اختیار معرفه الرجال المعروف به رجال الکشی

اشارة

سرشناسه : کشی، محمدبن عمر، قرن 4ق.

عنوان قراردادی : [معرفه الناقلین عن الائمه الصادقین. برگزیده]

عنوان و نام پدیدآور : اختیار معرفه الرجال المعروف به" رجال الکشی=Ikhtiar -u Marifat ir-Rijal al-Maruf bi Rijal il-Kashshi/ ابی جعفر محمدبن الحسن بن علی الطوسی؛ التحقیق و التصحیح محمدتقی فاضل المیبدی، مصحح:میرداماد، محمد باقر بن محمد.

مشخصات نشر : قم: موسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث، 1382.

مشخصات ظاهری : 904 ص.

فروست : دین

شابک : 964-422-603-8

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : عربی

یادداشت : این کتاب به معرفه اخبار الرجال و اختیار الرجال نیز معروف می باشد

یادداشت : این کتاب در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف به چاپ رسیده است

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس

عنوان دیگر : معرفه الناقلین عن الائمه الصادقین. برگزیده

عنوان دیگر : رجال الکشی. برگزیده

عنوان دیگر : معرفه اخبار الرجال

عنوان دیگر : اختیار الرجال

موضوع : محدثان شیعه.

موضوع : حدیث -- علم الرجال.

شناسه افزوده : طوسی، محمدبن حسن، 460 - 385ق.، خلاصه کننده

شناسه افزوده : فاضل میبدی، محمدتقی، 1334 - ، مصحح

شناسه افزوده : موسویان، ابوالفضل، 1334 - ، مصحح

رده بندی کنگره : BP115/ک53م6015 1381

رده بندی دیویی : 297/267

ص :1

[مقدمة التحقیق]

أضواء علی الکتاب:

الکتاب الذی بین یدیک أیها القارئ العزیز، هو أول شرح ألف علی کتاب اختیار معرفة الرجال.

ألّفه المعلم الثالث امام المعارف الاسلامیة الامیر السید محمد باقر المشتهر بالداماد.

و یشتمل هذا الشرح علی بحوث رجالیة معمقة، و کذلک یتضمن دراسة لغویة معمقة حول لغة الأحادیث و ألفاظها.

و قد کتب السید الداماد کل ذلک بأسلوبه المتمیز الذی یتسم بالعذوبة و الروعة،کما یلاحظ القارئ ذلک فی سائر کتبه الاخری.

و فی هذا المضمار أقدر لمؤسسة آل البیت علیهم السّلام اخراج هذا الکتاب بهذه الحلة القشیبة و الطباعة الانیقة، و التی یتجلی فیها کل مظاهر الخدمة الصادقة،و الاخلاص العمیق فی ابراز هذه الکتب بصورة مناسبة.

و اللّه سبحانه خیر ناصر و معین السید مهدی الرجائی

ص :2

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

تمهید:

علم الرجال هو علم یبحث فیه عن أحوال رواة الحدیث و أوصافهم التی لها دخل فی جواز قبول قولهم و عدمه.و هذا العلم یحتاج الیه کل من أراد استنباط الاحکام الشرعیة عن أدلتها التی عمدتها الأحادیث المرویة عن أهل البیت علیهم السلام،حیث أنه لا بد من أن ینظر فی أحوال رجال سند الحدیث،و یطمئن بأنهم ممن یصح التعویل علیهم،و یجوز الاخذ عنهم،حتی یکون حدیثهم حجة له فی عمل نفسه أو الافتاء لغیره.

و لشدة الحاجة الیه اشتد اهتمام علماء الشیعة من العصر الاول الی الیوم فی تألیف کتب خاصة فی هذا العلم،و تدوین أسماء رجال الحدیث،مع ایراد بعض أوصافهم و ذکر بعض کتبهم و آثارهم،المعبر عن بعضها بالکتب و عن بعضها بالاصول.

و کان بدأ ذلک حسب اطلاعنا فی النصف الثانی من القرن الاول،فان عبید اللّه ابن أبی رافع کان کاتب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قد دوّن أسماء الصحابة الذین شایعوا علیا علیه السّلام،و حضروا حروبه،و قاتلوا معه فی البصرة و صفین و النهروان.

ثم فی القرن الثانی الی أوائل الثالث دون«رجال ابن جبلة»و«ابن فضال» و«ابن محبوب»و غیرهم،و استمر تدوین الرجال الی أواخر القرن الرابع.

قال الشیخ الطوسی ملخصا فی أول الفهرست:انی رأیت جماعة من شیوخ

ص :3

طائفتنا من أصحاب الحدیث عملوا فهرس کتب أصحابنا،و ما صنفوه من التصانیف و رووه من الاصول،و لم تکن مستوفاة.و استوفاها أبو الحسین أحمد[ابن الغضائری] علی مبلغ ما قدر علیه فی کتابین:أحد هما فی المصنفات،و الاخر فی الاصول،و أهلک الکتابان بعد موت المؤلف الخ.

و بالجملة فی أول القرن الخامس دونت الاصول الاربعة الرجالیة،المستخرجة عن تلک الکتب المدونة قبلها،و هی«الاختیار من کتاب الکشی»و«الفهرست» و«الرجال»المرتب علی الطبقات هذه الثلاثة للشیخ الطوسی،و«کتاب الرجال» للنجاشی.و فی القرن السادس ألّف«فهرس الشیخ منتجب الدین»و«معالم العلماء» لابن شهر آشوب.

و فی القرن السابع ألّف السید أبو الفضائل أحمد بن طاوس الحلی کتابه«حل الاشکال»و أدرج فیه ألفاظ تلک الاصول الاربعة علی ما وصل الیه من مشایخه مسندا الی مؤلفیها،و أدرج أیضا ألفاظ کتاب«الضعفاء»المنسوب الی ابن الغضائری،و قد وجده السید منسوبا الیه من غیر سند الیه،کما صرح بذلک للخروج عن عهدته،و لیکون کتابه جامعا لجمیع ما قیل فی حق الرجل.و قد تبع السید فی ذلک تلمیذاه العلامة الحلی فی«الخلاصة»و ابن داود فی رجاله.

و تبعهما المتأخرون فی النقل عن الکتب الخمسة،و عن بعض ما بقیت نسخها من تلک الکتب الرجالیة القدیمة مثل«رجال البرقی»و«رجال العقیقی».و أما سائر الکتب القدیمة فقد ضاعت أعیانها الشخصیة من جهة قلة الاهتمام بها،بعد وجود عین ألفاظها مدرجة فی الاصول الاربعة المتداولة عندنا.

فنحن نشکر القدماء علی حسن صنیعهم فی تألیفاتهم الواصلة إلینا،کما انا نشکر المتأخرین عنهم الذین أشرنا الی بعضهم فی بسط کتب الرجال،بادخالهم تراجم العلماء و الرواة المتأخرین عن أولئک القدماء،لشدة احتیاجنا الی معرفة أحوالهم.

و ذلک لان اللّه یقیض فی کل عصر رجالا حاملین لعلوم أهل البیت علیهم السّلام،

ص :4

متحملین لأحادیثهم بالقراءة و السماع و الاجازة و غیرها،و تزاد بذلک عدة الرواة شیئا فشیئا و قرنا بعد قرن،فلا بد لنا من ترجمتهم اما مستقلا أو فی ضمن الرواة القدماء و أول من ولج فی هذا الباب الشیخ منتجب الدین ابن بابویه الذی کان حیا فی سنة(585)فانه ألّف کتابا مستقلا فی تراجم العلماء و الفقهاء و الرواة المتأخرین عن الشیخ الطوسی المتوفی(460)أو المعاصرین له ممن فاتت عنه ترجمتهم،و أوصل تراجمهم الی تراجم الذین نشئوا فی عصره و أدرکوا أوائل القرن السابع.

و کذا فعل الشیخ رشید الدین ابن شهر آشوب فألّف«معالم العلماء»و ألحق بآخره أقساما من أعلام شعراء الشیعة المخلصین لأهل البیت.و بعده أدرج العلامة الحلی المتوفی(726)و الشیخ تقی الدین الحسن بن داود بعض علماء القرن السابع فی رجالیهما.

ثم بعد هما ألّف السید علی بن عبد الحمید النیلی المتوفی(841)رجاله،و أمر السید جلال الدین ابن الاعرج العمیدی أن یلحق به العلماء المتأخرین،فألحق به حسب أمره جمعا منهم،و نقلهم عنه صاحب المعالم،و کذا الشیخ الشهید المتوفی (786)أورد فی مجموعته جمعا من العلماء مع تواریخهم،ثم صاحب المعالم فی «التحریر الطاوسی».

حتی انتهی الی القرن الحادی عشر فزهی نشاط تدوین أحادیث أهل العصمة علیهم السّلام و حث المحدثون و العلماء قاطبتهم علیها،و اعتنوا بها بعد ما درست کل العنایة، و أقبلوا بالشرح و التعلیق علیها،و جدیر أن یقال هو العصر الذهبی للحدیث.

الی أن وفّق اللّه تعالی أساطین الحکمة و الفلسفة الی الشرح و التعلیق علیها، و من جملتهم و أبرزهم هو المولی السید محمد باقر الحسینی الأسترآبادی المعروف ب«الداماد»فقد کان من أئمة الحکمة و الفلسفة و الکلام و الفقه و الرجال و الآثار.

و قد وقعت آراءه الرجالیة مطرحا للأنظار،و کل من أتی بعده من الرجالیین تلقّی آراءه الرجالیة بالقبول،و استندوا الیه کل الاستناد،و صار رأیه حجة للمؤالف

ص :5

علی المخالف،و کفاه تبجیلا أنه لا تخلو و لا واحدة من الکتب الرجالیة من ذکر آرائه و أنظاره الی یومنا الحاضر.

و له تصانیف کثیرة فی البحوث الرجالیة،سنذکرها فی مصنفاته،و من أهمها و أعلاها قیمة کتابه النفیس التعلیقة علی کتاب رجال الکشی،و سوف نبحث عنها فی مقامه (1).

ص :6


1- 1) استخرجت أکثر هذه المقدمة من کتاب الذریعة.

ترجمة المؤلف

اشارة

هو السید محمد باقر ابن السید الفاضل المیر شمس الدین محمد الحسینی الأسترآبادی الاصل-الشهیر ب«داماد»،و کان والده المبرور ختن شیخنا المحقق علی ابن عبد العالی الکرکی(رحمه اللّه)،فخرجت هذه الدرة الیتیمة من صدف تلک الحرة الکریمة،و طلعت هذه الطلعة الرشیدة من أفق تلک النجمة السعیدة.

و کان سبب هذه المواصلة أن الشیخ الاجل علی بن عبد العالی رأی فی المنام أمیر المؤمنین علیه السّلام،و أنه یقول له:زوّج بنتک من میر شمس الدین،یخرج منها ولد یکون و ارثا لعلوم الانبیاء و الاوصیاء،فزوج الشیخ بنته منه،و توفیت بعد مدة قبل أن تلد ولدا،فتحیر الشیخ من ذلک و أنه لم یظهر لمنامه أثر،فرأی أمیر المؤمنین علیه السّلام مرة أخری فی المنام و هو علیه السّلام یقول له:ما أردنا هذه الصبیة بل البنت الفلانیة فزوجها ایاه،فولدت السید المحقق المذکور.

وجه تلقبه بالداماد:

لقب والده الشریف للتعظیم لهذه المواصلة ب«الداماد»الذی هو بمعنی الختن بالفارسیة،ثم غلب علیه و علی ولده من بعده ذلک اللقب الشریف،و لقب هو نفسه بذلک،کما فی بعض المواضع بهذه الصورة:«و کتب بیمناه الدائرة أحوج الخلق الی اللّه الحمید الغنی محمد بن محمد یدعی باقر بن داماد الحسینی ختم اللّه له بالحسنی حامدا مصلیا».

ص :7

قال المتتبع الخبیر المیرزا عبد اللّه الافندی فی الریاض فی أحوال الشیخ عبد العالی بن الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی العاملی الکرکی:ثم هذا الشیخ خال السید الداماد المذکور،فان احدی بنتی الشیخ علی الکرکی کانت تحت الآمیرزا السید حسن والد الامیر السید حسین المجتهد،و الاخری تحت والد السید الداماد هذا،و قد حصل منها السید الداماد.

و لذلک یعرف الامیر باقر المذکور بالداماد،لا بمعنی انه صهر،و لا بمعنی أنه هو بنفسه داماد الشیخ علی،أعنی صهره کما قد یظن،بل والده.

فالسید الامیر محمد باقر الداماد من باب الاضافة لا التوصیف و لذلک تری السید الداماد حین یحکی عن الشیخ علی الکرکی المذکور یعبر عنه بالجد القمقام یعنی جده الامی.و بما أوضحنا ظهر بطلان حسبان کون المراد بالداماد هو صهر السلطان،و کذلک ظن کون نفسه صهرا (1).

الثناء علیه:

یوجد ثناء العلماء علیه فی کثیر من معاجم التراجم،و کتب الرجال مشفوعة بالاکبار و التبجیل و الاطراء:

قال السید علی خان فی سلافة العصر:طراز العصابة،و جواز الفضل سهم الاصابة،الرافع بأحاسن الصفات أعلامه،فسید و سند و علم و علامة،اکلیل جبین الشرف و قلادة جیده،الناطقة ألسن الدهور بتعظیمه و تمجیده.

باقر العلم و نحریره،الشاهد بفضله تقریره و تحریره،و و اللّه ان الزمان بمثله لعقیم،و ان مکارمه لا یتسع لبثها صدر رقیم،و أنا بریء من المبالغة فی هذا المقال، و بر قسمی یشهد به کل وامق و قال،شعر:

و اذا خفیت علی الغنی فعاذر

أن لا ترانی مقلة عمیاء

ان عدت الفنون فهو منارها الذی یهتدی به،أو الآداب فهو مؤملها الذی یتعلق

ص :8


1- 1) ریاض العلماء:132/3

بأهدابه،أو الکرم فهو بحره المستعذب النهل و العلل،أو النسیم فهو حمیدها الذی یدب منه نسیم البرء فی العلل،أو السیاسة فهو أمیرها الذی تجم منه الاسود فی الاجم أو الرئاسة فهو کبیرها الذی هاب تسلطه سلطان العجم.

و کان الشاه عباس أضمر له السوء مرارا و أمر له حبل غیلته امرارا،خوفا من خروجه علیه،و فرقا من توجه قلوب الناس الیه فحال دونه ذو القوة و الحول، و أبی الا أن یتم علیه المنّة و الطول،و لم یزل موفور العز و الجاه،مالکا سبیل الفوز و النجاة حتی استأثر به ذو المنة،و تلا بآیتها النفس المطمئنة (1).

و قال تلمیذه العارف قطب الدین الاشکوری فی محبوب القلوب:السید السند المحقق فی المعقول،و المحقق فی المنقول،سمی خامس أجدادها المعصومین میر محمد باقر الداماد،لأزال سعیه فی کشف معضلات المسائل مشکورا،و اسمه فی صدر جریدة أهل الفضل مسطورا:

علم عروس همه استاد شد

فطرت او بود که داماد شد

ثم ذکر وجه التسمیة و قال:کان شکر اللّه سعیه و رفع درجته یصرح النجابة بذکره،و یخطب المعارف بشکره،و لم یزل یطالع کتب الاوائل متفهما،و یلقی الشیوخ متعلما،حتی یفوق فی أقصر مدة فی کل من فنون العلم علی کل أو حدی أخص،و صار فی کل مآثره کالواسطة فی النص:

عقلیش از قیاس عقل برون

نقلیش از أساس نقل فزون

یخبر عن معضلات المسائل فیصیب،و یضرب فی کل ما ینتحله من التعلیم بأوفی نصیب،توحد بابداع دقائق العلوم و العرفان،و تفرد بفرائد أبکار لم یکشف قناع الاجمال عن جمال حقائقها الی الان،فلقد صدق:ما أنشد بعض الشعراء فی شأنه:

بتخمیرش ید اللّه چون فرو شد

نم فیض آنچه بد در کار او شد

و قال تلمیذه أیضا صدر المتألهین فی شرح الاصول الکافی:سیدی و سندی

ص :9


1- 1) سلافة العصر ص 477-478

و أستادی،و استنادی فی المعالم الدینیة،و العلوم الالهیة،و المعارف الحقیقیة، و الاصول الیقینیة،السید الاجل الانور،العالم المقدس الاطهر،الحکیم الالهی، و الفقیه الربانی،سید عصره،و صفوة دهره،الامیر الکبیر،و البدر المنیر،علامة الزمان:أعجوبة الدوران،المسمی ب«محمد»الملقب ب«باقر الداماد الحسینی» قدس اللّه عقله بالنور الربانی (1).

و قال الشیخ الحر العاملی فی أمل الآمل:عالم فاضل جلیل القدر،حکیم متکلم ماهر فی العقلیات،معاصر لشیخنا البهائی،و کان شاعرا بالفارسیة و العربیة مجیدا (2).

و قال الشیخ أسد اللّه الکاظمی فی مقابس الأنوار:السید الهمام،و ملاذ الانام عین الاماثل،عدیم المماثل،عمدة الافاضل،منار الفضائل،بحر العلم الذی لا یدرک ساحله،و بر الفضل الذی لا تطوی مراحله،المقتبس من أنواره أنواع الفنون، و المستفاد من آثاره أحکام الدین المصون،الفقیه المحدث الادیب،الحکیم الاصبهانی المتکلم العارف الخائض فی أسرار السبع المثانی الامیر الکبیر (3).

و قال السید الخونساری فی روضات الجنات:کان رحمه اللّه تبارک و تعالی علیه من أجلاء علماء المعقول و المشروع،و أذکیاء نبلاء الاصول و الفروع،متقدما بشعلة ذهنه الوقاد،و فهمه المتوقد النقاد،علی کل متبحر استاد،و متفنن مرتاد،صاحب منزلة و جلال،و عظمة و اقبال،عظیم الهیبة،فخیم الهیئة،رفیع الهمة،سریع الجمة، جلیل المنزلة و المقدار،جزیل الموهبة و الایثار.

قاطنا بدار السلطنة اصبهان،مقدما علی فضلائها الاعیان،مقربا عند السلاطین الصفویة،بل مؤدبهم بجمیل الآداب الدینیة،مواظبا للجمعة و الجماعات،مطاعا لقاطبة أرباب المناعات،اماما فی فنون الحکمة و الادب،مطلعا علی أساریر کلمات

ص :10


1- 1) شرح الاصول الکافی ص 16
2- 2) أمل الآمل:249/2
3- 3) مقابس الأنوار ص 16

العرب،خطیبا قل ما یوجد مثله فی فصاحة البیان و طلاقة اللسان،أدیبا لبیبا فقیها نبیها عارفا ألمعیا،کأنما هو انسان العین و عین الانسان (1).

و قال الشیخ یوسف البحرانی فی لؤلؤة البحرین:فاضل،جلیل،متکلم، حکیم،ماهر فی النقلیات،شاعر بالعربیة و الفارسیة (2).

و قال الشیخ المحدث النوری فی خاتمة المستدرک:العالم المحقق النحریر السید السند،النقاد الخبیر (3).

و قال المیرزا محمد التنکابنی فی قصص العلماء ما هذا لفظه:و این سید امام أنام،و فاضل همام،و عالم قمقام،عین أماثل،أکامل أفاضل،و معدوم المماثل، و منار فضائل و فواضل،و دریای بیساحل،علامه فهامه است.و در علم لغت گوی از میدان صاحب قاموس و صحاح ربوده.

در علوم عربیت حیاظت علوم أرباب أدب نموده و در فصاحت و بلاغت و إنشاء و انشاد و نظم و نثر سر آمد أهل زمان،و در منطق و حکمت و کلام مسلم علماء أعلام، و در حدیث و فقه فائق بر همگنان،و در علم رجال از أکامل رجال،و در علم ریاضی بجمیع أقسام متفرد و وحید در مقال،و در اصول حلاّل عویصات و أعضال،و در علم تفسیر قرآن أعجوبة زمان (4).

و قال المیرزا محمد علی الکشمیری فی نجوم السماء ما هذا لفظه:مجمع شرافت و حذاقت،و مرجع کلام و حکمت،و حامی دین و ملت.و حاوی فقه و شریعت بود،کافة عقلای ذوی الافهام از خاص و عام معترف علوم و کمالات و دقائق و افادات أویند،تصانیف او مشتمل بر تحقیقات دقیقه و تدقیقات أنیقه مشهور و معروف است (5)و غیر هم مما لا مجال لذکرهم.

ص :11


1- 1) روضات الجنات:62/2
2- 2) لؤلؤة البحرین ص 132
3- 3) مستدرک الوسائل:424/3
4- 4) قصص العلماء ص 333
5- 5) نجوم السماء فی تراجم العلماء ص 46

ورعه و عبادته:

کان(رحمه اللّه تعالی)متعبدا فی الغایة،مکثارا من تلاوة کتاب اللّه المجید بحیث ذکر بعض الثقات أنه کان یقرأ کل لیلة خمسة عشر جزءا من القرآن،مواظبا علی أداء النوافل،لم یفته شیء منها منذ أن بلغ سن التکلیف حتی مات،مجدا ساعیا فی تزکیة نفسه النفیسة،و تصفیة باطنه الشریف حتی اشتهر أنه لم یضع جنبه علی فراشه باللیل فی مدة أربعین سنة.

مکاشفاته:

ذکر قدس سره فی بعض المواضع أنه کثیرا ما یودع جسده الشریف و یخرج الی سیر معارج الملکوت ثم یرجع الیه مکرها،و اللّه أعلم بحقیقة مراده و خبیئة فؤاده.

قال قدس اللّه سره:کنت ذات یوم من أیام شهرنا هذا،و قد کان یوم الجمعة سادس عشر شهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شعبان المکرم لعام ثلاث و عشرین و ألف من هجرته المقدسة،فی بعض خلواتی أذکر ربی فی تضاعیف أذکاری و أورادی باسمه الغنی فأکرر«یا غنی یا مغنی»،مشدوها بذلک عن کل شیء الا عن التوغل فی حریم سره و الامحاء فی شعاع نوره،فکان خاطفة قدسیة قد ابتدرت إلی فاجتذبتنی من الوکر الجسدانی (1)،ففللت (2)حلق شبکة الحس،و حللت عقد حبالة الطبیعة.

و أخذت أطیر بجناح الروع فی جو ملکوت الحقیقة،فکأنی قد خلعت بدنی، و رفضت عدنی،و مقوت خلدی،و نضوت جسدی،و طویت اقلیم الزمان،و صرت الی عالم الدهر.

فاذا أنا فی مصر الوجود بجماجم أمم النظام الجملی من الابداعیات و التکوینیات و الالهیات و الطبیعیات و القدسیات و الهیولانیات و الدهریات و الزمنیات،و أقوام الکفر و الایمان و أرهاط الجاهلیة و الإسلام من الدارجین و الدارجات و الغابرین

ص :12


1- 1) فی البحار:الجسمانی
2- 2) فی البحار:ففککت

و الغابرات و السالفین و السالفات و العاقبات فی الازل و الآباد.

و بالجملة آحاد مجامع الامکان و ذوات عوالم الامکان،بقضها و قضیضها و صغیرها و کبیرها ثابتاتها و بائداتها حالیاتها و أنیاتها.

و اذا الجمیع زفة زفة و زمرة زمرة،بحشدهم (1)قاطبة معا،مولون وجوه مهیاتهم شطر بابه سبحانه،شاخصون بأبصار انیاتهم تلقاء جنابه جل سلطانه من حیث هم لا یعلمون،و هم جمیعا بألسنة فقر ذواتهم الفاقرة و ألسن فاقة هو یأتهم الهالکة فی ضجیج الضراعة و صراخ الابتهال ذاکروه و داعوه و مستصرخوه و مناده ب«یا غنی یا مغنی»من حیث لا یشعرون.

فطفقت فی تینک الضجة العقلیة و الصرخة الغیبیة أخر مغشیا علیّ،و کدت من شدة الوله و الدهش أنسی جوهر ذاتی العاقلة،و أغیب عن بصر نفسی المجردة،و أهاجر ساهرة أرض الکون،و أخرج عن صقع قطر الوجود رأسا،اذ قد و دعتنی تلک الخلسة شیقا حنونا الیها،و خلفتنی تلک الخطفة الخاطفة تائقا لهوفا علیها،فرجعت الی أرض التبار،و کورة البوار،و بقعة الزور،و قریة الغرور تارة أخری (2).

و قال نور اللّه مرقده:و من لطائف ما اختطفته من الفیوض الربانیة بمنه سبحانه و فضله جل سلطانه حیث کنت بمدینة الایمان حرم أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قم المحروسة،صینت عن دواهی الدهر و نوائبها،فی بعض أیام شهر اللّه الاعظم لعام الحادی عشر بعد الالف من الهجرة المبارکة المقدسة النبویة،أنه قد غشینی ذات یوم سنة شبه خلسة و أنا جالس فی تعقیب صلاة العصر تاجه تجاه القبلة.

فأریت فی سنتی نورا شعشعانیا علی أبهة صوانیة فی شبح هیکل انسانی مضطجع علی یمینه،و آخر کذلک علی هیأة عظیمة،و مهابة کبیرة فی بهاء ضوء لا مع،و جلاء نور ساطع جالسا من وراء ظهر المضطجع،و کأنی أنا دار من نفسی أو ادرانی احد غیری ان المضطجع مولانا أمیر المؤمنین صلوات اللّه و تسلیماته علیه،و الجالس من

ص :13


1- 1) فی البحار:بحزبهم
2- 2) البحار:125/109 و هو رسالته المعروف ب«الخلعیة»

وراء ظهره سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و أنا جاث علی رکبتی و جاه المضطجع قبالته و بین یدیه و حذاء صدره، فأراه صلوات اللّه علیه و آله متبسما فی وجهی ممرا یده المبارکة علی جبهتی و خدی و لحیتی کأنه متبشر مستبشر لی منفس عنی کربتی،جابر انکسار قلبی مستنفض بذلک عن نفسی حزنی و کآبتی،و اذا أنا عارض علیه ذلک الحرز علی ما هو مأخوذ سماعی و محفوظ جنانی.

فیقول لی هکذا اقرأ و اقرأ هکذا:محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمامی،و فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیها فوق رأسی،و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن یمینی،و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و الحجة المنتظر أئمتی صلوات اللّه و سلامه علیهم عن شمالی،و أبو ذر و سلمان و المقداد و حذیفة و عمار و أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من ورائی،و الملائکة علیهم السلام حولی،و اللّه ربی تعالی شأنه و تقدست أسماؤه محیط بی و حافظی و حفیظی، و اللّه من ورائهم محیط بل هو قرآن مجید فی لوح محفوظ،فاللّه خیر حافظا و هو أرحم الراحمین.

و اذ قد بلغ بی التمام فقال سلام اللّه علیه کرر،فقرأ و قرأت علیه بقراءته صلوات اللّه علیه،ثم قال أبلغ و أعاد علی،و هکذا کلما بلغت منه النهایة یعیده علی الی حیث حفظته،فانتبهت من سنتی متلهفا علیها الی یوم القیامة (1).

کلماته القصار:

له قدس سره القدوسی کلمات قصار فی النصائح و المواعظ،و هی:

قال:أخلص معاشک لمعادک،و اجعل مسیرک فی مصیرک،و تزود مما تؤتاه زادک،و لا تفسد بمتاع الغرور فؤادک،و لا تهتم برزقک،و لا تغتم فی طسقک،فالذی یبقیک یرزقک و نصیبک یصیبک.

و قال أیضا:الموعظة اذا خرجت من صمیم القلب و لجت فی حریم القلب،

ص :14


1- 1) دار السلام للمحدث النوری:52/2-53

و اذا خرجت من ناحیة اللسان لم یتجاوز أصمخة الاذان.و بعبارة أخری:العظة الناصحة تخرج من القلب السلیم فتلج فی القلب الصمیم،فاذا نطق ذو سر سقیم کان کمن یقعقع حلقة من عظم رمیم.

و قال أیضا:المواعظ اذا خرجت من حریم القلب السلیم و لجت فی و تین القلب الصمیم،و اذا کان مخرجها تقعقع أطراف اللسان فکأنما قد حلفت بمغلظات الایمان أن لا تتجاوز أصمخة الاذان،و لا تنفذ فی منافذ الایمان و لا تدخل مشاعر الایقان و قال أیضا:اللسان مفتاح باب ذکر اللّه العظیم،فلا تحرکوه بالفحش(باللغو) و إلا هجر،و القلب بیت اللّه الحرام فعظموه باخلاص النیة فیه للّه،و لا تدنسوه بأقذار الهواجس الردیة و النیات المدخولة،و السر حرم نور اللّه و حریم بیته المحرم،فلا تلحدوا فیه بالنکوب عن حاق الحق الذی هو صراط اللّه المستقیم.

و قال أیضا:اذا کان ملاک الامر حسن الخاتمة فراقب وقتک،و اجعل خیر أیامک یومک الذی أنت فیه،فلعله هو الخاتمة،اذ لا غائب أقرب من الموت،و لا باغت ابغت فلتة و أفلت بغتة من الاجل ما غبر،لیس فی یدک منه شیء،و ما یأتی فی الغیب عنک ما خطبه،فما میقات الاستدراک و وقت الاستصلاح الا حینک الحاضر،ان کان ما قد مضی و ذهب عنک لک صالحا فلا تفسدنه علیک بما تکسبه الان،و ان کان فاسدا فعلیک الان بدرک فساده و الخروج عن عهدته (1).

صداقته مع الشیخ البهائی:

کان بینه و بین البهائی العاملی من التآخی و الخلطة و الصداقة ما یندر وجود مثله بین عالمین متعاصرین،و جدا فی مکان واحد.

و یدل علی ذلک ما کتبه قدس سره الی الشیخ البهائی مراجعا:و لقد هبت ریح الانس من سمت القدس،فأتتنی بصحیفة منیفة کأنها بفیوضها بروق العقل بوموضها،و کأنها بمطاویها أطباق الافلاک بدراریها،و کأن أرقامها بأحکامها،أطباق

ص :15


1- 1) هذه الکلمات نقلته عن خطه الشریف

الملک و الملکوت بنظامها،و کأن ألفاظها برطوباتها،أنهار العلوم بعذوباتها،و کأن معانیها بأفواجها بحار الحق بأمواجها،و أیم اللّه ان طباعها من تنعیم و ان مزاجها من تسنیم،و ان نسمیها لمن جنان الرمضوت،و ان رحیقها لمن دفاق الملکوت.

فاستقبلتها القوی الروحیة،و برزت الیها القوة العقلیة،و مدت الیها فطنة صوامع السر أعناقها،من کوی الحواس و روزاة المدارک و شبابیک المشاعر،و کادت حمامة النفس تطیر من و کرها شغفا و اهتزازا،و تستطار الی عالمها شوقا و هزازا.

و لعمری لقد ترویت،و لکنی لفرط ظمائی ما ارتویت:

شربت الحب کأسا بعد کأس

فما نفد الشراب و لا رویت

فلا زالت مراحمکم الجلیة،مدرکة للطالبین،بأضواء الاعطاف العلیة، و مرویة للظامئین بجرع الالطاف الخفیة و الجلیة.

ثم ان صورة مراتب الشوق و الاخلاص التی هی وراء ما یتناهی بما لا یتناهی أظنها هی المنطبعة کما هی علیها فی خاطر کم الاقدس الانور الذی هو لأسرار عوالم الوجود کمرآة مجلوة،و لغوامض أفانین العلوم و معضلاتها کمصفاة مصحوة.

و انکم لأنتم بمزید فضلکم المؤملون لإمرار المخلص علی حواشی الضمیر المقدس المستنیر،عند صوالح الدعوات السانحات فی منیة الاستجابة و مظنة الاجابة بسط اللّه ظلالکم و خلد مجدکم و جلالکم،و السلام علی جنابکم الارفع الابهی، و علی من یلوذ ببابکم الاسمی،و یعکف بفنائکم الاوسع الاسنی،و رحمة اللّه و برکاته أبدا سرمدا (1).

و قد کانا معا موضع تقدیر الشاه عباس و احترامه،یسود بینهما الصفاء و الود و قد ذکروا فی کتب التراجم بعض القصص التی تمثل هذا الصفاء الذی کان یسود بینهما.

منها ما نقل أن السلطان شاه عباس الماضی رکب یوما الی بعض تنزهاته،و کان الشیخان المذکوران أیضا فی موکبه،لأنه کان لا یفارقهما غالبا،و کان سیدنا المبرور

ص :16


1- 1) سلافة العصر ص 478

متبدنا عظیم الجثة،بخلاف شیخنا البهائی فانه کان نحیف البدن فی غایة الهزال، فأراد السلطان أن یختبر صفاء الخواطر فیما بینهما،فجاء الی سیدنا المبرور و هو راکب فرسه فی مؤخر الجمع،و قد ظهر من وجناته الاعیاء و التعب لغایة ثقل جثته، و کان جواد الشیخ فی القدام یرکض و یرقص کأنما لم یحمل علیه شیء.

فقال:یا سیدنا ألا تنظر الی هذا الشیخ القدام کیف یلعب بجواده و لا یمشی علی وقار بین هذا الخلق مثل جنابک المتأدب المتین.فقال السید:أیها الملک ان جواد شیخنا لا یستطیع أن یتأنی فی جریه من شعف ما حمل علیه،ألا تعلم من ذا الذی رکبه.

ثم أخفی الامر الی أن ردف شیخنا البهائی فی مجال الرکض،فقال:یا شیخنا ألا تنظر الی ما خلفک کیف أتعب جثمان هذا السید المرکب،و أورده من غایة سمنه فی العی و النصب،و العالم المطاع لا بد أن یکون مثلک مرتاضا خفیف المؤونة.فقال لا أیها الملک،بل العی الظاهر فی وجه الفرس من عجزه عن تحمل حمل العلم الذی یعجز عن حمله الجبال الرواسی علی صلابتها.

فلما رأی السلطان المذکور تلک الالفة التامة و المودة الخالصة بین عالمی عصره نزل من ظهر دابته بین الجمع و سجد للّه تعالی و عفر وجهه فی التراب شکرا علی هذه النعمة العظیمة.

و حکایات سائر ما وقع أیضا بینهما من المصادقة و المصافاة و تأیید هما الدین المبین بخالص النیات کثیرة جدا،یخرجنا تفصیلها عن وضع هذه العجالة.

علی أن ذلک لم یذهب بروح التنافس بینهما،شأن کل عالمین متعاصرین عادة.فقد ورد أن الشیخ البهائی حین صنف کتابه الاربعین أتی به بعض الطلبة الی السید الداماد،فلما نظر فیه قال:ان هذا العربی رجل فاضل لکنه لما جاء فی عصرنا لم یشتهر و لم یعد عالما.

ص :17

مسلکه فی الفلسفة:

یغلب علی تفکیر السید الروح الاشراقیة،یتحرک فی تیار الروح العرفانیة، و قد أثر باتجاهه الاشراقی هذا علی تفکیر تلمیذیه صدر المتألهین و ملا محسن الفیض و ترک علی أفکار هما ملامح کثیرة واضحة،و لعل أسماء کثیر من کتب السید توحی لنا بهذه الروح الاشراقیة.

و یدل علی ذلک اختتام کتابه القبسات بدعاء النور،و هو:«اللهم اهدنی بنورک لنورک،و جللنی من نورک بنورک،یا نور السماوات و الارض،یا نور النور،یا جاعل الظلمات و النور،یا نورا فوق کل نور،و یا نورا یعبده کل نور،و یا نورا یخضع لسلطان نوره کل نور،و یا نورا یذل لعز شعاعه کل نور».

و کثیرا ما یعبر عن ابن سینا بشریکنا السالف فی رئاسة الفلسفة الاسلامیة،و عن الفارابی بشریکنا التعلیمی و غیره.

شعره:

له دیوان شعر جید نقتبس منه بعض أشعاره العربیة و الفارسیة.

فمن منا شداته عند زیارة مولانا الرضا علیه السّلام:

طارت المهجة شوقا بجناح الطرب

لثمت سدة مولی بشفاه الادب

نحو أوج لسماء قصد القلب هوی

و لقد ساعدنی الدهر فیا من عجب

أفق الوصل بدی اذ و مض البرق و قد

رفض القلب سوی میتة تلک القلب

لا تسل عن نصل الهجر فکم فی کبدی

من ثغور فیه و کم من ثقب

ص :18

کنت لا أعرف هاتین أ عینای هما

أم کئوس ملئت من دم بنت العنب

بکرة الوصل أتتنی فقصصنا قصصا

من هموم بقیت لی بلیال کرب

قیل لی قلبک لم یؤثر من نار هوی

قلت دعنی أنا ما دمت بهذا الوصب

أصدقائی أنا هذا و حبیبی داری

روضة الوصل و لم أغش غوامش الحجب

أنا فی مشهد مولای بطوس أنا ذا

ساکب الدمع بعین و ربت کالسحب

و له أیضا ینشد مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام:

کالدر ولدت یا تمام الشرف

فی الکعبة و اتخذتها کالصدف

فاستقبلت الوجوه شطر الکعبة

و الکعبة وجهها تجاه النجف

و له أیضا فی أول الجذوات:

عینان عینان لم یکتبهما قلم

فی کل عین من العینین عینان

نونان نونان لم یکتبهما رقم

فی کل نون من النونین نونان

قیل:العینان عین الابداع و عین الاختراع،و القلم قلم العقل الفعال،و فی عین الابداع عالم العقل و عالم النفس،و فی عین الاختراع عالم المواد و عالم الصور.و النونان نون التکوین و نون التدوین،و فی نون التکوین الامکان الذاتی و الامکان الاستعدادی،و فی نون التدوین أحکام الدین و قوانین الشرع المبین.

و له أیضا بالفارسیة:

أی ختم رسل دو کون پیرایه تست

أفلاک یکی منبر نه پایه تست

ص :19

گر شخص ترا سایه نیفتد چه عجب

تو نوری و آفتاب خود سایه تست

و له أیضا:

گویند که نیست قادر از عین کمال

بر خلقت شبه خویش حق متعال

نزدیک شد اینکه رنگ امکان گیرد

در ذات علی صورت این أمر محال

و له أیضا:

أی علم ملت و نفس رسول

خلقه کش علم تو گوش عقول

أی بتو مختوم کتاب وجود

وی بتو مرجوع حساب وجود

داغ کش ناقۀ تو مشک ناب

جزیه ده سایه تو آفتاب

خازن سبحانی تنزیل وحی

عالم ربانی تأویل وحی

آدم از اقبال تو موجود شد

چون تو خلف داشت که مسجود شد

تا که شده کنیت تو بو تراب

نه فلک از جوی زمین خورده آب

راه حق و هادی هر گمرهی

ما ظلماتیم و تو نور اللهی

آنکه گذشت از تو و غیری گزید

نور بداد ابله و ظلمت خرید

در کعبه قل تعالوا از مام که زاد

از بازوی باب حطه خیبر که گشاد

بر ناقه لا یؤدی الا که نشست

بر دوش شرف پای کراسی که نهاد

در مرحله علی نه چون است و نه چند

در خانه حق زاده بجانش سوگند

بی فرزندی که خانه زادی دارد

شک نیست که باشدش بجای فرزند

و له أیضا:

تجهیل من ای عزیز آسان نبود

بی از شبهات

محکم تر از ایمان من ایمان نبود

بعد از حضرات

مجموع علوم ابن سینا دانم

بافقه و حدیث

و ینها همه ظاهر است و پنهان نبود

جز بر جهلات

ص :20

و له أیضا:

چشمی دارم چو حسن شیرین همه آب

بختی دارم چو چشم خسرو همه خواب

جانی دارم چو جسم مجنون همه درد

جسمی دارم چو زلف لیلی همه تاب

و له أیضا:

از خوان فلک قرص جوی بیش مخور

انگشت عسل مخواه و صد نیش مخور

از نعمت ألوان شهان دست بدار

خون دل صد هزار درویش مخور

مشایخه و من روی عنهم:

1-السید حسین بن السید حیدر الحسینی الکرکی العاملی ثم الاصفهانی (1)2-الشیخ عبد العالی بن الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی العاملی الکرکی (2).

3-الشیخ عبد علی بن محمود الخادم الجابلقی خال الشیخ محمد بن علی ابن خاتون العاملی (3).

4-السید علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی قال فی الریاض:و یروی عنه السید الداماد،و قد اتصل به فی المشهد المقدس الرضوی،قال قدس سره فی سند بعض الاحراز المرویة عن الائمة علیهم السلام هکذا:و من طریق آخر رویته عن السید الثقة الثبت المرکون الیه فی فقهه المأمون فی حدیثه علی بن أبی الحسن العاملی رحمه اللّه تعالی قراءة و سماعا و اجازة سنة ثمان و ثمانین و تسعمائة من الهجرة المبارکة

ص :21


1- 1) ریاض العلماء:88/2
2- 2) أمل الآمل:110/1
3- 3) أمل الآمل:155/2

النبویة فی مشهد سیدنا و مولانا أبی الحسن الرضا صلوات اللّه و تسلیماته علیه بسناباد طوس.

ثم قال:و الظاهر عندی أنه بعینه والد السید محمد صاحب المدارک و صهر الشهید الثانی،و ان لم یصرح به الشیخ المعاصر أیده اللّه.و لا استبعاد فی ملاقاته لاتحاد العصر،مع أن السید الداماد رواه عنه فی أوائل عمره،کما یظهر من بعض المواضع أنه وروده قدس سره بمشهد الرضا علیه السّلام کان فی أوان أوائل بلوغه،و قد صرح نفسه فی بعض کتبه أیضا.

ثم قال:و قال السید الداماد فی سند بعض الادعیة،رویته عن السید الثقة الثبت المرکون الیه فی فقهه المأمون فی حدیثه علی بن أبی الحسن العاملی(رحمه اللّه تعالی)فی مشهد مولانا الرضا علیه السّلام عن الشهید الخ (1).

5-السید أبو الحسن الموسوی العاملی.

قال المحدث العاملی فی أمل الآمل فی ترجمته:و عنه یروی السید الداماد (2)و قال فی الریاض بعد ذکر عبارت أمل الآمل:و ظنی أنه سهو،اذ السید الداماد یروی عن السید علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی،لا عن والده أبی الحسن،ثم ذکر سنده فی سند حرز من احراز الادعیة المتقدمة.

ثم قال:و قد عده الشیخ المعاصر علی حدة،فلعل السید الداماد روی عن والد هذا السید أیضا،و یکون والده أیضا من تلامذة الشهید الثانی،فلا اشکال.

فلاحظ (3).

6-السید نور الدین علی بن السید الزاهد الحسین بن أبی الحسن الحسینی الموسوی العاملی الجبعی والد صاحب المدارک.

ص :22


1- 1) ریاض العلماء:330/3-331
2- 2) أمل الآمل:192/1
3- 3) ریاض العلماء:452/5

قال فی الریاض:و کان من مشایخ السید الداماد،و لاقاه فی مشهد الرضا علیه السّلام (1).

و قال:و الظاهر عندی اتحاد السید علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی مع السید نور الدین علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی،للاتحاد فی أکثر المذکورات،و اتحاد العصر،و النسبة الی الجد شائع، و الشیخ المعاصر اعتقد تعددهما و عقد لهما ترجمتین (2).

و قال:فظن:التعدد و ایرادهما فی ترجمتین،کما فعله الشیخ المعاصر فی أمل (3)الآمل غیر مستقیم.

ثم قال:و أما الاشکال فی أن ملاقاة السید الداماد لوالد صاحب المدارک، و خاصة فی مشهد الرضا علیه السّلام مما لم ینقل،و لا سمع مجیء والد صاحب المدارک الی بلاد العجم أصلا،فکیف بمشهد الرضا علیه السّلام،فهو وهم،و قد کان ملاقاته له فی أوائل عمر السید الداماد (4).

7-الشیخ حسین عبد الصمد العاملی روی عنه اجازة.

تلامذته و الراوون عنه:

قد تخرج علی یدیه جملة من الاکابر منهم:

1-السید أحمد بن السید زین العابدین الحسینی العاملی،و کان صهر السید الداماد،قال فی الریاض:و قد أجاز له اجازة اثنی علیه فیها و ذکر أنه قرأ عنده بعض کتاب الشفاء و غیره (5).

ص :23


1- 1) ریاض العلماء:417/3
2- 2) ریاض العلماء:331/3
3- 3) أمل الآمل:119/1
4- 4) ریاض العلماء:417/3
5- 5) ریاض العلماء:39/1

2-المولی عبد اللّه بن الحاج حسین بابا السمنانی (1).

3-المولی الکبیر الجلیل مولانا خلیل بن الغازی القزوینی (2).

4-المولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الرشتی الجیلانی،قال فی الریاض و له حاشیة علی کتاب التقدیسات لأستاده السید الداماد،و حاشیة علی کتاب الایقاضات لأستاده المذکور أیضا،و حاشیته علی کتاب أفق المبین لأستاده أیضا، و رسالة فی المشاجرات التی وقعت بین المولی مراد التفریشی و بین بعض فضلاء العصر و لعله السید الداماد فی طائفة من المسائل الحکیمة و الفقهیة و المحاکمة بینهما و تحقیق الحق فیها (3).

5-المولی محمود بن الآمیرزا علی الاصفهانی (4).

6-السید محمد تقی بن أبی الحسن الحسینی الأسترآبادی (5).

7-المولی صدر الدین محمد الشیرازی صاحب الاسفار (6).

8-الفیلسوف عبد الرزاق اللاهیجی.

9-الحکیم ملا محسن الفیض الکاشانی

10-سلطان العلماء

11-الشیخ شمس الدین الاشکوری صاحب محبوب القلوب

12-میر فضل اللّه الأسترآبادی

13-السید الامیر منصور بن محمد.الریاض 43/5

ص :24


1- 1) ریاض العلماء:240/2 و 207/3 و 210 و 276/4
2- 2) ریاض العلماء:261/2
3- 3) ریاض العلماء:157/3 و 158 و 401/5
4- 4) ریاض العلماء:306/4
5- 5) ریاض العلماء:46/5
6- 6) شرح اصول الکافی ص 16 و روضات الجنات 65/2

اجازته لسلطان العلماء:

له قدس سره اجازة لبعض أفاضل عصره و لعله سلطان العلماء قال:بسم اللّه الرحمن الرحیم و الاعتصام بالعزیز العلیم،صدر کتاب الوجود،حمد سلسلتی البدء و العود،لمدبر عوالم الصنع و الابداع،و صدرة نظام الکون صلاة العقل،و النفس فی قوتی النظم و العمل علی سفرة صقع النور،و خزنة سر الوحی و حملة سنة الدین و هداة سبیل القدس بمعالم الشرع و الایزاع.

و بعد:فان التی احتوتها صدور هذه الاوراق،و بطون هذه الاطباق،عضة من صحفی و مصنفاتی و زبری و مرصفاتی،فیها عضون من جذوات قبساتی و خلسات خلساتی،یتمض (1)بها المستریض المتبصر،و یلتمظ منها المستفیض المتمصر،قد اصطادتها شرکة الانتساخ،و اقتنصتها شبکة الاستنساخ،اختداما لخزنة کتب نواب الصدر الاعظم،المخدوم المعظم،سلطان أعاظم الصدور و الامراء،برهان أکارم العلماء و الفقهاء،الفهامة المقدام،و العلامة المکرم،ملاذ الإسلام و المسلمین،ملاک الایمان و المؤمنین.

لا زالت مطالع سیادته و صدارته و سماه و هداه،کمجالی اسمه السامی،و لقبه الطامی،علی قصوی مدار الحمد و الرضا،و قصیا معارج المجد و العلی،و لا عدمت الایام أضواء ثواقب حضرته،و لا فقدت الادوار أنوار کواکب دولته،رجاء أن یشرح صدر غوامض مباحثها بلحظ بصره القدسی،و یرفع قدر مغامض مداحضها بلحاظ نظره القدوسی.

و انی قد أجزت له خلد اللّه ظلاله أن یرویها کما شاء و کیف شاء،و أن یفیض علی المستفیضین بسط أنوارها،و کشط أستارها،و حل مستشکهاتها،و کشف مستبهماتها،و هدایة التائقین الی حمل عرش حملها،و روایتها،و ارواء الظامئین فی مهامه فقهها و درایتها.

ص :25


1- 1) یتمض افتعال من الوموض.و المستریض استفعال من الروضة«منه»

و کتب بیمینه الجانیة الفانیة المستدیم لظلال جلاله،و شروق عزه و اقباله، أحوج المربوبین،و أفقر المفتاقین،الی رحمة ربه الرحمن،الحمید الغنی محمد ابن محمد یدعی باقر الداماد الحسینی،ختم اللّه له فی نشأتیه الحسنی،و سقاه فی المصیر الیه من کأس المقربین ممن لدیه لزلفی،و جعل خیر یومیه غده،و لا أو هن من الاعتصام بحبل فضله العظیم یده،فی هزیع من سابع ذی القعدة الحرام لعام 1024 من أعوام الهجرة المبارکة المقدسة النبویة حامدا مصلیا مسلما (1).

و له اجازات أخر لتلامذته بالخصوص صهره المیر سید أحمد العاملی راجع اجازات البحار.

تآلیفه القیمة:

کتب المترجم مؤلفات و رسائل کثیرة،قد تجاوزت جهود الفرد الوحد تمثل اضطلاعه بجوانب المعرفة الشاملة،و من بینها مؤلفات مشهورة قیمة،لا تزال معینا للعلماء الی الیوم،و قد یعجب المرء من وفرة تآلیفه،ذات المواضیع المختلفة و المعارف المتعددة.

و لا ریب أن ذکاءه المفرط و ذاکرته العجیبة و وعیه الشامل،کان ذلک من الاسباب الرئیسیة فی تغلبه علی تلک العقبات التی تحول دون تألیفه و تصنیفه و هی:

1-اثبات سیادة المنتسب بالام الی هاشم.لؤلؤة البحرین ص 134

2-الاعضالات العویصات فی فنون العلوم و الصناعات ذریعة 238/2 طبع مع السبع الشداد له سنة 1317.

3-الافق المبین فی الحکمة الالهیة ذریعة 261/2 غیر مطبوع.

4-أمانة الهی فارسی فی تفسیر آیة الامانة،کتبه للنواب(قوچی باشی ) الهمدانی الصفوی النسب أوان کونه فی موکب السلطان فی شیراز ذریعة 345/2.

5-أنموذج العلوم عده فی الذریعة 404/2 کتابا مستقلا،مع أنه نفس کتاب

ص :26


1- 1) نقلته عن خطة الشریف فی بعض مکتوباته بقلمه المنیف

الاعضالات العویصات المتقدم.

6-الایام و اللیالی الاربعة و أعمالها بالفارسیة،الریاض 41/5

7-الایقاضات فی خلق الاعمال و أفعال العباد مبسوط مشتمل علی الادلة العقلیة و الآیات و الروایات الذریعة 507/2 و الریاض 41/5 طبع علی هامش القبسات له فی طهران سنة 1315

8-الایماضات و التشریقات فی مسألة الحدوث و القدم،کتبه بعد الافق المبین و الصراط المستقیم الذریعة 509/2 طبع مع القبسات سنة 1315.

9-تأویل المقطعات فی أوائل السور القرآنیة.الذریعة 307/3

10-تشریق الحق فی المنطق.نسبه الی نفسه فی السبع الشداد الریاض 42/5

11-تصحیح برهان المناسبة علی تناهی الابعاد.الریاض 42/5

12-التصحیحات و التقویمات شرح علی المختصر الموسوم بتقویم الایمان الذریعة 195/4 و اشار الیه فی التعلیقة علی الکافی ص 342

13-التصحیفات.و هو مختصر فی بیان بعض التصحیفات مثل تصحیف تایعت فی زیارة عاشوراء بالباء الموحدة،و تصحیف محلئین فی الزیارة الرجبیة بالخاء المعجمة،و غیر ذلک مما ذکرها فی الرواشح(ص 133-157)الذریعة:

196/4.

14-تعلیقات و براهین علی المجسطی.قال فی الریاض 42/5:رأیتها بخطه فی بلدة لاهیجان.

15-تعلیقات علی الهیئة فارسی.رآه صاحب الریاض بخطه فی بلدة لاهیجان الریاض 42/5

16-التعلیقة علی الاستبص ار مطبوع فی الاثنی عشر رساله له.

17-التعلیقة علی أصول الکافی طبع أخیرا سنة(1403)بتصحیحنا و تحقیقنا و تعلیقنا علیه.

18-التعلیقة علی إلهیات الشفاء الریاض 44/5.

ص :27

19-التعلیقة علی أوائل القواعد الشهیدیة الریاض 203/2 راه بخطه الشریف

20-التعلیقة علی تهذیب الاحکام اشار الیه فی التعلیقة علی الرجال هذا الکتاب بین یدیک.

21-التعلیقة علی حاشیة الخفری الریاض 44/5

22-التعلیقة علی حاشیة السید الریاض 42/5

23-التعلیقة علی الخلاصة للعلامة صرح به فی هذا الکتاب

24-التعلیقة علی الدروس للشهید الاول صرح به فی هذا الکتاب

25-التعلیقة علی رجال ابن داود صرح به فی هذا الکتاب

26-التعلیقة علی رجال الشیخ الطوسی الریاض 43/5

27-التعلیقة علی رجال الکشی و هو هذا الکتاب بین یدیک

28-التعلیقة علی رجال النجاشی صرح به فی هذا الکتاب

29-التعلیقة علی شرح مختصر العضدی الریاض 42/5

30-التعلیقة علی الصحیفة المکرمة السجادیة صرح به فی أکثر کتبه و سیطبع إن شاء اللّه بتحقیقنا و تعالیقنا علیه.

31-التعلیقة علی طبیعیات الشفاء الریاض 44/5 بخطه

32-التعلیقة علی قواعد العلامة طبع فی الرسالة الاثنی عشر

33-التعلیقة علی مختلف الاحکام للعلامة طبع فی الرسالة الاثنی عشر له بالاوفست علی النسخة المخطوطة

34-التعلیقة علی من لا یحضره الفقیه صرح به فی هذا الکتاب

35-التعلیقة علی نفلیة الشهید طبع فی الاثنی عشر رسالة

36-التعلیقة علی نهج الدعوات صرح به فی هذا الکتاب

37-تفسیر سورة الاخلاص المطبوع فی الاثنی عشر رسالة للمؤلف

38-تقدمة تقویم الایمان الذریعة:364/4

39-التقدیسات فی الحکمة الالهیة الذریعة 364/4

40-تقویم الایمان الذریعة 396/4

ص :28

41-الجذوات فی الحکمة و خواص الحروف،ألفها بالفارسیة بأمر السلطان شاه عباس بسفارة مولانا مظفر المنجم فی شرح کلام بعض أفاضل الهند فی حکمة احراق الجبل حین تکلم موسی مع اللّه تعالی مع عدم احراقه،طبع سنة 1302 فی بمبئی.

42-الجمع و التوفیق بین رأیی الحکیمین فی حدوث العالم الذریعة 134/5

43-الجنة الواقیة فی الدعاء.قال فی الریاض 44/5 و قد تنسب الیه رسالة الجنة الواقیة فی الدعاء و هی مشهورة،و قد رأیت علی خلف نسخة منها أنها تألیف هذا السید،و الظن أنه سهو.

و قال فی الذریعة 162/5:لا أری وجها لنسبة المختصر الی المیر داماد کما فی بعض المواضع،غیر أن المیر داماد لما استحسن المختصر کتب بخطه نسخة منه و لم ینسبه الی أحد،و کتب امضائه فی آخر مکتوبه،فلما وجدت النسخة بخطه و توقیعه من غیر نسبة الی أحد نسبوه الیه الی آخر ما قال.و الظاهر أن الکتاب للکفعمی و اللّه أعلم.

44-جواب استفتاءات کثیرة الریاض 42/5.

45-جواب سؤال تلمیذه السید الامیر منصور بن محمد فی حدوث العالم

46-جواب السؤال عن اختلاف الزوجین قبل الدخول فی قدر المهر مختصرة الریاض 41/5 48-جیب الزاویة الذریعة:303/5

48-الحبل المتین فی الحکمة الذریعة:239/6

49-حدوث العالم ذاتا و قدمه زمانا انتصر فیه لأرسطو علی افلاطون و انتقد علی الفارابی لجمعه بین الرأیین الذریعة 292/6 و هو کتابه الجمع و التوفیق المتقدم.

50-الحکمة الیمانیة الریاض 41/5.

51-خطب جمة لصلاة الجمعة و قد طبع مع الاثنی عشر رسالة له.

52-خلسة الملکوت صرح به فی التعلیقة علی أصول الکافی ص 185 و 310 و طبع أخیرا مع القبسات و یسمی أیضا بصحیفة القدس.

ص :29

53-دیوان شعره بالعربی و الفارسی قال فی الریاض:و قد جمع أشعاره العربیة و الفارسیة صهره السید أمیر سید أحمد بن زین العابدین العلوی فی دیوان بأمر السلطان شاه صفی،و کان یتلخص ب«اشراق»و قد رأیت هذا الدیوان ببلدة ساری.طبع.

54-رسالة الخلیعة ذکرناها فی مکاشفاته.

55-رسالة فی ابطال الزمان الموهوم الذریعة:6/11

56-رسالة فی أغلاط الشیخ البهائی و تصحیفاته الریاض 44/5 رآها فی بلدة رشت.

57-رسالة فی أن الیوم الشرعی من طلوع الشمس لا طلوع الفجر الریاض 42/5

58-رسالة فی تحقیق حقیقة القیاسات المنطقیة و کیفیة انتاجها لم تتم علی الظاهر الریاض 42/5

59-رسالة فی حقیقة القدرة و الارادة و الداعی.سئل عنها فی بیت المقدس الریاض 44/5

60-رسالة فی طهارة الماء مع ملاقاة النجاسة اذا لم تتعد الریاض 44/5

61-رسالة فی مسألة علم الواجب تعالی مختصرة الریاض 44/5

62-رسالة فی وجوب صلاة الجمعة طبع مع الاثنی عشر رسالة له.

63-الرواشح السماویة فی شرح الأحادیث الامامیة طبع سنة 1311.

64-السبع الشداد طبع سنة 1317.

65-سدرة المنتهی فی تفسیر سورة الحمد و الجمعة و المنافقین الریاض 44/5 رآها فی بلدة رشت و قال:و لعلها لم تتم.

66-شارع النجاة خرج منه کتاب الطهارة ألفه بالتماس محمد رضا جلبی التبریزی الاسطنبولی الاصفهانی بالفارسیة حسنة الفوائد،طبع فی الاثنی عشر رسالة للمؤلف.

67-شرح الاستبصار الذریعة 83/13 و لعله متحد مع تعلیقته علیه.

ص :30

68-شرح خطبة البیان الریاض 42/5

69-شرح تقدمة تقویم الایمان الذریعة 151/13

70-شرح تقویم الایمان الذریعة 151/13 و هو نفس کتاب التصحیحات و التقویمات.

71-صرح النیروزیة ابن سینا صرح به فی هذا الکتاب

72-شرعة التسمیة فی النهی عن تسمیة صاحب الزمان صلوات اللّه علیه و علی آبائه الطاهرین و عجل اللّه فرجه الذریعة:178/14.

73-الصراط المستقیم فی ربط الحادث بالقدیم مبسوط جدا،مشتمل علی مسائل حکمیة کثیرة جدا لم یتم ألفه بالفارسیة حسنة الفوائد صرح به فی أکثر کتبه و بالخصوص التعلیقة علی الکافی ص 197 و 315.

74-ضوابط الرضاع طبع فی مجموعة کلمات المحققین سنة 1315.

75-عیون المسائل فی العبادات طبع فی الاثنی عشر رسالة له سنة 1397.

76-القبسات الحق الیقین فی الحکمة طبع أخیرا علی أحسن حال،و یا لیت کانت تطبع سائر مؤلفاته کذلک.

77-کلمات القصار فی المواعظ و النصائح طبع فی الاثنی عشر رسالة للمؤلف

78-محجه الاستقامة فی الامامة،مشتمل علی أخبار العامة و الخاصة و الادلة العقلیة و النقلیة الریاض 42/5

79-مشرق الأنوار،مثنوی تتبع فیه«مخزن الاسرار»للنظامی طبع مع دیوانه بایران فی 1350 راجع الذریعة:296/19

80-نبراس الضیاء فی معنی البداء الذریعة 28/24

81-نفی الجبر و التفویض الذریعة 268/24.

و غیرها من الرسائل و الکلمات،و له علی کل واحد من تصانیفه حواشی کثیرة جدا،حتی أن فی بعضها صارت الحواشی بقدر الاصل أو أزید.

ص :31

و کذا له علی أکثر الکتب فی فنون شتی تعلیقات کثیرة غیر مدونة،و له فوائد کثیرة متفرقة فی علوم عدیدة.

ولادته و وفاته:

لم یذکر فی التراجم تاریخ ولادته،و الذی یستبین لی من التتبع فی تاریخ اجازاته أن ولادته کان حوالی سنة(960).

و أما وفاته فانه قد سافر من اصفهان سنة(1041)بصحبة الشاه صفی الدین الصفوی الی زیارة العتبات المقدسة،و ذلک فی أواخر عمره،ففاجأته المنیة قرب قریة ذی الکفل بین الحلة و النجف فی السنة المذکورة.

و فی الریاض:و مات فی الخان الذی بین کربلاء و النجف فی بر مجنون انتهی.

و کان قد سبقه الشاه صفی الدین الی النجف الاشرف،فحمل جثمانه الی مثواه الاخیر النجف الاشرف،و استقبله الشاه و حاشیته و أهل البلد بکل تجلة و احترام، و دفن فیها رحمه اللّه،و کان یوم وفاته یوما مشهودا.

و رثاه الشعراء بقصائد بلیغة،و ما قیل فی مادة تاریخ وفاته:

«عروس علم را مرد داماد» و ما قیل أیضا:

و السید الداماد سبط الکرکی

مقبضه الراضی عجیب المسلک

حول الکتاب:

نبحث فی هذا المقام عن أمور:

الاول:أنه لیس للکتاب عنوان خاص تختص بها،و انما هو بعنوان«التعلیقة» أو«الحاشیة»أو«الشرح»علی رجال الکشی،و کلها ترجع الی معنی واحد،هذا و لکن کل من المترجمین له عبروا عن الکتاب بأحد منها.

ففی الریاض قال:و له شرح رجال الکشی-و ان عبر بعد بعنوان«الحاشیة»

ص :32

علیه-و ذلک لأنه رأی أن السید بسط الکلام حول المتن فی بعض المواضع،فلذا سماه ب«شرح رجال الکشی».

و الشیخ الطهرانی عبر عن الکتاب فی الذریعة بعنوان«الحاشیة علی رجال الکشی»و ذلک حیث رأی أن السید لم یشرح المتن بتمامها،و انما علق علیه بقوله «قوله»و ذلک آیة الحاشیة.

و أما هل فرق بین الحاشیة و التعلیقة،فأقول:أنه لا فرق فی الواقع بینهما، غیر ما تداول فی الالسن من أن التعلیقة تختص بالعلوم العقلیة،و الحاشیة لغیرها، کأنهم ما أحبوا تسمیة تعلیقاتهم الفلسفیة بالحاشیة،لما یتراءی منها من معنی الحشو.

و بما أن السید الداماد یحیل الی بعض مصنفاته فی کتبه بعنوان معلقاتنا علی کتب الاصحاب،اخترنا عنوان«التعلیقة علی رجال الکشی أو اختیار معرفة الرجال» للکتاب.

الثانی:تمتاز هذه النسخة من الرجال الکشی المطبوع فی أعلی صفحات التعلیقة عن غیرها،بکونها مصححة علی ید السید الداماد،و ذلک أنا عثرنا علی نسخة مخطوطة من الرجال الکشی و علیها بعض تعالیقه بخطه،و السید قد قابل هذه النسخة مع نسخ صحیحة عتیقة أخری کانت عنده و صححها علیها،کما أشار السید الیها فی التعلیقة بعبارات شتی منها:

التصریح بکلمة«النسخ العتیقة»أو التصریح بکلمة«فی نسخة عتیقة کأنها أصح النسخ»أو التصریح بکلمة«طائفة جمة من النسخ»أو التصریح بکلمة«عصبة من النسخ»أو التصریح بکلمة«النسخ الکثیرة»و هکذا«الموثوق بصحتها»و هکذا «النسخ الحدیثة السقیمة»و هکذا«بعض النسخ»و هکذا«طائفة من النسخ»و هکذا «عضة من النسخ»و هکذا«نسخ معدودات»و هکذا«نسخ عدیدة»و هکذا«عدة نسخ»هکذا«عامة النسخ»و هکذا«أکثر النسخ».

و المستفاد من جمیع هذه التعبیرات ان السید کان عنده نسخ کثیرة،و بهذا الاعتبار صحح نسخته علیها،و مع ذلک أنا نری هذا التصحیح غیر موجود فی النسخ

ص :33

المطبوعة من الرجال،فنسخة الرجال هذه تعد نسخة مستقلة للباحثین.

الثالث:حیث أن السید لم یساعده التوفیق لمقابلة تمام نسخته هذا مع النسخ الموجودة عنده و انما اکتفی فی مورد التعلیقة علی الرجال و غیرها نادرا و لذا اعتمدنا کثیرا علی نسخة الرجال المطبوع بجامعة مشهد،الذی صححه و علق علیه الفاضل المتتبع الشیخ حسن المصطفوی دام عزه حیث ساعده التوفیق لمقابلة هذا الکتاب و تصحیحه علی نسخ مخطوطة ممتازة،و اعتمد علی النصوص من مصادرها،و لتسهیل مراجعة الباحثین اقتفیت أثره فی هذا الکتاب فی أرقام الأحادیث و عناوینها الا ما شذ و ندر فجزاه اللّه عنا خیر جزاء المحسنین.

الرابع:یشتمل هذه التعلیقة علی بحوث رجالیة و فلسفیة،و کذلک یتضمن دراسة لغویة حول لغة الأحادیث و الفاظها و قد کتب السید الداماد کل ذلک باسلوبه المتمیز الذی یتسم بالعذوبة و الروعة.

هذا و من الاسف الشدید أن السید لم یساعده التوفیق علی تعلیقة الکتاب تمامها، و انما علق الی أوائل الجزء السادس و بقی بقیة الکتاب بلا تعلیقة منه،کما نشیر الیه فی موضعه.

الخامس:لم توجد لدی بعض المصادر الذی ینقل عنها السید الداماد فی التعلیقة،و مع الفحص المفرط لم اعثر علیها،و ذلک مثل جامع الاصول حیث ینقل کثیرا عن فوائده الرجالیة،و هی تقع فی الاجزاء الغیر المطبوعة بعد الاثنی عشر جزءا المطبوع.

و کذا ینقل عن کتاب المغرب للمطرزی فی اللغة،و هو مطبوع لکن لم أعثر علیه،و کذا ینقل کثیرا عن اختیار رجال الکشی للسید جمال الدین أحمد بن طاوس و غیرها من المصادر المخطوطة النادرة الوجود.

و جدیر أن یقال:ان هذه التعلیقة تعد مصدرا للباحثین،و ینقلون عنها کثیرا، کالعلامة المجلسی فی البحار،و الفاضل الافندی فی الریاض و غیر هما ممن تأخر

ص :34

طبقته عنهما الی زماننا هذا،یستشهد بکلامه المؤلف و المخالف.

مصادر التحقیق و التصحیح:

قوبل هذا الکتاب علی ثلاث نسخ:

1-نسخة مخطوطة ثمینة جدا بخط السید الداماد المکتوبة علی هوامش نسخة رجال الکشی،و هی لیس تمام التعلیقة،و النسخة موجودة فی خزانة(کتابخانه ملک) بطهران بالرقم 3589.و جعلت رمز النسخة«م».

2-نسخة کاملة من أولها الی آخرها بخط النسخ و هی تقع فی 235 صحیفة کل صفحة 21 سطرا،و لم یعرف کاتبها و لا تاریخها،و النسخة محفوظة فی مکتبة «مجلس الشوری»و جعلت رمز النسخة«س».

3-نسخة کاملة من أولها الی آخرها بخط النسخ،و هی تقع فی(284)صحیفة کل صفحة 14 سطرا،طول کتابتها 18/5،و عرضها 12 سانتیمترا،و لم یعرف کاتبها و لا تاریخها،و النسخة محفوظة فی مکتبة آیة اللّه العظمی السید شهاب الدین المرعشی النجفی دام ظله الوارف،و جعلت رمز النسخة«ن».

و قد بذلت الوسع فی تصحیح الکتاب و عرضه علی الاصول المنقولة عنها، أو المصادر المأخوذة منها،آلاما لم أعثر علیها،و لم آل جهدا فی تنمیقه و تحقیقه حق التحقیق.

لفت نظر:

أرجو من العلماء الافاضل الذین یراجعون الکتاب أن یتفضلوا علینا بما لدیهم من النقد و تصحیح ما لعنا وقعنا فیه من الاخطاء و الاشتباهات و الزلات.

و الحمد للّه الذی هدانا لهذا،و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه،و نستغفره مما وقع من خلل و حصل من زلل،و نعوذ به من شرور أنفسنا و سیئات أعمالنا و زلات أقدامنا و عثرات أقلامنا،فهو الهادی الی الرشاد،و الموفق للصواب و السداد،و السلام علی من اتبع الهدی.

1404/6/15 قم المشرفة السید مهدی الرجائی

ص :35

ص : 36

ص : 37

ص : 38

ص : 39

الجزء الأول

اشارة

اختیار معرفة الرّجال المعروف برجال الکشّی لشیخ الطّائفة ابی جعفر الطّوسی(قده) تصحیح و تعلیق المعلّم الثّالث میر داماد الأسترآبادی تحقیق السیّد مهدی الرّجائی مؤسسة آل البیت علیهم السّلام

ص :1

ص :2

[معرفة قدر الرواة]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

1-حمدویه بن نصیر الکشّی،قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الحمد للّه العلیم المهیمن المبین،و الصلاة علی مصطفاه علی العالمین، و مجتبیه من الاولین و الاخرین،محمد و آله الطاهرین و عترته الاطهرین و حامته الاقربین و و أهل بیته الاطیبین.

قول الشیخ الحدیث الحافظ الناقد الراویة أبی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی رحمه اللّه تعالی فیما أورده شیخ الطائفة فی کتاب الاختیار من کتابه:

حمدویه.

باهمال الحاء و فتحها و فتح الواو بین الدال المهملة المفتوحة و الیاء المثناة من تحت الساکنة«ویه»أو«ویها»کلمة اغراء بالشیء و استحثاث علیه تنون بالرفع و النصب و یستوی فیها الواحد و الجمع و المذکر و المؤنث،و ذهب فیها قوم الی البناء فقیل:یبنی علی الضم و قیل:بل علی الکسر مطلقا،و یکون للصوت یختم به الاسم کسیبویه و سختویه و بابویه و قولویه،و کل اسم ختم ب«یه»ففیه لغات مختلفة بالجزم و الکسر و الضم و الاشهر فیه الکسر.

ص :3

..........

و اختاره الجوهری فی الصحاح قال:و ویه کلمة یقال فی الاستحثاث،و اما سیبویه و نحوه من الاسماء فهو اسم مبنی (1)مع صوت فجعلا اسما واحدا،و کسروا آخره کما کسروا غاق لأنه ضارع الاصوات و فارق خمسة عشر،لان اخره لم یضارع الاصوات فینون فی التنکیر،و من قال هذا سیبویه و رأیت سیبویه و اعرابه (2)باعراب ما لا ینصرف ثناه و جمعه،فقال:السیبویهان و السیبویهون،و اما من لم یعربه فانه یقول فی التثنیه ذوا سیبویه و کلاهما سیبویه،و یقول فی الجمع ذووا سیبویه و کلهم سیبویه (3).

و النسخ المضبوطة مختلفة فی نصیر بضم النون و فتح المهملة علی التصغیر و بالفتح و الکسر علی فعیل.

و اختلف قول الحسن بن داود فی کتابه:ففی ترجمة الرجل خالف العلامة فی ضبط اسم أبیه فقال:حمدویه بفتح الحاء و بالدال المهملتین و الصوت ابن نصیر بالفتح ابن شاهی بالمعجمة أبو الحسن لم جخ أوحد زمانه لا نظیر له (4).

و فی ترجمة أخیه ابراهیم کان قد طابقه فی الخلاصة و قال:ابراهیم بن نصیر بالتصغیر و الصاد المهملة الکشی لم جخ ثقة مأمون کثیر الروایة (5).

فکأنه قد ذهل عن کون حمدویه و ابراهیم أخوین من جهة الاب،أو رجع فی ضبط أبیهما أخیرا عما (6)قد ضبطه أو لا و هذا أظهر.

ص :4


1- 1) فی«ن»و«س»:بنی
2- 2) و فی المصدر:فأعربه
3- 3) الصحاح 2258/6
4- 4) رجال بن داود:134
5- 5) رجال ابن داود:19
6- 6) فی ن:کما

الخطاب،عن محمد بن سنان(1)،عن حذیفة بن منصور،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال اعرفوا منازل الرجال منا علی قدر روایتهم عنا.

و الکشی بفتح الکاف و اعجام الشین المشددة نسبة الی کش بالفتح و التشدید، البلد المعروف علی مراحل من سمرقند منه کثیر من مشیختنا و رجالنا و علماؤنا، و ضم الکاف فیه من الاغلاط الدائرة علی ألسن عوام الطلبة کما التشدید فی النجاشی.

قال الفاضل المهندس البرجندی فی کتابه المعمول فی مساحة الارض و بلدان الاقالیم:کش بفتح الکاف و تشدید الشین المعجمة من بلاد ما وراء النهر بلد عظیم ثلاثة فراسخ فی ثلاث فراسخ،و النسبة الیه کشی.

و أما ما فی القاموس:الکش بالضم الذی یلقح به النخل و کش بالفتح قریة بجرجان (1).فقد أوردت فی الرواشح السماویة (2)أنه من أغلاط الفیروزآبادی،و علی تقدیر الصحة فلیست هذه النسبة الی تلک القریة و لا فی المعروفین من العلماء و المحدثین من یعد من أهلها،

فمن کش ما وراء النهر أبو عمر و الکشی صاحب کتاب الرجال و شیخه حمدویه ابن نصیر الکشی و العیاشی محمد بن مسعود الکشی.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب لم:حمدویه بن نصیر بن شاهی سمع یعقوب بن یزید،یروی عن العیاشی یکنی أبا الحسن عدیم النظیر فی زمانه کثیر العلم و الروایة ثقة حسن المذهب (3).

قوله رحمه اللّه:عن محمد بن سنان

العلامة رحمه اللّه تعالی فی المختلف و المنتهی کثیرا ما یستصح الحدیث و فی الطریق محمد بن سنان،و فی الخلاصة توقف فی صحة حدیثه (4).

ص :5


1- 1) القاموس:286/2
2- 2) الرواشح السماویة:76
3- 3) رجال الشیخ:463
4- 4) الخلاصة:251 قال:و الوجه عندی التوقف فیما یرویه

2-محمد بن سعید الکشی ابن مزید و أبو جعفر محمد بن أبی عوف البخاری قالا:حدثنا أبو علی محمد بن أحمد بن حماد المروزی المحمودی،یرفعه،قال:

قال الصادق علیه السّلام اعرفوا منازل شیعتنا بقدر ما یحسنون من روایاتهم عنا،فانا لا نعد الفقیه منهم فقیها حتی یکون محدثا.فقیل له أو یکون المؤمن محدثا؟قال یکون مفهما و المفهم محدث.

3-ابراهیم بن محمد بن العباس الختلی،(1)قال حدثنا أحمد بن ادریس القمی المعلم،قال حدثنی أحمد بن یحیی بن عمران،قال حدثنی سلیمان الخطابی،(2)قال حدثنی محمد بن محمد،عن بعض رجاله،عن محمد بن حمران العجلی،عن علی بن حنظلة،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال -اعرفوا منازل الناس منا علی قدر روایاتهم عنّا.

و کلام الاصحاب فیه مختلف،و سیجیء فی کلام أبی عمرو الکشی(رحمه اللّه تعالی)أنه یروی عن محمد بن سنان جماعة من العدول و الثقات و أهل العلم،و ذلک آیة حسن حاله.

و قد وثقه الشیخ المفید،و قول الشیخ فی مواضع من کتبه قد اختلف بتوثیقه و تضعیفه،و بالجملة لا کلام فی هذا السند الا من جهة محمد بن سنان،فان قلنا فیه بالتوثیق فهذا الخبر صحیح.

قوله رحمه اللّه:الختلی

بضم الخاء المعجمة و تشدید التاء المثناة من فوق المفتوحة و ختل کسکر کورة بما وراء النهر.

قوله رحمه اللّه:سلیمان الخطابی

ذکر الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السلام سلیمان ابن خالد الخطاب (1).

ص :6


1- 1) رجال الشیخ:351 و فی«ن»:الخطابی.

4-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا حدثنا محمد بن اسماعیل الرازی قال حدثنی علی بن حبیب المدائنی،عن علی بن سوید النسائی،(1)قال کتب إلیّ ابو الحسن الاول و هو فی السجن،و أما ما ذکرت یا علی ممن تأخذ معالم دینک:لا تأخذن معالم دینک عن غیر شیعتنا فانک ان تعدیتهم أخذت دینک عن الخائنین الذین

قوله رحمه اللّه:سوید النسائی

الصحیح السایی کما فی نسخ کثیرة باهمال السین قبل الالف ثم الیاء المثناة من تحت،نسبة الی سایة قریة من قری المدینة علی ما هو المشهور.

و فی القاموس:السایه فعلة من التسویة و قریة بمکة أو واد بین الحرمین، و ضرب لی سایة هیأ لی کلمة (1).

قال الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام:علی بن سوید السایی ثقة روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام (2).

و قال النجاشی:و قیل انه روی أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام (3).

و فی أکثر النسخ العتیقة عن علی بن سوید النسائی بفتح النون قبل السین و الهمزة بعد الالف،و هو المروی عن السید جمال الدین أحمد بن طاوس قدس اللّه نفسه الزکیة،و قد کتب بخطه بخطه یعنی بخط الشیخ أبی جعفر الطوسی فی کتاب الاختیار من کتاب الکشی و هو هذا الکتاب.

و النسائی نسبة الی نساء بفتح النون القصبة المعروفة من خراسان.

و فی القاموس:انها قریة من سرخس (4).

ص :7


1- 1) القاموس 4:346/
2- 2) رجال الشیخ:380 و لیس فیه روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام
3- 3) رجال النجاشی:211
4- 4) القاموس:395/4

خانوا اللّه و رسوله و خانوا أماناتهم،(1)انهم اؤتمنوا علی کتاب اللّه جل و علا فحرفوه و بدلوه فعلیهم لعنة اللّه لعنة رسوله و لعنة ملائکته و لعنة آبائی الکرام البررة و لعنتی و لعنة شیعتی الی یوم القیمة-فی کتاب طویل.

قوله علیه السلام:و خانوا أماناتهم

ربما و جد فی نسخة غیر معول علیها و خوّنوا أماناتهم من باب التفعیل،فاذا صحت الروایة بذلک فالتشدید للتکثیر و المبالغة کما فی حمده تحمیدا،لا للنسبة الی الخیانة و ان کان هو السابق الی أوهام المتوهمین،یقال خونه تخوینا أی نسبه الی الخیانة و نقض العهد و حسبه خائنا غادرا،کما یقال جهله تجهیلا اذا نسبه الی الجهل و الجهالة و حسبه جاهلا،اذ لا یستقیم ذلک الا اعتبارا بقیاس حال الخائن لا باعتبار قیاس حال المخون.

و الصحیح و خانوا أماناتهم علی ما فی عامة النسخ لا غیر،من الخیانة ضد الامانة و تعتبر بالاضافة الی من خین و نکث عهده و بالاضافة الی ما خین فیه و هو العهد و البیعة و الود و الخلة مثلا.

قال صاحب الکشاف فی الاساس:خانه فی العهد و خانه العهد و اختان المال و اختان نفسه (1).

و قال الراغب فی المفردات:الخیانة و النفاق واحد الا ان الخیانة تقال اعتبارا بالعهد و الامانة،و النفاق یقال اعتبارا بالدین ثم یتداخلان ،فالخیانة مخالفة الحق بنقض العهد فی السر،و نقیض الخیانة الامانة یقال:خنت فلانا و خنت أمانة فلان،و علی ذلک قوله عز و جل «لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ (2)» و قوله تعالی «ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کٰانَتٰا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَیْنِ فَخٰانَتٰاهُمٰا (3)»

ص :8


1- 1) اساس البلاغة:178
2- 2) سورة الانفال:27
3- 3) سورة التحریم:10

..........

و فی قوله تعالی «وَ لاٰ تَزٰالُ تَطَّلِعُ عَلیٰ خٰائِنَةٍ مِنْهُمْ (1)» أی علی جماعة خائنة،و قیل:

علی رجل خائن یقال:رجل خائن و خائنة نحو روایة و داهیة،و قیل:خائنة موضوعة موضع المصدر نحو قم قائما أی قیاما و قوله عز و جل «یَعْلَمُ خٰائِنَةَ الْأَعْیُنِ (2)» علی ما تقدم (3).

و قال صاحب المغرب فی المغرب:الخیانة خلاف الامانة و هی تدخل فی أشیاء سوی المال،من ذلک قوله:لا تجوز شهادة خائن و لا خائنة،و أرید بها فی قوله تعالی «وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً (4)» نکث العهد و نقضه و قد خانه،و منه تقول:النعمة کفرت (5)و لم اشکر و تقول:الامانة خنت و لم احفظ و هو فعلت علی ما لم یسم فاعله،و خائنة الاعین مسارقة النظر،و منه الحدیث:ما کان لنبی ان تکون له خائنة الاعین انتهی.

و أما الاختیان فعلی الافتعال من الخیانة و معناه مراودة الخیانة و مواثبتها و المسارعة و المبادرة الیها،قال عز من قائل «عَلِمَ اللّٰهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتٰانُونَ أَنْفُسَکُمْ (6)» و لم یقل تخونون أنفسکم فلیعرف.

قوله علیه السلام:انهم أو تمنوا علی کتاب اللّه

افتعالا من الامانة علی صیغة المجهول یقال:أمنته علی کذا بالکسر فی الماضی من باب علم،و ائتمنته علیه أیضا فیهما بمعنی واحد.

و قال فی الصحاح:و قرئ «مٰا لَکَ لاٰ تَأْمَنّٰا عَلیٰ یُوسُفَ» بین الادغام و بین الاظهار،قال الاخفش:و الادغام أحسن،و تقول:أو تمن فلان علی ما لم یسم فاعله،

ص :9


1- 1) سورة المائدة:13
2- 2) سورة غافر:19
3- 3) المفردات:162
4- 4) سورة الانفال:58
5- 5) و فی«س»و«ن»:کفلت
6- 6) سورة البقرة:187

5-محمد بن مسعود بن محمد،قال حدثنی علی بن محمد فیروزان القمّی قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقی،قال حدثنا أحمد بن محمد بن أبی نصر عن اسماعیل بن جابر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یحمل هذا الدین فی کل قرن عدول ینفون عنه تأویل المبطلین(1)

فان ابتدأت به صیرت الهمزة الثانیة واوا،لان کل کلمة اجتمع فی أولها همزتان و کانت الاخری منهما ساکنة فلک أن تصیرها واوا ان کانت الاولی مضمومة،أو یاء ان کانت الاولی مکسورة نحو ائتمنه،أو ألفا ان کانت الاولی مفتوحة نحو آمن (1).

قوله علیه السلام:انتحال المبطلین (2)

انتحل الشعر و تنحله ادعاه لنفسه و هو لغیره،و نحله القوم کمنعه نسبه الیه و هو بریء عنه.فانتحال المبطلین اشراق (3)المبطلة من المحقة شیئا من الطریقة الحقة، و جعلهم ایاه نحلة لا نفسهم و اسنادهم الیهم ما لیس من مذهبهم،و محاولتهم بیان انطباق ما فی الدین الحق علی ما فی عقیدتهم الباطلة،

مثال ذلک استراق الاشاعرة من الحکماء الالهیین استناد وجود کل ممکن الی الواجب بالذات حقیقة،و أن قدرة الباری الواجب بالذات و اختیاره مما لا یوجب کثرة فی جهات ذاته الاحد الحق و حیثیاته کما فی من عداه من المختارین،و أن ذاته الاحدیة الصمدیة غایة الغایات لکل تقرر و وجود علی الاطلاق.

ثم اسنادهم الیهم القول بنفی تأثیر ممکن فی ممکن و علیّة ممکن لممکن بوجه من الوجوه أصلا،و نفی القول بکونه سبحانه قادرا مختارا،و نفی تعلیل أفعاله تعالی بالعلة الغائیة مطلقا.و هم براء عن ذلک کله فلیعلم.

ص :10


1- 1) الصحاح:2071/5-2072
2- 2) و فی النسخ کله و کذا فی نسخة السید من الرجال:تأویل المبطلین و تحریف الغالین و انتحال الجاهلین.
3- 3) فی«ن»:اشراف

و تحریف الغالین(1)و انتحال الجاهلین(2) کما ینفی الکیر خبث الحدید.

قوله علیه السلام:تحریف الغالین

بالتشدید أی المغشوشین فی الاعتقاد الخائنین فی الدین من الغل بالکسر الغش،و الغلول بالضم الخیانة.أو بالتخفیف من الغلو بضمتین و شدة الواو أی الذین یغلون فی دینهم و لا یبالون من المغالاة فی ملتهم.

و قال فی المغرب:غل فلان کذا غلا من باب طلب اذا أخذه و دسه فی متاعه، و قد نسی مفعوله فی قولهم غل من المغنم غلو لا اذا خان فیه،و قالوا:الغلول و الاغلال الخیانة الا ان الغلول فی المغنم خاصة و الاغلال عام،و منه لیس علی المستعیر غیر المغل ضمان أی غیر الخائن.

و فی الصحاح:قال ابن السکیت:لم نسمع فی المغنم إلا غل غلو لا،و قرئ «مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ (1)» و یغل قال:فمعنی یغل یخون و معنی یغل یحتمل معنیین:

أحدهما یخان یعنی أن یؤخذ من غنیمته،و الاخر یخون أی ینسب الی الغلول،و قال أبو عبید:الغلول من المغنم خاصة و لا نراه من الخیانة و لا من الحقد،و مما یبین ذلک أنه یقال من الخیانة أغل یغل،و من الحقد غل یغل بالکسر،و من الغلول غل یغل بالضم (2).

و فی مجمل اللغة:فأما قوله صلّی اللّه علیه و آله ثلاث لا یغل علیهن قلب مؤمن،فمن قال:

لا یغل فهو من الاغلال و من قال:لا یغل فهو من الغل و هو الضغن،و مثل ذلک فی الفائق و النهایة (3).

قوله علیه السلام:و تأویل الجاهلین

التأویل و التأول من الاول أی الرجوع الی الاصل،و منه الموئل للموضع الذی یرجع الیه،یقال:أول القرآن و تأوله و هذا متأول حسن و استآله طلب تأویله و ذلک هو رد الشیء الی الغایة المتوخاة منه علما کان أو فعلا،ففی العلم نحو قوله

ص :11


1- 1) سورة آل عمران:161
2- 2) الصحاح:1784/5
3- 3) نهایة ابن الاثیر:381/3

..........

مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ

(1)

»و فی الفعل کما فی قوله سبحانه «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ (2)» أی مصیره و منتهاه الذی هو غایته المقصودة منه،و منه قوله جل سلطانه «ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (3)» قیل:أحسن معنی و ترجمة و قیل:أحسن ثوابا و مثوبة فی الآخرة.

و المشهور فی الاصطلاح أن التفسیر ما یتعلق بظاهر السیاق،و التأویل ما یتعلق بدخلة الباطن،و المروم فی هذا الحدیث ما یعم السبیلین کما فی حدیثه علیه السّلام:منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت أنا علی تنزیله.یعنی به أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام.

و من طریق رئیس المحدثین أبی جعفر الکلینی فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:ان العلماء ورثة الانبیاء و ذلک أن الانبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا،و انما أورثوا أحادیث من أحادیثهم فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظا وافرا،فانظروا علمکم هذا عمن تأخذونه فان فینا أهل البیت فی کل خلف عدو لا ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین (4).

و الطریق محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن خالد عن أبی البختری عنه علیه السّلام و أبو البختری هذا هو وهب بن وهب القرشی المدنی،و کان قاضیا عامی المذهب کذابا،و لو لاه لکان السند صحیحا.

فاما طریق هذا الکتاب فصحیح نقی،و الصواب فیه علی بن محمد بن فیروزان القمی کما فی أکثر النسخ الموثوق بصحتها،و کذلک أورده الشیخ فی کتاب الرجال و ما فی نسخ عدیدة محمد بن علی بن فیروزان بالتقدیم و التأخیر فمن غلط الناسخین.

ص :12


1- 1) سورة آل عمران:7
2- 2) سورة الاعراف:53
3- 3) سورة النساء:59
4- 4) أصول الکافی:24/1-25

6-محمد بن مسعود،(1)قال حدثنی علی بن محمد،قال حدثنی أحمد بن محمد البرقی،عن أبیه،(2)عمّن ذکره،عن زید الشحام،عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ إِلیٰ طَعٰامِهِ» قال:الی علمه الذی یأخذه عمّن یأخذه.(3)

قوله رحمه اللّه:محمد بن مسعود

هو العیاشی الجلیل القدر الواسع العلم الثقة من أهل سمرقند و کش.و علی بن محمد هو ابن فیروزان القمی.

قال الشیخ فی کتاب الرجال:انه کثیر الروایة یکنی أبا الحسن کان مقیما بکش (1).

قوله رحمه اللّه:عن أحمد بن محمد البرقی عن أبیه

و هو أبو عبد اللّه محمد بن خالد البرقی عمن ذکره.و من طریق أبی جعفر الکلینی فی الکافی:عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عمن ذکره الحدیث بعینه (2).

قوله علیه السلام:علمه الذی یأخذه عمن یأخذه

الانسان من جوهرین:نفس مجردة عاقلة فطرة جوهرها من عالم الامر،و موئل ذاتها و مصیر أمرها الی اقلیم القدس و مستقر الحیاة و هی الانسان الحقیقی الذی الیه الخطاب و علیه الحساب فی النشأتین،فهیکل هیولانی طینة عنصره من عالم الخلق و صیّور عمره المسیر الی مهواة الدثور و البوار فی مفعات الاجداث و الارماس.

فهو بما هو الانسان الحقیقی أی بحسب جوهر نفسه المجردة،انما طعامه الروحانی و غذاه العقلانی بالذات و علی الحقیقة حقائق العلم و أسرار الحکمة و دقائق المعارف و لطائف المعرفة،اقتداء بملائکة اللّه المقرّبین،من الأنوار العقلیة و الجواهر القدسیة، فان طعامهم التسبیح و التحمید و شرابهم التقدیس و التمجید.

ص :13


1- 1) رجال الشیخ:487
2- 2) اصول الکافی:39/1

..........

و أما طعام البدن الهیولانی الذی هو آلة أدویة لما هو الانسان حقیقة فی تحریکاته و تصریفاته ما دامت له هذه الحیاة الظاهریة البائدة من الاغذیة الجسمانیة و الأطعمة الجرمانیة،فربما یسند الیه بالعرض و بالمجاز العقلی اذ لم یعتبر فی صحة الاتصاف بالعرض و تسویغ التجوز العقلی فی الاسناد کون المسند الیه مما من شأنه فی حد ذاته أن یتصف بالذات بذلک الوصف المسند الیه بالعرض.

و من ثم یقال علی التجوز العقلی أنا جالس و أنا متحرک علی علم یکون المعبر عنه بأنا هو النفس المجردة التی هی وراء اقلیم القیام و القعود و الحرکة و السکون، فاما اذا اعتبر ذلک علی ما علیه السواد الاعظم من رؤساء العلوم العقلیة فلا یتصحح الاسناد بالعرض من غیر تسامح و توسع الا فیما لا یکون خارجا عن الجنس،کما فی أسناد حرکة السفینة الی جالسها اسنادا بالعرض لا علی سبیل التوسع و التسامح.

فاذن ان سیر الی المسلک المتوسع فیه صح فی تأویل قول اللّه الکریم و تفسیره حمل طعام الانسان المأمور بالنظر الیه علی الاعم من الجسمانی الذی هو طعام بدنه و الروحانی الذی هو طعام جوهر ذاته و ان کان الاخیر أبلغ و أولی و بالاعتبار أحق و أحری،

و ان صیر الی المذهب الحق المعتبر علی جادة الحقیقة لا من سبیل التوسع تعین الحمل علی الاخیر الذی هو الحق المحقوق بالاعتبار لا غیر،فلذلک نص علیه مولانا أبو جعفر الباقر علیه السّلام بالتعیین،فلیتعرف و لیتبصر.

و من الحدیث فی هذا الباب:اغد عالما أو متعلما و لا تکن أمعة (1).

قال ابن الاثیر فی النهایة:الامعة بکسر الهمزة و[تشدید]المیم الذی لا رأی معه، فهو تابع کل أحد علی رأیه،و الهاء فیه للمبالغة،و یقال فیه امع أیضا،و لا یقال للمرأة أمعة،و همزتة أصلیة لأنه لا یکون أفعل و صفا،و قیل:[هو الذی]یقول لکل أحد أنا

ص :14


1- 1) روی نحوه فی البحار:195/1

7-أبو محمد جبریل بن محمد الفاریابی،قال حدثنی موسی بن جعفر بن وهب،قال حدثنی أبو الحسن أحمد بن حاتم بن ماهویه،(1)قال کتبت الیه یعنی أبا الحسن الثالث علیه السّلام أسأله عمن آخذ معالم دینی و کتب أخوه أیضا (2)بذلک فکتب

معک،و منه حدیث ابن مسعود لا یکونن أحدکم أمعة قیل و ما الامعة؟قال:الذی یقول أنا مع الناس (1).

و قال أبو الحسین أحمد بن فارس فی مجمل اللغة:الامعة الذی یکون مع ضعف رأیه مع کل أحد و هو ضعیف الرأی،قال ابن مسعود:لا یکونن أحدکم امعة.

و تأمع و استامع صار أمعة قاله فی القاموس (2).

قوله رحمه اللّه:ماهویه

بفتح الواو و اسکان الیاء المثناة من تحت علی الصوت،کما فی سیبویه و نفتویه (3).و سیجیء ذکر أخیه فی الغلاة و تخصیص الذم به دونه یدل علی استقامة عقیدة أبی الحسن أحمد و سلامته عن الطعن،و ایاه یعنون حیث یقولون ابن ماهویه و هو کثیر الروایه جدا.

قوله رحمه اللّه:و کتب أخوه أیضا

أخوه فارس بن حاتم غال ملعون کان نزیل العسکر،و قد لعنه أبو الحسن الهادی علیه السّلام،و کذلک أخوه الاخر طاهر بن حاتم غال کذاب انحرف عن السبیل و أظهر القول بالغلو بعد ما کان مستقیما صحیحا،روی عنه محمد بن عیسی بن عبید فی حال استقامته.

و فی کلام الشیخ و النجاشی و ابن الغضائری أن لأخیه فارس أیضا حال استقامة ثم تغیر و خلط و فسد،فهذه المکاتبة منه کانت فی حال الاستقامة.

ص :15


1- 1) نهایة ابن الاثیر:67/1 و ما بین المعوقین للمصدر.
2- 2) القاموس:2/3
3- 3) و فی«م»:نفطویة

الیهما فهمت ما ذکرتما فاصمدا فی دینکما علی مستن فی حبّنا (1)و کل کثیر القدم فی أمرنا،فانهم کافوکما(2) ان شاء اللّه تعالی.

قوله علیه السّلام:مستن فی حبنا

علی اسم الفاعل افتعالا من السنن بالفتح بمعنی الطریق،أو من السنة بمعنی الطریقة،أو من استنت الطریق بمعنی و ضحت و استن المطر اذا کثر جری الوابل، و ازداد السیل فی مستنه أی محل جریانه و سیلانه،و سن الامیر رعیته أحسن سیاستهم و القیام بالامر فیهم،و سن فلان ابله أرسلها فی الرعی و أحسن القیام الیها حتی کأنه صقلها،و سن الماء علی وجهه صبه علیه و تعهد حسن استیعابه بالغسل.

و المعنی:فاصمدا أی اعتمدا فی دینکما علی مستن واضح الاستنان بسنة المعرفة و سنن الهدایه فی ولایتنا،و علی کل کبیر التقدم فی سبیل الحق بطریق الامم و الصراط السوی فی أمرنا.

و فی طائفة من النسخ (1)«علی مسن»بضم المیم و کسر السین علی اسم الفاعل من باب الافعال یقال:أسن اذا کبر بکسر الباء من باب علم أی طعن فی السن و صار شیخا کبیرا فی العمر و التجریب،أو بکسر المیم و فتح السین علی اسم الآلة استعارة من المسن و هو ما به یحدد السکین و السیف و غیرهما.

و کل کثیر القدم بالثاء المثلثة من قولهم لفلان قدم فی هذا الامر أی سابقة و تقدم،و له قدم صدق أی رسوخ معرفة و ثبات یقین و اثرة حسنة.

قوله علیه السّلام:فانهم کافو کما

علی اسم الفاعل للجمع (2)من الکفایة و اسقاط نون الجمع بالاضافة الی ضمیر التثنیة للخطاب.

ص :16


1- 1) کما فی المطبوع منه بجامعة مشهد.
2- 2) و فی«ن»:الجمع منه الکفایة.

..........

قال فی الصحاح:کفاه مؤنته کفایة و کفاک الشیء یکفیک و اکتفیت به و استکفیته الشیء فکفایته (1)،و هذا رجل کافیک من رجل و رجلان کافیاک من رجلین و رجال کافوک من رجال (2).

و فی عدة نسخ کافوتکما بالتاء المثناة من فوق بعد الواو علی وزن التابوت،و هو فاعول من الکفت بمعنی الجمع و القبض و الضبط.یقال کفت الراعی مواشیة کفتا أی جمعها و ضم بعضها الی بعض و منه فی الحدیث:اکفتوا صبیانکم باللیل.أی ضموهم إلیکم عند انتشار الظلام.و کل ما ضممته الی شیء فقد کفته.و فی روایة لا ترسلوا مواشیکم و صبیانکم اذا غابت الشمس حتی تذهب فحمة العشاء و اللهم اکفته إلیک أی اقبضه.و الارض تکفت[عند انتشار الظلام] (3)الناس أحیاء و أمواتا و هی کفاتهم أی تجمعهم قال عز من قائل «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً (4)» و الکفت أیضا السوق الشدید.و رجل کفت أی سریع شدید.

و فی الحدیث حبب إلی النساء و الطیب و رزقت الکفیت.قال ابن الاثیر:أی ما اکفت به معیشتی یعنی أضمها و أصلحها (5).

لا فعلوة من الکوفة کما قد یتوهم یقال:تکوف القوم أی استداروا و أنه لفی کوفان أی فی حرز و منعة.

و فی النهایة الاثیریة فی حدیث سعد:لما أراد أن یبنی الکوفة قال:تکوفوا فی هذا الموضع،أی اجتمعوا فیه و به سمیت الکوفة،و قیل:کان اسمها قدیما

ص :17


1- 1) فی المصدر:فکفانیه
2- 2) الصحاح:2475/6
3- 3) الزیادة من«س».
4- 4) المرسلات:25
5- 5) نهایة بن الاثیر:184/4

..........

کوفان (1).

و أما التابوت أی الصندوق فلیس بفاعول لقلته (2)نحو سلس و قلق،بل فعلوت من التوب الرجوع،فانه لا یزال یرجع الیه ما یخرج منه،و صاحبه یرجع الیه فیما یحتاج الیه من مودعاته،لا فعلوت منه اذ أصله تابوة مثل ترقوة فلما سکنت الواو انقلبت هاء التأنیث تاء علی مذهب الصحاح.

و فی الکشاف جعله فعلوتا قال:و أما من قرأ بالهاء فهو فاعول عنده الا فیمن جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما فی الهمس،و أنهما من حروف الزیادة و لذلک أبدلت من تاء التأنیث.قیل:کان منحوتا من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة أذرع فی ذراعین (3).

فیه سکینة:أی حکمة.

و فی المفردات:انه عبارة عن القلب و السکینة و عما فیه من العلم،و یسمی القلب سقط العلم و بیت الحکمة و تابوته و وعاءه و صندوقه (4).

و فی أساس البلاغة:ما أودعت تابوتی شیئا ففقدته،أی ما أودعت صدری علما فعدمته (5).

و قال الجوهری:قال القاسم بن المعن:لم تختلف لغة قریش و الانصار فی شیء من القرآن الا فی التابوت،فلغة قریش بالتاء و لغة الانصار بالهاء (6).

ص :18


1- 1) نهایة بن الاثیر:210/4
2- 2) و فی«س»لقلة.
3- 3) الکشاف:380/1
4- 4) المفردات:72
5- 5) أساس البلاغة:59
6- 6) الصحاح:92/1

[شرطة الخمیس]

8-نصر بن الصباح البلخی،قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین بن سعید،عن اسماعیل بن بزیع،عن أبی الجارود،قال قلت للأصبغ بن نباتة ما کان منزلة هذا الرجل فیکم؟قال:ما أدری ما تقول الا أن سیوفنا(1) کانت علی عواتقنا فمن أومی الیه ضربناه بها،،و کان یقول لنا تشرطوا (2)فو اللّه ما اشتراطکم لذهب و لا

و فی عصبة من النسخ:کانوا نکما بنونین من حاشیتی الواو کقانون علی فاعول،أی ملاک صون دینکما و حفظ سر کما و جمع شملکما،من کننت الشیء فی کنه اذا صنته،و اکننت الشیء أخفیته و أضمرته فی نفسی،و الکنانة معروفة و هی التی تجعل فیها السهام،و الکانون الموقد و المصطلی و یقال أیضا:الکانون للرجل الثقیل الذی یلازم کما قال الشاعر:

أ غربالا اذا استودعت سرا

و کانونا علی المتحدثینا

و کانون القوم الذی یکنون عنه الحدیث علی ما فی الصحاح و مجمل اللغة و أساس البلاغة (1).

قوله رحمه اللّه:الا أن سیوفنا

بفتح الهمزة و تخفیف اللام علی حرف التنبیه و التحقیق،أو بالکسر و التشدید علی کلمة الاستثناء،أو بمنزلة الواو للعطف أو للحال.

قوله علیه السلام:تشرطوا

التشرط و التشارط و الاشتراط تفعل و افتعال من الشرطة.

قال فی الاساس:و هؤلاء شرطة الحرب لأول کتیبة تحضرها،و منه صاحب الشرطة،و الصواب فی الشرطی سکون الراء نسبة الی الشرطة و التحریک خطأ، لأنه نسب الی الشرط الذی هو جمع (2).

و فی المغرب:الشرطة بالسکون و الحرکة خیار الجند و أول کتیبة تحضر

ص :19


1- 1) أساس البلاغة:552
2- 2) أساس البلاغة:326

لفضة و ما اشتراطکم الا للموت،ان قوما من قبلکم من تشارطوا (1)بینهم فما مات أحد منهم حتی کان نبی قومه أو نبی قریته أو نبی نفسه،و انکم لبمنزلتهم غیر أنکم لستم بأنبیاء.

9-محمد بن مسعود العیاشی،و أبو عمرو بن عبد العزیز،(2)قالا حدثنا محمد

الحرب و الجمع شرط،و صاحب الشرطة[فی باب الجمعة (1)]یراد به أمیر البلدة کأمیر التجار،أو قیل هذا علی عادتهم لان أمور الدین و الدنیا کانت حینئذ الی صاحب الشرطة فأما الان فلا،و الشرطی بالسکون و الحرکة منسوب الی الشرطة علی اللغتین لا الی الشرط لأنه جمع.

قلت:فالشرط بضم الشین و فتح الراء جمع و الشرطة بضمتین لغة فی الشرطة بالضم و السکون،و النسبة الی الشرطة بکل من اللغتین لا الی الشرط الذی هو جمع ففی کلام الاساس التباس.

قوله علیه السلام:من تشارطوا

بفتح المیم أی اضمامة تشارطوا.

و فی بعض النسخ مکان من من بنی اسرائیل (2)،فما مات أحد منهم أی من المتشارطین الا و قد جعله اللّه تعالی بعد ذلک التشارط و قبل الممات نبیا،اما لقومه أی لبنی اسرائیل جمیعا أو لا هل قریته فقط أو لنفسه خاصة،و انکم أنتم لبمنزلتهم فحق علی اللّه تعالی ان یجزل أجرکم و یرفع ذکرکم،غیر ان النبوة ختم بمحمد صلّی اللّه علیه و آله لا تحصل لا حد بعده،فلا یصح لکم أن تکونوا أنبیاء.

قوله رحمه اللّه:و أبو عمرو بن عبد العزیز

هو أبو عمرو الکشی صاحب هذا الکتاب نفسه،و ذلک أن محمد بن نصیر یروی عنه محمد بن مسعود العیاشی أبو النضر السمرقندی لا بواسطة،و یروی عنه

ص :20


1- 1) الزیادة من«س».
2- 2) کما فی المطبوع من الرجال بجامعة مشهد و النجف الاشرف.

بن نصیر،قال حدثنا محمد بن عیسی،عن أبی الحسن العرنی (1)عن غیاث الهمدانی عن بشیر بن عمرو الهمدانی قال مر بنا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:

أبو عمرو الکشی بواسطة أبی النضر العیاشی کثیرا،و یروی عنه أیضا تارات من غیر واسطة کما ذکره الشیخ فی کتاب الرجال.و هذا الحدیث رویاه جمیعا عنه و حدثهما ایاه معا،فسیاق القول أن محمد بن مسعود العیاشی و أبا عمرو الکشی رحمهما اللّه تعالی قالا جمیعا حدثنا محمد بن نصیر رحمه اللّه.

فالطریق عالی الاسناد فی الطبقة الاولی.

قال العلامة فی الخلاصة محمد بن نصیر بالیاء بعد الصاد المهملة من أهل کش ثقة جلیل القدر کثیر العلم و روی عنه ابو عمرو الکشی (1).

و هو حکایة قول الشیخ بعبارته.

و قال الحسن بن داود فی کتابه:محمد بن نصیر بضم النون و الصاد المهملة المفتوحة من أهل کش لم جخ ثقة جلیل القدر کثیر العلم (2).

و ما فی بعض النسخ و أبو عمر بن عبد العزیز من غیر و او،فاما ایهام من النساخ و اما بناء علی تسویغ اسقاط و او عمرو فی الکنیة المضافة الی المضمر أو المظهر و فی الاسم عند النسبة الیه،و کذلک اثبات واوی داود فی الکنیة بالاضافة و فی الاسم بالنسبة الیه،کما ربما یدعی و یظهر من شرح النووی لصحیح مسلم.

قوله رحمه اللّه:عن أبی الحسن العرنی

و یقال بالتصغیر من أصحاب أبی الحسن الثانی الرضا علیه السّلام،اسمه محمد بن القاسم.ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام فی باب من لم یسم عنه فقال:أبو الحسین محمد بن القاسم العرنی عن

ص :21


1- 1) الخلاصة:73 ط الحجری
2- 2) رجال ابن داود ص 338

..........

رجل من جعفی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام (1).

و نسخ کتاب الرجال مختلفة فیه باهمال العین المضمومة و الراء المفتوحة قبل النون و اعجامه الغین و الزاء،کما نسخ هذا الکتاب مختلفة کذلک،و لعل الاختلاف مبناه أن محمد بن القاسم من أصحاب الرضا علیه السّلام مشترک بین رجلین ذکرهم الشیخ فی کتاب الرجال فی اصحاب أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام أحدهما محمد بن القاسم النوشجانی (2)بالنون قبل الواو و المعجمة قبل الجیم و النون بعد الالف نسبة الی قبیلة.

و فی القاموس:النوشجان قبیلة أو بلد (3).

و هو أبو الحسین محمد بن القاسم العرنی بالعین المهملة و الراء الاددی بضم الهمزة و دالین مهملتین،أو الادی بالهمزة المضمومة و اهمال الدال المشددة.و أدد کعمر مصروفا بمنزلة ثقب و بضمتین أبو قبیلة من الیمن من بجیلة،و ادّ بن طابخة بن الیاس بن مضر أبو قبیلة أخری.

و الاخر محمد بن القاسم البوسنجی بالموحدة قبل الواو و النون بین السین المهملة و الجیم،أبو الحسن الغزنی باعجام الغین و الزاء نسبة الی غزنة بالتحریک (4).

قال فی القاموس:بوسنج معرب بوشنک بلد من هراة (5).

و قال الفاضل البرجندی:فوشنج بضم الفاء و سکون الواو و کسر الشین المعجمة و سکون النون ثم جیم من بلاد خراسان کان معمورا فخرب و هو الیوم غیر عامر.

ص :22


1- 1) رجال الشیخ ص 341 و فیه الغرلی.
2- 2) رجال الشیخ ص 387
3- 3) القاموس:209/1
4- 4) رجال الشیخ ص 393 و فیه البوشنجی.
5- 5) القاموس:179/1

اکتتبوا (1)فی هذه الشرطة فو اللّه لا غناء لمن بعدهم الا شرطة النار الا من عمل بمثل أعمالهم.

و فی بعض نسخ الکتاب الغزلی (1)باللام بعد الزاء.

قوله علیه السلام:اکتتبوا

علی الافتعال من الکتیبة،و فی نسخة اکتبوا من الکتب بمعنی الجمع،أی اجمعوا شتاتکم و اجتمعوا فی هذه الکتیبة،فو اللّه لا غنی بعدهم بالکسر مقصورا أو لا غناء بعدهم بالفتح ممدودا،أی لا مغنی و لا مجزأ و لا معدی و لا منصرف عنهم ینصرف الیه و یقام فیه الاشرطة النار،کما قال عز من قائل «فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ (2)» اما من غنی عنهم أی استغنی عنهم،أو من غنی فیهم یغنی أی أقام فیهم و عاش،کلاهما من باب رضی.

قال فی الصحاح:غنی به غنیة،و غنیت المرأة بزوجها غنیانا ای استغنت، و غنی بالمکان أی أقام به،و غنی أی عاش،و اغنیت عنک مغنی فلان و مغناة فلان و مغنی فلان و مغناة فلان أی أجزأت عنک مجزأه،و یقال:ما یغنی عنک هذا أی ما یجدی عنک و ما ینفعک (3).

و فی القاموس:و ما له عنه غنی و لا مغنی و لا غنیة و لا غنیان مضمومتین بد،و أغنی عنه غناء فلان و مغناه و مغناته و یضمن ناب عنه و أجزأ مجزأه،و ما فیه غناء ذاک أی اقامته و الاضطلاع به و کرضی أقام و عاش و بقی،و المغنی المنزل الذی غنی به أهله ثم ظعنوا أو عام،و غنیت لک منی بالمودة بقیت (4).

و فی طائفة من النسخ لا غناء لمن بعدهم.

ص :23


1- 1) کما فی المطبوع منه بجامعة مشهد.
2- 2) سورة یونس:32
3- 3) الصحاح:2449/6
4- 4) القاموس:371/4-372

10-و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، انه قال لعبد اللّه بن یحیی الحضرمی(1) یوم الجمل:أبشر یا ابن یحیی فانک(2) و أبوک من شرطة الخمیس حقا،لقد أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله باسمک و اسم أبیک فی شرطة الخمیس،و اللّه سماکم شرطة الخمیس علی لسان نبیه علیه السّلام.

قوله رحمه اللّه:لعبد اللّه بن یحیی الحضرمی

کنیته أبو الرضا و هو من أولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام،ذکره البرقی فی کتاب الرجال (1)أعنی أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی علی ما فی فهرست الشیخ و کتاب النجاشی، لا عمه الحسن بن خالد البرقی کما تو همه بعض المتوهمین.

و ذکره الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).

و العلامة فی الخلاصة ذکره فی الاسماء فی باب العین و روی هذا الحدیث مزیدا فیه فی السماء فی قوله:و اللّه سماکم فی السماء شرطة الخمیس (3)،ثم فی باب الکنی أورد جماعة من أولیائه علیه السّلام منهم أبو الرضا عبد اللّه بن یحیی الحضرمی (4).

قوله علیه السلام:أبشر یا بن یحیی فانک

فی أکثر النسخ فانت (5)و أبوک،و فی طائفة منها فانک و اباک عطفا علی مدخول أن و هو ضمیر الخطاب،و فی بعضها فانک و أبوک عطفا علی المحل لا علی المدخول، کما فی «فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ» (6)بالجزم للعطف علی موضع الفاء و ما بعده لا علی مدخولها.

ص :24


1- 1) رجال البرقی ص 3
2- 2) رجال الشیخ:47 و فیه عبد اللّه بن بحر الحضرمی یکنی ابا الرضا
3- 3) الخلاصة:51 ط الحجری
4- 4) الخلاصة:93
5- 5) کما فی المطبوع منه
6- 6) سورة المنافقین:10

و ذکر أن شرطة الخمیس (1)کانوا ستة آلاف رجل أو خمسة آلاف.

11-و ذکر هشام،عن أبی خالد الکابلی،(2)عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان علی

و أبشر بفتح الهمزة علی القطع یقال بشره و أبشره و بشره فبشر و أبشر و تبشر و استبشر ثلاثة فی المتعدی و أربعة فی اللازم،و ربما تضم الهمزة علی الوصل.

قال فی المغرب:بشره من باب طلب بمعنی بشره و هو متعد،و قد روی لازما الا انه غیر معروف،و علی هذا قوله أبشر فقد أتاک الغوث بضم الهمزة و انما الصحیح أبشر بقطع الهمزة.

قوله رحمه اللّه:و ذکر أن شرطة الخمیس

علی ما لم یسم فاعله عطفا علی و روی علی صیغة المجهول،و اللفظتان لأبی عمرو الکشی.

فی القاموس فی خ س:الخمیس الجیش لأنه خمس فرق المقدمة و القلب و المیمنة و المیسرة و الساقة.و فی ش ط:و الشرطة بالضم ما اشترطت،یقال:خذ شرطتک،و واحد الشرط کصرد و هم أول کتیبة تشهد الحرب و تتهیأ للموت،و طائفة من أعوان الولاة معروف،و هو شرطی و شرطی کترکی و جهنی،سموا بذلک لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات یعرفون بها (1).

و قد أدریناک أن قوله و شرطی کجهنی خطأ و الصواب شرطی بضمتین نسبة الی الشرطة (2)علی لغة من یضم فیها الشین و الراء جمیعا.

و الروایة معناها:أن شرطة الخمیس فی جیش أمیر المؤمنین علیه السّلام الذین سماهم اللّه علی لسان نبیه صلّی اللّه علیه و آله کانوا ستة أو خمسة آلاف رجل.

قوله رحمه اللّه:عن أبی خالد الکابلی

أی الذی اسمه وردان و لقبه کنکر و هو أبو خالد الکابلی الاکبر.

ص :25


1- 1) القاموس:211/2 و 368
2- 2) و فی«ن»:الشرط

ابن أبی طالب علیه السّلام عندکم بالعراق یقاتل عدوه و عنده أصحابه و ما کان منهم خمسون رجلا یعرفونه حق معرفته،و حق معرفته امامته.

(1)

سلمان الفارسی

12-أبو الحسن و أبو اسحاق (2)حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا حدثنا محمد ابن عثمان،عن حنان بن سدیر،عن أبیه،عن أبی جعفر علیه السّلام، قال کان الناس أهل

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی اصحاب أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین علیه السّلام:وردان أبو خالد الکابلی الاصغر روی عنه و عن أبی عبد اللّه علیهما السّلام و الکبیر اسمه کنکر (1).

و قال فی أصحاب أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیهما السّلام:وردان أبو خالد الکابلی الاصغر روی عنهما علیهما السّلام و الاکبر کنکر (2).

و قال فی أصحاب أبی محمد علی بن الحسین علیهما السّلام:کنکر یکنی أبا خالد الکابلی و قیل ان اسمه وردان.

قلت:و ما یقال ان الاکبر و الاصغر یشتر کان فی وردان و کنکر اسما و لقبا و هم من غیر مستند.

قوله علیه السّلام:و حق معرفته امامته

أی بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من غیر فصل بینهما صلی اللّه علیهما بأحد أصلا علی حق الیقین.

قوله رحمه اللّه:أبو الحسن و أبو اسحاق

الطریق موثق بحنان بالمهملة المفتوحة و نونین من حاشیتی الالف و بالتخفیف و عالی الاسناد فی الطبقة الاولی.

(3)

ص :26


1- 1) رجال الشیخ:139
2- 2) رجال الشیخ:328
3- 3) رجال الشیخ:100

ردة بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله الا ثلاثة.فقلت:و من الثلاثة؟فقال:المقداد بن الاسود و أبو ذر الغفاری(1) و سلمان الفارسی،ثم عرف الناس بعد یسیر،(2)قال:هؤلاء الذین دارت

قوله علیه السّلام:و أبو ذر الغفاری

بفتح المعجمة و تشدید الراء المعجمه و تخفیف الفاء.

قال فی المغرب:أصل الغفر الستر،و غفار حی من العرب الیهم ینسب أبو ذر الغفاری و أبو بصرة الغفاری.

و قد صح عنه صلّی اللّه علیه و آله عند العامة و الخاصة:ما اظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أصدق من أبی ذر لهجة.و فی روایة:ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء من ذی لهجه أصدق و لا أوفی من أبی ذر (1).

و فی طریق العامة من الصحاح فی مصابیحهم و مشکاتهم أن أبا سفیان أتی علی سلمان و أبی ذر و صهیب و بلال فی نفر فقالوا:ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدو اللّه فقال أبو بکر:أ تقولون هذا لشیخ قریش (2)و سیدهم،فأتی النبی صلّی اللّه علیه و آله فأخبره فقال:یا أبا بکر لعلک اغضبتهم لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربک،فأتاهم فقال:

یا اخوتاه أغضبتکم؟قالوا:لا یغفر اللّه لک.

قوله علیه السّلام:ثم عرف الناس بعد یسیر

أی تنبهوا و تعرفوا و استیقنوا الامر و اتبعوا الحق و رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد زمان یسیر،و ازاحوا عن صدورهم وساوس تشکیکات المشککین،و عن ذلک التعبیر فی کتب الرجال بالرجوع الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،کما یقولون مثلا أبو سعید الخدری مشکور من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ص :27


1- 1) راجع الطرائف:405 المطبوع أخیرا بقم بتحقیقنا و تعالیقنا علیه.
2- 2) و فی«س»:أ تقولون هذا الشیخ قریشهم الخ

علیهم الرحا(1)

قوله علیه السّلام:هؤلاء الذین دارت علیهم الرحا

فیه وجهان:الاول:أن یکون کنایة عن شدة الملمة بهم و صعوبة الداهیة علیهم،یعنی أنهم کانوا فی مضیق اعتداء المعتدین کأن الرحا تدور علیهم و تطحنهم، و مع ذلک فقد لازموا اتباع سبیل الحق و لم یبایعوا أمیر الجور و العدوان.

الثانی:أن یرام أن هؤلاء هم الذین کانوا لملة الإسلام کالقطب و المدار علیهم تدور رحاها و بهم یستقیم أمرها،اتبعوا سبیل الحق و لم یبایعوا أهل الضلال.

یقال:دارت رحی الامر اذا قام عموده و استقام نظامه.و منه فی حدیث نعت النبی صلّی اللّه علیه و آله:تدور رحی الإسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشرا،ثم تدور رحی الإسلام علی رأس خمسة و ثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمسا.علی ما حققناه فی المعلقات علی زبور آل محمد الصحیفة الکریمة السجادیة (1).

فدوران الرحا علیهم علی هذا السبیل معناه دورانها حولهم کما یکون دوران الرحا و الفلک علی القطب و المحور.و ما یقال:ان دوران الرحا اذا استعمل باللام کان للتنسیق و التنظیم،و اذا استعمل بعلی کان للتهویش و التهویل خارج عن هذا الاستعمال.

فاذن ما قاله السید المکرم الرضی أخ السید المعظم المرتضی رضی اللّه عنهما فی کتاب مجازات الحدیث:دور الرحا یکون عبارة عن حالین مختلفین:احداهما مذمومة و الاخری محمودة:فالمذمومة هی الحال التی بنی علیها الاخبار عن از عاج الامر عن مناطه و از حافه عن قراره،و اما الحال المحمودة فهی أن یکون دور الرحا عبارة عن تحرک جد القوم و قوة أمرهم و علو نجمهم یقال:دارت رحا بنی فلان اذا اتفقت لهم هذه الاحوال المحمودة،فهذه حال کان دور الرحا فیهما محمودا لمن دارت له و مذموما لمن دارت علیه،و انما قالوا:دارت رحا الحرب لجولان الابطال

ص :28


1- 1) راجع التعلیقة علی الصحیفة السجادیة المطبوع علی هامش نور الأنوار للجزائری: ص 22.و هذه التعلیقة قد صححناه و حققناه و لکن لم یطبع.

و أبوا أن یبایعوا (1)لأبی بکر حتی جاءوا بأمیر المؤمنین علیه السّلام

فیها و حرکات الخیل تحتها (1).

غیر مستقیم علی اطلاقه.

قوله علیه السّلام:و أبوا أن یبایعوا

من الصحیح الثابت فی الاخبار أن قیس بن سعد بن عبادة الصحابی الانصاری من خلّص أنصار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من العشرة الذین نصروه صلّی اللّه علیه و آله،و من أصفیاء أولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام أیضا ممن لم یرتد و لم ینزعج و لم یبایع.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:

قیس بن سعد بن عبادة و هو ممن لم یبایع أبا بکر (2).

و قال العلامة فی الخلاصة:قیس بن سعد بن عبادة من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو مشکور لم یبایع أبا بکر (3).

و سیجیء فی الکتاب ما رواه أبو عمرو الکشی:أن أنس بن مالک قال:کان قیس بن سعد من النبی صلّی اللّه علیه و آله بمنزلة صاحب الشرطة من الامیر،و ما رواه فی مصالحة أبی محمد الحسن علیه السّلام و معاویة لم یبایع قیس بن سعد بن عبادة الانصاری صاحب شرطة الخمیس معاویة قال له معاویة:قم یا قیس فبایع فالتفت الی الحسین علیه السّلام ینظر ما یأمره فقال:یا قیس انه امامی یعنی الحسن علیه السّلام.

و کان قیس و أبوه سعد طولهما عشرة أشبار باشبارهما،و قد کانا من جملة من کان طولهم عشرة أشبار بأشبار أنفسهم،و کان شبر الرجل منهم یقال انه مثل ذراع أحدنا،و سعد لم یزل سید فی الجاهلیة و الإسلام،و أبوه و أجداده لم یزل فیهم الشریف

ص :29


1- 1) المجازات النبویة:156
2- 2) رجال الشیخ:54
3- 3) الخلاصة:136

مکرها فبایع (1)و ذلک قول اللّه عز و جل «وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ

و کان قیس ابنه مثله بعده (1).

و من المتفق علیه أن سعد بن عبادة أیضا لم یبایع أبا بکر أبدا،فاذن حصر من لم یرتد و لم یبایع فی ثلاثة أو فی سبعة محمول علی أنهم قصوی الغایة فی الاستیقان و الاستقامة و الانکار علی متقمص (2)الخلافة و لص الامامة.

قوله علیه السّلام:مکرها فبایع

یعنی أظهر البیعة کرها،أو أنه وقعت فی البین شبهة البیعة فانه جیء به علیه السّلام مکرها فکثر اللفظ و اضجت الاقوال و ارتفعت الاصوات فقال الناس:انه بایع لا أنه قد وقعت منه علیه السّلام المبایعة،فان ذلک خلاف ما أطبق علیه المحدثون من العامة و الخاصة،علی ما بسطنا تحقیقه فی کتاب نبراس الضیاء و فی شرح تقدمة کتاب تقویم الایمان.

أ لیس قد اتفقت أصول أحادیث العامة فضلا من الخاصة علی أنه علیه السّلام کان یقول:أنتم بالبیعة لی أحق منی بالبیعة لکم و انی أحتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الانصار،و أنا أول من یحثو للخصومة بین یدی اللّه عز و جل (3).

و انما روایة البیعة فی صحیحهم البخاری علی هذه الصورة باسناده:عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة:أن فاطمة بنت النبی صلّی اللّه علیه و آله أرسلت الی أبی بکر تسأله میراثها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فیما أفاء اللّه علیه بالمدینة و فدک و ما بقی من خمس خیبر فقال أبو بکر:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:لا نورث ما ترکناه صدقة،فأبی أبو بکر أن یدفع الی فاطمة منها شیئا،فغضبت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت،و عاشت بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله ستة أشهر فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلا و لم

ص :30


1- 1) راجع رجال الکشی:110 ط جامعة مشهد
2- 2) و فی«ن»:متغمص
3- 3) روی نحوه العلامة المجلسی فی البحار:172/8

أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ» (1)الایة.

یؤذن بها أبا بکر و صلی علیها.

و کان لعلی من الناس وجهة حیاة فاطمة،فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس فالتمس مصالحة أبی بکر و مبایعته،و لم یکن یبایع تلک الاشهر فأرسل الی أبی بکر ان ائتنا و لا یأتنا أحد معک،کراهیة لیحضر عمر،فقال عمر:لا و اللّه لا تدخل علیهم وحدک،و قال أبو بکر:و ما عسیتهم أن یفعلوا بی فدخل علیهم أبو بکر،فتشهد علی فقال:انا لن ننفس علیک خیرا ساقه اللّه علیک،و لکنک استبددت علینا بالامر و کنا نری لقرابتنا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله نصیبا حتی فاضت عینا أبی بکر فقال علی لا بی بکر:موعدک العشیة للبیعة.

فلما صلّی أبو بکر الظهر رقی علی المنبر فتشهّد و ذکر شأن علی و تخلفه عن البیعة،و تشهّد و تشهّد علی و قال:لا یحملنی علی التخلف عن البیعة نفاسة علی أبی بکر و لا انکارا للذی فضّله اللّه به،و لکنا کنا نری لنا فی هذا الامر حقا،فاستبد علینا به فوجدنا فی أنفسنا،فسر بذلک المسلمون و قالوا:أصبت و کان المسلمون الی علی قریبا حین رجع الامر الی المعروف انتهی ما فی صحیح البخاری (1).فلینظر علی جبلة الانصاف هل ذلک اذعان لا بی بکر بالامامة و اتیان له بالبیعة أو اعلان بأن أبا بکر متغلب بالخلافة و مستبد بالحق علی أهله.

و قوله سبحانه:انقلبتم علی أعقابکم

أی ارتددتم عن دینکم و رجعتم القهقری،کما فعل بنو اسرائیل بعد موت موسی علی نبینا و علیه السّلام.

ص :31


1- 1) و رواه مسلم فی صحیحه:1380/3.و هنا تحقیقات و نکات حول هذه الروایة عن السید بن طاوس فی کتاب الطرائف ص 258 فراجع تغتنم.

13-جبریل بن أحمد الفاریابی البرنانی،(1)قال حدثنی الحسن بن خرزاذ (2)قال

قوله رحمه اللّه:جبریل بن احمد الفاریابی البرنانی

و ربما یقال الفریابی.قال الفاضل البرجندی:فاریاب بفاء بعدها ألف و سکون الراء المهملة و مثناة من تحت بعدها ألف ثم باء موحدة بلد صغیر قریب بلخ بینهما اثنان و عشرون فرسخا.

و فی القاموس:فریاب کجریال بلد ببلخ أو هو فیریاب ککیمیاء أو فاریاب کقاصعاء و کساباط ناحیة وراء نهر سیحون (1).

و البرنانی بنونین من حاشیتی الالف نسبة الی البرنی أو الی البرنیة،و بیاء مثناة من تحت قبل الف ثم النون علی اختلاف النسخ نسبة الی قریة بمرو أو الی برین بن عبد اللّه الانصاری.

قال فی القاموس:یبرین أو أبرین موضع بحذاء الاحساء،و أبرینة و تکسر قریة بمرو،و برین بالضم ابن عبد اللّه أبو هند الداری الصحابی (2).

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب لم:جبرئیل بن أحمد الفاریابی أبو محمد کان مقیما بکش کثیر الروایة عن العلماء بالعراق و قم و خراسان (3).

و أورده الحسن بن داود کذلک فی قسم الممدوحین من کتابه (4).

و من دیدن الاصحاب أن المشیخة المذکورین فی باب«لم»لا یعتبرون فیهم صریح التوثیق الیه،بل یکتفون فیهم بالمدح،و اذا لم یکن فی أحدهم مطعن و غمیزة کان حدیثه معدودا من الصحاح عندهم.

قوله رحمه اللّه:الحسن بن خرزاذ

یشترک فی هذا الاسم رجلان قمی و کشی،ذکر الشیخ فی کتاب الرجال

ص :32


1- 1) القاموس:112/1
2- 2) القاموس:201/4
3- 3) رجال الشیخ:458
4- 4) رجال ابن داود:80

حدثنی ابن فضّال،(1)عن ثعلبة بن میمون،عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام،عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب علیه السّلام،قال: ضاقت الارض بسبعة(2) بهم ترزقون و بهم

أحدهما فی أصحاب أبی الحسن الهادی علیه السّلام قال:الحسن بن خرزاذ قمی (1).

و ربما یدعی أنه قد قیل فیه الرمی بالغلو و لست أعرف کذلک مستندا.

و الاخر ذکره فی باب لم:الحسن بن خرزاد من أهل کش (2).و هو هذا الرجل قوله رحمه اللّه:ابن فضال

هو علی بن الحسن الفضال الفطحی الثقة الجلیل القدر المختلط بأصحابنا جدا.و الطریق به موثق.

قوله علیه السّلام:ضاقت الارض بسبعة

أی عجزت عن کفایة أمرهم و التوسعة علیهم،مع أن نزول مطر الرحمة و مدد النصرة من السماء علی أهل الارض بهم و لا جلهم،و من جهة دعائهم للخلق و دعوتهم ایاهم الی الحق،منهم هؤلاء الخمسة الذین هم أرکان الاربعة علی اختلاف القولین.

قال الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی باب الجیم من أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:جندب بن جنادة و یقال جندب بن السکن یکنی أبا ذر أحد الارکان الاربعة (3).

و قال فی باب السین:سلمان الفارسی مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یکنی أبا عبد اللّه أول الارکان الاربعة (4).

و قال فی باب العین:عمار بن یاسر یکنی أبا الیقظان حلیف بنی مخزوم

ص :33


1- 1) رجال الشیخ:413
2- 2) رجال الشیخ:463
3- 3) رجال الشیخ:36
4- 4) المصدر:43

تنصرون و بهم تمطرون،منهم سلمان الفارسی و المقداد و أبو ذر و عمار و حذیفة(رحمة اللّه علیهم)و کان علی علیه السّلام یقول:و أنا امامهم،و هم الذین صلوا علی فاطمة علیها السّلام.

14-محمد بن مسعود،قال حدثنی علی بن الحسن بن فضال،قال حدثنی العباس ابن عامر،و جعفر بن محمد بن حکیم،عن أبان بن عثمان،عن الحارث النصری بن المغیرة،(1)قال سمعت عبد الملک بن أعین،یسأل أبا عبد اللّه علیه السّلام قال فلم یزل یسأله حتی قال له:فهلک الناس اذا؟قال:أی و اللّه یا ابن أعین هلک الناس أجمعون.

قلت:من فی الشرق و من فی الغرب؟قال،فقال:انها فتحت علی الضلال أی و اللّه

و ینسب الی عبس بن مالک و هو مذحج بن أدد رابع الارکان (1).

و قال فی باب المیم:المقداد بن الاسود الکندی و کان اسم أبیه عمرو البهرائی،و کان الاسود بن عبد الیغوث قد تبناه فنسب الیه یکنی أبا معبد ثانی الارکان الاربعة (2).

و منهم من جعل حذیفة بن الیمان الانصاری رابع الارکان مکان عمار،و الشیخ رحمه اللّه تعالی قد نقل هذا القول فی ترجمة حذیفة (3)و اختاره العلامة رحمه اللّه فی الخلاصة (4)و الاشهر عند المتقدمین هو الاول.

قوله رحمه اللّه:عن الحارث النضری ابن المغیرة

باهمال الصاد بعد النون المفتوحة من بنی نصر بن معاویة،بصری روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهم السّلام،و روی عن زید بن علی،و هو مستقیم ثقة ثقة.

و سیرد علیک فی الکتاب ما رواه الکشی فی مدحه و فی ذمه و التعویل علی روایات المدح.

ص :34


1- 1) المصدر:46
2- 2) المصدر:57 و فی النسخ«قد بیناه».
3- 3) المصدر:37
4- 4) الخلاصة:60.

هلکوا الا ثلاثة(1) ثم لحق أبو ساسان (2)و عمار و شتیرة و أبو عمرة فصاروا سبعة.

قوله علیه السّلام:و لکن الا ثلاثة

و فی نسخ عدة:هلکوا مکان و لکن.

قوله علیه السّلام:ثم لحق أبو ساسان

أبو ساسان الانصاری اسمه الحصین بن المنذر.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:

حصین بن المنذر یکنی أبا ساسان الیرقاشی صاحب رایته علیه السّلام (1).

و فی طائفة من النسخ«أبو سنان»مکانه و هو الانصاری.و ذکره الشیخ أیضا فی کتاب الرجال (2)و هو من الاصفیاء من أصحابه علیه السّلام.

و«أبو عمرة الانصاری»اسمه ثعلبة بن عمرو قاله الشیخ فی کتاب الرجال فی باب من روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من الصحابة (3)و ذکره بکنیته فی أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).

و«شتیرة»و فی بعض النسخ«شتیر»من دون الهاء باعجام الشین المضمومة و فتح التاء المثناة من فوق و اسکان الیاء المثناة من تحت ثم الراء،علی ما ضبطه ابن الاثیر فی جامع الاصول حیث.

قال فی ترجمة شکل:هو شکل بن حمید العبسی من بنی عبس بن بغیض روی عنه ابنه شتیر بن شکل لم یرو عنه غیره و عداده فی الکوفیین،شکل بفتح الشین و فتح الکاف و اللام و شتیر بضم المعجمة و فتح التاء فوقها نقطتان،و بغیض بفتح الباء الموحدة و کسر الغین و بالضاد المعجمتین.

ص :35


1- 1) رجال الشیخ:39
2- 2) المصدر:63
3- 3) المصدر:12
4- 4) المصدر:63

..........

و قال فی القاموس:شتیر کزبیر ابن شکل و ابن نهار تابعیان (1).

و ما قاله العلامة فی الخلاصة:و من خواص أمیر المؤمنین علیه السّلام من مضر شبیر بضم الشین المعجمة أو لا و الباء المنقطة تحتها نقطة و الیاء المنقطة تحتها نقطتین بعدها و الراء أخیرا ابن شکل العبسی بالباء المنقطة تحتها نقطة أبو عبد الرحمن (2).ضبط من غیر مأخوذ من أصل.

فاما مؤاخذة الحسن بن داود علیه بقوله:و بعض المصنفین أثبت ستیر بالسین المهملة.و هو و هم،و قد اثبته الشیخ أبو جعفر فی باب الشین المجمعة (3).فزور و اختلاق.

و الشیخ فی باب الشین المعجمة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:

شرحبیل و هبیرة و کریب و برید و شمیر و یقال شتیر هؤلاء اخوة بنی شریح قتلوا بصفین، کل واحد یأخذ الرایة بعد الاخر حتی قتلوا (4)،و قد نقله بالفاظه فی الخلاصة (5).

و أما«ستیر»باهمال السین المضمومة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام من الاصفیاء،فقد ذکره البرقی (6)و لم یذکره الشیخ،و قد أورده فی الخلاصة ناقلا عن البرقی (7).

ص :36


1- 1) القاموس:55/2
2- 2) الخلاصة:193
3- 3) رجال ابن داود:183
4- 4) رجال الشیخ:45 و فیه سمیر مکان شمیر.
5- 5) الخلاصة:87
6- 6) رجال البرقی:3 و الموجود فی المتن هو«شبیر»و لکن قال فی الهامش و فی نسخة«ستیر».
7- 7) الخلاصة:192 قال ناقلا عن البرقی:ستیر بضم السین المهملة و التاء المنقطة فوقها نقطتین و الیاء المنقطة تحتها نقطتین و الراء.

15-حمدویه،قال حدثنا أیوب(1) عن محمد بن الفضل و صفوان،عن أبی خالد القماط،عن حمران،قال: قلت لا بی جعفر علیه السّلام ما أقلنا لو اجتمعنا علی شاة ما أفنیناها! قال،فقال:الا اخبرک باعجب من ذلک؟قال،فقلت:بلی.قال:المهاجرون و الانصار ذهبوا(و أشار بیده)الا ثلاثة.

16-علی بن محمد القتیبی النیسابوری،قال حدثنی أبو عبد اللّه جعفر بن محمد الرازی الخواری من قریة أسترآباد قال حدثنی أبو الحسین عن عمرو بن عثمان الخزاز عن رجل،عن أبی حمزة،قال سمعت أبا جعفر(ع)یقول: لما مروا بأمیر المؤمنین علیه السّلام و فی رقبته حبل آل زریق،(2)ضرب أبو ذر بیده علی الاخری،ثم قال:لیت السیوف

و«عمار»منسوب الی مذحج-بفتح المیم و اسکان الذال المعجمة و کسر الحاء المهملة و الجیم أخیرا-من قبائل الانصار،ذکره المطرزی فی المغرب فی ذ-ج و هو الصواب،و الجوهری فی الصحاح أخطأ فأورده فی م-ج،و کأنه ظن المیم أصلیة.

و بالجملة مذحج أکمة ولد بها أبو هذه القبیلة فسمی باسمها.

قال الفیروزآبادی فی القاموس فی ذ-ج:و مذحج کمجلس أکمة ولدت مالکا و طیبا أمهما عندها فسموا مذحجا،و ذکر الجوهری ایاه فی المیم غلط و ان أحاله علی سیبویه (1).

قوله رحمه اللّه:حدثنا أیوب

هو أبو الحسین أیوب بن نوح،و الطریق صحیح و عالی الاسناد فی الطبقة الثالثة.

قوله علیه السّلام:فی رقبته حبل آل زریق

الزرق باسکان الراء بین الزاء المفتوحة و القاف معروف.

قال فی المغرب:و بتصغیره سمی من اضیف الیه بنو زریق و هم بطن من

ص :37


1- 1) القاموس:190/1

قد عادت بأیدینا ثانیة،و قال مقداد:لو شاء لدعا علیه ربّه عز و جل،و قال سلمان:

مولانا أعلم بما هو فیه.

17-محمد بن اسماعیل،(1)قال حدثنی الفصل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر عن ابراهیم بن عبد الحمید،عن أبی بصیر،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ارتد الناس الا ثلاثة أبو ذر و سلمان و المقداد قال:فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فأین أبو ساسان و أبو عمرة الانصاری؟

18-محمد بن اسماعیل،قال حدثنی الفضل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر عن وهیب بن حفص،عن أبی بصیر،عن أبی جعفر علیه السّلام،قال: جاء المهاجرون و الانصار و غیرهم بعد ذلک الی علی علیه السّلام فقالوا له:أنت و اللّه أمیر المؤمنین و أنت و اللّه أحق الناس و أولاهم بالنبی علیه السّلام هلم یدک نبایعک فو اللّه لنموتن قدامک!فقال

الانصار،الیهم ینسب أبو عیاش الزرقی بضم الزاء و فتح الراء،و حبل آل زریق یتخذ مما ینبت من الارض کلحاء شجر القنب و غیر ذلک و هو من أخشن الحبل و أغلظها.

قوله رحمه اللّه:محمد بن اسماعیل

هو الذی یروی عنه ابو جعفر الکلینی رضوان اللّه تعالی علیه أیضا فی الکافی، و کثیرا ما یجعله صدر السند فی الطبقة الاولی،کما یروی عنه أبو عمرو الکشی رحمه اللّه تعالی و یصدر به الاسناد یکنی أبا الحسین نیسابوری فاضل.

و هو و علی بن محمد القتیبی النیسابوری تلمیذا الفضل بن شاذان،و حدیث کل منهما یعد صحیحا،کما استمر علیه هجیر العلامة فی المختلف و المنتهی و شیخنا الشهید فی الذکری و شرح الارشاد.

و لقد أوضحت الحال و حققنا المقال فی الرواشح السماویة (1)و فی المعلقات علی الاستبصار (2)بما لا مزید علیه.

ص :38


1- 1) الرواشح السماویة:70
2- 2) التعلیقة علی الاستبصار:4.المطبوع فی الاثنی عشر رسالة للمؤلف.

علی علیه السّلام:ان کنتم صادقین فاغدوا غدا علیّ محلقین فحلق علی علیه السّلام و حلق سلمان و حلق مقداد و حلق أبو ذر و لم یحلق غیرهم.

ثم انصرفوا فجاءوا مرة أخری بعد ذلک،فقالوا له أنت و اللّه أمیر المؤمنین و أنت أحق الناس و أولاهم بالنبی علیه السّلام هلمّ یدک نبایعک فحلفوا فقال:ان کنتم صادقین فاغدوا علی محلقین فما حلق الا هؤلاء الثلاثة قلت:فما کان فیهم عمار؟ فقال:لا.قلت:فعمار من أهل الردة؟فقال:ان عمارا قد قاتل مع علی علیه السّلام بعد.

19-و روی جعفر غلام عبد اللّه بن بکیر،عن عبد اللّه بن محمد بن نهیک، عن النصیبی،(1)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال امیر المؤمنین علیه السّلام: یا سلمان اذهب الی فاطمة(علیها السّلام)فقل لها تتحفک من تحف الجنة؟فذهب الیها سلمان فاذا بین یدیها ثلاث سلال،فقال لها یا بنت رسول اللّه أ تحفینی؟قالت:هذه ثلاث سلال جاءتنی بها ثلاث وصائف،فسألتهن عن أسمائهن فقالت واحدة:أنا سلمی لسلمان، و قالت الاخری:أنا ذرة لا بی ذر،و قالت الاخری:أنا مقدودة للمقداد،ثم قبضت فناولتنی،فما مررت بملاء الا ملئوا طیبا لریحها.

20-محمد بن قولویه،قال حدثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف،قال حدثنی

قوله رحمه اللّه تعالی:عن النصیبی

هو محمد بن سلمة البنانی،ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام و قال:نزل نصیبین أصله کوفی أسند عنه (1).

و لیس فی رجالنا من أهل نصیبین الا هذا الرجل یروی عنه عبد اللّه بن محمد بن نهیک و عبید اللّه بن أحمد بن نهیک،و هما شیخان صدوقان ثقتان جلیلا القدر.

و آل نهیک-بفتح النون و کسر الهاء-بیت من أصحابنا بالکوفة،و یرویان أیضا عن درست بن أبی منصور الواسطی.

ص :39


1- 1) رجال الشیخ:288

علی بن سلیمان بن داود الرازی،(1)قال حدثنا علی بن أسباط،عن أبیه أسباط بن سالم

قوله رحمه اللّه تعالی:علی بن سلیمان بن داود الرازی

نسبة الی الری روی عنه سعد بن عبد اللّه،و کأنه کان رقی الاصل.

ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی محمد العسکری علیه السّلام و قال:

علی بن سلیمان بن داود الرقی (1).

و فی بعض النسخ«الرویانی»نسبة الی رویان-بضم الراء قبل الواو الساکنة و الیاء المثناة من تحت قبل الالف و النون بعدها-بلد من طبرستان.

قال الفاضل البرجندی:بینه و بین قزوین ستة عشر فرسخا.

و فی القاموس:محلة بالری و قریة بحلب و بلد بطبرستان و منه الامام أبو المحاسن عبد الواحد بن اسماعیل و غیره (2).

و ربما یظن أن الرجل هذا من بنی أعین،و کان له اتصال بصاحب الامر علیه السّلام و خرج (3)الیه توقیعات و کانت له منزلة فی أصحابنا،و کان و رعا ثقة و فقیها لا یطعن علیه فی شیء.

و یقال:انه فاسد،فان الذی من بنی أعین هو علی بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین أبو الحسن الرازی،علی ما فی کتاب النجاشی و غیره مکتوبا بخط السید المکرم جمال الدین أحمد بن طاوس.و تبعه العلامة فی الخلاصة (4).

و الحسن بن داود حسبه و هما و زعم أن الصحیح أبو الحسن الزراری بالزای

ص :40


1- 1) رجال الشیخ:433
2- 2) القاموس:230/4
3- 3) و فی«س»:و خرجت
4- 4) الخلاصة:100

قال:قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام اذا کان یوم القیامة نادی مناد أین حواری محمد بن عبد اللّه رسول اللّه (1)الذین لم ینقضوا العهد و مضوا علیه؟فیقوم سلمان و المقداد و أبو ذر؟ثم ینادی مناد أین حواری علی بن أبی طالب علیه السّلام وصی

المضمومة و الراء قبل الالف و بعدها (1).

و کذلک ضبطه العلامة أیضا فی الایضاح نسبة الی زرارة بن أعین.

و ذلک عندی منظور فی صحته.

قوله علیه السّلام:أین حواری محمد بن عبد اللّه رسول اللّه علیه السّلام

قال فی الکشاف:حواری الرجل صفوته و خالصته،و منه قیل للحضریات الحواریات لخلوص ألوانهن و نظافتهن و فی وزنه الحوالی و هو الکثیر الحیلة (2).

قلت:و اما الذی بمعنی حول الشیء و جوانبه و أطرافه کما یقال:حوالینا و حوالیکم و بین ظهرانینا و بین ظهرانیکم،فعلی هیئة صیغة المثناة من غیر ارادة معنی التثنیة لا علی وزن الحواری و لا علی هیئة وزن الجمع.و منه فی حدیث الاستسقاء:

اللهم حوالینا و لا علینا (3).

و المشهور أن الحواری أصله من الحور بمعنی خلوص البیاض،و التحویر بمعنی التبییض،و الخبز الحواری الذی نخل طحینه مرة بعد مرة.و منه فی الحدیث:

الحواری من امتی أی خاصتی من أصحابی و أنصاری.

و الحواریون من أصحاب عیسی علیه السّلام أول من آمن به من أصفیائه و خلصائه

ص :41


1- 1) رجال ابن داود:245 قال:و بعض الاصحاب أثبته«الرازی»و هما،بناء علی الوهم الاول.و قال فی ص 41:و بعض فضلاء أصحابنا-و هو العلامة فی الخلاصة-أثبته فی تصنیفه«أبو غالب الرازی»و أن الامام علیه السّلام قال:«و أما الرازی»و هو غلط،و انما هو«الزراری»نسبة الی زرارة بن أعین.
2- 2) الکشاف:432/1
3- 3) رواه مسلم فی صحیحه:614/2

..........

و کانوا اثنی عشر رجلا قیل:کانوا قصارین یحورون الثیاب أی یبیضونها فسموا الحواریین،ثم صار هذا الاسم مستعملا فیمن أشبههم من الذین خلصوا من کل ریب و نقوا من کل عیب و أخلصوا سرائرهم و نیاتهم فی نصرة الانبیاء و الاوصیاء و التصدیق بهم.

و قیل:کانوا صیادین و قیل:کانوا ملوکا یلبسون البیض من الثیاب قاله العزیزی فی غریب القرآن و غیره.

و قال الراغب فی المفردات:قال بعض العلماء:انما سموا حواریین لأنهم کانوا یطهرون نفوس الناس بافادتهم الدین و العلم المشار الیه بقوله عز و جل «إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1).و قال:انما کانوا قصارین علی التمثیل و التشبیه،و تصور منه من لم یتخصص بمعرفة الحقائق المهنة المتداولة بین العامة.قال:و انما کانوا صیادین لاصطیادهم نفوس الناس من الحیرة وقودهم الی الحق (2).

و عندی أنه یجوز أن یعتبر أصل الحواری من الحور بمعنی الرجوع،لان حواری الرجل یرجع الیه فی أموره،و حواری النبی أو الوصی یرجع الیه فی دینه لا الی غیره.

و منه المحاورة و التحاور:أی المراجعة فی التکلم و التراجع فی المخاطبة، و کلمته فلم یحر جوابا و لا أحار خطابا أی لم یرجع إلیّ کلاما،و نعوذ باللّه من الحور بعد الکور،أی من الرجوع الی النقصان بعد کمال الزیادة.

ص :42


1- 1) سورة الاحزاب:33
2- 2) المفردات:135

محمد بن عبد اللّه رسول اللّه؟فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی (1)و محمد بن أبی بکر و میثم بن یحیی التمار مولی بنی أسد و أویس القرنی.

قال ثم ینادی المنادی أین حواری الحسن بن علی بن فاطمة بنت محمد بن عبد اللّه رسول اللّه؟فیقوم سفیان بن أبی لیلی الهمدانی و حذیفة بن أسید الغفاری.قال،ثم ینادی المنادی أین حواری الحسین بن علی علیه السّلام؟فیقوم کل من استشهد معه و لم یتخلّف عنه.قال،ثم ینادی المنادی أین حواری علی بن الحسین علیه السّلام؟فیقوم جبیر ابن مطعم و یحیی بن أم الطویل و أبو خالد الکابلی (2)و سعید بن المسیب.ثم ینادی المنادی این حواری محمد بن علی و حواری جعفر بن محمد؟فیقوم عبد اللّه بن شریک العامری و زرارة بن أعین و برید بن معاویة العجلی و محمد بن مسلم و أبو

قوله علیه السّلام:فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی

قال فی القاموس:الحمق ککتف الخفیف اللحیة و عمرو بن الحمق صحابی (1).

و الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال ذکره فی رجال أمیر المؤمنین علیه السّلام (2)و فی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السّلام (3).

و سیتکرر بعده فی الکتاب مدحه.

قوله علیه السّلام:جبیر بن مطعم و یحیی بن أم الطویل و ابو خالد الکابلی

جبیر بن مطعم بضم الجیم و فتح الموحدة علی صیغة التصغیر،و ضم المیم و فتح العین علی اسم المفعول من الاطعام.

ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی باب من روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله

ص :43


1- 1) القاموس:223/3
2- 2) رجال الشیخ:47
3- 3) المصدر:69

..........

من الصحابة قال فی باب الجیم:جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف یکنی أبا محمد مات سنة ثمان و خمسین (1).

و فی مختصر أبی عبد اللّه الذهبی:جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل ممن حسن اسلامه،عنه ابناه محمد و نافع و ابن المسیب،سید حلیم و قور نسابة،مات سنة ستة و خمسین.

فمن العجب قول الحسن بن داود فی کتابه جبیر بن مطعم«کش»أنه من حواری«ین»و لم أره فی کتب الشیخ رحمه اللّه (2).

و سیرد فی الکتاب من طریق أبی عمرو الکشی عن الفضل بن شاذان مسندا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:ارتد الناس بعد قتل الحسین علیه السّلام الا ثلاثة أبو خالد الکابلی و یحیی بن أم الطویل و جبیر بن مطعم.و فی روایة یونس عن حمزة بن محمد الطیار مثله،و زاد فیه و جابر بن عبد اللّه الانصاری،ثم ان الناس لحقوا و کثروا (3).و قد روی الفضل بن شاذان و غیره.

و نقله حسن بن داود فی کتابه:أن یحیی بن أم الطویل أمه وشیکته کانت ظئر علی بن الحسین سید الساجدین علیه السّلام و کان علیه السّلام یدعوها أمّا،و هی التی زوجها فعابه علی ذلک عبد الملک بن مروان بأنه زوج أمه توهما منه أنها والدته علیه السّلام و کانت والدته علیه السّلام شهر بانوی قد توفیت و هو صغیر السن (4).

قلت:فاذن قد ظهر أن یحیی بن أم الطویل أخو سید العابدین علیه السّلام من جهة الرضاع،و أمه من النسب أمه علیه السّلام من الرضاعة.

ص :44


1- 1) رجال الشیخ:14
2- 2) رجال ابن داود:81
3- 3) رجال الکشی:123
4- 4) رجال ابن داود:371-372

بصیر لیث بن البختری المرادی و عبد اللّه بن أبی یعفور و عامر بن عبد اللّه بن جداعة(1) و حجر بن زائدة و حمران بن أعین.ثم ینادی سائر الشیعة مع سائر الائمة علیهم السّلام یوم القیامة،فهؤلاء المتحورة أول السابقین (2)و أول المقربین و أول المتحورین من التابعین.

و استبان معنی ما رواه أبو جعفر الکلینی رضوان اللّه تعالی علیه فی جامعه الکافی:

أن علی بن الحسین علیه السّلام کان له أخ من أمه.

و کذلک ما فی کتاب المحاضرات للراغب:ان أم علی بن الحسین بن زین العابدین علیه السّلام تزوجت فی زمانه بعد أبیه الحسین علیه السّلام سید الشهداء و عابه علی ذلک عبد الملک بن مروان فلیعلم (1).

قوله علیه السّلام:عامر بن عبد اللّه بن جداعة

بضم الجیم و اهمال الدال علی ما قد ضبطه العلامة فی الایضاح،و ربما یضبط باعجام الدال بعد الجیم المضمومة.

و«حجر بن زائدة»باهمال الحاء المضمومة قبل الجیم الساکنة.

و«حمران بن أعین»بضم الحاء المهملة علی ما ضبطه الاکثر،و قیل:بکسرها أخو زرارة بن أعین باهمال العین الساکنة بین الهمزة و الیاء المثناة من تحت المفتوحتین،و هو من القراء المتقنین قرأ علیه حمزة،و علماء العامة یعرفون جلالته و یطعون فیه بالرفض.

قال الذهبی فی میزان الاعتدال:حمران بن أعین کوفی روی عن أبی الطفیل و غیره،و قرأ علیه حمزة،و کان یتقن بالقرآن.و قال أبو حاتم:شیخ.و قال أبو داود:رافضی.و روی حمزة عن حمران بن أعین أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قرأ:ان لدینا أنکالا و جحیما.فصعق.

قوله علیه السّلام:فهؤلاء المتحورة أول السابقین

علی التفعل من الحواری أی الجاعلون أنفسهم حواریین،فهذه الروایة معول

ص :45


1- 1) راجع رجال ابن داود:372

21-جبریل بن أحمد،قال حدثنی محمد بن عیسی،(1)عن ابن أبی نجران،عن صفوان بن مهران الجمّال،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ان اللّه تعالی أمرنی بحب أربعة،قالوا:و من هم یا رسول اللّه؟قال:علی بن أبی طالب (2)ثم سکت،ثم قال:ان اللّه أمرنی بحب أربعة قالوا:و من هم یا رسول اللّه؟قال علی بن أبی طالب علیه السّلام و المقداد بن الاسود و أبو ذر الغفاری و سلمان الفارسی.

22-حمدویه بن نصیر،قال حدثنی محمد بن عیسی.و محمد بن مسعود،قالا حدثنا جبریل بن أحمد،قال حدثنا محمد بن عیسی،عن النضر بن سوید،عن محمد ابن بشیر،عمن حدثه،قال ما بقی أحد الا و قد جال جولة (3)الا المقداد بن الاسود فان قلبه کان مثل زبر الحدید.

علیها فی ارتفاع منزلة هؤلاء المتحورین السابقین المقربین.

و قول بعض شهداء المتأخرین فی حواشی الخلاصة (1)أن فی طریقها علی بن سلیمان و هو مجهول،لا تعویل علیه کما دریت و مرفوعة الحسین بن سعید فی ذم عامر و حجر غیر صالحة للمعارضة،و سیستبین لک إن شاء اللّه العزیز العلیم.

قوله رحمه اللّه:جبرئیل بن أحمد قال:حدثنی محمد بن عیسی

یعنی به العبیدی الیقطینی

قوله صلی اللّه علیه و آله:ان اللّه أمرنی بحب أربعة قالوا:و من هم یا رسول اللّه قال:علی بن أبی طالب علیه السّلام

هذا الحدیث ثابت الصحة عند العامة من طرقهم فی صحاحهم و أصولهم و مصابیحهم و مشکاتهم بأسانید غیر محصورة.

قوله رحمه اللّه:الا و قد جال جولة

بالجیم أی انزعج فی سره انزعاجة ما،و حاد قلبه عن سبیله حیدة ما.

ص :46


1- 1) هو الشهید الثانی رحمة اللّه علیه فی حاشیته علی الخلاصة غیر مطبوع.

23-طاهر بن عیسی الوراق،(1)رفعه الی محمد بن سفیان،عن محمد بن سلیمان الدیلمی،عن علی بن أبی حمزة،عن أبی بصیر،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا سلمان لو عرض علمک علی مقداد لکفر،(2)یا مقداد لو عرض علمک علی سلمان لکفر.

24-علی بن الحکم،عن سیف بن عمیرة،(3)عن أبی بکر الحضرمی،قال:قال

قال فی المغرب:أصاب المسلمین جولة هی کنایة عن الهزیمة و لا تستعمل الا فی حق الاولیاء،و أصلها من الجولان.

قوله رحمه اللّه تعالی:طاهر بن عیسی الوراق

هو أبو محمد من أهل کش من مشیخة الشیوخ.

قال الشیخ فی کتاب الرجال:صاحب کتاب روی عنه الکشی،و روی هو عن أحمد بن جعفر الخزاعی عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب (1).

و هذا الطریق بعد الرفع ضعیف بمحمد بن سلیمان الدیلمی عن علی بن أبی حمزة البطائنی عن أبی بصیر المکفوف یحیی بن القاسم،أو أبی القاسم.

قوله علیه السّلام:لکفر

بالتخفیف علی المجرد من الکفور بالشیء و الکفران به،بمعنی الجحود و الانکار،أو بالتشدید علی التفعیل للنسبة من کفره تکفیرا،أی نسبه الی الکفر.

قوله رحمه اللّه:علی بن الحکم عن سیف بن عمیرة

الطریق صحیح علی التعلیق لان طریق أبی عمرو الکشی الی علی بن الحکم صحیح معروف.

و لیعلم أن روایة ارتداد الناس الا القلیل منهم بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله غیر مختصة بطریق أصحابنا رضوان اللّه تعالی علیهم،بل أن حدیث أنباء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه ترتد

ص :47


1- 1) رجال الشیخ ص 477 و فیه صاحب کتب

..........

الصحابة و ترجع القهقری بعده علیه و آله السّلام،عند علماء العامة صحیح ثابت فی أصولهم الستة الصحاح و جامع أصولهم و مستدرکهم و مسندهم و مصابیحهم و مشکاتهم و غیرها من کتبهم المعتبرة بأسانیدهم المتصلة و مسانیدهم المعتمدة من طرق متکثرة،تحکم فی القدر المشترک بینها بالتواتر و فی کثیر منها نصوص علی أن ذلک الارتداد انما هو فی الامامة و الخلافة،لا بعبادة الاوثان و الشرک باللّه عز و جل (1).

فمن جملة ذلک فی صحیحی البخاری و مسلم و غیرهما عن ابن شهاب عن سعید بن المسیب أنه کان یحدث أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:یرد علیّ یوم القیامة رهط من أصحابی فیحلئون عن الحوض فأقول یا رب أصحابی فیقال:انه لا علم لک بما أحدثوا بعدک،انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری (2).

عن ابن المسیب أنه کان یحدث عن أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:

یرد علی الحوض رجال من أصحابی فیحلئون عنه فأقول:یا رب أصحابی فیقول:

انک لا علم لک بما أحدثوا بعدک،انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری (3).

عن أنس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:لیردن علیّ ناس من أصحابی الحوض حتی اذا عرفتهم اختلجوا دونی فأقول:أصحابی فیقول:لا تدری ما أحدثوا بعدک (4).

أبو حازم عن سهل بن سعد قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:انی فرطکم علی الحوض من مرّ علیّ شرب و من شرب لم یظمأ أبدا،لیردن علی اقوام أعرفهم و یعرفونی ثم یحال بینی و بینهم.قال أبو حازم:فسمعنی النعمان بن أبی عیاش فقال:هکذا سمعت من سهل فقلت:نعم فقال:أشهد علی أبی سعید الخدری لسمعته و هو یزید فیها فأقول:

ص :48


1- 1) و قد أوردنا مصادر روایة الارتداد فی ذیل کتاب الطرائف:376
2- 2) صحیح البخاری:208/7 ط دار الطباعة العامرة باستانبول.
3- 3) نفس المصدر من البخاری.
4- 4) صحیح البخاری:207/7.و روی نحوه عن أنس مسلم فی صحیحه:1800/4

..........

انهم منی فیقال:انک لا تدری ما أحدثوا بعدک فأقول:سحقا سحقا لمن غیر بعدی (1).

عن المغیرة قال:سمعت أبا وائل عن عبد اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:أنا فرطکم علی الحوض،و لیرفعن معی رجال منکم ثم لیختلجن دونی فأقول:یا رب أصحابی فیقال:انک لا تدری ما أحدثوا بعدک (2).

عن عطاء بن یسار عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:بینا أنا قائم اذا زمرة حتی اذا عرفتهم خرج رجل من بینی و بینهم فقال:هلم فقلت:أین؟قال الی النار و اللّه قلت:و ما شأنهم؟قال:انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری،ثم اذا زمرة حتی اذا عرفتهم خرج رجل من بینی و بینهم فقال:هلم فقلت:أین؟قال:الی النار و اللّه،قلت:ما شأنهم؟قال،انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری بعدک،فلا أراه یخلص فیهم الامثل همل النعم (3).

عن عقبة أن النبی صلّی اللّه علیه و آله خرج یوما فصلی علی[أهل]أحد صلاته علی المیت ثم انصرف الی المنبر فقال:انی فرطکم و أنا شهید علیکم و انی و اللّه لا نظر الی حوضی الان و انی أعطیت مفاتیح خزائن الارض أو مفاتیح الارض،و انی و اللّه ما أخاف علیکم أن تشرکوا بعدی و لکنی أخاف علیکم أن تنافسوا فیها (4).

ففی الصحیحین من المتفق علیه فی باب الحرص علی الامارة عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:انکم ستحرصون علی الامارة و ستکون ندامة یوم القیامة فنعمت المرضعة و بئست الفاطمة (5).

ص :49


1- 1) صحیح البخاری:207/7-208 و صحیح مسلم:1793/4
2- 2) صحیح البخاری:206/7 و صحیح مسلم:1796/4.
3- 3) صحیح البخاری:208/7-209
4- 4) صحیح البخاری:173/7 و 209.و صحیح مسلم:1795/4
5- 5) جامع الاصول:450/4 قال:أخرجه البخاری و النسائی.

..........

و فی صحیحی الترمذی و النسائی و المصابیح و المشکاة عن کعب بن عجرة قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أعیذک باللّه من امارة السفهاء قال:و ما ذاک یا رسول اللّه؟قال:أمراء سیکون بعدی من دخل علیهم فصدقهم بکذبهم و أعانهم علی ظلمهم،فلیسوا منی و لست منهم و لن یردوا علی الحوض،و من لم یدخل علیهم و لم یصدقهم بکذبهم و لم یعنهم علی ظلمهم فاولئک منی و أنا منهم و أولئک یردون علی الحوض (1).

و عن أبی ذر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کیف أنتم و أئمة من بعدی یستأثرون بهذا الفیء قلت:أما و الذی بعثک بالحق أضع سیفی علی عاتقی فأقاتلهم حتی ألقاک قال:

أولا أدلک علی خیر من ذلک تصبر حتی تلقانی (2).

و فی صحیح مسلم و سنن أبی داود عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:انکم محشورون حفاة عراة غرلا،ثم قرء «کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنٰا إِنّٰا کُنّٰا فٰاعِلِینَ» (3)و أول من یکسی یوم القیامة ابراهیم علیه السّلام،و ان ناسا من أصحابی یؤخذ بهم ذات الشمال فأقول:أصحابی أصحابی،فیقول:انهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم فأقول،کما قال العبد الصالح: «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ الی قوله اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (4)»قال أبو داود فی السنن:

هذا حدیث متفق علی صحته أخرجه مسلم من محمد بن مثنی،و غیره عن محمد بن

ص :50


1- 1) جامع الاصول:460/4
2- 2) جامع الاصول:394/10-395.و الفیء ما یحصل للمسلمین من أموال الکفار و أملاکهم عن غیر قتال و لا حرب.و الاستئثار:الانفراد بالشیء و التخصص به
3- 3) الانبیاء:104
4- 4) المائدة:117 و 118

أبو جعفر علیه السّلام ارتد الناس:الا ثلاثة نفر سلمان و أبو ذر و المقداد.قال:قلت فعمار؟ قال:قد کان جاض جیضة(1) ثم رجع،ثم قال:ان اردت الذی لم یشک و لم یدخله شیء فالمقداد،فأما سلمان فانه عرض فی قلبه عارض ان عند أمیر المؤمنین علیه السّلام اسم اللّه

جعفر عن شعبة عن المغیرة (1).

و«الغرل»جمع أغرل و هو الاغلف،و قوله«لم یزالوا مرتدین».

لم یرد به الردة عن الإسلام،انما معناه التخلف عن بعض الحقوق الواجبة.

قال ابن الاثیر فی النهایة و جامع الاصول:انهم کانوا یمشون بعدک القهقری قال الازهری:معناه الارتداد عما کانوا علیه،و قد قهقر و تقهقر و القهقری مصدر (2)،

فهذه نبذة مما فی أصول المخالفین و صحاحهم،و من أحب الاستقصاء فعلیه بما أوردناه فی کتبنا (3).

قوله علیه السّلام:قد کان جاض جیضة

یروی بالجیم قبل الالف و الضاد المعجمة بعدها یقال:جاض عن الحق جیضة أی عدل،و جاض فی القتال اذا فر،و أصل الجیض المیل عن الشیء.

و یروی باهمال الحاء و الصاد من حاشیتی الالف من حاص عن الشیء اذا حاد عنه،و حاص القوم فی القتال حیصا و حیصة:أی جالوا جولة یطلبون الفرار، و المحیص:المحید و المهرب.

و بعض القاصرین أهمل الحاء و أعجم الضاد من حیض النساء،و تحامل توجیهه بما لا یتفوه به ذو مسکة ما.

ص :51


1- 1) صحیح مسلم:2195/4 کتاب الجنة.و غر لا جمع أغرل،و هو الذی لم یختن و بقیت معه غرلته و هی الجلدة التی تقطع فی الختان.
2- 2) نهایة ابن الاثیر:129/4.
3- 3) و من أحسن ما کتب المصنف فی ذلک هو کتاب شرح تقدمة تقویم الایمان غیر مطبوع

الاعظم لو تکلّم به لأخذتهم الارض و هو هکذا،فلبب و وجئت عنقه (1)حتی ترکت کالسلقة،فمر به أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له یا أبا عبد اللّه هذا من ذاک بایع،فبایع،و أما أبو ذر فأمره أمیر المؤمنین علیه السّلام بالسکوت و لم یکن یأخذه فی اللّه لومة لائم فأبی الا أن یتکلم فمر به عثمان فأمر به،ثم أناب الناس بعد فکان أول من أناب أبو سنان الانصاری و أبو عمرة و شتیرة و کانوا سبعة،فلم یکن یعرف حق أمیر المؤمنین علیه السّلام الا هؤلاء السبعة.

25-حمدویه بن نصیر،قال حدثنا أبو الحسین بن نوح،قال حدثنا صفوان ابن یحیی،عن ابن بکیر،عن زرارة،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أدرک سلمان العلم الاول و العلم الاخر،و هو بحر لا ینزح،و هو منّا أهل البیت.

بلغ من علمه:أنه مر برجل فی رهط فقال له:یا عبد اللّه تب الی اللّه عز و جل من الذی عملت به فی بطن بیتک البارحة،قال:ثم مضی،فقال له القوم:لقد رماک سلمان بأمر فما دفعته عن نفسک.قال:انه أخبرنی بأمر ما اطلّع علیه الا اللّه و أنا.

و فی خبر آخر مثله،و زاد فی آخره:ان الرجل کان أبا بکر بن أبی قحافة.

قوله علیه السّلام:فلبب و وجئت عنقه

کلتاهما علی ما لم یسم فاعله،اللبة:المنخر.و اللبب:موضع القلادة من الصدر.

قال فی الصحاح:لببت الرجل تلبیبا:اذا جمعت ثیابه عند صدره و نحره فی الخصومة ثم جررته (1).

و فی النهایة الاثیریة:لببت الرجل لبا و لبیته تلبیا اذا جعلت فی عنقه ثوبا أو غیره و جررته،و أخذت بتلبیب فلان:اذا جمعت علیه ثوبه الذی هو لا بسه و قبضت علیه تجره،و التلبیب:مجمع ما فی موضع اللبب من ثیاب الرجل (2).

و الوجیء:الضرب بالید أو بالسکین.یقال: وجأه فی عنقه من باب منع،

ص :52


1- 1) الصحاح:216/1
2- 2) نهایة ابن الاثیر:223/4

..........

و منه لیس فی کذا و کذا و لا فی الوجاءة قصاص،و الوجاء:بالکسر علی فعال نوع من الخصاء،و هو أن تضرب العروق بحدیدة و تطعن فیها من غیر اخراج البیضتین یقال:کبش موجوء اذا فعل به ذلک قاله فی المغرب.

و السلقة:بالهاء واحدة السلق.باهمال السین المکسورة و اسکان اللام قبل القاف،و هو اسم لجنس النبت المعروف یؤکل یقال له فی بلاد العجم «چقندر».

قال فی القاموس:السلق بالکسر مسیل الماء،و الجمع کعثمان و بقلة معروفة تجلو و تحلل و تلین و تسر النفس نافع للنقرس و المفاصل،و عصیره اذا صب علی الخمر خللها بعد ساعتین،و علی الخل خمره بعد أربع،و عصیر أصله سعوطا تریاق وجع السن و الاذن و الشقیقة،و سلق الماء و سلق البر نباتان،و السلق أیضا أثر التسع فی جنب البعیر،و کذلک السلق بالتحریک،و سلق فلانا طعنه و صرعه و ألقاه علی ظهره و سلقه باللسان أذاه بالکلام و سلق اللحم عن العظم نحاه عنه (1).

و معنی الحدیث:ان سلمان عرض فی قلبه عارض الشک و الاعتراض أن أمیر المؤمنین عنده الاسم الاعظم فلیته یدعو اللّه عز و جل به علیهم،فاذا القوم قد هجموا علیه فلببوه و وجاؤا عنقه یجرونه الی أبی بکر للبیعة و هو ممتنع منها حتی ترکوا عنقه الموجوء.

و تأنیث الضمیر العائد الیه باعتبار معنی الرقبة،کأنه السلقة من فرط ما و جاؤها فمر به أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قد اطلعه اللّه جل و عز علی ما قد خالجه فی سره و عرض له فی قلبه،فقال له:یا أبا عبد اللّه هذا من ذاک بایعهم علی التقیة،و کن بقضاء اللّه و قدره من الراضین،و لا تکونن عن سر القدر من الغافلین،و لا علی ما جف به القلم فی القضاء الاول من المعترضین،فرضی سلمان و سارع و سمع و أطاع و بایع.

ص :53


1- 1) القاموس:246/3

26-جبریل بن أحمد،قال حدثنی الحسن بن خرزاذ،(1)قال حدثنی أحمد بن علی و علی بن أسباط،قالا:حدثنا الحکم بن مسکین،عن الحسن بن صهیب،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ذکر عنده سلمان الفارسی قال فقال أبو جعفر علیه السّلام:مه لا تقولوا سلمان الفارسی و لکن قولوا سلمان المحمدی،ذلک رجل منّا أهل البیت.

و علی نمط آخر:أنه عرض فی قلبه العارض و تخالج فی صدره الخاطر،ثم تنبه و أناب،فأخذ بتلبیبه فوجأ عنقه حتی ترکها کالسلقة زجرا و عقوبة لنفسه،فمر به أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له،هذا من ذاک و أن ذاک منک حیود ما عن السبیل، فاستأنف الانابة و جدد البیعة فأناب الیه علیه السّلام،و بایع علی تنقیة السر من عوارض الشکوک و خواطر الاوهام.

قوله رحمه اللّه:جبرئیل بن أحمد قال:حدثنی الحسن بن خرزاذ

یعنی بالحسن بن خرزاذ الذی هو من أهل کش من طبقات باب«لم»لا القمی المعدود من أصحاب أبی محمد الحسن العسکری علیه السّلام،

ذکر الشیخ الاول فی باب«لم» (1)و الثانی فی أصحاب العسکری علیه السّلام (2).

و قال النجاشی،الحسن بن خرزاذ قمی کثیر الحدیث له کتاب أسماء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کتاب المتعة،و قیل:انه غلا فی آخر عمره،أخبرنا محمد بن محمد قال:حدثنا جعفر بن محمد قال:حدثنا محمد بن الوارث السمرقندی قال:حدثنا أبو علی بن الحسن بن علی القمی قال:حدثنا الحسن بن خرزاذ بکتابه (3).

قوله رحمه اللّه تعالی:الحکم بن مسکین

قال النجاشی فی کتابه:الحکم بن مسکین أبو محمد کوفی مولی ثقیف المکفوف روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،ذکره أبو العباس،له کتاب الوصایا کتاب

ص :54


1- 1) رجال الشیخ:463
2- 2) بل فی أصحاب الهادی علیه السّلام رجال الشیخ:413.
3- 3) رجال النجاشی:35.ط طهران

27-جبریل بن أحمد،قال حدثنی الحسن بن خرّزاذ،قال حدثنی الحسن بن علی بن فضّال،عن ثعلبة بن میمون،عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان علی علیه السّلام محدثا،و کان سلمان محدثا.(1)

الطلاق کتاب الظهار،أخبرنا الحسین بن عبید اللّه قال:حدثنا أحمد بن جعفر بن سفیان (1)قال:حدثنا حمید بن زیاد قال:حدثنا الحسن بن موسی الخشاب عن الحکم بکتاب الطلاق و الظهار (2).

و شیخنا الشهید فی الذکری نقل عن العلامة فی المختلف فی باب صلاة الجمعة أنه قال:فی طریق روایة محمد بن مسلم«الحکم بن مسکین»و لا یحضرنی الان حاله فنحن نمنع صحة السند،ثم اعترض علیه فقال قلت:الحکم ذکره الکشی و لم یتعرض له بذم (3)،و الروایة لا یطعن فیها کون الراوی مجهولا عند بعض الاصحاب (4).

و نحن نقول:نعم ذکر الکشی الرجل من دون أن یتعرض لنقل طعن فیه أو غمیزة آیة جلالة الرجل.

و لکن الحکم بن مسکین لا ترجمة له فی کتاب الاختیار هذا للشیخ رحمه اللّه تعالی،و لا فی کتاب اختیار السید جمال الدین أحمد بن طاوس من کتاب الکشی، فکأنه قدس اللّه لطیفه قد وجده فی أصل کتاب الکشی،أو کان رائما للنقل عن النجاشی فجری علی لسان قلمه الکشی و اللّه سبحانه أعلم.

قوله علیه السّلام:کان علی علیه السّلام محدثا و کان سلمان محدثا

بفتح الدال المشددة علی اسم المفعول من باب التفعیل،أما علی علیه السّلام

ص :55


1- 1) و فی المصدر:سفین و لعله هو سفیان کتب علی هذا النحو.
2- 2) رجال النجاشی:105
3- 3) و فی المصدر:بذم فی الروایة مشهورة جدا بین الاصحاب لا یظهر فیها الخ.
4- 4) الذکری:231

28-محمد بن مسعود،قال حدثنی أحمد بن منصور الخزاعی،(1)عن أحمد ابن الفضل الخزاعی،عن محمد بن زیاد،(2)عن حمّاد بن عثمان،عن عبد الرحمن ابن أعین،قال سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: کان سلمان من المتوسمین.

(3)

29-جبریل بن أحمد،قال حدثنی الحسن بن خرزاذ،قال حدثنی اسماعیل ابن مهران،عن علی بن أبی حمزة،عن أبی بصیر،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

سلمان علّم الاسم الاعظم.

فمحدث علی المعنی المصطلح علیه حقیقة،و أما سلمان فکان محدثا علی التجوز بمعنی المفهم الملهم،و سیستبین لک شرح ذلک إن شاء اللّه تعالی.

قوله رحمه اللّه تعالی:أحمد بن منصور الخزاعی

هو الذی یقال له محمد بن منصور بن نصر الخزاعی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام.

صرح بذلک الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال حیث ذکر فی أصحاب علی بن موسی الرضا علیه السّلام محمد بن منصور بن نصر الخزاعی،ثم کرر ذکره فقال:

محمد بن نصر الخزاعی،و یقال له:أحمد بن منصور (1).

قوله رحمه اللّه تعالی:عن محمد بن زیاد

یعنی به محمد بن الحسن بن زیاد العطار فانه یقال له:محمد بن زیاد أیضا، کما قاله النجاشی فی أسناد طریقه الیه و قال:کوفی ثقة روی أبوه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام (2).

قوله علیه السّلام:کان سلمان من المتوسمین

قال الراغب فی المفردات:الوسم التأثیر و السمة الاثر،قال تعالی «سِیمٰاهُمْ

ص :56


1- 1) رجال الشیخ:391 و 389
2- 2) رجال النجاشی:285

30-جبریل بن أحمد،قال حدثنی الحسن بن خرزاذ،عن اسماعیل بن مهران،عن أبان عن جناح،(1)قال حدثنی الحسن بن حمّاد، بلغ به،قال:کان

فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ

(1)

»و قال: «تَعْرِفُهُمْ بِسِیمٰاهُمْ (2)» و قوله تعالی «إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (3)أی للمتبرین العارفین المتعظین،و هذا التوسم هو الذی سماه قوم الذکاء:و قوم الفطنة،و قوم الفراسة،و قال صلّی اللّه علیه و آله:اتقوا فراسة المؤمن و قال:المؤمن ینظر بنور اللّه (4).

قوله رحمه اللّه تعالی:عن أبان عن جناح

أبان الذی یروی عنه اسماعیل بن مهران هو أبان بن محمد البجلی ابن أخت صفوان بن یحیی،کان ثقة وجها فی أصحابنا الکوفیین قاله النجاشی (5).

أو هو أبان بن عثمان الاحمر البجلی أحد من أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم.

و«جناح»الذی روی أبان عنه هو جناح بن عبد الحمید الکوفی،و یحتمل جناح بن رزین مولی مفضل بن قیس الاشعری،ذکرهما الشیخ فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (6).

و ما فی بعض النسخ (7)أبان بن جناح مکان«عن»فمن تصحیف الناسخین.

ص :57


1- 1) سورة الفتح:29
2- 2) سورة البقرة:273
3- 3) سورة الحجر:75
4- 4) المفردات:524
5- 5) رجال النجاشی:12
6- 6) رجال الشیخ:164
7- 7) کما فی المطبوع من رجال الکشی بجامعة مشهد و النجف الاشرف.

سلمان اذا رأی الجمل الذی یقال له عسکر یضربه،(1)فیقال له یا أبا عبد اللّه ما ترید من هذه البهیمة؟فیقول:ما هذا بهیمة و لکن هذا عسکر بن کنعان الجنی،یا أعرابی لا ینفق جملک هاهنا (2)و لکن اذهب به الی الحوأب فانک تعطی به ما ترید.

31-جبریل بن أحمد،حدثنی الحسن بن خرزاذ،قال حدثنی اسماعیل بن مهران،عن علی بن أبی حمزة،عن أبی بصیر،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: اشتروا عسکرا بسبعمائة درهم و کان شیطانا.

قوله رحمه اللّه:اذا رأی الجمل الذی یقال له عسکر یضربه

کان هودج عائشة فی وقعة الجمل علی جمل اسمه عسکر قاله المطرزی فی المغرب فی:ن ک.

و قال أبو الحسن المسعودی رحمه اللّه تعالی فی مروج الذهب:انصرف عن الیمن عامل عثمان فأتی مکه،فصادف فیها عائشة و طلحة و الزبیر و مروان بن الحکم فی آخرین من بنی أمیة،فکان ممن حرض علی الطلب بدم عثمان و أعطی عائشة و طلحة و الزبیر أربعمائة ألف درهم و کراعا و سلاحا و بعث الی عائشة بالجمل المسمی «عسکرا»و کان شراؤه من الیمن بمأتی دینار انتهی (1).

قلت:فلذلک کان یضربه سلمان رضی اللّه تعالی عنه.

قوله رحمه اللّه:لا ینفق جملک هاهنا

أی لا یروج من النفاق بمعنی الرواج،و لکن اذهب به الی الحوأب بفتح الحاء المهملة و اسکان الواو بعدها همزة مفتوحة ثم باء موحدة.

و فی طائفة من النسخ الحوب بتشدید الواو للقلب و الادغام.

و فی الحدیث المتواتر المشهور انه صلّی اللّه علیه و آله قال:ایتکن صاحبة الجمل تنبحها کلاب الحوأب.

ص :58


1- 1) مروج الذهب:357/2 ط دار الاندلس.

32-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن حنان بن سدیر،عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جلس عدة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ینتسبون و فیهم سلمان الفارسی،و ان عمر سأله عن نسبه و أصله؟فقال:أنا سلمان بن عبد اللّه کنت ضالا فهدانی اللّه بمحمد،و کنت عائلا فأغنانی اللّه بمحمد،و کنت مملوکا فاعتقنی اللّه بمحمد،فهذا حسبی و نسبی.

ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فحدثه سلمان و شکی الیه ما لقی من القوم و ما قال لهم فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:یا معشر قریش ان حسب الرجل دینه،و مروته خلقه،و أصله عقله، قال اللّه تعالی: «إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» .یا سلمان لیس لا حد من هؤلاء علیک فضل الا بتقوی اللّه، و ان کان التقوی لک علیهم فأنت أفضل.

33-جبریل بن أحمد.قال حدثنی أبو سعید الادمی سهل بن زیاد،عن منخّل،عن جابر،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: دخل أبو ذر علی سلمان و هو یطبخ قدرا له،فبیناهما یتحدثان اذا انکبّت القدر (1)علی وجهها علی الارض،فلم یسقط من مرقها

قال ابن الاثیر فی النهایة و جامع الاصول:الحوأب منزل بین بصرة و مکة و هو الذی نزلته عائشة فنبحتها الکلاب لما جاءت الی البصرة و فی وقعة الجمل (1).

قوله علیه السّلام:فبینا هما یتحدثان اذا انکبت القدر

اختلفت النسخ فی«بینا»و«بینما»و«اذ»و«اذا»و«انکبت»و«انکفأت»و المعنی فی ذلک کله واحد یزاد فی بین ما او الالف فیجعل بمنزلة حین،فیقال:بینما زید یفعل کذا و بینا یفعل کذا،

و اذ وقتیة لما مضی من الزمان،و قد تکون للمفاجأة و هی التی بعد بینا و بینما.

و اذا تکون للمفاجأة و تکون ظرفا زمانیا للماضی،أو للمستقبل،أو للحال، و قد تکون ظرف مکان و تکون شرطیة.

ص :59


1- 1) نهایة ابن الاثیر:456/1

و لا ودکها شیء،فعجب من ذلک أبو ذر عجبا شدیدا،و أخذ سلمان القدر فوضعها علی وجهها حالها الاول علی النار ثانیة،و أقبلا یتحدثان،فبیناهما یتحدثان اذ انکبت القدر علی وجهها،فلم یسقط منها شیء من مرقها و لا ودکها،قال:فخرج أبو ذر و هو مذعور من عند سلمان،فبینا هو متفکر اذ لقی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له:یا أبا ذر ما الذی أخرجک من عند سلمان و ما الذی ذعرک؟(1)فقال له أبو ذر:یا أمیر المؤمنین رأیت سلمان صنع کذا و کذا فعجبت من ذلک.فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:یا أبا ذر ان سلمان لو حدثک بما یعلم لقلت رحم اللّه قاتل سلمان،یا أبا ذر أن سلمان باب اللّه فی الارض من عرفه کان مؤمنا و من أنکره کان کافرا،و ان سلمان منا أهل البیت.

34-طاهر بن عیسی الوارق الکشی قال:حدثنی أبو سعید جعفر بن أحمد بن أیوب التاجر السمرقندی(2)

و کببت الاناء فانکب و کفأته فانکفأ و قلبته فانقلب کلها بمعنی واحد،

و الودک و سم اللحم و هو بالتحریک کالمرق.

قوله علیه السّلام:و ما الذی ذعرک

باعجام الذال و اهمال العین.و فی بعض النسخ«أذعرک»من باب الافعال، و هما بمعنی یقال:ذعره یذعره ذعرا بالفتح فهو مذعور من باب منع خوفه،و أذعره اذعارا فهو مذعر أیضا أخافه،کما فزعه یفزعه فزعا و أفزعه یفزعه افزاعا،

و«الذعر»بالضم الخوف،و الفعل منه ذعر یذعر فهو ذاعر من باب فرح یفرح،و الذعر بالتحریک الدهش و الفعل منه أیضا من باب فرح.

قوله رحمه اللّه:أبو سعید جعفر بن أحمد بن أیوب التاجر السمرقندی

فی نسخ کتاب أبی العباس النجاشی التی وقعت إلیّ جمیعا«العاجز»أو «المعاجز»بالعین المهملة قبل الالف و بالجیم و الزاء بعدها قال:جعفر بن أحمد بن أیوب السمرقندی أبو سعید یقال له ابن العاجز کان صحیح الحدیث و المذهب روی

ص :60

قال حدثنی علی بن محمد بن شجاع(1) عن أبی العباس أحمد بن حماد المروزی عن الصادق علیه السّلام انه قال فی الحدیث الذی روی فیه«ان سلمان کان محدثا»قال:انه

عنه محمد بن مسعود العیاشی،ذکر أحمد بن الحسین رحمه اللّه أن له کتاب الرد علی من زعم أن النبی صلّی اللّه علیه و آله کان علی دین قومه قبل النبوة،طریقنا الیه شیخنا أبو عبد اللّه محمد بن محمد عن جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی عنه (1).

و الذی رأیناه فی کتاب الکشی،و فی کتاب الاختیار منه للشیخ علی اتفاق النسخ،و فی الاختیار منه للسید بن طاوس«التاجر»مکان«العاجز»بالتاء المثناة من فوق قبل الالف و الراء بعد الجیم.

و کذلک قال الحسن بن داود:جعفر بن أحمد بن أیوب السمرقندی یقال له:

ابن التاجر کذا رأیته بخط الشیخ(ره) (2).

و هو مطابق لما رأیناه مذ اشتغلنا بهذه العلوم الی الان فی نسخ کتاب الرجال للشیخ،لکن الموجود فیها بأسرها جعفر بن محمد بن أیوب یعرف ب«ابن التاجر» أو«المتاجر»من أهل سمرقند متکلم له کتب (3)،لا جعفر بن أحمد کما فی کتاب الکشی و النجاشی.

قوله رحمه اللّه:علی بن محمد بن شجاع

و هو الذی یقال له علی بن شجاع النیسابوری،ذکره الشیخ فی أصحاب أبی محمد العسکری علیه السّلام قال:علی بن شجاع نیسابوری (4)

ص :61


1- 1) رجال النجاشی:93-94 ط طهران.
2- 2) رجال ابن داود:82
3- 3) رجال الشیخ:458
4- 4) رجال الشیخ:433

کان محدثا عن امامه لا یجوز به (1)لأنه لا یحدث عن اللّه عز و جل الا الحجة.

35-طاهر بن عیسی قال:حدثنی أبو سعید قال:حدثنی الشجاعی(2) عن یعقوب ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن خزیمة بن ربیعة یرفعه قال: خطب سلمان الی عمر فرده،ثم ندم فعاد الیه (3)فقال:انما أردت أن اعلم ذهبت حمیة الجاهلیة عن قلبک أم هی کما هی.

36-حمدویه بن نصیر قال:حدثنا محمد بن عیسی العبیدی(4) عن یونس بن

قوله علیه السّلام:لا یجوز به

الباء للتعدیة و العائد لکونه محدثا،أی لا یتعدی بکونه محدثا و لا یعد به عن امامه الی ملک یحدثه عن اللّه عز و جل،فان المحدثیة علی هذا السبیل لا تکون الا للحجة و غیر الحجة انما محدثیته بتوسط النبی،و الحجة لا عن اللّه بواسطة الملک لا غیر.

و فی بعض النسخ«لا عن ربه»و هو تصحیف لا یجوز به.

قوله رحمه اللّه تعالی:قال:حدثنی الشجاعی

الذی استبان لنا أن الشجاعی المتکرر و روده فی الاسانید اسمه الحسن بن طیب یروی عنه العاصمی ذکر أبو العباس النجاشی ذلک فی کتابه،و استفدناه منه قال:الحسن بن طیب بن حمزة الشجاعی غیر خاص فی أصحابنا رووا عنه له کتاب ذوات الاجنحة،ثم أسند طریقه الیه و قال:أخبرنا محمد بن محمد عن أبی الحسن ابن داود قال حدثنا الحسین بن علان قال حدثنا العاصمی عنه بهذا الکتاب (1).

قوله علیه السّلام:ثم ندم فعاد الیه

یعنی ثم سلمان ندم عن خطبته الی عمر،فعاد الی عمر فقال له ذلک.

قوله رحمه اللّه تعالی:قال حدثنا محمد بن عیسی العبیدی

هذا هو الصحیح،و فی نسخ کثیرة«العنبری»مکان«العبیدی»و ذلک من

ص :62


1- 1) رجال النجاشی:36

عبد الرحمن و محمد بن سنان عن الحسین بن المختار (1)عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه

تحریفات الناسخین و تصحیفاتهم،و ان کان واردا فی الانساب نسبة الی قریة بالیمن، أو کنایة عن خلوص النسب،و عنبری البلد مثل فی الهدایة،لان بنی العنبر أهدی قوم قاله فی القاموس (1)و غیره.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن الحسین بن المختار

هو القلانسی الکوفی قال الشیخ فی کتاب الرجال: واقفی له کتاب (2).

و قال النجاشی:أبو عبد اللّه کوفی مولی أحمس من بجیلة و أخوه الحسن یکنی أبا محمد ذکرا فیمن روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام،له کتاب یرویه عنه حماد بن عیسی و غیره (3).

و قال ابن عقدة:عن علی بن الحسن أنه کوفی ثقة (4).

و فی ارشاد شیخنا المفید فی باب النص علی الرضا علیه السّلام:أنّه من خاصة الکاظم و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته (5).

و روی أبو جعفر الکلینی رضوان اللّه تعالی علیه فی جامعه الکافی أنه قال:

الحسین بن المختار قال لی الصادق علیه السّلام رحمک اللّه،و قد روی جماعة من الثقات عنه نصا علی الرضا علیه السّلام.

قلت:فذلک یدافع کونه واقفیا،و لذلک لم یحکم به النجاشی و لا نقله عن أحد علی ما هو المعلوم من دیدن النجاشی،و بالجملة الرجل من أعیان الثقات و عیون الاثبات و اللّه سبحانه أعلم.

ص :63


1- 1) القاموس:96/2
2- 2) رجال الشیخ:169 و 346
3- 3) رجال النجاشی:43
4- 4) الخلاصة:215
5- 5) الارشاد:304 ط بیروت و فیه من خاصته الخ.

علیه السّلام قال: کان و اللّه علی محدثا،و کان سلمان محدثا قلت:اشرح لی.قال:یبعث اللّه الیه ملکا(1) ینقر فی اذنه یقول کیت و کیت.

37-جبرئیل بن أحمد حدثنی محمد بن عیسی عن حماد بن عیسی عن حریز عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی:تروی ما یروی الناس ان علیا علیه السّلام قال فی سلمان«أدرک علم الاول و علم الاخر»؟قلت:نعم قال:فهل تدری ما عنی؟قلت:یعنی علم بنی اسرائیل و علم النبی صلّی اللّه علیه و آله.فقال:لیس هکذا یعنی و لکن علم النبی و علم علی و أمر النبی و أمر علی.

قوله علیه السّلام:قلت:اشرح لی قال:یبعث اللّه الیه ملکا

فی الکافی رئیس المحدثین أبی جعفر الکلینی رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب الحجة باب الفرق بین الرسول و النبی و المحدث (1).

و هذا الباب من غامضات العلم و غوامض الحکمة،و قد شرحنا منهجه و أوضحنا سبیله فی غیر موضع واحد فنقول:قد استبان فی علم ما فوق الطبیعة فی باب الإیحاءات و النبوات و فی العلم الطبیعی فی کتاب النفس،و حقق شریکنا السالف فی الرئاسة فی إلهیات الشفاء و طبیعیاته،و نحن فی قبسات الحق الیقین و فی سدرة المنتهی و فی الرواشح السماویة:

ان ذا القوة القدسیة الصائر باستکمال نفسه المجردة فی مرتبة العقل المستفاد عالما عقلیا مطابقا لعوالم الوجود،قوته العقلیة کبریت،و روح القدس الذی هو العقل الفعّال و واهب الصور باذن ربه نار،و اذا صار من حزبه و انخرط فی سلکه اشتعل ناره فی کبریته دفعة و أحال نفسه الی جوهر ذاته.

فالنفس المجردة العاقلة بحسب کمال هذه القوّة شجرة یکاد زیتها یضیء و لو لم تمسسه نار نور علی نور،فمن کانت لشجرة نفسه القدسیة ثلاث خاصیات بحسب استکمال قوی ثلاث کان نبیا،له ضروب النبوة الثلاثة من جهة کمال قوتیه

ص :64


1- 1) أصول الکافی:134/1

..........

النظریة التی منها انبجاس مبادی الادراکات و العملیة التی منها انبعاث مبادی التحریکات.

الاولی:ما بحسب کمال القوة العاقلة،و هی أن تکون علومه کلها بالحدس و نظریات العقلاء من المقتنصات الفکریة بالنسبة الیه جمیعها حدسیات،و المعجزات العقلیة کلها من هذا السبیل.

و الثانیة:ما بحسب کمال القوة المتخیلة و کمال القوة المشترکة المسماة عند الفلاسفة«بنطاسیا»،و هی أن یتیسر له الابصار و السماع فی الیقظة،لا من سبیل الظاهر من ممر الجلیدیة و طریق الصماخ،بل من جنبته الباطن من سبیل الاتصال بعالم العقل و الانخراط فی سلک الصائرین الی اقلیم نور اللّه سبحانه،لشدة صقالة مرائی (1)القوی الحسیة و استحکام شبهها بألواح الاذهان النقیة المجردة العقلیة،و لا یتصحح ذلک للناقصین الا فی النوم.

فبحسب کمال هذه القوة فتشبح و تتمثل الابصار النبی بالرؤیة البصریة فی الیقظة فیبصرهم،و ینتظم و یترکب لسماعه بالقوة السمعیة کلام اللّه تعالی علی لسان الملک المتشبح له فیسمعه.

و هذا سبیل باب الوحی و الایحاء و له من هذا السبیل المعجزات القولیة و الاخبار بالمغیبات و الانذار بالعقوبات قبل وقوعها.

الثالثة:ما بحسب کمال قوة النفس فی جوهر ذاتها باعتبار الفطرة الاولی الجبلیة المفطورة علی استعدادها الفطری و تأکد علاقة الارتباط بجناب اللّه،و التخلق بأخلاق اللّه فی الفطرة الثانیة المکسوبة فی استعداداتها الکسبیة،و هی أن تکون له ملکة ولوج فی ملکوت السماء و مصیر الی ذی الملک و الملکوت بحسبها تطیعه

ص :65


1- 1) المرائی جمع قلة للمراء و جمع الکثرة المرایا.قال فی الصحاح:المراة بکسر المیم التی ینظر فیها و ثلاث مراء و الکثیر مرایا«منه»2349/6

38-علی بن محمد القتیبی قال:حدثنی أبو محمد الفضل بن شاذان قال:

حدثنا ابن أبی عمیر عن عمر بن یزید قال:قال سلمان: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اذا حضرک أو أخذک الموت حضر أقوام یجدون الریح و لا یأکلون الطعام،ثم أخرج صرة من مسک فقال:هیه أعطانیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،(1)قال:ثم بلها و نضحها حوله ثم

هیولی عالم العناصر و تنقاد له صور الاسطقسات (1).

و من هذا السبیل له المعجزات الفعلیة،فالمرتبة المستجمعة لهذه الخاصیات فی درجة النبوة بضروبها الثلاثة.

ثم اذا اشتعلت القوة و استعلت النبوة و اختص النبی بسنة قائمة بالقسط و شریعة ناسخة للشرائع ارتفع الی درجة الرسالة،فاذا قویت له هذه الشئون و استحکمت هذه الملکات و اشتدت أشعة الاتصال بنور الأنوار و استکملت الخاصیات الثلاث و استتم نصاب استکمال ضروب الثلاث جدا استحق خاتمیة الانبیاء و سیدودة المرسلین،و صار بحیث لا تتصور فی مراتب سلسلة العود مرتبة صعودیة تتوسط بینه و بین جناب معاد الوجود و منتهاه،کما لا تتصور فی مراتب سلسلة البدو مرتبة هبوطیة تتوسط بین جناب مبدء المبادی و غایة الغایات و بین مجعوله الاول.

و اذا کان ذو القوة القدسیة انما یتهیأ فی الاتصال بعالم الملکوت للسماع من سبیل الباطن فقط من دون أن یبصر شبحا متمثلا و یعاین صورة متشبحة فهو المحدث بالفتح علی صیغة المفعول،و هو الامام و الحجة،و أما غیره فلا یکون محدثا علی الحقیقة بل انما علی سبیل التجوز و التوسع من باب المجاز فلیعلم.

قوله رحمه اللّه:فقال:هیه اعطانیها رسول اللّه(ص)

هیه مبنیة علی الکسر و أصلها«ایه»قلبت همزتها هاء،و لقد تکررت فی الحدیث جدا علی الاصل و علی القلب،و هی کلمة الاستزادة اسما لفعل هو فعل الامر أی زدنی من کذا،أو فعل آخر یدل علی ابتغاء الزیادة و طلبها مثل ابتغی زیادة کذا و أریدها و أطلبها مثلا.

ص :66


1- 1) فی«س»:الاستقسات.

..........

قال ابن الاثیر فی النهایة فی حرف الهاء:فی حدیث أمیة و أبی سفیان قال:

یا صخر هیه فقلت:هیها،هیه بمعنی ایه فأبدل من الهمزة هاء،و ایه اسم سمی به الفعل و معناه الامر،تقول للرجل:ایه بغیر تنوین اذا استزدته من الحدیث المعهود بینکما،و ان نونت استزدته من حدیث غیر معهود.لان التنوین للتنکیر،فاذا سکته و کففته قلت:ایها بالنصب فالمعنی ان أمیة قال له:زدنی من حدیثک،فقال أبو سفیان کف عن ذلک (1).

و قال فی باب الهمزة:فیه-أی الحدیث-أنه علیه السّلام أنشد شعر أمیة بن أبی الصلت فقال عند کل بیت:ایه،هذه کلمة تراد بها الاستزادة و هی مبنیة علی الکسر فاذا وصلت نونت فقلت:ایه حدثنا،و اذا قلت ایها بالنصب فانما تأمره بالسکوت و قد ترد المنصوبة بمعنی التصدیق و الرضا بالشیء.و منه حدیث ابن الزبیر لما قیل له یا بن ذات النطاقین فقال:ایها،أی صدقت و رضیت بذلک،و یروی ایه بالکسر أی زدنی من هذه المنقبة (2).

و فی أساس البلاغة:ایه حدیثا استزاده و ایها لا تحدث کف (3).

و الجوهری زاد علی ذلک فی الصحاح قال:ایه اسم سمی به الفعل تقول للرجل اذا استزدته من حدیث أو عمل:ایه بکسر الهاء،قال ابن السکیت:فان وصلت نونت فقلت:ایه حدثنا،اذا قلت ایه یا رجل فانما تأمره بأن یزیدک من الحدیث المعهود بینکما کأنک قلت هات الحدیث،فان قلت ایه بالتنوین فانک قلت هات حدیثا ما،لان التنوین تنکیر،فاذا سکته و کففته قلت ایها عنا،و اذا أردت التبعید قلت،أیها بفتح الهمزة بمعنی هیهات (4).

ص :67


1- 1) نهایة ابن الاثیر:290/5
2- 2) نهایة ابن الاثیر:87/1
3- 3) أساس البلاغة:26 ط دار صادر.
4- 4) الصحاح:2226/6

قال لامرته:قومی أجیفی الباب(1) فقامت و أجافت الباب فرجعت و قد قبض رضی اللّه عنه.

حکی عن الفضل بن شاذان انه قال:ما نشأ فی الإسلام رجل من کافة الناس کان أفقه من سلمان الفارسی.

39-أبو صالح خلف بن حماد الکشی قال:حدثنی الحسن بن طلحة المروزی یرفعه عن حماد بن عیسی عن ابراهیم بن عمر الیمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

تزوج سلمان امرأة من کندة فدخل علیها فاذا لها خادمة و علی بابها عباءة،فقال سلمان ان فی بیتکم هذا لمریضا أو قد تحولت الکعبة (2)فیه فقیل:المرأة أرادت أن تستر علی نفسها فیه.قال:فما هذه الجاریة؟قالوا کان لها شیء فأرادت أن تخدم.قال انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:أیّما رجل کانت عنده جاریة فلم یأتها أو لم یزوجها

قوله رضی اللّه عنه:أجیفی الباب

من الاجافة قال فی الصحاح:أجفت الباب أی رددته (1).

و أصل الاجافة الایصال الی الجوف یقال:جافه الطعن و الداء اذا وصل الی جوفه و أجافه الطاعن أوصله الی الجوف و طعنة جائفة.

قوله علیه السّلام:فقال سلمان:ان فی بیتکم هذا لمریضا أو قد تحولت الکعبة

أی فی بیتکم مریض قد تخوفتم علیه فعطیتم علی الباب بهذه العباءة خوفا من وصول الهواء الیه،أو تحولت الکعبة من مکانها الی موضع بیتکم فالبستموه لباس الکعبة.

و«العبایة»بفتح العین کساء واسع مخطط.و العباءة بالمد و الهمزة لغة فیها، و الجمع عباء بالفتح قاله فی المغرب.

ص :68


1- 1) الصحاح:1339/4

من یأتیها ثم فجرت کان علیه و زر مثلها و من أقرض قرضا فکأنّما تصدق بشطره،فان أقرضه الثانیة کان برأس المال و آدی الحق الی صاحبه أن یأتیه به فی بیته (1)أو فی رحله فیقول ها و خذه.

40-محمد بن مسعود،قال حدثنی محمد بن یزداذ (2)الرازی،عن محمد بن

قوله(ص):و آدی الحق الی صاحبه أن یأتیه به فی بیته

آدی بالمد علی صیغة أفعل التفضیل من الاداء،و الضمیر فی یأتیه و بیته و رحله لصاحب الحق و فی«به»للحق،و هاء مبنیا علی الفتح:اما صوت یفهم منه خذ، و اما من أسماء الافعال للواحد المذکر،و هاءیا للمثنی،و هاؤم للجمع.

و المعنی:أوثق الناس فی الامانة و آداهم للحق الی أهله من یأتی صاحب الحق بحقه فی بیته أو فی رحله فیقول له:خذ حقک الذی أتیتک به.

خذه علی التأکید أوخذ استوف منی حقک،علی اجتماع عاملین متوجهین نحسو معمول واحد،و اعمال الاول منهما علی مذهب الکوفیین،و الثانی طریقة البصریین،کما فی قوله سبحانه «هٰاؤُمُ اقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ (1)» و نظیره «آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً (2)» .

و اما اسقاط المد و الهمزة من هاء و جعل الکلام ها خذه علی کلمة التنبیه و الاحضار،فحسبان واه،اذ هاء التنبیهیة مسلکها تنبیه الطالب علی حضور مطلوبه و مبتغاه.

و الحدیث الکریم مغزاه:أن المرء انما یکون للحق آدی اذا أتی به صاحبه فأداه الیه من غیر طلب منه فلیعرف.

قوله رحمه اللّه تعالی:محمد بن یزداذ

بالیاء المثناة من تحت و الزاء قبل الدال المهملة و الذال المعجمة بعد الالف،

ص :69


1- 1) سورة الحاقه:19
2- 2) سورة الکهف:96

علی الحداد،عن مسعدة بن صدقة،عن جعفر،عن أبیه علیه السّلام قال: ذکرت التقیّة یوما عند علی علیه السّلام فقال:أن لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله و قد آخی رسول اللّه بینهما،فما ظنّک بسائر الخلق.

41-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،(1)قالا حدثنا أیوب بن نوح،عن صفوان ابن یحیی،عن عاصم بن حمید،عن ابراهیم بن أبی یحیی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام المیثب(2) هو الذی کاتب علیه سلمان فأفاءه اللّه علی رسوله فهو فی صدقتها،یعنی صدقة فاطمة علیها السّلام.

ذکره الشیخ فی أصحاب أبی محمد العسکری علیه السّلام (1).

قال أبو عمرو الکشی:قال ابن مسعود:لا بأس به (2).

قوله رحمه اللّه:ابنا نصیر

الطریق صحیح عالی الاسناد فی الطبقة الاولی و ابراهیم بن أبی یحیی الصواب فیه ابراهیم بن أبی البلاد یحیی.و کأنه ایهام من النساخ.

قوله علیه السّلام:المیثب

هو من الحوائط التی هی من أوقاف سیدة النساء علیها السّلام و هی سبعة وقفتها صلوات اللّه علیها و أوصت بها،و هذا معنی قوله علیه السّلام فهو فی صدقتها یعنی صدقة فاطمة علیها السّلام.

روی ذلک أبو جعفر الکلینی فی الکافی و أبو جعفر بن بابویه فی کتاب من لا یحضره الفقیه (3).

و«المئثب»بکسر المیم و الهمزة قبل الثاء المثلثة و الباء الموحدة أخیرا،و المیم فیه زائدة لا من جوهر الکلمة،و یروی المیثب بالیاء المثناة من تحت مکان الهمزة.

ص :70


1- 1) رجال الشیخ:436 و فیه بالدال المهملة أخیرا أیضا.
2- 2) رجال الکشی:530 ط جامعة مشهد و 446 ط النجف الاشرف.
3- 3) الفقیه:180/4 و فروع الکافی:47/7.

42-نصر بن الصبّاح و هو غال،قال حدثنی اسحاق بن محمد البصری و هو متّهم،(1)قال حدثنا أحمد بن هلال،عن علی بن أسباط،عن العلاء،عن محمد بن حکیم قال ذکر عند أبی جعفر علیه السّلام سلمان،فقال:ذلک سلمان المحمدی،ان سلمان منّا أهل البیت،انه کان یقول للناس:هربتم من القرآن الی الأحادیث،وجدتم کتابا رقیقا حوسبتم فیه علی النقیر و القطمیر و الفتیل و حبة خردل فضاق ذلک علیکم و هربتم الی الأحادیث التی اتبعت علیکم.

قال فی القاموس فی أ-ب:المئثب:کمنبر المشمل و الارض السهلة و الجدول و ما ارتفع من الارض،و المآثب جمعه و موضع أو جبل کان فیه صدقاته صلّی اللّه علیه و آله (1).

و قال فی و-ب:المیثب بکسر المیم الارض السهلة و ما ارتفع من الارض و ماء لعبادة و ماء لعقیل و مال بالمدینة إحدی صدقاته صلّی اللّه علیه و آله و موضع بمکة عند غدیر خم و الجدول،و موثب کمجلس و مقعد موضع (2).

و قال الصدوق رضوان اللّه تعالی علیه فی الفقیه:روی أن هذه الحوائط کانت وقفا،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یأخذ منها ما ینفق علی أضیافه و من یمر به،فلما قبض جاء العباس یخاصم فاطمة علیها السّلام فیها فشهد علی علیه السّلام أنها وقف علیها.

المسموع من ذکر أحد الحوائط المیثب،و لکنی سمعت السید أبا عبد اللّه محمد بن الحسن الموسوی أدام اللّه توفیقه یذکر أنها تعرف بالمیثم (3).

قوله رحمه اللّه:اسحاق بن محمد البصری و هو متهم

بضم المیم و فتح المثناة من فوق المشددة،کما یرد فی الکتاب کذلک،و منهم بالنون تصحیف.

ص :71


1- 1) القاموس:36/1
2- 2) القاموس:136/1
3- 3) من لا یحضره الفقیه:181/4

43-آدم بن محمد القلانسی البلخی،قال حدثنا علی بن الحسین الدقاق النیسابوری،قال أخبرنا محمد بن عبد الحمید العطار،قال حدثنا ابن أبی عمیر،قال حدثنا ابراهیم بن عبد الحمید،عن عمر بن یزید،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مر سلمان علی الحدادین بالکوفة و اذا شاب قد صرع و الناس قد اجتمعوا حوله.فقالوا یا أبا عبد اللّه هذا الشاب قد صرع فلو جئت و قرأت فی أذنه!قال:فجاء سلمان فلما دنا منه رفع الشاب رأسه فنظر الیه فقال:یا أبا عبد اللّه لیس منه شیء مما یقول هؤلاء، لکنی مررت بهؤلاء الحدادین و هم یضربون بالمرازب(1) فذکرت قول اللّه تعالی «وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِیدٍ» قال:فدخلت فی قلب سلمان من الشاب محبة فاتخذه أخا،فلم یزل معه حتی مرض الشاب،فجائه سلمان فجلس عند رأسه و هو فی الموت.فقال:

یا ملک الموت ارفق بأخی،فقال:یا أبا عبد اللّه انی بکل مؤمن رفیق.

44-نصر بن صباح البلخی أبو القاسم،قال حدثنی اسحاق بن محمد البصری قال حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران،عن محمد بن سنان،عن الحسن بن منصور، قال قلت للصادق علیه السّلام:أ کان سلمان محدثا؟قال:نعم.قلت:من یحدثه؟قال:

ملک کریم.قلت:فاذا کان سلمان کذا فصاحبه أی شیء هو؟قال:أقبل علی شأنک.

قوله علیه السّلام:و هم یضربون بالمرازب

جمع المرزبة بکسر المیم و فتح الزاء و تخفیف الموحدة علی اسم الاله،و منهم من شددها.

و قال ابن الاثیر:المرزبة بالتخفیف المطرقة الکبیرة التی تکون للحدادین، و منه حدیث الملک«و بیده مرزبة»و یقالها الارزبة أیضا بالهمزة و التشدید (1).

و کذلک فی الصحاح:الارزبة التی یکسر بها المدر،فان قلتها بالمیم خففت قلت المرزبة (2).

ص :72


1- 1) نهایة ابن الاثیر:219/2
2- 2) الصحاح:135/1

45-علی بن الحسن،قال حدثنی محمد بن اسماعیل بن مهران،قال حدثنا اسحاق بن ابراهیم الصواف،قال حدثنا یوسف بن یعقوب،عن النهاش بن فهم، عن عمرو بن عثمان، قال دخل سلمان علی رجل من إخوانه فوجده فی السیاق،فقال:

یا ملک الموت ارفق بصاحبنا!قال:فقال الاخر یا أبا عبد اللّه ان ملک الموت یقرئک السّلام و هو یقول:ألا و عزة هذا البناء لیس إلینا شیء.

(1)

46-أبو عبد اللّه جعفر بن محمد شیخ من جرجان عامی،قال حدثنا محمد بن حمید الرازی،قال حدثنا علی بن مجاهد،عن عمرو بن أبی قیس،عن عبد الاعلی، عن أبیه،عن المسیب بن نجبة الفزاری،قال: لما أتانا سلمان الفارسی قادما،

و فی المغرب:المرزبة المیتدة،و عن الکسائی تشدید الباء.

و فی القاموس:الارزبة و المرزبة مشددتان أو الاولی فقط عصیة من حدید (1).

قوله رحمه اللّه:و هو یقول ألا و عزة هذا البناء لیس إلینا شیء

ألا بالفتح و التخفیف کلمة استفتاح و تزیین الکلام:اما لتنبیه المخاطب،أو لتوجیه الخطاب نحوه،أو لتفهیمه سر الامر و مغزاه،و اما للتحقیق و التأکید و التسجیل علی الامر،و اما للحث و التخصیص و التحریص علی الطلب،و قد تورد للتوبیخ و الانکار و تکون أیضا للاستفهام علی النفی،و قد وردت فی التنزیل الکریم علی وجوه الاستعمالات جمیعا.

و الواو للقسم و عزة هذا البناء مقسم بها.

و المعنی بهذا البناء بناء هیکل بدن العالم الصغیر الذی هو الانسان،أو بناء هیکل بدن الانسان الکبیر و هو العالم الاکبر بجملة نظام الوجود من البدو الی الساقة.

و المعنی:لیس لنا من الامر إلینا شیء،بل الامر کله بید اللّه و انما نحن عباد مأمورون مطیعون.

ص :73


1- 1) القاموس:73/1

تلقّیته فیمن تلقاه(1) فسار حتی انتهی الی کربلاء،فقال:ما تسمون هذه؟قالوا کربلاء فقال:هذه مصارع اخوانی،هذا موضع رحالهم،و هذا مناخ رکابهم،(2)و هذا مهراق دمائهم،(3)قتل بها خیر الاولین،و یقتل بها خیر الاخرین،(4)ثم سار حتی انتهی الی حروراء،(5)فقال:ما تسمون هذه الارض؟قالوا:حروراء.فقال:حروراء خرج بها

قوله رحمه اللّه:تلقیته فیمن تلقاه

علی التفعل من اللقاء،أی استقبلته فی جملة من استقبله،و منه النهی عن تلقی الرکبان فی کتاب المتاجر.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و هذا مناخ رکابهم

بضم المیم علی اسم المکان من باب الافعال فانه یکون علی هیئة اسم المفعول،و رکابهم بکسر الراء و هو اسم لجنس الابل.

قال فی القاموس:المناخ بالضم مبرک الابل و قال:الرکاب ککتاب الابل واحدتها راحلة (1).

قوله رحمه اللّه:و هذا مهراق دمائهم

بضم المیم و فتح الهاء علی مفعل،بالفتح أیضا اسم المکان من هراق الماء یهریقه،بفتح الهاء فیهما هراقة بالکسر،بمعنی أراقه یریقه اراقة صبه،و الهاء بدل من الهمزة و صارت بلزومها کأنها من نفس الحرف،فلذلک ربما یبنی منه أهراق بفتح الهمزة یهریق بتسکین الهاء فیهما أهریاقا علی الجمع بین البدل و المبدل.و بسط القول فیه فی المعلقات علی الفقیه و علی الاستبصار.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:قتل بها خیر الاولین

کأنه عنی به هابیل و خیر الاخرین هو أبو عبد اللّه الحسین علیه السّلام.

قوله رحمه اللّه:الی حرورا

هی بإهمال الهاء المفتوحة و ضم الراء قبل الواو و بالقصر و بالمد قریة الخوارج

ص :74


1- 1) القاموس:272/1 و 75

شر الاولین (1)و یخرج بها شر الاخرین،ثم سار حتی انتهی الی بانقیا (2)و بها جسر الکوفة الاول،فقال:ما تسمون هذه؟قالوا:بانقیا،ثم سار حتی انتهی الی الکوفة قال:

هذه الکوفة؟قالوا:نعم.قال:قبة الإسلام.

47-محمد بن مسعود،قال حدثنا أبو عبد اللّه الحسین بن إشکیب،قال أخبرنی الحسن بن خرزاذ القمی،قال أخبرنا محمد بن حماد الساسی،عن صالح بن فرج، عن زید بن المعدل،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خطب سلمان

لعنهم اللّه.

قال ابن الاثیر فی النهایة:الحروریة طائفة من الخوارج نسبوا الی حروراء و حرورا بالمد و القصر،هو موضع قریب من الکوفة،کان أول مجتمعهم فیها،و هم أحد الخوارج الذین قاتلهم علی کرم اللّه وجهه (1).

و فی القاموس:حروراء کجلولاء،و قد تقصر قریة بالکوفة و هو حروری (2).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:خرج بها شر الاولین

شر الاولین هو عاقر ناقة صالح و شر الاخرین قاتل أمیر المؤمنین علیه السّلام عبد الرحمن ابن ملجم المرادی ضاعف اللّه علیه العذاب و اللعنة،و الحدیث بذلک عنه صلّی اللّه علیه و آله مشهور متواتر عند العامة و الخاصة.

قوله رحمه اللّه:حتی انتهی الی بانقیا

بالموحدة قبل الالف و النون المکسورة بعدها قبل القاف الساکنة و الیاء المثناة من تحت قبل الالف.

قال فی القاموس:نقیا-بالکسر-قریة بالانبار منها یحیی بن معین و بانقیا قریة بالکوفة (3).

ص :75


1- 1) نهایة ابن الاثیر:366/1
2- 2) القاموس:8/2
3- 3) القاموس:397/4

فقال:الحمد للّه الذی هدانی لدینه بعد جحودی له؛اذ أنا مذک لنار الکفر أهلّ لها نصیبا أو أثبت لها رزقا،(1)حتی ألقی اللّه عز و جل فی قلبی حب تهامة فخرجت جائعا ظمآن قد طردنی قومی و أخرجت من مالی و لا حمولة تحملنی و لا متاع یجهزنی

(خطبة سلمان رضی اللّه تعالی عنه المحتویة علی الغوامض و الاسرار)

قوله رضی اللّه تعالی عنه:اذ أنا مذک لنار الکفر أهل لها نصیبا أو أثبت لها رزقا

ذکت النار و الشمس تذکو اتقدت و أضاءت و ذکیتها تذکیة،و ذکاء اسم للشمس،و ابن ذکاء للصبح،و ذلک أن یتصور الصبح تارة ابن للشمس،و تارة حاجبا لها فیقال:حاجب الشمس،و من هناک یعبر عن سرعة الادراک وحدة الفهم بالذکاء، و علی ذلک قولهم فلان شعله نار و ذکیت الشاة ذبحتها.

و حقیقة التذکیة اخراج الحرارة الغریزیة،لکن خصت فی الشرع بابطال الحیاة و اذهاقها علی وجه دون وجه.

و الاهلال أصله رفع الصوت عند رؤیة الهلال،ثم استعمل لکل صوت،و بذلک شبه اهلال الصبی و استهلاله و قوله عز من قائل «وَ مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ (1)» یعنی ما ذکر علیه غیر اسم اللّه،و هو ما کان یذبح لا جل الاصنام،و قیل:الاهلال و التهلل أن یقول:لا إله الا اللّه.

و من هذه الجملة رکبت هذه اللفظة،کما قولهم التبسمل و البسملة و التحولق و الحولقة و التجعفل و الجعفلة،بناء ترکیبیا من قول الرجل«بسم اللّه الرحمن الرحیم» و«لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم»و«جعلت فداک».

و منه الاهلال بالحج،و تهلل السحاب برقه أی تلا لا تشبیها له فی ذلک بالهلال.

و المعنی:کنت أهل للنار بما یکون للنیران من القرابین نصیبا،و أثبت و أحصل من دیوان السلطان من الارتزاق لبیوت النار طسقا و رزقا.

ص :76


1- 1) سورة المائدة:3 و سورة النحل:115

و لا مال یقوینی،و کان من شأنی ما قد کان،حتی أتیت محمدا صلّی اللّه علیه و آله فعرفت من العرفان ما کنت أعلمه و رأیت من العلامة ما أخبرت بها،فأنقذنی به من النار فبنت من الدنیا(1) علی المعرفة التی دخلت علیها (2)فی الإسلام.

الا أیّها الناس اسمعوا من حدیثی ثم اعقلوا عنّی قد أتیت العلم کبیرا (3)و لو أخبرتکم بکل ما أعلم لقالت طائفة لمجنون و قالت طائفة أخری؛اللهم اغفر لقاتل سلمان.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:فبنت من الدنیا

بکسر الموحدة و اسکان النون من بان عن الشیء یبین بینا و بینونة و بینونا:

انفصل عنه و انقطع و انقلع،و البین أیضا الوصل فهو من الاضداد،و البون:الفضل و المزیة،یقال بانه یبینه و یبونه و باینه فاضله و فضل علیه،و منها و بینها بون بعید.

قال فی الصحاح:و الواو أفصح فأما فی البعد فیقال:ان بینهما لبینا لا غیر (1)

قوله رضی اللّه تعالی عنه:علی المعرفه التی دخلت علیها

علی بیانیه أو نهجیة،أی بینونتی من الدنیا کانت علی المعرفة التی کان دخولی فی الإسلام علیها.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:قد أتیت العلم کبیرا

علی صیغة المعلوم من أتاه یأتیه اتیانا،بمعنی جاءه و حضره،و«کبیرا» منصوب علی الحال،أی أتیته علی الکبر،أو علی ما لم یسم فاعله منه،و«العلم» منصوب علی أنه منزوع الخافض،أی أتیت بالعلم علی الکبر.

و یروی (2)أتیت العلم کثیرا علی المجهول من الایتاء بمعنی الاعطاء،ای قد اعطیت علما کثیرا.

ص :77


1- 1) الصحاح:2082/5
2- 2) کما فی المطبوع منه بجامعة مشهد

ألا أن لکم منایا تتبعها بلایا،فان عند علی علیه السّلام علم المنایا و علم الوصایا و فصل الخطاب (1)علی منهاج هارون بن عمران،قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنت وصیّی و خلفیتی فی أهلی بمنزلة هارون من موسی،و لکنّکم أصبتم سنّة الاولی (2)و أخطأتم سبیلکم،

قوله رضی اللّه تعالی عنه:علم المنایا و الوصایا و فصل الخطاب

المنایا الآجال جمع المنیة،و هی الاجل المقدر للحیوان،من مناه یمنیه بمعنی قدره،و منی له المانی أی قدر،فالمنیة سمیت منیة لأنها مقدرة لکل،و من هناک سمی بها الموت.

و علم الوصایا المراد به علم الشرائع.

و فصل الخطاب هو الفارق بین الحق و الباطل علی الفصل و القطع.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:سنة الاولی

علی اسم الاشارة،و اصابة الشیء ادراکه و نیله،و الخطأ العدول عن الجهة، و کل من عدل عن سمت شیء و لم یصبه فقد أخطأه،قالوا:و جملة الامر أن من أراد شیئا و اتفق منه غیره یقال:أخطأ،و ان وقع منه کما أراده یقال أصاب،و یقال لمن فعل فعلا لا یحسن أو أراد ارادة لا تجمل یقال:أخطأ،و لهذا یقال:أصاب الخطأ و أخطأ الصواب و أصاب الصواب و أخطأ الخطاء.

و«أصبتم سنة الاولی»أی أصبتم طریقة أولئک الاقوام من بنی اسرائیل الذین ارتدوا عن السبیل من بعد موسی علیه السّلام،و أخطأتم سبیلکم و رجعتم فی دینکم القهقری کما أنهم رجعوا.

و قد أنبأ عن ذلک التنزیل الکریم بقوله سبحانه «أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ (1)» و السنة المتواترة الصحیحة الثابتة عند العامة و الخاصة من طرق متشعبة علی متون متلونة.

من ذلک فی صحیحی البخاری و مسلم و صحیحی النسائی و الترمذی و فی

ص :78


1- 1) آل عمران:144

و الذی نفس سلمان بیده لترکبنّ طبقا عن طبق سنة بنی اسرائیل (1)القذة بالقذة.

سائر أصولهم و صحاحهم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:انما الناس کالإبل المایة لا تکاد تجد فیها راحلة،و انکم لتتبعن سنن من قبلکم شبرا بشبر و ذراعا بذراع حتی لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قالوا:یا رسول اللّه الیهود و النصاری قال:فمن (1).

و فی روایة تکون بعدی أئمة لا یهتدون بهدای و لا یستنون بسنتی و سیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان انس قال حذیفة:کیف أصنع یا رسول اللّه ان أدرکت ذلک؟قال:تسمع و تطیع الامیر و ان ضرب ظهرک و أخذ مالک (2).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:لترکبن طبقا عن طبق سنة بنی اسرائیل

اقتباس من التنزیل الکریم (3)«لَتَرْکَبُنَّ» هنا بضم الموحدة لا غیر علی خطاب القوم.

فاما بالتنزیل فقد قرأ بالضم علی خطاب الجنس،و بالفتح علی خطاب الانسان فی یا أیها الانسان،و بالکسر علی خطاب النفس،و قرأ بالیاء للغیبة مکان تاء الخطاب علی فتح الباء علی لا یرکبن الانسان.

و «طَبَقاً» فی التنزیل متعین النصب علی المفعول،فاما هنا فیحتمل أن یکون منصوبا علی المفعولیة فیکون نصب سنة بنی اسرائیل علی البدل عنه،أو علی نزع الخافض.

أی علی سنة بنی اسرائیل و حذو طریقتهم،و یحتمل الحال من ضمیر خطاب الجمع فتنصب سنة بنی اسرائیل علی المفعول،أی لترکبنها طبقا عن طبق.

و«الطبق»ما طابق غیره یقال:ما هذا بطبق لذا أی لیس یطابقه،و منه قیل للغطاء:

الطبق،و اطباق الثری ما تطابق منه،ثم قیل للحال المطابقة لحال أخری فی الشدة

ص :79


1- 1) صحیح مسلم:2054/4 و کتاب الطرائف:380
2- 2) رواه مسلم فی صحیحه:1476/3 کتاب الامارة ح 52
3- 3) سورة الانشقاق:19

أما و اللّه لو ولیتموها علیّا لا کلتم من فوقکم و من تحت أرجلکم،(1)فابشروا

و الصعوبة،أو فی الکیفیة و الصفة،أو فی المنزلة و المرتبة طبق،أو هو جمع طبقة و هی المرتبة من مراتب الشیء،یقال:الناس علی طبقات أی علی منازل و درجات بعضها أرفع من بعض.

و محل«عن طبق»النصب علی أنه صفة لطبقا أی طبقا مجاوز الطبق،أو حال من ضمیر الجمع فی لترکبن طبقا.أی مجاوزین لطبق.

فالمعنی:لترکبن طبقا عن طبق أی منزلة بعد منزلة،أو حالا بعد حال فی الحیص و الحیود عن سواء السبیل،أو أحوالا مختلفة هی طبقات و مراتب فی الزیغ و العدول عن سبیل الحق،و أن ذلک الا سنة بنی اسرائیل من قبل،أو لترکبن سنة بنی اسرائیل فی الزیغ و الحیود طبقا عن طبق أی منزلة بعد منزلة و مرتبة بعد مرتبة،أو طرقا متباینة و طبقات شتی هی مراتب مترتبة و أحوال مختلفة تحذونها حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة.

و قد استفاضت روایة الحدیث علی هذا الطریق فی أصول العامة و الخاصة (1).

و«القذة»بضم القاف و اعجام الذال المشددة احدی ریاش السهم و الجمع قذذ قال فی الاساس:قذ الریش بالمقذ حذف أطرافه،و منه القذة الریشة المقذوذة یقال:حذو القذة بالقذة،و ألزق القذذ بالسهم و رجل مقذوذ الشعر مقصص حوالی قصاصه کله (2).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:اما و اللّه لو ولیتموها علیا لا کلتم من فوقکم و من تحت أرجلکم

أما بالفتح و التخفیف کلمة تنبیه و تحقیق و تأکید و تسجیل،و لو ولّیتموها أی

ص :80


1- 1) رواه فی الکشاف:616/1،و رواه أیضا العلامة المجلسی فی البحار عن صحیح الترمذی:30/28 و أیضا السید ابن طاوس فی الطرائف،380
2- 2) أساس البلاغة:497

بالبلاء و اقنطوا من الرجاء و نابذتکم علی سواء (1)و انقطعت العصمة فیما بینی و بینکم

الخلافة،أو الامة أی و لو جعلتم علیا متولی الخلافة و والیها و ولی الامة و مالک أمرها.

و«لأکلتم من فوقکم و من تحت أرجلکم»اقتباس من القرآن الکریم،أی لا تسعت علیکم الارزاق الجسمانیة من رزق البدن الهیولانی و الارزاق الروحانیة من رزق النفس العاقلة المجردة،و اتصلت أسبابها (1)السماویة و الارضیة من السماء و الارض علی النصاب الکامل و السنة العادلة.

و قد روت العامة الحدیث بذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فی أصولهم من طرق کثیرة فی المشکاة و مسند أحمد بن حنبل و غیرهما أنه صلّی اللّه علیه و آله قال:ان تؤمروا علیا و لا أراکم فاعلین تجدوه هادیا مهدیا یأخذ بکم الطریق المستقیم.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و نابذتکم علی سواء

اقتباس من قوله تعالی «فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ (2)» و هو القاء الشیء و طرحه لقلة اعتداد به.

قال ابن الاثیر فی النهایة:و فی حدیث سلمان و ان أبیتم نابذناکم علی سواء.

أی کاشفناکم و قاتلناکم علی طریق مستقیم مستوفی العلم فی المنابذة منا و منکم بأن تظهر لهم العزم علی قتالهم و نخبرهم به اخبارا مکشوفا،و النبذ یکون بالفعل و القول فی الاجسام و المعانی و منه نبذ العهد اذا نقضه و ألقاه الی من کان بینه و بینه (3).

و فی الکشاف:و قیل علی استواء فی العداوة،و الجار و المجرور فی موضع الحال کأنه قیل:فانبذ الیهم ثابتا علی طریق قصد سوی،أو حاصلین علی استواء فی العلم،أو العداوة علی أنها حال من النابذ و المنبوذ الیه معا (4).

ص :81


1- 1) فی«س»:أسباب.
2- 2) سورة الانفال:58
3- 3) نهایة ابن الاثیر:7/5
4- 4) الکشاف:165/2

من الولاء.

(1) أما و اللّه لو أنی أدفع ضیما أو أعز للّه دینا لو ضعت سیفی علی عاتقی ثم لضربت به قدما قدما.ألا انی أحدثکم بما تعلمون و ما لا تعلمون فخذوها من سنة السبعین بما فیها.

ألا ان لبنی أمیّة فی بنی هاشم نطحات.(2)ألا ان بنی أمیّة کالناقة الضروس(3) تعض بفیها و تخبط بیدیها و تضرب برجلها و تمنع درها.

ألا انه حق علی اللّه(4) أن یذل بادیها و أن یظهر علیها عدوها مع قذف من السماء و خسف و مسخ و سوء الخلق حتی أن الرجل لیخرج من جانب حجلته الی صلاة

قوله رضی اللّه تعالی عنه:فیما بینی و بینکم من الولاء

بفتح الواو بمعنی المحبة و الوداد،لا بکسرها بمعنی الولایة و السلطنة.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:نطحات

بالنون و فتح الطاء و الحاء المهملتین من تناطح الکباش و انتطاحها.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:کالناقة الضروس

الضرس کالضرب العض الشدید بالاضراس،و الضروس بفتح الضاد و ضم الراء علی فعول الناقة السیئة الخلق تعض حالبها بفیها.

و فی بعض النسخ«بنیبها»بکسر النون جمع الناب من الاسنان کالأنیاب و الانیب،و هی الاسنان التی تلی الرباعیات.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:الا انه حق علی اللّه

بالفتح و التخفیف علی کلمة التنبیه و التحقیق.

«أن یذل نادیها»بالنون و هو مجلس القوم و مجتمعهم ما داموا مجتمعین فیه،أو بالباء الموحدة أی یذل أعزتهم من البدو بمعنی الظهور،و تعنی به الغلبة و العزة،کما فی قوله سبحانه «فَأَصْبَحُوا ظٰاهِرِینَ» (1).

ص :82


1- 1) سورة الصف:14

فمسخه اللّه قردا.ألا و فئتان تلتقیان بتهامة (1)کلتاهما کافرتان،ألا و خسف بکلب و ما أنا و کلب،و اللّه لو لا ما:لأریتکم (2)مصارعهم ألا و هو البیداء ثم یجیء ما تعرفون.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:فئتان تلتقیان بتهامة

قال ابن الاثیر فی النهایة:ذات عرق أول تهامة الی البحر و جدة و قیل:تهامة ما بین ذات عرق الی مرحلتین من وراء مکة و ما وراء ذلک من المغرب فهو غور و المدینة لا تهامیة و لا نجدیة فانها فوق الغور و دون نجد (1).

قوله رضی اللّه تعالی عنه لو لا ما لأریتکم

«لو لا ما»من باب الاختصار و الحذف فی الکلام لیذهب الوهم فیه کل مذهب تنبیها علی نبالة الامر و جلالته.

و المعنی:لو لا ما أعلمه أو لو لا ما ورد فی النهی عن افشاء سر الربوبیة علی أشد التغلیظ و التحذیر،أو لو لا ما أنکم لا تستطیعون حمل الاسرار و أسبال الاستار لأریتکم مصارعهم.

و الاختصار باب شایع عند العرب،و منه قوله لیس بالذی لا بعد له،و ربما یقال لیس لا بعد له أصله لیس بعده غایة فی الجودة أو الرداءة،فاختصر فقیل لیس بعده،ثم ادخل علیه لا النافیة للجنس و استعمل استعمال الاسم المتمکن،و کذلک قولهم فی مقام المدح أو مقام الذم«أنّه و انّه»أی انه عالم و انه کریم و انه أمین و انه عفیف مثلا،أو أنه جاهل و أنه لئیم و أنه خائن و أنه فاجر.

و من هذا الباب و هذا دلیل علی أنه،و هذا اختصار دون الاختصار فی قولهم أجنک فان ذا اختصار حذف و ذاک اختصار بناء کبناء البلکفة و التبلکف من قولهم بلا کیف کما قال فی الکشاف،و کذلک بناء الباباة للصبی مثلا من قولک له بأبی أنت و أمی.

ص :83


1- 1) نهایة ابن الاثیر:201/1

فاذا رأیتم أیها الناس الفتن کقطع اللیل المظلم (1)یهلک فیها الراکب الموضع و الخطیب المصقع و الرأس المتبوع:(2)فعلیکم بآل محمد فإنّهم القادة الی الجنّة

قوله رضی اللّه تعالی عنه:الفتن کقطع اللیل المظلم

قد ورد ذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فی أخباره علیه السّلام عن الفتن بعده،یروی بکسر القاف و اسکان الطاء علی المفرد و فتح الطاء علی الجمع.

قال ابن الاثیر فی النهایة:قطع اللیل طائفة منه و قطعة و جمع القطعة قطع، أراد فتنة مظلمة سوداء تعظیما لشأنها (1).

و قد ورد فی تفسیر قوله سبحانه «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً (2)» أن المراد بها فتنة الامامة و الخلافة بعده صلّی اللّه علیه و آله.

و روی ذلک صاحب الاستیعاب یوسف بن عبد البر عن عبد اللّه بن مسعود عنه علیه السّلام.و أخرجناه فی شرح التقدمة.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:یهلک فیها الراکب الموضع و الخطیب المصقع و الرأس المتبوع

الموضع بضم المیم و کسر الضاد علی اسم الفاعل من باب الافعال یقال:

وضع البعیر و غیره أی أسرع فی سیره و أوضعه راکبه.

قال ابن الاثیر فی النهایة:فی حدیث الحج و أوضع فی وادی محسر،وضع البعیر یضع وضعا و أوضع راکبه ایضاعا اذا حمله علی سرعة السیر،و أوضعت بالراکب أی حملته علی أن یوضع مرکوبه،و منه حدیث حذیفة بن أسید شر الناس فی الفتنة الراکب الموضع أی المسرع فیها،و قد تکرر فی الحدیث (3).

و المصقع بکسر المیم و فتح القاف علی البناء للمبالغة.

ص :84


1- 1) نهایة ابن الاثیر:83/4
2- 2) سورة الانفال:25
3- 3) نهایة ابن الاثیر:196/5

و الدعاة الیها الی یوم القیامة،(1)و علیکم بعلی فو اللّه لقد سلمنا علیه بالولاء مع

قال فی النهایة:فی حدیث حذیفة بن أسید«شر الناس فی الفتنة الخطیب المصقع»أی البلیغ الماهر فی خطبته الداعی الی الفتن الذی یحرض الناس علیها، و هو مفعل من الصقع رفع الصوت و متابعته،و مفعل من أبنیة المبالغة (1).

و الرأس المتبوع علی صیغة المفعول من التباعة،أی کبیر القوم الذی یتبعه قوم و هو یدعوهم الی الفتنة.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:فانهم القادة الی الجنة و الدعاة الیها الی یوم القیامة

و قد صح ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بطرق متکثرة عند فرق المسلمین کلهم اتفاقا (2)،و فی صحاح العامة و أصولهم جمیعا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قام خطیبا بماء یدعی خما بین مکة و المدینة فحمد اللّه و أثنی علیه و وعظ و ذکر ثم قال:أیها الناس انما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب،فانی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا،کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الارض و عترتی أهل بیتی،و لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما، أذکر کم اللّه فی أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی (3).

و حدیث الاثنی عشر خلیفة الی أن تقوم الساعة متکثر الطریق متنا مستفیض الاسناد سندا فی أصولهم الصحاح (4).

و من طرقه متنا و سندا فی الصحیحین و غیرهما عن جابر بن سمرة أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:لا یزال الدین قائما حتی تقوم الساعة و یکون علیهم اثنا عشر خلیفة کلهم من

ص :85


1- 1) نهایة ابن الاثیر:42/3
2- 2) و قد أوردنا مصادر حدیث الثقلین عن العامة فی کتاب الطرائف:114-122
3- 3) رواه مسلم فی صحیحه:1873/4 و کذا أحمد فی مسنده:366/4 و البحار: 107/23 و السید ابن طاوس بطرق متکثرة فی الطرائف:114.
4- 4) و کذا أوردنا مصادره عن العامة فی کتاب الطرائف:168

نبینا،(1)فما بال القوم أحسد قد حسد قابیل هابیل،أو کفر فقد ارتد قوم موسی عن الاسباط و یوشع و شمعون و ابنی هارون شبر و شبیر و السبعین الذین اتهموا موسی علی قتل

قریش (1).

و فی روایة قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:لا یزال الإسلام عزیزا الی أثنی عشر خلیفة کلهم من قریش (2).

و فی روایة:لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم اثنی عشر رجلا کلهم من قریش، و عن عبد اللّه بن عمر عنه علیه السّلام مثله (3).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:فو اللّه لقد سلمنا علیه بالولاء مع نبینا

بالولاء بکسر الواو و«مع نبینا»فی حیز الحال من الضمیر المجرور العائد الی علی علیه السّلام،أو من ضمیر المتکلم مع الغیر فی سلمنا أی حین کان علیه السّلام مع نبینا،أو حین کنا مع نبینا علیه السّلام.

و ذلک أی النبی صلّی اللّه علیه و آله نصب علیا علیه السّلام یوم الغدیر للإمامة و الخلافة بعده و قال:

أ لست أولی منکم بأنفسکم؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:ألا فمن کنت مولاه فعلی مولاه،و من کنت نبیه فعلی ولیه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله و أدر الحق معه حیثما دار.

ثم قال لأصحابه:سلموا علی علی علیه السّلام بامرة المسلمین فسلموا علیه بالولایة و الامارة،و فی المسلمین علیه بذلک أبو بکر و عمر و قال له عمر:بخ بخ لک یا أبا الحسن أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة (4).

و فی المشکاة عن البراء بن عازب و زید بن أرقم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما نزل

ص :86


1- 1) رواه مسلم فی صحیحه:1453/3 و أحمد فی مسنده 90/5
2- 2) ذیل احقاق الحق عن الجمع بین الصحاح الستة:478/7 و الطرائف عنه:171
3- 3) رواه البخاری فی صحیحه:81/9 ط أمیریه و أحمد فی مسنده:92/5
4- 4) رواه ابن المغازلی فی المناقب:19 و السید ابن طاوس بطرق کثیرة فی الطرائف:147

هارون فأخذتهم الرجفة من بغیهم،ثم بعثهم اللّه(1) أنبیاء مرسلین و غیر مرسلین،و أمر هذه الامة کأمر بنی إسرائیل.

بغدیر خم أخذ بید علی رضی اللّه عنه فقال:أ لستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟قالوا:بلی قال:أ لستم تعلمون أنی أولی بکل مؤمن من نفسه؟قالوا:

بلی فقال:اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و لقیه عمر بعد ذلک فقال له:هنیئا یا بن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولی کل مؤمن و مؤمنة (1).

قال ابن الاثیر فی النهایة و فی جامع الاصول:کل من ولی أمر أو أقام به فهو مولاه و ولیه،فالولایة بالفتح فی النسب و النصرة و المعتق،و الولایة بالکسر فی الامر و الولاء فی العتق،و الموالاة من والی القوم.و منه الحدیث من کنت مولاه فعلی مولاه،قال الشافعی:یعنی بذلک ولاء الإسلام لقوله تعالی «ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ» و قول عمر لعلی أصبحت مولی کل مؤمن أی ولی کل مؤمن.

و قیل:سبب ذلک أن أسامة قال لعلی لست مولای انما مولای رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال علیه السّلام:من کنت مولاه فعلی مولاه،و منه الحدیث أیما امرأة نکحت بغیر اذن مولاها فنکاحها باطل،و فی روایة متولی أمرها انتهی کلام ابن الاثیر (2).

و فی بعض النسخ فسمعنا مکان فسلمنا و ذلک تصحیف من تحریف النساخ.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:ثم بعثهم اللّه

ضمیر الجمع لبنی اسرائیل المبعوثین بعد ذلک أنبیاء مرسلین و غیر مرسلین.

و قوله«و أمر هذه الامة کأمر بنی اسرائیل»قد تواتر به الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من طرق العامة و من طریق الخاصة اتفاقا.

ص :87


1- 1) مشکاة المصابیح:557
2- 2) نهایة ابن الاثیر:228/5-229

فأین یذهب بکم ما أنا و فلان و فلان ویحکم (1)و اللّه ما أدری أ تجهلون أم تتجاهلون أم نسیتم أم تتناسون!انزلوا آل محمد منکم منزلة الرأس من الجسد بل منزلة

قال:«فأین یذهب بکم»بضم الیاء و فتح الهاء علی ما لم یسم فاعله،لان المقصود الذهاب بهم فی تیه الضلال لا تعیین الذاهب بهم،أو لظهور کون الفاعل هو الشیطان.

و قوله«و فلان و فلان»اما المعنی بهما أبو بکر و عمر أو المراد کل من لم یکن ولی الامر من تلقاء اللّه و لا منصوصا علیه بذلک من قبل اللّه علی لسان رسوله الکریم.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و یحکم

ویح کلمة ترحم و رحمة و ویس کلمة استملاح و رأفة و ویل کلمة عقوبة و عذاب و کذلک ویب فی الاشهر.

قال فی القاموس:أصله«وی»فوصلت بحاء مرة و بلام مرة و بسین مرة و بباء مرة، و کل منها یستعمل بالاضافة یقال مثلا ویح زید بالرفع علی الابتداء و بالنصب علی اضمار فعل،و یستعمل باللام علی الرفع أو علی النصب یقال:ویح لزید و ویحا له.

قال صاحب الکشاف فی الفائق:النبی صلّی اللّه علیه و آله قال لعمار:ویح ابن سمیة تقتله الفئة الباغیة.

ویح و ویب و ویس ثلاثتها فی معنی الترحم،و قیل:ویح رحمة لنازل به بلیة و ویس رأفة و استملاح،کقولک للصبی ویسه ما أملحه.و ویب مثل ویح.

و أما ویل فشتم و دعاء بالهلکة،و عن الفراء:ان الویل کلمة شتم و دعاء سوء و قد استعملتها العرب استعمال قاتله اللّه فی موضع الاستعجاب،ثم استعظموها فکنوا عنها بویح و ویب و ویس کما کنوا عن قاتله اللّه بقولهم قاتعه اللّه و کاتعه،و کما کنوا عن جوعا له (1)بجوسا و جودا،و انتصابه بفعل مضمر کأنه قیل ترحم ابن سمیة أی أ ترحمه ترحما.

ص :88


1- 1) و فی«ن»:من جوعانه

العینین من الرأس،و اللّه لترجعن کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض (1)بالسیف یشهد الشاهد علی الناجی بالهلکة و یشهد الناجی علی الکافر بالنجاة،ألا انی (2)أظهرت

سمیة کانت أمة أبی حذیفة بن المغیرة المخذومی زوجها یاسر،و کان حلیفة فولدت له عمارا فاعتقه أبو حذیفة (1).

و قال ابن الاثیر فی النهایة فی شرح حدیثه علیه السّلام لعمار:ویح کلمة ترحم و توجع تقال:لمن وقع فی هلکة لا یستحقها و قد تقال:بمعنی المدح و التعجب،و هی منصوبة علی المصدر،و قد ترفع و تضاف و لا تضاف،یقال:ویح زید و ویحا له و ویح له و ذکر فی الحدیث ویس ابن سمیة و قال:ویس کلمة تقال لمن ترحم و ترفق به بمعنی ویح و حکمها حکمها (2).

و نقل الجوهری فی الصحاح:أنه قد یرد ویح بمعنی ویل (3).

و کأن ذلک هو المراد هاهنا علی الاظهر.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:لترجعن کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض

و لقد صح الحدیث بذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و آله بهذه الالفاظ و ما یجری مجراها عند الخاصة و عند العامة أیضا فی صحیحهم و سائر صحاحهم و مستدرکهم و جامع أصولهم و مصابیحهم و مشکاتهم و غیرها (4).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:ألا انی

بالفتح علی کلمة التنبیه.«و أسلمت بنبیی»بالباء علی تضمین الایمان.

و المعنی:آمنت بربی و أسلمت له مؤمنا بنبی و اتبعت مولای و مولی کل مسلم بأمر اللّه.

ص :89


1- 1) الفائق:85/4-86
2- 2) نهایة ابن الاثیر:235/5
3- 3) الصحاح:417/1
4- 4) جامع الاصول:428/10 أخرجه عن طرق مختلفة

أمری و آمنت بربّی و أسلمت بنبیی و اتبعت مولای و مولی کل مسلم.

بأبی أنت و أمی قتیل کوفان یا لهف نفسی لأطفال صغار،و بأبی صاحب الجفنة و الخوان (1)نکاح النساء الحسن بن علی،ألا ان نبی اللّه نحله البأس و الحیاء،

و قوله«بأبی أنت و أمی قتیل کوفان»تبیین و تعیین لمولای و مولی کل مسلم بأنه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و المعنی:فدیتک بأبی أنت و أمی یا قتیل کوفان.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:بأبی صاحب الجفنة و الخوان

أی فدیت بأبی صاحب الجفنة.

قال فی الصحاح:الجفنة کالقصعة و الجمع الجفان و الجفنات بالتحریک،لان ثانی فعلة یحرک فی الجمع اذا کان اسما،الا أن یکون یاء أو واوا فانه یسکن حینئذ (1).

و«الخوان»بکسر الخاء و فتح الواو:ما یؤکل علیه الطعام کالمائدة.

فی الصحاح:انه معرب،و جمع القلة أخونة،و جمع الکثرة خون (2).

و فی القاموس:انه بالضم و الکسر کغراب و کتاب (3).و هو من متفرداته «نکاح النساء»بالفتح و التشدید علی صیغة المبالغة.

و«الا أن نبی اللّه»بالفتح علی التنبیه.

«و ظلم من بین ولده»علی ما لم یسم فاعله فی حیز العطف علی نحل،و الضمیر المجرور المضاف الیه فی ولده للنبی صلّی اللّه علیه و آله.

«و یاویح من احتقره لضعفه و استضعفه لقتله»اقتحام فی البین و ویح کلمة الترحم.

ص :90


1- 1) الصحاح:2092/5
2- 2) الصحاح:2110/5
3- 3) القاموس:220/4

و نحل الحسین المهابة و الجود،یاویح من احتقره لضعفه و استضعفه لقلته و ظلم من بین ولده و کان بلادهم عامر الباقین من آل محمد.(1)

و تقدیر الکلام و مساقه:ألا ان النبی علیه السّلام نحل الحسن بن علی علیهما السّلام البأس و الحیاء،و نحل الحسین بن علی علیهما السّلام المهابة و الجود،و ظلم الحسین علیه السّلام و اختص بأرفع درجات الشهادة و أعلی مقامات السعادة من بین ولده.

و یاویح من لم یعلم ذلک و لم یعرف أن اختصاصه علیه السّلام من بین ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بهذه المنزلة التی هی قصوی المنازل و أقصی الغایات آیة کونه المجتبی المنتصی المقدس المکرم من خلص أحباء اللّه و روقة محبوبیه المظلومین فی طریقه المذبوحین فی سبیله.

فمن احتقره علیه السّلام لضعف أمره و شدة مظلومیته و مقهوریته و استضعفه لقلة خیله و رجله و قلة أنصاره و أعوانه،فهو مرحوم فی درجة عرفانه و ایمانه مکفوف بصر بصیرته و ایقانه مشدوه (1)بالظاهر الذی (2)هو ظل زائل بائد مشغول عن الباطن الذی هو نور سرمد و نعیم خالد.

و فی هذا السیاق ما قد قیل:المستحل توسیط الحق مرحوم من وجه،فانه لم یطعم لذة البهجة به فسیطعمها،انما معارفته مع اللذات المخدجة فی حنون الیها غافل عما وراءها و ما مثله بالقیاس الی العارفین الا مثل الصبیان بالقیاس الی المحنکین قوله رضی اللّه تعالی عنه:و کان بلادهم عامر الباقین من آل محمد

یعنی ظلم الحسین علیه السّلام من ولد النبی صلّی اللّه علیه و آله،و سفک دمه فی سبیل اللّه،و لکن نور الحق فی مشکاة العترة الطاهرة باق لا یطفأ الی یوم القیامة،فکان بلادهم عامر الباقین من آل محمد،و القائم بالامر من بعده الحسین علیه السّلام محفوظا بحفظ اللّه معصوما باذن اللّه،و الثقلان اللذان هما تریکة رسول اللّه أعنی القرآن و العترة الطاهرة ناطقان

ص :91


1- 1) فی«س»مشروه.
2- 2) فی«ن»:الزائل.

أیها الناس لا تکل أظفارکم عن عدوکم (1)و لا تستغشوا صدیقکم فیستحوذ الشیطان علیکم،و اللّه لتبتلن ببلاء لا تغیرونه بأیدکم الا اشارة بحواجبکم،ثلاثة خذوها بما فیها (2)و ارجوا رابعها و موافاها.

(3) بأبی دافع الضیم شقاق بطون الحبالی (4)و حمال الصبیان علی الرماح و مغلی الرجال فی القدور،أما أنی سأحدثکم بالنفس الطیبة الزکیة و تضریح دمه بین الرکن و المقام المذبوح کذبح الکبش.

بالحق القائمان بالامر الی قیام الساعة.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:لا تکل أظفارکم عن عدوکم

«لا»للنهی.و«تکل»بفتح حرف المضارعة،و هو من أحسن الکنایات فی التحریض علی معاداة الاعداء فی الدین.

«و لا تستغشوا صدیقکم»علی الاشتغال،أی لا تستغشوا صدیقکم فی الدین و لا تخونوه فی المخالة و المصادقة فیستحوذ الشیطان علیکم،أی یغلبکم و یستولی علیکم.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:ثلاثة خذوها بما فیها

یعنی بها علیا و الحسن و الحسین علیهم السّلام،و الاخذ بسنن سنتهم و السلوک فی مسیر سیرتهم.

«و أرجو رابعها و موافاها»

أراد بالرابع السجاد زین العابدین علیه السّلام،فان الثلاثة علیهم السّلام موافوه و موازوه فی ملمات المحن و صعوبات الفتن و شدائد المجاهدة فی سبیل اللّه بما قد جری علیه علیه السّلام من المصائب و النوائب یوم الطف و بعده،و ان لم یقم هو بالجهاد من بعد،لفقدان الجنود و الاعوان.

و قوله«بأبی دافع الضیم شقاق بطون الحبالی»

یعنی به قائم أهل البیت المهدی الحجة صاحب الزمان عجل اللّه فرجه و سهل مخرجه.

«و مغلی الرجال»بالعین المعجمة فی أکثر النسخ علی صیغة الفاعل من باب

ص :92

یاویح لسبایا نساء من کوفان(1) الواردون الثویة المستغدون عشیة (2)و میعاد ما بینکم و بین ذلک فتنة شرقیة ستسیر (3)موجئا(4) هاتفا یستغیث من قبل المغرب فلا تغیثوه لا أغاثه

الافعال،و بالقاف فی نسخ علی اسم الفاعل من باب التفعیل.

«فی القدور»جمع القدر بالکسر،و هو معروف.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:یاویح لسبایا نساء من کوفان

یعنی بذلک حمل نساء أهل البیت مع سید الساجدین علی طریقة السبایا من کوفان الی دمشق.الواردون الثویة بالثاء المثلثة علی صیغة التصغیر.

قال ابن الاثیر فی النهایة:و فی الحدیث ذکر الثویة بضم الثاء و فتح الواو [و تشدید الیاء]موضع بالکوفة به قبر أبی موسی الاشعری و المغیرة بن شعبة (1).

و«المستغدون عشیة»

باعجام العین و اهمال الدال علی الاستفعال من الغداء بفتح الغین المعجمة و بالمد،و هو ما یتغذی به فی وقت الغداة و العشاء بفتح العین المهملة ما یتعشی به فی وقت العشاء بکسر العین،أی الذین تغدوا عشیة فکان غداؤهم عشاءهم من شدة الداهیة علیهم و صعوبة النازلة بهم.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:فتنة شرقیة ستسیر

بضم تاء المضارعة لتأنیث الفتنة التی هی الفاعل و تشدید الیاء المثناة من تحت المکسورة بعد السین المهملة من التسییر علی التفعیل من السیر.

«موجئا»

بضم المیم و فتح الجیم بعد الواو الساکنة علی اسم المفعول من باب الافعال و بالتنوین نصبا علی المفعول،أو بفتح الجیم المشددة بعد الواو المفتوحة علی اسم المفعول من باب التفعیل و التنوین بالنصب علی المفعولیة،من وجی کرضی وجاء،فهو وج و وجی،و هی وجیاء و أوجیته أنا إیجاء و وجیته توجیة.

قال صاحب الکشاف فی أساس البلاغة:وجی الماشی اذا حفی،و هو أن یرق القدم أو الفرس أو الحافر و یتشحج،و أصابه وجی،و فرس وج و دابة وجیة

ص :93


1- 1) نهایة ابن الاثیر:231/1

اللّه،و ملحمة بین الناس(1) الی أن یصیر ما ذبح علی شیبته المقتول بظهر الکوفة و هی کوفان

و انه لیتوجی فی مشیته،و من المجاز أوجیته عنی أبعدته کأنک سیرته مسافة طویلة قد وجی فیها قال الشاعر:

و کان أبی أوصی بکم أن أضمکم

إلیّ و أوجی عنکم کل ظالم (1)

و فی القاموس:الوجاء الحفاء أو أشد منه،وجی کرضی وجاء فهو وج و وجی و هی وجیاء و توجی و أوجیته (2).

و فی الصحاح:وجی الفرس بالکسر و هو أن یجد وجعا فی حافره و أوجیته أنا (3).

أو بکسر الجیم و الهمزة الاصلیة المنونة بالنصب للمفعولیة علی اسم الفاعل من باب الافعال من الوجأة علی همزة الدخول و الاصابة لا همزة التعدیة،و المراد الموجوع من شدة الوجا.

قال فی المغرب:الوجاء الضرب بالید،أو بالسکین یقال وجاءه فی عنقه من باب منع.

«هاتفا یستغیث من قبل المغرب»أی صائحا یصیح و یستغیث و یستصرخ و یطلب مغیثا من قبل أهل المغرب.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و ملحمة بین الناس

الملحمة بفتح المیم و سکون اللام علی هیئة اسم المکان الوقعة العظیمة فی الفتنة،قاله الجواهری (4)و غیره.

«الی أن یصیر ما ذبح علی شیبته المقتول بظهر الکوفة و هی کوفان یوشک أن یبنی جسرها»الضمیر المتصل المجرور فی شیبته عائد الی«ما»و التذکیر باعتبار

ص :94


1- 1) أساس البلاغة:667
2- 2) القاموس:398/4
3- 3) الصحاح:2519/6
4- 4) الصحاح:2027/5

..........

حال اللفظ،و«ذبح»بضم الذال المعجمة و کسر الباء الموحدة علی ما لم یسم فاعله و المقتول بظهر الکوفة،و یعنی به زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام هو المفعول المقام مقام الفاعل،و الضمیر المنفصل المرفوع علی الابتداء أعنی«هی» فی«و هی»أیضا یعود الی«ما»و التأنیث باعتبار حال المعنی،و کذلک الضمیر المتصل المجرور بالإضافة فی جسرها عائد الیها،و یبنی علی البناء للمجهول، و المقام مقام الفاعل جسر المرفوع المضاف الی الضمیر.و«الشیبة»بکسر الشین المعجمة و سکون الیاء المثناة من تحت و الباء الموحدة بعدها جبل معروف.

قال فی القاموس:الشیب بالکسر جبل و بهاء جبل باندلس (1).

و المراد بها الجودی الذی استوت علیه سفینة نوح علیه السّلام و هو جبل کوفان.

و المعنی:أن الملحمة تتمادی بین الناس و لا ینطفئ طمیسها الی أن تصیر کوفان التی علی شیبتها ذبح المقتول بظهر الکوفة عامرة یکاد و یوشک أن یبنی جسرها قال فی المغرب:الکناسة الکساحة و موضعها أیضا،و بها سمیت کناسة کوفان و هی موضع قریب من الکوفة،قتل بها زید بن علی.

«تنبی»بضم تاء المضارعة و اسکان النون و فتح الموحدة قبل الالف،أی ترفع، منه النباوة بمعنی الارتفاع.

«جنبتها»بالتحریک أی ناحیتها.

«حتی یأتی زمان لا یبقی (2)»أی لا یقیم مؤمن«الا بها»أی فیها«أو یحن»أی یشتاق الیها من الحنین بمعنی الشوق و توقان النفس.

ص :95


1- 1) القاموس:91/1
2- 2) و فی«ن»و«س»:لا یغنی.

یوشک أن یبنی جسرها و تنبی جنبتها حتی یأتی زمان لا یبقی مؤمن الا بها أو یحن الیها،وقینة مصبوبة نطافی خطامها(1) لا ینهیها أحد،لا یبقی بیت من العرب الا دخلته.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:وقینة مصبوبة نطافی خطامها

یعنی و حتی تأتی قینة بفتح القاف و سکون الیاء المثناة من تحت قبل النون، أی فتاة مغنیة أو أمة مغنیة نطافی خطامها مصبوبة،و تقدیم الخبر للاعتناء و الاهتمام به.

«نطافی»بفتح النون قبل الطاء المهملة و اسکان الیاء المخففة أخیرا بعد الفاء، اما جمع نطفی بضم النون و تشدید الیاء أخیرا کما الکراسی بالتخفیف جمع کرسی بالتشدید،أو جمع نطفیة کما الامانی جمع أمنیة و النجاتی جمع نجتیة.

و أما جمع نطیفة علی القلب و الاصل نطایف حولت الیاء الی حیز الفاء و عوملت معاملة الایامی فی جمع أیم و الاینق بالیاء قبل النون فی جمع ناقة،یقال:نطف الماء أو أی مائع کان ینطف من باب طلب،نطفا و نطافا اذا سال،و أقبل فلان و سیفه ینطف دما و أتانا علی جبینه نطاف من العرق و سقانی نطفة عذبة و نطفا و نطافا، و هی الماء الصافی قل أو کثر.

و منه قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی نهج البلاغة«هذه النطفة (1)»یعنی بها نهر الفرات،و النطفتان:بحر المشرق و بحر المغرب،و قیل:ماء الفرات و ماء البحر الذی یلی جدة أو بحر الروم.

و النطفة فی الاداوة الوضوء بفتح الواو،و النطفة:ماء صلب الرجل الذی منه یتکون الولد،و الناطف:القبیطی و لیلة نطوف تمطر الی الصباح.

قال فی المفردات:و قد یکنی عن اللؤلؤة بالنطفة،و منه قیل:صبی منطف، اذا کان فی أذنه لؤلؤة (2).

و فی الصحاح:النطفة بالتحریک القرط و الجمع نطف و تنطفت المرأة:أی

ص :96


1- 1) نهج البلاغة:87 من خطبه عند المسیر الی الشام تحت رقم 48
2- 2) المفردات:496

..........

تقرطت و وصیفة منطفة:أی مقرطة (1).

و تنطف بکذا أی تبدی به.

«و الخطام»باعجام الخاء المکسورة قبل الطاء المهملة مستعار من خطام البعیر و غیره،لما یوضع علی الانف من الحلقة و نحوها،أو علی الفم من نحو اللثام و النقاب.و انصباب نطافی خطامها عبارة:عن تقاطر العرق،منها الاهتزاز فی النشاط و الاسراع فی المسیر،أو تقاطر ما تستعمله من مایعات الطیب.

و فی نسخ معدودات«فتنة» (2)بالفاء المکسورة قبل المثناة من فوق الساکنة مکان«قینة»علی العطف علی ملحمة بین الناس و فتنة شرقیة،فتکون مصبوبیة تطأ فی الخطام الی ارفضاض العرق لبعیر الفتنة کنایة أیضا عن شدة الاهتراز فی الملحمة و اشتداد المسارعة الیها.

أو تکون مصبوبة صفة لفتنة لا متعلقة لما بعدها،و یکون ما بعدها تطأ فی (3)خطامها علی الفعل المضارع من وطی الشیء برجله یطأه وطیا،و وطی الارض و الطریق بأقدامه و الوطاءة موضع القدم علی مطابقة ما فی نهج البلاغة من خطبة لأمیر المؤمنین علیه السّلام«فتنة تطأ فی خطامها و تذهب بأحلام قومها».

فهذه النسخة أرجح من جهة هذه المطابقة (4)،و النسخة الاولی أولی من جهة أنها ألزق بحیزها و مقامها و ألصق،فانها أوردت فی حیز الاخبار بعمارة کوفان و بناء جسرها من بعد الخراب لا فی حیز الانباء عن خراب الکوفة بالملاحم و الفتن.

و قوله«لا ینهیها أحد»علی روایة«قینة»بالقاف و المثناة من تحت الاشهریة الاکثریة بفتح حرف المضارعة،و الهاء قبل الالف المنقلبة عن الیاء،من نهاه عن

ص :97


1- 1) الصحاح:1434/4
2- 2-3) کما فی المطبوع من الرجال بجامعة مشهد و النجف الاشرف.
3- 4) فی«س»المطالبة.
4-

و أحدثک یا حذیفة أن ابنک مقتول،فان علیا أمیر المؤمنین علیه السّلام فمن کان مؤمنا دخل فی ولایته فیفتتح علی أمر یمشی علی مثله،(1)لا یدخل فیها الا مؤمن و لا یخرج منها الا کافر.

أبو ذر

48-أبو الحسن محمد بن سعد بن مزید،و محمد بن أبی عوف،قالا حدثنا محمد بن أحمد بن حماد أبو علی المحمودی المروزی،رفعه،قال،أبو ذر الذی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر، یعیش وحده و یموت وحده و یبعث وحده و یدخل الجنة وحده،(2)و هو الهاتف بفضائل

کذا ینهاه عنه نهیا،أی ردعه و منعه و صرفه و زجره.

و علی نسخة«فتنة»بالفاء و المثناة من فوق بضم یاء المضارعة و کسر الهاء قبل الیاء الساکنة،من الانهاء بمعنی الاعلام و الانباء و الابلاغ و الاخبار،یقال:أنهیت الیه کذا،أی أعلمته و أنبأته به و أبلغت الیه خبره،و عدم انهائها اما لمباغتها،و اما لکونها بصعوبة داهیتها خارجة عن الحد و وراء النهایة.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:فیفتتح علی أمر یمشی علی مثله

من الافتتاح و الاستمرار،أی برسوخ قدمه فی الایمان و الاستیقان یفتتح من الولایة علی أمر یستمر علیه و یستقیم فیه و یستدیم ثباته.

و فی نسخة«فیصبح علی أمر یمسی علی مثله»من الاصباح علی أمر و الامساء علیه.

فی أبی ذر رضی اللّه تعالی عنه

قوله علیه السّلام:یعیش وحده و یبعث وحده و یدخل الجنة وحده أی بصدق التوکل فی المقامات،و نصوح الاخلاص فی الحالات،کلها یستغنی باللّه عمن عداه،و بفضله عن افضال غیره،و برحمته عن رحمة من سواه،

ص :98

أمیر المؤمنین و وصی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (1)و استخلافه إیاه،فنفاه القوم (2)عن حرم اللّه

فحیث انه اعتزل عن غیر اللّه فیعیش وحده،و یبعث وحده،و یدخل الجنة وحده.

قوله علیه السّلام:و وصایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

عطف علی فضائل،ثم استخلافه ایاه معطوف علیها.

و ربما کان فی بعض النسخ«و وصی رسول اللّه»علی عطف البیان لأمیر المؤمنین، ثم عطف استخلافه ایاه علی فضائل،أی هو الهاتف بفضائله علیه السّلام و باستخلاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ایاه.

قوله علیه السّلام:فنفاه القوم

و فی نسخ عدیدة«فنفوه»من باب أکلونی البراغیث،و قد ورد فی التنزیل الکریم مثله متکررا،و لقد تواتر أخبار النبی صلّی اللّه علیه و آله أبا ذر بنفی القوم ایاه من المدینة الی ربذة عند الفرق کلهم من طرق شتی منها حدیث لقابقا علی التشدید من المضاعف، و یروی لقابقا بوزن عصا علی التخفیف من الناقص الیائی،و العامة رووه فی صحاحهم و أصولهم جمیعا و شرحه علماؤهم عن آخرهم.

قال علامة زمخشرهم فی فائقه و کشافه:قال صلّی اللّه علیه و آله لأبی ذر:ما لی أراک لقابقا؟ کیف بک اذا أخرجوک من المدینة؟و روی:لقی بقی یقال:رجل لق بق و لقلاق (1)بقباق کثیر الکلام مسهب فیه،و کان فی أبی ذر شدة علی الامراء و اغلاظ لهم و کان عثمان یبلغ (2)عنه الی أن استأذنه فی الخروج الی الربذة فأخرجه.

لقی:منبوذا و بقی:اتباع.و عن ابن الاعرابی قلت لأبی المکارم:ما قولکم جائع نائع (3)؟قال:انما هو شیء نبذ به کلامنا،و یجوز أن یراد مبقی حیث ألقیت و نبذت لا یلتفت إلیک بعد.و قوله:أراک،حکایة حال مترقبة،کأنه استحضرها

ص :99


1- 1) و فی«ن»و لقاق بقباق.
2- 2) و فی«ن»بلغ عنه.
3- 3) و فی«ن»تابع.

و حرم رسوله بعد حملهم إیاه من الشام علی قتب بلا وطاء (1)و هو یصیح فیهم قد خاب

فهو یخبر عنها یعنی انه یستعمل فیما یستقبل من الزمان من تغلظ علیه و تکثر القول فیه.

و نحوه ما یروی عن أبی ذر قال:أتانی نبی اللّه و أنا نائم فی مسجد المدینة فضربنی برجله،و قال:ألا أراک نائما فیه قلت:یا نبی اللّه غلبتنی عینی،فقال:کیف تصنع اذا أخرجت منه؟قلت:ما أصنع یا نبی اللّه أضرب بسیفی؟فقال:ألا أدلک علی ما هو خیر لک من قولک و أقرب رشدا تسمع و تطیع،و تنساق لهم حیث ساقوک (1)انتهی کلام الفائق بألفاظه.

و کذلک قال ابن الاثیر فی نهایته و جامع أصوله (2).

قوله علیه السّلام:بعد حملهم ایاه من الشام علی قتب بلا وطاء

کتب الأحادیث و الاخبار جمیعا متطابقة علی نقل ذلک من طرق غیر محصورة، و لنورد أوثق الروایات و أخصرها.

قال الشیخ الجلیل الثقة الثبت المأمون الحدیث عند العامة و الخاصة علی بن الحسین المسعودی أبو الحسن الهذلی(رحمه اللّه تعالی)فی کتابه مروج الذهب:

و من ذلک فعله-یعنی عثمان-بأبی ذر و هو أنه حضر مجلسه ذات یوم فقال له عثمان:

أ رأیتم من زکی (3)ماله هل فیه حق لغیره؟قال کعب:لا یا أمیر المؤمنین!فدفع أبو ذر فی صدر کعب،و قال:کذبت یا بن الیهودیین ثم تلی «لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ (4)» الایة.

فقال عثمان:أ ترون بأسا أن نأخذ مالا من بیت مال المسلمین فننفقه فیما ینوب من أمرنا و نعطیکموه؟فقال کعب:لا بأس بذلک،فرفع أبو ذر العصا فدفع بها فی

ص :100


1- 1) الفائق:326/3
2- 2) نهایة ابن الاثیر:147/1
3- 3) فی النسخ:ذکی.
4- 4) سورة البقرة:177

..........

صدره،و قال:یا بن الیهودی ما أجرأک فی دیننا،فقال عثمان:ما أکثر أذاک لی غیب وجهک عنی فقد آذیتنی.

فخرج أبو ذر الی الشام،فکتب معاویة الی عثمان ان أبا ذر تجتمع الیه الجموع و لا آمن أن یفسدهم علیک،فان کان لک فی القوم حاجة فاحمله إلیک،فکتب الیه فحمله علی بعیر علیه قتب یا بس معه خمسون من الصقالبة یطردون (1)به حتی أتوا به المدینة،و قد تسلخت بواطن أفخاذه،و کاد یقلت (2)فقیل:انک تموت من ذلک فقال:هیهات أن أموت حتی أنفی.

و ذکر جوامع ما نزل به بعد و من یتولی دفنه،فأحسن الیه فی داره أیاما ثم ادخل علیه فجثا علیه و تکلم بأشیاء،و ذکر الخبر فی ولد أبی العاص اذا بلغوا ثلاثین رجلا اتخذوا عباد اللّه حولا،و مر فی الخبر بطوله و تکلم بکلام کثیر.

و کان فی ذلک الیوم قد أتی عثمان بترکة عبد الرحمن بن عوف الزهری من المال،فنضدت البدار حتی حالت بین عثمان و بین الرجل القائم،فقال عثمان:انی لأرجو لعبد الرحمن خیرا لأنه کان یتصدق و یقری الضیف و ترک ما ترون،فقال کعب الاحبار:صدقت یا أمیر المؤمنین،فشال أبو ذر العصا فضرب بها رأس کعب و لم یشغله ما کان به من الا لم و قال:یا بن الیهودی تقول لرجل مات و خلف هذا المال کله ان اللّه أعطاه خیر الدنیا و خیر الآخرة و تقطع علی اللّه بذلک،و أنا سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:ما یسرنی أن أموت فادع ما یزن قیراطا.

فقال له عثمان و أرعنی وجهک قال أسیر الی مکة قال:لا و اللّه قال:فتمنعنی من بیت ربی أعبده فیه حتی أموت قال:أی و اللّه فقال:الی الشام فقال:لا و اللّه قال:

فالبصرة قال:لا و اللّه،فاختر غیر هذه البلدان قال:لا و اللّه ما اختار غیر ما ذکرت لک

ص :101


1- 1) و فی هامش النسخ:ینظرونه
2- 2) أی یهلک.

..........

و لو ترکتنی فی دار هجرتی ما أردت شیئا من البلدان،فسیرنی حیث شئت من البلاد.

فقال:انی مسیرک الی الربذة قال:اللّه اکبر صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد أخبرنی بکل ما أنا لاق،قال عثمان:و ما قال لک؟قال خبرنی بأنی أمنع عن مکة و المدینة و أموت بالربذة و یتولی مواراتی نفر یریدون من العراق نحو الحجاز.

و بعث أبو ذر الی حمیل له فحمل علیه امرأته و قیل:ابنته،و أمر عثمان أن یتحاماه الناس حتی یسیروا الی الربذة،فلما طلع علی المدینة و مروان یسیره عنها، طلع علیه علی بن أبی طالب علیه السّلام و معه ابناه و عقیل أخاه و عبد اللّه بن جعفر و عمار بن یاسر فاعترض مروان فقال:یا علی ان أمیر المؤمنین نهی الناس أن یصحبوا أبا ذر و یشیعوه،فان کنت لم تعلم بذلک أعلمتک.

فحمل علیه علی بن أبی طالب فضرب بین أذنی راحلته و قال:تنح نحاک اللّه الی النار،و مضی مع أبی ذر فشیعه ثم ودعه و انصرف،فلما أراد علی الانصراف بکی أبو ذر،و قال:رحمکم اللّه أهل بیت اذا رأیتک یا أبا الحسن وجهک ذکرت بکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فشکی مروان الی عثمان ما فعل به علی،فقال عثمان:یا معشر المسلمین من یعذرنی من علی رد رسولی عما وجهته و فعل و فعل و اللّه لنعطینه حقه،فلما رجع علی استقبله الناس فقالوا:ان أمیر المؤمنین علیک غضبان لتشییعک أبا ذر،فقال علی:

غضب الخیل علی اللجم.

ثم جاء فلما کان العشی جاء الی عثمان فقال له:ما حملک علی ما صنعت بمروان؟ و لم اجترأت علیّ و رددت رسولی و أمری؟قال:أما مروان فانه استقبلنی یردنی فرددته عن ردی،و أما أمرک فلم أرده،قال عثمان:أو لم یبلغک أنی قد نهیت الناس عن أبی ذر و عن تشییعه؟قال علی:أو کلما أمرتنا به من شیء نری طاعة اللّه و الحق فی خلافه اتبعنا أمرک لعمر اللّه لا نفعل.

ص :102

القطار یحمل النار:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:اذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا اتخذوا دین اللّه دخلا و عباد اللّه خولا و مال اللّه دولا.(1)فقتلوه فقرا و جوعا و ذلا

قال عثمان:أقد مروان قال:و ما أقیده؟قال:ضربت بین أذنی راحلته و شتمته فهو شاتمک و ضارب بین أذنی راحلتک،قال علی:أما راحلتی فهی تملک، فان أراد أن یضربها کما ضربت راحلته فلیفعل،فاما أنا فو اللّه لان شتمنی لأشتمنک أنت بمثله بما لا أکذب فیه و لا أقول الا حقا،قال عثمان:فلم لا یشتمک اذا شتمته، فو اللّه ما أنت عندی بأفضل منه.

فغضب علی علیه السّلام و قال:ألی تقول هذا القول و بمروان تعدلنی،فأنا و اللّه أفضل منک،و أبی أفضل من أبیک،و أمی أفضل من أمک،و هذه نبلی قد نبلتها و هلم فانبل نبلک.

فغضب عثمان و احمر وجهه و قام فدخل،و انصرف علی فاجتمع الیه أهل بیته و رجال من المهاجرین و الانصار،فلما کان من الغد و اجتمع الناس الی عثمان شکی الیهم علیا و قال:انه یعیبنی،و بظاهر من یعیبنی،یرید بذلک أبا ذر و عمارا و غیرهما، فدخل الناس بینهما حتی أصلحوا بینهما،و قال له علی:و اللّه ما أردت بتشییعی أبا ذر الا اللّه انتهی کلام مروج الذهب فی هذا الباب (1).

قوله علیه السّلام:اتخذوا دین اللّه دخلا و عباد اللّه خولا و مال اللّه دو لا

رواها أکثر الصحابة عنه علیه السّلام علی هذا النسق.دخلا و خولا بالتحریک و«دولا» بضم الدال و فتح الواو.

قال ابن الاثیر فی النهایة فی د-خ:فی حدیث قتادة بن نعمان و کنت أری اسلامه مدخولا،الدخل بالتحریک العیب و الغش و الفساد یعنی:ان ایمانه کان متزلزلا فیه نفاق،و منه حدیث أبی هریرة«اذا بلغ بنوا أبی العاص ثلاثین کان دین

ص :103


1- 1) مروج الذهب:339/2-342

..........

اللّه دخلا و عباد اللّه خولا»و حقیقته أن یدخلوا فی الدین أمورا لم تجر بها السنة (1).

و قال فی خ:و الخول حشم الرجل و أتباعه واحدهم خائل،و قد یکون واحدا و یقع علی العبد و الامة،و هو مأخوذ من التخویل التملیک،و قیل من الرعایة،و منه حدیث أبی هریرة«اذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین کان عباد اللّه خولا»أی خدما و عبیدا یعنی أنهم یستخدمونهم و یستعبدونهم،و فیه«أنه کان یخولنا بالموعظة»أی یتعهدنا،من قولهم فلان خولی مال و خائل مال،و هو الذی یصلحه و یقیم به انتهی کلام النهایة (2).

و فی الصحاح:الخائل الحافظ للشیء و یقال:فلان یخول علی أهله أی یرعی علیهم،و خوله اللّه الشیء أی ملکه ایاه،و قد خلت المال أخوله اذ أحسنت القیام علیه یقال:هو خال مال و خولی مال أی حسن القیام علیه،و التخول التعهد و فی الحدیث«کان النبی صلّی اللّه علیه و آله یتخولنا بالموعظة مخافة السامة»و خول الرجل حشمه الواحد خائل و قد یکون الخول واحدا و هو اسم یقع علی العبد و الامة قال الفراء:و هو جمع خائل و هو الراعی،و قال غیره:هو مأخوذ من التخویل و هو التملیک (3).

و«الدول»بضم الدال و فتح الواو جمع الدولة بالضم یقال:جاء فلان بدولاته أی بدواهیه.

قال الراغب فی المفردات:الدولة-بالفتح-و الدولة-بالضم-واحدة و قیل:

الدولة بالضم فی المال،و الدولة بالفتح فی الحرب و الجاه،و قیل:الدولة اسم الشیء الذی یتداول بعینه،و الدولة المصدر،قال اللّه تعالی «کَیْ لاٰ یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیٰاءِ مِنْکُمْ (4)» و تداول القوم کذا،أی تداولوه من حیث الدولة،و داول اللّه کذا بینهم

ص :104


1- 1) نهایة ابن الاثیر:108/2
2- 2) نهایة ابن الاثیر:88/2 و فیه أخیرا:و یقوم به.
3- 3) الصحاح:1690/4
4- 4) سورة الحشر:7

و ضرا و صبرا.

(1)

49-أبو علی أحمد بن علی السلولی (2)شقران القمی،قال حدثنی الحسن بن

قال اللّه تعالی «وَ تِلْکَ الْأَیّٰامُ نُدٰاوِلُهٰا بَیْنَ النّٰاسِ (1)» و الدؤلول الداهیة،و الجمع الدآلیل و الدؤلات (2).

قوله علیه السّلام:و صبرا

الصبر فی القتل و فی الیمین فی الفقه.

و الحدیث معروف فی النهایة الاثیریة:فی حدیث الصوم«صم شهر الصبر» هو شهر رمضان و أصل الصبر الحبس:یسمی الصوم صبرا لما فیه من حبس النفس عن الطعام و الشراب و النکاح،و فیه«أنه نهی عن قتل شیء من الدواب صبرا هو أن یمسک من ذوات الروح شیء حیا ثم یرمی بشیء حتی یموت،و منه الحدیث«نهی عن المصبورة و نهی عن صبر ذی الروح»و منه الحدیث«فی الذی أمسک رجلا و قتلوا آخرا اقتلوا القاتل و اصبروا الصابر»أی أحبسوا الذی حبسه للموت حتی یموت کفعله به،و کل من قتل فی معرکة و لا حرب و لا خطأ فانه مقتول صبرا،و منه حدیث ابن مسعود«أن»رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نهی عن صبر الروح»و هو الخصاء و الخصاء صبر شدید،و فیه«من أحلف علی یمین مصبورة کاذبا»و فی حدیث آخر«من حلف علی یمین صبرا»أی ألزم بها و حبس علیها و کانت لازمة لصاحبها من جهة الحکم،و قیل:

لها مصبورة و ان کان صاحبها فی الحقیقة هو المصبور،لأنه انما صبر من أجلها أی حبس فوضعت بالصبر و أضیفت الیه مجازا (3).

قوله رحمه اللّه تعالی:أبو علی أحمد بن علی السلولی

فی القاموس:سلول فخذ من قیس (4).

ص :105


1- 1) سورة آل عمران:140
2- 2) مفردات الراغب:174
3- 3) نهایة ابن الاثیر:8/3
4- 4) القاموس:397/3

حماد،(1)عن أبی عبد اللّه البرقی،

و فی الصحاح:سلول قبیلة من هوازن و هم بنو مرة بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن،و سلول اسم أمهم نسبوا الیها،منهم عبد اللّه بن همام الشاعر السلولی (1).

ثم فی طائفة من النسخ فی هذا الموضع«سعدان القمی»بالسین و العین و الدال المهملات قبل الالف و النون أخیرا،و ذلک تصحیف و تحریف من النساخ (2)،و الصواب ما یتکرر من بعد فی الاسانید علی اتفاق عامة النسخ و هو«شقران»بضم الشین المعجمة قبل القاف الساکنة و الراء بعدها قبل الالف ثم النون أخیرا،و الرجل معروف کثیر الروایة.

و ذکره الشیخ فی کتاب الرجال قال فی باب لم:أحمد بن علی السلولی المعروف بالشقران القمی المعروف بالشقران القمی المقیم بکش،و کان أشل دوارا (3).

و فی بعض نسخ کتاب الرجال التیملی مکان السلولی.

قوله رحمه اللّه:قال:حدثنی الحسن بن حماد

قد سبق مثله فی الاسانید السابقة،و الذی یستبین أنه من غلط الناسخ، و الصحیح خلف بن حماد بالخاء المعجمة ثم اللام و الفاء أخیرا،فهو الذی یروی عن أبی عبد اللّه محمد بن خالد البرقی،و یتکرر فی الاسانید کثیرا،و هو من الشیوخ.

ذکره الشیخ فی باب الخاء المعجمة من باب لم قال:خلف بن حماد مکنی أبا صالح من أهل کش (4).

ص :106


1- 1) الصحاح:1731/5
2- 2) کما فی المطبوع من رجال الکشی بجامعة مشهد و النجف الاشرف.
3- 3) رجال الشیخ:439 و الموجود فیه القمی بدل السلولی.
4- 4) رجال الشیخ:472

عن عبد الرحمن بن محمد بن أبی حکیم،(1)عن أبی خدیجة الجمال،(2)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخل أبو ذر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و معه جبریل،فقال جبریل:من هذا یا رسول اللّه؟ قال أبو ذر:قال أما أنه فی السماء أعرف منه فی الارض و سأله عن کلمات یقولهن اذا أصبح قال،فقال یا أبا ذر کلمات تقولهنّ اذا أصبحت فما هنّ؟قال أقول

و أبو عبد اللّه البرقی یروی عن خلف بن حماد الاسدی علی ما فی الفهرست (1).

قوله رحمه اللّه تعالی عنه:عن عبد الرحمن بن محمد بن أبی حکیم

فی النسخ علی التصغیر،و فی کتب الرجال محمد بن الحکم بن المختار بن أبی عبیدة الثقفی الکوفی من أصحاب الصادق علیه السّلام مکبرا (2).

و عبد الرحمن بن محمد من أصحاب أبی جعفر الجواد علیه السّلام،و یقال:ربما روی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام.

قوله رحمه اللّه تعالی عنه:عن أبی خدیجة الجمال

هو سالم بن مکرم علی ما یستبین فیما سیرد فی الکتاب إن شاء اللّه العزیز،و هو الذی صرح الشیخ بتوثیقه فی بعض المواضع،و ثنی توثیقه النجاشی (3).

و زعم الحسن بن داود أن ذاک هو أبو خدیجة الرواجنی،و ذا أبو خدیجة الجمال و هما اثنان و لا توثیق فی ذا من أحد (4).

و ذلک و هم منه فاسد،قد أوضحنا فساده فی المعلقات علی الخلاصة،و علی کتابه،و علی کتاب النجاشی،و علی غیرها من کتب الرجال،و فی الرواشح السماویة،و فی المعلقات علی الفقیه،و علی الاستبصار.

ص :107


1- 1) الفهرست:92
2- 2) رجال الشیخ:306 و فیه محمد بن أبی الحکم الخ.
3- 3) رجال النجاشی:142
4- 4) رجال ابن داود:165

یا رسول اللّه:اللهم انی أسألک (1)الایمان بک و العافیة من جمیع البلایا و الشکر علی العافیة و الغنی عن الناس.

50-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،(2)قالا حدثنا أیّوب بن نوح،عن صفوان ابن یحیی،عن عاصم بن حمید الحنّاط،عن أبی بصیر،عن عمرو بن سعید،قال حدثنا عبد الملک بن أبی ذر الغفاری،(3)قال بعثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم مزق عثمان المصاحف،فقال:ادع أباک!فجاء أبی الیه مسرعا،فقال:یا أبا ذر أتی الیوم فی الإسلام أمر عظیم،مزق کتاب اللّه و وضع فیه الحدید،و حق علی اللّه أن یسلّط الحدید علی من مزق کتابه بالحدید.قال،فقال له أبو ذر:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

قوله علیه السّلام:اللهم انی أسألک

دعاء أبی ذر رضی اللّه تعالی عنه معروف فی کتب الدعاء و فیما أواظب علیه فی وردی«اللهم انی أسألک الایمان بک،و الرضا بقضائک،و الغناء عن الناس و العافیة من جمیع البلاء،و الشکر علی العافیة یا ولی العافیة».

قوله رحمه اللّه تعالی:حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر الی اخره

الطریق نقی صحیح علی الأصحّ،فان عمرو بن سعید المدائنی ثقة من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام قد وثقه النجاشی (1)،و لم یذکر غمیزة فیه و لا طعنا فی مذهبه و انما روی أبو عمرو الکشی عن نصر بن الصباح أنه فطحی،و لکن قال نصر:لا اعتمد علی قوله.و ابو بصیر هو لیث المرادی،کما هو المستبین من الطبقة.

قوله رحمه اللّه تعالی:قال:حدثنا عبد الملک بن ابی ذر الغفاری

هو فی الاستقامة علی طریقة أبیه رضی اللّه تعالی عنهما.

ص :108


1- 1) رجال النجاشی:221.

یقول:أن أهل الجبریة(1) من بعد موسی قاتلوا أهل النبوة فظهروا علیهم فقتلوهم زمانا

قوله علیه السّلام:ان أهل الجبریة (1)

بالتحریک،و ربما یقال:الجبریة بکسر الجیم و الباء،و یعنی علیه السّلام بهم المجوس و هم لا یقولون بقدرة و ارادة للإنسان فی فعله أصلا،بل یثبتون للعالم الاکبر بنظامه الجملی مبدئین:یسمون أحدهما یزدان و الیه یسندون الخیرات بأسرها، و الاخر أهر من و الیه یضیفون الشرور بأسرها علی الاطلاق.

و علی طریقتهم الاشاعرة فی نفی تأثیر قدرة العبد و ارادته فی أفعاله مطلقا، فانهم یسندون أفاعیله من الخیرات و الشرور جمیعا الی قدرة اللّه سبحانه و ارادته ابتداء، من غیر مدخلیة للعبد و لا لممکن ما من الممکنات فی ذلک بجهة من جهات التأثیر و العلیة و التقدم العقلی بالذات أصلا،بل علی مجرد المقارنة الاتفاقیة المعبر عنها عندهم بالکسب لا غیر.

و من هناک استتبت علاقة التشبیه فی الحدیث المشهور بالمتواتر عنه صلّی اللّه علیه و آله:

القدریة مجوس هذه الامة (2).

أ لیس کل من علی ساهرة اقلیم العقل و فی دائرة ملة الإسلام یعلم بالبرهان انه ما من ممکن ذاتی عینا کان أو فعلا،و جوهرا کان أو عرضا،الا و لا منتدح له فی ترتب سلسلة السببیة و المسببیة من الانتهاء الی مسبب الاسباب من غیر سبب علی الاطلاق، و الاستناد الی قدرته الحقة القیومیة و ارادته الربوبیة الوجوبیة بآخره،و ان کان الفاعل المباشر قریبا،و الاخیر من أجزاء العلة التامة لفعل العبد قدرته و أرادته المنبعثتان عن القدرة التامة الواجبة و الارادة الحقة الفعالة.

فاذن لیس یصح التشبیه من حیث اثبات مبدئین،اذ لیس یقول بذلک أحد من المعتزلة و الامامیة و الحکماء الالهیین المثبتین للحیوان قدرة مباشرة للفعل،و إرادة

ص :109


1- 1) و فی المطبوع من رجال الکشی بجامعة مشهد.أهل الحبریة بالحاء المهملة.
2- 2) رواه فی الطرائف:344.و هناک مقالات حول عقائد المجبرة فراجع.

..........

متقدمة علیه تقدما بالطبع،فقد انصرح أن ملاک التشبیه سلب الفعل عن العبد و نفی قدرته و اختیاره علی سبیل العلیة کما قالته المجوس،و انما ذلک مذهب الاشعریة فی هذه الامة فهم القدریة فی قوله علیه السّلام القدریة مجوس هذه الامة لا غیرهم.

و ما تحمله امام المتشککین فخر الدین الرازی و متابعوه فی تصحیح کون المعتزلة هم القدریة مما لیس له مساق الی سبیل الصحة و معاد الی طریق الصواب، و ان أحببت بسط القول فیه فعلیک بکتابنا الایقاضات.

قال الجوهری فی الصحاح:الجبر أن تغنی الرجل عن فقر أو تصلح عظمه من کسر،یقال:جبرت العظم جبرا و جبر العظم نفسه جبورا،أی انجبر و اجتبر العظم مثل انجبر،یقال:جبر اللّه فلانا فاجتبر أی سد مفاقره،و الجبر خلاف القدر، قال أبو عبید:هو کلام مولد و الجبریة بالتحریک خلاف القدریة (1).

و قال الراغب فی المفردات:أصل الجبر اصلاح الشیء بضرب من القهر، یقال:جبرته فانجبر و اجتبر،و قد قیل:جبرته فجبر لقول الشاعر:

«قد جبر الدین الاله فجبر»

هذا قول أکثر أهل اللغة و قال بعضهم:لیس قوله فجبر مذکورا علی سبیل الانفعال،بل ذلک علی سبیل الفعل،و کرره و نبه بالاول علی الابتداء باصلاحه و بالثانی علی تتمیمه،فکأنه قال قصد جبر الدین و ابتدأ به فتمم جبره،و ذلک أن فعل تارة یقال لمن ابتدأ بفعل،و تارة لمن فرغ عنه،و تجبر یقال:اما لتصور معنی الاجتهاد،أو المبالغة،او لمعنی التکلف،و قد یقال:الجبر فی الاصلاح المجرد نحو قول علی علیه السّلام یا جابر کل کسیر و مسهل کل عسیر،و تارة فی القهر المجرد نحو قوله صلّی اللّه علیه و آله لا جبر و لا تفویض،و الجبر فی الحساب الحاق شیء به اصلاحا لما یرید اصلاحه،و سمی السلطان جبرا لقهره الناس علی ما یریده،أو لإصلاح أمورهم،

ص :110


1- 1) الصحاح:607/2-608

..........

و الاجبار فی الاصل حمل الغیر علی أن یجبر الاخر،لکن تعورف فی الاکراه المجرد فقیل:أجبرته علی کذا،کقولک أکرهته و سمی الذین یدعون أن اللّه تعالی یکره العباد علی المعاصی فی تعارف المتکلمین مجبرة،و فی قول المتقدمین جبریة و جبریة (1).

أی بالتحریک و بکسر الجیم و الباء،کما نقلناه عن الصحاح.

و قال فی القاموس:الجبریة خلاف القدریة،و التسکین لحن،أو هو الصواب، و التحریک للازدواج،و الجبار اللّه تعالی لتکبره،و المتکبر الذی لا یری لأحد علیه حقا،فهو بین الجبریة و الجبریاء بمکسورتین،و الجبریة بکسرات و الجبریة و الجبروة و الجبروتی و الجبروت محرکات (2).

و قال فی أساس البلاغة:و قوم جبریة،و هو کذا ذراعا بذراع الجبار أی بذراع الملک،و فی الحدیث:دعوها فانها جبارة و ما کانت نبوة إلا تناسخها ملک جبریة.

أی الا تجبر الملوک فیها (3).

قلت:قول النبی صلّی اللّه علیه و آله فی هذا الحدیث:ان أهل الجبریة من بعد موسی قاتلوا أهل النبوة تنصیص علی أن أهل الجبریة مقابل أهل النبوة،و هم الکفرة من المجوس الذین قاتلوا بنی اسرائیل فظهروا،أی غلبوا علیهم فقتلوهم،و استمروا فی عتوهم و غلبتهم علیهم زمانا طویلا،و حدیثه علیه و آله الصلاة و السّلام:القدریة مجوس هذه الامة.ناص علی أن المجبرة القائلین بالقدر علی سبیل محوضة الاجبار و صرافة الالجاء من غیر مدخلیة لاختیار العبد فی فعله أصلا،منزلتهم فی هذه الامة منزلة المجوس الجبریة الذاهبین الی أن فعل الانسان مطلقا انما فاعله التام علی الاجبار

ص :111


1- 1) مفررات الراغب:85-86
2- 2) القاموس:384/1-385
3- 3) أساس البلاغة:81

طویلا،ثم ان اللّه بعث فتیة فهاجروا الی غبر آبائهم(1) فقاتلهم فقتلوهم،و أنت بمنزلتهم

البحت یزدان أو أهرمن.

فاذن قد استبان أن الجبریة و القدریة واحدة و جعلهما متقابلین،کما ذهبت الیه علماء الاشاعرة فی الصدر الاول،ثم جری علیه کلام أهل اللغة،و المتأخرون بنوا علیه الاصطلاح أخیرا لا أصل له یرکن الیه و لا رکن یعتمد علیه.

ثم کیف یسوغ اثبات نسبة نفاة أمر الیه و سلب القول به عن مثبتیه.و ما یقال:

ان تبالغهم فی النفی و الانکار مصحح الاسناد و النسبة.لیس یستحق الاصاخة له و الاصغاء الیه.

قوله علیه السّلام:ثم ان اللّه بعث فتیة فهاجروا الی غبر آبائهم

فی أکثر النسخ«فتیة»بکسر الفاء و اسکان المثناة من فوق قبل المثناة من تحت المفتوحة علی جمع فتی بالتشدید،کما صبیة فی جمع صبی،یعنی شبابا.

قال فی المغرب:الفتی من الناس الشباب القوی و الجمع فتیة و فتیان.

و فی نسخة«فئة»بکسر الفاء و فتح الهمزة واحدة فیئین.

و«غبر»باعجام الغین قبل الباء الموحدة،اما محرکة بمعنی التراب و الارض أی الی دیار آبائهم،أو بضم الغین و تسکین الباء أو تشدیدها مفتوحة بمعنی بقیة آبائهم و من بقی منهم،و الغبر و الغبر بقیة اللبن فی الضرع و غبر المرض بقایاه، و کذلک غبر اللیل و الغابر من کل شیء الباقی منه قاله فی الصحاح (1).

و قال فی القاموس:غبر غبورا مکث و ذهب ضد،و هو غابر من غبر کرکع، و غبر الشیء بالضم بقیته کغبره،و الجمع أغبار (2).

ص :112


1- 1) الصحاح:765/2
2- 2) القاموس:99/2

یا علی.فقال علی:قتلتنی یا أبا ذر.(1)فقال أبو ذر:أما و اللّه لقد علمت أنه سیبدأ بک.

51-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،(2)قالا حدثنا أیوب بن نوح،عن صفوان ابن یحیی،عن عاصم بن حمید الحنفی،عن فضیل الرسّان،قال حدثنی أبو عبد اللّه عن أبی سخیلة،قال حججت أنا و سلمان بن ربیعة،قال فمررنا بالربذة،قال فأتینا

قوله علیه السّلام:قتلتنی یا أبا ذر

یعنی أخبرت بقتلی فقال أبو ذر:نعم قد علمت أنه سیبدأ فی العترة الطاهرة بک یا أمیر المؤمنین.

قوله رحمه اللّه تعالی:حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر

الطریق حسن بفضیل الرسان،و هو الفضیل بن الزبیر الاسدی مولاهم الکوفی الرسان،ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر و فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیهما السّلام بالتصغیر (1)،و کذلک فی کتاب أبی عمرو الکشی (2)، و الحسن بن داود أورده فی کتابه مکبرا (3).

و أبو عبد اللّه هذا الذی روی عنه الفضیل الرسان هو أبو عبد اللّه البجلی الکوفی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام من الیمن،ذکره العلامة فی الخلاصة (4)،و الشیخ فی کتاب الرجال (5).أو أبو عبد اللّه الجدلی بفتح الجیم و الدال من أولیائه علیه السّلام و خواصه من مضر،کما أورده فی الخلاصة،و اسمه عبید بن عبد.

قال فی الخلاصة:قیل:انه کان تحت رایة المختار،و یقال:اسمه عبد الرحمن ابن عبد ربه (6).

ص :113


1- 1) رجال الشیخ:132 و 272
2- 2) رجال الکشی:338 ط مشهد و 287 ط نجف.
3- 3) رجال ابن داود:271
4- 4) الخلاصة:194
5- 5) رجال الشیخ:63
6- 6) الخلاصة 127

أبا ذر فسلمنا علیه،قال فقال لنا:ان کانت بعدی فتنة و هی کائنة (1)فعلیکم بکتاب اللّه و الشیخ علی بن أبی طالب علیه السّلام،فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یقول:علی أول من آمن بی و صدقنی،(2)و هو أول من یصافحنی یوم القیامة،و هو الصدیق الاکبر،و هو

و ذکرة الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،ثم أورده فی أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام و قال:عبد الرحمن بن عبد ربه الخزرجی (1).طعنوا علیه بالرفض.

و قال ابن حجر فی التقریب:عبد أو عبد الرحمن بن عبد أبو عبد اللّه الجدلی ثقة،رمی بالتشیع من کبار الثالثة.

و«أبو سخیلة»بضم السین المهملة و فتح الخاء المعجمة،کما قال فی الخلاصة ناقلا عن البرقی (2)،و ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و هی کائنة

یعنی ألا و هی کائنة لا محال من غیر امتراء،لما قد أخبرنا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

قوله(ص):علی أول من آمن بی و صدقنی

و العامة رووا هذا الحدیث من طرق عدیدة غیر طریق أبی ذر (4).

أورد أبو عبد اللّه الذهبی مع شدة عناده و نصبه فی میزان الاعتدال أنه ذکر العقیلی بالاسناد عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال لام سلمة:ان علیا لحمه من لحمی و هو منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی،قال ابن عباس، ستکون فتنة فمن أدرکها فعلیه بخصلتین کتاب اللّه و علی بن أبی طالب،فانی سمعت

ص :114


1- 1) رجال الشیخ:50 و 76
2- 2) الخلاصة:195
3- 3) رجال الشیخ:65
4- 4) و قد أوردنا مصادر هذا الحدیث عن طرق العامة و الخاصة فی کتاب الطرائف:18

الفاروق بعدی یفرق بین الحق و الباطل،و هو یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الظلمة.

(1)

52-و بهذا الاسناد عن الفضیل الرسان،قال حدثنی أبو عمر،عن حذیفة ابن أسید،(2)قال سمعت أبا ذر،یقول و هو متعلق بحلقة باب الکعبة،أنا جندب بن جنادة لمن عرفنی و أنا أبو ذر لمن لم یعرفنی،انی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یقول:

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول و هو آخذ بید علی:هذا أول من آمن بی و أول من یصافحنی یوم القیامة،و هو فاروق هذه الامة یفرق بین الحق و الباطل،و هو یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الظلمة،و هو الصدیق الاکبر،و هو خلیفتی من بعدی.

و فی میزان الاعتدال أیضا:أن سلیمان بن عبد اللّه روی عن معاذة عن علی:

أنا الصدیق الاکبر قال مذکور فی کتاب العقیلی (1):

قوله علیه السّلام:و هو یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الظلمة

أی یجتمع علی اتباعه و التمسک به قلوب المؤمنین،کما علی التمسک بالمال قلوب الظلمة.

قال فی الصحاح:و الیعسوب ملک النحل،و منه قیل للسید:یعسوب قومه و الیاء فیه من الزوائد لأنه لیس فی الکلام فعلول غیر صعفوق (2).

قوله رحمه اللّه تعالی:و بهذا الاسناد عن الفضیل الرسان قال:حدثنی أبو عمر عن حذیفة بن أسید

أبو عمر هو زاذان الفارسی بالزاء قبل الالف و الذال المعجمة بعدها و النون بعد الالف الثانیة،أورده فی الخلاصة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام من مضر (3)، و ذکر الشیخ فی باب الزاء من أصحابه علیه السّلام زاذان یکنی أبا عمر الفارسی زیاد بن

ص :115


1- 1) میزان الاعتدال:212/2 ط السعادة بمصر و 417/1
2- 2) الصحاح:181/1
3- 3) الخلاصة:192 و فیه أبو عمرو الفارسی.

من قاتلنی فی الاولی و الثانیة فهو فی الثالثة من شیعة الدجال (1)انما مثل أهل بیتی

الجعدة (1).

و«حذیفة»ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فیمن روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من الصحابة قال:حذیفة بن أسید الغفاری أبو سریحة صاحب النبی صلّی اللّه علیه و آله و هو ابن أمیة (2).

ثم ذکره فی أصحاب أبی محمد الحسن علیه السّلام فقال:حذیفة بن أسید الغفاری (3).

و قد تقدم فی الکتاب فی حدیث الحواریین أنه من حواری الحسن بن علی علیهما السّلام.

قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:أسید بفتح الهمزة و کسر السین المهملة و بالدال المهملة.و أبو سریحة بفتح السین المهملة و کسر الراء بالحاء المهملة.

و قال الحسن بن داود:و فی نسخة من کتاب الرجال للشیخ أبو سرعة (4).

قلت:و لا تعویل علیه.

قوله(ص):من قاتلنی فی الاولی و الثانیة و هو فی الثالثة من شیعة الدجال

فی الاولی و الثانیة،و فی نسخة و فی الثانیة خبر من قاتلنی.

و المعنی:من قاتلنی ففی الطبقتین الاولی و الثانیة،یعنی بالطبقة الاولی من بارزه صلّی اللّه علیه و آله بالمقاتلة فی زمانه،و بالطبقة الثانیة من قاتل علیا علیه السّلام بعده صلّی اللّه علیه و آله.

لقوله صلّی اللّه علیه و آله:لعلی علیه السّلام:یا علی حربک حربی.

ص :116


1- 1) رجال الشیخ:42 و زیاد بن الجعدة رجل آخر غیر زاذان الفارسی و لعل وقع سهوا من المؤلف.
2- 2) رجال الشیخ:16 و فیه أبو سرعة.
3- 3) المصدر:67
4- 4) رجال ابن داود:101

فی هذه الامّة مثل سفینة نوح (1)فی لجة البحر من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق.

ألا هل بلّغت.

و لقوله:منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت أنا علی تنزیله (1).

و عنی به علیا،فمن قاتل علیا علیه السّلام فهو کمن بارز النبی صلّی اللّه علیه و آله بالمقاتلة،و أما من قاتله صلّی اللّه علیه و آله فی الطبقة الثالثة فهم الذین یقاتلون المهدی من آل محمد علیه السّلام فی آخر الزمان،و هم من شیعة الدجال.

ففی الصحیفة المکرمة الرضویة بأسناده عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب علیهم صلوات اللّه و تسلیماته:من قاتلنا فی آخر الزمان فکأنما قاتلنا للدجال.

قال الاستاذ أبو القاسم الطائی:سألت علی بن موسی الرضا عمن قاتلنا فی آخر الزمان قال:من قاتل صاحب عیسی بن مریم و هو المهدی علیه السّلام.

قوله(ص):انما مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح

هذا الحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله متشعب الطریق متنا و سندا من طریق أبی ذر رضی اللّه تعالی عنه و من طریق غیره عند العامة و الخاصة (2).

ص :117


1- 1) رواه جماعة من أعلام العامة بطرق مختلفة منهم أحمد بن حنبل فی مسنده:33/3 ط میمنیة بمصر و النسائی فی الخصائص:40 و الحاکم فی المستدرک:122/3 ط حیدرآباد الدکن و أبو نعیم فی حلیة الاولیاء:67/1 ط مصر و الطبری فی ریاض النضرة:191/2 ط محمد أمین بمصر و ابن کثیر فی البدایة و النهایة:217/6 و السیوطی فی تاریخ الخلفاء. 173 و غیرها مما یطول ذکرها.
2- 2) و اما من طریق الخاصة فرواه السید بن طاوس عن عدة طرق فی کتاب الطرائف: 132،و ابن بطریق فی العمدة:187،و العلامة المجلسی فی البحار:124/23 و اما من طریق العامة فرواه ابن قتیبة فی عیون الاخبار:211/1 ط مصر،و الحاکم فی المستدرک:150/3 ط دکن،و ابن المغازلی فی المناقب:132-134.و الخوارزمی فی مقتل الحسین،و الذهبی فی میزان الاعتدال:224/1 ط مصر و السیوطی فی تاریخ الخلفاء:573،و القندوزی فی ینابیع المودة:28 ط اسلامبول.

53-جعفر بن معروف،(1)قال حدثنی الحسن بن علی بن النعمان،قال حدثنی أبی،عن علی بن أبی حمزة،عن أبی بصیر،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

أرسل عثمان الی أبی ذر مولیین له و معهما مائتا دینار،فقال لهما انطلقا بها الی

و فی الصحیفة المکرمة الرضویة باسناده المکرم عن آبائه الطاهرین عن أمیر المؤمنین علیه و علیهم السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها زخ فی النار (1).

و کذلک رواه کثیر من العامة صاحب المشکاة و غیره،و فی المشکاة و مسند أحمد بن حنبل عن أبی ذر أنه قال و هو آخذ بباب الکعبة:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:ألا ان مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق (2).

قال ابن الاثیر فی النهایة فی باب الزاء مع الخاء المعجمة:فی الحدیث مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من تخلف عنها زخ به فی النار أی دفع و رمی یقال:زخه یزخه زخا (3).

و قال صاحب الکشاف فی أساس البلاغة:زخه فی وهدة دفعه فیها،و فی الحدیث مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق و زخ فی النار و زخ فی قفاه (4).

قوله رحمه اللّه تعالی:جعفر بن معروف

ذکره الشیخ فی باب لم،و قال:یکنی أبا محمد من أهل کش وکیل و کان مکاتبا (5).

ص :118


1- 1) صحیفة الرضا:22
2- 2) رواه بهذه الالفاظ الطبرانی فی المعجم الصغیر:78 ط الدهلی
3- 3) نهایة ابن الاثیر:298/2.
4- 4) أساس البلاغة:268
5- 5) رجال الشیخ:458

أبی ذر فقولا له:ان عثمان یقرئک السّلام و هو یقول لک هذه مائتا دینار فاستعن بها علی ما نابک،فقال أبو ذر هل أعطی أحد من المسلمین مثل ما أعطانی؟قالا لا.قال:

فانما أنا رجل من المسلمین یسعنی ما یسع المسلمین قالا له:انه یقول هذا من صلب ما لی و باللّه الذی لا إله الا هو ما خالطها حرام و لا بعثت بها إلیک الا من حلال.فقال:

لا حاجة لی فیها و قد أصبحت یومی هذا و أنا من أغنی الناس.فقالا له عافاک اللّه و أصلحک!ما نری فی بیتک قلیلا و لا کثیرا مما یستمتع به؟فقال:بلی تحت هذه الاکاف(1)

و لیس هو جعفر بن معروف السمرقندی الذی ذکره أحمد بن الحسین الغضائری و قال:کنیته أبو الفضل یروی عنه العیاشی کثیرا.

و الحسن بن علی بن النعمان صحیح الحدیث له کتاب کثیر الفوائد قاله النجاشی (1)،و فی طبقته من یروی عنه الصفار و أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی.و أبوه علی ابن النعمان الاعلم أبو الحسن النخعی مولاهم الکوفی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام ثقة ثبت وجه صحیح الحدیث واضح الطریقة،و هو الوارد فی أسناد زبور آل محمد و إنجیل أهل البیت الصحیفة الکریمة السجادیة،یروی عنه کتابه محمد بن الحسین بن أبی الخطاب و محمد بن أبی عبد اللّه.

و علی بن أبی حمزة الثمالی لا البطائنی لکون علی بن النعمان الاعلم أکثری الروایة عنه.

و أبو بصیر هو لیث بن البختری المرادی و یقال له:أبو بصیر الاصغر لا یحیی بن القاسم المکفوف،لروایة ابن أبی حمزة الثمالی عنه،فالطریق نقی حسن بعلی بن أبی حمزة،بل صحیح علی ما ستعلمه إن شاء اللّه العزیز.

قوله رضی اللّه عنه:تحت هذه الاکاف

اکاف الحمار بکسر الهمزة معروف.و فی القاموس:و بالضم أیضا (2)،

ص :119


1- 1) رجال النجاشی:31
2- 2) القاموس:118/3

التی ترون رغیفا شعیر قد أتی علیهما أیام فما أصنع بهذه الدنانیر،لا و اللّه حتی یعلم اللّه انی لا أقدر علی قلیل و لا کثیر،و لقد أصبحت غنیا بولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام و عترته الهادین المهدیین الراضین المرضیین الذین یهدون بالحق و به یعدلون،و کذلک سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول،فانه لقبیح بالشیخ أن یکون کذابا، فرداها علیه و أعلماه أنه لا حاجة لی فیها و لا فیما عنده،حتی ألقی اللّه ربی فیکون هو الحاکم فیما بینی و بینه.

54-حدثنی علی بن محمد القتیبی،قال حدثنی الفضل بن شاذان،قال حدثنی أبی،عن علی بن الحکم،عن موسی بن بکر،(1)قال قال أبو الحسن علیه السّلام قال أبو ذر:من جزی اللّه عنه الدنیا (2)خیرا فجزاها اللّه عنی مذمة بعد رغیفی شعیر أتغدی باحدهما و أتعشی بالاخر،و بعد شملتی صوف أتزر باحداهما و أرتدی بالاخری.

و الاکاف:صانعه.و الجمع الاکف بضمتین.

قال فی المغرب:و السرج الذی علی هیئته هو ما یجعل علی مقدمة شبه الرمانة، و الوکاف لغة و منه او کف الحمار و أکفه ایکافا و وکفه توکیفا أی شد علیه الاکاف، و أما أکف الاکاف تأکیفا فمعناه اتخذه.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن موسی بن بکر الواسطی

ذکره الشیخ فی أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السّلام و قال:أصله کوفی واقفی له کتاب یروی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام (1).

و انی لست استثبت وقف الرجل،و لا شیخنا أبو العباس النجاشی تعرض لنقله، و ستطلع علی ما رواه أبو عمرو الکشی فی مدحه مما ینصرح به أن أسناد الوقف الیه اختلاق علیه،فاذن الطریق حسن علی الأصحّ.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:من جزی اللّه عنه الدنیا

یعنی من کان شیء من الدنیا عنده مشکورا محمودا مرغوبا الیه یستحق أن یقال:جزاه اللّه عنی خیرا فأنا علی خلاف سیرته،فان کل ما فی الدنیا مذموم مقبوح

ص :120


1- 1) رجال الشیخ:359

قال،و قال:ان أبا ذر بکی من خشیة اللّه حتی اشتکی عینیه فخافوا علیهما،فقیل له یا أبا ذر لو دعوت اللّه فی عینیک؟فقال:انی عنهما لمشغول و ما عنانی أکبر.(1)فقیل له:و ما شغلک عنهما؟قال:العظیمتان الجنة و النار.قال:و قیل له عند الموت یا أبا ذر ما مالک؟قال علمی.قالوا انا نسألک عن الذهب و الفضة؟قال ما أصبح فلا امسی و ما أمسی فلا أصبح (2)لنا کندوج ندع فیه حرّ متاعنا،سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:کندوج المرء قبره.(3)

منحی عن الخیر لا یستحق الا أن یقال:جزاه اللّه عنی مذمة و بعادا عن الرواء و النضارة بعد رغیفی شعیر اتخذ أحدهما لی غذاء به أتغذی و الاخر عشاء به أتعشی و بعد شملتی صوف أتخذ لی أحدهما ازارا و بها أتزر و الاخری رداء بها أرتدی.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و ما عنانی أکبر

بالتشدید علی التفعیل من العناء باهمال العین المفتوحة قبل النون و بالمد المشقة و الشدة و الاذی و الالم،عناه یعنیه تعنیة فتعنی و هو یتعانی الشدائد و المشاق و الآلام.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:ما أصبح فلا أمسی و ما أمسی فلا أصبح

علی سیاقه الدعاء علیه،و الهمزة للدخول أی ما منه أصبح و دخل فی الصباح فلا أبقاه اللّه الی الامساء،و ما منه أمسی و دخل فی المساء فلا أبقاه اللّه الی الاصباح و الدخول فی الصباح،«لنا کندوج»أی وعاء نضع فیه«حر متاعنا»حر کل شیء باهمال الحاء المضمومة قبل الراء المشددة نجیبه و نفیسه و طیبه و صمیمه،و أرض حرة لا سبخة فیها،و طین حر لا رمل فیه،و رملة حرة طیبة النبات و نزل فی حر الوادی أی فی وسطها قاله فی الاساس (1).

قوله(ص)کندوج المرء قبره

الکندوج بالضم علی وزن صندوق شبه المخزن.

ص :121


1- 1) أساس البلاغة:121

55-محمد بن مسعود و محمد بن الحسن البراثی،(1)قالا حدثنا ابراهیم بن

قال فی القاموس:معرب کندو (1).

قوله رحمه اللّه تعالی:و محمد بن الحسن البراثی

فی طائفة جمة من النسخ بالباء الموحدة قبل الراء و الثاء المثلثة بعد الالف.

قال فی القاموس:قریة من نهر الملک،أو محلة عتیقة بالجانب الغربی، و جامع براثا معروف،و أحمد بن محمد بن خالد و جعفر بن محمد و أبو شعیب البراثیون محدثون (2).

و قال شیخنا الشهید فی الذکری:مسجد براثا فی غربی بغداد،و هو باق الی الان رأیته و صلیت فیه (3).

و فی بعض النسخ البرانی بالراء المشددة بعد الباء الموحدة و النون بعد الالف.

قال الشیخ فی باب لم:محمد بن الحسن البرانی یکنی أبا بکر کاتب له روایة (4).

قلت:و کأنه محمد بن الحسن بن روزبه أبو بکر المدائنی الکاتب نزیل الرحبة الوارد فی أسناد الصحیفة الکریمة السجادیة.

و فی القاموس:البرة موضع قتل فیه قابیل هابیل،و البرانیة قریة ببخارا منها سهل بن محمود البرانی الفقیه و النجیب محمد بن محمد البرانی المحدث (5).

و لقد حققنا القول فیه فی المعلقات علی الصحیفة الکریمة (6).

ص :122


1- 1) القاموس:205/1
2- 2) القاموس:162/1
3- 3) الذکری:155
4- 4) رجال الشیخ:497
5- 5) القاموس:371/1
6- 6) التعلیقة علی الصحیفة السجادیة المطبوع علی هامش نور الأنوار للجزائری:26 و الکتاب سیطبع قریبا بتحقیقنا و تعلیقنا علیه.

محمد بن فارس،(1)قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن محمد بن سنان عن الحسین بن المختار،(2)عن زید الشحام،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول طلب

و فی نسخة عتیقة کأنها أصح النسخ«البرنانی»بنونین من حاشیتی الالف و هذا هو الصحیح فی هذا الاسناد.

قال الشیخ فی باب لم:محمد بن الحسن البرنانی روی عنه الکشی (1).

و قد أسلفنا تصحیح النسبة فیه،و ضبطه بعضهم«البرثانی»بضم الباء الموحدة و الثاء المثلثة بعد الراء نسبة الی قبیلة برثن.

قال فی الصحاح:و برثن حی من بنی أسد (2).

قوله رحمه اللّه تعالی:قالا:حدثنا ابراهیم بن محمد بن فارس

هو النیسابوری من أصحاب أبی الحسن الثالث و أبی محمد العسکریین علیهما السّلام ذکره الشیخ فی أصحابهما (3).

قال فی الخلاصة:لا بأس به فی نفسه و لکن بعض من یروی هو عنه (4).

قلت:و هذه بعینها عبارة محمد بن مسعود العیاشی علی ما روی عنه الکشی (5)و سیجیء فی الکتاب،فقول بعض شهداء المتأخرین (6)فی حاشیته علی الخلاصة فی کتاب الکشی ثقة فی نفسه نقل لا أصل له.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن الحسین بن المختار

هو القلانسی و قد أوضحنا لک فیما سبق استقامته و ثقته.

ص :123


1- 1) رجال الشیخ:509.
2- 2) الصحاح:2078/5
3- 3) رجال الشیخ:410 و 428
4- 4) الخلاصة:7
5- 5) رجال الکشی:446 ط نجف.
6- 6) هو الشهید الثانی فی حاشیته علی الخلاصة غیر مطبوع.

أبو ذر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقیل له انه فی حائط کذا و کذا،فتوجه فی طلبه فوجده نائما فأعظمه أن ینبهه،فأراد ان یستبری نومه من یقظته فأخذ عسیبا یابسا(1) فکسره لیسمعه صوته فسمعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فرفع رأسه،فقال:یا أبا ذر تخدعنی أ ما علمت أنی أری أعمالکم فی منامی کما أراکم فی یقظتی ان عینی تنامان و لا ینام قلبی.(2)

قوله علیه السّلام:فأخذ عسیبا یابسا

باهمال العین المفتوحة و کسر السین المهملة و تسکین المثناة من تحت قبل الیاء الموحدة،أی جریدة من النخل مستقیمة دقیقة.

قوله(ص):ان عینی تنامان و لا ینام قلبی

قال السید المکرم الرضی أخو السید المعظم المرتضی رضی اللّه تعالی عنهما فی کتاب مجازات الحدیث:و من ذلک قوله علیه الصلاة و السّلام تنام عینای و لا ینام قلبی.و هذا القول عند المحققین من العلماء مجاز،لأنه علیه السّلام لو کان قلبه لا ینام علی الحقیقة کقلوب الناس لکان ذلک من أکبر معجزاته و أبهر آیاته،و لوجب أن تتظاهر الاخبار بنقله،کما تظاهرت بنقل غیره من أعلامه و دلالته.

و مما یحقق قولنا ما رواه عبد اللّه بن عباس رحمهما اللّه من أنه صلّی اللّه علیه و آله نام و نفخ فصلی و لم یتوض،فقیل له علیه الصلاة و السّلام فی ذلک فقال:لیس الوضوء علی من نام قاعدا انما الوضوء علی من نام مضطجعا،و فی بعض الروایات أو متورکا فانه اذا نام کذلک استرخت مفاصله.

فبین علیه الصلاة و السّلام أنه لو نام مضطجعا للزمه الوضوء لاسترخاء مفاصله، فلو کان قلبه لا ینام لما وجب علیه الوضوء اذا نام مضطجعا،کما لا یجب علیه اذا نام قاعدا،و قد یجوز أن یکون المراد بقوله علیه السّلام:تنام عینای و لا ینام قلبی.أنه لا یعتقد فی حال نومه من الرؤیا الفاسدة و المنامات المتضادة ما یعتقده غیره من سائر البشر، فیکون فی حکم المستیقظ و بمنزلة المتحفظ (1)انتهی کلامه رفع مقامه.

ص :124


1- 1) المجازات النبویة:175-176

..........

قلت:هذا الحدیث متواتر قد تظافرت و تظاهرت طرق نقله،و ما ذکره من روایة ابن عباس خبر من باب الآحاد و لا تعویل علیه،و العمل فی المذهب من طریق أهل البیت علیهم السّلام أن مطلق النوم الغالب علی الحواس ناقض للوضوء اضطجاعا کان أو قعودا.

فاما سبیل مغزاه من طریق العلوم البرهانیة فهو:أنه قد أقر فی مقره فی العلوم الطبیعی و فی العلم الذی فوق الطبیعة أن النفس الانسانیة اذا کانت منهمکة فی جنبة البدن و فی غواشی عالم الطبیعة لم یکن طریقها فی الرؤیة الابصاریة الا من سبیل الظاهر من ممر الجلیدیة.

و أما الانسان المتأله اذا صار أکید العلاقة بعالم الملکوت و قوی ارتباط قوته القدسیة بالجواهر النوریة و الأنوار العقلیة،فتهیأ له الرؤیة البصریة فی الیقظة و فی النوم لا من سبیل الظاهر،بل من سبیل الباطن بانطباع الصورة فی حسه المشترک و اختلاس قوته المتخیلة من فیض عالم العقل لا بحضور مادة خارجیة.

و من هناک کان النبی احدی خاصیاته الثلاث التی منها تستتم ضروب النبوة أن تتشبح له الملائکة فیری من تتنزل علیه من ملائکة اللّه المقربین،و یسمع کلام اللّه منتظما علی لسان روح القدس الامین باذن اللّه المهیمن الملک الحق المبین.

و هذا هو الذی یعبر عنه بالوحی و الایحاء علی ما قد أسمعناک فیما تلونا علیک من قبل،و لیس یتیسر ذلک للنبی متی ما أراد و حیثما أراد،بل انما له وقت موقوت من اللّه سبحانه یلقی علیه فیضه اذا شاء کیف شاء،و سواء فی ذلک حال النوم و حال الیقظة.

فاذن ربما یکون النبی تنام عیناه و لا ینام قلبه فیری و یسمع فی النوم ما یراه و یسمعه فی الیقظة،و لکن لا من سبیل الظاهر،بل من سبیل الباطن من جهة الاتصال بالملأ الاعلی و الانخراط فی سلک الملکوت،و لا کذلک سایر البشر،فهذا معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله تنام عینای و لا ینام قلبی،و لم یزد أنه یبصر و یسمع فی النوم کما یبصر و یسمع فی الیقظة دائما فی جمیع أوقات النوم و الیقظة فلیتعرف.

ص :125

عمار

(1)

56-حدثنی علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری،قال حدثنا الفضل بن شاذان عن محمد بن سنان،عن أبی خالد،(2)عن حمران بن أعین،عن أبی جعفر علیه السّلام،قال قلت:ما تقول فی عمار؟قال:رحم اللّه عمارا،ثلاثا قاتل مع أمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه و آله)و قتل شهیدا.قال:قلت فی نفسی ما تکون منزلة أعظم من هذه المنزلة؟فالتفت إلیّ،فقال لعلک تقول مثل الثلاثة!هیهات!قال،قلت:و ما علمه انه یقتل فی ذلک الیوم؟قال:انه لما رأی الحرب لا تزداد الاشدة و القتل لا یزداد إلا کثرة ترک الصف و جاء الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال یا أمیر المؤمنین هو هو؟(3)قال:

ارجع الی صفک،فقال له ذلک ثلاث مرات،کل ذلک یقول له ارجع الی صفک، فلما أن کان فی الثالثة قال له نعم.فرجع الی صفه و هو یقول:الیوم ألقی الاحبة محمدا و حزبه.

فی عمار بن یاسر رضی اللّه عنه

هو أبو الیقظان سماه النبی صلّی اللّه علیه و آله بالطیب المطیب شهد بدرا،و لم یشهدها ابن من المؤمنین غیره،و شهد أحدا و المشاهد کلها مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و الجمل و صفین مع أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قتل بصفین شهیدا و دفن هناک سنة سبع و ثلاثین و هو ابن ثلاث و تسعین سنة.

قوله رحمه اللّه:عن أبی خالد

یعنی به الکابلی و قد فصلنا القول فیه سابقا.

قوله علیه السّلام:فقال یا أمیر المؤمنین هو هو؟

یعنی یومنا هذا هو یومی الذی خبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه تقتلنی فیه الفئة الباغیة.

ص :126

57-محمد بن أحمد بن أبی عوف البخاری و محمد بن سعد بن مزید الکشی(1) قالا حدثنا أبو علی المحمودی محمد بن أحمد بن حماد المروزی، قال عمار بن یاسر الذی قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد ألقته قریش فی النار: یا نار کونی بردا و سلاما علی عمار کما کنت بردا و سلاما علی ابراهیم ،فلم تصله النار (2)و لم یصله منها مکروه و قتلت قریش أبویه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:صبرا آل یاسر موعدکم الجنة، ما تریدون من عمار؟عمار مع الحق و الحق مع عمار حیث کان،(3)عمار

قوله رحمه اللّه تعالی:محمد بن أحمد بن أبی عوف البخاری و محمد ابن سعد (1)بن مزید الکشی

قد مر ذکرهما و تحقیق القول فیهما فی صدر الکتاب.

قوله:فلم تصله النار

بفتح التاء المضارعة و تسکین الصاد المهملة،أی لم تشوه و لم تحرقه،یقال:

صلی اللحم یصلیه صلیا شواه و ألقاه فی النار للإحراق،و الصلا بالفتح و القصر، و الصلاء بالکسر و المد النار أو الوقود أو الشواء،و لم یصله بفتح الیاء و کسر الصاد من الوصول.

و فی طائفة من النسخ«فلم یصبه»منها مکروه بالباء الموحدة بعد الصاد من الاصابة.

قوله(ص):عمار مع الحق و الحق مع عمار حیث کان

هذا الحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله صحیح ثابت الصحة عند العامة و الخاصة من غیر طریق واحد،و کذلک«و اهدوا هدی عمار»متفق علیه لدی الجمیع،یروی بفتح الهاء و کسرها و اسکان الدال.

قال ابن الاثیر فی النهایة:الهدی السیرة و الهیئة و الطریقة،و منه الحدیث:

و اهدوا هدی عمار.أی سیروا بسیرته و تهیّؤا بهیئته،یقال:هدی هدی فلان اذا

ص :127


1- 1) و فی«ن»و«س»:سعید

..........

صار بسیرته (1).

و رووا:اذا سلک الناس وادیا و عمارا وادیا فاسلکوا مسلک عمار.

قلت:و ذلک کله اخبار منه صلّی اللّه علیه و آله بأن فیما یقع بعده من الاثرة یکون العمار مع علی علیه السّلام متبعا له متبرءا عمن یستأثر علیه صلوات اللّه علیه بحقه،کالمقداد و أبو ذر و سلمان و غیرهم من السابقین،کما قد سبق فی الکتاب.

قال المسعودی فی مروج الذهب:و قد کان عمار حین بویع عثمان بلغه قول أبی سفیان صخر بن حرب فی دار عثمان فی الوقت الذی بویع فیه عثمان،و دخل داره و معه بنو أمیة،قال أبو سفیان:أ فیکم أحد من غیرکم؟و قد کان أعمی قالوا:

لا قال:یا بنی انکم تلقفتموها تلقف الکرة،فو الذی یحلف به أبو سفیان لتصیرن الی صبیانکم وراثة،فانتهره عثمان و ساءه ما قال،و نمی هذا القول الی المهاجرین و الانصار و غیر ذلک:

فقام عمار فی المسجد و قال:یا معشر قریش أما اذ صرفتم هذا الامر من أهل بیت نبیکم هاهنا مرة و هاهنا مرة،فما أنا بآمن أن ینزعه اللّه منکم فیضعه فی غیرکم، کما نزعتموه من أهله و وضعتموه فی غیر أهله.

و قام المقداد فقال:ما رأیت مثل الذی أوذی به أهل هذا البیت بعد نبیهم، فقال له عبد الرحمن بن عوف:و ما أنت و ذلک یا مقداد بن عمرو فقال:انی و اللّه لا حبهم بحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ایاهم،و أن الحق معهم و فیهم یا عبد الرحمن،أعجب من قریش،و انما تطولهم علی الناس بفضل أهل هذا البیت،قد أصفقوا علی نزع سلطان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعده من أیدیهم،أما و ایم اللّه یا عبد الرحمن لو أجد علی قریش أنصارا لقاتلتهم کقتالی ایاهم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم بدر (2).

ص :128


1- 1) نهایة ابن الاثیر:253/5
2- 2) مروج الذهب:342/2

جلدة بین عینی و انفی (1)تقتله الفئة الباغیة،و قال وقت قتلهم إیاه:الیوم ألقی الاحبة محمدا و حزبه،یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار.

58-حمدویه و ابراهیم قالا حدثنا أیوب بن نوح،عن صفوان،عن عاصم ابن حمید،عن فضیل الرسان،(2)قال سمعت أبا داود،و هو یقول حدثنی بریدة الاسلمی

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:عمار جلدة بین عینی و أنفی

و فی بعض النسخ جلدة ما بین عینی و أنفی،و هذا أشهر فی الروایة فی أصول العامة و الخاصة،و ذلک کنایة عن شدة الاتصال و الاختصاص.الجلد:قشر البدن، و جمعه الجلود.

قال فی الصحاح:الجلد واحد الجلود،و الجلدة أخص منه (1).

و متن الحدیث منتظما:تقتله الفئة الباغیة یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار.

و أما«قال وقت قتلهم ایاه الیوم ألقی الاحبة محمدا و حزبه»فکلام الراوی نقلا لقول عمار وقع فی البین اقحاما.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن عاصم بن حمید عن فضیل الرسان

الطریق حسن بالفضیل الرسان،و عالی الاسناد فی الطبقة الاولی،و أبو داود من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذکره الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال (2).

و سیرد فی الکتاب حدیثه عن عمران بن حصین:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر فلانا و فلانا-یعنی أبا بکر و عمر-أن یسلما علی علی علیه السّلام بإمرة المؤمنین الحدیث.

و بریدة الاسلمی أخوه لأمه و هو أیضا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام قاله العلامة فی الخلاصة (3)و سیرد فی الکتاب

ص :129


1- 1) الصحاح:455/1
2- 2) رجال الشیخ:32
3- 3) الخلاصة:27 و فیه برید الاسلمی

قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: ان الجنة تشتاق الی ثلاثة قال فجاء أبو بکر، فقیل له:یا أبا بکر أنت الصدیق (1)و أنت ثانی اثنین اذ هما فی الغار،(2)فلو سألت رسول

من ذی قبل إن شاء اللّه العزیز.

و ذکر الشیخ فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام بریدة الخصیب الاسلمی الخزاعی و قال:مدنی عربی (1).

و قیل:بریدة أبو الخصیب.

الصواب فیه ضم الحاء و فتح الصاد المهملتین علی التصغیر کزبیر کما فی جامع الاصول و القاموس (2)و المغرب،و ضبطه المصحفون باعجام الخاء المفتوحة و اهمال الصاد المکسورة بعدها و یقال باعجام الضاد.

قوله:أنت الصدیق

بکسر الصاد و الدال المشددة المهملتین علی فعیل بناء للمبالغة فی التصدیق.

و نحن نقول:یستبین من فزعه و حزنه فی الغار،و هو مع النبی الکریم الموعود من السماء بالنصر و التأیید و الامن و الغلبة،و قوله«ان تصب الیوم ذهب دین اللّه»أنه کان ضعیف الیقین جدا فی الوثوق باللّه و التصدیق لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فهو بذلک خارج عن استحقاق اسم التصدیق.

قوله:و أنت ثانی اثنین اذ هما فی الغار

بسکون الیاء ارتفاعا علی الخبر،أی أنت أحد اثنین اذ هما فی الغار،و أما فی التنزیل الکریم فثانی اثنین عبارة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال اللّه تعالی «إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا (3)» الضمائر کلها لرسول

ص :130


1- 1) رجال الشیخ:35
2- 2) القاموس:55/3
3- 3) سورة التوبة:40

..........

اللّه صلّی اللّه علیه و آله باتفاق المفسرین.

قال فی الکشاف:و أسند الاخراج الی الکفار کما أسند الیهم فی قوله «مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ» لأنهم حین هموا باخراجه أذن اللّه له فی الخروج فکأنهم أخرجوه «ثٰانِیَ اثْنَیْنِ» أحد اثنین،کقوله ثالث ثلاثة،و هما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبو بکر و انتصابه علی الحال و قرئ ثانی اثنین بالسکون و «إِذْ هُمٰا» بدل من اذ أخرجه،و الغار نقب فی أعلی ثور،و هو جبل فی یمین مکة علی مسیرة ساعة مکثا فیه ثلاثا.

«إِذْ یَقُولُ» بدل ثان قیل:طلع المشرکون فوق الغار فاشفق أبو بکر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:ان تصب الیوم ذهب دین اللّه،فقال صلّی اللّه علیه و آله:ما ظنک باثنین اللّه ثالثهما و قیل:لما دخل الغار بعث اللّه حمامتین فباضتا فی أسفله و العنکبوت فنسجت علیه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:اللهم أعم أبصارهم:فجعلوا یترددون حول الغار و لا یفطنون قد أخذ اللّه أبصارهم عنه«سکینة»ما ألقی فی قلبه من الامنة التی سکن عندها و علم أنهم لا یصلون الیه،و الجنود الملائکة یوم بدر و الاحزاب و حنین (1).

قلت:سیاق (2)الایة الکریمة بلسان بلاغتها تنطق بوجوه من الطعن فی جلالة أبی بکر:

الاول:أن همه و حزنه و فزعه و انزعاجه و قلقه حین اذ هو مع النبی الکریم المأمور من تلقاء ربه الحفیظ الرقیب بالخروج و الهجرة،و الموعود من السماء علی لسان روح القدس الامین بالتأیید و النصرة،مما یکشف عن ضعف یقینه و رکاکة ایمانه جدا.

الثانی:أن انزال اللّه سکینته علیه صلّی اللّه علیه و آله فقط لا علی أبی بکر و لا علیهما جمیعا، مع کون أبی بکر أحوج الی السکینة حینئذ لقلقه و حزنه یدل علی أنه لم یکن

ص :131


1- 1) الکشاف:190/2
2- 2) و فی«س»ساقة آیة الکریمة.

..........

أهلا لذلک.

و تحامل احتمال أن یرجع الضمیر فی علیه علی أبی بکر کما تجشمه البیضاوی مع أن فیه خرق اتفاق المفسرین و شق عصاهم خلاف ما تتعاطاه قوانین العلوم اللسانیة و الفنون الادبیة،أ لیس ضمیر«أیده»و«علیه»فی الجملتین المعطوفة و المعطوفة علیها یعودان الی مفاد واحد،و ضمیر «وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا» فی الجملة المعطوفة للنبی صلّی اللّه علیه و آله بلا امتراء،فکذلک ضمیر علیه فی الجملة المعطوف علیها،أعنی «فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ» .

الثالث:أن أسلوب «إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ» فی العبارة عن أبی بکر یضاهی أسلوب «یٰا صٰاحِبَیِ السِّجْنِ (1)» فی سورة یوسف «فَقٰالَ لِصٰاحِبِهِ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ (2)» فی سورة الکهف،فلا تکونن عن دیدن القرآن الحکیم و هجیراه فی رموزه و أسراره من الغافلین.

ثم انی أقول:یا سبحان اللّه ما أبعد البون و أبین البعد بین درجة أبی بکر فی الیقین و الثقة باللّه و رسوله حین کان مع النبی فی الغار،و بین درجة مولانا علی بن أبی طالب علیه السّلام لیلة المبیت علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وحده،فادیا ایاه بنفسه، باذلا مهجته فی سبیل ربه و یقینه و ثقته باللّه،کجبل راس لا تزلزله الریاح العواصف و لا تزعجه الرماح القواصف،و قد نزل فیه التنزیل الکریم «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ (3)» .

قال علامة علماء العامة و امام المتشککین منهم فخر الدین الرازی فی التفسیر الکبیر:فی سبب النزول روایات:

ص :132


1- 1) سورة یوسف:39
2- 2) سورة الکهف:34
3- 3) سورة البقرة:207

اللّه صلّی اللّه علیه و آله من هؤلاء الثلاثة؟قال انی أخاف أن أسأله فلا أکون منهم فتعیرنی بذلک بنو تیم،(1)قال،ثم جاء عمر،فقیل له:یا أبا حفص ان رسول اللّه(ص)قال:ان الجنة تشتاق الی ثلاثة و أنت الفاروق(2) الذی ینطق الملک علی لسانک فلو سألت رسول اللّه

احداها:أنها نزلت فی الذین عذبوا فی اللّه عمار و أبویه یاسر و سمیة و بلال و صهیب و خباب.

و الروایة الثانیة:أنها نزلت فی رجل أمر بمعروف و نهی عن منکر.

و الروایة الثالثة:أنها نزلت فی علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه بات علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیلة خروجه الی الغار،یروی أنه لما نام علی فراشه قام جبرئیل عند رأسه و میکائیل عند رجله و جبرئیل ینادی بخ بخ من مثلک یا بن أبی طالب یباهی اللّه بک الملائکة و نزلت الایة انتهی کلامه (1).

و کذلک فی تفسیر العلامة الاعرج النیسابوری و فی سائر التفاسیر.

قوله:فتعیرنی بذلک بنو تیم

عجبا یا بن أبی قحافة جعلت مخافتک الانحطاط عن هذه الدرجة من حیث تعییر بنی تیم ایاک،لا من حیث ألم الحرمان عنها.

قوله:و أنت الفاروق

یروون فی وجه تسمیتهم ایاه فاروقا ما تستشم منه رائحة الموضوعیة.

فلنذکر ما فی تفسیر البیضاوی فی ذلک فعلیه یدور کلامهم جمیعا «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ (2)» عن ابن عباس أن منافقا خاصم یهودیا،فدعاه الیهودی الی النبی صلّی اللّه علیه و آله،و دعاه المنافق الی کعب بن الاشرف،ثم احتکما الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فحکم للیهودی فلم یرض المنافق و قال:تعال نتحاکم الی عمر فقال الیهودی لعمر:

ص :133


1- 1) التفسیر الکبیر:204/5 و هو من المتفق علیه عند الخاصة و العامة.
2- 2) سورة النساء:60

..........

قضی لی رسول اللّه فلم یرض بقضائه و خاصم إلیک فقال عمر للمنافق:أ کذلک؟ قال:نعم،فقال:مکانکما حتی أخرج إلیکما،فدخل عمر فأخذ بسیفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتی برد و قال،هکذا أقضی لمن لم یرض بقضاء اللّه و رسوله فنزلت و قال جبرئیل علیه السّلام:ان عمر فرق بین الحق و الباطل فسمی الفاروق.

و الطاغوت علی هذا کعب بن الاشرف،و فی معناه من یحکم بالباطل و یؤثر لا جله سمی بذلک لفرط طغیانه أو لتشبیهه بالشیطان،أو لان التحکم الیه تحاکم الی الشیطان من حیث أنه الحامل علیه کما قال «وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلاٰلاً بَعِیداً» و قرئ أن یکفروا بها علی أن الطاغوت جمع لقوله «أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ» .

«وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا إِلیٰ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ» و قرئ تعالوا بضم اللام علی أنه حذف لام الفعل اعتباطا،ثم ضم اللام لو او الضمیر «رَأَیْتَ الْمُنٰافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً» و هو مصدر أو اسم للمصدر الذی هو الصد،و الفرق بینه و بین السد أنه غیر محسوس و السد محسوس،و یصدون فی موضع الحال.

فکیف یکون حالهم «إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ» کقتل عمر المنافق أو النقمة من اللّه «بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ» من التحاکم الی غیرک و عدم الرضا بحکمک «ثُمَّ جٰاؤُکَ» حین یصابون للاعتذار،عطف علی أصابتهم و قیل:علی یصدون و ما بینهما اعتراض، «یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ» حال «إِنْ أَرَدْنٰا إِلاّٰ إِحْسٰاناً وَ تَوْفِیقاً» ما أردنا الا الفصل بالوجه الاحسن و التوفیق بین الخصمین و لم نرد مخالفتک،و قیل:جاء أصحاب القتیل طالبین بدمه و قالوا:ما أردنا بالتحکم الی عمر الا أن یحسن الی صاحبنا و یوفق بینه و بین خصمه انتهی (1).

قلت:یا قوم أ لیس ما قدمت أیدیهم الذی جاءوا أصحاب القتیل للاعتذار عنه

ص :134


1- 1) نقل القصة بتمامه الزمخشری فی الکشاف مع تفاوت یسیر:536/1

..........

و هو التحاکم الی عمر باعترافکم هو التحاکم الی الطاغوت الذی علیه المعاتبة فی الایة الکریمة،و عنه اعتذروا أصحاب القتیل الطالبون بدمه بأنه انما أرادوا بذلک الاصلاح و التوفیق بین الخصمین،لا القضاء و الحکم لمن له الحق علی خصمه، و العدول عن رسول اللّه بالتحاکم الیه حتی یستحق القتل و یکون دمه هدرا.

فکیف یستقیم قولکم؟و الطاغوت علی هذا کعب بن الاشرف بل المستبین علی هذا أن یکون الطاغوت هاهنا هو عمر أو عمر و کعب بن الاشرف جمیعا.

و بالجملة کل من یراد أن یتحاکم الیه لا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلیس یصح لکم فی التوجیه الا أن تقولوا سمی عمر بذلک[کما سمی به کعب بن الاشرف علی المجاز المرسل]لان التحاکم الیه کان تحاکما الی الطاغوت،أی الشیطان،لان الشیطان کان الحامل علیه،أو لما کان فیه من الفظاظة و الغلظة فسمی ذلک«طغیانا» و الفظّ الغلیظ«طاغوتا»،و اذا کان الطاغوت جمعا کما قلتم و هو الصواب لقوله سبحانه «أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ» فلا یصح حمله علی کعب بن الاشرف فقط.

فاذن ما أسندتموه الی جبرئیل علیه السّلام من القول و جعلتموه سببا لتسمیتکم عمر ب«الفاروق»غیر مناسب لمشرع المقام و منهل البلاغة.

ثم أقول:قد روی مفسروکم و محدثوکم أن قوله سبحانه و تعالی «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْکُمُ الْبَیِّنٰاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (1)» نزل فی عمر فحدیث التهوک فی ذلک مستفیض مشهور متلون المتن متشعب الطریق فی أصولکم الصحاح و شرحه شراح الحدیث من علمائکم.

قال صاحب الکشاف فی الفائق:النبی صلّی اللّه علیه و آله قال له عمر:انا نسمع أحادیث من یهود تعجبنا أ فتری أن نکتب بعضها فقال:أ متهوکون أنتم؟کما تهوکت الیهود

ص :135


1- 1) سورة البقره:208-209

..........

و النصاری،لقد جئتکم بها بیضاء نقیة،و لو کان موسی حیا ما وسعه الا اتباعی.تهوک و تهور أخوان فی معنی وقع فی الامر بغیر رویة،قال الاصمعی:المتهوک الذی یقع فی کل أمر و أنشد الکسائی:

رآنی امرؤ لا هذرة متهوکا

و لا واهنا شراب ماء المظالم

و قیل:التهوک و التهفک:الاضطراب فی القول و أن لا یکون علی استقامة، الضمیر فی بها للملة الحنفیة.انتهی کلام الفائق (1).

و قال ابن الاثیر فی النهایة:فی الحدیث أنه صلّی اللّه علیه و آله قال لعمر فی کلام:أ متهوکون أنتم کما تهوکت الیهود و النصاری لقد جئت بها بیضاء نقیة،التهوک کالتهور و هو الوقوع فی الامر بغیر رؤیة،و المتهوک الذی یقع فی کل أمر و قیل:هو المتحیر،و فی حدیث آخر أن عمر أتاه بصحیفة أخذها من بعض أهل الکتاب فغضب و قال:

أ متهوکون فیها یا بن الخطاب.انتهی ما فی النهایة (2).

و أیضا اعتراض عمر علی النبی صلّی اللّه علیه و آله یوم الحدیبیة و شکه فی الامر و قوله:

ما شککت فی دینی منذ أسلمت الا یومی هذا (3).من الصحیح الثابت فی صحاحکم الستة،و کذلک خطأه فی کثیر من أقضیته و أحکامه فی زمن خلافته،فهو لیس یستحق اسم الفاروق.

بل أن الصدیق الاکبر و الفاروق الاعظم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام الذی هو دیان هذه الامة بعد نبیها،أی قاضیها،و ربانی هذه الامة،و ذو قرنیها،و باب حطة هذه الامة،و أقضی الناس فی هذه الامة،و مثله فی الناس کمثل قل هو اللّه أحد فی القرآن،و هو مع الحق و الحق معه یدور معه حیث ما دار،و قد صح و ثبت

ص :136


1- 1) الفائق:116/4
2- 2) نهایة ابن الاثیر:282/5
3- 3) رواه مسلم فی صحیحه:1411/3 و السید بن طاوس فی الطرائف:441.

من هؤلاء الثلاثة؟فقال انی أخاف أن أسأله فلا أکون منهم فتعیرنی بذلک بنو عدی(1) ثم جاء علی علیه السّلام فقیل له:یا أبا الحسن ان رسول اللّه(ص)قال:ان الجنة مشتاق الی ثلاثة فلو سألته من هؤلاء الثلاثة؟فقال أسأله ان کنت منهم حمدت اللّه و ان لم أکن منهم حمدت اللّه،قال،فقال علی علیه السّلام یا رسول اللّه انک قلت ان الجنة لتشتاق الی ثلاثة فمن هؤلاء الثلاثة؟قال:أنت منهم و أنت أولهم،(2)و سلمان الفارسی فانّه قلیل الکبر و هو لک ناصح فاتخذه لنفسک،و عمار بن یاسر شهد معک مشاهد غیر واحدة لیس منها الا و هو فیها،کثیر خیره،ضویّ نوره،(3)عظیم أجره.

و استبان و استفاض جمیع ذلک فی الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بروایة أثبته الثقات عند العامة و الخاصة (1)،و سیان فی الاعتراف بذلک کله العدو و الولی و اللاجّ الجدلی و المتقن المبتغی لسواء السبیل فلیتبصر.

قوله:فتعیرنی بذلک بنواعدی

اقتدی بأبی بکر فی مخافة التعییر و عدم الاکتراث للانحطاط عن هذه الدرجة.

قوله صلّی اللّه علیه و آله:أنت منهم و أنت أولهم

و فی المشکاة و صحیح الترمذی و غیرهما من صحاح العامة و أصولهم عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:الجنة تشتاق الی ثلاثة علی و عمار و سلمان (2).

قوله:ضوی نوره

بتشدید الیاء،و أصله ضویء بالهمزة علی فعیل للمبالغة من الضوء و الضیاء، قلبت الهمزة یاء و ادغمت الیاء فی الیاء،کما تقلب و تدغم همزة الملی بمعنی الغنی المقتدر علی فعیل من الملاءة،فیقال:ملیّ بتشدید الیاء.

و فی بعض النسخ« وضیء»بتقدیم الواو علی الضاد اما نقلا مکانیا فیکون أیضا

ص :137


1- 1) روی جمیع ذلک عن طرق مختلفة فی احقاق الحق المجلد الرابع الی السابع فراجع.
2- 2) رواه الحاکم فی المستدرک:137/3 و ابن الاثیر فی أسد الغابة:330/2 و الذهبی فی میزان الاعتدال:116/1 و ابن حجر فی الصواعق المحرقة:75

59-محمد بن مسعود،قال حدثنی جعفر بن أحمد،قال حدثنا حمدان بن سلیمان النیسابوری و العمرکی بن علی البوفکی(1) النیسابوری،عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن،عن عبد اللّه الحجال،عن علی بن عقبة،عن رجل، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی و عمار یعملون مسجدا فمرّ عثمان فی بزّة له یخطر (2)فقال له امیر المؤمنین علیه السّلام:ارجز به فقال عمار:

فعیلا من الضوء،و اما علی أنه فعیل من الوضاءة و هی الحسن و البهجة و البهاء و النضرة.

و فی النهایة الاثیریة:الوضاءة الحسن و البهجة،یقال:وضأت فهی وضیئة، و هی أوضأ منک،أی أحسن (1).

و فی المغرب:الوضیء الحسن النظیف،و قد وضأ وضاءة و توضأ وضوءا حسنا بوضوء طاهر،بالضم المصدر،و بالفتح الماء الذی یتوضأ به،و المیضأة و المیضاءة علی مفعلة و مفعالة المطهرة التی یتوضأ فیها أو منها.

قوله رحمه اللّه:حمدان بن سلیمان النیسابوری و العمرکی بن علی البوفکی

السند جلیل جدا،و عالی الاسناد فی الطبقة الثانیة،و صحی بیونس بن عبد الرحمن عن رجل،و ان کان المرسل عن رجل هو علی بن عقبة،لا یونس بن عبد الرحمن فلیعلم.

قوله علیه السّلام:فمر عثمان فی بزة له یخطر

بکسر الموحدة و تشدید الزاء،أی فی ثوب تجمل،یقال:خرجوا و علیهم الخزوز و البزوز أی الثیاب الجیاد قاله فی الاساس (2).

و قال فی المغرب:البزة بالهاء و کسر الباء الهیئة من قولهم رجل حسن البزة

ص :138


1- 1) نهایة ابن الاثیر:195/5
2- 2) أساس البلاغة:38

لا یستوی من یعمر المساجد

یظل فیها راکعا و ساجدا

(1) و من تراه عاندا معاندا عن العباد لا یزال حائدا

و قیل:هی الثیاب و السلاح.

و فی القاموس:البز الثیاب،أو متاع البیت من الثیاب و نحوها،و بایعه البزاز و حرفته البزازة و السلاح کالبزة بالکسر (1).

و«یخطر»بفتح یاء المضارعة و کسر الطاء المهملة بعد الخاء المعجمة،أی یهتز و یرفع یدیه فی مشیته،و ناقة خطارة تحرک ذنبها اذا نشطت فی السیر قاله فی الاساس و القاموس و غیر هما (2).

و فی الصحاح:خطر ان الرجل اهتزازه فی المشی و تبختره،و خطر الرمح یخطر اهتز،و رمح خطار ذو اهتزاز،و یقال:خطران الرمح ارتفاعه و انخفاضه (3).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:یظل فیها راکعا و ساجدا

ظل یفعل کذا یظل بالکسر فی الماضی و الفتح فی المضارع من باب علم.

قال فی القاموس:ظل نهاره یفعل کذا و لیله سمع فی الشعر یظل بالفتح ظلا و ظلولا و ظللت بالکسر و ظلت کلست و ظلت کملت،و أصله ظللت (4).

و فی الصحاح:و منه قوله تعالی «فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ» یکسر و یفتح و أصله و ظللتم تفکهون،فهو من شواذ التخفیف و منه قولهم:مست الشیء یحذفون منه السین الاولی و یحولون کسرتها الی المیم،و منهم من یذر المیم علی حالها مفتوحة (5).

ص :139


1- 1) القاموس:166/2
2- 2) اساس البلاغة:168 و القاموس:22/2
3- 3) الصحاح:648/2
4- 4) القاموس:10/4
5- 5) الصحاح:1756/5

قال،فأتی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال ما أسلمنا لتشتم أعراضنا و أنفسنا!فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أ فتحب أن تقال؟(1)فنزلت آیتان «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا» الایة،ثم قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام:اکتب هذا فی صاحبک:(2)ثم قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:اکتب هذه الایة: انما المؤمنون الذین آمنوا باللّه و رسوله .

60-جعفر بن معروف،قال حدثنا الحسن بن علی بن نعمان،عن أبیه، عن صالح الحذاء،قال لما أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله ببناء المسجد قسم علیهم المواضع و ضم الی کل رجل رجلا،فضم عمارا الی علی علیه السّلام قال فبیناهم فی علاج البناء اذ خرج عثمان من داره و ارتفع الغبار فتمنع بثوبه (3)و عرض بوجهه،قال،فقال علی علیه السّلام لعمار اذا قلت شیئا فرد علی قال،فقال علی علیه السّلام:

لا یستوی من یعمر المساجد

یظل فیها راکعا و ساجدا

کمن یری عن الطریق عائدا.

قوله صلّی اللّه علیه و آله:أ فتحب أن تقال

أی أن تذکر عند الناس بهذه المقالة و ینسب إلیک هذا القول،أو أن تکون مکتوبا عند اللّه بها و تکتبها الکتبة علیک و تثبتها فی صحیفة عملک.

قوله صلّی اللّه علیه و آله:اکتب هذا فی صاحبک

أی فی عمار،و هذا اشارة الی ما أمر بکتبته و هو «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ (1)» أو فی عثمان فیکون هذا اشارة الی «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا (2)» و المعنی:اکتب یمنون علیک أن أسلموا فی عثمان و انما المؤمنون الذین آمنوا فی عمار.

قوله علیه السّلام:فتمنع بثوبه

أی تأبه و تعزز،و تفعلا من المنعة بالتحریک،أو بالتسکین أیضا بمعنی العز،

ص :140


1- 1) سورة الحجرات:15
2- 2) سورة الحجرات:17

قال:فأجابه عمار کما قال:فغضب عثمان من ذلک فلم یستطیع أن یقول لعلی شیئا.فقال لعمار یا عبد یا لکع!(1)و مضی.فقال علی علیه السّلام لعمار رضیت بما قال لک، أ لا تأتی النبی صلّی اللّه علیه و آله فتخبره،قال،فأتاه فأخبره،فقال یا نبی اللّه ان عثمان قال لی یا عبد یا لکع،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من یعلم ذلک؟فقال علی.فدعاه و سأله،قال،فقال له کما قال عمار،فقال لعلی علیه السّلام اذهب فقال له حیث ما کان یا عبد یا لکع أنت القائل لعمار یا عبد یا لکع،فذهب علی علیه السّلام فقال له ذلک ثم انصرف.

61-جعفر بن معروف،قال حدثنی(2) محمد بن الحسن،عن جعفر بن بشیر،عن حسین بن أبی حمزة،عن أبیه أبی حمزة،قال و اللّه انی لعلی ظهر بعیری بالبقیع اذ جاءنی رسول فقال:أجب یا أبا حمزة،فجئت و أبو عبد اللّه علیه السّلام جالس،فقال انی لاستریح اذا رأیتک،ثم قال:ان أقواما یزعمون(3) أن علیا علیه السّلام

و«عرض بوجهه»بالتشدید،أی أعرض علی التفعیل بمعنی الافعال،و فی بعض النسخ«أعرض».

قوله علیه السّلام:فقال لعمار:یا عبد یا لکع

فی الصحاح:رجل لکع أی لئیم،و یقال:هو العبد الذلیل النفس،و امرأة لکاع مثل قطام،تقول فی النداء:یا لکع للاثنین یا ذوی لکع (1).

قوله رحمه اللّه تعالی:جعفر بن معروف قال:حدثنی

السند صحیح نقی،و محمد بن الحسن هو ابن أبی الخطاب،و جعفر بن بشیر هو قفة العلم،و حسین بن أبی حمزة هو ابن أبی حمزة الثمالی،عن أبیه أبی حمزة ثابت بن دینار أبی صفیة.

قوله علیه السّلام:ان أقواما یزعمون

یعنی علیه السّلام بهم الزیدیة المشرطین فی الامامة الخروج بالسیف.

ص :141


1- 1) الصحاح:1280/3

لم یکن اماما حتی شهر سیفه،(1)خاب اذا عمار و خزیمة بن ثابت و صاحبک أبو عمرة،(2) و قد خرج یومئذ صائما بین الفئتین بأسهم(3) فرماها قربی یتقرب بها الی اللّه تعالی حتی قتل،یعنی عمارا.

قوله علیه السّلام:حتی شهر سیفه

فی الصحاح و غیره:شهر سیفه یشهره شهرا:أی سله (1).

و فی المغرب:أشهره بمعنی شهره غیر ثبت.

قوله علیه السّلام:خاب اذن عمار و خزیمة بن ثابت و صاحبک أبو عمرة

و کذلک أبو ذر و سلمان و المقداد و حذیفة و غیرهم من السابقین،اذ کان علی علیه السّلام امامهم حین اذ لم یشهر سیفه.

قوله علیه السّلام:و قد خرج یومئذ صائما بین الفئتین بأسهم

أی قائما واقفا ثابتا للقتال،من الصوم بمعنی القیام و الوقوف یقال:صام الفرس صوما أی قام علی غیر اعتلاف،و صام النهار صوما اذا قام قائم الظهیرة و اعتدل،و الصوم رکود الریح،و مصام الفرس و مصامته موقفه.

و الصوم أیضا الثبات و الدوام و السکون و السکوت و ماء صائم و دائم و قائم و ساکن بمعنی.

و الباء فی بأسهم للملابسة و المصاحبة.أو خرج بین الفئتین و کان صائما من الصوم المصطلح بمعنی الصیام الشرعی،و الباء أیضا للملابسة.

أو من الصوم بمعنی البیعة،أی خرج مبایعا علی بذل المهجة فی سبیل اللّه، أو خرج بین صفی الفئتین رامیا بأسهم،من قولهم صام النعام أی رمی بذرقه و هو صومه،فالباء أیضا للصلة أو للدعامة،فقد جاء الصوم بهذه المعانی کلها فی الصحاح و أساس البلاغة و المعرب و المغرب و القاموس و النهایة (2).

ص :142


1- 1) الصحاح:705/2
2- 2) أساس البلاغة:365 و نهایة ابن الاثیر:61/3

62-و من طریق العامة:خلف بن محمد الملقب بمنان الکشی،قال حدثنا محمد بن حمید،قال حدثنا أبو نعیم،قال حدثنا سفیان،عن سلمة،عن مجاهد،قال رآهم(1) و هم یحملون حجارة المسجد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما لهم و لعمار یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار،و ذاک دار الاشقیاء الفجار.

63-خلف بن محمد،قال حدثنا عبید بن حمید،قال حدثنا هاشم بن القاسم، قال حدثنا شعبة،عن اسماعیل بن أبی خالد،قال سمعت قیس بن أبی حازم،قال، قال عمار بن یاسر:ادفنونی فی ثیابی فانی مخاصم.

64-خلف بن محمد،قال حدثنا عبید بن حمید قال أخبرنا أبو نعیم،قال حدثنا سفیان،عن حبیب،(2)عن أبی البختری،(3)قال: أتی عمار یومئذ بلبن،فضحک،

قوله:رآهم

یعنی رآهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هم یحملون حجارة المسجد فأعجبه اهتراز عمار و اخلاصه فی العمل،فکأنه صلّی اللّه علیه و آله استذکر ما کان یعلمه بالوحی من أمر الخلافة بعده و ما یصیب عمارا فی قتال الفئة الباغیة فاستحضر الحال فقال:ما لهم و لعمار یدعوهم الی الجنة و یدعونه الی النار،یعنی بهم الفئة الباغیة من القاسطین.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن حبیب

قال أبو عبد اللّه الذهبی من علماء العامة فی میزان الاعتدال:حبیب بن أبی ثابت من ثقاة التابعین.

و قال فی مختصره فی الرجال:حبیب بن أبی ثابت الاسدی عن ابن عباس و زید بن أرقم،و عنه شعبة و سفیان و أمم،کان ثقة مجتهدا فقیها مات 119.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن أبی البختری

اسمه سعید بن فیروز علی الاشهر،ذکره البرقی فی أصحاب علی علیه السّلام من

ص :143

ثم قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله آخر شراب تشربه من الدنیا مذقة من لبن حتی تموت.

الیمن (1)و نقله عنه فی الخلاصة (2).

و قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب السین المهملة من أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:سعد بن عمران و یقال سعد بن فیروز کوفی مولی،کان خرج یوم الجماجم مع ابن الاشعث یکنی أبا البختری (3).

و قال أبو عبد اللّه الذهبی:أبو البختری بفتح الموحدة و المثناة من فوق بینهما معجمة ساکنة سعید بن فیروز الطائی مولاهم الکوفی،قال:حبیب بن أبی ثابت کان أعلمنا و أفهمنا توفی 83.

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:مذقة من لبن

المیم فیها أصلیة من جوهر الکلمة مضمومة أو مفتوحة،علی فعلة بالضم أو علی فعلة بالفتح،من الممذق بمعنی الخلط و المزج و اللبن الممذوق هو الممزوج المخلوط بالماء،و الممذوق ممتزج المختلط.

قال فی الفائق: (4)المذقة الشربة من اللبن الممذوق و قال:امذقه اللبن اختلط بالماء،و منه رجل الممذق الممتزج المختلط.

و قال فی أساس البلاغة:مذق اللبن بالماء یمذقه و مذق الشراب مزجه فأکثر ماءه و لبن مذیق و سقانی مذقا و مذقة قال أعرابی:

إذا ما أصبنا کل یوم مذیقة

و خمس تمیرات صغار خوانز

فنحن ملوک الارض خصبا و نعمة

و نحن اسود الغیل عند الهزاهز

ص :144


1- 1) رجال البرقی:7 ط جامعة طهران
2- 2) الخلاصة:194 و الظاهر منها التعدد بین أبی البختری و سعید بن فیروز
3- 3) رجال الشیخ:43
4- 4) الفائق:354/3 و فیه:أمذقه اللبن:اختلط بالماء،و منه رجل ممذقر:مخلوط النسب

و فی خبر آخر: أنه قال له:آخر زادک من الدنیا ضیاح من لبن.(1)

65-خلف بن محمد،قال حدثنا عبید،قال حدثنا أبو نعیم،قال حدثنا سفیان عن أبی قیس الاودی،عن الهزیل،(2)قال: قیل للنبی صلّی اللّه علیه و آله ان عمارا سقط علیه جدار

و من المجاز:فلان یمذق الود و وده ممذوق و هو ممذوق الود (1).

و فی النهایة الاثیریة:المذق المزج و الخلط،یقال،مذقت اللبن فهو مذیق اذا خلطته بالماء،و المذقة الشربة من اللبن الممذوق انتهی (2).

و فی القاصرین من یحسب المیم زائدة،و الصیغة مأخوذة من ذاق الشیء یذوقه ذوقا و مذاقا،و ذلک حسبان فاسد فساده غیر خاف علی المتمهر.

قوله صلی اللّه علیه و آله:فی خبر آخر ضیاح من لبن

بفتح الضاد المعجمة و الیاء المثناة من تحت و اهمال الحاء بعد الالف،و هو اللبن الرقیق الممزوج،و کذلک الضیح بالفتح،و ضیحت اللبن تضییحا و ضوحته تضویحا مزجته بالماء حتی صار ضیحا و ضیاحا،و ضیحت فلانا و ضوحته سقیته الضیح و الضیاح.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن ابی قیس الاودی عن الهزیل:

بضم الهاء و فتح الزاء علی تصغیر الهزل.

قال الذهبی فی مختصره:عبد الرحمن بن ثروان أبو قیس الاودی عن شریح و سوید بن غفلة و عنه صفوان و شعبة ثقة توفی 125.

و قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:هزیل هو هزیل بن شرحبیل الاودی الکوفی سمع عبد اللّه بن مسعود،روی عنه أبو قیس عبد الرحمن بن ثروان و طلحة بن مصرف و غیر هما،هزیل بضم الهاء و فتح الزاء.و شرحبیل بضم الشین المعجمة

ص :145


1- 1) أساس البلاغة:586
2- 2) نهایة ابن الاثیر:311/4

فمات،فقال ان عمارا لن یموت.

(1)

66-خلف،قال حدثنا فتح بن عمرو الوراق،قال حدثنا یحیی بن آدم،قال حدثنا اسرائیل (2)و سفیان،عن أبی اسحاق،(3)

و فتح الراء.و ثروان بفتح الثاء المثلثة و بالنون و مصرف بضم المیم و فتح الصاد المهملة و تشدید الراء المکسورة.

و فی القاموس:هزیل کزبیر ابن شرحبیل تابعی (1).

قوله صلی الله علیه و آله:ان عمارا لن یموت

یعنی عمارا لا یموت بل یقتل فی سبیل اللّه تقتله الفئة الباغیة،أو أنه لن یموت أبدا لقوله سبحانه «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ» (2).

قوله رحمه اللّه تعالی:قال:حدثنا اسرائیل

فی مختصر الذهبی و فی میزان الاعتدال:اسرائیل بن یونس بن أبی اسحاق السبیعی أحد الاعلام،عن جده و زیاد بن علاقة و آدم بن علی،و عنه یحیی بن آدم و محمد بن کثیر و أمم،قال:أحفظ حدیث أبی اسحاق کما أحفظ سورة من القرآن،و قال أحمد بن حنبل:ثقة،و قال أبو حاتم:صدوق من أتقن أصحاب أبی اسحاق توفی 162.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن أبی اسحاق

هذا هو أبو اسحاق السبیعی اسمه عمرو بن عبد اللّه یروی عنه سفیان.

قال الکرمانی فی شرح صحیح البخاری:عمرو بن عبد اللّه بفتح المهملة الکوفی (3).

ص :146


1- 1) القاموس:69/4
2- 2) سورة آل عمران:169
3- 3) شرح صحیح البخاری للکرمانی:184/25

عن هانی بن هانی،(1)قال:قال علی علیه السلام استأذن عمار علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فعرف صوته

و قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:هو أبو اسحاق عمرو بن عبد اللّه السبیعی الهمدانی الکوفی رأی علیا و ابن عباس و اسامة بن زید و ابن عمر،و سمع برآء بن عازب و زید بن أرقم،روی عنه منصور و الاعمش و شعبة و الثوری،و هو تابعی مشهور کثیر الروایة،ولد لستین من خلافة عثمان و مات سنة تسع و عشرین و مائة و قیل:سنة سبع و عشرین،السبیعی بفتح السین المهملة و کسر الباء الموحدة و بالعین المهملة.

و فی القاموس:السبیع کأمیر ابن سبع أبو بطن من همدان،منهم الامام ابو اسحاق عمرو بن عبد اللّه محله بالکوفة منسوبة الیهم أیضا (1).

و الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال قال فی باب الکنی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:أبو اسحاق الهمدانی (2).

و فی باب الکنی من أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السّلام قال:أبو اسحاق الهمدانی،أبو اسحاق السبیعی (3).

قلت:و الظاهر المستبین أنهما واحد.

و فی باب العین من أصحاب أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیهما السّلام قال:

عمر بن عبد اللّه بن علی أبو اسحاق الهمدانی السبیعی الکوفی (4).

قلت:و لعل اسقاط الواو من عمرو من تلقاء الناسخین لا من قلم الشیخ.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن هانی بن هانی

عده البرقی من أصحاب أمیر المؤمنین من الیمن (5).

ص :147


1- 1) القاموس:36/3
2- 2) رجال الشیخ:64
3- 3) المصدر:71
4- 4) المصدر:246 و فیه عمرو بن عبد اللّه الخ
5- 5) رجال البرقی:7

..........

و کذلک ذکره الشیخ فی کتاب الرجال قال فی باب الهاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:هانی بن هانی الهمدانی کان یروی أبو اسحاق عنه (1).یعنی به أبا اسحاق السبیعی (2).

و قال الحسن بن داود فی کتابه:و بخط الشیخ المرادی کان أبو اسحاق یروی عنه (3).

و ربما ینقل ایراده فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام، و لست أجده هناک فی نسخ عتیقة مصححة.

قال الذهبی فی مختصره:هانی بن هانی عن علی،و عنه أبو اسحاق،قال النسائی:لیس به بأس.

و قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:هانی بن نیار هو أبو بردة هانی بن نیار و قیل:هانی بن عمرو نیار و قیل:اسمه الحارث بن عمرو،و قیل:مالک بن هبیرة، و الاول أشهر ما قیل فیه فهو هانی بن نیار بن عمرو بن کلاب بن غنم بن هبیرة بن هانی البلوی (4)،و فی نسبه خلاف،حلیف بنی حارثة بن خزرج من الانصار، کان عقبیا شهد العقبة الثانیة مع السبعین و شهد بدرا و ما بعدها من المشاهد و هو خال البراء بن عازب،و لا عقب له مات فی أول زمن معاویة بعد شهوده مع علی حروبه کلها،روی عنه البراء بن عازب،و جابر بن عبد اللّه،و عبد اللّه بن أبی بکر بن أبی الجهم.

بردة بضم الباء الموحدة و سکون الراء،و هانی بکسر النون و بعدها همزة، و نیار بکسر النون و تخفیف الیاء بعدها تحتها نقطتان و بالراء انتهی کلام جامع الاصول.

ص :148


1- 1) رجال الشیخ:62 و فیه المرادی مکان الهمدانی
2- 2) رد علی من زعم انه أبو اسحاق النحوی ثعلبة بن میمون
3- 3) رجال ابن داود:366
4- 4) قال فی القاموس:البلی قبیلة و هو بلوی«منه»305/4

فقال:مرحبا ائذنوا للطیب ابن الطیب.

(1)

67-خلف،قال حدثنا حاتم بن نصیر،قال حدثنا حاتم بن یونس،عن أبی بکر،قال حدثنا أبو اسحاق،عن هانی بن هانی،عن علی علیه السّلام قال استأذن عمار علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال من هذا؟قال عمار قال:مرحبا بالطیب المطیب.

68-خلف قال حدثنا حاتم،قال سمعت أحمد بن یونس،قال سمعت أبا بکر بن عیاش، فی قوله عز و جل «أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ (قال ساعات اللیل) سٰاجِداً وَ قٰائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ (قال:عمار) هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ (قال:

عمار) وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ» موالیه بنو المغیرة.

69-خلف،قال حدثنا حاتم،قال حدثنا عمرو بن مرزوق،قال حدثنا شعبة،قال

قلت:یستبین من ذلک أن هانی بن هانی هو أبو بردة هانی بن نیار.

و ذکره الشیخ فی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (1).

و یسار فی اسم أبیه بالمهملة بعد المثناة من تحت علی ما فی نسخ عدیدة من کتاب الرجال تصحیف،وجده الاقدم هانی فنسب الیه فقیل هانی بن هانی فاعلم فلا تکونن من الغافلین.

و قال الشیخ فی باب الکنی:أبو بردة الازدی (2).

و فی مختصر الذهبی:أبو بردة بن نیار البلوی هانی،و یقال الحارث،و قیل:

مالک،من کبار الصحابة،روی عنه براء و جابر،مات عام الجماعة.

قوله صلی اللّه علیه و آله:مرحبا ائذنوا للطیب بن الطیب

و فی المشکاة عن علی علیه السّلام قال:استأذن عمار علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال:ائذنوا له مرحبا بالطیب المطیب رواه الترمذی (3).

ص :149


1- 1) رجال الشیخ:31 و فیه هانی بن یسار أبو بردة.
2- 2) المصدر:63
3- 3) رواه ابن الاثیر عن الترمذی فی جامع الاصول:28/10

حدثنا سلمة بن کهیل،(1)قال سمعت محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن ابن زید،عن الاشتر،قال کان بین عمار و خالد بن الولید کلام فشکی خالد الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (2)فقال انه من یعادی عمارا یعادیه اللّه و من یبغض عمارا یبغضه اللّه و من سبّه سبّه اللّه.قال سلمة:هذا أو نحوه.

70-خلف،قال حدثنا أبو حاتم،قال حدثنا أحمد بن یونس،قال حدثنا اللیث بن سعد،عن عمر مولی غفرة،(3)قال: حبس عمار فیمن حبس و عذب،قال

قوله رحمه اللّه تعالی:قال:حدثنا سلمة بن کهیل

أورده البرقی فی خواص أمیر المؤمنین علیه السّلام من مضر (1)،و ذکره الشیخ فی أصحابه علیه السّلام،و فی أصحاب السجاد و الباقر و الصادق علیهم السّلام،و قال:سلمة بن کهیل بن الحصین أبو یحیی الحضرمی الکوفی تابعی (2).

و سیرد ذکره فی الکتاب فی عداد البتریة.

قال الذهبی فی مختصره:سلمة بن کهیل أبو یحیی الحضرمی من علماء الکوفة رأی زید بن أرقم،و عنه سفیان و شعبة،ثقة له مائتا حدیث و خمسون حدیثا.

قوله:فشکی خالد الی رسول اللّه(ص)

و فی المشکاة عن خالد بن الولید قال:کان بینی و بین عمار بن یاسر کلام فأغلظت له فی القول،فانطلق عمار یشکونی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فرفع النبی صلّی اللّه علیه و آله رأسه،و قال:من عادا عمارا عاداه اللّه و من أبغض عمارا أبغضه اللّه.

قوله:قال:حدثنا اللیث بن سعد عن عمر مولی غفرة

فی مختصر الذهبی:اللیث بن سعد أبو الحارث الامام ثبت من نظراء مالک و فیه عمر بن عبد اللّه مولی غفرة یقال:أدرک ابن عباس و سمع أنسا، وثّقه ابن سعد، و ضعفه النسائی.

ص :150


1- 1) رجال البرقی:4
2- 2) رجال الشیخ:43 و 91 و 124 و 211 علی ترتیب المتن.

فانفلت فیمن انفلت(1) من الناس فقدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:أفلح ابو الیقظان! قال ما أفلح و لا أنجح لفتنته(2) لأنهم لا یزالون یعذبونه حتی نال منک،(3)

قوله:فانفلت فیمن انفلت

قال فی المغرب:الانفلات خروج الشیء فلتة أی بغتة،و کذا الافلات و التفلت،و منه الدابة اذا فلتت من المشرک و لیس لها سائق و لا قائد:أی خرجت من یده و نفرت،و روی انفلتت و أجبر القصار اذا انفلتت منه المدقة أی خرجت من یده.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:ما أفلح و لا أنجح لفتنته

الفلح محرکة الفلاح و الفوز و النجاة و البقاء فی الخیر،و النجاح بالفتح و النجح بالضم الفوز و الظفر بالشیء،و أفلح فلان و انجح صار ذا فلاح و ذا نجح.

یعنی فتنته التی ألمت به و فدحته من تعذیب المشرکین ایاه فوق الطاقة حجزته و أبعدته عن أن یفلح و ینجح.

و فی بعض النسخ«لنفسه» (1)مکان لفتنته،أی لم یدخل فی فلاح و نجاح لنفسه بما أصابته من داهیة تعذیب المشرکین ایاه للإتیان بکلمة الکفر.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:لأنهم لا یزالون یعذبونه حتی نال منک

من النیل فانه اذا استعمل بمن کان بمعنی الاضرار و الشتم،أی حتی وقع فیک و عابک و سبک.

قال فی المغرب،و نال من عدوه أضربه و منه قوله تعالی «لاٰ یَنٰالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً» (2)و باسم الفاعلة منه سمیت نائلة بنت الفرافصة الکلبیة،تزوجها عثمان علی نسائه و هی نصرانیة.

ص :151


1- 1) کما فی المطبوع من الرجال
2- 2) سورة التوبة:120

قال ان سألوا من ذاک فزد.(1)

و فی الاساس:نال من عدوه و نیل فلان قتل (1).

و فی القاموس:و نال من عرضه سبه (2).

و من هناک قال فی الفائق فی و-ذ:بینا هو یخطب ذات یوم-یعنی عثمان- فقام رجل فنال منه،فوذأه ابن سلام فاتذأ فقال له رجل:لا یمنعک مکان ابن سلام أن تسب نعثلا فانه من شیعته،و ذاءه:زجره،و اتذأ مطاوعه.کان یشبه عثمان برجل من أهل مصر اسمه نعثل لطول لحیته.و قیل:من أهل اصبهان،و النعثل الضبعان و الشیخ الاحمق (3).

و فی المغرب:نعثل اسم رجل من مصر أو من اصبهان کان طویل اللحیة فکان عثمان اذا نیل منه شبه بذلک الرجل لطول لحیته.

و قال ابن الاثیر فی النهایة:کان أعداء عثمان یسمونه نعثلا تشبیها برجل من مصر کان طویل اللحیة اسمه نعثل،و قیل:النعثل الشیخ الاحمق،و ذکر الضباع، و منه حدیث عائشة اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا تعنی عثمان،و هذا کان منها لما غاضبته و ذهبت الی مکة انتهی کلامه (4).

قوله صلی اللّه علیه و آله:ان سألوا من ذاک فزد

و فی نسخة من ذلک فزدهم.یعنی لا علیک مما صدر منک من غیر اختیارک من شیء أصلا،فان لحمک و دمک مسوط بالایقان،و صدرک و قلبک منشرح بالایمان، فان عادوا الی تعذیبک و سألوک شیئا من ذاک و عذبوک فی ذلک فزدهم منه و لا تبال، فنکال ذلک و وباله علیهم لا علیک،و انما أنت مفلح بایمانک منجح بایقانک،فیا طوبی

ص :152


1- 1) أساس البلاغة:662
2- 2) القاموس:62/4
3- 3) الفائق:52/4
4- 4) نهایة ابن الاثیر:80/5

71-خلف،قال حدثنا الفتح بن عمرو الوراق،قال حدثنا یزید بن هارون قال أخبرنا العوام بن حوشب:(1)قال أخبرنی أسود بن مسعدة،عن حنظلة بن خویلد العنزی،(2)قال: انی لجالس عند معاویة اذ أتاه رجلان یختصمان فی رأس عمار یقول

لعمار قال له النبی الکریم:أفلح أبو الیقظان و نزل فیه التنزیل الحکیم «وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ» (1).

قال فی الکشاف:روی أن ناسا من أهل مکة فتنوا فارتدوا عن الإسلام بعد دخولهم فیه،و کان فیهم من أکره فاجری کلمة الکفر علی لسانه و هو معتقد للإیمان منهم عمار و أبواه یاسر و سمیة و صهیب و بلال و خباب و سالم عذبوا،فأما سمیة فقد ربطت بین بعیرین و وجأ فی قبلها بحربة و قالوا انک أسلمت من أجل الرجال فقتلت و قتل یاسر و هما أول قتیلین فی الإسلام،و أما عمار فقد أعطاهم ما أرادوا بلسانه مکرها فقیل:یا رسول اللّه ان عمارا کفر؟فقال:کلا ان عمارا ملیء ایمانا من قرنه الی قدمه و اختلط الایمان بلحمه و دمه،فأتی عمار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یبکی فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یمسح عینیه فقال:مالک ان عادوا فعد بما قلت انتهی ما فی الکشاف (2).

قوله:أخبرنا العوام بن حوشب

فی مختصر الذهبی:العوام بن حوشب الواسطی أحد الاعلام،عن ابراهیم و مجاهد،و عنه شعبه و یزید بن هارون و خلق وثّقوه،له نحو مأتی حدیث توفی 148

قوله:العنزی (3)

فی جامع الاصول:العنزی بفتح العین و فتح النون و بالزاء منسوب الی عنزة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان،و اسم عنزة عامر العنزی مثل الذی قبله الا أن نونه ساکنة منسوب الی عنز بن وائل بن قاسط،و قد تقدم باقی النسب فی العجلی.

ص :153


1- 1) سورة النحل:106
2- 2) الکشاف:430/2
3- 3) و فی المطبوع من الرجال بجامعة مشهد:العنبری.

کل واحد منهما أنا قتلته،فقال عبد اللّه بن عمرو:(1)

قوله:فقال عبد اللّه بن عمرو

فی جامع الاصول:هو أبو عبد الرحمن،و قیل:أبو محمد عبد اللّه بن عمرو ابن العاص بن وائل بن هاشم سعید بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب ابن لوی السهمی القرشی،أسلم قبل أبیه و کان أبوه أکبر منه بثلاث عشرة سنة، و قیل:باثنتی عشرة سنة،و کان عابدا عالما حافظا،قرأ الکتب و استأذن النبی صلّی اللّه علیه و آله فی أن یکتب حدیثه فأذن له.

و قد اختلف فی وفاته و قیل:مات فی لیالی الحرة فی ذی الحجة سنة ثلاث و ستین،و قیل:سنة ثلاث و سبعین و قیل:مات بفلسطین سنة خمس و ستین،و قیل:

مات بمکة سنة خمس و ستین و هو ابن اثنین و سبعین سنة،و قیل:مات بالطائف سنة خمس و خمسین،و قیل:مات بمصر سنة خمس و ستین.

سعید بضم السین و فتح العین و سکون الیاء و هصیص بضم الهاء و فتح الصاد المهملة الاولی و سکون الیاء.

روی عنه مسروق و سعید بن المسیب،و أبو سلمة بن عبد الرحمن،و عروة ابن الزبیر،و حمید بن عبد الرحمن،و خلق کثیر سواهم انتهی کلام جامع الاصول.

و هو فی المشهور من العبادلة.

قال فی المغرب:العبادلة الثلاثة ابن مسعود و ابن عباس و ابن عمر.هذا رأی الفقهاء و أما فی عرف المحدثین فالعبادلة أربعة ابن عمر و ابن عباس و ابن عمرو و ابن الزبیر،و لم یذکر فیهم ابن مسعود،لأنه من کبار الصحابة.و عن طاوس فی الاقعاء رأیت العبادلة یفعلون ذلک عبد اللّه بن عمر و ابن عباس و ابن الزبیر،و هی اما جمع عبدل فی معنی عبد کزیدل فی زید،أو اسم جمع غیر مبنی علی واحده.

و قال فی القاموس:عبدل بن حنظلة المعروف بالنهاس کان شریفا و مزید (1)

ص :154


1- 1) فمزید کمحمد اسم رجل و محارب اسم قبیلة من فهر قاله فی الصحاح«منه» 109/1 و 477

لیطیب به أحدکم نفسا لصاحبه(1) فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول تقتله الفئة الباغیة، فقال معاویة ألا تغنی عنا مخبرتک یا بن عمرو (2)فما بالک معنا؟قال انی معکم و لست

المحاربی و الحکم الکوفی ابنا عبدل شاعران،و العبادلة من الصحابة مائتان و عشرون، و اذا اطلقوا أرادوا أربعة ابن عباس و ابن عمر و ابن عمرو بن العاص و ابن الزبیر، و لیس منهم ابن مسعود کما توهم الجوهری (1).

قوله:لیطیب به أحدکم نفسا لصاحبه

«نفسا»نصب علی التمییز یعنی لتطیب نفس أحدکم بذلک لصاحبه،بأن یکون قاتل عمار صاحبه لا هو.

و فی نسخة عتیقة«بصاحبه»بالباء مکان اللام،فیکون الکلام علی سیاق التهکّم و الباء للبدل أو للمجاوزة کما«عن»،أی لیکن أحد کم طیب النفس بأن یکون هو قاتل عمار بدل صاحبه،أو بأن یکون سابقا علی صاحبه و مجاوزا ایاه فی قتل عمار،و صرح بأنه انما قال ذلک تهکّما بقوله«فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:تقتله الفئة الباغیة».

قال فی القاموس فی عد معانی الباء:و للبدل فلیت لی بهم قوما اذا رکبوا شنوا الاغارة فرسانا و رکبانا،و للمقابلة اشتریته بألف و کافأته بضعف احسانه، و للمجاوزة کعن و قیل:تختص بالسؤال «فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً» أو لا تختص نحو «وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ بِالْغَمٰامِ» و «مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ» (2).

قوله:ألا تغنی عنا مخبرتک یا بن عمرو

«تغنی»بضم حرف المضارعة للخطاب علی الافعال من غنی بالمکان کفرح فهو غان،أی أقام به فهو مقیم فیه،و همزة الافعال للإزالة و السلب،و المعنی اما تصرف و تنحی عنا.

ص :155


1- 1) القاموس:11/4
2- 2) القاموس:408/4 و الآیات علی الترتیب سورة الفرقان:59،و 25،و سورة الانفطار:6

..........

قال ابن الاثیر فی النهایة:فی حدیث عثمان«أن علیا أرسل (1)الیه بصحیفة فقال للرسول:أغنها عنا»أی اصرفها و کفها کقوله تعالی «لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ» أی یکفه و یکفیه،یقال:أغن عنی شرک أی اصرفه و کفه،و منه قوله تعالی و «لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً» و فی حدیث علی«و رجل سماه الناس عالما و لم یغن فی العلم یوما سالما»أی لم یلبث فی العلم یوما تاما،من قولک غنیت بالمکان أغنی اذا أقمت به (2)و قال المطرزی فی المغرب:الغناء بالفتح و المد الاجزاء و الکفایة،یقال:

أغنیت عنک مغنی فلان و مغناته اذا أجزأت عنه و نبت منابه و کفیت کفایته،و یقال:

أغن عنی کذا،أی نحه عنی و بعده،و علیه حدیث عثمان فی صحیفة الصدقة التی بعثها علی علی ید محمد بن الحنفیة«أغنها عنا»و هو فی الحقیقة من باب القلب کقولهم عرض الدابة علی الماء.

قلت:علی ما حققناه یستقیم الحمل علی الحقیقة من غیر تجشم الارجاع الی باب القلب،علی أنه اذا أخذ من الغنی بمعنی ضد الفقر و الاجزاء و الکفایة کما ارتکبه لم یکن یستجدی فیه باب القلب أیضا فلیتعرف.

و«المخبرة»بفتح المیم و اسکان المعجمة و فتح الموحدة أو ضمها و الراء قبل الهاء،بمعنی الخبر بالضم و یقال:بالکسر أیضا و هو العلم،و کذلک الخبرة.

قال الجوهری فی الصحاح:الخبر واحد الاخبار:و أخبرته بکذا و خبرته بمعنی،و الاستخبار السؤال عن الخبر،و کذلک التخبر،و المخبر خلاف المنظر و کذلک المخبرة و المخبرة أیضا و هو نقیض المرآة،و یقال أیضا:من أین خبرت هذا الامر؟أی من أین علمت؟و الاسم الخبر بالضم و هو العلم بالشیء و الخبیر العالم (3).

ص :156


1- 1) و فی المصدر:بعث
2- 2) نهایة ابن الاثیر:392/3
3- 3) الصحاح:641/2

أقاتل،ان أبی شکانی الی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أطع أباک ما دام حیا و لا تعصه،فأنا معکم و لست أقاتل.(1)

و فی القاموس:الخبر و الخبرة بکسر هما و یضمان،و المخبرة و المخبرة العلم بالشیء کالاختبار و التخبر (1).

و قال الراغب فی المفردات:الخبر العلم بالاشیاء،و أخبرت أعلمت بما حصل لی من الخبر،و قیل:الخبرة المعرفة ببواطن الامور (2).

فالمعنی:ألا تصرف علمک و تنحیه عنا.و لا یبعد أن تحمل المخبرة هنا علی اسم المکان،و یعنی بها الصدر فانه مکان العلم.

فیکون المعنی:ألا تولی عنا وجهک و تصرف عنا صدرک و ترینا ظهرک،أی تنصرف عنا و تتنحی عن معسکرنا،فما خطبک تکون مع الفئة الباغیة.

قوله:فأنا معکم و لست أقاتل

صریح هذا الکلام من عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه لم یکسن یقاتل،و لم یخرج فی معسکر معاویة بقصد القتال،بل انما أطاع ایاه،فکان معهم اطاعة لأبیه لا مقاتلة لحرب الحق و ذویه،و لم یعلم أن اطاعة الوالد فی معصیة اللّه معصیة للّه،و أن تکثیر سواد الضلال ضلال،و الانخراط فی سلک الفئة الباغیة بغی.

و علامة زمخشر فی بعض کتبه لیس یصدقه فی هذا المقال أیضا فقد ذکر حدیثه «سیأتی علی جهنم زمان ینبت من قعرها الجرجیر»ثم أنکر علیه أشد الانکار،و قال:

أنی له الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد کان مع معاویة یقاتل علی بن أبی طالب بسیفین و یبارز أعلام المهاجرین و الانصار برمحین.

و قال فی الکشاف:و ما ظنک بقوم نبذوا کتاب اللّه،لما روی لهم بعض النوابت عبد اللّه بن عمرو بن العاص«لیأتین علی جهنم یوم تصفق فیه أبوابها،لیس فیها أحد

ص :157


1- 1) القاموس:17/2
2- 2) مفردات الراغب:141

..........

و ذلک بعد ما یلبثون أحقابا.

و بلغنی أن من الضلال من اغتر بهذا الحدیث فاعتقد أن الکفار لا یخلدون فی النار،و هذا و نحوه و العیاذ باللّه من الخذلان المبین،زادنا اللّه هدایة الی الحق و معرفة بکتابه،و تنبها علی أن نغفل عنه.

و لئن صح هذا عن ابن ابن العاص فمعناه،أنهم یخرجون من حر النار الی برد الزمهریر فذلک خلق جهنم و صفق أبوابها،و أقول:أما کان لابن عمرو فی سیفیه و مقاتلته بهما علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه ما یشغله عن تسییر هذا الحدیث (1)انتهی قول الکشاف.

و لکن السواد الاعظم من النقلة الثقات و حملة الاخبار و الروایات قد أطبقوا علی هذا النقل عن ابن ابن العاص مثل ما رواه أبو عمرو الکشی جزاه اللّه عن دین أهل البیت خیر الجزاء.

قال المسعودی رحمه اللّه تعالی فی مروج الذهب:و تقدم عمار فقاتل ثم رجع الی موضعه فاستسقی فأتته امرأة من نساء بنی شیبان من مصافهم بعس فیه لبن فدفعته الیه،فقال:اللّه أکبر اللّه أکبر الیوم ألقی الاحبة تحت الاسنة صدق الصادق و بذلک أخبرنی الناطق،هذا الیوم الذی وعدت فیه.

ثم قال:أیها الناس هل من رایح الی اللّه تحت العوالی،و الذی نفسی بیده لنقاتلنکم علی تأویله کما قاتلناکم علی تنزیله،و یقدم و هو یقول:نحن ضربناکم علی تنزیله فالیوم نضربکم علی تأویله.

فتوسط القوم و اشتبکت علیة الاسنة،فقتله أبو العادیة العاملی و ابن جون السکسکی،و اختلفا فی سلبه فاحتکما فی سلبه علی عبد اللّه بن عمرو بن العاص فقال:

اخرجا عنی فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول أو قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:و ولعت

ص :158


1- 1) لم أظفر علیه فی الکشاف

..........

قریش لعمار مالهم و لعمار تقتله الفئة الباغیة،یدعوهم الجنة و یدعونه الی النار،و کان قتله عند المساء و له ثلاث و تسعون سنة و قبره بصفین و صلی علیه علی علیه السّلام و لم یغسله انتهی کلام مروج الذهب (1)

و قال أیضا فی مروج الذهب و قتل بصفین سبعون ألفا من أهل الشام خمسة و أربعون ألفا،و کان المقام بصفین مائة یوم و عشرة أیام،و قتل بها من الصحابة،فمن کان مع علی علیه السّلام خمسة و عشرون رجلا،منهم عمار بن یاسر أبو الیقظان المعروف بابن سمیة و هو ابن ثلاث و تسعین سنة انتهی کلامه.

فی حذیفة بن الیمان رضی اللّه تعالی عنه حذیفة بن الیمان العبسی أبو عبد اللّه أحد الارکان الاربعة علی قول،من کتاب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و من السابقین من أنصار أمیر المؤمنین علیه السّلام،أنصاری سکن الکوفة و مات بالمدائن بعد بیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام بأربعین یوما قاله الشیخ(ره) فی کتاب الرجال (2).

و أبو الحسن المسعودی فی مروج الذهب بعد ذکر شهادة عمار بن یاسر و هاشم ابن عتبة المر قال قال:و استشهد فی هذا الیوم صفوان و سعد ابنا حذیفة بن الیمان، و قد کان حذیفة علیلا بالکوفة فی سنة ست و ثلاثین،فبلغه قتل عثمان و بیعة الناس لعلی علیه السّلام فقال:أخرجونی و ادعوا الصلاة جامعة،فوضع علی المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و صلی علی النبی و علی آله.

ثم قال،أیها الناس ان الناس قد بایعوا علی بن أبی طالب فعلیکم بتقوی اللّه و انصروا علیا و وازروه،فو اللّه أنه علی الحق آخرا و أولا و أنه لخیر من مضی بعد

ص :159


1- 1) مروج الذهب:381/2
2- 2) رجال الشیخ:16

حذیفة

72-حدثنا ابن مسعود،قال أخبرنی أبو الحسن علی بن الحسن بن علی ابن فضّال،قال حدثنی محمد بن الولید البجلی،(1)قال حدثنی العباس بن هلال،(2)

نبیکم و من بقی الی یوم القیامة،ثم أطبق یمینه علی یساره،ثم قال:اللهم اشهد أنی قد بایعت علیا.

و قال:الحمد للّه الذی أبقانی الی هذا الیوم،و قال لابنیه صفوان و سعد:

احملانی و کونا معه،فستکون له حروب کثیرة یهلک فیها خلق من الناس فاجتهدا أن تستشهدا معه،فانه و اللّه علی الحق و من خالفه علی الباطل،و مات بعد هذا بسبعة أیام و قیل:بأربعین یوما انتهی کلام مروج الذهب (1).

قوله رحمه اللّه:محمد بن الولید البجلی

هو أبو جعفر محمد بن الولید البجلی الخزاز الکوفی.

قال النجاشی رحمه اللّه تعالی:ثقة عین نقی الحدیث،ذکره الجماعة بهذا، روی عن یونس بن یعقوب و حماد بن عثمان و من کان فی طبقتهما،و عمر حتی لقیه محمد بن الحسن الصفار و سعد،له کتاب نوادر (2):

و لم یذکر کونه فطحیا،و سیجیء فی الکتاب ذکره فی عداد الاجلة الفقهاء العدول الکوفیین من الفطحیة.

قوله رحمه اللّه تعالی:العباس بن هلال

فی کتاب النجاشی:عباس بن هلال السایی روی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام، یروی عنه محمد بن الولید الخزاز (3).

ص :160


1- 1) مروج الذهب:384
2- 2) رجال النجاشی:265
3- 3) رجال النجاشی:217 و فیه الشامی بدل السایی.

عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام ذکر أن حذیفة لما حضرته الوفاة و کان آخر اللیل،قال لابنته أیّة ساعة هذه؟قالت:آخر اللیل.قال:الحمد للّه الذی بلغنی هذا المبلغ و لم أوال ظالما علی صاحب حق و لم أعاد صاحب حق،فبلغ زید بن عبد الرحمن بن عبد یغوث،فقال:کذب و اللّه لقد والی علی عثمان،فأجابه بعض من حضره ان عثمان و اللّه یا أخا زهرة و الحدیث منقطع.(1)

قلت:السایی بالمهملة قبل الالف و المثناة من تحت بعدها قبل یاء النسبة المشددة نسبة الی سایه،و هی قریة بمکة أو واد بین الحرمین:کما ذکرناه فی أول الکتاب فی علی بن سوید السایی،و القاصرون یصحفون الیاء بالباء الموحدة.

و فی کتاب الرجال للشیخ فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام:العباس بن هلال الشامی (1).

بالمیم بعد الالف و الشین المعجمة قبلها،علی ما فی عامة ما وقعت إلینا من النسخ،و ذلک أیضا تصحیف،کأنه من النساخ لا من الشیخ.

قوله رحمه اللّه تعالی:الحدیث منقطع

الانقطاع علی أن عثمان و اللّه یا أخا زهرة،من باب الاختصار بالحذف کما فی أنه و انه،و قد أسلفنا بیانه فی لو لا ما،أی أن عثمان و اللّه یا أخا زهرة جائر و ظالم و عات و منحرف عن السبیل و مستأثر بالحق علی أهله.

فی سهل بن حنیف رضی اللّه تعالی عنه

سهل بن حنیف باهمال الحاء المضمومة قبل النون المفتوحة و اسکان المثناة من تحت قبل الفاء،ابن واهب أبو ثابت الانصاری العقبی البدری الاحدی،من النقباء الاثنی عشر.

عده البرقی و أخاه عثمان بن حنیف من شرطة الخمیس (2)

ص :161


1- 1) رجال الشیخ:382
2- 2) رجال البرقی:4

..........

و قال الفضل بن شاذان:انه من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال أورده فی باب من روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من الصحابة (1).

ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:سهل بن حنیف أنصاری عربی، و کان و الیه علی المدینة،یکنی أبا محمد (2).

و قال الذهبی من العامة فی مختصره:سهل بن حنیف الاوسی بدری جلیل، عنه ابن أبی لیلی و أبو وائل،مات 38،و کبّر علیه علی علیه السّلام ستا.

قلت:و ذلک بعد الرجوع من صفین.فی صحیح البخاری بأسناده عن أبی حصین قال:قال أبو وائل:لما قدم سهل بن حنیف من صفین أتیناه نستخبر فقال:

اتهموا الرأی فلقد رأیتنی یوم أبی جندل،و لو استطیع أن أرد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمره لرددته و اللّه و رسوله أعلم،و ما وضعنا أسیافنا علی عواتقنا لأمر یفظعنا الا أسهلن (3)بنا الی أمر نعرفه قبل هذا الامر،ما نسد منه (4)خصما الا انفجر علینا خصم ما ندری کیف نأتی له.

و فیه بأسناده عن حبیب بن أبی ثابت قال:أتیت أبا وائل أسأله فقال:کنا بصفین فقال رجل:أ لم تر الی الذین یدعون الی کتاب اللّه فقال علی:نعم فقال سهل ابن حنیف:اتهموا أنفسکم فلقد رأیتنا یوم الحدیبیة،یعنی الصلح الذی کان بین النبی صلّی اللّه علیه و آله و المشرکین،و لو نری قتالا لقاتلنا،فجاء عمر فقال:ألسنا علی الحق و هم علی الباطل؟أ لیس قتلانا فی الجنة و قتلاهم فی النار؟

ص :162


1- 1) رجال الشیخ:20
2- 2) رجال الشیخ:43
3- 3) سهل الامر بنا الی کذا أفضی الیه«منه».
4- 4) و فی خ ل منها.

سهل بن حنیف

73-محمد بن مسعود:قال حدثنی أحمد بن عبد اللّه العلوی،قال حدثنی علی بن محمد،عن أحمد بن محمد اللیثی،عن عبد الغفار،(1)عن جعفر بن محمد علیهما السّلام أن علیا علیه السّلام کفن سهل بن حنیف فی برد أحمر حبرة.(2)

قال:بلی قال:فبم نعطی الدنیة فی دیننا و نرجع و لما یحکم اللّه بیننا،فقال:

یا بن الخطاب انی رسول اللّه و لن یضیعنی اللّه أبدا،فرجع متغیظا فلم یصبر حتی جاء أبا بکر فقال:یا أبا بکر ألسنا علی الحق و هم علی الباطل؟قال:یا بن الخطاب انه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لن یضیعه اللّه أبدا.فنزلت سورة الفتح (1)انتهی ما فی صحیح البخاری هاهنا.

و زاد فیه أکثرهم من طرق عدیدة فقال عمر:و اللّه ما شککت فی دینی منذ أسلمت الا یومی هذا.و علی هذه الزیادة أورده علامتهم الشهرستانی فی کتاب الملل (2)و النحل.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن عبد الغفار

هو أبو مریم الانصاری عبد الغفار بن القاسم بن قیس بن قیس بن قهد،بفتح القاف و اسکان الهاء،الثقة من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السّلام.لا عبد الغفار بن حبیب الطائی الجازی،بالجیم و الزاء،من أهل الجازیة قریة بالنهرین الثقة أیضا من أصحاب الصادق علیه السّلام.

و الحسن بن داود قال فی کتابه:و رأیت بخط الشیخ أبی جعفر فی کتاب الرجال عبد الغفار بن حبیب الحارثی بالحاء المهملة و الراء و الثاء المثلثة (3).

قوله علیه السلام:فی برد أحمر حبرة

یستحب التکفین فی القطن الابیض الا الحبرة،فان المستحب فیها أن تکون

ص :163


1- 1) صحیح البخاری:46/6
2- 2) لم أظفر علیه مع التفحص التام و لعله صحف و أسقط منه.
3- 3) رجال ابن داود:226

74-محمد بن مسعود،قال حدثنی أحمد بن عبد اللّه العلوی،قال حدثنی علی بن الحسن الحسینی،عن الحسن بن زید،أنه قال: کبر علی بن أبی طالب علی سهل بن حنیف سبع تکبیرات،(1)و کان بدریا،و قال لو کبّرت علیه سبعین لکان أهلا.

75-محمد بن مسعود،قال حدثنی محمد بن نصیر،قال حدثنا محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر،عن حماد،عن الحلبی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال کبّر علی علیه السّلام علی سهل بن حنیف و کان بدریّا خمس تکبیرات،

بردا أحمر قاله فی الذکری،و قال أیضا:یستحب عندنا أن یزاد الرجل و المرأة حبرة-بکسر الحاء و فتح الباء-یمنیة عبریة منسوبة الی موضع بالیمن أو جانب واد،لقول أبی مریم الانصاری سمعت الباقر علیه السّلام یقول:کفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی ثلاثة أثواب:برد حبرة أحمر و ثوبین صحاریین.و قال:ان الحسن بن علی علیه السّلام کفن اسامة بن زید فی برد أحمر،و أن علیا علیه السّلام کفن سهل بن حنیف ببرد أحمر حبرة (1).

و قال المحقق فی المعتبر و ابن ادریس فی السرائر:الحبرة من التحبیر و هو التحسین و التزیین،و یمنیة منسوبة الی الیمن،و عبریة منسوبة الی العبر،و هو باهمال العین المکسورة أو المضمومة و اسکان الباء الموحدة شط النهر و جانب الوادی (2).

قوله رضی اللّه تعالی عنه:سبع تکبیرات

أی سبع صلوات کل منها بخمس تکبیرات فتکون جمیعها خمسا و ثلاثین تکبیرة.

ص :164


1- 1) الذکری:47-48
2- 2) المعتبر:76

ثم مشی به ساعة ثم وضعه ثم کبّر علیه خمس تکبیرات (1)أخر،فصنع به ذلک حتی بلغ خمسا و عشرین تکبیرة.

قوله علیه السلام:ثم مشی به ساعة ثم وضعه ثم کبر علیه خمس تکبیرات

السید جمال الدین أحمد بن طاوس قدس اللّه نفسه الزکیة فی اختیاره من کتاب أبی عمرو الکشی ذکر هذا الحدیث و قال:الطریق علی بن الحکم عن سیف ابن عمیرة عن أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام.و وافقه العلامة فی الخلاصة (1)

و الطریق فی کتاب الاختیار للشیخ و هو المعروف فی هذا الاعصار بکتاب الکشی فی عامة النسخ علی هذه الصورة:محمد بن مسعود عن محمد بن نصیر قال:

حدثنی محمد بن عیسی عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:کبر علی علیه السّلام علی سهل بن حنیف الحدیث.

و رواه رئیس المحدثین فی جامعه الکافی (2)و الصدوق فی الفقیه (3)،و الشیخ فی التهذیب (4)من طرق مختلفة.

قال العلامة فی نهایته: (5)و صلی علی علیه السّلام علی سهل بن حنیف خمسا و عشرین تکبیرة،اما لتعظیمه و اظهار شرفه،أو لتلاحق من لم یصل (6).

و قال شیخنا الشهید فی الذکری:و فی الحسن عن الحلبی عن الصادق علیه السّلام قال:کبر أمیر المؤمنین علیه السّلام علی سهل بن حنیف و کان بدریا خمس تکبیرات،ثم مشی به ساعة،ثم وضعه و کبر علیه خمس تکبیرات أخری یصنع ذلک حتی کبّر

ص :165


1- 1) الخلاصة:81
2- 2) فروع الکافی:186/3
3- 2) فروع الکافی:186/3
4- 4) تهذیب الاحکام:317/3 و الاستبصار:476/1
5- 5) نهایة الاحکام:259 مخطوط و توجد نسخة منها فی مکتبتنا.
6-

..........

علیه خمسا و عشرین تکبیرة.

و فی خبر عقبة أن الصادق علیه السّلام قال:أما بلغکم أن رجلا صلی علیه علی علیه السّلام فکبّر علیه خمسا حتی صلی علیه خمس صلوات،و قال:انه بدری عقبی أحدی من النقباء الاثنی عشر،و له خمس مناقب فصلی علیه لکل منقبة صلاة.

و فی خبر أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:کبّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی حمزة سبعین تکبیرة،و کبر علی علیه السّلام عندکم علی سهل بن حنیف خمسا و عشرین تکبیرة کلما أدرکه الناس قالوا:یا أمیر المؤمنین لم ندرک الصلاة علی سهل،فیضعه و یکبّر حتی انتهی الی قبره خمس مرات.

فتبیّن رجحان الصلاة بظهور الفتوی و کثرة الاخبار.و قال الفاضل:ان خیف علی المیت کره تکرار الصلاة و الا فلا (1)انتهی کلام الذکری.

و ما عدّه حسن الطریق عن الحلبی فهو صحیح الطریق عندی،و الفتوی عندی علی استحباب التکرار لشرف الرجل،أو تلا حق من لم یدرک الصلاة علی الجنازة و الجواز علی کراهیة عند فقد السبب و التحریم اذا خیف علی المیت ظنا قویا یتأخم علما عادیا.

و من طریق العامة:أن علیا علیه السّلام کرر الصلاة علی سهل بن حنیف ستا (2).

قلت:کل منها بخمس تکبیرات فیکون علی هذه الروایة قد کبّر علیه السّلام علیه ثلاثین تکبیرة،و قوم من علماء العامة یحملونها علی أربع و عشرین،زعما منهم أن کلا منها کانت بأربع تکبیرات.

قال فی الذکری:تجب فیها خمس تکبیرات لخبر زید بن أرقم أنه کبر علی جنازة خمسا و قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یکبرها أوردها مسلم و أکثر المسانید،و لفظ کان یشعر بالدوام و الاربع و ان رویت فالاثبات مقدم علی النفی،و جاز أن یکون راوی

ص :166


1- 1) الذکری:56
2- 2) راجع جامع الاصول و ذیله:143/7

..........

الاربع لم یسمع الخامسة أو نسیها.قال بعض العامة الزیادة ثابتة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الاختلافات المنقولة فی العدد من جملة الاختلافات فی المباح و الکل سائغ،و فی کلام بعض شراح مسلم انما ترک القول بالخمس لأنه صار علما للتشیع،و هذا عجیب و أما الاصحاب فمتفقون علی ذلک و به أخبار کثیرة.

قلت:عنی ببعض العامة ابن شریح من الشافعیة و کذلک الرافعی فانه قال:

الاکثر علی أن الزیادة لا تبطل لثبوتها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الا ان الاربع استقر أمر الصحابة علیها،و کلام النووی أیضا قریب من ذلک.

و عنی ببعض شراح مسلم المازری و هو شیخهم الفقیه الامام المتقدم أبو عبد اللّه محمد بن علی التمیمی المازری قال فی شرح صحیح مسلم:ان النبی صلّی اللّه علیه و آله کبّر أربعا،و فی حدیث آخر،ان زیدا کبر خمسا علی جنازة و قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یکبرها و قد قال به بعض الناس،و هذا المذهب الان متروک،لان ذلک صار علما علی القول بالرفض.

و فی الاخبار من طریق الاصحاب عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام و من طریقهم عن أم سلمة کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اذا صلی علی میت کبر و تشهد ثم کبر و صلی علی الانبیاء و دعا،ثم کبر و دعا للمؤمنین،ثم کبر الرابعة و دعا للمیت،ثم کبر و انصرف، فلما نهاه اللّه عن الصلاة علی المنافقین کبر و تشهد،ثم کبر فصلی علی النبیین،ثم کبر و دعا للمؤمنین،ثم کبر الرابعة و انصرف و لم یدعو للمیت (1).

قال فی الذکری:و فی خبر عبد اللّه بن سنان عن الصادق علیه السّلام ان هبة اللّه صلی علی أبیه آدم و کبر خمسا،و انها سنة جاریة فی ولده الی یوم القیامة،و روی هشام بن سالم عنه علیه السّلام کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یکبر علی قوم خمسا و علی قوم أربعا،فاذا کبر علی رجل أربعا اتهم یعنی بالنفاق،و مثله روی اسماعیل بن همام عن أبی الحسن علیه السّلام،

ص :167


1- 1) جامع أحادیث الشیعة:294/3

..........

و روی اسماعیل بن سعد الاشعری عن الرضا علیه السّلام،أما المؤمن فخمس تکبیرات و أما المنافق فأربع،فهذا جمع حسن بین ما رواه العامة لو کانوا یعقلون الی هنا کلام الذکری (1).

أبو أیوب الانصاری

اسمه خالد بن زید،ذکره المسعودی فی مروج الذهب،و العلامة فی الخلاصة (2)،و هو أنصاری مشکور من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و سیجیء فی ذکر السابقین و من الذین شهدوا لأمیر المؤمنین علیه السّلام أنهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول یوم غدیر خم:«من کنت مولاه فعلی مولاه»،و سیجیء فی ترجمة البراء بن عازب و أنس بن مالک،و قد نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منزله بالمدینة أول قدومه فی الهجرة.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب من روی عن النبی(ص)من الصحابة:

خالد بن زید الانصاری (3).

ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:خالد بن زید مدنی عربی خزرجی یکنی أبا أیوب الانصاری من الخزرج (4).

و قال الحسن بن داود:أبو أیوب خالد بن زید الانصاری فی ی جخ کش:

عظیم الشأن (5).

و قال الذهبی فی مختصره:خالد بن زید أبو أیوب انصاری بدری جلیل، عنه جبیر بن نفیر و أبو سلمة و عروة،و فد علی ابن عباس البصرة فقال:انی أخرج

ص :168


1- 1) الذکری:58
2- 2) الخلاصة:65
3- 3) رجال الشیخ:18
4- 4) رجال الشیخ:40
5- 5) رجال ابن داود:392

ابو ایوب الانصاری

76-روی الحارث بن حصیرة الازدی،(1)

عن مسکنی لک کما خرجت عن مسکنک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فأعطاه ذلک بما حوی و عشرین ألفا و أربعین عبدا،مات 51.

قوله رحمه اللّه تعالی:روی الحارث بن حصیرة الازدی

فی أکثر النسخ (1)«نصیر»بالنون قبل الصاد،و هو تصحیف من غلط الناسخین و لم یتفطن القاصرون لفساد ذلک مع شدة ظهوره من وجوه عدیدة.

و الصواب الحارث بن حصیرة بفتح الحاء و کسر الصاد المهملتین و الراء بعد الیاء المثناة من تحت و الهاء أخیرا،و ربما یذکر باسقاط الهاء.

و هو أبو نعمان الازدی الکوفی التابعی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و بقی الی زمن أبی جعفر الباقر و أبی عبد اللّه الصادق و روی عنهما علیهما السّلام،ثقه جلیل مطعون عند العامة بالتشیع و الرفض.

قال فی القاموس فی ح ص ر:و الحارث بن حصیرة محدث (2).

و الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال قال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الحارث بن حصیرة (3).

و قال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام:الحارث بن حصیر-بغیر هاء-الازدی تابعی أبو النعمان کوفی (4).

و فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال:الحارث بن حصیرة-باثبات الهاء-أبو النعمان الازدی کوفی تابعی (5).

ص :169


1- 1) کما فی المطبوع من رجال الکشی بجامعة مشهد.
2- 2) القاموس:9/2
3- 3) رجال الشیخ:39
4- 4) رجال الشیخ:118 و فیه حصین بدل حصیر.
5- 5) رجال الشیخ:178

عن أبی صادق،(1)

و قال أبو عبد اللّه الذهبی من العامة فی میزان الاعتدال:الحارث بن حصیرة الازدی أبو النعمان الکوفی،عن زید بن وهب و عکرمة و طائفة،و عنه مالک بن مغول و عبد اللّه بن نمیر و طائفة.

قال أبو احمد الزبیری:کان یؤمن بالرجعة.و قال یحیی بن معین:ثقة خشبی ینسبون الی خشبة زید بن علی لما صلب علیها.و قال النسائی ثقة و قال ابن عدی:

یکتب حدیثه علی ضعفه،و هو من المتحرفین بالکوفة فی التشیع.و قال ربیح:سئلت جریرا أ رأیت الحارث بن حصیرة؟قال:نعم رأیته شیخا کبیرا طویل السکوت یصر علی أمر عظیم (1).

عباد بن یعقوب الرواجنی حدثنا عبد اللّه بن عبد الملک المسعودی عن الحارث ابن حصیرة عن زید بن وهب سمعت علیا یقول:أنا عبد اللّه و أخو رسوله لا یقولها بعدی الا کذاب.

و روی الحارث عن أبی سعید عقیصا عن علی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:مهما ضیعتم فلا تضیعوا الصلاة:و قال أبو حاتم الرازی هو من الشیعة العنق (2)لو لا الثوری روی عنه لترک انتهی کلام الذهبی.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن أبی صادق

أبو صادق هذا هو کیسان بن کلیب الحرمی،و یقال له:أبو عاصم و هو من أصحاب أمیر المؤمنین و أبی محمد الحسن و أبی عبد اللّه الحسین علیهم السّلام،ذکره البرقی فی عداد أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام من الیمن (3)و أورده العلامة فی الخلاصة نقلا

ص :170


1- 1) أی علی سب الشیخین.
2- 2) العنق بضمتین اما بالنون بمعنی الرؤساء الکبار،أو بالتاء المثناة من فوق جمع العتیق بمعنی القدیم«منه»
3- 3) رجال البرقی:6

..........

عنه قال:و أبو صادق کلیب الحرمی بالحاء المهملة و الراء و المیم (1).

و الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال قال فی باب من عرف بکنیته أو بقبیلته من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:أبو صادق،و هو أبو عاصم بن کلیب الحرمی عربی کوفی (2).

و قال فی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السّلام:کیسان بن کلیب یکنی أبا صادق (3):

و کذلک فی أصحاب أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السّلام قال:کیسان بن کلیب یکنی أبا صادق (4).

فی جامع الاصول:کیسان بفتح الکاف و سکون الیاء تحتها نقطتان و بالسین المهملة.

و لنا أیضا فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:أبو صادق الازدی عبد خیر بن ناجد،و فی أصحاب أبی عبد اللّه الحسین من أصحاب أمیر المؤمنین علیهما السّلام،أبو صادق بشر بن غالب الاسدی الکوفی.

ذکر هما الشیخ أیضا فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام:

ربیعة بن ناجد بن کثیر أبو صادق الکوفی،روی عنه و عن أبی عبد اللّه علیهما السّلام (5).و فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:ربعیة بن ناجد الاسدی الازدی عربی کوفی (6).

و فی مختصر الذهبی:أبو صادق الازدی مسلم.و قیل:عبد اللّه بن ناجد،

ص :171


1- 1) الخلاصة:194
2- 2) رجال الشیخ:63 و فیه الجرمی بدل الحرمی
3- 3) رجال الشیخ:70
4- 4) رجال الشیخ:79
5- 5) رجال الشیخ:121
6- 6) رجال الشیخ:41

عن محمد بن سلیمان(1) قال: قدم علینا أبو أیوب الانصاری فنزل ضیعتنا یعلف خیلا له، فآتیناه فأهدینا له،قال،قعدنا عنده فقلنا یا أبا ایوب قاتلت المشرکین بسیفک هذا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثم جئت تقاتل المسلمین؟فقال:ان النبی صلّی اللّه علیه و آله أمرنی بقتال القاسطین

عن علی و أخیه ربیعة،و عنه الحکم و شعیب بن جنحاب وثق،و قیل-لم یلق علیا.

و اما عبد خیر الخیوانی الهمدانی من خواص أمیر المؤمنین علیه السّلام فهو غیر عبد خیر أبی صادق الازدی.

و قد ذکره الشیخ أیضا فی کتاب الرجال (1).

و فی ترجمته قال فی جامع الاصول:یقال:أدرک زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله الا انه لم یلقه و صحب علیا،و هو من کبار أصحابه ثقة مأمون سکن الکوفة،یقال:أتی علیه مائة و عشرون سنة.

و قال الذهبی:عبد خیر الهمدانی عن أبی بکر و علی،و عنه أبو اسحاق و حصین ثقة محضرم (2).

قوله رحمه اللّه تعالی:عن محمد بن سلیمان

و هو محمد بن سلیمان الذی یروی عن أبی امامة أسعد بن سهل بن حنیف.

قال فی جامع الاصول:و اسم أبی امامة أسعد بن سهل بن حنیف الانصاری الاوسی المدنی سمع أباه،روی عنه مالک بن أنس.

و ذکره الذهبی فی مختصره و قال:وثق.

و أبو امامة هذا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو صحابی

قال الشیخ فی کتاب الرجال:أبو امامة له صحبة،و کان معاویة وضع علیه الحرس لئلا یهرب الی علی علیه السّلام (3).

ص :172


1- 1) رجال الشیخ:53 و فیه الخیرانی بالراء المهملة.
2- 2) أی سکن حضرموت
3- 3) رجال الشیخ:65

و المارقین و الناکثین،فقد قاتلت الناکثین و قاتلت القاسطین،و أنا نقاتل إن شاء اللّه بالمسعفات بالطرقات بالنهروانات،(1)

و فی طبقته محمد بن سلیمان بن أبی جثمة.

ذکره الذهبی أیضا و قال:عن أبیه و عمه سهل،و عنه ابن اسحاق و غیره وثق.

و فی بعض النسخ عن محمد بن سلمة،و لیس بصحیح لبعد طبقته عن أبی صادق،فانه لو کان لکان محمد بن سلمة الحرانی لکونه أقرب من غیره،و هو أیضا بعید الطبقة منه.

قال الذهبی:فی معناه سمع ابن عجلان و ابن اسحاق،و عنه أحمد قال ابن سعد:ثقة عالم له فضل و روایة و فتوی مات 192.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و انا نقاتل إن شاء اللّه بالمسعفات بالطرقات بالنهروانات

باء بالمسعفات ظرفیة بمعنی فی،أی فی أراضی القری المسعفات،و هی فی أکثر النسخ بالمیم المضمومة ثم السین المهملة الساکنة قبل العین المهملة المکسورة ثم الفاء،علی اسم الفاعل من باب الافعال الغیر المتعدی فی معنی الاصل المجرد، أی المصقبات الدانیات من الطرقات،علی استعمال الباء فی معنی«من»الاتصالیة أو الابتدائیة أو التبعیضیة،کما فی التنزیل الکریم،عینا یشرب بها عباد اللّه» (1)«وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ» (2)

قال فی أساس البلاغة:أسعفته بحاجته قضیتها له و أسعفت الحاجة حانت و أسعفت الدار بفلان أصقبت و هو یساعدنی علی ذلک و یسافعنی به،و فلان قد ساعده جده و ساعفته الدنیا و تقول:الدنیا لک شاعفة الا انها غیر مساعفة (3).

ص :173


1- 1) سورة الانسان:6
2- 2) سورة المائدة:6
3- 3) أساس البلاغة:297

..........

و قال:صقبت داره صقبا دنت:و فی الحدیث.المرء أحق بصقبه و أصقب اللّه داره أدناها،و أصقبت داره بمعنی صقبت،و داره صقب منی و داره أصقب من داره،و أتی علی رضی اللّه عنه بقتیل وجد بین قریتین فحمله علی أصقب القریتین الیه،و صاقبه صقابا قاربه و واجهه (1).

و فی القاموس:سعف بحاجته کمنع و أسعف قضاها له و أسعف دنا و له الصید أمکنه و باهله ألم،و التسعیف تخلیط المسک و نحوه بأفاویه الطیب و ساعفه ساعده أو و أتاه فی مصافاة و معاونة،و مکان مساعف قریب (2).

و«الطرقات»بضمتین جمع الجمع للطریق و الجمع الاطرقة و الطرق.

و«النهروانات»هی مواضع و قری قریبة من بلدة نهروان.

قال فی القاموس:و النهروان بفتح النون و تثلیث الراء و بضمهما ثلاث قری أعلا و أوسط و أسفل هی بین واسط و بغداد (3).

و فی الصحاح:و نهروان-بفتح النون و الراء-بلد،و المنهرة فضاء یکون بین أفنیة القوم یلقون فیها کناستهم (4).

و فی کتاب المساحة و البلدان للفاضل البیرجندی:نهروان بفتح النون سکون الهاء و ضم الراء و و او بعدها ألف و نون بلد قدیم قریب بغداد منه الی دجلة أربعة فراسخ.

و قال فی المغرب:فی الحدیث«تقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین»هم الذین نکثوا البیعة أی نقضوها و استزلوا عائشة و ساروا بها الی البصرة علی جمل اسمه عسکر،و لهذا سمیت الوقعة یوم الجمل،و القاسطون معاویة و أشیاعه لا نهم قسطوا

ص :174


1- 1) أساس البلاغة:358
2- 2) القاموس:152/3
3- 3) القاموس:150/2
4- 4) الصحاح:840/2

..........

أی حاروا حین حاربوا امام الحق،و الوقعة تعرف بیوم صفین،و اما المارقون فهم الذین مرقوا أی خرجوا من دین اللّه و استحلوا (1)القتال مع خلیفة رسول اللّه،و هم عبد اللّه بن وهب الراسبی و حرقوص بن زهیر البجلی المعرف ب«ذی ثدیة»و تعرف تلک الوقعة بیوم النهروان،و هی من أرض العراق علی أربعة فراسخ من بغداد انتهی کلام المطرزی بعبارته.

و فی نسخ معدودات«بالسعفات»أی فی أرض ذات السعفات بالتحریک جمع السعف محرکة،و الباءات کلها للظرفیة.

قال فی المغرب:السعف ورق جرید النخل الذی تسف منه الزبل و المراوح و عن اللیث أکثر ما یقال له السعف اذا یبس،و اذا کانت رطبة فهی الشطبة،و قد یقال للجرید نفسه سعف الواحد سعفة.

و فی الصحاح:السعفة بالتحریک غصن النخل و الجمع سعف (2).

و یعاضد هذه النسخة أن الخوارج لعنهم اللّه کانوا بالرمیلة اذ أشرف أمیر المؤمنین علیه السّلام فقاتلهم و قتلهم ثم عسکر علیه السّلام بالنخیلة،کلاهما علی التصغیر.

قال فی القاموس:کجهینة موضع بالبادیة و موضع بالعراق فیه قاتل علی علیه السّلام الخوارج (3).

قال المسعودی رحمه اللّه تعالی فی مروج الذهب:ان رسول الخوارج الی علی علیه السّلام أخبر أن القوم قد عبروا نهر طخارستان (4)،و هذا النهر علیه قنطرة تعرف بقنطرة طخارستان الی هذا الوقت بین حلوان و بغداد من جادة طخارستان،فقال علی علیه السّلام:و اللّه ما عبروا و لا یقطعونه حتی نقتلهم بالرمیلة دونه.

ص :175


1- 1) أی استحلوا مقاتلته علیه السلام«منه»
2- 2) الصحاح:1374/4
3- 3) القاموس:55/4
4- 4) و فی المصدر کلها طبرستان

و ما أدری أنّی هی.(1)

ثم تواترت علیه الاخبار بقطعهم هذا النهر و عبورهم هذا الجسر،و هو یأبی ذلک و یحلف أنهم لم یعبروه و أن مصارعهم دونه،ثم قال:سیروا الی القوم فو اللّه لا یفلت منهم الا عشرة و لا تقتل منکم الا عشرة فسار علی علیه السّلام فأشرف علیهم و قد عسکروا بالموضع المعروف بالرمیلة علی حسب ما قال لأصحابه.

فلما أشرف علیهم قال:اللّه أکبر صدق اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله فتصاف القوم فوقف علیهم علیه السّلام بنفسه فدعاهم الی الرجوع و التوبة،فأبوا و رموا أصحابه،ثم بعد ذکر القتال و قتلهم عن آخرهم إلا عشرة منهم و قتل مخدج و صفته و وقوع کل ما أخبر به علی علیه السّلام علی طباق ما قد أخبر به علیه السّلام.

قال:فعسکر علیه السّلام بالنخیلة فجعل أصحابه یتسللون و یلحقون بأوطانهم،فلم یبق معه الا نفر یسیر (1).

قوله رضی اللّه عنه:و ما أدری أنی هی

أنّی بفتح الهمزة و تشدید النون المفتوحة بعدها ظرفیة،أی ما أدری أین تکون هذه المسعفات الصاقبات من الطرقات أو أین تکون هذه السعفات أی جرائد النخل بالطرقات.

و فی بعض النسخ«أی هی»بالیاء المشددة المنونة بالرفع بعد الهمزة المفتوحة أی ما أدری أیّ مکان هی.

فی مروج الذهب:ان أول من قاتل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم النهروان أبو أیوب الانصاری حمل علی زید بن حصین من الخوارج فقتله (2)،

ص :176


1- 1) مروج الذهب:405/2-407
2- 2) مروج الذهب:/2-406

77-و سئل الفضل بن شاذان عن أبی أیوب خالد بن زید الانصاری و قتاله مع معاویة المشرکین؟فقال:کان ذلک منه قلة فقه (1)و غفلة،ظن أنه انما یعمل عملا لنفسه یقوی به الإسلام و یوهی به الشرک و لیس علیه من معاویة شیء کان معه أو لم یکن

قوله رحمه اللّه تعالی:کان ذلک منه قلة فقه

«کان»اما ناقصة و«قلة فقه»نصب علی الخبر،أو تامة،و نصب«قلة فقه»علی التمییز.

و«غفلة»منونة بالنصب عطفا علی قلة فقه،اما علی الخبر بعد الخبر،أو علی التمیز،أو الواو بمعنی أو،أی وقع ذلک منه اما من جهة قلة الفقه أو من جهة الغفلة.

و«ظن أنه»الخ جملة فعلیة بیانا للغفلة و قلة الفقه.

و«یوهی»بضم یاء المضارعة و کسر الهاء علی البناء للفاعل من باب الافعال یقال:و هی یهی وهیا أی ضعف،و أوهاه غیره یوهیه إیهاء أی أضعفه.

و فی نسخة«یوهن»بالنون من الوهن بمعنی الضعف أیضا یتعدی و لا یتعدی یقال:و هن اذا و هی و ضعف،و أوهنتهم الحمی،و وهنتهم أیضا أی أوهنتهم و أضعفتهم.

فی ابن مسعود و حذیفه و منزلتهما

هو أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن مسعود من کبار الصحابة،ذکر نسبه بما فیه من الاقوال فی جامع الاصول ثم قال:و کان أبوه مسعود قد حالف فی الجاهلیة عبد اللّه بن الحارث بن زهرة،و کان اسلام عبد اللّه قدیما فی أول الإسلام قبل دخول النبی صلّی اللّه علیه و آله دار الارقم و قبل عمر بزمان،و قیل:کان سادسا فی الإسلام ثم ضمه الیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

و کان من خواصه،و کان صاحب سر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سواکه و نعلیه و ظهوره فی السفر،هاجر الی الحبشة و شهد بدرا و ما بعدها من المشاهد،و صلی الی القبلتین و شهد له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الجنة و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:رضیت لأمتی ما رضی لها ابن

ص :177

حذیفة و عبد اللّه بن مسعود

78-و سأل عن ابن مسعود و حذیفة؟فقال:لم یکن حذیفة مثل ابن مسعود(1)

أم عبد،و سخطت لها ما سخط لها ابن أم عبد (1).

و کان خفیف اللحم قصیرا شدید الادمة،یکاد طوال (2)الرجل یوازیه جلوسا و لی القضاء بالکوفة و بیت مالها لعمر و صدرا من خلافة عثمان،ثم صار الی المدینة فمات بها سنة اثنین و ثلاثین،و دفن بالبقیع،و له بضع و ستون سنة.

حذیفة بن یمان أبو عبد اللّه العبسی من عظماء الصحابة و من الارکان الاربعة فی الاستقامة مع علی علیه السّلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی قول،و قد أسلفنا ترجمته و ما ینبغی أن یذکر فی معناه (3).

و الیمان اسمه حسیل بن جابر بن ربیعة العبسی،حسیل بضم الحاء و فتح السین المهملتین و اسکان الیاء المثناة من تحت و اللام أخیرا،حالف بنی عبد الاشهل فسماه قومهم یمان،لأنه حالف الیمانیة،فحذیفة یعد من حلفاء الانصار.

و خرج حذیفة هو و أبوه فأخذهما کفار قریش فقالوا:انکما تریدان محمدا فقالا:ما نرید الا المدینة،فأخذوا منهما عهد اللّه ان لا یقاتلا مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و أن ینصرفا الی المدینة.

فأتیا النبی صلّی اللّه علیه و آله فأخبراه و قالا:ان شئت قاتلنا معک قال:بل نفی و نستعین اللّه علیهم ففاتتهما بدر،و شهد حذیفة أحدا و ما بعدها،و مات بعد قتل عثمان بأیام یسیرة بعد أن بایع أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو بالکوفة و علی علیه السّلام بالمدینة و قد بویع له.

قوله رحمه اللّه تعالی:لم یکن حذیفة مثل ابن مسعود

لان حذیفة کان رکنا بضم الراء و اسکان الکاف قبل النون،أی کان رکنا من

ص :178


1- 1) رواه ابن عبد البر فی الاستیعاب:319/2
2- 2) ای الطویل من الرجال قال فی القاموس:طال طولا بالضم امتد کاستطال فهو طویل و طوال کغراب و هی-ای یقال للمؤنث طویلة بالهاء-بهاء«منه»9/4
3- 3) أی فی شأنه و أمره أو معناه اللغوی

لان حذیفة کان رکنا و ابن مسعود خلط و والی القوم و مال معهم و قال بهم،(1)و قال أیضا:

الارکان الاربعة بالاستقامة فی موالاة علی بن أبی طالب علیه السّلام و متابعته و مطاوعتة ایاه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و هذا أحد القولین،و قد نقله الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال (1)

و القول الاشهر أن رابع الارکان عمار بن یاسر مکان حذیفة بن یمان رضی اللّه تعالی عنهما.

قوله رحمه اللّه تعالی:و ابن مسعود خلط و والی القوم و مال معهم و قال بهم

«خلط»بتشدید اللام من التخلیط،«و والی القوم»أی أظهر موالاتهم،«و مال معهم»أی حاص معهم عن طریق الحق،و حاد عن سواء السبیل،کما حاصوا و حادوا «و قال بهم»أی أذعن لهم و انقاد فی ظاهر الامر.

و قد ورد الاخبار و صح أن ابن مسعود قد رجع عما وقع منه و تندم و تظاهر بالتندم علیه.

و من ذلک ما رواه الحاکم صاحب المستدرک علی الصحیحین و شواهد التنزیل و الحافظ أبو نعیم صاحب حلیة الاولیاء و ابن عبد البر صاحب الاستیعاب و أبو بکر ابن مردویه و أبو عبد اللّه بن السراج و رهط غیرهم بأسانید معتبرة عن عبد اللّه بن مسعود قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله یا بن مسعود انه قد نزلت فی علی آیة «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً (2)» و أنا مستودعکها و مسم لک خاصة الظلمة،لکن لا أقول و اعیا و عنی له مؤدیا،من ظلم علیا مجلسی هذا فهو کمن جحد نبوتی و نبوة من کان قبلی.

فقال له الراوی:یا أبا عبد الرحمن أسمعت هذا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!قال:

نعم قلت له:کیف؟و أتیت الظالمین،قال:لا جرم جلیت عقوبة عملی و ذلک أنی

ص :179


1- 1) رجال الشیخ:37
2- 2) سورة الانفال:25

..........

لم استأذن امامی کما استأذنه جندب و عمار و سلمان و أنا أستغفر اللّه و أتوب الیه (1).

و لهذا الحدیث طرق متظافرة عن غیر ابن مسعود من طریق ابن عباس و من طریق عمار بن یاسر و من طریق أبی ذر و من عداهم من کبار الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم،قد أوردناها و نقلناها عن العامة و الخاصة فی کتاب شرح التقدمة.

و«أتیت»من المواتاة بمعنی المجازات و المماشاة و المساعفة و المساعدة.

و«جلیت»بضم الجیم و تشدید اللام المکسورة علی البناء للمفعول،و أصله جلّلت بلامین مشددة مکسورة و أخری بعدها ساکنة فاجتمعت ثلاث لا مات فقلبت الاخیرة منها یاء،کما فی التظنی و التقضی و مشاکلتهما.

و«عقوبة عملی»منصوبة علی أنها منزوعة الخافض.

و المعنی:غطیت بعقوبة عملی فشملتنی و عمتنی عقوبة ذلک،کما یشمل الثوب البدن و یغطیه و یعمه.

قال فی أساس البلاغة:و جلّله غطاه،و تجلّل بثوبه تغطی به،و من المجاز تجلّله الهم و المرض (2).

و فی الصحاح:و جلل الشیء تجلیلا أی عم،و المجلل السحاب الذی یجلل الارض بالمطر أی یعم،و تجلیل الفرس أن تلبسه الجل،و تجلله أی علاه،و تجلله أی أخذ جلاله (3).

ص :180


1- 1) شواهد التنزیل:206/1 رواه عن طرق مختلفة،و الطرائف:36 و البحار 155/38
2- 2) أساس البلاغة:98
3- 3) الصحاح:1660/4

[السابقون الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین(ع)]

[أبو الهیثم بن التیهان]

ان من السابقین الذین رجعوا الی امیر المؤمنین علیه السّلام أبو الهیثم بن التیهان(1)

السابقون الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین(ع) ذکر منهم خمسة عشر رجلا باسمائهم.

قوله رحمه اللّه تعالی:أبو الهیثم بن التیهان

بالهاء المفتوحة و المثناة من تحت الساکنة ثم المثلثة المفتوحة قبل المیم،اسمه فی المشهور مالک بن تیهان بالمثناة من فوق قبل المثناة من تحت المشددة المفتوحتین و قیل:بکسر الیاء المشددة البلوی،من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و خواصه من الصحابة،ذکره الشیخ فی کتاب الرجال (1)،و العلامة فی الخلاصة (2).و الأصحّ أنه من شهداء أصحابه علیه السّلام بصفین.

قال فی المغرب:علی کرم اللّه وجهه قال لا بن عباس:انک رجل تایه:أما علمت أن النبی صلّی اللّه علیه و آله حرم لحوم الحمر.التیه:التحیر و الذهاب عن الطریق القصد، یقال:تاه فی المفازة،و انما خاطبه بهذا حیث اعتقد أنه استحل ما حرم رسول اللّه، فجعله کالتارک للقصد و المائل عنه.

و«تیهان»فیعلان-بالفتح-من تاه،و به سمی والد أبی الهیثم مالک بن تیهان و هو من الصحابة.

و قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:أبو الهیثم مالک بن التیهان بن مالک، و قیل:اسم التیهان مالک بن عمرو بن زید،و فی نسبه خلاف فمنهم من یجعله أنصاریا من الاوس،و منهم من یجعله بلویا من بلی بن الحاف بن فضاعة،و یقال:انه حلیف بنی عبد الاشهل،شهد العقبة الاولی و الثانیة مع السبعین،و کان أحد الستة الذین لقوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل ذلک بالعقبة فیما زعم بنو عبد الاشهل،و هو أحد النقباء الاثنا عشر،و شهد بدرا و أحدا و المشاهد کلها،روی عنه أبو هریرة،و قیل:مات فی

ص :181


1- 1) رجال الشیخ:63
2- 2) الخلاصة:189

[و أبو ایوب و خزیمة بن ثابت و جابر بن عبد اللّه و زید بن أرقم]

و أبو ایوب (1)و خزیمة بن ثابت و جابر بن عبد اللّه (2)و زید بن أرقم(3)

خلافة عمر سنة عشرین بالمدینة،و قیل:قتل مع علی علیه السّلام بصفین سنة سبع و ثلاثین و قیل:غیر ذلک.

الهیثم بفتح الهاء و سکون الیاء و بالثاء المثلثة،و التیهان بفتح التاء فوقها نقطتان و تشدید الیاء تحتها نقطتان و کسرها و بالنون،و بلی بفتح الباء الموحدة و کسر اللام و تشدید الیاء،و الحاف بالحاء المهملة و کسر الفاء.انتهی کلام جامع الاصول (1).

قوله رحمه اللّه تعالی:و أبو أیوب

قد سبق القول فیه فی ترجمته.

قوله رحمه اللّه تعالی:و خزیمة بن ثابت و جابر بن عبد اللّه

و کل منهما سیأتی ما فی معناه فی ترجمته.

قوله رحمه اللّه تعالی:و زید بن أرقم

ذکره الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال فی عداد من روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من الصحابة.

و ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال زید بن أرقم الانصاری عربی مدنی خزرجی.

و ذکره أیضا فی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السّلام.

و فی أصحاب أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السّلام (2).

و قال البرقی رحمه اللّه:هو الذی أظهر نفاق المنافقین من بنی الخزرج (3).

یعنی به ما حکاه التنزیل الکریم من قول عبد اللّه بن أبی رئیس المنافقین «لَئِنْ

ص :182


1- 1) الفوائد الرجالیة من جامع الاصول غیر مطبوع و هو یقع بعد الاجزاء الاثنی عشر المطبوع
2- 2) رجال الشیخ:علی الترتیب:20 و 41 و 68 و 73
3- 3) رجال البرقی:2

[و أبو سعید الخدری و سهل بن حنیف و البراء بن مالک]

و أبو سعید الخدری و سهل بن حنیف (1)و البراء بن مالک(2)

رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ»

(1)

قال ذلک و عنی بالاعز نفسه،فسمع بذلک زید بن أرقم و هو حدث فقال:أنت و اللّه الذلیل القلیل المبغض فی قومه، و محمد فی عزة من الرحمن و قوة من المسلمین فقال عبد اللّه:أسکت فانما کنت ألعب، فأخبر زید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و قال الذهبی فی مختصره:زید بن أرقم الخزرجی بالکوفة،عن أسبع عشرة مرة،عنه طاوس و أبو اسحاق،و کان من خواص علی،توفی 68،و قیل 66.

و لیعلم أن والد زید بن أرقم هو أرقم بن زید بن قیس الانصاری،و فی کنیة زید بن أرقم أقوال أربعة:أبو عمر و أبو عامر و أبو أنیة (2)،و أما الذی کان النبی صلّی اللّه علیه و آله یسکن داره بمکة صدر الإسلام فهو الارقم بن أبی الارقم،و اسم أبی الارقم عبد مناف بن أسد بن عبد اللّه عمر بن مخزوم:کانت داره علی الصفا بمکة و هی التی دخلها النبی صلّی اللّه علیه و آله أول زمان النبوة و کان یکون فیها،ففیها دعی الناس الی دین الإسلام، و فیها أسلم خلق کثیر،و شهد الارقم بن أبی الارقم بدرا و أحدا و المشاهد کلها مع النبی صلّی اللّه علیه و آله،و مات سنة خمس و خمسین بالمدینة،و هو ابن بضع و ثمانین سنة.

قوله رحمه اللّه تعالی:و أبو سعید الخدری،و سهل بن حنیف

قد تقدمت ترجمة سهل بن حنیف،و أبو سعید الخدی سیجیء ما فی معناه فی ترجمته.

قوله رحمه اللّه تعالی:و البراء بن مالک

قال الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال فی باب من روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من الصحابة:البراء بن مالک الانصاری أخو أنس بن مالک،شهد أحدا و الخندق،و قتل یوم تستر (3).

ص :183


1- 1) سورة المنافقون:8
2- 2) فی«ن»أبو انیسه
3- 3) رجال الشیخ:8

[و عثمان بن حنیف]

و عثمان بن حنیف(1)

و فی جامع الاصول و غیره:البراء بن مالک بن النضر بن ضمضم أخو أنس لأبیه و أمه،و شهد أحدا و ما بعدها مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و کان شجاعا،روی أنس بن مالک عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال:رب ذی طمرین لا یؤبه له لو أقسم علی اللّه لا بره،منهم البراء بن مالک (1).فلما کان یوم تستر انکشف الناس فقالوا:یا براء اقسم علی ربک فقال:اقسم علیک أی رب لما منحتنا اکتافهم و الحقتنی بنبیک فاستشهد.

قوله رحمه اللّه تعالی:و عثمان بن حنیف

هو أخو سهل بن حنیف،عثمان بن حنیف بن واهب أبو عبد اللّه الانصاری ذکره الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:

عثمان ابن حنیف الانصاری عربی (2).

و ذکر المسعودی فی مروج الذهب مسیر عثمان بن حنیف الانصاری الی البصرة علی خراجها من قبل علی علیه السّلام قال:و سار القوم نحو البصرة فی ست مائة راکب،فانتهوا فی اللیل الی ماء لبنی کلاب یعرف بالحوأب علیه أناس من بنی کلاب،فعوت کلابهم علی الرکب،فقالت عائشة:ما اسم هذا الموضع؟فقال لها السائق لجملها:الحوأب فاسترجعت و ذکرت ما قیل لها فی ذلک و قالت:ردونی الی حرم رسول اللّه لا حاجة لی فی المسیر.

فقال الزبیر:باللّه ما هذا الحوأب و لقد غلط فیما أخبرک به،و کان طلحة فی ساقة الناس فلحقها فاقسم أن ذلک لیس بالحوأب،و شهد معهما خمسون ممن کان معهم فکان ذلک أول شهادة زور أقیمت فی الإسلام،فأتوا البصرة فخرج الیهم عثمان ابن حنیف فما نعم و جری بینهم قتال الی آخر ما ذکره (3).

ص :184


1- 1) جامع الاصول:61/10
2- 2) رجال الشیخ:47
3- 3) مروج الذهب:357/2-358

[و عبادة بن الصامت،ثم ممن دونهم قیس بن سعد بن عبادة]

و عبادة بن الصامت،(1)ثم ممن دونهم قیس بن سعد بن عبادة(2)

قوله رحمه اللّه تعالی:و عبادة بن الصامت

ممن أسلم قدیما و ثبت فی الایمان مستقیما،و هو السبب فی اسلام کعب بن عجرة،و قد کانت بینهما صداقة.

ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فیمن روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من الصحابة (1).

ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:عبادة بن الصامت ابن أخی أبی ذر ممن أقام بالبصرة و کان شیعیا (2).

و فی جامع الاصول:عبادة بضم العین و تخفیف الباء الموحدة.و قال الدارقطنی و أبو بکر البرقی و غیرهما من العامة:عبادة بن الصامت بن قیس بن أصرم ابن فهر بن ثعلبة،یکنی أبا الولید شهد العقبة مع السبعین،و هو أحد النقباء الاثنا عشر، و شهد بدرا و أحدا و المشاهد کلها مع النبی صلّی اللّه علیه و آله،و کان یعلم أهل الصفة القرآن، و له من الولد الولید و محمد،و مات بالرملة من أرض الشام،و قیل:بیت المقدس سنة أربع و ثلاثین،و هو ابن اثنتین و سبعین،و قیل:بقی حتی توفی فی خلافة معاویة (3).

قوله رحمه اللّه:قیس بن سعد بن عبادة

قد أسلفنا ذکره فی حدیث المتحورین من السابقین،و هم الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أبوا أن یبایعوا فلانا و فلانا،و سیعاد ما فی معناه مبسوطا فی ترجمته

ص :185


1- 1) رجال الشیخ:23
2- 2) رجال الشیخ:47
3- 3) مخطوط لم أظفر علیه

[و عدی بن حاتم و عمرو بن الحمق و عمران بن الحصین]

و عدی بن حاتم (1)و عمرو بن الحمق (2)و عمران بن الحصین(3)

قوله رحمه اللّه تعالی:عدی بن حاتم

عدی بالمهملتین المفتوحة ثم المکسورة قبل الیاء المشددة ابن حاتم بن عبد اللّه أبو طریف الطائی.

ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی الصحابة،و فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).

و فی مختصر الذهبی:عدی بن حاتم بن عبد اللّه بن سعد الطائی الجواد بن الجواد،أسلم سنة سبع،عنه الشعبی و أبو اسحاق و سعید بن جبیر،نزل قرقیسا منعزلا قال ابن سعد:مات 68 عن مأئة و عشرین سنة.

قوله رحمه اللّه:و عمرو بن الحمق

سیورد أمره فی ترجمته من ذی قبل.

قوله رحمه اللّه تعالی:و عمران بن الحصین

هو أبو نجید بضم النون و فتح الجیم علی التصغیر،عمران بن الحصین- باهمال الصاد المفتوحة بعد الحاء المهملة المضمومة-ابن عبید بن خلب بن عبد نهم.

بفتح النون و اسکان الهاء-الخزاعی الازدی.

ذکره الشیخ رحمه اللّه فی الصحابة (2).

قال أکثر علماء الحدیث و الرجال من العامة،أسلم قدیما،و غزا مع النبی صلّی اللّه علیه و آله غزوات،و لم یزل فی بلاد قومه،ثم تحول الی البصرة الی أن مات بها فی خلافة معاویة،و کان به مرض،فکانت الملائکة تسلم علیه فلما اکتوی انقطع التسلیم ثم عاد الیه.

و قال الذهبی:منهم عمار بن حصین الخزاعی أبی نجید أسلم مع أبی هریرة، و کانت الملائکة تسلم علیه مات 52.

ص :186


1- 1) رجال الشیخ:23 و 49
2- 2) رجال الشیخ:32

[و بریدة الاسلمی]

و بریدة الاسلمی(1)

و فی جامع الاصول:أسلم هو و أبوه عام خیبر،و سکن البصرة الی أن مات بها سنة اثنتین و خمسین،و قیل:سنة ثلاث،و کان من فضلاء الصحابة و فقهائهم، و سئل عمران بن الحصین عن متعة النساء فقال:أتانا بها کتاب اللّه و أمرنا بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثم قال فیها رجل برأیه ما شاء فلا یتبع قوله،و لو لم ینه عنه ما زنی الا شقی.

یعنی به عمر بن الخطاب و نهیه عنها برأیه فی مقابلة نص الکتاب و السنة.

قوله رحمه اللّه تعالی:و بریدة الاسلمی

هو أخو أبی داود لأمه،و قد سبق فی ترجمة أبی داود فی حدیث أبی داود فی حدیث عمران بن حصین الخزاعی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر فلانا و فلانا أن یسلما علی علی علیه السّلام بإمرة المؤمنین.و هو أبو عبد اللّه الاسلمی بریدة-بضم الموحدة و فتح الراء و اسکان المثناة من تحت ثم الدال المهملة و الهاء أخیرا-ابن الحصیب-بضم الحاء و فتح الصاد المهملتین علی التصغیر-ابن عبد اللّه بن الحارث.

و فی القاصرین من یصحف غالطا فیعجم الخاء و یفتحها و یکسر الصاد المهملة بعدها.

قال فی القاموس فی ح ص ب:بریدة بن الحصیب کزبیر صحابی و محمد بن الحصیب حفیده (1).

و فی المغرب:البردة بالهاء کساء مربع أسود صغیر و بها کنی أبو بردة بن نیار صاحب الجذعة و اسمه هانی،و بتصغیرها سمی بریدة بن الحصیب و ابنه سلیمان بن بریدة،یروی عن أبیه و عنه علقمة.

و الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال ذکره فی عداد الصحابة قال:بریدة بن الحصیب الاسلمی،و قیل:أبو الحصیب (2)،ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام

ص :187


1- 1) القاموس:55/1
2- 2) رجال الشیخ:10 و فیه الخصیب بالخاء المعجمة

و بشر کثیر.

و قال:برید بن الحصیب الاسلمی الخزاعی مدنی عربی (1).

و فی مختصر الذهبی:بریدة بن الحصیب الاسلمی شهد خیبر،عنه ابناه و الشعبی وعدة،تو فی 62.

قوله رحمه اللّه تعالی:و بشر کثیر

أی کثیر من الناس من أعیان الصحابة و من خیار التابعین،فهذه عبارة شائعة معروفة دائرة علی ألسن العلماء من العامة و الخاصة،لا سیما فی علم الرجال فکثیرا ما یذکرون رجلا و یقولون:روی عنه بشر کثیر،أو خلق کثیر،أو أمم،أو طائفة أو جماعة کثیرة.

و من عجائب التحریفات و الاغالیط ما قد وقع فیه بعض من یتمهر من القاصرین حیث (2)حرف بشر کثیر الی بشر بن کثیر ثم لم یقنع بذلک،بل بنی علیه أن بشر ابن کثیر رجل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و من السابقین الذین رجعوا الیه، و تمسک فی ذلک بقول أبی عمرو الکشی رحمه اللّه تعالی،و لم یعرف أنه لیس فی الرجال من یقال له بشر بن کثیر فی شیء من کتب الرجال،و لم یحر له ذکر فی شیء من الطرق و الاسانید أصلا،فلا تکونن من الجاهلین.

ص :188


1- 1) رجال الشیخ:35
2- 2) تعریض الی الرجالی الشهیر المیرزا محمد الأسترآبادی فی کتابه منهج المقال حیث قال:بشر بن کثیر عن الفضل بن شاذان أنه من السابقین الذین رجعوا الی امیر المؤمنین(ع)

..........

بلال رضی اللّه تعالی عنه و صهیب مولیان بلال بن رباح بالموحدة بعد الراء المفتوحة و المهملة بعد الالف،و اسم امه حمامة مولاة بنی جمح،و کان یعذبه قومه و یذکرون اللات و العزی،و هو یذکر اللّه سبحانه و یقول:أحد أحد،شهد مع النبی صلّی اللّه علیه و آله بدرا و أحدا و المشاهد کلها،و هو أول من أذن لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و کان یؤذن له حضرا و سفرا،و کان خازنه علی بیت ماله،و هو سابق الحبشة،فلما توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یؤذن لأحد،خرج من المدینة فذهب الی الشام،و مات بدمشق و قیل:مات بحلب سنة عشرین و قیل:ثمانی عشرة،و دفن هنالک،و کان نحیفا طوالا شدید الادمة.

ذکره الشیخ فی الصحابة و قال:بلال مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شهد بدرا،و توفی بدمشق فی الطاعون،سنة ثمانی عشرة،کنیته أبو عبد اللّه،و قیل:أبو عمرو،و یقال:

أبو عبد الکریم.و هو بلال بن ریاح مدفون بباب الصغیر بدمشق (1).

«صهیب»یکنی أبا یحیی،و هو ابن سنان بن مالک بن عبد عمرو النمیری، بفتحتین نسبة الی نمر بن قاسط،بکسر المیم بعد النون المفتوحة،سبی و هو غلام صغیر کانت منازلهم بأرض الموصل فیما بین دجلة و الفرات و أغارت الروم علی تلک الناحیة فسبته صغیرا فنشأ بالروم،فابتاعته منهم کلب ثم قدمت به مکة فاشتراه عبد اللّه بن جدعان التیمی فاعتقه.

و یقال:انه لما کبر فی الروم و عقل و هرب منهم و قدم مکة،فحالف عبد اللّه بن جدعان،بضم الجیم و اسکان الدال المهملة و اهمال العین،فأقام معه الی أن هلک و بعث النبی صلّی اللّه علیه و آله،فأسلم قدیما بمکة.

قال فی جامع الاصول یقال:انه أسلم هو و عمار بن یاسر فی یوم واحد و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بدار الارقم بعد بضعة و ثلاثین رجلا،و کان من المستضعفین المعذبین فی اللّه

ص :189


1- 1) رجال الشیخ:8

بلال و صهیب مولیان

79-أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم،(1)قال حدثنی علی بن محمد بن یزید القمی،(2)

ثم هاجر الی المدینة بعد هجرة النبی صلّی اللّه علیه و آله،شهد بدرا و المشاهد کلها:و هو سابق الروم.

مات بالمدینة سنة ثمان و ثلاثین عن سبعین سنة،و قیل:سنة تسع و ثلاثین و هو ابن ثلاث و سبعین سنة و دفن بالبقیع.

ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی عداد الصحابة (1)،و لم یزد علی مجرد ذکره بقوله:صهیب بن سنان شیئا.

و الحسن بن داود أورده فی کتابه فی قسم الضعفاء و قال:صهیب مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (2).

قوله رحمه اللّه تعالی:أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم

هو محمد بن ابراهیم الوراق من أهل سمرقند،ذکره الشیخ رحمه اللّه فی باب لم (3).

فأما محمد بن ابراهیم بن یوسف الکاتب الذی کان یتفقه علی مذهب الشافعی ظاهرا،و یری رأی الشیعة فی الباطن،و کان فقیها علی المذهبین،و له فی المذهبین کتب:فهو و ان کان فی هذه الطبقة یروی عنه ابن عبدون،الا أنه لیس هذا الذی روی عنه أبو عمرو الکشی رحمه اللّه،و کنیته أبو الحسن و یعرف بأبی بکر الشافعی، لا أبو عبد اللّه.

قوله رحمه اللّه:علی بن محمد بن یزید القمی

فی بعض النسخ«بریدة»مکان یزید

ص :190


1- 1) رجال الشیخ:21
2- 2) رجال ابن داود:462
3- 3) رجال الشیخ:497

قال حدثنی عبد اللّه بن محمد بن عیسی،(1)عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،عن أبی

قوله رحمه اللّه تعالی:عبد اللّه بن محمد بن عیسی

عبد اللّه بن محمد هذا هو أخو أحمد بن محمد بن عیسی الاشعری القمی،و لقبه بنان،کما سیذکره أبو عمرو الکشی رحمه اللّه فی مقامه من ذی قبل،فیورد فی الاسانید بلقبه فیقال:عن بنان بن محمد.

و بعض شهداء المتأخرین رفع اللّه درجته کأنه لم یعثر علی ذلک فکثیرا ما فی شرح الشرائع یحکم علی الحدیث بعدم الصحة،بأن فی طریقه بنان بن محمد و هو مجهول،فنحن فی المعلقات علی الاستبصار و علی التهذیب و فی کتاب ضوابط الرضاع قد نبهنا علی فساد قوله و أوضحنا حال الرجل.

و فی الکافی فی بعض أبواب کتاب الصوم،محمد بن یحیی عن بنان بن محمد عن أخیه عبد الرحمن بن محمد (1).

و علی هذا فیکون أحمد و بنان و عبد الرحمن ثلاثة أخوة،و هم أبناء محمد بن عیسی.

و من أعاجیب الاوهام تحامل (2)احتمال الواو مکان«ابن»فی قول الشیخ فی الاستبصار فی باب الجهر ب «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» فأما ما رواه سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمد،عن محمد بن أبی عمیر (3).و نفی البعد عن کون محمد هو محمد ابن محمد بن عیسی،فیکون أخا أحمد بن محمد بن عیسی.

فلم یبلغنی عن أحد فیما وقع إلیّ الی الان أن لمحمد بن عیسی ابنا یقال له:

محمد،فلا تکونن من المتوهمین.

ص :191


1- 1) الکافی:174/4 باب الفطرة ح 22
2- 2) تحامله صاحب المنتقی«منه»
3- 3) الاستبصار:312/1

عبد اللّه علیه السّلام قال کان بلال عبدا صالحا (1)و کان صهیب عبد سوء کان یبکی علی عمر.

أسامة بن زید

(2)

80-حدثنا محمد بن مسعود،قال حدثنی علی بن محمد قال حدثنی محمد

قوله علیه السلام:و کان بلال عبدا صالحا

و روی الصدوق أبو جعفر ابن بابویه رضوان اللّه تعالی علیه فی الفقیه عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السّلام أنه قال:ان بلا لا کان عبدا صالحا فقال:لا أؤذن لا حد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فترک یومئذ«حی علی خیر العمل» (1).

و فی الفقیه أیضا:روی منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:هبط جبرئیل علیه السّلام بالاذان علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان رأسه فی حجر علی علیه السّلام فأذن جبرئیل علیه السّلام و أقام،فلما انتبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:یا علی سمعت؟قال:نعم یا رسول اللّه فقال:حفظت؟قال:نعم قال:ادع بلالا فعلمه،فدعا بلا لا فعلمه (2).

أسامة بن زید

قال الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی باب الصحابة:أسامة بن زید بن شراحیل مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمه أم أیمن اسمها برکة مولاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کنیته أبو محمد،و یقال:أبو زید (3).

شراحیل بفتح الشین المعجمة و کسر الحاء المهملة.

و قال فی باب أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:أسامة بن زید بن حارثة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و الاصل من کلیب و نسبه معروف (4).

ص :192


1- 1) من لا یحضره الفقیه:184/1
2- 2) من لا یحضره الفقیه:183/1
3- 3) رجال الشیخ:3
4- 4) رجال الشیخ:34

ابن أحمد،عن سهل بن زاذویه،عن أیوب بن نوح،عمن رواه،عن ابی مریم الانصاری،(1)عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ان الحسن بن علی علیه السّلام کفّن أسامة بن زید فی برد أحمر حبرة.

و قال ابن عبد البر:أبو محمد اسامة بن زید بن حارثة الحب بن الحب،أمه أم أیمن،و هاجر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و کان النبی یحبه حبا شدیدا،و استعمله و هو ابن ثمانی عشرة سنة (1).

و فی مختصر الذهبی:أسامة بن زید بن حارثة حب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ابن حبه، مات 54،الحب بالکسر المحبوب.

و فی الصحاح و القاموس:شراحیل لا ینصرف عند سیبویه فی معرفة و لا نکرة، لأنه بزنة جمع الجمع،و عند الاخفش ینصرف فی النکرة فاذا حقرته انصرف عندهما لأنه عربی،و فارق السراویل لأنها أعجمیة (2).

فقد علم مما ذکرنا أن والد أسامة بن زید-زید بن حارثة بن شراحیل الکلبی- و لیس هو زید بن حارثة الاوسی الانصاری.

ذکره الشیخ أیضا فی باب الصحابة و قال:و لیس بأبی اسامة بن زید (3).

قوله رحمه اللّه تعالی:عمن رواه عن أبی مریم الانصاری

و هو عبد الغفار الجازی،و قد سبق فی ترجمة سهل بن حنیف.

و الشیخ رحمه اللّه فی التهذیب روی هذا الحدیث عن أیوب بن نوح عمن رواه عن أبی مریم الانصاری،کما رواه أبو عمرو الکشی،و رواه أیضا بسند متصل صحیح عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن اسماعیل بن بزیع عن علی بن

ص :193


1- 1) الاستیعاب:57/1 المطبوع علی هامش الاصابة
2- 2) الصحاح:1734/5 و القاموس 400/3
3- 3) ذکره فی أصحاب علی(ع)قال:زید بن حارثة و لیس بأبی أسامة بن زید، الرجال ص 42

81-محمد بن مسعود،قال أحمد بن منصور،عن أحمد بن الفضل،(1)عن محمد بن زیاد،عن سلمة بن محرز،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أ لا أخبرکم بأهل

نعمان عن أبی مریم الانصاری قال:سمعت أبا جعفر یقول الحدیث (1).

قوله رحمه اللّه تعالی:أحمد بن منصور عن أحمد بن الفضل

محمد بن منصور بن نصر الخزاعی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام یقال له:أحمد بن منصور،و قد نقلنا ذلک فیما سبق عن الشیخ فی کتاب الرجال.

و أحمد بن الفضل الخزاعی من أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السّلام واقفی قاله الشیخ أیضا فی کتاب الرجال (2).

فالطریق به ضعیف و لولاه لکان الطریق قویا بأحمد بن منصور و بسلمة بن محرز (3)القلانسی الکوفی أیضا،و هو من أصحاب أبی جعفر الباقر و أبی عبد اللّه الصادق علیهما السّلام.

و أما محمد بن زیاد و هو محمد بن الحسن بن زیاد العطار یقال له:محمد بن زیاد ثقة (4).

قال العلامة فی الخلاصة:قال الکشی:روی أنه رجع و نهینا أن نقول إلا خیرا فی طریق ضعیف،ذکرناه فی کتابنا الکبیر،ثم قال:و الاولی عندی الوقف فی روایته (5).

قلت:لا بل الاولی قبول روایته لصحیحة أبی مریم الانصاری من طریق التهذیب فی تکفین مولانا أبی محمد الحسن علیه السّلام ایاه (6)،و سائر الروایات المتعاضدة

ص :194


1- 1) تهذیب الاحکام:296/1
2- 2) رجال الشیخ:344
3- 3) بضم المیم و اسکان الحاء المهملة و کسر الراء و الزاء أخیرا«منه»
4- 4) راجع رجال النجاشی:285
5- 5) الخلاصة:23
6- 6) تهذیب الاحکام:296/1

الوقوف،قلنا:بلی.قال أسامة بن زید و قد رجع فلا تقولوا إلا خیرا،و محمد بن مسلمة،و ابن عمر مات منکوبا.(1)

فی أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قد عذره فی الوقوف علی متابعته و مبایعته و دعوة الناس الیه،و اظهار أن الحق فیه و معه و فیما قد وقع منه من الممایلة و المسایرة مع اولئک الاقوام و المواتاة لهم و المجازات و المماشاة معهم،و نقض المیثاق الذی قد أخذه منهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم الغدیر،و مراعاة العهد الذی کان جری بینه و بینهم بعده.

و لان الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال أورده فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام (1)و لم یطعن (2)له أصلا.

و لتظافر الاخبار فی أنه کان حب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ابن حبه (3).

و من الصحیح الثابت عند نقلة الاخبار و جملة الروایات أن أسامة بن زید لم یبایع أبا بکر حتی مات و قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمّرنی علیک فمن أمرک علیّ.

قوله علیه السلام:و محمد بن مسلمة و ابن عمر مات منکوبا

یعنی محمد بن مسلمة أیضا رجع بعد الوقوف کما أسامة،فلا تقولوا فیه إلا خیرا،و ابن عمر من أهل الوقوف و لم یرجع و مات منکوبا.

أو یعنی کل منهما مات منکوبا-بالنون قبل الکاف و الباء الموحدة بعد الواو- أی معدولا به عن طریق الحق و عن سبیل الاستقامة.

یقال:نکب عن الطریق اذا عدل عنه:و نکب به عنه غیره و نکبه عنه تنکیبا اذ أحرفه و أزاغه عنه،و طریق منکوب علی غیر قصد و استقامة.

محمد بن مسلمة ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی فی باب الصحابة (4).

ص :195


1- 1) رجال الشیخ:34
2- 2) و فی«ن»فیه
3- 3) رواه فی جامع الاصول:26/10 و 27
4- 4) رجال الشیخ:27

..........

و فی جامع الاصول:هو أبو عبد اللّه و قیل:أبو عبد الرحمن محمد بن مسلمة ابن خالد بن مجدعة بن الحارث بن عمرو بن ملک بن أوس الانصاری الحارثی الاشهلی،و قیل:فی نسبه غیر ذلک.

شهد المشاهد کلها الا فی تبوک،و کان من فضلاء الصحابة،و کان من الذین أسلموا علی ید مصعب بن عمر بالمدینة،و مات بها سنة ثلاث،و قیل:ست،و قیل:

سبع و أربعین،و هو ابن سبع و سبعین سنة،و فی نسبه خلاف غیر ما قیل أولا.

مجدعة بفتح المیم و سکون الجیم و فتح الدال المهملة.

و فی مختصر الذهبی:محمد بن مسلمة الخزرجی بدری جلیل،مات فی عشر ثمانین بالمدینة سنة 43.

«ابن عمر»هو عبد اللّه بن عمر بن الخطاب ذکره الشیخ رحمه اللّه فی الصحابة (1).

و فی جامع الاصول:أسلم مع أبیه بمکة و هو صغیر،و قد ذهب قوم الی أنه أسلم قبل أبیه و لم یصح،و لم یشهد بدرا و اختلفوا فی شهوده أحدا.

و الصحیح أن أول مشاهده الخندق و قیل:انه استصغر یوم بدر و أجازه النبی صلّی اللّه علیه و آله یوم أحد،و روی نافع أنه رده یوم أحد لأنه کان ابن اربع عشر سنة،و شهد ما بعد الخندق من المشاهد،و کان من أهل الورع و العلم و الزهد شدید التحری و الاحتیاط و التوقی فی فتیاه.

ولد قبل الوحی بسنة،و مات بمکة سنة ثلاث و سبعین بعد قتل ابن الزبیر بثلاثة أشهر و قیل:بستة أشهر،و دفن بذی طوی فی مقبرة المهاجرین،و قیل:دفن بفخ،و له أربع و ثمانون سنة،و قیل:ستة و ثمانون،روی عنه خلق کثیر،منهم ابناه سالم و حمزة و نافع مولاه انتهی کلام جامع الاصول.

ص :196


1- 1) رجال الشیخ:22

82-قال ابو عمرو الکشی:وجدت فی کتاب أبی عبد اللّه الشاذانی،(1)قال حدثنی جعفر بن محمد المدائنی،عن موسی بن القاسم العجلی،عن صفوان،عن عبد الرحمن بن الحجاج،عن أبی عبد اللّه،عن آبائه علیهم السّلام قال: کتب علی علیه السّلام الی والی المدینة لا تعطین سعدا و لا ابن عمر من الفیء شیئا،(2)فأما أسامة بن زید

و من تعاجیب الاوهام الفاسدة لبعض من أدرک عصرنا حسبانه أن ابن عمر فی هذا الحدیث هو الذی تقدم انه قال لمعاویة یوم قتل عمار بن یاسر رضی اللّه تعالی عنه:انی معکم و لست أقاتل ان أبی شکانی الی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «أطع أباک ما دام حیا و لا تعصه»فأنا معکم و لست اقاتل (1).

فیا عجبا لهذا المتوهم کیف اعتراه هذا الحسبان،و لم یعلم أن ذاک عبد اللّه بن عمرو بن العاص کان فی معسکر معاویة مع أبیه،و ذا عبد اللّه بن عمر بن الخطاب فارق معسکر معاویة اذ شاهد قتل عمار،لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله:تقتله الفئة الباغیة.و لم یرجع الی أمیر المؤمنین علیه السّلام بل خرج من عند معاویة منصرفا الی الحجاز و أقام بمکة الی أن تو فی بها.

قوله رحمه اللّه تعالی:وجدت فی کتاب أبی عبد اللّه الشاذانی

و هو محمد بن أحمد بن نعیم النیسابوری الشاذانی-بالمعجمتین و النون- من أصحاب أبی محمد العسکری علیه السّلام،أنفذ بما اجتمع عنده من مال الغریم الیه علیه السّلام و زاده من ماله،فورد علیه الجواب منه علیه السّلام قد وصل إلی ما أنفذت إلیّ من خاصة مالک و هو کذا و کذا تقبل اللّه منک.

قوله علیه السلام:لا تعطین سعدا و لا ابن عمر من الفیء شیئا

یعنی سعد بن أبی و قاص و عبد اللّه بن عمر.

قال المسعودی فی مروج الذهب:حدث أبو جعفر محمد بن جریر الطبری،

ص :197


1- 1) القائل هو الرجالی المیرزا محمد الأسترآبادی فی کتاب منهج المقال:209

..........

عن محمد بن حمید الرازی،عن أبی مجاهد،عن محمد بن اسحاق،عن ابن ابی نجیح،قال:لما حج معاویة طاف بالبیت و معه سعد،فلما فرغ انصرف معاویة الی دار الندوة و أجلسه معه علی سریره و وقع فی علی علیه السّلام و شرع فی سبه،فزحف سعد.

ثم قال:أجلستنی معک علی سریرک،ثم شرعت فی سب علی،و اللّه لان تکون لی خصلة واحدة من خصال کانت لعلی أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس،و اللّه لان أکون صهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أن لی من الولد ما لعلی أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

و اللّه لان یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لی ما قال له یوم خیبر:«لأعطینّ الرایة رجلا یحبه اللّه و رسوله و یحب اللّه و رسوله کرارا لیس بفرار یفتح اللّه علی یدیه» أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

و اللّه لان یکون صلّی اللّه علیه و آله قال لی ما قال له فی غزوة تبوک:«ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی»أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس،و ایم اللّه لا دخلت لک دارا ما بقیت ثم نهض.

و وجدت فی وجه آخر من الروایات أن سعدا لما قال لمعاویة هذه المقالة ثم نهض لیقوم قال له معاویة:فهلا نصرته؟و لم تکن قعدت عن بیعته.

و کان سعد و أسامة بن زید و عبد اللّه بن عمرو محمد بن مسلمة ممن قعد عن بیعة علی بن أبی طالب،و أبوا أن یبایعوه،و غیرهم مما ذکرنا من القعود عن بیعته، و ذلک أنهم قالوا:انها فتنة انتهی کلام مروج الذهب (1).

و قد ذکر قبل هذا الکلام نقلا عن أبی مخنف لوط بن یحیی و غیره أن هؤلاء المتخلفین قد رجعوا الیه أخیرا و بایعوه علیه السّلام جمیعا

ص :198


1- 1) مروج الذهب:14/3

فانی قد عذرته فی الیمین التی کانت علیه.(1)

قوله علیه السلام:فانی قد عذرته فی الیمین التی کانت علیه

یقال:عذرته و أعذرته فهو معذور و معذر،یعنی علیه السّلام قبلت عذره و صدقته فی الیمین التی کانت علیه فی ذلک فقد أتی فیه بما کان یجب علیه و حلف علی وجه یستوجب القبول و التصدیق.

قال ابن الاثیر فی النهایة:فی الحدیث«یمینک علی ما یصدقک به صاحبک» أی یجب علیک أن تحلف له علی ما یصدقک به اذا حلفت له (1).

قوله علیه السلام:فانی قد عذرته فی الیمین التی کانت علیه و هی یمینه بعد قتله مرداس و المعاتبة علی ذلک التنزیل الکریم ان لا یقتل من بعد من یقول:«لا إله الا اللّه»أبدا.

و بیانه:أن رجلا کان یقال له مرداس من أهل فدک أسلم و لم یسلم من قومه غیره،فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سریة یغزوهم،فهربوا و بقی مرداس و لم یکن من الهاربین متکلا علی اسلامه،و اذ رأی الخیل ألجأ غنمه الی عاقول فی الجبل و صعد فلما تلاقوا و کبّروا کبّر و نزل و قال:لا إله الا اللّه محمد رسول اللّه السلام علیکم،فقتله اسامة بن زید و استار غنمه فأخبروا بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فوجد علیه وجدا شدیدا و قال:قتلتموه ابتغاء لما معه و طمعا فیه.

فنزل قوله سبحانه و تعالی «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقیٰ إِلَیْکُمُ السَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا» (2)الایة فحلف أسامة أن لا یقتل رجلا یقول لا إله الا اللّه،و بذلک اعتذر الی أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث تخلف عنه فی وقعة الجمل و قتال الناکثین.

و هذا عذر مدخول غیر مقبول لوجوب طاعته علیه السّلام علی أنه کان قد سمع

ص :199


1- 1) نهایة ابن الاثیر:302/5
2- 2) النساء:94

..........

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول لعلی علیه السّلام حربک حربی و سلمک سلمی و أنک تقاتل بعدی الناکثین و القاسطین و المارقین،و غیر ذلک مما سد علی المتخلفین باب الاعتذار، و لکن العذر عند کرام الناس مقبول،و مولانا أمیر المؤمنین صلوات اللّه و تسلیماته علیه أعلم بالقضایا و الاحکام فلیعلم (1)

أبو سعید الخدری

ذکره الشیخ رحمه اللّه فی الصحابة قال:سعد أبو سعید الخدری (2)،ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:سعد بن مالک الخزرجی یکنی أبا سعید الخدری الانصاری العربی المدنی (3).

و أبو الحسن المسعودی أورده فی عداد الذین قعدوا و تثبطوا عن بیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام،ثم ذکر أنهم رجعوا الیه علیه السّلام و اعتذروا و بایعوا جمیعا.

«الخدری»بضم الخاء و سکون الدال المهملة منسوب الی خدرة،و اسمه الابحر ابن عوف بن حارث،و قیل:خدرة أم أبحر و الاول أشهر،و هم بطن من الانصار کذا فی جامع الاصول.

و فی المغرب:خدرة بالسکون حی من العرب الیهم ینسب أبو سعید الخدری.

قال ابن عبد البر:أبو سعید سعد بن مالک بن سنان بن ثعلبة الخدری،قال أبو سعید:عرضت یوم أحد علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و أنا ابن ثلاث عشرة فجعل أبی یأخذ بیدی فیقول:یا رسول اللّه انه عبل العظام و ان کان مؤدنا أی قصیرا،و جعل النبی صلّی اللّه علیه و آله یصعد فی و یصوب.

ص :200


1- 1) هذه التعلیقة توجد فی نسخة«م»فقط،بخط السید الداماد رحمه اللّه.
2- 2) رجال الشیخ:20
3- 3) رجال الشیخ:43

أبو سعید الخدری

83-حمدویه،قال حدثنا أیوب،عن عبد اللّه بن المغیرة،قال حدثنی ذریح(1) عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال، ذکر أبو سعید الخدری،فقال:کان من أصحاب رسول اللّه

ثم قال:رده فردنی فخرجنا نتلقی رسول اللّه حین أقبل من أحد،فنظر إلیّ فقال:سعد بن مالک؟قلت:نعم بأبی و أمی،فدنوت فقبلت رکبته،فقال:آجرک اللّه فی أبیک و کان قتل یومئذ شهیدا.

توفی أبو سعید فی یوم الجمعة سنة أربع و سبعین و دفن بالبقیع،و هو ابن أربع و تسعین (1).

قال الذهبی:سعد بن مالک أبو سعید الخدری من أصحاب الشجرة فقیه، عنه ابن المسیب و ابو بصیرة،تو فی 74.

قلت:أبو سعید الخدری کان علی الاستقامة و مات علی الاستقامة،شهد الجمل و الصفین و النهروان،و هو ممن یروی حدیث المارقة الخوارج،و وصف المخدج ذی الثدیة منهم،و قتله یوم النهروان علی صفته التی کان یخبر بها أمیر المؤمنین علیه السّلام

قوله رحمه اللّه تعالی:قال حدثنی ذریح

هو أبو الولید ذریح-باعجام الذال المفتوحة و کسر الراء و اسکان الیاء المثناة من تحت و اهمال الحاء أخیرا-ابن محمد بن یزید المحاربی عربی من بنی محارب بن خصفة.

ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب الصادق علیه السّلام (2).و قال فی الفهرست:ثقة له أصل (3).

ص :201


1- 1) الاستیعاب لا بن عبد البر مطبوع علی هامش الاصابة:89/4
2- 2) رجال الشیخ:191
3- 3) الفهرست:95

و کان مستقیما؛(1)قال:فنزع ثلاثة أیام فغسله أهله ثم حملوه الی مصلاه فمات فیه.

84-محمد بن مسعود،قال حدثنی الحسین بن إشکیب،(2)

و العلامة فی الخلاصة نقل عن الشیخ توثیقه (1)،و لست أجد فی الاخبار لتوثیقه مستندا.

و النجاشی لم یوثقه و قال:روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام ذکره ابن عقده و ابن نوح له کتاب یرویه عدة من أصحابنا (2)و انما ذلک ضرب من المدح.

قال السید جمال الدین أحمد بن طاوس فی اختیاره من کتاب الکشی:لم أجد فیه ما یوصف به من مدح له طائل أو ذم فی هذا الکتاب.

قلت:و سنتلو علیک حق القول فیه حیث یحین حینه فی ترجمته إن شاء اللّه العزیز،و الان نقول طریق هذا الحدیث صحیح أو حسن بذریح المحاربی.

قوله علیه السلام:و کان مستقیما

أی کان حنیف الدین مستقیم المذهب قویم الاعتقاد،و اشتد علیه النزع ثلاثة أیام فغسله أهله.

اما بالتخفیف أی غسلوه من الاقذار أی وضئوه،أی تولوا وضوءه،تعبیرا عن الوضوء بالغسل الذی هو أول أجزائه.

و اما بالتثقیل من التغسیل،أی تولوا ما کان علیه من غسل الجنابة،ثم حملوه الی مصلاه،و ذلک من السنن المأثورة،فمات رضی اللّه تعالی عنه.

قوله رحمه اللّه تعالی:قال حدثنا الحسین بن اشکیب

الحسین بالتصغیر،و إشکیب بالاعجام بعد الهمزة،و قیل:بالاهمال،و الحسین هو خادم القبر.

ص :202


1- 1) الخلاصة:70
2- 2) رجال النجاشی:124

قال أخبرنا محمد بن أحمد،(1)عن أبان بن عثمان،عن لیث المرادی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ان أبا سعید الخدری کان قد رزق هذا الامر،(2)و أنه اشتد نزعه فأمر أهله أن یحملوه الی مصلاه الذی کان یصلی فیه ففعلوا فما لبث أن هلک.

قوله رحمه اللّه تعالی:أخبرنا محمد بن أحمد

هکذا فی نسخ کثیرة و هو اما محمد بن أحمد بن حماد أبو علی المحمودی المروزی من أصحاب أبی الحسن الثالث الهادی علیه السّلام و هو الاظهر.

أو محمد بن أحمد بن اسماعیل بن بزیع،من أصحاب أبی الحسن الاول الکاظم،و أبی الحسن الثانی الرضا،و أبی جعفر الثانی الجواد علیهم السّلام،و ابن أخی محمد بن اسماعیل بن بزیع.

أو محمد بن أحمد بن قیس بن غیلان من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام و المحمدون کلهم ثقاة،فالطریق صحی علی کل حال بأبان بن عثمان.

و فی طائفة من النسخ«محسن»مکان«محمد»،و هو أبو أحمد البجلی محسن ابن أحمد القیسی من موالی قیس بن غیلان،یروی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام ذکره الشیخ (1)و النجاشی (2)و الطریق به حسن.

قوله علیه السلام:کان قد رزق هذا الامر

أی دین التشیع و الولایة لأهل البیت علیهم السّلام،و اشتد نزعه فأمر أهله أن یحملوه الی مصلاه الذی کان یصلی فیه ففعلوا فما لبث أن هلک.

و فی الحدیث:عنه أنه قال عند موته:ائتونی بثیاب جدد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:«یحشر المرء فی ثیابه التی مات فیها»و کأنه صلّی اللّه علیه و آله أراد بها ثیاب الروح النوریة الملکوتیة من العلوم و الاعتقادات و الاخلاق و الملکات،لا ثیاب البدن الظلمانی الهیولانی من البرد و الصوف و القطن و الکتان.

ص :203


1- 1) رجال الشیخ:393
2- 2) رجال النجاشی:331

85-حمدویه،قال حدثنا یعقوب بن یزید،(1)عن ابن أبی عمیر،عن الحسین ابن عثمان،عن ذریح،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کان علی بن الحسین علیهما السّلام

و معنی الحدیث:أن مدار السعادة فی النشأة الآخرة علی حسن الخاتمة فی هذه النشأة،فالمرء یحشر فی ثیابه الروحانیة التی هی خاتمة حال نفسها المجردة بحسب العقیدة و العمل.

قال ابن الاثیر فی النهایة:و فی حدیث الخدری لما حضره الموت دعا بثیاب جدد فلبسها،ثم ذکر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انه قال:«ان المیت یبعث فی ثیابه التی یموت فیها».

قال الخطابی:أما أبو سعید فقد استعمل الحدیث علی ظاهره،و قد روی فی تحسین الکفن أحادیث قال:و قد تأوله بعض العلماء علی المعنی و أراد به الحالة التی یموت علیها من الخیر و الشر و عمله الذی یختم له به.

و یقال:فلان طاهر الثیاب اذا وصفوه بطهارة النفس و البراءة من العیب،و جاء فی تفسیر قوله تعالی «وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ» أی عملک فاصلح.

و یقال:فلان دنس الثیاب اذا کان خبیث الفعل و المذهب،و هذا کالحدیث الاخر یبعث العبد علی ما مات علیه قال الهروی:و لیس قول من ذهب به الی الاکفان بشیء،لان الانسان انما یکفن بعد الموت انتهی کلام النهایة (1).

قوله رحمه اللّه تعالی:قال حدثنا یعقوب بن یزید

الطریق صحیح علی المشهور،و حسن بذریح المحاربی علی ما یستبین حاله من الاخبار،بل صحی للإجماع علی تصحیح ما یصح عن ابن أبی عمیر،فکلما صح الطریق الیه و لم تکن روایته عن محکوم علیه بالضعف کان السند صحیا،سواء علیه أ کان أرسل أم أسند عن ثقة غیر أمامی،أو امامی ممدوح لا تصریح فیه بالتوثیق،

ص :204


1- 1) نهایة ابن الاثیر:227/1-228

یقول:انی أکره للرجل أن یعافی فی الدنیا و لا یصیبه شیء من المصائب،(1)ثم ذکر أن أبا سعید الخدری کان مستقیما نزع ثلاثة أیام(2) فحمله أهله ثم حمل الی مصلاه فمات فیه.

جابر بن عبد اللّه الانصاری

(3)

86-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا حدثنا أیوب بن نوح،عن صفوان

أو عن امامی لا مدح فیه و لا ذم أصلا،علی ما قد حققناه فی الرواشح السماویة (1).

قوله علیه السلام:انی لأکره للرجال أن یعافا فی الدنیا و لا یصیبه شیء من المصائب

و ذلک لان المصیبة کفارة للذنب،و البلیة مجلبة للأجر و مقنصة للمثوبة.

و فی الخبر من طریق رئیس المحدثین أبی جعفر الکلینی و غیره:المؤمن لا یخلو من قلة او علت او ذلة و ربما اجتمعت الثلاث (2).

قوله علیه السلام:ان أبا سعید الخدری کان مستقیما نزع ثلاثة ایام

یعنی علیه السّلام انه ابتلی لذلک لزیادة التمحیص و لجزالة المثوبة.

جابر بن عبد اللّه الانصاری

لیعلم ان جابر بن عبد اللّه الصحابی الانصاری مشترک بین اثنین،و قد التبس الامر فیهما علی غیر واحد ممن لم یتمهر فی المعرفة بأحوال الرجال،بل علی بعض من تمهر أیضا،فها ابو عبد اللّه الذهبی من العامة قد وقع فی هذا الالتباس،و کذلک بعض من الخاصة.

احدهما:الصحابی المشهور الکبیر العظیم الشأن من عظماء الصحابة،و هو الذی نحن فی ترجمته و بیان حاله،جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حزام بن ثعلبة

ص :205


1- 1) الرواشح السماویة:40
2- 2) روی نحوه فی الکافی:190/2

..........

الانصاری العقبی،شهد العقبة مع السبعین و کان اصغرهم،کنیته ابو عبد اللّه و قیل ابو عبد الرحمن قاله ابن عبد البر فی کتاب الصحابة (1)،و ابن الاثیر فی جامع الاصول و علو مرتبته فی صحة العقیدة و استقامة الطریقة و خلوص الانقطاع عن الاقوام الی اهل البیت صلّی اللّه علیهم مما لا امتراء فیه.

قال الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال فی باب الصحابة:جابر بن عبد اللّه بن عمر بن حزام نزل المدینة شهد بدرا و ثمانیة عشر غزوة مع النبی صلّی اللّه علیه و آله،مات سنة ثمان و سبعین (2).

حزام باهمال الحاء المکسورة قبل الزاء قاله فی القاموس (3)و غیره،و هو الصحیح،و ضبطه بعضهم بالراء بعد الحاء المفتوحة.

و قال الشیخ فی باب اصحاب امیر المؤمنین علیه السّلام:جابر بن عبد اللّه الانصاری العرنی الخزرجی (4).بالراء المفتوحة بین العین المهملة المضمومة و النون نسبة الی العرنة،و قیل:الی العرنیة بطن من بحیلة.

فی المغرب:عرنة واد بحذاء عرفات،و بتصغیرها سمیت عرینیة،و هی قبیلة ینسب الیها العرنیون.

و فی القاموس:العرینة کجهینة،منهم العرنیون المرتدون،و بطن عرنة کهمزة بعرفات،و لیس من الموقف (5).

و قال الشیخ فی اصحاب ابی محمد الحسن بن علی علیهما السّلام:جابر بن عبد اللّه

ص :206


1- 1) الاستیعاب:221/1 و فیه حرام بالراء المهملة
2- 2) رجال الشیخ:12
3- 3) القاموس:96/4
4- 4) رجال الشیخ:38 و فیه العربی بدل العرنی
5- 5) القاموس:247/4

..........

الانصاری (1).

و کذلک فی أصحاب أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام (2).

و قال فی أصحاب سید الساجدین أبی محمد علی بن الحسین علیهما السّلام:جابر بن عبد اللّه بن حزام الانصاری صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (3).

و قال فی أصحاب أبی جعفر الباقر محمد بن علی بن الحسین علیهم السّلام:جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حزام أبو عبد اللّه الانصاری صحابی (4).

و قال رحمه اللّه تعالی فی مصباح المتهجد فی زیارة الاربعین و هو العشرون من صفر:فی یوم العشرین منه کان رجوع حرم سیدنا أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السّلام من الشام الی مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و هو الیوم الذی ورد فیه جابر بن عبد اللّه بن حزام الانصاری صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و رضی عنه من المدینة الی کربلاء لزیارة قبر أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام،و کان أول من زاره من الناس،و تستحب زیارته علیه السّلام و هی زیارة الاربعین (5).

قلت:ما قاله الشیخ رحمه اللّه أنه رضی اللّه تعالی عنه شهد بدرا هو الأصحّ.

و قال ابن عبد البر:و أراد جابر شهود بدر فخلفه أبوه علی أخواته و کن تسعا و خلفه أبوه یوم أحد أیضا و شهد ما بعد ذلک،و کان له من الولد عبد الرحمن و محمد و حمید و میمونة و أم حبیب،و مات سنة ثمان و سبعین و هو ابن أربع و تسعین.

و قال أبو الحسن المسعودی فی مروج الذهب:مات جابر بن عبد اللّه الانصاری فی أیام عبد الملک بن مروان بالمدینة،و ذلک فی سنة ثمانی و سبعین،و قد ذهب بصره

ص :207


1- 1) رجال الشیخ:66
2- 2) رجال الشیخ:72
3- 3) رجال الشیخ:85.و فیه حرام بالراء المهملة
4- 4) رجال الشیخ:111
5- 5) مصباح المتهجد 730

..........

و هو ابن نیف و تسعین سنة،و قد کان قدم الی معاویة بدمشق فلما اذن له قال یا معاویة:

أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:«من حجب ذا فاقة و حاجة حجبه اللّه،یوم فاقته و حاجته،فغضب معاویة و قال:و أنت قد سمعته یقول:«انکم ستلقون بعدی أثرة فاصبروا حتی تردوا علیّ الحوض»فهلا صبرت.

قال:ذکرتنی ما نسیت،و خرج فاستوی علی راحلته،و مضی فوجه الیه معاویة بستمائة دینار،فردها و قال لرسوله:قل یا بن آکلة الاکباد:و اللّه لا وجدت فی صحیفتک سنة أنا سببها أبدا انتهی کلام مروج الذهب (1).

و فی الکشاف:فی قوله عز سلطانه آخر سورة یونس «وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ وَ اصْبِرْ حَتّٰی یَحْکُمَ اللّٰهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ» و روی أنها لما نزلت جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الانصار فقال:انکم ستجدون بعدی أثرة فاصبروا حتی تلقونی،یعنی أمرت فی هذه الایة بالصبر علی ما سامتنی الکفرة فصبرت فاصبروا أنتم علی ما یسومکم الامراء الجورة.

قال أنس:فلم نصبر،و روی ان ابا قتادة تخلف عن تلقی معاویة حین قدم المدینة و قد تلقته الانصار،ثم دخل علیه فقال له:ما لک لم تتلقنا؟فقال:لم یکن عندنا دواب فقال:أین النواضح؟قال:قطعناها فی طلبک و طلب أبیک یوم بدر.

و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:یا معشر الانصار انکم ستلقون بعدی أثرة،قال معاویة فما ذا قال؟قال:فاصبروا حتی تلقونی قال:فاصبروا،قال:اذن نصبر فقال عبد الرحمن ابن حسان:

الا أبلغ معاویة بن حرب

أمیر الظالمین نثا کلامی

بأنا صابرون فمنظروکم

الی یوم التغابن و الخصام

انتهی کلام الکشاف (2).

ص :208


1- 1) مروج الذهب:115/3
2- 2) الکشاف:256/2-257

ابن یحیی،عن عاصم بن حمید،عن معاویة بن عمار،عن أبی الزبیر المکی،(1)قال سألت جابر بن عبد اللّه،فقلت أخبرنی أی رجل کان علی بن أبی طالب؟قال:

و ثانیهما جابر بن عبد اللّه بن رآب السلمی الانصاری.

و ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی عداد الصحابة بعد جابر ابن عبد اللّه بن عمرو بن حزام فقال:جابر بن عبد اللّه بن رئاب السلمی سکن المدینة، روی عن أنس حدیثین کنیته أبو یاسر (1).رئاب بالراء المکسورة و الهمزة بعدها.

فی القاموس:رأب الصدع کمنع،أصلحه و أشعبه کأرتابه،و رئاب ککتاب، والد هارون بن رئاب الصحابی البدری،و رئاب بن عبد اللّه المحدث،و جد جابر ابن عبد اللّه الصحابی،و جد زینب بنت جحش رضی اللّه تعالی عنهم (2).

و السلمی باهمال السین المفتوحة و کسر اللام.

فی المغرب:السلمة-بفتح السین و کسر اللام-الحجر،و بها سمی بنو سلمة بطن من الانصار.

قوله رحمه اللّه:عن أبی الزبیر المکی

الطریق الی أبی الزبیر صحیح،و أبو الزبیر المکی معروف الروایة عن جابر رضی اللّه تعالی عنه،و معاویة بن عمار معروف الروایة عنه،و کذلک فضیل بن عثمان.

قال الذهبی فی مختصره:جابر بن عبد اللّه السلمی عقبی،عنه بنوه محمد و عبد الرحمن و عقیل و ابن المنکدر و أبو الزبیر و خلق،مات 78.

و قال معاویة بن عمار الدهنی،و دهن بالضم حی من بحیلة،و یقال:دهن بالتحریک،عن أبی الزبیر و جعفر بن محمد،و عنه معبد بن راشد و قتیبة،ثقة.

ص :209


1- 1) رجال الشیخ:12
2- 2) القاموس .

فرفع حاجبیه عن عینیه و قد کان سقط علی عینیه،قال،فقال ذاک خیر البشر أما و اللّه ان کنا لنعرف المنافقین (1)علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ببغضهم إیاه.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:ان کنا لنعرف المنافقین

ان بکسر الهمزة و اسکان النون علی المخففة من المثقلة و یبطل التخفیف عملها و تدخل علی الجملة الاسمیة مثل ان زید لمنطلق،و علی الجملة الفعلیة ان کان زید لکریما.

و الفعل الذی تدخل علیه ان المخففة یجب أن یکون مما یدخل علی المبتدأ و الخبر،و اللام لازمة لخبرها،و هی التی تسمی«الفارقة»لأنها تفرق بین ان المخففة و ان النافیة.

و تکون أیضا ان زائدة فی الکلام للتحبیر و التزیین،اذا لم یکن مستعملة مع اللام.

و روی أحمد بن حنبل فی مسنده مرفوعا عن أبی الزبیر قال:قلت لجابر کیف کان علی فیکم؟قال:ذاک خیر البشر،ما کنا نعرف المنافقین الا ببغضهم ایاه (1).

و روی مرفوعا الی أبی ذر رضی اللّه تعالی عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلی یا علی من فارقنی فقد فارق اللّه،و من فارقک فقد فارقنی (2).

و عن أبی سعید الخدری مسندا قال:کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ببغضهم علیا (3).

و عن زید بن أرقم:ما کنا نعرف المنافقین الا ببغضهم علیا (4).

ص :210


1- 1) رواه الخوارزمی فی المناقب:231 و الطبری فی ذخائر العقبی:91
2- 2) رواه الحاکم فی المستدرک:123/3 و 146 و الذهبی فی میزان الاعتدال 323/1
3- 3) رواه الترمذی فی صحیحه:168/13 و ابن الجوزی فی تذکرة الخواص:32
4- 4) أحمد بن حنبل فی مسنده:296/6 و مسلم فی صحیحه:86/1 و ذخائر العقبی:91 و النسائی فی خصائصه:37 و الطرائف للسید ابن طاوس:69

..........

و روی البغوی فی المصابیح من الصحاح:أن علیا علیه السّلام قال:و الذی فلق الحبة و برأ النسمة أنه لعهد النبی الامی إلیّ أنه لا یحبنی الا مؤمن،و لا یبغضنی الا منافق (1).

و رواه مسلم فی صحیحه عن زر بن حبش عن علی علیه السّلام (2).

و فی صحاح أصولهم و مسانیدهم بأسانید متشعبة و طرق شتی أنه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلی علیه السّلام:لا یحبک الا مؤمن و لا یبغضک الا منافق (3).

و قال:لو لا انت لم یعرف حزب اللّه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله:من زعم أنه آمن بما جئت به و هو یبغض علیا،فهو کاذب لیس بمؤمن (4).

و انه صلّی اللّه علیه و آله کان جالسا فدخل علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال:کذب من زعم أنه تولانی و أحبنی و هو یعادی هذا و یبغضه،و اللّه لا یبغضه و یعادیه الا کافر أو منافق ولد زنیة (5).

و قال:من تولاه فقد تولانی و من تخلاه فقد تخلانی (6).

و أنه صلّی اللّه علیه و آله قال:علی مع الحق و الحق مع علی،یدور معه حیث ما دار (7).

قال:یا علی أنت و شیعتک هم الفائزون یوم القیامة (8).

ص :211


1- 1) مصابیح السنة للبغوی:201/1 ط الخیریة بمصر
2- 2) صحیح مسلم:60/1
3- 3) راجع الطرائف:69 المطبوع بقم،و رواه احمد فی مسنده 292/6
4- 4) رواه الخوارزمی فی المناقب:45 ط تبریز
5- 5) روی نحوه احمد بن حنبل فی مسنده:84/1 ط مصر
6- 6) رواه ابن المغازلی فی المناقب:231
7- 7) رواه الخطیب فی تاریخ بغداد 321/14
8- 8) رواه الترمذی فی المناقب المرتضویة:113 ط بمبئی و ابن الجوزی فی التذکرة:59

..........

و بالجملة من القطعیات المتواترات أن حب النبی علیه و آله الصلاة و التسلیم و التصدیق ما لم یکن مقرونا بحب علی علیه السّلام و معرفة حقه و الاستیقان بمنزلته،لم یکن مخرجا للمرإ من هوة الکفر و النفاق،و لا مدخلا ایاه فی طوار الدین و الایمان.

نقل و تذییل أوردت فی بعض معمولاتی و معلقاتی کلاما بهذه الالفاظ:للّه درّ امام المتشککین و علامة المتکلفین من أعاظم علماء العامة فخر الدین الرازی،و لی فیه وجهته،شطر کعبة الحق،و آثر فی سلوکه سبیل مسلک الانصاف،و من ذلک ما قد أنطقه اللّه بالقول الفصل الثابت فی التفسیر الکبیر حیث قال فی حجج الجهر ب بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ:

الحجة الثالثة أن الجهر بذکر اللّه یدل علی کونه مفتخرا بذلک الذکر غیر مبال بانکار من ینکره،و لا شک أنه مستحسن فی العقل فیکون فی الشرع کذلک،لقوله علیه السّلام «ما رآه المسلمون حسنا فهو عند اللّه حسن».

و مما یقوی هذا الکلام أیضا ان الاخفاء و الاسرار لا یلیق الا بما یکون عیبا و نقصانا،فیخفیه و یستره لئلا ینکشف ذلک العیب،اما الذی یفید أعظم الورع الفخر و الفضیلة فی الحقیقة،فکیف یلیق بالعاقل اخفاؤه؟

و معلوم انه لا منقبة للعبد أعلی و أکمل من کونه ذاکرا للّه بالتعظیم،و لهذا قال صلّی اللّه علیه و آله:طوبی لمن مات و لسانه رطب من ذکر اللّه»و کان علی بن ابی طالب علیه السّلام یقول:

یا من ذکره شرف للذاکرین،و مثل هذا کیف یلیق بالعاقل ان یسعی فی اخفائه؟

و لهذا السبب نقل أن علیا علیه السّلام کان مذهبه الجهر ب «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» فی جمیع الصلوات.

و اقول:ان هذه الحجة قویة فی نفسی راسخة فی عقلی لا تزول بسبب کلمات المخالفین.

الحجة الرابعة:ما رواه الشافعی بأسناده أن معاویة قدم المدینة فصلی بهم،و لم

ص :212

..........

یقرء «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» و لم یکبر عند الخفض الی الرکوع و السجود.

فلما سلم ناداه المهاجرین و الانصار یا معاویة!سرقت من الصلاة،أین بسم اللّه الرحمن الرحیم؟و أین التکبیر عند الرکوع و السجود؟ثم انه اعاد الصلاة مع التسمیة و التکبیر.

قال الشافعی:ان معاویة کان سلطانا عظیم القوة شدید الشوکة،فلو لا ان الجهر بالتسمیة کان کالأمر المتقرر عند کل الصحابة من المهاجرین و الانصار،و الا لما قدروا علی اظهار الانکار بسبب ترک التسمیة.

الحجة الخامسة:روی البیهقی فی السنن الکبیر عن أبی هریرة قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یجهر فی الصلاة ب «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» ثم ان البیهقی روی الجهر عن عمر بن الخطاب و ابن عباس و ابن الزبیر.

و أما أن علیا علیه السّلام کان یجهر بالتسمیة،فقد ثبت بالتواتر،و من اقتدی فی دینه بعلی بن أبی طالب علیه السّلام فقد اهتدی،و الدلیل قوله صلّی اللّه علیه و آله:اللهم أدر الحق مع علی حیث دار انتهی کلامه بعبارته (1).

ثم قال:و أقول:ان أنسا و ابن المغفل خصصا عدم ذکر بسم اللّه الرحمن الرحیم للخلفاء الثلاثة،و لم یذکرا علیا،و ذلک یدل علی اطباق الکل علی أن علیا علیه السّلام کان یجهر ب «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» .

و أیضا هاهنا تهمة أخری و هی أن علیا علیه السّلام کان یبالغ فی الجهر ب «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» فلما وصلت الدولة الی بنی أمیة بالغوا فی المنع عن الجهر سعیا فی ابطال آثار علی علیه السّلام،فلعل أنسا خاف منهم،و لهذا السبب اضطربت أقواله فیه.

و نحن ان شککنا فی شیء،فانا لا نشک أنه مهما وقع التعارض بین قول أنس

ص :213


1- 1) التفسیر الکبیر:204/1

..........

و ابن المغفل،و بین قول علی علیه السّلام،و الذی بقی علیه طول عمره فان الاخذ بقول علی علیه السّلام أولی،و هذا جواب قاطع فی هذه المسألة.

ثم هب أنه حصل التعارض بین راویکم و راوینا،الا أن الترجیح معنا من وجوه:الاول راوی أخبارکم أنس و ابن المغفل،و راوی قولنا علی بن أبی طالب علیه السّلام و ابن عباس،و الثانی ان الدلائل العقلیة موافقة لنا و عمل علی بن أبی طالب علیه السّلام معنا،و من اتخذ علیا علیه السّلام اماما لدینه فقد استمسک بالعروة الوثقی (1).انتهی کلام امام المتشککین فی التفسیر الکبیر فی هذه المسألة بألفاظه.

قلت له:یا امام قومک و علامة أصحابک ما أحبر عقباک،و أکرم مثواک،و أحسن خاتمتک،و أسعد عاقبتک لو کنت مهتدیا لسواء السبیل بالاقتداء بعلی بن ابی طالب علیه السّلام فی سایر ابواب الدین علی العموم،کما اقتدیت و اهتدیت به علیه السّلام فی هذه المسألة بخصوصها.

و یحک ما خطبک علماؤکم و محدثوکم و حملة أخبارکم و نقلة آثارکم و انت معهم مطبقون قاطبة علی ان علیا علیه السّلام لم یبایع ابا بکر الی ستة اشهر،و هی مدة بقاء البتول الزهراء علیها السّلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،مدعیا ان الخلافة حقه و الامامة منصبه، محتجا علی الاقوام بقوله علیه السّلام:أنتم بالبیعة لی أحق منی بالبیعة لکم،و انی احتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الانصار یا ابا بکر قد استبدت علینا و استأثرت بحقنا و اخرجت سلطان محمد صلّی اللّه علیه و آله من بیته.

و الشیعة مجمعون علی ان ابائه علیه السّلام عن البیعة لم یکن متخصصا بستة أشهر، و انه لم یبایع أحدا ابدا،بل انما قعد عن القیام بمطالبة حقه،و ترک الجهاد فی محاولة الاستواء علی سریر منصبه،لعدم مساعدة الزمان و قلة الانصار و الاعوان،ذلک امر مکشوف ظاهر کالشمس فی الهاجرة،مستبین من صحیحکم و اصولکم و مسانیدکم

ص :214


1- 1) التفسیر الکبیر:207/1

..........

کما قد نقلناه سابقا و کنا قد فصلنا القول فیه فی کتاب نبراس الضیاء.

فأنت اذا کنت من المستیقنین ان الحق مع علی صلوات اللّه علیه دائر معه حیث دار،و ان المقتدی به علیه السّلام فی دینه مستمسک بالعروة الوثقی فی یقینه،فهلا کنت قد استمسکت به مصدقا فی دعواه،مؤثرا ایاه فی اتخاذه اماما لدینک علی من عداه و مثل هذه الحجة یجری علی حجة اسلامکم الشیخ الغزالی حیث یقول فی کتابه احیاء العلوم:لم یذهب ذو بصیرة الی تخطئة علی قط.و یقول فی رسالته اللدنیة العاقل یقتدی بسید العقلاء علی بن أبی طالب فلیتبصر.

عبد اللّه أبو جابر و جابر أیضا فی الترجمة،علی ما فی طائفة جمة من النسخ عبد اللّه بن جابر بن عبد اللّه و جابر أیضا و هو الصواب.

و أبو جابر عبد اللّه بن عمرو بن حزام-باهمال الحاء المکسورة و الزاء و قیل:

حرام بفتح الحاء المهملة و الراء ضد الحلال-الانصاری،کان من النقباء الاثنا عشر لیلة البیعة،و من السبعین فی بیعة العقبة،شهد بدرا و هو من شهداء أحد.

و ابنه جابر بن عبد اللّه الانصاری کان من السبعین و لم یکن من النقباء الاثنا عشر رضی اللّه تعالی عنهما،ذکر ذلک أصحاب الحدیث من أصحابنا و من العامة جمیعا.

قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:عبد اللّه بن عمرو بن حرام الانصاری السلمی والد جابر بن عبد اللّه،و قد تقدم تمام نسبه عند ذکر ابنه جابر،و عبد اللّه شهد العقبة مع السبعین،و هو أحد النقباء و شهد بدرا و قتل یوم أحد،قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لجابر:

ان اللّه أحیا أباک و کلمه کفاحا انتهی کلامه.

و قال ابن عبد البر:عبد اللّه بن عمرو بن حرام بن ثعلبة أبو جابر،شهد العقبة مع السبعین و هو أحد النقباء الاثنا عشر،و شهد بدرا واحدا،و قتل یومئذ (1).

ص :215


1- 1) الاستیعاب:339/2

..........

ثم ان بعض النسخ الحدیثة السقیمة الغیر الملتفت لغتها قد صحف أبو با بن فی الترجمة و فی متن الحدیث،فبعض من لم یتمهر من ابناء هذا العصر تو همه صحیحا و حسبه صوابا،و زعم من هناک ان عبد اللّه بن جابر بن عبد اللّه الانصاری المشهور من الرجال و من النقباء الاثنا عشر و من السبعین،و اما أبوه ابو جابر فهو من السبعین لا من الاثنا عشر (1).

و من له قدم معرفة فی الاخبار و الأحادیث یعلم ان ذلک من ضعف قوة النظر و نقص رأس مال التتبع و قلة بضاعة التحصیل،و انه لم یکن لجابر بن عبد اللّه الانصاری المشهور رضی اللّه عنه ابن مذکور فی کتب الرجال اسمه عبد اللّه،و لو فرضنا صحته فکیف یستقیم کونه من الاثنا عشر و من السبعین،و ابوه من السبعین لا من الاثنا عشر

ثم لو صح ذلک لکان یذکر جابر بن عبد اللّه و عبد اللّه بن جابر أیضا لا بالعکس، و کان هذا الحاسب المتوهم انما منشأ حسبانه مسبار تو همه انه رأی فی کتب الرجال عبد اللّه بن جابر الانصاری،فالتبس الامر علیه فحسب انه ابن جابر بن عبد اللّه الانصاری المعروف و لیس کذلک.

قال فی جامع الاصول:عبد اللّه بن جابر هو عبد اللّه بن جابر البیاضی الانصاری قال ابن مندة:ان البیاضی الذی روی عنه ابو حازم التمار،و هو الذی جاء حدیثه فی الجهر بالقراءة فی الصلاة،و اخرجه الموطأ فقال:ان اسمه عبد اللّه بن جابر و قال:سماه ابو عبید عن اسحاق بن عیسی عن مالک.حازم بالحاء المهملة و الزاء.

و التمار بتاء فوقها نقطتان انتهی کلام جامع الاصول.

فتثبت و لا تکونن من الغالطین.

ص :216


1- 1) ذکره الرجالی المیرزا محمد الأسترآبادی فی کتابه منهج المقال:200 و 77، و لکن قال فی عبد اللّه بن جابر:و فی بعضها-ای بعض نسخ الکشی-عبد اللّه أبو جابر بن عبد اللّه و هو الصحیح انتهی.و علی هذا فلا یستحق هذه الطعون علیه

87-محمد بن مسعود،قال حدثنی علی بن محمد بن یزید بن القمی،قال حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی القمی،عن ابن فضال،عن عبد اللّه بکیر،(1)عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان عبد اللّه أبو جابر(2) بن عبد اللّه من السبعین و من الاثنی عشر،و جابر من السبعین و لیس من الاثنی عشر.

88-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا حدثنا محمد بن عیسی،عن محمد بن سنان،عن حریز،(3)عن أبان بن تغلب،قال حدثنی أبو عبد اللّه علیه السّلام قال: ان جابر بن عبد اللّه کان آخر من بقی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان رجلا منقطعا إلینا أهل البیت

قوله رحمه اللّه تعالی:عن ابن فضال عن عبد اللّه بن بکیر

هو الحسن بن علی بن فضال،و هو فی عداد الذین علی تصحیح ما یصح عنهم الاجماع علی قول،کما سیأتی فی مقامه،و هو من ثقاة الفطحیة و أجلة عدولهم.

و عبد اللّه بن بکیر ثقة جلیل فقیه ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و الاقرار له بالفقه و الفضل و الثقة.

قوله علیه السلام:کان عبد اللّه أبو جابر

هذا هو الصحیح کما قد علمت و فی نسخ غیر مصححة«ابن»مکان«أبوه»، و هو تصحیف غلط بنی علیه و لم یتفطن علی فساده بعض القاصرین،فلا تکونن من الغافلین.

قوله رحمه اللّه:محمد بن سنان عن حریز

و رواه بعینه رئیس المحدثین أبو جعفر الکلینی رضوان اللّه تعالی فی جامعه الکافی فی کتاب الحجة بهذا السند،و لکن باسقاط حریز من البین علی هذه الصورة:

عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن أبان بن تغلب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:ان جابر بن عبد اللّه الانصاری کان آخر من بقی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان رجلا منقطعا إلینا أهل البیت الحدیث بتمامه (1).

ص :217


1- 1) اصول الکافی:390/1 باب مولد أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام

و کان یقعد فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو معتم بعمامة سوداء (1)و کان ینادی یا باقر العلم یا باقر العلم،(2)فکان أهل المدینة یقولون جابر یهجر،(3)فکان یقول لا و اللّه ما أهجر و لکنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:انک ستدرک رجلا من أهل بیتی اسمه اسمی و شمائله شمائلی یبقر العلم بقرا،فذاک الذی دعانی الی ما أقول،قال،فبینا جابر یتردد ذات

و حدیث جابر هذا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مروی عند العامة و الخاصة من طرق شتی و طرائق مختلفات،و القدر المشترک بینهما متواتر بالاتفاق لدی الجمیع.

قوله علیه السلام:و هو معتم بعمامة سوداء

الاعتمام افتعال من العمامة،بمعنی اتخاذها و لفها علی الرأس،و هی بکسر العین و تخفیف المیم واحدة العمائم،و فی الکافی معتجر (1)مقام معتم،و الاعتجار أیضا لف العمامة علی الرأس.

قال فی المغرب:الاعتجار الاختمار و الاعتمام أیضا،و أما الاعتجار المنهی عنه فی الصلاة،و هو لیّ العمامة علی الرأس من غیر ادارة تحت الحنک کالاقتعاط عن الغوری و الازهری،و تفسیر من قال هو أن یلف العمامة علی رأسه و یبدی الهامة أقرب لأنه مأخوذة من معجر المرأة،و هو ثوب کالعصابة تلفها المرأة علی استدارة رأسها، و فی الاجناس عن محمد المعتجر المنتقب بعمامته و قد غطی أنفه.

قوله علیه السلام:کان ینادی یا باقر العلم

قال الجوهری فی الصحاح:بقرت الشیء بقرا فتحته و وسعته،و منه قولهم أبقرها عن جنینها أی شق و التبقر التوسع فی العلم و المال،و کان یقال لمحمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام الباقر لتبقره فی العلم (2).

قوله علیه السلام:یقولون جابر یهجر

قال فی المغرب:الهجر بالفتح الهذیان و منه قوله تعالی«سامرا تهجرون»الهجر

ص :218


1- 1) اصول الکافی:390/1
2- 2) الصحاح:594/2

..........

بالضم الفحش اسم من أهجر فی منطقه اذا أفحش،و منه قول عمر للنبی صلّی اللّه علیه و آله ان الرجل لیهجر حسبنا کتاب اللّه،أو أهجر علی اختلاف الروایة فی صحیحی البخاری و مسلم و غیرهما (1).

قال ابن الاثیر فی النهایة:یقال أهجر فی منطقه یهجر اهجارا اذا أفحش، و کذلک اذا کثر الکلام فیما لا ینبغی،و الاسم الهجر بالضم،و هجر یهجر هجرا بالفتح اذا خلط فی کلامه و اذا هذی.

و منه الحدیث:اذا طفتم بالبیت فلا تلغوا و لا تهجروا،روی بالضم و الفتح من الفحش و التخلیط،و منه حدیث مرض النبی قالوا:ما شأنه أهجر؟أی اختلف کلامه بسبب المرض علی سبیل الاستفهام،أی هل تغیر کلامه و اختلط لأجل ما به من المرض،هذا أحسن ما یقال فیه و لا یجعل اخبارا،فیکون اما من الفحش أو الهذیان،و القائل کان عمر،و لا یظن به ذلک (2)انتهی قول النهایة.

و قال صاحب الکشاف فی الفائق:النبی صلّی اللّه علیه و آله قال فی مرضه ایتونی بدواة و قرطاس أکتب لکم کتابا لا تضلون بعده أبدا فقالوا:ما شأنه أهجر أی أهذی یقال:

هجر یهجر اذا هذی و أهجر أفحش (3)انتهی کلامه.

و نحن نقول:و ایم اللّه ان الاستفهام و الاخبار هناک من الکفر و النفاق لبمنزلة واحدة،فمن المستبین ان استناد الفحش أو الهذیان الی سید الانبیاء و المرسلین اخبارا کان أو استفهاما و الرد علیه عنادا کان أو اجتهادا لا یجامع الایمان أصلا.

و أما ما تجشمه الکرمانی فی شرح صحیح البخاری ان عمر أراد بذلک الهجرة و المهاجرة (4)،فمما لا یکاد یصح،و انما کان یکون له وجه بعید فی الاستقامة لو کان

ص :219


1- 1) مسلم فی صحیحه:1257/3 کتاب الوصیة،و البخاری فی صحیحه 127/5
2- 2) نهایة ابن الاثیر:246/5
3- 3) الفائق:93/4
4- 4) شرح صحیح البخاری للکرمانی:235/16

یوم فی بعض طرق المدینة:اذا هو بطریق فی ذلک الطریق کتاب (1)فیه محمد بن علی ابن الحسین علیه السّلام،فلما نظر الیه قال یا غلام أقبل!فاقبل ثم قال أدبر!فأدبر،فقال:

شمائل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الذی نفس جابر بیده،یا غلام ما اسمک؟فقال اسمی محمد ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،فأقبل علیه یقبّل رأسه،و قال:

قال:هاجر مکان هجر،کما قد فصلناه فی الرواشح السماویة (1)فلیعلم.

قوله علیه السلام:فی ذلک الطریق کتاب

الکتاب بضم الکاف و تشدید التاء بمعنی المکتب،أی مکان الکتابة علی فعال فی معنی مفعل.

قال فی القاموس:الا کتاب تعلیم الکتابة،کالتکتیب و الاملاء،و الکتاب کرمان المکتبة (2).

و قال فی المغرب:و کتبه علمه الکتابة،و منه و سلم علامة الی مکتب أی الی معلم الخط،روی بالتخفیف و التشدید.أما المکتب و الکتاب فمکان التعلیم، و قیل:الکتاب الصبیان.

و لیکن من المعلوم عندک أن الائمة الحجج المعصومین صلوات اللّه و تسلیماته علی نفوسهم المقدسة و أجسادهم المطهرة معلمهم اللّه و رسوله،و أنهم مستغنون بتأیید روح القدس باذن اللّه سبحانه عن الاساتذة و المعلمین الا عن آبائهم الطاهرین، و حضور أبی جعفر الباقر علیه السّلام الکتاب لحکم و مصالح لیس یدافع ذلک،فلا تکونن من الممترین.

ص :220


1- 1) الرواشح السماویة ص 140
2- 2) القاموس:121/1

بأبی أنت و أمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقرئک السلام و یقول لک،و یقول لک،(1)قال، فرجع محمد بن علی علیه السّلام الی أبیه علی بن الحسین و هو ذعر،فأخبره الخبر،فقال له:یا بنی قد فعلها جابر؟قال:نعم.قال:یا بنی ألزم بیتک.

قوله علیه السلام:بأبی أنت و أمی رسول اللّه(ص)یقرئک السلام و یقول لک و یقول لک

علی التکریر یعنی یقول لک کذا،و فی الکافی یقول لک (1).مرة واحدة من من غیر تکریر أی یقول لک کذا و کذا.

و«یقرئک السلام»بضم حرف المضارعة من باب الافعال أی یبلغک سلامه، فیحملک ان تقرأ السلام و ترده علیه.

قال ابن الاثیر فی النهایة:و فی الحدیث:ان الرب عز و جل یقرئک السلام.

یقال:اقرأ فلانا السلام و أقرأ علیه السلام،کأنه حین یبلغه سلامه یحمله علی أن یقرأ السلام و یرده،و اذا قرأ الرجل القرآن أو الحدیث علی الشیخ یقول،أقر أنی فلان أی حملنی علی أن أقرأ علیه،و قد تکرر فی الحدیث (2).

و قال الجوهری:قرأ علیه السلام و أقرأ السلام بمعنی (3).

و فی القاموس قرأ علیه السلام أبلغه کأقرأه،و لا یقال اقرأه الا اذا کان السلام مکتوبا (4).

فأما صاحب المغرب فقد قال:و أقرأ سلامی علی فلان و أقرأه سلامی عامی.

قلت علیه:کلا اقرأه سلامی لیس بعامی،بل عربی صمیم،متکرر فی الحدیث و کذلک اقرأ علیه سلامی،و انما العامی المولد اقراه منی السلام.

ص :221


1- 1) أصول الکافی:391/1 و فیه یقرئک السلام و یقول ذلک
2- 2) نهایة ابن الاثیر:31/4
3- 3) الصحاح:65/1
4- 4) القاموس:24/1

قال:فکان جابر یأتیه طرفی النهار فکان أهل المدینة یقولون وا عجباه لجابر یأتی هذا الغلام طرفی النهار و هو آخر من بقی من أصحاب رسول اللّه،فلم یلبث أن مضی علی بن الحسین علیهما السّلام فکان محمد بن علی یأتیه علی وجه الکرامة لصحبته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال،فجلس یحدثهم عن اللّه فقال أهل المدینة:ما رأینا أحدا قط أجرأ من ذا(1) قال:فلما رأی ما یقولون حدثهم عن رسول اللّه،قال أهل المدینة:ما رأینا أحدا قط أکذب من هذا یحدث عمن لم یره،قال:فلما رأی ما یقولون حدثهم عن جابر بن عبد اللّه فصدقوه،و کان جابر و اللّه یأتیه یتعلم منه.

کما قال علامة زمخشر،و هو شیخ صاحب المغرب فی أساس البلاغة:

و اقرأ سلامی علی فلان،و اقرأه سلامی،و یقال:اقرأه منی السلام (1).

هذا قوله و لکن قد تکرر فی الحدیث اقرأه السلام أیضا فلیتثبت.

قوله علیه السلام:فجلس یحدثهم عن اللّه فقال أهل المدینة:ما رأینا أحدا قط أجرأ من ذا

بالهمزة علی أفعل التفضیل من الجرأة،حسب أنه علیه السّلام کان یحدث عن اللّه سبحانه فیقول:قال اللّه عز و جل،لأنه کان قد أخذ عن آبائه الطاهرین عن رسول اللّه و رسول اللّه عن جبرئیل عن اللّه عز و جل.

و فی الکافی قال:فجلس یحدثهم عن اللّه تبارک و تعالی،فقال أهل المدینة:

ما رأینا أحدا أجرأ من هذا (2)،بزیادة«تبارک و تعالی»و اسقاط«قط»و ابدال«هذا» من«ذا».

و من أغلاط القاصرین الناظرین فی کتاب الکشی لم یهتدوا فی المرام فسقموا علی زعم الصحیح و صحفوا عن اللّه بعن أبیه (3)،أعاذنا اللّه من الجهل بعد العلم،

ص :222


1- 1) أساس البلاغة:499 و فیه و لا یقال أقرئه منی السلام انتهی.و لعل کلمة«لا»محذوفة من نسخة الاساس عند السید،فلا یرد علیه ما أورده.
2- 2) أصول الکافی:391/1
3- 3) کما فی المطبوع من رجال الکشی بجامعة مشهد

89-حدثنی أبو محمد جعفر بن معروف،(1)قال حدثنا الحسن بن علی بن النعمان،عن أبیه،عن عاصم الحناط،عن محمد بن مسلم،قال قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: ان لأبی مناقب ما هن لآبائی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لجابر بن عبد اللّه الانصاری انک تدرک محمد بن علی فأقرئه منی السلام،(2)قال:فأتی جابر منزل علی بن الحسین علیهما السّلام فطلب محمد بن علی،فقال له علی علیه السّلام هو فی الکتاب أرسل لک الیه،قال:

و من الحور بعد الکور،و من الضلال بعد الهدی.

قوله رحمه اللّه:حدثنی أبو محمد جعفر بن معروف

قد علمت فیما سبق أن أبا محمد جعفر بن معروف الذی یروی عنه أبو عمرو الکشی هو الذی من أهل کش،و کان وکیلا مکاتبا لا مطعن (1)فیه.

فهذا الطریق من عاصم بن الحناط-بالنون المشددة بعد المهملة المفتوحة- عن محمد بن مسلم بن رباح بالباء الموحدة،و قیل:بالیاء المثناة من تحت الثقفی صحیح.

و فی نسخة:حدثنی أبو محمد جعفر بن معروف،عن محمد بن مسلمة قال:

قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام.و ذلک من غلط الناسخ.

«محمد بن مسلمة»بفتح المیم و اسکان السین علی اسم المکان.

قال أبو العباس النجاشی رحمه اللّه:کوفی ثقة،له کتاب یرویه علی بن الحسن الطاطری و غیره (2).

و لم یذکر أحد أنه روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،و أیضا لقاء أبی محمد جعفر بن معروف ایاه لا یخلو من بعد.

قوله علیه السلام:فأقرئه منی السلام

ما یقال:اقرأه منی السلام عامی مولد و لیس بعربی صمیم،لا تعویل علیه،

ص :223


1- 1) و فی«ن»لا یطعن فیه
2- 2) رجال النجاشی:286

لا و لکنی أذهب الیه،فذهب فی طلبه فقال للمعلم:أین محمد بن علی؟قال:هو فی تلک الرفقة(1) أرسل لک الیه؟قال:لا و لکنی أذهب الیه،قال:فجائه فألتزمه و قبّل رأسه و قال ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أرسلنی إلیک برسالة أن اقرئک السلام!قال:علیه و علیک السلام،ثم قال له جابر:بأبی أنت و أمی اضمن لی أنت الشفاعة یوم القیمة،قال:

فقد فعلت ذلک یا جابر.

90-أحمد بن علی القمّی السلولی،(2)قال حدثنی ادریس بن أیوب القمی، عن الحسین بن سعید،عن ابن محبوب،عن عبد العزیز العبدی،(3)عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جابر یعلم،و أثنی علیه خیرا،قال،فقلت له:و کان من أصحاب

لتکرره فی الحدیث.

قوله علیه السلام:قال هو فی تلک الرفقة

الرفقة بضم الراء و اسکان الفاء الجماعة المترافقون،و الجمع رفاق بالکسر قاله فی المغرب.

و فی الصحاح:الرفقة بالضم الجماعة،ترافقهم فی سفرک،و الرفقة بالکسر مثله،و الجمع رفاق،تقول منه:رافقته و ترافقنا فی السفر (1).

قوله رحمه اللّه:أحمد بن علی القمی السلولی

هو المعروف بشقران المقیم بکش،و قد تقدم غیر مرة.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن ابن محبوب عن عبد العزیز العبدی

یعنی به الحسن بن محبوب.و عبد العزیز العبدی قال النجاشی کوفی روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ضعیف ذکره ابن نوح (2).

و أما أن روایة الحسن بن محبوب عنه ضرب توثیق له،علی ما قاله شیخنا

ص :224


1- 1) الصحاح:1482/4
2- 2) رجال النجاشی:184

علی علیه السّلام قال:کان جابر یعلم قول اللّه عز و جل إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ .(1)

الشهید قدس اللّه تعالی نفسه فی شرح الارشاد فی روایة الحسن بن محبوب عن أبی الربیع الشامی،فیکون الطریق صحیا للإجماع علی تصحیح ما یصح عن الحسن ابن محبوب،فانما کان یستقیم لو لم یکن عبد العزیز العبدی محکوما علیه بالضعف، کما الامر فی أبی الربیع الشامی،فلیعرف.

قوله علیه السلام:کان جابر یعلم قول اللّه جل و عز «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ» (1)

الایة الکریمة منطویة فی مطاوی بطونها الاشارة الی سلسلتی البدو و العود فی نظام الوجود و مراتب الموجودات،و الموازات العقلیة بین المراتب فی الموجودات،و الموازات العقلیة بین المراتب فی السلسلتین،و أن اللّه سبحانه هو المبدأ فی سلسلة البدو،و المعاد فی سلسلة العود،فهو مبتدء الوجود و منتهاه،و مبدء کل موجود و معاده.

و الاشارة الی برهان التناسب من السبیل اللمی علی اثبات العقل فی سلسلة البدو،و الی برهان التوازی من السبیل اللمی علی تجرد النفس الناطقة العاقلة الانسانیة فی سلسلة العود،و أن منزلة خاتم الانبیاء فی سلسلة العود منزلة العقل الاول فی سلسلة البدو،و أن وصی خاتم النبوة یتلوه فی منزلته فی السلسلة العودیة،کما العقل الاول یتلوه العقل الثانی فی منزلته فی السلسلة البدویة.

فلنشر الی هذه الاسرار اشارة اجمالیة ثم نکرّ فنبین معنی الحدیث و مغزاه

ص :225


1- 1) لا یخفی جواز أن یکون المراد بذلک المعاد هو الرجعة فی أوان ظهور قائم أهل البیت علیهم السلام،و أنه(ص)یعاد أیضا،کما نطق به الاخبار،فالباری الحق تعالی مجده قد وعده(ص)بأن الذی یعنی الباری جل مجده فرض علیک القرآن یردک الی معاد،و أن جابر کان یعلم تفسیر ذلک فتدبر«سید أحمد صهر المؤلف»

..........

فنقول اذن:ان هناک مسائل:

المسألة الاولی:قال المفسرون:الذی فرض علیک أحکامه و فرائضه،و أوجب علیک تلاوته و تبلیغه و العمل بما فیه،لرادک بعد الموت الی معاد،و تنکیره لتعظیمه، کأنه قال الی معاد و أی معاد،و هو المقام المحمود الذی وعدک أن یبعثک فیه لیس لا حد من البشر غیرک مثله.

أو الذی فرض علیک التخلق بخلق القرآن،و أوجب لک فی بدایة الامر بحسب قضائه الاول،و لوح الاستعداد التام الکامل المفطور الفطری الذی هو العقل القرآنی الفرقانی،الجامع لقوة استجماع جمیع کمالات النظر و العمل،و جوامع الکلم و الحکم فی الفطرة الاولی،لرادک فی نهایة استتمام عقلک المستفاد و استکمال کمالک الممکن المکسوب الموهوب الالهی فی الفطرة الثانیة،الی معاد عظیم بهی ما أعظمه و أبهاه،لا یبلغ کنهه و لا یقدر قدره،و هو الفناء المحض فی اللّه فی أحدیة الذات و البقاء الحق به علی التحقیق فی جمیع الاخلاق و الصفات.

و قیل:المعاد مکة زادها اللّه شرفا و تعظیما،و المراد رده صلّی اللّه علیه و آله الیها یوم الفتح المسألة الثانیة:من المنصرح لدی العقل الصراح أنه ما لم تکن بین ذات العلة التامة و خصوصیة ذات معلولها المنبعث عن نفس ذاتها بذاتها،مناسبة ذاتیة،لا تکون بینها و بین غیره من سائر الاشیاء تلک المناسبة،لم یکن یتعین ذلک المعلول بخصوصه من بین جملة الاشیاء بالترتب (1)علیها،و الانبعاث عنها دون غیره من الاشیاء بالضرورة الفطریة.

و اذ الباری الاول جل سلطانه ذاته الاحدیة الحقة الواجبة بالذات من کل جهة کمالیة تامة و فوق التمام،فی أعلی مراتب المجد و الکمال و العز و الجلال و القدس و البهاء و العلو و الکبریاء،فیجب أن یکون مجعوله الاول الصادر عن نفس ذاته بذاته

ص :226


1- 1) فی«س»:بالترتیب

..........

و المنبجس عن علمه و عنایته و ارادته و اختیاره التی هی عین مرتبة ذاته قبل سائر المجعولات،قبلیة بالذات بحسب المرتبة العقلیة،أفضل ما یبلغه ادراک العقول و الاذهان،و أشرف ما وسعه طباع عالم الامکان،و أن تکون أولی من مراتب مجعولاته و معلولاته التی هی من جملة الموجودات فی نظام الوجود،أشرف المراتب و أفضلها و أکملها و أجملها،فاذن وجب أن یکون أولی مراتب نظام الوجود عالم الأنوار العقلیة و أن یکون العقل الاول من بینها بخصوصیة جوهر ذاته هو المجعول الاول لا غیر.

المسألة الثالثة:انما ملاک الشرف و الکمال فی مراتب الموجودات و جواهر الهویات القرب من جناب الباری الحق،و میزان الخسة و النقص البعد عن جنابه الاعلی تعالی عزة،فالوجود یبتدأ منه عز و جل متنازلا فی المراتب المترتبة،من الشرف الی الخسة،و من الکمال الی النقص،و من المستحیل أن یتمادی الی نهایة فیجب أن ینتهی التنازل الی حد محدود هو منتهی الخسة و النقصان لا یتعداه و ان هو الا مرتبة الهیولی الاولی الحاملة لطباع ما بالقوة،و هی لا محالة أخیرة مراتب البداءة،و هی مشتملة علی قوة قبول جمیع الصور اشتمالا انفعالیا،کما الجواهر العقلیة التی هی أولی المراتب مشتملة علیها جمیعا اشتمالا فعلیا.

ثم یعود فیتدرج فیضان نظم الوجود من افاضة الباری الفعال علی الانعکاس متصاعدا من الخسة الی الشرف،و من النقص الی الکمال،و اذ یستحیل أن یتمادی الی ما لا نهایة،فینتهی لا محالة الی حد أخیر لا یتعداه،و هو منتهی المراتب فی الشرف و الکمال.

فهذه المرتبة فی العود التی هی أخیرة مراتب نظام الوجود فی ازاء المرتبة الاولی فی البدو،و اللّه سبحانه هو المبدأ و المعاد،و منه البدو و الیه العود،و هو ولی الامر فی الاولی و الآخرة،له الخلق و الامر و الملک و الملکوت،منه البداءة

ص :227

..........

و الیه النهایة.

المسألة الرابعة:أخیرة المراتب العودیة فی ازاء أولی المراتب البدویة،و هی مرتبة نوع الانسان،فوجوب التوازی بین مراتب البدو و مراتب العود برهان تجرد النفس الناطقة الانسانیة من طریق اللم،و تقریره من سبیلین:

الاول:أ لیس من المستبین أنه یجب أن یکون مبدأ المبادی تعالی کبریائه أولا فی ترتیب البدو و آخرا فی ترتیب العود؟فکما المرتبة الاولی فی ترتیب البدو تبتدأ فی جهة التنازل من الجناب الحق القیومی الوجوبی،و لا شیء فوقها فی مرتبة الکمال إلا ذاته الواجبة الاحدیة الحقة،اذ کان من المستحیل انبجاس الناقص النذل من الکامل الحق المتعال فی أقصی الکمال قریبا،و انبعاثه عنه ابتداء لا بواسطة ما هو أکمل منه فی المرتبة،الا فیما یکون ذاته تحت الکون و وجوده مرهونا بالامکان الاستعدادی بتة.

فکذلک المرتبه الاخیرة فی ترتیب العود الموازیة للمرتبة المبتدئة فی ترتیب البدو،تنتهی فی جهة التصاعد الی جنابه الاعلی الربوبی،و لا شیء و رائها فی مرتبة الکمال إلا ذاته التامة القیومیة،اذ کان یستحیل الناقص الجراح (1)،و انتهاؤه فی ترتیب الشرف و الکمال الی الکامل التام الحق من کل جهة،و اتصاله بجنابه من دون توسط ما هو أشرف مرتبة و أتم کمالا فی البین.

فاذن وجب فی الاصول البرهانیة بالضرورة العقلیة،ان یکون النفوس الانسانیة التی هی آخر ترتیب فی التصاعد جواهر مجردة عاقلة،صائرة فی استکمال مرتبة العقل المستفاد علی أعلی النصاب الممکن،عالما عقلیا مطابقا لنظام الوجود کله من الصدر الی الساقة مضاهیا و موازیا لعالم الأنوار المفارقة العقلیة التی هی أول ترتیب البدو فی التنازل،فلیتعرف.

الثانی:مقتضی الحکمة البالغة التامة الربوبیة،و العنایة الاولی السابغة الکاملة

ص :228


1- 1) فی«ن»:الحذاح

..........

الالهیة تنسیق المراتب و اتساق النظام علی الوجه الاکمل،و وجوب الموازاة من مراتب البدو و مراتب العود فی السلسلتین علی التعاکس بالتنازل و التصاعد،فذلک مبدأ استیجاب هذه المرتبة العقلیة الاخیرة العودیة فی نظام الوجود علی أقصی النصاب الممکن فی الکمال و الشرف ازاءا لتلک المرتبة العقلیة الاولی البدویة.

فاذن یجب لا محالة وجود النفس الناطقة المجردة العاقلة الانسانیة و استکمال قصوی الغایة و استتمام نصاب الشرف و الکمال فی مرتبة عقلها المستفاد فی آخر ترتیب العود بازاء مرتبة العقول النوریة المفارقة فی أول ترتیب البدو،و الا لانتقصت تمامیة الحکمة التامة و انتقصت کمالیة العنایة الکاملة فلیثبت.

المسألة الخامسة:مراتب سلسلة البدو فی التنازل فی البسائط و هی خمس و المتقدمة فیها أکمل و أشرف من المتأخرة،و مراتب سلسلة العود بالتصاعد فی المرکبات،و هی أیضا خمس و المتأخرة فیها أشرف و أکمل من المتقدمة.

أما مراتب السلسلة الطولیة البدویة فأولها:مرتبة عالم العقول النوریة المفارقة و لها عرض عریض فی الکمال (1)من العقل الاول الی العقل الاخیر،و هذا العالم أتم ضربی عالم الامر،و أفضل ضروب ملائکة اللّه المقربین،و لهذا العالم من الحروف حرف«ب».

و ثانیتها:مرتبة عالم النفوس المجردة السماویة،و لها أیضا فی الشرف و الکمال عرض عریض من نفس الفلک الاقصی الی نفس فلک القمر،و هذا العالم ضرب آخر من عالم الامر من الملائکة الفاضلة المجردة و الأنوار العاقلة المدبرة، و حرفا هذا العلم«ج-ز».

و ثالثتها:مرتبة عالم النفوس المنطبعة السماویة علی عرض عریض باختلاف درجات الکمال،و هذا العلم أتم ضروب الملائکة الجسمانیة و أعلاها.

ص :229


1- 1) و فی«س»فی اکمال

..........

و رابعتها:مرتبة عالم الصورة الجرمیة من صورة جرم الکرة الاقصی الی صورة جرم کرة الارض.

و خامستها:مرتبة عالم الهیولیات من هیولی الفلک الاقصی الی هیولی عالم العناصر المشترکة الواحدة بالهویة الشخصیة،و هی مرکز النقصان و الخسة و محل الامکان الاستعدادی و حامل القوة الانفعالیة،و حرف هذا العلم«ط».

و أما مراتب السلسلة الطولیة العودیة فالاولی منها:مرتبة الاجسام النوعیة البسیطة من الفلک الاعلی الی جرم الارض،و صورها المنوعة الجوهریة،و طبائعها المنطبعة الجسمانیة.

و الثانیة:مرتبة الصور الاولی الحادثة بعد الترکیب المزاجی من البسائط التی هی الاسطقسات العنصریة،کالصور الجوهر المعدنیة و غیرها علی اختلاف مراتبها.

و الثالثة:مرتبة النفوس الجوهریة المنطبعة النباتیة علی اختلاف أنواعها بأسرها.

و الرابعة:مرتبة النفوس الجوهریة الحیوانیة بأنواعها المختلفة بأسرها.

و الخامسة:مرتبة العالم الاصغر الذی هو نسخة العالم الاکبر المطابقة له الجامعة لما فیه من رطب نظام الوجود و یابسه،أی النفوس الناطقة الانسانیة بأخیرة مراتبها فی استتمام القسط و استکمال النصاب.

و هی مرتبة العقل المستفاد المشتمل علی صور جمیع الموجودات بالفعل اشتمالا انفعالیا،کما کانت العقول المفارقة فی المرتبة الاولی البدویة مشتملة علیها اشتمالا فعلیا بحرف هذا العالم العقلی،الذی هو آخر نظام الکل من الحروف الثمانیة و العشرین«س»،کما بینه شریکنا السالف فی النیروزیة.

و نحن حققناها فی شرحها و فی الجذوات و المواقیت و فی نبراس الضیاء.

ص :230

..........

و لقد قلنا فی نبراس الضیاء:أن من رموز القرآن الحکیم و اسراره أن مبتدأه من الحروف«ب»حرف أول سلسلة البدو،و مختتمه«س»حرف آخر سلسلة العود، لیکون کتاب اللّه المبین الایجابی التدوینی مطابقا لکتاب اللّه الابداعی التکوینی، فیکونا متطابقین فی الفاتحة و الخاتمة فی البدایة و النهایة.

فاذن فلیتدبر کیف استدار نظام الوجود فعاد فی آخر سلسلة العود الی عالم العقول المستفاد،کما کان ابتداء فی أول سلسلة البدو من عالم العقول الفعالة،فنظام الکل دائرة عقلیة وجودیة نصف قطرها الهبوطی من العقل المحض بالفعل الی الهیولی الاولی،و نصف قطرها الصعودی من الجسم البسیط بالحقیقة النوعیة الی العقل المستفاد.

و المحیط فی الاول و الاخر هو اللّه سبحانه،و اللّه بکل شیء محیط،و لجناب کبریائه المتعال بحسب اضافته الی نظام الوجود بالابداع و الافاضة و العنایة و الاحاطة و الفیض و الرحمة حرفا«1-5»و حق تحقیق هذه المعارف الربوبیة علی ذمة قبسات حق الیقین و نبراس الضیاء.

المسألة السادسة:کما أفضل هویات الجواهر العقلیة فی عرض المرتبة الاولی البدویة،أشرفها و أقربها الی جنات المبدأ الفیاض المحیط الحق تعالی سلطانه،هو العقل الاول الذی هو العقل العرش الاعظم،و أول مجعولات الباری الفعال،و أتم کلماته التامات و أجمعها.

فکذلک أکمل مراتب العقول المستفادة لجواهر النفوس القدسیة الانسانیة فی عرض المرتبة العودیة،و أفضلها و أشرفها و أتمها علی الاطلاق،و أقربها من المعاد الحق و المحیط المطلق علا کبریائه،مرتبة العقل المستفاد لجوهر نفس خاتم النبوة علیه و آله الطاهرین أفضل صلوات المصلین.

فمنزلة خاتم النبوة فی عرض المرتبة الاخیرة من مراتب طول السلسلة العودیة

ص :231

..........

منزلة العقل الاولی فی عرض المرتبة الاولی من مراتب طول السلسلة البدویة،کما هناک لیس تتصور درجة رتبة کمالیة نزولیة تتوسط بین المبدأ الحق جل عزه و بین درجة العقل الاول،کذلک هاهنا لا یتصور درجة رتبة کمالیة صعودیة تتوسط بین درجة خاتم النبوة و بین معاد الحق علا کبریائه.

و من ثم کان العقل الاول نور نفس خاتم النبوة،لما بینهما من أتم المناسبة و الموازاة،و أشد المشابهة و المضاهاة بحسب الدرجة.فقال صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث:أول ما خلق اللّه العقل،و فی حدیث آخر:أول ما خلق اللّه نوری.

المسألة السابعة:براهین وجوب بعث النبی و ارسال الرسول و السنة الالهیة و العنایة الربوبیة،ناهضة الحکم علی وجوب اثبات وصی للرسول یقوم مقامه، و ینوب عنه منابه،یکون خلیفته و بمنزلة نفسه،بواسطته یفیض الفیض،و ینبث الدین و یقوم العدل،و ینبسط النور،و یستوی الهدی،کما النفس خلیفة العقل فی ایصال الفیض الی عوالم الوجود:و القلب خلیفة النفس،و الدماغ خلیفة القلب فی انبثاث القوی المدرکة و القوی المحرکة علی جوانب البدن،و النخاع خلیفة الدماغ علی سائر الاعضاء.

فکذلک النبی الرسول کالقلب فی بدن العالم،و وصیه و خلیفته کالدماغ و النخاع فاذن وصی خاتم الانبیاء و المرسلین خلیفته علی جمیع الخلق،و فی منزلة نفسه بحسب الدرجة،فیکون لا محالة مساهمة فی رتبة درجته فی عرض المرتبة الاخیرة فی طول السلسلة العودیة،فیشبه أن یکون درجته فی عرض هذه المرتبة درجة العقل الثانی فی عرض المرتبة الاولی البدویة.

فالعقل الاول نور خاتم الانبیاء،و العقل الثانی نور سید الاوصیاء،بل العقل الاول نور هما معا،لا نهما کنفس واحدة.

قال صلّی اللّه علیه و آله:أنا و علی من نور واحد (1).

ص :232


1- 1) رواه ابن الجوزی فی تذکرة الخواص:52 و القندوزی فی ینابیع المودة 256 ط اسلامبول.

..........

و قال علیه و آله الصلاة و التسلیم:أنا و علی من شجرة واحدة و الناس من أشجار شتی (1).

و قال صلّی اللّه علیه و آله:ان اللّه جعل ذریة کل نبی فی صلبه و جعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب (2).

و قال علیه و آله صلوات اللّه تسلیماته:یا علی أنا و أنت أبوا هذه الامة و لعن اللّه من عق أباه.

و اذا تحققت ما تلوناه علیک:فاعلمن أن قوله سبحانه «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ» اشارة الی المبدأ الباری الاول عز سلطانه،اذ کل حقیقة و کمال حقیقة و کل وجود و کمال وجود من صنعة وجوده،و کل علم و حکمة و حیاة و بهاء من فیضه و نوره،و الی ترتیب البدو النازل فی نظام الوجود من لدنه و درجة العقل فی أول مراتب السلسلة البدویة.

اذ العقل الفعال الذی هو واهب الصور باذن ربه واسطة افاضة الفیض،و تنزیل الوحی علی النفس نسبة اشراقه الی ادراک البصیرة العقلیة نسبة اشراق الشمس الی أبصار الباصرة الحسیة،کما قال فی القرآن الکریم «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (3)» و قال «فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا قٰالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا قٰالَ إِنَّمٰا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاٰماً زَکِیًّا (4)» ،و قوله تعالی «لَرٰادُّکَ» اشارة الی المعاد الحق لکل وجود موجود و الی ترتیب العود الصاعد فی انسیاق النظام العائد الیه،و درجة خاتم النبیین و سید

ص :233


1- 1) رواه الحاکم فی المستدرک 241/2 و الخوارزمی فی المناقب:86 و ابن حجر فی الصواعق المحرقة 121 و الذهبی فی میزان الاعتدال 462/1
2- 2) رواه الهیثمی فی مجمع الزوائد 172/9
3- 3) سورة الشعراء:194
4- 4) سورة مریم:17

91-أحمد بن علی،قال حدثنی ادریس،عن الحسین بن بشیر،(1)قال حدثنی هشام بن سالم،عن محمد بن مسلم و زرارة،قالا: سألنا أبا جعفر علیه السّلام عن أحادیث فرواها عن جابر،فقلنا:ما لنا و لجابر؟فقال:بلغ من ایمان جابر أنه کان یقرء هذه الایة-(2) ان الذی فرض علیک القرآن لرادک الی معاد .

الوصیین فی أخیرة مراتب السلسلة العودیة.

و الی رجوع النفس الصائرة بکمالها عالما فعلیا فی آخر منازل سفر الاستکمال فی درجات العرفان و مقامات خلع البدن بالارادة فی هذه النشأة،و مصیرها فی أول أطوار طعن الروح و رفض الجسد بالطبیعة فی النشأة الآخرة الی جنابه البهی الاحدی الحق.

فاذن فقد استبان سبیل قول أبی جعفر الباقر علیه السّلام فی هذا الحدیث و هو أن جابرا کیف لا یکون من أصحاب علی علیه السّلام و قد کان یقرأ قول اللّه عز و جل «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ (1)» و یعرف معناه و مغزاه و یعرف تفسیره و تأویله.

قوله رحمه اللّه:عن الحسین بن بشیر

ذکر الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام الحسن بن بشیر مکبرا و قال:مجهول (2).

و قال العلامة فی الخلاصة:انه من أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السّلام (3).

و أما الحسین بن بشیر بالتصغیر،ففی کتاب أبی عمرو الکشی رحمه اللّه تعالی فی عامة النسخ.

قوله علیه السلام:بلغ من ایمان جابر أنه یقرأ هذه الایة

أی یقرأها و یتدبرها و یعرف سرها و یعلم باطنها.

ص :234


1- 1) سورة القصص:85
2- 2) رجال الشیخ:374
3- 3) الخلاصة:212

92-أحمد بن علی القمی شقران السلولی،(1)قال حدثنی ادریس،عن الحسین ابن سعید،عن محمد بن اسماعیل،عن منصور بن أذینة،عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام قال؟ قلت ما لنا و لجابر تروی عنه؟فقال:یا زرارة ان جابرا کان یعلم تأویل هذه الایة-(2) ان الذی فرض علیک القرآن لرادک الی معاد .

93-محمد بن مسعود،قال حدثنی علی بن محمد،قال حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی،عن محمد بن الشقری،(3)عن علی بن الحکم،

قوله رحمه اللّه تعالی:شقراق السلولی

الشقران بضم الشین المعجمة و اسکان القاف لقب أحمد بن علی القمی.

قال فی القاموس:الشقران کعثمان و شقران مولی النبی صلّی اللّه علیه و آله (1).

یروی عنه عبید اللّه بن أبی رافع و کان حبشیا،یقال:شهد بدرا قاله الذهبی و غیره.

و«سلول»باهمال السین و فتحها،و ربما قیل:بالضم،فخذ من قیس،و هم بنو مرة بن صعصعة،و سلول اسم أمهم منهم عبد اللّه بن همام الشاعر السلولی،و أم عبد اللّه بن أبی المنافق،قاله فی القاموس (2).

و فی الصحاح:سلول قبیلة من هوازن،و هم بنو مرة بن صعصعة بن معاویة ابن بکر بن هوازن (3).

قوله علیه السلام:ان جابرا کان یعلم تأویل هذه الایة

قد تلونا علیک باذن اللّه سبحانه ظاهر هذه الایة و باطنها و تفسیرها و تأویلها، یعنی علیه السّلام:أن جابرا رضی اللّه تعالی عنه قد کان یعلم و یستیقن ذلک کله.

قوله رحمه اللّه:قال حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن الشقری

فی أکثر النسخ«الشقری»باعجام الشین قبل القاف محرکة نسبة الی قبیلة فی

ص :235


1- 1) القاموس:62/2
2- 2) القاموس:397/3
3- 3) الصحاح:1731/5

عن فضیل بن عثمان عن أبی الزبیر،(1)قال: رأیت جابرا متوکأ علی عصاه و هو یدور

بنی ضبة.

قال فی القاموس:شقرة بن الحارث بن تمیم،أبو قبیلة من ضبة،و النسبة شقری بالتحریک (1).

و قال فی جامع الاصول:الشقری بفتح الشین و فتح القاف و بالراء،منسوب الی شقرة بکسر القاف و بالراء،منسوب الی شقرة-بکسر القاف-ابن الحارث بن تمیم بن مرة،و قیل:شقرة اسمه الحارث بن تمیم،و قیل:هو معاویة بن الحارث ابن تمیم،قلبت کسرة القاف فی النسبة فتحة علی القیاس.

و فی بعض النسخ«السفری» (2)بالسین المهملة و الفاء،اما بالتحریک نسبة الی عبد اللّه بن أبی السفر الهمدانی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام أو باسکان نسبة الی سفر ابن نسیر بضم النون و اهمال السین المفتوحة التابعی.

قال فی القاموس:الاسماء بالسکون و الکنی بالحرکة.و قال:أبو السفر محرکة سعید بن محمد کیعلم من التابعین،و عبد اللّه بن أبی السفر من أتباعهم (3).

و فی نسخة عتیقة«محمد بن المنقری»بکسر المیم و اسکان النون و فتح القاف نسبة الی منقر بن عبید،و هو أبو بطن من تمیم،منهم سلیمان بن داود المنقری.

و بالجملة فحیث أن أبا جعفر محمد بن الحسن بن الولید رحمه اللّه،لم یذکر محمدا هذا فی عداد من استثناه من رجال نوادر الحکمة،فیکون روایة محمد بن أحمد بن یحیی عنه مما یرکن الیه و یعتمد علیه،فلیعلم.

قوله رحمه اللّه:عن فضیل بن عثمان،عن أبی الزبیر

و هو أبو الزبیر المکی،و قد أسلفنا نقلا عن الذهبی أن معاویة بن عمار و فضیل

ص :236


1- 1) القاموس:61/2
2- 2) کما فی المطبوع من الکشی فی جامعة مشهد.
3- 3) القاموس:49/2

فی سکک المدینة و مجالسهم و هو یقول:علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر،(1)یا معشر الانصار أدبوا أولادکم علی حبّ علی فمن أبی فلینظر فی شأن أمّه.

ابن عثمان یرویان عنه.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر

و روی الصدوق أبو جعفر بن بابویه رضوان اللّه تعالی علیه فی أمالیه بأسناده عن أبی الزبیر المکی قال:رأیت جابرا متوکأ علی عصاه و هو یدور فی سکک الانصار و مجالسهم،و هو یقول عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر، یا معشر الانصار أدبوا أولادکم علی حب علی بن أبی طالب،فمن أبی فانظروا فی شأن أمه (1).

و روی بسنده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:من وجد برد حبنا أهل البیت علی قلبه فلیشکر أمّه فانها لم تخن أباه (2).

عن طریق العامة بأسانیدهم المعتبرة عن أبی الزبیر المکی و عتبة العوفی،قال کل منهما:رأیت جابر بن عبد اللّه الانصاری یتوکأ علی عصاه و هو یدور فی سکک المدینة و مجالسهم،و یقول:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:علی خیر البشر،من أبی فقد کفر، و من رضی فقد شکر،ثم یقول:معاشر الانصار أدبوا أولادکم علی حب علی بن أبی طالب فمن أبی فلینظر فی شأن أمه (3).

و عن وکیع و یوسف القطان و الاعمش بأسانیدهم أنه سئل جابر و حذیفة عن علی بن أبی طالب،فقالا:علی خیر البشر لا یشک فیه الا کافر (4).

ص :237


1- 1) أمالی الصدوق:68 ط نجف الاشرف
2- 2) أمالی الصدوق:546
3- 3) رواه المتقی الهندی فی کنز العمال 221/12 و العسقلانی فی لسان المیزان 252/2
4- 4) رواه محب الدین الطبری فی ذخائر العقبی 96 و القندوزی فی ینابیع المودة 246

..........

و عن عائشة مثله (1)،و رواه الطبری و سالم عن جابر من احدی عشرة طریقة.

و عن جابر رضی اللّه تعالی عنه قال:و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اذا أقبل علی یقول:

جاء خیر البریة (2).

قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:من لم یقل علی خیر البشر فقد کفر (3).

و عنه صلّی اللّه علیه و آله:من لم یقل علی خیر الناس فقد کفر (4).

و فی حدیث آخر:و کان أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله اذا أقبل علی قالوا:جاء خیر البریة (5).

و روی الدارمی باسناده عن عائشة،و کذلک الدیلمی فی الفردوس فی الولایة و أحمد بن حنبل فی الفضائل و فی المسند،و الاعمش عن أبی وائل و عن عطیه العوفی عن عائشة،و عطاء أیضا عن عائشة جمیعا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:علی خیر البشر من أبی فقد کفر،و من رضی فقد شکر (6).

و أورده امامهم العلامة فخر الدین الرازی فی نهایة العقول و فی کتاب الاربعین عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:علی خیر البشر من أبی فقد کفر (7).

و فی مسانیدهم بأسانیدهم المعول علیها عن أبی سعید الخدری قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:علی خیر البریة (8).

ص :238


1- 1) رواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی 448/2،و ابن شهاب الدین الهمدانی فی مودة القربی 40
2- 2) رواه الخوارزمی فی المناقب:66
3- 3) رواه المتقی الحنفی فی منتخب کنز العمال المطبوع علی هامش المسند 35/5
4- 4) رواه الخطیب فی تاریخ بغداد 192/3
5- 5) رواه العسقلانی فی لسان المیزان:175/1
6- 6) راجع فی جمیع ذلک احقاق الحق 249/4
7- 7) أورده عنه فی احقاق الحق 255/4
8- 8) رواه الخوارزمی فی المناقب:66 و العسقلانی فی لسان المیزان 175/1

..........

و من المتفق علیه لدی الجمیع أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال فی المخدج ذی الثدیة یقتله خیر الخلق و الخلیقة،و فی روایة یقتله خیر هذه الامة (1).

و فی روایات جمة عن عائشة قالت:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول:هم-أی المخدج و أصحابه-شر الخلق و الخلیقة،یقتله خیر الخلق و الخلیقة،و أقربهم الی اللّه وسیلة (2).

و من طرق عدیدة عنها عنه صلّی اللّه علیه و آله:هم شر الخلق و الخلیقة یقتلهم سید الخلق و الخلیقة،و فی أخبار کثیرة أنه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلی علیه السّلام:و انک أنت قاتله یا علی (3).

ثم قد أطبقت الامة علی أن علیا علیه السّلام قد قتله یوم النهروان و أخبر الناس بذلک و قد کان علیه السّلام یخبر به و بصفته من قبل،ثم استخرجه من تحت القتلی فوجدوه علی ما کان یذکر فیه من صفته،فکبر اللّه و قال:صدق اللّه و رسوله و بلغ رسوله.

و فی صحیحی البخاری و مسلم و غیرهما من صحاحهم (4)أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال فیه:ان له أصحابا یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم،و صیامه مع صیامهم،یقرءون الکتاب لا یجاوز تراقیهم،یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیة یخرجون علی خیر فرقة من الناس.

و کان أبو سعید الخدری یقول،أشهد انی سمعت هذا الحدیث من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أشهد أن علی بن أبی طالب قاتلهم و قتلهم و أنا معه،ثم من بعد القتال استخرجوا من بین القتلی من هذه صفته فجاءوا به الیه،فشاهدت فیه تلک الصفات

ص :239


1- 1) رواه القاضی عضد الدین الایجی فی المواقف 615/2
2- 2) رواه الحافظ نور الدین فی مجمع الزوائد 239/6
3- 3) راجع فی ذلک احقاق الحق:475/8-522
4- 4) مسلم فی صحیحه 112/3 ط محمد علی و أحمد بن حنبل فی مسنده 56/3 و البخاری فی صحیحه 200/4 ط الامیریة.و النسائی فی الخصائص:43 ط مصر

..........

التی قد کان بخبرنا بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و روی أبو بکر بن مردویه فی کتابه مرفوعا الی حذیفة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر.

و رواه أیضا مسندا عن حذیفة بن الیمان قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:علی خیر البشر و من أبی فقد کفر (1).

و روی أبو بکر البیهقی أن الانصار کانت تقول:انا کنا نعرف الرجل لغیر أبیه ببغضه علی بن أبی طالب (2).

و عن جابر بن عبد اللّه الانصاری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

بوروا أولادکم بحب علی بن أبی طالب،فمن أحبه فاعلموا أنه لرشدة،و من أبغضه فاعلموا أنه لغیة (3).

رشدة بکسر الراء و بفتحها أی نکاح صحیح،و غیة أیضا بکسر الغین المعجمة و فتحها و تشدید الیاء المثناة من تحت،أی لزنیة و طی من غیر نکاح صحیح.

و لبعض المتوهمین القاصرین من المعاصرین فی ضبط هذه اللفظة عثرة، تستعاذ باللّه من خذیها و فضیحتها،أوردناها فی الرواشح السماویة (4).

و روی الهروی فی الغریبین عن عبادة:کنا نبور أولادنا بحب علی بن أبی طالب،فاذا رأینا أحدهم لا یحبه علمنا أنه لغیر رشدة (5).

و قال ابن الاثیر فی النهایة:فی الحدیث أن داود سأل سلیمان علیهما السّلام و هو یتبار

ص :240


1- 1) المناقب لا بن مردویه غیر مطبوع
2- 2) رواه الصفوری فی نزهة المجالس 208/3 و الحکم فی المستدرک:129/3
3- 3) راجع احقاق الحق:266/7
4- 4) الرواشح السماویة:81
5- 5) روی احقاق الحق عنه:266/7

البراء بن عازب(1)

علمه أی یختبره و یمتحنه،و منه الحدیث«و کنا نبور أولادنا بحب علی بن ابی طالب»و حدیث علقمة الثقفی حتی و اللّه ما نحسب الا أن ذلک شیء یبتار به اسلامنا (1).

و قال:و فی حدیث جعفر الصادق«لا یحبنا أهل البیت کذا و کذا و لا ولد المیافعة»أی ولد الزنا یقال:یافع الرجل جاریة فلان اذا زنی بها (2).

و قال فیه:و فی حدیث أهل البیت«لا یحبنا اللاکع و لا المحبوس» (3).

لکع علیه الوسخ کفرح لصق به و لزمه،و لکع بضم اللام و فتح الکاف اللئیم الخسیس الوسخ الدنس،و أصل الخسیس الخلط،و ذلک عن خبث الطینة و اختلاط النطفة و عدم طیب الولادة.

و فی النهایة الاثیریة أیضا:فی حدیث الصادق«لا یحبنا أهل البیت ذو رحم منکوس»قیل:هو المأبون لانقلاب شهوته الی دبره (4)انتهی کلام النهایة.

البراء بن عازب

هو أبو عامر أو أبو عمار،البراء-بالباء الموحدة و الراء المخففة المفتوحتین و بالمد کسماء-بن عازب باهمال العین قبل الالف و الزاء بعدها.

فی القاموس:أنا براء منه لا یثنی و لا یجمع و لا یؤنث،أی بریء و البراء أول لیلة،أو یوم من الشهر،أو آخرها،أو آخره،کابن البراء و أبراء دخل فیه و اسم،

ص :241


1- 1) نهایة ابن الاثیر:161/1
2- 2) نهایة ابن الاثیر:299/5
3- 3) نهایة ابن الاثیر:269/4
4- 4) نهایة ابن الاثیر:115/5

94-قال الکشی:روی جماعة من أصحابنا (1)منهم أبو بکر الحضرمی،(2)و أبان ابن تغلب،و الحسین بن أبی العلاء،و صباح المزنی،عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه

و ابن مالک و عازب و أوس و المعرور الصحابیون (1).

قال الشیخ رحمه اللّه فی باب الصحابة:البراء بن عازب الانصاری الخزرجی کنیته أبو عامر (2).

ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:البراء بن عازب الانصاری (3)

و قال صاحب کتاب الصحابة:البراء بن عازب بن الحارث بن عدی بن خیثم بن مجذعة یکنی أبا عمارة،غزی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خمس عشرة غزوة، و استصغره النبی یوم بدر فلم یشدها،و اجازه یوم الخندق و هو ابن خمس عشر سنة، فنزل البراء الکوفة و توفی بها فی أیام مصعب بن الزبیر (4).

و فی مختصر الذهبی:عنه عدی بن ثابت،و أبو اسحاق،و خلق،و شهد أحدا،و مات بعد التسعین.

قوله رحمه اللّه تعالی:روی جماعة من أصحابنا

لم یذکر طریقته فی الاسناد عن الجماعة،و عنی أنه من الصحیح الثابت عنهم و کذلک کلما أرسل ارسالا جاریا مجری التعلیق،قال فی صدر الطریق روی،و أسقط الاسناد من البین،کما سبق فی ترجمة أبی أیوب الانصاری:روی الحارث بن حصیرة.

قوله رحمه اللّه تعالی:منهم أبو بکر الحضرمی الخ

أبو بکر عبد اللّه بن محمد الحضرمی،قد بینا فی المعلقات علی الاستبصار

ص :242


1- 1) القاموس:8/1
2- 2) رجال الشیخ:8
3- 3) رجال الشیخ:35
4- 4) الاستیعاب:139/1 و فیه جشم بن مجدعة

علیهما السّلام ان أمیر المؤمنین علیه السّلام قال للبراء بن عازب کیف وجدت هذا الدین؟(1)قال کنّا بمنزلة الیهود قبل أن نتبعک،تخف علینا العبادة،فلما اتبعناک و وقع حقائق الایمان فی قلوبنا وجدنا العبادة قد تثاقلت فی أجسادنا.قال امیر المؤمنین علیه السّلام:فمن ثم یحشر الناس یوم القیامة فی صور الحمیر و تحشرون فرادی فرادی یؤخذ بکم الی الجنة، ثم قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ما بدا لکم!ما من أحد یوم القیامة الا و هو یعوی عواء البهائم أن اشهدوا و استغفروا لنا،فنعرض عنهم فما هم بعدها بمفلحین.

توثیقه و صحة حدیثه.

و أبان بن تغلب ظاهر الجلالة فی الفضل و الثقة.

و الحسین بن أبی العلاء الحفاف الازدی و أخواه علی و عبد الحمید وجوه ثقاة أذکیاء،قد أوضحنا حالهم و حال أبیهم فی المعلقات علی الاستبصار و علی الفقیه و أبطلنا ما تو همه المتوهمون فی أبی العلاء،و سیستبین الامر فی ذلک کله حیث یحین حینه إن شاء اللّه العزیز.

و صباح بن یحیی-باهمال الصاد المفتوحة و تشدید الباء المفتوحة-أبو محمد المزنی-بضم المیم و فتح الزاء قبل النون-کوفی ثقة.

فی القاموس:مزینة کجهینة قبیلة،و هو مزنی (1).

قوله علیه السّلام:للبراء بن عازب کیف وجدت هذا الدین؟

قال له ذلک فی زمن خلافته اذ کان علیه السّلام بالکوفة،یعنی کیف وجدت هذا الدین معی بعد ما کنت مع المتقمصین للخلافة قبلی؟قال کنا بمنزلة الیهود قبل أن نتبعک تخف علینا العبادة،أی کنا تائهین فی الجهالة،مستخفین بالعبادة،مضیعین لحدودها و أرکانها،غیر خاشعین فی مناسکها آدابها،فلما اتبعناک انبسط نور المعرفة فی صدورنا،و وقع حقائق الایمان فی قلوبنا،فتثاقلت العبادة فی جوارحنا و أجسادنا، و ألذت و احلولت مع ذلک فی نفوسنا و أرواحنا.

ص :243


1- 1) القاموس:271/4

قال أبو عمرو الکشی:هذا بعد أن أصابته دعوة أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما روی من جهة العامة.(1)

روی البخاری فی صحیحه بأسناده عن مطرف قال:صلیت أنا و عمران خلف علی بن أبی طالب-رضی اللّه عنه-فکان اذا سجد کبر،و اذا رفع کبر،و اذا نهض من الرکعتین کبر،فلما سلم أخذ عمران بیدی،فقال:لقد صلی بنا هذا صلاة محمد صلّی اللّه علیه و آله أو قال:لقد ذکرنی هذا صلاة محمد صلّی اللّه علیه و آله (1).

و روی الصدوق عروة الإسلام أبو جعفر بن بابویه و غیره من أشیاخنا و أصحابنا رضوان اللّه تعالی علیهم عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه و تسلیماته علیه تطویل القراءة فی صلاة الکسوف بمثل الانبیاء و الکهف.

قال فی الفقیه:و انکسفت الشمس علی عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام،فصلی بهم حتی کان الرجل ینظر الی الرجل قد ابتل قدمه من عرقه (2).

قوله رحمه اللّه:هذا بعد أن أصابته دعوة أمیر المؤمنین(ع)فیما روی من جهة العامة

و قد غلط الحسن بن داود فی شرح هذه العبارة،فظن أن معناها أن اصابة دعوته علیه السّلام ایاه فیما روی من جهة العامة لا من طریق الخاصة.

قال فی کتابه:البراء بن عازب«ل-ی-جخ-کش»شهد علیه السّلام له بالجنة بعد أن روت العامة أنه علیه السّلام دعا علیه لکتمانه الشهادة بیوم غدیر خم فعمی (3).

فذلک ظن فاسد،فان دعائه علیه السّلام علیه و إصابته دعوته ایاه من الثابت،بل من المتواتر من طریق الخاصة و من طریق العامة جمیعا،و روی الکشی ذلک من طریق الخاصة بعد هذا الکلام.

ص :244


1- 1) صحیح البخاری 191/1 ط عامرة استبول
2- 2) من لا یحضره الفقیه:341/1
3- 3) رجال ابن داود:64

95-روی عبد اللّه بن ابراهیم،قال أخبرنا أبو مریم الانصاری،عن المنهال ابن عمرو،(1)

بل معنی العبارة:أن ما قاله علیه السّلام فی هذا الحدیث له،و شهد له بقوله:«فیؤخذ بکم الی الجنة»روی من جهة العامة (1)،أنه کان بعد ان أصابته دعوته علیه السّلام و عمی

قوله رحمه اللّه:روی عبد اللّه بن ابراهیم (2)

أرسل اسناده عن عبد اللّه بن ابراهیم هذا،و هو عبد اللّه بن ابراهیم أبی عمر أبو محمد الغفاری،حلیف الانصار سکن المزینة بالمدینة،فتارة یقال له:الغفاری، و تارة الانصاری،و تارة المزنی،و یقال له أیضا:المدنی،یروی عن أبی مریم الانصاری عبد الغفار الجازی و من فی طبقته،و عنه الحسن بن علی بن فضال،و محمد ابن عیسی.

و ذکر فی الفهرست عبد اللّه بن ابراهیم الانصاری و أسند طریقه فی روایة کتابه الی محمد بن عیسی عنه (3)،ثم ذکر عبد اللّه بن ابراهیم الغفاری و طریقه فی روایة کتابه بالاسناد الاول عن محمد بن عیسی عنه،و یظهر من ذلک التعدد،و الصحیح أنهما واحد.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن المنهال بن عمرو

قال الشیخ رحمه اللّه-فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السّلام:المنهال بن عمرو الاسدی.

و کذلک قال فی أصحاب أبی محمد علی بن الحسین علیهما السّلام:المنهال بن عمرو الاسدی.

ص :245


1- 1) یعنی ان قوله فیما روی متعلق بقوله بعد ان أصابته،لا أنه متعلق بقوله أصابته دعوته
2- 2) و العجب من المصحح لرجال الکشی المطبوع فی جامعة مشهد حیث زعم أنه من العامة لأنه رتب النسخة کذا:95-فیما روی من جهة العامة:روی عبد اللّه بن ابراهیم الخ
3- 3) الفهرست:127

عن زر بن حبیش،(1)قال: خرج علی بن أبی طالب علیه السّلام من القصر،فاستقبله رکبان متقلدون بالسیوف علیهم العمائم،فقالوا:السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته،السّلام علیک یا مولانا.

فقال علی علیه السّلام:من هاهنا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟فقام خالد بن زید أبو أیوب،و خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین،و قیس بن سعد بن عبادة،و عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء،فشهدوا جمیعا أنهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:یوم غدیر خم من کنت مولاه فعلی مولاه.

فقال علی علیه السّلام لأنس بن مالک،و البراء بن عازب:ما منعکما أن تقوما فتشهدا فقد سمعتما کما سمع القوم؟ثم قال:اللهم ان کانا کتماها معاندة فابتلهما.

و قال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام:منهال بن عمرو الاسدی مولاهم.

و قال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام:منهال بن عمرو الاسدی مولاهم کوفی،روی عن علی بن الحسین و أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهم السّلام (1).

و فی مختصر الذهبی:المنهال بن عمرو الاسدی مولاهم،عن ابن الحنیفة وزر،و عنه الاعمش،و شعبة،و روایة عنه فی«س»ثم ترکه بآخرة، وثّقه ابن معین.

قوله رحمه اللّه:عن زر بن حبیش

زر بالزاء المکسورة و الراء المشددة،و حبیش بضم الحاء المهملة و فتح الباء الموحدة و اسکان الیاء المثناة من تحت و اعجام الشین أخیرا،علی ما فی جامع الاصول و القاموس و غیرهما من الکتب المعتبرة.

و قال العلامة فی الخلاصة:بالسین المهملة (2).

فاعترض علیه الحسن بن داود بالتصحیف و التوهم (3).

ص :246


1- 1) رجال الشیخ علی الترتیب:79،101،138،313
2- 2) الخلاصة:76
3- 3) رجال ابن داود:157

فعمی البراء بن عازب،و برص قدما أنس بن مالک،فحلف أنس بن مالک أن لا یکتم منقبة لعلی بن أبی طالب و لا فضلا أبدا،و أما البراء بن عازب فکان یسأل عن منزله؟(1)فیقال:هو فی موضع کذا و کذا،فیقول:کیف یرشد من أصابته الدعوة.

فبعض شهداء المتأخرین فی حاشیة الخلاصة (1)رجح کلام ابن داود،بأنه فی نسخة معتبرة لکتاب الرجال للشیخ وجد ذلک مضبوطا بالشین المعجمة،و لم یتعرض للتصریح بذلک فی الاصول المعول علیها فی هذا الباب،کأنه لم یتبعها أصلا.

و بالجملة زر بن حبیش من أفاضل رجال أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:زرّ بن حبیش و کان فاضلا (2).

و فی مختصر الذهبی:زرّ بن حبیش أبو مریم الاسدی،عاش مائة و عشرین سنة،مات سنة 82.

قوله علیه السّلام:و أما البراء بن عازب فکان یسأل عن منزله

أی بعد أن أصابته دعوة أمیر المؤمنین علیه السّلام و عمی،فیقال:هو فی موضع کذا و کذا، فیقول:کیف یرشد من أصابته الدعوة،و لعل قوله هذا قبل ما قد سبق من حدیث شهادة أمیر المؤمنین علیه السّلام له بالجنة.

ص :247


1- 1) التعلیقة علی الخلاصة للشهید الثانی غیر مطبوع.
2- 2) رجال الشیخ:42

عمرو بن الحمق

(1)

96-جبریل بن أحمد الفاریابی،(2)حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران،عن الحسن بن محبوب،عن أبی القاسم و هو معاویة بن عمار(إن شاء اللّه)رفعه،قال:

عمرو بن الحمق

عمرو بن الحمق-باهمال الحاء و فتحها و کسر المیم-صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان من قتلة عثمان،و شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام مشاهده کلها،و روی أبو عمرو الکشی-رحمه اللّه تعالی-:أنه من حواری أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قال الشیخ-رحمه اللّه-فی باب أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:عمرو بن الحمق الخزاعی (1).

و کذلک قال فی أصحاب أبی محمد الحسین بن علی علیهما السّلام:عمرو بن الحمق الخزاعی (2).

و فی مختصر الذهبی:عمرو بن الحمق الخزاعی صحابی،عنه جبیر بن نفیر، و رفاعة بن شداد،و جماعة،قتل بالموصل سنة 51 بعثمان.

قوله رحمه اللّه تعالی:جبریل بن أحمد الفاریابی

قد تقدم تحقیق حاله،و الطریق هذا ضعیف بمحمد بن عبد اللّه بن مهران و هو غال کذاب.

و فی القاموس:فراب کسحاب قریة قرب سمرقند،ذکر تارة باصفهان، و کحربال بلد ببلخ،أو هو فیریاب ککیمیاء،أو فاریاب کقاصعاء و کساباط ناحیة وراء نهر سیحون (3).

ص :248


1- 1) رجال الشیخ:47
2- 2) رجال الشیخ:69
3- 3) القاموس:112/1

أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سریة،فقال لهم:انکم تضلون ساعة کذا من اللیل فخذوا ذات الیسار،فانکم تمرون برجل فی شأنه فتسترشدونه،فیأبی أن یرشدکم حتی تصیبوا من طعامه فیذبح لکم کبشا فیطعمکم ثم یقوم فیرشدکم،فأقرئوه منی السّلام و اعلموه أنی قد ظهرت بالمدینة.

فمضوا فضلوا الطریق،فقال قائل منهم:أ لم یقل لکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تیاسروا ففعلوا فمروا بالرجل الذی قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاستر شدوه؟فقال لهم الرجل لا أفعل حتی تصیبوا من طعامی،ففعلوا،فأرشدهم الطریق.و نسوا ان یقرءوه السّلام من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

قال،فقال لهم و هو عمرو بن الحمق(رضی اللّه عنه)أظهر النبی علیه السّلام بالمدینة فقالوا:نعم.فلحق به و لبث معه ما شاء اللّه.

ثم قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:ارجع الی الموضع الذی منه هاجرت فاذا تولی أمیر المؤمنین علیه السّلام فآته.

فانصرف الرجل حتی اذا تولی أمیر المؤمنین علیه السّلام الکوفة،أتاه و أقام معه بالکوفة،ثم ان أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له أ لک دار؟قال:نعم.قال:بعها و اجعلها فی الازد،فانی غدا لو غبت لطلبک،فمنعک الازد حتی تخرج من الکوفة متوجها الی حصن الموصل،فتمر برجل مقعد فتقعد عنده،ثم تستقیه فیسقیک،و یسألک عن شأنک فأخبره و ادعه الی الإسلام فانه یسلم،و أمسح بیدک علی ورکیه فان اللّه یمسح ما به و ینهض قائما فیتبعک.

و تمرّ برجل أعمی علی ظهر الطریق،فتستسقیه فیسقیک،و یسألک عن شأنک فأخبره و ادعه الی الإسلام فانه یسلم،و أمسح یدک علی عینیه فان اللّه عز و جل یعیده بصیرا فیتبعک،و هما یواریان بدنک فی التراب،ثم تتبعک الخیل فاذا صرت قریبا من الحصن فی موضع کذا و کذا رهقتک الخیل،فأنزل عن فرسک و مرّ الی الغار،فانه یشترک فی دمک فسقة من الجن و الانس.

ص :249

ففعل ما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام قال،فلما انتهی الی الحصن قال للرجلین:اصعدا فانظرا هل تریان شیئا؟قالا نری خیلا مقبلة،فنزل عن فرسه و دخل الغار و عار فرسه(1) فلما دخل الغار ضربه أسود (2)سالخ فیه،و جاءت الخیل فلما رأوا فرسه عائرا قالوا هذا فرسه و هو قریب،فطلبه الرجال فأصابوه فی الغار فکلما ضربوا ایدیهم الی شیء من جسمه تبعهم اللحم،فأخذوا رأسه،فأتوا به معاویة،فنصبه علی رمح،و هو أول رأس نصب فی الإسلام.

97-قال الکشی:و روی أن مروان بن الحکم کتب الی معاویة و هو عامله علی المدینة:أما بعد.فان عمرو بن عثمان ذکر أن رجلا من أهل العراق (3)و وجوه أهل

قوله:و عار فرسه

باهمال العین قبل الالف و الراء بعدها.قال فی المغرب:عار الفرس یعیر ذهب هنا و هنا من نشاطه:أوهام علی وجهه لا یثنیه شیء،و منه قوله فیما لا یجوز بیعه کذا و کذا.و الفرس العائر و العاند من العاند من العناد تصحیف،و یقال:سهم عایر لا یدری من رماه.

قوله:ضربه أسود سالخ

باهمال السین قبل الالف و اللام بعدها و اعجام الخاء أخیرا.

قال فی القاموس:و السالخ اسم الاسود من الحیات و الانثی أسودة،و لا توصف بسالخة و أسود و أسودان سالخ،و أساود سالخة و سوالخ (1).

قوله أن رجلا من أهل العراق

بفتح الراء و اسکان الجیم علی جمع راجل،أو بالزاء المضمومة و الجیم المفتوحة،أی جماعات علی جمع الزجلة بالضم و هی الجماعة،أو بالزاء المفتوحة

ص :250


1- 1) القاموس:261/1

الحجاز یختلفون الی الحسین بن علی،و ذکر أنه لا یأمن و ثوبه،و قد بحثت عن ذلک فبلغنی أنه یرید الخلاف یومه هذا،و لست آمن أن یکون هذا أیضا لما بعده،فاکتب إلی برأیک فی هذا،و السّلام.

فکتب الیه معاویة:أما بعد:فقد بلغنی کتابک و فهمت ما ذکرت فیه من أمر الحسین،فایاک أن تعرض للحسین فی شیء و اترک حسینا ما ترکک،فانا لا نرید أن تعرّض له فی شیء ما و فی ببیعتنا و لم ینز علی سلطاننا،(1)فاکمن عنه ما لم یبد لک صفحته،(2)و السّلام.

و الجیم الساکنة،بمعنی ارسال الحمام للاختبار و الاستخبار.

قوله علیه و علی شجرته الملعونة الخبیثة أصلا و فصلا أشد اللعن و العذاب:ما لم ینز علی سلطاننا

بفتح حرف المضارعة و اسکان النون و ضم الزاء،من نزا علی الشیء ینزو نزوا و نزوانا:أی وثب و ثوبا و ثبانا،و قلب فلان ینزو الی کذا ینازع و یتوق الیه،و التنزی التوثب و التسرع.

و فی مجمل اللغة:التنزی تسرع الانسان الی الشر،و ما نزاک علی کذا أی ما حملک علیه،یقال:بالتشدید و بالتخفیف،و رجل منزو بکذا مولع به.

قوله:فاکمن عنه ما لم یبدلک صفحته

من کمن له کمونا،بمعنی تواری و استخفی.

قال فی المغرب:و منه الکمین من حیل الحرب،و هو أن یستخفوا فی مکمن لا یفطن لهم،و کمن عنه کمونا أی اختفی.

و فی القاموس:ان الفعل منه من بابی نصر و سمع،و یقال:فی المشهور من بابی ضرب و نصر (1).

ص :251


1- 1) القاموس:263/4

98-و کتب معاویة الی الحسین بن علی علیه السّلام أما بعد-فقد انتهیت إلی أمور عنک.ان کانت حقا فقد أظنّک ترکتها رغبة فدعها،و لعمر اللّه ان من أعطی اللّه عهده و میثاقه لجدیر بالوفاء و ان کان الذی بلغنی باطلا فانک أنت أعذل الناس لذلک (1)و عظ نفسک فاذکره و لعهد اللّه أوف،فانک متی ما أنکرک تنکرنی و متی أکدک تکدنی فاتق شقّک عصا هذه الامة و ان یردهم اللّه علی یدیک فی فتنة،و قد عرفت الناس و بلوتهم، فانظر لنفسک و لدینک و لأمة محمد صلّی اللّه علیه و آله و لا یسخفنّک السفهاء و الذین لا یعلمون.

99- فلما وصل الکتاب الی الحسین علیه السّلام کتب الیه:أما بعد-فقد بلغنی کتابک،تذکر أنه قد بلغک عنی أمور أنت لی عنها راغب و أنا لغیرها عندک جدیر فان الحسنات لا یهدی لها و لا یرد الیها الا اللّه،و أما ما ذکرت أنه انتهی إلیک عنی فانه انما رقاه إلیک الملاقون المشّاءون بالنمیم،و ما أرید لک حربا و لا علیک خلافا،و ایم اللّه انی لخائف للّه فی ترک ذلک،و ما أظن اللّه راضیا بترک ذلک،و لا عاذرا بدون الاعذار فیه إلیک و فی أولیائک القاسطین الملحدین حزب الظلمة و أولیاء الشیاطین.

أ لست القاتل حجر بن عدی أخا کندة،(2)و المصلین العابدین الذین کانوا

و«یبد»بضم حرف المضارعة من باب الافعال.

و«صفحة الشیء»وجهه و جانبه،أی ما لم یظهر لک وجهه و جانبه،و لم یتکافح و لم یتظاهر لک بالمعاندة و المعاداة.

قوله:فانک أنت أعذل الناس لذلک

باعجام الذال بعد العین المهملة،من العذل بمعنی الملامة،یقال:عذلت الرجل اذا لمته،و عذلنا فلان فاعتذل أی لام نفسه و أعتب،یعنی أنت أحق الناس بأن تکون عاذلا لمثل ذلک لائما علیه مستنکرا ایاه،فخلیق بک أن لا ترتکبه أبدا.

قوله علیه و علی شجرته الطیبة المقدسة المبارک أصلها و فرعها صلوات اللّه التامات و تسلیماته النامیات:أ لست القاتل حجر بن عدی أخا کنده

حجر بن عدی الکندی من خواص أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصفیاء أصحابه

ص :252

ینکرون الظلم و یستعظمون البدع و لا یخافون فی اللّه لومة لائم؟ثم قتلتهم ظلما و عدوانا من بعد ما کنت اعطیتهم الایمان المغلظة و المواثیق المؤکدة لا تأخذهم بحدث کان بینک و بینهم و لا بإحنة تجدها فی نفسک.

أ و لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله العبد الصالح الذی أبلته العبادة فنحل جسمه و صفرت لونه؟بعد ما آمنته و أعطیته من عهود اللّه و مواثیقه ما لو أعطیته طائرا لنزل إلیک من رأس الجبل،ثم قتلته جرأة علی ربک و استخفافا

و أولیاءه،و ذکره بعضهم فی عداد الصحابة.

و فی القاموس:حجر-بالضم-والد امرء القیس وجده الاعلی،و ابن عدی و ابن ربیعة و ابن یزید صحابیون،و ابن العنبس تابعی (1).

و قال یوسف بن عبد البر و الحافظ أبو نعیم:حجر بن عنبس و قیل:ابن قیس الکندی و حجر بن عدی الأدبر،ذکرا فیمن روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله،و لا تثبت لأحدهما صحبته (2).

و الشیخ-رحمه اللّه تعالی-فی کتاب الرجال قال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام حجر بن عدی الکندی و کان من الابدال (3)ثم ذکره فی أصحاب أبی محمد الحسن ابن علی علیهما السّلام و قال:حجر بن عدی الکندی الکوفی (4).

قلت:و ایراده فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام کان خطأ لقول سید الشهداء أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السّلام لمعاویة فی هذه الروایة:أ لست القاتل حجر بن عدی أخا کنده.

و قال أبو الحسن المسعودی-رحمه اللّه تعالی-فی مروج الذهب:و فی

ص :253


1- 1) القاموس:5/2
2- 2) الاستیعاب:359/1
3- 3) رجال الشیخ:38
4- 4) رجال الشیخ:67

..........

سنة ثلاث و خمسین قتل معاویة حجر بن عدی الکندی،و هو أول من قتل صبرا فی الإسلام،حمله زیاد من الکوفة و معه تسعة عشر نفرا من أهل الکوفة و أربعة من غیرها.

فلما صار الی مرج عذراء علی اثنی عشر میلا من دمشق تقدم البرید بأخبارهم الی معاویة،فبعث الیهم برجل أعور،فلما أشرف علی حجر و أصحابه،قال رجل منهم:ان صدق الرجل (1)فانه سیقتل منا النصف و ینجو الباقون فقیل له:و کیف ذلک؟قال:أما ترون الرجل المقبل مصابا فی إحدی عینیه.

فلما وصل الیهم قال لحجر:ان أمیر المؤمنین قد أمرنی بقتلک یا رأس الضلال و معدن الکفر و الطغیان و المتولی لأبی تراب،الا أن ترجعوا عن کفرکم و تلعنوا أصحابکم و تتبرّءوا منه.

فقال حجر و جماعته ممن کان معه:ان الصبر علی مرّ (2)السیف لا یسر علینا مما تدعونا الیه،ثم القدوم علی اللّه و علی نبیه و علی وصیه أحب إلینا من دخول النار و أجاب نصف من کان معه الی البراءة من علی.

فلما قدم حجر لیقتل قال:دعونی أصلی رکعتین فطول فی صلاته،فقیل له:

أ جزعا من الموت؟قال:لا،و لکنی ما تطهرت للصلاة قط إلا صلیت،و ما صلیت قط أخف من هذه،و کیف أجزع و أنی لأری قبرا مفتوحا و سیفا مشهورا و کفنا منشورا ثم قدم فنحر:و الحق به من وافقه علی قوله من أصحابه.

و قیل:ان قتلهم کان فی سنة خمسین،و ذکر أن عدی بن حاتم الطائی دخل علی معاویة:فقال له معاویة:أما أنه قد بقیت قطرة من دم عثمان لا یمحوها الا دم شریف من أشراف الیمن.

ص :254


1- 1) و فی المصدر:الزجر
2- 2) و فی المصدر:حد

بذلک العهد،أ و لست المدعی زیاد بن سمیة المولود علی فراش عبید ثقیف؟فزعمت انه ابن أبیک (1)و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:الولد للفراش و للعاهر الحجر،فترکت سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تعمدا و تبعت هواک بغیر هدی من اللّه.

فقال عدی:و اللّه ان قلوبنا التی أبغضاک فیها لفی صدورنا و ان سیوفنا التی قاتلناک بها لعلی عواتقنا،و لئن أدنیت إلینا شبرا لندلی إلیک من الشر شبرا،و ان حرجمة (1)الحلقوم و حشرجة الحیزوم لا هون علینا من أن نسمع المساءة فی علی علیه السّلام فسل السیف یا معاویة یبعث السیف.

فقال معاویة:هذه کلمات حکم فاکتبوها،و أقبل علی عدی محادثا کأنه ما خاطبه بشیء انتهی کلام مروج الذهب (2).

و سیأتی فی أصل الکتاب تمام القول فی ترجمة حجر بن عدی إن شاء اللّه العزیز العلیم سبحانه.

قوله علیه السّلام أ و لست المدعی زیاد بن سمیة المولود علی فراش عبید ثقیف فزعمت أنه ابن أبیک

قال المسعودی فی مروج الذهب:أن معاویة ادعی ذلک و أدخله فی نسبه بشهادة أبی مریم السلولی،و کان أخبر الناس ببدو الامر،و ذلک أنه جمع بین أبی سفیان و سمیة أم زیاد فی الجاهلیة علی زنا،و کانت سمیة من ذوات الرایات بالطائف تؤد الضریبة الی الحارث بن کلدة سمیة،فقال:ایتنی بها علی ذفرها و قذرها فقال له زیاد:مهلا یا أبا مریم!انما بعثت شاهدا و لم تبعث شاتما،فقال أبو مریم:نعم لو کنت أعفیتمونی لکان أحب إلی و انما شهدت بما عاینت و رأیت،و اللّه لقد أخذ بکور (3)درعها و أغلقت الباب علیهما و قعدت دهشانا،فلم ألبث أن خرج

ص :255


1- 1) و فی المصدر:حز
2- 2) مروج الذهب:3/3-5
3- 3) کار الشیء یکور کورا دار و کور العمامة دورها(منه)و فی المصدر:بکم درعها

ثم سلطته علی العراقین،یقطع أیدی المسلمین و أرجلهم،و یسمل أعینهم، و یصلبهم علی جذوع النخل کأنک لست من هذه الامة و لیسوا منک.

أ و لست صاحب الحضرمیین الذین کتب فیهم ابن سمیة انهم کانوا علی دین علی علیه السّلام؟فکتب الیه ان اقتل کل من کان علی دین علی فقتلهم و مثلهم و دین علی علیه السّلام سر اللّه الذی کان یضرب علیه أباک و یضربک،و به جلست مجلسک الذی جلست، و لو لا ذلک لکان شرفک و شرف أبیک الرحلتین.(1)

علی یمسح جبینه فقلت:مه یا أبا سفیان فقال:ما أصبت مثلها یا أبا مریم لو لا استرخاء من ثدیها و ذفر من مرفقیها.

فقام زیاد فقال:أیها الناس هذا الشاهد قد ذکر ما سمعتم و لست أدری حق ذلک من باطله،و انما کان عبید ابا مبرورا و ولیا مشکورا،و الشهود أعلم بما قالوا.

فقام یونس بن عبید أخو صفیة بنت عبید بن أسد بن علاج الثقفی،و کانت صفیة مولاة سمیة،فقال:یا معاویة قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الولد للفراش و للعاهر الحجر و قضیت أنت الولد للعاهر و أن الحجر للفراش،مخالفة لکتاب اللّه و انصرافا عن سنة رسول اللّه بشهادة أبی مریم علی زنا أبی سفیان.

فقال معاویة:و اللّه لتنتهین یا یونس أو لأطیرن بک طیرة بطیئا وقوعها،فقال یونس:هل الا الی اللّه ثم أقع؟

فقال عبد الرحمن بن أم الحکم فی ذلک:

أ لا أبلغ معاویة بن حرب

مغلغلة عن الرجل الیمانی

أ تغضب أن یقال أبوک عف

و ترضی أن یقال أبوک زان

فاشهد أن رحمک من زیاد

کرحم الفیل من ولد الاتان (1)

قوله علیه السّلام:لکان شرفک و شرف أبیک الرحلتین

الرحلة-بالکسر-الارتحال،الرحلة-بالضم-الوجهة التی یقصدها المرتحل

ص :256


1- 1) مروج الذهب:6/3-8

و قلت فیما قلت«انظر لنفسک و لدینک و لأمة محمد و اتق شق عصا هذه الامة و ان تردهم الی فتنة»و انی لا أعلم فتنة أعظم علی هذه الامة من ولایتک علیها و لا أعظم نظرا لنفسی و لدینی و لأمة محمد صلّی اللّه علیه و آله و علینا أفضل من أن أجاهدک،فان فعلت فانه قربة الی اللّه،و ان ترکته فانی أستغفر اللّه لدینی و أسأله توفیقه لإرشاد أمری.

و قلت فیما قلت«أنی ان أنکرتک تنکرنی و ان أکدک تکدنی»فکدنی ما بدا لک فانی أرجو أن لا یضرنی کیدک فیّ،و أن لا یکون علیّ أحد أضر منه علی نفسک، علی أنک قد رکبت بجهلک و تحرصت علی نقض عهدک،و لعمری ما وفیت بشرط.

و لقد نقضت عهدک بقتلک هؤلاء النفر الذین قتلتهم بعد الصلح و الایمان و العهود و المواثیق،فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا و قتلوا،و لم تفعل ذلک بهم الا لذکرهم فضلنا و تعظیمهم حقنا،فقتلتهم مخافة أمر لعلک لو لم تقتلهم متّ قبل أن یفعلوا أو ماتوا قبل أن یدرکوا.

فأبشر یا معاویة بالقصاص و أستیقن بالحساب و اعلم أن للّه تعالی کتابا لا یغادر صغیرة و لا کبیرة الا أحصاها،و لیس اللّه بناس لأخذک بالظنة و قتلک أولیائه علی

فی مسیره.

و یعنی علیه السّلام بالرحلتین:رحلتی قریش بالشتاء و الصیف،للامتیار و الاتجار، کان لإشرافهم الرحلة فی الشتاء الی الیمن و فی الصیف الی الشام،فیمتارون و یتجرون و ذلک قصاری جاههم و شرفهم.

فدین الإسلام و هو دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و دین علی بن أبی طالب علیه السّلام علاهم و شرفهم و رفع قدرهم و أعلا منزلتهم،و جعل اللّه سبحانه استقرار ذلک منوطا بسیف علی علیه السّلام،و لذلک کان ضربة علی علیه السّلام یوم الخندق توازی عمل الثقلین و أفضل من عبادة الجن و الانس و أفضل من عمل الثقلین علی اختلاف الروایات.

ص :257

التهم و نقل أولیائه من دورهم الی دار الغربة،و أخذک للناس ببیعة ابنک غلام حدث یشرب الخمر،و یلعب بالکلاب،(1)

قوله علیه السّلام:ببیعة ابنک غلام حدث یشرب الخمر و یلعب بالکلاب

قال فی مروج:و کان یزید صاحب طرب و جوارح و قرود و فهود،و منادمة علی الشراب،و عن یمینه ابن زیاد و غلب علی أصحاب یزید و عماله ما کان یفعله من الفسوق،و فی أیامه ظهر الغناء بمکة و المدینة،و استعملت الملاهی،و أظهر الناس شرب الشراب.

و کان له قرد یکنی بأبی قیس یحضره مجلس منادمته،و یطرح له متکأ،و کان قردا خبیثا،فکان یحمله علی أتان و حشیة قد ریضت و ذللت لذلک بسرج و لجام، و یسابق بها الخیل یوم الحلبة.

فجاء فی بعض الایام سابقا فتناول القصبة و دخل الحجرة قبل الخیل،و علی أبی قیس قباء من الحریر الاحمر و الاصفر مشمر و علی رأسه قلنسوة من الحریر ذات ألوان بشقائق،و علی الاتان سرج من الحریر الاحمر منقوش ملون بأنواع من الالوان.

و عامله الذی استعمله علی جیشه المبعوث من الشام الی المدینة قاتل فی الموضع المعروف بالحرة خلقا من بنی هاشم،و سائر قریش و أنصار،و غیرهم من خیار الناس و أفاضلهم و قتلهم.

و أخاف المدینة و ألهبها و قتل أهلها و بایعهم علی أنهم عبیدا لیزید،و سماها «نتنة»و قد سماها رسول اللّه«طیبة»و قال:من أخاف المدینة أخافه اللّه.

و لیزید و غیره من بنی أمیة أخبار عجیبة و مثالب کثیرة:من شرب الخمور، و قتل ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لعن الوصی،و هدم البیت و احراقه و سفک الدماء المحقونة،و الفسق و الفجور،و غیر ذلک مما قد ورد فیه الوعید بالیأس من غفرانه، کوروده فیمن جحد توحیده و خالف رسله انتهی ما فی مروج الذهب (1).

ص :258


1- 1) مروج الذهب 67/3-72

لا أعلمک الا و قد خسّرت نفسک و تبّرت دینک و غششت رعیتک (1)و أخربت أمانتک و سمعت مقالة السفیه الجاهل و أخفت الورع التقی لا جلهم-و السّلام.

فلما قرأ معاویة الکتاب،قال:لقد کان فی نفسه ضب ما اشعر به.

فقال یزید یا أمیر المؤمنین أجبه جوابا تصغر الیه نفسه،و تذکر فیه أباه بشیء فعله قال:و دخل عبد اللّه بن عمرو بن العاص،فقال له معاویة:أ ما رأیت ما کتب به الحسین؟قال و ما هو؟قال:فأقرأه الکتاب،فقال و ما یمنعک أن تجیبه بما یصغر الیه نفسه؟و انما قال ذلک فی هوی معاویة،فقال یزید کیف رأیت یا أمیر المؤمنین رأی؟فضحک معاویة فقال:أما یزید فقد أشار علی بمثل رأیک،قال عبد اللّه:فقد أصاب یزید.

فقال معاویة أخطأتما أ رأیتما لو أنی ذهبت لعیب علیّ محقا ما عسیت أن أقول فیه، و مثلی لا یحسن أن یعیب بالباطل و ما لا یعرف،و متی ما عبت به رجلا بما لا یعرفه الناس لم یخول به صاحبه و لا یراه الناس شیئا و کذبوه،و ما عسیت أن أعیب حسینا،و اللّه ما أری للعیب فیه موضعا و قد رأیت أن أکتب الیه أتوعده و أتهدده ثم رأیت ألا أفعل و لا أمحله.

قوله علیه السّلام:لا أعلمک الا و قد خسرت نفسک و تبرت دینک و غششت رعیتک

«خسرت»باهمال السین المشددة بعد الخاء المعجمة،أی أهلکتها من التخسیر بمعنی الاهلاک.

و«تبرت»بتشدید الباء الموحدة بعد التاء المثناة من فوق،من التتبیر تفعیلا من التبر-بفتح التاء المثناة من فوق و اسکان الباء الموحدة-بمعنی الکسر و الاهلاک، و التبار-بالفتح أیضا-الهلاک.

و ایم اللّه لقد بلغ معاویة من خسارة نفسه و تبار دینه و غشه رعیته الی خیانته ایاهم فی الدین أمد الاحد فوقه.

ص :259

خزیمة بن ثابت

(1) قال المسعودی فی مروج الذهب:و لقد بلغ من أمرهم فی طاعتهم له أن صلی بهم فی مسیرهم الی صفین الجمعة یوم الاربعاء.

و سبط ابن الجوزی فی الخصائص و المناقب قال:قال المسعودی:لقد بلغ من طاعة أهل الشام لمعاویة أنه صلی بهم الجمعة یوم الاربعاء،و غیره یقول:یوم السبت و قال:کان لنا بالامس عذر.

و کذلک قال جده أبو الفرج بن الجوزی فی المنتظم.

خزیمة بن ثابت

هو أبو عمارة الانصاری ذو الشهادتین،خزیمة-بالخاء المعجمة المضمومة و الزاء المفتوحة و الیاء الساکنة و المیم و الهاء أخیرا-ابن ثابت بن الفاکة،من عظماء أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شهد معه بدرا و ما بعدها،و من أصفیاء أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،شهد معه جمل و الصفین،و قتل بصفین شهیدا.

ذکره الشیخ-رحمه اللّه تعالی-فی کتاب الرجال فی باب الصحابة قال:

خزیمة بن ثابت (1).

ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:خزیمة بن ثابت (2)ذو الشهادتین (3).

و لقد أطبقت العامة و الخاصة علی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سماه ذو الشهادتین و أقامه وحده فی باب الشهادة مقام شاهدین.

و السید المرتضی علم الهدی ذو المجدین-رضی اللّه تعالی عنه-فی کتاب الانتصار فی مسألة قضاء القاضی بعلمه:و أن قول أبی علی بن الجنید بخلاف ذلک خرق الاجماع الامامیة،و مسبوق و ملحوق بانعقاده سابقا و لا حقا قبل ابن الجنید و بعده،أورد قضیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی ابتیاعه الناقة من الاعرابی من طریقین.

ص :260


1- 1) رجال الشیخ:19
2- 1) رجال الشیخ:19
3-

..........

و نقل عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی- رضی اللّه تعالی عنه-فی کتابه المعروف بمن لا یحضره الفقیه قوله:هذان الخبران غیر مختلفین لا نهما فی قضیتین.

ثم قال:و رووا أیضا-یعنی العامة و الخاصة-حدیث خزیمة بن ثابت ذی الشهادتین لما شهد للنبی علیه السّلام علی الاعرابی فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:کیف شهدت بذلک و علمته؟قال:من حیث علمت أنک رسول اللّه (1).

قلت:حدیث خزیمة بن ثابت کان ابتیاع الفرس لا فی ابتیاع الناقة،و الصدوق -رضوان اللّه تعالی علیه-فی الفقیه روی القضایا الثلاث جمیعا،الاولی منهن بالارسال و الاخیرتین بالاسناد.

قال:جاء أعرابی الی النبی صلّی اللّه علیه و آله فادعی علیه سبعین درهما ثمن ناقة باعها منه فقال:قد أوفیتک،فقال:اجعل بینی و بینک رجلا یحکم بیننا.

فأقبل رجل من قریش فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أحکم بیننا فقال للأعرابی:ما تدعی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟قال:سبعین درهما ثمن ناقة بعتها منه،فقال:ما تقول یا رسول اللّه؟قال:قد أوفیته،فقال للأعرابی:ما تقول:قال:لم یوفنی،فقال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أ لک بینة علی انک أوفیته؟قال:لا،قال للأعرابی:أ تحلف أنک لم تستوف حقک و تأخذه؟فقال:نعم،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:لا تحاکمن مع هذا الی رجل یحکم بیننا بحکم اللّه عز و جل.

فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی بن أبی طالب علیه السّلام و معه الاعرابی،فقال علی علیه السّلام مالک یا رسول اللّه؟فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:احکم بینی و بین هذا الاعرابی فقال علی علیه السّلام:یا أعرابی ما تدعی علی رسول اللّه؟قال:سبعین درهما ثمن ناقة بعتها منه فقال ما تقول یا رسول اللّه؟قال قد أوفیته،ثمنها،فقال:یا أعرابی أصدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

ص :261


1- 1) الانتصار:240 ط النجف

..........

فیما قال؟قال:لا،ما أوفانی شیئا.

فأخرج علی علیه السّلام سیفه فضرب عنقه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:لم فعلت یا علی ذلک؟فقال:یا رسول اللّه نحن نصدقک علی أمر اللّه و نهیه و علی أمر الجنة و النار و الثواب و العقاب و وحی اللّه عز و جل و لا نصدقک فی ثمن ناقة هذا الاعرابی.

و أنی قتلته لأنه کذبک لما قلت له أصدق رسول اللّه فیما قال:فقال لا ما أوفانی شیئا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أصبت یا علی فلا تعد الی مثلها،ثم التفت الی القرشی و کان قد تبعه فقال:هذا حکم اللّه لا ما حکمت به.

ثم قال الصدوق:و فی روایة محمد بن بحر[یحیی]الشیبانی و عنعن الاسناد المتصل،عن الضحاک،عن ابن عباس،قال:خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من منزل عائشة فاستقبله أعرابی و معه ناقة،فقال:یا محمد تشتری هذه الناقة؟فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:نعم، بکم تبیعها یا أعرابی؟قال:بمأتی درهم فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله بل ناقتک خیر من هذا قال فما زال النبی صلّی اللّه علیه و آله یزید حتی اشتری الناقة بأربعمائة درهم.

قال:فلما دفع النبی صلّی اللّه علیه و آله الی الاعرابی الدراهم ضرب الاعرابی یده الی زمام الناقة،فقال:الناقة ناقتی و الدراهم دراهمی،فان کان لمحمد شیء فلیقم البینة.

قال:فأقبل رجل فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:أ ترضی بالشیخ المقبل؟قال:نعم یا محمد،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:تقضی بینی و بین هذا الاعرابی؟فقال:تکلم یا رسول اللّه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:الناقة ناقتی و الدراهم دراهم الاعرابی،فقال الاعرابی:

بل الناقة ناقتی و الدراهم دراهمی ان کان لمحمد شیء فلیقم البینة فقال الرجل:

القضیة واضحة یا رسول اللّه،و ذلک أن الاعرابی طلب البینة.

فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله:أجلس فجلس،ثم أقبل رجل آخر فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:

أ ترضی یا أعرابی بالشیخ المقبل؟قال:نعم یا محمد،فلما دنا قال النبی صلّی اللّه علیه و آله اقض فیما بینی و بین هذا الاعرابی قال:تکلم یا رسول اللّه قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:الناقة ناقتی و الدراهم

ص :262

..........

دراهم الاعرابی،فقال الاعرابی:لا بل الدراهم دراهمی و الناقة ناقتی ان کان لمحمد شیء فلیقم البینة فقال الرجل:القضیة فیها واضحة یا رسول اللّه لان الاعرابی طلب البینة.

فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:اجلس حتی یأتی اللّه عز و جل بمن یقضی بینی و بین الاعرابی بالحق،فأقبل علی علیه السّلام فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:أ ترضی بالشاب المقبل؟قال:نعم،فلما دنا قال النبی:یا أبا الحسن اقض فیما بینی و بین الاعرابی.

فقال:تکلم یا رسول اللّه فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:الناقة ناقتی و الدراهم دراهم الاعرابی فقال الاعرابی:لا بل الناقة ناقتی و الدراهم دراهمی ان کان لمحمد شیء فلیقم البینة قال:فدخل علی علیه السّلام منزله فاشتمل علی قائم سیفه،ثم أتی.

فقال:خل بین الناقة و بین رسول اللّه فقال الاعرابی:ما کنت بالذی أفعل أو یقیم البینة قال،فضربه علی علیه السّلام ضربة فاجتمع أهل الحجاز علی أنه رمی برأسه و قال بعض أهل العراق:بل قطع منه عضوا قال:فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:ما حملک علی هذا یا علی؟فقال:یا رسول اللّه نصدقک علی الوحی من السماء و لا نصدقک علی أربعمائة درهم.

ثم قال الصدوق-رضی اللّه تعالی عنه-قال مصنف هذا الکتاب:هذان الحدیثان غیر مختلفین لا نهما فی قضیتین،و کانت هذه القضیة قبل القضیة التی ذکرتها قبلها.

ثم قال:و روی محمد بن بحر الشیبانی عن عبد الرحمن بن أحمد الذهلی،و عنعن الاسناد المسلسل بلفظة التحدیث متصلا،عن الزهری،عن عبد اللّه بن أحمد الذهلی، قال:حدثنا عمارة بن خزیمة بن ثابت أن عمه حدثه،و هو من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله.

أن النبی صلّی اللّه علیه و آله ابتاع فرسا من أعرابی فأسرع النبی صلّی اللّه علیه و آله لیقبضه ثمن فرسه، فأبطأ الاعرابی،فطفق رجال یعترضون الاعرابی فیسومونه بالفرس،و هم لا یشعرون أن

ص :263

..........

النبی صلّی اللّه علیه و آله ابتاعه،حتی زاد بعضهم الاعرابی فی السوم علی الثمن،فنادی الاعرابی فقال:ان کنت مبتاعا لهذا الفرس فابتعه و إلا بعته.

فقام النبی صلّی اللّه علیه و آله حین سمع الاعرابی قال:أو لیس قد ابتعته منک،فطفق الناس یلوذون بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و بالاعرابی و هما یتشاجران،فقال الاعرابی:شهیدا یشهد انی قد بایعتک،و من جاء من المسلمین قال للأعرابی:ان النبی صلّی اللّه علیه و آله لم یکن یقول الا حقا.

حتی جاء خزیمة بن ثابت فاستمع لمراجعة النبی صلّی اللّه علیه و آله و الاعرابی فقال خزیمة:

انی أنا أشهد أنک قد بایعته،فأقبل النبی صلّی اللّه علیه و آله علی خزیمة فقال:بم تشهد؟قال:

بتصدیقک یا رسول اللّه،فجعل النبی صلّی اللّه علیه و آله شهادة خزیمة بن ثابت بشهادتین،فسماه ذا الشهادتین.

ثم ذکر روایة محمد بن قیس،عن أبی جعفر علیه السّلام قضیة درع طلحة و قضاء شریح فیها،و أن أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام قال:ان هذا قد قضی بجور ثلاث مرات،فتحول شریح عن مجلسه و قال:لا أقضی بین اثنین حتی تخبرنی من أین قضیت بجور ثلاث مرات.

فقال له علی علیه السّلام:انی لما قلت لک انها درع طلحة أخذت غلولا یوم البصرة، فقلت:هات علی ما تقول بینة،و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:حیث ما وجد غلولا أخذ بغیر بینة،فقلت:رجل لم یسمع الحدیث فهذه واحدة.

ثم أتیتک بالحسن فشهد،فقلت:هذا شاهد واحد و لا أقضی بشاهد حتی یکون معه آخر،و قد قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بشاهد و یمین فهاتان اثنتان.

ثم أتیتک بقنبر فشهد فقلت هذا مملوک،و ما بأس بشهادة المملوک اذا کان عدلا فهذه الثالثة.

ثم قال علی علیه السّلام:یا شریح ان امام المسلمین یؤتمن فی أمورهم علی ما هو

ص :264

..........

أعظم من هذا.ثم قال أبو جعفر علیه السّلام:فأوّل من رد شهادة المملوک رمع انتهی کلام من لا یحضره الفقیه (1).

قلت:رمع قلب عمر،و یعنی أبو جعفر علیه السّلام عمر بن الخطاب.

و هذا کما فی الحدیث عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام:ولد سابع.کنایة عن بنی العباس مقلوبا،اما للتقیة،أو للاستحقار،أو لان الکنایة أبلغ،و ربما یقال:ان عباس کان سابع أولاد عبد المطلب.

ثم ان قول أمیر المؤمنین علیه السّلام یا شریح ان امام المسلمین یؤتمن،معناه أن الجور من هذه الوجوه الثلاثة فیما لا یکون المدعی و لا الشاهد معصوما.و لسماع قول المدعی من غیر بینة صور معدودة فی الفقه،قد أحصی طائفة منها شیخنا الشهید فی غایة المراد فی شرح الارشاد.

فاما اذا کان المدعی معصوما فلا یجوز طلبه البینة منه علی دعواه و لا احلافه و لا استحلافه فیما ادعاه،و کذلک اذا کان الشاهد الواحد معصوما،فلا یسوغ طلب شاهد آخر معه،و ذلک لان البینة العادلة معه لا تفید الا ظنا،و قول المعصوم یعطی علما قطعیا.

و اذن فقد استبان أن شریحا فی تلک القضیة قد قضی بجور من جهة الجهل بخمس مرات،و لقد وقع مثل هذا الجور و الجهل من أبی بکر أیضا فوق مرة واحدة.

قال السید المرتضی فی الانتصار:و کیف یخفی اطباق الامامیة علی وجوب الحکم بالعلم،و هم ینکرون توقف أبی بکر عن الحکم لفاطمة علیها السّلام بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بفدک لما ادعت انه علیه السّلام نحلها أبوها،و یقولون:اذا کان عالما بعصمتها و طهارتها و أنها لا تدعی الاحقا،فلا وجه لمطالبتها باقامة البینة،لان البینة لا وجه لها مع القطع

ص :265


1- 1) من لا یحضره الفقیه:60/3-64

100-روی عن الفضل بن دکین،(1)قال حدثنا عبد الجبار بن العباس الشامی،

بالصدق.فکیف خفی علی ابن الجنید هذا الذی لا یخفی علی أحد (1).

قوله رحمه اللّه تعالی:روی عن الفضل بن دکین

یقال له الحافظ أبو نعیم الملابی،و الحافظ أبو نعیم المشهور لیس هو ایاه بل هو أحمد بن عبد اللّه الاصفهانی صاحب حلیة الاولیاء و احصاء الصحابة و غیرهما.

قال فی جامع الاصول:هو أبو نعیم الفضل بن دکین،و دکین لقب و اسمه عمرو بن حماد بن زهیر بن درهم مولی آل طلحة بن عبید اللّه التیمی من أهل الکوفة و سمع سلیمان الاعمش،و مشعر بن کدام،و ابن أبی لیلی،و سفیان الثوری،و مالک بن أنس،و شعبة بن الحجاج،و حماد بن زید،و حماد بن سلمة،و سفیان بن عیینه، و حماد بن کثیر (2).

سمع منه عبد اللّه بن المبارک،و روی عنه أحمد بن حنبل،و اسحاق بن راهویه و زهیر بن حرب،و محمد بن اسماعیل البخاری،و أبو زرعة،و أبو حاتم الرازیان و خلق کثیر من الائمة.

قدم بغداد و حدث بها،و کان مزاحا ذا دعابة مع فقهه و دینه و امانته،و کان غایة فی الاتقان و الحفظ و هو حجة.

ولد سنة تسع و عشرین و مائة و قیل:سنة ثلاثین.و مات سنة ثمانی عشرة و مأتین فی آخرها،و قیل:سنة تسع عشرة فی أیام المعتصم بن الرشید.

«دکین»بضم الدال المهملة و فتح الکاف و سکون الیاء و بالنون،و«کدام» بکسر الکاف و تخفیف الدال المهملة،و«راهویه»بالراء و فتح الهاء و فتح الواو و سکون الیاء تحتها نقطتان و کسر الهاء الآخرة.

ص :266


1- 1) الانتصار:238
2- 2) فی«س»:و جماعة کثیرة

عن أبی اسحاق (1)قال: لما قتل عمار دخل خزیمة بن ثابت فسطاطه و طرح عنه سلاحه(2) ثم شن علیه الماء فاغتسل،(3)ثم قاتل حتی قتل.

و فی مختصر الذهبی:الفضیل بن دکین الحافظ أبو نعیم الملابی مولی آل طلحة،عن الأعمش،و زکریا بن أبی زایدة،و أمم،و عنه«خ»و أبو زرعة.مات 219 فی سلخ شعبان بالکوفة.

قلت:و أما الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الاصبهانی،فمتأخر الطبقة عن الحافظ أبو نعیم هذا أمدا بعیدا،ولد سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة،و مات فی صفر سنة ثلاثین و أربعمائة باصفهان.قاله صاحب المشکاة أبو محمد الحسین بن عبد اللّه الطبی فی خلاصته فی فن درایة الحدیث.

قوله رحمه اللّه:عن أبی اسحاق

یعنی السبیعی بفتح السین المهملة و کسر الباء الموحدة،و قد تقدم ذکره فیما تقدم.

قوله:و طرح عنه سلاحه

و ذلک لما قد تاقت نفسه تشوقا الی الشهاده،و اشتدت لوعته شوقا الی نعیم النشأة الخالدة،حیث اذ شاهد أن عمارا-رضی اللّه تعالی عنه-قد فاز بذلک بقتل الفئة الباغیة ایاه بین یدی امامه الوصی الصفی المضطهد المبغی علیه فی مسنده المغصوب منه حقه صلوات اللّه و تسلیماته علی روحه و جسده،لا أنه متشککا فی أمره فلما شاهد قتل عمار استتم بصره،و استقامت بصیرته،فان حال خزیمة فی الاستقامة و الاستیقان أجل.

قوله ثم شن علیه الماء فاغتسل

«شن»باهمال السین أو باعجام الشین قبل النون المشددة،فانهما کلیهما بمعنی واحد،یقال:سن الماء علی وجهه یسن-بالضم فی المضارع-سنا بالسین

ص :267

101-و روی أبو معشر(1)،عن محمد بن عمارة بن خزیمة بن ثابت،قال:

ما زال جدی بسلاحه یوم الجمل و یوم الصفین حتی قتل عمار،فلما قتل عمار سلّ سیفه (2)و قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:عمار تقتله الفئة الباغیة فقاتل حتی قتل رحمة اللّه علیهما.

المهملة من باب طلب،أی صبه صبا سهلا قاله فی المغرب.

و یقال:شن الماء یشنه شنا باعجام الشین من باب طلب أیضا اذا صبه متفرقا قاله فی المغرب.

قوله رحمه اللّه تعالی:أبو معشر

هو أبو معشر المدنی قال النجاشی فی باب الکنی:أبو معشر المدنی أحمد ابن کامل قال:حدثنا داود بن محمد بن أبی معشر المدنی،قال:حدثنا أبی،قال:

حدثنا أبو معشر بکتابه. (1)

قوله رضی اللّه تعالی عنه:حتی قتل فسل سیفه (2)

یعنی فاذن اشتد شوقه الی لقاء اللّه سبحانه و الاتصال بالنفوس الطاهرة و العقول الماحضة،کما قال عمار-رضی اللّه تعالی عنه-الیوم ألقی الاحبة محمدا و حزبه،فسل سیفه و نزع سلاحه و قاتل حتی قتل،و لحق بنبیه و أحبته،فلیعلم.

ص :268


1- 1) رجال النجاشی:355
2- 2) و فی النسخ کلها:فلما قتل عمار سل سیفه

ابنا فلان

(1)

102-روی محمد بن عیسی بن عبید،عن محمد بن سنان،(2)

ابنا فلان

یعنی به العباس بن عبد المطلب،و با بنیه عبد اللّه و عبید اللّه،و سیأتی فی أصل الکتاب حیث یحین حینه إن شاء اللّه العزیز أن مولانا أبا محمد الحسن بن علی علیهما السّلام بعد أبیه علیه السّلام جعل ابن عمه عبید اللّه بن العباس علی مقدمة الجیش.

فبعث الیه معاویة بمائة ألف درهم؟فمر بالرایة،و لحق بمعاویة،و بقی العسکر بلا قائد و رئیس،فقام قیس بن سعد بن عبادة فخطب الناس.

و قال:أیها الناس لا یهولنکم ذهاب عبید اللّه هذا لکذا و کذا،فان هذا و أباه لم یأتیا قط بخیر،ثم قام بأمر العسکر.

و الشیخ-رحمه اللّه تعالی-فی کتاب الرجال ذکره فی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السّلام قال:عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب،لحق بمعاویة. (1)

فأما عبد اللّه بن العباس أمره فی الجلالة و الاستقامة مستبین فستطلع إن شاء اللّه تعالی.

قوله رحمه اللّه تعالی:روی محمد بن عیسی بن عبید عن محمد بن سنان

قال السید المکرم جمال الدین أحمد بن طاوس-قدس اللّه نفسه الزکیة-:

طریق هذا الحدیث ضعیف بمحمد بن عیسی العبیدی،و بمحمد بن سنان.

و تبعه علی ذلک بعض شهداء المتأخرین.

و الأصحّ عندی أن محمد بن عیسی العبیدی الیقطینی ثقة صحیح الحدیث، فقد وثقه أبو عمرو الکشی،و أبو العباس النجاشی و غیرهما،و لذلک کثیرا ما یستصح

ص :269


1- 1) رجال الشیخ:69.

عن موسی بن بکر الواسطی(1)،عن الفضیل بن یسار،عن أبی جعفر علیه السّلام قال، سمعته یقول:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اللهم العن ابنی فلان،و أعم أبصارهما،کما عمیت قلوبهما الاجلین فی رقبتی (2)و اجعل عمی أبصارهما دلیلا علی عمی قلوبهما.

العلامة فی المنتهی و المختلف روایته و ان کانت عن یونس،و استثناء محمد بن الحسن بن الولید ایاه من رجال نوادر الحکمة و من أصحاب یونس بن عبد الرحمن، لا یدل علی ضعفه،و قد أوضحنا الحال فی المعلقات علی الاستبصار بما لا مزید علیه.

نعم محمد بن سنان ضعیف علی الأصحّ،و ان کان قد وثقه الشیخ المفید و الشیخ الاعظم فی بعض مواضعه،و حدیثه عند العلامة معدود من الصحاح، و سیتضح الامر فی جملة ذلک من ذی قبل إن شاء اللّه العزیز العلیم.

قوله رحمه اللّه تعالی:عن موسی بن بکر الواسطی

قیل:انه واقفی،و لم یثبت کما قلناه فی کتاب ضوابط الرضاع،و ان کان الشیخ قد حکم به فی کتاب الرجال (1)،فان أبا عمرو الکشی و أبا العباس النجاشی لم یرویا ذلک أصلا،و الأصحّ انه ممدوح و حدیثه حسن.

قوله علیه السّلام:الاجلین فی رقبتی

بالالف الممدودة قبل الجیم و اللام المفتوحة قبل الیاء المثناة من تحت الساکنة و النون أخیرا علی صیغة التثنیة،المثیرین الشر و المهیجین الفتنة علی، و الجانبین الساعین باثارة الشر و تهییج الفتنة فی رقبتی،و الفعل منه من بابی نصر و ضرب.

قال فی القاموس:أجل الشر علیهم یأجله و یأجله جناه،أو أثاره و هیجه (2).

و فی الصحاح:أجل علیهم شرا یأجله و یأجله أی جناه و هیجه (3).

ص :270


1- 1) رجال الشیخ ص 359.
2- 2) القاموس:327/3.
3- 3) الصحاح:1621/4.

عبد اللّه بن عباس

(1) و فی مجمل اللغة:أجل الرجل شرا علی أهله یأجل أجلا اذا جناه.

و سیعاد هذا الحدیث بعینه سندا و متنا فی الجزء الثانی فی ترجمة عبید اللّه بن العباس.و هناک الکاف مکان الجیم فی هذه اللفظة (1).

اما بالمد علی تثنیة اسم الفاعل من أکل یأکل أکلا،أی الاکل بمعنی المستأکل،أو بفتح الهمزة و تشدید اللام علی تثنیة أفعلة الصفة من الکل بمعنی الثقل.

و کون الرجل محارفا بفتح الراء أی منقوص الحظ منجوس البخت،حیث ما توجه لا یرجع بسعادة و خیر،و هو ضد المبارک،أو من الکلال خلاف الحدة و الشحاذة أی الاعیاء عن الامر و الطلبة و الحرمان عن الخیر و البغیة،و سنفصل هناک القول فی تحقیق معناه إن شاء اللّه العزیز العلیم.

عبد اللّه بن العباس

ذکره الشیخ-رحمه اللّه تعالی-فی کتاب الرجال فی باب الصحابة (2).

ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب،و عد أیضا أبوه العباس من أصحابه (3).

و قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:هو أبو العباس عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب الهاشمی القرشی،ابن عم النبی صلّی اللّه علیه و آله و أمه لبابة بنت الحارث من بنی عامر بن صعصعة،أخت میمونة بنت الحارث زوجة النبی صلّی اللّه علیه و آله.

ولد قبل الهجرة بثلاث سنین،و توفی النبی صلّی اللّه علیه و آله و له ثلاث عشرة سنة، و قیل:خمس عشرة،و قیل:عشر.و ذلک قبل خروج بنی هاشم من الشعب،و هم

ص :271


1- 1) رجال الکشی:113 ط جامعة مشهد.
2- 2) رجال الشیخ:22.
3- 3) رجال الشیخ:46.

..........

محصورون فیه:و قیل:ولد قبل الهجرة بسنتین.

کان حبر هذه الامة و عالمها،دعا له النبی صلّی اللّه علیه و آله بالحکمة و الفقه و التأویل و رأی جبرئیل علیه السّلام مرتین،قال مسروق:کنت اذا رأیت عبد اللّه بن عباس قلت:أجمل الناس،فاذا تکلم قلت:أفصح الناس،فاذا تحدث قلت:أعلم الناس،و کان عمر ابن الخطاب یقربه و یدنیه و یشاوره مع جلة الصحابة،و کف بصره فی آخر عمره.

و مات بالطائف سنة ثمان و ستین فی أیام ابن الزبیر،و هو ابن سبعین سنة، أو احدی و سبعین،و صلی علیه محمد بن الحنفیة،روی عنه خلق کثیر من الصحابة و التابعین.

و کان أبیض طویلا مشربا صفرة جسیما و سیما صبیح الوجه،له و قرة،یخضب بالحناء،و کان قدم مصر و غزی إفریقیة مع عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فی سنة سبع و عشرین.

«لبابة»بضم اللام و تخفیف الباء الموحدة الاولی.

و فی مختصر الذهبی:انه کان یقال له ترجمان القرآن،عنه سعید بن جبیر و مجاهد.

و قال المسعودی فی مروج الذهب:و فی سلطنة عبد الملک مات عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب فی سنة ثمانی و ستین،و قیل:فی سنة تسع و ستین بالطائف و أمه لبابة بنت الحارث بن حزن من ولد عامر بن صعصعة،و له احدی و سبعون سنة.

و قد قیل:انه ولد قبل الهجرة بثلاث سنین،و قد ذکر عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس أنه قال:قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنا ابن عشر سنین و صلی علیه محمد ابن الحنفیة،و قد کان ذهب بصره لبکائه علی علی و الحسن و الحسین،و کانت له و فرة طویلة یخضب شیبه بالحناء،و هو الذی یقول:

ص :272

103-جعفر بن معروف،قال حدثنا یعقوب بن یزید الانباری،عن حماد ابن عیسی،عن ابراهیم بن عمر الیمانی،(1)عن الفضیل بن یسار،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أتی رجل أبی علیه السّلام فقال:ان فلانا یعنی عبد اللّه بن العباس یزعم أنه یعلم کل آیة نزلت فی القرآن فی أی یوم نزلت و فیم نزلت

ان یأخذ اللّه من عینی نورهما

ففی لسانی و قلبی منهما نور

قلبی ذکی و عقلی غیر مدخل

و فی فمی صارم کالسیف مأثور

و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و آله دعا له حین وضع له الماء الطهور فی بیت خالته میمونة زوج النبی صلّی اللّه علیه و آله،فقال:اللهم فقه فی الدین و علمه التأویل (1).

قوله رحمه اللّه تعالی:جعفر بن معروف،عن یعقوب بن یزید الانباری،عن حماد بن عیسی،عن ابراهیم بن عمر الیمانی

قال السید جمال الدین أحمد بن طاوس:فی الطریق ضعف من جهة ابراهیم ابن عمر الیمانی،فان ابن الغضائری قال:انه ضعیف.

و بعض شهداء المتأخرین قد تبعه علی ذلک،و استضعف کثیرا من الاخبار، و کثیرا بأسانید المتفق علی صحتها عند أفاخم الاصحاب،لکون ابراهیم بن الیمانی فی الطریق.

و نحن نقول:ابراهیم بن عمر الیمانی قد وثقه و شیخه النجاشی علی البت، ثم نقل اتفاق ابن نوح و غیره علی ذلک.

قال:ابراهیم بن عمر الیمانی الصنعانی شیخ من أصحابنا ثقة روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام،ذکر ذلک أبو العباس و غیره له کتاب یرویه عنه حماد بن عیسی و غیره (2).

و الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال:ابراهیم بن

ص :273


1- 1) مروج الذهب:101/3.
2- 2) رجال النجاشی:16

قال:فسله فیمن نزلت «وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً» (1)و فیم نزلت «وَ لاٰ یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ» (2)و فیم نزلت «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا» (3).

فأتاه الرجل و قال:وددت الذی أمرک بهذا واجهنی به فأسائله،و لکن سله ما العرش و متی خلق و کیف هو؟فانصرف الرجل الی أبی فقال له ما قال،فقال:

و هل أجابک فی الآیات؟قال:لا

عمر الصنعانی الیمانی له أصول رواها عنه حماد بن عیسی (4).

و فی الفهرست:له أصل رواه عنه حماد بن عیسی،و ابن نهیک،و القاسم بن اسماعیل القرشی جمیعا (5).

فاذن تضعیف ابن الغضائری-و هو أبو الحسن أحمد بن الحسین لا أبوه أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه-ایاه لا یوجب ضعفه.

و لذلک قال العلامة:الاقوی قبول روایته (6).و یعنی بذلک صحة حدیثه.

و ما یقال:ان الجرح مقدم علی التعدیل لکونه شهادة بأمر وجودی،بخلاف التعدیل،فقد أبطلناه فی الرواشح السماویة (7)بأن التعدیل أیضا شهادة بأمر وجودی بناء علی أن العدالة علی التحقیق هی ملکة اجتناب الکبائر لا مجرد عدم ارتکابها.

و بالجملة هذا الحدیث الشریف طریقه صحیح علی الأصحّ،و مسائل الغامضة من الحکمة منطویة فی متنه.

ص :274


1- 1) سورة الاسراء:72
2- 2) سورة هود:34
3- 3) سورة آل عمران:200
4- 4) رجال الشیخ:103
5- 5) الفهرست:32
6- 6) الخلاصة:6
7- 7) الرواشح السماویة:104

قال:و لکنی أجیبک فیها بنور و علم غیر المدعی و المنتحل،أما الاولیان فنزلتا فی أبیه،و أما الاخیرة فنزلت فی أبی و فینا،و ذکر الرباط الذی أمرنا به بعد و سیکون ذلک من نسلنا المرابط و من نسله المرابط.

فأما ما سألت عنه:فما العرش:فان اللّه عز و جل جعله أرباعا لم یخلق قبله شیئا الا ثلاثة أشیاء الهواء و القلم و النور،ثم خلقه من ألوان مختلفة من ذلک،النور الاخضر الذی منه اخضرت الخضرة،و من نور أصفر خلقت منه الصفرة،و نور أحمر احمّرت منه الحمرة،و نور أبیض و هو نور الأنوار و منه ضوء النهار.

ثم جعله سبعین ألف طبق غلظ کل طبق کأول العرش الی أسفل السافلین، و لیس من ذلک طبق الا یسبّح بحمده و یقدسه بأصوات مختلفة و ألسنة غیر مشتبهة و لو سمع واحدا منها شیء بما تحته لا نهدم الجبال و المدائن و الحصون و لخسف البحار و أهلک و ما دونه.

له ثمانیة أرکان یحمل کل رکن منها من الملائکة ما لا یحصی عدتهم الا اللّه یسبّحون اللیل و النهار و لا یفترون،و لو حسّ حسّ شیء مما فوقه ما أقام لذلک طرفة عین،بینه و بین الاحساس الجبروت و الکبریاء و العظمة و القدس و الرحمة ثم العلم،و لیس وراء هذا مقال لقد طمع الخائن فی غیر مطمع.

أما أن فی صلبه ودیعة قد ذرئت لنار جهنم سیخرجون أقوام من دین اللّه أفواجا کما دخلوا فیه،و ستصبغ الارض بدماء الفراخ من فراخ آل محمد،تنهض تلک الفراخ فی غیر وقت و تطلب غیر ما تدرک،و یرابط الذین آمنوا و یصبرون لما یرون حتی یحکم اللّه و هو خیر الحاکمین.

104-حدثنی أبو الحسن علی بن محمد بن قتیبة،قال حدثنا الفضل بن شاذان،عن محمد بن أبی عمیر،عن أحمد بن محمد بن زیاد قال: جاء رجل الی علی بن الحسین علیهما السّلام و ذکر نحوه.

105-محمد بن مسعود،قال حدثنی جعفر بن أحمد بن أیوب:قال حدثنی

ص :275

حمدان بن سلیمان أبو الخیر،قال حدثنی أبو محمد عبد اللّه بن محمد الیمانی،قال حدثنی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب الکوفی،عن أبیه الحسین،عن طاوس قال: کنا علی مائدة ابن عباس،و محمد بن الحنفیة حاضر،فوقعت جرادة فأخذها محمد،ثم قال هل تعرفون ما هذه النقط السود فی جناحها؟قالوا اللّه أعلم.فقال:

أخبرنی أبی علی بن أبی طالب علیه السّلام أنه کان مع النبی صلّی اللّه علیه و آله ثم قال:هل تعرف یا علی هذه النقط السود فی جناح هذه الجرادة؟قال:قلت اللّه و رسوله أعلم.

فقال علیه السّلام:مکتوب فی جناحها أنا اللّه رب العالمین،خلقت الجراد جندا من جنودی أصیب به من أشاء من عبادی،فقال ابن عباس:فما بال هؤلاء القوم یفتخرون علینا یقولون أنهم أعلم منا،فقال محمد:ما ولدهم الا من ولدنی.

قال:فسمع ذلک الحسن بن علی علیه السّلام فبعث الیهما و هما فی المسجد الحرام، فقال لهما:أما أنه قد بلغنی ما قلتما اذ وجدتما جرادة،فأما أنت یا ابن عباس ففیمن نزلت هذه الایة «لَبِئْسَ الْمَوْلیٰ وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ» (1)فی أبی أو فی أبیک؟و تلی علیه آیات من کتاب اللّه کثیرا.

ثم قال:أما و اللّه لو لا ما نعلم لا علمتک عاقبة أمرک ما هو و ستعلمه،ثم انک بقولک هذا مستنقص فی بدنک،و یکون الجرموز من ولدک،و لو أذن لی فی القول لقلت ما لو سمع عامة هذا الخلق لجحدوه و أنکروه.

106-حمدویه و ابراهیم،قالا حدثنا أیوب بن نوح،عن صفوان بن یحیی عن عاصم بن حمید،عن سلام بن سعید،عن عبد اللّه بن عبد یالیل رجل من أهل الطائف،قال، أتینا ابن عباس(رحمة اللّه علیهما)نعوده فی مرضه الذی مات فیه قال،فاغمی علیه فی البیت فاخرج الی صحن الدار،قال،فأفاق.

فقال:ان خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:انی سأهجر هجرتین و أنی سأخرج من هجرتی:فهاجرت هجرة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و هجرة مع علی علیه السّلام،و أنی سأعمی:فعمیت،و أنی سأغرق:فأصابنی حکة فطرحنی أهلی فی البحر فغفلوا عنی

ص :276


1- 1) سورة الحج:13.

فغرقت ثم استخرجونی بعد.

و أمرنی أن أبرأ من خمسة:من الناکثین و هم أصحاب الجمل،و من القاسطین و هم أصحاب الشام،و من الخوارج و هم أهل النهروان،و من القدریّة و هم الذین ضاهوا النصاری فی دینهم فقالوا لا قدر،و من المرجئة الذین ضاهوا الیهود فی دینهم فقالوا اللّه أعلم.

قال ثم قال:اللهم انی أحیی علی ما حیی علیه علی بن أبی طالب و أموت علی ما مات علیه علی بن أبی طالب،قال:ثم مات فغسّل و کفّن ثم صلی علی سریره،قال:فجاء طائران أبیضان فدخلا فی کفنه فرأی الناس؛انما هو فقهه فدفن.

107-جعفر بن معروف،قال حدثنی محمد بن الحسین،عن جعفر بن بشیر، عن جریح،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ان ابن عباس لما مات و اخرج:خرج من کفنه طیر أبیض یطیر ینظرون الیه یطیر نحو السماء حتی غاب عنهم.

فقال:و کان أبی یحبّه حبّا شدیدا،و کانت أمّه تلبّسه ثیابه و هو غلام، فینطلق الیه فی غلمان بنی عبد المطلب،قال فأتاه بعد ما أصاب بصره فقال:من أنت،قال:

أنا محمد بن علی بن الحسین،فقال:حسبک من لم یعرفک فلا عرفک.

108-جعفر بن معروف،قال حدثنی الحسین بن علی بن النعمان،عن أبیه، عن معاذ بن مطر،قال سمعت اسماعیل بن الفضل الهاشمی،قال حدثنی بعض أشیاخی،قال: لما هزم علی بن أبی طالب علیه السّلام أصحاب الجمل،بعت أمیر المؤمنین علیه السّلام عبد اللّه بن عباس(رحمة اللّه علیهما)الی عائشة یأمرها بتعجیل الرحیل و قلة العرجة.

قال ابن عباس:فأتیتها و هی فی قصر بنی خلف فی جانب البصرة قال:فطلبت الاذن علیها،فلم تأذن،فدخلت علیها من غیر اذنها،فاذا بیت قفار لم یعدّ لی فیه مجلس فاذا هی من وراء سترین.

قال:فضربت ببصری فاذا فی جانب البیت رحل علیه طنفسة،قال:فمددت

ص :277

الطنفسة فجلست علیها،فقالت من وراء الستر:یا ابن عباس أخطأت السنة دخلت بیتنا بغیر اذننا،و جلست علی متاعنا بغیر اذننا،فقال لها ابن عباس(رحمة اللّه علیهما):

نحن أولی بالسنة منک و نحن علمناک السنة،و انما بیتک الذی خفّک فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فخرجت منه ظالمة لنفسک غاشیة لدینک عاتیة علی ربک عاصیة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاذا رجعت الی بیتک لم ندخله الا باذنک و لم نجلس علی متاعک الا بأمرک،ان امیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام بعث إلیک یأمرک بالرحیل الی المدینة و قلّة العرجة.

فقالت:رحم اللّه أمیر المؤمنین ذلک عمر بن الخطاب،فقال ابن عباس:هذا و اللّه امیر المؤمنین و ان تزبّدت فیه وجوه و رغمت فیه معاطس،أما و اللّه لهو امیر المؤمنین،و أمسّ برسول اللّه رحما،و أقرب قرابة،و أقدم سبقا،و أکثر علما، و أعلی منارا،و أکثر آثارا من أبیک و من عمر،فقالت:أبیت ذلک.

فقال:اما و اللّه ان کان اباؤک فیه لقصیر المدة عظیم التبعة ظاهر الشؤم بیّن النکل،و ما کان اباؤک فیه الا حلب شاة حتی صرت لا تأمرین و لا تنهین و لا ترفعین و لا تضعین،و ما کان مثلک الا کمثل ابن الحضرمی بن نجمان أخی بنی أسد،حیث یقول:

ما زال اهداء القصائد بیننا

شتم الصدیق و کثرة الالقاب

حتّی ترکتهم کأن قلوبهم

فی کل مجمعة طنین ذباب

قال:فأراقت دمعتها،و أبدت عویلها،و تبدی نشیجها،ثم قالت:أخرج و اللّه عنکم فما فی الارض بلد أبغض إلیّ من بلد تکونون فیه،فقال ابن عباس رحمه اللّه:

فو اللّه ما ذا بلاءنا عندک و لا بضیعتنا إلیک،انّا جعلناک للمؤمنین أمّا و انت بنت أم رومان،و جعلنا أباک صدّیقا و هو ابن أبی قحافة.

فقالت:یا ابن عباس تمنّون علی برسول اللّه،فقال:و لم نمن علیک بمن لو کان منک قلامة منه مننتنا به،و نحن لحمه و دمه و منه و الیه،و ما أنت الا حشیّة من تسع حشایا خلّفهن بعده لست بأبیضهن لونا،و لا بأحسنهن وجها،و لا بأرشحهن

ص :278

عرقا،و لا بأنضرهن ورقا،و لا بأطرإهنّ أصلا،فصرت تأمرین فتطاعین،و تدعین فتجابین،و ما مثلک الا کما قال أخو بنی فهر:

مننت علی قومی فأبدوا عداوة

فقلت لهم کفّوا العداوة و الشکرا

ففیه رضا من مثلکم لصدیقه

و أحج بکم أن تجمعوا البغی و الکفرا

قال:ثم نهضت و أتیت أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبرته بمقالتها و ما رددت علیها، فقال.أنا کنت أعلم بک حیث بعثتک.

109-قال الکشی:روی علی بن یزداد الصائغ الجرجانی،عن عبد العزیز بن محمد بن عبد الاعلی الجزری،عن خلف المحرومی البغدادی عن سفیان بن سعید، عن الزهری،قال:سمعت الحارث یقول: استعمل علی علیه السّلام علی البصرة عبد اللّه بن عباس،فحمل کل مال فی بیت المال بالبصرة و لحق بمکة و ترک علیا علیه السّلام،و کان مبلغه ألفی ألف درهم.

فصعد علی علیه السّلام المنبر حین بلغه ذلک فبکی،فقال:هذا ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی علمه و قدره یفعل مثل هذا،فکیف یؤمن من کان دونه،اللهم انی قد مللتهم فأرحنی منهم،و اقبضنی إلیک غیر عاجز و لا ملول.

110-قال الکشی:قال شیخ من أهل الیمامة،یذکر عن معلی بن هلال،عن الشعبی،قال: لما احتمل عبد اللّه بن عباس بیت مال البصرة و ذهب به الی الحجاز.

کتب الیه علی بن أبی طالب:من عبد اللّه علی بن أبی طالب الی عبد اللّه بن عباس أما بعد:فانی قد کنت أشرکتک فی أمانتی،و لم یکن أحد من أهل بیتی فی نفسی أوثق منک لمواساتی و موازرتی و أداء الامانة إلی فلما رأیت الزمان علی ابن عمک قد کلب،و العدو علیه قد حرب،و أمانة الناس قد خربت،و هذه الامور قد قست، قلبت لا بن عمک ظهر المجن،و فارقته مع المفارقین،و خذلته أسوأ خذلان الخاذلین.

فکأنک لم تکن ترید اللّه بجهادک،و کأنک لم تکن علی بینة من ربک،و کأنک انما کنت تکید أمة محمد صلّی اللّه علیه و آله علی دنیاهم،و تنوی غرتهم،فلما أمکنتک الشدة فی

ص :279

خیانة أمة محمد أسرعت الوثبة و عجلت العدوة،فاختطفت ما قدرت علیه اختطاف الذئب الازل رمیة المعزی الکسیر.

کأنک لا أبا لک،انما جررت الی أهلک تراثک من أبیک و أمک،سبحان اللّه، أما تؤمن بالمعاد؟أو ما تخاف من سوء الحساب؟أو ما یکبر علیک أن تشتری الاماء و تنکح النساء بأموال الارامل و المهاجرین الذین أفاء اللّه علیهم هذه البلاد؟

اردد الی القوم أموالهم فو اللّه لئن لم تفعل ثم أمکننی اللّه منک لأعذرنّ اللّه فیک، فو اللّه لو أن حسنا و حسینا فعلا مثل ما فعلت لما کان لهما عندی فی ذلک هوادة،و لا لواحد منهما عندی فیه رخصة حتی آخذ الحق و ازیح الجور عن مظلومها،و السّلام.

قال:فکتب الیه عبد اللّه بن عباس،أما بعد-فقد أتانی کتابک،تعظم علی اصابة المال الذی أخذته من بیت مال البصرة:و لعمری أن لی فی بیت مال اللّه اکثر مما أخذت،و السّلام.

قال:فکتب الیه علی بن أبی طالب علیه السّلام اما بعد-فالعجب کل العجب من تزیین نفسک،أن لک فی بیت مال اللّه أکثر مما أخذت و أکثر مما لرجل من المسلمین:

فقد أفلحت ان کان تمنیک الباطل،و ادعاؤک ما لا یکون ینجیک من الاثم،و یحل لک ما حرم اللّه علیک،عمّرک اللّه أنک لانت العبد المهتدی اذا.

فقد بلغنی أنک اتخذت مکّة وطنا و ضربت بها عطنا تشتری مولّدات مکّة و الطائف،تختارهن علی عینک،و تعطی فیهن مال غیرک،و أنی لا قسم باللّه ربّی و ربک رب العزة:ما یسرنی أن ما أخذت من أموالهم لی حلال أدعه لعقبی میراثا،فلا غرو و أشد باغتباطک تأکله رویدا رویدا،فکأن قد بلغت المدی و عرضت علی ربّک و المحل الذی یتمنی الرجعة و المضیّع للتوبة کذلک و ما ذلک ولات حین مناص- و السّلام.

قال:فکتب الیه عبد اللّه بن عباس،اما بعد-فقد اکثرت علیّ فو اللّه لان ألقی اللّه بجمیع ما فی الارض من ذهبها و عقیانها أحب إلی أن القی اللّه بدم رجل مسلم.

ص :280

محمد بن ابی بکر

111-حدثنی محمد بن قولویه،و الحسین بن الحسن بن بندار القمیان،قالا:

حدثنا سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف القمی،قال:حدثنی الحسن بن موسی الخشاب، و محمد بن عیسی بن عبید،عن علی بن أسباط،عن عبد اللّه بن سنان،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کان مع أمیر المؤمنین علیه السّلام من قریش خمسة نفر،و کانت ثلاثة عشر قبیلة مع معاویة.

فاما الخمسة:فحمد بن أبی بکر رحمة اللّه علیه أتته النجابة من قبل أمه أسماء بنت عمیس،و کان معه هاشم بن عتبة بن أبی و قاص المرقال.

و کان معه جعدة بن هبیرة المخزومی،و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام خاله و هو الذی قال له عتبة بن أبی سفیان انما لک هذه الشدة فی الحرب من قبل خالک فقال له جعدة لو کان خالک مثل خالی لنسیت أباک،و محمد بن أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة،و الخامس سلف أمیر المؤمنین ابن أبی العاص بن ربیعة،و هو صهر النبی صلّی اللّه علیه و آله أبو الربیع.

112-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا حدثنا أیوب،عن صفوان،عن معاویة بن عمار و غیر واحد،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان عمار بن یاسر و محمد ابن ابی بکر لا یرضیان أن یعصی اللّه عز و جل.

113-محمد بن مسعود،قال حدثنی علی بن محمد القمی،قال حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،عن زحل عمر بن عبد العزیز،(1)عن جمیل بن دراج،عن

محمد بن أبی بکر

قوله رحمه اللّه تعالی:عن رحل عمر بن عبد العزیز عمر بن عبد العزیز لقبه«زحل»بالزاء المضمومة و الحاء المهملة المفتوحة و اللام أخیرا،و کنیته أبو حفص،یروی عنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن عیسی،

ص :281

حمزة بن محمد الطیار،قال: ذکرنا محمد بن أبی بکر عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام رحمه اللّه و صلی علیه.

قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام یوما من الایام:أبسط یدک أبایعک،فقال:أ و ما فعلت؟ قال:بلی،فبسط یده،فقال:أشهد أنک امام مفترض طاعتک،و أن أبی فی النار.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:کان انجابه من قبل أمه أسماء بنت عمیس رحمة اللّه علیها لا من قبل أبیه.

114-حمدویه بن نصیر،عن محمد بن عیسی،عن محمد بن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة،عن زرارة بن أعین،عن أبی جعفر علیه السّلام أن محمد بن أبی بکر بایع علیا علیه السّلام علی البراءة من أبیه.

115-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا محمد بن عبد الحمید،قال:حدثنی أبو جمیلة،عن میسر بن عبد العزیز،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بایع محمد بن أبی بکر علی البراءة من الثانی.

116-حمدویه،عن محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن،عن

و أبو عبد اللّه محمد بن خالد البرقی،و هو متکرر الذکر فی هذا الکتاب فی الاسانید و سیجیء فی الجزء الخامس ذکره فی أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السّلام و سلامته عن الغلو و فساد المذهب و ان کان فیه غمز بأنه یروی المناکیر.

و ذکره النجاشی رحمه اللّه تعالی و رماه بالتخلیط (1).

و الشیخ-رحمه اللّه تعالی-أورده فی الفهرست (2)و فی کتاب الرجال أیضا فی باب«لم» (3).و لم یطعن فیه أصلا.

و فی طائفة سقیمة من النسخ:عن رجل،عن عمر بن عبد العزیز و ذلک من أغلاط الناسخین و تحریفاتهم.

ص :282


1- 1) رجال النجاشی:218
2- 2) الفهرست:141
3- 3) رجال الشیخ:486

موسی بن مصعب،عن شعیب،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعت یقول: ما من أهل بیت الا و منهم نجیب من أنفسهم،و أنجب النجباء من أهل بیت سوء،منهم محمد ابن أبی بکر.

مالک الاشتر

117-حدثنی عبید بن محمد النخعی الشافعی السمرقندی،عن أبی أحمد الطرسوسی،قال حدثنی خالد بن طفیل الغفاری،عن أبیه،عن حلام بن أبی ذر الغفاری و کانت له صحبة،قال مکث أبو ذر رحمه اللّه بالربذة حتی مات.

فلما حضرته الوفاة قال لامرأته:اذبحی شاة من غنمک و اصنعیها،فاذا نضجت فاقعدی علی قارعة الطریق،فأول رکب ترینهم قولی یا عباد اللّه المسلسین هذا أبو ذر صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد قضی نحبه و لقی ربّه فأعینونی علیه و أجیبوه،فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أخبرنی أنی اموت فی أرض غربة،و أنه یلی غسلی و دفنی و الصلاة علی رجال من أمتی صالحون.

118-محمد بن علقمة بن الاسود النخعی،قال: خرجت فی رهط أرید الحج منهم مالک بن الحارث الاشتر،و عبد اللّه بن الفضل التیمی،و رفاعة بن شداد البجلی حتی قدمنا الربذة،فاذا امرأة علی قارعة الطریق،تقول:یا عباد اللّه المسلمین هذا أبو ذر صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد هلک غریبا لیس لی أحد یعیننی علیه.

قال:فنظر بعضنا الی بعض و حمدنا اللّه علی ما ساق إلینا،و استرجعنا علی عظیم المصیبة،ثم أقبلنا معها فجهزناه و تنافسنا فی کفنه حتی خرج من بیننا بالسواء ثم تعاونا علی غسله حتی فرغنا منه،ثم قدمنا مالکا الاشتر فصلی بنا علیه ثم دفناه.

فقام الاشتر علی قبره ثم قال:اللهم هذا أبو ذر صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عبدک فی العابدین،و جاهد فیک المشرکین،لم یغیر و لم یبدل،لکنه رأی منکرا فغیره بلسانه و قلبه،حتی جفی و نفی و حرم و احتقر،ثم مات وحیدا غریبا،اللهم فاقصم من حرمه و نفاه من مهاجره و حرم رسولک صلّی اللّه علیه و آله قال،فرفعنا أیدینا جمیعا و قلنا آمین ثم قدمت الشاة التی صنعت،فقالت:انها قد أقسم علیکم ألا تبرحوا حتی تتغدوا، فتغدینا و ارتحلنا.

قال الکشی: ذکر أنه لما نعی الاشتر مالک بن الحارث النخعی الی أمیر المؤمنین علیه السّلام تأوه حزنا،و قال:رحم اللّه مالکا،و ما مالک عز علی به هالکا،لو کان

ص :283

صخرا لکان صلدا،و لو کان حبلا لکان قیدا.و کأنه قدّمنی قدّا.

زید بن صوحان

119-جبریل بن أحمد،قال:حدثنی موسی بن معاویة بن وهب،قال:

و حدثنی علی بن سعد،عن عبد اللّه بن عبد اللّه الواسطی،عن واصل بن سلیمان،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لما صرع زید بن صوحان رحمة اللّه علیه یوم الجمل،جاء أمیر المؤمنین علیه السّلام حتی جلس عند رأسه،فقال رحمک اللّه یا زید قد کنت خفیف المئونة عظیم المعونة.

قال:فرفع زید رأسه الیه و قال:و أنت فجزاک اللّه خیرا یا أمیر المؤمنین، فو اللّه ما علمتک الا باللّه علیما،و فی أم الکتاب علیا حکیما،و أن اللّه فی صدرک لعظیم، و اللّه ما قاتلت معک علی جهالة،و لکنی سمعت أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و آله تقول سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله،فکرهت و اللّه أن اخذ لک فیخذلنی اللّه.

120-علی بن محمد القتیبی،قال،قال الفضل بن شاذان: ثم عرف الناس بعده فمن التابعین و رؤسائهم و زهادهم زید بن صوحان.

1,14- و روی أن عائشة کتبت من البصرة الی زید بن صوحان الی الکوفة:من عائشة زوج النبی الی ابنها زید بن صوحان الخالص،أما بعد:فاذا أتاک کتابی هذا فاجلس فی بیتک،و اخذل الناس عن علی بن ابی طالب حتی یأتیک أمری.

فلما قرأ کتابها،قال:أمرت بأمر و أمرنا بغیره،فرکبت ما أمرنا به،و أمرتنا أن نرکب ما أمرت هی به،أمرت أن تقر فی بیتها،و أمرنا أن نقاتل حتی لا تکون فتنة ،و السلام.

صعصعة بن صوحان

121-محمد بن مسعود،قال:حدثنی أبو جعفر حمدان بن أحمد،قال:حدثنی معاویة بن حکیم،عن أحمد بن النصر،قال: کنت عند أبی الحسن الثانی علیه السّلام قال:

و لا أعلم الا قام و نفض الفراش بیده،ثم قال لی یا أحمد ان أمیر المؤمنین علیه السّلام عاد صعصعة بن صوحان فی مرضه،فقال:یا صعصعة و لا تتخذ عیادتی لک أبهة علی قومک.

ص :284

قال:فلما قال أمیر المؤمنین لصعصعة هذه المقالة،قال صعصعة:بلی و اللّه أعدها منّة من اللّه علیّ و فضلا،قال:فقال له امیر المؤمنین علیه السّلام:ان کنت ما علمتک لخفیف المئونة حسن المعونة،قال،فقال صعصعة:و أنت و اللّه یا أمیر المؤمنین ما علمتک الا باللّه علیما و بالمؤمنین رءوفا رحیما.

122-محمد بن مسعود:قال:حدثنی علی بن محمد قال:حدثنی محمد ابن احمد بن یحیی،عن العباس بن معروف،عن أبی محمد الحجال،عن داود ابن أبی یزید،قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما کان مع أمیر المؤمنین علیه السّلام من یعرف حقه الا صعصعة و أصحابه.

123-محمد بن مسعود،قال:حدثنی أبو الحسن علی بن علی الخزاعی، قال:حدثنا محمد بن علی بن خالد العطار،قال:حدثنی عمرو بن عبد الغفار،عن أبی بکر بن أبی عیاش،عن عاصم بن أبی النجود:عمن شهد ذلک، أن معاویة حین قدم الکوفة دخل علیه رجال من أصحاب علی علیه السّلام و کان الحسن علیه السّلام قد أخذ الامان لرجال منهم مسمین بأسمائهم،و أسماء آبائهم،و کان فیهم صعصعة.

فلما دخل علیه صعصعة،قال معاویة لصعصعة:أما و اللّه أنی کنت لابغض أن تدخل فی أمانی،قال:و أنا و اللّه أبغض أن أسمیک بهذا الاسم،ثم سلم علیه بالخلافة.

قال فقال معاویة:ان کنت صادقا فاصعد المنبر فالعن علیا!قال:فصعد المنبر و حمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:أیها الناس أتیتکم من عند رجل قدم شره و أخر خیره و أنه أمرنی أن ألعن علیا فالعنوه لعنه اللّه فضج أهل المسجد بآمین.

فلما رجع الیه فأخبره بما قال ثم قال:لا و اللّه ما عنیت غیری ارجع حتی تسمیه باسمه،فرجع و صعد المنبر،ثم قال:أیها الناس أن أمیر المؤمنین أمرنی أن ألعن علی بن أبی طالب فالعنوا من لعن علی بن أبی طالب قال:فضجوا بآمین، قال؛فلما خبر معاویة قال:لا و اللّه ما عنی غیری،أخرجوه لا یساکننی فی بلد، فأخرجوه.

ص :285

جندب بن زهیر و عبد اللّه بن بدیل و غیرهما

124-قال الفضل بن شاذان: فمن التابعین الکبار و رؤسائهم و زهادهم جندب ابن زهیر قاتل الساحر،و عبد اللّه بن بدیل،و حجر بن عدی،و سلیمان بن صرد، و المسیب بن نجبة،و علقمة،و الاشتر،و سعید بن قیس،و اشباههم کثیر،أفناهم الحرب ثم کثروا بعد،حتی قتلوا مع الحسین علیه السّلام و بعده.

محمد بن ابی حذیفة

125-حدثنی نصر بن صباح،قال حدثنی أبو یعقوب اسحاق بن محمد البصری،قال:حدثنی أمیر بن علی،عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال،کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول، ان المحامدة تأبی أن یعصی اللّه عز و جل.

قلت:و من المحامدة؟قال:محمد بن جعفر،و محمد بن أبی بکر،و محمد ابن أبی حذیفة،و محمد بن أمیر المؤمنین علیه السّلام،أما محمد بن أبی حذیفة هو ابن عتبة بن ربیعة،و هو ابن خال معاویة.

126-و أخبرنی بعض رواة العامة،عن محمد بن اسحاق،قال:حدثنی رجل من أهل الشام،قال: کان محمد بن أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة مع علی بن أبی طالب علیه السّلام و من أنصاره و اشیاعه،و کان ابن خال معاویة،و کان رجلا من خیار المسلمین،فلما توفی علی علیه السّلام أخذه معاویة و أراد قتله فحبسه فی السجن دهرا،ثم قال معاویة ذات یوم:أ لا نرسل الی هذا السفیه محمد بن أبی حذیفة فنبکته،و نخبره بضلاله،و نأمره أن یقوم فیسب علیا؟قالوا:نعم.

فبعث الیه معاویة فأخرجه من السجن،فقال له معاویة یا محمد بن أبی حذیفة أ لم یأن لک أن تبصر ما کنت علیه من الضلالة بنصرتک علی بن أبی طالب الکذاب أ لم تعلم أن عثمان قتل مظلوما،و أن عائشة و طلحة و الزبیر خرجوا یطلبون بدمه، و أن علیا هو الذی دس فی قتله،و نحن الیوم نطلب بدمه؟

ص :286

رجل من أهل الشام،قال:کان محمد بن أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة مع علی بن أبی طالب علیه السّلام و من أنصاره و أشیاعه،و کان ابن خال معاویة،و کان رجلا من خیار المسلمین،فلما توفی علی علیه السّلام أخذه معاویة و أراد قتله فحبسه فی السجن دهرا، ثم قال معاویة ذات یوم:ألا نرسل الی هذا السفیه محمد بن أبی حذیفة فنبکته، و نخبره بضلاله،و نأمره أن یقوم فیسب علیا؟قالوا:نعم.

فبعث الیه معاویة فأخرجه من السجن،فقال له معاویة یا محمد بن أبی حذیفة أ لم یأن لک أن تبصر ما کنت علیه من الضلالة بنصرتک علی بن أبی طالب الکذاب أ لم تعلم أن عثمان قتل مظلوما،و أن عائشة و طلحة و الزبیر خرجوا یطلبون بدمه، و أن علیا هو الذی دس فی قتله،و نحن الیوم نطلب بدمه؟

قال محمد بن أبی حذیفة:انک لتعلم انی أمس القوم بک رحما و أعرفهم بک، قال:أجل.

قال:فو اللّه الذی لا إله غیره ما أعلم أحدا شرک فی دم عثمان و ألب علیه غیرک لما استعملک و من کان مثلک،فسأله المهاجرون و الانصار ان یعزلک فأبی،ففعلوا به ما بلغک،و و اللّه ما أحد أشرک فی قتله بدئیا و لا أخیرا الا طلحة و الزبیر و عائشة،فهم الذین شهدوا علیه بالعظیمة و ألبوا علیه الناس،و شرکهم فی ذلک عبد الرحمن بن عوف و ابن مسعود و عمار و الانصار جمیعا،قال:قد کان ذاک.

قال:و اللّه انی لا شهد أنک منذ عرفتک فی الجاهلیة و الإسلام لعلی خلق واحد ما زاد الإسلام فیک قلیلا و لا کثیرا،و ان علامة ذلک فیک لبینة تلومنی علی حبی علیا کما خرج مع علی کل صوام قوام مهاجری و أنصاری،و خرج معک أبناء المنافقین و الطلقاء و العتقاء،خدعتهم عن دینهم،و خدعوک عن دنیاک،و اللّه یا معاویة ما خفی علیک ما صنعت،و ما خفی علیهم ما صنعوا،اذا حلوا أنفسهم بسخط اللّه فی طاعتک، و اللّه لا أزال أحب علیا للّه،و أبغضک فی اللّه و فی رسوله أبدا ما بقیت.

قال معاویة،و انی أراک علی ضلالک بعد،ردوه،فردوه و هو یقرء فی السجن

ص :287

«رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ»

(1)

فمات فی السجن.

قنبر

127-محمد بن مسعود،قال:أخبرنا محمد بن یزداد الرازی،قال:حدثنا محمد بن علی الحداد،عن مسعدة بن صدقة،عن جعفر بن محمد،عن أبیه،أن علیا علیه السّلام قال:

لما رأیت أمرا منکرا

أوقدت ناری و دعوت قنبرا

128-محمد بن الحسن و عثمان بن حامد الکشیان،قالا:حدثنا محمد بن یزداد الرازی،عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن موسی بن یسار،عن عبد اللّه بن شریک،عن أبیه،قال: بینما علی علیه السّلام عند امرأة له من عنزة و هی أم عمر اذ أتاه قنبر فقال له:ان عشرة نفر بالباب یزعمون أنک ربهم قال:أدخلهم،قال:

فدخلوا علیه.

فقال لهم:ما تقولون؟فقالوا:نقول:انک ربنا،و أنت الذی خلقتنا،و أنت الذی ترزقنا،فقال لهم: ویلکم لا تفعلوا انما أنا مخلوق مثلکم،فأبوا و أعادوا علیه ثم ساق الحدیث الی أن قذفهم فی النار ثم قال علی علیه السّلام:

انی اذا أبصرت شیئا منکرا

أوقدت ناری و دعوت قنبرا

129-ابراهیم بن للحسین الحسینی العقیقی،رفعه،قال: سئل قنبر مولی من أنت؟فقال:أنا مولی من ضرب بسیفین،و طعن برمحین،و صلی القبلتین،و بایع البیعتین،و هاجر الهجرتین،و لم یکفر باللّه طرفة عین،أنا مولی صالح المؤمنین، و وارث النبیین،و خیر الوصیین،و أکبر المسلمین.

و یعسوب المؤمنین،و نور المجاهدین،و رئیس البکائین،و زین العابدین، و سراج الماضین،و ضوء القائمین،و أفضل القانتین،و لسان رسول رب العالمین،

ص :288


1- 1) سورة یوسف:33

و أول المؤمنین من آل یاسین،المؤید بجبریل الامین،و المنصور بمیکائیل المتین، و المحمود عند أهل السماوات أجمعین،سید المسلمین و السابقین،و قاتل الناکثین و القاسطین.

و المحامی عن حرم المسلمین،و المجاهد أعدائه الناصبین،و مطفی نیران الموقدین،و أفخر من مشی من قریش أجمعین،و أول من حارب و استجاب للّه أمیر المؤمنین،و وصی نبیه فی العالمین،و أمینه علی المخلوقین،و خلیفة من بعث الیهم أجمعین.

سید المسلمین و السابقین،و قاتل الناکثین و القاسطین و مبید المشرکین، و سهم من مرامی اللّه علی المنافقین،و لسان کلمة العابدین،ناصر دین اللّه،و ولی اللّه، و لسان کلمة اللّه،و ناصره فی أرضه،و عیبة علمه،و کهف دینه،امام الابرار،من رضی عنه العلی الجبار.

سمح،سخی،حی،بهلول،سنحنحی،زکی،مطهر،أبطحی،باذل،جری، همام الصابر،صوام،مهدی،مقدام،قاطع الاصلاب،مفرق الاحزاب،عالی الرقاب أربطهم عنانا،و أثبتهم جنانا،و أشدهم شکیمة،بازل،باسل،صندید،هزبر،ضرغام حازم،عزام،حصیف،خطیب،محجاج،کریم الاصل،شریف الفضل،فاضل القبیلة،نقی العشیرة زکی الرکانة،مؤدی الامانة،من بنی هاشم.

و ابن عم النبی صلّی اللّه علیه و آله و الامام مهدی الرشاد،مجانب الفساد،الاشعث الحاتم، البطل الجماجم،و اللیث المزاحم،بدری،مکی،حنفی،روحانی،شعشعانی،من الجبال شواهقها،و من الهضاب رءوسها،و من العرب سیدها،و من الوغاء لیثها، البطل الهمام،و اللیث المقدام،و البدر التمام،محک المؤمنین،و وارث المشعرین، و أبو السبطین الحسن و الحسین،و اللّه أمیر المؤمنین حقا حقا علی بن أبی طالب علیه من اللّه الصلوات الزکیة و البرکات السنیة.

130-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن قیس القومینی،

ص :289

قال:حدثنی أحکم بن یسار،عن ابی الحسن صاحب العسکر علیه السّلام ان قنبرا مولی أمیر المؤمنین علیه السّلام دخل علی الحجاج بن یوسف،فقال له:ما الذی کنت تلی من علی بن أبی طالب؟فقال:کنت أوضئه،فقال له:ما کان یقول اذا فرغ من وضوئه؟

فقال:کان یتلو هذه الایة «فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَةً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» (1)فقال الحجاج:أظنه کان یتأولها علینا،قال:

نعم،فقال:ما أنت صانع اذا ضربت علاوتک؟قال:اذا أسعد و تشقی،فأمر به.

رشید الهجری

131-حدثنی أبو أحمد و نسخت من خطه،حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران؟عن وهب بن مهران،قال:حدثنی محمد بن علی الصیرفی،عن علی بن محمد بن عبد اللّه الحناط،عن وهیب بن حفص الجریری،عن أبی حیان البجلی، عن قنواء بنت رشید الهجری،قال: قلت لها:أخبرینی ما سمعت من أبیک؟قالت:

سمعت أبی یقول:أخبرنی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال یا رشید کیف صبرک اذا أرسل إلیک دعی بنی أمیة فقطع یدیک و رجلیک و لسانک،قلت:یا أمیر المؤمنین آخر ذلک الی الجنة؟فقال:یا رشید أنت معی فی الدنیا و الآخرة.

قالت:فو اللّه ما ذهبت الایام حتی أرسل الیه عبید اللّه بن زیاد الدعی،فدعاه الی البراءة من أمیر المؤمنین علیه السّلام فأبی ان یبرأ منه،فقال له الدعی:فبأی میتة قال لک تموت؟

فقال له:أخبرنی خلیلی انک تدعونی الی البراءة منه فلا أبرأ فتقد منی فتقطع یدی و رجلی و لسانی،فقال و اللّه لأکذبن قوله فیک.

ص :290


1- 1) سورة الانعام:45

قال:فقدموه فقطعوا یدیه و رجلیه و ترکوا لسانه،فحملت أطراف یدیه و رجلیه فقلت:یا أبت هل تجد ألما لما أصابک؟فقال:لا یا بنیة الا کالزحام بین الناس،فلما احتملناه و أخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله،فقال:ایتونی بصحیفة و دوات أکتب لکم ما یکون الی یوم الساعة،فأرسل الیه الحجام حتی یقطع لسانه،فمات رحمة اللّه علیه فی لیلته.

قال:و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یسمیه رشید البلایا،و کان قد ألقی الیه علم البلایا و المنایا،و کان حیاته اذا لقی الرجل قال له:فلان أنت تموت بمیتة کذا، و تقتل أنت یا فلان بقتلة کذا و کذا،فیکون کما یقول رشید.

و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:أنت رشید البلایا،أی تقتل بهذه القتلة،فکان کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام.

132-جبریل بن أحمد،قال:حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران،قال:

حدثنی أحمد بن النضر،عن عبد اللّه بن یزید الاسدی،عن فضیل بن الزبیر،قال:

خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام یوما الی بستان البرنی،و معه أصحابه،فجلس تحت نخلة ثم أمر بنخلة،فلقطت فأنزل منها رطب فوضع بین أیدیهم،قالوا فقال رشید الهجری:

یا أمیر المؤمنین علیه السّلام ما أطیب هذا الرطب؟فقال:یا رشید أما أنک تصلب علی جذعها،فقال رشید:فکنت أختلف الیها طرفی النهار أسقیها.

و مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:فجئتها یوما و قد قطع سعفها:قلت اقترب أجلی ثم جئت یوما فجاء العریف فقال أجب الامیر:فأتیته فلما دخلت القصر فاذا الخشب ملقی،ثم جئت یوما آخر فاذا النصف الاخر قد جعل زرنوقا یستقی علیه الماء،فقلت ما کذبنی خلیلی فأتانی العریف فقال:أجب الامیر فأتیته.

فلما دخلت القصر اذا الخشب ملقی فاذا فیه الزرنوق،فجئت حتی ضربت الزرنوق برجلی ثم قلت:لک غذیت و لی انبت ثم أدخلت علی عبید اللّه بن زیاد، فقال:هات من کذب صاحبک:فقلت:و اللّه ما أنا بکذاب و لا هو،و لقد أخبرنی

ص :291

أنک تقطع یدی و رجلی و لسانی،قال:اذا و اللّه نکذبه اقطعوا یده و رجله و أخرجوه.

فلما حمل الی أهله أقبل یحدث الناس بالعظایم،و هو یقول:ایها الناس سلونی فان للقوم عندی طلبة لم یقضوها،فدخل رجل علی ابن زیاد فقال له:ما صنعت قطعت یده و رجله و هو یحدث الناس بالعظایم؟قال:ردوه و قد انتهی الی بابه،فردوه فأمر بقطع یدیه و رجلیه و لسانه و أمر بصلبه.

حبیب بن مظاهر

133-جبریل بن أحمد،قال:حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران،قال:

حدثنی أحمد بن النصر،عن عبد اللّه بن یزید الاسدی،عن فضیل بن الزبیر،قال:

مر میثم التمار علی فرس له فاستقبل حبیب بن مظاهر الاسدی عند مجلس بنی أسد، فتحدثا حتی اختلف أعناق فرسیهما.

ثم قال حبیب:لکأنی بشیخ أصلع ضخم البطن یبیع البطیخ عند دار الزرق، قد صلب فی حب أهل بیت نبیه علیه السّلام،و یبقر بطنه علی الخشب.

فقال میثم:و انی لاعرف رجلا أحمر له ضفیرتان یخرج لینصر ابن بنت نبیه فیقتل و یجال برأسه بالکوفة.

ثم افترقا،فقال أهل المجلس:ما رأینا أحدا أکذب من هذین،قال:فلم یفترق أهل المجلس حتی أقبل رشید الهجری،فطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما؟ فقالوا:افترقا و سمعناهما یقولان کذا و کذا.

فقال رشید:رحم اللّه میثما نسی:و یزاد فی عطاء الذی یجیء بالرأس مائة درهم،ثم أدبر،فقال القوم:هذا و اللّه أکذبهم.

فقال القوم:و اللّه ما ذهبت الایام و اللیالی حتی رأیناه مصلوبا علی باب دار عمرو بن حریث،و جیء برأس حبیب بن مظاهر قد قتل مع الحسین علیه السّلام و رأینا کل ما قالوا

ص :292

و کان حبیب من السبعین الرجال الذین نصروا الحسین علیه السّلام و لقوا جبال الحدید،و استقبلوا الرماح بصدورهم،و السیوف بوجوههم،و هم یعرض علیهم الامان و الاموال فیأبون،و یقولون:لا عذر لنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ان قتل الحسین و منا عین تطرف حتی قتلوا حوله.

و لقد مزح حبیب بن مظاهر الاسدی،فقال له یزید بن خضیر الهمدانی و کان یقال له سید القراء یا أخی لیس هذه بساعة ضحک،قال:فأی موضع أحق من هذا بالسرور،و اللّه ما هو الا أن تمیل علینا هذه الطغام بسیوفهم فنعانق الحور العین.

قال الکشی.هذه الکلمة مستخرجة من کتاب مفاخر الکوفة و البصرة.

میثم التمار

134-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا أیوب بن نوح،عن صفوان،عن عاصم ابن حمید،عن ثابت الثقفی،قال: لما مر بمیثم لیصلب،قال رجل:یا میثم لقد کنت عن هذا غنیا،قال:فالتفت الیه میثم،ثم قال:و اللّه ما نبتت هذه النخلة الا لی و لا اغتذیت الا لها.

135-محمد بن مسعود،قال حدثنی علی بن محمد،عن محمد بن أحمد الهندی،عن العباس بن معروف،عن صفوان،عن یعقوب بن شعیب،عن صالح ابن میثم،قال:أخبرنی أبو خالد التمار،قال: کنت مع میثم التمار بالفرات یوم الجمعة فهبت ریح و هو فی سفینة من سفن الرمان.

قال:فخرج فنظر الی الریح فقال:شدوا برأس سفینتکم ان هذه ریح عاصف مات معاویة الساعة،قال:فلما کانت الجمعة المقبلة قدم برید من الشام فلقیته فاستخبرته،فقلت له:یا عبد اللّه ما الخبر؟قال:الناس علی أحسن حال توفی أمیر المؤمنین و بایع الناس یزید،قال:قلت أی یوم توفی؟قال:یوم الجمعة.

136-محمد بن مسعود،قال:حدثنی أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن خالد الطیالسی،قال حدثنی الحسن بن علی ابن بنت الیاس الوشاء،عن عبد اللّه بن

ص :293

خراش المغربی،عن علی بن اسماعیل،عن فضیل الرسان،عن حمزة بن میثم،قال خرج أبی الی العمرة،فحدثنی قال:استأذنت علی أم سلمة(رحمة اللّه علیها)فضربت بینی و بینها خدرا،فقالت لی:أنت میثم؟فقلت:أنا میثم.فقالت:کثیرا ما رأیت الحسین بن علی ابن فاطمة(صلوات اللّه علیهم)یذکرک،قلت:فأین هو؟قالت خرج فی غنم له آنفا،قلت:أنا و اللّه أکثر ذکره فأقرئیه السلام فانی مبادر.

فقالت:یا جاریة اخرجی فادهنیه،فخرجت فدهنت لحیتی ببان،فقلت:أما و اللّه لئن دهنتها لتخضبن فیکم بالدماء،فخرجنا فاذا ابن عباس(رحمة اللّه علیهما) جالس،فقلت یا ابن عباس سلنی ما شئت من تفسیر القرآن،فانی قرأت تنزیله علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و علمنی تأویله،فقال:یا جاریة الدواة و قرطاسا،فأقبل یکتب.

فقلت:یا ابن عباس کیف بک اذا رأیتنی مصلوبا تاسع تسعة أقصرهم خشبة و أقربهم بالمطهرة،فقال لی:و تکهن أیضا خرق الکتاب،فقلت:مه احتفظ بما سمعت منی،فان یک ما أقول لک حقا أمسکته،و ان یک باطلا خرقته قال:هو ذاک.

فقدم أبی علینا فما لیث یومین حتی أرسل عبید اللّه بن زیاد،فصلبه تاسع تسعة أقصرهم خشبة و أقربهم الی المطهرة،فرأیت الرجل الذی جاء الیه لیقتله و قد أشار الیه بالحربة،و هو یقول:أما و اللّه لقد کنت ما علمتک الا قواما،ثم طعنه فی خاصرته فأجافه فاحتقن الدم فمکث یومین،ثم انه فی الیوم الثالث بعد العصر قبل المغرب انبعث منخراه دما،فخضبت لحیته بالدماء.

137-قال أبو النصر محمد بن مسعود:و حدثنی أیضا بهذا الحدیث علی ابن الحسن بن فضال،عن أحمد بن محمد الاقرع.عن داود بن مهزیار،عن علی بن اسماعیل،عن فضیل،عن عمران بن میثم.قال علی بن الحسن:هو حمزة بن میثم خطأ،و قال علی:اخبرنی به الوشاء بأسناده مثله سواء غیر أنه ذکر عمران بن میثم .

138-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا أیوب،عن حنان بن سدیر،عن أبیه عن جده،قال: قال لی میثم التمار ذات یوم:یا أبا حکیم انی أخبرک بحدیث و هو

ص :294

حق،قال:فقلت یا أبا صالح بأی شیء تحدثنی؟قال:انی أخرج العام الی مکة فاذا قدمت القادسیة راجعا أرسل إلی هذا الدعی ابن زیاد رجلا فی مائة فارس حتی یجیء بی الیه،فیقول لی:أنت من هذه السبائیة الخبیثة المحترقة التی قد یبست علیها جلودها،و أیم اللّه لاقطعن یدک و رجلک.

فأقول:لا رحمک اللّه فو اللّه لعلی کان أعرف بک من حسن حین ضرب رأسک بالدرة،فقال له الحسن:یا أبه لا تضربه فانه یحبنا و یبغض عدونا،فقال له علی علیه السّلام مجیبا له اسکت یا بنی فو اللّه لأنا أعلم به منک،فوالذی فلق الحبة و برء النسمة انه لولی لعدوک و عدو لولیک.

قال:فیأمر بی عند ذلک فأصلب فأکون أول هذه الامة ألجم بالشریط فی الإسلام فاذا کان یوم الثالث فقلت غابت الشمس أو لم تغب ابتدر منخرای دما علی صدری و لحیتی.قال:فرصدناه فلما کان یوم الثالث فقلت:غابت الشمس أو لم تغب ابتدر منخراه علی صدره و لحیته دما.

قال:فاجتمعنا سبعة من التمارین فاتعدنا لحمله فجئنا الیه لیلا و الحراس یحرسونه،و قد أوقدوا النار فحالت بیننا و بینهم،فاحتملناه بخشبته حتی انتهینا به الی فیض من ماء فی مراد فدفناه فیه،و رمینا بخشبته فی مراد فی الخراب،و أصبح فبعث الخیل فلم یجد شیئا.

قال،و قال یوما:یا أبا حکیم تری هذا المکان لیس یؤدی فیه طسق.و الطسق أداء الاجر،و لئن طالت بک الحیاة لتؤدین طسق هذا المکان الی رجل فی دار الولید بن عقبة اسمه زرارة.قال سدیر:فأدیته علی خزی الی رجل فی دار الولید ابن عقبة یقال له:زرارة.

139-جبریل بن أحمد،حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران،قال:حدثنی محمد بن علی الصیرفی،عن علی بن محمد،عن یوسف بن عمران المیثمی،قال سمعت میثم النهروانی یقول: دعانی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:کیف أنت یا میثم اذا

ص :295

دعاک دعی بنی أمیة ابن دعیها عبید اللّه بن زیاد الی البراءة منی؟فقال یا أمیر المؤمنین أنا و اللّه لا أبرأ منک،قال:اذا و اللّه یقتلک و یصلبک،قلت،أصبر فذاک فی اللّه قلیل، فقال:یا میثم اذا تکون معی فی درجتی.

قال،و کان میثم یمر بعریف قومه،و یقول:یا فلان کأنی بک و قد دعاک دعی بنی أمیة ابن دعیها فیطلبنی منک أیاما،فاذا قدمت علیک ذهبت بی الیه حتی یقتلنی علی باب دار عمرو بن حریث،فاذا کان یوم الرابع ابتدر منخرای دما عبیطا، و کان میثم یمر بنخلة فی سبعة فیضرب بیده علیها،و یقول:یا نخلة ما غذیت الا لی و ما غذیت الا لک،و کان یمر بعمرو بن حریث و یقول:یا عمرو اذا جاورتک فأحسن جواری،فکان عمرو یری أنه یشتری دارا أو ضیعة لزیق ضیعته،فکان یقول له عمرو:

لیتک قد فعلت.

ثم خرج میثم النهروانی الی مکة فأرسل الطاغیة عدو اللّه بن زیاد الی عریف میثم فطلبه منه،فأخبره أنه بمکة،فقال له:لئن لم تأتنی به لأقتلنک،فأجله أجلا، و خرج العریف الی القادسیة ینتظر میثما،فلما قدم میثم قال:أنت میثم؟قال:نعم أنا میثم قال:تبرأ من أبی تراب،قال:لا أعرف أبا التراب،قال:تبرأ من علی بن أبی طالب،فقال له:فان أنا لم أفعل؟قال:اذا و اللّه لا قتلک.

قال:أما لقد کان یقول لی أنک ستقتلنی و تصلبنی علی باب عمرو بن حریث فاذا کان یوم الرابع ابتدر منخرای دما عبیطا،فأمر به فصلب علی باب عمرو بن حریث.

فقال للناس:سلونی(و هو مصلوب)قبل أن أقتل فو اللّه لأخبرنکم بعلم ما یکون الی أن تقوم الساعة و ما یکون من الفتن،فلما سأله الناس حدثهم حدیثا واحدا، اذ أتاه رسول من قبل ابن زیاد فألجمه بلجام من شریط،و هو أول من ألجم بلجام و هو مصلوب.

140-و روی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام عن أبیه،عن آبائه(صلوات اللّه علیهم)قال أتی میثم التمار دار أمیر المؤمنین علیه السّلام فقیل له انه نائم فنادی بأعلی صوته

ص :296

انتبه أیها النائم فو اللّه لتخضبن لحیتک من رأسک،فانتبه أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:

ادخلوا میثما،فقال له:أیها النائم و اللّه لتخضبن لحیتک من رأسک.

فقال:صدقت و أنت و اللّه لتقطعن یداک و رجلاک و لسانک و لتقطعن النخلة التی بالکناسة فتشق أربع قطع،فتصلب أنت علی ربعها و حجر بن عدی علی ربعها،و محمد ابن أکثم علی ربعها،و خالد بن مسعود علی ربعها.

قال میثم:فشککت فی نفسی و قلت:ان علیا لیخبرنا بالغیب،فقلت له،أ و کائن ذاک یا أمیر المؤمنین؟فقال:أی و رب الکعبة کذا عهده إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله،قال، فقلت:لم یفعل ذلک بی یا أمیر المؤمنین؟فقال:لیأخذنک العتل الزنیم ابن الأمة الفاجرة عبید اللّه بن زیاد.

قال:و کان علیه السّلام یخرج الی الجبانة و أنا معه فیمر بالنخلة فیقول لی:یا میثم ان لک و لها شأنا من الشأن،قال:فلما ولی عبید اللّه بن زیاد الکوفة و دخلها تعلق علمه بالنخلة التی بالکناسة فتخرق،فتطیر من ذلک فأمر بقطعها،فاشتراها رجل من النجارین فشقها أربع قطع.

قال میثم:فقلت لصالح ابنی فخذ مسمارا من حدید فانقش علیه اسمی و اسم أبی ودقة فی بعض تلک الاجذاع،قال:فلما مضی بعد ذلک أیام أتانی قوم من أهل السوق فقالوا:یا میثم انهض معنا الی الامیر نشکو الیه عامل السوق،و نسأله أن یعزله عنا و یولی علینا غیره.

قال:و کنت خطیب القوم فنصت لی و أعجبه منطقی،فقال له عمرو بن حریث أصلح اللّه الامیر تعرف هذا المتکلم؟قال:من هو؟قال میثم التمار الکذاب مولی الکذاب علی بن أبی طالب،قال:فاستوی جالسا فقال لی ما تقول؟فقلت:کذب أصلح اللّه الامیر،بل أنا الصادق مولی الصادق علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین حقا فقال لی:لتبر أن من علی،و لتذکرن مساویه،و تتولی عثمان،و تذکر محاسنه، أو لأقطعن یدیک و رجلیک و لأصلبنک،فبکیت،فقال لی:بکیت من القول دون الفعل،

ص :297

فقلت:و اللّه ما بکیت من القول و لا من الفعل،و لکن بکیت من شک کان دخلنی یوم خبّرنی سیدی و مولای،فقال لی:و ما قال لک؟

قال،فقلت:أتیت الباب فقیل لی:أنه نائم،فنادیت انتبه أیها النائم،فو اللّه لتخضبن لحیتک من رأسک فقال:صدقت و أنت و اللّه لتقطعن یداک و رجلاک و لسانک و لتصلبن،فقلت:و من یفعل ذلک بی؟یا أمیر المؤمنین فقال:یأخذک العتل الزنیم ابن الامة الفاجرة عبید اللّه بن زیاد.

قال:فامتلأ غیظا ثم قال لی:و اللّه لأقطعن یدیک و رجلیک و لأدعن لسانک حتی أکذبک و أکذب مولاک،فأمر به فقطعت یداه و رجلاه،ثم أخرج فأمر به أن یصلب فنادی بأعلی صوته أیها الناس من أراد أن یسمع الحدیث المکنون عن علی بن أبی طالب علیه السّلام؟قال:فاجتمع الناس و أقبل یحدثهم بالعجائب.

قال:و خرج عمرو بن حریث و هو یرید منزله فقال:ما هذه الجماعة؟قالوا:

میثم التمار یحدث الناس عن علی بن أبی طالب،قال:فانصرف مسرعا فقال:

أصلح اللّه الامیر بادر فابعث الی هذا من یقطع لسانه،فانی لست آمن أن یغیر قلوب أهل الکوفة فیخرجوا علیک،قال:فالتفت الی حرسی فوق رأسه فقال:اذهب فاقطع لسانه.

قال،فأتاه الحرسی فقال له:یا میثم!قال:ما تشاء؟قال:أخرج لسانک فقد أمرنی الامیر بقطعه،قال میثم:ألا زعم ابن الأمة الفاجرة أنه یکذبنی و یکذب مولای هاک لسانی،قال:فقطع لسانه و تشحط ساعة فی دمه ثم مات،و أمر به فصلب،قال صالح فمضیت بعد ذلک بأیام،فاذا هو قد صلب علی الربع الذی کنت دققت فیه المسمار.

عبد اللّه بن شداد الهاد

141-وجدت فی کتاب محمد بن شاذان بن نعیم بخطه،روی عن حمران بن

ص :298

أعین،أنه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یحدث عن آبائه(علیهم السلام) أن رجلا کان من شیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام مریضا شدید الحمی،فعاده الحسین بن علی علیه السّلام فلما دخل باب الدار طارت الحمی عن الرجل،فقال له قد رضیت بما أوتیتم به حقا حقا و الحمی تهرب منکم.

فقال:و اللّه ما خلق اللّه شیئا الا و قد أمره بالطاعة لنا یا کناسة قال:فاذا نحن نسمع الصوت و لا نری الشخص یقول:لبیک،قال:أ لیس أمیر المؤمنین أمرک ألا تقربی الا عدوا أو مذنبا لکی تکون کفارة لذنوبه،فما بال هذا؟و کان الرجل المریض عبد اللّه بن شداد بن الهاد اللیثی.

الحارث الاعور

142-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا أیوب بن نوح،عن صفوان،عن عاصم بن حمید،عن فضیل الرسان،عن أبی عمر البزاز،قال:سمعت الشعبی، و هو یقول: و کان اذا غدا الی القضاء جلس فی مکانی فاذا رجع جلس فی مکانی، فقال لی ذات یوم:یا أبا عمر أن لک عندی حدیثا أحدثک به؟قال قلت له:یا أبا عمرو ما زال لی ضالة عندک،قال،قال لی:لا أم لک فأی ضالة تقع لک عندی،قال، فأبی أن یحدثنی یومئذ.

قال:ثم سألته بعد فقلت:یا أبا عمرو حدثنی بالحدیث الذی قلت لی؟قال:

سمعت الحارث الاعور و هو یقول:أتیت أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام ذات لیلة فقال:

یا أعور ما جاءک؟قال:فقلت یا أمیر المؤمنین جاء بی و اللّه حبک،قال،فقال:أما انی سأحدثک لشکرها،اما أنه لا یموت عبد یحبنی فتخرج نفسه حتی یرانی حیث یحب و لا یموت عبد یبغضنی فتخرج نفسه حتی یرانی حیث یکره.قال،ثم قال لی الشعبی بعد:أما أن حبه لا ینفعک و بغضه لا یضرک.

143-جعفر بن معروف،قال حدثنی محمد بن الحسین،عن جعفر بن بشیر،

ص :299

عن أبان بن عثمان،عن محمد بن زیاد،عن میمون بن مهران،عن علی علیه السّلام قال قال لی الحارث:تدخل منزلی یا أمیر المؤمنین؟فقال علیه السّلام:علی شرط أن لا تدّخرنی شیئا مما فی بیتک و لا تکلف لی شیئا مما وراء بابک،قال:نعم.

فدخل یتحرق و یحب أن یشتری له و هو یظن أنه لا یجوز له،حتی قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:یا حارث،قال:هذه دراهم معی و لست أقدر علی أن أشتری لک ما أرید،قال:أ و لیس قلت لک:لا تکلف ما وراء بابک فهذه مما فی بیتک.

تم الجزء الاول،و یتلوه حدیث نعیم بن دجاجة الاسدی،و الحمد للّه رب العالمین أولا و آخرا و صلی اللّه علی محمد و آله الطاهرین الطیبین.

ص :300

ص :301

ص :302

نعیم بن دجاجة الاسدی

144-حدثنا حمدویه بن نصیر،قال حدثنا محمد بن عیسی،عن الحسن بن محبوب:عن رجل،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بعث علی بن أبی طالب علیه السّلام الی بشر ابن عطارد التمیمی فی کلام بلغه عنه،فمر به رسول علی (1)الی بنی أسد،فقام الیه نعیم ابن دجاجة الاسدی فأفلته،فبعث الیه علی بن أبی طالب علیه السّلام فأتوا به فأمر به أن یضرب

نعیم بن دجاجة الاسدی

قوله علیه السلام:فمر به رسول علی(ع) الضمیر المجرور لبشر،و الباء بمعنی«مع»فقام الیه أی الی رسول علی علیه السّلام نعیم فافلته أی بشرا من الرسول،فبعث الیه علی علیه السّلام أی الی نعیم بن دجاجة لیؤتی به،فأتوه به الفاعل بنو أسد.

و الضمیر المنصوب لعلی علیه السّلام،و الباء فی«به»للتعدیة،أو بمعنی«مع» و الضمیر المجرور«بها»لنعیم.

أی فأتوا بنو أسد علیا علیه السّلام بنعیم بن دجاجة فأمر علی نعیم بأن یضرب فقال نعیم لعلی علیه السّلام.

ص :303

فقال له نعیم:أما و اللّه أن المقام معک لذل و ان فراقک لکفر.

قال:فلما سمع ذلک علی علیه السّلام قال له قد عفوت عنک ان اللّه تعالی یقول «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ» (1)أما قولک ان المقام معک لذل فسیئة اکتسبتها،و أما قولک ان فراقک لکفر حسنة اکتسبتها،فهذه بهذه.

الاحنف بن قیس

145- قیل:للأحنف انک تطیل الصوم؟قال:أعده لشر یوم عظیم،ثم قرأ «وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً» (2).

و روی أن الاحنف بن قیس وفد الی معاویة و جاریة بن قدامة و الحباب بن یزید فقال معاویة للأحنف:أنت الساعی علی أمیر المؤمنین عثمان،و خاذل أم المؤمنین عائشة،و الوارد الماء علی علی بصفین؟فقال:یا أمیر المؤمنین من ذاک ما أعرف،و منه ما أنکر.

أما أمیر المؤمنین عثمان:فأنتم معشر قریش حصرتموه بالمدینة و الدار منا عنه نازحة،و قد حصره المهاجرون،و الانصار عنه بمعزل،و کنتم بین خاذل و قاتل.

و أما عائشة:فانی خذلتها فی طول باع و رحب سرب،(1)و ذلک أنی لم أجد فی

الاحنف بن قیس

قوله:طول باع و رحب سرب الباع قدر مد الیدین و ما بینهما من البدن و بسط الید بالمال،و کذلک البوع و طول الباع کنایة عن المقدرة و المیسرة و الاقتدار و الشوکة قاله صاحب الفائق و الاساس و القاموس و النهایة (3).

ص :304


1- 1) سورة المؤمنین:96
2- 2) سورة الانسان:7
3- 3) أساس البلاغة ص 54 و القاموس 7/3 و النهایة 174/1

کتاب اللّه الا أن تقر فی بیتها.

و أما ورودی الماء بصفین:فانی وردت حین أردت أن تقطع رقابنا عطشا، فقام معاویة و تفرق الناس.

ثم أمر معاویة للأحنف بخمسین ألف درهم و لأصحابه بصلة،و قال للأحنف حین و دعه:حاجتک؟قال:تدر علی الناس عطیاتهم و ارزاقهم،فان سألت المدد أتاک منا رجال سلیمة الطاعة شدیدة النکایة.

و قیل:انه کان یری رأی العلویة.و وصل الحباب بثلاثین ألف درهم و کان یری رأی الامویة،فصار الحباب الی معاویة و قال یا أمیر المؤمنین تعطی الاحنف و رأیه رأیه خمسین ألف درهم و تعطینی و رأیی رأیی ثلاثین ألف درهم؟

فقال:یا حباب انی اشتریت بها دینه،فقال الحباب:یا امیر المؤمنین تشتری منی أیضا دینی!فأتمها له و الحقه بالاحنف،فلم یأت علی الحباب اسبوع حتی مات و رد المال بعینه الی معاویة،فقال الفرزدق یرثی الحباب:

و قال فی الصحاح:الرحب بالضم السعة،تقول منه:فلان رحب الصدر، و الرحب بالفتح الواسع تقول منه:بلد رحب و أرض رحبة (1).

و قال:السرب بالفتح الابل،و السرب أیضا الطریق و فلان آمن فی سربه بالکسر أی فی نفسه،و فلان واسع السرب أی رخی البال (2).

و فی المغرب:السرب بالفتح فی قولهم خل سربه أی طریقه،و منه قوله اذا کان مخلی السرب،أی موسعا علیه غیر مضیق علیه.

یعنی:انی لم أخذلها و هی محتاجة الی الانتصار،بل خذلتها و هی فی طول باع و رحب سرب،أی فی مندوحة فسیحة عن القتال و تجهیز الجیش،بأن تقر فی

ص :305


1- 1) الصحاح:134/1
2- 2) الصحاح:146/1

أ تأکل میراث الحباب ظلامة

و میراث حرب جامد لک ذایبه

أبوک و عمی یا معاوی أورثا

تراثا فیختار التراث أقاربه

و لو کان هذا الدین فی جاهلیة

عرفت من المولی القلیل حلائبه

و لو کان هذا الامر فی غیر ملککم

لا دیته أو غص بالماء شاربه

(1) فکم من أب لی یا معاوی لم یکن أبوک الذی من عبد شمس یقاربه

146-و روت بعض العامة،عن الحسن البصری،قال حدثنی الاحنف، ان علیا علیه السّلام کان یأذن لبنی هاشم و کان یأذن لی معهم،قال،فلما کتب الیه معاویة ان کنت ترید الصلح فامح عنک اسم الخلافة،فاستشار بنی هاشم.

فقال له رجل منهم:انزح هذا الاسم نزحه اللّه،قالوا:فان کفار قریش لما کان بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بینهم ما کان،کتب هذا ما قضی علیه محمد رسول اللّه أهل مکة کرهوا ذلک و قالوا لو نعلم أنک رسول اللّه ما منعناک أن تطوف بالبیت،قال:فکیف اذا؟

بیتها،موقرة مکرمة،رحبة الصدر،رخیة البال،واسع السرب.

لأنها لم تکن مأمورة بالمسیر الی البصرة و تجهیز الجیش و المطالبة بدم عثمان و مقاتلة علی بن أبی طالب علیه السّلام علی ذلک،و لا مضطرة الی شیء من ذلک،بل کانت فی سعة عن ذلک کله.

و مع ذلک فانها کانت فی طول باع من الشوکة و المقدرة،و اجتماع الجیوش و کثرة الاعوان و الانصار و العدد و العدد.

و أیضا خذلتها لأنی لم أجد فی کتاب اللّه الا أن تقر فی بیتها اذ قال عزمن قائل «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ» (1).

قوله:أوغص بالماء شاربه

غص بفتح الغین المعجمة و اهمال الصاد المشددة،و شاربه بالرفع علی الفاعلیة

ص :306


1- 1) سورة الاحزاب:33

قالوا:أکتب هذا ما قضی علیه محمد بن عبد اللّه أهل مکة فرضی.(1)فقلت لذلک الرجل کلمة فیها غلظة و قلت لعلی أیها الرجل و اللّه مالک ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنا ما حابیناک فی بیعتنا،و لو نعلم أحدا فی الارض الیوم أحق بهذا الامر منک لبایعناه و لقاتلناک معه،أقسم باللّه ان محوت عنک هذا الاسم الذی دعوت الناس الیه و بایعتهم علیه لا یرجع إلیک أبدا.

أبو عبد اللّه الجدلی و أبو داود

147-حدثنا محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن بن علی بن فضال قال:حدثنی العباس بن عامر،و جعفر بن محمد بن حکیم،عن أبان بن عثمان الاحمر عن عبد الرحمن بن سیابة،عن أبی داود،عن أبی عبد اللّه الجدلی،قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:أحدثک بسبعة أحادیث قبل أن یدخل علینا داخل،قال فقلت افعل جعلت فداک.

قال،فقال:ما أنف الهدی و عیناه؟فقلت:یا أمیر المؤمنین قال:و حاجبا الضلالة و منخرها تبدو مخازیهما فی آخر الزمان،قال،قلت:أظن و اللّه یا أمیر المؤمنین قال:و الدابة و ما الدابة عدلها و موضع صدقها،و الحق بینها و اللّه یهلک ظالمها.

و الرابعة:یقتل هذا و انت حی لا تنصره،قال،فضرب بیده علی کتف الحسین علیه السّلام قال،قلت و اللّه ان هذه لحیاة خبیثة،و دخل داخل.

و باء بالماء للتعدیة.

فی النهایة الاثیریة:یقال:غصصت بالماء أغص غصصا،فأنا غاص و غصان اذا شرقت به،أو وقف فی حلقک فلم تقدر تسیغه (1).

قوله:فرضی

أی فرضی علی علیه السّلام بما قال ذلک الرجل الهاشمی.

ص :307


1- 1) نهایة ابن الاثیر:370/3

148-و بهذا الاسناد:عن أبان،عن فضیل الرسان،عن أبی داود،قال:

حضرته عند الموت و جابر الجعفی عند رأسه،قال،فهمّ أن یحدث فلم یقدر،قال، و محمد بن جابر أرسله،قال،فقلت یا أبا داود حدثنا الحدیث الذی أردت؟.

قال:حدثنی عمران بن حصین الخزاعی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر فلانا و فلانا أن یسلما علی علی علیه السّلام بإمرة المؤمنین،فقالا:من اللّه و من رسوله؟ثم أمر حذیفة و سلمان فسلما،ثم أمر المقداد فسلم،و أمر بریدة أخی و کان أخاه لأمه.

فقال:انکم قد سألتمونی من ولیکم بعدی،و قد أخبرتکم به و قد أخذت علیکم المیثاق،کما أخذ اللّه تعالی علی بنی آدم:أ لست بربکم؟قالوا بلی،و أیم اللّه لئن نقضتموها لتکفرن.

عامر بن واثلة

(1)

149-حدثنا محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن بن علی بن فضال قال حدثنی عباس بن عامر،عن أبان بن عثمان،عن شهاب بن عبد ربه،قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: کیف أصبحت جعلت فداک؟قال:أصبحت أقول،کما قال أبو الطفیل عامر بن واثلة:

و ان لاهل الحق لا شک دولة

علی الناس ایاها أرجّی و أرقب

عامر بن واثلة

ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی باب الصحابة و قال:عامر بن واثلة أبو الطفیل (1)،ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:عامر بن واثلة یکنی أبا الطفیل أدرک ثمانی سنین من حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله ولد عام أحد (2).

و قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:هو أبو الطفیل عامر بن واثلة بن عبد اللّه

ص :308


1- 1) رجال الشیخ:25
2- 2) رجال الشیخ:47

قال:أنا و اللّه ممن یرجی و سیرقب،و کان عامر بن واثلة کیسانیا ممن یقول بحیاة محمد بن الحنفیة،و له فی ذلک شعر،و خرج تحت رایة المختار بن أبی عبیدة و کان یقول:ما بقی من السبعین غیری،و یقول عامر بن واثلة:

و بقیت سهما فی الکنانة واحدا

سترمی به أو یکسر السهم کاسره

و کان أبو الطفیل رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو آخر من رآه موتا،و هو القائل:

و یدعوننی شیخا و قد عشت حقبة

و هن من الازواج نحوی نوازع

و ما شاب رأسی من سنین تتابعت

علی و لکن شیبتنی الوقائع

بنو ذودان

150-حدثنا محمد بن مسعود قال: سألت علی بن الحسن بن فضال عن بنی ذودان الذین فی الحدیث؟قال:هم قوم من الفرس بزّازون.

قیس

151-حدثنی محمد بن مسعود،قال أخبرنا علی بن الحسن،قال حدثنی معمر ابن خلاد قال،قال أبو الحسن الرضا علیه السّلام: ان رجلا من أصحاب علی علیه السّلام یقال له:

قیس کان یصلی فلما صلی رکعة أقبل أسود سالخ(1)فصار فی موضع السجود،فلما نحی

ابن عمیر بن جابر،من بنی سعد بن لیث اللیثی الکنانی،و یقال:اسمه عمرو غلبت علیه کنیته،أدرک من حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله ثمانی سنین:و مات سنة مائة و اثنتین بمکة.

و هو آخر من مات من الصحابة فی جمیع الارض،روی عنه الزهری و أبو الزبیر و جابر بن یزید،واثلة بکسر الثاء المثلثة.

قیس

قوله علیه السلام:أسود سالخ قال فی الصحاح:السالخ:الاسود من الحیات یقال:أسود سالخ غیر

ص :309

جبینه عن موضعه تطوق الاسود فی عنقه،ثم أنساب(1) فی قمیصه.

و أنی أقبلت یوما من الفرع،(2)فحضرت الصلاة فنزلت فصرت الی ثمامة،فلما صلیت رکعة أقبل أفعی نحوی،فأقبلت علی صلاتی لم أخففها و لم ینتقص منها شیء

مضاف،لأنه یسلخ جلده کل عام،و الانثی أسودة،و لا توصف بسالخة (1).

و فی القاموس:و الانثی أسودة،و لا توصف بسالخة،و أسود و أسودان سالخ، و أساود سالخة و سوالخ و سلخ و سلخة (2).

قوله علیه السلام:ثم أنساب

السیوب مجری الماء،و انسابت الحیة انسیابا خرجت قاله فی مجمل اللغة.

و فی الصحاح:ساب الماء یسیب أی جری،و السیب بالکسر مجری الماء، و أنساب فلان نحوکم رجع،و انسابت الحیة جرت (3).

و یکون أیضا بمعنی الاسراع فی المشی.و هو المراد هاهنا.

قوله علیه السلام:من الفرع

الفرع بالتحریک اسم موضع بین البصرة و الکوفة علی ما فی الصحاح و القاموس (4).

و الفرع-بالضم و الاسکان-اسم موضع بین الحرمین الشریفین.

قال ابن الاثیر فی النهایة:فی الحدیث ذکر الفرع و هو بضم الفاء و سکون الراء موضع معروف بین مکة و المدینة (5).

ص :310


1- 1) الصحاح:423/1
2- 2) القاموس:261/1
3- 3) الصحاح:150/1
4- 4) القاموس:62/3 و الصحاح:1258/3
5- 5) نهایة ابن الاثیر:437/3

فدنا منی ثم رجع الی ثمامة،فلما فرغت من صلاتی و لم أخفف دعائی:دعوت بعضهم معی فقلت:دونک الافعی تحت الثمامة،و من لم یخف الا اللّه کفاه.

قال أبو عمرو محمد بن عمر الکشی:فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام أربعة نفر و أکثر یقال لکل واحد قیس فلا أعلم أیّهم هذا،أول الاربعة قیس بن سعد بن عبادة و هو أمیر هم و أفضلهم،و قیس بن عباد البکری و هو خلیق أیضا بهذا ان کان، و قیس بن قرّة بن حبیب غیر خلیق به،لأنه هرب الی معاویة،و قیس به مهران أیضا خلیق ذلک به،فکل هؤلاء صحبوا أمیر المؤمنین علیه السّلام و لا أدری أیّهم أراد أبو الحسن الرضا علیه السّلام.

المرقع بن قمامة الاسدی

152-حدثنا حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا الحسین بن موسی قال حدثنا عمرو بن عثمان،عن اسماعیل بن أبان الازدی،قال:حدثنی مطهر،عن عبد اللّه ابن شریک العامری،عن المرقع بن قمامة الاسدی،قال: اذا هزّ محمد بن علی الرایة المعلیة بین الرکن و المقام لوددت أنی فی ظلّها مجزوم الانف و الاذنین ذاهب البصر لا شیء یسددنی،قال قلت:ان هذا الخطر عظیم!قال،فقال مرقع:انی سمعت علیا علیه السّلام یقول:ان تلک العصابة نظراء لأهل بدر.هذا الخبر یدل علی أنه کان کیسانیا.

عوف العقیلی

(1)

153-حدثنی طاهر بن عیسی،ذکره عن جعفر بن أحمد بن سعد،أو غیره، عن صالح بن سلمة أبی الخیر الرازی،عن ابن أبی نجران،عن أبی عمران،عن

عوف العقیلی

قال الشیخ-رحمه اللّه تعالی-فی باب أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:عوف العقیلی (1).

ص :311


1- 1) رجال الشیخ:54

فرات بن أحنف،قال: العقیلی کان من أصحاب علیّ علیه السّلام و کان حمّارا،(1)و لکنه یؤدّی الحدیث کما سمع.

و فی جامع الاصول:العقیلی بضم العین المهملة و فتح القاف،منسوب الی عقیل بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن.

قوله:و کان حمارا

باهمال الحاء و تشدید المیم،و الحمار فی رجال الحدیث و أسانید الاخبار متکرر الذکر غیر محصور فی رجل واحد،و من أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام داود بن سلیمان أبو سلیمان الحمار الکوفی الثقة.ذکره أبو العباس النجاشی-رحمه اللّه تعالی-فی کتابه (1)،و الشیخ-رحمه اللّه تعالی-فی الفهرست (2)و فی کتاب الرجال (3).

و ضبطه العلامة-رحمه اللّه-فی الایضاح فقال:الحمار بالحاء المهملة و المیم المشددة و الراء أخیرا.

و کذلک الحسن بن داود قال فی کتابه:الحمار بفتح الحاء المهملة و تشدید المیم (4).

و فی الصحاح:الحمارة أصحاب الحمیر فی السفر الواحد حمار مثل جماز و جمال و بغال (5).

و من العجائب أن القاصرین من أهل هذا العصر یصحفون الحاء المهملة بالخاء المعجمة (6)،و یتوهمون أن العقیلی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یشرب

ص :312


1- 1) رجال النجاشی:122
2- 2) الفهرست:94
3- 3) رجال الشیخ:190
4- 4) رجال ابن داود:144
5- 5) الصحاح:637/2
6- 6) کما فی المطبوع من رجال الکشی بجامعة مشهد

الزهاد الثمانیة

154-علی بن محمد بن قتیبة،قال: سئل أبو محمد الفضل بن شاذان، عن الزهاد الثمانیة؟فقال:الربیع بن خثیم،و هرم بن حیّان،(1)

الخمر،و الخمار فی اللغة بیاع الخمر،نعوذ باللّه من هذه الاوهام الفاسدة و الجهالات المضلة.

ثم ان الحسن بن داود رحمه اللّه قال فی کتابه:العقیلی(ی-جش)جماز الحدیث یرویه کما سمعه (1).

بفتح الجیم و تشدید المیم و الزای أخیرا.و الجماز من الانسان و البعیر السریع الشدید،المسرع فی السیر و العدو و الکلام و الحدیث و النقل و غیر ذلک،فذلک غیر بعید من مسلک الاستقامة.

و فی بعض النسخ (2)ترجمان الحدیث و هو أیضا.مستقیم.

و لکن الصحیح فی کتاب الکشی علی ما فی عامة النسخ«و کان حمارا»باهمال الحاء المهملة و تشدید المیم و الراء أخیرا علی ما قد ضبطناه فلیتثبت.

الزهاد الثمانیة

قوله رحمه اللّه:و هرم بن حیان هرم-ککتف-ابن حیان قاله فی القاموس (3)،وعده صحابیا فی آخرین.

و قال فی المغرب:الهرم کبر السن من باب لبس و باسم الفاعل منه سمی هرم ابن حیان قال القتیبی:و انما سمی هرما لأنه بقی فی بطن أمه أربع سنین.

و فی جامع الاصول:هرم بفتح الهاء و کسر الراء،و حیان بفتح الحاء المهملة و تشدید الیاء تحتها نقطتان و بالنون.

ص :313


1- 1) رجال ابن داود:235 و فیه العقیلی جخ ترجمان الحدیث یرویه کما سمع.
2- 2) أی نسخ رجال ابن داود و هو کما فی المطبوع منه بجامعة طهران.
3- 3) القاموس:189/4

و أویس القرنی،(1)و عامر بن عبد قیس،و کانوا مع علی علیه السّلام و من أصحابه و کانوا زهّادا أتقیاء.

و أما أبو مسلم فانه کان فاجرا(2) مرائیا،و کان صاحب معاویة،و هو الذی کان یحث الناس علی قتال علی علیه السّلام،و قال لعلی علیه السّلام:ادفع إلینا الانصار و المهاجرین حتی نقتلهم بعثمان،فأبی علی علیه السّلام ذلک،فقال أبو مسلم:الان طاب الضراب،انما کان وضع فخّا و مصیدة.

قوله رحمه اللّه:و أویس القرنی

القرن بفتحتین حی من الیمن الیهم ینسب أویس القرنی.

قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:القرنی-بفتح القاف و فتح الراء و بالنون- منسوب الی قرن بن ردمان بن ناجیة بن مراد.ردمان بفتح الراء و سکون الدال المهملة،و ناجیة بالنون و الجیم و الیاء تحتها نقطتان.

قلت:و أما میقات أهل نجد فهو القرن بالتسکین،یقال له:قرن المنازل، و هو جبل مشرف علی عرفات.

و لقد وقع الجوهری فی الصحاح هنالک فی الغلط مرتین اذ قال:القرن بالتحریک موضع و هو میقات أهل نجد و منه أویس القرنی (1).فلا تکن من الغافلین.

قوله رحمه اللّه:و أما أبو مسلم فانه کان فاجرا

أبو مسلم الفاجر المرائی هذا اسمه أهبان،أورده الشیخ-رحمه اللّه-فی باب الصحابة و قال:أهبان بن صیفی أبو مسلم سیئ الرأی فی علی علیه السّلام (2).

و فی القاموس:أهبان کعثمان صحابی (3).

ص :314


1- 1) الصحاح:2181/6
2- 2) رجال الشیخ:5
3- 3) القاموس:37/1

و أما مسروق فانه کان عشّارا لمعاویة،و مات فی عمله ذلک بموضع أسفل من واسط علی دجلة یقال:الرصافة و قبره هناک.

و الحسن کان یلقی أهل کل فرقة بما یهوون و یتصنّع للرئاسة،و کان رئیس القدریة و أویس القرنی مفضّلا علیهم کلّهم،قال أبو محمد:ثم عرف الناس بعد.

أویس القرنی

155-روی یحیی بن آدم،عن شریک،عن ابن أبی زیاد،عن ابن أبی لیلی عبد الرحمن،قال: خرج رجل بصفین من أهل الشام،فقال:فیکم أویس القرنی؟ قلنا نعم.قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:خیر التابعین،أو من خیر التابعین أویس القرنی،ثم تحول إلینا.

156-و روی الحسن بن الحسین القمی،عن علی بن الحسن العرنی،عن سعد بن طریف،عن الاصبغ بن نباتة،قال کنا مع علی علیه السّلام بصفین،فبایعه تسعة و تسعون رجلا،ثم قال:أین تمام المائة لقد عهد إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یبایعنی فی هذا الیوم مائة رجل.

قال:اذ جاء رجل علیه قباء صوف متقلدا بسیفین،فقال:أبسط یدک أبایعک قال علی علیه السّلام:علی ما تبایعنی؟قال:علی بذل مهجة نفسی دونک،قال:من أنت؟ قال:أنا أویس القرنی،قال:فبایعه فلم یزل یقاتل بین یدیه حتی قتل فوجد فی الرجالة.

و فی روایة أخری،قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:کن أویسا،قال:أنا أویس، قال:کن قرنیّا قال:أنا أویس القرنی،و إیّاه یعنی دعبل بن علی الخزاعی فی قصیدته التی یفتخر فیها علی نزار،و ینقض علی الکمیت بن زید قصیدته التی یقول فیها:

الا حییت عنّا یا مدینا

أویس ذو الشفاعة کان منّا

فیوم البعث نحن الشافعونا

أویس ذو الشفاعة کان منّا

فیوم البعث نحن الشافعونا

ص :315

و کان أویس من خیار التابعین لم یر النبی صلّی اللّه علیه و آله و لم یصحبه،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله علیه السّلام ذات یوم لأصحابه:أبشروا برجل من أمتی یقال له:أویس القرنی فانه یشفع لمثل ربیعة و مضر.

ثم قال لعمر:یا عمر ان أنت أدرکته فأقرئه منی السّلام،فبلغ عمر مکانه بالکوفة فجعل یطلبه فی الموسم لعله أن یحج،حتی وقع الیه هو و أصحاب له و هو من أحسنهم هیئة و أرثهم حالا،فلما سأل عنه أنکروا ذلک،و قالوا:یا أمیر المؤمنین تسأل عن رجل لا یسأل عنه مثلک،قال:فلم؟قالوا:لأنه عندنا مغموز علیه فی عقله، و ربما عبث به الصبیان،قال عمر:ذاک أحب إلیّ.

ثم وقف علیه فقال:یا أویس ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أودعنی إلیک رسالة و هو یقرأ علیک السّلام،و قد أخبرنی أنک تشفع لمثل ربیعة و مضر،فخرّ أویس ساجدا و مکث طویلا ما ترقی،له دمعة حتی ظنّوا أنه قد مات،فنادوه یا أویس هذا أمیر المؤمنین،فرفع رأسه.

ثم قال:یا أمیر المؤمنین أ فاعل ذلک؟(1)قال:نعم یا أویس فادخلنی فی شفاعتک فأخذ الناس فی طلبه و التمسح به،فقال:یا أمیر المؤمنین شهرتنی و أهلکتنی،و کان یقول کثیرا ما لقیت من عمر،ثم قتل بصفین فی الرجالة مع علی بن أبی طالب علیه السّلام.

157-و روی من جهة العامة:عن یعقوب بن شیبة،قال حدثنا علی بن الحکیم الاودی،قال حدثنا شریک،عن یزید بن أبی زیاد،عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: لما کان یوم صفین خرج رجل من الشام علی دابته،قال:أ فیکم أویس؟قلنا:نعم

أویس القرنی

قوله:أ فاعل ذلک؟ یعنی أربی جل و عز فاعل ذلک بی؟أ یجعلنی من أهل الشافعة؟و یشفعنی فی مثل ربیعة و مضر؟

ص :316

ما ترید منه؟قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:أویس القرنی خیر التابعین بإحسان ، قال:فعطف دابته فدخل مع علی علیه السّلام.

قال شریک: و قتل أویس فی الرجّالة مع علی علیه السّلام.

158-و قال یعقوب بن شیبة،حدثنا یزید بن سعید،قال:حدثنا شریک، عن یزید بن أبی زیاد،عن ابن أبی لیلی،قال: سئل أشهد أویس صفین؟قال:نعم.

علقمة و أبی و الحارث بنو قیس

159-روی یحیی الحمانی،(1)قال حدثنا شریک،عن منصور،قال قلت لإبراهیم:أشهد علقمة صفین؟قال:نعم و خضب سیفه دما،و قتل أخوه أبی بن قیس یوم صفین،قال:و کان لأبی بن قیس خص من قصب و لفرسه،فاذا غزی أهدمه و اذا رجع بناه.

و کان علقمة فقیها فی دینه قاریا لکتاب اللّه،عالما بالفرائض شهد صفین و أصیبت احدی رجلیه فعرج منها،و أما أخوه أبی فقد قتل بصفین،و کان الحارث جلیلا فقیها و کان أعور.

علقمة و أبی و الحارث بنو قیس

قوله رحمه اللّه:روی یحیی الحمانی هو یحیی بن عبد الحمید الحمانی باهمال الحاء المفتوحة و تشدید المیم و النون بعد الالف،له کتاب المناقب ذکره النجاشی (1)و الشیخ فی الفهرست (2)و فی باب لم من کتاب الرجال (3).

و سیأتی فی أصل الکتاب فی ترجمة المفضل بن عمر أنه قال أبو عمرو

ص :317


1- 1) رجال النجاشی:347
2- 2) الفهرست:206
3- 3) رجال الشیخ:517

عبد الرحمن بن ابی لیلی

160-روی یعقوب بن شیبة،قال:حدثنا خالد بن أبی یزید العرنی،قال حدثنا ابن شهاب،عن الاعمش،قال: رأیت عبد الرحمن بن أبی لیلی،و قد ضربه الحجاج حتی أسود کتفاه،ثم أقامه للناس علی سب علی علیه السّلام و الجلاوزة معه(1) یقولون سب الکذابین،فجعل یقول:العن الکذابین علی و ابن الزبیر و المختار.

قال ابن شهاب:یقول أصحاب العربیة سمعک(2)

الکشی:قال یحیی بن عبد الحمید الحمانی فی کتاب المؤلف فی اثبات امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام قلت لشریک الی آخر ما قاله (1).

فقد ظهر أن یحیی بن عبد الحمید الحمانی هو الذی یروی عن شریک، و الحمانی نسبة الی حمان بالتشدید.

قال فی الصحاح:و حمان-بالفتح-اسم رجل.

و فی القاموس:و حمان بالکسر-حی من تمیم. (2)

عبد الرحمن بن أبی لیلی

قوله:و الجلاوزة معه الجلواز-بکسر الجیم و اسکان اللام-الشرطی و الجمع الجلاوز بالفتح قاله صاحب الصحاح و القاموس. (3)

قوله:سمعک

بالنصب علی تقدیر العامل المحذوف عن اللفظ،لا عن النیة،أی ألق سمعک.

ص :318


1- 1) رجال الکشی:324 ط جامعة مشهد تحت رقم 588.
2- 2) القاموس:101/4
3- 3) القاموس:169/2 و الصحاح:866/2.

تعلم (1)ما یقول،لقوله علی أی هو ابتداء الکلام.

حجر بن عدی الکندی

161-یعقوب،قال:حدثنا ابن عیینة،قال:حدثنا طاوس،عن أبیه،قال أنبأنا حجر بن عدی،قال،قال لی علی علیه السّلام: کیف تصنع أنت اذا ضربت و أمرت بلعنتی؟قلت له:کیف أصنع؟قال العنی و لا تبرأ منی فانی علی دین اللّه.

قال و لقد ضربه محمد بن یوسف،و أمره أن یلعن علیا،و أقامه علی باب مسجد صنعاء،قال فقال:ان الامیر أمرنی أن العن علیا فالعنوه لعنه اللّه،فرأیت مجوادا من الناس الا رجلا فهمها،و سلم.

رمیلة

162-جعفر بن معروف،قال:حدثنی الحسن بن علی بن النعمان،عن ابیه

قوله:تعلم

بالجزم علی جواب الامر المقدر المنوی و التاء اما للخطاب أو لتأنیت السمع بمعنی الاذن.

حجر بن عدی الکندی

قوله:فرأیت مجوادا من الناس.

النسخ مختلفة فی هذه اللفظة ففی عضة منها«فرأیت محوذا»بضم المیم و تسکین الحاء المهملة و الذال المجمعة أخیرا علی اسم الفاعل من الباب الافعال.

و فی طائفة منها«محواذا»بکسر المیم،علی مفعال من ابنیة المبالغة، و الحوذ و الاحواذ السوق السریع و المحافظة علی الشیء،و الحواذ-بالکسر- البعد و التباعد و أحوذ ثوبه جمعه للتنحی و التباعد.

و فی نسخة اعجام الخاء من المخاوذة بمعنی المخالفة.

ص :319

قال حدثنی الشامی أحور بن الحسین،عن أبی داود السبیعی،عن أبی سعید الخدری عن رمیلة،قال: وعکت وعکا شدیدا فی زمان امیر المؤمنین علیه السّلام فوجدت من نفسی خفة یوم الجمعة،فقلت:لا أصیب شیئا أفضل من أن أفیض علی من الماء و أصلی خلف أمیر المؤمنین علیه السّلام ففعلت،ثم جئت المسجد فلما صعد أمیر المؤمنین علیه السّلام المنبر عاد علیّ ذلک الوعک.

فلما انصرف أمیر المؤمنین علیه السّلام دخل القصر و دخلت معه،فالتفت إلیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:یا رمیلة مالی رأیتک و أنت منشبک بعضک فی بعض؟فقصصت علیه القصة التی کنت فیها و الذی حملنی علی الرغبة فی الصلاة خلفه.

فقال لی:یا رمیلة لیس من مؤمن یمرض إلا مرضنا لمرضه،و لا یحزن الا حزنا لحزنه،و لا یدعو الا آمنا له،و لا یسکت إلا دعونا له،فقلت:یا أمیر المؤمنین جعلت فداک هذا لمن معک فی المصر،أ رأیت من کان فی أطراف الارض؟قال:یا رمیلة لیس یغیب عنا مؤمن فی شرق الارض و لا غربها.

163-جبریل بن أحمد الفاریابی،قال حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران عن علی بن قیس،عن علی بن النعمان،عن بعض أصحابنا،عن رمیلة،و کان رجلا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکر مثله.

الاصبغ بن نباتة

164-طاهر بن عیسی الوراق،قال:حدثنا جعفر بن أحمد التاجر،قال:

حدثنی أبو الخیر صالح بن أبی حماد،عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن محمد بن سنان،عن أبی الجارود،عن الاصبغ بن نباتة،قال: قلت للأصبغ ما کان منزلة هذا الرجل فیکم؟فقال:ما أدری ما تقول الا أن سیوفنا علی عواتقنا فمن أومی الیه ضربناه بها.

و قوله رجلا فهمها و سلم أی فهم أن ضمیر المفعول فی فالعنوه و لعنه اللّه للأمیر الفاجر،فتنطق بلعنه و قال:لعنه اللّه و سلم من الشر و الاذی.

ص :320

165-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،عن مروک بن عبید قال:حدثنی ابراهیم بن أبی البلاد،عن رجل،عن الاصبغ،قال: قلت له کیف سمیتم شرطة الخمیس یا أصبغ؟قال:انا ضمنا له الذبح و ضمن لنا الفتح،یعنی أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه).

المهدی مولی عثمان

166-محمد بن مسعود،قال:حدثنا علی بن الحسن،قال:حدثنا عباس ابن عامر،عن أبان بن عثمان،عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام أن المهدی مولی عثمان،أتی فبایع أمیر المؤمنین،و محمد بن أبی بکر جالس،قال:أبایعک علی أن الامر کان لک أو لا و أبرأ من فلان و فلان و فلان،فبایعه.

سلیم بن قیس الهلالی

167-حدثنی محمد بن الحسن البراثی قال:حدثنا الحسن بن علی بن کیسان،عن اسحاق بن ابراهیم بن عمر الیمانی،عن ابن أذینه،عن أبان بن أبی عیاش،قال: هذا نسخة کتاب سلیم بن قیس العامری ثم الهلالی،دفعه الی ابان ابن ابی عیاش و قراه،و زعم ابان انه قرأه علی علی بن الحسین علیهما السّلام قال:صدق سلیم رحمة اللّه علیه هذا حدیث نعرفه.

محمد بن الحسن،قال:حدثنا الحسن بن علی بن کیسان،عن اسحاق بن ابراهیم،عن ابن اذینة عن أبان بن ابی عیاش،عن سلیم بن قیس الهلالی،قال قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام انی سمعت من سلمان و من مقداد و من ابی ذر اشیاء فی تفسیر القرآن و من الروایة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم،و رایت فی ایدی الناس اشیاء کثیرة من تفسیر القرآن و من الأحادیث عن نبی اللّه علیه السّلام انتم تخالفونهم و ذکر الحدیث بطوله.

قال ابان:فقدر لی بعد موت علی بن الحسین علیهما السّلام انی حججت فلقیت ابا

ص :321

جعفر محمد بن علی علیهما السّلام فحدثت بهذا الحدیث کله لم اخط منه حرفا(1) فاغر و رقت عیناه.

ثم قال:صدق سلیم قد أتی أبی بعد قتل جدی الحسین علیه السّلام و انا قاعد عنده فحدثه بهذا الحدیث بعینه،فقال له ابی صدقت قد حدثنی أبی و عمی الحسن علیه السّلام بهذا الحدیث،عن امیر المؤمنین علیه السّلام فقالا لک:صدقت قد حدثک بذلک و نحن شهود،ثم حدثاه انهما سمعا ذلک من رسول اللّه،ثم ذکر الحدیث بتمامه.

جون بن قتادة و جاریة بن قدامة السعدی

168-طاهر بن عیسی الوراق و غیره،قالوا حدثنا ابو سعید جعفر بن احمد ابن ایوب التاجر السمرقندی،و نسخت من خط جعفر،قال:حدثنی ابو جعفر محمد بن یحیی بن الحسن،قال جعفر:و رایته خیرا فاضلا،قال:اخبرنی ابو بکر محمد بن علی بن وهب،قال:حدثنی عدی بن حجر،قال قال الجون بن قتادة العبسی، فی جاریة بن قدامة السعدی حین وجهه امیر المؤمنین علیه السّلام الی اهل نجران عند ارتدادهم عن الإسلام:

تهود أقوام بنجران بعد ما

أقروا بآیات الکتاب و أسلموا

قصدنا الیهم فی الحدید یقودنا

أخو ثقة ماضی الجنان مصمم

خددنا لهم فی الارض من سوء فعلهم

أخا دید فیها للمسیئین منقم

جویریة بن مسهر العبدی

169-حدثنا معروف،قال أخبرنی الحسن بن علی بن النعمان،قال:

حدثنی علی بن النعمان،عن محمد بن سنان،عن أبی الجارود،عن جویریة بن

سلیم بن قیس الهلالی

قوله:لم أخط (1)منه حرفا اما بضم الهمزة و کسر الطاء بعد الخاء الساکنة افعالا من الخطاء علی حذف

ص :322


1- 1) و فی المطبوع من الرجال:«لم أحط»بالحاء المهملة

مسهر العبدی،قال:سمعت علیا علیه السّلام یقول: أحب محب آل محمد ما أحبهم فاذا أبغضهم فأبغضه،و أبغض مبغض آل محمد ما أبغضهم،فاذا أحبهم فأحبه،و أنا أبشرک و أنا أبشرک و أنا أبشرک ثلاث مرات.

عبد اللّه بن سبأ

170-حدثنی محمد بن قولویه القمّی،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف القمی،قال:حدثنی محمد بن عثمان العبدی،عن یونس بن عبد الرحمن، عن عبد اللّه بن سنان،قال:حدثنی أبی،عن أبی جعفر علیه السّلام ان عبد اللّه بن سبأ کان یدعی النبوة و یزعم أن أمیر المؤمنین علیه السّلام هو اللّه(تعالی عن ذلک).

فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فدعاه و سأله؟فأقر بذلک و قال نعم أنت هو، و قد کان ألقی فی روعی أنک أنت اللّه و أنی نبی.فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: ویلک قد سخر منک الشیطان فارجع عن هذا ثکلتک أمک و تب،فابی فحبسه و استتابه ثلاثة أیام فلم یتب،فأحرقه بالنار و قال:ان الشیطان استهواه،فکان یأتیه و یلقی فی روعه ذلک.

171-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه،قال:حدثنا یعقوب بن یزید و محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول و هو یحدث أصحابه بحدیث عبد اللّه بن سبأ و ما ادعی من الربوبیة فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب،فقال:انه لما ادعی ذلک فیه استتابه أمیر المؤمنین علیه السّلام فأبی أن یتوب فأحرقه بالنار.

الهمزة الاخیرة بعد الطاء للتخفیف،من قولهم أخطأ السهم الرمیة اذا عدل عنها و لم یصبها.

و اما بفتح الهمزة و ضم الطاء من الخطوة،أی لم أتجاوز حرفا علی خطوته بمعنی أخطیته و تخطیته،أی تعدیته و تجاوزته،استعمالا للافتعال فی معنی التفعل

ص :323

172-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه،قال:حدثنا یعقوب بن یزید و محمد بن عیسی،عن علی بن مهزیار،عن فضالة بن أیوب الازدی عن أبان بن عثمان،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لعن اللّه عبد اللّه بن سبأ أنه ادعی الربوبیة فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان و اللّه أمیر المؤمنین علیه السّلام عبدا للّه طائعا، الویل لمن کذب علینا و أن قوما یقولون فینا ما لا نقوله فی أنفسنا،نبرأ الی اللّه منهم نبرأ الی اللّه منهم.

173-و بهذا الاسناد،عن یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر.

و أحمد بن محمد بن عیسی،عن أبیه و الحسین بن سعید،عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم،عن أبی حمزة الثمالی،قال،قال علی بن الحسین علیهما السّلام لعن اللّه من کذب علینا،انی ذکرت عبد اللّه بن سبا فقامت کل شعرة فی جسدی،لقد ادعی أمرا عظیما ما له لعنه اللّه،کان علی علیه السّلام و اللّه عبدا للّه صالحا،أخو رسول اللّه،ما نال الکرامة من اللّه الا بطاعته للّه و لرسوله،و ما نال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الکرامة من اللّه الا بطاعته للّه.

174-و بهذا الاسناد عن محمد بن خالد الطیالسی،عن ابن أبی نجران عن عبد اللّه،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام انا أهل بیت صدیقون لا نخلو من کذاب یکذب علینا و یسقط صدقنا بکذبه علینا عند الناس،کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أصدق الناس لهجة و أصدق البریة کلها،و کان مسیلمة یکذب علیه.

و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام أصدق من برأ اللّه بعد رسول اللّه،و کان الذی یکذب علیه و یعمل فی تکذیب صدقه و یفتری علی اللّه الکذب عبد اللّه بن سبأ.

الکشی و ذکر بعض أهل العلم أن عبد اللّه بن سبأ کان یهودیا فأسلم و والی علیا علیه السّلام،و کان یقول و هو علی یهودیته فی یوشع بن نون وصی موسی بالغلو،فقال فی اسلامه بعد وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی علی علیه السّلام مثل ذلک.

و کان أول من شهر بالقول بفرض امامة علی و أظهر البراءة من أعدائه و کاشف مخالفیه و کفرهم،فمن هاهنا قال من خالف الشیعة أصل التشیع و الرفض مأخوذ من الیهودیة.

ص :324

فی السبعین رجلا من الزط الذین ادعوا الربوبیة فی أمیر المؤمنین(ع)

175-حدثنی الحسین بن الحسن بن بندار القمی،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف القمی،قال:حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی،و عبد اللّه بن محمد بن عیسی،و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن سهل،عن مسمع بن عبد الملک أبی سیار،عن رجل،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ان علیا علیه السّلام لما فرغ من قتال أهل البصرة:أتاه سبعون رجلا من الزط فسلموا علیه و کلموه بلسانهم فرد علیهم بلسانهم.

و قال لهم:انی لست کما قلتم أنا عبد اللّه مخلوق،قال،فأبوا علیه و قالوا له أنت أنت هو،فقال لهم:لئن لم ترجعوا عما قلتم فی و تتوبوا الی اللّه تعالی لأقتلنکم.

قال:فأبوا أن یرجعوا و یتوبوا،فأمر أن تحفر لهم آبار فحفرت،ثم خرق بعضها الی بعض ثم فرقهم فیها ثم طم رءوسها ثم ألهب النار فی بئر منها لیس فیها أحد فدخل الدخان علیهم فماتوا.

قیس بن سعد بن عبادة

176-جبریل بن أحمد و أبو اسحاق حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالوا:

حدثنا محمد بن عبد الحمید العطار الکوفی،عن یونس بن یعقوب،عن فضیل غلام محمد بن راشد،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام:یقول: ان معاویة کتب الی الحسن بن علی(صلوات اللّه علیهما)ان أقدم أنت و الحسین و أصحاب علی.

فخرج معهم قیس بن سعد بن عبادة الانصاری و قدموا الشام،فأذن لهم معاویة و أعد لهم الخطباء،فقال یا حسن قم فبایع فقام فبایع،ثم قال للحسین علیه السّلام قم فبایع فقام فبایع،ثم قال قم یا قیس فبایع فالتفت الی الحسین علیه السّلام ینظر ما یأمره،فقال یا قیس انه امامی یعنی الحسن علیه السّلام.

ص :325

177-حدثنی جعفر بن معروف،قال:حدثنی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن جعفر بن بشیر،عن ذریح،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: دخل قیس بن سعد بن عبادة الانصاری صاحب شرطة الخمیس علی معاویة،فقال له معاویة بایع!فنظر قیس الی الحسن علیه السّلام،فقال:ابا محمد بایعت؟فقال له معاویة:أ ما تنتهی أما و اللّه أنی،فقال له قیس:ما شئت أما و اللّه لان شئت لتناقصن،فقال،و کان مثل البعیر جسیما،(1)و کان خفیف اللحیة،قال،فقام الیه الحسن فقال له:بایع یا قیس فبایع.

قیس بن سعد بن عبادة قوله:و کان مثل البعیر جسیما

قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:قیس بن سعد بن عبادة الانصاری الخزرجی و قد تقدم تمام نسبه عند اسم أبیه فی حرف السین،کان من کرام أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و کان أحد الفضلاء الجلة،و أحد دهاة العرب،و أهل الرأی و المکیدة فی الحرب مع النجدة و البسالة.

و کان شریف قومه غیر مدافع هو و أبوه وجده،و کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما قدم مکة مکان صاحب الشرطة من الامراء و أعطاه الرایة یومئذ لما انتزعها من أبیه.

و کان والیا لعلی بن أبی طالب علی مصر،و لم یفارق علیا الی أن قتل،و مات هو بالمدینة سنة ستین و قیل:سنة تسع و خمسین.

روی عنه أنس بن مالک،و ثعلبة بن مالک،و الشعبی،و أبو نجیح،و میمون ابن أبی شبیب،و کان قیس و عبد اللّه بن الزبیر و شریح القاضی و الاحنف لیس فی وجوههم شعر،و لا لأحدهم لحیة،و کانت الانصار تقول:لوددنا أن نشتری لقیس ابن سعد لحیة بأموالنا و کان مع ذلک جمیلا.

نجیح بفتح النون و کسر الجیم و بالحاء المهملة.و شبیب بفتح الشین المعجمة

ص :326

14- ذکر یونس بن عبد الرحمن فی بعض کتبه: أنه کان لسعد بن عبادة ستة أولاد کلهم قد نصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و فیهم قیس بن سعد بن عبادة،و کان قیس أحد العشرة الذین لحقهم النبی صلّی اللّه علیه و آله من العصر الأول ممن کان طولهم عشرة أشبار بأشبار أنفسهم،و کان شبر الرجل منهم یقال:أنه مثل ذراع أحدنا،و کان قیس و سعد أبوه طولهما عشرة أشبار بأشبارهما.

و یقال:انه کان من العشرة خمسة من الانصار،و أربعة من الخزرج کلها، و رجل من الاوس.

و سعد لم یزل سیّدا فی الجاهلیة و الإسلام،و أبوه و جده و جدّ جده لم یزل فیهم الشرف،و کان سعد یجیر فیجار ذلک له السؤددة،و لم یزل هو و أبوه أصحاب اطعام فی الجاهلیة و الإسلام،و قیس ابنه بعد علی مثل ذلک.

سفیان بن لیلی الهمدانی

178-روی عن علی بن الحسن الطویل:عن علی بن النعمان،عن عبد اللّه ابن مسکان،عن أبی حمزة،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جاء رجل من أصحاب الحسن علیه السّلام یقال له:سفیان بن لیلی و هو علی راحلة له،فدخل علی الحسن علیه السّلام و هو محتب فی فناء داره،قال:فقال له السّلام علیک یا مذلّ المؤمنین.

و کسر الباء الموحدة الاولی انتهی کلام جامع الاصول.

و قد کنا ذکرنا من قبل أن قیس بن سعد بن عبادة کان ممن لم یبایع أبا بکر و کان فی بیعة علی علیه السّلام أو لا و آخرا رضی اللّه تعالی عنه.

سفیان بن لیلی الهمدانی

قوله علیه السّلام:و هو محتب بضم المیم و اسکان الحاء المهملة و التاء المثناة من فوق المفتوحة و الباء الموحدة من الاحتباء افتعالا من الحباء.

ص :327

فقال له الحسن علیه السّلام،انزل و لا تعجل،فنزل فعقل راحلته فی الدار،و أقبل یمشی حتی انتهی الیه،قال،فقال له الحسن علیه السّلام:ما قلت؟قال:قلت السّلام علیک یا مذلّ المؤمنین،قال:و ما علمک بذلک؟قال:عمدت الی أمر الامة فخلعته من عنقک و قلدته هذه الطاغیة یحکم بغیر ما أنزل اللّه.

قال،فقال له الحسن علیه السّلام:ما خبرک لم فعلت ذلک(1)قال:سمعت أبی یقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لن تذهب الایام و اللیالی حتی یلی أمر هذه الامة رجل واسع البلعوم رحب الصدر یأکل و لا یشبع و هو معاویة،فلذلک فعلت.

و الفناء-بکسر الفاء و النون و الالف الممدودة-متسع أمام الدار و الاحتباء و الحبوة فی القعود معروف،و قد ورد النهی عن ذلک فی المسجد یوم الجمعة و الامام یخطب.

قال فی القاموس:هو أن یجمع بین ظهره و ساقیه بعمامته أو یدیه (1).

و فی المغرب:الاحتباء أن یجمع بین ظهره و ساقیه بثوب أو غیره،و منه یقعد کیف شاء محتویا أو متربعا.

و فی النهایة الاثیریة:الاحتباء هو أن یضم الانسان رجلیه الی بطنه یجمعها به مع ظهره و یشد علیها،و قد یکون الاحتباء بالیدین عوض الثوب (2).

قوله علیه السّلام:ما خبرک لما فعلت ذلک

بضم المعجمة و سکون الموحدة بمعنی العلم،أی ما علمک و معرفتک لم فعلت ذلک،انما فعلته لأنی سمعت أبی علیه السّلام یقول:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد أخبر بأن ذلک مما قد جری به قلم القضاء و القدر.

و فی عضة من الروایات أنه علیه السّلام ذکر لسفیان بن لیلی حدیث نعسة النبی صلّی اللّه علیه و آله علی المنبر.

ص :328


1- 1) القاموس:315/4
2- 2) نهایة ابن الاثیر:335/1

ما جاء بک؟قال:حبک قال اللّه (1)قال،فقال الحسن علیه السّلام:و اللّه لا یحبنا عبد أبدا (2)و لو کان أسیرا فی الدیلم الا نفعه اللّه بحبنا،و أن حبنا لیساقط الذنوب من بنی آدم،کما تساقط الریح الورق من الشجر.

عبید اللّه بن العباس

179-ذکر الفضل بن شاذان فی بعض کتبه: ان الحسن لما قتل ابوه علیه السّلام خرج فی شوال من الکوفة الی قتال معاویة،فالتقوا بکسکر و حاربه ستة أشهر،

و أوردها امام علماء العامة فخر الدین الرازی فی التفسیر الکبیر،و نحن نقلناه عنه فی نبراس الضیاء.

قوله علیه السّلام:قال:اللّه

علی النصب بتقدیر فعل الذکر،أو فعل القسم.

قوله علیه السّلام:و اللّه لا یحبنا عبد أبدا

و من طریق العامة قال أبو عبد اللّه الذهبی فی میزان الاعتدال:سفیان بن اللیل الکوفی،روی عنه الشعبی قال العقیلی:و کان ممن یغلو فی الرفض،عن الشعبی حدثنی سفیان بن اللیل قال:لما قدم الحسن بن علی-رضی اللّه عنهما-من الکوفة الی المدینة أتیته فقلت:یا مذل المؤمنین فقال:لا تقل ذاک فانی سمعت أبی یقول سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:لا تذهب الایام و اللیالی حتی یملک رجل و هو معاویة ثم قال:و قال أبو الفتح الازدی:سفیان بن اللیل له حدیث لا تمضی الامة حتی یلیها رجل واسع البلعوم قال:و فی لفظ آخر واسع الصوم یأکل و لا یشبع.

و فی الحدیث الاول من طریق الشعبی و سمعت أبی یقول:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:من أحبنا بقلبه و أعاننا بیده و لسانه کنت أنا و هو فی علیین،و من أحبنا بقلبه و أعاننا بلسانه و کف یده فهو فی الدرجة التی تلیها،و من أحبنا بقلبه و کف عنا لسانه و یده فهو فی الدرجة التی تلیها.

ص :329

و کان الحسن علیه السّلام جعل ابن عمّه عبید اللّه بن العباس علی مقدمته،فبعث الیه معاویة بمائة ألف درهم فمر بالرایة و لحق بمعاویة و بقی العسکر بلا قائد و لا رئیس.

فقام قیس بن سعد بن عبادة فخطب الناس و قال:أیها الناس لا یهولنکم ذهاب عبید اللّه هذا لکذا و کذا،فانّ هذا و أباه لم یأتیا قط بخیر،و قام بأمر الناس.

و وثب أهل عسکر الحسن علیه السّلام بالحسن فی شهر ربیع الاول فانتهبوا فسطاطه و أخذوا متاعه،و طعنه ابن بشیر الاسدی فی خاصرته،فردّوه جریحا الی المدائن حتی تحصن فیها عند عم المختارین أبی عبیدة.

180-و روی محمد بن عیسی العبیدی،عن محمد بن سنان،عن موسی بن بکر الواسطی،عن الفضیل بن یسار،قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام اللهم العن ابنی فلان و اعم أبصارهما،کما عمیت قلوبهما الا کلین فی رقبتی،و اجعل عمی أبصارهما دلیلا علی عمی قلوبهما.

عمرو بن قیس المشرقی

(1)

181-وجدت بخط محمد بن عمر السمرقندی،و حدثنی بعض الثقات من أصحابنا،قال:حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران القمی قال:حدثنی محمد:

ابن اسماعیل عن علی بن الحکم،عن أبیه،عن أبی جارود،عن عمرو بن قیس المشرقی،قال: دخلت علی الحسین بن علی علیهما السّلام أنا و ابن عم لی،و هو فی قصر بنی مقاتل فسلمت علیه.

عمر بن قیس المشرقی

ضبطه العامة (1)بالقاف.

و قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:المشرقی بکسر المیم و فتح الراء و بالقاف منسوب الی بطن من همدان و قیل:مشرق موضع بالیمن.

ص :330


1- 1) و فی«م»:العلامة

فقال له ابن عمی:یا أبا عبد اللّه هذا الذی أری خضاب أو شعرک؟فقال:خضاب و الشیب إلینا بنی هاشم أسرع عجل،ثم أقبل علینا فقال:جئتما لنصرتی؟فقلت له أنا رجل کبیر السن کثیر العیال و فی یدی بضایع للناس و لا أدری ما یکون و أکره أن تضیع أمانتی،فقال له ابن عمی مثل ذلک.

فقال:أما لی فانطلقا فلا تسمعا لی واعیة (1)و لا تریا لی سوادا،فانّه من سمع و اعیتنا أو رأی سوادنا،فلم یجبنا و اعیتنا کان حقا علی اللّه أن یکبه علی منخریه فی نار جهنم.

حبابة الوالبیة

182-محمد بن مسعود،قال:حدثنی جعفر بن أحمد،قال:حدثنی العمرکی عن الحسن بن علی بن فضال،عن ثعلبة بن میمون،عن عنبسة بن مصعب،و علی ابن المغیرة،عن عمران بن میثم،قال: دخلت أنا و عبایة الاسدی علی امرأة من بنی أسد یقال لها:حبابة الوالبیة،فقال لها عبایة:تدرین من هذا الشاب الذی معی؟ قالت:لا،قال:مه ابن أخیک میثم.قالت:أی و اللّه أی و اللّه.

قوله علیه السّلام:فلا تسمعا لی واعیة

الواعیة الصراخ و الصوت لا الصارخة قاله فی القاموس قال:و وهم الجوهری (1)

قلت:قال الجوهری:الوعی بالتحریک الجلبة و الاصوات،و الواعیة الصارخة (2).

و الحق ان الوعی بالتحریک الصراخ و الصوت و الواعیة الجلبة و الاصوات و الواعیة الصارخة أیضا،فالواعیة یقال تارة:للصارخة،و تارة لأصواتهم المختلطة

قال فی أساس البلاغة:الواعیة الصراخ،و واعیة القوم أصواتهم (3).

و قال فی مجمل اللغة:الواعیة الصارخة.

ص :331


1- 1) القاموس:400/4
2- 2) الصحاح:2526/6
3- 3) أساس البلاغة:683

ثم قالت:أ لا أحدثکم بحدیث سمعته من أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیه السّلام قلنا بلی،قالت:سمعت الحسین بن علی علیه السّلام یقول:نحن و شیعتنا علی الفطرة التی بعث اللّه علیها محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سائر الناس منها براء،و کانت قد أدرکت أمیر المؤمنین علیه السّلام و عاشت الی زمان الرضا علیه السّلام علی ما بلغنی.و اللّه أعلم.

183-حمدویه،عن محمد بن عیسی،عن ابن أبی نجران،عن اسحاق بن سوید الفراء،عن اسحاق بن عمار،عن صالح بن میثم،قال: دخلت أنا و عبایة الاسدی علی حبابة الوالبیة،فقال لها:هذا ابن أخیک میثم،قالت:ابن اخی و اللّه حقا،أ لا احدثکم بحدیث عن الحسین بن علی صلّی اللّه علیه و آله،فقلت:بلی.

قالت:دخلت علیه و سلّمت فردّ السّلام و رحّب ثم قال:ما بطّأ بک عن زیارتنا و التسلیم علینا یا حبابة؟قلت:ما بطّأنی الا علّة عرضت،قال:و ما هی؟ قالت:فکشفت خماری عن برص.

قالت:فوضع یده علی البرص و دعا فلم یزل یدعو حتی رفع یده،و کشف اللّه ذلک البرص،ثم قال:یا حبابة أنه لیس أحد علی ملّة ابراهیم فی هذه الامة غیرنا و غیر شیعتنا،و من سواهم منها براء.

سعید بن المسیب

184-قال الفضل بن شاذان: و لم یکن فی زمن علی بن الحسین علیه السّلام فی أول أمره الا خمسة أنفس:سعید بن جبیر،سعید بن المسیّب،محمد بن جبیر ابن مطعم،یحیی بن أم الطویل،أبو خالد الکابلی و امه وردان و لقبه کنکر، سعید بن المسیب رباه أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان حزن جد سعید أوصی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

185-محمد بن مسعود:قال:حدثنی علی بن الحسن بن فضال،قال:

حدثنا محمد بن الولید بن خالد الکوفی،قال:حدثنا العباس بن هلال،قال:

ذکر أبو الحسن الرضا علیه السّلام أن طارقا مولی لبنی أمیة نزل ذا المروة عاملا علی

ص :332

المدینة،فلقیه بعض بنی أمیة،و أوصاه بسعید بن المسیب و کلّمه فیه و أثنی علیه، و أخبره طارق أنه أمر بقتله،فأعلم سعید بذلک و قال له تغیّب،و قیل له:تنحّ عن مجلسک فانه علی طریقه،فأبی.

فقال سعید:اللهم ان طارقا عبد من عبیدک ناصیته بیدک و قلبه بین أصابعک تفعل فیه ما تشاء فانسه ذکری و اسمی،فلما عزل طارق عن المدینة لقیه الذی کان کلّمه فی سعید من بنی أمیة بذی المروة،فقال،کلمتک فی سعید لتشفعنی فیه فأبیت و شفعت فیه غیری،فقال:و اللّه ما ذکرته بعد اذ فارقتک حتی عدت إلیک.

و روی عن بعض السلف،أنه لما مر بجنازة علی بن الحسین علیه السّلام انجفل الناس فلم یبق فی المسجد الا سعید بن المسیب،فوقف علیه خشرم مولی أشجع فقال أبا محمد:أ لا تصلی علی هذا الرجل الصالح فی البیت الصالح؟فقال سعید:

أصلی رکعتین فی المسجد أحب إلی أن أصلی علی هذا الرجل الصالح فی البیت الصالح.

186-و روی عن عبد الرزاق،عن معمر،عن الزهری،عن سعید بن المسیب،و عبد الرزاق،عن معمر،عن علی بن زید،قال: قلت لسعید بن المسیب انک أخبرتنی أن علی بن الحسین النفس الزکیة،و انک لا تعرف له نظیرا؟قال:

کذلک و ما هو مجهول ما أقول فیه و اللّه ما رأی مثله.

قال علی بن زید:فقلت و اللّه ان هذه الحجة الوکیدة علیک یا سعید،فلم لم تصل علی جنازته؟فقال:ان القراء کانوا لا یخرجون الی مکة حتی یخرج علی بن الحسین،فخرج و خرجنا معه ألف راکب،فلما صرنا بالسقیا نزل فصلی و سجد سجدة الشکر فقال فیها.

187-و فی روایة الزهری:عن سعید بن المسیب،قال: کان القوم لا یخرجون من مکة حتی یخرج علی بن الحسین سید العابدین،فخرج و خرجت معه فنزل فی بعض المنازل فصلّی رکعتین فسبّح فی سجوده فلم یبق شجر و لا مدر الا سبحوا معه

ص :333

ففزعنا فرفع رأسه فقال:یا سعید أ فزعت؟قلت:نعم یا بن رسول اللّه فقال:هذا التسبیح الاعظم،حدثنی أبی عن جدی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه قال:لا یبقی الذنوب مع هذا التسبیح،فقلت:علّمنا.

188-و فی روایة علی بن زید:عن سعید بن المسیّب، أنه سبّح فی سجوده فلم یبق حوله شجرة و لا مدرة الا سبّحت بتسبیحه،ففزعت من ذلک و أصحابی.

ثم قال:یا سعید ان اللّه جل جلاله لما خلق جبریل ألهمه هذا التسبیح فسبحت السماوات و من فیهن لتسبیحه الاعظم،و هو اسم اللّه عز و جل الاکبر.

یا سعید،أخبرنی أبی الحسین،عن أبیه،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن جبریل عن اللّه جل جلاله أنه قال:ما من عبد من عبادی آمن بی و صدق بک و صلی فی مسجدک رکعتین علی خلا من الناس إلا غفرت له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر،فلم أر شاهدا أفضل من علی بن الحسین علیه السّلام حیث حدثنی بهذا الحدیث.

فلما أن مات شهد جنازته البر و الفاجر،و أثنی علیه الصالح و الطالح،و أنهال الناس یتبعونه حتی وضعت الجنازة،فقلت:ان أدرکت الرکعتین یوما من الدهر فالیوم،و لم یبق الا رجل و امرأة ثم خرجا الی الجنازة.

و وثبت لأصلّی فجاء تکبیر من السماء فأجابه تکبیر من الارض فأجابه تکبیر من السماء فأجابه تکبیر من الارض،ففزعت و سقطت علی وجهی فکبّر من فی السماء سبعا و کبّر من فی الارض سبعا و صلّی علی علی بن الحسین علیه السّلام.

و دخل الناس المسجد فلم أدرک الرکعتین و لا الصلاة علی علی بن الحسین علیه السّلام فقلت:یا سعید لو کنت أنا لم أختر الا الصلاة علی علی بن الحسین علیه السّلام ان هذا لهو الخسران المبین،قال،فبکی سعید ثم قال:ما أردت الا الخیر لیتنی کنت صلیت علیه فانه ما رأی مثله.

و التسبیح هو هذا:سبحانک اللهم و حنانیک،سبحانک اللهم و تعالیت،سبحانک

ص :334

اللهم و العز ازارک،سبحانک اللهم و العظمة رداؤک،و یقال سربالک،سبحانک اللهم و الکبریاء سلطانک،سبحانک من عظیم ما أعظمک،سبحانک سبحت فی الاعلی، سبحانک تسمع و تری ما تحت الثری.

سبحانک أنت شاهد کل نجوی،سبحانک موضع کل نجوی،سبحانک حاضر کل ملأ،سبحانک عظیم الرجاء،سبحانک تری ما فی قعر الماء،سبحانک تسمع أنفاس الحیتان فی قعور البحار،سبحانک تعلم وزن السماوات،سبحانک تعلم وزن الارضین.

سبحانک تعلم وزن الشمس و القمر،سبحانک تعلم وزن الظلمة و النور، سبحانک تعلم وزن الفیء و الهواء،سبحانک تعلم وزن الریح کم هی من مثقال ذرة سبحانک قدوس قدوس قدوس،سبحانک عجبا من عرفک کیف لا یخافک،سبحانک اللهم و بحمدک،سبحان اللّه العلی العظیم.

189-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه القمی،عن القاسم بن محمد الاصفهانی،عن سلیمان بن داود المنقری،عن محمد بن عمر،قال:

أخبرنی أبو مروان،عن أبی جعفر،قال:سمعت علی بن الحسین علیه السّلام یقول: سعید ابن المسیب أعلم الناس بما تقدمه من الآثار و أفهمهم فی زمانه.

سعید بن جبیر

190-أبو المغیرة،قال:حدثنی الفضل،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أن سعید بن جبیر کان یأتم بعلی بن الحسین علیه السّلام و کان علی علیه السّلام یثنی علیه،و ما کان سبب قتل الحجاج له الا علی هذا الامر،و کان مستقیما.

و ذکر أنه لما دخل علی الحجاج بن یوسف قال له:أنت شقی بن کسیر، قال:أمی کانت أعرف باسمی سمتنی سعید بن جبیر،قال:ما تقول فی أبی بکر و عمر هما فی الجنة أو فی النار؟قال:لو دخلت الجنة فنظرت أهلها لعلمت من فیها،و ان دخلت النار و رأیت أهلها لعلمت من فیها.

ص :335

قال:فما قولک فی الخلفاء؟قال:لست علیهم بوکیل،قال أیّهم أحب إلیک قال:أرضاهم لخالقی،قال:و أیّهم أرضی للخالق؟قال:علم ذلک عند الذی یعلم سرّهم و نجواهم،قال:أبیت أن تصدقنی،قال:بلی لم أحب أن اکذبک.

أبو خالد الکابلی

191-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی أبو عبد اللّه الحسین بن إشکیب قال:حدثنی محمد بن أورمة،عن الحسین بن سعید،قال:حدثنی علی بن النعمان، عن ابن مسکان،عن ضریس،قال قال لی أبو خالد الکابلی: أما أنی سأحدثک بحدیث ان رأیتموه و أنا حی فقلت صدقنی،و ان متّ قبل أن تراه ترحّمت علیّ و دعوت لی.

سمعت علی بن الحسین علیه السّلام یقول:ان الیهود أحبّوا عزیرا حتی قالوا فیه ما قالوا فلا عزیر منهم و لا هم من عزیر،و أن النصاری أحبّوا عیسی حتی قالوا فیه ما قالوا،فلا عیسی منهم و لا هم من عیسی.

و انا علی سنّة من ذلک ان قوما من شیعتنا سیحبونا حتی یقولوا فینا ما قالت الیهود فی عزیر،و ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم،فلا هم منا و لا نحن منهم.

192-الکشی:وجدت بخط جبریل بن أحمد،حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران،عن محمد بن علی بن محمد بن عبد اللّه الحناط،عن الحسن بن علی بن أبی حمزة،عن أبیه،عن أبی بصیر،قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: کان أبو خالد الکابلی یخدم محمد بن الحنفیة دهرا و ما کان یشک فی أنه امام.

حتی أتاه ذات یوم فقال له:جعلت فداک ان لی حرمة و مودة و انقطاعا،فأسألک بحرمة رسول اللّه و أمیر المؤمنین الا أخبرتنی أنت الامام الذی فرض اللّه طاعته علی خلقه،قال فقال:یا أبا خالد حلّفتنی بالعظیم،الامام علی بن الحسین علیه السّلام علی و علیک و علی کل مسلم.

فأقبل أبو خالد لما أن سمع ما قاله محمد بن الحنیفة جاء الی علی بن الحسین

ص :336

علیه السّلام فلما استأذن علیه فأخبر أن أبا خالد بالباب،فأذن له،فلما دخل علیه دنا منه قال:

مرحبا بک یا کنکر ما کنت لنا بزائر ما بدا لک فینا؟فخر أبو خالد ساجدا شاکر للّه تعالی مما سمع من علی بن الحسین علیه السّلام فقال:الحمد للّه الذی لم یمتنی حتی عرفت فقال له علی:و کیف عرفت امامک یا أبا خالد؟قال:انک دعوتنی باسمی الذی سمتنی أمی التی ولدتنی،و قد کنت فی عمیاء من أمری و لقد خدمت محمد ابن الحنفیة عمرا من عمری و لا اشک الا و أنه امام.

حتی اذا کان قریبا سألته بحرمة اللّه و بحرمة رسوله و بحرمة أمیر المؤمنین فأرشدنی إلیک و قال:هو الامام علی و علیک و علی خلق اللّه کلهم،ثم أذنت لی فجئت فدنوت منک سمیتنی باسمی الذی سمتنی أمی فعلمت أنک الامام الذی فرض اللّه طاعته علی و علی کل مسلم.

ابن مهران و الحسن و أبوه کلهم کذا روی.

193-و وجدت بخط جبریل بن أحمد:قال:حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران،عن محمد بن علی،عن علی بن محمد،عن الحسن بن علی،عن أبیه، عن أبی الصباح الکنانی،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:سمعه یقول: خدم ابو خالد الکابلی علی بن الحسین علیهما السّلام دهرا من عمره.

ثم انه أراد أن ینصرف الی أهله فأتی علی بن الحسین علیه السّلام فشکی الیه شده شوقة الی والدیه،فقال:یا أبا خالد یقدم غدا رجلا من أهل الشام له قدر و مال کثیر و قد أصاب بنتا له عارض من أهل الارض،و یریدون أن یطلبوا معالجا یعالجها، فاذا أنت سمعت قدومه:فأته و قل له أنا أعالجها لک علی اننی أشترط علیک أنی أعالجها علی دیتها عشرة آلاف درهم فلا تطمئن الیهم و سیعطونک ما تطلب منهم.

فلما أصبحوا قدم الرجل و من معه و کان رجلا من عظماء أهل الشام فی المال و المقدرة،فقال:أما من معالج یعالج بنت هذا الرجل؟فقال له أبو خالد:انا أعالجها علی عشرة آلاف درهم،فان أنتم وفیتم وفیت لکم علی ألا یعود الیها أبدا،فشرطوا ان یعطوه عشرة آلاف درهم.

ص :337

ثم اقبل الی علی بن الحسین علیه السّلام فأخبره الخبر،فقال:أنی لا علم:أنهم سیغدرون بک و لا یفون لک انطلق یا أبا خالد فخذ بأذن الجاریة الیسری ثم قل یا خبیث یقول لک علی بن الحسین أخرج من هذه الجاریة و لا تقعد.

ففعل أبو خالد ما أمره و خرج منها فأفاقت الجاریة،فطلب أبو خالد الذی شرطوا له فلم یعطوه،فرجع مغتما کئیبا،قال له علی بن الحسین علیه السّلام مالی أراک کئیبا یا أبا خالد؟انهم یغدرون بک دعهم فانهم سیعودون إلیک،فاذا لقوک فقل لهم لست أعالجها حتی تضعوا المال علی یدی علی بن الحسین علیه السّلام فعادوا الی أبی خالد یلتمسون مداواتها،فقال لهم انی لا أعالجها حتی تضعوا المال علی یدی علی بن الحسین فرجع أبو خالد الی الجاریة و أخذ بأذنها الیسری ثم قال:یا خبیث یقول لک علی بن الحسین علیهما السّلام أخرج من هذه الجاریة و لا تعرض لها الا بسبیل خیر،فانک ان عدت أحرقتک بنار اَللّٰهِ الْمُوقَدَةُ اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ ،فخرج منها و لم یعد الیها،و دفع المال الی أبی خالد فخرج الی بلاده.

یحیی بن أم الطویل

194-محمد بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن جعفر بن عیسی عن صفوان،عمن سمعه،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ارتد الناس بعد قتل الحسین علیه السّلام الا ثلاثة أبو خالد الکابلی،و یحیی بن أم الطویل،و جبیر بن مطعم،ثم ان الناس لحقوا و کثروا.

و روی یونس،عن حمزة بن محمد الطیار، مثله و زاد فیه و جابر بن عبد اللّه الانصاری.

195-حدثنی أحمد بن علی،قال:حدثنی أبو سعید الادمی،قال:حدثنا الحسین بن یزید النوفلی،عن عمرو بن أبی المقدام،عن أبی جعفر الاول علیه السّلام قال:

أما یحیی بن أم الطویل:فکان یظهر الفتوة.و کان اذا مشی فی الطریق وضع الخلوق علی رأسه و بمضغ اللبان و یطول ذیله،و طلبه الحجاج فقال:تلعن أبا تراب و أمر

ص :338

بقطع یدیه و رجلیه و قتله.

و أما سعید بن المسیب فنجا،و ذلک أنه کان یفتی بقول العامة،و کان آخر أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فنجا.

و أما أبو خالد الکابلی:فهرب الی مکه و اخفی نفسه فنجا.

و أما عامر بن واثلة:فکانت له ید عند عبد الملک بن مروان فلهی عنه.

و أما جابر بن عبد اللّه الانصاری:فکان رجلا من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلم یتعرض له و کان شیخا قد أسن.

و أما أبو حمزة الثمالی و فرات بن أحنف،فبقوا الی أیام أبی عبد اللّه علیه السّلام و بقی أبو حمزة الی أیام أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام.

القاسم بن عوف

196-حدثنی علی بن محمد بن قتیبة النیشابوری،قال:حدثنی أبو عبد اللّه جعفر بن أحمد الرازی الخواری من قریة أسترآباد،عن محمد بن خالد أظنه البرقی عن محمد بن سنان،عن زیاد بن المنذر أبی الجارود،عن القاسم بن عوف،قال:

کنت اتردد بین علی بن الحسین علیه السّلام و بین محمد بن الحنفیة،و کنت آتی هذا مرة و هذا مرة.

قال:و لقیت علی بن الحسین،قال،فقال لی:یا هذا ایاک ان تأتی أهل العراق فتخبرهم انا استودعناک علما،فانا و اللّه ما فعلنا ذلک و ایاک ان تترایس بنا فیضعک اللّه، و ایاک أن تستأکل بنا فیزیدک اللّه فقرا،و اعلم أنک ان تکن ذنبا فی الخیر خیر لک من أن تکون رأسا فی الشر.

و اعلم أنه من یحدث عنا بحدیث سألناه یوما فان حدث صدقا کتبه اللّه صدیقا و ان حدث و کذب کتبه اللّه کذابا،و ایاک أن تشد راحلة ترحلها فانما هاهنا یطلب العلم حتی یمضی لکم بعد موتی سبع حجج،ثم یبعث اللّه لکم غلاما من ولد فاطمة علیها السّلام ینبت الحکمة فی صدره کما ینبت الطل و الزرع.

ص :339

قال:فلما مضی علی بن الحسین(صلوات اللّه علیهما)حسبنا الایام و الجمع و الشهور و السنین،فما زادت یوما و لا نقصت حتی تکلم محمد بن علی بن الحسین (صلوات اللّه علیهم)باقر العلم.

المختار بن أبی عبیدة

197-حمدویه،قال:حدثنی یعقوب،عن ابن أبی عمیر.عن هشام بن المثنی عن سدیر،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا تسبّوا المختار فانه قتل قتلتنا،و طلب بثارنا، و زوج أراملنا،و قسم فینا المال علی العسرة.

198-محمد بن الحسن،و عثمان بن حامد،قالا:حدثنا محمد بن یزداد الرازی،عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن عبد اللّه المزخرف،عن حبیب الخثعمی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان المختار یکذب علی علی بن الحسین علیهما السّلام

199-محمد بن الحسن،و عثمان بن حامد،قالا:حدثنا محمد بن یزداد عن محمد بن الحسین،عن موسی بن یسار،عن عبد اللّه بن الزبیر،عن عبد اللّه بن شریک،قال: دخلنا علی أبی جعفر علیه السّلام یوم النحر و هو متکئ،و قد أرسل الی الحلاق فقعدت بین یدیه اذ دخل علیه شیخ من أهل الکوفة فتناول یده لیقبلها فمنعه،ثم قال من أنت؟قال:أنا أبو الحکم بن المختار بن أبی عبید الثقفی،و کان متباعدا من أبی جعفر علیه السّلام فمد یده الیه حتی کاد یقعده فی حجره بعد منعه یده.

ثم قال:اصلحک اللّه ان الناس قد أکثروا فی أبی و قالوا و القول و اللّه قولک قال:و أی شیء یقولون؟قال:یقولون کذاب،و لا تأمرنی بشیء الا قبلته.

فقال:سبحان اللّه أخبرنی أبی و اللّه ان مهر أمی کان مما بعث به المختار، أ و لم یبن دورنا؟و قتل قاتلنا؟و طلب بدمائنا؟فرحمه اللّه.

و اخبرنی و اللّه أبی أنه کان لیسمر عند فاطمة بنت علی یمهدها الفراش؛ و یثنی لها الوسائد و منها أصاب الحدیث،رحم اللّه أباک رحم اللّه أباک؛ما ترک لنا حقا عند أحد الا طلبه،قتل قتلتنا،و طلب بدمائنا.

ص :340

200-جبرئیل بن أحمد،حدثنی العنبری،قال:حدثنی محمد بن عمرو، عن یونس بن یعقوب،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کتب المختار بن أبی عبید الی علی بن الحسین علیهما السّلام و بعث الیه بهدایا من العراق،فلما وقفوا علی باب علی بن الحسین دخل الاذن یستأذن لهم،فخرج الیهم رسوله فقال أمیطوا عن بابی فانی لا اقبل هدایا الکذابین و لا أقرأ کتبهم.

فمحوا العنوان و کتبوا المهدی محمد بن علی،فقال ابو جعفر:و اللّه لقد کتب الیه بکتاب ما اعطاه فیه شیئا انما کتب الیه یا بن خیر من طشی و مشی،فقال ابو بصیر،فقلت لأبی جعفر علیه السّلام اما المشی فانا أعرفه،فأی شیء الطشی؟فقال ابو جعفر علیه السّلام الحیاة.

201-جبرئیل بن أحمد،قال:حدثنی العنبری،قال حدثنی علی بن اسباط عن عبد الرحمن بن حماد،عن علی بن حزور؛عن الاصبغ، قال رأیت المختار علی فخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یمسح رأسه و یقول:یا کیّس یا کیّس.

202-ابراهیم بن محمد الختلی،قال:حدثنی أحمد بن ادریس القمی، قال:حدثنی محمد بن أحمد،قال،حدثنی الحسن بن علی الکوفی،عن العباس ابن عامر،عن سیف بن عمیرة،عن جارود بن المنذر،عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:

ما امتشطت فینا هاشمیة و لا اختضبت حتی بعث إلینا المختار برءوس الذین قتلوا الحسین علیه السّلام.

203-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی ابو الحسن علی بن ابی علی الخزاعی،قال حدثنی خالد بن یزید العمری المکی،قال الحسن بن زید بن علی ابن الحسین،قال:حدثنی عمر بن علی بن الحسین، ان علی بن الحسین علیه السّلام لما اتی برأس عبید اللّه بن زیاد و رأس عمر بن سعد،قال:فخرّ ساجدا و قال الحمد للّه الذی أدرک لی ثاری من أعدائی،و جزی اللّه المختار خیرا.

204-محمد بن مسعود،قال حدثنی ابن أبی علی الخزاعی،قال خالد بن

ص :341

یزید العمری،عن الحسین بن زید،عن عمر بن علی، أن المختار أرسل الی علی ابن الحسین علیه السّلام بعشرین الف دینار،فقبلها و بنا بها دار عقیل بن أبی طالب و دارهم التی هدمت،قال:ثم أنه بعث الیه باربعین الف دینار بعد ما ظهر الکلام الذی أظهره،فردها و لم یقبلها.

و المختار هو الذی دعا الناس الی محمد بن علی بن أبی طالب ابن الحنفیة و سموا الکیسانیة و هم المختاریة و کان لقبه کیسان،و لقب بکیسان لصاحب شرطه المکنی أبا عمرة و کان اسمه کیسان.

و قیل،انه سمی کیسان بکیسان مولی علی بن ابی طالب علیه السّلام و هو الذی حمله علی الطلب بدم الحسین علیه السّلام و دله علی قتلته و کان صاحب سره و الغالب علی امره.

و کان لا یبلغه عن رجل من اعداء الحسین علیه السّلام انه فی دار او فی موضع الا قصده،فهدم الدار بأسرها و قتل کل من فیها من ذی روح،و کل دار بالکوفه خراب فهی مما هدمها،و اهل الکوفة یضربون بها المثل،فاذا افتقر انسان قالوا دخل ابو عمرة بیته،حتی قال فیه الشاعر:

ابلیس بما فیه خیر من أبی عمرة

یغویک و یطغیک و لا یطغیک کسرة

شعیب مولی علی بن الحسین(ع)

205-حدثنی أبو الحسن عمر بن علی التفلیسی،قال:حدثنی محمد بن سعید ابن أخی سهل بن زیاد الادمی،عمن ذکره،عن یونس بن عبد الرحمن عن داود الرقی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: شعیب مولی علی بن الحسین علیهما السّلام و کان ما علمناه جبارا.

عبد اللّه البرقی

206-وجدت فی کتاب محمد بن الحسن بن بندار القمی بخطه.حدثنی

ص :342

علی بن ابراهیم بن هاشم،عن الحسین بن عبد اللّه البرقی المعرف بالسکری عن أبیه،قال: سألت علی بن الحسین علیهما السّلام عن النبیذ؟فقال:قد یشربه قوم،و حرمه قوم صالحون،فکان شهادة الذین منعوا بشهادتهم شهواتهم أولی بأن تقبل من الذین جروا بشهادتهم شهواتهم.

عبد اللّه البرقی هذا عامی،الا أن هذا حدیث حسن قریب الاسناد.

الفرزدق

207-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنا محمد بن جعفر،قال:حدثنی أبو الفضل محمد بن أحمد بن مجاهد،قال:حدثنا العلاء بن محمد بن زکریا بالبصرة، قال:حدثنا عبید اللّه بن محمد بن عائشة،قال حدثنی أبی ان هشام بن عبد الملک حج فی خلافة عبد الملک و الولید،فطاف بالبیت فاراد أن یستلم الحجر فلم یقدر علیه من الزحام،فنصب له منبر فجلس علیه و أطاف به أهل الشام.

فبینا هو کذلک اذ أقبل علی بن الحسین علیه السّلام و علیه ازار و رداء،من أحسن الناس وجها و أطیبهم رائحة بین عینیه سجادة کأنها رکبة عنز،فجعل یطوف بالبیت فاذا بلغ الی موضع الحجر تنحی الناس عنه حتی یستلمه هیبة له و إجلالا،فغاظ ذلک هشاما.

فقال له رجل من اهل الشام لهشام،من هذا الذی قد هابه الناس هذه الهیبة و أفرجوا له عن الحجر؟فقال هشام:لا أعرفه،لئلا یرغب فیه أهل الشام،فقال الفرزدق و کان حاضرا:لکنی أعرفه،فقال الشامی من هذا یا أبا فراس؟فقال:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته

و البیت تعرفه و الحل و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلهم

هذا التقی النقی الطاهر العلم

هذا علی رسول اللّه والده

أمست بنور هداه تهتدی الامم

اذا رأته قریش قال قائلها

الی مکارم هذا ینتهی الکرم

ینمی الی ذروة العز الذی قصرت

عن نیلها عرب الإسلام و العجم

ص :343

یکاد یمسکه عرفان راحته

رکن الحطیم اذا ما جاء یستلم

یغضی حیاء و یغضی من مهابته

فلا یکلم الا حین یبتسم

ینشق نور الهدی عن نور غرته

کالشمس تنجاب عن اشراقها الظلم

بکفه خیزران ریحها عبق

من کف أروع فی عرنینه شمم

مشتقة من رسول اللّه نبعته

طابت عناصره و الخیم و الشیم

حمال أثقال أقوام اذا فدحوا

حلو الشمائل یحلوا عنده النعم

هذا ابن فاطمة ان کنت جاهله

بجده أنبیاء اللّه قد ختموا

اللّه فضله قدما و شرفه

جری بذاک له فی لوحه القلم

من جده دان فضل الانبیاء له

و فضل أمته دانت له الامم

عم البریة بالاحسان و انقشعت

عنها العمایة و الاملاق و العدم

کلتا یدیه غیاث عم نفعهما

تستو کفان و لا یعروهما العدم

سهل الخلیقة لا تخشی بوادره

یزینه خصلتان الخلق و الکرم

لا یخلف الوعد میمون نقیبته

رحب الفناء أریب حین یعتزم

من معشر حبهم دین و بغضهم

کفر و قربهم منجی و معتصم

یستدفع السوء و البلوی بحبهم

و یستربّ به الاحسان و النعم

مقدم بعد ذکر اللّه ذکرهم

فی کل یوم و مختوم به الکلم

ان عد أهل التقی کانوا ائمتهم

أو قیل من خیر أهل الارض قیل هم

لا یستطیع جواد بعد غایتهم

و لا یدانیهم قوم و أن کرموا

هم الغیوث اذا ما أزمة أزمت

و الاسد أسد الشری و الناس محتدم

یأبی لهم أن یحل الذم ساحتهم

خیم کریم و أید بالندی هضم

لا ینقص العسر بسطا من أکفهم

سیان ذلک ان اثروا و ان عدموا

أی الخلائق لیست فی رقابهم

لأوّلیّة هذا أوله نعم

من یعرف اللّه یعرف أولیة ذا

فالدین من بیت هذا ناله الامم

ص :344

قال:فغضب هشام و أمر بحبس الفرزدق،فحبس بعسفان بین مکة و المدینة فبلغ ذلک علی بن الحسین علیه السّلام،فبعث الیه باثنی عشر ألف درهم،و قال:أعذرنا یا أبا فراس،فلو کان عندنا أکثر من هذا لوصلناک به،فردها علیه و قال:یا بن رسول اللّه ما قلت الذی قلت الا غضبا لله و لرسوله،و ما کنت لأرزی علیه شیئا،فردها علیه و قال:بحقی علیک لما قبلتها،فقد رأی الله مکانک و علم نیتک،فقبلها فجعل الفرزدق یهجو هشاما و هو فی الحبس فکان مما هجا به قوله:

أ یحبسنی بین المدینة و التی

الیها قلوب الناس یهوی منیبها

یقلب رأسا لم یکن رأس سید

و عینا له حولاء باد عیوبها

فبعث الیه فأخرجه.

زرارة بن أعین

208-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن بن فضال،قال:

حدثنی أخوای محمد و أحمد ابنا الحسن،عن أبیهما الحسن بن علی بن فضال عن ابن بکیر،عن زرارة،قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا زرارة ان اسمک فی أسامی أهل الجنة بغیر ألف،قلت:نعم جعلت فداک اسمی عبد ربه و لکنی لقبت بزرارة.

209-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد القمی،قال:

حدثنی محمد بن أحمد،عن عبد اللّه بن أحمد الرازی،عن بکر بن صالح،عن ابن أبی عمیر:عن هشام بن سالم،عن زرارة،قال: اسمع و اللّه بالحرف من جعفر بن محمد علیه السّلام من الفتیا فازداد به ایمانا.

210-حدثنی جعفر بن محمد بن معروف،قال،حدثنی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن جعفر بن بشیر،عن أبان بن تغلب،عن أبی بصیر،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ان أباک حدثنی أن الزبیر و المقداد و سلمان الفارسی حلقوا رءوسهم لیقاتلوا أبا بکر،فقال لی:لو لا زرارة لظننت أن أحادیث أبی علیه السّلام ستذهب.

ص :345

211-حدثنی حمدویه بن نصیر قال:حدثنی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن الحسن بن محبوب السراد،عن العلاء بن رزین،عن یونس بن عمار،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ان زرارة قد روی عن أبی جعفر علیه السّلام أنه لا یرث مع الام و الاب و الابن و البنت أحد من الناس شیئا إلا زوج أو زوجة،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:أما ما رواه زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام فلا یجوز أن ترده.

و أما فی الکتاب فی سورة النساء فان اللّه عز و جل یقول «یُوصِیکُمُ اللّٰهُ فِی أَوْلاٰدِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِسٰاءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثٰا مٰا تَرَکَ وَ إِنْ کٰانَتْ وٰاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّٰا تَرَکَ إِنْ کٰانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَوٰاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ کٰانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ (1)» یعنی اخوة الاب و أم و أخوة الاب،و الکتاب یا یونس قد ورّث هاهنا مع الابناء،فلا تورث البنات الا الثلثین.

212-محمد بن مسعود،عن الخزاعی عن محمد بن زیاد أبی عمیر،عن علی بن عطیة،عن زرارة،قال: و اللّه لو حدثت بکلما سمعته من أبی عبد اللّه علیه السّلام لانتفخت ذکور الرجال علی الخشب.

213-حدثنی ابراهیم بن العباس الختلی،قال:حدثنی أحمد بن ادریس القمی،قال:حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی،عن محمد بن أبی الصهبان او غیره عن سلیمان بن داود المنقری،عن ابن أبی عمیر،قال: قلت لجمیل بن دراج،ما أحسن محضرک و أزین مجلسک؟فقال:أی و اللّه ما کنا حول زرارة بن أعین الا بمنزلة الصبیان فی الکتّاب حول المعلم.

214-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،و عبد اللّه بن محمد بن عیسی أخوه،و الهیثم بن أبی مسروق،و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن الحسین بن محبوب،عن

ص :346


1- 1) سورة النساء:11

العلاء بن رزین،عن یونس بن عمار،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ان زرارة،و ذکر مثل الحدیث الذی رواه حمدویه بن نصیر،عن محمد بن الحسین،عن ابن محبوب

215-حدثنی حمدویه بن نصیر،عن یعقوب بن یزید،عن القاسم بن عروة، عن أبی العباس الفضل بن عبد الملک،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أحب الناس إلی أحیاء و أمواتا أربعة:برید بن معاویة العجلی،و زرارة،و محمد بن مسلم، و الاحول و هم أحب الناس إلی أحیاء و أمواتا.

216-محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه،قال:حدثنی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن محمد بن سنان،عن المفضل بن عمر،قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یوما و دخل علیه الفیض بن المختار،فذکر له آیة من کتاب اللّه عز و جل تأولها أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال له الفیض:جعلنی اللّه فداک ما هذا الاختلاف الذی بین شیعتکم؟قال:و أی الاختلاف یا فیض؟

فقال له الفیض:انی لا جلس فی حلقهم بالکوفة فأکاد أشک فی اختلافهم فی حدیثهم.حتی أرجع الی المفضل بن عمر،فیوقفنی من ذلک علی ما تستریح الیه نفسی،و یطمئن الیه قلبی.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:أجل هو کما ذکرت یا فیض،ان الناس أولعوا بالکذب علینا ان اللّه افترض علیهم لا یرید منهم غیره و انی أحدث أحدهم بالحدیث فلا یخرج من عندی حتی یتأوله علی غیر تأویله،و ذلک أنهم لا یطلبون بحدیثنا و بحبنا ما عند اللّه و انما یطلبون به الدنیا،و کل یحب أن یدعی رأسا،أنه لیس من عبد یرفع نفسه الا وضعه اللّه،و ما من عبد وضع نفسه الا رفعه اللّه و شرفه.

فاذا أردت بحدیثنا فعلیک بهذا الجالس و أومی بیده الی رجل من أصحابه، فسألت أصحابنا عنه فقالوا:زرارة بن أعین.

217-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی یعقوب بن یزید،و محمد ابن الحسین بن أبی الخطاب،عن محمد بن أبی عمیر،عن ابراهیم بن عبد الحمید

ص :347

و غیره،قالوا:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: رحم اللّه زرارة بن أعین،لو لا زرارة بن أعین، لو لا زرارة و نظراؤه لاندرست أحادیث أبی علیه السّلام.

218-حدثنی الحسین بن بندار القمی،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف القمی،قال:حدثنا علی بن سلیمان بن داود الرازی،قال:حدثنی محمد بن أبی عمیر،عن أبان بن عثمان،عن أبی عبیدة الحذاء،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: زرارة و أبو بصیر و محمد بن مسلم و برید من الذین قال اللّه تعالی «وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» (1).

219-حدثنی حمدویه:قال حدثنی یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم،عن سلیمان بن خالد الا قطع،قال:سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول ما أجد أحدا أحیا ذکرنا و أحادیث أبی علیه السّلام الا زرارة و ابو بصیر لیث المرادی و محمد بن مسلم و برید بن معاویة العجلی،و لو لا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا.

هؤلاء حفاظ الدین و أمناء ابی علیه السّلام علی حلال اللّه و حرامه،و هم السابقون إلینا فی الدنیا و السابقون إلینا فی الآخرة.

220-حدثنی محمد بن قولویه و الحسین بن الحسن،قالا:حدثنا سعد بن عبد اللّه،قال:حدثنا محمد بن عبد اللّه المسمعی،قال:حدثنی علی بن حدید المدائنی عن جمیل بن دراج،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فاستقبلنی رجل خارج من عند أبی عبد اللّه علیه السّلام من أهل الکوفة من اصحابنا.

فلما دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال لی.لقیت الرجل الخارج من عندی؟ فقلت بلی هو رجل من أصحابنا من أهل الکوفة،فقال لا قدس اللّه روحه و لا قدس مثله انه ذکر أقواما کان أبی علیه السّلام ائتمنهم علی حلال اللّه و حرامه و کانوا عیبة علمه و کذلک الیوم هم عندی،هم مستودع سری أصحاب أبی علیه السّلام حقا،اذا أراد اللّه

ص :348


1- 1) سورة الواقعة:10.

بأهل الارض سوءا صرف بهم عنهم السوء،هم نجوم شیعتی أحیاء و أمواتا یحیون ذکر أبی علیه السّلام بهم یکشف اللّه کل بدعة ینفون عن هذا الدین انتحال المبطلین و تأول الغالین،ثم بکی.

فقلت:من هم؟فقال:من علیهم صلوات اللّه و رحمته احیاء و امواتا،برید العجلی و زرارة و أبو بصیر و محمد بن مسلم،أما أنه یا جمیل سیبین لک أمر هذا الرجل الی قریب،قال جمیل:فو اللّه ما کان الا قلیلا حتی رأیت ذلک الرجل ینسب الی أصحاب أبی الخطاب،قلت:اللّه یعلم حیث یجعل رسالاته،قال جمیل:و کنا نعرف أصحاب أبی الخطاب ببغض هؤلاء رحمة اللّه علیهم.

221-حدثنی حمدویة بن نصیر،قال:حدثنا محمد بن عیسی بن عبید قال:

حدثنی یونس بن عبد الرحمن،عن عبد اللّه بن زرارة.

و محمد بن قولویه و الحسین بن الحسن؛قالا:حدثنا سعد بن عبد اللّه قال حدثنی هارون بن الحسن بن محبوب،عن محمد بن عبد اللّه بن زرارة و ابنیه الحسن و الحسین،عن عبد اللّه بن زرارة قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام اقرأ منی علی والدک السّلام.

و قل له:انی انما أعیبک دفاعا منی عنک فان الناس و العدو یسارعون الی کل من قربناه و حمدنا مکانه لا دخال الاذی فی من نحبه و نقربه،و یرمونه لمحبتنا له و قربه و دنوه منا،و یرون ادخال الاذی علیه و قتله و یحمدون کل من عبناه نحن و أن نحمد أمره.

فانما أعیبک لأنک رجل اشتهرت بنا و لمیلک إلینا و أنت فی ذلک مذموم عند الناس غیر محمود الاثر لمودتک لنا و لمیلک إلینا،فأحببت أن أعیبک لیحمدوا أمرک فی الدین بعیبک و نقصک و یکون بذلک منا دافع شرهم عنک یقول اللّه جل و عز «أَمَّا السَّفِینَةُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً» (1).

ص :349


1- 1) سورة الکهف:79

هذا التنزیل من عند اللّه صالحة،لا و اللّه ما عابها الا لکی تسلم من الملک و لا تعطب علی یدیه،و لقد کانت صالحة لیس للعیب منها مساغ و الحمد للّه.

فافهم المثل یرحمک اللّه،فانک و اللّه أحب الناس إلی،و أحب أصحاب أبی علیه السّلام حیا و میتا،فانک أفضل سفن ذلک البحر القمقام الزاخر،أن من ورائک ملکا ظلوما غصوبا یرقب عبور کل سفینة صالحة ترد من بحر الهدی لیأخذها غصبا ثم یغصبها و أهلها.

فرحمة اللّه علیک حیا و رحمته و رضوانه علیک میتا،و لقد أدی إلی ابناک الحسن و الحسین رسالتک،حاطهما اللّه و کلاهما و رعاهما و حفظهما بصلاح أبیهما کما حفظ الغلامین.

فلا یضیقن صدرک من الذی أمرک أبی علیه السّلام و أمرتک به،و أتاک أبو بصیر بخلاف الذی أمرناک به،فلا و اللّه ما أمرناک و لا أمرناه الا بأمر وسعنا و وسعکم الاخذ به.

و لکل ذلک عندنا تصاریف و معان توافق الحق،و لو أذن لنا لعلمتم أن الحق فی الذی أمرناکم به،فردوا إلینا الامر و سلموا لنا و اصبروا لا حکامنا و ارضوا بها،و الذی فرق بینکم فهو راعیکم الذی استرعاه اللّه خلقه،و هو اعرف بمصلحة غنمه فی فساد أمرها،فان شاء فرق بینها لتسلم،ثم یجمع بینها لتأمن من فسادها و خوف عدوها فی آثار ما یأذن اللّه،و یأتیها بالامن من مأمنه و الفرج من عنده.

علیکم بالتسلیم و الرد إلینا و انتظار أمرنا و أمرکم و فرجنا و فرجکم،و لو قد قام قائمنا و تکلم متکلمنا،ثم استأنف بکم تعلیم القرآن و شرایع الدین و الاحکام و الفرائض،کما أنزله اللّه علی محمد صلّی اللّه علیه و آله لأنکم أهل البصائر (1)فتکم ذلک الیوم

زرارة بن أعین

قوله علیه السّلام:لأنکم (1)أهل البصائر لام التعلیل الداخلة علی أن باسمها و خبرها علی ما فی أکثر النسخ متعلقة

ص :350


1- 1) و فی المطبوع من الرجال:لا نکر أهل البصائر فتکم ذلک الیوم الخ.

انکار شدیدا.

ثم لم تستقیموا علی دین اللّه و طریقه،الا من تحت حد السیف فوق رقابکم،

باستیناف التعلیم.

و«فتکم»بفتح الفاء و تشدید التاء المثناة من فوق جملة فعلیة علی جواب لو.

و«ذلک الیوم»منصوب علی الظرف،و«انکار شدید»مرفوع علی الفاعلیة.

و المعنی:شق عصاکم،و کسر قوة اعتقادکم،و بدد جمعکم،و فرق کلمتکم.

قال فی أساس البلاغة:فتات المسک و هو کسارته و سقاطته و کذلک فتات الخبز و فتات العهن،و هذا مما یفت کبدی،وفت عضده اذا کسر قوته و فرق عنه أعوانه (1).

و فی النهایة الاثیریة:یقال لکل من أحدث شیئا فی أمرک دونک قد افتات علیک فیه،و فلان یفتات علیه فی کذا (2).

قلت:و ذلک افتعال من الفوت لا من الفت.

و فی القاموس:الفت الدق و الکسر بالاصابع و الشق فی الصخرة،وفت فی ساعده أضعفه،و الفتات ما تفتت و أهل بیت فت مثلثة الفاء منتشرون (3).

و فی بعض النسخ«انکارا شدیدا»نصبا علی التمییز،أو علی نزع الخافض و ذلک الیوم بالرفع علی الفاعلیة.

و ربما یوجد فی النسخ:لأنکر،بفتح اللام،للتأکید،و أنکر علی الفعل من الانکار،و أهل البصائر بالرفع علی الفاعلیة،و فیکم بحرف الجر المتعلقة بمجرورها بأهل البصائر للظرفیة،أو بمعنی منکم،و ذلک الیوم بالنصب علی الظرف،و انکارا شدیدا منصوبا علی المفعول المطلق،أو علی التمییز فلیعرف.

ص :351


1- 1) أساس البلاغة:461.
2- 2) نهایة ابن الاثیر:477/3.
3- 3) القاموس:153/1.

ان الناس بعد نبی اللّه علیه السّلام رکب اللّه به سنة من کان قبلکم،فغیروا و بدلوا و حرفوا و زادوا فی دین اللّه و نقصوا منه،فما من شیء علیه الناس الیوم الا و هو محرف عما نزل به الوحی من عند اللّه فاجب رحمک اللّه من حیث تدعی الی حیث تدعی، حتی یأتی من یستأنف بکم دین اللّه استینافا،و علیک بالصلاة الستة و الاربعین، و علیک بالحج أن تهل بالافراد،و تنوی الفسخ اذا قدمت مکة و طفت و سعیت، فسخت ما أهللت به.

و قلبت الحج عمرة أحللت الی یوم الترویة ثم استأنف الاهلال بالحج مفردا الی منی و تشهد المنافع بعرفات و المزدلفة،فکذلک حج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هکذا أمر أصحابه ان یفعلوا:ان یفسخوا ما أهلوا به و یقلبوا الحج عمرة،و انما أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی احرامه لسوق الذی ساق معه،فان السائق قارن و القارن لا یحل حتی یبلغ هدیه محله،و محله المنحر بمنی،فاذا بلغ أحل،فهذا الذی أمرناک به حج المتمتع.

فالزم ذلک و لا یضیقن صدرک،و الذی أتاک به أبو بصیر من صلاة احدی و خمسین،و الا هلال بالتمتع بالعمرة الی الحج و ما أمرنا به من أن یهل بالتمتع فلذلک عندنا معان و تصاریف لذلک ما یسعنا و یسعکم و لا یخالف شیء من ذلک الحق و لا یضاده،و الحمد للّه رب العالمین.

222-حدثنی محمد بن قولویه،قال حدثنا سعد بن عبد اللّه القمی،عن محمد ابن عبد اللّه المسمعی،و أحمد بن محمد بن عیسی،عن علی بن أسباط،عن الحسین ابن زرارة،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیهما السّلام:ان أبی یقرأ علیک السّلام و یقول لک جعلنی اللّه فداک أنه لا یزال الرجل و الرجلان یقدمان فیذکران أنک ذکرتنی و قلت فی فقال:اقرأ أباک السّلام،و قل له أنا و اللّه أحب لک الخیر فی الدنیا و أحب لک الخیر فی الآخرة،و أنا و اللّه عنک راض فما تبالی ما قال الناس بعد هذا.

223-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه،عن أحمد بن هلال،عن الحسن بن محبوب،عن علی بن رئاب،قال: دخل زرارة علی أبی

ص :352

عبد اللّه علیه السّلام فقال یا زرارة متأهل أنت؟قال:لا،قال:و ما یمنعک من ذلک؟قال:لأنی لا أعلم تطیب مناکحة هؤلاء أم لا؟

قال:فکیف تصبر و أنت شاب؟قال أشتری الاماء،قال:و من أین طاب لک نکاح الاماء؟قال:لان الامة ان رابنی من أمرها شیء بعتها،قال:لم أسألک عن هذا،و لکن سألتک من أین طاب لک فرجها؟قال له:فتأمرنی أن أتزوج؟قال له:ذاک إلیک.

قال:فقال له زرارة هذا الکلام ینصرف علی ضربین:اما أن لا تبالی أن أعصی اللّه اذ لم تأمرنی بذلک،و الوجه الاخر أن تکون مطلقا لی،قال:فقال علیک بالبلهاء

(1) قال فقلت:مثل التی تکون علی رأی الحکم بن عیینة (2)و سالم بن أبی حفصة؟

قوله(ع):علیک بالبلهاء

فی حدیث الزبرقان بن عمرو (1)امیة الضمیری:خیر أولادنا الابله العقول و خیر النساء البلهاء و قال:و لقد لهوت بطفلة میاله بلهاء تطلعنی علی أسرارها.

قال ابن الاثیر فی النهایة:یرید أنه لشدة حیائه کالأبله و هو عقول،و قال فی الحدیث«ان أکثر أهل الجنة البله»جمع الابله،و هو الغافل عن الشر المطبوع علی الخیر،و قیل:هم الذین غلبت علیهم سلامة الصدور و حسن الظن بالناس،لأنهم أغفلوا من دنیاهم فجهلوا حذق التصرف فیها،و أقبلوا علی آخرتهم،و شغلوا أنفسهم بها،فاستحقوا أن یکونوا أکثر أهل الجنة،فاما الابله و هو الذی لا عقل له فغیر مراد فی الحدیث (2).

قوله رحمه اللّه:علی رأی الحکم بن عیینة

الحکم بن عیینة کان استاذ زرارة من قبل،فانقطع عنه و اتصل بأبی جعفر علیه السّلام کما ذکره أبو عمرو الکشی فی الجزء الثالث من الکتاب.

ص :353


1- 1) و فی«م»:عمرو بن امیة
2- 2) نهایة ابن الاثیر:155/1

قال:لا،التی لا تعرف ما أنتم علیه و لا تنصب،قد زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبا العاص ابن الربیع و عثمان بن عفان،و تزوج عائشة و حفصة و غیرهما،فقال:لست أنا بمنزلة النبی صلّی اللّه علیه و آله الذی کان یجری علیهم حکمه و ما هو الا مؤمن أو کافر قال اللّه عز و جل «فَمِنْکُمْ کٰافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ» (1).

فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:فأین أصحاب الاعراف؟و أین المؤلفة قلوبهم؟ و أین الذین خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا؟و أین الذین لم یدخلوها و هم یطمعون؟ قال زرارة:أ یدخل النار مؤمن؟فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لا یدخلها الا أن یشاء اللّه قال زرارة:فیدخل الکافر الجنة؟فقال أبو عبد اللّه:لا،فقال زرارة:هل یخلو أن یکون مؤمنا أو کافرا؟.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:قول اللّه أصدق من قولک یا زرارة،بقول اللّه أقول،یقول اللّه خ ج(1) «لَمْ یَدْخُلُوهٰا وَ هُمْ یَطْمَعُونَ» (2)لو کانوا مؤمنین لدخلوا الجنة،و لو کانوا کافرین لدخلوا النار،قال:فما ذا؟فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:أرجهم حیث أرجاهم اللّه أما أنک لو بقیت لرجعت عن هذا الکلام و لحللت عقدک قال،و أصحاب زرارة یقولون لرجعت عن هذا الکلام و تحللت عنک عقد الایمان.

قال أصحاب زرارة:فکل من أدرک زرارة بن أعین،فقد أدرک أبا عبد اللّه علیه السّلام فانه مات بعد أبی عبد اللّه علیه السّلام بشهرین أو أقلّ و توفی ابو عبد اللّه علیه السّلام و زرارة مریض مات فی مرضه ذلک.

قوله(ع):خ ج

رمز خ ج مسمی الخاء المعجمة أولا و مسمی الجیم أخیرا،اشارة الی قول اللّه جل و عز «وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ» (3).

ص :354


1- 1) سورة التغابن:2
2- 2) سورة الاعراف:46
3- 3) سورة التوبة:106

224-حدثنی ابو عبد اللّه محمد بن ابراهیم الوراق،قال:حدثنی علی بن محمد بن یزید القمی قال:حدثنی بنان بن محمد بن عیسی.عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،عن محمد بن أبی عمیر،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال کیف ترکت زرارة؟قال:ترکته لا یصلی العصر حتی تغیب الشمس،قال:فأنت رسولی الیه فقل له فلیصل فی مواقیت اصحابه فانی قد حرقت،قال:فأبلغته ذلک فقال:أنا و اللّه أعلم أنک لم یکذب علیه و لکنی أمرنی بشیء فأکره أن أدعه.

225-حدثنی محمد بن قولویه،قال حدثنی سعد بن عبد اللّه،قال:حدثنی أبو جعفر أحمد بن محمد بن عیسی و علی بن اسماعیل بن عیسی،عن محمد بن عمرو بن سعید الزیات،عن یحیی بن محمد بن عیسی أبی حبیب،قال :سألت الرضا علیه السّلام عن أفضل ما یتقرب به العبد الی اللّه من صلاته؟فقال:ست و أربعون رکعة فرائضه و نوافله،فقلت:هذه روایة زرارة،فقال:أ تری أن أحدا کان أصدع بحق من زرارة.

226-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن القاسم بن عروة عن ابن بکیر،قال: دخل زرارة علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:انکم قلتم لنا فی الظهر و العصر علی ذراع و ذراعین،ثم قلتم أبردوا بها فی الصیف،فکیف الابراد بها؟

و فتح ألواحه لیکتب ما یقول،فلم یجبه أبو عبد اللّه علیه السّلام بشیء،فأطبق ألواحه فقال:انما علینا أن نسألکم و أنتم أعلم بما علیکم.

و خرج و دخل أبو بصیر علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال ان زرارة سألنی عن شیء فلم أجبه و قد ضقت فاذهب أنت رسولی الیه،فقل صل الظهر فی الصیف اذا کان ظلک مثلک و العصر اذا کان ظلک مثلیک،و کان زرارة هکذا یصلی فی الصیف، و لم أسمع أحدا من أصحابنا یفعل ذلک غیره و غیر ابن بکیر.

227-حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمر،عن ابن أذینة،عن زرارة،قال: کنت قاعدا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام أنا و حمران،فقال له حمران:

ص :355

ما تقول فیما یقول زرارة فقد خالفته فیه؟قال:فما هو؟قال یزعم أن مواقیت الصلاة مفوضة الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو الذی وضعها،قال:فما تقول أنت؟قال:قلت أن جبریل علیه السّلام أتاه فی الیوم الاول بالوقت الاول و فی الیوم الثانی بالوقت الاخیر ثم قال جبریل:یا محمد ما بینهما وقت.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام یا حمران ان زرارة یقول:انما جاء جبریل مشیرا علی محمد علیه السّلام،صدق زرارة،فجعل اللّه ذلک الی محمد علیه السّلام فوضعه و أشار جبریل علیه.

228-حدثنا محمد بن مسعود،قال حدثنا جبریل بن أحمد الفاریابی،قال:

حدثنی العبیدی محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن،عن ابن مسکان،قال:

سمعت زرارة یقول: رحم اللّه أبا جعفر و اما جعفر فان فی قلبی علیه لعنة!(1)فقلت له:

قوله رحمه اللّه:فان فی قلبی علیه لعنة (1)

بفتح اللام للتأکید و اهمال العین مفتوحة أو مضمومة و تشدید النون،أی أن فی قلبی علیه لعنة،أی أن فی قلبی لعارضا و اعتراضا علیه،عنّ للنفس و عرض للقلب و هجس فی الصدر و خطر فی الضمیر معتنا معترضا.

أو أن فی قلبی شدة و ملاجة و هیجانا فی المعانة و الاعتنان أی المعارضة و الاعتراض.

و العنن أی اللجاج و المحاجة و المؤاخذة علیه أو لعارضة و غائلة علیه فجأة لست أدری ما سببها،من قولهم:أعننت بعنة ما أدری ما هی،أی تعرضت لشیء ما أعرفه

قال فی مجمل اللغة:و لقیته عین عنة،أی فجاءة.و العنن شبه اللجاج.

و فی بعض النسخ اعجام الغین المضمومة اما علی الاستعارة من الغنة للمستور فی حجاب القلب المکنون فی کنان الضمیر،أو بمعنی الغلظة.

قال فی المغرب:الغنه صوت من اللهاة و الانف مثل نون منک و عنک،لأنه لا حظ لها فی اللسان،و الخنة أشد منها،قال أبو زید:الغن الذی یجری کلامه فی

ص :356


1- 1) و فی المطبوع من الرجال:لفتة.

و ما حمل زرارة علی هذا؟قال:حمله علی هذا لان أبا عبد اللّه علیه السّلام أخرج مخازیه.

229-حدثنی حمدویه،و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:حدثنا العبیدی،عن هشام ابن ابراهیم الختلی و هو المشرقی،قال قال لی أبو الحسن الخراسانی علیه السّلام کیف تقولون فی الاستطاعة بعد یونس فذهب فیها مذهب زرارة،و مذهب زرارة هو الخطاء؟

فقلت:لا،و لکنه بأبی أنت و أمی ما یقول زرارة فی الاستطاعة،و قول زرارة فیمن قدر و نحن منه براء و لیس من دین آبائک،و قال الآخرون بالجبر و نحن منه براء و لیس من دین آبائک.

قال:فبأی شیء تقولون؟قلت بقول أبی عبد اللّه علیه السّلام و سأل عن قول اللّه عز و جل

لهاته،و الاخن الساد الخیاشم،و الغنة أیضا ما یغتری الغلام عند بلوغه اذا غلظ صوته.

و قال فی مجمل اللغة:واد أغن ملتف فتری الریح تجری و لها غنة و یقال:بل ذلک لکثرة ذبانه.

ثم ان السید جمال الدین بن طاوس کأنه علی ما یستذاق من کلامه و یستشم من سیاقه،قد صحف النون بالیاء المثناة من تحت بعد العین المهملة،من العی -بالکسر-و هو الجهل و خلاف البیان،و الغین المعجمة-بالفتح-و هو الجهل و خلاف الرشد کما فی مجمل اللغة و غیره.

و ذلک لأنه قال فی اختیاره من کتاب الکشی فی الجواب عن هذا الحدیث و الطعن فیه بهذه العبارة:و قد روی من طریق محمد بن عیسی عن یونس ان زرارة استقل علم الصادق علیه السّلام.

و ما أبعد هذا من الحق و هل یشک مخالف أو مؤلف فی جلالة علم مولانا الصادق علیه السّلام و لقد أکثر محمد بن عیسی من القول فی زرارة حتی لو کان بمقام عدالة کادت الظنون تسرع الیه بالتهمة،فکیف و هو مقدوح فیه انتهی کلامه.

و قد أسمعناک من قبل أن محمد بن عیسی غیر ساقط الدرجة عن مقام العدالة

ص :357

وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً

(1)

ما استطاعته؟قال،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام صحته و ما له فنحن بقول أبی عبد اللّه علیه السّلام نأخذ قال:صدق أبو عبد الله علیه السّلام هذا هو الحق.

230-حدثنی طاهر بن عیسی الوراق،قال:حدثنی جعفر بن أحمد بن أیوب قال حدثنی أبو الحسن صالح بن أبی حماد الرازی،عن ابن أبی نجران عن علی ابن أبی حمزة،عن أبی بصیر،عن أبی عبد الله علیه السّلام قال: قلت الذین آمنوا و لم یلبسوا ایمانهم بظلم قال أعاذنا اللّه و ایاک من ذلک الظلم قلت:ما هو؟قال:هو و اللّه ما أحدث زرارة و أبو حنیفة و هذا الضرب قال:قلت:الزنا معه؟قال:الزنا ذنب.

231-حدثنی محمد بن نصیر قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن حفص مؤذن علی بن یقطین یکنی أبا محمد،عن أبی بصیر،قال: قلت لأبی عبد الله علیه السّلام الذین آمنوا و لم یلبسوا ایمانهم بظلم ؟قال:أعاذنا الله و ایاک یا أبا بصیر من ذلک الظلم ذلک ما ذهب فیه زرارة و أصحابه و أبو حنیفة و أصحابه.

232-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی بن عبید عن ابن أبی عمیر،عن عبد الرحمن بن الحجاج،عن حمزة،قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام بلغنی أنک برئت من عمی یعنی زرارة؟قال،فقال:انا لم أبرأ من زرارة لکنهم یجیئون و یذکرون و یروون عنه،فلو سکت عنه الزمونیه،فأقول من قال هذا فأنا الی اللّه منه بریء.

233-محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد بن خالد،قال:حدثنی الوشاء،عن ابن خداش،عن علی بن اسماعیل عن ربعی،عن الهیثم بن حفص العطار قال سمعت حمزة بن حمران،یقول حین قدم من الیمن:لقیت أبا عبد اللّه علیه السّلام فقلت له بلغنی أنک لعنت عمی زرارة قال:فرفع یدیه حتی صک بها صدره،ثم قال:لا و اللّه ما قلت و لکنکم تأتون عنه بأشیاء فأقول من قال هذا فأنا منه بریء.

قال قلت فأحکی لک ما یقول؟قال نعم قال قلت:ان الله عز و جل لم یکلف العباد

ص :358


1- 1) سورة آل عمران:97

الا ما یطیقون،و أنهم لن یعملوا الا أن یشاء الله و یرید و یقضی،قال:هو و الله الحق.

و دخل علینا صاحب الزطی فقال له یا میسر أ لست علی هذا؟قال:علی أی شیء أصلحک الله أو جعلت فداک؟قال:فأعاد هذا القول علیه کما قلت له،ثم قال:

هذا و الله دینی و دین آبائی.

234-حدثنی أبو جعفر محمد بن قولویه،قال:حدثنی محمد بن أبی القاسم أبو عبد اللّه المعروف بماجیلویه(1)،عن زیاد بن أبی الحلال،قال: قلت لأبی عبد اللّه

قوله:حدثنی أبو جعفر الی قوله حدثنی محمد بن أبی القاسم أبو عبد اللّه المعروف بما جیلویه

طریق هذا الحدیث صحیح بلا امتراء اتفاقا.

و من العجب کل العجب من السید جمال الدین بن طاوس اذ قال:الذی یظهر أن الروایة غیر متصلة،لان محمد بن أبی القاسم کان معاصرا لأبی جعفر محمد ابن بابویه،و یبعد أن یکون زیاد بن أبی الحلال عاش من زمن الصادق حتی لقیه محمد بن أبی القاسم معاصر أبی جعفر بن بابویه.

و کیف خفی علیه أن المعاصر لأبی جعفر بن بابویه محمد بن علی ما جیلویه لا محمد بن أبی القاسم،و کثیرا ما فی الفقیه و فی سائر کتبه یقول فی الاسانید:حدثنی محمد بن علی ما جیلویه عن عمه محمد بن أبی القاسم.

و یظهر من النجاشی أن محمد بن أبی القاسم جد محمد بن علی ما جیلویه المعاصر لأبی جعفر محمد بن بابویه،فانه ذکر فی کتابه ان محمد بن أبی القاسم الملقب ما جیلویه صهر أحمد بن أبی عبد اللّه علی ابنته و ابنه محمد بن علی منها.

ثم قال أخبرنا ای علی بن أحمد رحمه اللّه قال:حدثنا محمد بن علی بن الحسین یعنی به أبی جعفر بن بابویه قال:حدثنا محمد بن علی ما جیلویه قال:حدثنا أبی علی بن محمد عن أبیه محمد بن أبی القاسم (1)فتدبر.

ص :359


1- 1) رجال النجاشی:273

علیه السّلام ان زرارة روی عنک فی الاستطاعة شیئا(1) فقبلنا منه و صدقناه،و قد أحببت أن أعرضه علیک،فقال:هاته،قلت:فزعم أنه سألک عن قول اللّه عز و جل «وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً» فقلت:من ملک زادا و راحلة،فقال:کل من ملک زادا و راحلة،فهو مستطیع للحج و ان لم یحج؟فقلت نعم.

قوله:روی عنک فی الاستطاعة شیئا.

القول المنسوب الی زرارة و أصحابه،و قد قال مولانا الصادق علیه السّلام أنه بریء منه،و أن ذلک لیس من دینه و دین آبائه صلوات اللّه علیهم،هو تفویض الفعل و اسناده الی قدرة العبد و ارادته علی الاستقلال بالذات من غیر استناد الی اللّه و ارادته تعالی سلطانه أصلا الا بالعرض،و فریق جم من العامة یسمون أصحاب هذا القول بالقدریة.

و لعل من فی اقلیم العقل و البرهان یعلم أنه من الممتنع أن یتصحح للممکن الذاتی (1)تحقق بالفعل من دون الاستناد الی الواجب الحق بالذات.

و فی ازاء هذا القول قول الجبریة بالتحریک و أولئک هم القدریة علی التحقیق و ایاهم عنی النبی صلّی اللّه علیه و آله«القدریة مجوس هذا الامة»کما قد أسلفنا بیانه،و هو اسناد أفعال العباد الی اللّه سبحانه ابتداء و نفی مدخلیة قدرة العبد و ارادته فی فعله مطلقا، و کان ذا العقل الصریح و الذهن الصراح لیس یحتاج فی ابطال ذلک الی مؤنة تجشم.

و الطریق الوسط الذی هو القول الفصل و الدین الحق و الکلمة السواء أنه لا جبر و لا تفویض و لکن أمر بین الامرین،فان المبادی المترتبة المنبعث عنها فعل العبد مبتدأة فی جهة التصاعد من القدرة الحقة الوجوبیة و الارادة الحقیقیة الربوبیة،و منتهیة فی جهة التنازل الی قدرة العبد و ارادته المنبعث عنهما فعله،و الجمیع فی نظام الوجود مستند الی الذات الاحدیة الحقة التی هی فی حد نفسها عین العلم المحیط

ص :360


1- 1) فی«س»:الذاتیة

فقال:لیس هکذا سألنی و لا هکذا قلت،کذب علی و اللّه کذب علی و اللّه لعن اللّه زرارة لعن اللّه زرارة،لعن اللّه زرارة،انما قال لی من کان له زاد و راحلة فهو مستطیع للحج؟قلت:و قد وجب علیه الحج(1)،قال:فمستطیع هو؟فقلت:لا حتی یؤذن له،قلت:فأخبر زرارة بذلک؟قال:نعم.قال زیاد:فقدمت الکوفة فلقیت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد اللّه علیه السّلام و سکت عن لعنه،فقال:اما أنه قد أعطانی الاستطاعة من حیث لا یعلم،و صاحبکم هذا لیس له بصر بکلام الرجال.

التام،و القدرة الحقیقیة الواجبة،و الارادة الحقة القدوسیة.

فهذا دین مولانا الصادق و آبائه الصادقین صلوات اللّه علیهم أجمعین و هو دین اللّه الحق الذی ارتضاه لعباده المؤمنین فلیثبت.

قوله(ع):قلت:وجب علیه الحج

مولانا الصادق علیه السّلام حیث فسر الاستطاعة للحج بالصحة البدنیة و السعة المالیة انما رام بها الاستطاعة المترتبة علیها وجوب الحج و استقرار التکلیف به فی ذمة المکلف.

فزرارة لم یفهم ذلک،فمن سوء فهمه حسب أنه علیه السّلام أراد بها الاستطاعة المنبعث عنها فعل الحج و ایقاعه.

و لم یعلم أن تلک الاستطاعة انما هی ارادة العبد المستندة الی ارادة اللّه تعالی و مشیته،کما یقول القرآن الحکیم «وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ» (1)فالعبد مختار غیر مجبور فی فعله.

ضرورة أن فعله منبعث عن ارادته و اختیاره،و ان کانت المبادی و الاسباب المترتبة الموجبة لإرادته و اختیاره مستندة الی إرادة اللّه تعالی و اختیاره،فلا یرید و لا یختار الا أن یؤذن له فی قضاء اللّه سبحانه و قدره،و الثواب و العقاب من لوازم

ص :361


1- 1) سورة الانسان:30

235-قال أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی:و حدثنی أبو الحسن محمد بن بحر الکرمانی الدهنی(1) النرماشیری قال:و کان من الغلاة الحنقین(2) قال:حدثنی أبو العباس المحاربی الجزری،قال:حدثنا یعقوب بن یزید،قال حدثنا فضالة بن أیوب،عن فضیل الرسان،قال: قیل لأبی عبد الله علیه السّلام ان زرارة یدعی أنه أخذ علیک الاستطاعة؟قال:لهم عقرا(3) کیف أصنع بهم،و هذا المرادی بین یدی و قد أریته و هو أعمی بین السماء و الارض فشک و أضمر أنی ساحر،فقلت:

،ماهیات الافعال و مترتبان علی استحقاق العبد لهما من جهة ارادته و اختیاره.

و بسط القول هنالک علی ذمة کتاب الایقاضات و علی ذمة کتاب قبسات الحق المبین.

قوله رحمه اللّه:الدهنی

بضم الدال نسبة الی بنی دهن.

قال فی القاموس:بنودهن بالضم حی منهم معاویة بن عمار الدهنی (1).

قوله:من الغلاة الحنقیین

بفتح الحاء المهملة و کسر النون قبل القاف،أی المتعصبین المعاندین المتغیظین علی أهل الحق.

قال فی الصحاح:الحنق الغیظ،و الجمع حناق کجبل و جبال و قد حنق علیه بالکسر أی اغتاظ فهو حنق (2).

قوله(ع):لهم عقرا (3)

یقال عقرا لفلان بفتح العین المهملة و التنوین و هو دعاء علیه بالقطع و الهلاک و الاستیصال.

ص :362


1- 1) القاموس:224/4
2- 2) الصحاح:1465/4
3- 3) و فی المطبوع من الرجال:عفرا.

اللهم لو لم تکن جهنم الا اسکرجة(1) لوسعها آل اعین بن سنسن،قیل:فحمران؟قال حمران لیس منهم.

قال الکشی:محمد بن بحر هذا غال،و فضالة لیس من رجال یعقوب.و هذا الحدیث مزاد فیه (2)مغیر عن وجهه.

قال فی مجمل اللغة:و جدعا و عقرا لفلان،و للمرأة حلقی و عقری أی عقر اللّه جسدها و أصابها بداء فی حلقها.

و فی أساس البلاغة:و یقال فی الدعاء:جدعا له و عقرا و عقری حلقی و أن بنی فلان عقروا مراعی القوم اذا قطعوها و أفسدوها (1).

و فی المغرب:و لا تعقرن شجرا أی لا تقطعن و فی حدیث صفیه عقری حلقی علی فعلی،و قیل:الالف للوقف،و فیه دعاء بقطع الرجل و الحلق أو بحلق الرأس و عن أبی عبید عقر جسدها و أصیبت بداء فی حلقها.

قوله:الا أسکرجة

فی النهایة الاثیریة فی الحدیث«لا آکل فی سکرجة»هی-بضم السین و الکاف و الراء و التشدید-اناء صغیر یؤکل فیه الشیء القلیل من الادم،و هی فارسیة معربة و أکثر ما یوضع فیها الکوامخ و نحوها (2).

و ربما یقال:الا سکرجة اناء صغیر لا یسع من الماء أکثر من خمسة مثاقیل.

قوله رحمه اللّه:مزاد فیه

بضم المیم علی البناء للمجهول کما فی مغیر عن وجهه،فان الزوادة بالواو کالزیادة بالیاء سیان فی المعنی،فصح فی البناء للمفعول المزاد فیه و المزید فیه بمعنی واحد.

ص :363


1- 1) أساس البلاغة:430
2- 2) نهایة ابن الاثیر:384/2.

236-حدثنا محمد بن مسعود،قال:حدثنی جبریل بن أحمد،قال:حدثنی محمد بن عیسی بن عبید،قال:حدثنی یونس بن عبد الرحمن؛عن عمر بن أبان عن عبد الرحیم القصیر،قال،قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: ایت زرارة و بریدا فقل لهما ما هذه البدعة التی ابتدعتماها؟ا ما علمتما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:کل بدعة ضلالة.

قلت له:انی أخاف منهما فأرسل معی لیثا المرادی فأتینا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله علیه السّلام،فقال:و الله لقد أعطانی الاستطاعة و ما شعر،فاما برید فقال:

لا و الله لا أرجع عنها أبدا.

237-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن یونس،عن مسمع کردین أبی سیار،قال:سمعت أبا عبد الله علیه السّلام یقول: لعن الله بریدا و لعن الله زرارة.

238-حدثنی محمد بن مسعود،قال حدثنی جبریل بن أحمد،عن محمد ابن عیسی،عن یونس،عن اسماعیل بن عبد الخالق،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

ذکره عنده بنو أعین:فقال و اللّه ما یرید بنو أعین الا ان یکونوا علی غلب.

239-محمد بن مسعود،قال حدثنی جبرئیل بن أحمد،عن العبیدی،عن یونس،عن هارون بن خارجة،قال: سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل

و ذلک لان الیائی یتعدی و لا یتعدی یقال:زاد مال فلان زیادة،أی ازداد،أو زاد هو فی علمه أو ماله أی ازداد فیه،و زاده اللّه خیرا أو علما علی خلاف الامر فی الواوی،فلا یقال:الا أزاده ایاه زوادة.

و المزادة بالفتح و المزادة بالضم کلاهما فی الاصل اسم المکان،الاول من الزیادة و الثانی علی هیئة اسم المفعول من باب الافعال من الزوادة و الجمع المزاود و صاحب القاموس نسب الجوهری هناک الی الوهم و هو و هم (1).

ص :364


1- 1) هذه الزیادة فی«م»فقط بخط السید الداماد(ره).

«الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ» قال:هو ما استوجبه أبو حنیفة و زرارة.

240-و بهذا الاسناد:عن یونس،عن خطاب بن مسلمة،(1)عن لیث المرادی قال:سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لا یموت زرارة الا تائها.

241-بهذا الاسناد:عن یونس،عن ابراهیم المؤمن،عن عمران الزعفرانی(2) قال: سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول لأبی بصیر:یا أبا بصیر و کنی(3)أثنی عشر رجلا ما أحدث أحد فی الإسلام ما أحدث زرارة من البدع،لعنه الله،هذا قول ابی عبد الله.

242-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن عمار ابن المبارک،قال:حدثنی الحسن بن کلیب الاسدی،عن أبیه کلیب الصیداوی، أنهم کانوا جلوسا،و معهم عذافر الصیرفی،و عدة من أصحابهم معهم أبو عبد الله علیه السّلام قال،فابتدأ أبو عبد الله علیه السّلام من غیر ذکر لزرارة،فقال لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن اللّه زرارة ثلاث مرات.

243-محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن حریز قال:خرجت

قوله:عن خطاب بن مسلمة

خطاب ابن مسلمة-بفتح المیم و اسکان السین-الکوفی من أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام ثقة،یروی کتابه عدة من أجلة أصحابنا منهم أبی عمیر قاله النجاشی (1)و غیره.

قوله:عن عمران الزعفرانی

عمران بن اسحاق الزعفرانی الکوفی من أصحاب الصادق علیه السّلام ذکره الشیخ فی کتاب الرجال (2).

قوله:کنی

بفتح الکاف و تشدید النون من التکنیة،أی خاطب اثنی عشر رجلا بالکنیة

ص :365


1- 1) رجال النجاشی:118
2- 2) رجال الشیخ:257

الی فارس،و خرج معنا محمد الحلبی الی مکة،فاتفق قدومنا جمیعا الی حزین،(1) فسألت الحلبی فقلت له أطرفنا بشیء،قال:نعم جئتک بما تکره،قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ما تقول فی الاستطاعة؟فقال:لیس من دینی و لا دین آبائی.

فقلت:الان ثلج عن صدری،و الله لا أعود لهم مریضا،و لا أشیع لهم جنازة و لا أعطیهم شیئا من زکاة مالی،قال:فاستوی أبو عبد الله علیه السّلام جالسا و قال لی کیف قلت؟فأعدت علیه الکلام فقال أبو عبد الله علیه السّلام:کان أبی علیه السّلام یقول أولئک قوم حرم الله وجوههم علی النار،فقلت:جعلت فداک فکیف قلت لی لیس من دینی و لا دین آبائی؟قال:انما اعنی بذلک قول زرارة و أشباهه.

244-حدثنی محمد بن مسعود،قال حدثنی جبرئیل بن أحمد،قال:حدثنی موسی بن جعفر بن وهب،عن علی بن القصیر،(2)عن بعض رجاله،قال: استأذن زرارة

أو کنی اثنی عشر رجلا بأبی بصیر و ناداهم بتلک الکنیة.

قوله:فاتفق قدومنا جمیعا الی حزین (1)

بفتح الحاء المهملة و کسر الزای کفعیل ماء بنجد.

و حزن بضم الحاء و فتح الزای کصرد الجبال الغلاظ الواحد حزنة بالضم قاله فی القاموس (2)و غیره.

قوله:عن علی بن القصیر

فی أکثر نسخ هذا الکتاب علی بن القصیر،و هو اما ابن عبد الرحمن القصیر أو ابن عبد الرحیم القصیر.

و الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال:علی القصیر (3).باسقاط ابن و هذا أظهر.

ص :366


1- 1) و فی المطبوع من الرجال بجامعة مشهد:حین،و المصحح للمطبوع وقع هنا فی تحیر عجیب.
2- 2) القاموس:213/4
3- 3) رجال الشیخ:268

ابن أعین و أبو الجارود علی أبی عبد الله علیه السّلام قال: یا غلام ادخلهما فانهما عجلا المحیا و عجلا الممات.

(1)

245-حدثنی محمد بن مسعود،قال حدثنی جبرئیل بن أحمد،عن موسی بن جعفر،عن علی بن أشیم،قال حدثنی رجل،عن عمار الساباطی،قال: نزلت منزلا فی طریق مکة لیلة فاذا أنا برجل قائم یصلی صلاة ما رأیت أحد صلی مثلها و دعا بدعا ما رأیت أحدا دعا بمثله.

فلما أصبحت نظرت الیه فلم أعرفه،فبینا أنا عند ابی عبد الله علیه السّلام جالسا اذ دخل الرجل فلما نظر أبو عبد الله علیه السّلام الی الرجل،قال:ما أقبح بالرجل ان یتمنه (2)رجل من اخوانه علی حرمة من حرمته فیخونه فیها.

قوله(ع):عجلا المحیا و عجلا الممات

بکسر العین المهملة و اسکان الجیم تثنیة العجل عجل السامری،یعنی علیه السّلام ان الناس یتذللون و یختضعون لهما،و یعتدون بهما و یسیرون علی طریقهما،و یأخذون بقولهما فی محیاهما و فی مماتهما،کما بنو اسرائیل تعبدت و تذللت و اختضعت للعجل فهما عجلا شیعتنا فی المحیا و الممات.

و کیف یسعک أن لا تأذن لهما بالدخول؟ادخلهما،و هذا صریح فی أنه علیه السّلام کان مغتاظا علیهما فی دین اللّه.

و لکن طریق هذا الخبر علی القصیر عن بعض رجاله،و هو غیر معلوم.و أیضا انما أنکر علیه السّلام علیهما فی خصوص مسألة القضاء و القدر بقولهما بالاستطاعة،کما قد تضمنه خبر الحلبی و غیره من الاخبار،فلیعلم.

قوله(ع)أن (1)یتمنه

بتشدید التاء المثناة من فوق بعد یاء المضارعة افتعالا من الامانة بقلب الهمزة تاء و ادغام التاء فی التاء کما فی تتخذه مثلا.

ص :367


1- 1) و فی المطبوع من الرجال:تأتمنه.

قال:فولی الرجل،فقال لی أبو عبد الله علیه السّلام:یا عمار أ تعرف هذا الرجل؟ قلت:لا و الله الا أنی نزلت ذات لیلة فی بعض المنازل،فرأیته یصلی صلاة ما رأیت احدا صلی مثلها،و دعا بدعاء ما رأیت أحدا دعا بمثله،فقال لی هذا زرارة بن أعین، هذا و الله من الذین و صفهم الله عز و جل فی کتابه فقال:و قدمنا الی ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا.

246-حدثنی حمدویه،قال.حدثنی محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینة،عن عبد اللّه الحلبی،قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام و سأله انسان قال:

انی کنت أنیل التیمیة(1) من زکاة مالی حتی سمعتک تقول فیهم،أ فأعطیهم أم أکف؟ قال:لا بل اعطهم فان الله حرم أهل هذا الامر علی النار.

247-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،(2)عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،عن محمد بن حمران،عن الولید بن صبیح،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فاستقبلنی زرارة خارجا من عنده،فقال لی أبو عبد الله علیه السّلام یا ولید أ ما تعجب من زرارة یسألنی عن اعمال هؤلاء،أی شیء کان یرید؟أ یرید أن أقول له لا،فیروی ذلک عنی؟ثم قال:یا ولید متی کانت الشیعة تسأل (3)عن أعمالهم،انما کانت الشیعة

قوله:أنیل التیمیة

فی أکثر النسخ«التیمیة»و هم بنی ضبة نسبة الی تیم بن ضبة،لا من بنی تیم بن مرة رهط أبی بکر فلیعلم.

قوله:حدثنی حمدویه قال حدثنی محمد بن عیسی

الطریق صحیح علی ما هو الأصحّ فی محمد بن عیسی العبیدی.

قوله(ع):یا ولید متی کانت الشیعة تسأل

یعنی علیه السّلام أن الشیعة قاطبة یعلمون بتة أن الامامة و الخلافة منصب العترة الطاهرة و حق الذریة الطیبة علیهم السّلام،و أن بنی أمیة و بنی العباس و عمالهم المقلدین لا عمالهم کالولاة و القضاة من قبلهم،ظلمة و جورة غصبة لمسند من له الحکم و

ص :368

تقول:من أکل من طعامهم و شرب من شرابهم،و استظل بظلهم،متی کانت الشیعة تسأل عن مثل هذا.

248-حدثنی محمد بن مسعود،قال حدثنی عبد اللّه بن محمد بن خالد الطیالسی قال:حدثنی الحسن بن علی الوشاء،عن أبی خداش،عن علی بن اسماعیل عن أبی خالد.

و حدثنی محمد بن مسعود قال:حدثنی علی بن محمد القمی،قال:حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی،عن ابن الریان عن الحسن بن راشد،عن علی بن اسماعیل عن أبی خالد،عن زرارة قال: قال لی زید بن علی علیه السّلام و أنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام ما تقول یا فتی فی رجل من آل محمد استنصرک؟فقلت ان کان مفروض الطاعة نصرته، و ان کان غیر مفروض الطاعة فلی أن أفعل و لی أن لا أفعل،فلما خرج قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:أخذته و اللّه من بین یدیه و من خلفه و ما ترکت له مخرجا.

249-و روی عن زرارة بن أعین: قال جئت الی حلقة بالمدینة فیها عبد الله ابن محمد و ربیعة الرأی،(1)فقال عبد الله:یا زرارة سل ربیعة عن شیء مما اختلفتم؟ فقلت:ان الکلام یورث الضغائن،فقال لی ربیعة الرأی:سل یا زرارة.

الولایة بالحق،فآحاد الشیعة لا یسألون عن ذلک أحدا،لکونه من المعلوم المستبین عندهم،فضلا عن زرارة و نظائره.

انما الذی یتجه السؤال عنه عند الشیعة هو قبول جوائز هؤلاء الظلمة الجورة و عطایاهم و الاکل من طعامهم و الشراب من شرابهم و الاستظلال بظلهم.

فسؤال زرارة ایای عن عمالهم و أعمالهم تفوح منه رائحة أنه یرید أن یسمعنی أقول فی الجواب أنهم ظلمة جورة غصبة لمنصب الولایة و مسند الحکم، فیروی ذلک عنی فیبلغهم أنی أقول منهم کذا و کذا فلیعرف.

قوله:ربیعة الرأی

أبو عبد الرحمن ربیعة بن عبد الرحمن المدنی الفقیه،یقال له ربیعة الرأی.

ص :369

قال قلت:بم کان رسول الله صلّی اللّه علیه و آله یضرب فی الخمر؟قال بالجرید و النعل، فقلت لو أن رجلا أخذ الیوم شارب خمر و قدم الی الحاکم ما کان علیه؟قال:یضربه بالسوط لان عمر ضرب بالسوط،قال،فقال عبد اللّه بن محمد:یا سبحان اللّه یضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالجرید و یضرب عمر بالسوط،فیترک ما فعل رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و یأخذ ما فعل عمر.

250-حدثنی حمدویه قال:حدثنی أیوب،عن حنان بن سدیر قال: کتب معی رجل أن أسأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عما قالت الیهود و النصاری و المجوس و الذین أشرکوا :هو مما شاء أن یقولوا؟(1)قال:قال لی ان ذا من مسائل آل أعین لیس من دینی و لا دین آبائی،قال،قلت ما معی مسألة غیر هذه.

قال الذهبی فی میزان الاعتدال و قد احتج به أصحاب الکتب کلها و قد قال سور بن عبد الله القاضی:ما رأیت أحدا أعلم من ربیعة الرأی قیل له و لا الحسن و لا ابن سیرین و قال:و لا الحسن و لا ابن سیرین.

و أما ربیعة بن محمد أبو قضاعة الطائی فقد قال فی میزان الاعتدال:انه الذی روی عن ذی النون،عن ملک بن غسان،عن ثابت،عن أنس انقض کوکب و قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله:انظروا فمن انقض فی داره فهو الخلیفة بعدی،فنظرنا فاذا هو فی منزل علی بن ابی طالب علیه السّلام فقال جماعة:قد غوی محمد فی حب علی فنزلت «وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ (1)» .

و ربیعة بن ناجذ فی میزان الاعتدال:أنه روی علی أخی و وراثی،و رواه عنه أبو صادق.

قوله:مما شاء أن یقولوا

فی حیز الانکار یعنی ما قالت الیهود و النصاری و المجوس و الذین أشرکوا کیف یسوغ أن یکون مما شاء اللّه أن یقولوا،و لو لم یکن القول بالاستطاعة هو

ص :370


1- 1) و قد رواه المغازلی فی المناقب:310 و البحار:283/35 و العمدة:38 و الطرائف:22.

251-حدثنی محمد بن قولویه قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف قال:حدثنا محمد بن عثمان بن رشید،قال:حدثنی الحسن بن علی بن یقطین،عن أخیه أحمد بن علی،عن أبیه علی بن یقطین،قال، لما کانت وفاة أبی عبد اللّه علیه السّلام قال الناس بعبد الله بن جعفر.

و اختلفوا:فقائل قال به،و قائل قال بأبی الحسن علیه السّلام فدعا زرارة ابنه عبیدا فقال:یا بنی الناس مختلفون فی هذا الامر:فمن قائل بعبد الله فانما ذهب الی الخبر الذی جاء ان الامامة فی الکبیر من ولد الامام،فشد راحلتک و امض الی المدینة حتی تأتینی بصحة الامر،فشد راحلته و مضی الی المدینة.

و اعتل زرارة فلما حضرته الوفاة سأل عن عبید،فقیل انه لم یقدم،فدعا بالمصحف فقال:اللهم انی مصدق بما جاء نبیک محمد فیما أنزلته علیه و بینته لنا علی لسانه،و أنی مصدق بما انزلته علیه فی هذا الجامع،و ان عقیدتی و دینی الذی یأتینی به عبید ابنی و ما بینته فی کتابک،فان أمتنی قبل هذا فهذه شهادتی علی نفسی و اقراری بما یأتی به عبید ابنی و انت الشهید علی بذلک.

فمات زرارة،و قدم عبید،فقصدناه لنسلم علیه،فسألوه عن الامر الذی قصده فأخبرهم ان أبا الحسن علیه السّلام صاحبهم.

252-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی یعقوب بن یزید قال:حدثنی علی

الحق للزم ذلک،فقال مولانا الصادق علیه السّلام ان ذا من مسائل آل أعین لیس من دینی و دین آبائی.

و التحقیق أنه انما یلزم من ابطال القول بالاستطاعة دخول ذلک و امثاله من الشرور فی قضاء الله سبحان بالعرض،و أن متعلق ارادة الله تعالی و مشیته بأمثال ذلک بالعرض من حیث هی لوازم الخیرات الکثیرة فی نظام الوجود لا بالذات من جهة ما هی شرور.

و تمام القول هنالک فی کتاب القبسات و فی کتاب الایقاضات فلیتعرف.

ص :371

ابن حدید،عن جمیل بن دراج،قال ما رأیت رجلا مثل زرارة بن أعین،انا کنا نختلف الیه فما نکون حوله إلا بمنزلة الصبیان فی الکتاب حول المعلم،فلما مضی أبو عبد اللّه علیه السّلام و جلس عبد اللّه مجلسه:بعث زرارة عبیدا ابنه زائرا عنه لیعرف الخبر و یأتیه بصحته،و مرض زرارة مرضا شدیدا قبل ان یوافیه عبید.

فلما حضرته الوفاة دعا بالمصحف فوضعه علی صدره ثم قبله،قال جمیل:

فحکی جماعة ممن حضره أنه قال:اللهم انی ألقاک یوم القیامة و امامی من ثبت فی هذا المصحف امامته،اللهم انی أحل حلاله و أحرم حرامه و اومن بمحکمه و متشابهه و ناسخه و منسوخه و خاصه و عامه،علی ذلک أحیا و علیه اموت ان شاء اللّه.

253-محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه،عن الحسن بن علی ابن موسی بن جعفر،عن أحمد بن هلال،عن أبی یحیی الضریر،عن درست ابن أبی منصور الواسطی،قال:سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول ان زرارة شک فی امامتی فاستوهبته من ربی تعالی.

254-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد،عن أحمد بن محمد بن عیسی،و محمد بن عبد اللّه المسمعی،عن علی بن أسباط،عن محمد بن عبد اللّه بن زرارة،عن أبیه قال: بعث زرارة عبیدا ابنه یسئل عن خبر أبی الحسن علیه السّلام فجائه الموت قبل رجوع عبید الیه فأخذ المصحف فأعلاه فوق رأسه.

و قال:ان الامام بعد جعفر بن محمد من اسمه بین الدفتین فی جملة القرآن منصوص علیه من الذین أوجب اللّه طاعتهم علی خلقه،أنا مؤمن به قال:فأخیر بذلک ابو الحسن الاول علیه السّلام فقال:و الله کان زرارة مهاجرا الی الله تعالی.

255-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی بن عبید عن محمد ابن أبی عمیر،عن جمیل بن دراج و غیره،قال: وجه زرارة عبیدا ابنه الی المدینة یستخبر له خبر أبی الحسن علیه السّلام و عبد الله بن أبی عبد الله،فمات قبل أن یرجع الیه عبید.

ص :372

قال محمد بن أبی عمیر،حدثنی محمد بن حکیم،قال:قلت لأبی الحسن الاول علیه السّلام و ذکرت له زرارة و توجیهه ابنه عبیدا الی المدینة،فقال ابو الحسن:انی لارجوا أن یکون زرارة ممن قال الله تعالی «وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ» .

256-حدثنی محمد بن مسعود،قال:أخبرنا جبریل بن أحمد،(1)قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن یونس،عن ابراهیم المؤمن،عن نصیر بن شعیب عن عمة زرارة،قالت: لما وقع زرارة و اشتد به:قال:ناولینی المصحف فناولته و فتحته فوضعه علی صدره،و أخذه منی ثم قال:یا عمة أشهدی أن لیس لی امام غیر هذا الکتاب.

257-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی جبریل بن أحمد،قال:

حدثنی العبیدی عن یونس،عن ابن مسکان،قال تدارأنا (2)عند زرارة فی شیء من أمور الحلال و الحرام،فقال قولا برأیه،فقلت أ برأیک هذا أم بروایة؟فقال:انی اعرف،(3)أ و لیس رب رأی خیر من أثر.

قوله:حدثنی محمد بن مسعود قال حدثنی جبریل بن أحمد

هذا الحدیث صحیح السند علی التحقیق.

قوله:تدارأنا عند زرارة

تدارأنا بالهمزة تفاعلا من الدراء،و هو الدفع أی تناظرنا و تدافعنا فدفع کل منا کلام الاخر،أو تدارینا بالیاء من الدرایة بمعنی العلم و المعرفة.

و فی نسخه«تذاکرنا»من الذکر و المذاکرة و الأصحّ الاول.

قوله:انی أعرف.

أعرف علی صیغة أفعل التفضیل،أی أنی أعلم بما قلت ما علی و لا علیک من ذلک من شیء،سواء علی أ کان برأی أم بروایة.

و قوله«أ و لیس رب رأی خیر من أثر»حق لا معدی عنه،و ذلک لأنه ربما کان

ص :373

258-حدثنی أبو صالح خلف بن حماد بن الضحاک،قال:حدثنی أبو سعید الادمی،قال:حدثنی ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،قال قال لی زرارة بن أعین:لا تری علی اعوادها غیر جعفر،(1)قال:فلما توفی أبو عبد اللّه علیه السّلام أتیته فقلت له أ تذکر الحدیث الذی حدثتنی به؟و ذکرته له،و کنت أخاف ان یجحدنیه، فقال:انی و اللّه ما کنت قلت ذلک الا برأیی.

259-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا محمد بن عیسی،عن الوشاء،عن هشام بن سالم،عن زرارة،قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن جوائز العمال؟فقال:

لا بأس به،قال ثم قال:انما اراد زرارة أن یبلغ هشاما انی أحرم أعمال السلطان.

رأی نتیجة برهان عقلی یقینی و الاثر ظنی،فالیقین خیر من الظن.

و ربما کان اثر بصریح منطوقه مدافعا للأصول العقلیة و القوانین الیقینیة،و ان کان سلیم الاسناد صحیح الطریق فیجب تأویله،و ان لم یکن محتملا للتأویل وجب طرحه فلیعلم.

قوله لا یری علی أعوادها غیر جعفر

لا یری اما بضم یاء المضارعة علی البناء للمجهول،أو بفتح التاء للخطاب علی صیغة المعلوم،أو بالنون للمتکلم مع الغیر.«علی أعوادها»جمع عود أی علی عیدان سریر الامامة و الولایة و منبر الوصایة و الخلافة غیر جعفر علیه السّلام.

یعنی أنه علیه السّلام هو المهدی القائم الموعود لخاتم الائمة،فلما توفی أبو عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السّلام اتیت زرارة فقلت له:أتذکر الحدیث الذی حدثنی به ابی أنه لا یری علی اعواد سریر الامامة و الوصایة غیر جعفر بن محمد علیهما السّلام و ذکرت الحدیث له و کنت أخاف ان یجحدنیه فلم یجحده و لا اسنده الی الروایة عن احد.

بل قال:انی و اللّه ما کنت قلت ذلک الا برأی منی؛لا بروایة عن جعفر بن محمد و لا عن احد غیره،فتبین انی کنت مخطأ فی رأی،و هذا یدل علی جلالة قدر زرارة فی الثقة و الدیانة جدا.

ص :374

260-محمد بن مسعود،قال حدثنا عبد اللّه بن محمد بن خالد الطیالسی قال:

حدثنی الحسن بن علی الوشاء،عن محمد بن حمران،قال:حدثنی زرارة قال، قال لی أبو جعفر علیه السّلام حدث عن بنی اسرائیل و لا حرج قال:قلت جعلت فداک و اللّه ان فی احادیث الشیعة ما هو اعجب من احادیثهم قال:و أی شی هو یا زرارة؟قال:

فاختلس من قلبی فمکثت ساعة لا أذکر ما أرید قال لعلک ترید الهفتیة(1) قلت نعم قال:

فصدق بها فانها حق.

قوله:الهفتیة (1)

بالهاء المفتوحة ثم الفاء ثم التاء المثناة من فوق ثم یاء النسبة المشددة أی ملمة تتهافت منها القلوب فتتساقط العقائد و یهتاج منها تهاوش الوساوس فی الصدور و تثاور الشکوک فی الاعتقادات.

و فی بعض النسخ«الهفیة»بکسر الفاء و اسکان الیاء المثناة من تحت قبل التاء المثناة من فوق علی الفعیلة بمعنی الفاعلة.

قال فی مجمل اللغة:التهافت تساقط الشیء شیئا شیئا،و تهافت الفراش فی النار تساقط،و کل شیء انخفض و اتضع فقد هفت و انهفت،و وردت هفیتة من الناس اقحمتها السنة ای ساقطة.

و فی الصحاح:هفت الشیء هفتا و هفاتا،ای تطایر لخفته،و کل شیء انخفض و اتضع فقد هفت و انهفت،و التهافت التساقط قطعة قطعة و یقال،وردت هفیته من الناس للذین اقحمتهم السنة (2).

و فی القاموس:المفهوت المتحیر (3).

و الهفتیة او الهفیتة فی هذا الحدیث هی غیبة القائم المنتظر علیه السّلام غیبة طویلة

ص :375


1- 1) و فی المطبوع من الرجال:الغیبة
2- 2) الصحاح:270/1
3- 3) القاموس:160/1

261-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی جبریل بن أحمد:قال حدثنی محمد بن عیسی،عن یونس،عن ابن مسکان،قال سمعت زرارة یقول:انی کنت أری جعفرا علم مما هو،و ذاک أنه یزعم أنه سأل ابا عبد اللّه علیه السّلام عن رجل من أصحابنا مختفی من غرامه،فقال اصلحک اللّه ان رجلا من اصحابنا کان مختفیا من غرامه فان کان هذا الامر قریبا صبر حتی یخرج مع القائم،و ان کان فیه تأخیر صالح غرامه؟ فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:یکون فقال زرارة،یکون الی سنة؟فقال أبا عبد اللّه علیه السّلام:

یکون إن شاء اللّه،فقال زرارة:فیکون الی سنتین؟(1)فقال أبو عبد اللّه:یکون إن شاء اللّه،

و حیرة تتوحر منها الصدور فی الاستیقان و تنزلق منها الاقدام عن الاستقامة،و تتحیر فی تمادیها الاحلام و البصائر،کما قد ورد فی اخباره کثیره جمة اوردنا طائفة منها فی کتاب شرعة التسمیة.

قوله:فقال زرارة تکون الی سنتین

قلت:غفر اللّه لزرارة و ثقف بصیرته و انعم باله ما أسوأ فهمه الاسرار و اسخف تدربه فی معرفة الاسالیب،أ لیس حیث سأله علیه السّلام عن خروج القائم قال علیه السّلام فی الجواب،یکون:و لم یقرنه بالاستثناء ایذانا بأن ذلک أمر کائن واقع بتة،لا یعتریه ریب و لا یتطرق الیه امتراء أصلا.

ثم اذ سأل عن التأجیل الی سنة اجاب علیه السّلام بقوله یکون إن شاء اللّه،یعنی ان الامر فی ذلک الی علم اللّه تعالی و مشیته.

ثم ازداد فی الاجل و قال:الی سنتین،أعاد علیه الجواب بقوله یکون إن شاء اللّه تنبیها علی ان ذلک امر موکول الی علم الله و مفوض الی مشیته.

و هو سر من اسرار الله لا یعلم وقته الا الله سبحانه،فکل من وقت و جعل لذلک أمدا مضروبا و وقتا معلوما و أجلا معینا،فقد أخطأ و کذب علی الله و علی الرسول و الائمة علیه و علیهم السلام.

و قد ورد فی أحادیثهم علیه السّلام«کذب الوقاتون».

و لست اشعر کیف لم یوطن نفسه الی ان یکون الی سنة،ثم تجشم توطین النفس

ص :376

فخرج زرارة فوطن نفسه علی أن یکون الی سنتین فلم یکون فقال ما کنت أری جعفر(1) الا أعلم مما هو.(2)

262-محمد بن مسعود،قال: کتب إلینا الفضل،یذکر عن ابن ابی عمیر عن ابراهیم بن عبد الحمید،عن عیسی بن ابی منصور و ابی اسامة الشحام و یعقوب الاحمر،قالوا:کنا جلوسا عند ابی عبد اللّه علیه السّلام فدخل علیه زرارة فقال ان الحکم بن عیینة حدث عن ابیک أنه قال صل المغرب دون المزدلفة،فقال له ابو عبد اللّه علیه السّلام انا تأملته (3)ما قال ابی هذا قط کذب الحکم علی ابی،قال:فخرج زرارة و هو یقول:ما اری الحکم کذب علی أبیه.

علی سنتین مع أنه علیه السّلام لم یزد فی الجواب أولا و اخیرا علی قوله یکون إن شاء الله شیئا و لیعرف

قوله:ما کنت أری جعفرا

علی صیغة المجهول بمعنی أظن،و فی الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:البر ترون بهن.

علی البناء للمجهول،أی تظنون بهن البر و الخیر.

قول:الا أعلم مما هو

أی مما هو علیه فی العلم،و قد استبان لک ان هذا الکلام من زرارة انما نشأ من سوء فهمه لکلام الامام علیه السّلام.

قوله(ع):أنا تأملته

سیرد هذا الحدیث فی ترجمة حکم بن عیینة،و فیه بأیمان ثلاثة،و هو الصحیح،یعنی قال ابو عبد الله علیه السّلام:و الله و الله و الله ما قال ابی هذا قط.

فاما فی هذا الموضع ففی اکثر النسخ«انا تأملته»من تأملت الشیء اذا نظرت الیه مستبینا له.

ثم ان هناک ختم الحدیث علی قوله علیه السّلام کذب الحکم علی أبی،و لم یذکر

ص :377

263-محمد بن یزداد،قال:حدثنی محمد بن علی الحداد،عن مسعدة بن صدقة،قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ان قوم یعارون الایمان عاریة ثم یسلبونه یقال لهم یوم القیامة المعارون،أما أن زرارة بن أعین منهم.

264-حمدان بن أحمد:(1)قال حدثنا:معاویة بن حکیم،عن أبی داود

ما بعد ذلک،و هو قال:و خرج زرارة و هو یقول:ما أری الحکم کذب علی أبیه.

لکن الاسناد هناک الی ابراهیم بن عبد الحمید حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر قالا:حدثنا الحسن بن موسی الخشاب الکوفی عن جعفر بن محمد بن حکیم عن ابراهیم بن عبد الحمید،فالروایة لیست بمضطربة المتن،بل روایتان باسنادین مختلفین.

و لعل مرام زرارة ما أظن الحکم کذب علی أبیه علیه السّلام،بل انما التبس علی الحکم ما قاله أبو جعفر علیه السّلام،و انما دعا زرارة الی هذا القول ان الحکم بن عیینة کان استاذ زرارة من قبل انقطاعه الی أبی جعفر علیه السّلام.فأحب أن یذب عنه بقوله هذا.

و السید جمال الدین بن طاوس فی الجواب من هذه الروایة ما زاد علی قوله:

ابراهیم بن عبد الحمید واقفی ضال لا یثبت بروایته القدح فی مثل زرارة شیئا.

قلت:ابراهیم بن عبد الحمید الذی هو من أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام ثقة له أصل،یروی عنه ابن أبی عمیر و صفوان بن یحیی،قاله الشیخ فی کتاب الرجال (1)و غیره،و لو کان ضعیفا کان ضعفه فی هذا الحدیث منجبرا بروایة ابن أبی عمیر ایاه عنه، فکیف و هو ثقة بشهادة المشیخة الثقات،فالمصیر فی الجواب عنه الی ما قلناه فلیتبصر

قوله:حمدان بن أحمد

اسمه محمد و یقال له حمدان و هو ابن خاقان النهدی القلانسی،و سیجیء فی الکتاب توثیقه.

ص :378


1- 1) الرجال للشیخ:146

المسترق قال: کنت قائد ابی بصیر فی بعض جنائز اصحابنا،فقلت له هو ذا زرارة فی الجنازة قال لی:اذهب بی الیه،قال،فذهبت به الیه،قال،فقال له السلام علیک ابا الحسین فرد علیه زرارة السلام،و قال له:لو علمت أن هذا من رأیک(1) لبدأتک به،قال،فقال له أبو بصیر:بهذا أمرت.

265-یوسف:(2)قال:حدثنی علی بن أحمد بن بقاح،عن عمه عن زرارة قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن التشهد؟فقال:اشهد ان لا إله الا اللّه وحده لا شریک له و أشهد ان محمدا عبده و رسوله،قلت التحیات و الصلوات؟قال التحیات و الصلوات(3) فلما خرجت قلت ان لقیته لا سألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد،فقال کمثل ذلک قلت التحیات و الصلوات؟قال التحیات و الصلوات،قلت:القاه بعد یوم لا سألنه غدا فسألته عن التشهد؟فقال کمثله،قلت التحیات و الصلوات؟قال التحیات و الصلوات فلما خرجت ضرطت فی لحیته و قلت لا یفلح ابدا.

قوله:ان هذا من رأیک

اسم الاشارة و الضمیر المتصل المجرور للمجیء و التسلیم،یعنی لو کنت أعلم أن المجیء إلی و التسلیم علی من رأیک و من عند نفسک لبدأتک بالتسلیم، و لکنی ظننت أنک فی ذلک مأمور من قبل مولاک علیه السّلام،فقال له أبو بصیر:نعم الامر کما ظننت فأنی قد أمرت بهذا.

قوله:یوسف

ابن السخت و هو ضعیف.

قوله:التحیات و الصلوات

ظن زرارة أن تقریره علیه السّلام ایاه علی التحیات من باب التقیة،مخافة أن یروی عنه زرارة أنه ینکر التحیات فی التشهد،فقال:لئن لقیته غدا لا سألنه لعله یفتینی بالحق من غیر تقیة.

فلما سأله من الغد و أجابه بمثل ما قد کان أجابه و قرره أیضا علی التحیات

ص :379

266-علی بن محمد بن قتیبة،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن محمد ابن عیسی،عن ابراهیم بن عبد الحمید،عن الولید بن صبیح،قال: مررت فی الروضة بالمدینة فاذا انسان قد جذبنی،فالتفت فاذا انا بزرارة،فقال لی:استأذن لی علی صاحبک؟قال:فخرجت من المسجد فدخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام فأخبرته الخبر فضرب بیده علی لحیته،ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لا تأذن له لا تأذن له،لا تأذن له فان زرارة یریدنی علی القدر(1) علی کبر السن،و لیس من دینی و لا دین آبائی.

267-محمد بن أحمد:عن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم،عن بعض رجاله عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخلت علیه فقال:متی عهدک بزرارة؟قال،قلت

کما قد کان قرره،حمل زرارة ذلک أیضا علی التقیة و قال سألقاه بعد الیوم فلا سألنه عن ذلک مرة أخری،فلعله یترک التقیة و یجیبنی علی دین الامامیة،فلما سأله من الغد ثالثا و أجابه علیه السّلام و قرره علی قوله و التحیات بمثل ما قد أجابه و قرره بالامس و الامس، علم أنه لیس یترک التقیة مخافة منه.

و قال:فلما خرجت ضرطت فی لحیته فقلت:لا یفلح أبدا.و الضمیر عائد الی من یعمل بذلک و یعتقد صحته،أی فی لحیة من یعتقد لزوم التحیات فی التشهد، کما عند المخالفین من العامة،و یعمل بذلک و یحتسبه من دین الامامیة،لا یفلح من یأتی بذلک علی اعتقاد أنه من الدین أبدا.

قوله:علیه السلام یریدنی علی القدر

اطلاق القدر فی هذا الحدیث علی التفویض و الاستطاعة،و القدریة علی المفوضة القائلین بالاستطاعة،بناء علی ما قد کان شاع فی زمن مولانا الصادق علیه السّلام من اصطلاح العامة علی ذلک.

و اما علی التحقیق فالقدریة هم الجبریة الذاهبون الی القدر،أعنی أسناد أفعال العباد الی قضائه و قدره من غیر علیة و مدخلیة لقدرة العبد و ارادته فی فعله أصلا،کما قد أدریناک فیما قد سبق غیر مرة واحدة.

ص :380

ما رأیته منذ أیام،قال:لا تبال و ان مرض فلا تعده و ان مات فلا تشهد جنازته قال،قلت زرارة؟متعجبا مما قال،قال:نعم زرارة،زرارة شر من الیهود و النصاری و من قال ان مع اللّه ثالث ثلاثة.

268-علی،قال:حدثنی یوسف بن السخت عن محمد بن جمهور،عن فضالة بن أیوب،عن میسر،قال: کنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فمرت جاریة فی جانب الدار علی عنقها قمقم قد نکسته،قال فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فما ذنبی ان اللّه قد نکس قلب زرارة کما نکست هذه الجاریة هذا القمقم.

269-محمد بن نصیر،قال:حدثنا محمد بن عیسی،عن عثمان بن عیسی عن حریز،عن محمد الحلبی،قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:کیف قلت لی لیس من دینی و لا دین آبائی؟قال:انما أعنی بذلک(1) قول زرارة و اشباهه.

قوله علیه السلام:انما أعنی بذلک

فیصل القول فی زرارة أن الاخبار فی مدحه و ذمه متعارضة،لکنها جمیعا مطابقة علی أنه ثقة صحیح الحدیث متدین متورع فی روایة الحدیث مستقیم علی دین الامامیة الی حین مماته.

و انما الذم فی حقه من جهة خطأه فی مسألة القضاء و القدر،و قوله بالتفویض و الاستطاعة،لشبهة عویصة عوصاء تصعب الفصیة عنها،و من جهة إساءته فی الادب بالنسبة الی الصادق علیه السّلام اتکالا علی ارتفاع منزلته عنده و شدة اختصاصه به.

ثم عمدة التعویل فی صحة حدیث زرارة عند الاصحاب،انعقاد الاجماع علی تصحیح ما یصح عنه و الاقرار له بالفقه فی آخرین،کما نقله أبو عمرو الکشی و غیره و سیرد علیک فی أصل الکتاب فلا تکونن من الممترین.

ص :381

فی اخوة زرارة حمران و بکیر و عبد الملک و عبد الرحمن بنی أعین.

(1)

270-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنا محمد بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی بن عبید.و حدثنی حمدویه بن نصیر،قال حدثنا:محمد بن عیسی ابن عبید،عن الحسن بن علی بن یقطین،قال:حدثنی المشایخ: ان حمران و زرارة و عبد الملک و بکیرا و عبد الرحمن بنی أعین کان مستقیمین،و مات منهم أربعة فی زمان أبی عبد اللّه علیه السّلام و کانوا من أصحاب أبی جعفر علیه السّلام،و بقی زرارة الی عهد أبی الحسن فلقی ما لقی.

فی اخوة زرارة

حمران فی میزان الاعتدال فی ترجمة حمران:حمران بن أعین الکوفی،روی عن أبی الطفیل و غیره،و قرأ علیه حمزة،کان یتقن القرآن.قال أبو حاتم:شیخ.و قال أبو داود:رافضی.

و فی ترجمة زرارة بن أعین الکوفی أخو حمران:یترفض عن ابن السماک قال:حججت فلقینی زرارة بن أعین بالقادسیة و قال:ان لی لک حاجة و عظمها فقلت:

ما هی؟فقال:اذا لقیت جعفر بن محمد فأقرئه منی السلام و سله أن یخبرنی أنا من أهل النار أم من اهل الجنة؟فأنکرت ذلک علیه فقال لی:انه یعلم ذلک و لم یزل بی حتی اجبته.

فلما لقیت جعفر بن محمد اخذته بالذی کان منه فقال:هو من اهل النار،فوقع فی نفسی مما قال جعفر فقلت:من أین علمت ذاک؟فقال:من ادعی علیّ هذا فهو من اهل النار.

فلما رجعت لقینی زرارة فأخبرته بأنه قال لی انه من اهل النار،فقال:کان لک من جراب النورة قلت:و ما جراب النورة؟قال:عمل معک بالتقیة.و لم یذکر ابن أبی

ص :382

271-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی یعقوب بن یزید؛عن الحسن ابن علی بن فضال،عن ثعلبة بن میمون عن بعض رجاله،قال، قال ربیعة الرأی لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما هؤلاء الإخوة الذین یأتونک من العراق و لم أر فی أصحابک خیرا منهم و لا أهیأ؟قال:أولئک أصحاب أبی،یعنی ولد أعین.

محمد بن مسلم الطائفی الثقفی

(1)

272-حدثنا محمد بن مسعود،قال:سمعت أبا الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال؛یقول: کان محمد بن مسلم الثقفی کوفیا و کان أعور طحانا.

273-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف القمی،قال حدثنا:أحمد بن محمد بن عیسی،عن عبد اللّه بن محمد الحجال،عن العلاء بن رزین،عن عبد اللّه بن ابی یعفور،قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام انه لیس کل ساعة القاک و لا یمکن القدوم،و یجیء الرجل من اصحابنا فیسألنی و لیس عندی کلما یسألنی عنه،قال:فما یمنعک من محمد بن مسلم الثقفی،فإنه قد سمع من أبی و کان عنده وجیها.

حاتم فی ترجمته سوی ان قال:روی عن ابی جعفر یعنی الباقر انتهی کلام الذهبی فی میزان الاعتدال.

محمد بن مسلم الطائفی الثقفی

ذکر أبو عبد اللّه الذهبی فی مختصره:محمد بن مسلم الطائفی،عن عمر بن دینار و ابن ابی یحیی،و عنه ابن مهدی و یحیی بن ابی یحیی،فیه لین و قد وثق له فی«م»حدیث واحد توفی 177.

قوله:قال شهد ابو کریب الازدی

قال ابن الاثیر فی جامع الاصول فی حرف الکاف:اسم ابی کریب بضم الکاف و فتح الراء و سکون الیاء تحتها نقطتان و بالیاء الموحدة،محمد بن العلاء الهمدانی بسکون المیم و بالدال المهملة.

ص :383

274-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن الحسن ابن علی بن فضال،عن عبد اللّه بن بکیر،عن زرارة،قال: شهد أبو کریبة الازدی و محمد بن مسلم الثقفی عند شریک(1) بشهادة و هو قاض،فنظر فی وجوههما ملیا،ثم

و قال فی حرف المیم:محمد بن العلاء هو أبو کریب الهمدانی الکوفی، سمع أبا بکر بن عیاش و عمر بن عبید،روی عنه البخاری و مسلم و غیرهما،مات سنة ثمان و أربعین و مأتین.

«کریب»بضم الکاف و فتح الراء و سکون الیاء تحتها نقطتان و بالباء الموحدة.

قلت:أبو کریب الهمدانی الذی ذکره فی جامع الاصول کأنه غیر أبی کریبة الازدی المذکور فی الکتاب،و ربما یزعم أنهما واحد.

و فی القاموس:أبو کریب کزبیر محمد بن العلاء بن کریب شیخ للبخاری (1)و الذهبی فی مختصره وصفه بالازدی و حکم علیه بالجهالة،و لعل ذلک من جهة تشیعه.

قوله:عند شریک

قال فی میزان الاعتدال:شریک بن عبد اللّه النخعی أبو عبد اللّه الکوفی القاضی الحافظ الصادق أحد الائمة،و روی عن ابن معین أنه صدوق ثقة،الا أنه یغلط و لا یتقن.و عن القطان أن فی أصول شریک تخلیطا.

و أنه قیل لیحیی بن سعید:زعموا أن شریکا خلط بآخره فقال:ما زال مخلطا، ثم یطعن فیه بأنه کان یتشیع.قال:و روی أبو داود الرهاوی أنه سمع شریکا یروی و یقول:(علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر (2)و روی شریک(لکل نبی وصی و وارث و أن علی وصیی و وارثی (3)

ص :384


1- 1) القاموس:123/1
2- 2) رواه الخطیب فی تاریخ بغداد 421/7.
3- 3) رواه ابن المغازلی فی المناقب:201

قال:جعفریان فاطمیان!فبکیا،فقال لهما:ما یبکیکما؟قالا له:نسبتنا الی اقوام لا یرضون بأمثالنا أن یکونوا من اخوانهم لما یرون من سخف و رعنا،و نسبتنا الی رجل لا یرضی بأمثالنا ان یکونوا من شیعته،فان تفضل و قبلنا فله المن علینا و الفضل، فتبسم شریک،ثم قال:اذا کانت الرجال فلتکن امثالکم،یا ولید اجزهما(1) هذه المرة قال فحججنا فخبرنا ابا عبد اللّه علیه السّلام بالقصة فقال:ما لشریک شرکه اللّه یوم القیامة بشراکین من نار.

275-حدثنی حمدویه،قال حدثنا محمد بن عیسی،عن ابن فضال،عن ابن بکیر،عن محمد بن مسلم،قال: أنی لنائم ذات لیلة علی السطح اذ طرق الباب طارق فقلت:من هذا؟فقال:شریک یرحمک اللّه،فأشرفت فاذا امرأة فقالت:

لی بنت عروس ضربها الطلق،فما زالت تطلق حتی ماتت و الولد یتحرک فی بطنها و یذهب و یجیء فما اصنع؟فقلت:یا أمة اللّه سأل محمد بن علی بن الحسین الباقر علیه السّلام عن مثل ذلک،فقال:یشق بطن المیت و یستخرج الولد،یا أمة اللّه افعلی مثل ذلک،أنا یا أمة اللّه رجل فی ستر،من وجهک إلی؟!

ثم ذکر أن عبد اللّه بن ادریس قال:و اللّه ان شریکا لشیعی.و روی أن قوما ذکروا معاویة عند شریک فقیل:کان حلیما فقال شریک:لیس بحلیم من سفه الحق و قاتل علیا.

ثم قال:و قد کان شریک من أوعیة العلم حمل عنه اسحاق الازرق تسعة آلاف حدیث قال النسائی:لیس به بأس.

قوله:یا ولید أجزهما

بفتح الهمزة و اسکان الزای بعد الجیم المکسورة،علی الامر من الاجازة أی أجز شهادتهما و اکتبها مقبولة هذه المرة.أو أخرهما بکسر الخاء المعجمة المشددة و اسکان الراء،من التاخیر أو أخر قبول شهادتهما هذه المرة حتی ننظر فی شأنهما.و الصحیح هو الاول.

ص :385

قال،قالت لی:رحمک اللّه جئت الی أبی حنیفة صاحب الرأی فقال ما عندی فیها شیء،و لکن علیک بمحمد بن مسلم الثقفی فانه یخبر،فمهما أفتاک به من شیء فعودی إلی فاعلمینیه فقلت لها:امضی بسلام فلما کان الغد خرجت الی المسجد و ابو حنیفة یسأل عنها اصحابه فتنحنحت فقال:اللهم عقرا دعنا نعیش.

276-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال حدثنا محمد بن عیسی،عن یاسین الضریر البصری،عن حریز،عن محمد بن مسلم،قال: ما شجر فی رأیی(1) شیء قط الا سألت عنه أبا جعفر علیه السّلام حتی سألته عن ثلاثین ألف حدیث و سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن ستة عشر ألف حدیث.

قوله:ما شجر فی رأیی

أی ما وقع اختلاف الرأی فی شیء قط الا سألته علیه السّلام و منه فی التنزیل الکریم «حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ» (1).

قال فی مجمل اللغة:شجر بین القوم اذا اختلف الامر بینهم،و اشتجروا او تشاجروا تنازعوا و تناظروا.

و فی نسخة ما«شجرنی»أی ما تخالجنی أمر،و لم یختلج فی صدری رأی فی شیء قط الا سألته عنه،و کل والج فی شیء فهو مشاجر فیه.

قال فی المفردات:و شجره بالرمح أی اوجره (2)الرمح،و ذلک أن یطعنه به فیترکه فیه (3).

و فی مجمل اللغة:ان کل متداخلین متشاجران و بذلک سمی المشجر مشجرا و هو المشجب،و تشاجروا بالرمح تطاعنوا.

و فی اساس البلاغة:اشتجر و تشاجروا اختلفوا،و بینهم مشاجرة،و شجر ما

ص :386


1- 1) النساء:65.
2- 2) و فی المصدر:طعنه بالرمح
3- 3) مفردات الراغب:256

277-حدثنا محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه القمی،قال:

حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین بن فضال،عن أبی کهمس،(1)قال دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال لی:یشهد محمد بن مسلم الثقفی القصیر عند ابن أبی لیلی فیرد شهادته؟فقلت:نعم،فقال اذا صرت الی الکوفة فأتیت ابن أبی لیلی،فقل له اسألک عن ثلاث مسائل تفتینی فیها بالقیاس و لا تقول قال أصحابنا.

ثم سله عن الرجل یشک فی الرکعتین الاولیین من الفریضة،و عن الرجل یصیب جسده أو ثیابه البول کیف یغسله،و عن الرجل یرمی الجمار بسبع حصیات فتسقط منه واحدة کیف یصنع،فاذا لم یکن عنده فیها شیء فقل له یقول لک جعفر بن

بینهم،و شجرته بالرمح طعنته و تشاجروا بالرماح تطاعنوا (1).

قوله:عن أبی کهمس

قال فی جامع الاصول:کهمس بفتح الکاف و سکون الهاء و ضم المیم و بالسین المهملة.

و أبو کهمس بن عبد اللّه قال شیخنا أبو العباس النجاشی-رحمة اللّه-فی کتابه هیثم بن عبد اللّه أبو کهمس کوفی عربی له کتاب،ذکره سعد بن عبد اللّه فی الطبقات (2)

و قال الشیخ-رحمه اللّه تعالی-فی کتاب الرجال فی اصحاب ابی عبد اللّه الصادق علیه السّلام:الهیثم بن عبید الشیبانی ابو کهمس الکوفی أسند عنه (3).

و کذلک رئیس المحدثین ابو جعفر الکلینی رضوان الله تعالی علیه،قال فی جامع الکافی فی باب من حفظ القرآن ثم نسیه:عن ابی کهمس الهیثم بن عبید قال سألت ابا عبد الله علیه السّلام (4).

ص :387


1- 1) أساس البلاغة:321
2- 2) رجال النجاشی:340
3- 3) رجال الشیخ:331
4- 4) اصول الکافی:445/2

محمد ما حملک علی أن رددت شهادة رجل أعرف بأحکام اللّه منک و اعلم بسیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منک.

قال أبو کهمس:فلما قدمت اتیت ابن أبی لیلی قبل أن أصیر الی منزلی، فقلت له:أسألک عن ثلاث مسائل لا تفتینی فیها بالقیاس و لا تقول قال أصحابنا،قال هات!قال،قلت:ما تقول فی رجل شک فی الرکعتین الاولیین من الفریضة؟ فاطرق ثم رفع رأسه فقال:قال أصحابنا،فقلت:هذا شرطی علیک الا تقول قال أصحابنا،فقال ما عندی فیها شیء.

فقلت له:ما تقول فی الرجل یصیب جسده او ثیابه البول کیف یغسله؟فأطرق ثم رفع رأسه فقال:قال أصحابنا،فقلت:له هذا شرطی علیک،فقال:ما عندی فیها شیء.

فقلت:رجل رمی الجمار بسبع حصیات فسقطت منه حصاة کیف یصنع فیها فطأطأ رأسه ثم رفعه،فقال:قال أصحابنا،فقلت أصلحک اللّه هذا شرطی علیک، فقال لیس عندی فیها شیء.

فقلت:یقول لک جعفر بن محمد ما حملک أن رددت شهادة رجل اعرف منک بأحکام اللّه و أعرف بسنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منک؟فقال لی:و من هو؟فقلت:محمد بن مسلم الطائفی القصیر،قال،فقال:و اللّه ان جعفر بن محمد قال لک هذا؟قال،فقلت و اللّه انه قال لی جعفر هذا،فأرسل الی محمد بن مسلم فدعاه فشهد عنده بتلک الشهادة فاجاز شهادته.

278-حدثنی محمد بن مسعود،قال حدثنی عبد اللّه بن محمد بن خالد الطیالسی،عن أبیه،قال: کان محمد بن مسلم من اهل الکوفه،یدخل علی أبی جعفر علیه السّلام فقال ابو جعفر بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ ،و کان محمد بن مسلم رجلا موسرا جلیلا

فقال ابو جعفر علیه السّلام:تواضع،قال:فأخذ قوصرة من تمر فوضعها علی باب المسجد و جعل یبیع التمر،فجاء قومه فقالوا:فضحتنا!فقال:أمرنی مولای بشیء

ص :388

فلا أبرح حتی أبیع هذه القوصرة،فقالوا:أما اذا أبیت الا هذا فاقعد فی الطحانین، ثم سلّموا الیه رحا،فقعد علی بابه و جعل یطحن.

قال أبو النصر:سألت عبد اللّه بن محمد بن خالد،عن محمد بن مسلم؟فقال:

کان رجلا شریفا موسرا،فقال له أبو جعفر علیه السّلام:تواضع یا محمد فلما انصرف الی الکوفه أخذ قوصرة من تمر مع المیزان و جلس علی باب مسجد الجامع،و جعل ینادی علیه،فاتاه قومه فقالوا له فضحتنا،فقال ان مولای أمرنی بأمر فلن أخالفه و لن أبرح حتی أفرغ من بیع باقی هذه القوصرة،فقال له قومه:اذا ابیت الا لتشتغل ببیع و شراء فاقعد فی الطحانین!فهیأ رحی و جملا و جعل یطحن،و قیل:انه کان من العباد فی زمانه.

279-حدثنی ابو الحسن علی بن محمد بن قتیبة،قال:حدثنی الفضل بن شاذان،قال:حدثنا أبی،عن غیر واحد من اصحابنا،عن محمد بن حکیم و صاحب له،قال ابو محمد: قد کان درس اسمه فی کتاب أبی،قالا:رأینا شریکا واقفا فی حائط من حیطان فلان،قد کان درس اسمه أیضا فی الکتاب.

قال أحدنا لصاحبه هل لک فی خلوة من شریک؟فأتیناه فسلمنا علیه،فرد علینا السّلام،فقلنا یا ابا عبد اللّه مسألة!قال:فی أی شیء؟فقلنا:فی الصلاة،فقال:سلوا عما بدا لکم؟فقلنا لا نرید ان تقول قال فلان و قال فلان انما نرید ان تسنده الی النبی صلّی اللّه علیه و آله،فقال علیه السّلام أ لیس فی الصلاة؟فقلنا بلی،فقال سلوا عما بدا لکم.

قلنا فی کم یجب التقصیر،قال:کان ابن مسعود یقول:لا یغرنکم سوادنا هذا و کان یقول فلان،قال،قلت:انا استثنینا علیک الا تحدثنا الا عن نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:

و اللّه انه لقبیح لشیخ یسئل عن مسئلة فی الصلاة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یکون عنده فیها شیء و أقبح من ذلک أن أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قلنا فمسألة أخری!فقال أ لیس فی الصلاة؟قلنا بلی قال:فسلوا عما بدا لکم.

قلنا:علی من تجب الجمعة؟قال:عادت المسألة جذعة ما عندی فی هذا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیء،قال:فاردنا الانصراف،فقال:انکم لم تسألوا عن هذا الا

ص :389

و عندکم منه علم،قال قلت نعم،أخبرنا محمد بن مسلم الثقفی عن محمد بن علی عن أبیه عن جده عن النبی صلّی اللّه علیه و آله،فقال الثقفی الطویل اللحیة؟فقلنا نعم.

قال:أما أنه لقد کان مأمونا علی الحدیث،و لکن کانوا یقولون انه خشبی ثم قال ما ذا روی؟قلنا روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله ان التقصیر یجب فی بریدین،و اذا اجتمع خمسة أحدهم الامام فلهم أن یجمعوا.(1)

قوله(ص):فلهم أن یجمعوا

أن یجمعوا بالتشدید من باب التفعیل،أی یأتوا بصلاة الجمعة.

قال فی الصحاح:و جمع القوم تجمیعا،ای شهدوا الجمعة و قضوا الصلاة فیها (1)

و فی المغرب:و جمعنا أی شهدنا الجمعة او الجماعة و قضینا الصلاة فیها.

و فی النهایة الاثیریة:و فی حدیث الجمعة«اول جمعة جمعت بعد المدینة بجواثی»جمعت بالتشدید ای صلیت،و یوم الجمعة سمی به لاجتماع الناس فیه.

و فی حدیث معاذ«انه وجد اهل مکة یجمعون فی الحجر فنهاهم عن ذلک»ای یصلون صلاة الجمعة،و انما نهاهم لأنهم کانوا یستظلون بفیء الحجر قبل ان تزول الشمس،فنهاهم لتقدیمهم فی الوقت،و قد تکرر ذکر التجمیع فی الحدیث انتهی کلامه (2).

جواثی-بضم الجیم و تخفیف الواو و الثاء المثلثة-اسم حصن بالبحرین، و المسجد الجامع المسجد الذی انعقدت فیه صلاة الجمعة.

و قال الجوهری:و المسجد الجامع و ان شئت قلت مسجد الجامع بالاضافة کقولک الحق الیقین و حق الیقین،بمعنی مسجد الیوم الجامع و حق الشیء الیقین، لان اضافة الشیء الی نفسه لا تجوز الا علی هذا التقدیر،و کان الفراء یقول:العرب تضیف الشیء الی نفسه لاختلاف اللفظین (3).

ص :390


1- 1) الصحاح:1200/3
2- 2) نهایة ابن الاثیر:297/1
3- 3) الصحاح:1199/3

280-قال محمد بن مسعود،حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی محمد ابن أحمد عن عبد اللّه بن أحمد الرازی،عن بکر بن صالح،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،قال: اقام محمد بن مسلم بالمدینة أربع سنین یدخل علی أبی جعفر علیه السّلام یسأله،ثم کان یدخل علی جعفر بن محمد یسأله،قال ابن أحمد:فسمعت عبد الرحمن بن الحجاج،و حماد بن عثمان یقولان:ما کان أحد من الشیعة أفقه من محمد بن مسلم.

قال،فقال محمد بن مسلم:سمعت من أبی جعفر علیه السّلام ثلاثین ألف حدیث ثم لقیت جعفرا ابنه فسمعت منه أو قال:سألته عن ستة عشر الف حدیث أو قال:

مسألة.

281-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی جعفر بن أحمد،قال:

حدثنی العمرکی بن علی قال:أخبرنی محمد بن حبیب الازدی،عن عبد اللّه بن حماد،عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الاصم،عن مدیح،عن محمد بن مسلم،قال:

خرجت الی المدینة و أنا وجع ثقیل.

فقیل له محمد بن مسلم وجع،فأرسل إلیّ أبو جعفر بشراب مع الغلام مغطی بمندیل فناولنیه الغلام و قال لی:اشربه فانه قد أمرنی الا أرجع حتی تشربه،فتناولته فاذا رائحة المسک منه و اذا شراب طیب الطعم بارد،فلما شربته قال لی الغلام یقول لک اذا شربت فتعال،(1)ففکرت فیما قال لی و لا أقدر علی النهوض قبل ذلک علی رجلی.

قوله:اذا شربت فتعال

بفتح اللام علی الامر بالاتیان و المجیء من تعالی یتعالی تعالیا.

قال فی الصحاح:التعالی الارتفاع،تقول منه اذا أمرت:تعال یا رجل بفتح اللام،و للمرأة تعالی،و للمرأتین تعالی،و للنسوة تعالین،و لا یجوز ان یقال منه تعالیت و الی ای شیء أتعالی (1).

ص :391


1- 1) الصحاح:2437/6

فلما استقر الشراب فی جوفی کأنما نشطت من عقال،فأتیت بابه فاستأذنت علیه،فصوت بی:صح الجسم أدخل أدخل،فدخلت و أنا باک فسلمت علیه و قبلت یده و رأسه،فقال لی:و ما یبکیک یا محمد؟فقلت جعلت فداک ابکی علی اغترابی و بعد الشقة و قلة المقدرة علی المقام عندک و النظر إلیک.

فقال لی:أما قلة المقدرة:فکذلک جعل اللّه اولیائنا و أهل مودتنا و جعل البلاء الیهم سریعا،و أما ما ذکرت من الغربة:فلک بأبی عبد اللّه اسوة بأرض ناء عنا بالفرات.

و أما ما ذکرت من بعد الشقة:فان المؤمن فی هذه الدار غریب،(1)و فی هذا الخلق المنکوس حتی یخرج من هذه الدار الی رحمة اللّه.

و أما ما ذکرت من حبک قربنا و النظر إلینا و أنک لا تقدر علی ذلک:فاللّه یعلم ما فی قلبک و جزاؤک علیه.

و کذلک قال فی القاموس:التعالی الارتفاع اذا امرت منه قلت تعال بفتح اللام و لها تعالی (1)

قوله(ع):فان المؤمن فی هذه الدار غریب

یعنی علیه السّلام بالمؤمن العارف المستیقن،فانه یعلم ان جوهر ذاته العاقلة من عالم الامر و الفیض،و مستوطن نفسه المجردة فی اقلیم الحیاة و البهجة،فهو لا محالة انما یری طائر روحه القدسی غریبا فی اقفاص هذه الدار البائدة البائرة المظلمة الموحشة، التی هی ناحیة الاقذار و الاخباث و حاشیة الارماس و الاجداث،و دارة غسق الطبیعة و کورة ظلمة الهیولی.

و قوله علیه السّلام«المنکوس»اما بالجر علی صفة هذا الخلق،و الواو العاطفة للعطف علی فی هذا الدار.

أی فی هذا الخلق المنکوس غریب؟سمی هذا الخلق منکوسا لانصرافهم عن

ص :392


1- 1) القاموس:366/4

282-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی جبریل بن أحمد،عن محمد ابن عیسی،عن علی بن الحکم،عن سیف بن عمیرة،عن عامر بن عبد اللّه بن جذاعة قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ان امرأتی تقول بقول زرارة و محمد بن مسلم فی الاستطاعة و تری رأیهما؟فقال:ما للنساء و للرأی و القول لها،انهما لیسا بشیء فی ولایة،(1)قال:فجئت الی امرأتی فحدثتها،فرجعت عن ذلک القول.

الاستقامة فی سمک العالم الاعلی الروحانی الی الانتکاس فی سجن العالم الا سفل الظلمانی.

و اما بالرفع علی الخبر،و تعریفه باللام لإفادة الحصر،أو لیکون الحمل حملا أولیا ذاتیا لا حملا شایعا متعارفا،کما هو مفاد تنکیر الخبر و العاطف لعطف الجملة علی الجملة.

ای و المؤمن العارف فی هذا الحق و بین ظهرانیهم هو المنکوس،حتی یخرج من هذه الدار الی دار رحمة اللّه و طوار بهاء اللّه و جوار ملائکة اللّه.

فان هذه الدار هاویة التسفل و دارة الانتکاس،فالعارف منتکس متسافل فیها بالضرورة الطبیعیة الی أن یخرج الی دار الحیاة و البهجة،و یطأ أرض القرار و الاستقامة و ان کان فی دار البوار قد طار بجناح الموت الارادی فی فضاء أوج الحیاة الحقیقة.

فأما غیر العارف من جملة الخلق فحیث أنهم نسوا اللّه فأنساهم انفسهم،فهم بنسیان جوهر ذاتهم و موطن قرارهم قد استأنسوا بهذه الدار الباطلة و أهلها المنتکسین المنکوسین بالارادة و بالطبیعة فلیعلم.

قوله(ع):انهما لیسا بشیء فی ولایه

أی انهما فی القول بالاستطاعة لیسا علی شیء من دیننا،و لا فی شیء من ولایتنا.

ص :393

283-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی جبریل بن أحمد،عن محمد بن عیسی بن عبید،عن یونس،عن أبی الصباح،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: یا أبا الصباح هلک المترئسون فی أدیانهم منهم زرارة و برید و محمد بن مسلم و اسماعیل الجعفی،و ذکر آخر لم أحفظ.

284-حدثنی محمد بن مسعود،قال حدثنی جبریل بن أحمد،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن عیسی بن سلیمان و عدة،عن مفضل بن عمر،قال:سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لعن اللّه محمد بن مسلم کان یقول ان اللّه لا یعلم الشیء حتی یکون.(1)

قوله(ع):لعن اللّه-الی قوله-حتی یکون

تفصیل القول أن هناک شکا معضلا (1)عویصا،هو مزلقة الاقدام و مدحضة الافهام،و ذلک أن العلم بالشیء:اما حصولی انطباعی بوجود المعلوم فی ذهن العالم وجودا ظلیا،و تمثل صورته فیه تمثلا ارتسامیا.و اما حضوری انکشافی بحضور جوهر ذات المعلوم بوجوده الاصیل العینی عند العالم منکشفا علیه غیر عازب عنه.

و اذ قد استبان بالبرهان أن اللّه سبحانه بنفس حقیقته الحقة القیومیة عین الوجود الحق الاصیل المتأصل المتأکد العینی،فهو بعلو کبریائه متأبه و متنزه عن الظلیة و التمثل مطلقا،فلا له وجود ظلی تمثلی فی ذهن ما من الاذهان،و لا لشیء من الاشیاء فیه وجود ذهنی و تقرر ظلی انطباعی أصلا،بل أن له التأصل الحق و الحقیة المحضة من کل جهة.

فاذن علمه بکل شیء یجب أن یکون علما حقا حضوریا بحضوره بجوهر ذاته عنده منکشفا متکشفا،ظاهرا غیر عازب و لا متستر و لا محتجب أبدا،فعلمه تعالی بالاشیاء قبل وجودها و تقررها فی الاعیان مما تکل عن بیانه ألسنة العقول و الاذهان، و تحار فی سبیله أبصار الاحلام و البصائر.

ص :394


1- 1) فی«س»مفصلا.

..........

فمحمد بن مسلم کأنه قد اعتراه هذا الشک،و لم یجد عنه مخرجا و محیصا فوقع فیما وقع.

و نحن قد یسرنا اللّه بفضله العظیم لتحقیق المعضلات و تبیین المهمات،حققنا فی کتاب التقدیسات،و فی کتاب تقویم الایمان،و کتاب قبسات حق الیقین،و فی شرح کتاب التوحید من کتاب الکافی (1):أن الجاعل التام الذی من کنه ذاته ینبعث و ینبجس جوهر ذات المجعول،فان ظهور کنه ذاته و حضور سنخ حقیقته أقوی فی إفادة انکشاف المجعول،و ظهوره من حضور عین هویته و وجود جوهر ذاته.

فاللّه سبحان حیث أنه بنفس ذاته الاحدیة هو المبدع الصانع الجاعل التام لنظام الکل،من الصادر الاول الی أقصی نظام الوجود علی الترتیب السبی و المسببی،النازل منه و العائد الیه جل سلطانه طولا و عرضا.

و هو ظاهر بذاته لذاته أتم الظهور،و عالم بذاته و لوازم ذاته من نفس ذاته علی أکمل الوجوه،و هو تعالی مجده ینال الکل من نفس ذاته و لا یعزب عنه مثقال ذرة فی الارض و لا فی السماء،من غیر أن یکون لوجود الاشیاء مدخلیة ما فی تصحیح ظهورها لدیه و انکشافها علیه أصلا.

فعلمه التام سبحانه بکل شیء قبل وجود الاشیاء و مع وجودها علی سبیل واحد لیس یزداد بوجود الاشیاء علما و لا یستفید من کونها خبرا،فهذا سبیل الحق و سنن البرهان.

و اذ کان المختلفون الی مولانا الصادق علیه السّلام ینسبون الی محمد بن مسلم أنه یقول:

ان اللّه جل و عز انما یعلم الشیء حین هو کائن لا قبل ان یکون،فهو علیه السّلام قال:لعن اللّه

ص :395


1- 1) و هو کتاب«التعلیقة علی الکافی»المطبوع أخیرا بقم بتحقیقنا و تصحیحنا و تعالیقنا علیه.

فی أبی بصیر لیث بن البختری المرادی

(1) من کان یقول:انه سبحانه لا یعلم الشیء الا حین کونه،لا قبل کون الاشیاء رأسا فلیعرف.

فی أبی بصیر لیث بن البختری المرادی

لیث بن البختری المرادی الضریر هو أبو بصیر الاصغر،و کان یکنی أیضا أبو محمد.و شیخنا المعول علیه فی معرفة أحوال الرجال أبو العباس النجاشی-رحمه اللّه تعالی-لم یوثقه و لا زاد فی ترجمته علی أن قال:لیث بن البختری المرادی أبو محمد و قیل:أبو بصیر الاصغر،روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام،له کتاب یرویه جماعة منهم أبو جمیلة المفضل بن صالح (1).

و انما وثق أبا بصیر الاسدی یحیی بن القاسم و قیل:یحیی بن أبی القاسم المکفوف.

قال فی ترجمته:یحیی بن القاسم أبو بصیر الاسدی و قیل:أبو محمد ثقة وجیه،روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام،و قیل:یحیی بن أبی القاسم،و اسم أبی القاسم اسحاق،و روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام،له کتاب یوم و لیلة-و ذکر طریقه الیه-ثم قال:و مات أبو بصیر سنة خمسین و مائة (2)

و الشیخ-رحمه اللّه تعالی-أیضا لم یوثقه و لا ذکر له مدحا فی الفهرست و لا فی کتاب الرجال،بل اقتصر علی مجرد ذکره فی أصحاب أبی جعفر الباقر و فی أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السّلام.

و قال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام:اللیث بن البختری المرادی ابو یحیی و یکنی أبا بصیر،و أسند عنه (3).

ص :396


1- 1) رجال النجاشی:245.
2- 2) رجال النجاشی:344 و فیه سنة خمس و مائة و هو غلط.
3- 3) رجال الشیخ:278.

285-روی عن ابن أبی یعفور،قال: خرجت الی السواد (1)أطلب دراهم لنحج

و قال أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبد اللّه الغضائری رحمه اللّه تعالی و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یتضجر به و یتبرم،و أصحابه یختلفون فی شأنه،ثم قال:و عندی أن اللعن انما وقع علی دینه لا علی حدیثه،و هو عندی ثقة (1).

و سیذکر أبو عمرو الکشی-رحمه اللّه تعالی-فی الکتاب أن الذی هو ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم قیل:هو أبو بصیر المرادی لیث بن البختری الضریر،و قیل:أنه أبو بصیر الاسدی یحیی بن القاسم المولود مکفوفا (2).

ثم ان الحسن بن داود فی باب الکنی من کتابه قال:ان أبا بصیر مشترک بین أربعة:المرادی لیث بن البختری و هو ثقة عظیم الشأن.و الاسدی المکفوف یحیی ابن أبی القاسم.و یوسف بن الحارث البتری.و عبد اللّه بن محمد الاسدی (3).

فشاع من ذلک عند المتأخرین الا حدثین أن الثقة من هؤلاء الاربعة انما هو أبو بصیر المرادی،و أما أبو بصیر الاسدی یحیی بن أبی القاسم فحدیثه ضعیف.و هذا و هم لیس له أصل.

بل الحق أن أبا بصیر الاسدی یحیی بن أبی القاسم المکفوف ثقه ثبت صحیح الحدیث،کما سیظهر علیک من ذی قبل حق الظهور،نعم علی بن أبی حمزة البطائنی الذی یروی عنه،أکثریا واقفی ضعیف فلیعلم.

قوله:خرجت الی السواد

أی الی سواد العراق.قال فی المغرب:و سمی سواد العراق لخضرة أشجاره و زرعه،حده طولا من حدیثه الموصل الی عبادان،و عرضا من العذیب

ص :397


1- 1) راجع جامع الرواة:34/3.
2- 2) رجال الکشی:238 ط جامعة مشهد.
3- 3) رجال ابن داود:392-393.

و نحن جماعة و فینا أبو بصیر المرادی،قال:قلت له یا أبا بصیر اتق اللّه و حج بمالک فأنک ذو مال کثیر فقال:اسکت فلو ان الدنیا(1) وقعت لصاحبک لاشتمل علیها بکسائه.

286-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال حدثنا یعقوب بن یزید،عن محمد بن أبی عمیر،عن جمیل بن دراج،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول بشر المخبتین بالجنة برید بن معاویة العجلی،و أبو بصیر بن لیث البختری المرادی،و محمد بن مسلم،و زرارة، أربعة نجباء أمناء اللّه علی حلاله و حرامه،لو لا هؤلاء انقطعت(2) آثار النبوة و اندرست.

287-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه القمی،عن محمد بن

الی حلوان،و هو الذی فتح علی عهد عمر،و هو أطول من العراق بخمسة و ثلاثین فرسخا.

قوله:اسکت فلو أن الدنیا

یعنی اسکت فان المال الکثیر من مکتسب حلال لا بأس به و لا مطعن فیه، فلو أن الدنیا وقعت لصاحبک من طریق الدین لاشتمل علیها بکسائه.

و السید جمال الدین بن طاوس فی اختیاره قال فی الجواب عنه:ان الطریق الی ابن یعفور غیر متصل فلا عبرة بالحدیث،ثم من صاحبک المشار الیه فی الحدیث.

قلت:و فی جوابه من الوهن ما لا یخفی عنه.

قوله:لو لا هؤلاء انقطعت

روی الشیخ-رحمه اللّه-فی الصحیح عن محمد بن مسلم قال:صلی بنا أبو بصیر فی طریق مکة فقال و هو ساجد،و قد ضاعت ناقة لهم:اللهم رد علی فلان ناقته،قال محمد:فدخلت علی أبی عبد اللّه فأخبرته فقال:و فعل؟فقلت:نعم قال:

فسکت،قلت أ فأعید الصلاة؟قال:لا.

و الظاهر أن أبا بصیر الذی صلی بهم هو لیث المرادی.

ص :398

عبد اللّه المسمعی،عن علی بن أسباط،عن محمد بن سنان،عن داود بن سرحان،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أنی لاحدث الرجل الحدیث و أنهاه عن الجدال و المراء فی دین اللّه و أنهاه عن القیاس،فیخرج من عندی فیتأول حدیثی علی غیر تأویله، انی امرت قوما أن یتکلموا،و نهیت قوما فکل تأول لنفسه یرید المعصیة للّه و لرسوله، فلو سمعوا و أطاعوا لا ودعتهم ما أودع أبی أصحابه،أن أصحاب أبی کانوا زینا أحیاء و أمواتا،أعنی زرارة و محمد بن مسلم،و منهم لیث المرادی و برید العجلی،و هؤلاء القوامون بالقسط،و هؤلاء السابقون السابقون أولئک المقربون.

288-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی بن عبید،عن یونس ابن عبد الرحمن،عن أبی الحسن المکفوف،عن رجل،عن بکیر،قال: لقیت أبا بصیر المرادی قلت:أین ترید؟قال:أرید مولاک قلت:أنا أتبعک،فمضی معی فدخلنا علیه،و أحد النظر الیه (1)و قال:هکذا تدخل بیوت الانبیاء و أنت جنب؟!قال:

أعوذ باللّه من غضب اللّه و غضبک فقال:أستغفر اللّه و لا أعود.

و روی ذلک أبو عبد اللّه البرقی عن بکیر .

قوله:و أحد النظر الیه

أحد-بفتح الهمزة و تشدید الدال-من الحداد بمعنی التحدید و التحدیق:

کأنه نظر الیه و هو غضبان فهذا الحدیث فیه مطعن ما فی أبی بصیر المرادی،و لکنه لیس یوجب القدح فیه،فلعله یومئذ لم یکن یعلم أن مشهد المعصوم فی الحیاة و بعد الوفاة حکمه حکم المسجد.

و السید بن طاوس أجاب عنه فی اختیاره بأن فی الطریق ضعفا،ثم أنه ما قال من المدخول علیه.

قلت:و هذا الجواب رکیک سخیف کما تری،و الحق ما قلناه فلا تکن من المتکلفین.

ص :399

289-محمد بن مسعود،قال:حدثنی أحمد بن منصور،عن أحمد بن الفضل،و عبد اللّه بن محمد الاسدی،عن ابن أبی عمیر،عن شعیب العقرقوفی،عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السّلام فقال لی:حضرت علباء عند موته؟قال:قلت نعم،و اخبرنی أنک ضمنت له الجنة و سألنی أن اذکرک ذلک قال:صدق.

قال فبکیت ثم قلت:جعلت فداک فمالی أ لست کبیر السن الضعیف الضریر البصیر المنقطع إلیکم؟فاضمنها لی،قال:قد فعلت،قال:قلت اضمنها علی آبائک و سمیتهم واحدا واحدا،قال قد فعلت،قلت:فاضمنها لی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:قد فعلت،قال:قلت فاضمنها لی علی الله تعالی،قال:فأطرق ثم قال:قد فعلت.

290-الحسین بن إشکیب،عن محمد بن خالد البرقی،عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم و ابی العباس،قال: بینا نحن عند أبی عبد الله اذ دخل أبو بصیر فقال أبو عبد الله علیه السّلام:الحمد للّه الذی لم یقدم أحد یشکو أصحابنا العام،قال هشام:

فظننت انه یعرض(1) بأبی بصیر.

291-حمدویه،قال حدثنا یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر،عن شعیب العقرقوفی،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ربما احتجنا أن نسأل عن الشیء فمن نسأل؟قال علیک بالاسدی،یعنی أبا بصیر.(2)

قوله:فظننت أنه یعرض

یعرض بالتشدید علی صیغة المضارع المعلوم من التعریض.

قوله:یعنی أبا بصیر

کلام شعیب العقرقوفی،و هو ابن اخت أبی بصیر الاسدی یحیی بن أبی القاسم المکفوف،ثقة عین ممدوح جلیل المنزلة،من أصحاب أبی عبد اللّه الصادق و أبی الحسن الکاظم علیهما السّلام فهذا الحدیث واضح المتن صحیح الطریق اتفاقا.

و قد اعترف بذلک السید المکرم جمال الدین بن طاوس فی اختیاره.

ص :400

292-حمدان،قال حدثنا معاویة،عن شعیب العقرقوفی،عن أبی بصیر،(1) قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن امرأة تزوجت و لها زوج فظهر علیها؟(2)قال:ترجم المرأة و یضرب الرجل مائة سوط لأنه لم یسأل.

قال شعیب:فدخلت علی أبی الحسن علیه السّلام فقلت له:امرأة تزوجت و لها زوج قال:ترجم المرأة و لا شیء علی الرجل،فلقیت أبا بصیر فقلت له:انی سألت أبا الحسن علیه السّلام عن المرأة التی تزوجت و لها زوج،قال:ترجم المرأة و لا شیء علی الرجل،قال:فمسح علی صدره(3) و قال:ما أظن صاحبنا تناهی حکمه بعد.(4)

و هو أول النصوص علی جلالة أبی بصیر الاسدی المکفوف فی الثقة و الفقه و العلم و صحة الحدیث و ارتفاع المرتبة.

و بالجملة قول رهط من المتأخرین فی رمیه بالضعف و الوقف مما لا مأخذ له أصلا،و هو و المرادی کلاهما ثقتان صحیحا الحدیث،و سیجیء فی الکتاب نقل الاجماع علی تصحیح ما یصح عنهما و الاقرار لهما بالفقه.

بل الحق أن الاسدی أحق باستصحاح حدیثه من المرادی،لشهادة النجاشی له بانه ثقة وجیه.و عدم توثیقه للمرادی،و لسلامته عن الذم فی الروایات و الاخبار فلا تکن من الغافلین.

قوله:عن شعیب العقرقوفی عن أبی بصیر

أی المرادی کما یصرح به فی الحدیث الآتی.

قوله:فظهر علیها

أی فعلت زوجها علیها و أثبت عند الحاکم زوجتها له.

قوله:فمسح علی صدره

انما مسح علی صدره عند قوله:هذا،لان الصدر موضع العلم.

قوله:تناهی حکمه بعد

اما بکسر الحاء المهملة و اسکان اللام بمعنی العلم،أو بضم الحاء و تسکین

ص :401

293-علی بن محمد،قال حدثنی محمد بن أحمد،عن محمد بن الحسن،عن صفوان،عن شعیب بن یعقوب العقرقوفی،قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن رجل تزوج امرأة و لها زوج و لم یعلم؟قال:ترجم المرأة و لیس علی الرجل شیء اذا لم یعلم،فذکرت ذلک لأبی بصیر المرادی،قال:قال لی و اللّه جعفر ترجم المرأة و یجلد الرجل الحد،و قال بیده علی صدره یحکّها:اظن صاحبنا ما تکامل علمه.

394-علی بن محمد،قال حدثنی محمد بن أحمد بن الولید،عن حماد بن عثمان

الکاف بمعنی کمال العلم و الحکمة کما فی «رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً» (1).

و حیث أن هذا الحدیث کان فی زمان الصادق علیه السّلام و أبو الحسن علیه السّلام،لم یکن یومئذ اماما،و علم الامام انما یتکامل فیضانه من المبدأ الفیاض علی قلبه حین ما تصل نوبة الامامة الیه.

فمعنی کلام أبی بصیر:ان صاحبنا أبا الحسن علیه السّلام اذ لیس هو الامام الیوم لم یتناه علمه و لم یبلغ نهایة الکمال و اتمام بعده،بل انما یبلغ النهایة عند ما تنتقل الیه الامامة.

و یرد علیه أن الامر و ان کان کذلک الا أن ملکة العصمة عاصمة للنفس باذن اللّه تعالی عن الوقوع فی الخطأ.

فالحق أن یقال:ان قول أبی الحسن علیه السّلام فیما اذا کان الرجل المتزوج بها لم یعلم رأسا أن لها زوجا،و قول ابی عبد اللّه علیه السّلام فیما اذا کان یعلم ذلک ثم عقد علیها و نکحها من غیر أن یثبت عند الحاکم موت زوجها ببینة شرعیة،فالقولان غیر متدافعین.

و السید بن طاوس فی الجواب عن الحدیث تجشم القدح فی الطریق لمطالبه (2)باتصال السند و اعتباره،و فیه مالا یخفی علی الممارس المتمهر.

ص :402


1- 1) سورة الشعراء:83
2- 2) و فی«م»بالمطالبة

قال: خرجت أنا و ابن أبی یعفور و آخر الی الحیرة أو الی بعض المواضع (1)فتذاکرنا الدنیا،فقال أبو بصیر المرادی:أما أن صاحبکم لو ظفر بها لاستأثر بها،(2)قال:فأغفی فجاء کلب یرید أن یشغر علیه(3) فذهبت لا طرده،فقال لی ابن أبی یعفور:دعه قال:

فجاء حتی شغر فی أذنه.

قوله:الی الحیرة أو الی بعض المواضع

قال فی المغرب:الحیرة بالکسر مدینة کان یسکنها النعمان بن المنذر و هی علی رأس میل من الکوفة.

و فی القاموس:ان الحیرة بالکسر کربلا أو موضع بها (1).

و فی النهایة الاثیریة:الحیرة بکسر الحاء البلد القدیم بظهر الکوفة (2).

قوله:لو ظفر بها لاستأثر بها

الکلام فیه نظیر ما سبق فی« لاشتمل علیها بکسائه»

و قال السید بن طاوس:مقتضاه أن الصادق علیه السّلام لو ظفر بالخلافة لاستاثر بها و ان لم یصرح بالصادق علیه السّلام لکن الظاهر هذا.ثم قال:أقول ان هذا حدیث حسن السند،و انما القول فی متنه حسب ما أسلفت.

قلت:سنده صحیح و محمد بن أحمد بن الولید،هو محمد بن الولید البجلی أبو جعفر الکوفی الحداد الثقة النقی الحدیث،و قد أسلفنا تحقق حاله فی الحواشی.

قوله:فأغفی فجاء کلب یرید أن یشغر علیه

غفی غفوا نام أو نعس،و کذلک أغفی إغفاء.و شغر الکلب یشغر بالفتح فیهما من باب منع رفع رجله فبال.

ص :403


1- 1) القاموس:16/2 و فیه و حیران
2- 2) نهایة ابن الاثیر:467/1

295-حمدویه و ابراهیم قال:حدثنا العبیدی،عن حماد بن عیسی،عن الحسین ابن مختار،عن أبی بصیر،قال: کنت أقرئ امرأة کنت أعلمها القرآن،قال:

فمازحتها بشیء،قال فقدمت علی أبی جعفر علیه السّلام،قال،فقال لی:یا ابا بصیر ای شیء قلت للمرأة؟قال:قلت بیدی هکذا،و غطا وجهه،قال،فقال لی:لا تعودن الیها.

296-محمد بن مسعود،قال: سألت علی بن الحسن بن فضال عن أبی بصیر فقال:و کان اسمه یحیی بن أبی القاسم،(1)فقال:أبو بصیر کان یکنی أبا محمد و کان

و فی القاموس:رفع احدی رجلیه لیبول بال أو لم یبل (1).

قوله:فقال:و کان اسمه یحیی بن أبی القاسم

قلت:و قیل:اسم أبیه القاسم،و أما یحیی بن القاسم الازدی الحذاء فهو رجل آخر غیر أبی بصیر الازدی المکفوف یحیی بن القاسم،و هو أیضا من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السّلام.و قیل فیه:انه کان واقفیا.

و الشیخ ذکر هما کلیهما فی کتاب الرجال (2)ولیا من غیر فصل،و کذلک السید المکرم جمال الدین احمد بن طاوس فی کتابه و اختیاره.

و أبو عمرو الکشی روی عن حمدویه أنه ذکر عن بعض أشیاخه أن یحیی بن القاسم الحذاء الازدی واقفی،و أنه روی عن أبی بصیر الاسدی یحیی بن القاسم المکفوف عن الصادق علیه السّلام.

و روی الکشی أیضا فی حدیث آخر أن یحیی بن القاسم الحذاء الازدی رجع عن الوقف،و أوردهما السید بن طاوس فی اختیاره.

ثم ان رهطا من المتأخرین توهم اتحاد الرجلین،کأنهم عن ذلک کله من الذاهلین،فبناء علی و همهم الکاذب هذا زعموا أنه قد قیل فی أبی بصیر الاسدی

ص :404


1- 1) القاموس:60/2
2- 2) رجال الشیخ:ص 364

مولی لبنی أسد و کان مکفوفا،فسألته هل یتهم بالغلو؟فقال:أما الغلو:فلا(1) لم یتهم،و لکن کان مخلطا.

المکفوف أنه واقفی،و ان هو الازور و اختلاق،و لذلک لم یورد ابو الحسین أحمد ابن الغضائری فیه طعنا و غمیزة فلیعلم.

قوله:و سألته هل یتهم بالغلو؟فقال:اما الغلو فلا

قلت:کما من الاختلاق اتهامه بالغلو فکذلک من التکاذیب نسبته الی الواقفة أ لیس قد قال النجاشی:أن أبا بصیر الاسدی یحیی بن أبی القاسم المکفوف مات سنة خمسین و مائة (1)؟

و کذلک الشیخ فی کتاب الرجال قال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام یحیی بن القاسم أبو محمد یعرف بأبی بصیر الاسدی مولاهم کوفی تابعی مات سنة خمسین و مائة بعد أبی عبد اللّه علیه السّلام (2)؟

و قال فی الفهرست:یحیی بن القاسم یکنی أبا بصیر،له کتاب مناسک الحج،رواه علی بن أبی حمزة،و الحسین بن أبی العلاء عنه (3)

و مات سنة خمسین و مائة و مولانا أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام قبض بالمدینة فی شوال،و قیل:فی منتصف رجب یوم الاثنین سنة ثمان و أربعین و مائة.

و قبض مولانا أبو الحسن الکاظم علیه السّلام مسموما ببغداد فی حبس السندی بن شاهک لست بقین من رجب سنة ثلاث و ثمانین و مائة و قیل:لخمس خلون من رجب سنة احدی و ثمانین و مائة.

فیکون أبو بصیر یحیی بن أبی القاسم قد توفی بعد الصادق علیه السّلام لسنتین و قبل الکاظم علیه السّلام بثلاث و ثلاثین سنة أو احدی و ثلاثین سنة.

ص :405


1- 1) رجال النجاشی:344
2- 2) رجال الشیخ:333
3- 3) الفهرست:207

..........

و الواقفة هم الذین بعد الکاظم علیه السّلام ذهبوا الی الوقف علیه و قالوا:انه حی لم یمت و أنه الامام القائم،و لم یقولوا بامامة مولانا الرضا علی بن موسی علیه السّلام.

فاذن الطعن فی أبی بصیر بالوقف من باب الجهل بأحوال الرجال،و نسبة ذلک الی الشیخ فی کتاب الرجال فی باب أصحاب أبی عبد اللّه،أو فی باب أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السّلام أیضا اختلاق و افتراء علیه،و ما وقع إلینا من نسخ کتاب الرجال غیر موجود فی شیء منه ما یدل علیه أصلا.

و أقول:لعل منشأ التباس الامر علی القاصرین؛أن یحیی بن القاسم أبا بصیر الاسدی،و یحیی بن القاسم الحذاء الازدی رجلان ذکرهما الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السّلام ولاء،و کذلک السید بن طاوس فی کتابه و فی اختیاره،و قد قیل فی یحیی بن القاسم الحذاء الازدی:أنه واقفی،فظن أنهما واحد فنسب الی أبی بصیر الاسدی أنه مرمی بالوقف.

فأما ما رواه أبو عمرو الکشی فی الکتاب عن حمدویه عن بعض أشیاخه أن یحیی بن القاسم الحذاء الازدی واقفی،و أنه عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام قال:ان جاءکم من یخبرکم أن ابنی هذا-یعنی به أبا الحسن موسی علیه السّلام-مات و لبن و قبر و نفضوا أیدیهم من تراب قبره فلا تصدقوا.

ففیه أولا أن فی الطریق الحسن أو الحسین بن قیاما و هو واقفی عنید ملعون لا یعبأ بروایته.

و ثانیا أن معنی کلام الصادق علیه السّلام علی تقدیر صحة الروایة:ان من جاءکم یخبرکم أن ابنی موسی مات فی زمنی کما مات ابنی اسماعیل فلا تصدقوه،فانه امام الخلق بعدی.و لیس المراد أنه الامام المهدی القائم المعهود بعدی.

و بالجملة جلالة أبی بصیر الاسدی یحیی بن القاسم مما لیس یخفی علی متمهر

ص :406

297-محمد بن مسعود،قال:حدثنی جبریل بن أحمد،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن یونس،عن حماد الناب،قال: جلس أبو بصیر علی باب أبی عبد اللّه علیه السّلام لیطلب الاذن،فلم یؤذن له،فقال:لو کان معنا طبق لإذن،(1)قال:فجاء کلب فشغر فی وجه أبی بصیر،قال:أف أف ما هذا؟قال جلیسه:هذا کلب شغر فی وجهک.

فی علم الرجال،و کفاه ما رواه الکشی عن حمدویه عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن شعیب العقرقوفی قال قلت:لأبی عبد اللّه علیه السّلام ربما احتجنا أن نسأل عن الشیء فمن نسأل؟قال:علیک بالاسدی یعنی أبا بصیر.

و روایات ضمان الصادق علیه السّلام له،فلا تکونن من الممترین.

قوله:لو کان معنا طبق لإذن

فی القاموس:الطبق محرکة غطاء کل شیء و الذی یؤکل علیه،و من الناس و الجراد الکثیر،أو الجماعة کالطبق بالکسر و منه «لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ» (1).

و فی مفردات الراغب:ذلک اشارة الی أحوال الانسان من ترقیه فی أحوال شتی.و قیل:لکل جماعة متطابقة فی أمر طبق (2)،و قیل:الناس طبقات (3).

و فی الصحاح:الطبق واحد الاطباق،و یقال:أتانا طبق من الناس و طبق من الجراد،أی جماعة و طبقات الناس منازلهم فی مراتبهم (4).

و فی مجمل اللغة:الطبق الحال.

قال ابن الاثیر:و قیل:الطبق المنزلة و الطبقات المنازل و المراتب (5).

ص :407


1- 1) القاموس:255/3 و الایة سورة الانشقاق:19.
2- 2) و فی المصدر:لکل جماعة متطابقة هم فی أم طبق.
3- 3) مفردات الراغب:301
4- 4) الصحاح:1512/4
5- 5) نهایة ابن الاثیر:114/3

298-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد القمی،عن محمد بن أحمد،عن أحمد بن الحسن،عن علی بن الحکم،عن مثنی الحناط،(1)عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام قلت:تقدرون أن تحیوا الموتی و تبرءوا الاکمه و الابرص؟فقال لی:باذن اللّه.

و یوم مطبق اذا أطبق الغیم السماء و طبقها و غطاها،و الطبق أیضا ما توضع علیه الفواکه و نحوها.

و کلام أبی بصیر یحتمل الحمل علی أکثر هذه المعانی،فمعناه لو کان معنا جماعة لأذن لنا،أو لو کان معنا حال أو منزلة لأذن لنا،أو لو کان معنا من یکون مغطی علی أمره متهما فی دینه لأذن لنا من باب التقیة و الخوف.

و أما أنا فحیث أنی رجل ضریر مسکین غیر مطبق بضم الشک فی دینی فلم یؤذن لی.

فهذا فیه حزازة من سوء الادب غیر مفضیة الی الخروج عن سبیل الدین.

فأما اذا أرید به لو کان معنا طبق موضوع علیه شیء من الهدایا لأذن لنا،فهو کما قال السید بن طاوس فی اختیاره:ما أبعد هذا من الحق و الحجة (1)من القول، أین مناسبة هذا القول لعلو مکان مولانا الصادق علیه السّلام و جلالة قدره،نعوذ باللّه من اتباع الهوی و الوقوع فی الفتنة و نستعین.

قوله:عن مثنی الحناط

الذی یظهر من الکتاب فی هذا الموضع و مما قد سبق فی ترجمة زرارة أن أبا بصیر هذا هو اللیث المرادی الضریر،و المشهور أنه الاسدی یحیی بن أبی القاسم المکفوف،و عندی أن القصة وقعت لهما کلیهما.

و قال علی بن أحمد العقیقی:یحیی بن القاسم الاسدی مولاهم ولد مکفوفا،

ص :408


1- 1) و فی نسخة«م»و أسمجه من القول.

ثم قال ادن منی فمسح علی وجهی و علی عینی،فأبصرت السماء و الارض و البیوت،فقال لی:أ تحب أن تکون کذا و لک ما للناس و علیک ما علیهم یوم القیامة أم تعود کما کنت و لک الجنة الخالص؟قلت:أعود کما کنت،فمسح علی عینی فعدت.

فی أبی بصیر عبد اللّه بن محمد الاسدی

299-طاهر بن عیسی،قال:حدثنی جعفر بن أحمد الشجاعی،عن محمد ابن الحسین،عن احمد بن الحسن المیثمی،عن عبد اللّه بن وضاح،عن أبی بصیر قال:

سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن مسألة فی القرآن؟فغضب و قال:انا رجل تحضرنی قریش و غیرهم و انما تسألنی عن القرآن،فلم أزل أطلب الیه و أتضرع حتی رضی،و کان عنده رجل من اهل المدینة مقبل علیه.

فقعدت عند باب البیت علی بثی و حزنی،اذ دخل بشیر الدهان فسلم و جلس عندی،و قال لی سله عن الامام بعده؟فقلت:لو رأیتنی مما قد خرجت من هیئة لم تقل لی سله،فقطع أبو عبد اللّه علیه السّلام حدیثه مع الرجل،ثم أقبل فقال:یا أبا محمد لیس لکم أن تدخلوا علینا فی أمرنا و انما علیکم أن تسمعوا و تطیعوا اذا أمرتم.

فی عبد الملک بن أعین أبی الضریس

(1)

300-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن أبی نصر،عن

رأی الدنیا مرتین؛مسح أبو عبد اللّه علیه السّلام علی عینیه و قال:انظر ما تری؟فقال:أری کوة فی البیت و قد أرانیها أبوک من قبلک.

فی عبد الملک بن أعین أبی الضریس

أبو الضریس بضم الضاد المعجمة علی التصغیر.

قال فی القاموس.و کزبیر علم (1).

ص :409


1- 1) القاموس:225/2

الحسن بن موسی،عن زرارة،قال: قدم ابو عبد اللّه مکة،(1)فسأل عن عبد الملک ابن أعین؟فقال:مات؟قیل نعم فقال:لا و لکن صلی هاهنا،(2)و رفع یدیه و دعا له و اجتهد فی الدعاء و ترحم علیه.

و الصدوق أبو جعفر بن بابویه-رضوان اللّه تعالی علیه-فی مسندة کتاب من لا یحضره الفقیه فی ذکر أسناده عن عبد الملک بن أعین قال:و کنیته أبو ضریس و زار الصادق علیه السّلام قبره بالمدینة مع أصحابه (1).و ذلک أدل دلیل علی علو مرتبته و ارتفاع منزلته فلیعرف.

قوله:قال قدم أبو عبد اللّه مکة

قلت:الظاهر أن لفظة«من»سقطت هاهنا من قلم الناسخ،فان عبد الملک بن أعین مات بالمدینة و قبره هناک و أبو عبد اللّه علیه السّلام لما قدم من مکة زار قبره بالمدینة مع أصحابه،کما قد نقلناه عن الصدوق فی مسندة الفقیه فلیعلم.

قوله:فقال لا،و لکن صلی هاهنا

و لکن صلی اما أنه تتمة کلام الامام علیه السّلام،و رفع یده أول کلام زرارة،و صلی بمعنی تلا السابق فی السابقة:و هو مأخوذ من الصلا بالفتح و القصر أی الظهر من الانسان.

أو من کل ذی أربع،أو ما انحدر من الورکین،أو ما عن یمین الذئب و شماله، و هما صلوان،و المصلی تالی السابق مطلقا.

أو فی الفرس علی الحقیقة،و فی الانسان علی الاستعارة،یقال:صلی الفرس المصلی،و هو الذی یتلو السابق،لان رأسه عند صلا الفرس الاول.

یعنی علیه السّلام أن عبد الملک بن أعین لم یمت،بل هو من الاحیاء المرزوقین الفرحین عند ربهم رزقا قدسیا روحانیا،و فرحا أبدیا عقلانیا،و لکنه بموته الظاهری

ص :410


1- 1) من لا یحضره الفقیه:97/4

301-علی بن الحسن،قال:حدثنی علی بن أسباط،عن علی بن الحسن بن عبد الملک بن أعین،عن ابن بکیر،عن زرارة،قال، قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام بعد موت عبد الملک بن أعین:اللهم ان أبا الضریس کنا عنده خیرتک من خلقک، فصیره فی ثقل محمد صلّی اللّه علیه و آله (1)یوم القیامة،ثم قال أبو عبد اللّه:أما رأیته یعنی فی النوم؟ فتذکرت فقلت:لا،فقال:سبحان اللّه مثل أبی الضریس لم یأت بعد.

الجسدانی هاهنا.

و فی نسخ عدیده«ما هنا»بالمیم مکان الهاء،أی فی هذه النشأة البائدة البائرة صلی،أی تلا من سبقه فی السباق الی الحیاة الحقیقیة العقلیة و البهجة الحقة الالهیة.

و فی بعض النسخ«صلی هنیئة هنا»أی تلا السابق فی السباق هنا شیئا یسیرا، و اما أنه أول کلام زرارة و صلی هاهنا أی أتی هاهنا بالصلاة.

و المعنی أنه علیه السّلام قال بلسانه لا:أی لم یمت عبد الملک و لکنه علیه السّلام صلی فی هذا الموضع و رفع یده بعد الصلاة و دعا لعبد الملک و اجتهد فی الدعاء له،و ترحم علیه کما یترحم علی المیت و یدعا له،فعلم من فعله علیه السّلام أنه انما عنی بقوله لا نفی الموت الحقیقی و اثبات الحیاة الابدیة الحقیقیة،و لم یعن به نفی الموت الظاهر الجسمانی،فلیفقه.

قوله علیه السّلام:فصیره فی ثقل محمد صلواتک علیه

ثقل الرجل-بالتحریک-حشمه أی قرابته و عیاله و من یغضب له و یذب عنه، اذا أصابه أمر و نزلت به ملمة،و ثقل المسافر متاعه و أهل حزانته.

یعنی علیه السّلام:ان أبا ضریس کان یعتقد أنا خیرتک من خلقک،فاجعله من حشم محمد صلّی اللّه علیه و آله و أهل حزانته صلواتک علیه و آله،و صیره یوم القیامة فی زمرتهم و من جملتهم (1).

ص :411


1- 1) و فی«ن»جماعتهم.

302-حمدویه،قال:حدثنی یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر،عن علی ابن عطیه قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لعبد الملک بن أعین:کیف سمیت ابنک ضریسا؟ فقال:کیف سماک أبوک جعفرا؟قال:ان جعفرا نهر فی الجنة و ضریس اسم شیطان.

فی حمران بن أعین

303-حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر،عن هشام ابن الحکم،عن حجر بن زایدة عن حمران بن أعین،قال قلت لأبی جعفر علیه السّلام انی أعطیت اللّه عهدا،لا اخرج من المدینة حتی تخبرنی عما أسألک،قال،فقال لی:سل قال،قلت:أمن شیعتکم أنا؟قال:نعم فی الدنیا و الآخرة.

304-محمد،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن زیاد القندی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال فی حمران:انه رجل من أهل الجنة.

محمد بن شاذان،عن الفضل بن شاذان،قال:روی عن ابن أبی عمیر،عن عدة من اصحابنا،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال،کان یقول:حمران بن أعین مؤمن لا یرتد و اللّه أبدا.

305-محمد بن مسعود،قال:حدثنا علی بن الحسین بن علی بن فضال، قال:حدثنی العباس بن عامر،عن أبان بن عثمان،عن الحارث بن المغیرة،قال قال حمران بن أعین: ان الحکم بن عیینه،(1)

ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لزرارة:أما رأیته؟یعنی أبا ضریس فی النوم،قال زرارة فتذکرت من حالی فقلت:لا فقال علیه السّلام:سبحان اللّه مثل أبی الضریس لم یأت بعد؟!و هو تعریض لزرارة.

فی حمران بن أعین قوله:أن الحکم بن عیینه

الدائر علی الالسن فی المشهور مطابقا لما فی المغرب و القاموس و غیرهما من

ص :412

یروی عن علی بن الحسین علیه السّلام(1) أن علم علی علیه السّلام فی أیة مسأله فلا یخبرنا.

قال حمران:سألت أبا جعفر علیه السّلام؟فقال:ان علینا علیه السّلام کان بمنزلة صاحب سلیمان و صاحب موسی و لم یکن نبیا و لا رسولا،ثم قال:و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث،قال فعجب أبو جعفر.

کتب اللغة«عیینة»بیاءین مثناتین من تحت بعد العین المهملة المضمومة ثم النون.

و قال العلامة-رحمه اللّه تعالی-فی الایضاح و الخلاصة (1)و طابقه الحسن ابن داود فی کتابه (2):«الحکم بن عتیبة»بالتاء المنقطة فوقها نقطتین بعد العین و الیاء المنقطة تحتها نقطتین و الباء المنقطة تحتها نقطة،و کذلک ضبطه بعض علماء العامة أیضا.

قوله:یروی عن علی بن الحسین علیهم السّلام

یعنی قال حمران بن أعین:ان الحکم کان یروی عن علی بن الحسین علیهم السّلام أن علم علی علیه السّلام فی أیة مرتبة و منزلة یصح أن یسأل عنها و یستخبر عن درجتها،و لکن کان لا یخبرنا بذلک.

فسألت أبا جعفر علیه السّلام عن حقیقة الامر،فقال علیه السّلام:ان علیا علیه السّلام لم یکن رسولا و لا نبیا بل کان محدثا،منزلته فی هذه الامة فی العلم المنزل علی قلبه باذن اللّه سبحانه منزلة آصف بن برخیا صاحب سلیمان،و خضر صاحب موسی علیهما السّلام فی الامم السابقة، و ان کان علی علیه السّلام منزلته أعلی من منزلتهما و أعظم،ثم قال علیه السّلام فی تأویل ما فی التنزیل الکریم «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ و لا محدث الایة» (3).

ثم قال حمران:و اذ ذکرت ذلک لأبی جعفر علیه السّلام تعجب أبو جعفر علیه السّلام من أمر الحکم بن عیینة.

ص :413


1- 1) الخلاصة:218
2- 2) رجال ابن داود:449
3- 3) سورة الحج:52

306-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،عن العباس بن عامر،عن أبان،عن الحارث،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ان حمران کان یقول نمد الحبل،من جاوزه(1) من علوی و غیره برئنا منه.

307-حدثنی محمد بن الحسن البرنانی،و عثمان بن حامد،قالا:حدثنا محمد ابن یزداد،عن محمد بن الحسین،عن الحجال،عن العلاء بن رزین القلاء،عن ابی خالد الاخرس،قال قال حمران بن أعین،لأبی جعفر علیه السّلام:جعلت فداک أنی حلفت أ لا أبرح المدینة حتی أعلم ما أنا،قال:فقال أبو جعفر علیه السّلام:فترید ما ذا یا حمران؟ قال:تخبرنی ما أنا؟قال:أنت لنا شیعة فی الدنیا و الآخرة.

308-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه،عن زرارة،قال: قدمت المدینة و أنا شاب أمرد،فدخلت سرادقا لأبی جعفر علیه السّلام بمنی،فرأیت قوما جلوسا فی الفسطاط و صدر المجلس لیس فیه أحد و رأیت رجلا جالسا ناحیة یحتجم،فعرفت برأیی أنه أبو جعفر علیه السّلام فقصدت نحوه فسلمت علیه،فرد السّلام علی،فجلست بین یدیه و الحجام خلفه.

فقال:أ من بنی أعین أنت؟فقلت،نعم أنا زرارة بن أعین،فقال:انما عرفتک بالشبه،احج حمران؟قلت:لا و هو یقرئک السّلام،فقال:انه من المؤمنین حقّا لا

و یحتمل أن یکون أبو جعفر کنیة للحکم أیضا،و ان کان یکنی أبا محمد فیکون المعنی:انی ذکرت قول أبی جعفر علیه السّلام للحکم فعجب منه،و اللّه سبحانه أعلم.

قوله:نمد الحبل من جاوزه

یعنی نحن نمد حبل الدین الحنیف القویم و الصراط السوی المستقیم،من لدن رسول اللّه و وصیه علی بن أبی طالب،ثم الائمة الاوصیاء الطاهرین من ولده الی الامام الثانی عشر المهدی القائم الموعود،فمن جاوز هذا الحبل علویا کان أو غیر علوی تبر أنا منه.

ص :414

یرجع أبدا،اذا لقبته فاقرئه منی السّلام،و قل له:لم حدثت الحکم بن عیینة عنی أن الاوصیاء محدثون لا تحدثه و أشباهه بمثل هذا الحدیث.

فقال زرارة:فحمدت اللّه تعالی و أثنیت علیه فقلت:الحمد للّه،فقال هو الحمد للّه ثم قلت أحمده و أستعینه،فقال:هو أحمد و أستعینه،فکنت کلما ذکرت اللّه فی کلام ذکره کما أذکره حتی فرغت من کلامی.

309-حدثنی الحسین بن الحسن بن بندار القمی،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه القمی،قال:حدثنا عبد اللّه الحجال،عن عبد اللّه بن بکیر،عن زرارة، قال: لوددت أن کل شیء فی قلبی فی قلب أصغر انسان من شیعة آل محمد صلّی اللّه علیه و آله.

310-و بهذا الاسناد:عن الحجال،عن صفوان،قال: کان یجلس حمران مع أصحابه فلا یزال معهم فی الروایة عن آل محمد صلّی اللّه علیه و آله فان خلطوا فی ذلک بغیره ردهم الیه،فان صنعوا ذلک عدل ثلاث مرات قام عنهم و ترکهم.

311-اسحاق بن محمد قال:حدثنا علی بن داود الحداد،عن حریز بن عبد اللّه،قال کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل علیه حمران بن أعین و جویریة بن أسماء،فلما خرجا قال:أما حمران فمؤمن،و أما جویریة فزندیق لا یعلم أبدا،فقتل هارون جویریة بعد ذلک.

312-یوسف بن السخت قال:حدثنی محمد بن جمهور(1)،عن فضالة بن أیوب،

قوله:حدثنی محمد بن جمهور

قال النجاشی-رحمه اللّه تعالی-فی کتابه:محمد بن جمهور أبو عبد اللّه القمی ضعیف الحدیث فاسد المذهب و قیل فیه أشیاء اللّه أعلم بها من عظمها،روی عن الرضا علیه السّلام (1).

و کذلک الشیخ-رحمه اللّه تعالی-فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن

ص :415


1- 1) رجال النجاشی:260

عن بکیر بن أعین،قال: حججت أول حجة فصرت الی منی،فسألت عن فسطاط أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخلت علیة،فرأیت فی الفسطاط جماعة فأقبلت أنظر فی وجوههم فلم أره فیهم،و کان فی ناحیة الفسطاط یحتجم،فقال:هلم إلی!ثم قال:یا غلام أمن بنی أعین أنت؟قلت:نعم جعلنی اللّه فداک قال:أیهم أنت؟قلت:أنا بکیر بن أعین،قال لی:ما فعل حمران؟قلت:لم یحج العام علی شوق شدید منه إلیک، و هو یقرأ علیک السّلام،فقال:علیک و علیه السّلام،حمران مؤمن من أهل الجنة لا یرتاب أبدا لا و اللّه لا و اللّه لا تخبره.

الی هنا انتهی الجزء الثانی و یتلوه فی الجزء الثالث حدثنی محمد بن مسعود قال حدثنی علی بن محمد.و الحمد للّه رب العالمین و صلواته علی سیدنا محمد النبی و آله الطاهرین.

الرضا علیه السّلام قال:محمد بن جمهور العمی عربی بصری غال (1).

و قال فی باب لم:محمد بن الحسن بن جمهور العمی،روی سعد عن أحمد ابن الحسین بن سعید عنه (2).

و هذا یدل علی التعدد،و لکن فی الفهرست قال،محمد بن الحسن بن الجمهور العمی البصری له کتب،جماعة منها کتاب الملاحم،و کتاب صاحب الزمان و له الرسالة الذهبیة عن الرضا علیه السّلام،و له کتاب وقت خروج القائم علیه السّلام.ثم ذکر طریقه الیه بالاسناد عن العمرکی بن علی عن محمد بن جمهور (3).

فبین من ذلک أن محمد بن الحسن بن جمهور و محمد بن جمهور واحد،و هو العمی البصری.و ایراده مرة أخری فی باب لم لان حدیثه عن الرضا علیه السّلام من غیر واسطة قلیل،و اللّه سبحانه أعلم.

ص :416


1- 1) رجال الشیخ:387
2- 2) رجال الشیخ:512
3- 3) الفهرست:172

الجزء الثانی

اشارة

ص :417

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

و صلی اللّه علی محمد و آله الاکرمین و سلم تسلیما

313-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی محمد ابن أحمد،عن محمد بن موسی الهمدانی،عن منصور بن العباس،عن مروک بن عبید،عمن رواه،عن زید الشحام،قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما وجدت أحدا اخذ بقولی و أطاع أمری و حذا حذو أصحاب آبائی غیر رجلین رحمهما اللّه:عبد اللّه ابن ابی یعفور و حمران بن أعین،اما انهما مؤمنان خالصان من شیعتنا،أسماؤهم عندنا فی کتاب أصحاب الیمین الذی أعطی اللّه محمدا.

314-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن موسی،عن محمد بن خالد،عن مروک بن عبید،عمن أخبره عن هشام بن الحکم،قال:سمعته یقول: حمران مؤمن لا یرتد أبدا،ثم قال:نعم الشفیع أنا و آبائی لحمران بن أعین یوم القیامة،نأخذ بیده و لا نزایله حتی ندخل الجنة جمیعا

ص :418

فی بکیر بن أعین

315-حدثنی حمدویه،قال:حدثنا یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر، عن الفضیل و ابراهیم ابنی محمد الاشعریین،قالا: ان أبا عبد اللّه علیه السّلام لما بلغه وفاة بکیر بن أعین،قال:أما و اللّه لقد أنزله اللّه بین رسول اللّه و بین امیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما.

316-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،عن أبیه،عن ابراهیم بن محمد الاشعری،عن عبید بن زرارة.

و الحسن بن جهم بن بکیر،عن عمه عبد اللّه بن بکیر،عن عبید بن زرارة، قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکر بکیر بن أعین(1) فقال:رحم اللّه بکیرا و قد فعل فنظرت الیه و کنت یومئذ حدیث السن،فقال:انی اقول(2) إن شاء اللّه

فی بکیر بن أعین

:فذکر بکیر بن أعین فذکر علی صیغة المعلوم،أی فذکر أبو عبد اللّه علیه السّلام بکیر بن أعین فقال:رحم اللّه بکیرا.

أو علی ما لم یسم فاعله،أی فذکر عند أبی عبد اللّه علیه السّلام بکیر فقال علیه السلام رحم اللّه بکیرا و قد فعل،أی و قد رحمه فانه مرحوم مغفور لا محالة بایمان و ایقانه و هداه و تقواه.

أو هو شهادة منه علیه السّلام بأن اللّه تعالی قد رحم بکیرا بما عنده علیه السّلام من العلم الذی ورثه عن آبائه الصادقین باذن اللّه سبحانه.

قوله(ع):فقال انی أقول

«فقال»کلام أبی عبد اللّه علیه السّلام و القائل بکیر،و قوله«أنی أقول إن شاء اللّه»

ص :419

فی بنی أعین:مالک و قعنب

317-قال علی بن الحسن بن فضال: قعنب بن أعین أخو حمران مرجئ.

(1).

318-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی بن عبید،عن الحسن ابن علی بن یقطین،قال: کان لهم غیر زرارة و اخوته أخوان لیسا فی شیء من هذا الامر؛مالک و قعنب.

فی قیس بن رمانة

319-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا الحسن بن موسی،قال:حدثنی علی بن أسباط،عن قیس بن رمانة،قال: أتیت أبا جعفر علیه السّلام فشکوت الیه الدین و خفة المال،قال،فقال:ایت قبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فاشکو الیه و عد إلیَّ.

قال:فذهبت ففعلت الذی أمرنی،ثم رجعت الیه،فقال لی:ارفع المصلی

یعنی علیه السّلام فنظرت ذات یوم الی بکیر و کنت یومئذ حدیث السن،فقال لی انی أقول إن شاء اللّه أی انی سأقول بک و بامامتک و أدین اللّه بولایتک و اتباعک إن شاء اللّه تعالی.

قلت:و انما قال ذلک لما قد کان مولانا الباقر علیه السّلام أخبره بأن الامام بعده ابنه جعفر علیه السّلام،و أنه یدرک زمانه و یقول بامامته و یدین اللّه تعالی بولایته و اتباعه.

فی بنی أعین:مالک و قعنب

:قعنب بن أعین أخو حمران مرجئ «مرجئ»علی صیغة المفعول:اما من المهموز،أو من الناقص، یعنی أن قعنب بن أعین لیس هو من الموقنین و المتقنین و المستیقنین الذین یستوجبون الجنة بایقانهم و استیقانهم.بل أنه من الذین ذکرهم اللّه بقوله «وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ (1)»

ص :420


1- 1) سورة التوبة:106

و خذ الذی تحته،قال:فرفعته فاذا تحته دنانیر،فقلت:لا و اللّه جعلت فداک ما شکوت إلیک لتعطینی شیئا،قال،فقال لی:خذها و لا تخبر أحد بحاجتک فیستخف بک، فأخذتها فاذا هی ثلاث مائة دینار.

فی مفضل بن قیس بن رمانة

320-محمد بن ابراهیم العبیدی،عن مفضل بن قیس بن رمانة،قال : دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکرت له بعض حالی،فقال یا جاریة هاتی ذلک الکیس! هذه أربعمائة دینار وصلنی أبو جعفر أبو الدوانیق بها،خذها فتفرّج بها،قال:

قلت جعلت فداک ما هذا دهری،(1)و لکنی أحببت أن تدعو اللّه تعالی لی،قال،فقال:

انی سأفعل.و لکن ایاک أن تعلم الناس بکل حالک فتهون علیهم.

321-محمد بن بشیر،قال:حدثنا محمد بن عیسی،عن أبی أحمد و هو ابن أبی عمیر،عن مفضل بن قیس بن رمانة،و کان خیارا. .

322-حدثنی طاهر بن عیسی،قال:حدثنی جعفر بن أحمد،قال:حدثنا الحسین قال:حدثنا علی بن الحسن،قال:أخبرنی العباس بن عامر،عن مفضل بن قیس بن رمانة،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فشکوت الیه بعض حالی و سألته

فی مفضل بن قیس بن رمانة

:ما هذا دهری أی ما هذا عادتی،أو ما هو قصدی و همتی.

فقد ذکر فی القاموس:الدهر بمعنی العادة،و بمعنی الهمة،و بمعنی الغایة (1)و فی النهایة الاثیریة:ما ذاک دهری،و ما دهری بکذا،أی همتی و ارادتی (2)و فی مجمل اللغة:ما دهری کذا أی ما همتی.

ص :421


1- 1) القاموس:33/2
2- 2) نهایة ابن الاثیر:144/2

الدعاء،فقال:یا جاریة هاتی الکیس الذی وصلنا به أبو جعفر،فجاءت بکیس، فقال:هذا کیس فیه أربع مائة دینار فاستعن به.

قال قلت:لا و اللّه جعلت فداک ما أردت هذا،و لکن اردت الدعاء لی،فقال لی و لا ادع الدعاء،و لکن لا تخبر الناس بکل ما انت فیه فتهون علیهم.

323-حمدویه،قال:حدثنا محمد عیسی،عن ابن أبی عمیر،عن مفضل بن قیس بن رمانة،قال:و کان خیرا،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أن اصحابنا یختلفون فی شیء،و اقول:قولی فیها قول جعفر بن محمد،فقال:بهذا نزل جبریل.

قال أبو احمد:لو کان شاطرا(1) ما أخبرنی علی هذا الا بحقیقة.

فی أبی جعفر الاحول محمد بن علی بن النعمان مؤمن الطاق

324-مولی بجیلة : و لقبه الناس شیطان الطاق،و ذلک أنهم شکوا فی درهم فعرضوه علیه و کان صیرفیا فقال لهم:ستوق،(2)فقالوا:ما هو الا شیطان الطاق

قوله:قال أبو أحمد لو کان شاطرا

من الشطارة بمعنی الضلاعة و الجلادة.و الشاطر فی أصل اللغة من أعیی أهله سوءا و خبثا و رداءة،فشاع تجریده عن ذلک و استعماله فی کل متضلع بالامر متجلد فیه قد أعیی شرکائه فی الصناعة بضلاعته و جلادته.

یعنی قال أبو أحمد-و هو ابن أبی عمیر-:لو کان مفضل بن قیس شاطرا لأخبرنی بالامر علی التعیین و علی الحقیقة،فکان یقول فی مسألة کذا أقول کذا و أقول أنه قول جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام.

فی أبی جعفر الاحول

:فقال لهم:ستوق الستوق باهمال السین المفتوحة و تشدید التاء المثناة من فوق المضمومة

ص :422

325-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن النضر بن شعیب،عن أبان بن عثمان،عن عمر بن یزید،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: زرارة و برید بن معاویة و محمد بن مسلم و الاحول أحب الناس إلی أحیاء و أمواتا،و لکنهم یجیئونی فیقولوننی(1) لی فلا أجد بدا من أن أقول.

326-حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی بن عبید،و یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر،عن أبی العباس البقباق،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: أربعة أحب الناس إلی أحیاء و أمواتا،برید بن معاویة العجلی،و زرارة بن أعین،و محمد ابن مسلم،و أبو جعفر الاحول،أحب الناس إلی أحیاء و أمواتا

و القاف أخیرا.

قال فی المغرب:ارداء من البهرج (1).

و فی القاموس:الستوق کتنور و قدوس،و تستوق بضم التاءین زیف مبهرج ملبس بالفضة (2).

قوله(ع):و لکنهم یجیئونی فیقولوننی

أی و لکن الاربعة المذکورین یجیئونی بأقاویل استنکرها فیقولونی،بالتشدید من التقویل من باب التفعل للتعدیة.

أی یحملوننی علی القول لهم أو فیهم،فلا أجد بدا من أن أقول.أو الضمیر للناس لا لهم و هذا أظهر،أی و لکن الناس یجیئونی عنهم بمناکیر فیقولوننی و یحملوننی علی القول فیهم بما یسوءهم فلا أجد بدا من أن أقول.

و فی کثیر من النسخ«فیقولون لی» (3)مکان«فیقولوننی»و هو تحریف.

ص :423


1- 1) المغرب:242/1
2- 2) القاموس:244/3
3- 3) کما فی المطبوع من الرجال بجامعة مشهد.

327-حدثنی محمد بن الحسن،قال:حدثنی الحسن بن خرزاذ،عن موسی بن القاسم البجلی،عن صفوان،عن عبد الرحمن بن الحجاج،عن أبی خالد الکابلی،قال: رأیت أبا جعفر صاحب الطاق و هو قاعد فی الروضة قد قطع أهل المدینة ازراره(1) و هو دائب یجیبهم و یسألونه،فدنوت منه فقلت ان أبا عبد اللّه نهانا عن الکلام فقال:أمرک أن تقول لی؟فقلت:لا و لکنه أمرنی أن لا اکلم أحدا.

قال:فاذهب فأطعه فیما أمرک،فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأخبرته بقصة صاحب الطاق و ما قلت له و قوله لی اذهب و أطعه فیما أمرک،فتبسم أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال:یا أبا خالد ان صاحب الطاق یکلّم الناس فیطیر و ینقض،و أنت ان قصوک لن تطیر.

328-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن یونس عن اسماعیل بن عبد الخالق،قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام لیلا فدخل علیه الاحول فدخل به من التذلل و الاستکانة أمر عظیم،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام ما لک؟و جعل یکلمه حتی سکن،ثم قال له:بما تخاصم الناس؟قال:فأخبره بما یخاصم الناس؛

قوله:قد قطع أهل المدینة ازرارة

«الازرار»بالفتح جمع زر القمیص و الجبریة و غیرهما،بکسر الزای و تشدید الراء.و قطع ازراه کنایة عن اتعاب السؤال و المناظرین ایاه لکثرتهم و تهجمهم علیه،و منهم من جذبه عن الیمین،و منهم من جذبه عن الشمال یسئلونه و یجیبهم.

«و هو دائب»مشدودة بالمناظرة و المجادلة و السؤال و الجواب،یقال:دأب فی عمله ید أب من باب منع،دؤب بالضم فهو دائب،أی جد و تعب،فهو مجد تعبان.

و منه فی التنزیل الکریم «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دٰائِبَیْنِ» (1)ای مجدین فی المسیر غیر منقطعین عن السیر لتدبیر الکائنات فی عالم الکون و الفساد.

ص :424


1- 1) سورة ابراهیم:33

و لم أحفظ منه ذلک،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام خاصمهم بکذا و کذا.

و ذکر أن مؤمن الطاق قیل له:ما الذی جری بینک و بین زید بن علی فی محضر أبی عبد اللّه؟قال:قال زید بن علی:یا محمد بن علی بلغنی أنک تزعم أن فی آل محمد اماما مفترض الطاعة؟قال:قلت نعم و کان أبوک علی بن الحسین أحدهم،فقال:و کیف و قد کان یؤتی بلقمة و هی حارة فیبردها بیده ثم یلقمنیها،(1) أ فتری (2)أنه کان یشفق علی من حر اللقمه و لا یشفق علی من حر النار؟قال:قلت له کره أن یخبرک فتکفر،فلا یکون له فیک الشفاعة لا و للّه فیک المشیة،(3)فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام أخذته من بین یدیه و من خلفه فما ترکت له مخرجا.

329-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی اسحاق بن محمد البصری، قال:حدثنی أحمد بن صدقة الکاتب الانباری،عن أبی مالک الاحمسی،قال:

حدثنی مؤمن الطاق و اسمه محمد بن علی بن النعمان أبو جعفر الاحول،قال:

کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل زید بن علی فقال لی:یا محمد أنت الذی تزعم أن فی آل محمد اماما مفترض الطاعة معروفا بعینه؟قال:قلت نعم کان أبوک أحدهم.

قال:ویحک فما کان یمنعه من أن یقول لی فو اللّه لقد کان یؤتی بالطعام الحار فیقعدنی علی فخذه و یتناول البضعة(4) فیبردها ثم یلقمنیها،

قوله:ثم یلقمنیها

یلقمنیها القاما من باب الافعال،أو یلقمنیها تلقیما من باب التفعیل.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:أ فتری

علی صیغة المجهول،أی أ فتظن.

قوله:رحمه اللّه لا و للّه فیک المشیة

أی و لا للّه یصح فیک مشیة فی ادخالک الجنة.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:و یتناول البضعة

بکسر الباء أی الشیء الیسیر من الطعام،و کذلک کل قطعة یسیرة من الشیء

ص :425

أ فتراه (1)کان یشفق علی من حر الطعام و لا یشفق علی من حر النار؟قال:قلت کره أن یقول لک فتکفر،فیجب من اللّه علیک الوعید،و لا یکون له فیک شفاعة،فترکک مرجئ فیک للّه المشیة و له فیک الشفاعة.

قال:و قال أبو حنیفة لمؤمن الطاق:و قد مات جعفر بن محمد علیه السّلام:یا أبا جعفر ان امامک قد مات فقال أبو جعفر:لکن امامک من المنظرین إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ .

330-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی أبو یعقوب اسحاق بن محمد البصری،قال:أخبرنی أحمد بن صدقه،عن أبی مالک الاحمسی،قال: خرج

فهی بضعة منه،و فی العدد ما بین الثلاث و التسع بضع،و اما القطعة من اللحم فهی بضعة بالفتح.

قال ابن الاثیر فی النهایة:و فی الحدیث«فاطمة بضعة منی»البضعة بالفتح القطعة من اللحم،و منه الحدیث«صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحدة ببضع و عشرین درجة»البضع فی العدد بالکسر،و قد یفتح،ما بین الثلاث الی التسع،و قیل:

ما بین الواحد الی العشرة،لأنه قطعة من العدد (1).

و قال الجوهری:تقول بضع سنین و بضعة عشر رجلا،فاذا جاوزت لفظ العشر [ذهب البضع]لا تقول بضع و عشرون (2).

و هذا یخالف ما جاء فی الحدیث.

قوله رضی اللّه تعالی عنه:أ فتراه

افتراه علی ما لم یسم فاعله بمعنی الظن،و مفعولاه الضمیر و الجملة الفعلیة بعده،و المعنی أ فتظنه کان الخ.

ص :426


1- 1) نهایة ابن الاثیر:133/1
2- 2) الصحاح:1186/3

الضحاک الشاری(1) بالکوفه،فحکم(2) و تسمی بإمرة المؤمنین:و دعا الناس الی نفسه، فأتاه مؤمن الطاق،فلما رأته الشراة وثبوا فی وجهه،فقال لهم:جاع!(3)قال:فأتی به صاحبهم،فقال لهم مؤمن الطاق:أنا رجل علی بصیره من دینی و سمعتک تصف

قوله:الضحاک الشاری

الشاری واحد الشراة-بضم المعجمة و تخفیف الراء-و هم الخوارج لعنهم اللّه تعالی،سموا بذلک لقولهم:انا شرینا أنفسنا فی طاعة اللّه،أی بعناها بالجنة.

عنوا بذلک قتل أنفسهم بکفرهم و بغیهم و خروجهم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و عتوهم فی المقاتلة،فتسمیتهم بهذا الاسم من باب التهکم،کما فی «فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ» (1)ثبتنا اللّه تعالی علی جادة الحق فی صراط المستقیم.

قوله:فحکم

بالتخفیف من الحکومة.

قوله:فقال لهم جاع (2)

بالجیم و العین المهملة المشددة و ربما یخفف.

و فی طائفة من النسخ«جاخ»بتشدید الخاء المعجمة مکان العین،و قد یخفف و الجعجعة بالقوم الصیاح بهم و التضیق علیهم.

فی القاموس:جع فلانا رماه بالطین،و الجعجاع معرکة الحرب و مناخ سوء لا یقر فیه صاحبه و الفحل الشدید الرغاء،و الجعجعة صوت الرحی و نحر الجزور و أصوات الجمال اذا اجتمعت،و تحریک الابل للإناخة،أو للنهوض و القعود علی غیر طمأنینة،و أسمع جعجعة و لا أری طحنا یضرب للجبان یوعد و لا یوقع،و للبخیل یعد و لا ینجز،و تجعجع ضرب بنفسه الارض من وجع (3).

ص :427


1- 1) سورة آل عمران:21 و سورة التوبة:34 و سورة الانشقاق:24.
2- 2) و فی المطبوع من الرجال:جانح
3- 3) القاموس:13/3

العدل فأحببت الدخول معک!فقال الضحاک لأصحابه:ان دخل هذا معکم نفعکم.

قال:ثم أقبل مؤمن الطاق علی الضحاک،فقال:لم تبرأتم من علی بن أبی طالب و استحللتم قتله و قتاله؟قال:لأنه حکم(1)فی دین اللّه،قال:و کل من حکم فی دین اللّه

و فیه:جخ تحرک من مکان الی آخر،و برجله نسف بها التراب،و جخجخ کتم ما فی نفسه و نادی و صاح و قال جخ جخ و دخل فی معظم الشیء و فلانا صرعه و اللیل تراکم ظلامه و جخ بمعنی بخ (1).

و فی مجمل اللغة:جخجخ الرجل اذا کتم ما فی نفسه،و یقال:بل الجخجخة أن یهمر و لا یکون لکلامه جهة،و جخ الرجل اذا تحرک من مکان الی مکان،و فی الحدیث«کان اذا صلی جخ»و الجخجخة الصیاح و النداء،و جخجخ فیهم أی صح بهم و ناد فیهم و تحول الیهم،و جخ اذا اضطجع و لزم الارض،و جخجخ جبن.

و الجعجعة صوت الرحی تقول:أسمع جعجعة و لا أری طحنا،و الجعجاع مناخ السوء،و یقال:جعجعته اذا أزعجته،و منه کتاب ابن زیاد الی ابن سعد لعنهما اللّه تعالی أن جعجع بالحسین صلوات اللّه علیه.

و فی النهایة الاثیریة:و الجعجاع أیضا المکان الضیق الخشن،و منه کتاب عبید اللّه بن زیاد الی عمر بن سعد:أن جعجع بالحسین و أصحابه،أی ضیق علیهم المکان (2).

و فی صحاح الجوهری:یعنی أحبسه و قال ابن الاعرابی:یعنی ضیق علیه قال:و الجعجع و الجعجاع الموضع الضیق الخشن،و الجعجعة التضییق علی الغریم فی المطالبة (3).

قوله:لأنه حکم

بالتشدید من التحکیم.

ص :428


1- 1) القاموس.258/1
2- 2) نهایة ابن الاثیر:274/1
3- 3) الصحاح:1196/3

استحللتم قتله و قتاله و البراءة منه؟قال.نعم،قال:فأخبرنی عن الدین الذی جئت أناظرک علیه لادخل معک فیه ان غلبت حجتی حجتک أو حجتک حجتی من یوقف المخطی،علی خطائه و یحکم للمصیب بصوابه؟فلا بد لنا من انسان یحکم بیننا.

قال:فاشار الضحاک الی رجل من أصحابه،فقال:هذا الحکم بیننا فهو عالم بالدین،قال:و قد حکمت هذا فی الدین الذی جئت أنا أناظرک فیه؟قال:نعم فاقبل مؤمن الطاق علی اصحابه،فقال:ان هذا صاحبکم قد حکم فی دین اللّه فشانکم به!فضربوا الضحاک بأسیافهم حتی سکت.

(1) .

331-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی اسحاق بن محمد البصری قال:حدثنی أحمد بن صدقة،عن ابی مالک الاحمسی،قال: کان رجل من الشراة یقدم المدینة فی کل سنة،فکان یأتی أبا عبد اللّه علیه السّلام فیودعه ما یحتاج الیه،فأتاه سنة من تلک السنین و عنده مؤمن الطاق و المجلس غاص باهله.

فقال الشاری:وددت انی رایت رجلا من اصحابک اکلمه؟فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام لمؤمن الطاق:کلمه یا محمد،فکلمه فقطعه سائلا و مجیبا،فقال الشاری لأبی

قوله:حتی سکت

یعنی حتی مات.قال فی القاموس:سکت مات (1).

قلت:و أصل ذلک أن السکوت یستعار للسکون،و یعبر عن الموت بالسکون لأنه أقرب لوازمه،کما یعبر بالحرکة عن الحیاة،لکونها أقرب لوازمها،و فی التنزیل الکریم «وَ لَمّٰا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ (2)» أی سکن.

قال فی الاساس:و من المجاز ضربته حتی أسکته و أسکت حرکته (3).

ص :429


1- 1) القاموس:150/1
2- 2) سورة الاعراف:154
3- 3) أساس البلاغة:302

عبد اللّه:ما ظننت ان فی اصحابک احدا یحسن هکذا،(1)فقال ابو عبد اللّه:ان فی اصحابی من هو اکثر من هذا،قال:فأعجبت مؤمن الطاق نفسه،(2)فقال:یا سیدی سررتک؟قال:و اللّه لقد سررتنی و اللّه لقد قطعته و اللّه لقد حصرته،و اللّه ما قلت من الحق حرفا واحدا،قال و کیف؟قال لأنک تکلم علی القیاس،و القیاس لیس من دینی.

332-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی الحسین بن اشکیب،قال:

حدثنی الحسن بن الحسین،عن یونس بن عبد الرحمن،عن ابی جعفر الاحول، قال: قال ابن أبی العوجاء مرة:أ لیس من صنع شیئا و أحدثه حتی یعلم أنه من صنعته فهو خالقه؟(3)قال:بلی،فأجلنی شهرا أو شهرین ثم تعال حتی أریک،قال:فحججت فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:أما انه قد هیأ لک شأنین(4)

قوله:یحسن هکذا

من الاحسان بمعنی العلم،کما فی «وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» (1)و فی:قیمة کل امرء ما یحسنه.

قوله:فاعجبت مؤمن الطاق نفسه

مؤمن الطاق بالنصب علی المفعولیة،و نفسه بالرفع علی الفاعلیه.

قوله:و هو خالقه

فی بعض النسخ«فهو خالفه»بالفاء،و ذلک هو الأصحّ الاظهر.

و أما«و هو»بالواو کما فی نسخ عدیدة فللعطف.

و تقدیر الکلام أن من صنع شیئا و أحدثه حتی یکون ذلک من المعلوم المستبین أ لیس یصح أن ذلک الشیء من صنعته؟و أ لیس هو خالقه؟.

قوله(ع):قد هیأ لک شأنین (2)

بتسکین الهمزة بین الشین المعجمة المفتوحة و النون علی تثنیة الشأن،و الشأن

ص :430


1- 1) سورة آل عمران:134
2- 2) و فی المطبوع من رجال الکشی:شاتین.

و هو جاء به معه (1)بعدة من اصحابه ثم یخرج لک الشانین قد امتلئا دودا،و یقول لک هذا الدود یحدث من فعلی،فقل له:ان کان من صنعک و انت احدثته فمیز ذکوره من الاناث!فقال:هذه و اللّه لیست من ابزارک(2)

ملتقی قبائل الرأس و العروق التی منها یجری الدمع الی العین قاله فی مجمل اللغة.

و یعنی بهما هنا جمجمتی الرأس.

قال فی المغرب:شئون الرأس هو أصل القبائل و هی قطع الجمجمة،الواحد شان (1).

و قال:الجمجمة-بالضم-عظام الرأس،و یعبر بها عن الجملة (2).

قوله(ع):و هو جاء به معه (3)

ضمیر هو المنفصل المرفوع،و ضمیر معه المتصل المجرور لابن أبی العوجاء و الباء فی«به»للتعدیة و العائد لما قد هیأه،و باء«بعدة»بمعنی فی للظریفة،أو بمعنی مع یعنی:و هو-أی ابن أبی العوجاء-جاء إلیک بما قد هیأه لک معه فی عدة من أصحابه أو معهم.

قوله:من ابزارک

بفتح الهمزة و تسکین الموحدة قبل الزای و الراء أخیرا جمع البزر،یقال:

بزرت القدر أی ألقیت فیها الابزار و التوابل و الأفاویه،و أبزار القول و أبازیره استعارة من توابل الطعام و أفاویه الناطف لبدائع الکلام و طرائفه و لطائفه.

قال فی القاموس:البزر کل حب یبذر للنبات ج بزور و التابل و یکسر فیهما جمع أبزار و أبازیر،و القاء الأبازیر فی القدر،و الابزاریون من المحدثین جماعة

ص :431


1- 1) المغرب:273/1
2- 2) المغرب:94/1
3- 3) و فی المطبوع من الرجال:و هو جاء معه.

هذه التی حملتها الابل من الحجاز،(1)ثم قال علیه السّلام:و یقول لک أ لیس تزعم انه غنی؟ فقل بلی،فیقول:أ یکون الغنی عندک من المعقول(2)فی وقت من الاوقات لیس عنده ذهب و لا فضة؟فقل له نعم

منهم محمد بن یحیی (1).

و فی المغرب:البزر من الحب ما کان للبقل،و أما الناطف المبزر فهو الذی فیه الابازیر و هی التوابل جمع أبزار بالفتح عن الجوهری (2).

و فی أساس البلاغة:بزر برمتک و ألق فیها الابزار و الابازیر،و تقول:اللحم المبزر أشهی،و النفس علیه أشرة و الا فهو بجزر السباع أشبه.

و من المجاز مثلی لا یخفی علیه أبا زیرک أی زیاداتک فی القول و وشایاتک، و قد بزر فلان کلامه و توابله،و منه قیل للرجل المریب:البازور (3)انتهی

قوله:هذه التی حملتها الابل من الحجاز

ترشیح للاستعارة،فحیث انه استعار لهذه الخرائد المونقات فی الکلام الا بزار و التوابل،اورد شیئا من ملائمات الشبه بها،و هو حمل الابل ایاها ترشیحا للمجاز.

قوله:من المعقول

المعقول هنا بمعنی العقل المصدر او الاسم،کالمعسور و المیسور فی معنی العسر و الیسر.و فی الحدیث«لا یسقط المیسور بالمعسور»المصدران استعملا و ارید بهما معنی الفاعل ای الیسیر و العسیر علی الفعیل بمعنی الفاعل.

یعنی أ یکون فی طریق العقل عندک ان الغنی فی وقت من الاوقات من لیس

ص :432


1- 1) القاموس:371/1
2- 2) المغرب:36/1 و الصحاح:589/2.
3- 3) أساس البلاغة:38

فانه سیقول لک کیف یکون هذا غنیا؟فقل له ان کان الغنی عندک أن یکون الغنی غنیا من فضته و ذهبه و تجارته فهذا کله مما یتعامل الناس به،فأی القیاس أکثر و اولی بأن یقال غنی من احدث الغنی فأغنی به الناس قبل ان یکون شیء و هو وحده؟او من افاد مالا (1)من هبة او صدقة او تجارة؟قال،فقلت له ذلک،قال فقال و هذه و اللّه لیست من ابزارک هذه و اللّه مما تحملها الابل.

و قیل:انه دخل علی ابی حنیفة یوما،فقال له ابو حنیفة:بلغنی عنکم معشر

عنده ذهب و لا فضة،و المصادر علی صیغة اسم المفعول معدودة عندهم بالسماع.

قال المطرزی صاحب المعرب و المغرب فی شرح مقامات الحریری:المعقول اسم للعقل کالمجلود و المیسور للجلادة و الیسر،و هی من جملة المصادر التی وردت علی مثال اسم المفعول،و فی المثل ما له حول و لا معقول،و یقولون:علم معقولا و عدم معقولا،و ینشد للراعی حتی اذا لم یترکوا لعظامه لحما و لا لفؤاده معقولا.

و قال الفیروزآبادی فی القاموس:عقل یعقل عقلا و معقولا و عقل فهو عاقل (1).

و قال أحمد بن فارس فی مجمل اللغة:العقل نقیض الجهل و رجل عاقل و عقول و المعقول العقل.

و أما الجوهری فقد قال فی الصحاح:و قد عقل یعقل عقلا و معقولا أیضا و هو مصدر،و قال سیبویه:هو صفة و کان یقول:ان المصدر لا یأتی علی وزن مفعول البتة و یتأول المعقول فیقول:کأنه عقل له شیء،أو حبس و أید و شدد قال:و یستغنی بهذا عن العقل الذی یکون مصدرا (2).

قوله:أو من أفاد مالا

من أفاده بمعنی اغتناه و استفاده یقال:أفدته علما أو مالا،أی أعطیته و أنلته و ناولته ایاه،و أفدت منه علما أو مالا،أی تناولته و أخذته و استفدته منه.

ص :433


1- 1) القاموس:18/4
2- 2) الصحاح:1769/5

الشیعة شیء؟فقال:فما هو؟قال:بلغنی ان المیت منکم اذا مات کسرتم یده الیسری لکی یعطی کتابه بیمینه،فقال:مکذوب علینا یا نعمان!و لکنی بلغنی عنکم معشر المرجئة ان المیت منکم اذا مات قمعتم فی دبره قمعا(1) فصببتم فیه جرة من ماء لکی لا یعطش یوم القیامة فقال:ابو حنیفة مکذوب علینا و علیکم.

ما روی فیه من الذم.

333-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد القمی،قال:

حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،عن علی بن الحکم،عن فضیل بن عثمان، قال: دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام فی جماعة من اصحابنا فلما اجلسنی قال:ما فعل صاحب الطاق؟قلت:صالح،قال:اما انه بلغنی انه جدل و انه یتکلم فی تیم قذر؟(2)قلت:اجل هو جدل،قال:اما انه لو شاء ظریف من مخاصمیه ان یخصمه

و قد فصلنا ذلک فی المعلقات علی الصحیفة الکریمة السجادیة تفصیلا (1).

قوله:قمعتم فی دبره قمعا.

قمعة قمعا ضربه بالمقمعة بکسر المیم الاولی و فتح الثانیة،العمود من الحدید، أو آلة کالمحجن یضرب بها علی رأس الفیل،و خشبة غلیظة یضرب بها الانسان علی رأسه و الجمع المقامع قاله فی القاموس (2).

و مثل ذلک فی الصحاح و غیره (3).

و القمع بالفتح و بالکسر و کعنب ما یوضع فی فم الاناء فیصب فیه الدهن و غیره قاله فی القاموس (4).

قوله(ع):فی تیم قذر

النسخ فی هاتین اللفظین مختلفة،ففی عدة منها«فی تیم قذر»بالتاء المثناة

ص :434


1- 1) التعلیقة علی الصحیفة السجادیة المطبوع علی هامش نور الأنوار:42.
2- 2) القاموس:74/3
3- 3) الصحاح:1272/3
4- 4) القاموس:75/3

فعل؟قلت:کیف ذاک.

فقال:یقول أخبرنی عن کلامک هذا من کلام امامک؟فان قال نعم:کذب علینا و ان قال لا:قال له کیف تتکلم بکلام لم یتکلم به امامک.

ثم قال انهم یتکلمون بکلام ان أنا أقررت به و رضیت به أقمت علی الضلالة، و ان برئت منهم شق علی،نحن قلیل و عدونا کثیر،قلت:جعلت فداک فابلغه عنک ذلک؟قال:أما أنهم قد دخلوا فی أمر ما یمنعهم عن الرجوع عنه الا الحمیة،قال:

فأبلغت أبا جعفر الاحول ذاک فقال:صدق بأبی و أمی ما یمنعنی من الرجوع عنه الا الحمیة.

334-علی،قال:حدثنا محمد بن أحمد،عن محمد بن عیسی،عن مروک ابن عبید،عن أحمد بن النضر،عن المفضل بن عمر،قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:

أیت الاحول فمره لا یتکلم،فأتیته فی منزله،فأشرف علی،فقلت له:یقول لک أبو عبد اللّه علیه السّلام لا تکلم،قال:فأخاف ألا أصبر

من فوق و الیاء المثناه من تحت و المیم،و القاف و الذال المعجمة و الراء.

و«التیمة»بکسر التاء و اسکان الیاء المنقلبة عن الهمزة الشاة التی تذبح فی المجاعة و التی تکون للمرأة تحلبها فی المنزل و لیست بسائمة.

و«القذر»بالتحریک النجاسة،و بکسر الذال النجس،أی أنه جدل یجادل فی کل شیء،و یتکلم فی الشاة المیتة هل جلدها المدبوغ طاهر.

و فی طائفة منها«فی هم قدر»بفتح الهاء و تشدید المیم بمعنی القصد و الهمامة و الارادة،و«قدر»بضم القاف و کسر الدال المهلة المشددة علی صیغة ما لم یسم فاعله.

أی أنه یتکلم و یجادل فی قصد الانسان و أرادته لفعله و یقول:انه اذا کان ذلک مقدرا واقعا بقضاء اللّه و قدره،لزم أن یکون الانسان غیر مختار فی قصده و ارادته لفعله،

ص :435

فی جابر بن یزید الجعفی

(1)

335-حدثنی حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:حدثنا محمد بن عیسی عن علی بن الحکم،عن ابن بکیر،عن زرارة،قال: سألت أبا عبد اللّه علیها السّلام عن أحادیث جابر؟فقال:ما رأیته عند أبی قط إلا مرة واحدة و ما دخل علی قط.

336-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،عن علی بن الحکم عن زیاد بن أبی الحلال،قال: اختلف أصحابنا فی أحادیث جابر الجعفی،فقلت لهم:أسأل أبا عبد اللّه علیه السّلام،فلما دخلت ابتدأنی،فقال:رحم اللّه جابر الجعفی کان یصدق علینا،لعن اللّه المغیرة بن سعید کان یکذب علینا

فیلزم أن یکون مجبورا فی فعله،و هو قول الجبریة و ذلک باطل،فیتعین المصیر الی القول بالاستطاعة.

و هذه شبهة عویصة لا سبیل الی المخرج عنها الا مما سلکناه فی کتاب الایقاضات،و فی کتاب القبسات بفضل اللّه سبحانه.

فی جابر بن یزید الجعفی

قال فی الصحاح:جعفی أبو قبیلة من الیمین،و هو جعفی بن سعد العشیرة ابن مذحج،و النسبة الیه کذلک،و منهم عبید اللّه بن الحر الجعفی و جابر الجعفی (1)و فی القاموس:جعفی ککرسی ابن سعد العشیرة أبو حی بالیمن و النسبة جعفی أیضا (2).

و فی مجمل اللغة لأحمد بن فارس:جعفی قبیلة و النسبة الیهم جعفی.

قلت:جعفی علی فعلی بالضم و بالقصر موضع بالکوفة،أو بالسواد قریبا من الکوفة.

ص :436


1- 1) الصحاح:1337/4
2- 2) القاموس:123/3

337-حمدویه،قال:حدثنا یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر،عن عبد الحمید بن ابی العلاء،قال: دخلت المسجد حین قتل الولید،فاذا الناس مجتمعون قال:فأتیتهم فاذا جابر الجعفی علیه عمامة خز حمراء و اذا هو یقول:حدثنی وصی الاوصیاء و وارث علم الانبیاء محمد بن علی علیه السّلام،قال،فقال الناس:جن جابر جن جابر.

338-آدم بن محمد البلخی،قال:حدثنا علی بن الحسن بن هارون الدقاق قال:حدثنا علی بن أحمد،قال:حدثنی علی بن سلیمان،قال:حدثنی الحسن ابن علی بن فضال،عن علی بن حسان،عن المفضل بن عمر الجعفی،قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن تفسیر جابر؟فقال:لا تحدث به السفلة (1)فیذیعونه،أما تقرأ فی کتاب اللّه عز و جل «فَإِذٰا نُقِرَ فِی النّٰاقُورِ (1)» ان منا اماما مستترا فاذا أراد اللّه إظهار أمره نکت فی قلبه،فظهر فقام بأمر اللّه

قال النجاشی فی ترجمة محمد بن الحسین بن سعید الصائغ:انه کوفی مات سنة تسع و ستین و مأتین،و صلی علیه جعفر المحدث المحمدی و دفن فی جعفی (2)

قوله(ع):لا تحدث به السفلة

السفلة بفتح السین و کسر الفاء جمع و لیس بواحد،یقال:قوم سفلة و فلان من السفلة،و لا یقال هو سفلة.

قال فی المغرب:السفل خلاف العلو بالضم و الکسر فیهما،و قوله قلب الرداء أن یجعل سفلاه و أعلاه الصواب أسفله،و سفل سفولا خلاف علا من باب طلب، و منه بنت بنت بنت و ان سفلت،و ضم الفاء خطا لأنه من السفالة الخساسة.

و منه السفلة لخساس الناس و أراذلهم،و قیل:استعیرت من سفلة البعیر و هی

ص :437


1- 1) المدثر:8
2- 2) رجال النجاشی:259-260 ط طهران.

339-جبریل بن أحمد،حدثنی الشجاعی،عن محمد بن الحسین،عن أحمد بن النضر،عن عمرو بن شمر،عن جابر،قال: دخلت علی ابی جعفر علیه السّلام و أنا شاب،فقال:من أنت؟قلت:من أهل الکوفة،قال ممن؟قلت:من جعفی، قال:ما أقدمک الی هاهنا؟قلت:طلب العلم،قال:ممن؟قلت:منک،قال:فاذا سألک أحد من أین أنت؟فقل من أهل المدینة،قال،قلت:أسألک قبل کل شیء عن هذا،أ یحل لی ان اکذب؟قال:لیس هذا بکذب من کان فی مدینة فهو من اهلها حتی یخرج.

قال و دفع إلی کتابا و قال لی:ان انت حدثت به حتی تهلک بنو امیة فعلیک لعنتی و لعنة آبائی،و اذا أنت کتمت منه شیئا بعد هلاک بنی أمیة فعلیک لعنتی و لعنة آبائی،ثم دفع إلی کتابا آخر،ثم قال و هاک هذا فان حدثت بشیء منه أبدا فعلیک لعنتی و لعنة آبائی.

340-جبریل بن أحمد،حدثنی محمد بن عیسی،عن عبد اللّه بن جبلة الکنانی،عن ذریح المحاربی،قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن جابر الجعفی و ما

قوائمه،و من قال السفلة-بکسر السین و سکون الفاء-فهو علی وجهین:أن یکون تخفیف السفلة کاللبنة،و جمع سفیل کعلیه فی جمع علی،و العامة تقول:هو سفلة من قوم سفل و قد انکروا قوله.

و وجه اللّه و أمانة اللّه من ایمان السفلة یعنی الجهلة الذین یذکرونه و قال أبو حنیفة یعنی الخارجة (1)انتهی کلام المغرب.

قیل:و سئل أبو حنیفة عن السفلة فقال:هو کافر النعمة،و عن أبی یوسف من باع دینه بدنیاه،و عن الاسمعی:من لا یبالی بما قال و قیل فیه.

ص :438


1- 1) المغرب:254/1

روی؟فلم یجبنی،و أظنه قال:سألته بجمع (1)فلم یجبنی فسألته الثالثة؟فقال لی:

یا ذریح دع ذکر جابر فان السفلة اذا سمعوا بأحادیثه شنعوا،او قال:اذاعوا.

341-جبریل بن أحمد الفاریابی،حدثنی محمد بن عیسی العبیدی،عن علی بن حسان الهاشمی،قال:حدثنی عبد الرحمن بن کثیر،عن جابر بن یزید قال قال أبو جعفر علیه السّلام: یا جابر حدیثنا صعب مستصعب،أمرد ذکوان وعر أجرد (2)لا یحتمله و اللّه الا نبی مرسل،أو ملک مقرب،أو مؤمن ممتحن،فاذا ورد علیک یا جابر شیء من أمرنا فلان له قلبک فأحمد اللّه،و ان أنکرته فرده إلینا أهل البیت،و لا تقل کیف جاء هذا،و کیف کان و کیف هو،فان هذا و اللّه الشرک باللّه العظیم

قوله:سألته بجمع

کأنه کان السؤال یجمع و هو المزدلفة مرة ثانیة بعد المرة الاولی،فلذلک قال:فسألته الثالثة،و فی نسخة«الثانیة»مکان«الثالثة»فیکون السؤال أولا بجمع.

قوله(ع):حدیثنا صعب مستصعب أمرد ذکوان وعر أجرد

«مستصعب»بکسر العین المهملة من استصعب علیه الامر أی صعب.

و«أمرد»بالراء و اهمال الدال علی أفعل الصفة من المرودة و المرادة،بمعنی الشرود و الشدة،و المارد من الرجال العاتی الشدید،و المتمرد هو الشارد الشدید الشرود،و الامرد من لا لحیة له.

و فی أساس البلاغة:من المجاز جبل متمرد و جبال متمردات و شجرة مرداء لا ورق لها (1).

و الامرد من الحدیث کنایة عن التمام المحض و الصعب العویص المعتاص المتشرد معناه علی الاذهان الضیقة القاصرة،و المتباذخ المتمرد مغزاه علی الفطن الکلیلة الخامدة.

ص :439


1- 1) أساس البلاغة:588

342-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن یعقوب بن یزید،عن عمرو بن عثمان،عن أبی جمیلة،عن جابر،قال: رویت خمسین الف حدیث ما سمعه أحد منی

و«ذکوان»علی فعوال بزیادة الواو و الالف من الذکارة،باعجام الذال قبل الکاف و الراء بعد الالف من الذکورة،أو من الذکر بالکسر و الذکرة بالضم بمعنی الصیت و الشرف و الشدة و الصعوبة.

قال ابن الاثیر فی النهایة:الذکارة بالکسر من الطیب ما یصلح للرجل کالمسک و العنبر و العود،و هی جمع ذکر و الذکورة مثله،و منه الحدیث«و کانوا یکرهون المؤنث من الطیب و لا یرون بذکورته بأسا»هو ما لا لون له ینفض کالعود و الکافور و العنبر،و المؤنث طیب النساء کالخلوق و الزعفران (1).

و فی أساس البلاغة:له ذکر فی الناس،أی صیت و شرف،و ذکور الطیب ما لا ردع له (2).

و فی القاموس:الذکر بالکسر الصیت کالذکرة بالضم الشرف،و المذکر من السیف ذو الماء،و من الایام الشدید الصعب (3).

و فی طائفة من نسخ الکتاب«ذکوان» (4)علی فعلان بزیادة الالف و النون من الذکا بالقصر أو الذکاء بالمد،و هو سطوع رائحة المسک و تمام تضوعها و ارتفاع لهیب النار و اشتعال ضوئها.

قال فی القاموس:ذکت النار ذکوا و ذکاء بالمد،عن الزمخشری،و استذکت

ص :440


1- 1) نهایة ابن الاثیر:164/2
2- 2) أساس البلاغة:205
3- 3) القاموس:35/2
4- 4) کما فی المطبوع من رجال الکشی.

343-جبریل بن أحمد،حدثنی محمد بن عیسی،عن اسماعیل بن مهران عن أبی جمیلة المفضل بن صالح،عن جابر بن یزید الجعفی،قال: حدثنی أبو

اشتدت لهبها،و بالضم غیر مصروفة الشمس،و ابن ذکاء بالمد الصبح و مسک ذاک و ذکیة ساطع ریحه (1).

و فی المغرب:و أصل الترکیب یدل علی التمام،و منه ذکاء السن بالمد لنهایة الشباب،و ذکا النار بالقصر لتمام اشتعالها (2).

و فی النهایة الاثیریة:الذکاء شدة وهج النار یقال:ذکیت النار اذا اتممت اشتعالها و رفعتها،و ذکت النار تذکو ذکا-مقصور-أی اشتعلت و قیل:هما لغتان (3).

و«وعر»بفتح الواو و تسکین العین المهملة و الراء،أی صعب عسر النیل.

فی الصحاح:جبل وعر-بالتسکین-و مطلب وعر قال الاصمعی:و لا تقل وعر (4).

و«أجرد»بالجیم قبل الراء و الدال المهملة بعدها علی أفعل،الصفة من الجرد بالتحریک.

فی أساس البلاغة:أرض جرداء متجردة عن النبات،و قد جردت جردا، و نزلنا فی جرد فی فضاء بلا نبات،و هی تسمیة بالمصدر،و سنة جرداء کاملة متجردة عن النقصان (5).

و فی الصحاح:و رجل أجرد بین الجرد لا شعر علیه،و فرس أجرد،و ذلک اذا رقت شعرته و قصرت و هو مدح،و کل شیء قشرته عن شیء فقد جردته عنه،

ص :441


1- 1) القاموس:330/4
2- 2) المغرب:192/1
3- 3) النهایة:165/2
4- 4) الصحاح:846/2
5- 5) أساس البلاغة:88

جعفر علیه السّلام بسبعین ألف حدیث لم أحدث بها أحدا قط،و لا احدث بها أحدا أبدا، قال جابر:فقلت لأبی جعفر علیه السّلام جعلت فداک انک قد حملتنی وقرا عظیما بما حدثتنی به من سرکم الذی لا أحدث به أحدا،فربما جاش فی صدری (1)حتی یأخذنی منه شبه الجنون،قال:یا جابر فاذا کان ذلک فاخرج الی الجبان فاحفر حفیرة و دل رأسک(2) فیها،ثم قل:حدثنی محمد بن علی بکذا و کذا

و المقشور مجرود و ما قشر عنه جرادة (1).

و منه فی الحدیث«الجنة جرد مرد»أی أجارد عن النقصان أمارد عما یشوبهم من الشوائب.

قوله رحمه اللّه:فربما جاش فی صدری

یقال:جاش القدر جیوشا و جیشانا اذا غلا و فار،و جاشت العین اذا فاضت و جاش الوادی أو البحر اذا زخر و طما.

قوله(ع):و دل رأسک

بفتح الدال المهملة و تشدید اللام المکسورة علی فعل الامر من التدلیة،بمعنی الادلاء أی الارسال و الالقاء و الانزال.

فی النهایة الاثیریة:فی حدیث الاسراء«تدلی فکان قاب قوسین»التدلی:

النزول من العلو،و قاب قوسین قدره،و الضمیر فی تدلی لجبرئیل علیه السّلام،یقال:

أدلیت الدلو و دلیتها اذا أرسلتها فی البئر و دلوتها أدلوها فأنا دال اذا أخرجتها (2).

و فی المغرب:أدلیت الدلو أرسلتها فی البئر،و منه أدلی بالحجة أحضرها، و فی التنزیل «وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَی الْحُکّٰامِ» أی لا تلقوا أمرها و الحکومة فیها،و دلاه من سطح بحبل أی أرسله فتدلی و دلی رجلیه من السریر (3).

ص :442


1- 1) الصحاح:452/1
2- 2) نهایة ابن الاثیر:131/2
3- 3) المغرب:183/1

344-نصر بن الصباح،قال:حدثنا أبو یعقوب اسحاق بن محمد البصری، قال:حدثنا علی بن عبد اللّه،قال: خرج جابر ذات یوم و علی رأسه قوصرة راکبا قصبة حتی مر علی سکک الکوفة،فجعل الناس یقولون:جن جابر جن جابر! فلبثنا بعد ذلک أیاما،فاذا کتاب هشام قد جاء بحمله الیه.

قال:فسأل عنه الامیر فشهدوا عنده أنه قد اختلط،و کتب بذلک الی هشام فلم یتعرض له،ثم رجع الی ما کان من حاله الاول.

345-نصر بن الصباح،قال:حدثنا اسحاق بن محمد،قال:حدثنا فضیل عن زید الحامض،عن موسی بن عبد اللّه،عن عمرو بن شمر،قال: جاء قوم الی جابر الجعفی فسألوه أن یعینهم فی بناء مسجدهم؟قال:ما کنت بالذی أعین فی بناء شیء یقع منه رجل مؤمن فیموت،فخرجوا من عنده و هم ینحلونه(1)و یکذبونه،فلما کان من الغد أتموا الدراهم و وضعوا أیدیهم فی البناء،فلما کان عند العصر زلت قدم البناء فوقع فمات

قلت:و من المشهور أن الادلاء هو الاهباط و الارسال فی جهة السفل،و التدلیة هی الاصعاد و الاخراج الی جهة العلو.

کما قال فی القاموس:دلوت و أدلیت أرسلتها فی البئر و دلاها جبذها لیخرجها (1)و لکن التعویل علی ما فی النهایة و المغرب.

قوله:و هم ینحلونه (2)

بفتح النون و تشدید الحاء المهملة من باب التفعیل للنسبة،من النحلة بالکسر بمعنی الدعوی،أی ینسبونه الی الادعاء لنفسه ما لیس له.

یقال:نحله القول ینحله بالفتح فیهما نحلا اذا أضفته الیه و ادعیته علیه و لیس

ص :443


1- 1) القاموس:328/4
2- 2) و فی المطبوع من الرجال:ینخلونه.

346-نصر،قال:حدثنا اسحاق،قال:حدثنا علی بن عبید،و محمد بن منصور الکوفی،عن محمد بن اسماعیل عن صدقة،عن عمرو بن شمر،قال:

جاء العلاء بن یزید رجل من جعفی،قال:خرجت مع جابر لما طلبه هشام حتی انتهی الی السواد،قال:فبینا نحن قعود و راع قریب منا:اذلفتت نعجة(1) من شائه الی حمل،فضحک جابر،فقلت له:ما یضحکک أبا محمد؟قال:ان هذه النعجة دعت حملها فلم یجیء،فقالت له:تنح عن ذلک الموضع فان الذئب عاما أول(2) أخذ أخاک منه

هو من قوله،و المنحول هو ذلک المضاف الیه اختلاقا و تقولا و ادعاء علیه،و انتحل فلان شعرا أو کلاما.

و کذلک تنحله اذا ادعاه لنفسه و هو لیس له بل لغیره.و هذا مما قد اتفق علیه الصحاح و القاموس و أساس البلاغة و مجمل اللمعة (1).

و قال قوم:انتحلت الشیء اذا ادعیته و أنت محق،و تنحلته اذا ادعیته مبطلا و بیت الاعشی یدل علی خلاف هذا و هو:

فکیف أنا و انتحالی للقوافی

بعد المشیب کفی ذاک عارا

قوله:اذ لفتت نعجة

أی لفتت وجهها و التفتت الیه،یقال:لفته عن کذا اذا صرفه عنه،و الی کذا اذا صرفه الیه.

قوله:فان الذئب عاما أول

أول أصله علی أوأل علی أفعل مهموز الوسط علی ما هو مذهب الاکثر،لا ووأل علی فوعل کما ذهب الیه بعض،و هو بفتح اللام منصوبا غیر مصروف علی أفعل التفضیل،أو أفعل الصفة ملحوظا فیه اعتبار الوصفیة.

ص :444


1- 1) القاموس:55/4 و أساس البلاغة:623 و الصحاح 1826/5.

فقلت:لا علمن حقیقة هذا أو کذبه،فجئت الی الراعی فقلت له:یا راعی تبیعنی هذا الحمل؟قال،فقال:لا،فقلت:و لم؟قال:لان أمه أفره شاة فی الغنم و أغزرها درة،و کان الذئب أخذ حملا لها عند عام الاول من ذلک الموضع،فما رجع لبنها حتی وضعت هذا فدرت،فقلت:صدق

و فی عضة من النسخ«عام أول»بالتنوین مجرورا باضافة العام الیه علی مجرد وزن أفعل الصفة منسلخا عن اعتبار معنی الوصفیة فیه مطلقا فی اللهجة و الطیة رأسا.

و انما معناه الملحوظ البداءة و الابتداء و المبدأ فیکون مصروفا،و کذلک اذا کان فی محل النصب،کما اذا قلت جئتک أو لا أی ابتداء.

أو فی محل الرفع کما اذا قلت:لیس له أول أی مبدأ،فقولک مثلا فعلت کذا أولا و آخرا معناه ابتداء و انتهاء،و النصب علی التمیز.

أو علی أنه منزوع الخافض لا علی الظرف کما ینساق الیه و هم غیر المحصل.

و المتمهر المتثبت یعلم أن الانتصاب علی المفعول فیه و علی نزع الخافض وراء الانتصاب علی الظرفیة،ففی قولک سکنت دارا انتصاب علی نزع الخافض و فی قولک جئت قبلک انتصاب علی الظرف،و الظرف برأسه أحد المنصوبات.

و ربما تستعمل أولا بمعنی قدیما فینصرف أیضا،تقول:أنعمت علی أولا و آخرا،أی قدیما و حدیثا.

فان قلت:هلا اعتبرت فیه الوصفیة الاصلیة فلم تصرفه أصلا؟

قلت:اعتبار الوصفیة الاصلیة انما یتأتی فی المنقول و هذا من قبیل المشترک فهذا حق القول الفصل.

و فاضل تفتازان فی التلویح و فی حاشیة الکشاف قد زل هنالک فی تفسیر کلام الجوهری و تحریر مرامه،فنحن قد رددنا علیه و أوردنا مر الحق فی المعلقات علی إنجیل أهل البیت (1)علیهم السّلام.

ص :445


1- 1) التعلیقة علی الصحیفة السجادیة المطبوع علی هامش نور الأنوار:28.

ثم أقبلت فلما صرت علی جسر الکوفة نظر الی رجل معه خاتم یاقوت، فقال له:یا فلان خاتمک هذا البراق أرنیه،قال:فخلعه فأعطاه،فلما صار فی یده رمی به فی الفرات،قال الاخر:ما صنعت،قال:تحب أن تأخذه؟قال:نعم، قال،فقال بیده الی الماء،فأقبل الماء یعلو بعضه علی بعض حتی اذا قرب تناوله و أخذه.

و روی عن سفیان الثوری:أنه قال جابر الجعفی صدوق فی الحدیث الا أنه کان یتشیع،(1)و حکی عنه أنه قال:ما رأیت أورع بالحدیث من جابر

ثم فی بعض نسخ الکتاب«عام الاول»بانتصاب العالم علی الظرف و اضافته الی الاول،بادخال الالف و اللام علیه.

قال فی المغرب:فعلت هذا عاما أول علی الوصف و عام الاول علی الاضافة و أی رجل دخل أول فله کذا مبنی علی الضم،کما فی من قبل و من بعد.

و مثله فی المفردات (1)و الفائق و غیرهما.و حکی فی الصحاح عن ابن سکیت المنع من ذلک (2)،و فی القاموس جوازه علی القلة (3).

قوله رحمة اللّه:انه قال جابر الجعفی صدوق فی الحدیث الا انه کان یتشیع.

قال أبو عبد اللّه الذهبی فی میزان الاعتدال:جابر بن یزید بن الحارث الجعفی الکوفی أحد علماء الشیعة،له عن أبی الطفیل و الشعبی و خلق،و عنه شعبه و أبو عرانة و عدة.

قال ابن المهدی عن سفیان:کان جابر الجعفی ورعا فی الحدیث ما رأیت

ص :446


1- 1) مفردات الراغب ص 31.
2- 2) الصحاح:1838/5
3- 3) القاموس:62/4

347-نصر بن الصباح،قال:حدثنی اسحاق بن محمد البصری،قال:

حدثنا محمد بن منصور،عن محمد بن اسماعیل،عن عمرو بن شمر،قال،قال:

أتی رجل جابر بن یزید فقال له جابر:ترید أن تری أبا جعفر؟قال:نعم،قال:

فمسح علی عینی فمررت و أنا أسبق الریح حتی صرت الی المدینة

أورع منه فی الحدیث،و قال شعبة:صدوق،و قال یحیی بن بکیر عن شعبه:کان جابرا اذا قال أنا و ثنا و سمعت فهو من أوثق الناس،و قال وکیع:ما شککتم فی شیء فلا تشکوا ان جابر الجعفی ثقة.

و قال ابن عبد الکریم:سمعت الشافعی یقول:قال سفیان الثوری لشعبة لان تکلمت فی جابر الجعفی لا تکلمن فیک،زهیر بن معاویه قال،سمعت جابر بن یزید یقول:عندی خمسون ألف حدیث ما حدثت منها بحدیث.

ثم قال:و ذکر شهاب أنه سمع ابن عیینة یقول:ترکت جابرا الجعفی و ما سمعت منه قال:دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیا فعلمه مما تعلم،ثم دعا علی الحسن فعلمه مما تعلم،ثم دعا الحسن الحسین فعلمه مما تعلم،ثم دعا الحسین ولده حتی بلغ جعفر بن محمد،قال سفیان:فترکته لذلک.

ابن عدی بالاسناد عن الحمیدی سمعت سفیان سمعت جابرا الجعفی یقول:

انتقل العلم الذی کان فی النبی صلّی اللّه علیه و آله الی علی،ثم انتقل من علی الی الحسن،ثم لم یزل حتی بلغ جعفرا.

الجراح بن ملیح یقول:سمعت جابرا یقول:عندی سبعون ألف حدیث عن جعفر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله کلها.

العقیلی بالاسناد عن زائدة یقول:جابر الجعفی رافضی یشتم أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله الحمیدی سمعت رجلا یسأل سفیان:أ رأیت یا أبا محمد الذین عابوا علی جابر الجعفی؟قوله حدثنی وصی الاوصیاء؟فقال سفیان:هذا أهونه.

ص :447

قال:فبینا أنا کذلک متعجب اذ فکرت فقلت:ما أحوجنی الی وتد أوتده فاذا حججت عاما قابلا نظرت هاهنا هو أم لا،فلم أعلم الا و جابر بین یدی یعطینی وتدا،قال:ففزعت،فقال:هذا عمل العبد باذن اللّه فکیف لو رأیت السید الاکبر! قال:ثم لم أره.

قال:فمضیت حتی صرت الی باب أبی جعفر علیه السّلام فاذا هو یصیح بی أدخل لا بأس علیک،فدخلت فاذا جابر عنده،قال؛فقال لجابر:یا نوح غرقتهم أولا بالماء و غرقتهم آخرا بالعلم فاذا کسرت فاجبر.

قال:ثم قال من أطاع اللّه أطیع،أی البلاد أحب إلیک؟قال:قلت الکوفة قال:بالکوفة فکن،(1)قال:سمعت أخا النون بالکوفة،قال فبقیت متعجبا من قول جابر فجئت فاذا به فی موضعه الذی کان فیه قاعدا،قال:فسألت القوم هل قام أو تنحی؟قال:فقالوا لا،و کان سبب توحیدی ان سمعت قوله بالالهیة و فی الائمة هذا حدیث موضوع لا شک فی کذبه و رواته کلهم متهمون بالغلو و التفویض

عن ابن عیینة قال:جابر الجعفی یقول:دابة الارض علی.انتهی ما فی میزان الاعتدال.

قوله(ع):بالکوفة فکن

فکن علی صیغة الامر بالکینونة،أی فبالکوفة کن قال:فاذا قال علیه السّلام ذلک فلم ألبث و اذا أنا بالکوفة.

و قوله«سمعت أخا النون بالکوفة»یحتمل أن یکون معناه قال الرجل فاذا أنا سمعت بالکوفة صوت جابر ینادینی باسقاط حرف النداء و یقول:أخا النون،و انما سماه أخا النون لسباحته فی بحر الحیرة و التعجب کما یسبح الحوت فی البحر.

أو أنه قال الرجل:سمعت أبا جعفر علیه السّلام بعد قوله بالکوفة فکن یقول:أخا النون بالکوفة،أی أخا النون کن بالکوفة تأکیدا لقوله بالکوفة فکن،فیکون علیه السّلام

ص :448

348-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر،عن محمد بن عیسی.

و حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن علی بن الحکم، عن عروة بن موسی،قال: کنت جالسا مع أبی مریم الحناط و جابر عنده جالس، فقام أبو مریم فجاء بدورق من ماء بئر منازل ابن عکرمة،فقال له جابر:ویحک یا أبا مریم کأنی بک قد استغنیت عن هذه البئر و اغترفت من هاهنا من ماء الفرات،فقال له أبو مریم:ما ألوم الناس أن یسمونا کذابین-و کان مولی لجعفر علیه السّلام-کیف یجیء ماء الفرات الی هاهنا.

قال:ویحک یحتفر هاهنا نهر أوله عذاب علی الناس و آخره رحمة یجری فیه ماء الفرات،فتخرج المرأة الضعیفة و الصبی فیغترف منه،و یجعل له أبواب فی بنی رواس و فی بنی موهبة و عند بئر بنی کندة و فی بنی فزارة حتی تتغامس فیه الصبیان.

قال علی:انه قد کان ذلک (1)و ان الذی حدث علی و عمر لعل أنه قد سمع بهذا الحدیث قبل أن یکون

قد سماه أخا النون لکونه سابحا کالنون فی بحر التحیر.

و هذا أظهر لقوله علیه السّلام أولا یا نوح غرقتهم أولا بالماء و غرقتهم آخرا بالعلم (1).

قوله:قال علی:انه قد کان ذلک

قال علی کلام محمد بن عیسی،و أن الذی حدث الی آخر کلام أبی عمرو الکشی،و المعنی قال علی بن الحکم:قد کان ذلک أی ما قد أخبر به جابر من احتفار النهر هنا و جریان ماء الفرات فیه،فکأنه-أی علی بن الحکم-قد أدرک ذلک و رءاه

ص :449


1- 1) هذه الزیادة فی«ن»فقط.

فی اسماعیل بن جابر الجعفی

349-حدثنا محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،قال:حدثنی ابن أورمة،عن عثمان بن عیسی،عن اسماعیل بن جابر،قال: أصابنی لقوة فی وجهی،فلما قدمنا المدینة دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:ما الذی أری بوجهک؟ قال:قلت فاسدة ریح.

قال:فقال لی:ائت قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله فصل عنده رکعتین،ثم ضع یدک علی وجهک،ثم قال:بسم اللّه و باللّه هذا أحرج(1)علیک من عین انس أو عین جن،أو وجع

و علی بن الحکم هو الذی حدث بهذا الحدیث و رواه،و هو قد عمر عمرا طویلا،فلعله قد سمع بهذا الحدیث قبل أن یکون ذلک،فبقی الی أن کان فأدرک کینونته،فلا یتوهمن أنه انما سمع هذا الحدیث بعد کینونة الامر.

و فی بعض النسخ«و عهده (1)»بکسر الهاء من باب لبس مکان و عمر،أی علی بن الحکم هو الذی حدث بهذا الحدیث و أدرک عصر کینونة النهر.

قال فی المغرب:عهدته بمکان کذا لقیته،و یقال:متی عهدک بفلان أی متی عهدته،و منه متی عهدک بالخف أی یلبسه،یعنی متی لبسته.

فی اسماعیل بن جابر قوله(ع):هذا أحرج

بفتح الحاء المهملة و تشدید الراء قبل الجیم علی صیغة المتکلم من التحریج بمعنی التضییق تفعیلا من الحرج و هو الضیق و الشدة و المشار الیه بهذا،و هو المقصود بتوجیه الخطاب نحوه.

تبینه من التبیینیة الاستغراقیة فی من عین:انس أو جن أو وجع.

ص :450


1- 1) کما فی المطبوع من الرجال بجامعة مشهد و فی المطبوع بالنجف:عروة بعلانیة.

أحرج علیک،بالذی اتخذ ابراهیم خلیلا و کلم موسی تکلیما،و خلق عیسی من روح القدس،لما هدأت و طفیت،(1)کما طفیت نار ابراهیم،اطفأ باذن اللّه اطفأ باذن اللّه قال:فما عاودته الا مرتین حتی رجع وجهی،فما عاد إلی الساعة

و معنی الکلام و مغزاه:یا هذا الذی غیر هذا الوجه و أصابه و ألم به أیا ما کنت من عین انس أو عین جن،أو مادة مرض و موجب وجع،أحرج و أضیق علیک باسم اللّه و بالله احرج علیک باللّه الذی اتخذ ابراهیم خلیلا.

و«لما»بمعنی«الا»أی أحرج علیک و لا أدعک و لا أذر التحریج و التضییق علیک،الا اذا هدأت بالهمز ای سکنت و طفئت،و النار الهادئة الطافئة هی الساکنة الخامدة.

و التحریج أیضا بمعنی التحییر تفعیلا من الحیرة،یقال:حرجت العین تحرج من باب لبس یلبس اذا حارت،و بمعنی الزام التحرج و ایجابه،و التحرج المجانبة و التجنب و التجافی و التباعد،یقال:تحرج من کذا أی جانبه و تجنبه و تجافی عنه، و حرجه منه اذا اضطره الی أن یتحرج.

قال فی المغرب:و حقیقته جانب الحرج فیکون حقیقة التحریج اذن الجاؤه الی ان یجانب الحرج.

و فی شرح أبی عبد اللّه المازری لصحیح مسلم:تحنث الرجل اذا فعل فعلا خرج به من الحنث،و الحنث الذنب،و کذلک تأثم اذا ألقی الا ثم عن نفسة،و مثله تحرج و تحوب اذا فعل فعلا یخرجه من الحرج و الحوب،و فلان یتهجد اذا کان یخرج من الهجود،و یتنجس اذا فعل فعلا یخرج به من النجاسة.

قوله(ع):لما هدأت و طفیت

«لما»فی هذا الباب من الکلام بمعنی«الا»للاستثناء،و المعنی أحرج علیک و لا أدع تحریجی و تضییقی علیک الا اذا هدات.

ص :451

350-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی جبریل بن أحمد،عن محمد ابن عیسی،عن یونس،عن أبی الصباح،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: هلک المترئسون فی أدیانهم،منهم:زرارة،و برید،و محمد بن مسلم،و اسماعیل الجعفی،و ذکر آخر لم أحفظه.

فی علباء بن دراع الاسدی و أبی بصیر

(1)

351-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی أحمد بن منصور،قال:

حدثنی أحمد بن الفضل،ابن أبی عمیر،عن شعیب العقرقوفی،عن أبی بصیر

و طفئت،کما طفئت نار ابراهیم علیه السّلام،یقال:هدأت النار اذا سکنت و خمدت و نار هادئة بالهمز أی ساکنة لینة خامدة،و فی دعاء القنوت فی صلاة الغفیلة«لما قضیتها»أی أسألک و أسألک و لا أقطع السؤال و الالحاح الا اذا قضیت لی حاجتی.

و کذلک فی التنزیل الکریم «حَتّٰی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللّٰهِ لَتَأْتُنَّنِی بِهِ إِلاّٰ أَنْ یُحٰاطَ بِکُمْ» (1)أی الا أن تغلبوا فلا تطیقوا ذلک،أو الا تهلکوا جمیعا،فهو استثناء مفرغ من أعم الاحوال،لتأتننی به علی کل حال الا حال الاحاطة بکم،أو من أعم العلل علی أن یکون لتأتننی به فی تأویل النفی،و التقدیر لا تمتنعون من الاتیان به الا للإحاطة بکم.

و منه قولهم:أقسمت علیک باللّه الا فعلت،أی أقسمت علیک و أقسمت علیک الا اذا فعلت و لا ترکت الاقسام علیک باللّه الا اذا فعلت.

فتثبت و لا تتخبط فامثل القاصرین طریقة من أهل العصر قد تاه به و همه فذهب فیه حیث شاء.

فی علباء بن دراع الاسدی

علباء-باهمال العین المفتوحة و اسکان اللام و الباء الموحدة و الالف الممدودة-

ص :452


1- 1) سورة یوسف:66

قال: حضرت-یعنی علباء الاسدی-عند موته فقال لی:ان أبا جعفر علیه السّلام قد ضمن لی الجنة فأذکره ذلک.

قال:فدخلت علی أبی جعفر علیه السّلام فقال:حضرت علباء عند موته؟قال:قلت نعم،فأخبرنی أنک ضمنت له الجنة و سألنی أن اذکرک ذلک،قال:صدق.

قال:فبکیت،ثم قلت:جعلت فداک أ لست الکبیر السن الضریر البصر فاضمنها لی قال:قد فعلت،قلت:اضمنها لی علی آبائک و سمیتهم واحدا واحدا،قال:قد فعلت،قلت:فاضمنها لی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:قد فعلت،قلت:اضمنها لی علی اللّه،قال:قد فعلت.

352-محمد بن مسعود،قال:حدثنی ابراهیم بن محمد بن فارس،عن یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر،عن شهاب بن عبد ربه،عن أبی بصیر،قال:

ان علباء الاسدی ولی البحرین(1) فافاد سبعمائة ألف دینار و دواب و رقیقا،قال:فحمل ذلک کله حتی وضعه بین یدی أبی عبد اللّه علیه السّلام

ابن دراع-بفتح الدال المهملة و تشدید الراء-الاسدی.

قوله:ان علباء الاسدی ولی البحرین

الشیخ رحمه اللّه تعالی فی الاستبصار و فی التهذیب روی هذا الحدیث بأسناده عن ابن أبی عمیر،عن الحکم بن علباء الاسدی (1).

فقلت فی المعلقات علی الاستبصار:الحکم بن علباء لم یجر له ذکر فی کتاب الرجال،و الذی ولی البحرین و جرت له الواقعة هو علباء لا ابنه.

و الظاهر المستبین أن الحکم بن علباء مصحف الحکم عن علبا،بتصحیف العین بالباء،و الحکم هو الحکم بن أخی ولاد أبو خلاد الصیرفی الثقة یروی عنه ابن أبی عمیر و صفوان بن یحیی،أو الحکم بن أیمن یروی عنه أیضا ابن أبی عمیر.

ص :453


1- 1) الاستبصار:58/2 و فیه الحکم بن علیا الاسدی فتدبر

ثم قال:انی ولیت البحرین لبنی أمیة،و أفدت کذا و کذا،و قد حملته کله إلیک و علمت أن اللّه عز و جل لم یجعل لهم من ذلک شیئا و أنه کله لک.

فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:هاته،فوضع بین یدیه،فقال له:قد قبلنا منک (1)و وهبناه لک و احللناک منه(2)و ضمنا لک علی اللّه الجنة،قال أبو بصیر:فقلنا ما بالی و ذکر مثل حدیث شعیب العقرقوفی

قوله(ع):قد قبلنا منک

نص صریح فی أنه علیه السّلام قد قبل ذلک منه و قبضه أولا،ثم من بعد القبول و القبض و هب له ما قبله منه و قبضه،فهذا تنصیص علی عدم سقوط حصة الامام من الخمس فی أبواب المناکح و المساکن و المتاجر فلیفقه.

قوله(ع):و أحللناک منه

أحادیث هذا الباب کلها وردت بلفظة الاحلال و الاباحة و ما فی معناهما،و انما مفاد ذلک مجرد اباحة التصرف قبل اخراج الخمس،لا سقوط حصة الامام من الخمس فی أبواب المناکح و المساکن و المتاجر فی زمان الغیبة،کما قد أعلن بالتصریح به الشیخ فی کتابیه التهذیب و الاستبصار و شیخه الشیخ المفید فی کتبه، و یتوهم من ظواهر عبارات العلامة و المحقق الشهید و جدی المحقق الحکم هناک بالسقوط.

فنحن قد أوضحنا مرامهم و حققنا القول المعتمد علیه فی المذهب فی المعلقات علی الاستبصار فلیتقن.

ص :454

فی أبی حمزة الثمالی ثابت بن دینار أبی صفیة عربی أزدی

353-حدثنی محمد بن مسعود،قال: سألت علی بن الحسن بن فضال،عن الحدیث الذی روی عن عبد الملک بن أعین و تسمیة ابنه الضریس؟قال،فقال:انما رواه أبو حمزة،و أصیبع من عبد الملک،(1)خیر من أبی حمزة،و کان أبو حمزة یشرب النبیذ و متهم به،الا أنه قال:ترک قبل موته،و زعم أن أبا حمزة و زرارة و محمد بن مسلم ماتوا سنة واحدة بعد أبی عبد اللّه علیه السّلام بسنة أو بنحو منه،و کان أبو حمزة کوفیا

فی أبی حمزة الثمالی ثابت بن دینار قوله:و أصیبع من عبد الملک (1)

«أصیبع»بضم الهمزة و فتح الصاد المهملة و اسکان الیاء المثناة من تحت قبل الباء الموحدة و اهمال العین أخیرا علی تصغیر إصبع.

و فی نسخة«إصبع»من غیر التصغیر.

و المعنی:سألت علی بن الحسن بن فضال عن حدیث عبد الملک بن أعین فی تسمیة ابنه ضریسا،و ما فیه من اساءة الادب بالنسبة الی مولانا الصادق علیه السّلام، فقال:هذا الحدیث انما رواه أبو حمزة الثمالی،و أن أصیبعا من أصیبعات عبد الملک ابن أعین،أوان اصبعا من أصابع عبد الملک علی ما فی نسخة خیر من أبی حمزة الثمالی بتمامه،فلا یسوغ القدح فی مثل عبد الملک بن أعین بروایة أبی حمزة الثمالی.

قال أبو عمرو الکشی:و کان أبو حمزة یشرب النبیذ و یتهم به،یعنی ان ابن فضال انما قال ذلک فی أبی حمزة لأنه کان یشرب النبیذ أو کان یتهم به،الا انه -أی ابن فضال-قال:ان أبا حمزة ترک شرب النبیذ قبل موته.

قلت:أبو حمزة الثمالی من الثقات الاجلة،و ان کان عبد الملک بن أعین أجل

ص :455


1- 1) و فی المطبوع من رجال الکشی:أصبغ بن عبد الملک.

354-حدثنی علی بن محمد بن قتیبة أبو محمد،و محمد بن موسی الهمدانی قالا:حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،قال: کنت أنا و عامر ابن عبد اللّه بن جذاعة الازدی و حجر بن زائدة جلوسا علی باب الفیل اذ دخل علینا أبو حمزة الثمالی ثابت بن دینار فقال لعامر بن عبد اللّه:یا عامر أنت حرشت علی أبا عبد اللّه علیه السّلام فقلت أبو حمزة یشرب النبیذ.

فقال له عامر:ما حرشت علیک أبا عبد اللّه علیه السّلام و لکن سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن المسکر،فقال:کل مسکر حرام،و قال:لکن أبا حمزة یشرب،قال،فقال أبو حمزة:أستغفر اللّه منه الان و أتوب الیه.

355-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا أیوب بن نوح،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن الحکم،عن أبی حمزة،قال: کانت بنیة لی سقطت فانکسرت یدها،(1)فأتیت بها التیمی فأخذها فنظر الی یدها فقال:منکسرة،فدخل یخرج الجبائر

منه و أوثق،و لعل النبیذ الذی کان یتهم بشربه من بعض الانبذة و لم یکن یعرف تحریمها جمیعا،فلما سمع أن أبا عبد اللّه علیه السّلام قال:کل مسکر حرام نبیذا کان أو غیر نبیذ استغفر اللّه و تاب الیه من جمیع الانبذة.

و ما تضمنه الحدیث الذی رواه لا یوجب قدحا فی عبد الملک،فانه من باب کمال القرب و شدة الاختصاص لا من سوء الادب.

قوله:کانت بنیة لی سقطت فانکسرت یدها

السید المکرم رضی الدین علی بن طاوس الحسینی قدس اللّه تعالی روحه أورد الحدیث و الدعاء فی کتاب مهج الدعوات فقال:

قال أبو حمزة الثمالی رحمه اللّه تعالی انکسرت ید ابنی مرة،فأتیت به یحیی ابن عبد اللّه المجبر،فنظر الیه فقال:أری کسرا قبیحا،ثم صعد غرفته لیجیء بعصابة و رفادة.فذکرت فی ساعتی تلک دعا علی بن الحسین زین العابدین علیهما السّلام،فأخذت

ص :456

و أنا علی الباب فدخلتنی رقة علی الصبیة فبکیت و دعوت،فخرج بالجبایر فتناول بید الصبیة فلم یربها شیئا،ثم نظر الی الاخری فقال:ما بها شیء،قال:فذکرت ذلک لأبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا أبا حمزة وافق الدعاء الرضاء (1)فاستجیب لک فی أسرع من طرفة عین

ید ابنی فقرأت علیه و مسحت الکسر،فاستوی الکسر باذن اللّه.

فنزل یحیی بن عبد اللّه و لم یر شیئا فقال:ناولنی الید الاخری فلم یر کسرا، فقال:سبحان اللّه أ لیس عهدی به کسرا قبیحا فما هذا؟أما أنه لیس بعجب من سحرکم معاشر الشیعة!

فقلت:ثکلتک أمک لیس هذا بسحر،بل انی ذکرت دعاء سمعته من مولای علی بن الحسین علیهما السّلام فدعوت به فقال:علمنیه فقلت:ابعد ما سمعت ما قلت لا و لا نعمة عین لست من أهله.

قال حمران بن أعین فقلت لأبی حمزة نشدتک باللّه الا ما أوردتناه فقال:

سبحان اللّه ما ذکرت ما قلت الا أنا أفیدکم اکتبوا:بسم اللّه الرحمن الرحیم یا حی قبل کل حی،یا حی بعد کل حی الدعاء بطوله الی آخره (1).

قلت:و نحن فی المعلقات علی مهج الدعوات أوردنا لهذا الدعاء اعتصاما یقرء قبله فلیؤخذ من هناک.

قوله(ع):وافق الدعاء الرضاء

أی وافق الدعاء ارادة اللّه تعالی و مشیته لطلبتک،و رضاه عز و جل بها لخیریتها التی تتوضاها العنایة الاولی فی انساق نظام الکل،و موافاتها حد سلسلة الاسباب المترتبة المتأدیة الیها فی ترتیب نظام الوجود،فاستجیب لک فی أسرع من طرفة عین.

ص :457


1- 1) مهج الدعوات:165

356-حدثنی محمد بن اسماعیل،قال:حدثنا الفضل،عن الحسن بن محبوب،عن علی بن أبی حمزة،عن أبی بصیر،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:ما فعل أبو حمزة الثمالی؟قلت:خلفته علیلا،قال:اذا رجعت الیه فأقرئه منی السلام و اعلمه أنه یموت فی شهر کذا فی یوم کذا.

قال أبو بصیر:قلت جعلت فداک و اللّه لقد کان فیه انس و کان لکم شیعة، قال:صدقت ما عندنا خیر لکم من شیعتکم (1)معکم قال:ان هو خاف اللّه و راقب نبیه و توقی الذنوب،فاذا هو فعل کان معنا فی درجتنا،قال علی:فرجعنا تلک السنة فما لبث أبو حمزة الا یسیرا حتی توفی.

357-وجدت بخط أبی عبد اللّه محمد بن نعیم الشاذانی،قال:سمعت الفضل ابن شاذان،قال:سمعت الثقة،یقول:سمعت الرضا علیه السّلام یقول: أبو حمزة الثمالی فی زمانه کلقمان فی زمانه،و ذلک أنه قدم أربعة منا؛علی بن الحسین،و محمد بن علی،و جعفر بن محمد،و برهة من عصر موسی بن جعفر علیه السّلام،و یونس بن عبد الرحمن کذلک هو سلمان فی زمانه

و هذا اشارة منه علیه السّلام الی کنه مسألة استجابة الدعاء،و ذلک من غامضات المسائل فی علم ما فوق الطبیعة،و القبس العاشر من کتابنا القبسات،حیز البحث عن مر الحق فی ذلک علی السبیل القویم و الصراط المستقیم،و أنه بتحقیق حق القول هنالک لزعیم.

قوله(ع):قال صدقت ما عندنا خیر لکم من شیعتکم

یعنی ما عندنا خیر لکم و أصلح لشأنکم من أن یکون معکم شیعتکم،ای أصحابکم و مشارکوکم فی دین التشیع،و لا یکون معکم أحد من مخالفیکم فی الدین ثم قال علیه السّلام:ان هو خاف اللّه و راقبه و نبیه،یعنی ان کان الذی معکم من شیعتکم ممن قد خاف اللّه و راقبه و راقب نبیه و توقی الذنوب،أی و ذکر اللّه تعالی و رآه

ص :458

فی عقبة بن بشیر الاسدی

358-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا ایوب بن نوح،قال:اخبرنا حنان ابن عقبة بن بشیر الاسدی،قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام فقلت له:انی فی الحسب الضخم من قومی،و ان قومی کان لهم عریف فهلک فأرادوا ان یعرفونی علیهم فما تری لی؟

قال،فقال أبو جعفر علیه السّلام:تمن علینا بحسبک أن اللّه تعالی رفع بالایمان من کان الناس سموه وضیعا اذا کان مؤمنا،و وضع بالکفر من کان یسمونه شریفا اذا کان کافرا،فلیس لأحد علی أحد فضل الا بتقوی اللّه.

و اما قولک ان قومی کان لهم عریف فهلک فأرادوا أن یعرفونی علیهم:فان کنت تکره الجنة و تبغضها فتعرف علی قومک یأخذ سلطان جائر بامرئ مسلم یسفک دمه فتشرکهم فی دمه،و عسی ان لا تنال من دنیاهم شیئا.

فی اسلم المکی مولی محمد بن الحنفیة(ع)

359-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی أیوب بن نوح،قال:حدثنا صفوان ابن یحیی،عن عاصم بن حمید،عن سلام بن سعید الجمحی،قال:حدثنا أسلم مولی محمد بن الحنفیة،قال: کنت مع أبی جعفر علیه السّلام جالسا مسندا ظهری الی زمزم،فمر علینا محمد بن عبد اللّه بن الحسن و هو یطوف بالبیت،فقال أبو جعفر:

یا أسلم أ تعرف هذا الشاب؟قلت:نعم هذا محمد بن عبد اللّه بن الحسن

رقیبا علیه و کذلک نبیه علیه السّلام،کما قد ورد فی الحدیث ان أعمال الامة تعرض علیه صلّی اللّه علیه و آله

و فی المغرب:رقبه رقبة انتظره من باب طلب و راقبه مثله،و منه راقب اللّه اذا خافه،لان الخائف یرقب العقاب و یتوقعه (1).

و فی بعض النسخ:و ان هو خاف اللّه و راقب نبیه،و الأصحّ الاول.

ص :459


1- 1) المغرب:215/1

قال:أما أنه سیظهر و یقتل فی حال مضیعة،ثم قال:یا أسلم لا تحدث بهذا الحدیث أحدا فانه عندک أمانة،قال:فحدثت به معروف بن خربوذ و أخذت علیه مثل ما أخذ علی.

قال:و کنا عند أبی جعفر علیه السّلام غدوة و عشیة أربعة من أهل مکة فسأله معروف عن هذا الحدیث،فقال:أخبرنی عن هذا الحدیث الذی حدثنیه فأنی أحب أن أسمعه منک،قال:فالتفت الی أسلم،فقال له أسلم:جعلت فداک أنی أخذت علیه مثل الذی أخذته علی،قال،فقال أبو جعفر علیه السّلام:لو کان الناس کلهم لنا شیعة لکان ثلاثة أرباعهم لنا شکاکا،و الربع الاخر أحمق.

360-حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عبد الحمید،عن یونس بن یعقوب قال: سئل أسلم المکی،عن قول محمد بن الحنفیة،لعامر بن واثلة:لا تبرح مکة حتی تلقانی أو صار أمرک أن تأکل القضة؟(1)فقال أسلم تعجبا:مما روی عن محمد یا نظر الخیاط و هو معهم.

و قال:أ لست شاهدنا حین حدثنا عامر بن واثلة أن محمد بن الحنفیة قال له یا عامر ان الذی ترجو انما خروجه بمکة،فلا تبرحن مکة حتی تلقی الذی تحب، و ان صار أمرک الی أن تاکل القضة،و لم یکن علی ما روی أن محمدا قال لا تبرح حتی تلقانی

فی اسلم المکی مولی محمد بن الحنفیة قوله:أن تأکل القضة

القضة بکسر القاف و تخفیف الضاد المعجمة کعضة من أضعف النبات.

قال فی الصحاح:قضة مخففة نبت ینبت فی السهل (1).

ص :460


1- 1) الصحاح:2464/6

فی الکمیت بن زید

361-حدثنی حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا محمد بن عبد الحمید العطار،عن أبی جمیلة،عن الحارث بن المغیرة،عن الورد بن زید،قال : قلت لأبی جعفر علیه السّلام:

جعلنی اللّه فداک قدم الکمیت،فقال:أدخله،فسأله الکمیت عن الشیخین؟فقال له أبو جعفر علیه السّلام:ما أهریق دم و لا حکم یحکم غیر موافق لحکم اللّه و حکم النبی صلّی اللّه علیه و آله و حکم علی علیه السّلام الا و هو فی أعناقهما،فقال الکمیت:الله اکبر الله اکبر حسبی حسبی.

362-طاهر بن عیسی،قال:حدثنی جعفر بن أحمد،قال:حدثنی أبو الحسین صالح بن أبی حماد الرازی،قال:حدثنا محمد بن الولید الخراز،عن یونس بن یعقوب،قال: أنشد الکمیت أبا عبد اللّه شعره:

أخلص اللّه فی هوای فما أغر

ق نزعا(1)و ما تطیش سهامی

و فی القاموس:القضة کعدة نبتة (1).

و اما تفسیرها بصغار الحصی فلست أجد له مأخذا،و ما جاء بمعنی الصغار من الحصی،فبالتشدید من المضاعف.

فی القاموس:القضة بالکسر عذرة الجاریة،و أرض ذات حصی،أو منخفضة و ترابها رمل،و الی جانبها متن مرتفع،و الحصی الصغار و تفتح فی الکل (2).

و فی النهایة:القض کبار الحصی و القضیض صغارها (3).

فی الکمیت بن زید قوله:فما أغرق نزعا الخ

اغراق النازع و تغریقه فی القوس بمعنی،و هو استیفاء مدها.

ص :461


1- 1) القاموس:379/4
2- 2) القاموس:342/2
3- 3) نهایة ابن الاثیر:76/4

..........

فی مجمل اللغة:أغرقت النبل مددته غایة المد.

و فی القاموس:أغرق النازع فی القوس اغراقا استوفی مدها کغرق فیها تغریقا،و نزع فی القوس نزعا و نزوعا مدها،و عاد السهم الی النزعة رجع الحق الی أهله.و الطیش النزق و الخفة و ذهاب العقل و جواز السهم الهدف و مجاوزته ایاه یقال:طاش یطیش فهو طائش و طیاش قاله صاحب القاموس و غیره (1).

ثم فی أکثر النسخ أخلص اللّه فی هوای فما أغرق نزعا و ما تطیش سهامی، علی صیغة الماضی بفتح همزة القطع من باب الافعال و رفع«اللّه»علی الفاعلیة، و ادخال الهمزة المضمومة و الغین الساکنة من صیغة أغرق للمتکلم من الاغراق، فی المصراع الاول و ابتداء المصراع الثانی من الراء المکسورة و القاف.

فاعترض علیه أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال له:لا تقل هکذا،بل قل قد مکان«ما» و أما أن«قد»التحقیقیة انما یکون مدخولها الماضی دون المضارع،فاکثری لا تأتی علی اللزوم و الوجوب.

و فی طائفة من النسخ«أخلص للّه»علی المتکلم من خلص یخلص خالصة و خلوصا،فیتغیر تقطیع الوزن من فاعلاتن الی مفتعلاتن.

و فی التنزیل الکریم «وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً» (2)صفة ملائکة الموت،فانهم ینزعون أرواح الکفار و الفجار من أعماق أبدانهم و أقاصیها و أناملها و أظفارها غرقا،أی اغراقا شدیدا فی النزع،لشدة توغلهم فی علائق الاجساد و غواشی الابدان،أو صفة النفوس الفاضلة حال المفارقة،فانها تنزع علاقتها عن الابدان بالارادة و الطبیعة غرقا أی نزعا شدیدا لشدة اعتلاقها بعالم الملکوت،و کمال تبالغها فی النشاط بالسباق

ص :462


1- 1) القاموس:271/3 و 88 و 277/2.
2- 2) أول سورة النازعات.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لا تقل هکذا و لکن قل-قد أغرق نزعا و ما تطیش سهامی.

363-نصر بن صباح،قال:حدثنی اسحاق بن محمد البصری،قال:

حدثنی محمد بن جمهور العمی،(1)قال:حدثنا موسی بن بشار الوشّاء،عن داود بن النعمان،قال: دخل الکمیت فأنشده،و ذکر نحوه ثم قال فی آخره:ان اللّه عز و جل

الی حظائر القدس.

أو صفة النجوم و سائر المتحرکات بحرکة الفلک الاقصی،فانها تنزع من المشرق الی المغرب غرقا شدیدا فی النزع من کمال السرعة،فانها تقطع من مقعر الفلک الاقصی من مقدار ما یقول الانسان واحده باسکان الدال،ألفا و سبعمائة و اثنتین و ثلاثین فرسخا،و اللّه سبحانه یعلم ما یقطعه من محدبه وقتئذ.

و قد أوردنا برهان ذلک فی کتاب قبسات الحق الیقین،و فی المعلقات علی زبور آل محمد علیه و علیهم السلام و التسلیم.

قوله:محمد بن جمهور العمی (1)

فی کتاب النجاشی:محمد بن جمهور العمی (2).

و فی الفهرست:محمد بن الحسن بن جمهور العمی البصری،له کتب جماعة قد عدها وعد منها الرسالة المذهبة عن الرضا علیه السّلام،و هی الرسالة المکرمة الرضویة المعروفة بالذهبیة فی الطب (3)،عملها علیه السّلام للمأمون اجابة لالتماسه (4).

و العمی باهمال العین المفتوحة و تشدید المیم،نسبة الی قبیلة بنی العم.

قال فی جامع الاصول:العمی بفتح العین و تشدید المیم منسوب الی مرة بن

ص :463


1- 1) و فی المطبوع من الرجال:القمی
2- 2) رجال النجاشی:260
3- 3) توجد نسخة خطیة منها فی مکتبتنا.
4- 4) الفهرست:172

یحب معالی الامور و یکره سفسافها.

(1) فقال الکمیت:یا سیدی أسألک عن مسألة و کان متّکئا فاستوی جالسا و کسر فی صدره و سادة ثم قال:سل،فقال:أسألک عن الرجلین؟فقال:یا کمیت بن زید ما أهریق فی الإسلام محجمة من دم،(2)و لا اکتسب مال من غیر حله،و لا نکح فرج حرام الا و ذلک فی أعناقهما الی یوم یقوم قائمنا،و نحن معاشر بنی هاشم نأمر

وائل بن عمرو بن مالک بن فهم بن غنم بن دوس،و یقال لولده مرة:بنو العم و النسب الیهم العمی.

قوله:ان اللّه عز و جل یحب معالی الامور و یکره سفسافها

و فی کلام الحکماء خیر الامور فی عالم المحسوس أوسطها،و فی عالم المعقول أعلاها.

قال ابن الاثیر فی النهایة:فی الحدیث«ان اللّه یحب معالی الامور و یبغض سفسافها»و فی حدیث آخر«ان اللّه رضی لکم مکارم الاخلاق و کره لکم سفسافها».

السفساف:الامر الحقیر و الردی من کل شیء،و هو ضد المعالی و المکارم و أصله ما یطیر من غبار الدقیق اذا نخل و التراب اذا اثیر.

و فی حدیث فاطمة بنت قیس«انی أخاف علیک سفاسفه»هکذا أخرجه أبو موسی فی السین و الفاء و لم یفسره،و قال:ذکره العسکری بالفاء و القاف و لم یورده أیضا فی السین و القاف.

و المشهور المحفوظ فی حدیث فاطمة انما هو«انی أخاف علیک قسقاسته» بالقافین قبل السینین،فأما سفاسفه بالفاء فلا أعرفه (1).

قوله(ع):ما أهریق فی الإسلام محجمة من دم

«أهریق»بضم الهمزة و فتح الهاء علی ما لم یسم فاعله من باب الافعال،و

ص :464


1- 1) نهایة ابن الاثیر:373/2-374.

کبارنا بسبهما و البراءة منهما.

364-نصر بن الصباح،قال:حدثنی أبو یعقوب اسحاق بن محمد البصری، قال:حدثنی جعفر بن محمد بن الفضیل،قال:حدثنی جعفر بن علی الهمدانی،قال:

حدثنی درست بن أبی منصور،قال: کنت عند أبی الحسن موسی علیه السّلام و عنده الکمیت ابن زید،فقال للکمیت أنت الذی تقول:فالآن صرت علی أمیة و الامور الی مصائر؟ قال:قد قلت ذاک فو اللّه ما رجعت عن أیمان و انی لکم لموال و لعدوکم لقال و لکنی قلته علی التقیة،قال:أما لئن قلت ذلک أن التقیة تجوز فی شرب الخمر.(1)

الجمع بین العوض و هی الهاء و المعوض عنها و هی الهمزة و اسکان الهاء لغة نقلها الجوهری (1)و غیره.

و«محجمة من دم»مرفوعة علی الاقامة مقام الفاعل.

و هنالک تفصیل أوردناه فی المعلقات علی الفقیه،و فی المعلقات علی الاستبصار.

قوله(ع):ان التقیة تجوز فی شرب الخمر

روایات أصحابنا و أقوالهم فی جواز التقیة فی شرب الخمر و عدمها مختلفة، فالصدوقان رضوان اللّه تعالی علیها قالا:بالمنع،فعندهما لا تقیة فی شرب الخمر، و لا فی المسح علی الخفین،و لا فی متعة الحج،کما لا تقیة فی الدماء،و الشیخ و أتباعه رحمهم اللّه تعالی قالوا بالجواز عند مخافة القتل.

قال شیخنا الشهید فی الذکری:قال الصدوقان:عن العالم علیه السّلام ثلاث لا أتقی فیهن أحدا،شرب المسکر و المسح علی الخفین و متعة الحج؛و هو فی الکافی و التهذیب بسند صحیح عن زرارة قال:قلت له:أ فی مسح الخفین تقیة؟قال:ثلاث لا أتقی فیهن أحدا:شرب المسکر و مسح الخفین و متعة الحج،و تأوله زرارة-رحمه اللّه-بنسبته الی نفسه علیه السّلام،و لم یقل الواجب علیکم أن لا تتقوا فیهن أحدا،و تأوله

ص :465


1- 1) الصحاح:1570/4

365-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،عن العباس ابن عامر القصبانی،و جعفر بن محمد بن حکیم،قال:حدثنا ابان بن عثمان،عن عقبة بن بشیر الاسدی،عن کمیت بن زید الاسدی،قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام فقال:و اللّه یا کمیت لو أن عندنا مالا أعطیناک منه،و لکن لک ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لحسان:لا یزال معک روح القدس ما ذببت عنا

الشیخ بالتقیة لأجل مشقة یسیرة لا تبلغ الی الخوف علی النفس أو المال،لما مر من جواز ذلک للتقیة.

قلت:و یمکن أن یقال:ان هذه الثلاث لا یقع الانکار فیها من العامة غالبا، لأنهم لا ینکرون متعة الحج و أکثرهم یحرم المکسر،و من خلع خفه و غسل رجلیه فلا انکار علیه،و الغسل أولی منه عند انحصار الحال فیهما،و علی هذا یکون نسبته الی غیره کنسبته الی نفسه علیه السّلام فی أنه لا تقیة فیه،و اذا قدر خوف ضرر نادر جازت التقیة انتهی کلام الذکری (1).

قلت:فاذن قول أبی الحسن علیه السّلام للکمیت یحتمل أن یکون علی وجوه ثلاثة:

الاول:علی مذهب الصدوقین أنه علیه السّلام قال له:انک اذا قلت ذلک علی التقیة و جازت التقیة فی زعمک فی ذلک فیلزمک أن یکون عندک أنه تجوز التقیة فی شرب الخمر فان ذلک أکبر اثما عند اللّه و أعظم مفسدة فی الدین من شرب الخمر.

الثانی:علی مسلک الذکری کأنه علیه السّلام یقول:کما لا یصح أن التقیة یجوز فی شرب الخمر،اذ من المعلوم أنه لیس یقتل أحد أحدا علی اجتناب شرب الخمر کذلک لا یصح جواز التقیة فیما قلت،فانک لو کنت لم تقل ما قلت و لم تمدح بنی أمیة بما مدحت لم یکن أحد یقتلک علی ذلک أو یأخذ منک مالا،فقوله علیه السّلام«ان التقیة تجوز فی شرب الخمر»علی هذین الوجهین مصبوب فی قالب الانکار،أو الاستفهام الانکاری.

ص :466


1- 1) الذکری:90

366-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن حنان، عن عبید بن زرارة،عن أبیه،قال: دخل الکمیت بن زید علی أبی جعفر علیه السّلام و أنا عنده،فأنشده:من لقب متیم مستهام،(1)فلما فرغ منها قال للکمیت:لا تزال مؤیدا بروح القدس ما دمت تقول فینا

الثالث:علی قول الشیخ و أتباعه یعنی علیه السّلام:انک اذا قلت ذلک علی التقیة فلا جناح علیک،فان التقیة تجوز فی شرب الخمر اذا ما خیف علی النفس أو المال و کذلک تجوز فیما قلته،و علی هذا فالکلام فی سیاق الاثبات و التقریر دون الانکار و التعییر،و هذا أبعد الوجوه فلیعرف.

قوله:من لقلب متیم مستهام

هذا اول مصراعی المطلع و وزن تقطیعه فاعلاتن مفاعلن،فتجب مراعاتها فی سائر الابیات علی ما قد وقعت فیها من الزحافات.

و«المتیم»بفتح التاء المثناه من فوق و تشدید الیاء المثناة من تحت علی اسم المفعول من باب التفعیل،یقال:تیمه الحب و تامه أیضا.

قال فی الصحاح:معنی تیم اللّه عبد اللّه،و أصله من قولهم تیمه الحب أی عبده و ذلّله،فهو متیم و یقال:أیضا تامته (1).

و فی أساس البلاغة:هو تیم اللّه أی عبد اللّه،و من المجاز تامت فلانة قلبه و تیمته و هو متیم،و قرأت شعر المتیمین (2).

و«المستهام»اسم المفعول من باب الاستفعال من هام یهیم هیما و هیمانا اذا تحیر من الحب و العشق.

فی القاموس:و الهیام بالضم کالجنون من العشق و قلب مستهام هایم (3).

ص :467


1- 1) الصحاح:1879/5
2- 2) أساس البلاغة:66
3- 3) القاموس:193/4

367-علی بن محمد بن قتیبة،قال.حدثنی أبو محمد الفضل بن شاذان، قال:حدثنا أبو الشیخ عبد اللّه بن مروان الجواری،قال: کان عندنا رجل من عباد اللّه الصالحین،و کان راویة شعر الکمیت یعنی الهاشمیات،و کان سمع ذلک منه،و کان عالما بها،فترکه خمسا و عشرین سنة لا یستحل روایته و انشاده ثم عاد فیه،فقیل له:

أ لم تکن زهدت فیها و ترکتها؟فقال:نعم و لکنی رأیت رؤیا دعتنی الی العود فیه.

فقیل له:و ما رأیت؟قال:رأیت کأن القیامة قد قامت،و کأنما أنا فی المحشر فدفعت إلی مجلة،قال أبو محمد:فقلت لأبی الشیخ:و ما المجلة؟قال:الصحیفة، قال:فنشرتها فاذا فیها:بسم اللّه الرحمن الرحیم أسماء من یدخل الجنة من محبی علی بن أبی طالب،قال:فنظرت فی السطر الاول فاذا أسماء قوم لم أعرفهم،و نظرت فی السطر الثانی فاذا هو کذلک،و نظرت فی السطر الثالث أو الرابع فاذا فیه و الکمیت ابن زید الاسدی،قال:فذلک دعانی الی العود فیه.

فی الحکم بن عیینة

368-حدثنی أبو الحسن و أبو اسحاق حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:

حدثنا الحسن بن موسی الخشاب الکوفی،عن جعفر بن محمد بن حکیم،عن ابراهیم بن عبد الحمید،عن عیسی بن أبی منصور،و أبی أسامة،و یعقوب الاحمر قالوا: کنا جلوسا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل زرارة بن أعین،فقال له:ان الحکم ابن عیینة روی عن أبیک أنه قال له:صل المغرب دون المزدلفة،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام بأیمان ثلاثة:ما قال أبی هذا قط،کذب الحکم بن عیینة علی أبی علیه السّلام

و فی الاساس:رجل هیمان عطشان و قوم هیمی،و قد هام یهیم،و ابل هیام عطاش و بها هیام،و من المجاز و هو هایم بفلانه و مستهام،و قد هام بها و تهیمته، و به هیام و هو الجنون من العشق (1).

ص :468


1- 1) أساس البلاغة:709

369-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد بن فیروزان القمی،قال:أخبرنی محمد بن أحمد بن یحیی،عن العباس بن معروف،عن الحجال، عن أبی مریم الانصاری،قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام:قل لسلمة بن کهیل و الحکم ابن عیینة شرقا أو غربا لن تجدا علما صحیحا إلا شیئا خرج من عندنا أهل البیت.

370-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنا علی بن الحسن بن فضال، قال:حدثنی العباس بن عامر،و جعفر بن محمد بن حکیم،عن أبان بن عثمان،عن أبی بصیر،قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن شهادة ولد الزنا أ تجوز؟قال:لا،فقلت:

ان الحکم بن عیینة یزعم أنها تجوز،فقال:اللهم لا تغفر ذنبه،قال اللّه للحکم «إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ» (1)فلیذهب الحکم یمینا و شمالا،فو اللّه لا یوجد العلم الا فی أهل بیت نزل علیهم جبریل علیه السّلام.

و حکی عن علی بن الحسن بن فضال أنه قال:کان الحکم من فقهاء العامة، و کان أستاذ زرارة و حمران و الطیار قبل أن یروا هذا الامر،و قیل:انه کان مرجیا.

فی أبی الفضل سدیر بن حکیم و عبد السلام بن عبد الرحمن

371-حدثنا محمد بن مسعود،قال:حدثنا علی بن محمد بن فیروزان، قال:حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی،عن ابراهیم بن هاشم،عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر،عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: ذکر عنده سدیر فقال:سدیر عصیدة بکل لون.(1)

فی أبی الفضل سدیر بن حکیم و عبد السلام بن عبد الرحمن قوله:سدیر عصیدة بکل لون

یحتمل الحمل علی المدح و علی الذم،و العصیدة فی الاصل رقیق یلت بالسمن و یطبخ قاله ابن الاثیر فی النهایة (2).

ص :469


1- 1) سورة الزخرف:44
2- 2) نهایة ابن الاثیر:246/3

372-حدثنا علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنا الفضل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر،عن بکر بن محمد الازدی،قال: و زعم لی زید الشحام،(1)قال:انی لاطوف حول الکعبة و کفی فی کف أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:و دموعه تجری علی خدیه، فقال:یا شحام ما رأیت ما صنع ربی إلی،ثم بکی و دعا،ثم قال لی:یا شحام انی طلبت الی الهی فی سدیر و عبد السلام بن عبد الرحمن و کانا فی السجن فوهبهما لی و خلی سبیلهما

و قال ابن فارس فی مجمل اللغة:و سمیت بذلک لأنها تعصد أی تلفت و تلوی، و منه قیل:للذی یلوی رأسه عاصد.

قوله:و زعم لی زید الشحام

من الزعامة بمعنی الضمان و الکفالة،أی و ضمن و تکفل لی صحة ما یرویه و منه فی حدیث علی علیه السّلام«ذمتی رهینة وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ »أی کفیل.

أو من الزعم بمعنی التکلم و التحدث علی سبیل الظن أو الشک دون الجزم و الیقین،أی و حدثنی به و هو شاک فی أنه فی سدیر و عبد السلام أو فی حق غیرهما، او یعلم أن أحدهما سدیر و لیس یستیقن أن الاخر منهما عبد السلام بن عبد الرحمن أو غیره.

ص :470

فی معروف بن خربوذ المکی

373-ذکر أبو القاسم نصر بن الصباح،عن الفضل بن شاذان،قال: دخلت علی محمد بن أبی عمیر،و هو ساجد فأطال السجود،فلما رفع رأسه و ذکر له طول سجوده،قال:کیف و لو رأیت جمیل بن دراج؟ثم حدثه أنه دخل علی جمیل بن دراج فوجده ساجدا فأطال السجود جدا فلما رفع رأسه:قال محمد بن أبی عمیر أطلت السجود،فقال:لو رأیت معروف بن خربوذ.

374-طاهر بن عیسی،قال:وجدت فی بعض الکتب عن محمد بن الحسن، عن اسماعیل بن قتیبة،عن أبی العلاء الخفاف،عن أبی جعفر علیه السّلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا وجه اللّه أنا جنب اللّه،و أنا الاول،و أنا الآخر،و أنا الظاهر، و أنا الباطن،و أنا وارث الارض،و أنا سبیل اللّه و به عزمت علیه،فقال معروف بن خربوذ:و لها تفسیر غیر ما یذهب فیها أهل الغلو.

375-جعفر بن معروف،(1)قال:حدثنا محمد بن الحسین،عن جعفر بن

فی معروف بن خربوذ المکی قوله:جعفر بن معروف

الطریق صحی بعبد اللّه بن بکیر،فانه و ان کان فطحیا فهو من اجتمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم،فما قاله السید بن طاوس من القدح فی الطریق بابن بکیر لفطحیته و بجعفر بن معروف،لطعن ابن الغضائری فیه لا تعویل علیه.

و قد أسمعناک فیما سلف أن جعفر بن معروف الذی قال ابن الغضائری أن فی مذهبه ارتفاعا،هو أبو الفضل السمرقندی یروی عنه العیاشی،و جعفر بن معروف هذا الذی یروی عنه أبو عمرو الکشی،هو أبو محمد بن أهل کش کان وکیلا مکاتبا،و هو من المشیخة الاجلاء لا غمیزة فیه اصلا.

ص :471

بشیر،عن ابن بکیر،عن محمد بن مروان،(1)قال: کنت قاعدا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام أنا و معروف بن خربوذ،فکان ینشدنی الشعر و أنشده و یسألنی و أسأله و أبو عبد اللّه علیه السّلام یسمع،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:لان یمتلی جوف الرجل قیحا خیر له من أن یمتلی شعرا،فقال معروف:انما یعنی بذلک الذی یقول الشعر فقال:ویلک أو ویحک قد قال ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

376-طاهر قال:حدثنی جعفر،قال:حدثنی الشجاعی،عن محمد بن الحسین،عن سلام بن بشیر الریانی،و علی بن ابراهیم التیمی،عن محمد الاصبهانی،قال: کنت قاعدا مع معروف بن خربوذ بمکة و نحن جماعة،فمر بنا قوم علی حمیر معتمرون من أهل المدینة،فقال لنا معروف:سلوهم هل کان بها خبر؟ فسألناهم فقالوا:مات عبد اللّه بن الحسن،فأخبرناه بما قالوا.

قال،فلما جاوزوا مر بنا قوم آخرون،فقال لنا معروف:فسئلوهم هل کان بها خبر فسألناهم فقالوا:کان عبد اللّه بن الحسن أصابته غشیة و قد أفاق،فاخبرناه بما قالوا.

فقال:ما أدری ما یقول هؤلاء و أولئک،أخبرنی ابن المکرمة-یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام-ان قبر عبد اللّه بن الحسن و أهل بیته علی شاطئ الفرات،قال فحملهم أبو الدوانیق فقبروا علی شاطئ الفرات.

فی الفضیل بن یسار

377-حدثنا حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،عن ابراهیم ابن عبد اللّه،قال: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام اذا رأی الفضیل بن یسار قال: بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ

قوله:عن محمد بن مروان

هو محمد بن مروان البصری من ولد أبی الاسود الدؤلی علی ما ستعرفه فی ترجمته من ذی قبل.

ص :472

من أحب أن ینظر رجلا من أهل الجنة فلینظر الی هذا.

378-ابراهیم بن محمد بن عباس،قال:حدثنی أحمد بن ادریس المعلم القمی،قال:حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی قال:حدثنی الحسن بن علی بن النعمان،عن العباس بن عامر،عن أبان بن عثمان،عن فضیل بن عثمان،قال:

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ان الارض لتسکن الی الفضیل بن یسار.

379-الحسین،عن محمد بن خالد البرقی،عن ابن أبی عمیر،عن هشام ابن سالم،عن فضیل بن یسار،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما یمنعنی من لقائک الا انی ما أدری ما یوافقک من ذلک؟قال،فقال:ذلک خیر لک.

380-عبد اللّه بن محمد،قال:حدثنی الحسن بن علی الوشاء،عن خلف بن حماد عن رجل،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان أبو جعفر علیه السّلام اذا دخل علیه الفضیل ابن یسار یقول:بخ بخ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ ،مرحبا بمن تأنس به الارض.

5,6- حدثنی علی بن محمد بن قتیبة،عن الفضل بن شاذان،و محمد بن مسعود، قال:کتب إلی الفضل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر،عن عدة من أصحابنا،قال:

کان أبو عبد اللّه علیه السّلام اذا نظر الی الفضیل بن یسار مقبلا قال: بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ .و کان یقول:

ان فضیلا من أصحاب أبی،و أنی لأحب الرجل أن یحب أصحاب أبیه.

381-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن محمد بن علی الهمدانی،عن علی بن اسماعیل التیمی،قال:حدثنی ربعی بن عبد اللّه،قال:

حدثنی غاسل الفضیل بن یسار،قال: انی لأغسل الفضیل بن یسار و أن یده لتسبقنی الی عورته،فخبرت بذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال لی:رحم اللّه الفضیل بن یسار،و هو منا أهل البیت.

382-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا العبیدی،عن ابن أبی عمیر،عن اسماعیل البصری،عن أبی غیلان،قال: أتیت الفضیل بن یسار،فأخبرته أن محمدا و ابراهیم ابنی عبد اللّه بن الحسن قد خرجا،فقال لی:لیس أمرهما بشیء قال:

ص :473

فصنعت ذلک مرارا،کل ذلک یرد علی مثل هذا الرد.

قال،قلت:رحمک اللّه قد أتیتک غیر مرة أخبرک فتقول لیس أمرهما بشیء أ فبرأیک تقول هذا؟قال،فقال:لا و اللّه،و لکن سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:ان خرجا قتلا.

فی محمد بن مروان البصری

(1)

383-حکی العباسی عن علی بن الحسن بن فضال،قال: کان محمد بن مروان یسکن البصرة و کان أصله الکوفة،و لیس هو الذی روی تفسیر الکلبی،ذلک یسمی محمد بن مروان السدی.

و قال حمدویه:حدثنی بعض من رأیته قال:محمد بن مروان من ولد أبی الاسود الدؤلی.(2)

فی محمد بن مروان البصری

محمد بن مروان البصری ذکره الشیخ فی أصحاب أبی جعفر الباقر،و فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیهما السّلام و قال:حدث عنه أسید بن زید (1).

و الذهبی فی مختصره قال:محمد بن مروان الذهلی الکوفی،أبو جعفر عن أبی حازم الاشجعی،و عنه أبو أحمد الزبیری و أبو نعیم،و ذکر أیضا محمد بن مروان بن قدامة أبو بکر العقیلی العجلی البصری،عن یونس بن عبید.

قوله:من ولد أبی الاسود الدؤلی

الدؤلی-بضم الدال و فتح الهمزة-نسبة الی دؤل بضم الدال و کسر الهمزة و فتحها فی النسبة من تغییرات النسب،و اسم أبی الاسود الدئلی فی الاشهر عند الاکثر ظالم بن عمرو الدؤلی المنسوب الی الدؤل بن عبد مناة بن کنانة.

ص :474


1- 1) رجال الشیخ:136 و 301

..........

قال فی المغرب:أبو حاتم سمعت الاخفش یقول:الدؤل بضم الدال و کسر الواو المهموزة،دویبة صغیرة شبیهة بابن عروس،قال:و لم أسمع بفعل فی الاسماء و الصفات غیره،و به سمیت قبیلة أبی الاسود الدؤلی،و انما فتحت الهمزة استثقالا للکسرة مع یاءی النسب کالنمری فی نمر.

و الدول بسکون الواو غیر مهموز الدول بن حنیفة بن لجیم بن صعب، و الیهم ینسب الدولی.

و الدیل بکسر الدال فی تغلب و فی عبد القیس أیضا،و الیهم ینسب ثور بن یزید الدیلی،و سنان بن أبی سنان الدیلی،و کلاهما فی السیر.و فی نفی الارتیاب سنان بن أبی سنان الدولی،و فی متفق الجوز قی کذلک،و فی کتاب الکنی للحنظلی أبو سنان الدولی و یقال الدیلی (1)انتهی کلام المغرب.

و فی جامع الاصول:هو أبو الاسود ظالم بن عمرو بن سفیان،و قیل:ظالم ابن عمرو بن جندل بن سفیان،و قیل:ظالم بن سارق،و قیل:سارق بن ظالم، و قیل:عمرو بن ظالم الدؤلی،و قیل:الدیلی،من سادات التابعین و أعیانهم،سمع عمرو علیا،روی عنه ابنه أبو حرب و عبد اللّه بن بریدة،شهد مع علی بن أبی طالب صفین و ولی البصرة لابن عباس،و هو أول من تکلم فی النحو بعد علی،مات بالبصرة فی الطاعون الجارف سنة سبع و ستین،و کان قد أسن.

و فی الصحاح:و لا نعلم اسما جاء علی فعل غیر هذا،و الی المسمی بهذا الاسم نسب أبو الاسود الدؤلی،الا أنهم فتحوا الهمزة علی مذهبهم فی النسبة، استثقالا لتوالی الکسرتین مع یاءی النسب،کما قالوا فی النسبة الی نمر نمری.

و ربما قالوا:أبو الاسود الدولی قلبوا الهمزة واوا،لان الهمزة اذ انفتحت

ص :475


1- 1) المغرب:173/1

فی سعد الاسکاف

(1)

384-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،و محمد ابن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،قال:

حدثنی الحسن بن علی بن یقطین،عن حفص بن محمد المؤذن،عن سعد الاسکاف قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام انی أجلس فأقص و أذکر حقکم و فضلکم،قال:وددت أن علی کل ثلاثین ذراعا قاصا مثلک.

قال حمدویه:سعد الاسکاف و سعد الخفاف و سعد بن طریف واحدا.قال نصر:و قد أدرک علی بن الحسین،قال حمدویه:و کان ناووسیا وفد علی أبی عبد اللّه علیه السّلام

و کانت قبلها ضمة فتخفیفها أن تقلبها واوا محضة،کما قالوا فی جؤن جون و فی مؤمن مون.

و قال ابن الکلبی هو أبو الاسود الدیلی فقلب الهمزة یاء حین انکسرت الدال لتسلم الیاء،کما تقول:قیل و بیع.

قال:و اسمه ظالم بن عمرو بن حلس بن نفاثة بن عدی بن الدئل بن بکر بن کنانة،قال الاصمعی:أخبرنی عیسی بن عمر قال:الدیل بن بکر الکنانی انما هو الدئل فترک أهل الحجاز الهمزة انتهی کلامه (1).

و بالجملة أبو الاسود الدؤلی من أصفیاء أصحاب أمیر المؤمنین و السبطین و السجاد علیهم السّلام و أجلائهم.

فی سعد الاسکاف

الاسکاف بالکسر فی أساس البلاغة:هو اسکاف من الاساکفة و هو الخراز و قیل:کل صانع (2).

ص :476


1- 1) الصحاح:1694/4
2- 2) أساس البلاغة:303

فی عبد اللّه و عبد الملک ابنی عطاء

385-قال نصر بن صباح: و ولد عطاء بن أبی ریاح تلمیذ ابن عباس عبد الملک و عبد اللّه و عریفا،نجباء من اصحاب أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیه السّلام.

386-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن ابراهیم بن عبد الحمید عن هارون بن خارجة،عن زید الشحام،عن عبد اللّه بن عطاء،قال: أرسل إلی أبو عبد اللّه علیه السّلام و قد أسرج له بغل و حمار،فقال لی:هل لک أن ترکب معنا الی مالنا؟ قال،قلت:نعم.

قال:أیهما أحب إلیک أن ترکب؟قلت:الحمار،قال:فان الحمار أوفقهما لی،قلت:انما کرهت أن أرکب البغل و أن ترکب أنت الحمار قال:فرکب الحمار و رکبت البغل،ثم سرنا حتی خرجنا من المدینة،فبینا هو یحدثنی اذا نکب علی السرج ملیا،فظننت أن السرج آذاه أو ضغطه،ثم رفع رأسه.

قلت:جعلت فداک ما أری السرج الا و قد ضاق عنک،فلو تحولت علی البغل فقال:کلا و لکن الحمار اختال،فصنعت کما صنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رکب حمارا یقال له:عفیر،فاختال فوضع رأسه علی القربوس ما شاء اللّه ثم رفع رأسه ثم قال:

یا رب هذا عمل عفیر لیس هو عملی.

فی عکرمة مولی ابن عباس

387-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی ابن ازداد ابن المغیرة،قال:

حدثنی الفضل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر،عن حماد بن عیسی،عن حریز،عن

و فی القاموس:أو الاسکاف کل صانع سوی الخفاف فانه الاسکف بالفتح، أو الاسکاف النجار و کل صانع بحدیدة،و موضعان أعلی و أسفل بنواحی النهروان من عمل بغداد نسب الیهما علماء و الحاذق بالامر (1).

ص :477


1- 1) القاموس:153/3

زرارة،قال،قال أبو جعفر علیه السّلام: لو أدرکت عکرمة عند الموت لنفعته،قیل لأبی عبد الله علیه السّلام:بم ذا ینفعه؟قال:کان یلقنه ما انتم علیه،فلم یدرکه أبو جعفر علیه السّلام و لم ینفعه.

قال الکشی:و هذا نحو ما یروی لو اتخذت خلیلا لاتخذت فلانا خلیلا،لم یوجب لعکرمة مدحا بل أوجب ضده.

فی مالک بن أعین الجهنی

388-حمدویه بن نصیر،قال:سمعت علی بن محمد بن فیروزان القمی، یقول: مالک بن أعین الجهنی هو ابن أعین،و لیس من أخوة زرارة و هو بصری.

فی ناجیة بن عمارة الصیداوی

(1)

389-حدثنی محمد بن مسعود،قال: سألت علی بن الحسن بن فضال، عن لجیة؟قال:هو نجیة و اسم آخر أیضا ناجیة بن أبی عمارة الصیداوی،قال:

فی ناجیة بن عمارة الصیداوی

الشیخ-رحمه اللّه تعالی-فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال.ناجیة بن أبی عمارة (1).

و الحسن بن داود أیضا نقل عن خط الشیخ ناجیة بن أبی عمارة الصیداوی (2).

و هو یکنی أبا حبیب و ایاه یعنون حیث یقولون فی الاسانید عن أبی حبیب الاسدی،قد اسندت ذلک من الصدوق أبی جعفر بن بابویه-رضوان اللّه تعالی علیه- فی مسندة الفقیه (3)و الرجل معروف عندهم بجلالة القدر.

و قد حققنا حاله فی المعلقات علی الاستبصار (4)فی باب الرعاف ینقض الوضوء

ص :478


1- 1) رجال الشیخ:138
2- 2) رجال ابن داود:358
3- 3) مشیخة الفقیه:62/4
4- 4) التعلیقة علی الاستبصار المطبوع فی اثنی عشر رسالة للسید:7.

و أخبرنی بعض ولده أن أبا عبد اللّه علیه السّلام کان یقول:انج نجیة (1)فسمی بهذا الاسم

أم لا.

و الذین أدرکوا عصرنا جمیعا کانوا عن ذلک من الغافلین،فاذا تلی علیهم أبو حبیب الاسدی و قیل:من هو،ظلوا فیه من الجاهلین.

قوله(ع):انج نجیة

انج بهمزة الوصل المضمومة من نجی ینجو نجاء بالمد،بمعنی أسرع یسرع اسراعا،أو بهمزة القطع المفتوحة من باب الافعال للصیروة و الدخول.

و فی نسخة«نج»بالتشدید من باب التفعیل للمبالغة لا للتعدیة،أی کن سریعا مسرعا ذا اسراع و مسارعة شدیدة و مسابقة تامة الی الخیر،و یقال للبعیر السریع:

ناج،و للناقة السریعة:نجیة.

قال فی الصحاح:نجوت نجاء ممدودا،أی أسرعت و سبقت،و الناجیة و النجیة الناقة السریعة تنجو بمن رکبها و البعیر ناج،و بنو ناجیة قوم من العرب، و النسبة الیهم ناجیة،تحذف منه الهاء و الیاء،و نجوت فلانا اذا استنکهته (1).

أو من نجوت من کذا أنجو نجاء بالمد و نجاة بالقصر بمعنی خلصت منه خلاصا و الصدق منجاة و مخلص،و منه نوح علیه السّلام«نجی اللّه»فعیل بمعنی مفعول، و معناه من أنجاه اللّه،أی کن ناجیا من الناجین و فائزا من الفائزین یا نجیة،و التاء فیه للمبالغة.

فهذا الحدیث یدل علی حسن حال ناجیة الصیداوی أبی حبیب الاسدی و ارتفاع منزلته،و أیضا من المقرر عندهم أن أبا عمرو الکشی اذا ذکر أحدا من الرجال و لم یرو فیه ذما و لا نقل فیه طعنا،فذلک آیة جلالة الرجل و دلیل تزکیته، قاله شیخنا الشهید فی الذکری فی الحکم بن مسکین و قد أوردناه فیما قد سلف.

ص :479


1- 1) الصحاح:2501/6

حمدویه بن نصیر:قال:الصیدا بطن من بنی أسد،قال:و کان رجل من أصحابنا یقال له:نجیة القواس،(1)و لیس هو بمعروف

قوله:کان رجل من أصحابنا یقال له نجیة القواس

یعنی أن نجیة القواس علی أن یکون رجلا آخر غیر ناجیة بن عمارة الصیداوی لیس هو بمعروف،کیف و قد قال فیما سیأتی من بعد فی ترجمة نجیة بن الحارث طی أصحاب الکاظم علیه السّلام،حمدویه قال محمد بن عیسی:نجیة بن الحارث شیخ صادق کوفی صدیق علی بن یقطین (1).

و فی التهذیب و غیره من أصول کتب الاخبار فی باب العمرة:نجیة عن أبی جعفر علیه السّلام (2)،و فی باب الخمس نجیة القواس قد استأذن علیه-أی علی أبی جعفر علیه السّلام-فاذن له فدخل فجثا علی رکبتیه ثم قال:جعلت فداک انی أرید أن أسألک عن مسألة،و اللّه ما أرید بها إلا فکاک رقبتی من النار فکأنه رق له،فاستوی جالسا فقال:یا نجیة سلنی فلا تسألنی الیوم عن شیء الا أخبرتک به الحدیث (3).

و قد أخرجه متنا جدی المحقق أعلی اللّه مقامه فی رسالته الخراجیة،و فی باب الخمس أیضا فی الکافی و التهذیب و سائر الاصول عن ابن أبی عمارة و هو ناجیة ابن أبی عمارة الصیداوی الاسدی عن الحارث بن المغیرة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

و بالجملة هو معروف الروایة مکثار الحدیث عن أبی جعفر و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،و عن عبید بن زرارة و عمن فی طبقته عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

فقد استبان من أصول الحدیث و من کتب الرجال أن ناجیة الصیداوی أبا حبیب الاسدی و نجیة القواس و نجیة بن الحارس القواس جمیعا رجل واحد،روی عن أبی جعفر و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و عن غیر واحد من رجالهما،و أنه هو الشیخ الکوفی

ص :480


1- 1) رجال الکشی:452 ط جامعة مشهد و 384 ط النجف الاشرف
2- 2) الاستبصار:325/2
3- 3) التهذیب:145/4

فی عبد اللّه بن شریک العامری

390-حدثنا أبو صالح خلف بن حماد الکشی،قال:حدثنا أبو سعید سهل بن زیاد الادمی الرازی،قال:حدثنی علی بن الحکم،عن علی بن المغیرة، عن ابی جعفر علیه السّلام قال: کأنی بعبد اللّه بن شریک العامری علیه عمامة سوداء و ذوابتاها بین کتفیه مصعدا فی لحف الجبل(1)بین یدی قائمنا اهل البیت فی أربعة آلاف مکرون و مکرورون.

391-عبد اللّه بن محمد،قال:حدثنی الحسن بن علی الوشاء،عن أحمد ابن عائذ،عن أبی خدیجة الجمال،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: انی سألت اللّه فی اسماعیل أن یبقیه بعدی فأبی،و لکنه قد أعطانی فیه منزلة أخری،انه یکون

الصادق صدیق علی بن یقطین.

و قد ذکره الشیخ أیضا فی أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السّلام (1)وفاقا لأبی عمرو الکشی فی کتابه.

فاما قول الحسن بن داود:نجبة-بالنون و الجیم المفتوحتین و الباء المفردة- ابن الحارث«لم-کش»کوفی صادق صدیق علی بن یقطین (2).فمن باب الغلط فی الضبط و التغبیب فی الفحص.

و نحن قد فصلنا حق القول فی المعلقات علی الفقیه،و فی المعلقات علی الإستبصار،فلیتثبت.

فی عبد اللّه بن شریک العامری قوله(ع):فی لحف الجبل

اللحف-بالکسر-أصل الجبل قاله فی القاموس (3).

ص :481


1- 1) رجال الشیخ:362
2- 2) رجال ابن داود:358
3- 3) القاموس:195/3

أول منشور فی عشرة من أصحابه،و منهم عبد الله بن شریک و هو صاحب لوائه.

392-طاهر بن عیسی،قال:حدثنی جعفر بن أحمد بن أیوب السمرقندی المعروف بابن التاجر،قال:حدثنی أبو سعید الادمی،قال:حدثنی محمد بن علی الصیرفی،عن عمرو بن عثمان،عن محمد بن عذافر،عن عقبة بن بشیر،عن عبد اللّه بن شریک،عن أبیه،قال: لما هزم امیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام الناس یوم الجمل،قال:لا تتبعوا مدبرا،و لا تجهزوا علی جرحی،(1)و من أغلق بابه فهو آمن.

فلما کان یوم صفین قتل المدبر و اجهز علی الجرحی،قال أبان بن تغلب:

قلت لعبد اللّه بن شریک:ما هاتان السیرتان المختلفتان؟فقال:ان أهل الجمل قتل طلحة و الزبیر و ان معاویة کان قائما بعینه و کان قائدهم.

فی اسماعیل بن الفضل الهاشمی

393-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن بن علی بن فضال: إن اسماعیل بن الفضل الهاشمی کان من ولد نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، و کان ثقة،و کان من أهل البصرة

قوله(ع):و لا تجهزوا علی جرحی

فی المغرب:أجهز علی الجریح اذا أسرع قتله و جرحه رجل،و أجهز علیه آخر عبارة عن اتمام القتل (1).

و فی القاموس:جهز علی الجریح کمنع،و أجهز أثبت قتله و أسرعه و تمم علیه (2).

ص :482


1- 1) المغرب:101/1
2- 2) القاموس:171/2

فی ثویر بن ابی فاختة

394-حدثنی محمد بن قولویه القمی،قال حدثنی محمد بن عباد بن بشیر، عن ثویر بن أبی فاختة قال: خرجت حاجا فصحبنی عمرو بن ذر القاص،(1)و ابن قیس الماصر،و الصلت بن بهرام،و کانوا اذا نزلوا منزلا قالوا:أنظر الان فقد حزرنا(2) أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر علیه السّلام عنها،عن ثلاثین کل یوم،و قد قلدناک ذلک

و فی بعض النسخ«فلا تجیزوا»و«أجاز» (1)مکان و لا تجهزوا و أجهز و المعنی واحد.

فی ثویر بن أبی فاخته قوله رحمه اللّه:عمرو بن ذر القاص (2)

فی مختصر الذهبی:عمرو بن ذر الهمدانی،عن أبیه و سعید بن جبیر و معاذ، و عنه ابن مهدی و أبو نعیم و الفریابی،ثقة بلیغ واعظ صالح،لکنه مرجئ مات سنة 156.

و«ابن قیس»اسمه عطیة ذکره الذهبی أیضا.

و فی جامع الاصول:الصلت بن زیید بن أخی کثیر بن الصلت الکندی، روی عن سلیمان بن یسار،و روی عنه مالک بن أنس و عبد العزیز بن أبی سلمة.

الصلت بفتح الصاد و سکون اللام و بتاء فوقها نقطتان،و زیید بضم الزای و فتح الیاء تحتها نقطتان و سکون یاء أخری مثلها،و کثیر ضد قلیل و یسار بالسین المهملة.

قوله:فقد حزرنا (3)

باهمال الحاء المفتوحة و تخفیف الزای و الراء أخیرا من الحزر و هو التقدیر

ص :483


1- 1) کما فی المطبوع من رجال الکشی بجامعة مشهد.
2- 2) و فی المطبوع من الرجال:القاضی.
3- 3) و فی المطبوع من الرجال:حررنا باهمال الرائین.

قال ثویر:فغمنی ذلک حتی اذا دخلنا المدینة فافترقنا،فنزلت أنا علی أبی جعفر علیه السّلام،فقلت له:جعلت فداک ابن ذر،و ابن قیس الماصر،و الصلت صحبونی، و کنت أسمعهم یقولون:قد حزرنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر علیه السّلام عنها فعمنی ذلک.

فقال أبو جعفر علیه السّلام:ما یغمک من ذلک فاذا جاءوا فاذن لهم،فلما کان من غد دخل مولی لأبی جعفر علیه السّلام،فقال:جعلت فداک بالباب ابن ذر و معه قوم،فقال أبو جعفر علیه السّلام:یا ثویر قم فأذن لهم،فقمت فأدخلتهم،فلما دخلوا سلموا و قعدوا و لم یتکلموا،فلما طال ذلک أقبل أبو جعفر علیه السّلام یستفتیهم الأحادیث و اقبلوا لا یتکلمون.

فلما رأی ذلک أبو جعفر علیه السّلام قال لجاریة له یقال لها سرحة:هاتی الخوان،(1) فلما جاءت به فوضعته:فقال أبو جعفر علیه السّلام:الحمد للّه الذی جعل لکل شیء حدا ینتهی الیه حتی أن لهذا الخوان حدا ینتهی الیه،فقال ابن ذر:و ما حده؟قال:اذا وضع ذکر اللّه و اذا رفع حمد اللّه.

قال:ثم اکلوا،ثم قال أبو جعفر علیه السّلام:اسقینی فجاءته بکوز من أدم فلما صار فی یده،قال:الحمد للّه الذی جعل لکل شیء حدا ینتهی الیه حتی أن لهذا الکوز حدا ینتهی الیه،فقال ابن ذر:و ما حده؟قال یذکر اسم اللّه علیه اذا شرب و یحمد للّه اذا فرغ،و لا یشرب من عند عروته و لا من کسران کان فیه.

قال:فلما فرغوا أقبل علیهم یستفتیهم الأحادیث فلا یتکلمون،فلما رأی ذلک أبو جعفر علیه السّلام قال:یا ابن ذر أ لا تحدثنا ببعض ما سقط إلیکم من حدیثنا؟قال:بلی یا ابن رسول اللّه،قال:إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما اکبر من الاخر کتاب اللّه و أهل بیتی ان تمسکتم بهما لن تضلوا

و التخمین،أی أربعة آلاف علی التخمین.

قوله(ع):هاتی الخوان

الخوان بالکسر ککتاب ما یؤکل علیه الطعام،و الجمع خون و اخونة.

ص :484

فقال ابو جعفر علیه السّلام:یا ابن ذر فاذا لقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال ما خلفتنی فی الثقلین(1)فما ذا تقول له؟قال:فبکی ابن ذر حتی رأیت دموعه تسیل علی لحیته،ثم قال:أما الاکبر فمزقناه و أما الاصغر فقتلناه.

فقال أبو جعفر علیه السّلام:اذن تصدقه یا ابن ذر،لا و اللّه لا تزول قدم یوم القیامة حتی یسأله عن ثلاث:عن عمره فیما أفناه،و عن ماله من أین اکتسبه و فیما انفقه، و عن حبنا أهل البیت.

قال:فقاموا و خرجوا،فقال أبو جعفر علیه السّلام لمولی له أتبعهم فانظر ما یقولون، قال:فتبعهم ثم رجع،فقال:جعلت فداک سمعتهم یقولون لابن ذر:علی هذا خرجنا معک؟فقال:ویلکم اسکتوا ما أقول،ان رجلا یزعم أن اللّه یسألنی عن ولایته،و کیف اسأل رجلا یعلم حد الخوان و حد الکوز

قاله فی المغرب و فی القاموس (1)،و بالضم أیضا کغراب.

قوله(ع):ما خلفتنی فی الثقلین

باللام المخففة بعد الخاء المعجمة،أی کیف کنت خلافی و بعدی فی رعایة التمسک بهما و تأدیة حقوقهما؟أکنت لی فیهما خلفا بالتحریک أو خلفا بالتسکین؟

و فی حدیث:انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی،و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض،قال صلّی اللّه علیه و آله:فانظروا کیف تخلفونی فیهما (2).

قال شارح المشکاة:و معنی التمسک بالقرآن العمل بما فیه و هو الا یتمار بأوامره و الانتهاء عن نواهیه،و التمسک بالعترة محبتهم و الاهتداء بهداهم و سیرتهم،و فی قوله«انی تارک فیکم»اشارة الی أنهما بمنزلة التوأمین الخلیفین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنه یوصی الامة بحسن المخالقة معهما و ایثار حقهما علی أنفسهم،کما یوصی الاب المشفق الناس فی حق أولاده.

ص :485


1- 1) القاموس:220/4
2- 2) رواه أحمد فی مسنده:181/5 و الترمذی فی صحیحه 200/13 و الطرائف:113

فی أبی هارون

شیخ من أصحاب أبی جعفر علیه السّلام.

395-حدثنی جعفر بن محمد،قال:حدثنی علی بن الحسن بن علی بن فضال قال:حدثنی عبد الرحمن بن أبی نجران،قال:حدثنی أبو هارون،قال:

کنت ساکنا دار الحسن بن الحسین،فلما علم انقطاعی الی أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام أخرجنی من داره.

قال:فمر بی أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال لی:یا أبا هارون بلغنی أن هذا أخرجک من داره؟قال:قلت نعم،جعلت فداک،قال:بلغنی أنک کنت تکثر فیها تلاوة کتاب اللّه تعالی،و الدار اذا تلی فیها،کتاب اللّه تعالی کان لها نور ساطع فی السماء تعرف من بین الدور

و یعضده الحدیث السابق فی الفصل الاول:أذکر کم اللّه فی أهل بیتی،کما یقول الاب المشفق:اللّه اللّه فی حق أولادی،و معنی کون أحدهما أعظم من الاخر أن القرآن هو أسوة للعترة و علیهم الاقتداء به،و هم أولی الناس بالعمل بما فیه.

و لعل السر فی هذه التوصیة و اقتران العترة بالقرآن و ایجاب محبتهم لائح من معنی قوله تعالی «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ» (1)فانه تعالی جعل شکر انعامه و احسانه بالقرآن منوطا بمحبتهم علی سبیل الحصر،فکأنه صلوات اللّه علیه یوصی الامة بقیام الشکر،و قید تلک النعمة به و یحذرهم عن الکفران.

فمن أقام العمل بالوصیة و شکر تلک الصنیعة بحسن الخلافة فیهما لن یفترقا فلا یفارقانه فی مواطن القیامة و مشاهدها حتی یردا الحوض،فیشکرا صنیعه عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فحینئذ هو بنفسه یکافیه،و اللّه تعالی یجازیه بالجزاء الاوفی.

و من أضاع الوصیة و کفر النعمة فحکمه علی العکس،و علی هذا التأویل

ص :486


1- 1) سورة الشوری:23

فی محمد بن فرات

396-وجدت فی کتاب محمد بن الحسن بن بندار القمی بخطه،حدثنی الحسن ابن احمد المالکی،عن جعفر بن فضیل،قال: قلت لمحمد بن فرات،لقیت أنت الاصبغ؟قال:نعم لقیته مع أبی فرأیته شیخا أبیض الرأس و اللحیة طوالا،(1)قال له أبی:حدثنا بحدیث سمعته من أمیر المؤمنین علیه السّلام؟قال:سمعته یقول:علی المنبر:

أنا سید الشیب(2) و فی سنة من ایوب و لیجمعن الله لی شملی کما جمعه لأیوب،قال:

فسمعت هذا الحدیث أنا و أبی من الاصبغ بن نباتة،قال:فما مضی بعد ذلک الا قلیل حتی توفی رحمة الله علیه

حسن موقع قوله«فانظروا کیف تخلفونی فیهما»و النظر بمعنی التأمل و التفکر أی تأملوا و استعملوا الرویة فی استخلافی ایاکم هل تکونون خلف صدق أو خلف سوء انتهی کلام شرح المشکاة بألفاظه.

فی محمد بن فرات قوله:طوالا

طال طولا بالضم امتد فهو طویل،و طوالا أیضا بالضم کغراب قاله فی القاموس (1).

قوله(ع):أنا سید الشیب

الشیب بکسر الشین و اسکان الیاء المثناة من تحت و الباء الموحدة أخیرا علی الجمع.

قال فی المغرب:الشیب بیاض الشعر عن الاصمعی و غیره،و الرجل أشیب علی غیر قیاس و الجمع شیب (2).

ص :487


1- 1) القاموس:9/4
2- 2) المغرب:294/1

قال:محمد بن فرات:رأیت عبایة بن ربعی،و هو یحدث قال:سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:أنا قسیم النار،أقول هذا لک و هذا لی،قال،قلت لمحمد ابن فرات:ابن کم کنت ذلک الیوم؟قال:کنت غلاما ألعب بالکرة مع الصبیان.

397-محمد بن الحسن،قال:حدثنی الحسین بن أحمد المالکی،و علی ابن ابراهیم بن هاشم،و علی بن الحسین بن موسی،عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن محمد بن الولید،عن محمد بن فرات،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عز و جل «وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ» (1)قال:فی اصلاب النبیین، و فی روایة الحسن ابن أحمد قال: من صلب نبی الی صلب نبی.

فی ابی هارون المکفوف

398-حدثنی الحسین بن الحسن بن بندار القمی،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف،قال:حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی،عن یعقوب بن یزید و محمد بن عیسی بن عبید،عن محمد بن أبی عمیر قال:حدثنا بعض اصحابنا، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام زعم أبو هارون المکفوف أنک قلت له ان کنت ترید القدیم فذاک لا یدرکه أحد،و ان کنت ترید الذی خلق و رزق فذاک محمد بن علی، فقال:کذب علی علیه لعنة اللّه،و الله ما من خالق الا الله وحده لا شریک له،حق

و فی الاساس:شیبه الحزن و أشابه و بدأ فیه الشیب و المشیب و شاب شیبة و رجل أشیب و قوم شیب و یقال:شیب شائب،و من المجاز شابت رءوس الاکام، و رأیت الجبال شیبا،یرید بیاض الصقیع (2)و الثلج (3).

و فی التنزیل الکریم «فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدٰانَ شِیباً» (4).

ص :488


1- 1) سورة الشعراء:219
2- 2) الصقیع البرد الشدید المحرق للنبات«منه قدس سره».
3- 3) أساس البلاغة:342
4- 4) سورة المزمل:17

علی الله أن یذیقنا الموت،و الذی لا یهلک هو الله خالق و بارئ البریة.

فی المغیرة بن سعید

399-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد الله،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،عن أبی یحیی زکریا بن یحیی الواسطی.حدثنا محمد ابن عیسی بن عبید،عن أخیه جعفر بن عیسی و أبو یحیی الواسطی،قال أبو الحسن الرضا علیه السّلام: کان المغیرة بن سعید یکذب علی أبی جعفر علیه السّلام فأذاقه الله حر الحدید.

400-سعد،قال:حدثنا محمد بن الحسن،و الحسن بن موسی،قالا:

حدثنا صفوان بن یحیی،عن ابن مسکان،عمن حدثه من أصحابنا،عن أبی عبد الله علیه السّلام قال:سمعته یقول: لعن اللّه المغیرة بن سعید أنه کان یکذب علی أبی فأذاقه اللّه حر الحدید،لعن اللّه من قال فینا ما لا نقوله فی أنفسنا و لعن اللّه من ازالنا عن العبودیة للّه الذی خلقنا و الیه مآبنا و معادنا و بیده نواصینا.

401-حدثنی محمد بن قولویه،و الحسین بن الحسن بن بندار القمی،قالا:

حدثنا سعد بن عبد اللّه،قال:حدثنی محمد بن عیسی بن عبید،عن یونس بن عبد الرحمن: ان بعض أصحابنا سأله و أنا حاضر،فقال له:یا أبا محمد ما أشدک فی الحدیث،و أکثر انکارک لما یرویه أصحابنا،فما الذی یحملک علی رد الأحادیث؟

فقال:حدثنی هشام بن الحکم أنه سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:لا تقبلوا علینا حدیثا الا ما وافق القرآن و السنة،أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدمة،فان المغیرة بن سعید لعنه اللّه دس فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدث بها أبی، فاتقوا اللّه و لا تقبلوا علینا ما خالف قول ربنا تعالی و سنة نبینا صلّی اللّه علیه و آله فانا اذا حدثنا،قلنا قال اللّه عز و جل،و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

قال یونس:وافیت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبی جعفر علیه السّلام و وجدت أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام متوافرین،فسمعت منهم و أخذت کتبهم،فعرضتها

ص :489

من بعد علی أبی الحسن الرضا علیه السّلام فأنکر منها أحادیث کثیرة أن یکون من أحادیث أبی عبد اللّه علیه السّلام.

و قال لی:ان أبا الخطاب کذب علی أبی عبد اللّه علیه السّلام لعن اللّه ابا الخطاب، و کذلک اصحاب ابی الخطاب یدسون(1)هذه الأحادیث الی یومنا هذا فی کتب اصحاب ابی عبد اللّه علیه السّلام،فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن فانا ان تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن و موافقة السنة،انا عن اللّه و عن رسوله نحدث،و لا نقول قال فلان و فلان،فیتناقض کلامنا،(2)ان کلام آخرنا مثل کلام أولنا،و کلام أولنا مصادق لکلام آخرنا،فاذا اتاکم من یحدثکم بخلاف ذلک فردوه علیه و قولوا انت اعلم و ما جئت به،فان مع

فی المغیرة بن سعید قوله(ع):یدسون

الدس الدفن و الاخفاء یقال:دس الشیء فی التراب،کل شیء أخفیته تحت شیء و أدرجته فی مطاویه فقد دسسته فیه،و اندس الشیء اندفن و اختفی.

قوله(ع):فیتناقض کلامنا

کما قد قال عز من قائل فی تنزیله الکریم «وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً» (1).

قوله(ع):ان کلام آخرنا مثل کلام أولنا

فهم صلوات اللّه علیهم جمیعا فی منزلة نفس واحدة و أحادیثهم و خطبهم و ادعیتهم علی سبیل واحد،سیروی الکشی رحمه اللّه فی الجزء السادس توقیعا خرج من أبی محمد علیه السّلام لإسحاق بن اسماعیل من مدارج البلاغة فی أقصاها،و من مراتب الحکمة علی قصیاها،کأنه بعینه کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام الذی هو دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق.

ص :490


1- 1) سورة النساء:82

کل قول منا حقیقة و علیه نورا،فما لا حقیقة معه و لا نور علیه فذلک من قول الشیطان.

402-و عنه عن یونس،عن هشام بن الحکم،انه سمع ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

کان المغیرة بن سعید یتعمد الکذب علی أبی،و یأخذ کتب أصحابه و کان اصحابه المستترون بأصحاب ابی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها الی المغیرة، فکان یدس فیها الکفر و الزندقة،و یسندها الی ابی ثم یدفها الی اصحابه و یأمرهم ان یبثوها(1)فی الشیعة،فکلما کان فی کتب اصحاب أبی من الغلو فذاک ما دسه المغیرة ابن سعید فی کتبهم.

403-و بهذا الاسناد:عن الحسن بن موسی الخشاب،عن علی بن الحسان عن عمه عبد الرحمن بن کثیر،قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام یوما لأصحابه:لعن اللّه المغیرة ابن سعید،و لعن یهودیة کان یختلف الیها یتعلم منها السحر و الشعبذة و المخاریق.

ان المغیرة کذب علی أبی علیه السّلام،فسلبه اللّه الایمان،و أن قوما کذبوا علی، ما لهم أذاقهم اللّه حر الحدید،فو اللّه ما نحن الا عبید الذی خلقنا و اصطفانا،ما نقدر علی ضر و لا نفع و ان رحمنا فبرحمته،و أن عذبنا فبذنوبنا،و اللّه ما لنا علی اللّه من حجة،و لا معنا من اللّه براءة،(2)و انا لمیتون،و مقبورون،و منشرون،و مبعوثون، و موقوفون،و مسئولون،ویلهم ما لهم لعنهم اللّه فلقد آذوا اللّه و آذوا رسوله صلّی اللّه علیه و آله فی قبره و أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی(صلوات اللّه علیهم)

قوله(ع):و یأمرهم أن یبثوها

بفتح یاء المضارعة و ضم الباء الموحدة و تشدید الثاء المثلثة من البث:النشر و التفریق.

قوله(ع):و لا معنا من اللّه براءة

براءة بالمد أی خط و سند و صک للنجاة و الفوز،و منه فی کتب الفروع بیع البراءات أی الخطوط و التوقیعات الدیوانیة للوظائف و الارتزاقات،و تقال للیلة

ص :491

و ها انا ذا بین أظهرکم لحم رسول اللّه و جلد رسول اللّه،أبیت علی فراشی خائفا وجلا مرعوبا،یأمنون و أفزع،و ینامون علی فرشهم،و أنا خائف ساهر و جل أتقلقل بین الجبال و البراری،أبرأ الی اللّه(1)مما قال فی الاجدع البراد عبد بنی أسد أبو الخطاب لعنه اللّه،و اللّه لو ابتلو بنا(2)و أمرناهم بذلک لکان الواجب ألا یقبلوه فکیف؟ و هم یرونی خائفا وجلا،استعدی اللّه علیهم و أتبرأ الی اللّه منهم.

أشهدکم انی امرؤ ولدنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ما معی براءة من اللّه،ان أطعته رحمنی و ان عصیته عذبنی عذابا شدیدا أو أشد عذابه.

404-محمد بن الحسن،عن عثمان بن حامد،قال:حدثنا محمد بن یزداد، عن محمد بن الحسین،عن المزخرف،عن حبیب الخثعمی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان للحسن علیه السّلام کذاب یکذب علیه و لم یسمه،و کان للحسین علیه السّلام کذاب یکذب علیه و لم یسمه،و کان المختار یکذب علی علی بن الحسین علیه السّلام،و کان المغیرة بن سعید یکذب علی أبی

النصف من الشعبان:لیلة البراءة،اذ فیها تکتب الآجال و الارزاق.

قال فی المغرب:بری من الدین و العیب براءة،و منها البراءة لخط الابراء و الجمع البراءات بالمد،و البروات عامی،و ابرأته جعلته بریئا من حق لی علیه.

و برأه اللّه من کذا أی صحح و أظهر براءته منه.

قوله(ع):أبرأ الی اللّه

قول القائل:برئت إلیک من کذا،مطویة فیه من الابتدائیة،فکأنه مصبوب فی قالبه،بدأت البراءة من کذا منی و انتهت إلیک،و نحوه أحمد اللّه إلیک أی أنهی إلیک حمد اللّه،و کذلک أبرأ الی اللّه من کل حول و قوة غیر حول اللّه و قوته.

قوله(ع):لو ابتلوا بنا

بضمات ثلاث فی همزة الوصل و تاء الافتعال و اللام لصیغة الجمع علی ما لم یسم فاعله.

ص :492

405-حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،قال:حدثنی علی بن النعمان عن الحسین بن أبی العلاء،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن المغیرة و هو بالبقیع و معه رجل ممن یقول:ان الارواح تتناسخ،فکرهت أن أسأله و کرهت أن أمشی فیتعلق بی،فرجعت الی أبی و لم أمض،فقال:یا بنی لقد أسرعت،فقلت:یا أبة انی رأیت المغیرة مع فلان.

فقال أبی:لعن اللّه المغیرة قد حلفت أن لا یدخل علی ابدا.و ذکرت ان رجلا من اصحابه تکلم عندی ببعض الکلام؟فقال هو:اشهد اللّه ان الذی حدثک لمن الکاذبین،و اشهد اللّه ان المغیرة عند الله لمن المدحضین.

ثم ذکر صاحبهم الذی بالمدینة:فقال:و اللّه ما رآه ابی،و قال:و اللّه ما صاحبکم بمهدی و لا بمهتدی،و ذکرت لهم ان فیهم غلمانا أحداثا لو سمعوا کلامک لرجوت أن یرجعوا،قال،ثم قال:أ لا یأتونی فأخبرهم

و المعنی:انا لو أمرناهم بمثل ذلک-علی فرض المحال-فکانوا هم مبتلون بذلک ممنوین؛اما بمخالفتنا و الرد علینا،و اما بقبوله منا و الوقوع فی البدعة و فی ادخال ما لیس من السنة فی السنة،لکان من الواجب علیهم أن لا یقبلوه منا.

فکیف؟و انا نحن لفی استعاذة باللّه تعالی من أمثال ذلک،و فی تبرئ الی اللّه سبحانه من أمثالهم و أشباههم،و هم یروننا خائفین وجلین مرعوبین من اللّه عز و جل مستعدین اللّه علیهم فیما یکذبون علینا و یسندون إلینا من الاستعداء بمعنی طلب الانتقام و الاعانة.

قال فی المغرب:استعدی فلان الامیر علی من ظلمه،أی استعان به،فاعداه الامیر علیه أی أعانه و نصره،و منه فمن رجل یعدینی،و العدوی اسم من الاستعداء و الاعداء،فعلی الاول طلب المعونة و الانتقام،و علی الثانی المعونة نفسها.

و فی المغرب:

و نستعدی الامیر اذا ظلمنا

فمن یعدی اذا ظلم الامیر

ص :493

406-حمدویه،قال:حدثنا أیوب،قال:حدثنا محمد بن فضیل،عن أبی خالد القماط،عن سلیمان الکنانی،قال قال لی أبو جعفر علیه السّلام: هل تدری ما مثل المغیرة؟ قال،قلت:لا،قال:مثله مثل بلعم،قلت:و من بلعم؟قال:الذی قال اللّه عز و جل «الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطٰانُ فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ» (1).

407-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنا ابن المغیرة،قال:حدثنا الفضل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر،عن حماد،عن حریز،عن زرارة،قال قال،یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام: ان أهل الکوفة قد نزل فیهم کذاب.

أما المغیرة:فانه یکذب علی أبی-یعنی أبا جعفر علیه السّلام-قال:حدثه أن نساء آل محمد اذا حضن قضین الصلاة،و کذب و اللّه،علیه لعنة اللّه:ما کان من ذلک شیء و لا حدته.

و أما أبو الخطاب:فکذب علی،و قال انی أمرته أن لا یصلی هو و أصحابه المغرب حتی یروا کوکب کذا یقال له:القندانی،و اللّه أن ذلک لکوکب ما أعرفه.

408-قال الکشی:کتب إلی محمد بن أحمد بن شاذان،قال:حدثنی الفضل،قال حدثنی أبی،عن علی بن اسحاق القمی،عن یونس بن عبد الرحمن، عن محمد بن الصباح،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یدخل المغیرة و أبو الخطاب الجنة الا بعد رکضات فی النار.

فی الزیدیة

409-حمدویه قال:حدثنا یعقوب بن یزید،قال:حدثنا محمد بن عمر، عن محمد بن عذافر،عن عمر بن یزید،قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الصدقة علی الناصب و علی الزیدیة؟فقال:لا تتصدق علیهم بشیء،و لا تسقهم من الماء ان استطعت،و قال لی:الزیدیة هم النصاب

ص :494


1- 1) سورة الاعراف:175

410-محمد بن الحسن،قال:حدثنی أبو علی الفارسی،قال:حکی منصور،عن الصادق علی بن محمد بن الرضا علیهم السّلام: أن الزیدیة و الواقفة و النصاب بمنزلة عنده سواء.

411-محمد بن الحسن،قال:حدثنی أبو علی،عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر،عمن حدثه قال: سألت محمد بن علی الرضا علیه السّلام عن هذه الایة «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خٰاشِعَةٌ عٰامِلَةٌ نٰاصِبَةٌ» (1)قال:نزلت فی النصاب و الزیدیة و الواقفة من النصاب.

412-حمدویه،قال:حدثنا أیوب بن نوح،قال:حدثنا صفوان،عن داود بن فرقد،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما أحد أجهل منهم یعنی العجلیة،ان فی المرجئة فتیا و علما،و فی الخوارج فتیا و علما،و ما أحد أجهل منهم.

فی أبی الجارود زیاد بن المنذر الاعمی السرحوب

413-حکی أن أبا الجارود سمی سرحوبا،و نسبت الیه السرحوبیة من الزیدیة،سماه بذلک أبو جعفر علیه السّلام: و ذکر أن سرحوبا اسم شیطان أعمی یسکن البحر،و کان أبو الجارود مکفوفا أعمی أعمی القلب.

414-اسحاق بن محمد البصری،قال:حدثنی محمد بن جمهور،قال:

حدثنی موسی بن بشار الوشاء،عن أبی بصیر،قال: کنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فمرت بنا جاریة معها قمقم فقلبته،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ان اللّه عز و جل ان کان قلب قلب أبا الجارود،کما قلبت هذه الجاریة هذا القمقم فما ذنبی.

415-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن علی بن اسماعیل عن حماد بن عیسی،عن الحسین بن المختار،عن أبی أسامة،قال،قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما فعل أبو الجارود!أما و اللّه لا یموت الا تائها.

416-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن العباس بن معروف،

ص :495


1- 1) سورة الغاشیة:3

عن أبی القاسم الکوفی،(1)عن الحسین بن محمد بن عمران،عن زرعة،عن سماعة، عن أبی بصیر،قال: ذکر أبو عبد اللّه علیه السّلام کثیر النواء،و سالم بن أبی حفصة،و أبا الجارود،فقال:کذابون مکذبون کفار علیهم لعنة اللّه،قال قلت:جعلت فداک کذابون قد عرفتهم فما معنی مکذبون؟قال:کذابون یأتونا فیخبرونا أنهم یصدقونا و لیسوا کذلک،و یسمعون حدیثنا فیکذبون به

فی أبی الجارود زیاد بن المنذر الاعمی قوله:عن أبی القاسم الکوفی

حیثما أطلق أبو القاسم الکوفی فی الاسانید،فهو سعید بن أحمد بن موسی الغراء الصدوق الثقة،و قد یقال:أبو القاسم الکوفی و یراد به حمید بن زیاد،و لکن لا یکاد یسعهما هذا الاسناد،لتقدم العباس بن معروف علیهما فی الطبقة جدا.

فقد ذکره الشیخ فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام و قال:العباس بن معروف قمی ثقة صحیح الحدیث مولی جعفر بن عمران بن عبد اللّه الاشعری (1).

و کثیرا ما یقول أبو عمرو الکشی فی هذا الکتاب أبو القاسم الکوفی،و یعنی به معاویة بن عمار الدهنی البجلی،و به تستقیم هذه الطبقة فهو المتعین فی هذا الاسناد.

و الشائع فی الکافی و التهذیب و الاستبصار فی التعبیر عنه بالتکنیة أبو القاسم البجلی أو أبو القاسم مجردا عن التوصیف و التقیید.

و«الحسین بن محمد بن عمران»هذا لیس هو الحسین بن محمد بن عامر ابن عمران الاشعری القمی الثقة الذی هو أحد أشیاخ أبی جعفر الکلینی رضوان اللّه تعالی علیه،یروی عنه و یجعله صدر السند فی جامعة الکافی کثیرا،و ذلک أمر ظاهر و ان کان یخفی علی غیر الممارس،و یلتبس علی غیر المتمهر.

بل هو الحسین بن محمد بن عمران الکوفی،ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی

ص :496


1- 1) رجال الشیخ:382

417-حدثنی محمد بن الحسن البراثی،و عثمان بن حامد الکشیان،قالا:

حدثنا محمد بن زیاد،عن محمد بن الحسین،عن عبد اللّه المزخرف،عن أبی سلیمان الحمار،(1)قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول لأبی الجارود بمنی فی فسطاطه رافعا صوته یا أبا الجارود و کان و اللّه أبی امام أهل الارض حیث مات لا یجهله الا ضال،ثم رأیته فی العام المقبل قال له مثل ذلک.

قال:فلقیت أبا الجارود بعد ذلک بالکوفة فقلت له أ لیس قد سمعت ما قال أبو عبد اللّه علیه السّلام مرتین؟قال:انما یعنی أباه علی بن أبی طالب علیه السّلام.

فی هارون بن سعد العجلی و محمد بن سالم بیاع القصب

418-محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد بن خالد،قال:

حدثنی الحسن بن علی الخزار،عن علی بن عقبة،قال:حدثنی داود بن فرقد قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: عرضت لی الی ربی تعالی حاجة،فهجرت فیها الی المسجد،و کذلک کنت أفعل اذا عرضت لی الحاجة،فبیناها أنا أصلی فی الروضة اذا رجل علی رأسی،فقلت:ممن الرجل؟قال:من أهل الکوفة،قال،فقلت ممن الرجل؟فقال:من أسلم،قال،قلت:ممن الرجل؟قال:من الزیدیة.

قلت یا أخا أسلم من تعرف منهم؟قال:أعرف خیرهم و سیدهم و أفضلهم هارون بن سعد،قال،قلت:یا أخا اسلم رأس العجلیة،ا ما سمعت اللّه عز و جل یقول «إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنٰالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّةٌ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا» (1)

فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (2).

قوله:عن أبی سلیمان الحمار

باهمال الحاء المفتوحة و تشدید المیم،اسمه داود بن سلیمان،ذکرناه سابقا

ص :497


1- 1) سورة الاعراف:152
2- 2) رجال الشیخ:170

و انما الزیدی حقا محمد بن سالم بیاع القصب.

419-محمد بن مسعود،قال:حدثنی أبو عبد اللّه الشاذانی و کتب به إلی، قال:حدثنی الفضل،قال:حدثنی أبی،قال:حدثنا أبو یعقوب المقری و کان من کبار الزیدیة،قال:أخبرنا عمرو بن خالد و کان من رؤساء الزیدیة،عن ابی الجارود و کان رأس الزیدیة،قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام جالسا اذ أقبل زید بن علی علیه السّلام فلما نظر الیه أبو جعفر علیه السّلام قال:هذا سید أهل بیتی و الطالب بأوتارهم،(1)و منزل عمرو ابن خالد کان عند مسجد سماک،و ذکر ابن فضال أنه ثقة

فی ترجمة عوف العقیلی.

فی هارون بن سعد قوله(ع):بأوتارهم

جمع الوتر بتاء المثناة من فوق بین الواو و الراء بمعنی الموتور،و هو من قتل له قتیل فلم یدرک بدمه،تقول منه:وتره یتره وترا وترة،و یقال أیضا:وتره حقه بمعنی نقصه،و فی التنزیل الکریم «وَ لَنْ یَتِرَکُمْ» (1)أی لن ینقصکم فی أعمالکم قاله فی الصحاح و القاموس (2).

و فی المغرب:وترته قتلت حمیمه و أفردته منه.و یقال:وتره حقه اذا نقصه و منه من فاتته صلاة العصر فکأنما وتر أهله و ماله بالنصب.

و بالمعنیین فی زیارة أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام یوم عاشوراء«و الوتر الموتور» و المراد من الطلب بأوتارهم المطالبة بدمائهم و بحقوقهم و القیام بثاراتهم،أی یقتل قتلتهم.

ص :498


1- 1) سورة محمد(ص):35
2- 2) الصحاح:843/2 و القاموس:152/2.

فی سعید بن منصور

420-حمدویه،قال:حدثنا أیوب،قال:حدثنا حنان بن سدیر،قال: کنت جالسا عند الحسن بن الحسین،فجاء سعید بن منصور و کان من رؤساء الزیدیة، فقال:ما تری فی النبیذ فان زیدا کان یشربه عندنا؟قال:ما أصدق علی زید أنه یشرب مسکرا،قال:بلی قد شربه قال:فان کان فعل فان زیدا لیس بنبی،و لا وصی نبی،انما هو رجل من آل محمد یخطی و یصیب.

فی أبی الضبار

421-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی حمدان بن أحمد القلانسی عن معاویة بن حکیم،عن عاصم بن عمار،عن نوح بن دراج،عن أبی الضبار، : و کان من أصحاب زید بن علی علیهما السّلام.

فی البتریة

422-حدثنی سعد بن صباح الکشی،قال:حدثنا علی بن محمد،قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی،عن محمد بن اسماعیل بن بزیع،عن محمد بن فضیل،عن أبی عمر سعد الحلاب،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لو أن البتریة صف واحد ما بین المشرق الی المغرب،ما أعز اللّه بهم دینا.

و البتریة هم أصحاب کثیر النواء،و الحسن بن صالح بن حی،و سالم بن أبی حفصة،و الحکم بن عیینة،و سلمة بن کهیل،و أبو المقدام ثابت الحداد.

و هم الذین دعوا الی ولایة علی علیه السّلام،ثم خلطوها بولایة أبی بکر و عمر، و یثبتون لهما امامتهما،و ینتقصون عثمان و طلحة و الزبیر،و یرون الخروج مع بطون ولد علی ابن أبی طالب،یذهبون فی ذلک الی الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، و یثبتون لکل من خرج من ولد علی علیه السّلام عند خروجه الامامة

ص :499

فی سالم بن أبی حفصة

423-محمد بن ابراهیم،قال:حدثنی محمد بن علی القمی،قال:حدثنا عبد اللّه بن محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر،عن هشام،عن زرارة،عن سالم ابن أبی حفصة،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت له:عند اللّه یحتسب مصابنا(1) برجل کان اذا حدث قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال أبو عبد اللّه علیه السّلام قال اللّه تعالی:ما

فی سالم بن أبی حفصه قوله:عند اللّه یحتسب مصابنا

اما بیاء المضارعة المضمومة علی البناء لما لم یسم فاعله،أو بنون المتکلم مع الغیر من الاحتساب بمعنی الاعتداد به فی الاجر،و جعله مما یدخر أجره و مثوبته، و کأنه عنی بالرجل الذی اذا حدث قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبا جعفر الباقر علیه السّلام.

قال فی المغرب:احتسب بالشیء اعتد به و جعله فی الحساب،و منه احتسب عند اللّه خیرا اذا قدمه،و معناه اعتده فیما یدخر عند اللّه.

و من صام رمضان ایمانا و احتسابا ای صام و هو مؤمن باللّه و رسوله و یحتسب صومه عند اللّه (1).

و کلام أبی عبد اللّه و ذکره علیه السّلام الحدیث القدسی مغزاه أن الصدقة التی یتلقفها تعالی بیده تلقفا،أعم من الصدقة القولیة أو الفعلیة أو المالیة،و مما فی العلم و الدین أو فی العمل و الدنیا.

و منه فی الحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله لمن کان یصلی منفردا«من یتصدق علیه»یعنی بالایتمام به فی صلاته،بل ان أعظم الصدقة و أفضلها ما یکون فی العلم و الدین.

فالعالم الذی ینشر العلم و الحدیث و یحدث و یقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هو أکرم المتصدقین عند اللّه عز و جل،فیکون المصاب به و الدعاء له من أفضل ما یحتسب عند اللّه فلیعرف.

ص :500


1- 1) المغرب:122/1

من شیء الا و قد وکلت به غیری الا الصدقة فانی اتلقفها بیدی لقفا،(1)حتی أن الرجل و المرأة لیتصدق بتمرة أو بشق تمرة فأربیها له کما یربی الرجل فلوه(2)أو فصیله،فیلقاه یوم القیامة و هو مثل أحد و أعظم من أحد.

424-محمد بن مسعود:قال:حدثنی علی بن محمد،عن أحمد بن محمد ابن عیسی،عن ابن أبی بصیر،عن الحسن بن موسی،عن زرارة،قال: لقیت سالم بن أبی حفصة،فقال لی:ویحک یا زرارة ان أبا جعفر قال لی:أخبرنی عن النخل عندکم بالعراق ینبت قائما أو معترضا؟قال:فأخبرته أنه ینبت قائما.قال:

فأخبرنی عن ثمرکم حلو هو؟و سألنی عن حمل النخل کیف یحمل؟فأخبرته

قوله تعالی:فانی اتلقفها بیدی لقفا

لقفه کسمعه،و لقفا بالتسکین و لقفانا محرکة تناوله بسرعة قاله فی القاموس (1)و التلقف تفعل منه.

و فی المغرب:تلقفت الشیء اذا أخذته من ید رام رماک به،و منه تلقف من فیه کذا اذا حفظه.

قوله تعالی:کما یربی الرجل فلوه

فی المغرب:الفلو المهر و الجمع أفلاء،کعدو و أعداء

و فی الصحاح:الفلو بتشدید الواو المهر،لأنه یفتلی أی یفطم،و قد قالوا للأنثی:فلوة کما قالوا عدو و عدوة،و الجمع أفلاء مثل عدو و أعداء،و فلاوی أیضا مثل خطایا و أصله فعائل و قد ذکرناه فی الهمزة،و یقال أیضا فلوته اذا ربیته (2).

و ربما یقال للصبی أیضا فلو کما قال فی القاموس:فلا الصبی و المهر فلوا و فلاء عزله عن الرضاع أو فطمه کافلاه و افتلاه،و الفلو بالکسر کعدو و سمو

ص :501


1- 1) القاموس:196/3
2- 2) الصحاح:2456/6

و سألنی عن السفن تسیر فی الماء أو فی البر؟قال:فوصفت له انها تسیر فی البحر و یمدونها الرجال بصدورهم،فأتم(1) بامام لا یعرف هذا،قال:فدخلت الطواف و أنا

الجحش و المهر فطما أو بالغا السنة،جمع افلاء و فلاوی (1)و الفصیل ولد الناقة اذا فصل عن أمه،و الجمع فصلان بالضم و فصال بالکسر (2).

قوله:فأتم

فی طائفة من النسخ«تأتم»علی المضارع للخطاب من الایتمام،و فی عضة منها«أ تأتم»بهمزة الاستفهام قبل الفعل،و فی بعضها«فأتم»علی صیغة الامر منه و ادخال الفاء علیها.

قلت:و لعمر الحبیب أن سالم بن أبی حفصة فی البلادة و کلال الفطانة لعریض القفا،لم یحم حول سر کلام أبی جعفر علیه السّلام و معناه،و لم یهتد لسمت سبیله و مغزاه.

«فالنخل عندکم بالعراق»تعبیر عن أهل العراق،لما بین الانسان و النخل من کمال المناسبة و شدة المشابهة.

و من هناک فی الحدیث:أکرموا عمتکم النخلة.

و«نباتة قائما أو معترضا»کنایة عن نشو المرء مستقیما فی الدین أو معوجا فی الاعتقاد.

و ثمرکم،عبارة عن أبنائکم و أولادکم،کما قد ورد فی تفسیر قوله عز من قائل «وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَرٰاتِ» (3).

و«حلو»هو سؤال عن حلاوة المذهب و السلامة عن مرارة فاکهة السیرة و بشاعة طعم العقیدة.

ص :502


1- 1) القاموس:375/4
2- 2) القاموس:30/4
3- 3) سورة البقرة:155

مغتم لما سمعت منه،(1)فلقیت أبا جعفر علیه السّلام فأخبرته بما قال لی،فلما حاذینا الحجر الاسود،قال:اله (2)عن ذکره فانه و اللّه لا یؤل الی خیر أبدا

و«السفن»بضمتین أو باسکان الفاء بعد السین المضمومة جمع السفینة، المراد الائمة الحجج صلوات اللّه علیهم،لقوله صلّی اللّه علیه و آله:مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح (1).

و السؤال عن«سیرها فی الماء أو فی البر»معناه أنهم علیهم السّلام عندکم أهل العراق مطاعون فی الحکم،أو معطلون عن الاتباع و الاطاعة.

قوله:و أنا مغتم لما سمعت منه

کان زرارة رحمه اللّه تعالی أیضا کان طفیف القسط من توقد الفطنة و التفطن لدخلة الاسرار و الا فما وجه الاغتمام لذلک.

قوله(ع):اله

بکسر همزة الوصل و سکون اللام و فتح الهاء علی صیغة الامر،من لهی عن الشیء یلهی عنه،کرضی یرضی،لهیا و لهیانا،اذا غفل عنه لاسو و ترک ذکره، و ألهاه عن کذا شغله عنه،و لهی بالشیء یلهی به کرضی به یرضی،اذا أحبه و شده به عن غیره.

قال فی الصحاح:تقول:اله عن الشیء أی اترکه،و فی الحدیث فی البلل بعد الوضوء اله عنه،و کان ابن الزبیر اذا سمع صوت الرعد لهی عن حدیثه أی ترکه و أعرض عنه،الاصمعی:اله عنه و منه بمعنی،و أما لهوت بالشیء ألهو لهوا فمعناه لعبت به و تلهیت به مثله،و فلان لهو بتشدید الواو علی فعول (2).

و قوله علیه السّلام«و اللّه لا یأول»أی لا یرجع سالم إلی خیر أبدا،من آل الی کذا أولا اذا رجع و المآل المرجع.

ص :503


1- 1) رواه ابن المغازلی فی المناقب 132 و راجع کتاب الطرائف:132.
2- 2) الصحاح:2487/6

425-ابن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،قال:حدثنی العباس بن عامر،و جعفر بن محمد بن حکیم،عن أبان بن عثمان،عن أبی بصیر،قال: قیل لأبی عبد اللّه علیه السّلام و أنا عنده،ان سالم بن أبی حفصة یروی عنک أنک تکلم علی سبعین وجها لک من کلها المخرج؟قال،فقال:ما یرید سالم منی أ یرید أن أجیء بالملئکة فو اللّه ما جاء بها النبیون،و لقد قال ابراهیم إِنِّی سَقِیمٌ ،و اللّه ما کان سقیما و ما کذب،و لقد قال ابراهیم: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا و ما فعله و ما کذب و لقد قال یوسف: إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ، و اللّه ما کانوا سارقین و ما کذب.

426-ابن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،عن جعفر بن محمد بن حکیم،و عباس بن عامر،عن أبان بن عثمان،قال: سالم بن أبی حفصة کان مرجیا

427-وجدت بخط جبریل بن أحمد:حدثنی العبیدی،عن محمد بن اسماعیل بن بزیع،عن منصور بن یونس،عن فضیل الاعور،قال:حدثنی أبو عبیدة الحذاء،قال: أخبرت أبا جعفر علیه السّلام بما قال سالم بن أبی حفصة فی الامام، فقال:ویل سالم یا ویل سالم ما یدری سالم ما منزلة الامام،ان منزلة الامام أعظم مما یذهب الیه سالم و الناس أجمعون.

428-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا أیوب بن نوح،عن صفوان،قال:

حدثنی فضیل الاعور،عن أبی عبیده الحذاء،قال : قلت لأبی جعفر علیه السّلام:ان سالم ابن أبی حفصة یقول لی:ما بلغک أنه من مات و لیس له امام کانت میتته میتة جاهلیة؟ فأقول بلی.فیقول من امامک؟فأقول ائمتی آل محمد علیه و علیهم السلام.فیقول:

و اللّه ما اسمعک عرفت اماما،قال أبو جعفر علیه السّلام:ویح سالم و ما یدری سالم ما منزلة الامام،منزلة الامام یا زیاد أعظم و أفضل مما یذهب الیه سالم و الناس أجمعون.

و حکی عن سالم:أنه کان مختفیا من بنی أمیة بالکوفة،فلما بویع لأبی العباس خرج من الکوفة محرما فلم یزل یلبی:لبیک قاصم بنی امیة لبیک،حتی أناخ بالبیت.

فی سلمة بن کهیل و أبی المقدام و سالم بن أبی حفصة و کثیر النواء

429-سعد بن جناح الکشی،قال:حدثنی علی بن محمد بن یزید القمی

ص :504

عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین بن سعید،عن فضالة بن أیوب عن الحسین بن عثمان الرواسی،عن سدیر،قال: دخلت علی ابی جعفر علیه السّلام و معی سلمة بن کهیل،و أبو المقدام ثابت الحداد،و سالم بن أبی حفصة،و کثیر النواء، و جماعة معهم،و عند أبی جعفر علیه السّلام أخوه زید بن علی علیهم السّلام فقالوا لأبی جعفر علیه السّلام نتولی علیا و حسنا و حسینا و نتبرأ من أعداهم!قال:نعم.

قالوا:نتولی ابا بکر و عمر و نتبرأ من اعدائهم!قال:فالتفت الیهم زید بن علی قال:لهم ا تتبرءون من فاطمة بترتم أمرنا بترکم اللّه،فیومئذ سموا البتریة.

فی عمر بن ریاح

430-عمر: قیل،انه کان أولا یقول بامامة أبی جعفر علیه السّلام ثم انه فارق هذا القول و خالف أصحابه،مع عدة یسیرة بایعوه علی ضلالته،فانه زعم أنه سأل أبا جعفر علیه السّلام عن مسألة فأجابه فیها بجواب،ثم عاد ألیة فی عام آخر و زعم أنه سأله عن تلک المسألة بعینها فأجابه فیها بخلاف الجواب الاول.

فقال لأبی جعفر علیه السّلام:هذا خلاف ما أجبتنی فی هذه المسألة عامک الماضی، فذکر انه قال له ان جوابنا خرج علی وجه التقیة،فشک فی امره و امامته.

فلقی رجلا من اصحاب ابی جعفر علیه السّلام یقال له:محمد بن قیس،فقال انی سألت ابا جعفر علیه السّلام عن مسألة فأجابنی فیها بجواب،ثم سألت عنها فی عام آخر فاجابنی فیها بخلاف الجواب الاول،فقلت له:لم فعلت ذلک؟قال:فعلته للتقیة و قد علم اللّه أنی ما سألته الا و أنا صحیح العزم علی التدین بما یفتینی فیه و قبوله و العمل به،و لا وجه لاتقائه ایای،و هذه حاله.

فقال له محمد بن قیس:فلعله حضرک من اتقاه،فقال:ما حضر مجلسه فی واحدة من الحالین غیری،لا،و لکن کان جوابه جمیعا علی وجه التبخیت(1)و لم یحفظ ما

فی عمر بن ریاح قوله:علی وجه التبخیت

علی التفعیل من البخت بتوحید الباء و اعجام الخاء و تثنیة التاء من فوق،

ص :505

أجاب به فی العام الماضی فیجیب بمثله،فرجع عن امامته.

و قال:لا یکون امام یفتی بالباطل علی شیء من الوجوه و لا فی حال من الاحوال،و لا یکون اماما یفتی بتقیة من غیر ما یجب عند اللّه،و لا هو مرخی ستره و یغلق بابه،و لا یسع الامام الا الخروج و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر،فمال الی سنته بقول البتریة و مال معه نفر یسیر

بمعنی الجد بفتح الجیم و تشدید الدال و هو الحظ و الاقبال فی الدنیا و الغناء و العظمة.

قال فی المغرب:البخت الجد و التبخیت و التبکیت،و ان تکلم خصمک حتی تنقطع حجته عن صاحب التکملة،و أما قول بعض الشافعیة فی اشتباه القبلة اذا لم یمکنه الاجتهاد صلی علی التبخیت فهو من عبارات المتکلمین،و یعنون به الاجتهاد[الاعتقاد]الواقع علی سبیل الابتداء من غیر نظر فی شیء (1).

و فی الاساس:رجل مبخوت و بخیت مجدود (2)و رجل مجدود و جد ذو جد و هو أجد من فلان،و یقال:أعطی فلان جدا،فلو بال لجد ببوله أی لکان الجد فی بوله أیضا،وجد فی عینی عظم (3).

و فی القاموس:البخت الجد معرب و البخیت و المبخوت المجدود (4).

قلت:و یقال للحاصل لا عن منشأ معلوم و سبب ظاهر:الکائن بالبخت و الاتفاق،و التبخیت أی التبکیت علی الخرص و التخمین من غیر أصل یقینی و قانون برهانی تفعیل منه،و أما التحنیت بالتاء المثناة من فوق و النون و الحاء المهملة علی التفعیل من النحت فاحتمال تصحیفی و تحامل تحریفی فلیعلم.

ص :506


1- 1) المغرب:27/1
2- 2) أساس البلاغة:30
3- 3) أساس البلاغة:84
4- 4) القاموس:141/1

فی تسمیة الفقهاء

من اصحاب ابی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

431-قال الکشی: اجمعت العصابة(1) علی تصدیق هؤلاء الاولین من اصحاب أبی جعفر علیه السّلام و أبی عبد اللّه علیه السّلام و انقادوا لهم بالفقه،فقالوا:أفقه الاولین ستة:

زرارة،و معروف بن خربوذ،و برید،و أبو بصیر الاسدی،و الفضیل بن یسار، و محمد بن مسلم الطائفی،قالوا:و أفقه الستة زرارة،و قال بعضهم مکان أبی بصیر الاسدی أبو بصیر المرادی و هو لیث بن البختری.

فی برید بن معاویة

432-حدثنا الحسین بن الحسن بن بندار القمی،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف القمی،قال:حدثنی محمد بن عبد اللّه المسمعی،قال:حدثنی علی بن حدید،و علی بن أسباط،عن جمیل بن دراج،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أوتاد الارض،و أعلام الدین أربعة:محمد بن مسلم،و برید بن معاویة، و لیث بن البختری المرادی،و زرارة بن أعین.

433-و بهذا الاسناد:عن محمد بن عبد اللّه المسمعی،عن علی بن أسباط

فی تسمیة الفقهاء قوله:اجتمعت العصابة

هذا الاجماع الذی نقله أبو عمرو الکشی رحمه اللّه تعالی هو الحجة المعول علیها عند الاصحاب فی استصحاح هؤلاء الستة و الحکم بثقتهم و جلالتهم،و المتعین فیه أبو بصیر الاسدی یحیی بن أبی القاسم المکفوف.

و انما بعضهم قال مکان أبی بصیر الاسدی أبو بصیر المرادی لیث بن البختری فلیتنی أشعر ما بال فرق من المتأخرین یعتکسون فی باب الاسدی و یقولون فیه بالتضعیف من غیر مستند یرکن الیه،فلا تکونن من المتعنتین.

ص :507

عن محمد بن سنان،عن داود بن سرحان،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

انی لأحدث الرجل بحدیث و أنهاه عن الجدال و المراء فی دین اللّه تعالی،و أنهاه عن القیاس،فیخرج من عندی فیتأول حدیثی علی غیر تأویله،انی أمرت قوما، أن یتکلموا و نهیت قوما،فکل یتأول لنفسه یرید المعصیة للّه تعالی و لرسوله،فلو سمعوا و أطاعوا لأودعتهم ما أودع أبی علیه السّلام أصحابه.

ان أصحاب أبی علیه السّلام کانوا زینا أحیاء و أمواتا،أعنی زرارة،و محمد بن مسلم،و منهم لیث المرادی،و برید العجلی،هؤلاء القوامون بالقسط،هؤلاء القائلون بالصدق،هؤلاء السابقون السابقون أولئک المقربون.

434-حمدویه،قال:حدثنا محمد بن عیسی،عن أبی محمد القاسم بن عروة،عن أبی العباس البقباق،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: زرارة بن أعین، و محمد بن مسلم،و برید بن معاویة،و الاحول،أحب الناس إلی أحیاء و أمواتا، و لکن الناس یکثرون علی فیهم فلا أجد بدا من متابعتهم.

قال:فلما کان من قابل،قال:أنت الذی تروی علی ما تروی فی زرارة و برید و محمد بن مسلم و الاحول؟قال،قلت:نعم،فکذبت علیک؟قال:انما ذلک اذا کانوا صالحین،قلت:هم صالحون.

435-حدثنی محمد بن مسعود،عن جبریل بن احمد،عن محمد بن عیسی، عن یونس،عن أبی الصباح،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: یا أبا الصباح هلک المترئسون(1)فی أدیانهم،منهم:زرارة،و برید،و محمد بن مسلم،و اسماعیل الجعفی و ذکر آخر لم أحفظه.

436-بهذا الاسناد:عن یونس،عن مسمع کردین أبی سیار،قال:سمعت

فی برید بن معاویة قوله(ع)هلک المترئسون

المترئسون علی التفعل من الرئاسة،و فی بعض النسخ«المتربسون»علی التفاعل.

ص :508

أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لعن اللّه بریدا و لعن زرارة.

437-جبریل بن أحمد،قال:حدثنی محمد بن عیسی بن عبید،عن یونس بن عبد الرحمن،عن عمر بن أبان،عن عبد الرحیم القصیر،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ائت زرارة و بریدا،و قل لهما ما هذه البدعة اما علمتم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:کل بدعة ضلالة؟فقلت له:انی أخاف منهما فأرسل معی لیثا المرادی،فاتینا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله علیه السّلام.فقال:و اللّه لقد أعطانی الاستطاعة،و ما شعروا ما یرید،فقال:و اللّه لا أرجع عنها أبدا.

438-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر،عن أبی العباس البقباق،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: أربعة أحب الناس الی أحیاء و أمواتا،برید العجلی،و زرارة،و محمد بن مسلم، و الاحول.

فی أم خالد و کثیر النواء و أبی المقدام

439-علی بن الحسن،قال:حدثنی العباس بن عامر،و جعفر بن محمد عن أبان بن عثمان،عن أبی بصیر،قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: ان الحکم ابن عیینة و سلمة و کثیرا و ابا المقدام و التمار یعنی سالما،أضلوا کثیرا ممن ضل من هؤلاء،و انهم ممن قال اللّه عز و جل: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ» (1).

440-علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد بن محمد،عن علی بن الحکم عن سیف بن عمیرة،عن أبی بکر الحضرمی،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اللهم انی إلیک من کثیر النواء بریء فی الدنیا و الآخرة.

441-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن بن فضال، عن العباس بن عامر،و جعفر بن محمد بن حکیم،عن أبان بن عثمان الاحمر،عن أبی بصیر،قال: کنت جالسا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام اذ جاءت أم خالد التی کان قطعها

ص :509


1- 1) سورة البقرة:8

یوسف تستأذن علیه،قال،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:أ یسرک أن تشهد کلامها؟قال، فقلت:نعم جعلت فداک،فقال:اما لا(1) فأدن،قال:فأجلسنی علی الطنفسة،(2)ثم دخلت فتکلمت فاذا هی امرأة بلیغة،فسألته عن فلان و فلان،فقال لها:تولیهما!(3)قالت:

فی أم خالد و کثیر النواء و أبی المقدام قوله(ع):أما لا

من باب الحذف للاختصار،أی أما أنا فلا یسرنی مخاطبتها و مکالمتها،أو أما اذا کان لا بد من ذلک فادن منی.

و انما مثل هذا الحذف لکون سیاق الکلام متضمنا للدلالة علیه،لان اما فیها معنی الشرط و التفصیل،و لذلک وجب التزام الفاء فی جوابها.

قوله:الطنفسة

فی النهایة الاثیریة:قد تکرر فی الحدیث ذکر«الطنفسة»و هی بکسر الطاء و الفاء و بضمهما و بکسر الطاء و فتح الفاء،البساط الذی له حمل رقیق،و جمعه طنافس (1).

و فی القاموس:و الطنفسة مثلثة الطاء و الفاء و بکسر الطاء و فتح الفاء و بالعکس واحدة الطنافس،للبسط و الثیاب و لحصیر من سعف عرضه ذراع (2).

قوله(ع):تولیهما

علیه السّلام«تولیهما»کأنه من تولی بمعنی ولی أی أدبر،یقال:تولاه و ولاه و تولی عنه و ولی عنه،اذا أدبر و أعرض عنه و ترکه و تخلاه،و منه فی التنزیل الکریم «أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی» (3)یعنی به عثمان بن عفان.

ص :510


1- 1) نهایة ابن الاثیر:140/3
2- 2) القاموس:227/2
3- 3) سورة النجم:33

فأقول لربی اذا لقیته انک أمرتنی بولایتهما،قال:نعم.قالت:فان هذا الذی معک(1) علی الطنفسة یأمرنی بالبراءة منهما،و کثیر النواء یأمرنی بولایتهما فأیهما أحب إلیک؟ قال:هذا و اللّه و أصحابه أحب إلی من کثیر النواء و أصحابه،ان هذا یخاصم فیقول من لم یحکم بما أنزل اللّه فأولئک هم الکافرون،و من لم یحکم بما أنزل اللّه فأولئک هم الظالمون،و من لم یحکم بما أنزل اللّه فأولئک هم الفاسقون،فلما خرجت، قال:انی خشیت أن تذهب فتخبر کثیر النواء فیشهرنی بالکوفة،اللهم انی إلیک من کثیر النواء بریء فی الدنیا و الآخرة.

442-حدثنی محمد بن مسعود،عن علی بن الحسن،قال: یوسف بن عمر هو الذی قتل زیدا،و کان علی العراق،و قطع ید أم خالد و هی امرأة صالحة علی التشیع،و کانت مائلة الی زید بن علی علیهما السّلام.

و روی عن محمد بن یحیی،قال: قلت لکثیر النواء:ما أشد استخفافک بأبی جعفر علیه السّلام قال:لأنی سمعت منه شیئا لا أحبه أبدا،سمعته یقول:ان الارض السبع تفتح بمحمد و عترته

قال فی الکشاف:تولی المرکز یوم أحد (1).

و فی الاساس:ولی عنی و تولی (2).

و فی القاموس:ولی تولیة أدبر کتولی و الشیء،و عنه أعرض أو نأی (3).

قوله:قالت فان هذا الذی معک

یظهر من اعادته السؤال و قولها فان هذا الذی معک الی قولها فأیهما أحب إلیک، أنها تشککت فی قوله علیه السّلام تولیهما أنه بمعنی ولایتهما و محبتهما،أو بمعنی التخلی و الاعراض عنهما.

ص :511


1- 1) الکشاف:33/4
2- 2) أساس البلاغة:689
3- 3) القاموس:402/4

فی میسر و عبد اللّه بن عجلان

443-جعفر بن محمد،قال:حدثنی علی بن الحسن بن فضال،عن أخویه:

محمد و أحمد.عن أبیهم،عن ابن بکیر،عن میسر بن عبد العزیز،قال،قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: رأیت کأنی علی جبل،فیجیء الناس فیرکبونه،فاذا کثروا علیه تصاعد بهم الجبل،فینتثرون عنه فیسقطون،فلم یبق معی إلا عصابة یسیرة أنت منهم و صاحبک الاحمر،یعنی عبد اللّه بن عجلان.

444-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا محمد بن عیسی،عن النضر بن سوید،عن یحیی بن الحلبی،عن ابن مسکان،عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

رأیت کأنی علی رأس جبل،و الناس یصعدون علیه من کل جانب،حتی اذا کثروا علیه تطاول بهم فی السماء،و جعل الناس یتساقطون عنه من کل جانب حتی لم یبق علیه منهم إلا عصابة یسیرة،یفعل ذلک خمس مرات،و کل ذلک یتساقط الناس عنه و تبقی تلک العصابة علیه،أما أن میسر بن عبد العزیز و عبد اللّه بن عجلان فی تلک العصابة،فما مکث بعد ذلک الا نحوا من سنتین حتی هلک صلوات اللّه علیه.

445-حدثنی خالد بن حامد الکشی،قال:حدثنی أبو سعید سهل بن زیاد الادمی الرازی،قال:حدثنی ابن أبی عمیر،قال:حدثنی یحیی بن عمران الحلبی عن أیوب بن الحر،عن بشیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

و حدثنی ابن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن بن فضال،عن العباس ابن عامر،عن أبان بن عثمان،عن الحارث بن المغیرة،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قالا:

قلنا لأبی عبد اللّه علیه السّلام ان عبد اللّه بن عجلان مرض مرضه الذی مات فیه،و کان یقول:

انی لا أموت من مرضی هذا،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:أیهات أیهات ان ذهب ابن عجلان لا عرفه اللّه قبیحا من عمله،ان موسی بن عمران اختار قومه سبعین رجلا،

ثم قوله علیه السّلام فی الجواب ثانیا هذا و اللّه و أصحابه أحب إلی من کثیر النواء و أصحابه کالتنصیص علی المعنی المقصود فلیعلم.

ص :512

فلما أخذتهم الرجفة کان موسی أول من قام منها،فقال:یا رب أصحابی قال:یا موسی انی أبدلک بهم خیرا،قال:رب انی وجدت ریحهم و عرفت أسمائهم، قال ذلک ثلاثا فبعثهم اللّه أنبیاء.

446-و قال علی بن الحسن: ان میسر بن عبد العزیز کان کوفیا و کان ثقة.

447-ابن مسعود،قال حدثنا عبد اللّه بن محمد بن خالد،قال:حدثنی الوشاء،عن بعض أصحابنا،عن میسر،عن أحدهما،قال: قال لی:یا میسر انی لأظنک وصولا لقرابتک،قلت:نعم جعلت فداک لقد کنت فی السوق و أنا غلام و أجرتی درهمان،و کنت أعطی واحدا عمتی و واحدا خالتی،فقال:أما و اللّه لقد حضر أجلک مرتین کل ذلک یؤخر.

448-ابراهیم بن علی الکوفی،قال:حدثنا اسحاق بن ابراهیم الموصلی عن یونس،عن حنان و ابن مسکان،عن میسر،قال: دخلنا علی أبی جعفر علیه السّلام و نحن جماعة فذکروا صلة الرحم(1) و القرابة،فقال أبو جعفر علیه السّلام أما أنه قد حضر أجلک غیر مرة و لا مرتین،کل ذلک یؤخر بصلتک قرابتک.

فی بسام

449-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر،قال حدثنا محمد بن عیسی،عن الحسن بن سعید،عن علی بن حدید،قال:حدثنی عنبسة

فی میسر و عبد اللّه بن عجلان قوله:فذکروا صلة الرحم

هذا الحدیث و الذی قبله و ما فی معناهما من أحادیث باب البداء،و تحقیق القول هنالک فی کتاب نبراس الضیاء و فی قبسات حق الیقین و فی الرواشح السماویة و شرح أصول کتاب الکافی (1).

ص :513


1- 1) التعلیقة علی کتاب الکافی:359 المطبوع أخیرا بتحقیقنا و تعالیقنا علیه.

العابد،قال: کنت مع جعفر بن محمد علیه السّلام بباب الخلیفة أبی جعفر بالحیرة،حین أتی ببسام و اسماعیل بن جعفر بن محمد،فادخلا علی أبی جعفر قال:فأخرج بسام مقتولا،و أخرج اسماعیل بن جعفر بن محمد قال،فرفع جعفر رأسه الیه، قال:افعلتها یا فاسق أبشر بالنار.

فی محمد بن اسماعیل بن بزیع

450-علی بن محمد،قال:حدثنی بنان بن محمد،عن علی بن مهزیار، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع،قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام أن یأمر لی بقمیص من قمصه أعده لکفنی،فبعث به إلی،قال،فقلت له:کیف أصنع به جعلت فداک؟قال:

انزع ازرارة.

فی ابی طالب القمی

451-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن عبد الجبار،عن أبی طالب القمی،قال: کتبت الی أبی جعفر علیه السّلام بأبیات شعر،و ذکرت فیها أباه،و سألته أن یأذن لی فی أن أقول فیه،فقطع الشعر و حبسه،و کتب فی صدر ما بقی من القرطاس:

قد احسنت فجزاک اللّه خیرا.

فی عبد اللّه بن میمون القداح المکی

452-حدثنی حمدویه،عن ایوب بن نوح،عن صفوان بن یحیی،عن أبی خالد،عن عبد اللّه بن میمون،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا بن میمون کم انتم بمکة؟قلت:نحن أربعة،قال:انکم نور فی ظلمات الارض.

فی عبد اللّه بن أبی یعفور

453-حدثنا أبو الحسن علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری،قال:حدثنا أبو محمد الفضل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر،عن عدة من أصحابنا،قال: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقال:ما وجدت أحدا یقبل وصیتی و یطیع أمری،الا عبد اللّه بن أبی یعفور

ص :514

454-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن: ان ابن أبی یعفور ثقة،مات فی حیاة أبی عبد اللّه علیه السّلام سنة الطاعون.

455-محمد بن مسعود،عن علی بن الحسن،عن علی بن أسباط،عن شیخ من أصحابنا لم یسمه،قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکر عبد اللّه بن أبی یعفور رجل من أصحابنا فنال منه،(1)فقال:مه،فقال:فترکه و أقبل علینا.

فقال:هذا الذی یزعم أنه له ورعا،و هو یذکر أخاه بما یذکره قال:ثم تناول بیده الیسری عارضة فنتف من لحیته حتی رأینا الشعر فی یده،و قال:انها لشیبة سوء ان کنت،انما أتولی بقولکم و أبرئ منهم بقولکم.

456-محمد بن الحسن البراثی و عثمان،قالا:حدثنا محمد بن یزداد،عن محمد بن الحسین،عن الحجال،عن أبی مالک الحضرمی،عن أبی العباس البقباق، قال: تدارأ(2)ابن أبی یعفور و معلی بن خنیس،فقال ابن أبی یعفور:الاوصیاء علماء أبرار أتقیاء،و قال ابن خنیس:الاوصیاء أنبیاء،قال:فدخلا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:فلما استقر مجلسهما،قال:فبداهما أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا ابا عبد اللّه أبرأ ممن قال أنا أنبیاء

فی عبد اللّه بن أبی یعفور قوله:فنال منه

من النیل بفتح النون و اسکان الیاء المثناة من تحت،یقال:نال من فلان نیلا اذا وقع فیه و عابه و ذکر بعض مساویه و مثالبه.

و فی المغرب:نال من عدوه أضربه و منه قوله تعالی «وَ لاٰ یَنٰالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً (1)» .

قوله:تدارأ

بالهمز علی التفاعل من الدرء بمعنی الدفع،أی أنهما تناظر او تدافعا فی المناظرة.

ص :515


1- 1) سورة التوبة:120

457-حمدویه،عن محمد بن عیسی،عن صفوان،عن حماد الناب،قال:

قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام عبد اللّه بن أبی یعفور یقرئک السلام،قال:و علیه السلام.

458-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد،قال:

حدثنی الحسن الوشاء،عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال،قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: شهدت جنازة عبد اللّه بن أبی یعفور؟قلت:نعم،و کان فیها ناس کثیر قال:أما أنک ستری فیها من مرجئة الشیعة کثیرا.

459-و وجدت فی بعض کتبی،عن محمد بن عیسی بن عبید،عن عثمان بن عیسی،عن ابن مسکان،عن ابن أبی یعفور،قال: کان اذا أصابته هذه الارواح فاذا اشتدت به شرب الحسو(1) من النبیذ فسکن عنه،فدخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأخبره بوجعه،و انه اذا شرب الحسو من النبیذ سکن عنه،فقال له:لا تشربه،فلما أن رجع الی الکوفة هاج وجعه،فأقبل أهله فلم یزالوا به حتی شرب،فساعة شرب

قال فی المغرب:الدرء الدفع،و منه کان بین عمر و معاذ بن عفراء درء أی خصومة و تدافع (1).

و فی أساس البلاغة:دارأه دافعه و تدارءوا تدافعوا و تدارءوا فی الخصومة و ادارءوا (2).

و أما تدارا بالف منقلبة عن الیاء من التداری،فتفاعل من الدرایة بمعنی العلم و هو هاهنا تصحیف.

قوله:الحسو

بفتح الاولی المهملتین و تشدید الواو اسم لما یتحساه الانسان من الماء و الشراب و المرق و نحوها،و الحسوة الشیء القلیل قاله فی القاموس (3).

ص :516


1- 1) المغرب:176/1
2- 2) أساس البلاغة:185
3- 3) القاموس:317/4

منه سکن عنه.

فعاد الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأخبره بوجعه و شربه،فقال له:یا بن أبی یعفور لا تشربه فانه حرام،انما هذا شیطان موکل بک فلو قد یئس منک ذهب.

فلما أن رجع الی الکوفة هاج به وجعه أشد ما کان،فأقبل أهله علیه،فقال لهم:لا و اللّه لا أذوق منه قطرة أبدا،فآیسوا منه،و کان یهم علی شیء و لا یحلف، فلما سمعوا أیسوا منه،و اشتد به الوجع أیاما ثم أذهب اللّه به عنه،فما عاد الیه حتی مات رحمة اللّه علیه.

460-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،و محمد ابن مسعود،قال:حدثنا محمد نصیر،قال:حدثنا محمد بن عیسی،عن سعید بن جناح،عن عدة من أصحابنا.و قال العبیدی:حدثنی به أیضا عن ابن عمیر : أن ابن ابی یعفور و معلی بن خنیس کانا بالنیل (1)علی عهد أبی عبد اللّه علیه السّلام فاختلفا فی ذبایح

و فی الصحاح:حسوت المرق حسوا،و یوم کحسو الطیر أی قصیر،و الحسو علی فعول طعام معروف،و کذلک الحساء بالفتح و المد،تقول:شربت حساء و حسوا و یقال أیضا:رجل حسو للکثیر الحسو،و قد حسوت حسوة بالضم أی قدر ما یحسی مرة واحدة (1).

قوله:کانا بالنیل

کان النهر بالکوفة یسمی بالنیل،لأنه کان یمر علی قریة یقال لها النیل.

قال فی المغرب:النیل نهر مصر و بالکوفة نهر یقال له النیل أیضا.

و فی القاموس:النیل بالکسر نهر مصر و قریة بالکوفة و أخری بیزد و بلد بین بغداد و واسط (2).

ص :517


1- 1) الصحاح:2312/6
2- 2) القاموس:62/4

الیهود،فأکل معلی و لم یأکل ابن أبی یعفور،فلما صارا الی أبی عبد اللّه علیه السّلام أخبره، فرضی بفعل ابن أبی یعفور و خطأ المعلی فی أکله ایاه.

461-حمدویه،عن الحسن بن موسی،عن علی بن حسان الواسطی الخزاز قال:حدثنا علی بن الحسین العبیدی،قال: کتب أبو عبد اللّه علیه السّلام الی المفضل بن عمر الجعفی حین مضی عبد اللّه بن أبی یعفور:یا مفضل عهدت إلیک عهدی کان الی عبد اللّه بن أبی یعفور صلوات اللّه علیه،فمضی صلوات اللّه علیه موفیا للّه عز و جل و لرسوله و لإمامه بالعهد المعهود للّه،و قبض صلوات اللّه علی روحه محمود الاثر مشکور السعی مغفورا له مرحوما برضا اللّه و رسوله و امامه عنه، فولادتی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما کان فی عصرنا أحد أطوع للّه و لرسوله و لإمامه منه.

فما زال کذلک حتی قبضه اللّه الیه برحمته و صیره الی جنته،مساکنا فیها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله(1)و أمیر المؤمنین علیه السّلام أنزله اللّه بین المسکنین مسکن محمد و امیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما)و ان کانت المساکن واحدة فزاده اللّه رضی من عنده و مغفرة من فضلة برضای عنه.

462-حمدویه،قال:حدثنا محمد بن الحسین،عن الحکم بن مسکین الثقفی،قال:حدثنی أبو حمزة معقل العجلی،عن عبد اللّه بن أبی یعفور،قال:

قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:و اللّه لو فلقت رمانة بنصفین،فقلت هذا حرام و هذا حلال، لشهدت أن الذی قلت حلال حلال،و ان الذی قلت حرام حرام،فقال:رحمک اللّه

قوله(ع):مساکنا فیها مع رسول اللّه(ص)

«مساکنا»بضم المیم علی اسم الفاعل من باب المفاعلة تقول:ساکنتک اذا شارکته فی المأوی و المسکن.

قال فی أساس البلاغة:و ساکنه فی دار واحدة و تساکنوا فیها (1).

ص :518


1- 1) أساس البلاغة:304

رحمک اللّه.

463-ابو محمد الشامی الدمشقی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن علی بن الحکم،عن زیاد بن أبی الحلال،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

ما احد أدی إلینا ما افترض اللّه علیه فینا الا عبد اللّه بن أبی یعفور.

464-حمدویه،قال:حدثنا ایوب بن نوح،عن محمد بن الفضیل،عن ابی اسامة،قال: دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام لأودعه،فقال لی:یا زید ما لکم و للناس قد حملتم الناس علی ابی،و اللّه ما وجدت احدا یطیعنی و یأخذ بقولی الا رجلا واحدا رحمه اللّه عبد اللّه بن ابی یعفور،فانی امرته و اوصیه بوصیته فاتبع امری و اخذ بقولی.

فی معتب

قال الشیخ:هو مولی الصادق علیه السّلام.

465-حدثنی حمدویه و ابراهیم،عن محمد بن عبد الحمید،عن یونس بن یعقوب،عن عبد العزیز بن نافع،انه سمع ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول: هم عشرة یعنی موالیه،فخیرهم و افضلهم معتب،و فیهم خائن فاحذروه و هو صغیر.

466-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن احمد،عن الحسن بن الحسین اللؤلؤی،عن الحسن بن محبوب،لا اعلمه الا عن اسحاق بن عمار،عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: موالی عشرة،خیرهم معتب،و ما یظن معتب الا انی اسحر من الناس

ص :519

فی جمیل بن دراج و نوح أخیه

467-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:حدثنا أیوب بن نوح،عن عبد اللّه بن المغیرة،قال:حدثنا محمد بن حسان،قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یتلوا هذه الایة «فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ» (1)ثم أهوی بیده إلینا،(1)و نحن جماعة فینا جمیل بن دراج و غیره،فقلنا:أجل و اللّه جعلت فداک لا نکفر بها.

468-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد ابن محمد بن عیسی،عن عمر بن عبد العزیز،عن جمیل بن دراج،عن أبی عبد

فی جمیل بن دراج :ثم أهوی إلینا بیده

أی مدیده أو رفعها مشیرا إلینا،فکأنه علیه السّلام قال لنا:أنتم ذلک القوم و کلکم اللّه بها و لستم بکافرین،و هؤلاء الذین یکفرون بها هم عامة النابذین أهل بیت رسول اللّه علیه و علیهم السّلام وراء ظهورهم.

قال فی المغرب:هوی من الجبل و فی البئر سقط هویا بالفتح من باب ضرب، و منه فأقبل یهوی حتی وقع فی الحصن أی یذهب فی انحدار،و الاهواء التناول بالید، و منه أهوی بیده أی جافی یده و رفعها الی الهواء،أو مدها حتی بقی بینها و بین الجنب هواء أی خلاء،و مثله أهوی بخشبة فضربها.

و فی الصحاح:و أهوی بیده الیه لیأخذه قال الاصمعی:أهویت بالشیء اذا أومأت به و یقال:أهویت له بالسیف (2).

ص :520


1- 1) سورة الانعام:89
2- 2) الصحاح:2538/6

اللّه علیه السّلام قال: قال لی:یا جمیل لا تحدث أصحابنا بما لم یجمعوا علیه فیکذبوک.

قال محمد بن مسعود:سألت أبا جعفر حمدان بن احمد الکوفی،عن نوح ابن دراج؟فقال:کان من الشیعة و کان قاضی الکوفة،فقیل له:لم دخلت فی أعمالهم فقال:لم أدخل فی أعمال هؤلاء حتی سألت أخی (1)جمیلا یوما،فقلت له:لم لا تحضر المسجد؟فقال:لیس لی ازار.

(2) و قال حمدان:مات جمیل عن مائة الف.

و قال حمدان:کان دراج بقالا و کان نوح مخارجه(3) من الذین یقتتلون فی العصبیة التی تقع بین المجالس،قال:و کان یکتب الحدیث و کان أبوه یقول:

قوله:فقال لم أدخل فی أعمال هؤلاء حتی سألت أخی

یعنی فدخلت فی أعمال هؤلاء لتکون لی مقدرة فأصل أخی جمیلا،أو لئلا أفتقر کما افتقر أخی جمیل.

قوله:فقال لیس لی ازار

و ذلک یتضمن الدلالة علی مدح جمیل،فانه لم یتول القضاء و لم یدخل فی أعمال هؤلاء مع شدة احتیاجه و فقره،و أغناه اللّه تعالی من خزائن فضله وجوده حتی مات عن مائة ألف.

قوله:و کان نوح مخارجه

مخارجه بضم المیم علی اسم الفاعل من باب المفاعلة،أی کان نوح مخارج أبیه دراج فی الذین.

و فی طائفة من النسخ«من الذین یقتتلون»أی یتعارکون و یتشاجرون فی العصبیة التی تقع بین الشرکاء و الخصماء فی المجالس،فیعارضهم و یساهمهم و یصالحهم علی المساهمة من قبل أبیه.

ص :521

لو ترک القضاء لنوح أی رجل کان ثقة.

(1) .

469-نصر بن الصباح،قال:حدثنی الفضل بن شاذان،قال: دخلت علی محمد بن أبی عمیر،و هو ساجد فأطال السجود،فلما رفع رأسه ذکر له الفضل طول سجوده،فقال:کیف لو رأیت جمیل بن دراج،ثم حدثه انه دخل علی جمیل فوجده ساجدا فأطال السجود جدا،فلما رفع رأسه قال له محمد بن أبی عمیر:أطلت السجود فقال:کیف لو رأیت معروف بن خربوذ.

فی معاذ بن مسلم الهراء النحوی

(2)

470-حدثنی حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:حدثنا یعقوب بن یزید،

و أصل المخارجة فی اللغة:المناهدة،أی المناهضة بالحرب و المناهدة أی المساهمة بالاصابع،و ذلک أن یخرج هذا من أصابعه ما یشاء و الاخر أیضا ما یشاء.

و التخارج التناهد و هو اخراج کل واحد من الفرقة نفقة علی قدر نفقة صاحبه قاله فی الصحاح و القاموس (1).

و فی المغرب:عبد مخارج و قد خارجه سیده اذا اتفقا علی ضریبة یردها علیه عند انقضاء کل شهر (2).

قوله:لو ترک القضاء لنوح أی رجل کان

أی لو فوض الیه القضاء و ترک له أی کارجل کان،بالانتصاب علی خبر کان أی کان أی رجل،یعنی لکان نعم الرجل فی القضاء و الحکومة و المحاکمة بین الناس.

ثم قوله«ثقة»من کلام حمدان،فکأنه قال:کان نوح من الشیعة،و کان قاضی الکوفة،و هو مع ذلک ثقة.

فی معاذ بن مسلم الهراء النحوی

معاذ بن مسلم الهراء بفتح الهاء و تشدید الراء و بالمد النحوی،ذکره الشیخ

ص :522


1- 1) الصحاح:310/1 و القاموس:185/1
2- 2) المغرب:154/1

عن ابن ابی عمیر،عن حسین بن معاذ،عن أبیه معاذ بن مسلم النحوی،عن أبی

فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام (1).

ثم فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال:معاذ بن مسلم الهراء الانصاری النحوی الکوفی أسند عنه (2)،و ذکر أیضا معاذ بن مسلم الفراء النحوی.

و فی الکشاف:فی قوله سبحانه و تعالی فی سورة مریم «أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمٰنِ عِتِیًّا (3)» :و أیهم أشد بالنصب،عن طلحة بن مصرف و عن معاذ بن مسلم الهراء استاذ الفراء (4).

قال صاحب الکشف:قیل له الهراء لأنه کان یبیع الثیاب الهرویة،و نقل عن الانباری أنه کان من موالی محمد بن کعب القرطی،أخذ عنه الکسائی و أخذ الفراء عن الکسائی.

و فی الصحاح:و انما قیل معاذ الهراء لأنه کان یبیع الثیاب الهرویة (5).

و فی القاموس:هراة بلد بخراسان،و قریة بفارس،و النسبة هروی محرکة، و معاذ الهراء لبیعه الثیاب الهرویة (6).

و قال صاحب المغرب فی کتابیه:و توب هروی بالتحریک و مروی بالسکون منسوب الی هراة و مرو،و هما قریتان معروفتان بخراسان،و عن خواهر زاده هما علی شط الفرات،و لم یسمع ذلک لغیره،و فی الاشکال سوی هراة خراسان هراة أخری هی بنواحی اصطخر من بلاد فارس انتهی کلامه.

ص :523


1- 1) رجال الشیخ:137
2- 2) رجال الشیخ:314
3- 3) سورة مریم:69
4- 4) الکشاف:520/2
5- 5) الصحاح:2535/6
6- 6) القاموس:403/4

عبد اللّه علیه السّلام قال لی: بلغنی أنک تقعد فی الجامع فتفتی الناس،قال،قلت:نعم و قد أردت أن أسألک عن ذلک قبل أن أخرج،أنی أقعد فی المسجد فیجیء الرجل یسألنی عن الشیء،فاذا عرفته بالخلاف لکم أخبرته بما یفعلون،و یجیء الرجل أعرفه بحبکم أو مودتکم فأخبره بما جاء عنکم،و یجیء الرجل لا أعرفه و لا أدری من هو فأقول جاء عن فلان کذا و جاء عن فلان کذا،فادخل قولکم فیما بین ذلک، قال،فقال لی:اصنع کذا فانی کذا أصنع.

معاذ و عمر ابنا مسلم کوفیان.

فی عمار بن موسی الساباطی

471-کان فطحیا،و روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام أنه قال: استوهبت عمارا من ربی تعالی فوهبه لی.

6- نصر بن الصباح،قال:حدثنی الحسن بن علی بن ابی عثمان السجادة، قال:حدثنی قاسم الصحاف،عن رجل من أهل المدائن یعرفه القاسم،عن عمار الساباطی،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام جعلت فداک أحب أن تخبرنی باسم اللّه تعالی الاعظم.

فقال لی:انک لا تقوی علی ذلک،قال،فلما الححت قال:فمکانک اذا،ثم قام فدخل البیت هنیهة،ثم صاح بی أدخل،فدخلت،فقال لی:ما ذلک؟فقلت:

أخبرنی به جعلت فداک،قال:فوضع یده علی الارض فنظرت الی البیت یدور بی و أخذنی أمر عظیم کدت أهلک،فضحکت،فقلت:جعلت فداک حسبی لا أرید ذا.

الفطحیة

472-هم القائلون بامامة عبد اللّه بن جعفر بن محمد،و سموا بذلک:لأنه قیل انه کان أفطح الرأس،و قال بعضهم:کان أفطح الرجلین،و قال بعضهم:انهم نسبوا الی رئیس من أهل الکوفة یقال له:عبد اللّه بن فطیح.

ص :524

و الذین قالوا بامامته عامة مشایخ العصابة و فقهاؤها مالوا الی هذه المقالة، فدخلت علیهم الشبهة لما

16- روی عنهم علیه السّلام أنهم قالوا: الامامة فی الاکبر من ولد الامام اذا مضی. ثم منهم من رجع عن القول بامامته لما امتحنه بمسائل من الحلال و الحرام لم یکن عنده فیها جواب،و لما ظهر منه من الاشیاء التی لا ینبغی أن یظهر من الامام.

ثم ان عبد اللّه مات بعد أبیه بسبعین یوما،فرجع الباقون إلا شذاذا منهم عن القول بامامته الی القول بامامة أبی الحسن موسی علیه السّلام و رجعوا الی

2,3,16- الخبر الذی روی:

أن الامامة لا تکون فی الاخوین بعد الحسن و الحسین علیه السّلام. و بقی شذاذ منهم علی القول بامامته،و بعد أن مات قال بامامة أبی الحسن موسی علیه السّلام.

7,6- و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام : أنه قال لموسی یا بنی:ان أخاک سیجلس مجلسی و یدعی الامامة بعدی،فلا تنازعه بکلمة فانه أول اهلی لحوقا بی.

473-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا أیوب بن نوح،عن صفوان بن یحیی عن داود بن فرقد،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ان أصحابی أولو النهی و التقی فمن لم یکن من أهل النهی و التقی فلیس من أصحابی.

474-ابن مسعود،قال حدثنی عبد اللّه بن محمد بن خالد الطیالسی،عن الحسن بن علی الوشاء،عن محمد بن حمران،عن أبی الصباح الکنانی،قال:

قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انا نعیر بالکوفة فیقال لنا:جعفریة!قال:فغضب أبو عبد اللّه علیه السّلام ثم قال:ان أصحاب جعفر منکم لقلیل،انما أصحاب جعفر من اشتد ورعه و عمل لخالقه

ص :525

فی أبی محمد هشام بن الحکم

475-قال الفضل بن شاذان: هشام بن الحکم أصله کوفی،و مولده و منشؤه بواسط،و قد رأیت داره بواسط،و تجارته ببغداد فی الکرخ،و داره عند قصر وضاح(1) فی الطریق الذی یأخذ فی برکة بنی زرزر(2) حیث تباع الطرائف و الخلنج،(3)و علی بن منصور من أهل الکوفة،و هشام مولی کندة،مات سنة تسع و سبعین و مائة بالکوفة فی أیام الرشید

فی أبی محمد هشام بن الحکم قوله:عند قصر و ضاح

فی القاموس و الصحاح:الوضاح بالتشدید ککتان الابیض اللون الحسنة و النهار،و لقب جذیمة الابرش و مولی بربری لبنی أمیة،و الیه نسبت الوضاحیة (1)

جذیمة الابرش هو جذیمة بن مالک بن فهم بن دوس من الازدکان ملک الحیرة.

قوله:فی برکة بنی زرزر

فی أکثر النسخ«بنی زرزر»،و فی بعضها ابن زرزر (2)،و هو بزاء مضمومة قبل راء ساکنة ثم راء أخری مضمومة أیضا قبل الراء.

فی القاموس:زرزر بن صهیب بالضم محدث،و الزرارة البطارقة:جمع زرزار و زربران قریة ببغداد،و الزرزار أیضا نبات یصبغ به،و الزرزور طائر، و زرزر صوت و الرجل دام علی أکله (3).

قوله:و الخلنج

«الخلنج»باسکان اللام بین الخاء المعجمة و النون و الجیم أخیرا.

ص :526


1- 1) القاموس:255/1 و الصحاح:416/1
2- 2) و فی المطبوع من الرجال بالنجف:بنی ذر.
3- 3) القاموس:38/2-39.

476-و قال أبو عمرو الکشی:روی عن عمر بن یزید: کان ابن أخی(1)هشام یذهب فی الدین مذهب الجهمیة خبیثا فیهم،فسألنی أن أدخله علی أبی عبد اللّه علیه السّلام لیناظره،فأعلمته أنی لا أفعل ما لم أستأذنه فیه،فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فاستأذنته فی ادخال هشام علیه،فاذن لی فیه.

فقمت من عنده و خطوت خطوات فذکرت رداءته و خبثه،فانصرفت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فحدثته رداءته و خبثه،فقال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا عمر تتخوف علی، فخجلت من قولی و علمت أنی قد عثرت،فخرجت مستحیا الی هشام،فسألته تأخیر

فی الصحاح شجر فارسی معرب قال الشاعر:

«لبن البخت فی قصاع الخلنج»و الجمع الخلانج و مثله فی القاموس (1).

و فی جامع البغدادی:خلنج شجر عظیم و دیسیقور یدوس،و علماء المغرب یقولون:انه کالطرفاء عظما،و صغیرة بقدر القامة،و کأنه یعظم فی بلاد الصین و الروس و بلغار،بحیث یعمل منه أوانی و جفان و تحمل الی البلاد،و النشاب المعمول أمنه فی غایة الجودة.

و یسمی الخلنج بالیونانی أریقی،و أوراقه،کورق الطرفاء هدبی (2)معتدلة بین الخشونة و اللیونة،و لها زهر صغیر أحمر و أغبر،یخلف حبا کالخردل،و منه صنف له زهر أبیض،و بالجملة فالشجرة حارة محللة یابسة،ثم ذکر مالها من الخواص و المنافع.

قوله:کان ابن أخی

هذا قول عمر بن یزید و هو عم هشام یقول:و کان ابن أخی هشام یذهب فی الدین مذهب الجهمیة.

ص :527


1- 1) الصحاح:312/1 و القاموس:186/1.
2- 2) الهدب بالتحریک کل ورق لیس له عرض کورق السرو،و الطرفاء و هدب الشجر کفرح طالت أغصانه و أوراقه و تدلت و کذلک أهدبت فهی هدباء«منه».

دخوله و أعلمته أنه قد أذن له بالدخول علیه.

فبادر هشام فاستأذن و دخل فدخلت معه،فلما تمکن فی مجلسه،سأله أبو عبد اللّه عن مسألة فحار فیها هشام و بقی،فسألت هشام أن یؤجله فیها،فاجله أبو عبد اللّه علیه السّلام فذهب هشام فاضطرب فی طلب الجواب أیامه فلم یقف علیه،فرجع الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأخبره أبو عبد اللّه علیه السّلام بها،و سأله عن مسألة أخری (1)فیها فساد أصله و عقر مذهبه،فخرج هشام من عنده مغتما متحیرا،قال،فبقیت أیاما لا أفیق من حیرتی.

قال عمر بن یزید:فسألنی هشام أن أستأذن له علی أبی عبد اللّه علیه السّلام ثالثا، فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فاستأذنت له،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لینتظرنی فی موضع سماه بالحیرة لألتقی معه فیه غدا إن شاء اللّه اذا راح النهار،(2)قال عمر:فخرجت الی هشام فأخبرته بمقالته و أمره،فسر بذلک هشام و استبشر و سبقه الی الموضع الذی سماه

قوله:و سأله عن مسألة أخری

أی فسأل علیه السّلام هشاما عن مسألة أخری فیها فساد أصل هشام و عقر مذهبه.

باسکان القاف بین المهملة المفتوحة و الراء،بمعنی قطعه و هدمه و ابطاله و نقضه.

و فی نسخة«فسأل أجله و عقد مذهبه» (1)أی فهشام سأله علیه السّلام أجله الذی أجله ایاه فی المسألة الاولی،و عقد مذهبه و عدم نقضه و ابطاله الی ذلک الاجل،و کأنه تصحیف فاسد.

قوله(ع):اذا راح النهار

أی اذا زالت الشمس.

فی القاموس:الرواح العشی أو من الزوال الی اللیل (2).

و أکثر النسخ (3)مصحفة النون بالیاء و الراء بالواو تسقیما و تحریفا.

ص :528


1- 1) و فی المطبوع من الرجال:فساد أصله و عقد مذهبه.
2- 2) القاموس:225/1
3- 3) کما فی المطبوع من الرجال.

ثم رأیت هشاما بعد ذلک فسألته عما کان بینهما؟فأخبرنی أنه سبق أبا عبد الله علیه السّلام الی الموضع الذی کان سماه له فبینا هو،اذا بأبی عبد اللّه علیه السّلام قد أقبل علی بغلة له،فلما بصرت به و قرب منی:هالنی منظره(1)و أرعبنی حتی بقیت لا أجد شیئا اتفوه به،و لا انطلق لسانی لما أردت من مناطقته.

و وقف علی أبو عبد اللّه علیه السّلام ملیا(2)ینتظر ما أکلمه،و کان وقوفه علی لا یزیدنی الا تهیبا و تحیرا،فلما رأی ذلک منی ضرب بغلته و سار حتی دخل بعض السکک فی الحیرة.

و تیقنت أن ما أصابنی من هیبته(3)لم یکن الا من قبل اللّه عز و جل من عظم موقعه و مکانه من الرب الجلیل.

قال عمر:فانصرف هشام الی أبی عبد اللّه علیه السّلام و ترک مذهبه و دان بدین الحق، وفاق أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام کلهم،و الحمد للّه

قوله:هالنی منظره

من الهول یقال:أمر هائل،و قد هالنی یهولنی هو لا و هولنی تهویلا،و هول الامر عندی جعله هائلا،و فلان رکب أهوال البحر و تهاویله و أرعبنی بهمزة القطع افعال من الرعب،و هو الخوف و الفزع و الدهش.

قوله:ملیا

أی زمانا طویلا غیر قصیر.

قوله:و تیقنت أن ما أصابنی من هیبته

و یقرب من ذلک أن أبا عبد اللّه الذهبی مع شدة عناده و کمال تبالغه فی العتو و العصبیة قال فی میزان الاعتدال و فی مختصره:جعفر بن محمد بن علی بن الحسین الهاشمی الصادق أبو عبد اللّه،احد الائمة الاعلام،بر صادق کبیر الشأن،أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد.

ص :529

قال:فاعتل هشام بن الحکم علته التی قبض فیها،فامتنع من الاستعانة بالاطباء،فسألوه أن یفعل ذلک،فأجابهم الیه،فادخل علیه جماعة من الاطباء،فکان اذا دخل الطبیب علیه و أمره بشیء:سأله فقال یا هذا هل وقفت علی علتی؟فمن بین قائل یقول لا،و بین قائل یقول:نعم،فان استوصف ممن یقول نعم وصفها،فاذا أخبره کذبه و یقول علتی غیر هذه،فیسأل عن علته،فیقول:علتی قرح القلب مما أصابنی من الخوف،و قد کان قدم لیضرب عنقه فأقرح قلبه ذلک حتی مات رحمه اللّه.

477-أبو عمرو الکشی قال:أخبرنی أبو الحسن أحمد بن محمد الخالدی، قال:أخبرنی محمد بن همام البغدادی أبو علی،عن اسحاق بن أحمد النخعی،قال:

حدثنی أبو حفص الحداد و غیره،عن یونس بن عبد الرحمن،قال: کان یحیی بن خالد البرمکی قد وجد علی هشام بن الحکم شیئا(1) من طعنه علی الفلاسفة،و أحب أن یغری به هارون و یضریه (2)علی القتل

قال أبو حنیفة:ما رایت أفقه منه و قد دخلنی له من الهیبة ما لم یدخلنی للمنصور فی موکبه،مات«148»و له ثمان و ستون سنة انتهی کلامه.

قوله:قد وجد علی هشام بن الحکم شیئا

أی غضب علیه یقال:وجد علی فلان موجدة و وجدانا أیضا بمعنی غضب و اشتد علیه فی الغضب.

و«شیئا»مفعول مطلق لا من بابه،أی شیئا من الموجدة غیر طفیف،و«من» الابتدائیة بمدخولها متعلقة بقد وجد.

أی کانت موجدتة علی هشام من جهة أن هشاما کان یطعن علی الفلاسفة.

قوله:و یضریه

باعجام الضاد من باب الافعال،او من باب التفعیل،یقال:أضراه بکذا أو علیه إضراء،و کذلک ضراه به أو علیه تضریة،اذا أغراه به أشد الاغراء،أی أولعه

ص :530

قال:و کان هارون لما بلغه عن هشام مال الیه،و ذلک أن هشاما تکلم یوما بکلام عند یحیی بن خالد فی أرث النبی صلّی اللّه علیه و آله فنقل الی هارون فأعجبه،و قد کان قبل ذلک یحیی یشرف امره(1)عند هارون و یرده عن أشیاء کان یعزم علیها من آذائه،(2)

به غایة الولوع،و یقال:سبع ضار و قد ضری الکلب بالصید و علی الصید ضراوة تعوده،و أضراه صاحبه إضراء و ضراه تضریة.

قال فی أساس البلاغة:و من المجاز ضری فلان بکذا أو علی کذا لهج به، و أضریته به و ضریته علیه (1).

و روی الصدوق أبو جعفر بن بابویه فی الفقیه فی باب رکوب بدنة الهدی و حلابها عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ان علیا علیه السّلام قال:ان ضلت راحلة رجل و معه بدنة رکبها غیر مضر و لا مثقل (2).

بتسکین الضاد المعجمة و تخفیف الراء من الاضراء،أو بالضاد المفتوحة و الراء المشددة من التضریة.

و قد فصلنا القول فیه فی المعلقات علی الفقیه و فی المعلقات علی الدروس.

قوله:یشرف أمره

بالراء المشددة و الفاء علی التفعیل من الشرف،و هو الرفعة و العلو أی یرفعه و یعلیه و یفخمه و یعظمه،أو بالقاف من الشروق بمعنی الظهور و الطلوع و الاضاءة و الانارة،أی یظهره و یکشفه و یجلیه و یبینه.

قوله:یعزم علیها من اذائه

مدخول«من»المبینة أو المبعضة أو الاتصالیة اذا تعلقت بالاشیاء المعزوم علیها أو الابتدائیة اذا تعلقت بالعزم علیها.

ص :531


1- 1) أساس البلاغة:376
2- 2) من لا یحضره الفقیه:300/2

فکان میل هارون الی هشام(1)أحد ما غیر قلب یحیی علی هشام

أما«أذاته»بفتح الهمزة قبل الذال المعجمة و تثنیة التاء من فوق بعد الالف علی المصدر أو علی الاسم کالانائة،یقال:اذاه یؤذیه أذی و أذاة و أذیة.

قال فی القاموس:و لا تقل ایذاء (1).

و أما أذائه بالهمزة مکان التاء و المد أولا و أخیرا علی افعال فی جمع أذی بالفتح،کما الامعاء فی جمع معی،و الاناء فی جمع أنی،بالفتح عند الاخفش.

قال فی المغرب:الاذی ما یؤذیک و أصله المصدر،و قوله تعالی «عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً» (2)أی هو شیء یستقذر (3)،کأنه یؤذی من یقربه نفرة و کراهة،و التأذی أن یؤثر فیه الاذی (4).

و فی الصحاح:و آناء اللیل ساعاته،قال الاخفش:واحدها انی مثال معی قال:و قال بعضهم:واحدها انی و انو،یقال:مضی انیان من اللیل و انوان (5).

و فی القاموس:المعی بالفتح و کالی من أعناج البطن،و قد یؤنث،جمع أمعاء. (6).

قوله:و کان میل هارون الی هشام

یعنی أن میل هارون الی هشام و انعطاف قلبه الیه أحد الامور التی غیرت قلب یحیی علی هشام،حسدا علیه مخافة أن یستعمله هارون فی الوزارة و تعدیة«غیرت» ب«علی»لتضمین معنی الحقد و الضغن ایاه.

ص :532


1- 1) القاموس:298/4
2- 2) سورة البقرة:222
3- 3) فی المصدر:مستقذر
4- 4) المغرب:12/1
5- 5) الصحاح:2273/6
6- 6) القاموس:391/4.

فشیعه(1) عنده،و قال له:یا امیر المؤمنین انی قد استبطنت أمر هشام(2)فاذا هو یزعم

قوله:فشیعه (1)

باعجام الشین و تشدید الیاء و اهمال العین من باب التفعیل و التشدید للنسبة، أی نسبه الی التشیع و رماه بالرفض عند هارون.

و فی طائفة من النسخ«فشیئه»بالهمزة مکان العین،یقال:شیأ اللّه وجهه اذا دعوت علیه بالقبح،قاله فی مجمل اللغة.

و فی أساس البلاغة:غلام مشیا مختلف الخلق کان فیه من کل شیء شیئا،و شیأ اللّه خلقه (2).

و أما شیأ اللّه کذا فمن تشیء الشیء،أی أبدعه و خلقه و جعله شیئا،و قولهم شیأه علی کذا معناه حمله علی الاقدام به.

فی القاموس:المشیأ کمعظم المختلف الخلق المختلة،و شیأته علی الامر حملته علیه،و اللّه وجهه قبحه (3).

و فی نسخة عتیقة«فسیئه»باهمال السین تفعیلا من السیء علی ظاهر اللفظ، و ان کان أصله سیوءا علی فیعل کما فی حیز و صیب،لا فعلا کبیع و خیر.

قوله:قد استبطنت أمر هشام

أی تعرفت باطن أمره و استکشفت دخلة سره،و یقال:بطنت هذا الامر عرفت باطنه،و استبطنت بمعناه،و فی أسماء اللّه الحسنی«الباطن»قیل:هو العالم بما بطن،و قیل:المحتجب بکبریاء عزه و جلاله عن أبصار الخلائق و أوهامهم،فلا یدرکه البصر و لا یحیط به عقل و لا یبلغ الی طوار جنابه و هم و فطانة.

ص :533


1- 1) و فی المطبوع من الرجال بجامعة مشهد:فسبه،و بالنجف:فشنعه.
2- 2) أساس البلاغة:342
3- 3) القاموس:20/1

أن للّه فی أرضه اماما غیرک مفروض الطاعة،قال:سبحان اللّه،قال:نعم،و یزعم أنه لو أمره بالخروج لخرج،و انما کنا نری أنه ممن یری(1)الالباد بالارض.

فقال هارون لیحیی:فاجمع عندک المتکلمین و أکون أنا من وراء الستر بینی و بینهم،لا یفطنون بی،و لا یمتنع کل واحد منهم أن یأتی بأصله لهیبتی،قال:فوجه یحیی فاشحن المجلس من المتکلمین،و کان فیهم ضرار بن عمرو،و سلیمان بن جریر،و عبد اللّه بن یزید الاباضی،و موبذان موبذ،و رأس الجالوت.

قال،فتسألوا و تکافوا و تناظروا و تناهوا الی شاذ من مشاذ الکلام،(2)کل یقول لصاحبه لم تجب و یقول قد أجبت،و کان ذلک من یحیی حیلة علی هشام،اذ لم یعلم بذلک المجلس و اغتنم ذلک لعلة کان أصابها هشام بن الحکم

قوله:و انما کنا نری أنه ممن یری الخ

أی کنا نظن أن هشاما ممن رأیه الالباد بالارض،یقال:ألبد بالمکان إلبادا أقام،و ألبد الرجل لا یفارق منزله،و کذلک لبد بالارض لبودا،قاله فی مجمل اللغة.

و فی القاموس:لبد کنصر و فرح لبودا و لبدا أقام و لزق کالبد (1).

و المراد هنا القعود عن الخروج و المجاهدة و لزاق المقام و لزامه و أما الباد البصر فی الصلاة فمعناه الزامه موضع السجود من الارض،فان ذلک امارة خشوع القلب.

قوله:و تناهوا الی شاذ من مشاذ الکلام

مشاذ الکلام بفتح المیم و اعجام الشین و تشدید الذال المعجمة،تقال:لشواذ الاقوال و نوادرها،کما تقال:مداق النکات لدقائقها و غوامضها.

تقول:کلمة شاذة و قول شاذ و روایة شاذة،اذا کانت مخالفة لما تقتضیه الاصول و القوانین،و یذهب الیه السواد الاعظم من العلماء المراجیح.

ص :534


1- 1) القاموس:334/1

فلما أن تناهوا الی هذا الموضع،قال لهم یحیی بن خالد:ترضون فیما بینکم هشاما حکما؟قالوا:قد رضینا أیها الوزیر فانی لنا به و هو علیل،قال یحیی:فأنا أوجه الیه فأسأله أن یتجشم المجیء،فوجه الیه فأخبره بحضورهم،و أنه انما منعه أن یحضره أول المجلس اتقاء علیه من العلة،فان القوم قد اختلفوا فی المسائل و الاجوبة،و تراضوا بک حکما بینهم،فان رأیت أن تتفضل و تحمل علی نفسک فافعل.

فلما صار الرسول الی هشام:قال لی:یا یونس قلبی ینکر هذا القول،و لست آمن أن یکون هاهنا أمر لا أقف علیه،لان هذا الملعون یحیی بن خالد قد تغیر علی لأمور شتی،و قد کنت عزمت ان من اللّه علی بالخروج من هذه العلة أن أشخص الی الکوفة و أحرم الکلام بتة و ألزم المسجد،لیقطع عنی مشاهدة هذا الملعون-یعنی یحیی بن خالد-.

قال:فقلت:جعلت فداک لا یکون الا خیرا،فتحرز ما أمکنک،فقال لی:

یا یونس أ تری أتحرز من أمر یرید اللّه إظهاره علی لسانی أنی یکون ذلک،و لکن قم بنا علی حول اللّه و قوته.

فرکب هشام بغلا کان مع رسوله،و رکبت أنا حمارا کان لهشام،قال:فدخلنا المجلس فاذا هو مشحون بالمتکلمین،قال:فمضی هشام نحو یحیی فسلم علیه و سلم علی القوم و جلس قریبا منه،و جلست أنا حیث انتهی بی المجلس.

قال:فأقبل یحیی علی هشام بعد ساعة،فقال:ان القوم حضروا و کنا مع حضورهم نحب أن تحضر،لا لان تناظر بل لان نأنس بحضورک اذ کانت العلة تقطعک عن المناظرة و أنت بحمد اللّه صالح لیست علتک بقاطعة عن المناظرة، و هؤلاء القوم قد تراضوا بک حکما بینهم

و فی عضة من النسخ«مقال الکلام» (1)بتشدید اللام من القل بالکسر،بمعنی النواة التی تنبت ضعیفة منفردة،و الاقلال بمعنی قلة الجدوی و الجدة.

ص :535


1- 1) کما فی المطبوع من الرجال بجامعة مشهد.

قال:فقال هشام للقوم:ما الموضع الذی تناهیتم به فی المناظرة؟فأخبره کل فریق منهم بموضع مقطعه،فکان من ذلک أن حکم لبعض علی بعض،فکان من المحکومین علیه سلیمان بن جریر فحقدها علی هشام.

قال:ثم ان یحیی بن خالد قال لهشام:انا قد غرضنا من المناظرة(1)و المجادلة منذ الیوم،و لکن ان رأیت أن تبین عن فساد اختیار الناس لإمام،و ان الامامة فی آل الرسول دون غیرهم؟قال هشام:أیها الوزیر العلة تقطعنی عن ذلک،و لعل معترضا یعترض فیکتسب المناظرة و الخصومة

قوله:انا قد غرضنا من المناظرة

باعجام الغین المفتوحة و کسر الراء قبل الضاد المعجمة من باب فرح،من الغرض بالتحریک بمعنی القلق و الضجر و الملال أی تضجرنا و مللنا و تبرمنا من المناظرة و المجادلة.

و من لم یعلم ذلک صحفها باهمال العین،ثم حرفها بادخال همزة القطع علیها فضبطها«أعرضنا» (1)من باب الافعال،فغشی هذا التسقیم فی طائفة من النسخ.

قال فی المغرب:و أما ما فی المنتقی،رجل قالت له امرأته أبغضتک و عرضت منک،فالصواب غرضت بالغین المعجمة و کسر الراء،من قولهم:غرض فلان من کذا،اذا مله و ضجر منه،قال ابو العلاء:

انی غرضت من الدنیا فهل زمنی

معط حیاتی لغر بعد ما غرضا

و الجوهری فی الصحاح و الفیروزآبادی فی القاموس حسبا أنه قد جاء الغرض بمعنی الشوق أیضا،فیقال غرضت الیه بمعنی اشتقت الیه،کما یقال:غرض بالمقام یغرض غرضا،اذا مل و تضجر و قلق (2).

ص :536


1- 1) کما فی الرجال المطبوع بالنجف الاشرف.
2- 2) الصحاح:1093/3 و القاموس:338/2.

فقال:ان اعترض معترض قبل أن تبلغ مرادک و غرضک فلیس ذلک له،بل علیه أن یتحفظ المواضع التی له فیها مطعن فیقفها الی فراغک و لا یقطع علیک کلامک، فبدأ هشام و ساق الذکر لذلک و أطال،و اختصرنا منه موضع الحاجة.

فلما فرغ مما قد ابتدأ فیه من الکلام فی فساد اختیار الناس للإمام،قال یحیی لسلیمان بن جریر:سل أبا محمد عن شیء من هذا الباب؛فقال سلیمان لهشام:

أخبرنی عن علی بن أبی طالب مفروض الطاعة؟فقال هشام:نعم.قال:فان أمرک الذی بعده بالخروج بالسیف معه تفعل و تطیعه؟فقال هشام:لا یأمرنی.قال:و لم اذا کانت طاعته مفروضه علیک و علیک أن تطیعه؟قال هشام:عد عن هذا فقد تبین فیه الجواب.

قال سلیمان:فلم یأمرک فی حال تطیعه (1)و فی حال لا تطیعه؟فقال هشام:ویحک لم أقل لک أنی لا أطیعه فتقول ان طاعته مفروضة،انما قلت لک لا یأمرنی.

قال سلیمان:لیس أسألک الا علی سبیل سلطان الجدل لیس علی الواجب أنه لا یأمرک،فقال هشام:کم تحول حول الحمی،هل هو الا أن أقول لک ان أمرنی فعلت،فینقطع أقبح الانقطاع،و لا یکون عندک زیادة،و أنا أعلم بما تحت قولی

قلت:و لیس بصحیح بل الصواب ما قاله علامة زمخشر فی أساس البلاغة:

غرضت الی لقائک عدی ب«الی»لتضمینه معنی اشتقت و حننت (1).

و التقدیر ضجرت و قلقت مشتاقا الی لقائک.

قوله:فلم یأمرک فی حال تطیعه

الظرف اما متعلق ب«لم»،أی لم هو یأمرک و أنت فی حال تطیعه و فی حال لا تطیعه،أی مرة تطیعه و مرة لا تطیعه،و هو عندک مفروض الطاعة فی الحالین جمیعا.

أو بیأمرک أی لم یأمرک فی الحالین و ما فائدة الامر فی حال لا تطیعه.

ص :537


1- 1) أساس البلاغة:448

و ما الیه یؤل جوابی،قال،فتمعر هارون،(1)و قال هارون:قد أفصح.

و قام الناس،و اغتنمها هشام فخرج علی وجهه الی المدائن.

قال:فبلغنا أن هارون قال لیحیی:شدّ یدک بهذا و أصحابه،و بعث الی أبی الحسن موسی علیه السّلام فحبسه،فکان هذا سبب حبسه مع غیره من الاسباب،و انما اراد یحیی ان یهرب هشام،فیموت مختفیا ما دام لهارون سلطان،قال:ثم صار هشام الی الکوفة و هو بعقب علته،و مات فی دار ابن شرف بالکوفة رحمه اللّه.

قال،فبلغ هذا المجلس محمد بن سلیمان النوفلی و ابن میثم و هما فی حبس هارون،فقال النوفلی:تری هشاما ما استطاع أن یعتل؟(2)فقال ابن میثم:بأی شیء

قوله:فتمعر هارون

و فی نسخة«فتمغر وجه هارون»و هو اما باهمال العین یقال معر وجهه کذا غیظا فتمعر قاله فی القاموس و الصحاح (1)و مجمل اللغة تمعر لونه عند الغضب تغیر.

و اما بالغین المعجمة أی احمر وجهه غضبا و غیظا،و المغرة بالتسکین و بالتحریک الطین الاحمر،و الامغر الاحمر الشعر،و الجلد علی لون المغرة و الذی فی وجهه حمرة فی بیاض.

و فی القاموس:المغرة محرکة و المغرة بالضم لون لیس بناصح الحمرة أو شقرة بکدرة (2).

قوله:ما استطاع أن یفتک[أن یعتل خ ل]

یفتک بالفاء و الکاف المشددة افتعالا من الفک،أی ما استطاع الی الافتکاک عن عقدة الاعضال سبیلا.

أو«یعتل»باهمال العین و تشدید اللام علی الافتعال من العلة و الاعتلال بالامر،

ص :538


1- 1) الصحاح:818/2
2- 2) القاموس:135/2 و فیه لیس بناصع.

یستطیع أن یعتل و قد أوجب أن طاعته مفروضة من اللّه؟قال:یعتل بان یقول الشرط علی فی امامته أن لا یدعو أحدا الی الخروج حتی ینادی مناد من السماء،فمن دعانی ممن یدعی الامامة قبل ذلک الوقت علمت أنه لیس بامام،و طلبت من اهل هذا البیت(1) ممن لا یقول أنه یخرج و لا یأمر بذلک حتی ینادی مناد من السماء فأعلم انه صادق.

فقال ابن میثم:هذا من حدیث الخرافة،(2)و متی کان هذا فی عقد الامامة، انما یروی هذا فی صفة القائم علیه السّلام و هشام اجدل من ان یحتج بهذا،علی انه لم یفصح بهذا الافصاح الذی قد شرطته انت،انما قال:ان امرنی المفروض الطاعة بعد علی علیه السّلام فعلت،و لم یسم فلانا دون فلان،کما تقول:ان قال لی طلبت غیره فلو قال هارون له و کان المناظر له:من المفروض الطاعة؟فقال له انت،لم یمکن ان یقول له فان أمرتک بالخروج بالسیف تقاتل اعدائی تطلب غیری و تنتظر المنادی من السماء،هذا لا یتکلم به مثل هذا،لعلک لو کنت انت تکلمت به

و التعلل به،عبارة عن اتخاذه علة لتحقیق المطلب المقصود اثباته،أو لإبطال القول المطلوب نقضه فلیعرف.

قوله:و طلبت من أهل هذا البیت

«من»مبعضة،أی و طلبت بعض أهل هذا البیت ممن لا یقول الخ.

قوله:هذا من حدیث الخرافة

اما بفتح الخاء المعجمة و تشدید الراء علی الجمع کالحطابة و الحمارة،أی حدیث أصحاب الخرف،و هو فساد العقل من الهرم أو من علة و آفة.

أو بضمها و الراء المخففة قالوا:خرافة کثمامة اسم رجل من عذرة،و هی قبیلة فی الیمن کان فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله قد استهوته الجن،کما تزعم العرب،فلما رجع کان یحدث بما رأی منها،فکذبوه حتی قالوا لما لا یمکن حدیث خرافة، و اتخذوه مثلا من الامثال.

ص :539

قال:ثم قال علی بن اسماعیل المیثمی: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ علی ما یمضی من العلم ان قتل،(1)فلقد کان عضدنا و شیخنا و المنظور الیه فینا.

478-حدثنی أبو جعفر محمد بن قولویه القمی قال:حدثنی بعض المشایخ و لم یذکر اسمه،عن علی بن جعفر بن محمد علیه السّلام،قال: جاءنی محمد بن اسماعیل بن جعفر یسألنی أن اسال أبا الحسن موسی علیه السّلام أن یأذن له فی الخروج الی العراق،و أن یرضی عنه و یوصیه بوصیة،قال:فتجنبت حتی دخل المتوضأ و خرج،و هو وقت کان یتهیأ لی أن أخلوا به و اکلمه.

قال:فلما خرج قلت له:ان ابن اخیک محمد بن اسماعیل یسألک أن تأذن له فی الخروج الی العراق و أن توصیه،فاذن له علیه السّلام فلما رجع الی مجلسه:قام محمد بن اسماعیل و قال:یا عم احب أن توصینی فقال:أوصیک أن تتقی اللّه فی دمی،فقال:لعن اللّه من یسعی فی دمک

و یروی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انه قال:«و خرافة حق»یعنی ما یحدث و یخبر به عن الجن.

قلت:و هاهنا لیس یتأتی الوجه الاخیر،بل المتعین هو الاول لمکان الالف و اللام.

قال فی الصحاح:و الراء فیه مخفقة،و لا تدخله الالف و اللام لأنه معرفة،الا أن ترید به الخرافات الموضوعة من حدیث اللیل (1).

قوله:انا للّه و انا الیه راجعون علی ما یمضی من العلم ان قتل

یعنی ان قتل هشام یمضی معه العلم و یموت بموته،فانا للّه و انا الیه راجعون علی ما یمضی معه من العلم و یفوت بفواته ان قتل أو مات،فلقد کان عضدنا و شیخنا و استاذنا.

و ذلک لان علی بن اسماعیل المیثمی کان تلمیذ هشام بن الحکم و خریجه،کما کان یونس بن عبد الرحمن أیضا خریجه و تلمیذه.

ص :540


1- 1) الصحاح:1349/4

ثم قال:یا عم أوصنی،فقال:أوصیک أن تتقی اللّه فی دمی،قال،ثم ناوله أبو الحسن علیه السّلام صرة فیها مائة و خمسون دینارا،فقبضها محمد ثم ناوله أخری فیها مائة و خمسون دینارا،فقبضها،ثم اعطاه صرة اخری فیها مائة و خمسون دینارا فقبضها ثم أمر له بألف و خمسمائة درهم کانت عنده،فقلت له فی ذلک و استکثرته فقال:هذا لیکون أوکد لحجتی اذا قطعنی و وصلته.

قال:فخرج الی العراق،فلما ورد حضرة هارون أتی باب هارون بثیاب طریقه قبل أن ینزل،و استأذن علی هارون،و قال للحاجب:قل لأمیر المؤمنین أن محمد بن اسماعیل بن جعفر بن محمد بالباب،فقال الحاجب:انزل أولا و غیر ثیاب طریقک وعد لأدخلک الیه بغیر أذن،فقد نام أمیر المؤمنین فی هذا الوقت، فقال:أعلم امیر المؤمنین انی حضرت و لم تأذن لی.

فدخل الحاجب و اعلم هارون قول محمد بن اسماعیل فأمر بدخوله،فدخل، و قال:یا امیر المؤمنین خلیفتان فی الارض موسی بن جعفر بالمدینة یجبی له الخراج و أنت بالعراق یجبی لک الخراج،فقال:و اللّه،فقال:و اللّه،قال:فأمر له بمائة ألف درهم،فلما قبضها و حمل الی منزلة،أخذته الذبحة (1)فی جوف لیلته فمات، و حول من الغد المال الذی حمل الیه

قوله:أخذته الذبحة

هی باعجام الذال المضمومة و فتح الباء الموحدة و اهمال الحاء،داء أو ورم فی الحلق من الدم یهلک سریعا.

و فی النهایة الاثیریة:الذبحة بفتح الباء،و قد تسکن،وجع یعرض فی الحلق من الدم،و قیل:هی قرحة تظهر فیه فینسد معها و ینقطع النفس فتقتل (1).

و فی القاموس:الذبحة کهمزة و عنبة وجع فی الحلق أو دم یخنق فیقل (2).

ص :541


1- 1) نهایة ابن الاثیر:154/2
2- 2) القاموس:220/1

6,7- و روی موسی بن القاسم البجلی:عن علی بن جعفر،قال:سمعت أخی موسی علیه السّلام قال: قال أبی لعبد اللّه:أخی،إلیک ابنی أخیک فقد ملآنی بالسفه فانهما شرک شیطان یعنی:محمد بن اسماعیل بن جعفر،و علی بن اسماعیل،و کان عبد اللّه أخاه لأبیه و أمه.

479-و حدثنی محمد بن مسعود العیاشی،قال:حدثنا جبریل بن أحمد الفاریابی،قال:حدثنی محمد بن عیسی العبیدی،عن یونس،قال: قلت لهشام انهم یزعمون أن أبا الحسن علیه السّلام بعث إلیک عبد الرحمن بن الحجاج یأمرک أن تسکت و لا تتکلم،فابیت أن تقبل رسالته،فأخبرنی کیف کان سبب هذا؟و هل أرسل إلیک ینهاک عن الکلام أولا؟و هل تکلمت بعد نهیه إیاک؟

فقال هشام:انه لما کان أیام المهدی شدد علی أصحاب الاهواء،و کتب له ابن المفضل صنوف الفرق صنفا صنفا،ثم قرأ الکتاب علی الناس،فقال یونس:قد سمعت هذا الکتاب یقرأ علی الناس علی باب الذهب بالمدینة،و مرة أخری بمدینة الوضاح.

فقال ان ابن المقعد صنف لهم صنوف الفرق فرقة فرقة،حتی قال فی کتابه:

و فرقة منهم یقال لهم الزراریة،و فرقة منهم یقال لهم العماریة أصحاب عمار الساباطی، و فرقة یقال لها الیعفوریة،و منهم فرقة اصحاب سلیمان الاقطع،و فرقة یقال لها الجوالیقیة.

قال یونس:و لم یذکر یومئذ هشام بن الحکم و لا أصحابه،فزعم هشام لیونس ان أبا الحسن علیه السّلام بعث الیه فقال له:کف هذه الایام عن الکلام فان الامر شدید،قال هشام:فکففت عن الکلام حتی مات المهدی و سکن الامر،فهذا الذی کان من أمره و انتهائی الی قوله.

480-و بهذا الاسناد:قال:و حدثنی یونس،قال: کنت مع هشام بن الحکم فی مسجده بالعشی،حیث أتاه سالم صاحب بیت الحکمة،فقال له:ان یحیی ابن خالد یقول:قد أفسدت علی الرافضة دینهم،لأنهم یزعمون أن الدین لا یقوم الا

ص :542

بامام حی،و هم لا یدرون أن امامهم الیوم حی أو میت،فقال هشام عند ذلک:انما علینا أن ندین بحیاة الامام انه حی حاضرا کان عندنا،أو متواریا عنا حتی یأتینا موته،فما لم یأتنا موته فنحن مقیمون علی حیاته،و مثل مثالا.

فقال:الرجل اذا جامع أهله أو سافر(1) الی مکة أو تواری عنه ببعض الحیطان فعلینا أن نقیم علی حیاته حتی یأتینا خلاف ذلک،فانصرف سالم ابن عم یونس بهذا الکلام،فقصه علی یحیی بن خالد،فقال یحیی:ما ترانا صنعنا شیئا،فدخل یحیی علی هارون فأخبره،فأرسل من الغد فی طلبه،فطلب فی منزله فلم یوجد، و بلغه الخبر فلم یلبث الاشهرین أو أکثر،حتی مات فی منزل محمد و حسین الحناطین.

فهذا تفسیر أمر هشام،و زعم یونس:ان دخول هشام علی یحیی بن خالد و کلامه مع سلیمان بن جریر بعد أن أخذ أبو الحسن علیه السّلام بدهر،اذ کان فی زمن المهدی،و دخوله الی یحیی بن خالد فی زمن الرشید.

481-حدثنی ابراهیم الوراق السمرقندی،قال:حدثنی علی بن محمد القمی، قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم، قال،قال أبو الحسن علیه السّلام: قولوا لهشام یکتب إلی بما یرد به القدریة،قال:فکتب الیه یسأل القدریة أعصی اللّه من عصی لشیء من اللّه،أو لشیء کان من الناس،أو لشیء لم یکن من اللّه و لا من الناس؟؟.

قال:فلما دفع الکتاب الیه،قال لهم:ادفعوه الی الجرمی،فدفعوه الیه، فنظر فیه ثم قال:ما صنع شیئا،فقال أبو الحسن علیه السّلام:ما ترک شیئا.

قال أبو أحمد:و أخبرنی أنه کان الرسول بهذا الی الصادق علیه السّلام

قوله:اذا جامع أهله أو سافر

عطف علی جامع،أی اذا کان الرجل مجتمعا مع أهله أو سافر الی مکة أو تواری عنا ببعض الحیطان.

ص :543

482-حدثنی حمدویه،قال،حدثنی محمد بن عیسی،عن جعفر بن عیسی عن علی بن یونس بن بهمن،قال: قلت للرضا علیه السّلام:جعلت فداک ان أصحابنا قد اختلفوا!فقال:فی أی شیء اختلفوا فیه احک لی من ذلک شیئا؟قال:فلم یحضرنی الا ما قلت،جعلت فداک من ذلک ما اختلف فیه زرارة و هشام بن الحکم، فقال زرارة:ان الهواء لیس بشیء و لیس بمخلوق،و قال هشام:ان الهواء شیء مخلوق،قال،فقال لی:قل فی هذا بقول هشام،و لا تقل بقول زرارة.

483-و حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا محمد بن عیسی العبیدی، قال:حدثنی جعفر بن عیسی،قال: قال موسی بن الرقی(1)لأبی الحسن الثانی علیه السّلام:

قوله:قال موسی بن الرقی

قال ابن الاثیر فی جامع الاصول:موسی بن مروان الرقی البغدادی،نزل الرقة و حدث بها عن المعافی بن عمران الموصلی و أبی معاویة الضریر،روی عنه عبد اللّه بن یزید القطان الرقی و غیره،مات بالرقة سنة ست و أربعین و مأتین.

و فی مختصر الذهبی:موسی بن مروان البغدادی،عن أبی الملیح و المعافی ابن عمران،و عنه الفریابی،صدوق مات«246».

و فی القاموس:الرقة کل أرض الی جنب واد ینبسط الماء علیها أیام المد،ثم ینضب،جمع رقاق،و بلد علی الفرات،واسطة دیار ربیعة و أخری غربی بغداد، و قریة أسفل منها بفرسخ،و بلد بقوهستان و موضعان آخران (1).

و فی بعض نسخ الکتاب«المرقی»مکان رقی (2).

فی القاموس:المرق بالتحریک قریة بالموصل (3).

و فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام فی الجزء السادس من الکتاب جری

ص :544


1- 1) القاموس:237/3
2- 2) کما فی المطبوع من الرجال بجامعة مشهد.
3- 3) القاموس:283/3

جعلت فداک روی عنک...(1)و أبو الاسد(2) انهما سألاک عن هشام بن الحکم؟فقلت:ضال مضل شرک فی دم أبی الحسن علیه السّلام فما تقول فیه یا سیدی نتولاه؟قال:نعم فأعاد علیه نتولاه علی جهة الاستقطاع؟قال:نعم تولوه نعم تولوه،اذا قلت لک فاعمل به و لا

ذکر موسی بن صالح و أبی الاسد خصی علی بن یقطین،و الموسوم فی أصحاب مولانا الرضا علیه السّلام جماعة،و لکن الرقی هو موسی بن مروان البغدادی فلیعلم.

قوله:روی عنک

البیاض هاهنا فی عامة النسخ مکان صالح،لما فی الجزء السادس من ذی قبل ان صالحا و أبا الاسد سألا أبا الحسن الرضا علیه السّلام.

قوله:و أبو الاسود

سیرد علیک فی الجزء السادس من الکتاب أبو الاسد خصی علی بن یقطین من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام (1).الخصی بفتح المعجمة و کسر المهملة و تشدید الیاء علی فعیل،و المخصی بفتح المیم و اسکان المعجمة علی اسم المفعول معناهما واحد،أی أحد خصیان علی بن یقطین و عبیده و موالیه.

و ختن مکان خصی تصحیف بعض الجاهلین.

قال فی المغرب:الخصیة واحدة الخصی،و تثنیتها خصیان بغیر تاء،و قد جاء خصیتان و خصاه،نزع خصیته یخصیه خصاء علی فعال،و الا خصاء فی معناه خطأ،و أما الخصی فی حدیث الشعبی علی فعل فقیاس و ان لم نسمعه،و المفعول خصی علی فعیل و الجمع خصیان (2).

و فی القاموس:خصاه خصاء سل خصیته فهو خصی و مخصی جمع خصیة و خصیان (3).

ص :545


1- 1) رجال الکشی:498 ط جامعة مشهد
2- 2) المغرب:159/1
3- 3) القاموس:324/4

ترید أن تغالب به،اخرج الان فقل لهم قد امرنی بولایة هشام بن الحکم،فقال المشرقی لنا بین یدیه(1)و هو یسمع:أ لم أخبرکم أن هذا رأیة فی هشام بن الحکم غیر مرة.

484-حدثنا حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا محمد بن عیسی،قال:حدثنی الحسن بن علی بن یقطین،قال: کان أبو الحسن علیه السّلام اذا اراد شیئا من الحوائج لنفسه أو مما یعنی به أموره،کتب الی أبی یعنی علیا:اشتر لی کذا و کذا و اتخذ لی کذا و کذا،و لیتول ذلک لک هشام بن الحکم،فاذا کان غیر ذلک من أموره کتب الیه:اشتر لی کذا و کذا،و لم یذکر هشاما الا فیما یعنی به من امره.

و ذکر انه بلغ من عنایته به و حاله عنده،انه سرح الیه خمسة عشر ألف درهم و قال له:اعمل بها و کل أرباحها ورد إلینا رأس المال،ففعل ذلک هشام رحمه اللّه

قوله:فقال المشرقی لنا بین یدیه

المشرقی هذا هو هشام بن ابراهیم العباسی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام یقال له:المشرقی،علی ما قاله الکشی رحمه اللّه تعالی فی الجزء السادس.

و ذکر النجاشی ان اسمه هاشم،و یقال له:المشرقی (1).

و لیس هو بعباسی و انما قیل له عباسی لما ستطلع علیه فی الجزء السادس (2).

و قال رئیس المحدثین أبو جعفر الکلینی-رضوان اللّه تعالی علیه-فی کتاب التوحید من کتاب الکافی فی ذیل باب الارادة:ان حمزة بن الربیع یقال له:

المشرقی (3).

و بعض القاصرین من أهل العصر صحف الربیع بالمرتفع و أیا ما کان فالذی هنا لیس هو ایاه و لا هو غیر هشام بن ابراهیم الخلتی.

ص :546


1- 1) رجال النجاشی:340 ط طهران
2- 2) رجال الکشی:500 ط جامعة مشهد
3- 3) اصول الکافی:86/1 و فیه المرتفع مکان الربیع

و صلی علی أبی الحسن.

485-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن یونس،قال:

قلت لهشام:أصحابک یحکون أن أبا الحسن علیه السّلام سرح إلیک مع عبد الرحمن ابن الحجاج،أن أمسک عن الکلام و الی هشام بن سالم؟

قال:اتانی عبد الرحمن بن الحجاج،و قال لی یقول لک أبو الحسن علیه السّلام امسک عن الکلام هذه الایام،و کان المهدی قد صنف له مقالات الناس،و فیه مقالة الجوالیقیة هشام بن سالم،و قرأ ذلک الکتاب فی الشرقیة،و لم یذکر کلام هشام،و زعم یونس أن هشام بن الحکم قال له:فأمسکت عن الکلام أصلا حتی مات المهدی،و انما قال لی هذه الایام فأمسک حتی مات المهدی.

486-حدثنا حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:حدثنا محمد بن عیسی، قال:حدثنی زحل عمر بن عبد العزیز(1) بن أبی بشار،عن سلیمان بن جعفر الجعفری، قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن هشام بن الحکم؟قال،فقال لی:رحمه اللّه کان عبدا ناصحا أو ذی من قبل أصحابه حسدا منهم له

قوله:زحل عمر بن عبد العزیز

عمر بن عبد العزیز بن أبی بشار بفتح الموحدة و تشدید المعجمة،لقبه زحل بضم الزای و فتح المهملة و اللام،علی اسم سابع السیارات،و کنیته أبو حفص.

ذکره أبو عمرو الکشی رحمه اللّه فی أصحاب ابی الحسن الاول علیه السّلام،و روی بسنده عن الفضل بن شاذان أنه قال:أبو حفص زحل عمر بن عبد العزیز یروی المناکیر و لیس بغال (1).

قال الشیخ فی الفهرست:عمر بن عبد العزیز الملقب بزحل له کتب،أخبرنا جماعة،عن أبی المفضل،عن ابن بطه،عن أحمد بن أبی عبد اللّه،عن أبیه،

ص :547


1- 1) رجال الکشی:451 ط جامعة مشهد

487-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،قال:

حدثنی زحل،عن اسد بن أبی العلاء،قال: کتب أبو الحسن الاول علیه السّلام الی من وافی الموسم من شیعته فی بعض السنین فی حاجة له،فما قام بها غیر هشام ابن الحکم،قال:فاذا هو قد کتب صلی اللّه علیه،جعل اللّه ثوابک الجنة،یعنی هشام بن الحکم.

488-جعفر بن معروف،قال:حدثنی الحسن بن النعمان،عن أبی یحیی و هو اسماعیل بن زیاد الواسطی،عن عبد الرحمن بن الحجاج،قال: سمعته یؤدی الی هشام بن الحکم رسالة أبی الحسن علیه السّلام قال:لا تتکلم فانه قد أمرنی أن آمرک أن لا تتکلم،قال:فما بال هشام یتکلم و أنا لا أتکلم،قال،أمرنی أن آمرک أن لا تتکلم

عن عمر بن عبد العزیز (1).

و قال فی کتاب الرجال فی باب لم:عمر بن عبد العزیز الملقب بزحل،روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی،و أبو عبد اللّه البرقی (2).

و قال أبو العباس النجاشی رحمه اللّه تعالی:عمر بن عبد العزیز عرنی بصری مختلط،له کتاب أخبرنا ابن أبی جید،عن محمد بن الحسن،عن محمد بن الحسن عن أحمد بن محمد بن عیسی عنه بکتابه (3).

و لقد تکرر ذکر زحل هذا فی الاسانید فیما سبق.

و فی طائفة من نسخ الکتاب«سنان»بالمهملة و النون مکان بشار بالموحدة و المعجمة.

فأما ما فی بعض النسخ المسقمه«رجل»بالراء و الجیم«عن عمر بن عبد العزیز» فمن أغلاط الجهلة السفلة فلیعلم.

ص :548


1- 1) الفهرست:141 ط نجف
2- 2) رجال الشیخ:486
3- 3) رجال النجاشی:218 و المحمدان هما الاول منهما ابن الولید و الثانی ابن الصفار

و أنا رسوله إلیک.

قال أبو یحیی:أمسک هشام بن الحکم عن الکلام شهرا لم یتکلم ثم تکلم فأتاه عبد الرحمن بن الحجاج،فقال له:سبحان اللّه یا أبا محمد تکلمت و قد نهیت عن الکلام،قال:مثلی لا ینهی عن الکلام.

قال أبو یحیی:فلما کان من قابل،أتاه عبد الرحمن بن الحجاج،فقال له یا هشام قال لک أ یسرک أن تشرک فی دم امرء مسلم؟قال:لا،قال:و کیف تشرک فی دمی، فان سکت و الا فهو الذبح؟فما سکت حتی کان من أمره ما کان(صلی اللّه علیه).

489-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،قال:

حدثنی الحسن بن علی الوشاء،عن هشام بن الحکم،قال: کنت فی طریق مکة قائما أرید شراء بعیر،فمر بی أبو الحسن علیه السّلام فلما نظرت الیه تناولت رقعة فکتبت الیه:جعلت فداک انی أرید شراء هذا البعیر فما تری؟.

فنظر الیه،ثم قال:لا أری فی شراه بأسا فان خفت علیه ضعفا فالقمه،فاشتریته و حملت علیه،فلم أر منکرا حتی اذا کنت قریبا من الکوفة فی بعض المنازل علیه حمل ثقیل،رمی بنفسه و اضطرب للموت،فذهب الغلمان ینزعون عنه،فذکرت الحدیث فدعوت بلقم،فما ألقموه الا سبعا حتی قام بحمله.

490-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد بن یزید الفیروزانی القمی،قال:حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی،عن أبی اسحاق،قال:حدثنی محمد بن حماد،عن الحسن بن ابراهیم،قال:حدثنی یونس بن عبد الرحمن، عن یونس بن یعقوب،قال: کان عند أبی عبد اللّه علیه السّلام جماعة من أصحابه فیهم حمران بن أعین و مؤمن الطاق و هشام بن سالم و الطیار و جماعة من أصحابه فیهم حمران بن أعین و مؤمن الطاق و هشام بن سالم و الطیار و جماعة فیهم هشام بن الحکم و هو شاب،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا هشام!قال:لبیک یا بن رسول اللّه، قال:ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید؟و کیف سألته؟

فقال هشام:انی أجلک و أستحیی منک،فلا یعمل لسانی بین یدیک،قال

ص :549

أبو عبد اللّه علیه السّلام:اذا أمرتکم بشیء فافعله،قال هشام:بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصرة،و عظم ذلک علی،فخرجت الیه فدخلت البصرة یوم الجمعة،فأتیت مسجد البصرة فاذا أنا بحلقة کبیرة،و اذا أنا بعمرو بن عبید علیه شملة سوداء من صوف متزر بها و شملة مرتدی بها،و الناس یسألونه فاستفرجت الناس فافرجوا لی،ثم قعدت فی آخر القوم علی رکبتی.

ثم قلت:ایها العالم انا رجل غریب فأذن لی فأسألک عن مسألة؟قال،فقال نعم.قال،قلت له:أ لک عین؟قال:یا بنی أی شیء هذا من السؤال أ رأیتک شیئا کیف تسأل؟فقلت:هکذا مسألتی،فقال:یا بنی سل و أن کان مسألتک حمقا.

قلت:أجبنی فیها،قال،فقال لی:سل،قال،قلت أ لک عین؟قال:نعم قلت فما تری بها؟قال:الالوان و الاشخاص،قال،قلت:فلک أنف؟قال:نعم، قال،قلت:فما تصنع به؟قال:اشتم به الرائحة،قال:قلت فلک فم؟قال:نعم قال،قلت فما تصنع به؟قال:أذوق به الطعم.

قال:قلت أ لک قلب؟قال:نعم.قال،قلت فما تصنع به؟قال:أمیز به کل ما ورد علی هذه الجوارح،قال:قلت أ لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟ قال:لا،قلت:و کیف ذاک و هی صحیحة سلیمة؟قال:یا بنی الجوارح اذا شکت فی شیء شمته أو رأته أو ذاقتة ردته الی القلب فیتیقن الیقین و یبطل الشک،قال،قلت:

و انّما أقام اللّه القلب لشک الجوارح؟قال:نعم،قال:قلت:فلا بد من القلب و الا لم تستیقن الجوارح؟قال:نعم.

قال:قلت یا أبا مروان ان اللّه لم یترک جوارحک حتی جعل لها أماما یصحح لها الصحیح و یتیقّن لها ما شکت فیه،و یترک هذا الخلق کلهم فی حیرتهم و شکهم و اختلافاتهم لا یقیم لهم اماما یردون الیه شکهم و حیرتهم،و یقیم لک اماما لجوارحک ترد الیه حیرتک و شکک.

قال:فسکت و لم یقل لی شیئا،ثم التفت إلی فقال لی:أنت هشام؟قال:

ص :550

قلت لا،فقال:أ جالسته؟قال:قلت لا،قال فمن أین أنت!قلت:من أهل الکوفة قال:فأنت اذن هو،قال:ثم ضمنی الیه و أقعدنی فی مجلسه و ما نطق حتی قمت.

فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام ثم قال:یا هشام من علمک هذا؟قال:قلت یا بن رسول اللّه جری علی لسانی،فقال:یا هشام هذا و اللّه مکتوب فی صحف ابراهیم و موسی.

491-حدثنی محمد بن مسعود،حدثنی علی بن محمد،عن محمد بن أحمد ابن یحیی،عن أبی اسحاق،عن علی بن معبد،عن هشام بن الحکم،قال: سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام بمنی عن خمسمائة حرف من الکلام،فأقبلت أقول یقولون کذا، قال:فیقول لی قل کذا،فقلت:هذا الحلال و الحرام،و القرآن أعلم أنک صاحبه و أعلم الناس به فهذا الکلام من أین؟فقال:یحتج اللّه علی خلقه بحجة لا تکون عنده کلما یحتاجون الیه؟

(1) .

492-محمد بن مسعود (2)بن مزید الکشی،و محمد ابن أبی عوف البخاری، قالا:حدثنا أبو علی المحمودی،قال:حدثنی أبی،عن یونس،ان هشام بن الحکم کان یقول: اللهم ما عملت و أعمل من خیر مفترض و غیر مفترض فجمیعه عن رسول اللّه و أهل بیته الصادقین صلواتک علیه و علیهم حسب منازلهم عندک فتقبل ذلک کله منی و عنهم،و أعطنی من جزیل جزاک به حسب ما أنت أهله

قوله(ع):بحجة لا تکون عنده کل ما یحتاجون الیه

الحجة هنا بمعنی الامام،أی یسوغ فی حکمة اللّه التامة و عنایته البالغة أن یقیم علی خلقه اماما لا یکون عنده کل ما یحتاجون الیه فی علوم الدین أصولا و فروعا.

قوله:محمد بن مسعود

هاهنا من قلم الناسخ تحریف أو سقط منه سقط،و الصحیح محمد بن سعید مکان محمد بن مسعود،أو محمد بن مسعود،عن محمد بن سعید بن مزید الکشی، کما مر ذلک مرارا کثیرة.

ص :551

493-علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری،قال:حدثنی أبو زکریا یحیی بن أبی بکر،قال: قال النظام لهشام بن الحکم:ان أهل الجنة لا یبقون فی الجنة بقاء الابد فیکون بقاؤهم کبقاء اللّه و محال أن یبقوا کذلک،فقال هشام:ان أهل الجنة یبقوا بمبق لهم و اللّه یبقی بلا مبق أو لیس هو کذلک،(1)فقال:محال أن یبقوا للأبد، قال،قال:ما یصیرون؟قال یدرکهم الخمود.

قال:فبلغک أن فی الجنة ما تشتهی الانفس؟قال:نعم،قال:فان اشتهوا و سألوا ربهم بقاء الابد؟قال:ان اللّه تعالی لا یلهمهم ذلک،قال:فلو ان رجلا من أهل الجنة نظر الی ثمرة علی شجرة،فمد یده لیأخذها فتدلت الیه الشجرة و الثمار ثم کانت منه لفتة فنظر الی ثمرة أخری أحسن منها،فمد یده الیسری لیأخذها فأدرکه الخمود،و یداه متعلقة بشجرتین،فارتفعت الاشجار و بقی هو مصلوبا،فبلغک أن فی الجنة مصلوبین؟قال هذا محال،قال:فالذی أتیت به أمحل منه،أن یکون قوم قد خلقوا و عاشوا فأدخلوا الجنان تموتهم فیها یا جاهل.

(2) . تم الجزء الثالث و یتلوه فی الجزء الرابع حدثنی محمد بن مسعود قال حدثنی علی بن محمد.و الحمد للّه رب العالمین و صلواته علی سیدنا محمد النبی و آله الطاهرین و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

قوله:أو لیس هو کذلک

بفتح الواو لزینة الکلام بعد همزة الاستفهام.

قوله رحمه اللّه:تموتهم فیها یا جاهل

بتشدید الواو علی التفعیل للنسبة،أی و أنت تنسبهم الی الموت فی النشأة الخالدة و تثبت لهم الممات فی جنة الخلد یا جاهل.

ص :552

اختیار معرفة الرّجال المعروف برجال الکشّی لشیخ الطّائفة ابی جعفر الطّوسی(قده) تصحیح و تعلیق المعلّم الثّالث میرداماد الأسترابادی تحقیق السیّد مهدی الرّجائی مؤسسة آل البیت علیهم السّلام

ص :553

494-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد بن یزید القمی قال:حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی،قال:حدثنی ابو اسحاق ابراهیم بن هاشم قال:حدثنی محمد بن حماد،عن الحسن بن ابراهیم،قال:حدثنی یونس بن عبد الرحمن،عن یونس بن یعقوب،عن هشام بن سالم،قال: کنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام جماعة من أصحابه،فورد رجل من أهل الشام فاستأذن فأذن له،فلما دخل سلم فأمره أبو عبد اللّه علیه السّلام بالجلوس،ثم قال له:حاجتک أیها الرجل؟قال:بلغنی أنک عالم بکل ما تسأل عنه فصرت إلیک لا ناظرک.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی ما ذا؟قال فی القرآن و قطعه و اسکانه و خفضه و نصبه و رفعه،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا حمران دونک الرجل،فقال الرجل.انما أریدک أنت لا حمران،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ان غلبت حمران فقد غلبتنی.

فأقبل الشامی یسأل حمران حتی غرض(1) و حمران یجیبه،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام

قوله:غرض

بالغین المعجمة و الراء المکسورة و اعجام الضاد أخیرا،أی ضجر من السؤال و مل.

ص :554

کیف رأیت یا شامی؟قال رأیته حاذقا ما سألته عن شیء الا أجابنی فیه،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا حمران سل الشامی فما ترکه یکشر.

فقال الشامی:أرید یا أبا عبد اللّه أناظرک فی العربیة،فالتفت أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا أبان بن تغلب ناظره،فناظره فما ترک الشامی یکشر.

فقال:أرید أن أناظرک فی الفقه فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا زرارة ناظره،فناظره فما ترک الشامی یکشر.

قال:أرید أن أناظرک فی الکلام قال:یا مؤمن الطاق ناظره،فناظره فسجل الکلام (1)بینهما ثم تکلم مؤمن الطاق بکلامه فغلبه به

قوله:فسجل الکلام

النسخ مختلفة بالجیم و الحاء المهملة.فبالجیم معناه دار الکلام بینهما مرة لذا و مرة لذاک.

فی النهایة الاثیریة:الحرب بیننا سجال،أی مرة لنا و مرة علینا،و أصله أن المستقین بالسجل یکون لکل واحد منهم سجل.

و فی حدیث ابن مسعود«افتتح سورة النساء فسجلها»أی قرأها قراءة متصلة من السجل:الصب،یقال:سجلت الماء سجلا اذا صببته صبا متصلا (1).

و بالحاء من السحل بمعنی السیح و الجری و الانبساط و الصب.

فی الصحاح و غیره:المسحل بکسر المیم علی اسم الآلة اللسان و الخطیب و أصل السحل القشر،کأنه قشر جلدة،و سحلت الریاح الارض تسحلها بالفتح کشطت أدمتها،و باتت السماء تسحل لیلتها أی تصب.

و یقال للخطیب:انسحل بالکلام اذا جری به،و رکب مسحله اذا مضی فی

ص :555


1- 1) نهایة ابن الاثیر:344/2

فقال:أرید أن أناظرک فی الاستطاعة فقال للطیار:کلمه فیها قال:فکلمه فما ترکه یکشر.

ثم قال أرید أکلمک فی التوحید،فقال لهشام بن سالم:کلمه،فسجل الکلام بینهما ثم خصمه هشام.

فقال أرید أن أتکلم فی الامامة،فقال لهشام بن الحکم:کلمه یا أبا الحکم، فکلمه فما ترکه یریم(1)و لا یحلی و لا یمری،قال:

خطبته،و السحیل و السحال بالضم الصوت الذی یدور فی صدر الحمار.

و قد سحل یسحل و سحل سورة یسحلها بالفتح قرأها کلها متتابعة متصلة، و الساحل شاطی البحر (1).

قال فی مجمل اللغة:قال ابن درید:ساحل البحر مقلوب و انما الماء سحله.

و فی مفردات الراغب:قیل:أصله أن یکون مسحولا لکن جاء علی لفظ الفاعل کقولهم هم ناصب،و قیل:بل تصور أنه یسحل الماء أی یفرقه (2).

و قلت:و کذلک کلام ساحل،اما علی القلب ای مسحول منصب مصبوب أو علی أنه صاب علی الاسماع علی الاتصال و التتابع فلیعرف.

قوله:فما ترکه یریم

یریم بفتح حرف المضارعة من الریم.

قال فی المغرب:رام مکانه یریمه زال منه و فارقه.

و فی القاموس:ما رمت المکان ما برحت منه،و منه ریم به اذا قطع (3).

ص :556


1- 1) الصحاح:1726/5
2- 2) مفردات الراغب:227
3- 3) القاموس:123/4

فبقی(1)یضحک ابو عبد اللّه علیه السّلام حتی بدت نواجذه

و فی الصحاح:ما رمت فلانا،و ما رمت من عند فلان بمعنی (1).

«و لا یحلی»بضم یاء المضارعة من باب الافعال من الحلاوة.

و کذلک«و لا یمری»بضم الیاء و اسکان المیم و الیاء بعد الراء افعالا من المرارة،و أصله لا یمر بکسر المیم و تشدید الراء،فابدلت أخیرة الرائین یاء و اسکنت المیم تحفظا لصنعة الازدواج و المشاکلة.

قال فی القاموس:ما یمر و ما یحلی ما یتکلم بمر و لا حلو و لا یفعل مرا و لا حلوا،فان نفیت عنه أن یکون مرا مرة و حلوا أخری (2).

قلت:ما یمر و لا یحلو یعنی تفتح فیهما حرف المضارعة،و بکسر المیم فی الاولی و تضم اللام فی الثانیة.

فاذن معنی الکلام:کلمه أبو الحکم هشام بن الحکم،فأفحمه و ترکه بحیث لا یرضی أن یدع المناظرة و یریم و یبرح عنها،و لا یستطیع أن یتکلم بحلو و لا بمر أصلا،فظل مخصوما،مغلوبا متحیرا مبهوتا،فهنا لک حصحص الحق فلیعلم.

قوله:فبقی

اما بالباء الموحدة و القاف المفتوحة من بقاه یبقیه،بمعنی انتظره و ترصده و ترقبه،أو نظر الیه و رصده و رقبه،و منه فی الحدیث«بقینا رسول اللّه»بفتح القاف أی انتظرناه و رقبناه.

و فی حدیث ابن عباس و صلاة اللیل«فبقیت کیف یصلی النبی صلّی اللّه علیه و آله»و فی روایة«کراهة أن یری أنی کنت أبقیه»بفتح همزة المتکلم أی أنظر الیه و أرصده قاله ابن الاثیر و غیره (3).

ص :557


1- 1) الصحاح:1939/5
2- 2) القاموس:319/4
3- 3) نهایة ابن الاثیر:147/1

فقال الشامی:کأنک أردت أن تخبرنی أن فی شیعتک مثل هؤلاء الرجال؟ قال:هو ذاک،ثم قال:یا أخا أهل الشام أما حمران:فحزقک فحرت له(1)فغلبک بلسانه

فالمعنی:فانتظر أبا عبد اللّه علیه السّلام و ترصده و ترقبه ما یقول.

و اما بالتاء المثناة من فوق و الغین المعجمة،أی فأراد الشامی أن یضحک من التعجب فضبط نفسه و أخفی ضحکه،فغلبه الضحک فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام.

قال فی القاموس:تغت الجاریة الضحک اذا أرادت أن تخفیه و یغالبها و التغا ک«الی»الضحک العالی (1).

قوله(ع):أما حمران فحزقک فحرت له

اما بالحاء المهملة و القاف من حاشیتی الزاء،أی شدک بحبل الجدل فی المناظرة وضغتک و قطعک و ضیق علیک المخرج.

قال فی الصحاح:حزقته بالحبل أحزقه حزقا شددته،و الحازق الذی ضاق علیه خفه (2).

و فی القاموس:حزق الرجل عصبه و الشیء عصره و ضغطه و شده،و الحازق من ضاق علیه خفه فحزق رجله أی ضغطها فاعل بمعنی مفعول (3).

و اما باعجام الخاء قبل الراء و القاف بعدها من الخرق بالتحریک یعنی بهتک و أعجزک.

فی القاموس:الخرق محرکة الدهش من خوف أو حیاء،أو أن یبهت فاتحا عینیه ینظر،و أن یفرق الغزال فیعجز عن النهوض،و الطائر فلا یقدر علی الطیران (4).

ص :558


1- 1) القاموس:306/4
2- 2) الصحاح:1459/4
3- 3) القاموس:221/2
4- 4) القاموس:226/3

و سألک عن حرف من الحق فلم تعرفه،و أما أبان بن تغلب:فمغث حقا بباطل (1)فغلبک و أما زرارة:فقاسک فغلب قیاسه قیاسک،و اما الطیار:فکان کالطیر یقع و یقوم، و أنت کالطیر المقصوص لا نهوض لک،و أما هشام بن سالم:فاحس أن یقع و یطیر(2) و أما هشام بن الحکم:فتکلم بالحق فما سوغک بریقک.

یا أخا أهل الشام ان اللّه أخذ ضغثا من الحق و ضغثا من الباطل فمغثهما ثم أخرجهما الی الناس،ثم بعث أنبیاء یفرقون بینهما ففرقها الانبیاء و الاوصیاء،و بعث

«فحرت له»بضم الحاء المهملة و اسکان الراء و فتح التاء للخطاب،من الحور بمعنی الرجوع،و المحاورة و الحوار مراجعة النطق و المجاوبة،و التحاور التجاوب و تحاوروا تراجعوا الکلام،و المحار المرجع،و کلمته فما أحار إلی جوابا أی ما أرجع إلی.أو بکسر الحاء من الحیرة و التحیر.

قال فی المغرب:و فعلها من باب لبس.

قوله(ع):فمغث حقا بباطل

باعجام الغین بین المیم و الثاء المثلثة.

قال فی مجمل اللغة:مغثت الدواء مثل مرثته،و کذلک مرسته و الاستراس الدنو من الشیء و اللزوق به،و امترست الالسن فی الخصومات اذا أخذ بعضها بعضا،و تمرس بالشیء احتک به،و مرس الصبی ثدی أمه یمرسه.

قوله(ع):فأحس أن یقع و یطیر

بفتح الهمزة علی صیغة المعلوم،أی أحس من نفسه ذلک،أو بضمها علی البناء للمجهول،أی أحس ذلک منه،و فی التنزیل الکریم «فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ» (1).

ص :559


1- 1) سورة آل عمران:52

اللّه الانبیاء لیعرفوا ذلک،و جعل الانبیاء قبل الاوصیاء لیعلم الناس من یفضل اللّه و من یختص.

و لو کان الحق علی حدة و الباطل علی حدة کل واحد منهما قائم بشأنه ما احتاج الناس الی نبی و لا وصی،و لکن اللّه خلطهما و جعل تفریقهما الی الانبیاء و الائمة علیهم السّلام من عباده،فقال الشامی:قد أفلح من جالسک،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یجالسه جبرائیل و میکائیل و اسرافیل یصعد الی السماء فیأتیه بالخبر من عند الجبار فان کان ذلک کذلک فهو کذلک.

فقال الشامی:اجعلنی من شیعتک و علمنی!فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا هشام علمه فانی أحب أن یکون تلماذا لک.

قال علی بن منصور و أبو مالک الحضرمی:رأینا الشامی عند هشام بعد موت أبی عبد اللّه علیه السّلام،و یأتی الشامی بهدایا أهل الشام و هشام یزوده هدایا أهل العراق.

قال علی بن منصور:و کان الشامی ذکی القلب.

495-محمد بن مسعود العیاشی،قال:حدثنی جعفر،قال:حدثنی العمرکی قال:حدثنی الحسین بن أبی لبابة،(1)عن داود أبی هشام الجعفری،قال،قلت لأبی جعفر علیه السّلام: ما تقول فی هشام بن الحکم؟فقال:رحمه اللّه ما کان أذبه عن هذه الناحیة

قوله:الحسین بن أبی لبابه

بخط السید جمال الدین أحمد بن طاوس نور اللّه مرقده«أبی لبابه»باللام و باءین موحدتین من حاشیتی الالف.و کذلک حکاه بعض الشهداء المتأخرین فی حاشیة الخلاصة عن خطه.

و الذی یقوی به الظن أن الحسین بن أبی لبابة هو الحسین بن اسکیب بالسین المهملة أو المعجمة بین الهمزة و الکاف،العالم الفاضل المتکلم المصنف الخراسانی المروزی خادم القبر،و هو من أصحاب مولانا العسکری علیه السّلام.

ص :560

496-محمد بن نصیر،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین ابن سعید،عن أحمد بن محمد،عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: أما کان لکم فی أبی الحسن علیه السّلام عظة ما تری حال هشام بن الحکم؟فهو الذی صنع بأبی الحسن ما صنع و قال لهم و أخبرهم،أ تری اللّه یغفر له ما رکب منا.

497-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن العباس بن معروف عن أبی محمد الحجال،عن بعض أصحابنا،عن الرضا علیه السّلام قال: ذکر الرضا علیه السّلام العباسی،(1)فقال:هو من غلمان أبی الحارث یعنی یونس بن عبد الرحمن،و أبو الحارث من غلمان هشام،و هشام من غلمان أبی شاکر الدیصانی،(2)و أبو شاکر زندیق

قوله:العباسی

و اسمه هشام أو هاشم بن ابراهیم علی ما قد أسلفناه فی الحواشی.

قوله(ع):و هشام من غلمان أبی شاکر الدیصانی

و حکی السید جمال الدین بن طاوس رحمه اللّه تعالی أیضا عن کتاب أحمد ابن أبی عبد اللّه البرقی،أنه قال:هشام بن الحکم مولی بنی شیبان،کوفی تحول من الکوفة الی بغداد،و کنیته أبو محمد،و فی کتاب سعد له کتاب،و کان من غلمان أبی شاکر الزندیق،و هو جسمی ردی.

قلت:کون أبی شاکر زندیقا و هو من تلامیذه لا یوجب غمزا فیه،«فان الحکمة ضالة المؤمن تؤخذ حیث وجدت»کما أورده الحسن بن داود رحمه اللّه فی کتابه (1)و نسبة القول بالتجسیم الیه مما لیس هو بثابت.

قال السید الشریف المرتضی علم الهدی ذو المجدین رضوان اللّه تعالی علیه فی کتابه الشافی،ذابا عن هشام بن الحکم ما هذا ألیفاظه.

فأما ما رمی به هشام بن الحکم رحمه اللّه من القول بالتجسیم،فالظاهر من

ص :561


1- 1) رجال ابن داود ص 367

498-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر،عن عبد الرحمن بن الحجاج،قال،قال أبو الحسن علیه السّلام: ایت هشام بن الحکم فقل له:یقول لک أبو الحسن:أ یسرک أن تشرک فی دم امرء مسلم فاذا قال لا،فقل له:ما بالک شرکت فی دمی؟

الحکایة عنه القول بجسم لا کالأجسام،و لا خلاف فی أن هذا القول لیس بتشبیه و لا ناقض لأصل و لا معترض علی فرع،و أنه غلط فی عبارة یرجع فی اثباتها و نفیها الی اللغة.

و أکثر أصحابنا یقولون أورد ذلک علی سبیل المعارضة للمعتزلة،فقال لهم:

اذا قلتم ان القدیم تعالی شیء لا کالأشیاء،فقولوا أنه جسم لا کالأجسام،و لیس کل من عارض بشیء و سأل عنه یکون معتقدا له و متدینا به،و قد یجوز أن یکون قصد به الی استخراج جوابهم عن هذه المسألة و معرفة ما عندهم فیها،أو الی أن یبین قصورهم عن ایراد المرضی فی جوابها الی غیر ذلک مما یتسع ذکره انتهی قوله بألفاظه.

ثم ذکر رضوان اللّه علیه عدة روایات یتضمن ثناء الصادق علیه السّلام علیه،ثم بعد ذلک قال.و ما قدمناه من الاخبار المرویة عن الصادق علیه السّلام،و ما کان یظهر من اختصاصه به و تقریبه إیاه و اجتبائه من بین صحابته،یبطل کل ذلک و یزیف ثقافة راویه انتهی.

و کذلک علامة الاقوام من علماء العامة محمد بن عبد الکریم الشهرستانی قال فی کتاب الملل و النحل بهذه العبارة:الهشامیة أصحاب هشام بن الحکم صاحب المقالة فی التشبیه،و هشام بن سالم الجوالیقی الذمی نسیح علی منواله فی التشبیه.و کان هشام بن الحکم من متکلمی الشیعة،و جرت بینه و بین أبی الهذیل مناظرات فی علم الکلام،منها فی التشبیه،و منها فی تعلق علم الباری تعالی.

حکی ابن الراوندی عن هشام أنه قال:ان بین معبوده و بین الاجسام تشابها

ص :562

499-علی بن محمد،عن أحمد بن محمد،عن أبی علی بن راشد،عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام قال: قلت:جعلت فداک قد اختلف أصحابنا،فأصلی خلف أصحاب هشام بن الحکم؟قال:علیک بعلی بن حدید،قلت:فآخذ بقوله؟قال:

نعم فلقیت علی بن حدید فقلت له:نصلی خلف أصحاب هشام بن الحکم؟قال:لا

ما بوجه من الوجوه،و لو لا ذلک لما دلت علیه الدلائل.

و حکی الکعبی أنه قال:هو ذو جسم (1)،له قدر من الاقدار و لکن لا یشبه شیئا من المخلوقات و لا یشبهه شیء.

و من مذهب هشام أنه تعالی لم یزل عالما بنفسه،و یعلم الاشیاء بعد کونها بعلم،لا یقال فیه:محدث أو قدیم لأنه صفة و الصفة لا توصف،و لا یقال فیه:هو هو أو غیره أو بعضه.

و لیس قوله فی القدرة و الحیاة کقوله فی العلم،لأنه لا یقول بحدوثهما، قال:و یرید الاشیاء و ارادته حرکة لیست عین اللّه و لا هی غیره.

و قال فی کلام الباری تعالی:أنه صفة للّه تعالی لا یجوز ان یقال:هو مخلوق و لا غیر مخلوق.

ثم قال:و هشام بن الحکم هذا صاحب غور فی الاصول،لا یجوزان یغفل عن الزاماته علی المعتزلة،فان الرجل وراء ما یلزم به علی الخصم و دون ما یظهره من التشبیه.

و ذلک أنه ألزم علی العلاف فقال:انک تقول الباری تعالی عالم بعلم و علمه ذاته،فیشارک المحدثات فی أنه عالم بعلم،و یباینها فی أن علمه ذاته،فیکون عالما لا کالعالمین فلم لا تقول:هو جسم لا کالأجسام،و صورة لا کالصور،و له قدر لا کالأقدار الی غیر ذلک انتهی کلامه (2).

ص :563


1- 1) و فی المصدر:هو جسم ذو أبعاض.
2- 2) الملل و النحل:185-186.

500-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن موسی الهمدانی،عن الحسن ابن موسی الخشاب،عن غیره،عن جعفر بن محمد بن حکیم الخثعمی،قال:

اجتمع هشام بن سالم،و هشام بن الحکم،و جمیل بن دراج،و عبد الرحمن بن الحجاج،و محمد بن حمران،و سعید بن غزوان،و نحو من خمسة عشر رجلا من أصحابنا،فسألوا هشام بن الحکم أن یناظر هشام بن سالم فیما اختلفوا فیه من التوحید و صفة اللّه عز و جل و غیر ذلک لینظروا أیهما أقوی حجة.

فرضی هشام بن سالم أن یتکلم عند محمد بن أبی عمیر،و رضی هشام بن الحکم أن یتکلم عند محمد بن هشام،فتکالما و ساق ما جری بینهما.

و قال،قال عبد الرحمن بن الحجاج لهشام بن الحکم:کفرت و اللّه باللّه العظیم و ألحدت فیه،و یحک ما قدرت أن تشبه بکلام ربک الا العود یضرب به!قال جعفر ابن محمد بن حکیم،فکتب الی أبی الحسن موسی علیه السّلام یحکی له مخاطبتهم و کلامهم و یسأله أن یعلمه ما القول الذی ینبغی ندین اللّه به (1)من صفه الجبار؟فأجابه فی عرض کتابه.

فهمت رحمک اللّه و اعلم رحمک اللّه ان اللّه أجل و أعلی و أعظم من أن یبلغ کنه صفته فصفوه بما وصف به نفسه،و کفوا عما سوی ذلک

قوله:ما القول الذی ینبغی ندین اللّه به

«ندین»بفتح النون للمتکلم مع الغیر و کسر الدال،من دان بکذا یدین به دیانة،اذا اعتقده و اختاره و اتخذه دینا و ملة و مذهبا لنفسه من بین الادیان و الملل.

و نصب«اللّه»علی المفعولیة أو علی نزع الخافض،ای ما القول الذی ینبغی أن نتخذه لنا دینا نعبد اللّه به من صفة الجبار،أو الذی ینبغی لنا أن نخلصه و نجعله دینا خالصا للّه وحده فی صفة الجبار.ف«من»تبیینیة،أو بمعنی فی،أو عند،او للغایة،أو للبدل.

ص :564

فی هشام بن سالم

501-مولی بشر بن مروان،و کان من سبی الجوزجان کوفی،و یقال له:

الجوالیقی،ثم صار علافا.

محمد بن الحسن البراثی،و عثمان بن حامد الکشیان،قالا:حدثنا محمد ابن یزداد،عن محمد بن الحسین،عن الحجال،عن هشام بن سالم،قال: کلمت رجلا بالمدینة من بنی مخزوم فی الامامة،قال،فقال:فمن الامام الیوم؟قال،قلت:

جعفر بن محمد.قال،فقال:و اللّه لأقولنها له،قال:فغمنی بذلک غما شدیدا خوفا أن یلعنی أبو عبد اللّه أو یتبرأ منی.

قال:فأتاه المخزومی فدخل علیه،فجری الحدیث،قال:فقال له مقالة هشام،قال،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:أ فلا نظرت فی قوله؟فنحن لذلک أهل،قال:

فبقی الرجل لا یدری أیش یقول،و قطع به.

قال،فبلغ هشاما قول أبی عبد اللّه علیه السّلام ففرح بذلک و انجلت غمته.

502-جعفر بن محمد،قال:حدثنی الحسن بن علی بن النعمان،قال:

حدثنی أبو یحیی،عن هشام بن سالم،قال: کنا بالمدینة بعد وفاة أبی عبد اللّه علیه السّلام أنا و مؤمن الطاق أبو جعفر،قال،و الناس مجتمعون علی أن عبد اللّه صاحب الامر بعد أبیه،فدخلنا علیه أنا و صاحب الطاق و الناس مجتمعون عند عبد اللّه،و ذلک أنهم رووا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أن الأمر فی الکبیر ما لم یکن به عاهة.

فدخلنا نسأله عما کنا نسأل عنه أباه،فسألناه عن الزکاة فی کم تجب؟قال:

فی مائتین خمسة،قلنا:ففی مائة؟قال:درهمان و نصف درهم،قال،قلنا له:و اللّه ما تقول المرجئة هذا،فرفع یدیه الی السماء،فقال:لا و اللّه ما ادری ما تقول المرجئة.

قال فخرجنا من عنده ضلالا لا ندری الی أین نتوجه أنا و أبو جعفر الاحول، فقعدنا فی بعض أزقة المدینة باکین حیاری لا ندری الی من نقصد و الی من نتوجه،

ص :565

نقول الی المرجئة،الی القدریة،الی الزیدیة،الی المعتزلة،الی الخوارج.

قال:فنحن کذلک اذ رأیت رجلا شیخا لا اعرفه یومی إلی بیده،فخفت أن یکون عینا من عیون أبی جعفر،و ذاک أنه کان له بالمدینة جواسیس ینظرون علی من اتفق شیعة جعفر فیضربون عنقه،فخفت أن یکون منهم.

فقلت لأبی جعفر:تنح فانی خائف علی نفسی و علیک،و انما یریدنی لیس یریدک،فتنح عنی لا تهلک و تعین علی نفسک،فتنحی غیر بعید و تبعت الشیخ،و ذاک أنی ظننت أنی لا أقدر علی التخلص منه.

فما زلت أتبعه حتی ورد بی علی باب أبی الحسن موسی علیه السّلام ثم خلانی و مضی،فاذا خادم بالباب فقال لی:ادخل رحمک اللّه!قال:فدخلت فاذا ابو الحسن علیه السّلام فقال لی ابتداء:لا الی المرجئة،و لا الی القدریة،و لا الی الزیدیة،و لا الی الخوارج،إلی إلی إلی.

قال:فقلت له جعلت فداک مضی أبوک؟قال:نعم،قال،قلت:جعلت فداک مضی فی موت؟قال:نعم،قلت:جعلت فداک فمن لنا بعده؟فقال:إن شاء اللّه یهدیک هداک،قلت جعلت فداک أن عبد اللّه یزعم أنه من بعد أبیه،فقال:یرید عبد اللّه أن لا یعبد اللّه،قال قلت له:جعلت فداک فمن لنا من بعده؟فقال إن شاء اللّه أن یهدیک هداک أیضا.

قلت:جعلت فداک أنت هو؟قال:ما اقول ذلک،قلت فی نفسی:لم أصب طریق المسألة،قال،قلت:جعلت فداک علیک امام،قال:لا،فدخلنی شیء لا یعلمه الا اللّه اعظاما له و هیبة أکثر ما کان یحل بی من أبیه اذا دخلت علیه.

قلت:جعلت فداک اسألک عما کان یسأل أبوک؟قال:سل تخبر و لا تذع، فان اذعت فهو الذبح،قال،فسألته فاذا هو بحر،قال،قلت:جعلت فداک شیعتک و شیعة أبیک ضلال فالقی الیهم و أدعوهم إلیک فقد أخذت علی بالکتمان؟قال:من آنست منهم رشدا فألق الیهم و خذ علیهم بالکتمان،فان اذاعوا فهو الذبح و أشار

ص :566

بیده الی حلقه.

قال:فخرجت من عنده فلقیت أبا جعفر،فقال لی ما وراک؟قال:قلت الهدی،قال،فحدثته بالقصة،قال:ثم لقیت المفضل بن عمر و أبا بصیر،قال:

فدخلوا علیه،فسمعوا کلامه و سألوه،قال ثم قطعوا علیه السّلام ثم قال:ثم لقینا الناس أفواجا،قال:فکان کل من دخل علیه قطع علیه إلا طائفة مثل عمار و أصحابه،فبقی عبد اللّه لا یدخل علیه أحد الا قلیل من الناس.

قال:فلما رأی ذلک و سأل عن حال الناس،قال:فأخبر أن هشام بن سالم صد عنه الناس،قال:فقال هشام:فأقعد لی بالمدینة غیر واحد لیضربونی.

503-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد القمی،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن خالد البرقی،عن أبی عبد اللّه محمد بن موسی بن عیسی من أهل همدان،قال:حدثنی إشکیب بن عبدک الکسائی،قال:حدثنی عبد الملک ابن هشام الحناط،قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام اسألک جعلنی اللّه فداک؟ قال:سل یا جبلی عما ذا تسألنی؟.

فقلت:جعلت فداک زعم هشام بن سالم أن اللّه عز و جل صورة،و أن آدم خلق علی مثال الرب،و یصف هذا و یصف هذا و أو میت الی جانبی و شعر رأسی، و زعم یونس مولی آل یقطین و هشام بن الحکم:أن اللّه شیء لا کالأشیاء بائنة منه و هو بائن من الاشیاء.

و زعما أن اثبات الشیء ان یقال:جسم(1)فهو جسم لا کالأجسام،شیء لا کالأشیاء

فی هشام بن سالم قوله:و زعما أن اثبات الشیء أن یقال جسم

یعنی:و زعما أن الاثبات الذی هو الخروج عن حد الابطال و التعطیل فی صفة اللّه تعالی،مقتضاه أن یقال:انه تعالی جسم،و السلب الذی هو الخروج عن

ص :567

ثابت موجود غیر مفقود و لا معدوم،خارج من الحدین حد الابطال و حد التشبیه، فبأی القولین أقول؟

قال:فقال علیه السّلام:أراد هذا الاثبات،و هذا شبه ربه تعالی بمخلوق،تعالی اللّه الذی لیس له شبیه و لا عدل و لا مثل و لا نظیر و لا هو بصفة المخلوقین،لا تقل بمثل ما قال هشام بن سالم،و قل بما قال مولی آل یقطین و صاحبه،قال،قلت:فنعطی الزکاة من خالف هشاما فی التوحید؟فقال برأسه:لا.

504-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد ابن محمد،عن محمد بن عیسی،عن حماد بن عیسی،رفع الحدیث قال: کان أصحابنا یروون و یتحدثون انه کان یکسر خمسین ألف درهم.(1)

حدا التشبیه فی وصفه سبحانه،مقتضاه أن یقال:لا کالأجسام،و کذلک فی جمیع الاوصاف و الصفات.

فبذلک تستتم المعرفة الخارجة عن الحدین اللذین هما الابطال و التشبیه، علی ما ورد فی أحادیثهم صلوات اللّه علیهم،و قام علیه البرهان فی العلم الا علی الذی هو الحکمة الالهیة.

و لم یعلما أنه انما ذلک فی صفات الکمال و الالفاظ الکمالیة،و نعنی بها الکمالات المطلقة،أی کل ما هو کمال مطلق للموجود بما هو موجود علی الاطلاق و لیس شیء من الجسمیة و الحرکة و نظائرهما کما لا مطلقا للمتقرر بما هو متقرر و الموجود بما هو موجود،علی ما أدریناک سابقا.

و تمام تحقیق ذلک علی ذمة التقدیسات،و تقویم الایمان،و الرواشح السماویة.

قوله:انه کان یکسر خمسین ألف درهم

یقال کسر طسقه اذا استقله و استحقره،و کسر الرجل اذا قل تعهد لماله،

ص :568

فی السید بن محمد الحمیری

(1)

505-حدثنی نصر بن الصباح،قال:حدثنا اسحاق بن محمد البصری،

و الکسر-بالکسر-القطعة من الشیء المکسور،و العظم الذی لیس علیه لحم، و الکسرة من کل شیء الطفیف الحقیر منه،و کسر الطائر جناحیه کسرا و کسورا ضمهما للوقوع و السقوط،و ربما یطلق من غیر ذکر المفعول،و منه عقاب کاسر.

قال فی اساس البلاغة:و قد کسر کسورا اذا لم تذکر الجناحین،و هذا یدل علی أن الفعل اذا نسی مفعوله و قصد الحدث نفسه جری مجری الفعل غیر المتعدی (1).

قلت:نعم و لکن لا یعلم هل ذلک قیاس مطردا،أو مقصورا علی السماع.

فی السید بن محمد الحمیری

اسمه اسماعیل ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال:اسماعیل بن محمد الحمیری السید الشاعر یکنی أبا عامر (2).

و قال العلامة فی الخلاصة:اسماعیل بن محمد الحمیری بالحاء غیر المعجمة المکسورة و المیم الساکنة المنقطة تحتها نقطتین بعدها راء،ثقة جلیل القدر عظیم الشأن و المنزلة رحمه اللّه تعالی (3).

و زعم الحسن بن داود أن اسمه السید بن محمد (4)،کما یعلم من کلام الکشی و یظهر من قول الصادق علیه السّلام.

و حمیر کدرهم أبو قبیلة قاله فی القاموس (5).

ص :569


1- 1) أساس البلاغة:543
2- 2) رجال الشیخ:148
3- 3) الخلاصة:10
4- 4) رجال ابن داود:182
5- 5) القاموس:14/2

قال:حدثنی علی بن اسماعیل،قال:أخبرنی فضیل الرسان،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام بعد ما قتل زید بن علی رحمة اللّه علیه،فأدخلت بیتا جوف بیت فقال لی:یا فضیل قتل عمی زید؟قلت:نعم جعلت فداک.

قال:رحمه اللّه أنه کان مؤمنا و کان عارفا و کان عالما و کان صادقا،أما أنه لو ظفر لوفی،أما أنه لو ملک لعرف کیف یضعها،قلت:یا سیدی ألا أنشدک شعرا! قال:أمهل،ثم أمر بستور فسدلت و بأبواب ففتحت،ثم قال أنشد،فأنشدته:

لأم عمرو باللوی مربع

طامسة أعلامه بلقع

لما وقفت العیس فی رسمه

و العین من عرفانه تدمع

ذکرت من قد کنت أهوی به

فبت و القلب شج موجع

عجبت من قوم أتوا أحمدا

بخطة لیس لها مدفع

قالوا له لو شئت أخبرتنا

الی من الغایة و المفزع

اذا تولیت و فارقتنا

و منهم فی الملک من یطمع

فقال لو أخبرتکم مفزعا

ما ذا عسیتم فیه أن تصنعوا

صنیع أهل العجل اذ فارقوا

هارون فالترک له أودع

فالناس یوم البعث رایاتهم

خمس فمنها هالک أربع

قائدها العجل و فرعونها

و سامری الامة المفظع

و مخدع من دینه مارق

أخدع عبد لکع أوکع

و رایة قائدها وجهه

کأنه الشمس اذا تطلع

قال:فسمعت نحیبا من وراء الستر،فقال:من قال هذا الشعر؟قلت:السید ابن محمد الحمیری،فقال:رحمه اللّه،قلت:انی رأیته یشرب النبیذ،فقال:

رحمه اللّه،قلت:انی رأیته یشرب نبیذ الرستاق،قال:تعنی الخمر؟قلت:نعم، قال:رحمه اللّه و ما ذلک علی اللّه أن یغفر لمحب علی.

506-حدثنی أبو سعید محمد بن رشید الهروی،قال: حدثنی السید و سماه،

ص :570

و ذکر أنه خیّر،قال:سألته عن الخبر الذی یروی أن السید أسود وجهه عند موته؟فقال ذلک الشعر الذی یروی له فی ذلک:ما حدثنی أبو الحسین بن أبی أیوب المروزی قال:روی أن السید بن محمد الشاعر أسود وجهه عند الموت،فقال:

هکذا یفعل بأولیائکم یا أمیر المؤمنین،قال:فأبیض وجهه کأنه القمر لیلة البدر، فأنشأ یقول:

أحب الذی من مات من أهل وده

تلقاه بالبشری لدی الموت یضحک

و من مات یهوی غیره من عدوه

فلیس له الا الی النار مسلک

أبا حسن تفدیک نفسی و أسرتی

و مالی و ما أصبحت فی الارض أملک

أبا حسن انی بفضلک عارف

و انی بحبل من هواک لممسک

و أنت وصی المصطفی و ابن عمه

فانا نعادی مبغضیک و نترک

موالیک ناج مؤمن بین الهدی

و قالیک معروف الضلالة مشرک

و لاح لحانی(1)فی علی و حزبه

فقلت لحاک اللّه أنک أعفک

قوله:و لاح لحانی

أی ولایم شاتم لا منی و شتمنی علی محبة علی و حزبه و عترته و أهل بیته.

فی الصحاح:لحیت الرجل ألحاه لحیا اذا لمته فهو ملحی،و لا حیته ملاحاة و لحاء اذا نازعته،و فی المثل من لاحاک فقد عاداک،و تلاحوا أی تنازعوا،و قولهم لحاه اللّه أی قبحه و لعنه (1).

و فی القاموس:لحاه یلحوه شتمه (2).

و«أعفک»أفعل الصفة من العفک بالتحریک و هو الحمق و الجهل یقال:رجل أعفک أی أحمق بین العفک و الاعسر للفطانة،و من لا یحسن العمل قاله الصحاح

ص :571


1- 1) الصحاح:2481/6
2- 2) القاموس:385/4

507-و حدثنی نصر بن الصباح،قال:حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن عبد الرحمن بن أبی نجران،عن عبد اللّه بن بکیر،عن محمد بن النعمان،قال:

دخلت علی السید بن محمد و هو لما به(1)قد اسود وجهه،و ذرفت عیناه و عطش کبده و هو یومئذ یقول بمحمد بن الحنفیة و هو من حشمه،و کان ممن یشرب المسکر، فجئت و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام قدم الکوفة،لأنه کان انصرف من عند أبی جعفر المنصور.

فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت:جعلت فداک انی فارقت السید بن محمد الحمیری لما به قد اسود وجهه و اذرفت(2)عیناه،و عطش کبده،و سلب الکلام،و انه کان یشرب المسکر

و القاموس و غیرهما (1).

قوله:و هو لما به

أی متفرغ عن کل شیء لما قد ألم و حل به من الحمام أو المرض.

قوله:ذرفت

بالذال المعجمة و الفاء من حاشیتی الراء المفتوحة،یقال:ذرفت العین اذا سال منها الدمع،و ذرف الدمع من العین أی سال.

و فی نسخة«زرقت»بالزای مکان الذال و القاف مکان الفاء،من قولهم زرقت عینه نحوی أی انقلبت بحیث ظهر بیاضها.

قوله:و اذرفت

النسخ مختلفة هنا أیضا بالذال و الفاء بمعنی سال منهما الدمع،و الهمزة علی هذا للوصل و الفاء مشددة من باب الافعلال،یقال:اذرف اذرفافا احمر احمرارا.

ص :572


1- 1) الصحاح:1600/4

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:اسرجوا حماری،فاسرج له و رکب و مضی،و مضیت معه حتی دخلنا علی السید،و أن جماعة محدقون به،فقعد أبو عبد اللّه علیه السّلام عند رأسه و قال:یا سید!ففتح عینه ینظر الی أبی عبد اللّه علیه السّلام و لا یمکنه الکلام،و قد اسود وجهه،فجعل یبکی و عینه الی أبی عبد اللّه علیه السّلام و لا یمکنه الکلام،و انا لنتبین فیه(1) أنه یرید الکلام و لا یمکنه.

فرأینا أبا عبد اللّه علیه السّلام حرک شفتیه،فنطق السید فقال:جعلنی اللّه فداک أ بأولیائک یفعل هذا!فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا سید قل بالحق یکشف اللّه ما بک و یرحمک و یدخلک جنته التی وعد أولیائه،فقال فی ذلک:

تجعفرت بسم اللّه و اللّه اکبر.فلم یبرح أبو عبد اللّه علیه السّلام حتی قعد السید علی استه.

6- و روی : أن أبا عبد اللّه علیه السّلام لقی السید بن محمد الحمیری،فقال:سمتک أمک

أو بالزای و القاف بمعنی انقلبتا و دارتا فظهر بیاضهما مکان السواد،اذا انقلبتا نحونا شاخصتین إلینا.

و علی هذا فالهمزة تحتمل القطع من باب الافعال و الوصل بتشدید القاف من باب الافعلال یقال:زرقت عینه نحوی بالفتح زرقا و أزرقت ازراقا و أزرقت ازرقاقا و أزراقت ازریقاقا،انقلبت و اشتد انقلابها.

و أما زرقت عینه من الزرقة فصار أزرق العین فذاک من باب فعل-بکسر العین- و هو غیر متأت فی هذا المقام فلیعلم.

قوله:و انا لنتبین فیه

أی انا لنتعرف فی وجهه أنه یرید الکلام.یقال:تبین الشیء و أبان و استبان بمعنی ظهر و اتضح.و بینته و أبنته و استبنته أیضا بمعنی تعرفته و استوضحته و أظهرته و أوضحته،کلها جاءت لازمة و متعدیة.اتفق علی ذلک أئمة اللغة جمیعا.

ص :573

سیدا و وفقت فی ذلک و أنت سید الشعراء،ثم أنشد السید فی ذلک:

و لقد عجبت لقائل لی مرة

علامة فهم(1)من الفقهاء

سماک قومک سیدا صدقوا به

أنت الموفق سید الشعراء

ما أنت حین تخص آل محمد

بالمدح منک و شاعر بسواء

مدح الملوک ذوو الغناء(2)لعطائهم

و المدح منک لهم لغیر عطاء

أبشر فانک فائز فی حبهم

لو قد وردت علیهم بجزاء

ما تعدل الدنیا جمیعا کلها

من حوض أحمد شربة من ماء

.

فی جعفر بن عفان الطائی

508-حدثنی نصر بن الصباح،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی، عن یحیی بن عمران،قال:حدثنا محمد بن سنان،عن زید الشحام،قال: کنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و نحن جماعة من الکوفیین،فدخل جعفر بن عفان علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقربه و أدناه ثم قال:یا جعفر،قال:لبیک جعلنی اللّه فداک،قال:بلغنی أنک تقول الشعر فی الحسین علیه السّلام و تجید،فقال له:نعم،جعلنی اللّه فداک،فقال:قل فأنشده علیه السّلام و من حوله حتی صارت له الدموع علی وجهه و لحیته

قوله:علامة فهم

«علامة فهم»بکسر الهاء و اعرابهما الجر علی الصفة لقائل،و المراد به أبو عبد اللّه علیه السّلام.

قوله:مدح الملوک ذوو (1)الغناء

بالفتح علی صیغة المعلوم و نصب«الملوک»علی المفعولیة و الفاعل شاعر فی المصراع الاول،أو بالضم علی ما لم یسم فاعله،و رفع الملوک للإقامة مقام الفاعل.

«و ذوو»بواوین رفعا علی صفة الملوک و هذا أظهر.

ص :574


1- 1) و فی المطبوع من الرجال ذوی

ثم قال:یا جعفر و اللّه لقد شهدک ملائکة الله المقربون هاهنا یسمعون قولک فی الحسین علیه السّلام و لقد بکوا کما بکینا أو أکثر،و لقد أوجب اللّه تعالی لک یا جعفر فی ساعته الجنة بأسرها و غفر اللّه لک،فقال:یا جعفر أ لا أزیدک!قال:نعم یا سیدی، قال:ما من أحد قال فی الحسین شعرا فبکی و أبکی به إلا أوجب اللّه له الجنة و غفر له.

ما روی فی محمد بن أبی زینب(1) اسمه مقلاص بن الخطاب البراد الاخدع الاسدی و یکنی أبا اسماعیل و یکنی أیضا أبا الخطاب و ابا الظبیات

409-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:حدثنا الحسین بن موسی،عن ابراهیم بن عبد الحمید،عن عیسی بن أبی منصور،قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام

فی محمد بن أبی زینب

قد اختلف فی اسم أبی الخطاب باهمال الطاء المشددة بعد الخاء المعجمة، و فی اسم أبیه أیضا.

فالصدوق أبو جعفر بن بابویه رضوان اللّه تعالی علیه قال:اسم أبی الخطاب زید.

و المشهور أن اسمه محمد،و أبوه أبو زینب اسمه فی المشهور«مقلاص» بکسر المیم و اسکان القاف و اهمال الصاد أخیرا.

و الشیخ أبو جعفر الطوسی (1)رحمه اللّه اختار السین المهملة مکان الصاد.

و فی المغرب:الخطابیة طائفة من الرافضیة نسبوا الی أبی الخطاب محمد ابن أبی وهب الاخدع بالواو و الهاء.

و علی کل حال فهو الغالی الملعون و لقد کانت له حالة استقامة أولا،و الاصحاب ربما یروون ما قد رواه فی حالة الاستقامة.

ص :575


1- 1) رجال الشیخ:302

و ذکر أبا الخطاب فقال:اللهم العن أبا الخطاب فانه خوفنی قائما و قاعدا و علی فراشی،اللهم أذقه حر الحدید.

510-و بهذا الاسناد عن ابراهیم،عن أبی اسامة،قال: قال،رجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام:اؤخر المغرب حتی تستبین النجوم؟قال،فقال:خطابیة،(3)ان جبریل أنزلها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین سقط القرص

قال أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری فی کتابه المعروف فی الضعفاء و أری ترک ما یقول أصحابنا:حدثنا أبو الخطاب فی أیام استقامته (1).

قوله:البراد الاخدع

و فی طائفة من النسخ«الزراد»بالزای المفتوحة مکان الباء الموحدة قبل الراء المشددة و الدال أخیرا بعد الالف،و فی نسخة بالسین المهملة مکان الزای أو الباء.

و«الاخدع»باعجام الخاء و اهمال الدال و العین بمعنی الاحمق،و ربما یضبط بالجیم (2)مکان الخاء.

قوله:أبا الضبیات (3)

بتحریک الظاء المعجمة و الباء الموحدة و الیاء المثناة من تحت و التاء المثناة من فوق بعد الالف،و قیل:أبو الظبیان باسکان الموحدة بعد المعجمة المفتوحة و قبل المثناة من تحت قبل الالف و النون بعدها.

قوله(ع):خطابیة

أی هذه تشریعة خطابیة و بدعة اختلاقیة،افتعلها و اختلقها أبو الخطاب افتراء علی اللّه عز و جل و اختلاقا علینا.

ص :576


1- 1) الخلاصة:250
2- 2) کما فی المطبوع من الرجال.
3- 3) و فی المطبوع من الرجال بجامعة مشهد:أبا الخطاب.

511-أبو علی خلف بن حامد،قال:حدثنی أبو محمد الحسن بن طلحة، عن ابن فضال،عن یونس بن یعقوب،عن برید العجلی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

أنزل اللّه فی القرآن سبعة بأسمائهم فمحت قریش ستة و ترکوا أبا لهب.

و سألت عن قول اللّه عز و جل «هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلیٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیٰاطِینُ تَنَزَّلُ عَلیٰ کُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ» (1)قال:هم سبعة:المغیرة بن سعید،و بیان،و صائد النهدی،و الحارث الشامی،و عبد اللّه بن الحارث،و حمزة بن عمارة البربری،و أبو الخطاب.

512-حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن، عن بشیر الدهان،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کتب أبو عبد اللّه علیه السّلام الی أبی الخطاب بلغنی أنک تزعم أن الزنا رجل،و ان الخمر رجل،و ان الصلاة رجل،و أن الصیام رجل و ان الفواحش رجل،و لیس هو کما تقول انا أصل الحق و فروع الحق طاعة اللّه(1)

قوله(ع):طاعة اللّه

فیه و جهان:الاول أن تکون الطاعة جمع طائع أو طیع،کما السادة جمع سید و القادة جمع قائد،و الصاغة جمع صائغ،و الغاصة جمع غائص،و الغاغة جمع غائغ،و علی هذا ففروع الحق الشیعة.

و معنی الکلام:انا نحن أصل الحق و فروع الحق من شیعتنا،انما هم الطیّعون الطائعون المطیعون للّه عز و جل.

الثانی:أن تکون هی اسم الجنس فیعنی بها جنس الطاعات و الحسنات، أو المصدر أی اطاعة اللّه و التعبد له عز و جل فیما أمر به من العبادات،و نهی عنه من المعاصی،فحینئذ یقدر حذف المضاف الی الضمیر فی اسم ان.

و التقدیر أن معرفة حقنا و الدخول فی ولایتنا أصل الحق و أس الدین و فروع الحق و متممات الدین،هی ضروب الطاعات و العبادات و الامتثال فی أوامر اللّه

ص :577


1- 1) سورة الشعراء:222

و عدونا أصل الشر و فروعهم الفواحش،و کیف یطاع من لا یعرف،(1)و کیف یعرف من لا یطاع.

513-طاهر بن عیسی،قال:حدثنی جعفر بن احمد،قال:حدثنی الشجاعی عن الحمادی،رفعه الی أبی عبد اللّه علیه السّلام: انه قیل له:روی عنکم ان الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام رجال؟فقال:ما کان اللّه عز و جل لیخاطب خلقه بما لا یعلمون.

514-طاهر،قال:حدثنی جعفر،قال:حدثنا الشجاعی،عن الحمادی رفعه الی أبی عبد اللّه علیه السّلام: سأل عن التناسخ؟قال:فمن نسخ الاول.(2)

تعالی و الانتهاء عند نواهیه.

و کذلک«الفواحش»علی قیاس ما ذکر،اما بمعنی الطواغی علی جمع الفاحشة و الطاغیه بالهاء للمبالغة لا بالتاء للتأنیث،فکل فاحش جاوز الحد فی الفحش و طاغ تعدی الحد فی الطغیان و العتو،فهو فاحشة و طاغیة من باب المبالغة.

فالمعنی:عدونا أصل الشر و أساس الضلال،و فروعهم الفواحش الطواغی من أصحاب الغوایة و الضلالة.

و اما بمعنی الفاحشات من الاثام و السیئات من المعاصی،بمعنی أن الدخول فی حزب عدونا و الانخراط فی سلکهم أصل الشر و الضلال فی الدین و فروع ذلک فواحش الاعمال و موبقات المعاصی.

قوله(ع):و کیف یطاع من لا یعرف

علی صیغة المجهول یعنی علیه السّلام:أن معرفة اللّه تعالی و طاعته سبحانه لا تتم احداهما من دون الاخری،فکما لا یطاع من لا یعرف عزه و جلاله لا یعرف کبریاؤه و مجده من لا یطاع.

قوله(ع):فمن نسخ الاول

علیه السّلام فمن نسخ الاول اشارة الی برهان ابطال التناسخ علی القوانین الحکمیة

ص :578

515-أحمد بن علی القمی السلولی،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی عن صفوان،عن عنبسة بن مصعب،قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:أی شیء سمعت من أبی الخطاب؟قال:سمعته یقول:انک وضعت علی صدره و قلت له عه (1)و لا تنس! و انک تعلم الغیب،و انک قلت له:هو عیبة علمنا،و موضع سرنا،امین علی أحیائنا و أمواتنا

و الاصول البرهانیة،تقریره.

ان القول بالتناسخ انما یستتب لو قیل بأزلیة النفس المدبرة للأجساد المختلفة المتعاقبة علی التناقل و التناسخ،و بلا تناهی تلک الاجساد المتناسخة بالعدد فی جهة الازل،کما هو المشهور من مذهب الذاهبین الیه،و البراهین الناهضة علی استحالة اللانهایة العددیة بالفعل مع تحقق الترتب،و الاجتماع فی الوجود قائمة هناک بالقسط بحسب متن الواقع المعبر عنه بوعاء الزمان،أعنی الدهر و ان لم یتصحح الا الحصول التعاقبی بحسب ظرف السیلان و التدریج و الفوت و اللحوق،أعنی الزمان.

و قد استبان ذلک فی الافق المبین،و الصراط المستقیم،و تقویم الایمان، و قبسات حق الیقین،و غیرها من کتبنا و صحفنا.

فاذن لا محیص لسلسلة الاجساد المترتبة من مبدء متعین هو الجسد الاول فی جهة الازل،یستحق باستعداده المزاجی أن یتعلق به نفس مجرده تعلق التدبیر و التصرف فیکون ذلک مناط حدوث فیضانها عن جود المفیض الفیاض الحق جل سلطانه.

و اذا انکشف ذلک فقد انصرح أن کل جسد هیولانی بخصوصیة مزاجه الجسمانی و استحقاقه الاستعدادی یکون مستحقا لجوهر مجرد بخصوصه یدبره و یتعلق به و یتصرف فیه و یتسلطن علیه فلیتثبت.

قوله:عه

الاظهر أن تکون الهاء هنا ضمیرا عائدا الی ما یلقی الیه کما فی «وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ

ص :579

قال:لا و اللّه ما مس شیء من جسدی جسده إلا یده،و أما قوله انی قلت اعلم الغیب:فو اللّه الذی لا إله الا هو ما أعلم الغیب،و لا آجرنی اللّه فی أمواتی،(1)و لا بارک لی فی احیائی ان کنت قلت له،قال:و قدامه جویریة سوداء تدرج.(2)

وٰاعِیَةٌ»

(1)

لا هاء السکت.

قوله(ع):و لا آجرنی اللّه فی أمواتی

من باب نصر أی لا أعطانی فی أمواتی أجرا.

فی الاساس:آجرک اللّه علی ما فعلت و أنت مأجور علیه،و منه قوله تعالی «عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ (2)» أی تجعلها أجری فی التزویج،یرید المهر من قوله تعالی «وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» (3)کأنه قال:علی أن تمهرنی عمل هذه المدة، و آجر فلان ولده اذا ماتوا و کانوا له أجرا (4).

و فی المغرب:أجره اذا أعطاه أجرته من باب طلب و ضرب،فهو آجر، و ذلک مأجور.

و قال الراغب فی المفردات:یقال:آجر زید عمرا یأجره أجرا أعطاه الشیء بأجرة،و آجر عمرو زیدا أعطاه الاجرة،و آجر کذلک،و الفرق بینهما أن أجرته یقال اذا اعتبر فعل أحدهما،و أجرته اذا اعتبر فعلا هما و کلاهما یرجعان الی معنی (5).

قوله:و جویریة سوداء تدرج

أی تمشی قال فی أساس البلاغة:درج الشیخ و الصبی درجانا،و هو مشیهما (6).

ص :580


1- 1) سورة الحاقة:12
2- 2) سورة القصص:27
3- 3) سورة النساء:25
4- 4) أساس البلاغة:12
5- 5) مفردات الراغب:11
6- 6) أساس البلاغة:185

قال:لقد کان منی الی أم هذه،أو إلی هذه کخطة القلم فأتتنی هذه،فلو کنت أعلم الغیب ما کانت تأتینی.

و لقد قاسمت مع عبد اللّه بن الحسن حائطا بینی و بینه،فأصابه السهل و الشرب و اصابنی الجبل،فلو کنت أعلم الغیب لأصابنی السهل و الشرب و أصابه الجبل.

و أما قوله أنی قلت له هو عیبة علمنا،و موضع سرنا،أمین علی أحیائنا و أمواتنا:فلا آجرنی اللّه فی امواتی و لا بارک لی فی احیائی ان کنت قلت له شیئا من هذا،قط.

516-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد بن یزید،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،عن ابن أبی نصر،عن علی بن عقبة،عن أبیه،قال:

دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:فسلمت و جلست،فقال لی:کان فی مجلسک هذا أبو الخطاب،و معه سبعون رجلا کلهم الیه ینالهم منهم شیء(1) رحمتهم،فقلت لهم:

أ لا أخبرکم بفضائل المسلم،فلا احسب أصغرهم الا قال:بلی جعلت فداک.

قلت:من فضائل المسلم أن یقال:فلان قاری لکتاب اللّه عز و جل،و فلان ذو حظ من ورع،و فلان یجتهد فی عبادته لربه،فهذه فضائل المسلم،ما لکم

و الاشهر ما فی سایر کتب اللغة و هو اختصاص ذلک بالصبی و الصبیة.

قوله(ع):کلهم الیه ینالهم (1)منهم شیء

أی کلهم منقطعون الیه ینالهم منهم شیء،بالنون من النیل،أی تصیبهم من تلقاء أنفسهم مصیبة.

و فی نسخة«یثالم»بالمثلثة مکان ینالهم علی المفاعلة من الثلمة.

و«منهم»للتعدیة،أو بمعنی فیهم،أو من زائدة للدعامة،و المعنی:یثالمهم شیء و یوقع فیهم ثلمة.

ص :581


1- 1) و فی المطبوع من الرجال:یتألم

و للرئاسات؟انما المسلمون رأس واحد،(1)ایاکم و الرجال فان الرجال للرجال مهلکة.

فانی سمعت أبی یقول:ان شیطانا یقال له المذهب یأتی فی کل صورة،الا أنه لا یأتی فی صورة نبی و لا وصی نبی،و لا أحسبه الا و قد تراءی لصاحبکم فاحذروه، فبلغنی انهم قتلوا معه فأبعدهم اللّه و أسحقهم أنه لا یهلک علی اللّه الا هالک.

(2) .

517-حمدویه و محمد،قالا:حدثنا الحمیدی و هو محمد بن عبد الحمید العطار الکوفی،عن یونس بن یعقوب،عن عبد اللّه بن بکیر الرجانی،قال: ذکرت أبا الخطاب و مقتله عند أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال،فرققت عند ذلک فبکیت،فقال:

أ تأسی علیهم؟

فقلت:لا و قد سمعتک تذکر أن علیا علیه السّلام قتل أصحاب النهر فأصبح أصحاب علی علیه السّلام یبکون علیهم،فقال علی علیه السّلام لهم:أ تأسون علیهم؟قالوا:لا الا انا ذکرنا الالفة التی کنا علیها و البلیة التی أوقعتهم،فلذلک رفقنا علیهم،قال:لا بأس.

518-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،عن معمر بن خلاد، قال،قال أبو الحسن علیه السّلام: ان أبا الخطاب أفسد أهل الکوفة فصاروا لا یصلون المغرب حتی یغیب الشفق،و لم یکن ذلک انما ذاک للمسافر و صاحب العلة

قوله(ع):انما المسلمون رأس واحد

أی انما هم فی حکم رأس واحد فلا ینبغی لهم الا رئیس واحد.

و فی بعض النسخ«انما للمسلمین (1)»رأس واحد،أی انما لهم جمیعا رئیس واحد و مطاع واحد.

قوله(ع):لا یهلک علی اللّه الا هالک

أی لا یرد علی اللّه هالکا الا من هو هالک بحسب استعداده الفطری و استحقاقه الجبلی فی فطرته الاولی المفطورة،ثم فی فطرته الثانیة المکسوبة.

ص :582


1- 1) کما فی المطبوع من الرجال بالنجف الاشرف

و قال:ان رجلا سأل أبا الحسن علیه السّلام فقال:کیف قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی أبی الخطاب ما قال ثم جاءت البراءة منه؟فقال له:أ کان لأبی عبد اللّه علیه السّلام أن یستعمل و لیس له أن یعزل.

519-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی حمدان بن أحمد،قال حدثنی معاویة بن حکیم.

و حدثنی محمد بن الحسن البراثی،و عثمان بن حامد،قالا:حدثنا محمد ابن یزداد،قال:حدثنا معاویة بن حکیم،عن أبیه،عن جده،قال: بلغنی عن أبی الخطاب أشیاء،فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل أبو الخطاب و أنا عنده،أو دخلت و هو عنده،فلما أن بقیت أنا و هو فی المجلس:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ان أبا الخطاب روی عنک کذا و کذا،قال:کذب.

قال:فأقبلت أروی ما روی شیئا شیئا مما سمعناه و أنکرناه الا سألت عنه،فجعل یقول:کذب،و زحف أبو الخطاب حتی ضرب بیده الی لحیة أبی عبد اللّه علیه السّلام فضربت یده و قلت خذ یدک عن لحیته،فقال أبو الخطاب:یا أبا القاسم لا تقوم؟قال أبو عبد اللّه علیه السّلام له حاجة،حتی قال ثلاث مرات کل ذلک یقول أبو عبد اللّه علیه السّلام له حاجة،فخرج.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام انما أراد أن یقول لک یخبرنی و یکتمک فأبلغ أصحابی کذا و أبلغهم کذا و کذا،قال:قلت انی أحفظ هذا فأقول ما حفظت و ما لم أحفظ قلت أحسن ما یحضرنی،قال:نعم فان المصلح لیس بکذاب.

قال أبو عمرو الکشی:هذا غلط و وهم فی الحدیث إن شاء اللّه،لقد أتی معاویة بشیء منکر لا تقبله العقول،و ذلک أن مثل أبی الخطاب لا یحدث نفسه بضرب یده الی لحیة أقل عبد لأبی عبد اللّه علیه السّلام فکیف هو صلی اللّه علیه.

520-حمدویه،قال:حدثنا یعقوب بن یزید،عن العباس القصبانی ابن عامر الکوفی،عن المفضل،قال:سمعت أبا عبد اللّه یقول: اتق السفلة،و احذر السفلة،فانی نهیت أبا الخطاب فلم یقبل منی

ص :583

521-حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن النضر بن سوید،عن یحیی الحلبی،عن أبیه عمران بن علی،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لعن اللّه أبا الخطاب،و لعن من قتل معه،و لعن من بقی منهم،و لعن اللّه من دخل قلبه رحمة لهم.

522-محمد بن مسعود،قال:حدثنی جبریل بن أحمد،قال:حدثنی محمد بن عیسی بن عبید،قال:حدثنی یونس بن عبد الرحمن،عن رجل،قال، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان أبو الخطاب أحمق فکنت أحدثه فکان لا یحفظ،و کان یزید من عنده.

523-حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن، عن ابن مسکان،عن عیسی شلقان،قال: قلت لأبی الحسن علیه السّلام و هو یومئذ غلام قبل أوان بلوغه:جعلت فداک ما هذا الذی یسمع من أبیک أنه أمرنا بولایة أبی الخطاب ثم أمرنا بالبراءة منه؟

قال،فقال أبو الحسن علیه السّلام من تلقاء نفسه:ان اللّه خلق الانبیاء علی النبوة فلا یکونون الا أنبیاء،و خلق المؤمنین علی الایمان فلا یکونون الا مؤمنین،و استودع قوما ایمانا،فان شاء أتمه لهم،و ان شاء سلبهم ایاه،و ان أبا الخطاب کان ممن أعاره اللّه الایمان:فلما کذب علی أبی سلبه اللّه الایمان.

قال:فعرضت هذا الکلام علی أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال،فقال:لو سألتنا عن ذلک ما کان لیکون عندنا غیر ما قال.

524-حمدویه،قال:حدثنا أیوب بن نوح،عن حنان بن سدیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کنت جالسا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و میسر عنده،و نحن فی سنة ثمان و ثلاثین و مائة،فقال میسر بیاع الزطی:(1)جعلت فداک عجبت لقوم کانوا یأتون

قوله:بیاع الزطی

الزطی بضم الزای و اهمال الطاء المشددة نوع من الثیاب.

ص :584

معنا الی هذا الموضع،فانقطعت آثارهم و فنیت آجالهم،قال:و من هم؟قلت:

أبو الخطاب و أصحابه.

و کان متکئا فجلس فرفع إصبعه الی السماء ثم قال:علی أبی الخطاب لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین،فأشهد باللّه أنه کافر فاسق مشرک،و أنه یحشر مع

قال فی المغرب:الزط جیل من الهند الیهم تنسب ثیاب الزطیة.

و فی الصحاح:الزط جیل من الناس الواحد زطی مثل الزنج و زنجی و الروم و رومی (1).

و فی القاموس:الزط بالضم جیل من الهند معرب جت بالفتح و القیاس یقتضی معربه أیضا،الواحد زطی و الازط الاذط و المستوی الوجه و الکوسج،و زط الذباب صوت (2).

فأما قول العلامة فی الایضاح:بیاع الزطی بکسر الطاء المهملة المخففة و تشدید الیاء،و سمعت من السید السعید جمال الدین أحمد بن طاوس،رحمه اللّه بضم الزای و فتح الطاء المهملة المخففة مقصورا.

فلا مساق له الی الصحة الا اذا قیل بتخفیف الطاء المکسورة و تشدید الیاء للنسبة الی زوطی من بلاد العراق،و منه ما ربما یقال:الزطی خشب یشبه الغرب منسوب الی زوطة قریة بأرض واسط.

قال فی القاموس:زواط کغراب موضع،و زواطی کسکاری بلد بین واسط و البصرة،و زوطی کسلمی جد الامام أبی حنیفة،و زوط تزویطا عظم اللقمة (3).

ص :585


1- 1) الصحاح:1129/3
2- 2-3) القاموس:362/2
3-

فرعون فی أشد العذاب غدوا و عشیا،ثم قال:أما و اللّه انی لا نفس علی أجساد أصلیت معه النار.

(1) .

525-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا العبیدی،عن ابن أبی عمیر،عن المفضل بن مزید،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و ذکر أصحاب أبی الخطاب و الغلاة، فقال لی:یا مفضل لا تقاعدوهم و لا تواکلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا تؤاثروهم.(2)

قوله(ع):انی لا نفس علی أجساد أصلیت (1)معه النار

لا نفس بفتح الفاء علی صیغة المتکلم من النفاسة تقول:نفست به بالکسر من باب فرح،ای نجلت و ضننت،و نفست علیه الشیء نفاسة اذا لم تره له أهلا،قاله فی القاموس و النهایة (2)و غیرهما.

و«علی أجساد»أی علی أشخاص،أو علی نفوس تجسدت و تجسمت لفرط تعلقها بالجسد،و توغلها فی المحسوسات و الجسمانیات.

و«أصلیت معه النار»علی ما لم یسم فاعله من أصلیته فی النار اذا ألقیته فیها، و نصب«النار»علی نزع الخافض.

و فی نسخة«أصیبت»مکان أصلیت.

قوله(ع):و لا تؤاثروهم

بالهمز علی المفاعلة من الاثر،بمعنی الخبر أی لا تحادثوهم و لا تعاوضوهم بالآثار و الاخبار.

و فی نسخة«و لا توارثوهم» (3)علی المفاعلة من الوراثة،أی لا تواصلوهم

ص :586


1- 1) و فی المطبوع من الرجال:أصیبت.
2- 2) القاموس:255/2 و نهایة ابن الاثیر:94/5.
3- 3) کما فی المطبوع من الرجال.

526-و قالا:حدثنا العبیدی،(1)عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم، عن أبی عبد اللّه: و ذکر الغلاة،فقال:ان فیهم من یکذب حتی أن الشیطان لیحتاج الی کذبه.

527-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد ابن محمد بن عیسی،عن الحسین بن سعید،عن ابن أبی عمیر،عن مرازم قال:

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام للغالیة:توبوا الی اللّه فانکم فساق کفار مشرکون.

528-حمدویه،قال:حدثنا یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر،عن ابراهیم الکرخی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ان ممن ینتحل هذا الامر لمن هو شر من الیهود و النصاری و المجوس و الذین أشرکوا.

529-حمدویه،قال:حدثنا یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر،عن جعفر ابن عثمان،عن أبی بصیر،قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا أبا محمد أبرأ ممن یزعم انا أرباب قلت:برئ اللّه منه،قال:أبرأ ممن یزعم انا أنبیاء قلت:برئ اللّه منه.

530-حمدویه،قال:حدثنا یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر،عن ابن المغیرة،قال: کنت عند أبی الحسن علیه السّلام أنا و یحیی بن عبد اللّه بن الحسن علیه السّلام فقال یحیی:جعلت فداک انهم یزعمون انک تعلم الغیب؟فقال:سبحان اللّه سبحان اللّه ضع یدک علی رأسی،فو اللّه ما بقیت فی جسدی شعرة و لا فی رأسی الا قامت.

قال،ثم قال:لا و اللّه ما هی الا وراثة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

531-حمدویه،قال:حدثنا یعقوب،عن ابن أبی عمیر،عن عبد الصمد

بالمصاهرة الموجبة للتوارث.

قوله:حدثنا العبیدی

هو محمد بن عیسی العبیدی الیقطینی کما اسلفنا بیانه مرارا.

ص :587

ابن بشیر،عن مصادف،قال: لما أتی القوم الذین أتوا (1)بالکوفة:دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأخبرته بذلک،فخر ساجدا و ألزق جؤجؤه بالارض و بکی،و أقبل یلوذ بإصبعه و یقول:بل عبد اللّه قن داخر مرارا کثیرة،ثم رفع رأسه و دموعه تسیل علی لحیته،فندمت علی أخباری ایاه.

فقلت:جعلت فداک و ما علیک أنت من ذا؟فقال:یا مصادف ان عیسی لو سکت عما قالت النصاری فیه لکان حقا علی اللّه أن یصم سمعه و یعمی بصره،و لو سکت عما قال فیّ أبو الخطاب لکان حقا علی اللّه أن یصم سمعی و یعمی بصری.

532-حمدویه،قال:حدثنا یعقوب،عن ابن أبی عمیر،عن شعیب،عن أبی بصیر،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انهم یقولون،قال:و ما یقولون؟قلت:

یقولون تعلم قطر المطر و عدد النجوم و ورق الشجر و وزن ما فی البحر و عدد التراب، فرفع یده الی السماء،و قال:سبحان اللّه سبحان اللّه لا و اللّه ما یعلم هذا الا اللّه!!

قوله:لما اتی القوم الذین اتوا

بضم الهمزة و کسر المثناة من فوق علی بناء ما لم یسم فاعله من الاتیان،أی أصابتهم الداهیة و دخلت علیهم البلیة.

قال فی المغرب:و قولهم من هنا اتت،أی من هنا دخل علیک البلاء، و منه قول الاعرابی و هو سلمة بن صخر البیاضی و هل اتیت الا من الصوم،و من روی و هل أوتیت ما أوتیت الا من الصوم،فقد أخطأ من غیر وجه واحد،علی أن روایة الحدیث عن ابن مندة و أبی نعیم و هل أصابنی ما أصابنی الا من الصیام.

و فی نسخ عدیدة«لبی و لبو» (1)باللام الموحدة المشددة مکان أتی و أتو من التلبیة بمعنی الاجابة للدعوة،او الاقامة بالمکان،علی ابدال أخیرة الموحدتین الاصلیتین یاء کما فی التظنی و التقضی،و ذلک تصحیف و تحریف من أقلام الناسخین فلیعرف.

ص :588


1- 1) کما فی الرجال المطبوع بجامعة مشهد و النجف و الاشرف.

533-حمدویه،قال:حدثنا محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن، عن یحیی الحلبی،عن المفضل بن عمر،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لو قام قائمنا بدأ بکذابی الشیعة فقتلهم.

534-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر، عن محمد بن أبی حمزة،قال أبو جعفر محمد بن عیسی:و لقد لقیت محمدا رفعه الی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:السلام علیک یا ربی! فقال:ما لک لعنک اللّه،ربی و ربک اللّه،أما و اللّه لکنت ما علمت لجبانا فی الحرب لئیما فی السلم.

535-خالد بن حماد،قال:حدثنی الحسن بن طلحة،رفعه عن محمد بن اسماعیل،عن علی بن یزید الشامی،قال.قال أبو الحسن علیه السّلام:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

ما أنزل اللّه سبحانه آیة فی المنافقین الا و هی فیمن ینتحل التشیع.

536-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن محمد بن عیسی،عن الحسین بن میاح،عن عیسی،قال، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ایاک و مخالطة السفلة فان السفلة لا یؤل الی خیر.

537-وجدت بخط جبریل بن أحمد:حدثنی محمد بن عیسی،عن علی ابن الحکم،عن حماد بن عثمان،عن زرارة،قال قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: أخبرنی عن حمزة أ یزعم ان أبی آتیه؟قلت:نعم.

قال:کذب و اللّه ما یأتیه الا المتکون،ان ابلیس سلط شیطانا یقال له المتکون یأتی الناس فی أی صورة شاء،ان شاء فی صورة صغیرة،و ان شاء فی صورة کبیرة و لا و اللّه ما یستطیع أن یجیء فی صورة أبی علیه السّلام.

538-محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد بن خالد،عن علی ابن حسان عن بعض اصحابنا رفعه الی ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: ذکر عنده جعفر بن واقد و نفر من أصحاب أبی الخطاب،فقیل:انه صار الی نمرود،و قال فیهم:و هو الذی فی السماء آله و فی الارض إله،قال،هو الامام

ص :589

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام لا و اللّه لا یأوینی و ایاه سقف بیت أبدا،هم شر من الیهود و النصاری و المجوس و الذین أشرکوا،و اللّه ما صغر عظمة اللّه تصغیرهم شیء قط،ان عزیزا جال فی صدره ما قالت فیه الیهود فمحی اللّه اسمه من النبوة.

و اللّه لو أن عیسی أقر بما قالت النصاری لا ورثه اللّه مما الی یوم القیامة، و اللّه لو أقررت بما یقول فی أهل الکوفة لأخذتنی الارض،و ما أنا الا عبد مملوک لا أقدر علی شیء ضر و لا نفع.

539-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی محمد ابن أحمد بن یحیی،عن محمد بن عیسی،عن زکریا،عن ابن مسکان،عن قاسم الصیرفی،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: قوم یزعمون أنی لهم امام،و اللّه ما أنا لهم بامام،ما لهم لعنهم اللّه،کلما سترت سترا هتکوه،هتک اللّه ستورهم، أقول کذا،یقولون انما یعنی کذا،انما أنا أمام من أطاعنی.

540-محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد بن خالد،قال:

حدثنی الحسن الوشاء،عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قال انا أنبیاء فعلیه لعنة اللّه،و من شک فی ذلک فعلیه لعنة اللّه.

541-قال:حدثنی الحسین بن الحسن بن بندار،و محمد بن قولویه القمیان، قالا:حدثنا سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف،قال:حدثنا یعقوب بن یزید،عن محمد ابن أبی عمیر،عن ابن بکیر،عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:سمعته یقول: لعن اللّه بنان البیان،و ان بنانا لعنه اللّه کان یکذب علی أبی،أشهد أن أبی علی بن الحسین کان عبدا صالحا.

542-سعد،قال:حدثنا محمد بن الحسین،و الحسن بن موسی،قال:

حدثنا صفوان بن یحیی،عن ابن مسکان،عمن حدثه من أصحابنا،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعته یقول: لعن اللّه المغیرة بن سعید،انه کان یکذب علی أبی فأذاقه اللّه حر الحدید،لعن اللّه من قال فینا ما لا نقوله فی أنفسنا،و لعن اللّه من أزالنا عن العبودیة

ص :590

للّه الذی خلقنا و الیه مآبنا و معادنا و بیده نواصینا.

543-سعد،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،و أحمد بن الحسن بن فضال،و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،و یعقوب بن یزید،عن الحسن بن علی بن فضال،عن داود بن أبی یزید العطار،عمن حدثه من أصحابنا،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام : فی قول اللّه عز و جل «هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلیٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیٰاطِینُ تَنَزَّلُ عَلیٰ کُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ» (1).

قال:هم سبعة:المغیرة بن سعید،و بنان،و صائد،و حمزة بن عمارة الزبیدی،و الحارث الشامی،و عبد اللّه بن عمرو بن الحارث،و أبو الخطاب.

544-سعد،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،عن أبی یحیی سهل ابن زیاد الواسطی،و محمد بن عیسی بن عبید،عن أخیه جعفر و أبی یحیی الواسطی، قال،قال أبو الحسن الرضا علیه السّلام: کان بنان یکذب علی علی بن الحسین علیه السّلام فأذاقه اللّه حر الحدید.

و کان المغیرة بن سعید یکذب علی أبی جعفر علیه السّلام فأذاقه اللّه حر الحدید، و کان محمد بن بشیر یکذب علی أبی الحسن موسی علیه السّلام فأذاقه اللّه حر الحدید، و کان أبو الخطاب یکذب علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأذاقه اللّه حر الحدید،و الذی یکذب علی محمد بن فرات.

قال أبو یحیی:و کان محمد بن فرات من الکتاب،فقتله إبراهیم بن شکله.

545-سعد،قال:حدثنی الاشعری عبد اللّه بن علی بن عامر،بإسناد له عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال:تراءی و اللّه إبلیس لأبی الخطاب علی سور المدینة أو المسجد،فکأنی أنظر الیه و هو یقول له ایها تطفر الان أیها تطفر(1)الان

قوله(ع):أیها تطفر

بکسر الهمزة و اسکان المثناة من تحت و بالتنوین علی النصب،کلمة أمر

ص :591


1- 1) سورة الشعراء:222

546-سعد،عن أحمد بن محمد،عن أبیه،و یعقوب بن یزید،و الحسین ابن سعید،عن ابن أبی عمیر،عن ابراهیم بن عبد الحمید،عن حفص بن عمرو النخعی،قال: کنت جالسا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له رجل:جعلت فداک ان أبا منصور حدثنی أنه رفع الی ربه و تمسح علی رأسه و قال له بالفارسیة«یا پسر».

فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:حدثنی:أبی عن جدی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:

ان ابلیس اتخذ عرشا فیما بین السماء و الارض،و اتخذ زبانیة کعدد الملائکة فاذا دعا رجلا فأجابه و وطئ عقبه و تخطت الیه الاقدام،تراءی له ابلیس و رفع الیه، و ان أبا منصور کان رسول ابلیس،لعن اللّه أبا منصور،لعن اللّه أبا منصور ثلاثا.

547-سعد،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین بن سعید،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن الحکم،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ان بنانا و السری و بزیعا لعنهم اللّه تراءی لهم الشیطان فی أحسن ما یکون صورة آدمی من قرنه الی سرته.

قال،فقلت ان بنانا یتأول هذه الایة «وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ» (1)ان الذی فی الارض غیر إله السماء،و إله السماء غیر إله الارض،و ان إله السماء أعظم من إله الارض،و ان أهل الارض یعرفون فضل إله السماء و یعظمونه فقال:و اللّه ما هو الا اللّه وحده لا شریک له إله من فی السماوات و إله من فی الارضین، کذب بنان علیه لعنة اللّه،لقد صغر اللّه جل و عز و صغر عظمته

بالسکوت و الکف عن الشیء و الانتهاء عنه.

و«تطفر»باهمال الطاء و کسر الفاء،و قیل:بضمها أیضا من طفر یطفر طفرة أی وثب وثبة،سواء کان من فوق أو الی فوق،کما یطفر الانسان حائطا أو من حائط.

قال فی المغرب:و قیل:الوثبة من فوق و الطفرة الی فوق.

ص :592


1- 1) سورة الزخرف:84

548-سعد،قال:حدثنی أحمد بن محمد،عن ابیه و الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر.

و حدثنی محمد بن عیسی،عن یونس و محمد بن أبی عمیر،عن محمد بن عمر بن أذینة،عن برید بن معاویة العجلی،قال: کان حمزة بن عمارة الزبیدی لعنه اللّه یقول لأصحابه:ان أبا جعفر علیه السّلام یأتینی فی کل لیلة،و لا یزال انسان یزعم أنه قد أراه إیاه،فقدر لی أنی لقیت أبا جعفر علیه السّلام فحدثته بما یقول حمزة،فقال:کذب علیه لعنة اللّه ما یقدر الشیطان أن یتمثل فی صورة نبی و لا وصی نبی.

549-سعد بن عبد اللّه،قال:حدثنی محمد بن خالد الطیالسی،عن عبد الرحمن بن أبی نجران،عن ابن سنان،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انا أهل بیت صادقون،لا نخلو من کذاب یکذب علینا،فیسقط صدقنا بکذبه علینا عند الناس، کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أصدق البریة لهجة،و کان مسیلمة یکذب علیه.

و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام أصدق من برأ اللّه من بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و کان الذی یکذب علیه و یعمل فی تکذیب صدقه بما یفتری علیه من الکذب عبد اللّه بن سبا لعنه اللّه،و کان أبو عبد اللّه الحسین بن علی علیه السّلام قد ابتلی بالمختار.

ثم ذکر أبو عبد اللّه:الحارث الشامی و بنان،فقال،کانا یکذبان علی علی ابن الحسین علیهما السّلام.

ثم ذکر المغیرة بن سعید،و بزیعا،و السری،و أبا الخطاب،و معمرا،و بشارا الاشعری،و حمزة الزبیدی،و صائد النهدی،فقال:لعنهم اللّه انا لا نخلو من کذاب یکذب علینا أو عاجز الرأی،کفانا اللّه مؤنة کل کذاب و أذاقهم اللّه حر الحدید.

550-سعد،قال:حدثنی العبیدی،عن یونس،عن العباس بن عامر القصبانی.

و حدثنی أیوب بن نوح،و الحسن بن موسی الخشاب،و الحسن بن عبد اللّه ابن المغیرة،عن العباس بن عامر،عن حماد بن أبی طلحة،عن ابن أبی یعفور

ص :593

قال،دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال: ما فعل بزیع؟فقلت له:قتل،فقال:الحمد للّه،أما أنه لیس لهؤلاء المغیریة شیء خیرا من القتل لأنهم لا یتوبون أبدا.

551-محمد بن مسعود،قال:حدثنی الحسین بن إشکیب،قال:حدثنی محمد بن أورمة،عن محمد بن خالد البرقی،عن أبی طالب القمی،عن حنان بن سدیر،عن أبیه،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ان قوما یزعمون أنکم آلهة یتلون علینا بذلک قرآنا یا أیها الرسل کلوا من الطیبات و اعملوا صالحا انی بما تعملون علیم.

قال:یا سدیر سمعی و بصری و شعری و بشری و لحمی و دمی من هؤلاء براء برء اللّه منهم و رسوله،ما هؤلاء علی دینی و دین آبائی،و اللّه لا یجمعنی و ایاهم یوم القیامة الا و هو علیهم ساخط.

قال،قلت:فما أنتم جعلت فداک؟قال:خزان علم اللّه و تراجمة و حی اللّه و نحن قوم معصومون أمر اللّه بطاعتنا و نهی عن معصیتنا،نحن الحجة البالغة علی من دون السماء و فوق الارض.

قال الحسین بن إشکیب:و سمعت من أبی طالب عن سدیر ان شاء اللّه .

552-ابراهیم بن علی الکوفی،قال:حدثنا ابراهیم بن اسحاق الموصلی عن یونس بن عبد الرحمن،عن العلاء بن رزین،عن المفضل بن عمر،قال،سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ایاک و السفلة،انما شیعة جعفر من عف بطنه و فرجه و اشتد جهاده و عمل لخالقه و رجا ثوابه و خاف عقابه.

553-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد القمی،قال:حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن موسی بن سلام،عن حبیب الخثعمی،عن ابن أبی یعفور،قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فأستأذن علیه

ص :594

رجل حسن الهیئة،فقال:اتق السفلة،فما تقارت(1) فی الارض حتی خرجت،فسألت عنه فوجدته غالیا.

554-علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنا الفضل بن شاذان،عن أبیه،عن محمد بن سنان،عن هارون بن خارجة قال:کنت أنا و مراد أخی عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له مراد: جعلت فداک خف المسجد قال:و مم ذلک؟قال:بهؤلاء الذین

قوله:فما تقارت

بالفاء أو بالقاف و تشدید الهمزة قبل الراء من باب التفعل،و أصله لیس من المهموز بل من الاجوف.

و«خرجت»بالتشدید من التخریج بمعنی استبطان الامر و استکشافه و استنباطه و استخراجه من مظانه و مآنه و من مدارکه و دلائله،یعنی ما انتشرت و ما مشیت و ما ذهبت و ما ضربت فی الارض حتی استکشفت أمر الرجل و استعلمت حاله و اختبرته و فتشت عن دخلته و سألت الاقوام و استخبرتهم عنه،فوجدته غالیا.

فظهر أن مولانا الصادق علیه السّلام کان قد ألهمه اللّه تعالی ذلک و أطلعه علیه،فعلم خبث باطنه و عقیدته.

یقال:فار-بالفاء-فوارا بالضم و فوارانا بالتحریک،أی انتشر وهاج،و الفائر المنتشر و الهایج.

وقار-بالقاف-أی مشی علی أطراف قدمیه لئلا یسمع صوتهما،وقار أیضا اذا نفر و ذهب فی الارض،وقار القصید اذا خیله و حدث به نفسه،و اقتور الشیء اذا قطعه مستدیرا قال ذلک کله القاموس (1)و غیره.

و فی بعض النسخ«فما تقاررت حتی خرجت»بالقاف علی التفاعل من القرار و تخفیف خرجت من الخروج.

ص :595


1- 1) القاموس:112/2 و 123

قتلوا یعنی اصحاب أبی الخطاب،قال:فأکب علی الارض ملیّا ثم رفع رأسه فقال کلا زعم القوم انهم لا یصلون.

555-ابراهیم بن محمد بن العباس،قال:حدثنی أحمد بن ادریس القمی عن حمدان بن سلیمان،عن محمد بن الحسین،عن ابن فضال،عن أبی المغراء، عن عنبسة،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لقد أمسینا و ما أحد أعدی لنا ممن ینتحل مودتنا.

556-محمد بن الحسن البراثی،و عثمان بن حامد،قالا:حدثنا محمد بن یزداد،عن محمد بن الحسین عن موسی بن یسار،عن عبد اللّه بن شریک،عن أبیه، قال: بینا علی علیه السّلام عند امرأة من عنزة و هی أم عمر و اذ أتاه قنبر،فقال:ان عشرة نفر بالباب یزعمون أنک ربهم،قال:ادخلهم،قال:فدخلوا علیه.

فقال:ما تقولون؟فقالوا:انک ربنا،و أنت الذی خلقتنا،و أنت الذی ترزقنا فقال لهم:ویلکم لا تفعلوا انما انا مخلوق مثلکم،فأبوا أن یقلعوا،فقال لهم:ویلکم ربی و ربکم اللّه ویلکم توبوا و ارجعوا،فقالوا:لا نرجع عن مقالتنا أنت ربنا ترزقنا و أنت خلقتنا.

فقال یا قنبر آتنی بالفعلة،فخرج قنبر فأتاه بعشر رجال مع الزبل و المرور، فأمرهم أن یحفروا لهم فی الارض،فلما حفروا خدا أمرنا بالحطب و النار فطرح فیه حتی صار نارا تتوقد قال لهم:ویلکم توبوا و ارجعوا!فأبوا و قالوا:لا نرجع، فقذف علی علیه السّلام بعضهم ثم قذف بقیتهم فی النار،ثم قال علی علیه السّلام.

انی اذا أبصرت شیئا منکرا

أو قدت ناری و دعوت قنبرا

.

فی معاویة بن عمار و ذکر عمره

557-قال أبو عمرو الکشی:هو مولی بنی دهن و هم حی من بجیلة،و کان یبیع السابری،و عاش مائة و خمسا و سبعین سنة.

ص :596

فی أبی البختری وهب بن وهب(1)

558-ذکر أبو الحسن علی بن قتیبة بن محمد بن قتیبة،عن علی بن سلمة الکوفی: أبو البختری اسمه وهب بن وهب بن کثیر بن زمعة بن الاسود صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

17- و قال علی أیضا:قال أبو محمد الفضل بن شاذان: کان أبو البختری من أکذب البریة.

559-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن بن علی بن فضال، قال:حدثنا محمد بن الولید البجلی،قال:حدثنا العباس بن هلال،عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال العباس: سمعت رجلا یخبر ان أبا البختری کان یحدث:ان النار تستأمر فی قرشی سبع مرات،قال،فقال له أبو الحسن،قد قال اللّه عز و جل:

«عَلَیْهٰا مَلاٰئِکَةٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ»

(1)

.

قال العباس،و ذکر رجل لأبی الحسن علیه السّلام ان أبا البختری و حدیثه عن جعفر و کان الرجل یکذبه،فقال له أبو الحسن علیه السّلام:لقد کذب علی اللّه و ملائکته و رسله.

ثم ذکر أبو الحسن عن أبیه انه خرج مع أبی عبد اللّه جعفر جده علیه السّلام الی

فی أبی البختری وهب بن وهب

کان قاضی القضاة ببغداد لهارون الرشید،کان عامی المذهب و کان کذابا له أحادیث و اقاصیص مع الرشید فی الکذب قاله النجاشی (2).

و له کتاب رواه أبو جعفر بن بابویه عن أبیه،و الصفار عن ابراهیم بن هاشم و السندی بن محمد عنه،و له کتاب مولد أمیر المؤمنین علیه السّلام،رواه أبو محمد الحسن ابن طاهر العلوی و غیره.

ص :597


1- 1) سورة التحریم:6
2- 2) رجال النجاشی:336

نخله،حتی اذا کان ببعض الطریق لقیته أم أبی البختری،فوقف و عدل بوجه دابته فأرسلت الیه بالسلام فرد علیها السلام،فلما انصرف أبوه و جده الی المدینة،أتی قوم جعفرا فذکروا له خطبته أم أبی البختری؟فقال لهم:لم أفعل.

(1).

ما روی فی مسمع بن مالک کردین أبی سیار

560-قال محمد بن مسعود: سألت أبا الحسن علی بن الحسن بن فضال عن مسمع کردین؟فقال:هو ابن مالک من أهل البصرة،و کان ثقة.

ما روی فی أبی موسی البناء

561-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر عن هشام بن الحکم،قال: دخل أبو موسی البناء علی أبی عبد اللّه علیه السّلام مع نفر من أصحابه،فقال لهم أبو عبد اللّه علیه السّلام:احتفظوا بهذا الشیخ!قال،فذهب علی وجهه فی طریق مکة،فذهب من قرح(2) فلم یر بعد ذلک

قوله لم أفعل

و قال النجاشی رحمه اللّه تعالی:قال سعد:تزوج أبو عبد اللّه علیه السّلام بأمه (1).

نقله العلامة فی الخلاصة (2).و قطع به الحسن بن داود فی کتابه (3)،و التعویل علی ما رواه أبو عمرو الکشی رحمه اللّه.

قوله:فذهب من قرح

بضم القاف و اسکان الراء و اهمال الحاء.

قال ابن الاثیر:و قد تحرک الراء فی فی الشعر،و هو سوق وادی القری،

ص :598


1- 1) رجال النجاشی:336
2- 2) الخلاصة:262
3- 3) رجال ابن داود:523

ما روی فی عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه

562-قال أبو عمرو:سألت محمد بن مسعود،عن عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه؟فذکر عن علی بن الحسن بن فضال: أنه عبد الرحمن بن میمون الذی فی الحدیث و أبو عبد اللّه رجل من أهل البصرة اسمه میمون،و عبد الرحمن هو ختن فضیل بن یسار.

ما روی فی بشر بن طرخان النخاس

563-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،قال:حدثنا الحسن الوشاء،عن بشر بن طرخان،قال: لما قدم أبو عبد اللّه علیه السّلام الحیرة اتیته، فسألنی عن صناعتی؟فقلت:نخاس،فقال:نخاس الدواب؟فقلت:نعم،و کنت رث الحال،فقال:أطلب لی بغلة فضحاء بیضاء الاعفاج بیضاء البطن فقلت:ما رأیت هذه الصفة قط،فقال:بلی.

فخرجت من عنده فلقیت غلاما تحته بغلة بهذه الصفة،فسألته عنها؟فدلنی علی مولاه،فأتیته فلم ابرح حتی اشتریتها،ثم اتیت أبا عبد اللّه علیه السّلام بها،فقال:نعم هذه الصفة طلبت.

ثم دعا لی فقال:أنمی اللّه ولدک و کثر مالک!فرزقت من ذلک ببرکة دعائه و نشبت من الاولاد ما قصرت عنه الامنیة

صلی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بنی به مسجدا (1).

و أما«قزح» (2)بالزاء المفتوحة مکان الراء الساکنة فجبل بالمزدلفة و اسم شیطان،و لا محل و لا مدخل فی هذا المقام.

ص :599


1- 1) نهایة ابن الاثیر:36/4
2- 2) کما فی المطبوع من رجال الکشی.

ما روی فی داود بن زربی

و کان أخص الناس بالرشید.

564-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا محمد بن اسماعیل الرازی،قال:

حدثنی احمد بن سلیمان،قال:حدثنی داود الرقی،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت له:جعلت فداک کم عدة الطهارة؟فقال:ما أوجبه اللّه فواحدة،و أضاف الیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله واحدة لضعف الناس،و من توضأ ثلاثا فلا صلاة له.

أنا معه فی ذا حتی جاء داود بن زربی،فاخذ زاویة من البیت فسأله عما سألته فی عدة الطهارة؟فقال له:ثلاثا ثلاثا من نقص عنه فلا صلاة له.

قال فارتعدت فرائصی و کاد أن یدخلنی الشیطان،فأبصر أبو عبد اللّه علیه السّلام إلی و قد تغیر لونی،فقال:أسکن یا داود هذا هو الکفر أو ضرب الاعناق،قال،فخرجنا من عنده.

و کان بیت ابن زربی الی جوار بستان أبی جعفر المنصور،و کان قد القی الی أبی جعفر أمر داود بن زربی،و أنه رافضی یختلف الی جعفر بن محمد.

فقال أبو جعفر:انی مطلع علی طهارته فان هو توضأ وضوء جعفر بن محمد فانی لاعرف طهارته،حققت علیه القول و قتلته،فاطلع و داود یتهیأ للصلاة من حیث لا یراه،فاسبغ داود بن زربی الوضوء ثلاثا ثلاثا کما أمره أبو عبد الله علیه السّلام،فما تم وضوئه حتی بعث الیه أبو جعفر فدعاه.

قال،فقال داود:فلما ان دخلت علیه رحب بی،و قال:یا داود قیل فیک شیء باطل و ما أنت کذلک،قال:قد اطلعت علی طهارتک،و لیست طهارتک طهارة الرافضة فاجعلنی فی حل،فأمر له بمائة الف درهم.

قال،فقال داود الرقی:التقیت انا و داود بن زربی عند أبی عبد اللّه علیه السّلام، فقال له داود بن زربی:جعلنی اللّه فداک حقنت دمائنا فی دار الدنیا،و نرجو أن ندخل

ص :600

بیمنک و برکتک الجنة،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام فعل اللّه ذلک بک و باخوانک من جمیع المؤمنین.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام لداود بن زربی:حدث داود الرقی بما مر علیکم حتی تسکن روعته،قال،فحدثه بالامر کله،قال،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لهذا أفتیته لأنه کان أشرف علی القتل من ید هذا العدو.

ثم قال:یا داود بن زربی توضأ مثنی مثنی و لا تزیدن علیه،و انک ان زدت علیه فلا صلاة لک.

565-حمدویه،قال:حدثنا الحسن بن موسی،قال:حدثنی أحمد بن محمد،عن بعض أصحابه،عن علی بن عقبة،أو غیره،عن الضحاک بن الاشعث قال:أخبرنی داود بن زربی،قال: حملت الی أبی الحسن موسی علیه السّلام مالا،فأخذ بعضه و ترک بعضه،فقلت:لم لا تأخذ الباقی؟قال:ان صاحب هذا الامر یطلبه منک،فلما مضی:بعث إلی أبو الحسن الرضا علیه السّلام فأخذه منی.

ما روی فی ضریس بن عبد الملک بن أعین الشیبانی

566-حمدویه،قال،سمعت أشیاخی یقولون: ضریس انما سمی الکناسی لان تجارته بالکناسة،و کانت تحته بنت حمران،و هو خیر فاضل ثقة.

فی علی بن حزور الکناسی

567-قال محمد بن مسعود:سألت علی بن الحسن بن فضال،عن علی ابن حزور قال: کان یقول بمحمد بن الحنفیة الا أنه کان من رواة الناس.

ما روی فی حیان السراج و احتجاج أبی عبد اللّه(ع) علیه فی محمد بن الحنیفة

568-حمدویه،قال:حدثنا الحسن بن موسی،قال:حدثنی محمد بن أصبغ،عن مروان بن مسلم،عن برید العجلی،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام

ص :601

فقال لی:لو کنت سبقت قلیلا أدرکت حیان السراج،قال،و أشار الی موضع فی البیت،فقال:و کان هاهنا جالسا فذکر محمد بن الحنفیة و ذکر حیاته و جعل یطریه و یقرظه.

فقلت له:یا حیان أ لیس تزعم و یزعمون و تروی و یروون لم یکن فی بنی اسرائیل شیء الا هو فی هذه الامة مثله؟قال:بلی،قال،فقلت:فهل رأینا و رأیتهم أو سمعنا و سمعتهم بعالم مات علی أعین الناس فنکح نساؤه و قسمت أمواله و هو حی لا یموت؟فقال و لم یرد علی شیئا.

569-حمدویه،قال:حدثنا الحسن بن موسی،قال:روی أصحابنا،عن عبد الرحمن بن الحجاج،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أتانی ابن عم لی یسألنی أن آذن لحیان السراج فأذنت له،فقال لی:یا أبا عبد اللّه انی أرید أن أسألک عن شیء أنا به عالم الا أنی أحب أن أسألک عنه.

أخبرنی عن عمک محمد بن علی مات؟قال،قلت:أخبرنی أبی أنه کان فی ضیعة له فأتی فقیل له:أدرک عمک!قال،فأتیته و قد کانت أصابته غشیة فأفاق، فقال لی:ارجع الی ضیعتک قال،فأبیت،فقال:لترجعن.

قال:فانصرفت فما بلغت الضیعة حتی أتونی فقالوا:ادرکه،فأتیته فوجدته قد اعتقل لسانه،فدعا بطست،و جعل یکتب وصیته فما برحت حتی غمضته و غسلته و کفنته و صلیت علیه و دفنته،فان کان هذا موتا فقد و اللّه مات،قال،فقال لی:رحمک اللّه شبه علی أبیک،قال،قلت:یا سبحان اللّه أنت تصدف علی قلبک،قال،فقال لی:و ما الصدف علی القلب؟قال،قلت:الکذب.

570-حدثنی الحسین بن الحسن بن بندار القمی،قال:حدثنی سعد بن

ص :602

عبد اللّه بن أبی خلف القمی،قال:أخبرنا أحمد بن محمد بن عیسی،و محمد بن عبد الجبار الذهلی،(1)عن العباسی بن معروف،عن عبد اللّه بن الصلت أبی طالب، عن حماد بن عیسی.

ما روی فی حیان السراج قوله:و محمد بن عبد الجبار الذهلی

«الذهل»باعجام الذال المضمومة من بنی شیبان.

قال فی الصحاح:ذهل حی من بکر و هما ذهلان کلاهما من ربیعة،أحدهما ذهل بن شیبان بن ثعلبة بن عکابة،و الاخر ذهل بن ثعلبة بن عکابة (1).

و فی القاموس:بلا لام ذهل بن شیبان قبیلة منها یحیی الحافظ و الامام أحمد علی الصحیح (2).

و محمد بن عبد الجبار هذا هو محمد بن أبی الصهبان،کان عبد الجبار یکنی أبا الصهبان،قمی ثقة.

ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الثانی،و فی أصحاب أبی الحسن الثالث،و فی أصحاب أبی محمد العسکری علیه السّلام،و وثقه لا فی موضع واحدا (3).

روی عنه سعد بن عبد اللّه،و عبد اللّه بن جعفر الحمیری،و محمد بن یحیی العطار،و أحمد بن ادریس و غیرهم من المشیخة الافاخم الاجلاء.

و سیأتی فی کلام أبی عمرو الکشی رحمه اللّه تعالی أنه روی عن عبد اللّه بن بکیر.

ص :603


1- 1) الصحاح:1702/4
2- 2) القاموس:379/3
3- 3) رجال الشیخ:407 و 423 و 435

قال:و حدثنی علی بن اسماعیل،و یعقوب بن یزید،عن حماد بن عیسی، عن الحسین بن المختار القلانسی،عن عبد اللّه بن مسکان،قال،دخل حیان السراج علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له: یا حیان ما یقول أصحابک فی محمد بن علی الحنفیة؟ قال:یقولون هو حی یرزق.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:حدثنی أبی أنه کان فیمن عاده فی مرضه،و فیمن أغمضه و فیمن أدخله حفرته،و زوج نساؤه،و قسم میراثه.

قال،فقال حیان:انما مثل محمد بن الحنفیة فی هذه الامة مثل عیسی بن مریم،فقال:ویحک یا حیان شبه علی أعدائه فقال:بلی شبه علی أعدائه.

قال:فتزعم أن أبا جعفر عدو محمد بن علی!لا و لکنک تصدف یا حیان،و قد قال اللّه عز و جل فی کتابه «سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیٰاتِنٰا سُوءَ الْعَذٰابِ بِمٰا کٰانُوا یَصْدِفُونَ» (1)فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فتبت الی اللّه من کلام حیان ثلاثین یوما.

ما روی فی حماد بن عیسی الجهنی البصری و دعوة أبی الحسن(ع)له،و کم عاش

571-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،عن حماد بن عیسی البصری،قال: سمعت انا و عباد بن صهیب البصری من أبی عبد اللّه علیه السّلام،فحفظ عباد مائتی حدیث،و قد کان یحدث بها عنه عباد،و حفظت أنا سبعین حدیثا قال حماد:فلم أزل أشکک نفسی حتی اقتصرت علی هذه العشرین حدیثا التی لم تدخلنی فیها الشکوک.

572-حمدویه،قال:حدثنی العبیدی،عن حماد بن عیسی،قال: دخلت علی أبی الحسن الاول علیه السّلام فقلت له:جعلت فداک أدع اللّه لی أن یرزقنی دارا و زوجة و ولدا و خادما و الحج فی کل سنة،فقال:اللهم صل علی محمد و آل محمد

ص :604


1- 1) سورة الانعام:157

و ارزقه دارا و زوجة و ولدا و خادما و الحج خمسین سنة.

قال حماد:فلما اشترط خمسین سنة علمت أنی لا أحج من خمسین سنة، قال حماد:و حججت ثمانیا و أربعین سنة،و هذه داری قد رزقتها،و هذه زوجتی وراء الستر تسمع کلامی،و هذا ابنی،و هذا خادمی قد رزقت کل ذلک،فحج بعد هذا الکلام حجتین تمام الخمسین.

ثم خرج بعد الخمسین حاجا،فزامل أبا العباس النوفلی القصیر،فلما صار فی موضع الاحرام دخل یغتسل:فجاء الوادی فحمله فغرقه الماء رحمنا اللّه و ایاه،قبل أن یحج زیادة علی الخمسین،عاش الی وقت الرضا علیه السّلام و توفی سنة تسع و مأتین.

و کان من جهینة و کان أصله کوفیا و مسکنه البصرة،و عاش نیفا و سبعین سنة و مات بوادی قناة بالمدینة،و هو وادی یسیل من الشجرة الی المدینة.

ما روی فی عبد اللّه بن بکیر الرجانی

573-قال أبو الحسن حمدویه بن نصیر:عبد اللّه بن بکیر لیس هو من ولد أعین،له ابن اسمه الحسین.

وجدت فی کتاب جبریل بن أحمد الفاریابی بخطة:حدثنا أبو جعفر محمد بن اسحاق،عن أحمد بن عبد اللّه الکرخی،عن یونس بن عبد الرحمن،عن یونس بن یعقوب عن عبد اللّه الرجانی قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام و أنا غلام فبکیت،فقال، ما یبکیک یا بنی ما کل من طلب هذا الامر أصابه؟ثم دخلت علی جعفر علیه السّلام بعد أبی جعفر علیه السّلام فلما رآنی و أنا مقبل قال:اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته.

ما روی فی شعیب بن أعین

574-قال محمد بن مسعود: سألت علی بن الحسن بن فضال،عن شعیب یروی عنه سیف بن عمیرة؟فقال:هو ثقة

ص :605

ما روی فی أبی حنیفة سابق الحاج

575-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،عن عمرو بن عثمان عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی قنبر أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال هذا سابق الحاج و قد أتی و هو فی الرحبة فقال:لا قرب اللّه دیاره:هذا خاسر الحاج یتعب البهیمة و ینقر الصلاة،أخرج الیه فاطرده.

576-حدثنی محمد بن الحسن البراثی،و عثمان بن حامد،قالا:حدثنا محمد بن یزداد،عن محمد بن الحسین،عن المزخرف،عن عبد اللّه بن عثمان، قال: ذکر عند أبی عبد اللّه علیه السّلام أبو حنیفة السابق،و أنه یسیر فی أربع عشرة فقال:

لا صلاة له.

ما روی فی أبی داود المسترق

(1)

577-قال محمد بن مسعود:سألت علی بن الحسن بن علی بن فضال،عن

ما روی فی أبی داود المسترق

ابو داود المسترق هو الذی یجعله رئیس المحدثین أبو جعفر الکلینی فی جامعه الکافی صدر السند من باب التعلیق،و یروی عنه کثیرا فی طبقة الاسناد بتوسط العدة و بواسطة واحدة،و هو یروی عن الحسین بن سعید من غیر واسطة.

و من ذلک فی باب مقدار الماء الذی یجزی للوضوء و للغسل،عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد و أبی داود جمیعا،عن الحسین بن سعید،عن فضالة الحدیث بتمامه (1).

و کذلک أورده الشیخ فی التهذیب.

و الامر هنا لک ملتبس علی غیر المتمهرین من أهل هذا العصر،قال:بعضهم قد روی محمد بن یعقوب،عن أبی داود،عن الحسین بن سعید،و لیس بالمسترق

ص :606


1- 1) الکافی:21/3

..........

قطعا،و الی الان لم یتبین و لم یتضح لی من هو من أصحابنا،و الظاهر أنه أبو داود السجستانی سلیمان بن الاشعث من أئمة الحدیث للعامة الذی یناسبه التاریخ فتأمل و تدبر (1).

قلت هذا من تعاجیب الاوهام و عجائب التوهمات،و مما لیس یستحق الاصاخة له و الاصغاء الیه،و حسبان أنه لیس بالمسترق قطعا قطع علی الوهم و حسبان علی الباطل،و التاریخ لیس کما قد ظن،علی ما قد أوضحناه فی التعلیقات و المعلقات.

أ لیس الشیخ رحمه اللّه تعالی قال فی الفهرست:أبو داود المسترق له کتاب أخبرنا به أحمد بن عبدون،عن ابن الزبیر عن علی بن الحسن[عن أبیه]،عن الحسن بن محبوب،عن أبی داود،و أنبأ به ابن أبی جید،عن ابن الولید،عن الصفار،عن محمد بن الحسین،عن أبی داود،و رواه عبد الرحمن بن نجران عنه (2)،

فاذن نقول:محمد بن الحسن الصفار یروی عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن أبی داود المسترق،کما ذکر فی الفهرست،و محمد بن الحسن الصفار فی طبقة أبی جعفر الکلینی،و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب فی طبقة العدة الذین یروی عنهم الکلینی.

فقد استقام روایة الکلینی عن أبی داود المسترق بتوسط العدة،و أیضا من الصحیح الثابت أن الصفار مات سنة تسعین و مائتین،و محمد بن الحسین أبی الخطاب سنة اثنتین و ستین و مائتین،و قد توفی أبو داود المسترق و هو سلیمان بن سفیان سنة احدی و ثلاثین و مائتین،علی ما أورده النجاشی رحمه اللّه فی کتابه (3)،و هو

ص :607


1- 1) منهج المقال المعروف بالرجال الکبیر للسید میرزا محمد:387 و کثیرا ما یتعرض السید الداماد لآرائه فی هذا الکتاب و یناقش فیها.
2- 2) الفهرست:214 ط النجف الاشرف
3- 3) رجال النجاشی:139

أبی داود المسترق؟قال: اسمه سلیمان بن سفیان المسترق و هو المنشد،و کان ثقة.

(1) قال حمدویه:هو سلیمان بن سفیان بن السمط المسترق کوفی،یروی عنه الفضل بن شاذان،أبو داود المسترق مشددة (2)مولی بنی أعین من کنده و انما سمی المسترق لأنه کان راویة لشعر السید،و کان یستخفه الناس(3) لانشاده،یسترق:أی

الصواب لا سنة ثلاثین و مائة کما فی کتاب الحسن بن داود، (1)و بعض نسخ کتاب الاختیار، (2)هذا و هو خطأ واضح فلیتبصر.

قوله:و هو المنشد،و کان ثقة

و کان ثقة قول أبی عمرو الکشی علی ما هو الظاهر،و علی ما أورده السید جمال الدین بن طاوس فی اختیاره،فهو المستند المعول علیه فی توثیق أبی داود المسترق،و لذلک جزم به العلامة فی الخلاصة.

و ربما یقال (3):انه من جملة کلام علی بن الحسن بن فضال فلا یصلح مستندا للحکم بتوثیق الرجل علی الجزم.و لیس بذاک فان علی بن فضال مقبول الشهادة عند الاصحاب فی الجرح و التعدیل،و ان کان هو فتحیا لثقته و جلالته،کما هو المستبین.

قوله رحمه اللّه:المسترق مشددة

أی مشددة القاف من الاسترقاق علی الاستفعال من الرقة،کان ینشد شعر السید فیرقق القلوب و یسترق الافئدة.

قوله رحمه اللّه تعالی:و کان یستخفه الناس

«یستخفه»اما باهمال الحاء قبل الفاء المشددة بمعنی یجتمعون و یستدیرون

ص :608


1- 1) رجال ابن داود:176
2- 2) کما فی نسخ المطبوع من رجال الکشی.
3- 3) و القائل هو الشیخ حسن صاحب المعالم و المنتقی.

یرق علی أفئدتهم و کان یسمی المنشد،و عاش تسعین سنة،و مات سنة ثلاثین و مائة.(1)

حوله و یحتفون به من جمیع جوانبه،أو بمعنی أنهم کانوا یستوفون منه انشاد کل ما عنده من شعر السید جمیعا.و ذلک من قولهم:استحف فلان أموال القوم أی أخذها بأسرها قاله فی القاموس (1)و غیره.

و اما باعجام الخاء،أی یطلبون منه الخفة و الرفق معهم و الملاینة و التأنی بهم و منه فی التنزیل الکریم «فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ» (2)قاله الراغب فی المفردات (3).

قوله:و مات سنه ثلاثین و مائة

هکذا فی أکثر نسخ هذا الکتاب،و کذا نقله الحسن بن داود و غیره،و هو غلط صریح یدافعه قوله أولا یروی عنه الفضل بن شاذان،فان الفضل بن شاذان من أصحاب أبی الحسن الهادی و أبی محمد العسکری علیهما السّلام،و ابوه شاذان بن جبریل من اصحاب یونس بن عبد الرحمن،و ولادته بعد ثلاثین و مائة بأزید من اربعین سنة.

و فی بعض النسخ العتیقة سنة ثلاثین و مائتین مکان مائة و ذلک هو الصحیح الصواب،و هو المطابق لما أورده النجاشی فی کتابه فقال:سلیمان بن سفیان أبو داود المسترق المنشد مولی کندة ثم بنی عدی منهم،روی عن سفیان بن مصعب عن جعفر بن محمد علیه السّلام،و عمر الی سنة ثلاثین و مائتین.

ثم قال:قال أبو الفرج محمد بن موسی بن علی القزوینی رحمه اللّه:حدثنا اسماعیل بن علی الدعبلی قال:حدثنا أبی قال:رأیت ابا داود المسترق-و انما سمی المسترق لأنه کان یسترق الناس بشعر السید-فی سنة خمس و عشرین و مائتین

ص :609


1- 1) القاموس:129/3
2- 2) سورة الزخرف:54
3- 3) مفردات الراغب:152

ما روی فی عبد الاعلی مولی أولاد سام

578-حمدویه،قال:حدثنا محمد بن عیسی بن عبید،عن علی بن أسباط، عن سیف بن عمیرة،عن عبد الاعلی،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ان الناس یعتبون علی بالکلام و أنا أکلم الناس،فقال:أما مثلک من یقع ثم یطیر فنعم،و أما من یقع ثم لا یطیر فلا.

ما روی فی الولید بن صبیح

579-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف،عن ابراهیم بن هاشم،عن بکر بن صالح،عن الحسن بن علی،عن اسماعیل ابن عبد العزیز،عن أبیه،قال: دخلت أنا و ابو بصیر علی أبی عبد اللّه علیه السّلام،فقال له أبو بصیر:جعلنی اللّه فداک ان لنا صدیقا و هو رجل صدق یدین اللّه بما ندین به، فقال:من هذا یا أبا محمد الذی تزکیه؟فقال:العباس بن الولید بن صبیح،فقال:

یرحم اللّه الولید بن صبیح.

ما روی فی أبی نجران أبی عبد الرحمن بن أبی نجران

580-وجدت فی کتاب أبی عبد اللّه محمد بن نعیم الشاذانی بخطه:حدثنی جعفر بن محمد المدائنی،عن موسی بن القاسم البجلی،عن حنان بن سدیر،عن أبی نجران قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ان لی قرابة یحبکم الا أنه یشرب هذا النبیذ قال حنان:و أبو نجران هو الذی کان یشرب،غیر أنه کنی عن نفسه.

قال،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فهل کان یسکر؟قال،قلت:أی و اللّه جعلت فداک أنه لیسکر،قال:فیترک الصلاة؟قال:ربما قال للجاریة:صلیت البارحة؟

یحدث عن سفیان بن مصعب،عن جعفر بن محمد علیه السّلام،و مات سلیمان سنة احدی و ثلاثین و مائتین انتهی کلام النجاشی (1)فلیعرف.

ص :610


1- 1) رجال النجاشی:138

فربما قالت له:نعم قد صلیت ثلاث مرات،و ربما قال للجاریة:یا فلانة صلیت البارحة العتمة،(1)فتقول:لا و اللّه ما صلیت و لقد أیقظناک و جهدنا بک.

فأمسک أبو عبد اللّه علیه السّلام یده علی جبهته طویلا،ثم نحی یده،ثم قال:قل له یترکه فان زلت به قدم فان له قدما ثابتا بمودتنا أهل البیت

فی ابی نجران قوله رحمه اللّه:صلیت البارحة العتمة

فی القاموس:العتمة محرکة ثلث اللیل الاول بعد غیبوبة الشفق،أو وقت صلاة العشاء الآخرة (1).

و تقال أیضا:العتمة بضم العین و اسکان التاء،و فی الحدیث ان النبی صلّی اللّه علیه و آله نهی عن تسمیة العشاء الآخرة صلاة العتمة.

قال ابن الاثیر فی النهایة،و جامع الاصول؛ان الاعراب کانوا یسمون صلاة العشاء صلاة العتمة؟تسمیة لها باسم وقتها،فنهی علیه و آله الصلاة و التسلیم عن الاقتداء بهم فی ذلک،و أمر باستعمال الاسم الناطق به لسان الشریعة البیضاء (2).

ص :611


1- 1) القاموس:147/4
2- 2) نهایة ابن الاثیر:180/3

ما روی فی المفضل بن عمر

581-جبریل بن احمد،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن یونس،عن حماد بن عثمان،قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول للمفضل بن عمر الجعفی:یا کافر یا مشرک مالک و لا بنی،یعنی اسماعیل بن جعفر،و کان منقطعا الیه یقول فیه مع الخطابیة،ثم رجع بعد.

582-محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد بن خلف،قال:

حدثنا علی بن حسان الواسطی،قال:حدثنی موسی بن بکر،قال:سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: لما اتاه موت المفضل بن عمر،قال:رحمه اللّه کان الوالد بعد الوالد،أما أنه قد استراح.

583-محمد بن مسعود،عن اسحاق بن محمد البصری،قال:أخبرنا محمد بن الحسین،عن محمد بن سنان،عن بشیر الدهان،قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لمحمد بن کثیر الثقفی،ما تقول فی المفضل بن عمر؟قال:ما عسیت أن أقول فیه،لو رأیت فی عنقه صلیبا و فی وسطه کستیجا(1) لعلمت علی انه علی الحق،بعد ما سمعتک تقول فیه ما تقول

ما روی فی المفضل بن عمر قوله:و فی وسطه کستیجا

بضم الکاف و اسکان السین المهملة قبل التاء المثناة من فوق المکسورة ثم الیاء المثناة من تحت الساکنة قبل الجیم.

قال فی المغرب:الکستیج عن ابی یوسف خیط غلیظ بقدر الاصبع یشده الذمی فوق ثیابه دون ما یتزینون به من الزنانیر المتخذة من الابریسم،و منه أمر عمر أهل الذمة باظهار الکستیجات.

و فی القاموس:الکستیج-بالضم-خیط غلیظ یشده الذمی فوق ثیابه دون

ص :612

قال،رحمه اللّه لکن حجر بن زائدة،و عامر بن جذاعة أتیانی فشتماه عندی، فقلت لهما:لا تفعلا فانی أهواه،فلم یقبلا فسألتهما و أخبرتهما أن الکف عنه حاجتی فلم یفعلا،فلا غفر اللّه لهما،اما انی لو کرمت علیهما لکرم علیهما من یکرم علی، و لقد کان کثیر عزة(1) فی مودته لها أصدق منهما فی مودتهما لی،حیث یقول:

لقد علمت بالغیب أنی أخونها

اذا هو لم یکرم علی کریمها

أما أنی لو کرمت علیهما لکرم علیهما من یکرم کریمهما.

584-حدثنی أبو القاسم نصر بن الصباح و کان غالبا:قال:حدثنی أبو یعقوب بن محمد البصری،و هو غال رکن من أرکانهم أیضا،قال:حدثنی محمد ابن الحسن بن شمون،(2)و هو أیضا منهم،قال حدثنی محمد بن سنان و هو کذلک، عن بشیر النبال،أنه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لمحمد بن کثیر الثقفی و هو من أصحاب

الزنار معرب کستی و الکستج،کالحزمة من اللیف معرب (1).

قوله(ع):کان کثیر عزة

عزة بالکسر فی القاموس (2)و بالفتح فی الصحاح (3).و هی فی الاصل نبت الظبیة فجعلت اسم امرأة.

و«کثیر»بضم الکاف و فتح المثلثة و تشدید المثناة من تحت هو الذی یتشبب بها و یعشقها.

فی القاموس:کثیر بالتصغیر صاحب عزة (4).

قوله محمد بن الحسن بن شمون

محمد بن الحسن بن شمون البصری باعجام الشین و تشدید المیم واقف فاسد

ص :613


1- 1) القاموس:205/1
2- 2) القاموس:182/2
3- 3) الصحاح:883/2
4- 4) القاموس:125/2

المفضل بن عمر أیضا،ما تقول فی المفضل بن عمر،و ذکر مثل حدیث اسحاق ابن محمد البصری سواء.

585-حدثنی ابراهیم بن محمد،قال:حدثنی سعید بن عبد اللّه القمی، قال:حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر،عن الحسین بن أحمد(1) عن أسد بن أبی العلاء،عن هشام بن أحمر،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و أنا أرید أن اسأله عن المفضل بن عمر،و هو فی ضبیعة له فی یوم شدید الحر و العرق یسیل علی صدره.

فابتدانی فقال:نعم و اللّه الذی لا إله الا هو،المفضل بن عمر الجعفی،حتی أحصیت نیفا و ثلاثین مرة یقولها و یکررها،قال:انما هو والد بعد والد.

قال الکشی:أسد بن أبی العلاء یروی المناکیر،لعل هذا الخبر انما روی فی حال استقامة المفضل قبل أن یصیر خطابیا.

586-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن الحکم،و حماد بن عثمان،عن اسماعیل بن جابر،قال،قال حیّة،قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فی خدمته،فلما أردت أن أفارقه و دعته

587-حدثنی الحسین بن الحسین بن بندار القمی،قال:حدثنی سعد ابن عبد اللّه بن أبی خلف القمی،قال:حدثنی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب

المذهب غال،من رجال أبی جعفر الجواد و أبی الحسن الهادی،و أبی محمد العسکری علیهم السّلام،وقف أولا ثم غلا أخیرا،عاش مائة و أربع عشرة سنة،و اضیفت الیه احادیث کثیرة مناکیر مخالیط لا یلتفت لفتها.

قوله:عن الحسین بن أحمد

هو الحسین بن احمد المنقری،کما قاله السید جمال الدین بن طاوس فی اختیاره،و هو ضعیف ضعفه النجاشی و الشیخ رحمهما اللّه تعالی.

ص :614

و الحسن بن موسی،عن صفوان بن یحیی،عن عبد اللّه بن مسکان،قال: دخل حجر بن زائدة،و عامر بن جذاعة الازدی علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقالا له:جعلنا فداک،ان المفضل بن عمر یقول انکم تقدرون أرزاق العباد.

فقال:و اللّه ما یقدر ارزاقنا الا اللّه،و لقد احتجت الی طعام لعیالی فضاق صدری و أبلغت الی الفکرة فی ذلک حتی أحرزت قوتهم فعندها طابت نفسی،لعنه اللّه و برئ منه،قالا:أ فتلعنه و تتبرأ منه؟قال:نعم فالعناه و ابرءا منه بریء اللّه و رسوله منه.

588-حدثنی حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:حدثنا محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم،عن المفضل بن عمر: أنه کان یشیر انکما لمن المرسلین.

قال الکشی:و ذکرت الطیارة الغالیة فی بعض کتبها عن المفضل:أنه قال لقد قتل مع أبی اسماعیل یعنی أبا الخطاب سبعون نبیا کلهم رأی و هلل بنباوته:(1)و أن المفضل قال:أدخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و نحن اثنی عشر رجلا،قال:فجعل أبو عبد اللّه علیه السّلام یسلم علی رجل رجل منا و یسمی کل رجل منا باسم نبی،و قال لبعضنا:

السلام علیک یا نوح،و قال لبعضنا:السلام علیک یا ابراهیم،و کان آخر من سلم علیه و قال:السلام علیک یا یونس،ثم قال:لا تخایر بین الانبیاء

قوله:کلهم رأی و هلل بنباوته (1)

قال العلامة الزمخشری فی الفائق:النباوة و النبوة الارتفاع و الشرف.

و«کلهم»کلا افرادیا بالرفع علی الابتداء.

أی کل واحد منهم رأی و هلل علی صیغة المعلوم،أی رأی معبوده بالمنظر الاعلی فی الکبریاء و الربوبیة،و نفسه فی الدرجة الرفیعة من النباوة و النباءة،و جری علی لسانه کلمة التهلیل فقال:لا إله الا اللّه تدهشا و تحیرا و استعظاما و تعجبا.

أو علی صیغه المجهول أی اذا رأی قیل:لا إله الا اللّه تعجبا من نباوته و استعظاما لها،اذ کل من یری شیئا عظیما یتعجب منه و یقول:لا إله الا اللّه.

ص :615


1- 1) و فی المطبوع من الرجال:کلهم رأی و هلک نبینا فیه.

قال أبو عمرو الکشی:قال یحیی بن عبد الحمید الحمانی،فی کتابه-المؤلف فی اثبات امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام،قلت لشریک ان أقواما یزعمون أن جعفر بن محمد ضعیف فی الحدیث،فقال:أخبرک القصة.

کان جعفر بن محمد رجلا صالحا مسلما ورعا،فاکتنفه قوم جهال یدخلون علیه و یخرجون من عنده و یقولون حدثنا جعفر بن محمد،و یحدثون بأحادیث کلها منکرات کذب موضوعة علی جعفر،یستأکلون الناس بذلک و یأخذون منهم الدراهم فکانوا یأتون من ذلک بکل منکر،فسمعت العوام بذلک منهم،فمنهم من هلک و منهم من أنکر

قال ابن الاثیر فی النهایة و فی جامح الاصول:فی حدیث عمران بن حصین قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله النظر الی وجه علی عبادة،قیل:معناه أن علیا علیه السّلام کان اذا برز قال الناس:لا إله الا اللّه،ما أشرف هذا الفتی!لا إله الا اللّه،ما أعلم هذا الفتی لا إله الا اللّه،ما اذکر هذا الفتی!أی ما اتقی،لا إله الا اللّه،ما اشجع هذا الفتی! فکانت رویته تحملهم علی کلمة التوحید انتهی کلام النهایة (1).

و صاحب الکشاف فی الفائق ذکر الحدیث النظر الی وجه علی عبادة و قال:

قال ابن الاعرابی:تأویله أن علیا کان اذا برز قال الناس:لا إله الا اللّه ما أشرف هذا الفتی الی آخر ما فی النهایة.

قلت:نعم ما ذکره کذلک،و لکن لا ریب أن النظر الی وجه علی علیه السّلام فی نفسه عبادة و من أعظم العبادات،کما النظر الی وجه النبی صلّی اللّه علیه و آله عبادة،و النظر الی الکعبة زادها اللّه تعالی شرفا و تعظیما عبادة.

و النبی علیه الصلاة و التسلیم قد نص علی ذلک فقال:النظر الی الکعبة عبادة، و النظر الی المصحف من غیر قراءة عبادة،و النظر الی علی عبادة،و النظر الی وجه العالم عبادة.

ص :616


1- 1) نهایة ابن الاثیر:77/5

و هؤلاء مثل المفضل بن عمر،و بنان،و عمرو النبطی و غیرهم،ذکروا أن جعفرا حدثهم أن معرفة الامام تکفی من الصوم و الصلاة،و حدثهم عن أبیه عن جده و انه حدثهم ع ه(1) قبل القیامة،و أن علیا علیه السّلام فی الحساب یطیر مع الریح،و أنه کان یتکلم بعد الموت،و انه کان یتحرک علی المغتسل،و أن إله السماء و إله الارض الامام،فجعلوا اللّه شریکا،جهال ضلال.

و اللّه ما قال جعفر شیئا من هذا قط،کان جعفر أتقی للّه و أورع من ذلک، فسمع الناس ذلک فضعفوه و لو رأیت جعفرا لعلمت أنه واحد الناس.

(2) .

589-وجدت بخط جبریل بن أحمد الفاریابی فی کتابه:حدثنی محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر،عن معاویة بن وهب و اسحاق بن عمار قالا: خرجنا نرید زیارة الحسین علیه السّلام،فقلنا لو مررنا بأبی عبد اللّه المفضل بن عمر فعساه یجیء معنا،فأتینا الباب فاستفتحنا فخرج إلینا فأخبرنا،فقال:استخرج الحمار و أخرج فخرج إلینا و رکب و رکبنا،فطلع لنا الفجر علی أربعة فراسخ من الکوفة فنزلنا فصلینا،و المفضل واقف لم ینزل یصلی،فقلنا یا أبا عبد اللّه أ لا تصلی؟فقال:قد صلیت قبل أن أخرج من منزلی.

590-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن ابن ابی عمیر

قوله:ع ه

«ع ه»رمز عن الرجعة،أی حدثهم عن أبیة عن جده بالرجعة عند ظهور القائم من آل محمد قبل یوم القیامة.

قوله:لعلمت أنه واحد الناس

أی أوحدی وحید فرید لا ثانی له فی الجلالة و لا نظیر له فی الناس.

قال فی الصحاح:فلان واحد دهره لا نظیر له و قال:استأحد الرجل أنفرد (1).

ص :617


1- 1) الصحاح:437/1

عن حماد بن عثمان،عن اسماعیل بن عامر،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فوصفت له الائمة حتی انتهیت الیه،قلت:و اسماعیل من بعدک،فقال:اما ذا فلا، قال حماد فقلت لإسماعیل:و ما دعاک الی ان تقول و اسماعیل من بعدک؟قال:أمرنی المفضل بن عمر.

591-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی اسحاق بن محمد البصری، قال:حدثنی عبد اللّه بن القاسم،عن خالد الجوان،(1)قال: کنت أنا و المفضل بن عمر و ناس من أصحابنا بالمدینة،و قد تکلمنا فی الربوبیة،قال:فقلنا مروا الی باب

قوله:عن خالد الجوان

بفتح الجیم و تشدید الواو قبل الالف و النون بعدها علی ما ضبطه العلامة فی الایضاح،أی بیاع الجون.

و اسم أبیه نجیح بفتح النون و کسر الجیم و اهمال الحاء أخیرا بعد الیاء المثناة من تحت.

فی القاموس:الجون النبات یضرب الی سواد من خضرته و الاحمر و الابیض و الاسود،الجمع جون بالضم و من الابل و الخیل الادهم (1).

و فی الصحاح:الجونة الخابیة المطلیة بالقار (2).

و المضبوط فی نسخ کتاب الرجال للشیخ فی باب أصحاب الصادق علیه السّلام الزای أو الراء مکان النون (3)،و لیس بصحیح.

قال الحسن بن داود فی کتابه:و رأیت فی تصنیف بعض الاصحاب-یعنی به خلاصة العلامة-خالد الجواز و هو غلط (4).

ص :618


1- 1) القاموس:211/4
2- 2) الصحاح:2096/5
3- 3) راجع رجال الشیخ:186
4- 4) رجال ابن داود:139

أبی عبد اللّه علیه السّلام حتی نسأله،قال:فقمنا بالباب،قال:فخرج إلینا و هو یقول:بل عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بامره یعملون.

قال الکشی:اسحاق و عبد اللّه و خالد من أهل الارتفاع.(1)

592-قال نصر بن الصباح،رفعه،عن محمد بن سنان: أن عدة من أهل الکوفة کتبوا الی الصادق علیه السّلام فقالوا:ان المفضل یجالس الشطار و أصحاب الحمام و قوما یشربون الشراب،فینبغی أن تکتب الیه و تأمره الا یجالسهم،فکتب الی المفضل کتابا و ختم و دفع الیهم،و أمرهم أن یدفعوا الکتاب من أیدیهم الی ید المفضل.

فجاءوا بالکتاب الی المفضل،منهم زرارة،و عبد اللّه بن بکیر،و محمد بن مسلم و أبو بصیر،و حجر بن زائدة،و دفعوا الکتاب،الی المفضل ففکه و قرأه،فاذا فیه بسم اللّه الرحمن الرحیم اشتر کذا و کذا و اشتر کذا،و لم یذکر قلیلا و لا کثیرا مما قالوا فیه،فلما قرأ الکتاب دفعه الی زرارة،و دفع زرارة الی محمد بن مسلم حتی أر الکتاب الی الکل،فقال المفضل:ما تقولون؟قالوا:هذا مال عظیم حتی ننظر و نجمع و نحمل إلیک لم ندرک الا نراک بعد ننظر فی ذلک.

و ارادوا الانصراف،فقال المفضل:حتی تغدوا عندی،فحبسهم لغدائه،و وجه المفضل الی أصحابه الذین سعوا بهم،فجاءوا فقرأ علیهم کتاب أبی عبد اللّه علیه السّلام، فرجعوا من عنده و حبس المفصل هؤلاء لیتغدوا عنده،فرجع الفتیان و حمل کل واحد منهم علی قدر قوته ألفا و ألفین و أقل و أکثر،فحضروا أو احضروا ألفی دینار و عشرة آلاف درهم قبل أن یفرغ هؤلاء من الغداء.

فقال لهم المفضل:تأمرونی أن أطرد هؤلاء من عندی،تظنون ان اللّه تعالی

قوله:و خالد من أهل الارتفاع

سیأتی ما یدل علی صحة عقیدة خالد بن نجیح الجوان و حسن حاله،فالاصح سلامته عن الارتفاع.

ص :619

یحتاج الی صلاتکم و صومکم.

و حکی نصر بن الصباح:عن ابن أبی عمیر بأسناده أن الشیعة حین أحدث أبو الخطاب ما أحدث:خرجوا الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقالوا اقم لنا رجلا نفزع الیه فی أمر دیننا و ما نحتاج الیه من الاحکام؟قال:لا تحتاجون الی ذلک متی ما احتاج أحدکم عرج إلی و سمع منی و ینصرف،فقالوا:لا بد:

فقال:قد أقمت علیکم المفضل اسمعوا منه و أقبلوا عنه،فانه لا یقول علی اللّه و علی الا الحق،فلم یأت علیه کثیر شیء حتی شنعوا علیه و علی أصحابه،و قالوا:

اصحابه لا یصلون و یشربون النبیذ و هم اصحاب الحمام و یقطعون الطریق،و المفضل یقربهم و یدنیهم.

593-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن محمد بن عمر بن سعید الزیات،عن محمد بن حبیب،قال: حدثنی بعض أصحابنا، من کان عند أبی الحسن علیه السّلام جالسا،فلما نهضوا قال لهم:ألقوا أبا جعفر علیه السّلام فسلموا علیه و أحدثوا به عهدا،فلما نهض القوم التفت إلی و قال:یرحم اللّه المفضل ان کان لیکتفی (1)بدون هذا.

594-و حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن البرقی،عن عثمان بن عیسی،عن خالد بن نجیح الجوان،قال: قال لی أبو الحسن علیه السّلام:ما یقولون فی المفضل بن عمر؟قلت:

یقولون فیه هبه یهودیا أو نصرانیا و هو یقوم بأمر صاحبکم،قال:ویلهم ما أخبث ما أنزلوه،ما عندی کذلک و ما لی فیهم مثله.

595-علی بن محمد،قال:حدثنی سلمة بن الخطاب،عن علی بن حسان

قوله(ع):ان کان لیکتفی

ان بالکسر علی المخففة من المثقلة،أی انه کان،أو بالفتح علی التعلیل أی لأنه کان.

ص :620

عن موسی بن بکر،قال: کنت فی خدمة أبی الحسن علیه السّلام و لم أکن أری شیئا یصل الیه الا من ناحیة المفضل بن عمر،و لربما رأیت الرجل یجیء بالشیء فلا یقبله منه و یقول أوصله الی المفضل.

596-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن أحمد بن کلیب، عن محمد بن الحسین،عن صفوان،قال: بلغ من شفقة المفضل أنه کان یشتری لأبی الحسن علیه السّلام الحیتان،فیأخذ رءوسها و یبیعها و یشتری لها حیتانا شفقة علیه.

597-حدثنی نصر بن الصباح،قال:حدثنی اسحاق بن محمد البصری، قال:حدثنی الحسن بن علی بن یقطین،عن عیسی بن سلیمان،عن أبی ابراهیم علیه السّلام،قال: قلت:جعلنی اللّه فداک خلفت مولاک المفضل علیلا فلو دعوت له،قال:

رحم اللّه المفضل قد استراح،قال:فخرجت الی أصحابنا فقلت لهم،قد و اللّه مات المفضل،قال:ثم دخلت الکوفة و اذا هو قد مات قبل ذلک بثلاثة أیام.

598-علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد بن محمد،عن الحسین بن سعید،عن بعض أصحابنا،عن یونس بن ظبیان،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام جعلت فداک،لو کتبت الی هذین الرجلین بالکف عن هذا الرجل فانهما له موذیان، فقال:اذن أغریهما به،کان کثیر عزة فی مودتها أصدق منهما فی مودتی حیث یقول:

لقد علمت بالغیب الا أحبها

اذا هو لم یکرم علی کریمها

أما و اللّه لو کرمت علیهما لکرم علیهما من أقرب و أؤثر.

ما روی فی عیسی بن أبی منصور شلقان

599-محمد بن نصیر،قال:حدثنا محمد بن عیسی،عن ابراهیم بن علی قال: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام اذا رأی عیسی بن أبی منصور،قال:من أحب أن یری رجلا من أهل الجنة فلینظر الی هذا.

600-کتب إلی أبو محمد الفضل بن شاذان،یذکر عن ابن أبی عمیر،عن

ص :621

ابراهیم بن عبد الحمید،عن سعد بن یسار،عن عبد اللّه بن أبی یعفور،قال، : کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام اذ أقبل عیسی بن أبی منصور،فقال:اذا اردت أن تنظر الی خیار فی الدنیا و خیار فی الآخرة فانظر الیه.

قال أبو عمرو الکشی:سألت حمدویه بن نصیر،عن عیسی؟فقال:خیر فاضل هو المعروف بشلقان،و هو ابن أبی منصور،و اسم أبی منصور صبیح.

ما روی فی ابان بن تغلب

601-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه القمی،عن أحمد ابن محمد بن عیسی،عن عمر بن عبد العزیز،(1)عن جمیل،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

ذکرنا أبان بن تغلب عند أبی عبد اللّه علیه السّلام،فقال:رحمه اللّه أما و اللّه لقد أوجع قلبی موت أبان.

602-حمدویه،قال:حدثنا یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر،عن علی بن اسماعیل بن عمار،عن ابن مسکان،عن أبان بن تغلب،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام انی اقعد فی المسجد فیجیء الناس فیسألونی،فان لم أجبهم لم یقبلوا منی،و أکره أن اجیبهم بقولکم و ما جاء عنکم فقال لی:انظر ما علمت أنه من قولهم فأخبرهم بذلک.

603-حمدویه،قال:حدثنا یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر،عن أبان ابن تغلب،قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:جالس أهل المدینة فانی أحب أن یری فی شیعتنا مثلک.

604-و روی عن صالح بن السندی،عن أمیة بن علی،عن مسلم بن أبی

ما روی فی أبان بن تغلب قوله:عمر بن عبد العزیز

هذا هو الذی لقبه فی المعروف عند الاصحاب زحل و قد تقدم ذکره مرارا.

ص :622

حیة،قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فی خدمته،فلما أردت أن أفارقه و دعته

و قلت له أحب أن تزودنی،قال:ائت أبان بن تغلب فانه قد سمع منی حدیثا کثیرا فما روی لک عنی فأرو عنی.

ما روی فی عمر بن یزید بیاع السابری مولی ثقیف

605-حدثنی جعفر بن معروف،قال:حدثنی یعقوب بن یزید،عن محمد بن عذافر،عن عمر بن یزید،قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا بن یزید أنت و اللّه منا أهل البیت،قلت له:جعلت فداک من آل محمد؟قال:أی و اللّه من انفسهم، قلت:من أنفسهم؟قال:أی و اللّه من أنفسهم یا عمر،أما تقرأ کتاب اللّه عز و جل «إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ (1)». .

ما روی فی عمران و عیسی ابنی عبد اللّه القمیین

606-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه القمی،قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی،عن موسی بن طلحة،عن بعض الکوفیین رفعه قال: کنت بمنی اذ أقبل عمران بن عبد اللّه القمی،و معه مضارب للرجال و النساء فیها کنف،فضربها فی مضرب أبی عبد اللّه علیه السّلام،اذ أقبل أبو عبد اللّه علیه السّلام و معه نسأوه.

قال،فقال ما هذا؟قالوا:جعلنا اللّه فداک هذه مضارب ضربها لک عمران بن عبد اللّه،قال،فنزل،ثم قال یا غلام،عمران بن عبد اللّه،قال،فأقبل:جعلت فداک هذه المضارب التی أمرتنی بها أن أعملها لک،فقال:بکم ارتفعت؟فقال له:

جعلت فداک أن الکرابیس من صنعتی و عملتها لک،فأنا أحب جعلت فداک أن تقبلها منی هدیة،فانی رددت المال الذی أعطیتنیه.

قال:فقبض أبو عبد اللّه علیه السّلام علی یده ثم قال:أسأل اللّه أن یصلی علی محمد

ص :623


1- 1) سورة آل عمران:68

و آل محمد،و أن یظلک و عترتک یوم لا ظل الا ظله.

607-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد بن محمد،عن موسی بن طلحة،عن أبی محمد أخی یونس بن یعقوب، عنه،قال: کنت بالمدینة فاستقبل جعفر بن محمد علیهما السّلام فی بعض أزقتها،قال، فقال:اذهب یا یونس فان بالباب رجلا منا أهل البیت.

قال:فجئت الی الباب فاذا عیسی بن عبد اللّه القمی جالس،قال:فقلت له من أنت؟فقال له:أنا رجل من أهل قم،قال:فلم یکن بأسرع من أن أقبل أبو عبد اللّه علیه السّلام،قال:فدخل علی الحمار الدار،ثم التفت إلینا فقال:أدخلا.

ثم قال:یا یونس بن یعقوب أحسبک أنکرت قولی لک أن عیسی بن عبد اللّه منا أهل البیت!قال قلت:أی و اللّه جعلت فداک لان عیسی بن عبد اللّه رجل من أهل قم،فقال یا یونس عیسی بن عبد اللّه هو منا حی (1)و هو منا میت.

608-محمد بن مسعود،و علی بن محمد،قالا:حدثنا الحسین بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن علی،عن أحمد بن حمزة،عن عمران القمی،عن حماد الناب، قال: کنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و نحن جماعة اذ دخل علیه عمران بن عبد اللّه القمی فسأله و برّه و بشّه،فلما أن قام،قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:من هذا الذی بررته هذا البر؟فقال:هذا من أهل بیت النجباء،ما أرادهم جبار من الجبابرة الا قصمه اللّه.

609-محمد بن مسعود،و علی بن محمد،قالا:حدثنا الحسین بن عبید اللّه عن عبد اللّه بن علی،عن أحمد بن حمزة،عن المرزبان بن عمران،عن أبان بن عثمان،قال: دخل عمران بن عبد اللّه القمی علی أبی عبد اللّه علیه السّلام،فقربه أبو عبد اللّه، فقال له:کیف أنت و کیف ولدک و کیف أهلک و کیف بنو عمک و کیف أهل بیتک؟

ما روی فی عمران و عیسی ابنی عبد اللّه القمیین قوله(ع):و هو منا حی

أی هو حی من أحیائنا،و هو میت من أمواتنا.

ص :624

ثم حدثه ملیا فلما خرج،قیل لأبی عبد اللّه علیه السّلام:من هذا؟قال:هذا نجیب قوم نجباء ما نصب لهم جبار الا قصمه اللّه.

قال حسین:عرضت هذین الحدیثین علی أحمد بن حمزة،فقال أعرفهما و لا أحفظ من رواهما لی.

610-حدثنی حمدویه(1) بن نصیر،قال:حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن أحمد بن محمد بن أبی نصر،عن یونس بن یعقوب.

قال:و حدثنی محمد بن عیسی بن عبید اللّه عن یونس بن یعقوب،قال:

دخل عیسی بن عبد اللّه القمی علی أبی عبد اللّه علیه السّلام،فأوصاه بأشیاء ثم ودعه و خرج عنه،فقال لخادمه:أدعه،فانصرف الیه فخرج الیه فأوصاه بأشیاء،ثم ودعه و خرج عنه،فقال لخادمه:أدعه،فانصرف الیه فأوصاه بأشیاء.

ثم قال له:یا عیسی بن عبد اللّه ان اللّه عز و جل یقول «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰةِ» (1)و أنک منا أهل البیت،فاذا کانت الشمس من هاهنا مقدارها من هاهنا من العصر، فصل ست رکعات،قال:ثم ودعه و قبل ما بین عینی عیسی فانصرف.

قال یونس بن یعقوب:فما ترکت الست رکعات منذ سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول ذلک لعیسی بن عبد اللّه.

ما روی فی یزید بن خلیفة الحارثی

611-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی.

قوله:حدثنی حمدویه

هذا الحدیث صحیح الطریق علی الأصحّ فی یونس بن یعقوب عالی الاسناد بالمعنیین المصطلح علیهما،و هو من ثلاثیات حمدویه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،و من رباعیات أبی عمرو الکشی رحمه اللّه.

ص :625


1- 1) سورة طه:132

و محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن محمد بن عیسی بن عبید،عن النضر بن سوید،رفعه قال: دخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام رجل یقال له یزید بن خلیفة،فقال له:من أنت؟فقال:من بلحارث ابن کعب،قال،أبو عبد اللّه علیه السّلام:لیس من أهل بیت الا و فیهم نجیب أو نجیبان، و أنت نجیب بلحارث بن کعب.

ما روی فی عمر بن أذینة و سبب خروجه الی الموضع الذی مات فیه

612-حمدویه بن نصیر،قال: سمعت أشیاخی منهم العبیدی و غیره، ان ابن أذینة کوفی،و کان هرب من المهدی،و مات بالیمن،فلذلک لم یرو عنه کثیر،و یقال:اسمه محمد بن عمر بن أذینة،غلب علیه اسم أبیه،و هو کوفی مولی لعبد القیس.

ما روی فی جابر المکفوف

613-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،عن العباس بن عامر،عن جابر المکفوف،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخلت علیه فقال:أما یصلونک؟قلت:بلی ربما فعلوا،قال:فوصلنی بثلاثین دینارا،قال:یا جابر کم من عبد ان غاب لم یفقدوه و ان شهد لم یعرفوه فی أطمار لو أقسم علی اللّه لأبر قسمه.

ما روی فی زکریا بن سابور

614-محمد بن مسعود قال:حدثنی جعفر بن أحمد بن أیوب،قال:حدثنی العمرکی،عن ابن فضال،عن یونس بن یعقوب،عن سعید بن یسار: أنه حضر أحد ابنی سابور،و کان لهما ورع و اخبات،فمرض أحدهما،و لا أحسبه الا زکریا ابن سابور،قال:فحضرته عند موته،قال:فبسط یده ثم قال:ابیضت یدی یا علی.

قال:فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و عند محمد بن مسلم،فلما قمت من عنده ظننت أن محمد بن مسلم أخبره بخبر الرجل،فاتبعنی رسول فرجعت الیه،فقال:

ص :626

أخبرنی خبر الرجل الذی حضرته عند الموت أی شیء سمعته یقول؟قلت:بسط یده فقال:ابیضت یدی یا علی،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام رآه و اللّه رآه و اللّه رآه.

ما روی فی حریز و فضل بن عبد الملک البقباق و حذیفة بن منصور

615-حمدویه و محمد،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،عن صفوان،عن عبد الرحمن بن الحجاج،قال: سأل أبو العباس فضل البقباق لحریز الاذن علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فلم یأذن له،فعاوده فلم یأذن له،فقال:أی شیء للرجل أن یبلغ من عقوبة غلامه؟قال،قال:علی قدر ذنوبه،فقال:قد عاقبت و اللّه حریزا بأعظم مما صنع، قال:ویحک انی فعلت ذلک أن حریزا جرد السیف،ثم قال:أما لو کان حذیفة بن منصور ما عاودنی فیه بعد أن قلت لا.

616-محمد بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،قال:حدثنی یونس ابن عبد الرحمن،قال: قلت لحریز یوما:یا أبا عبد اللّه کم یجزیک أن تمسح من شعر رأسک فی وضوئک للصلاة؟قال:بقدر ثلاث أصابع و أومأ بالسبابة و الوسطی و الثالثة،و کان یونس یذکر عنه فقها کثیرا.

617-محمد بن مسعود،قال:حدثنا عبد اللّه بن محمد قال:حدثنی أبو داود المسترق،عن عبد اللّه بن راشد،عن عبید بن زرارة قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و عنده البقباق،فقلت له:جعلت فداک رجل أحب بنی أمیة أ هو معهم؟ قال:نعم،قلت رجل أحبکم أ هو معکم؟قال:نعم،قلت:و ان زنی و ان سرق؟ قال:فنظر الی البقباق فوجد منه غفلة،ثم أومی برأسه نعم.

ما روی فی زید الشحام و الحارث بن المغیرة النضری

618-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی محمد ابن أحمد،عن محمد بن موسی الهمدانی،عن منصور بن العباس،عن مروک بن

ص :627

عبید،عمن رواه،عن زید الشحام،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:اسمی فی تلک الاسامی یعنی فی کتاب أصحاب الیمین؟قال:نعم.

619-نصر بن الصباح،قال:حدثنا الحسن بن علی بن أبی عثمان سجادة قال:حدثنا محمد بن الوضاح،عن زید الشحام،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال لی:یا زید جدد التوبة و أحدث عبادة،قال:قلت:نعیت إلی نفسی.

قال:فقال لی:یا زید ما عندنا لک خیر،و أنت من شیعتنا،إلینا الصراط و إلینا المیزان،و إلینا حساب شیعتنا،و اللّه لأنا لکم أرحم من أحدکم بنفسه،یا زید کأنی أنظر إلیک فی درجتک من الجنة و رفیقک فیها الحارث ابن المغیرة النصری.

620-و حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنا سعد بن عبد اللّه،عن أحمد ابن محمد بن عیسی،عن عبد اللّه بن محمد الحجال عن یونس بن یعقوب،قال:

کنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:أ ما لکم من مفزع أ ما لکم من مستراح تستریحون الیه،ما یمنعکم من الحارث بن المغیرة النصری.

ما روی فی الفضیل بن الزبیر الرسان و أخویه

621-قال محمد بن مسعود: و سألت علی بن الحسن،عن فضیل الرسان؟ قال:هو فضیل بن الزبیر و کانوا ثلاثة اخوة عبد اللّه و آخر.

622-ابراهیم بن محمد بن العباس الختلی (1)قال:حدثنی أحمد بن ادریس القمی،عن محمد بن أحمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن ابن أبی

ما روی فی الفضیل بن الزبیر الرسان و أخویه قوله:ابراهیم بن محمد بن العباس الختلی

«الختلی»باعجام الخاء المضمومة و تشدید المثناة من فوق المفتوحة قبل اللام.

ص :628

عمیر،عن عبد الرحمن بن سیابة،قال: دفع إلی أبو عبد اللّه علیه السّلام دنانیر،و أمرنی أن أقسمها فی عیالات من أصیب مع عمه زید،فقسمتها،قال:فأصاب عیال عبد اللّه ابن الزبیر الرسان أربعة دنانیر.

ما روی فی سلام و مثنی بن الولید و المثنی بن عبد السلام

623-قال أبو النضر محمد بن مسعود:قال علی بن الحسن: سلام و المثنی ابن الولید و المثنی بن عبد السلام کلهم حناطون کوفیون لا بأس بهم.

ما روی فی مسلم مولی أبی عبد اللّه علیه السلام

624-محمد بن مسعود،قال:حدثنا علی بن الحسن،قال:حدثنا محمد ابن الولید البجلی،عن العباس بن هلال،عن أبی الحسن علیه السّلام قال: ذکر أن مسلما مولی جعفر بن محمد سندی،و أن جعفرا قال له:أرجو أن تکون قد وفقت(1) الاسم

فی القاموس:ختل کسکر کورة بما وراء النهر (1).

و الرجل من أشیاخ أبی عمرو الکشی و غیره من المشیخة،قد أسفلنا مدحه فیما قد سلف.

قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب«لم»:ابراهیم بن محمد بن العباس الختلی،یروی عن سعد بن عبد اللّه و غیره من القمیین،و عن علی بن الحسن بن فضال،و کان رجلا صالحا (2).

ما روی فی مسلم مولی أبی عبد اللّه(ع) قوله:أن تکون قد وفقت

بفتح الواو و تخفیف الفاء المکسورة و اسکان القاف و فتح الطاء للخطاب

ص :629


1- 1) القاموس:366/3
2- 2) رجال الشیخ:438

و أنه علم القرآن فی النوم فأصبح و قد علمه،قال محمد بن الولید:کان من أولاد السند.

625-محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد بن خالد،عن الوشاء عن الرضا علیه السّلام : مثله.

ما روی فی عبد اللّه بن غالب الشاعر

626-قال نصر بن الصباح البلخی:عبد اللّه بن غالب الشاعر الذی قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام : أن ملکا یلقی علیه الشعر،و انی لاعرف ذلک الملک.

ما روی فی کلیب الصیداوی

627-علی بن اسماعیل،عن حماد بن عیسی،عن حسین بن مختار،عن أبی اسامة،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ان عندنا رجلا یسمی کلیبا،فلا یجیء

أی وجدتک فی نفسک وفقا لاسمک و صادفت حالک فی أمر دینک موافقا لمعنی اسمک.

قال فی أساس البلاغة:وفق الامر یفق کان صوابا موافقا للمراد،و وفقت أمرک صادفته موافقا لإرادتک،و جاء القوم وفقا أی متوافقین،و فلان حلوبته وفق عیاله أی لبنها یکفیهم (1).

و ربما یضبط بالتشدید من باب التفعیل علی صیغة المعلوم أو المجهول،أی جعلت نفسک أو جعلت فی نفسک بحسب سلامة دینک وفقا لک بحسب مدلول اسمک و الأصحّ الاصوب هو الاول.

قال فی الصحاح:یقال:وفقت أمرک تفق بالکسر فیهما أی صادفته موافقا و هو من التوفیق،کما یقال:رشدت أمرک،و الرفق من الموافقة بین الشیئین کالالتحام یقال:حلوبته وفق عیاله،أی لها لبن قدر کفایتهم لا فضل فیه (2).

ص :630


1- 1) أساس البلاغة:684
2- 2) الصحاح:1567/4

عنکم شیء الا قال أنا أسلم،فسمیناه کلیبا بتسلیمه،قال:فترحم علیه أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال:أ تدرون ما التسلیم؟فسکتنا،فقال:هو و اللّه الاخبات،قول اللّه عز و جل «الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ (1)» .

628-أیوب بن نوح:عن صفوان بن یحیی،عن کلیب بن معاویه الاسدی قال،سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: و اللّه انکم لعلی دین اللّه و دین ملائکته فأعینونی بورع و اجتهاد،فو اللّه ما یتقبل الا منکم،فاتقوا اللّه و کفوا ألسنتکم و صلوا فی مساجدهم،فاذا تمیز القوم فتمیزوا.

629-روی عن محمد بن معلی النیلی،عن الحسین بن حماد الخراز عن کلیب،قال: قال رجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أ یحب الرجل الرجل و لم یره؟قال:

ها هو ذا انا أحب کلیبا الصیداوی و لم أره.

و هو کلیب بن معاویة الصیداوی الاسدی،و الصیدا بطن من بنی أسد.

ما روی فی محمد بن قیس

630-روی محمد بن غالب،عن علی بن الحسن بن علی بن فضال،عن محمد بن زیاد،عن فضیل بن عثمان،عن مرزوق،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:

محمد بن قیس یقرئک السلام!فقال لی:محمد بن القیس الذی بینه و بین عبد الرحمن القصیر قرابة؟قلت:نعم،قال:قل له أعبد اللّه،و لا تشرک به شیئا و آمن برسوله خاتم النبیین لا نبی بعده،و انه کان لرسول اللّه الطاعة المفروضة و علی ابن عمه،و ایاک و السمع من فلان و فلان.

ما روی فی عبد الواحد بن المختار الانصاری

631-روی محمد بن غالب،عن محمد بن الولید الخزاز،عن ابن بکیر عن عبد الواحد بن المختار الانصاری قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الشطرنج فقال

ص :631


1- 1) سورة هود:23

ان عبد الواحد لفی شغل عن اللعب،قال ابن بکیر:عبد الواحد ما کان عندی یذکر اللعب حتی یسأل عنه أبا عبد اللّه علیه السّلام.

ما روی فی صالح بن سهل

632-روی عن محمد بن أحمد،عن محمد بن الحسین،عن الحسن بن علی الصیرفی،عن صالح بن سهل،قال: کنت أقول فی ابی عبد اللّه علیه السّلام بالربوبیة، فدخلت علیه،فلما نظر إلی قال:یا صالح انا و اللّه عبید مخلوقون لنا رب نعبده و ان لم نعبده عذبنا.

ما روی فی رزام مولی خالد القسری

633-محمد بن الحسین،قال:حدثنی الحسین بن خرزاد،عن یونس ابن القاسم البلخی،قال:حدثنی رزام مولی خالد القسری،قال: کنت أعذب، بالمدینة بعد ما خرج منها محمد بن خالد،فکان صاحب العذاب یعلقنی بالسقف، و یرجع الی أهله،و یغلق علی الباب،و کان أهل البیت اذ انصرف الی أهله حلوا الحبل عنی حتی یریحونی،و أقعد علی الارض حتی اذا دنی مجیئه علقونی.

فو اللّه انی کذلک ذات یوم اذا رقعة وقعت من الکوة إلی من الطریق، فأخذتها فاذا هی مشدودة بحصاة،فنظرت فیها فاذا خط أبی عبد اللّه علیه السّلام و اذا فیها بسم اللّه الرحمن الرحیم قل یا رزام:یا کائنا قبل کل شیء،و یا کائنا بعد کل شیء، و یا مکون کل شیء ألبسنی درعک الحصینة من شر جمیع خلقک.

قال رزام:فقلت ذلک فما عاد إلی شیء من العذاب بعد ذلک.

ما روی فی أبی بحیر عبد اللّه بن النجاشی

634-حدثنی محمد بن الحسن،قال:حدثنی الحسن بن خرزاذ،عن موسی ابن القاسم البجلی،عن ابراهیم بن أبی البلاد،عن عمار السجستانی،قال: زاملت أبا بحیر عبد اللّه بن النجاشی من سجستان الی مکة،و کان یری رأی الزیدیة،فلما صرنا الی المدینة مضیت أنا الی أبی عبد اللّه علیه السّلام و مضی هو الی عبد اللّه بن الحسن

ص :632

فلما انصرف رأیته منکسرا یتقلب علی فراشه و یتأوه،قلت:ما لک ابا بحیر؟ فقال:استأذن لی علی صاحبک اذا اصبحت إن شاء اللّه،فلما أصبحنا دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت:هذا عبد اللّه بن النجاشی سألنی أن أستأذن له علیک و هو یری رأی الزیدیة فقال ائذن له.

فلما دخل علیه قربه أبو عبد اللّه علیه السّلام،فقال له أبو بحیر:جعلت فداک أنی لم أزل مقرا بفضلکم أری الحق فیکم لا فی غیرکم،و أنی قتلت ثلاثة عشر رجلا من الخوارج کلهم سمعتهم یتبرأ من علی بن أبی طالب علیه السّلام.

فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:سألت عن هذا المسألة أحدا غیری؟فقال:نعم سألت عنها عبد اللّه بن الحسن فلم یکن عنده فیها جواب و عظم علیه،و قال لی أنت مأخوذ فی الدنیا و الآخرة،فقلت:أصلحک اللّه فعلی ما ذا عادینا الناس فی علی علیه السّلام؟

فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:و کیف قتلتهم یا أبا بحیر؟فقال:منهم من کنت أصعد سطحه بسلم حتی أقتله،و منهم من دعوته باللیل علی بابه فاذا خرج علی قتلته،و منهم من کنت أصحبه فی الطریق فاذا خلالی قتلته،و قد استتر ذلک کله علی.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا أبا بحیر لو کنت قتلتهم بأمر الامام لم یکن علیک فی قتلهم شیء و لکنک سبقت الامام،فعلیک ثلاث عشرة شاة تذبحها بمنی و التصدق بلحمها لسبقک الامام،و لیس علیک غیر ذلک.

ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا أبا بحیر أخبرنی حین أصابک المیزاب و علیک الصدرة من فراء،فدخلت النهر فخرجت و تبعک الصبیان یعیطون بک،أی شیء صیرک علی هذا.

فقال عمار،فالتفت إلی أبو بحیر فقال:أی شیء کان هذا من الحدیث حتی تحدثه أبا عبد اللّه علیه السّلام!فقلت:لا و اللّه ما ذکرت له و لا لغیره و هذا هو یسمع کلامی.

فقال:له أبو عبد اللّه علیه السّلام:لم یخبرنی بشیء یا أبا بحیر،فلما خرجنا من عنده،

ص :633

قال لی أبو بحیر یا عمار أشهد أن هذا عالم آل محمد،و أن الذی کنت علیه باطل و أن هذا صاحب الامر.

ما روی فی حماد السمندری

635-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن أحمد النهدی الکوفی عن معاویة بن حکیم الدهنی،عن شریف بن سابق التفلیسی،عن حماد السمندری قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام انی أدخل الی بلاد الشرک و أن من عندنا یقولون أن مت ثم حشرت معهم،قال:فقال:یا حماد اذا کنت ثم تذکر أمرنا و تدعو الیه؟قلت:

بلی،قال:فاذا کنت فی هذه المدن مدن الإسلام تذکر أمرنا و تدعو الیه؟قال،قلت:

لا،قال،فقال لی:انک ان مت ثم حشرت أمة وحدک و سعی نورک بین یدیک.

فی عقبة بن خالد

636-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد،عن الوشاء، قال:حدثنا علی بن عقبة،عن أبیه،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ان لنا خادما لا تعرف ما نحن علیه،فاذا أذنبت ذنبا و أرادت أن تحلف بیمین:قالت لا و حق الذی اذا ذکرتموه بکیتم،قال،فقال:رحمکم اللّه من أهل البیت.

ما روی فی اسماعیل بن حقیبة و قیل جفینة

637-قال محمد بن مسعود: و سألت علی بن الحسن بن علی بن فضال، عن اسماعیل بن حقیبة؟قال:صالح،و هو قلیل الروایه.

ما روی فی موسی بن أشیم و حفص بن میمون و جعفر بن میمون

638-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا أیوب بن نوح:عن حنان بن سدیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انی لانفس علی أجساد أصلیت معه یعنی أبا الخطاب النار ثم ذکر ابن الاشیم،فقال:کان یأتینی فیدخل علی هو و صاحبه و حفص بن میمون

ص :634

و یسألونی،فأخبرهم بالحق،ثم یخرجون من عندی الی أبی الخطاب،فیخبرهم بخلاف قولی،فیأخذون بقوله و یذرون قولی.

ما روی فی عبد اللّه بن بکیر بن أعین

639-قال محمد بن مسعود: عبد اللّه بن بکیر و جماعة من الفطحیة هم فقهاء أصحابنا،منهم ابن بکیر،و ابن فضال یعنی الحسن بن علی،و عمار الساباطی، و علی بن أسباط،و بنو الحسن بن علی بن فضال علی و اخواه،(1)و یونس بن یعقوب و معاویة بن حکیم،وعد عدة من أجلة العلماء.

ما روی فی داود بن فرقد

640-محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد،قال:حدثنی الوشاء،عن علی بن عقبة،عن داود بن فرقد،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک کنت أصلّی عند القبر و اذا رجل خلفی یقول «أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ أَرْکَسَهُمْ بِمٰا کَسَبُوا» (1).

قال،فالتفت الیه و قد تأول علی هذه الایة،و ما ادری من هو و أنا اقول «وَ إِنَّ الشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ لِیُجٰادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ» (2).

فاذا هو هارون بن سعد،قال،فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام ثم قال:اذا أصبت الجواب،قل الکلام باذن اللّه

ما روی فی عبد اللّه بن بکیر بن أعین قوله:علی و أخواه

و هما أحمد و محمد ابنا الحسن بن علی بن فضال.

ص :635


1- 1) سورة النساء:88
2- 2) سورة الانعام:121

641-حمدویه،قال:حدثنا أیوب،قال:حدثنی صفوان،عن داود بن فرقد،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أن رجلا خلفی حین صلیت المغرب فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال «فَمٰا لَکُمْ فِی الْمُنٰافِقِینَ فِئَتَیْنِ وَ اللّٰهُ أَرْکَسَهُمْ بِمٰا کَسَبُوا أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ» (1)فعملت أنه یعنینی،فالتفت الیه فقلت: «وَ إِنَّ الشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ لِیُجٰادِلُوکُمْ» (2)و ذکر مثله سواء الی آخر الحدیث.

و قال فی آخره:قلت جعلت فداک لا جرم و اللّه ما تکلم بکلمة،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما أحد أجهل منهم ان فی المرجئة فتیا و علما و فی الخوارج فتیا و علما،و ما أحد أجهل منهم.

ما روی فی خالد بن جریر البجلی

642-محمد بن مسعود،قال: سألت علی بن الحسن،عن خالد بن جریر الذی یروی عنه الحسن بن محبوب؟فقال:کان من بجیلة،و کان صالحا.

ما روی فی وهب بن جمیع مولی اسحاق بن عمار

643-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،و : سألته عن وهب ابن جمیع؟فقال:ما سمعت فیه الا خیرا.

ما روی فی علی بن خلید المکفوف

644-محمد بن مسعود،قال: سألت علی بن الحسن،عن علی بن خلید و کان یعرف بأبی الحسن المکفوف،و هو بغدادی،قال:لیس به بأس.

ما روی فی ادیم بن الحر أبی الحر الحذاء

645-قال نصر بن الصباح: أبو الحر اسمه أدیم بن الحر و هو حذاء صاحب أبی عبد اللّه علیه السّلام روی نیفا و أربعین حدیثا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام

ص :636


1- 1) سورة النساء:88
2- 2) سورة الانعام:121

ما روی فی حبیب السجستانی

646-محمد بن مسعود،قال: حبیب السجستانی کان أولا شاریا،ثم دخل فی هذا المذهب،و کان من أصحاب أبی جعفر و ابی عبد اللّه علیهما السّلام منقطعا الیهما.

ما روی فی زیاد بن أبی رجاء

647-قال محمد بن مسعود: سألت ابن فضال،عن زیاد بن أبی رجاء؟ فقال:ثقة.

ما روی فی الطیار و ابنه

648-قال محمد بن مسعود:حدثنی محمد بن نصیر،قال:حدثنی محمد ابن الحسین،عن جعفر بن بشیر،عن ابن بکیر،عن حمزة الطیار.قال: سألنی أبو عبد اللّه علیه السّلام عن قراءة القرآن؟فقلت:ما أنا بذلک،قال:لکن أبوک،قال، فسألنی عن الفرائض؟فقلت:أنا و ما أنا بذلک،فقال:لکن ابوک قال.

ثم قال:ان رجلا من قریش کان لی صدیقا و کان عالما قاریا،فاجتمع هو و أبوک عند أبی جعفر علیه السّلام،فقال:لیقبل کل واحد منکما علی صاحبه و یسأل کل واحد منکما صاحبه،ففعلا،فقال القرشی.لأبی جعفر علیه السّلام:قد علمت ما أردت!أردت أن تعلمنی أن فی أصحابک مثل هذا،قال:هو ذاک کیف رأیت؟.

649-طاهر بن عیسی،قال:حدثنی جعفر بن أحمد،قال:حدثنی الشجاعی، عن محمد بن الحسین،عن صفوان بن یحیی،عن حمزة بن الطیار،عن أبیه محمد قال: جئت الی باب أبی جعفر علیه السّلام،استأذن علیه فلم یأذن لی و أذن لغیری.

فرجعت الی منزلی و أنا مغموم،فطرحت نفسی علی سریر فی الدار و ذهب عنی النوم،فجعلت افکر و أقول أ لیس المرجئة تقول کذا،و القدریة تقول کذا، و الحروریة تقول کذا،و الزیدیة تقول کذا،فیفسد علیهم قولهم،و أنا أفکر فی هذا حتی نادی المنادی فاذا الباب تدق،فقلت:من هذا؟فقال رسول أبی جعفر علیه السّلام

ص :637

یقول لک أبو جعفر علیه السّلام أجب.

فأخذت ثیابی و مضیت معه فدخلت علیه،فلما رآنی قال:یا محمد لا الی المرجئة،و لا الی القدریة،و لا الی الحروریة،و لا الی الزیدیة،و لکن إلینا.انما حجبتک لکذا و کذا،فقبلت و قلت به.

650-حمدویه و محمد ابنا نصیر،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،عن علی بن الحکم،عن أبان الاحمر،عن الطیار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام بلغنی أنک کرهت منا مناظرة الناس و کرهت الخصومة؟فقال:أما کلام مثلک للناس فلا نکرهه،من اذا طار أحسن أن یقع و ان وقع یحسن أن یطیر،فمن کان هکذا فلا نکره کلامه.

651-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم،قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما فعل ابن الطیار؟قال، قلت:مات،قال:رحمه اللّه و لقاه نضرة و سرورا،فقد کان شدید الخصومة عنا أهل البیت.

652-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،عن یونس،عن ابی جعفر الاحول،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال: ما فعل ابن الطیار؟فقلت:توفی، فقال:رحمه اللّه أدخل اللّه علیه الرحمة و نضره،فانه کان یخاصم عنا أهل البیت.

653-فضالة بن جعفر،(1)عن أبان،عن حمزة بن الطیار،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أخذ أبو عبد اللّه علیه السّلام بیدی ثم عد الائمة علیهم السلام اماما اماما یحسبهم

ما روی فی الطیار و ابنه قوله:فضالة بن جعفر

الصواب عن جعفر،و هو قفة العلم جعفر بن بشیر البجلی الوشاء،من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام،یروی عنه فضالة بن أیوب و غیره من الثقات الاجلاء.

و تصحیف العین بالباء الموحدة من النساخ.

ص :638

بیده حتی انتهی الی أبی جعفر علیه السّلام فکف.

فقلت:جعلنی اللّه فداک لو فلقت رمانة فأحللت بعضها و حرمت بعضها لشهدت أن ما حرمت حرام و ما أحللت حلال،فقال:فحسبک أن تقول بقوله،و ما أنا الا مثلهم لی ما لهم و علی ما علیهم،فان أردت ان تجیء یوم القیامة مع الذین قال اللّه تعالی «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ» (1)فقل بقوله.

ما روی فی أبی الصباح الکنانی ابراهیم بن نعیم

654-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد ابن محمد،عن الوشاء،عن بعض أصحابنا قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لأبی الصباح الکنانی:أنت میزان!فقال له:جعلت فداک ان المیزان ربما کان فیه عین قال:أنت میزان لیس فیه عین.

655-بهذا الاسناد عن أحمد،عن علی بن الحکم،عن أبان بن عثمان، عن برید العجلی،قال: کنت أنا و أبو الصباح الکنانی عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:

کان أصحاب أبی و اللّه خیرا منکم،کان أصحاب أبی ورقا لا شوک فیه و أنتم الیوم شوک لا ورق فیه،فقال أبو الصباح الکنانی:جعلت فداک فنحن أصحاب أبیک قال:

کنتم یومئذ خیرا منکم الیوم.

656-محمد بن مسعود،قال:کتب إلی الشاذانی،قال:حدثنا الفضل،قال حدثنی علی بن الحکم و غیره،عن أبی الصباح الکنانی قال: جاءنی سدیر فقال لی:ان زیدا تبرأ منک،قال،فأخذت علی ثیابی،قال:و کان أبو الصباح رجلا ضاریا،قال:فأتیته فدخلت علیه و سلمت علیه،فقلت له یا أبا الحسین بلغنی أنک قلت الائمة أربعة ثلاثة مضوا و الرابع هو القائم.قال زید هکذا قلت.

قال،فقلت لزید:هل تذکر قولک لی بالمدینة فی حیاة أبی جعفر علیه السّلام

ص :639


1- 1) سورة الاسراء:71

و أنت تقول أن اللّه تعالی قضی فی کتابه«أن مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً (1)» و انما الائمة ولاة الدم و أهل الباب و هذا أبو جعفر الامام فان حدث به حدث فان فینا خلفا.

و قال:کان یسمع منی خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنا أقول:فلا تعلموهم فهم أعلم منکم،فقال لی:أ ما تذکر هذا القول؟فقلت:بلی فان منکم من هو کذلک.

قال:ثم خرجت من عنده فتهیأت و هیأت راحلة و مضیت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام و دخلت علیه،و قصصت علیه ما جری بینی و بین زید.

فقال:أ رأیت لو أن اللّه تعالی ابتلی زیدا فخرج منا سیفان آخران بأی شیء یعرف أی السیوف سیف الحق؟و اللّه ما هو کما قال،لئن خرج لیقتلن،قال:

فرجعت فانتهیت الی القادسیة فاستقبلنی الخبر بقتله رحمه اللّه.

657-علی بن محمد بن قتیبة،قال:حدثنا ابو محمد الفضل بن شاذان، قال:حدثنی علی بن الحکم،بأسناده: هذا الحدیث بعینه.

658-محمد بن مسعود،قال،قال علی بن الحسن: أبو الصباح الکنانی ثقة و کان کوفیا،و انما سمی الکنانی لان منزله فی کنانة فعرف به،و کان عبدیا.

فی ابان بن عثمان الاحمر

659-محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر و حمدویه،قالا:

حدثنا محمد بن عیسی،عن الحسن بن علی بن یقطین،عن ابراهیم بن أبی البلاد قال: کنت أقود أبی و قد کان کف بصره،حتی صرنا الی حلقة فیها ابان الاحمر، فقال لی:عمن تحدث؟قلت:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،فقال:ویحه سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:أما أن منکم الکذابین و من غیرکم المکذبین.

660-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،قال: کان أبان من أهل البصرة،و کان مولی بجیلة،و کان یسکن الکوفة،و کان من الناووسیة

ص :640


1- 1) سورة الاسراء:33 و لیس«ان»من الایة.

ما روی فی أبی خدیجة سالم بن مکرم

661-محمد بن مسعود،قال: سألت أبا الحسن علی بن الحسن،عن اسم أبی خدیجة؟قال:سالم بن مکرم،فقلت له:ثقة؟فقال:صالح و کان من أهل الکوفة،و کان جمالا،و ذکر انه حمل أبا عبد اللّه علیه السّلام من مکة الی المدینة،قال:

أخبرنا عبد الرحمن بن أبی هاشم،عن أبی خدیجة قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لا تکتن بأبی خدیجة،قلت فبم اکتنی؟فقال:بأبی سلمة.

و کان سالم من أصحاب أبی الخطاب،و کان فی المسجد یوم بعث عیسی ابن موسی بن علی بن عبد اللّه بن العباس و کان عامل المنصور علی الکوفة الی أبی الخطاب:لما بلغه انهم قد أظهروا الاباحات،و دعوا الناس الی نبوة أبی الخطاب،و انهم یجتمعون فی المسجد و لزموا الاساطین یورون الناس انهم قد لزموها للعبادة،و بعث الیهم رجلا فقتلهم جمیعا لم یفلت منهم الا رجل واحد أصابته جراحات فسقط بین القتلی یعد فیهم،فلما جنه اللیل خرج من بینهم فتخلص،و هو أبو سلمة سالم بن مکرم الجمال الملقب بأبی خدیجه،فذکر بعد ذلک أنه تاب و کان ممن یروی الحدیث.

ما روی فی فیض بن المختار و سلیمان بن خالد و عبد السلام بن عبد الرحمن

662-حمدویه،قال:حدثنی یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر.و محمد ابن مسعود،قال:حدثنی أحمد بن المنصور الخزاعی،عن أحمد بن الفضل الخزاعی،عن ابن أبی عمیر،قال:حدثنا حماد بن عیسی،عن عبد الحمید بن أبی الدیلم،قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فأتاه کتاب عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعیم و کتاب الفیض بن المختار و سلیمان بن خالد،یخبرونه أن الکوفة شاغرة برجلها و انه ان أمرهم أن یأخذوها،أخذوها،فلما قرأ کتابهم رمی به،ثم قال:ما انا لهؤلاء

ص :641

بامام اما علموا ان صاحبهم السفیانی.

ما روی فی الفیض و یونس بن ظبیان

663-و: ان الفیض أول من سمع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام نصه علی ابنه موسی ابن جعفر علیه السّلام.

جعفر بن أحمد بن أیوب،عن أحمد ابن الحسن التیمی،عن أبی نجیح، عن الفیض بن المختار.

14,5,4,3,2,1,7,6- و عنه عن علی بن اسماعیل،عن أبی نجیح،عن الفیض،قال: قلت لأبی عبد اللّه جعلت فداک،ما تقول فی الارض أتقبلها من السلطان ثم أواجرها آخرین علی أن ما أخرج اللّه منها من شیء کان من ذلک النصف أو الثلث أو أقل من ذلک أو أکثر؟قال:لا بأس به،فقال له اسماعیل ابنه:یا أبه لم تحفظ.

قال،فقال:یا بنی أ و لیس کذلک أعامل أکرتی!ان کثیرا ما أقول لک الزمنی فلا تفعل،فقام اسماعیل فخرج،فقلت جعلت فداک و ما علی اسماعیل الا یلزمک اذا کنت أفضیت الیه الاشیاء من بعدک کما افضیت إلیک بعد أبیک.

قال،فقال:یا فیض ان اسماعیل لیس کأنا من أبی،قلت:جعلت فداک فقد کنا لا نشک أن الرحال ستحط الیه من بعدک،و قد قلت فیه ما قلت،فان کان ما نخاف و أسأل اللّه العافیة فالی من؟قال:فأمسک عنی،فقبلت رکبته و قلت أرحم سیدی فانما هی النار،و أنی و اللّه لو طمعت انی أموت قبلک ما بالیت،و لکنی أخاف البقاء بعدک،فقال لی:مکانک.

ثم قام الی ستر فی البیت فرفعه و دخل،ثم مکث قلیلا ثم صاح یا فیض أدخل! فدخلت فاذا هو فی المسجد قد صلی فیه،و انحرف عن القبلة فجلست بین یدیه و دخل الیه ابو الحسن علیه السّلام و هو یومئذ خماسی و فی یده درة فاقعده علی فخذه،فقال له:بأبی أنت و أمی ما هذه المخففة بیدک؟قال:مررت بعلی أخی و هی فی یده یضرب بها بهیمة فانتزعتها من یده

ص :642

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا فیض ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أفضیت الیه صحف ابراهیم و موسی علیهما السّلام فائتمن علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیا علیا السّلام،و اتمن علیها علی الحسن علیه السّلام،و اتمن علیها الحسن الحسین علیه السّلام و اتمن علیها الحسین علی بن الحسین،و اتمن علیها علی بن الحسین محمد بن علی،و اتمننی علیها ابی،و کانت عندی،و لقد اتمنت علیها ابنی هذا علی حداثته و هی عنده،فعرفت ما اراد،فقلت له:جعلت فداک زدنی.

قال:یا فیض ان أبی کان اذا أراد ألا ترد له دعوة أقعدنی علی یمینه فدعا و امنت فلا ترد له دعوة،و کذلک أصنع بابنی هذا،و لقد ذکرناک أمس بالموقف فذکرناک بخیر.

فقلت له:یا سیدی زدنی،قال:یا فیض ان أبی کان اذا سافر و أنا معه فنعس، و هو علی راحلته أدنیت راحلتی من راحلته فوسدته ذراعی المیل و المیلین حتی یقضی وطره من النوم،و کذلک یصنع بی ابنی هذا.

قال:قلت جعلت فداک زدنی،قال:انی لا جد بابنی هذا ما کان یجد یعقوب بیوسف،قلت:یا سیدی زدنی،قال:هو صاحبک الذی سألت عنه فأقر له بحقه فقمت حتی قبلت رأسه و دعوت اللّه له.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:أما أنه لم یؤذن لی فی أمرک منک،قلت:جعلت فداک أخبر به أحدا؟قال:نعم أهلک و ولدک و رفقاءک و کان معی أهلی و ولدی و یونس بن ظبیان من رفقائی،فلما أخبرتهم حمدوا اللّه علی ذلک کثیرا،و قال یونس:لا و اللّه حتی أسمع ذلک منه،و کانت فیه عجلة،فخرج و اتبعته فلما انتهیت الی الباب سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام قد سبقنی و قال:الامر کما قال لک الفیض،قال:سمعت و اطعت

ص :643

ما روی فی سلیمان بن خالد

(1)

664-و: سؤاله لأبی جعفر علیه السّلام(2) عن الامام هل یعلم ما فی یومه؟فاجابه بما رأی بیان ذلک،(3)

ما روی فی سلیمان بن خالد

هو أبو الربیع الاقطع الهلالی مولاهم الکوفی،سلیمان بن خالد بن دهقان نافلة مولی عفیف بن معدی کرب،عم الاشعث بن قیس،و أخوه لأمه.کان ثقة فقیها قاریا وجها صاحب قرآن،روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیه السّلام.

و کان خرج مع زید،و لم یخرج معه من أصحاب أبی جعفر علیه السّلام غیره فقطعت یده-أی أصابعها-و کان الذی قطعها یوسف بن عمر بنفسه،و مات فی حیاة أبی عبد اللّه علیه السّلام فتوجع لفقده و دعی لولده و أوصی بهم أصحابه قاله النجاشی (1).

و الشیخ فی کتاب الرجال (2).

و فی کتاب سعد:أنه تاب من خروجه مع زید،و رجع الی الحق،و رضی عنه أبو عبد اللّه علیه السّلام بعد سخطه،و توجع لموته و فقده (3).

قوله:و سؤاله لأبی جعفر(ع)

اللام لدعامة المعنی لا للتعدیة،و نظم الکلام و سؤاله أبا جعفر علیه السّلام أو للتعدیة باعتبار تضمین القول فی السؤال.

قوله:فأجابه بما رأی بیان ذلک

رأی علی صیغة المعلوم،و فی نسخه«أری»علی ما لم یسم فاعله.و الفاعل

ص :644


1- 1) رجال النجاشی:138
2- 2) رجال الشیخ:207
3- 3) الخلاصة:77

و الدلیل علی صدق أبی جعفر علیه السّلام ما خبر به،(1)و شاهده منه من الدلالة علی امامته (صلوات اللّه علیه)،و احتجاج سلیمان بن خالد علی الحسن بن الحسن.

حمدویه،قال:سألت أبا الحسین أیوب بن نوح بن دراج النخعی،عن سلیمان بن خالد النخعی،(2)أ ثقة هو؟فقال:کما یکون الثقة

أو القائم مقام الفاعل سلیمان.و«بیان و کذلک الدلیل (1)»بالنصب علی المفعول و اسم الاشاره و الضمیر المجرور المتصل لما.

و«صدق أبی جعفر علیه السّلام»منصوب علی المفعول الثانی.و«ما خبر به» بالتشدید من باب التعلیل.

و فی نسخة«أخبر»من باب الافعال محله النصب علی أنه مفعول صدق و هو من المتعدی،کما فی صدق وعده و عهده أی أنجزه و و فی به،و منه «لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیٰا (2)» و «رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ (3)» لا من اللازم کما فی صدق فلان فی قوله.

قوله:ما خبر به

و فی نسخة«بما»أی فیما علی أن یکون صدق من اللازم لا من المتعدی.

قوله:عن سلیمان بن خالد النخعی

قد عد من الفرق أصحاب سلیمان الاقطع،و هو أبو الربیع سلیمان بن خالد هذا و قد تقدم فی الکتاب فی ترجمة أبی محمد هشام بن الحکم أنه قال لیونس بن عبد الرحمن:انه لما کان أیام المهدی العباسی کتب له ابن المفضل صنوف الفرق صنفا صنفا و فرقة فرقة.

ص :645


1- 1) کذا فی النسخ.
2- 2) سورة الفتح:27
3- 3) سورة الاحزاب:23

قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد،(1)قال:حدثنی أبی،عن اسماعیل بن أبی حمزة قال:رکب أبو جعفر علیه السّلام یوما إلی حائط له من حیطان المدینة،فرکبت معه الی ذلک الحائط و معنا سلیمان بن خالد،فقال له سلیمان بن خالد:جعلت فداک یعلم الامام ما فی یومه؟فقال:یا سلیمان و الذی بعث محمدا بالنبوة و اصطفاه بالرسالة،انه لیعلم ما فی یومه و فی شهره و فی سنته.

ثم قال:یا سلیمان أ ما علمت أن روحا تنزل علیه فی لیلة القدر فیعلم ما فی تلک السنة الی مثلها من قابل و علم ما یحدث فی اللیل و النهار،و الساعة تری (2)ما یطمئن به قلبک

حتی قال فی کتابه:و فرقة منهم تقال لهم:الزراریة،و فرقة منهم تقال لهم:

العماریة أصحاب عمار الساباطی،و فرقة منهم تقال لهم:یعفوریة،و منهم فرقة أصحاب سلیمان الاقطع،و فرقة تقال لهم:الجوالیقیة (1).و کذلک عدهم صاحب الملل و النحل.

قوله رحمه اللّه:حدثنی عبد اللّه بن محمد

عبد اللّه بن محمد هو أبو خالد الطیالسی ثقه لا مریة فیه.و أبوه أبو عبد اللّه محمد بن خالد الطیالسی أیضا حسن الحال،روی عن حمید بن زیاد أکثر الاصول.

و أما اسماعیل بن أبی حمزة فلست أحصل حاله،لکنه معلوم الاختصاص بأبی جعفر الباقر علیه السّلام.

و الذی یستبین أنه ابن ابی حمزة الثمالی أخو محمد و علی و الحسین و کلهم ثقاة فاضلون و اللّه سبحانه أعلم.

قوله(ع)و الساعة تری

و الساعة بالنصب علی الظرف

ص :646


1- 1) رجال الکشی:265 ط جامعة مشهد تحت رقم 479 فراجع.

قال،فو اللّه ما سرنا الا میلا أو نحو ذلک،حتی قال:الساعة یستقبلک رجلان قد سرقا سرقة قد اضمرا علیها،فو اللّه ما سرنا الا میلا حتی استقبلنا الرجلان،فقال ابو جعفر علیه السّلام لغلمانه:علیکم بالسارقین!فأخذا حتی أتی بهما.

فقال:سرقتما،فحلفا له باللّه أنهما ما سرقا،فقال:و اللّه لئن أنتما لم تخرجا ما سرقتما لابعثن الی الموضع الذی وضعتما فیه سرقتکما،و لابعثن الی صاحبکما الذی سرقتماه حتی یأخذ کما و یرفعکما الی والی المدینة،فرأیکما؟فأبیا أن یرد الذی سرقاه،فأمر أبو جعفر علیه السّلام غلمانه أن یستوثقوا منهما.

قال،فانطلق أنت یا سلیمان الی ذلک الجبل و أشار بیده الی ناحیة من الطریق، فاصعد أنت و هؤلاء الغلمان فان فی قلة الجبل کهفا،فادخل أنت فیه بنفسک؛حتی تستخرج ما فیه و تدفعه الی مولی هذا،فان فیه سرقة لرجل آخر و لم یأت و سوف یأتی.

فانطلقت و فی قلبی أمر عظیم مما سمعت حتی انتهیت الی الجبل،فصعدت الی الکهف الذی وصفه لی،فاستخرجت منه عیبتین وقر رحلین،حتی أتیت بهما أبا جعفر علیه السّلام،فقال:یا سلیمان ان بقیت الی غد رأیت العجب بالمدینه مما یظلم کثیر من الناس.

فرجعنا الی المدینه،فلما أصبحنا أخذ أبو جعفر علیه السّلام بأیدینا فدخلنا معه علی و الی المدینة،و قد دخل المسروق منه برجال براء فقال هؤلاء سرقوها،و اذا الوالی یتفرسهم،فقال أبو جعفر علیه السّلام:ان هؤلاء براء،و لیس هم سراقه و سراقه عندی.

ثم قال لرجل:ما ذهب لک؟قال:عیبة فیها کذا و کذا،فادعی ما لیس له و ما لم یذهب منه،فقال أبو جعفر علیه السّلام:لم تکذب؟فقال:أنت أعلم بما ذهب منی فهم الوالی یبطش به حتی کفه أبو جعفر علیه السّلام،ثم قال للغلام:ائتنی بعیبة کذا و کذا فأتی بها،ثم قال للوالی:ان ادعی فوق هذا فهو کاذب مبطل فی جمیع ما ادعی.

و عندی عیبة أخری لرجل آخر و هو یأتیک الی أیام و هو رجل من بربر،فاذا

ص :647

أتاک فأرشده إلی فان عیبته عندی،و أما هذان السارقان فلست ببارح من هاهنا حتی تقطعهما،فأتی بالسارقین فکانا یریان أنه لا یقطعهما بقول أبی جعفر علیه السّلام،فقال أحدهما:

لم تقطعنا و لم نقر علی أنفسنا بشیء قال:ویلکما شهد علیکما من لو شهد علی أهل المدینة لاجزت شهادته.

فلما قطعهما قال أحدهما:و اللّه یا أبا جعفر لقد قطعتنی بحق،و ما سرنی أن اللّه عز و علا(1)أجری توبتی علی ید غیرک،و أن لی ما حازته المدینه،و أنی لاعلم أنک لا تعلم الغیب،و لکنکم أهل بیت النبوة،و علیکم نزلت الملائکة و أنتم معدن الرحمة فرق له أبو جعفر علیه السّلام و قال:له أنت علی خیر ثم التفت الی الوالی و جماعة الناس فقال:و اللّه لقد سبقته الی الجنة بعشرین سنة.(2)

قوله:و ما سرنی أن اللّه جل و علا

أی ما یسرنی أن یکون لی ما حازته و جمعته المدینة،و یکون توبتی قد أجراها اللّه جل و علا علی ید غیرک.

قوله(ع)و اللّه لقد سبقته الی الجنة بعشرین سنة

سبقته علی صیغة المتکلم وحده،و بتقدیر الباء للتعدیة علی الحذف و الایصال و التقدیر لقد سبقت به الی الجنة بعشرین سنة من سنی عمره.

و ذلک اخبار منه علیه السّلام بان الرجل کان قد تشیع و دان بولایة أهل البیت علیهم السّلام منذ عشرین سنة من عمره.

و ربما تقرأ علی صیغة الماضی و تجعل ید الرجل هی الفاعل،و المعنی:لقد سبقته یده المقطوعة الی الجنة بعشرین سنة اخبارا منه علیه السّلام،بان الاقطع یعیش بعد القطع عشرین سنة،و ان یده المقطوعة دخلت الجنه من حین القطع،و الا قطع یدخلها من حین موته.

و یدافع ذلک أمران أحدهما:أن کلام سلیمان بن خالد فی ذیل الحدیث

ص :648

فقال سلیمان بن خالد لأبی حمزة:یا أبا حمزة رأیت دلالة أعجب من هذا، فقال أبو حمزة العجیبة فی العیبة الاخری،فو اللّه ما لبثنا الا ثلاثا حتی جاء البربری الی الوالی فأخبره بقصتها،فأرشده الوالی الی أبی جعفر علیه السّلام فأتاه

کالصریح فی أن الرجل الاقطع قد عاش بعد القطع عشر سنین،و کان تلک المدة من أصحاب أبی جعفر علیه السّلام.

و الاخر:أن ولوج الجنة و دخولها لا یصح الا بعد الحشر و انقضاء الحساب و غیر ذلک من عقبات یوم الموقف،فکیف یتصحح ولوج الید المقطوعة فی الجنة من حین القطع؟و دخول الرجل الاقطع فیها من حین موته.

فان قلت:الحدیث المشهور عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:من قرأ آیة الکرسی دبر کل صلاة لم یمنعه من الجنة الا الموت (1)،یفید أنه یدخل الجنة من حین ما یموت.

کلا بل انما معناه و مغزاه:أن الذی یمنعه من ولوج الجنة انما هو اجل الموت و مدة البرزخ من الموت الی البعث،لا شیء مما اکتسبه من الذنوب و الاثام،فانها کلها مغفورة له.

و اما الاستشکال بأن الموت اذن هو سبب دخوله الجنة و هو علیه السّلام قد جعله مانعا ایاه من ذلک،فجوابه انه اذا جاء الحمام و طرأ الموت استیقن المرء أنه من أهل الجنة و روحها و ریحانها،فکان ملتذا متبهجا بذلت مدة زمان البرزخ.

و لذلک کان القبر روضة من ریاض الجنة أو حفرة من حفر النیران،و لا یکون ذلک الاستیقان و الابتهاج قبل الموت أصلا فهذا الاستیقان و الابتهاج فی حکم ولوج الجنة،و لا مانع عن ذلک الا انتظار حضور الحمام.و هو المعنی لقوله صلّی اللّه علیه و آله لا یمنعه من الجنة الا الموت.

و لقد أوردنا فی المعلقات و الوسائل وجوها عدیدة فی الجواب غیر هذا الوجه.

ص :649


1- 1) مجمع البیان:360/1

فقال له أبو جعفر علیه السّلام:أ لا أخبرک بما فی عیبتک قبل أن تخبرنی؟فقال له البربری:ان أنت أخبرتنی بما فیها علمت أنک امام فرض اللّه طاعتک،فقال أبو جعفر علیه السّلام:الف دینار لک،و ألف دینار لغیرک،و من الثیاب کذا و کذا،قال فما اسم الرجل الذی له الالف؟قال:محمد بن عبد الرحمن،و هو علی الباب ینتظرک أ ترانی أخبرک ألا بالحق؟

فقال البربری:آمنت باللّه وحده لا شریک له و بمحمد علیه السّلام،و أشهد أنکم أهل بیت الرحمة الذین أذهب اللّه عنکم الرجس و طهرکم تطهیرا،فقال أبو جعفر علیه السّلام:

رحمک اللّه فخر یشکر،(1)فقال سلیمان بن خالد حججت بعد ذلک عشر سنین و کنت أری الاقطع من أصحاب أبی جعفر علیه السّلام.

665-حمدویه،قال:حدثنا محمد بن عیسی،قال حدثنی یونس،عن ابن مسکان،عن سلیمان بن خالد: قال لقیت الحسن بن الحسن،فقال:أ ما لنا حق أ ما لنا حرمه،اذ اخترتم منا رجلا واحد کفاکم،فلم یکن له عندی جواب،فلقیت أبا عبد اللّه علیه السّلام فأخبرته بما کان من قوله لی،فقال لی:ألقه فقل له أتیناکم فقلنا

و منها لعله صلّی اللّه علیه و آله عبر عن حیاة هذه النشأة البائدة الباطلة بالموت،فانها حیاة ظاهریة و هی الموت علی الحقیقة،و الموت الجسدانی انما حقیقته الانتقال من أرض الممات الی دار الحیاة الحقة الحقیقة.و هذه الحقیقة متکررة الورود جدا فی التنزیل الکریم الالهی،و فی الأحادیث الشریفة عنهم صلوات اللّه علیهم.

و الحکماء الالهیون یقولون:تولد الانسان بمنزلة تکون النطفة فی قرار الرحم و حیاته فی هذه النشأة بمنزلة مکث الجنین و موت جسده بمنزلة الولادة للحیاة الحقیقة الابدیة فلیتبصر.

قوله:فخر یشکر

باعجام الخاء قبل الراء المشددة أی سجد للشکر.

ص :650

هل عندکم ما لیس عند غیرکم:فقلتم:لا،فصدقناکم و کنتم أهل ذلک،و آتینا بنی عمکم فقلنا هل عندکم ما لیس عند الناس؟فقالوا:نعم،فصدقناهم و کانوا أهل ذلک.

قال:فلقیته فقلت له ما قال لی،فقال لی الحسن فان عندنا ما لیس عند الناس فلم یکن عندی شیء،فأتیت أبا عبد اللّه علیه السّلام فأخبرته،فقال لی:القه و قل ان اللّه عز و جل یقول فی کتابه «ائْتُونِی بِکِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ» (1)فاقعدوا لنا حتی نسألکم:قال:فلقیته فحاججته بذلک،فقال لی أ فما عندکم شیء ألا تعیبونا،ان کان فلان تفرغ و شغلنا(1)فذاک الذی یذهب بحقنا.

666-علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنا الفضل بن شاذان،قال:حدثنی أبی،عن عدة من أصحابنا،عن سلیمان بن خالد،قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:

رحم اللّه عمی زیدا ما قدر أن یسیر بکتاب اللّه ساعة من نهار،ثم قال:یا سلیمان بن خالد ما کان عدوکم عندکم؟قلنا:کفار.

قال:فان اللّه عز و جل یقول: «حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ

قوله:ان کان فلان تفرغ و شغلنا

أن بالفتح للتعلیل علی المخففة من المثقلة.

و«فلان»کنایة عن أبی عبد اللّه الصادق و أبیه أبی جعفر الباقر علیهم السّلام.

و معنی الکلام حاججته و أفحمته بذلک فقال:أ فما عندکم معشر الشیعة غیر ان تعیبونا،و انما سبب ذلک أن فلانا قد تفرغ من امر الجهاد و القیام بطلب حق الخلافة،و نحن قد شغلنا أنفسنا و أصحابنا بذلک.

و هذا نظیر قول یحیی بن زید انهما یعنی بهما الباقر و الصادق علیهما السّلام دعوا الناس الی الحیاة،و دعوناهم الی الموت.

ص :651


1- 1) الاحقاف:4

وَ إِمّٰا فِدٰاءً»

(1)

فجعل المن بعد الاثخان،و أسرتم قوما ثم خلیتم سبیلهم قبل الاثخان،فمنتم قبل الاثخان،و انما جعل اللّه المن بعد الاثخان،حتی خرجوا علیکم من وجه آخر فقاتلوکم.

667-محمد بن مسعود،و محمد بن الحسن البراثی،قالا:حدثنا ابراهیم ابن محمد بن فارس،عن أحمد بن الحسن،عن علی بن یعقوب،عن مروان بن مسلم،عن عمار الساباطی،قال: قال سلیمان بن خالد لأبی عبد اللّه علیه السّلام و أنا جالس:

انی منذ عرفت هذا الامر أصلی فی کل یوم صلاتین أقضی ما فاتنی قبل معرفته، قال:لا تفعل فان الحال التی کنت علیها أعظم من ترک ما ترکت من الصلاة.

668-محمد بن الحسن،و عثمان بن حامد،قالا:حدثنا محمد بن یزداد، عن محمد بن الحسین،عن الحسن بن علی بن فضال،عن مروان بن مسلم،عن عمار الساباطی،قال: کان سلیمان بن خالد خرج مع زید بن علی حین خرج، قال،فقال له رجل و نحن وقوف فی ناحیة و زید واقف فی ناحیة:ما تقول فی زید هو خیر أم جعفر؟قال سلیمان:قلت و اللّه لیوم من جعفر خیر من زید أیام الدنیا،

قال:فحرک دابته و أتی زیدا و قص علیه القصة،قال:و مضیت نحوه فانتهیت الی زید و هو یقول جعفر امامنا فی الحلال و الحرام.

ما روی فی العیص بن القاسم(1)و کلامه لخاله

669-حدثنی صدقة بن حماد،عن أبی سعید الادمی،عن موسی بن سلام، عن الحکم بن مسکین،عن عیص بن القاسم قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام

ما روی فی العیص بن قاسم

العیص بن القاسم و أخوه الربیع بن القاسم ابنا اخت سلیمان بن خالد الاقطع،رویا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،و ابی الحسن موسی علیهما السّلام قاله النجاشی (2).

ص :652


1- 1) سورة محمد:4
2- 2) رجال النجاشی:232

مع خالی سلیمان بن خالد،فقال لخالی:من هذا الفتی؟قال:هذا ابن اختی،قال فیعرف أمرکم؟فقال له:نعم،فقال:الحمد للّه الذی لم یجعله شیطانا،ثم قال یا لیتنی و ایاکم بالطائف أحدثکم و تونسونی،و تضمن لهم الا یحرج علیهم أبدا.

ما روی فی ربعی بن عبد اللّه أبو نعیم

670-قال محمد بن مسعود: سألت أبا محمد عبد اللّه بن محمد بن خالد الطیالسی،عن ربعی بن عبد اللّه؟فقال:هو بصری،هو ابن الجارود،ثقة.

ما روی فی احمد بن عائذ

671-قال محمد بن مسعود: سألت أبا الحسن علی بن الحسن بن فضال، عن أحمد بن عائذ کیف هو؟فقال:صالح،و کان یسکن بغداد،و قال أبو الحسن:

أنا لم ألقه.

تم الجزء الرابع من کتاب أبی عمرو الکشی فی أخبار الرجال و یتلوه فی الجزء الخامس:

ما روی فی یونس بن ظبیان.و الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة علی محمد و آله الطیبین الطاهرین،و السلام کثیرا

و ذکر الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام الربیع ابن القاسم البجلی مولاهم الکوفی (1).

ص :653


1- 1) رجال الشیخ:192

ص :654

اختیار معرفة الرّجال المعروف برجال الکشّی لشیخ الطّائفة ابی جعفر الطّوسی(قده) تصحیح و تعلیق المعلّم الثّالث میرداماد الأسترابادی تحقیق السیّد مهدی الرّجائی مؤسسة آل البیت علیهم السّلام

ص :655

ص :656

الجزء الخامس من الاختیار من کتاب أبی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی فی معرفة الرجال بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ما روی فی یونس بن ظبیان

672-قال محمد بن مسعود:یونس بن ظبیان متهم غال،و ذکر أن عبد اللّه ابن محمد بن خالد الطیالسی،قال: کان الحسن بن علی الوشاء بن بنت الیاس، یحدثنا بأحادیثه،اذ مر علینا حدیث النبی یرویه یونس بن ظبیان،حدیث العمود، فقال:تحدثوا عنی هذا الحدیث لا روی لکم،ثم رواه.

673-حدثنی محمد بن قولویه القمی،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه،قال:

حدثنی محمد بن عیسی،عن یونس،قال: سمعت رجلا من الطیارة یحدث أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن یونس بن ظبیان،أنه قال:کنت فی بعض اللیالی و أنا فی الطواف فاذا نداء من فوق رأسی:یا یونس انی أنا اللّه لا إله الا أنا فاعبدنی و أقم الصلاة لذکری،فرفعت رأسی فاذا ج.(1)

ما روی فی یونس بن ظبیان قوله فرفعت رأسی فاذا ج

«اذا»للمفاجاة،و«ج»کنایة عن جبرئیل علیه السّلام.

ص :657

فغضب أبو الحسن علیه السّلام غضبا لم یملک نفسه،ثم قال للرجل:أخرج عنی لعنک اللّه،و لعن من حدثک،و لعن یونس بن ظبیان ألف لعنة یتبعها ألف لعنة کل لعنة منها تبلغک قعر جهنم،أشهد ما ناداه الا شیطان،أما أن یونس مع أبی الخطاب فی أشد العذاب مقرونان،و أصحابهما الی ذلک الشیطان مع فرعون و آل فرعون فی أشد العذاب،سمعت ذلک من أبی علیه السّلام.

قال یونس:فقام الرجل من عنده فما بلغ الباب الا عشر خطا حتی صرع مغشیا علیه و قد قاء رجیعه و حمل میتا.

فقال أبو الحسن علیه السّلام:أتاه ملک بیده عمود فضرب علی هامته ضربة قلب فیها مثانته حتی قاء رجیعه و عجل اللّه بروحه الی الهاویة،و ألحقه بصاحبه الذی حدثه، بیونس بن ظبیان،و رأی الشیطان الذی کان یتراءی له.

674-حدثنی أحمد بن علی،قال:حدثنی أبو سعید الادمی،عن أبی القاسم عبد الرحمن بن حماد،عن ابن فضال،عن غالب بن عثمان،عن عمار ابن أبی عنبسة،قال: هلکت بنت لأبی الخطاب،فلما دفنها اطلع یونس بن ظبیان فی قبرها،فقال:السلام علیک یا بنت رسول اللّه.

675-حدثنی محمد بن قولویه،عن سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف القمی، عن الحسن بن علی الزیتونی،عن أبی محمد القاسم بن الهروی،عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن یونس بن ظبیان؟فقال:رحمه اللّه و بنی له بیتا فی الجنة،کان و اللّه مأمونا علی الحدیث:.

قال أبو عمرو الکشی ابن الهروی مجهول،و هذا حدیث غیر صحیح،مع ما قد روی فی یونس بن ظبیان.

ص :658

ما روی فی عنبسة بن مصعب

676-قال حمدویه: عنبسة بن مصعب ناووسی،واقفی علی أبی عبد اللّه علیه السّلام،و انما سمیت الناووسیة برئیس کان لهم یقال له:فلان بن فلان الناووس.

677-علی بن الحکم،عن منصور بن یونس،عن عنبسة بن مصعب،قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أشکو الی اللّه وحدتی و تقلقلی من أهل المدینة حتی تقدموا و أراکم و أسر بکم،فلیت هذا الطاغیة أذن لی فاتخذت قصرا فسکنته و أسکنتکم معی،و أضمن له الا یجیء من ناحیتنا مکروه أبدا.

ما روی فی الحسین بن أبی العلاء

(1)

678-قال محمد بن مسعود،عن علی بن الحسن: الحسین بن أبی العلاء الخفاف و کان أعور

ما روی فی الحسین بن ابی العلاء

أبو العلاء ثلاثة،خالد بن بکار أبو العلاء الخفاف الکوفی.

و خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف الکوفی السلولی،بفتح السین نسبة الی سلول قبیلة من هوازن،و هذان قد ذکرهما الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام فی باب الاسماء (1).

و أبو العلاء الخفاف بن عبد الملک الازدی،و ذکره الشیخ أیضا فی أصحاب الباقر علیه السّلام فی باب الکنی (2)،و هذا والد الحسین و علی و عبد الحمید.

و أما خالد بن طهمان فوالد الحسین و عبد اللّه.و القاصرون یلبس علیهم الامر فلیعلم.

ص :659


1- 1) رجال الشیخ:118
2- 2) رجال الشیخ:141

17- قال حمدویه: الحسین هو أزدی و هو الحسین بن خالد بن طهمان الخفاف،(1) و کنیة خالد أبو العلاء،أخوه عبد اللّه بن أبی العلاء.(2)

قوله و هو الحسین بن خالد بن طهمان الخفاف

خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف الکوفی السلولی الازدی،ذکره البخاری و مسلم صاحبا صحیحی العامة و اسندا عنه الحدیث فی صحیحیهما.

و قال شیخنا أبو العباس النجاشی رحمه اللّه فی کتابه:قال البخاری:روی عن عطیة و حبیب بن أبی حبیب،سمع منه وکیع،و محمد بن یوسف.و قال مسلم بن الحجاج:أبو العلاء الخفاف له نسخة أحادیث رواها عن أبی جعفر-یعنی به مولانا الباقر علیه السّلام-کان من العامة (1).

قلت:رام رحمه اللّه تعالی بذلک أنه کان من رجال الحدیث عند العامة،لا أنه کان عامی المذهب،کما توهمه الحسن بن داود رحمه اللّه تعالی (2)،و قلده فی التوهم من لم یتمهر من أهل هذا العصر (3)،کیف؟و علماء العامة قد ضعفوه، و ترکوا أحادیثه للتشیع،مع اعترافهم بجلالته.

قال أبو عبد اللّه الذهبی فی مختصره و فی میزان الاعتدال:خالد بن طهمان أبو العلاء الکوفی الخفاف،عن أنس و عدة،و عنه الفریابی و أحمد بن یونس، صدوق شیعی،و ضعفه ابن معین لذلک.

و مثل ذلک فی شرح صحیح البخاری فلا تکن من الغافلین.

قوله رحمه اللّه تعالی:أخوه عبد اللّه بن أبی العلاء

و أما الحسین بن أبی العلاء بن عبد الملک الازدی الخفاف،فأخواه علی

ص :660


1- 1) رجال النجاشی:116
2- 2) رجال ابن داود:451
3- 3) منهج المقال للسید میرزا:130

أبو أیوب ابراهیم بن عیسی الخزاز

679-قال محمد بن مسعود:عن علی بن الحسن: أبو أیوب کوفی،اسمه ابراهیم بن عیسی،ثقة.

علی بن میمون الصائغ

680-محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر،قال:حدثنی محمد ابن الحسن،عن جعفر بن بشیر،عن علی بن میمون الصائغ،قال: دخلت علیه یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام لیلة،فقلت انی أدین اللّه بولایتک و ولایة آبائک و أجدادک علیهم السّلام فادع اللّه أن یثبتنی فقال:رحمک اللّه رحمک اللّه

و عبد الحمید و هم ثلاثتهم ابنا ابی العلاء الخفاف ابن عبد الملک.

قال النجاشی:الحسین بن أبی العلاء الخفاف أبو علی الاعور مولی بنی أسد،ذکر ذلک ابن عقده،و عثمان بن حاتم،و قال أحمد بن الحسین-رحمه اللّه تعالی-هو مولی بنی عامر،و أخواه علی و عبد الحمید،روی الجمیع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و کان الحسین أوجههم له کتب (1).

و قال فی ترجمة أخیه:عبد الحمید بن أبی العلاء بن عبد الملک الازدی ثقة روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام له کتاب (2).

و السید المکرم جمال الدین أحمد بن طاوس فی البشری ذکر تزکیة الحسین.

و حکاه عنه الحسن بن داود فی کتابه و قال:فیه نظر عندی لتهافت الاقوال فیه (3).

و نحن قد حققنا حق المقال هناک فی المعلقات علی الاستبصار و فی حواشی الفقیه فیلتقن.

ص :661


1- 1) رجال النجاشی:42
2- 2) رجال النجاشی:185
3- 3) رجال ابن داود:120

سعیدة مولاة جعفر(ع)

681-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،قال:حدثنی محمد بن الولید،عن العباس بن هلال،عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام: ذکر أن سعیدة مولاة جعفر علیه السّلام کانت من أهل الفضل،کانت تعلم کلما سمعت من أبی عبد اللّه علیه السّلام،و أنه کان عندها وصیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أن جعفرا قال لها:أسأل اللّه الذی عرفنیک فی الدنیا أن یزوجنیک فی الجنة.

و أنها کانت فی قرب دار جعفر علیه السّلام،لم تکن تری فی المسجد الا مسلمة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله خارجة الی مکة،أو قادمة من مکة.

و ذکر أنه کان آخر قولها:قد رضینا الثواب و آمنا العقاب.

عاصم بن حمید الحناط

682-: عاصم بن حمید الحناط مولی بنی حنیفة،مات بالکوفة.

علی بن السری الکرخی

683-محمد بن مسعود،قال:حدثنا محمد بن نصیر،قال:حدثنی محمد ابن عیسی.

و حمدویه،قال:حدثنا محمد بن عیسی،قال:حدثنا القاسم الصیقل،رفع الحدیث الی أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال: کنا جلوسا عنده فتذاکرنا رجلا من أصحابنا فقال بعضنا:ذلک ضعیف،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام ان کان لا یقبل ممن دونکم حتی یکون مثلکم لم یقبل منکم حتی تکونوا مثلنا.

قال أبو جعفر العبیدی،قال الحسن بن علی بن یقطین،أظن الرجل علی ابن السری الکرخی

ص :662

ما روی فی أبی ناب الدغشی الحسن بن عطیة و أخویه علی و مالک ابنی عطیة

684-قال محمد بن مسعود: سألت علی بن الحسن،عن أبی ناب الدغشی قال:هو الحسن بن عطیة،و علی بن عطیة،و مالک بن عطیة أخوة کوفیون،و لیسوا بالاحمسیة،فان فی الحدیث مالک الاحمسی،و الاحمس بطن من بجیلة.

ما روی فی بنی رباط

685-قال نصر بن الصباح. کانوا اربعة اخوة(1)الحسن و الحسین و علی و یونس،کلهم أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام و لهم أولاد کثیر من حملة الحدیث

ما روی فی بنی رباط قوله:کانوا اربعة اخوة

صریح هذا الکلام أن علی بن رباط أخو یونس و الحسن و الحسین،و انهم أربعتهم ابناء رباط،و کلهم أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام.

و ذکر النجاشی فیهم اسحاق و عبد اللّه ابنی رباط (1).

و الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال أورد فی أصحاب الصادق علیه السّلام عبد اللّه بن رباط و علی بن رباط،و کذلک الحسن بن رباط و الحسین بن رباط و یونس بن رباط (2).

و ذکر فی أصحاب ابی الحسن الرضا علیه السّلام علی بن الحسن بن رباط (3).

ص :663


1- 1) رجال النجاشی:37 فی الحسن.
2- 2) رجال الشیخ علی ترتیب الاسماء:225 و 265 و 167 و 337 و لیس فیه علی و الحسین ابنا رباط.
3- 3) رجال الشیخ:384 و الموجود فیه علی بن رباط.

فی المنخل بن جمیل الکوفی(1)بیاع الجواری

686-قال محمد بن مسعود: سألت علی بن الحسن،عن المنخل بن جمیل فقال:هو لا شیء،متهم بالغلو

و سیأتی أیضا فی کتاب أبی عمرو الکشی رحمه اللّه تعالی فی أصحاب الرضا علیه السّلام فاذن من المنصرح ان علی بن رباط من أصحاب الصادق علیه السّلام هو عم علی ابن الحسن بن رباط من أصحاب الرضا علیه السّلام.

و فی المتحذلقین فی علم الرجال من أهل هذا العصر من التبس علیه الامر التباسا ثخینا،و اشتبه علیه الحق اشتباها متراکما،فحسب أن علی بن رباط و علی ابن الحسن بن رباط واحد،متشبثا بأن الشیخ فی الفهرست ذکر علی بن الحسن بن الرباط،ثم أخیرا فی ایراد الاستناد عنه قال.عن علی بن رباط فعلم الاتحاد (1).

قلت:ما أوهن هذا المتشبث و ما أسخفه،فان الاختصار أخیرا علی نسبته الی رباط و هو جده،لیس یستلزم الاتحاد بین علی بن رباط و ابن أخیه علی بن الحسن بن رباط أصلا،بل انما مقتضاه أن علی بن رباط المذکور أخیرا فی ذکر الطریق الیه هو علی بن الحسن بن رباط المذکور أولا فی العنوان.

علی أن فی عامة نسخ الفهرست التی وقعت إلی اثبات الحسن فی البین أخیرا أیضا کما فی العنوان أولا،و ربما کان فی بعض النسخ عنه بالضمیر أخیرا،فلا تکونن من الخالطین.

فی المنخل بن جمیل الکوفی

المنخل-بالنون و الخاء المعجمة المشددة المفتوحتین بین المیم و اللام-ابن جمیل الاسدی الکوفی بیاع الجواری،روی عن الصادق و الکاظم علیهما السّلام.

قال النجاشی:انه ضعیف فاسد الروایة (2).

ص :664


1- 1) منهج المقال:229
2- 2) رجال النجاشی:330

أبو عبیدة زیاد الحذاء

687-حدثنی أحمد بن محمد بن یعقوب،قال:أخبرنی عبد اللّه بن حمدویه قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن بشیر،عن الارقط،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:

لما دفن أبو عبیدة الحذاء،قال،قال:انطلق بنا حتی نصلی علی أبی عبیدة.

قال:فانطلقنا فلما انتهینا الی قبره لم یزد علی أن دعا له،فقال:اللهم برد علی أبی عبیدة،اللهم نور له قبره،اللهم ألحقه بنبیه،و لم یصل علیه،فقلت له:هل علی المیت صلاة بعد الدفن؟قال:لا،انما هو الدعاء له.

688-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا محمد بن الحسین،قال:حدثنی جعفر بن بشیر،عن داود بن سرحان،قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لی فی کفن أبی عبیدة الحذاء:انما الحنوط الکافور،و لکن اذهب فاصنع کما صنع الناس.

فی بشیر النبال و شجرة أخیه(1) و محمد بن زید الشحام

689-طاهر بن عیسی الوراق،قال:حدثنا جعفر بن أحمد بن أیوب، قال:حدثنی أبو الحسن صالح بن أبی حماد الرازی،عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن محمد بن سنان،عن محمد بن زید الشحام،قال: رآنی أبو عبد اللّه علیه السّلام و أنا أصلی فأرسل إلی و دعانی،فقال لی:من أین أنت؟قلت:من موالیک،قال:فأی موالی؟قلت:من الکوفة،فقال:من تعرف من الکوفة،قال، قلت:بشیر النبال و شجرة

و قال أحمد بن الحسین الغضائری:الغلاة أضافوا الیه أحادیث کثیرة منکرة فکان متهما بالغلو.

فی بشیر النبال و شجرة أخوه

بشیر النبال علی الاضافة لا علی التوصیف،فان النبال هو أبو أراکه جد بشیر و شجرة لا بشیر،و آل النبال کلهم ثقاة أجلاء،و بشیر أوجههم و أعرفهم.

ص :665

قال:و کیف صنیعتهما؟فقال:ما أحسن صنیعتهما إلی،قال:خیر المسلمین من وصل و أعان و نفع،ما بت لیلة قط و للّه فی مالی حق یسألنیه.

ثم قال:أی شیء معکم من النفقة؟قلت:عندی مائتا درهم،قال:أرنیها

و العلامة و من قلده من المتأخرین عن ذلک من الذاهلین،فلذلک فی الخلاصة کان فی بشیر النبال من المتوقفین (1).

أی فی تعدیله و استصحاح حدیثه لا فی مدحه و استقامة عقیدته،و التمسک فی فی أحکام الحلال و الحرام بروایته اذا تکن معارضة بروایة علی خلافها صحیحة.

لأنه لم یظفر فی ترجمة بشیر النبال بالنص علیه بالتوثیق لأحد من الاصحاب و لم یکن یستشعر أنه من آل النبال أبی أراکه المنصوص علیهم بالثقة و الجلالة،و هم بشیر و شجرة ابنا میمون و الحسن بن شجرة و أخوه علی بن شجرة و غیرهم،و أبو أراکه البجلی الهمدانی الکوفی الکندی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قال النجاشی رحمه اللّه تعالی:علی بن شجرة بن میمون بن أبی أراکه النبال مولی کنده،روی أبوه عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام،و أخوه الحسن بن شجرة روی،و هم کلهم ثقات وجوه جلة (2).

و الشیخ رحمه اللّه تعالی ذکرانهم بیت الثقة و الجلالة،و ذکر بشر النبال بکسر الموحدة و اسکان المعجمة و اسقاط المثناة من تحت،و قال:أبوه میمون هو أبو اراکه لا ابن أبی اراکه.

قال فی کتاب الرجال فی باب الباء من أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام:بشر ابن میمون الوابشی الهمدانی النبال الکوفی،و أخوه شجرة،و هما ابنا ابی أراکه و اسمه میمون مولی بنی وابش و هو میمون بن سنجار.

ص :666


1- 1) الخلاصة:25
2- 2) رجال النجاشی:211

فأتیته بها فزادنی فیها ثلاثین درهما و دینارین،ثم قال:تعشّ عندی!فجئت فتعشیت عنده.

قال:فلما کان من القابلة لم أذهب الیه،فأرسل إلی فدعانی من عنده،فقال:

ما لک لم تأتنی البارحة قد شفقت علی؟فقلت:لم یجئنی رسولک،قال:فأنا رسول نفسی إلیک ما دمت مقیما فی هذه البلدة،أی شیء تشتهی من الطعام؟قلت:

اللبن،قال،فاشتری من أجلی شاة لبونا.

قال،فقلت له:علمنی دعاء،قال:اکتب-بسم اللّه الرحمن الرحیم، یا من أرجوه لکل خیر و آمن سخطه عند کل عثرة،یا من یعطی الکثیر بالقلیل،و یا من أعطی من سأله،تحننا منه و رحمة،یا من أعطی من لم یسأله و لم یعرفه صل علی محمد و أهل بیته،و أعطنی بمسألتی ایاک جمیع خیر الدنیا و جمیع خیر الآخرة، فانه غیر منقوص لما أعطیت(1)و زدنی من سعة فضلک یا کریم

و قال:فی باب الشین شجرة أخو بشیر النبال باثبات الیاء بین الشین و الراء علی فعیل.

و فی باب الباء من أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال:بشر بن میمون الوابشی النبال کوفی.

و قال فی باب الشین:شجرة بن میمون بن أبی أراکه الوابشی مولاهم الکوفی.

و قال فی باب الکنی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:أبو اراکة البجلی کوفی (1).

قلت:ما قاله الشیخ لعله هو المستبین.

قوله(ع):فانه غیر منقوص لما أعطیت

اللام اما مفتوحة للتأکید و ضمیر فانه للشأن،و المعنی:لعطاؤک عطاء غیر منقوص.

ص :667


1- 1) رجال الشیخ علی ترتیب:108 و 125 و 156 و 218 و 63.

ثم رفع یدیه،فقال:یا ذا المن و الطول یا ذا الجلال و الاکرام یا ذا النعماء و الجود ارحم شیبتی من النار،ثم وضع یده علی لحیته و لم یرفعها الا و قد امتلأ ظهر کفه دموعا.

فی عمر أخی عذافر

690-محمد بن مسعود،قال:حدثنی الحسین بن إشکیب،عن ابن أورمة، عن القاسم بن محمد،عن حبیب الخثعمی،قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول و ذکر أبا الخطاب،فقال:اتقوا الکذابین،قال،و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انی أرسلت مع عمر أخی عذافر لأم فروة بمتعة لها عندکم،فزعم أنی استودعته علما.

فی سکبن النخعی

691-محمد بن مسعود قال:کتب إلی الفضل بن شاذان،یذکر عن ابن أبی عمیر،عن ابراهیم بن عبد الحمید،قال: حججت و سکین النخعی،فتعبد و ترک النساء و الطیب و الثیاب و الطعام الطیب،و کان لا یرفع رأسه داخل المسجد الی السماء،فلما قدم المدینة دنا من أبی اسحاق فصلی الی جانبه،فقال جعلت فداک انی أرید أن أسألک عن مسائل؟قال:اذهب فاکتبها و أرسل بها إلی.

فکتب جعلت فداک رجل دخله الخوف من اللّه عز و جل حتی ترک النساء و الطعام الطیب،و لا یقدر أن یرفع رأسه الی السماء،و أما الثیاب فشک فیها.

فکتب:أما قولک فی ترک النساء:فقد علمت ما کان لرسول اللّه من النساء، و أما قولک فی ترک الطعام الطیب:فقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یأکل اللحم و العسل، و أما قولک أنه دخله الخوف حتی لا یستطیع أن یرفع رأسه الی السماء:فلیکثر من تلاوة هذه الآیات: اَلصّٰابِرِینَ وَ الصّٰادِقِینَ وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْمُنْفِقِینَ وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحٰارِ

أو مکسورة للتعلیل و الضمیر لخیر الدنیا و الآخرة،أی أنه غیر منقوص فی خزائنک بسبب کثرة عطیتک.

ص :668

فی عروة القتات

(1)

692-محمد بن مسعود،قال:حدثنی أحمد بن منصور،عن أحمد بن الفضل الکناسی،قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:أی شیء بلغنی عنکم؟قلت:

ما هو؟قال:بلغنی أنکم أقعدتم قاضیا بالکناسة،قال،قلت:نعم جعلت فداک ذاک رجل یقال له عروة القتات،و هو رجل له حظ من عقل،یجتمع عنده (2)فیتکلم و یتسائل ثم یرد ذلک إلیکم،قال:لا بأس.

فی الحسین بن المنذر

693-حمدویه قال:حدثنی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن محمد بن سنان،عن الحسین بن المنذر،قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام جالسا

فی عروة القتات

القتات بفتح القاف و التاء و المثناة من فوق المشددة علی فعال،و أصل معناه فی اللغة النمام من القت بمعنی النم،أو الذی یستمع أحادیث الناس من حیث لا یعلمون نمها أو لم ینمها،أو الذی یجمع العلم أو المال قلیلا قلیلا.

و عروة القتات و فی کتاب الحسن بن داود:عروة بن القتات حسن الذکر ممدوح الحال (1).

و ما قیل:ألا حمدان المذکوران فی الطریق مجهولان،ساقط علی ما أدریناک سالفا غیر مرة واحدة.

قوله:یجتمع عنده

یجتمع علی ما لم یسم فاعله،أی یجتمع الناس عنده،أو نجتمع بنون المتکلم مع الغیر أی نجتمع نحن معشر شیعة الکوفة عنده.

ص :669


1- 1) رجال ابن داود:234 و حذف المصحح الابن من البین.

فقال لی معتب:خفف عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام:دعه فانه من قراح الشیعة.

(1).

فی حماد الناب و جعفر و الحسین أخویه

694-حمدویه،قال:سمعت أشیاخی یذکرون: أن حمادا و جعفرا و الحسین بنی عثمان بن زیاد الرواسی،و حماد یلقب بالناب،و کلهم فاضلون خیار ثقات.

حماد بن عثمان مولی عنی مات سنة تسعین و مائة بالکوفة.

فی القاسم بن عروة

695-: مولی أبی أیوب الخوزی،وزیر أبی جعفر المنصور.

فی أبی مسروق و ابنه الهیثم

696-حمدویه: قال:لأبی مسروق ابن یقال له الهیثم،سمعت أصحابی یذکرونهما بخیر،کلاهما فاضلان.

فی عنبسة بن بجاد العابد

697-حمدویه،قال:قال:سمعت أشیاخی یقولون: عنبسة بن بجاد کان خیرا فاضلا.

فی ذریح المحاربی

698-روی أبو سعید بن سلیمان،قال:حدثنا العبیدی،قال:حدثنا یونس ابن عبد الرحمن،و صفوان بن یحیی،و جعفر بن بشیر جمیعا،عن ذریح المحاربی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما ترک اللّه الارض بغیر امام قط منذ قبض آدم علیه السّلام یهتدی

فی الحسین بن المنذر قوله علیه السلام:من قراح الشیعة

بالقاف و الراء و اهمال الحاء أخیرا،أی من خالصتهم و خلصهم.

ص :670

به الی اللّه تبارک و تعالی،و هو الحجة علی العباد،من ترکه هلک و من لزمه نجا حقا علی اللّه تعالی.

699-روی عن محمد بن سنان،عن عبد اللّه بن جبلة الکنانی،عن ذریح المحاربی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام بالمدینة:ما تقول فی أحادیث جابر؟قال:

تلقانی بمکة قال:فلقیته بمکة،فقال:تلقانی بمنی،قال:فلقیته بمنی فقال لی:

ما تصنع بأحادیث جابر!أ له عن أحادیث جابر فانها اذا وقعت الی السفلة أذاعوها.

قال عبد اللّه بن جبلة:فاحتسبت ذریحا سفلة.

(1) .

700-حدثنی خلف بن حماد،قال:حدثنی أبو سعید،قال:حدثنی الحسن بن محمد بن أبی طلحة،عن داود الرقی،قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:جعلت فداک انه و اللّه ما یلج فی صدری من أمرک شیء الا حدیثا سمعته من ذریح یرویه عن أبی جعفر علیه السّلام،قال لی:و ما هو؟قال سمعته یقول:سابعنا قائمنا ان شاء اللّه،(2)قال:صدقت و صدق ذریح و صدق أبو جعفر علیه السّلام،

فی ذریح المحاربی قوله:فاحتسبت ذریحا سفلة

بل ظاهر سیاق الکلام أن ذریحا لیس من السفلة،و أنه علیه السّلام انما نهاه و ألهاه عن أحادیث جابر،لئلا تقع الی السفلة الجهلة فیذیعوها،و هی صعبة المسلک عسرة المأخذ،لا تحتملها المدارک القاصرة و الاذهان الضیقة.

قوله علیه السّلام:سابعنا قائمنا إن شاء اللّه

لعل المروم بقول أبی جعفر علیه السّلام سابعنا سابع من بعده من الائمة الاثنی عشر الطاهرین.

و أما کلام أبی الحسن الرضا علیه السّلام فمغزاه:أنه و لو کان المراد سابع الاثنی عشر المعصومین صلوات اللّه علیهم،فانما سبیل قوله علیه السّلام قائمنا إن شاء اللّه سبیل

ص :671

فازددت و اللّه شکا،ثم قال یا داود بن أبی خالد:أما و اللّه لو لا أن موسی قال للعالم ستجدنی ان شاء اللّه صابرا ما سأله عن شیء،و کذلک أبو جعفر علیه السّلام لو لا أن قال إن شاء اللّه لکان کما قال،قال:فقطعت علیه.

فی مفضل بن مزید أخی شعیب الکاتب

701-محمد بن مسعود،قال:حدثنی أحمد بن منصور،عن أحمد بن الفضل،عن محمد بن زیاد،عن المفضل بن مزید أخی شعیب الکاتب،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انظر ما اصبت فعد به(1) علی اخوانک،فان اللّه عز و جل یقول «إِنَّ الْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ» (1)قال مفضل:کنت خلیفة أخی علی الدیوان،قال،و قد قلت:و قد تری مکانی من هؤلاء القوم فما تری،قال:لو لم تکن کنت.

(2) .

702-محمد بن مسعود،قال:حدثنی جعفر بن أحمد،قال:حدثنی العمرکی عن محمد بن علی و غیره عن ابن أبی عمیر،عن مفضل بن مزید أخی شعیب الکاتب قال: دخل علی أبو عبد اللّه علیه السّلام و قد امرت أن اخرج لبنی هاشم جوائز،فلم أعلم

قول موسی علی نبینا و علیه السلام «سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ صٰابِراً» (2)فلیفقه.

فی مفضل بن مزید قوله علیه السلام:فعد به

من العائدة و هی العارفة و المعروف لا من العود.

قوله علیه السلام:لو لم تکن کنت

أی لو لم تکن فی مکانک الذی أنت فیه من هؤلاء،و لا ناظرا فی دیوانهم، لکنت من السعداء الاخیار،و کما یرتضیه الاولیاء الابرار،فلا نقیصة فیک الا من جهة هذه المنقصة.

ص :672


1- 1) سورة هود:114
2- 2) سورة الکهف:69

الا و هو علی رأسی و أنا مستخلی،فوثبت الیه،فسألنی عما أمر لهم،فناولته الکتاب، قال:ما أری لإسماعیل هاهنا شیئا فقلت:هذا الذی خرج إلینا.

ثم قلت له:جعلت فداک قد تری مکانی من هؤلاء القوم فقال لی:انظر ما أصبت فعد به علی أصحابک،فان اللّه جل و علا یقول «إِنَّ الْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ» (1).

فی علی بن حماد الازدی

703-محمد بن مسعود قال: علی بن حماد متهم،و هو الذی یروی کتاب الاظلة.

سلیمان الدیلمی

704-محمد بن مسعود،قال،قال علی بن محمد: سلیمان الدیلمی من الغلاة الکبار.

تسمیة الفقهاء من أصحاب أبی عبد اللّه(ع)

705-أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح من هؤلاء و تصدیقهم لما یقولون و أقروا لهم بالفقه: من دون أولئک الستة الذین عددناهم و سمیناهم،ستة نفر:

جمیل بن دراج.و عبد اللّه بن مسکان،و عبد اللّه بن بکیر،و حماد بن عیسی،و حماد ابن عثمان،و أبان بن عثمان.

قالوا:و زعم أبو اسحاق الفقیه یعنی ثعلبة بن میمون:أن أفقه هؤلاء جمیل ابن دراج و هم أحداث أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام.

فی سورة بن کلیب

706-محمد بن مسعود،قال:حدثنی الحسین بن إشکیب،عن عبد الرحمن

فی سلیمان الدیلمی قوله:قال علی بن محمد

هو علی بن محمد فیروزان المقیم بکش،و قد سلف ذکره مرارا.

ص :673


1- 1) سورة هود:114

ابن حماد،عن محمد بن اسماعیل المیثمی،عن حذیفة بن منصور،عن سورة بن کلیب،قال: قال لی زید بن علی:یا سورة کیف علمتم أن صاحبکم علی ما تذکرونه؟قال:فقلت له:علی الخبیر سقطت،قال،فقال:هات.

فقلت له:کنا نأتی أخاک محمد بن علی علیه السّلام نسأله،فیقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال اللّه جل و عز فی کتابه،حتی مضی أخوک فأتیناکم آل محمد و أنت فیمن آتیناه فتخبرونا ببعض و لا تخبرونا بکل الذی نسألکم عنه.حتی أتینا ابن أخیک جعفرا فقال لنا کما قال أبوه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال تعالی،فتبسم و قال أما و اللّه ان قلت هذا فان کتب علی علیه السّلام عنده.

فی المعلی بن خنیس

707-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی العبیدی،عن ابن أبی عمیر، عن عبد الرحمن بن الحجاج،قال:حدثنی اسماعیل بن جابر،قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام مجاورا بمکة،فقال لی:یا اسماعیل أخرج حتی تأتی مرا أو عسفان،(1)

فی المعلی بن خنیس قوله علیه السلام:حتی تأتی مرا و عسفان

فی المغرب:المر بالفتح الذی یعمل به فی الطین،و بطن مر موضع من مکة علی مرحلة.

و فی النهایة الاثیریة (1):قد تکرر ذکر مر الظهران فی الحدیث و هو واد بین مکة و عسفان و اسم القریة المضافة الیه.

مر بفتح المیم و تشدید الراء،و فیه:بطن مر و مر الظهران هما بفتح المیم و تشدید الراء موضع بقرب مکة.

و فی القاموس:عسفان کعثمان موضع من مکة علی مرحلتین (2).

ص :674


1- 1) نهایة ابن الاثیر:318/4
2- 2) القاموس:175/3

فسل هل حدث بالمدینة حدث،قال:فخرجت حتی أتیت مرا فلم ألق أحدا،ثم مضیت حتی أتیت عسفان فلم یلقنی أحد.

فارتحلت من عسفان فلما خرجت منها لقینی عیر تحمل زیتا من عسفان،فقلت لهم:هل حدث بالمدینة حدث؟قالوا لا،الا قتل هذا العراقی الذی یقال له المعلی ابن خنیس.

قال:فانصرفت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فلما رآنی قال لی:یا اسماعیل قتل المعلی بن خنیس؟فقلت:نعم،قال،فقال:أما و اللّه لقد دخل الجنة.

708-عن ابن أبی نجران،عن حماد الناب،عن المسمعی،قال: لما أخذ داود بن علی المعلی بن خنیس حبسه و أراد قتله،فقال له معلی أخرجنی الی الناس فان لی دینا کثیرا و مالا حتی أشهد بذلک؟فأخرجه الی السوق فلما اجتمع الناس.

قال:یا أیها الناس أنا معلی بن خنیس من عرفنی فقد عرفنی،اشهدوا أن ما ترکت من مال عین أو دین أو أمة أو عبد أو دار أو قلیل أو کثیر فهو لجعفر بن محمد قال:فشد علیه صاحب شرطة داود فقتله.

قال:فلما بلغ ذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام خرج یجر ذیله حتی دخل علی داود بن علی، و اسماعیل ابنه خلفه،فقال:یا داود قتلت مولای و أخذت مالی قال:ما أنا قتلته و لا أخذت مالک،قال:و اللّه لأدعون اللّه علی من قتل مولای و أخذ مالی قال:ما قتلته و لکن قتله صاحب شرطتی،فقال باذنک أو بغیر اذنک؟قال:بغیر اذنی،قال یا اسماعیل شأنک به قال:فخرج اسماعیل و السیف معه حتی قتله فی مجلسه.

قال حماد:و أخبرنی المسمعی عن معتب،قال:فلم یزل أبو عبد اللّه علیه السّلام لیلته ساجدا و قائما قال،فسمعته فی آخر اللیل و هو ساجد ینادی.

اللهم أنی أسألک بقوتک القویة و بمحالک الشدید و بعزتک التی خلقک لها ذلیل أن تصلی علی محمد و آل محمد و أن تأخذه الساعة،قال:فو اللّه ما رفع رأسه

ص :675

من سجوده حتی سمعنا الصائحة،فقالوا:مات داود بن علی فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام انی دعوت اللّه علیه بدعوة بعث اللّه الیه ملکا،فضرب رأسه بمرزبة(1)انشقت منها مثانته.

709-ابراهیم بن محمد بن العباس الختلی،قال:حدثنی أحمد بن ادریس القمی المعلم،قال:حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین عن موسی بن سعدان،عن عبد اللّه بن القاسم،عن حفص الابیض(2)التمار،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام ایام طلب المعلی بن خنیس رحمه اللّه،فقال لی یا حفص انی أمرت المعلی فخالفنی فابتلی بالحدید

قوله علیه السلام:فضرب اللّه رأسه بمرزبة

المرزبة بالراء بعد المیم ثم الزای قبل الباء الموحدة علی اسم الآلة بالتخفیف و قیل:بالتشدید.

قال ابن الاثیر فی النهایة:فی حدیث أبی جهل:فاذا رجل أسود یضربه بمرزبة فیغیب فی الارض،المرزبة بالتخفیف المطرقة الکبیرة التی تکون للحداد، و فی حدیث الملک:و بیده مرزبة،و تقال لها الارزبة أیضا بالهمزة و التشدید (1).

و فی المغرب المرزبة المیتدة،و عن الکسائی تشدید الباء.

و فی القاموس:الارزبة و المرزبة مشددتان،أو الاولی فقط عصیة من حدید (2)

قوله:عن حفص الابیض

حفص الابیض التمار الکوفی معروف فی کتب الرجال.ذکره الشیخ فی أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام (3)،و فی الاخبار من طریق أبی جعفر الکلینی و من طریق أبی عمرو الکشی ما یعلم منه شدة اختصاصه به علیه السّلام.

ص :676


1- 1) نهایة ابن الاثیر:219/2
2- 2) القاموس:73/1
3- 3) رجال الشیخ:176

انی نظرت الیه یوما و هو کئیب حزین،فقلت:یا معلی کأنک ذکرت أهلک و عیالک قال:أجل قلت:ادن منی فدنی منی،فمسحت وجهه فقلت أین تراک؟فقال:

أرانی فی أهل بیتی و هو ذا زوجتی و هذا ولدی،فترکته حتی تملّأ منهم و استترت منهم حتی نال ما ینال الرجل من أهله.

ثم قلت ادن منی،فدنی منی،فمسحت وجه فقلت أین تراک؟فقال:أرانی معک فی المدینة،قال:قلت یا معلی ان لنا حدیثا من حفظه علینا حفظ اللّه علیه دینه و دنیاه.

یا معلی لا تکونوا اسراء فی أیدی الناس بحدیثنا ان شاءوا منوا علیکم و ان شاءوا قتلوکم،یا معلی أنه من کتم الصعب من حدیثنا جعله اللّه نورا بین عینیه و زوده القوة فی الناس و من أذاع الصعب من حدیثنا لم یمت حتی یعضه السلاح أو یموت بخبل(1) یا معلی أنت مقتول فاستعد.

710-حمدویه،قال:حدثنا محمد بن عیسی.

و محمد بن مسعود،قال:حدثنا جبریل بن أحمد،قال حدثنا محمد بن عیسی، عن ابراهیم بن عبد الحمید،عن الولید بن صبیح،قال: قال داود بن علی لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما أنا قتلته یعنی معلی،قال:فمن قتله؟قال السیرافی و کان صاحب شرطته،قال:اقدنا منه،قال:قد أقدتک،قال:فلما أخذ السیرافی و قدم لیقتل،جعل یقول:یا معشر المسلمین،یأمرونی بقتل الناس فأقتلهم لهم ثم یقتلونی،فقتل السیرافی.

711-محمد بن مسعود،قال:کتب إلی الفضل،قال:حدثنا ابن أبی عمیر عن ابراهیم بن عبد الحمید،عن اسماعیل بن جابر،قال: قدم أبو اسحاق علیه السّلام من

قوله علیه السلام:أو یموت بخبل

الخبل بالتحریک و بالتسکین الجنون و فساد العقل،و بالتسکین فقط فساد الاعضاء قاله علامة زمخشر و أبو الحسین أحمد بن فارس و غیرهما.

ص :677

مکة،فذکر له قتل المعلی بن خنیس:قال،فقام مغضبا یجر ثوبه،فقال له اسماعیل ابنه:یا أبه أین تذهب؟قال:لو کانت نازلة لاقدمت علیها فجاء حتی دخل علی داود بن علی.

فقال له:یا داود لقد أتیت ذنبا لا یغفره اللّه لک قال:و ما ذاک الذنب؟قال:

قتلت رجلا من أهل الجنة ثم مکث ساعة ثم قال:إن شاء اللّه.

فقال له داود:و أنت قد أتیت ذنبا لا یغفره اللّه لک قال:و ما ذاک الذنب؟قال زوجت ابنتک فلانا الاموی،قال:ان کنت زوجت فلانا الاموی فقد زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عثمان،و لی برسول اللّه أسوة.

قال:ما أنا قتلته،قال:فمن قتله؟قال قتله السیرافی،قال فأقدنا منه قال،فلما کان من الغد غدا الی السیرافی فأخذه فقتله،فجعل یصیح:یا عباد اللّه یأمرونی أن أقتل لهم الناس و یقتلونی.

712-أبو علی أحمد بن علی السلولی المعروف بشقران،قال:حدثنا الحسین بن عبید اللّه القمی،عن محمد بن أورمة،عن یعقوب بن یزید،عن سیف ابن عمیرة،عن المفضل بن عمر الجعفی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام یوم صلب فیه المعلی،فقلت له یا بن رسول اللّه أ لا تری هذا الخطب الجلیل الذی نزل بالشیعة فی هذا الیوم قال:و ما هو؟قلت قتل المعلی بن خنیس.

قال:رحم اللّه معلی قد کنت أتوقع ذلک لأنه أذاع سرنا،و لیس الناصب لنا حربا بأعظم مؤنة علینا من المذیع علینا سرنا فمن أذاع سرنا الی غیر أهله لم یفارق الدنیا حتی یعضه السلاح أو یموت بخبل.

713-وجدت بخط جبریل بن أحمد،قال:حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران،قال حدثنی محمد بن علی الصیرفی،عن الحسن،عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی العلاء،و أبی المغراء،عن أبی بصیر،قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول، و جری ذکر المعلی بن خنیس،فقال:یا أبا محمد أکتم علی ما أقول لک فی المعلی

ص :678

قلت:أفعل،فقال:أما أنه ما کان ینال درجتنا الا بما ینال منه داود بن علی،قلت:

و ما الذی یصیبه من داود؟قال:یدعو به فیأمر به فیضرب عنقه و یصلبه،قلت: «إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ» قال:ذاک قابل.

قال،فلما کان قابل،ولی المدینة فقصد قصد المعلی فدعاه و سأله عن شیعة أبی عبد اللّه،و أن یکتبهم له،فقال:ما أعرف من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام أحدا و انما أنا رجل اختلف فی حوائجه و ما أعرف له صحابا،فقال:تکتمنی أما أنک ان کتمتنی قتلتک فقال له المعلی:بالقتل تهددنی و اللّه لو کانوا تحت قدمی ما رفعت قدمی عنهم،و ان انت قتلتنی لتسعدنی و اشقیک،فکان کما قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لم یغادر منه قلیلا و لا کثیرا.

714-أحمد بن منصور،عن أحمد بن الفضل،عن محمد بن زیاد،عن عبد الرحمن بن الحجاج،عن اسماعیل بن جابر،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال لی:یا اسماعیل قتل المعلی؟قلت:نعم،قال:أما و اللّه لقد دخل الجنة.

715-أبو جعفر أحمد بن ابراهیم القرشی،قال:أخبرنی بعض أصحابنا، قال: کان المعلی بن خنیس رحمه اللّه اذا کان یوم العید خرج الی الصحراء شعثا مغبرا فی زی ملهوف،فاذا صعد الخطیب المنبر مد یده نحو السماء.

ثم قال:اللهم هذا مقام خلفائک و أصفیائک،و موضع أمنائک الذین خصصتهم بها ابتزوها،و انت المقدر للأشیاء لا یغلب قضاؤک،و لا یجاوز المحتوم من تدبیرک کیف شئت و أنی شئت،علمک فی ارادتک کعلمک فی خلقک،حتی عاد صفوتک و خلفائک مغلوبین مقهورین مبتزین،یرون حکمک مبدلا و کتابک منبوذا،و فرائضک محرفة عن جهات شرائعک،و سنن نبیک صلواتک علیه متروکة.

اللهم العن أعدائهم من الاولین و الاخرین و الغادین و الرائحین و الماضین و الغابرین،اللهم و العن جبابرة زماننا و أشیاعهم و أتباعهم و أحزابهم و أعوانهم، انک علی کل شیء قدیر

ص :679

فی ابن مسکان و حریز بن عبد اللّه السجستانی

716-محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر،قال:حدثنی محمد ابن عیسی،عن یونس،قال: لم یسمع حریز بن عبد اللّه من أبی عبد اللّه علیه السّلام الا حدیثا أو حدیثین،و کذلک عبد اللّه بن مسکان لم یسمع إلا حدیثة:من أدرک المشعر فقد أدرک الحج،و کان من أروی أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام،و کان أصحابنا یقولون من أدرک المشعر قبل طلوع الشمس فقد أدرک الحج.

فحدثنی ابن أبی عمیر،و أحسبه أنه رواه له:من أدرکه قبل الزوال من یوم النحر فقد أدرک الحج.

و زعم یونس ان ابن مسکان سرح بمسائل الی أبی عبد اللّه علیه السّلام یسأله عنها و أجابه علیها،من ذلک ما خرج الیه مع ابراهیم بن میمون کتب الیه یسأله عن خصی دلس نفسه علی امرأة؟قال:یفرق بینهما و یوجع ظهره،و ذاک ان ابن مسکان کان رجلا موسرا،و کان یتلقی أصحابه اذا قدموا فیأخذ ما عندهم.

و زعم أبو النضر محمد بن مسعود:ان ابن مسکان کان لا یدخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام شفقة ألا یوفیه حق اجلاله،فکان یسمع من اصحابه،و یأبی أن یدخل علیه اجلالا و اعظاما له علیه السّلام.

فی حریز

717-حمدویه،قال:حدثنا محمد بن عیسی،عن صفوان،عن عبد الرحمن ابن الحجاج،قال: استأذن فضل البقباق لحریز علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فلم یأذن له، فعاوده فلم یأذن له،فقال له:أی شیء للرجل أن یبلغ من عقوبة غلامه؟قال:علی قدر جریرته،فقال:قد عاقبت و اللّه حریزا بأعظم مما صنع فقال:ویحک أنا فعلت ذاک أن حریزا جرد السیف،قال،ثم قال:لو کان حذیفة،ما عاودنی فیه بعد أن قلت له لا

ص :680

718-محمد بن مسعود،قال:حدثنی جعفر بن أحمد بن أیوب،قال حدثنی العمرکی،قال:حدثنی أحمد بن شیبة،عن یحیی بن المثنی،عن علی بن الحسن بن رباط،عن حریز،قال: دخلت علی أبی حنیفة و عنده کتب کادت تحول فیما بیننا و بینه،فقال لی:هذه الکتب کلها فی الطلاق و أنتم!و أقبل یقلب بیده.

قال،قلت:نحن نجمع هذا کله فی حرف،قال:و ما هو؟قال قلت:قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ» (1)،فقال لی:فأنت لا تعلم شیئا الا بروایة؟قلت:أجل.

فقال لی ما تقول فی مکاتب کاتب مکاتبته ألف درهم فأدی تسعمائة و تسعة و تسعین درهما،ثم أحدث یعنی الزنا،کیف نحده؟فقلت:عندی بعینها حدیث حدثنی محمد بن مسلم،عن أبی جعفر علیه السّلام:أن علیا علیه السّلام کان یضرب بالسوط و بثلثه و بنصفه و ببعضه بقدر أدائه،فقال لی:ما لی أسألک عن مسألة لا یکون فیها شیء.

فما تقول فی جمل اخرج من البحر؟فقلت:إن شاء اللّه فلیکن جملا و ان شاء فلیکن بقرة،ان کانت علیه فلوس أکلناه،و الا فلا.

719-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،عن یونس،قال:

قلت لحریز یوما:یا أبا عبد اللّه کم یجزیک أن تمسح علی شعر رأسک فی وضوء الصلاة قال:بقدر ثلاث أصابع،و أومأ بالسبابة و الوسطی و الثالثة،و زعم حریز أن ذاک بروایة،و کان یونس یذکر عنه فقها کثیرا.

حریز بن عبد اللّه الازدی عربی کوفی،انتقل الی سجستان فقتل بها رحمه اللّه.

ص :681


1- 1) سورة الطلاق:1

فی یونس بن یعقوب

(1)

720-حدثنی حمدویه،ذکره عن بعض أصحابنا،أن یونس بن یعقوب:

فطحی(2)کوفی،مات بالمدینة و کفنه الرضا علیه السّلام،و انما سمی فطحیا لان عبد اللّه بن جعفر کان أفطح الراس،و قد قیل أنه کان أفطح الرجلین،و قیل انهم نسبوا الی رجل یقال له:عبد اللّه بن فطیح

فی یونس بن یعقوب

صراح کلام أبی عمرو الکشی رحمه اللّه تعالی أولا و آخرا سبیله أن کون یونس بن یعقوب فطحیا،انما ذکره حمدویه عن بعض أصحابه و لیس بمتحقق الثبوت.

و الحق الصریح أن الرجل صحیح الحدیث،مستقیم العقیدة،کریم المنزلة کبیر الجلالة جدا،علی ما قد تضافرت علیه الاخبار الجمة الصبة المتظافرة، و لذلک کان دیدنی فی مصنفاتی استصحاح حدیثه و التعویل علی روایته.

و کذلک العلامة فی القسم الاول من الخلاصة قال:الحق قبول روایته (1).

یعنی بذلک عد حدیثه صحیحا،فانه المعنی بقبول الروایة فی هذا القسم المعمول لذکر المعدلین و الممدوحین،أی رواة الصحاح و الحسان من الاخبار، علی ما أوضحناه فی معلقات الخلاصة و أبطلنا مؤاخذات المعترضین علی العلامة فلیتقن.

قوله رحمه اللّه:ذکره عن بعض أصحابه أن یونس بن یعقوب فطحی

من ذکر فطحیته قد اعترف بأنه قد کان قال بعبد اللّه الافطح،ثم تاب و رجع الی أبی الحسن موسی علیه السّلام،فکان من خواص أصحابه،ثم من خواص أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام.

ص :682


1- 1) الخلاصة:185

721-علی بن الحسن بن علی بن فضال،قال:حدثنا محمد بن الولید عن یونس بن یعقوب،قال: دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السّلام،قال،فقلت له:جعلت فداک ان أباک کان یرق علی و یرحمنی،فان رأیت أن تنزلنی بتلک المنزلة فعلت قال، فقال لی:یا یونس انی دخلت علی أبی و بین یدیه حیس(1)أو هریسة،فقال:ادن یا بنی فکل من هذا،هذا بعث به إلینا یونس أنه من شیعتنا القدماء،فنحن لک حافظون

قال النجاشی رحمه اللّه تعالی:یونس بن یعقوب بن قیس أبو علی الجلاب البجلی الدهنی،أمه منیة بنت عمار بن أبی معاویة الدهنی أخت معاویة بن عمار، اختص بأبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام،و کان یتوکل لأبی الحسن و مات بالمدینة فی أیام الرضا علیه السّلام فتولی أمره،و کان حظیا عندهم موثقا،و کان قد قال بعبد اللّه و رجع (1).

و الشیخ لم یذکر ذلک أصلا،بل انما أورده فی کتاب الرجال فی أصحاب الصادق و الکاظم و الرضا علیهم السّلام و قطع بتوثیقه فی موضعین.

قال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام:یونس بن یعقوب البجلی الدهنی الکوفی.

و قال فی أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السّلام:یونس بن یعقوب مولی له کتب ثقة.

و قال فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام:یونس بن یعقوب ثقة،له کتاب من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام (2).

قوله علیه السلام:بین یدیه حیس

بالیاء المثناة من تحت بین الحاء و السین المهملتین تمر یخلط بسمن و أقط ثم یدلک حتی یختلط قاله فی المغرب.

ص :683


1- 1) رجال النجاشی:348
2- 2) رجال الشیخ:335 و 363 و 394

قال أبو النضر:سمعت علی بن الحسن،یقول:مات یونس بن یعقوب بالمدینة فبعث الیه أبو الحسن الرضا علیه السّلام بحنوطه و کفنه و جمیع ما یحتاج الیه،و أمر موالیه و موالی أبیه و جده أن یحضروا جنازته،و قال لهم:هذا مولی لأبی عبد اللّه علیه السّلام کان یسکن العراق.

و قال لهم:احفروا له فی البقیع فان قال لکم أهل المدینة أنه عراقی و لا ندفنه فی البقیع:فقولوا لهم هذا مولی لأبی عبد اللّه علیه السّلام و کان یسکن العراق،فان منعتمونا أن ندفنه بالبقیع منعناکم أن تدفنوا موالیکم فی البقیع،و وجه أبو الحسن علی بن موسی علیهما السّلام الی زمیله محمد بن الحباب،(1)و کان رجلا من أهل الکوفة:صل علیه أنت

و فی النهایة الاثیریة:الحیس الطعام المتخذ من التمر و الاقط و السمن و قد یجعل عوض الاقط الدقیق (1).

و الحیس فی الاصل بمعنی الخلط ثم جعل اسما.

قوله:الی زمیله محمد بن حباب

محمد بن حباب باهمال الحاء أو اعجام الخاء و تشدید الموحدة بعدها ثم موحدة أخری أخیرا بعد الالف.

ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فقال فی أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام:محمد بن الحباب الجلاب کوفی (2).

و ما رواه أبو عمرو الکشی أن أبا الحسن الرضا علی بن موسی علیهما السّلام وجه الی زمیله محمد بن الحباب،فأمره بالصلاة علی یونس بن یعقوب یتضمن مدحه و التنویه بجلالته،سواء کان ضمیر زمیله عائدا الی أبی الحسن الرضا علیه السّلام،أو الی یونس بن یعقوب،فلا تکن من الغافلین.

ص :684


1- 1) نهایة ابن الاثیر:467/1
2- 2) رجال الشیخ:286

722-علی بن الحسن،قال:حدثنی محمد بن الولید،قال: رآنی صاحب المقبرة و أنا عند القبر بعد ذلک،فقال لی:من هذا الرجل صاحب القبر؟فان أبا الحسن علی بن موسی علیهما السّلام أوصانی به،و أمرنی أن أرش قبره أربعین شهرا:أو أربعین یوما فی کل یوم،قال أبو الحسن:الشک منی.

قال،و قال لی صاحب المقبرة:أن السریر عندی یعنی سریر النبی صلّی اللّه علیه و آله، فاذا مات رجل من بنی هاشم صر السریر،فأقول أیهم مات حتی أعلم بالغداة،فصر السریر فی اللیلة التی مات فیها هذا الرجل،فقلت:لا أعرف أحدا منهم مریضا فمن الذی مات،فلما کان من الغد جاءوا فأخذوا منی السریر،و قالوا:مولی لأبی عبد اللّه علیه السّلام کان یسکن العراق.

و قال علی بن الحسن:کانت أمه أخت معاویة بن عمار و کانت تدخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام،و امرأته کانت مضریة و کانت تدخل أبی عبد اللّه علیه السّلام.

723-علی بن الحسن،قال:حدثنی محمد بن الولید،عن صفوان بن یحیی،قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:جعلت فداک سرنی ما فعلت بیونس قال، فقال لی:أ لیس مما صنع اللّه لیونس ان نقله من العراق الی جوار نبیه صلّی اللّه علیه و آله.

724-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن محمد بن عبد الحمید،عن یونس بن یعقوب،قال: قال لی یونس:ذکر لی أبو عبد اللّه علیه السّلام أو أبو الحسن شیئا استربه،(1)قال،فقال لی:لا و اللّه ما أنت عندنا متهم،انما أنت رجل منا أهل البیت،فجعلک اللّه مع رسوله و أهل بیته،و اللّه فاعل ذلک إن شاء اللّه

قوله:استر به

استر به بفتح الهمزة للمتکلم من المضارع و اهمال السین و ضم الراء المشددة افتعالا من السرور،و استررت به بضم التاء علی صیغة المتکلم من الفعل الماضی.

و ربما یضبط«استر به»أو«استریته»أی اختاره و اخترته من الاستراء بمعنی الاختیار و الاصطفاء.

ص :685

و ذکر أنه قال:انظروا الی ما ختم اللّه به لیونس قبضه مجاورا لرسوله صلّی اللّه علیه و آله.

725-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن محمد بن عبد الحمید عن یونس بن یعقوب،قال: کتبت الی أبی الحسن علیه السّلام فی شیء کتبت الیه فیه یا سیدی،فقال للرسول:قل له أنک أخی.

726-علی بن الحسن،عن عباس بن عامر،عن یونس بن یعقوب،قال:

کتبت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام أسأله أن یدعوا اللّه لی أن یجعلنی ممن ینتصر به لدینه فلم یجبنی،فاغتممت لذلک،قال یونس:فأخبرنی بعض أصحابنا،أنه کتب الیه بمثل ما کتبت،فاجابه و کتب فی أسفل کتابه:یرحمک اللّه انما ینتصر اللّه لدینه بشر خلقه.

727-و روی عن أبی سعید الادمی،قال:حدثنی محمد بن الولید،قال:

حضرت جنازة معاویة بن عمار و یونس بن یعقوب حاضر،فصلی بأصحابنا و أذن و أقام(1)هذا.

728-حمدویه،قال:حدثنی أیوب،عن محمد بن سنان،عن یونس بن یعقوب،قال،قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا یونس قل لهم یا مؤلفة قد رأیت ما تصنعون اذا سمعتم الاذان أخذتم نعالکم و خرجتم من المسجد

و فی طائفة من النسخ«اشتریه»أو«اشتریته»باعجام الشین یعنی أمرنی بأن أشتری شیئا،ثم قال لی هذا القول.

و الصحیح هو الاول و ما عداه فتصحیف.

قوله:فصلی بأصحابنا و أذن و أقام

یعنی أنه قدم الصلاة المکتوبة الیومیة بوظائفها و سننها علی صلاة الجنازة، فصلی بنا المکتوبة و أذن لها و أقام،ثم بعد الفراغ منها صلی صلاة الجنازة،مع أن الجنازة کانت لخاله معاویة بن عمار،لا أنه أذن و أقام لصلاة الجنازة.

ص :686

فی محمد بن سنان

729-قال حمدویه: کتبت أحادیث محمد بن سنان،عن أیوب بن نوح و قال:لا أستحل أن أروی أحادیث محمد بن سنان.

ما روی فی عبد الملک بن عمرو

730-حمدویه،قال:حدثنی یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر،عن جمیل بن صالح،عن عبد الملک بن عمرو،قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:انی لأدعو اللّه لک حتی اسمی دابتک أو قال:أدعو لدابتک.

فی عبد اللّه بن میمون القداح المکی

731-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی أیوب بن نوح،قال حدثنا صفوان بن یحیی،عن أبی خالد صالح القماط،عن عبد اللّه بن میمون،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا بن میمون کم انتم بمکة؟قلت:نحن أربعة،قال:أما أنکم نور فی ظلمات الارض.

732-جبریل بن أحمد،قال:سمعت محمد بن عیسی یقول: کان عبد اللّه ابن میمون یقول بالتزید.

فی محمد بن اسحاق صاحب المغازی و غیره

733-محمد بن اسحاق و محمد بن المکندر،و عمرو بن خالد الواسطی، و عبد الملک بن جریح،و الحسین بن علوان،و الکلبی،هؤلاء من رجال العامة الا أن لهم میلا و محبة شدیدة.

و قد قیل:أن الکلبی کان مستورا و لم یکن مخالفا،و قیس بن الربیع بتری کانت له محبة.

فأما مسعدة بن صدقة بتری و عباد بن صهیب عامی،و ثابت أبو المقدام بتری

ص :687

و کثیر النواء بتری،و عمرو بن جمیع بتری،و حفص بن غیاث عامی،و عمرو بن قیس الماصر بتری،و مقاتل بن سلیمان البجلی.

و قیل البلخی بتری،و أبو نصر بن یوسف ابن الحارث بتری.

فی عبد الرحمن بن سیابة

734-أحمد بن منصور،عن أحمد بن الفضل الخزاعی،عن محمد بن زیاد،عن علی بن عطیة صاحب الطعام،قال: کتب عبد الرحمن بن سیابة الی أبی عبد اللّه علیه السّلام:قد کنت احذرک إسماعیل.

(1) جانیک من یجنی علیک(2) و قد یعدی الصحاح مبارک الجرب (3)

فی عبد الرحمن بن سیابة قوله:قد کنت أحذرک اسماعیل

کتب ذلک ابن سیابة الی أبی عبد اللّه علیه السّلام حیث تجنی اسماعیل فی أمر معلی ابن خنیس،علی من هو بریء من ذلک و تعرض له و تحرش به.

قوله:جانیک من یجنی علیک

و قد یقال:جنی علیه یجنی من باب ضرب أی ارتکب الجنایة فیه،أو فیمن هو من أهله،فهو علیه جان،و تجنی علیه من باب التفعل اذا أسند الیه جنایة لم یجنها و کان بریئا منها،و الجنایة ما تجنیه من شر أی تحدثه تسمیة بالمصدر من جنی علیه شرا.

أو هو عام الا أنه خص بما یحرم من الفعل و أصله من جنی الثمر و هو أخذه من الشجر،قاله المغرب و الاساس و غیرهما (1).

قوله:یعدی الصحاح مبارک الجرب

یعدی أول ثانی مصراعی البیت من الشعر،و هو بضم یاء المضارعة و اسکان

ص :688


1- 1) أساس البلاغة:103

فکتب الیه أبو عبد اللّه علیه السّلام قول اللّه أصدق: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ، و اللّه ما علمت و لا أمرت و لا رضیت.

فی سفیان بن عیینة

735-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،قال:حدثنا محمد ابن الولید،قال:حدثنا العباس بن هلال،قال،ذکر أبو الحسن الرضا علیه السّلام: أن سفیان بن عیینة لقی أبا عبد اللّه علیه السّلام،فقال له:یا أبا عبد اللّه الی متی هذه التقیة و قد بلغت هذه السن؟فقال:و الذی بعث محمدا بالحق لو أن رجلا صلی ما بین الرکن و المقام عمره،ثم لقی اللّه بغیر ولایتنا أهل البیت للقی اللّه بمیتة جاهلیة.

فی عباد بن صهیب

736-محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد،قال:حدثنی الحسن بن علی الوشاء،عن ابن سنان،قال،سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بینا أنا فی الطواف اذا رجل یجذب ثوبی،فالتفت فاذا عباد البصری،قال،یا جعفر بن محمد تلبس مثل هذا الثوب و انت فی الموضع الذی أنت فیه من علی-صلوات اللّه علیه-.

قال،قلت:ویلک هذا ثوب قوهی(1)اشتریته بدینار و کسر،و کان علی علیه السّلام

العین المهملة و کسر الدال من الاعداء.

و«الصحاح»بکسر الصاد جمع صحیح،و أما الذی بمعنی الطریق و بمعنی الارض الصلبة الشدیدة فبالفتح،و نصبه علی المفعولیة،أو علی نزع الخافض.

و«مبارک الجرب»بالرفع علی الفاعلیة،و الجرب بضمتین جمع الاجرب أی الذی به الجرب.

فی عباد بن صهیب قوله علیه السلام:ثوب قوهی

فی أساس البلاغة:ثوب قوهی منسوب الی قوهستان کورة من کور فارس،

ص :689

فی زمان یستقیم له ما لبس فیه،و لو لبست مثل ذلک اللباس فی زماننا لقال الناس هذا مراء مثل عباد.

قال نصر:عباد بتری.

737-محمد بن مسعود،قال:حدثنی الحسین بن اشکیب،قال:أخبرنا الحسن بن الحسین،عن یونس،عن حسین بن المختار،قال: دخل عباد بن کثیر البصری علی أبی عبد اللّه علیه السّلام،و علیه ثیاب شهرة غلاظ،فقال:یا عباد ما هذه الثیاب فقال:یا أبا عبد اللّه تعیب هذا علی،قال:نعم،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من لبس ثیاب شهرة فی الدنیا ألبسه اللّه ثیاب الذل یوم القیامة قال عباد:من حدثک بهذا،قال:

یا عباد تتهمنی حدثنی آبائی علیهم السّلام عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله.

فی عمرو بن أبی المقدام

738-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال حدثنی محمد بن الحسین،عن أحمد ابن الحسن المیثمی،عن أبی العرندس الکندی،عن رجل من قریش قال: کنا بفناء الکعبة و أبو عبد اللّه علیه السّلام قاعد،فقیل له:ما اکثر الحاج!فقال علیه السّلام:ما أقل الحاج!فمر عمرو بن أبی المقدام،فقال:هذا من الحاج.

فی سفیان الثوری

739-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا محمد بن عیسی،عن علی بن أسباط قال: قال سفیان بن عیینة لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انه یروی أن علی بن ابن أبی طالب علیه السّلام کان یلبس الخشن من الثیاب،و انت تلبس القوهی المروی،قال:ویحک أن

و کل ثوب أشبهه و ان لم یکن منها یقال له:قوهی (1).

و فی القاموس:القوهی ثیاب بیض و قوهستان کورة بین نیسابور و هراة، و قصبتها قاین و طبس،و موضع،و بلد بکرمان (2).

ص :690


1- 1) أساس البلاغة:529
2- 2) القاموس:291/4

علیا علیه السّلام کان فی زمان ضیق،(1)فاذا اتسع الزمان فأبرار الزمان أولی به.

740-محمد بن مسعود،قال:حدثنی الحسین بن اشکیب،قال:حدثنی الحسن بن الحسین المروزی،عن یونس بن عبد الرحمن،عن أحمد بن عمر، قال،سمعت بعض أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام یحدث: أن سفیان الثوری دخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و علیه ثیاب جیاد،فقال:یا أبا عبد اللّه ان آبائک لم یکونوا یلبسون مثل هذه الثیاب!فقال له ان آبائی علیهم السلام کانوا فی زمان مقفر مقتر،(2)و هذا

فی سفیان الثوری قوله علیه السلام:فی زمان ضیق

اضافة الزمان الی ضیق بفتح الضاد المعجمة أو کسرها تلبسیة.

قوله علیه السلام:فی زمان مقفر مقتر

«مقفر»بالقاف الساکنة قبل الفاء المکسورة،و«مقتر»بالتاء المثناة من فوق المکسورة بعد القاف الساکنة.

فی أساس البلاغة:أقفرت الارض اذا خلت من النبات و الماء،و أرض مقفرة و قفر و قفرة،و أرضون و بلاد قفر و قفار،و بتنا بقفرة،و أقفر فلان من أهله اذا تفرد عنهم و بقی وحده.

و أقفر جسده من اللحم و رأسه من الشعر،و انه لقفر الجسد و الرأس،و أقفر الرجل اذا أکل خبزا قفارا بلا ادام،و منه ما أقفر بیت فیه خل (1).

و فی الصحاح و النهایة الاثیریة:أقتر الرجل أقتر و ضاقت علیه المعیشة،و اقتر اللّه علیه رزقه و اقتر هو علی عیاله اقتارا،أی ضیق و قلل،و کذلک قتر علیه تقتیرا و قتر قترا و قتورا ثلاث لغات (2).

ص :691


1- 1) أساس البلاغة:517
2- 2) الصحاح:786/2

زمان قد أرخت الدنیا عزالیها،(1)فأحق أهلها بها أبرارهم.

741-وجدت فی کتاب أبی محمد جبریل بن أحمد الفاریابی بخطه،حدثنی محمد بن عیسی،عن محمد بن الفضیل الکوفی،عن عبد اللّه بن عبد الرحمن،عن الهیثم بن واقد،عن میمون بن عبد اللّه،قال: أتی قوم أبا عبد اللّه علیه السّلام یسألونه الحدیث من الامصار،و أنا عنده،فقال لی:أ تعرف أحدا من القوم؟قلت:لا، فقال:فکیف دخلوا علی؟قلت:هؤلاء قوم یطلبون الحدیث من کل وجه لا یبالون ممن أخذوا الحدیث

و قال العزیزی فی غریب القران:مقتر أی مقل فقیر.

قوله(ع):قد أرخت الدنیا عزالیها

بالزای المعجمة و العین المهملة المفتوحة و اللام بعد الالف ثم الیاء المثناة من تحت،و هی جمع العزلاء،اما مفتوحة اللام علی هیئة التثنیة،کما حوالیها و حوالینا و حوالیکم.

و اما مکسورتها علی هیئة صیغة الجمع،کالعوالی فی جمع العالیة،و اللآلی فی جمع اللؤلؤة.

قال فی مجمل اللغة:عزلاء القربة مستخرج مائها.

و فی المغرب:العزلاء فم المزادة الاسفل،و الجمع عزالی و عزالی و السحابة أرخت عزالیها اذا أرسلت دفعها،مجاز و الدفعة بالضم المطرة الشدیدة الصب.

و قال ابن الاثیر فی النهایة:فی حدیث الاستسقاء:دفاق العزائل یحم حم البعاق،العزائل أصله العزالی مثل الشبائک و الشباکی،و العزالی جمع العزلاء، و هو فم المزادة الاسفل،فشبه اتساع المطر و اندفاقه بالذی یخرج من فم المزادة.

و منه الحدیث:أرسلت السماء عزالیها،و قال:الدفاق المطر الواسع الکثیر و العزائل مقلوب العزالی،و هی مخارج الماء من المزادة (1).

ص :692


1- 1) نهایة ابن الاثیر:231/3.

فقال لرجل منهم:هل سمعت من غیری من الحدیث؟قال:نعم،قال:

فحدثنی ببعض ما سمعت؟قال انما جئت لا سمع منک لم أجیء أحدثک،و قال للاخر ذاک ما یمنعه ان یحدثنی ما سمعت،(1)قال:و تتفضل(2) أن تحدثنی بما سمعت، اجعل الذی حدثک (3)حدیثه أمانة لا تحدث به أحدا؟قال:لا،قال فاسمعنا بعض

قوله:ذاک ما یمنعه أن یحدثنی ما سمعت

«ما»للموصول و فی محل الرفع بالابتداء،و الخبر ما سمعت.

أی ذاک الذی أبی ان یحدثنی انما الذی یمنعه أن یحدثنی ما سمعت من قوله.

جئت لا سمع منک لم أجی أحدثک.

قوله علیه السلام:و تتفضل

من التفضل بمعنی التوشح بالثوب،تفعلا من الفضل بضمتین و هو الثوب، و ربما یقال:لا یقال فضل-بضمتین-الا لثوب واحد،و قد جعل ذلک کنایة عن الاستنکاف من التحدیث.

قال فی المغرب:ثوب فضل و امرأة فضل أی علی ثوب واحد ملحفة،أو نحوها تتوشح به.

و قال فی مجمل اللغة:المتفضل المتوشح بثوبه.

و فی أساس البلاغة:و تفضل الرجل أو المرأة اذا توشح بثوب واحد مخالف بین طرفیه علی عاتقه (1).

أی و أنت أیضا تتوشح بثوبک،کراهة أن تحدثنی بما سمعت من الحدیث.

قوله علیه السلام:اجعل الذی حدثک

«اجعل»بهمزة الاستفهام،و«حدیثه»منصوب علی أنه أول مفعولیه، و«أمانة»المفعول الثانی.

ص :693


1- 1) أساس البلاغة:476

ما اقتبست من العلم حتی نفید بک (1)إن شاء اللّه.

قال:حدثنی سفیان الثوری،عن جعفر بن محمد قال:النبیذ کله حلال الا الخمر،ثم سکت.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا،قال:حدثنی سفیان عمن حدثه عن محمد بن علی أنه قال:من لا یمسح علی خفیه فهو صاحب بدعة،و من لم یشرب النبیذ فهو مبتدع و من لم یأکل الجریث و طعام أهل الذمة و ذبائحهم فهو ضال،أما النبیذ:فقد شربه عمر نبیذ زبیب فرشحه بالماء،و أما المسح علی الخفین:فقد مسح عمر علی الخفین ثلاثا فی السفر و یوما و لیلة فی الحضر،و أما الذبائح:فقد اکلها علی علیه السّلام فقال کلوها فان اللّه تعالی یقول «الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ وَ طَعٰامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعٰامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ» (1)ثم سکت.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا،فقال:قد حدثتک بما سمعت،قال:اکل الذی سمعت هذا؟قال:لا،قال:زدنا،قال:حدثنا عمرو بن عبید،عن الحسن قال:

أشیاء صدق الناس بها و أخذوا بما لیس فی الکتاب لها أصل،منها عذاب القبر، و منها المیزان،و منها الحوض و منها الشفاعة،و منها النیة ینوی الرجل من الخیر و الشر فلا یعمله فیثاب علیه،و لا یثاب الرجل الا بما عمل ان خیرا فخیرا و ان شرا فشرا.

قال:فضحکت من حدیثه،فغمزنی أبو عبد اللّه علیه السّلام أن کف حتی نسمع قال فرفع رأسه إلی فقال:ما یضحکک من الحق أو من الباطل؟قلت له:أصلحک اللّه و أبکی و انما یضحکنی منک تعجبا کیف حفظت هذه الأحادیث فسکت

قوله علیه السلام:حتی نفید بک

فی طائفة من النسخ«حتی نفیدک»من الافادة بمعنی الاعطاء و الانالة،و فی أکثرها«نفید بک»أی من جهتک و بسببک من الافادة بمعنی الاعتناء و الاخذ و الاستفادة.

ص :694


1- 1) سورة المائدة:5

فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا قال:حدثنی سفیان الثوری،عن محمد بن المنکدر،أنه رأی علیا علیه السّلام علی منبر الکوفة و هو یقول:لئن اتیت برجل یفضلنی علی أبی بکر و عمر لأجلدنه حد المفتری.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا فقال:حدثنی سفیان،عن جعفر،أنه قال حب أبی بکر و عمر ایمان و بغضهما کفر.

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام زدنا فقال:حدثنی یونس بن عبید،عن الحسن،أن علیا علیه السّلام أبطأ عن بیعة أبی بکر،فقال له عتیق:ما خلفک یا علی عن البیعة،و اللّه لقد هممت أن أضرب عنقک فقال له علی علیه السّلام:یا خلیفة رسول اللّه لا تثریب،قال:

لا تثریب.

قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا قال:حدثنی سفیان الثوری،عن الحسن،ان أبا بکر أمر خالد بن الولید أن یضرب عنق علی علیه السّلام اذا سلم من صلاة الصبح،و أن أبا بکر سلم بینه و بین نفسه،ثم قال:یا خالد لا تفعل ما أمرتک.

قال له أبو عبد الله علیه السّلام:زدنا قال:حدثنی نعیم بن عبد اللّه،عن جعفر بن محمد،أنه قال ود علی بن أبی طالب أنه بنخیلات تینع(1)یستظل بظلهن و یأکل من حشفهن و لم یشهد یوم الجمل و لا النهروان،و حدثنی به سفیان

قوله:بنخیلات تینع

بنخیلات بضم النون و فتح الخاء المعجمة علی تصغیر النخلة.

و«تینع»بفتح التاء المضارعة و اسکان الیاء بعدها نون مفتوحة.

فی صحاح الجوهری:ینع الثمر أی نضج،و الینیع و الیانع مثل النضیج و الناضج،و جمع الیانع ینع (1).

و فی غریب القرآن للعزیزی:فی قوله سبحانه«ینعه»أی مدرکه،واحده یانع مثل تاجر و تجر،یقال:ینعت الثمرة و الفاکهة و أینعت اذا أدرکت.

ص :695


1- 1) الصحاح:1310/3

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام زدنا،قال:حدثنا عباد،عن جعفر بن محمد،أنه قال:

لما رأی علی بن أبی طالب یوم الجمل کثرة الدماء،قال لابنه الحسن:یا بنی هلکت،قال له الحسن یا أبه أ لیس قد نهیتک عن هذا الخروج فقال علی علیه السّلام:یا بنی لم أدر أن الامر یبلغ هذا المبلغ.

قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا قال:حدثنی سفیان الثوری،عن جعفر بن محمد، أن علیا علیه السّلام لما قتل أهل صفین،بکی علیهم ثم قال:جمع اللّه بینی و بینهم فی الجنّة.

قال،فضاق بی البیت و عرقت و کدت أن أخرج من مسکی،(1)فاردت أن أقوم الیه و أتوطأه،ثم ذکرت غمزة أبی عبد اللّه علیه السّلام فکففت.

فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:من أی البلاد أنت؟قال:من أهل البصرة،قال فهذا الذی تحدث عنه و تذکر اسمه جعفر بن محمد،تعرفه؟قال.لا،قال فهل سمعت منه شیا قط؟قال:لا،قال:فهذه الأحادیث عندک حق؟قال نعم،قال:فمتی سمعتها؟قال:لا أحفظ،قال:الا أنها أحادیث أهل مصرنا منذ دهر لا یمترون فیها.

قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:لو رأیت هذا الرجل الذی تحدث عنه،فقال لک هذه التی ترویها عنی کذب لا أعرفها و لم أحدث بها هل کنت تصدقه؟قال:لا،قال:

لم،قال:لأنه شهد علی قوله رجال و لو شهد أحدهم علی عنق رجل لجاز قوله

قوله:من مسکی

المسک بفتح المیم و اسکان السین المهملة الجلد،أی من جلدی و جسدی.

و فی نسخة«من مسکتی»بضم المیم و فتح الکاف و هی الحلم و العقل.

قال فی المغرب:المسکة التماسک،و منه قولهم:زوال مسکة الیقظة.

أی من عقلی الذی به یتماسک به الانسان نفسه و یتمالک أمره و یضبط جوارحه و أعضائه.

ص :696

قال:اکتب-بسم اللّه الرحمن الرحیم حدثنی أبی عن جدی،قال:ما اسمک؟قال:

ما تسأل عن اسمی؟ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:خلق اللّه الارواح قبل الاجساد بألفی عام،(1)

قوله(ص):خلق اللّه الارواح قبل الاجساد بألفی عام

أی مقام و اعتبار و حیثیة و مرتبة،کما فی قوله عز و علا «وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّٰامِ اللّٰهِ» (1)أی بوقائعه و بدائعه و مراتب أفاعیله و صنائعه.

فالمعنی بالارواح عالم الامر.و بألفی عام مجموع مراتب ضربیه اللذین هما عالما العقل و النفس،و هما المرتبتان الاولتان من المراتب الخمس فی طول سلسلة البدو.

و ذکر عدد الالف فی کل منهما بحسب المراتب العرضیة المختلفة بالحقیقة النوعیة و بالکمالیة و النقصیة فی التجرد و النوریة،اما علی الحقیقة أو علی الکنایة، عن تکثیر الانواع و سعة عرض المراتب.

«وَ مٰا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّٰ هُوَ» (2)و الاجساد جملة عوالم الخلق بمراتبها الطولیة و العرضیة و القبلیة أی القبلیة الذاتیة فی المرتبة العقلیة.

و حیث أن النفوس الناطقة الانسانیة بحسب جوهر الذات و سنخ الحقیقة، من صقع عالم الامر و من جنبة اقلیم القدس،و اختلافها بالکمال و النقص ظل اشتباک الجهات و الحیثیات و تشابکها و تلامع الأنوار و الاضواء و تعاکسها فی ذلک العالم، فلا محاله ایتلافها و اختلافها هاهنا أی فی عالم الحس من تلقاء تعارفها و تناکر ثم أی فی عالم العقل.

و أیضا ربما یکون الاختلاف فی عالم الاجساد من تلقاء العلة من غیر مدخلیة للمادة و استعدادها فی ذلک،کما اختلاف جرم المتمم و التدویر فی الثخن،اذ لیس ذلک فی الفلکیات من جهة استعداد المادة،و ربما یکون الاختلاف من جهة المبادی

ص :697


1- 1) سورة ابراهیم:5
2- 2) المدثر:31

..........

و العلل بحسب اختلاف استعدادات المادة،و بذلک یستتب اختلاف مراتب النفوس فی التعارف و التناکر بحسب اختلاف المناسبة بالکمال و النقص.

و من سبیل آخر:انما عالم الامر من العقول و النفوس ألواح مراتب القضاء و القدر،علی ما قد فصلناه فی کتاب القبسات،و ما فی الوجود هاهنا بحسب ما فی العلم هناک.

فاذن النفوس الانسانیة انما تعارفها و تناکرها ثم ملاک ایتلافها و اختلافها هاهنا.

و بالجملة النفوس المجردة الانسانیة بمراتبها العقلیة فی سلسلة العود هی فی ازاء العقول و النفوس المفارقة النوریة فی سلسلة البدو،فهی منخرطة فی سلک عالم الامر و صائرة الی طوار اقلیم القدس و مندرجة بذلک الاعتبار فی عالم الارواح، التی فطرها البارئ الفاطر الحق قبل عوالم الاجساد بألفی عام علی وجه لا یصادم القوانین العقلیة و البراهین الیقینیة.

فسبیل الاعوام فی مثل هذا الحدیث سبیل الایام فی مثل قول عز من قائل «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ» (1).

قال المفسر النیسابوری فی تفسیره:نقول:یمکن أن تحمل الایام الستة علی الاطوار الستة التی للأجسام الهیولی،و الصورة و الجسم البسیط ثم المرکب المعدنی و النباتی و الحیوانی،و اللّه تعالی أعلم بمراده.

و قال بعض المفسرین:فی ستة أیام أی فی ست جهات،فالمراد بالایام فی هذا الموضع الجهات.

و قال بعض آخر منهم:أی فی المرتبة التامة من کمال النظام و غایة الاحکام، فان الستة عدد تام هو أول الاعداد التامة.

ص :698


1- 1) سورة یونس:3

ثم أسکنها الهواء(1)فما تعارف منها ائتلف هاهنا،و ما تناکر منها ثم اختلف هاهنا،و من کذب علینا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامة أعمی یهودیا،و ان ادرک الدجال آمن به و ان لم یدرکه آمن به فی قبره.

یا غلام ضع لی ماء،و غمزنی فقال:لا تبرح،و قام القوم فانصرفوا و قد کتبوا الحدیث الذی سمعوا منه.

ثم انه خرج و وجهه منقبض،قال:أما سمعت ما یحدث به هؤلاء؟قلت:

أصلحک اللّه ما هؤلاء و ما حدیثهم؟قال:عجب حدیثهم کان عندی الکذب علی و الحکایة عنی ما لم أقل و لم یسمعه عنی أحد،و قولهم لو أنکر الأحادیث ما صدقناه ما لهؤلاء لا أمهل اللّه لهم و لا أملی لهم

و امامهم العلامة الرازی قال فی التفسیر الکبیر:قال بعضهم:لعدد السبعة شرف عظیم و هو العدد الکامل،فالایام الستة فی تخلیق نظام العالم و الیوم السابع فی حصول کمال الملک و الملکوت،و بهذا الطریق حصل الکمال فی الایام السبعة (1).

قوله(ص):ثم أسکنها الهواء

الضمیر للأرواح المجردة العاقلة الانسانیة علی ضرب من الاستخدام،أی ثم جعل منزل تدبیرها و تعلقها و محل تصرفها و سلطانها و مسکن عنایتها و علاقتها عالم الروح البخاری،المتولد فی القلب من لطیف بخار صفو الاخلاط اللطیفة، و غذاؤه الهواء المستنشق و ملاکه الحار الغریزی،و هو جوهر لطیف سماوی حامله الرطوبة الغریزیة.

فهذا الجوهر الجسمانی اللطیف السماوی شبکة اقتناص انصراف النفس العاقلة الناطقة الملکوتیة عن عالمها القدسی النوری الالهی،و انجذابها الی دار غربتها الظلمانیة الداثرة الجسدانیة،و انما عالمه و اقلیمه عنصر الهواء الذی طباع جوهر مبدء الحرارة و الرطوبة و اللطافة،فلیتعرف.

ص :699


1- 1) التفسیر الکبیر:100/14

ثم قال لنا:ان علیا علیه السّلام لما أراد الخروج من البصرة قام علی أطرافها،ثم قال:لعنک اللّه یا أنتن الارض ترابا و أسرعها خرابا و أشهدها عذابا فیک الداء الدوی قیل:و ما هو یا أمیر المؤمنین؟قال:کلام القدر الذی فیه الفریة علی اللّه،و بغضنا أهل البیت،و فیه سخط اللّه نبیه علیه السّلام،و کذبهم علینا أهل البیت و استحلالهم الکذب علینا.

فی جویریة بن أسماء

742-محمد بن مسعود،قال:حدثنی اسحاق بن محمد البصری،قال:

حدثنی علی بن داود الحدید،عن حریز بن عبد اللّه،قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل علیه حمران بن أعین و جویریة بن أسماء،قال،فتکلم أبو عبد اللّه علیه السّلام بکلام فوقع عند جویریة أنه لحن،قال فقال له:أنت سید بنی هاشم و المؤمل للأمور الجسام تلحن فی کلامک.

قال،فقال:دعنا من تیهک(1) هذا،فلما خرجا،قال:أما حمران فمؤمن لا یرجع أبدا،و أما جویریة فزندیق لا یفلح أبدا،فقتله هارون بعد ذلک

فی جویریة بن أسماء قوله:دعنا من تیهک

فی أکثر النسخ«من تیهک»بالتاء المثناة من فوق قبل الیاء المثناة من تحت ثم الهاء،بمعنی الصلف و التصلف و الکبر و التکبر من العلم أو المال،قاله فی القاموس و غیره (1).

و فی نسخة«تنهیک»علی التفعل من النهیة و النهی بضمهما بمعنی العقل و المعرفة.

و فی نسخة أخری عندی عتیقة علی الهامش«تهتک»تفعلا من الهتکة، و لست أستصوبها.

ص :700


1- 1) القاموس:282/4

فی بشار الشعیری

743-حمدویه،قال:حدثنا یعقوب،عن ابن أبی عمیر،عن علی بن یقطین،عن المدائنی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی:یا مرازم من بشار؟قلت بیاع الشعیر،قال:لعن اللّه بشارا،قال،ثم قال لی:یا مرازم قل لهم ویلکم توبوا الی اللّه فانکم کافرون مشرکون.

744-حمدویه و ابراهیم ابنا نصیر،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،عن صفوان،عن مرازم،قال : قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:تعرف مبشر بشر،بتوهم الاسم قال:الشعیری،فقلت:بشار؟قال:بشار،قلت:نعم جار لی،قال:ان الیهود قالوا و وحدوا اللّه،و ان النصاری قالوا و وحدوا اللّه،و أن بشارا قال قولا عظیما، اذا قدمت الکوفة فأته و قل له:یقول لک جعفر یا کافر یا فاسق یا مشرک أنا بریء منک.

قال مرازم:فلما قدمت الکوفة فوضعت متاعی و جئت الیه فدعوت الجاریة، فقلت قولی لأبی اسماعیل هذا مرازم فخرج إلی فقلت له:یقول لک جعفر بن محمد یا کافر یا فاسق یا مشرک أنا بریء منک،فقال لی و قد ذکرنی سیدی،قال،قلت:

نعم ذکرک بهذا الذی قلت لک،فقال:جزاک اللّه خیرا و فعل بک و أقبل یدعو لی، و مقالة بشار هی مقالة العلیاویة،یقولون ان علیا علیه السّلام هرب و ظهر بالعلویة الهاشمیة،و أظهر أنه عبده و رسوله بالمحمدیة،فوافق أصحاب أبی الخطاب فی أربعة أشخاص علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام،و أن معنی الاشخاص الثلاثة فاطمة و الحسن و الحسین تلبیس،و الحقیقة شخص علی،لأنه أول هذه الاشخاص فی الامامة.

و أنکروا شخص محمد علیه السّلام و زعموا أن محمدا عبد ع و ع ب (1)و أقاموا محمدا

فی بشار الشعیری قوله رحمه اللّه:ع و ع ب

«ع»رمز کنایة عن علی علیه السّلام و«ب»عن الرب.

ص :701

مقام ما أقامت المخمسة سلمان و جعلوه رسولا لمحمد صلوات اللّه علیه،فوافقوهم فی الاباحات و التعطیل و التناسخ،و العلیائیة سمتها المخمسة(1)العلیائیة،و زعموا أن بشارا الشعیری لما أنکر ربوبیة محمد و جعلها فی علی و جعل محمدا عبد علی و أنکر رسالة سلمان:مسخ فی صورة طیر یقال له علیاء یکون فی البحر،فلذلک سموهم العلیائیة.

745-و حدثنی الحسین بن الحسن بن بندار،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه ابن أبی خلف القمی،قال:حدثنی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،و الحسن ابن موسی الخشاب،عن صفوان بن یحیی،عن اسحاق بن عمار قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ان بشار الشعیری شیطان بن شیطان خرج من البحر فأغوی أصحابی.

746-سعد،قال حدثنی محمد بن عیسی بن عبید،عن یونس،عن اسحاق ابن عمار،قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لبشار الشعیری:اخرج عنی لعنک اللّه،لا و اللّه لا یظلنی و ایاک سقف بیت أبدا،فلما خرج:قال:ویله ألا(2)قال بما قالت الیهود، ألا قال بما قالت النصاری،ألا قال بما قالت المجوس،أو بما قالت الصابیة،و اللّه ما صغر اللّه تصغیر هذا الفاجر أحد،أنه شیطان ابن شیطان خرج من البحر لیغوی

قوله رحمه اللّه:سمتها المخمسة

المخمسة طائفة من الغلاة یقولون بالتخمیس،و معناه عندهم لعنهم اللّه أن سلمان و أبا ذر و المقداد و عمارا و عمرو بن أمیة الضمیری،هم الخمسة الموکلون لمصالح العالم.

و أبو القاسم علی بن أحمد الکوفی المخمس الغالی صنف فی ذلک کتابا و أظهر فیه بدعا و مقالات فاسدة.

قوله:ألا

بفتح الهمزة و تشدید اللام بمعنی هلا.

ص :702

أصحابی و شیعتی،فاحذروه و لیبلغ الشاهد الغائب،أنی عبد ابن عبد،(1)قن ابن أمة ضمتنی الاصلاب و الارحام،و أنی لمیت و أنی لمبعوث ثم موقوف،ثم مسئول و اللّه لأسألن عما قال فی هذا الکذاب،و ادعاه علی یا ویله (2)ما له أرعبه اللّه،(3)فلقد أمن علی

قوله علیه السلام:عبد ابن عبد

عبد و قن مرفوعان للخبریة بالتنوین علی التوصیف لا بالضم علی الاضافة، و القن بالقاف المکسورة و النون المشددة و هو المتمحض فی العبودة و الرق.

قال فی المغرب:القن من العبید الذی ملک هو و أبواه،و کذلک الاثنان و الجمع و المؤنث،و قد جاء قنان أقنان أقنة،أما أمة قنة فلم نسمعه،و عن ابن الاعرابی عبد قن أی خالص العبودة.و علی هذا صح قول الفقهاء لأنهم یعنون به خلاف المدبر و المکاتب.

قوله علیه السلام:یا ویله

«الویل»الحزن و النکال و الهلاک.و الهاء هنا للضمیر لا للسکت.

و المعنی:یا ویل بشار احضر فقد حان حینک و آن ابانک و جاء أوانک.

و قد یستعمل باللام فیقال له:الویل و یکون فی معنی الشتم و الدعاء علیه بالهلاک.

قال صاحب الکشاف فی الفائق:ویح و ویب و ویس ثلاثتها فی معنی الترحم، و أما ویل فشتم و دعاء بالهلکة،و عن الفراء أن الویل کلمة شتم و دعاء سوء،و قد استعملتها العرب استعمال قاتله اللّه فی موضع الاستعجاب،ثم استعظموه فکنوا منها بویح و ویب و ویس،کما کنوا عن جوع له بجوسا و جودا.

قوله علیه السلام:أرعبه اللّه

الارعاب افعال من الرعب،أی أوقعه اللّه فی الرعب و الخوف و الفزع و القلق.

ص :703

فراشه و افزعنی و أقلقنی عن رقادی،أ و تدرون (1)انی لم أقول ذلک؟أقول ذلک لکی استقر فی قبری.

فی سفیان بن مصعب العبدی أبی محمد

747-محمد بن مسعود،قال:حدثنی حمدان بن أحمد الکوفی،قال:

حدثنی أبو داود سلیمان بن سفیان المسترق،عن سیف بن مصعب العبدی،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قل شعرا تنوح به النساء.

748-نصر بن الصباح،قال:حدثنا اسحاق بن محمد البصری،قال:

حدثنی محمد بن جمهور،قال:حدثنی أبو داود المسترق،عن علی بن النعمان،عن سماعة،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا معشر الشیعة علموا أولادکم شعر العبدی فانه علی دین اللّه.

قال أبو عمرو:فی أشعاره ما یدل علی أنه کان من الطیارة.

فی عبد اللّه بن یحیی الکاهلی

749-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن عیسی،قال:زعم ابن أخی الکاهلی: أن أبا الحسن الاول علیه السّلام قال لعلی:اضمن لی الکاهلی و عیاله أضمن لک الجنة.

ما روی فی داود الرقی

750-حدثنی حمدویه و ابراهیم و محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر قالوا:حدثنا محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن،عمن ذکره،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انزلوا داود الرقی منی بمنزلة المقداد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

751-علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد بن محمد،عن أبی عبد اللّه البرقی

قوله علیه السلام:أو تدرون

بواو الزینة المفتوحة بعد همزة الاستفهام.

و فی نسخة«أ تدرون»باسقاط الواو.

و نسخة أخری«و تدرون»باسقاط الهمزة.

ص :704

رفعه،قال: نظر أبو عبد اللّه علیه السّلام الی داود الرقی و قد ولی،فقال:من سره أن ینظر الی رجل من أصحاب القائم علیه السّلام فلینظر الی هذا.

و قال فی موضع آخر: أنزلوه فیکم بمنزلة المقداد رحمه اللّه.

فی اسحاق و اسماعیل ابنی عمار

752-محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر،قال:حدثنی محمد ابن عیسی،عن زیاد القندی،قال: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام اذا رأی اسحاق بن عمار و اسماعیل بن عمار،قال:و قد یجمعهما لاقوام،یعنی الدنیا و الآخرة.

فی الحسن بن خنیس

753-محمد بن مسعود،قال:حدثنی حمدویه،قال:حدثنی الحسین بن موسی،عن جعفر بن محمد الخثعمی،عن ابراهیم بن عبد الحمید الصنعانی، عن أبی أسامة الشحام،قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام اذ مر الحسن بن خنیس، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:نحب هذا؟هذا من أصحاب أبی علیه السّلام.

7,6- و بهذا الاسناد عن ابراهیم،عن رجل،عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام قالا: ینبغی للرجل أن یحفظ أصحاب أبیه،فان بره بهم بره بوالدیه.

فی علی بن أبی حمزة البطائنی

754-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،قال:حدثنی أبو داود المسترق،عن علی بن أبی حمزة،قال،قال أبو الحسن موسی علیه السّلام: یا علی أنت و أصحابک شبه الحمیر.

755-قال ابن مسعود،قال أبو الحسن علی بن الحسن بن فضال:علی بن أبی حمزة کذاب متهم.

و روی أصحابنا: أن أبا الحسن الرضا علیه السّلام قال بعد موت ابن أبی حمزة:

انه أقعد فی قبره فسئل عن الائمة علیهم السّلام فأخبر بأسمائهم حتی انتهی إلی فسئل فوقف،

ص :705

فضرب علی رأسه ضربة امتلاء قبره نارا.

756-قال ابن مسعود: سمعت علی بن الحسن بن أبی حمزة کذاب ملعون، قد رویت عنه أحادیث کثیرة،و کتبت تفسیر القرآن کله من أوله الی آخره،الا أنی لا أستحل أن أروی عنه حدیثا واحدا.

757-حمدان بن أحمد قال:حدثنا معاویة بن حکیم،عن أبی داود المسترق،عن عقبة بیاع القصب،عن علی بن أبی حمزة،قال،قال أبو الحسن یعنی الاول علیه السّلام: یا علی أنت و أصحابک أشباه الحمیر.

758-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن محمد،عن محمد بن علی الهمدانی،عن رجل،عن علی بن أبی حمزة،قال: شکوت الی أبی الحسن علیه السّلام و حدثته بالحدیث عن أبیه و عن جده،فقال:یا علی هکذا قال أبی و جدی علیهما السّلام قال:

فبکیت،ثم قال:أو قد سألت اللّه لک أو أسأله لک فی العلانیة أن یغفر لک.

759-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن أحمد بن الحسین، عن محمد بن جمهور،عن أحمد بن الفضل،عن یونس بن عبد الرحمن،قال: مات أبو الحسن علیه السّلام و لیس من قوامه أحد الا و عنده المال الکثیر،و کان ذلک سبب وقفهم و جهودهم موته،و کان عند علی بن أبی حمزة ثلاثون ألف دینار.

760-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن أبی عبد اللّه الرازی،عن أحمد بن محمد بن أبی نصر،عن محمد بن الفضیل،عن أبی الحسن علیه السّلام قال: قلت:جعلت فداک انی خلفت ابن أبی حمزة و ابن مهران و ابن أبی سعید أشد أهل الدنیا عداوة للّه تعالی.

قال،فقال:ما ضرک من ضل اذا اهتدیت،انهم کذبوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کذبوا أمیر المؤمنین و کذبوا فلانا و فلانا و کذبوا جعفرا و موسی،ولی بآبائی علیهم السلام أسوة.

قلت جعلت فداک انا نروی أنک قلت لابن مهران أذهب اللّه نور قلبک و أدخل

ص :706

الفقر بیتک.

فقال:کیف حاله و حال بزه؟(1)قلت:یا سیدی أشد حال هم مکروبون و ببغداد لم یقدر الحسین أن یخرج الی العمرة،فسکت،و سمعته یقول فی ابن أبی حمزة:

أما استبان لکم کذبه؟أ لیس هو الذی یروی أن رأس المهدی یهدی الی عیسی بن موسی و هو صاحب السفیانی؟و قال:ان أبا الحسن یعود الی ثمانیة أشهر؟.

فی ابن أبی حمزة الثمالی و الحسین و محمد أخویه و ابنه

761-قال أبو عمرو: سألت أبا الحسن حمدویه بن نصیر،عن علی بن أبی حمزة الثمالی و الحسین بن أبی حمزة و محمد أخویه و ابنه؟فقال:کلهم ثقات فاضلون.

فی عبد الخالق

762-عبد اللّه بن محمد بن خالد الطیالسی،قال:حدثنی أبی،عن اسماعیل ابن عبد الخالق،قال: ذکر أبو عبد اللّه علیه السّلام أبی فقال صلی اللّه علی أبیک ثلاثا.

فی عمار الساباطی

763-علی بن محمد،قال حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی،عن ابراهیم ابن هاشم،عن عبد الرحمن بن حماد الکوفی،عن مروک،قال: قال لی أبو الحسن

فی علی بن أبی حمزة قوله(ع):و حال بزه

بفتح الموحدة و تشدید الزای،یعنی حال تجارته و امتعته التی یتجر بها.

فی المغرب:عن ابن درید البز متاع البیت من الثیاب خاصة،و عن اللیث ضرب من الثیاب،و منه ابتز جاریته اذا جردها من ثیابها،و عن ابن الانباری رجل حسن البز ای الثیاب،و عن الجوهری هو من الثیاب امتعة البزاز و البزازة حرفته و قال محمد:فی السیر البز عند أهل الکوفة ثیاب الکتان و القطن لا الصوف و الخز.

ص :707

الاول علیه السّلام: انی استوهبت عمار الساباطی من ربی،فوهبه لی.

فی عامر بن جذاعة و حجر بن زائدة

764-علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین ابن سعید،یرفعه،عن عبد اللّه بن الولید،قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما تقول فی المفضل؟قلت:و ما عسیت أن أقول فیه بعد ما سمعت منک،فقال:رحمه اللّه لکن عامر بن جذاعة و حجر بن زائدة أتیانی فعاباه عندی،فسألتهما الکف عنه فلم یفعلا، ثم سألتهما أن یکفا عنه و أخبرتهما بسروری بذلک فلم یفعلا فلا غفر اللّه لهما.

فی داود بن کثیر الرقی أیضا

765-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد بن عیسی عن عمر بن عبد العزیز،عن بعض أصحابنا،عن داود بن کثیر الرقی،قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا داود اذا حدثت عنا بالحدیث فاشتهرت به فأنکره.

قال نصر بن صباح:عاش داود بن کثیر الرقی الی وقت الرضا علیه السّلام.

766-طاهر بن عیسی،قال:حدثنی الشجاعی،عن الحسین بن بشار،عن داود الرقی،قال: قال لی داود:تری ما تقول الغلاة الطیارة و ما یذکرون عن شرطة الخمیس عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما یحکی أصحابه عنه فذلک و اللّه أرانی أکبر منه، و لکن أمرنی أن لا أذکره لأحد.

قال:و قلت له انی قد کبرت و دق عظمی أحب أن یختم عمری بقتل فیکم فقال:

و ما من هذا بد ان لم یکن فی العاجلة یکون فی الاجلة.

ذکر أبو سعید بن رشید الهجری،ان داود دخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:

یا داود کذب و اللّه أبو سعید.

قال أبو عمرو:یذکر الغلاة أنه من أرکانهم،و قد یروی عنه المناکیر من الغلو،و ینسب الیه أقاویلهم و لم أسمع أحدا من مشایخ العصابة یطعن فیه و لا عثرت من الروایة علی شیء غیر ما أثبته فی هذا الباب.

ص :708

فی اسحاق و اسماعیل ابنی عمار أیضا

767-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا أیوب،عن ابن المغیرة،عن علی ابن اسماعیل بن عمار،عن اسحاق،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ان لنا أموالا و نحن نعامل الناس،و أخاف أن حدث حدث أن تغرق أموالنا؟قال،فقال له:أجمع مالک فی کل شهر ربیع،قال علی بن اسماعیل:فمات اسحاق فی شهر ربیع.

768-نصر بن الصباح،قال:حدثنی سجادة،قال:حدثنا محمد بن وضاح، عن اسحاق بن عمار،قال: کنت عند أبی الحسن علیه السّلام جالسا حتی دخل علیه رجل من الشیعة،فقال له یا فلان جدد التوبة،أو أحدث عبادة فانه لم یبق من أجلک الا شهر،قال اسحاق،فقلت فی نفسی وا عجباه کأنه یخبرنا أنه یعلم آجال شیعته أو قال آجالنا.

قال،فالتفت إلی مغضبا،فقال:یا اسحاق و ما تنکر من ذلک،و قد کان الهجری مستضعفا،و کان عنده علم المنایا،و الامام أولی بذلک من رشید الهجری،یا اسحاق اما أنه قد بقی من عمرک سنتان،أما أنه یتشتت أهل بیتک تشتتا قبیحا،و یفلس عیالک أفلاسا شدیدا.

769-جعفر بن معروف،قال:حدثنی أبو الحسن الرازی،قال:حدثنی اسماعیل بن مهران،قال:حدثنی محمد بن سلیمان الدیلمی،قال قال اسحاق بن عمار: لما کثر مالی أجلست علی بابی بوابا یرد عنی فقراء الشیعة،قال فخرجت الی مکة فی تلک السنة فسلمت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فرد علی بوجه قاطب غیر مسرور، فقلت:جعلت فداک ما الذی غیر حالی عندک قال:الذی غیرک للمؤمنین،قلت:

جعلت فداک و اللّه انی لا علم أنهم علی دین اللّه،و لکن خشیت الشهرة علی نفسی.

قال:یا اسحاق أما علمت أن المؤمنین اذا التقیا فتصافحنا بین إبهامیهما مائة رحمة،تسعة و تسعون منها لأشدهما حبا لصاحبه،فاذا اعتنقا غمرتهما الرحمة،فاذا التثما لا یریدان بذلک الا وجه اللّه قیل لهما غفرا لکما،فاذا جلسا یتساءلان قالت

ص :709

الحفظة بعضها لبعض اعتزلوا بنا عنهما فان لهما سرا و قد ستره اللّه علیهما.

قلت:جعلت فداک و تسمع الحفظة قولهما و لا تکتبه،و قد قال اللّه عز و جل «مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» (1)قال فنکس رأسه طویلا ثم رفعه و قد فاضت دموعه علی لحیته و هو یقول:یا اسحاق ان کانت الحفظة لا تسمعه و لا تکتبه فقد یسمعه و یعلمه الذی یعلم السر و أخفی،یا اسحاق فخف اللّه کأنک تراه فان شککت فی أنه یراک فقد کفرت،و ان أیقنت أنه یراک.ثم برزت له بالمعصیة فقد جعلت فی حد أهون الناظرین إلیک.

فی سنان و عبد اللّه ابنه

770-أبو الحسن بن أبی طاهر،قال:حدثنی محمد بن یحیی الفارسی قال:

حدثنی مکرم بن بشر،عن الفضل بن شاذان،عن أبیه،عن یونس بن عبد الرحمن، عن عبد اللّه بن سنان،و کان رحمه اللّه من ثقات رجال أبی عبد اللّه علیه السّلام،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخلت علیه أنا مع أبی،فقال:یا عبد اللّه الزم أباک فان أباک لا یزداد علی الکبر الا کبرا.

771-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه أبی خلف، عن محمد بن أحمد بن یحیی،عن الحسن بن الحسین اللؤلؤی،عمن ذکره،عن عمر بن یزید،قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول،و ذکر عبد اللّه بن سنان،فقال:أما أنه یزید علی السن خیرا،و کان عبد اللّه بن سنان مولی قریش علی خزائن المنصور و المهدی.

فی عجلان أبی صالح

772-محمد بن مسعود،قال:سمعت علی بن الحسن بن علی بن فضال یقول: یا عجلان أبو صالح ثقة،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا عجلان کأنی أنظر إلیک الی جنبی و الناس یعرضون علی

ص :710


1- 1) سورة ق:18

فی یسار بن بشار

773-أبو عمرو:قال حدثنی محمد بن مسعود،قال: سألت علی بن الحسن، عن یسار بن بشار الذی یروی عنه أبان بن عثمان؟قال:هو خیر من أبان و لیس به بأس.

فی أبی خالد القماط

774-قال أبو عمرو:حدثنی محمد بن مسعود،قال،کتب إلی أبو عبد اللّه، یذکر عن الفضل،قال:حدثنی محمد بن جمهور القمی،عن یونس بن عبد الرحمن عن علی بن رئاب،عن أبی خالد القماط،قال: قال لی رجل من الزیدیة أیام زید:

ما منعک أن تخرج مع زید؟قال،قلت له:ان کان أحد فی الارض مفروض الطاعة فالخارج قبله هالک،و ان کان لیس فی الارض مفروض الطاعة،فالخارج و الجالس موسع لهما،فلم یرد علی شیئا.

قال فمضیت من فوری الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأخبرته بما قال لی الزیدی،و بما قلت له،و کان متکئا فجلس،ثم قال أخذته من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و شماله و من فوقه و من تحته،ثم لم تجعل له مخرجا.

قال حمدویه:و اسم أبی خالد القماط:یزید.

775-حدثنی علی بن محمد بن قتیبة النیشابوری،قال:حدثنا الفضل بن شاذان،قال:حدثنی أبی،قال:حدثنی محمد بن جمهور القمی،عن یونس بن عبد الرحمن عن علی بن رئاب،عن أبی خالد القماط،و ذکر مثل ما روی محمد بن مسعود عن أبی عبد اللّه بن نعیم الشاذانی: مثله سواء.

فی ثعلبة بن میمون

776-ذکر حمدویه،عن محمد بن عیسی: أن ثعلبة بن میمون مولی محمد ابن قیس الانصاری،و هو ثقة خیر فاضل مقدم معلوم فی العلماء و الفقهاء الاجلة من هذه العصابة

ص :711

فی الاشاعثة

777-محمد بن الحسن،ابن عثمان بن حماد،قال:حدثنا محمد بن یزداد،عن الحسن بن موسی الخشاب،عن بعض أصحابنا: ان رجلین من ولد الاشعث استأذنا علی أبی عبد اللّه فلم یأذن لهما،فقلت:ان لهما میلا و مودة لکم، فقال:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعن أقواما،فجری اللعن فیهم و فی أعقابهم الی یوم القیامة.

ما روی فی شهاب بن عبد ربه و عبد الخالق و أخویه

778-قال أبو عمر: شهاب و عبد الرحیم و عبد الخالق و وهب ولد عبد ربه من موالی بنی أسد من صلحاء الموالی.

779-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد،قال:

حدثنی أبی،عن اسماعیل بن عبد الخالق،قال: ذکر أبو عبد اللّه علیه السّلام أبی فقال:

صلی اللّه علی أبیک ثلاثا.

780-محمد بن مسعود،قال:حدثنی جبریل بن أحمد،قال:حدثنی محمد ابن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن،عن مسمع کردین أبی سیار،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: و أما شهاب فانه شر من المیتة و الدم و لحم الخنزیر.

حمدویه بن نصیر،ذکر عن بعض مشایخه قال:شهاب بن عبد ربه خیر فاضل.

781-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد بن محمد،عن فضیل،عن شهاب،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کیف أنت اذا نعانی إلیک محمد بن سلیمان،فانی یوما بالبصرة عند محمد بن سلیمان،اذ القی إلی کتابا و قال أعظم اللّه أجرک فی جعفر بن محمد،فذکرت الکلام فخنقتنی العبرة

ص :712

782-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد،قال:حدثنی الوشاء،عن محمد بن الفضیل،عن شهاب،قال،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا شهاب کیف أنت اذا نعانی إلیک محمد بن سلیمان،فمکثت ما شاء اللّه،ثم ان محمد بن سلیمان لقینی،فقال:یا شهاب عظم اللّه أجرک فی أبی عبد اللّه علیه السّلام فکان سبب اقامة الناووسیة علی أبا عبد اللّه علیه السّلام بهذا الحدیث.

فی وهب بن عبد ربه و عبد الرحمن أخیه و اسماعیل بن عبد الخالق

783-حدثنی أبو الحسن حمدویه بن نصیر،قال: سمعت بعض المشایخ یقول و سألته عن وهب و شهاب و عبد الرحمن بنی عبد ربه اسماعیل بن عبد الخالق ابن عبد ربه؟قال:کلهم خیار فاضلون کوفیون.

784-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد،عن الحسن ابن علی الوشاء،عن اسماعیل بن عبد الخالق،قال: قال لی حسین بن زید،أرسلنی محمد بن عبد اللّه بن الحسن الی أبی عبد اللّه علیه السّلام یطلب منه رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله العقاب،فقال:یا جاریة هاتی.

فی شهاب بن عبد ربه

785-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنا أحمد ابن محمد بن عیسی،عن علی بن الحکم،عن هشام عن شهاب بن عبد ربه،قال، : قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا شهاب یکثر المقیل فی أهل بیت من قریش حتی یدعی الرجل منهم الی الخلافة فیأباها،ثم قال:یا شهاب و لا تقل انی عنیت بنی عمی هؤلاء فقال شهاب:أشهد أنه عناهم.

786-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،عن محمد بن أحمد بن یحیی،عن الحسن بن الحسین،عن محمد بن اسماعیل،عن الحسین بن بشار

ص :713

الواسطی،عن داود الرقی،قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکر شهاب بن عبد ربه،فقال:و اللّه الذی لا إله الا هو لأصلنه،و اللّه الذی لا إله الا هو لأخبرنه.

787-محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد،قال:حدثنی العباس بن عامر،عن أبی جمیلة،عن شهاب بن عبد ربه: أنه ضربه محمد بن عبد اللّه بن الحسن نحوا من سبعین سوطا.

فی أبی بکر الحضرمی(1) و علقمة

788-حدثنی علی بن محمد بن قتیبة القتیبی،قال:حدثنا الفضل بن شاذان، قال حدثنی أبی،عن محمد بن جمهور،عن بکار بن أبی بکر الحضرمی قال:

دخل أبو بکر و علقمة علی زید بن علی،و کان علقمة أکبر من أبی،فجلس أحدهما عن یمینه و الآخر عن یساره،و کان بلغهما أنه قال لیس الامام منا من أرخی علیه ستره،انما الامام من شهر سیفه

فی أبی بکر الحضرمی

أبو بکر هذا عبد اللّه بن محمد الحضرمی و أخوه علقمة بن محمد أکبر منه،کما ذکر فی الحدیث،و یستبین أنه فی صحة الحدیث و استقامة الاعتقاد کأخیه عبد اللّه الاصغر منه،و هما من أصحاب أبی جعفر الباقر و أبی عبد اللّه الصادق علیهما السّلام.

و قد ذکرهما الشیخ فی کتاب الرجال فقال فی أصحاب الباقر صلوات اللّه علیه:علقمة بن محمد الحضرمی أخو أبی بکر الحضرمی.

و قال فی أصحاب الصادق علیه السّلام:عبد اللّه بن محمد أبو بکر الحضرمی الکوفی سمع من أبی الطفیل،تابعی روی عنهما علیهما السّلام (1).

قلت:و هو معروف الجلالة صحیح الحدیث،و أما أخوه علقمة فممدوح حسن الحدیث،و لنا فی الرجال علقمة بن قیس من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کان فقیها فی دینه قاریا لکتاب اللّه عالما بالفرائض.

ص :714


1- 1) رجال الشیخ:129 و 224

فقال له أبو بکر و کان أجرأهما:یا أبا الحسین أخبرنی عن علی بن أبی طالب علیه السّلام أ کان أماما و هو مرخی علیه ستره أو لم یکن اماما حتی خرج و شهر سفیه؟قال و کان زید تبصر الکلام،(1)قال:فسکت فلم یجبه،فرد علیه الکلام ثلاث مرات کل ذلک لا یجیبه بشیء

و قد ذکر الحسن بن داود أنه قتل هو و أخوه أبی بن قیس بصفین (1)،و هو خطاء.و الصواب ما رواه أبو عمرو الکشی فیما قد سبق فی أنه شهد صفین و أصیبت احدی رجلیه فعرج منها،و أما أخوه فقد قتل بصفین.

قال فی جامع الاصول:الحضرمی بفتح الحاء المهملة و سکون الضاد المعجمة منسوب الی حضر موت بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن حمیر،و الی حضر موت اسم صقع المعروف،و قد جاء النسب الیه مرکبا مثل نظائره مثل عبشمی و عبقسی و عبدری فی النسب الی عبد شمس و عبد قیس و عبد دار.

قوله:و کان زید تبصر

تبصر بفتح التاء المثناة من فوق و الباء الموحدة و اهمال الصاد المشددة علی صیغة الماضی.

و فی بعض النسخ«تبصر»علی صیغة المضارع تفعلا من البصر أو من البصیرة.

أی کان یطلب المباحثة و یحاور المحاورة و المناظرة،و یحب أن یری مجلس الکلام و البحث،أو أنه کان یرید التبصر و التعرف فی البحث و البصیرة فی الکلام.

قال فی المغرب:أبصر الشیء رآه و تبصره طلب أن یراه.

و الصواب عندی فی ضبط هذه اللفظ«ینضر»بضم یاء المضارعة و فتح النون و اعجام الضاد المشددة المکسورة علی التفعیل من النضرة و النضارة،أی کان یحبر الکلام تحبیرا و یحسنه تحسینا،فان النضرة فی اللغة غیر مقصورة الاطلاق علی حسن الوجه.

ص :715


1- 1) رجال ابن داود:236

فقال له أبو بکر:ان کان علی بن أبی طالب اماما فقد یجوز أن یکون بعده امام مرخی علیه ستره،و ان کان علی علیه السّلام لم یکن اماما و هو مرخی علیه ستره فأنت ما جاء بک هاهنا،قال:فطلب الی علقمة أن یکف عنه،فکف.

محمد بن مسعود،قال:کتب إلی الشاذانی أبو عبد اللّه،یذکر عن الفضل عن أبیه: مثله سواء.

789-حدثنی محمد بن مسعود:قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد بن خالد الطیالسی،قال:حدثنی الوشاء،عمن یثق به یعنی أمه،عن خاله،قال،یقال له:

عمرو بن الیاس،قال: دخلت أنا و أبی الیاس بن عمرو،علی أبی بکر الحضرمی و هو یجود بنفسه،قال:یا عمرو لیست هذه بساعة الکذب أشهد علی جعفر بن محمد أنی سمعته یقول بهذا الامر.

790-أبو جعفر محمد بن علی بن القاسم بن أبی حمزة القمی،قال،قال:

حدثنی محمد بن الحسن الصفار المعروف بمموله،قال:حدثنی عبد اللّه بن محمد ابن خالد؟قال حدثنی الحسن ابن بنت الیاس قال: دخلت علی أبی بکر الحضرمی و هو یجود بنفسه،فقال لی:اشهد علی جعفر بن محمد أنه قال:لا یدخل النار منکم أحد.

فی حبی أخت مسیر

791-حدثنی أبو محمد الدمشقی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن علی بن عقبة،عن أبیه،عن میسر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أقامت حبی أخت میسر بمکة ثلاثین سنة أو أکثر حتی ذهب أهل بیتها و فنوا أجمعین الا قلیلا،قال:فقال میسر لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک أن أختی حبی قد أقامت بمکة حتی ذهب أهلها،

قال فی المغرب:النضرة الحسن و نضر وجهه حسن و نضره اللّه،یتعدی و لا یتعدی،و علیه الحدیث:نضر اللّه عبدا سمع مقالتی فوعاها،و عن الازدی لیس هذا من الحسن فی الوجه،بل انما هو فی الجاه و القدر،و عن الاصمعی بالتشدید أی نعمه.

ص :716

و قرابتها تحزن علیها و قد بقی منهم بقیة یخافون أن یذهبوا کما ذهب من مضی و لا یرونها،فلو قلت لها فانها تقبل منک.

قال:یا میسر دعها فانه ما یدفع عنکم الا بدعائها،قال،فالح علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال لها:یا حبی ما یمنعک من مصلی علی صلّی اللّه علیه و آله الذی کان یصلی فیه علی علیه السّلام قال:فانصرفت.

فی عمرو بن حریث

792-جعفر بن أحمد بن أیوب،روی صفوان،عن عمرو بن حریث،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخلت علیه و هو فی منزل أخیه عبد اللّه بن محمد،فقلت له:

جعلت فداک ما حولک الی هذا المنزل؟قال:طلب النزهة،قال،قلت:جعلت فداک الا أقص علیک دینی الذی أدین به؟قال:بلی یا عمرو.

قلت:انی أدین اللّه بشهادة أن لا إله الا اللّه،و أن محمدا عبده و رسوله،و أن الساعة آتیة لا ریب فیها،و أن اللّه یبعث من فی القبور،و اقام الصلاة،و ایتاء الزکاة و صوم شهر رمضان،و حج البیت من استطاع الیه سبیلا،و الولایة لعلی بن أبی طالب أمیر المؤمنین بعد رسول اللّه صلی اللّه علیهما،و الولایة للحسن و الحسین،و الولایة لعلی بن الحسین،و الولایة لمحمد بن علی،و لک من بعده،و أنتم أئمتی علیه أحیی و علیه أموت و أدین اللّه به.

قال:یا عمرو و هذا و اللّه دینی و دین آبائی الذی ندین اللّه به فی السر و العلانیة فاتق اللّه و کف لسانک الا من خیر،و لا تقل انی هدیت نفسی بل اللّه هداک،فاد شکر ما أنعم اللّه علیک،و لا تکن ممن اذا أقبل طعن فی عینیه و إذا أدبر طعن فی قفاه،و لا تحمل الناس علی کاهلک فانه یوشک ان حملت الناس علی کاهلک أن یصدعوا شعب کاهلک.

فی زکریا بن سابق أیضا

793-جعفر و فضالة،عن أبی الصباح،عن زکریا بن سابق،قال: وصفت الائمة لأبی عبد اللّه علیه السّلام حتی انتهیت الی أبی جعفر علیه السّلام،فقال:حسبک قد ثبت

ص :717

اللّه لسانک و هدی قلبک.

فی ابراهیم المخارقی

794-جعفر بن أحمد،عن نوح بن ابراهیم المخارقی،قال: وصفت الائمة لأبی عبد اللّه علیه السّلام،فقلت:أشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شریک له،و أن محمدا رسول اللّه،و أن علیا امام،ثم الحسن،ثم الحسین،ثم علی بن الحسین،ثم محمد بن علی،ثم أنت،فقال:رحمک اللّه،ثم قال:اتقوا اللّه اتقوا اللّه،علیکم بالورع و صدق الحدیث و أداء الامانة و عفة البطن و الفرج.

فی منصور بن حازم

795-جعفر بن أحمد بن أیوب،عن صفوان،عن منصور بن حازم،قال:

قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ان اللّه أجل و أکرم من أن یعرف بخلقه،بل الخلق یعرفون باللّه،قال:صدقت.

قال،قلت:ان من عرف أن له ربا فقد ینبغی أن یعرف أن لذلک الرب رضا و سخطا و أنه لا یعرف رضاه و سخطه الا برسول لمن لم یأته الوحی،فینبغی أن یطلب الرسل فاذا لقیهم عرف أنهم الحجة،و أن لهم الطاعة المفترضة،فقلت للناس:أ لیس یعلمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان هو الحجة من اللّه علی خلقه؟قالوا:بلی.

قلت:فحین مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من کان الحجة،قالوا:القرآن، فنظرت فی القرآن فاذا هو یخاصم به المرجی و القدری و الزندیق الذی لا یؤمن به حتی یغلب الرجال بخصومته فعرفت أن القرآن لا یکون حجة الا بقیم،ما قال فیه من شیء کان حقا.

فقلت لهم:من قیم القرآن؟فقالوا:ابن مسعود قد کان یعلم و عمر یعلم و حذیفة،قلت:کله؟قالوا:لا:فلم أجد أحدا،فقالوا:انه ما کان یعرف ذلک کله الا علی علیه السّلام،و اذا کان الشیء بین القوم و قال هذا لا أدری و قال هذا لا أدری و قال هذا لا أدری،و قال هذا أدری و لم ینکر علیه،کان القول قوله.

و أشهد أن علیا علیه السّلام کان قیم القرآن و کانت طاعته مفترضة،و کان حجة علی

ص :718

الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و أنه ما قال فی القرآن فهو حق،فقال رحمک اللّه.

فقلت:ان علیا علیه السّلام لم یذهب حتی ترک حجة من بعده کما ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أن الحجة بعد علی الحسن بن علی،و أشهد علی الحسن أنه کان حجة،و أن طاعته مفروضة،فقال،رحمک اللّه،و قبلت رأسه و قلت،أشهد علی الحسن أنه لم یذهب حتی ترک حجة من بعده،کما ترک أبوه و جده،و أن الحجة بعد الحسن الحسین، و کانت طاعته مفروضة،فقال:رحمک اللّه و قبلت رأسه.

و قلت:أشهد علی الحسین أنه لم یذهب حتی ترک حجة من بعده،و أن الحجة من بعده علی بن الحسین،و کانت طاعته مفروضة،فقال رحمک اللّه و قبلت رأسه.

و قلت:و أشهد أن علی بن الحسین لم یذهب حتی ترک حجة من بعده،و أن الحجة من بعده محمد بن علی أبو جعفر،و کانت طاعته مفترضة،فقال:

رحمک اللّه.

فقلت:أعطنی رأسک أقبله،فضحک فقلت:أصلحک اللّه،و قد علمت أن أباک لم یذهب حتی ترک حجة من بعده کما ترک أبوه،و أشهد باللّه أنک أنت الحجة و أن طاعتک مفترضه،فقال:کف رحمک اللّه قلت أعطنی رأسک أقبله فقبلت رأسه، فضحک،ثم قال:سلنی عما شئت فلا أنکرک بعد الیوم أبدا.

فی خالد البجلی

796-جعفر بن أحمد،عن جعفر بن بشیر،عن أبی سلمة الجمال،قال:

دخل خالد البجلی علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و أنا عنده،فقال له:جعلت فداک أنی أرید أن أصف لک دینی الذی أدین اللّه به،و قد قال له قبل ذلک:انی أرید أن أسألک؟ فقال له:سلنی فو اللّه لا تسألنی عن شیء الا حدثتک به علی حده لا أکتمک.

قال:ان أول ما أبدأ أنی أشهد أن لا إله الا اللّه وحده لیس إله غیره،قال، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:کذلک ربنا لیس معه إله غیره،ثم قال و أشهد أن محمدا

ص :719

عبده و رسوله،قال،فقال أبو عبد اللّه:کذلک محمد عبد اللّه مقر له بالعبودیة و رسوله الی خلقه.

ثم قال:و أشهد أن علیا علیه السّلام کان له من الطاعة المفروضة علی العباد مثل ما کان لمحمد صلّی اللّه علیه و آله علی الناس قال:کذلک کان علیه السّلام.

قال:و أشهد أنه کان للحسن بن علی بعد علی علیه السّلام من الطاعة الواجبة علی الخلق مثل ما کان لمحمد و علی صلوات اللّه علیهما،فقال:کذلک کان الحسن.

قال:و أشهد أنه کان للحسین من الطاعة الواجبة علی الخلق بعد الحسن ما کان لمحمد و علی و الحسن علیهم السّلام قال:فکذلک کان الحسین،قال:و أشهد أن علی ابن الحسین کان له من الطاعة الواجبة علی جمیع الخلق کما کان للحسین علیه السّلام قال:

فقال:کذلک کان علی بن الحسین.

قال:و أشهد أن محمد بن علی کان له من الطاعة الواجبة علی الخلق مثل ما کان لعلی بن الحسین،قال فقال:کذلک کان محمد بن علی قال:و أشهد أنک أورثک اللّه ذلک کله.

قال،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:حسبک أسکت الان فقد قلت حقا،فسکت، فحمد اللّه و أثنی علیه.

ثم قال:ما بعث اللّه نبیا له عقب و ذریّة الا أجری لآخرهم مثل ما أجری لأولهم،و انا لحق ذریّة محمد صلّی اللّه علیه و آله أجری لآخرنا مثل ما أجری لأولنا،و نحن علی منهاج نبینا علیه السّلام لنا مثل ماله من الطاعة الواجبة.

ما روی فی یوسف

797-جعفر بن أحمد بن الحسن،(1)

ما روی فی یوسف قوله رحمه اللّه جعفر بن أحمد بن الحسن

السند فی اختیار ابن طاوس علی هذه الصورة بعینها،و الذی یغلب علی

ص :720

عن داود،عن یوسف،(1)قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أصف لک دینی الذی أدین اللّه به،فان أکن علی حق فثبتنی و ان أکن علی غیر الحق فردنی الی الحق،قال:

هات قال قلت:أشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شریک له،و أن محمدا عبده و رسوله

الظن عندی أن فی هذا الاسناد ترکا فی الطبقة،و الصواب عن جعفر بن أحمد عن أحمد بن الحسن عن داود.

و جعفر بن أحمد هو الذی یعرف بابن التاجر،و یروی عنه محمد بن مسعود العیاشی.و أحمد بن الحسن هو أحمد بن الحسن بن علی بن فضال،یروی عنه أخوه علی بن الحسن بن علی بن فضال و غیره.

و قد ذکر النجاشی أن محمد بن مسعود العیاشی هو یروی عن أصحاب علی ابن الحسن بن فضال (1).

و ذکر أن أحمد بن الحسن بن فضال مات سنة ستین و مائتین (2).

و ذکر أیضا أن داود الرقی مات بعد المائتین بقلیل بعد وفات الرضا علیه السّلام (3).

و أنه روی عن أبی الحسن موسی،و أبی الحسن الرضا علیهما السّلام،و هو من أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام.

و بالجملة الامر لا یکاد یخفی بعد ملاحظة التاریخ و طبقة الاسناد فی الروایة و اللّه سبحانه أعلم.

قوله:عن داود عن یوسف

قال السید المکرم جمال الدین أحمد بن طاوس فی اختیاره:أنی لا أعرف من داود هذا،ثم قال:مع أنی لا أعرف أیضا یوسف من هو؟.

ص :721


1- 1) رجال النجاشی:270
2- 2) رجال النجاشی:63
3- 3) رجال النجاشی:119

صلّی اللّه علیه و آله،و أن علیا کان امامی،و أن الحسن کان امامی،و أن الحسین کان امامی،و أن علی بن الحسین کان امامی،و أن محمد بن علی کان امامی،و أنت جعلت فداک علی منهاج آبائک،قال،فقال عند ذلک مرارا رحمک اللّه.

ثم قال:هذا و اللّه دین اللّه و دین ملائکته و دینی و دین آبائی لا یقبل اللّه غیره.

ما روی فی الحسن بن زیاد العطار

798-جعفر و فضالة،عن أبان،عن الحسن بن زیاد العطار،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت:انی أرید أن أعرض علیک دینی و ان کنت فی حسبانی (1)ممن قد فرغ من هذا،قال:فآته

قلت:من العجب عدم معرفته بهما،أما یوسف هذا الذی نحن فی ترجمته فهو أبو أمیة الکوفی یوسف بن ثابت،الثقة الجلیل المعروف من أصحاب الصادق علیه السّلام،یروی عنه أبو اسحاق الفقیه ثعلبة بن میمون و غیره ممن فی طبقته،و له کتاب معتمد علیه یرویه ثعلبة.

و اذا أطلق فی أسانید الاخبار یوسف عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام فهو منصرف الیه،و هذا الحدیث الذی رواه أبو عمرو الکشی رحمه اللّه تعالی لیس یطابق حال غیره من الیوسفین.

و أما داود الذی أورده فی السند فهو الرقی،کما هو المستبین من الطبقة فلیعرف.

ما روی فی الحسن بن زیاد العطار قوله:حسبانی

بکسر الحاء المهملة و إهمال السین الساکنة قبل الباء الموحدة و النون بعد الالف و هو الظن،و اما المصدر بمعنی الحساب فحسبان مضموم الحاء.

و المعنی:و ان کنت فی ظنی ممن قد فرغ عن الحاجة الی العرض علیک

ص :722

قال،قلت:فانی أشهد أن لا إله الا اللّه،و أن محمدا عبده و رسوله،و أقر بما جاء من عند اللّه،فقال لی مثل ما قلت،و أن علیا امام فرض اللّه طاعته،من عرفه کان مؤمنا،و من جهله کان ضالا و من رد علیه کان کافرا.

ثم وصفت الائمة علیهم السلام حتی انتهیت الیه،فقال:ما الذی ترید؟أ ترید أنی أتولاک علی هذا،فانی أتولاک علی هذا.

فی أبی الیسع عیسی بن السری(1)

799-جعفر بن أحمد،عن صفوان،عن أبی الیسع،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:حدثنی عن دعائم الإسلام التی بنی علیها،و لا یسع أحدا من الناس تقصیر عن شیء منها،الذی من قصر عن معرفة شیء منها کبت علیه دینه و لم یقبل منه عمله،و من عرفها و عمل بها صلح دینه و قبل منه عمله،و لم یضق به ما فیه بجهل شیء من الامور جهله.

قال:فقال شهادة الا إله الا اللّه و الایمان برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و الاقرار بما جاء به من عند اللّه،ثم قال الزکاة و الولایة شیء دون شیء،(2)فضل یعرف لمن أخذ به،

فان من الثابت المعلوم المتیقن عندی أن ذلک المعروض هو الدین الحق الذی ما بعده الا الضلال.

فی أبی الیسع عیسی بن السری

أبو الیسع عیسی بن السری ثقة لا مطعن فیه،و قد وثقه النجاشی (1)و غیره و هو من أجلاء أصحاب الصادق علیه السّلام.

قوله(ع)شیء دون شیء

شیء بالرفع علی الخبریة:اما متعلق بالولایة علی ما هو الاعذب الاظهر، أو بکل من المذکورات،أو بالمجموع بما هو المجموع.

ص :723


1- 1) رجال النجاشی:227

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:من مات لا یعرف امامه مات میتة جاهلیة.و قال اللّه عز و جل «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (1)» و کان علی علیه السّلام و قال الآخرون:لا بل معاویة.

و کان حسن ثم کان حسین،و قال الآخرون هو یزید بن معاویة لا سواء،ثم قال أزیدک؟قال بعض القوم:زده جعلت فداک.

قال:ثم کان علی بن الحسین،ثم کان أبو جعفر،و کانت الشیعة قبله لا یعرفون ما یحتاجون الیه من حلال و لا حرام الا ما تعلموا من الناس.

حتی کان أبو جعفر علیه السّلام ففتح لهم و بین لهم و علمهم،فصاروا یعلمون الناس بعد ما کانوا یتعلمون منهم،و الامر هکذا یکون،و الارض لا تصلح الا بامام،و من مات لا یعرف امامه مات میتة جاهلیة،و أحوج ما تکون الی هذا اذا بلغت نفسک هذا المکان،و أشار بیده الی حلقه،و انقطعت من الدنیا تقول:لقد کنت علی رأی حسن.

قال أبو الیسع عیسی بن السری:و کان أبو حمزة و کان حاضر المجلس أنه قال:لک فما تقول کان أبو جعفر اماما حق الامام.

فی المغیرة بن توبة المخزومی

800-جعفر بن أحمد،قال:حدثنی محمد بن أبی عمیر عن حماد بن

و«دون»المضاف الی شیء بمعنی غیر و«فضل»اما مجرور علی الصفة للمضاف الیه،أو مرفوع علی الخبر لضمیر محذوف منفصل مرفوع علی الابتداء و التقدیر هو فضل.

و المعنی:أن الولایة أو جمیع ما ذکر شیء غیر شیء یکون من الفضائل و المزایا المعروفة لمن أخذ بها و واظب علیها من المسلمین،فان ما ذکر هی الدعائم المبنی علیها أصل بناء الإسلام بخلاف غیرها من المکملات و المتممات و الزوائد و المحسنات فلیفقه.

ص :724


1- 1) سورة النساء:59

عثمان،عن المغیرة بن توبة المخزومی قال: قلت لأبی الحسن علیه السّلام:قد حملت هذا الذی فی أمورک،فقال:انی حملته ما حملنیه أبی علیه السّلام.

فی الحسین بن عمر

(1)

801-جعفر بن أحمد،عن یونس بن عبد الرحمن،عن الحسین بن عمر قال: قلت له:ان أبی(2) أخبرنی أنه دخل علی أبیک،فقال له:انی أحتج علیک عند الجبار أنک أمرتنی بترک عبد اللّه،و أنک قلت أنا امام فقال:نعم فما کان من أثم ففی عنقی

الحسین بن عمر

و هو الحسین بن عمر بن یزید من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام و هو ثقة وثّقه الشیخ و غیره،لم یکن یعتریه الوقف و لا فیه غمیزة أصلا،و یدل علی ذلک ما رواه الکشی رحمه اللّه تعالی.

و ما فی حواشی الخلاصة لبعض شهداء المتأخرین فیه ما یفهم منه خلاف التوثیق من باب سوء الفهم لمدلول هذه الروایة لا غیر.

قوله:قال قلت له ان أبی

ضمیر له أولا لأبی الحسن الثانی علیه السّلام،و ثانیا لأبی الحسن الاول علیه السّلام.

یعنی قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:أن أبی عمر بن یزید أخبرنی أنه دخل علی أبیک أبی الحسن موسی علیه السّلام قال:انی احتج علیک عند اللّه الجبار بأنک أمرتنی أن أترک عبد اللّه الافطح و أتمسک بک،و قلت:أنا الامام بعد أبی جعفر بن محمد علیهما السّلام.

فقال علیه السّلام:نعم قد کان ذلک فما کان فیه من اثم ففی عنقی،و انی أیضا أحتج علیک بمثل ما احتج أبی علی أبیک،فانک أخبرتنی ان أباک موسی علیه السّلام قد مات و أنک صاحب هذا الامر من بعده.

ص :725

فقال:و انی أحتج علیک بمثل حجة أبی علی أبیک فانک أخبرتنی بأن أباک قد مضی.و أنک صاحب هذا الامر من بعده فقال:نعم

فقال علیه السّلام:نعم کذلک هو،فقلت له:تمسکت بک و ما خرجت من مکة حتی کاد الامر من الوضوح یتبین لی و یظهر غایة التبین و الظهور.

و ذلک أن فلانا من أصحابک أقرأنی کتابک تذکر أنت فیه-علی صیغة الخطاب أو یذکر هو عنک علی صیغة الغیبة-أن ترکة صاحبنا أبی الحسن موسی علیه السّلام من العلم و الدین و الهدی و الرشاد و ما یتعلق بوصایة رسول اللّه و امامة الخلق عندک.

فقال علیه السّلام:صدقت أنت و صدق فلان،فالکتاب کتابی،و القول قولی،أما أنی و اللّه ما فعلت فی ذلک و لا أظهرت الامر حتی رأیت أنی لست أجد فی الدین من ذلک بدا.

و لقد قلت ما قلت،و أظهرت ما أظهرت،کما یقال علی جدع أنفی،کنایة عن أشد السوء و مثلا یضرب لأقصی الضرر،و ذلک من جهة المخافة من نصوص الخلافة کهارون و المأمون.

و لکنی خفت انتشار الضلال فی هذة الامة و استحواذ الفرقة عن دین اللّه، فتحملت ذلک و فعلت ما فعلت.

فهذا شرح متن هذه الروایة علی صراح معناها،و هو صریح فی جلالة الحسین ابن عمر،و قوة ایمانه و تمسکه بأبی الحسن الرضا علیه السّلام،و شدة اختصاصه به علیه السّلام و عدم قوله بالوقف أصلا.

و محشی الخلاصة اذ لم یستطع الی نیل مغزاه سبیلا،فحیث قال العلامة:

الحسین بن عمر بن یزید من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام ثقة (1).

توهم أنه مستدرک علیه فقال فی الحاشیة:ذکره الشیخ و وثقه،و لکن فی کتاب

ص :726


1- 1) الخلاصة:49

فقلت له:انی لم أخرج من مکة حتی کاد یتبین لی الامر،و ذلک أن فلانا أقرأنی کتابک یذکر أن ترکة صاحبنا عندک فقال:صدقت و صدق،أما و اللّه ما فعلت ذلک حتی لم أجد بدا،و لقد قلته علی مثل جدع أنفی،و لکنی خفت الضلال و الفرقة.

فی سعید الاعرج

802-جعفر،عن فضالة بن أیوب و غیر واحد،عن معاویة بن عمار،عن سعید الاعرج،قال: کنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فاستاذن له رجلان،فأذن لهما،فقال أحدهما:أ فیکم امام مفترض الطاعة؟قال:ما أعرف ذلک فینا،قال بالکوفة قوم یزعمون أن فیکم اماما مفترض الطاعة،و هم لا یکذبون أصحاب ورع و اجتهاد و تسمیر،فهم عبد اللّه بن أبی یعفور و فلان و فلان.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما أمرتهم بذلک و لا قلت لهم أن یقولوه،قال:فما ذنبی و احمر وجهه و غضب غضبا شدیدا،قال:فلما رأیا الغضب فی وجهه قاما فخرجا.

قال:أ تعرفون الرجلین؟قلنا:نعم هما رجلان من الزیدیة،و هما یزعمان أن سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عند عبد اللّه بن الحسین.

فقال:کذبوا علیهم لعنة اللّه ثلاث مرات،لا و اللّه ما رآه عبد اللّه و لا أبوه الذی ولده بواحدة من عینیه قط،ثم قال:اللهم الا أن یکون رآه علی علی بن الحسین و هو متقلده،فان کانوا صادقین فاسألوهم ما علامته؟فان فی میمنته علامة و فی میسرته علامة.

و قال:و اللّه ان عندی لسیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لامته:و اللّه أن عندی لرایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و اللّه أن عندی لألواح موسی علیه السّلام و عصاه،و اللّه أن عندی لخاتم

الکشی روایة عن الحسین بن عمر تدل علی خلاف التوثیق (1).

ص :727


1- 1) الحاشیة علی الخلاصة للخلاصة للشهید الثانی غیر مطبوع

سلیمان بن داود،و اللّه أن عندی الطست التی کان موسی یقرب فیها القربان،و اللّه أن عندی لمثل الذی جاءت به الملائکة تحمله و اللّه أن عندی للشیء الذی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یضعه بین المسلمین و المشرکین فلا یصل الی المسلمین نشابة.

ثم قال:ان اللّه عز و جل أوحی الی طالوت أنه لن یقتل جالوت الا من لبس درعک ملاها.فدعی طالوت جنده رجلا رجلا فألبسهم الدرع فلم یملأها أحد منهم الا داود فقال:یا داود أنک أنت تقتل جالوت فأبرز الیه فبرز الیه فقتله.

فان قائمنا إن شاء اللّه من اذا لبس درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یملأها،و قد لبسها أبو جعفر فخطت علیه،و لبستها أنا فکانت و کانت.

فی علی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام)

803-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا الحسین بن موسی الخشاب،عن علی بن أسباط و غیره،عن علی بن جعفر بن محمد،قال: قال لی رجل أحسبه من الواقفة:ما فعل أخوک أبو الحسن؟قلت:قد مات،قال:و ما یدریک بذاک؟ قلت:اقتسمت أمواله و أنکحت نساؤه و نطق الناطق من بعده.

قال:و من الناطق من بعده؟قلت:ابنه علی،قال:فما فعل؟قلت له:مات، قال:و ما یدریک أنه مات؟قلت:قسمت أمواله و نکحت نسائه و نطق الناطق من بعده.

قال:و من الناطق من بعده؟قلت:أبو جعفر ابنه،قال،فقال له:أنت فی سنک و قدرک و ابن جعفر بن محمد تقول هذا القول فی هذا الغلام.

قال،قلت:ما أراک الا شیطانا،قال:ثم أخذ بلحیته فرفعها الی السماء ثم قال:فما حیلتی ان کان اللّه رآه أهلا لهذا و لم یر هذه الشیبة لهذا أهلا.

804-حدثنی نصر بن الصباح البلخی،قال:حدثنی اسحاق بن محمد البصری أبو یعقوب،قال:حدثنی أبو عبد اللّه الحسن بن موسی بن جعفر،قال: کنت

ص :728

عند أبی جعفر علیه السّلام بالمدینة و عنده علی بن جعفر و أعرابی من أهل المدینة جالس، فقال لی الاعرابی:من هذا الفتی؟و أشار بیده الی أبی جعفر علیه السّلام.

قلت:هذا وصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقال:یا سبحان اللّه رسول اللّه قد مات منذ مائتی سنة و کذا و کذا سنه،و هذا حدث کیف یکون هذا.

قلت:هذا وصی علی بن موسی،و علی وصی موسی بن جعفر،و موسی وصی جعفر بن محمد،و جعفر وصی محمد بن علی،و محمد وصی علی بن الحسین، و علی وصی الحسین،و الحسین وصی الحسن،و الحسن وصی علی بن أبی طالب، و علی وصی رسول اللّه(صلوات اللّه علیهم أجمعین).

قال:و دنی الطبیب لیقطع له العرق،فقام علی بن جعفر،فقال:یا سیدی یبدأنی لیکون حدة الحدید بی قبلک،قال،قلت:یهنئک،هذا عم أبیه،قال، فقطع له العرق،ثم أراد أبو جعفر علیه السّلام النهوض فقام علی بن جعفر علیهما السّلام فسوی له نعلیه حتی لبسهما.

فی علی بن یقطین و اخوته

805-قال أبو عمرو: علی بن یقطین مولی بنی أسد،و کان قبل یبیع الابزار و هی التوابل،و مات فی زمن أبی الحسن موسی علیه السّلام،و أبو الحسن محبوس سنة ثمانین و مائة،و بقی أبو الحسن علیه السّلام فی الحبس أربع سنین،و کان حبسه هارون.

806-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا العبیدی،عن زیاد القندی،عن علی بن یقطین: أن أبا الحسن علیه السّلام قد ضمن له الجنة.

807-محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن محمد بن أبی عمیر،عن عبد الرحمن بن الحجاج،قال:

قلت لأبی الحسن علیه السّلام:ان علی بن یقطین أرسلنی إلیک برسالة أسألک الدعاء له فقال:فی أمر الآخرة،قلت:نعم،قال:فوضع یده علی صدره،ثم قال:ضمنت

ص :729

لعلی بن یقطین ألا تمسه النار أبدا.

808-محمد بن مسعود،قال:حدثنا محمد بن عیسی،عن الحسن بن محبوب،عن عبد الرحمن بن الحجاج: قال خرجت عاما من الاعوام و معی مال کثیر لأبی ابراهیم علیه السّلام،و أودعنی علی بن یقطین رسالة سأله الدعاء،فلما فرغت من حوائجی و أوصلت المال الیه،قلت:جعلت فداک سألنی علی بن یقطین أن تدعو اللّه له،فقال:للآخرة؟قلت:نعم،قال:فوضع یده علی صدره ثم قال:ضمنت لعلی بن یقطین ألا تمسه النار.

809-محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر،و جبریل بن أحمد قالا:حدثنا محمد بن عیسی،قال:حدثنی یعقوب بن یقطین،قال سمعت أبا الحسن الخراسانی علیه السّلام یقول: أما أن علی بن یقطین مضی و صاحبه عنه راض، یعنی أبا الحسن علیه السّلام.

810-محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر.

و حدثنی حمدویه و ابراهیم،قالوا:حدثنا محمد بن عیسی،عن عبید اللّه بن عبد اللّه،عن درست،عن عبد اللّه بن یحیی الکاهلی،قال : کنت عند أبی ابراهیم علیه السّلام اذا أقبل علی بن یقطین،فالتفت أبو الحسن علیه السّلام الی أصحابه،فقال:من سره أن یری رجلا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلینظر الی هذا المقبل فقال له رجل من القوم:هو اذن من أهل الجنة؟فقال أبو الحسن علیه السّلام:أما أنا فأشهد أنه من أهل الجنة.

811-حمدویه،قال:حدثنا محمد بن عیسی.

و محمد بن مسعود،عن محمد بن نصیر،عن محمد بن عیسی،عن عبید اللّه ابن عبد اللّه،عن درست،عن الکاهلی،قال: کنت عند أبی ابراهیم علیه السّلام اذ أقبل علی ابن یقطین،و ذکر مثله سواء.

812-محمد بن مسعود،قال:حدثنی جبریل بن أحمد،عن محمد بن

ص :730

عیسی،قال سمعت مشایخ أهل بیتی یحکون : أن علیا و عبیدا ابنی یقطین أدخلا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:قربوا منی صاحب الذؤابتین،و کان علیا،فقرب منه،فضمه الیه و دعا له بخیر.

813-قال محمد بن قولویه:حدثنا سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف،قال:

حدثنا محمد بن اسماعیل،عن محمد بن عمرو بن سعید،عن داود الرقی قال: دخلت علی أبی الحسن علیه السّلام یوم النحر،فقال مبتدئا:ما عرض فی قلبی أحد و أنا علی الموقف الا علی بن یقطین،فانه ما زال معی و ما فارقنی حتی أفضت.

814-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،قال:حدثنی حفص أبو محمد مؤذن علی بن یقطین،عن علی بن یقطین،قال: رأیت أبا عبد اللّه علیه السّلام فی الروضة و علیه جبة خز سفرجلیة.

815-محمد بن مسعود،قال:حدثنی جبریل بن أحمد،قال،قال العبیدی قال یونس: انهم أحصوا لعلی بن یقطین سنة فی الموقف مائة و خمسین ملبیا.

816-حدثنی حمدویه،قال:حدثنا محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن،قال،قال أبو الحسن علیه السّلام: من سعادة علی بن یقطین أنی ذکرته فی الموقف.

817-محمد بن اسماعیل،عن اسماعیل بن مرار،عن بعض أصحابنا:

أنه لما قدم أبو ابراهیم موسی بن جعفر علیهما السّلام العراق،قال علی بن یقطین:أ ما تری حالی و ما أنا فیه،فقال.یا علی ان اللّه تعالی أولیاء مع أولیاء الظلمة لیدفع بهم عن أولیائه،و أنت منهم یا علی.

818-محمد بن مسعود،عن علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد عن السندی بن الربیع،عن الحسین بن عبد الرحیم،قال: قال أبو الحسن علیه السّلام لعلی بن یقطین:اضمن لی خصلة أضمن لک ثلاثا فقال علی:جعلت فداک و ما الخصلة التی أضمنها لک؟و ما الثلاث اللواتی تضمنهن لی

ص :731

قال،فقال أبو الحسن علیه السّلام:الثلاث اللواتی أضمنهن لک:أن لا یصیبک حر الحدید أبدا بقتل،و لا فاقة،و لا سجن حبس،قال،فقال علی:و ما الخصلة التی أضمنها لک؟قال،فقال:تضمن أن لا یأتیک ولی أبدا الا أکرمته،قال فضمن علی الخصلة و ضمن له أبو الحسن الثلاث.

819-محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن أحمد،قال:حدثنی محمد بن عیسی،قال:روی بکر بن محمد الاشعری،ان أبا الحسن الاول علیه السّلام قال: انی استوهبت علی بن یقطین من ربی عز و جل البارحة،فوهبه لی،ان علی ابن یقطین بذل ماله و مودته،فکان لذلک منا مستوجبا.

و یقال:ان علی بن یقطین ربما حمل مائة ألف إلی ثلاثمائة ألف درهم،و أن أبا الحسن علیه السّلام زوج ثلاثة بنین أو أربعة،منهم أبو الحسن الثانی،فکتب الی علی ابن یقطین:انی قد صیرت مهورهن إلیک.

قال محمد بن عیسی:فحدثنی الحسن بن علی: أن أباه علی بن یقطین رحمه اللّه وجه الی جواریه حتی حمل(1) حباءهن ممن باعه،فوجه الیه بما فرض علیه من مهورهن و زاد ثلاثة آلاف دینار للولیمة،فبلغ ذلک ثلاثة عشر ألف دینار فی دفعة واحدة.

حدثنی حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا أبو جعفر،عن الحسن بن علی و ذکر:

مثله

علی بن یقطین و اخوته قوله،جواریه حتی حمل

الضمیر فی جواریه و باعه لعلی بن یقطین،و حمل علی صیغة المجهول، و حباء ککتاب بکسر الحاء المهملة قبل الباء الموحدة العطاء و هو اسم لا مصدر قاله القاموس (1).

ص :732


1- 1) القاموس:315/4

820-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنا محمد ابن عیسی،قال: زعم الحسین بن علی أنه أحصی لعلی بن یقطین بعض السنین ثلاث مائة ملب،أو مأتین و خمسین ملبیا،و ان لم یکن یفوته من یحج عنه.(1)

و فی نسخة«حبایتهن»و الحبایة و الحباوة أیضا بالکسر العطاء و العطیة قاله الفائق و الاساس و کذلک الحبوة مثلثة و الحبیة بالکسر اسم من الاحتباء.

و المعنی:وجه أی أرسل علی بن یقطین الی جواریه،فحمل الیه کل ما علیهن و لهن من الزینة و المال حتی حباهن و حبایتهن،أی عطیتهن ممن کان باع علی بن یقطین ایاهن و اشتراهن هو منه.

فوجه علی بن یقطین الی أبی الحسن موسی علیه السّلام بما فرض علیه و صیر الیه من مهور أزواج بنیه،و زاد علی ذلک ثلاثة آلاف دینار للولیمة،فبلغ المجموع ثلاثة عشر الف دینار.

و کان ذلک المبلغ-و هو فی عصرنا هذا ألفا تومان تقریبا-أحد ما قد أرسله الیه علیه السّلام فی دفعة واحدة،حفه اللّه تعالی بفضله و خصه برحمته.

قوله:و ان لم یکن یفوته من یحج عنه

یعنی:کان یستنیب من یحج عنه مندوبا فی کل سنة:و لا یفوته ذلک أصلا، و مع ذلک کان یستنیب کل سنة لمجرد التلبیة عنه،و قد أحصی له بعض السنین ثلاثمائة ملبی عنه،أو مائتان و خمسون ملبیا عنه،و کان یعطی الکاهلی و عبد الرحمن ابن الحجاج و غیرهما من أمثالهما من الدراهم للحج عنه کل سنة عشرة آلاف، و یعطی الملبی عنه عشرین الفا.

و قال شیخنا الشهید فی الدروس:تجوز الاستنابة فی الحج ندبا للحی،و فیه فضل کثیر،فقد أحصی فی عام واحد خمسمائة و خمسون رجلا یحجون عن علی ابن یقطین صاحب الکاظم علیه السّلام أقلهم بتسعمائة دینار و أکثرهم عشرة آلاف (1).

کأنه یعنی عشرة آلاف درهم.

ص :733


1- 1) الدروس:87

و کان یعطی بعضهم عشرة آلاف فی کل سنة للحج،مثل الکاهلی،و عبد الرحمن بن الحجاج و غیرهما،و یعطی أدناهم ألف درهم،و سمعت من یحکی فی أدناهم خمسمائة درهم،و کان أمره بالدخول فی أعمالهم.

فقال:ان کنت لا بد فاعلا فانظر کیف یکون لأصحابک فزعم أمیة کاتبه و غیره أنه کان یأمر بحبایتهم فی العلانیة،و یرد علیهم فی السر،و زعمت رحیمة أنها قالت لأبی الحسن الثانی علیه السّلام:ادع لعلی بن یقطین،فقال:قد کفی علی بن یقطین.

و قال أبو الحسن علیه السّلام:من سعادة علی بن یقطین أنی ذکرته فی الموقف.

و زعم ابن أخی الکاهلی أن أبا الحسن علیه السّلام قال لعلی بن یقطین اضمن لی الکاهلی و عیاله و أضمن لک الجنة.

فزعم ابن اخیه أن علیا لم یزل یجری علیهم الطعام و الدراهم و جمیع أبواب النفقات،مسبغین(1)فی ذلک،حتی مات أهل الکاهلی کلهم و قراباته و جیرانه.

و قال أبو الحسن علیه السّلام ان للّه مع کل طاغیة وزیرا من أولیائه یدفع به عنهم

قوله:مسبغین

بالباء الموحدة بین السین المهملة و الغین المعجمة علی صیغة الفاعل من الاسباغ بمعنی الاکمال و التوفیر.

و فی بعض النسخ:بالتاء المثناة من فوق مکان الباء الموحدة و النون بعد الغین من الاستغناء و«حتی»اما انها بمدخولها الی جیرانه متعلقة بقوله«لم یزل یجری علیهم»و اما ان حتی مات ای الکاهلی او علی بن یقطین متعلقة بذلک.

ثم أهل الکاهلی کلهم و قراباته و جیرانه بیان للمسبغین أو المستغنین فی ذلک المجری علیهم الطعام و الدراهم و جمیع أبواب النفقات فلیعلم.

ص :734

دعوة أبی عبد اللّه علیه السّلام علی بن یقطین و ما ولد،(1)قال،فقال:لیس حیث یذهب أ ما علمت أن المؤمن فی صلب الکافر بمنزلة الحصاة تکون فی اللیلة،یصیبها المطر فیغسلها و لا یضر الحصاة شیئا.

821-محمد بن مسعود،قال:حدثنی أبو عبد اللّه الحسین بن إشکیب،قال أخبرنا بکر بن صالح الرازی،عن اسماعیل بن عباد القصری قصر ابن هبیرة،عن اسماعیل بن سلام،و فلان بن حمید،قالا: بعث إلینا علی بن یقطین،فقال:اشتریا راحلتین و تجنبا الطریق،و دفع إلینا مالا و کتبا حتی توصلا ما معکما من المال و الکتب الی أبی الحسن موسی علیه السّلام و لا یعلم بکما أحد.

قالا:فأتینا الکوفة فاشترینا راحلتین و تزودنا زادا و خرجنا نتجنب الطریق حتی اذا صرنا ببطن الرمة شددنا راحلتنا و وضعنا لهما العلف و قعدنا نأکل،فبینا نحن

قوله رحمه اللّه:دعوة أبی عبد اللّه(ع)علی بن یقطین و ما ولد

یعنی:کان أبو عبد اللّه قد جری علی لسانه فی دعوته علی بن یقطین و ما ولد أی من ولده،فقال للراوی:انه لیس الامر حیث تذهب بوهمک،انی قد قصدته بالدعوة،بل انما ذلک من حیث کان فی صلبه علی بن یقطین،و لیس یستضر المؤمن من حیث کینونته فی صلب الکافر.

هذا من طریق أبی عمرو الکشی رحمه اللّه تعالی فی عامة النسخ.

و من طریق أبی جعفر الکلینی رضوان اللّه تعالی علیه فی الکافی عن ابن أبی عمیر عن علی بن یقطین عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال:قلت له:انی قد أشفقت من دعوة أبی عبد اللّه علیه السّلام علی یقطین و ما ولد.

فقال یا أبا أحمد[أبا الحسن]لیس حیث تذهب انما المؤمن فی صلب الکافر بمنزلة الحصاة فی اللبنة یجیء المطر فیغسل اللبنة و لا یضر الحصاة شیئا (1).

ص :735


1- 1) أصول الکافی:11/2

کذلک اذا راکب قد أقبل و معه شاکری.

(1) فلما قرب منا فاذا هو أبو الحسن موسی علیه السّلام فقمنا الیه و سلمنا علیه و دفعنا الیه الکتب و ما کان معنا فأخرج من کمه کتبا فناولنا ایاها،فقال:هذه جوابات کتبکم.

قال،قلنا:ان زادنا قد فنی،فلو أذنت لنا فدخلنا المدینة فزرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تزودنا زادا؟فقال:هاتا ما معکما من الزاد فأخرجنا الزاد الیه فقلبه بیده، فقال:هذا یبلغکما الی الکوفة،و أما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقد رأیتماه،(2)انی صلیت معهم الفجر و أنا أرید أن أصلی معهم الظهر،انصرفا فی حفظ اللّه.

822-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی یحیی بن محمد،عن سیبویه الرازی،عن بکر بن صالح،بأسناده: مثله.

علی و خزیمة و یعقوب و عبید بنو یقطین کلهم من أصحاب أبی الحسن علیه السّلام.

823-طاهر بن عیسی،قال:حدثنی أبو جعفر محمد بن القاسم بن حمزة ابن موسی العلوی،قال:سمعت اسماعیل بن موسی عمی،قال: رأیت العبد الصالح علیه السّلام علی الصفا،یقول:الهی فی أعلی علیین اغفر لعلی بن یقطین

قوله:و معه شاکری

الشاکری الرکابی و الشاطر و الاجیر و المستخدم،أو الناقة السمینة الممتلی صرعها من اللبن،و کل دابة سمینة فهی شاکری.

قوله(ع):فقد رأیتماه

یعنی علیه السّلام:انکما حیث رأیتمانی فکأنما قد رأیتما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،انصرفا فی حفظ اللّه لا یشعرن بکما أحد من المخالفین،و انی قد صلیت معهما الفجر و أنا أرید أن أصلی معهما الظهر،کیلا یطلع أحد منهم علی ذلک.

ص :736

824-جعفر بن معروف،قال:حدثنا یعقوب بن یزید،عن سلیمان بن الحسین کاتب علی بن یقطین،قال: أحصیت لعلی بن یقطین من وافی عنه فی عام واحد مائة و خمسین رجلا،أقل من أعطاه منهم سبعمائة درهم،و أکثر من أعطاه عشرة آلاف درهم.

فی موسی بن بکر الواسطی

825-جعفر بن أحمد،عن خلف بن حماد،عن موسی بن بکر الواسطی،قال سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول:قال أبی علیه السّلام: سعد امرئ لم یمت حتی یری منه خلفا تقربه عینه،و قد أرانی اللّه عز و جل من ابنی هذا خلفا،و أشار بیده الی العبد الصالح علیه السّلام،ما تقر به عینی.

826-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا یعقوب بن یزید،عن محمد ابن سنان،عن موسی بن بکر الواسطی،قال: أرسل إلی أبو الحسن علیه السّلام فأتیته، فقال لی:ما لی أراک مصفرا؟و قال لی:آمرک بأکل اللحم قال فقلت:ما أکلت غیره منذ أمرتنی.

فقال:کیف تأکله؟قلت،طبیخا،قال:کله کبابا،فأکلت،فأرسل إلی بعد جمعة فاذا الدم قد عاد فی وجهی فقال لی:نعم.

ثم قال لی:یخف علیک أن نبعثک فی بعض حوائجنا؟فقلت:أنا عبدک فمرنی بم شئت فوجهنی فی بعض حوائجه الی الشام.

فی هند بن الحجاج

827-أبو الحسن محمد بن بحر(1)بن أحمد الفارسی،قال

فی هند بن الحجاج قوله:أبو الحسن محمد بن بحر

أبو الحسن مکبرا،و فی بعض النسخ«أبو الحسین»بالتصغیر،فأبو الحسن

ص :737

حدثنی أبو القاسم الحلیسی،(1)قال:حدثنا عیسی بن هواذ،عن الحسن بن ظریف بن ناصح،فقال: قد جئتک بحدیث من یأتیک حدثنی فلان و نسی الحلیسی اسمه عن

هو محمد بن بحر و یقال:محمد بن یحیی الفارسی،طاف الدنیا،و روی عن خلق و جمع کثیر من الاخبار.

ذکره الشیخ فی باب لم من کتاب الرجال (1).

و أبو الحسین هو محمد بن بحر و یقال:محمد بن یحیی الشیبانی الرهنی، بالراء و النون من حاشیتی الهاء،و الرهن بالضم قریة بکرمان قاله فی القاموس (2).

و هو أهل سجستان سکن نرماشیر من أرض کرمان و لذلک قیل له:الفارسی و کان من المتکلمین و کان فقیها عالما بالاخبار،له نحو من خمسمائة مصنف الا أنه ربما یتهم بالغلو و یرمی بالتفویض.

أورده الشیخ فی کتاب الرجال فی باب لم (3)،و لقد ذکرنا حاله فیما قد مضی و حققنا القول فیه.

قوله:أبو القاسم الحلیسی

الحلیسی بالضم علی هیئة التصغیر اما باعجام الخاء نسبة الی التابعی المحدث.

قال فی القاموس:عباس بن خلیس کزبیر محدث تابعی (4).

أو باهمال الحاء نسبة الی بنی الحلیس.

فی القاموس:الحلیس کزبیر الحمصی و ابن زید الصیفی صحابیان،و ابن علقمة سید الاحابیش،و ابن یزید من کنانة،و الحلیسیة ماء لبنی الحلیس (5).

ص :738


1- 1) رجال الشیخ:495
2- 2) القاموس:230/4
3- 3) رجال الشیخ:510
4- 4) القاموس:211/2
5- 5) القاموس:207/2،و الی هنا تم ما فی نسخة«ن».

بشار مولی السندی بن شاهک،قال:کنت من أشد الناس بغضا لآل أبی طالب، فدعانی السندی بن شاهک یوما،فقال لی:یا بشار انی أرید أن ائتمنک علی ما ائتمننی علیه هارون،قلت:اذن لا أبقی فیه غایة.

قال:هذا موسی بن جعفر علیه السّلام قد دفعه إلی.و قد وکلتک بحفظه،فجعله فی دار جوف دور حرمه و وکلنی علیه،و کنت أقفل علیه عدة أقفال،فاذا مضیت فی حاجة وکلت امرأتی بالباب فلا تفارقه حتی أرجع،قال بشار:فحول اللّه ما کان فی قلبی من البغض حبا.

قال:فدعانی علیه السّلام یوما فقال لی:یا بشار امض الی سجن المقنطرة فادع لی هند بن الحجاج،و قل له أبو الحسن یأمرک بالمصیر الیه،فانه سینتهرک و یصیح علیک.فاذا فعل ذلک:فقل أنا قد قلت لک و أبلغت رسالته فان شئت فافعل و ان شئت فلا تفعل،و اترکه و انصرف.

قال ففعلت ما أمرنی و أقفلت الابواب کما کنت أفعل،و أقعدت امرأتی علی الباب و قلت لها:لا تبرحی حتی آتیک،و قصدت الی سجن المقنطرة فدخلت علی هند بن الحجاج،فقلت له أبو الحسن یأمرک بالمصیر الیه،قال:فصاح علی و انتهرنی،فقلت له:أنا قد أبلغتک و قلت لک فان شئت فافعل و ان شئت فلا تفعل.

و انصرفت و ترکته،و جئت الی أبی الحسن علیه السّلام فوجدت امرأتی قاعدة علی الباب و الابواب مقفلة،فلم أزل أفتح واحدا واحدا منها،حتی انتهیت الیه فوجدته و أعلمته الخبر،قال:نعم قد جاءنی،و انصرفت فخرجت الی امرأتی،فقلت لها جاء أحد بعدی فدخل هذا الباب؟فقالت:لا و اللّه ما فارقت الباب و لا فتحت الاقفال حتی جئت.

قال:و روانی علی بن محمد بن الحسن الانباری أخو صندل،قال:بلغنی من جهة أخری أنه لما صار الیه هند بن الحجاج،قال له العبد الصالح علیه السّلام عند انصرافه:

ان شئت رجعت الی موضعک و لک الجنة،و ان شئت انصرفت الی منزلک،فقال:أرجع

ص :739

الی موضعی الی السجن«رحمه اللّه».

قال:و حدثنی علی بن محمد بن صالح الصیمری: ان هند بن الحجاج رضی اللّه عنه کان من أهل الصیمرة،و أن قصره لبین، قال أبو عمرو:هذا الخبر من جهة أبی الحسن محمد بن بحر بن أحمد الفارسی یقول:حدثنی أبو القاسم الحلیسی. .

فی صفوان بن مهران الجمال

828-حمدویه،قال:حدثنی محمد بن اسماعیل الرازی،قال:حدثنی الحسن بن علی بن فضال،قال:حدثنی صفوان بن مهران الجمال،قال: دخلت علی أبی الحسن الاول علیه السّلام فقال لی:یا صفوان کل شیء منک حسن جمیل ما خلا شیئا واحدا قلت:جعلت فداک أی شیء؟قال:اکراؤک جمالک من هذا الرجل یعنی هارون،قلت:و اللّه ما أکریته أشرا و لا بطرا و لا لصید و لا للهو و لکنی أکریه لهذا الطریق یعنی طریق مکة،و لا أتولاه بنفسی و لکن أنصب غلمانی.

فقال لی:یا صفوان أیقع کراؤک علیهم؟قلت:نعم جعلت فداک،قال:فقال لی:أ تحب بقائهم حتی یخرج کراؤک؟قلت:نعم،قال:فمن أحب بقائهم فهو منهم،و من کان منهم کان ورد النار.

قال صفوان:فذهبت و بعت جمالی عن آخرها،فبلغ ذلک الی هارون،فدعانی فقال لی:یا صفوان بلغنی أنک بعت جمالک؟قلت:نعم،فقال:لم؟قلت:أنا شیخ کبیر و أن الغلمان لا یفون بالاعمال.

فقال:هیهات ایهات أنی لا علم من أشار علیک بهذا موسی بن جعفر،قلت:

ما لی و لموسی بن جعفر،فقال:دع هذا عنک فو اللّه لو لا حسن صحبتک لقتلتک.

فی أبی علی عبد الرحمن بن حجاج

829-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن الحسین،عن عثمان بن عدس،عن حسین بن ناجیة،قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام و ذکر عبد الرحمن بن

ص :740

حجاج،فقال:أنه لثقیل علی الفؤاد.

830-أبو القاسم نصر بن الصباح: ،قال:عبد الرحمن بن الحجاج شهد له أبو الحسن علیه السّلام بالجنة،و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقول لعبد الرحمن:یا عبد الرحمن کلم أهل المدینة فانی أحب أن یری فی رجال الشیعة مثلک.

شعیب العقرقوفی

831-وجدت بخط جبریل بن أحمد،حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران عن محمد بن علی،عن الحسن بن علی بن أبی حمزة،عن أبیه،قال:أخبرنی شعیب العقرقوفی،قال: قال لی أبو الحسن علیه السّلام مبتدئا من غیر أن أسأله عن شیء:

یا شعیب یلقاک غذا رجل من أهل المغرب یسألک عنی،فقل هو و اللّه الامام الذی قال لنا أبو عبد اللّه علیه السّلام،فاذا سألک عن الحلال و الحرام فأجبه:منی.

فقلت:جعلت فداک فما علامته؟فقال:رجل طویل جسیم یقال له:یعقوب، فاذا أتاک فلا علیک أن تجیبه عن جمیع ما سألک فانه واحد قومه،و ان أحب أن تدخله إلی فأدخله.

قال:فو اللّه انی لفی طوافی اذ أقبل إلی رجل طویل من أجسم ما یکون من الرجال،فقال لی:أرید أن أسألک عن صاحبک؟فقلت:عن أی صاحب؟قال:

عن فلان بن فلان،فقلت ما أسمک؟فقال:یعقوب،فقلت:و من أین أنت؟فقال:

رجل من أهل المغرب.

قلت:فمن أین عرفتنی؟قال:أتانی آت فی منامی:الق شعیبا فسله عن جمیع ما تحتاج الیه،فسألت عنک فدللت علیک،فقلت اجلس فی هذا الموضع حتی أفرغ من طوافی و آتیک إن شاء اللّه،فطفت ثم أتیته فکلمت رجلا عاقلا.

ثم طلب إلی أن أدخله علی أبی الحسن علیه السّلام،فأخذت بیده فاستأذنت علی أبی الحسن علیه السّلام،فأذن لی،فلما رآه أبو الحسن علیه السّلام قال له:یا یعقوب قدمت أمس

ص :741

و وقع بینک و بین أخیک شر فی موضع کذا و کذا،حتی شتم بعضکم بعضا، و لیس هذا دینی و لا دین آبائی،و لا نأمر بهذا أحدا من الناس،فاتق اللّه وحده لا شریک له،فانکما ستفترقان بموت.

اما أن أخاک سیموت فی سفره قبل أن یصل الی أهله،و ستندم أنت علی ما کان منک،و ذلک أنکما تقاطعتما فبتر اللّه أعمارکما،فقال له الرجل:فانا جعلت فداک متی أجلی؟فقال:اما ان اجلک قد حضر حتی وصلت عمتک بما وصلتها به فی منزل کذا و کذا،فزید فی أجلک عشرون،قال،فأخبرنی الرجل و لقیته حاجا:ان أخاه لم یقبل الی أهله حتی دفنه فی الطریق.

قال أبو عمرو:محمد بن عبد اللّه بن مهران غال،و الحسن بن علی بن أبی حمزة کذاب غال،قال:و لم أسمع فی شعیب الا خیرا،و أولیاؤه أعلم بهذه الروایة

علی بن أبی حمزة البطائنی

832-قال محمد بن مسعود:حدثنی حمدان بن احمد القلانسی،قال:

حدثنی معاویة بن حکیم،قال:حدثنی أبو داود المسترق،عن عتیبة بیاع القصب، عن علی بن أبی حمزة البطائنی عن أبی الحسن الاول علیه السّلام قال: قال لی:یا علی أنت و أصحابک أشباه الحمیر.

833-محمد بن الحسین،قال:حدثنی ابو علی الفارسی،عن محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن،قال: دخلت علی الرضا علیه السّلام فقال لی:مات علی بن أبی حمزة؟قلت:نعم،قال:قد دخل النار،قال:ففزعت من ذلک،قال:

أما أنه سئل عن الامام بعد موسی أبی فقال:لا اعرف اماما بعده،فقیل:لا فضرب فی قبره ضربة اشتعل قبره نارا.

834-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن،قال: علی بن أبی حمزة کذاب متهم.قال:روی أصحابنا ان الرضا علیه السّلام قال بعد موته:أقعد علی بن

ص :742

أبی حمزة فی قبره،فسئل عن الائمة؟فأخبر بأسمائهم حتی انتهی إلی فسئل؟فوقف فضرب علی رأسه ضربة امتلاء قبره نارا.

835-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی أبو الحسن،قال:حدثنی أبو داود المسترق،عن علی بن أبی حمزة،قال،قال أبو الحسن موسی علیه السّلام: یا علی أنت و أصحابک أشباه الحمیر.

836-حدثنا حمدویه،قال:حدثنی الحسن بن موسی،عن أبی داود،قال:

کنت أنا و عتیبة بیاع القصب،عند علی بن ابی حمزة،قال،فسمعته یقول:قال لی أبو الحسن موسی علیه السّلام:انما انت یا علی و اصحابک اشباه الحمیر.قال،فقال عتیبة:أ سمعت؟قال،قلت:أی و اللّه،قال،فقال:لقد سمعت،و اللّه لا أنقل قدمی الیه ما حییت.

837-قال:حدثنی حمدویه،قال،قال:حدثنی الحسن بن موسی،عن داود بن محمد،عن أحمد بن محمد،قال: وقف علی أبو الحسن علیه السّلام فی بنی زریق،فقال لی و هو رافع صوته:یا أحمد قلت:لبیک،قال:انه لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جهد الناس فی اطفاء نور اللّه فأبی اللّه الا أن یتم نوره بأمیر المؤمنین علیه السّلام.

فلما توفی أبو الحسن علیه السّلام جهد علی بن أبی حمزة و أصحابه فی اطفاء نور اللّه فأبی اللّه الا أن یتم نوره،و أن أهل الحق اذا دخل فیهم داخل سروا به،و اذا خرج منهم خارج لم یجزعوا علیه،و ذلک أنهم علی یقین من أمرهم.

و أن أهل الباطل اذا دخل فیهم داخل سروا به،و اذا خرج منهم خارج جزعوا علیه،و ذلک أنهم علی شک من أمرهم،ان اللّه جل جلاله یقول «فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ» (1)قال،ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام المستقر الثابت،و المستودع المعاد.

838-وجدت بخط جبریل بن أحمد،حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران، عن محمد بن علی الصیرفی،عن الحسن بن علی بن أبی حمزة،عن أبیه،قال،

ص :743


1- 1) سورة الانعام:98

دخلت المدینة و أنا مریض شدید المرض،فکان أصحابنا یدخلون و لا أعقل بهم، و ذاک أنه أصابنی حمی فذهب عقلی.

و أخبرنی اسحاق بن عمار أنه أقام علی بالمدینة ثلاثة أیام لا یشک أنه لا یخرج منها حتی یدفننی و یصلی علی،و خرج اسحاق بن عمار،و أفقت بعد ما خرج اسحاق فقلت لأصحابی:افتحوا کیسی و اخرجوا منه مائة دینار فأقسموها فی أصحابنا.

و أرسل إلی أبو الحسن علیه السّلام بقدح فیه ماء،فقال الرسول یقول لک أبو الحسن علیه السّلام:اشرب هذا الماء،فان فیه شفاء ان شاء اللّه ففعلت،فأسهل بطنی،فأخرج اللّه ما کنت أجده فی بطنی من الاذی،و دخلت علی أبی الحسن علیه السّلام،فقال:یا علی أما أن أجلک قد حضر مرة بعد مرة.

فخرجت الی مکة فلقیت اسحاق بن عمار،فقال:و اللّه لقد أقمت بالمدینة ثلاثة أیام ما شککت الا أنک ستموت،فأخبرنی بقصتک؟فأخبرته بما صنعت،و ما قال لی أبو الحسن:مما انسأ اللّه فی عمری مرة بعد مرة من الموت،و أصابنی مثل ما أصاب،فقلت:یا اسحاق انه امام ابن امام و بهذا یعرف الامام.

فی ابراهیم بن عبد الحمید الصنعانی

839-ذکر الفضل بن شاذان: أنه صالح.

قال نصر بن الحجاج:ابراهیم یروی عن أبی الحسن موسی،و عن الرضا و عن أبی جعفر محمد بن علی علیهم السّلام،و هو واقف علی أبی الحسن علیه السّلام،و قد کان یذکر فی الأحادیث التی یرویها عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی مسجد الکوفة:و کان یجلس فیه و یقول أخبرنی أبو اسحاق کذا،و قال أبو اسحاق کذا،و فعل أبو اسحاق کذا،یعنی بأبی اسحاق أبا عبد اللّه علیه السّلام.

کما کان غیره یقول:حدثنی الصادق و سمعت الصادق علیه السّلام و حدثنی العالم و قال العالم،و حدثنی الشیخ و قال الشیخ،و حدثنی أبو عبد اللّه و قال أبو عبد اللّه، و حدثنی جعفر بن محمد و قال جعفر بن محمد

ص :744

و کان فی مسجد الکوفة خلق کثیر من أهل الکوفة من أصحابنا،فکل واحد منهم یکنی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام باسم،فبعضهم یسمیه و یکنیه بکنیته علیه السّلام.

فی أبی خداش عبد اللّه بن خداش

840-محمد بن مسعود.قال:أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن خالد أبو خداش عبد اللّه بن خداش المهری،و مهرة محلة بالبصرة،و هو ثقة.

قال محمد بن مسعود،و حدثنی یوسف بن السخت،قال:سمعت أبا خداش یقول: ما صافحت ذمیا قط،و لا دخلت بیت ذمی،و لا شربت دواء قط،و لا افتصدت و لا ترکت غسل یوم الجمعه قط،و لا دخلت علی وال قط،و لا دخلت علی قاض قط.

فی عبد اللّه بن یحیی الکاهلی أیضا بعد باب قد مضی

841-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،قال: زعم الکاهلی أن أبا الحسن علیه السّلام قال لعلی بن یقطین اضمن لی الکاهلی و عیاله أضمن لک الجنة،فزعم ابن أخیه:أن علیا رحمه اللّه لم یزل یجری علیهم الطعام و الدراهم و جمیع النفقات مستغنین حتی مات الکاهلی،و أن سعتهم کانت تعم عیال الکاهلی و قراباته،و الکاهلی یروی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

842-وجدت بخط جبریل بن أحمد،حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة،عن أبیه،عن أخطل الکاهلی،عن عبد اللّه بن یحیی الکاهلی،قال: حججت فدخلت علی أبی الحسن علیه السّلام فقال لی:اعمل خیرا فی سنتک هذه فان أجلک قد دنی،قال:فبکیت،فقال لی و ما یبکیک قلت:جعلت فداک نعیت إلی نفسی،قال:أبشر فانک من شیعتنا و أنت الی خیر قال أخطل:فما لبث عبد اللّه بعد ذلک الا یسیرا حتی مات

ص :745

فی محمد بن حکیم

843-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر عن محمد بن حکیم،قال: ذکر لأبی الحسن علیه السّلام أصحاب الکلام،فقال:أما ابن حکیم فدعوه.

844-حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،قال:حدثنی یونس بن عبد الرحمن،عن حماد،قال: کان أبو الحسن علیه السّلام یأمر محمد بن حکیم أن یجالس أهل المدینة فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أن یکلمهم و یخاصمهم حتی کلمهم فی صاحب القبر،فکان اذا انصرف الیه،قال له:قلت لهم و ما قالوا لک؟و یرضی بذلک منه.

845-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد بن یزید القمی قال:

حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی،عن ابراهیم بن هاشم،عن یحیی بن عمران الهمدانی،عن یونس،عن محمد بن حکیم: و قد کان أبو الحسن علیه السّلام و ذکر مثله.

فی مصادف

846-محمد بن مسعود،قال:حدثنی أحمد بن منصور الخزاعی،قال حدثنی أحمد بن الفضل الخزاعی،عن ابن أبی عمیر،عن علی بن عطیة،عن مصادف قال: اشتری أبو الحسن ضیعة بالمدینة أو قال قرب المدینة.

قال ثم قال لی:انما اشتریتها للصبیة،یعنی ولد مصادف و ذلک قبل أن یکون من أمر مصادف ما کان.

فی الحسین بن بشار

847-حدثنی خلف بن حامد،قال:حدثنا أبو سعید الادمی،قال حدثنی الحسین بن بشار،قال: لما مات موسی بن جعفر علیهما السّلام خرجت الی علی بن موسی علیهما السّلام غیر مؤمن بموت موسی علیه السّلام و لا مقر بامامة علی علیه السّلام الا أن فی نفسی أن أسأله و أصدقه،

ص :746

فلما صرت الی المدینة انتهیت الیه و هو بالصراء،فاستأذنت علیه و دخلت،فأدنانی و ألطفنی،و أردت أن أسأله عن أبیه علیه السّلام فبادرنی.

فقال:یا حسین ان أردت أن ینظر اللّه إلیک من غیر حجاب و تنظر الی اللّه من غیر حجاب فوال آل محمد علیهم السّلام و وال ولی الامر منهم،قال،قلت:أنظر الی اللّه عز و جل؟قال:أی و اللّه،قال حسین:فعزمت علی موت أبیه و امامته.

ثم قال لی:ما أردت أن آذن لک لشدة الامر و ضیقه،و لکنی علمت الامر الذی أنت علیه،ثم سکت قلیلا ثم قال:خبرت بأمرک؟قلت له:أجل.

فدل هذا الحدیث علی ترکه الوقف و قوله بالحق.

فی نصر بن قابوس

848-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی الحسن بن موسی،عن سلیمان الصیدی،عن نصر بن قابوس،قال: کنت عند أبی الحسن علیه السّلام فی منزله فأخذ بیدی فوقفنی علی بیت من الدار،فدفع الباب فاذا علی ابنه علیه السّلام و فی یده کتاب ینظر فیه،فقال لی یا نصر تعرف هذا؟قلت:نعم هذا علی ابنک قال:یا نصر أ تدری ما هذا الکتاب الذی ینظر فیه؟قلت:لا،قال:هذا الجفر الذی لا ینظر فیه الا نبی أو وصی.

قال الحسن بن موسی:فلعمری ما شک نصر و لا ارتاه حتی أتاه وفاة أبی الحسن علیه السّلام.

849-حمدویه قال:حدثنی الحسن بن موسی،قال:حدثنا أحمد بن محمد ابن أبی نصر،عن سعید بن أبی الجهم،عن نصر بن قابوس،قال: قلت لأبی الحسن الاول علیه السّلام انی سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الامام من بعده،فأخبرنی أنک أنت هو، فلما توفی ذهب الناس عنک یمینا و شمالا،و قلت فیک أنا و أصحابی فأخبرنی عن الامام من ولدک؟قال:ابنی علی علیه السّلام.

فدل هذا الحدیث علی منزلة الرجل من عقله و اهتمامه بأمر دینه إن شاء اللّه

ص :747

فی أبی حفص عمر بن عبد العزیز أبی بشار المعروف بزحل

850-محمد بن مسعود،قال:حدثنی عبد اللّه بن حمدویه البیهقی،قال:

سمعت الفضل بن شاذان،یقول: زحل أبو حفص یروی المناکیر،و لیس بغال.

فی علی بن حسان الواسطی و علی بن حسان الهاشمی

851-قال محمد بن مسعود: سألت علی بن الحسن بن علی بن فضال عن علی بن حسان؟قال:عن أیهما سألت؟أما الواسطی:فهو ثقة،و أما الذی عندنا:

یروی عن عمه عبد الرحمن بن کثیر،فهو کذاب،و هو واقفی أیضا لم یدرک أبا الحسن موسی علیه السّلام.

فی نجیة بن الحارث

852-قال حمدویه:قال محمد بن عیسی: نجیة بن الحارث شیخ صادق کوفی صدیق علی بن یقطین.

فی القاسم بن محمد الجوهری

853-قال نصر بن الصباح: القاسم بن محمد الجوهری لم یلق أبا عبد اللّه علیه السّلام و هو مثل ابن أبی غراب،و قالوا:انه کان واقفیا.

یزید بن سلیط الزیدی

854-: حدیثه طویل.

فی نشیط بن صالح و خالد الجواز

855-حدثنا حمدویه،قال:حدثنا الحسن بن موسی،قال: کان نشیط و خالد یخدمانه یعنی أبا الحسن علیه السّلام،قال:فذکر الحسن عن یحیی بن ابراهیم، عن نشیط،عن خالد الجواز،قال:لما اختلف الناس فی أمر أبی الحسن علیه السّلام،

ص :748

قلت لخالد:أ ما تری ما قد وقعنا فیه من اختلاف الناس؟فقال لی خالد،قال لی أبو الحسن علیه السّلام:عهدی الی ابنی علی أکبر ولدی و خیرهم و أفضلهم.

856-قال الکشی و حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسن، قال: نشیط قرابة لمروک بن عبید بن سالم بن أبی حفصة.

فی أسامة بن حفص

857-حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن عثمان بن عیسی قال:

أسامة بن حفص کان قیما لأبی الحسن موسی علیه السّلام.

قد تم الجزء الخامس من کتاب أبی عمرو الکشی فی معرفة الرجال،و یتلوه فی الجزء السادس ما روی عن رهم الانصاری،و الحمد للّه رب العالمین،و الصلاة علی سیدنا محمد و آله الطیبین الطاهرین و هو حسبنا و نعم الوکیل.

ص :749

ص :750

اختیار معرفة الرّجال المعروف برجال الکشّی لشیخ الطّائفة ابی جعفر الطّوسی(قده) تصحیح و تعلیق المعلّم الثّالث میرداماد الأسترآبادی تحقیق السیّد مهدی الرّجائی مؤسسة آل البیت علیهم السّلام

ص :751

ص :752

فی رهم الانصاری

858-حمدویه،قال:حدثنا محمد بن عیسی،عن الحسن بن علی بن یقطین.عن رهم،قال،قال أبو الحسن حمدویه: فسألته عنه؟(1)فقال:شیخ من الانصار کان یقول بقولنا.

فی علی بن سوید السایی

(2)

859-حدثنی حمدویه،قال:حدثنا الحسن بن موسی.عن اسماعیل بن

فی رهم الانصاری قوله:قال أبو الحسن حمدویه فسألته عنه

ضمیر سألته لمحمد بن عیسی،و ضمیر«عنه»لرهم،و القائل حمدویه.

یعنی:قال حمدویه:لما وصل محمد بن عیسی فی أسناد هذا الحدیث الی رهم،سألته عن رهم من هو؟و ما حقیقة أمره؟فقال:هو شیخ من الانصار کان یقول بقولنا فی طریقة الاستقامة،و یسیر مسیرنا فی صحة العقیدة.

فی علی بن سوید السایی

باهمال السین قبل الالف و الیاء المثناة من تحت بعدها،نسبة الی سایة قریة

ص :753

مهران،عن محمد بن منصور الخزاعی،عن علی بن سوید السائی،قال: کتبت الی أبی الحسن علیه السّلام و هو فی الحبس أسأله فیه عن حاله و عن جواب مسائل کتبت بها الیه.

فکتب إلی:بسم اللّه الرحمن الرحیم،الحمد للّه العلی العظیم الذی بعظمته و نوره أبصر قلوب المؤمنین،و بعظمته و نوره عاداه الجاهلون(1)و بعظمته أبتغی الیه الوسیلة(2)بالاعمال المختلفة و الادیان الشتی،فمصیب و مخطئ و ضال و مهتد و سمیع و أصم و بصیر و أعمی حیران،فالحمد للّه الذی عرف وصف دینه بمحمد صلّی اللّه علیه و آله.

أما بعد:فانک امرئ انزلک اللّه من آل محمد بمنزلة خاصة مودة،بما ألهمک من رشدک،و نصرک من أمر دینک،بفضلهم ورد الامور الیهم و الرضا بما قالوا، فی کلام طویل

من قری المدینة و هو ثقة،من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام،کما قد ذکرناه فی أول الکتاب فلیتذکر.

قوله(ع):و بعظمته و نوره عاداه الجاهلون

و ذلک لان کمال شدة النور یوجب شدة خفائه علی الابصار العمشة،و غروب بهائه عن الاحداق المئوفة،و من هناک ورد یا نور النور و یا خفیا من فرط الظهور.

و أیضا من المستبین أن الشیء اذا جاوز حده انعکس ضده،و من هناک ما اذا تمحض الکمال المطلق تعافقت الاضداد فی الصفات و الاسماء الکمالیة فلیعلم.

قوله(ع):و بعظمته ابتغی الیه الوسیلة

أبتغی بالضم علی ما لم یسم فاعله،و الوسیلة بالرفع علی الاقامه مقام الفاعل.

و المعنی:أن ابتغاء الوسیلة الیه بالاعمال المختلفة و الادیان الشتی انما هو لعز عظمته و جلال کبریائه و قصور السالکین عن سلوک السبیل المستبین الیه.

ص :754

و قال:وادع الی صراط ربک فینا من رجوت اجابته،فلا یحضر حضرنا،(1) و وال آل محمد،و لا تقل لما بلغک عنا أو نسب إلینا هذا باطل و ان کنت تعرف خلافه،فانک لا تدری لم قلناه و علی أی وجه وضعناه،آمن بما أخبرتک،و لا تفش ما استکتمتک،أخبرک أن من أوجب حق أخیک أن لا تکتمه شیئا ینفعه لا من دنیاه و لا من آخرته.

فی الواقفة

860-حدثنی محمد بن مسعود،و محمد بن الحسن البراثی،قالا:حدثنا محمد بن ابراهیم بن محمد بن فارس،قال:حدثنی أبو جعفر أحمد بن عبدوس الخلنجی،أو غیره،عن علی بن عبد اللّه الزبیری،قال: کتبت الی أبی الحسن

قوله(ع):و لا یحضر حضرنا

اما باعجام الضاد بعد الحاء المهملة،و حضرنا بالتحریک بمعنی حضرتنا أی وادع الی صراط ربک فی حقنا أهل البیت من رجوت اجابته لدعوة الحق و هو غائب عنا لا یحضر حضرتنا و لا یستطیع الوصول إلینا.

قال فی القاموس:حضر کنصر و علم حضورا و حضارة ضد غاب و کان بحضرته مثلثة،و حضرة و حضرته محرکتین،و محضرة بمعنی (1).

و اما بالصاد و الحاد المهملتین من الحصر بالتسکین،بمعنی التضییق و الحبس و المنع من أی شیء کان،و یحصر علی صیغة المجهول.

و حصرنا بالنصب علی المفعول المطلق،أو علی نزع الخافض أی و هو غیر محصور و محبوس عن الحق کحصرنا.

أو علی صیغة المعلوم أی و هو غیر حاصر أحدا عن الحق و سبیله،یعنی غیر متعنت و لا عات فی ضلالته فلیعرف.

ص :755


1- 1) القاموس:10/2

علیه السّلام أسأله عن الواقفة.

فکتب:الواقف عاند عن الحق،و مقیم علی سیئة ان مات بها کانت جهنم مأواه و بئس المصیر.

861-جعفر بن معروف،قال:حدثنی سهل بن بحر،قال:حدثنی الفضل ابن شاذان،رفعه عن الرضا علیه السّلام قال: سئل عن الواقفة؟فقال:یعیشون حیاری(1) و یموتون زنادقة.

862-وجدت بخط جبریل بن أحمد فی کتابه،حدثنی سهل بن زیاد الادمی قال:حدثنی محمد بن أحمد بن الربیع الاقرع،قال:حدثنی جعفر بن بکیر، قال:حدثنی یونس بن یعقوب،قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:أعطی هؤلاء الذین یزعمون أن أباک حی من الزکاة شیئا؟قال:لا تعطهم فانهم کفار مشرکون زنادقة.

قال:حدثنی عدة من أصحابنا عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال:سمعناه یقول:یعیشون شکاکا(2)و یموتون زنادقة قال فقال بعضنا:أما الشکاک فقد علمناه،

فی الواقفة قوله(ع):یعیشون حیاری

بالفتح،قیل:و بالضم أیضا جمع حیران من الحیرة،کما سکاری بالفتح و قیل بالضم أیضا جمع سکران.

قال فی القاموس:حار یحار حیرة فهو حیران و حائر و هی حیراء و هم حیاری و یضم.

و کذلک قال:سکاری و سکاری بالفتح و بالضم جمع سکران (1).

قوله(ع):یعیشون شکاکا

الشکاک بالضم و التشدید علی جمع الشاک.

ص :756


1- 1) القاموس:16/2 و 50

فکیف یموتون زنادقة؟قال،فقال:حضرت رجلا منهم و قد احتضر،(1)فسمعته یقول:

هو کافر ان مات موسی بن جعفر علیهما السّلام قال فقلت:هذا هو.

(2) .

863-أبو صالح خلف بن حامد الکشی،عن الحسن بن طلحة،عن بکر ابن صالح،قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول: ما یقول الناس فی هذه الایة؟قلت:

جعلت فداک و أی آیة؟قال:قول اللّه عز و جل «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ» (1)قلت:اختلفوا فیها.

قال أبو الحسن علیه السّلام:و لکنی أقول نزلت فی الواقفة أنهم قالوا:لا امام بعد موسی علیه السّلام فرد اللّه علیهم بل یداه مبسوطتان،و الید هو الامام فی باطن الکتاب و انما عنی بقولهم لا امام بعد موسی علیه السّلام.

864-خلف،عن الحسن بن طلحة المروزی،عن محمد بن عاصم،قال سمعت الرضا علیه السّلام یقول: یا محمد بن عاصم،بلغنی أنک تجالس الواقفة؟قلت:

قوله:و قد احتضر

احتضر بالضم علی صیغة المجهول.

قال فی المغرب احتضر مات،لان الوفاة حضرته أو ملائکة الموت،و یقال:

فلان محتضر أی قریب من الموت،و منه اذا احتضر الانسان وجه کما یوجه فی القبر أی یستقبل به القبلة،و ان کان نحو الاستقبال فی الاحتضار علی خلاف نحو الاستقبال فی القبر.

و قوله«قلت هذا هو»

یعنی به ما کنت أعرف کیف یموتون زنادقة حتی حضرت رجلا منهم وقت احتضاره،فسمعته فی تلک الحالة یحلف بالکفر علی حیاة موسی ابن جعفر علیهما السّلام و یقول:أنا کافر ان مات موسی بن جعفر،فقلت هذا هو،أی هذا حقیقة مماتهم زنادقة و معنی قوله علیه السّلام و یموتون زنادقة.

ص :757


1- 1) سورة المائدة:64

نعم جعلت فداک أجالسهم و أنا مخالف لهم،قال:لا تجالسهم فان اللّه عز و جل یقول «وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ یُکْفَرُ بِهٰا وَ یُسْتَهْزَأُ بِهٰا فَلاٰ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ (1)» یعنی بالآیات الاوصیاء الذین کفروا بها الواقفة.

865-خلف،قال:حدثنی الحسن،عن سلیمان الجعفری،قال: کنت عند أبی الحسن علیه السّلام بالمدینة،اذ دخل علیه رجل من أهل المدینة فسأله عن الواقفة؟ فقال أبو الحسن علیه السّلام: مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً سُنَّةَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً (2)،و اللّه أن اللّه لا یبدلها حتی یقتلوا عن آخرهم.

866-محمد بن الحسن البراثی،قال:حدثنی أبو علی الفارسی،قال:

حدثنی عبدوس الکوفی،عمن حدثه،عن الحکم بن مسکین.

قال:و حدثنی بذلک اسماعیل بن محمد بن موسی بن سلام،عن الحکم ابن عیص،قال: دخلت مع خالی سلیمان بن خالد علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:

یا سلیمان من هذا الغلام؟فقال:ابن اختی،فقال:هل یعرف هذا الامر؟فقال:

نعم،فقال:الحمد للّه الذی لم یخلقه شیطانا.

ثم قال:یا سلیمان عوذ باللّه ولدک من فتنة شیعتنا فقلت:جعلت فداک و ما تلک الفتنة؟قال:انکارهم الائمة و غرضهم علی ابنی موسی علیه السّلام،(1)قال:ینکرون موته و یزعمون أن لا امام بعده أولئک شر الخلق

قوله(ع):و غرضهم علی ابنی موسی

غرضهم بفتح الغین المعجمة و اسکان الراء و اعجام الضاد من الغرض بمعنی شدة النزوع نحو الشیء و الشوق الیه و الملال من غیره،و الفعل منه غرض یغرض کفرح یفرح،و تعدیته بعلی لتضمینه معنی العکوف و الوقوف.

ص :758


1- 1) سورة النساء:140
2- 2) سورة الاحزاب:61

867-محمد بن الحسن البراثی،قال:حدثنی أبو علی،قال:حدثنی یعقوب بن یزید،عن محمد بن أبی عمیر الا ما رویت لک و لکن حدثنی ابن أبی عمیر عن رجل من أصحابنا قال: قلت للرضا علیه السّلام:جعلت فداک قوم قد وقفوا علی أبیک یزعمون أنه لم یمت،قال،قال:کذبوا و هم کفار بما أنزل اللّه عز و جل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله،و لو کان اللّه یمد فی أجل أحد من بنی آدم لحاجة الخلق الیه لمد اللّه فی أجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

868-محمد بن الحسن البراثی،قال:حدثنی أبو علی الفارسی،قال:

حدثنی میمون النخاس،عن محمد بن الفضیل،قال: قلت للرضا علیه السّلام:جعلت فداک ما حال قوم قد وقفوا علی أبیک موسی علیه السّلام؟فقال:لعنهم اللّه ما أشد کذبهم أما أنهم یزعمون أنی عقیم و ینکرون من یلی هذا الامر من ولدی.

869-محمد بن الحسن البراثی،قال:حدثنی أبو علی قال:حدثنی أبو القاسم الحسین بن محمد بن عمر بن یزید،عن عمه،عن جده عمر بن یزید،قال:

دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فحدثنی ملیا فی فضائل الشیعة.

ثم قال:ان من الشیعة بعدنا من هم شر من النصاب،قلت:جعلت فداک أ لیس ینتحلون حبکم و یتولونکم و یتبرءون من عدوکم؟قال:نعم،قال،قلت:جعلت فداک بین لنا نعرفهم فعلنا منهم(1) قال:کلا یا عمر ما أنت منهم انما هم قوم یفتنون بزید و یفتنون بموسی علیه السّلام

أو من غرض الاناء من الماء و غیره یغرض بالکسر من باب ضرب بمعنی ملاه منه بحیث لم یبق فیه مکان لغیره أصلا،أو بمعنی نقصه و أسقط منه شیئا مما یسعه.

قوله:فعلنا منهم

باهمال العین و تشدید اللام المفتوحتین أی فعلنا منهم.

ص :759

870-محمد بن الحسن البراثی،قال:حدثنی أبو علی،قال:حدثنی محمد ابن اسماعیل،عن موسی بن القاسم البجلی،عن علی بن جعفر علیهما السّلام،قال: جاء رجل الی أخی علیه السّلام فقال له:جعلت فداک من صاحب هذا الامر؟فقال:أما أنهم یفتنون بعد موتی فیقولون هو القائم،و ما القائم الا بعدی بسنین.

871-محمد بن الحسن البراثی،قال:حدثنی أبو علی الفارسی،قال حدثنی أبو القاسم الحسین بن محمد بن عمر بن یزید،عن عمه،قال: کان بدء الواقفة أنه کان اجتمع ثلاثون ألف دینار عند الاشاعثة زکاة أموالهم و ما کان یجب علیهم فیها،فحملوا الی وکیلین لموسی علیه السّلام بالکوفة أحدهما حیان السراج،و الآخر کان معه،و کان موسی علیه السّلام فی الحبس،فاتخذا بذلک دورا و عقدا العقود و اشتریا الغلات.

فلما مات موسی علیه السّلام و انتهی الخبر الیهما أنکرا موته،و أذاعا فی الشیعة أنه لا یموت لأنه هو القائم فاعتمدت علیه طائفة من الشیعة و انتشر قولهما فی الناس،حتی کان عند موتهما أوصیا بدفع ذلک المال الی ورثة موسی علیه السّلام،و استبان للشیعة أنهما قالا ذلک حرصا علی المال

قال فی القاموس:عل و تزاد فی أولها لام کلمة طمع و اشفاق (1).

و فی الصحاح:عل و لعل لغتان بمعنی،یقال:علک تفعل و علی أفعل و لعلی أفعل،و ربما قالوا:علنی و لعلنی.و یقال:أصله عل و انما زیدت اللام توکیدا، و معناه التوقع لمرجو أو مخوف و فیه طمع و اشفاق.

و هو حرف مثل أن و لیت و کان و لکن،الا أنها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم و ترفع الخبر،کما تعمل کان و أخواتها،و بعضهم یخفض ما بعدها فیقول:عل زید قائم (2).

ص :760


1- 1) القاموس:21/4
2- 2) الصحاح:1774/5

872-محمد بن الحسن البراثی،قال:حدثنی أبو علی،قال:حدثنی محمد بن رجا الحناط،عن محمد بن علی الرضا علیهما السّلام أنه قال: الواقفة هم حمیر الشیعة،ثم تلا هذه الایة: إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً .

873-محمد بن الحسن البراثی،قال:حدثنی أبو علی،قال:حکی منصور عن الصادق محمد بن علی الرضا علیهما السّلام: أن الزیدیة و الواقفة و النصاب عنده بمنزلة واحدة.

874-محمد بن الحسن،قال:حدثنی الفارسی یعنی أبا علی،عن یعقوب ابن یزید،عن ابن أبی عمیر،عمن حدثه قال،قال: سألت محمد بن علی الرضا علیهما السّلام عن هذه الایة «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خٰاشِعَةٌ عٰامِلَةٌ نٰاصِبَةٌ» (1)قال:نزلت فی النصاب و الزیدیة و الواقفة من النصاب.

875-محمد بن الحسن،قال:حدثنی أبو علی،قال:حدثنی ابراهیم بن عقبة،قال: کتبت الی العسکری علیه السّلام:جعلت فداک قد عرفت هؤلاء الممطورة فأقنت علیهم فی صلاتی؟قال:نعم أقنت علیهم فی صلاتک.

876-محمد بن الحسن،قال:حدثنی أبو علی الفارسی،عن محمد بن الحسین الکوفی،عن محمد بن عبد الجبار،عن عمر بن فرات،قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن الواقفة؟قال:یعیشون حیاری و یموتون زنادقة.

877-بهذا الاسناد،عن أحمد بن محمد البرقی،عن جعفر بن محمد بن یونس،قال: جاءنی جماعة من أصحابنا معهم رقاع فیها جوابات المسائل الا رقعة الواقف قد رجعت علی حالها لم یوقع فیها شیء.

878-ابراهیم بن محمد بن العباس الختلی،قال:حدثنی أحمد بن ادریس القمی،قال:حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی،قال:حدثنی العباس بن معروف عن الحجال،عن ابراهیم بن أبی البلاد،عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: ذکرت

ص :761


1- 1) سورة الغاشیة:3

الممطورة و شکهم،فقال:یعیشون ما عاشوا علی شک،ثم یموتون زنادقة.

879-حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن ابراهیم بن عقبة قال:

کتبت الیه یعنی أبا الحسن علیه السّلام جعلت فداک قد عرفت بغض هذه الممطورة أ فأقنت علهم فی صلاتی؟قال:نعم أقنت علیهم فی صلاتک.

880-خلف بن حامد الکشی،قال:أخبرنی الحسن بن طلحة المروزی عن یحیی بن المبارک،قال: کتبت الی الرضا علیه السّلام بمسائل فأجابنی و کنت ذکرت فی آخر الکتاب قول اللّه عز و جل «مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ» (1)فقال:

نزلت فی الواقفة.

و وجدت الجواب کله بخطه:لیس هم من المؤمنین و لا من المسلمین هم من کذب بآیات اللّه،و نحن أشهر معلومات فلا جدال فینا و لا رفث و لا فسوق فینا، أنصب لهم من العداوة یا یحیی ما استطعت.

881-محمد بن الحسن،قال:حدثنی أبو علی،قال:حدثنا محمد بن الصباح،قال:حدثنا اسماعیل بن عامر،عن أبان،عن حبیب الخثعمی،عن ابن أبی یعفور،قال: کنت عند الصادق علیه السّلام اذ دخل موسی علیه السّلام فجلس،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا ابن أبی یعفور هذا خیر ولدی و أحبهم إلی،غیر أن اللّه عز و جل یضل به قوما من شیعتنا،فاعلم أنهم قوم لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ،وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ،وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

قلت:جعلت فداک قد أرغبت قلبی عن هؤلاء قال:یضل به قوم من شیعتنا بعد موته جزعا علیه فیقولون لم یمت،و ینکرون الائمة من بعده و یدعون الشیعة الی ضلالهم و فی ذلک ابطال حقوقنا و هدم دین اللّه،یا بن أبی یعفور فاللّه و رسوله منهم بریء و نحن منهم براء.

882-و بهذا الاسناد،قال:حدثنی أیوب بن نوح،عن سعید العطار عن

ص :762


1- 1) سورة النساء:143

حمزة الزیات،قال:سمعت حمران بن أعین،یقول: قلت لأبی جعفر علیه السّلام أ من شیعتکم أنا؟قال:أی و اللّه فی الدنیا و الآخرة،و ما أحد من شیعتنا الا و هو مکتوب عندنا اسمه و اسم أبیه الا من یتولی منهم عنا.

قال،قلت:جعلت فداک أ و من شیعتکم من یتولی عنکم بعد المعرفة؟قال:

یا حمران نعم و أنت لا تدرکهم.

قال حمزة:فتناظرنا فی هذا الحدیث،فکتبنا به الی الرضا علیه السّلام نسأله عمن استثنی به أبو جعفر؟فکتب هم الواقفة علی موسی بن جعفر علیهما السّلام.

فی ابن السراج و ابن المکاری و علی بن أبی حمزة

883-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنا جعفر بن أحمد،عن أحمد ابن سلیمان،عن منصور بن العباس البغدادی،قال:حدثنا اسماعیل بن سهل،قال حدثنی بعض أصحابنا و سألنی أن أکتم اسمه،قال: کنت عند الرضا علیه السّلام فدخل علیه علی بن أبی حمزة و ابن السراج و ابن المکاری،فقال له ابن أبی حمزة:ما فعل أبوک؟قال:مضی،قال مضی موتا؟قال:نعم.

قال،فقال:الی من عهد،قال:إلی،قال:فأنت امام مفترض طاعته من اللّه قال:نعم.

قال ابن السراج و ابن المکاری قد و اللّه أمکنک من نفسه،قال:ویلک و بما أمکنت أ ترید أن آتی بغداد و أقول لهارون أنا امام مفترض طاعتی و اللّه ما ذاک علی و انما قلت ذلک لکم عند ما بلغنی من اختلاف کلمتکم و تشتت أمرکم لئلا یصیر سرکم فی ید عدوکم.

قال له ابن أبی حمزة:لقد أظهرت شیئا ما کان یظهره أحد من آبائک و لا یتکلم به،قال:بلی و اللّه لقد تکلم به خیر آبائی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما أمره اللّه تعالی أن ینذر عشیرته الاقربین،جمع من أهل بیته أربعین رجلا و قال لهم انی رسول اللّه

ص :763

إلیکم،و کان أشدهم تکذیبا له و تألیبا علیه عمه أبو لهب فقال لهم النبی صلّی اللّه علیه و آله:

ان خدشنی خدش فلست بنبی فهذا أول ما أبدع لکم من آیة النبوة،(1)و أنا أقول ان خدشنی هارون خدشا فلست بامام فهذا ما أبدع لکم من آیة الامامة.

قال له علی:انا روینا عن آبائک أن الامام لا یلی أمره الا امام مثله؟فقال له أبو الحسن علیه السّلام:فأخبرنی عن الحسین بن علی علیهما السّلام کان اماما أو کان غیر امام؟ قال:کان اماما،قال:فمن ولی أمره؟قال:علی بن الحسین،قال:و أین کان علی بن الحسین علیهما السّلام؟قال:کان محبوسا بالکوفة فی ید عبید اللّه بن زیاد،قال:

خرج و هم لا یعلمون حتی ولی أمر أبیه ثم انصرف.

فقال له أبو الحسن علیه السّلام:ان هذا أمکن علی بن الحسین علیهما السّلام ان یأتی کربلا فیلی أمر أبیه،فهو یمکن صاحب هذا الامر أن یأتی بغداد فیلی أمر أبیه ثم ینصرف و لیس فی حبس و لا فی اسار.

قال له علی:انا روینا ان الامام لا یمضی حتی یری عقبه؟قال:فقال أبو الحسن علیه السّلام:أما رویتم فی هذا الحدیث غیر هذا؟قال:لا،قال:بلی و اللّه لقد رویتم فیه الا القائم و أنتم لا تدرون ما معناه و لم قیل،قال له علی:بلی و اللّه ان هذا لفی الحدیث،قال له ابو الحسن علیه السّلام:ویلک کیف اجترات علی بشیء تدع بعضه.

ثم قال:یا شیخ اتق اللّه و لا تکن من الصادین عن دین اللّه تعالی

فی ابن السراج و ابن المکاری و علی بن أبی حمزة قوله(ع):فهذا أول ما أبدع لکم من آیة النبوة

أی ان اظهاره صلّی اللّه علیه و آله نبوته و اخباره عن الغیب انه لا یخدشه فی ذلک خدش، و لیس علیه منه بأس،کان أول ما أبدع لکم من آیة النبوة،فکذلک اظهاری لدعوة الامامة و اخباری أنه لا یخدشنی شیء،و لیس علی فیه من هارون بأس هو ما أبدع لکم من آیة الامامة و معجزتها فلیستیقن.

ص :764

فی ابن أبی سعید المکاری

884-حدثنی حمدویه،قال:حدثنا الحسن،قال: کان ابن ابی سعید المکاری واقفیا.

7,8- حدثنی حمدویه،قال:حدثنی الحسن بن موسی،قال:رواه علی بن عمر الزیات،عن ابن ابی سعید المکاری،قال: دخل علی الرضا علیه السّلام فقال له:فتحت بابک و قعدت للناس تفتیهم و لم یکن أبوک یفعل هذا،قال،فقال:لیس علی من هارون بأس،و قال له:أطفأ اللّه نور قلبک و أدخل الفقر بیتک،ویلک أ ما علمت أن اللّه تعالی أوحی الی مریم(1)أن فی بطنک نبیا فولدت مریم عیسی علیه السّلام فمریم من عیسی و عیسی من مریم،و أنا من أبی و أبی منی.

قال،فقال له:أسألک عن مسألة؟فقال له:ما أخالک تسمع منی(2)و لست من

فی ابن أبی سعید المکاری قوله(ع):ان اللّه تعالی أوحی الی مریم

یعنی علیه السّلام:ان اللّه سبحانه أوحی الی عمران انی واهب لک ولدا ذکرا، فولدت له مریم و ولدت عیسی،فهو سبحانه عنی بالذکر مریم من حیث أنها ولدت عیسی،فمریم من عیسی و عیسی من مریم کأنهما شیء واحد و نفس واحدة لا فرق بینهما،فکذلک أنا من أبی و أبی منی کأننا شیء واحد و نفس واحدة لا فرق بیننا فلیعلم.

قوله(ع):ما أخا لک تسمع منی

ما أخا لک تفعل کذا أی لا أظنک تفعله و کسر الهمزة فیه أفصح و أشهر.

قال فی القاموس:خال الشیء خیلولة ظنه و تقول فی مستقبلة:اخال بکسر الهمزة و تفتح فی لغیة (1).

ص :765


1- 1) القاموس:372/3

غنمی،سل،قال:فقال له رجل حضرته الوفاة فقال:ما ملکته قدیما فهو حر و ما لم یملکه بقدیم فلیس بحر.

فقال:ویلک أ ما تقرأ هذا الایة «وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (1)»فما ملک الرجل قبل الستة الاشهر فهو قدیم،و ما ملک بعد الستة الاشهر فلیس بقدیم.

قال،فقام فخرج من عنده فنزل به من الفقر و البلاء ما اللّه به علیم.

885-ابراهیم بن محمد بن العباس،قال:حدثنی أحمد بن ادریس القمی قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن ابراهیم بن هاشم،عن داود بن محمد النهدی، عن بعض أصحابنا،قال: دخل ابن المکاری علی الرضا علیه السّلام فقال له:أبلغ اللّه بک من قدرک أن تدعی ما أدعی أبوک.

قال،فقال له:ما لک أطفأ اللّه نورک و أدخل الفقر بیتک،أ ما علمت أن اللّه جل و علا أوحی الی عمران انی واهب لک ذکرا،فوهب له مریم،فوهب لمریم عیسی فعیسی من مریم،و ذکر مثله،(1)و ذکر فیه:أنا و أبی شیء واحد.

فی زیاد بن مروان القندی

886-حدثنی حمدویه،قال:حدثنا الحسن بن موسی،قال: زیاد،هو أحد

قوله:و ذکر مثله

أی و ذکر الراوی مثل ما فی روایة علی بن عمر الزیات السابقة بعینه و هو عیسی من مریم و أنا من أبی و أبی منی،ثم ذکر فیه زیادة و زاد فیه شیئا و هو أنا و أبی شیء واحد (2).

ص :766


1- 1) سورة یس:39
2- 2) الی هنا تم التعلیقة علی کتاب رجال الکشی و به تم تحقیقنا و تصحیحنا و التعلیقة علیها علی ید الفقیر السید مهدی الرجائی عفی عنه فی أول یوم من ذی الحجة سنة ألف و أربعمائة و اثنان.

أرکان الوقف.

و قال أبو الحسن حمدویه: هو زیاد بن مروان القندی بغدادی.

887-حدثنی حمدویه عن محمد بن الحسن،قال:حدثنی أبو علی الفارسی عن محمد بن عیسی،و محمد بن مهران،عن محمد بن اسماعیل بن أبی سعید الزیات قال: کنت مع زیاد القندی حاجا،و لم نکن نفترق لیلا و لا نهارا فی طریق مکة و بمکة و فی الطواف.

ثم قصدته ذات لیلة فلم أره حتی طلع الفجر،فقلت له:غمنی ابطائک فأی شیء کانت الحال؟قال لی:ما زلت بالابطح مع أبی الحسن یعنی أبا ابراهیم و علی ابنه علیهما السّلام عن یمینه،فقال:یا أبا الفضل أو یا زیاد هذا ابنی علی قوله قولی و فعله فعلی فان کانت لک حاجة فأنزلها به و أقبل قوله،فانه لا یقول علی اللّه الا الحق.

قال ابن ابی سعید:فمکثنا ما شاء اللّه حتی حدث من أمر البرامکة ما حدث فکتب زیاد الی أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیهما السّلام یسأله عن ظهور هذا الامر الحدیث أو الاستتار.

فکتب الیه أبو الحسن علیه السّلام:أظهر فلا بأس علیک منهم.

فظهر زیاد فلما حدث الحدیث قلت له:یا أبا الفضل أی شیء یعدل بهذا الامر فقال لی:لیس هذا أوان الکلام فیه،قال،فألححت علیه بالکلام بالکوفة و ببغداد کل ذلک یقول لی مثل ذلک،الی ان قال لی آخر کلامه:ویحک فتبطل هذه الأحادیث التی رویناها.

888-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال حدثنی محمد ابن أحمد،عن أحمد بن الحسین،عن محمد بن جمهور،عن أحمد بن الفضل عن یونس بن عبد الرحمن،قال: مات أبو الحسن علیه السّلام و لیس عنده من قوامه أحد الا و عنده المال الکثیر،و کان ذلک سبب وقفهم و جحدهم موته،و کان عند زیاد القندی سبعون ألف دینار

ص :767

فی بکر بن محمد بن جناح

889-قال حمدویه عن بعض أشیاخه: أن بکر بن جناح،واقفی.

فی أحمد بن الحسن المیثمی

890-قال حمدویه،عن الحسن بن موسی،قال: أحمد بن الحسن المیثمی کان واقفیا.

فی علی بن وهبان

891-قال حمدویه:حدثنی الحسن بن موسی،قال: علی بن وهبان کان واقفیا.

فی أحمد بن الحارث الانماطی

892-حمدویه،قال،قال:حدثنی الحسن بن موسی،قال: أحمد بن الحارث الانماطی کان واقفیا.

فی منصور بن یونس بزرج

893-حدثنی حمدویه،قال:حدثنا الحسن بن موسی،قال:حدثنی محمد بن أصبغ،عن ابراهیم،عن عثمان بن القاسم،قال،قال لی منصور بزرج:

قال لی أبو الحسن علیه السّلام و دخلت علیه یوما:یا منصور أ ما علمت ما أحدثت فی یومی هذا؟قلت:لا،قال:قد صیرت علیا ابنی وصیی و الخلف من بعدی،فادخل علیه فهنئه بذلک و أعلمه أنی أمرتک بهذا قال:فدخلت علیه فهنأته بذلک و أعلمته أن أباه أمرنی بذلک.

قال الحسن بن موسی.ثم جحد منصور هذا بعد ذلک لأموال کانت فی یده فکسرها و کان منصور أدرک أبا عبد اللّه علیه السّلام.

فی الحسن بن محمد بن سماعه و الحسن بن سماعة بن مهران

894-حدثنی حمدویه،ذکره عن الحسن بن موسی،قال: کان ابن سماعة

ص :768

واقفیا،و ذکر:أن محمد بن سماعة لیس من ولد سماعة بن مهران،له ابن یقال له:

الحسن بن سماعة واقفی.

فی علی بن خطاب و ابراهیم بن شعیب

895-حدثنی حمدویه،قال:حدثنا الحسن بن موسی،قال:حدثنا علی ابن خطاب،و کان واقفیا،قال: کنت فی الموقف یوم عرفه فجاء أبو الحسن الرضا علیه السّلام و معه بعض بنی عمه،فوقف أمامی و کنت محموما شدید الحمی و قد أصابنی عطش شدید.

قال،فقال الرضا علیه السّلام لغلام له شیئا لم أعرفه،فنزل الغلام فجاء بماء فی مشربة فتناوله فشرب و صب الفضلة علی رأسه من الحر،ثم قال:املاء فملاء المشربة.

ثم قال:اذهب فأسق ذلک الشیخ قال،فجأنی بالماء،فقال لی:أنت موعوک قلت:نعم،قال:اشرب فشربت قال،فذهبت و اللّه الحمی،فقال لی یزید بن اسحاق:

ویحک یا علی فما ترید بعد هذا ما تنتظر؟قال:یا أخی دعنا.

قال له یزید:فحدثت بحدیث ابراهیم بن شعیب،و کان واقفیا مثله،قال:

کنت فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الی جنبی انسان ضخم آدم،فقلت له:ممن الرجل؟ فقال:مولی لبنی هاشم،قلت:فمن أعلم بنی هاشم؟قال:الرضا علیه السّلام قلت:فما باله لا یجیء عنه کما یجیء عن آبائه.

قال،فقال لی:ما أدری ما تقول،و نهض و ترکنی فلم ألبث الا یسیرا حتی جاءنی بکتاب فدفعه إلی،فقرأته فاذا خط لیس بجید،فاذا فیه:یا ابراهیم انک نجل من آبائک،و أن لک من الولد کذا و کذا،من الذکور فلان و فلان حتی عدهم بأسمائهم،و لک من البنات فلانة و فلانة حتی عد جمیع البنات بأسمائهن.

قال:و کانت بنت تلقب بالجعفریة،قال فخط علی اسمها،فلما قرأت الکتاب قال لی:هاته قلت:دعه قال:لا،أمرت أن آخذه منک،قال فدفعته الیه،قال الحسن:و أجدهما ماتا علی شکهما

ص :769

896-نصر بن الصباح،قال:حدثنی اسحاق بن محمد،عن محمد بن عبد اللّه بن مهران،عن أحمد بن محمد بن مطر،و زکریا اللؤلؤی،قالا،قال ابراهیم بن شعیب: کنت جالسا فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الی جانبی رجل من أهل المدینة،فحادثته ملیا،و سألنی من أین أنا؟فأخبرته أنی رجل من أهل العراق قلت له:ممن أنت؟قال:مولی لأبی الحسن الرضا علیه السّلام،فقلت له:لی إلیک حاجة قال:و ما هی؟قلت:توصل لی الیه رقعة،قال:نعم اذا شئت.

فخرجت و أخذت قرطاسا و کتبت فیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم أن من کان قبلک من آبائک یخبرنا بأشیاء فیها دلالات و براهین،و قد أحببت أن تخبرنی باسمی و اسم أبی و ولدی،قال:ثم ختمت الکتاب و دفعته الیه.

فلما کان من الغد أتانی بکتاب مختوم،ففضضته و قرأته فاذا أسفل من الکتاب بخط ردی:بسم اللّه الرحمن الرحیم یا ابراهیم ان من آبائک شعیبا و صالحا و أن من أبنائک محمدا و علیا و فلانة و فلانة،غیر أنه زاد اسما لا نعرفها.

قال:فقال له بعض أهل المجلس:أعلم أنه کما صدقک فی غیرها فقد صدقک فیها فأبحث عنها.

فی ابراهیم و اسماعیل ابنی أبی سمال

897-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی الحسن بن موسی،قال:حدثنی أحمد بن محمد البزّاز،قال: لقینی مرة ابراهیم بن أبی سمال قال،فقال لی:یا أبا حفص ما قولک؟قال،قلت:قولی الذی تعرف،قال،فقال:یا أبا جعفر أنه لیأتی علی تارة ما أشک فی حیاة أبی الحسن علیه السّلام و تارة علی وقت ما أشک فی مضیه و لئن کان قد مضی فما لهذا الامر أحد الا صاحبکم.

قال الحسن:فمات علی شکه.

898-و بهذا الاسناد،قال:حدثنی محمد بن أحمد بن أسید،قال: لما کان

ص :770

من أمر أبی الحسن علیه السّلام ما کان،قال ابراهیم و اسماعیل ابنا أبی سمال فنأتی أحمد ابنه،قال:فاختلفا الیه زمانا،فلما خرج أبو السرایا،خرج أحمد بن أبی الحسن علیه السّلام معه فأتینا ابراهیم و اسماعیل فقلنا لهما أن هذا الرجل خرج مع أبی السرایا فما تقولان؟قال:فانکرا ذلک من فعله و رجعا عنه،و قالا:أبو الحسن حی نثبت علی الوقف.

قال أبو الحسن:و أحسب هذا یعنی اسماعیل مات علی شکه.

899-حمدویه،قال:حدثنی محمد بن عیسی.

و محمد بن مسعود،قالا:حدثنا محمد بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی،قال:حدثنا صفوان،عن أبی الحسن علیه السّلام قال صفوان: أدخلت علی ابراهیم و اسماعیل ابنا أبی سمال،فسلما علیه فأخبراه بحالهما و حال أهل بیتهما فی هذا الامر و سألاه عن أبی الحسن؟فخبرهما بأنه قد توفی،قالا:فأوصی؟قال:نعم،قالا:

إلیک؟قال:نعم،قالا:وصیة مفردة؟قال:نعم.

قالا:فان الناس قد اختلفوا علینا،فنحن ندین اللّه بطاعة أبی الحسن ان کان حیا فانه امامنا،و ان کان مات فوصیه الذی أوصی الیه امامنا،فما حال من کان هذا مؤمن هو؟قال:قد جاءکم أنه من مات و لا یعرف امامه مات میتة جاهلیة،قالا:

و هو کافر؟قال:فلم یکفره،قالا:فما حاله؟قال:أ تریدون أن أضلکم.

قالا:فبأی شیء تستدل علی أهل الارض؟قال:کان جعفر علیه السّلام یقول:تأتی الی المدینة فتقول الی من أوصی فلان؟فیقولون:الی فلان،و السلاح عندنا بمنزلة التابوت فی بنی اسرائیل حیثما دار دار الامر،قالا:و السلاح من یعرفه.

ثم قالا:جعلنا اللّه فداک فأخبرنا بشیء نستدل به؟فقد کان الرجل یأتی أبا الحسن علیه السّلام یرید أن یسأله عن شیء فیبتدء به.و یأتی أبا عبد اللّه علیه السّلام فیبتدء قبل أن یسأله،قال:فهکذا کنتم تطلبون من جعفر علیه السّلام و أبی الحسن علیه السّلام.

قال له ابراهیم:جعفر لم ندرکه و قد مات و الشیعة مجمعون علیه و علی أبی

ص :771

الحسن علیهما السّلام،و هم الیوم مختلفون،قال:ما کانوا مجتمعین علیه،کیف یکونون مجتمعین علیه و کان مشیختکم و کبراؤکم یقولون فی اسماعیل و هم یرونه یشرب کذا و کذا،فیقولون هذا أجود،قالوا:اسماعیل لم یکن أدخله فی الوصیة؟فقال:

قد کان أدخله فی کتاب الصدقة و کان اماما.

فقال له اسماعیل بن أبی سمال:و هو اللّه الذی لا إله الا هو عالم الغیب و الشهادة الکذا و الکذا،و استقصی یمینه،ما یسرنی أنی زعمت أنک لست هکذا و لی ما طلعت علیه الشمس،أو قال الدنیا بما فیها،و قد أخبرناک بحالنا،فقال له ابراهیم:قد أخبرناک بحالنا،فما حال من کان هکذا؟مسلم هو؟قال:أمسک،فسکت.

فی سلیمان بن جعفر الجعفری

900-الحسن بن علی،عن سلیمان بن جعفر الجعفری،قال: قال العبد الصالح علیه السّلام لسلیمان بن جعفر:یا سلیمان ولدک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟قال:نعم،قال و ولدک علی علیه السّلام مرتین؟قال:نعم،قال:و أنت لجعفر رحمه اللّه تعالی؟قال:نعم، قال:و لو لا الذی أنت علیه ما انتفعت بهذا.

فی یحیی بن أبی القاسم أبی بصیر و یحیی بن القاسم الحذاء

901-حمدویه،ذکره عن بعض أشیاخه: یحیی بن القاسم الحذاء الازدی واقفی.

وجدت فی بعض روایات الواقفة:علی اسماعیل بن یزید،قال:شهدنا محمد بن عمران الباقری،فی منزل علی بن أبی حمزة،و عنده أبو بصیر.

قال محمد بن عمران:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: منا ثمانیة محدثون سابعهم القائم،فقام أبو بصیر بن أبی القاسم فقبل رأسه،و قال:سمعته من أبی جعفر علیه السّلام منذ أربعین سنة،فقال له أبو بصیر:سمعته من أبی جعفر علیه السّلام و انی کنت خماسیا جاء بهذا قال:أسکت یا صبی لیزدادوا ایمانا مع ایمانهم،یعنی القائم علیه السّلام

ص :772

و لم یقل ابنی هذا.

902-حدثنی علی بن محمد بن قتیبة،قال:حدثنی الفضل بن شاذان، قال:حدثنا محمد بن الحسن الواسطی،و محمد بن یونس،قالا:حدثنا الحسن ابن قیاما الصیرفی،قال: حججت فی سنة ثلاث و تسعین و مائة،و سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام فقلت:جعلت فداک ما فعل أبوک؟قال:مضی کما مضی آباؤه،قلت:

فکیف أصنع بحدیث حدثنی به یعقوب بن شعیب،عن أبی بصیر:ان أبا عبد اللّه علیه السّلام قال:ان جاءکم من یخبرکم ان ابنی هذا مات و کفن و لبن و قبر و نفضوا أیدیهم من تراب قبره فلا تصدقوا به؟فقال:کذب أبو بصیر لیس هکذا حدثه،انما قال ان جاءکم عن صاحب هذا الامر.

903-حدثنی أحمد بن محمد بن یعقوب البیهقی،قال:حدثنا عبد اللّه بن حمدویه البیهقی،قال:حدثنی محمد بن عیسی بن عبید،عن اسماعیل بن عباد البصری،عن علی بن محمد بن القاسم الحذاء الکوفی،قال: خرجت من المدینه فلما جزت حیطانها مقبلا نحو العراق،اذا أنا برجل علی بغل أشهب یعترض الطریق فقلت لبعض من کان معی:من هذا؟فقال:هذا ابن الرضا علیه السّلام.

قال،فقصدت قصده،فلما رآنی أریده وقف لی،فانتهیت الیه لأسلِّم علیه فمد یده إلی فسلمت علیه و قبلتها:فقال:من أنت؟قلت:بعض موالیک جعلت فداک أنا محمد بن علی بن القاسم الحذاء،فقال لی:أما أن عمک کان ملتویا علی الرضا علیه السّلام قال،قلت:جعلت فداک رجع عن ذلک،فقال ان کان رجع فلا بأس.

و اسم عمه یحیی بن القاسم الحذاء.

و أبو بصیر هذا یحیی بن القاسم یکنی أبا محمد.

قال محمد بن مسعود:سألت علی بن الحسن بن علی بن فضال،عن أبی بصیر هذا هل کان متهما بالغلو فقال:أما الغلو فلا،و لکن کان مخلطا.

ص :773

فی زرعة بن محمد الحضرمی

904-أبو عمرو قال:سمعت حمدویه،قال:زرعة بن محمد الحضرمی:

واقفی.

حدثنی علی بن محمد بن قتیبة،قال:حدثنی الفضل،قال:حدثنا محمد ابن الحسن الواسطی،و محمد بن یونس،قالا:حدثنا الحسن بن قیاما الصیرفی قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام فقلت:جعلت فداک ما فعل أبوک؟قال:مضی کما مضی آباؤه علیهم السلام.

قلت:فکیف أصنع بحدیث حدثنی به زرعة بن محمد الحضرمی،عن سماعة ابن مهران،ان أبا عبد اللّه علیه السّلام قال:ان ابنی هذا فیه شبه من خمسة أنبیاء یحسد کما حسد یوسف علیه السّلام و یغیب کما غاب یونس و ذکر ثلاثة أخر.

قال:کذب زرعة لیس هکذا حدیث سماعة،انما قال:صاحب هذا الامر یعنی القائم علیه السّلام فیه شبه من خمسة أنبیاء،و لم یقل ابنی.

فی جعفر بن خلف

905-جعفر بن أحمد،عن یونس بن عبد الرحمن،عن جعفر بن خلف، قال:سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: سعد امرئ لم یمت حتی یری منه خلفا،و قد أرانی اللّه ابنی هذا خلفا،و أشار الیه،دلالة علی خصوصیته.

فی محمد بن بشیر

و هو نادر طریف من اعتقاده فی موسی بن جعفر علیهما السّلام.

906-قال أبو عمرو:قالوا: ان محمد بن بشیر لما مضی أبو الحسن علیه السّلام و وقف علیه الواقفة،جاء محمد بن بشیر،و کان صاحب شعبذة و مخاریق معروفا بذلک،فادعی أنه یقول بالوقف علی موسی بن جعفر علیه السّلام،و أن موسی علیه السّلام هو

ص :774

کان ظاهرا بین الخلق یرونه جمیعا،یتراءی لأهل النور بالنور،و لأهل الکدورة بالکدورة فی مثل خلقهم بالانسانیة و البشریة اللحمانیة،ثم حجب الخلق جمیعا عن ادراکه.و هو قائم بینهم موجود کما کان،غیر أنهم محجوبون عنه و عن ادراکه کالذی کانوا یدرکونه.

و کان محمد بن بشیر هذا من أهل الکوفة من موالی بنی أسد،و له أصحاب قالوا بان موسی بن جعفر لم یمت و لم یحبس و أنه غاب و استتر و هو القائم المهدی و أنه فی وقت غیبته استخلف علی الامة محمد بن بشیر،و جعله وصیه و أعطاه خاتمه و علمه و جمیع ما تحتاج الیه رعیته من أمر دینهم و دنیاهم،و فوض الیه جمیع أمره و أقامه مقام نفسه،فمحمد بن بشیر الامام بعده.

907-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه القمی،قال حدثنی محمد بن عیسی بن عبید،عن عثمان بن عیسی الکلابی،أنه سمع محمد ابن بشیر،یقول: الظاهر من الانسان آدم،و الباطن أزلی،و قال انه کان یقول بالاثنین،و أن هشام بن سالم ناظره علیه فأقرّ به و لم ینکره.

و أن محمد بن بشیر لما مات أوصی الی ابنه سمیع بن محمد،فهو الامام و من أوصی الیه سمیع فهو امام مفترض الطاعة علی الامة الی وقت خروج موسی ابن جعفر علیه السّلام و ظهوره،فما یلزم الناس من حقوق فی أموالهم و غیر ذلک مما یتقربون به الی اللّه تعالی،فالفرض علیه أداؤه الی أوصیاء محمد بن بشیر الی قیام القائم.

و زعموا أن علی بن موسی علیه السّلام و کل من ادعی الامامة من ولده و ولد موسی علیه السّلام فمبطلون کاذبون غیر طیبی الولادة،فنفوهم عن أنسابهم و کفروهم لدعواهم الامامة،و کفروا القائلین بامامتهم و استحلوا دماءهم و أموالهم.

و زعموا أن الفرض علیهم من اللّه تعالی اقامة الصلوات الخمس و صوم شهر رمضان،و أنکروا الزکاة و الحج و سائر الفرائض،و قالوا باباحة المحارم و الفروج

ص :775

و الغلمان،و اعتلوا فی ذلک بقول اللّه تعالی «أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً» (1)و قالوا بالتناسخ.

و الائمة عندهم واحدا واحدا انما هم منتقلون من قرن الی قرن،و المواسات بینهم واجبة فی کل ما ملکوه من مال أو خراج أو غیر ذلک،و کلما أوصی به رجل فی سبیل اللّه فهو لسمیع بن محمد و أوصیائه من بعده،و مذاهبهم فی التفویض مذاهب الغلاة من الواقفة،و هم أیضا قالوا بالحلال.

و زعموا أن کل من انتسب الی محمد فهم بیوت و ظروف،و أن محمدا هو رب حل فی کل من انتسب الیه،و أنه لم یلد و لم یولد،و أنه محتجب فی هذه الحجب.

و زعمت هذه الفرقة و المخمسة و العلیاویة و أصحاب أبی الخطاب أن کل من انتسب الی أنه من آل محمد فهو مبطل فی نسبه مفتر علی اللّه کاذب،و أنهم الذی قال اللّه تعالی فیهم:انهم یهود و نصاری،فی قوله «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصٰاریٰ نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ» (2).

محمد،فی مذهب الخطابیة،و علی فی مذهب العلیاویة فهم ممن خلق هذان کاذبون فیما ادعوا من النسب،اذ کان محمد عندهم و علی هو رب لا یلد و لا یولد و لا یستولد،تعالی اللّه عما یقولون علوا کبیرا.

و کان سبب قتل محمد بن بشیر لعنه اللّه لأنه کان معه شعبذة و مخاریق فکان یظهر الواقفة أنه ممن وقف علی علی بن موسی علیه السّلام،و کان یقول فی موسی بالربوبیة،و یدعی لنفسه أنه نبی.

و کان عنده صورة قد عملها و أقامها شخصا کأنه صورة أبی الحسن علیه السّلام فی ثیاب حریر و قد طلاها بالادویة و عالجها بحیل عملها فیها حتی صارت شبیها بصورة انسان و کان یطویها فاذا أراد الشعبذة نفخ فیها فأقامها

ص :776


1- 1) سورة الشوری:50
2- 2) سورة المائدة:18

و کان یقول لأصحابه ان أبا الحسن علیه السّلام عندی فان أحببتم أن تروه و تعلموا أنی نبی فهلموا أعرضه علیکم فکان یدخلهم البیت و الصورة مطویة معه.

فیقول لهم:هل ترون فی البیت مقیما أو ترون فیه غیری و غیرکم؟فیقولون:

لا،و لیس فی البیت أحد،فیقول:أخرجوا فیخرجون من البیت فیصیر هو وراء الستر و یسبل الستر بینه و بینهم ثم یقدم تلک الصورة،ثم یرفع الستر بینه و بینهم.

فینظرون الی صورة قائمة و شخص کأنه شخص أبی الحسن لا ینکرون منه شیئا و یقف هو منه بالقرب فیریهم من طریق الشعبذة انّه یکلمه و یناجیه و یدنو منه کأنّه یساره،ثم یغمزهم أن یتنحوا فیتنحون.و یسبل الستر بینه و بینهم فلا یرون شیئا.

و کانت معه أشیاء عجیبة من صنوف الشعبذة ما لم یروا مثلها،فهلکوا بها، فکانت هذه حاله مدة،حتی رفع خبره الی بعض الخلفاء أحسبه هارون أو غیره ممن کان بعده من الخلفاء و أنه زندیق،فأخذه و أراد ضرب عنقه فقال:یا أمیر المؤمنین استبقنی فانی أتخذ لک أشیاء یرغب الملوک فیها فأطلقه.

فکان أول ما اتخذ له الدوالی،فانه عمد الی الدوالی فسواها و علقها و جعل الزیبق بین تلک الالواح،فکانت الدوالی تمتلی من الماء و تمیل الالواح و ینقلب الزیبق من تلک الالواح فیتبع الدوالی لهذا،فکانت تعمل من غیر مستعمل لها و تصب الماء فی البستان،فأعجبه ذلک مع أشیاء عملها یضاهی اللّه بها فی خلقه الجنّة.

فقوده و جعل له مرتبة،ثم انه یوما من الایام انکسر بعض تلک الالواح فخرج منها الزیبق،فتعطلت فاستراب أمره و ظهر علیه التعطیل و الاباحات.

و قد کان أبو عبد اللّه و أبو الحسن علیهما السّلام یدعوان اللّه علیه و یسئلانه أن یذیقه حر الحدید فأذاقه اللّه حر الحدید بعد أن عذب بأنواع العذاب.

قال أبو عمرو:و حدث بهذه الحکایة محمد بن عیسی العبیدی،روایة له، و بعضها عن یونس بن عبد الرحمن

ص :777

و کان هاشم بن أبی هاشم قد تعلم معه بعض تلک المخاریق،فصار داعیة الیه من بعده.

908-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه القمی قال:

حدثنی محمد بن عبد اللّه المسمعی،قال:حدثنی علی بن حدید المدائنی قال: سمعت من سأل أبا الحسن الاول علیه السّلام فقال:انی سمعت محمد بن بشیر یقول:انک لست موسی بن جعفر الذی أنت امامنا و حجتنا فیما بیننا و بین اللّه تعالی.

قال،فقال:لعنه اللّه ثلاثا أذاقه اللّه حر الحدید قتله اللّه أخبث ما یکون من قتلة فقلت له:جعلت فداک اذا أنا سمعت ذلک منه أو لیس حلال لی دمه مباح،کما أبیح دم الساب لرسول صلّی اللّه علیه و آله و للإمام علیه السّلام؟فقال:نعم حل و اللّه دمه و أباحه لک و لمن سمع ذلک منه.

قلت:أ و لیس هذا بساب لک؟قال:هذا ساب للّه و ساب لرسول اللّه و ساب لآبائی و سابی،و أی سب لیس یقصر عن هذا و لا یفوقه هذا القول.

فقلت:أ رأیت اذا أتانی لم أخف أن أغمز بذلک بریئا ثم لم أفعل و لم أقتله ما علی من الوزر؟فقال:یکون علیک وزره أضعافا مضاعفة من غیر أن ینتقص من وزره شیء،أ ما علمت أن أفضل الشهداء درجة یوم القیامة من نصر اللّه و رسوله بظهر الغیب و رد عن اللّه و عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله.

909-و بهذا الاسناد،عن سعد بن عبد اللّه،قال:حدثنی محمد بن خالد الطیالسی،قال:حدثنی علی بن أبی حمزة البطائنی،قال.سمعت أبا الحسن موسی علیه السّلام یقول: لعن اللّه محمد بن بشیر و أذاقه حر الحدید،أنه یکذب علی،برء اللّه منه و برئت الی اللّه منه،اللهم انی أبرأ إلیک مما یدعی فی ابن بشیر،اللهم أرحنی منه.

ثم قال:یا علی ما أحد اجترء أن یتعمد الکذب علینا الا أذاقه اللّه حر الحدید، و ان بنانا کذب علی علی بن الحسین علیهما السّلام فأذاقه اللّه حر الحدید،و أن المغیرة بن

ص :778

سعید کذب علی أبی جعفر علیه السّلام فأذاقه اللّه حر الحدید،و أن أبا الخطاب کذب علی أبی فأذاقه اللّه حر الحدید

و أن محمد بن بشیر لعنه اللّه یکذب علی برئت الی اللّه منه،اللهم انی أبرأ إلیک مما یدعیه فی محمد بن بشیر،اللهم أرحنی منه،اللهم انی أسألک أن تخلصنی من هذا الرجس النجس محمد بن بشیر،فقد شارک الشیطان أباه فی رحم أمه.

قال علی بن أبی حمزة،فما رأیت أحدا قتل بأسوإ قتلة من محمد بن بشیر لعنه اللّه.

أصحاب الرضا(ع) فی یونس بن عبد الرحمن أبی محمد صاحب آل یقطین

910-حدثنی علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنی الفضل بن شاذان قال:

حدثنی عبد العزیز بن المهتدی،و کان خیر قمی رأیته،و کان وکیل الرضا علیه السّلام و خاصته،قال:سألت الرضا علیه السّلام فقلت:انی لا ألقاک فی کل وقت فعن من آخذ معالم دینی؟قال:خذ من یونس بن عبد الرحمن.

911-علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنی الفضل بن شاذان،قال:حدثنی محمد بن الحسن الواسطی،و جعفر بن عیسی،و محمد بن یونس: أن الرضا علیه السّلام ضمن لیونس الجنة ثلاث مرات.

912-علی بن محمد القتیبی.عن الفضل،قال:حدثنی جعفر بن عیسی الیقطینی،و محمد بن الحسن جمیعا: أن أبا جعفر علیه السّلام ضمن لیونس بن عبد الرحمن الجنة علی نفسه و آبائه علیهم السلام.

913-جعفر بن معروف،قال:حدثنی سهل بن بحر،قال:حدثنی الفضل ابن شاذان،قال:حدثنی أبی الجلیل الملقب بشاذان،قال:حدثنی أحمد بن أبی خلف ظئر أبی جعفر علیه السّلام،قال: کنت مریضا،فدخل علی أبو جعفر علیه السّلام یعودنی

ص :779

فی مرضی،فاذا عند رأسی کتاب یوم و لیلة،فجعل یتصفحه ورقة ورقة،حتی أتی علیه من أوله الی آخره،و جعل یقول:رحم اللّه یونس رحم اللّه یونس رحم اللّه یونس.

914-جعفر بن معروف،قال:حدثنی سهل بن بحر،قال:سمعت الفضل ابن شاذان،یقول: ما نشأ فی الإسلام رجل من سائر الناس کان أفقه من سلمان الفارسی،و لا نشأ رجل بعده أفقه من یونس بن عبد الرحمن رحمه اللّه.

915-روی عن أبی بصیر حماد بن عبید اللّه بن أسید الهروی،عن داود بن القاسم،أن أبا جعفر الجعفری قال: أدخلت کتاب یوم و لیله الذی ألفه یونس بن عبد الرحمن علی أبی الحسن العسکری علیه السّلام فنظر فیه و تصفحه کله،ثم قال:هذا دینی و دین آبائی و هو الحق کله.

916-و حدثنی ابراهیم بن المختار بن محمد بن العباس،عن علی بن الحسن بن فضال،عن أبیه،عن أبی جعفر علیه السّلام : مثله.

917-وجدت بخط محمد بن شاذان بن نعیم فی کتابه،سمعت أبا محمد القماص الحسن بن علویة الثقة،یقول:سمعت الفضل بن شاذان،یقول: حج یونس بن عبد الرحمن أربعا و خمسین حجة،و اعتمر أربعا و خمسین عمرة،و ألف ألف جلد ردا علی المخالفین.

و یقال:انتهی علم الائمة علیهم السّلام الی أربعة نفر:أولهم سلمان الفارسی،و الثانی جابر،و الثالث السید،و الرابع یونس بن عبد الرحمن.

918-و قال العبیدی:سمعت یونس بن عبد الرحمن یقول: رأیت أبا عبد اللّه علیه السّلام یصلی فی الروضة بین القبر و المنبر و لم یمکننی أن أسأله عن شیء،قال:و کان لیونس بن عبد الرحمن أربعون أخا یدور علیهم فی کل یوم مسلما،ثم یرجع الی منزله فیأکل و یتهیأ للصلاة،ثم یجلس للتصنیف و تالیف الکتب،و قال یونس:صمت عشرین سنة و سألت عشرین سنة ثم أجبت

ص :780

919-و قال الفضل بن شاذان:سمعت الثقة یقول:سمعت الرضا علیه السّلام یقول:

أبو حمزة الثمالی فی زمانه کسلمان فی زمانه،و ذلک أنه خدم أربعة منا علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و برهة من عصر موسی بن جعفر علیهم السّلام،و یونس فی زمانه کسلمان الفارسی فی زمانه.

920-علی بن محمد القتیبی،قال: سألت الفضل بن شاذان،عن الحدیث الذی روی فی یونس أنه لقیط آل یقطین؟فقال:کذب،ولد یونس فی آخر زمن هشام بن عبد الملک،و یقطین لم یکن فی ذلک الزمان انما کان ولد فی زمن ولد العباس.

921-قال محمد بن یحیی الفارسی:حدثنی عبد اللّه بن محمد،عن أحمد بن محمد بن عیسی الاموی،عن الحسن بن علی بن فضال،عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: انظروا الی ما ختم اللّه لیونس،قبضه بالمدینة مجاور الرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

922-حدثنی محمد بن مسعود،قال:حدثنی جعفر بن أحمد،قال:حدثنی العمرکی،قال:حدثنی الحسن بن أبی قتادة،عن داود بن القاسم،قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:ما تقول فی یونس؟قال:من یونس؟قلت:ابن عبد الرحمن،قال:

لعلک ترید مولی بنی یقطین؟قلت:نعم،فقال:رحمه اللّه فانه کان علی ما نحب.

923-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی أبو العباس الحمیری عبد اللّه بن جعفر،عن أبی هاشم الجعفری قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن یونس؟قال:رحمه اللّه.

924-حدثنی آدم بن محمد،قال:حدثنی علی بن محمد الدقاق النیسابوری قال:حدثنی محمد بن موسی السمان،قال:حدثنا محمد بن عیسی بن عبید،عن أخیه جعفر بن عیسی،قال: کنا عند أبی الحسن الرضا علیه السّلام و عنده یونس بن عبد الرحمن،اذ استأذن علیه قوم من أهل البصرة،فأومأ أبو الحسن علیه السّلام الی یونس:أدخل البیت،فاذا بیت مسبل علیه ستر،و ایاک أن تتحرک حتی تؤذن لک

ص :781

فدخل البصریون و أکثروا من الوقیعة و القول فی یونس،و أبو الحسن علیه السّلام مطرق،حتی لما أکثروا و قاموا فودعوا و خرجوا:فأذن لیونس بالخروج،فخرج باکیا فقال:جعلنی اللّه فداک أنی أحامی عن هذه المقالة،و هذه حالی عند أصحابی

فقال له أبو الحسن علیه السّلام:یا یونس و ما علیک مما یقولون اذا کان امامک عنک راضیا،یا یونس حدث الناس بما یعرفون،و اترکهم مما لا یعرفون،کأنک ترید أن تکذب علی اللّه فی عرشه.

یا یونس و ما علیک أن لو کان فی یدک الیمنی درة ثم قال الناس بعرة،أو قال الناس درة،أو بعرة فقال الناس درة،هل ینفعک ذلک شیئا؟فقلت:لا.

فقال:هکذا أنت یا یونس،اذ کنت علی الصواب و کان امامک عنک راضیا لم یضرک ما قال الناس.

925-حدثنی علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنی الفضل بن شاذان،عن أبی هاشم الجعفری،قال: سألت أبا جعفر محمد بن علی الرضا علیهما السّلام عن یونس؟ فقال:من یونس؟فقلت:مولی علی بن یقطین،فقال:لعلک ترید یونس بن عبد الرحمن؟فقلت:لا و اللّه لا أدری ابن من هو؟قال:بل هو ابن عبد الرحمن، ثم قال:رحم اللّه یونس رحم اللّه یونس نعم العبد کان للّه عز و جل.

926-حدثنی علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنی الفضل بن شاذان، قال:سمعت الثقة یقول:سمعت الرضا علیه السّلام یقول: یونس بن عبد الرحمن فی زمانه کسلمان الفارسی فی زمانه.

قال الفضل:و لقد حج یونس احدی و خمسین حجة آخرها عن الرضا علیه السّلام.

927-قال نصر بن الصباح: لم یرو یونس عن عبید اللّه و محمد ابنی الحلبی قط و لا رآهما،و ماتا فی حیاة أبی عبد اللّه علیه السّلام.

928-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن عیسی بن عبید،عن

ص :782

یونس بن عبد الرحمن،قال،قال العبد الصالح: یا یونس ارفق بهم فان کلامک یدق علیهم قال،قلت:انهم یقولون لی زندیق،قال لی:و ما یضرک أن یکون فی یدک لؤلؤة یقول الناس هی حصاة،و ما کان ینفعک أن یکون فی یدک حصاة فیقول الناس لؤلؤة.

929-علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنی أبو محمد الفضل بن شاذان، قال:حدثنی أبو جعفر البصری،و کان ثقة فاضلا صالحا،قال: دخلت مع یونس ابن عبد الرحمن علی الرضا علیه السّلام فشکی الیه ما یلقی من أصحابه من الوقیعة،فقال الرضا علیه السّلام:دارهم فان عقولهم لا تبلغ.

930-علی بن محمد،قال:حدثنی الفضل،قال:حدثنی عدة من أصحابنا أن یونس بن عبد الرحمن قیل له: ان کثیرا من هذه العصابة یقعون فیک و یذکرونک بغیر الجمیل،فقال:أشهدکم أن کل من له فی أمیر المؤمنین علیه السّلام نصیب فهو فی حل مما قال.

931-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی محمد بن اسماعیل الرازی،قال حدثنی عبد العزیز بن المهتدی،قال: کتبت الی أبی جعفر علیه السّلام ما تقول فی یونس ابن عبد الرحمن؟فکتب إلی بخطه أحبه و ترحم علیه و ان کان یخالفک أهل بلدک.

932-حمدویه،قال:حدثنا محمد بن عیسی،قال:روی أبو هاشم داود ابن القاسم الجعفری،عن أبی جعفر بن الرضا علیه السّلام قال: سألته عن یونس؟فقال:

مولی آل یقطین؟قلت:نعم،فقال لی:رحمه اللّه کان عبدا صالحا.

قال حمدویه قال محمد بن عیسی:و کان یونس أدرک أبا عبد اللّه علیه السّلام و لم یسمع منه.

933-وجدت بخط جبریل بن أحمد فی کتابه،حدثنی أبو سعید الادمی قال:حدثنی أحمد بن محمد بن الربیع الاقرع،عن محمد بن الحسن البصری، عن عثمان بن رشید البصری،قال:أحمد بن محمد الاقرع : ثم لقیت محمد بن

ص :783

الحسن فحدثنی بهذا الحدیث،قال:کنا فی مجلس عیسی بن سلیمان ببغداد،فجاء رجل الی عیسی،فقال:أردت أن أکتب الی أبی الحسن الاول علیه السّلام فی مسألة أسأله عنها:جعلت فداک عندنا قوم یقولون بمقالة یونس فأعطیهم من الزکاة شیئا؟قال فکتب إلی:نعم أعطهم فان یونس أول من یجیب علیا اذا دعی.

قال کنا جلوسا بعد ذلک فدخل علینا رجل،فقال:قد مات أبو الحسن موسی علیه السّلام،و کان یونس فی المجلس،فقال یونس:یا معشر أهل المجلس أنه لیس بینی و بین اللّه امام الا علی بن موسی علیه السّلام،فهو امامی علیه السّلام.

934-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،قال:حدثنی هشام المشرقی: أنه دخل علی أبی الحسن الخراسانی علیه السّلام فقال:ان أهل البصرة سألوا عن الکلام،فقالوا:ان یونس یقول ان الکلام لیس بمخلوق،فقلت لهم:صدق یونس ان الکلام لیس بمخلوق.

أ ما بلغکم قول أبی جعفر علیه السّلام حین سئل عن القرآن أ خالق هو أو مخلوق؟ فقال لهم:لیس بخالق و لا مخلوق انما هو کلام الخالق،فقویت أمر یونس.

و قالوا،ان یونس یقول:ان من السنة أن یصلی الانسان رکعتین و هو جالس بعد العتمة؟فقلت:صدق یونس.

935-محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر،قال:حدثنا محمد ابن عیسی،قال:حدثنی عبد العزیز بن المهتدی القمی،قال محمد بن نصیر:قال محمد بن عیسی،و حدث الحسن بن علی بن یقطین،بذلک أیضا،قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:جعلت فداک انی لا أکاد أصل إلیک أسألک عن کل ما أحتاج الیه من معالم دینی،أ فیونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ما احتاج الیه من معالم دینی؟فقال:نعم.

936-محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر،قال:حدثنی محمد ابن عیسی،قال: أخبرنی یونس أن أبا الحسن علیه السّلام ضمن لی الجنة من النار

ص :784

937-علی بن الحسن بن علی بن فضال،قال:حدثنی مروک بن عبید، عن محمد بن عیسی القمی،قال: توجهت الی أبی الحسن الرضا علیه السّلام فاستقبلنی یونس مولی ابن یقطین،قال،فقال لی:أین تذهب؟فقلت:أرید أبا الحسن،قال،فقال لی:أسأله عن هذه المسألة،قل له خلقت الجنة بعد فانی أزعم أنها لم یخلق.

قال:فدخلت علی أبی الحسن علیه السّلام،قال:فجلست عنده،و قلت له:ان یونس مولی ابن یقطین أودعنی إلیک رسالة،قال:و ما هی؟قال،قلت:قال أخبرنی عن الجنة خلقت بعد فانی أزعم أنها لم تخلق؟فقال:کذب فأین جنة آدم علیه السّلام.

938-جبریل بن أحمد،قال:سمعت محمد بن عیسی،عن عبد العزیز بن المهتدی،قال: قلت للرضا علیه السّلام:ان شقتی بعیدة فلست أصل إلیک فی کل وقت، فآخذ معالم دینی من یونس مولی ابن یقطین؟قال:نعم.

939-حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن محمد بن عیسی،قال،قال یاسر الخادم: ان أبا الحسن الثانی علیه السّلام أصبح فی بعض الایام، قال،فقال لی:رأیت البارحة مولی لعلی بن یقطین و بین عینیه غرة بیضاء؟فتأولت ذلک علی الدین.

940-علی قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن یعقوب بن یزید،عن مروک ابن عبید،عن یزید بن حماد،عن ابن سنان،قال: قلت لأبی الحسن علیه السّلام ان یونس یقول:ان الجنة و النار لم یخلقا،قال،فقال:ما له لعنه اللّه فأین جنة آدم.

941-علی قال:حدثنی محمد بن یعقوب،عن الحسن بن راشد،عن محمد بن بادیه،قال: کتبت الی أبی الحسن علیه السّلام فی یونس؟فکتب:لعنه اللّه و لعن أصحابه،أو برئ اللّه منه و من أصحابه.

942-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن یعقوب بن یزید عن الحسین بن بشار الواسطی،عن یونس بن بهمن،قال: قال لی یونس:اکتب الی أبی الحسن علیه السّلام فاسأله عن آدم هل فیه من جوهریة اللّه شیء؟قال:فکتب الیه

ص :785

فأجابه:هذه المسألة مسألة رجل علی غیر السنة،فقلت لیونس،فقال:لا یسمع ذا أصحابنا فیبرؤن منک،قال،قلت لیونس:یبرءون منی أو منک.

943-علی،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن یعقوب،عن الحسین، عن ابن راشد،قال: لما ارتحل أبو الحسن علیه السّلام الی خراسان،قال،قلنا لیونس:

هذا أبو الحسن حمل الی خراسان،فقال:ان دخل فی هذا الامر طائعا أو مکرها فهو طاغوت.

944-علی،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن یعقوب،عن علی بن مهزیار عن الحضینی،أنه قال: ان دخل فی هذا الامر طائعا أو مکرها انتقضت النبوة من لدن آدم.

945-جعفر بن معروف،قال: سمعت یعقوب بن یزید،یقع فی یونس و یقول:کان یروی الأحادیث من غیر سماع.

946-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن أحمد بن الحسین عن محمد بن جمهور،عن أحمد بن الفضل،عن یونس بن عبد الرحمن،قال:

مات أبو الحسن علیه السّلام و لیس من قوامه أحد الا و عنده المال الکثیر،و کان ذلک سبب وقوفهم و جحودهم موته،و کان عند زیاد القندی سبعون ألف دینار،و عند علی بن أبی حمزة ثلاثون ألف دینار.

قال فلما رأیت ذلک و تبین علی الحق،و عرفت من أمر أبی الحسن الرضا علیه السّلام ما علمت:تکلمت و دعوت الناس الیه،قال،فبعثا إلی و قالا:ما تدعو الی هذا ان کنت ترید المال فنحن نغنیک،و ضمنا لی عشرة آلاف دینار،و قالا لی:کف.

قال یونس:فقلت لهما أما روینا عن الصادقین علیهم السّلام أنهم قالوا:اذ ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه فان لم یفعل سلب نور الایمان و ما کنت لأدع الجهاد و أمر اللّه علی کل حال،فناصبانی و أظهرا لی العداوة.

947-علی،قال:حدثنا محمد بن أحمد،عن بعض أصحابنا عن محمد

ص :786

ابن الحسن بن سیاح،عن أبیه،قال: قلت لیونس:أخبرنی دلالة أنک قلت:لو علمت أن أبا الحسن الرضا علیه السّلام لا یقدم بالکتاب الذی کتبته الیه لوجهت الیه بخمسمائة مامد رومی؟قال،قلت:ویحک فأی شیء أردت بذلک؟قال:أردت أن أغنیه عن دفاینکم،فقلت:أردت أن تعیر اللّه فی عرشه.

948-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن بعض أصحابنا عن علی بن محمد بن عیسی،عن عبد اللّه بن محمد الحجال،قال: کنت عند الرضا علیه السّلام و معه کتاب یقرؤه فی بابه،حتی ضرب به الارض،فقال:کتاب ولد زنا للزانیة فکان کتاب یونس.

949-طاهر بن عیسی،قال:حدثنی جعفر بن أحمد،قال:حدثنی الشجاعی،عن یعقوب بن یزید،عن الحسین بن بشار،عن الحسن بن بنت الیاس عن یونس بن بهمن،قال،قال یونس بن عبد الرحمن: کتبت الی أبی الحسن الرضا علیه السّلام سألته عن آدم علیه السّلام هل کان فیه من جوهریة الرب شیء.

قال،فکتب إلی جواب کتابی:لیس صاحب هذه المسألة علی شیء من السنة زندیق.

950-آدم بن محمد الفلانسی البلخی،قال:حدثنی علی بن محمد القمی قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی القمی،عن یعقوب بن یزید،عن أبیه یزید ابن حماد،عن أبی الحسن علیه السّلام قال: قلت له:أصلی خلف من لا أعرف؟فقال:

لا تصل الا خلف من تثق بدینه،فقلت له:أصلی خلف یونس و أصحابه؟فقال:

یأبی ذلک علیکم علی بن حدید،قلت:آخذ بذلک فی قوله؟قال:نعم،قال:

فسألت علی بن حدید عن ذلک؟فقال:لا تصل خلفه و لا خلف أصحابه.

951-علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنا الفضل بن شاذان قال: کان أحمد ابن محمد بن عیسی تاب و استغفر اللّه من وقیعته فی یونس لرؤیا رآها،و قد کان علی بن حدید یظهر فی الباطن المیل الی یونس و هشام

ص :787

952-آدم،قال:حدثنی علی بن محمد بن یزید القمی،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین بن سعید،عن محمد بن ابراهیم الحضینی الاهوازی،قال: لما حمل أبو الحسن الی خراسان قال یونس بن عبد الرحمن:

ان دخل فی هذا الامر طائعا أو کارها انتقضت النبوة من لدن آدم.

953-آدم بن محمد،قال:حدثنی علی بن محمد القمی،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،عن عبد اللّه بن محمد الحجال،قال: کنت عند أبی الحسن الرضا علیه السّلام:اذ ورد علیه کتاب یقرؤه،فقرأه ثم ضرب به الارض،فقال:

هذا کتاب ابن زان لزانیة هذا کتاب زندیق لغیر رشده،فنظرت الیه فاذا کتاب یونس.

954-قال أبو عمرو:فلینظر الناظر فیتعجب من هذه الاخبار التی رواها القمیون فی یونس،و لیعلم أنها لا تصح فی العقل،و ذلک أن أحمد بن محمد بن عیسی و علی بن حدید قد ذکر الفضل من رجوعهما عن الوقیعة فی یونس،و لعل هذه الروایات کانت من أحمد قبل رجوعه،و من علی مداراة لأصحابه.

فأما یونس بن بهمن:فممن کان أخذ عن یونس بن عبد الرحمن ان یظهر له مثلبة فیحکیها عنه،و العقل ینفی مثل هذا،اذ لیس فی طباع الناس اظهار مساویهم بألسنتهم علی نفوسهم.

و أما حدیث الحجال الذی رواه أحمد بن محمد:فان أبا الحسن علیه السّلام أجل خطرا و أعظم قدرا من أن یسب أحدا صراحا،و کذلک آباؤه علیهم السّلام من قبله و ولده من بعده،لان الروایة عنهم بخلاف هذا:اذ کانوا نهوا عن مثله،و حثوا علی غیره مما فیه الزین للدین و الدنیا.

4- و روی علی بن جعفر عن أبیه عن جده عن علی بن الحسین علیه السّلام : أنه کان یقول لبنیه:جالسوا أهل الدین و المعرفة،فان لم تقدروا علیهم فالوحدة آنس و أسلم، فان أبیتم الا مجالسة الناس:فجالسوا أهل المروات فانهم لا یرفثون فی مجالسهم.

فما حکاه هذا الرجل عن الامام علیه السّلام فی باب الکتاب لا یلیق به،اذ کانوا علیهم السّلام منزهین عن البذاء و الرفث و السفه،و تکلم عن الأحادیث الاخر بما یشاکل هذا.

ص :788

ما روی فی یونس بن عبد الرحمن و هشام بن ابراهیم المشرقی و جعفر بن عیسی بن یقطین و موسی بن صالح و أبی الاسد خصی علی بن یقطین

955-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا أبو جعفر محمد بن عیسی العبیدی قال:

سمعت هشام بن ابراهیم الجبلی و هو المشرقی،یقول: استأذنت لجماعة علی أبی الحسن علیه السّلام فی سنة تسع و تسعین و مائة،فحضروا و حضرنا ستة عشر رجلا علی باب أبی الحسن الثانی علیه السّلام،فخرج مسافر فقال:آل یقطین و یونس بن عبد الرحمن و یدخل الباقون رجلا رجلا،فلما دخلوا و خرجوا خرج مسافر فدعانی و موسی و جعفر بن عیسی و یونس.

فادخلنا جمیعا علیه و العباس قائم ناحیة بلا حذاء و لا رداء،و ذلک فی سنة أبی السرایا،فسلمنا ثم أمرنا بالجلوس،فلما جلسنا،قال له جعفر بن عیسی:یا سیدی نشکو الی اللّه و إلیک ما نحن فیه من أصحابنا فقال:و ما أنتم فیه منهم؟فقال جعفر هم و اللّه یا سیدی یزندقونا و یکفرونا و یتبرءون منا.

فقال:هکذا کان أصحاب علی بن الحسین و محمد بن علی و أصحاب جعفر و موسی(صلوات اللّه علیهم)و لقد کان أصحاب زرارة یکفرون غیرهم،و کذلک غیرهم کانوا یکفرونهم.

فقلت له:یا سیدی نستعین بک علی هذین الشیخین یونس و هشام و هما حاضران،فهما أدبانا و علمانا الکلام،فان کنا یا سیدی علی هدی ففزنا،و ان کنا علی ضلال فهذان أضلانا،فمرنا،بترکه و نتوب الی اللّه منه،یا سیدی فادعنا الی دین اللّه نتبعک.

فقال علیه السّلام:ما أعلمکم الاعلی هدی،جزاکم اللّه عن النصیحة القدیمة و الحدیثة خیرا،فتأولوا القدیمة علی بن یقطین،و الحدیثة خدمتنا له،و اللّه أعلم

ص :789

فقال جعفر:جعلت فداک،ان صالحا و أبا الاسد خصی علی بن یقطین حکیا عنک:أنهما حکیا لک شیئا من کلامنا،فقلت لهما:ما لکما و الکلام یثنیکم الی الزندقة فقال علیه السّلام:ما قلت لهما ذلک.أنا قلت ذلک و اللّه ما قلت لهما.

و قال یونس:جعلت فداک أنهم یزعمون انا زنادقة و کان جالسا الی جنب رجل و هو متربع رجلا علی رجل و هو ساعة بعد ساعة یمرغ وجهه و خدیه علی باطن قدمه الایسر فقال له:أ رأیتک لو کنت زندیقا فقال لک هو مؤمن ما کان ینفعک من ذلک، و لو کنت مؤمنا فقالوا هو زندیق ما کان یضرک منه.

و قال المشرقی له:و اللّه ما تقول الا ما یقول آبائک علیهم السّلام:عندنا کتاب سمیناه کتاب الجامع فیه جمیع ما تکلم الناس فیه عن آبائک علیهم السّلام و انما نتکلم علیه، فقال له جعفر شبیها بهذا الکلام،فأقبل علی جعفر فقال:فاذا کنت لا تتکلمون بکلام آبائی علیهم السلام فبکلام أبی بکر و عمر تریدون أن تتکلموا.

قال حمدویه:هشام المشرقی هو ابن ابراهیم البغدادی،فسألته عنه و قلت:

ثقة هو؟فقال:ثقة،قال:و رأیت ابنه ببغداد.

ما روی فی هشام بن ابراهیم العباسی

956-وجدت بخط محمد بن الحسن بن بندار القمی فی کتابه،حدثنی علی بن ابراهیم بن هشام،عن محمد بن سالم،قال: لما حمل سیدی موسی بن جعفر علیهما السلام الی هارون،جاء الیه هشام بن ابراهیم العباسی فقال له:یا سیدی قد کتبت لی صک الی الفضل بن یونس،فسله أن یروج أمری قال:فرکب الیه أبو الحسن علیه السّلام.فدخل الیه حاجبه،فقال:یا سیدی أبو الحسن موسی علیه السّلام بالباب، فقال:ان کنت صادقا فأنت حر و لک کذا و کذا.

فخرج الفضل بن یونس حافیا یعدو،حتی خرج الیه فوقع علی قدمیه یقبلهما ثم سأله أن یدخل فدخل،فقال له:اقض حاجة هشام فقضاها

ص :790

ثم قال:یا سیدی قد حضر الغذاء فتکرمنی أن تتغدی عندی،فقال هات فجاء بالمائدة و علیها البوارد،فأجال أبو الحسن علیه السّلام یده فی البارد و قال:البارد تجال الید فیه،فلما رفعوا البارد و جاءوا بالحار،فقال أبو الحسن علیه السّلام:الحار حمی.

957-محمد بن الحسن قال:حدثنی علی بن ابراهیم بن هشام،عن الریان ابن الصلت،قال: قلت لأبی الحسن علیه السّلام:ان هشام بن ابراهیم العباسی زعم أنک أحللت له الغناء؟فقال:کذب الزندیق،انما سألنی عنه؟فقلت له:سأل رجل أبا جعفر علیه السّلام؟فقال له أبو جعفر علیه السّلام:اذا فرق اللّه بین الحق و الباطل فأین یکون الغناء؟ فقال الرجل:مع الباطل،فقال له أبو جعفر علیه السّلام:قد قضیت.

958-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی محمد ابن أحمد،عن یعقوب بن یزید،عن رجل من أصحابنا عن صفوان بن یحیی و ابن سنان،أنهما سمعا أبا الحسن علیه السّلام یقول: لعن اللّه العباسی فانه زندیق،و صاحبه یونس فانهما یقولان بالحسن و الحسین.

959-و عنه،قال:حدثنی علی،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی عن أبی طالب،عن معمر بن خلاد،قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول: ان العباسی زندیق، و کان أبوه زندیقا.

960-و عنه،قال:حدثنی علی،قال:حدثنی أحمد،عن أبی طالب، قال:حدثنی العباسی: أنه قال للرضا علیه السّلام:لم لا تدخل فیما سألک أمیر المؤمنین قال فقال:فأنت أیضا علی یا عباسی فقال:نعم و لتجیبه الی ما سألک أو لأعطینک القاضیة یعنی السیف.

قال أبو النضر:سألنا الحسین بن إشکیب،عن العباسی هشام بن ابراهیم و قلنا له أ کان من ولد العباس؟قال:لا،کان من الشیعة،فطلبه فکتب کتب الزیدیة و کتب آیات امامة العباس،ثم دس الی من تغمز به و اختفی،و اطلع السلطان علی کتبه،فقال:هذا عباسی،فآمنه و خلی سبیله.

ص :791

ما روی فی صفوان بن یحیی و اسماعیل بن الخطاب

961-حدثنی محمد بن قولویه،عن سعد،عن أیوب بن نوح،عن جعفر ابن محمد بن اسماعیل،قال:أخبرنی معمر بن خلاد،قال: رفعت ما خرج من غلة اسماعیل بن الخطاب،بما أوصی به الی صفوان بن یحیی،فقال:رحم اللّه اسماعیل ابن الخطاب بما أوصی به الی صفوان بن یحیی و رحم صفوان فانهما من حزب آبائی علیه السّلام،و من کان من حزبنا أدخله اللّه الجنة.

صفوان بن یحیی مات فی سنة عشر و مأتین بالمدینة و بعث الیه أبو جعفر علیه السّلام بحنوطه و کفنه و أمر اسماعیل بن موسی بالصلاة علیه.

ما روی فی صفوان بن یحیی بیاع السابری و محمد بن سنان و زکریا ابن آدم و سعد بن سعد القمی

962-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه،قال:حدثنی أبو جعفر أحمد بن محمد بن عیسی،عن رجل،عن علی بن الحسین بن داود القمی قال: سمعت أبا جعفر الثانی علیه السّلام یذکر صفوان بن یحیی و محمد بن سنان بخیر، و قال:رضی اللّه عنهما برضای عنهما فما خالفانی قط،هذا بعد ما جاء عنه فیهما ما قد سمعته من أصحابنا.

963-عن أبی طالب عبد اللّه بن الصلت القمی،قال: دخلت علی أبی جعفر الثانی علیه السّلام فی آخر عمره فسمعته یقول:جزی اللّه صفوان بن یحیی و محمد ابن سنان و زکریا بن آدم عنی خیرا فقد وفوا لی و لم یذکر سعد بن سعد.

قال:فخرجت فلقیت موفقا،فقلت له:ان مولای ذکر صفوان و محمد بن سنان و زکریا بن آدم و جزاهم خیرا،و لم یذکر سعد بن سعد.

قال:فعدت الیه،فقال:جزی اللّه صفوان بن یحیی و محمد بن سنان و زکریا ابن آدم و سعد بن سعد عنی خیرا فقد وفوا لی

ص :792

964-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد،عن أحمد بن هلال، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع: أن أبا جعفر علیه السّلام کان لعن صفوان بن یحیی و محمد بن سنان،فقال:انهما خالفا أمری،قال،فلما کان من قابل،قال أبو جعفر علیه السّلام لمحمد بن سهل البحرانی:تول صفوان بن یحیی و محمد بن سنان فقد رضیت عنهما.

965-و عنه،عن سعد،عن أحمد بن محمد،عن الحسین بن سعید،عن معمر بن خلاد،قال،قال أبو الحسن علیه السّلام: ما ذئبان ضاریان فی غنم قد غاب عنها رعاؤها بأضر فی دین المسلم من حب الرئاسة،ثم قال:لکن صفوان لا یحب الرئاسة.

966-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد ابن محمد،عن رجل،عن علی بن الحسین بن داود القمی،قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یذکر صفوان بن یحیی و محمد بن سنان بخیر،و قال:رضی اللّه عنهما برضای عنهما،فما خالفانی و ما خالفا أبی علیه السّلام قط،بعد ما جاء فیهما ما قد سمعه غیر واحد.

فی عمار الساباطی

967-محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه القمی،عن عبد الرحمن بن حماد الکوفی،عن مروک بن عبید،عن رجل،قال،قال أبو الحسن علیه السّلام: استوهبت عمارا من ربی فوهبه لی.

ما روی فی ابراهیم بن أبی البلاد

968-حدثنی الحسین بن الحسن،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه،قال:

حدثنی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،عن علی بن أسباط،قال: قال لی أبو الحسن علیه السّلام ابتداء منه:ابراهیم بن أبی البلاد علی ما تحبون.

ما روی فی دعبل بن علی الخزاعی الشاعر

969-قال أبو عمرو: بلغنی أن دعبل بن علی وفد علی أبی الحسن الرضا

ص :793

علیه السّلام بخراسان فلما دخل علیه،قال له:انی قد قلت قصیدة و جعلت فی نفسی أن لا أنشدها أحدا أولی منک،فقال:هاتها،فأنشده قصیدته التی یقول فیها.

أ لم تر أنی مذ ثلاثین حجة

أروح و أغدو دائم الحسرات

أری فیئهم فی غیرهم متقسما

و أیدیهم من فیئهم صفرات

قال:فلما فرغ من انشادها:قام أبو الحسن علیه السّلام فدخل منزله،و بعث الیه بخرقة خز فیها ستمائة دینار،و قال للجاریة:قولی له یقول لک مولای استعن بهذه علی سفرک و اعذرنا.

فقال له دعبل:لا و اللّه ما هذا أردت و لا له خرجت،و لکن قولی له هب لی ثوبا من ثیابک،فزدها علیه أبو الحسن علیه السّلام و قال له خذها و بعث الیه بجبة من ثیابه.

فخرج دعبل حتی ورد قم،فنظروا الی الجبة و أعطوه بها ألف دینار،فأبی علیهم،و قال:لا و اللّه و لا خرقة منها بألف دینا.

ثم خرج من قم فأتبعوه قد جمعوا و أخذوا الجبة،فرجع الی القم و کلمهم فیها،فقالوا:لیس الیها سبیل،و لکن ان شئت فهذه الالف دینار،فقال:نعم و خرقة منها،فأعطوه ألف دینار و خرقة منها.

ما روی فی المرزبان بن عمران القمی الاشعری

970-ابراهیم بن محمد بن العباسی الختلی،قال:حدثنی أحمد بن ادریس قال:حدثنی الحسین بن أحمد بن یحیی بن عمران،قال:حدثنی محمد بن عیسی،عن الحسین بن علی،عن المرزبان بن عمران القمی الاشعری،قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:أسألک عن أهم الامور إلی،أ من شیعتک أنا؟فقال:

نعم،قال،قلت:اسمی مکتوب عندک؟قال:نعم.

فی مسافر مولی أبی الحسن(ع)

971-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا أبو جعفر محمد بن عیسی،قال

ص :794

أخبرنی مسافر،قال: أمرنی أبو الحسن علیه السّلام بخراسان فقال:ألحق بأبی جعفر فانه صاحبک.

ما روی فی الجوانی

972-عن حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا أبو جعفر محمد بن عیسی، قال: کان الجوانی خرج مع أبی الحسن علیه السّلام الی خراسان،و کان من قرابته.

فی عبد العزیز بن المهتدی القمی

973-جعفر بن معروف،قال: حدثنی الفضل بن شاذان،بحدیث عبد العزیز ابن المهتدی فقال الفضل:ما رأیت قمیا یشبهه فی زمانه.

974-علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنی الفضل،قال: حدثنی عبد العزیز و کان خیر قمی فی من رأیته،و کان وکیل الرضا علیه السّلام.

975-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد ابن محمد،عن عبد العزیز،أو من رواه عنه،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کتبت الیه أن لک معی شیئا فمرنی بأمرک فیه الی من أدفعه.

فکتب:انی قبضت ما فی هذه الرقعة و الحمد للّه،و غفر اللّه ذنبک و رحمنا و ایاک و رضی اللّه عنک برضای عنک.

ما روی فی محمد بن سنان

976-ذکر حمدویه بن نصیر: أن أیوب بن نوح،دفع الیه دفترا فیه أحادیث محمد بن سنان،فقال لنا:ان شئتم أن تکتبوا ذلک فافعلوا،فانی کتبت عن محمد ابن سنان و لکن لا أروی لکم أنا عنه شیئا،فانه قال قبل موته:کلما حدثتکم به لم یکن لی سماع و لا روایة انما وجدته.

977-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد القمی،عن أحمد ابن محمد بن عیسی،قال: کنا عند صفوان بن یحیی،فذکر محمد بن سنان فقال:

ص :795

ان محمد بن سنان کان من الطیارة فقصصناه.

978-قال محمد بن مسعود،قال عبد اللّه بن حمدویه:سمعت الفضل بن شاذان،یقول: لا أستحل أن أروی أحادیث محمد بن سنان،و ذکر الفضل فی بعض کتبه:أن من الکاذبین المشهورین ابن سنان و لیس بعبد اللّه.

979-أبو الحسن علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری،قال قال أبو محمد الفضل بن شاذان: ردوا أحادیث محمد بن سنان و قال:لا أحل لکم أن ترووا أحادیث محمد بن سنان عنی ما دمت حیا،و أذن فی الروایة بعد موته.

قال أبو عمرو:قد روی عنه الفضل،و أبوه،و یونس،و محمد بن عیسی العبیدی،و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب،و الحسن و الحسین ابنا سعید الاهوازیان،و ابنا دندان،و أیوب بن نوح و غیرهم،من العدول و الثقات من أهل العلم،و کان محمد بن سنان مکفوف البصر أعمی فیما بلغنی.

980-وجدت بخط أبی عبد اللّه الشاذانی،انی سمعت العاصمی،یقول:

ان عبد اللّه بن محمد بن عیسی الاسدی الملقب ببنان،قال: کنت مع صفوان بن یحیی بالکوفة فی منزل،اذ دخل علینا محمد بن سنان،فقال صفوان:هذا ابن سنان لقد هم أن یطیر غیر مرة فقصصناه حتی ثبت معنا.

981-و عنه قال:سمعت أیضا قال: کنا ندخل مسجد الکوفة،فکان ینظر إلینا محمد بن سنان،و یقول:من أراد المعضلات فالی،و من أراد الحلال و الحرام فعلیه بالشیخ،یعنی صفوان بن یحیی.

982-حدثنی حمدویه،قال:حدثنی الحسن بن موسی،قال:حدثنی محمد بن سنان،قال: دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السّلام قبل أن یحمل الی العراق بسنة،و علی ابنه علیه السّلام بین یدیه،فقال لی:یا محمد،قلت:لبیک،قال:انه سیکون فی هذه السنة حرکة و لا تخرج منها،ثم أطرق و نکت الارض بیده ثم رفع رأسه إلی و هو یقول: وَ یُضِلُّ اللّٰهُ الظّٰالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ

ص :796

قلت:و ما ذاک جعلت فداک؟قال:من ظلم ابنی هذا حقه و جحد امامته من بعدی کان کمن ظلم علی بن أبی طالب حقه و امامته من بعد محمد صلّی اللّه علیه و آله،فعلمت أنه قد نعی إلی نفسه و دل علی ابنه،فقلت:و اللّه لئن مد اللّه فی عمری لاسلمن الیه حقه و لا قرن له بالامامة،أشهد أنه من بعدک حجة اللّه علی خلقه و الداعی الی دینه.

فقال لی:یا محمد یمد اللّه فی عمرک و تدعو الی امامته و امامة من یقول مقامه من بعده؟فقلت:و من ذاک جعلت فداک؟قال:محمد ابنه،قلت:بالرضی و التسلیم، فقال:کذلک قد وجدتک فی صحیفة أمیر المؤمنین علیه السّلام أما أنک فی شیعتنا أبین من البرق فی اللیلة الظلماء.

ثم قال:یا محمد ان المفضل أنسی و مستراحی،و أنت أنسهما و مستراحهما، حرام علی النار أن تمسک أبدا،یعنی أبا الحسن و أبا جعفر علیهما السّلام

و من کتاب له(ع)الی عبد اللّه حمدویه البیهقی و بعد:فقد نصبت لکم ابراهیم بن عبده،لیدفع الیه النواحی و أهل ناحیتک حقوقی الواجبة علیکم،و جعلته ثقتی و أمینی عند موالی هناک فلیتقوا اللّه جل جلاله و لیراقبوا و لیؤدوا الحقوق،فلیس لهم عذر فی ترک ذلک و لا تأخیره،لا أشقاکم اللّه بعصیان أولیائه،و رحمهم و ایاک معهم برحمتی لهم،ان اللّه واسع کریم.

ما روی فی علی بن الحسین بن عبد اللّه

984-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا محمد بن عیسی.قال حدثنا علی بن الحسین بن عبد اللّه،قال: سألته أن ینسئ فی أجلی فقال:أ و یکفیک ربک لیغفر لک خیرا لک،فحدث بذلک علی بن الحسین إخوانه بمکة،ثم مات بالخزیمیة فی المنصرف من سنته،و هذا فی سنة تسع و عشرین و مأتین رحمه اللّه،فقال:و قد نعی إلی نفسی،قال:و کان وکیل الرجل علیه السّلام قبل أبی علی بن راشد

ص :797

985-محمد بن مسعود،قال:حدثنا محمد بن نصیر،قال:حدثنا أحمد ابن محمد بن عیسی،قال: کتب الیه علی بن الحسین بن عبد اللّه یسأله الدعاء فی زیادة عمره حتی یری ما یحب.

فکتب الیه فی جوابه:تصیر الی رحمة اللّه خیر لک،فتوفی الرجل بالخزیمیة.

فی أبی علی محمد بن أحمد بن حماد المروزی المحمودی

986-ابن مسعود،قال حدثنی أبو علی المحمودی،قال: کتب أبو جعفر علیه السّلام إلی بعد وفاة أبی:قد مضی أبوک رضی اللّه عنه و عنک،و هو عندنا علی حال محمودة و لم یتعد من تلک الحال.

987-وجدت بخط أبی عبد اللّه الشاذانی فی کتابه،سمعت الفضل بن هشام الهروی،یقول: ذکر لی کثرة ما یحج المحمودی،فسألته عن مبلغ حجاته؟فلم یخبرنی بمبلغها،و قال:رزقت خیرا کثیرا و الحمد للّه.

فقلت له:فتحج عن نفسک أو عن غیرک؟فقال:عن غیری بعد حجة الإسلام أحج عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و أجعل ما أجازنی اللّه علیه لأولیاء اللّه،و أهب ما أثاب علی ذلک للمؤمنین و المؤمنات،فقلت:فما تقول فی حجک.

فقال أقول:اللهم انی أهللت لرسولک محمد صلّی اللّه علیه و آله و جعلت جزائی منک و منه لأولیائک الطاهرین علیهم السّلام،و وهبت ثوابی لعبادک المؤمنین و المؤمنات بکتابک و سنة نبیک،الی آخر الدعاء.

988-ذکر أبو عبد اللّه الشاذانی مما قد وجدت فی کتابه بخطه،قال:سمعت المحمودی،یقول: انما لقبت بالخیر:لأنی وهبت للحق غلاما اسمه خیر،فحمد أمره فلقبنی باسمه.

و قال:وجهت الی الناحیة بجاریة،فکانت عندهم سنین ثم اعتقوها،فتزوجتها فأخبرتنی أن مولاها ولانی وکالة المدینة و أمر بذلک،و لم أعلم حسدا

ص :798

فی أحمد بن محمد بن عیسی و أخیه بنان

989-قال نصر بن الصباح: أحمد بن محمد بن عیسی لا یروی عن ابن محبوب،من أجل أن أصحابنا یتهمون ابن محبوب فی روایته عن أبی حمزة، ثم تاب أحمد بن محمد فرجع قبل ما مات،و کان یروی عمن کان أصغر سنا منه، و أحمد لم یرزق،و یروی عن محمد القاسم النوفلی عن ابن محبوب حدیث الرؤیا.

و حماد بن عیسی،و حماد بن المغیرة،و ابراهیم بن اسحاق النهاوندی یروی عنهم أحمد بن محمد بن عیسی فی وقت العسکری،و ما روی أحمد قط عن عبد اللّه بن المغیرة،و لا عن حسن بن خرزاذ،و عبد اللّه بن محمد بن عیسی الملقب ببنان أخو أحمد بن محمد بن عیسی.

فی الحسین بن عبید اللّه المحرر

990-قال أبو عمرو: ذکره أبو علی أحمد بن علی السلولی شقران،قرابة الحسن بن خرزاذ و ختنه علی أخته:أن الحسین بن عبید اللّه القمی أخرج من قم فی وقت کانوا یخرجون منها من اتهموه بالغلو.

فی أبی علی بن بلال و أبی علی بن راشد

991-وجدت بخط جبریل بن أحمد،حدثنی محمد بن عیسی الیقطینی قال:

کتب علیه السّلام الی علی بن بلال فی سنة اثنتین و ثلاثین و مأتین.

بسم اللّه الرحمن الرحیم أحمد اللّه إلیک و أشکر طوله و عوده،و أصلی علی النبی محمد و آله صلوات اللّه و رحمته علیهم،ثم انی أقمت أبا علی مقام الحسین ابن عبد ربه و ائتمنته علی ذلک بالمعرفة بما عنده الذی لا یتقدمه أحد،و قد أعلم أنک شیخ ناحیتک،فأحببت افرادک و اکرامک بالکتاب بذلک.

فعلیک بالطاعة له و التسلیم الیه جمیع الحق قبلک،و أن تخص موالی علی

ص :799

ذلک،و تعرفهم من ذلک ما یصیر سببا الی عونه و کفایته،فذلک توفیر علینا و محبوب لدینا،و لک به جزاء من اللّه و أجر،فان اللّه یعطی من یشاء،ذو الاعطاء و الجزاء برحمته،و أنت فی ودیعة اللّه،و کتبت بخطی،و أحمد اللّه کثیرا.

992-محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر،قال:حدثنی أحمد ابن محمد بن عیسی،قال: نسخة الکتاب مع ابن راشد الی جماعة الموالی الذین هم ببغداد المقیمین بها و المدائن و السواد و ما یلیها.

أحمد اللّه إلیکم ما أنا علیه من عافیته و حسن عادته،و أصلی علی نبیه و آله أفضل صلواته و أکمل رحمته و رأفته،و انی أقمت أبا علی بن راشد مقام علی بن الحسین بن عبد ربه و من کان قبله من وکلائی،و صارفی منزلته عندی،و ولیته ما کان یتولاه غیره من وکلائی قبلکم،لیقبض حقی،و ارتضیته لکم و قدمته علی غیره فی ذلک،و هو أهله و موضعه.

فصیروا رحمکم اللّه الی الدفع الیه ذلک و إلی،و أن لا تجعلوا له علی أنفسکم علة،فعلیکم بالخروج عن ذلک و التسرع الی طاعة اللّه،و تحلیل أموالکم،و الحقن لدمائکم، وَ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ و اِتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ ،و اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً و لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ .

فقد أوجبت فی طاعته طاعتی و الخروج الی عصیانه الخروج الی عصیانی فالزموا الطریق یأجرکم اللّه و یزیدکم من فضله،فان اللّه بما عنده واسع کریم، متطول علی عباده رحیم،نحن و أنتم فی ودیعة اللّه و حفظه،و کتبته بخطی،و الحمد للّه کثیرا.

و فی کتاب آخر:و أنا آمرک یا أیوب بن نوح أن تقطع الاکثار بینک و بین أبی علی،و أن یلزم کل واحد منکما ما و کل به و أمر بالقیام فیه بأمر ناحیته،فانکم اذا انتهیتم الی کل ما أمرتم به استغنیتم بذلک عن معاودتی.

و آمرک یا أبا علی بمثل ما آمرک یا أیوب،أن لا تقبل من أحد من أهل بغداد

ص :800

و المدائن شیئا یحملونه،و لا تلی لهم استیذانا علی،و مر من أتاک بشیء من غیر أهل ناحیتک أن یصیره الی الموکل بناحیته.

و آمرک یا أبا علی فی ذلک بمثل ما أمرت به أیوب،و لیقبل کل واحد منکما قبل ما أمرته به.

فی الحسن بن علی بن فضال الکوفی

993-قال أبو عمرو:قال الفضل بن شاذان: انی کنت فی قطیعة الربیع فی مسجد الزیتونة أقرأ علی مقرئ یقال له:اسماعیل بن عباد،فرأیت یوما فی المسجد نفرا یتناجون.

فقال أحدهم:ان بالجبل رجلا یقال له:ابن فضال،أعبد من رأیت أو سمعت به،قال:و انه لیخرج الی الصحراء فیسجد السجدة فیجیء الطیر فیقع علیه،فما یظن الا أنه ثوب أو خرقة،و أن الوحش لیرعی حوله فما ینفر منه لما قد آنست به و أن عسکر الصعالیک لیجیئون یریدون الغارة أو قتال قوم:فاذا رأوا شخصه طاروا فی الدنیا فذهبوا حیث لا یریهم و لا یرونه.

قال أبو محمد:فظننت ان هذا رجل کان فی الزمان الاول،فبینا أنا بعد ذلک بسنین قاعد فی قطیعة الربیع مع أبی رحمه اللّه:اذ جاء شیخ حلو الوجه حسن الشمائل علیه قمیص نرسی،و رداء نرسی،و فی رجله نعل مخصر فسلم علی أبی فقال الیه أبی فرحب به و بجله.

فلما أن مضی یرید ابن أبی عمیر:قلت لشیخی هذا رجل حسن الشمائل، من هذا الشیخ؟فقال:هذا الحسن بن علی بن فضال،قلت له:هذا ذاک العابد الفاضل قال:هو ذاک،قلت:لیس هو ذاک،قال:هو ذاک،قلت:أ لیس ذاک بالجبل؟ قال:هو ذاک کان یکون بالجبل،قلت:لیس ذاک،قال:ما أقل عقلک من غلام فأخبرته ما سمعته من أولئک القوم فیه،قال:هو ذاک،فکان بعد ذلک یختلف الی أبی.

ثم خرجت الیه بعد الی الکوفة،فسمعت منه کتاب ابن بکیر و غیره من

ص :801

الأحادیث،و کان یحمل کتابه و یجیء الی حجرتی فیقرأه علی،فلما حج سد و شب ختن طاهر بن الحسین،و عظمه الناس لقدره و حاله و مکانه من السلطان،و قد کان وصف له فلم یصر الیه الحسن.

فأرسل الیه أحب أن تصیر إلی فانه لا یمکننی المصیر إلیک،فأبی،و کلمه أصحابنا فی ذلک،فقال:ما لی و لطاهر و آل طاهر.لا أقربهم لیس بینی و بینهم عمل فعلمت بعدها أن مجیئه إلی و أنا حدث غلام و هو شیخ لم یکن الا لجودة النیة.

و کان مصلاه بالکوفة فی المسجد عند الاسطوانة التی یقال لها:السابعة، و یقال لها:اسطوانة ابراهیم علیه السّلام،و کان یجتمع هو و أبو محمد عبد اللّه الحجال، و علی بن أسباط.

و کان الحجال یدعی الکلام و کان من أجدل الناس،فکان ابن فضال یغری بینی و بینه فی الکلام فی المعرفة،و کان یحبنی حبا شدیدا.

فی الغلات فی وقت أبی محمد العسکری(ع) منهم علی بن مسعود حسکة و القاسم بن یقطین القمیان

994-محمد بن مسعود،قال:حدثنی محمد بن نصیر،قال:حدثنا أحمد ابن محمد بن عیسی: کتب الیه فی قوم یتکلمون و یقرءون أحادیث ینسبونها إلیک و الی آبائک فیها ما تشمئز فیها القلوب،و لا یجوز لنا ردها اذا کانوا یروون عن آبائک علیهم السّلام،و لا قبولها لما فیها،و ینسبون الارض الی قوم یذکرون أنهم من موالیک و هو رجل یقال له:علی بن حسکة،و آخر یقال له:القاسم الیقطینی.

من أقاویلهم:انهم یقولون ان قول اللّه تعالی: «إِنَّ الصَّلاٰةَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ» (1)معناها رجل.لا سجود و لا رکوع،و کذلک الزکاة معناها ذلک الرجل لا عدد درهم و لا اخراج مال،و أشیاء من الفرائض و السنن و المعاصی تأولوها

ص :802


1- 1) سورة العنکبوت:45

و صیروها علی هذا الحد الذی ذکرت.

فان رأیت أن تبین لنا و أن تمن علی موالیک بما فیه السلامة لموالیک و نجاتهم من هذه الاقاویل التی تخرجهم الی الهلاک.

فکتب علیه السّلام:لیس هذا دیننا فاعتزله .

995-وجدت بخط جبریل بن أحمد الفاریابی،حدثنی موسی بن جعفر ابن وهب،عن ابراهیم بن شیبة،قال : کتبت الیه جعلت فداک أن عندنا قوما یختلفون فی معرفة فضلکم بأقاویل مختلفة تشمئز منها القلوب،و تضیق لها الصدور،و یروون فی ذلک الأحادیث،لا یجوز لنا الاقرار بها لما فیها من القول العظیم،و لا یجوز ردها و لا الجحود لها اذا نسبت الی آبائک،فنحن وقوف علیها.

من ذلک أنهم یقولون و یتأولون فی معنی قول اللّه عز و جل: «إِنَّ الصَّلاٰةَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ» ،و قوله عز و جل: «وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ» (1)معناها رجل لا رکوع و لا سجود،و کذلک الزکاة معناها ذلک الرجل لا عدد دراهم و لا اخراج مال.

و أشیاء تشبهها من الفرائض و السنن و المعاصی تأولوها و صیروها علی هذا الحد الذی ذکرت لک،فان رأیت أن تمن علی موالیک بما فیه سلامتهم و نجاتهم من الاقاویل التی تصیرهم الی العطب و الهلاک؟و الذین ادعوا هذه الاشیاء ادعوا أنهم أولیاء،و دعوا الی طاعتهم،منهم علی بن حسکة و القاسم الیقطینی،فما تقول فی القبول منهم جمیعا.

فکتب علیه السّلام:لیس هذا دیننا فاعتزله.

قال نصر بن الصباح:علی بن حسکة الحوار کان استاد القاسم الشعرانی الیقطینی من الغلات الکبار ملعون.

ص :803


1- 1) سورة البقرة:43

996-سعد،قال:حدثنی سهل بن زیاد الادمی،عن محمد بن عیسی، قال: کتب إلی أبو الحسن العسکری ابتداء منه:لعن اللّه القاسم الیقطینی و لعن اللّه علی بن حسکة القمی،ان شیطانا ترائی للقاسم فیوحی الیه زخرف القول غرورا.

997-حدثنی الحسین بن الحسن بن بندار القمی،قال:حدثنا سهل بن زیاد الادمی،قال:کتب بعض أصحابنا الی أبی الحسن العسکری علیه السّلام: جعلت فداک یا سیدی ان علی بن حسکة یدعی أنه من أولیائک،و أنک أنت الاول القدیم،و أنه بابک و نبیک أمرته أن یدعو الی ذلک،و یزعم أن الصلاة و الزکاة و الحج و الصوم کل ذلک معرفتک و معرفة من کان فی مثل حال ابن حسکة فیما یدعی من البابیة و النبوة فهو مؤمن کامل سقط عنه الاستعباد بالصلاة و الصوم و الحج،و ذکر جمیع شرائع الدین أن معنی ذلک کله ما ثبت لک،و مال الناس الیه کثیرا،فان رأیت أن تمن علی موالیک بجواب فی ذلک تنجیهم من الهلکة.

قال:فکتب علیه السّلام:کذب ابن حسکة علیه لعنة اللّه و بحسبک أنی لا أعرفه فی فی موالی ماله لعنه اللّه،فو اللّه ما بعث اللّه محمدا و الانبیاء قبله الا بالحنیفیة و الصلاة و الزکاة و الصیام و الحج و الولایة،و ما دعی محمد صلّی اللّه علیه و إله الا الی اللّه وحده لا شریک له.

و کذلک نحن الاوصیاء من ولده عبید اللّه لا نشرک به شیئا،ان أطعناه رحمنا، و ان عصیناه عذبنا،ما لنا علی اللّه من حجة،بل الحجة للّه عز و جل علینا و علی جمیع خلقه أبرأ الی اللّه ممن یقول ذلک و انتفی الی اللّه من هذا القول،فاهجروهم لعنهم اللّه و الجؤوهم الی ضیق الطریق فان وجدت من أحد منهم خلوة فاشدخ رأسه بالصخر.

فی الحسین بن علی الخواتیمی و هو منهم

998-قال نصر بن الصباح: ان الحسین بن علی الخواتیمی کان غالیا ملعونا،و کان أدرک الرضا علیه السّلام

ص :804

فی الحسن بن محمد بن بابا القمی و الفهری و محمد بن نصیر النمیری و فارس بن حاتم القزوینی

999-قال نصر بن الصباح: الحسن بن محمد المعروف بابن بابا و محمد ابن نصیر النمیری،و فارس بن حاتم القزوینی لعن هؤلاء الثلاثة علی بن محمد العسکری علیه السّلام.

و ذکر أبو محمد الفضل بن شاذان فی بعض کتبه أن من الکذابین المشهورین ابن بابا القمی.

قال سعد:حدثنی العبیدی،قال: کتب إلی العسکری ابتداء منه:أبرأ الی اللّه من الفهری،و الحسن بن محمد بن بابا القمی،فأبرأ منهما،فانی محذرک و جمیع موالی و أنی ألعنهما علیهما لعنة اللّه،مستأکلین یأکلان بنا الناس،فتانین مؤذیین آذاهما اللّه و أرکسهما فی الفتنة رکسا.

یزعم ابن بابا انی بعثته نبیا و أنه باب علیه لعنة اللّه،سخر منه الشیطان فأغواه، فلعن اللّه من قبل منه ذلک،یا محمد ان قدرت أن تشدخ رأسه بالحجر فأفعل فانه قد آذانی آذاه اللّه فی الدنیا و الآخرة.

1000-قال أبو عمرو: و قالت فرقة بنبوة محمد بن نصیر النمیری،و ذلک أنه ادعی أنه نبی رسول،و أن علی بن محمد العسکری علیه السّلام أرسله،و کان یقول بالتناسخ و الغلو فی أبی الحسن علیه السّلام،و یقول فیه بالربوبیة و یقول:باباحة المحارم، و یحلل نکاح الرجال بعضهم بعضا فی أدبارهم و یقول أنه من الفاعل و المفعول به أحد الشهوات و الطیبات،و أن اللّه لم یحرم شیئا من ذلک.

و کان محمد بن موسی بن الحسن بن فرات یقوی أسبابه و یعضده،و ذکر أنه رأی بعض الناس محمد بن نصیر عیانا،و غلام له علی ظهره،و أنه عاتبه علی ذلک،فقال:ان هذا من اللذات و هو من التواضع للّه و ترک التجبر،و افترق الناس فیه و بعده فرقا

ص :805

فی موسی السواق و محمد بن موسی الشریقی و علی بن حسکة

1001-قال نصر بن الصباح: موسی السواق له أصحاب علیاویة یقعون فی السید محمد رسول اللّه،و علی بن حسکة الحوار قمی کان استاد القاسم الشعرانی الیقطینی،و ابن بابا و محمد بن موسی الشریقی کانا من تلامذة علی بن حسکة، ملعونون لعنهم اللّه.

و ذکر الفضل بن شاذان فی بعض کتبه:أن من الکذابین المشهورین علی بن حسکة.

فی العباس بن صدقة و أبی العباس الطرنانی و أبی عبد الرحمن الکندی المعروف بشاه رئیس منهم أیضا

1002-قال نصر بن الصباح: العباس بن صدقة،و أبو العباس الطرنانی و أبو عبد اللّه الکندی المعروف بشاه رئیس کانوا من الغلاة الکبار الملعونین.

فی فارس بن حاتم القزوینی و هو منهم

1003-وجدت بخط جبریل بن أحمد،حدثنی موسی بن جعفر بن وهب، عن محمد بن ابراهیم،عن ابراهیم بن داود الیعقوبی،قال: کتبت الیه یعنی أبا الحسن علیه السّلام أعلمته أمر فارس بن حاتم فکتب:لا تحفلن به و ان أتاک فاستخفّ به.

1004-و بهذا الاسناد،عن موسی،قال: کتب عروة الی أبی الحسن علیه السّلام فی أمر فارس بن حاتم،فکتب:کذبوه و هتکوه أبعده اللّه و أخزاه فهو کاذب فی جمیع ما یدعی و یصف،و لکن صونوا أنفسکم عن الخوض و الکلام فی ذلک،و توقوا مشاورته و لا تجعلوا له السبیل الی طلب الشر کفانا اللّه مؤنته و مؤنة من کان مثله

ص :806

1005-و بهذا الاسناد:قال موسی بن جعفر بن ابراهیم بن محمد أنه قال:

کتبت الیه جعلت فداک قبلنا أشیاء یحکی عن فارس و الخلاف بینه و بین علی بن جعفر،حتی صار یبرء بعضهم من بعض،فان رأیت أن تمن علی بما عندک فیهما و أیهما یتولی حوائجی قبلک حتی لا أعدوه الی غیره فقد احتجت الی ذلک،فعلت متفضلا إن شاء اللّه.

فکتب:لیس عن مثل هذا یسأل و لا فی مثله یشک،قد عظم اللّه قدر علی بن جعفر،منعنا اللّه تعالی عن أن یقاس الیه.فاقصد علی بن جعفر بحوائجک،و اجتنبوا فارسا و امتنعوا من ادخاله فی شیء من أمورکم أو حوائجکم،تفعل ذلک أنت و من أطاعک من أهل بلادک،فانه قد بلغنی ما تموه به علی الناس،فلا تلتفتوا الیه إن شاء اللّه و ذکر الفضل بن شاذان فی بعض کتبه:أن من الکذابین المشهورین الفاجر فارس بن حاتم القزوینی.

1006-حدثنی الحسین بن الحسن بن بندار القمی،قال.حدثنی سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف القمی،قال: حدثنی محمد بن عیسی بن عبید،أن أبا الحسن العسکری علیه السّلام أمر بقتل فارس بن حاتم القزوینی و ضمن لمن قتله الجنة فقتله جنید.

و کان فارس فتانا یفتن الناس،و یدعو الی البدعة،فخرج من أبی الحسن علیه السّلام هذا فارس لعنه اللّه یعمل من قبلی فتانا داعیا الی البدعة و دمه هدر لکل من قتله،فمن هذا الذی یریحنی منه و یقتله،و أنا ضامن له علی اللّه الجنة.

قال سعد:و حدثنی جماعة من أصحابنا من العراقیین و غیرهم بهذا الحدیث عن جنید ثم سمعته أنا بعد ذلک من جنید:أرسل إلی أبو الحسن العسکری علیه السّلام یأمرنی بقتل فارس بن حاتم القزوینی لعنه اللّه،فقلت:لا حتی أسمعه منه یقول لی ذلک یشافهنی به.

قال:فبعث إلی فدعانی فصرت الیه فقال:آمرک بقتل فارس بن حاتم فناولنی دراهم من عنده،و قال:اشتر بهذه سلاحا فأعرضه علی،فذهبت فاشتریت سیفا

ص :807

فعرضتة علیه،فقال:رد هذا و خذ غیره،قال،فرددته و أخذت مکانه ساطورا فعرضته علیه،فقال:هذا نعم.

فجئت الی فارس و قد خرج من المسجد بین الصلاتین المغرب و العشاء فضربته علی رأسه فصرعته و ثنیت علیه فسقط میتا،و وقعت الضجة فرمیت الساطور بین یدی و اجتمع الناس و أخذت اذ لم یوجد هناک أحد غیری،فلم یروا معی سلاحا و لا سکینا و طلبوا الزقاق و الدور فلم یجدوا شیئا،و لم یر أثر الساطور بعد ذلک.

1007-قال سعد:و حدثنی محمد بن عیسی بن عبید: أنه کتب إلی أیوب بن نوح یسأله عما خرج الیه فی الملعون فارس بن حاتم،فی جواب کتاب الجبلی علی بن عبید اللّه الدینوری؟فکتب الیه أیوب:سألتنی أن أکتب إلیک بخبر ما کتب به إلی فی أمر القزوینی فارس،و قد نسخت لک فی کتابی هذا أمره،و کان سبب خیانته ثم صرفته الی أخیه.

فلما کان فی سنتنا هذه أتانی،و سألنی و طلب إلی فی حاجة و فی الکتاب الی أبی الحسن أعزه اللّه،فدفعت ذلک عن نفسی،فلم یزل یلح علی فی ذلک حتی قبلت ذلک منه،و أنفذت الکتاب و مضیت الی الحج،ثم قدمت فلم یأت جوابات الکتب التی أنفذتها قبل خروجی،فوجهت رسولا فی ذلک.

فکتب إلی ما قد کتبت به إلیک،و لو لا ذلک لم أکن أنا ممن یتعرض لذلک حتی کتب به إلی:کتب إلی الجبلی یذکر أنه وجه بأشیاء علی یدی فارس الخائن لعنه اللّه متقدمة و متجددة،لها قدر،فأعلمناه أنه لم یصل إلینا أصلا،و أمرناه أن لا یوصل الی الملعون شیئا أبدا،و أن یصرف حوائجه إلیک.

و وجه بتوقیع من فارس بخطه له بالوصول،لعنه اللّه و ضاعف علیه العذاب، فما أعظم ما اجتری علی اللّه عز و جل و علینا فی الکذب علینا و اختیان أموال موالینا و کفی به معاقبا و منتقما،فأشهر فعل فارس فی أصحابنا الجبلیین و غیرهم من موالینا و لا تتجاوز بذلک الی غیرهم من المخالفین،کیما تحذر ناحیة فارس لعنه اللّه و یتجنبوه

ص :808

و یحترسوا منه،کفی اللّه مؤنته،و نحن نسأل اللّه السلامة فی الدین و الدنیا،و أن یمتعنا بها،و السلام.

1008-قال أبو النضر:سمعت أبا یعقوب یوسف بن السخت،قال: کنت بسر من رأی اتنفل فی وقت الزوال،اذ جاء إلی علی بن عبد الغفار،فقال لی:أتانی العمری رحمه اللّه،فقال لی یأمرک مولاک أن توجه رجلا ثقة فی طلب رجل یقال له:

علی بن عمرو العطار قدم من قزوین،و هو ینزل فی جنبات دار أحمد بن الخضیب فقلت:سمانی؟فقال:لا،و لکن لم اجد أوثق منک.

فدفعت الی الدرب الذی فیه علی فوقفت علی منزله،فاذا هو عند فارس، فأتیت علیا فأخبرته،فرکب و رکبت معه فدخل علی فارس فقام و عانقه،و قال:کیف أشکر هذا البر.

فقال:تشکرنی فانی لم آتک انما بلغنی أن علی بن عمرو قدم یشکو ولد سنان،و أنا أضمن له مصیره إلی ما یحب،فدله علیه،فأخذ بیده فأعلمه أنی رسول أبی الحسن علیه السّلام و أمره أن لا یحدث فی المال الذی معه حدثا و أعمله أن لعن فارس قد خرج،و وعده أن یصیر الیه من غد،ففعل،فأوصل العمری،و سأله عما أراد، و أمر بلعن فارس و حمل ما معه.

1009-ابن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن محمد بن عیسی،عن أبی محمد الرازی،قال: ورد علینا رسول من من قبل الرجل:أما القزوینی فارس:فانه فاسق منحرف،و تکلم بکلام خبیث فلعنه اللّه و کتب ابراهیم بن محمد الهمدانی،مع جعفر ابنه،فی سنة ثمان و أربعین و مأتین یسأل عن العلیل و عن القزوینی أیهما یقصد بحوائجه و حوائج غیره،فقد اضطرب الناس فیهما،و صار یبرء بعضهم من بعض.

فکتب الیه:لیس عن مثل هذا یسأل،و لا فی مثل هذا یشک،و قد عظم اللّه من حرمة العلیل أن یقاس الیه القزوینی،سمی باسمهما جمیعا،فاقصد الیه بحوائجک

ص :809

و من أطاعک من أهل بلادک أن یقصدوا الی العلیل بحوائجهم.

و أن تجتنبوا القزوینی أن تدخلوه فی شیء من أمورکم،فانه قد بلغنی ما یموه به عند الناس،فلا تلتفتوا الیه إن شاء اللّه.

و قد قرء منصور بن عباس هذا الکتاب و بعض أهل الکوفة.

1010-محمد بن مسعود:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،قال: قرأنا فی کتاب الدهقان و خط الرجل فی القزوینی،و کان کتب الیه الدهقان یخبره باضطراب الناس فی هذا الامر،و أن الموادعین قد أمسکوا عن بعض ما کانوا فیه لهذه العلة من الاختلاف.

فکتب:کذبوه و هتکوه أبعده اللّه و أخزاه،فهو کاذب فی جمیع ما یدعی و یصف،و لکن صونوا أنفسکم عن الخوض و الکلام فی ذلک،و توقوا مشاورته و لا تجعلوا له السبیل الی طلب الشر،کفی اللّه مؤنته و مؤنة من کان مثله.

1011-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی محمد عن محمد بن موسی،عن سهل بن خلف،عن سهیل بن محمد: و قد اشتبه یا سیدی علی جماعة من موالیک أمر الحسن بن محمد بن بابا،فما الذی تأمرنا یا سیدی فی أمره نتولاه أم نتبرء عنه أم نمسک عنه فقد کثر القول فیه.

فکتب بخطه و قرأته:ملعون هو و فارس تبرءوا منهما لعنهما اللّه،و ضاعف ذلک علی فارس.

فی هاشم بن أبی هاشم و أبی السمهری و ابن أبی الزرقاء و جعفر بن واقد و أبی الغمر

1012-حدثنی محمد بن قولویه،و الحسین بن الحسن بن بندار القمی، قالا:حدثنا سعد بن عبد اللّه،قال:حدثنی ابراهیم بن مهزیار،و محمد بن عیسی ابن عبید،عن علی بن مهزیار،قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول و قد ذکر عنده

ص :810

أبو الخطاب:لعن اللّه أبا الخطاب،و لعن أصحابه،و لعن الشاکین فی لعنه،و لعن من قد وقف فی ذلک و شک فیه.

ثم قال:هذا أبو الغمر و جعفر بن واقد و هاشم بن أبی هاشم استأکلوا بنا الناس،و صاروا دعاة یدعون الناس الی ما دعی الیه أبو الخطاب،لعنه اللّه و لعنهم معه،و لعن من قبل ذلک منهم،یا علی لا تتحرجن من لعنهم لعنهم اللّه فان اللّه قد لعنهم،ثم قال،قال رسول اللّه:من تأثم أن یلعن من لعنه اللّه فعلیه لعنة اللّه.

1013-قال سعد:و حدثنی محمد بن عیسی بن عبید،قال:حدثنی اسحاق الانباری،قال: قال لی أبو جعفر الثانی علیه السّلام:ما فعل أبو السمهری لعنه اللّه یکذب علینا،و یزعم أنه و ابن أبی الزرقاء دعاة إلینا،أشهدکم أنی أتبرأ الی اللّه عز و جل منهما،انهما فتانان ملعونان،یا اسحاق أرحنی منهما یرح اللّه عز و جل بعیشک فی الجنة.

فقلت له:جعلت فداک یحل لی قتلهما؟فقال:انهما فتانان یفتنان الناس، و یعملان فی خیط رقبتی و رقبة موالی،فدماؤهما هدر للمسلمین،و ایاک و الفتک، فان الإسلام قد قید الفتک و أشفق أن قتلته ظاهرا أن تسأل لم قتلته،و لا تجد السبیل الی تثبیت حجة،و لا یمکنک ادلاء الحجة فتدفع ذلک عن نفسک،فیسفک دم مؤمن من أولیائنا بدم کافر،علیکم بالاغتیال.

قال محمد بن عیسی:فما زال اسحاق یطلب ذلک أن یجد السبیل الی أن یغتالهما بقتل،و کانا قد حذراه لعنهما اللّه.

ص :811

فی علی و أحمد ابنی الحسن بن علی بن فضال الکوفیین،و عبد اللّه بن محمد بن خالد الطیالسی کوفی،و القاسم بن هشام اللؤلؤی کوفی،و محمد ابن أحمد و هو حمدان النهدی کوفی،و علی بن عبد اللّه بن مروان بغدادی،و ابراهیم بن محمد بن فارس،و محمد بن یزداد الرازی،و اسحاق بن محمد البصری

1014-قال أبو عمرو: سألت أبا النضر محمد بن مسعود،عن جمیع هؤلاء؟فقال:أما علی بن الحسن بن علی بن فضال:فما رأیت فیمن لقیت بالعراق و ناحیة خراسان أفقه و لا أفضل من علی بن الحسن بالکوفة،و لم یکن کتاب عن الائمة علیهم السّلام من کل صنف الا و قد کان عنده،و کان أحفظ الناس،غیر أنه کان فطحیا یقول بعبد اللّه بن جعفر،ثم بأبی الحسن موسی علیه السّلام،و کان من الثقات و ذکر:أن أحمد بن الحسن کان فطحیا أیضا.

و أما عبد اللّه بن محمد بن خالد الطیالسی:فما علمته الا خیرا ثقة.

و أما القاسم بن هشام:فقد رأیته فاضلا خیرا،و کان یروی عن الحسن بن محبوب.

و أما محمد بن أحمد النهدی:و هو حمدان القلانسی کوفی فقیه ثقة خیر.

و أما علی بن عبد اللّه بن مروان:فان القوم یعنی الغلاة یمتحن فی أوقات الصلوات،و لم أحضره فی وقت صلاة،و لم أسمع فیه الا خیرا.

و أما ابراهیم بن محمد بن فارس:فهو فی نفسه لا بأس به،و لکن بعض من یروی هو عنه.

و أما محمد بن یزداد الرازی:فلا بأس به

ص :812

و أما أبو یعقوب اسحاق بن محمد البصری:فانه کان غالیا.

و صرت الیه الی بغداد لا کتب عنه،و سألته کتابا أنسخه؟فأخرج إلی من أحادیث المفضل بن عمر فی التفویض،فلم أرغب فیه،فأخرج إلی أحادیث منتسخة من الثقات،و رأیته مولعا بالحمامات المراعیش و یمسکها،و یروی فی فضل امساکها أحادیث،قال:و هو أحفظ من لقیته.

فی حفص بن عمرو المعروف بالعمری و ابراهیم بن مهزیار و ابنه محمد

1015-أحمد بن علی بن کلثوم السرخسی،و کان من القوم،و کان مأمونا علی الحدیث،حدثنی اسحاق بن محمد البصری،قال:حدثنی محمد بن ابراهیم ابن مهزیار قال: ان أبی لما حضرته الوفاة دفع إلی مالا و أعطانی علامة،و لم یعلم بتلک العلامة أحد الا اللّه عز و جل،و قال:من أتاک بهذه العلامة فادفع الیه المال.

قال:فخرجت الی بغداد و نزلت فی خان،فلما کان الیوم الثانی اذ جاء شیخ و دق الباب،فقلت للغلام:انظر من هذا،فقال:شیخ بالباب،فقلت:أدخل، فدخل و جلس،فقال:أنا العمری،هات المال الذی عندک و هو کذا و کذا و معه العلامة،قال فدفعت الیه المال.

و حفص بن عمرو کان وکیل أبی محمد علیه السّلام،و أما أبو جعفر محمد بن حفص ابن عمرو فهو ابن العمری و کان وکیل الناحیة،و کان الامر یدور علیه.

فی أبی یحیی الجرجانی

1016-قال أبو عمرو: و أبو یحیی الجرجانی اسمه أحمد بن داود بن سعید الفزاری،و کان من أجلة أصحاب الحدیث،و رزقه اللّه هذا الامر،و صنف فی الرد علی أصحاب الحشو تصنیفات کثیرة،و ألف من فنون الاحتجاجات کتبا ملاحا

ص :813

و ذکر محمد بن اسماعیل بنیسابور:أنه هجم علیه محمد بن طاهر،فأمر بقطع لسانه و یدیه و رجلیه و بضرب ألف سوط و بصلبه،سعی بذلک محمد بن یحیی الرازی و ابن البغوی و ابراهیم بن صالح بحدیث روی محمد بن یحیی لعمر بن الخطاب،فقال أبو یحیی:لیس هو عمر بن الخطاب هو عمر بن شاکر.

فجمع الفقهاء:فشهد مسلم أنه علی ما قال و هو عمر بن شاکر،و عرف أبو عبد اللّه المروزی ذلک و کتمه بسبب محمد بن یحیی،و کان أبو یحیی قال هما یشهدان لی،فلما شهد مسلم قال غیر هذا شاهد ان لم یشهد،فشهد بعد ذلک المجلس عنده،و خلی عنه و لم یصبه ببلیة.

و سنذکر بعض مصنفاته فانها ملاح،ذکرناها نحن فی کتاب الفهرست و نقلناها من کتابه.

فی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن نعیم الشاذانی

1017-آدم بن محمد،قال:سمعت محمد بن شاذان بن نعیم یقول: جمع عندی مال للغریم فأنفذت به الیه،و ألقیت فیه شیئا من صلب مالی قال:فورد من الجواب:قد وصل إلی ما أنفذت من خاصة مالک فیها کذا و کذا،فقبل اللّه منک.

ما روی فی أبی الحسن محمد بن میمون

1018-أبو علی أحمد بن علی بن کلثوم السرخسی،قال:حدثنی اسحاق ابن محمد بن أبان البصری،قال:حدثنی محمد بن الحسن بن میمون،أنه قال: کتبت الی أبی محمد علیه السّلام أشکو الیه الفقر،ثم قلت فی نفسی:أ لیس قال أبو عبد اللّه علیه السّلام الفقر معنا خیر من الغنی مع عدونا،و القتل معنا خیر من الحیاة مع عدونا.

فرجع الجواب:ان اللّه عز و جل یمحض أولیائنا اذا تکاثفت ذنوبهم بالفقر، و قد یعفو عن کثیر،و هو کما حدثت نفسک:الفقر معنا خیر من الغنی مع عدونا، و نحن کهف لمن التجأ إلینا و نور لمن استضاء بنا و عصمة لمن اعتصم بنا،من

ص :814

أحبنا کان معنا فی السنام الاعلی و من انحرف عنا فالی النار،قال،قال أبو عبد اللّه:

تشهدون علی عدوکم بالنار و لا تشهدون لولیکم بالجنة،ما یمنعکم من ذلک الا الضعف.

و قال محمد بن الحسن:لقیت من علة عینی شدة،فکتبت الی أبی محمد علیه السّلام أسأله أن یدعو لی فلما نفذ الکتاب:قلت فی نفسی لیتنی کنت سألته أن یصف لی کحلا أکحلها.

فوقع بخطه:یدعو لی بسلامتها،اذا کانت احداهما ذاهبة.

و کتب بعده:أردت أن أصف لک کحلا،علیک بصبر مع الاثمد و کافورا و توتیا،فانه یجلو ما فیها من الغشاء و ییبس الرطوبة،قال،فاستعملت ما أمرنی به، فصحت و الحمد للّه.

فی أحمد بن ابراهیم أبی حامد المراغی و الحسن بن النضر

1019-علی بن محمد بن قتیبة،قال:حدثنی أبو حامد أحمد بن ابراهیم المراغی،قال: کتب أبو جعفر محمد بن أحمد بن جعفر القمی العطار،و لیس له ثالث فی الارض فی القرب من الاصل،یصفنا لصاحب الناحیة علیه السّلام.

فخرج:وقفت علی ما وصفت به أبا حامد،أعزه اللّه بطاعته،و فهمت ما هو علیه تمم اللّه ذلک له بأحسنه و لا أخلاه من تفضله علیه و کان اللّه ولیه،اکثر السلام و أخصه.

قال أبو حامد:هذا فی رقعة طویلة،فیها أمر و نهی الی ابن أخی کثیر،و فی الرقعة مواضع قد قرضت،فدفعت الرقعة کهیئتها الی علاء بن الحسن الرازی.

و کتب رجل من أجلة اخواننا یسمی الحسن بن النضر بما خرج فی أبی حامد و أنفذه الی أبیه من مجلسنا یبشره بما خرج،قال أبو حامد:فأمسکت الرقعة أریدها.

فقال أبو جعفر:اکتب ما خرج فیک ففیها معان تحتاج الی أحکامها قال:و فی الرقعة أمر و نهی منه علیه السّلام الی کابل و غیرها

ص :815

فی أحمد بن هلال العبرتائی و الدهقان عروة

1020-علی بن محمد بن قتیبة،قال:حدثنی أبو حامد أحمد بن ابراهیم المراغی،قال: ورد علی القاسم بن العلاء نسخة ما خرج من لعن ابن هلال و کان ابتداء ذلک،أن کتب علیه السّلام الی قوامه بالعراق:احذروا الصوفی المتصنع،قال:

و کان من شأن أحمد بن هلال أنه قد کان حج أربعا و خمسین حجة،عشرون منها علی قدمیه.

قال:و کان رواة أصحابنا بالعراق لقوه و کتبوا منه،و أنکروا ما ورد فی مذمته،فحملوا القاسم بن العلاء علی أن یراجع فی أمره.

فخرج الیه:قد کان أمرنا نفذ إلیک فی المتصنع ابن هلال لا رحمه اللّه،بما قد علمت لم یزل،لا غفر اللّه له ذنبه،و لا أقاله عثرته یداخل فی أمرنا بلا اذن منا و لا رضی یستبد برأیه،فیتحامی من دیوننا،لا یمضی من أمرنا الا بما یهواه و یرید،أراده اللّه بذلک فی نار جهنم،فصبرنا علیه حتی تبر اللّه بدعوتنا عمره.

و کنا قد عرفنا خبره قوما من موالینا فی أیامه لا رحمه اللّه،و أمرناهم بالقاء ذلک الی الخاص من موالینا،و نحن نبرء الی اللّه من ابن هلال لا رحمه اللّه،و ممن لا یبرء منه.

و اعلم الاسحاقی سلمه اللّه و أهل بیته مما أعلمناک من حال هذا الفاجر،و جمیع من کان سألک و یسألک عنه من أهل بلده و الخارجین،و من کان یستحق أن یطلع علی ذلک،فانه لا عذر لأحد من موالینا فی التشکیک فیما یؤدیه عنا ثقاتنا،قد عرفوا بأننا نفاوضهم سرنا،و نحمله ایاه الیهم و عرفنا ما یکون من ذلک إن شاء اللّه تعالی.

و قال أبو حامد:فثبت قوم علی انکار ما خرج فیه،فعاودوه فیه فخرج:لا شکر اللّه قدره لم یدع المرء ربه بأن لا یزیغ قلبه بعد أن هداه و أن یجعل ما منّ به علیه مستقرا و لا یجعله مستودعا.

و قد علمتم ما کان من أمر الدهقان علیه لعنة اللّه و خدمته و طول صحبته،فأبد له

ص :816

اللّه بالایمان کفرا حین فعل ما فعل،فعاجله اللّه بالنقمة و لا یمهله،و الحمد للّه لا شریک له،و صلی اللّه علی محمد و آله و سلم.

فی أبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین

1021-قال نصر بن الصباح: ان محمد بن عیسی بن عبید،من صغار من یروی عن ابن محبوب فی السن.

علی بن محمد القتیبی،قال:کان الفضل یحب العبیدی و یثنی علیه و یمدحه و یمیل الیه،و یقول:لیس فی أقرانه مثله.

1022-جعفر بن معروف،قال: صرت الی محمد بن عیسی لأکتب عنه فرأیته یتقلنس بالسوداء،فخرجت من عنده و لم أعد الیه،ثم اشتدت ندامتی لما ترکت من الاستکثار منه لما رجعت،و علمت أنی قد غلطت.

فی أبی محمد الفضل بن شاذان رحمه اللّه

1023-سعد بن جناح الکشی،قال:سمعت محمد بن ابراهیم الوراق السمرقندی،یقول: خرجت الی الحج،فأردت أن أمر علی رجل کان من أصحابنا معروف بالصدق و الصلاح و الورع و الخیر،یقال له:بورق البوسنجانی،قریة من قری هراة،و أزوره و أحدث عهدی به قال:فاتیته فجری ذکر الفضل بن شاذان رحمه اللّه،فقال بورق:کان الفضل بن بطن شدید العلة،و یختلف فی اللیلة مائة مرة الی مائة و خمسین مرة.

فقال له بورق:خرجت حاجا فأتیت محمد بن عیسی العبیدی،و رأیته شیخا فاضلا فی أنفه عوج و هو القنا،و معه عدة رأیتهم مغتمین محزونین،فقلت لهم:

ما لکم قالوا:ان أبا محمد علیه السّلام قد حبس.

قال بورق:فحججت و رجعت ثم أتیت محمد بن عیسی،و وجدته قد انجلی عنه ما کنت رأیت به،فقلت:ما الخبر؟قال:قد خلی عنه

ص :817

قال بورق:فخرجت الی سر من رأی و معی کتاب یوم و لیلة،فدخلت علی أبی محمد علیه السّلام و أریته ذلک الکتاب،فقلت له:جعلت فداک ان رأیت أن تنظر فیه فلما نظر فیه و تصفحه ورقة ورقة قال:هذا صحیح ینبغی أن یعمل به.

فقلت له:الفضل بن شاذان شدید العلة،و یقولون انها من دعوتک بموجدتک علیه،لما ذکروا عنه:أنه قال أن وصی ابراهیم خیر من وصی محمد صلّی اللّه علیه و آله،و لم یقل جعلت فداک هکذا کذبوا علیه،فقال:نعم رحم اللّه الفضل.

قال بورق:فرجعت فوجدت الفضل قد توفی فی الایام التی قال أبو محمد علیه السّلام رحم اللّه الفضل.

1024-ذکر أبو الحسن محمد بن اسماعیل البندقی النیسابوری: ان الفضل ابن شاذان بن الخلیل نفاه عبد اللّه بن طاهر عن نیسابور،بعد أن دعی به و استعلم کتبه و أمره أن یکتبها،قال فکتب تحته:الإسلام الشهادتان و ما یتلوهما،فذکر:أنه یحب أن یقف علی قوله فی السلف.

فقال أبو محمد:أتولی أبا بکر و أتبرأ من عمر،فقال له:و لم تتبرأ من عمر؟ فقال:لإخراجه العباس من الشوری،فتخلص منه بذلک.

1025-جعفر بن معروف،قال:حدثنی سهل بن بحر الفارسی،قال:

سمعت الفضل بن شاذان آخر عهدی به،یقول: أنا خلف لمن مضی،أدرکت محمد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی و غیرهما،و حملت عنهم منذ خمسین سنة.

و مضی هشام بن الحکم رحمه اللّه و کان یونس بن عبد الرحمن رحمه اللّه خلفه کان یرد علی المخالفین.

ثم مضی یونس بن عبد الرحمن و لم یخلف خلفا غیر السکاک،فرد علی المخالفین حتی مضی رحمه اللّه،و أنا خلف لهم من بعدهم رحمهم اللّه.

1026-و قال أبو الحسن علی بن محمد بن قتیبة: و مما رقع عبد اللّه بن حمدویه البیهقی،و کتبته عن رقعته:أن أهل نیسابور قد اختلفوا فی دینهم،و خالف

ص :818

بعضهم بعضا و یکفر بعضهم بعضا،و بها قوم یقولون أن النبی صلّی اللّه علیه و آله عرف جمیع لغات أهل الارض و لغات الطیور و جمیع ما خلق اللّه،و کذلک لا بد أن یکون فی کل زمان من یعرف ذلک،و یعلم ما یضمر الانسان،و یعلم ما یعمل أهل کل بلاد فی بلادهم و منازلهم،و اذا لقی طفلین یعلم أیهما مؤمن و أیهما یکون منافقا،و أنه یعرف أسماء جمیع من یتولاه فی الدنیا و أسماء آبائهم،و اذا رأی أحدهم عرفه باسمه من قبل أن یکلمه.

و یزعمون جعلت فداک أن الوحی لا ینقطع،و النبی صلّی اللّه علیه و آله لم یکن عنده کمال العلم و لا کان عند أحد من بعد،و اذا حدث الشیء فی أی زمان کان و لم یکن علم ذلک عند صاحب الزمان:أوحی اللّه الیه و الیهم.

فقال:کذبوا لعنهم اللّه و افتروا اثما عظیما.

و بها شیخ یقال له الفضل بن شاذان،یخالفهم فی هذه الاشیاء و ینکر علیهم أکثرها،و قوله:شهادة أن لا إله الا اللّه و أن محمد رسول اللّه،و أن اللّه عز و جل، فی السماء السابعة فوق العرش،کما وصف نفسه عز و جل و أنه جسم،فوصفه بخلاف المخلوقین فی جمیع المعانی،لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر.

و أن من قوله:أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قد أتی بکمال الدین،و قد بلغ عن اللّه عز و جل ما أمره به،و جاهد فی سبیله و عبده حتی أتاه الیقین،و أنه صلّی اللّه علیه و آله أقام رجلا یقوم مقامه من بعده،فعلمه من العلم الذی أوحی اللّه الیه،یعرف ذلک الرجل الذی عنده من العلم الحلال و الحرام و تأویل الکتاب و فصل الخطاب.و کذلک فی کل زمان لا بد من أن یکون واحد یعرف هذا،و هو میراث من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یتوارثونه،و لیس یعلم أحد منهم شیئا من أمر الدین الا بالعلم الذی ورثوه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و هو ینکر الوحی بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فقال:قد صدق فی بعض و کذب فی بعض.و فی آخر الورقة:قد فهمنا رحمک اللّه کلما ذکرت،و یأبی اللّه عز و جل أن یرشد أحدکم و أن نرضی عنکم

ص :819

و أنتم مخالفون معطلون،الذین لا یعرفون اماما و لا یتولون ولیا،کلما تلاقاکم اللّه عز و جل برحمته،و أذن لنا فی دعائکم الی الحق،و کتبنا إلیکم بذلک،و أرسلنا إلیکم رسولا:لم تصدقوه،فاتقوا اللّه عباد اللّه،و لا تلجوا فی الضلالة من بعد المعرفة.

و اعلموا ان الحجة قد لزمت أعناقکم،فأقبلوا نعمته علیکم تدم لکم بذلک سعادة الدارین عن اللّه عز و جل إن شاء اللّه.

و هذا الفضل بن شاذان مالنا و له،یفسد علینا موالینا،و یزین لهم الأباطیل، و کلما کتبنا الیهم کتابا اعترض علینا فی ذلک،و أنا أتقدم الیه أن یکف عنا،و الا و اللّه سألت اللّه أن یرمیه بمرض لا یندمل جرحه منه فی الدنیا و لا فی الآخرة،أبلغ موالینا هداهم اللّه سلامی،و أقرأهم بهذه الرقعة إن شاء اللّه.

1027-محمد بن الحسین بن محمد الهروی،عن حامد بن محمد العلجردی البوسنجی،عن الملقب بفورا،من أهل البوزجان من نیسابور : أن أبا محمد الفضل بن شاذان رحمه اللّه کان وجهه الی العراق الی حیث به أبو محمد الحسن بن علی صلوات اللّه علیهما.

فذکر أنه دخل أبی محمد علیه السّلام،فلما أراد أن یخرج:سقط منه کتاب فی حضنه ملفوف فی رداء له،فتناوله أبو محمد علیه السّلام و نظر فیه،و کان الکتاب من تصنیف الفضل و ترحم علیه،و ذکر أنه قال:أغبط أهل خراسان بمکان الفضل بن شاذان و کونه بین أظهرهم.

1028-محمد بن الحسین،عن عدة أخبروه،أحدهم أبو سعید ابن محمود الهروی،و ذکر أنه سمعه أیضا أبو عبد اللّه الشاذانی النیسابوری،و ذکر له: أن أبا محمد علیه السّلام ترحم علیه ثلاثا ولاء.

قال أحمد بن یعقوب أبو علی البیهقی رحمه اللّه:أما ما سألت من ذکر التوقیع الذی خرج فی الفضل بن شاذان،أن مولانا علیه السّلام لعنه بسبب قوله بالجسم:فانی أخبرک أن ذلک باطل،و انما کان مولانا علیه السّلام أنفذ الی نیسابور وکیلا من العراق،

ص :820

کان یسمی أیوب بن الناب،یقبض حقوقه،فنزل بنیسابور عند قوم من الشیعة ممن یذهب مذهب الارتفاع و الغلو و التفویض،کرهت أن أسمیهم.

فکتب هذا الوکیل:یشکو الفضل بن شاذان،بأنه یزعم أنی لست من الاصل و یمنع الناس من اخراج حقوقه،و کتب هؤلاء النفر أیضا الی الاصل، الشکایة للفضل،و لم یکن ذکروا الجسم و لا غیره،و ذلک التوقیع خرج من ید المعروف بالدهقان ببغداد فی کتاب عبد اللّه بن حمدویه البیهقی،و قد قرأته بخط مولانا علیه السّلام.

و التوقیع هذا:الفضل بن شاذان ما له و لموالی یؤذیهم و یکذبهم،و أنی لاحلف بحق آبائی لئن لم ینته الفضل بن شاذان عن هذا لا رمینه بمرماة لا یندمل جرحه منها فی الدنیا و لا فی الآخرة.

و کان هذا التوقیع بعد موت الفضل بن شاذان بشهرین فی سنة ستین و مأتین قال أبو علی:و الفضل بن شاذان کان برستاق بیهق فورد خبر الخوارج فهرب منهم فأصابه التعب من خشونة السفر فاعتل و مات منه،و صلیت علیه.

1029-و الفضل بن شاذان رحمه اللّه : کان یروی عن جماعة،منهم:محمد ابن أبی عمیر،و صفوان بن یحیی،و الحسن بن محبوب،و الحسن بن علی بن فضال،و محمد بن اسماعیل بن بزیع،و محمد بن الحسن الواسطی،و محمد بن سنان،و اسماعیل بن سهل،و عن أبیه شاذان بن الخلیل،و أبی داود المسترق، و عمار بن المبارک،و عثمان بن عیسی،و فضالة بن أیوب،و علی بن الحکم، و ابراهیم بن عاصم،و أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری،و القاسم بن عروة،و ابن أبی نجران.

وقف بعض من یخالف لیونس و الفضل،و هشاما قبلهم،فی أشیاء،و استشعر فی نفسه بغضهم و عداوتهم و شنأتهم،علی هذه الرقعة،فطابت نفسه و فتح عینیه، و قال:ینکر طعننا علی الفضل و هذا امامه قد أوعده و هدده،و کذب بعض ما وصف

ص :821

ما وصف،و قد نور الصبح لذی عینین.

فقلت له:أما الرقعة:فقد عاتب الجمیع و عاتب الفضل خاصة و أدبه،لیرجع عما عسی قد أتاه من لا یکون معصوما.و أوعده،و لم یفعل شیئا من ذلک،بل ترحم علیه فی حکایة بورق.

و قد علمت أن أبا الحسن الثانی و أبا جعفر علیهما السّلام ابنه بعده قد أقر أحدهما و کلاهما صفوان بن یحیی و محمد بن سنان و غیرهما،و لم یرض بعد عنهما و مدحهما و أبو محمد الفضل رحمه اللّه من قوم لم یعرض له بمکروه بعد العتاب.

علی أنه قد ذکر أن هذه الرقعة و جمیع ما کتب الی ابراهیم بن عبده،کان مخرجهما من العمری و ناحیته،و اللّه المستعان.

و قیل:ان للفضل مائة و ستین مصنفا،ذکرنا بعضها فی کتاب الفهرست.

فی محمد بن سعید بن کلثوم المروزی

1030-قال نصر بن الصباح: کان محمد بن سعید بن کلثوم مروزیا من أجله المتکلمین بنیسابور،و قال غیره:و هجم عبد اللّه بن طاهر علی محمد بن سعید بسبب خبثه،فحاجه محمد بن سعید،فخلی سبیله.قال أبو عبد اللّه الجرجانی:ان محمد بن سعید کان خارجیا ثم رجع الی التشیع بعد أن کان بایع علی الخروج و اظهار السیف.

فی جعفر بن محمد بن حکیم

1031-سمعت حمدویه بن نصیر،یقول: کنت عند الحسن بن موسی، أکتب عنه أحادیث جعفر بن محمد بن حکیم،اذ لقینی رجل من أهل الکوفة سماه لی حمدویه،و فی یدی کتاب فیه أحادیث جعفر بن محمد بن حکیم،فقال:هذا کتاب من؟فقلت:کتاب الحسن بن موسی عن جعفر بن محمد بن حکیم،فقال:

أما الحسن فقل فیه ما شئت،و أما جعفر بن محمد بن حکیم فلیس بشیء

ص :822

فی ابی سمینة محمد بن علی الصیرفی

1032-قال حمدویه،عن بعض مشیخته: محمد بن علی رمی بالغلو.

قال نصر بن الصباح:محمد بن علی الطاحی هو أبو سمینة.

1033-و ذکر علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری،عن الفضل بن شاذان، أنه قال: کدت أن أقنت علی أبی سمینة محمد بن علی الصیرفی،قال،فقلت له:

و لم استوجب القنوت من بین أمثاله؟قال:انی لا عرف منه ما لا تعرفه.

و ذکر الفضل فی بعض کتبه:الکذابون المشهورون أبو الخطاب و یونس بن ظبیان و یزید الصائغ و محمد بن سنان و أبو سمینة أشهرهم.

فی أبی عبد اللّه محمد بن خالد البرقی

1034-قال نصر بن الصباح: لم یلق البرقی أبا بصیر،بینهما القاسم بن حمزة و لا اسحاق بن عمار،و ینبغی أن یکون صفوان قد لقیه.

ما روی فی ریان بن الصلت الخراسانی

1035-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن الحسین،قال:حدثنی معمر ابن خلاد،قال: سألنی رجل أن أستأذن له علیه یعنی الرضا علیه السّلام و أسأله أن یکسوه قمیصا و یهب له من دراهمه؟فلما رجعت من عند الرجل:أصبت رسوله یطلبنی، فلما دخلت علیه،قال:أین کنت؟قلت:کنت عند فلان،قال:یشتهی أن یدخل علی؟فقلت:نعم جعلت فداک،قال:سبحت،فقال:ما لک تسبح؟فقلت له:کنت عنده الان فی هذا،فقال:ان المؤمن موفق ثم قال:له یأتیک فاعلمه.

قال:فلما دخل علیه جلس قدامه،و قمت أنا فی ناحیة،فدعانی فقال:اجلس، فجلست،فسأله الدعاء؟ففعل،ثم دعا بقمیص؟فلما قام وضع فی یده شیئا،فنظرت فاذا هی دراهم من دراهمه

ص :823

قال محمد بن مسعود،قال علی بن الحسین علیه السّلام: و الرجل الذی سأل الدعاء و الکسوة هو الریان بن الصلت،و قال:حدثنی الریان بهذا الحدیث.

1036-طاهر بن عیسی،قال:حدثنی جعفر بن احمد،عن علی بن شجاع، عن محمد بن الحسن،عن معمر بن خلاد،قال: قال لی الریان بن الصلت و کان الفضل بن سهل بعثه الی بعض کور خراسان،قال:أحب أن تستأذن لی علی أبی الحسن علیه السّلام،فاسلم علیه و أودعه،و أحب أن یکسونی من ثیابه و أن یهب لی من الدراهم التی ضربت باسمه.

قال:فدخلت علیه،فقال لی مبتدئا:یا معمر ریان یحب أن یدخل علینا و اکسوه من ثیابی و أعطیه من دراهمی؟قال،قلت:سبحان اللّه و اللّه ما سألنی الا أن أسألک ذلک له.

فقال لی:یا معمر ان المؤمن موفق قل له فلیجیء،قال:فأمرته فدخل علیه فسلم علیه،فدعا بثوب من ثیابه،فلما خرج:قلت:أی شیء أعطاک؟و اذا فی یده ثلاثون درهما.

1037-علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنی أبو عبد اللّه الشاذانی،قال:

سألت الریان بن الصلت فقلت له:أنا محرم و ربما احتملت،فاغتسل و لیس معی من الثیاب ما أستدفئ به الا الثیاب المخاطة؟فقال لی:سألت هذه المشیخة الذین معنا فی القافلة عن هذه المسألة یعنی أبا عبد اللّه الجرجانی و یحیی بن حماد و غیرهما؟ فقلت:بلی قد سالت،قال:فما وجدت عندهم؟قلت:لا شیء.

قال الریان لابنه محمد:لو شغلوا بطلب العلم لکان خیرا لهم،و اشتغالهم بما لا یعنیهم یعنی من طریق الغلو.

ثم قال لابنه:قد حدث بهذا ما حدث و هم ینتمونه الی القیل،و لیس عندهم ما یرشدون به الی الحق.

یا بنی اذا أصابک ما ذکرت فالبس ثیاب احرامک،فان لم تستدفئ به فغیر ثیابک المخیطة و تدثر،فقلت:کیف أغیر؟قال:ألق ثیابک علی نفسک فاجعل جلبابه من

ص :824

ناحیة ذیلک و ذیله من ناحیة وجهک.

فی علی بن مهزیار

1038-محمد بن مسعود،قال:حدثنی أبو یعقوب یوسف بن السخت البصری،قال: کان علی بن مهزیار نصرانیا فهداه اللّه،و کان من أهل هند کان قریة من قری فارس،ثم سکن الاهواز فأقام بها،قال:کان اذا طلعت الشمس سجد،و کان لا یرفع رأسه حتی یدعو لألف من اخوانه بمثل ما دعا لنفسه،و کان علی جبهته سجادة مثل رکبة البعیر.

قال حمدویه بن نصیر: لما مات عبد اللّه بن جندب قام علی بن مهزیار مقامه و لعلی بن مهزیار مصنفات کثیرة زیادة علی ثلاثین کتابا.

1039-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد بن محمد،عن علی بن مهزیار،قال : بینا أنا بالقرعاء فی سنة ست و عشرین و مأتین منصرفی عن الکوفة،و قد خرجت فی آخر اللیل أتوضأ أنا و أستاک،و قد انفردت من رحلی و من الناس،فاذا أنا بنار فی أسفل مسواکی،یلتهب لها شعاع مثل شعاع الشمس أو غیر ذلک،فلم أفزغ منها و بقیت أتعجب،و مسستها فلم أجد لها حرارة، فقلت: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (1).

فبقیت أتفکر فی مثل هذا،و أطالت النار المکث طویلا،حتی رجعت الی أهلی،و قد کانت السماء رشت و کان غلمانی یطلبون نارا،و معی رجل بصری فی الرحل.

فلما أقبلت قال الغلمان قد جاء أبو الحسن و معه نار،و قال البصری مثل ذلک، حتی دنوت،فلمس البصری النار فلم یجد لها حرارة و لا غلمانی،ثم طفیت بعد طول،ثم التهبت فلبثت قلیلا ثم طفیت،ثم التهبت ثم طفیت الثالثة فلم تعد،فنظرنا الی السواک:فاذا لیس فیه أثر نار و لا حر و لا شعث و لا سواد و لا شیء یدل علی أنه حرق،فأخذت السواک فخبأته

ص :825


1- 1) سورة یس:80

وعدت به الی الهادی علیه السّلام و درست و عشرین بعد موت الجواد علیه السّلام فیحم الغلط فی السارع قابلا،و کشفت له أسفله و باقیه مغطی و حدثته بالحدیث،فأخذ السواک من یدی و کشفه کله و تأمله و نظر الیه،ثم قال:هذا نور،فقلت له نور جعلت فداک؟فقال:بمیلک الی أهل هذا البیت و بطاعتک لی و لأبی و لآبائی،أو بطاعتک لی و لآبائی أراکه اللّه.

1040-علی قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن محمد بن عیسی،عن علی بن مهزیار: مثله.

و فی کتاب لأبی جعفر علیه السّلام الیه ببغداد: قد وصل إلی کتابک،و قد فهمت ما ذکرت فیه،و ملأتنی سرورا،فسرک اللّه،و أنا أرجو من الکافی الدافع أن یکفی کید کل کائد إن شاء اللّه تعالی.

و فی کتاب آخر: و قد فهمت ما ذکرت من أمر القمیین،خلصهم اللّه و فرج عنهم،و سررتنی بما ذکرت من ذلک،و لم تزل تفعل،سرک اللّه بالجنة و رضی عنک برضائی عنک،و أنا أرجو من اللّه حسن العون و الرأفه،و أقول حسبنا الله و نعم الوکیل.

و فی کتاب آخر بالمدینه: فاشخص الی منزلک،صیرک اللّه الی خیر منزل فی دنیاک و آخرتک.

و فی کتاب آخر: و أسأل اللّه أن یحفظک من بین یدیک و من خلفک و فی کل حالاتک،فأبشر فانی أرجو أن یدفع اللّه عنک،و أسأل اللّه أن یجعل لک الخیرة فیما عزم لک به علیه من الشخوص فی یوم الاحد،فأخر ذلک الی یوم الاثنین إن شاء اللّه صحبک اللّه فی سفرک و خلفک فی أهلک و أدی غیبتک و سلمت بقدرته.

و کتبت الیه: أسأله التوسع علی و التحلیل لما فی یدی؟فکتب:وسع اللّه علیک،و لمن سألت به التوسعة فی أهلک،و لأهل بیتک و لک یا علی عندی من أکبر

ص :826

التوسعة،و أنا أسأل اللّه أن یصحبک بالعافیة و یقدمک علی العافیة و یسترک بالعافیة انه سمیع الدعاء.

و سألته الدعاء؟فکتب إلی:و أما ما سألت من الدعاء فأنک بعد لست تدری کیف جعلک اللّه عندی،و ربما سمیتک باسمک و نسبک،مع کثرة عنایتی بک و محبتی لک و معرفتی بما أنت الیه،فأدام اللّه لک أفضل ما رزقک من ذلک،و رضی عنک برضائی،و بلغک أفضل نیتک،و أنزلک الفردوس الاعلی برحمته،انه سمیع الدعاء، حفظک اللّه و تولاک و دفع الشر عنک برحمته،و کتبت بخطی.

فی الحسن و الحسین الاهوازیین

1041-: الحسن و الحسین ابنا سعید بن حماد بن سعید موالی علی بن الحسین صلوات اللّه علیهما.

و کان الحسن بن سعید هو الذی أوصل اسحاق بن ابراهیم الحضینی و علی ابن الریان بعد اسحاق الی الرضا علیه السّلام،و کان سبب معرفتهم لهذا الامر،و منه سمعوا الحدیث و به عرفوا،و کذلک فعل بعبد اللّه بن محمد الحضینی،و غیرهم،حتی جرت الخدمة علی أیدیهم،و صنفا الکتب الکثیرة.

و یقال:ان الحسن صنف خمسین تصنیفا،و سعید کان یعرف بدندان.

ما روی فی الحسن بن علی بن أبی حمزة البطائنی

1042-محمد بن مسعود،قال: سألت علی بن الحسن بن فضال،عن الحسن ابن علی بن أبی حمزة البطائنی؟فقال:کذاب ملعون رویت عنه أحادیث کثیرة و کتبت عنه تفسیر القرآن کله من أوله الی آخره،الا أنی لا أستحل أن أروی عنه حدیثا واحدا.

و حکی لی أبو الحسن حمدویه بن نصیر،عن بعض أشیاخه أنه قال:الحسن ابن علی بن أبی حمزة رجل سوء

ص :827

فی أحمد بن سابق

1043-نصر بن صباح،قال:حدثنی أبو یعقوب اسحاق بن محمد البصری،عن محمد بن عبد اللّه بن مهران،قال:حدثنی سلیمان بن جعفر الجعفری، قال: کتب أبو الحسن الرضا علیه السّلام الی یحیی بن أبی عمران و أصحابه قال،و قرأ یحیی بن أبی عمران الکتاب،فاذا فیه:عافانا اللّه و ایاکم انظروا أحمد بن سابق لعنه اللّه الاعثم الاشج و احذروه.

قال أبو جعفر:و لم یکن أصحابنا یعرفون أنه أشج،أو به شجة حتی کشف رأسه فاذا به شجة.

قال أبو جعفر محمد بن عبد اللّه:و کان أحمد قبل ذلک یظهر القول بهذه المقالة،قال:فما مضت الایام حتی شرب الخمر و دخل فی البلایا.

فی الحسین بن قیاما

1044-حمدویه بن نصیر،قال:حدثنا الحسن بن موسی،عن عبد الرحمن ابن أبی نجران،عن الحسین بن بشار،قال: استأذنت أنا و الحسین بن قیاما، علی الرضا علیه السّلام فی صریا فأذن لنا قال:أفرغوا من حاجتکم.

قال له الحسین:تخلو الارض من أن یکون فیها امام؟فقال:لا،قال،فیکون فیها اثنان؟قال:لا الا واحد صامت لا یتکلم.

قال،فقد علمت أنک لست بامام،قال:و من أین علمت؟قال:انه لیس لک ولد و انما هی فی العقب قال،فقال له:فو اللّه أنه لا تمضی الایام و اللیالی حتی یولد لی ذکر من صلبی یقوم بمثل مقامی،یحیی الحق و یمحق الباطل.

1045-أبو صالح خلف بن حماد،قال:حدثنی أبو سعید سهل بن زیاد الادمی،عن علی بن أسباط،عن الحسین بن الحسن،قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام انی ترکت ابن قیاما من أعدی خلق اللّه لک قال:ذلک شر له،قلت:ما أعجب

ص :828

ما أسمع منک جعلت فداک.

قال:أعجب من ذلک ابلیس،کان فی جوار اللّه عز و جل فی القرب منه، فأمره فأبی و تعزز فکان من الکافرین،فأملی اللّه له،و اللّه ما عذب اللّه بشیء أشد من الاملاء،و اللّه یا حسین ما عذبهم اللّه بشیء أشد من الاملاء.

فی محمد بن الفرات

1046-وجدت بخط جبریل بن أحمد،حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران قال:حدثنی بعض أصحابنا،عن محمد بن فرات،قال: کان یغلو فی القول و کان یشرب الخمر،فبعث الیه الرضا علیه السّلام خمرة و تمرا،فقال محمد:انما بعث بالخمرة لا صلی علیها و حثنی علیها،و التمر:نهانی عن الانبذة.

قال نصر بن صباح:محمد بن فرات کان بغدادیا.

1047-حدثنی الحسین بن الحسن القمی،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه، قال:حدثنی العبیدی،عن یونس،قال: قال لی أبو الحسن الرضا علیه السّلام:یا یونس أ ما تری الی محمد بن الفرات و ما یکذب علی؟فقلت:أبعده اللّه و أسحقه و أشقاه، فقال:قد فعل اللّه ذلک به،أذاقه اللّه حر الحدید کما أذاق من کان قبله ممن کذب علینا،یا یونس انما قلت ذلک لتحذر عنه أصحابی و تأمرهم بلعنه و البراءة منه فان اللّه بریء منه.

1048-قال سعد:و حدثنی ابن العبیدی قال:حدثنی أخی جعفر بن عیسی و علی بن اسماعیل المیثمی،عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام أنه قال: آذانی محمد بن الفرات آذاه اللّه و أذاقه اللّه حر الحدید،آذانی لعنه اللّه أذی ما آذی أبو الخطاب لعنه اللّه جعفر بن محمد علیهما السّلام بمثله،و ما کذب علینا خطابی مثل ما کذب محمد بن الفرات،و اللّه ما من أحد یکذب علینا الا و یذیقه اللّه حر الحدید.

قال محمد بن عیسی:فأخبرانی و غیرهما أنه ما لبث محمد بن فرات الا قلیلا حتی قتله ابراهیم بن شکلة أخبث قتلة،و کان محمد بن فرات یدعی أنه باب و أنه نبی

ص :829

و کان القاسم الیقطینی و علی بن حسکة القمی کذلک یدعیان لعنهما اللّه.

ما روی فی أصحاب موسی بن جعفر و علی بن موسی صلوات اللّه علیهما

1049-منهم حنان بن سدیر:سمعت حمدویه،ذکر عن أشیاخه: ان حنان ابن سدیر واقفی،أدرک أبا عبد اللّه علیه السّلام و لم یدرک أبا جعفر علیه السّلام و کان یرتضی به سدرا.

ثم کرام بن عمرو عبد الکریم:حمدویه،قال:سمعت أشیاخی یقولون: ان کراما هو عبد الکریم بن عمرو واقفی.

ثم درست بن أبی منصور:حمدویه،قال:حدثنی بعض أشیاخی،قال:

درست بن أبی منصور واسطی واقفی.

ثم أحمد بن فضل الخزاعی:حمدویه،قال:ذکرت بعض أشیاخی:أن أحمد بن الفضل الخزاعی واقفی.

ثم عبد اللّه بن عثمان الحناط:حمدویه،قال:سمعت الحسن بن موسی یقول:عبد اللّه بن عثمان واقفی.

تسمیة الفقهاء من أصحاب أبی ابراهیم و أبی الحسن الرضا علیهما السلام

1050-أجمع أصحابنا علی تصحیح ما یصح عن هؤلاء و تصدیقهم و أقروا لهم بالفقه و العلم:و هم ستة نفر آخر دون الستّة نفر الذین ذکرناهم فی أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام،منهم یونس بن عبد الرحمن،و صفوان بن یحیی بیاع السابری، و محمد بن أبی عمیر،و عبد اللّه بن المغیرة،و الحسن بن محبوب،و أحمد بن محمد بن أبی نصر.

ص :830

و قال بعضهم:مکان الحسن بن محبوب الحسن بن علی بن فضال و فضالة بن أیوب،و قال بعضهم،مکان ابن فضال عثمان بن عیسی،و أفقه هؤلاء یونس بن عبد الرحمن،و صفوان بن یحیی.

ما روی فی أحمد بن اسحاق القمی و کان صالحا و أیوب بن نوح

1051-قال:حدثنا محمد بن علی بن القاسم القمی،قال:حدثنی أحمد بن الحسین القمی الابی أبو علی،قال: کتب محمد بن أحمد بن الصلت القمی الابی أبو علی الی الدار کتابا ذکر فیه قصة أحمد بن اسحاق القمی و صحبته،و أنه یرید الحج و احتاج الی ألف دینار،فان رأی سیدی أن یأمر باقراضه ایاه و یسترجع منه فی البلد اذا انصر فنا فافعل.

فوقع علیه السّلام هی له مناصلة،و اذا رجع فله عندنا سواها،و کان أحمد لضعفه لا یطمع نفسه فی أن یبلغ الکوفة و فی هذه من الدلالة.

1052-جعفر بن معروف الکشی،قال: کتب أبو عبد اللّه البلخی إلی یذکر عن الحسین بن روح القمی،أن أحمد بن اسحاق کتب الیه یستأذنه فی الحج:فأذن له،و بعث الیه بثوب،فقال أحمد بن اسحاق:نعی إلی نفسی،فانصرف من الحج فمات بحلوان.

أحمد بن اسحاق بن سعد القمی عاش بعد وفاة أبی محمد علیه السّلام،و أتیت بهذا الخبر لیکون أصح لصلاحه و ما ختم له به.

1053-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد،قال: حدثنی محمد ابن أحمد،عن محمد بن عیسی،عن أبی محمد الرازی،قال:کنت أنا و أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی بالعسکر فورد علینا رسول من الرجل فقال لنا:الغائب العلیل ثقة،و أیوب بن نوح،و ابراهیم بن محمد الهمدانی،و أحمد بن حمزة،و أحمد ابن اسحاق ثقات جمیعا.

فی محمد بن الحسن الواسطی

1054-حدثنی علی بن محمد القتیبی،قال الفضل بن شاذان: محمد بن

ص :831

الحسن کان کریما علی أبی جعفر علیه السّلام،و أن أبا الحسن علیه السّلام أنفذ نفقته فی مرضه و أکفنه و أقام مأتمه عند موته.

فی أبی جعفر البصری

1055-حدثنی علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنی الفضل بن شاذان قال:

حدثنی أبو جعفر البصری،و کان ثقة فاضلا صالحا.

فی نوح بن صالح البغدادی

1056-: سأل أبو عبد اللّه الشاذانی:أبا محمد الفضل بن شاذان،قال:انا ربما صلینا مع هؤلاء صلاة المغرب،فلا نحب أن ندخل البیت عند خروجنا من المسجد، فیتوهموا علینا أن دخولنا المنزل لیس الا لإعادة الصلاة التی صلینا معهم،فنتدافع بصلاة المغرب الی صلاة العتمة.

فقال:لا تفعلوا هذا من ضیق صدورکم،ما علیکم لو صلیتم معهم فتکبروا فی مرة واحدة ثلاثا أو خمس تکبیرات،و تقرءوا فی کل رکعة الحمد و سورة أیة سورة شئتم بعد أن تتموها عند ما یتم امامهم.و تقولوا فی الرکوع سبحان ربی العظیم و بحمده بقدر ما یتأتی لکم معهم،و فی السجود کمثل ذلک،و تسلموا معهم،و قد تمت صلاتکم لأنفسکم،و لیکن الامام عندکم و الحائط بمنزل واحدة،فاذا فرغ من الفریضة فقوموا معهم فصلوا السنة بعدها أربع رکعات.

فقال:یا أبا محمد أ فلیس یجوز اذا فعلت ما ذکرت؟قال:نعم فهل سمعت أحدا من أصحابنا یفعل هذه الفعله؟قال:نعم کنت بالعراق و کان یضیق صدری عن الصلاة معهم کضیق صدورکم،فشکوت ذلک الی فقیه هناک یقال له،نوح بن شعیب، فأمرنی بمثل الذی أمرتکم به.

فقلت هل یقول هذا غیرک؟قال:نعم،فاجتمعت معه فی مجلس فیه نحو من عشرین رجلا من مشایخ أصحابنا،فسألته یعنی نوح بن شعیب أن یجری بحضرتهم ذکرا مما سألته من هذا

ص :832

فقال نوح بن شعیب:یا معشر من حضر أ لا تعجبون من هذا الخراسانی الغمر یظن فی نفسه أنه أکبر من هشام بن الحکم،و یسألنی هل یجوز الصلاة مع المرجئة فی جماعتهم؟فقال جمیع من کان حاضرا من المشایخ:کقول نوح بن شعیب، فعندها طابت نفسی و فعلته.

فی أحمد بن حماد المروزی

1057-محمد بن مسعود،قال:حدثنی أبو علی المحمودی محمد بن أحمد ابن حماد المروزی،قال: کتب أبو جعفر علیه السّلام الی أبی فی فصل من کتابه فکأن قد فی یوم أو غد:ثم وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ مٰا کَسَبَتْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ ،أما الدنیا فنحن فیها متفرجون فی البلاد،و لکن من هوی هوی صاحبه،فان بدینه فهو معه و ان کان نائیا عنه،و أما الآخرة فهی دار القرار.

و قال المحمودی: و کتب إلی الماضی علیه السّلام بعد وفاة أبی:قد مضی أبوک رضی اللّه عنه و عنک و هو عندنا علی حالة محمودة و لن تبعد من تلک الحال.

1058-محمد بن مسعود،قال:حدثنی المحمودی: أنه دخل علی ابن أبی داود و هو فی مجلسه و حوله أصحابه،فقال لهم ابن أبی داود:یا هؤلاء ما تقولون فی شیء قاله الخلیفة البارحة؟فقالوا:و ما ذلک؟قال:قال الخلیفة ما تری العلائیة تصنع ان أخرجنا الیهم أبا جعفر علیه السّلام سکران ینشی مضمخا بالخلوق،قالوا:اذا تبطل حجتهم و یبطل مقالهم.

قلت:ان العلائیة یخالطونی کثیرا و یفضون إلی بسر مقالتهم،و لیس یلزمهم هذا الذی جری،فقال:و من أین قلت؟قلت:انهم یقولون لا بد فی کل زمان و علی کل حال للّه فی أرضه من حجة یقطع العذر بینه و بین خلقه.

قلت:فان کان فی زمان الحجة من هو مثله،أو فوقه فی النسب و الشرف کان أدل الدلائل علی الحجة،لصلة السلطان من بین أهله و ولوعه به،قال:فعرض

ص :833

ابن أبی داود هذا الکلام علی الخلیفة،فقال:لیس الی هؤلاء القوم حیلة لا تؤذوا أبا جعفر.

وجدت فی کتاب أبی عبد اللّه الشاذانی بخطه،سمعت الفضل بن شاذان یقول:

التقیت مع أحمد بن حماد المتشیع،و کان ظهر له منه الکذب فکیف غیره،فقال:

أما و اللّه لو تغرغرت عداوته لما صرت عنه،فقال الفضل:هکذا و اللّه قال لی کما ذکر.

1059-علی بن محمد القتیبی،عن الزفری بکر بن زفر الفارسی،عن الحسن بن الحسین،أنه قال: استحل أحمد بن حماد منی مالا له خطر فکتبت رقعة إلی أبی الحسن علیه السّلام و شکوت فیها أحمد بن حماد،فوقع فیها خوفه باللّه، ففعلت و لم ینفع،فعاودته برقعة أخری أعلمته أنی قد فعلت ما أمرتنی به فلم أنتفع، فوقع:اذا لم یحل فیه التخویف باللّه فکیف تخوفه بأنفسنا.

1060-محمد بن مسعود،قال:حدثنی أبو علی المحمودی،قال:حدثنی أبی،قال: قلت لأبی الهذیل العلاف:انی أتیتک سائلا،فقال أبو الهذیل:سل فاسأل اللّه العصمة و التوفیق،فقال أبی:أ لیس من دینک أن العصمة و التوفیق لا یکونان من اللّه لک الا بعمل تستحقه به؟قال أبو الهذیل:نعم،قال:فما معنی دعائی،أعمل و آخذ.

قال له أبو الهذیل:هات مسائلک،فقال له شیخی أخبرنی عن قول اللّه عز و جل «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (1)قال أبو الهذیل قد أکمل لنا الدین،فقال شیخی:

فخبرنی ان سألتک عن مسألة لا تجدها فی کتاب اللّه و لا فی سنة رسول اللّه و لا فی قول الصحابة و لا فی حیلة فقهائهم ما أنت صانع؟فقال:هات.

فقال شیخی:خبرنی عن عشرة کلهم عنین وقعوا فی طهر واحد بامرأة و هم مختلفوا الامة،فمنهم من وصل الی بعض حاجته و منهم من قارب حسب الامکان منه، هل فی خلق اللّه الیوم من یعرف حدا للّه فی کل رجل منهم مقدار ما ارتکب من الخطیئة

ص :834


1- 1) سورة المائدة:3

فیقیم علیه الحد فی الدنیا و یطهره منه فی الآخرة،و لنعلم ما یقول فی أن الدین قد أکمل لک؟فقال:هیهات خرج آخرها فی الامامة.

ما روی فی علی بن أسباط الکوفی

1061-: کان علی بن أسباط فطحیا،و لعلی بن مهزیار الیه رسالة فی النقض علیه مقدار جزء صغیر،قالوا:فلم ینجع ذلک فیه و مات علی مذهبه،.

فی محمد بن الولید الخزاز و معاویة بن حکیم و مصدق بن صدقة و محمد بن سالم بن عبد الحمید

1062-قال أبو عمرو: هؤلاء کلهم فطحیة،و هم من أجلة العلماء و الفقهاء و العدول،و بعضهم أدرک الرضا علیه السّلام،و کلهم کوفیون.

فی مروک بن عبید

1063-قال محمد بن مسعود: سألت علی بن الحسن عن مروک بن عبید ابن سالم بن أبی حفصة؟فقال:ثقة شیخ صدوق.

فی محمد بن ابراهیم الحضینی الاهوازی

1064-ابن مسعود،قال:حدثنی حمدان بن أحمد القلانسی،قال:حدثنی معاویة بن حکیم،عن أحمد بن محمد بن أبی نصر،عن حمدان الحضینی قال:

قلت لأبی جعفر علیه السّلام:ان أخی مات،فقال لی:رحم اللّه أخاک،فانه کان من خصیص شیعتی.

قال محمد بن مسعود:حمدان بن أحمد من الخصیص؟قال الخاصة الخاصة.

فی محمد بن اسماعیل بن بزیع و أحمد بن حمزة بن بزیع

1065-قال حمدویه،عن أشیاخه: أن محمد بن اسماعیل بن بزیع و أحمد

ص :835

ابن حمزة بن بزیع،کانا فی عداد الوزراء،و کان علی بن النعمان أوصی بکتبه لمحمد بن اسماعیل.

1066-وجدت فی کتاب محمد بن الحسین بن بندار القمی بخطه،حدثنی محمد بن یحیی العطار،عن محمد بن أحمد بن یحیی،قال: کنت بعید فقال لی محمد بن علی بن بلال:قربنا الی قبر محمد بن اسماعیل بن بزیع لنزوره.

فلما أتیناه جلس عند رأسه مستقبل القبلة و القبر أمامه،ثم قال:أخبرنی صاحب هذا القبر،یعنی محمد بن اسماعیل بن بزیع،أنه سمع أبا جعفر علیه السّلام یقول:من زار قبر أخیه المؤمن فجلس عند قبره و استقبل القبلة و وضع یده علی القبر و قرأ انا أنزلناه فی لیلة القدر سبع مرات أمن من الفزع الاکبر.

و محمد بن اسماعیل أدرک موسی بن جعفر علیهما السّلام.

قال نصر بن الصباح:محمد بن اسماعیل روی عن ابن بکیر.

ما روی فی محمد بن عبد الجبار و محمد بن أبی خنیس و ابن فضال

17- رووا جمیعا عن ابن بکیر.

فی الحسن بن علی بن فضال الکوفی

1067-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنا سعد بن عبد اللّه القمی،عن علی بن الریان،عن محمد بن عبد اللّه بن زرارة بن أعین،قال: کنا فی جنازة الحسن بن علی بن فضال فالتفت إلی و الی محمد بن الهیثم التمیمی،فقال لنا:أ لا أبشرکما فقلنا له:و ما ذاک.

قال:حضرت الحسن بن علی بن فضال قبل وفاته و هو فی تلک الغمرات و عنده محمد بن الحسن بن الجهم،فسمعته یقول له:یا أبا محمد تشهد،فتشهد

ص :836

اللّه فسکت عنه،فقال له الثانیة:تشهد،فتشهد فصار الی أبی الحسن علیه السّلام،فقال له محمد بن الحسن فأین عبد اللّه؟فقال له الحسن بن علی:قد نظرنا فی الکتب فلم نجد لعبد اللّه شیئا.

و کان الحسن بن علی بن فضال فطحیا یقول بعبد اللّه بن جعفر قبل أبی الحسن علیه السّلام فرجع فیما حکی عنه فی هذا الحدیث إن شاء اللّه تعالی.

فی أبی الخیر صالح بن أبی حماد الرازی

1068-قال علی بن محمد القتیبی: سمعت الفضل بن شاذان،یقول فی أبی الخیر:و هو صالح بن سلمة أبی حماد الرازی کما کنی،و قال علی:کان أبو محمد الفضل یرتضیه و یمدحه و لا یرتضی أبا سعید الادمی و یقول:هو الاحمق.

فی سهل بن زیاد الادمی أبی سعید

1069-قال نصر بن الصباح: سهل بن زیاد الرازی أبو سعید الادمی یروی عن أبی جعفر و أبی الحسن و أبی محمد صلوات اللّه علیهم.

فی منذر بن قابوس

1070-محمد بن مسعود،قال:حدثنا عبد اللّه بن محمد بن خالد،قال:

حدثنا منذر بن قابوس،و کان ثقة.

فی أحمد بن عبد اللّه الکرخی

1071-علی بن محمد القتیبی،قال: حدثنی أبو طاهر محمد بن علی بن بلال،و سألته عن أحمد بن عبد اللّه الکرخی اذ رأیته یروی کتبا کثیرة عنه؟فقال:

کان کاتب اسحاق بن ابراهیم فتاب و أقبل علی تصنیف الکتب،و کان أحد غلمان یونس بن عبد الرحمن رحمه اللّه و یعرف به،و هو یعرف بابن خانبه و کان من العجم

ص :837

ما روی فی ابراهیم بن ابی محمود

1072-قال نصر بن الصباح: ابراهیم بن أبی محمود کان مکفوفا،روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی مسائل موسی علیه السّلام قدر خمس و عشرین ورقة،و عاش بعد الرضا علیه السّلام.

1073-حمدویه،قال:حدثنا الحسن بن موسی الخشاب قال:حدثنا ابراهیم بن أبی محمود،قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام و معی کتب الیه من أبیه، فجعل یقرءها و یضع کتابا کثیرا علی عینیه،و یقول:خط أبی و اللّه،و یبکی حتی سالت دموعه علی خدیه.

فقلت له:جعلت فداک قد کان أبوک ربما قال لی فی المجلس الواحد مرات أسکنک اللّه الجنة أدخلک اللّه الجنة،قال،فقال:و أنا أقول أدخلک اللّه الجنة،فقلت:

جعلت فداک تضمن لی علی ربک أن یدخلنی الجنة،قال:نعم،قال:فأخذت رجله فقبلتها.

ما روی فی أبی طالب القمی

1074-و اسمه عبد اللّه بن الصلت،قال محمد بن مسعود: أبو طالب لم یدرک سدیرا.

محمد بن مسعود،قال:حدثنی حمدان بن أحمد النهدی،قال:حدثنا أبو طالب القمی،قال:کتبت الی أبی جعفر بن الرضا علیه السّلام:فأذن لی أن أرثی أبا الحسن أعنی أباه،قال:فکتب إلی اندبنی و اندب أبی.

1075-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن عبد الجبار،عن أبی طالب القمی،قال: کتبت الی أبی جعفر علیه السّلام بأبیات شعر و ذکرت فیها أباه،و سألته أن یأذن لی فی أن أقول فیه،فقطع الشعر و حبسه،و کتب فی صدر ما بقی من القرطاس:

قد أحسنت جزاک اللّه خیرا

ص :838

فی عبد الجبار بن المبارک النهاوندی

1076-أبو صالح خالد بن حامد،قال:حدثنی أبو سعید الادمی،قال:

حدثنی بکر بن صالح،عن عبد الجبار بن المبارک النهاوندی،قال: أتیت سیدی سنة تسع و مأتین،فقلت له:جعلت فداک انی رویت عن آبائک أن کل فتح فتح بضلال فهو للإمام،فقال:نعم.

قلت:جعلت فداک فانه أتوا أبی فی بعض الفتوح التی فتحت علی الضلال، و قد تخلصت من الذین ملکونی بسبب من الاسباب،و قد أتیتک مسترقا مستعبدا، فقال:قد قبلت.

قال،فلما حضر خروجی الی مکة قلت له:جعلت فداک انی قد حججت و تزوجت و مکسبی مما یعطف علی اخوانی لا شیء لی غیره،فمرنی بأمرک،فقال لی:انصرف الی بلادک و أنت من حجک و تزویجک و کسبک فی حل.

فلما کانت سنة ثلاث عشرة و مأتین أتیته و ذکرت العبودیة التی الزمتها فقال:

أنت حر لوجه اللّه.

قلت له:جعلت فداک اکتب لی عهدک،فقال:تخرج إلیک غدا فخرج إلی مع کتبی کتاب فیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم،هذا کتاب من محمد بن علی الهاشمی العلوی لعبد اللّه بن المبارک فتاه،انی أعتقک لوجه اللّه و الدار الآخرة،لا رب لک الا اللّه،و لیس علیک سبیل،و أنت مولای و مولی عقبی من بعدی،و کتب فی المحرم سنة ثلاث عشرة و مأتین،و وقع فیه محمد بن علی بخط یده و ختمه بخاتمه صلوات اللّه و سلامه علیه.

فی أحکم بن بشار المروزی الکلثومی

1077-غال لا شیء.

9- أحمد بن علی بن کلثوم السرخسی قال: رأیت رجلا من أصحابنا یعرف

ص :839

بابن زینبة فسألنی عن أحکم بن بشار المروزی؟و سألنی عن قصته؟و عن الاثر الذی فی حلقه؟و قد کنت رأیت فی بعض حلقه شبه الخیط،کأنه أثر الذبح،فقلت له:قد سألته مرارا فلم یخبرنی.

قال،فقال:کنا سبعة نفر فی حجرة واحدة ببغداد فی زمان أبی جعفر الثانی علیه السّلام،فغاب عنا أحکم من عند العصر و لم یرجع فی تلک اللیلة،فلما کان جوف اللیل جاءنا توقیع من أبی جعفر علیه السّلام:ان صاحبکم الخراسانی مذبوح مطروح فی لبد فی مزبلة کذا و کذا فاذهبوا فداووه بکذا و کذا،فذهبنا فوجدناه مذبوحا مطروحا کما قال،فحملناه و داویناه بما أمر به فبرأ من ذلک.

قال أحمد بن علی:کان قصته أنه تمتع ببغداد فی دار قوم،فعلموا به و اتخذوه و ذبحوه و أدرجوه فی لبد و طرحوه فی مزبلة.قال أحمد:و کان أحکم اذا ذکر عنده الرجعة فأنکرها أحد،فیقول أنا أحد المکرورین و حکی لی بعض الکذابین أیضا بهراة هذه القصة فأعجب و امتنع بذکر تلک الحالة کما یستنکره الناس.

ما روی فی علی بن حدید بن حکیم

1078-قال نصر بن الصباح: علی بن حدید بن حکیم فطحی من أهل الکوفة،و کان أدرک الرضا علیه السّلام.

فی علی بن الحکم الانباری

1079-حمدویه،عن محمد بن عیسی: أن علی بن الحکم هو ابن اخت داود بن النعمان بیاع الانماط،و هو نسیب بنی الزبیر الصیارفة،و علی بن الحکم تلمیذ ابن أبی عمیر لقی من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام الکثیر،و هو مثل ابن فضال و ابن بکیر

ص :840

فی أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری

1080-قال أبو عمرو: له منزلة عالیة عند أبی جعفر و أبی الحسن و أبی محمد علیهم السّلام و موقع جلیل،علی ما یستدل بما روی عنهم فی نفسه و روایته،و تدل روایته علی ارتفاع فی القول.

فی محمد بن عبد اللّه بن مهران

1081-قال محمد بن مسعود:محمد بن عبد اللّه بن مهران : متهم و هو غال.

فی الحسن بن علی بن أبی عثمان سجادة

1082-قال نصر بن الصباح: قال لی السجادة الحسن بن علی بن أبی عثمان یوما ما تقول فی محمد بن أبی زینب و محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب(صلی اللّه علیه و آله)أیهما أفضل؟قلت له:قل أنت،فقال:بل محمد بن أبی زینب الاسدی ان اللّه جل و عز عاتب فی القران محمد بن عبد اللّه فی مواضع و لم یعاتب محمد بن أبی زینب.

فقال لمحمد بن أبی عبد اللّه: «وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً» (1)،و «لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ» (2)الآیة،و فی غیرهما،و لم یعاتب محمد ابن أبی زینب بشیء من أشباه ذلک.

قال أبو عمرو: علی السجادة لعنة اللّه و لعنة اللاعنین و الملائکة و الناس أجمعین،فلقد کان من العلیائیة الذین یقعون فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لیس لهم فی الإسلام نصیب.

فی أیوب بن نوح بن دراج

1083-محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد النهدی کوفی و هو حمدان القلانسی،و ذکر أیوب بن نوح و قال: کان فی الصالحین و کان حین مات و لم

ص :841


1- 1) سورة الاسراء:74
2- 2) سورة الزمر:65

یخلف الا مقدار مائة و خمسین دینارا،و کان عند الناس أن عنده مالا لأنه کان وکیلا لهم،و کان یقع فی یونس رحمه اللّه فی ما یذکر عنه.

فی أبی عون الابرش

1084-أحمد بن علی بن کلثوم السرخسی،قال:حدثنی أبو یعقوب اسحاق بن محمد البصری،قال:حدثنی محمد بن الحسن بن شمون،و غیره قال: خرج أبو محمد علیه السّلام فی جنازة أبی الحسن علیه السّلام و قمیصه مشقوق،فکتب الیه أبو عون الابرش قرابة نجاح بن سلمة:من رأیت أو بلغت من الائمة شق ثوبه فی مثل هذا.

فکتب الیه أبو محمد علیه السّلام:یا أحمق و ما یدریک ما هذا قد شق موسی علی علی هارون علیهما السلام.

1085-أحمد بن علی،قال حدثنی اسحاق قال:حدثنی ابراهیم بن الخضیب الانباری،قال: کتب أبو عون الابرش قرابة نجاح بن سلمة الی أبی محمد علیه السّلام أن الناس قد استوحشوا من شقک ثوبک علی أبی الحسن علیه السّلام.

فقال:یا أحمق ما أنت و ذاک قد شق موسی علی هارون علیهما السلام،ان من الناس من یولد مؤمنا و یحیی مؤمنا و یموت مؤمنا،و منهم من یولد کافرا و یحیی کافرا و یموت کافرا،و منهم من یولد مؤمنا و یحیی مؤمنا و یموت کافرا،و أنک لا تموت حتی تکفر و تغیر عقلک.

فما مات حتی حجبه ولده عن الناس و حبسوه فی منزله،فی ذهاب العقل و الوسوسة،و لکثرة التخلیط،و یرد علی أهل الامامه،و انکشف عما کان علیه.

فی عروة بن یحیی الدهقان

1086-حدثنی محمد بن قولویه الجمال،عن محمد بن موسی الهمدانی:

أن عروة بن یحیی البغدادی المعروف بالدهقان لعنه اللّه و کان یکذب علی أبی الحسن

ص :842

علی بن محمد بن الرضا علیهم السّلام و علی أبی محمد الحسن بن علی علیهما السّلام بعده،و کان یقطع أمواله لنفسه دونه و یکذب علیه،حتی لعنه أبو محمد علیه السّلام و أمر شیعته بلعنه، و الدعاء علیه لقطع الاموال،لعنه اللّه.

قال علی بن سلمان بن رشید العطار البغدادی فلعنه أبو محمد علیه السّلام و ذلک أنه کانت لأبی محمد علیه السّلام خزانة،و کان یلیها أبو علی بن راشد رضی اللّه عنه،فسلمت الی عروة،فأخذ منها لنفسه ثم أحرق باقی ما فیها،یغایظ بذلک أبا محمد علیه السّلام فلعنه و برئ منه و دعا علیه،فما أمهل یومه ذلک و لیلته حتی قبضه اللّه الی النار.

فقال علیه السّلام:جلست لربی لیلتی هذه کذا و کذا جلسة فما انفجر عمود الصبح و لا انطفی ذلک النار حتی قتل اللّه عدوه لعنه اللّه.

فی الفضل بن الحارث

1087-أحمد بن علی بن کلثوم،قال:حدثنی اسحاق بن محمد البصری قال:حدثنی الفضل بن الحارث،قال: ،کنت بسر من رأی وقت خروج سیدی أبی الحسن علیه السّلام،فرأینا أبا محمد ماشیا قد شق ثیابه،فجعلت أتعجب من جلالته و ما هو له أهل و من شدة اللون و الادمة،و أشفق علیه من التعب.

فلما کان اللیل رأیته علیه السّلام فی منامی،فقال:اللون الذی تعجبت منه اختیار من اللّه لخلقه یجریه کیف یشاء،و أنها هی لعبرة لاولی الابصار،لا یقع فیه علی المختبر ذم،و لسنا کالناس فنتعب کما یتعبون،نسأل اللّه الثبات و نتفکر فی خلق اللّه فان فیه متسعا و اعلم أن کلامنا فی النوم مثل کلامنا فی الیقظة.

قال أبو عمرو:فدل هذا الخبر علی أن الفضل یؤتمن فی القول،و اللّه أعلم

ص :843

ما روی فی اسحاق بن اسماعیل النیسابوری و ابراهیم بن عبده و المحمودی و العمری و البلالی و الرازی

1088-حکی بعض الثقات بنیسابور : أنه خرج لإسحاق بن اسماعیل من أبی محمد علیه السّلام توقیع:یا اسحاق بن اسماعیل سترنا اللّه و ایاک بستره،و تولاک فی جمیع أمورک بصنعه،قد فهمت کتابک یرحمک اللّه،و نحن بحمد اللّه و نعمته أهل بیت نرق علی موالینا،و نسر بتتابع احسان اللّه الیهم و فضله لدیهم،و نعتد بکل نعمة ینعمها اللّه عز و جل علیهم.

فأتم اللّه علیکم بالحق و من کان مثلک ممن قد رحمه اللّه،و بصره بصیرتک و نزع عن الباطل و لم یعم فی طغیانه نعمه.

فان تمام النعمة دخولک الجنة،و لیس من نعمة و أن جل أمرها و عظم خطرها الا و الحمد للّه تقدست أسماؤه علیها مؤدی شکرها.

و أنا أقول الحمد للّه مثل ما حمد اللّه به حامد الی أبد الابد،بما من علیک من نعمة،و نجاک من الهلکة،و سهل سبیلک علی العقبة،و ایم اللّه أنها لعقبة کئود شدید أمرها صعب،مسلکها عظیم،بلاؤها طویل،عذابها قدیم فی الزبر الاولی ذکرها.

و لقد کانت منکم أمور فی أیام الماضی علیه السّلام الی أن مضی لسبیله،صلی اللّه علی روحه،و فی أیامی هذه کنتم بها غیر محمودی الشأن و لا مسددی التوفیق.

و اعلم یقینا یا اسحاق أن من خرج من هذه الحیاة أعمی فهو فی الآخرة أعمی و أضل سبیلا،انها یا ابن اسماعیل لیس تعمی الابصار لکن تعمی القلوب التی فی الصدور،و ذلک قول اللّه عز و جل فی محکم کتابه للظالم «رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمیٰ وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً» (1)قال اللّه عز و جل «کَذٰلِکَ أَتَتْکَ آیٰاتُنٰا فَنَسِیتَهٰا وَ کَذٰلِکَ الْیَوْمَ تُنْسیٰ» (2)

ص :844


1- 1) سورة طه:125
2- 2) سورة طه:126

و أیة آیة یا اسحاق أعظم من حجة اللّه عز و جل علی خلقه و أمینه فی بلاده و شاهده علی عباده،من بعد ما سلف من آبائه الاولین من النبیین و آبائه الاخرین من الوصیین علیهم أجمعین رحمة اللّه و برکاته.

فأین یتاه بکم و أین تذهبون کالأنعام علی وجوهکم عن الحق تصدفون، و بالباطل تؤمنون،و بنعمة اللّه تکفرون،أو تکذبون،ممن یؤمن ببعض الکتاب و یکفر ببعض،فما جزاء من یفعل ذلک منکم و من غیرکم الا خزی فی الحیاة الدنیا الفانیة،و طول عذاب الآخرة الباقیة،و ذلک و اللّه الخزی العظیم.

ان اللّه بفضله و منه لما فرض علیکم الفرائض لم یفرض علیکم لحاجة منه إلیکم،بل برحمة منه لا إله الا هو علیکم،لیمیز الخبیث من الطیب،و لیبتلی ما فی صدورکم،و لیمحص ما فی قلوبکم،و لتتسابقون الی رحمته،و تتفاضل منازلکم فی جنته.

ففرض علیکم الحج و العمرة و اقام الصلاه و ایتاء الزکاة و الصوم و الولایة، و کفاهم لکم بابا،لتفتحوا أبواب الفرائض،و مفتاحا الی سبیله،و لو لا محمد صلّی اللّه علیه و آله و الاوصیاء من بعده:لکنتم حیاری کالبهائم لا تعرفون فرضا من الفرائض، و هل تدخل قریة الا من بابها؟

فلما من علیکم باقامة الاولیاء بعد نبیه صلّی اللّه علیه و آله قال اللّه عز و جل لنبیه «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً» (1)و فرض علیکم لأولیائه حقوقا أمرکم بأدائها الیهم،لیحل لکم ما وراء ظهورکم من أزواجکم و أموالکم و مآکلکم و مشاربکم و معرفتکم بذلک النماء و البرکة و الثروة و لیعلم من یطیعه منکم بالغیب قال اللّه عز و جل «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ» (2)

ص :845


1- 1) سورة المائدة:3
2- 2) سورة الشوری:23

و اعلموا أن من یبخل فانما یبخل علی نفسه،و أن اللّه هو الغنی و أنتم الفقراء الیه،لا إله الا هو،و لقد طالت المخاطبة فیما بیننا و بینکم فیما هو لکم و علیکم، و لو لا ما یجب من تمام النعمة من اللّه عز و جل علیکم:لما أریتکم لی خطا و لا سمعتم منی حرفا من بعد الماضی علیه السّلام،أنتم فی غفلة عما الیه معادکم،و من بعد الثانی رسولی و ما ناله منکم حین أکرمه اللّه بمصیره إلیکم،و من بعد اقامتی لکم ابراهیم بن عبده،وفقه اللّه لمرضاته،و أعانه علی طاعته،و کتابی الذی حمله محمد بن موسی النیسابوری،و اللّه المستعان علی کل حال.

و انی أراکم تفرطون فی جنب اللّه فتکونون من الخاسرین،فبعدا و سحقا لمن رغب عن طاعة اللّه و لم یقبل مواعظ أولیائه،و قد أمرکم اللّه جل و علا بطاعته، لا إله الا هو،و طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و بطاعة أولی الامر علیهم السّلام،فرحم اللّه ضعفکم و قلة صبرکم عما أمامکم.

فما أغر الانسان بربه الکریم،و استجاب اللّه دعائی فیکم و أصلح أمورکم علی یدی،فقد قال اللّه جل جلاله «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ» (1)و قال جل جلاله «وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً» (2)و قال اللّه جل جلاله «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ» (3).

فما أحب أن یدعو اللّه جل جلاله بی و لا بمن هو فی امامی الا حسب رقتی علیکم،و ما انطوی لکم علیه من حب بلوغ الأمل فی الدارین جمیعا،و الکینونة معنا فی الدنیا و الآخرة.

فقد یا اسحاق یرحمک اللّه و یرحم من هو وراءک بینت لک بیانا و فسرت لک تفسیرا،و فعلت بکم فعل من لم یفهم هذا الامر قط و لم یدخل فیه طرفة عین،و لو

ص :846


1- 1) سورة الاسراء:71
2- 2) سورة البقرة:143
3- 3) سورة آل عمران:110

فهمت الصم الصلاب بعض ما فی هذا الکتاب لتصدعت قلقا خوفا من خشیة اللّه و رجوعا الی طاعة اللّه عز و جل.

فاعملوا من بعد ما شئتم،فسیری اللّه عملکم و رسوله و المؤمنون ثم تردون الی عالم الغیب و الشهادة فینبئکم بما کنتم تعملون و العاقبة للمتقین و الحمد للّه کثیرا رب العالمین.

و أنت رسولی یا اسحاق الی ابراهیم بن عبده وفقه اللّه،أن یعمل بما ورد علیه فی کتابی مع محمد بن موسی النیسابوری إن شاء اللّه،و رسولی الی نفسک،و الی کل من خلفک ببلدک،أن یعملوا بما ورد علیکم فی کتابی مع محمد بن موسی إن شاء اللّه،و یقرأ ابراهیم بن عبده کتابی هذا و من خلفه ببلده،حتی لا یسألونی،و بطاعة اللّه یعتصمون،و الشیطان باللّه عن أنفسهم یجتنبون و لا یطیعون.

و علی ابراهیم بن عبده سلام اللّه و رحمته،و علیک یا اسحاق و علی جمیع موالی السلام کثیرا،سددکم اللّه جمیعا بتوفیقه،و کل من قرأ کتابنا هذا من موالی من أهل بلدک،و من هو بناحیتکم،و نزع عما هو علیه من الانحراف عن الحق:

فلیؤد حقوقنا الی ابراهیم بن عبده،و لیحمل ذلک ابراهیم بن عبده الی الرازی رضی اللّه عنه،أو الی من یسمی له الرازی،فان ذلک عن أمری و رأیی إن شاء اللّه.

و یا اسحاق اقرأ کتابنا علی البلالی رضی اللّه عنه،فانه الثقة المأمون العارف بما یجب علیه،و اقرأه علی المحمودی عافاه اللّه،فما أحمدنا له لطاعته،فاذا وردت بغداد فأقرأه علی الدهقان وکیلنا و ثقتنا و الذی یقبض من موالینا،و کل من أمکنک من موالینا فأقرئهم هذا الکتاب،و ینسخه من أراد منهم نسخة إن شاء اللّه تعالی.

و لا یکتم أمر هذا عمن یشاهده من موالینا،الا من شیطان مخالف لکم، فلا تنثرن الدر بین أظلاف الخنازیر،و لا کرامة لهم،و قد وقعنا فی کتابک بالوصول و الدعاء لک و لمن شئت،و قد أجبنا شیعتنا عن مسألته و الحمد للّه فما بعد الحق الا الضلال

ص :847

فلا تخرجن من البلدة حتی تلقی العمری رضی اللّه عنه برضای عنه،و تسلم علیه و تعرفه و یعرفک فانه الطاهر الامین العفیف القریب منا و إلینا،فکل ما یحمل إلینا من شیء من النواحی فالیه المسیر آخر عمره،لیوصل ذلک إلینا.

و الحمد للّه کثیرا،سترنا اللّه و ایاکم یا اسحاق بستره،و تولاک فی جمیع أمورک بصنعه،و السلام علیک و علی جمیع موالی و رحمة اللّه و برکاته،و صلی اللّه علی سیدنا محمد النبی و آله و سلم کثیرا.

ما روی فی عبد اللّه بن حمدویه البیهقی و ابراهیم بن عبده النیسابوری رحمهما للّه

1089-قال أبو عمرو:حکی بعض الثقات: أن أبا محمد صلوات اللّه علیه کتب الی ابراهیم بن عبده:و کتابی الذی ورد علی ابراهیم بن عبده بتوکیلی ایاه لقبض حقوقی من موالینا هناک:نعم هو کتابی بخطی الیه أعنی ابراهیم بن عبده لهم ببلدهم حقا غیر باطل،فلیتقوا اللّه حق تقاته و لیخرجوا من حقوقی و لیدفعوها الیه،فقد جوزت له ما یعمل به فیها،وفقه اللّه و من علیه بالسلامة من التقصیر برحمته.

و من کتاب له علیه السّلام الی عبد اللّه بن حمدویه البیهقی:و بعد،فقد نصبت لکم ابراهیم بن عبده لیدفع النواحی و أهل ناحیتک حقوقی الواجبة علیکم الیه،و جعلته ثقتی و أمینی عند موالی هناک،فلیتقوا اللّه و لیراقبوا و لیؤدوا الحقوق،فلیس لهم عذر فی ترک ذلک و لا تأخیره،و لا أشقاهم اللّه بعصیان أولیائه،و رحمهم اللّه و ایاک معهم برحمتی لهم،ان اللّه واسع کریم.

فی محمد بن سنان

1090-وجدت بخط جبریل بن أحمد،حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران، قال:أخبرنی عبد اللّه بن عامر،عن شاذویه بن الحسین بن داود القمی،قال: دخلت

ص :848

علی أبی جعفر علیه السّلام و بأهلی حبل،فقلت جعلت فداک ادع اللّه ان یرزقنی ولدا ذکرا، فأطرق ملیا ثم رفع رأسه،فقال:اذهب فان اللّه یرزقک غلاما ذکرا،ثلاث مرات.

قال:و قدمت مکة فصرت الی المسجد،فأتی محمد بن الحسن بن صباح برسالة من جماعة من أصحابنا،منهم صفوان بن یحیی و محمد بن سنان و ابن أبی عمیر و غیرهم،فأتیتهم،فسألونی؟فخبرتهم بما قال،فقالوا لی فهمت عنه ذکی أو زکی؟فقلت:ذکی قد فهمته.

قال ابن سنان:أما أنت سترزق ولدا ذکرا أما أنه یموت علی المکان أو یکون میتا،فقال أصحابنا لمحمد بن سنان:أسأت قد علمنا الذی علمت،فأتی غلام فی المسجد،فقال:أدرک فقد مات أهلک،فذهبت مسرعا فوجدتها علی شرف الموت،ثم لم تلبث أن ولدت غلاما ذکرا میتا.

1091-و رأیت فی بعض کتب الغلاة و هو کتاب الدور:عن الحسن بن علی، عن الحسن بن شعیب،عن محمد بن سنان،قال: دخلت علی أبی جعفر الثانی علیه السّلام فقال لی:یا محمد کیف أنت اذا لعنتک و برئت منک و جعلتک محنة للعالمین أهدی بک من أشاء و أضل بک من أشاء؟قال،قلت له:تفعل بعبدک ما تشاء یا سیدی أنت علی کل شیء قدیر.

ثم قال:یا محمد أنت عبد قد أخلصت للّه انی ناجیت اللّه فیک،فأبی الا أن یضل بک کثیرا و یهدی بک کثیرا.

1092-حمدویه،قال:حدثنا أبو سعید الادمی،عن محمد بن مرزبان، عن محمد بن سنان،قال: شکوت الی الرضا علیه السّلام وجع العین،فأخذ قرطاسا فکتب الی أبی جعفر علیه السّلام،و هو أقل من نیتی،فدفع الکتاب الی الخادم و أمرنی أن أذهب معه،و قال:أکتم،فأتیناه و خادم قد حمله،قال:ففتح الخادم الکتاب بین یدی أبی جعفر علیه السّلام،فجعل أبو جعفر علیه السّلام ینظر فی الکتاب و یرفع رأسه الی السماء،و یقول:

ناج،ففعل ذلک مرارا،فذهب کل وجع فی عینی،و أبصرت بصرا لا یبصره أحد

ص :849

قال:فقلت لأبی جعفر علیه السّلام:جعلک اللّه شیخا علی هذه الامة،کما جعل عیسی ابن مریم شیخا علی بنی اسرائیل،قال،ثم قلت له:یا شبیه صاحب فطرس،قال:

و انصرفت و قد أمرنی الرضا علیه السّلام أن أکتم،فما زلت صحیح البصر حتی أذعت ما کان من أبی جعفر علیه السّلام فی أمر عینی،فعاودنی الوجع.

قال،قلت لمحمد بن سنان:ما عنیت بقولک یا شبیه صاحب فطرس؟فقال:

ان اللّه تعالی غضب علی ملک من الملائکة یدعی فطرس،فدق جناحه و رمی فی جزیرة من جزائر البحر،فلما ولد الحسین علیه السّلام بعث اللّه عز و جل جبریل الی محمد صلّی اللّه علیه و آله لیهنئه بولادة الحسین علیه السّلام،و کان جبریل صدیقا لفطرس فمر به و هو فی الجزیرة مطروح،فخبره بولادة الحسین علیه السّلام و ما أمر اللّه به،فقال له:هل لک أن أحملک علی جناح من أجنحتی و أمضی بک الی محمد صلّی اللّه علیه و آله لیشفع لک؟قال،فقال فطرس:

نعم.

فحمله علی جناح من أجنحته حتی أتی به محمدا صلّی اللّه علیه و آله،فبلغه تهنیة ربه تعالی ثم حدثه بقصة فطرس،فقال محمد صلّی اللّه علیه و آله لفطرس:امسح جناحک علی مهد الحسین و تمسح به،ففعل ذلک فطرس،فجبر اللّه جناحه و رده الی منزله مع الملائکة.

1093-و وجدت بخط جبریل بن أحمد،حدثنی محمد بن عبد اللّه بن مهران، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر،و محمد بن سنان،جمیعا قالا: کنا بمکة و أبو الحسن الرضا علیه السّلام بها،فقلنا له جعلنا فداک نحن خارجون و أنت مقیم،فان رأیت أن تکتب لنا الی أبی جعفر علیه السّلام کتابا نلم به فکتب الیه،فقدمنا فقلنا للموفق أخرجه إلینا،قال:فأخرجه إلینا و هو فی صدر موفق،فأقبل یقرؤه و یطویه و ینظر فیه و یتبسم حتی أتی علی آخره،و یطویه من أعلاه و ینشره من أسفله.

قال محمد بن سنان: فلما فرغ من قراءته حرک رجله و قال:ناج ناج،فقال أحمد:ثم قال ابن سنان عند ذلک:فطرسیة فطرسیة

ص :850

ما روی فی الحسن بن محبوب

1094-علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنی جعفر بن محمد بن الحسن ابن محبوب،نسبة جده الحسن بن محبوب: أن الحسن بن محبوب،ابن وهب ابن جعفر بن وهب،و کان وهب عبدا سندیا مملوکا لجریر بن عبد اللّه البجلی و کان زرادا فصار الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و سأله أن یبتاعه عن جریر،فکره جریر أن یخرجه من یده،فقال:الغلام حر قد أعتقته فلما صح عتقه صار فی خدمة أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و مات الحسن بن محبوب فی آخر سنة أربع و عشرین و مأتین،و کان من أبناء خمس و سبعین سنة،و کان آدم شدید الادمة أنزع سناطا خفیف العارضین ربعة من الرجال یخمع من ورکه الایمن.

1095-أحمد بن علی القمی السلولی،قال:حدثنی الحسن بن خرزاذ،عن الحسن بن علی بن النعمان،عن أحمد بن محمد بن أبی نصر،قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:ان الحسن بن محبوب الزراد أتانا عنک برسالة،قال:صدق،لا تقل الزراد،بل قل السراد ان اللّه تعالی یقول «وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ (1)» .

قال نصر بن الصباح: ابن محبوب لم یکن یروی عن ابن فضال،بل هو أقدم من ابن فضال و أسن،و أصحابنا یتهمون ابن محبوب فی روایته عن ابن أبی حمزة،و سمت أصحابنا أن محبوبا أبا حسن کان یعطی الحسن بکل حدیث یکتبه عن علی بن رئاب درهما واحدا.

ما روی فی عبد اللّه بن جندب

1096-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه،عن بعض أصحابنا،قال: قال عبد اللّه بن جندب لأبی الحسن علیه السّلام:أ لست عنی راضیا قال:

أی و اللّه و رسول اللّه و اللّه عنک راض

ص :851


1- 1) سورة سبأ:34

قال:و نظر أبو الحسن علیه السّلام یوما الیه و هو مول،فقال:هذا یقاس.

1097-محمد بن سعد بن مزید أبو الحسن،و محمد بن أحمد بن حماد المروزی،قال:روی أبی رحمه اللّه،عن یونس بن عبد الرحمن،قال: رأیت عبد اللّه ابن جندب و قد أفاض من عرفة،و کان عبد اللّه أحد المتهجدین قال یونس:فقلت له قد رأی اللّه اجتهادک منذ الیوم.

فقال لی عبد اللّه:و اللّه الذی لا إله الا هو،لقد وقفت موقفی هذا و أفضت،ما سمعنی اللّه دعوت لنفسی بحرف واحد،لأنی سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول:الداعی لأخیه المؤمن بظهر الغیب ینادی من أعنان السماء،لک بکل واحدة مائة ألف،فکرهت مضمونة لواحدة لا أدری أجاب الیها أم لا.

1098-حدثنی حمدویه بن نصیر،قال:حدثنی یعقوب بن یزید،عن الحسن بن علی بن یقطین،و کان سیئ الرأی فی یونس رحمه اللّه،قال: قیل لأبی الحسن علیه السّلام و أنا أسمع:ان یونس مولی آل یقطین یزعم أن مولیکم و المتمسک بطاعتکم عبد اللّه بن جندب یعبد اللّه علی سبعین حرفا،و یقول انه شاک،قال،فسمعته یقول:

هو و اللّه أولی بأن یعبد اللّه علی حرف ماله و لعبد اللّه بن جندب،ان عبد اللّه بن جندب لمن المخبتین.

فی أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی

1099-وجدت بخط جبریل بن أحمد الفاریابی،حدثنی محمد بن عبد اللّه ابن مهران،قال:أخبرنی أحمد بن محمد بن أبی نصر،قال: دخلت علی أبی الحسن علیه السّلام أنا و صفوان بن یحیی و محمد بن سنان و أظنه،قال:عبد اللّه بن المغیرة أو عبد اللّه ابن جندب و هو بصری.

قال:فجلسنا عنده ساعة ثم قمنا،فقال لی:أما أنت یا أحمد فاجلس،فجلست فأقبل یحدثنی فأسأله فیجیبنی،حتی ذهب عامة اللیل،فلما أردت الانصراف،قال

ص :852

لی:یا أحمد تنصرف أو تبیت؟قلت:جعلت فداک ذاک إلیک ان أمرت بالانصراف انصرفت و ان أمرت بالقیام أقمت قال:أقم فهذا الحر و قد هدأ اللیل و ناموا،فقام و انصرف.

فلما ظننت أنه قد دخل:خررت للّه ساجدا،فقلت الحمد للّه حجة اللّه و وارث علم النبیین أنس بی من بین اخوانی و حببنی فأنا فی سجدتی و شکری فما علمت الا و قد رفسنی برجله،ثم قمت فأخذ بیدی فغمزها ثم قال:یا أحمد ان أمیر المؤمنین علیه السّلام عاد صعصعة بن صوحان فی مرضه،فلما قام من عنده قال له:یا صعصعة لا تفتخرن علی اخوانک بعیادتی ایاک و اتق اللّه،ثم انصرف عنی.

1100-محمد بن الحسن البراثی،و عثمان بن حامد الکشیان،قالا:حدثنا محمد بن یزداد،قال:حدثنا أبو زکریا،عن اسماعیل بن مهران،قال محمد بن یزداد:و حدثنا الحسن بن علی بن نعمان،عن أحمد بن محمد بن أبی نصر،قال:

کنت عند الرضا علیه السّلام،قال:فأمسیت عنده،قال،فقلت:انصرف فقال لی:لا تنصرف فقد أمسیت،قال فاقمت عنده،قال،فقال لجاریته:هاتی مضربتی و وسادتی فافرشی لأحمد فی ذلک البیت.

قال:فلما صرت فی البیت دخلنی شیء فجعل یخطر ببالی:من مثلی فی بیت ولی اللّه و علی مهاده فنادانی یا أحمد ان أمیر المؤمنین علیه السّلام عاد صعصعة بن صوحان،فقال:یا صعصعة لا تجعل عیادتی ایاک فخرا علی قومک،و تواضع للّه یرفعک اللّه.

1101-محمد بن الحسن،قال:حدثنا محمد بن یزداد،قال:حدثنی أبو زکریا یحیی بن محمد الرازی،عن محمد بن الحسین،عن أحمد بن محمد بن أبی نصر،قال: لما أتی بأبی الحسن علیه السّلام أخذ به علی القادسیة و لم یدخل الکوفة، و أخذ به علی البر الی البصرة.

قال:فبعث إلی مصحفا و أنا بالقادسیة،ففتحته فوقعت بین یدی سورة لم تکن

ص :853

فاذا هی أطول و أکثر مما یقرأها الناس،قال:فحفظت منه أشیاء قال:فأتانی مسافر و معه مندیل و طین و خاتم،فقال:هات،فدفعتة الیه،فجعله فی المندیل و وضع علیه الطین و ختمه،فذهب عنی ما کنت حفظت منه،فجهدت أن أذکر منه حرفا واحدا فلم أذکره.

ما روی فی اسماعیل بن مهران

1102-حدثنی محمد بن مسعود،قال: سألت علی بن الحسن،عن اسماعیل بن مهران،قال:رمی بالغلو.

قال محمد بن مسعود:یکذبون علیه کان تقیا ثقة خیرا فاضلا.

اسماعیل بن مهران بن محمد بن أبی نصر،و أحمد بن محمد بن عمرو بن أبی نصر کان من ولد السکون.

فی محمد بن أبی عمیر الازدی

1103-قال أبو عمرو:قال محمد بن مسعود:حدثنی علی بن الحسن قال:

ابن أبی عمیر أفقه من یونس و أصلح و أفضل.

قال نصر بن الصباح:ابن أبی عمیر أسن من یونس.

و قال نصر أیضا:ابن أبی عمیر روی عن ابن بکیر،و ذکر أن محمد بن أبی عمیر أخذ و حبس و أصابه من الجهد و الضیق و الضرب أمر عظیم،و أخذ کل شیء کان له و صاحبه المأمون،و ذلک بعد موت الرضا علیه السّلام،و ذهبت کتب ابن أبی عمیر فلم یخلص کتب أحادیثه،فکان یحفظ أربعین جلدا فسماه نوادر،فلذلک یوجد أحادیث متقطعة الاسانید.

1104-محمد بن مسعود،قال:حدثنا أبو العباس بن عبد اللّه بن سهل البغدادی الواضحی،قال:حدثنا الریان بن الصلت،قال:حدثنا یونس بن عبد الرحمن: ان ابن أبی عمیر بحر طارس بالموقف و المذهب

ص :854

1105-علی بن محمد القتیبی،قال،قال أبو محمد الفضل بن شاذان سأل أبی رضی اللّه عنه،محمد بن أبی عمیر،فقال له: انک قد لقیت مشایخ العامة فکیف لم تسمع منهم؟فقال:قد سمعت منهم،غیر أنی رأیت کثیرا من أصحابنا قد سمعوا علم العامة و علم الخاصة،فاختلط علیهم حتی کانوا یروون حدیث العامة عن الخاصة و حدیث الخاصة عن العامة،فکرهت أن یختلط علی،فترکت ذلک و أقبلت علی هذا.

وجدت بخط أبی عبد اللّه الشاذانی،سمعت أبا محمد الفضل بن شاذان، یقول:سعی بمحمد بن أبی عمیر و اسم أبی عمیر زیاد الی السلطان:أنه یعرف أسامی عامة الشیعة بالعراق،فأمره السلطان أن یسمیهم،فامتنع،فجرد و علق بین العقارین و ضرب مائة سوط.

قال الفضل:فسمعت ابن أبی عمیر یقول:لما ضربت فبلغ الضرب مائة سوط أبلغ الضرب الالم إلی،فکدت أن أسمی،فسمعت نداء محمد بن یونس بن عبد الرحمن یقول:یا محمد بن أبی عمیر اذکر موقفک بین یدی اللّه تعالی،فتقویت بقوله فصبرت و لم أخبر،و الحمد للّه،قال الفضل:فاضربه فی هذا الشأن أکثر من مائة ألف درهم.

1106-قال محمد بن مسعود:سمعت علی بن الحسن بن فضال،یقول:

کان محمد بن أبی عمیر أفقه من یونس و أصلح و أفضل.

وجدت فی کتاب أبی عبد اللّه الشاذانی بخطه،سمعت أبا محمد الفضل بن شاذان،یقول:دخلت العراق فرأیت واحدا یعاتب صاحبه،و یقول له:أنت رجل علیک عیال و تحتاج أن تکتسب علیهم،و ما آمن أن تذهب عیناک لطول سجودک، فلما أکثر علیه،قال:أکثرت علی ویحک،لو ذهبت عین أحد من السجود لذهبت عین ابن أبی عمیر،ما ظنک برجل سجد سجدة الشکر بعد صلاة الفجر فما رفع رأسه الا عند زوال الشمس.

و سمعته یقول:أخذ یوما شیخی بیدی و ذهب بی الی ابن أبی عمیر،فصعدنا

ص :855

الیه فی غرفة و حوله مشایخ له یعظمونه و یبجلونه،فقلت لأبی:من هذا؟قال:هذا ابن أبی عمیر،قلت:الرجل الصالح العابد؟قال:نعم.

و سمعته یقول:ضرب ابن أبی عمیر مائة خشبة و عشرین خشبة أیام هارون لعنه اللّه،تولی ضربه السندی بن شاهک علی التشیع و حبس،فأدی مائة و أحدا و عشرین ألفا حتی خلی عنه،فقلت:و کان متمولا؟قال:نعم کان رب خمسمائة ألف درهم.

ما روی فی بکر بن محمد الازدی

1107-قال حمدویه:ذکر محمد بن عیسی العبیدی: أن بکر بن محمد الازدی خیر فاضل،و بکر بن محمد کان ابن أخی سدیر الصیرفی.

1108-علی بن محمد القتیبی،قال:حدثنا أبو محمد الفضل بن شاذان، قال:حدثنا ابن أبی عمیر،عن بکر بن محمد،قال: حدثنی عمی سدیر.

ما روی فی علی بن عبید اللّه بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام

1109-قرأت فی کتاب محمد بن الحسن بن بندار بخطه،حدثنی محمد ابن یحیی العطار،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی،عن علی بن الحکم، عن سلیمان بن جعفر،قال: قال لی علی بن عبید اللّه بن الحسین بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیهم السّلام:أشتهی أن أدخل علی أبی الحسن الرضا علیه السّلام أسلم علیه،قلت:فما یمنعک من ذلک؟قال:الاجلال و الهیبة له و أتقی علیه.

قال:فاعتل أبو الحسن علیه السّلام علة خفیفة و قد عاده الناس،فلقیت علی بن عبید اللّه،فقلت:قد جاءک ما ترید،قد اعتل أبو الحسن علیه السّلام علة خفیفة و قد عاده الناس،فان أردت الدخول علیه فالیوم

ص :856

قال:فجاء الی أبی الحسن علیه السّلام عائدا فلقیه أبو الحسن علیه السّلام بکل ما یحب من التکرمة و التعظیم،ففرح بذلک علی بن عبید اللّه فرحا شدیدا.

ثم مرض علی بن عبید اللّه،فعاده أبو الحسن علیه السّلام و أنا معه،فجلس حتی خرج من کان فی البیت،فلما خرجنا أخبرتنی مولاة لنا أن أم سلمة امرأة علی بن عبید اللّه کانت من وراء الستر تنظر الیه،فلما خرج:خرجت و انکبت علی الموضع الذی کان أبو الحسن علیه السّلام فیه جالسا تقبله و تتمسح به.

قال سلیمان:ثم دخلت علی علی بن عبید اللّه،فأخبرنی بما فعلت أم سلمة، فخبرت به أبا الحسن علیه السّلام،فقال:یا سلیمان ان علی بن عبید اللّه و امرأته و ولده من أهل الجنة،یا سلیمان ان ولد علی و فاطمة علیهما السّلام اذا عرفهم اللّه هذا الامر لم یکونوا کالناس.

ما روی فی عبد اللّه بن المغیرة و هو کوفی

1110-وجدت بخط أبی عبد اللّه محمد بن شاذان،قال العبیدی محمد بن عیسی:حدثنی الحسن بن علی بن فضال،قال قال عبد اللّه بن المغیرة: کنت واقفا فحججت علی تلک الحالة،فلما صرت بمکة خلج فی صدری شیء،فتعلقت بالملتزم ثم قلت:اللهم قد علمت طلبتی و ارادتی فارشدنی الی خیر الادیان.

فوقع فی نفسی أن آتی الرضا علیه السّلام،فأتیت المدینة فوقفت ببابه،فقلت للغلام:

قل لمولاک رجل من أهل العراق بالباب،فسمعت نداءه أدخل یا عبد اللّه بن المغیرة، فدخلت،فلما نظر إلی قال:قد أجاب اللّه دعوتک و هداک لدینک،فقلت:أشهد أنک حجة اللّه و أمینه علی خلقه.

ما روی فی زکریا بن آدم القمی

1111-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنا سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف، عن محمد بن حمزة،عن زکریا بن آدم،قال: قلت للرضا علیه السّلام:انی أرید الخروج

ص :857

عن أهل بیتی فقد کثر السفهاء فیهم،فقال:لا تفعل فان أهل بیتک یدفع عنهم بک، کما یدفع عن أهل بغداد بابی الحسن الکاظم علیه السّلام.

1112-و عنه،عن سعد بن عبد اللّه،عن محمد بن عیسی،عن أحمد بن الولید،عن علی بن المسیب،قال: قلت للرضا علیه السّلام شقتی بعیدة و لست أصل إلیک فی کل وقت،فممن آخذ معالم دینی؟فقال:من زکریا بن آدم القمی المأمون علی الدین و الدنیا،قال علی بن المسیب:فلما انصرفت قدمت علی زکریا بن آدم فسألته عما احتجت الیه.

أحمد بن الولید،عن علی بن المسیب،قال:قلت للرضا شقتی بعیدة،و ذکر مثله.

1113-علی بن محمد،قال: حدثنا بنان بن محمد،عن علی بن مهزیار، عن بعض القمیین،بکتابه و دعائه لزکریا بن آدم.

1114-عن محمد بن اسحاق و الحسن بن محمد قالا: خرجنا بعد وفاة زکریا بن آدم بثلاثة أشهر نحو الحج،فتلقانا کتابه علیه السّلام فی بعض الطریق،فاذا فیه:ذکرت ما جری من قضاء اللّه تعالی فی الرجل المتوفی رحمه اللّه علیه یوم ولد و یوم قبض و یوم یبعث حیا،فقد عاش أیام حیاته عارفا بالحق قائلا به صابرا محتسبا للحق،قائما بما یجب للّه علیه و لرسوله.

و مضی رحمة اللّه علیه غیر ناکث و لا مبدل،فجزاه اللّه أجر نیته و أعطاه خیر أمنیته،و ذکرت الرجل الموصی الیه،و لم تعرف فیه رأینا،و عندنا من المعرفة به أکثر مما وصفت،یعنی الحسن بن محمد بن عمران.

1115-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد القمی،قال:حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی القمی،قال: بعث إلی أبو جعفر علیه السّلام غلامه و معه کتابه، فأمرنی أن أصیر الیه،فأتیته فهو بالمدینة نازل فی دار بزیع،فدخلت علیه و سلمت علیه،فذکر فی صفوان و محمد بن سنان و غیرهما مما قد سمعه غیر واحد،فقلت

ص :858

فی نفسی استعطفه علی زکریا بن آدم لعله أن یسلم مما قال فی هؤلاء،ثم رجعت الی نفسی فقلت من أنا ان أتعرض فی هذا و فی شبهه،مولای هو أعلم بما یصنع.

فقال لی:یا أبا علی لیس علی مثل أبی یحیی یعجل و قد کان من خدمته لأبی علیه السّلام و منزلته عنده و عندی من بعده،غیر أنی احتجت الی المال الذی عنده،فقلت جعلت فداک هو باعث إلیک بالمال.

و قال لی:ان وصلت الیه فاعلمه أن الذی منعنی من بعث المال اختلاف میمون و مسافر،فقال:احمل کتابی الیه و مره أن یبعث إلی بالمال،فحملت کتابه الی زکریا فوجه الیه بالمال،قال،فقال لی أبو جعفر علیه السّلام ابتداء منه:ذهبت الشبهة ما لأبی ولد غیری فقلت:صدقت جعلت فداک.

ما روی فی أحمد بن عمر الحلبی

1116-خلف بن حماد،قال:حدثنی أبو سعید الادمی،قال:حدثنی أحمد ابن عمر الحلبی،قال: دخلت علی الرضا علیه السّلام بمنی،فقلت له:جعلت فداک کنا أهل بیت غبطة و سرور و نعمة،و أن اللّه قد أذهب بذلک کله حتی احتجنا الی من کان یحتاج إلینا،فقال لی:یا أحمد ما أحسن حالک یا أحمد بن عمر فقلت له:

جعلت فداک حالی ما أخبرتک.

فقال لی:یا أحمد أ یسرک أنک علی بعض ما علیه هؤلاء الجبارون و لک الدنیا مملوة ذهبا؟فقلت له:لا و اللّه یا بن رسول اللّه،فضحک ثم قال:ترجع من هاهنا الی خلف،فمن أحسن حالا منک و بیدک صناعة لا تبیعها بملاء الدنیا ذهبا،أ لا أبشرک فقد سرنی اللّه بک و بآبائک.

فقال لی أبو جعفر علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل «وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا (1)» لوح من ذهب فیه مکتوب:بسم اللّه الرحمن الرحیم لا إله الا اللّه محمد رسول اللّه،عجبت لمن أیقن بالموت کیف یفرح،و من یری الدنیا و تغیرها بأهلها کیف یرکن الیها،

ص :859


1- 1) سورة الکهف:82

و ینبغی لمن غفل عن اللّه أن لا یستبطئ اللّه فی رزقه و لا یتهمه فی قضائه.

ثم قال:رضیت یا أحمد؟قال،قلت:عن اللّه تعالی و عنکم أهل البیت.

ما روی فی عثمان بن عیسی الرواسی الکوفی

1117-ذکر نصر بن الصباح: أن عثمان بن عیسی کان واقفیا،و کان وکیل أبی الحسن موسی علیه السّلام،و فی یده مال فسخط علیه الرضا علیه السّلام.

قال:ثم تاب عثمان و بعث الیه بالمال،و کان شیخا عمر ستین سنة،و کان یروی عن أبی حمزة الثمالی،و لا یتهمون عثمان بن عیسی.

1118-حمدویه،قال قال محمد بن عیسی: ان عثمان بن عیسی رأی فی منامه أنه یموت بالحیر فیدفن بالحیر،فرفض الکوفة و منزله،و خرج الحیر و ابناه معه،فقال:لا أبرح منه حتی یمضی اللّه مقادیره،و أقام یعبد ربه جل و عز حتی مات و دفن فیه،و صرف ابنیه الی الکوفة.

فی علی بن اسماعیل

1119-نصر بن الصباح،قال: علی بن اسماعیل ثقة،و هو علی بن السدی لقب اسماعیل بالسدی.

فی عثمان بن عیسی أیضا

1120-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی،عن أحمد ابن الحسین،عن محمد بن الجمهور،عن أحمد بن محمد،قال: أحد القوم عثمان ابن عیسی،و کان یکون بمصر،و کان عنده مال کثیر و ست جوار،فبعث الیه أبو الحسن علیه السّلام فیهن و فی المال،و کتب الیه:ان أبی قد مات و قد اقتسمنا میراثه، و قد صحت الاخبار بموته،و احتج علیه.قال،فکتب الیه:ان لم یکن أبوک مات فلیس من ذلک شیء و ان کان قد مات علی ما تحکی فلم یأمرنی بدفع شیء إلیک، و قد أعتقت الجواری

ص :860

فی الحسین بن مهران

1121-حمدویه،قال:حدثنا الحسن بن موسی،قال:حدثنا اسماعیل ابن مهران،عن أحمد بن محمد،قال: کتب الحسین بن مهران الی أبی الحسن الرضا علیه السّلام،کتابا،قال:فکان یمشی شاکا فی وقوفه،قال:فکتب الی أبی الحسن علیه السّلام یأمره و ینهاه،فأجابه أبو الحسن علیه السّلام بجواب،و بعث به الی أصحابه فنسخوه ورد الیه لئلا یستره حسین بن مهران،و کذلک کان یفعل اذا سأل عن شیء فأحب ستر الکتاب.

و هذه نسخة الکتاب الذی أجابه به:بسم اللّه الرحمن الرحیم،عافانا اللّه و ایاک،جاءنی کتابک تذکر فیه الرجل الذی علیه الخیانة و العین تقول أخذته،و تذکر ما تلقانی به و تبعث إلی بغیره،و احتججت فیه فأکثرت و عبت علیه أمرا و أردت الدخول فی مثله،تقول:انه عمل فی أمری بعقله و حیلته،نظرا منه لنفسه و ارادة أن تمیل الیه قلوب الناس،لیکون الامر بیده و الیه،یعمل فیه برأیه یزعم أنی طاوعته فیما أشار به علی،و هذا أنت تشیر علی فیما یستقیم عندک فی العقل و الحیلة بعدک، لا یستقیم الامر الا بأحد أمرین.

اما قبلت الامر علی ما کان یکون علیه،و اما أعطیت القوم ما طلبوا و قطعت علیهم،و الا فالامر عندنا معوج،و الناس غیر مسلمین ما فی أیدیهم من مال و ذاهبون به،فالامر لیس بعقلک و لا بحیلتک یکون و لا تفعل الذی تجیله بالرأی و المشورة، و لکن الامر الی اللّه عز و جل وحده لا شریک له،یفعل فی خلقه ما یشاء من یهدی اللّه فلا مضل له،و من یضلله فلا هادی له،و لن تجد له مرشدا.

فقلت:و أعمل فی أمرهم و أحتل فیه،و کیف لک الحیلة،و اللّه یقول «وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لاٰ یَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ بَلیٰ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فی التوراة و الانجیل، الی قوله عز و جل، وَ لِیَقْتَرِفُوا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (1)» فلو تجیبهم فیما سألوا عنه استقاموا و سلموا،و قد کان منی ما أنکرت و أنکروا من بعدی و مد لی لقائی

ص :861


1- 1) سورة الانعام:113

و ما کان ذلک منی الا رجاء الاصلاح،لقول أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه:

اقتربوا اقتربوا و سلوا و سلوا فان العلم یفیض فیضا،و جعل یمسح بطنه و یقول:

ما ملیء طعام و لکن ملاءه علم،و اللّه ما آیة نزلت فی بر و لا بحر و لا سهل و لا جبل الا أنا أعلمها و أعلم فیمن نزلت.

و قول أبی عبد اللّه علیه السّلام:الی اللّه أشکو أهل المدینة انما أنا فیهم کالشعر أتنقل یریدوننی علی أن لا أقول الحق.

و اللّه لا أزال أقول الحق حتی أموت،فلما قلت حقا أرید به حقن دمائکم، و جمع أمرکم علی ما کنتم علیه،أن یکون سرکم مکنونا عندکم غیر فاش فی غیرکم.

و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:سرا أسره اللّه الی جبریل،و أسره جبریل الی محمد،و أسره محمد الی علی صلوات اللّه علیهم،و أسره علی الی من شاء.

ثم قال:قال أبو جعفر علیه السّلام:ثم أنتم تحدثون به فی الطریق،فأردت حیث مضی صاحبکم أن ألف أمرکم علیکم،لئلا تضیعوه فی غیر موضعه،و لا تسألوا عنه غیر أهله فتکونوا فی مسألتکم ایاهم هلکتم،فکم دعی الی نفسه و لم یکن داخله.

ثم قلتم:لا بد اذا کان ذلک منه:یثبت علی ذلک و لا یتحول عنه الی غیره، قلت:لأنه کان من التقیة و الکف أولا،و أما اذا تکلم فقد لزمه الجواب فیما یسأل عنه، فصار الذی کنتم تزعمون أنکم تذمون به،فان الامر مردود الی غیرکم،و أن الفرض علیکم أتباعهم فیه إلیکم.

فصیرتم ما استقام فی عقولکم و آرائکم،و صح به القیاس عندکم بذلک لازما،لما زعمتم من أن لا یصح أمرنا،زعمتم حتی یکون ذلک علی لکم،فان قلتم ان لم یکن کذلک لصاحبکم فصار الامر ان وقع إلیکم:نبذتم أمر ربکم وراء ظهورکم،فلا أتبع أهوائکم،قد ضللت اذا و ما أنا من المهتدین.

و ما کان بد من أن تکونوا کما کان من قبلکم،قد أخبرتم أنها السنن و الامثال

ص :862

القذة بالقذة،و ما کان یکون ما طلبتم من الکف أولا و من الجواب آخر شفاء لصدورکم و لا ذهاب شککم،و ما کان من أن یکون ما قد کان منکم،و لا یذهب عن قلوبکم حتی یذهبه اللّه عنکم،و لو قدر الناس کلهم علی أن یحبونا و یعرفوا حقنا و یسلموا لأمرنا:فعلوا و لکن اللّه یفعل ما یشاء و یهدی الیه من أناب.

فقد أجبتک فی مسائل کثیرة،فانظر أنت و من أراد المسائل منها و تدبرها، فان لم یکن فی المسائل شفاء فقد مضی إلیکم منی ما فیه حجة و معتبر،و کثرة المسائل معیبة عندنا مکروهة،انما یرید أصحاب المسائل المحنة لیجدوا سبیلا الی الشبهة و الضلالة و من أراد لبسا لبس اللّه علیه و وکله الی نفسه،و لا تری أنت و أصحابک انی أجبت بذلک،و ان شئت صمت،فذاک إلی لا ما تقوله أنت و أصحابک،لا تدرون کذا و کذا،بل لا بد من ذلک،اذ نحن منه علی یقین و أنتم منه فی شک.

ما روی فی عیسی بن جعفر بن عاصم و أبی علی بن راشد و ابن بند

1122-حدثنی محمد بن قولویه،قال:حدثنا سعد بن عبد اللّه،قال:حدثنا أحمد بن هلال،عن محمد بن الفرج،قال: کتبت الی أبی الحسن علیه السّلام أسأله عن أبی علی بن راشد و عن عیسی بن جعفر بن عاصم و ابن بند.

فکتب إلی:ذکرت ابن راشد رحمه اللّه فانه عاش سعیدا و مات شهیدا و دعا لابن بند و العاصمی،و ابن بند ضرب بالعمود حتی قتل،و أبو جعفر ضرب ثلاثمائة سوط و رمی به فی دجلة.

ما روی فی عبد اللّه بن طاوس

1123-و کان عمره مائة سنة،وجدت فی کتاب محمد بن الحسن بن بندار القمی بخطه،حدثنی الحسن بن أحمد المالکی،قال:حدثنی عبد اللّه بن طاوس، فی سنة ثمان و ثلاثین و مأتین؛قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام و قلت له:ان لی ابن أخ قد زوجته ابنتی و هو یشرب الشراب و یکثر ذکر الطلاق؟فقال له:ان کان

ص :863

من اخوانک فلا شیء علیه،و ان کان من هؤلاء فانتزعها منه فانما عنی الفراق.

فقلت له أروی عن آبائک علیهم السلام:ایاکم و الطلقات ثلاثا فی مجلس فانهن ذوات أزواج؟فقال:هذا من إخوانکم لا منهم،انه من دان بدین قوم لزمته أحکامهم.

قال،قلت له:ان یحیی بن خالد سم أباک موسی بن جعفر صلوات اللّه علیهما؟ قال:نعم سمه فی ثلاثین رطبة،قلت له:فما کان یعلم أنها مسمومة؟قال:غاب عنه المحدث.

قلت:و من المحدث؟قال:ملک أعظم من جبریل و میکائیل کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو مع الائمة صلوات اللّه علیهم،و لیس کل ما طلب وجد،ثم قال:انک ستعمر فعاش مائة سنة.

ما روی فی أبی العباس الحمیری

1124-قال نصر بن الصباح:أبو العباس الحمیری: اسمه عبد اللّه بن جعفر کان استاد أبی الحسن.

ما روی فی جعفر بن بشیر العجلی

1125-قال نصر: أخذ جعفر بن بشیر رحمه اللّه فضرب و لقی شدة حتی خلصه اللّه،و مات فی طریق مکة،و صاحبه المأمون بعد موت الرضا علیه السّلام جعفر بن بشیر مولی بجیلة کوفی،مات بالابواء سنة ثمان و مأتین.

ما روی فی یزید و محمد ابنی اسحاق شعر

1126-حمدویه،قال:حدثنا الحسن بن موسی،قال:حدثنی یزید بن اسحاق شعر و کان من أرفع الناس لهذا الامر،قال: خاصمنی مرة أخی محمد و کان مستویا فقلت له لما طال الکلام بینی و بینه:ان کان صاحبک بالمنزلة التی تقول فاسأله أن یدعو اللّه لی حتی أرجع الی قولکم

ص :864

قال،قال لی محمد:فدخلت علی الرضا علیه السّلام فقلت له:جعلت فداک ان لی أخا و هو أسن منی،و هو یقول بحیاة أبیک و أنا کثیرا ما أناظره،فقال لی یوما من الایام:سل صاحبک ان کان بالمنزل الذی ذکرت أن یدعو اللّه لی حتی أصیر الی قولکم!فانی أحب أن تدعو اللّه له.

قال:فالتفت أبو الحسن علیه السّلام نحو القبلة فذکر ما شاء اللّه أن یذکر،ثم قال:

اللهم خذ بسمعه و بصره و مجامع قلبه حتی ترده الی الحق،قال:و کان یقول هذا و هو رافع یده الیمنی،قال:فلما قدم أخبرنی بما کان،فو اللّه ما لثبت الا یسیرا حتی قلت بالحق.

ما روی فی أبی یحیی الموصلی و لقبه کوکب الدم

1127-قال حمدویه،عن العبیدی،عن یونس،قال: أبو یحیی الموصلی و لقبه کوکب الدم کان شیخا من الاخیار.قال العبیدی:أخبرنی الحسن بن علی بن یقطین:أنه کان یعرفه أیام أبیه له فضل و دین.

فی أبی عبد اللّه أحمد بن محمد السیاری،اصفهانی و یقال بصری

1128-طاهر بن عیسی الوراق،قال:حدثنی جعفر بن أحمد بن أیوب قال:حدثنی الشجاعی،قال:حدثنی ابراهیم بن محمد بن حاجب،قال: قرأت فی رقعة مع الجواد علیه السّلام یعلم من سأل عن السیاری:انه لیس فی المکان الذی ادعاه لنفسه و الا تدفعوا الیه شیئا.

قال نصر بن الصباح:السیاری أحمد بن محمد أبو عبد اللّه من ولد سیار، و کان من کبار الطاهریة فی وقت أبی محمد الحسن العسکری علیه السّلام.

فی علی بن جعفر

1129-محمد بن مسعود،قال:قال یوسف بن السخت: کان علی بن جعفر وکیلا لأبی الحسن علیه السّلام،و کان رجلا من أهل همینیا،قریة من قری سواد

ص :865

بغداد،فسعی به الی المتوکل،فحسبه فطال حبسه و احتال من قبل عبید اللّه،فعرض ابن خاقان بمال ضمنه عنه ثلاثة آلاف دینار،و کلمه عبید اللّه بن خاقان بمال ضمنه عنه ثلاثة آلاف دینار،و کلمه عبید اللّه،فعرض جامعه علی المتوکل،فقال:

یا عبید اللّه لو شککت فیک لقلت أنک رافضی هذا وکیل فلان و أنا علی قتله.

قال:فتأدی الخبر الی علی بن جعفر،فکتب الی أبی الحسن علیه السّلام:یا سیدی اللّه اللّه فی،فقد و اللّه خفت أن أرتاب،فوقع فی رقعته:أما اذا بلغ بک الامر ما أری فسأقصد اللّه فیک،و کان هذا فی لیلة الجمعة.

فأصبح المتوکل محموما فازدادت علته حتی صرخ علیه یوم الاثنین،فأمر بتخلیة کل محبوس عرض علیه اسمه،حتی ذکر هو علی بن جعفر.

فقال لعبید اللّه:لم لم تعرض علی أمره؟فقال:لا أعود الی ذکره أبدا قال:

خل سبیله الساعة و سله أن یجعلنی فی حل،فخلی سبیله،و صار الی مکة بأمر أبی الحسن علیه السّلام فجاور بها،و برأ المتوکل من علته.

1130-محمد بن مسعود،قال:حدثنی علی بن محمد القمی،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن أبی یعقوب یوسف بن السخت،قال:حدثنی العباس،عن علی بن جعفر قال: عرضت أمری علی المتوکل فأقبل علی عبید اللّه بن یحیی بن خاقان فقال له:لا تتعبن نفسک بعرض قصة هذا و أشباهه،فان عمه أخبرنی أنه رافضی، و أنه وکیل علی بن محمد،و حلف أن لا یخرج من الحبس الا بعد موته،فکتبت الی مولانا:أن نفسی قد ضاقت و انی أخاف الزیغ.

فکتب إلی:أما اذا بلغ الامر منک ما أری فسأقصد اللّه فیک،فما عادت الجمعة حتی أخرجت من السجن.

فی محمد بن ابراهیم بن محمد الهمدانی

1131-محمد بن سعد بن مزید أبو الحسن،قال:حدثنا محمد بن جعفر

ص :866

ابن ابراهیم الهمدانی،و کان ابراهیم وکیلا و کان حج أربعین حجة،قال: أدرکت بنتا لمحمد بن ابراهیم بن محمد،فوصف جمالها و کمالها،و خطبها أجلة الناس فأبی أن یزوجها من أحد،فأخرجها معه الی الحج،فحملها الی أبی الحسن علیه السّلام و وصف له هیأتها و جمالها.

و قال:انی انما حبستها علیک تخدمک،قال:قد قبلتها فاحملها معک الی الحج و ارجع من طریق المدینة فلما بلغ المدینه راجعا ماتت،فقال له أبو الحسن صلوات اللّه علیه:بنتک زوجتی فی الجنة یا بن ابراهیم.

فی خیران الخام القراطیسی

1132-وجدت فی کتاب محمد بن الحسن بن بندار القمی بخطه.

حدثنی الحسین بن محمد بن عامر،قال:حدثنی خیران الخادم القراطیسی قال:

حججت أیام أبی جعفر محمد بن علی بن موسی علیهم السلام،و سألته عن بعض الخدم،و کانت له منزلة من أبی جعفر علیه السّلام،فسألته أن یوصلنی الیه،فلما صرنا الی المدینة،قال لی:تهیأ فانی أرید أن أمضی الی أبی جعفر علیه السّلام.

فمضیت معه،فلما أن وافینا الباب قال:ساکن فی حانوت فاستأذن و دخل فلما أبطأ علی رسوله:خرجت الی الباب فسألته عنه؟فأخبرنی أنه قد خرج و مضی.

فبقیت متحیرا،فاذا أنا کذلک:اذ خرج خادم من الدار،فقال أنت خیران؟ فقلت:نعم،قال لی:ادخل،فدخلت،و اذا أبو جعفر علیه السّلام قائم علی دکان لم یکن فرش له ما یقعد علیه،فجاء غلام بمصلی فألقاه له،فجلس فلما نظرت الیه تهیبت و دهشت.فذهبت لا صعد الدکان من غیر درجة فأشار الی موضع الدرجة.

فصعدت و سلمت،فرد السلام و مد یده إلی فأخذتها و قبلتها و وضعتها علی وجهی،فأقعدنی بیده،فأمسکت یده مما داخلنی من الدهش،فترکها فی یده صلوات اللّه علیه

ص :867

فلما سکنت خلیتها فسائلنی،و کان الریان بن شبیب قال لی ان وصلت الی أبی جعفر علیه السّلام و قلت له مولاک الریان بن شبیب یقرأ علیک السلام،و یسألک الدعاء له و لولده؟فذکرت له ذلک،فدعا له و لم یدع لولده،فأعدت علیه فدعا له و لم یدع لولده،فأعدت علیه ثلاثا فدعا له و لم یدع لولده.

فودعته و قمت،فلما مضیت نحو الباب سمعت کلامه و لم أفهم ما قال،و خرج الخادم فی أثری،فقلت له:ما قال سیدی لما قمت؟فقال لی قال:من هذا الذی یری أن یهدی لنفسه؟هذا ولد فی بلاد الشرک فلما أخرج منها صار الی من هو شر منهم،فلما أراد اللّه أن یهدیه هداه.

1133-محمد بن مسعود،قال:حدثنی سلیمان بن حفص،عن أبی بصیر حماد بن عبد اللّه القندی،عن ابراهیم بن مهزیار،قال: کتب الی خیران:قد وجهت إلیک ثمانیة دراهم،کانت أهدیت إلی من طرسوس،دراهم منهم،و کرهت أن أردها علی صاحبها أو أحدث فیها حدثا دون أمرک،فهل تأمرنی فی قبول مثلها أم لا لأعرفها إن شاء اللّه و انتهی الی أمرک؟

فکتب و قرأته:أقبل منهم اذا أهدی إلیک دراهم أو غیرها،فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یرد هدیة علی یهودی و لا نصرانی.

1134-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا محمد بن عیسی،قال:حدثنی خیران الخادم،قال: وجهت الی سیدی ثمانیة دراهم،و ذکر مثله سواء،و قال:

قلت جعلت فداک انه ربما أتانی الرجل لک قبله الحق،أو یعرف موضع الحق لک،فیسألنی عما یعمل به؟فیکون مذهبی آخذ ما یتبرع فی سر،قال:اعمل فی ذلک برأیک فان رأیک رأیی،و من أطاعک فقد أطاعنی.

قال أبو عمرو:هذا یدل علی أنه کان وکیله،و لخیران هذا مسائل یرویها عنه و عن أبی الحسن علیه السّلام

ص :868

فی ابراهیم بن محمد الهمدانی

1135-علی بن محمد،قال:حدثنی أحمد بن محمد،عن ابراهیم بن محمد الهمدانی،قال: کتبت الی أبی جعفر علیه السّلام أصف له صنع السبع بی.

فکتب بخطه:عجل اللّه نصرتک ممن ظلمک و کفاک مؤنته،و أبشر بنصر اللّه عاجلا و بالاجر آجلا،و أکثر من حمد اللّه.

1136-علی بن محمد،قال:حدثنی محمد بن أحمد،عن عمر بن علی ابن عمر بن یزید،عن ابراهیم بن محمد الهمدانی،قال : و کتب إلی:قد وصل الحساب تقبل اللّه منک و رضی عنهم و جعلهم معنا فی الدنیا و الآخرة،و قد بعثت إلیک من الدنانیر بکذا و من الکسوة کذا،فبارک لک فیه و فی جمیع نعمة اللّه علیک.

و قد کتبت الی النضر أمرته أن ینتهی عنک،و عن التعرض لک و بخلافک، و أعلمته موضعک عندی،و کتبت الی أیوب أمرته بذلک أیضا،و کتبت الی موالی بهمدان کتابا أمرتهم بطاعتک و المصیر الی أمرک و أن لا وکیل لی سواک.

فی عمرو بن سعید المدائنی

1137-قال نصر بن الصباح: عمرو بن سعید فطحی.

فی یعقوب بن یزید الکاتب الانباری و یعرف بالقمی

1138-ابن مسعود،قال: سألت أبا الحسن علی بن الحسن بن فضال، عن یعقوب بن یزید؟قال:کان کاتبا لأبی دلف القاسم.

ما روی فی أبی خالد السجستانی

1139-حمدویه و ابراهیم،قالا:حدثنا محمد بن عثمان:قال:حدثنا أبو خالد السجستانی: أنه لما مضی أبو الحسن علیه السّلام وقف علیه،ثم نظر فی نجومه فزعم أنه قد مات فقطع علی موته و خالف أصحابه

ص :869

ما روی فی أبی محمد الانصاری من أصحاب الرضا(ع)

1140-قال أبو عمرو قال نصر بن الصباح: أبو محمد الانصاری الذی یروی عنه محمد بن عیسی العبیدی،و عبد اللّه بن ابراهیم،مجهول لا یعرف.

ما روی فی داود بن النعمان

1141-قال حمدویه،عن أشیاخه قالوا: داود بن النعمان خیر فاضل،و هو عم الحسن بن علی بن النعمان،و أوصی بکتبه لمحمد بن اسماعیل بن بزیع.

ما روی فی الحسین بن أبی الخطاب

1142-ذکر عن محمد بن یحیی العطار: أن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ذکر أنه یحفظ مولد الحسین بن أبی الخطاب و أنه ولد سنة أربعین و مائة، و أهل قم یذکرون الحسین بن أبی الخطاب و سائر الناس یذکرون الحسین بن الخطاب.

ما روی فی الحسن بن القاسم من أصحاب الرضا(ع)

1143-حمدویه،قال:حدثنا الحسن بن موسی،قال:حدثنی الحسن بن القاسم،قال: حضر بعض ولد جعفر علیه السّلام الموت،فأبطأ علیه الرضا علیه السّلام،قال:

فغمنی ذلک لإبطائه عن عمه،قال:ثم جاء فلم یلبث أن قام،قال الحسن:فقمت معه فقلت:جعلت فداک عمک فی الحال التی هو فیها تقوم و تدعه،فقال:عمی یدفن فلانا یعنی الذی هو عندهم،قال:فو اللّه ما لبثنا أن تمایل المریض و دفن أخاه الذی کان عندهم صحیحا.

قال الحسن الخشاب:فکان الحسن بن القاسم یعرف الحق بعد ذلک و یقول به

ص :870

ما روی فی واصل و أبی الفضل الخراسانی

1144-محمد بن مسعود،قال:حدثنی أبو علی المحمودی،قال:حدثنی واصل،قال: طلیت أبا الحسن علیه السّلام بالنورة،فسددت مخرج الماء من الحمام الی البئر،ثم جمعت ذلک الماء و تلک النورة و ذلک الشعر فشربته کله.

1145-محمد بن مسعود،قال:حدثنی حمدان بن أحمد القلانسی،قال:

حدثنا معاویة بن حکیم،قال: حدثنی أبو الفضل الخراسانی،و کان له انقطاع الی أبی الحسن الثانی علیه السّلام و کان یخالط القراء ثم انقطع الی أبی جعفر علیه السّلام.

فی مقاتل بن مقاتل

1146-نصر بن الصباح،قال:حدثنی اسحاق بن محمد البصری،عن القاسم بن یحیی،عن حسین بن عمر بن یزید،قال: دخلت علی الرضا علیه السّلام و أنا شاک فی امامته،و کان زمیلی فی طریقی رجل یقال له:مقاتل بن مقاتل،و کان قد مضی علی امامته بالکوفة،فقلت له:عجلت؟فقال:عندی فی ذلک برهان و علم.

قال الحسین،فقلت للرضا علیه السّلام:قد مضی أبوک؟فقال:أی و اللّه،و انی لفی الدرجة التی فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و آله،و من کان أسعد ببقاء أبی منی،ثم قال:ان اللّه تبارک و تعالی یقول: «السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» (1)العارف للإمامة حین یظهر الامام.

ثم قال:ما فعل صاحبک؟فقلت:من؟قال:مقاتل بن مقاتل المسنون الوجه الطویل اللحیة الاقنی الانف،و قال:أما أنی ما رأیته و لا دخل علی،و لکنه آمن و صدق فاستوص به قال:فانصرفت من عنده الی رحلی فاذا مقاتل راقد،فحرکته ثم قلت لک بشارة عندی لا أخبرک بها حتی تحمد اللّه مائة مرة ففعل،ثم أخبرته بما کان

ص :871


1- 1) سورة الواقعة:11

فی حمزة بن بزیع

1147-روی أصحابنا عن الفضل بن کثیر،عن علی بن عبد الغفار المکفوف عن الحسن بن الحسین بن صالح الخثعمی،قال: ذکر بین یدی أبی الحسن الرضا علیه السّلام حمزة بن بزیع،فترحم علیه فقیل له:انه کان یقول بموسی و یقف علیه، فترحم علیه ساعة ثم قال:من جحد حقی کمن جحد حق آبائی.

فی أبی الصلت عبد السلام بن صالح الهروی

1148-حدثنی أبو بکر أحمد بن ابراهیم السنسنی،رحمه اللّه،قال:

حدثنی أبو أحمد محمد بن سلیمان،من العامة،قال:حدثنی العباس الدوری، قال:سمعت یحیی بن نعیم،یقول: أبو الصلت نقی الحدیث و رأیناه یسمع و لکن کان شدید التشیع و لم یر منه الکذب.

1149-قال أبو بکر:حدثنی أبو القاسم طاهر بن علی بن أحمد: ذکر أن مولده بالمدینة،قال:سمعت برکة بن الحسن الاسفرائنی،یقول:سمعت أحمد ابن سعید الرازی،یقول:ان أبا الصلت الهروی ثقة مأمون علی الحدیث الا أنه یحب آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان دینه و مذهبه (1)

ص :872


1- 1) الی هنا تم نسخة السید و قال فی آخره:تمت یتلوه فی الجزء السابع ما روی فی أبی جریر القمی و الحمد للّه رب العالمین،کتبه العبد الضعیف الفقیر...فی عاشر جمادی الآخرة سنة أربع و ستین و تسعمائة. و به تم مقابلة الکتاب علی نسخة السید فی یوم مولد النّبیّ«ص»سنة 1404 علی ید العبد الفقیر السید مهدی الرجائی.

فی أبی جریر القمی

1150-محمد بن قولویه،قال:حدثنا سعد،عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن حمزة بن الیسع،عن زکریا بن آدم،قال: دخلت علی الرضا علیه السّلام من أول اللیل فی حدثان موت أبی جریر فسألنی عنه و ترحم علیه،و لم یزل یحدثنی و أحدثه حتی طلع الفجر،فقام علیه السّلام فصلی الفجر.

فی علی بن جعفر بن العباس الخزاعی المروزی

1151-قال محمد بن مسعود: علی بن جعفر بن العباس الخزاعی کان واقفیا

ص :873

فهارس الکتاب

اشارة

أولا:فهرس ترجمة أعلام الرجال

ثانیا:فهرس ترجمة أعلام التعلیقة

ثالثا:فهرس ضبط أعلام التعلیقة

رابعا:فهرس لغات التعلیقة

خامسا:فهرس اجمالی عن مطالب التعلیقة

سادسا:فهرس مؤلفات الشارح المذکورة فی التعلیقة

ص :874

فهرس أعلام الرجال

أبو جعفر البصری 832

أبو الحسن محمد بن میمون 814

أبو حفص عمر بن عبد العزیز أبی بشار المعروف بزحل 748

أبو حمزة الثمالی ثابت بن دینار 455

أبو حنیفة سابق الحاج 606

أبو خالد السجستانی 869

أبو خالد القماط 711

أبو خالد الکابلی 336

أبو خداش عبد اللّه بن خداش 745

أبو خدیجة سالم بن مکرم 641

أبو الخطاب 575

أبو الخیر صالح بن أبی حماد الرازی 837

أبو داود المسترق 606

أبو ذر 98

أبو سعید الخدری 201

أبو السمهری 810

أبو سمینة الصیرفی 823

أبو الصباح الکنانی ابراهیم بن نعیم 639

أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی 872

أبو الضبار 499

أبو طالب القمی 514 و 838

أبو الظبیات 575

أبو العباس الحمیری 864

أبو العباس الطرنانی 806

أبو عبد الرحمن الکندی المعروف بشاه رئیس 806

أبو عبد اللّه الجدلی و أبو داود 307

أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن نعیم الشاذانی 814

أبو عبیدة زیاد الحذاء 665

أبو علی بن بلال 799

أبو علی بن راشد 799 و 863

أبو علی عبد الرحمن بن حجاج 740

أبو عون الابرش 842

أبو الغمر 810

أبو الفضل الخراسانی 871

أبو محمد هشام بن الحکم 526

أبو مسروق و ابنه الهیثم 670

أبو المقدام 509

أبو موسی البناء 598

أبو ناب الدغشی 663

أبو نجران 610

ص :875

أبو هارون 486

أبو هارون المکفوف 488

أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری 841

أبو یحیی الجرجانی 813

أبو یحیی الموصلی 865

أبو الیسع عیسی بن السری 723

أحکم بن بشار المروزی 839

أحمد بن ابراهیم المراغی 815

أحمد بن اسحاق القمی 831

أحمد بن حارث الانماطی 768

أحمد بن الحسن بن علی بن فضال 812

أحمد بن الحسن المیثمی 768

أحمد بن حماد المروزی 833

أحمد بن حمزة بن بزیع 835

أحمد بن سابق 818

أحمد بن عائذ 653

أحمد بن عبد اللّه الکوفی 837

أحمد بن عمر الحلبی 859

أحمد بن هلال العبرتائی 816

أحمد بن فضل الخزاعی 830

أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی 852

أحمد بن محمد بن عیسی 799

أحمد بن محمد السیاری 865

الاحنف بن قیس 304

اخوة زرارة 382

أدیم بن الحر الحذاء 636

أسامة بن حفص 749 أسامة بن زید 192

اسحاق بن اسماعیل النیسابوری 844

اسحاق بن عمار 705 و 709

اسحاق بن محمد البصری 812

أسلم المکی مولی محمد بن الحنفیة 459

اسماعیل بن أبی سمال 770

اسماعیل بن جابر الجعفی 450

اسماعیل بن حقیبة 634

اسماعیل بن الخطاب 792

اسماعیل بن عبد الخالق 713

اسماعیل بن عمار 705 و 709

اسماعیل بن الفضل الهاشمی 482

اسماعیل بن مهران 854

الاشاعثة 712

الاصبغ بن نباتة 320

أم خالد 509

أویس القرنی 315

ص :876

أیوب بن نوح بن دراج 831 و 841

البتریة 499 و 687

البراء بن عازب 241

برید بن معاویة 507

بشار الشعیری 701

بشر بن طرخان النخاس 599

بشیر النبال 665

بکر بن محمد الازدی 856

بکر بن محمد بن جناح 768

بکیر بن أعین 419

بلال 190

البلالی 844

بنان أخو أحمد بن محمد بن عیسی 799

بنو أعین مالک و قعنب 420

بنو ذودان 309

بنو رباط 663

تسمیة الفقهاء من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام 507

تسمیة الفقهاء من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام 673

تسمیة الفقهاء من أصحاب أبی ابراهیم و أبی الحسن الرضا علیهما السّلام 830

ثعلبة بن میمون 711

ثویر بن أبی فاختة 483

جابر المکفوف 626

جابر بن عبد اللّه الانصاری 205

جابر بن یزید الجعفی 436

جعفر بن بشیر العجلی 864

جعفر بن خلف 774

جعفر بن عفان الطائی 574

جعفر بن عیسی بن یقطین 789

جعفر بن محمد بن حکیم 822

جعفر بن میمون 634

جعفر بن واقد 810

جمیل بن دراج 520

جندب بن زهیر 286

الجوانی 795

جون بن قتادة و جاریة 322

جویریة بن أسماء 700

جویریة بن مسهر العبدی 322

الحارث الاعور 299

الحارث بن المغیرة النصری 627

حبابة الوالبیة 331

حبی أخت میسر 716

ص :877

حبیب السجستانی 637

حبیب بن مظاهر 292

حجر بن زائدة 708

حجر بن عدی الکندی 319

حذیفة 160 و 178

حذیفة بن منصور 627

حریز 627 و 680

الحسن بن خنیس 705

الحسن بن زیاد العطار 722

الحسن بن سعید الاهوازی 827

الحسن بن سماعة بن مهران 768

الحسن بن عطیة 663

الحسن بن علی بن أبی حمزة البطائنی 827

الحسن بن علی بن أبی عثمان سجادة 841

الحسن بن علی بن فضال 801 و 836

الحسن بن القاسم 870

الحسن بن قیاما 818

الحسن بن محبوب 851

الحسن بن محمد بن بابا القمی 805

الحسن بن محمد بن سماعة 768

الحسن بن النضر 815

الحسین بن أبی حمزة الثمالی 707

الحسین بن أبی الخطاب 870

الحسین بن أبی العلاء 659

الحسین بن بشار 746

الحسین بن سعید الاهوازی 827

الحسین بن عبد اللّه المحرر 799

الحسین بن علی الخواتیمی 804

الحسین بن عمر 735

الحسین بن المنذر 669

الحسین بن مهران 861

حفص بن عمرو العمری 813

حفص بن میمون 634

الحکم بن عیینة 468

حماد السمندری 634

حماد الناب و أخویه 670

حماد بن عیسی الجهنی البصری 604

حمران بن أعین 412

حمزة بن بزیع 872

حنان بن سدیر 830

حیان السراج 601

خالد البجلی 719

خالد الجواز 748

خالد بن جریر البجلی 636

ص :878

خزیمة بن ثابت 260

خیران الخادم القراطیسی 867

داود الرقی 704

داود بن زربی 600

داود بن فرقد 635

داود بن کثیر الرقی 708

داود بن النعمان 870

درست بن أبی منصور 830

دعبل بن علی الخزاعی الشاعر 793

الدهقان عروة بن یحیی 816 و 842

ذریح المحاربی 670

الرازی 844

ربعی بن عبد اللّه أبو نعیم 653

رزام مولی خالد التستری 632

رشید الهجری 290

رمیلة 319

رهم الانصاری 753

ریان بن الصلت الخراسانی 823

زرارة بن أعین 345

زرعة بن محمد الحضرمی 774

زکریا بن آدم 792 و 857

زکریا بن سابق 717

زکریا بن سابور 626

الزهاد الثمانیة 313

زیاد بن أبی رجاء 637

زیاد بن مروان القندی 766

الزیدیة 494

زید الشحام 627

زید بن صوحان 284

السابقون الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین 181

سالم بن أبی حفصة 500

سعد الاسکاف 476

سعد بن سعد القمی 792

سعید الاعرج 727

سعید بن جبیر 335

سعید بن المسیب 332

سعید بن منصور 499

سعیدة مولاة جعفر علیه السّلام 662

سفیان الثوری 690

سفیان بن عیینة 689

سفیان بن لیلی الهمدانی 327

سفیان بن مصعب العبدی 704

سکین النخعی 668

ص :879

سلام بن الولید 629

سلیمان الدیلمی 673

سلمان الفارسی 26

سلیم بن قیس الهلالی 321

سلیمان بن جعفر الجعفری 772

سلیمان بن خالد 641 و 644

سنان والد عبد اللّه 710

سهل بن حنیف 163

سهل بن زیاد الادمی 837

السید بن محمد الحمیری 569

شجرة أخو بشیر النبال 665

شعیب العقرقوفی 741

شعیب مولی علی بن الحسین علیهما السّلام 342

شعیب بن أعین 605

شهاب بن عبد اللّه 712 و 713

صالح بن سهل 632

صفوان بن مهران الجمال 740

صفوان بن یحیی 792

صهیب 190

ضریس بن عبد الملک بن أعین الشیبانی 601

الطیار و ابنه 637

الفرزدق 343

القاسم بن عروة 670

قنبر 288

عاصم بن حمید الحناط 662

عامر بن جذاعة 708

عامر بن واثلة 308

عباد بن صهیب 689

العباس بن صدقة 806

عبد الاعلی مولی أولاد سام 610

عبد الجبار بن المبارک النهاوندی 839

عبد الخالق 707

عبد الخالق بن عبد ربه 712

عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه 599

عبد الرحمن بن أبی لیلی 318

عبد الرحمن بن سیابة 688

عبد الرحمن بن عبد ربه 713

عبد السلام بن عبد الرحمن 641

عبد العزیز بن المهتدی القمی 795

عبد اللّه حمدویه البیهقی 797

عبد اللّه البرقی 342

عبد اللّه بن أبی یعفور 514

عبد اللّه بن بدیل 286

ص :880

عبد اللّه بن بکیر بن أعین 635

عبد اللّه بن بکیر الرجانی 605

عبد اللّه بن جندب 851

عبد اللّه بن حمدویه البیهقی 848

عبد اللّه بن سبأ 323

عبد اللّه بن سنان 710

عبد اللّه بن شداد الهاد 298

عبد اللّه بن شریک العامری 481

عبد اللّه بن طاوس 863

عبد اللّه بن عباس 271

عبد اللّه بن عثمان الحناط 830

عبد اللّه و عبد الملک ابنی عطاء 477

عبد اللّه بن غالب الشاعر 630

عبد اللّه بن محمد بن خالد الطیالسی 812

عبد اللّه بن مسعود 178

عبد اللّه بن المغیرة 857

عبد اللّه بن میمون القداح المکی 514 و 687

عبد اللّه بن یحیی الکاهلی 704 و 745

عبید اللّه بن العباس 329

عبد الملک بن أعین 409

عبد الملک بن عمرو 687

عبد الواحد بن المختار الانصاری 631

عثمان بن عیسی الرواسی 860

عجلان أبو صالح 710

عروة القتات 669

عقبة بن بشیر الاسدی 459

عقبة بن خالد 634

عکرمة مولی ابن عباس 477

علباء بن دراع الاسدی و أبو بصیر 452

علقمة أخو أبو بکر الحضرمی 714

علقمة و أبی الحارث بنو قیس 317

علی بن أبی حمزة 763

علی بن أبی حمزة البطائنی 705 و 742

علی بن أبی حمزة الثمالی 707

علی بن أسباط الکوفی 835

علی بن اسماعیل 860

علی بن جعفر 228 و 865

علی بن جعفر بن العباس الخزاعی المروزی 873

علی بن حدید بن حکیم 840

علی بن حزور الکناسی 601

علی بن حسان الهاشمی 748

علی بن حسان الواسطی 748

علی بن الحسن بن علی بن فضال 812

ص :881

علی بن الحسین بن عبد اللّه 797

علی بن الحکم الانباری 840

علی بن حماد الازدی 673

علی بن خطاب 769

علی بن خلید المکفوف 636

علی بن السری الکرخی 662

علی بن سوید السایی 753

علی بن عبد اللّه بن مروان 812

علی بن عبید اللّه بن الحسین بن علی ابن الحسین بن علی علیهم السّلام 856

علی بن عطیة 663

علی بن مسعود حسکة 802 و 806

علی بن مهزیار 825

علی بن میمون الصائغ 661

علی بن وهبان 768

علی بن یقطین و اخوته 729

عمار 126

عمار الساباطی 524 و 707 و 793

عمران بن عبد اللّه القمی 623

عمر أخی عذافر 668

عمر بن أذینة 626

عمر بن ریاح 505

عمر بن یزید بیاع السابری 623

عمرو بن أبی المقدام 690

عمرو بن حریث 717

عمرو بن الحمق 248

عمرو بن سعید المدائنی 869

عمرو بن قیس المشرقی 330

العمری 844

عنبسة بن بجاد العابد 670

عنبسة بن مصعب 659

عوف العقیلی 311

عیسی بن أبی منصور شلقان 621

عیسی بن جعفر بن عاصم 863

عیسی بن عبد اللّه القمی 623

العیص بن القاسم 652

فارس بن حاتم القزوینی 805 و 806

الفضل بن الحارث 843

الفضل بن شاذان 817

الفضل بن عبد الملک البقباق 627

الفضیل بن الزبیر الرسان 628

الفضیل بن یسار 472

الفطحیة 524

الفهری 805

ص :882

الفیض 642

الفیض بن المختار 641

القاسم بن عوف 339

القاسم بن محمد الجوهری 748

القاسم بن هشام اللؤلؤی 812

القاسم بن یقطین القمی 802

قیس 309

قیس بن رمانة 420

قیس بن سعد بن عبادة 325

کثیر النواء 509

کرام بن عمرو عبد الکریم 830

کلیب الصیداوی 630

الکمیت بن زید 461

مالک الاشتر 283

مالک بن أعین 478

مالک بن عطیة 663

المثنی بن عبد السلام 629

المثنی بن الولید 629

محمد بن ابراهیم الحضینی الاهوازی 835

محمد بن ابراهیم بن محمد الهمدانی 866

محمد بن أبی بکر 281

محمد بن أبی حذیفة 286

محمد بن أبی حمزة الثمالی 707

محمد بن أبی خنیس 836

محمد بن أبی زینب 575

محمد بن أبی عمیر الازدی 854

محمد بن أحمد الحمدان النهدی 812

محمد بن أحمد بن نعیم الشاذانی 814

محمد بن اسحاق شعر 864

محمد بن اسحاق صاحب المغازی 687

محمد بن اسماعیل بن بزیع 835

محمد بن بشیر 774

محمد بن الحسن الواسطی 831

محمد بن حکیم 746

محمد بن خالد البرقی 823

محمد بن زید الشحام 665

محمد بن سالم بیاع القصب 497

محمد بن سنان 687 و 848

محمد بن عبد الجبار 836

محمد بن عبد اللّه بن مروان 841

محمد بن علی الصیرفی 823

محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین 817

محمد بن فرات 487 و 829

محمد بن قیس 631

ص :883

محمد بن مروان البصری 474

محمد بن مسلم الطائفی الثقفی 383

محمد بن موسی الشریفی 806

محمد بن میمون أبو الحسن 814

محمد بصیر النمیری 805

محمر بن یزداد الرازی 812

المحمودی 844

المختار بن أبی عبیدة 340

المرزبان بن عمران القمی 794

المرقع بن قمامة الاسدی 311

مروک بن عبید 835

مسافر مولی أبی الحسن علیه السّلام 794

مسلم مولی أبی عبد اللّه علیه السّلام 629

مسمع بن مالک کردین 598

مصادف 746

معاذ بن مسلم الهراء النحوی 522

معاویة بن عمار 596

معتب 519

معروف بن خربوذ المکی 471

المعلی بن خنیس 674

المغیرة بن توبة المخزومی 724

المغیرة بن سعید 489

المفضل بن عمر 612

المفضل بن قیس بن رمانه 421

المفضل بن مزید أخی شعیب 672

مقاتل بن مقاتل 871

المنخل بن جمیل الکوفی 664

منذر بن قابوس 837

منصور بن حازم 718

منصور بن یونس بزرج 768

موسی السواق 806

موسی بن أشیم 634

موسی بن بکر الواسطی 737

موسی بن صالح 789

المهدی مولی عثمان 321

میثم التمار 293

میسر و عبد اللّه بن عجلان 512

ناجیة بن عمارة الصیداوی 478

نجیة بن الحارث 748

نشیط بن صالح 748

نصر بن قابوس 747

نعیم بن دجاجة الاسدی 303

نوب بن صالح البغدادی 832

هارون بن سعد العجلی 497

ص :884

هاشم بن أبی هاشم 810

هشام بن ابراهیم العباسی 790

هشام بن ابراهیم المشرقی 789

هشام بن الحکم 526

هشام بن سالم 565

هند بن الحجاج 737

واصل 871

الواقفة 755

الولید بن صبیح 610

وهب بن جمیع مولی اسحاق ابن عمار 636

وهب بن عبد ربه 712 و 713

وهب بن وهب 597

یحیی بن أم الطویل 338

یحیی بن أبی القاسم أبو بصیر 772

یحیی بن القاسم الحذاء 772

یزید بن اسحاق شعر 864

یزید بن خلیفة الحارثی 627

یزید بن سلیط الزیدی 748

یسار بن بشار 711

یعقوب بن یزید الکاتب 869

یوسف 720

یونس بن ظبیان 642 و 657

یونس بن عبد الرحمن أبی محمد صاحب آل یقطین 779 و 789

یونس بن یعقوب 682

ص :885

فهرس ترجمة أعلام التعلیقة

أبان 57

أبان بن تغلب 243

ابراهیم بن عبد الحمید 378

ابراهیم بن عمر الیمانی 273

ابراهیم بن محمد بن فارس 123

ابن فضال 33

ابن مسعود 177

أبو اسحاق 146

أبو الاسود الدؤلی 474

أبو أیوب الانصاری 168

أبو البختری 143 و 597

أبو بصیر لیث بن البختری المرادی 396

أبو بکر الحضرمی 242 و 714

أبو الحسن العرنی 21

أبو الحسن محمد بن بحر 737

أبو خالد الکابلی 25

أبو خدیجة الجمال 107

أبو داود المسترق 606

أبو ذر الغفاری 27

أبو الزبیر المکی 209

أبو ساسان 35

أبو سخیلة 114

أبو سعید الخدری 200

أبو صادق 170

أبو ضریس 409

أبو عبد اللّه البجلی 113

أبو عبد اللّه الشاذانی 197

أبو العلاء 659

أبو عمر زاذان الفارسی 115

أبو عمرة الانصاری 35

ص :886

أبو القاسم الحلیسی 738

أبو القاسم الکوفی 496

أبو قیس الاودی 145

أبو کریب الازدی 383

أبو کهمس 387

أبو معشر المدنی 268

أبو الهیثم بن التیهان 181

أبو الیسع عیسی بن السری 723

أحمد بن علی السلولی 105 و 224

أحمد بن الفضل الخزاعی 194

أحمد بن منصور 194

أحمد بن منصور الخزاعی 56

أسامة بن زید 192

اسرائیل 146

اویس القرنی 314

أیوب 37

براء بن عازب 241

براء بن مالک 183

بریدة الاسلمی 187

بشیر النبال 665

بلال 189

بنو رباط 663

جابر بن عبد اللّه الانصاری 205

جابر بن یزید الجعفی 436 و 446

جبریل بن أحمد الفاریابی البرنانی 32 و 248

جبیر بن مطعم 43

جعفر بن أحمد بن أیوب التاجر 60

جعفر بن أحمد بن الحسن 720

جعفر بن معروف 118 و 223 و 471

جناح 57

حارث بن حصیرة الازدی 169

حارث النصری ابن المغیرة 34

حبیب 143

حجر بن عدی 252

حذیفة بن أسید الغفاری 116

حذیفة بن الیمان 159 و 178

الحسن بن حماد 106

الحسن بن خرزاذ 32 و 54

الحسن بن علی بن النعمان 119

الحسین بن أبی العلاء 243 و 659

الحسین بن أبی لبابة 560

الحسین بن أحمد المنقری 614

الحسین بن إشکیب 202

ص :887

الحسین بن بشیر 234

الحسین بن خالد بن طهمان الخفاف 660

الحسین بن عمر 725

الحسین بن المختار 63 و 123

حفص الابیض 676

الحکم بن عیینة 353 و 412

الحکم بن مسکین 54

حمدان بن أحمد 378

حمران 382

حمران بن أعین 45

حمدویه 3

خالد الجوان 618

خزیمة بن ثابت 260

خطاب بن مسلمة 365

ذریح 201

ربیعة الرأی 369

زحل عمر بن عبد العزیز 281 و 547

زر بن حبیش 246

زید بن أرقم 182

سلمة بن کهیل 150

سلیمان بن خالد 644

سلیمان بن خالد النخعی 645

سلیمان الخطابی 6

سهل بن حنیف 161

سوید النسائی 7

السید بن محمد الحمیری 569

شتیرة 35

الشجاعی 62

شجرة 665

شریک 384

شقران السلولی 235

صهیب 189

طاهر بن عیسی الوراق 47

عامر بن واثلة 308

عبادة بن الصامت 185

عباس بن هلال 160

العباسی 561

عبد الرحمن بن محمد بن أبی بکر 107

عبد العزیز العبدی 224

عبد الغفار 163

عبد اللّه بن ابراهیم 245

عبد اللّه بن بکیر 217

عبد اللّه بن العباس 171

ص :888

عبد اللّه بن عمر 196

عبد اللّه بن عمرو بن حزام أبو جابر 215

عبد اللّه بن محمد 646

عبد اللّه بن محمد بن عیسی 191

عبد اللّه بن یحیی الحضرمی 24

عبد الملک بن أبی ذر الغفاری 108

عثمان بن حنیف 184

عدی بن حاتم 186

عروة القتات 669

علی بن رباط 663

علی بن سلیمان بن داود الرازی 40

علی بن القصیر 366

علی بن محمد بن شجاع 61

عمار بن یاسر 126

عمر بن قیس المشرقی 330

عمران بن الحصین 186

عمران الزعفرانی 365

عمرو بن الحمق الخزاعی 43 و 248

عمرو بن ذر القاص 483

عمرو بن سعید المدائنی 108

العنزی 153

عوام بن حوشب 153

عوف العقیلی 311

العیص بن القاسم 652

فارس بن حاتم 15

فضالة بن أیوب 888

الفضل بن دکین 266

فضیل الرسان 113

قیس بن سعد بن عبادة 185 و 326

لیث بن سعد 150

ماهویه 15

محمد بن ابراهیم أبو عبد اللّه 190

محمد بن أبی زینب 575

محمد بن أحمد 203

محمد بن اسماعیل 38

محمد بن جمهور 415 463

محمد بن حباب 684

محمد بن الحسن البراثی 122

محمد بن الحسن بن شمون 613

محمد بن زیاد 56

محمد بن سلیمان 172

محمد بن سنان 5 و 270 و 792 و 795

محمد بن عبد الجبار الذهلی 603

محمد بن عیسی بن عبید 269

ص :889

محمد بن مروان 472 و 474

محمد بن مسعود 13

محمد بن مسلم 383

محمد بن مسلمة 195 و 223

محمد بن نصیر 21

محمد بن الولید البجلی 160

محمد بن یزداذ 69

المشرقی 546

معاذ بن مسلم الهراء النحوی 522

المنخل بن جمیل الکوفی 664

منهال بن عمرو 245

موسی بن بکر الواسطی 120 و 270

ناجیة بن عمارة الصیداوی 478

النصیبی 39

هانی بن هانی 147

هرم بن حیان 313

هزیل 145

هشام بن الحکم 561

موسی بن الرقی 544

یحیی الحمانی 317

یحیی بن أبی القاسم 404

یحیی بن أم الطویل 44

یوسف 721

یونس بن یعقوب 682

ص :890

فهرس ضبط أعلام التعلیقة

أبو البختری 144

أبو الخطاب 575

أبو سخیلة 114

أبو سریحة 116

أبو الضریس 409

أبو الظبیات 576

أبو کریب 383

أبو کهمس 387

أبو لبابة 560

أبو نجید 186

أبو الهیثم 181

أسید 116

أعین 45

البراء 241

البرانی 122

البراثی 122

البرثانی 123

بردة 148

البرنانی 32

بریدة 187

بشار 547

البوسنجی 22

التیهان 182

جبیر بن مطعم 43

جداعة 45

الجوان 618

حباب 684

حجر 45

حزام 206

حسیل 178

الحصیب 187

الحصیرة 169

ص :891

الحکم بن عیینة 412

الحمار 312 و 497

الحمانی 317

حمدویه 3

حمران 45

الحمیری 569

الحناط 223

حنان 26

حنیف 161

حیان 313

الختلی 6 و 628

الخدری 200

خزیمة 260

خلف 106

الدؤلی 474

دراع 453

دکین 266

الدهنی 362

ذریح 201

الذهلی 603

راهویه 266

رباح 189 و 223

الرویانی 40

زاذان 11

زحل 281 و 574

الزرقی 38

الزطی 584

زیید 483

السایی 7 و 161 و 753

السبیعی 267

سعید 154

السفری 236

السلمی 209

السلولی 235

شبیب 326

شتیرة 35

شراحیل 192

شقران 106 و 235

الشقری 235

شمون 613

صباح 243

الصلت 483

صهیب 189

عبادة 185

ص :892

عدی 186

العرنی 22

العقیلی 312

علباء 452

العمی 463

العنزی 153

الغفاری 27

الفاریابی 32

القتات 669

القرنی 314

کدام 266

الکشی 5

کیسان 171

لبابة 272

ماهویه 15

مذحج 37

المزنی 243

مسلمة 365

المشرقی 330

المنقری 236

نجیح 326 و 618

نجیة 481

النصری 34

نصیر 4

النمیری 189

نهیک 39

هانی 148

الهراء 522

هرم 313

الهمدانی 383

هزیل 145

واثلة 309

یزداذ 96

ص :893

فهرس لغات التعلیقة

أتی القوم 588

أتیت 180

أجرد 441

آجرک 580

أجل 270

أجیفی الباب 68

احتباء 327

احتضر 757

أحد 399

أحرج 450

آدی 69

أذاته 532

الارعاب 703

الازرار 424

استربه 685

أسکرجة 363

أسود سالخ 250

الاعتمام 218

أعفک 571

أغرق نزعا 462

أفاد 433

الاکاف 119

اکتتبوا 23

ألا 73

اله 503

أمرد 439

ان 210

انتحال المبطلین 10

انج نجیة 479

انفلت 151

ص :894

اؤتمنوا 9

أول 444

الاهلال 76

الباع 304

بانقیا 75

البث 491

البخت 505

البرنانی 32

البزر 431

بزة 138

البضعة 425

بقرت الشیء 218

بقی 557

البلهاء 353

بنت 77

التابوت 18

تأویل الجاهلین 11

تبرت 259

تجهزوا 482

تحریف الغالین 11

تدارأنا 373

تشرطوا 19

تعال 391

التفضل 693

تمنع 140

تنبئ 95

التیمة 435

تینع 695

تیهک 700

ثقل الرجل 411

ثوب قوهی 689

جاش 442

جاض جیضة 51

جاع 427

جانیک 688

جبریة 109

الجعجعة 428

الجفنة 90

الجلد 129

الجلواز 318

جلیت 180

جمع یجمعوا 390

جنبتها 95

حرت له 559

ص :895

حروراء 74

حزرنا 483

حزقک 558

حزین 366

الحسو 516

حضر حضرنا 755

حمدویه 3

الحمق 43

حواری 41

حیاری 756

الحیرة 403

حیس 683

خال الشیء 765

خانوا أماناتهم 8

الخبل 677

الختلی 6

الخرافة 539

خرجت 595

خسرت 259

الخطام 97

خطر یخطر 139

الخلنج 526

الخوان 90 و 484

الخول 103

دائب 424

دخل 103

الدرء 515

الدس 490

دل رأسک 442

الدول 104

الدهر 421

ذات عرق 83

الذبحة 541

ذرفت 572

ذعرک 60

ذکت النار 76

ذکوان 440

الرحب 305

الرحلة 256

الرشدة 240

الرفقة 224

الرویانی 40

الریم 556

زخ 118

ص :896

زرقت 572

زریق 37

الزطی 584

سالخ 309

الستوق 423

سجل الکلام 555

السحل 555

السرب 305

سفسافها 464

السفلة 437

سعف 173 و 175

سکت 429

السلقة 53

سلول 235

سیوب 310

الشاری 427

الشاطر 422

الشاکری 736

الشأن 430

شجر 386

شرطة الخمیس 25

شن 267

شهر سیفه 142

الشیبة 95

الشیب 487

الصحاح 689

صفحة الشیء 252

الصوم 132

الضروس 82

ضوی 137

ضیاح 145

طاعة اللّه 577

الطبق 79 و 407

الطرقات 174

طفر یطفر 592

الطنفسة 510

طوالا 487

ظل یظل 139

عار الفرس 250

العبایة 68

العتمة 611

عزة 613

عزلاء 692

عقرا 362

ص :897

عقل 433

عل و لعل 760

عنانی 131

العنن 356

عهده 450

غبر 112

غرضنا 536 و 554

غرضهم 758

شیئه 533

غص 307

الغنة 356

غنی تغنی 155

غیه 240

فار 596

الفاریابی 32

فتکم 351

فتنة 98

فتیة 112

الفرع 310

الفلو 501

قار 595

قرأ یقرأ السلام 221

القذر 435

القذة 80

قرح 598

قراح 670

قزح 599

القضة 460

القمع 434

القن 703

کافو کما 16

کتاب 220

کثیر 613

الکستیج 612

کسر طسقه 568

الکشی 5

کفر 47

کمن 251

الکناسة 95

کندوج 121

لاح لحانی 571

لبب 52

لفتت 444

لقف 501

ص :898

لکع 141

لو لا ما 83

المئثب 71

متوسمین 56

المخبرة 156

مذقة 144

المرازب 72

المرزبة 676

مستصعب 439

مستن 16

المستهام 467

المسک 696

المعرة 538

مغث 559

مقفر مقتر 691

ملحمة 94

مناخ 74

المنایا 78

موجئا 93

الموضع 84

مهراق دمائهم 74

نابذتکم 81

نال 151 و 515

النحلة 443

نطافی 96

نطحات 82

نعثل 152

نکب 195

نهروانات 174

الواعیة 331

الوتر 498

و جئت 52

الوضاح 526

وضیء 137

وعر 441

وفقت 629

الولاء 82

و هی یهی 177

ویح 88

ویل 88 و 703

هجر 218

الهفتیة 375

الهول 529

هوی 520

هیه 66

ص :899

فهرس اجمالی عن مطالب التعلیقة

حقیقة الانسان و أنه مرکب من جوهرین 13

تحقیق لطیف حول هؤلاء الذین دارت علیهم الرحا 28

قضیة بیعة الامام علی علیه السّلام لأبی بکر 30

طرق روایة ارتداد الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 47

حقیقة الوحی و الایحاء 64

تفسیر بلیغ حول خطبة سلمان المحتویة علی الغوامض و الاسرار 76

کیفیة قیام أبی ذر علی عثمان و نفیه الی الربذة 100

أهل الجبریة و من هم؟109

طرق حدیث مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح 117

تحقیق شافی حول قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله ان عینی تنامان و لا ینام قلبی 124

قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله عمار مع الحق و الحق مع عمار حیث کان 127

تفسیر جلیل حول آیة الغار 130

وجه تسمیة عمر بالفاروق 133

کیفیة الصلاة علی سهل بن حنیف 165

اشتراک جابر بن عبد اللّه بین اثنین 205

ص :900

طرق حدیث کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیا علیه السّلام 210

نقل و تذییل حول بسم اللّه الرحمن الرحیم 212

قول عمران الرجل لیهجر حسبنا کتاب اللّه 219

تفسیر حکمی حول آیة ان الذی فرض علیک القرآن لرادک الی معاد 225

طرق حدیث علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر 237

مثالب یزید بن معاویة 258

خزیمة بن ثابت و کیفیة تلقبه بذی الشهادتین 260

القول المنسوب الی زرارة و أصحابه فی الاستطاعة 360

فیصل القول فی زرارة 381

تفسیر قوله علیه السّلام ان المؤمن فی هذه الدار غریب 392

کیفیة علم اللّه تعالی بالاشیاء 394

رفع اتهام الغلو و الوقف عن أبی بصیر 405

تفسیر قوله علیه السّلام ان التقیة تجوز فی شرب الخمر 465

بیان حول حدیث الثقلین 485

کلام عن السید المرتضی فی هشام بن الحکم 561

برهان ابطال التناسخ علی القوانین الحکمیة 578

حول حدیث من قرأ آیة الکرسی دبر کل صلاة لم یمنعه من الجنة الا الموت 649

بیان فلسفی حول خلق اللّه الارواح قبل الاجساد بألفی عام 697

من هم المخمسة؟702

شرح متن روایة الحسین بن عمر 725

تفسیر قول علی علیه السّلام و بعظمته و نوره عاداه الجاهلون 754

ص :901

فهرس مؤلفات الشارح المذکورة فی التعلیقة

1-الافق المبین 579

2-الایقاضات 371 و 436

3-التعلیقة علی الإستبصار 38 و 107 و 191 و 242 و 243 و 270 و 478 و 481 و 661

4-التعلیقة علی أصول الکافی 395 و 513

5-التعلیقة علی التهذیب 191

6-التعلیقة علی الخلاصة 107 و 682

7-التعلیقة علی الدروس 531

8-التعلیقة علی رجال ابن داود 107

9-التعلیقة علی رجال النجاشی 107

10-التعلیقة علی الصحیفة السجادیة 28 و 445

11-التعلیقة علی الفقیه 107 و 243 و 481 و 531 و 661

12-التعلیقة علی مهج الدعوات 457

13-التقدیسات 395

14-تقویم الایمان 395 و 579

ص :902

15-الجذوات 230

16-الرواشح السماویة 38 و 64 و 107 و 220 و 240 و 274 و 513

17-سدرة المنتهی 64

18-شرح تقدمة کتاب تقویم الایمان 30 و 84 و 122

19-شرح النیروزیة 220

20-الصراط المستقیم 458 و 579

21-ضوابط الرضاع 191 و 270

22-قبسات 64 و 371 و 395 و 436 و 458 و 513 و 579 و 698

23-المواقیت 230

24-نبراس الضیاء 30 و 215 و 230 و 231 و 513

ص :903

فهرس ترجمة أعلام رجال الکشی

أبان بن تغلب 622

أبان بن عثمان الاحمر 640

ابراهیم المخارقی 718

ابراهیم بن أبی البلاد 793

ابراهیم بن أبی سمال 770

ابراهیم بن أبی محمود 838

ابراهیم بن شعیب 769

ابراهیم بن عبد الحمید الصنعانی 744

ابراهیم بن عبده 844 و 848

ابراهیم بن محمد بن فارس 812

ابراهیم بن محمد الهمدانی 869

ابراهیم بن مهزیار 813

ابن أبی الزرقاء 810

ابن أبی سعید المکاری 765

ابن بند 863

ابن السراج 763

ابن مسکان 680

ابن المکاری 862

ابنا فلان 269

أبو الاسد خصی علی بن یقطین 789

أبو أیوب ابراهیم بن عیسی الخزاز 661

أبو أیوب الانصاری 169

أبو بحیر عبد اللّه بن النجاشی 632

أبو البختری 597

أبو بصیر عبد اللّه بن محمد الاسدی 409

أبو بصیر لیث بن البختری المرادی 396

أبو بکر الحضرمی 714

أبو الجارود زیاد بن المنذر الاعمی السرحوب 495

أبو جریر القمی 873

أبو جعفر الاحول محمد بن علی بن النعمان مؤمن الطاق 422

ص :904

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.