ص :2

ص :3

ص :4

بآن نخواهم شد،و می اندیشیدم که چه کتابهائی را برای مطالعه آماده ساخته و خلاصۀ آنها را جمع آوری نموده ترجمه و شرح نمایم دیدم کتابی در این باره گرد آورده شده و آن بیست و پنج مجلد کتاب بحار الأنوار تألیف علاّمۀ عظیم الشأن،آیه اللّه العظمی،مولانا محمّد باقر مجلسی متولّد سال هزار و سی و هفت و متوفّی سال هزار و یکصد و یازده هجری(حشرنا اللّه تحت لوائه،و وفّقنا للمسیر بضیائه)است، پس آنرا که جامعترین کتابها است مدرک و سند قرار دادم،و خلاصۀ هر بابی از ابواب هر مجلدی را نوشته و ترجمه و شرح نموده و آنرا به بنادر البحار نامیدم،امید است همگان از این کتاب راه سعادت و نیکبختی دنیا و آخرت را بیابند،و برای من و همسر ارجمندم(وفّقها اللّه بتوفیقاته،که در تصحیح و بی غلط نمودن این کتاب مرا کمک و یاری نمود)و همۀ مؤمنین و مؤمنات بویژه پدر و مادر و برادرم سیّد غیاث الدّین(رحمهم اللّه)طلب مغفرت و آمرزش نمایند،بحول اللّه أعتصم،و بقوّته و عونه أفتتح و أختتم،العبد الفانی علیّ النّقیّ فیض الإسلام،قلهک،تهران،شب جمعه چهاردهم جمادی الثانیه هزار و سیصد و نود و نه هجریّ.

ص :6

[در دیباچۀ کتاب بحار الانوار]

قال المولی محمّد باقر المجلسی(علیه الرّحمه)فی دیباجه کتاب بحار الأنوار:و لاشتماله علی أنواع العلوم و الحکم و الأسرار و إغنائه عن جمیع کتب الأخبار سمّیته بکتاب بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمّه الأطهار.

ص :٧

ص :٨

ص :٩

ص :١٠

یتهنّأ العیش:الصّحّه،و الأمن،و الغنی،و القناعه،و الأنیس الموافق.

بیان:

حسن الأدب إجراء الامور علی قانون الشّرع و العقل فی خدمه الحقّ و معامله الخلق.

و الغنی :عدم الحاجه إلی الخلق،و هو غنیّ النّفس فإنّه الکمال لا الغنی بالمال.

٢- عن محمّد بن سلیمان عن أبیه،قال:قلت لأبی عبد اللّه الصّادق(علیه السّلام) :فلان من عبادته و دینه و فضله کذا و کذا،قال:فقال:کیف عقله؟فقلت:لا أدری،

ص :١٢

فقال:إنّ الثّواب علی قدر العقل،إنّ رجلا من بنی إسرائیل کان یعبد اللّه عزّ و جلّ فی جزیره من جزائر البحر خضراء نضره کثیره الشّجر طاهره الماء،و إنّ ملکا من الملائکه مرّ به،فقال:

یا ربّ أرنی ثواب عبدک هذا،فأراه اللّه عزّ و جلّ ذلک، فاستقلّه الملک،فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه أن اصحبه فأتاه الملک فی صوره إنسیّ فقال له:من أنت؟قال:أنا رجل عابد بلغنا مکانک و عبادتک بهذا المکان فجئت لأعبد

ص :١٣

معک،فکان معه یومه ذلک،فلمّا أصبح قال له الملک:إنّ مکانک لنزهه،قال:لیت لربّنا بهیمه،فلو کان لربّنا حمار لرعیناه فی هذا الموضع فإنّ هذا الحشیش یضیع،فقال له الملک:و ما لربّک حمار؟فقال:لو کان له حمار ما کان یضیع مثل هذا الحشیش!فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی الملک إنّما أثیبه علی قدر عقله.

بیان:و ظاهر الخبر کونه مع هذه العقیده الفاسده

ص :١4

مستحقّا للثّواب لقلّه عقله و بلاهته،و اللّه یعلم.

٣- عن علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)قال :هبط جبرئیل علی آدم(علیه السّلام)فقال:یا آدم امرت أن أخیّرک واحده من ثلاث فأختر واحده ودع اثنتین،فقال له آدم:و ما الثّلاث یا جبرئیل؟فقال:العقل،و الحیاء،و الدّین،قال آدم:فإنّی قد اخترت العقل،فقال جبرئیل للحیاء و الدّین:انصرفا و دعاه،فقالا له:یا جبرئیل إنّا امرنا أن تکون مع العقل حیثما کان،قال:فشأنکما و عرج.

ص :١5

بیان:لعلّ الغرض تنبیه آدم(علیه السّلام)و أولاده بعظمه نعمه العقل،و یمکن أن یکون جبرئیل(علیه السّلام) أتی بثلاث صور مکان کلّ من الخصال صوره تناسبها،فإنّ لکلّ من الأعراض و المعقولات صوره تناسبه من الأجسام و المحسوسات،و بها تتمثّل فی المنام بل فی الآخره،و اللّه یعلم.

4- قال الرّضا(علیه السّلام) :صدیق کلّ امریء عقله، و عدوّه جهله.

ص :١6

5- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :ما خلق اللّه عزّ و جلّ شیئا أبغض إلیه من الأحمق،لأنّه سلبه أحبّ الأشیاء إلیه و هو عقله.

بیان:بغضه تعالی عباده عن علمه بدناءه رتبته،و عدم قابلیّته للکمال،أو یکون بغضه تعالی لما یختاره بسوء اختیاره من قبائح أعماله مع کونه مختارا فی ترکه،و اللّه یعلم.

ص :١٧

6- عن جعفر بن محمّد(علیهما السّلام)قال :إنّ اللّه تبارک و تعالی یبغض الشّیخ الجاهل،و الغنیّ الظّلوم،و الفقیر المختال.

بیان:تخصیص الجاهل بالشّیخ لکون الجهل منه أقبح لمضیّ زمان طویل یمکنه فیه تحصیل العلم،و تخصیص الظّلوم بالغنیّ لکون الظّلم منه أفحش لعدم الحاجه،و تخصیص المختال أی المتکبّر بالفقیر لأنّه منه أشنع،إذ الغنیّ إذا تکبّر فله

ص :١٨

عذر فی ذلک لما یلزم الغنی من الفخر و العجب و الطّغیان،

٧- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) من کان عاقلا کان له دین،و من کان له دین دخل الجنّه.

٨- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) ما قسّم اللّه للعباد شیئا أفضل من العقل،فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، و إفطار العاقل أفضل من صوم الجاهل،و إقامه العاقل أفضل من شخوص الجاهل،و لا بعث اللّه رسولا و لا نبیّا حتّی یستکمل العقل،و یکون عقله أفضل من عقول جمیع أمّته و ما یضمر

ص :١٩

النّبیّ فی نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدین،و ما أدّی العاقل فرائض اللّه حتّی عقل منه،و لا بلغ جمیع العابدین فی فضل عبادتهم ما بلغ العاقل،إنّ العقلاء هم اولوا الألباب الّذین قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ .

٩- قال علیّ بن الحسین(علیهما السّلام): من لم یکن عقله أکمل ما فیه کان هلاکه من أیسر ما فیه.

ص :٢٠

١٠- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله): قوام المرء عقله،و لا دین لمن لا عقل له.

١١- قال الصّادق(علیه السّلام) :إذا أراد اللّه أن یزیل من عبد نعمه کان أوّل ما یغیّر منه عقله.

١٢- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :النّاس أعداء لما جهلوا.

١٣- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله): حسب

ص :٢١

المؤمن ماله،و مروّته عقله،و حلمه شرفه،و کرمه تقواه.

١4- قال أبو الحسن الثّالث(علیه السّلام) :الجهل و البخل أذمّ الأخلاق.

١5- قال أبو محمّد العسکری(علیه السّلام) :حسن الصّوره جمال ظاهر،و حسن العقل جمال باطن.

١6- و قال(علیه السّلام) :لو عقل أهل الدّنیا خربت.

ص :٢٢

١٧- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :لیس الرّؤیه مع الأبصار،و قد تکذب العیون أهلها،و لا یغشّ العقل من

ص :٢٣

انتصحه.

١٨- و قال(علیه السّلام) :أغنی الغنی العقل،و أکبر الفقر الحمق.

١٩- و قال(علیه السّلام): الحلم غطاء ساتر،و العقل حسام باتر،فاستر خلل خلقک بحلمک،و قاتل هواک بعقلک.

٢٠- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :لکلّ شیء آله

ص :٢4

و عدّه،و آله المؤمن و عدّته العقل،و لکلّ شیء مطیّه و مطیّه المرء العقل،و لکلّ شیء غایه و غایه العباده العقل، و لکلّ قوم راع و راعی العابدین العقل،و لکلّ تاجر بضاعه و بضاعه المجتهدین العقل،و لکلّ خراب عماره و عماره الآخره العقل،و لکلّ سفر فسطاط یلجئون إلیه و فسطاط المسلمین العقل.

ص :٢5

٢١- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :لا عدّه أنفع من العقل،و لا عدوّ أضرّ من الجهل.

٢٢- و قال(علیه السّلام) :قطیعه العاقل تعدل صله الجاهل.

٢٣- و قال(علیه السّلام) :الجمال فی اللّسان،و الکمال فی العقل،و لا یزال العقل،و الحمق یتغالبان علی الرّجل إلی ثمانی عشره سنه،فإذا بلغها غلب علیه أکثرهما فیه.

٢4- و قال(علیه السّلام) :العقول أئمّه الأفکار،و

ص :٢6

الأفکار أئمّه القلوب،و القلوب أئمّه الحواسّ،و الحواسّ أئمّه الأعضاء.

٢5- و قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :استرشدوا العقل ترشدوا،و لا تعصوه فتندموا.

ص :٢٧

ص :٢٨

منک،و لا أکمّلک إلاّ فیمن أحبّ،أما إنّی إیّاک آمر،و إیّاک أنهی،و إیّاک اثیب.

٢- عن إسحاق،قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :

الرّجل آتیه اکلّمه ببعض کلامی فیعرف کلّه،و منهم من آتیه فاکلّمه بالکلام فیستوفی کلامی کلّه ثمّ یردّه علیّ کما کلّمته، و منهم من آتیه فاکلّمه فیقول:أعد علیّ؟فقال:یا إسحاق

ص :٣٠

أو ما تدری لم هذا؟ قلت:لا،قال:الّذی تکلّمه ببعض کلامک فیعرف کلّه فذاک من عجنت نطفته بعقله،و أمّا الّذی تکلّمه فیستوفی کلامک ثمّ یجیبک علی کلامک فذاک الّذی رکّب عقله فی بطن أمّه،و أمّا الّذی تکلّمه بالکلام فیقول:أعد علیّ فذاک الّذی رکّب عقله فیه بعد ما کبر فهو یقول:أعد علیّ.

بیان:یحتمل أن یکون الکلام جاریا علی وجه المجاز

ص :٣١

لبیان اختلاف الأنفس فی الأستعدادات الذّاتیّه،أی کأنّه

عجنت نطفته بعقله مثلا،و أن یکون المراد الإشاره إلی أنّ اختلاف المواد البدنیّه له مدخل فی اختلاف العقل،و اللّه یعلم.

بسط کلام لتوضیح مرام:

اعلم أنّ فهم أخبار أبواب العقل یتوقّف علی بیان ماهیّه العقل،و اختلاف الآراء و المصطلحات فیه:فنقول:

ص :٣٢

إنّ العقل هو تعقّل الأشیاء و فهمها فی أصل اللّغه،و اصطلح إطلاقه علی امور:

الأوّل:هو قوّه إدراک الخیر و الشّرّ و التّمییز بینهما، و التّمکّن من معرفه أسباب الامور و ذوات الأسباب،و ما یؤدّی إلیها و ما یمنع منها،و العقل بهذا المعنی مناط التّکلیف و الثّواب و العقاب.

الثّانی:ملکه و حاله فی النّفس تدعو إلی اختیار الخیر و النّفع،و اجتناب الشّرور و المضارّ،و ما یشاهد فی أکثر النّاس

ص :٣٣

من حکمهم بخیریّه بعض الامور مع عدم إتیانهم بها و بشریّه بعض الامور مع کونهم مولعین بها یدلّ علی أنّ هذه الحاله غیر العلم بالخیر و الشّرّ.

و الّذی ظهر لنا من تتبّع الأخبار المنتمیه إلی الأئمّه الأبرار(سلام اللّه علیهم)هو أنّ اللّه خلق فی کلّ شخص من أشخاص المکلّفین قوّه و استعداد إدراک الامور من المضارّ و المنافع و غیرها،علی اختلاف کثیر بینهم فیها،و أقلّ درجاتها مناط التّکلیف،و بها یتمیّز عن المجانین،و باختلاف

ص :٣4

درجاتها تتفاوت التّکالیف،فکلّما کانت هذه القوّه أکمل کانت التّکالیف أشقّ و أکثر،و تکمل هذه القوّه فی کلّ شخص بحسب استعداده بالعلم و العمل،فکلّما سعی فی تحصیل ما ینفعه من العلوم الحقّه و عمل بها تقوی تلک القوّه.

الثّالث:القوّه الّتی یستعملها النّاس فی نظام امور معاشهم،فإنّ وافقت قانون الشّرع و استعملت فیما استحسنه

ص :٣5

الشّارع تسمّی بعقل المعاش،و إذا استعملت فی الامور الباطله و الحیل الفاسده تسمّی بالنّکراء و الشّیطنه فی لسان الشّرع.

الرّابع:مراتب استعداد النّفس لتحصیل النّظریّات و قربها و بعدها عن ذلک،و أثبتوا لها مراتب أربعه،سمّوها بالعقل الهیولانیّ،و العقل بالملکه،و العقل بالفعل،و العقل المستفاد،و قد تطلق هذه الأسامیّ علی النّفس فی تلک المراتب، و تفصیلها مذکور فی محالّها،و یرجع إلی ما ذکرنا أوّلا فإنّ الظّاهر أنّها قوّه واحده تختلف أسماؤها بحسب متعلّقاتها

ص :٣6

و ما تستعمل فیه.

الخامس:النّفس النّاطقه الإنسانیّه الّتی بها یتمیّز عن سائر البهائم.

السّادس:ما ذهب إلیه الفلاسفه،و أثبتوه بزعمهم من جوهر مجرّد قدیم لا تعلّق له بالمادّه ذاتا و لا فعلا،و القول به کما ذکروه مستلزم لإنکار کثیر من ضروریّات الدّین من حدوث العالم و غیره ممّا لا یسع المقام ذکره،و لیس لهم

ص :٣٧

علی هذه الامور دلیل إلاّ مموّهات شبهات أو خیالات غریبه زیّنوها بلطائف عبارات.

فإذا عرفت ما مهّدنا فاعلم أنّ الأخبار الوارده فی هذه الأبواب أکثرها ظاهره فی المعنیین الأوّلین الّذین مآلهما إلی واحد،و فی الثّانی منهما أکثر و أظهر.و بعض الاخبار یحتمل بعض المعانی الاخری،و فی بعض الأخبار یطلق العقل علی نفس العلم النّافع المورث للنّجاه المستلزم لحصول السّعادات.

ص :٣٨

فأمّا أخبار استنطاق العقل و إقباله و إدباره فیمکن حملها علی أحد المعانی الأربعه المذکوره أوّلا،أو ما یشملها جمیعا،و حینئذ یحتمل أن یکون الخلق بمعنی التّقدیر کما ورد فی اللّغه،و یحتمل أن یکون المراد بالاستنطاق جعله قابلا لأن یدرک به العلوم،و یکون الأمر بالاقبال و الادبار أمرا تکوینیّا،یجعله قابلا لکونه وسیله لتحصیل الدّنیا و الآخره، و السّعاده و الشّقاوه معا،و آله للاستعمال فی تعرّف حقائق الامور و التّفکّر فی دقائق الحیل أیضا

ص :٣٩

ص :4٠

٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إنّا معاشر الأنبیاء نکلّم النّاس علی قدر عقولهم.

٣- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إذا بلغکم عن رجل حسن حاله فانظروا فی حسن عقله،فإنّما یجازی بعقله.

ص :4٢

من أجزائه علی المبالغه و التّوسّع و التّجوّز لعلاقه عدم انفکاکها عنه و دلالتها علیه.

٢- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :یعتبر عقل الرّجل فی ثلاث:فی طول لحیته،و فی نقش خاتمه،و فی کنیته.

٣- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :لم یعبد اللّه

ص :44

عزّ و جلّ بشیء أفضل من العقل،و لا یکون المؤمن عاقلا حتّی تجتمع فیه عشر خصال:الخیر منه مأمول،و الشّر منه مأمون،یستکثر قلیل الخیر من غیره،و یستقلّ کثیر الخیر من نفسه،و لا یسأم من طلب العلم طول عمره،و لا یتبرّم بطلاّب الحوائج قبله،الذّل أحبّ إلیه من العزّ،و الفقر أحبّ إلیه من الغنی،نصیبه من الدّنیا القوت،و العاشره لا یری أحدا إلاّ قال:هو خیر منّی و أتقی.إنّما النّاس رجلان:فرجل

ص :45

هو خیر منه و أتقی،و آخر هو شرّ منه و أدنی،فإذا رأی من هو خیر منه و أتقی تواضع له لیلحق به،و إذا لقی الّذی هو شرّ منه و أدنی قال:عسی خیر هذا باطن،و شرّه ظاهر، و عسی أن یختم له بخیر،فإذا فعل ذلک فقد علا مجده و ساد أهل زمانه.

4- عن بعض أصحابنا رفعه إلی أبی عبد اللّه(علیه السّلام) قال :قلت له:ما العقل؟قال:ما عبد به الرّحمن،و اکتسب

ص :46

به الجنان،قال:قلت:فالّذی کان فی معاویه؟قال:

تلک النّکراء و تلک الشّیطنه،و هی شبیهه بالعقل،و لیست بعقل.

بیان:

النّکراء :الدّهاء و الفطنه و جوده الرّأی،و إذا استعمل فی مشتهیات جنود الجهل یقال له الشّیطنه،و لذا فسّره(علیه السّلام)بها،و هذه إمّا قوّه اخری غیر العقل، أو القوّه العقلیّه،و إذا استعملت فی هذه الامور الباطله و کملت فی ذلک تسمّی بالشّیطنه و لا تسمّی بالعقل فی عرف

ص :4٧

الشّرع.

5- سئل الحسن بن علیّ(علیه السّلام)فقیل له :ما العقل؟ قال:التّجرّع للغصه حتّی تنال الفرصه.

بیان:

الغصّه بالضّم:ما یعترض فی الحلق و تعسّر إساغته،و یطلق مجازا علی الشّدائد الّتی یشقّ علی الإنسان تحمّلها و هو المراد هنا،و تجرّعه کنایه عن تحمّله و عدم القیام بالانتقام به و تدارکه حتّی تنال الفرصه،فإنّ التّدارک

ص :4٨

قبل ذلک لا ینفع سوی الفضیحه و شدّه البلاء و کثره الهمّ

6- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :صفه العاقل أن یحلم عمّن جهل علیه،و یتجاوز عمّن ظلمه،و یتواضع لمن هو دونه،و یسابق من فوقه فی طلب البرّ،و إذا

ص :4٩

أراد أن یتکلّم تدبّر،فإن کان خیرا تکلّم فغنم،و إن کان شرّا سکت فسلم، و إذا عرضت له فتنه استعصم باللّه،و أمسک یده و لسانه،و إذا رأی فضیله انتهز بها،لا یفارقه الحیاء،و لا یبدو منه الحرص،فتلک عشر خصال یعرف بها العاقل،و صفه الجاهل أن یظلم من خالطه،و یتعدّی علی من هو دونه،و یتطاول علی من هو فوقه،کلامه بغیر تدبّر،إن تکلّم أثم،و إن سکت سها،و إن عرضت له

ص :5٠

فتنه سارع إلیها فأردته، و إن رأی فضیله أعرض و أبطأ عنها،لا یخاف ذنوبه القدیمه،و لا یرتدع فیما بقی من عمره من الذّنوب،یتوانی عن البرّ و یبطیء عنه،غیر مکترث لما فاته من ذلک أو ضیّعه،فتلک عشر خصال من صفه الجاهل الّذی حرم العقل.

بیان:قوله(علیه السّلام):

و إن سکت سها ،أی لیس سکوته لرعایه مصلحه بل لأنّه سها عن الکلام.

ص :5١

٧- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :یستدلّ بکتاب الرّجل علی عقله و موضع بصیرته،و برسوله علی فهمه و فطنته.

٨- قال الصّادق(علیه السّلام) :العاقل من کان ذلولا عند إجابه الحقّ،منصفا بقوله،جموحا عند الباطل،خصما بقوله،یترک دنیاه،و لا یترک دینه، و دلیل العاقل شیئان:

ص :5٢

صدق القول،و صواب الفعل،و العاقل لا یتحدّث بما ینکره العقل،و لا یتعرّض للتّهمه،و لا یدع مداراه من ابتلی به،و یکون العلم دلیله فی أعماله،و الحلم رفیقه فی أحواله، و المعرفه تعینه فی مذاهبه،و الهوی عدوّ العقل،و مخالف الحقّ،و قرین الباطل،و قوّه الهوی من الشّهوه،و أصل علامات الشّهوه أکل الحرام،و الغفله عن الفرائض،و الاستهانه

ص :5٣

بالسّنن و الخوض فی الملاهی.

٩- روی أنّ النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)قیل له :ما العقل؟قال:العمل بطاعه اللّه،و إنّ العمّال بطاعه اللّه هم العقلاء.

١٠- و روی أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) مرّ بمجنون فقال:ما له؟فقیل:إنّه مجنون،فقال:بل هو

ص :54

مصاب،إنّما المجنون من آثر الدّنیا علی الآخره.

١١- و قال الصّادق(علیه السّلام) :إذا أردت أن تختبر عقل الرّجل فی مجلس واحد فحدّثه فی خلال حدیثک بما لا یکون،فإن أنکره فهو عاقل،و إن صدّقه فهو أحمق.

١٢- و قال(علیه السّلام) :لا یلسع العاقل من جحر مرّتین.

١٣- وصیّته موسی بن جعفر(علیهما السّلام)لهشام بن

ص :55

- الحکم و صفته للعقل: قال(علیه السّلام) :یا هشام إنّ لقمان قال لابنه:تواضع للحقّ تکن أعقل النّاس،یا بنیّ إنّ الدّنیا بحر عمیق قد غرق فیه عالم کثیر فلتکن سفینتک فیها تقوی اللّه،و جسرها الإیمان،و شراعها التّوکّل،و قیّمها العقل،و دلیلها العلم،و سکّانها الصّبر.

ص :56

یا هشام لکلّ شیء دلیل،و دلیل العاقل التّفکّر،و دلیل التّفکّر الصّمت،و لکلّ شیء مطیّه،و مطیّه العاقل التّواضع، و کفی بک جهلا أن ترکب ما نهیت عنه.

یا هشام لو کان فی یدک جوزه و قال النّاس:لؤلؤه ما کان ینفعک و أنت تعلم أنّها جوزه،و لو کان فی یدک لؤلؤه و قال النّاس:إنّها جوزه ما ضرّک و أنت تعلم أنّها لؤلؤه.

ص :5٧

یا هشام إنّ للّه علی النّاس حجّتین:حجّه ظاهره،و حجّه باطنه،فأمّا الظّاهره فالرّسل و الأنبیاء و الأئمه(علیهم السّلام)و أمّا الباطنه فالعقول.

یا هشام الصّبر علی الوحده علامه قوّه العقل،فمن عقل عن اللّه تبارک و تعالی اعتزل أهل الدّنیا و الرّاغبین فیها،و رغب فیما عند ربّه،و کان أنسه فی الوحشه،و

ص :5٨

صاحبه فی الوحده،و غناه فی العیله،و معزّه فی غیر عشیره.

یا هشام نصب الخلق لطاعه اللّه،و لا نجاه إلاّ بالطّاعه، و الطّاعه بالعلم،و العلم بالتّعلّم،و التّعلّم بالعقل یعتقد، و لا علم إلاّ من عالم ربّانیّ،و معرفه العالم بالعقل.

یا هشام قلیل العمل من العاقل مقبول مضاعف،و کثیر العمل من أهل الهوی و الجهل مردود.

ص :5٩

یا هشام إنّ العاقل رضی بالدّون من الدّنیا مع الحکمه، و لم یرض بالدّون من الحکمه مع الدّنیا فلذلک ربحت تجارتهم.

یا هشام من أراد الغنی بلا مال،و راحه القلب من الحسد، و السّلامه فی الدّین فلیتضرّع إلی اللّه فی مسألته بأن یکمّل عقله،فمن عقل قنع بما یکفیه،و من قنع بما یکفیه استغنی، و من لم یقنع بما یکفیه لم یدرک الغنی أبدا.

ص :6٠

یا هشام لا دین لمن لا مروّه له،و لا مروّه لمن لا عقل له،و إنّ أعظم النّاس قدرا الّذی لا یری الدّنیا لنفسه خطرا،أما إنّ أبدانکم لیس لها ثمن إلاّ الجنّه،فلا تبیعوها بغیرها.

یا هشام إنّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کان یقول:

لا یجلس فی صدر المجلس إلاّ رجل فیه ثلاث خصال:یجیب إذا سئل،و ینطق إذا عجز القوم عن الکلام،و یشیر بالرّأی

ص :6١

الّذی فیه صلاح أهله،فمن لم یکن فیه شیء منهنّ فجلس فهو أحمق.

یا هشام إنّ العاقل لا یحدّث من یخاف تکذیبه،و لا یسأل من یخاف منعه،و لا یعد ما لا یقدر علیه،و لا یرجو ما یعنّف برجائه،و لا یتقدّم علی ما یخاف العجز عنه.

یا هشام إنّ العاقل لا یکذب و إن کان فیه هواه.

١4- قال الصّادق(علیه السّلام) :کثره النّظر فی العلم

ص :6٢

یفتح العقل.

١5- قال امیر المؤمنین(علیه السّلام) :لسان العاقل وراء قلبه،و قلب الأحمق وراء لسانه.

١6- و قال(علیه السّلام) :إذا تمّ العقل نقص الکلام.

١٧- و قال(علیه السّلام) :لا یری الجاهل إلاّ مفرطا أو مفرّطا.

١٨- قیل له(علیه السّلام) :صف لنا العاقل،فقال:

ص :6٣

هو الّذی یضع الشّیء مواضعه،قیل له:فصف لنا الجاهل، قال:قد فعلت.

١٩- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إنّ العاقل من أطاع اللّه و إن کان ذمیم المنظر حقیر الخطر،و إنّ الجاهل من عصی اللّه و إن کان جمیل المنظر عظیم الخطر،أفضل النّاس أعقل النّاس.

٢٠- قال امیر المؤمنین(علیه السّلام) :التّثبّت رأس

ص :64

العقل،و الحدّه رأس الحمق.

٢١- و قال(علیه السّلام) :فساد الاخلاق معاشره السّفهاء و صلاح الاخلاق معاشره العقلاء.

٢٢- و قال(علیه السّلام) :العاقل من وعظته التّجارب.

٢٣- و قال(علیه السّلام) :رسولک ترجمان عقلک.

٢4- و قال(علیه السّلام) :من ترک الاستماع عن

ص :65

ذوی العقول مات عقله.

٢5- و قال(علیه السّلام): من جانب هواه صحّ عقله.

٢6- و قال(علیه السّلام) :من أعجب برأیه ضلّ،و من استغنی بعقله زلّ،و من تکبّر علی النّاس ذلّ.

٢٧- و قال(علیه السّلام) :إعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعف عقله.

٢٨- و قال(علیه السّلام) :عجبا للعاقل کیف ینظر

ص :66

إلی شهوه یعقّبه النّظر إلیها حسره.

٢٩- و قال :همّه العقل ترک الذّنوب و إصلاح العیوب.

ص :6٧

ص :6٨

ظهره،فلمّا اصاب الخطیئه جعل أمله بین عینیه،و أجله خلف ظهره فمن ثمّ یعقلون و لا یعلمون.

بیان:لعلّ المراد بکون الأجل بین عینیه کونه دائما متذکّرا له،و بکون الأمل خلف ظهره نسیان الأمل و عدم خطوره بباله فلا یطول أمله،فمراد السّائل أنّه ما بال النّاس مع کونهم من أهل العقل لا یعلمون،و لا یبذلون جهدهم کما ینبغی فی تحصیل العلم،فالجواب أنّ سبب ذلک ما حصل لآدم(علیه السّلام)بعد ارتکاب ترک الأولی،و

ص :٧٠

سری فی أولاده من نسیان الموت و طول الأمل، فإنّ تذکّر الموت یحثّ الإنسان علی تحصیل ما ینفعه بعد الموت قبل حلوله،و طول الأمل یوجب التّسویف فی فعل الخیرات و طلب العلم،و یحتمل أن یکون مراد السّائل بالعقل عقل المعاش و تدبیر امور الدّنیا،و بالعلم علم ما ینفع فی المعاد أی ما بال النّاس فی امور دنیاهم عقلاء لا یفوتون شیئا من مصالح دنیاهم،و فی امر آخرتهم سفهاء کأنّهم لا یعلمون شیئا؟ فالجواب هو أنّ سبب ذلک نسیان الموت،و طول

ص :٧١

الأمل فإنّهما موجبان لترک ما ینفع فی المعاد لکونه منسیّا، و قصر الهمّه علی تحصیل المعاش و مرمّه امور الدّنیا لکونها نصب عینیه دائما،و اللّه یعلم

ص :٧٢

لطالب العلم من فی السّماء و من فی الارض حتی الحوت فی البحر،و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النّجوم لیله البدر،و أنّ العلماء ورثه الأنبیاء،إنّ الأنبیاء لم یورّثوا دینارا و لا درهما و لکن ورّثوا العلم،فمن أخذ منه أخذ بحظّ وافر.

بیان:

سلک اللّه به أیّ أسلکه اللّه فی طریق موصل إلی الجنّه فی الآخره أو فی الدّنیا بتوفیق عمل من أعمال الخیر یوصله إلی الجنّه.

- قوله(علیه السّلام) :لتضع أجنحتها أی

ص :٧4

لتکون وطاء له إذا مشی،و قیل:هو بمعنی التّواضع تعظیما لحقّه،أو التّعطّف لطفا له إذا الطّائر یبسط جناحه علی أفراخه، و قال تعالی: وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ ،و قال سبحانه:

وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ .

- قوله(علیه السّلام) :

لم یورّثوا دینارا و لا درهما أی کان معظم میراثهم العلم، و یمکن حمله علی الحقیقه بأن لم یبق منهم دینار و لا

ص :٧5

درهم.

٢- عن علیّ(علیه السّلام)قال :قلت أربعا أنزل اللّه تعالی تصدیقی بها فی کتابه،قلت:المرء مخبوء تحت لسانه فإذا تکلّم ظهر،فأنزل اللّه تعالی: وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ ،قلت:فمن جهل شیئا عاداه،فأنزل اللّه: بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ ،و قلت:قدر أو قیمه کلّ امریء

ص :٧6

ما یحسن، فأنزل اللّه فی قصّه طالوت: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاهُ عَلَیْکُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ ،و قلت:القتل یقلّ القتل فأنزل اللّه:

وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ .

٣- قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) :

تعلّموا العلم فإنّ تعلّمه حسنه،و مدارسته تسبیح،و البحث

ص :٧٧

عنه جهاد،و تعلیمه لمن لا یعلمه صدقه،و هو أنیس فی الوحشه،و صاحب فی الوحده،و سلاح علی الأعداء،و زین الاخلاّء،یرفع اللّه به أقواما یجعلهم فی الخیر أئمّه یقتدی بهم،ترمق أعمالهم،و تقتبس آثارهم، ترغب الملائکه فی خلّتهم،یمسحونهم بأجنحتهم فی صلاتهم،لأنّ العلم حیاه القلوب،و نور الابصار من العمی،و قوّه الأبدان من الضّعف،و ینزل اللّه حامله منازل الأبرار،و یمنحه مجالسه

ص :٧٨

الأخیار فی الدّنیا و الآخره،بالعلم یطاع اللّه و یعبد،و بالعلم یعرف اللّه و یوحّد،و بالعلم توصل الأرحام،و به یعرف الحلال و الحرام،و العلم إمام العقل و العقل تابعه، یلهمه اللّه السّعداء،و یحرّمه الأشقیاء.

بیان:

نور الأبصار أی أبصار القلوب،

و قوّه الابدان إذ بالعلم و الیقین تقوی الجوارح علی العمل.

4- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :اربع یلزمنّ کلّ ذی حجی و عقل من امّتی،قیل:یا رسول اللّه ما

ص :٧٩

هنّ؟قال:استماع العلم،و حفظه،و نشره عند اهله،و العمل به.

5- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)أنّه قال :منهومان لا یشبعان:منهوم علم،و منهوم مال.

6- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :کان فیما وعظ لقمان ابنه أنّه قال له:یا بنیّ اجعل فی أیّامک و لیالیک و ساعاتک نصیبا لک فی طلب العلم،فإنّک لن تجد له

ص :٨٠

تضییعا مثل ترکه.

٧- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :من خرج من بیته یطلب علما شیّعه سبعون ألف ملک یستغفرون له.

٨- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)أنّه قال :لست احبّ أن أری الشّابّ منکم إلاّ غادیا فی حالین:إمّا عالما أو متعلّما،فإن لم یفعل فرّط،فإن فرّط ضیّع،فإن ضیّع أثم،و إن أثم سکن النّار،و الّذی بعث محمّدا بالحقّ.

ص :٨١

٩- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :العالم بین الجهّال کالحیّ بین الأموات،و إنّ طالب العلم لیستغفر له کلّ شیء حتّی حیتان البحر و هو امّه،و سباع البرّ و أنعامه،فاطلبوا العلم فإنّه السّبب بینکم و بین اللّه عزّ و جلّ و إنّ طلب العلم فریضه علی کلّ مسلم.

١٠- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :طلب العلم فریضه علی کلّ مسلم،ألا إنّ اللّه یحبّ بغاه العلم.

ص :٨٢

بیان:هذه الأخبار تدلّ علی وجوب طلب العلم،و لا شکّ فی وجوب طلب القدر الضّروریّ من معرفه اللّه و صفاته و سائر اصول الدّین،و معرفه العبادات و شرائطها و المناهی و لو بالأخذ عن عالم عینا،و الأشهر بین الأصحاب أنّ تحصیل أزید من ذلک إمّا من الواجبات الکفائیّه أو من المستحبّات.

١١- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :إنّ الّذی تعلّم

ص :٨٣

العلم منکم له مثل اجر الّذی یعلّمه،و له الفضل علیه، تعلّموا العلم من حمله العلم،و علّموه إخوانکم کما علّمکم العلماء.

بیان:ضمیر

له راجع إلی المعلّم،و

- قوله :کما علّمکم أی من غیر تحریف،و یحتمل أن یکون الکاف تعلیلیّه.

١٢- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :ما من عبد

ص :٨4

یغدو فی طلب العلم،أو یروح إلاّ خاض الرّحمه،و هتف به الملائکه:مرحبا بزائر اللّه،و سلک من الجنّه مثل ذلک المسلک.

بیان:من زار العالم للّه و لطلب العلم لوجه اللّه فکأنّه زار اللّه.

١٣- عن أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)قال :أیّها النّاس لا خیر فی دین لا تفقّه فیه،و لا خیر فی دنیا لا

ص :٨5

تدبّر فیها،و لا خیر فی نسک لا ورع فیه.

بیان:لعلّ المراد بالتّدبّر فی الدّنیا التّدبیر فیها،و ترک الإسراف و التّقتیر،أو التّفکّر فی فنائها و ما یدعو إلی ترکها.

١4- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :افّ لکلّ مسلم لا یجعل فی کلّ جمعه یوما یتفقّه فیه أمر دینه،و یسأل عن دینه.

بیان:المراد بالجمعه الاسبوع تسمیه للکلّ باسم الجزء.

ص :٨6

١5- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :فقیه واحد أشدّ علی إبلیس من ألف عابد.

١6- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :من لم یصبر علی ذلّ التّعلّم ساعه بقی فی ذلّ الجهل أبدا.

١٧- و قال الصّادق(علیه السّلام) :لو علم النّاس ما فی العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللّحج.

ص :٨٧

١٨- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :طلب العلم فریضه علی کلّ مسلم و مسلمه.

١٩- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :ما علی من لا یعلم من حرج أن یسأل عمّا لا یعلم.

٢٠- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) من خرج من بیته لیلتمس بابا من العلم لینتفع به و یعلّمه غیره کتب اللّه له بکلّ خطوه عباده ألف سنه صیامها و قیامها،و حفّته الملائکه بأجنحتها،و صلّی علیه طیور السّماء،و حیتان البحر،

ص :٨٨

و دوابّ البرّ،و أنزله اللّه منزله سبعین صدّیقا،و کان خیرا له من أن کانت الدّنیا کلّها له فجعلها فی الآخره.

٢١- عن ابن زیاد قال :سمعت جعفر بن محمّد (علیهما السّلام)و قد سئل عن قوله تعالی: فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ ،فقال:إنّ اللّه تعالی یقول للعبد یوم القیامه:أکنت عالما؟فإن قال:نعم،قال له:أفلا عملت بما علمت؟و

ص :٨٩

إن قال:کنت جاهلا،قال له:أفلا تعلّمت حتّی تعمل؟ فیخصمه،و ذلک الحجّه البالغه.

٢٢- دخل جابر بن عبد اللّه الأنصاری علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :یا جابر قوام هذه الدّنیا بأربعه:عالم یستعمل علمه،و جاهل لا یستنکف أن یتعلّم،و غنیّ جواد بمعروفه،و فقیر لا یبیع

ص :٩٠

آخرته بدنیا غیره، ثمّ قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):

فإذا کتم العالم العلم اهله،و زها الجاهل فی تعلّم ما لا بدّ منه،و بخل الغنیّ بمعروفه،و باع الفقیر دینه بدنیا غیره حلّ البلاء و عظم العقاب.

٢٣- عن أبی ذرّ قال:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :یا أباذّر من خرج من بیته یلتمس بابا من العلم

ص :٩١

کتب اللّه عزّ و جلّ بکلّ قدم ثواب نبیّ من الأنبیاء،و أعطاه اللّه بکلّ حرف یسمع أو یکتب مدینه فی الجنّه،و طالب العلم أحبّه اللّه و أحبّه الملائکه و أحبّه النّبیّون،و لا یحبّ العلم إلاّ السّعید، فطوبی لطالب العلم یوم القیامه،و من خرج من بیته یلتمس بابا من العلم کتب اللّه له بکلّ قدم ثواب شهید من شهداء بدر،و طالب العلم حبیب اللّه،و من احبّ العلم وجبت له الجنّه،و یصبح و یمسی فی رضا

ص :٩٢

اللّه،و لا یخرج من الدّنیا حتّی یشرب من الکوثر،و یأکل من ثمره الجنّه،و یکون فی الجنّه رفیق خضر(علیه السّلام) و هذا کلّه تحت هذه الآیه: یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ .

بیان:المراد بثواب النّبیّ إمّا ثواب عمل من أعماله أو ثوابه الاستحقاقی،فإنّه قلیل بالنّظر إلی ما یتفضّل اللّه

ص :٩٣

تعالی علیه من الثّواب،و کذا الشّهید.

٢4- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :الشّاخص فی طلب العلم کالمجاهد فی سبیل اللّه،إنّ طلب العلم فریضه علی کلّ مسلم،و کم من مؤمن یخرج من منزله فی طلب العلم فلا یرجع إلاّ مغفورا.

٢5- و قال(علیه السّلام) :لا علم کالتّفکّر،و لا شرف کالعلم.

ص :٩4

بیان:المراد بالشّخوص الخروج من البلد،أو الأعمّ منه و من الخروج من البیت،و

- قوله(علیه السّلام) :لا علم کالتّفکّر أی کالعلم الحاصل بالتّفکّر،أو المراد بالعلم ما یوجبه مجازا.

٢6- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :یا مؤمن إنّ هذا العلم و الأدب ثمن نفسک فاجتهد فی تعلّمهما،فما یزید من علمک و أدبک یزید فی ثمنک و قدرک،فإنّ بالعلم

ص :٩5

تهتدی إلی ربّک،و بالأدب تحسن خدمه ربّک،و بأدب الخدمه یستوجب العبد ولایته و قربه،فاقبل النّصیحه کی تنجو من العذاب.

٢٧- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) اطلبوا العلم و لو بالصّین،فإنّ طلب العلم فریضه علی کلّ مسلم.

٢٨- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :من تعلّم بابا من العلم عمل به أو لم یعمل کان أفضل من أن یصلّی ألف رکعه تطوّعا.

ص :٩6

٢٩- عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال :من خرج یطلب بابا من علم لیردّ به باطلا إلی حقّ أو ضلاله إلی هدی کان عمله ذلک کعباده متعبّد أربعین عاما.

٣٠-قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):کلّ وعاء یضیق بما جعل فیه إلاّ وعاء العلم فإنّه یتّسع.

٣١- و قال(علیه السّلام) :الجاهل صغیر و إن کان شیخا،و العالم کبیر و إن کان حدثا.

ص :٩٧

٣٢- و قال(علیه السّلام) :لا کنز أنفع من العلم،و لا قرین سوء شرّ من الجهل.

٣٣- و قال الصّادق(علیه السّلام) :الملوک حکّام علی النّاس،و العلماء حکّام علی الملوک.

٣4- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :من طلب علما فأدرکه کتب اللّه له کفلین من الأجر،و من طلب علما فلم یدرکه کتب اللّه له کفلا من الأجر.

٣5- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :من أحبّ أن ینظر

ص :٩٨

إلی عتقاء اللّه من النّار فلینظر إلی المتعلّمین،فو الّذی نفسی بیده ما من متعلّم یختلف إلی باب العالم إلاّ کتب اللّه له بکلّ قدم عباده سنه،و بنی اللّه بکلّ قدم مدینه فی الجنّه و یمشی علی الأرض و هی تستغفر له،و یمسی و یصبح مغفورا له،و شهدت الملائکه أنّهم عتقاء اللّه من النّار.

٣6- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :من جاءه الموت و هو یطلب العلم لیحیی به الإسلام کان بینه و بین الأنبیاء

ص :٩٩

درجه واحده فی الجنّه.

٣٧- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :قلیل من العلم خیر من کثیر العباده.

٣٨- و قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :کفی بالعلم شرفا أن یدّعیه من لا یحسنه،و یفرح إذا نسب إلیه،و کفی بالجهل ذمّا یبرأ منه من هو فیه.

ص :١٠٠

٢- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :لا خیر فی العیش إلاّ لرجلین:عالم مطاع،أو مستمع واع.

٣- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :اغد عالما أو متعلّما أو مستمعا أو محبّا لهم،و لا تکن الخامس فتهلک.

4- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :النّظر إلی وجه العالم عباده.

5- روی عن بعض الصّادقین(علیهما السّلام) :أنّ

ص :١٠٢

النّاس أربعه:رجل یعلم و یعلم أنّه یعلم فذاک مرشد عالم فاتّبعوه،و رجل یعلم و لا یعلم أنّه یعلم فذاک غافل فأیقظوه،و رجل لا یعلم و یعلم أنّه لا یعلم فذاک جاهل فعلّموه،و رجل لا یعلم و یعلم أنّه یعلم فذاک ضالّ فأرشدوه.

6- عن جعفر عن أبیه(علیهما السّلام)أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)قال :لو کان العلم منوطا بالثّریّا لتناوله رجال من فارس.

ص :١٠٣

٧- عن عبد اللّه بن محمّد بن عبید اللّه بن یاسین قال :سمعت سیّدی أبا الحسن علی بن محمّد بن الرّضا(علیهم السّلام)بسرّ من رأی یقول:الغوغاء قتله الأنبیاء،و العامّه اسم مشتقّ من العمی،ما رضی اللّه لهم أن شبّههم بالأنعام حتّی قال:بل أضلّ سبیلا.

٨- قال امیر المؤمنین(علیه السّلام) :إذا أرذل اللّه

ص :١٠4

عبدا حظّر علیه العلم

ص :١٠5

ص :١٠6

٢- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :کانت الحکماء فیما مضی من الدّهر تقول:ینبغی أن یکون الاختلاف إلی الأبواب لعشره أوجه:أوّلها بیت اللّه عزّ و جلّ لقضاء نسکه و القیام بحقّه و أداء فرضه،و الثّانی أبواب الملوک الّذین طاعتهم متّصله بطاعه اللّه عزّ و جلّ و حقّهم واجب و نفعهم عظیم و ضررهم شدید، و الثّالث أبواب العلماء الّذین

ص :١٠٨

یستفاد منهم علم الدّین و الدّنیا و الرّابع أبواب أهل الجود و البذل الّذین ینفقون أموالهم التماس الحمد و رجاء الآخره، و الخامس أبواب السّفهاء الّذین یحتاج إلیهم فی الحوادث و یفزع إلیهم فی الحوائج،و السّادس أبواب من یتقرّب إلیه من الأشراف لالتماس الهیئه و المروّه و الحاجه،و السّابع أبواب من یرتجی عندهم النّفع فی الرّأی و المشوره و تقویه الحزم و أخذ الاهبه لما یحتاج إلیه، و الثّامن أبواب الإخوان لما یجب من مواصلتهم و یلزم من حقوقهم،و التّاسع

ص :١٠٩

أبواب الأعداء الّتی تسکن بالمداراه غوائلهم و یدفع بالحیل و الرّفق و اللّطف و الزّیاره عداوتهم،و العاشر أبواب من ینتفع بغشیانهم و یستفاد منهم حسن الأدب و یونس بمحادثتهم.

بیان:یحتمل أن یکون المراد بالملوک ملوک الدّین من الأئمّه و ولاتهم،و یحتمل الأعمّ فإنّ طاعه ولاه الجور أیضا تقیّه من طاعه اللّه.

ص :١١٠

٣- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) إنّما یهلک النّاس لأنّهم لا یسألون.

4- و عنه(علیه السّلام) إنّ هذا العلم علیه قفل و مفتاحه السّؤال.

ص :١١١

ص :١١٢

و تعالی بکلّ حرف مکتوب علیها مدینه أوسع من الدّنیا سبع مرّات،و ما من مؤمن یقعد ساعه عند العالم إلاّ ناداه ربّه عزّ و جلّ:جلست إلی حبیبی و عزّتی و جلالی لأسکننّک الجنّه معه و لا ابالی.

٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :مجالسه أهل الدّین شرف الدّنیا و الآخره.

بیان:

أهل الدّین :علماء الدّین و العاملون بشرائعه.

٣- قال الرّضا(علیه السّلام) :من تذکّر مصابنا فبکی

ص :١١4

و أبکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون،و من جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب.

بیان:موت القلوب فی القیامه کنایه عن شدّه الدّهشه و الغمّ و الحزن و الخوف.

4- عن معتّب مولی أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :

سمعته یقول لداوود بن سرحان:یا داوود أبلغ موالیّ عنّی السّلام و أنّی أقول:رحم اللّه عبدا اجتمع مع آخر فتذاکر أمرنا فإنّ ثالثهما ملک یستغفر لهما،و ما اجتمع إثنان علی

ص :١١5

ذکرنا إلاّ باهی اللّه تعالی بهما الملائکه،فإذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذّکر،فإنّ فی اجتماعکم و مذاکرتکم إحیاؤنا، و خیر النّاس من بعدنا من ذاکر بأمرنا و دعا إلی ذکرنا.

5- قال لقمان لابنه :یا بنیّ اختر المجالس علی عینک،فإن رأیت قوما یذکرون اللّه عزّ و جلّ فاجلس معهم فإنّک إن تک عالما ینفعک علمک و یزیدوک علما،و إن کنت جاهلا علّموک،و لعلّ اللّه أن یظلّهم برحمه فتعمّک معهم، و إذا رأیت قوما لا یذکرون اللّه فلا تجلس معهم فإنّک إن

ص :١١6

تک عالما لا ینفعک علمک،و إن تک جاهلا یزیدوک جهلا، و لعلّ اللّه أن یظلّهم بعقوبه فتعمّک معهم.

6- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :قال الحواریّون لعیسی(علیه السّلام):یا روح اللّه من نجالس؟قال:من یذکّرکم اللّه رؤیته،و یزید فی علمکم منطقه،و یرغّبکم فی الآخره عمله.

ص :١١٧

٧- روی عن بعض الصّادقین(علیهما السّلام)أنّه قال الجلساء ثلاثه:جلیس تستفید منه فألزمه،و جلیس تفیده فأکرمه و جلیس لا تفیده و لا تستفید منه فاهرب عنه.

٨- روی عن بعض الصّحابه قال :جاء رجل من الأنصار إلی النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فقال:یا رسول اللّه إذا حضرت جنازه و مجلس عالم أیّهما أحبّ إلیک أن أشهد؟ فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله): إن کان للجنازه من

ص :١١٨

یتبعها و یدفنها فإنّ حضور مجلس عالم أفضل من حضور ألف جنازه،و من عیاده ألف مریض،و من قیام ألف لیله، و من صیام ألف یوم،و من ألف درهم یتصدّق بها علی المساکین،و من ألف حجّه سوی الفریضه،و من ألف غزوه سوی الواجب تغزوها فی سبیل اللّه بمالک و نفسک،و أین تقع هذه المشاهد من مشهد عالم؟أما علمت أنّ اللّه یطاع بالعلم و یعبد بالعلم؟و خیر الدّنیا و الآخره مع العلم،و شرّ الدّنیا و الآخره مع الجهل؟

ص :١١٩

٩- و قال موسی بن جعفر(علیهما السّلام) :لا تجلسوا عند کلّ عالم إلاّ عالم یدعوکم من الخمس إلی الخمس:من الشّکّ إلی الیقین،و من الکبر إلی التّواضع،و من الرّئاء إلی الإخلاص،و من العداوه إلی النّصیحه،و من الرّغبه إلی الزّهد.

١٠- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): من جالس العلماء و قر،و من خالط الأنذال حقر.

١١- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إذا مررتم فی ریاض الجنّه فارتعوا،قالوا:یا رسول اللّه و ما ریاض الجنّه؟

ص :١٢٠

قال:حلق الذّکر فإنّ للّه سیّارات من الملائکه یطلبون حلق الذّکر،فإذا أتوا علیهم حفّوا بهم.

قال:بعض العلماء:

حلق الذّکر هی مجالس الحلال و الحرام کیف یشتری و یبیع و یصلّی و یصوم و ینکح و یطلّق و یحجّ و أشباه ذلک.

١٢و خرج(صلّی اللّه علیه و آله)فإذا فی المسجد مجلسان:مجلس یتفقّهون،و مجلس یدعون اللّه و یسألونه، فقال:کلا المجلسین إلی خیر،أمّا هؤلاء فیدعون اللّه و

ص :١٢١

أمّا هؤلاء فیتعلّمون و یفقّهون الجاهل،هؤلاء أفضل، بالتّعلیم ارسلت،ثمّ قعد معهم.

ص :١٢٢

٣- عن موسی بن بکر عمّن سمع أبا عبد اللّه(علیه السّلام) قال :العامل علی غیر بصیره کالسّائر علی السّراب بقیعه لا یزید سرعه سیره إلاّ بعدا.

4- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :المتعبّد علی غیر فقه کحمار الطّاحونه یدور و لا یبرح،و رکعتان من عالم خیر من سبعین رکعه من جاهل،لأنّ العالم تأتیه الفتنه فیخرج منها بعلمه،و تأتی الجاهل فتنسفه نسفا،و قلیل

ص :١٢4

العمل مع کثیر العلم خیر من کثیر العمل مع قلیل العلم و الشّکّ و الشّبهه.

ص :١٢5

ص :١٢6

بیان:التّقدیر فی المعیشه:ترک الإسراف و التّقتیر و لزوم الوسط أی جعلها بقدر معلوم یوافق الشّرع و العقل.

٢- عن أبی الحسن موسی بن جعفر عن آبائه(علیهم السّلام)قال :دخل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)المسجد فإذا جماعه قد أطافوا برجل،فقال:ما هذا؟فقیل:علاّمه، قال:و ما العلاّمه؟قالوا:أعلم النّاس بأنساب العرب و وقائعها، و أیّام الجاهلیّه،و بالأشعار و العربیّه،فقال النّبیّ(صلّی

ص :١٢٨

اللّه علیه و آله): ذاک علم لا یضرّ من جهله،و لا ینفع من علمه،ثمّ قال(صلّی اللّه علیه و آله):إنّما العلم ثلاثه آیه محکمه،أو فریضه عادله،أو سنّه قائمه،و ما خلاهنّ هو فضل.

بیان:

العلاّمه صیغه مبالغه أی کثیرا العلم،و التّاء

ص :١٢٩

للمبالغه،

- قوله(صلّی اللّه علیه و آله) :و ما العلاّمه أی ما معنی العلاّمه الّذی قلتم و أطلقتم علیه؟

إنّما العلم أی العلم النّافع

ثلاثه:آیه محکمه أی واضحه الدّلاله،أو غیر منسوخه، فإنّ المتشابه و المنسوخ لا ینتفع بهما کثیرا من حیث المعنی.

و فریضه عادله ،المراد مطلق الفرائض أی الواجبات،و وصفها بالعادله لأنّها متوسّطه بین الإفراط و التّفریط، و المراد بالسّنّه المستحبّات،أو ما علم بالسّنّه و إن کان واجبا،و المراد بالقائمه الباقیه غیر المنسوخه،

و ما خلاهنّ فهو فضل

ص :١٣٠

أی زائد باطل لا ینبغی أن یضیع العمر فی تحصیله.

٣- عن سفیان بن عیینه قال:سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول :وجدت علم النّاس کلّهم فی أربع:

أوّلها:أن تعرف ربّک،و الثّانیه:أن تعرف ما صنع بک، و الثّالثه:أن تعرف ما أراد منک،و الرّابعه:أن تعرف ما یخرجک من دینک.

4- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :تعلّموا العربیّه فإنّها کلام اللّه الّذی یکلّم به خلقه.

ص :١٣١

5- قال رجل لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :إنّ لی إبنا قد أحبّ أن یسألک عن حلال و حرام لا یسألک عمّا لا یعنیه؟قال:فقال:و هل یسأل النّاس عن شیء أفضل من الحلال و الحرام؟.

بیان:

عمّا لا یعنیه أی لا یهمّه و لا یحتاج إلیه.

6- عن إسحاق بن عمّار قال:سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول :لیت السّیاط علی رؤوس أصحابی حتّی یتفقّهوا فی الحلال و الحرام.

ص :١٣٢

٧- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :حدیث فی حلال و حرام تأخذه من صادق خیر من الدّنیا و ما فیها من ذهب أو فضّه.

٨- عن أبی جعفر(علیه السّلام) تفقّهوا فی الحلال و الحرام و إلاّ فأنتم أعراب.

بیان:أی فأنتم فی الجهل بالأحکام الشّرعیه کالأعراب الّذین قال اللّه فیهم: اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً الآیه.و

ص :١٣٣

الأعراب سکّان البادیه لا واحد له،و یجمع علی أعاریب.

٩- عن رجل سمع أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول :

لا یشغلک طلب دنیاک عن طلب دینک فإنّ طالب الدّنیا ربّما أدرک و ربّما فاتته فهلک بما فاته منها.

بیان:أی هلک لترک طلب الدّین بسبب طلب أمر من الدّنیا لم یدرکه أیضا فیکون قد خسر الدّارین.

١٠- عن أبی بصیر قال:سمعت أبا جعفر(علیه السّلام)یقول :

ص :١٣4

وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً .قال:معرفه الإمام،و اجتناب الکبائر الّتی أوجب اللّه علیها النّار.

بیان:قیل:

الحکمه تحقیق العلم و إتقان العمل.و الظّاهر من الأخبار أنّها العلوم الحقّه النّافعه مع العمل بمقتضاها، و قد یطلق علی العلوم الفائضه من جنابه تعالی علی العبد بعد العمل بما یعلم.

ص :١٣5

١١- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه.

١٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :نعم الرّجل الفقیه فی الدّین إن احتیج إلیه نفع،و إن لم یحتج إلیه نفع نفسه.

١٣- قال أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه) لولده محمّد:تفقّه فی الدّین،فإنّ الفقهاء ورثه الأنبیاء.

١4- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :من انهمک

ص :١٣6

فی طلب النّحو سلب الخشوع.

بیان:الظّاهر أنّ المراد علم النّحو،و لا ینافی تجدّد هذا العلم و الاسم لعلمه(علیه السّلام)بما سیتجدّد، و یحتمل أن یکون المراد التّوجّه إلی القواعد النّحویّه فی حال الدّعاء،و النّحو فی اللّغه:الطّریق و الجهه و القصد،و شیء منها لا یناسب المقام إلاّ بتکلّف تامّ.

١5- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إنّ من البیان

ص :١٣٧

لسحرا،و من العلم جهلا،و من الشّعر حکما،و من القول عدلا.

١6- عن الکاظم(علیه السّلام)قال :من تکلّف ما لیس من علمه ضیّع عمله،و خاب أمله.

١٧- و قال الجواد(علیه السّلام) :التّفقّه ثمن لکلّ غال،و سلّم إلی کلّ عال.

١٨- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :العلوم أربعه:

ص :١٣٨

الفقه للأدیان،و الطّبّ للأبدان،و النّحو للّسان،و النّجوم لمعرفه الأزمان.

١٩- قال الحسن بن علیّ(علیهما السّلام) :عجب لمن یتفکّر فی مأکوله کیف لا یتفکّر فی معقوله؟!فیجنّب بطنه ما یؤذیه،و یودع صدره ما یردیه.

٢٠- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :العلم أکثر من أن یحصی فخذ من کلّ شیء أحسنه.

ص :١٣٩

٢١- عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) العلم علمان:

علم الأدیان و علم الأبدان.

ص :١4٠

علی الصّلوه باللّیل،و علی الأوّل المراد إمّا قراءه القرآن فی الصّلوه أو الأعمّ.

٢- قال الباقر(علیه السّلام) :إذا جلست إلی عالم فکن علی أن تسمع أحرص منک علی أن تقول،و تعلّم حسن الاستماع کما تتعلّم حسن القول،و لا تقطع علی أحد حدیثه.

٣- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) لسائل سأله عن

ص :١4٢

معضله:سل تفقّها،و لا تسأل تعنّتا،فإنّ الجاهل المتعلّم شبیه بالعالم،و إنّ العالم المتعسّف شبیه بالجاهل.

4- و قال(علیه السّلام) :إذا ازدحم الجواب خفی الصّواب.

بیان:لعلّ فیه دلاله علی المنع عن سؤال مسأله واحده عن جماعه کثیره.

ص :١4٣

5- و قال(علیه السّلام) :لا تسأل عمّا لم یکن ففی الّذی قد کان لک شغل.

6- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :العلم فی الصّغر کالنّقش فی الحجر.

٧- عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)قال :أوحی اللّه إلی بعض أنبیائه قل للّذین یتفقّهون لغیر الدّین،و یتعلّمون لغیر العمل،و یطلبون الدّنیا لغیر الآخره،یلبسون للنّاس،

ص :١44

مسوک الکباش،و قلوبهم کقلوب الذّئاب،ألسنتهم أحلی من العسل،و أعمالهم أمر من الصّبر،إیّای یخادعون؟و بی یستهزؤون؟لا تیحنّ لهم فتنه تذر الحکیم حیرانا.

٨- عن عبد المؤمن الأنصاریّ قال: قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام):إنّ قوما یروون أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال:اختلاف امّتی رحمه،فقال:صدقوا،فقلت:إن کان اختلافهم رحمه فاجتماعهم عذاب؟قال:لیس حیث

ص :١45

تذهب و ذهبوا،إنّما أراد قول اللّه عزّ و جلّ: فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ .فأمرهم أن ینفروا إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و یختلفوا إلیه،فیتعلّموا ثمّ یرجعوا إلی قومهم فیعلّموهم،إنّما أراد اختلافهم من

ص :١46

البلدان اختلافا فی دین اللّه إنّما الدّین واحد.

ص :١4٧

ص :١4٨

همّه ذات نفسه فقط،و هذا همّه مع ذات نفسه ذات عباد اللّه و إمائه لینقذهم من ید إبلیس و مردته،فذلک هو أفضل عند اللّه من ألف ألف عابد و ألف ألف عابده.

٢- قال علیّ بن محمّد(علیهما السّلام) :لو لا من یبقی بعد غیبه قائمنا(علیه السّلام)من العلماء الدّاعین إلیه،و الدّالین علیه،و الذّابّین عن دینه بحجج اللّه،و المنقذین لضعفاء عباد اللّه من شباک إبلیس و مردته و من فخاخ النّواصب

ص :١5٠

لما بقی أحد إلاّ ارتدّ عن دین اللّه و لکنّهم الّذین یمسکون أزمّه قلوب ضعفاء الشّیعه،کما یمسک صاحب السّفینه سکّانها، اولئک هم الأفضلون عند اللّه عزّ و جلّ.

٣- عن سماعه قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :

أنزل اللّه عزّ و جلّ: مَنْ قَتَلَ نَفْساً فَکَأَنَّمٰا قَتَلَ النّٰاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً ؟قال:من أخرجها

ص :١5١

من ضلال إلی هدی فقد أحیاها،و من أخرجها من هدی إلی ضلال فقد و اللّه أماتها.

4- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إذا کان یوم القیامه وزّن مداد العلماء بدماء الشّهداء فیرجّح مداد العلماء علی دماء الشّهداء

5- عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام) یقول :من علّم خیرا فله بمثل أجر من عمل به،قلت:فإن

ص :١5٢

علّمه غیره یجری ذلک له؟قال:إن علّمه النّاس کلّهم جری له،قلت:فإن مات؟قال:و إن مات.

6- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :لا یتکلّم الرّجل بکلمه حقّ یؤخذ بها إلاّ کان له مثل أجر من أخذ بها،و لا یتکلّم بکلمه ضلال یؤخذ بها إلاّ کان علیه مثل وزر من أخذ بها.

ص :١5٣

٧- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :إذا مات المؤمن انقطع عمله إلاّ من ثلاث:صدقه جاریه،أو علم ینتفع به، أو ولد صالح یدعو له.

٨- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :ساعه من عالم یتّکیء علی فراشه ینظر فی عمله خیر من عباده العابد سبعین عاما.

٩- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :إنّ اللّه لا ینتزع العلم انتزاعا و لکن ینتزعه بموت العلماء حتّی إذا لم یبق

ص :١54

أحد،اتّخذ النّاس رؤساء جهّالا فأفتوا لنّاس بغیر علم فضلّوا و أضلّوا.

١٠- و عن الصّادق(علیه السّلام) :لکلّ شیء زکاه، و زکاه العلم أن یعلّمه أهله.

١١- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :رحم اللّه خلفائی،فقیل:یا رسول اللّه و من خلفاؤک؟قال:الّذین یحیون سنّتی و یعلّمونها عباد اللّه.

١٢- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :ما تصدّق النّاس

ص :١55

بصدقه مثل علم ینشر.

١٣- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :ما أهدی المرء المسلم علی أخیه هدیّه أفضل من کلمه حکمه یزیده اللّه بها هدی و یردّه عن ردی.

١4- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :أفضل الصّدقه أن یعلّم المرء علما ثمّ یعلّمه أخاه.

١5- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :دخل علی

ص :١56

أبی جعفر(علیه السّلام)رجل فقال:رحمک اللّه احدّث أهلی؟ قال:نعم إنّ اللّه یقول: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ .و قال:و أمر أهلک بالصّلوه و اصطبر علیها.

ص :١5٧

ص :١5٨

بیان:

المستودع بفتح الدّال:من استودع الإیمان أو العلم أیّاما ثمّ یسلب منه أی یترکه بأدنی فتنه.

٢جاء رجل إلی علیّ بن الحسین(علیهما السّلام)فسأله عن مسائل،ثمّ عاد لیسأل عن مثلها،فقال علیّ بن الحسین(علیهما السّلام)مکتوب فی الإنجیل:لا تطلبوا علم ما لا تعملون و لما عملتم بما علمتم،فإنّ العلم إذا لم یعمل به لم یزدد من اللّه إلاّ بعدا.

ص :١6٠

إیضاح:لعلّ المراد النّهی عن طلب علم لا یکون غرض طالبه العمل به،فیکون مذموما من حیث عدم العمل لا من حیث الطّلب.

٣- عن أبی جعفر(علیه السّلام)أنّه قال لخیثمه :أبلغ شیعتنا أنّه لا ینال ما عند اللّه إلاّ بالعمل،و أبلغ شیعتنا

ص :١6١

أنّ أعظم النّاس حسره یوم القیامه من وصف عدلا ثمّ خالفه إلی غیره،و أبلغ شیعتنا أنّهم إذا قاموا بما امروا أنّهم هم الفائزون یوم القیامه.

4- عن الهرویّ قال :سمعت أبا الحسن علیّ بن موسی الرّضا(علیه السّلام)یقول:رحم اللّه عبدا أحیا أمرنا،فقلت له:و کیف یحیی أمرکم؟قال:یتعلّم علومنا و یعلّمها النّاس، فإنّ النّاس لو علموا محاسن کلامنا لاتّبعونا.

5- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :من عرف نفسه

ص :١6٢

فقد عرف ربّه،ثمّ علیک من العلم بما لا یصحّ العمل إلاّ به و هو الإخلاص.

6- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :نعوذ باللّه من علم لا ینفع،و هو العلم الّذی یضادّ العمل بالإخلاص،و اعلم أنّ قلیل العلم یحتاج إلی کثیر العمل لأنّ علم ساعه یلزم صاحبه استعماله طول عمره.

ص :١6٣

٧- قال عیسی(علیه السّلام): رأیت حجرا مکتوبا علیه:قلّبنی،فقلّبته فإذا علی باطنه:من لا یعمل بما یعلم مشوم علیه طلب ما لا یعلم،و مردود علیه ما علم.

٨- عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)قال :إنّ العلم یهتف بالعمل،فإن أجابه و إلاّ ارتحل عنه.

بیان:

یهتف بالعمل أی العلم طالب للعمل،و یدعو الشّخص إلیه،فإن لم یعمل الشّخص بما هو مطلوب العلم و

ص :١64

٧- قال عیسی(علیه السّلام): رأیت حجرا مکتوبا علیه:قلّبنی،فقلّبته فإذا علی باطنه:من لا یعمل بما یعلم مشوم علیه طلب ما لا یعلم،و مردود علیه ما علم.

٨- عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)قال :إنّ العلم یهتف بالعمل،فإن أجابه و إلاّ ارتحل عنه.

بیان:

یهتف بالعمل أی العلم طالب للعمل،و یدعو الشّخص إلیه،فإن لم یعمل الشّخص بما هو مطلوب العلم و

ص :١64

٧- قال عیسی(علیه السّلام): رأیت حجرا مکتوبا علیه:قلّبنی،فقلّبته فإذا علی باطنه:من لا یعمل بما یعلم مشوم علیه طلب ما لا یعلم،و مردود علیه ما علم.

٨- عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)قال :إنّ العلم یهتف بالعمل،فإن أجابه و إلاّ ارتحل عنه.

بیان:

یهتف بالعمل أی العلم طالب للعمل،و یدعو الشّخص إلیه،فإن لم یعمل الشّخص بما هو مطلوب العلم و

ص :١64

تیقّنتم فاقدموا.

١٢- و قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): لو أنّ حمله العلم حملوه بحقّه لأحبّهم اللّه و ملائکته و أهل طاعته من خلقه،و لکنّهم حملوه لطلب الدّنیا فمقّتهم اللّه و هانوا علی النّاس.

١٣- و روی حفص بن البختریّ قال :سمعت أبا

ص :١6٧

عبد اللّه(علیه السّلام)یقول:حدّثنی أبی عن آبائه(علیهم السّلام)أنّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال لکمیل بن زیاد النّخعیّ:تبذل و لا تشهر،و وار شخصک و لا تذکر،و تعلّم و اعمل،و اسکت تسلم،تسرّوا الأبرار،و تغیظ الفجّار،و

ص :١6٨

لا علیک إذا عرّفک اللّه دینه أن لا تعرف النّاس و لا یعرفوک.

١4- و قال(علیه السّلام) :تعلّموا ما شئتم أن تعلّموا فلن ینفعکم اللّه بالعلم حتّی تعملوا به لأنّ العلماء همّتهم الرّعایه،و السّفهاء همّتهم الروایه.

١5- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :العلم الّذی لا یعمل به کالکنز الّذی لا ینفق منه،أتعب صاحبه نفسه فی جمعه و لم یصل إلی نفعه.

ص :١6٩

١6- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :مثل الّذی یعلم الخیر و لا یعمل به مثل السّراج یضییء للنّاس و یحرق نفسه.

١٧- و عن الباقر(علیه السّلام)قال :من طلب العلم لیباهی به العلماء،أو یماری به السّفهاء،أو یصرف وجوه النّاس إلیه فلیتبوّأ مقعده من النّار،إنّ الرّئاسه لا تصلح إلاّ لأهلها.

١٨- و عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إنّ العالم

ص :١٧٠

إذا لم یعمل بعلمه ذلّت موعظته عن القلوب کما یزلّ المطر عن الصّفا.

ص :١٧١

ص :١٧٢

٢- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :ثلاثه یشکون إلی اللّه عزّ و جلّ:مسجد خراب لا یصلّی فیه أهله،و عالم بین جهّال،و مصحف معلّق قد وقع علیه غبار لا یقرأ فیه.

٣- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :غریبتان فاحتملوهما:کلمه حکمه من سفیه فاقبلوها،و کلمه سفه من حکیم فاغفروها.

ص :١٧4

4- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :إنّما الخوف علی امّتی من بعدی ثلاث خصال:أن یتأوّلوا القرآن علی غیر تأویله،أو یتّبعوا زلّه العالم،أو یظهر فیهم المال حتّی یطغوا و یبطروا،و سانبّئکم المخرج من ذلک:أمّا القرآن فاعملوا

ص :١٧5

بمحکمه و آمنوا بمتشابهه، و أمّا العالم فانتظروا فیئه و لا تتّبعوا زلّته،و أمّا المال فإنّ المخرج منه شکر النّعمه و أداء حقّه.

5- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :کان علیّ (علیه السّلام)یقول:إنّ من حقّ العالم أن لا تکثر علیه السّؤال،و لا تجرّ بثوبه،و إذا دخلت علیه و عنده قوم فسلّم علیهم جمیعا،و خصّه بالتّحیّه دونهم،و اجلس بین

ص :١٧6

یدیه،و لا تجلس خلفه،و لا تغمز بعینیک،و لا تشر بیدک، و لا تکثر من قول قال فلان و قال فلان خلافا لقوله،و لا تضجر بطول صحبته،فإنّما مثل العالم مثل النّخله ینتظر بها متی یسقط علیک منها شیء،و العالم أعظم أجرا من الصّائم القائم الغازی فی سبیل اللّه،و إذا مات العالم ثلم فی الإسلام ثلمه لا یسدّها شیء إلی یوم القیامه.

6- عن إسحاق بن عمّار قال:قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) :من قام من مجلسه تعظیما لرجل؟قال:

ص :١٧٧

مکروه إلاّ لرجل فی الدّین.

٧- قال الصّادق(علیه السّلام) :من أکرم فقیها مسلما لقی اللّه یوم القیامه و هو عنه راض،و من أهان فقیها مسلما لقی اللّه یوم القیامه و هو علیه غضبان.

٨- و روی عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)أنّه قال :

من علّم شخصا مسأله فقد ملک رقبته،فقیل له:یا رسول اللّه أیبیعه؟فقال:لا،و لکن یأمره و ینهاه.

ص :١٧٨

٩- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :لا تحقّرنّ عبدا آتاه اللّه علما،فإنّ اللّه لم یحقره حین آتاه إیّاه.

١٠- و عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :لیس من أخلاق المؤمن الملق إلاّ فی طلب العلم.

ص :١٧٩

ص :١٨٠

و لم یرخّص لهم فی معاصی اللّه،و لم یترک القرآن رغبه عنه إلی غیره،ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهّم،ألا لا خیر فی قراءه لیس فیها تدبّر،ألا لا خیر فی عباده لیس فیها تفقّه.

٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :صنفان من امّتی إذا صلحا صلحت امّتی،و إذا فسدا فسدت أمّتی، قیل:یا رسول اللّه و من هما؟قال:الفقهاء و الامراء.

٣- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إنّ أبا جعفر

ص :١٨٢

(علیه السّلام)سئل عن مسأله فأجاب فیها،فقال الرّجل:

إنّ الفقهاء لا یقولون هذا،فقال له أبی:ویحک إنّ الفقیه:

الزّاهد فی الدّنیا،الرّاغب فی الآخره،المتمسّک بسنّه النّبی (صلّی اللّه علیه و آله).

4- قال الصّادق(علیه السّلام) :الخشیه میراث العلم،

ص :١٨٣

و العلم شعاع المعرفه و قلب الإیمان،و من حرم الخشیه لا یکون عالما و إن شقّ الشّعر فی متشابهات العلم.قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ .و آفه العلماء ثمانیه أشیاء:الطّمع،و البخل،و الرّئاء،و العصبیّه،و حبّ المدح،و الخوض فیما لم یصلوا إلی حقیقته،و التّکلّف

ص :١٨4

فی تزیین الکلام بزوائد الألفاظ،و قلّه الحیاء من اللّه،و الافتخار،و ترک العمل بما علموا.

5- قال عیسی بن مریم(علیه السّلام) :أشقی النّاس من هو معروف عند النّاس بعلمه،مجهول بعمله.

6- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :لا تجلسوا عند کلّ داع مدّع یدعوکم من الیقین إلی الشّکّ،و من الإخلاص

ص :١٨5

إلی الرّئاء،و من التّواضع إلی الکبر،و من النّصیحه إلی العداوه، و من الزّهد إلی الرّغبه،و تقرّبوا إلی عالم یدعوکم من الکبر إلی التّواضع،و من الرّئاء إلی الإخلاص،و من الشّکّ إلی الیقین، و من الرّغبه إلی الزّهد،و من العداوه إلی النّصیحه،و لا یصلح لموعظه الخلق إلاّ من خاف هذه الآفات بصدقه،و أشرف علی عیوب الکلام،و عرف الصّحیح من السّقیم و علل الخواطر و فتن النّفس و الهوی.

ص :١٨6

٧- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله): من فقه الرّجل قلّه کلامه فیما لا یعنیه.

٨- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :من نصب نفسه للنّاس إماما فعلیه أن یبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره، و لیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه،و معلّم نفسه و مؤدّبها أحقّ بالإجلال من معلّم النّاس و مؤدّبهم.

٩- و قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :زلّه العالم

ص :١٨٧

کانکسار السّفینه تغرق و تغرق.

١٠- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یقول :إنّ للعالم ثلاث علامات:

العلم،و الحلم،و الصّمت،و للمتکلّف ثلاث علامات:

ینازع من فوقه بالمعصیه،و یظلم من دونه بالغلبه،و یظاهر الظّلمه.

ص :١٨٨

٣- و قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)لأصحابه:

إنّ النّاس لکم تبع و إنّ رجالا یأتونکم من أقطار الأرض یتفقّهون فی الدّین فإذا أتوکم فاستوصوا بهم خیرا.

4- و روی أنّ أنصاریّا جاء إلی النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)یسأله،و جاء رجل من ثقیف،فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):یا أخاثقیف إنّ الأنصاریّ قد سبقک

ص :١٩٠

بالمسأله فاجلس کیما نبدیء بحاجه الأنصاریّ قبل حاجتک.

ص :١٩١

ص :١٩٢

عثمان الأعمی:إنّ الحسن البصریّ یزعم أنّ الّذین یکتمون العلم یؤذی ریح بطونهم من یدخل النّار.فقال أبو جعفر (علیه السّلام): فهلک إذا مؤمن آل فرعون و اللّه مدحه بذلک،و ما زال العلم مکتوما منذ بعث اللّه عزّ و جلّ رسوله نوحا،فلیذهب الحسن یمینا و شمالا فو اللّه ما یوجد العلم

ص :١٩4

إلاّ ههنا.و کان(علیه السّلام)یقول:محنه النّاس علینا عظیمه إن دعوناهم لم یجیبونا،و إن ترکنا هم لم یهتدوا بغیرنا.

٢- عن الصّادق(علیه السّلام)قال :قام عیسی بن مریم(علیه السّلام)خطیبا فی بنی إسرائیل فقال:یا بنی إسرائیل لا تحدّثوا الجهّال بالحکمه فتظلموها،و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم.

ص :١٩5

٣- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :من کتم علما فکأنّه جاهل.

4- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :قرأت فی کتاب علیّ(علیه السّلام)إنّ اللّه لم یأخذ علی الجهّال عهدا بطلب العلم حتّی أخذ علی العلماء عهدا ببذل العلم للجهّال لأنّ العلم کان قبل الجهل.

5- عن أبی جعفر البصریّ قال :دخلت مع یونس بن

ص :١٩6

عبد الرّحمن علی الرّضا(علیه السّلام)فشکی إلیه ما یلقی من أصحابه من الوقیعه،فقال الرّضا(علیه السّلام):دارهم فإنّ عقولهم لا تبلغ.

6- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله): إذا ظهرت البدعه فی امّتی فلیظهر العالم علمه،فإن لم یفعل فعلیه لعنه اللّه.

٧- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :سمعت رسول اللّه

ص :١٩٧

(صلّی اللّه علیه و آله)یقول:من سئل عن علم فکتمه حیث یجب إظهاره،و تزول عنه التّقیّه جاء یوم القیامه ملجما بلجام من النّار.

بیان:أقول:بهذا الخبر یجمع بین أخبار هذا الباب، و الّذی یظهر من جمیع الأخبار إذا جمع بعضها مع بعض أنّ کتمان العلم عن أهله و عمّن لا ینکره و لا یخاف منه الضّرر مذموم،و فی کثیر من الموارد محرّم،و فی مقام التّقیّه و خوف الضّرر أو الإنکار و عدم القبول لضعف العقل أو عدم

ص :١٩٨

الفهم و حیره المستمع لا یجوز إظهاره،بل یجب أن یحمل علی النّاس ما تطیقه عقولهم،و لا تأبی عنه أحلامهم.

٨- عن سمیل بن عبّاد قال:سمعت أبا الطّفیل یقول:

سمعت علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)یقول: أظلّتکم فتنه مظلمه عمیاء مکتنفه لا ینجو منها إلاّ النّومه،قیل:یا أبا الحسن و ما النّومه؟قال:الّذی لا یعرف النّاس ما فی نفسه.

ص :١٩٩

٩- عن معلّی بن خنیس قال:قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :یا معلّی اکتم أمرنا و لا تذعه،فإنّه من کتم أمرنا و لم یذعه أعزّه اللّه فی الدّنیا،و جعله نورا بین عینیه فی الآخره یقوده إلی الجنّه،یا معلّی من أذاع حدیثنا و أمرنا و لم یکتمها أذلّه اللّه فی الدّنیا،و نزع النّور من بین عینیه فی الآخره،و جعله ظلمه یقوده إلی النّار،یا معلّی إنّ التّقیّه دینی و دین آبائی،و لا دین لمن لا تقیّه له،یا معلّی

ص :٢٠٠

إنّ اللّه یحبّ أن یعبد فی السّرّ کما یحبّ أن یعبد فی العلانیه،یا معلّی إنّ المذیع لأمرنا کالجاحد به.

١٠- عن المفضّل،قال :دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام)یوم صلب فیه المعلّی،فقلت له:یا ابن رسول اللّه ألا تری هذا الخطب الجلیل الّذی نزل بالشّیعه فی هذا الیوم؟قال:و ما هو؟قال:قلت:قتل المعلّی بن خنیس، قال:رحم اللّه المعلّی قد کنت أتوقّع ذلک لأنّه أذاع سرّنا،

ص :٢٠١

و لیس النّاصب لنا حربا بأعظم مؤونه علینا من المذیع سرّنا، فمن أذاع سرّنا إلی غیر أهله لم یفارق الدّنیا حتّی یعضّه السّلاح أو یموت بخبل.

١١- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :ما قتلنا من أذاع حدیثنا خطأ و لکن قتلنا قتل عمد.

ص :٢٠٢

١٢- عن داوود بن کثیر قال:قال لی أبو عبد اللّه (علیه السّلام) :یا داوود إذا حدّثت عنّا بالحدیث فاشتهرت به فأنکره.

١٣- عن أبی بصیر قال:قلت لأبی جعفر(علیه السّلام) :

حمّلنی حمل الباذل،قال:فقال لی:إذا تنفسخ.

بیان:حمل الباذل أی حملا ثقیلا من العلم.إذا تنفسخ أی لا تطیق حمله و تهلک.

ص :٢٠٣

١4- عن أبی الطّفیل عامر بن واثله،قال:قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) أتحبّون أن یکذّب اللّه و رسوله؟! حدّثوا النّاس بما یعرفون،و أمسکوا عمّا ینکرون.

١5- و روی عن الصّادق(علیه السّلام)أنّه قال :من احتاج النّاس إلیه لیفقّههم فی دینهم فیسألهم الاجره کان حقیقا علی اللّه تعالی أن یدخله نار جهنّم.

ص :٢٠4

١6- قال أبو الحسن الماضی(علیه السّلام) :قل الحقّ و إن کان فیه هلاکک فإنّ فیه نجاتک،ودع الباطل و إن کان فیه نجاتک فإنّ فیه هلاکک.

١٧- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :إنّی لا حدّث الرّجل الحدیث فینطلق فیحدّث به عنّی کما سمعه،فأستحلّ

ص :٢٠5

به لعنه و البراءه منه.

١٨- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :قوم یزعمون أنّی إمامهم و اللّه أنا مالهم بإمام،لعنهم اللّه کلّما سترت سترا هتکوه،أقول:کذا و کذا،فیقولون:إنّما یعنی کذا و کذا،إنّما أنا إمام من أطاعنی.

١٩- عن أبان بن تغلب،قال:قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) :إنّی أقعد فی المسجد فیجییء النّاس فیسألونی

ص :٢٠6

فإن لم اجبهم لم یقبلوا منّی،و أکره أن أجیبهم بقولکم و ما جاء عنکم،فقال لی:انظر ما علمت أنّه من قولهم فأخبرهم بذلک.

٢٠- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :شکر العالم علی علمه أن یبذله لمن یستحقّه.

ص :٢٠٧

ص :٢٠٨

الأوّل و هو فی السّجن:و أمّا ما ذکرت یا علیّ ممّن تأخذ معالم دینک؟لا تأخذنّ معالم دینک عن غیر شیعتنا فإنّک إن تعدّیتهم أخذت دینک عن الخائنین الّذین خانوا اللّه و رسوله و خانوا أماناتهم،إنّهم اؤ تمنوا علی کتاب اللّه جلّ و علا فحرّفوه و بدّلوه،فعلیهم لعنه اللّه و لعنه رسوله و ملائکته و لعنه آبائی الکرام البرره و لعنتی و لعنه شیعتی إلی یوم القیامه.

ص :٢١٠

٢- عن أبی حفص محمّد بن خالد،عن أخیه سفیان بن خالد قال:قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :یا سفیان إیّاک و الرّئاسه،فما طلبها أحد إلاّ هلک،فقلت له:جعلت فداک قد هلکنا إذا،لیس أحد منّا إلاّ و هو یحبّ أن یذکر و یقصد و یؤخذ عنه،فقال:لیس حیث تذهب إلیه،إنّما ذلک أن تنصب رجلا دون الحجّه فتصدّقه فی کلّ ما قال:

ص :٢١١

و تدعو النّاس إلی قوله.

٣- قال الصّادق(علیه السّلام) :فأمّا من کان من الفقهاء صائنا لنفسه،حافظا لدینه،مخالفا علی هواه،مطیعا لأمر مولاه،فللعوامّ أن یقلّدوه.

4- عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:

قال لی :إنّ الحکم بن عتیبه ممّن قال اللّه: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ .فلیشرّق

ص :٢١٢

الحکم و لیغرّب،أما و اللّه لا یصیب العلم إلاّ من أهل بیت نزل علیهم جبرئیل.

5- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :یحمل هذا الدّین فی کلّ قرن عدول،ینفون عنه تأویل المبطلین،و تحریف الغالین و انتحال الجاهلین کما ینفی الکیر خبث الحدید.

6- عن الثّمالی قال:سألت أبا جعفر(علیه السّلام)

ص :٢١٣

عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ .قال:عنی اللّه بها من اتّخذ دینه رأیه من غیر إمام من أئمّه الهدی.

٧- عن أبی جعفر(علیه السّلام)أنّه قال :من دان اللّه بغیر سماع عن صادق ألزمه اللّه التّیه إلی یوم القیامه.

ص :٢١4

٨- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إنّ رجلا دخل علی أبی(علیه السّلام)فقال:إنّکم أهل بیت رحمه اختصّکم اللّه بذلک،قال:نحن کذلک،و الحمد للّه لم ندخل أحدا فی ضلاله،و لم نخرج أحدا من باب هدی نعوذ باللّه أن نضلّ أحدا.

٩- عن أبی جعفر الثّانی(علیه السّلام)قال :من أصغی إلی ناطق فقد عبده فإن کان النّاطق عن اللّه فقد عبد اللّه، و إن کان النّاطق ینطق عن لسان إبلیس فقد عبد إبلیس.

ص :٢١5

١٠- عن فضیل،قال:سمعت أبا جعفر(علیه السّلام) یقول :کلّ ما لم یخرج من هذا البیت فهو باطل.

١١- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: إنّا أهل بیت من علم اللّه علمنا،و من حکمه أخذنا،و من قول الصّادق سمعنا،فإن تتّبعونا تهتدوا.

ص :٢١6

١٢- عن زراره قال:کنت عند أبی جعفر(علیه السّلام) فقال لی رجل من أهل الکوفه :سله عن قول أمیر المؤمنین (علیه السّلام):سلونی عمّا شئتم،و لا تسألوننی عن شیء إلاّ أنبأتکم به.قال:فسألته،فقال:إنّه لیس أحد عنده علم شیء إلاّ خرج من عند أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فلیذهب النّاس حیث شاؤوا،فو اللّه لیأتینّ الأمر ههنا،و أشار بیده إلی صدره.

١٣قال المسیح(علیه السّلام):خذوا الحقّ من أهل

ص :٢١٧

الباطل،و لا تأخذوا الباطل من أهل الحقّ،کونوا نقّاد الکلام، فکم من ضلاله زخرفت بآیه من کتاب اللّه کما زخرف الدّرهم من نحاس بالفضّه المموّهه،النّظر إلی ذلک سواء،و البصراء به خبراء.

١4- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :خذوا الحکمه و لو من المشرکین.

ص :٢١٨

١5- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :قال المسیح (علیه السّلام):معشر الحواریّین لم یضرّکم من نتن القطران إذا أصابتکم سراجه،خذوا العلم ممّن عنده و لا تنظروا إلی عمله.

١6- سئل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :من أعلم النّاس؟قال:من جمع علم النّاس إلی علمه.

١٧- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فی قول اللّه :

اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ .فقال:و اللّه

ص :٢١٩

ما صلّوا و لا صاموا لهم و لکنّهم أحلّوا لهم حراما،و حرّموا علیهم حلالا فاتّبعوهم.

١٨- قال الصّادق(علیه السّلام) :کذب من زعم أنّه من شیعتنا و هو متمسّک بعروه غیرنا.

١٩- فی نهج البلاغه:قال(علیه السّلام) إنّ کلام الحکماء

ص :٢٢٠

اذا کان صوابا کان دواءا،و إذا کان خطاءا کان داءا.

٢٠- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :کلمه الحکمه ضالّه المؤمن فحیث وجدها فهو أحقّ بها.

٢١- عن سعد عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :سألته

ص :٢٢١

عن هذه الآیه: لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا .فقال:آل محمّد (صلّی اللّه علیه و آله)أبواب اللّه و سبیله و الدّعاه إلی الجنّه و القاده إلیها و الأدلاّء علیها إلی یوم القیامه.

٢٢- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :خذوا العلم من أفواه الرّجال.

ص :٢٢٢

٢٣- روی عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)أنّه قال:

من دخل فی هذا الدّین بالرّجال أخرجه منه الرّجال کما أدخلوه فیه،و من دخل فیه بالکتاب و السّنّه زالت الجبال قبل أن یزول.

ص :٢٢٣

ص :٢٢4

٢- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :إنّ من العلماء من یحبّ أن یخزن علمه و لا یؤخذ عنه فذاک فی الدّرک الأوّل من النّار،و من العلماء من إذا وعظ أنف و إذا وعظ عنف فذاک فی الدّرک الثّانی من النّار،و من العلماء من یری أن یضع العلم عند ذوی الثّروه و الشّرف و لا یری له فی المساکین وضعا فذاک فی الدّرک الثّالث من النّار،و من العلماء من یذهب فی علمه مذهب الجبابره و السّلاطین فإن ردّ علیه شیء من قوله أو قصّر فی شیء من أمره غضب فذاک فی الدّرک الرّابع

ص :٢٢6

من النّار، و من العلماء من یطلب أحادیث الیهود و النّصاری لیغزر به علمه و یکثر به حدیثه فذاک فی الدّرک الخامس من النّار،و من العلماء من یضع نفسه للفتیا و یقول:سلونی و لعلّه لا یصیب حرفا واحدا و اللّه لا یحبّ المتکلّفین فذاک فی الدّرک السّادس من النّار،و من العلماء من یتّخذ علمه

ص :٢٢٧

مروّه و عقلا فذاک فی الدّرک السّابع من النّار.

٣- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :سیأتی علی امّتی زمان لا یبقی من القرآن إلاّ رسمه،و لا من الإسلام إلاّ اسمه،یسمّون به و هم أبعد النّاس منه،مساجدهم عامره و هی خراب من الهدی،فقهاء ذلک الزّمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السّماء،منهم خرجت الفتنه و إلیهم تعود.

4- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :ربّ عالم قد

ص :٢٢٨

قتله جهله و علمه معه لا ینفعه.

بیان:یحتمل أن یراد بالجهل الاهواء الباطله و الشّهوات الفاسده فإنّها ربّما غلبت العقل و العلم.

5- عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)قال: إنّی لا أتخوّف علی امّتی مؤمنا و لا مشرکا،فأمّا المؤمن فیحجزه إیمانه،

ص :٢٢٩

و أمّا المشرک فیقمعه کفره،و لکن أتخوّف علیکم منافقا علیم اللّسان،یقول ما تعرفون و یعمل ما تنکرون.

6- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :قصم ظهری عالم متهتّک،و جاهل متنسّک،فالجاهل یغشّ النّاس بتنسّکه، و العالم یغرّهم بتهتّکه.

ص :٢٣٠

٢- قال علیّ بن الحسین(علیهما السّلام) :لیس لک أن تقعد مع من شئت لأنّ اللّه تبارک و تعالی یقول: وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمّٰا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطٰانُ فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْریٰ مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ .و لیس لک أن تتکلّم بما شئت لأنّ اللّه

ص :٢٣٢

عزّ و جلّ قال: وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ .و لأنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال:رحم اللّه عبدا قال خیرا فغنم،أو صمت فسلم.و لیس لک أن تسمع ما شئت لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً .

ص :٢٣٣

٣- عن حمزه بن حمران قال:سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول :من استأکل بعلمه افتقر،فقلت له:

جعلت فداک إنّ فی شیعتک و موالیک قوما یتحمّلون علومکم، و یبثّونها فی شیعتکم فلا یعدمون علی ذلک منهم البرّ و الصّله و الإکرام،فقال(علیه السّلام):لیس اولئک بمستأکلین، إنّما المستأکل بعلمه الّذی یفتی بغیر علم و لا هدی من اللّه

ص :٢٣4

عزّ و جلّ لیبطل به الحقوق طمعا فی حطام الدّنیا.

4- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :إنّ من أجاب فی کلّ ما یسأل عنه لمجنون.

5- عن زراره قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :

ما حقّ اللّه علی خلقه؟قال:حقّ اللّه علی خلقه أن یقولوا ما یعلمون،و یکفّوا عمّا لا یعلمون،فإذا فعلوا ذلک فقد و اللّه أدّوا إلیه حقّه.

ص :٢٣5

6- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :من أفتی النّاس بغیر علم و لا هدی من اللّه لعنته ملائکه الرّحمه و ملائکه العذاب،و لحقه وزر من عمل بفتیاه.

٧- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إذا سئل الرّجل منکم عمّا لا یعلم فلیقل:لا أدری،و لا یقل:اللّه أعلم فیوقع فی قلب صاحبه شکّا،و إذا قال المسؤول:لا

ص :٢٣6

أدری فلا یتّهمه السّائل.

٨- عن أحدهما(علیهما السّلام)قال :للعالم إذا سئل عن شیء و هو لا یعلمه أن یقول:اللّه أعلم،و لیس لغیر العالم أن یقول ذلک.

٩- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :من ترک قول لا أدری اصیبت مقاتله.

ص :٢٣٧

١٠- و قال(علیه السّلام) :لا تقل ما لا تعلم،بل لا تقل کلّ ما تعلم فإنّ اللّه سبحانه قد فرض علی جوارحک کلّها فرائض یحتجّ بها علیک یوم القیامه.

١١- و قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :أجرؤکم علی الفتوی أجرؤکم علی النّار.

ص :٢٣٨

قد نهوا عنه،فقال الصّادق(علیه السّلام):لم ینه عنه مطلقا لکنّه نهی عن الجدال بغیر الّتی هی أحسن،أما تسمعون اللّه یقول: وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْکِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ .و قوله تعالی: اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ .فالجدال بالّتی هی أحسن قد

ص :٢4٠

قرنه العلماء بالدّین،و الجدال بغیر الّتی هی أحسن محرّم و حرّمه اللّه تعالی علی شیعتنا،و کیف یحرّم اللّه الجدال جمله و هو یقول: وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ .قال اللّه تعالی: تِلْکَ أَمٰانِیُّهُمْ قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .فجعل علم الصّدق و الإیمان بالبرهان، و هل یؤتی بالبرهان إلاّ فی الجدال بالّتی هی أحسن؟.

ص :٢4١

٢- عن الصّادق(علیه السّلام)فیما روی عن النّبیّ (صلّی اللّه علیه و آله)من جوامع کلماته أنّه قال :أورع النّاس من ترک المراء و إن کان محقّا.

بیان:

المراء :الجدال،و یظهر من الأخبار أنّ المذموم منه هو ما کان الغرض فیه الغلبه و إظهار الکمال و الفخر،أو التّعصّب و ترویج الباطل،و أمّا ما کان لإظهار الحقّ و رفع الباطل و دفع الشّبه عن الدّین و ارشاد المضلّین فهو من أعظم

ص :٢4٢

أرکان الدّین لکن التّمییز بینهما فی غایه الصّعوبه و الإشکال، و کثیرا ما یشتبه أحدهما بالآخر فی بادی النّظر،و للنّفس فیه تسویلات خفیّه لا یمکن التخلّص منها إلاّ بفضله تعالی.

٣- روی أنّ رجلا قال للحسین بن علیّ(علیهما السّلام) :

اجلس حتّی نتناظر فی الدّین،فقال:یا هذا أنا بصیر بدینی

ص :٢4٣

مکشوف علیّ هدای فإن کنت جاهلا بدینک فاذهب و اطلبه، مالی و للمماراه؟و إنّ الشّیطان لیوسوس للرّجل و یناجیه و یقول:ناظر النّاس فی الدّین کیلا یظنّوا بک العجز و الجهل.

4- عن جعفر بن محمّد عن أبیه(علیهما السّلام)قال:

من أعاننا بلسانه علی عدوّنا أنطقه اللّه بحجّته یوم موقفه بین یدیه عزّ و جلّ.

ص :٢44

5- عن عبد الأعلی،قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :إنّ النّاس یعیبون علیّ بالکلام،و أنا اکلّم النّاس فقال:أمّا مثلک من یقع ثمّ یطیر فنعم،و أمّا من یقع ثمّ لا یطیر فلا.

6- عن أبی جعفر الأحول،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :ما فعل ابن الطّیّار؟فقلت:توفّی،فقال:

ص :٢45

رحمه اللّه أدخل اللّه علیه الرّحمه و النّضره فإنّه کان یخاصم عنّا أهل البیت.

٧- قال الرّضا(علیه السّلام) :لا تمارینّ العلماء فیر فضوک،و لا تمارینّ السّفهاء فیجهلوا علیک.

٨- عن أبی بصیر،قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول :

ص :٢46

لا یخاصم إلاّ شاکّ فی دینه أو من لا ورع له.

ص :٢4٧

ص :٢4٨

و لا یدخل النّار عبد فی قلبه مثقال حبّه من خردل من إیمان، قلت:جعلت فداک إنّ الرّجل لیلبس الثّوب أو یرکب الدّابّه فیکاد یعرف منه الکبر؟قال:لیس بذاک إنّما الکبر إنکار الحقّ و الإیمان الإقرار بالحقّ.

٢- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :من أبدی صفحته للحقّ هلک.

بیان:أی صار معارضا للحقّ،أو تجرّد لنصره الحقّ

ص :٢5٠

فی مقابله کلّ أحد،و یؤیّده أنّ فی روایه أخری:

هلک عند جهله النّاس.

ص :٢5١

ص :٢5٢

فی الدّین أفضل من ألف عابد لا فقه له و لا روایه.

٢- عن ابن تغلب،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام) قال :نفس المهموم لظلمنا تسبیح،و همّه لنا عباده،و کتمان سرّنا جهاد فی سبیل اللّه،ثمّ قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):

یجب أن یکتب هذا الحدیث بماء الذّهب.

٣- عن الحسین بن محمّد بن مالک،عن أخیه جعفر

ص :٢54

- عن رجاله یرفعه قال:کنت عند الصّادق(علیه السّلام)و قد ذکر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال :یا ابن مارد من زار جدّی عارفا بحقّه کتب اللّه له بکلّ خطوه حجّه مقبوله،و عمره مبروره،یا ابن مارد و اللّه ما یطعم اللّه النّار قدما تغبّرت فی زیاره أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ماشیا کان أو راکبا،یا ابن مارد اکتب هذا الحدیث بماء الذّهب.

بیان:یمکن الإستدلال بهما علی جواز کتابه الحدیث

ص :٢55

بالذّهب،بل علی استحباب کتابه غرر الأخبار بها،لکنّ الظّاهر أنّ الغرض بیان رفعه شأن الخبر،و المعنی الحقیقیّ غیر منظور فی أمثال تلک الإطلاقات.

4- قال جعفر بن محمّد(علیهما السّلام) :اعرفوا منازل شیعتنا علی قدر روایتهم عنّا و فهمهم منّا.

5- عن داوود بن القاسم الجعفریّ،قال :عرضت علی

ص :٢56

أبی محمّد صاحب العسکر(علیه السّلام)کتاب یوم و لیله لیونس، فقال لی:تصنیف من هذا؟فقلت:تصنیف یونس مولی آل یقطین،فقال:أعطاه اللّه بکلّ حرف نورا یوم القیامه.

6- عن المفضّل بن عمر،قال:قال أبو عبد اللّه (علیه السّلام) :اکتب و بثّ علمک فی إخوانک،فإن متّ فورّث کتبک بنیک،فإنّه یأتی علی النّاس زمان هرج ما یأنسون فیه إلاّ بکتبهم.

ص :٢5٧

٧- عن الصّادق(علیه السّلام)قال :أعربوا کلامنا فإنّا قوم فصحاء.

بیان:أی أظهروه و بیّنوه،أو لا تترکوا فیه قوانین الإعراب،أو أعربوا لفظه عند الکتابه.

٨- قال أبو جعفر(علیه السّلام) :إنّ حدیثنا یحی

ص :٢5٨

القلوب،و قال:منفعته فی الدّین أشّدّ علی الشّیطان من عباده سبعین ألف عابد.

٩- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :تزاوروا و تذاکروا الحدیث،إن لا تفعلوا یدرس.

١٠- و عن الحسن بن علی(علیهما السّلام) أنّه دعا بنیه و بنی أخیه فقال:إنّکم صغار قوم و یوشک أن تکونوا

ص :٢5٩

کبار قوم آخرین،فتعلّموا العلم،فمن یستطیع منکم أن یحفظه فلیکتب و لیضعه فی بیته.

١١- و عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول :اکتبوا فإنّکم لا تحفظون حتّی تکتبوا.

ص :٢6٠

بیان:لا یشترط فی حفظ الأربعین حدیثا کونها منفصله بعضها عن بعض فی النّقل،بل یکفی لذلک حفظ خبر واحد یشتمل علی أربعین حکما إذ کلّ منها یصلح لأن یکون حدیثا برأسه.

٢- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :من حفظ علی امّتی أربعین حدیثا ینتفعون بها فی أمر دینهم بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما.

بیان:اختلف فیما ارید بالحفظ،و الحقّ أنّ للحفظ

ص :٢6٢

مراتب یختلف الثّواب بحسبها فأحدها:حفظ لفظها سواء کان فی الخاطر أو فی الدّفاتر و تصحیح لفظها و استجازتها و إجازتها و روایتها.و ثانیها:حفظ معانیها و التّفکّر فی دقائقها و استنباط الحکم و المعارف منها.و ثالثها:حفظها بالعمل بها و الإعتناء بشأنها و الإتّعاظ بمودعها.و فی روایه

«من حفظ علی أمّتی» الظّاهر أنّ

«علی» بمعنی

ص :٢6٣

«اللاّم»أی حفظ لأجلهم، و یحتمل أن یکون بمعنی«من» و الحدیث فی اللّغه یرادف الکلام،و فی اصطلاح عامّه المحدّثین:کلام خاصّ منقول عن النّبی أو الإمام أو الصّحابیّ أو التّابعی أو من یحذو حذوه یحکی قولهم أو فعلهم أو تقریرهم.و عند أکثر محدّثی الإمامیّه لا یطلق اسم الحدیث

ص :٢64

إلاّ علی ما کان عن المعصوم(علیه السّلام) و یطلق الفقیه غالبا فی الأخبار علی العالم العامل الخبیر بعیوب النّفس و آفاتها،التّارک للدّنیا،الزّاهد فیها،الرّاغب إلی ما عنده تعالی من نعیمه و قربه و وصاله

ص :٢65

ص :٢66

عنّی حدیثا و هو یری أنّه کذب فهو أحد الکاذبین. بیان:یدلّ علی عدم جواز روایه الخبر الّذی علم أنّه کذب و إن أسنده إلی راویه.

٣- قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :إیّاکم و الکذب المفترع،قیل له:و ما الکذب المفترع؟قال:أن یحدّثک الرّجل بالحدیث فترویه عن غیر الّذی حدّثک به؟ بیان:لم وصف هذا النّوع من الکذب بالمفترع؟قیل:

ص :٢6٨

لأنّه یزیل عن الرّاوی ما یوجب قبول روایته و العمل بها،أی العداله من افترعت البکر أی اقتضضتها،و قیل:لأنّه کذب فرع کذب رجل آخر فإنّک إن أسندته إلیه فإن کان کاذبا أیضا فلست بکاذب،بخلاف ما إذا أسقطته فإنّه إن کان کاذبا فأنت أیضا کاذب.

4- سأل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) رجل أن یعرّفه ما الإیمان؟فقال:إذا کان غذ فأتنی حتّی أخبرک علی أسماع

ص :٢6٩

النّاس،فإن نسیت مقالتی حفظها علیک غیرک،فإنّ الکلام کالشّارده یثقفها هذا،و یخطئها هذا.

5- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :إذا حدّثتم بحدیث فأسندوه إلی الّذی حدّثکم فإن کان حقّا فلکم،و

ص :٢٧٠

إن کان کذبا فعلیه.

6- کتاب الإجازات للسّیّد ابن طاووس(رضی اللّه عنه) ممّا أخرجه من کتاب الحسن بن محبوب بإسناده قال :قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام):أسمع الحدیث فلا أدری منک سماعه أو من أبیک؟قال:ما سمعته منّی فاروه عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله).

٧- عن ابن المختار أو غیره رفعه قال :قلت لأبی

ص :٢٧١

عبد اللّه(علیه السّلام)أسمع الحدیث منک فلعلّی لا أرویه کما سمعته؟فقال:إن أصبت فیه فلا بأس،إنّما هو بمنزله تعال،و هلّم،و اقعد،و اجلس.

٨- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعایه لا عقل روایه،فإنّ رواه العلم کثیر و رعاته قلیل.

بیان:أی ینبغی أن یکون مقصودکم الفهم للعمل لا

ص :٢٧٢

محض الرّوایه،ففیه شیئان:الأوّل فهمه و عدم الإقتصار علی لفظه،و الثّانی العمل به.

٩- عن بعض أصحابنا یرفعه إلی أبی عبد اللّه (علیه السّلام)قال :إذا أصبت معنی حدیثنا فأعرب عنه بما شئت.

بیان:الإعراب:الإبانه و الإفصاح،ثمّ اعلم أنّ هذا الخبر من الأخبار الّتی تدلّ علی جواز نقل الحدیث بالمعنی

ص :٢٧٣

و تفصیل القول فی ذلک:أنّه إذا لم یکن المحدّث عالما بحقائق الألفاظ و مجازاتها و منطوقها و مفهومها و مقاصدها لم یجز له الرّوایه بالمعنی بغیر خلاف،بل یتعیّن اللّفظ الّذی سمعه إذا تحقّقه و إلاّ لم تجز له الرّوایه،و أمّا إذا کان عالما بذلک فقد قال طائفه من العلماء:لا یجوز إلاّ باللّفظ أیضا،و جوّز بعضهم فی غیر حدیث النّبیّ(صلّی اللّه علیه

ص :٢٧4

و آله)فقط فقال:

لأنّه أفصح من نطق بالضّاد ، و فی تراکیبه أسرار و دقائق لا یوقف علیها إلاّ بها کما هی،لأنّ لکلّ ترکیب معنی بحسب الوصل و الفصل و التّقدیم و التّأخیر و غیر ذلک،لو لم یراع ذلک لذهبت مقاصدها،بل لکلّ کلمه

ص :٢٧5

مع صاحبتها خاصیّه مستقلّه کالتّخصیص و الاهتمام و غیرهما، و کذا الألفاظ المشترکه و المترادفه،و لو وضع کلّ موضع الاخر لفات المعنی المقصود، و من ثمّ

- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :نضّر اللّه عبدا سمع مقالتی و حفظها و وعاها و أدّاها،فربّ حامل فقه غیر فقیه،و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه. و کفی هذا الحدیث شاهدا بصدق ذلک، و أکثر الأصحاب جوّزوا ذلک مطلقا مع حصول الشّرائط المذکوره،

ص :٢٧6

و قالوا:کلّما ذکرتم خارج عن موضوع البحث لأنّا إنّما جوّزنا لمن یفهم الألفاظ،و یعرف خواصّها و مقاصدها،و یعلم عدم اختلال المراد بها فیما أدّاه،و قد ذهب جمهور السّلف و الخلف من الطّوائف کلّها إلی جواز الرّوایه بالمعنی إذا قطع بأداء المعنی بعینه،لأنّه من المعلوم أنّ الصّحابه و أصحاب الأئمّه(علیهم السّلام)لم یکونوا یکتبون الأحادیث عند سماعها،و یبعد بل یستحیل عاده حفظهم جمیع الألفاظ

ص :٢٧٧

علی ما هی علیه و قد سمعوها مرّه واحده،خصوصا فی الأحادیث الطّویله مع تطاول الأزمنه، و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفه،و لم ینکر ذلک علیهم،و لا یبقی لمن تتبّع الأخبار فی هذا شبهه.و یدلّ علیه أیضا

- ما رواه الکلینیّ:عن محمّد بن مسلم قال :قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام)أسمع الحدیث منک فأزید و أنقص،قال:إن

ص :٢٧٨

کنت ترید معانیه فلا بأس.

- و روی أیضا عن داوود بن فرقد قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :إنّی أسمع الکلام منک فارید أن أرویه کما سمعته منک فلا یجیء ذلک،قال:

فتتعمّد ذلک؟قلت:لا،قال:ترید المعانی؟قلت:نعم، قال:فلا بأس.

نعم لامریه فی أن روایته بلفظه أولی علی کلّ حال، لا سیّما فی هذه الأزمان لبعد العهد و فوت القرائن و تغیّر المصطلحات.

- و قد روی الکلینیّ عن أبی بصیر قال :قلت لأبی

ص :٢٧٩

عبد اللّه(علیه السّلام):قول اللّه جلّ ثناؤه: اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ؟قال:هو الرّجل یسمع الحدیث فیحدّث به کما سمعه لا یزید فیه و لا ینقص منه.

و بالغ بعضهم فقال:لا یجوز تغییر قال النّبیّ (صلّی اللّه علیه و آله)إلی قال رسول اللّه و لا عکسه،و هو عنت بیّن بغیر ثمره.

ص :٢٨٠

تذنیب:قال بعض الأفاضل:نقل المعنی إنّما جوّزوه فی غیر المصنّفات،أمّا المصنّفات فقد قال أکثر الأصحاب:

لا یجوز حکایتها و نقلها بالمعنی و لا تغییر ما هو المتعارف.

١٠- عن جعفر،عن أبیه،عن علیّ(صلوات اللّه علیهم)قال :الوقوف عند الشّبهه خیر من الاقتحام فی الهلکه،و ترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم

ص :٢٨١

تحصه،إنّ علی کلّ حقّ حقیقه،و علی کلّ صواب نورا، فما وافق کتاب اللّه فخذوا به،و ما خالف کتاب اللّه فدعوه.

ص :٢٨٢

شیء سببا،و جعل لکلّ سبب شرحا،و جعل لکلّ شرح مفتاحا،و جعل لکلّ مفتاح علما،و جعل لکلّ علم بابا ناطقا،من عرفه عرف اللّه،و من أنکره أنکر اللّه،ذلک رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و نحن.

٢- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال: ما من شیء إلاّ و له حدّ کحدود داری هذه،فما کان فی الطّریق فهو من الطّریق،و ما کان فی الدّار فهو من الدّار.

٣- عن أبی لبید البحرانیّ،عن أبی جعفر(علیه السّلام)

ص :٢٨4

أنّه أتاه رجل بمکّه فقال له:یا محمّد بن علیّ أنت الّذی تزعم أنّه لیس شیء إلاّ و له حدّ؟فقال أبو جعفر(علیه السّلام):

نعم أنا أقول إنّه لیس شیء ممّا خلق اللّه صغیرا و کبیرا إلاّ و قد جعل اللّه له حدّا إذا جوز.به ذلک الحدّ فقد تعدّی حدّ اللّه فیه،فقال:فما حدّ مائدتک هذه؟قال:تذکرا سم اللّه حین توضع،و تحمد اللّه حین ترفع،و تقمّ ما تحتها.

ص :٢٨5

قال فما حدّ کوزک هذا؟قال:لا تشرب من موضع أذنه، و لا من موضع کسره،فإنّه مقعد الشّیطان،و إذا وضعته علی فیک فاذکر اسم اللّه،و إذا رفعته عن فیک فاحمد اللّه، و تنفّس فیه ثلاثه أنفاس،فإنّ النّفس الواحد یکره.

ص :٢٨6

برأینا ضللنا کما ضلّ من کان قبلنا،و لکنّا حدّثنا ببیّنه من ربّنا بیّنها لنبیّه(صلّی اللّه علیه و آله)فبیّنه لنا.

٢- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :إنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)دعا علیّا فی المرض الّذی توفّی فیه فقال:یا علیّ ادن منّی حتّی أسرّ إلیک ما أسرّ اللّه إلیّ،و أئتمنک علی ما ائتمنی اللّه علیه،ففعل ذلک رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)بعلیّ(علیه السّلام)و فعله علیّ(علیه السّلام)بالحسن(علیه السّلام)و فعله حسن(علیه السّلام)

ص :٢٨٨

بالحسین(علیه السّلام)و فعله الحسین(علیه السّلام)بأبی (علیه السّلام)و فعله أبی(علیه السّلام)بی(صلوات اللّه علیهم أجمعین).

٣- عن سوره بن کلیب،قال :قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام):بأیّ شیء یفتی الإمام؟قال:بالکتاب،قلت فما لم یکن فی الکتاب؟قال:بالسّنّه،قلت:فما لم یکن فی الکتاب و السّنّه؟قال:لیس شیء إلاّ فی الکتاب و السّنّه، قال:فکرّرت مرّه أو اثنتین،قال:یسدّد و یوفّق،فأمّا ما

ص :٢٨٩

تظنّ فلا.

4- عن جابر،قال:قلت لأبی جعفر(علیه السّلام):

إذا حدّثتنی بحدیث فأسنده لی،فقال:حدّثنی أبی،عن جدّی،عن رسول اللّه(صلوات اللّه علیهم)عن جبرئیل (علیه السّلام)عن اللّه عزّ و جلّ،و کلّ ما احدّثک بهذا الإسناد.

ص :٢٩٠

علیه و آله)فعملوا به و اهتدوا،و یرون أنّا أهل البیت لم نأخذ علمه و لم نهتد به و نحن أهله و ذرّیّته،فی مناز لنا انزل الوحی و من عندنا خرج إلی النّاس العلم،أفتراهم علموا و اهتدوا و جهلنا و ضللنا؟!إنّ هذا محال.

ص :٢٩٢

و بیّن لکم محابّه من الأعمال و مکارهه منها لتبتغوا هذه ئ و تجتنبوا هذه.

٢- عن ابن أبی عمیر،عمّن سمع أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول کثیرا:

علم المحجّه واضح لمریده و أری القلوب عن المحجّه فی عمی

ص :٢٩4

و لقد عجبت لها لک و نجاته موجوده و لقد عجبت لمن نجا.

بیان:العجب من الهلاک لکثره بواعث الهدایه و وضوح الحجّه،و العجب من النّجاه لندورها و کثره الهالکین، و کلّ أمرنا در ممّا یتعجّب منه

ص :٢٩5

ص :٢٩6

الرّجل منکم فقیها حتّی یعرف معاریض کلامنا،و إنّ الکلمه من کلامنا لتنصرف علی سبعین وجها لنا من جمیعها المخرج.

بیان:لعلّ المراد ما یصدر عنهم تقیّه و توریه،و الأحکام الّتی تصدر عنهم لخصوص شخص لخصوصیّه لا تجری فی غیره فیتوهّم لذلک تناف بین أخبارهم.

٢- عن الرّضا(علیه السّلام)قال :من ردّ متشابه القرآن

ص :٢٩٨

إلی محکمه هدی إلی صراط مستقیم،ثمّ قال(علیه السّلام):

إنّ فی أخبارنا متشابها کمتشابه القرآن،و محکما کمحکم القرآن،فردّوا متشابهها إلی محکمها،و لا تتّبعوا متشابهها دون محکمها فتصلّوا.

٣- عن أبی جعفر أو عن أبی عبد اللّه(علیهما السّلام) قال :لا تکذّبوا بحدیث آتاکم أحد،فإنّکم لا تدرون لعلّه من الحقّ فتکذّبوا اللّه فوق عرشه.

ص :٢٩٩

4- عن علیّ السّائیّ عن أبی الحسن(علیه السّلام) أنّه کتب إلیه فی رساله:و لا تقلّ لما بلغک عنّا أو نسب إلینا:هذا باطل و إن کنت تعرف خلافه،فإنّک لا تدری لم قلنا و علی أیّ وجه وصفه؟.

5- عن سفیان بن السّمط،قال:قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) :جعلت فداک إنّ الرّجل لیأتینا من قبلک

ص :٣٠٠

فیخبرنا عنک بالعظیم من الأمر فیضیق بذلک صدورنا حتّی نکذّبه،قال:فقال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):ألیس عنّی یحدّثکم؟قال:قلت:بلی،قال:فیقول للّیل:إنّه نهار، و للنّهار إنّه لیل؟قال:فقلت له:لا،قال:فقال:ردّه إلینا فإنّک إن کذّبت فقد تکذّبنا.

6- قال أبو جعفر(علیه السّلام):قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) :إنّ حدیث آل محمّد صعب مستصعب لا یؤمن به إلاّ ملک مقرّب،أو نبیّ مرسل،أو عبدن امتحن

ص :٣٠١

اللّه قلبه للإیمان،فما ورد علیکم من حدیث آل محمّد (صلوات اللّه علیهم)فلانت له قلوبکم و عرفتموه فاقبلوه و ما اشمأزّت قلوبکم و أنکرتموه فردّوه إلی اللّه و إلی الرّسول و إلی العالم من آل محمّد(علیهم السّلام) و إنّما الهالک أن یحدّث بشیء منه لا یحتمله فیقول:و اللّه ما کان هذا شیئا،و الإنکار هو الکفر.

ص :٣٠٢

٧- عن الکاهلیّ عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام) أنّه تلا هذه الآیه: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً .فقال:لو أنّ قوما عبدو اللّه و وحّدوه ثمّ قالوا لشیء صنعه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):لو صنع

ص :٣٠٣

کذا و کذا أو وجدوا ذلک فی أنفسهم کانوا بذلک مشرکین ثمّ قال: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً .قال:هو التّسلیم فی الامور.

بیان:

لو فی قوله:

لو صنع للتّمنّی.

٨- قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :إنّ أمرنا صعب

ص :٣٠4

مستصعب لا یحتمله إلاّ عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان و لا تعی حدیثنا إلاّ صدور أمینه و أحلام رزینه.

٩- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :من ردّ حدیثا بلغه عنّی فأنا مخاصمه یوم القیامه،فإذا بلغکم عنّی حدیث لم تعرفوا فقولوا:اللّه أعلم.

ص :٣٠5

ص :٣٠6

منکم بالحدیث فما یخرج من المدینه حتّی أوتی بعینه فأقول:لم أقله.

٢- عن کرّام الخثعمیّ،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام) قال :أما و اللّه لو کانت علی أفواهکم أوکیه لحدّثت کلّ امرء منکم بماله،و اللّه لو وجدت أتقیاء لتکلّمت،و اللّه المستعان.

ص :٣٠٨

إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أنال فی النّاس و أنال و أنال،و إنّا أهل البیت معاقل العلم،و أبواب الحکم،و ضیاء الأمر.

بیان:

أنال أی أعطی و أفاد فی النّاس العلوم الکثیره، لکن عند أهل البیت معیار ذلک،و الفصل بین ما هو حقّ أو مفتری،و عندهم تفسیر ما قاله الرّسول(صلّی اللّه علیه

ص :٣١٠

و آله)فلا ینتفع بما فی أیدی النّاس إلاّ بالرّجوع إلیهم (صلوات اللّه علیهم).

٢- عن هارون بن خارجه قال :قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام)إنّا نأتی هؤلاء المخالفین فنسمع منهم الحدیث یکون حجّه لنا علیهم؟قال:لا تأتهم و لا تسمع منهم لعنهم اللّه و لعن مللهم المشرکه.

٣- عن ابن سنان قال:قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام)

ص :٣١١

إنّا أهل بیت صادقون لا نخلو من کذّاب یکذب علینا و یسفط صدقنا بکذبه علینا عند النّاس، کان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)أصدق البریّه لهجه و کان مسیلمه یکذب علیه،و کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أصدق من برأ اللّه من بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و کان الّذی یکذب علیه و یعمل فی تکذیب صدقه بما یفتری علیه من الکذب عبد اللّه ابن سبا لعنه اللّه،و کان أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ(علیه السّلام)قد ابتلی بالمختار،ثمّ ذکر أبو عبد اللّه

ص :٣١٢

(علیه السّلام)الحارث الشّامیّ و بنان فقال:کانا یکذبان علی علیّ بن الحسین(علیهما السّلام)ثمّ ذکر المغیره بن سعید و بزیعا و السّریّ و أبا الخطّاب و معمّرا و بشار الأشعریّ و حمزه البربریّ و صائد النّهدیّ فقال:لعنهم اللّه إنّا لا نخلو من

ص :٣١٣

کذّاب یکذب علینا أو عاجز الرّأی،کفانا اللّه مؤونه کلّ کذّاب و أذا قهم حرّا الحدید.

ص :٣١4

جلّ فالعمل به لازم و لا عذر لکم فی ترکه،و ما لم یکن فی کتاب اللّه عزّ و جلّ و کان فی سنّه منّی فلا عذر لکم فی ترک سنّتی،و ما لم یکن فیه سنّه منّی فما قال أصحابی فقولوا به فإنّما مثل أصحابی فیکم کمثل النّجوم بأیّها اخذ اهتدی،و بأیّ أقاویل أصحابی أخذتم اهتدیتم،و اختلاف أصحابی لکم رحمه،قیل:یا رسول اللّه من أصحابک؟قال:

أهل بیتی.

ص :٣١6

٢- عن نصر الخثعمیّ قال:سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول :من عرف من أمرنا أن لا نقول إلاّ حقّا فلیکتف بما یعلم منّا،فإن سمع منّا خلاف ما یعلم فلیعلم أنّ ذلک منّا دفاع و اختیار له.

٣- عن الحسین بن المختار،عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :أرأیتک لو حدّثتک بحدیث العام ثمّ جئتنی من قابل فحدّثتک بخلافه فبأیّهما کنت

ص :٣١٧

تأخذ؟قال:قلت:آخذ بالأخیر،فقال لی:رحمک اللّه.

4- عن ابن خنیس،قال:قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) :إذا جاء حدیث عن أوّلکم و حدیث عن آخرکم بأیّهما نأخذ؟قال:خذوا به حتّی یبلغکم عن الحیّ،فإن بلغکم عن الحیّ فخذوا بقوله،قال:ثمّ قال أبو عبد اللّه (علیه السّلام):إنّا و اللّه لا ندخلکم إلاّ فیما یسعکم.و فی حدیث آخر:خذوا بالأحدث.

ص :٣١٨

5- عن عبد الرّحمن بن أبی عبد اللّه،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فأعرضوهما علی کتاب اللّه فما وافق کتاب اللّه فخذوه،و ما خالف کتاب اللّه فذروه،فإن لم تجدوهما فی کتاب اللّه فأعرضوهما علی أخبار العامّه فما وافق أخبارهم فذروه و ما خالف أخبارهم فخذوه.

6- عن أبی إسحاق الأرجائیّ رفعه قال:قال لی أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :

ص :٣١٩

أتدری لم امرتم بالأخذ بخلاف ما تقول به العامّه؟فقلت:لا تدری،فقال:إنّ علیّا(علیه السّلام)لم یکن یدین اللّه بدین إلاّ خالف علیه الامّه إلی غیره إراده لإبطال أمره و کانوا یسألون أمیر المؤمنین (علیه السّلام)عن الشّیء لا یعلمونه فإذا أفتاهم جعلوا له ضدّا من عندهم لیلبسوا علی النّاس.

٧- عن معاذ قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :

إنّی أجلس فی المجلس فیأتینی الرّجل فإذا عرفت أنّه یخالفکم

ص :٣٢٠

أخبرته بقول غیرکم،و إن کان ممّن یقول بقولکم أخبره بقولکم،فإن کان ممّن لا أدری أخبرته بقولکم و قول غیرکم فیختار لنفسه،قال:رحمک اللّه هکذا فاصنع.

٨- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إذا کنتم فی أئمّه الجور فامضوا فی أحکامهم و لا تشهروا أنفسکم فتقتلوا،و إن تعاملتم بأحکامهم کان خیرا لکم.

ص :٣٢١

٩- عن العبد الصّالح(علیه السّلام)قال :إذا کان جاءک الحدیثان المختلفان فقسهما علی کتاب اللّه و علی أحادیثنا فإن أشبههما فهو حقّ،و إن لم یشبههما فهو باطل.

١٠- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :إنّما علینا أن نلقی إلیکم الاصول و علیکم أن تفرّعوا.

ص :٣٢٢

بیان:یدلّ علی جواز استنباط الأحکام من العمومات.

١١- روی العلاّمه(قدّست نفسه)مرفوعا إلی زراره بن أعین قال:سألت الباقر(علیه السّلام)فقلت :جعلت فداک یأتی عنکم الخبران أو الحدیثان المتعارضان فبأیّهما آخذ؟ فقال(علیه السّلام):یا زراره خذ بما اشتهر بین أصحابک ودع الشّاذ النّادر،فقلت:یا سیّدی،إنّهما معا مشهوران مرویان مأثوران عنکم،فقال(علیه السّلام):خذ بقول أعدلهما

ص :٣٢٣

عندک و أوثقهما فی نفسک،فقلت:إنّهما معا عدلان مرضیان موثّقان، فقال:انظر ما وافق منهما مذهب العامّه فاترکه و خذ بما خالفهم،قلت:ربّما کانا موافقین لهم أو مخالفین فکیف أصنع؟فقال:إذن فخذ بما فیه الحائطه لدینک و اترک ما خالف الاحتیاط،فقلت:إنّهما معا موافقان للاحتیاط أو مخالفان له فکیف أصنع؟فقال(علیه السّلام):إذن فتخیّر أحدهما فتأخذ به و تدع الآخر.

ص :٣٢4

- و فی روایه أنّه(علیه السّلام)قال :إذن فأرجه حتّی تلقی إمامک فتسأله.

بیان:هذا الخبر یدلّ علی أنّ موافقه الاحتیاط من جمله مرجّحات الخبرین المتعارضین.

١٢- عن عبید بن زراره عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام) قال :ما سمعت منّی یشبه قول النّاس فیه التّقیّه،و ما سمعت منّی لا یشبه قول النّاس فلا تقیّه فیه.

ص :٣٢5

ص :٣٢6

و آله)لم یقله.

بیان:هذا الخبر من المشهورات رواه الخاصّه و العامّه بأسانید،و رواه ثقه الإسلام عن هشام بن سالم مثل ما مرّ

ص :٣٢٨

٢- عن أبی سعید الزّهریّ،عن أبی جعفر،أو عن أبی عبد اللّه(علیهما السّلام)قال :الوقوف عند الشّبهه خیر من الاقتحام فی الهلکه،و ترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه.

ص :٣٣٠

بیان:لعلّ التّفضیل هنا علی سبیل المماشاه مع الخصم أی لو کان فی البدعه خیر فالقلیل من السّنّه خیر من کثیر البدعه.

٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) لا قول إلاّ بعمل،و لا عمل إلاّ بنیّه،و لا نیّه إلاّ بإصابه السّنّه.

بیان:القول هنا الاعتقاد أی لا ینفع الإیمان و الاعتقاد بالحقّ نفعا کاملا إلاّ إذا کان مقرونا بالعمل،و لا ینفعان

ص :٣٣٢

معا أیضا إلاّ مع خلوص النّیّه عمّا یشوبها من أنواع الرّئاء و الأغراض الفاسده،و لا تنفع الثّلاثه أیضا إلاّ إذا کان العمل موافقا للسّنّه و لم تکن بدعه،و السّنّه هنا مقابل البدعه،أعمّ من الفریضه.

٣- عن الصّادق(علیه السّلام)قال :امر إبلیس بالسّجود لآدم فقال:یا ربّ و عزّتک إن أعفیتنی من السّجود لآدم لأعبدنّک عباده ما عبدک أحد قطّ مثلها،قال اللّه جلّ جلاله:

إنّی احبّ أن اطاع من حیث ارید.

ص :٣٣٣

4- عن مرازم بن حکیم قال:سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام)یقول :من خالف سنّه محمّد(صلّی اللّه علیه و آله)فقد کفر.

5- عن علیّ(علیه السّلام)أنّه قال :السّنّه سنّتان:

سنّه فی فریضه الأخذ بها هدی و ترکها ضلاله،و سنّه فی غیر فریضه الأخذ بها فضیله و ترکها إلی غیر خطیئه.

6- قال أمیر المؤمنین علیّ(علیه السّلام) :الأرواح

ص :٣٣4

جنود مجنّده فما تعارف منها ائتلف،و ما تناکر منها اختلف.

٧- جاء رجل إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال:

أخبرنی عن السّنّه و البدعه،و عن الجماعه و عن الفرقه،فقال أمیر المؤمنین(صلّی اللّه علیه) :السّنّه ما سنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)و البدعه ما احدث من بعده،و الجماعه أهل الحقّ و إن کانوا قلیلا،و الفرقه أهل الباطل و إن کانوا کثیرا.

ص :٣٣5

ص :٣٣6

٢- قال الصّادق(علیه السّلام) :کلّ شیء مطلق حتّی یرد فیه نصّ.

٣- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :حکمی علی الواحد حکمی علی الجماعه.

4- عن الصّادق(علیه السّلام)أنّ علیّا(علیه السّلام) کان یقول :أبهموا ما أبهمه اللّه.

5- قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) :ما اجتمع الحرام و الحلال إلاّ غلب الحرام الحلال.

ص :٣٣٨

6- و قال(صلّی اللّه علیه و آله) :إنّ النّاس مسلّطون علی أموالهم.

٧- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :کلّ شیء فی القرآن،أو،فصاحبه بالخیار یختار ما شاء.

٨- عن سماعه عنه(علیه السّلام)قال :لیس شیء ممّا

ص :٣٣٩

حرّم اللّه إلاّ و قد أحلّه لمن اضطرّ إلیه.

٩- عن مسعده بن صدقه،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام) قال:سمعته یقول :کلّ شیء هو لک حلال حتّی تعلم أنّه حرام بعینه فتدعه من قبل نفسک،و ذلک مثل الثّوب یکون قد اشتریته و هو سرقه،أو المملوک عندک و لعلّه حرّ قد باع نفسه أو خدع فبیع أو قهر،أو امرأه تحتک و هی اختک أو رضیعتک،و الأشیاء کلّها علی هذا حتّی یستبین لک غیر

ص :٣4٠

ذلک أو تقوم به البیّنه.

١٠- عن أبی جعفر(علیه السّلام) :أنّ سمره بن جندب کان له عذی فی حائط لرجل من الأنصار و کان منزل الأنصاریّ بباب البستان فکان یمرّ به إلی نخلته و لا یستأذن،فکلّمه الأنصاریّ أن یستأذن إذا جاء،فأبی سمره،فلمّا تأبی جاء الأنصاریّ إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فشکی إلیه و خبّره الخبر،فأرسل إلیه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) و خبّره بقول الأنصاریّ و ما شکی،و قال:إذا أردت الدّخول

ص :٣4١

فاستأذن،فأبی، فلمّا أبی ساومه حتّی بلغ من الثّمن ما شاء اللّه، فأبی أن یبیع،فقال:لک بها عذق مذلّل فی الجنّه،فأبی أن یقبل،فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)للأنصاریّ:

اذهب فاقلعها و ارم بها إلیه فإنّه لا ضرر و لا ضرار.

١١- عن عبد الأعلی مولی آل سام،قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام) :

ص :٣4٢

عثرت فانقطع ظفری فجعلت علی إصبعی مراره فکیف أصنع بالوضوء؟قال:تعرف هذا و أشباهه من کتاب اللّه،قال اللّه عزّ و جلّ: مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ .امسح علیه.

١٢- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) :رفع عن امّتی تسعه:الخطاء،و النّسیان،و ما اکرهوا علیه،و ما

ص :٣4٣

لا یطیقون،و ما لا یعلمون،و ما اضطرّوا إلیه،و الحسد، و الطّیره،و التّفکّر فی الوسوسه فی الخلق،ما لم ینطق بشفه.

١٣- عن ابن محبوب،عن عبد اللّه بن سنان قال:

سأل أبا عبد اللّه(علیه السّلام)و أنا حاضر:إنّی اعیر الذّمّی ثوبی و أنا أعلم أنّه یشرب الخمر و یأکل لحم الخنزیر فیردّه

ص :٣44

علیّ فأغسله قبل أن اصلّی فیه؟فقال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):

صلّ فیه و لا تغسله من أجل ذلک فإنّک أعرته إیّاه و هو طاهر و لم تستیقن أنّه نجّسه،فلا بأس أن تصلّی فیه حتّی تستیقن أنّه نجّسه.

١4- عن ضریس الکناسیّ،قال :سألت أبا جعفر (علیه السّلام)عن السّمن و الجبن نجده فی أرض المشرکین بالرّوم أنأ کله؟فقال:أمّا ما علمت أنّه قد خلطه الحرام فلا تأکل،و أمّا ما لم تعلم فکله حتّی تعلم أنّه حرام.

١5- عن عبد اللّه بن سنان قال:أبو عبد اللّه(علیه السّلام) :

ص :٣45

کلّ شیء یکون فیه حرام و حلال فهو لک حلال أبدا حتّی تعرف الحرام منه بعینه فتدعه.

ص :٣46

أوّل من قاس إبلیس،لعنه اللّه حین قال: خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ .فقاس ما بین النّار و الطّین،و لو قاس نوریّه آدم بنوریّه النّار عرف ما بین النّورین و ضیاء أحدهما علی الآخر.

٢- سأل محمّد بن الحسن أبا الحسن موسی(علیه السّلام) بمحضر من الرّشید و هم بمکّه،فقال له :أیجوز للمحرم أن

ص :٣4٨

یظلّل علیه محمله؟فقال له موسی(علیه السّلام):لا یجوز له ذلک مع الاختیار،فقال له محمّد بن الحسن:أفیجوز أن یمشی تحت الظّلال مختارا؟فقال له:نعم،فتضاحک محمّد بن الحسن عن ذلک، فقال له أبو الحسن موسی(علیه السّلام):

أفتعجب من سنّه النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و تستهزیء بها، إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)کشف ظلاله فی إحرامه و مشی تحت الظّلال و هو محرم،إنّ أحکام اللّه تعالی،یا

ص :٣4٩

محمّد،لا تقاس،فمن قاس بعضها علی بعض فقد ضلّ سواء السّبیل.فسکت محمّد بن الحسن لا یرجع جوابا.

٣- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :کان رجل فی الزّمن الأوّل طلب الدّنیا من حلال فلم یقدر علیها،و طلبها من حرام فلم یقدر علیها،فأتاه الشّیطان فقال له:یا هذا إنّک قد طلبت الدّنیا من حلال فلم تقدر علیها،و طلبتها من حرام فلم تقدر علیها،أفلا أدلّک علی شیء تکثر به دنیاک و یکثر به تبعک؟قال:بلی،قال:تبتدع دینا و

ص :٣5٠

تدعو إلیه النّاس،ففعل فاستجاب له النّاس و أطاعوه و أصاب من الدّنیا،ثمّ إنّه فکر فقال:ما صنعت؟ ابتدعت دینا و دعوت النّاس ما أری لی توبه إلاّ أن آتی من دعوته إلیه فأردّه عنه،فجعل یأتی أصحابه الّذین أجابوه فیقول لهم:

إنّ الّذی دعوتکم إلیه باطل و إنّما ابتدعته،فجعلوا یقولون له:کذبت و هو الحقّ و لکنّک شککت فی دینک فرجعت عنه، فلمّا رأی ذلک عمد إلی سلسله فوتّدلها وتدا ثمّ جعلها

ص :٣5١

فی عنقه و قال:لا احلّها حتّی یتوب اللّه عزّ و جلّ علیّ فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلی نبیّ من الأنبیاء:قل لفلان:و عزّتی لو دعوتنی حتّی تنقطع أوصالک ما استجبت لک حتّی تردّ من مات علی ما دعوته إلیه فیرجع عنه.

4- قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله): قال اللّه جلّ جلاله:ما آمن بی من فسّر برأیه کلامی،و ما عرفنی من شبّهنی بخلقی،و ما علی دینی من استعمل القیاس

ص :٣5٢

فی دینی.

5- قال علیّ بن الحسین(علیهما السّلام) إنّ دین اللّه لا یصاب بالعقول النّاقصه و الآراء الباطله و المقائیس الفاسده، و لا یصاب إلاّ بالتّسلیم،فمن سلّم لنا سلم،و من اهتدی بنا هدی،و من دان بالقیاس و الرّأی هلک،و من وجد فی نفسه شیئا ممّا نقوله أو نقضی به حرجا کفر بالّذی أنزل السّبع

ص :٣5٣

المثانی و القرآن العظیم و هو لا یعلم.

6- عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال :من مشی إلی صاحب بدعه فوقّره فقد مشی فی هدم الإسلام.

٧- عن سعید الأعرج قال:قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) :إنّ من عندنا ممّن یتفقّه یقولون:یرد علینا ما لا نعرفه فی کتاب اللّه و لا فی السّنّه نقول فیه برأینا، فقال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):کذبوا لیس شیء إلاّ و قد جاء

ص :٣54

فی الکتاب و جاءت فیه السّنّه.

٨- عثمان بن عیسی قال :سألت أبا الحسن موسی (علیه السّلام)عن القیاس فقال:و ما لکم و للقیاس؟إنّ اللّه لا یسئل کیف أحلّ و کیف حرّم.

٩- عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال :إنّ السّنّه لا تقاس،

ص :٣55

و کیف تقاس السّنّه و الحائض تقضی الصّیام و لا تقضی الصّلوه ؟!

ص :٣56

کان ابن یوم کأنّه ابن شهرین،فلمّا کان ابن سبعه أشهر أخذت والدته بیده و جاءت به إلی الکتّاب،و أقعدته بین یدی المؤدّب،فقال له المؤدّب:قل: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ،فقال عیسی(علی نبیّنا و آله و علیه السّلام):

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ،فقال له المؤدّب:قل:أبجد، فرفع عیسی(علی نبیّنا و آله و علیه السّلام)رأسه فقال:

و هل تدری ما أبجد؟فعلاه بالدّرّه لیضربه،فقال:یا مؤدّب لا تضربنی إن کنت تدری،و إلاّ فاسألنی حتّی افسّر ذلک،

ص :٣5٨

فقال:فسّرنی،فقال عیسی(علی نبیّنا و آله و علیه السّلام) أمّا الألف:آلاء اللّه،و الباء:بهجه اللّه، و الجیم:جمال اللّه، و الدّال:دین اللّه،هوّز:الهاء:هی هول جهنّم،و الواو:

ویل لأهل النّار،و الزّای:زفیر جهنّم،حطّی:حطّت الخطایا عن المستغفرین،کلمن:کلام اللّه لا مبدّل لکلماته،سعفص:

صاع بصاع،و الجزاء بالجزاء،قرشت:قرشهم فحشرهم

ص :٣5٩

فقال المؤدّب:أیّتها المرأه حذی بید ابنک فقد علم،و لا حاجه فی المؤدّب.

أقول:هذا الخیر و الأخبار الآتیه تدلّ علی أنّ للحروف المفرده وضعا و دلاله علی معان و لیست فائدتها منحصره فی ترکّب الکلمات منها،و لا استبعاد فی ذلک.

٢- عن الحارث الأعور قال :بینا أنا أسیر مع أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)فی الحیره إذا

ص :٣6٠

نحن بدیرانیّ یضرب بالنّاقوس،قال:فقال علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام):یا حارث أتدری ما یقول هذا النّاقوس؟! قلت:اللّه و رسوله و ابن عمّ رسوله أعلم،قال:إنّه یضرب مثل الدّنیا و خرابها و یقول:لا إله إلاّ اللّه حقّا حقّا،صدقا صدقا،إنّ الدّنیا قد غرّتنا و شغلتنا و استهوتنا و استغوتنا، یا ابن الدّنیا مهلا مهلا،یا ابن الدّنیا دقّا دقّا،یا ابن الدّنیا

ص :٣6١

جمعا جمعا،تفنی الدّنیا قرنا قرنا،ما من یوم یمضی عنّا إلاّ و هی أوهی منّا رکنا،قد ضیّعنا دارا تبقی،و استوطنّا دارا تفنی،لسنا ندری ما فرّطنا،فیها إلاّ لو قدمتنا.قال الحارث:یا أمیر المؤمنین النّصاری یعلمون ذلک؟قال:لو علموا ذلک لما اتّخذوا المسیح إلها من دون اللّه عزّ و جلّ، قال:فذهبت إلی الدّیرانیّ فقلت له:بحقّ المسیح علیک لمّا

ص :٣6٢

ضربت بالنّاقوس علی الجهه الّتی تضربها،قال:فأخذ یضرب و أنا أقول حرفا حرفا حتّی بلغ إلی قوله:إلاّ لو قدمتنا، فقال:بحقّ نبیّکم من أخبرک بهذا؟قلت:هذا الرّجل الّذی کان معی أمس،قال:و هل بینه و بین النّبیّ من قرابه؟ قلت:هو ابن عمّه،قال:بحقّ نبیّکم أسمع هذا من نبیّکم؟ قال:قلت:نعم،فأسلم ثمّ قال:و اللّه إنّی وجدت فی التّوریه أنّه یکون فی آخر الأنبیاء نبیّ و هو یفسّر ما یقول النّاقوس.

ص :٣6٣

ضربت بالنّاقوس علی الجهه الّتی تضربها،قال:فأخذ یضرب و أنا أقول حرفا حرفا حتّی بلغ إلی قوله:إلاّ لو قدمتنا، فقال:بحقّ نبیّکم من أخبرک بهذا؟قلت:هذا الرّجل الّذی کان معی أمس،قال:و هل بینه و بین النّبیّ من قرابه؟ قلت:هو ابن عمّه،قال:بحقّ نبیّکم أسمع هذا من نبیّکم؟ قال:قلت:نعم،فأسلم ثمّ قال:و اللّه إنّی وجدت فی التّوریه أنّه یکون فی آخر الأنبیاء نبیّ و هو یفسّر ما یقول النّاقوس.

ص :٣6٣

باب النّهی عن کتمان العلم و الخیانه و جواز الکتمان من غیر أهله: ١٩٣

باب من یجوز أخذ العلم منه و من لا یجوز و ذم التّقلید و النّهی عن متابعه غیر المعصوم فی کلّ ما یقول،و وجوب التّمسّک بعروه أتباعهم(علیهم السّلام)و جواز الرّجوع إلی رواه الأخبار و الفقهاء الصّالحین: ٢٠٩

باب ذمّ علماء السّوء و لزوم التّحرّز عنهم: ٢٢5

باب النّهی عن القول بغیر علم،و الإفتاء بالرّأی،و بیان شرائطه: ٢٣١

باب ما جاء فی تجویز المجادله و المخاصمه فی الدّین و النّهی عن المراء: ٢٣٩

باب ذمّ إنکار الحقّ و الإعراض عنه و الطّعن علی أهله: ٢4٩

باب فضل کتابه الحدیث و روایته: ٢5٣

باب من حفظ أربعین حدیثا: ٢6١

باب آداب الرّوایه: ٢6٧

باب أنّ لکلّ شیء حدّا،و أنّه لیس شیء إلاّ ورد فیه کتاب أو سنّه،و علم ذلک کلّه عند الإمام: ٢٨٣

باب أنّهم(علیهم السّلام)عندهم موادّ العلم و اصوله،و لا یقولون شیئا برأی و لا قیاس،بل ورثوا جمیع العلوم عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و أنّهم امناء اللّه علی أسراره: ٢٨٧

باب أنّ کلّ علم حقّ هو فی أیدی النّاس فمن أهل البیت(علیهم السّلام)و صلّ إلیهم: ٢٩١

باب تمام الحجّه و ظهور المحجّه: ٢٩٣

باب أنّ حدیثهم(علیهم السّلام)صعب مستصعب،و أنّ کلامهم ذو وجوه کثیره،و فضل التّدبّر فی أخبارهم(علیهم السّلام)و التّسلیم لهم،و النّهی عن ردّ أخبارهم: ٢٩٧

باب العلّه الّتی من أجلها کتم الأئمّه(علیهم السّلام)بعض العلوم و الأحکام: ٣٠٧

ص :٣66

باب ما ترویه العامّه من أخبار الرّسول(صلّی اللّه علیه و آله)و أنّ الصّحیح من ذلک عندهم(علیهم السّلام)و النّهی عن الرّجوع إلی أخبار المخالفین،و فیه ذکر الکذّابین: ٣٠٩

باب علل اختلاف الأخبار و کیفیّه الجمع بینها و العمل بها و وجوه الاستنباط و بیان أنواع ما یجوز الاستدلال به: ٣١5

باب من بلغه ثواب من اللّه علی عمل فأتی به: ٣٢٧

باب التّوقّف عند الشّبهات،و الاحتیاط فی الدّین: ٣٢٩

باب البدعه و السّنّه و الفریضه و الجماعه و الفرقه،و فیه ذکر قلّه أهل الحقّ و کثره أهل الباطل. ٣٣١

باب ما یمکن أن یستنبط من الآیات و الأخبار من متفرّقات مسائل اصول الفقه. ٣٣٧

باب البدع و الرّأی و المقائیس. ٣4٧

باب غرائب العلوم من تفسیر أبجد و حروف المعجم و تفسیر النّاقوس و غیرها: ٣5٧

ص :٣6٧