عنوان و نام پدیدآور:الرسول القائد/ تالیف محمود شیت خطاب.
وضعیت ویراست:ویراست؟
مشخصات نشر:بیروت: دارالفکر( لبنان)، 1409ق.= 1989م.= 1368.
مشخصات ظاهری:542ص.: جدول، نقشه.
وضعیت فهرست نویسی:برون سپاری.
یادداشت:عربی.
یادداشت:چاپ پنجم.
یادداشت:کتابنامه: ص. 525 - 534 ؛ همچنین به صورت زیرنویس.
موضوع:محمد (ص)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق.
موضوع:غزوات
موضوع:اسلام -- تاریخ
رده بندی کنگره:BP24/4/خ6ر5 1368
رده بندی دیویی:297/937
شماره کتابشناسی ملی:2973793
ص: 1
ص: 2
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ(إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً)
الطبعه السادسه 1422 ه- 2002 م
ص: 3
(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً، وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (1).
(القرآن الکریم)
فکّرت فی وضع هذا الکتاب، بعد أن قرأت کثیرا من المؤلفات العسکریه الباحثه فی تاریخ حروب القاده العظام، الذین لمعت أسماؤهم قدیما و حدیثا.
لقد أبرزت تلک المؤلفات بکل وصوح أعمال أولئک القاده، و وصفت معارکهم بتسلسل منطقی سهل، و وضّحت تلک المعارک بالخرائط و المخطّطات و الأشکال، و أظهرت الدروس المفیده منها، فأضفت بذلک کلّه الخلود علی حیاه أولئک الرجال.
وعدت لأقارن بین هذا الأسلوب فی البحث، و بین أسلوب المؤرخین عندنا
ص: 4
فی الحدیث عن معارک قاده المسلمین، فعرفت کیف أضاء الأسلوب الأول معالم الطریق للباحثین، و حقق قیمه جدیده لأعمال بعض القاده، بینما طمس الأسلوب الثانی أعمالا خالده تستحق أعظم التقدیر و الإعجاب.
لقد قرأت أکثر کتب السیره فی تدبر و إمعان، و حاولت أن أستشف منها کل نواحی العظمه التی تتسم بها شخصیه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و لکنی وجدت أن عبقریته العسکریه التی لا تتطاول إلیها أیه عبقریه أخری لأی قائد فی القدیم أو الحدیث تکاد تکون متواریه محجوبه لم یتح لها من یکشف أسرارها و یجلی عظمتها بأسلوب حدیث یجنح الی الکشف و التحلیل و إبراز المواهب النادره خاصه من عسکری یستطیع أن یلم بنواحی العظمه العسکریه التی تکمن فیها و یظهرها جلیه للعیان، و من هنا بقی الجانب العسکری من حیاه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یشوبه الغموض حتی الیوم.
لقد تحدّث مؤرخو السیره عن معارک الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بإسهاب أو باقتضاب، و مع ذلک یخرج الباحث من دراسه کل معرکه دون أن یلمّ بکل تفاصیلها و وقائعها و دوافعها، و یعود لیسأل نفسه: ما هو موقف الطرفین قبل المعرکه؟
کیف جری القتال؟ ما هی الدروس التی نستفیدها من المعرکه؟ إلی غیر ذلک من الأسئله الحیویه الملحّه.
إنّ وصف معارک القواد المسلمین و علی رأسهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بهذا الأسلوب الذی لا یقنع باحثا و لا یشفی غلّه دارس، جعل تاریخ الحرب الحدیث یورد أمثله من أعمال القواد غیر المسلمین، کهنبال و قیصر و نابلیون و مولتکه ... الخ.
و لا یورد أمثله من أعمال القواد المسلمین کالرسول صلّی اللّه علیه و سلم و خالد و سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنهم ... الخ، بینما یدرّس هذا التاریخ للمسلمین و فی بلاد المسلمین!! إنّ سبب ذلک هو(جنایه) الأسلوب، هذه الجنایه التی جعلتنی أفکرّ فی تألیف هذا الکتاب عن أعمال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العسکریه، متوخیا تنسیق
ص: 5
المعلومات التی جاءت فی کتب السیره بأسلوب علمی بسیط، تطرّقت فیه الی الموقف العام للطرفین قبل المعرکه، و أهداف المعرکه، و قوات الطرفین، و سیر الحوادث قبل القتال و أثناءه و بعده، و نتائج المعرکه، و دروسها المفیده، تلک الدروس التی لم تقتصر علی أعمال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، بل أظهرت أعمال المشرکین أیضا؛ و حاولت إیضاح کل ذلک بالخرائط و المخططات و الأشکال، لمعرفه مواقع المعرکه و أسلوبها و أسلحتها الغریبه عنا الآن، و بهذا الإیضاح أمکن أن یعیش القاری ء فی جو المعرکه الأصیل، و یطّلع علی تفاصیلها، لیحصل من ذلک علی معلومات وافیه عن المعرکه من کل الوجوه.
و لکنی أغفلت بعض الظواهر الخارقه التی لا یمکن أن تحدث فی الحروب العادیه بین المتطاحنین من البشر، و التی یرجع بعض المؤرخین إلیها وحدها السر الأکبر فی انتصار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی خصومه و أعدائه.
لقد أید اللّه نبیه و ثبت قدمه و نصره علی أعدائه بالملائکه المنزله:(وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ، إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ: أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُنْزَلِینَ، بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُسَوِّمِینَ، وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ) (1).
و وعده بالنصر حین أذن له فی القتال دفاعا عن النفس وردا لعادیه المعتدین:
(أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ) (2).
و لکنّ الخوارق لم تکن وحدها أداه النصر و العامل الذی غلب به الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و الذین یذهبون إلی هذا یسلبونه قوته قائدا. ثم کیف یحتذی
ص: 6
المسلمون سیرته، و یتّبعون فی الحروب نهجه و سنته، إذا لم یکن لفنه الحربی الأصیل و مواهبه العسکریه النادره، الأثر العظیم فی ظفره و نصره؟ إن الخوارق کانت إیذانا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم بأن اللّه معه لا یتخلی عنه، حتی یشحذ همته و یثیر عزیمته، و ینبهه بکل ما فیه من حواس الیقظه و الحذر إلی أعدائه المحاربین.
و لست أحاول فی هذا الکتاب أن أعرض لهذه الخوارق و المعجزات التی أید اللّه بها نبیه و ثبت رسوله علیه أفضل الصلاه و السلام، فذلک أمر یؤمن به کل مسلم، و قد أثبته القرآن الکریم بما لا یدع فیه مجالا لشک أو ریبه، و إنما أرید أن أبرز للعیان سمات قیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم التی یمکن أن تکون أسوه حسنه فی الحروب لأتباعه.
لقد عمل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بکل مبادی ء الحرب المعروفه، بالإضافه الی مزایاه الشخصیه الأخری فی القیاده، لهذا انتصر علی أعدائه، و لو أغفل شیئا من الحذر و الحیطه و الاستعداد، لتبدّل الحال غیر الحال، و لکن اللّه سلّم.
لما ذا کان إذا أراد غزوه ورّی بغیرها؟ و لما ذا کان یأخذ بمبدأ: «الحرب خدعه»؟
ماذا کان یحدث لو تردّد قبل معرکه(بدر)، عندما رأی المشرکین متفوّقین علی أصحابه بالعدد و العدد؟
ماذا کان یحدث لو استسلم للیأس فی معرکه(أحد) بعد أن طوّقته قوات المشرکین المتفوّقه من کل جانب؟
ماذا کان یحدث لو ضعفت مقاومته للأحزاب فی غزوه الخندق، و بخاصه بعد خیانه یهود، حین أصبح مهددا من خارج المدینه المنوّره و من داخلها؟
ماذا کان یحدث لو لم یثبت الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مع عشره فقط من آل بیته و المهاجرین بعد فرار المسلمین فی غزوه(حنین)؟
ص: 7
کیف نفسّر إصابه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بجروح خطره فی معرکه(أحد)، فقد کسرت رباعیّته (1) و شجّ فی جبهته حتی سال الدم علی وجهه الکریم، عندما خالف الرماه أمره و ترکوا مواضعهم لجمع الغنائم، فخسر سبعین من أبطال المسلمین فی هذه المعرکه؟
و أی استعدادات بلغت من الإحکام و الدقه فی التفاصیل، ما بلغته استعدادات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لتجهیز جیش العسره (2)؟
و لماذا تصلی طائفه من المسلمین فی ساعات القتال، و تأخذ طائفه أخری أسلحتها حذرا من مباغته العدو؟
لماذا کل هذا الحذر الشدید و الاستعدادات الدقیقه، إذا کان انتصار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بالخوارق غیر العادیه لا بالأعمال العسکریه و المواهب الحربیه؟
إن النصر من عند اللّه، ما فی ذلک شک، و لکنّ اللّه لا یهب نصره لمن لا یعدّ کل متطلبات القتال.
إنّ المسلم حقّا، هو الذی یقدّر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم حق قدره، فیعترف بأن کفایه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم قائدا متمیّزا، و کفایه أصحابه جنودا متمیزین، هی التی أمّنت لهم النصر العظیم.
أما أن نستند علی الخوارق وحدها فی الحرب، و نجعلها السبب المباشر لانتصار المسلمین، فذلک یجعل هذا النصر لا قیمه له من الناحیه العسکریه،
ص: 8
بالإضافه الی أن ذلک غیر منطقی و غیر معقول:(وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ) (1).
إن أعمال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم- و منها العسکریه- سنّه متبعه فی کل زمان و مکان، فهل یبقی أتباعه ینتظرون الخوارق لینتصروا علی أعدائهم، أم یعدّون ما استطاعوا من قوه، کما قرر القرآن الکریم، لینالوا هذا النصر؟
إن سیره الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العسکریه، تثبت بشکل جازم لا یتطرّق إلیه الشک، أن انتصاره کان لشجاعته الشخصیه و سیطرته علی أعصابه فی أحلک المواقف، و لقراراته السریعه الجازمه فی أخطر الظروف، و لعزمه الأکید فی التشبث بأسباب النصر، و لتطبیقه کل مبادی ء الحرب المعروفه فی کل معارکه، تلک العوامل الشخصیه التی جعلته یتفوّق علی أعدائه فی المیدان، و لو لم تکن تلک الصفات الشخصیه المدعومه بقوه الإیمان باللّه، لما کتب له النصر.
یمتاز الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عن غیره من القاده فی کل زمان و مکان بمیزتین مهمتین:
الأولی، أنه کان قائدا عصامیا. و الثانیه، أن معارکه کانت للدفاع عن الدعوه و لحمایه حریه نشر الإسلام و لتوطید- أرکان السلام لا للعدوان و الاغتصاب و الاستغلال.
إن غیره من القاده العظام وجدوا أمما تؤیدهم و قوات جاهزه تساندهم؛ و لکن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لم تکن له أمه تؤیده، و لا قوات تسانده، فعمل علی نشر دعوته، و تحمّل أعنف المشقات و الصعاب، حتی کوّن له قوه بالتدریج ذات عقیده واحده و هدف واحد، هو التوحید و إعلاء کلمه اللّه.
ص: 9
و علی ذلک یمکن تقسیم حیاه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من الناحیه العسکریه الی أربعه أدوار: دور الحشد، و دور الدفاع عن العقیده، و دور الهجوم، و دور التکامل.
أما دور الحشد: فمن بعثته الی هجرته الی المدینه المنوّره و استقراره هناک، و فی هذا الدور اقتصر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی الحرب الکلامیه: یبشّر و ینذر و یحاول جاهدا نشر الإسلام، و بذلک کوّن النواه الأولی لقوات المسلمین، و حشدهم فی المدینه المنوره(بالهجره) إلیها، و عاهد بعض یهود لیأمن جانبهم عند بدء الصراع.
أما دور الدفاع عن العقیده: فمن بدء الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بإرسال سرایاه و قواته للقتال، الی انسحاب الأحزاب عن المدینه المنوره بعد غزوه الخندق، و بهذا الدور ازداد عدد المسلمین، فاستطاعوا الدفاع عن عقیدتهم ضدّ أعدائهم الأقویاء.
أما دور الهجوم: فهو من بعد غزوه(الخندق) الی بعد غزوه(حنین)، و بهذا الدور انتشر الإسلام فی الجزیره العربیه کلها، و أصبح المسلمون قوه ذات اعتبار و أثر فی بلاد العرب، فاستطاعوا سحق کل قوه تعرّضت للاسلام.
و الدور الرابع هو دور التکامل: و هو من بعد غزوه(حنین) الی أن التحق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بالرفیق الأعلی؛ فقد تکاملت قوات المسلمین بهذا الدور، فشملت شبه الجزیره العربیه کلها، و أخذت تحاول أن تجد لها متنفسا خارج شبه الجزیره العربیه، فکانت غزوه(تبوک) إیذانا بمولد الإمبراطوریه الإسلامیه.
بهذا التطوّر المنطقی، تدرّج هذا القائد العصامی بقواته من الضعف الی القوه، و من الدفاع الی الهجوم، و من الهجوم الی التعرّض، و بذلک بزّ کل
ص: 10
قائد فی کل أدوار التاریخ، لأنه أوجد قوه کبیره ذات عقیده واحده و هدف واحد من لا شی ء ...
تلک هی المیزه الأولی للرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام.
و المیزه الثانیه لقیادته: هی أن معارکه کانت حرب فروسیه بکل معنی الکلمه، الغرض منها حمایه حریه نشر الإسلام و توطید أرکان السلام؛ فلم ینقض عهدا، و لم یمثّل بعدو، و لم یقتل ضعیفا، و لم یقاتل غیر المحاربین. لذلک فإن إطلاق تعبیر:(الفتح الإسلامی علی عهد الرسول) لیس صحیحا، و إنما الصحیح أن یقال:(انتشار الإسلام علی عهد الرسول)، لأنه لم یفتح بلدا لغایه الفتح، بل لغرض حمایه حرّیه نشر الإسلام فیه و توطید أرکان السلام فی أرجائه.
و لا عجب فی ذلک، فقد کان محمد صلّی اللّه علیه و سلم قائدا و رسولا، و مبشرا و نذیرا،(و داعیا الی اللّه بإذنه و سراجا منیرا).
و ربما یتبادر الی الأذهان، أن القیاده فی العصور الغابره کانت سهله التکالیف بالنسبه للقیاده فی الحرب الحدیثه لقلّه عدد القوات حینذاک بالنسبه الی ضخامه عددها و کثره أسلحتها و وسائلها فی الجیوش الحدیثه، و لکن العکس هو الصحیح.
إن مهمه القائد فی العصور الغابره کانت أصعب من مهمته فی العصر الحدیث، لأن سیطره القائد و مزایاه الشخصیه، کانت العامل الحاسم فی الحروب القدیمه؛ بینما یسیطر القائد فی الحرب الحدیثه علی قواته الکبیره بمعاونه عدد ضخم من ضباط الرکن الذین یعاونونه فی مهمته و یراقبون تنفیذ أوامره فی الوقت و المکان المطلوبین، کما یسیطر القائد علی قواته بوسائط المواصلات الداخلیه الدقیقه من
ص: 11
أجهزه لا سلکیه و سلکیه و رادار و طیارات و أقمار إصطناعیه و وسائط آلیه ... الخ.
بل إن هیئات الرکن مسؤوله حتی عن تهیئه خطط القتال قبل الوقت المناسب، و لا یقوم القائد إلا بمهمه الإشراف علی التنفیذ.
إن القائد فی الحرب الحدیثه یحتاج الی العقل وحده، و القائد فی الحرب القدیمه یحتاج الی العقل و الشجاعه.
بقی علینا أن نلفت النظر فی هذا المکان الی إنتقاد قسم من المستشرقین لقسم من أعمال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العسکریه، لأننا لا نعود الی الکلام علی هذا النقد مره أخری فی غیر هذا المکان.
إن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عند قسم من المستشرقین صاحب رقّه تحرمه القدره علی القتال، و دلیلهم علی ذلک أنه اشترک فی حرب الفجار بتجهیز السهام فقط و لم یشترک فی الطعان. و هو عند قسم من المستشرقین صاحب قسوه تغریه بالقتل و إهدار الدماء من غیر جریره، و حجّتهم علی ذلک قتل أسیرین بعد(بدر) و قتل قسم من یهود بعد غزوه الأحزاب.
و لو لم یکن الهوی وحده هو الذی یثیر هذا النقد المغرض، لما حدث مثل هذا التناقض بین أقوال المستشرقین.
إنّ المستشرقین لا یریدون وجه الحق فی نقدهم، و لو أرادوا الحق لوجدوا أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لم یقاتل أبدا إلا مضطرا، و لم یأمر أبدا بقتل أحد إلا عقابا له علی جریمه نکراء أضرّت أشد الضرر بمصالح المسلمین.
و من العجیب أن ینتقده هؤلاء لقتله بضعه أشخاص؛ لأنهم حالوا بطرق
ص: 12
غیر شریفه دون حریه انتشار الإسلام، و عملوا بطرق غیر شریفه لإثاره الحرب، و خانوا عهودهم بعد توکیدها فی مواقف حرجه کادت تقضی علی المسلمین، بینما لا ینتقدون قومهم فی القرن العشرین علی إفناء شعوب کامله لأنهم قاوموا الظلم و العدوان.
و لهم أن یدرسوا قوانین الحرب و الحیاد فی القرن العشرین، لیروا بأنفسهم أین تکون هذه القوانین الدولیه بالنسبه الی ما طبّقه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عملیا فی القتال قبل أربعه عشر قرنا! ...
لقد درست حیاه الرسول العسکریه بروح علمیه محایده، توخیّت منها إظهار الواقع العملی من قیاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم، ذلک الواقع الذی یستحق التقدیر کلّ التقدیر.
و لم أنس المواقف التی تستحق التقدیر من أعمال المشرکین، لأن قیادتهم و قواتهم قامت بأعمال ذات قیمه عسکریه فی قتالها المسلمین، مما یجعلنا نلمس ما لاقاه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من مصاعب فی القضاء علی اعتداءات المشرکین.
إن دراستی لحیاه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العسکریه بهذا الأسلوب، مجهود متواضع، لعلّ فیه فائده للمسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها، لیأخذوا عبره من حیاه قائدهم الأول فی إعداد القوه و حمایه الإسلام، لأن العزه للّه و لرسوله و للمؤمنین.
فأن استطعت بهذا المجهود أن أضیف صفحه نیّره الی صفحات التاریخ العسکری الاسلامی، أستثیر بها نفوس العرب و المسلمین، فقد بلغت غایه أمنیتی؛ و إلا فإنما الأعمال بالنیات ...
و للّه کل الفضل فیما فعلت، و له کل الشکر علی ما أنتجت، و ما توفیقی إلا باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب.
ص: 13
لم تسمح ظروف خاصه بانتشار الطبعه الأولی من هذا الکتاب فی البلدان العربیه و الإسلامیه، بل لم تسمح تلک الظروف بانتشاره حتی فی معظم المدن العراقیه نفسها إلا فی نطاق ضیّق جدا للقراء و إلا ما وصل منه هدایا لبعض القاده و المفکرین و الصحف فی العراق و فی خارجه.
و ما کنت أتوقع أن یقابل هذا الجهد المتواضع، بمثل ما قوبل به من تشجیع لا أملک أن أقابله الآن بغیر الشکر الجزیل، ذلک لأننی أعلم ما تستحقه مثل هذه الدراسه عن رسول الانسانیه صلّی اللّه علیه و سلم من جهد و علم و إیمان لا تتیسّر فی أمثالی؛ و من أکون حتی أو فی حقّ دراسه حیاه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العسکریه، و قد عجز من قبلی عن إیفاء حقها أکابر العلماء و المفکرین؟!
و لکن اللّه یعلم أننی لم أرد بهذا الکتاب إلا وجهه الکریم، و أن أقضی واجبا کنت و لا أزال أشعر بثقل مسؤولیته الجسمیه علی کاهلی الضعیف خدمه للرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام باظهار ناحیه الجهاد فی الاسلام مبسّطه فی جهاد النبی العربی العظیم، لهذا وافقت علی إعاده طبعه لیتیسّر اقتناؤه فی أوسع نطاق من بلاد المسلمین.
و سیجد القراء الکرام، أن الحرب فی الاسلام حرب دفاعیه بکل ما فی الکلمه من معنی، لا یبدأ المسلمون فیها بالإعتداء علی أحد، و لا یریدون من ورائها إلا حمایه حریه نشر الدعوه و توطید أرکان السلام فی العالم؛ لأنّ الاسلام جاء للناس کافه لا لأمه من الأمم و لا لشعب من الشعوب، و لکنه جاء للعالم کله أملا فی تحقیق فکره سامیه، هی فکره وحده الانسانیه جمعاء؛ لهذا شجّع
ص: 14
الإسلام کل طلب للصلح یعرضه العدو:(وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها) (1) ...
و قد یکون هذا العدو غیر مخلص فی طلبه هذا أو یقصد به کسب الوقت استعدادا لحرب أخری، أو یکون یرید أن یخدع المسلمین مبیتا الغدر بهم أو إلحاق الاضرار بمصالحم العلیا، و مع کل ذلک یحتم الاسلام النزول عند رغبات العدو السلمیه:(وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ، فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ) (2) ...
و لست أعلم مبدءا سامیا غیر الإسلام یجیز الموافقه علی إقرار السلام فورا دون قید أو شرط بمجرد إقدام العدو علی طلب إقراره مهما تکن الظروف و الأحوال، و لکن السلام فی الإسلام ماده و روح فهو لخیر البشر علی اختلاف أقطارهم و ألوانهم و مللهم و نحلهم، بینما السلام عند أدعیاء السلام ماده، لذلک فالسلام فی غیر الاسلام عرقله لتسلیح غیرهم و زیاده لتسلیحهم من جهه، و قتل و سحل و تشرید و تعذیب و فتک بأعدائهم من جهه أخری.
بل إنّ السلام فی الإسلام نور یضی ء للناس کافه، و السلام عند أدعیاء السلام لا یراد منه إلا نار تحرق و تدمر غیرهم من الناس ...(یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ) (3).
و متی انتشرت فکره السلام الإسلامی فی العالم، ساده السلام الحقیقی و انتشرت فی ربوعه السعاده و الاطمئنان؛ و إلا فسیبقی فی حرب بارده تاره و فی حرب دامیه تاره أخری، و ستبقی البشریه فی هلع دائم من ویلات الفتن و الحروب.
لقد کانت خسائر الشعوب فی الحرب العالمیه الأولی أقل من عشره ملایین
ص: 15
نسمه فضلا عن الخراب و الدمار الذی لحق بالممتلکات، و لکن خسائر الشعوب فی الحرب العالمیه الثانیه بلغت أکثر من ستین ملیونا من القتلی المدنیین و العسکریین کما قتل سبعه عشر ملیون طفل بالغارات الجویه و دمّر ثلاثون ملیونا من الأبنیه و اثنان و عشرون ملیونا من المساکن عدا المآسی المروّعه التی صاحبت الحرب. فکم ستکون خسائر الإنسانیه فی حرب عالمیه ثالثه، و قد أصبحت الأسلحه التی استخدمت فی الحرب العالمیه الثانیه قدیمه جدا و کأنها لعب أطفال بالنسبه للأسلحه النوویه و الصواریخ عابره القارات ... و نحوهما مما سیستخدم إذا نشبت حرب جدیده (1)؟
إن الإسلام وحده هو الذی یستطیع نشر السلام فی ربوع العالم و یشیع فیه الثقه و الاطمئنان، أما دعاه السلام الذین هم فی الحقیقه أعداء السلام، فقد عرف الناس ماذا یعنی سلامهم من فتک و تدمیر یشمل الأبریاء و غیر الأبریاء علی حد سواء ... هؤلاء الأدعیاء یجب أن یتواروا الی الأبد خجلا من الکرامه الإنسانیه التی عفروها بالتراب و یفتشوا عن أحبوله أخری لا یعرفها الناس غیر الادّعاء بأنهم أنصار السلام (2)!!!
و اللّه أسأل أن یهدی الإنسانیه الی طریق الإسلام: طریق المحبه و الخیر و السلام.
ص: 16
مقدمه الطبعه الثالثه (1)
الحمد للّه و الصلاه و السلام علی سید القادات و قائد السادات.
رجل الرجال و بطل الأبطال.
إمام المجاهدین الصادقین.
و قدوه الموحدین الوحدویین.
و علی آله و صحبه و قادته الفاتحین.
ما أعظم حیاه النبی الکریم صلوات اللّه و تسلیمه علیه، و ما أکثر ما توحی به من عبر و دروس!
فماذا توحیه للعرب فی هذه الأیام(بخاصه) من عبر، و ماذا تزجیه لهم- و هم علی ما هم علیه الآن- من دروس؟
حیاته الغالبه فی جوهرها، توحید و جهاد: توحید اللّه و توحید الناس، و جهاد لتوحید اللّه و توحید الناس.
بدأ حیاته العملیه بالدعوه سرا منذ نزول الوحی علیه: یدعو الناس الی توحید اللّه، و تزکیه نفوسهم و تطهیرها، و یدعوهم الی توحید الصفوف و نکر ان مصلحه الفرد فی حدود مصلحه الجماعه.
ص: 17
و استمرت دعوته سرا ثلاث سنین، حتی نزل قوله تعالی:(وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) (1)، فأعلن دعوته.
و ابتدأت قریش تظهر خصومتها لدعوته السّمحه، و أخذت هذه الخصومه تشتد و تعنف، فاستباحوا فی الحرم الآمن دماء و أموال المسلمین، و حرّضوا القبائل علی الدعوه و صاحبها، و قاطعوا المسلمین و من یعطف علیهم: لا یبیعونهم و لا یبتاعون منهم شیئا، و لا یزوجونهم أو یتزوجون منهم.
و لکن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم صمد صمود الرواسی: لا یلین و لا یتردد، و لا یخشی أحدا إلا اللّه، و تحمل التکذیب و التعذیب و الأذی و الجوع و الحرمان، مصرا إصرارا عنیدا علی تحقیق أهدافه کامله.
کان یذهب الی الحجیج فی مجامعهم، و یطلب منهم النصره علی مسمع و مرأی من جبابره قریش و أحلافهم.
و تکلّلت إحدی محاولاته البطولیه بالنجاح، و ذلک بانبثاق بیعه(العقبه الأولی)، ثم تلتها بیعه(العقبه الثانیه)، فکانت البیعه الأولی أول انتصار عسکری له خارج مکه المکرمه، و کانت البیعه الثانیه انتصارا عسکریا آخر له، و أدی کل ذلک الی انتشار الإسلام فی المدینه المنوره، و أصبح له فیها جنود یعتمد علیهم فی الملمات.
إن حیاته المبارکه فی مکه المکرمه، کانت مکرّسه للتوحید من أجل الجهاد.
و أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم مسلمی مکه و من حولها بالهجره الی المدینه المنوره للانضمام الی إخوانهم هناک، فهاجر المسلمون تباعا تارکین أموالهم و أهلیهم،
ص: 18
فکانت هجره الرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام الی المدینه المنوره معناها: اجتماع القائد بجنوده فی قاعدتهم الأمینه.
و فی دار الهجره، أنجز النبی الکریم صلّی اللّه علیه و سلم حشد قواته: بنی المسجد و هو الثکنه الأولی للإسلام، و آخی بین المهاجرین و الأنصار حتی یتعاونوا علی أسباب العیش و لیکونوا جبهه واحده لتحقیق هدف واحد، و عقد المعاهدات بین المسلمین و خصومهم فی المدینه المنوره لیطمئن الی سلامه جبهته الداخلیه، فلما نزلت أول آیه من آیات الجهاد:(أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ. الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا: رَبُّنَا اللَّهُ) (1)، کان الرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام قد أکمل حشد جیش یؤمن بعقیده واحده، و له هدف واحد، و قائد واحد، یستند الی قاعده أمینه واحده.
و نشب القتال بین المسلمین و بین قریش بعد إنجاز دور الحشد، فبدأ دور الدفاع عن العقیده، و هو من إرسال السرایا الأولی للقتال الی انسحاب(الأحزاب) عن المدینه المنوره بعد غزوه(الخندق)؛ و فی هذا الدور ازداد عدد المسلمین، فصمدوا دفاعا عن عقیدتهم ضد أعدائهم الأقویاء.
و بعد غزوه(الخندق) بدأ دور(الهجوم) و انتهی هذا الدور بعد غزوه(حنین)، و بهذا الدور انتشر المسلمون فی أرجاء الجزیره العربیه کلها، و أصبحوا قوّه ذات مکانه و کیان.
و کان الدور الأخیر من أدوار جهاد الرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام فی سبیل التوحید، هو دور(التکامل)، و هو من بعد غزوه(حنین) إلی أن التحق النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالرفیق الأعلی، فتکاملت قوات المسلمین بهذا الدور،
ص: 19
و استطاعت إن توحّد شبه الجزیره العربیه کلها؛ فکانت غزوه(تبوک) نهایه جهاد النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی توحید شبه الجزیره العربیه، تحت رایه الإسلام.
إن حیاه النبی الکریم صلّی اللّه علیه و سلم فی المدینه المنوره کانت مکرّسه للجهاد من أجل التوحید.
و کانت حیاه خلفائه الراشدین رضی اللّه عنهم من بعده تطبیقا عملیا لأهداف النبی صلّی اللّه علیه و سلم التی نذر لها حیاته الکریمه: جهاد من أجل التوحید، و توحید من أجل الجهاد.
کانت حروب الردّه فی أیام الصدیق أبی بکر رضی اللّه عنه حروبا لإعاده وحده شبه الجزیره العربیه تحت لواء الإسلام، و حین عادت وحده العرب بعد انتصار المسلمین علی المرتدین أصبحوا قوه هائله، وجدت لها(متنفسا) فی الفتح، فخفقت رایات العرب المسلمین من الصین شرقا الی حدود سیبریا شمالا، الی فرنسا غربا، الی المحیط الهندی جنوبا.
و کان من فضل الإسلام علی العرب، أنه وحّد صفوفهم، و جمع کلمتهم، و وجّههم للفتح، فکان الإسلام بحق عقیده منشئه بناءه ذاد عنها حماه قادرون، هم العرب الموحدون الذین أصبحوا بفضل وحدتهم و توحیدهم قوه جباره، و لن یعیدوا سیرتهم الأولی بغیر الوحده و التوحید.
و الیوم فإن الوحده العربیه هدف حتمی، یستمد مقوماته من وحده(اللغه) التی هی قوام الثقافه و الفکر، و وحده(التاریخ) التی تصنع الوجدان و الضمیر و وحده(الجهاد) الشعبی الذی یقرر و یحدد المصیر، و وحده(القیم) الروحیه النابعه من رسالات السماء! فلمصلحه من تبقی السدود و القیود بین البلاد العربیه؟ ألمصلحه الشعب العربی، و هو شعب واحد فی تفرقه الوهن و فی اتحاده القوه؟ أم لمصلحه المسلمین بکل مکان، و العرب إذا اتحدوا یعیدون لهم سابق عزهم
ص: 20
و مجدهم؟ أم لمصلحه الحضاره العالمیه، و هذه الحضاره تحقق کسبا عظیما فی رجوع الحضاره العربیه الی سابق عزها؟
إن حیاه رسول التوحید و الجهاد علیه أفضل الصلاه و السلام هی أسوه حسنه للعرب و المسلمین فی کل مکان و کل زمان.
إنها تنادیهم من وراء الغیب عبر القرون: وحدوا صفوفکم و جاهدوا أعداءکم.
صمموا علی تحقیق أهدافکم کامله.
ضحوا من أجل مثلکم العلیا بکل ما تملکون.
تخطوا العقبات و الصعاب من أجل تحقیق وحدتکم و توحیدکم.
لتکن مصالحکم الشخصیه تحت أقدامکم فی سبیل المصالح العامه.
أقولها کلمه صریحه حاسمه موجهه لقاده العرب خاصه و لقاده المسلمین عامه.
إن التاریخ لم یخلد غیر الذین وحّدوا و جاهدوا: وحدوا الصفوف، و لموا الشعب، و کونوا قوه موحده من قوی متفرقه و جاهدوا فی سبیل مثل علیا لمصلحه أمتهم، و لمصلحه عقیدتهم، فالحیاه تافهه إذا خلت من مثل علیا.
و هذه البلاد العربیه متفرقه، فیها میدان واسع لمن یرید العمل حقا لتوحیدها.
و هذه فلسطین و عمان و المحمیات، فیها میدان واسع لمن یجاهد لإنقاذها.
و هذا التاریخ یفتح أنصع صفحاته لتخلید من یوحّد و یجاهد.
إن القائد الذی یقدم علی توحید العرب و جهاد أعدائهم، سیجد القلوب
ص: 21
فی الوطن العربی تهوی إلیه، و سیجد النفوس فی دار الإسلام تبارک خطواته، و سیجد الذین یقاومون جهوده یتهاوون تحت أقدامه کما تتهاوی أوراق الشجر فی الخریف.
و أخیرا سیجد أن الضعف أصبح قوه، و أن الفقر أصبح غنی، و أن الجهل أصبح علما، و أن المرض أصبح صحه، و حینذاک سیکون للعرب قوه لها شأن فی العالم کله، تعید للمسلمین عزهم و مجدهم.
إن النبی العربی صلوات اللّه علیه و تسلیمه علیه یطالبکم الیوم جمیعا، أن تجاهدوا من أجل الوحده، و توحدوا من أجل الجهاد.
و صدق اللّه العظیم:(وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ، وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً) (1).
ص: 22
أ- بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم من(الحدیبیه) عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه إلی مکه المکرمه، لیبلغ أشراف قریش: أن المسلمین لم یأتوا للحرب، و إنما جاءوا زائرین للبیت الحرام و معظمین لحرمته.
و بلغ عثمان أبا سفیان بن حرب و عظماء قریش عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما أرسله به. فقالوا لعثمان حین فرغ من تبلیغ رسالته الی قریش:(إن شئت أن تطوف بالبیت فطف)، فقال عثمان: ما کنت لأفعل حتی یطوف به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و احتبست قریش عثمان عندها، فبلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المسلمین، أن عثمان ابن عفان قد قتل، فقال الرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام:(لا نبرح حتی نناجز القوم).
و دعا النبی صلّی اللّه علیه و سلم الناس الی البیعه، فکانت بیعه الرضوان تحت الشجره، و کانت هذه البیعه علی الموت.
قال الصحابه الذین شهدوا بیعه الرضوان:(کنا نبایع یومئذ علی الموت).
ب- و استشهد فی معرکه(الیرموک) الحاسمه عکرمه بن أبی جهل و سهل ابن عمرو و الحارث بن هشام، فأتوا بماء و هم صرعی فی النزع الأخیر، و لکنهم تدافعوا، کلما دفع الی رجل منهم قال: اسق فلانا، حتی ماتوا و لم یشربوه! فقد طلب عکرمه الماء، فرأی سهیلا ینظر إلیه، فقال:(ادفعوا الی سهیل).
ص: 23
و رأی سهیل الحارث ینظر إلیه، فقال:(ادفعوه الی الحارث)، فلم یصل إلیه حتی ماتوا.
ج- و کان خالد بن الولید رضی اللّه عنه قائدا عاما علی المسلمین فی أرض الشام فقاد المسلمین فی معرکه(الیرموک) الفاصله الی النصر، تلک المعرکه التی فتحت أبواب فلسطین و الأردن و سوریه و لبنان للمسلمین.
و عزله عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و هو فی أوج انتصاراته، و لکن خالدا لم یأنف بهذا العزل، و قال قولته المشهوره:(لا أقاتل من أجل عمر، بل أقاتل من أجل إعلاء کلمه اللّه).
د- و شهدت الخنساء الشاعره المشهوره معرکه القادسیه الحاسمه، و معها بنوها أربعه رجال، فحرضتهم علی القتال.
و باشر أولاد الخنساء القتال، و قتلوا واحدا بعد واحد، فلما علمت باستشهادهم قالت:(الحمد للّه الذی شرفنی بقتلهم، و أرجو من ربی أن یجمعنی بهم فی مستقر رحمته).
لم تجزع الخنساء علی استشهاد أولادها الأربعه تحت لواء الإسلام، و هی التی جزعت أشد الجزع و أعظمه علی أخیها صخر بن عمرو السلمی الذی قتل تحت لواء الجاهلیه، و بکته أحر البکاء و أغزره، و لا یزال شعرها فی(صخر) مضرب الأمثال فی العاطفه المتأججه و صدق الرثاء.
2 أ- تلک أمثله نابضه بالحیاه من تاریخنا المجید، و هی غیض من فیض ...
و لکنها تعطی الجواب العملی الواضح لمعنی:(إراده القتال)، کما فهمها و تشرب بها و طبقها السلف الصالح من أجدادنا العرب المسلمین.
ص: 24
فقد رفض عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، أن یطوف بالبیت العتیق وحده دون المسلمین، و هو الذی کان فی شوق غامر لهذا الذی دعته إلیه قریش طائعه مبادره، مما یدل علی تشبعه بالضبط المتین، فلا یفعل شیئا حتی إذا صادف ذلک الشی ء هوی فی نفسه، إلا إذا تلقی أوامر قائده صریحه واضحه.
و هو- فوق ذلک- یدل علی تشبعه بروح الجماعه و خضوعه لمصالحها العلیا، و نبذ مصالحه الذاتیه وراءه ظهریا.
و تدافع عکرمه و صحبه الماء و هم فی الرمق الأخیر، یدل علی الإیثار بأروع صوره فی أحرج الظروف و الأحوال.
و موقف الخنساء عند علمها باستشهاد أولادها الأربعه و هی شیخ رهمه یدل علی التضحیه بأغلی و أعز شی ء فی الحیاه من أجل المبدأ و العقیده.
و قوله خالد بن الولید بعد عزله، تدل علی أنه لم یکن یجاهد فی سبیل أمجاد شخصیه و لا مصالح ذاتیه، بل کان یجاهد فی سبیل إعلاء کلمه اللّه.
و کل تلک المواقف، تدل بوضوح، علی الإصرار الفذ و العزم الأکید، علی التضحیه بکل غال و رخیص، و بکل ما فی الدنیا من متاع، من أجل مجد الإسلام.
ب- فما معنی إراده القتال إذن؟
هی الرغبه الأکیده فی الصمود و الثبات فی میدان القتال من أجل مثل علیا و أهداف سامیه، و إیمان لا یتزعزع بهذه المثل و الأهداف. و ثقه بأنها أحب و أعز و أغلی من کل شی ء فی الحیاه، و تحمل أعباء الحرب بذلا للأموال و الأنفس و استهانه بالأضرار و الشدائد و صبرا فی البأساء و الضراء و حین البأس، حتی یتم تحقیق تلک المثل العلیا و الأهداف السامیه، مهما طال الأمد و بعد الشوط و کثر العناء و ازدادت المصاعب و تضاعفت التضحیات.
ص: 25
ذلک هو مفهوم:(إراده القتال فی الجهاد الإسلامی)، و هو مفهوم لا تطمع فی إدراک شأوه مفاهیم: إراده القتال فی العقیدتین العسکریتین الشرقیه أو الغربیه علی حد سواء.
مفهوم: إراده القتال فی الجهاد الإسلامی، ماده و روح، فیه الدعوه الی الخیر و السلام، و فیه الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و فیه الإعراض عن الاستغلال و الاستعباد.
و مفهوم: إراده القتال فی الشرق و الغرب ماده فقط. فیه الدعوه الی التسلط و الاستعمار و فیه إشاعه المنکر و الفساد، و فیه حب الحرب و کراهیه السلام.
3 أ- فکیف غرس الإسلام مفاهیم إراده القتال فی نفوس المسلمین و عقولهم معا؟
حث الإسلام علی(الطاعه). و الطاعه هی الضبط و النظام:(وَ قالُوا:
سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ) (1).
و أشاع الإسلام معانی الخلق الکریم، و منه الصبر الجمیل:(ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ) (2)، و قال تعالی:(اصْبِرُوا وَ صابِرُوا
ص: 26
وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ) (1)، و قال تعالی:(وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ) (2).
و غرس الإسلام روح الشجاعه و الإقدام:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ. وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ، وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ) (3).
و التولی یوم الزحف من الکبائر، کما نص علی ذلک حدیث رسول اللّه علیه أفضل الصلاه و السلام.
و أمر الإسلام بالثبات فی میدان القتال:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا) (4).
و دعا الإسلام الی الجهاد بالأموال و الأنفس لإعلاء کلمه اللّه:(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ) (5)، و قال تعالی:(انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا، وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ) (6).
ص: 27
و بین الإسلام أن المثل العلیا لا بد أن تکون لها الأسبقیه علی کل شی ء فی الدنیا:
(قُلْ: إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ، وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ) (1).
و جعل الإسلام مقام الشهداء من أعظم المقامات:(فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ) (2)، و قال تعالی:
(وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ) (3)، و قال تعالی:(وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً) (4).
ب- فاذا تذکرنا أن الجهاد فی الإسلام، یهدف الی حمایه حریه نشر الدعوه الإسلامیه و الی نشر السلام، و الی الدفاع عن دار الإسلام.
و إذا تذکرنا أن تعالیم القتال فی الإسلام، تنص علی الوفاء بالعهود، و احترام المواثیق، و الترفع عن الظلم و العدوان، و إقرار السلام.
و إذا تذکرنا أهداف القتال فی الاسلام و تعالیمه، علمنا بأن: إراده القتال، التی تتغلغل فی أعماق المسلم الحق، مبنیه علی أسس سلیمه رصینه، لأن هذا المسلم یؤمن إیمانا عمیقا بأنه یخوض(حربا عادله)، و هذه الحرب هی(حافز) جدید تجعل من المؤمن مقاتلا رهیبا، کما عبر ذلک العسکریون المحدثون.
ص: 28
و لکن(إراده القتال فی الجهاد الإسلامی)، تسیطر علی المسلم فی میدان القتال أیام الحرب، کما تسیطر علیه فی أیام السلام.
و إن الهدف الحیوی من الحرب هو تحطیم الطاقات المادیه و المعنویه للعدو فإذا انتصر علیه فی میدان الحرب، و استطاع أن یحطم طاقاته المادیه، فلا بد من جهود أخری لتحطیم طاقاته المعنویه، لیکون النصر کاملا یؤدی الی الاستسلام.
و هنا تبدأ الحرب النفسیه، التی تستهدف الطاقات المعنویه بالدرجه الأولی.
و فی تاریخ الحروب أمثله لا تعد و لا تحصی، عن انتصارات استطاعت القضاء علی الطاقات المادیه، و لکنها لم تستطع القضاء علی المعنویه، فکانت انتصارات ناقصه استمرت فتره من الزمن ثم أصبح المهزوم منتصرا و أصبح لمنتصر مهزوما.
فکیف یصاول الاسلام الحرب النفسیه، لیصون معنویات المسلمین من الانهیار؟
کیف یحافظ الإسلام علی إراده القتال، فی أیام السلام؟
لعل أهم أهداف الحرب النفسیه هی التخویف من الموت و الفقر و من القوه الضاربه للمنتصر، و مجاوله جعل النصر حاسما و الدعوه الی الاستسلام، و بث الاشاعات و الأراجیف، و إشاعه الاستعمار الفکری بالغزو الحضاری، و إشاعه الیأس و القنوط.
المؤمن حقا لا یخشی الموت:(إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا
ص: 29
یَسْتَقْدِمُونَ) (1). و قال تعالی:(فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ) (2)، و قال تعالی:(وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) (3)، و قال تعالی:(أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ) (4)، و قال تعالی:(قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ) (5).
إن المؤمن حقا یعتقد اعتقادا راسخا، بأن الآجال بید اللّه سبحانه و تعالی، و ما أصدق قوله خالد بن الولید رضی اللّه عنه:(ما فی جسمی شبر إلا و فیه طعنه رمح أو سیف، و ها أنا أموت علی فراشی کما یموت البعیر، فلا نامت أعین الجبناء).
و المؤمن حقا لا یخاف الفقر، لأنه یعتقد اعتقادا راسخا، بأن الأرزاق بید اللّه سبحانه و تعالی:(وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ) (6)، و قال تعالی:
(وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ) (7)، و قال تعالی:
(فَآواکُمْ وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ) (8).
و المؤمن حقا لا یخشی قوات العدو الضاربه، فما انتصر المسلمون فی أیام الرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام و فی أیام الفتح الإسلامی العظیم، لعدد أو عدد، بل کان انتصارهم انتصار عقیده لامراء. قال تعالی:(قالَ الَّذِینَ
ص: 30
یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ: کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللَّهِ، وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ) (1)، و قال تعالی:(یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ، إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ، وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ) (2).
و المؤمن حقا لا یقر بانتصار أحد علیه ما دام فی حمایه عقیدته، لذلک فهو یعرف أن الانتصار فی معرکه قد یدوم ساعه و لکنه لا یدوم الی قیام الساعه:
(إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ، وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ) (3).
و المؤمن حقا لا یستسلم بعد هزیمته، لأنه یعلم بأن بعد العسر یسرا:(وَ لِلَّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ، وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ) (4)، و قال تعالی:(وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ) (5).
و المؤمن حقا لا یصدق الإشاعات و الأراجیف:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا) (6)، و قال تعالی:(لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَهِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ) (7)، و قال تعالی:(وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ، لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) (8).
ص: 31
و المؤمن حقا یقاوم الاستعمار الفکری و یصاول الغزو الحضاری لأن له من مقومات دینه و تراث حضارته، ما یصونه من تیارات المبادی ء الوافده التی تذیب شخصیته و تمحو آثاره من الوجود.
و المؤمن حقا لا یقنط أبدا و لا ییأس من نصر اللّه و رحمته:(لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً) (1)، و قال تعالی:(وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ) (2)، و قال تعالی:(وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ) (3)، و قال تعالی:(وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ) (4).
5 و لکن القول بأن الحوافز الروحیه وحدها هی التی تؤجج إراده القتال فی المؤمن الحق، لا یغنی عن کل قول.
و الواقع أن فی الاسلام حوافز(مادیه) لا تقل أهمیه عن الحوافز(الروحیه) تعمل جنبا لجنب لترصین اراده القتال، فی نفوس المسلمین و عقولهم معا.
و من أهم الحوافز المادیه: عدم الاستهانه بالعدو أولا، و الإعداد الحربی تدریبا و تسلیحا و تنظیما و تجهیزا و قیاده ثانیا.
لقد استهان المسلمون بعدوهم یوم(حنین). فغلبوا علی أمرهم فی الصفحه الأولی من صفحات ذلک الیوم العصیب:(وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ، فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً، وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ) (5).
ص: 32
و الحذر و الیقظه من مظاهر عدم الاستهانه بالعدو:(وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) (1)، و قال تعالی:(یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ) (2)، و قال تعالی:(وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا) (3)، و قال تعالی:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ) (4)، و قال تعالی:(فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ) (5).
إن الاستهانه بالعدو، تؤدی حتما الی الاندحار، و ما أصدق المثل العربی القائل:(إذا کان عدوک نمله، فلا تنم له).
و الإعداد الحربی إعدادا متکاملا، یرفع المعنویات و یقوی الثقه بالنفس و یلهب مزیه إراده القتال، قال تعالی:(وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ، وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ ءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ) (6)، و قال تعالی:(وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ) (7).
تلک هی معالم:(إراده القتال فی الجهاد الإسلامی)، و تلک هی الحوافز المادیه و المعنویه التی جاء بها الاسلام، لیجعل من الأمه المسلمه التی تعمل بتعالیمه أمه لا تقهر أبدا.
ص: 33
ذلک لأن الاسلام بتعالیمه السمحه الرضیه، جعل من المسلم الحق مطیعا لا یعصی، صابرا لا یتخاذل، شجاعا لا یجبن، مقداما لا یتردد، مقبلا لا یفر، صامدا لا یتزعزع، مجاهدا لا یتخلف، مؤمنا بمثل علیا، مضحیا من أجلها بالمال و الروح، یخوض حربا عادله لإحقاق الحق و إزهاق الباطل.
لا یخاف الموت، و لا یخشی الفقر، و لا یهاب قوه فی الأرض، یسالم و لا یستسلم، و لا تضعف عزیمته الأراجیف و الإشاعات، لا یستکین للاستعمار الفکری، و یقاوم الغزو الحضاری، و لا یقنط أبدا و لا ییأس من رحمه اللّه.
هذا المسلم الحق یقظ أشد ما تکون الیقظه، حذر أعظم ما یکون الحذر، یتأهب لعدوه و یعد العده للقائه، و لا یستهین به فی السلم أو الحرب.
فلا عجب أن یکون هذا المسلم الحق، متحلیا بمزیه: إراده القتال، بل العجب کل العجب فی ألا یکون.
و هذا ما یفسر لنا سر الفتح الإسلامی العظیم الذی امتد خلال ثمانین عاما (1) من الصین شرقا الی فرنسا غربا، و من سیبیریا شمالا الی المحیط جنوبا.
ذلک لأن شعار المسلمین کان:(قُلْ: هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ) (2)، النصر أو الشهاده.
و لأن المسلمین کانوا یحرصون علی الموت حرص غیرهم علی الحیاه:(الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ، فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا
ص: 34
اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ. فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ، لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ، وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ، وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ) (1).
و أشهد أننی لم أقرأ، حتی فی کتب التعبیه (2) و سوق الجیش الفنیه (3) الصادره فی النصف الثانی من القرن العشرین، أوضح تعبیرا و أدق تعریفا و أکثر شمولا و أوجز عباره، مما جاء فی القرآن الکریم فی هذه الآیه الکریمه تعریفا لإراده القتال.
بل لا یقتصر معناها علی إراده القتال وحدها، بل یشمل تعریف: المعنویات العالیه أیضا.
تلک هی عظمه القرآن الکریم، حتی المجالات العسکریه، و لکن یا لیت قومی یعلمون.
6 و السؤال الذی یتردد الیوم هو: ألسنا مسلمین؟ و إذا کنا مسلمین، فلماذا لا ینصرنا اللّه علی أعدائنا؟
و الجواب علی هذا السؤال، یورده القرآن الکریم بصراحه و وضوح.
قال تعالی:َ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ)
(4)، فهل نحن مؤمنون حقا؟
و قال تعالی:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ) (5)، فهل نصرنا اللّه حقا حتی ینصرنا و یثبت أقدامنا؟
ص: 35
و قال تعالی:(وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ، إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ. الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ، وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَهُ الْأُمُورِ) (1) فهل أقمنا الصلاه و آتینا الزکاه حقا و أمرنا بالمعروف و نهینا عن المنکر حقا؟
و قال تعالی:(انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا، وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ) (2)، فهل نفرنا خفافا و ثقالا، و هل جاهدنا بأموالنا و أنفسنا فی سبیل اللّه؟
و لکن، ما مصیر الذین لا ینفرون؟ قال تعالی:(إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً) (3).
کیف ینصرنا اللّه، و نحن لا نطبق تعالیمه، و هل ورد فی القرآن ما یشیر الی أن اللّه ینصر المسلمین الذین یتقبلون الاسلام بدون تکالیفه فی الجهاد و العمل الصالح؟
إن هذا الأمر لا یصلح إلا بما صلح به أوله: العوده الی الاسلام و حینذاک سیقول یهود، کما قالوا من قبل:(إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ) (4). و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه.
و الحمد للّه کثیرا، و صلی اللّه علی سیدی و مولای رسول اللّه، و علی آله و أصحابه أجمعین.
محمود شیت خطاب
ص: 36
ص: 37
ص: 38
ص: 39
هو قتال العدو، لتأمین حرّیه نشر الدعوه و توطید أرکان السلام، مع مراعاه حرب الفروسیه الشریفه فی القتال (1).
لم یؤذن للمسلمین فی القتال قبل الهجره من مکه المکرمه الی المدینه المنوره رغم ما ذاقوا من المر و کابدوا من فنون الأسی و الضر، فلم یکن من همهم إلا أن ینشروا(دعوه)، و یثبتوا(عقیده) و یقولوا فی حراره و صدق: ربنا اللّه ... فلما اشتد عداء قریش و صمموا علی القضاء علی الدعوه الاسلامیه، و أجمعوا أمرهم علی قتل النبی صلّی اللّه علیه و سلم، هاجر هو و أصحابه الی المدینه المنوره.
فهل وقف البغی، و خفّت حدّه العدوان؟ کلا، ظلت قریش تحارب المسلمین، و تخرجهم من دیارهم و أموالهم حتی أذن اللّه للمسلمین فی القتال فنزلت فیه أول آیه:(أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ. الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا: رَبُّنَا اللَّهُ) (2).
ص: 40
لقد خرج الرسول صلّی اللّه علیه و سلم غازیا فی صفر علی رأس اثنی عشر شهرا من مقدمه الی المدینه المنوره، و بذلک بدأ القتال(فعلا) فی الإسلام.
لیس من أهداف الحرب فی الاسلام(نشر) الدعوه، بل(حمایه حریه) نشرها، لأن نشر الاسلام بالقوه معناه الإکراه، و اللّه تعالی یقول:(لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ، قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ) (1). و لو کان الفضل فی انتشار الإسلام لسیوف أهله و رماحهم، لزال سلطانه من القلوب بزوال سلطان دولته حین ضعف أهله و غلبوا علی أمرهم.
و لکنّ هدف الحرب فی الاسلام هو حمایه العقیده و تأمین حریه انتشارها بین الناس، و صدّ الاعتداء الخارجی علی بلاد المسلمین:(وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ، وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ) (2).
إن الحرب فی الاسلام حرب دفاعیه، لا یبدأ المسلمون فیها بالاعتداء علی أحد، و لا یقاتلون إلا مکرهین علی القتال، و یعتبرون الحرب کفاح شرف لا یجوز أن یلجأ المحاربون فیها الی عمل أو إجراء یتنافی مع الشرف، فهم مقیدون باحترام العهد، و الترفّع عن الخیانه، و مواساه الجرحی و المرضی و الأسری و العنایه بهم، و عدم التعرّض بسوء لغیر المقاتلین و النساء و الأطفال
ص: 41
و الشیوخ و الرهبان و العبید و الفلاحین ... الخ (1).
تکون الأمه بغیر جیش قوی عرضه للضیاع، إذ یطمع فیها أعداؤها و لا یهابون قوّتها، فاذا کان لها جیش قوی احترم العدو إرادتها، فلا تحدّثه نفسه باعتداء علیها، فیسود عند ذاک السلام:(و أعدوا لهم ما استطعتم من قوه و من رباط الخیل، ترهبون به عدو اللّه و عدوکم و آخرین من دونهم لا تعلمونهم اللّه یعلمهم، و ما تنفقوا من شی ء فی سبیل اللّه یوفّ إلیکم و أنتم لا تظلمون
ص: 42
و إن جنحوا(للسلم) فاجنح لها) ...:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً) (1).
إن السلام فی الاسلام(دین)، أما عند غیرهم؟! ...
إنّ الإسلام کما تدل علیه تسمیته دین أمن و سلام، یقوم علی أساس الود و التسامح، لا یجیز الحرب إلا فی حالات محدوده بحیث تعتبر فیما عداها جریمه.
ص: 43
هذا النوع من القتال، هو شأن من الشئون الداخلیه للمسلمین، فقد فرض القرآن الکریم حاله بغی و خروج علی النظام العام تقع بین طوائف المسلمین بعضها مع بعض، أو بین الرعیه و راعیها، فوضع لها تشریعا من شأنه أن یحفظ علی الأمه وحدتها و علی الهیئه الحاکمه سلطانها و هیبتها، و یقی المجموع شرّ البغی و التعادی:(وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما، فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ، فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا، إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ. إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ) (1).
هاتان الآیتان الکریمتان تفرضان حاله اختلاف یقع بین طائفتین من المؤمنین، و لا یستطاع حله بالوسائل السلمیه، فتلجأ کل منهما الی القوه، فتوجب هاتان الآیتان علی الأمه ممثله فی حکومتها أن تنظر فیما بین الطائفتین من أسباب الشقاق، و تحاول الإصلاح بینهما؛ فان وصلت الی ذلک عن طریق المفاوضات و أخذ کل ذی حق حقه، ورد البغی و استقرّ الأمن، فقد کفی اللّه المؤمنین شرّ القتال؛ و إن بغت إحداهما علی الأخری، و استمرّت علی العدوان، و أبت أن تخضع للحق و تنزل علی حکم المؤمنین، کانت بذلک باغیه خارجه علی سلطه القانون متمرده علی التشریع الإلهی و النظام؛ فیجب علی جماعه المسلمین قتالها، حتی تخضع و ترجع إلی الحق.
إن القصد من هذا التشریع، هو المحافظه علی وحده الأمه، و عدم إفساح المجال لتفرقها، لذلک فهذه الحرب طریق(للسلم) و قضاء علی البغی و العدوان.
ص: 44
شرع قتال المسلمین لغیر المسلمین لرد العدوان علی بلاد المسلمین و حمایه الدعوه، و حمایه حریه انتشار الدین، و القرآن الکریم حینما شرع القتال نأی به عن جوانب الطمع و الاستئثار و إذلال الضعفاء، و توخّی به أن یکون طریقا الی السلام و الاطمئنان و ترکیز الحیاه علی موازین العدل و الإنصاف.
و لیست الجزیه عوضا مالیا عن دم أو عقیده، و إنما هی لحمایه المغلوبین فی أموالهم و عقائدهم و أعراضهم و کرامتهم و تمکینهم من التمتع بحقوق الرعایه مع المسلمین سواء بسواء ... یدل علی ذلک أن جمیع المعاهدات التی تمت بین المسلمین و بین المغلوبین من سکان البلاد، کانت تنصّ علی هذه الحمایه فی العقائد و الأموال. و قد جاء فی عهد خالد بن الولید لصاحب(قسّ الناطف):
(إنی عاهدتکم علی الجزیه و المنعه ... فإن منعناکم فلنا الجزیه، و إلا فلا حتی نمنعکم) (1).
لقد ردّ خالد بن الولید علی أهل(حمص) و أبو عبیده علی أهل(دمشق)، و بقیه القواد المسلمین علی أهل المدن الشامیه المفتوحه ما أخذوه منهم من الجزیه حین اضطر المسلمون الی مغادرتها فی ظروف حربیه صعبه، و کان مما قال القواد المسلمون لأهل تلک المدن:(إنا کنا قد أخذنا منکم الجزیه علی المنعه و الحمایه، و نحن الآن عاجزون عن حمایتکم، فهذه هی أموالکم نردها إلیکم).
لقد کان فرض الجزیه فی الاسلام أبعد ما یکون عن الاستغلال و الطمع فی أموال المغلوبین، إذ کانت تفرض بمقادیر قلیله علی المحاربین و القادرین علی العمل فحسب، و کانت علی ثلاثه أقسام: أعلاها و هو(48) درهما فی السنه علی
ص: 45
الأغنیاء(حوالی دینارین و نصف دینار عراقی أو عشرین لیره سوریه أو لبنانیه أو 240 قرشا مصریا).
و أوسطها و هو(24) درهما فی السنه علی المتوسطین من تجار و زراع.
و أدناها و هو(12) درهما فی السنه علی العمال المحترفین الذین یجدون عملا.
و هذا مبلغ لا یکاد یذکر بجانب ما یدفعه المسلم نفسه من زکاه ماله و هو بنسبه اثنین و نصف فی المائه القدر الشرعی لفریضه الزکاه.
إن إسقاط الجزیه عن الفقیر و الصبی و المرأه و الراهب و المنقطع للعباده و الأعمی و المقعد و ذوی العاهات أکبر دلیل علی أن الجزیه یراعی فیها قدره المکلفین علی دفعها، کما أن تقسیمها الی ثلاث فئات دلیل علی مراعاه رفع الحرج و المشقه فی تحصیلها، و قد جاء فی عهد خالد لصاحب(قس الناطف):
(إنی عاهدتکم علی الجزیه و المنعه علی کل ذی ید: القوی علی قدر قوته، و المقل علی قدر إقلاله).
لیس ذلک فحسب، بل أعفی الإسلام دافع الجزیه من الخدمه فی الجیش.
و الذمی الذی یقبل التطوع فی الجیش الإسلامی تسقط عنه الجزیه، و هذا معناه أن الجزیه تشابه البدل النقدی للخدمه العسکریه فی عصرنا الحاضر.
کما ضمن الإسلام إعاله البائسین و المحتاجین من الذمیین. جاء بعهد خالد بن الولید لأهل الحیره:(و أیما شخص ضعف عن العمل أو أصابته آفه من الآفات أو کان غنیا فافتقر و صار أهل دینه یتصدقون علیه، طرحت جزیته و أعیل من بیت مال المسلمین و عیاله).
إن فرض الجزیه لا یحمل معنی الامتهان و الإذلال، و معنی(صاغرون) فی آیه الجزیه:(حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ) (1)، هو الخضوع، إذ من معانی الصغار فی اللغه الخضوع، و منه أطلق(الصغیر) علی الطفل لأنه
ص: 46
یخضع لأبویه و لمن هو أکبر منه؛ و المراد بالخضوع حینئذ الخضوع لسلطان الدوله، بحیث یکون فی دفع الجزیه معنی الالتزام من قبل أهل الذمه بالولاء للدوله، کما تلتزم الدوله لقاء ذلک بحمایتهم و رعایتهم و احترام عقائدهم.
و لا توجد آیه فی القرآن الکریم تدل أو تشیر الی أن القتال فی الإسلام لحمل الناس علی اعتناقه.
و قد نصّ القرآن الکریم بوضوح علی طریقه معامله المسلمین لغیر المسلمین:
(لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ، إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ. إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ، وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (1).
و اقرأ الآیه الکریمه، و هی من أواخر القرآن نزولا، فهی تحدّد أیضا علاقه المسلمین بغیرهم:(الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ، وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ، وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ، وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ وَ لا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ، وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ) (2).
من ذلک یفهم أن علاقه المسلمین بغیر المسلمین هی: برّ، و قسط (3)، و تعاون، و مصاهره.
ص: 47
یعمل الاسلام علی تقویه معنویات المقاتلین فی سبیل اللّه، فیعدهم بمضاعفه أجر العاملین و ثواب المجاهدین، لأنهم یقاتلون فی سبیل إنقاذ الضعفاء و البر بالإنسان و مقاومه الجبروت و الطغیان، و لدحض عوامل الشر و الإفساد:
(فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ، وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً. وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَهِ الظَّالِمِ أَهْلُها، وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً. الَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ، فَقاتِلُوا أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ، إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً) (1).
و استأصل الاسلام جمیع النواحی التی ینبعث من قبلها الجبن و الخور، و حثّ المؤمنین علی الجهاد فی سبیل اللّه و الحق، فی سبیل الخیر و السعاده، فلا الآباء و لا الأبناء و لا الإخوان و لا الأزواج و لا العشیره و لا الأموال و لا التجاره التی یخشی کسادها و لا المساکن، لا شی ء من ذلک کله یصح أن یحول بین المؤمنین و بین ما تقتضیه محبّه اللّه و رسوله من تضحیه و جهاد:(قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها، أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ، فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ، وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ) (2).
ص: 48
بمثل هذا الأسلوب القوی، حارب الاسلام عوامل الضعف و نزعات الخوف، و غرس فی نفوس الأمه خلق الشجاعه و التضحیه و الاستهانه بزخرف الحیاه فی سبیل الحق و نصرته:(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا، وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ) (1).
لقد توخّی الاسلام تقویه الروح المعنویه، و قد کانت المعنویات العالیه و لا تزال، من أهم مزایا الجیوش ذات القیمه العسکریه الرفیعه، کما أنها من أهم مبادی ء الحرب.
حثّ الإسلام علی الاهتمام بناحیتین: القوه و الرباط.
فأما القوه فتتناول العدد و العدّه، و هذا یتّسع لکل ما عرف و یعرف من حشد الرجال و إعداد آلات الحرب و وسائل القتال و مواد التموین و القضایا الإداریه الأخری.
و أما الرباط فیتّسع لکل ما عرف أیضا من تحصین الحدود و الثغور و الأماکن الواهنه تجاه العدو، و تهیئه القوه الکامله فیها لحمایتها.
یهدف الاسلام بالحثّ علی إعداد هاتین الناحیتین الی تأمین السلم و الاستقرار، و ذلک لإرهاب العدو، حتی لا تحدّثه نفسه باستغلال ناحیه من نواحی الضعف و التخاذل:(وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَهً واحِدَهً) (2).
کما یحثّ الإسلام علی إنشاء المعامل الحربیه لصنع الأسلحه، و یذکّر بالحدید بصوره خاصه للاستفاده منه للأغراض العسکریه:(وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ
ص: 49
فِیهِ(بَأْسٌ) شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ، وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ، إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ) (1).
إن الجهاد فی الاسلام إنما یتوخی الاستعداد الدائم للمنافحه عن الحق و حمایته، و لتکون لدی المسلمین قوه ضاربه یحسب لها ألف حساب قبل أن یقدم علی الاضرار بمصالح المسلمین العلیا.
أ- الإعفاء من الجندیه:
أسباب الإعفاء من الجندیه فی الاسلام محصوره فی الضعف، و یشمل الضعف:
المرض و العجز و الشیخوخه و عدم القدره علی الإنفاق:(لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ (2)).
لم یجعل الاسلام من أسباب الإعفاء من الجندیه حمل الشهادات العلمیه، و لا الانتساب الی الجامعات، و لا حفظ القرآن الکریم، و لا دفع البدل النقدی، و لا النبوّه لحاکم کبیر مما عهدناه فی عصور الانحلال، بل کان العمل فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و العصور التالیه له علی عکس ذلک؛ و ما کان التفکیر فی جمع القرآن الکریم، إلا خوفا من أن یذهب بذهاب القرّاء الذین کانوا أکثر القوم إقداما و بساله فی حرب(الیمامه)، و کان إقدامهم و جرأتهم علی اقتحام صفوف الأعداء سببا فی أن یستحرّ (3) القتل فیهم.
ب- إعلان الحرب:
حذر القرآن الکریم من انتهاز غفله العدو و أخذه علی غرّه غدرا:(وَ إِمَّا
ص: 50
تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً، فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ، إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ) (1).
فتطلب الآیه الکریمه طرح العهد عند توجّس الشر منهم، و تطلب أن یکون هذا النبذ صریحا.
إن المسلمین لا یخونون أحدا و لا یغدرون بأحد، و یعلنون الحرب صراحه علی أعدائهم، ثم یشرعون بعد هذا الإعلان فی القتال.
ج- الدعوه للجهاد:
حذر الاسلام من التباطؤ فی تلبیه داعی الجهاد و التثاقل عنه:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ؟
أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاهِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَهِ، فَما مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَهِ إِلَّا قَلِیلٌ.
إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً، وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ) (2).
د- عقاب المتخلفین:
عاقب الاسلام المتخلّف عن الجهاد عقابا نفسیا، إذ یهجر المتخلف أهله حتی زوجه، کما یهجره المسلمون جمیعا و یقاطعونه، و ینظر إلیه المجتمع نظره احتقار و ازدراء:(وَ عَلَی الثَّلاثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ، وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ، ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا) (3).
فقد تاب اللّه علیهم بعد کل هذا العقاب النفسی لیتوبوا و لا یعودوا الی التخلّف مره أخری.
ص: 51
إن عقاب المتخلّف یقتصر علیه فقط و لا یشمل أهله و عشیرته و لا سکان قریته، کما حدث فی القرن العشرین عند قسم من الدول الکبری، إذ نزل العقاب الصارم بأهل المتخلّف و عشیرته، و حتی بأهل قریته فی بعض الأحیان، بحجّه أن هؤلاء یجب أن یسلموا المتخلّف أو ینالهم العقاب.
ه- تطهیر الجیش:
یأمر الاسلام بتطهیر الجیش من عناصر الفتنه و الخذلان و من الذین یختلفون عن أفراده بالعقیده، حتی یکون الجیش کله مؤمنا بعقیده واحده یعمل لتحقیقها و یبذل کل ما یملکه فی سبیلها، و بذلک یستطیع الفوز فی الحرب:
(وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِیلًا) (1) ...
و- أسالیب القتال:
ینظم الاسلام مواضعه الدفاعیه، و یوزع وحداته علی تلک المواضع:(وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ) (2).
و یبتکر القتال بأسلوب الصف الذی لم تکن العرب تعرفه حینذاک، بل کانت تقاتل بأسلوب الکرّ و الفر:(إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ) (3).
إنّ أسلوب الصف یتفق مع أسالیب القتال فی العصر الحاضر، فهو یؤمّن العمق و الاحتیاط، لیستطیع القائد معالجه المواقف التی لیست فی الحسبان.
ز- الضبط (4):
یحثّ الاسلام علی السمع و الطاعه للقیاده العامه، و الثبات فی المواقف
ص: 52
و تجنّب أسباب الفشل، و الاعتصام باللّه و بالیقین:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ. وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ، وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ) (1)
کما حذّر الاسلام من الفرار و بین سوء عاقبته:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ، وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ، فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ) (2).
ح- الکتمان:
حذّر الاسلام من إذاعه الأسرار العسکریه، و جعل إذاعتها من شأن المنافقین، و طلب الرجوع بها الی القیاده العامه، کما طلب من المسلمین أن یتثبتوا مما یصلهم من أنباء قبل الرکون إلیها و العمل بها:(لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَهِ، لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فِیها إِلَّا قَلِیلًا) (3).
و یقول القرآن الکریم:(وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ، وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ، لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) (4).
ص: 53
ط- الهدنه (1) و الصلح:
أمر الاسلام بتلبیه دعوه السلم و وقف الحرب إذا جنح إلیها الأعداء، و ظهرت منهم علامات الصدق و الوفاء:(وَ إِنْ جَنَحُوا(لِلسَّلْمِ) فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ. وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ، هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ) (2).
ص: 54
ی- الأسری:
خیّر الاسلام القائد بین أن یمنّ علی الأسری و یطلقهم من غیر فدیه أو مقابل، أو یأخذ منهم الفدیه من مال و رجال، و ذلک علی حسب ما یری من المصلحه:(فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ، حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ، فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً) (1).
لقد حرّم الاسلام قتل الأسیر، و من اسلم امتنع قتله ... و من أسلم قبل أسره و لو لخوف فهو کالمسلم الأصلی یحرم دمه أیضا.
ک- المحافظه علی العهود:
حثّ الاسلام بصوره خاصه علی حفظ العهود، و أوجب الوفاء بها، و حرّم الخیانه فیها و العمل علی نقضها، و أرشد الی أن القصد منها إحلال الأمن و السلم محل الاضطراب و الحرب، و حذّر أن تکون وسیله للاحتیال علی سلب الحقوق و الوقیعه بالضعفاء:(وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ، وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا، إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ. وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکاثاً، تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّهٍ) (2).
لا یقبل فی جیش المسلمین إلا من تتوفّر فیه الشروط التالیه:
1- البلوغ:
اعتبر سنّ البلوغ السادسه عشره کما هو الحال فی أکثر الدول فی الوقت الحاضر.
ص: 55
و لا یقتصر التجنید علی الرجال البالغین، بل یشمل النساء البالغات (1) أیضا، فقد استصحب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم النساء فی غزواته، بل کان یصحب معه أزواجه بالاقتراع.
ص: 56
و لم یعترض أحد علی اشتراک النساء فی الحرب علی عهد الخلفاء الراشدین و الأمویین، فلما جاء العباسیون ظهر بعض الفقهاء فأضافوا الی شروط الخدمه العسکریه شرطا خامسا و هو(الذکوره)، فحرموا الجیش من عنصر فعّال یزید فی عدده و معنویاته، و هذا منهم انحراف لا یقرّه الإجماع.
2- الاسلام:
لیدافع عن بلاد المسلمین عن عقیده و إخلاص، و العقیده من أهم أسباب النصر، لأن الانسان بدون عقیده لا یمکن أن یقاتل قتالا مستمیتا، و لا یمکن أن یصمد صمودا عنیدا، لذلک لا یمکن أن ینتصر أبدا.
3- السلامه:
تمتّع الجندی بالصحه الکامله و العقل السلیم، و من أسباب العجز عندهم المرض المزمن، و هو الذی طال علیه الأمد، و العمی.
4- الاقدام:
و هو أن یکون قوی البنیه، عارفا بالقتال، قادرا علی استخدام سلاحه، متحملا مشاق السفر، غیر جبان.
ینقسم النفیر قسمین: لکل قسم موضعه الخاص به.
و ذلک فی حاله الدفاع، أی عند اعتداء العدو علی بلاد المسلمین، فعند ذاک یکون النفیر عاما، و لا یتخلّف عن الجهاد مسلم إلا و یرمی بالنفاق، و یعاقب بأشدّ العقاب.
ص: 57
ص: 58
إن الجهاد فی هذه الحاله(فرض عین) (1) کما یعبّر عنه الفقهاء. و النفیر العام معناه دعوه جمیع القادرین علی حمل السلاح للاشتراک فی الحرب.
و ذلک فی حاله التعرض أی فی حاله مهاجمه العدو فی بلاده (2) إذ یدعی نفر من الأمه للفتح، و عند ذاک یکون النفیر خاصا، و فی هذه الحاله یکون الجهاد(فرض کفایه) (3)، کما یعبّر عنه الفقهاء ... و النفیر الخاص معناه دعوه بعض القادرین علی حمل السلاح للاشتراک فی الحرب، أو دعوه القادرین علی حمل السلاح فی قسم من البلاد.
لقد أوضحنا القتال فی الاسلام من الوجهه النظریه، و سنری التطبیق العملی لکل ما أوضحناه فی جهاد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
و من ذلک یتضح أن الاسلام یدعو للقتال کضروره لحمایه حریه التوحید:
توحید اللّه و توحید الناس.
إن الاسلام لا یؤمن بالحروب التی تثیرها العصبیّه العنصریه کما یستبعد الحروب التی تثیرها المطامع و المنافع: حروب الاستعمار و الاستغلال و البحث عن الأسواق و الخامات و استعباد المرافق و الرحال، کما یستبعد الاسلام تلک الحروب التی یثیرها حب الأمجاد الزائفه أو حب المغانم الشخصیه.
ص: 59
إن القتال فی الاسلام لیس أساس العلاقه بین المسلمین و غیر المسلمین، و هذا طبیعی فی دین لا ینشره أصحابه للتوسع الاقتصادی و للاستغلال، دین یحرم العدوان و یشرع التکافؤ و المساواه بین الناس و یجعل مقیاس التفاضل بینهم التقوی و العمل الصالح.
إن السلم فی الاسلام هو القاعده الثابته و الحرب هی الاستثناء (1) ...
ص: 60
ص: 61
(کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللَّهِ، وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ).
(القرآن الکریم)
ص: 62
ص: 63
بدأ العمل للحشد العسکری منذ نزل الوحی علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فأخذ یدعو الناس الی توحید اللّه و تزکیه نفوسهم و تطهیرها، و توحید الصفوف و فناء مصلحه الفرق فی مصلحه الجماعه:(فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ، وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ) (1).
عرض الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الاسلام علی آل بیته و أصدقائه الذین یعتمد علیهم، فآمن به الصفوه المختاره الذین کوّنوا النواه الأولی لجیش المسلمین ...
و استمرت الدعوه سرا ثلاث سنین حتی نزل قول اللّه:(وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) (2).
لقد جاهد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی هذه الفتره لیوحد اللّه و یوحد العقیده و یوحد الصفوف و یوحّد الهدف.
أخذ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یدعو قریشا الی الاسلام علنا، و ابتدأت قریش تظهر خصومتها للدعوه، و أخذت خصومتهم تشتدّ و تعنف کلما زاد عدد المسلمین.
ص: 64
اعتبرت قریش المسلمین عصاه ثائرین، فاستباحت فی الحرم الآمن الدماء و الأموال من المستضعفین المسلمین ممن لا أعوان لهم یدفعون عنهم الظلم و العدوان.
أسلم عمّار بن یاسر و أسلم أبوه و أمّه، فکان المشرکون یخرجونهم فی الظهیره الی العراء فیعذبونهم بحرّها، فمات یاسر من العذاب، و أغلظت امرأته القول لأبی جهل، فطعنها بحربه فماتت هی أیضا.
و لاقی مثل هذا العذاب و مثل هذا المصیر کثیر من المستضعفین.
و لم تکتف قریش بذلک، بل شنّت حربا من السخریه علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و علی أصحابه، فزعموا أن الرسول ساحر، و زعموا أنه کاهن أو شاعر أو مجنون.
و سیطرت قریش علی القبائل الوافده الی مکه المکرمه للحج أو للزیاره أو لأغراض أخری، فخصصوا جماعه منهم لاستقبال الوافدین لینفروهم عن محمد صلّی اللّه علیه و سلم و دعوته.
و لکنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم کان یذهب الی الحجیج فی مجامعهم، و یطلب منهم النصره علی مشهد من رجال قریش.
و اشتدت مقاومه قریش للمسلمین، فأوعز الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الی المستضعفین منهم و الی قسم من أصحابه أن یهاجروا الی الحبشه، و کان ذلک فی السنه الخامسه من مبعثه.
و رأت قریش انتشار الاسلام، فعزمت علی عقد معاهده تعتبر فیها المسلمین و من یرضی بدینهم أو یعطف علیهم أو یحمی أحدا منهم حزبا واحدا: لا یبیعونهم شیئا و لا یبتاعون منهم شیئا، و لا یزوجونهم أو یتزوجون منهم؛ و کتبوا ذلک فی صحیفه علّقوها فی جوف الکعبه توکیدا لنصوصها، فاضطر
ص: 65
الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و من معه أن یلتجئوا الی شعب بنی هاشم (1)، و انحاز إلیهم بنو المطّلب کافرهم و مؤمنهم عدا أبا لهب، فقد آزر قریشا فی خصومتها لقومه.
و اشتد الحصار علی المسلمین، فقلّ غذاؤهم و کساؤهم، و بلغ بهم الجهد أقصاه، و مع ذلک لم تفتر خصومه قریش فی حملتها علی الاسلام و أصحابه و تألیبها العرب علیهم فی کل مکان.
و تحمّل المسلمون هذه المحنه ثلاث سنوات، حتی تیقظ ضمیر بعض أفراد قریش، فنقضوا صحیفه القطیعه.
ص: 66
و خرج الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یعرض نفسه علی القبائل فی موسم الحج، فرأی سبعه رجال من الخزرج عند(العقبه) (1)، فعرض علیهم الاسلام، فأجابوه و صدّقوه.
فلما عاد هؤلاء الی المدینه المنوره، ذکروا إسلامهم لقومهم، و دعوهم الی الاسلام، فانتشر الاسلام فی المدینه المنوره.
و بعد عام واحد قدم الی مکه فی موسم الحج اثنا عشر رجلا، فلقوا الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی(العقبه)، فبایعوه علی الایمان باللّه وحده و الاستمساک بفضائل الأعمال و البعد عن الحمیه الجاهلیه.
و بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم مصعب بن عمیر (2) لیتعهّد انتشار الاسلام فی المدینه المنوره و یقرأ علی أهلها القرآن و یفقههم فی الدین، فدخلت فی الاسلام جموع غفیره من أهل(یثرب) (3).
إن بیعه(العقبه) أول نجاح عسکری للرسول صلّی اللّه علیه و سلم خارج مکه المکرمه،
ص: 67
إذ انتشر الاسلام فی(یثرب)، فأصبح للنبی صلّی اللّه علیه و سلم فیها جنود یعتمد علیهم فی الملمات ...
لما انتشر الاسلام فی المدینه المنوره، خرج منها سبعون رجلا من المسلمین مع قومهم المشرکین یریدون لقاء الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی موسم الحج فی مکه؛ فلما وصلوا، و اعدوا الرسول أن یجتمعوا به لیلا فی(العقبه).
و مضی ثلث اللیل فأخذوا یتسللون جماعات صغیره الی المثابه (1) فی(العقبه)، حتی اجتمع هناک سبعون رجلا من الأوس و الخزرج معهم امرأتان: نسیبه بنت کعب أم عماره (2) و أسماء بنت عمرو بن عدی (3).
و جاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم و معه عمّه العباس و هو حینذاک کافر، و لکنه أراد أن یطمئن الی مصیر ابن أخیه.
ص: 68
و تکلم العباس و تکلم بعده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و تلا القرآن و رغّب فی الاسلام، ثم قال:(أبایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم و أبناءکم) فبایعوه علی ذلک و هم یقولون:(لنمنعنّک مما نمنع منه أزرنا (1)، فبایعنا یا رسول اللّه، فو اللّه نحن أبناء الحروب، و أهل الحلقه (2) و رثناها کابرا عن کابر).
و أمرهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یخرجوا اثنی عشر نقیبا (3) یکونون علی قومهم، فأخرجوا منهم تسعه من الخزرج و ثلاثه من الأوس ... و بذلک بدأ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بتنظیم أتباعه خارج مکه المکرمه.
و استمع أحد المشرکین- و هو یتجوّل مصادفه بین مضارب الخیام و منازل الحجیج- ما دار فی هذا الاجتماع، فصرخ ینذر أهل مکه: إن محمدا و الصبّاء (4) معه قد اجتمعوا علی حربکم.
لم یکترث المبایعون بانکشاف أمرهم، بل أرادوا مهاجمه قریش بأسیافهم، و لکنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أمرهم بالعوده الی رحالهم ... لأن اللّه سبحانه و تعالی لم یأذن لهم بالقتال بعد ...
فلما أصبحوا جاءهم رجالات قریش فقالوا:(یا معشر الخزرج! إنه قد بلغنا أنکم جئتم الی صاحبنا هذا تستخرجونه من بین أظهرنا و تبایعونه علی حربنا، و إنه و اللّه ما من حیّ من العرب أبغض إلینا من أن تنشب الحرب بیننا و بینهم منکم).
ص: 69
و لکن مشرکی الخزرج الذین لم یکونوا یعلمون بتفاصیل بیعه(العقبه)، حلفوا لقریش:(إنه ما کان من هذا الشی ء و ما علموه)، فصدّقت قریش.
إن بیعه العقبه الثانیه نجاح عسکری آخر للرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
أمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مسلمی مکه المکرمه بالهجره الی إخوانهم فی المدینه المنوره، فهاجر المسلمون بالتعاقب تارکین أموالهم و أهلیهم هناک.
و اجتمع رجالات قریش فی(دار الندوه)، و قرّروا أن یأخذوا من کل بطن من قریش شابا نسیبا وسطا فتیا، ثم یعطون کل فتی من هؤلاء سیفا صارما، و یرسلونهم لاغتیال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، حتی یتفرق دمه فی القبائل کلها، فلا یقوی بنو هاشم علی حرب قریش کلها، فیرضون بالدیّه.
و لکن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، علم بهذه المؤامره فهاجر مع أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه الی المدینه المنوره لیله تنفیذها، و استطاع الوصول سالما الی المدینه، علی الرغم من تشبّث قریش الشدید بالقبض علیه.
و ترامت أخبار المهاجر العظیم الی المدینه، فکان أهلها یخرجون کل صباح لاستقباله، فإذا اشتد الحرّ عادوا الی بیوتهم؛ فلما وصل قریبا من المدینه، خرج أهلها لاستقباله بالسلاح، و لبست المدینه حلّه العید ...
إن هجره الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الی المدینه المنوره معناها: اجتماع القائد بجنوده فی قاعدتهم الأمینه ... و بهجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی المدینه المنوره نشأت الدوله الاسلامیه، فتاریخ هذه الدوله مقترن بالتاریخ الهجری، و باستقراره علیه الصلاه و السلام فی المدینه ظهر عنصر(السلطه) مترکزه فی شخصه الکریم باعتباره الرئیس الأعلی لجماعه المسلمین التی اتخذت المدینه المنوره مقرا لها و قاعده أمینه.
ص: 70
انتخب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم موضعا لبناء مسجده فی المدینه المنوره، و بدأ بناءه باللبن، و الحجاره و اشترک مع أصحابه فی حمل اللبنات و الأحجار علی کواهلهم، فتم بناء المسجد: فراشه الرمل و الحصی، و سقفه الجرید، و أعمدته الجذوع.
و تم ببناء هذا المسجد بناء(الثّکنه) (1) الأولی فی الاسلام ...
ص: 71
(إنی أکثر الأنصار مالا، فاقسم مالی الی نصفین، و لی امرأتان، فانظر أعجبهما إلیک فسمّها لی، أطلّقها؛ فإذا انقضت عدّتها، فتزوجها) ...
هذا مثال من الإیثار الذی کان نتیجه لهذا التآخی.
و ظلت عقود الإخاء مقدّمه علی حقوق القرابه فی توارث الترکات الی موقعه(بدر)، حیث استقرّ أمر المسلمین؛ فألغی التوارث بعقد الأخوّه و رجع الی زوی الرحم ...
إن هذا التآخی جعل المسلمین کرجل واحد: یؤمن بعقیده واحده، و یعمل لهدف واحد، بإمره قائد واحد.
ج- المعاهدات (1):
عقد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم معاهده بین المسلمین من جهه و یهود و المشرکین من أهل المدینه المنوره من جهه أخری، و ادعهم فیها و أقرّهم علی دینهم و أموالهم.
ص: 72
و فی هذه المعاهده نظّم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الحیاه الاجتماعیه و الاقتصادیه و العسکریه لسکان المدینه المنوره من المسلمین و المشرکین و یهود.
ص: 73
نظّم بها الحیاه الاقتصادیه، فالفقیر یجد معاونه من الغنی فی معیشته و فک دیونه و تحمّل فدائه و دیّته.
و نظّم بها الحیاه الاجتماعیه، فالجار له حرمه من جاره، و سکان المدینه المنوره آمنون فیها من القتل و الاغتیال و الغدر، و لکل دینه الذی هو علیه، و المجرم ینال عقابه علی جرمه دون أن یحول دون تنفیذ العقاب علیه حائل، و لیس هناک ما یفرّق بین الصفوف من دین أو أغراض أخری.
هاتان الناحیتان: الاقتصادیه و الاجتماعیه، واضحتان و مفهومتان فی هذه المعاهده، و إنما یهمنا الناحیه العسکریه فیها بالدرجه الأولی.
لقد نصّت المعاهده علی قیاده محمد صلّی اللّه علیه و سلم لسکان المدینه المنوره کافه: مسلمین و مشرکین و یهود. فإلیه یرجع الأمر کله، و له أن یحکم فی کل اختلاف یقع بین السکان، و بذلک أصبح النبی صلّی اللّه علیه و سلم(قائدا) فی المدینه المنوره.
کما نصّت المعاهده علی تعاون أهل المدینه فی ردّ کل اعتداء یقع علیها من الخارج، و بذلک توحّدت صفوف أهل المدینه و أصبح لهم هدف، هی الدفاع عن المدینه ضد کل اعتداء خارجی.
ص: 74
کما أعلنت المعاهده بصراحه، أنه لا یجوز لمشرک من أهل المدینه أن یجیر مالا لقریش و لا نفسا، و أن الیهود یعاونون المؤمنین فی النفقه علیهم ما داموا محاربین، و بذلک أو شک الکفاح بین المسلمین و قریش أن یبدأ.
بهذه المعاهده استطاع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یجعل أهل المدینه کلهم علی اختلاف أدیانهم و میولهم و أهوائهم یدا واحده علی أعدائهم.
لقد أنجز الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بهذه المعاهده الاستعدادات کافه لحشد قواته فی مکان واحد تحت قیاده واحده، فأصبحت مهیئه للدفاع عن الاسلام.
لقد عمل فی هذه الفتره علی الاستعداد للجهاد، فلما أکمل توحید رجاله بدأ الجهاد.
لقد استطاع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یلجأ الی المدینه و یحشد قواته فیها، و یوحّد صفوف سکانها علی اختلاف میولهم و أهوائهم و دیاناتهم، و یجعلهم کتله متّحده للدفاع عنها ضد الغارات الخارجیه، و کتله واحده للقضاء علی الاختلافات الداخلیه.
و علی الرغم من أن المسلمین وحدهم- علی قلّتهم یومذاک- هم جیش الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الذی یعتمد علیه فی کفاح أعدائه، إلا أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم استطاع أن یغرس فیهم عقیده راسخه یؤمنون بها کل الإیمان، و أن یجعل لهم أهدافا واضحه کل الوضوح یبذلون فی سبیل تحقیقها أرواحهم و أموالهم.
لقد کانت أهدافهم الدفاع عن الإسلام و العمل علی حمایه حریه انتشاره؛ و فی سبیل الدفاع عن الاسلام و فی سبیل حمایه حریه انتشاره بین الناس یبذلون کل غال و رخیص.
ص: 75
لقد تهیأ الآن للرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام جیش یجمعه هدف موحّد، یأتمر بأمر قائد واحد، و یستند إلی قاعده أمینه، و بذلک تهیأت للمسلمین- رغم قله عددهم- کل أسباب النجاح عند نشوب القتال.
الشعب العربی یمثل أقدم الشعوب السامیّه و أکثرها نقاء، لانعزاله فی الجزیره العربیه، و لم ینجح أحد من الغزاه فی دخول هذه الجزیره، و استمر بقاؤه فیها ردحا طویلا.
و العرب قسمان: عدنانیون، أی عرب الشمال. و قحطانیون، أی عرب الجنوب. و هذا التقسیم لا یستند الی أساس عنصری، بل الی ظروف زمانیه و مکانیه أدّت الی فروق فی اللهجه و الثقافه.
و قد أیدت الکشوف الأثریه وجود أربع دول متحضّره علی الأقل فی الجنوب، و هی معین و سبأ و حضرموت و قتبان.
کما تکونت فی المنطقه الشمالیه کثیر من الدول العربیه المتحضره کدوله اللحیانیین فی منطقه(الحجر) علی خلیج العقبه، و دوله الأنباط فی جنوبی سوریه، و مملکه تدمر فی بادیه الشام، و دوله المناذره علی حدود العراق، و مملکه الغساسنه فی الشام، و مملکه کنده فی نجد.
و کانت لهذه الممالک حضارات راقیه، و لکنّ حضاره العرب قبل الإسلام تدهورت، فانحطّ المستوی الدینی، و تحکمت فیهم بعض العادات، کالعصبیه و الثأر ...
کانت أبرز القبائل العربیه و أقواها قبیل الإسلام هی قریش التی کانت
ص: 76
تسکن مکه المکرمه، و کان الحکم بمکه بید الأشراف و رؤساء الأسر و أهل القوه و أصحاب الأموال.
و قد أصبح لمکه بسبب موقعها علی الطرق التجاریه و لسبب حرمتها الدینیه أهمیه کبیره، کما أن الناس احترموا قریشا، لأنهم جیران بیت اللّه الحرام، فلا یجتری ء علیهم أحد، و هذا حفظ تجارتهم من تحرّش کثیر من البدو.
و لما کانت مکه بواد غیر ذی زرع، کان عامه أهلها یشتغلون بالتجاره.
لم یکن عند العرب عقیده دینیه تقوم علی أساس صحیح، فقد کانت آراؤهم الدینیه ساذجه حینذاک، فاعتقد البدوی أن فی الدنیا قوی خارقه تسیطر علیه بتسلیطها الجن و الشیاطین، و یرون أن الجن لهم اتصال بالکهّان و السحره؛ لذلک کان هؤلاء یتکهنون عن المستقبل، فاهتموا بالسحر و الکهانه و استعمل الکهنه لغه مسجّعه مبهمه.
و اعتنق قلیل من العرب المسیحیه و الیهودیه، و کان قلیل منهم موحدین.
لقد کانت الجزیره فی فتره تدهور و انقسام سیاسی، و فی فتره رکود حضاری، مرتبکه فی سیر حیاتها الاجتماعیه، مضطربه فی حالتها الاقتصادیه، منحطه فی مستواها الدینی.
فی هذه الظروف ظهر الإسلام، فهاجم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم النظام القبلی و الفردیه المتطرفه و إهمال الدین، و حمل علی الاستغلال المادی و الظلم الاجتماعی، و بذلک کان ظهور الإسلام أکبر ثوره اجتماعیه و سیاسیه و اقتصادیه و ثقافیه ظهرت فی العالم عامه، إذ جاء الإسلام دوله و دینا للناس کافه.
کان الجیش الرومانی مرتکزا علی الحکم الإقطاعی، و ذلک أن کل نبیل
ص: 77
یعدّ قائدا لجماعته، و کان هؤلاء النبلاء یمنحون الأراضی و العقارات الشاسعه لإعاشه أتباعهم. و قد أدی ذلک إلی حدوث حروب داخلیه، و بخاصه عندما تضعف الحکومه المرکزیه فی القسطنطینیه، فقد کان کل نبیل یطمع فی توسیع ملکه و سلطته علی حساب غیره من النبلاء، بل کان قسم من النبلاء ینتقضون حتی علی الحکومه المرکزیه فی بعض الأحیان.
و اعتمد الرومان علی الغساسنه و القبائل العربیه الأخری لحمایه حدودهم الجنوبیه التی تحد الجزیره العربیه و حدودهم الجنوبیه الشرقیه التی تحد فارس.
و قد اشتدت الاختلافات بین طوائف المسیحیین قبل الإسلام، حتی شملت العامه و الخاصه علی حد سواء، و حتی اشتغل الناس بالجدل فیها أکثر من اشتغالهم بکل عمل آخر، و شمل هذا الجدل طبقات الناس کافه فی مختلف الأماکن و الأوقات.
إن المسیطر علی الجیش الرومانی حینذاک هو الارتزاق، و کثیرا ما کانت أعطیات الجند تتأخر عن مواعیدها لارتباک الحاله المالیه للدوله، فیتذمر الجنود، و لم یکن للجیش هدف معیّن یوحّد صفوفه و یسعی لتحقیقه غیر الارتزاق.
و هکذا کان جیش الروم جیشا مرتزقا یقوده قاده من النبلاء یتولون مناصبهم غالبا بالوراثه لا بالکفایه و المقدره.
3- الفرس (1):
کانت القوات العسکریه للفرس مشابهه للقوات العسکریه عند الروم، فکان المرازبه و الدهاقین یتولون قیاده الجیوش و یتحکمون فی الأراضی الشاسعه و العقارات الکبیره.
ص: 78
کما اعتمدوا علی المناذره لحمایه حدودهم الجنوبیه المتاخمه للجزیره العربیه و حدودهم الجنوبیه الغربیه المتاخمه للروم.
و کانت العقیده المجوسیه مسیطره علی الفرس و أکثر أتباعهم، و لم یکن للجیش هدف یوحّذ صفوفه و یسعی لتحقیقه غیر الارتزاق أیضا ... کما کانت قیادته غالبا وراثیه و قادته یعتمدون علی حسبهم و نسبهم و حظوتهم لدی الأکاسره لا علی قابلیاتهم العسکریه و کفایاتهم فی القتال.
علی الرغم من کثره القبائل العربیه قبل الإسلام، فانها کانت متفرقه لا تخضع إلا لسیطره رؤسائها الذین تسیطر علیهم أهواؤهم و رغباتهم الشخصیه.
کما أن النظام العسکری فی کل من الامبراطوریتین الفارسیه و الرومیه کان فاسدا.
و لم یکن لکل من هؤلاء العرب و الفرس و الروم أهداف یؤمنون بها و یضحون فی سبیل تحقیقها.
لقد کانوا أعدادا ضخمه و لکن بلا نظام، و کان المسلمون قلیلین و لکنهم منظمون.
أصبح واضحا من دراسه الموقف العسکری للطرفین، أن المسلمین- علی قلتهم- کانوا أقوی من أعدائهم المشرکین و الروم و الفرس- علی کثرتهم- ذلک لأن المسلمین یتمیزون علی أعدائهم بعقیدتهم الراسخه و إیمانهم العمیق بأهدافهم، و بذلهم عن طیبه خاطر کل ما یملکونه فی سبیل تحقیق تلک الأهداف.
ص: 79
لقد رأینا فی الحرب العالمیه الثانیه و فی کل الحروب القدیمه و الحدیثه، کیف أن المتحاربین یحاولون بشتی الطرق إقناع جیوشهم بعداله قضیّتهم، لیدفعوا تلک الجیوش الی التضحیه فی سبیل تلک القضیه.
بذل کل من الحلفاء و دول المحور فی الحرب العالمیه الثانیه أقصی جهودهم لإقناع أممهم و الشعوب الأخری بسموّ أهدافهم التی یحاربون من أجلها.
لقد فعل الحلفاء و المحور کل ذلک لغرض واحد: هو جعل جنودهم یقاتلون فی سبیل هدف معین، و جعل شعوبهم و الشعوب الأخری تؤمن بهذا الهدف؛ و بهذا وحده یمکن أن یضحّی الجندی بنفسه فی ساحات القتال مقبلا غیر مدبر و تضحی الأمه بما تملکه مادیا و معنویا فی سبیل تحقیق تلک الأهداف.
إنّ کل جیش یحارب(بعقیدد) لتحقیق هدف(معیّن) لا بد أن(یستقتل) فی سبیل عقیدته و هدفه، و بذلک یصعب قهره إذا لم یکن قهره مستحیلا. و قد یخفق فی معرکه محدوده، و لکن النتیجه مضمونه له علی کل حال.
أما الجیش الذی لا عقیده له و لا هدف، فما أسهل أن تتحطم معنویاته عند الخطر ... إذا کانت لدیه معنویات!!
و ما أصدق نابلیون حین یقول:(إن العامل المعنوی فی الحرب أکثر أهمیه من العامل المادی بنسبه ثلاثه الی واحد) ...
إنّ الموقف العسکری کان بجانب المسلمین نتیجه للاستعدادات الدقیقه المتمیزه التی أنجزها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم. و قد کان الوقت فی صالح المسلمین أیضا، لأنه کلما مرّت الأیام ازداد المسلمون عددا و قوه و ازداد إیمانهم بعقیدتهم و تفانیهم فی سبیلها.
ص: 80
إنّ قضیه تغلّب المسلمین القلیلین علی أعدائهم الکثیرین، کانت متوقعه النتائج من الوجهه العسکریه قبل نشوب القتال، نظرا لإعداد قوات المسلمین علی نظام رصین مکین، و نظرا لأن نظام أعدائهم کان فاسدا من کل الوجوه.
و لعل فی توضیح الموقف العسکری للطرفین ما یعطی بعض الجواب للمؤرخین و للمفکرین العسکریین عن تساؤلهم: کیف تم الفتح الاسلامی بمثل تلک السرعه، فاستطاع المسلمون فی خلال ثلاثین سنه فقط من ظهور دعوتهم، أن یکونّوا دوله تمتد من الصین شرقا الی حدود فرنسا غربا و الی سبریا شمالا و الی المحیط الهندی جنوبا؟ ...
ص: 81
(الَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ).
(القرآن الکریم)
ص: 82
ص: 83
دوریات القتال و الاستطلاع الاولی (1)
استقرّ المهاجرون فی المدینه المنوره، و آخی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بینهم و بین الأنصار، فأصبحوا إخوانا فی اللّه.
و معنی الإخاء أن تذوب العصبیّات الجاهلیه، فلا حمیّه إلا للإسلام؛ و أن تذهب فوارق النسب و اللون و الوطن. و قد ظلت عقود الإخاء هذه مقدمه علی حقوق القرابه حتی فی توارث الترکات الی موقعه بدر، إذ بقی بعدها الإخاء المعنوی و انفصم الإخاء المادی فی المواریث.
یتربّص الأعراب المجاورون للمدینه الدوائر بالمسلمین، و یحاولون انتهاز فرصه سانحه للإیقاع بهم.
ص: 84
ص: 85
و تحاول قریش جهدها القضاء علی المسلمین فی موطنهم الجدید، بعد أن أحفقت فی القضاء علیهم بمکه، کما یتمنی مشرکو المدینه و منافقوها أن یتخلصوا من المسلمین الدخلاء الذین استجابوا للّه و للرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
طمع یهود أول وصول النبی صلّی اللّه علیه و سلم الی المدینه المنوره أن یضمّوه إلیهم، فوادعوه و عاهدوه علی حریه نشر الدعوه للدین الجدید.
و لکنهم لم یلبثوا حین رأوا أمر المسلمین یستقر و یسمو و یشتد، أن بدأوا یقلبون للمسلمین ظهر المجن و یعملون للوقیعه بینهم؛ فلم یترکوا وسیله للدس و إثاره البغضاء بین المهاجرین و الأنصار و لإیقاظ الأحقاد الماضیه بین الأوس و الخزرج بذکر یوم(بعاث) و روایه ما قیل فیه من الشعر ... إلا استغلوها أشنع استغلال.
إشعار المشرکین و یهود و المنافقین بقوه المسلمین، لکی یترکوا أحرارا فی نشر دعوتهم و الدفاع عن عقیدتهم ضد المعتدین.
1- قوات الطرفین:
أ- المسلمون:
دوریه قتال تتألف من ثلاثین راکبا من المهاجرین بقیاده حمزه بن عبد المطلب بن هاشم عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
ص: 86
ب- المشرکون:
قافله تجاریه لقریش یحمیها ثلاثمائه راکب بقیاده أبی جهل بن هشام.
2- الهدف:
الوصول الی(العیص) (1) علی ساحل البحر الأحمر، لتهدید طریق تجاره قریش بین مکه و الشام.
3- النتائج:
وصلت قوات المسلمین الی ساحل البحر الأحمر ناحیه(العیص) علی الطریق التجاریه الحیویه بین مکه و الشام، و هددت قافله قریش التجاریه فعلا، إلا أن(مجدی بن عمرو الجهنی) حجز بین الطرفین، فعاد المسلمون دون قتال.
سریه عبیده بن الحارث (2)
1- قوات الطرفین:
أ- المسلمون:
دوریه قتال بقوه ستین رجلا من المهاجرین بقیاده عبیده بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف.
ص: 87
ب- المشرکون:
أکثر من مائتی راکب و راجل بقیاده أبی سفیان بن حرب، و فی روایه أنه کان علی القوم عکرمه بن أبی جهل.
2- الهدف:
الوصول الی(وادی رابغ) (1) لتهدید تجاره قریش بین مکه و الشام.
3- النتائج:
وصلت قوات المسلمین الی(وادی رابغ) علی الطریق التجاریه لقریش بین الشام و مکه، و کان بین المسلمین و المشرکین مناوشه، و رمی سعد بن أبی وقاص یومئذ بسهم، فکان أول سهم رمی به فی الإسلام.
و عاد الطرفان دون قتال، بعد أن أظهر المسلمون للمشرکین قوّتهم.
سریه سعد بن أبی وقاص (2)
1- قوات الطرفین:
أ- المسلمون:
دوریه قتال تتألف من عشرین رجلا من المهاجرین بقیاده سعد بن أبی وقاص.
ب- المشرکون:
قافله تجاریه لقریش بحمایه عدد غیر معروف من رجالهم.
ص: 88
2- الهدف:
الوصول الی(الخرّار) (1) لتهدید طریق قریش التجاریه بین مکه و الشام.
3- النتائج:
لم یستطع سعد بن أبی وقاص اللحاق بالقافله، ففاتته، لأن عیون قریش علمت بخروج المسلمین إلیهم، فأسرعوا بالحرکه قبل أن یداهمهم الخطر.
غزوه ودّان (2)(و هی غزوه الأبواء)
1- قوات الطرفین:
أ- المسلمون:
دوریه قتال تتکون من مائتی راکب و راجل بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
ب- المشرکون:
قوه من قریش و من بنی ضمره.
2- الهدف:
الوصول الی(ودّان) لتهدید طریق قریش التجاریه بین مکه و الشام و العمل علی التحالف مع القبائل المسیطره علی هذه الطریق.
ص: 89
3- النتائج:
وصلت قوات المسلمین الی(ودّان) إلا أنها لم تصطدم بقریش، بل لاقت بنی ضمره و علی رأسهم مخشیّ بن عمرو الضمری و کان سید بنی ضمره، فوادعه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی ألّا یغزو بنی ضمره و لا یغزوه و لا یکثروا علیه جمعا و لا و لا یعینوا عدوا، و کتب بذلک بینه و بینهم کتابا.
غزوه بواط (1)
1- قوات الطرفین:
أ- المسلمون:
دوریه قتال من مائتی راکب و راجل بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
ب- المشرکون:
قافله تجاریه لقریش بحمایه مائه راکب و راجل یقودهم أمیه بن خلف الجمحی.
2- الهدف:
الوصول الی(بواط) من ناحیه جبل(رضوی) علی الطریق التجاریه لقریش بین مکه و الشام.
3- النتائج:
وصلت قوات المسلمین الی(بواط)، و لکن عیون قریش علمت بخروج
ص: 90
تلک القوات، فأسرعت قافلتهم بحرکتها، و سلکت طریقا غیر طریق القوافل المعبّده، ففاتت القافله علی المسلمین، فرجع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و لم یلق کیدا.
و قد بقی المسلمون فی(بواط) ما یقارب الشهر الواحد.
غزوه ذی العشیره (1)
1- قوات الطرفین:
أ- المسلمون:
دوریه قتال من مائتی راجل و راکب بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
ب- المشرکون:
بنو(مدلج) و أحلافهم من بنی ضمره و قافله تجاریه لقریش بقیاده أبی سفیان ابن حرب.
2- الهدف:
الوصول الی موضع(العشیره) فی منطقه(ینبع) (2) علی الطریق التجاریه لقریش بین مکه و الشام، للتفاهم مع القبائل و إظهار قوه المسلمین للمشرکین.
3- النتائج:
أقام المسلمون شهرا فی(العشیره)، فوادعوا بها بنی مدلج و حلفاءهم من بنی ضمره ... أما قافله قریش فتملّصت من المرور(بالعشیره).
و عاد المسلمون دون قتال.
ص: 91
1- قوات الطرفین:
أ- المسلمون:
دوریه قتال تتألف من حوالی مائتی راکب و راجل بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
ب- المشرکون:
قوات خفیفه سریعه أغارت علی مراعی ضواحی المدینه المنوره و استاقت قسما من إبل و أغنام المسلمین.
2- الهدف:
مطارده قوات المشرکین و استعاده الغنم و الإبل المنتهبه من المسلمین.
3- النتائج:
وصلت قوات المسلمین الی(وادی سفوان) (1) قریبا من(بدر) فلم تدرک قوات المشرکین، فعادت أدراجها بدون قتال.
سریه عبد اللّه بن جحش الأسدی (2)
1- قوات الطرفین:
أ- المسلمون:
دوریه استطلاعیه بقوه قوامها اثنا عشر رجلا من المهاجرین بقیاده عبد اللّه
ص: 92
ابن جحش. تحرکت الدوریه فی شهر رجب علی رأس سبعه عشر شهرا من مهاجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (1)، و مع قائدها رساله(مکتومه) أمره الرسول صلّی اللّه علیه و سلم ألا یفتحها إلا بعد یومین من مسیره فإذا فتحها و فهم ما فیها، مضی فی تنفیذها غیر مستکره أحدا من أفراد قوته علی مرافقته! ...
کان مضمون الرساله:(إذا نظرت فی کتابی هذا فامض حتی تنزل(نخله) بین مکه و الطائف،(فترصّد) بها قریشا و تعلم لنا من أخبارهم).
أطلع عبد اللّه رجاله علی کتاب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و أخبرهم أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم نهاه ألا یستکره أحدا منهم علی مرافقته ... فلم یتخلف منهم واحد.
و مضی عبد اللّه بقوته هذه عدا سعد بن أبی وقاص و عتبه بن غزوان اللذین ذهبا یطلبان بعیرا لهما ضلّ، فأسرتهما قریش، حتی نزل أرض(نخله) فمرّت قافله قریش، فهاجمها المسلمون، فقتل فی هذه المعرکه من المشرکین عمرو بن الحضرمی و أسر المسلمون رجلین (2) من قریش و فرّ الرابع الی قریش.
و عاد عبد اللّه بالقافله و الأسیرین الی المدینه المنوره.
ب- المشرکون:
قافله تجاریه بحمایه أربعه رجال من قریش بقیاده عمرو بن الحضرمی.
2- الهدف:
الوصول الی(نخله) و استطلاع أخبار قریش و الحصول علی المعلومات عنها، کما نصّ ذلک کتاب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و لم یکن الهدف قتال قریش.
3- النتائج:
أ- أدی(اندفاع) عبد اللّه بن جحش الی القتال فی الشهر الحرام، مما
ص: 93
یخالف تقالید العرب حینذاک، الی انتهاز قریش فرصه سانحه للدعایه ضد المسلمین.
و لم یکن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یرید(قتالا)، بل کان یرید(استطلاعا).
ب- وقع فی هذه الغزوه أول قتیل من المشرکین و أول غنیمه و أول أسیرین، و قد فادی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم هذین الأسیرین فأسلم أحدهما (1) و عاد الثانی أدراجه الی مکه المکرمه.
استطاع المسلمون التعرّف علی الطرق المحطیه بالمدینه المنوره و المؤدیه الی مکه المکرمه خاصه الطریق التجاریه الحیویه لقریش بین مکه و الشام، کما استطاعوا التعرف علی قبائل المنطقه و موادعه بعضها.
أثبت المسلمون أنهم أقویاء یستطیعون الدفاع عن أنفسهم تجاه المشرکین من قریش و القبائل المجاوره و أهل المدینه غیر الموالین للمسلمین، و تجاه یهود.
و أن بإمکانهم الدفاع عن عقیدتهم عند الحاجه.
و قد أراد المسلمون من ذلک أن تترک لهم الحریه الکامله لنشر دعوتهم دون تدخل أعدائهم.
و قد تحالف المسلمون مع قسم من القبائل العربیه المجاوره للمدینه المنوره و التی تقطن حول طریق مکه- الشام التجاریه.
ص: 94
ابتکر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أسلوب(الرسائل المکتومه) للمحافظه علی الکتمان و حرمان العدو من الحصول علی المعلومات التی تفیده عن حرکات المسلمین، و الکتمان أهم عامل من عوامل مبدأ(المباغته) (1) و هی أهم مبدأ من مبادی ء الحرب. و قد سبق المسلمون غیرهم فی ابتکار هذا الأسلوب الدقیق(للکتمان) قبل أن یفطن إلیه الألمان و یستعملوه فی الحرب العالمیه الثانیه (2).
هدّد المسلمون أهم طریق تجاریه بین مکه و الشام، فأصبحت قوافل قریش غیر آمنه حین تسلک هذه الطریق، مما أثّر أسوأ الأثر علی تجاره قریش التی تعیش علیها، و هدّد مکه بالحصار الاقتصادی بمحاوله حرمانها من سلوک طریق مکه- الشام بأمان.
ص: 95
ص: 96
ص: 97
(اللّهم هذه قریش قد أتت بخیلائها تحاول أن تکذب رسولک، اللّهم فنصرک الذی وعدتنی).
(اللّهم إن تهلک هذه العصابه الیوم لا تعبد).
(محمد رسول الله)
ص: 98
ص: 99
ازداد عدد المسلمین فی المدینه المنوره و ازدادوا قوه و تماسکا، و لکنّ حالتهم الاقتصادیه کانت متردیه، لأن أکثر المهاجرین فرّوا بأنفسهم و عقیدتهم من مکه المکرمه، و ترکوا أموالهم هناک، و لأن الأنصار شارکوا المهاجرین فی أرزاقهم القلیله، فلا عجب إذا رأینا المسلمین یفکرون جدّیا فی استخلاص أموالهم من قریش.
أصبح للمشرکین ثأر عند المسلمین فی قتل عمرو بن الحضرمی، فلا بدّ من الأخذ بهذا الثأر حتی تعود لقریش و حلفائها کرامتهم و هیبتهم عند العرب.
کما أن الطریق التجاریه الحیویه بین الشام و مکه أصبحت تحت رحمه المسلمین و حلفائهم، و معنی ذلک موت تجاره قریش و تردّی مرکزها الاقتصادی؛ کما أن انتشار نفوذ المسلمین و ازدیاد قوتهم یوما بعد یوم، لا یتفق مع احتکار قریش للسیاده علی العرب.
تلک هی العوامل المهمه التی جعلت قریشا تفکر جدیا فی انتهاز اول فرصه للقضاء علی الدین الجدید، و کان یهود فی المدینه یثیرون الحرب البارده ضد المسلمین و یحاولون خلق المشاکل لهم و یقومون بواجب(الرتل الخامس) لقریش علی المسلمین، و یحرضون أعداء المسلمین علی المسلمین.
ص: 100
ص: 101
بلغت قوه المسلمین(305) رجلا من المهاجرین و الأنصار (1) بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم- انظر الملحق بأسمائهم- و کان معهم فرسان فقط و سبعون بعیرا یتعاقب الرجلان و الثلاثه و الأربعه علی البعیر الواحد.
بلغت قوه المشرکین(950) رجلا أکثرهم من قریش، معهم مائتا فرس یقودونها و عدد کبیر من الإبل لرکوبهم و حمل أمتعتهم، و کانت هذه القوه بقیاده عدد من رجالات قریش.
أ- الاستیلاء علی القافله (2) التجاریه لقریش بقیاده أبی سفیان بن حرب، التی کان یحمیها حرس بین ثلاثین الی أربعین رجلا.
ص: 102
ب- البقاء فی(بدر) بعد إفلات القافله حتی یتسامع المشرکون بقوه المسلمین فیها بوهم و یترکوا لهم حریه نشر الدعوه لدینهم.
أ- حمایه القافله التجاریه القادمه من الشام.
ب- عند إفلات القافله تضاربت الآراء فی قتال المسلمین أو العوده، فتغلّب رأی القائلین بالقتال، للأخذ بثأر عمرو بن الحضرمی، و للقضاء علی قوات المسلمین، و لتعرف العرب قوه قریش و سطوتها، و لتضع حدا لتهدید المسلمین طریق الشام- مکه التجاریه.
أ- خرج أبو سفیان بن حرب أوائل الخریف من السنه الثانیه الهجریه فی تجاره کبیره الی الشام، و قد أراد المسلمون اعتراضها فی غزوه(العشیره) عند ذهابها الی الشام، و لکنها تملّصت منهم.
و تحیّن المسلمون عودتها من الشام، فبعث الرسول صلّی اللّه علیه و سلم طلحه بن عبید اللّه و سعید بن زید ینتظرانها، حتی إذا وصلا(الحوراء) (1) علی طریق الشام- مکه مکثا هناک، فلما مرّت القافله بهم، أسرعا الی المسلمین یخبر ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم بأمرها.
ندب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم المسلمین للخروج، و قال لهم:(هذه عیر قریش فاخرجوا إلیها لعلّ اللّه ینفلکموها).
ص: 103
و خفّ قسم من الناس و ثقل قسم منهم، لأنهم لم یظنوا أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم سیخوض معرکه حاسمه ضد المشرکین، بل ظنوا أن الغزوه ستکون عباره عن مناوشات طفیفه، کما حدث فی السرایا و الغزوات السابقه. و أراد جماعه لم یسلموا أن یضموا الی المسلمین طمعا فی الغنیمه، فأبی النبی صلّی اللّه علیه و سلم علیهم الانضمام أو یؤمنوا باللّه و رسوله.
ب- تحرکت قوات المسلمین من المدینه المنوره لثمان خلون من شهر رمضان من السنه الثانیه الهجریه بالترتیبات التالیه:
أولا: دوریه استطلاعیه أمامیه للحصول علی المعلومات عن اتجاهات القافله التجاریه و نیات قریش.
ثانیا: القسم الأکبر (1) مؤلف من کتیبتین: کتیبه المهاجرین و رایتها مع علی بن أبی طالب و عمیر بن هاشم، و کتیبه الأنصار و رایتها مع سعد بن معاذ، و هاتان الرایتان سوداوان.
ثالثا: مؤخره بإمره قیس بن أبی صعصعه.
رابعا: رایه المسلمین العامه بیضاء مع مصعب بن عمیر بن هاشم.
ج- سلکت قوات المسلمین طریق القوافل بین المدینه و بدر البالغ طوله حوالی(160) کیلومترا، و قد قسّم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الإبل المتیسره و عددها سبعون بعیرا علی أصحابه، و کان من نصیبه مع علی بن أبی طالب و مرثد ابن أبی مرثد الغنوی بعیر واحد یتعاقبونه، تماما کما یفعل أی فرد من قواته.
قال شریکا الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی البعیر:(نحن نمشی عنک). فقال:(ما أنتما
ص: 104
بأقوی منی، و لا أنا بأغنی عن الأجر منکما). و أراد بذلک المساواه مع أی فرد من قواته.
د- انطلق المسلمون مسرعین خوفا من إفلات قافله أبی سفیان بن حرب منهم، و بثوا عیونهم یتعرفون الأخبار، فلما وصلوا قریبا من(الصفراء) (1) بعث الرسول صلّی اللّه علیه و سلم دوریه استطلاعیه قوتها رجلان الی(بدر) للحصول علی المعلومات عن قریش و قافلتها، فلما وصل المسلمون(وادی ذفران) (2) جاءهم الخبر بخروج قریش من مکه لنجده قافلتهم.
ه- أخبر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه بما بلغه من أمر قریش طالبا مشورتهم، فأدلی أبو بکر و عمرو برأییهما، ثم قام المقداد بن عمرو فقال:(یا رسول اللّه! امض لما أمرک اللّه فنحن معک، و اللّه لا نقول کما قال بنو إسرائیل لموسی:
اذهب أنت و ربک فقاتلا إناها هنا قاعدون، و لکن اذهب أنت و ربک فقاتلا إنا معکما مقاتلون، فو الذی بعثک بالحق لو سرت بنا الی(برک الغماد) (3) لجالدنا معک من دونه حتی تبلغه).
فسکت الناس فقال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(أشیروا علیّ أیها الناس)، و کان یرید بکلمته هذه الأنصار الذین بایعوه یوم(العقبه) علی أن یمنعوه مما یمنعون منه أبناءهم و نساءهم و لم یبایعوه علی صد اعتداء خارج مدینتهم، فکان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یخشی ألا تکون الأنصار تری علیها نصره إلا ممن یهاجمه فی المدینه المنوره.
ص: 105
فلما أحس الأنصار أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یرید سماع رأیهم، قام سعد بن معاذ و قال:(لکأنک تریدنا یا رسول اللّه)؟ فقال:(أجل)!
قال سعد:(لقد آمنا بک و صدّقناک و شهدنا أن ما جئت به هو الحق، و أعطیناک علی ذلک عهودنا و مواثیقنا علی السمع و الطاعه، فامض لما أردت فنحن معک. فو الذی بعثک لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معک ما تخلّف منا رجل واحد، و ما نکره أن تلقی بنا عدونا غدا: إنا لصبر فی الحرب صدق فی اللقاء، لعل اللّه یریک منا ما تقرّ به عینک، فسربنا علی برکه اللّه).
و ارتحلوا جمیعا حتی إذا کانوا علی مقربه من(بدر) انطلق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أمام قواته و بصحبته أبو بکر، حتی وقف علی شیخ من العرب فسأله عن قریش و عن محمد و أصحابه و ما بلغه عنهم، قال الشیخ:(لا أخبرکما حتی تخبرانی: ممن أنتما)؟
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(إذا أخبرتنا أخبرناک).
علم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من شیخ العرب، أن غیر قریش قریبه منه، فقال لشیخ العرب:(نحن من ماء). ثم انصرف و صاحبه عنه و الشیخ یقول:(ما من ماء؟ أمن ماء العراق)؟ و هکذا لم یخبره الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عن هویته حتی لا تعلم قریش بمواضع المسلمین.
و- أرسل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم دوریتی استطلاع غرضهما الحصول علی معلومات عن قوه قریش و مواضعها.
الدوریه الأولی مؤلفه من علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوام و سعد بن أبی وقاص فی نفر من أصحابه، استطاعت الوصول الی ماء بدر، و عادت و معها
ص: 106
غلامان لقریش، فاستنطقهما الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و علم منهما أن قریشا وراء الکثیب(بالعدوه القصوی) و لما أجابا:(بأنهما لا یعرفان عدد رجال قریش).
سألهما:(کم ینحرون یومیا)؟ فأجابا:(یوما تسعا و یوما عشرا)، فاستنبط الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من ذلک أنهم بین التسعمائه و الألف، و عرف من الغلامین کذلک أن أشرف قریش جمیعا خرجوا لمنعه.
و الدوریه الثانیه مؤلفه من رجلین من المسلمین وصلا ماء بدر، فسمع جاریه تطالب صاحبتها بدین علیها و الثانیه تجیبها:(إنما تأتی العیر غدا أو بعد غد، فأعمل لهم ثم أقضیک الذی لک)، فعاد الرجلان فأخبرا الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بما سمعا.
ز- تأهّب المسلمون لخوض المعرکه و عسکروا فی أدنی ماء من بدر فجاء الحباب بن المنذر (1) الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال:(أرأیت هذا المنزل، أمنزلا أنزلکه اللّه لیس لنا أن نتقدمه و لا نتأخر عنه، أم هو الرأی و الحرب و المکیده)؟
ص: 107
قال:(بل هو الحرب و الرأی و المکیده).
قال الحباب:(یا رسول اللّه. فإن هذا لیس بمنزل، فانهض بالناس حتی نأتی أدنی ماء من القوم، فنعسکر فیه، ثم نعوّر (1) ما وراءه من الآبار ثم نبنی علیه حوضا فنملأه ماء، ثم نقاتل القوم، فنشرب و لا یشربون).
أنفذ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم هذا الرأی، فما حلّ نصف اللیل حتی تحول المسلمون الی معسکرهم الجدید، و امتلکوا مواقع الماء، و أعلن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لأصحابه:
(أنه بشر مثلهم، و أن الرأی شوری بینهم، و أنه لا یقطع برأی دونهم، و أنه فی حاجه الی حسن مشوره صاحب المشوره الحسنه منهم) ...
و أنجزوا بناء الحوض و ملأوه ماء، ثم غوّروا المیاه الأخری، و تم کل ذلک لیلا، ثم أخذوا قسطهم من الراحه بقیه اللیل، لیکونوا أقویاء فی الصراع الوشیک.
علم أبو سفیان بن حرب بخروج الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لاعتراض قافلته حین رحلته الی الشام، فخاف أن یعترضه المسلمون حین عودته.
لقد کانت القافله حوالی ألف بعیر موفره بالأموال، إذ لم یبق أحد من قریش رجالا و نساء لم یساهم فیها بحظ حسب امکاناته الاقتصادیه، حتی قوّم ما تحمله القافله بخمسین ألفا من الدنانیر.
و لما تأکد أبو سفیان بن حرب من خروج الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه للتعرض
ص: 108
لقافلته العزلاء إلا من ثلاثین أو أربعین رجلا، استأجر ضمضم بن عمرو الغفاری، فبعثه مسرعا الی مکه لیستنفر قریشا الی أموالهم، و یخبرهم أن محمدا قد عرض لها فی أصحابه.
وصل ضمضم الی مکه، فقطع أذن بعیره، و جدع أنفه و حول رحله، و وقف هو علیه و قد شقّ قمیصه من قبل و من دبر، و جعل یصیح:(یا معشر قریش! اللطیمه اللطیمه (1)! أموالکم مع أبی سفیان قد عرض لها محمد فی أصحابه ... لا أری أن تدرکرها. الغوث الغوث ...).
و لم تکن قریش فی حاجه الی من یستنفرها، فقد کان لکل فرد منها فی العیر نصیب.
و لما فرغت قریش من جهازها و أجمعت المسیر، ذکرت ما کان بینها و بین بنی(کنانه) من الحرب و الحزازات، فخشوا أن تضربهم(کنانه) من الخلف، و کاد هذا المحذور یقعدهم عن الخروج لو لا أن جاء مالک بن جشعم المدلجی، و کان من أشراف بنی کنانه، فقال:(أنا جار لکم من أن تأتیکم کنانه من خلفکم بشی ء تکرهونه) ...
إذ ذاک قررت قریش الخروج خاضعه لرأی دعاه الحرب و علی رأسهم أبو جهل، أشد الناس عداوه للمسلمین، و عامر بن الحضرمی أخو عمرو بن الحضرمی الذی قتله المسلمون فی(نخله) و الذی یحرص علی الأخذ بثأره.
و لم یتخلّف من أشراف قریش غیر أبی لهب الذی أرسل مکانه رجلا آخر، کما حشد هؤلاء کل القادرین علی حمل السلاح من قریش و حلفائهم.
و سبق أبو سفیان بن حرب قافلته للحصول علی المعلومات عن قوه المسلمین
ص: 109
و مواضعهم فلما ورد ماء(بدر) وجد علیه مجدی بن عمرو، فسأله:(هل رأی أحدا من المسلمین)؟ فأجاب مجدی:(لم أر إلا راکبین أناخا الی هذا التل)، و أشار الی حیث أناخ الرجلان من المسلمین.
فحص أبو سفیان بن حرب مناخهما، فوجد فی روث بعیریهما نوی عرفه فی علائف یثرب، فأدرک أن الرجلین من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أن جیشه منه قریب، فرجع الی القافله لیغیّر طریقها نحو الساحل، تارکا(بدرا) الی یساره، و أسرع فی مسیره حتی بعدت المسافه بین القافله و بین قوات المسلمین، و أرسل أبو سفیان الی قریش یطلب منهم أن یعودوا أدراجهم الی مکه لنجاه قافلتهم من المسلمین.
و أرسلت قریش عمیر بن وهب الجمحی لیستطلع لهم قوه المسلمین، فرجع إلیهم لیخبرهم أنهم ثلاثمائه رجل یزیدون قلیلا أو ینقصون، و لا کمین لهم و لا مدد، و لکنهم قوم لیس لهم منعه و لا ملجأ إلا سیوفهم، فلا یموت منهم رجل قبل أن یقتل رجلا مثله.
و تضاربت آراء قریش، منهم من یرید الرجوع و من هؤلاء بنو زهره الذین رجعوا فعلا، و منهم من یرید البقاء، و معنی ذلک الاصطدام بالمسلمین.
قال أبو جهل زعیم الذین أرادوا البقاء لقتال المسلمین:(و اللّه لا نرجع حتی نرد(بدرا)، فنقیم علیه ثلاثه ننحر الجزور و نطعم الطعام و نسقی الخمر و تعزف علینا القیان، و تسمع بنا العرب و بمسیرنا و جمعنا؛ فلا یزالون یهابوننا أبدا بعدها).
و قصد حکیم بن حزام عتبه بن ربیعه فقال:(یا أبا الولید! إنک کبیر قریش و سیدها و المطاع فیها. هل لک إلی أن لا تزال تذکر فیها بخیر الی آخر الدهر)؟
ص: 110
قال عتبه:(و ماذا یا حکیم)؟
قال حکیم:(ترجع بالناس و تحمل أمر حلیفک عمرو بن الحضرمی).
قال عتبه:(قد فعلت. أنت علیّ بذلک، إنما هو حلیفی فعلی عقله (1) و ما أصیب من ماله؛ فأت ابن الخنظلیه- یقصد أبا جهل- فإنی لا أخشی أن یشجر- أی یخالف بین الناس و یحملهم علی عدم الوفاق- أمر الناس غیره).
قال حکیم:(فانطلقت حتی جئت أبا جهل، فوجدته نثل درعا- أی أخرج درعه- من جرابها، یهنئها- أی یتفقدها و یعدها للقتال- فقلت: یا أبا الحکم، إن عتبه أرسلنی إلیک بکذا و کذا) ...
قال أبو جهل:(انتفخ و اللّه سحره (2)- یقصد أن عتبه جبن- حین رأی محمدا صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه- کلا و اللّه لا نرجع حتی یحکم اللّه بیننا و بین محمد، و ما بعتبه ما قال، و لکنه قد رأی أن محمدا و أصحابه أکله جزور؛ و فیهم ابنه تخوّفکم علیه) ...
و بعث أبو جهل الی عامر بن الحضرمی فقال:(هذا حلیفک یرید أن یرجع بالناس، و قد رأیت ثأرک بعینیک، فقم فانشد خفرتک) (3). فقام عامر بن الحضرمی فاکتشف، ثم صرخ:(و اعمراه!! و اعمراه!!).
و لما علم عتبه بقول أبی جهل:(انتفخ و اللّه سحره) قال:(سیعلم مصفّر أسته- أی الجبان- من انتفخ سحره، أنا أم هو)؟
و لم یبق مفر و لا مهرب من القتال.
ص: 111
1- أنجز المسلمون قبل بدء القتال ما یلی:
أ- انتخب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم موضعا مشرفا علی منطقه القتال فی(بدر) و بنی فیه مقرّه- العریش- و أمّن حراسه هذا المقر.
ب- جری ترتیب المقاتلین فی صفوف، و ساوی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بین الصفوف بعد أن شجّع أصحابه و حرّضهم علی الصبر فی القتال.
و أمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه أن یصدّوا هجمات المشرکین و هم مرابطون فی مواقعهم و قال لهم:(إذا اکتنفکم القوم، فانضحوهم بالنبل، و لا تحملوا علیهم حتی تؤذنوا) ...
ج- کانت کلمه التعارف بین المسلمین و شعارهم فی القتال: أحد ... أحد.
2- دخل المسلمون المعرکه بالأسلوب الآنف الذکر: مقر قیاده کامل، و سیطره لقائد واحد، و أسلوب جدید فی القتال لم تعرفه العرب من قبل، هو أسلوب الصف.
3- أما المشرکون فقد مارسوا أسلوب قتال(الکر و الفر) بدون قیاده منظمه و لا سیطره، بحیت جری قتالهم کأفراد لا کمجموعه موحّده.
4- بدأ المشرکون الهجوم أولا، إذ هجم الأسود بن عبد الأسد علی الحوض الذی بناه المسلمون قائلا:(أعاهد اللّه لأشربنّ من حوضهم أو لأهدمنّه أو لأموتنّ دونه)، فتصدّی له حمزه بن عبد المطلب رضی اللّه عنه فضربه بالسیف ضربه أطارت نصف ساقه، و مع ذلک حبا الی الحوض لاقتحامه، و تبعه حمزه یقاتله حتی قتله فیه.
ص: 112
5- برز من المشرکین عتبه و شیبه ابنا ربیعه و الولید بن عتبه، فخرج إلیهم فتیه من الأنصار، و لکنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أعادهم و طلب خروج عبیده بن الحارث و حمزه بن عبد المطلب و علی بن أبی طالب، لأنهم من أهله فهو یؤثرهم بالخطر علی غیرهم، و لأن شجاعتهم و ممارستهم للقتال معروفه، لذلک فإن نجاحهم مضمون علی رجالات قریش، مما یرفع معنویات المسلمین و یضعضع معنویات المشرکین.
بارز عبیده عتبه، و بارز علیّ الولیذ، و بارز حمزه شیبه. فأما حمزه فلم یمهل شیبه أن قتله و کذلک فعل علی، و أما عبیده و عتبه فقد جرح کلاهما الآخر، فکرّ علی و حمزه بأسیافهما علی عتبه، فأجهزا علیه و احتملا صاحبهما.
6- استشاط المشرکون غضبا لهذه البدایه السیئه، فأمطروا المسلمین وابلا من سهامهم و هاجمتهم فرسانهم، إلا أن صفوف المسلمین بقیت صامده فی مواضعها، تصوّب نبالها علی المشرکین متوخیه إصابه ساداتهم بالدرجه الأولی؛ و لم یفطن المشرکون لأسلوب المسلمین الجدید فی القتال، مما جعل رجالات المشرکین تتهاوی بوابل نبال المسلمین المصوّبه تصویبا دقیقا و المسیطر علیها.
7- و نزل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بنفسه یقود صفوف المسلمین، و أخذت هذه الصفوف تقترب رویدا رویدا من فلول المشرکین التی فقدت قادتها ... حتی تبعثرت قوات المشرکین.
و حینذاک فقط أصدر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أمره لقواته:(شدّوا)، و معنی ذلک القیام بالمطارده.
و بدأت مطارده المسلمین لفلول المشرکین، و أخذوا یجمعون الغنائم و الأسری.
ص: 113
8- ابتدأت معرکه(بدر) صباح یوم الجمعه 17 رمضان من السنه الثانیه الهجریه، و انتهت مساءه، و بقی المسلمون ثلاثه أیام فی(بدر) بعد المعرکه ...
ثم غادروها عائدین الی المدینه المنوره.
ص: 114
المسلمون یعملون یدا واحده تحت قیادته: یوجّههم فی الوقت الحاسم للمحل الحاسم للقیام بعمل حاسم، و هذا هو واجب القائد الکف ء.
و کان ضبط المسلمین فی تنفیذ أوامر قائدهم مثالا رائعا للضبط الحقیقی المتین، و إذا کان الضبط أساس الجندیه، و إذا کان الجیش المتمیّز هو الذی یتحلی بضبط متمیّز، فقد کان جیش المسلمین جیشا متمیّزا بکل ما تحمل هذه الکلمه من معان.
إنّ معنی الضبط، هو إطاعه الأوامر و تنفیذها بحرص و أمانه و إخلاص و عن طیبه خاطر.
و قد کان المسلمون ینفذون أوامر قائدهم بحرص شدید و أمانه نادره و إخلاص عجیب و بشوق و طیبه خاطر عظیمین، و من حقهم أن یفعلوا ذلک، لأن قائدهم یتحلی بصفات القائد المثالی.
صبر فی الشدائد، و شجاعه نادره فی المواقف الحرجه، و مساواه لنفسه بأصحابه، و استشارتهم فی کل عمل حاسم و أخذه بالمشوره و تطبیقها.
رأی الخطر محدقا بأصحابه قبل المعرکه، لأنهم قلیلون و قریش تفوقهم عددا و عددا ... فقابل ذلک بالصبر و التوکل علی اللّه و شجّع أصحابه علی الصبر فی القتال.
و عندما اشتدت المعرکه نزل یخوضها بنفسه، و حسبک شهاده علی بن أبی طالب سید الشجعان حیث یقول:(إنا کنا إذا اشتد الخطب و احمرّت الحدق، اتّقینا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فما یکون أحد أقرب الی العدو منه، و لقد رأیتنی یوم(بدر) و نحن نلوذ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو أقربنا الی العدو).
ص: 115
و لم یؤثر نفسه بمال أو راحه علی أصحابه، و قد رأیت کیف ساوی نفسه مع أصحابه حتی فی اعتقاب الإبل و المشی علی الأقدام.
و شاور أصحابه حین بلغه خبر خروج قریش، و سمع رأی المهاجرین و الأنصار فی لقاء المشرکین و قبل مشوره أحد أصحابه فی تبدیل معسکره فی(بدر) حین نزل بأدنی ماء منها، فانتقل بالمسلمین الی حیث أشار الحباب، و غوّر القلب و بنی حوضا علی القلیب الذی أتاه؛ و استشار المسلمین فی أمر الأسری بعد المعرکه، و عمل بالرأی الذی أبداه أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه و مشایعوه.
تلک مزایا القائد المثالی فی کل زمان و مکان.
و لا بدّ للقائد من مقرّ یسیطر منه علی المعرکه، فبنی العریش فوق رابیه مشرفه علی ساحه المعرکه، و کان لمقره حرس بإمره آمر مسئول.
کل ذلک جعل المسلمین یقاتلون کرجل واحد، لغایه واحده، بقیاده قائد واحد ... و هذا عامل مهم من عوامل النصر فی کل حرب:(إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ) (1).
أما المشرکون فلم یکن لهم قائد عام: کان أکثر سراه قریش مع قوات المشرکین، و لکنّ البارزین من هؤلاء علی ما یظهر هما رجلان: عتبه بن ربیعه و أبو جهل، و قد رأیت کیف أنهما لم یکونا علی رأی واحد و لم یکن لهما هدف واحد، بل إنهما کانا أقرب الی العداوه منهما الی الإخاء.
لذلک فقد طغت الأثره الفردیه علی المصلحه العامه أثناء القتال، و حاول کل رجل من رجالات قریش أن یظهر نفسه بطلا لتتحدث العرب عنه، دون أن یکترث بأثر ذلک علی نتائج المعرکه.
ص: 116
طبّق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی(مسیر الاقتراب) (1) من المدینه المنوره الی(بدر) تشکیلا لا یختلف بتاتا عن التعبثه الحدیثه فی حرب الصحراء.
کانت له مقدمه و قسم أکبر و مؤخره، و استفاد من دوریات الاستطلاع للحصول علی المعلومات، و تلک هی الأسالیب الصحیحه لتشکیلات مسیر الاقتراب فی حرب الصحراء حتی فی العصر الحاضر.
أما فی المعرکه، فقد قاتل المسلمون بأسلوب:(الصفوف)، بینما قاتل المشرکون بأسلوب:(الکرّ و الفر).
و لا بد لنا من بیان الفرق بین الأسلوبین، لمعرفه عامل من أهم عوامل انتصار المسلمین.
القتال بأسلوب:(الکرّ و الفر)، هو أن یهجم المقاتلون بکل قوّتهم علی العدو: النشابه منهم و الذین یقاتلون بالسیوف و یطعنون بالرماح، مشاه و فرسانا، فإن صمد لهم العدو أو أحسّوا بالضعف نکصوا، ثم أعادوا تنظیمهم و کرّوا، و هکذا یکرّون و یفرّون حتی یکتب لهم النصر أو الفشل.
و القتال بأسلوب:(الصفوف)، یکون بترتیب المقاتلین صفین أو ثلاثه صفوف أو أکثر علی حسب عددهم، و تکون الصفوف الأمامیه من المسلحین بالرماح لصد هجمات الفرسان، و تکون الصفوف المتعاقبه الأخری من المسلحین بالنبال لتسدیدها علی المهاجمین من الأعداء.
ص: 117
و تبقی الصفوف فی مواضعها بسیطره قائدها، الی أن یفقد زخم المهاجمین بالکرّ و الفر شدّته ... عند ذاک تتقدم الصفوف متعاقبه للزحف علی العدو.
یظهر من ذلک أن أسلوب(الصفوف) یتمیز علی أسلوب(الکرّ و الفر) بأنه یؤمّن ترتیب القوات بالعمق، فتبقی دائما بید القائد قوه احتیاطیه یعالج بها المواقف التی لیست بالحسبان، کأن یصد هجوما مضادا للعدو، أو یضرب کمینا لم یتوقعه، أو أن یحمی الأجنحه التی یهددها العدو بفرسانه أو بمشاته، ثم یستثمر الفوز بالاحتیاط من الصفوف الخلفیه عند الحاجه.
إن أسلوب(الصفوف) یؤمّن السیطره عنی القوه بکاملها، و یؤمّن احتیاطا للطواری ء، و یصلح للدفاع و الهجوم فی وقت واحد؛ أما أسلوب(الکر و الفر) فیجعل القائد یفقد السیطره علی قواته و لا یؤمّن له أی احتیاط للطواری ء.
إن تطبیق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لأسلوب(الصفوف) فی معرکه(بدر)، عامل مهم من عوامل انتصاره علی المشرکین؛ و التاریخ العسکری یحدثیا بأن سر انتصار القاده العظام کالإسکندر و هنیبال قدیما و نابلیون و مولتکه و رومل و رونشتد حدیثا، هو أنهم طبقوا أسلوبا جدیدا فی القتال غیر معروف أو قاتلوا بأسلحه جدیده غیر معروفه.
استعرض الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه قبل القتال، فعندما رآهم یتزاحمون و یدنو بعضهم من بعض جعلهم صفوفا و أخذ یعدل صفوفه.
و بعد ذلک خطبهم حاثا لهم علی الجهاد، و أمرهم أن یصدوا هجوم العدو و هم مرابطون فی مواقعهم، و ذلک بتسدید النبال الی صدور العدو، کما أمرهم ألّا یحملوا إلا بأمر منه.
ص: 118
فلما تهاوت رجال قریش و ضعف زخم هجومهم، أصدر الی المسلمین أمره بالهجوم؛ ثم بالمطارده بعد انهزام المشرکین.
لقد سیطر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی(الصفوف) فی دفاعها و هجومها و مطاردتها، حتی لم یتقدم أحد للمبارزه إلا بأمر منه، و لم یقم المسلمون بأی عمل حربی إلا بأمر منه أیضا.
و بذلک أمّن السیطره علی قواته و الاحتیاط اللازم لها ... تماما کما فی الحرب الحدیثه.
لقد طبق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی(بدر) أسلوبا جدیدا فی القتال، فانتصر ...
رأیت کیف کان جواب المهاجرین و الأنصار للرسول صلّی اللّه علیه و سلم حین استشارهم فی قتال قریش.
لقد علم المسلمون بأن قریشا تفوقهم فی العدد و العدد، و أن عدد قوات قریش ثلاثه أمثال عدد المسلمین، و مع ذلک عزموا علی الصمود الی النهایه. کما علموا أن قافله قریش فاتتهم، فلم یبق هناک کسب مادی یرجونه، و مع ذلک صمّموا علی القتال.
لقد کانت للمسلمین أهداف معینه یعرفونها و یؤمنون بها، هی أن تترک الحریه الکامله لهم لنشر دعوتهم و حمایتها، حتی تکون کلمه اللّه هی العلیا.
فما هی أهداف قریش من حربها، إلا أن تنحر الجزور و تطعم الطعام و تشرب الخمر و تعزف القیان، فتسمع العرب بمسیرها، فیها بونها أبدا بعدها، کما قال أحد زعمائهم و هو أبو جهل!!
ص: 119
و هل نستطیع تسمیه ذلک أهدافا، أم ذلک طیش و غرور و عصبیه جاهلیه؟
فی هذه المعرکه التقی الآباء بالأبناء، و الإخوه بالإخوه ...
خالفت بینهم المبادی ء، ففصلت بینهم السیوف.
کان أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه مع المسلمین. و کان ابنه عبد الرحمن مع المشرکین. و کان عتبه بن ربیعه مع قریش، و کان ولده أبو حذیفه مع المسلمین.
و عندما استشار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی مصیر الأسری، قال عمر:(أری أن تمکّنی من فلان- قریب عمر- فأضرب عنقه، و تمکّن علیا من عقیل بن أبی طالب فیضرب عنقه، و تمکّن حمزه من فلان أخیه فیضرب عنقه، حتی یعلم اللّه أنه لیست فی قلوبنا هواده للمشرکین، و هؤلاء صنادیدهم و أئمتهم و قادتهم).
فما الذی یدفع لمثل هذا القول إلا عقیده راسخه و إیمان عظیم، و هل یستطیع الذین لا عقیده لهم، و لا تحمل صدورهم إلا أهواء الجاهلیه، و عصبیه الأنانیه، و حب الظهور، أن یقاتلوا ببساله و شجاعه کما یقاتل أمثال هؤلاء من أصحاب الیقین الثابت، و العقیده الراسخه؟
شجع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه قبل القتال و أثناءه، و قوّی عزائمهم و معنویاتهم، حتی لا یکترثوا بتفوق قریش علیهم بالعدد و العدد؛ و لم تکن معنویات الکبار الذین مارسوا الحرب و عرفوها من المسلمین هی العالیه فحسب، إنما کانت معنویات الأحداث الصغار الذین لم یمارسوا حربا و لا قتالا عالیه أیضا.
ص: 120
قال عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه:(إنی لفی الصف یوم(بدر)، إذا التفتّ فإذا عن یمینی و عن یساری فتیان حدیثا السن، فکأنی لم آمن بمکانهما، إذ قال لی أحدهما سرا من صاحبه: یا عم! أرنی أبا جهل. فقلت:
یا ابن أخی، ما تصنع به؟ قال: عاهدت اللّه إن رأیته أن أقتله أو أموت دونه) ...
(و قال لی الآخر سرا من صاحبه مثله، فأشرت لهما إلیه، فشدّا علیه مثل الصقرین: فضرباه حتی قتلاه)، و قد استشهد هذان البطلان فی(بدر)، و هما ابنا عفراء: عوف بن الحارث الخزرجی الأنصاری (1) و معوّذ بن الحارث الخزرجی الأنصاری (2).
فإذا کانت معنویات الفتیان الأحداث بهذا المستوی الرفیع، فکیف تکون معنویات الرجال؟
لقد أثبتت کل الحروب فی کل أدوار التاریخ، أن التسلیح و التنظیم الجیدین و القوه العددیه غیر کافیه لنیل النصر ما لم یتحلّ المقاتلون بالمعنویات العالیه.
ص: 121
لقد کان تنظیم و تسلیح الإیطالیین فی الحرب العالمیه الثانیه متمیزین، کما کان عددهم ضخما؛ فلم یغن عنهم کل ذلک، لأن معنویاتهم کانت منهاره!
لذلک کانوا عبئا ثقیلا علی حلفائهم الألمان فی کل معرکه اشترکوا فیها معهم.
بل کان الحلفاء یعتبرون المناطق التی تشغلها القوات الایطالیه فراغا عسکریا لا یکترث به!!
إن المعنویات العالیه التی کان یتحلی بها المسلمون فی(بدر)، من أهم أسباب نصرهم فی تلک المعرکه الحاسمه.
لقد کانت معرکه بدر صراعا حاسما بین عقیدتین ... فانتصرت العقیده التی تستحق البقاء علی العقیده التی تستحق الفناء ...
استفاد الطرفان من دوریات الاستطلاع فی الحصول علی المعلومات، لیحولوا دون مباغتتهم، و کان حصول الطرفین علی المعلومات عن القوات و مواقعها عن الأرض جیدا مفیدا.
و قد ظهرت لنا فائده استنطاق الأسری الذی أجراه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مع غلامی قریش قبل المعرکه فی معرفه عدد قوات قریش، کما کان استنتاج أبی سفیان بن حرب من فحصه روث رکائب المسلمین اللذین استطلعا موقع(بدر) و معرفته هویتهما رائعا حقا.
إن تشبّث الطرفین بالحصول علی المعلومات، حرم الطرفین من:(مبدأ المباغته) فی الزمان و المکان، فلم یستفد أحد الطرفین من هذا المبدأ الحیوی فی هاتین الناحیتین أو فی إحداهما علی الأقل فی هذه المعرکه.
ص: 122
برزت مزایا الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی القیاده بمعرکه(بدر): الشجاعه، و ضبط الأعصاب، و عقد المؤتمرات الحربیه قبل و أثناء و بعد المعرکه، و مساواه أصحابه مع نفسه بکل شی ء، کما طبّق الرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام لأول مره شروط انتخاب المقر الملائم للمعرکه و أمّن حراسته.
ظهر بوضوح أثر الضبط المتین و المعنویات العالیه و العقیده الراسخه فی انتصار المسلمین علی قریش، و ستبقی هذه المزایا حیویه لکل انتصار فی کل حرب.
أ- فی مسیر الاقتراب:
کانت ترتیبات المسلمین فی مسیر الاقتراب ملائمه جدا: مقدمه و قسم أکبر و مؤخره، و رایه لکل من المهاجرین و الأنصار، و رایه عامه للقوات کلها.
کما کانت دوریات الاستطلاع أمام رتل المسلمین تحول دون مباغتتهم و هی تزوّدهم بالمعلومات عن قریش.
إن ترتیبات المسلمین التعبویه فی مسیر الاقتراب تشابه تماما ترتیبات القوات النظامیه الحدیثه فی مسیر الاقتراب فی حرب الصحراء.
ب- فی القتال:
استخدم المسلمون لأول مره(أسلوب الصف) فی قتالهم ضدّ قریش، بینما
ص: 123
جمدت قریش علی أسلوب(الکر و الفر)، و بذلک استطاع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم السیطره علی قواته و الاحتفاظ باحتیاط للطواری ء.
لقد باغت الرسول صلّی اللّه علیه و سلم قریشا(بالأسلوب) (1) فی قتاله بأسلوب(الصف)، و المباغته بالأسلوب من مزایا القائد العبقری!
لقد کان أسلوب(الصف) فی القتال أسلوبا جدیدا علی العرب، بینما کان أسلوب(الکر و الفر) أسلوبا بالیا استعملته العرب فی حروبها منذ أقدم الأزمان.
ج- کلمه التعارف:
کانت کلمه التعارف فی القتال بین المسلمین:(أحد ... أحد)، و بذلک استطاعوا أن یتعارفوا فی المعرکه ... و هذا الأسلوب متّبع فی المعارک الحدیثه.
إن ظروف المعرکه لیست ظروفا اعتیادیه، و من الضروری أن یکون هناک أسلوب واضح للتعارف بین المقاتلین، خاصه و أن المسلمین و المشرکین حینذاک کانوا یتشابهون فی المظهر الخارجی: فی الأشکال و القیافه و فی التسلیح و التنظیم، مما یزید أهمیه کلمه التعارف و یجعل لها قیمه أعظم مما لو کان الطرفان المتحاربان یختلفان فی أشکالهم و قیافتهم و تسلیحهم و تنظیمهم.
أ- الارزاق:
کان المشرکون ینحرون بین تسعه من الإبل و عشره من الإبل یومیا لتأمین
ص: 124
الطعام الحار للمقاتلین، و کانت هذه الإبل تقدّم من سراه قریش؛ أما المسلمون فقد کانوا یکتفون غالبا بالتمر و السویق، لأن حالتهم الاقتصادیه کانت ضعیفه حینذاک.
ب- الماء:
بنی المسلمون حوضا للماء فی(بدر) و ملأوه بالماء و استفادوا منه یوم القتال، أما بقیه آبار بدر و میاهها فقد غوّروها لئلا یستفید منها المشرکون.
أما المشرکون فکانوا محرومین من الماء یوم القتال، مما جعل شجعانهم یحاولون اقتحام حوض المسلمین، فلا یستطیعون الی ذلک سبیلا.
لقد کان لنقص الماء عند المشرکین یوم القتال أثر کبیر فی اندحارهم.
ج- الغنائم:
جمع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم غنائم المعرکه و قسّمها بالتساوی بین المسلمین من أهل(بدر) و من عاونهم علی إحراز النصر: جعل للفارس سهمین یستعین بالسهم الزائد علی إعاشه فرسه و إعدادها للحرب. و جعل للراجل سهما واحدا، و جعل للورثه حصّه من استشهد ببدر، و جعل حصه لمن تخلّف فی المدینه المنوره فلم یشهد(بدرا) لأنه کان قائما بعمل للمسلمین، و بقی فی المدینه بأمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و لمن حرّضه حین الخروج الی بدر و تخلف لعذر قبله الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
إن النصر فی الحرب لا یحرزه المقاتلون فقط، بل یتعاون علی إحرازه المقاتلون فی الخطوط الأمامیه و العاملون فی الخلف لتهیئه أسباب النصر للمقاتلین؛ لذلک لم ینس الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العاملین فی الخلف بأمره و بمشورته و بتوجیهه حین قسّم الغنائم بین الناس.
ص: 125
د- الاسری (1):
أولا- أمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بقتل أسیرین لشدّه عداوتهما للمسلمین، إذ اعتبرهما مجرمی حرب لا أسیرین اعتیادیین.
لقد کانا عنیفین فی عداوتهما للمسلمین حریصین علی التنکیل بهم، شدیدین فی إیذاء المستضعفین منهم، و کانا من ألد خصوم الدعوه.
ثانیا- أما الأسری الباقون و عددهم ثمانیه و ستون فقد و زعهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی صحابته قائلا:(استوصوا بالأساری خیرا) ... ثم فادی أغنیاء الأسری بالمال، فکان الواحد منهم یدفع ما بین الألف درهم الی الأربعه آلاف.
أما فقراء الأسری، فأطلق سراح بعضهم دون مقابل، کما کلّف المتعلمین
ص: 126
منهم بتعلیم أطفال المسلمین القراءه و الکتابه؛ ثم أطلق سراحهم بعد تعلیم هؤلاء الأطفال.
حفر المسلمون قلیبا دفنوا فیه قتلی المشرکین، و هذا ما یطابق تعالیم الحرب الحدیثه فی وجوب دفن قتلی الأعداء.
کما عنی المسلمون بجرحی المشرکین فضمّدوا جراحاتهم أسوه بجرحی المسلمین.
و- التهذیب:
استفاد المسلمون من الأسری المتعلمین لتعلیم أطفالهم، فکان هؤلاء الأطفال النواه الأولی لکتّاب الوحی و لحمله الثقافه الإسلامیه فیما بعد.
ص: 127
المهاجرون 1- عبیده بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف.
2- عمیر بن أبی وقاص أخو سعد بن أبی وقاص، قتل یومئذ و له سته عشر عاما.
3- ذو الشمّالین بن عبد عمرو بن نضله الخزاعی، حلیف بنی زهره.
4- عاقل بن البکیر اللّیثی، حلیف بنی عدی بن کعب.
5- مهجع مولی عمر بن الخطاب.
6- صفوان بن بیضاء، من بنی الحارث بن فهر.
الأنصار أ- الأوس:
7- سعد بن خیثمه بن عمرو بن عوف.
8- مبشّر بن عبد المنذر بن زنبر.
ب- من الخزرج:
9- یزید بن الحارث بن فسحم بن الحارث بن الخزرج.
10- عمیر بن الحمام(من بنی سلمه).
11- رافع بن المعلّی(من بنی حبیب بن عبد حارثه).
12- حارثه بن سراقه(من بنی النجار).
13- عوف بن عفراء(من بنی النجار).
14- معوّذ بن عفراء(من بنی النجار)
ص: 128
هؤلاء الرجال هم الذین شهدوا معرکه بدر الکبری، فقال عنهم الرسول(ص) فی دعائه ربه یوم بدر:(اللهم إن تهلک هذه العصابه الیوم لا تعبد) ... ففی ذکر أسمائهم برکه، و فی تسمیه أولادنا بأسمائهم برکه.
المهاجرون أ- من بنی هاشم و المطلب ابنی عبد مناف:
1- محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سید القادات و قائد السادات.
2- حمزه بن عبد المطلب أسد اللّه و أسد رسوله و عمه.
3- علی بن أبی طالب ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
4- زید بن حارثه الکلبی مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
5- أبو مرثد الغنوی حلیف حمزه.
6- مرثد بن أبی مرثد الغنوی حلیف حمزه.
7- أنسه مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم(حبشی).
8- أبو کبشه مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم(فارسی).
9- عبیده بن الحارث بن عبد المطلب.
10- الطّفیل بن الحارث بن عبد المطلب.
11- الحصین بن الحارث بن عبد المطلب.
ص: 129
12- مسطح بن أثاثه بن عباد بن عبد المطلب.
ب- من بنی عبد شمس بن عبد مناف:
13- عثمان بن عفان.
14- أبو حذیفه بن عتبه بن ربیعه.
15- سالم مولی أبی حذیفه.
16- صبیح مولی أبی العاصی بن أمیّه.
17- عبد اللّه بن جحش.
18- سنان بن محصن.
19- عکاشه بن محصن.
20- أبو سنان بن محصن.
21- سنان بن أبی سنان.
22- شجاع بن وهب.
23- عقبه بن وهب.
24- یزید بن رقیش.
25- محرز بن نضله.
26- ربیعه بن أکثم.
27- ثقف من بنی سلیم.
28- مالک من بنی سلیم.
29- مدلج من بنی سلیم.
30- أبو مخشی سوید بن مخشی الطائی.
من بنی کبیر بن غنم حلفاء بنی عبد شمس
حلفاء بنی کبیر بن غنم
ص: 130
ج- من بنی نوفل بن عبد مناف بن قصیّ:
31- عتبه بن غزوان.
32- خبّاب مولی عتبه بن غزوان.
د- من بنی أسد بن عبد العزّی بن قصیّ:
33- الزّبیر بن العوّام.
34- حاطب من أبی بلتعه اللّخمی(حلیف).
35- سعد الکلبی مولی حاطب.
ه- من بنی عبد الدار بن قصیّ بن کلاب:
36- مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار.
37- سویبط بن سعد بن حرمله.
و- من بنی زهره بن کلاب بن مرّ:
38- عبد الرحمن بن عوف.
39- سعد بن أبی وقاص.
40- عمیر بن أبی وقاص.
41- المقداد بن عمرو(حلیف).
42- عبد اللّه بن مسعود(حلیف).
43- مسعود بن ربیعه(حلیف).
44- ذو الشمالین عمیر بن عمرو(حلیف).
45- خبّاب بن الأرت التمیمی(حلیف).
ز- من بنی تیم بن مرّه:
46- أبو بکر الصدیق.
ص: 131
47- طلحه بن عبید اللّه.
48- بلال بن رباح(مولی أبی بکر).
49- عامر بن فهیره(مولی أبی بکر و هو أسود).
50- صهیب بن سنان بن النمر بن قاسط(حلیف بنی جدعان، و هو صهیب الرومی).
ح- من بنی مخزوم:
51- أبو سلمه بن عبد الأسد.
52- شماس و اسمه عثمان بن عثمان الشرید.
53- الأرقم بن أبی الأرقم.
54- عمّار بن یاسر العنسی(مولی فهر).
55- معتّب بن عوف الخزاعی(مولی لهم).
ط- من بنی عدی بن کعب:
56- عمر بن الخطاب.
57- زید بن الخطاب.
58- عمرو بن سراقه.
59- عبد اللّه بن سراقه.
60- سعید بن زید بن عمرو.
61- مهجع مولی عمر بن الخطاب.
62- واقد بن عبد اللّه التمیمی(حلیف).
63- خولی بن أبی خولی العجلی(حلیف).
64- مالک بن أبی خولی العجلی(حلیف).
ص: 132
65- عامر بن ربیعه العنزی(حلیف).
66- عامر بن البکیر(حلیف).
67- عاقل بن البکیر(حلیف).
68- خالد بن البکیر(حلیف).
69- إیاس بن البکیر(حلیف).
ی- من بنی جمح:
70- عثمان بن مظعون.
71- قدامه بن مظعون.
72- عبد اللّه بن مظعون.
73- السائب بن عثمان بن مظعون.
74- معمر بن الحارث:
ک- من بنی سهم:
75- خنیس بن حذافه.
ل- من بنی عامر بن لؤی بن غالب بن فهر:
76- أبو سبره بن أبی رهم.
77- عبد اللّه بن مخرمه.
78- عبد اللّه بن سهیل بن عمرو.
79- وهب بن سعد بن أبی سرح.
80- حاطب بن عمرو.
81- عمیر بن عوف مولی سهیل بن عمرو.
82- سعد بن خوله(خلیف).
ص: 133
م- من بنی الحارث بن فهر:
83- أبو عبیده عامر بن الجراح.
84- عمرو بن الحارث.
85- سهیل بن وهب بن ربیعه(ابن بیضاء).
86- صفوان بن وهب(ابن بیضاء).
87- عمرو بن أبی سرح بن ربیعه.
الأنصار 1- الأوس:
أ- من بنی حارثه، ثم من بنی عمرو بن مالک بن الاوس، ثم من بنی عبد الاشهل من جشم:
88- سعد بن معاذ.
89- عمرو بن معاذ.
90- الحارث بن أوس.
91- الحارث بن أنس.
92- سعد بن زید بن مالک.
93- سلمه بن سلامه بن وقش.
94- عبّاد بن وقش.
95- سلمه بن ثابت بن وقش.
96- رافع بن یزید بن کرز.
97- الحارث بن خزمه بن عدی(حلیف).
ص: 134
98- محمد بن مسلمه الخزرجی(حلیف).
99- سلمه بن أسلم بن حریش(حلیف).
100- أبو الهیثم بن التیّهان(حلیف).
101- عبید بن التیّهان(حلیف).
102- عبد اللّه بن سهل(حلیف).
ب- من بنی ظفر، و اسمه کعب بن الخزرج بن عمرو بن مالک ابن أوس:
103- قتاده بن النعمان بن زید.
104- عبید بن أوس.
105- نصر بن الحارث بن عبد.
106- معتّب بن عبید.
107- عبد اللّه بن طارق البلویّ(حلیف).
ج- من بنی حارثه بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الاوس:
108- مسعود بن سعد.
109- أبو عبس جبر بن عمرو.
110- أبو برده بن نیّار، و اسمه هانی ء البلویّ(حلیف).
د- من بنی عوف بن مالک بن الاوس، ثم من بنی ضبیعه بن زید بن الاوس:
111- عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح.
112- معتّب بن قشیر بن ملیل.
113- أبو ملیل بن الأزعر بن زید.
114- عمیر بن معبد بن الأزعر.
ص: 135
115- سهل بن حنیف بن واهب.
ه- من بنی أمیّه بن زید بن عوف:
116- أبو لبابه بشیر بن عبد المنذر.
117- مبشّر بن عبد المنذر.
118- رفاعه بن عبد المنذر.
119- سعد بن عبید بن النعمان.
120- عویم بن سعده بن عائش.
121- رافع بن عنجده، و هی أمه.
122- عبیده بن أبی عبید.
123- ثعلبه بن حاطب.
و- من بنی عبید بن زید بن مالک بن عوف:
124- أنیس بن قتاده بن ربیعه.
125- معن بن عدیّ البلویّ(حلیف).
126- ثابت بن أخرم البلوی(حلیف).
127- زید بن أسلم بن ثعلبه البلوی(حلیف).
128- ربعی بن رافع البلویّ(حلیف).
129- عاصم بن عدی البلوی(حلیف).
ز- من بنی معاویه بن مالک بن عوف بن عمرو بن عوف:
130- جبر بن عتیک.
131- مالک بن نمیله المزنی(حلیف).
ص: 136
132- النعمان بن عصر البلوی(حلیف).
ح- من بنی ثعلبه بن عمرو بن عوف بن مالک:
133- عبد اللّه بن جبیر.
134- عاصم بن قیس بن ثابت بن النعمان.
135- أبو ضیّاح بن ثابت بن النعمان.
136- أبو حیّه بن ثابت بن النعمان.
137- سالم بن عمیر بن ثابت.
138- الحارث بن النعمان بن أمیه.
139- خوّات بن جبیر بن النعمان.
ط- من بنی جحجبی بن کلفه بن عوف بن مالک:
140- المنذر بن محمد بن عقبه.
141- أبو عقیل بن عبد اللّه بن ثعلبه البلوی(حلیف).
ی- من بنی أمری ء القیس بن مالک بن الاوس؛ ثم من بنی غنم بن السّلم بن أمری ء القیس بن مالک بن الاوس:
142- سعد بن خیثمه.
143- منذر بن قدامه بن عرفجه.
144- الحارث بن عرفجه.
145- تمیم مولی سعد بن خیثمه.
ص: 137
2- الخزرج:
أ- من الخزرج بن حارثه، ثم من بنی الحارث، ثم من بنی أمری ء القیس ابن مالک بن ثعلبه بن کعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج بن حارثه:
146- خارجه بن زید بن أبی زهیر.
147- سعد بن الربیع بن عمرو.
148- عبد اللّه بن رواحه.
149- خلّاد بن سوید بن ثعلبه.
ب- من بنی زید بن مالک أخی أمری ء القیس بن مالک بن ثعلبه:
150- بشیر بن سعد بن ثعلبه.
151- سماک بن سعد بن ثعلبه.
ج- من بنی عدیّ بن کعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج.
152- سبیع بن قیس بن عیشه.
153- عبّاد بن قیس بن عیشه.
154- عبد اللّه بن عبس.
د- من بنی أحمد بن حارثه بن ثعلبه بن کعب بن الخزرج بن الحارث ابن الخزرج:
155- یزید بن الحارث بن قیس(یقال له فسحم).
ه- من بنی جشم و زید ابنی الحارث بن الخزرج، و هما التوأمان:
156- خبیب بن إساف بن عتبه.
ص: 138
157- عبد اللّه بن زید بن ثعلبه.
158- حریث بن زید بن ثعلبه.
159- سفیان بن بشر بن عمرو.
و- من بنی جداره بن عوف بن الحارث بن الخزرج:
160- تمیم بن یعار بن قیس.
161- عبد اللّه بن عمیر.
162- زید بن المرن بن قیس.
163- عبد اللّه بن عرفطه.
ز- من بنی الابجر و هم بنو جدره بن عوف بن الحارث بن الخزرج:
164- عبد اللّه بن ربیع بن قیس.
ح- من بنی عوف بن الخزرج، ثم من بنی عبید بن مالک بن سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج:
165- عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ بن سلول.
166- أوس بن خولی بن عبد اللّه.
ط- من بنی جزء بن عدیّ بن مالک بن سالم و بنی ثعلبه بن مالک:
167- زید بن ودیعه بن عمرو.
168- عقبه بن وهب بن کلده(حلیف).
169- رفاعه بن عمرو بن عمرو بن زید.
170- عامر بن سلمه(حلیف من الیمن).
171- أبو خمیصه معبد بن عبّاد بن قشیر.
ص: 139
172- عامر بن البکیر(حلیف).
ی- من بنی سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج، ثم من بنی العجلان بن زید بن غنم بن سالم:
173- نوفل بن عبد اللّه بن نضله بن مالک بن العجلان.
174- عتبان بن مالک بن عمرو بن العجلان.
ک- من بنی أصرم بن فهر بن ثعلبه بن غنم بن سالم بن عوف بن الخزرج:
175- عباده بن الصامت.
176- أوس بن الصامت.
ل- من بنی دعد بن فهر بن ثعلبه بن غنم:
177- النعمان بن مالک بن ثعلبه بن دعد.
م- من بنی قربوس بن غنم بن أمیه بن لوذان بن سالم:
178- ثابت بن هزال بن عمرو بن قربوس.
ن- من بنی مرضخه و عمرو ابنی غنم بن أمیه بن لوذان:
179- مالک بن الدخشم بن مرضخه.
180- الربیع بن إیاس بن عمرو بن غنم.
181- ورقه بن إیاس بن غنم.
182- عمرو بن إیاس(حلیف من الیمن).
183- المجذّر بن زیاد بن عمرو البلوی(حلیف).
184- عباده بن الخشخاش(حلیف).
ص: 140
185- نحّاب بن ثعلبه بن خزمه بن أصرم(حلیف).
186- عبد اللّه بن ثعلبه بن خزمه بن أصرم(حلیف).
187- عتبه بن ربیعه بن خالد بن معاویه البهرانی(حلیف).
س- من بنی کعب بن الخزرج ثم من بنی ساعده بن کعب بن الخزرج، ثم من بنی ثعلبه بن الخزرج بن ساعده:
188- أبو دجانه سماک بن خرشه.
189- المنذر بن عمرو بن خنیس.
ع- من بنی عمرو بن الخزرج بن ساعده:
190- أبو أسید مالک بن ربیعه بن البدن.
191- مالک بن مسعود بن البدن.
ف- من بنی طریف بن الخزرج بن ساعده:
192- عبد ربّه بن حقّ بن أوس.
193- کعب بن حمار الجهنی(حلیف).
194- ضمره بن عمرو(حلیف).
195- زیاد بن عمرو(حلیف).
196- بسبس بن عمرو(حلیف).
197- عبد اللّه بن عامر البلویّ(حلیف).
ص- من بنی جشم بن الخزرج، ثم من بنی سلمه بن سعد بن علی ابن أسد بن سارده بن یزید بن جشم:
198- خراش بن الصمّه بن عمرو بن الجموح.
ص: 141
199- الحباب بن المنذر بن الجموح.
200- عمیر بن الحمام بن الجموح.
201- تمیم مولی خراش بن الصمه.
202- عبد اللّه بن عمرو بن حرام.
203- معاذ بن عمرو بن الجموح.
204- معوّذ بن عمرو بن الجموح.
205- خلّاد بن عمرو بن الجموح.
206- عقبه بن عامر بن نابی بن زید بن حرام.
207- حبیب بن أسود(مولی لهم).
208- ثابت بن الجذع.
209- عمیر بن الحارث بن لبده.
210- بشر بن البرّاء بن معرور.
211- الطفیل بن النعمان بن خنساء.
212- سنان بن صیفی بن صخر بن خنساء.
213- عبد اللّه بن الجدّ بن قیس بن صخر بن خنساء.
214- عتبه بن عبد اللّه بن صخر بن خنساء.
215- جبّار بن أمیه بن صخر بن خنساء.
216- خارجه بن حمیّر الأشجعی(حلیف).
217- عبد اللّه بن حمیّر الأشجعی(حلیف).
ص: 142
218- یزید بن المنذر بن سرح بن خناس.
219- معقل بن المنذر بن سرح.
220- عبد اللّه بن النعمان بن بلدمه.
221- الضحّاک بن حارثه بن زید.
222- سواد بن رزن بن زید.
223- معبد بن قیس بن صخر بن حرام.
224- عبد اللّه بن قیس بن صخر بن حرام.
225- عبد اللّه بن عبد مناف بن النعمان بن سنان.
226- جابر بن عبد اللّه بن رئاب.
227- خلیده بن قیس بن النعمان.
228- النعمان بن یسار(مولی لهم).
229- أبو المنذر یزید بن عامر بن حدیده.
230- قطبه بن عامر بن حدیده.
231- سلیم بن عمرو بن حدیده.
232- عنتره مولی قطبه بن عامر بن حدیده و هو من بنی سلیم ثم من بنی ذکوان.
233- عبس بن عامر بن عدی.
234- أبو الیسر کعب بن عمرو بن عبّاد.
235- سهل بن قیس بن أبی کعب بن القین.
ص: 143
236- عمرو بن طلق بن زید بن أمیه بن سنان.
ق- من بنی أدیّ بن سعد أخی سلمه بن سعد:
237- معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ.
ر- من بنی زریق بن حارثه بن غضب بن جشم بن الخزرج:
238- قیس بن محصن بن خالد.
239- أبو خالد الحارث بن قیس بن خالد.
240- جبیر بن إیاس بن خالد.
241- أبو عباده سعد بن عثمان بن خلده.
242- عقبه بن عثمان بن خلده.
243- عباده بن قیس بن عامر بن خالد.
244- أسعد بن یزید بن الفاکه.
245- الفاکه بن بشر بن الفاکه.
246- ذکوان بن عبد قیس بن خلده.
247- معاذ بن ماعص بن قیس بن خلده.
248- عائذ بن ماعص بن قیس بن خلده.
249- مسعود بن قیس بن خلده.
250- رفاعه بن رافع بن العجلان.
251- خلّاد بن رافع بن العجلان.
ص: 144
252- عبید بن یزید بن عامر بن العجلان.
253- زیاد بن لبید بن ثعلبه بن سنان.
254- خالد بن قیس بن العجلان.
255- رجیله بن ثعلبه بن خالد.
256- عطیّه بن نویره بن عامر.
257- خلیفه بن عدیّ بن عمرو.
258- رافع بن المعلّی بن لوذان.
ش- من بنی عمرو بن الخزرج بن النجار:
259- أبو أیوب بن خالد بن زید الأنصاری.
260- ثابت بن خالد بن النعمان.
261- عماره بن حزم بن زید.
262- سراقه بن کعب بن عبد العزّی.
263- سهیل بن رافع بن أبی عمرو.
264- عدی بن أبی الزغباء الجهنی(حلیف).
265- مسعود بن أوس بن زید بن أصرم بن زید.
266- أبو خزیمه بن أوس بن زید.
267- رافع بن الحارث بن سواد بن زید.
ص: 145
ت- من بنی سواد بن مالک بن غنم:
268- عوف بن الحارث بن رفاعه.
269- معوّذ بن الحارث بن رفاعه.
270- معاذ بن الحارث بن رفاعه.
بنو عفراء
271- النعمان بن عمرو بن رفاعه.
272- عبد اللّه بن قیس بن خالد بن خلده.
273- عصمه الأشجعی(حلیف).
274- ودیعه بن عمرو الجهنی(حلیف).
275- ثابت بن عمرو بن زید بن عدی.
276- ثعلبه بن عمرو بن محصن.
277- سهل بن عتیک بن النعمان.
278- الحارث بن الصمّه بن عمرو بن عتیک.
ث- من بنی معاویه بن عمرو بن مالک بن النجار:
279- أبیّ بن کعب بن قیس.
280- أنس بن معاذ بن أنس بن قیس.
خ- من بنی عدیّ بن عمرو بن مالک بن النجار:
281- أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام.
282- أبو شیخ بن أبیّ بن ثابت بن المنذر بن حرام.
283- أبو طلحه زید بن سهل بن الأسود بن حرام.
ص: 146
284- أبو شیخ أبیّ بن ثابت أخو حسان.
ذ- من بنی عدی بن النجار:
285- حارثه بن سراقه بن الحارث.
286- عمرو بن ثعلبه بن وهب بن عدی.
287- سلیط بن قیس بن عمرو بن عتیک.
288- أبو سلیط أسیره بن عمرو و هو أبو خارجه.
289- ثابت بن خنساء بن عمرو بن مالک.
290- عامر بن أمیه بن زید بن الحسحاس.
291- محرز بن عامر بن مالک.
292- سواد بن غزیّه بن أهیّب البلوی(حلیف).
293- أبو زید قیس بن سکن.
294- أبو الأعور بن الحارث بن ظالم.
295- سلیم بن ملحان.
296- حرام بن ملحان و هو مالک بن خالد.
ذ- من بنی مازن بن النجار:
297- قیس بن أبی صعصعه.
298- عبد اللّه بن کعب عمرو.
299- عصمه الأسدی(حلیف).
300- أبو داود عمیر بن عامر بن مالک.
ص: 147
301- سراقه بن عمرو بن عطیّه.
302- قیس بن مخلّد بن ثعلبه بن صخر.
ض- من بنی دینار بن النجار:
303- النعمان بن عبد عمرو بن مسعود.
304- الضحّاک بن عبد عمرو.
305- سلیم بن الحارث بن ثعلبه.
306- جابر بن خالد بن مسعود.
307- سعد بن سهیل بن عبد الأشهل بن دینار.
ظ- من بنی قیس بن مالک بن کعب بن حارثه بن دینار بن النجار:
308- کعب بن زید بن قیس.
309- بجیر بن أبی بجیر العبسی(حلیف).
غ- ذکر فیمن شهد بدرا:
310- عتبان بن مالک بن عمرو العجلان بن زید بن غنم من الخزرج.
311- عصمه بن الحصین بن وبره ابن أخی عتبان من الخزرج.
312- هلال بن المعلّی الخزرجی.
313- صالح بن شقرات غلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
ملحوظات:
1- کان البدریون(313) رجلا، شهد منهم المعرکه فعلا(305) رجال فقط، و ثمانیه تخلّفوا لعله، فضرب لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسهامهم و أجورهم و هم:
ص: 148
من المهاجرین 1- عثمان بن عفان خلّفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی امرأته رقیه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کانت مریضه فأقام علیها حتی ماتت.
2- طلحه بن عبید اللّه.
3- سعید بن زید.
بعثهما یتجسسان خبر العیر.
من الأنصار 4- أبو لبابه بن عبد المنذر خلّفه علی المدینه.
5- عاصم بن عدی العجلانی خلّفه علی أهل العالیه.
6- الحارث بن حاطب العمری ردّه من الروحاء الی بنی عمرو بن عوف لشی ء بلغه عنهم.
7- الحارث بن الصمّه، کسر بالروحاء.
8- خوّات بن جبیر، کسر أیضا.
ص: 149
(وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ، إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ).
(القرآن الکریم)
ص: 150
ص: 151
کان المسلمون قبل(بدر) یخشون مواطنیهم غیر المسلمین من أهل المدینه المنوره، فلا تبلغ بهم الجرأه الی حد أخذ الحق ممن یعتدی علی مسلم منهم؛ فلما عادوا من(بدر) منتصرین انقلب الموقف تماما، فأصبح سلطانهم مهیبا فی المدینه المنوره و ما حولها.
لقد قضوا علی أکثر أعدائهم(کأفراد) کأبی عفک الیهودی (1) الذی کان یهجو المسلمین و یحرّض قومه علی الخروج علیهم، و کعصماء بنت مروان (2) التی کانت تعیب الاسلام و تؤذی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و تحرّض علیه، و کعب بن الأشرف (3) الذی قال حین علم بمقتل سادات مکه:(هؤلاء أشراف العرب و ملوک الناس.
و اللّه لئن کان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خیر من ظهرها)، و هو الذی
ص: 152
قصد مکه لما تیقّن الخبر یحرّض علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ینشد الأشعار و یبکی أصحاب(القلیب) (1)، فلما رجع الی المدینه المنوره جعل یشبّب بنساء المسلمین.
و ستری کیف قضی المسلمون علی أعدائهم(کجماعات) ...
أ- عزمت قریش علی أخذ ثأرها من المسلمین مهما یکلفها الأمر من جهود و خسائر فی الأنفس و المال، و فی سبیل ذلک أخذت تستعد للیوم الموعود.
ب- عقدت أکثر القبائل التی علی طریق مکه- الشام التجاریه التی تتاخم الساحل معاهدات مع المسلمین، فسیطر المسلمون علی هذه الطریق، فلا یمرّ أحد منها إلا بإذنهم.
و مع ذلک فقد بدأ قسم من القبائل العربیه التی تسیطر علی طریق الشام- مکه، و القاطنه بین مکه و المدینه تری ما یهدّد مصیرها فی قوّه المسلمین خاصه و أنها حرمت من فوائد اقتصادیه کانت تجنیها من مرور تجاره قریش فی رحله الصیف الی الشام، فأخذت تفکّر فی التعرّض للمسلمین.
ج- أما مشرکو المدینه فقد أعلن أکثرهم إسلامهم، و بقی بین صفوفهم قسم من المنافقین.
د- و لکنّ یهود المدینه ازدادوا حقدا علی المسلمین، و أخذ قسم منهم یجاهرون بعدائهم لهم و ینقل أخبارهم للمشرکین و یؤوی أعداءهم و یدلهم علی عورات المسلمین.
لذلک فقد أصبح بقاؤهم داخل المدینه خطرا محدقا بالمسلمین ...
ص: 153
1- تطهیر المدینه المنوره من یهود، حتی تکون المدینه(قاعده أمینه) لحرکات المسلمین القادمه، فلا تنکشف حرکاتهم للأعداء کما انکشفت فی السابق، فیستطیعون بعد ذاک ترک المدینه المنوره بحراسه قلیله دون أن یتعرضوا لخطر کبیر.
2- حرمان قریش من الاستفاده من الطرق التجاریه التی تربط العراق من جهه و الشام من جهه أخری بمکه موطن قریش، لغرض القضاء علی أهم مورد من موارد تجاره قریش بفرض هذا الحصار الاقتصادی علی هذه الطرق.
(راجع الملحق- د)
أ- الأسباب غیر المباشره:
تجسّس یهود علی المسلمین لصالح المشرکین، و نقلهم کل المعلومات عن نیات المسلمین و حرکاتهم الی قریش، و إظهار عداوتهم بوضوح للمسلمین.
ب- نبذ یهود العهد الذی کانوا قطعوه علی أنفسهم للمسلمین بعد هجره النبی صلّی اللّه علیه و سلم الی المدینه المنوره و أظهروا البغی (1).
ج- الأسباب المباشره:
تعرّض یهود لامرأه مسلمه تبیع حلیّها فی سوق بنی قینقاع، فاستغاثت المرأه، فوثب أحد المسلمین علی الصائغ الیهودی فقتله، فشدّت یهود علی المسلم فقتلوه، ثم لجأ یهود الی حصونهم یحتمون بها.
ص: 154
أ- المسلمون:
کل مسلمی المدینه المنوره القادرین علی حمل السلاح بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
ب- یهود:
کل بنی قینقاع الساکنین داخل المدینه المنوره.
القضاء علی بنی قینقاع فی المدینه المنوره لیستقرّ الأمر فیها للمسلمین و لتکون المدینه قاعده أمینه للمسلمین یرتکزون علیها فی العملیات العسکریه المقبله.
طلب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم إلی بنی قینقاع أن یکفّوا أذاهم عن المسلمین و أن یحفظوا عهد الموادعه لئلا ینزل بهم ما نزل بقریش، فاستخفّ بنو قینقاع بوعیده قائلین:(لا یغرنّک یا محمد أنک لقیت قوما لا علم لهم بالحرب، فأصبت منهم فرصه! إنّا و اللّه لئن حاربنا لتعلمنّ أنّا نحن الناس).
لم یبق بعد هذا التحدی الصارخ أمام المسلمین إلا مقاتله بنی قینقاع، فحاصروهم فی قلاعهم خمسه عشر یوما، حتی اضطروهم علی التسلیم و رضوا بما یصنعه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی رقابهم و نسائهم و ذرّیتهم و أموالهم، فجاء عبد اللّه بن أبیّ (1) الی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و قال:(یا محمد! أحسن فی موالیّ)، و کانوا حلفاء الخزرج، فأبطأ علیه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فکرّر ابن أبیّ مقالته، فأعرض
ص: 155
عنه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فأدخل ابن أبی یده فی جیب درع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فتغیر لون النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قال له:(أرسلنی)! و غضب حتی رأوا لوجهه ظللا.
ألح ابن أبی فی رجائه قائلا:(و اللّه لا أرسلک حتی تحسن فی موالیّ:
أربعمائه حاسر (1) و ثلاثمائه دارع (2) قد منعونی من الأحمر و الأسود، تحصدهم فی غداه واحده، إنی و اللّه امرؤ أخشی الدوائر) ...
فقال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(هم لک علی أن یخرجوا من المدینه و لا یجاوروننا بها).
و سار بنو قینقاع تارکین وراءهم السلاح و أدوات الذهب الذی کانوا یصوغونه حتی بلغوا(وادی القری) (3)، و بقوا هناک زمنا ثم احتملوا ما معهم و ساروا صوب الشمال حتی بلغوا(أذریعات) (4)، علی حدود الشام و بها أقاموا و لم یبقوا فیها طویلا حتی هلک أکثرهم، و بذلک تخلّص المسلمون من هذا(الرتل الخامس) الذی کان یعیش بین ظهرانیهم، فینقل أخبارهم و یکشف أسرارهم لأعدائهم المشرکین.
(راجع الملحق- د)
أ- قوات الطرفین:
أولا- المسلمون:
دوریه قتال بقوه مائتی راکب و راجل بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
ص: 156
ثانیا- المشرکون:
بنو سلیم و غطفان.
ب- الهدف:
لقضاء علی مقاومه سلیم و غطفان فی عقر دارهم فی(قرقره الکدر) (1) الواقعه علی الطریق التجاریه الحیویه بین مکه و الشام.
ج- الحوادث:
بلغ المسلمین أن جمعا من غطفان و بنی سلیم اعتزم الاعتداء علیهم، فخرج الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و بإمرته مائتا راکب و راجل من المسلمین الی(قرقره الکدر) لیأخذ علیهم الطریق. فلما وصل الی ذلک المکان رأی آثار النعم و لم یجد أحدا، إذ فرّت جموع بنی سلیم و غطفان لما سمعت بقدوم المسلمین، فجمع المسلمون ما وجدوا من إبل، و قسّمها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علیهم بالتساوی، و بقی فی منازل القوم ثلاثه أیام لإظهار قوه المسلمین و عدم اکتراثهم بعدوّهم، ثم عادوا أدراجهم الی المدینه المنوره.
أ- قوات الطرفین:
أولا- المسلمون:
قوه مطارده خفیفه بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
ص: 157
ص: 158
ثانیا- المشرکون:
مائتا فارس من قریش بقیاده أبی سفیان بن حرب.
ب- الهدف:
مطارده أبی سفیان بن حرب للقضاء علی قوته.
ج- الحوادث:
خرج أبو سفیان بن حرب بمائتی فارس من مکه المکرمه، و قرّر أن یباغت المدینه المنوره بغاره خاطفه لیردّ لقریش بعض سمعتها التی خسرتها یوم(بدر)، و یلحق بالمسلمین ما یستطیع من الخسائر، و حتی یبرّ بنذره الذی قطعه علی نفسه بعد(بدر)؛(ألّا یمسّ رأسه ماء من جنابه حتی یغزو محمدا).
وصل أبو سفیان بقوته مساکن بنی النضیر (1) بأطراف المدینه المنوره فی جنح اللیل، و نزل علی سلام بن مشکم من ساده یهود، فعرف منه أخبار المسلمین، و تدارس معه أجدی الطرق لإیقاع الأذی بهم و الإفلات بعد ذلک سالما من مطاردتهم، و هکذا هجم أبو سفیان برجاله علی ناحیه یقال لها:
(العریض) (2) علی مقربه من المدینه المنوره و حرقوا بیتین فی(العریض) و نخلا، و وجدوا رجلا من الأنصار و حلیفا له فی حرث لهما، فقتلوهما، ثم انکفأ أبو سفیان بن حرب بقوته هاربا خائفا أن یطلبه النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه.
ندب محمد صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه فخرجوا فی أثر أبی سفیان بن حرب، حتی بلغوا(قرقر الکدر) و أبو سفیان و من معه جادّون فی الفرار یتزاید خوفهم فیتخفّفون من أرزاقهم التی یحملونها، حتی تمکنوا من النجاه، و عثر المسلمون
ص: 159
فی طریق المطارده علی هذه الأرزاق و أکثرها من(السویق) (1)، فسمّوا هذه الغزوه بغزوه(السویق)، و لما رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن القوم أمعنوا فی الفرار، عاد و أصحابه الی المدینه المنوره.
أ- قوات الطرفین:
أولا- المسلمون:
أربعمائه و خمسون رجلا بین راکب و راجل بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
ثانیا- المشرکون:
بنو ثعلبه و محارب.
ب- الهدف:
القضاء علی بنی ثعلبه و محارب قبل التعرض بأطراف المدینه المنوره.
ج- الحوادث:
بلغ محمدا صلّی اللّه علیه و سلم أن جمعا من بنی ثعلبه و محارب قد تجمّعوا(بذی أمرّ) (2) یریدون أن یتعرضوا بأطراف المدینه المنوره، فخرج الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی أربعمائه و خمسین من المسلمین بین راکب و راجل، فلقی رجلا من(ثعلبه)، فسأله عن القوم فدله الرجل علی مواضعهم، و أخبره أنهم سیهربون الی رؤوس الجبال إن سمعوا بمسیر المسلمین.
ص: 160
و ما لبث بنو ثعلبه و محارب أن فرّوا الی رؤوس الجبال عند سماعهم بمسیر المسلمین.
و عاد المسلمون بعد أن بقوا فی دیار القوم شهرا کاملا بدون قتال.
4- غزوه بحران (1):
أ- قوات الطرفین:
أولا- المسلمون:
ثلاثمائه مقاتل بین راکب و راجل بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
ثانیا- المشرکون:
بنو سلیم.
ب- الهدف:
القضاء علی بنی سلیم قبل إنجاز استعداداتهم لقتال المسلمین.
ج- الحوادث:
بلغ النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن جمعا کبیرا من بنی سلیم یتهیّئون لقتاله، فخرج فی ثلاثمائه رجل من المسلمین أغذّوا السیر لیباغتوا بنی سلیم فی دیارهم، حتی إذا وصلوا دون(بحران) بلیله، لقیهم رجل من بنی سلیم، فسأله النبی صلّی اللّه علیه و سلم عنهم، فأخبره أنهم تفرّقوا و عادوا أدراجهم حین سمعوا بخروجه إلیهم.
و عاد النبی صلّی اللّه علیه و سلم بأصحابه الی المدینه المنوره بعد أن بقی فی دیار القوم حوالی شهرین.
ص: 161
أ- قوات الطرفین:
أولا- المسلمون:
دوریه قتال بقوه مائه راکب بقیاده زید بن حارثه الکلبی.
ثانیا- المشرکون:
قافله تجاریه لقریش بقیاده صفوان بن أمیه.
ب- الهدف:
حرمان قریش من الاستفاده من طریق مکه- العراق التجاریه بعد حرمانهم من الاستفاده من طریق مکه- الشام التجاریه.
ج- الحوادث:
قطع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی قریش طریق مکه- الشام التجاریه، مما أثر أسوأ الأثر علی اقتصادیات قریش، خاصه و أن مکه تعیش علی التجاره لأنها بواد غیر ذی زرع.
قال صفوان بن أمیه لقریش:(إن محمدا و أصحابه قد عوّروا علینا متجرنا، فما ندری کیف نصنع بأصحابه و هم لا یبرحون الساحل، و أهل الساحل قد وادعهم و دخل عامتهم معه، فما ندری أین نسلک؟ و إن أقمنا فی دارنا هذه أکلنا رؤوس أموالنا فلم یکن لها من بقاء، و إنما حیاتنا بمکه علی التجاره الی الشام فی الصیف و الی الحبشه فی الشتاء).
قال له الأسود بن عبد المطلب:(تنکّب الطریق علی الساحل، و خذ
ص: 162
طریق العراق). ثم دلّه علی فرات بن حیّان من بنی بکر بن وائل لیکون رائدهم فی هذه الرحله.
و تجهّز صفوان من الفضه و البضائع بما قیمته مائه ألف درهم، و ما لبث النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن بعث زید بن حارثه بمائه راکب یتعرّضون للقافله، فلقیها زید عند ماء یقال له(القرده) (1)، و هو ماء من میاه نجد؛ ففرّ المشرکون مذعورین، و أصاب المسلمون القافله، و أسروا دلیلها فرات بن حیّان، فلما جی ء به الی المدینه المنوره دخل الإسلام ...
و هکذا حرم المشرکون من طریق مکه- العراق، کما حرموا من قبل من طریق مکه- الشام، فأصبح الحصار الاقتصادی مطبقا علیهم من الطرق المؤدیه الی الشام و العراق کافه.
القاعده الأمینه، هی المنطقه الحیویه التی یمکن الاعتماد علیها فی کل حرکه عسکریه، لإمداد القوات المحاربه بالرجال و المواد، و لتکون الملجأ الحصین الذین تلجأ إلیه تلک القوات عند أسوأ الاحتمالات.
و لا بدّ من وجود(قاعده أمینه) لکل حرکه عسکریه ناجحه، لترتکز علیها القوات فی صفحات القتال کافه.
و لا بدّ من وجود(قاعده أمینه) لکل دعوه ناجحه أیضا، لتکون الملجأ الحصین لأصحاب الدعوه و الدعاه، و لتنتشر منها الدعوه الی الخارج.
ص: 163
لقد أصبحت المدینه المنوره أول قاعده أمینه للاسلام بعد أن هاجر إلیها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و لکنها لم تکن قاعده أمینه حقا قبل إجلاء بنی قینقاع عنها.
لقد کان موقف یهود المدینه یختلف تماما عن موقف مشرکیها.
کان مشرکو المدینه یمتّون بصله القربی و النسب الی الأنصار، أما یهود فلا نسب و لا قربی لهم مع سکان المدینه من غیر یهود.
و قد أسلم أکثر مشرکی المدینه بعد(بدر)، و الذین بقوا علی شرکهم قلیلون، لذلک کان خطر هؤلاء علی المسلمین قلیلا.
أما یهود المدینه فقد زادهم انتصار المسلمین فی(بدر) حقدا علی حقدهم، فأصبحوا یتربصون بالمسلمین الدوائر و یتجسّسون علیهم و یحرّضون أعداءهم للفتک بهم، و یؤذونهم بالقول و العمل.
لقد کان بقاء یهود بالمدینه بعد انتصار المسلمین فی(بدر) خطرا داهما لا بد من القضاء علیه، لتکون المدینه قاعده أمینه حقا للاسلام؛ و لترتکز علیها قواتهم للحرکات المقبله، و دعوتهم للإسلام فی حاضرهم و مستقبلهم.
لقد ضعفت شوکه یهود بعد إجلاء بنی قینقاع عنها، فقد کان أکثر یهود المنتسبین الی المدینه یقیمون بعیدا عنها(بخیبر) و بأم القری؛ و هکذا طهّر المسلمون داخل المدینه من أخطر أعدائهم، و أصبحت المدینه قاعده أمینه للاسلام حقا.
تعتمد قریش فی حیاتها علی تجارتها بالدرجه الأولی، و هی تستورد بعض المواد التی تتیسر فی الحبشه و الشام و العراق و الیمن، کالمواد الغذائیه
ص: 164
و المنسوجات، و تصدّر إلیها بعض المواد الأولیه، کالجلود و الصوف و الطیب الذی یردها من الهند.
و طریق مکه- الشام أهم طریق تجاریه لقریش، لأهمیه تجاره الشام، و لأنها طریق بریه یسهل قطعها بالإبل سفن الصحراء.
إن قطع المسلمین طریق مکه- الشام، أثّر أسوأ الأثر فی الحیاه الاقتصادیه لقریش، لذلک حاولوا أن یستفیدوا من طریق مکه- نجد- العراق الشام الطویله، حتی لا تموت تجارتهم نهائیا، إلا أن المسلمین حرموا قریشا من هذه الطریق الجدیده أیضا.
إن فرض الحصار الاقتصادی علی قریش، جعلهم أمام مسلکین: محاوله القضاء علی المسلمین لتنفتح أمامهم الطرق التجاریه المقطوعه، أو الاستسلام قبل أن تموت قریش جوعا.
إن هدف المسلمین من غزواتهم بعد(بدر) علی بنی سلیم و غطفان و بنی ثعلبه و بنی محارب و علی قافله قریش، کان لحرمان هذه القبائل من التعرّض بالمسلمین و للسیطره علی طریق مکه- الشام و طریق مکه- نجد العراق؛ و لم یکن هدف المسلمین الحصول علی الغنائم، لأن الذین یحاولون السلب یعودون بسرعه الی قواعدهم خوفا من استرداد ما غنموه، و لا یبقون أیاما بل شهورا فی دیار أعدائهم کما فعل المسلمون.
لقد بقی المسلمون ثلاث لیال فی دیار بنی سلیم فی المرّه الأولی، و شهرین فی المره الثانیه، و شهرا کاملا فی دیار بنی ثعلبه و بنی محارب، فهل یبقی کل هذه المده خائف من عدوه أو طالب للسلب و النهب؟!
ص: 165
إن الهدف الأول من الحصار الاقتصادی المضروب علی قریش، هو التأثیر المادی و المعنوی علیهم لیعیدوا النظر فی موقفهم من المسلمین، و ما غزوات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم القبائل فی هذه الفتره إلا للتخلص من تهدیدها و لتأمین هدف الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی ضرب الحصار الاقتصادی علی قریش.
لقد کانت غزوات هذه الفتره(حربا بارده) کما یطلق علیها العسکریون الیوم، و کان لا بد من تطهیر(القاعده الأمینه) لتأمین النصر من هذه الغزوات.
ص: 166
ص: 167
ص: 168
ص: 169
(وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ).
(القرآن الکریم)
ص: 170
ص: 171
غزوه أحد (1)
سیطر المسلمون علی الطرق التجاریه المؤدیه من مکه المکرمه الی الشام و الی العراق سیطره تامه، و منعوا قوافل قریش من سلوک هاتین الطریقین؛ فلم یبق أمام قریش إلا التجاره مع الحبشه، و هی تجاره غیر رابحه بالنسبه الی التجاره مع الشام و مع العراق، و بذلک حلّت بتجاره قریش- التی تعتمد علیها فی حیاتها کل الاعتماد- نکبه قاصمه قاضیه.
کما سیطر المسلمون علی المدینه المنوره و جعلوا منها(قاعده أمینه) لدعوتهم و حرکاتهم العسکریه المقبله علی حد سواء.
أ- قریش:
حرصت قریش منذ نکبتها الکبری فی(بدر) علی الأخذ بثأرها من المسلمین، و صمّمت علی الاستعداد عسکریا لاستعاده کرامتها و شرفها.
و لم تغنها غزوه(السویق) شیئا بل زادها فرارها المشین أمام مطارده المسلمین لها عارا جدیدا علی عارها فی(بدر)، کما أثارت سریه زید بن حارثه کوامن حقدها الدفین علی المسلمین.
ص: 172
و قرّر کبراء قریش تخصیص ربح تجاره قافله أبی سفیان بن حرب التی جرت من أجلها معرکه(بدر)، لإنجاز استعدادات معرکه الثأر القادمه و إمدادها بالمواد و السلاح و الرجال!
ب- مشرکو المدینه و ما حولها:
أصبح مشرکو المدینه ضعفاء جدا، لإسلام أکثرهم و تظاهر الآخرین منهم بالإسلام. کما هابت القبائل المجاوره قوه المسلمین، فحالف أکثرهم المسلمین، و انکمش الآخرون فی دیارهم خائفین.
ج- یهود:
لم یبق داخل المدینه بعد طرد بنی قینقاع أحد من یهود؛ أما یهود الذین یسکنون فی ضواحی المدینه، فقد خافوا بطش المسلمین، خاصه بعد جلاء بنی قینقاع و قتل کعب بن الأشرف، فتظاهروا بالمحافظه علی عهودهم، و لو أنهم أخفوا نقض تلک العهود فی أول فرصه مناسبه.
قوات المسلمین ستمائه و خمسون رجلا و خمسون فارسا بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
قوات المشرکین ألفان و تسعمائه من قریش و موالیها و أحابیشها و مائه من بنی ثقیف، منهم سبعمائه دارع فقط، و مع قوات المشرکین مائتا فرس و ثلاثه آلاف بعیر، و هذه القوات بقیاده أبی سفیان بن حرب، و قد استصحب أکثر زعماء قریش معهم نساءهم (1) للتشجیع و رفع المعنویات.
ص: 173
أخذ ثاراتهم من المسلمین فی معرکه بدر و سریه زید بن حارثه، لاستعاده کرامتهم و شرفهم بین العرب.
الدفاع عن المدینه و صدّ قریش عنها، لتتوفر لهم الحریه الکامله لنشر الدعوه الی الاسلام بحریه و سلام.
أ- بعد إنجاز قریش استعداداتها العسکریه للحرکه، سلکت طریق مکه- المدینه، حتی وصلت موضعا قریبا من المدینه یسمی(الصّمغه) (1) فأطلقت إبلها و خیلها ترعی زرع الأنصار هناک، و تابعت سیرها حتی بلغت(العقیق) (2) ثم نزلت عند بعض السفوح من جبل(أحد) علی بعد خمسه أمیال من المدینه المنوره.
ب- کان علی میمنه خیل المشرکین خالد بن الولید، و علی میسرتها عکرمه ابن أبی جهل، و کان اللواء عند طلحه بن أبی طلحه من بنی عبد الدّار.
ص: 174
ج- نظّم المشرکون قوّتهم للقتال بأسلوب(الصف) و أمّنوا حمایه میمنه الصفوف و میسرتها بالفرسان.
د- بذلت نساء قریش- خاصه هند بنت عتبه زوج أبی سفیان- أقصی جهودهن لتشجیع قریش و بعث الحماس فی نفوسهم لأخذ ثاراتهم من المسلمین.
أ- بعث العباس عمّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم رساله مع أحد الرجال، یخبر بها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عن وقت خروج قریش لقتاله و عن عدد قواتها، فأسرع الرجل بالرساله حتی قطع الطریق بین مکه و المدینه فی ثلاثه أیام، فوجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم ماکثا بمسجد(قباء) (1)، فدفع إلیه بالرساله.
ب- قرأ أبی بن کعب الرساله علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فطلب ألا یبوح بمضمونها لأحد و عاد الرسول الی المدینه المنوره.
ج- بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم رجلین من أصحابه (2) لمعرفه الموضع الذی وصلت الیه قریش، فوجداها قاربت المدینه المنوره، و أطلقت خیلها و إبلها ترعی زروع(یثرب) المحیطه بها.
د- خشی المسلمون عاقبه هذه الغزوه، لأنّ قریشا أکملت استعداداتها بشکل لم یسبق له مثیل فی تاریخ حروبها، فبات المسلمون من أهل المدینه المنوره و علیهم السلاح بالمسجد کما بات الحراس فی مداخل المدینه لحراستها.
ه- جمع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أهل الرأی من المسلمین صباح یوم الجمعه 15 شوال من السنه الثالثه للهجره لاستشارتهم فی کیفیه لقاء العدو.
ص: 175
کان رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یتحصنوا بالمدینه المنوره و أن یدعوا قریشا خارجها، فإذا دخلتها قاتلهم فیها قتال الشوارع فی منطقه یعرفها المسلمون کل المعرفه و لا تعرفها قریش، مما یساعد المسلمین علی ضرب قریش و إیقاع الخسائر الفادحه بها، و کان رأی کبار الصحابه مثل هذا الرأی کما کان هذا رأی عبد اللّه بن أبیّ.
و لکنّ الرجال الذین لم یشهدوا(بدرا)- خاصه الشباب منهم- تحمّسوا للخروج من المدینه و ملاقاه قریش خارجها و أیّدهم رجال اشترکوا ببدر، کی لا یرمی المسلمون بالجبن لاضطرارهم الی القتال داخل المدینه، فرأی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن الأکثریه تؤید الخروج، فقال لهم:(إنی أخاف علیکم الهزیمه)، فأبوا مع ذلک إلا الخروج، فنزل علی رأی الأکثریه، لأن الشوری کانت أساس نظامه الذی لا یحید عنه.
و- أمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم صحابته أن یتهیئوا للخروج، و دخل داره و تقلّد سیفه و ارتدی عدّه القتال، ثم خرج الی الناس.
شعر القوم أنهم استکرهوا الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی رأیهم، و أظهروا الرغبه فی النزول علی رأیه، إلا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم وجد غضاضه فی الاضطراب بین شتی الآراء و التردّد فی قرارته، فقال:(ما ینبغی لنبی لبس لأمته (1) أن یضعها حتی یحکم اللّه بینه و بین عدوه) ...
ثم طلب إلیهم الصبر عند البأس.
ز- تقدّم النبی صلّی اللّه علیه و سلم بألف رجل، حتی نزل(الشیخین) (2)- موضع فی ضواحی المدینه- و هناک رأی مع المسلمین مفرزه لا یعرف أهلها، فلما سأل
ص: 176
عنها علم أن أفرادها من یهود حلفاء عبد اللّه بن أبی، فرفض معاونتهم له إلا أن یسلموا أو یعودوا أدراجهم. و قال:(لا تستنصروا بأهل الشرک علی أهل الشرک)، فعادوا الی المدینه.
و انسحب بعدهم عبد اللّه بن أبی مع ثلاثمائه من أنصاره المنافقین، فبقی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و معه سبعمائه من أصحابه یستعد بهم لقتال ثلاثه آلاف مقاتل من المشرکین.
ح- عسکر المسلمون بالشّعب من موضع(أحد) فی عدوه الوادی، جاعلین ظهرهم الی جبل(أحد)، و کانت مجمل خطه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم للقتال ما یلی:
أولا: وضع خمسین من الرماه بإمره عبد اللّه بن جبیر (1) فی موضع علی طریق تؤدی من الجبل الی خلف قواته، و کان هدفه من وضع هذه القوه هو حرمان العدو من الالتفات علی قواته من الخلف، و لتکون هذه القوه قاعده أمینه لقواته، تحمی ظهرها و تستند إلیها و تستر انسحابها عند الحاجه.
و أصدر لهذه القوه الأمر الجازم التالی:(أحموا لنا ظهورنا، فإننا نخاف أن یجیئوا من ورائنا، و ألزموا مکانکم لا تبرحوه. و إن رأیتمونا نقتل فلا تعینونا و لا تدفعوا عنا، و إنما علیکم أن ترشقوا خیلهم بالنبل، فإن الخیل لا تقدم علی النبل).
ثانیا: نظّم أصحابه صفوفا للقتال بهم بأسلوب(الصف)، و تخیّر الأشداء لیکونوا طلیعه الصفوف.
ص: 177
ثالثا: أصدر أوامره بألّا یقاتل أحد إلّا بأمر منه.
رابعا: أخذ یشجّع أصحابه و یحثّهم علی الصبر فی القتال.
ط- و لبعث التنافس الشریف بینهم فی إظهار البطوله، أخذ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم سیفا بیده، فقال مخاطبا أصحابه:(من یأخذ هذا السیف بحقّه)؟ فقام الیه رجال، فأمسکه عنهم، حتی قام أبو دجانه سماک بن خرشه (1) فقال:
(و ما حقّه یا رسول اللّه)؟ فقال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(أن تضرب به العدو حتی ینحنی).
و کان أبو دجانه رجلا شجاعا له عصابه حمراء، إذا اعتصب بها علم الناس أنه سیقاتل، فأخذ السیف و أخرج عصابته الحمراء التی کانوا یسمونها:(عصابه الموت) و عصب بها رأسه، و جعل یتبختر بین الصفین علی عادته إذ یختال عند الحرب، فلما رآه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یتبختر قال:(إنها لمشیه یبغضها اللّه إلا فی مثل هذا الموطن).
ی- بهذه الخطه و بهذا الاندفاع کان وضع المسلمین قبل نشوب القتال فی(أحد).
ص: 178
أ- قامت مفرزه من قوات قریش بقیاده أبی عامر عبد عمرو بن صیفی الأوسی بالهجوم علی قوات المسلمین، فنشبت الحرب، و کان أبو عامر هذا قد انتقل من المدینه الی مکه یحرّض قریشا علی قتال محمد صلّی اللّه علیه و سلم؛ و لم یکن شهد(بدرا) مع قریش، فخرج الی(أحد) فی خمسه عشر رجلا من الأوس و من عبید أهل مکه، و کانت المفرزه التی بإمرته مؤلفه من هؤلاء الأفراد فقط، و کان یزعم لقریش أنه إذا نادی أهله المسلمین من الأوس الذین یحاربون فی صفوف النبی صلّی اللّه علیه و سلم، استجابوا له و انحازوا معه و نصروا قریشا! ...
خرج أبو عامر منادیا:(یا معشر الأوس! أنا أبو عامر)! فأجابه الأوس المسلمون:(لا أنعم اللّه بک عینا یا فاسق)! .. ثم هاجموه.
و نشب القتال بین الطرفین بعد أن أذن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم للمسلمین بالقتال.
ب- حاول أبو عامر و حاول عکرمه بن أبی جهل أن یلتفا علی أجنحه المسلمین، و لکن المسلمین رشقوهم بالحجاره، و لم یکن من السهل الالتفات علی أجنحه المسلمین لاستنادها علی هضاب جبل(أحد)، فأخفقت محاولات التفاف المشرکین.
ج- هتف حمزه بن عبد المطلب بکلمه التعارف للمسلمین فی(أحد):
(أمت أمت). ثم اندفع الی قلب جیش المشرکین.
و نادی حامل لواء المشرکین طلحه بن أبی طلحه:(من یبارز)؟ فخرج إلیه علی بن أبی طالب، فقتله.
و اندفع أبو دجانه و فی یده سیف النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و علی رأسه عصابه الموت، فجعل لا یلقی أحدا إلا قتله، حتی شقّ صفوت المشرکین؛ ثم رأی إنسانا
ص: 179
ص: 180
یحثّ المشرکین علی القتال، فحمل علیه بالسیف، فإذا بهند بنت عتبه تولول، فارتدّ عنها أبو دجانه مکرما سیف النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یضرب به امرأه ...
أ- اندفعت قریش الی القتال یثور فی عروقها طلب الثأر لمن قتل من أشرافها و سادتها منذ عام ببدر، و کان من ورائهم نساؤهم یشجعونهم و یحثونهم علی الاستبسال، و قد أعدت غیر واحده منهن مولی وعدته بالخیر الوفیر لینتقم لها ممن فجعها ببدر فی أب أو أخ أو زوج أو عزیز، و کانت هند بنت عتبه قد وعدت وحشیا الحبشی مولی جبیر خیرا کثیرا إن هو قتل حمزه، کما قال له جبیر بن مطعم مولاه، و کان عمه قد قتل ببدر:(إن قتلت حمزه عم محمد فأنت عتیق)!
و تربّص وحشی بین الصفوف یترصّد حمزه، حتی رآه فی عرص للناس یحطم أبطال المشرکین، فصوّب علیه حربته و قذفه بها، فأصابت بطن حمزه أسفل سرّته و خرجت من بین رجلیه، فاستنسهد علی أثرها.
ب- علی الرغم من الخساره الفادحه التی لحقت بالمسلمین باستشهاد حمزه، فإن قواتهم بقیت مسیطره علی الموقف تماما، و أخذ لواء المشرکین یسقط بین حین و آخر: حمل عثمان بن أبی طلحه اللواء بعد أن قتل علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه طلحه بن أبی طلحه، فلما لقی هذا مصرعه، حمله أبو سعید بن أبی طلحه، فقتله علی بن أبی طالب أو سعد بن أبی وقاص.
و تعاقب حمله لواء المشرکین من بنی عبد الدار، حتی قتل منهم تسعه، ثم حمله مولی لهم، و حملته امرأه بعد ذلک لتفرق المشرکین عنه.
ج- زحفت صفوف المسلمین علی صفوف المشرکین بعد تصدّعها، فانهزم المشرکون حتی أحاط المسلمون بنساء المشرکین و حتی وقع الصنم الذی احتملوه للتبرّک به من فوق الجمل الذی کان یحمله.
ص: 181
و أخذ المسلمون یطاردون المشرکین حتی أبعدوهم عن معسکرهم، ثم عادوا یجمعون الغنائم.
و رأی الرماه الذین أمرهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم ألّا یبرحوا أماکنهم و لو رأوه و أصحابه یقتلون، فقال بعضهم لبعض:(لم تقیمون هاهنا فی غیر شی ء و قد هزم اللّه عدوکم، و هؤلاء إخوانکم ینتهبون عسکرهم)؟
و اختلفوا فیما بینهم، أیترکون مواضعهم أم یبقون فیها؟ فأصرّ قائدهم عبد اللّه بن جبیر علی البقاء و عصاه أکثرهم و انطلقوا، و لم یبق معه غیر نفر دون العشره!
و اشترک المنطلقون من الرماه فی جمع الغنائم.
أ- انتهز خالد بن الولید (1) فرصه ترک رماه المسلمین لمواضعهم، و کان علی میمنه خیل المشرکین، فهاجم مواضع الرماه التی ترکوها، و استطاع إجلاء الباقین منهم عن مواضعهم، لقله عددهم، و عدم إمکانهم الصمود فی موضعهم الواسع بالنسبه لعددهم الذی أصبح قلیلا.
و لم یفطن المسلمون لهذه المباغته، و صاح خالد یعلن لقریش بأنه التفّ وراء المسلمین، فعادت قوات قریش المنهزمه للقیام بهجوم مضاد جبهی علی المسلمین، و نادوا بشعارهم:(یا للعزّی! یا لهبل)! بینما قام خالد بالالتفاف من الخلف، فأصبح المسلمون مطوقین من جوانبهم کافه.
و تحرّج موقف المسلمین، و أصبح خطیرا جدا، خاصه و أن صفوفهم لم تکن رصینه فی مواضعها لتستطیع الصمود، إذ تبعثر أفرادها لجمع الغنائم.
ص: 182
ب- کانت حرکه خالد مباغته تامه للمسلمین لم یکونوا یتوقعونها، فتبعثر أکثرهم و بقی القلیل منهم الی جانب النبی صلّی اللّه علیه و سلم (1) یقاتلون لیشقوا لهم طریقا من بین قوات قریش التی أطبقت علیهم من کل جانب.
و استشهد کثیر من المسلمین و هم یحاولون شقّ طریقهم، و استطاع المشرکون أن یصلوا قریبا جدا من موضع النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فرماه أحدهم بحجر أصاب أنفه و کسر رباعیّته. و تمالک النبی صلّی اللّه علیه و سلم نفسه، و سار مع أصحابه الباقین، فإذا به یقع فی حفره حفرها أبو عامر لیقع فیها المسلمون، فأسرع إلیه علی بن أبی طالب و أخذ بیده ... و رفعه طلحه بن عبید اللّه حتی استوی.
ج- أخذ المشرکون یدیمون زخم هجومهم للقضاء علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه، و نادی أحدهم: بأنه قتل محمدا؛ و لکن أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم استماتوا فی الدفاع عنه.
کانت أم عماره نسیبه الخزرجیه قد خرجت أول النهار و معها سقاء لها فیه ماء، تدور علی المسلمین لتسقی منهم من استسقی؛ فلما أحاط المشرکون بالمسلمین و أصبح الخطر الداهم محدقا بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم نفسه، ألقت نسیبه سقاءها و استلّت سیفا و أخذت تذود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالسیف و ترمی عن القوس، حتی خلصت الجراح إلیها.
و صدّ أبو دجانه بجسمه النبال المنهاله صوب النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فحنی ظهره علیه و النبل یقع فیه.
و وقف سعد بن أبی وقاص الی جانب النبی صلّی اللّه علیه و سلم یرمی بالنبل دونه، و النبی صلّی اللّه علیه و سلم یناوله النبل و یترصّد له إصاباته.
و رمی النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن قوسه، حتی تحطمت القوس. و تساقط المسلمون
ص: 183
حوله صرعی واحدا بعد الآخر مستقتلین فی الدفاع عنه ... حتی استطاعوا شقّ طریقهم عبر صفوف قریش الی رابیه مشرفه من روابی جبل(أحد).
و ترکت هذه الاستماته أثرها فی قریش، فتوقف زخم هجومهم قلیلا، و استفاد المسلمون من هذه الفرصه السانحه، فصعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم بهم الی جبل(أحد).
و فی طریق صعوده رآه کعب بن مالک الذی کان مع المسلمین الذین تفرقوا عنه، لهول صدمه مباغته قریش لهم، و لانتشار إشاعه مقتل النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فنادی کعب بأعلی صوته:(یا معشر المسلمین ... أبشروا ... هذا رسول اللّه)، فلما سمعت قریش صیحه کعب لم یصدقها أکثرهم و حسبها صیحه أرید بها شدّ عزائم المسلمین، إلا أن بعضهم اندفع وراء النبی صلّی اللّه علیه و سلم و صحابته.
و تقدم أبیّ بن خلف و هو یقول:(أین محمد؟ لا نجوت إن نجا). فطعنه النبی صلّی اللّه علیه و سلم بحربه الحارث بن الصمه طعنه جعلته یتقلب علی فرسه و یعود أدراجه لیموت فی الطریق، و هو أول قتیل قتل بید النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
د- وصل المسلمون الی هضبه مرتفعه من جبل(أحد)، و لکنّ خالد بن الولید وصل بفرسانه قریبا منهم، فقام المسلمون علیه بهجوم مضاد، و استطاعوا صدّ قواته.
ه- ذهبت کل محاولات قریش للقضاء علی المسلمین أدراج الریاح، إذ تجمّع المسلمون حول النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصبحوا تحت قیادته، بعد أن کانوا متفرقین لجمع الغنائم أولا، و نتیجه لصدمه المباغته التی أجراها خالد بن الولید بالالتفاف حول قواتهم و ضربها من الخلف ثانیا.
و بلغ الإعیاء برجال قریش حدا بالغا، و فشلت محاولاتهم الهجومیه المتکرره للقضاء علی المسلمین نهائیا، فقررت قریش إنهاء القتال ...
و قبل العوده أشرف أبو سفیان علی الجبل، فنادی:(أفیکم محمد)؟ فلم یجیبوه. فقال:(أفیکم ابن أبی قحافه)؟ فلم یجیبوه. فقال:(أفیکم عمر بن
ص: 184
الخطاب)؟ فلم یجیبوه. و لم یسأل إلا عن هؤلاء الثلاثه لعلمه و علم قریش أن قیام الإسلام بهم. فقال:(أما هؤلاء فقد کفیتموهم) ... فلم یتمالک عمر أن أجاب:(یا عدو اللّه! إن الذین ذکرتهم أحیاء و قد أبقی اللّه لک ما یسوؤک، و إن محمدا یسمع کلامک الآن) ... فقال أبو سفیان:(یوم بیوم بدر و الحرب سجال). ثم جعل یرتجز و یقول:(أعل هبل ... أعل هبل)! فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:(ألا تجیبونه)؟ قالوا:(یا رسول اللّه بماذا نجیبه)؟! قال:
(قولوا: اللّه أعلی و أجل). قال أبو سفیان:(لنا العزّی و لا عزی لکم)! فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:(ألا تجیبونه)؟! فقالوا:(و بماذا نجیبه)؟ فقال:
(قولوا: اللّه مولانا و لا مولی لکم).
و لما انصرف أبو سفیان بن حرب و من معه نادی:(و إن موعدکم بدر للعام القابل).
فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم لرجل من أصحابه:(قل نعم! هو بیننا و بینک موعد).
و صدق اللّه العظیم:(وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ (1) بِإِذْنِهِ، حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ، مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَهَ، ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ، وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ) (2).
عاد المشرکون أدراجهم الی مکه، فلما وصلوا الی موضع(الروحاء) (3)
ص: 185
علی طریق المدینه- مکه، سمع أبو سفیان بخروج المسلمین لقتاله، فخاف أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد جاء من المدینه بقوات جدیده؛ فمرّ به معن الخزاعی، و کان قد مرّ بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم و من معه، فسأله أبو سفیان عن المسلمین، فأجابه معن و کان لا یزال مشرکا:(إن محمدا قد خرج فی أصحابه یطلبکم فی جمع لم أر مثله قط، و قد اجتمع معه من کان قد تخلف عنه، و کلهم أشد ما یکون علیکم حنقا و منکم للثأر طلبا ...).
قدّر أبو سفیان أن اندحار قواته إذا اصطدم بالمسلمین ثانیه معناه خساره انتصاره فی(أحد) و القضاء علی قریش قضاء لا تقوم لها من بعده قائمه أبدا؛ فلجأ الی الحیله، و بعث مع رکب من بنی عبد القیس یقصدون المدینه أن یبلّغوا محمدا:(أن أبا سفیان قد قرر السیر إلیهم لیستأصل بقیّتهم)، ثم سارع بالرجوع الی مکه.
بعد عوده المشرکین و وصول النبی صلّی اللّه علیه و سلم و صحابته المدینه المنوره، قرر النبی صلّی اللّه علیه و سلم القیام بحرکه جریئه تخفف من وقع الهزیمه فی(أحد) و ترد الی المسلمین معنویاتهم، و تدخل فی روع یهود و المنافقین الرهبه، و تعید الی المسلمین سلطانهم بالمدینه المنوره قویا کما کان ...
لذلک لم یخرج إلا بأصحابه الذین شهدوا غزوه(أحد) یوم الأحد 16 شوال من السنه الثالثه للهجره، أی فی الیوم الثانی من یوم(أحد)، لمطارده قوات قریش؛ فلما وصل الی موضع(حمراء الأسد) (1)، و هی علی مسافه ثمانیه أمیال من المدینه و علی طریق المدینه- مکه، جاءه من یخبره بأن قریشا قررت السیر إلیه؛ فلم تتضعضع معنویات المسلمین، و قرروا لقاء قریش، و بقوا ینتظرون
ص: 186
هناک هذا الوعید ثلاثه أیام، فلما علموا بانسحاب قریش عادوا أدراجهم الی المدینه.
و بهذه الحرکه الجریئه استرد المسلمون کثیرا من مکانتهم التی فقدوها فی(أحد).
1- المشرکون:
قتل من قریش اثنان و عشرون رجلا.
2- المسلمون:
استشهد من المسلمین واحد و سبعون رجلا. أنظر الملحق(ه) بأسمائهم.
لا أتفق مع المؤرخین فی اعتبار نتیجه(أحد) نصرا للمشرکین و اندحارا للمسلمین؛ لأن مناقشه المعرکه عسکریا، تظهر انتصار المسلمین علی الرغم من خسائرهم الفادحه فی هذه المعرکه.
و نبدأ المناقشه من الوجهه العسکریه البحته، لإظهار حقیقه نتائج غزوه(أحد).
لقد انتصر المسلمون فی ابتداء المعرکه حتی استطاعوا طرد المشرکین من معسکرهم و الإحاطه بنسائهم و أموالهم و تعفیر لوائهم بالتراب، و لکن التفات خالد بن الولید وراء المسلمین و هجوم المشرکین من الأمام، جعل قوات المشرکین تطبق من علی قوات المسلمین. هذا الموقف فی المعرکه جعل خسائر المسلمین تتکاثر، و لکن بقی النصر بجانبهم الی الأخیر.
ص: 187
ذلک لأن نتیجه کل معرکه لا تقاس من الناحیه العسکریه بعدد الخسائر بالأرواح فقط، بل تقاس بالحصول علی هدف القتال الحیوی و هو القضاء المبرم علی العدو مادیا و معنویا.
فهل استطاع المشرکون القضاء علی المسلمین مادیا و معنویا؟
إن حرکه خالد بن الولید کانت مباغته للمسلمین بلا شک، و قیام المشرکین بالهجوم المضاد و إطباقهم علی قوات المسلمین و هم متفوقون بالعدد بنسبه خمسه أمثال المسلمین. کل ذلک کان یحب أن تکون نتائجه القضاء المبرم علی کل قوات المسلمین، و لا یمکن أن یعد التفاف قوه متفوقه فواقا ساحقا علی قوه صغیره أخری من جمیع جوانبها، ثم نجاه تلک القوه الصغیره بعد إعطاء خسائر عشره بالمائه فقط من موجودها، إلا انتصارا لتلک القوه الصغیره بدون أدنی شک.
و لا یمکن إعتبار اخفاق القوه الکبیره فی القضاء علی القوه الصغیره مادیا و معنویا فی مثل ذلک الموقف الحرج للغایه، نصرا لتلک القوه الکبیره علی القوه الصغیره.
و لم تستطع قریش أن تؤثر علی معنویات المسلمین أیضا و إلا لما استطاع المسلمون الخروج من المدینه لمطارده قریش بعد یوم واحد فقط من یوم(أحد)، دون أن تجرأ قریش علی لقاء المسلمین بعیدا عن المدینه، خاصه و أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم خرج للقاء قریش بقوته التی اشترکت(فعلا) بمعرکه(أحد)، دون أن یستعین بغیرهم من الناس.
إن نجاه المسلمین من موقفهم الحرج الذی کانوا فیه(بأحد)، نصر عظیم لهم، لأن أول نتائج إطباق المشرکین علیهم من کل الجهات کان الفناء التام.
ثم إن معرکه(أحد) أتاحت للمسلمین معرفه المنافقین الذین کانوا بین صفوفهم بصوره لا تقبل الشک و المماراه، و هذا مکسب عظیم لا یقدّر بثمن و لا تعدّ خسائرهم بالأرواح الی جانبه شیئا مذکورا.
ص: 188
إن أسباب کثره خسائر المسلمین فی معرکه(أحد) هی ما یلی:
أ- عدم المطارده (1):
لم یقم المسلمون بالمطارده فی الصفحه الأولی من المعرکه بعد انهزام المشرکین بعیدا عن معسکرهم، بل انشغلوا بالغنائم. و لو أنهم طاردوا قریشا فورا بعد هزیمتها، لقضوا علی قواتها بسهوله، و من بعد ذلک یعودون لجمع الغنائم.
ب- مخالفه الأوامر:
تنفیذ الأوامر هو الضبط العسکری الذی یعتبر روح الجندیه و السبب المباشر المؤدی لکل انتصار فی کل معرکه، و مخالفه الرماه فی ترک مواقعهم و الإسراع لجمع الغنائم خطأ کبیر وقع فیه المسلمون حینذاک، إذ کشف للعدو ظهورهم فاستفاد خالد بن الولید من هذه الفرصه السانحه لتطویقهم من الخلف، مما أدی الی الإطباق علیهم من کل الجهات.
ج- المباغته:
المباغته مبدأ من أهم مبادی ء الحرب، و معناها ضرب العدو من مکان أو فی زمان أو بأسلوب لا یتوقعه، بحیث یمکن تحطیم قوی العدو المادیه و المعنویه.
و کان قیام خالد بن الولید بالالتفاف وراء قوات المسلمین فی الوقت الذی انهزم فیه المشرکون مباغته تامه للمسلمین، فارتبکت صفوفهم بدرجه لم یفرقوا معها بین قوات عدوهم و بین قواتهم، کما تحطمت معنویات الکثیر منهم و أصبحوا لا یعرفون ما یصنعون.
إن هذه المباغته أتاحت الفرصه لقریش للقضاء علی المسلمین و إباده قواتهم،
ص: 189
و لکنهم لم یستطیعوا الاستفاده من موقفهم المتمیز هذا، فضیّعوا هذه الفرصه السانحه لجعل معرکه(أحد) حاسمه فی نتائجها.
حصل المسلمون علی المعلومات الکافیه عن نیات قریش و قوتها و حرکتها من رساله العباس عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم قبل وقت مناسب من حرکه قوات قریش باتجاه المدینه لغزو المسلمین.
کما أرسل المسلمون دوریات استطلاعیه قبل معرکه(أحد)، فعرفوا مواضع قوات قریش، و أرسلوا دوریات استطلاعیه بعد المعرکه، لمعرفه اتجاه حرکه عوده المشرکین.
لقد کان عمل المسلمین فی الحصول علی المعلومات مفیدا فی منع المشرکین من مباغتتهم فی المدینه.
کان لقریش فی معرکه(أحد) قائد عام هو أبو سفیان بن حرب، و لم تظهر أیه حنکه لهذا القائد فی المعرکه، کما کانت سیطرته ضعیفه علی ما یظهر بدرجه أن نساء المشرکین مثلّوا بشهداء المسلمین دون رغبته، فلم یستطع أن یفعل شیئا.
و لو کانت قیاده أبی سفیان علی شی ء من الکفایه لاستطاع الإیقاع بالمسلمین بعد تطویقهم التام.
أما قیاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقد ظهرت بشکل ظاهر فی هذه المعرکه.
انتخب الموضع المناسب للمعرکه، و أجبر قریشا علی قبول المعرکه فیه،
ص: 190
و نظّم خطّه القتال، فانتخب مواضع الرماه لحمایه ظهور المسلمین، و خصّص لهذه المواضع قوه کافیه للدفاع عنها بإمره قائد مسئول.
إنّ کل ذلک علی أهمیته لا یعتبر شیئا بالنسبه الی ظهور عبقریه قیادته علیه أفضل الصلاه و السلام فی أثناء القتال خلال الصفحه الثانیه من معرکه(أحد) حین طوّق المشرکون المتفوقون بالعدد الی خمسه أمثال المسلمین، قوه المسلمین القلیله، بعد أن انهارت معنویات الکثیرین منهم لما سمعوا خبر مقتل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی المعرکه، فلجأوا الی الهضاب بعیدا عن ساحه المعرکه، و بقی مع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم شرذمه قلیله من المسلمین یقاومون وحدهم زخم هجوم قریش فی أوج قوته و عنفوانه و فی قمه انتصار قریش.
لقد استطاع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بهذا الموقف الصعب للغایه بالنسبه للمسلمین الموفّق للغایه بالنسبه للمشرکین، أن یسیطر علی الموقف فی معرکه یائسه جدا، و یقود الباقین من المسلمین لشق طریقهم من بین القوات المعادیه المتفوقه المحیطه بهم، ثم یحتل موضعا مشرفا، و یقوم بإعاده تنظیم قواته الباقیه و یعید إلیها معنویاتها و بأسها و قوتها، و یصد بها هجمات مضاده شدیده للمشرکین، فیحیل الهزیمه المتوقعه الی نصر، لأنه اضطر قریشا الی الیأس من القضاء علی المسلمین، بعد أن کان فناء المسلمین أمرا(حتمیا)، ثم اضطرهم الی الانسحاب من المعرکه بعد الیأس من إباده المسلمین.
و لم یکتف بذلک بل خرج فی الیوم الثانی من المعرکه، لمطارده قوات المشرکین، حتی اضطرهم الی استعمال الحیله بإرسال المعلومات الکاذبه للمسلمین عن إعتزامهم إعاده الکرّه علی قوات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فلم یکترث بهذا التهدید و إنما أعدّ العدّه و قرّر لقاء المشرکین مهما تکن الظروف و الأحوال.
هذه قیاده عبقریه، ظهرت للرسول صلّی اللّه علیه و سلم بهذه المعرکه بشکل واضح کل الوضوح، کان من بعض نتائجها أنها جعلت النصر الی جانب المسلمین المغلوبین.
ص: 191
و أشهد أننی لم اقرأ فی تاریخ الحرب لکل الأمم، موقفا صعبا یائسا کالذی کان فیه المسلمون یوم(أحد)، فاستطاع الرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام، بقیادته الفذه أن یتخلص من هذا الموقف العصیب، و ینقذ قواته من فناء أکید، ثم یعید إلیها ثقتها بنفسها و یعید إلیها قوتها المادیه و المعنویه بشکل لم یسبق له نظیر، و خلال فتره زمنیه محدوده جدا.
إن بروز قیاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی معرکه(أحد) کان باهرا فذا.
أ- مخالفه الأوامر:
أخطأ رماه المسلمین فی مخالفتیهم أوامر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و انسحابهم من مواضعهم الأصلیه لجمع الغنائم؛ و لو لا انسحابهم لما استطاع خالد بن الولید ضرب مؤخرتهم، و لما استطاعت قریش تطویق المسلمین.
إن مخالفه الأوامر فی(أحد)، درس فی نتائج کل مخالفه عسکریه للأوامر فی الحرب، و إن نتائجها المعروفه کافیه لغرس هذا الدرس فی النفوس لکی لا یعود أحد لمثلها أبدا.
ب- عدم المطارده:
بعد کل هجوم ناجح لا بدّ من أن یتتوج بمطارده عنیفه للقضاء علی العدو.
و قد أخطأ المسلمون فی عدم مطاردتهم للمشرکین بعد فرار المشرکین من مواضعهم و ابتعادهم عن معسکرهم و التفاف المسلمین حول نساء المشرکین و مواشیهم و إبلهم فی الصفحه الأولی من یوم(أحد)، و لو طارد المسلمون قوات المشرکین الی مسافه عشره أمیال علی الأقل لأوقعوا بالمشرکین خسائر فادحه، و لا نتهت معرکه(أحد) بنتائج فی مصلحه المسلمین.
ص: 192
ج- أسلوب القتال:
لقد جری القتال بین الطرفین بأسلوب(الصفوف)، و بذلک استطاعت قریش أن تسیطر علی المعرکه بشکل أفضل من سیطرتها علی المعرکه التی تجری بأسلوب الکرّ و الفر.
أ- الإدامه (1) و النقلیه:
کان المشرکون متفوقین علی المسلمین بإدامه قواتهم و إعاشتها و تسلیحها و فی نقلیتها فواقا محسوسا علی المسلمین، مما کان له أثر طیّب علی سیر القتال لصالح المشرکین.
ب- الدفن:
دفن المشرکون قتلاهم و ترکوا قتلی المسلمین.
و لم یکتفوا بذلک بل مثلّوا بهم أشنع تمثیل، فقد انطلقت هند بنت عتبه و النسوه اللائی معها یمثلن بالشهداء: یجدعن الآذان و الأنوف ... الخ.
لقد أجمع المؤرخون علی اعتبار نتیجه(أحد) نصرا للمشرکین علی المسلمین.
و لکن الحقائق العسکریه لا تتفق مع ما أجمع علیه المؤرخون.
لقد کان بإمکان المشرکین القضاء علی قوات المسلمین فی معرکه(أحد)، بعد أن استطاعوا إحاطتهم من کل الجوانب بقوات متفوقه علیهم فواقا ساحقا.
ص: 193
و مع ذلک استطاع محمد صلّی اللّه علیه و سلم أن یشق طریقه بین القوات المحیطه به، و یخلّص تسعه أعشار قواته من فناء أکید.
إنّ فشل المشرکین فی القضاء علی قوات المسلمین بعد إحاطتهم بقواتهم المتفوّقه یعتبر إخفاقا لهم.
و إن نجاح المسلمین فی الخروج من تطویق المشرکین بخسائر نسبتها عشره بالمائه من قواتهم القلیله یعتبر نصرا لهم.
و بالإضافه الی نجاح المسلمین فی التخلّص من الفناء التام فی معرکه(أحد)، فقد نجحوا فی معرفه المنافقین بین صفوفهم قبل المعرکه و بعدها، مما أتاح لهم القیام بالتطهیر العام فی صفوفهم بعد(أحد) علی هدی و بصیره ...
و بذلک تظهر الفائده العظیمه لغزوه(أحد) للمسلمین.
إنّ نتیجه معرکه(أحد) نصر(تعبوی) للمشرکین علی المسلمین، و لکنها فشل(سوقی) للمشرکین. و لا یعدّ النصر التعبوی شیئا یذکر الی جانب الفشل السوقی (1). و صدق اللّه العظیم:(هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ. وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ. إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ (2) فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ، وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ، وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا (3) وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ، وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ. وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ. أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ) (4)؟!
ص: 194
1- المهاجرون أ- من قریش ثم من بنی هاشم بن عبد مناف بن عبد المطلب:
1- حمزه بن عبد المطلب عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
ب- من بنی أمیه بن عبد شمس:
2- عبد اللّه بن جحش(حلیف لهم من بنی أسد بن خزیمه).
ج- من بنی عبد الدار بن قصی:
3- مصعب بن عمیر.
د- من بنی مخزوم بن یقظه:
4- شمّاس بن عثمان.
2- الأنصار أ- من الأوس ثم من بنی عبد الأشهل:
5- عمرو بن معاذ بن النعمان.
6- الحارث بن أنس بن رافع.
7- عماره بن زیاد بن السکن.
8- سلمه بن ثابت بن وقش.
9- عمرو بن ثابت بن وقش.
ص: 195
10- ثابت بن وقش(والد عمرو و سلمه).
11- رفاعه بن وقش(أخو ثابت).
12- صیفی بن قیظی.
13- حباب بن قیظی.
14- عباد بن سهل.
15- الحارث بن سهل بن معاذ(ابن أخی سعد بن معاذ).
16- حسیل بن جابر(الیمان) والد حذیفه بن الیمان.
ب- من أهل راتج(اسم أطم من آطام المدینه) من بنی عبد الاشهل أیضا:
17- إیاس بن أوس بن عتیک بن عمرو.
18- عبید بن التیّهان.
19- عتیک بن التیّهان.
20- حبیب بن زید بن تیم.
ج- من بنی ظفر:
21- یزید بن حاطب بن أمیه بن رافع.
د- من بنی عمرو بن عوف، ثم من بنی ضبیعه بن زید:
22- أبو سفیان بن الحارث بن قیس بن زید.
23- حنظله الغسیل بن أبی عامر بن صیفی بن النعمان.
24- قیس بن زید بن ضبیعه.
25- مالک بن أمه بن ضبیعه.
ه- من بنی عبید بن زید:
26- أنیس بن قتاده.
ص: 196
و- من بنی ثعلبه بن عمرو بن عوف:
27- أبو حبّه بن عمرو بن ثابت(أخو سعد بن خیثمه لأمه).
28- عبد اللّه بن جبیر بن النعمان(أمیر الرماه).
ز- من بنی السّلم بن امری ء القیس بن مالک بن الأوس:
29- خیثمه(والد سعد بن خیثمه).
30- عبد اللّه بن سلمه(حلیف من بنی العجلان).
ح- من بنی معاویه بن مالک:
31- سبیع بن حاطب بن الحارث بن قیس بن هیشه.
32- سویبق بن الحارث بن حاطب بن هیشه.
33- مالک بن عمیله(حلیف لهم).
ط- من بنی خطمه:
34- الحارث بن عدی.
35- عمیر بن عدی.
ی- من بنی النجار، ثم من بنی سواد بن مالک بن غنم:
36- عمرو بن قیس بن زید.
37- قیس بن عمرو بن قیس(ابنه).
38- ثابت بن عمرو بن زید.
39- عامر بن مخلّد.
ک- من بنی مبذول:
40- أبو هبیره بن الحارث بن علقمه.
41- عمرو بن مطرّف بن علقمه بن عمرو.
ص: 197
ل- من بنی عمرو بن مالک بن النجار:
42- أوس بن ثابت بن المنذر(أخو حسان بن ثابت).
م- من بنی عدی بن النجار:
43- أنس بن النّضر بن ضمضم(عم أنس بن مالک خادم النبی صلّی اللّه علیه و سلم).
ن- من بنی مازن بن النجار:
44- قیس بن مخلد.
45- کیسان(عبد لهم).
س- من بنی دینار بن النجار:
46- سلیم بن الحارث.
47- نعمان بن عبد عمرو.
ع- من بنی الحارث بن الخزرج:
48- خارجه بن زید بن أبی زهیر.
49- أوس بن أرقم بن زید.
50- سعد بن الربیع بن عمرو بن أبی زهیر.
ف- من بنی الأبجر و هم بنو خدره:
51- مالک بن سنان(والد أبی سعید الخدری).
52- سعید بن سوید بن قیس.
53- عتبه بن ربیع بن رافع.
ص- من بنی ساعده بن کعب بن الخزرج:
54- ثعلبه بن سعد بن مالک بن خالد.
55- ثقف بن فروه بن البدن.
ص: 198
ق- من بنی طریف رهط سعد بن عباده:
56- عبد اللّه بن عمرو بن وهب.
57- ضمره(حلیف لهم من جهینه).
ر- من بنی عوف بن الخزرج ثم من بنی سالم ثم من بنی مالک بن العجلان:
58- نوفل بن عبد اللّه.
59- عباس بن عباده بن نضله.
60- نعمان بن مالک بن ثعلبه بن فهر.
61- المجذرّ بن زیاد البلوی(حلیف لهم).
62- عباده بن الحسحاس.
ش- من بنی سلمه ثم من بنی حرام:
63- عبد اللّه بن عمرو بن حرام(والد جابر بن عبد اللّه).
64- عمرو بن الجموح.
65- خلّاد بن عمرو بن الجموح.
66- أبو أیمن(مولی عمر بن الجموح).
ت- من بنی سواد بن غنم:
67- سلیم بن عمرو بن حدیده.
68- عنتره(مولی سلیم بن عمرو).
69- سهل بن قیس بن أبی کعب.
ث- من بنی زریق بن عامر:
70- ذکوان بن عبد قیس.
71- عبید بن المعلّی بن لوذان من بنی حبیب.
ص: 199
(وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ).
(القرآن الکریم)
ص: 200
ص: 201
کان لا بدّ للمسلمین من أن یقوموا بالتطهیر العام فی المدینه المنوره و خارجها، حتی یستعیدوا سمعتهم المتمیزه بین العرب.
لقد استطاعوا أن یجعلوا من المدینه المنوره(قاعده أمینه) للإسلام قبل غزوه(أحد)، و لکنّ هذه الغزوه سبّبت لهم مشاکل داخلیه و خارجیه:
مشاکل داخلیه من یهود الذین هم أشد عداوه للذین آمنوا فی السراء و الضراء، و إن کانت السراء تضطرهم إلی إخفاء نیّاتهم، بینما یعلنون هذه النیات صریحه فی الضراء.
و داخلیه أیضا من المنافقین الذین تظاهروا بالإسلام، فانکشفت طوایا نفوسهم قبیل معرکه(أحد) و بعدها عندما رأوا الخطر محدقا بالمسلمین!
و مشاکل خارجیه من قریش بالدرجه الأولی، إذ أخذت تشنّ حربا دعائیه ضد المسلمین، لتظهر نتائج غزوه(أحد) بمظهر یرفع من قیمتها و یحطّ من قیمه المسلمین.
و خارجیه أیضا من القبائل المجاوره، أولئک الأعراب الذین یستخذون للأقویاء، فیظهرون بمظهر المسالم الوادع، و یبطشون بالضعفاء بطشا لا هواده فیه و لا رحمه.
لقد کان علی المسلمین أن یعیدوا الکرّه للقیام بالتطهیر العام، حتی یعیدوا النظام إلی صفوفهم، و حتی یستعیدوا السیطره الکامله علی المدینه المنوره و ما حولها من القبائل، و حتی یعیدوا هیبتهم علی المشرکین من قریش و القبائل الأخری الموالیه لها.
ص: 202
فرحت قریش فرحا شدیدا بنتائج(أحد) علی الرغم من أن نتائجها البعیده لم تکن فی صالحهم، إذ لم یکن انتصارهم فیها إلا انتصارا(تعبویا)، بینما کانت نتائجها إخفاقا(سوقیّا) علیهم، أی أنّ انتصارهم کان ظاهریا فقط بینما کانت حقیقته إخفاقا لهم.
و لکنهم لم یقدّروا حقیقه هذه النتیجه، فراحوا یتباهون بنصرهم، و یعلنونه للعرب فی کل مکان.
و کما لم تقدّر قریش نتیجه(أحد) حق قدرها، فان القبائل البدویه المجاوره للمدینه لم تقدر نتیجه(أحد) حق قدرها أیضا، فطمعوا فی المسلمین و ظنوا أنهم أصبحوا فی متناول أیدیهم غنیمه بارده.
صن یهود أن المسلمین أصبحوا ضعفاء بعد(أحد)، فلا بدّ من انتهاز الفرصه لأخذ ثارات إخوانهم بنی قینقاع و ثأر کعب بن الأشرف ...
و أخذوا یبثّون الفزع و یخلقون المشاکل للمسلمین.
الکفاح ضد تدخل یهود و المشرکین فی حریه نشر عقیدتهم، و الدفاع عن أنفسهم و أموالهم ضد المعتدین.
القضاء علی المسلمین و انتهاب أموالهم.
ص: 203
راجع الملحق(و)
أ- قوّات الطرفین:
أولا- المسلمون:
دوریه قتال بقوه مائه و خمسین راکبا و راجلا من المهاجرین و الأنصار بقیاده أبی سلمه بن عبد الأسد المخزومی.
ثانیا- المشرکون:
قبیله بنی أسد بقیاده طلیحه و سلمه ابنی خویلد.
ب- الهدف:
منع بنی أسد من الهجوم علی المسلمین فی المدینه المنوره.
ج- الحوادث:
بلغ النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعد شهرین من غزوه(أحد)، أنّ طلیحه و سلمه ابنی خویلد یحرضان قومهما بنی أسد بن خزیمه لغزو المدینه المنوره لنهب أموال المسلمین فیها.
قرر النبی صلّی اللّه علیه و سلم إرسال دوریه قتال بقوه مائه و خمسین مسلما من المهاجرین و الأنصار بین راکب و راجل، فیهم أبو عبیده بن الجراح و سعد بن أبی وقاص بقیاده سلمه بن عبد الأسد للقضاء علی بنی أسد قبل قیامهم بغزو المدینه، و أمرهم بالسیر لیلا و الاستخفاء نهارا و سلوک طریق غیر مطروقه حتی لا یطلع أحد علی أخبارهم و نیاتهم، فیباغتوا بذلک بنی أسد فی وقت لا یتوقعونه.
ص: 204
و سار أبو سلمه حتی وصل الی دیار بنی أسد فی(قطن) (1) دون أن یعرفوا عن حرکته إلیهم شیئا فأحاط بهم فجرا فلم یستطع المشرکون الثبات و ولوا الأدبار.
و بعث أبو سلمه مفرزتین من قواته لمطاردتهم، فرجعتا بالغنائم. و عاد أبو سلمه بقوته إلی المدینه المنوره بعد أن أنجز مهمته.
أ- قوّات الطرفین:
أولا- المسلمون:
دوریه استطلاعیه بقوه مسلم واحد هو عبد اللّه بن أنیس.
ثانیا- المشرکون:
بنو لحیان من هذیل بقیاده خالد بن سفیان الهذلی.
ب- الهدف:
منع الأعراب من غزو المسلمین فی المدینه المنوره قبل إنجاز تجمعهم و قیامهم بالغزو.
ج- الحوادث:
علم النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن خالد بن سفیان الهذلی یحشد قوه کبیره من الأعراب ب(عرنه) (2) لغزو المدینه المنوره، حتی ینال شیئا من غنائمها و خیراتها، فبعث عبد اللّه بن أنیس لیستطلع له خبر خالد و یتأکد من صحه المعلومات التی سمعها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عن نیاته العدوانیه.
ص: 205
سار عبد اللّه فصادف خالدا بعیدا عن قومه و معه بعض النساء، فسأله خالد:(من الرجل)؟ فأجابه:(أنا رجل من العرب سمع بک و بجمعک لمحمد، فجاءک لذلک! ..).
لم یخف خالد نیاته، و لما رآه عبد اللّه فی عزله عن الرجال و لیس معه إلا أولئک النسوه، استدرجه للمسیر معه، و عندما سنحت له الفرصه حمل علیه بالسیف، فقتله ...
و عاد عبد اللّه الی المدینه المنوره بعد أن تفرّقت جموع الأعراب التی حشدها خالد فی(عرنه) لغزو المسلمین، لأنها فقدت قائدها فماتت نیاته العدوانیه معه.
3- غزوه بنی النضیر (1):
أ- قوات الطرفین:
أولا- المسلمون:
مسلمو المدینه المنوره بقیاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
ثانیا- یهود:
بنو النضیر الذین کانت منازلهم بناحیه(الغرس) (2) و ما والاها فی ضواحی المدینه المنوره.
ب- الهدف:
التخلص من بنی النضیر لتآمرهم علی اغتیال النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
ص: 206
ج- سیر الحوادث:
ذهب النبی صلّی اللّه علیه و سلم الی منازل بنی النضیر فی ضواحی المدینه المنوره، لیستعین بهم فی دیه قتیلین معاهدین للمسلمین قتلهما عمرو بن أمیه الضمری خطأ دون أن یعلم بعهدهما (1).
فلما فاوضهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، أظهروا الرضا بمعونته، فجلس إلی جنب جدار من بیوتهم مع عشره من أصحابه بینهم أبو بکر و عمر و علی رضی اللّه عنهم.
و فی أثناء تبسّط بعضهم معه فی الحدیث، رأی أن بعضهم یأتمرون به، فیذهب أحدهم الی ناحیه، و یبدو علیهم کأنهم یذکرون مقتل کعب بن الأشرف، ثم یدخل أحدهم و هو عمرو بن جحاش البیت الذی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم مستندا إلی جداره.
حینذاک رابه أمرهم و زاده ریبه ما کان یبلغه سابقا من حدیثهم عنه و ائتمارهم به، فترک موضعه بالقرب من الجدار، و قفل راجعا إلی المدینه وحده.
و لما استبطأه أصحابه، قاموا للتفتیش عنه، فرأوا رجلا مقبلا من المدینه المنوره، فأخبرهم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم هناک، فأسرعوا یلحقون به. فلما ذکر ما رابه من أمر یهود و من اعتزامهم الغدر به، تنبّهوا الی حرکات یهود التی تدل علی مؤامرتهم للقضاء علی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و قد عرف- بعد- أن عمرو بن جحاش هو الذی أراد قتل النبی صلّی اللّه علیه و سلم بإلقاء حجر الرحی علیه من علیه من فوق سطح الجدار الذی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم تحته.
و استدعی النبی صلّی اللّه علیه و سلم محمد بن مسلمه رضی اللّه عنه و قال له:(اذهب الی
ص: 207
ص: 208
یهود بنی النضیر و قل لهم: إن رسول اللّه أرسلنی إلیکم أن اخرجوا من بلادی! لقد نقضتم العهد الذی جعلت لکم بما هممتم به من الغدر بی. لقد أجّلتکم عشرا، فمن رئی بعد ذلک ضربت عنقه) ...
لم یجد یهود مناصا من الخروج، فأخذوا یتجهّزون للرحیل، إلا أن منافقی المدینه و علی رأسهم عبد اللّه بن أبیّ أرسلوا إلیهم:(أن اثبتوا و نحن ننصرکم علی محمد و صحبه) ...
عند ذاک عادت للیهود ثقتهم بأنفسهم، و استقرّ رأیهم علی القتال، و بعثوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم من یقول له:(لن نخرج، فافعل ما بدا لک)! ... ثم احتموا بحصونهم و نقلوا الحجاره الی شوارعهم و أقاموا منها متاریس و خنادق للاحتماء وراءها فی القتال، و کدّسوا أرزاقا تکفیهم لمده سنه فی حاله حصارهم؛ و کان الماء متیسرا لدیهم باستمرار.
تحرّک المسلمون بقیاده الرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام الی دیار بنی النضیر، فحاصروهم عشرین لیله، کانوا أثناءها یحتلون شارعا بعد شارع و دارا بعد دار نتیجه لقتال الشوارع و المدن.
و لما رأی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم إصرار یهود علی القتال مستفیدین من حصونهم القویه، أمر أصحابه أن یقطعوا نخل یهود و أن یحرقوه (1)، حتی لا تبقی یهود حریصه علی القتال طمعا فی المحافظه علی أموالها.
ص: 209
و جزع یهود و انتظروا عبثا إسراع عبد اللّه بن أبیّ أو القبائل الأخری المعادیه للمسلمین لنجدتهم، فسألوا محمدا صلّی اللّه علیه و سلم أن یؤمّنهم علی أموالهم و دمائهم و ذراریهم، حتی یخرجوا من المدینه المنوره.
وافق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی مصالحتهم بشرط أن یخرجوا من المدینه، و لکل ثلاثه منهم بعیر یحملون علیه ما شاءوا من مال أو طعام أو شراب لیس لهم غیره؛ فخرج بعضهم إلی(خیبر) (1) و بعضهم الی ضواحی الشام، و ترکوا للمسلمین وراءهم مغانم کثیره من سلاح بلغ خمسین درعا و ثلاثمائه و أربعین سیفا، و غلالا عظیمه، کما أصبحت أرضهم للمسلمین.
4- غزوات ذات الرقاع (2):
أ- قوات الطرفین:
أولا- المسلمون:
أربعمائه راکب و راجل بقیاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
ثانیا- المشرکون:
بنو ثعلبه و بنو محارب من غطفان.
ص: 210
ب- الهدف:
القضاء علی بنی ثعلبه و بنی محارب المحتشدین لغزو المدینه المنوره أولا، و لأخذ ثأر شهداء المسلمین فی بئر معونه (1) ثانیا.
ج- الحوادث:
إتّصل بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم أن جماعه من غطفان بنجد یحتشدون لغزو المدینه المنوره، لذلک خرج بأربعمائه راکب و راجل حتی نزل(نخلا) (2) حیث اجتمع بنو محارب و بنو ثعلبه من غطفان.
و علی الرغم من ضخامه عدد هؤلاء الأعراب، إلا أن مباغته النبی صلّی اللّه علیه و سلم لهم أربکتهم، فتفرقوا تارکین وراءهم نساءهم و أموالهم.
ص: 211
احتمل المسلمون ما استطاعوا من غنائم، و عادوا بها أدراجهم الی المدینه المنوره؛ و لکنهم کانوا فی طریق عودتهم حذرین من قیام المشرکین بهجوم مضاد علیهم، فتناوبوا الحراسه لیلا و بقوا حذرین نهارا، و لکنّ المشرکین لم یقوموا بعمل ما!
و عاد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بصحابته الی المدینه المنوره بعد غیاب خمسه عشر یوما.
أ- قوات الطرفین:
أولا- المسلمون:
ألف راکب و راجل بقیاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
ثانیا- المشرکون:
أکثر من ألفی رجل من قریش بقیاده أبی سفان بن حرب.
ب- الهدف:
کسر معنویات قریش و التغلّب علیها لإظهار قوه المسلمین للمشرکین و یهود.
ج- الحوادث:
خرج الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بعد أن مضی عام کامل علی یوم(أحد) مع أصحابه الی موضع(بدر) لیلاقی قریشا هناک، کما وعد أبا سفیان بن حرب بعد غزوه(أحد)، حین سمعه یقول:(یوم بیوم بدر، و الموعد العام المقبل فی بدر).
کان العام عام جدب، و کان أبو سفیان بن حرب یودّ لو یؤجل لقاء المسلمین الی عام آخر، فبعث رجلا الی المدینه یقول للمسلمین:(إن قریشا جمعت جیشا لا قبل لجیش فی العرب بمواجهته لتحاربهم به حتی تقضی علیهم قضاء لا یعد ما تمّ ب(أحد) الی جانبه شیئا). لکن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لم یکترث بهذا الوعید و أصرّ علی الخروج.
ص: 212
وصل المسلمون(بدرا) و انتظروا قریشا هناک، و لکنّ المشرکین الذین خرج بهم أبو سفیان من مکه تردّدوا بین الإقدام و الإحجام، فآثروا السلامه و عادوا أدراجهم الی مکه بعد أن قطعوا مسیره مرحلتین منها.
و عاد المسلمون الی المدینه بعد أن طال انتظارهم للمشرکین ثمانیه أیام ب(بدر)، و قد محت غزوه بدر الآخره کل أثر سی ء لمعرکه(أحد) داخل المدینه المنوره و خارجها علی حد سواء.
6- غزوه دومه الجندل (1):
أ- قوات الطرفین:
أولا- المسلمون:
ألف راکب و راجل بقیاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
ثانیا- المشرکون:
القبائل البدویه التی تقطن منطقه(دومه الجندل).
ب- الهدف:
منع القبائل القاطنه منطقه(دومه الجندل) من قطع الطرق و نهب القوافل و القضاء علی حشودها لمهاجمه المدینه المنوره.
ج- الحوادث:
خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم بألف من المسلمین، یکمن بهم نهارا و یسیر لیلا، حتی یباغت قبائل(دومه الجندل) فی وقت لا یتوقعونه.
ص: 213
تقع دومه الجندل علی الحدود بین الحجاز و الشام، و قد قطع المسلمون المسافه بین المدینه و بینها بخمس عشره مرحله، فلما وصلها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فرّت القبائل المحتشده فیها خوفا من لقاء المسلمین، کما فرّ أهل(دومه الجندل) فلم یجد المسلمون أحدا منهم، فأرسلوا دوریات قتال و استطلاع للحصول علی(التّماس) (1) بالمشرکین و للحصول علی المعلومات عنهم، حتی یقوم المسلمون بمطاردتهم، و لکن ذهبت جهود هذه الدوریات أدراج الریاح، لأن القبائل و أهل(دومه الجندل) فروا بعیدا و اختفوا عن الأنظار.
و عاد المسلمون الی المدینه المنوره بعد أن أقاموا فی(دومه الجندل) بضعه أیام.
أ- قوات الطرفین:
أولا- المسلمون:
قواتهم تقدّر بألف مسلم بین راکب و راجل معهم ثلاثون فرسا بقیاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
ثانیا- المشرکون:
بنو المصطلق من خزاعه، و هم من حلفاء بنی مدلج بقیاده الحارث بن أبی ضرار الخزاعی.
ب- الهدف:
القضاء علی حشود بنی المصطلق قبل تعرضهم بالمدینه المنوره.
ص: 214
ج- الحوادث:
بلغ النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن بنی المصطلق و هم فرع من خزاعه یحشدون جموعهم فی منطقه(المریسیع) (1) قرب مکه للهجوم علی المدینه و قتل النبی صلّی اللّه علیه و سلم، لذلک أسرع النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالخروج لیأخذهم علی غرّه.
جعل لواء المهاجرین لأبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و لواء الأنصار لسعد ابن عباده رضی اللّه عنه، و نزل المسلمون علی ماء قریب من بنی(المصطلق) یقال له:(المریسیع)، ثم أحاطوا ببنی(المصطلق)، ففرّ من جاء لنصرتهم من القبائل الموالیه لهم و قتل من بنی المصطلق عشره و من المسلمین رجل واحد ... ثم استسلم بنو المصطلق، فأخذوا أسری.
و کان لعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی الجیش أجیر یقود فرسه، فازدحم بعد انتهاء المعرکه مع أحد رجال الخزرج علی الماء، فاقتتلا ...
فصاح الخزرجی: یا معشر الأنصار! ...
و نادی أجیر عمر: یا معشر المهاجرین!
و سمع عبد اللّه بن أبی النداء، و کان قد خرج علی رأس المنافقین مع المسلمین فی هذه الغزوه متظاهرا بالإسلام، فانتهزها فرصه لیشعلها فتنه عمیاء بین المهاجرین و الأنصار.
و لما علم النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالحادث، قرّر الرحیل فورا قبل أن یستفحل الأمر.
و انطلق بالناس طیله یومهم حتی أمسوا، و طیله لیلتهم حتی أصبحوا، و صدر یومهم الثانی حتی آذتهم الشمس، فلما نزل الناس لم یلبثوا حین مسّت جنوبهم الأرض أن ناموا من فرط تعبهم.
ص: 215
ص: 216
و أنسی التعب المسلمین فتنه ابن أبی، و عادوا الی المدینه المنوره و معهم الأسری (1) و الغنائم.
و ظن المسلمون أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم سیعاقب عبد اللّه بن أبی، الذی قال یومها:
(لئن رجعنا الی المدینه لیخرجن الأعز منها الأذل)، فجاء ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی یطلب من النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یتولی هو قتل أبیه! ...
و لکنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم عفا عنه قائلا لولده المؤمن الصادق الأمین:(إنا لا نقتله، بل نترفّق به و نحسن صحبته ما بقی معنا).
لقد غاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزاته هذه ثمانیه و عشرین یوما، و قدم المدینه لهلال شهر رمضان المبارک.
تحرک الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لیلا (2) فی أکثر هذه الغزوات، حتی یحول دون انکشاف نیاته و اتجاه حرکه قواته، فیأمن بذلک مباغته أعدائه مباغته تامه بالمکان و الزمان.
لقد کانت القبائل التی غزاها النبی صلّی اللّه علیه و سلم قویه و لها حلفاء و أنصار، فلو أنها عرفت بمسیره لسارعت بالاستعداد للقائه و لاستعانت علیه بحلفائها و أنصارها لمعاونتها یوم اللقاء.
ص: 217
و لکنّ المسیر اللیلی حال بینها و بین ذلک کله، فاستطاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم بقواته القلیله بالنسبه لقوات تلک القبائل، أن یتغلّب علیها و یقضی علی نیاتها العدوانیه، و یلقی الرعب فی نفوسها و نفوس القبائل الأخری التی سمعت بانتصار المسلمین.
إن الضربه الأولی، لها أثر حاسم علی نفسیه الأعراب، فإذا أمکن التغلب علیهم فی المعرکه الأولی تشتت شملهم، و إلا فما أصعب القضاء علیهم! ...
لقد عرف الرسول صلّی اللّه علیه و سلم نفسیه القبائل هذه، فحاول القضاء علی معنویاتها بضربه مباغته بالمسیر اللیلی الذی أدی الی تطبیق مبدأ: المباغته، أهم مبادی ء الحرب علی الاطلاق.
استطاعت سریه أبی سلمه القیام بهجوم فجری علی بنی(أسد)، فکان هذا الهجوم مباغته کامله أثرت علی معنویاتهم، و أجبرتهم علی الفرار.
إن الهجوم فجرأ یؤمّن المباغته، لأن العدو یکون بین نائم لا یفید فی القتال أو مستیقظ غیر متهیی ء له، و هؤلاء جمیعا غیر متهیئین للقتال، و لا جدوی منهم للنهوض بأعباء الحرب.
و لکنّ الهجوم فجرا یحتاج الی قوه مدرّبه تستطیع معرفه أهدافها، فلا یصطدم بعضها ببعض، فیؤدی ذلک الی خسائر فی الأرواح دون مبرر، مما یدل علی تدریب المسلمین تدریبا متمیزا علی فنون القتال.
کما یحتاج الهجوم فجرا الی قیاده مسیطره و الی ضبط شدید لتنفیذ الأوامر.
إن نجاح المسلمین بهذا الهجوم معناه وصولهم الی درجه عالیه فی التدریب و الضبط، و هما أهم عناصر الجیش القوی الرصین.
ص: 218
نقل بنو(النضیر) الحجاره الی الشوارع، و جعلوا منها متاریس للقتال وراءها، کما دافعوا عن الشوارع و الدور دفاعا مستمیتا.
و قام المسلمون بتطهیر الشوارع و الدور و الانتقال من شارع الی آخر و من دار الی أخری، حتی ضیّقوا الحصار علی یهود، و أجبروهم علی الاستسلام.
إن قتال المدن و الشوارع سهل علی المدافع، لأنه یعرف الطرقات و مداخل البیوت و مخارجها، کما أن الشوارع و الدور تقدم حمایه للمدافعین، لذلک فإن مهمه قتال المدن و الشوارع لیست سهله علی المهاجم و تحتاج الی قیاده مسیطره و ضبط متین و تدریب جید.
إن نجاح المسلمین فی قتال المدن و الشوارع ضد یهود، یدل بوضوح علی أن مستوی قیادتهم و ضبطهم و تدریبهم کان رفیعا جدا.
4- الابداع (1):
الإبداع هنا، معناه: سرعه الخاطر فی إعطاء القرار الجازم الصحیح فی المواقف الحرجه، مع تحمّل مسؤولیه ذلک القرار مهما تکن النتائج.
و قد کان عمل عبد اللّه بن أنیس فی قتله خالد بن سفیان الهذلی الذی حشد بنی لحیان لمهاجمه المدینه إبداعا متمیزا أدی الی تشتیت قبیلته، و بذلک قام
ص: 219
عبد اللّه بن أنیس وحده مقام قوه کبیره کان علیها أن تتحرک لمهاجمه بنی لحیان، فتبذل جهودا و وقتا و مالا فی معرکه غیر معروفه النتائج.
و کان عمل النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی تحریکه قواته بعد غزوه بنی(المصطلق) عندما علم بمحاوله عبد اللّه بن أبی إثاره الفتنه بین المهاجرین و الأنصار، و استمرار المسیر الشاق لمده ثلاثین ساعه ... کان عمل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم هذا إبداعا متمیزا، إذ لو لا مسارعته الی الحرکه بقواته حتی أنهکها التعب لما استبعدنا بتاتا نجاح عبد اللّه بن أبی فی فتنته.
إن مزیه الإبداع من أعظم مزایا القائد القدیر.
حاول المشرکون و المنافقون أن ینالوا بدعایاتهم الضاره من معنویات المسلمین بعد أن عجزوا عن أن ینالوا منهم فی ساحات القتال.
لقد حاول المشرکون أن یؤثروا فی معنویات المسلمین، کی لا یطمئنوا الی إرسال دعاتهم خارج المدینه المنوره، و بذلک یجعلون الدعوه تنحصر فی محیط ضیّق لا یتسع لآمالها القریبه و البعیده.
غدر بنو عضل و القاره بمعاونه هذیل بسته من الدعاه فی(الرجیع) (1)، و کان بنو عضل و القاره هم الذین طلبوا من الرسول صلّی اللّه علیه و سلم إرسال قسم من
ص: 220
دعاته إلیهم لیعلموهم الإسلام (1).
و غدر عامر بن الطفیل من بنی عامر مع قسم من الأعراب بأربعین داعیا من دعاه الإسلام فی(بئر معونه) بنجد و قضی علیهم إلا رجلا واحدا عاد الی المدینه المنوره یحمل أخبار الشهداء.
فهل أثرت هذه الخسائر فی معنویات المسلمین و فی ما هم علیه من صبر و إیمان؟
ص: 221
إن استشهاد الدّعاه لم یؤثر فی معنویات المسلمین، لأنهم استمرّوا علی إرسال دعاتهم و خرجوا لأخذ ثارات هؤلاء الدعاه، حتی لا یعود المشرکون الی الغدر بالمسلمین مره أخری.
و حاول المنافقون التأثیر فی معنویات المسلمین بأسلوب آخر، هو أسلوب اختلاق الأخبار الکاذبه، فاختلقوا حدیث الإفک بعد غزوه بنی المصطلق.
و لم یؤثر هذا الأسلوب أیضا فی معنویات المسلمین؛ فلم یبق أمام المشرکین و یهود و المنافقین إلا أن یحشدوا کل قواتهم فی صعید واحد لمحاوله القضاء علی المسلمین مادیا و معنویا، کما سنری ذلک فی غزوه الخندق.
ص: 222
ص: 223
(إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ، وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا، هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً).
(القرآن الکریم)
ص: 224
ص: 225
نجح المسلمون فی إعاده النظام الی صفوفهم بعد(أحد)، و تخلصوا من یهود بنی النضیر، و بذلک قوی مرکزهم فی المدینه قاعدتهم الأمینه، کما أثّروا علی معنویات قریش کل القبائل التی کانت تطمع فی مهاجمه المدینه.
لقد استعادوا فی هذه الفتره سمعتهم، و أصبح سلطانهم مهیبا فی المدینه المنوره و خارجها علی حد سواء.
لم تستطع قریش لقاء المسلمین فی(بدر) الصغری، لأنها قدّرت أن قوه المسلمین أکبر من أن تستطیع القضاء علیها وحدها.
کما لم تستطع القبائل أن تهاجم المدینه تنفیذا لمطامعها، إذ هاجمها المسلمون علی انفراد فی عقر دارها و تغلبوا علیها بالتعاقب.
و کان یهود أضعف من أن یفکروا فی التعرض وحدهم بالمسلمین، و لکنهم کانوا یترقبون الفرص.
و کان لا بدّ من تجمّع قوی قریش و القبائل الاخری و یهود فی صعید واحد للقضاء علی المسلمین، إذ أصبح المسلمون بدرجه من القوه یصعب معها القضاء علیهم بدون تحشد أعداؤهم کل قواهم المادیه و المعنویه کافه؛ و فعلا قام الموتورون من یهود بنی النضیر بمهمه تجمیع قوات المشرکین و یهود حول المدینه، و نجحوا فی
ص: 226
حشد أکبر قوه معادیه للمسلمین متفوقه علیهم فواقا ساحقا للقضاء علی الدین الجدید ...
ثلاثه آلاف رجل بقیاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
عشره آلاف عدا قوات یهود من بنی قریظه، منهم أربعه آلاف من قریش و سته آلاف من بنی سلیم و أسد و فزاره و أشجع و غطفان.
کانت قریش بقیاده أبی سفیان بن حرب بن أمیه.
و کانت غطفان بقیاده عیینه بن حصن و الحارث بن عوف.
و کانت أشجع بقیاده مسعود بن رخیله و هم أربعمائه.
و کانت سلیم سبعمائه یقودهم سفیان بن عبد شمس حلیف حرب بن أمیه.
و کانت بنو أسد بقیاده طلحه بن خویلد الأسدی.
الدفاع عن الإسلام.
القضاء علی المسلمین و انتهاب أموالهم و ذراریهم.
ص: 227
ص: 228
کانت غزوه الخندق فی شوال من السنه الخامسه الهجریه و استمر حصار المدینه المنوره حوالی شهرا واحدا.
أ- قرر المسلمون البقاء فی المدینه المنوره و حفروا(خندقا) عمیقا یحیط بشمال المدینه و یقع بین حرّه المدینه و جبل(سلع) (1)، لأن هذه المنطقه هی المنطقه الوحیده المکشوفه من المناطق المحیطه بالمدینه المنوره؛ إذ أن جهات المدینه الأخری محاطه بالبساتین الکثیفه و العوارض الطبیعیه الأخری، و ذلک یحول دون إمکان إجراء القتال بقوات کبیره فی أطراف المدینه عدا الشمالیه منها، حیث إنها مکشوفه کما أسلفنا؛ لذلک أشار سلمان الفارسی (2) بحفر(الخندق) فی هذه المنطقه، و لم یکن حفر الخنادق للأغراض الدفاعیه معروفا عند العرب من قبل.
و قسّم النبی صلّی اللّه علیه و سلم منطقه حفر الخندق علی أصحابه: لکل عشره منهم
ص: 229
أربعون ذراعا، و اشتغل هو بالحفر أیضا، کأی فرد منهم، بل کان المسلمون یستعینون به عندما یصادفون بعض المصاعب و العقبات أثناء الحفر، کظهور الصخور، فیحضر بنفسه لتفتیتها.
و کان العمل یستمر طیله النهار، ثم یأوی المسلمون لیلا الی دورهم لیأخذوا قسطا من الراحه، و قد سیطر الرسول علیه أفضل الصلاه و السلام بنفسه علی العمل، فلا یعود مسلم من عمله فی الحفر إلا بموافقته شخصیا.
ب- عسکر المسلمون الی سفح(سلع) و جعلوا(سلعا) خلف ظهرهم.
ج- جمع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم النساء و الأطفال فی بیوت قویه البنیان فی منطقه أمینه داخل المدینه للإفاده من مناعتها فی حمایتهم، و هجروا البیوت الواهنه التی لا تساعد علی الحمایه و الدفاع.
د- بعد إنجاز حفر(الخندق)، احتلّ المسلمون مواضعهم خلف(الخندق) و استفادوا من مناعه جبل(سلع) لحمایه ظهورهم و جناحهم الأیسر من التفات الأحزاب من ذلک الاتجاه لقطع خط رجعتهم الی المدینه المنوره و ضربهم من الخلف و تطویقهم.
أ- قصد نفر من یهود قریشا فی مکه منهم سلّام بن أبی الحقیق و حییّ بن أخطب، فدعوهم الی حرب النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و وعدوهم أنهم سیکونون معهم فی قتال المسلمین.
فلما وافقت قریش علی قتال المسلمین، قصد یهود غطفان و غیرها من القبائل و دعوهم ألی حرب النبی صلّی اللّه علیه و سلم أیضا، و أخبروهم أن قریشا معهم علی ذلک، فوافقت غطفان و القبائل الأخری.
ب- لما وصلت قریش و غطفان و القبائل الأخری الی ضواحی المدینه
ص: 230
المنوره، استطاع حییّ بن أخطب التأثیر علی یهود بنی قریظه، فنکثوا عهدهم مع المسلمین و انضموا الی الأحزاب.
ج- کانت مواضع قتال الأحزاب فی ضواحی المدینه کما یلی:(راجع المخطط).
أولا- قریش فی موضع(مجمع الأسیال) من دومه بین الجرف و زغابه.
ثانیا- غطفان و قبائل نجد فی موضع(ذنب نقمی) الی جانب(أحد).
ثالثا- بنو قریظه فی حصونهم فی ضواحی المدینه المنوره.
1- تحرّج موقف المسلمین کثیرا، خاصه بعد انضمام بنی قریظه للأحزاب، فقد کان بإمکان هؤلاء یهود التسلل الی داخل المدینه و التعرض بالنساء و الأطفال، خاصه و أنهم یعرفون تفاصیل مسالک المدینه لأنهم من أهلها، مما یؤثّر فی معنویات المسلمین الذین یقاتلون فی ساحه المعرکه، لأنهم أصبحوا غیر مطمئنین علی مصیر عوائلهم و ذراریهم و أموالهم.
کما کان بامکان یهود القیام بحرکه جریئه لقطع خط رجعه المسلمین الی داخل المدینه، و بذلک یفسحون المجال للأحزاب لاقتحام(الخندق) دون مقاومه تذکر ...
لذلک کان وقع نکث بنی قریظه لعهدهم شدیدا علی نفوس المسلمین.
2- بعث یهود رجلا منهم الی داخل المدینه، فاستطاع التسلل الی الدور التی تجمّع فیها النساء و الأطفال، و لکنّ هذا الیهودی لم یعد الی قومه لیخبرهم عن مواضع النساء و الأطفال، و عن درجه مناعتها و حمایتها، لأن امرأه
ص: 231
مسلمه (1) رأته یحوم حول تلک الدور لیستطلع ما فیها و من فیها و درجه قوتها و مقدار حماتها من المسلمین، فاستطاعت قتله مستفیده من عمود خشبی.
إنّ هذا الیهودی کان دوریه استطلاع للحصول علی المعلومات عن مواضع النساء و الأطفال، حتی یمهد بما یحصل علیه من معلومات لقیام یهود بهجوم مباغت علیهم بعد التأکد من عدم تیسر الحمایه الکافیه لهم، لیضطر المسلمون الی الانسحاب من مواضعهم الأصلیه لنجده أهلیهم و إنقاذ أموالهم.
إنّ قتل هذا الیهودی أنفذ المسلمین من خطر داهم، إذ جعل یهود یفکرون أن فی داخل المدینه حرّاسا أشداء من المسلمین، و لیس من السهل التغلب علی هذه الحراسه الشدیده، لذلک قبع یهود فی حصونهم لا یفکرون فی الخروج (2).
2- تحرّکت مفرزه من فرسان قریش فیهم عمرو بن عبدودّ و عکرمه ابن أبی جهل، و مرّوا ببنی کنانه و استثاروا حمیتهم للقتال، فلما وصلت هذه المفرزه الی الخندق استطلعوا منطقه ضیقه فیه، و عبروها بخیولهم، فخرج علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه فی نفر من المسلمین للقائهم، و اتجهوا فورا الی الثغره التی عبر المشرکون منها لقطع خط رجعه المشرکین أولا و لمنع الأمدادات من الأحزاب إلیهم ثانیا؛ ثم نازل علی بن أبی طالب عمرو بن عبدودّ فقتله، کما قتل المسلمون رجلین من المشرکین، و عادت بقیه فرسان قریش هاربه الی قواعدها.
3- قامت مفرزه من المشرکین بالهجوم علی المسلمین باتجاه دار النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقاتلهم المسلمون النهار کله حتی اللیل، فلما حانت صلاه العصر تحرّج موقف
ص: 232
المسلمین لاقتراب المشرکین من منزل النبی صلّی اللّه علیه و سلم، حتی لم یستطع المسلمون أن یصلوا، و لکنهم استطاعوا مع اللیل صدّ مفرزه المشرکین خائبه علی أعقابها.
4- حاول الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یرد قسما من الأحزاب عن المدینه لقاء ثلث الثمار، و کاد أن یصل فی مفاوضاته مع قاده غطفان الی هذا الاتفاق، و لکن سادات الأوس و الخزرج اقترحوا ألا یعطوا المشرکین شیئا من ثمارهم، فوافق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی اقتراحهم هذا.
5- أثّر بقاء الأعراب مده طویله حول المدینه فی معنویاتهم خاصه و أن الموسم کان شتاء، و أن الأعراب لا یطیقون الصبر طویلا علی الحصار المدید و لا علی قتال لمده طویله بصوره عامه، لذلک أخذوا یبدون تذمرهم من بقائهم مده طویله دون جدوی.
6- جاء نعیم بن مسعود الغطفانی الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أخبره أنه أسلم و لا یعلم قومه بإسلامه، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(إنما أنت رجل واحد، فخذّل عنا ما استطعت، فان الحرب خدعه) (1).
خرج نعیم حتی أتی بنی قریظه و کان ندیما لهم فی الجاهلیه، فقال لهم:
(عرفتم و دی إیاکم، و قد ظاهرتم قریشا و غطفان علی حرب محمد، و لیسوا کأنتم: البلد بلدکم به أموالکم و أبناؤکم و نساؤکم لا تقدرون أن تتحوّلوا منه،
ص: 233
و إنّ قریشا و غطفان إن رأوا نهزه (1) و غنیمه أصابوها، و إن کان غیر ذلک لحقوا ببلادهم و خلّوا بینکم و بین محمد، و لا طاقه لکم به، فلا تقاتلوا حتی تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم حتی تناجزوا محمدا).
قالت بنو قریظه(أشرت بالنصح و لست عندنا بمنّهم).
ثم خرج نعیم الی قریش، فقال لهم:(بلغنی أن قریظه ندموا، و قد أرسلوا الی محمد: هل یرضیک عنا أن نأخذ من قریش و غطفان رجالا من أشرافهم فنعطیکهم فتضرب أعناقهم، ثم نکون معک علی من بقی منهم؟
فأجابهم: أن نعم. فإن طلبت قریظه منکم رهنا من رجالکم، فلا تدفعوا لهم رجلا واحدا) ...
و جاء نعیم غطفان فقال لهم:(أنتم أهلی و عشیرتی)، و قال لهم مثل ما قال لقریش ... و حذّرهم!!.
أرسل أبو سفیان و ساده غطفان الی قریظه عکرمه بن أبی جهل فی نفر من قریش و غطفان فی لیله سبت، و طلبوا منهم الاستعداد للهجوم نهار السبت، و لکنّ قریظه اعتذروا بأنهم لا یقاتلون یوم السبت، ثم طلبت قریظه رهائن من قریش و غطفان قبل أن تشرع بأی هجوم!
قالت قریش و غطفان: لقد صدق نعیم!!
و لما رفض طلب قریظه بإعطائها رهائن من قریش و غطفان قالت: لقد صدق نعیم!
و تفرّقت قلوب الأحزاب و زالت الثقه بینهم.
7- أرسل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم حذیفه بن الیمان لیلا لیستطلع أخبار الأحزاب،
ص: 234
فرأی قریشا تشدّ رحالها متجهه الی مکه، فلما علمت غطفان بارتحال قریش دون علمها، عادت أدراجها مع القبائل الأخری الی مواطنها.
و حینذاک علم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم ببصیرته النافذه أن المشرکین فقدوا فرصتهم الثمینه، و أن مثل هذه الفرصه لن تعود إلیهم مره أخری. و إذا لم یستطع المشرکون بعد تجمّعهم الضخم هذا أن یقضوا علی المسلمین، فکیف یستطیعون القضاء علیهم بعد تفرّقهم؟
1- المسلمون:
سته شهداء (1).
2- المشرکون:
ثلاثه قتلی.
لم تکن للأحزاب قیاده موحّده تستطیع السیطره علی جمیع القوات المتجمعه و توجیهها للعمل الحاسم فی الوقت الحاسم.
کان لکل قبیله قائد بل عدّه قواد، و لم یستطع هؤلاء القاده تنظیم خطه موحده للهجوم علی المسلمین.
ص: 235
و قد کان من المستحیل اتفاقهم علی قائد منهم لیسیطر علی الجمیع، لأن هذا القائد سینال شرفا عظیما یتمیّز به علی الآخرین، و لا یمکن للآخرین أن یرضوا بهذا الامتیاز.
لقد کانت النعره الجاهلیه لا الهدف المشترک هی التی تسیطر علی القیاده، و لا یمکن أن تنجح مثل هذه القیاده فی أی موقف بأی معرکه حتی و لو کانت لها کل الظروف المؤاتیه لها کما کانت الظروف فی غزوه الخندق بالنسبه للأحزاب و یهود.
لقد کان حفر الخندق مباغته تامه للأحزاب، فلم تکن العرب تعرف هذا الأسلوب، کما لم تکن تعرف أسلوب القتال المناسب لاجتیاز الخندق و التغلب علی المدافعین عنه.
لذلک بقی القتال(مستکّنا) (1) طول مده الحصار، عدا محاولات قلیله قام بها المشرکون لمحاوله اجتیاز الخندق باءت کلها بالفشل الذریع.
کان موسم القتال شتاء، و کان الأعراب فی العراء یعیشون فی غیر مواطنهم التی یستفیدون فیها من موادهم المتیسره للتدفئه و للإعاشه و للسکنی ...
لذلک لم یستطیعوا البقاء لحصار المدینه مده طویله.
ص: 236
کانت الثقه بین الأحزاب أنفسهم من جهه و بینهم و بین یهود من جهه أخری واهنه جدا، بل لم تکن هناک ثقه بینهم علی الإطلاق.
قریش ترید القضاء علی المسلمین بالإفاده من جهود القبائل الأخری و یهود.
و القبائل الأخری ترید الأسلاب بالدرجه الأولی من أی مصدر کان، و لو وقعت أموال أحلافهم بنی قریظه بیدهم لأخذوها أیضا.
و یهود لا یثقون فی الجمیع و یریدون القضاء علی المسلمین بدماء قریش و القبائل الأخری.
و هکذا انعدمت الثقه بینهم لتفرق الأهداف و المقاصد و المصالح و الرغبات.
یحتاج الصبر علی الحصار المدید الی قوات مدربه لها أهداف معلومه و قیاده مسیطره. أما القبائل فلا صبر لها علی الحصار المدید، لأنها اعتادت التنقل بین فتره و أخری، کما أنها لا تطیق صبرا علی فراق وطنها و أهلها مده طویله.
لذلک تذمّر الأعراب من طول مدّه الحصار- علی قصرها- و آثروا الارتحال علی البقاء.
عالجنا أسلوب القیاده المرتبک عند الأحزاب و یهود، مما کان له أسوأ الأثر فی نتیجه معرکتهم.
و بقدر ما کانت قیاده الأحزاب واهنه، کانت قیاده المسلمین قویه حازمه رشیده.
ص: 237
قرّر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم البقاء فی المدینه المنوره، و أمر بحفر الخندق، و انتخب منطقه الحفر فی السهول الکائنه شمال المدینه، و وزّع أعمال الحفر بالتساوی بین أصحابه، و سیطر علی العمل، فلا یستطیع أحد ترک واجبه إلا بأمر منه، حتی أنجز أعمال حفر الخندق قبل وصول المشرکین الی المدینه المنوره.
و اشتغل هو بنفسه بالحفر کبقیه أصحابه تماما، بل استأثر دونهم بالأماکن الصلبه فی منطقه حفر الخندق التی لم یستطع أصحابه التغلّب علیها، کفلق الصخور القاسیه!!
ثم قسّم واجبات احتلال الموضع بین أصحابه، بحیث لا یغفل أحد عن شبر من الخندق لیلا و نهارا، علی الرغم من بروده الطقس؛ و قد کان هو بنفسه لا یترک مقرّه إلا لیقوم بتفتیش الحرّاس و المواضع الدفاعیه و لیحرض المؤمنین علی القتال و یرفع من معنویاتهم.
و أمّن حرسا قویا للذراری الذین ترکهم فی دور المدینه.
و أهم من ذلک کله سیطرته علی أصحابه عندما تأزّم الموقف حین وصلت الأحزاب الی ضواحی المدینه بقوات متفوقه علی المسلمین، و حین نکثت قریظه عهدها، فأصبح الخطر یهدّد المسلمین من داخل المدینه و خارجها.
استفاد المسلمون من حفر الخندق للدفاع عن المدینه المنوره، و هذا الأسلوب الجدید من أسالیب القتال یدخل فی أسالیب العرب الحربیه لأول مره فی التاریخ.
إنّ القائد العبقری هو الذی یستخدم أسلوبا جدیدا أو سلاحا جدیدا فی القتال، و الخندق هو الأسلوب الجدید الثانی الذی استخدمه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی القتال، بعد أن استخدم أسلوب الصفوف فی معرکه(بدر) کما رأینا.
ص: 238
لقد أخذ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بفکره حفر الخندق من سلمان الفارسی، لذلک قال فیه کلمته الخالده:(سلمان منّا أهل البیت)، لیشجّع علی التفکیر المفید و یشید بالعاملین للمصلحه العامه و یقطع دابر العصبیّات.
رأینا أثر الإشاعات التی بثّها نعیم بن مسعود فی تفریق کلمه الأحزاب، و لا یمکن نجاح الأحزاب أو غیرهم إلا بجمع الکلمه، فلما تفرّقت کلمتهم، کان نصیبهم الإخفاق.
إن الحرب الحدیثه تعتمد علی بثّ الإشاعات المثیره لتصدیع الصفوف و بلبله الافکار، و قسم بث الإشاعات من أهم أقسام شعب الاستخبارات فی تشکیلات الجیوش، و هی أسلوب من أشد أسالیب الحرب النفسیه فتکا.
و بقدر ما کانت الإشاعه تعمل عملها فی صفوف الأحزاب، فإن الإشاعه لم یکن لها أی أثر فی صفوف المسلمین.
حاول المنافقون أن یبثّوا سموم إشاعاتهم لتحطیم معنویات المسلمین، و لکنّ محاولتهم فشلت.
و عندما أرسل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه لمعرفه موقف بنی قریظه، و عاد هؤلاء إلیه بعد أن تأکدوا من صحه إشاعه نکث بنی قریظه بعهودها، حرصوا علی أن یخبروا الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بهذا الخبر باسلوب من الکلام لا یفهمه غیر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم نفسه، فقد أخبروه بالرمز دون الافصاح حتی لا یؤثر هذا الخبر فی معنویات المسلمین.
لقد عرف المسلمون أثر الإشاعه فی المعنویات قبل أربعه عشر قرنا.
ص: 239
4- المبادأه (1):
غزوه(الخندق) هی المعرکه الحاسمه الثانیه بعد معرکه(بدر) الکبری، فلو نجح المشرکون و یهود فی هذه المعرکه لتغیرت وجهه التاریخ الاسلامی.
لقد استطاع یهود أن یجمعوا الأحزاب حول المدینه المنوره، و عاونهم یهود بنی قریظه بعد وصولهم الی المدینه، للقضاء علی المسلمین مادیا و معنویا، و هذا التجمع فرصه لا تعود أبدا خاصه إذا أخفقت هذه الأحزاب.
إن معنی إخفاق الأحزاب و یهود بعد هذا التجمع الهائل، أنهم لن یجتمعوا مره أخری، و أنهم لا یستطیعون القضاء علی المسلمین بعد ذلک منفردین بعد أن عجزوا عن القضاء علیهم مجتمعین، و لهذه النتیجه أثر حاسم فی انتشار الاسلام فیما بعد.
لقد انتقل المسلمون من دور الدفاع (2) الی دور الهجوم (3) فی الیوم الذی انتهت به غزوه الخندق، لذلک قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لأصحابه بعد انسحاب الأحزاب:(الآن نغزوهم و لا یغزوننا).
و انتقلت المبادأه الی ید المسلمین بعد هذه الغزوه، و لم یترکوها حتی شمل الإسلام شبه الجزیره العربیه کلها، و ارتفعت رایه الاسلام شرقا و غربا فوق کل رایه:(وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً، وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ، وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً) (4)
ص: 240
ص: 241
(وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ، وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ).
(القرآن الکریم)
ص: 242
ص: 243
إستطاع المسلمون الثبات أمام الأحزاب و یهود فی ظروف قاسیه جدا ضد قوات متفوقه علیهم فواقا ساحقا، فثبتوا تجاه الخطر الداهم الذی هدّدهم من خارج المدینه و من داخلها.
و هذا الصمود و الثبات جعل معنویات المسلمین فی وضع متمیز لم یسبق له مثیل من قبل.
لقد تخلّصوا من الأحزاب، و بقی أمامهم بنو(قریظه) جیرانهم فی المدینه الذین لم یرعوا للجار حقا و لم یحافظوا علی العهد، و خانوا المسلمین فی أخطر أوقات محنتهم، فلا بدّ من تصفیه الحساب معهم.
انسحب الأحزاب و قریش الی دیارهم یحملون معهم کلّ معانی الإخفاق، فلم تستطع قریش القضاء علی المسلمین، و لم تستطع القبائل الأخری نهب أموال المسلمین، و لم یعودوا بأیه فائده یمکن أن تخفف عنهم ما بذلوه من جهد فی السفر و الحصار أیام الشتاء، و من مال صرفوه لتزوید قواتهم بالمواد الاداریه و الأرزاق قبل المعرکه و أثناءها و بعدها.
لقد أثّر ذلک فی معنویات المشرکین و یهود، و جعلهم یخافون المسلمین کل الخوف، و یخشونهم کل الخشیه.
ص: 244
بقی یهود من بنی قریظه وحدهم أمام المسلمین بعد انسحاب الأحزاب، و بقیت معهم غدرتهم الشنیعه التی فضحت طوایاهم، فأصبحوا کالمجرم الذی ثبتت إدانته فهو یرقب القصاص العادل.
لقد کانت معنویاتهم منحطه للغایه، إذ کانوا یتوقّعون هجوم المسلمین علیهم و یعرفون نتیجه هذا الهجوم.
محاسبه الغادرین من یهود علی غدرهم بالمسلمین فی أشد أوقاتهم حرجا، و محاسبه القبائل التی غدرت بدعاه المسلمین.
نکث بنی قریظه لعهدهم مع المسلمین عند تجمع الأحزاب حول المدینه المنوره.
أ- المسلمون:
ثلاثه آلاف بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم معهم سته و ثلاثون فارسا.
ب- بنو قریظه:
ستمائه مقاتل الی سبعمائه مقاتل بقیاده کعب بن أسد یعاونه حییّ بن أخطب رأس یهود الذین حشدوا الأحزاب و جمعوها حول المدینه المنوره.
ص: 245
القضاء علی بنی قریظه لنکثها عهودها التی قطعها علی نفسها مع المسلمین، مما جعل المسلمین مهددین بالإباده و الفناء.
عاد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الی المدینه المنوره صباح اللیله التی انسحب الاحزاب فیها الی دیارهم، و أمر أصحابه ظهر ذلک الیوم بالحرکه الی بنی(قریظه) و الإسراع بالإطباق علی حصونهم بحیث لا یصلی المسلمون صلاه العصر إلا منطقه(قریظه).
و علی الرغم من تعب المسلمین الشدید لبقائهم مده طویله محاصرین، و علی الرغم من بروده الطقس، فقد أسرع المسلمون لتنفیذ أمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و أنجزوا تجمعهم حول حصون بنی قریظه قبل أن یحل الظلام من ذلک الیوم!
و استمرّ الحصار خمسا و عشرین لیله لم یقع خلالها إلا بعض المناوشات الطفیفه بالنبل و الحجاره، کان من أثرها استشهاد أحد المسلمین مصابا برحی رمته بها امرأه یهودیه من فوق سطح منزلها (1).
لم یجرؤ بنو(قریظه) علی الخروج من حصونهم طیله مده الحصار، و کانوا مترددین لا یستقر رأیهم علی شی ء من شدّه الخوف.
طلب منهم قائدهم أن یعتنقوا الاسلام، فرفضوا و طلب منهم الخروج للقتال، فرفضوا أیضا، و بقوا فی حصونهم لا یفعلون شیئا.
و أخیرا أرسل یهود یعرضون الخروج الی(أذرعات) (2) تارکین وراءهم ما یملکونه؛ فأبی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم إلا أن یستسلموا بدون قید أو شرط.
ص: 246
و عاد یهود یطلبون الاستسلام علی أن یحکم سعد بن معاذ فی مصیرهم، و قد اختاروه لأنه سید الأوس حلفائهم فی الجاهلیه، لعلّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یقبل من حلفاء الأوس ما قبل من یهود بنی قینقاع حلفاء الخزرج.
و رضی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بنزولهم علی حکم سعد، و قبل سعد أن یقوم بالتحکیم بین المسلمین من جهه و یهود من جهه أخری بعد أن أخذ المواثیق علی الطرفین أن یرضی کلاهما بقضائه، فلما أعطوه المواثیق، أمر بنی قریظه أن ینزلوا من حصونهم و أن یضعوا السلاح، ففعلوا ...
و کان حکم سعد فیهم:(أن یقتل المقاتلون، و تقسّم الأموال و تسبی الذراری و النساء)، لأن سعدا ذکر أن الأحزاب لو انتصروا بخیانه بنی قریظه علی المسلمین، لکان مصیر المسلمین الإباده، فجزاهم سعد بمثل ما عرّضوا المسلمین له.
لم تکن حرب بنی قریظه حرب میدان، إنما کانت حرب أعصاب، فلم یستطع یهود أن یتحمّلوا الحصار علی الرغم من توفّر المواد الغذائیه لدیهم و توفر المیاه و الآبار و مناعه حصونهم و صعوبه اقتحامها، فآثروا الاستسلام علی مکابده الحصار.
و الحق أن الموقف العسکری کان الی جانب یهود لتلک الأسباب کلها، و لشده تعب المسلمین، و لبروده الطقس، و لکنّ معنویاتهم انهارت، فلم یقاوموا طویلا کما کان المتوقع منهم.
و قتل مقاتلو بنی قریظه جمیعا و معهم حییّ بن أخطب الذی تزعّم حرکه تجمیع الأحزاب ضد المسلمین، إلا ثلاثه رجال من یهود أسلموا (1)، و لم یقتل من
ص: 247
الأطفال و النساء أحد عدا المرأه التی قتلت الشهید المسلم برحاها، فقتلت بجرمها هذا.
قتل أبی رافع سلّام بن أبی الحقیق الیهودی الذی حرّض الأحزاب مع حییّ بن أخطب، ثم فر الی یهود(خیبر) لیتخلّص من القصاص العادل.
بعد القضاء علی بنی قریظه، خرج من المدینه المنوره خمسه من الخزرج (1) الی خیبر، للقضاء علی أبی رافع بن أبی الحقیق و إلقاء الرعب فی قلوب یهود خیبر، حتی لا یعیدوا الدور الذی قام به یهود الآخرون، و قد کانت هذه المفرزه بقیاده عبد اللّه بن عتیک.
وصل المسلمون الی(خیبر) لیلا، فأمر عبد اللّه بن عتیک أصحابه بالبقاء.
قریبا من الحصن حتی یستطلع لهم موضع ابن أبی الحقیق، فلما وصل الی حصنه استطاع دخوله و کمن فی اسطبل الحیوانات.
و عندما آوی ابن أبی الحقیق الی فراشه و هدأت الأصوات و الحرکه، خرج عبد اللّه و أخذ مفاتیح الحصن من موضعها الذی کانت فیه، ثم قصد غرفه ابن أبی الحقیق، فناداه لیعرف مکانه من صوته، لأن الظلام کان مخیما علی الغرفه التی
ص: 248
کان بها ابن أبی الحقیق، ثم هجم بالسیف علیه حتی قضی علیه، و انسحب الی أصحابه بعد أن سقط من الدرج و انکسرت رجله (1).
و عاد المسلمون الی المدینه و قد أزالوا عن طریق الدعوه عدوا لدودا.
و تسامع الناس بعاقبه من یؤلب الناس علی المسلمین، مما زاد هیبه المسلمین فی النفوس و جعلهم یسیطرون سیطره تامه علی المدینه، فلم یبق فیها أی صوت یهود أو المنافقین.
أ- عقاب بنی لحیان الذین غدروا بدعاه المسلمین عند ماء(الرجیع) قبل عامین خلوا و هم سته من کبار الصحابه: اغتالوا أربعه منهم و باعوا الإثنین الباقیین لقریش، فضربت قریش عنق أحدهما و صلبت الثانی.
ب- التأثیر فی معنویات قریش و القبائل الأخری، و إطلاعهم(عملیا) علی عاقبه الذین یغدرون بالمسلمین.
علم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بمحاوله قریش التجمع مع حلفائها لغزو المسلمین، ففکّر فی الحرکه إلیهم للتأثیر فی معنویات قریش و القبائل الأخری و التعرّض ببنی لحیان الذین غدروا بدعاه المسلمین عند ماء(الرجیع).
ص: 249
و أظهر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أنه یرید الشام، حتی یستطیع مباغته بنی لحیان دون أن یعرفوا بحرکته الیهم، فتحرک بقواته شمالا، فلما اطمأن الی انتشار أخبار حرکته الی الشمال باتجاه الشام، عاد راجعا باتجاه مکه مسرعا فی حرکته حتی بلغ منازل بنی لحیان ب(غرّان) (1)، و لکن بنی لحیان فروا الی رؤوس الجبال، و استطاعوا النجاه بأرواحهم و أموالهم.
عند ذاک ترک الرسول صلّی اللّه علیه و سلم القسم الأکبر من قواته فی(غران) و سار علی رأس مائتی راکب باتجاه مکه حتی وصل(عسفان) (2) شمال مکه للتأثیر فی معنویات قریش، فلم تخرج قریش للقائه. ثم عاد المسلمون الی المدینه متحملین شده الحر، بعد أن أثروا فی معنویات القبائل و جعلوهم یخافون المسلمون أشد الخوف.
غزوه ذی قرد (3)
1- الهدف:
مطارده عیینه بن حصن و جماعه من غطفان لإعاده إبل المسلمین التی انتهبها المشرکون.
أغار عیینه بن حصن الفزاری علی أطراف المدینه، فوجد هناک بعض اللقاح (4) ترعی بحراسه مسلم و امرأته، فقتل عیینه و أصحابه الرجل و هو ابن أبی ذر الغفاری، و ساقوا الإبل و احتملوا المرأه.
ص: 250
و لکن سلمه بن عمرو بن الأکوع الأسلمی بصر بالقوم و قد اقتادوا الإبل، فأنذر المسلمین فنادی: الفزع الفزع. فنودی: یا خیل اللّه ارکبی! و کان أول ما نودی بها! و قام سلمه بمطارده غیینه و أصحابه وحده، حتی لحق به المسلمون الذین استطاعوا تخلیص الإبل و المرأه المسلمه بعد أن وصلوا بمطاردتهم ماء(بذی قرد).
و جاء من یخبر المسلمین أن عیینه و أصحابه وصلوا موضعا بعیدا عن(ذی قرد) فنحروا لهم جزورا، فلما کشطوا عنها جلدها رأوا غبارا، فترکوا جزورهم فی محلها و هربوا بسرعه، لأنهم ظنوا أن المسلمین اقتربوا من مواضعهم.
و لم یکد هؤلاء الأعراب یصدقون أنهم یستطیعون النجاه بأنفسهم!!!
راجع الملحق(ز)
تأمین المدینه المنوره التی هی القاعده الأمینه للإسلام، و فرض سیطره المسلمین علی القبائل التی حولها، و تشدید وطأه الحصار الاقتصادی علی قریش و حلفائها.
أ- سریه عکاشه بن محصن الأسدی الی الغمر (1):
وجّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عکاشه بن محصن الأسدی فی شهر ربیع الأول سنه
ص: 251
ست الهجریه الی(الغمر) فی أربعین رجلا، فخرج سریعا یغذّ السیر، و لکن الأعراب علموا بمسیره إلیهم فهربوا و ترکوا دیارهم خالیه، فاستاق المسلمون مائتی بعیر و عادوا الی المدینه دون أن یلقوا کیدا.
ب- سریه محمد بن مسلمه الی(ذی القصّه) (1):
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم محمد بن مسلمه فی ربیع الآخر سنه ست الهجریه الی بنی ثعلبه و بنی عوال من ثعلبه و هم(بذی القصه) فی عشره نفر، فوردوا علیهم لیلا؛ و لکنّ الأعراب و هم مائه رجل استطاعوا قتل أصحاب محمد بن مسلمه و جرحه فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا عبیده بن الجراح فی أربعین رجلا الی مصارع المسلمین فلم یجدوا أحدا و وجدوا نعما و شاء فساقه أبو عبیده و رجع الی المدینه المنوره.
ج- سریه أبی عبیده بن الجراح الی ذی القصّه:
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا عبیده بن الجراح فی أربعین رجلا فی شهر ربیع الآخر سنه ست الهجریه الی(ذی القصّه) الی بنی محارب الذین أجمعوا أن یغیروا علی سرح المدینه و هو یرعی ب(هیفا) (2)، فمشوا إلیهم بعد صلاه المغرب حتی وافوا(ذا القصه) فی عمایه الصبح، فأغاروا علیهم، فهرب الأعراب، و أصاب أبو عبیده رجلا واحدا فأسلم و ترکه و أخذ نعما من نعمهم فاستاقه کما أخذ متاعهم و قدم بذلک المدینه المنوره.
ص: 252
د- سریه زید بن حارثه الی سلیم بالجموم (1):
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم زید بن حارثه الکلبی فی شهر ربیع الآخر سنه ست الهجریه الی بنی سلیم، فسار حتی ورد(الجموم)، فأصاب نعما و شاء و أسری، ثم عاد بأصحابه الی المدینه المنوره.
ه- سریه زید بن حارثه الی العیص (2):
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم زید بن حارثه الکلبی فی جمادی الأولی سنه ست الهجریه یتعرض لعیر قریش فی طریق عودتها من الشام الی مکه، فأخذ المسلمون العیر و ما فیها و أسروا ناسا ممن کان فی العیر و عادوا الی المدینه المنوره.
و- سریه زید بن حارثه الی الطرف (3):
بعث رسول اللّه س زید بن حارثه الکلبی فی جمادی الآخره سنه ست الهجریه الی الطرف، فخرج الی بنی ثعلبه فی خمسه عشر رجلا، فأصاب نعما و شاء و هربت الأعراب، و صبّح زید بالنعم المدینه المنوره بعد أن غاب أربع لیال دون أن یلقی کیدا.
ص: 253
ز- سریه زید بن حارثه الی حسمی (1):
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم زید بن حارثه الکلبی فی جمادی الآخره سنه ست الهجریه الی(حسمی) فی خمسمائه رجل، فکان زید یسیر اللیل و یکمن النهار و معه دلیل من بنی عذره، فلما وصل(حسمی) هجم علی القوم مع الصبح فقتلوا فیهم فأوجعوا و أغاروا علی ما شیتهم فأخذوا من النعم ألف بعیر و من الشاه خمسه آلاف شاه و من السبی مائه من النساء و الصبیان.
و لکنّ زید بن رفاعه الجذامی رحل فی نفر من قومه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فدفع إلیه کتابه الذی کان کتب له و لقومه لیالی قدم علیه فأسلم، فبعث علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه الی زید بن حارثه یأمره أن یخلی بینهم و بین أموالهم و حرمهم.
و کان سبب هذه الغزوه، أن دحیه بن خلیفه الکلبی أقبل مره عند قیصر فی طریق عودته الی المدینه، فلقیه الهنید بن عارض و ابنه عارض بن الهنید فی ناس من جذام بحسمی، فقطعوا علیه الطریق فلم یترکوا علیه إلا سمل ثوب، فقدم دحیه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره بذلک، فبعث زیدا لإعطاء درس قاس لجذام حتی لا یعودوا لمثلها أبدا.
ح- سریه عبد الرحمن بن عوف الی دومه الجندل:
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عبد الرحمن بن عوف فی شعبان سنه ست الهجریه الی بنی کلب فی(دومه الجندل)، و قبل أن یبعثه دعاه فأقعده بین یدیه و عمّمه بیده و قال:(أغز باسم اللّه و فی سبیل اللّه فقاتل من کفر باللّه! لا تغلّ و لا تغدر و لا تقتل ولیدا)!
ص: 254
سار عبد الرحمن حتی قدم(دومه الجندل) فمکث فیها ثلاثه أیام یدعوهم الی الإسلام، فأسلم الأصبع بن عمرو الکلبی و کان نصرانیا و کان رأسهم، و أسلم معه ناس کثیر من قومه، و أقام من أقام علی إعطاء الجزیه.
ط- سریه علی بن أبی طالب الی بنی سعد بن بکر ب(فدک) (1):
بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن جمعا من بنی سعد بن بکر یریدون أن یمدّوا یهود خیبر، فبعث إلیهم علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی مائه رجل، فسار اللیل و کمن النهار حتی انتهی الی(الهجح) (2)، فوجدوا به رجلا فسألوه عن القوم فقال: أخبرکم علی أنکم تؤمنونی. فأمنوه، فدلهم، فأغاروا علیهم، فأخذوا خمسمائه بعیر و ألفی شاه، و هربت بنو سعد.
و قدم علی المدینه و لم یلق کیدا.
ی- سریه زید بن حارثه الی أم قرفه بوادی القری (3):
خرج زید بن حارثه فی تجاره الی الشام و معه بضائع لأصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فلما کان دون(وادی القری) لقیه ناس من فزاره من بنی بدر فضربوه و ضربوا أصحابه و أخذوا ما کان معهم.
و عاد زید الی المدینه المنوره فبعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شهر رمضان سنه ست
ص: 255
الهجریه إلیهم، فکمنوا النهار و ساروا اللیل. و علم بنو بدر بحرکه المسلمین إلیهم و لکن زیدا و أصحابه صبّحوهم و أخذوا منهم أسری.
و عاد زید الی المدینه و بشّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنصر اللّه.
ک- سریه عبد اللّه بن رواحه الی أسیر بن زارم.
لما قتل أبو رافع سلام بن أبی الحقیق أمّرت یهود علیهم أسیر بن زارم، فسار فی غطفان و غیرهم یجمعهم لحرب المسلمین.
و بلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فوجّه عبد اللّه بن رواحه علی رأس ثلاثه نفر من المسلمین فی شهر رمضان سنه ست الهجریه سرا فسأل عن خبر أسیر فأخبر بأنه یحرّض غطفان و غیرها من القبائل علی حرب المسلمین.
و قدم ابن رواحه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أخبره خبر أسیر، فندب الناس فانتدب له ثلاثون رجلا، فبعث علیهم عبد اللّه بن رواحه، فقدموا علی أسیر و قالوا:
(إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعثنا إلیک لتخرج إلیه فیستعملک علی خیبر و یحسن إلیک)، فطمع فی ذلک، فخرج و خرج معه ثلاثون رجلا من یهود مع کل رجل ردیف من المسلمین حتی إذا کانوا ب(قرقره ثبار) (1)، ندم أسیر و أراد الغدر بالمسلمین، و لکنّ المسلمین حملوا علیهم فقتلوا أصحابه جزاء غدرهم.
و عادوا الی المدینه فأخبروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بغدر یهود، فقال:(نجاکم اللّه من القوم الظالمین).
ل- سریه کرز بن جابر الفهری الی العرانیین:
قدم نفر من(عرینه) (2) ثمانیه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأسلموا، فأمر بهم الی
ص: 256
لقاحه و کانت ترعی فی منطقه(قباء) علی سته أمیال من المدینه، فکانوا فیها حتی صحّوا و سمنوا فغدوا علی اللقاح فاستاقوها، فأدرکهم یسار مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و معه نفر فقاتلهم فقطعوا یده و رجله و غرزوا الشوک فی لسانه و عینیه حتی مات.
و بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الخبر، فبعث فی أثرهم عشرین فارسا و استعمل علیهم کرز بن جابر الفهری فأدرکوهم و أحاطوا بهم و أسروهم و ربطوهم ثم أردفوهم علی الخیل حتی قدموا بهم المدینه، فقتلوا.
م- سریه عمرو بن أمیه الضّمری:
قال أبو سفیان بن حرب لنفر من قریش:(ألا أحد یغتال محمدا، فإنه یمشی فی الأسواق)؟ فأتاه رجل من الأعراب متطوعا لقتل النبی الکریم علیه أفضل الصلاه و السلام، فأعطاه أبو سفیان بعیرا و نفقه و قال:(إطو أمرک)؛ فخرج لیلا حتی قدم المدینه بعد خمسه أیام.
و لما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هذا الأعرابی رابه أمره فقال:(إن هذا لیرید غدرا) ...
و حاول الأعرابی اغتیال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فجذبه أسید بن الحضیر فأسره من إزاره فوجد خنجرا لدیه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:(اصدقنی ما أنت)؟
قال:(و أنا آمن)؟ قال:(نعم). فأخبره بأمره و ما جعل له أبو سفیان، فخلّی عنه.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیه و سلمه بن أسلم إلی أبی سفیان بن حرب و قال:(إن أصبتما منه غرّه فاقتلوه)! فدخلا مکه و مضی عمرو بن أمیه یطوف بالبیت لیلا فرآه معاویه بن أبی سفیان فعرفه، فأخبر قریشا بمکانه، فخافوه و طلبوه.
ص: 257
و هرب عمرو و سلمه، و قتل عمرو فی طریق عودته الی المدینه المنوره رجلین مشرکین.
انسحبت الأحزاب عن المدینه، و عاد المسلمون الی دیارهم صباح لیله الإنسحاب، و أصدر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أمره الإنذاری للحرکه الی بنی قریظه ظهر ذلک الیوم نفسه، علی ألّا یصلی المسلمون العصر إلا فی دیار بنی قریظه.
لقد أدرک الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بثاقب فکره أهمیه الوقت فی الحصول علی نتائج باهره فی القتال، فلو أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أبطأ بحرکته هذه، لاستفاد یهود من الوقت فی الاستعانه بحلفائهم أو إقناع یهود الآخرین بمعاونتهم، أو التشبّث بالحصول علی قوات من القبائل لتساند قواتهم، و لکان بإمکانهم إکمال قضایاهم الإداریه التی یحتاجون إلیها فی القتال، حتی یستطیعوا الصمود فی حصارهم أطول مده ممکنه.
و لکنّ إسراع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بتحریک قواته لتطویقهم، حالت بین یهود و بین کل ذلک، إذ لم یکن یهود یعلمون بالموعد الأکید لانسحاب الأحزاب لیسبقوا النظر فی إعداد کل متطلبات القتال المتوقع ضدّ المسلمین.
بل إنّ حرکه المسلمین السریعه لم تترک الوقت الکافی للیهود لتنظیم خطه دفاعیه عن حصونهم، کما لم تترک الوقت الکافی للیهود لتنظیم أی خطه عسکریه علی الاطلاق یقابلون بها المسلمین، فقد ظهر لنا من سیر حوادث غزوه بنی قریظه أنهم لم یفعلوا شیئا، و کانوا مترددین فی کل شی ء. و أکثر من ذلک فإن حرکه المسلمین المبکره شلّت معنویات یهود و قضت علی روح المقاومه فیهم، فلم یستطیعوا أن یستفیدوا من المحسنات العسکریه التی کانت بجانبهم و التی کان
ص: 258
بإمکانهم- لو أحسنوا التصرّف- الاستفاده من تلک المحسنات لکی یقاوموا المسلمین وقتا غیر قصیر.
حصونهم قویه منیعه، و عددهم کبیر، و سلاحهم وفیر، و الأرزاق و الماء لدیهم متیسران، کل ذلک یساعدهم علی الصمود. و لکنّ هذه المحسنّات العسکریه التی بجانب یهود لا تفید شیئا ما دامت معنویاتهم منحطه تماما، و لو لا استفاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من الوقت لتحسّنت معنویات یهود و لا استطاعوا أن یقوموا بدور أکثر حزما من الدور الذی قاموا به(فعلا) أثناء حصارهم.
و مما یزید من قیمه حرص المسلمین علی المحافظه علی الوقت، أن ظروفهم لم تکن حسنه بعد انسحاب الأحزاب.
لقد کانوا منهو کی القوی لسهرهم الطویل علی حراسه مواضعهم حوالی شهرا فی موقف عصیب یحطم أعصاب أشجع الشجعان.
و کان الطقس باردا، و قد تحمّلوا البرد فی العراء وقتا طویلا أثناء حصارهم، فلما انسحبت الأحزاب آن لهم أن ینالوا بعض الدف ء فی بیوتهم القریبه.
و کانت قضایاهم الإداریه بشکل لا یحسدون علیه.
إنّ عدم اکتراث المسلمین بکل هذه المشاکل لغرض الإسراع بتطویق حصون بنی قریظه یدعو الی الاعجاب و التقدیر.
تکون المباغته بالوقت و المکان و الأسلوب.
المباغته بالمکان، أن تقوم بحرکه من مکان لا یتوقعه العدو. و المباغته بالزمان أن تقوم بحرکه فی وقت لا یتوقعه العدو. و المباغته بالأسلوب أن تقوم بالقتال بأسلوب جدید أو بسلاح جدید.
ص: 259
و القائد العبقری هو الذی یحاول أن یباغت خصمه حتی یقضی علیه مادیا و معنویا، لأن المباغته الناجحه تشلّ حرکه العدو و تقضی علیه کلیا.
لقد طبّق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم کل أسالیب المباغته؛ فقد رأینا کیف باغت الأحزاب بأسلوب جدید فی القتال هو حفر الخندق، کما رأینا کیف أنه باغت قریشا بالقتال بأسلوب الصفوف فی غزوه(بدر) الحاسمه.
و فی غزوه بنی قریظه باغت یهودا بالزمان فی حرکته بسرعه ما کانوا لیتوقعوها، فشلّ معنویاتهم و احتفظ بالمبادأه بیده حتی نهایه المعرکه.
و فی غزوه بنی لحیان تحرک شمالا باتجاه الشام حتی لا یعرف بنو لحیان و قریش اتجاه حرکته الحقیقیه، و بذلک باغتهم بالمکان.
إنّ المباغته أهم مبادی ء الحرب قدیما و حدیثا، و قد حرص المسلمون علی تطبیق هذا المبدأ فی أکثر غزواتهم، مما ساعدهم علی النصر.
القصاص العادل الذی أصاب بنی قریظه بعد استسلامهم، یقرّه کلّ إنسان واقعی سلیم التفکیر منصفا.
لقد طعن یهود المسلمین فی أحرج وقت من أوقات محنتهم، و لو لم یکن هناک عهد بینهم و بین المسلمین لهان الخطب و لوجدنا بعض العذر لهم، و لکنّ أی عذر لهم و قد خانوا العهد الذی کان بینهم و بین المسلمین فی مثل تلک الظروف العصیبه؟ و أحب أن أتساءل: لو نجح الأحزاب فی غزوه الخندق، فماذا کانوا یفعلون بالمسلمین؟ ألم تکن عاقبه المسلمین الإباده و التمثیل؟ فلماذا لا یبیدون الذین حاولوا معاونه أعدائهم علی إبادتهم؟ لقد أفسح المسلمون المجال أمام بنی قینقاع و بنی النضیر من یهود للجلاء الی(خیبر) و الی ضواحی الشام، فماذا کانت النتیجه؟ أثار یهود الذی عفا عنهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم الأحزاب و حشدوهم أمام خندق المدینه للقضاء علی المسلمین.
ص: 260
و مع ذلک فالموقف جدّ مختلف بین موقف یهود الذین خانوا عهودهم فی غزوه الخندق و بین یهود بنی قریظه، إذ أن خیانه هؤلاء و نکثهم عهودهم کان فی أحرج الأوقات و أشدها خطوره علی مستقبل الاسلام و المسلمین ...
فهل یبقی المسلمون سلما علی بنی قریظه أیضا لیقوموا بدور أسلافهم بنی قینقاع و بنی النضیر؟
لقد کان بإمکان یهود بنی قریظه ان یتخلصوا من القتل لو أعلنوا إسلامهم کما فعل ثلاثه رجال منهم، فنجوا بحیاتهم و أموالهم.
و لم یقض المسلمون بالقتل إلا علی الرجال الذین قاتلوهم(فعلا) بعد أن خانوا عهودهم و عرّضوا المسلمین للإباده، أما الأطفال و النساء فلم یصابوا بأذی، کما أن الذین ثبتوا علی عهودهم من یهود لم یصابوا بسوء.
و المرأه الوحیده التی قتلت من بنی قریظه هی التی قتلت مسلما بقذفه بالرحی من فوق سطحها، و إنما کان قتلها علی جریمتها هذه لا بسبب آخر.
أما قتل أبی رافع بن أبی الحقیق، فلأنه أحد رؤوس یهود الذین حرّضوا الأحزاب، و قتله کان عبره لغیره من الذین یحاولون محاولته فی المستقبل؛ و حتی قوانین الحرب الدولیه الحدیثه تجیز القتل فی مثل هذا الموقف، فهذا الیهودی کان من بنی النضیر الذین أرادوا اغتیال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فحاصرهم و تغلّب علیهم و اضطرهم علی الاستسلام، ثم سمح لهم بالرحیل بعیدا عن المدینه علی ألا یعودوا الی قتاله أو التحریض علیه، فإذا نکث هذا بالعهد و حرّض الأحزاب علی تطویق المدینه، و حرّض بنی قریظه علی نکث عهدهم مع المسلمین. إذا کانت هذه أعماله بعد أن أطلقه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مع قومه بعد استسلامهم، فمن حق المسلمین أن یقتلوه کمجرم حرب لا کمحارب شریف (1).
ص: 261
و ما یقال عن ذلک یقال عن سرایا القصاص التی بعثها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لمحاسبه الغادرین الآخرین.
لقد کان قصاص المسلمین من یهود و من غیرهم ضروریا عادلا.
ظهر لنا فی هذه الفتره من جهاد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، أثر العقیده فی توحید الصفوف للعمل للمصلحه العامه وحدها، و أثرها فی اندفاع المسلمین کل یسابق أخاه الی الشهاده، و أثرها فی جعل المسلم یحاسب نفسه علی ما اقترفه من ذنب لا یعلم به أحد غیره من الناس.
طلبت بنو قریظه من المسلمین حضور أبی لبابه بن عبد المنذر لیستشیروه، و قد کان أبو لبابه حلیفا لهم فی الجاهلیه و صدیقا شریفا لا یشکون فی إخلاصه، فبعثه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم إلیهم؛ فاستقبله الرجال و النساء و الأطفال بالبکاء و العویل، فأثر ذلک فی نفسه انسانا. و استشاره یهود: أینزلون علی حکم محمد؟ .. فقال لهم:(نعم). و أشار الی حلقه کأنه ینبّههم الی أن مصیرهم الذبح.
و لکنّ أبا لبابه أدرک لفوره أنه خان النبی صلّی اللّه علیه و سلم ب(إشارته) تلک، و أنه خضع لشعوره العاطفی لا لعقیدته الملتزم بها فیما وقع منه، فمضی هائما علی وجهه نادما حتی وصل مسجد المدینه، فربط نفسه الی ساریه فیه، و حلف: لا یفکّ نفسه حتی یتوب اللّه علیه.
و بقی علی حاله هذا متشفعا بالرسول صلّی اللّه علیه و سلم حتی تاب اللّه علیه.
لم یعرف أحد ب(إشاره) أبی لبابه الی حلقه حین استشاره یهود فی الاستسلام، و لم تکن إشارته هذه نتیجه تدّبر و تفکیر، و مع ذلک لم یستر أبو لبابه فعلته هذه و أعلنها للناس جمیعا و عاقب نفسه بنفسه عقابا صارما، مما یدّل علی عقیدته الراسخه و إیمانه العمیق.
ص: 262
و حکم سعد بن معاذ علی بنی قریظه بأن یقتل الرجال و تسبی الذریه و تقسم الأموال یدلّ علی عقیدته الراسخه أیضا.
لقد کان سعد سید الأوس حلفاء بنی قریظه فی الجاهلیه، و قد توقّع یهود أن تنفعهم هذه الصله القویه عند الحکم علیهم، کما توقّع الأوس أیضا أن یتساهل سعد مع أصدقائهم و أصدقائه الأقدمین، بل استقبله الأوس حین قدومه للحکم هاتفین: یا أبا عمرو! أحسن فی موالیک.
و قد أحسنت الخزرج قبل ذلک فی موالیها من یهود عندما استسلموا للمسلمین، فلماذا لا یحسن الأوس الی موالیهم مثلما أحسن الخزرج؟
و لکنّ سعدا صاح بقومه و قد أکثروا علیه الرجاء:(قد آن لسعد ألا تأخذه فی اللّه لومه لائم) ...
و أصدر سعد حکمه العادل غیر متأثر بالأهواء بل بعقیدته الراسخه فقط و إیمانه العظیم.
و ماذا یعنی دخول عبد اللّه بن عتیک وحده الحصن الذی یسکنه الیهودی أبو رافع بن أبی الحقیق فی وسط أهله و عشیرته، و تعریض عبد اللّه نفسه للخطر الداهم، بینما أبقی أصحابه خارج الحصن فی أمان؟
هل یعنی هذا العمل إلا استئثار القائد لنفسه بالخطر دون أصحابه طمعا فی الشهاده، و قد کان بإمکانه أن یبعث أحد أصحابه لینهض بهذا الواجب، و لکنه آثر أن ینهض بنفسه بهذا العمل کله، فنجح فی القضاء علی ابن أبی الحقیق، و التحق بأصحابه لیلا بعد أن کسرت رجله أثناء نزوله من سطح الحصن ...
هذه الأمثله التی ظهرت لنا فی هذه الفتره من حیاه المسلمین و مثلها کثیر، تدلّ بوضوح علی رسوخ العقیده فی نفوسهم، مما جعلهم یستهینون بکل شی ء فی سبیل عقیدتهم.
ص: 263
أ- الغنائم:
قسّمت غنائم بنی قریظه علی المسلمین: سهم للراجل و ثلاثه أسهم للفارس منها سهمان للفرس، و ذلک تشجیعا للإکثار من الخیل لفائدتها الکبیره فی القتال، و بقی الخمس للرسول صلّی اللّه علیه و سلم لتوزیعه علی المحتاجین، و لتأمین إعاشه و رکوب و سلاح المجاهدین الذین لا یجدون ما ینفقونه علی أنفسهم فی الجهاد.
لقد تحسّنت الحاله الاقتصادیه للمسلمین بهذه الغنیمه، فاستطاعوا الاستغناء عن بعضها لشراء الخیل و الأسلحه من نجد استعدادا للعملیات الحربیه المقبله.
ب- الماء:
عندما وصل المسلمون الی حصون بنی قریظه، سیطروا علی بئر تعود لبنی قریظه بسرعه خاطفه للاستفاده من مائها فی أیام الحصار.
و لو لا سرعه المسلمین فی الاستیلاء علی هذه البئر، لکان من المؤکده أن تقوم قریظه بتغویرها حتی تحرم المسلمین من میاهها الضروریه لهم للصبر علی القتال.
ص: 264
ص: 265
ص: 266
ص: 267
(لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ، فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ، فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً).
(القرآن الکریم)
ص: 268
ص: 269
غزوه الحدیبیه (1)
فی السنه الأولی من الهجریه عدل النبی صلّی اللّه علیه و سلم بقبلته عن المسجد الأقصی فی مدینه القدس من فلسطین الی المسجد الحرام، فجعل المسلمون وجهتهم فی الصلاه بیت اللّه الحرام بمکه المکرمه.
و کان العرب یتّجهون الی المسجد الحرام منذ مئات السنین: یحجّون إلیه فی الأشهر الحرم، و یقدّسونه و یعبدون أصنامه؛ و لکنّ المسلمین کفروا بالأصنام بعد إیمانهم باللّه، إلا أنهم لم یکفروا بالبیت العتیق.
فلماذا لا یقصد المسلمون المسجد الحرام زائرین له معظمین حرمته، لیری العرب المجتمعون بمکه المکرّمه قوّتهم و لیتحدّثوا عن مکانه البیت الحرام الرفیعه فی نفوسهم المؤمنه؟
إنّ ذلک سیزید فی قوّه المسلمین قوّه، و سیجعل قلوب المشرکین تهوی إلیهم، و سیشعرون بأنهم یظلمون المسلمین عند ما یمنعونهم من حج البیت و العمره، و سیخفف کل ذلک من حقدهم علی المسلمین و بغضائهم لهم، فلا تجتمع قلوبهم علی حرب المسلمین أبدا.
قرّر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الخروج الی مکه فی شهر ذی القعده الحرام من السنه السادسه الهجریه، و أوفد رسله الی القبائل من غیر المسلمین یدعوهم للاشتراک
ص: 270
للخروج الی الکعبه مع المسلمین لزیارتها و تعظیمها لا للقتال، حتی تعلم العرب کلها بأنه خرج فی الشهر الحرام حاجا لا غازیا، فان أصرّت قریش علی مقاتلته فی الشهر الحرام و منعته من أداء شعائر الحج و العمره أسوه بالعرب الآخرین، لم تجد من العرب من یؤیدها فی موقفها هذا، و لا من یعینها علی قتال المسلمین، فتبقی وحدها و تفقد عطف حلفائها علیها، فلا تقوی علی صدّ المسلمین وحدها ما لم یعاونها حلفاؤها من القبائل الأخری.
لم یبق من المشرکین أیه قبیله تستطیع الصمود وحدها أمام قوات المسلمین، فلیس أمام القبائل إلا حشد کل قواتها لتستطیع المقاومه فی معرکه غیر مضمونه النتائج.
و لا یمکن اجتماع قوات المشرکین فی صعید واحد، إلا إذا استثیرت بحوافز حاسمه جدا: کالاعتداء علی مقدساتها أو التعرّض بأموالها و ذراریها؛ فقد اقتنعت هذه القبائل بأنّ المسلمین أصبحوا أمنع من أن یصیبوهم أو یصیبوا أموالهم بسوء.
و لم یبق من یهود إلا یهود خیبر، و هؤلاء لا یقدمون علی عمل ضد المسلمین إلا بعد أن یفکروا کثیرا، لئلا یکون مصیرهم مصیر قریظه و بنی النضیر و قینقاع.
ستمائه و ألف (1) مسلم بقیاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم، معهم سبعون من القرابین، و سلاحهم السیوف بأغمادها.
ص: 271
قریش و قسم من حلفائها المتردّدین، لأنهم لم یشاطروا قریشا رأیها فی صدّ المسلمین عن البیت الحرام بعد أن جاءوا لتعظیمه لا للقتال.
أ- إظهار قوه المسلمین لقریش و للقبائل المجتمعه للحج و سده ضبطهم و طاعتهم للرسول صلّی اللّه علیه و سلم و تعلقهم بالدعوه و حرصهم علی الدفاع عنها و حمایه حریه نشرها لتکون کلمه اللّه هی العلیا.
ب- إظهار تعظیم المسلمین للبیت الحرام عملیا، حتی تتأکد العرب من ذلک عن یقین لا یتطرّق إلیه الشک.
صدّ المسلمین عن البیت الحرام، حتی لا تتحدث العرب عن دخول المسلمین إلیه عنوه، مما یقلّل من هیبه قریش و اعتبارها المرموق بین القبائل العربیه.
ص: 272
ص: 273
و أرسل رجلا من خذاعه لیستطلع له أمر قریش، فلما وصل(عسفان) (1) علی بعد مرحلتین من شمال مکه عاد الخزاعی و أخبر المسلمین أنّ قریشا و قسما من حلفائها قد أجمعوا أمرهم علی قتالهم لیصدوهم عن زیاره البیت الحرام.
استشار النبی صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه، فکان القرار النهائی: أن هدفهم من غزوتهم هذه هو زیاره البیت، و لن یقاتلوا إلا إذا صدتهم قریش عن هدفهم بالقوّه.
و لکنهم رأوا خیل المشرکین علی مرمی النظر قریبا من(عسفان)، فأمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه بالحرکه علی طریق فرعیه غربی الطریق العام، و کانت طریقا و عره قطعها المسلمون بصعوبه، فتخلصوا بذلک من الاصطدام بالمشرکین، حتی وصلوا(الحدیبیه) علی بعد ثلاثه أمیال شمال مکه، و عسکروا هناک.
ب- المشرکون:
بلغ قریشا أمر حرکه المسلمین، فخافوا أن یکون إدعاء المسلمین بأنهم جاءوا معتمرین لا مقاتلین حیله حربیه یقصد المسلمون من ورائها مباغتتهم و القضاء علیهم، فعقدوا لخالد بن الولید و عکرمه بن أبی جهل علی مائتی فارس مع قسم من المشاه، و تقدّم هذا الجیش لیحول بین الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و مکه، و لکنّ فرسان قریش بوغتوا بانحراف المسلمین الی الطریق الفرعیه و تملّصهم من الاصطدام بهم، فعادت قوات المشرکین أدراجها لتدافع عن مکه قبل أن یصلها المسلمون.
و جاء بدیل بن ورقاء فی رجال من خزاعه الی قریش و أخبرهم أن محمدا جاء زائرا و لا یرید حربا، و لکنّ قریشا أجابت:(إن کان جاء لا یرید قتالا، فو اللّه لا یدخل علینا عنوه أبدا و لا تتحدّث بذلک عنا العرب) ...
ص: 274
حاول قسم من متعصبی قریش أن یهاجموا معسکر المسلمین، و فعلا هجم ما یقرب من خمسین مشرکا علی المسلمین، و لکنّ المسلمین استطاعوا أسرهم جمیعا، فأطلقهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم حتی یثبت نیاته السلمیه عملیا و لا یترک حجّه لقریش تتشبث بها لتجمیع العرب ضد المسلمین.
أ- المشرکون:
أرسلت قریش مکرز بن حفص لیری موقف المسلمین، فعاد إلیهم لیخبرهم أن محمدا لم یأت مقاتلا، و إنما جاء زائرا لهذا البیت.
و أرسلوا بعده الحلیس بن علقمه سید الأحابیش (1)، فلما رآه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم قال:(إن هذا من قوم یتألهون(أی إنه متدین) فابعثوا الهدی أمامه لیراه).
رأی الحلیس الهدی فی الوادی فعاد الی قریش قبل أن یصل الی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم إعظاما لما شاهد، و أخبرهم بما رأی، فأجابوه:(اجلس إنما أنت أعرابی لا علم لک). فاستشاط الحلیس غضبا و صاح:(یا معشر قریش! و اللّه ما علی هذا حالفناکم، و لا علی هذا عاقدناکم، أیصدّ عن بیت اللّه من جاء معظما له؟ و الذی نفس الحلیس بیده لتخلّن بین محمد و بین ما جاء له، أو لأنفرنّ بالأحابیش نفره رجل واحد) ... فرجته قریش أن یکفّ عنها حتی تفکر فی الأمر!
و رأت قریش أن توفد عروه بن مسعود، و هو من سادات ثقیف و هو رجل
ص: 275
متزن حکیم، فکره عروه أن یعود من مفاوضه النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فیسمعه رجال قریش ما یسوءه؛ فاعتذرت له قریش مؤکده أنه عندهم غیر متّهم، و أنها تطمئن الی حکمته و حسن رأیه؛ فخرج الی محمد صلّی اللّه علیه و سلم و ذکر له أن مکه المکرمه بلده الحبیب و أن بها قومه و عشیرته، فلا یصح له مهاجمتها بمن جمع من أوشاب (1) الناس الذین سینکشفون عنه منهزمین إذا اشتد الخطب. فأجابه أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه:(أ نحن ننکشف عنه)؟!
و عاد عروه الی حدیثه مع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و جعل یمسّ لحیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو یکلّمه، فقرع المغیره بن شعبه الثقفی (2) ید عروه و هو یقول:(أکفف یدک عن وجه رسول اللّه قبل ألا تصل إلیک) ...
و ردّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی عروه بما یقطع لجاجته و ینفی کل شبهه:(إنه لا یرید حربا و إنما یرید أن یزور البیت کما یزوره غیره) ...
عاد عروه من اجتماعه بالرسول صلّی اللّه علیه و سلم الی قریش، و قد رأی ما یصنع به أصحابه: لا یتوضّأ إلا ابتدروا و ضوءه، و لا یسقط من شعره شی ء إلا أخذوه؛ فرجع الی قریش لیقول:(یا معشر قریش! إنی قد جئت کسری فی ملکه و قیصر فی ملکه و النجاشی فی ملکه، و إنی و اللّه ما رأیت ملکا فی قوم قط مثل محمد فی أصحابه؛ و لقد رأیت قوما لا یسلمونه لشی ء أبدا، فروا رأیکم).
عادت کل سفراء قریش إلیها دون أن یتعرّض بهم أحد من المسلمین، و قد اطمأنوا جمیعا الی نیّات المسلمین السلمیه، مما جعل حلفاء قریش یقاومون فکره القتال، بل کادت تنشب حرب أهلیه بین متعصبی قریش و منصفیها.
ص: 276
ب- المسلمون:
بعث الرسول صلّی اللّه علیه و سلم خراش بن أمیه الخزاعی الی أشراف قریش لیبلغهم عنه بما جاء له، فعقرت قریش ناقته و أرادت قتله، لو لا حمایه الأحابیش له، فخلّوا سبیله علی مضض.
و بعث الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عثمان بن عفان رضی اللّه عنه الی قریش، فخرج برساله النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فلقیه أول ما دخل مکه إبان بن سعید فأجار عثمان حتی یفرغ من تبلیغ رسالته. و بلّغ عثمان ما جاء به لقریش. قالت قریش:(یا عثمان إن شئت أن تطوف بالبیت فافعل) ...
قال عثمان:(ما کنت لأفعل حتی یطوف رسول اللّه، إنما جئنا لنزور البیت العتیق و لنعظّم حرمته و لنؤدی فرض العباده عنده، و قد جئنا بالهدی معنا، فإذا نحرنا رجعنا بسلام) ...
و أجابت قریش: بأنها أقسمت لن یدخل محمد مکه هذا العام عنوه.
و طال الحدیث و طال احتباس عثمان بن عفّان رضی اللّه عنه عن المسلمین، و ترامی إلیهم أن قریشا قتلته غیله و غدرا.
و حین بلغت هذه(الإشاعه) مسامع النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:(لا نبرح حتی نناجز القوم).
و دعا النبی صلّی اللّه علیه و سلم الناس الی مبایعته، فبایعه المسلمون علی الموت تحت الشجره بیعه الرضوان؛ فلما أتمّ المسلمون البیعه ضرب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بإحدی یدیه علی الأخری بیعه لعثمان بن عفّان رضی اللّه عنه کأنه حاضر معهم.
علی أن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه لم یطل احتباسه، فان قریشا جزعت أن تصیبه بأذی و هو من سراتها بمکان، فعاد و أبلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأن قریشا لم تبق عندهم ریبه فی أنه و أصحابه جاءوا معظمین للبیت، و لکنهم لا یترکون
ص: 277
المسلمین یدخلون مکه هذا العام عنوه، حتی لا تتحدّث العرب بأنهم هزموا أمام تهدید المسلمین و ضغطهم.
أرسلت قریش سهیل بن عمرو لیفاوض النبی صلّی اللّه علیه و سلم، علی أن یتفق معه علی رجوع المسلمین هذا العام عن مکه، فاستقبله الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و هو أرغب ما یکون فی موادعه القوم.
و تکلّم سهیل فأطال، و المسلمون من حول النبی صلّی اللّه علیه و سلم یسمعون أمر هذه المحادثات و یضیق قسم منهم بأمرها صبرا، و لو لا ثقه المسلمین بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم ثقه لا حدود لها و إیمانهم العمیق به لرفضوا الاتفاق مع قریش و لقاتلوهم حتی یدخلوا مکه عنوه؛ و لکنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بقی مسیطرا علی أعصابه مالکا هدوءه؛ و لما رأی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه مغیظا من سیر المفاوضات قال له:(أنا عبد اللّه و رسوله، لن أخالف أمره و لن یضیعنی) ...
و مما أثار حفیظه المسلمین صبر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أثناء کتابه العهد بین المسلمین و قریش، فقد دعا الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و قال له:
(أکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم).
فقال سهیل:(أمسک! لا أعرف الرحمن الرحیم، بل اکتب باسمک اللهم).
قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(اکتب باسمک اللهم). ثم قال:
(اکتب هذا ما صالح علیه محمد رسول اللّه سهیل بن عمرو).
قال سهیل:(أمسک! لو شهدت أنک رسول اللّه لم أقاتلک، و لکن اکتب اسمک و اسم أبیک) ...
قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(اکتب هذا ما صالح علیه محمد بن عبد اللّه) ...
ص: 278
الهدنه (1)
1- نص وثیقه الهدنه:
(باسمک اللهم!
(هذا ما صالح علیه محمد بن عبد اللّه سهیل بن عمرو. اصطلحا علی وضع
ص: 279
الحرب عن الناس عشر سنین؛ یأمن فیها الناس و یکفّ بعضهم عن بعض، علی أنه من أتی محمدا من قریش بغیر إذن ولیّه ردّه علیهم و من جاء قریشا ممن مع محمد لم یردّوه إلیه.
(و أن بیننا عیبه مکفوفه (1)، و أنه لا إسلال (2) و لا إغلال (3)، و أنه من أراد أن یدخل فی عقد محمد و عهده دخل فیه، و من أحبّ أن یدخل فی عقد قریش و عهدهم دخل فیه.
(و أنک ترجع عنا عامک هذا، فلا تدخل علینا مکه، و أنه اذا کان عام قابل خرجنا عنک فدخلتها بأصحابک، فأقمت بها ثلاثا: معک سلاح الراکب؛ السیوف فی القرب، لا تدخلها بغیرها).
أ- اعتراف قریش بالمسلمین طرفا مساویا لها.
ب- فتح المجال للرسول صلّی اللّه علیه و سلم لعقد محالفات مع القبائل التی لم تکن تطمئن لمحالفته: لقوه قریش، بوجود الکعبه فی مکه المکرمه. و خیر دلیل علی ذلک إعلان خزاعه حلفها للرسول صلّی اللّه علیه و سلم بعد هذا الصلح مباشره.
ج- تیسر الوقت للمسلمین لنشر دعوتهم بأمان (4).
د- السماح للمسلمین بزیاره البیت الحرام بعد عام و البقاء بمکه ثلاثه أیام.
ه- إنها لوثیقه تجلّت فیها روح الحکمه من رسول موهوب، و قائد عظیم، و لئن کانت قریش قد أحسّت بها بعض اللین من جانب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فقد فاتهم ان هذا اللین هو إرهاص لیوم فتح قریب.
ص: 280
توخی الهدف مبدأ من مبادی ء الحرب المهمه، و هو أن نعرف هدفنا تماما و نفکر بأقوم الطرق لتحقیقه، ثم نقرّر خطه مناسبه للحصول علیه و ننفذ تلک الخطه جاعلین هدفنا الرئیس وحده نصب أعیننا دون أن تعیقنا أو تغیّر من خطتنا الأهداف الثانویه الأخری.
و قد برز مبدأ توخی الهدف لدی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوه الحدیبیه بأجلی مظاهره حتی یمکن أن تکون دروس هذه الغزوه من أروع الأمثله المفیده للذین یریدون أن یفهموا معنی توخی الهدف.
قرّر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم منذ مغادرته المدینه ألا یحارب قریشا، بل یبذل کل جهده للتفاهم معها، إلا اذا لم یجد مناصا من القتال ...
و وضع هذا الهدف نصب عینیه دائما.
خرج محرما، و استصحب أسلحه الراکب و هی السیوف فی القرب؛ فلما علم من دوریات استطلاعه اعتزام قریش علی قتاله، أصرّ علی(السلم)، فخرج عن الطریق العام الی طریق فرعیه و عره شدیده الوعوره، مما جعل أصحابه یکابدون المشقات عند قطعها؛ و لم یکن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یهدف من الخروج عن الطریق العام إلا التملص من اصطدام أکید بطلائع قریش، لأن المکوث فی موضع(عسفان) الذی وصله المسلمون، یؤدی الی اصطدام الفریقین، لاندفاع خیاله قریش أمام قواتها الأصلیه و اقترابها من مواضع المسلمین. و لو انسحبت قوات المسلمین إلی الخلف باتجاه المدینه، لطاردتهم قوات قریش أیضا، و فی هاتین الحالتین سیحصل الاصطدام الذی لا یریده الرسول صلوات اللّه و تسلیمه علیه.
ص: 281
و لکن خروجه عن الطریق العام الی طریق فرعیه باتجاه مکه، جعل طلائع قریش تضطر الی الاسراع فی العوده أدراجها للدفاع عن مکه، لأن المسلمین هدّدوها تهدیدا مباشرا و أصبحوا قریبین منها. و لم تکن حرکه المسلمین علی هذه الطریق خوفا من قوات قریش، لأن الذی یخاف عدوه لا یقترب من قاعدته (1) الأصلیه و هی مرکز قواته، بل یحاول الابتعاد عن قاعده العدو الأصلیه حتی یطیل خطوط مواصلات (2) العدو، و یذلک یزید من صعوباته و مشاکله و یجعل فرصه النصر أمامه أقلّ من حاله الاقتراب من قاعدته الأصلیه.
و عندما وصل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم(الحدیبیه) بقی مصرا علی هدفه(السلام) الذی لم ینسه قط: أفسح المجال لمفاوضی قریش بالقدوم الی معسکر المسلمین فی کل وقت للتأکد من نیات المسلمین السلمیه، و أرسل مفاوضین من المسلمین لیؤکدوا للمشرکین صدق نیاتهم السلمیه.
و عندما هاجم قسم من المشرکین معسکر المسلمین و رموهم بالنبل، حاول المسلمون حینذاک أن یلقوا القبض علی المهاجمین دون أن یوقعوا بهم خسائر بالأرواح أو بالأموال؛ فاستطاعوا فعلا تطویقهم و القبض علیهم، ثم أطلقوا سراحهم و أعادوهم الی قریش دون أن یلحقوا بهم أی أذی.
ألا یدل ذلک علی إصرار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی التفاهم مع قریش و إحلال السلم بین الطرفین؟
لقد لاحظنا فی هذه الغزوه دون غزوات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الأخری، أنه لم یستشر أصحابه فی عقد الهدنه و استقلّ هو برأیه، و سبب هذا الإصرار علی
ص: 282
الرأی واضح جدا، فقد کان قرار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی التشبث بالتفاهم مع قریش نهائیا و حاسما، و لا یحتاج مثل هذا القرار الی استشاره أحد.
إن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم کان یتوخی من التفاهم مع قریش أهدافا بعیده جدا لیس من مصلحه الدعوه و لا من مصلحه المسلمین الإخبار عنها، و قد ظهرت أهدافه فیما بعد.
کانت قوات المسلمین فی الحدیبیه ستمائه و ألف رجل، فأصبحت قواتهم یوم فتح مکه بعد عامین عشره آلاف رجل ... و شتان بین العددین ... و هذا بعض ما فی صلح الحدیبیه من فوائد للمسلمین.
فهل کان بامکان الإسلام أن ینتشر بهذه السرعه فی مثل تلک الظروف، لو لم تضع الحرب أوزارها بعض الوقت و یتهادن الطرفان؟
2- الضبط (1):
لا أکاد أقرأ تفاصیل غزوه(الحدیبیه کما ترویها کتب السیره، إلا و أهتف من صمیم نفسی: ما أعظم الضبط الذی کان یتحلی به الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه حینذاک!
لم یکن موقف الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و المسلمین سهلا أثناء مفاوضات الهدنه و بعدها حتی عودتهم الی المدینه المنوره، فقد کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یعرف أهدافه القریبه و البعیده و یعمل لتحقیقها بصبر و أناه و إصرار، و لکنّ کیف السبیل الی إفهام کل تلک الأهداف للمسلمین فی مثل تلک الظروف؟
ص: 283
أما المسلمون، فما أصعب موقفهم! ...
لم یکن أحد منهم یشک فی دخول مکه، فانهارت آمالهم أثناء المفاوضات.
و لم یکن أحد یفهم ما یبرّر الهدنه، فشاهدوا هذه الهدنه تصبح أمرا مفروغا منه.
و کانت عقیدتهم تطغی علی کل شی ء سواها، فوجدوا إخوانهم المستضعفین من المسلمین یردّون الی المشرکین لیفتنوهم عن دینهم.
و لو کان المسلمون ضعفاء أو یشعرون بالضعف لهان الخطب، و لکنهم کانوا أقویاء مادیا و معنویا، فکیف یقتنعون بالهدنه فی شکلها و أسلوبها الذی کان؟
بینما کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یکتب عقد الهدنه، جاء الی المسلمین أبو جندل- و هو ابن سهیل بن عمرو ممثل قریش فی المفاوضات- یرسف فی الحدید، فقد اعتنق الإسلام فلقی العذاب من أهله المشرکین. فلما رأی سهیل ابنه ضرب وجهه و جعل یجرّه لیرده الی قریش، و أبو جندل یصیح بأعلی صوته:(یا معشر المسلمین، أأردّ الی المشرکین یفتنوننی عن دینی)؟!
لیس من السهل احتمال المسلمین لمثل هذا الموقف حینذاک. و لکنهم احتملوه صابرین، علی الرغم من بعض التذمر الخافت الذی کان یخالج بعض نفوس المسلمین، و الذی کان یثیره حرصهم الشدید علی عزه الإسلام.
إن ضبط الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أعصابه أثناء المفاوضات و بعدها علی الرغم من تذمر بعض المسلمین. و ضبط المسلمین أعصابهم فی مثل ذلک الموقف علی الرغم من حنق بعضهم علی المفاوضات و الهدنه، کل ذلک یدل علی تحلی المسلمین حینذاک بالضبط المتین بشکل یدعو الی الإعجاب الشدید.
ص: 284
3- الحیاد المسلح (1):
ما کاد عهد(الحدیبیه) یبرم حتی حالفت خزاعه محمدا صلّی اللّه علیه و سلم و حالفت بنو بکر قریشا؛ فربح المسلمون حلیفا قویا له أهمیه خاصه لقرب دیاره من قریش.
لقد کانت خزاعه تمیل قلبیا الی المسلمین قبل الیوم، و کان الاسلام قد انتشر بین أفرادها، و لکنها لم تستطع أن تحالف المسلمین قبل هذه الهدنه، لأن ذلک یهدّد مصالحها الدینیه لوجود البیت الحرام بمکه التی تسیطر علیها قریش، هذا بالإضافه الی تهدید مصالحها الأخری.
و الهدنه حرمت یهود(خیبر) من الأمل فی معاونه قریش لها، و قریش هی ألد أعداء المسلمین و ذلک حین یأتی موعد محاسبه المسلمین لیهود.
و الهدنه جعلت المنطقه الجنوبیه(جنوب المدینه) أمینه بالنسبه للمسلمین، و کانت هذه المنطقه أخطر ما یهدد الدعوه، لأن فیها قبائل قویه ذات حضاره و عقیده، بینما کانت قبائل الشمال حتی حدود العراق و الشام بدویه ممعنه فی البداوه.
فإذا أمّنت هذه الهدنه الاستقرار الذی جعل الإسلام ینتشر بسرعه فائقه، و أمنت القوه و المنعه للمسلمین، فماذا أمنت لقریش؟
توخت قریش أهدافا سطحیه دفعتها الیها العصبیه الجاهلیه: هی ردّ المسلمین عن زیاره البیت الحرام هذا العام لیعودوا لزیارته فی العام المقبل، و ردّ الذین یسلمون من قریش بدون رضی أولیائهم، حتی لا یکثر عدد المسلمین؛
ص: 285
و أن ینالوا بهذه الهدنه الاستقرار لیتفرغوا لتجارتهم، و هذا أهم هدف حیوی بالنسبه لقریش.
فماذا کانت النتیجه؟
وفد أبو بصیر عتبه بن أسید بن جاریه من مکه الی المدینه مسلما بغیر رأی مولاه و هو ثقفی حلیف لبنی زهره، فکتب أزهر بن عوف و الأخنس بن شریق الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم کی یرده، و بعثا بکتابهما مع رجل من بنی عامر و معه مولی لهما.
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(یا أبا بصیر! إنا قد أعطینا هؤلاء القوم ما قد علمت، و لا یصح لنا فی دیننا الغدر، و إن اللّه جاعل لک و لمن معک من المستضعفین فرجا و مخرجا، فانطلق الی قومک) ...
قال أبو بصیر:(یا رسول اللّه! أتردّنی الی المشرکین یفتنوننی فی دینی)؟
فکرّر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علیه قوله الأول.
انطلق أبو بصیر مع الرجلین، حتی اذا کان بذی الحلیفه (1)، سأل حارسه العامری أن یریه سیفه، و ما أن استوت قبضته فی یده حتی علا به العامری، فقتله؛ فعاد المولی یعدو ناحیه المدینه، حتی أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فلما رآه قال:(قتل صاحبی)! ثم ما برح حتی طلع أبو بصیر متوشحا السیف موجها الحدیث الی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(یا رسول اللّه! وفت ذمتک و أدّی اللّه عنک. أسلمتنی الی القوم و قد امتنعت بدینی أن أفتن فیه أو یعبث بی).
لم یخف الرسول صلّی اللّه علیه و سلم إعجابه به و تمنیه لو کان معه رجال، و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم لأصحابه عن أبی بصیر:(ویل أمه! مسعر حرب لو کان معه رجال)!
ص: 286
أدرک أبو بصیر أنه لا مقام له فی المدینه و لا مأمن له فی مکه، فانطلق الی ساحل البحر الی ناحیه تدعی(العیص) (1) و شرع یهدد قوافل قریش الماره بطریق الساحل أهم طرقها الی الشام.
و سمع المسلمون بمکه عن مقام أبی بصیر و عن کلمه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فیه:
(مسعر حرب لو کان معه رجال)! فتجمعوا حول أبی بصیر فی مکمنه یشدون إزره، حتی اجتمع إلیه قریب من سبعین مسلما فیهم أبو جندل بن سهیل ابن عمرو.
و ألّف هؤلاء المعذبون فی الأرض الناقمون علی المشرکین المستقتلون فی سبیل عقیدتهم الذین لا ملجأ لهم إلا سیوفهم، و قد فروا من أهلهم و أموالهم بعقیدتهم و إیمانهم، ألّف هؤلاء قوه مغاویر (2) لا تمر قافله لقریش إلا اغتنموها و لا یرون رجلا من قریش إلا قتلوه.
و إذا بقریش تبعث الی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم تسترحمه و تناشده الرّحم أن یؤوی إلیه هؤلاء المسلمین الذین ضیّقوا علیها الخناق، فلا حاجه لها بهم.
و بذلک نزلت قریش طائعه عن الشرط الذی اعتبرته نصرا لها و اعتبره المسلمون شرطا لا یناسب کرامتهم علی أقل تقدیر.
و هکذا حافظ المسلمون علی عهودهم کلها، و انصرفوا الی نشر دعوتهم، بینما استمر مشردو المسلمین فی التعرض علی قریش، و هکذا بقی المسلمون محایدین و بقی الفارون بدینهم من قریش و القبائل الموالیه لها مقاتلین؛ و بذلک تمّ الحیاد المسلّح فی أقوی مظاهره للإسلام.
ص: 287
شنّ المسلمون علی قریش بخروجهم لزیاره البیت العتیق، أضخم حرب للدعایه التی هی من أهم أرکان الحرب البارده.
لقد أظهروا تعظیمهم للبیت الحرام بصوره عملیه لا تقبل الشک و المماراه، فتسامع العرب بذلک؛ فلما أصرّت قریش علی رجوع المسلمین دون زیاره المسجد الحرام، اعتبر العرب قریشا ظالمه للمسلمین، إذ لیس لها أن تحرم أحدا جاء لتعظیم البیت و زیارته.
و قد رأیت کیف أن قریشا أرسلت الحلیس بن علقمه لمفاوضه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فلما رأی الهدی فی الوادی، عاد أدراجه دون أن یقابل النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أخبر قریشا بما رأی و هدّدهم أعنف تهدید.
بل إن هذه الدعایه کادت أن تثیر حربا أهلیه داخل مکه بین قریش نفسها من جهه و بین قریش و الأحابیش من جهه أخری.
أما عثمان بن عفان رضی اللّه عنه فقد استطاع أن یتصل بالمسلمین فی مکه حین بعثه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لمفاوضه قریش و یوجههم الی أهداف الإسلام الحیویه.
لقد کانت غزوه الحدیبیه حرب دعایه من الطراز الأول.
1- أهم نتائج غزوه الحدیبیه هی ما یأتی:
أ- اعتبار المسلمین طرفا مساویا لقریش، و هذا أول اعتراف بالدوله الإسلامیه من أشد أعدائها و أقواهم فی الحجاز.
لقد کانت قریش تعتبر المسلمین من قبل عصاه شقوا علیها عصا الطاعه، و لم تکن تعتبرهم ندا لها قدرا و قیمه و قوه و مکانه.
ص: 288
ب- أصبح المجال مفتوحا أمام الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لمحالفه القبائل التی لم تکن تطمئن الی محالفته، لقوه قریش و لوجود الکعبه فی مکه، و بذلک قوی جانب المسلمین و کثر حلفاؤهم و ازدادت قوتهم الضاربه.
ج- التفریق بین قریش و حلفائها الطبیعیین یهود خیبر الذین کانوا لا ینفکون یحرّضون القبائل علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
د- الاستقرار الذی أمّن التفرّغ للدعوه و انتشار الإسلام.
ه- نجاح المسلمین فی الحصول علی الحیاد المسلح: المسلمون محایدون و مشردوهم الذین فروا بدینهم من قریش و حلفائها مسلحون یقاتلون.
و- إثاره المسلمین للرأی العام ضد قریش لصدّها المسلمین عن زیاره البیت الحرام و تعظیمه، مما أکسب المسلمین عطف کثیر من القبائل و کثیر من قریش نفسها و کثیر من أهل المنطقه المجاوره لقریش، مما سهّل عملیه فتح مکه علیهم فیما بعد.
2- هذه هی نتائج(الحدیبیه)، و هی بعض أهداف الرسول صلّی اللّه علیه و سلم البعیده التی لم یستطع المسلمون إدراکها فی حینه، فلما عادوا الی المدینه و استقر بهم المقام هناک ورأو بعض تباشیر هذه النتائج، قال أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه معبرا عن رأی المسلمین:(لم یجلب نصر للإسلام ما جلب صلح الحدیبیه).
ثم نزل فی هذا النصر قول اللّه تعالی:(إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً) (1).
و بدأ المسلمون حینذاک یلمسون بعد نظر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و تباشیر ما بشّرهم به من فتح قریب.
ص: 289
(لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ، فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا، فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً).
(القرآن الکریم)
ص: 290
ص: 291
أتاح الاستقرار الذی کان من ثمرات هدنه الحدیبیه للمسلمین، التفرّغ للتبشیر بالدعوه الإسلامیه داخل شبه الجزیره العربیه کلها و خارجها، فأوفد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم دعاته الی الملوک و الأمراء و الرؤساء النابهین یدعوهم الی الإسلام.
و قد أصبحت المنطقه الکائنه جنوب المدینه أمینه بالنسبه للمسلمین، و لم یبق أمام الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بعد الحدیبیه غیر خصمین: یهود فی منطقه(خیبر) و ما حولها، و الأعراب فی شمال المدینه المنوره.
و کان الموقف یتطلب القضاء علی هذین الخصمین لیتفرغ المسلمون بعد إکمال حشد قواتهم الی خصمهم الأکبر: قریش، و الی هدفهم الرئیس: مکه المکرمه.
لقد کسدت تجاره قریش قبل الهدنه، فأرادت بعد عقدها أن تعود الی إرسال قوافلها التجاریه علی طریق مکه- الشام، بعد أن حرمت من سلوکها مده طویله.
و فعلا تحرکت قوافلها الی الشام، و لکن أبا بصیر و أصحابه المغاویر (1)
ص: 292
الذین ردّهم المسلمون الی قریش تنفیذا لشروط هدنه الحدیبیه؛ حدّدوا حریه حرکه قواقل قریش الی الشام، فأخذوا یتعرضون بکل قافله تمر بهم فیقضون علی حراسها و یعبثون بأموالها، بعد أن ترکوا أهلهم و أموالهم بمکه، و آثروا الجهاد دفاعا عن عقیدتهم علی العوده الی أهلیهم و ذویهم.
و لم تنعم قریش بنعمه الاستقرار إلا بعد أن سألت الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بإلحاح شدید أن یؤوی إلیه أبا بصیر و أصحابه متنازله بمحض إرادتها للمسلمین عن شرط الهدنه، الذی یقضی بردّ المسلمین الذین یقصدون المدینه بدون موافقه أولیائهم الی قریش.
استمرّ یهود(خیبر) و ما جاورها علی تحریض القبائل و جمع الأحلاف ضد المسلمین و قذف الإسلام بالنهم الباطله و إیواء أعداء المسلمین و الغدر بالمسلمین کلما وجدوا الی ذلک سبیلا.
لقد کانوا موطن خطر یتهدد المسلمین فی شمال المدینه المنوره، و قد حرمتهم الهدنه من معاونه قریش، فاستمالوا غطفان لمعاونتهم عندما یتهدّدهم خطر المسلمین.
إنهم ینظرون الی مصلحتهم الخاصه، و لا یبالون لکی یحصلوا علیها أن یستخدموا أیه وسیله ...
إکمال حشد قوی المسلمین استعدادا لمعرکه الإسلام الحاسمه ضد قریش.
ص: 293
غزوه خیبر (1)
1- أسباب الغزوه:
أ- أسباب مباشره:
القضاء علی تحریض القبائل العربیه یهود ضد المسلمین.
ب- أسباب غیر مباشره:
القضاء علی یهود نهائیا فی منطقه المدینه المنوره للتخلص من أقوی أعداء المسلمین فی المنطقه الشمالیه، و لتکون تلک المنطقه أمینه عندما یحین موعد محاسبه قریش.
أ- المسلمون:
ستمائه و ألف رجل بینهم مائتا فارس بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و هی القوات التی حضرت غزوه(الحدیبیه).
ب- یهود:
یهود خیبر الذین یقدّرون بألف و أربعمائه نسمه بقیاده سلّام بن مشکم.
القضاء علی یهود للتخلص من المشاکل الخطیره التی یعملون علی خلقها و إثارتها ضد المسلمین.
ص: 294
أ- الأعمال التمهیدیه:
أقام الرسول صلّی اللّه علیه و سلم حوالی الشهر الواحد فی المدینه المنوره بعد عودته من(الحدیبیه)، ثم تحرّک بأصحابه الی مواضع(الرّجیع) من أرض غطفان، لیحول بین تعاون یهود خیبر و غطفان حلفائهم فی قتال المسلمین؛ إذ استطاع یهود أن یضمنوا معاونه غطفان لهم إذا داهمهم الخطر، و بهذه الحرکه استطاع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم إیهام غطفان بأن الهجوم موجّه ضدهم و أن قوات المسلمین توشک أن تطوّقهم.
و عاد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الی خیبر، و لکنه أرسل مفرزه من أصحابه لمباغته دیار غطفان بعد أن ترکتها قوات غطفان الضاربه لمعاونه یهود. و نجحت هذه المفرزه فی إلقاء الرعب فی دیار غطفان، مما اضطر هذه القبیله الی الإسراع بالعوده الی دیارها لحمایتها من تهدید المسلمین، و ترکت یهودا وحدهم أمام المسلمین. و هکذا نجحت خطه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی عزل یهود عن غطفان حلفائهم.
ب- القتال:
وصلت قوات المسلمین قریه(خیبر) لیلا، فلم یعرف یهود أنهم أصبحوا مطوّقین بقوات المسلمین إلا عند خروج قسم من الفلاحین صباحا لیباشروا أعمالهم، فلما رأوا جیش المسلمین عادوا أدراجهم (1).
ص: 295
و بدأ قتال المدن و الأحراش بین المسلمین و یهود، و لم یکن هذا القتال سهلا، لأن(خیبر) محصّنه تکتنفها البساتین، و لأن یهود خیبر أقویاء مسلحون أغنیاء.
أدخل یهود أموالهم و عیالهم حصنی(الوطیح) و(السلالم)، و أدخلوا ذخائرهم حصن(ناعم)، و دخلت قواتهم حصن(نطأه).
و ابتدأ هجوم المسلمین بشده من أول یوم للتأثیر علی معنویات یهود، حتی بلغ عدد جرحی المسلمین فی هذا الیوم خمسین جریحا.
و خرجت مفرزه من یهود لمقاتله المسلمین بالعراء بقیاده الحارث بن أبی زینب بعد أن قتل سلّام بن مشکم، و لکنّ الخزرج اضطروهم بهجوم مضاد الی الالتجاء الی حصونهم.
و استمات المسلمون فی الهجوم، و استمات یهود فی الدفاع، إذ کانوا یعلمون علم الیقین أن اندحارهم معناه القضاء الأخیر علیهم فی شبه الجزیره العربیه.
رکز المسلمون هجومهم الرئیس علی حصن(ناعم) و بقیت قوات المسلمین الثانویه تشاغل الحصون الأخری، کی تمنع قوات یهود من التعاون فیما بینها و تحرمها من معرفه اتجاه الهجوم الرئیس للمسلمین.
و استمر الهجوم العنیف علی حصن(ناعم) ثلاثه أیام: بقی یهود داخل الحصن فی الیومین الأولین، و خرجوا منه فی الیوم الثالث للقتال خارجه بعد تشدید الحصار علیهم فی الیومین السابقین، فانتهز المسلمون فرصه خروجهم و دارت حول الحصن معرکه فی العراء قتل فیها قائد یهود الحارث بن أبی زینب، فاستسلم حصن(ناعم) المنیع للمسلمین.
أثّر سقوط هذا الحصن فی معنویات یهود، فاستسلم بعده حصن(القموص) بعد قتال عنیف، و لکنّ إعاشه المسلمین نفدت، فوجهوا هجومهم الرئیس علی حصن الصعب بن معاذ الذی کان یهود قد کدّسوا فیه أرزاقهم و کثیرا من
ص: 296
ص: 297
ص: 298
المواد الغذائیه، فاستطاعوا الاستیلاء علی هذا الحصن، و استفادوا من مواد الإعاشه المتیسره فیه، مما خفف عنهم و طأه المشکله الإداریه.
و استمات یهود بعد ذلک فی الدفاع عن حصونهم الأخری، و الحق أن دفاعهم عن حصونهم کان دفاعا مستمیتا!
و رکز المسلمون هجومهم علی حصن(الزبیر)، و لکنه استعصی علیهم؛ فقرروا قطع الماء عنه، و بذلک اضطروا یهود المدافعین فیه علی الخروج عنه، فقاتلهم المسلمون فی العراء و قضوا علی أکثرهم، و ألجأوا الباقین من یهود الی الفرار.
و أخذت الحصون تسقط بالتعاقب بید المسلمین، حتی سقطت الحصون کلها إلا حصنی(الوطیح) و(السلالم)، و کانا آخر حصنین منیعین لیهود.
و تجمعت قوات المسلمین کلها حول هذین الحصنین، و ضیّقوا الحصار علیهما، و حین ذاک طلب یهود الصلح علی أن یحقن المسلمون دماءهم.
و قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استسلامهم بشرط حقن دمائهم، و أبقاهم علی أرضهم علی أن یکون لهم نصف ثمرها مقابل عملهم فیها، لأن موقف المسلمین لم یکن یساعد علی الاستغناء عن قسم من قواتهم لزراعه الأرض.
لقد کانوا بحاجه الی کل قادر علی حمل السلاح للدفاع عن الإسلام.
أ- المسلمون:
واحد و عشرون شهیدا مع کثیر من الجرحی. أنظر الملحق(ح).
ب- یهود:
کانت خسائرهم فی الأرواح کبیره جدا، کما خسروا أموالهم و أملاکهم.
ص: 299
1- یهود فدک (1):
بعث الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بعد انتهاء معرکه(خیبر) الی أهل(فدک) من یهود یدعوهم الی الاسلام أو الاستسلام للمسلمین، و کانت معنویاتهم ضعیفه جدا فصالحوا المسلمین بنفس شروط(خیبر) دون قتال.
2- یهود وادی القری (2):
عاد المسلمون الی المدینه علی طریق(وادی القری) فأنجز یهود هناک استحضاراتهم للقتال.
و نشبت معرکه محدوده استمرت بضع ساعات انتهت باستسلام یهود للمسلمین، حیث فتحت(وادی القری) أبوابها عنوه فصالحهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی ما صالح علیه یهود(خیبر).
القضاء علی یهود عسکریا فی شبه الجزیره العربیه.
ص: 300
توطید الأمن فی المنطقه الشمالیه للمدینه المنوره بصوره خاصه، و منع غارات الأعراب علی المدینه، و حمایه الدعاه من غدر القبائل.
راجع الملحق المرفق، الملحق(ط).
أ- سریه عمر بن الخطاب الی تربه (1):
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شعبان سنه سبع الهجریه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی ثلاثین رجلا الی عجز هوازن بتربه؛ فخرج و معه دلیل من بنی هلال، فکان یسیر اللیل و یکمن النهار، فأتی الخبر هوازن فهربوا، فلم یلق عمر منهم أحدا، فانصرف راجعا الی المدینه المنوره.
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شعبان سنه سبع الهجریه أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه الی بنی کلاب بنجد ناحیه(ضرّیه) (2) فهاجمهم فی الصباح الباکر و قتل منهم و سبی آخرین، ثم عاد الی المدینه المنوره.
ص: 301
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شعبان سنه سبع الهجریه بشیر بن سعد الأنصاری فی ثلاثین رجلا الی بنی(مرّه) بفدک، فخرج یلقی رعاء الشاء، فسأل عن بنی مرّه، فقیل له: إنهم بوادیهم، فاستاق النعم و الشاء و انحدر الی المدینه المنوره.
و خرج الصریخ فأخبر بنی مرّه، فأدرکوا المسلمین عند اللیل، فرموهم بالنبل حتی فنیت نبل أصحاب بشیر، فلما أصبحوا حمل بنو مره علی المسلمین فقتلوهم و جرحوا بشیرا حتی ظنّ أنه مات، و لکنه عاد الی المدینه المنوره حیث شفی من جراحه هناک.
د- سریه غالب بن عبد اللّه اللیثی الی المیفعه (1):
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی رمضان سنه سبع الهجریه غالب بن عبد اللّه الی عوال و بنی عبد بن ثعلبه و هم بالمیفعه، و بعث معه مائه و ثلاثین رجلا؛ فهجموا علیهم و قتلوا بعضهم و لم یأسروا أحدا، و استاقوا نعما و شاء الی المدینه المنوره.
ص: 302
حصن لیکون معهم فی الزحف الی المدینه، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بشیر بن سعد فی شوال سنه سبع الهجریه و عقد له لواء و بعث معه ثلاثمائه رجل، فساروا اللیل و کمنوا النهار حتی أتوا(یمن) و(جبار) و هی نحو(الجناب)، فنزلوا ب(سلاح) (1) ثم دنوا من القوم فأصابوا لهم نعما کثیرا. و تفرّق الرعاء فحذّروا القوم فتفرقوا و خرج بشیر حتی أتی منطقتهم فلم یجد فیها أحدا، فرجع بالنعم و أصاب منهم رجلین أسرهما و قدم بهما المدینه فأسلما.
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ذی الحجّه سنه سبع الهجریه ابن أبی العوجاء السّلمی فی خمسین رجلا الی بنی سلیم، فخرج إلیهم، فتقدّمه عین لهم کان محذّرهم، فحشدوا جمعهم و قاتلوا المسلمین و أحدقوا بهم من کل ناحیه؛ فقاتل المسلمون قتالا شدیدا حتی قتل عامتهم و أصیب ابن أبی العوجاء جریحا مع القتلی، ثم تحامل حتی بلغ المدینه فی أول یوم من صفر سنه ثمان الهجریه.
ز- سریه غالب بن عبد اللّه اللیثی الی بنی الملوّح بالکدید (2):
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی صفر سنه ثمان الهجریه غالب بن عبد اللّه اللیثی ثم أحد بنی کلب بن عوف فی سریه مؤلفه من بضعه عشر رجلا، و أمرهم أن یشنوا الغاره علی بنی الملّوح بالکدید، و هم من بنی لیث.
و خرج غالب حتی إذا کان(بقدید) (3) لقی رجلا زعم أنه خرج الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یرید الإسلام، فحجزه غالب و قال له:(إن تکن مسلما لم یضررک رباطنا یوما و لیله، و إن تکن علی غیر ذلک نستوثق منک)، و بذلک قطع غالب دابر احتمال أن یکون هذا الرجل عینا لبنی الملوح.
ص: 303
و سار المسلمون حتی أتوا(الکدید) عند غروب الشمس، فکمنوا فی ناحیه الوادی، فلما نام بنو الملوح شنوا علیهم الغاره و استاقوا النعم، و عادوا الی المدینه المنوره.
بعث رسول صلّی اللّه علیه و سلم فی صفر سنه ثمان الهجریه غالب بن عبد اللّه اللیثی فی مائتی رجل معهم أسامه بن زید الی مصاب أصحاب بشیر بن سعد. راجع ما جاء منها فی الفقره(ج).
فخرج غالب و خطب أصحابه فقال:(لا تعصونی، فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:
(من أطاع أمیری فقد أطاعنی، و من عصاه فقد عصانی، و إنکم متی ما تعصونی تعصون نبیکم)، فأغار المسلمون علی بنی(مرّه) مع الصبح فقتلوا منهم قتلی و أصابوا منهم نعما ثم عادوا الی المدینه، و قد أعطوا بنی مره درسا قاسیا لقتلهم سریه بشیر بن سعد.
ط- سریه شجاع بن وهب الأسدی الی بنی عامر بالسّیّ (1):
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ربیع الأول سنه ثمان الهجریه شجاع بن وهب الأسدی فی أربعه و عشرین رجلا الی جمع من هوازن ب(السّیّ) ناحیه(رکبه) (2) من وراء(المعدن) (3) و أمره أن یغیر علیهم، فسار المسلمون لیلا و کمنوا نهارا حتی صبحوهم و هم غارّون، فأصابوا نعما کثیرا و شاء، فاستاقوا ذلک حتی قدموا المدینه بعد أن غابت السریه خمس عشره لیله.
ص: 304
ی- سریه کعب بن عمیر الغفاری الی ذات أطلاح (1):
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شهر ربیع الأول سنه ثمان الهجریه کعب بن عمیر الغفاری فی خمسه عشر رجلا حتی انتهوا الی(ذات أطلاح) من أرض الشام، فوجدوا جمعا من المشرکین فدعوهم الی الاسلام فلم یستجیبوا لهم و رشقوهم بالنبل؛ فلما رأی ذلک أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قاتلوهم أشدّ القتال حتی قتلوا و أفلت منهم رجل جریح فی القتلی، فلما برد علیه اللیل تحامل حتی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأخبره الخبر فشقّ علیه ذلک. و همّ أن یبعث إلیهم من یؤدبهم لو لا أنه علم بأنهم ارتحلوا الی موضع آخر.
أ- توطید هیبه المسلمین فی المنطقه الشمالیه(شمال المدینه).
ب- حمایه الدعاه من غدر القبائل بهم.
ج- انتشار الاسلام بین القبائل الشمالیه.
ص: 305
(بصری) و من ینصره من القبائل، لسکوته عن اغتیال حامل رساله الرسول صلّی اللّه علیه و سلم إلیه.
أ- المسلمون:
ثلاثه آلاف مسلم بقیاده زید بن حارثه الکلبی فجعفر بن أبی طالب فعبد اللّه بن رواحه بالتعاقب.
ب- المشرکون و الروم:
مائه ألف من الروم بقیاده هرقل قیصر الروم و مثلها من القبائل الموالیه بقیاده شرحبیل بن عمرو الغسانی، کما نذکر کثیر من المصادر التاریخیه، و لکننی أعتقد أن هذا العدد مبالغ فیه کثیرا و أن الجیش لم یکن بقیاده هرقل نفسه، بل بقیاده أحد قاده جیوشه.
تأدیب القبائل لغدرها بالمسلمین، و إظهار قوه المسلمین للروم و القبائل المتاخمه للشام، و لاستطلاع قوه و کفایه قبائل الحدود المتاخمه لأرض الشام، و قوه و کفایه الروم أیضا، و طبیعه الأرض هناک.
أ- الأعمال التمهیدیه:
خرج المسلمون فی جمادی الأولی من السنه الثامنه الهجریه، فودّعهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و المسلمون و أوصاهم:(ألا یقتلوا النساء و الأطفال و لا المکفوفین و ألا یهدموا المنازل و لا یقطعوا الأشجار).
وصلت قوات المسلمین(معان) (1) من أرض الشام، و لکنّ أنباء حرکتهم
ص: 306
ص: 307
وصلت الی الروم قبل وصول المسلمین إلیهم، فحشدوا قواتهم فی(مآب) (1) من أرض البلقاء. فلما علم المسلمون بأمر جموع الروم المتفوقه علی قواتهم فواقا ساحقا، تذاکروا بینهم، فرأی بعضهم أن یکتبوا الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم یخبرونه بالموقف الراهن و یتلقّوا أوامره النهائیه؛ و لکنّ أکثرهم رأی أن یمضوا الی هدفهم مهما تکن النتائج. قال لهم عبد اللّه بن رواحه:(یا قوم! و اللّه إنّ التی تکرهون للتی خرجتم تطلبون: الشهاده، و ما نقاتل الناس بعدد و لا قوّه و لا کثره، ما نقاتلهم إلا بهذا الدین الذی أکرمنا اللّه به؛ فانطلقوا فإنما هی إحدی الحسنیین: إما ظهور و إما شهاده) ...
قال الناس:(صدق ابن رواحه).
ب- القتال:
تحرّک المسلمون نحو جیوش الروم و حلفائهم من القبائل فحصلوا علی التماس الأول فی قریه(مشارف) (2) بتخوم البلقاء.
و لکنّ المسلمین رأوا أن منطقه قریه(مؤته)- بین الکرک و الطفیله- أنسب لقبول المعرکه فیها، و ذلک لوجود العوارض الطبیعیه التی یستطیعون التحصّن بها نظرا لقله قوتهم بالنسبه الی الأعداء.
بدأ القتال بین قوتین غیر متکافئتین عددا و عددا، و قد لاحظ المسلمون تفوّق الروم و حلفائهم علیهم، و لکنهم لم یکترثوا بذلک.
و بدأ هجوم المسلمین باندفاع زید بن حارثه رضی اللّه عنه بالرایه إلی صفوف العدو، فحارب مستقتلا مستمیتا حتی مزقته رماح العدو.
ص: 308
و تناول الرایه جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه و اندفع بها فأصیبت یده الیمنی، فتناول الرایه بشماله فقطعت أیضا، فاحتضن الرایه بعضدیه حتی استشهد.
و أخذ عبد اللّه بن رواحه الرایه، فقاتل بها حتی قتل أیضا.
و تناول الرایه ثابت بن أقرم البلوی، فهتف بالمسلمین:(یا قوم اصطلحوا علی رجل منکم) ...
و اصطلح الناس علی خالد بن الولید رضی اللّه عنه.
ج- الانسحاب (1):
قرّر خالد بن الولید رضی اللّه عنه الانسحاب من هذه المعرکه لانقاذ قوات المسلمین من المأزق الحرج الذی وقعوا فیه، و استفاد من حلول الظلام، فأعاد تنظیم قواته و ألّف مؤخره قویه لحمایه الانسحاب.
قامت مؤخره المسلمین بقتال التعویق لإحباط مطارده العدو للمسلمین و إنقاذ القسم الأکبر من قوات المسلمین من التطویق الذی یعقبه الفناء، و قد انتشرت مؤخره المسلمین فی جبهه واسعه و أحدثت ضجه عالیه لإیهام العدو بقدوم إمدادات جدیده للمسلمین، و لحرمان العدو من معرفه انسحاب قوات المسلمین حتی لا یطاردها العدو فیکبدها خسائر فادحه، و بذلک استطاعت هذه المؤخره النجاح فی مهمتها، فلم یتکبد المسلمون فی انسحابهم خسائر تذکر علی الرغم من أن حرکه الانسحاب من أصعب الحرکات العسکریه، لاحتمال انقلاب الانسحاب إلی هزیمه، و الهزیمه کارثه تؤدی إلی خسائر فادحه بالمنهزمین (2).
ص: 309
و عاد المسلمون إلی المدینه لیستقبلهم أهل المدینه من المسلمین یحثون التراب فی وجوههم قائلین لهم:(یا فرّار! أفررتم فی سبیل اللّه)؟!
و لکنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أجابهم:(إنهم لیسوا بالفرار، و لکنهم الکرّار إن شاء اللّه).
أ- المسلمون:
استشهد من المسلمین اثنا عشر رجلا. انظر الملحق(ی).
ب- الروم و المشرکون:
کانت خسائرهم أضعاف خسائر المسلمین مما أثّر فی معنویاتهم، و لذلک لم یقوموا بمطارده المسلمین مطارده حاسمه تقضی علی قواتهم کلها.
کانت معرکه(مؤته) معرکه استطلاعیه أفادت المسلمین کثیرا فی معرفه خواص قوات الروم و أسالیب قتالها، و خواص حلفائها من القبائل و أسالیب قتالهم و قوتهم، فأفادوا من هذه المعلومات فی قتالهم بعد ذلک ضد الروم.
و لا تعدّ خسائر المسلمین الطفیفه شیئا یذکر بجانب الفائده العسکریه التی أفادوها من الاطلاع علی خواص قوات الروم و حلفائها و تنظیمها و تسلیحها و أسالیب قتالها، مما سنری أثره فی المعارک التی خاضها المسلمون فیما بعد.
غزوه ذات السلاسل (1)
1- أسباب الغزوه:
أ- أخذ ثأر المسلمین من القبائل التی اشترکت فی غزوه(مؤته)، و هی من لخم و جذام و بلقین و بهراء و بلیّ و طی ء و عذره.
ص: 310
ب- ضرب حشود قضاعه الذین اعتزموا مهاجمه المسلمین فی المدینه.
قرّر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بعد عوده المسلمین من غزوه(مؤته) أن یسترد هیبه المسلمین فی المنطقه الشمالیه للمدینه المنوره، فأرسل عمرو بن العاص یستنفر العرب الی الشام؛ و ذلک لأن والده عمرو من قبائل تلک المنطقه، فمن السهل علیه أن یستمیلهم الی جانبه.
فلما وصل ماء(ذات السلاسل) من أرض جذام، خشی کثره عدوه، فطلب من الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یمده بالرجال، و بقی ینتظر المدد فی موضع(ذات السلاسل).
بعث الرسول صلّی اللّه علیه و سلم جیشا من المهاجرین الأولین فی مائتین: فیهم أبو بکر و عمر بقیاده أبی عبیده بن الجراح رضی اللّه عنهم، و أمره حین وجّهه نجده لعمرو:(ألّا یختلفا و أن یکونا جمیعا).
و لما وصل أبو عبیده بن الجراح، قال له عمرو:(إنما جئت مددا لی).
قال أبو عبیده:(لا، و لکنی علی ما أنا علیه، و أنت علی ما أنت علیه)!
قال عمرو:(أنت مدد لی).
قال أبو عبیده:(یا عمرو! إنّ رسول اللّه قال لی: لا تختلفا، و إنک إن عصیتنی أطعتک) ...
أخذ عمرو یطارد القبائل الموالیه للروم، فتوغل فی دیار قبائل بلیّ و عذره و بلقین وطی ء، و کلما انتهی الی موضع فرّت القبائل التی کانت فیه، و استطاع مره واحده الاصطدام بجموع من القبائل، و لکنها فرّت لا تلوی علی شی ء! ...
و بذلک شتت عمرو بن العاص جموع قبائل الشام، و أعاد هیبه المسلمین الی نفوس القبائل القاطنین هناک.
ص: 311
سریه الخبط (1)
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی رجب سنه ثمان الهجریه أبا عبیده بن الجراح رضی اللّه عنه فی ثلاثمائه رجل من المهاجرین و الأنصار و فیهم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، الی حیّ من جهینه ب(القبلیه) (2) مما یلی ساحل البحر الأحمر، فأصابهم فی الطریق جوع شدید، فأکلوا الخبط و ابتاع قیس بن سعد جزرا و نحرها لهم و انصرفوا و لم یلقوا کیدا.
سریه أبی قتاده الأنصاری إلی خضره (3)
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شعبان سنه ثمان الهجریه أبا قتاده بن ربعی الأنصاری و معه خمسه عشر رجلا الی غطفان، و أمره أن یشنّ علیهم الغاره، فسار اللیل و کمن النهار، ثم هجم علی حاضر (4) منهم عظیم فأحاط بهم، فصرخ رجل منهم: یا خضره! و قاتل منهم رجال فقتل المسلمون بعضهم و استاقوا النعم و الشاء و عادوا الی المدینه بعد أن غابوا عنها خمس عشره لیله.
سریه أبی قتاده الأنصاری إلی بطن إضم (5)
لما همّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بغزو أهل مکه، بعث أبا قتاده الأنصاری فی أول
ص: 312
شهر رمضان سنه ثمان الهجریه فی ثمانیه نفر سریه الی بطن(إضم) فیما بین(ذی خشب) و(ذی المروه) و بینها و بین المدینه ثلاثه برد، لیظن ظان أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم توجه الی تلک الناحیه حتی تذهب بذلک الأخبار فلا یعرف المشرکون نیاته الحقیقیه فی مهاجمه أهل مکه.
وصلت السریه هدفها دون أن تلقی کیدا، فلما بلغهم أن المسلمین توجهوا الی مکه انصرفوا حتی لقوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
أ- المباغته:
حرکه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الی اتجاه(الرجیع) و عودته الی(خیبر) و قیامه بارسال مفرزه صغیره الی دیار غطفان لیجبرها علی العوده لحمایه أموالها و ذراریها و النکوص عن معاونه حلفائها یهود فی محنتهم، أدّی الی إیهام غطفان بأن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یریدهم بقواته، و إیهام یهود بأنه یرید غطفان و لا یریدهم، کل ذلک کان مباغته کامله للیهود و غطفان علی حد سواء.
کما یعتبر مسیر اقتراب (1) قوات المسلمین الی(خیبر) و وصولها لیلا الی منطقه(خیبر) دون أن یستطیع یهود معرفه وصولها، یعتبر ذلک مثالا متمیزا لضبط المسیر و مباغته فذّه للیهود.
هذه المباغته فی المکان و الزمان حالت دون تعاون یهود مع حلفائهم و ضمنت النصر للمسلمین علیهم، بالرغم من استقتالهم و رصانه حصونهم و تیسر قضایاهم الإداریه بشکل متمیّز للغایه.
ص: 313
ب- قتال المدن و الأحراش:
خطه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی الاستیلاء علی حصون یهود المنیعه، کانت تتلخص بمشاغله بعضها بقوات صغیره، و ترکیز الهجوم علی حصن واحد بقواته الرئیسه، حتی یتم له الاستیلاء علی الحصن، ثم ینتقل بهجومه المرکّز الی حصن آخر.
کما أنه قسّم قواته الی أقسام بالنسبه الی قبائلها و بطونها، و جعل لکل قسم منها قائدا، حتی یشتدّ التنافس بین القوات، و لکی یقوم بعضها بالمشاغله بینما یأخذ الباقی قسطه من الراحه لیستأنف القتال مرتاحا عند الحاجه.
إنّ هذه الخطه تتفق مع أحدث الخطط العسکریه الحدیثه فی قتال المدن و الأحراش.
و لو أنه قاتل بأسلوب(الکر و الفر)، أو بأسلوب(الصفوف) فی مثل هذا الموقف، لما کتب للمسلمین النصر علی یهود.
ج- الانسحاب:
یعتبر نجاح خالد بن الولید رضی اللّه عنه فی انسحابه من(مؤته) تجاه قوات متفوقه علی قوته فواقا ساحقا، یعتبر هذا الانسحاب عملا عسکریا فذّا.
کما أن أسلوب قتال مؤخره قوات المسلمین کان رائعا حقّا: احتلت جبهه واسعه لتجبر العدو علی الانفتاح علی جبهه واسعه أیضا، مما یضعف قواته، و أثارت تلک المؤخره ضجّه عظیمه، مما جعل العدو یعتقد بوجود قوات کبیره للمسلمین جاءت مددا لهم.
کل ذلک أنقذ قوه القسم الأکبر (1) للمسلمین من التطویق، و سهّل علیهم عملیه الانسحاب.
ص: 314
أثّرت عمره القصاء فی معنویات قریش تأثیرا کبیرا.
وقف کثیر من قریش عند دار الندوه بمکه، کما عسکر آخرون فوق الجبال و الهضاب المحیطه بها لیشاهدوا دخول الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه مکه و البیت الحرام و سعیهم بین الصفا و المروه.
فلما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المسجد اضطبع بردائه و أخرج عضده الیمنی ثم قال:(رحم اللّه امرءا أراهم الیوم من نفسه قوه) ثم استلم الرکن و أخذ یهرول و یهرول أصحابه معه حتی واراه البیت عن قریش.
و التطواف بهذه السرعه إظهار لقوه المسلمین و تکذیب لإشاعات الضعف التی زعمتها قریش للناس.
فی هرول و هرول أصحابه حین سعوا بین الصفا و المروه.
و نحر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه الهدی عند المروه، ثم بقی بمکه ثلاثه أیام و عاد بعدها الی المدینه، و هو لا یشک بتأثیر ما رأته قریش من قوه المسلمین و من ضبطهم و إطاعتهم للرسول صلّی اللّه علیه و سلم و من تعظیمهم للبیت الحرام فی معنویات قریش، فلم یکد یترک مکه حتی وقف خالد بن الولید رضی اللّه عنه یقول فی جمع من قریش قائلا:(لقد استبان لکل ذی عقل أن محمدا لیس بساحر و لا شاعر، و أن کلامه من کلام رب العالمین، فحقّ علی کل ذی لب أن یتبعه).
و سمع أبو سفیان بن حرب بما کان من قول خالد بن الولید، فبعث فی طلبه و سأله عن صحه ما سمع عنه، فأکد له خالد صحته، فاندفع أبو سفیان الی خالد فی غضبه، فحجز عنه عکرمه بن أبی جهل و کان حاضرا! و قال:
(مهلا یا أبا سفیان! فو اللّه خفت أن أقول مثل ما قال خالد و أکون علی دینه.
ص: 315
أنتم تقتلون خالدا علی رأی رآه، و هذه قریش کلها تبایعت علیه، و اللّه لقد خفت ألا یحول الحول حتی یتبعه أهل مکه کلهم).
و أسلم من بعد خالد عمرو بن العاص و حارس الکعبه نفسها عثمان بن طلحه رضی اللّه عنهم؛ بل ظهر الإسلام فی کل بیت من قریش سرا و علانیه.
إنّ عمره القضاء فتحت أبواب قلوب أهل مکه قبل أن یفتح المسلمون أبواب مکه نفسها بعد حین.
أ- حرص المسلمون علی الوفاء بعهودهم کل الحرص، و لم یحاولوا بتاتا أن ینتهزوا الفرص السانحه للقضاء علی خصومهم حرصا علی الوفاء بتلک العهود.
کان بامکان المسلمین احتلال مکه فی أیام عمره القضاء و البقاء فیها، و فعلا أراد عبد اللّه بن رواحه رضی اللّه عنه أن یقذف فی وجه قریش بصیحه الحرب، فصدّه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و صدّه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
ب- کان المسلمون فی غزوه خیبر یعانون أشد العناء من نقص فی مواد إعاشتهم حتی جاءت جماعه من المسلمین الی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یشکون الیه قله مئونتهم و یطلبون الیه إعطاءهم ما یسدون به رمقهم، فلم یجد شیئا یعطیهم إیاه، و أذن لهم بأکل لحوم الخیل علی ندرتها و قیمتها العسکریه الکبیره حین ذاک.
فی هذا الموقف العصیب، أقبل عبد حبشی بغنمه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأسلم، ثم قال:(یا نبی اللّه! إن هذه الغنم عندی أمانه)، و کانت هذه الغنم تعود الی یهودی من(خیبر). قال له الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(أخرجها من عندک و ارمها بالحصباء، فإن اللّه سیؤدی عنک أمانتک) ...
فعل العبد ما أمره به الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فرجعت الغنم الی صاحبها، فعلم الیهودی أن غلامه أسلم.
ص: 316
إنّ مثل هذه الأمانه فی مثل هذا الموقف تدعو الی الإعجاب و التقدیر الشدیدین.
أ- الهدف:
حشد أکبر قوه ممکنه من المسلمین للقیام بالعمل الحاسم: فتح مکه و توحید شبه الجزیره العربیه، لتکون القاعده الأمینه لحرکات المسلمین المقبله، لنشر الإسلام بین الناس کافه، و تأسیس الدوله الإسلامیه.
ب- عوده مهاجری الحبشه:
التجأ قسم من المسلمین الی الحبشه قبل هجره الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الی المدینه فرارا من أذی قریش، و بقوا هناک بضعه عشر عاما، حتی أصبح سلطان المسلمین قویا، و لم یبق هناک مبرر لبقائهم فی الحبشه بعیدین عن إخوانهم المسلمین الذین یحتاجون لمعاونتهم فی نشر الدعوه و توطید دعائم الإسلام.
و فعلا بعث الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الی النجاشی یطلب إلیه إعاده مهاجری الحبشه، فعادوا الی المدینه بعد فتح(خیبر) مباشره، ففرح المسلمون بقدوم هؤلاء المهاجرین، و اندمجوا بقوات المسلمین لیقوموا بواجبهم فی الجهاد.
دعوه الملوک و الأمراء و الرؤساء للإسلام.
راجع الملحقین المرفقین الملحق(ک) و الملحق(ل) حول دعوه الملوک و الأمراء و الرؤساء المسیطرین علی البلاد العربیه حین ذاک، من النصاری الذین کانوا یدینون بدین الروم، و من المجوس الذین کانوا یدینون بدین الفرس.
لقد أتاحت مکاتبات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لهؤلاء الفرصه لانتشار الإسلام خاصه فی
ص: 317
منطقه البحرین و فی الیمن، کما أتاحت الفرصه لعدد عظیم من الناس أن یعرفوا أهداف الدین الجدید و غایاته، مما جعل قلوب کثیرین منهم تهوی إلیه سواء تظاهروا بذلک أم أبقوه فی طی الکتمان.
إن انتشار الاسلام فی الیمن له أهمیه خاصه من الناحیه العسکریه، فقد جعل قریشا مطوقه بالمسلمین من الشمال و الجنوب.
و بذلک تقرر مصیر مکه و قریش نهائیا.
أ- الإعاشه:
کانت مواد الاعاشه قلیله جدا عند المسلمین فی غزوه(خیبر)، فجاع قسم منهم، و لم یجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم شیئا عنده لیسد به رمقهم، و لکنّ تداعی حصون(خیبر) التی تکدست فیها الأرزاق و استسلامها للمسلمین حسّن موقف الإعاشه عند المسلمین.
أما یهود فقد کان موقف إعاشتهم متمیزا.
ب- الماء:
استفاد یهود من الآبار و بعض العیون فی غزوه(خیبر) لتموینهم بالماء، و عندما علم المسلمون بذلک، سیطروا علی المیاه خارج الحصون و حرموا یهودا منها، مما سهّل علیهم استسلام الحصون.
ج- الصحه:
کان جو(خیبر) و خما و فی المنطقه کثیر من المستنقعات، فأدی ذلک إلی إصابه المسلمین بالحمیات.
و قد أفاد المسلمون من النساء فی غزوه(خیبر) لتمریض الجرحی و المرضی.
ص: 318
د- المجندات:
أفاد المسلمون من النساء المتطوعات فی غزوه(خیبر)؛ لإدامه المقاتلین بالسهام و النبال، و لتهیئه السویق و تضمید الجرحی و المرضی و تمریضهم.
ه- الغنائم:
قسمت غنائم(خیبر) بالتساوی بین المقاتلین، و قد کانوا ممن حضر صلح الحدیبیه و بیعه الرضوان، کما أشرک الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی الغنائم مهاجری الحبشه العائدین منها توّا الی أحضان المسلمین؛ لأن حالتهم الاقتصادیه کانت ردیئه للغایه، و لا بد من مکافأتهم لإخلاصهم و عنائهم بهجرتهم الی الحبشه و بقائهم هناک بضعه عشر عاما.
و أسهم للنساء المتطوعات من مواد الإعاشه فقط کما أسهم للرجال.
کانت نتائج فتره هدنه الحدیبیه ما یلی:
أ- القضاء الأخیر علی یهود فی شبه الجزیره العربیه.
ب- السیطره علی القبائل العربیه شمال المدینه المنوره و جنوبها.
ج- التأثیر فی معنویات قریش و حلفائها مما سهّل فتح مکه.
د- انتشار الإسلام انتشارا عظیما داخل الجزیره العربیه.
کل ذلک جعل المسلمین یعیدون تنظیم صفوفهم علی أسس مکینه، و ینجزون حشد قواتهم بحیث أصبحت أکبر قوه فی شبه الجزیره العربیه کلها.
ص: 319
من قریش ثم من بنی أمیه بن عبد شمس ثم من حلفائهم:
1- ربیعه بن أکثم بن سخبره بن عمرو.
2- ثقف بن عمرو.
3- رفاعه بن مسروح.
من بنی أسد بن عبد العزّی:
4- عبد اللّه بن الهبیب(و یقال الهبیب) من کنانه و ابن أختهم.
من بنی زهره:
5- مسعود بن ربیعه(حلیف لهم من القاره).
من الانصار ثم من بنی سلحه:
6- بشر بن البراء بن معرور و مات من الشاه التی سمّ فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
7- فضیل بن النعمان.
من بنی زریق:
8- مسعود بن سعد بن قیس بن خلده.
من الاوس ثم من بنی عبد الاشهل:
9- محمود بن مسلمه بن خالد(حلیف لهم من بنی حارثه).
ص: 320
من بنی عمرو بن عوف:
10- أبو ضیّاح بن ثابت بن النعمان.
11- الحارث بن حاطب.
12- عروه بن مرّه بن سراقه.
13- أوس بن القائد.
14- أنیف بن حبیب.
15- ثابت بن أثله.
16- طلحه بن یحیی بن ملیل.
17- أوس بن قتاده.
18- مبشّر بن عبد المنذر.
من غفار:
19- عماره بن عقبه(رمی بسهم).
من أسلم:
20- عامر بن الأکوع.
21- الأسود الراعی و اسمه أسلم(من أهل خیبر أسلم و استشهد).
ص: 321
ص: 322
ص: 323
ص: 324
1- زید بن حارثه- الأمیر الأول.
2- جعفر بن أبی طالب- الأمیر الثانی بعده.
3- عبد اللّه بن رواحه- الأمیر الثالث.
4- مسعود بن الأسود بن حارثه بن نضله، من بنی عدی بن کعب.
5- وهب بن سعد بن أبی سرح، من بنی حسل، ثم من بنی عامر ابن لؤی
6- عبّاد بن قیس، و هو عبد اللّه بن رواحه من بنی الحارث بن الخزرج.
7- الحارث بن النعمان بن إساف بن نضله بن عوف بن غنم بن مالک ابن النجار.
8- سراقه بن عمرو بن عطیه بن خنساء بن مبذول، من بنی مازن ابن النجار.
9- أبو کلیب و قیل: أبو کلاب بن عمرو بن زید بن عوف بن مبذول.
10- أخوه جابر بن عمرو بن زید بن عوف بن مبذول.
11- عمرو بن سعد بن الحارث بن عبّاد بن سعد بن عامر بن ثعلبه من بنی النجار.
12- و أخوه عامر بن سعد من بنی النجار.
ص: 325
ص: 326
ص: 327
ص: 328
ص: 329
(وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ).
(القرآن الکریم)
ص: 330
ص: 331
أتاحت هدنه الحدیبیّه للمسلمین القضاء علی یهود عسکریا فی المدینه و خارجها، کما أتاحت لهم السیطره علی القبائل فی شمال المدینه حتی حدود العراق و الشام و فی جنوب المدینه أیضا، و انتشر الاسلام بین القبائل العربیه کلها، فأصبح المسلمون قوه لا تدانیها أیه قوه فی بلاد العرب.
و لم یبق أمام المسلمین إلا فتح مکه، تلک المدینه المقدّسه التی انتشر الاسلام فیها أیضا، و ما أسهل فتحها علی المسلمین لو لا عهد الحدیبیه الذی یحرص علی الوفاء به الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
أدی انتشار الاسلام بین قسم کبیر من القبائل و من ضمنها قریش و بقاء القسم الآخر علی الشرک الی تفرّق کلمتها و استحاله جمع تلک الکلمه علی حرب المسلمین.
و لم یبق فی قریش زعیم مسیطر یستطیع توجیهها الی ما یرید حین یرید:
المسلمون فیها لا یخضعون إلا لأوامر الإسلام، و المشرکون فیها بین متطرّف یدعو للحرب مهما تکن نتائجها، و معتدل یعتبر الحرب کارثه تحیق بقریش.
أراد بنو بکر حلفاء قریش أن یأخذوا بثاراتهم القدیمه من بنی خزاعه حلفاء المسلمین، و حرّضهم علی ذلک متطرفو قریش بقیاده عکرمه بن أبی جهل و قسم من سادات قریش، و أمدّوهم سرا بالرجال و السلاح؛ فقامت بنو بکر بهجوم مباغت علی بنی خزاعه، فأوقعوا فیهم بعض الخسائر فی الأرواح
ص: 332
و الأموال! و لما التجأت خزاعه الی البیت الحرام، طاردتهم بنو بکر مصممه علی القضاء علیهم غیر مکترثه بعهد الحدیبیه.
و انتهت الهدنه بین قریش و حلفائها من جهه، و بین المسلمین و حلفائهم من جهه أخری، و کان السبب فی انتهائها قریش و بنو بکر.
سارع عمرو بن سالم الخزاعی بالتوجه الی المدینه المنوره حاملا أخبار نقض قریش و بنی بکر لعهد الحدیبیه، فلما وصلها قصد المسجد و قصّ علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه ما أصاب خزاعه من بنی بکر و قریش فی مکه و خارجها، فأجابه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(نصرت یا عمرو بن سالم).
و خرج بدیل بن ورقاء فی نفر من خزاعه، حتی قدموا المدینه، فأخبروا النبی صلّی اللّه علیه و سلم بما أصابهم، فعزم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی فتح مکه.
قدّر معتدلو قریش و عقلاؤهم ماذا یعنیه انتهاء الهدنه بینهم و بین المسلمین، فقرّروا إیفاد أبی سفیان بن حرب الی المدینه للتشبث بتثبیت العهد و إطاله مدّته.
و لما وصل أبو سفیان(عسفان) فی طریقه الی المدینه، رأی بدیل بن ورقاء و أصحابه عائدین من المدینه، فخاف أن یکونوا قد جاءوا محمدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أخبروه بما حدث، مما یزید مهمته التی جاء من أجلها تعقیدا؛ إلا أن بدیلا نفی مقابلته النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و لکنّ أبا سفیان بن حرب عرف من فضلات راحله بدیل التی فیها نوی التمر أنه کان فی المدینه.
ص: 333
و وصل أبو سفیان الی المدینه، فقصد دار ابنته أم حبیبه زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أراد أن یجلس علی الفراش فطوته دونه، فقال لها:(یا بنیّه! ما أدری أرغبت بی عن هذا الفراش، أم رغبت به عنی)؟ قالت:(بل هو فراش رسول اللّه، و أنت مشرک نجس). قال أبو سفیان:(و اللّه، لقد أصابک بعدی شر).
و استشفع أبو سفیان بأبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه لیکلّم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فأبی ...
و استشفع بعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فأغلظ له فی الرد، و قال:
(أ أنا أشفع لکم عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ و اللّه لو لم أجد إلا الذّر لجاهدتکم به).
و دخل أبو سفیان علی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و عنده فاطمه رضی اللّه عنها، فردّ علیه علی:(و اللّه یا أبا سفیان! لقد عزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی أمر ما نستطیع أن نکلّمه فیه).
و استشفع أبو سفیان بفاطمه بنت النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یجیر ابنها الحسن بن علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه بین الناس، فقالت:(ما یجیر أحد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم).
فاستنصح أبو سفیان علیا بعد أن اشتدّت علیه الأمور، فنصحه أن یعود من حیث أتی؛ فقفل أبو سفیان عائدا الی قریش، لیخبرهم بما لقی من صدود.
و لم یبق هناک شک فی إعلان الحرب.
أمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه بإنجاز استعداداتهم للحرکه و للحرب، و أرسل من یخبر قبائل المسلمین خارج المدینه بإنجاز استعداداتهم للحرکه و للحرب أیضا، کما أمر أهله أن یجهزوه؛ و لکنه لم یخبر أحدا بنیاته الحقیقیه و لا
ص: 334
باتجاه حرکته و لا بالعدو الذی ینوی قتاله. بل أخفی نیاته حتی لأقرب المقربین إلیه؛ ثم أرسل سریه أبی قتاده الأنصاری الی بطن(إضم) لیزید من إسدال الستار الکثیف علی نیاته الحقیقیه.
دخل أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه علی ابنته عائشه زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هی تهیی ء جهاز الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فقال لها:(أی بنیه! أأمرکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن تجهزوه؟ قالت: نعم، فتجّهز. قال: فأین ترینه یرید؟ قالت: و اللّه لا أدری)!
و لما اقترب موعد الحرکه، صرّح الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بأنه سائر الی مکه، و بثّ عیونه لیحول دون وصول أنباء حرکته الی قریش. و لکنّ حاطب بن أبی بلتعه کتب رساله أعطاها امرأه متوجّهه الی مکه، یخبرهم بها بنیّات المسلمین، فعلم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بهذه الرساله، و بعث علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوام رضی اللّه عنهما لیدرکا المرأه و یأخذا تلک الرساله منها؛ فأدرکاها و أخذا الرساله التی کانت معها.
و دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حاطبا یسأله:(ما حمله علی ذلک)؟ قال حاطب:
(یا رسول اللّه، أما و اللّه إنی لمؤمن باللّه و رسوله ما غیّرت و لا بدّلت، و لکنی کنت أمرأ لیس له فی القوم من أهل و لا عشیره، و کان لی بین أظهرهم ولد و أهل، فصانعتهم علیهم)، و قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه:(یا رسول اللّه! دعنی فلأضرب عنقه، فإن الرجل قد نافق)
قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(أما إنه قد صدقکم، و ما یدریک؟ لعل اللّه قد اطّلع علی من شهد(بدرا) فقال: اعملوا ما شئتم)! ...
شفع لحاطب ماضیه الحافل بالجهاد، فعفا عنه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و أمر المسلمین أن یذکروه بأفضل ما فیه.
و أنجز المسلمون استعداداتهم للحرکه.
ص: 335
عشره آلاف رجل بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
قریش و بنو بکر، کل قبیله لها قائد خاص بها.
1- ترک المسلمون المدینه فی رمضان من السنه الثامنه الهجریه قاصدین فتح مکه، و کان جیش المسلمین مؤلفا من الأنصار و المهاجرین و سلیم و مزینه و غطفان و غفار و أسلم (1) و طوائف من قیس و أسد و تمیم و غیرهم من القبائل الأخری، فی عدد و عدد لم تعرفه شبه الجزیره العربیه من قبل، و کلما تقدّم الجیش نحو هدفه ازداد عدده بانضمام مسلمی القبائل التی تسکن علی جانبی الطریق إلیه. و مع کثافه هذا الجیش و قوّته و أهمیته، فقد بقی سر حرکته مکتوما لا تعرف قریش عنه شیئا، إذ مع اعتقاد قریش بأن محمدا صلّی اللّه علیه و سلم فی حل من مهاجمتها، و لکنها لم تکن تعرف متی و أین و کیف سیجری الهجوم المتوقّع. و لشعور قریش بالخطر المحدق بها أسرع کثیر من رجالها بالخروج الی المسلمین لإعلان إسلامهم، فصادف قسم من هؤلاء و منهم العباس بن عبد المطلب عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم جیش المسلمین فی طریقه الی مکه.
وصل الجیش مساء موضع(مرّ الظّهران) علی مسافه أربعه فراسخ من مکه، فعسکر هناک.
ص: 336
و أمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یوقد کل مسلم نارا، حتی تری قریش ضخامه الجیش دون أن تعرف هویته، فیؤثّر ذلک فی معنویاتها و تستسلم للمسلمین دون قتال، و بذلک یؤمّن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم هدفه فی دخول مکه دون إراقه الدماء.
و أوقد عشره آلاف مسلم نیرانهم، و رأت قریش تلک النیران تملأ الأفق البعید، فأسرع أبو سفیان بن حرب و بدیل بن ورقاء و حکیم بن حزام بالخروج باتجاه النیران حتی یعرفوا مصدرها و نیات أصحابها و أهدافهم، فلما اقتربوا من موضع معسکر المسلمین، قال أبو سفیان لصاحبه بدیل:(ما رأیت کاللیله نیرانا قط و لا عسکرا). فردّ علیه بدیل بن ورقاء:(هذه و اللّه خزاعه حمشتها الحرب)، فلم یقتنع أبو سفیان بهذا الجواب، فقال:(خزاعه أقل و أذل من أن تکون هذه نیرانها و عسکرها).
و کان العباس عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد خرج من معسکر المسلمین راکبا بغله الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لیخبر قریشا بالجیش الضخم الذی جاء لقتالها و الذی لا قبل لها به، حتی یؤثّر فی معنویاتها و یضطرها للاستسلام دون قتال، فیحقن بذلک دماءها و یؤمّن لها صلحا شریفا و یخلّصها من معرکه فاشله معروفه النتائج سلفا لا یمکن أن تثیرها غیر العصبیه الجاهلیه؛ فسمع و هو فی طریقه حدیث أبی سفیان و بدیل بن ورقاء، فعرف العباس صوت أبی سفیان، فناداه و أخبره بوصول جیش المسلمین، و نصحه بأن یلجأ الی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم حتی ینظر فی أمره قبل أن یدخل الجیش مکه صباح غد فیحیق به و بقومه العقاب الذی یستحقونه.
و أردف العباس رضی اللّه عنه أبا سفیان علی بغله الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و توجّها نحو معسکر المسلمین. فلما وصل العباس المعسکر و دخله و أخذ یمر بنیران الجیش فی طریقه الی خیمه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، رآه المسلمون فلم ینکروا شیئا لأنهم عرفوا العباس، فلما مرّ العباس بنار عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عرف أبا سفیان و أدرک أن العباس یرید أن یجیره، فأسرع عمر الی خیمه النبی صلّی اللّه علیه و سلم
ص: 337
و طلب منه أن یأمره بضرب عنق أبی سفیان، و لکنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم طلب من عمه أن یأخذ أبا سفیان الی خیمته و یحضره إلیه صباح غد؛ فلما کان الصباح وجی ء بأبی سفیان الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، أسلم لیحقن دمه، فقال العباس رضی اللّه عنه:(یا رسول اللّه، إن أبا سفیان رجل یحب هذا الفخر، فاجعل له شیئا).
قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(نعم، من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من أغلق بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن).
و أراد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یستوثق من سیر الأمور کما یحب بعیدا عن وقوع الحرب، فأوصی العباس باحتجاز أبی سفیان فی مضیق الوادی، حتی یستعرض الجیش الزاحف کله فلا تبقی فی نفسه أیه فکره للمقاومه.
قال العباس:(خرجت بأبی سفیان حتی حبسته بمضیق الوادی حیث أمرنی رسول اللّه، و مرت القبائل علی رایاتها، کلما مرّت قبیله قال: یا عباس! من هؤلاء؟ فأقول: سلیم! فیقول: ما لی و لسلیم؟ ثم تمرّ به القبیله، فیقول:
یا عباس! من هؤلاء؟ فأقول: مزینه. فیقول: ما لی و لمزینه؟ حتی نفدت القبائل، ما تمرّ به قبیله إلا سألنی عنها، فاذا أخبرته قال: ما لی و لبنی فلان!!
(حتی مرّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی کتیبته الخضراء، و فیها المهاجرون و الأنصار لا یری منهم إلا الحدق من الحدید فقال: سبحان اللّه! یا عباس! من هؤلاء؟
قلت: هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المهاجرین و الأنصار. قال: ما لأحد بهؤلاء من قبل و لا طاقه! و اللّه یا أبا الفضل! لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداه عظیما) ...
قال العباس:(یا أبا سفیان! إنها النبوّه. قال: نعم إذن) ... عند ذاک قال العباس لأبی سفیان:(النجاء الی قومک)! فأسرع أبو سفیان الی مکه.
ص: 338
دخل أبو سفیان بن حرب مکه مبهورا مذعورا، و هو یحسّ أن من ورائه إعصارا إذا انطلق اجتاح قریشا و قضی علیها قضاء لا تقوم لها قائمه بعده أبدا.
و رأی أهل مکه قوات المسلمین تقترب منهم، و لم یکونوا حتی ذلک الوقت قد قرّروا قرارا حاسما و لا اتخذوا تدابیر القتال الضروریه؛ فاجتمعوا الی ساداتهم ینتظرون الرأی الأخیر، فاذا بصوت أبی سفیان ینطلق بینهم مجلجلا جازما:(یا معشر قریش! هذا محمد جاءکم فیما لا قبل لکم به، فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن)!
دهشت امرأه أبی سفیان هند بنت عتبه التی کانت تشایع المتطرفین من مشرکی قریش فی عداوتهم للمسلمین و هی تسمع من زوجها هذا الکلام، فوثبت الیه و أخذت بشاربه تلویه و صاحت: اقتلوا الحمیت الدسم الأحمس (1)(أی هذا الزق المنتفخ) قبح من طلیعه قوم) (2).
و لم یکترث أبو سفیان لسباب امرأته، فعاود تحذیره:(ویلکم! لا تغرنکم هذه من أنفسکم، فانه قد جاءکم ما لا قبل لکم به، فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن) ...
قالت قریش:(قاتلک اللّه! و ما تغنی عنا دارک)؟ قال:(و من أغلق علیه بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن).
و أصبحت مکه تنتظر دخول المسلمین: اختفی الرجال وراء الأبواب
ص: 339
الموصده، و اجتمع قسم منهم فی المسجد الحرام، و بقی المتطرفون مصرّین علی القتال.
(راجع المخطط المرفق)
1- کانت مجمل خطه الرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام لفتح مکه ما یلی:
أ- المیسره بقیاده الزبیر بن العوام، واجبها دخول مکه من شمالها.
ب- المیمنه بقیاده خالد بن الولید، واجبها دخول مکه من حنوبها.
ج- قوات الأنصار بقیاده سعد بن عباده، واجبها دخول مکه من الغرب.
د- قوات المهاجرین بقیاده أبی عبیده بن الجراح، واجبها دخول مکه من الشمال الغربی من اتجاه جبل هند.
ه- مثابه اجتماع القوات بعد الفتح فی منطقه جبل هند.
2- کانت أوامر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لقواده بألّا یقاتلوا إلا إذا اضطروا الی القتال، حتی یتم فتح مکه سلمیا و بدون قتال.
1- قبل شروع قوات المسلمین فی دخول مکه، سمع قسم من المسلمین سعد ابن عباده یقول:(الیوم یوم الملحمه، الیوم تستحل الحرمه) ... لذلک رأی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم حین بلغه ما قال سعد أن یأخذ الرایه منه و أن یدفعها الی ابنه قیس بن سعد، فقد کان قیس أهدأ أعصابا من أبیه و أکثر سیطره علی نفسه، حتی یحول دون اندفاع سعد لإثاره الحرب.
ص: 340
دخلت قوات المسلمین مکه، فلم تلق مقاومه، إلا جیش خالد بن الولید، فقد تجمّع متطرفو قریش مع قسم من حلفائهم من بنی بکر فی منطقه(الخندمه) (1)، فلما وصلتها قوات خالد أمطروها بوابل من نبالهم، لکن خالدا لم یلبث أن فرّقهم و لم یقتل من رجاله إلا اثنان (2) ضلّا طریقهما و انفصلا عنه، و لم یلبث صفوان بن أمیّه و سهیل بن عمرو و عکرمه بن أبی جهل حین رأوا الدائره تدور علیهم أن ترکوا مواضعهم فی(الخندمه) و فروا مع قواتهم.
و استسلمت المدینه المقدسه للمسلمین و فتحت أبوابها لهم.
عسکر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی منطقه جبل هند بعد أن سیطرت قواته علی جمیع مداخل مکه، فلما استراح و تجمعت أرتاله، نهض و المهاجرین و الأنصار بین یدیه و خلفه و حوله، حتی دخل المسجد. فأقبل الی الحجر الأسود فاستلمه، ثم طاف بالبیت العتیق و حول البیت، و کان فی الکعبه ستون و ثلثمائه صنم، یطعنها بالقوس و هو یقول:(جاء الحق و زهق الباطل، إن الباطل کان زهوقا. جاء الحق و ما یبدی ء الباطل و ما یعید).
ثم دعا عثمان بن طلحه فأخذ منه مفتاح الکعبه و دخلها، فرأی الصور تملؤها و من بینها صورتان لإبراهیم و إسماعیل یستقسمان بالأزلام، فمحا ما فی الکعبه من صور، ثم صلی و دار فی البیت یکبّر، و لما أنهی تطهیر البیت من الأصنام و الصور، وقف علی باب الکعبه و قریش تنظر ماذا یصنع، فقال:
(لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، صدق وعده و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده. ألا کل مأثره أو مال فهو تحت قدمی هاتین إلا سدانه البیت و سقایه
ص: 341
الحاج. یا معشر قریش! إن اللّه قد أذهب عنکم نخوه الجاهلیه و تعظمها بالآباء: الناس من آدم، و آدم من تراب:(یا أیها الناس إنا خلقناکم من ذکر و أنثی، و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا، إن أکرمکم عند اللّه أتقاکم، إن اللّه علیم خبیر). یا معشر قریش ما ترون أنی فاعل بکم؟
قالوا:(خیرا! أخ کریم و ابن أخ کریم).
قال:(فإنی أقول کما قال یوسف لإخوته: لا تثریب علیکم الیوم. اذهبوا فأنتم الطلقاء).
طهر المسلمون البیت من الأصنام، و أتم محمد صلّی اللّه علیه و سلم بذلک فی أول یوم فتح مکه ما دعا الیه منذ عشرین سنه: أتم تحطیم الأصنام و القضاء علی الوثنیه فی البیت الحرام بمشهد من قریش، تری أصنامها التی کانت تعبد و یعبد آباؤها، و هی لا تملک لنفسها نفعا و لا ضرا.
و أقام النبی صلّی اللّه علیه و سلم بمکه خمسه عشر یوما، نظم خلالها شئون مکه الإداریه و الاجتماعیه وفقّه أهلها فی الدین، و أرسل قسم من المفارز للدعوه الی الاسلام و لتحطیم الأصنام خارج مکه من غیر سفک للدماء.
1- المسلمون:
شهیدان فقط.
2- المشرکون:
ثلاثه عشر قتیلا و بعض الجرحی.
ص: 342
ص: 343
الهدف:
1- دعوه القبائل العربیه المحیطه بمکه الی الإسلام.
2- تحطیم الأصنام و الأوثان خارج مکه المکرمه.
سریه خالد بن الولید الی العزّی (1)
بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم خالدا لخمس لیال بقین من رمضان- أی بعد خمسه أیام من فتح مکه- سنه ثمان الهجریه لهدم(العزّی) فی ثلاثین فارسا من أصحابه، فلما سمع سادنها (2) بمسیر خالد إلیها، علّق علیها سیفه و التجأ الی الجبل الذی هی فیه و هو یقول:
أیا عزّ شدی شدّه لا شوی (3) لها علی خالد، ألقی القناع و شمّری
و یا عزّ إن لم تقتلی الیوم خالدا فبوئی (4) بإثم عاجل أو تنصّری
فلما انتهی إلیها خالد هدمها و هو یقول:
یا عزّ کفرانک لا سبحانک إنی رأیت اللّه قد أهانک
و عاد خالد الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعد انتهاء واجبه.
ص: 344
سریه عمرو بن العاص الی سواع (1)
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شهر رمضان سنه ثمان الهجریه عمرو بن العاص الی(سواع) صنم هذیل لیهدمه.
قال عمرو:(فانتهیت إلیه و عنده السادن فقال: ما ترید؟ قلت: أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن أهدمه! فقال: لا تقدر علی ذلک! فقلت: لم؟ فقال:
تمنع! فقلت: حتی الآن أنت فی الباطل؟! ویحک هل یسمع أو یبصر؟! فدنوت منه فکسرته و أمرت أصحابی فهدموا بیت خزانته، فلم یجدوا فیه شیئا، ثم قلت للسادن: کیف رأیت؟ فقال: أسلمت للّه).
سریه سعد بن زید الأشهلی الی مناه (2)
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شهر رمضان سنه ثمان الهجریه سعد بن زید الأشهلی الی(مناه) و کانت ب(المشلّل) (3) للأوس و الخزرج و غسان، فخرج فی عشرین فارسا حتی انتهی إلیها و علیها سادن، فقال السادن:(ما ترید)؟
قال:(هدم مناه)، قال:(أنت و ذاک)! فأقبل سعد یمشی إلیها هو و أصحابه فهدموا الصنم و لم یجدوا فی خزانتها شیئا، فانصرف الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مکه، و کان ذلک لستّ بقین من رمضان المبارک.
ص: 345
لما رجع خالد من هدم(العزی) و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مقیم بمکه، بعثه فی شوال سنه ثمان الهجریه الی بنی جذیمه و کانوا بأسفل مکه ناحیه(یلملم) (1)، و قد بعثه(داعیا) الی الإسلام و لم یبعثه(غازیا) (2)، فدعاهم الی الاسلام، فلم یحسنوا أن یقولوا:(أسلمنا)! فجعلوا یقولون:(صبأنا! صبأنا)! فجعل خالد یقتل منهم و یأسر، ثم دفع الی کل رجل أسیره، حتی إذا کان یوم من الأیام، أمر خالد أن یقتل کل رجل أسیره، فلما علم النبی صلّی اللّه علیه و سلم بذلک قال:
(اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد) (3).
و فی روایه أخری، أن خالدا خرج فی ثلاثمائه و خمسین رجلا من المهاجرین و الأنصار و بنی سلیم، فلما انتهی الی بنی جذیمه قال:(ما أنتم)؟ قالوا:
(مسلمون، قد صلّینا و صدّقنا بمحمد و بنینا المساجد فی ساحاتنا و أذّنا فیها)! فقال:(فما بال السلاح علیکم)؟! فقالوا: إن بیننا و بین قوم من العرب عداوه، فخفنا أن تکونوا هم، فأخذنا السلاح)! قال:(فضعوا السلاح)، فلما وضعوه قال لهم:(استأسروا)! فاستأسر القوم، فأمر بعضهم فکتّف بعضا و فرّقهم فی أصحابه، فلما کان فی السحر نادی خالد:(من کان معه أسیر فلیدافّه)! و المدافه: الإجهاز علیه بالسیف. فأما بنو سلیم فقتلوا من کان فی أیدیهم، و أما المهاجرون و الأنصار، فأرسلوا أساراهم، فلما بلغ النبی
ص: 346
صلّی اللّه علیه و سلم ذلک قال:(اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد)؛ و بعث علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فودی لهم قتلاهم و ما ذهب منهم (1). قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:(یا علی! أخرج الی هؤلاء القوم فانظر فی أمرهم و اجعل أمر الجاهلیه تحت قدمیک)، فخرج علی حتی جاءهم، فودی لهم الدماء و ما أصیب لهم من الأموال، حتی إنه لیدی لهم میلغه الکلب (2)، حتی إذا لم یبق شی ء من دم و لا مال إلا وداه، بقیت معه بقیه من المال، فقال لهم حین فرغ منهم:
(إنی أعطیکم هذه البقیه من المال احتیاطا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مما لا یعلم و تعلمون)، فلما رجع و أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بما فعل، قال له:(أصبت و أحسنت) (3).
و من الواضح أن الروایه الأولی، و هی الروایه التی رواها الإمام البخاری فی صحیحه هی الصحیحه، لأن صحیح البخاری هو أوثق المصادر فی روایته، و لأنها أقرب للعقل و المنطقق، و لأن خالدا لو اقتنع بإسلامهم لما تجرأ مطلقا علی قتلهم.
لقد قال بنو جذیمه:(صبأنا ... صبأنا)، فحمل خالد هذه اللفظه علی ظاهرها، أی أنهم خرجوا من دین الی دین، فلم یکتف خالد بذلک حتی یصرحوا بالاسلام (4)، و الدلیل علی ذلک أنه قال لهم:(ضعوا السلاح فان الناس قد أسلموا) (5)، و هذا دلیل قاطع علی أنه لم یقتنع بأن کلمه:(صبأنا)، هی بمعنی: أسلمنا (6).
ص: 347
حرص النبی صلّی اللّه علیه و سلم أشد الحرص علی الا یکشف نیاته لأحد عندما اعتزم الحرکه الی مکه، و کان سبیله الی ذلک الکتمان الشدید.
لم یبح بنیاته لأقرب أصحابه الی نفسه أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، بل لم یبح بنیاته الی أحب نسائه إلیه عائشه بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنها، و بقیت نیاته سرا مکتوما حتی أنجز هو و أصحابه جمیع استعدادات الحرکه، و حتی وصل أمره الإنذاری (1) الی المسلمین خارج المدینه و داخلها لإنجاز الاستعداد للحرکه. و لکنه أباح بنیاته فی الحرکه الی مکه قبیل موعد خروجه من المدینه، حیث لم یبق هناک مبرر للکتمان، لأن الحرکه أصبحت و شیکه الوقوع.
و مع ذلک فانه بثّ عیونه و أرصاده و دوریاته لتحول دون تسرب المعلومات عن حرکته الی قریش.
بثّ عیونه داخل المدینه لیقضی علی کل خبر یتسرّب من أهلها الی قریش، و قد رأیت کیف اطّلع علی إرسال حاطب بن أبی بلتعه برسالته الی مکه، فاستطاع أن یحجز علی تلک الرساله قبل أن تصل الی الذین أرسلت الیهم.
و بثّ دوریاته فی المدینه و خارجها لیحرم قریشا من الحصول علی المعلومات عن نیات المسلمین، و لیحرم المنافقین و الموالین لقریش من إرسال المعلومات إلیها.
و بقی النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقظا کل الیقظه، حذرا کل الحذر، حتی وصل ضواحی مکه، و نجح بترتیباته فی حرمان قریش من معرفه تدابیر المسلمین لفتح مکه.
ص: 348
و لو انکشفت نیات المسلمین لقریش فی وقت مبکّر، لاستطاعت أن تحشد حلفاءها و تنظم قواتها و تقرر خطّه مناسبه لحرب المسلمین، و لاستطاعت مقاومه النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه أطول مده ممکنه، و لأوقعت بقواته خسائر فی الأرواح و الأموال دون مبرر ...
لیس من السهل أبدا، أن یتحرّک جیش کبیر تبلغ قوته عشره آلاف راکب و راجل الی مکه، دون أن تعرف قریش وقت حرکته و نیاته، حتی یصل ذلک الجیش الی ضواحی مکه، فیفلت الأمر من قریش، و لا تعرف ما تصنع إلا أن تلجأ الی الاستسلام.
إنّ ترتیبات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی الکتمان لحرمان قریش من معرفه نیاته، أمّنت له مباغته متمیزه للغایه، و أجبرت قریشا علی الاستسلام دون قتال.
یقرّر القائد خطته بالنسبه الی المعلومات التی یستطیع الحصول علیها عن:
نیات العدو، و عدد قواته، و تنظیمه و تسلیحه و مواضعه و أسلوب قتاله و الأرض التی سیقاتل فیها.
و کلما کانت المعلومات المتیسّره مفصّله وافیه، کانت خطه القائد دقیقه و کان احتمال نجاحها کبیرا.
لقد استطاع المسلمون أن یعرفوا من وفد بنی خزاعه أمر نقض الهدنه، و استطاعوا معرفه تردد قریش فی قراراتها، کما استطاعوا أن یعرفوا کل خبر مهم أو غیر مهم یدخل الی المدینه أو یخرج منها فی أی وقت من الأوقات.
أما قریش، فلم تستطع أن تحصل علی أی نوع من المعلومات فی أی وقت کان قبل حرکه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و أثناءها حتی وصوله ضواحی مکه.
حاول أبو سفیان أن یعرف نیات المسلمین من ابنته أم حبیبه زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم
ص: 349
فلم یفلح، و حاول أن یعرف ذلک من المسلمین فی المدینه فأخفق، و حاول أن یعرف شیئا من وفد خزاعه، فأنکر الوفد ذهابه الی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و هکذا بقیت قریش فی عمایه من أمرها، حتی وصل جیش المسلمین ضواحی مکه و نزل القضاء المحتوم بقریش.
القائد الناجح هو الذی یتّسم ببعد النظر بالإضافه الی مزایاه الأخری، و یتخذ لکل أمر محتمل الوقوع التدابیر الضروریه لمعالجته، دون أن یترک مصائر قواته للأقدار.
إن النصر من عند اللّه یؤتیه من یشاء، هذا أمر مفروغ منه، و لکنّ اللّه سبحانه و تعالی یکتب النصر لمن یعدّ له عدته و یحتاط لکل احتمال کبیر أو صغیر قد یصادفه؛ و لذلک یشدد العسکریون لإدخال أسوأ الاحتمالات فی حسابهم عند الإقدام علی أیه حرکه عسکریه.
أمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یحبس أبو سفیان فی مدخل الجبل الی مکه، حتی تمر به جنود المسلمین، فیحدّث قومه عما رآه عن بیّنه و یقین، و لکی لا یکون إسراعه فی العوده الی قریش قبل أن تتحطم معنویاته تماما، سببا لاحتمال وقوع أیه مقاومه من قریش مهما یکن نوعها و درجه خطورتها.
و فعلا اقتنع أبو سفیان بعد أن رأی قوات المسلمین کلها، أن قریشا لا قبل لها بالمقاومه.
و قد أدخل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی حسابه أسوأ الاحتمالات أیضا، عند تنظیم خطته لفتح مکه، فقد کانت تلک الخطه تؤمّن له تطویق البلد من جهاته الأربع بقوات مکتفیه بذاتها بإمکانها العمل مستقله عن القوات الأخری عند الحاجه، و بذلک تستطیع القضاء علی أیه مقاومه فی أیه جهه من مکه، کما
ص: 350
تؤمّن له توزیع قوات قریش الی أقسام لمقاومه کل رتل من أرتال المسلمین علی انفراد، فتکون قوات قریش ضعیفه فی کل مکان.
لقد اتخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلم هذه التدابیر الفعاله، علی الرغم من اعتقاده بأن احتمال مقاومه قریش للمسلمین ضعیف جدا، و ذلک لیحول دون مباغته قواته و إیقاع الخسائر بها مهما تکن الظروف و الأحوال.
إن هذا العمل من أروع أمثله بعد النظر الذی یجب أن یتّسم به القائد العبقری.
کان جیش الفتح یتألف من المهاجرین و الأنصار و مسلمی أکثر القبائل العربیه المعروفه یومذاک: ألف رجل من بنی سلیم، و ألف رجل و ثلاثه رجال من مزینه، و أربعمائه من بنی غفار، و أربعمائه و ألف من بنی جهینه، و أربعمائه من أسلم، و عدد من تمیم و أسد و قیس و غیرها من القبائل الأخری.
إن هذا التنظیم جعل المشرکین یترددون فی مقاومه جیش المسلمین، لأن کل قبیله من قبائل المشرکین لها فی جیش الفتح عدد کبیر من الرجال بل إن کثیرا من القبائل تعتبر نجاح هذا الجیش نجاحا لها علی الرغم من اختلاف العقیدتین؛ و الأکثر من ذلک، فان انتصار هذا الجیش لا یعتبر فخرا لقبیله دون أخری، کما أن إخفاق أیه قبیله فی التغلب علیه، لا یعتبر عارا علیها، لأن هذا الجیش لم یکن لقبیله دون أخری، بل لم یکن للعرب دون غیرهم، بل کان للإسلام و لمعتنقی هذا الدین الحنیف من العرب و غیر العرب.
إنی أعتقد أن تنظیم هذا الجیش بهذا الأسلوب الذی لا یخضع إلا للعقیده الموحده فقط دون غیرها من المؤثرات، جعل القبائل کلها لا تحرص علی مقاومته حرصها علی مقاومه قبیله خاصه أو قبائل خاصه، و جعل أکثر تلک القبائل لا ترید إخفاقه إذا لم تکن ترید النصر له، و هذا أدّی الی تردد القبائل
ص: 351
فی مقاومته و امتناعها عن نقل المعلومات عنه الی قریش أو غیرها؛ کما أعتقد أن قوه هذا الجیش وحدها لم تکن المانع الوحید لتردّد القبائل فی قتاله و نقل المعلومات عنه للمشرکین، لأن قتاله أو نقل المعلومات عنه لعدوّه، معناه إیقاع الخسائر فی المسلمین، تلک الخسائر التی تکون علی القبائل کلها لا علی قبیله واحده، و بذلک یشمل الضرر القبائل کلها لا المسلمین وحدهم، و من یضمن ألا تکون أکثر الخسائر من منتسبی تلک القبیله التی سبّبت للمسلمین هذه الخسائر.
لم تکن معنویات المسلمین فی وقت من الأوقات أعلی و أقوی مما کانت علیه أیام فتح مکه البلد المقدس عند المسلمین الذی یتوجهون إلیه فی صلاتهم کل یوم، و یحجّون بیته کل عام:(وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً، وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی) (1).
و قد کانت أهمیه مکه للمهاجرین أکثر من أنها بلد مقدس، فهی بلدهم الذی ترکوه فرارا بدینهم و ترکوا فیه أموالهم و أقرباءهم و کل عزیز علیهم.
لذلک لم یتخلّف أحد من المسلمین عن هذه الغزوه إلا القلیل من ذوی الأعذار الصعبه.
أما معنویات قریش فقد کانت منهاره للغایه و من حقها أن تنهار، فقد أثرت فیها(عمره القضاء) کما رأیت، کما أثر فیها انتشار الإسلام فی کل بیت من بیوت مکه تقریبا، و بذلک فقدت مکه روح المقاومه و إراده القتال.
کان حماس بن قیس من بنی بکر یعد سلاحه قبل دخول الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مکه، فسألته امرأته المشرکه:(لماذا تعد ما أری)!؟ قال:(لمحمد
ص: 352
و أصحابه)! قالت:(و اللّه ما أری أنه یقوم لمحمد و أصحابه شی ء). فاذا کان هذا مقدار معنویات المشرکین فی مکه، فکیف تستطیع المقاومه، و کیف لا تتردد فی الإقدام علی القتال؟
إنی أعتبر أن فتح مکه قد تمّ للمسلمین من یوم عمره القضاء، لأن هذه العمره أثرت فی معنویات قریش أعظم التأثیر.
إن عمره القضاء فتحت قلوب قریش، و غزوه الفتح فتحت أبوابها.
و مما زاد فی انهیار معنویات قریش و شلّ کل روح للمقاومه فیها، ما اتخذه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من ترتیبات إیقاد عشره آلاف نار فی لیله الفتح، و مرور الجیش کله بأبی سفیان قائد قریش أو أکبر قائد فیها، و دخول أرتال المسلمین من کل جوانب مکه.
لقد کانت معرکه(الفتح) معرکه معنویات لا معرکه میدان.
حرص الرسول صلّی اللّه علیه و سلم منذ خروجه من المدینه المنوره حتی فتح مکه المکرمه علی نیاته السلمیه، لیؤلف بذلک قلوب المشرکین، و یجعلها تقبل علی الاسلام.
إیقاد النیران فی لیله الفتح بشکل لم تعرف له العرب مثیلا من قبل، یستهدف القضاء علی روح المقاومه فی قریش، و یجبرها علی الاستسلام دون قتال.
و مرور الجیش بأبی سفیان، یستهدف إقناعه بعدم جدوی المقاومه، لیعمل من جانبه علی إقناع قریش بهذا الرأی.
(و من دخل دار أبی سفیان أو أغلق علیه بابه أو التجأ الی البیت الحرام فهو آمن)، کما قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و معناه: منع تجمع قریش للمقاومه و إجبارهم علی الاستسلام.
ص: 353
بل إن دخول أرتال المسلمین من کل جانب من جوانب مکه، لا یعنی إلا إقناع قریش باستحاله المقاومه.
کما عهد صلّی اللّه علیه و سلم الی أمرائه حین أمرهم أن یدخلوا مکه، ألّا یقاتلوا إلا من قاتلهم.
کل ذلک کان یستهدف السلم و حقن الدماء.
و بقی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مصرا علی نیاته السلمیه بعد الفتح أیضا، فقد أصدر العفو العام عن قریش (1) و قال لهم:(اذهبوا فأنتم الطلقاء).
ص: 354
و کما حرص النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی السلم الإجماعی حرصه علی السلم للأفراد، فمنع القتل حتی لفرد من المشرکین.
قتلت خزاعه حلفاء المسلمین رجلا من هذیل غداه یوم الفتح لثأر سابق لها عنده، فغضب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أشد الغضب، و قام فی الناس خطیبا، و مما قاله:
(یا معشر خزاعه! ارفعوا أیدیکم عن القتل فقد کثر إن نفع، لقد قتلتم قتیلا لأدینه، فمن قتل بعد مقامی هذا فأهله بخیر النظرین: إن شاءوا فدم قاتله، و إن شاءوا فعقله- أی دیته-).
ثم ودی بعد ذلک الرجل الذی قتلت خزاعه.
بل إن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لم یقتل رجلا من المشرکین أراد اغتیاله شخصیا و هو یطوف فی البیت الحرام، بل تلطّف معه؛ فقد اقترب منه فضاله بن عمیر یرید أن یجد له فرصه لیقتله، فنظر إلیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم نظره عرف بها طویّته، فاستدعاه و سأله: «ماذا کنت تحدّث به نفسک)؟! قال:(لا شی ء! کنت أذکر اللّه). فضحک النبی صلّی اللّه علیه و سلم و تلطّف معه و وضع یده علی صدره، فانصرف الرجل و هو یقول:(ما رفع یده عن صدری، حتی ما من خلق اللّه شی ء أحبّ إلیّ منه).
لقد کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یستهدف من حرصه علی السلم تألیف قلوب الناس و توحید کلمتهم لیقبلوا طائعین علی الاسلام، فلم یکن من السهل علی قریش أن تقبل بمصیرها الذی آلت إلیه و هی کانت سیده العرب غیر منازع، لأنها أعظمهم حضاره و أشدهم بأسا و أکثرهم مالا و فی بلدها البیت الحرام.
لیس من السهل أن ترضی قریش بمصیرها هذا و تقبل علی الاسلام طائعه و تحمل رایات الجهاد، لو لم تعامل هذه المعامله السلمیه التی لم تکن تتوقعها؛ و بذلک انقلب موقفها من أشد الناس عداوه للإسلام الی أحرص الناس علی رفع رایه الاسلام.
ص: 355
زد علی ذلک أن(السلام) فی الاسلام دین، أمر اللّه به فی محکم کتابه:
(وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها) (1) ...
التاریخ العسکری طافح بأعمال الظلم و الانتقام التی قام بها المنتصرون، و یندر أن نجد فی التاریخ کله وفاء یشابه وفاء الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، بل لا نجد مثیلا فی التاریخ کله لهذا الوفاء.
رأی الأنصار دخول الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بلده الحبیب بعد فراق طال أمده، و شاهدوا التفاف قومه و أهله حوله، فقال بعضهم لبعض:(أترون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذ فتح اللّه علیه أرضه و بلده، یقیم بها)؟ و لکنّ محمدا صلّی اللّه علیه و سلم ما لبث أن سألهم:(ما قالوا)؟ فلما أباحوا له بما یخالج نفوسهم بعد تردد، قال:
(معاذ اللّه! المحیا محیاکم و الممات مماتکم). و قد کان من حقه أن یستقر بمکه و فیها أهله و قومه، و فیها بیت اللّه الحرام، و لکنّ وفاءه أبی علیه أن ینسی أصدقاء الشدّه فی وقت الرخاء.
و رأی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه مفتاح الکعبه بید الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فقال له:(یا رسول اللّه! اجمع لنا الحجابه مع السقایه).
قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(أین عثمان بن طلحه)؟ فلما جاء عثمان قال له:(یا ابن طلحه! هاک مفتاحک، الیوم یوم بر و وفاء).
أما وفاؤه بعهوده و حرصه الشدید علی التمسّک بها، فحدیث معاد.
تلک أمثله من وفاء الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، حتی قال أعداؤه عنه قبل أصدقائه:
(إنه أوصل الناس و أحلمهم و أکرمهم و أوفاهم).
ص: 356
السیطره علی الأعصاب فی حالتی النصر و الاندحار من أصعب الأمور التی یجب أن تتوفر فی القائد المتمیّز.
و ربما تکون السیطره علی الأعصاب فی حاله الهزیمه أسهل من السیطره علیها فی حاله النصر، فکم غیّر النصر من أخلاق القاده و جعلها تتقلب من حال الی حال.
و لکنّ نصر المسلمین یوم الفتح جعل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یتواضع للّه، حتی رآه المسلمون یوم ذاک و رأسه قد انحنی علی رحله، و بدا علیه التواضع الجمّ، حتی کادت لحیته تمسّ واسطه راحلته خشوعا، و ترقرقت فی عینیه الدموع تواضعا و شکرا للّه.
إنّ قیمه هذا التواضع فی موقف یعدّ أکبر نصر للمسلمین، تتضاعف فی النفوس و العقول معا إذا قارناه بمواقف العظمه و الجبروت التی أبداها مختلف القاده فی مختلف الظروف، عندما حازوا نصرا أقل قیمه من فتح مکه بکثیر.
إنّ تواضع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم درس عملی لکل قائد منتصر، و ما أصعب الظهور بهذا المظهر ساعه النصر!
رأیت کیف طوت أم حبیبه رضی اللّه عنها زوج الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فراش النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن والدها أبی سفیان بن حرب، و قد جاءها من سفر بعید بعد غیاب عنها طویل؛ ذلک لأنها رغبت به عن مشرک نجس و لو کان هذا المشرک أباها الحبیب.
و عندما جاء أبو سفیان مع العباس عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم لیواجه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،
ص: 357
رآه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فترک خیمته و اشتدّ نحو خیمه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فلما وصلها قال:(یا رسول اللّه! دعنی أضرب عنقه).
قال العباس:(یا رسول اللّه! إنی قد أجرته)، فلما أکثر عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال العباس رضی اللّه عنه:(مهلا یا عمر! ما تصنع هذا إلا أنه من بنی عبد مناف، و لو کان من بنی عدیّ ما قلت هذه المقاله)؛ فقال عمر:(مهلا یا عباس! فو اللّه إسلامک یوم أسلمت کان أحب لی من إسلام الخطاب لو أسلم).
هذا صحیح، فقد کان عمر یمثّل عقیده المسلمین الأولین الراسخه، بینما کان العباس حدیث عهد بالإسلام.
و کیف تبرّر إقدام المهاجرین علی الاشتراک فی غزوه الفتح، تلک الغزوه التی لم یکن من المستبعد أن تصطرع فیها قوات المسلمین و قوات قریش قوم المهاجرین و أهلهم فی بلدهم الحبیب.
إنّ عقیده المسلمین لا تخضع للمصلحه الشخصیه، بل هی رهن المصلحه العامه وحدها.
تحطیم الأصنام فی مکه یوم الفتح و فی غیر مکه بعید الفتح، قضی علی عقیده الإشراک فی أقوی معقل من معاقلها فی شبه الجزیره العربیه کلها.
إنّ تحطیم الأصنام- و هی التی کان یعبدها المشرکون و یقرّبون القرابین إلیها دون أن تذود عن نفسها أو تصیب من حطمها بأذی کما کان یعتقد المشرکون بها- نزع من نفوسهم الی الأبد آخر اعتقاد فی قدسیه هذه الأصنام و فائدتها.
ص: 358
کان موقف إعاشه المسلمین فی غزوه الفتح جیدا، فلم یشک منهم أحد من نقص الأرزاق قبل الفتح و بعده، حتی عادوا الی المدینه المنوره.
کما کان موقف النقلیه جیدا أیضا، فقد کان لدی جیش المسلمین عدد کبیر من الإبل و الخیل، أفادوا منها فی تنقلهم للرکوب و حمل أمتعتهم.
أما تسلیحهم فکان متمیّزا، و یکفی أن تسمع وصف الکتیبه الخضراء التی کان فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقد کان أفرادها لا یری منهم إلا الحدق من کثره الحدید.
لقد تأمّنت کل القضایا الإداریه للمسلمین فی غزوه الفتح بشکل لم یسبق له مثیل فی غزوات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم السابقه.
ص: 359
(لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ، وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً، وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ، ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ).
(القرآن الکریم)
ص: 360
ص: 361
کان لفتح مکه أکبر الأثر فی توحید شبه الجزیره العربیه کلها تحت لواء الاسلام، کما کان له أثر معنوی عمیق فی المسلمین و المشرکین علی حد سواء، فأصبحت شبه الجزیره العربیه قوه موحّده ذات عقیده واحده و هدف واحد، تعمل بقیاده واحده، و لم یبق علی الشرک إلا قسم من القبائل کقبیلتی هوازن و ثقیف، و من الواضح أن قضیه إسلام هذه القبائل أصبحت قضیه وقت لیس إلا، لانهیار أکبر حصن للشرک: مکه، و لانهیار أکبر عدو للإسلام: قریش!
سمعت هوازن و ثقیف و قسم من القبائل الأخری بفتح مکه، فقررت أن تقوم بغزو المسلمین قبل أن یقوم المسلمون بغزوهم، و أخذت تحشد قواتها فی منطقه الطائف.
و لکن انتشار الاسلام فی هوازن و ثقیف، جعل الکثیرین من رجال تلک القبیلتین یتخلّفون عن هذا الحشد، إذ تخلّفت کعب و کلاب و أشجع کما تخلفت قبائل أخری، و رجال من ذوی العقول.
ص: 362
ص: 363
کان التردد ظاهرا علی القبائل المحتشده، و کان الاختلاف واضحا بینها، و لم تکن معنویاتها عالیه علی کل حال.
اثنا عشر ألفا بین راکب و راجل بقیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم: ألفان من أهل مکه و عشره آلاف من المسلمین الذین حضروا فتح مکه.
قبیله هوازن(عدا عقیل بن کعب بن ربیعه و بشر بن کعب بن ربیعه و بنی کلاب بن ربیعه و سائر إخوتهم) و معظم قبیله ثقیف بقیاده مالک بن عوف النصری من هوازن.
ضرب القبائل المحتشده من ثقیف و هوازن قبل أن یستفحل أمرها و تهدّد مکه نفسها و من فیها من المسلمین.
القضاء علی قوات المسلمین و أخذ المبادأه منهم.
سمع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بأخبار تحشّد هوازن و ثقیف لمهاجمه المسلمین، فأرسل
ص: 364
عبد اللّه بن أبی حدرد الأسلمی و أمره أن یذهب الی منطقه تحشد المشرکین للتأکد من صحه تلک الأخبار.
و عاد عبد اللّه الأسلمی من واجبه لیخبر المسلمین بأن قبائل هوازن و ثقیف قد أنجزت حشدها فی منطقه وادی أوطاس، و أنها تنوی مهاجمه المسلمین. قرر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مهاجمه هذه القبائل لیحتفظ بالمبادأه بید المسلمین، و بدأ بانجاز الاستعدادات الضروریه للحرکه.
و بلغ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن عند صفوان بن أمیه دروعا و سلاحا فاستعارها من صفوان لیکمل بها تسلیح قواته، و کان عددها مائه درع مع أسلحتها؛ و لما أنجز المسلمون استعداداتهم تحرّکوا باتجاه(حنین)، و کانت المقدمه مؤلفه من سلیم بقیاده خالد بن الولید و أمامها القطعات الراکبه من الفرسان، و کان القسم الأکبر مؤلفا من القبائل الأخری، و أمام کل قبیله رایتها؛ و کانت الکتیبه الخضراء المؤلفه من المهاجرین و الأنصار فی مؤخره القسم الأکبر و معها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
وصل جیش المسلمین فجرا الی وادی(حنین)، ذلک الجیش الذی قال المسلمون عنه:(لن نغلب الیوم من قلّه).
حشدت هوازن و ثقیف قواتها فی وادی حنین(أوطاس) و معهم نساؤهم و أطفالهم و أموالهم، و قد أراد مالک بن عوف قائدهم أن تکون الذراری و الأموال مع المقاتلین، حتی یشعر کل رجل منهم و هو یقاتل أن حرمته و ثروته وراءه فلا یفر عنها.
و قد اعترض درید بن الصمّه و هو فارس مجرب قائلا لمالک:(هل یردّ المنهزم شی ء؟ إن کانت الدائره لک لم ینفعک إلا رجل برمحه و سیفه، و إن کانت علیک فضحت فی أهلک و مالک). فکان جواب مالک:(و اللّه لا
ص: 365
أفعل ذلک، إنک قد کبرت و کبر علمک، و اللّه لتطیعننی یا معشر هوازن أو لأتکئن علی هذا السیف حتی یخرج من ظهری).
اضطرت هوازن الی الأخذ برأی مالک، و کان شابا فی الثلاثین من عمره قوی الإراده ماضی العزیمه شجاعا، و لکنه کان سقیم الرأی متهورا سیی ء المشوره.
کانت خطه مالک تتلخص باحتلال الهضاب و الجبال المشرفه علی وادی(حنین) الذی ستسلکه قوات المسلمین، حتی اذا دخلت قوات المسلمین فی الوادی، باغتهم المشرکون بالرمی علیهم بالنبال من کل جانب لارباک ترتیباتهم التعبویه التی اتخذوها فی مسیر الاقتراب و التأثیر فی معنویاتهم، ثم القیام بالهجوم علیهم بعد ارتباک ارتال مسیرهم و إیقاع الخسائر بهم و تحطیم معنویاتهم لإجبارهم علی الانسحاب أولا و محاوله قلب الانسحاب الی هزیمه نکراء.
و أکمل المشرکون احتلال هضاب الوادی و مضایقه قبل دخول المسلمین الیه، و کمنوا فی مواضعهم المستوره انتظارا لجیش المسلمین.
دخلت قوات المسلمین وادی(حنین) فجرا، و کان وادیا أجوف منحدرا ینحط فیه الرکبان کلما أوغلوا، کأنهم یسیرون الی هاویه؛ فلما استقرت أکثر قوات المسلمین فی الوادی، رماهم المشرکون بوابل من سهامهم، فلم یعرف المسلمون مصدر ذلک الرمی و لا اتجاهه، لأن الظلام کان مخیّما و قتذاک، و لأن مواضع المشرکین کانت مخفیه تماما؛ فانسحبت مقدمه المسلمین و جرفت أمامها قوات المسلمین الأخری، فانقلب انسحاب المسلمین الی هزیمه.
و رأی أبو سفیان هزیمه المسلمین فقال:(لا تنتهی هزیمتهم دون البحر)
ص: 366
و قال آخرون ممن أسلموا حدیثا مثل قوله، بل إن شیبه بن عثمان بن طلحه الذی قتل أبوه فی غزوه(أحد)، حاول اغتیال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی عنفوان هذا الموقف العصیب، لیدرک ثأر أبیه من النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و ترک المشرکون مواضعهم للقیام بالمطارده بعد انسحاب المسلمین، و کان یتقدم هوازن رجل علی جمل له أحمر، بیده رایه سوداء فی رأس رمح طویل، و هو کلما أدرک المسلمین طعن برمحه، و هوازن و ثقیف منحدرون وراءه یطعنون.
و انتشر الفزع بین المسلمین، و ازدحمت المسالک بالسابله، و ارتبکت ارتالهم و اختلطت القبائل ببعضها، و رکبت الإبل بعضها بعضا و هی مولیه بأصحابها، و تعقدت الأمور.
ثبت الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی مکانه، و ثبت معه عشره من أهل بیته و من المهاجرین (1)، بینهم عمه عباس، و أخذ الرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام ینادی الناس إذ یمرون به منهزمین:(أین أیها الناس!؟ أین!؟ هلموا إلیّ. أنا رسول اللّه.
أنا محمد بن عبد اللّه)، فلا یرد علیه أحد بجواب، لأن الارتباک کان سائدا فی صفوف المسلمین الی أقصی الحدود.
عند ذاک أمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عمه العباس- و کان جهیر الصوت- أن ینادی:
(یا معشر الأنصار! یا أصحاب البیعه یوم الحدیبیه)! ...
و کرر العباس النداء، حتی تجاوبت أصداؤه فی جنبات الوادی.
و سمع النداء المهاجرون و الأنصار، فأخذوا یکافحون لیبلغوا مصدر الصوت،
ص: 367
فرمی اکثرهم درعه و ترک بعیره و استصحب معه سیفه و ترسه فقط، لیبلغ مصدر الصوت بسرعه ما استطاع الی ذلک سبیلا.
و اجتمع حول الرسول صلّی اللّه علیه و سلم نحو مائه مسلم و هم یهتفون:(لبیک)، فاستقبل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بهم المشرکین، و صمدوا فی مواضعهم حتی فتر هجوم المشرکین.
و کان النهار قد طلع و کان المشرکون قد ترکوا مواضعهم التی کانوا قد احتلوها فی الهضاب و الجبال المحیطه بوادی(حنین)، فأدی صمود المسلمین العنید الی إیقاع بعض الخسائر بالمشرکین، مما أدی الی انهیار معنویاتهم و تراجعهم.
و لو لا صمود هذا العدد القلیل من المسلمین و مشاغلتهم المشرکین، لکانت خسائر المسلمین فی تلک المعرکه کبیره جدا.
و أخذ عدد المسلمین الصامدین یتزاید، و هناک بدأوا بالهجوم المضاد علی المشرکین؛ و عندما رأت هوازن و ثقیف أنّ المقاومه لا تجدیهم نفعا، و أنهم لا یستطیعون صد هجوم المسلمین، انسحبوا من میدان المعرکه تارکین وراءهم نساءهم و أبناءهم و أموالهم غنیمه للمسلمین. و لم یکن للمشرکین ساقه لحمایه الانسحاب، فانقلب انسحابهم الی هزیمه.
انسحبت أکثر ثقیف باتجاه(الطائف)، و کان معهم مالک بن عوف، و انسحبت هوازن و القبائل الأخری باتجاه(أوطاس) و(نخله) (1).
و قام المسلمون بالمطارده، و أعلن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنّ من قتل مشرکا فله سلبه، و وصلت مطارده المسلمین الی(أوطاس)، فأوقعوا بهوازن هناک خسائر فادحه بالأرواح، کما وصلوا الی(نخله) فأوقعوا بالمنسحبین الی هناک من هوازن أیضا خسائر فادحه، کما استسلم کثیر من المشرکین أسری، و لما عاد حدیث و العهد بالإسلام من هزیمتهم رأوا الکثیرین من المشرکین أسری مصفدین بالأغلال.
ص: 368
وصل بعض المسلمین بمطاردتهم الی الطائف، التی التجأ إلیها المنهزمون من المشرکین، و کانت مدینه محصّنه ذات أسوار و حصون قویه و لها أبواب تغلق علیها.
و تجمّعت أرتال المسلمین التی طاردت المنسحبین الی(أوطاس) و(نخله)- بعد إنجاز واجباتها- برتل المسلمین الذی طارد ثقیفا باتجاه الطائف، لإجبار ثقیف علی الاستسلام.
إلا أنّ ثقیفا سدّدت نبالها علی المسلمین الذین کانوا قریبین من الحصون، فأوقعوا فیهم بعض الخسائر، فقرر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الانسحاب بعیدا عن مرمی النبل، و استقرّ المسلمون فی مواضع أمینه هناک.
و فکّر المسلمون فی وسیله یستطیعون بها إجبار الطائف علی الاستسلام، فأشار سلمان الفارسی بقذف حصونها بالمنجنیق و بمهاجمه تلک الحصون بالدبابات ...
رمی المسلمون الطائف بالمنجنیق و تقرّب بعضهم بحمایه الدبابات الی سور الطائف لیخرقوه، و لکنّ أهل الطائف استطاعوا إحباط هذا الهجوم، إذ أحموا قطعا من الحدید بالنار، حتی اذا انصهرت ألقوها علی الدبابات الخشبیه فحرقتهأ؛ فانسحب المسلمون المحتمون بها من تحتها لئلا یحترقوا، فرمتهم ثقیف بالنبل بعد انکشافهم من حمایه الدبابات.
أعلن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أنه سیعتق کل عبد یأتیه من الطائف، ففرّ إلیه حوالی عشرین من عبید أهلها، فعرف منهم أن المواد الغذائیه کثیره جدا لدی ثقیف، لذلک آثر أن یرفع الحصار عن الطائف بعد أن استمر حوالی شهر واحد، تارکا أمر استسلام ثقیف الی الزمن، خاصه و أن الکثیرین من رجالها اعتنقوا الإسلام.
ص: 369
کانت خسائرهم کبیره جدا فی الأرواح. أنظر الملحق(م).
کانت خسائر المشرکین فی الأرواح کبیره جدا، أما خسائرهم فی الأموال فکانت:
أربعه و عشرین ألف بعیر.
أربعین ألف شاه.
أربعه آلاف أوقیه من الفضه.
سته آلاف نسمه من السبی.
یمکن إجمال أسباب تخلی المسلمین عن محاصره الطائف بما یلی:
1- قوه حصون الطائف و شجاعه بنی ثقیف و تکدیس المواد الغذائیه فیها، کل ذلک جعل استسلامها للمسلمین صعبا یحتاج الی مده طویله.
2- أصبحت الفتره بین ترک المسلمین المدینه فی رمضان حتی حصار الطائف و البقاء هناک حوالی شهر واحد، أصبحت الفتره حوالی شهرین تقریبا، و هذه المده لیست قلیله بالنسبه للمسلمین الذین دخلوا الإسلام حدیثا، مما جعل بعضهم یرغب فی سرعه العوده الی دیارهم، کما أن الوقت ثمین بالنسبه للرسول صلّی اللّه علیه و سلم لتوطید دعائم الاسلام.
3- قرب حلول الشهر الحرام(ذی القعده).
ص: 370
4- انتشار الاسلام فی ثقیف مما جعل دخول ثقیف کلها فی الاسلام أکیدا لا یحتاج إلا إلی الوقت.
و قد نظمت مقاومه المسلمین ضد ثقیف بعد إسلام مالک بن عوف، حیث استعمله الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی من أسلم من قومه، فکان یقاتل بهم ثقیفا لا یخرج لهم سرح إلا أنمار علیه، حتی ضیّق علیهم الخناق، فالتجأوا الی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و أسلموا ...
بعد انتهاء معرکه حنین، کدّس الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الغنائم فی موضع(الجعرانه) (1)، حتی یتفرغ للمطارده و حصار الطائف، ثم یعود بعد ذلک الی توزیعها علی أصحابه و المؤلفه قلوبهم.
بقیت الغنائم غیر موزّعه مده طویله، لأن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم کان ینتظر قدوم وفد من هوازن إلیه تائبین، و لکنه اضطر الی تقسیم الغنائم بعد أن بلغ انتظاره لهوازن حوالی شهر واحد، دون أن یحضر إلیه أحد، خاصه و أن الأعراب و حدیثی الإسلام أخذوا یلحّون علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم طالبین تقسیم الغنائم.
و شرع النبی صلّی اللّه علیه و سلم بتقسیم الغنائم، و بدأ بالمؤلفه قلوبهم، فأعطاهم أوفی العطاء و أجزله:
أخذ أبو سفیان مائه من الإبل و أربعین أوقیه من الفضه، فقال:(و ابنی معاویه)؟ فمنح مثلها لمعاویه. فقال:(و ابنی یزید)؟ فمنح مثلها لابنه یزید.
ص: 371
و أقبل رؤساء القبائل و أصحاب الطمع یتسابقون الی ما یمکن أخذه، و شاع أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم یعطی عطاء من لا یخشی الفقر، و أوجس الناس خیفه إن أفشی النبی صلّی اللّه علیه و سلم هذه الأعطیات لمن یفدون علیه أن تنقص حصّتهم من الغنائم، فألحوا فی أن یأخذ کلّ فیئه. و أکبّ علیه الأعراب یقولون:(یا رسول اللّه! أقسم علینا فیئنا)، فقام الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الی جنب بعیر، فأخذ من سنامه و بره، فجعلها بین إصبعیه، ثم رفعها، فقال:(أیها الناس! ما لی من فیئکم و لا هذه الوبره، إلا الخمس و الخمس مردود علیکم).
و قد کان نصیب المؤلفه قلوبهم من هذه الغنائم أوفی نصیب، أما المسلمون الأولون من المهاجرین و الأنصار، فقد کان نصیبهم لا یکاد یذکر.
بعد قسمه الغنائم أقبل وفد هوازن مسلما، و سألوا رسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یردّ علیهم سبیهم و أموالهم، فخیرهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بین أبنائهم و نسائهم و بین أموالهم، فاختاروا أبناءهم و نساءهم، فقال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(أما ما کان لی و لبنی عبد المطّلب فهو لکم، و إذا ما صلیت الظّهر بالناس فقوموا فقولوا: إنا نستشفع برسول اللّه الی المسلمین و بالمسلمین الی رسول اللّه فی أبنائنا و نسائنا، فسأعطیکم عند ذلک و أسأل لکم).
نفّذت ذلک هوازن، فأجابهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(أما ما کان لی و لبنی عبد المطلب فهو لکم). قال المهاجرون:(و ما کان لنا فهو لرسول اللّه)، و کذلک قال الأنصار.
و لکنّ الأقرع بن حابس عن تمیم و عیینه بن حصن عن فزاره، رفضا إعاده السبی، کما رفض عباس بن مرداس، هنالک قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(أما من تمسک منکم بحقه من السبی، فله بکل إنسان سته فرائض من أول سبی أصیبه).
و هکذا ردّ المسلمون کلّ السبایا الی هوازن.
ص: 372
سریه الطفیل بن عمرو الدّوسی الی ذی الکفّین (1)
لما أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم السیر الی الطائف، بعث الطفیل بن عمرو الدّوسی فی شوال سنه ثمان الهجریه الی(ذی الکفین) صنم عمرو بن حممه الدّوسی یهدمه، و أمره أن یستمدّ قومه و یوافیه بالطائف؛ فخرج سریعا الی قومه، فهدم(ذا الکفین) و جعل یحشّ النار فی وجهه و یحرقه و یقول:
یا ذا الکفین لست من عبّادکا میلادنا أقدم من میلادکا
إنی حششت النار فی فؤادکا
و انحدر معه أربعمائه من قومه سراعا، فوافوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالطائف بعد مقدمه بأربعه أیام، و قدم بدبابه و منجنیق، فأفاد المسلمون منهما فی حصار الطائف.
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عیینه بن حصن الفزاری فی المحرم سنه تسع الهجریه الی بنی تمیم و کانوا بین(السّقیا) (2) و أرض بنی تمیم، و بعث معه خمسین فارسا من العرب لیس فیهم مهاجری و لا أنصاری، فکان یسیر اللیل و یکمن النهار.
و هجم عیینه علیهم صباحا فانهزم بنو تمیم، فأخذ المسلمون منهم أسری من
ص: 373
الرجال و النساء و الأطفال، و لکن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أعادهم جمیعا الی وفد بنی تمیم الذی حضر المدینه المنوره.
سریه خالد الی بنی المصطلق (1)
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الولید بن عقبه بن أبی معیط فی أوائل السنه التاسعه الهجریه الی بنی المصطلق یصدّقهم، فلما رأوه أقبلوا نحوه یتلقونه بالجزور و الغنم فرحا به، فولی راجعا الی المدینه و أخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنهم لقوه بالسلاح یحولون بینه و بین الصدقه.
بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید و أمره أن یتثبّت و لا یعجل، فانطلق خالد حتی أتاهم لیلا، و بعث عیونه فأخبروه أن القوم متمسّکون بالإسلام و سمعوا أذانهم و صلاتهم، فلما أصبحوا أتاهم خالد فرأی ما یعجبه، فرجع الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أخبره الخبر، فنزل قوله تعالی:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ)، نزلت فی الولید ابن عقبه (2).
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی صفر سنه تسع الهجریه قطبه بن عامر بن حدیده فی
ص: 374
عشرین رجلا الی حیّ من خثعم بناحیه بیشه (1) قریبا من(تربه) (2) بناحیه(تباله) (3)، و أمره أن یشن الغاره علیهم، فخرجوا علی عشره من الإبل یتعقبونها فأخذوا رجلا فسألوه فاستعجم و جعل یصیح فقتلوه، و تریثوا حتی نام القوم فشنوا علیهم الغاره و اقتتلوا قتالا شدیدا حتی کثر الجرحی فی الفریقین جمیعا، إلا أن المسلمین انتصروا أخیرا فساق قطبه النعم و الشاء و الأسری الی المدینه المنوره.
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شهر ربیع الأول سنه تسع الهجریه جیشا الی(القرطاء) (4) علیهم الضحاک بن سفیان بن عوف بن أبی بکر الکلابی و معه الأصید بن سلمه بن قرط، فلقوهم بالزج(زجّ لاوه) (5) فدعوهم الی الإسلام فأبوا، فقاتلوهم فهزموهم، فلحق الأصید أباه سلمه، و سلمه علی فرس له فی غدیر بالزج، فدعا أباه الی الإسلام و أعطاه الأمان، فسبّه و سب دینه، فضرب الأصید عرقوبی فرس أبیه فوقع الفرس علی عرقوبیه فارتکز سلمه علی رمحه فی الماء ثم استمسک به حتی جاءه أحدهم فقتله و لم یقتله ابنه.
ص: 375
بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن ناسا من الحبشه رآهم أهل(جدّه) (1)، فبعث إلیهم علقمه بن محرّز فی ثلاثمائه رجل و ذلک فی شهر ربیع الآخر سنه تسع الهجریه، فانتهی الی جزیره فی البحر الأحمر، فهربوا منه. فلما رجع تعجل بعض القوم الی أهلهم فأذن لهم، فتعجل عبد اللّه بن حذافه السّهمی فیهم فأمّره علی من تعجّل، و کانت فیه دعابه، فنزلوا ببعض الطریق و أوقدوا نارا یصطلون علیها و یصطنعون، فقال:(عزمت علیکم إلا تواثبتم فی هذه النار)، فقام بعض القوم و همّوا أن یتواثبوا فیها، فقال:(اجلسوا! إنما کنت أضحک معکم)، فذکروا ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:(من أمرکم بمعصیه فلا تطیعوه).
سریه علی بن أبی طالب الی الفلس (2) صنم طیّی ء
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ربیع الآخر سنه تسع الهجریه علی بن أبی طالب الی(الفلس) صنم طیّی ء لیهدمه، و بعث معه خمسین و مائه رجل من الأنصار علی مائه بعیر و خمسین فرسا و معه رایه سوداء و لواء أبیض، فشنوا الغاره علی محله آل حاتم مع الفجر، فهدموا(الفلس) و خرّبوه و ملأوا أیدیهم من السبی و النعم و الشاء، و فی السبی أخت عدی بن حاتم الطائی الذی هرب الی الشام.
و عاد علی بن أبی طالب الی المدینه المنوره بعد ذلک، فمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بأخت عدی بن حاتم، فقالت له:(إن رأیت أن تخلّی عنا و لا تشمت بنا أحیاء
ص: 376
ص: 377
ص: 378
العرب، فإنی ابنه سید قومی، و إن أبی کان یحمی الذمار و یفک العانی و یشبع الجائع و یکسو العاری و یقری الضیف و یطعم الطعام و یفشی السلام و لم یرد طالب حاجه قط ... أنا ابنه حاتم طی ء)، فقال لها النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(یا جاریه! هذه صفات المؤمنین حقا. لو کان أبوک مسلما لترحّمنا علیه)!
أ- استخدم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی حصار الطائف المنجنیق و الدبابه، و بذلک استفاد من سلاحین جدیدین فی القتال. فما هو المنجنیق؟ و ما هی الدبابه؟
یتألف المنجنیق بصوره عامه من عامود طویل قوی موضوع علی عربه ذات عجلتین فی رأسها حلقه أو بکره، یمر بها حبل متین، فی طرفه الأعلی شبکه فی هیئه کیس. توضع حجاره أو مواد محترقه فی الشبکه، ثم تحرّک بواسطه العامود و الحبل(راجع شکل المنجنیق)، فیندفع ما وضع فی الشبکه من القذائف و یسقط علی الأسوار، فیقتل أو یحرق ما یسقط علیه.
أما الدبابه، فعباره عن آله من الخشب الثخین المغلّف بالجلود أو اللبود، ترکّب علی عجلات مستدیره، فهی عباره عن قلعه متحرکه یستطیع المشاه الاحتماء بها من نبال الأعداء.
هذان السلاحان الجدیدان باغت بهما النبی صلّی اللّه علیه و سلم أعداءه فی الطائف؛ و لکنّ أهل الطائف استطاعوا أن یحرموا المسلمین من فوائد هذین السلاحین، و ذلک بأسلوب قذف الحدید المصهور علی خشب الدبابات، فاحترقت تلک الأخشاب و اضطرّ المحتمون بها الی الفرار، فأصبحوا بعد انکشافهم هدفا مناسبا لرمیهم بالسهام، و بذلک أحبطت ثقیف محاوله المسلمین للإفاده من استعمال المنجنیق و الدبابه استعمالا مفیدا حاسما.
ص: 379
منجبیق لرمی النفط
ص: 380
ب- إن أسلوب احتلال ثقیف و هوازن وادی حنین بشکل مخفی مستفیدین من الأراضی المستوره، أدی الی مباغتتهم للمسلمین مباغته کامله.
و لو لا صمود النبی صلّی اللّه علیه و سلم مع قسم قلیل من أصحابه، لاستطاع المشرکون استثمار هذه المباغته المتمیزه الی أقصی الحدود.
أی کارثه کان یمکن أن تحل بالمسلمین بعد هزیمتهم فی أول معرکه حنین، لو لم یکن النبی صلّی اللّه علیه و سلم هو قائدهم وقت ذاک؟
لقد کان موقف المسلمین فی هزیمتهم عصیبا للغایه: باغتهم العدو من مواضع مستوره فی عمایه الفجر، و انهالت علیهم النبال من کل جانب، فلما ارتدّوا علی أدبارهم طاردهم العدو فی میدان ضیّق لا یتسع للتبعثر الذی یقلّل من الخسائر.
فی مثل هذا الموقف العصیب، ثبت النبی صلّی اللّه علیه و سلم مع عشره من أصحابه- عشره فقط- و استطاع أن یجمّع مائه من المسلمین، و یکوّن منهم(ساقه) (1) یحمی بها انهزام المسلمین من مطارده المشرکین بهؤلاء المائه من الرجال، ثم یقوم بالهجوم المضاد بعد فتور زخم هجوم المشرکین و مطاردتهم، فلم یعد المنهزمون من المسلمین إلا بعد فرار المشرکین، فوجدوا أسری المشرکین مقرنین بالأغلال.
لم یکن موقف المسلمین حین انهزامهم سهلا، خاصه و أن حدیثی الإسلام کانوا أول المنهزمین، بل المشجعین علی الهزیمه.
و لم یکن النبی صلّی اللّه علیه و سلم یکافح المشرکین فی موقفه العصیب هذا و حسب، بل کان یکافح کثیرا من أعدائه المتظاهرین بالإسلام الذین کان ضمن جیشه، و قد رأیت کیف حاول أحدهم اغتیاله فی عنفوان هذا الموقف العصیب.
ص: 381
إن نتیجه معرکه حنین، مثال رائع لأثر القائد الشخصی علی نتیجه المعرکه، بل نستطیع أن نقول: ان نتیجه معرکه حنین قد کسبها النبی صلّی اللّه علیه و سلم وحده بعون من اللّه.
أما قائد المشرکین، فعلی الرغم من شجاعته التی بلغت حد التهور، إلا أنه لم یکن قائدا بالمعنی الصحیح؛ فلم یکن لاستصحاب الأموال و الذراری مع المقاتلین أی معنی، و لم یفکر بخطه غیر خطه احتلال وادی حنین؛ أما بعد ذلک فقد ارتبک کل شی ء فی صفوف المشرکین، لأنه لم تکن لدیهم أیه خطه للدفاع أو للانسحاب، حتی أن قائد المشرکین لم یستطع تأمین(ساقه) لقواته تحمی انسحابها مما أوقع بقواته خسائر فادحه بالأرواح.
أ- قام المشرکون بمطارده المسلمین بعد انهزامهم فی الصفحه الأولی من غزوه حنین، و لکنّ الصامدین من المسلمین و علی رأسهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، استطاعوا تحدید زخم مطارده المشرکین کما استطاعوا حمایه انسحاب المسلمین بدون تدخل المشرکین فیه، فکان أول واجب للذین ثبتوا من المسلمین هو قیامهم بواجب(السّاقه) لحمایه الانسحاب، و قد نجحت تلک الساقه نجاحا ممتازا إذ لولاها لکانت خسائر المسلمین کثیره جدا خاصه و أن انسحابهم یجری فی منطقه ضیقه لا تساعد علی التبعثر الذی یقل من الخسائر.
ب- لم یؤمّن المشرکون ساقه لحمایه قواتهم عندما تجمعت بعض قوات المسلمین و قامت علیهم بالهجوم المقابل الذی انهزم علی إثره المشرکون، لذلک استطاع المسلمون إیقاع الخسائر الفادحه بالمشرکین، کما استطاعوا جعل انسحابهم ینقلب الی هزیمه.
ج- و قد قام المسلمون بمطارده مثالیه استطاعوا بها القضاء علی المشرکین المتجهین الی(أوطاس) و(نخله)، بینما حمت أسوار و حصون الطائف رتل
ص: 382
منجنیق لرمی السهام الثقیله
المشرکین الثالث الذی اتجه الی الطائف، و عند ذاک بدأ حصار الطائف بعد تجمّع أرتال المسلمین هناک.
أ- بعث المسلمون قبل حرکتهم فی مکه باتجاه حنین أحد رجالهم لیعرف حقیقه حشد هوازن و ثقیف و مواضع حشدها و قوتها و نوایاها فعاد الرجل بالمعلومات الکامله عن هوازن و ثقیف.
کما أرسل المشرکون دوریات استطلاع لمعرفه اتجاه حرکه المسلمین و المواضع التی وصلوها و قوتهم، و قد کانت فائده هذه الدوریات للمشرکین کبیره جدا، لأنهم انجزوا احتلال وادی حنین بشکل ممتاز قبل وصول المسلمین إلیهم، و باغتوا أرتال المسلمین حین دخولهم فیه، و لو لا دوریات استطلاعهم لما
ص: 383
استطاعوا معرفه المواضع التی وصلها المسلمون فبنوا خطتهم بالنسبه لتلک المعلومات الصحیحه لکی یباغتوا المسلمین.
لقد کان عمل دوریات استطلاع المشرکین متمیزا.
ب- إنّ واجب(المقدمه) (1) المهم هو حمایه(القسم الأکبر) و الحصول علی المعلومات عن العدو حتی لا تباغت قوات(القسم الأکبر).
و لم تنجز مقدمه المسلمین هذا الواجب أبدا، فهی لم تستطع معرفه مواضع المشرکین التی احتلوها فی وادی حنین، و اندفعت المقدمه بسرعه علی غیر هدی و بصیره، و اندفعت وراءها قوات المسلمین وراء تلک المقدمه لاعتقادها أن اندفاعها هذا أمین و غیر خطر، إذ لو کان هناک خطر لما اندفعت المقدمه أو لاستطاعت القضاء علیه.
إنّ من أهم أسباب هزیمه المسلمین فی الصفحه الأولی من معرکه حنین، هو عدم قیام مقدمتهم بواجبها، فلم تحصل علی المعلومات عن مواضع العدو، و لم تمنع مباغته العدو للقسم الأکبر.
و بذلک أخفقت مقدمه المسلمین یوم حنین فی واجبها إخفاقا ذریعا، علی الرغم من أنها کانت بقیاده خالد بن الولید رضی اللّه عنه!
أ- کانت معنویات المشرکین ضعیفه من أول یوم بدأوا فیه بالحشد، فقد تخلّفت أقوی و أشجع قبائلهم، کما تخلّف أکثر رجالهم من ذوی العقول و الأحلام. و قد اضطر مالک بن عوف قائد المشرکین أن یستصحب النساء و الأطفال و الأموال مع المقاتلین حتی لا یفرّ أحد من القتال، بل یکافح دفاعا عن عرضه و أمواله إذا لم یدافع عن غرض آخر.
ص: 384
و ظهر التردد فی نفوس القبائل المحتشده للقتال، فاضطر مالک أن یهدد قواته بأن ینفذوا أوامره و یطیعوه أو یلجأ الی الانتحار.
ب- أما معنویات المسلمین، فقد کانت عالیه الی درجه الغرور، حتی قالوا یوم حرکتهم الی حنین:(لن نغلب الیوم من قله)، لکنهم غلبوا من(کثره) مغروره فی الصفحه الأولی من یوم حنین، و لو لا ثبات النبی صلّی اللّه علیه و سلم لقضی علی معظم المسلمین یوم ذاک إن لم یقض علیهم جمیعا.
و صدق اللّه العظیم:(لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ، وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً، وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ، ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ) (1).
أ- العقیده القویه لها أکبر الأثر فی النصر؛ فهی توحّد شعور الناس، و تجعلهم یتعاطفون و یقاتلون لهدف معیّن معروف، و قد انتصر المسلمون بعقیدتهم فی کل معرکه خاضوها، تلک العقیده التی جعلتهم یبذلون أرواحهم و أموالهم رخیصه فی سبیل اللّه و لإعلاء کلمه اللّه.
بعد فتح مکه أسلم کثیر من رجال قریش، فلما تحرک جیش المسلمین باتجاه حنین، رافقه حوالی ألفین من هؤلاء المسلمین الحدیثی الإیمان الذین لم یعرفوا من الاسلام إلا اسمه، إذ لم یمض علی إسلامهم وقت کاف لتفهّم تعالیم الاسلام.
رأی حدیثو الاسلام فی طریقهم مع جیش المسلمین نحو حنین شجره عظیمه خضراء، فتنادوا من جنبات الطریق:(یا رسول اللّه! اجعل لنا(ذات أنواط) کما لهم ذات أنواط) (2).
ص: 385
و ذات أنواط شجره ضخمه یأتونها فی الجاهلیه کل سنه للتبرک بها، فیعلّقون أسلحتهم علیها، و یذبحون عندها و یعکفون علیها یوما، و لم یفقه هؤلاء الذین اسلموا حدیثا و لم یدخل الایمان فی قلوبهم هؤلاء أن جهاد النبی صلّی اللّه علیه و سلم کله کان لغرض واحد: هو القضاء علی الشرک و إعداء کلمه التوحید.
بل کان قسم من هؤلاء یحملون أزلامهم معهم.
لذلک فقد سرّهم انهزام المسلمین، بل أظهروا شماتتهم و شجعوا علیه.
ب- إن من أسباب هزیمه المسلمین فی الصفحه الأولی من یوم حنین، هو وجود هؤلاء المسلمین من قریش الذین لم تطمئن قلوبهم للإسلام بعد، فانهزموا أول المنهزمین و أشاعوا الذعر فی النفوس و أثروا فی المعنویات.
و لیس هناک فی الحرب أصعب من السیطره علی الانسحاب، فعندما تنسحب قطعه من القطعات و تراها القوات الأخری، فإن القوات کلها تنسحب معقبه تلک القطعه المنسحبه بدون تفکیر و لا شعور، و هذا ما حصل أول یوم حنین، إذ سیطر علی المسلمین المنهزمین تفکیر القطیع من الغنم، إذا فعل أحدها شیئا اقتفت بقیه القطیع أثره و فعلت فعله.
ج- إن انتصار المسلمین لم یکن لکثرتهم فی أی معرکه خاضوها، بل کان انتصارهم لعقیدتهم الراسخه، و أکبر درس یمکننا استنتاجه من معرکه حنین، هو إخفاق المسلمین علی کثرتهم فی مستهل المعرکه لوجود بعض ذوی العقائد الواهنه بین صفوفهم، بالإضافه الی الأسباب الأخری.
أما انتصار المسلمین فی حنین بعد ذلک فکان بثبات ذوی العقائد الراسخه و قیامهم بالهجوم المضاد، فانتصروا علی الرغم من قلّتهم، فقد کانوا مائه رجل کما ذکرت بعض المصادر و لا یتجاوزون المئات کما نصّت علیه بعض المصادر الأخری ...
ص: 386
إن معارک المسلمین مع المشرکین کانت معارک عقیده لا معارک عدد و تسلیح.
د- و لم یکن للمشرکین أیه عقیده واضحه یضحون فی سبیلها بأرواحهم عن طیبه خاطر، فاضطروا الی استصحاب أهلیهم و أموالهم معهم، حتی یدافعوا عنها عندما یعجزهم الدفاع عن شی ء آخر.
لقد رأیت ثبات النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی أخطر موقف عصیب، و لکنّ مالک بن عوف قائد المشرکین آثر الفرار مع أول المنهزمین؛ فقصد الطائف و بقی محصورا هناک، فلما قدم وفد هوازن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، سألهم عن مالک؛ و حین علم أنه ما زال فی الطائف مع ثقیف طلب إلیهم أن یبلّغوه:(أنه إن أتاه مسلما ردّ علیه ماله و أهله و أعطاه مائه من الإبل).
حینذاک لم یتردد مالک حین علم بهذا الوعد، أن أسرج فرسه فی سر من ثقیف وفرّ به الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأعلن إسلامه و أخذ ماله و أهله و مائه من الإبل!
مرّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی طریقه بامرأه قتیل، فقال:(من قتلها)؟! قالوا:
(قتلها خالد بن الولید). فقال لبعض من معه:(أدرک خالدا فقل له:
إن رسول اللّه ینهاک أن تقتل امرأه أو ولیدا عسیفا) (1). لم یکن قتل المرأه المشرکه عمدا، بل کان خطأ فی أثناء انهزام المشرکین و قیام المسلمین بمطاردتهم، و فی مثل هذا الموقف تقع کثیر من الأخطاء العسکریه؛ لأن الحاله النفسیه للمنهزمین و للقائمین بالمطارده علی حد سواء تکون غیر طبیعیه، لذلک حدث مثل هذا الخطأ فی قتل امرأه واحده؛ و مع ذلک فقد أراد النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یؤکد أوامره السابقه فی اجتناب قتل الضعفاء.
ص: 387
إن حرب المسلمین کانت حرب فروسیه، تطلب النصر بوسائل شریفه، و تعفّ عن الظلم و العدوان.
أولا: سیطر العامل النفسی بالدرجه الأولی علی توزیع الغنائم، فقد أراد النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یستمیل قلوب رجالات قریش الذین أسلموا حدیثا و لما یدخل الإیمان فی قلوبهم، کما أراد أن یستمیل زعماء القبائل الأخری، لأن کثیرا من الناس یقادون الی الحق من بطونهم لا من عقولهم (1).
و قد أغدق النبی صلّی اللّه علیه و سلم العطاء علی هؤلاء، حتی أصبح النبی صلّی اللّه علیه و سلم أحب الناس إلیهم و أصبح الاسلام دینهم الوحید. أما المسلمون الأولون، فقد رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یحرمهم من الغنائم، لأن إیمانهم أقوی من أن تؤثّر فیه القضایا المادیه، فلما عتب علیه قسم من المسلمین الأولین فی ذلک أجابهم:(إننی أعطی قوما أخاف هلعهم و جزعهم، و أکل قوما الی ما جعل اللّه فی قلوبهم من الخیر و الغنی، منهم عمرو بن ثعلب). قال عمرو:(ما أحب أن لی بکلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حمر النعم).
کان الأنصار ممن وقعت علیهم مغارم هذه السیاسه، فقد حرموا جمیعا أعطیات حنین، فلم یمنحوا شیئا منها قط، فقال قائلهم:(لقی و اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قومه)، فمشی سعد بن عباده الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:(یا رسول اللّه! إن هذا الحی من الأنصار وجدوا علیک فی أنفسهم)!
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(فیم)!؟ قال سعد:(فیما کان من قسمه هذه الغنائم فی قومک و فی سائر العرب، و لم یکن فیهم من ذلک شی ء).
ص: 388
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(فأین أنت من ذلک یا سعد)؟ قال:(ما أنا إلا امرؤ من قومی).
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(اجمع لی قومک فی هذه الحظیره، (1) فاذا اجتمعوا فأعلمنی). فخرج سعد، فجمعهم حتی إذا لم یبق من الأنصار أحد إلا اجتمع له، قال:(یا رسول اللّه! اجتمع لک هذا الحی من الأنصار حیث أمرتنی أن أجمعهم).
وقف النبی صلّی اللّه علیه و سلم فیهم خطیبا فقال:(یا معشر الأنصار! أ لم آتکم ضلالا فهداکم اللّه، وعاله (2) فأغناکم اللّه، و أعداء فألّف اللّه بین قلوبکم)؟
قالوا:(بلی! اللّه و رسوله أمنّ (3) و أفضل).
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(ألا تجیبون یا معشر الأنصار)؟ قالوا: و ما نقول یا رسول اللّه، و ماذ نجیبک؟؟ المن للّه و لرسوله.
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(و اللّه لو شئتم لقلتم و صدقتکم: جئتنا طریدا فآویناک، و عائلا فآسیناک (4)، و خائفا فأمّنّاک، و مخذولا فناصرناک! أوجدتم فی نفوسکم یا معشر الأنصار فی لعاعه (5) من الدنیا تألفت بها قوما أسلموا، و وکلتکم الی ما قسم اللّه لکم من الاسلام؟ أفلا ترضون یا معشر الأنصار أن یذهب الناس الی رحالهم بالشاه و البعیر و تذهبون برسول اللّه الی رحالکم؟ فو الذی
ص: 389
نفسی بیده، لو أن الناس سلکوا شعبا (1) و سلکت الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار، و لو لا الهجره لکنت امرأ من الأنصار! اللهم إرحم الانصار و أبناء الأنصار و أبناء أبناء الأنصار).
بکی القوم حتی بللوا لحاهم بالدموع، و قالوا: رضینا برسول اللّه قسما و حظا.
ثم انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و تفرقوا.
لقد حرصت علی أن أنقل هذا الحدیث کله، کی أبرز بوضوح الحکمه التی أرادها النبی صلّی اللّه علیه و سلم من توزیع أکثر الغنائم علی المؤلفه قلوبهم، و لکی یظهر الأسلوب الرائع الذی کان یعالج به النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعض المشکلات التی تعترضه، و کیف یستطیع بهذه المعالجه الحکیمه التخلص من تلک المشکلات بأسلوب مقنع حکیم.
لقد کان کلامه خارجا عن القلب، لذلک فهو یؤثر فی القلب، و قد أوتی علیه أفضل الصلاه و السلام جوامع الکلم.
ثانیاو فی أسلوب جمع الغنائم من الناس و السیطره علیها و وضعها فی محل واحد، مثال قیّم للسیطره علی الغنائم العسکریه و عدم إفساح المجال لتبعثرها فی الأیدی دون مبرر.
جمعت الغنائم فی موضع(الجعرانه) بین الطائف و مکه بعیدا عن المواضع الخطره، و تأمّنت حراستها، و سلم المسلمون کل غنیمه أصابوها الی المسؤول عن جمع الغنائم، حتی الإبره و الخیط.
جاء رجل من الانصار بکبه من خیوط شعر، فقال:(یا رسول اللّه! أخذت هذه الکبه أعمل بها برذعه بعیر لی دبر)، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(أما
ص: 390
نصیبی منها فلک). فأعادها الأنصاری الی مستودع الغنائم، بل أعاد عقیل ابن أبی طالب إبره کانت معه الی مستودع غنائم المسلمین.
ان السیطره علی جمع الغنائم ضروریه جدا، و قد نصت التعالیم العسکریه الحدیثه علی ضروره السیطره علی جمع الغنائم لئلا تذهب بددا بین الأجناد، و لکن لم تصل الدقه بتاتا فی أی وقت من الأوقات و فی أی حال من الأحوال الی ما وصلت إلیه الدقه و الأمانه التی وصل الیها المسلمون فی جمع غنائمهم قبل أربعه عشر قرنا!
کانت خسائر المسلمین فی الأرواح کبیره عند انهزامهم فی الصفحه الأولی من معرکه حنین، و لو لا ثبات النبی صلّی اللّه علیه و سلم مع عشره من أصحابه، لکانت خسائر المسلمین فی الأرواح أضعافا مضاعفه لخسائرهم یومذاک.
و کانت خسائر المشرکین بعد هزیمتهم کبیره جدا، فی الأرواح و الأموال، خاصه و أنهم لم یؤمنوا ساقه لحمایه هزیمتهم.
و الدرس المهم من هذا الموقف هو تأمین ساقه قویه للقطعات المنسحبه لحمایه الانسحاب، و إلا فالانسحاب ینقلب حتما الی هزیمه، و ما أعظم کارثه الانسحاب الذی ینقلب الی هزیمه!
کانت تدابیر الإعاشه عند المسلمین جیده، کما کانت تدابیر إعاشه المشرکین جیده أیضا، خاصه فی حصار الطائف، فقد کدّست ثقیف مواد الإعاشه داخل الطائف، بحیث تکفیها لحصار طویل، لذلک کان من عوامل عوده المسلمین الی مکه قبل استسلام الطائف، هو اعتقادهم بأن ثقیفا لن تستسلم لنقص أرزاقها.
ص: 391
کانت النقلیه متیسره بکمیات کافیه لدی المسلمین و المشرکین علی حد سواء، و یکفی أن تطلع علی عدد الغنائم من الإبل التی خلّفها المشرکون وراءهم لتعرف مقدار النقلیه المتیسره عند المشرکین حینذاک.
کان تسلیح المسلمین متمیّزا بالدروع و الأسلحه الأخری، و برز لنا فی هذه الغزوه سلاحان جدیدان استخدمهما المسلمون هما: المنجنیق و الدبابه. کما برز لنا أسلوب جدید فی مکافحه الدبابه استخدمه المشرکون، هو حرق الدبابه بالحدید المنصهر.
ص: 392
1- أبو عامر الأشعری عم أبی موسی الأشعری.
2- أیمن بن عبید و هو ابن أم أیمن أخو أسامه بن زید من الرضاعه.
3- یزید بن زمعه بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزی.
4- سراقه بن الحارث بن عدی بن العجلان من الأنصار.
1- سعید بن سعید بن العاصی بن أمیه.
2- عرفطه بن جنّاب حلیف لبنی أمیه من الأزد.
3- عبد اللّه بن أبی بکر الصدیق، أصابه سهم فاستمرّ منه مریضا حتی مات منه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی خلافه أبیه.
4- عبد اللّه بن أمیه بن المغیره المخزومی أخو أم سلمه أم المؤمنین.
5- عبد اللّه بن عامر بن ربیعه العنزی حلیف بنی عدی بن کعب.
6- السائب بن الحارث بن قیس بن عدی.
7- أخوه: عبد اللّه بن الحارث السهمی.
8- جلیحه بن عبد اللّه من بنی سعد بن لیث.
9- ثابت بن الجذع من بنی سلمه من الأنصار.
10- الحارث بن سهل بن أبی صعصعه من بنی مازن بن النجار.
11- المنذر بن عبد اللّه من بنی ساعده.
12- رقیم بن ثابت بن ثعلبه بن زید بن لوذان بن معاویه.
ص: 393
(وَ لِلَّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ).
(القرآن الکریم)
ص: 394
ص: 395
غزوه تبوک (1)
سیطر المسلمون بعد فتح مکه و إخضاع هوازن و ثقیف علی شبه جزیره العرب کلها حتی حدود الشام و العراق، و أصبح المسلمون مسئولین عن إداره هذه البلاد و تنظیم حیاتها العسکریه و الاجتماعیه، و لم تبق فی البلاد العربیه کلها قوه تجرؤ علی مناهضه المسلمین و إعلانهم بالعداء.
و لکن الإسلام لیس دین العرب وحدهم، بل هو للناس کافه، فلابد من تأمین حریه نشر تعالیمه بین العرب و غیرهم.
و إذا کان الإسلام قد انتشر فی شبه الجزیره العربیه، فقد آن الأوان لنشره خارجها، بعد أن أصبح المسلمون بدرجه من القوه و التنظیم تساعدهم علی حمایه حریه انتشاره بین الناس کافه.
استمر المنافقون فی المدینه علی الرغم من قلتهم و تظاهرهم بالإسلام علی تثبیط الهمم و نشر الروح الانهزامیه و خلق الفتن و المشاکل للمسلمین، و لکنهم لم یکونوا بدرجه من الأهمیه و القوه بحیث یحسب لهم المسلمون أیّ حساب.
و قد أصبحوا علی مرّ الزمن معروفین لأهل المدینه لا تخفی أعمالهم علی أحد.
و کان باستطاعه النبی صلّی اللّه علیه و سلم تطهیر المدینه منهم، لو لا رغبته فی أن یثوبوا الی رشدهم، و لو بعد حین.
ص: 396
لم یبق للمشرکین فی شبه الجزیره العربیه أیه قیمه عسکریه، خاصه بعد إسلام قریش زعیمه القبائل العربیه و عمیده المشرکین، فقد انتشر الإسلام فی القبائل العربیه انتشارا ساحقا، و أصبح إسلام المتخلفین من المشرکین أمرا لا شک فیه.
و فعلا بدأت وفود المشرکین تتسابق الی المدینه لإعلان إسلامها، و أخذ العرب یدخلون فی دین اللّه أفواجا.
لقد أصبح خطر المشرکین علی المسلمین لا قیمه له من الناحیه العسکریه.
کانت أحوال امبراطوریه الروم مضطربه خاصه فی بلاد الشام، فقد کثر تذمّر الناس من ظلم حکام الروم و إرهاقهم بالضرائب، لذلک أقبل کثیر من القبائل العربیه الخاضعه لحکم الروم علی اعتناق الإسلام.
أسلم فروه بن عمرو الجذامی قائد إحدی فرق الروم العسکریه التی قاتلت المسلمین فی غزوه(مؤته)، فقبض علیه بأمر من هرقل بتهمه الخیانه؛ و کان هرقل علی استعداد للإفراج عنه اذا هو عاد الی المسیحیه، و لکن فروه أصرّ علی إسلامه، فقتل.
إنّ انتشار الإسلام بین نصاری العرب أقضّ مضاجع الروم، و جعلهم یفکرون فی القضاء علی الدین الجدید قبل أن یستفحل أمره، فقاموا بحشد قواتهم علی حدود الشام الجنوبیه استعدادا لمهاجمه المسلمین، و استخدموا الأنباط الذین کانوا یتاجرون مع المدینه لنقل المعلومات الیهم عن المسلمین، تلک المعلومات التی أکدت لهم تزاید قوه المسلمین مادیا و معنویا، بحیث أصبحت تلک القوه خطرا داهما یهدد الروم فی بلاد الشام خاصه.
ص: 397
حشدت قوات الروم لغزو حدود العرب الشمالیه و القضاء علی سلطه الإسلام هناک، فقد بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أن الروم قد جمعت جموعا کثیره بالشام و أن القیصر هرقل قد رزق أصحابه لسنه، و أجلبت معه لخم و جذام و عامله و غسان و قدّموا مقدماتهم الی البلقاء.
أ- حمایه حریه نشر الإسلام خارج شبه الجزیره العربیه بعد انتشاره داخلها، و الدفاع عن الإسلام داخل الجزیره العربیه.
ب- تقویه معنویات القبائل العربیه الخاضعه لسلطان الروم، تلک القبائل التی أخذت تقبل علی اعتناق الإسلام، علی الرغم من مکافحه الروم لهذا الاتجاه.
ج- محو آثار انسحاب المسلمین من(مؤته) من النفوس.
د- استطلاع قوه الروم و حلفائهم فی أرض الشام استعدادا للفتح القریب.
حمایه حریه نشر الإسلام فی بلاد الشام، إذ هی المنفذ المهم لنشره خارج شبه الجزیره العربیه، کما أنها المتنفس الحیوی للتجاره العربیه.
القضاء علی منافسه المسلمین فی سلطانهم علی العرب الخاضعین للروم، و تحدید انتشار الدعوه الإسلامیه فی بلاد الشام، و ضرب الدین الجدید فی عقر داره.
ص: 398
ثلاثون ألفا بقیاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم معهم عشره آلاف فرس.
قوات نظامیه کبیره من الروم یساندها العرب من لخم و جذام و عامله و غسان.
أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بانجاز استعدادات الحرکه لقتال الروم، و لم یکتم نیاته فی هذه الغزوه کما کان یفعل فی الغزوات السابقه لیباغت بهذا الکتمان عدوه قبل أن یستطیع التهیؤ للقتال. فقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قلما یرید غزوه إلا ورّی بغیرها، حتی کانت غزوه تبوک، فغزاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حر شدید و استقبل سفرا بعیدا و غزو عدو کثیر، فجلّی للمسلمین أمرهم لیتأهبوا أهبه عدوهم و أخبرهم بوجهه الذی یریده لیتأهبوا لذلک.
لم یکتم نیاته فی غزوه تبوک، لأن المسافه طویله یجب قطعها صیفا، فلا بد من إکمال المئونه و النقلیه للمجاهدین قبل الحرکه، حتی لا یؤدی نقص القضایا الإداریه الی إخفاق المسلمین فی تحقیق هدفهم المنشود.
و لیس من السهل تجهیز قوات المسلمین الکبیره بما تحتاجه من مئونه و نقلیه و أسلحه، ما لم یشارک أغنیاء المسلمین فی تجهیز هذا الجیش مشارکه فعّاله، فأقبل هؤلاء الأغنیاء علی بذل أموالهم بسخاء و عن طیبه خاطر، کما أقبل المسلمون من کل فج تلبیه لداعی الجهاد.
ص: 399
و انتهز المنافقون فرصه شدّه الحر و نضوج الثمار و طول المسافه و قوه العدو، فأخذوا یثبّطون العزائم و ینشرون الروح الانهزامیه بین المسلمین، و لکنهم أخفقوا فی محاولاتهم إذ لم یتخلف من المسلمین أحد عن الجهاد غیر ثلاثه رجال؛ و لم یقبل النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یستعین بالقوات التی جمّعها عبد اللّه بن أبی، لأنه لم یکن یثق باخلاص تلک القوات، فبقی ابن أبی و أصحابه من المنافقین فی المدینه (1).
و بقی فی المدینه قسم من المسلمین الذین لم یجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم ما یحملهم علیه، فتولوا و أعینهم تفیض من الدمع حزنا ألا یجدوا ما ینفقون (2).
و أنجز جیش العسره (3) استعداداته، و تحشد خارج المدینه، و أصبح مستعدا للحرکه من کل الوجوه.
وزّع هرقل مرتبات سنه کامله علی قواته النظامیه، کما وزّع کثیرا من المال علی القبائل العربیه الخاضعه لسیطرته، تشجیعا لهم علی معاونه جیشه فی الصراع الوشیک.
و بعد إنجاز استعدادات قواته، أرسل طلائعها الی(البلقاء) (4) لستر التحشّد الذی تمّ بعد ذلک فی منطقه تبوک.
ص: 400
ص: 401
ترک جیش المسلمین المدینه فی رجب من السنه التاسعه الهجریه و أخذ یقطع الصحراء القاحله فی موسم الحر الشدید، فلما وصل منازل ثمود فی(الحجر) (1) تلک المنطقه التی تهبّ فیها العواصف الرملیه بین حین و آخر فتطمر قافله بکاملها، أوصی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه ألّا یخرج أحدهم إلا و معه صاحبه؛ و هناک عطش المسلمون عطشا شدیدا حتی جعلوا ینحرون إبلهم فیعصرون أکراشها و یشربون ماءها، و لو لا سقوط المطر علیهم یومذاک، لهلک کثیر من المسلمین عطشا.
و استمرّ الجیش علی المسیر حتی وصل تبوک، و کانت المراحل تقطع لیلا للتخلص من الحر الشدید. و عند تبوک، لم یجدوا قوات الروم هناک، فقرّر النبی صلّی اللّه علیه و سلم البقاء فی تبوک بقواته الرئیسه بعد أن علم بانسحاب الروم الی الشمال.
ثم حشد قوات الروم المؤلفه من جنودها النظامیین و من القبائل العربیه الموالیه لها فی تبوک قبل وصول المسلمین إلیها، و لکنّ المعلومات التی وصلتهم عن ضخامه جیش المسلمین و ارتفاع معنویاتهم اضطرت الروم الی الانسحاب من تبوک شمالا.
1- مصالحه صاحب أیله (2):
وجّه النبی صلّی اللّه علیه و سلم الی یوحنا بن رؤبه صاحب(أیله)، رساله یطلب فیها
ص: 402
منه أن یذعن للمسلمین أو یغزوه؛ فأقبل یوحنا بنفسه الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قدّم له الهدایا و الطاعه، و کان نص وثیقه الصلح بین المسلمین و یوحنا ما یلی:(بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذه أمنه من اللّه و محمد النبی رسول اللّه لیوحنا بن رؤبه و أهل أیله سفنهم و سیاراتهم فی البر و البحر لهم ذمه اللّه و محمد النبی و من کان معهم من أهل الشام و أهل الیمن و أهل البحر، فمن أحدث منهم حدثا فانه لا یحول ماله دون نفسه و إنه طیب لمحمد أخذه من الناس. و إنه لا یحل أن یمنعوا ما یریدونه و لا طریقا یریدونه من بر أو بحر). و اتفق الطرفان علی أن تدفع أیله جزیه قدرها ثلاثمائه دینار فی کل عام للمسلمین.
2- مصالحه أهل الجرباء (1) و أذرح (2):
تمّ الصلح بین المسلمین و أهل(الجرباء)- و هی قریه فی منطقه عمان بالبقاء من أرض الشام، و بین المسلمین و أهل(أذرح) و هی بلده قریبه من(الجرباء)- علی الجزیه أیضا.
بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید فی أربعمائه و عشرین فارسا الی(دومه الجندل)، فباغت خالد الأکیدر الکندی ملیکها و أخاه حسّان و هما یطاردان
ص: 403
بقر الوحش، فقتل حسّان و أسر الأکیدر، فهدّده خالد بالقتل إن لم تفتح(دومه الجندل) أبوابها للمسلمین.
فتحت المدینه أبوابها فداء لملیکها، فدخلها المسلمون و غنموا منها ألفی بعیر و ثمانمائه شاه و أربعمائه وسق من بر و أربعمائه درع، و ذهب بها خالد و معه الأکیدر حتی لحق بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم فی المدینه فحقن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم دم الأکیدر و صالحه علی الجزیه، و ترکه یعود الی قومه فی(دومه الجندل).
أقام المسلمون حوالی عشرین یوما فی منطقه تبوک، انتظارا لعوده جیوش الروم، و تأمینا للحدود الشمالیه من بلاد العرب بعقد المعاهدات مع سکانها، و دعما لهیبه المسلمین فی نفوس القبائل، و العمل لحمایه حریه نشر الدعوه فی تلک الأرجاء؛ فلما أنجزوا کل ذلک تحرکوا عائدین الی المدینه المنوره.
وصل المسلمون الی المدینه، فجاء المتخلّفون عن الخروج یعتذرون، و کان هؤلاء المتخلفون قسمین: القسم الأول من المنافقین المتظاهرین بالإسلام، و هؤلاء أعرض عنهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم تارکا للّه حسابهم؛ و القسم الثانی من المسلمین الذین لا شائبه فی إسلامهم، و هم ثلاثه: کعب بن مالک، و مراره بن الربیع، و هلال ابن ربیع، و هؤلاء اعترفوا بذنبهم، فأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم المسلمین أن یعرضوا عنهم حتی یأتی أمر اللّه.
سریه خالد بن الولید الی نجران (1)
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ربیع الأول سنه عشر الهجریه خالد بن الولید الی
ص: 404
بنی الحارث بن کعب بن مذحج بنجران فی أربعمائه من المسلمین، و أمره أن یدعوهم الی الاسلام ثلاثا فان استجابوا له قبل منهم و أقام فیهم و علّمهم کتاب اللّه و سنّه نبیّه و معالم الإسلام، و إن لم یستجیبوا قاتلهم.
و خرج خالد حتی قدم علیهم، و بعث الرکبان یضربون فی کل وجه و یدعون الی الإسلام و یقولون:(أیها الناس! أسلموا تسلموا)، فأسلم الناس و دخلوا فیما دعوا إلیه، فأقام فیهم خالد یعلّمهم الإسلام و کتاب اللّه و سنّه نبیّه، و کتب بذلک الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فکتب إلیه أن یقبل الی المدینه و معه وفدهم، فأقبل خالد الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و معه بلحارث، فأسلموا.
و سألهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(بم کنتم تغلبون من قاتلکم فی الجاهلیه)؟ قالوا:
(کنا نغلب من قاتلنا یا رسول اللّه، أنّا کنا نجتمع و لا نتفرق، و لا نبدأ أحدا بظلم)! قال:(صدقتم) (1).
بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید الی الیمن یدعوهم الی الإسلام، ثم بعث علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه الی خالد لیقبض الخمس، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعلی:(مر أصحاب خالد، من شاء منهم أن یعقب معک فلیعقب و من شاء فلیقبل) (2)، أی أن الرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام بدّل جماعه من الجند بآخرین غیرهم و سمح للذین یریدون البقاء مع الجند الثانی من الجند الأول دون استکراه و عن طیبه خاطر أن یبقوا مع إخوانهم فی الیمن. أی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أرسل جندا بإمره خالد الی الیمن، فلما انقضت مدتهم أرسل غیرهم لتبدیلهم علی أن یبقی مع العسکر الثانی من العسکر الأول من شاء (3).
ص: 405
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی رمضان سنه عشر الهجریه علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه الی الیمن یدعوهم الی الإسلام، فعقد له النبی صلّی اللّه علیه و سلم لواء و عمّمه بیده و قال:(امض و لا تلتفت، فاذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتی یقاتلوک)؛ فخرج فی ثلاثمائه فارس، ففرّق أصحابه فأتوا بنهب و غنائم، ثم لقی جمعهم فدعاهم الی الإسلام، فأبوا و رموا بالنبل و الحجاره، فصفّ أصحابه ثم حمل علیهم فقتل منهم عشرین رجلا فتفرقوا و انهزموا، فکفّ عن طلبهم. ثم دعاهم الی الإسلام فأسرعوا و أجابوا و بایعه نفر من رؤسائهم علی الإسلام و قالوا:(نحن علی من وراءنا من قومنا، و هذه صدقاتنا فخذ منها حق اللّه)، و کان هؤلاء من مذحج.
و قفل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فوافی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بمکه قد قدمها للحج (1).
و قیل إن النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعث علیّا مرتین، و عند ذاک تکون المره الثانیه هی التی قسم فیها الخمس و أسلمت علی یدیه(همدان) فکتب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بإسلامهم، فخر ساجدا ثم رفع رأسه و قال:(السلام علی همدان) (2).
لما کان یوم الاثنین لأربع لیال بقین من صفر سنه إحدی عشره الهجریه، أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الناس بالتهیؤ لغزوه الروم. ثم دعا أسامه بن زید فقال له:
(سر الی موضع مقتل أبیک فأوطئهم الخیل، فقد ولیتک هذا الجیش، فأغر
ص: 406
صباحا علی أهل(أبنی) (1) و حرق علیهم، و أسرع فی السیر تسبق الأخبار، فإن ظفرک اللّه فأقلل اللبث فیهم و خذ معک الأدلاء و قدم العیون و الطلائع أمامک). فلما کان یوم الأربعاء مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلما أصبح یوم الخمیس عقد لأسامه لواء بیده ثم قال:(أغز بسم اللّه فی سبیل اللّه، فقاتل من کفر باللّه)، فخرج بلوائه معقودا و عسکر ب(الجرف) (2)، فلم یبق أحد من وجوه المهاجرین الأولین و الأنصار إلا انضمّ الی جیش أسامه فیهم أبو بکر الصدیق و عمر بن الخطاب و أبو عبیده بن الجراح و سعد بن أبی وقاص و سعید ابن زید و قتاده بن النعمان و سلمه بن أسلم بن حریشی رضی اللّه عنهم.
و تکلم قوم فقالوا:(یستعمل هذا الغلام علی المهاجرین الأولین)! فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غضبا شدیدا، فخرج و قد عصب علی رأسه عصابه، فصعد المنبر و قال:(ما مقاله بلغتنی عن بعضکم فی تأمیری أسامه؟! و لئن طعنتم فی إمارتی أسامه لقد طعنتم فی إمارتی أباه من قبله! و أیم اللّه إن کان للإماره لخلیقا و إن ابنه من بعده لخلیق للإماره، و إن کان لمن أحب الناس إلی، و إنهما لمخیلان لکل خیر، و استوصوا به خیرا فانه من خیارکم).
و ثقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فجعل یقول:(أنفذوا بعث أسامه). و فی یوم الاثنین قال لأسامه:(أغد علی برکه اللّه)! فودعه أسامه و خرج الی معسکره فأمر الناس بالرحیل، فبینما هو یرید الرکوب جاءه من یخبره بالتحاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالرفیق الأعلی، فعاد المسلمون من الجرف الی المدینه المنوره.
فلما بویع لأبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه أمر جیش أسامه بالحرکه الی
ص: 407
هدفه، فکلم المسلمون أبا بکر بإبقاء جیش أسامه للدفاع عن المدینه بعد أن ارتدّت العرب، فأبی أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه.
و لما کان هلال ربیع الآخر سنه إحدی عشره الهجریه، خرج أسامه فسار حتی وصل تبوک فلم یجد أحدا فقرر العوده بعد أن حقق الغایه من بعثه ثم أغذ السیر فوردوا(وادی القری) فی تسع لیال، ثم بعث بشیرا الی المدینه المنوره یخبرهم بسلامتهم، فوصل المدینه بعد سته أیام، فخرج أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه فی المهاجرین و الأنصار یتلقونهم سرورا بسلامتهم.
و بلغ هرقل و هو بحمص ما صنع أسامه، فبعث رابطه(حامیه) یکونون بالبلقاء، فلم تزل هناک حتی قدمت البعوث الی الشام فی خلافه أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما.
الحرب الإجماعیه أو الحرب الاعتصابیه أو الحرب المطلقه أو الحرب الشامله معناها: حشد کل قوی الأمه- لا الجیش وحده- المادیه و المعنویه و العقلیه للأغراض الحربیه.
و قد نشر لودندروف آراءه عن الحرب الإجماعیه فی کتابه:(الأمه فی الحرب)، و مجمل آراء هذا القائد:(إن الحرب الحدیثه لم تبق حرب جیوش و قوی عسکریه فقط، و إنما هی حرب إجماعیه تقوم علی حرب الأمم ضد الأمم؛ و لهذا یجب أن تضع الأمه کل قواها العقلیه و الأدبیه و المادیه فی خدمه الحرب، و أن تکون هذه القوه مخصصه للحرب التالیه).
و یری لودندروف بالاضافه الی ذلک، أن الحرب وسیله لا غایه، و لهذا
ص: 408
ص: 409
یجب أن تعد الأمه کلها للحرب، و أن تکون دائما علی قدم الاستعداد:
(واجب النساء ینحصر فی إنتاج أبناء أقویاء للأمه یحملون أعباء الحرب الإجماعیه، و واجب الرجال ینحصر فی حشد کل قواهم لهذه الغایه).
هذه مجمل آراء لودندروف فی الحرب الاجماعیه التی اعتبرها العسکریون آراء جدیده، وراحوا یفسّرونها و ینشرون مبادئها و یحثّون علی الأخذ بها.
و لیس فی ذلک غرابه، و لکن الغریب أن یعتبرها العسکریون المحدثون آراء جدیده فی الحرب الحدیثه لم یسبق إلیها الألمان أحد من الناس! ...
إن الحرب الاجماعیه التی طبّقتها ألمانیا و إیطالیا و روسیا فی الحرب العالمیه الثانیه، لیست جدیده ... فقد طبقها المسلمون قبل أربعه عشر قرنا خلت.
و لکن هناک فرقا واحدا بین حرب الأمم الحدیثه و حرب المسلمین قدیما، هذا الفرق هو أن حرب المسلمین حرب دفاعیه غایتها نشر السلام و توطید أرکانه، لا تعتدی علی أحد، و تحترم العهود و المواثیق، فهی حرب الفروسیه بکل ما فی الکلمه من معان: یسالم المسلمون من یسالمهم، و لکنهم لا یقبلون الاعتداء علیهم، و یدافعون عن عقیدتهم و عن حریه نشرها بین الناس لتکون کلمه اللّه هی العلیا.
یقول القرآن الکریم:(انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا، وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ) (1)، لذلک فقد کان المسلمون کلهم جنودا و کانت أموالهم کلها لإمداد هؤلاء الجنود.
کان عدد المسلمین ثلاثین ألفا فی غزوه(تبوک) بینهم عشره آلاف فارس، و قد تحرّکوا صیفا فی موسم قحط شدید لمسافه طویله فی الصحراء، فلیس من السهل إمداد مثل هذا الجیش الکبیر فی مثل تلک الظروف القاسیه بمواد
ص: 410
الإعاشه و الماء و النقلیه و السلاح، لذلک سمی هذا الجیش بجیش العسره: اشترک فیه المسلمون کلهم عدا ثلاثه تخلفوا عنهم، و اشترک المسلمون کلهم فی تجهیزه.
أنفق أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه جمیع ما بقی عنده من مال، و کان له یوم أسلم أربعون ألف دینار أنفقها کلها فی سبیل اللّه، حتی تخلل بالعباءه.
و أنفق عثمان بن عفان رضی اللّه عنه ثلاثمائه بعیر و ألف دینار و أنفق عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه نصف ماله، کما أنفق العباس عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم و طلحه و عاصم بن عدی کثیرا من المال، و بهذا الإنفاق السخی أمکن تجهیز هذا العدد العظیم من جیش العسره.
إن المسلمین عرفوا الحرب الإجماعیه قبل أن یعرفها العالم بأربعه عشر قرنا؛ و لکن شتان بین حرب الفروسیه التی عرفها المسلمون، و حرب العدوان التی عرفها العصر الحدیث.
یتخلّف عن الاشتراک بالقتال فی کل حرب قدیمه أو حدیثه قسم من العسکریین لأسباب شتی، و فی کل أمه قوانین معیّنه، یعاقب بموجبها المتخلّفون.
و یهمنا أن تعرف أن کثیرا من عوائل المتخلفین أبیدت عن بکره أبیها فی الدول التی طبقت الحرب الإجماعیه خلال الحرب العالمیه الثانیه فی القرن العشرین.
بمثل هذه القسوه الفظیعه فی حرب حدیثه فی دول قویه راقیه أخذ بها البری ء بذنب الجانی، استطاعت تلک الأمم بمثل هذه القسوه الوحشیه التقلیل من التخلف بین صفوف جنودها عندما کانت فی أوج قوتها؛ فلما تداعت قواتها تحت مطارق الحرب، تکاثر المتخلفون فی صفوفها برغم قوانینها الرادعه.
ص: 411
و یهمنی بعد ذلک أن تعرف کیف عالج الاسلام قضیه التخلف بالعقاب النفسی الذی أخذ المسی ء وحده بذنبه، دون أن یلحق بغیره من الأبریاء أی عقاب.
اسمع قصه تخلف کعب بن مالک کما یرویها بنفسه، لتر کیف کان عقاب المتخلفین فی الاسلام!
قال کعب:(جئت فسلّمت علیه(یقصد علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم)، فتبسّم تبسّم المغضب، ثم قال: تعاله. فجئت أمشی حتی جلست بین یدیه، فقال لی: ما خلّفک؟ ألم تکن قد ابتعت ظهرک؟
(قلت: بلی! و اللّه إنی لو جلست عند غیرک من أهل الدنیا لرأیت أن أخرج من سخطه بعذر، و لقد أعطیت جدلا؛ و لکن و اللّه لقد علمت إن حدّثتک حدیث کذب ترضی به علیّ، لیوشکن اللّه أن یسخطک علیّ، و لئن حدّثتک حدیث صدق تجد علیّ فیه، إنی لأرجو فیه عفو اللّه عنی ... و اللّه ما کان لی من عذر، و اللّه ما کنت أقوی و لا أیسر منی حین تخلفت عنک.
(فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(أما هذا فقد صدقت فیه، فقم حتی یقضی اللّه فیک)، فقمت ...
(و ثار رجال من بنی سلمه، فأتبعونی یؤنبوننی، فقالوا لی: و اللّه ما علمناک کنت قد أذنبت ذنبا قبل هذا، و لقد عجزت ألا تکون اعتذرت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بما اعتذر إلیه المخلفون، فقد کان کافیک ذنبک استغفار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
(قال کعب: فو اللّه ما زالوا یؤنبوننی حتی أردت أن أرجع فأکذّب نفسی، ثم قلت لهم: هل لقی هذا معی أحد؟ قالوا: نعم مراره بن الربیع العمری من بنی عمرو بن عوف و هلال بن أمیه الواقفی، فذکروا لی رجلین صالحین شهدا(بدرا) فیهما أسوه ... فصمتّ حین ذکروهما لی ...
ص: 412
(و نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المسلمین عن کلامنا أیها الثلاثه من بین من تخلّف عنه، فاجتنبنا الناس و تغیروا لنا، حتی تنکرت لی الأرض فما هی بالتی أعرف، فلبثنا علی ذلک خمسین لیله.
(أما صاحبای، فاستکانا وقعدا فی بیوتهما یبکیان؛ و أما أنا فکنت أشبّ القوم و أجلدهم، فکنت أخرج و أشهد الصلوات مع المسلمین، و أطوف فی الأسواق و لا یکلّمنی أحد؛ و آتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأسلّم علیه و هو فی مجلسه بعد الصلاه، فأقول فی نفسی: هل حرّک شفتیه برد السلام أم لا؟ ثم أصلی قریبا منه، فأسارقه النظر، فاذا أقبلت علی صلاتی أقبل إلیّ، و إذا التفتّ نحوه أعرض عنی ...
(حتی إذا طال علیّ ذلک من جفوه المسلمین، مشیت حتی تسوّرت (1) جدار أبی قتاده، و هو ابن عمی و أحب الناس إلیّ، فسلّمت علیه فو اللّه ما ردّ علیّ السلام! ...
(فقلت: یا أبا قتاده! أنشدک اللّه هل تعلمنی أحب اللّه و رسوله؟
فسکت! .. فعدت له فنشدته، فسکت ... فعدت له فنشدته فقال: اللّه و رسوله أعلم ... ففاضت عینای و تولّیت حتی تسوّرت الجدار ... ثم غدوت الی السوق ...
(فبینا أنا أمشی بسوق المدینه، و إذا نبطیّ من نبط الشام ممن قدم بالطعام یبیعه فی المدینه یقول: من یدلّ علی کعب بن مالک؟ فطفق الناس یشیرون له إلی حتی إذا جاءنی، دفع إلیّ کتابا من ملک غسان و کتب کتابا فی سرقه (2) من حریر، فاذا فیه: أما بعد، فإنه قد بلغنی أن صاحبک قد جفاک، و لم یجعلک اللّه بدار هوان و لا مضیعه، فالحق بنا نواسک. فقلت لما قرأتها: و هذا
ص: 413
من البلاء أیضا! قد بلغ ما وقعت فیه أن طمع فیّ رجل من أهل الشرک، فعدت بها الی تنّور، فسجرته بها (1).
(فأقمنا علی ذلک حتی إذا مضت أربعون لیله من الخمسین، و إذا رسول اللّه یأتینی فقال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یأمرک أن تعتزل امرأتک، قلت: أطلقها أم ماذا؟ قال: لا، و لکن اعتزلها و لا تقربها ...
(و أرسل الی صاحبیّ مثل ذلک، فقلت لامرأتی: الحقی بأهلک فکونی عندهم حتی یقضی اللّه فی هذا الأمر ما هو قاض ...
(فجاءت امرأه هلال بن أمیه، فقالت: یا رسول اللّه! إن هلال بن أمیه شیخ ضائع لیس له خادم، فهل تکره أن أخدمه؟ فقال: لا، و لکن لا یقربک.
(قالت: إنه و اللّه ما به حرکه الی شی ء، و اللّه ما زال یبکی منذ کان أمره ما کان الی یومه هذا، و لقد تخوّفت علی بصره! ...
(قال کعب: فقال لی بعض أهلی لو استأذنت رسول اللّه لامرأتک فقد أذن لامرأه هلال بن أمیه أن تخدمه، فقلت: و اللّه لا استأذن فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ما یدرینی ما یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا استأذنته فیها، و أنا رجل شاب ...
(و لبثت بعد ذلک عشر لیال حتی کملت لنا خمسون لیله من حین نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن کلامنا، فلما صلیت صلاه الفجر صبح خمسین لیله علی سطح بیت من بیوتنا علی الحال التی ذکر اللّه منا: قد ضاقت علینا الأرض بما رحبت و ضاقت علیّ نفسی، و کنت قد ابتنیت خیمه فی ظهر(سلع) فکنت أکون
ص: 414
فیها، إذ سمعت صوت صارخ أو فی علی ظهر(سلع) یقول بأعلی صوته:
یا کعب بن مالک، أبشر ... فخررت ساجدا، و عرفت أن قد جاء الفرج.
و آذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بتوبه اللّه علینا حین صلی الفجر:(وَ عَلَی الثَّلاثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا، حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ، وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ، وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ، ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا، إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ) (1).
(فلما جلست إلیه قلت: یا رسول اللّه! إن من توبتی الی اللّه عز و جل أن أنخلع من مالی صدقه الی اللّه و الی رسوله. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أمسک علیک بعض مالک فهو خیر لک. قلت: إنی ممسک سهمی الذی بخیبر. و قلت: یا رسول اللّه! إن اللّه قد نجّانی بالصدق، و إن من توبتی الی اللّه ألا أحدث إلا صدقا ما حییت ...).
أی عقاب نفسی هذا الذی جعل المتخلف یقدّم بین یدی توبته شرطین ما أصعبهما و ما أشقهما: التنازل عن المال، و الصدق فی القول. لیس من السهل أن یتنازل المرء عن ماله، و أصعب من ذلک الثبات علی الصدق فی جمیع الأحوال و الظروف.
فأی أثر عظیم ترکه هذا العقاب النفسی الصارم، و أین هذا العقاب الذی طبّقه المسلمون علی المتخلفین فی القرن السابع المیلادی من هذا العقاب الذی طبقته أرقی الدول علی المتخلفین فی القرن العشرین؟
إن الدرس العظیم الذی یمکن أخذه من هذه المقاطعه، هو لزوم مقاطعه کل من أساء الی عقیدته و مقدساته خاصه فی أوقات الشدائد و المحن.
تعمل الجیوش الحدیثه علی تدریب جنودها تدریبا عنیفا: اجتیاز موانع
ص: 415
و عراقیل صعبه جدا، و قطع مسافات طویله فی ظروف جویه مختلفه، و حرمان من الطعام و الماء بعض الوقت، و ذلک لإعداد هؤلاء الجنود لتحمّل أصعب المواقف المحتمل مصادفتها فی الحرب ...
لقد تحمّل جیش العسره مشقات لا تقل صعوبه عن مشقات هذا التدریب العنیف إن لم تکن أصعب منها بکثیر: ترکوا المدینه فی موسم نضج ثمارها، و قطعوا مسافات طویله شاقه فی صحراء شبه الجزیره العربیه صیفا، و تحمّلوا الجوع و العطش مده طویله.
یقول عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه:(خرجنا الی(تبوک) فی قیظ شدید، فنزلنا منزلا أصابنا فیه عطش حتی ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتی إن الرجل لینحر بعیره فیعتصر فرثه فیشربه، ثم یجعل ما بقی من الماء علی کبده).
إن غزوه تبوک تدریب عنیف للمسلمین، کان غرض النبی صلّی اللّه علیه و سلم منه إعدادهم لتحمّل رساله حمایه حریه نشر الاسلام خارج شبه الجزیره العربیه و تکوین الدوله الاسلامیه المترامیه الاطراف؛ فقد کانت هذه الغزوه آخر غزوات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فلا بدّ من الاطمئنان الی کفایه جنوده قبل أن یلتحق بالرفیق الأعلی.
قطع المسلمون أکثر المراحل بین المدینه و تبوک لیلا، لیتخلصوا من الحر الشدید.
إن الحرکه لیلا فی موسم الحر ضروریه جدا خاصه فی الصحراء؛ و هذا ما تطبقه الجیوش الحدیثه فی العصر الحاضر.
یمکن اعتبار غزوه تبوک معرکه معنویات لا معرکه میدان.
ص: 416
لم یستطع المسلمون الاصطدام بجیوش الروم و حلفائهم، لانسحاب جیوشهم من منطقه تحشّدها فی تبوک، بعد أن وصلتهم معلومات وثیقه عن قوه المسلمین مادیا و معنویا؛ و مع ذلک فقد انتصر المسلمون فی غزوه تبوک علی الروم انتصارا معنویا لا یقل أهمیه عن الانتصار المادی فی القتال.
لقد أدی اندحار الروم معنویا فی غزوه تبوک، الی تفکیر القبائل العربیه الخاضعه لهم بعدم جدوی اعتمادهم علیهم لینالوا حمایتهم، و لا بدّ لهم من التحالف مع المسلمین الأقویاء لیضمنوا لهم الحمایه و الاستقرار، لذلک أقبلت تلک القبائل علی مصالحه المسلمین و موالاتهم، و ازداد انتشار الاسلام فیها عما کان علیه بعد غزوه(مؤته).
لقد کانت استخبارات الروم عن حرکات المسلمین و نیاتهم قویه جدا، و کانوا یستخدمون(النبط) الذین یتاجرون مع المدینه و قسم من أفراد القبائل العربیه الموالیه لهم، فی نقل المعلومات إلیهم عن المسلمین.
لقد رأیت کیف عرف ملک غسان الموالی للروم أمر غضب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و غضب المسلمین علی کعب بن مالک لتخلّفه عنهم یوم تبوک، و کیف أرسل إلیه رساله یعرض علیه فیها الالتحاق بالغساسنه؛ فاذا استطاع الروم و أحلافهم الاطلاع علی مثل هذه القضیه الشخصیه، فمن المؤکد أنهم استطاعوا الاطلاع علی القضایا المهمه خاصه القضایا التی لها تأثیر علی الموقف العسکری حینذاک ...
لقد کانت عیون الروم منتشره فی المدینه لإحصاء حرکات المسلمین و سکناتهم و تزوید الروم بکل ذلک.
و لم یکن المسلمون غافلین عن حرکات الروم العسکریه و عن نیاتهم، فقد استطاعوا معرفه تحشّدات قواتهم و مواضع تلک التحشّدات و نیاتهم مبکرا
ص: 417
و بصوره مفصله، مما جعلهم یتحرکون الی تبوک للقضاء علی قوات الروم قبل أن یستفحل أمرها و تتعرض بالحدود الاسلامیه.
لقد کانت محاولات المسلمین و الروم للحصول علی المعلومات متمیزه جدا.
إن إقبال المسلمین علی الانخراط بجیش العسره و تحمّلهم المشقات بنفس رضیّه قانعه یدل علی مبلغ الضبط العالی الذی وصلوا إلیه.
إن الضبط أساس الجندیه، و لا ینجح جیش لا یتحلی بالضبط المتین فی أیه معرکه مهما یکن عدده کثیرا و سلاحه مؤثّرا، و إذا کان هناک فرق واضح بین العسکریین و المدنیین فهو الضبط الذی یتمسک به العسکریون قبل کل شی ء ...
إن إطاعه المسلمین لأمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الذی هو قائدهم فی هجر المتخلفین دلیل علی ضبطهم المتین، و أیّ ضبط هذا الذی جعل أمر القائد ینفّذه أهل المتخلف حتی زوجه و أولاده بشکل أدق و أعنف مما ینفذه الغرباء عنه، و هو فی محنته القاسیه التی تستدرّ العطف و الإشفاق من الناس جمیعا.
و لکنّ هذه الأوامر کانت للمصلحه العامه، و المسلمون کلهم جنود مخلصون لهذه المصلحه.
یمکن إجمال نتائج غزوه تبوک بما یلی:
1- رفع معنویات المسلمین تجاه الروم و حلفائهم و عند العرب فی شبه الجزیره العربیه کلها، و بذلک استطاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یجعل المسلمین یعتقدون بأن فی إمکانهم محاربه الروم و التغلب علیهم.
ص: 418
لم یکن العرب(یحلمون) قبل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بأنهم یستطیعون صدّ اعتداء الروم علیهم فی عقر بلادهم، فأصبحوا(یعتقدون) بعد تبوک بأن فی مقدورهم محاربه الروم فی بلاد الروم نفسها و القضاء علی جیوشهم هناک.
2- قضی انتصار المسلمین المعنوی علی الروم قضاء حاسما علی تردّد المتخلفین عن الإسلام من العرب، فاذا کانت قوات المسلمین تهدد الروم فی عقر دیارهم، فکیف تستطیع قوات القبائل العربیه الثبات تجاه تلک القوات؟
لذلک أقبلت وفود أکثر تلک القبائل الی المدینه بعد عوده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من تبوک إلیها معلنه إسلامها، و أقبل الناس یدخلون فی دین اللّه أفواجا، و لهذا سمی هذا العام بعام الوفود.
3- استطاع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم تنظیم نقاط ارتکاز علی الحدود الشمالیه التی تربط شبه الجزیره العربیه ببلاد الشام الخاضعه للروم، و ذلک بعقد المحالفات مع سکان تلک المنطقه و إقبال بعضهم علی الإسلام.
إن نقاط الارتکاز هذه سهّلت مهمّه الفتح الإسلامی علی عهد الخلفاء الراشدین، فمنها انطلقت قوات المسلمین الی الشمال و علیها ارتکزت لتحقیق هدفها العظیم فی فتح أرض الشام.
ص: 419
ص: 420
ص: 421
ص: 422
ص: 423
ص: 424
ص: 425
ص: 426
ص: 427
(وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ)
(القرآن الکریم)
ص: 428
ص: 429
تطرقنا فی بحث القتال فی الإسلام الی المبادی ء المثالیه التی جاء بها القرآن الکریم الخاصه بأغراض و أهداف و تنظیم الحرب العادله فی الإسلام.
کما أوردنا بعض المصطلحات العسکریه و القانونیه استنادا الی أوثق المصادر العسکریه الحدیثه و قوانین الحرب و الحیاد من القانون الدولی.
و کان الهدف من ذلک، هو إعطاء فکره واضحه عن المبادی ء النظریه فی أحدث الکتب العسکریه و أوثقها و فی أحدث مصادر القانون الدولی، ثم مقارنتها بالمبادی ء المثالیه التی جاء بها الإسلام عن الحرب فی الإسلام.
و تطرقنا فی الفصول التالیه الی أعمال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العسکریه التی طبّقها(فعلا) فی القتال، حتی نفسح المجال لمقارنه هذه الغزوات(العملیه) بالمعلومات النظریه التی أوردناها عند بحث موضوع القتال فی الاسلام و المصطلحات العسکریه و القانونیه سالفه الذکر.
و الحق أن أکثر المعلومات العسکریه النظریه و قوانین الحرب و الحیاد، هذه المعلومات و هذه القوانین هی حبر علی ورق فی هذا العصر الذی بلغت فیه المدنیه درجه عالیه من التقدم و الرقی، و مع ذلک فقد طبقها الاسلام نصّا و روحا(عملیا) أو طبق أفضل منها قبل أربعه عشر قرنا بشکل لم یسبق له مثیل فی التاریخ.
و الذین استطاعوا أن یستوعبوا تلک المعلومات النظریه المثالیه و یقارنوا بینها و بین أعمال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العسکریه، لا بدّ و أن یخرجوا بالنتیجه المتوقعه، مهما تکن أهواؤهم و مبادئهم، و هی أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم طبق النظریات
ص: 430
المثالیه(فعلا) فی أعماله العسکریه و لم یخرج عن تعالیمها أبدا فی غزواته و معارکه.
و فی هذه الخاتمه، سأتطرق الی التطبیق العملی لنظریات الحرب المثالیه بصوره موجزه و بشکل لا یدع مجالا للشک، ذلک التطبیق الذی استطاع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن ینجزه قبل بضعه عشر قرنا بینما عجز عن تطبیقه العسکریون فی القرن العشرین.
و من السهل جدا أن یسمو الإنسان بتفکیره الی درجه مثالیه عالیه، و لکنه من الصعب جدا أن یطبّق تلک المثالیات(فعلا) و بخاصه فی الأعمال العسکریه التی تتوقف علیها مصائر الأمم و الشعوب، لأن حاله الحرب لیست من الحالات الاعتیادیه التی یستطیع فیها الإنسان أن یسیطر علی أعماله فی أغلب الأحیان.
و کم أتمنی أن یقرأ هذا البحث غیر المسلمین مهما تبلغ درجه عداوتهم للإسلام لیطمئنوا مع المسلمین مهما تبلغ درجه حبهم للإسلام الی أن أعمال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العسکریه تنطبق علی أرقی و أحدث النظریات العسکریه المثالیه و قوانین الحرب و الحیاد الإنسانیه، و لیتأکدوا بأنفسهم من الأخطاء الفاحشه التی وقع فیها المتعصبون علی الإسلام و المتعصبون للإسلام علی حد سواء.
فقد غمز المتعصبون علی الإسلام أعمال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العسکریه، فقالوا:
إن الإسلام دین قتال یعتمد علی الحرب فی نشر دعوته، و إن حیاه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العسکریه لا تخلو من عدوان؛ و لکنّ هذا الغمز خطأ فاحش لا یدل إلا علی جهل مطبق أو تعصب ذمیم.
و قد ادّعی بعض المتعصبین للإسلام، أن انتصار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم کان بالخوارق و المعجزات فحسب، و لکنّ هذا الادعاء خطأ فاحش أیضا لا یقل خطوره عن غمز المتعصبین علی الإسلام، و لا یدل إلا علی جهل بروح الاسلام الصحیح: تلک الروح العملیه الواقعیه التی ترتکز علی الحق الواضح و العقل السلیم من جهه و علی الأمور الروحیه من جهه أخری.
ص: 431
الی هؤلاء و أولئک أسوق هذا البحث عن الأسباب الحقیقیه لانتصار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و عن المقارنه بین النظریات التی جاء بها الاسلام فی القتال و الأعمال التی طبقها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم(فعلا)، مع مقارنه أعماله بأحدث قوانین الحرب و الحیاد الإنسانیه، تلک القوانین التی تطابق مبادی ء القتال فی الإسلام فی بعض تعالیمها و تعجز عن السمو الی مبادی ء القتال فی الاسلام فی تعالیمها الأخری.
قاد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم ثمانیا و عشرین غزوه (1) خلال سبع سنین بعد هجرته الی المدینه راجع الملحق(م) فقد خرج الی غزوه(ودّان) و هی أول غزوه قادها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بنفسه فی صفر من السنه الثانیه الهجریه، و کانت غزوه تبوک آخر غزواته فی رجب من السنه الثامنه الهجریه، و قد نشب القتال بین المسلمین الذین بقیادته، و بین المشرکین أو یهود بتسع غزوات من تلک الغزوات و هی:
بدر، و أحد، و الخندق، و قریظه، و المصطلق، و خیبر، و فتح مکه، و حنین، و الطائف، بینما فر المشرکون فی تسع عشره غزوه منها بدون قتال.
و مع ذلک لم یخفق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی أیه معرکه خاضها المسلمون بقیادته، حتی غزوه(أحد) لم تکن اندحارا للمسلمین من الناحیه العسکریه کما أسلفنا سابقا.
و لو لم یکن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم هو القائد فی معرکه(أحد) فهل کانت تکون نتائجها خلاص المسلمین من الموقف الخطیر الذی أحاط بهم من کل مکان؟
بل لو لم یکن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم هو القائد فی معرکه(بدر) و(الخندق) و(حنین)، فهل کان ینتصر المسلمون فی کل تلک الغزوات؟
ص: 432
إن الذی یدرس بإمعان غزوات(بدر) و(أحد) و(الخندق) و(حنین) و یطّلع علی موقف الطرفین: المسلمین و المشرکین، و یدقق فی تطور المعرکه، یجد بوضوح الأثر الشخصی الفعّال لقیاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم للمسلمین، ذلک الأثر الشخصی الحاسم الذی لو لم یکن المسیطر الأول علی سیر القتال، لتبدل وجه التاریخ الإسلامی عما هو معروف به الآن!
فما هی أسباب انتصار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی کل معرکه خاضها؟
إن انتصار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یرجع الی عاملین: العامل الأول هو: تأیید اللّه تعالی له بنصره المبین. و العامل الثانی هو: أسباب عسکریه فنیه، و هذه الأسباب العسکریه تتلخص فی أربعه أسباب:
1- قیاده عبقریه هی قیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
2- و جنود متمیزون هم المسلمون الأولون.
3- و حرب عادله هی حرب المسلمین لأعدائهم.
4- و أخیرا تردی الحاله العسکریه لأعداء المسلمین من العرب المشرکین و الروم و الفرس.
ص: 433
مزایا القائد الشخصیه المثالیه، کما ینص علیها کتاب:(نظامات الخدمه السفریه)، و هو من أوثق المصادر العسکریه الحدیثه:(ینحصر أهم واجب للقائد فی إصدار القرارات.
(و لکی تکون قراراته صحیحه، لا تکفیه الشجاعه الشخصیه، و لا الاراده القویه الثابته و لا تحمّل المسئولیه بلا تردد، بل فضلا عن ذلک علیه أن یکون واقفا وقوفا تاما علی مبادی ء الحرب، و قادرا علی إبداء الحکم السریع الواضح، و ذا مخیله مقرونه بمزاج لا تأخذه نشوه الفوز و لا تثبّط عزیمته کارثه الخیبه، و أن یکون سابرا غور الطبع البشری.
(و یتمکن القائد من المحافظه علی معنویات قوته و تنفیذ أوامره، بالثقه و الولاء اللذین یبعثهما فی نفوس رجاله بقدر ما یتمکن من ذلک بوساطه الضبط.
(فالشخصیه القویه، و معرفه الطبع البشری، و أصاله الرأی الموزون، و التفاهم مع المرؤوسین، عوامل أدبیه جوهریه فی تنشئه الکفایه العسکریه، فعلی القائد أن یغتنم کل فرصه سانحه للاتصال بمرؤوسیه الآمرین و قطعاته، للوقوف علی صفاتهم و ما فیهم من جداره).
هذه هی الصفات المثالیه للقائد التی ینص علیها کتاب:(نظامات الخدمه السفریه).
ص: 434
و تضیف الی کل ذلک بعض المصادر العسکریه الحدیثه، ضروره تحلی القائد بالقابلیه البدنیه لیستطیع مشارکه قواته فی تحمّل مشاق القتال.
و هناک من یضیف الی کل تلک المزایا: الماضی الناصع المجید.
إن الصفات المثالیه للقائد إذن، هی:
القابلیه علی إعطاء القرار السریع الصحیح- الشجاعه الشخصیه- الإراده القویه الثابته- تحمّل المسئولیه بلا تردد- معرفه مبادی ء الحرب- نفسیّه لا تتبدل فی حالتی النصر و الاندحار- سبق النظر- معرفه نفسیات مرؤوسیه و قابلیاتهم- ثقه قطعاته به و ثقته بقطعاته- المحبه المتبادله بینه و بین قواته- شخصیه قویه نافذه- قابلیه بدنیه- ماض ناصع مجید.
هذه هی الصفات المثالیه للقائد المتمیز، هی نتیجه لدراسه شخصیات أبرز القاده فی التاریخ؛ لذلک فهی مجموعه من مزایا شخصیات کثیره لا شخصیه واحده، فلیس من الممکن أن تتوفر فی شخص واحد، کاهو معروف.
و لکن کل هذه الصفات المثالیه قلیله جدا بالنسبه لصفات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، إذ هناک صفات أخری یتحلی بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لم تتطرق إلیها الکتب العسکریه، لأنها صفات یصعب علی القاده الاعتیادیین التحلی بها، بل هی فوق طاقه البشر بصوره عامه و ذوی السلطان منهم بصوره خاصه.
و سنطبّق کل هذه الصفات العسکریه علی قیاده رسول اللّه صلوات اللّه و تسلیمه علیه استنادا الی تاریخه العسکری الذی تحدّثنا عنه فی الفصول السابقه، لنری بصوره جازمه، أن هذه الصفات کلها بل أکثر من هذه الصفات کلها کانت من مزایا قیاده الرسول القائد علیه أفضل الصلاه و السلام.
ص: 435
أ- قرار سریع صحیح:
لا بدّ للقائد أن یصدر قرارا سریعا صحیحا، لیبنی خطته العسکریه استنادا الی قراره هذا، و یعمل بموجب تلک الخطه فی إداره رحی القتال.
فکیف یکون القرار سریعا صحیحا؟
یستند إصدار القرار الصحیح السریع الی عاملین: القابلیه العقلیه للقائد، و الحصول علی المعلومات عن العدو و عن الأرض التی ستدور علیها المعرکه.
و لیس هناک من ینکر القابلیه العقلیه التی کان یتمیّز بها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، تلک القابلیه التی لا یختلف فیها المسلمون و غیر المسلمین، فهو الذی بشّر و أنذر و خاطب و ناقش عقلیات کبیره و وحّد أمه، فهل یمکن أن یتم ذلک إلا لعقلیه راجحه و منطق سلیم؟
أما الحصول علی المعلومات عن العدو و عن الأرض، فیکون بوساطه دوریات القتال و الاستطلاع و بالعیون و الارصاد و استنطاق الأسری و الاستطلاع الشخصی و باستشاره ذوی الرأی.
لقد کان هدف الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من غزواته و سرایاه التی أرسلها قبل غزوه(بدر) الکبری، هو الحصول علی المعلومات عن المنطقه المحیطه بالمدینه و الطرق المؤدیه الی مکه و التعرّف علی سکانها، و عقد الأحلاف معهم.
و فی معرکه(بدر) الکبری، أرسل دوریه استطلاعیه لمراقبه عوده قافله أبی سفیان بن حرب، و أرسل دوریات استطلاعیه أمام قواته المتقدمه باتجاه(بدر)، و أرسل دوریتی استطلاع قبیل وصول قواته الی(بدر)، بل قام الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بالاستطلاع الشخصی لیتأکد من قوه قریش و المواضع التی وصلت الیها.
ص: 436
کما استفاد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من استنطاق الأسری الذین اسرتهم إحدی دوریات استطلاعه قبیل معرکه(بدر)، فعلم منهم بأسلوبه الرائع فی الاستنطاق:
الموضع الذی وصلته قریش، و عدد قواتها من الرجال.
و استفاد من خبره أحد أصحابه بخواص میاه آبار(بدر) و أسلوب السیطره علی میاهها، فبدّل معسکره الأول لیلا الی معسکر مناسب یهیی ء له السیطره الکامله علی میاه الآبار.
هذه أمثله تشبث النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالحصول علی المعلومات من غزوه(بدر) وحدها، و کل غزواته أمثله علی تشبثه بالحصول علی المعلومات.
لقد عرف الرسول صلّی اللّه علیه و سلم کل نیات أعدائه قبل وقت مبکر، و استطاع أن یقضی علی تلک النیات العدوانیه قبل أن یستفحل أمرها، فلم یبرم یهود و لا القبائل أمرا إلا و عرف ما أبرموا فورا، و اتخذ التدابیر الحاسمه للقضاء علی نیاتهم العدوانیه فی عقر دارهم، و استطاع فی کل مره أن یفرق شمل أعدائه قبل أن ینجزوا حشد قواتهم للتعرض بالمسلمین.
لقد کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم منتبها کل الانتباه لکل حرکه داخلیه و خارجیه، و لم یتهاون لحظه عن جمع المعلومات، فلا عجب إذا کانت قراراته سریعه صحیحه، و لا عجب إذا کانت خططه التی یرسمها استنادا الی تلک القرارات ناجحه الی أبعد حدود النجاح.
ب- شجاعه شخصیه:
شجاعه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الشخصیه بارزه للعیان فی کل معارکه التی خاضها، و هی بارزه فی کل أعماله العسکریه و غیر العسکریه علی حد سواء.
قراره قبول معرکه(بدر) الکبری، و هی أول معرکه حاسمه خاضها المسلمون، شجاعه نادره؛ لأن موجود قواته ثلث موجود قوات قریش، و لأن إخفاق المسلمین فی هذه المعرکه قد یقضی علی مستقبل الاسلام.
ص: 437
و ثباته تجاه عشره آلاف من قوات الأحزاب فی غزوه(الخندق) شجاعه نادره أیضا، خاصه بعد أن نکث یهود عهوهم، فأصبح الخطر یهدد قوات المسلمین من خارج المدینه و من داخلها.
و قد نزل فی غزوه(بدر) الکبری لیباشر القتال بنفسه، و فی ذلک یقول علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه:(إنا کنا إذا اشتد الخطب و احمرّت الحدق، إتقینا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فما یکون أحد أقرب الی العدو منه؛ و لقد رأیتنی یوم(بدر) و نحن نلوذ برسول اللّه، و هو أقربنا الی العدو).
و فزع أهل المدینه لیله، فانطلق الناس قبل الصوت، فتلقاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم راجعا علی فرس لأبی طلحه عری و السیف فی عنقه و هو یقول:(لم تراعوا)!
و فی(أحد) کافح مع جماعه قلیله من أصحابه للخروج من الطوق الذی طوّقهم به المشرکون، فاستطاع أن ینقذ المسلمین من فناء أکید، و لم یکتف بذلک بل قام بمطارده قریش الی موضع(حمراء الأسد).
و لو لم یثبت الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مع عشره فقط من أصحابه یوم(حنین)، لاستطاعت هوازن و ثقیف أن تبید المسلمین.
تلک مواقف یتصدع منها قلب أشجع الشجعان، و مع ذلک فقد ثبت الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فیها غیر مکترث بما یحدق به من أخطار.
و لو لا شجاعه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الشخصیه التی أظهرها فی هذه المواقف و فی غیرها لما انتصر المسلمون أبدا (1).
ص: 438
ج- إراده قویه ثابته:
إن صمود النبی صلّی اللّه علیه و سلم وحده تجاه التیار الجارف من المشرکین منذ نزول الوحی علیه حتی التحاقه بالرفیق الأعلی، دلیل علی إرادته القویه الثابته التی لا تتزعزع.
لقد تحمّل الإعراض و التکذیب و الأذی و الأخطار صابرا محتسبا، و هاجر من بلده الی بلد آخر، و استمر یکافح حتی کوّن له قوه تسانده و تؤمن بالاسلام.
ثم جاهد بهذه القوه أعداءه فی الداخل و الخارج: فی داخل المدینه ضد یهود و المنافقین، و فی خارج المدینه ضد المشرکین و علی رأسهم قریش.
و لکنه صمد لکل هذا العناء مصرّا علی مکافحه من حوله من الناس جمیعا، حتی یظهر اللّه دینه، غیر مکترث بتفوّق أعدائه علی قواته فواقا ساحقا.
إن حیاه النبی صلّی اللّه علیه و سلم کلها مثال رائع للاراده القویه الثابته.
د- تحمّل المسئولیه:
لم یکن هناک من یشارک الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی تحمّل المسئولیه الضخمه فی کل أعماله العسکریه، و غیر العسکریه، و ما أعظمها من أعمال غیّرت وجه التاریخ.
و أیه مسئولیه أخطر و أعظم من المسئولیه التی کان یتحملها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم منذ بعثه حتی التحاقه بالرفیق الأعلی!
إن أصحابه کانوا یعاونونه فی کل شی ء، و لکنه کان یتحمل وحده مسئولیه کل شی ء.
ه- نفسیّه لا تتبدل:
لم تتبدل نفسیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حالتی النصر و الإخفاق. لقد کان
ص: 439
مسیطرا علی أعصابه سیطره أقرب الی الخیال منها الی الحقیقه فی أشد المواقف حرجا و فی أحلک الظروف.
لم یکن سهلا السیطره علی الأعصاب عند تطویق المشرکین له و لقسم من أصحابه فی(أحد) من کل جانب، و مع ذلک سیطر علی أعصابه و قاد سفینه المسلمین الی ساحل الأمان.
و لم یکن سهلا السیطره علی الأعصاب یوم(الأحزاب) خاصه بعد غدر یهود؛ و مع ذلک سیطر علی أعصابه فصدّ(الأحزاب) و قضی علی یهود.
و لم یکن سهلا السیطره علی الأعصاب یوم(حنین)، عند انهزام المسلمین، و لکنه ثبت مع عشره فقط من أصحابه تجاه التیار الجارف من مطارده المشرکین، و سیطر علی أعصابه حتی هزم أعداءه، فعاد أصحابه لیروا أسری المشرکین مکبلین بالأصفاد.
تلک أمثله من سیطرته علی أعصابه فی وقت الشده، أما فی وقت الرخاء، فقد کانت سیطرته أروع بکثیر مما هی علیه فی وقت الشده.
و من أمثله ذلک یوم فتح مکه، فقد رآه المسلمون یومذاک و قد أحنی رأسه علی رحله و بدا علیه التواضع الجم، حتی کادت لحیته تمسّ واسطه راحلته؛ و کلما استشعر بأهمیه نصره ازداد تواضعا و ازداد علی راحلته خشوعا.
إن قیمه سیطره الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی أعصابه فی مثل هذا الموقف الذی یعدّ أکبر نصر للمسلمین، تتضاعف إذا قارناها بمواقف العظمه و الجبروت التی أظهرها غیره من القاده عند انتصارهم، فذهب بهم الطیش مذاهب أدت الی کوارث من نتائجها هلاک و دمار کثیر من الناس و الأموال ...
لقد بقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد وصوله الی أعلی مراتب السیطره و السلطان بسیطا فی مأکله و مشربه و ملبسه و فی حیاته کلها کما کان فی أول أیامه یوم کان
ص: 440
یتیما معدما: استمر یأکل نفس النوع البسیط من الطعام و یلبس نفس الرداء الساذج و یسلک فی کل تفاصیل حیاته نفس البساطه التی اعتادها فی أیامه الأولی.
حقا إنه کان یمتلک نفسیه لا تتبدل!
و- سبق النظر:
المخیله التی تحسب حساب کل شی ء أو سبق النظر أو بعد النظر کلها تعنی ضروره تفکیر القائد فی کل الاحتمالات القریبه و البعیده، و إدخال أسوأ الاحتمالات فی حسابه، و إعداد الخطط لکل موقف محتمل، حتی یمکن تطبیق تلک الخطط عند الحاجه دون تردد و لا ارتباک.
لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتحلی بمزیه سبق النظر فی کل أعماله العسکریه و غیر العسکریه، و الأمثله علی ذلک أکثر من أن تحصی.
أصرّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی قبول شروط هدنه(الحدیبیه)، لأنه فکّر و سبق النظر، فعرف بفکره الثاقب أن قبول هذه الشروط نصر للمسلمین؛ فهی تهیی ء لهم الاستقرار، و قد رأینا أنّ هذا الاستقرار جعل جیش المسلمین یصبح عشره آلاف مقاتل فی فتح مکه، و کان ألفا و أربعمائه فی غزوه(الحدیبیه) قبل سنتین.
و کانت کل الدلائل تبشّر باستسلام قریش یوم الفتح، و مع ذلک اتخذ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم کل التدابیر الممکنه لمعالجه أسوأ الاحتمالات، فقسّم قواته الی أربعه أرتال، و دخل مکه من جهاتها الأربع بتشکیلات (1) القتال، حتی تستطیع قواته القضاء علی کل مقاومه بکل سهوله دون أن تباغت من جهه غیر متوقعه، فتکون العاقبه شرا علی المسلمین و إحباطا لمحاولات النبی صلّی اللّه علیه و سلم السلمیه.
ص: 441
لقد کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یفکر فی کل کبیره و صغیره، و یعدّ لکل أمر عدّته، و یتخذ کل متطلبات الحذر و الحیطه و الیقظه؛ لذلک لم یستطع أعداؤه مباغتته فی أی موقف فی المواقف فی غزواته کلها، و استطاع هو أن یباغت أعداءه فی أکثر غزواته ...
ز- معرفه النفسیات و القابلیات:
عرف الرسول صلّی اللّه علیه و سلم نفسیات و قابلیات أصحابه، لأنه ولد بینهم و عاش و ترعرع بینهم و کان یعیش بینهم فردا منهم یشارکهم فی السراء و الضراء.
عرف مزایا الجمیع، و کلّف کل واحد منهم بواجب یتفق مع قابلیته البدنیه و العقلیه، لذلک استطاع أکثر أصحابه إنجاز مهمتهم بکفایه و إتقان.
استمال قلوب المؤلّفه قلوبهم بالمال بعد(حنین)، لأن الماده کانت تطغی علی جوانب تفکیرهم، إذ لم یستشعروا بعد حلاوه الإیمان. قال صفوان بن أمیه:(ما زال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعطینی من غنائم(حنین) و هو أبغض الخلق إلیّ، حتی ما خلق اللّه شیئا أحب إلیّ منه)! ...
و لکنه حرم الأنصار من غنائم یوم(حنین) لأنهم کانوا أغنیاء بإیمانهم العظیم، و قد بکوا حتی أخضلوا لحاهم بالدموع حین قال لهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:
(أفلا ترضون یا معشر الأنصار أن یذهب الناس الی رحالهم بالشاه و البعیر، و تذهبون برسول اللّه الی رحالکم)؟ ...
قال الأنصار:(رضینا باللّه و برسوله قسما) ...
و أمسک الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یوم(أحد) بسیف، و قال:(من یأخذ هذا السیف بحقه)؟ فقام إلیه رجال، فأمسکه عنهم، حتی قام أبو دجانه، فقال:(و ما حقه یا رسول اللّه)؟ ...
قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(أن تضرب به العدو حتی ینحنی).
ص: 442
قاتل أبو دجانه بهذا السیف قتالا شدیدا، فلما دارت الدائره علی المسلمین ترّس (1) بنفسه دون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فحنی ظهره علیه و النبل یقع فیه.
لقد کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یعرف أن بین أصحابه شجعانا مغاویر فکلفهم بواجبات تحتاج الی الشجاعه کأبی دجانه، و کان یعرف أن بین أصحابه من لا یقوی قلبه علی الحرب کحسان بن ثابت، فترکه مع النساء یوم(أحد) و الخندق و استفاد من شعره البلیغ؛ و کان یعرف أن من بینهم صاحب الرأی و المشوره، و من بینهم من یستطیع قیاده غیره، و من بینهم من لا یستطیع أن یکون أکثر من جندی بسیط، فکلّف کل واحد من هؤلاء بواجب یستطیع إنجازه.
إنه لم یحمّل شخصا فوق ما یطیق، و هذا دلیل علی معرفته نفسیات و خواص و قابلیات أصحابه جمیعا.
و لعلّ أهم میزه یمتاز بها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی غیره من القاده و الرسل، هی أنه کان قدیرا علی اختیار الرجل المناسب للعمل المناسب. إنه کان یعرف النفسیه البشریه و یقدّرها حق قدرها، و یعرف کیف یوجهها الی ما یناسبها.
و المهم فی الأمر أنه صلوات اللّه و تسلیمه علیه، کان یذکر أصحابه بأفضل ما فیهم من صفات، و یغض النظر عما یعانونه من نواقص بشریه، و یأمر أصحابه بذکر أصحابه بأفضل ما فیهم.
و بذلک کان علیه الصلاه و السلام یبنی الرجال و لا یحطم الرجال.
ح- الثقه المتبادله:
کانت ثقه أصحاب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم به عظیمه جدا، کما کانت ثقته بأصحابه
ص: 443
عظیمه أیضا؛ یکفی أن نذکر موقف المسلمین من صلح(الحدیبیه)، إذ لو لا ثقتهم العظیمه به، لرفضوا هذا الصلح.
أما ثقته بأصحابه فیکفی للدلاله علیها أنه قبل زجّ قواته فی معرکه(بدر)، بینما کانت قوات المشرکین ثلاثه أمثال قوته؛ کما زجّ بهم فی معرکه(أحد)، بینما کانت قوات المشرکین خمسه أمثال قواته ... الخ.
و لا یمکن أن یقبل القائد الاشتباک فی معرکه لا یعرف مصیرها ضد أعدائه المتفوقین علی قواته فواقا ساحقا، إلا إذا کان ذلک القائد یثق بقواته ثقه عظیمه جدا ...
ط- المحبه المتبادله:
ظهرت محبه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لأصحابه، و محبه أصحابه له فی کل غزواته، بل فی کل موقف له فی السلم و الحرب.
حسبنا أن نذکر موقف أصحابه منه فی معرکه(أحد)، حین أحدق به المشرکون من کل جانب و صوبوا علیه نبالهم؛ فأخذ المسلمون یصدون عنه النبال المصوّبه علیه بأجسادهم. و لم یقتصر ذلک علی الرجال، بل شمل النساء أیضا، فقد ألقت نسیبه الخزرجیه سقاءها، و استلّت سیفا و أخذت تذود به عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، حتی خلصت الجراح إلیها، فأصیبت یومذاک بثلاثه عشر جرحا، و أغمی علیها من النزیف؛ فلما أفاقت لم تسأل عن زوجها الذی شهد(أحدا) و لا عن ولدیها اللذین کانا یقاتلان مع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، بل سألت أول ما سألت بعد أن عاد إلیها وعیها:(و کیف حال الرسول)؟ ...
و لما مرض مرضه الذی توفاه اللّه فیه، اعتکف فی بیت عائشه أم المؤمنین رضی اللّه عنها، فرفع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الستر المضروب علی منزل عائشه و فتح الباب و برز للناس، فکاد المسلمون یفتنون فی صلاتهم ابتهاجا برؤیته.
و لما قبض الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و تسرب النبأ الفادح، شعر المسلمون أن آفاق المدینه أظلمت علیهم، فترکتهم لوعه الثکل حیاری لا یدرون ما یفعلون.
ص: 444
لقد کان أصحاب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یحبونه أکثر من حبهم أنفسهم، لأن حبهم له دین؛ و لو لم یکن دینا لأحبوه أیضا، لأنه یستحق الحب و التقدیر.
أما حب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لأصحابه، فیکفی أن نذکر کیف نعی شهداء(مؤته) و عیناه تذرفان، و کیف أنه رفض ما اقترحه عمر بن الخطاب حول قتل حاطب بن أبی بلتعه، لأنه أرسل کتابا الی قریش یخبرهم فیه بحرکه المسلمین لفتح مکه، بل علی العکس، أمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یذکر المسلمون حاطبا، بأفضل ما فیه.
لقد کان یحب أصحابه حبا لا مزیه علیه، فاذا سلّم علیهم لا یکون البادی ء أبدا بسحب یده عن السلام، و کان یلقی الناس بوجه باسم متهلل حقا، و کان یمقت الغیبه و کان البادی ء دائما أصحابه بالتحیه.
ما أعظم هذا الحب المتبادل بین القائد و جنوده!(یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ، أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ، یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَهَ لائِمٍ) (1).
ی- الشخصیه:
أرسلت قریش عروه بن مسعود الثقفی لمفاوضه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یوم(الحدیبیه)، فعاد الی قریش یقول:(یا معشر قریش! إنی جئت کسری فی ملکه، و قیصر فی ملکه، و النجاشی فی ملکه، و إنی و اللّه ما رأیت ملکا فی قوم قط مثل محمد: لا یتوضأ إلا ابتدروا و ضوءه، و لا یسقط من شعره شی ء إلا أخذوه، و إنهم لن یسلموه لشی ء أبدا).
بهذا الوصف الرائع یصف مشرک من أعداء الرسول صلّی اللّه علیه و سلم شخصیه النبی الکریم علیه أفضل الصلاه و السلام.
فما هی أسباب هذه الشخصیه القویه النافذه التی کان یتحلی بها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم؟
ص: 445
لقد کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم متواضعا حلیما، رءوفا، رحیما؛ و مع ذلک لا یستطیع أحد أن یرفع صوته فوق صوت النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و لا یستطیع أحد أن یدیم النظر الی وجهه المنیر، و لا یستطیع أحد أن یرد له أمرا أو یتردد فی تنفیذه.
إن أسباب قوه شخصیه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، هی محبته للناس جمیعا، و رغبته الشدیده فی خیرهم و هدایتهم، و خلقه العظیم.
تقول کتب علم النفس الحدیث:(إن الذین یعملون علی إفاده أکبر جزء ممکن من المجتمع الانسانی، یعتبرون أرقی الشخصیات جمیعا، و هم فی الغالب أقربها الی درجات التکامل.
(إن درجه تکامل الشخصیه تتناسب تناسبا(طردیا) مع اتساع دائره المجتمع الذی یرمی الفرد الی إسعاده، فأقلها تکاملا التی یسعی صاحبها فقط لإسعاد ذاته، إذ لا بدّ من أن تتعارض نزعاته الذاتیه مع نزعاته الاجتماعیه فی تحقیق غایته الذاتیه.
(و یلیها من یسعی صاحبها لإسعاد أسرته و أولاده، ثم یلیها من یعمل صاحبها علی إسعاد أقاربه و یلیها من یعمل علی إسعاد هؤلاء و أصدقائه، و یلیها من یعمل لإسعاد أهل بلده أجمعین.
(و هکذا الی أن تصل الی من همّه الأول و الأخیر إسعاد المجتمع بأوسع معانیه، و هنا قد نصل الی مرحله ربما تبدو(مجرّده) کالبحث عن الحقیقه و مناصره العدل و خدمه المجتمع).
هذا نص ما تقوله کتب علم النفس الحدیث. أرأیت کیف أنها تقرّر استبعاد إمکان أن یکون هناک إنسان همّه الأول و الأخیر إسعاد البشر؟
إن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فعل ذلک، بل فعل أکثر من ذلک، و من حق هؤلاء العلماء أن یستبعدوا إمکان وجود إنسان مثالی، کان همّه إسعاد الناس بل إسعاد
ص: 446
العالمین لأنهم یجهلون سیره الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الذی یقول:(لا یؤمن أحدکم حتی یحب لأخیه ما یحبه لنفسه).
فلا عجب أن تکون له کل هذه الشخصیه الفذه بکل هذا النور و الجلال.
ک- القابلیه البدنیه:
کانت للرسول صلّی اللّه علیه و سلم قابلیه بدنیه فائقه، و قد رأیت کیف کان یلجأ إلیه أصحابه عند حفر الخندق کلما استعصت علیهم صخره فیسرع إلیها لتحطیمها، حیث تتفتّت تحت و طأه مطرقته التی یهوی بها ساعده القوی.
شارک أصحابه فی حراساتهم و فی استطلاعاتهم و فی مسیراتهم الطویله الشاقه فی کل فصول السنه، و أظهر فی کل ذلک تحمّلا و جلدا یعجز عنه أقوی أصحابه.
لقد کان أروع مثال شخصی لأصحابه فی تحمل الصعاب و المشقات.
ل- الماضی الناصع المجید:
کانت العرب تعتدّ بالنسب، و الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من قریش أشرف العرب و من بنی هاشم أشرف قریش؛ و کذلک هو أشرف العرب حسبا و أفضلهم نسبا من قبل أمه آمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهره، و من قبل أبیه عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف (1).
أما سیرته الشخصیه قبل بعثته صلوات اللّه علیه، فلأترک سیر ولیم مویر) riuM mailliW riS(یتحدث عن ذلک، و قد أوردت هذا الحدیث عمدا- علی اعتبار أن کاتبه لیس مسلما- حتی استبعد اتهام کاتبه بالتعصب و المغالاه ... یقول مویر:(تجمع کل مراجعنا و أسانیدنا- فیما ینسب الی محمد
ص: 447
فی شبابه من سیره التواضع و الاحتشام و طهاره الخلق- علی صوره نادره الوجود بین المکّیین). ثم یعود فیقول:(و بما وهب له من عقل راجح و ذوق رفیع و حرص دقیق و عمق فی التأمل، عاش منطویا علی نفسه طویلا، متخذا من تأملاته العقلیه- دون ریب- شاغلا لوقت الفراغ الذی کان یقتله غیره- من ذوی الطابع الخسیس- باللهو السمج و الفجور الماجن و السلوک الخلیع. و قد وقع خلق ذلک الشاب القویم و مسلکه الورع و العفّ موقع الحمد و الثناء من قلوب قومه جمیعا و بإجماعهم عن طیب خاطر نال لقب:(الصادق الأمین).
و یقول:(و لم یولع محمد بالثراء أبدا و لم تبد منه هذه الظاهره فی أیه فتره من فترات حیاته الرتیبه الهادئه الوادعه علی جلبه الرحله وضوضاء التجاره و هموم السفر، و لم یکن محمد لیفکر أبدا من تلقاء نفسه فی مثل هذه الرحله، و لکن ما أن اقترح علیه ذلک حتی استشعر نفسه الکریمه علی الفور ضروره البذل لما فی وسعه من جهد مساعده لعمه).
و یقول و اشنجتون آرفنج (1) عنه:(کانت طباع الرسول هادئه متلائمه، و کان یمرح أحیانا و لکنه کان فی معظم الأحوال جادا، و إن کانت له ابتسامه خلابه. کانت جمیع تصرفات الرسول تدل علی رحمه عظیمه، و کان سریع البدیهه، قوی الذاکره، واسع الأفق، عظیم الذکاء. کان الرسول عادلا، فکان یعامل الأصدقاء و الغرباء و الأغنیاء و الفقراء و الأقویاء و الضعفاء علی قدم المساواه، و کانت عامه الناس تحب الرسول، إذ کان یحسن استقبالهم و یستمع الی شکواهم، کان حسن الطباع حلیما رحیما صبورا).
کانت حیاته لا سیما فی فجرها المبکر، تتمیز بالحنو و العطف علی الیتیم و الفقیر و الأرمل و البائس و الضعیف و الرقیق، و لم یذق الخمر أبدا و لم یلعب المیسر ...
ص: 448
یقول مویر:(إن أوثق برهان علی صدق محمد و إخلاصه، أن کان أسبق الداخلین فی الاسلام من ذوی الاستقامه فی خاصه أصفیائه و أهل بیته، الذین لا یستطیعون- مع معرفتهم الوثیقه بدقائق حیاته الخاصه تفصیلا- أن یفوتهم بحال من الأحوال إدراک ما تنطوی علیه أسالیب الأفاکین فی نفاقهم، من إسدال السّجف و الأستار علی ما یأتون من أعمال تتناقض حقائقها فی سریرتهم مع ما یدعون إلیه جهرا).
و اسمع الی زوجه خدیجه أم المؤمنین رضی اللّه عنها تقول له مشجعه عندما جاءه الوحی:(ابشر یا ابن العم و اثبت! فو الذی نفس خدیجه بیده، إنی لأرجو أن تکون نبی هذه الأمه. و اللّه لا یخزیک اللّه أبدا. إنک لتصل الرحم، و تصدق الحدیث، و تحمل الکل، و تقری الضیف و تعین علی نوائب الحق).
و اسمع قول اللّه تعالی فیه:(وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ) (1).
لقد کان ماضی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مجیدا مشرفا بإجماع أقوال أصحابه و أعدائه علی حد سواء.
م- معرفه و تطبیق مبادی ء الحرب (2):
کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یعرف مبادی ء الحرب بالفطره السلیمه التی تدل علی استعداده الفطری الممتاز للقیاده.
و قد طبّق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم هذه المبادی ء فی معارکه کلها، مما کان له أثر حاسم فی انتصاراته.
لقد تطرقنا عند بحث أعمال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العسکریه الی أمثله کثیره من
ص: 449
تطبیقه العملی لمبادی ء الحرب العشره: اختیار المقصد و إدامته، و التعرض، و المباغته، و حشد القوه، و الاقتصاد بالمجهود، و الأمن، و المرونه، و إدامه المعنویات، و الأمور الاداریه.
و سنذکر بعض هذه الأمثله، للدلاله علی تطبیق هذه المبادی ء بکفایه نادره فذه تدعوان الی الاعجاب و التقدیر الشدیدین.
أولا- اختیار المقصد و إدامته (1):
کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یختار مقصده بالضبط، و یفکر فی أقوم طریقه للوصول إلیه، ثم یقرّر خطه مناسبه للحصول علیه.
لقد ظهر مبدأ:(اختیار المقصد) فی أول معاهده عقدها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بعد هجرته الی المدینه، تلک المعاهده المعقوده بین المسلمین من جهه و المشرکین و یهود من أهل المدینه من جهه أخری، فنصّت علی أنه لا یجیر مشرک مالا لقریش و لا نفسا و لا یحول دونه علی مؤمن.
إن قریشا أخرجت الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و أخرجت أصحابه من مکه ظلما و عدوانا، فمن حقه أن تکون قریش(مقصده) الحیوی الذی یختاره.
و لعل من أبرز أمثله:(اختیار المقصد) ما فعله الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوه الحدیبیه.
لقد کان(مقصده) من تلک الغزوه التأثیر فی معنویات قریش من غیر قتال، فخرج محرما و استصحب أسلحه الراکب، فلما علم باقتراب قوات قریش من قواته، ترک الطریق العام الی طریق فرعیه و عره للتملّص من القتال، حتی
ص: 450
وصل بقواته الی(الحدیبیه)، و بقی هناک مصرا علی(مقصده) هذا، فأفسح المجال للمفاوضات. و عندما هاجم قسم من المشرکین معسکر قواته و ألقی المسلمون القبض علی المهاجمین، أطلق سراحهم دون أن یلحق بهم أذی.
و بقی مصرا علی(مقصده) فی عدم محاربه قریش، و فی إظهار نیاته السلمیه، حتی تمّ له عقد صلح الحدیبیه، علی الرغم من تذمّر قسم من أصحابه من هذا الصلح.
إن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم کان(یختار مقصده) بدقه تامه و لا ینساه أبدا فی کل أعماله العسکریه و غیر العسکریه.
ثانیا- التعرّض (1):
یمکن اعتبار کل غزوات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم تعرضیه ما عدا غزوتی(أحد) و(الخندق)، إذ أن المشرکین هم الذین حشدوا قواتهم فی منطقه المدینه و تعرضوا بالمسلمین.
لقد استطاع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بشتی الأسالیب الحصول علی المعلومات عن نیات أعدائه قبل وقت مناسب، و بذلک استطاع أن یتعرض بأعدائه و یقضی علی نیاتهم العدوانیه.
إن التعرض لیس معناه التحرّش، بل معناه: الروح الهجومیه التی یتحلی بها القائد، لأن الدفاع وحده لا یؤدی الی النصر الحقیقی بل الی نصر موضعی فقط فی حاله نجاحه، أما التعرض فیؤدی فی حاله نجاحه الی النصر.
و من المهم أن نذکر هنا، أن مبدأ(التعرض) التی طبقه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، کان دفاعا عن الإسلام، و حمایه للدین الحنیف، و حرصا علی حریه نشره، و لغرض إقرار السلام، و بذلک طبق المبدأ التعبوی القائل: إن التعرض هو أفضل وسیله للدفاع.
ص: 451
ثالثا- المباغته (1):
المباغته هی إحداث موقف لا یکون العدو مستعدا له، و الکتمان من أهم الوسائل المهمه التی تؤدی للمباغته.
إن الکتمان یتم إما بإخفاء استعداداتنا أو بإخفاء نیاتنا، أو باستعمال أسلحه جدیده أو باستعمال الأسلحه الموجوده بطریقه جدیده.
و المباغته إما أن تکون فی المکان أو فی الزمان أو فی الأسلوب، و لقد طبّق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مبدأ(المباغته) بکل هذه الحالات، حتی یمکن اعتبار غزواته نماذج رائعه لتطبیق أسالیب المباغته.
کانت المدینه هی(القاعده الأمینه) للمسلمین، و لکنها کانت تعج ب(الرتل الخامس) (2) الذین لا یریدون خیر المسلمین، و یعملون علی إحباط جهودهم بشتی الطرق و الأسالیب.
من هؤلاء(الرتل الخامس) یهود و المنافقون و عیون قریش من الأعراب و عیون الروم من الأنباط، و کان کل هؤلاء ینقلون أخبار المسلمین الی أعدائهم کلما استطاعوا الی ذلک سبیلا.
ص: 452
و لکنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم حرص علی کتمان نیاته حرصا شدیدا، فکان إذا أراد غزوه ورّی بغیرها، فینقل(الرتل الخامس) تلک المعلومات الخاطئه الی أعدائه، مما یؤدی الی بلبله أفکار أعداء المسلمین.
و من أمثله الکتمان الشدید، تلک(الرساله المکتومه) التی أرسل بها مع عبد اللّه بن جحش.
لقد أمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن جحش ألّا یفتح تلک الرساله إلا عند وصوله موضع(نخله) بعد یومین من مسیره، فإذا فتحها و فهم مضمونها مضی فی تنفیذها؛ و بهذه الطریقه لم یستطع أحد من أهل المدینه علی اختلاف أهوائهم و میولهم، أن یعرف نیات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و لا واجب سریه عبد اللّه و هدفها.
و قد أخفی نیاته فی غزوه الفتح حتی عن أهله الأقربین و صدیقه الحمیم أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و قد دخل أبو بکر الصدیق علی ابنته عائشه زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هی تهیی ء جهاز الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فقال لها:(أی بنیّه! أأمرکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن تجهّزوه)؟ قالت:(نعم، فتجهّز). قال أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه:(فأین ترینه یرید)؟ قالت:(و اللّه لا أدری).
بهذا الکتمان الشدید، استطاع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یحرّک جیشا کبیرا قوامه عشره آلاف مسلم لفتح مکه دون أن تستطیع قریش معرفه وقت حرکته و لا نیاته حتی وصل الجیش الی ضواحی مکه، فاضطرت قریش علی الاستسلام.
و من أمثله المباغته فی المکان غروه بنی لحیان، فقد تحرّک الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بقواته شمالا باتجاه الشام حتی لا تعرف قریش و بنو لحیان اتجاه حرکته الحقیقی، فلما انتشرت أخبار حرکه المسلمین الی الشمال، عاد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بقواته فجأه باتجاه بنی لحیان، و بذلک باغتهم فی المکان.
و فی غزوه(خیبر) تحرّک الرسول صلّی اللّه علیه و سلم إلی(الرجیع) قریبا من دیار غطفان، و بعد أن أرسل مفرزه صغیره من قواته الی معسکر غطفان، عاد
ص: 453
بقواته الرئیسه الی خیبر، و بهذه الحرکه أوهم غطفان بأنه یریدهم و أوهم یهود خیبر بأنه لا یریدهم، فباغت الطرفین و منع تعاونهما فی قتال المسلمین.
و من أمثله المباغته فی الزمان غزوه بنی قریظه، إذ تحرّک الرسول صلّی اللّه علیه و سلم إلیهم فی وقت لا یتوقعونه، فشلّ معنویاتهم و احتفظ هو بالمبادأه حتی نهایه المعرکه.
کما أن مسیر الاقتراب الذی أجراه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوه خیبر بهدوء و سکینه حتی وصل موضع خیبر لیلا و أکمل تطویقها فی نفس اللیله دون أن یستطیع یهود معرفه وقت وصوله و تطویقه لقصبتهم، و هذا المسیر یعتبر مباغته فی الزمان.
و من أمثله المباغته فی الأسلوب، قتال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بأسلوب(الصف) فی غزوه(بدر) الکبری تجاه قریش التی قاتلته بأسلوب(الکرّ و الفرّ)، و من الطبیعی أنّ أسلوب(الصف) له الأرجحیّه علی أسلوب(الکر و الفرّ) من الناحیه العسکریه.
کما أن حفر الخندق فی غزوه الأحزاب کان مباغته فی الأسلوب أیضا، لأنّ العرب لم تکن تعرف إنشاء الخنادق لغرض الحمایه فی الحصار.
و قد استخدم المنجنیقات و الدبابات فی غزوه حصار الطائف، و هذا مباغته فی الأسلوب أیضا.
إن القائد العبقری هو الذی یطبّق مبدأ المباغته فی معارکه، و الرسول صلّی اللّه علیه و سلم قد طبّق هذا المبدأ فی کل معارکه، مما کان له أعظم الأثر علی نتائجها الحاسمه.
رابعا- حشد القوه (1):
منذ نزل الوحی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأصبح رسول اللّه، و هو یعمل جاهدا، فی سبیل نشر الدعوه بالحکمه و الموعظه الحسنه؛ و انتشار الدعوه معناه ازدیاد قوه المسلمین و إکمال حشدهم لاستخدام قواتهم فی المکان و الزمان المناسبین.
ص: 454
و هجرته الی المدینه من الناحیه العسکریه، معناها حشد المسلمین فی منطقه واحده لیکونوا تحت قیاده واحده.
و لم یبدأ الجهاد فی الإسلام، إلا بعد إنجاز حشد المسلمین، إذ أصبح المسلمون بدرجه من القوه یستطیعون معها الدفاع عن الاسلام.
لقد رأینا فی بیعه(العقبه الثانیه) کیف انکشف للمشرکین أمر هذه البیعه، و کیف أظهر الأنصار فی حینه عدم اکتراثهم بخطر انکشاف بیعتهم.
قال سعد بن عباده:(یا رسول اللّه، و اللّه الذی بعثک بالحق إن شئت، لنحملنّ علی أهل(منی) غدا بأسیافنا).
و لکنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم کان أبعد نظرا و أعمق من أن تؤثر فیه العاطفه، فقال له:(لم نؤمر بذلک، و لکن ارجعوا الی رحالکم) ...
فلما أنجز الرسول صلّی اللّه علیه و سلم کل استعدادات حشد المسلمین فی المدینه، و عاهد أهلها من یهود و المشرکین، بدأ القتال(فعلا)، لأن قوات المسلمین حینذاک أصبحت من الناحیتین المادیه و المعنویه قادره علی حمایه الدعوه و صیانه حریه الرأی.
إنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم طبّق مبدأ(الحشد) فی کل غزواته، و لم یتردّد أبدا فی حشد أکبر قوه مادیه و معنویه فی کل معرکه خاضها.
خامسا- الاقتصاد بالمجهود (1):
راعی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مبدأ(الاقتصاد بالمجهود) فی کل غزواته، و لم یندب قوه لواجب ما إلّا و هی کافیه لذلک الواجب من کل الوجوه.
ص: 455
إنّ نظره بسیطه إلی الملحق(ن) و مقارنه قوات المسلمین بقوات أعدائهم، تظهر بوضوح مقدار حرص الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی تطبیق مبدأ الاقتصاد بالقوه.
سادسا- الأمن (1):
لقد أمّن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم حمایه قواته فی کل غزواته، و بذل غایه جهده لمنع العدو من الحصول علی المعلومات، و بذلک طبق مبدأ الأمن.
إنّ دوریات الإستطلاع و الطلائع و الساقات التی کان یؤمّنها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی مسیر الاقتراب و عند العوده من غزواته، کان لغرض حمایه قواته من مباغته العدو لها.
کما أنّ تأمین الحراسات و العسس هو لحمایه قواته أیضا من مباغته العدو لها.
و کما حرص الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی الحصول علی المعلومات من أعدائه بشتی الوسائل کما رأینا سابقا، فقد حرص علی منع العدو من الحصول علی المعلومات عن المسلمین بشتی الوسائل أیضا ...
لقد طبّق مبدأ الکتمان فی کل أعماله، و حثّ المسلمین علی حفظ الأسرار و عدم إباحتها، و أمر أن یسارع المسلمون بإخباره عن کل حادث مهم.
و الحق أن المتتبع لحیاه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یعجب أشد الإعجاب بمعرفته فورا بکل المعلومات التی تهمه و تؤثر علی المصلحه العامه للمسلمین.
کیف عرف برساله حاطب بن أبی بلتعه تلک الرساله التی حاول أن یخبر بها قریشا عن حرکه المسلمین لفتح مکه؟
کیف عرف بإزماع أبی سفیان بن حرب القدوم الی المدینه لتمدید فتره الهدنه؟
ص: 456
کیف عرف کل حرکات المنافقین و کل مؤامرات یهود و قضی علیها؟
کیف أحبط کل هذه المؤامرات و منع افتضاح نیات المسلمین؟
کل ذلک یدل علی حرصه الشدید علی کتمان نیات المسلمین، و حرمان العدو من الحصول علی المعلومات عن أهداف و مقاصد حرکات المسلمین.
سابعا- المرونه (1):
کانت قوات المسلمین تتحرک الی أهدافها بکفایه و سرعه.
لقد استطاعت قوات المسلمین أن تصل الی أهدافها فی الوقت المناسب، فتقوم بإحباط نیات العدو العدوانیه، قبل أن یکمل العدو استعداداته التی تساعده علی النجاح.
وصلت قوات المسلمین الی(دومه الجندل)، و إلی(تبوک)، و إلی ربوع فلسطین و إلی الطائف، و کل هذه الأماکن بعیده عن قاعده المسلمین- المدینه، و قد قطعت أکثر هذه المسافات لیلا، و فی ظروف قاسیه من ناحیه المشاکل الإداریه و الطقس، کما استطاع المسلمون أن یستمروا فی الحرکه ثلاثین ساعه متتابعه عند عودتهم من غزوه بنی المصطلق.
و قد رأیت کیف کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مرنا فی وضع خططه و فی تنفیذها و کیف أنه یعدّل تلک الخطط عند الحاجه حسب الظروف الراهنه.
ص: 457
کل ذلک یدلّ علی تطبیق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مبدأ(المرونه) و تحریک قواته بسرعه لا تقلّ سرعه و إتقانا عن أقوی جیش حدیث فی هذا العصر، لأن المسیرات اللیلیه و قطع المسافات الطویله و الاستمرار فی المسیر ثلاثین ساعه کامله دون استراحه یدل علی تدریب راق و کفایه متمیزه.
ثامنا- التعاون (1):
لقد رأینا کیف تعاون الرماه مع السیّافه و الرمّاحه فی غزوه(بدر) الکبری، فقد نضح الرماه المشرکین بنبالهم و أوقعوا فیهم خسائر فادحه سهّلت مهمه هجوم السیافه و الرماحه للقضاء نهائیا علی مقاومه قریش.
کما رأینا تعاون الفرسان مع المشاه فی الغزوات الأخری.
لقد أمّن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مبدأ:(التعاون) فی غزواته کلها، و ذلک بإعطاء کل سلاح (2) واجبا یناسبه، کما أن تعاون(الصفوف) فیما بینها تمّ فی الوقت و المکان الملائمین، و بذلک أمّن تسهیل مهمه الجمیع للوصول الی النجاح المطلوب.
کما أمّن تعاون المسلمین من مختلف القبائل بشکل لم یسبق له مثیل فی شبه الجزیره العربیه من قبل:(وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً ...) (3).
ص: 458
تاسعا- إدامه المعنویات:
یمکن تعریف المعنویات: بأنها الصفات التی تمیز الجیش المدرّب عن العصابات: بها تظهر الطاعه القائمه علی الحب، و تبرز الشجاعه فی القتال و الصبر علی تحمل المشاق، و تبرز کل المزایا التی تجعل الجندی مطیعا باسلا صبورا.
و لست بحاجه الی التحدث عن طاعه جنود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم له، تلک الطاعه القائمه علی الحب المتبادل و الثقه المتبادله، و لا عن شجاعتهم و جلدهم فی القتال و صبرهم علی تحمّل المشاق بعزم لا یعرف التخاذل و الانهزام.
حسبی أن أذکّر فقط بقصه الحدثین الصغیرین اللذین قتلا أبا جهل فی معرکه(بدر) الکبری و التی رواها عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه، و حسبی أن أذکّر أیضا بقصه نسیبه الخزرجیه(أم عماره) فی معرکه(أحد)، و هاتان القصتان معروفتان ورد ذکرهما فی محلهما من هذا الکتاب.
فإذا کانت معنویات الفتیان الأحداث من المسلمین و النساء من المسلمات بهذا المستوی الرفیع، فکیف تکون معنویات الرجال؟
إن مما یدیم المعنویات هو وجود أهداف یؤمن بها الجنود بصوره خاصه و الشعب بصوره عامه، و قد کانت أهداف المسلمین جمیعا حینذاک هی إعلاء کلمه اللّه و العمل علی حریه نشر الدعوه الإسلامیه بدون تدخّل أحد و نشر لواء العدل و السلام بین الناس کافه، تلک الأهداف التی آمن بها المسلمون إیمانا عمیقا و جاهدوا فی سبیلها بکل ما یمتلکونه من غال و رخیص.
کما أن صفات القیاده الحقه هی التی تخلق المعنویات و تدیمها، فإذا کانت الأمه محظوظه تهیأ لها قائد عظیم حکیم شجاع یبعث الثقه الحقیقیه فی الأمه.
و لست أعرف قائدا لأمه قدیما أو حدیثا امتلک صفات القیاده الحقه کما امتلکها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، إذ کان فی صفاته و مزایاه رجلا یعادل أمه أو هو أمه تعادل رجلا کما یقولون.
ص: 459
فلا عجب أن یتحلی المسلمون بالمعنویات العالیه عندما کانوا ضعفاء یتخطفهم الناس من کل جانب فی مکه عقر دارهم، و عندما أصبحوا أقویاء یسیطرون علی شبه الجزیره العربیه کلها دون منازع.
عاشرا- الأمور الاداریه:
مهما تکن خطه العملیات دقیقه مرنه معقوله، فلا تؤتی ثمراتها المتوقعه إذا تعذر تنفیذها من الوجهه الإداریه، بل یمکن أن نذهب الی أبعد من ذلک بالقول: إن کل خطه مرهونه بإمکاناتها الإداریه.
لقد اهتم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بالأمور الإداریه کثیرا فی معارکه، فتعاون المسلمون علی تزوید المجاهدین بالأرزاق و الماء و النقلیه و السلاح.
قرن الإسلام دائما الجهاد بالأرواح بالجهاد بالمال:(الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ) (1) ...(مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ، فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ، وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ، وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ) (2) ...(وَ ما لَکُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) (3) ...(تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ) (4) ...(لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ، فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَهً) (5).
ص: 460
بل یلاحظ من تلک الآیات الکریمه، أن المال یقدّم علی الأنفس دائما، مما یدلّ علی اهتمام الإسلام بالأمور الإداریه.
و یقول القرآن الکریم عن الخیل:(وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ) (1) ... و یقول:(وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً، فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً، فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً، فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً، فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً) (2) ...
و یقول القرآن الکریم فی الحدید الذی یعمل منه السلاح:(وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ، وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ، إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ) (3).
لقد أنفق المسلمون الأولون أموالهم فی سبیل اللّه: مات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و درعه مرهونه عند یهودی فی ثلاثین صاعا من شعیر، و أنفق أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه جمیع ماله فی سبیل اللّه و کان یوم أسلم من أغنیاء قریش المعدودین، فمات متخللا بعباءته. و أنفق عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه نصف ماله، کما جهز عثمان ابن عفان رضی اللّه عنه جیش العسره فی غزوه(تبوک) بالإضافه الی الأموال الطائله التی أنفقها علی غیرها من الغزوات. أما آل محمد صلّی اللّه علیه و سلم فقد روی الحسن عنهم قال:(خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:(و اللّه ما أمسی فی آل محمد صاع من طعام و إنها لتسعه أبیات). و اللّه ما قالها استقلالا، و لکن أراد أن تتأسی به أمته)!
لقد أتعب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه من یرید التأسی بهم من المسلمین بعدهم.
لقد ضحّوا بکل شی ء حتی بأبسط ضروریات الحیاه فی سبیل اللّه و المصلحه العامه قبل أربعه عشر قرنا، فأین منها تضحیات زعماء الشرق و الغرب فی القرن العشرین، أولئک الذین یتاجرون بالدفاع عن الفقیر و العامل و الفلاح بالظاهر
ص: 461
و بالکلام فحسب، علی حین یعیشون فی الحقیقه مترفین فی رخاء عظیم علی حساب الفقیر و العامل و الفلاح!!
أ- المساواه:
ساوی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم نفسه بأصحابه فی کل شی ء، بل استأثر لنفسه دونهم بالخطر و مضاعفه الجهد و تحمّل المسئولیه و الحرمان الشدید.
حمل الحجاره و التراب و الجرید و اللبن کأی فرد من المسلمین عند بناء المسجد فی المدینه المنوره.
و فی مسیر الاقتراب الی(بدر)، قسّم الإبل المتیسّره و عددها سبعون بعیرا بین أصحابه، و کان من نصیبه مع علی بن أبی طالب و مرثد بن أبی مرثد الغنوی رضی اللّه عنهما بعیر یعتقبونه، تماما کما یفعل أیّ فرد من أفراد قواته.
قال شریکا الرسول صلوات اللّه و تسلیمه علیه فی البعیر:(نحن نمشی عنک)، قال:(ما أنتما بأقوی منی، و لا أنا بأغنی عن الأجر منکما).
و فی غزوه(الخندق)، حفر بیده و حمل الأحجار و الأتربه علی عاتقه.
قال البراء بن عازب:(کان رسول اللّه ینقل التراب یوم الخندق، حتی اغبرّ بطنه).
لقد واری التراب جلده بطنه و کان کثیر الشعر.
و شارک أصحابه فی طعامهم و شرابهم و لباسهم، بل آثرهم بالنفیس من کل ذلک و استأثر دونهم بالخشن.
و تحمل أخطر المواقف بنفسه، و لم یترک أصحابه یتعرّضون للخطر وحدهم.
لقد سخّر نفسه لخدمه أصحابه، بینما سخّر القاده قواتهم لخدمتهم ...
ص: 462
ب- الاستشاره:
کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یستشیر أصحابه فی کل المواقف التی لها أثر فی مصالح المسلمین عسکریه و غیر عسکریه.
استشارهم فی غزواته کافه عدا غزوه(الحدیبیه)، و أخذ بآرائهم حتی و لو کانت تخالف رأیه کما حدث(فعلا) فی غزوه(أحد)، فقد کان یری البقاء فی المدینه المنوره بینما رأی أکثریه أصحابه الخروج.
أما أسباب عدم استشارتهم فی غزوه(الحدیبیه)، فلأنه- کما ذکرنا سابقا- کان یصرّ علی نیاته السلمیه التی تؤمّن له الاستقرار الضروری لانتشار الإسلام، و کان لبعد نظره المذهل حقا یعرف أن نتائج الصلح ستکون خیرا شاملا للدعوه الاسلامیه، بینما کان أصحابه یریدون النصر العاجل قبل أوانه.
ج- أسالیب جدیده:
طبّق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أسالیب جدیده فی القتال.
طبّق أسلوب القتال ب(الصفوف) فی(بدر)، فتغلّب بهذا الأسلوب علی قوات قریش التی بلغت ثلاثه أمثال قوّته، لأنهم قاتلوا بأسلوب(الکرّ و الفرّ).
و حفر(الخندق) فی غزوه(الأحزاب)، و لم تکن العرب تعرف هذا الأسلوب.
و طبّق أسلوب قتال المدن و الأحراش فی غزوه بنی النضیر و بنی قریظه و خیبر، و من المدهش أن یطبّق الرسول صلّی اللّه علیه و سلم نفس الأسلوب الذی یطبّق فی الحرب الحدیثه فی مثل هذا القتال.
و استخدم المنجنیقات و الدبابات فی غزوه حصار(الطائف)، و کان استعمال هذین السلاحین نادرا عند العرب حینذاک.
ص: 463
و انتخب(مقرّا) له فی غزوه(بدر)، مراعیا شروط انتخاب(المقر)، و أمّن حراسته کما یجری فی الحرب الحدیثه.
و قسّم الأعمال و أمّن السیطره علی إنجازها، کما حدث فی حفر الخندق.
و قام بالهجوم فجرا، ذلک الهجوم الذی یحتاج الی کفایه و تدریب متمیزین کما حدث فی غزوه بنی المصطلق.
و ابتکر أسلوب(الرسائل المکتومه)، علی حین یفاخر الألمان فی العصر الحاضر بأنهم أول من ابتکر هذا الأسلوب.
بل إنه طبّق الحرب الإجماعیه بحذافیرها، فحشد کل القوی المادیه و المعنویه للأغراض العسکریه، و ذلک لیؤمّن حمایه الدعوه من أعدائها الکثیرین، بینما لم تعرف هذه الحرب إلا فی الحرب العالمیه الثانیه فقط، و استأثر الألمان بالمفاخره فی ابتکارها.
رأینا کیف کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یتحلی بکل صفات القائد المثالی، کما تنصّ علیها أوثق المصادر العسکریه الحدیثه.
و رأینا کیف طبّق کل مبادی ء الحرب بکل کفایه، و رأینا کیف أنه تحلّی بمزایا أخری لم تنص علیها المصادر العسکریه لاستبعاد المفکرین العسکریین إمکان توفرها فی القاده و هم بشر!
و رأینا کیف طبّق أسالیب جدیده مبتکره، و استخدم أسلحه جدیده فی القتال.
فأی قائد تحلی بکل هذه المزایا و طبّق کل مبادی ء الحرب و ابتکر کل هذه الأسالیب الحربیه؟!
ذلک هو السبب الأول لانتصار المسلمین علی أعدائهم، و قدیما قالوا:(لم یغلب الرومان الغال و لکن قیصر).
ص: 464
ص: 465
تتلخص مزایا الجندی المتمیز بما یلی:
عقیده راسخه، و معنویات عالیه، و ضبط متین، و تدریب جیّد، و تنظیم سلیم، و تسلیح جید.
تلک هی مزایا الجندی المتمیز فی کل زمان و مکان، فهل کان جنود النبی صلّی اللّه علیه و سلم یتحلون بهذه المزایا العالیه التی تجعلهم جیشا قویا رصینا، و هل کانوا یختلفون فی شی ء من ذلک عن العرب الذین ینتمون إلیهم؟
و الحق أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم هو الذی جعل جیش المسلمین یتحلی بکل هذه المزایا الرفیعه، فقد بذل غایه الجهد لیغرس کل هذه المزایا فی نفوس المسلمین، و بذلک کوّن منهم قوه لا تغلب، و کانوا قبل حین کغیرهم من القبائل الأخری، تطغی علیهم الأنانیه الفردیه، و لا یعرفون معنی الضبط و النظام، و لیست لدیهم عقیده بالمعنی الصحیح.
لیس من السهل أبدا، أن ینجح انسان فی تبدیل نفسیه رجاله من حال الی حال إلا بعون اللّه، و نجاحه هذا هو معجزه واقعیه أکبر و أعظم من معجزات الخیال.
أ- عقیده راسخه:
آمن المسلمون برساله النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فهم یقاتلون لحمایه ما آمنوا به من العدوان،
ص: 466
حتی تکون کلمه اللّه هی العلیا؛ و فی سبیل الدفاع عن عقیدتهم التی آمنوا بها کل الإیمان، ترکوا أوطانهم و أموالهم و عرّضوا أنفسهم للخطر، و قاتلوا حتی أولادهم و أهلیهم و عشیرتهم.
لقد بذلوا کل شی ء رخیصا فی سبیل الدین الذی اعتنقوه.
التقی الآباء بالأبناء و الإخوه بالإخوه و الأهل بالأهل: خالفت بینهم المبادی ء ففصلت بینهم السیوف.
کان أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه مع المسلمین، و کان ابنه عبد الرحمن مع المشرکین. و کان عتبه بن ربیعه مع قریش، و کان ابنه حذیفه مع المسلمین.
و عندما استشار النبی صلّی اللّه علیه و سلم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی مصیر أسری(بدر)، قال عمر:(أری أن تمکنی من فلان، قریب عمر، فأضرب عنقه، و تمکّن علیا من أخیه عقیل بن أبی طالب فیضرب عنقه، و تمکن الحمزه من فلان أخیه فیضرب عنقه، حتی یعلم اللّه أنه لیست فی قلوبنا هواده للمشرکین).
و لما سحبوا جثه عتبه بن ربیعه الذی قتل یوم(بدر) لتدفن فی القلیب، نظر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الی ابنه حذیفه بن عتبه فاذا هو کئیب قد تغیّر لونه. فقال له:(یا حذیفه! لعلک قد دخلک من شأن أبیک شی ء)؟ ...
قال حذیفه رضی اللّه عنه:(لا و اللّه یا رسول اللّه فما شککت فی أبی و لا فی مصرعه، و لکنی کنت أعرف من أبی رأیا و حلما و فضلا، فکنت أرجو أن یهدیه ذلک للاسلام؛ فلما رأیت ما أصابه، و ذکرت ما مات علیه من الکفر بعد الذی کنت أرجو له، أحزننی ذلک).
و فی غزوه بنی المصطلق، حاول عبد اللّه بن أبیّ رأس المنافقین أن یثیر الفتنه بین المهاجرین و الأنصار، فأصدر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أمره بالحرکه فورا حتی
ص: 467
لا یستفحل أمر الفتنه. و عند وصول المسلمین الی المدینه، تقدّم عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ یطلب من الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یأمره بقتل أبیه لأنه حاول إشعال نار الفتنه، و لکنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عفا عنه قائلا لولده المؤمن:(إنا لا نقتله، بل نترفّق به و نحسن صحبته ما بقی معنا).
و فی غزوه بنی قریظه طلب یهود حضور أبی لبابه لاستشارته، فسمح الرسول صلّی اللّه علیه و سلم له بالذهاب إلیهم. و سأله یهود: هل ینزلون علی حکم محمد؟ قال لهم:(نعم)، و أشار الی حلقه کأنه ینبههم الی أن مصیرهم الذبح.
لم یعرف أحد من المسلمین بإشاره أبی لبابه هذه الی حلقه حین استشاره یهود، و لکنه أدرک لفوره بأنه خان اللّه و رسوله بإشارته تلک، فمضی هائما علی وجهه حتی ربط نفسه الی ساریه فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و بقی علی حاله هذا حتی تاب اللّه علیه.
و قبیل غزوه الفتح جاء أبو سفیان بن حرب الی المدینه، فقصد دار أم حبیبه ابنته و زوج الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، لکنها طوت الفراش عن والدها، لأنها رغبت بالفراش عن مشرک نجس و لو کان هذا المشرک أباها الحبیب.
لقد أنفق المسلمون أموالهم فی سبیل اللّه، حتی تخلّل أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه بالعباءه، و کان یملک أربعین ألف دینار قبل الاسلام.
فما الذی یدفع لمتل هذه الأعمال الرائعه غیر العقیده الراسخه و الإیمان العظیم؟
و هل یقاتل أصحاب مثل هذه العقیده کما یقاتل الذین لا عقیده لهم إلا أهواء الجاهلیه و عصبیه الأنانیه و حب الفخر و الظهور؟
إن عقیده المسلمین بسمو أهدافهم جعلتهم یستمیتون فی القتال دفاعا عن تلک الأهداف.
ص: 468
ب- معنویات عالیه:
لا قیمه لأی جیش مهما یکن ضخما فی عدده، دقیقا فی تنظیمه، متمیزا فی تسلیحه ما لم تکن معنویاته عالیه.
کان الجیش الإیطالی فی الحرب العالمیه الثانیه مجهزا بأحدث الأسلحه و أشدها فتکا، و کان تنظیمه دقیقا و عدده کبیرا، و لکن معنویاته کانت منهاره؛ فأصبح عبئا ثقیلا علی الألمان، فکان الحلفاء یطلقون علی المواضع التی یحتلها الإیطالیون تعبیر:(الفراغ العسکری)، لأنهم کانوا یستسلمون دون قتال، کلما حاق بهم الخطر الحقیقی أو الوهمی ... فکان وجودهم و عدم وجودهم سواء.
شجّع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه قبل معرکه(بدر) و فی أثنائها و قوّی معنویاتهم، حتی لا یکترثوا بتفوق قریش علیهم فی العدد، فکانت معنویات المسلمین عالیه فی تلک المعرکه.
حتی معنویات الأحداث الصغار منهم کانت عالیه للغایه کما رأیت فی تسابق ابنی عفراء لقتل أبی جهل.
هل کان بإمکان المسلمین الانتصار فی غزوه(بدر)، و القیام بمطارده المشرکین بعد یوم من غزوه(أحد)، و الصمود فی غزوه الأحزاب، و الإقدام علی غزوه(تبوک)، لو لم تکن معنویاتهم عالیه جدا؟
و کما عمل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی رفع معنویات أصحابه بشتی الطرق و المناسبات، عمل علی تحطیم معنویات أعدائه بشتی الطرق و المناسبات أیضا؛ و ما کانت غزوه(الحدیبیه) و(عمره القضاء) و غزوه(تبوک) إلا معارک معنویات لا معارک میدان.
إن(عمره القضاء) فتحت قلوب أهل مکه، لأنها حطّمت معنویاتهم، و غزوه الفتح فتحت أبواب مکه.
ص: 469
کما أن نتیجه غزوه(تبوک) اندحار معنوی للروم، و بذلک اطمأن العرب الی أن بإمکانهم مقاتله الروم، و کانوا سابقا یظنون أن ذلک من المستحیلات.
لقد استهدف الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی کل غزواته تحطیم معنویات أعدائه، بل إنه کان یستهدف تحطیم المعنویات أکثر مما کان یستهدف تحطیم القوی المادیه، لأنه کان یطمع دائما فی عوده أعدائه الی الصراط المستقیم و الهدایه، فیحرص علی بقائهم أحیاء طمعا فی هدایتهم:(اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون).
إن أکثر غزوات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم کانت معارک معنویات تؤثر فی النفوس و القلوب لا معارک خسائر تؤثر علی الأرواح و الممتلکات.
و یجب ألا ننسی هنا أثر اعتقاد المسلمین بالقضاء و القدر فی رفع معنویاتهم لاقتحام الأخطار بشجاعه خارقه، لأن المقدّر سیکون حتما و الشهید فی الجنه، و إنما هی إحدی الحسنیین، النصر أو الشهاده:(قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ، وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینا) (1).
ج- ضبط متین:
کان المسلمون یطیعون النبی صلّی اللّه علیه و سلم إطاعه لا حدود لها، و ینفّذون أوامره حرفیا بدون تردّد و بکل حرص و أمانه مهما تکن ظروفهم صعبه و واجباتهم شاقه.
و لیس هناک ما یبرّر ذکر أمثله علی قوه ضبط المسلمین، لأن الأمثله علی ذلک أکثر من أن تحصی، و لأن الإطاعه فی الإسلام دین:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) (2).
ص: 470
د- تدریب راق:
اهتم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بتدریب أصحابه علی الرمی و رکوب الخیل، فقال علیه أفضل الصلاه و السلام:(من ترک الرمی بعد ما علمه، فإنما هی نعمه کفرها).
و لم یقتصر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی حثّ أصحابه للتدریب المستمر علی الرمی و رکوب الخیل و هو ما نسمیه فی الوقت الحاضر: بالتدریب الفردی ... بل درّبهم علی تشکیلات مسیر الاقتراب و أسالیب القتال و واجبات الحراسات و الخفراء، و هو ما نسمیه فی الوقت الحاضر: بالتدریب الإجمالی.
اتخذ التشکیلات التعبویه المناسبه فی مسیر الاقتراب فی کل غزواته، فأمّن بذلک الحمایه اللازمه لقواته و حرم العدو من مباغتتها.
و قاتل بأسلوب(الصفوف) فی معرکه(بدر) و معرکه(أحد) و فی أکثر غزواته الأخری و نظّم المواضع الدفاعیه وراء الخندق فی غزوه الأحزاب و أمّن حراسه النقاط الخطیره من الخندق.
و قام بقتال المدن و الأحراش فی قتاله ضد یهود، کما قامت سریه أبی سلمه رضی اللّه عنه بالهجوم فجرا علی بنی أسد، و النجاح فی هذین القتالین یدلّ علی تدریب راق.
کما قام بمسیرات طویله شاقه فی مختلف الظروف و الأحوال لیلا و نهارا، مما یمکن اعتباره تدریبا عنیفا.
کل هذا التدریب الفردی و الإجمالی و التدریب العنیف جعل تدریب المسلمین راقیا، و جعلهم قادرین علی القتال بکفایه فی مختلف الظروف و الأحوال.
ه- تنظیم سلیم:
کان جیش المسلمین مؤلفا من المهاجرین و الأنصار و مسلمی أکثر القبائل
ص: 471
المعروفه حینذاک، و معنی ذلک: أن جیش المسلمین کان مؤلفا من کل القبائل العربیه لا من قبیله واحده، لهذا فإن انتصاره لا یعدّ فخرا لقبیله دون أخری، کما أن إخفاق أیه قبیله فی التغلّب علیه لا یعدّ عارا علیها، لأن هذا الجیش لم یکن لقبیله دون أخری، بل لم یکن للعرب دون غیرهم، إنما کان للاسلام و لمعتنقی هذا الدین من العرب و غیرهم.
إننی أعتقد أن هذا التنظیم الذی لا یخضع إلا للعقیده الموحّده فقط دون غیرها من المؤثرات، جعل القبائل کلها لا تحرص علی مقاومه جیش المسلمین حرصها علی مقاومه قبیله خاصه، و هذا سهّل مهمه المسلمین فی القتال.
و- تسلیح جید:
أصبح تسلیح المسلمین بالتدریج جیدا، بعد أن کان المشرکون متفوّقین علی المسلمین بالتسلیح حتی انتهاء غزوه الخندق.
یکفی أن نسمع وصف الکتیبه الخضراء التی کان علی رأسها النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوه الفتح، فقد کان أفرادها لا یری منهم إلا الحدق من الحدید.
و قد شجّع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی صناعه السلاح فقال:(إن اللّه لیدخل بالسهم الواحد ثلاثه نفر الجنه: صانعه المحتسب فی عمله الخیر، و الرامی به، و المعدّ له؛ فارموا و ارکبوا، و أن ترموا أحبّ إلیّ من أن ترکبوا).
ص: 472
ص: 473
السبب الثالث حرب عادله (1)
1- معنی الحرب العادله:
(هی حرب توجّه ضد شعب ارتکب ظلما نحو شعب آخر و لم یشأ رفعه.
و یشترط فیها أن تکون مطابقه للقواعد الإنسانیه، و تکون لغرض تحقیق سلم دائم، و وجوب احترام حیاه و أملاک الأبریاء و حسن معامله الأسری و الرهائن).
هذا هو معنی الحرب العادله کما تنص علیه مصادر قوانین الحرب و الحیاد من القانون الدولی.
الحرب العادله إذا، حرب دفاعیه لا عدوانیه، تستهدف تحقیق سلم دائم، أغراضها إنسانیه، تحترم حیاه و أملاک الأبریاء، و تعامل الأسری و الرهائن بالحسنی.
إن شروط الحرب فی الإسلام قبل أربعه عشر قرنا کانت أکثر عدلا مما تنص علیه مصادر القانون الدولی فی القرن العشرین؛ فهی بالاضافه الی ذلک لا تثیرها العنصریات و لا حب الأمجاد، و لیست لأغراض مادیه أو استعماریه، و تدافع عن حریه الرأی و العقیده.
و ستری التطبیق العملی لکل هذه الشروط فی أعمال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العسکریه.
ص: 474
أ- حرب دفاعیه:
ارتکبت قریش کل الظلم و العدوان ضد المسلمین عندما کانوا فی مکه، فلم یبق هناک مجال للمسلمین غیر ترک أموالهم و أهلیهم و الهجره من مکه الی الحبشه أولا و إلی المدینه أخیرا تخلصا من هذا الظلم و العدوان.
هاجر أکثر المسلمین من مکه فرارا بعقیدتهم فقط، تارکین فیها کل ما یملکونه من أهل و مال، و کان أکثر هؤلاء المهاجرین من الذین حمتهم عصبتهم من أن یصیبهم ما أصاب المستضعفین فی الأرض من المسلمین الذین عذبتهم قریش و لقوا مصارعهم من جراء هذا التعذیب.
حتی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم نفسه، لاقی التکذیب و الإهانه، و استمع بصبر عجیب الی دعایات قریش الکاذبه ضده و مکافحتها العنیفه للدین الجدید.
و قد نجا الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من مؤامره قریش المحکمه التی دبرتها لاغتیاله، کما نجا من مطارده قریش له فی هجرته من مکه الی المدینه متحملا المشاق و الأهوال.
فأی ظلم و عدوان أکبر من هذا الظلم و العدوان الذی أصاب المسلمین؟
و لکنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عندما فتح مکه قال لقریش:(اذهبوا فأنتم الطلقاء)!!
لم یقاتل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عدوا إلا مضطرا لقتاله، و کل غزواته کانت لرد اعتداء خارجی أو داخلی أو لإحباط نیه اعتداء، و لم یجد من عدو میلا للسلام إلا بادر الی تشجیع هذا المیل، و الارتباط بهذا العدو بالمحالفات.
إن دراسه أسباب غزوات الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بروح محایده بعیده عن الهوی، تثبت أن المسلمین لم یعتدوا علی أحد، لأن اللّه لا یحب المعتدین.
کما أن تلک الدراسه تثبت أن المسلمین لم یریدوا بقتالهم إکراه الناس علی الدخول فی الإسلام، فقد بقی کثیر من رجالات قریش علی الشرک بعد الفتح
ص: 475
و شهدوا مع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوه(حنین)، و کان المسلمون یعرفون أن هؤلاء لا یزالون علی عقیدتهم الأولی، و مع ذلک لم یجبرهم أحد علی تبدیل دینهم:
(لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ) (1) ...(أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ) (2)؟!
من هؤلاء صفوان بن أمیّه و أبو سفیان بن حرب و کلده بن الجنید.
ألم یکن بإمکان المسلمین أن یجبروا هؤلاء علی اعتناق الإسلام، بعد أن استسلمت قریش و فتحت مکه أبوابها للمسلمین؟؟
إن القول بأن هدف القتال فی الإسلام هو نشر الدعوه هراء لا یستند الی الواقع، و لکنّ هدف القتال هو حمایه حریه نشر الدعوه، و حمایه الدعوه، و إقرار السلام، و شتان بین الهدفین!
و مع أن الحرب الإسلامیه دفاعیه لأنها بعیده عن الظلم و العدوان، إلا أن هذا الدفاع غیر مستکن (3)، بل هو دفاع تعرّضی کما یسمی فی المصطلحات العسکریه الحدیثه، و معناه أن المسلمین لا یبدأون بالاعتداء، و لکنهم یدافعون عن أنفسهم ضد کل اعتداء بالهجوم المضاد لسحق قوات المعتدین.
ب- حرب لتوطید السلام:
أظهر مشرکو المدینه و یهودها بعید هجره النبی صلّی اللّه علیه و سلم من مکه الی المدینه میلا الی السلم، فشجّع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم هذا المیل السلمی و عقد معهم معاهده أمّنت لجمیع سکان المدینه حریه الرأی و الأمن.
و قد حالف الرسول صلّی اللّه علیه و سلم کل قبیله أظهرت رغبتها فی السلام کما فعل مع بنی ضمره فی غزوه(ودّان) و مع بنی مدلج فی غزوه(العشیره) و مع قریش فی غزوه(الحدیبیه).
ص: 476
بل کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یبذل کل جهده لتحقیق أهدافه السلمیه، حتی لو أدّی ذلک الی تذمر قسم من أصحابه، کما حدث فی غزوه(الحدیبیه).
إن السلام یضمن الاستقرار، و قد انتشر الإسلام فی فتره صلح(الحدیبیه)- و هی فتره سلام- انتشارا عظیما بین الناس لم ینتشره فی أیام الحرب، بل إن انتشاره فی أیام السلام کان أضعافا مضاعفه لانتشاره فی أیام القتال.
إن الجنوح الی السلم دین:(وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها) (1)، فلا عجب إذا رأینا الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یقبل بل یشجّع کل العروض السلمیه التی تقدّم بها أعداؤه فی کل مکان و زمان.
إن السلم فی الإسلام هی القاعده الثابته، و الحرب هی الاستثناء.
و لکنّ الإسلام یدعو للسلام لا للاستسلام: یسالم من یسالمه و یعادی من یعادیه، و لکنه لا یعتدی علی أحد و لا یظلم أحدا، و لا یرتضی للمسلمین الظلم و العدوان.
ج- حرب إنسانیه:
أولا- احترام الأبریاء:
لم یتعرّض الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بغیر المقاتلین فی غزواته، و حرص علی صیانه و احترام أرواح و أموال الأبریاء.
لما استسلم بنو قریظه، قتل المسلمون الرجال الذین قاتلوهم(فعلا)، لأنهم خانوا عهودهم و عرّضوا المسلمین للفناء. أما الأطفال و النساء من بنی قریظه فلم یصابوا بأذی، کما أن الذین ثبتوا علی عهودهم من یهود لم یصابوا بسوء أیضا.
و المرأه الوحیده التی قتلت من بنی قریظه، هی التی قتلت مسلما بقذفه
ص: 477
بالرحی من فوق سطها، و إنما کان قتلها عقابا لها علی جنایتها هذه، کما هو واضح و معروف.
و لما خرج المسلمون لغزوه(مؤته) أوصاهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم بألّا یقتلوا النساء و الأطفال و المکفوفین و لا یهدّموا المنازل و لا یقطعوا الأشجار.
إن البری ء لا یؤخذ بجریره المذنب:(وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری) (1)، هذا هو مبدأ الإسلام الذی لن یحید عنه.
ثانیا- الأسری و الرهائن:
أسر المسلمون سبعین أسیرا من قریش فی غزوه(بدر)، فقسّم ثمانیه و ستین أسیرا من هؤلاء علی أصحابه قائلا:(استوصوا بالأساری خیرا).
ثم فادی أغنیاء الأسری بالمال، أما الفقراء فأطلق سراح قسم منهم دون مقابل، و کلّف المتعلمین منهم بتعلیم أطفال المسلمین القراءه و الکتابه، ثم أطلق سراحهم بعد تعلیمهم هؤلاء الأطفال.
و لکنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أمر بقتل أسیرین من السبعین أسیرا، لأنهما أجرما فی حق المسلمین و عذّبا المستضعفین منهم و شنّعا علی الإسلام، فکان قتلهما لجرائمهما لا لأنهما أسیران.
إن هذین الأسیرین کانا(مجرمی حرب) کما یطلق علیهما فی التعابیر العسکریه الحدیثه و عقابهما کان جزاء لما جنت أیدیهما من ذنوب و آثام.
کما فادی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الأسیرین اللذین وقعا بأیدی سریه عبد اللّه بن جحش، فأسلم أحدهما و عاد الثانی أدراجه الی مکه آمنا.
ص: 478
ذلک ما طبّقه المسلمون بحق الأسری، و هو ما ینطبق علی أحدث قوانین معامله الأسری فی العصر الحاضر.
أما الرهائن، فلم یرو التاریخ أن المسلمین اعتدوا علیهم لأن الرهائن أمانه و القرآن الکریم یقول:(لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (1).
ثالثا- الجرحی و القتلی:
کان قسم من أسری المشرکین فی غزوه(بدر) الکبری جرحی، و قد اعتنی المسلمون بتمریضهم و عنایتهم بجرحاهم سواء بسواء.
و لم یهمل المسلمون أمر الاعتناء بجرحی أعدائهم فی کل غزواتهم، لأن هذا الاعتناء قضیه إنسانیه، و الإسلام دین الإنسانیه جمعاء.
و قد دفن المسلمون قتلی المشرکین فی(بدر) کما دفنوا شهداءهم و لم یترکوهم فی العراء.
أما المشرکون فقد مثّلوا بشهداء المسلمین فی(أحد) أفظع تمثیل.
أ- لا أغراض شخصیه:
لم تعلن الحرب فی الإسلام لأغراض شخصیه، لأن الإسلام فی حقیقته دعوه للمصلحه العامه و تقدیم للصالح العام، و لو أدّی ذلک الی تناسی مصالح الأشخاص.
و لم تعلن هذه الحرب لأطماع شخصیه وحب السیطره و الأمجاد، فقد بعثت قریش عتبه بن ربیعه و هو رجل رزین هادی ء، فذهب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول له:(یا ابن أخی! إنک منّا حیث علمت من المکان و النسب، و قد أتیت
ص: 479
قومک بأمر عظیم فرّقت به جماعتهم؛ فاسمع منی أعرض علیک أمورا لعلک تقبل بعضها. إن کنت إنما ترید بهذا الأمر مالا جمعنا لک من أموالنا حتی تکون أکثرنا مالا، و إن کنت ترید شرفا سوّدناک علینا فلا نقطع أمرا دونک، و إن کنت ترید ملکا ملّکناک علینا). و لکن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لم یکترث بکل هذا الاغراء.
و اشتدت عدواه قریش، و عظم علی أبی طالب فراق قومه و عداوتهم له فقال للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:(ابق علی نفسک و علیّ، و لا تحمّلنی من الأمر ما لا أطیق).
قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:(یا عماه! و اللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی شمالی علی أن أترک هذا الأمر حتی یظهره اللّه أو أهلک فیه، ما ترکته).
لقد کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یردد دائما قوله تعالی:(قُلْ: إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ) (1). و لم یترفع أبدا عن الفقراء و الضعفاء و المساکین و الخدم، و سیرته فی کل ذلک مضرب الأمثال.
إن حمایه حریه نشر العقیده هی التی أثارت الحرب فی الإسلام، و لم یکن من أسباب إثارتها الأغراض الشخصیه من بعید أو قریب.
ب- حرب لا عنصریه:
لیس الإسلام دینا لقبیله دون قبیله، و لا لأمه دون أمه، و لا للعرب دون العجم. و لکنه للناس جمیعا، للعالمین! ...(قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً) (2)، فالإسلام یعمل لفکره جلیله، فکره وحده الإنسانیه تحت لواء الإسلام.
إنه دین یقاوم العصبیه و التعصب، و یکافح العناصر و الأجناس، لأنه یرید أن یجمع العالم کله علی صعید واحد: لتوحید کلمتهم و توحید اللّه.
ص: 480
(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ) (1)، و(لیس لعربی فضل علی أعجمی إلا بالتقوی)، و(سلمان منا آل البیت)، کلها معناها: إن الإسلام قومیه و دین تنصهر فیه کل قومیه و کل دین، هو دنیا و دین ... سیف و کتاب ... مذهب فی الحیاه (2).
لقد رأینا أن الحرب الإجماعیه التی دعا إلیها الألمان ترتکز علی العنصریه الجرمانیه، و رأینا سیطره التفریق العنصری البغیض بین البیض و السود فی الولایات المتحده الامریکیه و فی جنوب إفریقیه و غیرها من البلاد، کل هذا یجری فی القرن العشرین عصر النور و المدنیه و الذرّه و الصواریخ عابره القاره.
أما الاسلام قبل أربعه عشر قرنا، فقد قاوم العنصریات و الاجناس، و دعا الی توحید الأهداف، فمن آمن بالإسلام کان دمه و عرضه و ماله حراما علی المسلمین:(المسلم أخو المسلم).
کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من قریش، و لکنه قاتل قریشا حین اعتدت علی المسلمین؛ و کان عربیا، و لکنه قاتل قومه العرب دفاعا عن الإسلام.
و لما تصدی الروم لعرقله دعوته، قاتلهم. و عندما التحق بالرفیق الأعلی، قاتل خلفاؤه الفرس و الروم و غیرهم من الأقوام و الأجناس.
و الذین کانوا أعداء المسلمین علی اختلاف قومیاتهم و أجناسهم قبل إسلامهم، انصهروا بعد إسلامهم بالمسلمین، فأصبح علیهم ما علی المسلمین و لهم ما للمسلمین.
إن الاسلام ساوی بین الناس فی الدنیا و فی الآخره ... أمام الناس و أمام اللّه:(إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ) (3).
ص: 481
ج- حرب لا مادیه:
لم یکن من أغراض القتال فی الاسلام الاستحواذ علی الماده و البحث عن الاسواق و الخامات و استرقاق المرافق و فرض الاستعمار.
خرج المسلمون للتصدّی لقافله أبی سفیان بن حرب العائده من الشام فی غزوه(بدر) الکبری، لأنهم أرادوا أن یحرموا قریشا من طریق مکه- الشام التجاریه فیؤثّرون بذلک علی حالتها الاقتصادیه حتی یخففوا من غلواء عدوانهم علی المسلمین.
و لکنّ تلک القافله أفلتت من أیدیهم، و مع ذلک اصطدمت قواتهم بالمشرکین، و کان بإمکانهم العوده الی المدینه بأمن و سلام بکل یسر و سهوله.
و لو کانت القضایا المادیه هی التی دعتهم للخروج الی(بدر)، لعادوا أدراجهم عندما علموا بوصول قافله قریش سالمه الی مکه.
و بعد غزوه(حنین)، انتظر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم حوالی شهر قدوم و فد هوازن إلیه، لیعید إلیهم ما غنمه المسلمون من أموالهم، و لکنهم لم یحضروا، فاضطر الی تقسیم الغنائم، و أعاد السبی الی و فد هوازن الذی وصل بعد تقسیم الغنائم علی الناس.
و لکن ما هو نصیب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من الغنائم؟ إنه الخمس، و هذا الخمس مردود علیهم، لأنه یصرف فی مصالحهم العسکریه و غیر العسکریه، فهل أبقی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لنفسه شیئا من المال؟
قالت عائشه أم المؤمنین رضی اللّه عنها:(لم یمتلی ء جوف النبی صلّی اللّه علیه و سلم شبعا قط، و إنه کان فی أهله لا یسألهم طعاما و لا یتشهّاه، إن أطعموه أکل، و ما أطعموه قبل، و ما سقوه شرب).
و قالت:(ما شبع آل محمد من خبز الشعیر یومین متتابعین، حتی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم).
ص: 482
و قالت:(کنا آل محمد نمکث شهرا ما نستوقد بنار، إن هو إلا التمر و الماء).
و قالت:(توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لیس عندی شی ء یأکله ذو کبد، إلا شطر شعیر فی رف لی. و توفی و درعه مرهونه عند یهودی فی ثلاثین صاعا من شعیر).
ذلک ما أبقاه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لنفسه و لأهل من متاع الدنیا، و لو کانت له رغبه فی الماده، لأبقی لنفسه مال زوجه خدیجه، و هو مال کثیر!!
إن الأهداف الرفیعه تتعب الأجساد و النفوس فی الحصول علیها، و قد أتعب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم نفسه و أهله و أصحابه فی سبیل أهداف الإسلام، لیکون أسوه حسنه للمسلمین فی کل زمان و مکان.
إن تعریف الحرب العادله کما تنصّ علیه مصادر القانون الدولی، بالرغم من أنه حبر علی ورق بالنسبه لکل الحروب قدیما و حدیثا، إلا أنه قاصر عن الوفاء بحق تعریف القتال فی الإسلام.
إنّ أصحّ تعبیر یمکن إطلاقه علی تلک الحرب هو: الحرب المثالیه.
مثالیه: لأن أهدافها الدفاع عن حریه الرأی و توطید أرکان السلام:
تصون أرواح و أموال الأبریاء و الضعفاء، و تعطف علی الأسری و الرهائن، و تواسی المرضی و الجرحی، و لا تمثّل بالقتلی بل تدفنهم کقتلاها، و لا تثیرها الأغراض الشخصیه و لا العصبیه و لا المنافع المادیه و لا الاستغلال و الاستعمار.
فاذا لم تکن هذه الحرب مثالیه، فأی حرب فی التاریخ کله یمکن أن یطلق علیها هذا التعبیر؟
لا عجب إذن إذا استطاعت هذه الحرب أن تسیطر علی العقول بالمثل العلیا قبل أن تسیطر علی الحصون و القلاع بالسلاح و الرجال.
ص: 483
إن هذه الحرب المثالیه، جعلت جراح المغلوبین تلتئم بسرعه، فینضمّون ضائعین الی الغالبین، لیکون الغالبون و المغلوبون جمیعا تحت رایه واحده، هی رایه الإسلام.
و لو کانت حربا ظالمه لما دام الظلم، لأن الظلم لا یدوم، و إن دام دمّر الغالب و المغلوب؛ فهل یفقه الظالمون ذلک، أم علی قلوبهم أقفالها؟!
و لکنها کانت حربا عادله الی حدود المثالیه، فاستجاب العرب لأهدافها العالیه، ثم حملوا رساله تلک الأهداف الی العالم؛ و استجاب لها الفرس و الروم و کثیر من الأمم و القومیات الأخری، ثم حملوا بدورهم مشعل هدایتها شرقا و غربا، فاستنار الشرق بنور الإسلام علی حین کان الغرب فی دیاجیر الجهل و الظلام.
ص: 484
ص: 485
کان أعداء المسلمین ضعفاء علی الرغم من کثرتهم، لأن العدد الضخم من الجنود لا قیمه له إذا لم یتحلّ أولئک الجنود بالمعنویات العالیه و العقیده السامیه و المثل العلیا.
لقد رأینا فی بحث الموقف العسکری العام للطرفین: المسلمین و أعدائهم، أن العرب کانوا متفرقین لا یخضعون إلا لسیطره رؤسائهم الذین تسیطر علیهم الأهواء و العصبیات.
کما کان النظام العسکری عند الروم و الفرس فاسدا، و لم یکن لکل هؤلاء الأعداء أهداف معیّنه یؤمنون بها و یضحّون بأرواحهم و أموالهم فی سبیلها، کما کان یفعل المسلمون.
و لم تکن قیاده أعداء المسلمین تتحلی بکفایه عسکریه عالیه، لأن قیاده القبائل العربیه کانت بید رؤسائها، و قیاده الفرس و الروم بید نبلائها الاقطاعیین، حتی و لو کان أولئک الرؤساء و هؤلاء النبلاء لا کفایه لهم و لا مؤهلات.
إن أسباب ضعف أعداء المسلمین إذن هی: ضعف القیاده التی کانت وراثیه علی الأغلب، و نظام عسکری فاسد لا یقبل الجنود فیه علی القتال إلا بدافع الارتزاق أو بدافع خوف الرؤساء و النبلاء البعیدین عن مشارکه جنودهم فی شعورهم و إحساسهم، و عدم وجود أهداف مثالیه تؤمن بها قوات العرب و الفرس و الروم علی حدّ سواء.
و لن ینتصر جیش مهما یکن ضخما، إذا کانت کل أسباب الضعف هذه تنخر قیادته و نظامه و معنویاته.
ص: 486
إن النتائج العسکریه لجهاد المسلمین بقیاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم، کانت متوقعه منذ بدأ هذا الجهاد، لأن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أعدّ کل وسائل النصر علی أعدائه الکثیرین، و لهذا کان واثقا من النصر، فبشّر به أصحابه فی کل مناسبه.
اصطدمت قوتان غیر متکافئتین: کان للمسلمین قیاده موحده مثالیه هی قیاده الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، رشحته لها کفایه قیادیه عالیه و عبقریه إداریه فذه؛ و کان لأعداء المسلمین قواد لا یتحلون بالکفایه العسکریه رشحتهم لها وراثه الآباء و الأجداد. و کان قتال المسلمین دفاعا عن عقیدتهم و لتوطید أرکان السلام، فحربهم عادله مثالیه، بینما کان قتال أعدائهم لتوطید أرکان الظلم و العدوان، فحربهم غیر عادله.
و کان للمسلمین عقیده راسخه و أهداف سامیه معلومه، و لم یکن لأعدائهم عقیده و لا أهداف تستحق التضحیه و الإقدام.
تلک هی أسباب انتصار الفئه القلیله علی الفئه الکثیره، و تلک هی أسباب انتصار کل قوه فی کل زمان و مکان.
إن الأرض یرثها العباد الصالحون، و قد کان المسلمون حینذاک هم العباد الصالحین، فورثوا الأرض و من علیها و بقوا یحکمونها حتی غیّروا ما بأنفسهم، فتبدّلت الحال غیر الحال.
و سیعیدون سیرتهم الأولی بإذن اللّه، إذا عادوا الی الإسلام بما فیه من تکالیف البذل و التضحیه و الفداء.
لقد قمنا بدراسه حیاه سیدنا محمد صلوات اللّه و تسلیمه علیه من الناحیه
ص: 487
العسکریه البحته، فإن أصبنا فی بعض نواحیها فتوفیق من اللّه؛ و إن أخطأنا فی بعض نواحیها فان الکمال للّه وحده. و حسبنا أن تکون هذه الدراسه أول دراسه فنیه لحیاه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم العسکریه، هذه الحیاه التی تستحق دراسه أوسع و أدق، و فیها کل ما یستحق الإکبار و الإعجاب.
و أحمد اللّه توفیقه، و أشکره علی تسدیده، و اللّه أکبر کبیرا، و الحمد للّه کثیرا، و صلی اللّه علی سیدی و مولای رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علی آله و أصحابه أجمعین.
ص: 488
ص: 489
1- فهرس الأعلام
2- فهرس الأماکن
3- المصادر
4- المراجع العربیه و الأجنبیه
5- محتویات الکتاب
6- محتویات الخرائط و المخططات
ص: 490
ص: 491
(أ)
إبراهیم(علیه السلام) 351
ابن أبی العوجاء 302
ابن سعد(محمد) 67، 70، 86، 231
أبو أسید مالک بن ربیعه 140
أبو الأعور 146
أبو أیمن 198
أبو أیوب الأنصاری 144
أبو برده بن نیّار 134
أبو بصیر بن عتبه 285، 286، 291
أبو بکر الصدیق 19، 69، 105، 119، 130، 183، 206، 214، 275، 288، 300، 310، 333، 347، 406، 407، 410، 452، 460، 466، 467
أبو جندل بن سهیل بن عمرو 283
أبو جهل(عمرو بن هشام) 108، 109، 110، 115، 118، 120، 458
أبو حبه بن عمرو 196
أبو حذیفه بن عتبه 119، 129، 466
أبو حیه بن ثابت 136
أبو خالد(الحارث بن قیس) 143
ص: 492
أبو خزیمه بن أوس 144
أبو خمیصه 138
أبو داود(عمیر بن عامر) 146
أبو دجانه(سماک بن خرشه) 140، 177، 180، 182، 441، 442
أبو ذر الغفاری 249
أبو زید(قیس بن سکن) 146
أبو سبره بن أبی رهم 132
أبو سعید بن أبی طلحه 180
أبو سفیان بن الحارث 195
أبو سفیان(صخر بن حرب) 22، 87، 101، 102، 104، 107، 108، 109، 158، 166، 172، 174، 183، 185، 189، 211، 222، 226، 233، 256، 314، 332، 333، 336، 337، 338، 348، 349، 352، 356، 365، 370، 435، 455، 467، 475، 481
أبو سلمه بن عبد الأسد 131، 203، 204، 217، 222، 470
أبو سنان بن محصن 129
أبو سلیط 146
أبو شیخ أبیّ بن ثابت 146
أبو شیخ بن أبیّ 145
أبو ضیّاح بن ثابت بن النعمان 136، 320
أبو طلحه الأنصاری(زید بن سهل) 145، 437.
أبو طالب(عبد مناف بن عبد المطلب) 479.
أبو عامر الأشعری 392
أبو عامر(عبد عمرو بن صیفی) 133، 178
أبو عباده(سعد بن عثمان) 143
ص: 493
أبو عبس(جبر بن عمرو) 134
أبو عبیده(عامر بن الجراح) 44، 133، 203، 251، 310، 311، 339، 406
أبو عفک الیهودی 151
أبو عقیل بن عبد اللّه 136
أبو قتاده الأنصاری 311، 334، 412
أبو قتاده بن ربعی 311
أبو کبشه 128
أبو کلیب 324
أبو لبابه بن عبد المنذر 135، 148، 261، 467
أبو لهب(عبد العزی بن عبد المطلب) 108
أبو مخشن سوید 129
أبو مرثد 128
أبو ملیل بن الأزعر 134
أبو المنذر(یزید بن عامر) 142
أبو هبیره بن الحارث 196
أبو الهیثم بن التیهان 134
أبو الیسر(کعب بن عمرو) 142
أبو یوسف(یعقوب بن ابراهیم) 44
أبی بن خلف 183
أبی بن کعب 145
الأخنس بن شریق 285
الأرقم بن أبی الأرقم 66، 131
أزهر بن عوف 285
أسامه بن زید 303، 403، 405، 407
ص: 494
أسعد بن یزید 143
أسماء بنت عمرو 67
الأسود الراعی 320
الأسود بن عبد الأسد 111
الأسود بن عبد المطلب 161
أسید بن الحضیر 256
أسیر بن رزام 255
الأصبغ الکندی 254
الأصید بن سلمه 374
الأقرع بن حابس 371
أکیدر بن عبد الملک 402، 403
أم حبیبه 333، 348، 356، 467
أم سلیم 55
أم قرفه 254
أنس بن مالک 55
أنس بن النضر 197
أنسه 128
أنیس بن قتاده 135، 195
أنیف بن حبیب 320
أوس بن أرقم 197
أوس بن ثابت بن المنذر 197
أوس بن القائد 320
أوس بن قتاده 320
إیاس بن أوس 195
إیاس بن البکیر 132
أیمن بن عبید 392
ص: 495
(ب)
بجیر بن أبی بجیر 147
البخاری(الإمام محمد بن اسماعیل) 55، 66، 67، 346
بسبس بن عمرو 140
بشر بن البراء 141، 319
بشیر بن سعد 137، 301، 302، 303
بلال بن رباح 131
(ت)
تمیم(مولی خراش بن الصمه) 141
تمیم(مولی سعد بن خیثمه) 136
تمیم بن یعار بن قیس 138
(ث)
ثابت بن أثله 320
ثابت بن أقرم 135، 308
ثابت بن الجذع 141، 392
ثابت بن خالد 144
ثابت بن عمرو بن زید 145، 196
ثابت بن وقش 195
ثابت بن هزال 139
ثعلبه بن حاطب 135
ثعلبه بن سعد 197
ثعلبه بن عمرو 145
ثقف 129، 197، 319
ص: 496
(ج)
جابر بن خالد 147
جابر بن عبد اللّه 142، 198
جابر بن عمرو 324
جبر بن عتیک 135
جبار بن أمیه 141
جبیر بن إیاس 143
جبیر بن مطعم 180
جعفر بن أبی طالب 305، 308، 324
جلیحه بن عبد اللّه 392
(ح)
الحارث بن أنس 133، 194
الحارث بن أوس 133
الحارث بن أبی زینب 295
الحارث بن أبی ضرار 213
الحارث بن حاطب 148، 320
الحارث بن خزمه 133
الحارث بن سهل 195، 392
الحارث بن الصمه 145، 148، 183
الحارث بن عدی 196
الحارث بن عرفجه 136
الحارث بن النعمان 136، 324
الحارث بن هشام 22، 23
حارثه بن سراقه 146
ص: 497
حباب بن قیظی 195
الحباب بن المنذر 106، 107، 115، 141
حاتم الطائی 378
حاطب بن أبی بلتعه 130، 334، 347، 444، 455.
حاطب بن عمرو 132
حبیب بن أسود 141
حبیب بن زید 195
حذیفه بن الیمان 233
حرام بن ملحان 146
حرب بن أمیه 226
حریث بن زید 138
حسان بن عبد الملک 402، 403
الحسن البصری 460
حسیل بن جابر 195
الحصین بن الحارث بن عبد المطلب 128
الحکم بن کیسان 92، 93
حکیم بن حزام 109، 110، 336
الحلیس بن علقمه 274
حماس بن قیس 351
حمزه بن عبد المطلب 85، 111، 112، 119، 128، 178، 180، 194، 466
حنظله الغسیل 195
حیی بن أخطب 229، 230، 244
(خ)
خالد بن البکیر 132
ص: 498
خالد بن سفیان 204، 205، 222
خالد بن قیس 144
خالد بن الولید 23، 24، 29، 44، 67، 173، 181، 182، 183، 186، 187، 188، 308، 313، 314، 315، 339، 340، 343، 345، 346، 364، 373، 383، 402، 403، 404
خارجه بن حمیّر 141
خارجه بن زید 137، 197
خبّاب بن الأرتّ 130
خبّاب(مولی عتبه بن غزوان) 130
خبیب بن إساف 137
خدیجه(أم المؤمنین) 448، 482
خراش بن أمیه 276
خراش بن الصمه 140
خلّاد بن رافع 143
خلّاد بن سوید 137
خلّاد بن عمرو بن الجموح 141، 198
خلیده بن قیس 142
خلیفه بن عدی 144
الخنساء(تماضر بنت عمرو) 23، 24
خنیس بن حذافه 132
خوّات بن جبیر 136، 148
خیثمه(والد سعد) 196
خولی بن أبی خولی 131
(د)
دحیه بن خلیفه الکلبی 253
درید بن الصمه 364
ص: 499
(ذ)
ذکوان بن عبد قیس 143، 198
ذو الشمالین(عمیر بن عمرو) 130
ذو الکفین 372
(ر)
رافع بن الحارث 144
رافع بن عنجده 135
رافع بن المعلّی 144
رافع بن یزید بن کرز 133
ربعی بن رافع 135
الربیع بن إیاس 139
الربیع بنت معوذ 55
ربیعه بن أکثم 129، 319
رجیله بن ثعلبه 143
رفاعه بن رافع 143
رفاعه بن عبد المنذر 135
رفاعه بن عمرو 138
رفاعه بن مسروح 319
رفاعه بن وقش 195
رقیم بن ثابت 392
(ز)
الزبیر بن العوام 105، 130، 334، 339
الزمخشری(محمود بن عمر) 26
زیاد بن أسلم 135
زیاد بن لبید 144
ص: 500
زیاد بن عمرو 140
زید بن حارثه 128، 161، 162، 167، 171، 173، 252، 253، 254، 255، 305، 307، 324
زید بن الخطاب 131
زید بن رفاعه 253
زید بن عاصم 67
زید بن المرن 138
زید بن ودیعه 138
(س)
السائب بن الحارث 392
السائب بن عثمان بن مظعون 132
سالم بن عمیر 136
سالم مولی أبی حذیفه 129
سبیع بن حاطب 196
سبیع بن قیس 137
سراقه بن الحارث 392
شراقه بن عمرو 147، 324
شراقه بن کعب 144
سعد بن أبی وقاص 87، 92، 105، 130، 180، 182، 203، 406
سعد بن حوله 132
سعد بن خیثمه 136
سعد بن الربیع 70، 71، 137، 197
سعد بن زید الأشهلی 133، 344
سعد بن سهیل 147
سعد بن عباده 198، 214، 339، 387، 388
ص: 501
سعد بن عبید 135
سعد بن معاذ 103، 105، 133، 246، 262، 454
سعد الکلبی 130
سعید بن زید 102، 131، 148، 406
سعید بن سعید بن العاصی 392
سعید بن سوید 197
سفیان بشیر 198
سفیان بن عبد شمس 226
سلمان الفارسی 228، 238
سلمه بن أسلم 134، 406
سلمه بن أمیه الضمری 257
سلمه بن ثابت 133، 194
سلمه بن خویلد 203، 222
سلمه بن سلامه 133
سلمه بن عمرو بن الأکوع 250
سلمه بن قرط 374
سلام بن أبی الحقیق 229، 247، 248، 255
سلام بن مشکم 158، 295
سلیط بن قیس 146
سلیم بن الحارث 147، 197
سلیم بن عمرو بن حدیده 142، 198
سلیم بن ملحان 146
سماک بن سعد 137
سنان بن أبی سنان 129، 141
سنان بن محصن 128
ص: 502
سهل بن حنیف 135
سهل بن عتیک 145
سهل بن قیس 142، 198
سهیل بن رافع 144
سهیل بن عمرو 22، 23، 133، 277، 278، 340
سواد بن رزن 142
سواد بن غزیه 146
سواع 344
سویبق بن الحارث 196
سویبط بن سعد بن حرمله 133
سوید بن الصامت 65
(ش)
الشافعی(الإمام محمد بن إدریس) 44
شجاع بن وهب الأسدی 303
شرحبیل بن عمرو الغسانی 304، 305
شلیغن 308
شماس(عثمان بن عثمان) 131، 194
شیبه بن ربیعه 112
شیبه بن عثمان بن طلحه 366
(ص)
صالح بن شقرات 147
صبیح 129
صخر بن عمرو السلمی 23
الصعب بن معاذ 295
ص: 503
صفوان بن أمیه 161، 162، 167، 340، 364، 477
صفوان بن وهب 133
صیفی بن قیظی 195
صهیب بن سنان 131
(ض)
الضحاک بن حارثه 142
الضحاک بن سفیان الکلابی 374
الضحاک بن عبد عمرو 147
ضمره(حلیف لبنی طریف) 140، 198
ضمضم بن عمرو الغفاری 108
(ط)
الطفیل بن الحارث بن عبد المطلب 128
الطفیل بن عمرو الدوسی 372
الطفیل بن النعمان 141
طلحه بن أبی طلحه 173، 178
طلحه بن عبید اللّه 102، 148، 182، 410
طلحه بن یحیی بن ملیل 320
طلیحه بن خویلد 203، 222، 226
(ع)
عائذ بن ماعص 143
عائشه(أم المؤمنین) 55، 347، 443، 452، 481
عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح 134
عاصم بن عدی 135، 148، 410
ص: 504
عاصم بن قیس 136
عاقل بن البکیر 132
عامر بن الأکوع 320
عامر بن أمیه 146
عامر بن البکیر 132
عامر بن الحضرمی 110
عامر بن ربیعه العنزی 132، 139
عامر بن سعد 324
عامر بن سلمه 138
عامر بن الطفیل 220
عامر بن فهیره 131
عامر بن مخلّد 196
عارض بن هند 253
عبّاد بن سهل 195
عبّاد بن قیس 137، 143
عباده بن الحسحاس 198
عباده بن الخشخاش 139
عباده بن الصامت 55، 139
عباس بن عباده 198
عباس بن مرداس 371
العباس بن عبد المطلب 67، 335، 336، 337، 356، 357، 366، 410
عبد الفتاح حسن 29، 41
عبد الرحمن بن أبی بکر 119، 446
عبد الرحمن بن عوف 70، 71، 120، 130، 253، 254، 458
ص: 505
عبد اللّه بن أبی بکر الصدیق 392
عبد اللّه بن أبی حدرد 364
عبد اللّه بن أبیّ 154، 155، 175، 176، 208، 209، 214، 216، 219، 399، 466
عبد اللّه بن أمیه 392
عبد اللّه بن أنیس 204، 205، 218، 219، 222
عبد اللّه بن جبیر 136، 176، 181، 196
عبد اللّه بن ثعلبه 140، 387
عبد اللّه بن جحش 91، 129، 194، 452، 477
عبد اللّه بن الجد 141
عبد اللّه بن الحارث 392
عبد اللّه بن حذافه 375
عبد اللّه بن حمیر 141
عبد اللّه بن ربیع 138
عبد اللّه بن رواحه 137، 255، 305، 307، 308، 324
عبد اللّه بن زید 138
عبد اللّه بن سراقه 131
عبد اللّه بن سلمه 196
عبد اللّه بن سهل 134
عبد اللّه بن سهیل بن عمرو 132
عبد اللّه بن طارق 134
عبد اللّه بن عامر 140، 392
عبد اللّه بن عبس 137
عبد اللّه بن عبد مناف 142
عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی 138، 216، 467
ص: 506
عبد اللّه بن عتیک 247
عبد اللّه بن عرفطه 138
عبد اللّه بن عمرو بن حرام 141، 198
عبد اللّه بن عمرو بن وهب 198
عبد اللّه بن عمیر 138
عبد اللّه بن قیس 142، 145
عبد اللّه بن کعب 146
عبد اللّه بن مخرمه 132
عبد اللّه بن مسعود 130
عبد اللّه بن مظعون 132
عبد اللّه بن النعمان 142
عبد اللّه بن الهبیب 139
عبس بن عامر بن عدی 142
عبید بن أوس 134
عبید بن التیهان 134، 195
عبید بن المعلّی 198
عبید بن یزید 144
عبیده بن أبی عبیده 135
عبیده بن الحارث 86، 112، 128
عتبان بن مالک 138، 147
عتبه بن ربیع 197
عتبه بن ربیعه 109، 112، 115، 119، 466، 478
عتبه بن ربیعه البهرانی 140
عتبه بن عبد اللّه 141
عتبه بن غزوان 92، 132
ص: 507
عتیک بن التیهان 195
عثمان بن أبی طلحه 180، 315، 355
عثمان بن عبد اللّه بن المغیره 92
عثمان بن عفان 22، 24، 129، 148، 276، 410، 460
عثمان بن مظعون 132
عدی بن أبی الزغباء 144
عدی بن حاتم 375
العزّی 81، 184، 345
عرفطه بن جنّاب 392
عروه بن مسعود 274، 444
عصماء بنت مروان 151
عصمه الأسدی 146
عصمه الأشجعی 145
عصمه بن الحصین 147
عطیه بن نویره 144
عفراء 120
عقبه بن عامر 141
عقبه بن عثمان 143
عقبه بن وهب 109، 110، 138
عقیل بن أبی طالب 119، 466
عکاشه بن محصن 129، 250
عکرمه بن أبی جهل 22، 24، 87، 173، 178، 231، 233، 314، 331، 334
علقمه بن محرز 375
علی بن أبی طالب 103، 105، 112، 114، 128، 178، 180،
ص: 508
182، 206، 231، 254، 277، 333، 334، 346، 355، 375، 404، 405، 466
عمر بن الخطاب 23، 55، 70، 119، 131، 183، 184، 206، 214، 277، 310، 311، 315، 333، 336، 357، 406، 407، 410، 415، 444، 460
عمرو بن أبی سرح 133
عمرو بن أمیه الضمری 206، 256، 257
عمرو بن إیاس 139
عمرو بن ثابت بن وقش 194
عمرو بن ثعلبه 146
عمرو بن جحاش 206
عمرو بن الجموح 198
عمرو بن الحارث 133
عمرو بن الحضرمی 92، 99، 102، 108
عمرو بن حممه الدوسی 372
عمرو بن سالم 332
عمرو بن سعد 324
عمرو بن طلق 143
عمرو بن العاص 310، 315، 344
عمرو بن عبدود 231
عمرو بن قیس 196
عمرو بن مطرف 196
عمرو بن معاذ 133، 194
عمیر بن أبی وقاص 130
عمیر بن الحارث 141
ص: 509
عمیر بن الحمام 141
عمیر بن عدی 196
عمیر بن عوف 232
عمیر بن معبد 134
عمیر بن هاشم 103
عمیر بن وهب 109، 110
عمار بن یاسر 131
عماره بن حزم 144
عماره بن زیاد 194
عماره بن عقبه 320
عنتره(مولی سلیم بن عمرو) 198
عنتره(مولی قطبه بن عامر) 142
عوف بن الحارث 120، 145
عویم بن سعده 135
عیینه بن حصن 226، 250، 301، 371، 372
(غ)
غالب بن عبد اللّه 301، 302
(ف)
الفاکه بن بشر 143
فرات بن حیان 162
فروه بن عمرو الجذامی 396
فضاله بن عمیر 354
فضیل بن النعمان 319
ص: 510
(ق)
قاسم(عبد الکریم) 15
قتاده بن النعمان 134، 406
قدامه بن مظعون 132
قطبه بن عامر 142، 373، 374
قیس بن أبی صعصعه 103، 146
قیس بن زید بن ضبیعه 195
قیس بن سعد 311، 339
قیس بن عمرو بن قیس 196
قیس بن محصن 143
قیس بن مخلد 147، 197
قیصر(یولیوس) 4
(ک)
کرز بن جابر الفهری 255، 256
کعب بن أسد القرظی 244
کعب بن الأشرف 151، 172، 202، 206
کعب بن حمار 140
کعب بن زید 147
کعب بن عمیر 304
کعب بن مالک 183، 403، 411، 413، 414، 416
کلده بن الجنید 475
کیسان 197
(ل)
لورندورف(المشیر) 26، 407، 409
ص: 511
(م)
مالک بن أبی خولی 131
مالک بن أمه بن ضبیعه 195
مالک بن الحضرمی 108
مالک بن جشعم 108
مالک بن الدخشم 139
مالک بن سنان 197
مالک بن عمیله 135، 196
مالک بن عوف 363، 364، 367، 370، 383، 386
مالک بن مسعود 140
مبشّر بن عبد المنذر 135، 320
مجدی بن عمرو الجهنی 86، 109
المجذّر بن زیاد 139، 198
محرز بن عامر 146
محرز بن نضله 129
محمد رسول اللّه(النبی، الرسول) صلّی اللّه علیه و سلم 2، 4 الی 13، 16 الی 23، 35، 39، 40، 42، 47، 49، 54، 55، 58، 63 الی 76، 83، 85، 86، 88 الی 94، 98، 101 الی 114، 116 الی 119، 121، 122، 124، 125، 128، 147، 151 الی 167، 172، 174، 175، 177، 178، 181 الی 185، 190 الی 193، 203، 205 الی 217، 219، 222، 226، 228، 229، 231 الی 234، 237، 238، 239، 244، 245، 248، 249، 255، 257 الی 261، 263، 269، 270، 271، 273 الی 288، 291 الی 294، 298، 300 الی 304، 307، 309 الی 313، 315، 317 الی 319، 332 الی 341، 344 الی 358، 363، 364، 366 الی 373، 375، 378، 380، 381، 384 الی 390، 395، 397 الی 399، 401
ص: 512
الی 406، 411 الی 414، 416، 417، 429 الی 436، 438 الی 471، 473 الی 482، 485، 486، 487
محمد عبده 41
محمد بن مسلمه 134، 206، 251
محمود بن مسلمه 319
مخشی بن عمرو الضمری 89
مدلج 129
مراره بن الربیع 403، 411
مرثد بن أبی مرثد 103، 128
مسطح بن أثاثه 129
مسعود بن الأسود 324
مسعود بن أوس 144
مسعود بن رخیله 226
مسعود بن ربیعه 130، 319
مسعود بن سعد 134، 319
مسعود بن قیس 143
مسیلمه الکذاب 67
مصعب بن عمیر 66، 103، 130، 194
معاذ بن جبل 143
معاذ بن الحارث 145
معاذ بن ماعص 143
معاویه بن أبی سفیان 256، 370
معبد بن قیس 142
معتب بن عبید 134
معتب بن عدی 135
ص: 513
معتب بن عوف 131
معتب بن قشیر 134
معقل بن المنذر 142
معمر بن الحارث 132
معن الخزاعی 185
معوّذ بن الحارث 120، 145
المغیره بن شعبه 275
المقداد بن عمرو 130
مکرز بن حفص 274
ملحان 55
مناه 344
المنذر بن عبد اللّه 392
المنذر بن عمرو 140
المنذر بن قدامه 136
المنذر بن محمد 136
(ن)
نابلیون 4، 79
نحّاب بن ثعلبه 140
نسیبه بنت کعب 67، 182، 443، 458
نصر بن الحارث 134
نعمان بن عبد عمرو 147، 197
نعمان بن عصر 136
نعمان بن عمرو 145
نعمان بن مالک 139، 198
النعمان بن یسار 142
ص: 514
نعیم بن مسعود 232، 233، 238
نوفل بن عبد اللّه 92، 139، 198
(ه)
هاک 59
هبل 181، 184
هنبال 4
هند بنت عتبه 174، 180، 338
هلال بن أمیه 403، 411
هلال بن المعلّی 147
الهنید بن عارض 253
(و)
و اشنجتن ارفنج 447
وحشی الحبشی 180
ودیعه بن عمرو 145
ورقه بن إیاس 139
الولید بن عتبه 112
الولید بن عقبه 373
ولیم مویر 446، 448
وهب بن سعد بن أبی السرح 132، 324
(ی)
یزید بن أبی سفیان 370
یزید بن الحارث 137
ص: 515
یزید بن حاطب 195
یزید بن رقیش 129
یزید بن زمعه 392
یزید بن المنذر 142
یسار(مولی الرسول) 256
یوحنا بن رؤبه 401، 402
ص: 516
(أ)
أبنی 406
أحد(مکان، معرکه) 6، 7، 55، 67، 71، 171، 173، 176، 178، 183، 185، 186، 187، 188، 189، 190، 191، 192، 193، 201، 202، 203، 211، 212، 225، 230، 431، 432، 437، 439، 441، 442، 443، 450، 458، 462، 468، 470، 478
الأردن 23
أذرح 402
أذریعات 155، 245
إضم 311، 312، 334
أوطاس 364، 367، 368، 381
أیله 401
(ب)
بئر معونه 193، 210، 220
البحر الأحمر 86، 102
بدر(مکان، معرکه) 6، 11، 51، 71، 86، 91، 99، 104، 105، 106، 109، 111، 113، 114، 117، 118، 120، 121، 122، 124، 128، 151، 158، 163، 164، 171، 172، 175، 180، 184، 237، 239، 259، 411، 431، 432، 435، 436، 437، 443، 453، 457، 458، 460، 462، 463، 468، 470، 477، 478، 481.
بدر الآخره 211، 212، 222، 225
ص: 517
بعاث 65، 85
بغداد 16
بواط(مکان، غزوه) 89
برک الغماد 104
بحران 160، 167
بصری 305
البلقاء 307، 397، 399، 407
البحرین 317
بیشه 374
(ت)
تبوک(غزوه) 7، 9، 395، 398، 399، 401، 402، 409، 415، 416، 417، 418، 431، 456، 460، 468، 469
تربه(موضع) 300، 374
تیماء 299
(ج)
جبار 301، 302
الجزیره العربیه 19، 291، 299، 316، 318، 335، 361، 395، 396، 397، 415، 457، 459
الجزیره الفراتیه 87
الجموم 252
الجناب 301، 302
جبل هند 340
الجعرانه 370، 389
جدّه 375
الجرباء 402
ص: 518
الجرف 406
جنوب افریقیا 480
(ح)
حنین(مکان، معرکه) 6، 9، 18، 31، 359، 364، 365، 367، 370، 380، 382، 383، 384، 385، 386، 392، 432، 437، 438، 441، 481
حمراء الأسد 185، 437
حمص 44
الحبشه 70، 161، 163، 171، 316، 318، 375
الحدیبیه 269، 273، 281، 282، 287، 291، 292، 293، 294، 331، 440، 450، 462، 468، 476
الحجر 75، 401
حضرموت 75
الحجاز 102، 213
الحوراء 102
حسمی 253
(خ)
الخندق(غزوه) 6، 9، 18، 431، 432، 437، 442، 453، 461، 462
الخرّار 88
خیبر 163، 209، 247، 254، 255، 259، 270، 284، 291، 292، 293، 294، 295، 299، 312، 315، 317، 318، 319، 414، 431، 452، 453، 462
الخندمه 340
ص: 519
(د)
دمشق 44
دومه الجندل 70، 212، 213، 222، 253، 254، 402، 456
(ذ)
ذو العشیره(مکان) 90
ذفران(وادی) 104
ذو أمرّ 159، 167
ذنب نقمی 230
ذو قرد 249
ذو القصه 251
ذو الحلیفه 271، 285
ذات أطلاح 304
ذات السلاسل 310
ذو خشب 312
ذو المروه 312
(ر)
رضوی 89
الروحاء 184
راتج 195
الرجیع 219، 248، 294، 312، 452
رکبه 303
(ز)
زغابه 230
الزبیر(حصن) 298
زج لاوه 374
ص: 520
(س)
سبأ 75
سیبیریا 19، 80
سوریه 23
سلع 228، 229، 413، 414
السلالم(حصن) 295
السّیّ 303
السقیا 372
(ش)
الشام 86، 87، 88، 93، 94، 102، 152، 155، 161، 162، 163، 164، 171، 209، 213، 249، 259، 291، 292، 304، 305، 310، 375، 395، 396، 397، 402، 407، 412، 418، 452
الشیخان(موضع) 175
(ص)
الصفراء 104
الصمغه 173
الصین 19، 80
(ض)
ضریّه 300
(ط)
الطائف 92، 361، 367، 368، 369، 378، 386، 389، 390، 392، 431، 456
الطرف 252
الطفیله 307
ص: 521
(ع)
العراق 87، 161، 162، 163، 164، 395
عرنه 204، 205
العریض 158
العزی 341
عسفان 249، 273، 280، 332
العشیره 102
العقیق 173
عمان 20
العیص 86، 252
(غ)
غرّان 249
الغمر 250، 251
(ف)
فدک 254، 299، 301
فرنسا 19، 80
فلسطین 20، 23، 269، 456
الفلس 375
(ق)
قباء 174، 256
قرقره الکدر 156، 158، 166
قرقره ثبار 255
قس الناطف 44
قتبان 75
القرده 162، 167
ص: 522
قطر(موضع) 204
القدس 269
القموص(حصن) 295
القسطنطینیه 304
القبلیه 311
(ک)
کرکوک 15
الکدید 302، 303
الکرک 307
(ل)
لبنان 23
لاهور 59
(م)
المدینه المنوره(یثرب) 6، 17، 18، 19، 39، 40، 65، 66، 69، 70، 73، 93، 99، 102، 113، 152، 153، 154، 155، 159، 160، 163، 166، 167، 172، 173، 174، 175، 176، 178، 185، 189، 195، 201، 203، 204، 210، 211، 212، 213، 218، 222، 225، 228، 229، 230، 232، 235، 237، 239، 245، 250، 251، 253، 255، 256، 257، 259، 261، 279، 284، 286، 291، 300، 301، 302، 303، 304، 309، 310، 314، 316، 318، 331، 332، 334، 335، 340، 347، 395، 396، 399، 412، 415، 451، 455، 475
الموصل 15
مکه 17، 22، 39، 63، 66، 67، 76، 85، 86، 87، 88، 92، 93، 94، 102، 151، 152، 158، 161، 162، 163، 164، 166،
ص: 523
167، 171، 173، 174، 175، 178، 184، 185، 234، 249، 256، 269، 273، 275، 277، 281، 283، 286، 287، 288، 291، 292، 311، 312، 314، 315، 316، 317، 318، 331، 334، 335، 337، 338، 339، 340، 341، 343، 344، 345، 347، 348، 349، 351، 352، 353، 356، 357، 361، 363، 389، 395، 405، 431، 439، 444، 468، 474، 475، 477، 481
المحیط الهندی 19، 80
معان 305
مآب 307
مصر 55، 102
معین 75
المریسیع 214
مجمع الأسیال 230
المسجد الاقصی 269
المسجد الحرام(الکعبه) البیت العتیق المقدس 269، 270، 271، 279، 287، 288، 289، 314، 339، 340، 352، 355
المیفعه 301
مشارف 307
مؤته 307، 309، 310، 313، 324، 296، 397، 477
مر الظهران 335
المشلّل 344
(ن)
نخله 92، 367، 368، 381، 452
نجد 162، 164، 167، 300
ص: 524
نخل 210
ناعم(حصن) 295
نجران 403، 404
(ه)
الهند 165
الهجح 254
(و)
وادی رابغ 87
ودّان(غزوه) 88، 431، 475
وادی سفوان 91
وادی القری 155، 163، 254، 299، 407
الوطیح(حصن) 295
الولایات المتحده 480
(ی)
الیرموک(معرکه، نهر) 22، 23
الیمامه 67
ینبع 90
الیمن 163، 317، 402، 404
یمن 301، 302
یلملم 345
ص: 525
القرآن و التفسیر 1- القرآن الکریم.
2- تفسیر الطبری،(جامع البیان فی تفسیر القرآن)، للإمام الطبری، مطبعه البابی الحلبی بمصر.
3- تفسیر ابن کثیر، الإمام الحافظ عماد الدین أبو الفداء إسماعیل بن کثیر، مطبعه المنار بمصر، سنه 1347 ه.
4- تفسیر البغوی، الإمام البغوی، مطبعه المنار بمصر، سنه 1347 ه.
5- تفسیر الکشاف، الإمام أبو القاسم جاد اللّه محمود بن عمر الزمخشری، المطبعه الأمیریه ببولاق مصر، سنه 1319 ه.، الطبعه الثانیه.
6- تفسیر البیضاوی، للبیضاوی، مطبعه دار الکتب العربیه الکبری بمصر، 1330 ه.
7- تفسیر المنار، السید محمد رشید رضا، مطبعه المنار بمصر، 1325 ه.
الطبعه الأولی.
8- تفسیر الجلالین، جلال الدین محمد بن أحمد المحلی و جلال الدین السیوطی، مطبعه حجازی بالقاهره، مطبوع علی هامش القرآن الکریم.
9- فی ظلال القرآن، سید قطب، مطبعه عیسی البابی الحلبی بمصر، الطبعه الثانیه.
10- تفسیر القرآن الکریم، محمود شلتوت، مطبعه دار القلم بمصر، 1379 ه. الطبعه الثانیه.
ص: 526
11- التفسیر الواضح، محمد محمود حجازی، مطبعه دار الکتاب العربی بمصر، 1373 ه. الطبعه الثانیه.
12- التفسیر العلمی للآیات الکونیه فی القرآن، حنفی أحمد، دار المعارف بمصر، 1960 م.
13- تفسیر سوره النور، أبو الأعلی المودودی، دار الفکر بدمشق، 1379 ه.
14- فضائل القرآن، لابن کثیر، مطبعه المنار بمصر، سنه 1347 ه. فی نهایه الجزء الثامن من تفسیر ابن کثیر.
15- القرآن و القتال، محمود شلتوت، مطبعه دار الکتاب العربی، 1951 م.
16- تفصیل آیات القرآن الکریم، جول لا بوم، مطبعه عیسی البابی الحلبی، 1342 ه. الطبعه الأولی.
الحدیث الشریف 17- فتح الباری بشرح البخاری، ابن حجر العسقلانی، مطبعه بولاق بمصر، 1301 ه.
18- شرح النووی علی مسلم، الإمام النووی، المطبعه الکستلیه بمصر، 1283 ه.
19- مسند الإمام أحمد بن حنبل، الإمام أحمد بن حنبل الشیبانی، المطبعه المیمنیه بمصر، 1313 ه.
20- مفتاح کنوز السنه، الدکتور فنسنک، مطبعه مصر، 1352 ه.
ص: 527
21- المنتقی من أخبار المصطفی، الإمام ابن تیمیه، مطبعه حجازی بمصر، 1351 ه.
22- تیسیر الوصول، للإمام ابن دیبع الشیبانی، المطبعه السلفیه بمصر، 1346 ه.
السیر 23- سیره النبی صلّی اللّه علیه و سلم، ابن هشام، مطبعه حجازی بمصر، 1356 ه.
24- جوامع السیره، ابن حزم، مطبعه دار المعارف بمصر.
25- عیون الأثر فی فنون المغازی و الشمائل و السیر، ابن سید الناس، مطبعه القدسی و مطبعه السعاده بمصر، 1356 ه.
26- إنسان العیون فی سیره الأمین و المأمون المعروفه بالسیره الحلبیه، علی بن برهان الدین الحلبی الشافعی، مطبعه مصطفی محمد بمصر.
27- الطبقات الکبری، ابن سعد، دار بیروت و دار صادر فی بیروت، 1376 ه.
28- الإصابه فی تمییز الصحابه، أحمد بن علی الکنانی العسقلانی، مطبعه دار السعاده بمصر، 1323 ه.
29- أسد الغابه فی معرفه الصحابه، عز الدین بن الأثیر، المطبعه الإسلامیه بطهران، 1377 ه.
30- الاستیعاب فی معرفه الأصحاب، أبو عمر یوسف بن عبد اللّه بن محمد ابن عبد البر، مطبعه نهضه مصر.
31- أسماء الصحابه الرواه و ما لکل واحد من العدد، لابن حزم، ملحق بجوامع السیره، مطبعه دار المعارف بمصر.
ص: 528
التاریخ 32- تاریخ الأمم و الملوک، الإمام الطبری، مطبعه الاستقامه بمصر، 1357 ه.
33- تاریخ الکامل، ابن الأثیر، مطبعه ذات التحریر بمصر، 1303 ه.
34- تاریخ مروج الذهب، المسعودی، طبع علی هامش الکامل لابن الأثیر، مطبعه ذات التحریر بمصر، 1303 ه.
35- فتوح البلدان، أبو الحسن البلاذری، مطبعه السعاده بمصر، 1959 م.
36- المختصر من تاریخ البشر، أبو الفداء، المطبعه الحسینیه بمصر، 1325 ه.
37- تاریخ الیعقوبی، أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب الکاتب، مطبعه الغری بالنجف، 1358 ه.
38- البدایه و النهایه، أبو الفداء، مطبعه السعاده بمصر.
39- تهذیب تاریخ ابن عساکر، طبع المطبعه العربیه بدمشق، 1351 ه.
40- تاریخ الإسلام و طبقات المشاهیر و الأعلام، الإمام الذهبی، مطبعه السعاده بمصر، 1368 ه.
41- دول الإسلام، الإمام الذهبی، حیدر آباد الدهن بالهند، الطبعه الأولی.
42- مقدمه ابن خلدون، ابن خلدون، مطبعه مصطفی محمد بمصر.
43- الإمامه و السیاسه، ابن قتیبه الدینوری، مطبعه البابی الحلبی بمصر، 1377 ه.
ص: 529
الجغرافیا 44- معجم البلدان، یاقوت الحموی، مطبعه دار السعاده بمصر، 1323 ه.
45- المسالک و المالک، للاصطخری، مطابع دار القلم بالقاهره، 1381 ه.
46- آثار البلاد و أخبار العباد، زکریا القزوینی، مطبعه دار صادر و دار بیروت، 1380 ه.
47- أطلس التاریخ الاسلامی، هاری هازار، مطبعه مصر.
الفقه و علوم الدین و النظم 48- الخراج، أبو یوسف، المطبعه السلفیه، 1346 ه.
49- زاد المعاد فی هدی خیر العباد، ابن القیم الجوزیه، مطبعه البابی الحلبی، 1369.
50- المحلی، ابن حزم، المطبعه المنیریه بمصر، 1348 ه.
51- سفره الزاد لسفره الجهاد، أبو الثناء شهاب الدین محمود الألوسی، مطبعه دار السلام، 1333 ه.
52- الأم، للإمام الشافعی، طبعه بولاق بمصر، 1322 ه.
53- اختلاف الفقهاء، للإمام الطبری، کتاب الجهاد و کتاب الجزیه و أحکام المحاربین، طبع فی لیدن، 1933 م.
متفرقه 54- أنساب الأشراف، أبو الحسن البلاذری، مطبعه دار المعارف بمصر.
55- نسب قریش، أبو عبد اللّه المصعب الزبیری، دار المعارف بمصر، 1953 م.
56- الأصنام، أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی، المطبعه الأمیریه بالقاهره.
ص: 530
المسلسل/ اسم المرجع/ اسم المؤلف
1/ حیاه محمد/ محمد حسین هیکل
2/ الوحی المحمدی/ محمد رشید رضا
3/ محمد المثل الکامل/ محمد أحمد جاد المولی
4/ عصر الانطلاق/ محمد أسعد طلس
5/ الفکر الخوالد للنبی صلّی اللّه علیه و سلم/ محمد علی
6/ المثل الأعلی للأنبیاء/ خ. کمال
7/ خاتم النبیین/ محمد خالد
8/ سیره الرسول/ محمد عزه دروزه
9/ فقه السیره/ محمد الغزالی
10/ عبقریه محمد/ عباس محمود العقاد
11/ نفسیه الرسول العربی/ لبیب الریاشی
12/ محمد الثائر الأعظم/ فتحی رضوان
13/ الأبطال/ توماس کارلیل
14/ صوره من حیاه الرسول/ أمین دویدار
15/ محمد فی طفولته و صباه/ محمد شوکت التونی
16/ أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم و آدابه/ أبو محمد عبد اللّه بن محمد الأصبهانی
17/ الرساله المحمدیه/ سلیمان الندوی
18/ بطل الأبطال/ عبد الرحمن عزام
19/ محمد رسول اللّه/ انبین دینیه و سلیمان إبراهیم
20/ محمد و القرآن/ جان دیون بورت
(ترجمه عباس الخلیلی)
21/ علی هامش السیره/ طه حسین
ص: 531
المسلسل/ اسم المرجع/ اسم المؤلف
22/ الوعد الحق/ طه حسین
23/ من أخلاق الرسول/ محمد محمد یوسف
24/ حیاه محمد/ و اشنجتون آرفنج(ترجمه علی حسنی)
25/ هدی الرسول «مختصر زاد المعاد»/ محمد أبو زید
26/ مجموعه الوثائق السیاسیه للعهد النبوی و الخلافه الراشده/ محمد حمید اللّه الحیدر آبادی
27/ فی منزل الوحی/ محمد حسین هیکل
28/ فجر الإسلام/ أحمد أمین
29/ تاریخ الإسلام السیاسی/ حسن إبراهیم حسن
30/ تاریخ التمدن الإسلامی/ جرجی زیدان
31/ شهداء الإسلام فی عهد النبوه/ علی سامی النشار
32/ سیف اللّه خالد بن الولید/ أبو زید شلبی
33/ قصص الأنبیاء/ عبد الوهاب النجار
34/ الإسلام الصحیح/ محمد إسعاف النشاشیبی
35/ الإسلام و النصرانیه/ محمد عبده
36/ الإسلام دین الفطره/ عبد العزیز جاویش
37/ السیاسه الشرعیه/ ابن تیمیه
38/ حقائق الإسلام/ عباس محمود العقاد
39/ الإسلام عقیده و شریعه/ محمود شلتوت
40/ الإسلام نظام إنسانی/ مصطفی الرافعی
41/ من توجیهات الإسلام/ محمود شلتوت
42/ الخراج فی الدوله الإسلامیه/ محمد ضیاء الدین الریس
43/ الجزیه و الإسلام/ دانیل دیذبت
ص: 532
المسلسل/ اسم المرجع/ اسم المؤلف
44/ اشتراکیه الإسلام/ مصطفی السباعی
45/ نظم الحرب فی الإسلام/ جمال الدین عیاد
46/ النظم الاسلامیه/ حسن و علی ابراهیم حسن
47/ منهاج الاسلام فی الحکم/ محمد أسد
48/ الشرع الدولی فی الاسلام/ نجیب الأرمنازی
49/ شریعه الحرب فی الاسلام/ محمد المعراوی
50/ نظام السلم و الحرب فی الاسلام/ مصطفی السباعی
51/ السلام العالمی و الاسلام/ سید قطب
52/ السلام فی الاسلام/ حسن البنا
53/ السلام و الحرب فی الاسلام/ المقدم محمد فرج
54/ الجندیه و السلم/ أمین الخولی
55/ القاده الرسل/ أمین الخولی
56/ الجهاد فی الاسلام/ محمد شدید
57/ الجندیه فی الدوله العباسیه/ المرحوم الرئیس الرکن نعمان ثابت
58/ العرب و الامبراطوریه العربیه/ کارل بروکلمن
59/ دائره معارف القرن العشرین/ محمد فرید وجدی
60/ العبقریه العسکریه فی غزوات الرسول/ محمد فرج
61/ معارک الاسلام الکبری/ جمال الدین حماد
62/ معارک الاسلام الأولی/ محمد جمال الدین محفوظ
63/ الحضاره العربیه/ ی. هل
64/ حضاره الاسلام/ جوستاف جرونیباوم
65/ وحی القلم/ مصطفی صادق الرافعی
66/ قانون الحرب و الحیاد/ سامی جنینه
ص: 533
المسلسل/ اسم المرجع/ اسم المؤلف
67/ مبادی ء القانون الدولی العام/ محمد حافظ غانم
68/ أسس الصحه النفسیه/ عبد العزیز القوصی
69/ الجغرافیا العسکریه، الجزء الأول(الأسس)/ طه الهاشمی
70/ مجله المجمع العلمی العراقی المجلد الرابع الجزء الثانی(جیش المسلمین فی عهد بنی أمیه)/ محمود شیت خطاب
71/ مجله المجمع العلمی العراقی المجلد الخامس موضوع(القتال فی الاسلام)/ محمود شیت خطاب
72/ المجله المصریه للقانون الدولی، المجلد الخامس 1949 موضوع(القانون الدولی العام و الاسلام)/ محمد عبد اللّه دراز
73/ المجله المصریه للقانون الدولی، المجلد الرابع عشر 1958، نظریه الحرب فی الاسلام/ محمد أبو زهره
74/ لسان العرب/ ابن منظور
75/ القاموس المحیط/ الفیروز آبادی
76/ نظامات الخدمه السفریه/ کتاب عسکری رسمی
77/ إداره الحرب/ کتاب عسکری رسمی
78/ الفرقه فی المعرکه/ کتاب عسکری رسمی
79/ فوج مشاه فی المعرکه/ کتاب عسکری رسمی
80/ محاضرات کلیه الأرکان العراقیه/ کتاب عسکری رسمی
81/ مجله مجلس الدوله الصادره سنه 1960 فی مقال: میثاق الأمم و الشعوب فی الاسلام/ الدکتور عبد الفتاح حسن
ص: 534
1-. ilA rimA deyaS yb malsI fo tirips ehT
2-. riuM mailliW riS yb temohaM fo efiL
3-. htuoilagraM yb dammahoM
4-. niD- du- rdaS viluaM yb raw dna naruQ
5-. llahtkciP ekudamraM dammahuM yb noigiler dna raW
6-
The Battelfields of The Prophet Muhammad by Muhammad Hamidullah.
7-. aidepolcycnE srebmahG
8-. acinnatirB aidepolcycnE
9-. euqaH. A yb dlrow eht fo ecaep eht oT noitubirtnoc smalsI
ص: 535
المقدمه صفحه
مقدمه الطبعه الثانیه 3
مقدمه الطبعه الثالثه 13
مقدمه الطبعه الرابعه 22
الحرب العادله 37
القتال فی الاسلام. معنی القتال فی الاسلام. متی شرع القتال فی الاسلام.
أهداف القتال فی الاسلام: 1- حمایه حریه نشر الدعوه. 2- توطید أرکان السلام. أنواع القتال فی الاسلام: 1- قتال المسلمین للمسلمین. 2- قتال المسلمین لغیر المسلمین. تنظیم القتال فی الاسلام: 1- تقویه المعنویات.
2- إعداد القوه المادیه. 3- التنظیم العملی للقتال. شروط القبول للجندیه:
1- البلوغ. 2- الاسلام. 3- السلامه. 4- الإقدام. النفیر: 1- فی حاله الدفاع. 2- فی حاله التعرض. الخلاصه.
قبل نشوب القتال 61
الموقف العسکری العام. المسملون: 1- الدعوه سرا. 2- الدعوه علنا.
3- بیعه العقبه الأولی. 4- بیعه العقبه الثانیه. 5- التحشد فی المدینه.
6- إنجاز التحشد. 7- النتائج. العرب و الروم و الفرس: 1- العرب.
2- الروم. 3- الفرس. 4- النتائج. مناقشه الموقف العسکری للطرفین.
الدفاع عن العقیده 81
دوریات القتال و الاستطلاع الأولی. الموقف العام: 1- المسلمون.
2- المشرکون و الیهود. الهدف الحیوی من الدوریات. سیر الحوادث:
1- سریه حمزه. 2- سریه عبیده بن الحارث. 3- سریه سعد. 4- غزوه
ص: 536
ودان. 5- غزوه بواط. 6- غزوه ذی العشیره. 7- غزوه بدر الأولی.
8- سریه عبد اللّه بن جحش. دروس من الدوریات: 1- الاستطلاع.
2- القتال. 3- الکتمان. 4- الحصار الاقتصادی. الملحق(أ) مجمل بیان دوریات القتال و الاستطلاع الأولی.
الصراع الحاسم بین عقیدتین 97
غزوه بدر الکبری. المعرکه الحاسمه الأولی للإسلام. الموقف العام:
1- المسلمون. 2- المشرکون و الیهود. قوات الطرفین: 1- المسلمون.
2- المشرکون. أهداف الطرفین: 1- المسلمون. 2- المشرکون. قبل المعرکه: 1- المسلمون. 2- المشرکون. سیر القتال. خسائر الطرفین:
1- المسلمون. 2- المشرکون. أسباب انتصار المسلمین: 1- قیاده موحده. 2- تعبئه جدیده. 3- عقیده راسخه. 4- معنویات عالیه.
دروس من بدر: 1- الاستطلاع. 2- القیاده. 3- الضبط و المعنویات و العقیده. 4- القضایا التعبویه. 5- القضایا الإداریه الملحق(ب) شهداء المسلمین فی بدر.
القاعده الامینه 149
تطهیر المدینه و فرض الحصار الاقتصادی علی قریش. الموقف العام:
1- المسلمون. 2- المشرکون و الیهود. الهدف الحیوی. حصار بنی قینقاع:
1- أسباب الحصار. 2- قوات الطرفین. 3- الهدف. 4- الحوادث.
فرض الحصار الاقتصادی علی قریش: 1- غزوه بنی سلیم. 2- غزوه السویق. 3- غزوه ذی أمرّ. 4- غزوه بحران. 5- سریه زید بن حارثه.
دروس من حرکات التطهیر: 1- القاعده الأمینه. 2- الحصار الاقتصادی.
الملحق(ج) الغزوات و السرایا بین بدر و أحد.
النصر للمغلوب 169
غزوه أحد. الموقف العام: 1- المسلمون. 2- المشرکون و الیهود.
ص: 537
قوات الطرفین: 1- المسلمون. 2- المشرکون. أهداف الطرفین:
1- المشرکون. 2- المسلمون. قبل المعرکه: 1- المشرکون. 2- المسلمون.
سیر القتال: 1- بدء المناوشات. 2- اشتداد القتال. 3- هجوم المشرکین المقابل. عوده الطرفین: 1- المشرکون. 2- المسلمون. خسائر الطرفین:
1- المشرکون. 2- المسلمون. أسباب النکبه: 1- أنصر أم اندحار.
2- أسباب خسائر المسلمین. دروس من أحد: 1- الحصول علی المعلومات.
2- القیاده. 3- القضایا التعبویه. 4- القضایا الإداریه. أحد فی التاریخ.
الملحق(د) شهداء المسلمین فی أحد.
إعاده النظام 199 التطهیر بعد أحد. الموقف العام: 1- المسلمون. 2- المشرکون.
3- الیهود. أهداف الطرفین: 1- المسلمون. 2- المشرکون و الیهود. سیر الحوادث: 1- سریه أبی سلمه. 2- دوریه عبد اللّه بن أنیس. 3- غزوه بنی النظیر. 4- غزوه ذات الرقاع. 5- غزوه بدر الآخره. 6- غزوه دومه الجندل. 7- غزوه بنی المصطلق. دروس من غزوات التطهیر:
1- المسیر اللیلی. 2- الهجوم فجرا. 3- قتال المدن و الشوارع.
4- الإبداع. 5- المعنویات. الملحق(د) غزوات التطهیر.
هازم الاحزاب 223
غزوه الخندق. الموقف العام: 1- المسلمون. 2- المشرکون و الیهود.
قوات الطرفین: 1- المسلمون. 2- المشرکون و الیهود. أهداف الطرفین:
1- المسلمون. 2- المشرکون و الیهود. التوقیت. قبل المعرکه:
1- المسلمون. 2- المشرکون و الیهود. سیر القتال. خسائر الطرفین:
1- المسلمون. 2- المشرکون. أسباب فشل الأحزاب: 1- قیاده غیر موحده. 2- المباغته بالخندق. 3- الطقس. 4- انعدام الثقه. 5- الصبر علی الحصار. دروس من غزوه الخندق: 1- القیاده. 2- تعبئه جدیده.
3- الحرب خدعه. 4- المبادأه.
ص: 538
القصاص العادل 241
محاسبه الغادرین. الموقف العام: 1- المسلمون. 2- المشرکون.
3- الیهود. الهدف الحیوی. غزوه بنی قریظه: 1- أسباب الغزوه.
2- قوات الطرفین. 3- الهدف. 4- الحوادث. سریه عبد اللّه بن عتیک:
1- الهدف. 2- الحوادث. غزوه بنی لحیان: 1- الهدف. 2- الحوادث.
غزوه ذی قرد: 1- الهدف. سرایا توطید الأمن و تشدید الحصار الاقتصادی:
1- الهدف. 2- الحوادث. دروس من غزوات محاسبه الغادرین:
1- الوقت. 2- المباغته. 3- القصاص. 4- العقیده. 5- القضایا الإداریه. الملحق(د) غزوات عقاب الغادرین.
الفتح القریب 267
غزوه الحدیبیه. الموقف العام: 1- المسلمون. 2- المشرکون و الیهود.
قوات الطرفین: 1- المسلمون. 2- المشرکون. أهداف الطرفین:
1- المسلمون. 2- قریش. الأعمال التمهیدیه: 1- الحصول علی المعلومات.
2- المناوشات. 3- المفاوضات الابتدائیه. 4- المفاوضات النهائیه.
الهدنه: 1- نص وثیقه الهدنه. 2- أهم بنود الهدنه. دروس من الحدیبیه:
1- توخی الهدف. 2- الضبط. 3- الحیاد المسلح. 4- حرب الدعایه.
نتائج الحدیبیه.
فتره الهدنه 289
ثمرات الحدیبیه. الموقف العام: 1- المسلمون. 2- المشرکون.
3- الیهود. الهدف الحیوی. غزوه خیبر: 1- أسباب الغزوه. 2- قوات الطرفین. 3- الهدف. 4- سیر الحوادث. 5- خسائر الطرفین. نهایه الیهود فی الجزیره: 1- یهود فدک. 2- یهود وادی القری. 3- یهود تیماء.
4- النتائج. سرایا تأدیب الأعراب: 1- الهدف. 2- الحوادث.
3- النتائج. غزوه مؤته: 1- أسباب الغزوه. 2- قوات الطرفین.
ص: 539
3- الهدف. 4- سیر الحوادث. 5- خسائر الطرفین. 6- النتیجه. غزوه ذات السلاسل: 1- أسباب الغزوه. 2- سیر الحوادث. سریه الخبط.
سریتا أبی قتاده. دروس من ثمرات الهدنه: 1- القضایا التعبویه.
2- المعنویات. 3- الأمانه. 4- إکمال التحشد. 5- نشر الاسلام.
6- القضایا الإداریه. 7- النتائج. الملحق(و) شهداء المسلمین فی غزوه خیبر. الملحق(ط) شهداء المسلمین فی غزوه مؤته. الملحق(ح) سرایا السیطره علی الأعراب. الملحق(د) مکاتبه الرسول للملوک و الرؤساء و الأمراء من النصاری. الملحق(ک) مکاتبه الرسول للملوک و الأمراء و الرؤساء المجوس و المشرکین و أتباع کسری.
عوده المستضعفین 329
فتح مکه. الموقف العام: 1- المسلمون. 2- المشرکون. إعلان الحرب:
1- المسلمون. 2- قریش. الاستعدادات. قوات الطرفین: 1- المسلمون.
2- المشرکون. فی الطریق إلی مکه. قبل دخول مکه. خطه الفتح. الفتح الی التوحید. فی مکه. خسائر الطرفین: 1- المسلمون. 2- المشرکون.
سرایا الدعوه. دروس من الفتح: 1- المباغته. 2- المعلومات. 3- بعد النظر. 4- التنظیم. 5- المعنویات. 6- السلم. 7- الوفاء. 8- التواضع.
9- العقیده. 10- تحطیم الأصنام. 11- القضایا الإداریه.
استثمار الفوز 359
غزوه حنین و حصار الطائف. الموقف العام: 1- المسلمون.
2- المشرکون. قوات الطرفین: 1- المسلمون. 2- المشرکون. أهداف الطرفین: 1- المسلمون. 2- المشرکون. قبل المعرکه: 1- المسلمون.
2- المشرکون. القتال: 1- هجوم المشرکین. 2- هجوم المسلمین المقابل.
3- المطارده. حصار الطائف. خسائر الطرفین: 1- المسلمون.
2- المشرکون أسباب ترک الحصار. الغنائم: 1- التکدیس. 2- التوزیع.
ص: 540
3- إعاده السبی. سرایا الدعوه. دروس من حنین و الطائف و سرایا الدعوه:
1- المباغته. 2- القیاده. 3- المطارده. 4- المعلومات. 5- المعنویات.
6- العقیده. 7- حرب الفروسیه. 8- القضایا الإداریه الملحق(ل) شهداء حنین و الطائف.
مولد دوله الاسلام 393
غزوه تبوک. الموقف العام: 1- المسلمون. 2- المنافقون.
3- المشرکون. 4- الرومان. أسباب غزوه تبوک: 1- أسباب مباشره.
2- أسباب غیر مباشره. أهداف الطرفین: 1- المسلمون. 2- الروم.
قوات الطرفین: 1- المسلمون. 2- الروم. الاستعدادات: 1- المسلمون.
2- الروم. الحرکه: 1- المسلمون. 2- الروم. السیطره علی المنطقه:
1- مصالحه صاحب أیله. 2- مصالحه أهل الجرباء و أذرح. 3- مصالحه أهل دومه الجندل. عوده المسلمین. سرایا الدعوه و بعث أسامه. دروس من تبوک و سرایا الدعوه: 1- الحرب الإجماعیه. 2- عقاب المتخلفین. 3- التدریب العنیف. 4- المسیر اللیلی. 5- المعنویات. 6- المعلومات. 7- الضبط.
النتائج. الملحق(ل) الغزوات التی قادها الرسول بنفسه.
التطبیق العملی: 427
الخاتمه. بحث مقارن. مجمل أسباب النصر. قیاده عبقریه «السبب الاول»:
1- مجمل صفات القائد. 2- تفصیل الصفات.(أ) قرار صحیح(ب) شجاعه شخصیه(ج) إراده قویه ثابته(د) تحمل المسئولیه(ه) نفسیه لا تتبدل(و) سبق النظر(ز) معرفه النفسیات و القابلیات(ح) الثقه المتبادله(ط) المحبه المتبادله(ی) الشخصیه(ک) القابلیه البدنیه(ل) الماضی الناصع المجید(م) معرفه و تطبیق مبادی ء الحرب. 3- مزایا أخری.(أ) المساواه(ب) الاستشاره(ج) أسالیب جدیده. 4- قیاده مثالیه. جنود ممتازون «السبب الثانی»: 1- مزایا الجندی الممتاز. 2- تفصیل المزایا:(أ) عقیده راسخه
ص: 541
(ب) معنویات عالیه(ج) ضبط قوی(د) تدریب جید(ه) تنظیم صحیح(و) تسلیح ممتاز. حرب عادله «السبب الثالث»: 1- معنی الحرب العادله.
2- تفصیل معنی الحرب العادله:(أ) حرب دفاعیه(ب) حرب لتوطید السلام(ج) حرب إنسانیه. 3- حرب عقیده:(أ) لا أغراض شخصیه(ب) حرب لا عنصریه(ج) حرب لا مادیه. 4- حرب مثالیه. ضعف الأعداء «السبب الرابع».
الأرض للصالحین 486
فهرس الاعلام 491
فهرس الأماکن 516
المصادر 525
المراجع العربیه و الأجنبیه 530
محتویات الکتاب 535
محتویات الخرائط و المخططات 542
ص: 542
محتویات الکتاب من الخرائط و المخططات صفحه خریطه البلاد العربیه عند ظهور الإسلام 57
خریطه الطرق بین مکه و المدینه 84
خریطه مواضع بعض العزوات 100
خریطه میدان أحد 179
خریطه غزوه بنی المصطلق 215
خریطه میدان الخندق 227
خریطه غزوه الحدیبیه 272
خریطه الغزوات و السرایا 296، 297
خریطه غزوه مؤته 306
خریطه فتح مکه 342
خریطه غزوه حنین 362
الدعوه الی التوحید 376، 377
منجنیق لرمی النفط 379
منجنیق لرمی السهام الثقیله 382
خریطه غزوه تبوک 400
انتشار الاسلام فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم 408