طریقتنا فی المحاورات العلمیه

اشاره

سرشناسه: سیدان، سید جعفر، 1313 -

عنوان قراردادی: روش ما در گفت و گوهای علمی .عربی

عنوان و نام پدیدآور: طریقتنا فی المحاورات العلمیه/ السیّد جعفر سیّدان؛ المترجم عبدالحلیم عوض حلّی؛ التصحیح الشیخ غلام رضا فاضلیّ.

مشخصات نش: مشهد: ولایت، 1393.

مشخصات ظاهری: 40 ص.؛ 14/5×21/5 س م.

شابک: 978-964-6172-62-3

وضعیت فهرست نویسی: فیپا

یادداشت: عربی.

یادداشت: کتابنامه: ص. [25]- 27؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع: مناظره جنبه های مذهبی اسلام

موضوع: مناظره

موضوع: مناظره جنبه های قرآنی

شناسه افزوده: عوض حلی، عبدالحلیم، [مترجم]

شناسه افزوده: خبیری، حمید، مصحح

رده بندی کنگره: BP251/س9ر9043 1393

رده بندی دیویی: 297/484

شماره کتابشناسی ملی: 3506101

---------------------------------------------

اسم الکتاب: طریقتنا فی المحاورات العلمیّه

المؤلف: آیه اللّه السیّد جعفر سیّدان

المترجم: عبد الحلیم عوض الحلّی

التصحیح: الشیخ غلام رضا الفاضلیّ

تقویم النص: الشیخ حمید الخبیریّ

تنضید الحروف: جواد الجعفریّ

الناشر: دار الولایه للنشر

الطبعه: الأولی (1435 ه 1393ش)

الکمیّه: 10000 نسخه

الشابک: 3 62 6172 964 978

مراکز التوزیع: ایران مشهد المقدسه منشورات الولایه نقال: 00989151576003

قم المقدسه شارع الصفائیه مجتمع الامام المهدی (عج) الطابق الأرضی رقم 116 هاتف: 00982537833624

عراق النجف الاشرف نهایه شارع الرسول قرب مدرسه النضال نقال: 009648802450230 ارضی: 334072

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

بسم اللّه الرحمن الرحیم

{اُدعُ إلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالحِکمَهِ وَالمَوعِظَهِ الحَسَنَه}

یُعدّ العلم والمعرفه أفضل وأکبر النِّعم الإلهیّه المهداه لعباد اللّه الصالحین لأنّه بالعلم یُعینهم اللّه علی عبودیّته وبه یخضعون له، وهو من أکبر النّعم التی بها یفتخرون فی حیاتهم الدنیا.

والعلماء الربانیّون والعرفاء الإلهیّون هم من یستضیئون بهدی الأنبیاء والأئمّه… علیهم السلام … ولا یشعرون بالتَّعب أو الملل أبداً فی سلوک هذا الطریق. طریق العلم والعمل، ویتجنّبون الطُرُق الأُخری التی لا تنتهی بهم إلی نیل معارف الأئمّه… علیهم السلام … .

تهدف هذه المؤسّسه التی تأسّست بدافع إحیاء آثار هذه الثلَّه المخلصه التی تحملت علی عاتقها مهمّه الدفاع عن معارف الوحی والعلوم الإلهیّه الأصیله إلی نشر هذا الفکر عبر الوسائل العصریّه المتاحه ومن اللّه التوفیق.

ص: 6

ص: 7

الفهرس

مقدّمه المترجم9

1 مسأله نسبه الحقّ تعالی مع الکائنات26

2 مسأله فاعلیّه اللّه تعالی26

3 مسأله علم اللّه سبحانه وإرادته27

4 مسأله الجبر والتفویض27

5 مسأله الحدوث والقِدَم28

6 مسأله المعاد29

7 مسأله جهنم والعذاب30

8 مسأله الجنه ونعیمها30

المصادر32

ملخّص الفارسیّ والإنجلیزیّ36

ص: 8

ص: 9

مقدّمه المترجم

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه ربّ العالمین والصلاه والسلام علی سیّد المرسلین محمّد وآله الطیبین الطاهرین.

لا یخفی علی الباحثین أنّ مصدر المعارف الحقّه فی شریعتنا المقدّسه القرآن الکریم وأحادیث رسوله الکریم وعترته الطاهره صلوات اللّه علیهم أجمعین، وعلیه فنحن مأمورون بمدارسه نصوص الشریعه والتأمّل والتدقیق فیها والأخذ بظواهرها من غیر فرق بین مسائل الأحکام الشرعیّه أو مسائل الاعتقادیّه أو المسائل الأخلاقیّه، کلّ ذلک لثبوت حجّیتها. ومن سلک هذا السبیل فقد نجی واهتدی.

ولکن قد یسلک البعض سبیلاً غیر هذا فیعطی لمصادر أخری غیر الکتاب والسنّه منزله أکبر، ویرجّح ما یستفیده من تلک المصادر علی ما یستفیده من ظاهر النصوص، ونقول هنا: هذا الأمر وهذا الطریق لم نکن اُمِرْنا باتّباعه، ومن سلک هذا الطریق کانت نتائجه واعتقاداته تختلف عن نتائج واعتقادات من سلک طریق الکتاب والسنّه.

وقد تصدّی السیّد الأستاذ جعفر سیّدان لمن اتّبع سبل غیر القرآن الکریم والسنّه الشریفه وأوضح أنّ ما تُوصله إلیه طرقهم غیر ما تُوصل إلیه

ص: 10

نصوص الشریعه المقدّسه التی أمرنا الشارع المقدّس باتّباعها.

وبین یدی القارئ الکریم مجموعه محاضرات ألقاها السیّد الأستاذ جعفر سیّدان علی مجموعه من طلّاب الحوزه العلمیّه فی مشهد المقدّسه سنه 1388 هجریّه شمسیه باللغه الفارسیّه، وقد آثرنا ترجمتها إلی اللغه العربیّه لیستفید منها الباحثون ویطّلع علیها المفکّرون فی تلک اللغه، وقد أوضح السیّد الأستاذ فیها لزوم اتّباع الأسالیب العقلیّه فی المحاورات العلمیّه، وبیّن بعض الآیات والروایات الدالّه علی لزوم اتّباع القرآن الکریم وروایات السنّه الشریفه فی الأحکام الشرعیّه والمعارف الحقّه، کما بیّن نماذج من الاستفادات الخاطئه والتفسیرات غیر المناسبه لبعض آیات الذکر الحکیم، وختم البحث ببیان بعض اختلافات العقائد الحقّه عن العقائد التی توصّل إلیها العرفاء والفلاسفه.

مشهد المقدّسه

عبد الحلیم عوض الحلّی

17 شوال 1434 هجریّه

ص: 11

بسم اللّه الرحمن الرحیم

{وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکرَی تَنْفَعُ المُؤْمِنینَ}.(1)

طرحت علیّ أسئله کثیره بعضها مکتوبه، وبعضها شفویّه من قِبَل بعض المراکز العلمیّه ومن قِبَل بعض المحقّقین الأعزّاء فیما یخصّ المحاورات فی المعارف الإسلامیّه، ولابدّ من التذکیر بأنّ من جمله المسائل المهمّه المؤثّره فی تکامل المجتمعات البشریّه وسعادتها هی محاورات أهل الفضل والفضیله فی المجالات المختلفه؛ العلمیّه والأخلاقیّه، والاجتماعیّه.

إنّ من البدیهیّ أنّ تبادل الأفکار وتضارب النظریّات یولّد وینتج معارف ویوضّح مجهولات، ویکشف عن حقائق، قال الإمام الحسین… علیه السلام … :

دِرَاسَهُ الْعِلْمِ لِقَاحُ المَعْرِفَه.(2)

ومن الموارد التی لها تاریخ طویل فی المحاورات ومع وجود اختلافات لأصحاب الرأی فی هذا المجال والتی أثمرت نتائج مطلوبه ضمن شرائط


1- الذاریات (51)، الآیه 55.
2- نزهه الناظر وتنبیه الخاطر، ص115، ح55؛ بحارالأنوار، ج 75، ص128، ح11 (الباب20 من أبواب المواعظ والحکم من کتاب الروضه).

ص: 12

خاصّه؛ ألا وهو التحقیقُ فی المسائل الاعتقادیّه والمعارفیّه.

ومع غضّ النظر عمّا وقع فی الماضی، وعن کیفیّه تعامل أصحاب النظریّات والآراء المختلفه مع بعضهم البعض،(1) فإنّی وبکل إحترام وأدب اُذکّر المجامیع العلمیّه الحوزویّه والأکادیمیّه وکذا العلماء الأعزّاء الذین اتّفقوا علی قبول الوحی ببعض الملاحظات المهمّه:

1. لابدّ أن یکون الهدف من المحاوره والمناظره وأیّ طریق آخر معدّ لبیان الآراء المختلفه ونقدها وتنقیحها هو الوصول إلی الحقّ، والتحقیق لکشف الحقیقه والواقع، والالتزام به، کما لو فُقد جوهر ثمین وراح جمع یبحثون عنها.

والتحقیق والمحاورات العلمیّه یجب أن تکون ملازمه لطلب الحقّ، بحیث إنّه إذا کان جماعه علی الحقّ ولکن کانوا ضعفاء فی الاستدلال علی مدّعاهم، أسرعت المجموعه الأخری لمساعدتهم، وساعدت نفسها وتلک الجماعه فی سبیل الوصول للحقّ.

2. یجب مراعاه الآداب، والأخلاق، والحقوق الإنسانیّه والإسلامیّه فی


1- لا بأس أن تلاحظوا تفسیر المیزان، ج5، ص283 فی شدّه الإختلاف فی المجالات العقائدیّه والمعرفیّه واستمرارهما. وبالجمله هذه طرق ثلاثه فی البحث عن الحقایق والکشف عنها: الظواهر الدینیه، وطریق البحث العقلی، وطریق تصفیه النفس ... وأنت لا تری اهل کلّ فن من هذه الفنون إلّا ترمی غیره بجهاله أو زندقه أو سفاهه رأی والعامه تتبری منهم جمیعاً.

ص: 13

المناظرات العلمیّه، وأن یُقتصر علی طرح الآراء والنظریّات والنقض والإبرام وتبیین وشرح المطالب المقصوده. وأن یُجتنب استعمال العبارات الرکیکه، وأن لا یُنسب للطرف المقابل أموراً موهنه والتی غالباً ما تکشف عن ضعف استدلال الموهِن.

وإنّ إهانه الشخصیّات فی المناظره وهتک حرمتهم وشخصیّتهم، وإن کان مؤثراً فی نفوس البسطاء، لکنّه یعطی نتیجه معکوسه عند أهل العلم والفهم والانصاف.

3. یجب أن لا تُخلط الاختلافات العلمیّه مع الآراء والنظریّات السیاسیّه التی لا ربط لها بها، فإنّ هذا الخلط کاشف عن عدم الانصاف وعن الضعف العلمیّ، فکم من العلماء کانت سیرتهم السیاسیّه وطریقهم الاجتماعیّه مشترکه لکنّهم مختلفین فی المجالات العلمیّه والاعتقادیّه. وبالعکس فإنّ کثیراً منهم اختلف فی الأمور السیاسیّه والاجتماعیّه، ولکنّهم اتّفقوا فی المطالب العلمیّه.

وبنظره عابره للحیاه العلمیّه والسیاسیّه للشخصیّات المعروفه فی التاریخ الحاضر (من سنه 1340 هجریّه شمسیّه إلی الآن) یمکن أن نعثر بینهم علی أفراد مالوا إلی الفلسفه والعرفان الاصطلاحیّین، ولکن فی سیرتهم الاجتماعیّه والسیاسیّه اختلفوا مع مؤیّدی الفلاسفه والعرفاء وأیضاً یوجد أشخاص یختلفون فی المباحث العرفانیّه والفلسفیّه، ولکن مع ذلک عندهم وحده نظر فی السیره السیاسیّه والاجتماعیّه، وتراهم متّحدین فی

ص: 14

جبهات القتال فی خندق واحد.

4. لابدّ أن لا یصل التحفّظ المطلوب علی حرمه الشخصیّات العلمیّه إلی حدّ المنع من التحقیق فتصیر شهرتهم سدّاً یمنع المحقّق من الخوض فی مجاله فقد قال أمیرالمؤمنین… علیه السلام … :

إعْرِفِ الحَقَّ تَعْرِفْ أَهْلَه.(1)

وما أجمل کلام الإمام الصادق… علیه السلام … وأحکمه وأهداه وکلّ کلاماته کذلک حیث قال:

إِیَّاکَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلاً دُونَ الحُجَّهِ، فَتُصَدِّقَهُ فِی کُلِّ مَا قَالَ.(2)

نعم، إنّ أحد السدود الحدیدیّه والموانع الکبیره المانعه عن الوصول إلی الحقّ هی أن یهاب الإنسان من شخصیّه الآخرین.

إنّه ینبغی رعایه حرمه الأشخاص، لکن إلی حدّ لا یخلّ بالتحقیق والتدقیق، ومن الواضح أنّ النقد والتقییم المنطقی والصحیح بالنسبه إلی المطالب غیر الصحیحه للمشاهیر والعظماء لا یکون عملاً مخالفاً للصواب وغیر جیّد، بل أنّ تصحیح جمیع النظریّات یجب أسلوباً خاطئاً یؤدّی إلی الرکود العلمی والتوقّف فی طریق التکامل.

التدقیق والنقد هو السبیل الموصل إلی التکامل العلمی، وعلی هذا


1- روضه الواعظین، ج1، ص31؛ بحارالأنوار، ج40، ص126، ح18 (الباب92 من أبواب فضائله ومناقبه... من کتاب تاریخ أمیرالمؤمنین… علیه السلام … ).
2- الکافی، ج2، ص298، ح5؛ بحارالأنوار، ج2، ص83، ح5 (الباب14 من أبواب العلم من کتاب العقل والعلم والجهل).

ص: 15

الأساس فیجب أن لا یصیر المنع الشدید من قبل مشاهیر الفقه ومراجع الدین العظام بالنسبه لقراءه الفلسفه والعرفان ومدارستهما، مانعاً للمحقّق الذی یبحث فی المسائل الفلسفیّه والعرفانیّه الرائجه والمتداوله بقصد المحاورات الضروریّه، وکذلک لا یمنعه من التحقیق فی نقد المطالب الفلسفیّه والعرفانیّه، ما ینسبه بعض الفلاسفه والعرفاء من الجهل لمن ینتقدهم، بل یجب أن یکمل بحثه وتحقیقه بطراوه ودقّه بحیث یتلائم مع شعار «نحن أتباع الدلیل نمیل حیث یمیل».

وکذلک لا یجوز أن یُتوهّم أنّ کلّ من قِبَل الفلسفه والعرفان واعتقد بهما عارف بهما، کما لا یجوز أن یُتوهّم أنّ من لم یقبل ولا یعتقد بالفلسفه والعرفان، جاهلٌ وغیر عارف بهما! فإنّ بعض الأشخاص الذین عندهم معرفه تامّه بالفلسفه والعرفان ومؤیّدون من قِبَل عموم أهل الفنّ، وخاصه مدرِّسی تلک المطالب المذکوره ولکنّهم فی نفس الوقت کانوا من الناقدین المهمِّین للعرفان والفلسفه.

5. مع التوجّه إلی ما جاء فی أوائل هذا المقال من أنّ المخاطب بهذا الکلام هو من قِبَل الکتاب الکریم والعتره الطاهره بالتعقّل، فعلیه من المناسب أن تکون مطالب الوحی مورداً للعنایه والدقه والتوجّه أکثر وأحسن، وأن لا یغفل عن التعقّل فیها، وأن نتنبّه أکثر إلی أنّ أیَّ منبع معرفیّ لا یمکن أن یکون مثل الوحی فی بیان الحقائق، فإنّ الوحی نابع من علم اللّه تعالی غیر المتناهی، والذی لا یُخطأ، وأنّه غیر قابل للمقایسه

ص: 16

والمقارنه مع سائر المنابع المعرفیّه.

إنّه من المناسب للعاقل أن یستخدم نور عقله فی هذا النبع الفرید، کی یستفید من جواهره الثمینه.

الآن لأجل التوجّه للمطالب المذکوره بشکل أکثر، لا بأس بالإشاره إلی الآیات الشریفه والروایات المأثوره فی هذا المجال.

الآیه الأولی:

﴿الر کِتابٌ أَنْزَلناهُ إِلَیکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُلُماتِ إِلی النُورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَی صِراطِ العَزیزِ الحَمِیدِ﴾.(1)

الآیه الثانیه:

﴿قَدْ جَاءَکُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَکِتابٌ مُبینٌ * یَهدِی بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَیُخْرِجُهُم مِنَ الظُلُماتِ إِلی النُورِ بِإذنِه وَیَهدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُستَقِیمٍ﴾.(2)

الآیه الثالثه:

﴿إِنَّ هَذَا القُرآن یَهدِی لِلَّتی هِیَ أَقْوَمُ وَیُبَشِّرُ المُؤمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أَنَّ لَهم أَجْراً کَبیراً﴾.(3)

الآیات المذکوره نموذج من کلام الوحی الذی تؤکّد بوضوح وصراحه علی


1- إبراهیم (14)، الآیه 1.
2- المائده (5)، الآیتان 1516.
3- الإسراء (17)، الآیه 9.

ص: 17

لزوم الرجوع إلی الکتاب الکریم، وتذکّر بأنّ هذا الکتاب، بیّن ومبیّن، بدیهیّ أنّ المعارف والمسائل التوحیدیّه والإعتقادیّه هی أهمّ حقائق القرآن الکریم.

وعلی هذا فعلی المعتقدین بمدرسه الوحی أن یستفیدوا من القرآن أکثر من أیّ شیء، حتّی یصانوا من ظلمات الجهل.

وقد أکّدت الروایات المتواتره علی هذه الحقیقه، نذکر لکم بعضها علی سبیل المثال:

الحدیث الأوّل: قال أمیرالمؤمنین… علیه السلام … :

﴿فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ﴾(1) وَأَنَّی تُؤْفَکُونَ وَالْأَعْلَامُ قَائِمَهٌ وَالْآیَاتُ وَاضِحَهٌ وَالمَنَارُ مَنْصُوبَهٌ، فَأَیْنَ یُتَاهُ بِکُمْ وَکَیْفَ تَعْمَهُون وَبَیْنَکُمْ عِتْرَهُ نَبِیِّکُمْ وَهُمْ أَزِمَّهُ الْحَقِّ وَأَعْلَامُ الدِّینِ وَأَلْسِنَهُ الصِّدْقِ، فَأَنْزِلُوهُمْ بِأَحْسَنِ مَنَازِلِ الْقُرْآنِ وَرِدُوهُمْ وُرُودَ الْهِیمِ الْعِطَاش.(2)

الحدیث الثانی: قال الإمام محمّد الباقر… علیه السلام … لسلمه وحَکَم:

شَرِّقَا وَغَرِّبَا لَن تَجِدَا عِلْماً صَحِیحاً إِلَّا شَیْئاً خَرَجَ مِنْ عِنْدِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ.(3)


1- التکویر (81)، الآیه 26.
2- نهج البلاغه، الخطبه 87، ص 119.
3- بصائرالدرجات، ص10، ح4 (الباب السادس من الجزء الأوّل)؛ مستدرک الوسائل، ج17، ص274، ح23 [21324] (الباب السابع من أبواب صفات القاضی من کتاب القضاء)؛ وجاء فی الکافی، ج1، ص 399، ح3 (فلا تجدان).

ص: 18

الحدیث الثالث: قال الإمام جعفر الصادق… علیه السلام … :

کَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مِنْ شِیعَتِنَا، وَهُوَ مُتَمَسِّکٌ بِعُرْوَهِ غَیْرِنَا.(1)

الحدیث الرابع: قال الإمام موسی بن جعفر… علیها السلام … :

یَا هِشَامُ مَا بَعَثَ اللهُ أَنْبِیَاءَهُ وَرُسُلَهُ إِلَی عِبَادِهِ إِلَّا لِیَعْقِلُوا عَنِ الله.(2)

أی علیهم أن یأخذوا المعارف عن اللّه بواسطه الأنبیاء.

یُستفاد من الأحادیث المذکوره بوضوح (وهی نموذج من مئات الأحادیث التی جاءت بهذا المضمون) التأکید والحثّ علی الرجوع إلی الوحی وأهل البیت… علیهم السلام … فی أخذ المعارف الدینیّه.

نعم، قد حثّت مدرسه الوحی الجمیع إلی التعقّل ورغّبت الناس فی الاستفاده من العقل والقواعد العقلیّه الواضحه لإدراک الحقائق (أی الاستفاده من المستقلات العقلیّه، وکلّ ما یبتنی علیها).

6. من النقاط المهمّه التی لابدّ من الالتفات إلیها فی مقام الاستفاده من نصوص الوحی، هی رعایه الضوابط العقلیّه. فکما أنّ الفقیه الأصولی فی مجال الفقه یستفید من الضوابط المحققه والثابته العقلائیّه فی فهم عبارات المؤلّفین وکلماتهم، کذلک الأمر فی عرصه البحوث العقائدیّه


1- صفات الشیعه، ص3، ح4؛ وسائل الشیعه، ج27، ص117، ح26 [33359] (الباب التاسع من أبواب صفات القاضی... من کتاب القضاء).
2- الکافی، ج1، ص16، ح12؛ بحارالأنوار، ج1، ص136، ح29 (الباب الرابع من أبواب العقل والجهل من کتاب العقل والعلم والجهل).

ص: 19

والمعارفیّه، فإنّ اللازم الاعتماد والاستناد إلی تلک الضوابط للاستفاده من القرآن والحدیث، وأن یُجتنب من التأویلات والإستنباطات والتفسیرات المستنده إلی مبانٍ شخصیّه لا دلیل علیها وبعیده عن الضوابط العقلائیّه بعنوان الرجوع إلی الکتاب والسنّه.

وأن لا ینسب إلی متون الوحی أیضاً تلک الاستفادات والتأویلات غیر الملائمه، والمخالفه للأصول القطعیّه للقرآن والحدیث، بعنوان أنّها تأویل وبیان أسرار باطن النصوص المقدّسه وتأویلها.

وهنا نشیر بعنوان المثال إلی بعض التأویلات والاستفادات غیر الصحیحه لإبن عربی وللمرحوم الآخوند ملّا صدرا ولبعض آخر من المشاهیر.

الف. جاء فی کتاب ممدّ الهمم فی شرح فصوص الحکم لأحد مشاهیر الفلسفه والعرفان المعاصرین، فی بیان مراد ابن عربی فی الفصّ الهارونی ما نصّه:

وکان موسی… علیه السلام … أعلم بالأمر من هارون لأنّه علم ما عبده أصحاب العجل، لعلمه بأنّ اللّه قد قضی ألّا یعبد إلّا إیّاه وما حکم اللّه بشیء إلّا وقع فکان عتب موسی أخاه هارون لمّا وقع الأمر فی إنکاره وعدم اتساعه، فإنّ العارف من یری الحقّ فی کلّ شیء بل یراه عین کلّ شیء.

قال فی شرحه لهذا المقطع:

غرض الشیخ فی مثل هذه المسائل فی الفصوص والفتوحات وبقیه

ص: 20

زبره ورسائله بیان أسرار الولایه والباطن لأهل السرّ. وإن کانوا مقرّین حسب نبوّه التشریع بلزوم إبعاد الناس عن عباده الأصنام، کما أنکر الأنبیاء عباده الأصنام.(1)

نعلم أنّ القرآن الکریم قد حارب انحراف عبده العجل بشدّه إلی درجه أنّه أمر فی توبتهم أن یقتل بعضهم بعضاً وأمرهم بحرق العجل ونثر رماده فی البحر، بیّن شدّه الغضب الإلهیّ، مع هذا کان استفاده ابن عربی وشرّاح أقواله بالصوره المتقدّمه.

وینبغی أن یقال: إنّ الشارح أیّد عباده قوم موسی العجل والتی أوجبت غضب اللّه تعالی، ویری بالصراحه أنّ الذی کان سبباً للعنه الإلهیّه، کان مقبولاً من قِبَل نبی اللّه موسی… علیه السلام … ؛ وأیضاً فإنّ ما أضافه الشارح بین المعقوفتین عجیب، ذلک أنّ إنکار عباده الأصنام من الأنبیاء لعموم الناس التی قبلها الشارح عین الموضوع الذی کان قد أنکره هارون، وإذا کان کذلک فلماذا عاتب موسی… علیه السلام … أخاه هارون؟!

ب. جاء فی الفصّ النوحی من الشرح القیصری علی فصوص الحکم فیما استفاده من الآیه الشریفه: ﴿مِمَّا خَطِیئاتِهِم أغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَاراً﴾:

﴿مِمَّا خَطِیئاتِهِم﴾ فهی التی خطت بهم فغرقوا فی بحار العلم باللّه و هو الحیره) أی، جاء فی حقّهم. و ﴿مِمَّا خَطیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ


1- ممدّ الهمم فی شرح فصوص الحکم، ص514.

ص: 21

یَجِدُوا لهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْصارا﴾ (1) و«الخطیئه»، الذنب. وفی قوله: (فهی التی خطت بهم) أی، ساقهم و سلک بهم إشارهً إلی أنها مأخوذه من «الخِطْو»، لأنّه یخطو و یتعدّی أوامرَ اللّه، فیقع فی الذنب. وواحده: «خُطوه»، وجمعه: «خُطوات». أی، خطواتهم وقطع مقاماتهم بالسلوک هی التی خطت بهم إلی بحار العلم باللّه، فغرقوا فیها وحاروا...: (﴿فَأُدْخِلُوا ناراً﴾ فی عین الماء)، أی: فأدخلوا فی نار المحبّه والشوق حال کونهم فی عین الماء. أو ناراً کائنه فی عین الماء، لیَفنیهم عن أنفسهم ویبقیهم بالحقّ. وإنّما قال: (فی عین الماء) لأنّ نار المحبّه المُفنیه لهم بأنوار سبحات وجه الحقّ، حصلت لهم واستولت علیهم فی عین العلم باللّه. و(الماءُ) صوره العلم.(2)

ج. جاء فی بحث المعاد من الأسفار(3) ﴿إِنَّ اللهَ یَبْعَثُ مَنْ فی القُبُور﴾(4) قبور الأجساد وقبور الأرواح أعنی الأبدان.

نلاحظ أنّ المرحوم الآخوند الملّا صدرا ذهب إلی أنّ القبور بمعنی الأبدان کی یستطیع استنتاج المعاد المثالی.

ومن البدیهی أنّه لا یمکن أن یکون المراد من «القبور» الأبدان، وهذه


1- نوح (71)، الآیه 25.
2- شرح فصوص الحکم (قیصری)، ص529530.
3- الحکمه المتعالیه، ج9، ص159.
4- الحج (22)، الآیه 7.

ص: 22

الاستفاده من القرآن الکریم غیر صحیحه، ولا تتلائم مع ما ذکرنا من الضوابط.

د. وکذلک من الاستنتاجات والاستفادات التی لا دلیل علیها، والتی تخالف الضوابط ما استنتجه من الآیه الشریفه: ﴿وَتَرَی الِجبالَ تَحْسَبُها جَامِدَهً وَهِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾.(1)

استفاد المرحوم الآخوند ملّا صدرا فی «رساله الحدوث» فی مقام الإستشهاد بالآیات القرآنیّه الشریفه علی الحرکه الجوهریّه من هذه الآیه الشریفه،(2) والحال أنّ الآیه الکریمه صریحه فی حرکه الأین (یعنی الحرکه المکانیّه)، وبدیهیّ أنّ حرکه الغیوم حرکه فی الأین.

یظهر بوضوح لمن راجع کتب ابن عربی والآخوند ملّاصدرا (وکثیر من کتب العرفان الاصطلاحی) أنّ الآیات الشریفه القرآنیّه یستفاد منها فی موارد کثیره استفاده مبنیّه علی فرضیّاتهم الذهنیّه.(3)

ه . ومن جمله الإستفادات الخاطئه الإستفاده العجیبه فی بحث الجبر والتفویض من الحدیث المشهور:

لَا جَبْرَ وَلَا تَفْوِیضَ بَلْ أَمْرٌ بَیْنَ الْأَمْرَیْن.(4)

لا بأس أن تطّلع علی بعض العبارات المرتبطه بالبحث قال:


1- النمل (27)، الآیه 88.
2- رساله فی الحدوث، ص5961.
3- لمزید من الإطّلاع راجع إلی کتاب السنخیه أم الإتحاد والعینیه أم التباین.
4- عیون أخبار الرضا… علیه السلام … ، ج1، ص124، ح17 (الباب11)؛ بحارالأنوار، ج4، ص197 (الباب الثالث من أبواب أسمائه تعالی... من کتاب التوحید).

ص: 23

لأنّ الموجود الإمکانی علی هذا المشرب صوره مرآتیّه لا وجود لها فی الخارج وهی مع ذلک تحکی ذا الصوره حکایه صادقه، فحینئذ یصیر نفی الجبر والتفویض عن ذلک الصوره وإثبات المنزله الوسطی بین طرفی الإفراط والتفریط من باب السالبه بانتفاء الموضوع فی الأوّلین ومن باب المجاز فی الإسناد فی الثالث.(1)

وعلی هذا فإنّه یجب أن نراعی إلی أن تکون الإستفاده من الآیات القرآنیّه الکریمه وروایات أئمه الهدی… علیهم السلام … طبق الضوابط العقلائیّه المعقوله، لا کما شاهدته.

بدیهیّ أنّ للآیات القرآنیّه الشریفه بطون وتأویلات، وهذه الحقیقه من الاُمور القطعیّه والمسلّمه فی مدرسه الوحی، ولکن بیان البطن وتأویل الآیات الکریمه منحصر للنبیّ الأکرم… صلی الله علیه و آله و سلم … والأئمه المعصومین… علیهم السلام … ، وذلک لأنّ المفروض أنّ البطن والتأویل لا یستفاد من العباره، وإلّا کان نفس المستفاد من العباره، لا البطن والتأویل.

ومن جهه أخری فإنّ بیان المراد الإلهیّ الذی لا یمکن استظهاره من ظاهر الآیات یُقبل ممّن له ارتباط خاصّ مع اللّه تعالی. نعم للقرآن الکریم إشارات ولطائف ودقائق وظرائف یمکن أن یفهمها غیر المعصوم إثر التدبّر وصفاء النفس.

7 التذکّر المهمّ الآخر هو أن تکون نسبه المطالب للأفراد مستنده


1- علی بن موسی الرضا… علیه السلام … والفلسفه الإلهیّه (لعبد اللّه جوادیّ الآملیّ)، ص84.

ص: 24

ویراعی فیها الدقّه. ویجب أن یُدَقّق فی صدر وذیل المطالب، ولا ینسب المطالب الظنیّه أو المشکوکه المتعلّقه لشخص بعنوان مستند قطعیّ ومسلّم.

ومن المناسب أن یضع الإنسان نفسه مکان الآخرین ویتصوّر کیف یتأثّر ویتألّم إذا نسب إلیه نسبه غیر صحیحه.  

ص: 25

خاتمه

إنّنی بحمد اللّه وفضله قد بحثت وحقّقت فی موارد مهمّه من المباحث العقائدیّه بدقّه وتأنّ قدر القدره والإستطاعه علی أساس التعقّل فی الوحی، ثم بعد ذلک قارنته مع مباحث الفلسفه والعرفان المتداوله، وتوصّلت إلی المفارقه والبون الشاسع بین ما یؤمی إلیه الوحی وبین ما تؤدی إلیه الفلسفه والعرفان، کلّ ذلک بالهدایه الإلهیّه ونور العقل والبرهان القویم.

وقد استفدت فی هذا المسیر من آثار العلماء الکبار، مثل ثقه الإسلام الکلینی والمرحوم الشیخ الصدوق، والمرحوم العلّامه الحلّی، وبالخصوص من بیانات المرحوم العلّامه المجلسی… قدس سرهم … .

آمل أن أکون کما کان الأستاذی الکبیر المرحوم العلّامه الحاج الشیخ مجتبی القزوینیّ رضوان اللّه تعالی علیه الذی له حقّ کبیر علیّ مصداقاً للجمله الشریفه:

مُحَقِّقٌ لِمَا حَقَّقْتُمْ، مُبْطِلٌ لِمَا أَبْطَلْتُمْ.(1)

أنا وکلّ من کان مولعاً بالمعارف الحقّه کذلک.

وکذلک أعلن مرّه أخری عن استعدادی للحوار والبحث العلمی مع الطلّاب الأفاضل فی المسائل الاعتقادیّه علی أساس الضوابط والآداب المذکوره بعون اللّه تعالی، ومن اللّه التوفیق وعلیه التکلان.


1- مقطع من زیاره الجامعه الکبیره.

ص: 26

والآن أذکر فهرساً لموارد افتراق العقائد المستفاده من مدرسه الوحی مع ما بیّنته المدارس الفلسفیّه والعرفانیّه السائده کی یحقّق أهل الفن والتحقیق بدقّه أکثر فی المطالب.

1 مسأله نسبه الحقّ تعالی مع الکائنات

إنّ نسبه اللّه تعالی مع الکائنات فی مدرسه الوحی هی البینونه، وفی عرفان ابن عربی النسبه هی العینیّه، وفی الفلسفه الحکمه المتعالیه فإنّ بینهما السنخیّه والإشتراک فی حقیقه الوجود.(1)

2 مسأله فاعلیّه اللّه تعالی

إنّ اللّه تعالی فاعل مختار فی مدرسه الوحی، ولا یمکن أن یتصوّر أیّ موجب من الداخل أو الخارج للّه تعالی.

أمّا فی العرفان والفلسفه فإنّه لا یکون موجِباً لِلّه تعالی من الخارج، ولکن حیث أنّ اللّه تعالی هو العلّه التامّه حسب الإصطلاح، فإنّه سیکون صدور الفعل منه بنحو الوجوب.(2)


1- راجع: الفتوحات المکیه، ج2، ص262: «فسبحان من أظهر الأشیاء و هوعینها». وفی الحکمه المتعالیه، ج6، ص110: «والواجب (تعالی) بسیط الحقیقه، واحد من جمیع الوجوه، فهو کلّ الوجود، کما أن کلّه الوجود». ولمزید من الإطلاع راجع کتاب السنخیّه أم الإتحاد والعینیّه أم التباین.
2- الحکمه المتعالیه، ج6، ص321: ... فقد ظهر أنّ صنع العلّه فی المعلول هو الإیجاب لا غیر وأنّ الشیء من لم یجب لم یوجد... فلا فعل بالإختیار إلّا من الحقّ تعالی. ولمزید من الإطلاع راجع کتاب تنبیهات حول المبدأ والمعاد، ص206.

ص: 27

3 مسأله علم اللّه سبحانه وإرادته

إنّ العلم غیر الإراده فی مدرسه الوحی، العلم من صفات الذات والإراده من صفات الفعل، أمّا فی العرفان والفلسفه فإنّهما واحد.(1)

4 مسأله الجبر والتفویض

إنّ الإنسان فی کثیر من أفعاله (الأفعال التکلیفیّه) مختار فی مدرسه الوحی، أی أنّ اللّه سبحانه وتعالی أعطاه القدره والسلطنه علی الفعل والترک، فی حین أنّ الإنسان فی الفلسفه موجود مجبور وفی صوره المختار.

وفی العرفان لا وجود لفاعل غیر اللّه تعالی، حتّی یقال إنّه مجبور أو مختار! وإسناد الوجود إلی جمیع الموجودات الأخری مجازیّ ومسأله «لا جبر ولا تفویض» هی من باب السالبه بانتفاء الموضوع.(2)


1- راجع: الحکمه المتعالیه، ج6، ص318: أن المرید هو الذی یکون عالما بصدور الفعل غیر المنافی عنه وغیر المرید هو الذی لا یکون عالماً بما یصدر عنه کالقوی الطبیعیًه وإن کان الشعور حاصلاً لکنّ الفعل لا یکون ملائماً بل منافراً مثل المُلجأ علی الفعل فإنّ الفعل لا یکون مراداً له.
2- راجع: الحکمه المتعالیه، ج6، ص312: والعقل الإختیاری لایتحقق ولا یصح بالحقیقه إلّا فی واجب الوجود وحده وغیره من المختارین لا یکونون إلّا مضطرّین فی صوره المختارین.  وعلی بن موسی الرضا والفلسفه الإلهیه، ص84: فحینئذ یصیر نفی الجبر والتفویض عن ذلک الصوره وإثبات المنزله الوسطی بین طرفی الإفراط والتفریط من باب السالبه بانتفاء الموضوع فی الأوّلین ومن باب المجاز فی الإسناد فی الثالث لأن القول بأن تلک الصوره الحاکیه (التی لا وجود لها فی الخارج) لیست مجبوره و لا مفوضاً إلیها؛ قضیّه سالبه بإنتفاء موضوعها. والقول بأن تلک الصوره التی (لا وجود لها فی العین) مختاره فی فعلها؛ قضیّه یکون اسناد محمولها الی موضوعها مجازاً عقلیاً. ولمزید من الاطلاع راجع کتاب سدّ المفر علی القائل بالقدر، ص227495.

ص: 28

5 مسأله الحدوث والقِدَم

إنّ جمیع الخلق والعوالم غیر اللّه حادث بالحدوث الحقیقی فی مدرسه الوحی، أی إنّه مسبوق بالعدم وله بدء.

أمّا فی الفلسفه فإنّ ما سوی اللّه تعالی (باستثناء الحوادث الیومیّه) قدیم بالغیر وحادث بالذات، وفی العرفان فإنّ جمیع الموجودات طور من أطوار الحقّ وشأن من شؤونه.(1)


1- راجع: المشاعر، ص65: ما من جسم إلّا ویتقوّم ذاته من هذا الجوهر الصوری الساری فی جمیع أجزائه، وهو أبدا فی التحوّل والسیلان والتجدّد والانصرام والزوال والانهدام. فلا بقاء لها، ولا سبب لحدوثها وتجدّدها، لأنّ الذاتی غیر معلّل بعلّه سوی علّه الذات. والجاعل إذا جعلها، جعل ذاتها المتجدّده. وأمّا تجدّدها، فلیس بجعل جاعل وصنع فاعل. وبها یرتبط الحادث بالقدیم. وشرح فصوص الحکم(جندی)، ص387 (فص السادس فی حکمه حقیه فی کلمه اسحاقیه):  أنّ الحقّ إذا تجلّی لک أو للخلق، فإنّما یتجلّی من العین الثابته التی للخلق، فقد سفر فی تجلّیه بحقیقته و وجوده عن وجه الحقّ، أی کشف صوره العین الخلقیّه الکونیّه، وهی شأن من شؤونه. ولمزید من الاطلاع راجع کتاب میزان المطالب، ص220251 ورساله حدوث عالم (الاستاذ سیّدان).

ص: 29

6 مسأله المعاد

إنّ المحشور فی یوم القیامه من هذا البدن الترابیّ، وأمّا فی الفلسفه فالموجود فی العالم الآخر روح الإنسان فقط.

وفی الحکمه المتعالیه (فلسفه صدر الدین) أنّ النفس الإنسانیّه تخترع وتخلق بإذن اللّه تعالی لنفسها صوره مثالیّه وتکون معها ولا أثر للبدن الترابیّ.

وفی العرفان أنّ الحدود والتعیّنات تنعدم وکلّ الموجودات تندکّ فی ذات الحقّ تعالی.(1)


1- راجع: الحکمه المتعالیه، ج9، ص178: فکلّ نفس من النفوس إذا انقطع تعلّقها عن البدن بالموت و خلت و بخراب البیت ارتحلت تصیر حواسها الباطنیّه لإدراک أمور الآخره أشدّ وأقوی فتشاهد الصور العینیّه الموجوده فی تلک الدار ولا یختصّ ذلک بنفس دون نفس. فصوص الحکم، ص61 (فص2: حکمه نفثیّه فی کلمه شیئیّه): فإذن المتجلّی له ما رأی سوی صورته فی مرآه الحقّ وما رأی الحقّ ولا یمکن أن یراه مع علمه أنّه ما رأی صورته إلّا فیه. ولمزید من الإطلاع راجع کتاب بحثی پیرامون مسأله ای از معاد.

ص: 30

7 مسأله جهنم والعذاب

فی مدرسه الوحی؛ یکون العذاب علی جماعه والخلود فی النار علی المعاندین فی العالم الآخر بعد هذا العالم (أی القیامه).

وفی الحکمه المتعالیه (الفلسفه الصدرائیّه) یتبدّل العذاب إلی العذب، أو أنّ العذاب موجود فی جهنّم، ولکن لا خلود لأحد هناک، والخلود نوعی، وفی العرفان سیکون العذاب عذباً.(1)

8 مسأله الجنه ونعیمها

أنّ الجنّه ونعیمها حقائق خارجیّه فی مدرسه الوحی، وفی فلسفه صدر الدین


1- راجع: الحکمه المتعالیه، ج9، ص362: الظاهر فی تلک الصور فما یعبدون إلّا اللّه فرضی اللّه منهم من هذا الوجه فینقلب عذابهم عذبا فی حقّهم وبالنسبه إلی الکافرین أیضاً. العرشیه، ص282: أنّ دار الجحیم لیست بدار نعیم وإنّما هی موضع الألم والمحن وفیها العذاب الدائم لکن آلامها متفتّه متجدّده علی الاستمرار بلا انقطاع والخلود فیها متبدّله ولیس هناک موضع راحه واطمینان، لأنّ منزلتها من ذلک العالم منزله عالم الکون والفساد من هذا العالم. ممدّ الهمم، ص212: مع أنّ العذاب بالنسبه إلی العارف الذی دخل فی العذاب هو بسبب الأعمال المناسبه لذلک العذاب. هذا العذاب هو عذب من وجه و عذاب من وجه آخر. ولمزید من الإطلاع راجع کتاب معاد (الأستاذ سیّدان).

ص: 31

الجنّه ونعیمها من صنع الإنسان، وقائمه به.(1)

وفی الحقیقه توجد موارد أخری من نتائج الذهن البشریّ، والتی تعارض ما جاء به مدرسه الوحی، والتی جاء تحقیقها المفصّل فی کتب الکلام المفصّله؛ مثل کتاب کفایه الموحدین(2)، وکذلک فی بعض بیانات المرحوم العلّامه المجلسی … رحمه الله ….

وختام الکلام؛ مع أخذ المطالب المذکوره بعین الإعتبار أری من المناسب والضروری للطلّاب والمحقّقین الأعزّاء أن لا یغفلوا عن التحقیق فی هذه الموارد والمسائل الاعتقادیّه الأخری، وأن یجتنبوا التساهل والمسامحه وأن یدقّقوا فی المطالب العقائدیّه حتّی یصلوا إلی خلوص المعارف الإلهیّه عن الآراء البشریّه.

والحمد للّه ربّ العالمین

والسلام علی من اتبع الهدی


1- راجع: الحکمه المتعالیه، ج9، ص342: أنّ الجنّه الجسمانیّه عباره عن الصور الإدراکیّه القائمه بالنفس الخیالیّه ممّا تشتهیها النفس وتستلذها ولا مادّه ولا مظهر لها إلّا النفس وکذا فاعلها وموجدها القریب وهو هی لا غیر. ولمزید من الإطلاع راجع کتاب انسان ومعاد، ص253280 و کتاب معرفه معاد.
2- راجع: کفایه الموحدین، ج1، ص146477؛ وکتاب عارف و صوفی چه می گویند؟

ص: 32

المصادر

•قرآن الکریم

•نهج البلاغه

1.ممدّ الهمم فی شرح فصوص الحکم. حسن زاده الآملی، حسن. طهران: وزراه الثقافه والإرشاد الإسلامی. الطبعه الأولی: 1378ش.

2.عیون أخبار الرضا… علیه السلام … . ابن بابویه، محمد بن علی (381 ق). منشورات جهان. الطبعه الأولی: 1378 ش.

3.بحارالأنوار. مجلسی، محمد باقر بن محمد تقی(1110 ق). بیروت: منشورات دار إحیاء التراث العربی. الطبعه الثانیه: 1403ق.

4.علی بن موسی الرضا… علیها السلام … والفلسفه الإلهیّه. الجوادیّ آملیّ، عبداللّه (معاصر). التحقیق: محمد حسن شفیعیان. قم: دارالإسراء للنشر. الطبعه الثالثه: 1427 ق.

5.الکافی. الکلینی، محمد بن یعقوب (329 ق)، طهران: دار الکتب الإسلامیه. الطبعه الرابعه: 1407ق.

6.تفصیل وسائل الشیعه إلی تحصیل مسائل الشریعه. الحرالعاملی، محمد بن حسن(1104 ق). بیروت: مؤسسه آل البیت… علیهم السلام … لأحیاء التراث. الطبعه الأولی: 1409ق.

7.صفات الشیعه. ابن بابویه، محمد بن علی (381 ق). طهران: الأعلمی. الطبعه الأولی: 1362 ش.

8.بصائر الدرجات فی فضائل آل محمد… علیهم السلام … . الصفّار، محمد بن الحسن (290

ص: 33

ق). النجف: المکتبه الحیدریه.

9.مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل. نوری، حسین بن محمد تقی (1320 ق). بیروت: مؤسسه آل البیت… علیهم السلام … لإحیاء التراث. الطبعه الأولی: 1408ق.

10.روضه الواعظین وبصیره المتعظین. فتال النیسابوری، محمد بن أحمد (508 ق). قم: منشورات الرضی. الطبعه الأولی: 1375 ش.

11.نزهه الناظر وتنبیه الخاطر. الحلوانی، حسین بن محمد (قرن الخامس). قم: مدرسه الإمام المهدی… علیه السلام … . الطبعه الأولی: 1408ق.

12.کفایه الموحدین. النوری الطبرسی، إسماعیل (1321ق). طهران: المنشورات العلمیه الإسلامیه. الطبعه الثانیه: 1374 ش.

13.رساله فی الحدوث، صدر المتألهین، محمد بن ابراهیم (1050ق). طهران: مؤسسه صدرا للحکمه الإسلامیه. الطبعه الأولی: 1378ش.

14.الحکمه المتعالیه فی الأسفار الأربعه، صدر المتألهین (1050ق). بیروت: دار إحیاء التراث. الطبعه الثالثه: 1981م.

15.معرفت معاد. الملکی المیانجی، علی. طهران: منشورات نبأ. الطبعه الأولی: 1392ش.

16.شرح فصوص الحکم. القیصری الرومی، محمد داود (751 ق). المنشورات الثقافیه والعلمیه. الطبعه الأولی: 1375 ش.

17.شرح فصوص الحکم. الجندی، مؤید الدین.

18.الفتوحات المکّیّه. ابن عربی، محیی الدین (638 ق). بیروت: دارالصادر.

19.تنبیهات حول المبدأ والمعاد. المروارید، المیرزا حسن علی (1383 ش). مشهد: مؤسسه الطبع والنشر التابعه للآستانه الرضویّه المقدّسه، مجمع

ص: 34

البحوث الإسلامیّه. الطبعه الثالثه: 1434 ق.

20.توحید الإمامیّه. الملکیّ المیانجیّ، محمد باقر (1377 ش). النجف: منشورات دار البذره. الطبعه الأولی: 1435 ق.

21.میزان المطالب. الطهرانی، میرزا جواد (1368 ش). قم: مؤسّسه طریق الحقّ. الطبعه الرابعه: 1374 ش.

22.سدّ المفرّ علی القائل بالقدر. علم الهدی، محمدباقر (1431 ق). تقریرات: سید علی الرضویّ، حسن الکاشانی، امیر الفخاریّ. طهران: منشورات منیر. الطبعه الأولی: 1387ش.

23.المشاعر. صدرالمتألّهین، محمد بن ابراهیم (1050). طهران: المکتبه طهوری. الطبعه الثانیه: 1363 ش.

24.بحث پیرامون مسئله ای از معاد. المروارید، مهدی. مشهد: منشورات الولایه. الطبعه الخامسه: 1393 ش.

25.انسان ومعاد. البیابانی الأسکوئی، محمد. طهران: منشورات النبأ. الطبعه الأولی: 1390 ش.

26.عارف و صوفی چه می گویند؟. الطهرانی، المیرزا جواد (1368 ش). طهران: نشر الآفاق. الطبعه الأولی: 1390 ش.

27.السنخیّه أم الإتّحاد والعینیّه أم التباین؟. سیّدان، السیّد جعفر. ترجمه: ماجد الکاظمی. مشهد: منشورات پارسیران. الطبعه الأولی: 1390ش.

28.رساله حدوث عالم (تقریرات درس الأستاذ السیّد جعفر سیّدان). جعفر فاضل.

ص: 35

روش ما در گفتگوهای علمی

استاد سید جعفر سیدان

ترجمه: عبدالحلیم عوض حلی

انتشارات ولایت

1393 1435

ص: 36

چکیده

این نوشتار از جمله آثاری است که توسط محقق فرزانه و استاد گرانقدر آیت اللّه سیدان به رشته تحریر در آمده است.

استاد در طلیعه این نوشتار هفت نکته بسیار ارزشمند در مناظرات و گفتگوها و سیر ورود به بحث و مناظرات علمی را بیان می کنند و در ادامه مهمترین این نکات را پایبندی به کتاب و عترت معرفی می کنند و سپس به سه آیه و چهار حدیث به صورت گذرا اشاره کرده و آن ها را شاهد بر این مدعا قرار می¬دهند.

استاد بحث را با پنج تأویل و برداشت غیر صحیح اهل عرفان و فلسفه ادامه می دهند و در پایان به هشت مسأله مهم اعتقادی که جدایی مکتب فلسفه و عرفان را از مکتب وحی در پی دارد اشاره می کنند.

انتشارات ولایت

ایران مشهد مقدس بازار بزرگ

تلفن: 00989151162907 00989151576003

ص: 37

BOOK SUMMARY

This book is yet another valuable treatise by the eminent scholarly authority Ayatollah S. J. Seyyedan.

The author touches in the beginning on seven important points in regards to engaging in debates and offers insights on objective research.

Ayatollah Sayyedan stresses, among other things, the essential need to stay firmly within the confines of the teachings of the Ahlulbayt, and cites verses and traditions in this regard.

He also refers to several examples of erroneous conclusions arrived at by philosophers and mystics relevant to this discussion.

Finally, the author points out several important issues on the separation between the school of Philosophy and Mysticism on one side, and that of divine revelation on the other.

The publisher

Velayat publishers

Address: Iran, Mashhad, Central Bazaar, Velayat publisher.

Tel: 00989151576003 - 00989151162907

ص: 38

A Guide To Debathing Methodology

Ayatollah Seyyedan

Translated:

Abdolhalim Evaz Al_helli

Velayat Publishers

2014 - 1393

ص: 39

بسم اللّه الرحمن الرحیم

{اُدعُ إلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالحِکمَهِ وَالمَوعِظَهِ الحَسَنَه}

علم و معرفت بزرگترین و بهترین نعمت الهی است که خداوند متعال آن را به بندگان صالح خویش عطا می فرماید و آن ها را در مسیر عبودیت و کمال بندگی به سوی خود با آن یاری می کند. بزرگ ترین افتخار بندگان خدا برخورداری آن ها از این نعمت گرانسنگ است. عالمان ربانی و عارفان حقیقی کسانی هستند که در راه بندگی خدا همواره پیامبران الهی و امامان معصوم… علیهم السلام … را چراغ راه خویش قرار داده واز سلوک طریق علمی و عملی آن ها هیچ وقت احساس خستگی به خود راه نداده و از هر طریق دیگری غیر از راه امامان معصوم… علیهم السلام … دوری و بیزاری می جویند.

این بنیاد با هدف احیای آثار چنین بزرگانی که در طول تاریخ تشیع همواره مدافع و پشتیبان معارف اصیل وحیانی و علوم راستین اهل بیت: بوده اند تشکل می یابد.

امید است با توجهات خاص حضرات معصومین در این راه توفیق یارشان باشد تا بتوانند قدم های مثبت مهمی در احیای آثار ارزشمند آن بزرگان با شرایط روز بردارند.

ص: 40

بسم الله الرحمن الرحیم

{اُدعُ إلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالحِکمَهِ وَالمَوعِظَهِ الحَسَنَه}

Call on to the way of your lord with wisdom and good preaching

Knowledge is arguably God's most precious blessing given to humanity, with which they can understand, worship, and submit to the Almighty's commandments. It is indeed the greatest of His gifts for both in this life and the afterlife.

And those with divine understanding are the true inheritors of the prophets and their successors. Those are the people of wisdom who stop at nithing in carrying on their endeavor in seeking knowledge from its one and only source; The messengers of Allah.

This institution, was founded on the revival and republishing the canons and original works of the scholars who gave their life in supporting the foundations of the religion and the teachings of the holy prophet and his immaculate household. We ask Allah to guide us in this holy path.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 09132000109
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.