ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

بسم الله الرحمن الرحيم

اُدعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكمَةِ وَال_مَوعِظَةِ ال_حَسَنَة

يُعدّ العلم والمعرفة أفضل وأكبر النِّعم الإلهيّة المهداة لعباد اللّه الصالحين لأنّه بالعلم يُعينهم اللّه على عبوديّته وبه يخضعون له، وهو من أكبر النّعم التي بها يفتخرون في حياتهم الدنيا.

والعلماء الربانيّون والعرفاء الإلهيّون هم من يستضيئون بهدى الأنبياء والأئمّة… عليهم السلام … ولا يشعرون بالتَّعب أو الملل أبداً في سلوك هذا الطريق. طريق العلم والعمل، ويتجنّبون الطُرُق الأُخرى التي لا تنتهي بهم إلى نيل معارف الأئمّة… عليهم السلام ….

تهدف هذه المؤسّسة _ التي تأسّست بدافع إحياء آثار هذه الثلَّة المخلصة التي تحملت على عاتقها مهمّة الدفاع عن معارف الوحي والعلوم الإلهيّة الأصيلة _ إلى نشر هذا الفكر عبر الوسائل العصريّة المتاحة ومن اللّه التوفيق.

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

فمن أراد الهداية و السعادة عليه أن يتمسّك بهذين الثقلين معاً ولا يأخذ بأحدهما دون الآخر.

بين يدي القارئ الكريم مقالة مستقاة من مجلّة «الدراسات القرآنيّة» وقد تمّت طباعتها ضمن عداد الفصليّة ٩_١٠ تحت عنوان حوار مع آية اللّه السيّد جعفر سيّدان، وقد تطرّق@ فيه إلى نقد نظريّة صاحب الميزان في تفسير القرآن بالقرآن فقط _ من غير الاحتياج إلى الأحاديث المباركة إلّا في بعض الموارد كتفاصيل الأحكام والقصص والمعاد _، بأدلّة كافية شافية.

وقد وفّقني اللّه لترجمته وذلك بطلب من مؤسّسة عالم آل محمّد… عليهم السلام … المعارفيّة، ويبقي هذا القليل لا يخلو من الإشكالات أرجو من القرّاء الكرام أن ينبّهونا عليها ليتمّ تصحيحها في الطبعات القادمة.

أسأل اللّه سبحانه وتعالى أن يتقبّل منّي هذا القليل بأحسن القبول ويجعله في ميزان حسناتي يوم القيامة بشفاعة سيّدي ومولاي أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا… عليهما السلام ….

الجمعة 8 شعبان 1435

السيّد فاضل الرضويّ

مشهد المقدّسة

ص: 11

بسم اللّه الرحمن الرحيم

ص: 12

١. الإتيان بمعاني المفردات القرآنيّة؛ ولعلّه يعدّ من أجود الدراسات لمعاني الألفاظ حسب تتبّعي في هذا المجال.

2. التوجّه إلى الخلفيّات التاريخيّة وأسباب نزول الآيات وظروفها الخاصّة في تفسير الآية.

٣. الاهتمام بطرح المباحث المختلفة الاجتماعيّة والأخلاقيّة والاعتقاديّة وغيرها بمناسبة موضوع كلّ آية.

٤. تفكيك المباحث التفسيريّة عن المباحث الموضوعيّة والآراء العلميّة والفلسفيّة والكلاميّة المطروحة.

٥. ذكر المباحث العقليّة بأسلوب فريد لم أر نظيرا له _ وذلك نتيجة لتبحّره في المباحث العقليّة والفلسفيّة _ ومع أنّ الكثير دخلت في البحوث العقليّةإلّا أنّها لم تتطرّق إليها بطريقة اللائقة.

٦. طرح المسائل الروائيّة بما يتناغم مع التحليل والتدقيق المطلوب.

مع ملاحظة هذه النقاط يمكن أن أقول بوضوح بأنّ لهذا التفسير مكانة مرموقة، حتّى أنّ التفاسير التي كتبت من بعده لم تتقدّم عليه ولا تضاهيه في بيانه للمطالب وإحاطته بالتفسير.

مع هذا كلّه، هناك نقاط وملاحَظات على تفسير الميزان ممّا يجعله محطاً للتأمّل عند أهل العلم والنظر.

ص: 13

ص: 14

التحدّي، ولا معنى لإرجاع فهم معاني الآيات _ والمقام هذا المقام _ إلى فهم الصحابة وتلامذتهم من التابعين حتّى إلى بيان النبيّ… صلي الله عليه و آله و سلم ….(1)

هل هذه النظريّة صحيحة أم لا؟

الأستاذ سيّدان: قبل أن نحكم على هذه النظرية وتقييمها ينبغي الالتفات إلى مسألتين:

1. لا شكّ بوجود آيات في القرآن تحتاج إلي التبيين والتفسير ويمكن أن يستفاد من آيات أخر في تفسيرها، وبعبارة أخرى: أنّ هذه الطريقة في التفسير صحيحة بنحو الموجبة الجزئية ولا شكّ فيها.

٢. إنّ العلّامة أراد بهذه النظريّة تعظيم القرآن الكريم وتكريمه، والاهتمام بالوحي والكتاب الإلهي، و لم يقصد من هذه العمليّة نفي اعتبار حجيّة قول المعصوم وفعله في التفسير وسائر المعارف الدينيّة.

ثمّ مع قبول هذه المقدمات المسلَّمة أقول: إنّ ما يرد على هذه النظريّة هو إطلاقها وعمومها، لا أصلها.

فلو قلنا بأنّ إحدى طرق التفسير هي أن يفسَّر القرآن بنفسه، فهذا كلامٌ صحيح لا غبار عليه، وأمّا إذا حصرنا التفسير بها وقلنا بأنّ الطريق الوحيد في فهم القرآن هو طريق تفسير القرآن بالقرآن، وإنّه لا يحتاج إلى بيان أحد حتّى النبيّ وعترته… عليهم السلام …_ في غير آيات الأحكام وبعض الآيات

ص: 15

المرتبطة بالمعاد والقصص القرآنيّة _ فيرد عليه بعدم التمكّن من رفع الإبهام في بعض المواقع عن الآية بواسطة الآيات الأخرى، ولا يمكن رفعه إلّا ببيان المعصوم وحده.

من الواضح أنّ للعلّامة أدلّته لاثبات نظريّةٍ نشير إليها بالبيان التالي:

إنّ العلّامة قد ذكر أدلّة ثلاث لإثبات ضرورة تفسير القرآن بالقرآن، وقال في الجزء الأوّل والتاسع من التفسير: إنّ هذه المجموعة _ القرآن _ لا تحتاج إلى غيرها في تبيين معناها وهي التي تبيِّن نفسها بنفسها، إلّا أنّ ذلك لا يتيسّر إلّا لمن كان دقيقاً وعالماً بالمقدّمات الفنّيّة الأدبيّة واللغويّة القرآنيّة وراسخاً في علوم القرآن. فإنّه يستطيع أن يفسّر القرآن بالقرآن مع التأمّل والتفكّر إلّا في الموارد المستثناة.

إنّ الأدلّة الثلاثة التي ذكرها فهي كما يلي:

١. إنّ القرآن عرّف نفسه بأنّه نور، والنور لا يحتاج إلى غيره و لا يستنير بنورٍ آخر؛ وإلّا لما سُمّي نوراً. وإنّما قال تعالى: {وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ ءٍ}(1) لأنّه نزل تبياناً ومنوِّرا لنفسه، ولا يحتاج إلى غيره.

٢. إنّ التحدّي المذكور في القرآن منوط بنورانيّة القرآن ووضوحه. والقرآن يدعو الناس إلى تلاوته لأجل الهداية، ويدعوهم إلى الاهتمام به و إلى النظر في أنّ الإنسان عاجز عن الإتيان بمثل علومه ومعارفه.

فالقرآن في مقام التحدّي، وهذا التحدّي لا يتمّ إلّا إذا كان فهم القرآن

ص: 16

ممكناً و ميسوراً لمخاطبيه من الكفّار والمشركين هذا أوّلاً؛ وثانياً: أن لا يكون فهمه متوقفاً على شيء آخر غيره حتّى إلى بيان النبيّ… صلي الله عليه و آله و سلم … والصحابة.

3. ورد في أحاديث كثيرة، الأمر بالتمسّك بالقرآن وعرض الروايات عليه، وهذا إنّما يصحّ إذا كان من الممكن استفادة جميع الأحاديث المنقولة عن الرسول الأعظم… صلي الله عليه و آله و سلم … من القرآن، وحينئذ لو توقّف فهم القرآن على الأحاديث لزم الدور.

وبعبارة أخرى: من جانب إذا كان البناء علي عرض الروايات على القرآن، فإنّه يلزم أن يكون القرآن مشتملاً على جميع المواضيع الروائيّة، ومن جانب آخر لو كان البناء علي أن نفهم القرآن بالروايات، فهذا دور واضح وباطل.

قال العلّامة:

فالحقّ أنّ الطريق إلى فهم القرآن الكريم غير مسدود، وأنّ البيان الإلهيّ والذكر الحكيم بنفسه هو الطريق الهادي إلى نفسه، أي إنّه لايحتاج في تبيين مقاصده إلى طريق، فكيف يتصوّر أن يكون الكتاب الذي عرّفه اللّه تعالى بأنّه هُدىً وأنّه نور وأنّه تبيان لكلّ شي ء مفتقراً إلى هاد غيرِه ومستنيراً بنور غيرِه ومبيّناً بأمر غيرِه.(1)

ص: 17

نقد الدليل الأوّل

إنّ الحجر الأساس في الدليل الأوّل للعلّامة هي هذه العبارة:

وجعله هدىً ونوراً وتبياناً لكلّ شي ء، فما بال النور يستنير بنور غيره! وما شأن الهدى يهتدي بهداية سواه! وكيف يتبيّن ما هو تبيان كلّ شي ء بشي ء دون نفسه!(1)

ثمّ قال:

وأمّا آيات الأحكام، فقد اجتنبنا تفصيل البيان فيها لرجوع ذلك إلى الفقه.(2)

ولنقل في مقام الإجابة عن ذلك: إنّ العلّامة أخرج آيات الأحكام وبعض آيات المعاد من هذا الإطار، معترفاً بأنّه لا يمكن الاكتفاء بالقرآن في تفسير هذه الآيات، وإنّما نحتاج إلى بيانات النبيّ والأئمّة… عليهم السلام … لفهمها وتفسيرها.

السؤال الذي نطرحه: هل تستثنى بعض الآيات من قاعدة كون القرآن تبياناً لكلّ شيء؟

وهل يمكن أن تكون بعض الآيات نوراً وبياناً دون البعض الآخر؟!

إنّا إذا أقررنا بأنّ القرآن نورٌ كلّه، وأنّ جميع آياته بيّنات، وقلنا بأنّ لازم ذلك عدم احتياجه إلى تفسير وتوضيح النبيّ وأهل بيته… عليهم السلام …، فإنّه لا يستثنى منه حتّى آيات الأحكام والمعاد.

ص: 18

وأمّا إذا لم يكن في المقام تنافٍ، أي بين نورانيّة القرآن وبين احتياج بعض آياته في التفسير إلى السنّة، فحينئذ لا يوجد دليل على حذف السنّة في تفسير القرآن والقول باستغنائه عنها استناداً على نورانيّته، بل يصحّ القول بنورانيّة القرآن حتّى في صورة احتياج فهم بعض آياته _ من الأحكام والمعاد وغيرها _ إلى توضيح الروايات وبيانها.

والحقّ أنّ نورانيّة القرآن من حيث المجموع لا تتنافى مع كون بعض آياته متشابهة فنحتاج في فهمها إلى الروايات وبيانات المعصومين… عليهم السلام …، أنّ المراد من نورانيّة القرآن وهدايته هو الهداية في طريق السعادة، ولو قلنا إنّ القرآن {تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ ءٍ} فهو ناظر إلى مجموع القرآن لا خصوص كلّ آية لوحدها.

ومضافاً إلى أنّه يمكن أن يكون القرآن تبياناً لكلّ شئ بالنسبة إلى الحجّة المعصوم… عليه السلام … فحسب، و في مقام الثبوت.

فالقرآن يبيّن الحقّ والباطل، وأنّه كتاب حقّ حتّى في صورة لزوم إرجاع فهم بعض آياته إلى بيان الرسول… صلي الله عليه و آله و سلم ….

ولا يخفى أنّ صاحب الميزان نفسه أحياناً يعقّب بعد تفسيره لبعض الآيات بقوله: «اللّه أعلم»، ممّا يدلّ على عدم اتّضاح معناها، فراجع على سبيل المثال كلامه في ذيل قوله تعالى: {وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ}.(1)

وقد قال أيضاً إنّا لا نفهم من القرآن معنى قوله تعالى: {دَابَّةً مِنَ الْأَرْض}(2) فمثل

ص: 19

هذه الموارد لا تتنافى مع نورانيّة القرآن، وإن احتاجت إلى غيرها، خلافاً لرأيه.

نقد الدليل الثاني

يقول العلّامة الطباطبائيّ في تفسيره:

فإن قلت: لا ريب أنّ القرآن إنّما نزّل ليعقله الناس... قلت: قد مرّ فيما تقدّم أنّ الآيات التي تدعو الناس عامّة من كافر أو مؤمن ممّن شاهد عصر النزول أو غاب عنه إلى تعقّل القرآن وتأمّله والتدبّر فيه وخاصّة قوله تعالى: {أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً}(1)؛ تدلّ دلالة واضحة على أنّ المعارف القرآنيّة يمكن أن ينالها الباحث بالتدبّر والبحث، ويرتفع به ما يتراءى من الاختلاف بين الآيات، والآية في مقام التحدّي.(2)

أقول: ملخّص كلامه كما مرّ:

الف _ أنّ القرآن نزل لهداية كافّة الناس وليس لفئة خاصّة.

ب _ أنّ اللّه يأمر الناس فيه أن يتدبّروا ويتأمّلوا في معارف الوحي.

ج _ الناتج من المقدّمتين أنّ المفاهيم القرآنيّة قابلة لفهم كافّة الناس إن تأمّلوا فيها، وأنّهم لا يحتاجون لإدراك حقّانيّة القرآن ومعارفه إلى غيره. قال:

ص: 20

ولا معنى لإرجاع فهم معاني الآيات _ والمقام هذا المقام _ إلى فهم الصحابة وتلامذتهم من التابعين حتّى إلى بيان النبيّ… صلي الله عليه و آله و سلم ….(1)

هذا الكلام غير تامّ أيضاً، حيث إنّه لو كان القسم المهمّ من الآيات القرآنيّة محكماً وبيّن الدلالة فإنّه يكون كافياً لصحّة دعوته تعالى للناس من دون استثناء إلى التأمّل في آياته، وأن يطلب منهم وجدان حقّانيّته وحقّانيّة رسالة رسوله عبر التدبّر فيها وإذعانهم بالعجز عن الإتيان بمثل هدايته.

فلا يلزم أن تكون جميع الآيات القرآنيّة المعارفيّة ظاهرة وواضحة الدلالة.

نقد الدليل الثالث

قال العلّامة:

على أنّ الأخبار المتواترة عنه… صلي الله عليه و آله و سلم … المتضمّنة لوصيّته بالتمسّك بالقرآن والأخذ به وعرض الروايات المنقولة عنه… صلي الله عليه و آله و سلم … على كتاب اللّه لا يستقيم معناها إلّا مع كون جميع ما نقل عن النبيّ… صلي الله عليه و آله و سلم … ممّا يمكن استفادته من الكتاب، ولو توقّف ذلك على بيان النبيّ… صلي الله عليه و آله و سلم … كان من الدور الباطل وهو ظاهر.(2)

ص: 21

مجمل كلامه

١. وجوب عرض الروايات على القرآن.

٢. إنّ القرآن لا يكون مرجعاً للروايات إلّا إذا كان مشتملاً علي جميع المعارف والمفاهيم الروائيّة.

٣. إذا كان القرآن حاوياً على جميع المطالب والمعارف الروائيّة وكان فهمه ممكناً فلا يحتاج إلى الروايات في تبيين مقاصده.

٤. إن قلنا بأنّ المعيار في ثبوت الروايات ومحتواها هو عرضها على القرآن من جانب، وقلنا بأنّ فهم القرآن _ ولو في بعض الموارد _ معلّق على بيان الروايات من جانب آخر، فلازمه الدور وهو غير مقبول.

ما يخطر بالبال علي هذا الكلام من العلّامة بعد التدقيق أنّه لا يتحقّق الدور في المقام، وذلك أنّ التوقّف من أحد الطرفين هنا يختلف عنه في الطرف الثاني، بينما الدور الباطل مشروط باتّحاد الجهة، فلو تعدّدت لا يكون دوراً أصلاً.

توضيح ذلك: هناك أربعة قضايا تظهر من كلام العلّامة، وإنّ مفاد ثانيها ما هذا نصّه:

عرض الروايات المنقولة عنه… صلي الله عليه و آله و سلم … على كتاب اللّه لا يستقيم معناها إلّا مع كون جميع ما نقل عن النبيّ… صلي الله عليه و آله و سلم … ممّا يمكن إستفادته من الكتاب.

إنّ الإشكال الأساسيّ يرد على هذا المقطع، لأنّ عرض الروايات على

ص: 22

القرآن إنّما هو لمعرفة الصحيح منها عن غيره ولا يكون بمعني وجود تصريح وتأييد في القرآن لكلّ واحد واحد من الروايات، بل عرضها على القرآن إنّما هو لعدم مخالفتها له.

إنّ المذكور في النصّ أنّه لو وجدتم حديثاً مخالفاً للقرآن فاضربوه على الجدار(1) و ليس مفاده ترك ما لم يكن مضمونه موجوداً في القرآن.

خلاصة الكلام: إنّه يجب في مقام عرض الروايات على القرآن الفحص عمّا خالف القرآن من الروايات وتركه.

وأمّا ما لم يخالف القرآن فله صورتان:

١. إمّا لم يرد عنه بيان في القرآن أبداً.

٢. وإمّا ورد بيان صريح مؤيّد له بالدلالة المطابقيّة أو غيرصريح بالدلالة الالتزاميّة والتضمنيّة.

وما قلنا من اختلاف جهة التوقّف إنّما هو بمعنى وجوب عرض الروايات على القرآن لمعرفة وجود التضادّ بينهما أو عدمه.

ص: 23

واحتياج القرآن إلى الروايات إنّما هو لتبيين بعض آياته التي لا تُعرف إلّا بها.

ثمّ يجب الالتفات إلى أنّ القرآن بنفسه قد أمر مخاطبه بالرجوع إلى غيره في موارد كثيرة، ومن جملة تلك الموارد قوله: {وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} (1)و{بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ في صُدُورِ الَّذينَ أُوتُوا الْعِلْمَ}.(2)

إنّ ظاهر هذه الآيات ونظائرها لزوم رجوع من له مقام وشأنيّة فهم القرآن في الآية التي لم يعرف تفسيرها إلى {الَّذينَ أُوتُوا الْعِلْمَ}.

وفي مقام العمل أيضاً حينما نراجع القرآن نجد عدم اتّضاح بعض الآيات مع وجود بيانات المفسّرين، كما اعترف العلّامة بنفسه في تفسير قوله تعالى: {دَابَّةً فِي الأَرْض}(3) حيث أنّه قال: كلّما سعينا لم نفهم معنى هذه الآية من خلال بقيّة الآيات.

وما ينبغي التذكير به هنا بما أنّ اهتمام العلّامة كان في تفسير القرآن بالقرآن؛ لذا صار هذا الأمر سبباً لتوجّهه إلى الآيات بنحو أكثر، فبذل كلّ سعيه في تحقيق هذا الأمر، فبطبيعة الحال فإنّ تفسيره ممتاز من جهات متعدّدة، ولا توجد مثل هذه العناية في أكثر التفاسير في مقام التحقيق عند آية ما، فالمفسّرون لم يوفّقوا لذلك.

ص: 24

ثمّ إنّا قلنا في جواب قوله «إنّ القرآن نور والنور لا يحتاج إلى غيره في النورانيّة والظهور»؛ أنّه يظهر لدى الرجوع إلى القرآن والروايات أنّ القرآن أحياناً في بعض الموارد يحتاج إلى غيره، أي النبيّ وأهل بيته… عليهم السلام …، وهذا لا ينافي كونه تبياناً لنفسه، لأنّه يمكن أن يقال إنّه لا يحتاج إلى غيره ثبوتاً، وحينئذٍ لا يحتاج إلى غيره مع المعصوم… عليه السلام … وأنّ غير المعصوم يحتاج إلى المعصوم.

أمّا المعصوم فإنّه _ بما له من العلم _ يستطيع أن يستخرج بعض المسائل من القرآن وإن كانت مبيّنة على نحو الرموز والبطون فيه، فلا يحتاج إلى غير القرآن في فهمه؛ إلّا أنّ القول بأنّ آيات القرآن بهذه الكيفيّة ثبوتاً أم لا؟ ليس هو محطّ الكلام ولا كلام فيه، إنّما الكلام في غير المعصوم وأنّه هل يحتاج إلى بيان المعصوم في موارد خاصة وبنحو الموجبة الجزئية أم لا؟

يظهر من عبارات صاحب الميزان في المجلّد الثالث جليّاً أنّ القرآن لا يحتاج إلى غيره من هذه الجهة وأنّ الباحثين بامكانهم بمراجعة بقية الآيات وحتّي في موارد الإختلاف بين الآيات أن يرفعوا الإختلاف و يحلّوا المسألة.

هذا القسم من كلام العلّامة مردود عندنا، وكما بيّنا أنّه يظهر غير ذلك لدى دراسة الآيات والروايات.

ص: 25

ص: 26

غير حديث الثقلين تنصّ على التلازم بين القرآن والعترة أيضاً، وكذلك ورد كثيراً في أقوالهم: نحن تبيان للقرآن (أي: أنّه لولا بياننا أهل البيت… عليهم السلام … لم تتّضح جميع المفاهيم القرآنيّة للناس).(1)

ص: 27

ص: 28

الأخرى، ولكن بما أنّ الآيات لم تتعرّض للإجابة عن هذا السؤال فإنّه قال في حلّ الموضوع:

... أن فيه سؤال ملك يختصّ به لا سؤال أن يمنع غيره عن مثل ما آتاه و يحرمه ففرق بين أن يسأل ملكا اختصاصيّاً و أن يسأل الاختصاص بملك أوتيه.(1)

في حين أنّ هذا المعنى لا يُفهم أصلاً من ظاهر الآية ولا يوجد شاهد عليه، مضافاً إلى أنّ السؤال يبقى على حاله حتّى مع هذه الإجابة.

أمّا الإمام موسى بن جعفر… عليهما السلام … فيقول في الجواب عن سؤال عليّ بن يقطين في توضيح الآية ما هذا نصّه قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر‘: أيجوز أن يكون نبي الله عزّ وجلّ بخيلاً؟ فقال: لا، فقلت له: فقول سليمان×:{رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي}،(2) ما وجهه وما معناه؟ فقال:

المُلْكُ مُلْكَانِ: مُلْكٌ مَأْخُوذٌ بِالْغَلَبَةِ وَالْجَوْرِ وَإِجْبَارِ النَّاسِ وَمُلْكٌ مَأْخُوذٌ مِنْ قِبَلِ اللهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ كَمُلْكِ آلِ إِبْرَاهِيمَ وَمُلْكِ طَالُوتَ وَمُلْكِ ذِي الْقَرْنَيْنِ. فَقَالَ سُلَيْمَانُ… عليه السلام …: هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي أَنْ يَقُولَ إِنَّهُ مَأْخُوذٌ بِالْغَلَبَةِ وَالجَوْرِ وَإِجْبَارِ النَّاسِ، فَسَخَّرَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَ لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ

ص: 29

وَجَعَلَ غُدُوَّهَا شَهْراً وَرَوَاحَهَا شَهْراً، وَسَخَّرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ الشَّياطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ وَعُلِّمَ مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَمُكِّنَ فِي الأَرْضِ فَعَلِمَ النَّاسُ فِي وَقْتِهِ وَبَعْدَهُ أَنَّ مُلْكَهُ لا يُشْبِهُ مُلْكَ المُلُوكِ المُخْتَارِينَ مِنْ قِبَلِ النَّاسِ وَالمَالِكِينَ بِالْغَلَبَةِ وَالْجَوْرِ. قَالَ فَقُلْتُ لَهُ: فَقَوْلُ رَسُولِ اللهِ… صلي الله عليه و آله و سلم … رَحِمَ اللهُ أَخِي سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ مَا كَانَ أَبْخَلَهُ. فَقَالَ: لِقَوْلِهِ… صلي الله عليه و آله و سلم … مَا أَبْخَلَهُ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا مَا كَانَ أَبْخَلَهُ بِعِرْضِهِ وَسُوءِ الْقَوْلِ فِيهِ، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ يَقُولُ مَا كَانَ أَبْخَلَهُ إِنْ كَانَ أَرَادَ مَا يَذْهَبُ إِلَيْهِ الْجُهَّالُ ثُمَّ قَالَ… عليه السلام …: قَدْ وَاللهِ أُوتِينَا مَا أُوتِيَ سُلَيْمَانُ وَمَا لَمْ يُؤْتَ سُلَيْمَانُ وَمَا لَمْ يُؤْتَ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مِنَ الْعَالَمِينَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي قِصَّةِ سُلَيْمَانَ: }هَذَا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ{(1) وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ فِي قِصَّةِ مُحَمَّدٍ… صلي الله عليه و آله و سلم …: }مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا{(2).(3)

من هنا يُعلم أنّا نحتاج إلى غير القرآن لفهم بعض الآيات وكما رأيت فإنّ السؤال المطروح حول الآية لا ينحلّ إلّا بالرواية المذكورة وإلّا فقد كان ينبغي لمثل صاحب الميزان أن يرفع هذه المعضلة في الآية المباركة.

ص: 30

الجهة الأخرى التي تثبت لنا احتياج القرآن إلى الروايات هو أنّا لو سلّمنا أنّ بعض الاحتمالات الواردة في ذيل آية تحلّ الإشكالات الواردة عليها، إلّا أنّ هذا الجواب لايمكن عرضه للمستشكل، وذلك لأنّه لو فرض على سبيل المثال ورود شبهة بالنسبة إلى مفهوم آية أو خطر بالبال وجود تعارض بين آيتين، فلو قيل في الجواب يحتمل أن يكون معنى هذه الآية هذا، وللآية الثانية معنى آخر فينتفي التعارض بينهما؛ إلّا أنّ هذا الجواب لا يكون مقنعاً للمستشكل إذ أنّ كلّ تناقض وإشكال يمكن رفعه بهذا الأسلوب ولا يحلّه واقعاً وحقيقة.

فلو لم يُعرِّف القرآن ومن جاء به، أشخاصاً يكون كلامهم سنداً وحجّةً في تعيين معنى خاصّ من بين الاحتمالات وتثبيته فإنّ الإشكال يبقى على حاله ولايمكن حلّ الشبهات بالاحتمالات.

وبعبارة أخرى: في كثير من الموارد لايمكن تفسير الآية وتبيين معناها بآيات أخرى بنحو كامل وواضح وقطعي، فلا تنحلّ المشكلة بهذه الطريقة.

نعم يمكن تجاوز الآية بسهولة عبر طرح الاحتمالات إلّا أنّ هذه الاحتمالات غير كافية للمستشكل.

أمّا لو قلنا للمستشكل أنّه يجب الرجوع لحلّ المعضلة والإشكال، إلى أولئك الذين يكون كلامهم سنداً وحجّةً وهم الذين ذُكر القرآن بمعيّتهم في حديث الثقلين وغيره، وأنّ هنالك تلازماً بينهم وبينه، فإنّ هذا الجواب يكون مقنعاً لا يرد عليه الإيراد السابق.

ص: 31

وما ينبغي الالتفات إليه أنّه مع إصرار صاحب الميزان على طريقة تفسير القرآن بالقرآن وسعيه في عدم إدخال الوسائل الأخرى في تفسيره ونجاحه في كثير من الموارد، إلّا أنّ أنسه بالمسائل العقليّة _ الفلسفيّة _ قد أثّر على تفسيره تأثيراً ملموساً، نشير إلى مثال واحد:

قال بعد نقل رواية عن النبيّ… صلي الله عليه و آله و سلم …من كتاب الدرّ المنثور بهذا المضمون: «تفكّروا في خلق الله ولاتفكّروا في الله فتهلكوا»(1):

أقول: وفي النهي عن التفكّر في اللّه سبحانه روايات كثيرة أخر مودعة في جوامع الفريقين، والنهي إرشاديّ متعلّق بمن لا يحسن الورود في المسائل العقليّة العميقة فيكون خوضه فيها تعرضاً للهلاك الدائم.(2)

يجب أن يقال: إنّ هذه الاستفادة من الرواية لا يمكن توجيهها إلّا مع الأنس بالمسائل العقليّة الفلسفيّة، لأنّ عدم إمكان استفادة هذا المعنى من ظاهر الحديث واضح.

ص: 32

ص: 33

ص: 34

6.السيوطي، عبدالرحمن أبي بكر(ت911ق). الدرّ المنثور في التفسير المأثور. قم المقدّسة: مكتبة آية الله المرعشي النجفي… رحمه الله …. 1404ق.

7.فصلنامه پژوهش هاى قرآنى (بحث خاصّ عن تفسير الميزان). المشهد المقدّسة: مركز الطباعة والنشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي، رقم الدورة 9 _10. الربيع والصيف 1376ش.

8.الكليني، محمّد بن يعقوب بن اسحاق (ت 329 ق). الكافي. طهران: دار الكتب الإسلامية.الطبعة الرابعة: 1407ق.

9.حرّ العاملي، محمّد بن حسن (ت1104). تفصيل وسائل الشيعة الي تحصيل مسائل الشريعة. قم المقدّسة: موسّسة آل البيت… عليهم السلام … لإحياء التراث. 1416 ق.

10. الطوسي، محمّد بن حسن (ت460ق). التبيان في تفسير القرآن. بيروت: دار إحياء التراث العربي.

11. هندي، مير حامد حسين (1306 ق). عبقات الأنوار في إثبات إمامة الأئمّة الأطهار. اصفهان: مكتبة أميرالمؤمنين… عليه السلام …. الطبعة الثانية: 1366ش.

12. الطبرسي، احمد بن علي (620 ق)، الإحتجاج علي أهل اللجاج. مشهد المقدّسة: نشر مرتضي. الطبعة الأولي: 1403ق.

ص: 35

بررسي روش تفسير قرآن به قرآن در تفسير الميزان

گفتگو با استاد آية اللّه سيد جعفر سيدان

ترجمه: سيد فاضل رضوي

انتشارات ولايت

1393 _ 1435

ص: 36

ص: 37

A Critical Study

On The Methodology of Seeking Quranic Understanding Through The Quran

Dialog with:

Ayatollah Seyyedan

Translator:

Sayed Fadhel Radhawi

Velayat Publishers

1393 _ 2014

ص: 38

ص: 39

بسم الله الرحمن الرحيم

اُدعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكمَةِ وَ ال_مَوعِظَةِ ال_حَسَنَة

علم و معرفت بزرگترين و بهترين نعمت الهي است كه خداوند متعال آن را به بندگان صالح خويش عطا مي فرمايد و آن ها را در مسير عبوديت و كمال بندگي به سوي خود با آن ياري مي كند. بزرگ ترين افتخار بندگان خدا برخورداري آن ها از اين نعمت گرانسنگ است. عالمان رباني و عارفان حقيقي كساني هستند كه در راه بندگي خدا همواره پيامبران الهي و امامان معصوم… عليهم السلام … را چراغ راه خويش قرار داده واز سلوك طريق علمي و عملي آن ها هيچ وقت احساس خستگي به خود راه نداده و از هر طريق ديگري غير از راه امامان معصوم… عليهم السلام … دوري و بيزاري مي جويند.

اين بنياد با هدف احياي آثار چنين بزرگاني كه در طول تاريخ تشيع همواره مدافع و پشتيبان معارف اصيل وحياني و علوم راستين اهل بيت… عليهم السلام … بوده اند تشكل مي يابد.

اميد است با توجهات خاص حضرات معصومين در اين راه توفيق يارشان باشد تا بتوانند قدم هاي مثبت مهمي در احياي آثار ارزشمند آن بزرگان با شرايط روز بردارند.

ص: 40

بسم الله الرحمن الرحيم

اُدعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكمَةِ وَ ال_مَوعِظَةِ ال_حَسَنَة

Call on to the way of your lord with wisdom and good preaching

Knowledge is arguably God's most precious blessing given to humanity, with which they can understand, worship, and submit to the Almighty's commandments. It is indeed the greatest of His gifts for both in this life and the afterlife.

And those with divine understanding are the true inheritors of the prophets and their successors. Those are the people of wisdom who stop at nithing in carrying on their endeavor in seeking knowledge from its one and only source; The messengers of Allah.

This institution, was founded on the revival and republishing the canons and original works of the scholars who gave their life in supporting the foundations of the religion and the teachings of the holy prophet and his immaculate household. We ask Allah to guide us in this holy path.