ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

مختصةً بالمجال التراثي، تحت عنوان: «معجم ما ألّف في الحجّ» للكاتب المعروف الدكتور عبدالجبار الرفاعي.

فالحلقة الثانية جاءت بتأملات ورؤى في مناسك الحج والعمرة، وهي: «في ضيافة الرحمن» لسماحة آية الله الشيخ مهدي الآصفي.

والحلقة الثالثة منها حظيت بالمجال المعنوي والعرفاني للحج والزيارة، وكان عنوانها: «الحج رموز وحِكم» لسماحة آية الله الشيخ عبدالله جوادي آملى.

وها هي الحلقة الرابعة، وقد انفردت ب- «شخصيّات من الحرمين الشريفين» ؛ تقدمها مجلّة ميقات الحجّ لقارئها الكريم، وهي تأمل منه دوماً أن يمدّها بما تجود به أفكاره، ويسطّره يراعه، وأن يتحفها بملاحظاته النقدية المفيدة والبنّاءة. . ومن الله نستمدّ العون إنّه خير ناصر ومعين.

مجلة «ميقات الحج»

ص: 7

ص: 8

الدين، والتزموا بشرائط الصحبة، لا أولئك الذين بدّلوا وغيّروا وأبدعوا. . . ، وحاشا لرسول الله (ص) أن يأمر أمّته باتباع مَن أبدع وغيّر، وشكّ فى دينه، لمجرّد أنه صحابي.

والقرآن والحديث شاهدان على هذا المطلب، وهو ليس كلّ صحابي وكلّ من له صحبة مع الرسول (ص) يجب الاقتداء به واحترامه:

قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً . (1)

وقال تعالى: . . . وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ . (2)

وقال تعالى: إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ * اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ * ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ . (3)

إلى غير ذلك من الآيات الكريمة، الدالة على أنّ في الأصحاب منافقين وغير مؤمنين بالله ولابرسوله.

وأما الأحاديث فكثيرة جدّاً، منها:

قوله (ص) في خطبة حجّة الوداع:

«فلا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض» . (4)

وقوله (ص) :

«أنا فرطكم على الحوض، ليرفعن إليّ رجال منكم، حتّى إذا أهويتُ لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول: أي ربي أصحابي! يقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك» . (5)

وقوله (ص) :

«إنّي أيّها الناس فرطكم على الحوض، فإذا جئت قام رجال، فقال هذا:

ص: 9

يارسول الله أنا فلان، وقال هذا: يا رسول الله أنا فلان، وقال هذا: يا رسول الله أنا فلان، فأقول: قد عرفتكم، ولكنّكم أحدثتم بعدي ورجعتم القهقرى» . (1)

وقوله (ص) لشهداء أحد:

«هؤلاء أشهد عليهم، فقال أبو بكر: ألسنا يا رسول الله إخوانهم، أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا؟ ! فقال رسول الله (ص) : بلى، ولكن لاأدري ما تحدثون بع

دي! ! !» . (2)

فالشيعة تقتدي بالصحابة الصلحاء المتّقين، الذين آمنوا بالله ورسوله وماتوا وهم على يقين مما هم عليه، كعثمان بن مظعون الذي عقدنا لأجله هذه الرسالة الوجيزة، حتّى نتعرّف على جوانب من حياته، ونجعلها قدوة نقتدي بها.

فإنّ الشيعة مطبقة على عدالته ووثاقته، وجعله في أعلى مرتبة الصالحين والمتقين، ومن الذين أبلوا بلاءً حسناً في صدر الإسلام، وجاهدوا بكلّ ما لديهم من قوّة لأجل إعلاء كلمة الإسلام، حتى قال الشيخ المامقاني: فالرجل فوق مرتبة الوثاقة والعدالة. (3)

وحاولت في هذه الرسالة أن أعتمد على مصادر الفريقين، ليخرج البحث متكاملاً.

ص: 10

وقيل: كان عثمان بن مظعون أخا النبي (ص) من الرضاعة. (1)

ص: 11

قد حرّمت الخمر فقال: . . . ، ناظر إلى الآية الأولى، والله العالم.

ومع اتفاق كلّ المصادر على أنّ عثمان بن مظعون حرّم على نفسه الخمر في الجاهلية، فقد أخرج ابن المنذر، عن سعيد ابن جبير قال: لمّا نزلت: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ. . . شربها قوم لقوله: وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ ، وتركها قوم لقوله: إِثْمٌ كَبِيرٌ ، منهم: عثمان بن مظعون. . . وهذا افتراء صريح على هذا الصحابي الجليل، فإنه متى شربها حتّى تركها؟ (1)

وهذا - أيضاً - يدلّ على أنّ أول آية في الخمر - وهي: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ - نزلت في حياة عثمان، وهي دالّة على التحريم في نظر الشيعة.

ص: 12

ص: 13

رأيتَه؟ فأجابه عثمان: نعم، قال رسول الله: ذاك جبرئيل لم يكن لي همّة غيره، ثم تلا عليه رسول الله (ص) ما أنزل عليه.

قال عثمان: فقمت من عند رسول الله (ص) معجباًبالّذي رأيت، فأتيت أبا طالب وقرأتُ ما أوحي إلى النبيّ، فعجب أبو طالب، وقال: يا آل غالب اتبعوه ترشدوا وتفلحوا، فو الله مايدعو إلاّ إلى مكارم الأخلاق. . .

وروي أيضاً: أنّ عثمان قال: كان أول إسلامي حبّاً من رسول الله (ص) ، ثمّ تحقق ذلك اليوم لمّا شاهدت الوحي إليه، واستقرّ الإيمان في قلبي. (1)

ص: 14

النهار، وي

قوموا الليل، ولا يأتوا النساء، ولايأكلوا اللحم، فبلغ ذلك رسول الله، فأنزل الله تعالى: . . . (1)

وروي عن أبي عبد الله (ع) : نزلت في. . . . وبلال وعثمان بن مظعون، فأمّا. . . فإنّه حلف أن لا ينام بالليل أبداً إلاّ ما شاء الله، وأمّا بلال فإنه حلف أن لا يفطر بالنهار أبداً، وأمّا عثمان بن مظعون فانه حلف أن لا ينكح أبداً. . .

ولمّا أخبر النبي (ص) نادى الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: ما بال أقوام يحرّمون على أنفسهم الطيبات، ألا أنّي أنام بالليل وأنكح وأفطر بالنهار، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي، فقام هؤلاء فقالوا: يا رسول الله فقد حلفنا على ذلك، فأنزل الله: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الأَيْمانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ. . . . (2)ورويت أحاديث كثيرة بهذا المعنى (3)، نكتفي منها بهذا المقدار.

٣ - لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ . (4)

نزلت في عدّة منهم عثمان بن مظعون، وكان عثمان قد همّ بطلاق زوجته وأن يختصي ويحرم اللحم والطيب، فردّ عليه النبي واُنزل في ذلك: . . . (5)

4 - وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ أَيْنَما

ص: 15

يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ . (1)

قال الشيخ الطبرسي: . . . وقيل إنّ الأبكم أبي بن خلف، ومن يأمر بالعدل حمزة وعثمان بن مظعون، عن عطاء. (2)

ص: 16

النازلة في حقّ عثمان هي في حقّ عليّ (ع) وسائر أصحابه.

ولو كان من المقدّر أن يبقى عثمان بعد وفاة رسول الله (ص) لكنت تراه يقف موقف سلمان وأبي ذر وعمار والمقداد في قِبال الأحداث، ولشاهدته من حواري أميرالمؤمنين (ع)

ص: 17

فمضى إلى الوليد بن المغيرة، فقال له: يا أبا عبد شمس، وفَت ذمّتك، وقد كنتُ في جوارك، وقد أحببت أن أخرج منه إلى رسول الله (ص) ، فلي به وأصحابه أسوة.

فقال الوليد: فلعلك يا بن أخي أوذيتَ أو انتهكتَ؟

قال عثمان: لا، ولكن أرضى بجوار الله ولا أريد أن أستجير بغيره.

قال: فانطلق إلى المسجد فاردد عليّ جواري علانية كما أجرتُك علانية.

فانطلقا، حتّى أتيا المسجد.

فقال لهم الوليد: هذا عثمان قد جاء يرد عليّ جواري، فقال عثمان: قد صدق، قد وجدته وفياً كريم الجوار، ولكني أحببت أن لا أستجير بغيرالله، فقد رددت عليه جواره. (1)

ومرّ عثمان بن مظعون بمجلس من قريش، ولبيد بن ربيعة بن مالك بن كلاب القيسي ينشدهم: «ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل» .

فقال عثمان: صدقت.

فقال لبيد: «وكلُّ نعيم لا محالة زائلُ» .

فقال عثمان: كذبت، نعيم الجنة لا يزول أبداً.

فقال لبيد: يا معشر قريش، والله ما كان يؤذى جليسكم، فمتى حدث هذا فيكم؟

فقال رجل: إنّ هذا سفيه من سفهائنا قد فارق ديننا، فلا تجدن في نفسك من قوله.

فردّ عليه عثمان، فقام إليه ذلك الرجل، فلطم عينه فخضرها.

فقال الوليد بن المغيرة لعثمان: إن كانت عينك لغنية عمّا أصابها، لِمَ رددت جواري؟

فقال عثمان: بل والله إنّ عيني الصحيحة لفقيرة لمثل ما أصاب أختها في الله، لا حاجة لي في جوارك.

وفي بعض المصادر:

فقال الوليد: هل لك في جواري؟

ص: 18

فقال عثمان: لا أرَبَ لي في جوار أحد إلاّ في جوار الله. (1)

ثم قال عثمان بن مظعون فيما أصيب من عينه:

فإن تك عيني في رضا الربّ نالها

يدا ملحد في الدين ليس بمهتد

فقد عوض الرحمن منها ثوابه

ومن يرضه الرحمن يا قوم يسعد

فإنّي وإن قلتم غويّ مضلّل

سفيه على دين الرسول محمد

أريد بذاك الله والحقّ ديننا

على رغم مَن يبغي علينا ويعتدي (2)

وقال أبو طالب _ وقد غضب لعثمان بن مظعون حين عذّبته قريش ونالت منه _ :

أمَّن تذكّر دهر غير مأمون

أصبحت مكتئباً تبكي كمحزون

أمَّن تذكّر أقوام ذوي سفه

يغشون بالظلم مَن يدعو إلى الدين

ألا ترون _ أذلّ الله جمعكم

_

أنّا غضبنا لعثمان بن مظعونِ

ونمنع الضيمَ مَن يبغي مضامتنا

بكلّ مطرد في الكفّ مسنونِ

ومرهقات كأنّ الملح خالطها

يشفى بها الدّاء من هام المجانين

حتّى تقرّ رجال لا حلوم لها

بعد الصعوبة بالإسماح واللين

أو تؤمنوا بكتاب منزل، عجب

على نبيّ كموسى أو كذي النونِ (3)

وذكر مثل هذه الأبيات أبو نعيم الأصفهاني، منسوبة إلى أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (ع)، قالها فيما أصاب من عين عثمان بن مظعون:

أمن تذكر دهر غير مأمون

أصبحت مكتئباً تبكي كمحزون

أمن تذكر أقوام ذوي سفه

يغشون بالظلم مَن يدعو إلى الدين

لا ينتهون عن الفحشاء ما سلموا

والغدر فيهم سبيل غير مأمون

ص: 19

ألا ترون _ أقلّ الله خيرهم _

أنّا غضبنا لعثمان بن مظعونِ

إذ يلطمون ولا يخشون مقلته

طعناً دراكاً وضرباً غير مأفونِ

فسوف يجزيهم إن لم يمت عجلاً

كيلاً بكيل جزاءً غير مغبونِ (1)

واشتدّ البلاء من قريش على من قدم من مهاجري الحبشة وغيرهم، وسطت بهم عشائرهم، ولقوا منها تعنيفاً شديداً، وصعب عليها ما بلغها عن النجاشي من حسن جواره لهم، فأذن لهم رسول الله بالخروج مرّةً ثانية إلى أرض الحبشة.

وهل خرج معهم عثمان بن مظعون؟

صرّح بهجرته - مرّة ثانية - إلى أرض الحبشة ابن سعد بالاعتماد على رواية محمد بن إسحاق، ومحمد بن عمر، والنووي. (2)

وفيه نظر، لأن الذين هاجروا الهجرة الأولى رجعوا إلى مكة قبل الهجرة النبوية، والذين هاجروا الهجرة الثانية رجعوا عام خيبر، أي بعد وفاة عثمان بن مظعون الّذي اشترك في حرب بدر، وهي قبل خيبر. ولعل منشأ الاشتباه تصريح البعض بمهاجرة عثمان الهجرتين (3)، فحملوه على الأولى والثانية للحبشة، والظاهر أنّ الأولى إلى الحبشة، والثانية إلى المدينة.

وصرّح ابن الأثير الجزري: أنّ عثمان بن مظعون هاجر إلى الحبشة هو وابنه السائب الهجرةَ الأولى مع جماعة من المسلمين، وذكر كيفية رجوعه وما جرى له مع لبيد وقال: ثمّ هاجر عثمان إلى المدينة وشهد بدراً. (4)

وقال البعض: قد ذكر في هذه الهجرة الثانية جماعة ممّن شهد بدراً، فإمّا أن يكون هذا وهماً، وإمّا أن يكون لهم قدمة أخرى قبل بدر، فتكون لهم ثلاث قدمات: قدمة قبل الهجرة، وقدمة قبل بدر، وقدمة عام خيبر، ولذلك قال ابن سعد وغيره: إنهم لمّا سمعوا

ص: 20

هجرة رسول الله (ص) إلى المدينة رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلاً ومن النساء ثمان نسوة، فمات منهم رجلان بمكة، وحبس بمكة سبعة، وشهد بدراً منهم أربعة وعشرون رجلاً. (1)

وعلى أيّ حال، فهجرة عثمان بن مظعون من مكة إلى المدينة أمرٌ مقطوع به، فقد هاجر هو وأخواه قدامة وعبد الله وابنه السائب إلى المدينة، ونزلوا على عبدالله بن سلمة العجلاني، وقيل: على خذام بن وديعة. (2)

قال الواقدي: آل مظعون ممن أوعب في الخروج إلى الهجرة رجالهم ونساؤهم، وغلقت بيوتهم بمكة. (3)

وروي عن أمّ العلاء، قالت: نزل رسول الله (ص) والمهاجرون معه المدينة في الهجرة، فتشاحت الأنصار فيهم أن ينزلوهم في منازلهم، حتّى اقترعوا عليهم، فطار لنا عثمان بن مظعون على القرعة، تعني: وقع في سهمنا. (4)

وأما زهده وقناعته بالشيء القليل وتركه الدنيا فيدل عليه: ما روي من أنّه دخل يوماً المسجد، وعليه نمرة قد تخلّلت فرقّعها بقطعة من فروة، فرقّ له رسول الله (ص) ، ورقّ أصحابه لرقته، فقال: كيف أنتم يغدو أحدكم في حلّة ويروح في أخرى، وتوضع بين يديه قصعة وترفع أخرى، وسترتم البيوت كما تستر الكعبة؟ قالوا: وددنا أنّ ذلك قد كان يا رسول الله فأصبنا الرخاء والعيش، قال: فإنّ ذلك لكائن، وأنتم اليوم خير من اُولئك. (5)

ص: 21

وشهد عثمان بن مظعون بدراً باتفاق المؤرخين. (1)وأُسر حنظلة بن قبيصة بن حذافة على يد عثمان بن مظعون. (2)وقُتل أوس بن المغيرة بن لوذان على يد عليّ (ع) وعثمان بن مظعون. (3)

ص: 22

النبيُّ (ص) ، فذكرن ذلك له، فلقيه النبيّ (ص) ، فقال: أمالك بي أسوة؟ قال: بأبي وأمّي وما ذاك؟ قال: تصوم النهار وتقوم الليل؟ قال: إنّي لأفعل، قال: لا تفعل، إنّ لعينيك عليك حقّاً، وإنّ لجسدك حقّاً، وإنّ لأهلك حقّاً، فصلِّ ونمْ وصم وافطر.

وفي رواية أخرى: يا عثمان لم يرسلني الله بالرهبانية، ولكن بعثني بالحنيفية السهلة السمحة، أصوم وأصلي وألمس أهلي، فمن أحبّ فطرتي فليستنّ بسنّتي، ومن سنّتي النكاح.

وفي رواية أخرى قال النبيّ (ص) : إنّي آتي النساء وأفطر بالنهار وأنام الليل، فمن رغب عن سنّتي فليس مني، وأنزل الله - تعالى -: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (1).

فأتتهن زوجة عثمان بعد ذلك عطرةً كأنّها عروس، فقلن لها: مه؟ قالت: أصابنا ما أصاب الناس. (2)

وروي: أنّ عثمان قال: يا رسول الله (ص) ! لا أحبّ أن ترى امرأتي عورتي، قال: ولِمَ؟ قال: استحيي من ذلك، قال: إنّ الله قد جعلهالك لباساً، وجعلك لباساً لها. . . ، فلمّا أدبر قال رسول الله (ص) : إنّ ابن مظعون لحييّ ستير. (3)

ص: 23

لوحده يعبد ربّه.

وفي بادئ الإسلام كانت فكرة الرهبانية، وترك المجتمع والملذّات الدنيوية، تدور في خُلد بعض المتديّنين، وذلك لشدّة تديّنهم وحرصهم على العبادة وترك الدنيا.

ومن الأوائل الذين فكّروا بالرهبانية والسياحة عثمان بن مظعون - رضوان الله عليه - فإنّه أول ما أقدم عليه من عمل هو: أنه كان يقوم الليل ويصوم النهار، وترك زوجته بالمرّة، وبعدها استأذن رسول الله (ص) في الرهبانية والسياحة والتبتّل وطلاق زوجته والخصاء، فنهاه عن ذلك وردّه عليه. (1)

فعن ابن شهاب: أنّ عثمان بن مظعون أراد أن يختصي ويسيح في الأرض، فقال له رسول الله (ص) : أَليس لك فيّ أسوة حسنة؟ فأنا آتي النساء وآكل اللحم وأصوم وأفطر، إنّ خصاء أمّتي الصيام، وليس من أمّتي من خصى أو اختصى. (2)

وروي أيضاً عن عثمان أنه قال: قلت لرسول الله (ص) : يا رسول الله! أردت أن أسألك عن أشياء، فقال: وما هي يا عثمان؟ قال: قلت: إنّي أردتُ أن أترهب، قال: لا تفعل ياعثمان، فانّ ترهّب أمّتي القعود في المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة.

قال: فإني أردت يا رسول الله! أن أختصي، قال (ص) : لا تفعل يا عثمان، فإنّ اختصاء أمّتي الصيام. (3)

وروي أيضاً أنه قال لرسول الله (ص) : إنّ نفسي تحدّثني بالسياحة وأن ألحق الجبال، قال: يا عثمان لا تفعل، فإنّ سياحة أمّتي الغزو والجهاد. (4)

ص: 24

وروي: أنّه اتخذ بيتاً يتعبّد فيه، فأتاه النبي (ص) ، فأخذ بعضادتي البيت وقال: يا عثمان، إنّ الله لم يبعثني بالرهبانية - مرّتين أو ثلاثاً -، وإن خير الدين عند الله الحنيفية السمحة. (1)

وروي عنه - أيضاً - أنّه قال: يا رسول الله! إني رجل تشقّ عليّ العزبة في المغازي، أفتأذن لي في الخصاء؟ قال: لا، ولكن عليك بالصوم، فإنه مجْفَر (محصن) (2).

وروي عنه - أيضاً -: أنه همّ بطلاق زوجته، وأن يختصي ويحرم اللحم والطيب، فردّعليه النبي (ص) ، واُنزل في ذلك: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ . (3)

وروي أيضاً: أنه توفي ابن لعثمان بن مظعون، فاشتدّ حزنه عليه، حتّى اتخذ داره مسجداً يتعبّد فيه، فبلغ ذلك رسول الله، فأتاه، فقال له: يا عثمان، إنّ الله تبارك وتعالى لم يكتب علينا الرهبانيّة، إنّما رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله، يا عثمان بن مظعون! للجنة ثمانية أبواب، وللنار سبعة أبواب، فما يسرّك أن لا تأتي باباً منها إلاّ وجدت ابنك إلى جنبك آخذاً بحجزتك يشفع لك إلى ربك، قال: بلى. . . (4)

ص: 25

أتيم بن عمرو الّذي فار ضغنه

ومن دونه الشرمان والترك أجمع

أأخرجتني من بطن مكّةَ آمناً

وألحقتني من صرح بيضاء تقدع؟

تريش نبالاً لا يؤاتيك ريشُها

وتبري نبالاً ريشها لك أجمع

فكيف إذا نابتك يوماً ملمة

وأسلمك الأوباش ما كنت تجمع؟ (1)

ص: 26

ما أصبت من الدنيا ولا أصابت منك شيئاً.

وحديث تقبيل رسول الله (ص) لعثمان وهوميّت نقله الكل وبصور مختلفة، فبعض ذكر أنه قبله - بعد الغسل والتكفين - بين عينيه، والآخر ذكر أنه قبّله على خدّه. وبكى رسول الله (ص) على عثمان بن مظعون طويلاً، ودموعه تسيل على خدّ عثمان بن مظعون. (1)

وأمّا ما روي من أنه لما مات عثمان دخل عليه النبيّ (ص) فأكبّ عليه، فرفع رأسه، فرأوا أثر البكاء، ثم جثا الثانية، ثمّ رفع رأسه، فرأوه يبكي، ثمّ جثا الثالثة، فرفع رأسه وله شهيق، فعرفواأنّه يبكي، فبكى القوم، فقال: مه هذا من الشيطان، ثمّ قال: أستغفر الله، أباالسائب لقد خرجت منها ولم تلبّس منها بشيء. (2)

فغير صحيح، لأنه فيه جعل البكاء من الشيطان، مع أنّه ثبت من طريق الفريقين أنّ النبي (ص) بكى على ابنه ابراهيم، وفاضت عيناه على بنت بنته، وأنه بكى على عثمان بن مظعون كما ذكرنا قبل قليل وذكرنا مصادره.

ويؤيّده أيضاً ما روي عن ابن عباس: لما ماتت ابنة لرسول الله (ص) ، قال رسول الله (ص) : ألحقي بسلفنا الخيّر عثمان بن مظعون، فبكت النساء، فجعل عمر بن الخطاب يضربهنَّ بسوطه، فأخذ رسول الله بيده (ص) وقال: مهلاً يا عمر، ثم قال رسول الله (ص) : ابكين، وإيّاكنّ ونعيق الشيطان، ثم قال رسول الله (ص) : إنّه مهما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة، وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان. (3)

ومع ما كان عليه عثمان بن مظعون من عظيم الدرجة والسبق إلى الإيمان، فقد سمع

ص: 27

رسول الله (ص) امرأة تقول:

هنيئاً لك أبا السائب الجنة، أو: أذهب عنك أبا السائب! شهادتي عليك لقد أكرمك الله، أو طِبْ أبا السائب! نفساً إنّك في الجنة.

فقال لها رسول الله (ص) : وما يدريك، أو ما علمك بذلك؟

فقالت: يا رسول الله أبو السائب، أو كان يا رسول الله! يصوم النهار ويصلّي الليل، أو فارسك وصاحبك، أو: لا أدري بأبي أنت وأمي يا رسول الله، فمن.

فقال رسول الله (ص) : والله ما نعلم إلاّ خيراً ثم قال: حسبك أن تقولي: كان يحب الله ورسوله، أو أجل مارأينا إلاّ خيراً أنا رسول الله والله ما أدري ما يصنع بي، أو أمّا هو فقد جاءه اليقين؛ والله، إني لأرجو الخير، وإني لرسول الله، وما أدري ما يفعل بي. (1)

واختلفت المصادر في ذكر اسم المرأة التي قالت هذا القول لرسول الله (ص) ، فبعضها ذكرت أنها زوجته أم السائب، وفي بعضها أنها أم العلاء الأنصارية، وفي بعضها أنها أم خارجة بن زيد، وفي بعضها أنها عجوز.

وكذلك اختلفت المصادر في كيفية وقوعها، ففي بعضها أنها قالت هذا القول وراء جنازته، وفي بعضها أنها قالت هذا القول لما وضع في قبره، وفي بعضها لما قبر، وفي بعضها غير هذا.

وعلى كلّ حال فإن ما قاله رسول الله (ص) لم يكن نقصاً في درجة عثمان بن مظعون، أو تشكيكاً فيه، لأنه قرنه بنفسه، ووصفه بصفات المتقين، ولكن كان قوله (ص) تعليماً لنا، بأنّ الإنسان مهما كثرت عبادته واتقى، لابدّ من أن يبقى بين الخوف والرجاء، ولا يجزم بأنه

من أهل الجنة ومن عباد الله المقرّبين، ويدلّ على كراهية جزم الإنسان بأنه

ص: 28

من أهل الجنة.

وروي عن رسول الله (ص) أنه قال: لما مرّ بجنازة عثمان بن مظعون: ذهبت ولم تلبّس منها بشيء. (1)وروي أنه لما رفع عثمان على السرير قال النبيّ (ص) : طوباك (طوبى لك) ياعثمان، لم تلبسك الدنيا ولم تلبسها. (2)

وتحدّث أم العلاء: بأنها رأت في المنام لعثمان عيناً تجري، فأخبرت رسول الله (ص) ، فقال: ذلك عمله. (3)

وحظي عثمان بن مظعون بصلاة رسول الله (ص) عليه (4)، وبمشاركته في تشييعه ودفنه، فقد كان (ص) قائماً على شفير القبر الذي نزل فيه كلّ من عبد الله بن مظعون، والسائب بن عثمان بن مظعون، ومعمر بن الحارث.

ولما انتهى الدفن، قال النبي (ص) لرجل: هلمّ تلك الصخرة فاجعلها عند قبر أخي أعرفه بها، أدفن إليه مَن دفنت من أهلي (أهله) ، فقام الرجل فلم يطقها، فاحتملها رسول الله (ص) حتّى شوهد بياض ساعديه، ووضعها عند قبره، وقال: هذا قبر فرطنا، وكان الحجر بمثابة العلامة.

وكان رسول الله (ص) يزور قبر عثمان بن مظعون. (5)

واتفق أصحاب السير والتاريخ أنّ أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون، إلاّ نادراً ممّن ذكر أنّ أسعد بن زرارة أول من دفن بالبقيع.

ص: 29

ولم يكن البقيع قبل دفن عثمان مقبرة، وكان يقال له: بقيع الخبخبة، وكان أكثر نباته الغرقد. (1)

وروي أنه (ص) أمر أن يبسطعلى قبر عثمان بن مظعون ثوب، وهو أول قبر بسط عليه ثوب. (2)

وروي أيضاً أنه (ص) رشّ قبر عثمان بن مظعون بالماء بعد أن سوّى عليه التراب. (3)

وقيل: إنّ أول مَن تبعه إبراهيم ابن النبيّ (ص) ، فلمّا توفي قال رسول الله (ص) : الحق بسلفنا (بسلفك) الصالح عثمان بن مظعون، ودفن إبراهيم إلى جنب عثمان. (4)

و لمّا ماتت ابنة لرسول الله (ص) قال رسول الله (ص) : اِلحقي بسلفنا الخيّر (الصالح) عثمان بن مظعون وأصحابه. (5)

وكان إذا مات ميّت قال النبي (ص) : قدموه على فرطنا، نعم الفرط لأمّتي عثمان بن مظعون، فيدفن عند عثمان بن مظعون. (6)

ولمّا توفي عثمان بن مظعون قالت زوجته:

يا عين جودي بدمع غيرممنون

ص: 30

وأورث القلبَ حزناً لا انقطاع له حتّى الممات فما ترقى له شونِي (1)

ص: 31

١4- تهذيب الأحكام، للشيخ محمد بن الحسن الطوسي، دارالكتب الإسلامية، طهران.

١5- تهذيب الأسماء واللغات، لأبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي، دار الكتب العلمية، بيروت.

١6 - حلية الأولياء، لأحمد بن عبد الله الأصبهاني، دار الكتاب العربي، بيروت.

١٧ - خزانة الأدب، لعبد القادر بن عمر البغدادي، مكتبة الخانجي، مصر.

١٨ - الديوان المنسوب لأمير المؤمنين (ع) ، نسخة خطية بخط ياقوت المستعصمي.

١٩ - ربيع الأبرار، لمحمد بن عمر الزمخشري، منشورات الشريف الرضي قم ١4١٠ ه.

٢٠ - رجال حول الرسول، لخالد محمد خالد، دار الكتاب العربي، بيروت.

٢١ - زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن قيّم الجوزية، مكتبة المنار، الكويت ١4١٢ ه.

٢٢ - سنن ابن ماجة، للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

٢٣ - سنن أبي داود، للحافظ سليمان بن الأشعث السجستاني، دار الفكر، بيروت.

٢4 - سنن الترمذي، لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

٢5 - سنن الدارمي، للحافظ عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي، دار الكتاب العربي، بيروت.

٢6 - سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي، دار الفكر، بيروت.

٢٧ - سير أعلام النبلاء، لمحمد بن أحمد الذهبي، مؤسسة الرسالة، بيروت.

٢٨ - شذرات الذهب، لعبد الحيّ بن العماد الحنبلي، مكتبة القدسي، مصر.

٢٩ - شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد المعتزلي، دار إحياء الكتب العربية.

٣٠ - شرح نهج البلاغة، لميثم بن علي بن ميثم البحراني، الطبعة الثانية ١4٠4ه.

٣١ - شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، للحافظ عبيد الله بن عبد الله بن أحمد المعروف

ص: 32

بالحاكم الحسكاني، وزارة الإرشاد، طهران.

٣٢ - صحيح البخاري، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، دار الفكر، بيروت.

٣٣ - صحيح مسلم بشرح النووي، دار احياء التراث العربي، بيروت.

٣4 - الطبقات الكبرى، لابن سعد، دار بيروت ودار صادر ١٣٧٧ ه.

٣5 - العِبر في خبر من غبر، للحافظ الذهبي، معهد المخطوطات، الكويت ١٩6٠ م.

٣6 - العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، لمحمد بن أحمد الحسني الفاسي، طبع القاهرة ١٣٨6 ه.

٣٧ - الغدير في الكتاب والسنة والأدب، للعلامة عبد الحسين الأميني، دار الكتب الإسلامية، طهران.

٣٨ - غربال الزمان في وفيات الأعيان، ليحيى بن أبي بكر العامري اليماني، دار الخير ١4٠5 ه.

٣٩ - فهارس بحار الأنوار، مؤسسة البلاغ بيروت ١4١٢ ه.

4٠ - فهارس شرح نهج البلاغة، وضعها أسدالله اسماعيليان، مكتبةاسماعيليان، قم.

4١ - الكافي، لأبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني، دار الكتب الإسلامية، طهران.

4٢ - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، دار الكتاب الإسلامي، حلب.

4٣ - مجمع البيان في تفسير القرآن، للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي، دارالمعرفة، بيروت.

44 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لعلي بن أبي بكر الهيثمي، دار الكتاب، بيروت.

45 - المستدرك على الصحيحين، للحافظ أبي عبد الله الحاكم، دار المعرفة، بيروت.

46 - مسند أبي داود الطيالسي، للحافظ سليمان بن داود بن الجارود، دار المعرفة، بيروت.

4٧ - مسند أحمد بن حنبل، دار صادر، بيروت.

4٨ - معجم رجال الحديث، للسيد أبو القاسم الموسوي الخوئي، دار الزهراء، بيروت

ص: 33

١4٠٩

ه.

4٩ - معجم الشعراء، لمحمد بن عمران المرزباني، دار الكتب العلمية، بيروت.

5٠ - المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، دار الدعوة، استانبول ١٩٨٨م.

5١ - المعرفة والتاريخ، ليعقوب بن سفيان البسوي، مطبعة الإرشاد، بغداد.

5٢ - المناقب، لمحمد بن علي بن شهر آشوب، انتشارات علاّمة، قم.

5٣ - المنتظم، لعبدالرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي، دار الكتب العلمية، بيروت.

54 - من لايحضره الفقيه، للشيخ محمد بن علي الصدوق، دارالكتب الإسلامية، طهران.

55 - الموطّأ، لمالك بن أنس، دار احياء التراث العربي، بيروت.

56 - نقد الرجال، للسيد مصطفى الحسيني التفريشي، انتشارات الرسول المصطفى، قم.

5٧ - نهج البلاغة، للشريف الرضي، مع تعليقات محمد عبده، مؤسسة الأعلمي، بيروت.

ص: 34

١٠ - الكامل في التاريخ.

١١ - تاريخ الطبري.

١٢ - تفسير الطبري.

١٣ - تفسير ابن كثير.

١4 - سنن البيهقي.

١5 - ديوان أبي طالب.

١6 - مرآة العقول.

١٧ - التعليقة للوحيد.

وغيرها من مصادر الفريقين.

ص: 35

***

ص: 36

ياأباالفضل، إنّ هذا أمر لم نكن نعرفه فيكم!

قال: أجل، والله، ما تعرفون هذا؟

فقلنا: من يكون هؤلاء؟

قال: هذا ابن أخي محمد بن عبد الله، والمرأة خديجة بنت خويلد امرأته، والغلام عليّ بن أبي طالب؛ أما والله ما على وجه الأرض أحد نعلمه يعبد الله بهذا الدين إلاّ هؤلاء الثلاثة.

فعدتُ إلى عملي، وقد شُغلت نفسي بما رأت؛ وما هي إلاّ أيام حتّى أتيتُ النبيَّ (ص) ، وأسلمتُ على يديه مبكراً، فكنت من السابقين الأوّلين، حيث كنتُ سادس ستة ما على وجه الأرض مسلمٌ غيرنا.

كما كنتُ أول مَن جهر بالقرآن الكريم بعد رسول الله (ص) في مكّة؛ قرأت منه آيات بيّنات، فراحت تدوي في سماء الكعبة، وأفق مكّة البعيد، بعد أن اجتمع - يوماً - أصحاب رسول الله (ص) ، فقالوا: والله، ما سمعت قريش بهذا القرآن يُجهر لهابه قطّ، فمن رجل يُسمعهموه؟ فقلت: أنا.

قالوا: إنّا نخشاهم عليك، إنما نريد رجلاً له عشيرة تمنعه من القوم إن أرادوه. فقلتُ: دعوني، فإنّ الله سيمنعني.

وغدوت من فوري حتّى أتيتُ المقام في الضحى، وما إن صرتُ على بعد خطوات من زعماء قريش، وهم في أنديتهم حتّى صحتُ بصوت عال تجاوبت أصداؤه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * الرَّحْمنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ * عَلَّمَهُ الْبَيانَ (1)وأخذتُ أقرأ هذه السورة المباركة، فيما راح كلّ زعيم من زعماء قريش - الذين ذهلوا واُدهشوا، وكأن صاعقة نزلت عليهم من غرابة ما يسمعون - يلتفت للآخر سائلا؟ ما يقول ابنُ أمّ عبد؟ ! ويأتيه الجواب: إنّه يتلو بعض ما جاء به محمد؛ وفجأة أسرعوا نحوي وملامح الغضب الذي تملكهم قد ارتسمت على وجوههم، ثمّ انهالوا عليَّ بأيديهم وعصيّهم، وقد غادرت الرحمة

ص: 37

قلوبهم، وأنا أقرأ دون توقف حتّى بلغتُ من السورة ما شاء الله أن أبلغ، ثمّ انصرفتُ إلى أصحابي، وقد أُدمي رأسي من كثرة الجراح.

قالوا: هذا الذي خشينا عليك.

قلتُ: ما كان أعداءُ الله أهونَ عليَّ منهم الآن، ولئن شئتم لأغادينّهم بمثلها.

فقالوا: لا، حسبك، فقد أسمعتهم ما يكرهون.

لقد كان زعماء الشرك يتربّصون الدوائر بكلّ مؤمن بالإسلام، وبكلّ صادح بآيات القرآن الذي يطعن عقائدهم الضالة، ويسفّه عقولهم، ولهذا تراهم لا يكتفون بإرسال عيونهم لمتابعتنا ومراقبتنا بل يتابعوننا بأنفسهم. وأذكر أنّي ذهبتُ وسعد بن أبي وقاص، وعمار بن ياسر، وخباب بن الأرت، وسعيد بن زيد لنُصلي بعيداً عن عيونهم، في شعب من شعاب مكة، فإذا بنفر من مشركي مكة منهم أبوسفيان بن حرب والأخنس بن شريق وغيرهما يطّلعون علينا، سبونا وعابونا، فحدث بيننا وبينهم عراك، وكان بيد سعد بلحى جمل ضرب به أحد رجالهم فشجّ رأسه، فكان أول دم اُريق منهم في الإسلام.

ولما رأى رسول الله (ص) ما حلّ بنا من البلاء، وما يُصيبنا من العذاب على أيدي قريش، قال:

«لو خرجتم إلى أرض الحبشة، فإنّ فيها ملكاً لا يُظلَم أحدٌ عنده، وهي أرض صدق، حتّى يجعل الله لكم فرجاً مما أنتم فيه» ؛ فكانت أول هجرة لي; وبعد عودتي منها هاجرتُ إلى يثرب حيث كان رسول الله (ص) قد سبقنا إليها، فنلتُ بذلك وسام الهجرتين، فوسام البدريّين عندما شاركت في معركة بدر الكبرى، وكان النصر حليف المؤمنين وهم قلة، والهزيمة والذلّ نصيب المشركين وهم كثرة.

وقد أمر رسول الله (ص) أن يُلتمس أبوجهل الذي أصابه معوّذ بن عفراء، فعدتُ إلى ساحة المعركة، وأجلتُ نظري فيها، فوجدتُ أبا جهل في آخر رمق من حياته الآثمة، التي كان من فصولها: الإعتداء على رسول الله (ص) وتعذيب المؤمنين، وقتل سميّة أمّ عمّار بن ياسر.

قلتُ له: الحمدُ لله الذي أخزاك.

ص: 38

قال: وبماذا أخزاني. . لمن الدائرة اليوم؟

قلت: لله ولرسوله.

ثمّ قال حين رآني على صدره اُريد قتله: لقد ارتقيتَ مرتقًى صعباً يا رُوَيعيَ الغنم.

فقلت له: إنّي قاتلك يا أبا جهل!

قال: لستَ بأول عبد قتل سيده! أما إنّ أشد ما لقيته اليوم في نفسي لقتلك إياي، ألا يكون ولِّيَ قتلي رجلٌ من الأحلاف أو من المطيبين.

فضربته ضربةً وقع رأسه بين يديه. . . وأقبلتُ برأسه وبسلاحه ودرعه وبيضته فوضعتها بين يدي رسول الله (ص) ، وقلتُ له: أبشر، يا نبيّ الله، بقتل عدوّ الله أبي جهل.

فقال رسول الله (ص) : أحقّاً، يا عبدالله؟ فو الذي نفسي بيده، لهو أحبّ إليّ من حُمر النعم، اللّهمّ قد أنجزت ما وعدتني فتمّم عليَّ نعمتك. وسجد شكراً لله، ثمّ شهد لي بالجنة.

بعدها أمر النبي (ص) بوضع قتلى المشركين في القليب، وعندها تذكرتُ: أنّ النبي (ص) كان يُصلّي يوماً عند البيت، وأبوجهل وأصحابه له جلوس، إذ قال بعضهم لبعض: أيّكم يجيءُ بسَلى جزور بني فُلان، وقد نُحرت بالأمس، فيضعه على ظهر محمد إذا سجد؟ فانبعث أشقى القوم عقبة بن أبي معيط فجاء به، فنظر حتّى سجد النبي (ص) ، وضعه على ظهره بين كتفيه، وأنا أنظرُ لا اُغير شيئاً، لو كان لي منعةٌ؛ فجعلوا يضحكون ويميل بعضهم على بعض، ورسول الله (ص) ساجد لا يرفع رأسه، حتّى جاءته فاطمةٌ بعد أن أسرعت امرأة فأخبرتها، فطرحته عن ظهره، ورفع رأسه ثمّ قال: «أللّهم عليك بقريش) ثلاث مرّات، فلما سمعوا صوته، شقّ عليهم، وخافوا دعوته، وكانوا يرونَ أنّ الدعوة في ذلك البلد مُستجابة، ثمّ سمّى: (أللّهمّ عليك بأبي جهل، وعليك بعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي مُعيط) ، وعدّ السابع فلم أحفظه.

فوالذي نفسي بيده، لقد رأيتُ الذين عدّ رسول الله (ص) صرعى يوم بدر، ثمّ سحبوا إلى القليب، قليب بدر؛ فنالوا بذلك جزاءهم العادل.

ووقعت معركة اُحد فكنت من الذين استماتوا بالذب عن رسول الله (ص) والدفاع عنه

ص: 39

أمام السيل المتدافع من مشركي قريش، الذي يستهدف قتل رسول الله (ص) بعد أن حلّت بنا هزيمة بعد نصر، كان سببها مخالفة الرماة أمرَ رسول الله (ص) :

«لا تبرحوا مكانكم، وإن رأيتمونا نُقتل فلا تنصرونا» .

وما علمتُ أنّ أحداً من أصحاب رسول الله (ص) يريد الدنيا حتّى نزلت هذه الآية ( مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ) (1) في أولئك الرماة الذين تنازعوا أمرهم بينهم، فريقٌ سال لعابه حين رأى الغنائم التي خلّفها المشركون وراءهم، فترك موضعه، وفريق قليل ثبت مكانه امتثالاً لأمر الرسول (ص) فاستشهد عن آخره.

وفي معركة حنين، ركنّا إلى قوتنا وكثرتنا، حتّى قال قائلٌ منّا: لن نُغلب اليوم من قلة، فشدّت كتائب العدو علينا شدّة رجل واحد، وأصبنا بهزيمة مباغته أول القتال، فتفرّقت جموع المسلمين الذين انتابهم الخوف والذعر، فيما راحت جماعة منّا تقدر بثمانين رجلاً من المهاجرين والأنصار، وكنت أحدهم تحيط برسول الله (ص) ، الذي علا صهوة بغلته البيضاء وسط المعركة، وهو يصيح بالمنهزمين: إلى أين أيها الناس؟ هلمّوا إليّ - هلمّوا إليّ. . . أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله.

أنا النبيّ لا كذب أنا بن عبد المطّلب

أللّهمّ نزّل نصرك، أللّهمّ نزّل نصرك. . . وإذا بالجموع المنهزمة تعود إلى ساحة المعركة، وقد غطّت تكبيرتهم وتلبيتهم فضاء الوادي، فكان النصر بعد الهزيمة، وكان الظفر بعد المذلة والهوان، وما رجعنا إلاّ وقتلى المشركين قد ملأت ذلك الوادي، وأسراهم في الحبال عند رسول الله (ص)

ثمّ تعال معي - عزيزي - لنقرأ كيف صوّر لنا القرآن الكريم هذهِ الواقعة أفضل تصوير بأعظم بيان.

( لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ

ص: 40

شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ * ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (1)

وبدأ رسول الله (ص) بتقسيم غنائم حنين على المسلمين، وعندها سمعت رجلاً يقول: إنّ هذه القسمة ما عُدل فيها، ما أريد بها وجه الله.

فقلت؟ فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله؟

وأتيتُ النبيَّ (ص) فأخبرتهُ، فتغيّر لونه حتّى ندمتُ على ما صنعت، ووددتُ أني لم أخبره.

ثمّ قال (ص) :

«رحم الله موسى، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر» .

وأنزل الله تعالى: ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ ) (2)

لقد شهدتُ مع رسول الله (ص) كلّ مشاهده، ولم أتخلّف عنه أبداً، ولا غرابة في ذلك، فلقد تشرّفت بخدمته، ورافقته في حلّه وترحاله، حتّى صرتُ صاحب سرّه. قال لي رسول الله (ص) :

«إذنُكَ عليَّ أن تسمع سِوادي (سرّي) ، ويُرفَعَ الحجاب، حتّى أنهاك» ؛ فكنت ألجُ عليه، واُلبسه نعليه، وأمشي معه، وأستره إذا اغتسل، وأوقظه إذا نام، ولهذا كلّه ولغيره عرفتُ عند الصحابة بصاحب السواد والسواك، وصاحب سرّ رسول الله.

ولهذا أيضاً ترى بعضهم يعدّني واُمّي من آل النبيّ (ص) لكثرة دخولنا عليهم ولزومنا لهم؛ قال فيّ الصحابي الجليل حذيفة:

«كان أقرب الناس هدياً ودَلاً وسمتاً برسول الله (ص) ابن مسعود، حتّى يتوارى عنّا في بيته. ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد (ص) أنه من أقربهم إلى الله زلفاً» .

وكانت ملازمتي لرسول الله فرصةً مباركة، نافعة لي، تزوّدت منه إيماناً وحكمة وأدباً، واستقيتُ منه علماً ومعرفة، حتّى صرتُ فقيهاً في الدين، عالماً بالقضاء وأحكامه، عارفاً

ص: 41

بالقرآن وعلومه: ناسخه ومنسوخه، متشابهه ومحكمه. . . تلقّيت كلّ ذلك من رسول الله (ص) وبفضل وبركة صحبتي له.

لقد أخذتُ من فيّ رسول الله (ص) بضعاً وسبعين سورة، ولقد علم أصحاب رسول الله (ص) أنّي أعلمهم بكتاب الله. فما من كتاب الله سورة إلاّ أنا أعلمُ حيث نزلت، وما من آية إلاّ أنا أعلم فيمَ أُنزلت، ولو أعلم أنّ أحداً أعلمُ منّي لرحلتُ إليه، وما سمعتُ أحداً يردّ هذا عليّ ولا يعيبه. ولكنّي أذكر أن رجلاً قال لي يوماً: سمعتك تقول:

«لو أعلم أحداً أعلم بكتاب الله منّي تبلغه المطايا لرحلت إليه» .

فقلتُ: نعم، قلت: هذا.

فقال: فأين أنت عن عليّ.

قلت: به بدأتُ، إنّي قرأتُ عليه.

وأضيف - أيضاً - أنّي قرأت سبعين سورة على رسول الله (ص) ، وختمت القرآن على خير الناس بعده، عليّ بن أبي طالب. . . وأن القرآن اُنزل على سبعة أحرف، ما من حرف إلاّ وله ظهر و بطن، وإنّ علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن.

كما كنت محبّاً للقرآن، حاملاً له، عارفاً بقراءاته، مجيداً لها، حسن الصوت به، وكنتُ أعدّ من القراء، ولفظة القراء هذه لا تطلق إلاّ على نخبة قليلة تختصّ بقراءة القرآن، من بين عدد ممّن يعرفون القراءة في مجتمعنا الذي غلبت عليه الأُميّة. وقد قال فيّ رسول الله (ص) :

«مَن سرّه أن يقرأ القرآن غضاً أو رطباً كما اُنزل فليقرأه على قراءة ابن اُمِّ عبد» وأمّ عبد كنية اُمّي.

وشهد لي عليّ (ع) أنّي أوّل من قرأ آية من كتاب الله على ظهر قلب بقوله:

«أول من قرأ آية من كتاب الله عن ظهر قلبه ابن مسعود» .

وكثيراً ما كان رسول الله (ص) يحب أن يسمع القرآن منّي، وذات مرّة قال لي: اقرأ عليّ يا عبدالله.

قلتُ: أقرأ عليك، وعليك اُنزل يا رسولَ الله؟

ص: 42

فقال (ص) : إنّي أُحبُّ أن أسمعه من غيري.

فأخذتُ أقرأ من سورة النساء، حتّى إذا بلغتُ قوله تعالى:

( فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً ) فاضت عينا رسول الله (ص) من الخشوع والخشية والإخبات لله ولتنزيله.

ولطالما جاءني بعض الصحابة إلى بيتي ليسمعوا منّي قراءة القرآن وتفسيره; ولأن قراءتي هكذا كانت، ترى الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق من قبل الأمويين، الذي عرف بمكره واشتهر بإجرامه وتعطشه للقتل وتعذيب الناس، تراه يمنع قراءة القرآن كما قرأته، فيقول في ضمن كلمة له يهدّد ويتوعد بها الناس: «. . . ولا أجد أحداً يقرأ عليّ قراءة ابن أمِّ عبد إلاّ ضربتُ عنقه. . .» .

وكنتُ من الذين نزلت فيهم:

( وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ) (1)

نزلت في ستة نفر وأنا واحد منهم، حينما كنّا جلوساً عند رسول الله (ص) ، فقال بعض زعماء قريش: إنّا لا نرضى أن نكون أتباعاً لهؤلاء فاطردهم عنك. فأنزل الله هذه الآية.

( وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ ) (2)

كنت من هذا القليل الذي استثناه الله تعالى، فقد قلنا: والله لو أمرنا لفعلنا فالحمد لله الذي عافانا، فقال رسول الله (ص) : إنّ من أمتي رجالاً، الإيمان في قلوبهم أنبت من الجبال الرواسي.

( الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ ) (3)

ص: 43

نزلت هذه الآية في الذين أجابوا دعوة الرسول (ص) مع ما فيهم من جراح وآلام شديدة في يوم اُحد، وكنت منهم، ندبنا الرسول (ص) لنعود إلى المشركين فنقاتلهم.

ولما نزلت ( لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ) (1)

قال رسول الله (ص) لي: أنت منهم. فكانت فرحتي بذلك عظيمة جداً.

** *

نلتُ شرف الرواية عن رسول الله (ص) حتّى تجدني في بعض الكتب الحديثية أُدعى ب- (عبد الله بن المسعود الراوي) ، فقد ورد لي في كتب الحديث الكثير من الروايات المتّفق على صحّتها، كما أن جمعاً من أعيان الصحابة والتابعين روى عني. وما نقلتُ حديثاً عن رسول الله (ص) حتّى تغير لون وجهي، وانتفخت أوداجي، وعلتني كآبة، وانحدر عرقي من جبيني، ودمعت عيناي، وأقول في بداية نقلي للحديث: أو قريباً من هذا، أو نحو هذا، أو شبه هذا. كلّ ذلك خوفاً من الزيادة والنقصان، أو السهو والنسيان، فأكون قد حكيت عن رسول الله (ص) ما لم يقله، أو أدخل في الدين ما ليس منه. أذكر بعض ما رويته:

* من صلّى صلاة لم يصل فيها عليَّ وعلى أهل بيتي لم تقبل منه.

* سبابُ المسلم فسوق، وقِتاله كفرٌ.

* سألتُ النبي (ص) : أيُّ العمل أحبُّ إلى الله؟ قال:

«الصلاةُ على وقتها» . قلتُ: ثمّ أيُّ؟ قال (ص) :

«ثمّ برُّ الوالدين» . قلتُ: ثمّ أيُّ؟ قال (ص) :

«الجهادُ في سبيل الله» . حدّثني بهنّ، ولو استزدتهُ لزادني.

* إنّ المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخافُ أن يقع عليه، وإنّ الفاجر يرى ذنوبه كذباب مرّ على أنفه.

* إنّ الصدق يهدي إلى البر، وإنّ البرّ يهدي إلى الجنّة، وإنّ الرجل ليصدق حتّى يكون

ص: 44

صديقاً، وإنّ الكذب يهدي إلى الفجور، وإنّ الفجور يهدي إلى النار، وإنّ الرجل ليكذب حتّى يكتب عند الله كذاباً.

* سمعت رسول الله (ص) يقول بحقّ الصحابي الجليل «أبوذر الغفاري» :

«يرحم الله أباذر يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده، ويشهده عصابة من المؤمنين» وكان ذلك في مسيره إلى تبوك، حيث وقف بأبي ذر جملُهُ فتخلّف عليه، فلمّا أبطأ أخذ رحله عنه، وحمله على ظهره، وتبع النبي (ص) ماشياً، فنظر الناس وقالوا: يا رسول الله! هذا رجل على الطريق وحده.

فقال (ص) : كن أباذر،

فلمّا تأمله الناس، قالوا: هو أبوذر.

فقال رسول الله (ص) : يرحم الله أباذر، يمشي وحده. . . .

وبقيت طيلة سنين أفكّر بهذا القول حتّى نفى عثمان أبا ذر إلى الربذة وهو مكان يكرهه كثيراً، فأصابه بها أجلُه، ولم يكن معه إلاّ امرأته وغلامه، فأوصاهما أن يغسلاه، ويكفناه ثمّ يضعاه على الطريق، فأوّل ركب يمرّ بهما يستعينان به على دفنه، ففعلا ذلك؛ فإذا بي في رهط من أهل العراق، فأعلمتنا إمرأته بموته، حزنّا حزناً شديداً، ورحنا نبكي عليه بدموع غزيرة، وقلتُ صدق حبيبي رسول الله (ص) : لقد سمعته يقول:

«يرحم الله أباذر. . . ، ويموت وحده، ويبعث وحده، ويشهده عصابة من المؤمنين» ثمّ واريناه الثرى في سنة ٣٢ ه.

فلك الله يا أباذر، ما أنصفوك في شيء.

* ومن أدعيته (ص) التي رويتها هذا الدعاء:

ما من عبد أصابه همٌّ، فقال:

«أللّهمّ إنّي عبدُك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض فيّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك، أسألكّ بكلّ اسم سميتَ به نفسك، أو ذكرته في كتابك، أو علَّمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ضياء صدري، وربيع قلبي، وجلاءَ حزني، وذهاب همّي» إلاّ أذهب اللهُ همّه، وبدّله مكان حزنه فرحاً.

ص: 45

ولو راجعت كتب التفسير، ومعاجم القراءات لوجدت لي قراءات أختصّ بها وحدي بلغت أربعاً وسبعين قراءة، وأخرى شاركتُ فيها آخرين، وتجد لي آراءً في القرآن وتفسير آياته أنفرد بها، وأخرى اُشارك فيها غيري، كما أنّ لي آراءً في الفقه، وفتاوى، وحكم وأقوال تناثرت في بطون الكتب، ببركات البيت النبوي الذي عشتُ في كنفه، وارتويتُ من ينبوع إيمانه وعلمه وأدبه وحكمته.

وهذه باقة من حكم وأدعية وأقوال لي:

* ليس من الناس أحدٌ إلاّ وهو ضيفٌ على الدنيا، ومالُه عارية: فالضيف مرتحل، والعارية مردودة.

* إنّ الرجل لا يولد عالماً، وإنّما العلم بالتعلم.

* ما من شيء أولى بطول سجن من لسان.

ومن دعائي: أللّهم وسع عليّ في الدنيا وزهدني فيها، ولا تُزوِها (تبعدها) عنّي ولاترغبني فيها. . . .

وإنّ لي دعاء ما أكاد أدعه: أللّهمّ إنّي أسألك إيماناً لا يبيد، ونعيماً لا ينفد، وقرة عين لاتنقطع.

* إنّ في كتاب الله آيتين، ما أصاب عبدٌ ذنباً فقرأهما ثمّ استغفر الله إلاّ غفر له:

( وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَ لَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) (1)

( وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً ) (2)

* إن عملتم في دينكم بالقياس، أحللتم كثيراً مما حرّم الله، وحرّمتم كثيراً مما أحلّ الله.

ومن خطبة لي:

«أصدق الحديث كتابُ الله، وأوثق العُرى كلمة التقوى خير زاد، وأكرم الملل ملّة

ص: 46

إبراهيم (ع) ، وخير السنن سنّة محمد (ص) . وما قلّ وكفى خيرٌ ممّا كثر وألهى، لنفسٌ تحييها خيرٌ من إمارة لا تُحصيها؛ خير الغنى غنى النفس؛ وخير ما اُلقي في القلب اليقين؛ الخمر جماع الآثام. . . مَن يَغفر يُغفر له، مكتوب في ديوان المحسنين، من عفا عُفي عنه، . . . السعيد مَن وعظ بغيره. . . أحسن الهدى هدى الأنبياء، أقبحُ الضلالة الضلالةُ بعد الهدى، أشرف الموت الشهادة. . .» .

** *

عرف الصحابة قدري، ومنزلتي عند رسول الله (ص) ، وسبقي وفضلي في الإسلام؛ فقد ارتقيت - يوماً - شجرة لأجتني من ثمرها للصحابة وهم ينظرون إلى دقّة ساقي ويضحكون، فقال لهم رسول الله (ص) : ما يضحككم! أو تعجبون من دقّة ساقيه; فو الذي نفسي بيده لهما أثقلُ في الميزان يوم القيامة من اُحد.

وقد سمع عليُّ (ع) - يوماً - ثناء جمع من الصحابة عليَّ حيث قالوا: ما رأينا رجلاً أحسن خُلقاً، ولا أرفق تعليماً، ولا أحسن مجالسة، ولا أشدّ ورعاً من ابن مسعود. فقال (ع) :

«اُنشدكم الله أهو الصدق من قلوبكم؟ قالوا: نعم. قال: أللّهم اشهد أنّي أقول مثل ما قالوا، وأفضلَ من قرأ القرآن، وأحلّ حلاله، وحرّم حرامه، فقيهٌ في الدين، عالمٌ بالسنّة» .

وها هو الخليفة الثاني عمربن الخطاب، يعين عمار بن ياسر والياً على الكوفة، ويجعلني وزيراً ومعلماً في كتاب واحد سنة ٢١ ه، جاء فيه:

«إنّي قد بعثتُ عمار بن ياسر أميراً، وعبد الله بن مسعود معلماً ووزيراً، وهما من النجباء من أصحاب رسول الله (ص) ، من أهل بدر، فاقتدوا بهما، وأطيعوا واسمعوا قولهما، وقد أثرتكم بعبدالله على نفسي» .

فكنت في الكوفة معلماً للقرآن، وفقيهاً في الدين، وأميناً على بيت مال المسلمين، حتّى آل أمر الخلافة إلى عثمان، فبعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط والياً على الكوفة في السنة الثانية من خلافته، وعقبة هذا من ألدّ أعداء رسول الله (ص) ، وقد قتله عليّ بن أبي طالب بأمر رسول الله صبراً بعد أسره في معركة بدر، وأنزل الله فيه:

ص: 47

( وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً ) (1)

أما ابنه الوليد فقد أسلم يوم فتح مكّة، وكان فاسقاً بنصّ القرآن:

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ ) (2)

جرت بيني وبين الوليد هذا مشادة وخصومة، بعد أن استقرض مالاً من بيت مال المسلمين ولم يُرجعه، فأرسل إلى عثمان يخبره بمطالبتي له بإعادة المال، وبدل أن يقف الخليفة بجانبي كتب إليّ: «إنما أنت خازن لنا فلا تتعرّض للوليد فيما أخذه من المال» . فلم يتأخّر جوابي: «كنت أظن أني خازن لمال المسلمين، فأما إذا كنت خازناً لكم فلا حاجة لي في ذلك» . ثمّ خرجت إلى مسجد الكوفة وقلت: «يا أهل الكوفة، فقدتُ من بيت مالكم الليلة مائة ألف لم يأتِني بها كتاب أمير المؤمنين، ولم يكتب لي بها براءة. . .» .

ثمّ أعلنتُ استقالتي، وقلت: «مَن غيّر غيّر الله ما به، ومَن بدّل أسخط الله عليه، وما أرى صاحبكم إلاّ وقد غيّر وبدّل. . . إنّ أصدق القول كتاب الله، وأحسن الهدى هدى محمد (ص) ، وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النار» .

فلما سمع الوليد كلّ ذلك، كتب كتاباً آخر إلى الخليفة عثمان قال فيه: إنّه يعيبك، ويطعن عليك.

فأمر عثمان الوليد بإشخاصي إليه في المدينة، فما كان من أهل الكوفة إلاّ أن اجتمعوا بسلاحهم حولي قائلين: أقم ونحن نمنعك أن يصل إليك شيء تكرهه، فقلت: إنّي لا أحبّ أن أكون أول من فتح باب فتن لا تبقي ولا تذر. فأوصيتهم بتقوى الله، ولزوم القرآن.

ثمّ خرجتُ من الكوفة فيما راح أهلها يودعونني بحزن وأسى قائلين: جزيت خيراً، فلقد علمت جاهلنا، وثبّت عالمنا، وأقرأتنا القرآن، وفقهتنا في الدين، فنعم أخو الإسلام

ص: 48

أنت، ونعم الخليل. . . .

ولمّا وصلتُ مسجد رسول الله (ص) في المدينة إذ الخليفة يلقي كلمته، فلمّا رآني قال: ألا إنه قد قدمت عليكم دويبة سوء من يمشي على طعامه يقيء ويسلح.

فقلت: لستُ كذلك، ولكنّي صاحب رسول الله (ص) يوم بدر ويوم بيعة الرضوان.

وقد أثار كلام الخليفة أمّ المؤمنين عائشة فقالت: أي عثمان، أتقول هذا لصاحب رسول الله؟

فقال لها: أسكتي.

ثمّ أمر بإخراجي من المسجد، فضربتُ وأُخرجت.

ومنع عطائي سنتين، وأمر بمقاطعتي، ولم يأذن لي بمغادرة المدينة.

وتوجه عليّ (ع) نحو الخليفة قائلا:

يا عثمان، أتفعل هذا بصاحب رسول الله (ص) بقول الوليد بن عُقبة؟

فقال: ما بقول الوليد فعلتُ هذا، ولكن وجهتُ زبيد بن الصلت الكندي إلى الكوفة، فقال له ابن مسعود: إنّ دم عثمان حلال فردّ عليه عليّ (ع) : أحلت على زبيد على غير ثقة.

ثمّ حملني علي (ع) إلى منزله، فقام برعايتي وتعاهدني حتّى شفيتُ من آثار ضربهم لي.

ولما مرضتُ مرضي الذي متّ فيه، دخل عليّ الخليفة عائداً، وقال لي:

ما تشتكي؟

فقلت: ذنوبي.

فقال: فما تشتهي؟

فقلت: رحمة ربي.

قال: ألا أدعو لك طبيباً؟

قلتُ: الطبيب أمرضني.

قال: آمر لك بعطائك؟

ص: 49

قلت: منعتنيه وأنا محتاج إليه، وتعطينيه وأنا مستغن عنه.

قال: يكون لولدك.

قلتُ: رزقهم على الله.

قال: استغفر لي يا أبا عبد الرحمن.

قلتُ: أسأل الله أن يأخذ لي منك بحقي.

ثمّ غادر بيتي دون أن يحصل على رضاي.

مات عبد الله بن مسعود عن ستين عاماً، وصلّى عليه حبيبُه عمّار بن ياسر مع جمع من أصحابه، ودفن ليلا في البقيع سنة ٣٢ه.

***

فسلام عليك يا أبا عبد الرحمن في الخالدين

إنّ الكتب التي ذكرت حياة هذا الصحابي الجليل، وكلّ ما يتعلّق به عديدة، أكتفي هنا بذكر ما اعتمدته في هذه الترجمة له.

١ - مختصر (تاريخ دمشق لابن عساكر) لابن منظور; تحقيق روحيّة النحاس - دار الفكر.

٢ - الكامل لابن الأثير.

٣ - حلية الأولياء لأبي نعيم الاصفهاني ج ١ - إصدار دار الفكر.

4 - تاريخ الطبري لأبي جعفر الطبري.

5 - المغازي للواقدي.

6 - أُسد الغابة في معرفة الصحابة - ابن الأثير ج ٣.

٧ - العقد الفريد - ابن عبد ربه الأندلسي.

٨ - ربيع الأبرار ج ٢.

٩ - أحاديث أمّ المؤمنين عائشة للسيد العسكري.

١٠ - صحيح البخاري.

ص: 50

١١ - صحيح مسلم.

١٢ - التاريخ الجامع للأصول للشيخ منصور ناصيف.

١٣ - أضواء على السنّة النبويّة لمحمود أبو رية.

١4 - السيرة النبويّة لابن هشام ج ١، ج ٢.

١5 - ترجمة الإمام عليّ (ع) من تاريخ مدينة دمشق، تحقيق المحمودي ج ٣.

١6 - معجم القراءات القرآنية - اعداد الدكتور أحمد مختار عمر والدكتور عبد العال سالم مكرم.

١٧ - تاريخ المدينة المنوّرة - ابن شبة مجلد ٣ - 4.

١٨ - العدة - الشيخ الطوسي.

ص: 51

***

ص: 52

الواسع، سرحتْ عيناي فيما يحيطني من جهات، حتى وقع بصري على شيء، دققتُ النظر فيه من بعيد. . إنّه مضارب بني زهرة، القبيلة التي عرفت بمنعتها بين قبائل العرب؛ أسرعتُ نحوهم، آويتُ إليهم، وألقيت رحلي عندهم، لم يكن لي خيارٌ إلاّ أن اُحالف الأسود بن عبد يغوث الزهريّ، الذي صرتُ اُدعى باسمه حتى نزل قوله تعالى: ( ادْعُوهُمْ لآِبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ) (1)

فعدتُ إلى اسمي (المقداد بن عمرو بن ثعلبة. . .) ولكني بقيت معروفاً ب- «ابن الأسود الكندي» ، وبقي هذا يلازمني طيلة حياتي وبعد مماتي.

كنيتي: أبو الأسود، وأبو عمر، وأبو معبد أحبُّ كناي إليّ، لأنّ رسول الله (ص) كان يدعوني أبا معبد.

أما صفاتي: فقد كنتُ طويلَ القامة، بطيناً عظيمَ الجثة، قويها، حينما أعلو فرسي تكاد رجلاي تخطّان الأرض، أما شعر رأسي فكثير، ولحيتي فكثيفة. . و ختاماً فإنّ الله - تعالى - منَّ عليّ بهيئة مهابة.

عشت ردحاً في مضارب بني زهرة، فاقداً لحقوق كثيرة - يتمتع بها أبناء القبيلة - وهذا شأن كلّ محالف؛ رافضاً حالة السلب والنهب، والغزو بغير حقّ، نابذاً عادات الجاهلية المقيتة التي لم تجد رضاً وقبولاً عندي، وكم تمنّيت أن أجد مَن يشاطرني ذلك كلّه، ويشاركني الرأي. . فكانت الفرصة، إنّها لقائي بعمار بن ياسر وتعرفي عليه، فانتشلني من ذاك الضياع، بعد أن سبقني إلى نور الإسلام، وعظمة الإيمان، اصطحبني معه في جوف الليل إلى دار الأرقم، حيث رسول الله (ص) والمؤمنون، أعلنتُ إسلامي بين يديه (ص) فتخلّصتُ نفسي من ظلام الجاهلية، وتغيرت حياتي، فقد ملأ الإيمان قلبي، وأضاء التوحيد بصيرتي، وأخذتُ أروي ظمأي منه، وأنهل من معين الإسلام بنهم وشوق عظيمين؛ حتى صرتُ من الأوائل الذين أظهروا إسلامهم، فتصدّت لنا قريش بكلّ جبروتها، ووسائل قمعها، وسياط تعذيبها، فنالت من أبداننا وأجسادنا شيئاً عظيماً، لكنها لم تنل من عقيدتنا وصمودنا وثباتنا أبداً،

ص: 53

كنا نزداد قوّة أمام قوّتها، وشموخاً عظيماً وعزّةًض إزاءَ طغيانها وجبروتها.

ولما رأى رسول الله (ص) ما حلّ بنا، واشتداد أذى قريش علينا وملاحقتها لنا أمرنا بالهجرة إلى الحبشة حيث قال: «لو خرجتم إلى أرض الحبشة، فإنّ بها مَلِكاً لا يُظلم عنده أحد، وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم مخرجاً مما أنتم فيه. . .» .

فكنتُ مع نحو ثمانين من المهاجرين، ممن وطأت أقدامهم أرض الحبشة حيث وجدنا ما قاله لنا رسول الله (ص) مَلِكاً عادلاً، أحسن ضيافتنا، ورفض تسليمنا إلى وفد المشركين من قريش الذي اتبعنا. . . ثمّ عدنا إلى مكة، ودخلها كلّ واحد منّا تحت أمان وعهد زعيم من زعمائها، وكبير من كبرائها، فعدتُ مرّة اُخرى حليفاً لأحدهم. . . .

هاجر رسول الله (ص) إلى يثرب، وتبعه جمع من الصحابة، ولم أتمكن من اللحاق به (ص) حتى أعدت قريش سرية قتال التحقتُ بها مع صاحبي - عتبة بن غزوان - وكان هدفهم قتال سرية أرسلها رسول الله (ص) بقيادة حمزة بن عبدالمطلب، فلما اقتربنا منها انحزنا إليها، والتحقنا بإخواننا الذين سبقونا إلى يثرب.

وفي المدينة لم يدم انتظارنا لقتال المشركين طويلاً حيث تناهت إلينا أخبار عن استعداد مشركي مكة لقتالنا، وجاءوا بجيش فاق عددنا كثيراً، فأقبل رسول الله (ص) علينا ونحن مجتمعون يحدث بعضُنا بعضاً عن الأخبار تلك، وقال:

«. . هذه مكة قد ألقت إليكم أفذاذ أكبادها. . فما ترون في قتالهم؟» فتحدث عدد من الصحابة حتى جاء دوري فقلتُ:

يا رسولَ الله! اِمضِ لما أمرك الله فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى (ع) :

( فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ )

ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنّا معكما مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق لو سرتَ بنا إلى برك الغِماد (أو تل العماد، يعني مدينة الحبشة) لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه، . . فاستبشر رسول الله بذلك، وأشرق وجهه، ودعا لي بخير.

ص: 54

وسميتُ عند بعضهم ب- «صاحب المقال المحمود» إشارة إلى قولي هذا لرسول الله (ص) ودفع مقالي ذاك أيضاً الأنصار إلى قولهم: فتمنينا نحن لو أنّا قلنا كما قال المقداد، أحبُّ إلينا من أن يكون لنا مالٌ عظيم. . . .

كما حمل موقفي ذاك وقولي كبارَ الصحابة على الإشادة به وإكباره وتمنوه، فهذا الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود يقول: لقد شهدت من المقداد مشهداً لأن أكون أنا صاحبه أحبّ إليّ مما في الأرض من شيء; كان رجلاً فارساً، وكان رسول الله (ص) إذا غضب احمارّت وجنتاه، فأتاه المقداد على تلك الحال، فقال: «أبشر يا رسول الله! فوالله لانقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى (ع) :

( فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ )

ولكن والذي بعثك بالحق. . . لنكوننّ من بين يديك ومن خلفك، وعن يمينك وعن شمالك، أو يفتح الله لك.

ثم قام سعد بن معاذ عن الأنصار فقال: . . . بأبي وأُمي يا رسول الله! إنّا قد آمنّا بك وصدّقناك، وشهدنا أنّ ما جئت به حقّ من عندالله فمرنا بما شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، واترك منها ما شئت، والله لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضناه معك، ولعلّ الله عزّوجلّ أن يريك منّا ما تقرّ به عينك، فسر بنا على بركة الله.

ففرح رسول الله (ص) بما سمع من أصحابه، وقال: «سيروا على بركة الله، فإنّ الله عزّوجلّ قد وعدني إحدى الطائفتين، ولن يخلف الله وعده، والله لكأني أنظر إلى مصرع أبي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، وفلان وفلان. . .» .

ثمّ أمرنا (ص) بالتوجه إلى بدر الذي نزلناه عشاء ليلة السابع عشر من رمضان، وكانت الآبار ومنابع الماء إلى جانب المسلمين، وكان عددنا ٣٠٠ رجل كنتُ الفارس الوحيد فيهم، فيما كان عدد المشركين قرابة ألف رجل. . فيهم من الفرسان عدد كثير.

كانت عيوننا متجهة صوب رسول الله (ص) وهو يناجي ربَّه ويدعوه:

«أللّهمّ هذه قريش قد أقبلت بخُيلائها وفخرها، تحادك، وتكذب رسولك، أللّهمّ فنصرك الذي وعدتني. . .» .

ص: 55

واشتدّ أوار المعركة، وخفقت رايات القتال ولمعت الأسنة والسيوف، وعندها تيقنتُ أنّ الفروسية في الإسلام غيرها في الجاهلية، وتعلمتُ وقتها الفرق بينها وهي تحمل راية الحق وتدافع عنه، وبينها وهي تحمل راية الضلال وتدافع عن الباطل، إنّ لها حلاوة وطعماً حينما تكون دفاعاً عن المبدإ الحق والعقيدة الصحيحة، لا دفاعاً ولا قتالاً من أجل الثأر والنهب والسطو.

إنّه القتال والجهاد والنضال المقدس الذي تعلّمته وإخواني من الإسلام ونبي الإسلام، قتال عظيم هذا الذي ترعاه السماء بآيات القرآن وبإمدادها الرباني، ويرعاه رسول الله (ص) بدعواته التي لا يحجبها عن السماء شيء ولا يمنعها مانع، وتتخلله استغاثة المؤمنين. . . .

( إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ ) (1)

والرسول (ص) يقول:

«والذي نفس محمد بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابراً محتسباً مقبلاً غير مدبر إلاّ أدخله الله الجنة» .

فكانت تلك الآيات وهذهِ الكلمات باعثاً عظيماً قوياً لنا، يثبت أقدامنا ويشدّ عزمنا نحو الشهادة. . . فكان النصر حليفنا، وكان القتل وكانت الهزيمة والعار والذل يلاحق المشركين، الذين تركوا كبار زعمائهم صرعى على أرض المعركة ينتظرهم القليب الذي أمر بحفره رسول الله لتلقى به جثثهم، كما وقع آخرون أسرى، منهم النضر بن الحارث بن علقمة الذي يكنّى أبا القائد وقع أسيراً بيدي، وكان أشدّ قريش تكذيباً للنبي (ص) وأذًى لأصحابه، كما كان ينظر في كتب الفرس ويخالط اليهود والنصارى وهو من الذين قالوا:

( وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ ما زادَهُمْ إِلاَّ نُفُوراً . (2)

وهو الذي نزلت فيه هذه الآية:

ص: 56

( وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ ) (1)

وكان يقول: إنما يأتيكم محمد بأساطير الأولين؛ وقع هذا أسيراً بيدي وأتيت به إلى رسول الله (ص) وما إن رآه حتى أمر علياً (ع) بقتله.

فقلت: يا رسول الله! أسيري.

فقال النبيّ (ص) : إنه كان يقول في كتاب الله ورسوله ما يقول.

وأنا أقول: إنه أسيري.

حتى قال رسول الله (ص) : أللّهمّ أغن المقداد من فضلك.

فقلت: هذا الذي أردتُ.

فقتله عليٌّ (ع) صبراً.

وفي معركة اُحد، هذهِ المعركة التي كنتُ فيها فارساً مقداماً، ومقاتلاً عنيداً. . . اُنزلت هزيمةٌ مروعة بالمشركين الذين ولّوا هاربين، وقد تركوا قتالهم تملأ ساحة المعركة، وكاد النصر النهائي يكون حليفنا لولا أن ترك بعض الرماة مواقعهم التي حدّدها لهم رسول الله (ص) طمعاً في الغنائم التي خلّفها مشركو قريش وراء ظهورهم، فلمّا أحسّ خالد بن الوليد ومن كان معه من المشركين بضعف هذا الموقع، وثبوا عليه، وقتلوا ما بقي من الرماة، ثمّ عادوا من خلفنا، فوقفتُ مع نفر من أجلّ الصحابة مدافعين عن رسول الله (ص) ذابّين بأرواحنا وأجسادنا عنه، إنها لحظات كادت تودي برسول الله (ص) وبدينه لولا رحمة الله تعالى به وبنا.

ويوم فتح مكة معقل قريش، كنتُ يومها على ميمنة الجيش الإسلامي الذي يقوده رسول الله (ص) فتهاوت بدخوله (ص) وجيشه الأوثان والأصنام التي كانت تمثل الشرك والكفر كلّه، وقد أحاطت الكعبة من كلّ جوانبها، وبلغ عددها ٣6٠ صنماً، فأمر رسول الله (ص) بتهديمها وإخراجها من البيت الحرام، وارتفعت راية التوحيد خفاقةً، وملأ التكبير سماءَ مكّة، وكانت فرحتُنا بهذا النصر الذي طال انتظاره، عظيمة، وابتهاجنا به كان كبيراً. . . .

ص: 57

وإذ نحن في غمرة أفراحنا بهذا النصر تناهت إلينا أنباءُ حشود عظيمة خطيرة بلغ تعدادها أكثر من ١٢ ألفَ مقاتل من قبائل الطائف وفي مقدمتها قبيلتا هوازن وثقيف، فراح رسول الله (ص) يعدُّ منّا جيشاً كبيراً بلغ تعداده ١٢ ألف مقاتل أو يزيد، وأمرنا بالتحرك، وكان اللقاء في وادي حنين حيث حلّت بنا هزيمة مفاجئة، تحوّلت - برحمة من الله - إلى نصر كبير لنا بعد أن ثبت رسول الله (ص) وأكثر من ثمانين من الذين بايعوه حتى الموت وكنتُ أحدهم، وبعد أن عاد المسلمون الذين لاذوا بالفرار من ساحة المعركة فاندفعت جموعهم نحو ساحة المعركة التي حمي وطيسها وهم ينزلون بالعدو هزيمة ساحقة.

لم أتخلّف أبداً عن معارك رسول الله (ص) وغزواته كما أني شاركت في معركة اليرموك وفي فتح مصر وحمص ودمشق وغيرها حتى قال لي أحدُ الذين كنت أُحدّثهم عن الجهاد - يوم فتح حمص ودمشق - وقد كبر عمري وضعف جسمي، يومذاك، قال لي: لو قعدتَ العامَ عن الغزو.

فقلت: أبتِ البحُوث، فقد قال الله عزّ وجلّ فيها:

( انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالاً ) (1) وكنت في كل تلك المعارك فارساً أخوض غمارها، وأُبلي بها بلاءً حسناً، مستبشراً بإحدى الحسنيين: الشهادة أو النصر.

** *

قال لي - يوماً - عبد الرحمن بن عوف وقد جلسنا نتحدّث:

ما يمنعك أن تتزوّج؟

فقلتُ له: زوّجني ابنتك.

فما كان منه إلاّ أن أغلظ لي في الكلام وجَبهني.

وكان الصحابة إذا أصاب أحدٌ منهم غمٌّ أو غيظ أو فتنة شكى ذلك إلى رسول الله (ص) فقمتُ من فوري وأتيتُ رسول الله (ص) فما إن نظر إليّ حتى عرف الغمّ في وجهي.

ص: 58

وقال: ما شأنك يا مقداد؟

فقلت: يا رسول الله! بأبي أنت واُمّي، كنتُ عند عبدالرحمن بن عوف جالساً فقال لي:

ما منعك يا مقداد أن تزوّج؟

فقلت له: زوّجني أنت ابنتك، فأغلظ لي وجبهني.

فقال لي رسول الله (ص) : لكنّي اُزوّجُك - ولا فخر - ضُباعةَ بنت الزبير بن عبدالمطلب.

فتزوّجتها وكانت من العقل والجمال بدرجة عالية مع قرابتها من رسول الله (ص)

** *

نزلت فيّ وفي نفر من أصحاب رسول الله (ص) (ابن مسعود، صهيب، عمار، بلال) هذهِ الآية:

( وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ )

حين كنّا جلوساً عند رسول الله (ص) وجاءَ بعض زعماء قريش، فقالوا لرسول الله (ص) : إنّا لا نرضى أن نكون أتباعاً لهؤلاء، فاطردهم عنك حتى نجلس معك فنزلت فينا تلك الآية.

كما نزلت فيّ وفي رهط من أصحاب رسول الله (ص) هذه الآية:

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ ) (1)

حينما اجتمعنا في دار الصحابي الجليل القدر عثمان بن مظعون، واتّفقنا على أن نصوم النهار ونقوم الليل، ولا ننام على الفرش، ولا نأكل اللحم ولا الوَدَك، ولا نقرب النساء والطيب، ولا نلبس المسوح، ونرفض الدنيا ونسيح في الأرض ونترهب ونجبّ المذاكيرَ.

فبلغ ذلك رسول الله (ص) فجمعنا، وقال:

«ألم اُنبَّأ أنكم اتّفقتم على كذا وكذا؟» . فقلنا: بلى يا رسول الله! وما أردنا إلاّ الخير.

فقال لنا:

«إني لم اُؤمَر بذلك، إنّ لأنفسكم عليكم حقاً، فصوموا وأفطروا، وقوموا وناموا، فإني أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وآكل اللحم والدّسم، ومن رغب عن سنّتي فليس منّي» .

ص: 59

ثمّ خرج إلى الناس وخطبهُم فقال:

«ما بال أقوام حرّموا النساءَ والطعام، والطيب والنوم، وشهواتِ الدنيا؟ أما إني لست آمركم أن تكونوا قسّيسينَ ولا رهباناً، فإنّه ليس في ديني تركُ اللحم والنساء، ولا اتخاذ الصوامع، وإن سياحة اُمتي الصوم، ورهبانيتها الجهاد; واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وحُجُّوا واعتمروا، وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان; فإنّما هلك مَنْ كان قبلكم بالتشديد، شدّدوا على أنفسهم فشدّد الله عليهم، فأُولئك بقاياهم في الدِّيارات والصوامع» . فأنزل الله تعالى تلك الآية.

وقلنا: يا رسولَ الله! كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها؟ وكنّا حلفنا على ما عليه اتّفقنا؛ فأنزل الله تعالى:

( لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ )

ص: 60

قلتُ: خرجتُ يا رسول الله! وأنا كأحدهم، ثمّ رأيتُ أنّ لي على القوم فضلاً، ورجعتُ وأنا أراهم كالعبيد لي.

فقال (ص) :

«كذلك الإمارة يا أبا معبد، إلاّ من وقاه الله شرَّها، فخُذ أو دَع» .

فقلت: لا جرم، والذي بعثك بالحق يا رسولَ الله! لا أتأمّر على اثنين بعدها أبداً.

قلتُ - يوماً - لأصحاب لي: العجب من قوم مررتُ بهم آنفاً يتمنّون الفتنة، يزعمون ليبتليهم الله فيها بما ابتلى به رسول الله (ص) وأصحابه، وأيم الله، لقد سمعتُ رسول الله (ص) يقول:

«إنّ السعيد لمن جنب الفتن» يردّدها ثلاثاً

«وإن ابتلي فصبر» .

وأيم الله، لا أشهد لأحد أنه من أهل الجنة حتى أعلم بما يموت عليه بعد حديث سمعتُه من رسول الله (ص) سمعته يقول:

«لقلب ابن آدم أسرع انقلاباً من القدر إذا استجمعت غلياً» .

( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ ) (1)

وعقب نزول هذه الآية، سمعتُ رسول الله (ص) يقول:

«ما على ظهر الأرض بيت حجر أو مَدر إلاّ أدخله الله كلمة الإسلام بعزّ عزيز أو ذلّ ذليل: أما بعزّهم فيجعلهم من أهلها، وأمّا بذلّهم فيدينون بها» .

** *

وما عرفتُ الحزنَ واللوعةَ، وألمَ الفراق وقسوته، حتى داهمني الخبر المشئوم (نعي الحبيب رسول الله (ص)) فكان نبأً عظيماً، وفاجعة جسيمة، ما لبثت حتى زلزلة الدنيا، وانتشر دويها في الخافقين. . . حقّاً، إنّها لصدمةٌ، وكيف لا تكون كذلك وقد وصلت برسول الله (ص) القلوب، وجبلت على حبّه النفوس، واعتادت على التشرّف بطلعته الوجوه، وقد انتشلها من الضلالة إلى الهدى ومن الظلام إلى النور. . .

ص: 61

لقد عاهدتك يا سيدي على أن لا أكون أكثر من جنديّ في خدمة الإسلام، وفدائيٍّ نذر نفسه دفاعاً عنه، فجزاك الله يا رسولَ الله! عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، ونسأله - تعالى - أن يرزقنا شفاعتك وصحبتك يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون...

** *

ص: 62

ص: 63

ص: 64

وببركة استشهاد حمزة، ورهطه الكرام في معركة اُحد، عمّ الإسلام واتسع انتشاره فيما بعد، إذ غرست شهادتهم في نفوس الصحابة فضيلة حبّ الجهاد والتضحية والإخلاص المتزايد، فالشهيد هو الذي يصنع النصر المستمر، ويصنع الحياة الجديدة، ويضع اللبنة الأساسية والقوية للتاريخ المشرق، الذي تفتخر به الأجيال إلى الأبد.

وماأحوجنا إلى إحياء شخصياتنا التأريخية، أمثال حمزة بن عبدالمطلب وغيرهم من القادة الأفذاذ الذين سطروا صفحات التاريخ بالآثار والأفعال العظيمة والأخلاق الحميدة.

ص: 65

«وحمزة، وهو أبويعلى، أسد الله، وأسد رسول الله(ص)».(1)

وذكر ابن سعد في الطبقات الكبرى:

«وكان يكنى أبا عمارة، وكان له ولد من الولد، يعلى، وكان يكنى به حمزة، أبا يعلى...».(2)

وكتب عنه «شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي» في كتابه سير أعلام النبلاء، وهو يكمل على ما سبق، في ذكر كناياته وألقابه التي كان يلّقب بها، فقال عن حمزة بأنه «الإمام، البطل، الضرغام، أسد الله، أبو عمارة، وأبويعلى، القريشي، الهاشمي، المكي، المدني، ثم البدري، الشهيد، عم رسول الله(ص) وأخوه في الرضاعة».(3)

وتحت عنوان: (ذكر اسمه وكنيته) يقول العلاّمة الحافظ محب الدين الطبري:

«ولم يزل اسمه في الجاهلية والإسلام حمزة، ويكنى أبا عمارة، وأبا يعلى... كنيتان له، بابنيه عمارة ويعلى، وكان يدعى أسدالله وأسد رسوله (ص)».

عن يحيى بن عبدالرحمن بن أبي لبية عن أبيه عن جده أنّ رسول الله(ص) قال: «والذي نفسي بيده إنه لمكتوب عندالله عزّوجلّ في السماء السابعة، حمزة أسدالله وأسد رسوله (ص)» أخرجه البغوي في معجمه.(4)

ص: 66

ص: 67

جميعاً تؤكد تجسيم الشخصية الكاملة فيه، وتؤشر الملامح الصحيحة للإنسان الفاضل الذي سيدخل التاريخ من أوسع وأشرف أبوابه، ويسجل له فيه مجداً خالداً إلى الأبد، وفعلاً دخل التأريخ وسطر له حروفاً نورانيه مشحونة بالمجد والخلود وبقاء الذكر.(1)

وكان حمزة صاحب إرادة قوية، عزيز النفس، كريم الطباع، نشأ وقد تأثر بمركز والده عبدالمطلب القائم على الشرف والسيادة والرئاسة وحب الناس له، وكان معدن حمزة نقياً، ومعروفاً باستقامة الضمير، ونفاذ البصيرة، وحب الخير، والتمثل بالشمائل الطيبة، المبنية على الإرادة والتصميم وسلامة اتخاذ المواقف، ومن هنا دخل حمزة التاريخ ومن أحسن أبوابه، وسجل له التأريخ بدوره جميع مواقفه البطولية.(2)

ص: 68

رابطة عمومة وأخوة وصداقة متفاعلة ببعض، ذلك أن الرسول وحمزة كانا من جيل اجتماعي واحد، وسن متقاربة، نشأ كل واحد منهم مع الآخر؛ وكانت تخيم عليهما عائلة عبدالمطلب المعروفة، وقد تآخيا في ظل هذه العائلة الطيبة، منذ المراحل المبكرة من حياتهما وسارا معاً على الدرب، من الخطوات الأولى.

اشترك محمد(ص) وحمزة بنشأتهما الأولى في أرفع بيوتات العرب في قريش في السيادة والكرم والحلم والشجاعة والمنزلة الرفيعة، فمحمد بن عبدالله بن عبدالمطلب، وحمزة بن عبدالمطلب، كلاههما يشتركان بالاعتزاز بهذا الفضل الذي رسمه عبدالمطلب وحاز به في المجتمع، فهو سيد بطحاء مكة وزعيم قريش بلا منافس.

وقد اكسب الزمن تاريخ هذه العائلة الذي ينتمي إليه كل من محمد(ص) وحمزة بالتجارب الواسعة في الحياة والتبصر في فهم شؤون المجتمع؛ وقد استمرت العلاقات القائمة بين الرسول(ص) وحمزة على مدى الأيام، وهي تزداد قوة على قوة، وتوثقت أكثر فأكثر بعد انضمام حمزة للمسلمين وإعلان إسلامه; فكانت علاقتهما على هذا الأساس قائمة على المصير المشترك والمسؤولية الواعية، وعلى التضحية من أجل المبادئ العليا، وهكذا سجّل التاريخ في لوحاته المجيدة لكل منهما المواقف المشرفة، والأدوار البطولية الخالدة بأحرف من نور.

ص: 69

الجديد، لذلك قام المشركون بوضع استراتيجية جديدة، وهي إعلان الحرب الأهلية والنفسية والاقتصادية، لإلحاق الأذى بالمسلمين، وتعذيبهم، وفرض المضايقات المختلفة عليهم، وإثارة الأراجيف الكاذبة ضدهم، وسبيهم ومحاربة مصالحهم وإثارة النزاعات في وجوههم، وقد عرف حمزة ما تحمله الأوضاع الجديدة من نتائج حاسمة، وكان مثال المجاهد الصبور.

ص: 70

وكان حمزة ممن استجاب لأمر النبي(ص) وهاجر إلى المدينة تاركاً مسقط رأسه مكة، ما دامت المسألة تتعلق بالمبدإ والعقيدة.

وقد اختلفت الروايات التاريخية في منزل حمزة بن عبدالمطلب في المدينة بعد هجرته من مكة، فبعض الروايات تقول إنه نزل على كلثوم بن الهدم، والأخرى تقول على سعد بن خيثمة، وغيرها تقول على غير هؤلاء المذكورين.

وقد ورد حول هذا الموضوع في الطبقات الكبرى لابن سعد قال «أخبرنا محمد بن عمر قال أخبرنا محمد بن صالح عن عمران بن مناح، قال: لما هاجر حمزة بن عبدالمطلب إلى المدينة نزل على كلثوم بن الهدم، قال محمد بن صالح: وقال عاصم بن عمر بن قتادة: نزل على سعد بن خيثمة».(1)

وورد عن الموضوع نفسه في السيرة النبوية لابن هشام عن ابن إسحاق قال: «قال ابن إسحاق: ونزل حمزة بن عبدالمطلب وزيد بن حارثة وأبو مرشد كناز بن حِصن. قال ابن هشام: ويقال: هو ابن حُصين. قال ابن إسحاق: وابنه مرشد الفُنويان، حليف حمزة بن عبدالمطلب، وأنَسةُ، وبكشة، موليا رسول الله(ص) على كلثوم بن الهدم أخي بني عمرو بن عوف بقباء، ويقال: بل نزل حمزة بن عبدالمطلب على أسعد بن زرارة أخي بني النجار، كل ذلك، يقال».(2)

ص: 71

الصفة البدنية من الصفات التي يمتاز بها أكثر رجال العرب والعسكريون الشجعان المقاتلون الأشداء.

وأما بالنسبة للصفات المعنوية وهي العامل الثاني، فقد كان حمزة بن عبدالمطلب قوياً جلداً في الحروب، لا يعرف التراجع؛ واثق في نفسه أثناء القتال، وعرف عنه في الحروب أنه ذلك المجاهد الصبور وكان يقاتل بسيفين كما فعل ذلك في معركة أحد وبشهادة الصحابة عنه.

فقد ورد في كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي قال: عن ابن عون، عن عمير ابن إسحاق، عن سعد بن أبي وقاص: كان حمزة يقاتل يوم أحد بسيفين ويقول: «أنا أسد الله»؛ (رواه يونس بن بكير عن ابن عون عن عمير مسترسلاً).(1)

وخلاصة القول كانت شخصية حمزة العسكرية متكاملة ومبنية على الثقة بالنفس والإقدام في تنفيذ الواجب بإتقان تام، وإلقاء الرعب في قلوب الأعداء.

ص: 72

ص: 73

من سنة اثنين إلى سيف البحر من أرض جهينة ]وسيف البحر يعني ساحله [أخرجه أبوعمر وصاحب الصفوة، ولفظة أول لواء عقده رسول الله لحمزة حيث قدم المدينة».(1)

ص: 74

عليه، فوقعت في ثنته حتى خرجت من بين رجليه، فأقبل نحوي، فغُلِب فوقع، وأمهلتُه حتى إذا مات جئت فأخذت حَربتي، ثم تنحيت إلى العسكر، ولم تكن لي بشيء حاجة غيره».(1)

ص: 75

لقد عرفنا من خلال هذه الروايات، مدى حزن الرسول(ص) على مقتل حمزة، وإحاطة الرسول(ص) وأصحابه بالجثمان الطاهر لحمزة، وهو مسجى على الأرض، يبكون عليه.

ص: 76

ص: 77

ص: 78

ص: 79

وحمزة مثل البدر يهتزّ للندى

نقي الثياب والذمام من الغدر(1)

قال ابن اسحاق: وقال حسان بن ثابت يبكي حمزة بن عبدالمطلب:

أتعرفُ الدارَ عفا رسُمها

بعدكَ صوبُ المسُبِل الهاطل ِ

بين السرّاديح فأُدمانة

فمدفع الرّوحاء في حائل ِ

ساءلتُها عن ذاك فاستعجمت

لم تدرِ ما مرجوعةُ السائل

دع عنك داراً قد عفا رسمُها

وابكِ على حمزة ذي النائل

الماليِ الشّيزي إذا أعصفت

غبراءُ في ذي الشّيم الماحل

أظلمت الأرضُ لفقدانه

واسودّ نور القمر الناصل

صلى عليه الله في جنّة

عالية مُكرمة الداخل

كنا نرى حمزة حِرزاً لنا

في كل أمر نابنا نازل

وكان في الإسلام ذا تُدْرَأ

يكفيك فقدَ القاعد الخاذل

غداة جبريل وزيرٌ له

نعم وزيرُ الفارس الحامل(2)

ص: 80

ص: 81

ص: 82

بني هاشم في مكة.(1) توفي رسول الله(ص) وابن عباس ابن ثلاث عشرة سنة، يقول عن نفسه: راهقت الاحتلام في حجة الوداع.

ص: 83

ص: 84

_ ومن أقواله الدقيقة والجميلة في الغوغاء،.. والغوغاء: الدّبا وهي صغار الجراد، وشُبِّه به سوادُ الناس؛ قال فيهم بعد أن ذُكر الغوغاء عنده: ما اجتمعوا قط إلاّ ضرُّوا، ولا افترقوا إلاّ نفعوا؛ قيل له: قد علمنا ما ضرّ اجتماعهم، فما نفع افتراقهم؟ قال: يذهب الحجّام إلى دكانه، والحدّاد إلى أكياره، وكل صانع إلى صناعته.

_ وفي فضل الصداقة على القرابة قال: القرابة تقطع والمعروف يُكفر، وما رأيت كتقارب القلوب.

_ لا تحقرنّ كلمة الحكمة أن تسمعها من الفاجر... ربّ رمية من غير رام.

_ لا تمار سفيهاً ولا حليماً فإنّ الحليم يغلبك والسفيه يزدريك.

_ اذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به، ودع منه ما تحب أن يدع عنك.

_ الدنيا العافية، والشباب الصحة.

_ من لم يجلس في الصغر حيث يكره، لم يجلس في الكبر حيث يحبّ.

وله قول في الشعر: الشعر علم العرب وديوانها; فتعلموه، وعليكم بشعر الحجاز.

وكان ابن العباس في طريقه من البصرة الى الكوفة يحدو الأبل ويقول:

أوبي إلى أهلكِ يارباب

أوبي فقد حان لكِ الإيابُ

وقال لما كفّ بصره:

إن يأخذ الله من عينيّ نورهما

ففي لساني وقلبي منهما نورُ

قلبي ذكيّ وعقلي غيرذي دخَل ٍ(1)

وفي فمي صارم كالسيف مأثور

***

ص: 85

له في ذلك، فقال: أصابني ما رأيتم في الأولى شفقةً على الأخرى، فلما ذهبتا اطمأن

قلبي.(1)

ص: 86

ص: 87

كما أنّ صفتي الأناة والحلم كانتا من مميزات ابن عباس، فالشجاعة هذهِ الصفة التي تدعو إلى الإقدام والاندفاع قد يتصف بها كثيرون، لكنها إذا ما تعانقت مع صفتي الحلم والأناة تكون صفة عظيمة محمودة، وتدل بالتالي على كمال النفس وعظمتها وعلوّ همّتها، وهذا ما كان لابن عباس؛ ففي الوقت الذي كان فيه رجل سياسة وبطل حوار، وصاحب بصيرة ورأي ونظر، كان رجل حرب; لهذا نرى الإمام علياً7 قد اتخذه وزيراً له وقائداً ميدانياً يقود جبهة من جبهات القتال حينما تشتد ضراوة المعارك، فميسرة الجيش في حرب صفين كانت له، قاتل فيها قتالاً شديداً، وفي معركة الجمل كان على مقدمة جيش الإمام علي (ع) وهكذا في النهروان.

يرمي به الإمام (ع) مقاتلاً كما يرمي به محاوراً سياسياً بارعاً؛ ففي وقعة صفين حينما لم يكن بدٌّ من التحكيم، أنظر كيف يصفه الإمام (ع):

«إنّ معاوية لم يكن يضع لهذا الأمر أحداً هو أوثق برأيه ونظره من عمرو بن العاص... فعليكم بعبدالله بن عباس فارموه به; فإنّ عمراً لا يعقد عُقدة إلاّ حلّها عبدالله، ولا يحلّ عقدة إلاّ عقدها، ولا يبرم أمراً إلاّ نقضه ولا ينقض أمراً إلاّ أبرمه».(1)

وفي كلام آخر له في شأن الحكمين قال... فادفعوا في صدر عمرو بن العاص بعبدالله ابن عباس، وفي هذا يقول ابن أبي الحديد: يُقال هذا لمن يرام كفّه عن أمر يتطاول له: ادفع في صدره، وذلك لأنّ من يقدم على أمر ببدنه فيدفع دافع في صدره حقيقة فإنه يردّه أو يكاد، فنقل ذلك إلى الدفع المعنوي.

هذا في حربه وسياسته وأما في محاوراته فقد جرت بينه وبين الخليفة الثاني وعائشة والزبير وطلحة ومعاوية ويزيد وعتبة بن أبي سفيان وعمرو بن العاص، ومروان بن الحكم وعبدالرحمن بن الحكم وزياد بن أبيه وابن الزبير والمغيرة وغيرهم جرت بينه وبينهم مناظرات واحتجاجات كثيرة، كانت له الحجة عليهم، ومن جميل مناظراته _ وهي كثيرة _ هذه التي جرت بينه وبين الخليفة الثاني:

ص: 88

قال عمر يا ابن عباس أتدري ما منع قومكم منكم بعد محمد؟ فكرهت أن أجيبه، فقلت: إن لم أكن أدري فأميرالمؤمنين يدريني.

فقال عمر: كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة، فتبجَّحوا على قومكم بجحاً بجحاً، فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووُفِّقت.

فقلت: ياأميرالمؤمنين إن تأذن لي في الكلام وتمط عني الغضب تكلمتُ.

فقال: تكلم يا ابن عباس.

فقلت: أما قولك يا أميرالمؤمنين اختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت، فلو أنّ قريشاً اختارت لأنفسها حيث اختار الله عزّوجلّ لها، لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود، وأما قولك إنهم كرهوا أن تكون لنا النبوة والخلافة فإنّ الله عزّوجلّ وصف قوماً بالكراهية فقال:

(ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ).(1)

فقال عمر، هيهاتَ والله يا ابن عباس قد كانت تبلغني عنك أشياء كنت كرهت أن أقرَّك عليها فتُزيل منزلتك منّي.

فقلت: وماهي يا أميرالمؤمنين؟ فإن كانت حقّاً فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك، وإن كانت باطلاً فمثلي أماط الباطل عن نفسه.

فقال عمر: بلغني أنك تقول: إنما صرفوها عنا حسداً وظلماً.

فقلت: أما قولك يا أميرالمؤمنين ظلماً، فقد تبين للجاهل والحليم، وأما قولك حسداً، فإن إبليس حسد آدم ونحن ولده المحسودون.(2)

ومن محاوراته التي استطاع بها أن يلقي الحجة على الخوارج فعاد منهم ألفا رجل وبقي أربعة آلاف على عنادهم:

لمّا أعلن الخوارج حربهم على علي (ع) وقبل أن يحاربهم، وجّه إليهم عبدالله بن عباس،

ص: 89

فلما صار إليهم رحّبوا به وأكرموه...

قالوا: ما جاء بك يا ابن عباس؟

قال: جئتكم من عند صهر رسول الله(ص) وابن عمّه، وأعلمنا بربّه وسنة نبيّه، ومن عند المهاجرين والأنصار.

فقالوا: إنا أتينا عظيماً حين حكّمنا الرجال في دين الله; فإن تاب كما تُبنا، ونهض لمجاهدة عدوّنا رجعنا.

فقال ابن عباس: نشدتكم الله إلاّ ما صدقتم أنفسكم، أما علمتم أنّ الله أمر بتحكيم الرجال في أرنب تساوي ربع درهم تصاد في الحرم، وفي شقاق رجل وامرأته؟

فقالوا: أللهم نعم.

قال: فأنشدكم الله هل علمتم أنّ رسول الله(ص) أمسك عن القتال للهدنة بينه وبين أهل الحُديبية؟

قالوا: نعم، ولكن عليّاً محا نفسه من خلافة المسلمين.

قال ابن عباس: ليس ذلك يزيلها عنه وقد محا رسول الله(ص) اسمه من النبوة، وقال سُهيل بن عمرو: لو علمتُ أنك رسول الله ما حاربتك، فقال للكاتب: اكتب «محمد بن عبدالله»، وقد أخذ عليٌّ على الحكمين ألا يجورا، وإن يجورا فعليٌّ أولى من معاوية وغيره.

قالوا: إنّ معاوية يدعي مثل دعوى عليّ.

قال: فأيهما رأيتموه أولى فولّوه.

قالوا: صدقت.

قال ابن عباس: ومتى جار الحكمان فلا طاعة لهما ولا قبول لقولهما؛ فاتبعه منهم ألفان، وبقي أربعة آلاف.(1)

كما أنّ من معالم شخصيته أنه كان أديباً شاعراً وخطيباً بليغاً، فبعد أن أنهى الإمام علي (ع) خطبته قبل معركة صفين محرضاً أصحابه على القتال، قام ابن عباس خطيباً يبين

ص: 90

أحقّية علي (ع) وجبهته، وباطل معاوية وجبهته، في كلام بليغ جميل يدل على عمق إيمانه، وعظيم بيانه، وسعة معرفته، ودقة وعيه، وأنه على بصيرة من أمره:

«ألحمد لله ربّ العالمين، الذي دحا تحتنا سبعاً، وسمك فوقنا سبعاً; ثم خلق فيما بينهنّ خلقاً، وأنزل لنا منهنّ رزقاً، ثم جعل كلّ شيء يبلى ويفنى غير وجهه، الحيُّ القيوم الذي يحيا ويبقى; ثم إنّ الله بعث أنبياء ورسلاً، فجعلهم حججاً على عباده، عُذراً أو نُذراً، لا يطاع إلاّ بعلمه وإذنه، يمنّ بالطاعة على من يشاء من عباده ثم يثيب عليها، ويعصى ]بعلم منه[ فيعفو ويغفر بحلمه، لا يقدر قدره، ولا يبلغ شيء مكانه، أحصى كلّ شيء عدداً، وأحاط بكلّ شيء علماً؛ ثم إني أشهد ألاّ إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه، إمام الهدى والنبيّ المصطفى؛ وقد ساقنا قدر الله إلى ما ترون، حتى كان فيما اضطرب من حبل هذه الأمة وانتشر من أمرها، أنّ ابن آكلة الأكباد قد وجد من طغام أهل الشام أعواناً على علي بن أبي طالب (ع) ابن عمّ رسول الله وصهره، وأوّل ذكر صلّى معه، بدريّ قد شهد مع رسول الله صلى الله عليه كلّ مشاهده التي فيها الفضل; ومعاوية وأبو سفيان مشركان يعبدان الأصنام; واعلموا والله الذي ملك الملك وحده فبان به وكان أهله، لقد قاتل عليّ بن أبي طالب (ع) مع رسول الله صلى الله عليه، وعلي (ع) يقول: صدق الله ورسوله؛ ومعاوية وأبوسفيان يقولان: كذب الله ورسوله; فما معاوية في هذه بأبرّ ولا أتقى ولا أرشد ولا أصوب منه في قتالكم.

فعليكم بتقوى الله والجدّ والحزم والصبر، وإنكم لعلى الحق وإنّ القوم لعلى الباطل; فلا يكونن أولى بالجدِّ في باطلهم منكم في حقكم; أما والله إنا لنعلم أنّ الله سيعذبهم بأيديكم أو بأيدي غيركم; أللهم ربنا أعنّا ولا تخذلنا، وانصرنا على عدونا ولا تخلّ عنا، وافتح بيننا وبين قومنا بالحقّ وأنت خير الفاتحين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم».(1)

ص: 91

قال معاوية لعمرو بن العاص: إنّ رأس الناس بعد علي هو عبدالله بن عباس، فلو ألقيتَ إليه كتاباً لعلك ترققه به، فإنه إن قال شيئاً لم يخرج عليّ منه، وقد أكلتنا الحرب ولا أرانا نصل إلى العراق إلاّ بهلاك أهل الشام.

قال عمرو: إنّ ابن العباس لا يُخدع، ولو طمِعت فيه لطمعت في علي فقال معاوية: عليّ ذلك، فاكتب إليه كتاباً في ذلك وكتب في أسفله شعراً، كان أوله:

طال البلاءُ وما يرجى له آس ِ

بعد إلاله سوى رفق ابن عباس

فلما قرأ ابن عباس الكتاب أتى به عليّاً فأقرأه شعره فضحك وقال: «قاتل الله ابن العاص، ما أغراه بك يا ابنَ عباس، أجبه..»

فكتب ابن عباس: «... وهذه الحرب ليس فيها معاوية كعلي، ابتدأها عليٌّ بالحق وانتهى فيها إلى العذر، وبدأها معاوية بالبغي وانتهى فيها إلى السرف، وليس أهل العراق فيها كأهل الشام. بايع أهل العراق علياً (ع) وهو خير منهم، وبايع معاوية أهل الشام وهم خير منه؛ ولست أنا وأنت فيها بسواء أردتُ الله وأردتَ أنت مصر... فإن ترد شرّاً لا نسبقك به، وإن ترد خيراً لاتسبقنا إليه».(1)

ومن شعره الذي ردّ فيه على ابن العاص حين خدع أباموسى الأشعري في قصة التحكيم:

كذبت ولكن مثلك اليوم فاسقٌ

على أمركم يبغي لنا الشرّ والعزلا

وتزعم أن الأمر منك خديعةٌ

إليه وكلّ القول في شأنكم فضلا

فأنتم وربّ البيت قد صار دينكم

خلافاً لدين المصطفى الطيب العدلا

أعاديتم حبّ النبيّ ونفسه

فما لكم من سابقات ولا فضلا

وأنتم وربّ البيت أخبث من مشى

على الأرض ذانعلين أو حافياً رجلا

غدرتم وكان الغدر منكم سجيّةً

كأن لم يكن حرثاً وان لم يكن نسلا(2)

ص: 92

إن أعمال الرجل ومواقفه وخطبه وكتبه وأشعاره، التي تجلّى فيها ولاؤه المخلص والصادق للإمام علي (ع) بقدر ما جعلته أقرب الناس إلى علي (ع) وآثرهم عنده، جعلته عرضة للإتهام والطعن لا لشيء إلاّ بسبب تلك المواقف وذلك الولاء الذي شهد به الأعداء فضلاً عن الأصدقاء، ولاء متين ثابت نابع من «عليٌّ مع الحق والحقُ مع علي»، فهو إذن وليد العقيدة الحقّة.

ص: 93

قال ابن عباس: ما أخذت من تفسير القرآن فمن علي بن أبي طالب (ع) وكان عليّ يثني على تفسير ابن عباس ويحضّ على الأخذ منه، وكان يقول: «نِعم تَرجُمان القرآن عبدالله بن عباس» وقال عنه عليٌّ (ع) : «ابن عباس كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق».. ويتلوه عبدالله بن مسعود...(1)

هذا ما ذكره القرطبي، وأما ما ذكره السيوطي عن ابن عباس:

وأما ابن عباس فهو ترجمان القرآن الذي دعا له النبي(ص): «أللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل».(2)

وعن مجاهد قال: قال ابن عباس: قال لي رسول الله(ص) : «نعم ترجمان القرآن أنت».

وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن مسعود، قال: «نعم ترجمان القرآن عبدالله بن عباس».

وأخرج عن الحسن، قال: إنّ ابن عباس كان من القرآن بمنزل.

وعن ابن عمر _ حينما بلغه تفسير ابن عباس للآية:

(...أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما...).(3)

أنه قال: قد كنت أقول: ما يُعجبني جرأة ابن عباس على تفسير القرآن، فالآن قد علمت أنه أوتي علماً.

يقول أحمد أمين عن الإمام علي (ع) : كان أستاذاً لعبدالله بن عباس أخذ عنه كثيراً.(4)

وكان لابن عباس مصحف خاص به ذكره الشهرستاني في مقدمة تفسيره وكان ترتيبه كالتالي:

1اقرأ...2ن...3والضُّحى...4المزمل...

5المدثر...6الفاتحة...7تبّت يدا...8كوِّرت...

ص: 94

9الأعلى10والّليل...11والفجر...12ألم نشرح لك

13الرحمن...14والعصر...15الكوثر...16التكاثر...

17الدين...18الفيل...19الكافرون...20الإخلاص...

21النجم...22الأعمى...23القدر...24والشمس...

25البروج...26التين...27قريش...28القارعة...

29القيامة...30الهمزة...31والمرسلات...32ق...

33البلد...34الطارق...35القمر36ص...

37الأعراف38الجنّ...39يس...40الفرقان...

41الملائكة...42مريم...43طه...44الشعراء...

45النمل...46القصص...47بني اسرائيل...48يونس...

49هُود...50يوسف...51الحجر...52الأنعام...

53الصافات...54لقمان...55سبأ...56الزُّمر...

57المؤمن...58حم السجدة...59حم عسق...60الزخرف...

61الدخان...62الجاثية...63الأحقاف...64الذاريات...

65الغاشية...66الكهف...67النحل...68نوح...

69إبراهيم...70الأنبياء...71المؤمنون...72الرعد...

73الطور...74الملك...75الحاقة...76المعارج...

77النساء...78والنازعات...79انفطرت...80انشقت...

81الروم...82العنكبوت...83المطففون...84البقرة...

85الأنفال...86آل عمران...87الحشر...88الأحزاب...

89النور90الممتحنة...91الفتح...92النساء...

93إذا زلزلت...94الحج...95الحديد...96محمّد (ص)...

97الإنسان...98الطلاق...99لم يكن...100الجُمعة...

ص: 95

101ألم السجدة...102المنافقون...103المجادلة...104الحجرات...

105التحريم...106التغابن...107الصف...108المائدة...

109التوبة...110النصر...111الواقعة...112والعاديات...

113الفلق...114الناس...

ص: 96

سياسية من خلال ذلك، كما صار عرضة للوضع عليه نيلاً منه وتبريراً لأفعال أعدائه وأعداء البيت الهاشمي.

يقول أحمد أمين: ويظهر أنه وضع على ابن عباس وعليّ (ع) أكثر مما وضع على غيرهما، ولذلك أسباب: أهمها أنّ علياً (ع) وابن عباس من بيت النبوة، فالوضع عليهما يكسب الموضوع ثقة وتقديساً لا يكسبهما الإسناد إلى غيرهما... وابن عباس كان من نسله الخلفاء العباسيون، يتقرب إليهم بكثرة المروي عن جدّهم.

ثم يواصل أحمد أمين كلامه فيقول: وقد روي عن ابن عباس ما لا يحصى كثرة، فلا تكاد تخلو آية من آيات القرآن إلا ولابن عباس فيها قول أو أقوال، وكثر الرواة عنه كثرة جاوزت الحد...(1)

كما أنّ السيد الحكيم يقول:

«لقد ذكرنا في مقدمة كتابنا عن عبدالله بن عباس مختلف العوامل الداعية للوضع له أو عليه في زمنه وبعد زمنه وعلى الأخص فيما دار من ملاحاة بين السلطة العباسية ومناوئيها من أئمة الزيدية الراغبين في الحكم، وبالطبع إنّ هذا الرجل _ وهو مصدر من مصادر شرعية سلطة الخلفاء العباسيين، التي استندوا إليها أو بعضهم على الأقل عندما ادعوا لأنفسهم وراثة النبوة وتسلسلها في أعقاب العباس حتى وصلت إليهم _ لا بد وأن يرتفع رصيده في نفوس الرأي العام ويغالى فيه إلى درجة تسمو به وترتفع عن سائر البشر المتعارف، فالكرامات مازالت ترافقه منذ ولادته وحتى نهاية حياته، بينما يهبط رصيده في نفوس الخصوم حتى يجرد عن جلّ مواهبه وإمكاناته وخلقه».(2)

لقد تعرض الرجل وهو حبر الأمة لمثل هذه الاختلاقات والافتراءات فأسندت له أحاديث وروايات كثيرة _ لا يغيب أكثرها عن نباهة المحقق.(3) _ حتى ورد عن الإمام الشافعي قوله:

ص: 97

«لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمائة حديث».(1) كما أنّ علماء التفسير ضعفوا كثيراً من الأسانيد المنتهية إلى ابن عباس حتى وصفها بعضهم بأنها من أوهى الطرق، ضاربين لذلك مثلاً طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وقالوا: فإذا انضم إلى ذلك محمد بن مروان السدي الصغير فهي سلسلة الكذب.(2) والسدي الكبير وصفوه بأنه ضعيف وكذاب.(3) كما ذكروا مثالاً آخر للوضع كان بطله «نوح الجامع» أبوعصمة نوح بن أبي حريم، قيل له: من أين لك عن عكرمة، عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة؟ فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق، فوضعت هذه الأحاديث حسبة.(4) وفي كلام آخر أقرّ بوضعه على ابن عباس.(5)

كما أنّ الضحاك بن مزاحم الهلالي روى التفسير عن ابن عباس وهو لم يلقه.(6)

ناهيك عن الإسرائيليات التي لم ينجو منها تراث ابن عباس والتي نشط اليهود في بثّها في عموم تراثنا الإسلامي، ومن هؤلاء اليهود كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبدالله بن سلام... مع أنّ ابن عباس كان دقيق الملاحظة، أمين الوصف والرواية، واعياً لأفعال هؤلاء، ومدى ما تتركه على التراث الإسلامي من آثار، وقد نهي عن الأخذ منهم، ورد عنه: «كيف تسألونهم عن شيء، وكتاب الله بين أظهركم؟».(7)

ووقف موقفاً آخر حازماً إزاء الأحاديث الموضوعة والإسرائيليات، فقد قال كما أخرجه البيهقي بسنده عن ابن عباس قال: «إذا حدثتكم بحديث عن رسول الله فلم تجدوا تصديقه في الكتاب، أو هو حسن في أخلاق الناس فإنه كاذب».

ص: 98

ومع هذا فقد زخر تفسيره برواياتهم مما حدى بالذهبي في كتابه «التفسير والمفسرون» وبغيره إلى اتهام ابن عباس بالاطمئنان إليهم، والنقل عنهم، والاستعانة بهم في تفسيره، لعدم امكان نفي ماورد في تفسيره من الإسرائيليات لكثرتها.

ونحن نرى تراث ابن عباس وآثاره عند تحققها ودراستها قد احتوت على كثير من الإسرائيليات والأساطير والكرامات والمعاجز المنسوبة له، إضافة إلى ما تعرض له تراثه من أكاذيب واختلاقات مما جعل هذا التراث غامضاً بعض الشيء ومرتبكاً أو مضطرباً في بعضه الآخر، كما أنه مضطرب كثرة وقلة، قال بعضهم: لم يتجاوز عدّة أحاديث.

ذكر الآمدي في كتاب الإحكام في أصول الأحكام، أنّ ابن عباس لم يسمع من رسول الله(ص) سوى أربعة أحاديث لصغر سنه.(1)

كما ذكر محمود أبوريه في أضوائه: قال ابن القيم في الوابل الصيب: إن ما سمعه ابن عباس عن النبي(ص) لم يبلغ العشرين حديثاً: وعن ابن معين والقطان وأبي داود في السنن أنه روى تسعة أحاديث وذلك لصغر سنه؛ ومع ذلك فقد أسند له أحمد في مسنده 1696 حديثاً.(2)

ومن الروايات المختلقة لأهداف سياسية ما رواه الترمذي عن ابن عباس: أنّ رسول الله(ص) دعا للعباس بدعاء قال فيه: «واجعل الخلافة باقية في عقبه»!

وكذلك عن ابن عباس: ليكونن الملك _ أو الخلافة _ في ولدي، حتى يغلبهم على عزّهم الحمر الوجوه، الذين كأن وجوههم المجان المطرقة.(3)

ص: 99

عليكم عبدالله بن عباس، فاسمعوا له وأطيعوا أمره ما أطاع اللهَ ورسولهَ، فإن أحدث فيكم أو زاغ عن الحق فأعلموني أعزله عنكم; فإني أرجو أن أجده عفيفاً تقياً ورعاً، وإني لم أولّه عليكم إلاّ وأنا أظن ذلك به، غفر الله لنا ولكم».(1)

ثم أوصى عبدالله بن عباس بوصاياه قائلاً: «يا ابن عباس! عليك بتقوى الله والعدل بمن ولِّيت عليه، وأن تبسط للناس وجهك، وتوسع عليهم مجلسك، وتسعهم بحلمك، وإياك والغضب، فإنه طيرةٌ من الشيطان، وإياك والهوى فإنه يصدك عن سبيل الله، واعلم أن ما قربك من الله فهو مباعدك من النار، وما باعدك من الله فهو مقربك من النار، واذكر الله كثيراً ولا تكن من الغافلين».(2) كان هذا في سنة 36 ه_ .(3)

في سنة 40 ه_ بدأ أهم حدث في تاريخ هذا الرجل، وبالذات في تاريخ علاقته بالإمام علي (ع) فيما يتعلق ببيت مال البصرة وتجاوزه عليه كما زعم، فقد اضطربت أقوال المؤرخين وآراؤهم في هذه المسألة اضطراباً عجيباً، وحقاً ما قاله السيد محمد تقي الحكيم في دراسته حياة ابن عباس حيث يقول:

«والحقّ أنّ هذه القصة من أكثر ما قرأت _ وأنا أؤرخ لهذه الفترة من حياة ابن عباس في كتابي عنه _ غموضاً في فصولها، فقد اختلف فيها المؤرخون على أقوال لا التقاء بين ما تباعد من أطرافها، فبعضها ينفي هذه القصة نفياً باتاً ويعتبرها اسطورة من الأساطير، وعلى رأس هؤلاء عمرو بن عبيد الزاهد المعروف، وبعضهم يثبتها، والمثبتون أنفسهم يختلفون، ويدخل إلى أقوالهم التناقض في أكثر من مجال، فبعضهم يتبنى إثباتها بأفظع صورها، فيغالي في كثرة ما أخذ من المال، ثم في اللهجة التي راسل بها الإمام، وفي الفتنة التي ألحقها وهو خارج بأموال بيت المال من البصرة وهارب بها إلى الحجاز، وعلى رأس هؤلاء من المتأخرين الدكتور طه حسين في كتابه (عليٌّ وبنوه) معتمداً مارواه الطبري

ص: 100

وابن عبد ربه وأمثالهما من قدماء المؤرخين; بينما يتبنى فريق تقليل ما أخذ من المال وإبقاءه في البصرة بعد إرجاع المال والياً من قبل الإمام».(1)

أما وجهة نظر النافين فقد عبر عنها عمرو بن عبيد وهو يرد على من ينسب له ذلك: «لا، كيف تقول هذا وابن عباس لم يفارق علياً حتى قتل وشهد صلح الحسن.. وأي مال يجتمع في بيت مال البصرة مع حاجة علي (ع) إلى الأموال وهو يفرغ بيت مال الكوفة في كل خميس ويرشه. وقالوا: إنه كان يقيل فيه فكيف يترك المال يجتمع بالبصرة هذا باطل».(2)

وهنا يقول السيد الحكيم: وكلام عمرو هذا ذو شقين اثنين نختلف معه في حسابهما، فأما اِدعاؤه استمرار بقاء ابن عباس مع علي ثم مع الحسن فهذا من قبيل الرواية، ونحن لانملك تكذيبه فعلاً فيها، وأما الشق الثاني من دعواه فهي قابلة للمناقشة، إذ لا تلازم بين تفريغ مال الكوفة وعدم صحة القصة لجواز أن تكون يده قد امتدت إلى المال حين مجيء الخراج وقبل توزيعه من قبله، والحقيقة أنّ هذا من قبيل الاستحسان المحض، وهو أقرب إلى الاجتهاد في مقابل النص لوصح وروده في هذا المجال.

ص: 101

فكتب إليه ابن العباس: أما بعد، فقد فهمتُ تعظيمك مرزأة ما بلغك أني رزأته من مال أهل هذا البلد، فابعث إلى عملك من أحببت فإني ظاعن عنه، والسلام.

ثم دعا ابن عباس أخواله بني هلال بن عامر...(1)

الاتهام الثاني: ورد على لسان قيس بن سعد حينما لحق عبيدالله بن عباس بمعاوية الذي جاء لحرب الحسن7 حيث أغراه معاوية بالمال: قام قيس فخطب في الجند قائلاً: «يا أيها الناس،... إنّ هذا وأباه، وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط: إنّ أباه عم النبي9 خرج يقاتله ببدر... وإنّ أخاه ولاه علي أميرالمؤمنين على البصرة فسرق مال الله ومال المسلمين، فاشترى به الجواري، وزعم أنّ ذلك له حلال...».(2)

الاتهام الثالث: اتهام ابن الزبير.

خطب ابن الزبير بمكة على المنبر، وابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر، فقال:

«... وإنّ هاهنا رجلاً قد أعمى الله قلبه (يعني ابن عباس الذي كان يسمعه) كما أعمى الله بصره، يزعم أنّ متعة النساء حلال... وقد احتمل بيت مال البصرة بالأمس..»

هذا كلام من ابن الزبير لم يتركه ابن عباس يذهب سدًى بل تصدى له بحزم وبحجة قوية، ولكن تهمة ابن الزبير له باحتماله مال البصرة لم يردّها أو ينفيها ولكنه بين وجهة نظره فيها:

... وأما حملي المال فإنه كان مالاً جبيناه فأعطينا كلّ ذي حقّ حقّه، وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله فأخذناها بحقنا...

ونشير هنا إشارة سريعة إلى النتائج فقط التي توصل إليها السيد جعفر مرتضى العاملي، والتي تدل على افتعال القصة واختلاقها من أساسها، ونحيل القارئ الكريم إلى التفاصيل في كتاب ابن عباس وأموال البصرة للسيد العاملي، فقد ناقش الروايات الثلاث (الاتهامات) سنداً ومتناً.

ص: 102

فقد أورد السيد العاملي ملاحظاته وأدلته، التي تحكم على أنّ رواية الطبري «الاتهام الأول» بالوضع والافتعال، كما أنه ناقش الاتهام الثاني المنسوب إلى قيس بن سعد والمنقول عن مقاتل الطالبيين، ناقشه قائلاً: فيكفي أن نشير بالنسبة إليه إلى ما ذكره بعض المحقّقين،(1) من أنه كلام مفتعل، قد دسّ في بعض نسخ مقاتل الطالبيين دون بعض; وذلك لأنّ ابن أبي الحديد قد نقل كلام أبي الفرج بعينه، ولم يذكر كلام قيس هذا، وإنما قال عن قيس: «ثم خطبهم، فثبتهم، وذكر عبيدالله، فنال منه، ثم أمرهم بالصبر والنهوض إلى العدو; فأجابوه..».

ونقل ابن أبي الحديد مقدمٌ; سيما ونحن نراه ينقل عن أبي الفرج بين قوله: «فاخرجوا رحمكم الله إلى معسكركم بالنخيلة»، وقوله «ثم إنّ الحسن سار في عسكر عظيم» ينقل كلاماً كثيراً ليس في نسخ المقاتل المطبوعة منه عين ولا أثر.. وابن أبي الحديد قد سمع المقاتل املاءً عن شيوخه; فنقله أثبت، إذ يحتمل قوياً أن تكون هوامش قد زادها النساخ في الأصل اشتباهاً..

والنقاش الثالث تمّ لرواية ابن الزبير «اتهامه» وقد توصل السيد العاملي إلى أنه مع ضعف سند الرواية فإنّ العبارة التي يعير فيها ابن عباس بسرقة أموال البصرة هي الأخرى مفتعلة، كما أنّ جواب ابن عباس هو الآخر مفتعل، ولم ترد العبارة المزعومة ولا جوابها عند الكثيرين من المؤرخين الذين نقلوا الرواية التي تحمل اتهامات ابن الزبير وجواب ابن عباس عنها.

كما يذكر في الهامش أنّ المؤرخين قد ذكروا ما عدا مروج الذهب أنّ القضية جرت بين ابن عباس وعروة بن الزبير لا عبدالله، ولكنها كلها تتفق في خلوها عن الفقرة التي تتهم ابن عباس بأموال البصرة، وذكر عدّة مصادر.

كما أنه ناقش الرواية سنداً ومتناً وفنّد متنها الذي يذكر أنّ الزبير تزوج أسماء متعة،

ص: 103

وأنها علقت بعبدالله، ويستبعد هذه الدعوى.(1)

هذا وأنّ هناك الكثير من العلماء والمؤرخين ينفون هذه التهمة عن ابن عباس، أو تثبت أنّ ابن عباس بقي والياً لعلي (ع) على البصرة، إلى ما بعد مقتله7 نستعرض بعضاً منهم وأقوالهم:

قال ابن كثير: «... وتأمر على البصرة من جهة علي (ع) وكان إذا خرج منها يستخلف أبا الأسود الدؤلي على الصلاة، وزياد بن أبي سفيان على الخراج، وكان أهل البصرة مغبوطين به: يفقههم، ويعلم جاهلهم، ويعظ مجرمهم، ويعطي فقيرهم، فلم يزل عليها حتى مات علي (ع) ويقال: إنّ علياً عزله عنها قبل موته...».(2)

قال ابن حجر في الإصابة: «فلم يزل ابن عباس على البصرة حتى قتل علي (ع) فاستخلف على البصرة عبدالله بن الحارث ومضى إلى الحجاز...».(3)

أما ابن أبي الحديد فقد قال بعد أن ذكر الكتب المتبادلة بين الإمام (ع) وابن عباس: «وقال آخرون هم الأقلون: هذا لم يكن ولا فارق عبدالله بن عباس علياً7 ولا باينه ولاخالفه، ولم يزل أميراً على البصرة إلى أن قتل عليّ (ع)؛ قالوا: ويدل على ذلك مارواه أبو الفرج عليّ بن الحسين الأصفهانى من كتابه الذي كتبه إلى معاوية من البصرة لما قتل علي (ع) ... وكيف يكون ذلك ولم يخدعه معاوية، ويجرّه إلى جهته، فقد علمتم كيف اختدع كثيراً من عمال أميرالمؤمنين7 واستمالهم إليه بالأموال، فمالوا وتركوا أميرالمؤمنين7 فما باله وقد علم النّبْوَة التي حدثت بينهما، ولم يستمل ابن عباس، ولا اجتذبه إلى نفسه، وكل من قرأ السير وعرف التواريخ، يعرف مشاقّة ابن عباس لمعاوية بعد وفاة علي (ع) وما كان يلقاه به من قوارع الكلام، وشديد الخصام، وما كان يثني به على أميرالمؤمنين (ع) ويذكر خصائصه وفضائله، ويصدع به من مناقبه ومآثره، فلو كان بينهما غبار أو كدر لما كان الأمر كذلك، بل كانت الحال تكون بالضد لما اشتهر من أمرهما».

ص: 104

وبعد أن يورد ابن أبي الحديد كل هذا يقول: وهذا عندي هو الأمثل والأصوب، وإن توقف أخيراً.

بعد ذلك يردّ على قول الراوندي الذي يقول: المكتوب إليه هذا الكتاب «كتاب أميرالمؤمنين» هو عبيدالله بن عباس، لا عبدالله» فيقول: وليس ذلك بصحيح، فإنّ عبيدالله كان عامل علي (ع) على اليمن، ولم ينقل عنه أنه أخذ مالاً، ولا فارق طاعة ثم يردف ابن أبي الحديد قوله هذا:

«وقد أشكل عليّ أمرُ هذا الكتاب، فإن أنا كذبت النقل وقلت: هذا كلام موضوع على أميرالمؤمنين7 خالفتُ الرواة، فإنهم قد أطبقوا على رواية هذا الكلام عنه، وقد ذكر في أكثر كتب السير، وإن صرفته إلى عبدالله بن عباس صدّني عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أميرالمؤمنين7 في حياته وبعد وفاته، وإن صرفته إلى غيره لم أعلم إلى من أصرفه من أهل أميرالمؤمنين7؟ والكلام يشعر بأنّ الرجل المخاطب من أهله وبني عمّه».

لهذا نرى ابن أبي الحديد متوقفاً في هذا بقوله: «فأنا في هذا الموضع من المتوقفين».

فإنكارها _ حقاً _ أمر صعب «والحقيقة أنّ إنكار هذه القصة من الأساس واعتبارها مختلقة موضوعة كما يذهب إلى ذلك منكروها وهم القلة في المؤرخين.. أمر تأباه طبيعة البحث الموضوعي; لأنّ هذه القضايا الكبرى في التأريخ والتي يكثر الحديث فيها لا تكون بغير منشإ انتزاع غالباً».(1)

كما أنّ الايمان بها بهذه السعة التي تستند إلى رواية الطبري وإلى من سار على ضوئها أمثال ابن الأثير، وابن خلدون، وابن كثير، وصاحب العقد، وطه حسين وغيرهم، أمر كما يقول السيد الحكيم لا يمكن الاطمئنان إليه... فابن عباس «الشخصية الفذة، الذي قام بدور رئيس في تأييد الإمام علي (ع).. سواء في حياة الإمام (ع) أو تأييد حق علي (ع) وحق أهل بيته بعد وفاته..

ص: 105

والرجل الذي اشتهر بصراحته المثيرة ومواقفه الجريئة، والإنسان الذي كان _ ومايزال _ يتمتع بالاحترام والتقدير، وله شهرة علمية، وأدبية واسعة، والتي لم تكن لتكون له لو لم يكن يتمتع بالمؤهلات الحقيقية والنادرة، التي رسخت بمعطياتها هذه الشهرة الواسعة، وجسدت المثال الحي للشخصية التي تستحق كل هذا الاحترام، وكل هذا التقدير..».(1)

وكما يقول عنه طه حسين: «من العلم بأمور الدين والدنيا ومن المكانة في بني هاشم خاصة، وفي قريش عامة، وفي نفوس المسلمين جميعاً، ما كان خليقاً أن يعصمه عن الانحراف عن ابن عمّه، مهما تعظم الحوادث، وتدلهم الخطوب..» وإن كان طه حسين يثبت تهمه السرقة له.(2)

فصاحب التاريخ العريض المليء بالأخلاق والحب والتفاني قولاً وفعلاً دفاعاً عن الإمام ومواقفه، لا يمكن لهذا الرجل أن ينسب إليه مثل هذا العمل «السرقة».

وأخيراً أرى أنّ ما حدّث به اليعقوبي في تأريخه هو الأنسب والأقرب للصحة ونكتفي بما حدث به:

كتب أبو الأسود الدؤلي _ وكان خليفة عبدالله بن عباس بالبصرة _ إلى علي (ع) يعلمه أنّ عبدالله أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم، فكتب إليه يقسم له بالله لتردنها، فلما ردّها عبدالله بن عباس أو ردّ أكثرها كتب إليه علي (ع): «أما بعد، فإنّ المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، فما أتاك من الدنيا فلا تكثر به فرحاً، وما فاتك فلا تكثر عليه جزعاً، واجعل همّك لما بعد الموت والسلام».

فكان ابن عباس يقول: ما اتعظت بكلام قط اتعاظي بكلام أميرالمؤمنين (ع) أو ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله(ص) كانتفاعي بهذا الكلام.(3)

والنتيجة _ باختصار _ التي توصل إليها السيد محمد تقي الحكيم في بحثه هذا هي:

ص: 106

1) الأخذ برواية اليعقوبي، ففي جوها تلتقي جميع الخطوط والآراء...(1)

2) أنّ ابن عباس في أخذه لهذا المال كان أخذه ينطوي تحت العنوان الأولي وهو حقّه الطبيعي في الخمس، وإنّ إصرار الإمام (ع) على إرجاع المال يناسب وجهة نظره7 في أنّ حرمان بني هاشم من حقّهم في الخمس للعنوان الثانوي أجدى على الإسلام في رأيه من تنفيذ العنوان الأولي «حق بني هاشم في الخمس».(2)

3) يؤيد هذه النتيجة قول ابن عباس نفسه ردّاً على اتهام ابن الزبير «على فرض صحة الرواية» من أنه أخذ البقية من المال التي هي دون حقّه في كتاب الله تعالى.

وما يؤيد ذلك أيضاً الرواية التي جاءت في العِقد الفريد: كان عبدالله بن عباس من أحبّ الناس إلى عمر بن الخطاب، وكان يقدمه على الأكابر من أصحاب محمد9 ولم يستعمله قط، فقال له يوماً: كدت أستعملك، ولكني أخشى أن تستحلّ الفيء على التأويل، فلما صار الأمر إلى علي (ع) استعمله على البصرة، فاستعمل الفيء على تأويل قول الله تعالى:

{وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى}.(3)

هذا، وإنّ لكثير من علماء الرجال كلاماً ينصب جلّه على ما تفرد به الكشي في رجاله، وفي كلامهم ما يؤيد نزاهة ابن عباس وبراءته من التهمة المنسوبة إليه، نستعرض بعضاً منهم.

ص: 107

وأجوبة ابن عباس عنها.(1)

وفي ذلك يقول السيد الخوئي:

هذه الرواية وما قبلها من طرق العامة، وولاء ابن عباس لأميرالمؤمنين وملازمته له7 هو السبب الوحيد في وضع هذه الأخبار الكاذبة، وتوجيه التهم والطعون عليه، حتى إنّ معاوية لعنه الله كان يلعنه بعد الصلاة مع لعنه عليّاً والحسنين وقيس بن عبادة والأشتر!! كما عن الطبري وغيره، وأقل ما يُقال فيهم إنهم صحابة رسول الله(ص) فكيف كان يلعنهم، ويأمر بلعنهم؟!

وراح السيد الخوئي يبين رأيه في ابن عباس بوضوح: والمتحصّل مما ذكرنا أنّ عبدالله بن عباس كان جليل القدر، مدافعاً عن أميرالمؤمنين والحسنين: كما ذكره العلامة، وابن داود.(2)

كما قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة: جملة ما ذكره الكشي من الطعن فيه خمسة أحاديث كلّها ضعيفة السند(3).

وقد ذهب السيد ابن طاووس إلى نفي كل ذلك نفياً تاماً، فقد قال في ابن عباس: حاله في المحبة والإخلاص لمولانا أميرالمؤمنين7 وموالاته، والنصر له، والذب عنه، والخصام في رضاه، والمؤازرة له، مما لا شبهة فيه، ثم قال معرضاً بأخبار الذم، ومثل الحبر موضع أن يحسده الناس ويباهتوه:

كضرائر الحسناء قلن لوجهها

حسداً وبغياً إنه لذميم

قال: ولو ورد في مثله ألف رواية أمكن أن تعرض للتهمة، فكيف بهذه الأخبار الضعيفة الركيكة؟!(4) فكل ما ورد بخصوص قصة بيت مال البصرة وابن عباس هي أخبار ضعفها ابن طاووس.

ص: 108

وأما صاحب الوسائل في خاتمتها يقول عن ابن عباس: حالُه في الجلالة والإخلاص لأميرالمؤمنين7 أشهر من أن يخفى، وروي فيه قدحٌ، وهو أجل من ذلك.(1)

ص: 109

12 _ مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الأصفهاني.

13 _ قاموس الرجال، التستري.

14 _ الأمالي، للسيد المرتضى.

15 _ تاريخ اليعقوبي، اليعقوبي.

16 _ تاريخ الطبري، ابن جرير الطبري.

17 _ تذكرة الخواص، ابن الجوزي.

18 _ وسائل الشيعة، الحر العاملي.

19 _ معجم رجال الحديث، السيد الخوئي.

20 _ في رحاب أئمة أهل البيت، محسن الأمين العاملي.

21 _ علوم الحديث ومصطلحاته، الدكتور صبحي الصالح.

22 _ علوم الحديث، ابن الصلاح.

23 _ الجامع لأحكام القرآن، القرطبي.

24 _ الاستيعاب في أسماء الأصحاب.

25 _ ديوان حسان بن ثابت.

26 _ المنهج الأثري في تفسير القرآن الكريم، هدى جاسم أبوطبرة.

27 _ رجال الكشي.

28 _ شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد.

29 _ أضواء على السنة المحمدية، محمود أبورية.

30 _ تحف العقول، ابن شعبة الحراني.

31 _ عبدالله بن سبأ، السيد مرتضى العسكري.

ص: 110

ص: 111

ص: 112

الفوز في الدنيا والآخرة.

كانوا من ورثة جنة النعيم، يتبوّؤون منها غرفاً، وينعمون بها، ويمرحون في بحبوحة منها.

ولا غرابة في ذلك بعد أن أحبوا الله ورسوله، وطلبوا رضوانه تعالى، وملئوا شوقاً إلى لقائه، فقد كانوا يطلبون الموت ويتحاثون عليه.

كم كانت تربيتك يا رسول الله لهذه الزمرة الطيبة مجدية نافعة خالدة! وكم كان حبّهم لك عظيماً صادقاً، شهد بها أبوسفيان _ وهو يعيش العداء كلّه لرسول الله(ص) ولدينه ولمن معه _ : ما رأيت من الناس أحداً يحبّ أحداً كما يحبّ أصحاب محمد محمداً!

وجعفر من هذه النخبة الطيبة الصادقة، كان صحابياً متميزاً في دينه وولائه، وفي فصاحته وبيانه وحلمه، كما كان مثلاً رائعاً للشجاعة والفداء، أبى إلاّ أن تكون ساحات الوغى أرضاً له، وإلاّ ظلال السيوف سقفاً له حتى كان شهيداً، ولكن متى؟! بعد أن قطعت يداه، وبعد أن تحمل جسمه، وضمّ بدنه أكثر من سبعين طعنة رمح، وضربة سيف، ورمية سهم.

ص: 113

قريش في رسول الله(ص) وكانت كاعةً عنه حتى توفي عمّه أبوطالب، ولم يهاجر إلى المدينة إلاّ بعد وفاته رضوان الله عليه.

وأمّه: كانت أمّ جعفر الطيار، من تلك النساء القلة الطاهرات اللاّئي امتازت حياتهن بمواقف جليلة في مسيرة الأنبياء.

وهي إحدى تلك النساء اللواتي نلن ذكراً جميلاً على لسان خاتم الرسل محمد9 تقول الرواية: لما ماتت فاطمة بنت أسد أمّ عليّ (ع) _ وكانت قد أوصت لرسول الله(ص) وقَبل وصيتها _ ألبسها النبي9 قميصه واضطجع معها في قبرها، فقالوا: ما رأيناك يا رسول الله صنعت هذا!

فقال: «إنّه لم يكن أحد بعد أبي طالب أبرَّ بي منها، إنّما ألبستها قميصي لتكسى من حُلَل ِ الجنّة، واضطجعت معها ليُهوَّن عليها».

وفي دعاء خاص لها قال (ص) : «أللهم اغفر لأمّي فاطمة بنت أسد، ولقنها حجّتها، ووسع عليها مدخلها».

وخرج من قبرها وعيناه تذرفان.

لقد كانت لرسول الله(ص) بمنزلة الأم بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى، فقد ربته في حجرها، وكان شاكراً لبرّها، وكان يسميها ويناديها ب_ أمّي، وقد كانت تفضله على جميع أولادها في البر والرعاية؛ تقول بعض الروايات: كان أولادها يصبحون شعثاً رمصاً ويصبح رسول الله(ص) كحيلاً دهيناً.

أمّا إيمانها فهي بدرجة عظيمة، وقد سبقت إلى الإسلام، وكانت من المهاجرات الأول إلى المدينة، وهي بدرية.

فذاك أبوه وهذه أمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، وهي أول هاشمية تزوّجت من هاشمي، فهو وليد هذه الأسرة المباركة.

أمّا لقبه: فكان يلقب بجعفر الطيار كما لقبه رسول الله (ص) ب_ (ذي الجناحين).

أمّا كنيته: فقد كناه رسول الله(ص) ب_ (أبي المساكين) وله كنية أخرى (أبو عبدالله).

ص: 114

ص: 115

النبي9 فقال: يا عم ألا تنزل فتصلي معنا؟ فقال: يا بن أخي، إني لأعلم أنك على الحق...، لكن انزل يا جعفر فصل جناحَ ابن عمّك».

قال: فنزل فصلى عن يساري، فلما قضى النبي9 صلاته، التفت إلى جعفر فقال: «أما إنّ الله تعالى قد وصلك بجناحين تطير بهما في الجنة، كما وصلت جناح ابن عمّك».(1)

وفي رواية ثانية يذكرها أيضاً صاحب مختصر تاريخ دمشق عن صلصال بن الدلهمس يقول فيها:.. فكان الذي بينهما _ بين أبيه الدلهمس وأبي طالب _ في الجاهلية عظيم (عظيماً)، فكان أبي يبعثني إلى مكّة لأنصر النبي9 مع أبي طالب قبل إسلامي، فكنت أقيم الليالي عند أبي طالب لحراسة النبي9 من قومه، فإني يوم من الأيام جالس بالقرب من منزل أبي طالب في الظهيرة وشدّة الحر، إذ خرج أبوطالب شبيهاً بالملهوف فقال لي: يا أبا الغضنفر، هل رأيت هذين الغلامين فقد ارتبت بإبطائهما عليّ؟

فقلت: ما حسست لهما خبراً منذ جلست، فقال: اِنهض بنا فنهضت، وإذا جعفر بن أبي طالب يتلو أبا طالب، قال: فاقتصصنا الأثر حتى خرج بنا من أبيات مكّة، قال: ثمّ علونا جبلاً من جبالها، فأشرفنا منه على أكمة دون ذلك التل، فرأيت النبي9 وعلياً (ع) قائماً عن يمينه، ورأيتهما يركعان ويسجدان قبل أن أعرف الركوع والسجود، ثم انتصبا قائمين، فقال أبوطالب لجعفر: أي بني، صل جناح ابن عمّك، قال: فمضى جعفر مسرعاً حتى وقف بجنب علي (ع) فلما أحسّ به النبي9 أخّرهما وتقدم، وأقمنا موضعنا حتى انقضى ما كانوا فيه من صلاتهم، ثمّ التفت إلينا النبي9 فرآنا بالموضع الذي كنّا فيه، فنهض ونهضنا معه مقبلين، فرأينا السرور يتردّد في وجه أبي طالب، ثمّ انبعث يقول:

إنّ عليّاً وجعفراً ثقتي

عِندَ مُهِمِّ الأمورِ والكربِ

لا تخذلا وانصُرا ابن عمِّكمَا

وابنَ أمّي من بينهم وأبي

واللهِ لا أُخذلُ النبيَّ

ولا يَخذُلُه مِن بَنِيَّ ذُو حَسبِ

ص: 116

قال: فلما آمنت به ودخلتُ في الإسلام، سألت النبيَّ9 عن تيك الصلاة، فقال: «نعم، يا صلصال! هي أول جماعة كانت في الإسلام».(1)

ص: 117

ص: 118

فقدما علينا، فلم يبق بطريق من بطارقته إلاّ قدّموا إليه هديته، فكلموه، فقالوا له: إنّا قدمنا على هذا الملك في سفهاء من سفهائنا، فارقوا أقوامهم في دينهم، ولم يدخلوا في دينكم، فبعثَنا قومُهم ليردهم الملك عليهم، فإذا نحن كلمناه فأشيروا عليه بأن يفعل، فقالوا: نفعل، ثم قدّموا إلى النجاشي هداياه، فكان من أحبّ ما يهدى إليه من مكّة الأَدَم; فلما أدخلوا عليه هداياه، فقالوا له: أيها الملك إن فتية منا سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينك، وجاؤوا بدين مبتدع لا نعرفه، وقد لَجأُوا إلى بلادك، فبَعَثنا إليك فيهم عشائرهم، آباؤهم وأعمامهم وقومهم لتردهم عليهم، فهم أعلى بهم(1) عيناً.

فقالت بطارقته: صدقوا أيها الملك، لو رددتهم عليهم وكانوا هم أعلى بهم، فإنهم لم يدخلوا في دينك فيمنعهم أملك ; فغضب، ثمّ قال: لا، لعمر الله، لا أردهم عليهم حتى أدعوهم وأكلمهم وأنظر ما أمرهم، قوم لَجأُوا إلى بلادي، واختاروا جواري على جوار غيري، فإن كانوا كما تقولون رددتهم عليهم، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم، ولم أدخل بينهم وبينهم، ولم أنعمهم عيناً; فأرسل إليهم النجاشي فجمعهم _ ولم يكن شيء أبغض إلى عمرو بن العاص وعبدالله بن أبي ربيعة من أن يسمع كلامهم _ فلما جاءهم رسول النجاشي اجتمع القوم فقال: ماذا تقولون؟ فقالوا: ماذا نقول؟! نقول والله ما نعرف وما نحن عليه من أمر ديننا، وما جاء به نبينا9 كائن من ذلك ما كان، فلما دخلوا عليه كان الذي يكلمه منهم جعفر بن أبي طالب، فقال له النجاشي:

ما هذا الدين الذي أنتم عليه؟ فارقتم دين قومكم، ولم تدخلوا في يهودية ولا نصرانيه، فما هذا الدين؟

فراح جعفر رضوان الله عليه يبين له حيث قال:

.. أيها الملك كنّا قوماً على الشرك، نعبد الأوثان، ونأكل الميتة، ونسيء الجوار، ونستحلّ المحارم.. وغيرها، لا نحلّ شيئاً ولا نحرّمه، فبعث الله إلينا نبياً من أنفسنا نعرف وفاءَه وصدقَه وأمانتَه، فدعانا إلى أن نعبد الله وحده لا شريك له، ونصلَ الرحم، ونُحسِنَ الجوار،

ص: 119

ونصلّي لله تعالى، ونصوم له، ولا نعبد غيره، فقال: هل معك شيء مما جاء به؟ وقد دعا أساقفته فأمرهم فنشروا المصاحف حوله، فقال له جعفر: نعم، فقال: هلمّ فاتلُ عليَّ ما جاء به.

فقرأ عليه صدراً من (كه_ي_عص) فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم؛ ثم قال: إنّ هذا الكلام ليخرج من المشكاة التي جاء بها موسى; انطلقوا راشدين، لا، والله لا أردهم عليهم، ولاأنعمكم عيناً، فخرجنا من عنده، وكان أتقى الرجلين فينا عبدالله بن أبي ربيعة، فقال عمرو بن العاص: والله لأثنينه غداً بما أستأصل به خضراءهم.(1) فلأخبرنه أنهم يزعمون أنّ إلهه الذي يعبد عيسى بن مريم عبد.

فقال له عبدالله بن أبي ربيعة : لا تفعل.. فإنهم إن كانوا خالفونا فإنّ لهم رحماً ولهم حقاً، فقال: والله لأفعلن، فلما كان الغد دخل عليه، فقال: أيها الملك، إنهم يقولون في عيسى قولاً عظيماً، فأرسل إليهم فسلهم عنه، فبعث إليهم، ولم ينزل بنا مثلها؛ فقال بعضنا لبعض: ماذا تقولون له في عيسى إن هو سألكم عنه؟

فقالوا: نقول والله الذي قاله الله تعالى، والذي أمرنا به نبينا (ص) أن نقول فيه: فدخلوا عليه وعنده بطارقته، فقال: ما تقولون في عيسى بن مريم؟

وهنا أيضاً كان جعفر رضوان الله عليه هو المحاور فقال له: نقول: هو عبدُ الله ورسوله وكلمتهُ وروحهُ ألقاها إلى مريم العذراء البتول، فدلى النجاشي يده إلى الأرض، فأخذ عوداً بين أصبعيه، فقال: ما عدا عيسى بن مريم ما قلت هذا العويد؛(2) فتناخرت بطارقته، فقال: وإن تناخرتم والله، اِذهبوا، فأنتم شيوم في أرضي _ والشيوم: الآمنون _ مَن سبّكم غرم، ثمّ من سبّكم غرم، ثمّ مَنْ سبّكم غرم، فأنا ما أحب أن لي دَبْراً، وأني آذيتُ رجلاً منكم _ والدبر بلسانهم: الذهب _ فوالله ما أخذ الله تعالى مني الرشوة حين ردّ علي ملكي فآخذ الرشوة منه، ولا أطاع الناس فيّ فأطيع الناس فيه، ردوا عليهما هداياهما، فلا حاجة إلي

ص: 120

بها، وأخرجا من بلادي.

فرجعا مقبوحَيْن مردوداً عليهما ما جاءا به؛ فأقمنا مع خير جار، وفي خير دار.

فلم ينشب أن خرج عليه رجل من الحبشة ينازعه في ملكه، فوالله ما علمنا حزناً حزنّا قط كان أشدّ منه فرقاً من أن يظهر ذلك الملك عليه، فيأتي ملك لا يعرف من حقنا ما كان يعرفه، فجعلنا ندعو الله ونستنصره للنجاشي ، فخرج إليه سائراً ... فهزم الله ذلك الملك وقتله، وظهر النجاشي عليه ... فوالله ما علمنا فرحنا بشيء قط فرحنا بظهور النجاشي، ثمّ أقمنا عنده حتى خرج من خرج منا راجعاً إلى مكة، وأقام من أقام ...(1)

وفي رواية ثانية ذكرها أبو نعيم في حليته عن بردة عن أبيه:

قال: لما أمرنا رسول الله (ص) أن ننطلق مع جعفر بن أبي طالب إلى أرض النجاشي، فبلغ ذلك قريشاً، فبعثوا عمرو بن العاص، وعمارة بن الوليد، فجمعوا للنجاشي هدية، فقدمنا وقدما على النجاشي، فأتياه بالهدية فقبلها، وسجدا له; ثم قال له عمرو بن العاص: إنّ أناساً من أرضنا رغبوا عن ديننا وهم في أرضك.

قال لهم النجاشي: في أرضي؟ قالوا: نعم، فبعث إلينا.

فقال لنا جعفر: لا يتكلم منكم أحد، أنا خطيبكم اليوم، فانتهينا إلى النجاشي وهو جالس في مجلس وعمرو بن العاص عن يمينه، وعمارة عن يساره، والقسيسون والرهبان جلوس سماطين سماطين، وقد قال لهم عمرو وعمارة: إنّهم لا يسجدون لك، فلما انتهينا بدرنا مَنْ عنده من القسيسين والرهبان:

أسجدوا للملك.

فقال جعفر: لا نسجد إلاّ لله عزّوجلّ.

قال له النجاشي: وما ذاك؟ قال: إنّ الله تعالى بعث فينا رسولاً وهو الرسول الذي بشر به عيسى (ع).

قال: من بعدي اسمه أحمد; فأمرنا أن نعبد الله لا نشرك به شيئاً، ونقيم الصلاة، ونؤتي

ص: 121

الزكاة، وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر.

فأعجب النجاشي قوله; فلما رأى ذلك عمرو بن العاص، قال: أصلح الله الملك إنهم يخالفونك في ابن مريم.

فقال النجاشي لجعفر: ما يقول صاحبكم في ابن مريم؟

قال: يقول فيه قول الله عزّوجلّ: هو روح الله وكلمته، أخرجه من البتول العذراء التي لم يقربها بشر، ولم يفترضها ولد.

فتناول النجاشي عوداً من الأرض فرفعه، فقال: يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هؤلاء على ما تقولون في ابن مريم ما يزن هذه; ثمّ قال: مرحباً بكم وبمن جئتم من عنده.

وأنا أشهد أنه رسول الله، وأنه الذي بشر به عيسى (ع) ولولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أقبل نعله، أمكثوا في أرضي ما شئتم; وأمر لنا بطعام وكسوة وقال: ردوا على هذين هديتهما.(1)

وفي حلية الأولياء أيضاً، كان جواب جعفر: أيها الملك كنا قوماً أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف؛ وكنّا على ذلك حتى بعث الله تعالى إلينا رسولاً منّا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله تعالى لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئاً، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام.

قال: _ فعدد عليه أمور الإسلام _ فصدقناه وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به من الله عزّوجلّ، فعبدنا الله وحده، فلم نشرك به شيئاً، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا، ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله

ص: 122

عزّوجلّ، وأن نستحل ما كنّا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلادك، فاخترناك على مَنْ سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك...

ولما أرسلت قريش مبعوثيها إلى الحبشة، يقول ابن هشام في سيرته: فقال (أبوطالب) حين رأى ذلك من رأيهم وما بعثوهما فيه، أبياتاً للنجاشي يحضّه على حسن جوارهم والدّفع عنهم:

ألا ليتَ شعري كيف في النأي جعفرٌ

وعمرو وأعداء العدوّ الأقاربُ

وهل نالت أفعالُ النجاشي جعفراً

وأصحابه أو عاق ذلك شاغب

تعلَّم، أبيت اللّعن، أنّك ماجدٌ

كريمٌ فلا يشقى لديك المجانب

تعلّم بأنّ اللهَ زادك بَسطةً

وأسبابَ خير كلّها بك لازب

وأنّك فيضٌ ذو سِجال غزيرة

يَنال الأعادي نفعها والأقار ِب.(1)

ص: 123

دعوة قومه إلى هذا الدين، ونبذ عبادة الأصنام . . وكل هذا يحتاج إلى شجاعة وجرأة وقدرة على البيان والمحاورة، وهذه الصفات جمعت في جعفر بن أبي طالب رضوان الله تعالى عليه ، فجعلت رسول الله (ص) يأذن له بالهجرة، بل ويأذن له بالبقاء طيلة خمس عشرة سنة تقريباً، فقد هاجر سنة خمس من مبعث النبي (ص) وقدم إلى المدينة سنة سبع من الهجرة، فنال بذلك وسام الهجرتين.

لقد كان بحقّ رجل الإسلام الأول، ورجل الحوار الأوّل في تلك البلاد، فمن محاوراته الجميلة التي أحرجت عمرو وصاحبه أمام النجاشي . . ما ذكره صاحب تفسير مجمع البيان:

قال جعفر: يا أيها الملك سلهم أنحن عبيد لهم؟ فقال: لا، بل أحرار.

قال: فسلهم ألهم علينا ديون يطالبوننا بها؟ قال: لا، ما لنا عليكم ديون.

قال: فلكم في أعناقنا دماء تطالبوننا بها؟ قال عمرو: لا.

قال: فما تريدون منّا؟ آذيتمونا فخرجنا من دياركم; ولم يكتف جعفر بهذا بل عقبه بذكر النبيّ وأحكام الإسلام.

أيها الملك بعث الله فينا نبيّاً أمرنا بخلع الأنداد، وترك الاستقسام بالأزلام، وأمرنا بالصلاة والزكاة والعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، ونهانا عن الفحشاء والمنكر والبغي...(1)

فرسول الله (ص) لم يأذن لهم بالهجرة للخلاص بأنفسهم وأهليهم فحسب، وإن كان هذا هدفاً سليماً طالما لم يستطع الدفاع عنهم من ظلم قريش وتعسّفها، وهو بعد في أول أمره ولم يؤمر بالجهاد، إلاّ أنه كان يريد منهم أيضاً أن يحملوا هذه الرسالة التي جاءت إلى الناس كافة، وأن يكونوا له دعاةً في غير مكّة وبلاد الجزيرة العربية، وأن يزيحوا العوائق التي قد تستفيد منها قريش مستقبلاً. . أراد رسول الله (ص) لجعفر وللمهاجرين أن يكونوا دعاة رسالة، ورجال حضارة، وبناة تأريخ، ومستقبل زاهر بالإسلام ومبادئه; وأن

ص: 124

يستوعبوا الزمن كلّه والمكان كلّه والناس كلّهم، وهذا ما حدث، فعند عودة جعفر إلى المدينة كان معهم سبعون رجلاً منهم اثنان وستون من بلاد الحبشة، وثمانية من أهل الشام فيهم بحيراء الراهب، فقرأ عليهم رسول الله (ص) سورة يس إلى آخرها، فبكوا حين سمعوا القرآن وآمنوا وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى، فأنزل الله فيهم:

(وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ).(1)

ص: 125

الإسلام، ومن المهاجرين، وحمايتهم بقوله: أنا أشهد أنه رسول الله (ص) ... إلى غير الملك من أشراف القوم وأبناء البلاد الآخرين؛ وكما يذكر الطبري: ثمّ إنه فشا الإسلام فيها، ودخل فيه رجال من أشرافهم.(1)

ص: 126

وقد ذكر الدكتور الجميلي صاحب كتاب: «صحابة النبي (ص)» وصفاً للمعركة ولاستشهاد جعفر: واشتبكت الأسنة، واشتجر الوغى، وعلا رهج الحرب، وأدرك الروم أنهم إزاء فارس لا ضريب له، لا تثلم له ضربة، ولا يغل له سنان، ولا تنبو له ضريبة، فاعتوره الأعداء من كل صوب وجهة، وهو يرميهم ذات اليمين وذات الشمال، يستأصل شأفتهم، ويبيد خضراءهم، وهو ممسك بالراية بيده اليمنى، فقطعوها له، فالتقطها بيده اليسرى، ولا يزال صامداً متماسكاً، إلاّ أنّ الروم ظلوا يتدافعون إليه، واحتوشوه حتى قطعت يده اليسرى، فاحتضن الراية بعضدَيه شهامةً حتى الموت، واندفعت الأمور لنهاياتها الحتمية، فقتل جعفر رضي الله عنه، وسقط شهيداً مضرجاً بدمائه، مثخناً بجراحه، مزملاً في ثيابه، مدثراً ببطولة لا مثل لها.

يقول عبدالله بن عمر: كنت مع جعفر في غزوة مؤتة، فالتمسناه، فوجدناه وبه بضع وتسعون ما بين طعنة ورمية.

وقال الزركلي في أعلامه: وحضر موقعة مؤتة بالبلقاء من أرض الشام، فنزل عن فرسه، وقاتل، ثمّ حمل الراية، وتقدم صفوف المسلمين، فطعنت يمناه فحمل الراية باليسرى فطعنت أيضاً، فاحتضن الراية إلى صدره، وصبر حتى وقع شهيداً وفي جسمه نحو تسعين طعنة ورمية، فقيل: إنّ الله عوضه عن يديه جناحين في الجنة، وقال حسان:

فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا

بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر

وقد روى عكرمة عن ابن عباس: أنّ النبي (ص) قال: «دخلت الجنة فرأيت جعفر الطيار مع الملائكة وجناحاه مضرجان بالدم».

يقول بن عوف _ وهو ممن حضر معركة مؤتة _ عن شجاعة جعفر: لكأني أنظر إلى جعفر بن أبي طالب يوم مؤتة، حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثمّ تقدم فقاتل حتّى قتل، قال بن اسحاق: فهو أول من عقر في الإسلام وهو يرتجز:

يا حبذا الجنة واقترابُها

طيبةٌ وباردٌ شرابُها

والرومُ رومٌ قد دنا عذابُها

عليّ إن لاقيتها ضرابُها

ص: 127

وفيما قاله رسول الله (ص) عن إيمان جعفر الثابت وشجاعته: .. ولما أخذ جعفر ابن أبي طالب الراية، جاءه الشيطان فمناه، وكره إليه الموت، فقال: الآن حين استحكم الإيمان في قلوب المؤمنين تمنيني الدنيا، ثمّ مضى قدماً حتى استشهد; فصلى عليه رسول الله (ص) ودعا له، ثمّ قال رسول الله (ص): «استغفروا لأخيكم جعفر فقد استشهد ودخل الجنة، وهو يطير فيها بجناحين من ياقوت حيث شاء من الجنة».

ولما ورد خبر استشهاد زيد وجعفر وعبدالله، بكى أصحاب رسول الله (ص) وهم حوله فقال: ما يبكيكم؟ فقالوا: ما لنا لا نبكي، وقد ذهب خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل منا.

فقال (ص) : «لا تبكوا، فإنما مثل أمتي كمثل حديقة قام عليها صاحبها فأصلح رواكيها وهيّأ مساكبها، وحلق سعفها، فأطعمت عاماً فوجاً، ثمّ عاماً فوجاً، ثمّ عاماً فوجاً، فلعل آخرها طعماً أن يكون أجودها قنواناً، وأطولها شمراخاً، والذي بعثني بالحقّ ليجدن ابن مريم في أمتي خلفاً من حواريه».(1)

ولما استشهد جعفر وأصحابه أتى رسول الله (ص) بيت جعفر، تقول أسماء بنت عميس زوجة جعفر: لما أصيب جعفر وأصحابه، أتاني رسول الله (ص) ولقد هيأت أربعين مناً،(2) من أدم، وعجنت عجيني، وأخذت بنيّ فغسلت وجوههم ودهنتهم، فدخل عليّ رسول الله (ص) فقال: «يا أسماء! أين بنو جعفر؟» فجئت بهم إليه، فضمهم إليه وشمهم، ثمّ ذرفت عيناه فبكى، فقلت: أي رسول الله لعله بلغك عن جعفر شيء، فقال (ص) : «نعم، قتل اليوم» فقالت: فقمت أصيح، واجتمع إليّ النساء، قالت: فجعل رسول الله (ص) يقول: «يا أسماء! لا تقولي هُجراً، ولا تضربي صدراً».

قالت: فخرج رسول الله (ص) حتى دخل على ابنته فاطمة، وهي تقول: واعماه،

فقال رسول الله (ص): «على مثل جعفر فلتبك الباكية، ثمّ قال رسول الله (ص) : «إصنعوا لآل

ص: 128

جعفر طعاماً، فقد شغلوا عن أنفسهم اليوم...» ثمّ صعد المنبر فحمدالله وأثنى عليه، ثمّ

قال: «أيها الناس، إنّ جعفر بن أبي طالب مرّ مع جبريل وميكائيل له جناحان،

عوضه الله من يديه فسلّم عليّ . . وأخبرني أنه لقي المشركين يوم كذا وكذا... فقال:

لقيت المشركين فأصبت في جسدي من مقاديمي ثلاث وسبعين طعنة وضربة، ثم أخذت اللواء بيدي اليمنى فقطعت، ثمّ أخذته بيدي اليسرى فقطعت، فعوضني الله من يدي جناحين أطير بهما مع جبريل وميكائيل، أنزل من الجنة حيث شئت ... فلذلك سمّي الطيار

في الجنة».

ص: 129

وذكر أبوالفرج في الهامش بأنّ ابن عبد البر جزم بأنّ سنّه كانت إحدى وأربعين سنة.(1)

وهذا القول الأخير مبني على كون عمر جعفر حين إسلامه كان عشرين سنة.

وما ورد في الرواية أعلاه من كون عمره33،34 فهو خطأ; لأنّ الأخذ بها يجعل عمر جعفر حين إسلامه12سنة أو13سنة، وبالتالي فهو يساوي عمر الإمام علي (ع) أو يقاربه، إن لم يكن أصغر سناً من الإمام، إذا ما أخذنا برواية المكثرين من كون عمر الإمام كان 15 سنة وقت إسلامه، وهذا يخالف كل المصادر التأريخية التي أجمعت على كون جعفر أكبر سناً من الإمام علي (ع) بعشر سنين.

فعمر جعفر وقت استشهاده قد لا يمكن القطع به بل يمكننا أن نقول: إنه بعد تجاوزه الأربعين سنة بقليل، أما تحديده ب_ 41، أو 42 على وجه الجزم أمر قد لايخلو من مجازفة، وهو ترجيح لرواية السن على أخرى بلا مرجح قوي، وأما كون عمره خمساً وعشرين سنة، فهو أمر لا يستحق الوقوف عنده.

ص: 130

سنة إلى سنة، تفتتح الصلاة ثمّ تكبّر خمس عشرة مرّة، تقول: الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله، ثمّ تقرأ الفاتحة وسورة، وتركع فتقولهنَّ في ركوعك عشر مرّات، ثمّ ترفع رأسك من الركوع فتقولهنّ عشر مرّات، وتخرُّ ساجداً وتقولهنَّ عشر مرّات في سجودك، ثمّ ترفع رأسك من السجود فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ تخرّ ساجداً وتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ ترفع رأسك من السجود فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ تنهض فتقولهنّ خمس عشرة مرّة، ثمّ تقرأ فاتحة الكتاب وسورة، ثمّ تركع فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ ترفع رأسك من الركوع فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ تخرُّ ساجداً فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ ترفع رأسك من السجود فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ تسجد فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ ترفع رأسك من السجود فتقولهنّ عشر مرّات، ثمّ تتشهّد وتسلّم ; ثمّ تقوم وتصلّي ركعتين أخراوين تصنع فيهما مثل ذلك ثمّ تسلّم.

قال أبوجعفر (ع) : فذلك خمس وسبعون مرّة في كلّ ركعة ثلاثمائة تسبيحة تكون ثلاثمائة مرّة في الأربع ركعات ألف ومائتا تسبيحة يضاعفها الله عزّوجلّ ويكتب لك بها اثنتي عشرة ألف حسنة، الحسنة منها مثل جبل أُحد وأعظم».(1)

وعن أجر من صلاّها، سئل الإمام أبوعبدالله (ع) «عمّن صلّى صلاة جعفر، هل يكتب له من الأجر مثل ما قال رسول الله (ص) لجعفر؟ قال: إي والله».(2)

ص: 131

وقال (ص) مخاطباً جعفراً: «أنت أشبهت خَلقي وخُلقي».(1)

«نحن بنو عبدالمطلب سادات أهل الجنة: رسول الله (ص) وحمزة سيد الشهداء، وجعفر ذو الجناحين، وعلي (ع) ، وفاطمة (عليها السلام) ، والحسن (ع) ، والحسين (ع) «.( (2)

وفي رواية أخرى قال فيها رسول الله (ص) :

«نحن سبعة «بنو عبدالمطلب» سادات أهل الجنة، أنا، وعلي أخي، وعمّي حمزة، وجعفر، والحسن والحسين، والمهدي».(3)

أمّا ما قاله صاحب حلية الأولياء أبو نعيم الأصفهاني في مقدمة ترجمة جعفر: ومنهم الخطيب المقدام، السخي المطعام، خطيب العارفين، ومضيف المساكين، ومهاجر الهجرتين، ومصلي القبلتين، البطل الشجاع، الجواد الشعشاع، جعفر بن أبي طالب (ع) ، فارق الخلق ورامق الحق.

وأما ما قاله فيه صاحب سير أعلام النبلاء . .

السيد الشهيد، الكبير الشأن، علم المجاهدين، أبو عبدالله ، ابن عمّ رسول الله.

ومن شعر حسان بن ثابت في بني هاشم ومنهم جعفر:

رأيت خيارَ المؤمنينَ تواردُوا

شَعُوبَ وقد خُلِّفتُ فيمن يؤخَّرُ

فلا يُبعدَنَّ اللهُ قتلى تتابعوا

جَميعاً ونيرانُ الحروب ِ تَسَعَّرُ

غداة غدا بالمؤمنينَ يقودُهُمْ

إلى الموتِ ميمونُ النّقِيبَة أزهرُ

وكنا نرى في جعفر مِنْ محمد

وَقَاراً وأمْراً حَاز ِماً حِيْن يَأمُرُ

وما زال للإسلام ِ مِنْ آل ِ هاشم

دَعائمُ عِزٍّ لا تَزالُ ومَفْخرُ

بَهالِيْلُ منْهُمْ جَعْفَر وابنُ أُمّهِ

عليٌّ ومِنْهُمْ أحمدُ المتخيَّرُ

وحمزةُ والعباسُ منهمْ وَمنْهُمُ

عَقِيلٌ وماءُ العُودِ مِنْ حيثُ يُعصرُ

ص: 132

ص: 132

بهمْ تُفْرَجُ اللأواءُ في كلِّ مأزق

عَماس(1) إذا ما ضَاقَ بالأمْر مَصْدَرُ

وهمْ أولياءُ اللهِ نزّل حكمهُ

عليهم وفيهمْ والكتابُ المطَّهرُ (2)

وفي رثاء جعفر قال كعب بن مالك:

هدت العيون ودمع عينك يهمل

سَحَّاً كما وَكَفَ الضباب الُمخْضلُ (3)

وكأنّما بين الجوانح والحشا

مما تأَوَّبَني شِهابٌ مُدْخَلُ (4)

وَجْداً على النَّفَر الذين تَتَابَعُوا

يوْماً بمُؤتَة أُسْندوا لمْ يُنْقَلوا

صلى الإِلهُ عليهم من فِتية

وسقى عظامهمُ الغمامُ المُسْبل (5)

صبروا بمؤتة للإِله نفوسهُمْ

عند الحِمَام ِ حفيظةً أن يَنْكُلُوا (6)

إذ يهتدون بجعفر ولوائِهِ

قُدَّامَ أَوَّلِهمْ ونِعْمَ الأَوَّل (7)

حتى تفرَّقت الصفوف وجعفرٌ

حيثُ الْتَقى وَعْثُ الصُّفُوفِ مُجَدَّل (8)

فَتَغَيَّرَ القمرُ المنيرُ لفقده

والشمسُ قد كَسَفَتْ وكادتْ تَأْفُل (9)

ص: 133

ص: 133

]قومٌ بهم نصرَ الإِلهُ عبادَه

وعليهمُ نزل الكتاب المُنْزَل(1)[

وبهديهمْ رَضي الإِلهُ لِخَلْقِهِ

وحَدّهم نُصِرَ النبيّ المُرْسَل(2)

بيضُ الوجوه تُرَى بُطُون أَكُفِّهِمْ

تَنْدَى إذا اعتذرَ الزمانُ المُمْحِل(3)

ومن أبيات لحسان، وهو يرثي جعفر بن أبي طالب:

لقد جزعتُ وقلتُ حين نُعيتَ لي

مَن للجلاد لدى العُقاب وظلِّها(4)

بعد ابن فاطمة المبارك جعفر

خير البرية كلِّها وأجلّها

* * *

فسلام عليك يا جعفر في الخالدين

ص: 134

ص: 135

ص: 136

كانت تدعى في الجاهلية بالطاهرة، وسيدة نساء قريش، وسيدة قريش; وهي يومئذ أوسط نساء قريش نسباً، وأعظمهنّ شرفاً، وأكثرهنّ مالاً، وأحسنهنّ جمالاً... وفي لفظ كان يقال لها سيدة قريش; لأنّ الوسط في ذكر النسب من أوصاف المدح والتفضيل، يقال: فلان أوسط القبيلة، أعرقها في نفسها...(1)

ص: 137

كما أنّ هناك من يقول: إنها ابنة 25 سنة، أو30 سنة.

يقول صاحب كتاب اتحاف الورى بأخبار أمِّ القرى: خطب النبيُّ (ص) إلى خديجة نفسها، وكانت ابنة أربعين سنة; ويقال: ابنة خمس وأربعين ويقال: ثمان وأربعين سنة، ويقال: ست وأربعين، وقيل: ثلاثين، ويقال: ثمان وعشرين.

فالأقوال إذن في مسألة عمرها مختلفة، وقد ذهب جلال مظهر في كتابه _ محمد رسول الله (ص) سيرته وأثره في الحضارة _ إلى (أنها كانت ابنة 25 سنة) دون أن يذكر سبباً مرجّحاً لذلك.

في حين اعتمدت بنت الشاطئ في كتابها نساء النبيّ رواية الأربعين، التي اعتمدها الطبري والواقدي ورواها حكيم بن مزاحم؛ وهيكل هو الآخر اعتمد في كتابه حياة محمد، ما اعتمده الطبري والواقدي.

وقد ذكر كلٌّ من الدكتور عبدالصبور شاهين، وإصلاح عبدالسلام في أمهات المؤمنين: وقد أجمعت كتب التأريخ والسيرة، إلاّ رواية واحدة في الطبقات على أنّ السيدة خديجة كانت في الأربعين من عمرها، عند زواجها.

إنّ ما ذكراه بعيد عن الدقّة، فأين هو الإجماع، وهذه المصادر وكتب التأريخ بين أيدينا قد ذكرت روايات متعددة، وكلّها تشير إلى الاختلاف في سنّها؟!

وذهب ابن اسحاق، كما في مستدرك الحاكم، إلى أنّ خديجة كانت في الثامنة والعشرين من العمر.(1)

في حين ذهب العقاد في كتابه: «فاطمة الزهراء والفاطميون» إلى اعتماد رواية 25،28 سنة، حيث يرى أنّ المرأة في بلاد كجزيرة العرب يبكر فيها النمو، ويبكر فيها الهرم، فلا تتصدى للزواج بعد الأربعين.

وهذا ردّ صريح على من أخذ برواية الأربعين، الذين أخذوا في اعتبارهم أنّ السيدة

ص: 138

خديجة قد تزوجت قبل رسول الله (ص) من عتيق بن عائذ ومن بعده من أبي هالة زُرارة، وأنجبت لهما أولاداً، ثم مكثت بعد وفاة زوجها الثاني مدّة ليست قصيرةً، راغبةً في تنمية ثروتها وأموالها، التي ورثتها من أبيها الذي كان ثرياً ومن قبيلة ذات مال وفير، ومن زوجيها، عازفةً عن الزواج الثالث; لأنّ كلّ من تقدّم لزواجها _ كما زعم _ إنما كان تدفعه الرغبة في ثروتها، ولأنها لم تجد فيهم من الشرف والأمانة والصدق، هذه الصفات التي كانت تنشدها، حتى تستطيع أن تأمنه على أموالها وتجارتها، حتى قدر لرسول الله (ص) أن يضارب بتجارتها، وقد قبلت به لمعرفتها بأنه الصادق الأمين، وهو الذي عُرف بهذا بينهم، وفعلاً سافر إلى الشام ببضاعتها، وعاد ببضاعة أخرى وفيرة، وأرباح عالية لم تعهدها من قبل، مع ما حدّثها عنه غلامها ميسرة، الذي كان برفقة محمد وخدمته، فزادت معرفتها به، وعظم تعلقها به، ورأت فيه ما كانت تتمنى، فتزوجته.

وقد استعان أصحاب رواية الأربعين بذيل الرواية نفسها عن حكيم بن مزاحم على تأييد ما ذهبوا إليه، وذيلها يقول: إنها توفيت في شهر رمضان سنة عشر من النبوّة، وهي يومئذ ابنة خمس وستين سنة.(1)

وأُخذ على هذا الرأي: أنها كيف أنجبت في هذه السن المتأخرة؟!

واُجيب عن ذلك بأنه من المشاهد وجود نساء قد أنجبن بعد الأربعين، بل بعد الخمسين أيضاً، وهذا الأمر يتوقف على توفر عوامله، التي منها صحة المرأة واستعدادها وقابليتها وبيئتها، وما تعيشه المرأة من رفاهية في حياتها واستقرار وراحة، وهو ما توفر للسيدة خديجة; علماً بأن هناك من يقول: إنّ آخر ما أنجبته خديجة (عليها السلام) فاطمة الزهراء (عليها السلام) وهي في الخمسين، إن لم تكن أقل من ذلك من عمرها المبارك، ومعنى هذا أنها لم تنجب بعد الخمسين سنة وكانت هذه الفترة 15 سنة.

فالمدائني قال: ولدت فاطمة قبل النبوة بخمس سنين.

وفي رواية جعفر بن سليمان: ولدت فاطمة سنة إحدى وأربعين من مولد النبي (ص).

ص: 139

وعن أبي جعفر (ع): «... فقال العباس: أما أنت يا فاطمة فولدت وقريش تبني الكعبة، والنبي (ص) ابن خمس وثلاثين سنة».

فهذه الروايات تبين أنّ فاطمة (عليها السلام) _ وهي آخر مولود لخديجة _ ولدت وخديجةُ بعدُ لم تتجاوز الخمسين من عمرها، وعلى رواية الأربعين كانت البعثة، وخديجة (عليها السلام) في الخامسة والخمسين من عمرها.

وقد ترد بعض الملاحظات على مسألة التمسك برواية 40 وأنها قد تزوجت مرتين.

1 _ لماذا هذا الإصرار على التمسك برواية الأربعين، وعدّها هي المشهورة، وهي رواية من عدّة روايات: (45 سنة، 28 سنة، 25 سنة، 30 سنة...) أليس هذا ترجيحاً بلا مرجح؟

2 _ امرأة بهذا العمر (40 ،45 سنة) وفي أجواء كأجواء الحجاز الحارة جدّاً، التي يسرع الكبر فيها إلى الإنسان، وقد تقدم لخطبتها _ كما تقول الأخبار _ أعظم قريش نسباً ومالاً ورفضتهم، بل وتمناها وتهالك عليها كلّ شريف وعظيم، فقد كان ممّن خطبها عقبة بن أبي معيط، والصلت بن أبي يهاب، وكان لكلّ واحد منهما أربعمائة عبد وأمة، وخطبها أبوجهل بن هشام، وأبو سفيان،(1) فهل كلّ هذا يكون من أجل امرأة بهذه السنّ المتأخرة، ومن أجل امرأة عاشت ببيتين (بيت عتيق، وبيت «أبو هالة») وأنجبت واحداً على رواية، واثنين على رواية أخرى، وثلاثة على رواية ثالثة، وهم (هند والحارث وبنت اسمها زينب)،(2) وترملت بعدهما وعاشت سنين أخرى؟!

أو يصح هذا، وهم قادرون بما عندهم من شرف ومال وجاه أن يتزوجوا بما يحلو لهم من النساء من بيوتات عربية أخرى، ذات شرف وعفة ومال وجمال؟!

ثم إنّ زوجيها السابقين لم يكونا بدرجة عالية من المكانة، ومع هذا قبلت بهما وهي في شبابها، فكيف وقد تقدم بها العمر ترفض زعماء قريش وأشرافها؟! وإن قيل إنها قررت تنمية ثروتها، فإنّ هذا ادعاء سطرته أقلامُ الكتاب، ولا يصلح أن يكون مبرراً يفرض

ص: 140

عليها ما دامت لم تصرح به، علماً بأنّ في قبال هذا الادعاء إدعاءاً يقول: إنها إنما رفضتهم جميعاً، لعدم توفر الصفات التي تريدها فيمن تقدم لخطبتها، وهو ادعاء أقوى من ادعاء الكتّاب; لأنه من أقرب الناس لها.

قال أبوالقاسم الكوفي: إنّ الإجماع من الخاص والعام، من أهل الأنام ونقلة الأخبار، على أنه لم يبق من أشراف قريش، ومن ساداتهم، وذوي النجدة منهم، إلاّ من خطب خديجة، ورام تزويجها، فامتنعت على جميعهم من ذلك، فلما تزوجها رسول الله (ص) غضب عليها نساء قريش وهجرنها، وقلن لها: خطبك أشراف قريش، وأمراؤهم فلم تتزوجي أحداً منهم، وتزوجت محمداً يتيم أبي طالب فقيراً، لا مال له؟! فكيف يجوز في نظر أهل الفهم أن تكون خديجة، يتزوجها أعرابي من تميم، وتمتنع من سادات قريش وأشرافها على ما وصفناه؟! ألا يعلم ذوو التمييز والنظر أنه من أبين المحال، وأفظع المقال؟!(1)

3 _ وفي الاستغاثة ذكر بعض أنه كانت لخديجة أخت اسمها هالة،(2) تزوجها رجل مخزومي، فولدت له بنتاً اسمها هالة، ثم خلف عليها رجل تميمي يقال له أبوهند فأولدها ولداً اسمه هند، وكان لهذا التميمي امرأة أخرى قد ولدت له زينب ورقية، فماتت ومات التميمي، فلحق ولده هند بقومه، وبقيت هالة أخت خديجة والطفلتان اللتان من التميمي وزوجته الأخرى، فضمتهم خديجة إليها، وبعد أن تزوجت بالرسول (ص) ماتت هالة، فبقيت الطفلتان في حجر خديجة والرسول (ص) ... وكان العرب يزعمون أنّ الربيبة بنت، ونسبتا إليه (ص) مع أنهما ابنتا أبي هالة زوج أختها، وكذلك كان الحال بالنسبة لهند نفسه.(3)

أريد من هذا كله أن أقول: إنّ ما يناسب صفات هذه السيدة، وما يلائم كلّ ما قيل بحقّها، ورغبة الآخرين فيها، وما يبعدنا عن مسألة كلّ ما يرد من إشكالات حول عمرها وقدرتها على الانجاب، وما دامت الروايات كلها قد تكون بمستوى واحد، وليس لواحدة

ص: 141

على الأخرى ترجيح، أرى أنّ الأخذ برواية 25، أو 28 كما ذهب إليه العقاد أولى، لأنّ هاتين الروايتين تناسبان واقع حياة هذه المرأة لاغير.

أما زواجها السابق لمرتين فهو أيضاً محل تأمل وتوقف، وقد وردت أدلة وأقوال على أنها باكر كما ذهب إلى ذلك كلّ من أحمد البلاذري، وأبوالقاسم الكوفي في كتابيهما، والمرتضى في الشافي، وأبوجعفر في التلخيص: أنّ النبي (ص) تزوج بها وكانت عذراء.

هذا ما نقله ابن شهرآشوب في المناقب في ترتيب أزواجه (ص) حيث يقول: تزوج بمكّة أولاً خديجة بنت خويلد; قالوا: وكانت عند عتيق بن عايذ المخزومي ومن ثمّ عند أبي هالة زرارة بن نباش الأسدي.

وروى أحمد البلاذري، وأبو القاسم الكوفي في كتابيهما، والمرتضى في الشافي، وأبوجعفر في التلخيص: أنّ النبيّ (ص) تزوّج بها وكانت عذراء، يؤكد ذلك ما ذكر في كتابي الأنوار والبدع: أنّ رقية وزينب كانتا ابنتي هالة أخت خديجة.(1)

ص: 142

أخلاقه، وجمال روحه، وشرفه، وفضله على الجميع.

لاحت من ميسرة نظرة إلى سيدته، فردّت طرفها، وعلتها العفة، وهي أنبل نساء عصرها حياءاً، وأعظمهنّ خُلقاً، فانقلبت غبطتها تلك وفرحتها إلى حبٍّ لم تحسّ به من قبل، والى ودٍّ ما لامس مثله أحاسيسها أبداً، وإلى إكبار وتكريم ولجا قلبها ملأ كلّ منهما عليها حياتها . . . وهي التي تمرّدت على واقع نساء قومها، وامتنعت أمام أعظم قريش شرفاً ونسباً وثراءاً ومكانة . . . فالتفتت بعد حين إلى أختها على قول، وإلى صديقتها نفيسة بنت منبه على قول آخر; لتسرّها بأنّ ما قاله ميسرة عن محمد قد نفذ إلى روحها، وأنها وجدت فيه ما كانت تتمناه، ولم تجده فيمن تقدم لخطبتها، فما كان من نفيسة _ وقد سرّت بما سمعته _ إلاّ أن بادرت إليه _ على رواية _ فقالت له: ما يمنعك أن تتزوج؟

قال (ص): ما بيدي ما أتزوج به.

قالت: فإن كفيت ذلك، ودُعيت إلى الجمال والمال والشرف والكفاءة، ألا تجيب؟

قال: فَمن هي؟!

قالت: خديجة.

قال: كيف لي بذلك؟!

فقالت نفيسة، وقد علت ملامح وجهها الفرحةُ: عليّ ذلك، وسارعت لتبلغ خديجة بما سمعته من محمد (ص).

وفي رواية: وكانت لبيبةً حازمةً، فبعثت إليه تقول: يا ابن عمِّ، إني قد رغبتُ فيك لقرابتك، وأمانتك، وحسن خلقك، وصدق حديثك.(1)

لقد خصّها الله بكرامة ادّخرها لها، وكانت له من الشاكرين، واختارها لمكانتها وصفاتها لتكون امرأة خاتم رسله، وسيد الأولين والآخرين محمد بن عبدالله (ص).

لم يتأخر محمد (ص) في إبلاغ عمّه (أبوطالب) وعشيرته بذلك، كما لم تتأخر خديجة (عليها السلام) فقد أبلغت عمّها عمرو بن أسد، الذي حضر، ودخل رسول الله (ص) عليه في عمومته، ومعه

ص: 143

بنو هاشم وسائر رُؤساء مُضَر، فخطب أبوطالب فقال:

«ألحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم، وزرع إسماعيل، وضئضئ مَعَدّ، وعُنصر مُضر، وجعلنا حَضَنَة بيته، وسُوّاس حَرمِه، وجعل لنا بيتاً محجوباً، وحرماً آمناً، وجعلنا الحكام على الناس، ثم إنّ ابن أخي هذا محمد بن عبدالله لا يُوزن به رجل من قريش إلاّ رجح به شرفاً ونُبلاً وفضلاً وعقلاً، فإن كان في المال فلا، فإنّ المال ظلّ زائل، وأمر حائل، وعارية مسترجعة; ومحمد مَن قد عرفتم قرابته، وقد خطب خديجة، وبذل لها من الصداق ما آجله وعاجله من مالي هذا، وهو مع هذا _ والله _ له نبأ عظيم، وخطر جليل أو «له والله خطب عظيم ونبأ شائع».

فتزوجها وأصدقها عشرين بكرة، وقيل اثنتي عشرة (اثنتين وعشرين) أوقية ذهباً ونشّاً (نصف أوقية)، والأوقية أربعون درهماً، والنشّ عشرون درهماً; فذلك خمسمائة درهم.

وفي رواية: فقال لأعمامه . . ، فجاء معه حمزة عمّه حتى دخل على خويلد ]خويلد بن أسد، وقيل: بل عمرو بن خويلد بن أسد، وقيل بل عمرو بن أمية عمّها، وكان شيخاً كبيراً وهو الصحيح، على ما في نهاية الأرب 16 : 98، وعند ابن سعد في الطبقات 1 : 132 وعن جمهرة النسب للكلبي :74 وهو عمرو بن أسد ابن عبد العزّى، وهو يومئذ شيخ كبير لم يبق لأسد لصُلبه يومئذ غيره، ولم يلد عمرو ابن أسد شيئاً[.(1)

إذن فقد اشتهر أنّ عمّها عمرو بن أسد، هو الذي زوّجها، وإن قيل: إنّ الذي زوجها أخوها عمرو بن خويلد; لأنّ أباها مات قبل حرب الفِجار، وهذا كلّه يكذب المزاعم، التي رويت من أنّ أباها زوّجها بعد أن سقته خمراً ... لتحصل بذلك على موافقته، لأنه لايوافق من تزويجها من فقير يتيم.

ففي رواية أحمد في مسنده: حدّثنا أبو كامل، ثنا حمّاد، عن عمّار ابن أبي عمار، عن ابن عبّاس _ فيما يحسب حمّاد _ أنّ رسول الله (ص) ذكر خديجة (عليها السلام) وكان أبوها يرغب عن أن

ص: 144

يزوّجه، فصنعت هي طعاماً وشراباً، فدعت أباها وزُمراً من قريش فطعِموا وشربوا ثم ثَمِلوا، فقالت لأبيها: إنّ محمداً يخطبني فزوِّجني إيّاه، فزوَّجها إياه، فخلَّقته (طيبته، وفي المسند «فجملته») وألبسته حُلّةً كعادتهم، فلما صحا نظر، فإذا هو مخلّق فقال: ما شأني؟ فقالت: زوّجتني محمّداً، فقال: وأنا أزوّج يتيم أبي طالب! لا لعمري، فقالت: أما تستحي؟ تريد أن تسفّه نفسك معي عند قريش بأنك كنت سكران، فلم تزل به حتى رضي.

وقد روى طرفاً منه الأعمش، عن أبي خالد الوالبي، عن جابر بن سُمرة أو غيره.

كما ذكر مختصر تاريخ دمشق رواية نسبت إلى عمار بن ياسر تشبه هذه الرواية.

وهذا ما نفاه الواقدي بعد نقله بقوله:

وهذا غلط، والثبت عندنا المحفوظ من حديث محمد بن عبدالله بن مسلم، عن أبيه، عن محمد بن جبير بن مطعم; ومن حديث ابن أبي الزّناد، عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عائشة; ومن حديث ابن أبي حبيبة، عن داود بن الحُصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنّ عمّها عمرو بن أسد زوّجها رسولَ الله (ص) وأنّ أباها مات قبل الفجار.(1)

وقد بلغت تلك الرواية من الضعف والسخف درجة كبيرة، فهي إضافة إلى منافاتها لأخلاق هذه السيدة المباركة، حتى قبل زواجها برسول الله (ص) فقد شهد لها _ في الجاهلية _ بسمو الخلق والنجابة والشرف، وبرجاحة عقلها وقوة شخصيتها، مع ما لها من المكانة الكبيرة عند أهلها وعشيرتها، ممّا جعلها موضع فخر واعتزاز، وممّا يؤهلها لاقناع أبيها _ على فرض حياته _ بهذا الزواج.

يقول صاحب السيرة الحلبية عنها: إمرأة حازمة أي ضابطة جلدة، أي قوية شريفة أي مع ما أراد الله تعالى لها من الكرامة ومن الخير ... فامرأة تحمل هذه الصفات لا أظنها بحاجة إلى أن تستعين بأسلوب يتنافى مع كلّ ما مَنّ الله تعالى عليها من صفات كريمة،

وقد وصفت خديجة نفسُها هذا الأسلوب _ حسب الرواية _ بقولها إلى أبيها: تريد أن تسفه نفسك معي عند قريش بأنك كنتَ سكران! فهو إذن أمر معيب عندهم فكيف

ص: 145

ترتكبه؟! وإضافةً إلى هذا فإنّ الرواية تتنافى مع الرواية الأخرى التي نالت إجماع أكثر المؤرخين، من أنّ أباها توفي من قبل، وأنّ عمّها هو الذي زوجها، وعلى رواية ضعيفة أنّ أخاها زوجها.

وتمّ هذا الزواج المبارك، بعد رجوع النبي (ص) من سفره إلى الشام بشهرين وخمسة وعشرين يوماً، وقبل بعثته نبيّاً بخمس عشرة سنة، وبعد أن أكمل (ص) خمساً وعشرين سنة وشهراً وعشرة أيام من عمره المبارك،(1) وأخذت هذه السيدة مكانها الذي اختارتهُ السماء لها لتكون بجانبه (ص) وهو يستعد لتحمل مهام أعظم رسالة سماوية إلى الناس كافة، فكانت للرسول (ص) نعم الزوجة، ونعم السكن، ونعم النصير، وكان لها أحسن حظ طالما انتظرته وتمنته، ولم ينجو هذا الاقتران من حسد وبغض وغضب، فقد أحدث هزّة بين الرجال، الذين سبق لهم أن توافدوا على عتبة بابها، وهم يحملون معهم كلّ المغريات ليخطبوا يدها، إلاّ أنهم عادوا من حيث أتوا خائبين بعد أن رفضتهم، ولم تعبأ بما حملوه معهم من مال، ولم يجد شرفهم وزعاماتهم أيّ أثر في نفسها، فلاذ بعضهم بالسكوت، والبغض والحسد يأكلان قلبه، في حين لم يتمالك بعض آخر أحاسيسه ولسانه فقال: ما هذا إلاّ سحر، مسكينة خديجة، فقد سحرها اليتيم فشغفت به.

كما غضب عليها نساء قريش وهجرنها، وقلن لها: خطبك أشرافُ قريش، وأمراؤهم، فلم تتزوجي أحداً منهم، وتزوجت محمداً يتيم أبي طالب، فقيراً لا مال له؟!

فما كان من خديجة _ بعدما سمعت بذلك كلّه _ إلاّ أن صنعت طعاماً ودعت نساء قريش وكان بينهن نساء المبغضين، فلما اجتمعن وأكلن قالت لهن: معاشر النساء بلغني أنّ بعولتكن عابوا عليَّ فيما فعلته من أني تزوجت محمداً، وأنا أسألكم هل فيكم مثله، أو في بطن مكّة شكله من جماله وكماله وفضله وأخلاقه الرضيّة؟! وأنا قد أخذته لأجل ما قد رأيتُ منه، وسمعت منه أشياء ما أحد رآها، فلا يتكلم أحد فيما لا يعنيه، فكفّ كلّ منهن

ص: 146

ومنهم عن الكلام.(1)

وقد تابع الزوجان حياتهما المباركة هذه، وجهادهما الدؤوب، وقدر لخديجة أن تكون في قلب الأحداث الجسام المملؤة بالآلام والشدائد المضنية، ووهبت كلّ ما تملكه من ثروة وهو كثير، ووضعته بين يدي رسول الله (ص) ليضمّه إلى سيف علي (ع) .

أنجبت له (ص) كلّ أولاده إلاّ إبراهيم، فهو من مارية القبطية; وهم القاسم وبه كان (ص) يكنى والطيب والطاهر _ على قول _ وقد ماتوا صغاراً رضعاً قبل بعثته المباركة، ورقية وزينب _ على قول _ وأمّ كلثوم وفاطمة الزهراء التي تزوّجها الإمام علي (ع).

ولم يتزوج رسول الله (ص) غيرها طيلة حياتها المباركة معه، التي دامت قرابة خمس وعشرين سنةً.

ص: 147

مثلما يصنع، فرأينا شيئاً أنكرناه، لم نكن نعرفه بمكة، فأقبلنا على العباس فقلنا: يا أبا الفضل، إنّ هذا الدين حدث فيكم، أو أمر لم نكن نعرفه فيكم.

قال: أجل، والله، ما تعرفون هذا؟ قال: قلنا: لا، والله ما نعرفه، قال: هذا ابن أخي محمد بن عبدالله، والغلام علي بن أبي طالب، والمرأة خديجة بنت خويلد امرأته، أما والله، ما على وجه الأرض أحد نعلمه يعبد الله بهذا الدين إلاّ هؤلاء الثلاثة.

لقد آمنت برسول الله (ص) ولم يسبقها إلى ذلك إلاّ الإمام علي (ع) كيف لا يكون كذلك، وقد قرأت _ بما ألهمها الله تعالى، وبما منحها من قدرة وحكمة وبصيرة ونظرة ثاقبة لمستقبل الصادق الأمين _ مستقبله وأنه ذو شأن كبير، ومقام كريم ومنزلة محمودة؟!

لقد واكبت مسيرته المباركة وهو في غار حراء، بخدمتها الصادقة وكلماتها الطيبة، التي تدل على مدى اخلاصها ونباهتها وصفائها: «وهيأت خديجة لزوجها ما يناسبه من حياة، فلما لجأ للتحنث في غار حراء، كانت تعدُّ له ما يحتاجه من طعام وشراب خلال الفترة، التي اعتكف فيها بالغار، فلما جاءه الوحي كانت أول من صدقه، وعانت معه صراع قريش ضده، وكانت البلسم الشافي لجراحه من هؤلاء المعتدين، ودخلت معه الشعب عندما قرر سادة قريش أن يقاطعوا المسلمين ...».(1)

كانت تسمعه كلمات رقيقة هادئة، كلما دخل بيتها عائداً من غار حراء، كلمات ملؤها الحنان والحب؛ تدعوه أن يطمئن، وتدعوه أحياناً أن يهدأ وينام، فكان يقول لها: «مضى عهد النوم يا خديجة!».

لقد كانت كلماتها تلاحقه وهو في بيته، وهو خارج منه، وهو في الغار، وهو يدعو عشيرته للإيمان، وهو في دار الأرقم يدعو الناس سراً، وهو في كل مكان في مكة يقارع قريشاً وشركها جهراً، وهو يرى أعداءه والمتربصين به، والمبغضين له، فكانت تخفّف عنه كلّ معاناته، وكلّ ما يلقاه من أذى وتكذيب وعنت من قومه.

وكان (ص) يصرّح ويفضي لها بكلّ شيء; يقول ابن هشام في سيرته: وآمنت به خديجة

ص: 148

بنت خويلد، وصدقت بما جاءه من الله، ووازرته على أمره، فخفف الله بذلك عن نبيه (ص) لا يسمع شيئاً ممّا يكرهه من ردّ عليه وتكذيب له، فيحزنه ذلك، إلاّ فرّج الله عنه بها إذا رجع إليها، تثبته وتخفف عليه، وتصدقه وتهوّن عليه أمر الله، رحمها الله تعالى.(1)

ومن كلماتها له (ص) أيضاً: «أبشر، فوالله، لا يخزيك الله أبداً، والله، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتؤدي الأمانة، وتحمل الكلَّ، وتقري الضيفَ، وتعين على نوائب الدهر.

ص: 149

جلّ وعلا، وقد أوصى الله لمحمد بذلك، فنقل ذلك إلى عمّه أبي طالب، فتحدى أبوطالب جماعة المشركين، وأحضروا الصحيفة فظهر صدق محمد.

هذه خلاصة المقاطعة التي كانت خديجة ضحيةً من ضحاياها، فقد أصابها الضر أيما إصابة، وعانت معاناة عظيمة من آثار هذه المحاصرة الظالمة، ولكنها لاذت بالصبر، ووقفت إلى جانب رسول الله (ص) موقفاً، يندر أن تقف مثله امرأة، وكان لشخصيتها ومكانتها وهيبتها في النفوس الأثر الكبير، إلى درجة أنها صارت من أسباب قيام خلاف ونزاع أدّى إلى انهيار موقف قريش، وترك العمل بالصحيفة، وفشل المقاطعة.

ففي السيرة النبوية: أنّ أبا جهل لقى حكيم بن حزام بن خويلد، ومعه غلام يحمل قمحاً إلى خديجة بنت خويلد زوجة الرسول وعمّة حكيم، فتعلق به أبوجهل، وقال: أتذهب بالطعام إلى بني هاشم، والله، لا تبرح أنت وطعامك حتى أفضحك بمكة، فجاءه أبوالبختري، وقال له: مالك وله؟ إنه طعام كان لعمته رغبتْ إليه فيه، فكيف تمنعه؟ فأبى أبوجهل، وقام نزاع كان من أسباب إغفال الصحيفة ونهاية المقاطعة.(1)

كما كان لهشام بن عمرو بن الحارث العاملي الذي كان من أقرباء خديجة دور آخر في بذر الخلاف بين زعماء المقاطعة، فقد كان أكثر الناس إقداماً على مساعدة المحصورين المقاطعين، فكان يدخل أحمال الطعام إلى بني هاشم في الشعب، وأرادت قريش معاقبته.

فانبرى أبوسفيان وقال: دعوه، رجل وصل رحمه، أما والله إني أحلف بالله لو فعلنا مثل ما فعل كان أحسن.(2)

ص: 150

سنين، وقد أبدلك اللهُ خيراً منها!

فما كان من رسول الله (ص) بعد أن تغير وجهه الكريم، إلاّ وزجرها غاضباً، وقال: «واللهِ ما أبدلني الله خيراً منها» ولم يكتف (ص) بهذا، بل راح يذكر مناقبها _ التي ما فتئ يعيشها (ص) في حياته المباركة _ : «آمنت بي حين كفر الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالِها إذ حرمني الناس، ورزقني منها اللهُ الولدَ دون غيرها من النساء».

فقالت عائشة في نفسها: والله لا أذكرها بعدها أبداً.(1)

وقبل ذلك لم تتوقف غيرة أمّ المؤمنين عائشة من أمّ المؤمنين خديجة، التي احتلت تلك المكانة العظيمة من قلب رسول الله (ص) وظهر ذلك كلّه في مواقف عملية للرسول الكريم، حتى بعد وفاتها سلام الله عليها.

رأته عائشة يوماً وقد ذبح شاةً يقول: «أرسلوا إلى أصدقاء خديجة منها»، وهنا أيضاً، لم تتوقف عائشة عن أن تسمعه شيئاً، فقال (ص) : «إني لأحبّ حبيبها».(2)

وظلت الغيرة لا تنفك عن قلبها من سيدتنا خديجة، لا لشيء _ فالأمر كلّه بعد موتها _ إلاّ لأنها سبقتها إلى نفس رسول الله (ص) وإلى قلبه، فاحتلته بما امتلكته من خلق عال، وشرف رفيع، وايمان صادق، وجهاد خالص، وذكر طيب، وبما قدمته من حياتها التي استرخصتها، وثروتها وأموالها، كلّ ذلك وضعته بين يديه المباركتين; لنيل مرضاة الله، ولتُعينه (ص) وهو يحمل أعظم رسالة، وأخطر مسؤولية تبليغية تغييرية، عرضتها السماء، وعرفتها الإنسانية.

وحينما نصره الله تعالى وفتحت أبواب مكة له، وكان وقتها قد مرّ على وفاتها أكثر من عشر سنوات، وكانت كلّ تلك السنين مليئةً بالأحداث والشؤون المريرة، ولكنها مع كلّ ذلك لم تشغله عن ذكره لخديجة _ أقام في قبة ضربت له هناك إلى جوار قبرها _ حيث روحها التي تخفق حوله، فتريحه، وتؤنسه، وترافقه وهو يشرف على فتح مكة، ويطوف

ص: 151

بالكعبة، ويحطم رموز الكفر والشرك، وهو بين لحظة وأخرى يرمق دارها، حيث نبع الحب، وحيث السكينة والمودة والحنان والتضحية.

وفيما قالته أمّ المؤمنين عائشة: كان رسول الله (ص) إذا ذكر خديجة لم يكد يسأم من ثناء عليها واستغفار، فذكرها ذات يوم فاحتملتني الغيرة، فقلتُ: لقد عوضك الله من كبيرة السن، قالت: فرأيت رسول الله (ص) غضب غضباً أُسقطتُ في جلدي، وقلتُ في نفسي: أللهم إنك إن أذهبت غضبَ رسول الله عني، لم أعد أذكرها بسوء ما بقيت، فلما رأى النبي (ص) ما لقيت، قال: «كيف قلت؟ والله، لقد آمنت بي إذا كفر بي الناس، وآوتني إذ رفضني الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، ورزقتْ مني الولد إذ حرمتُموه مني».

قالت: فعدا وراح عليّ بها شهراً.

ص: 152

ص: 153

ص: 154

وخلاصة القول: كان فيها محسنٌ وظالم لنفسه مبين، وهم بالآخرة بين شقيّ وسعيد.

(فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ... خالِدِينَ فِيها...) * (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها).(1)

لقد تعرضت هذه المدرسة المباركة لحالتي الإغواء والابتلاء، فارتفعت أعلام وسقطت أخرى، وتألقت نفوسٌ وهوت غيرها، وفاز جمع وخاب آخر؛ ومع هذا كلّه وغيره الكثير، بقيت هذه المدرسة المحمدية أعظمَ مدرسة عرفتها الدنيا! ونموذجاً فذاً لم يعهد مثله التاريخ، وكيف لا تكون كذلك؟ وقد راحت السماء تغذيها وتمدّها وتنمّيها وتجذرها في قلوب مؤمنة صادقة، راحت غير عابئة بما يحيط بها من أذًى، ومن تعسف، ومن ظلم، وقسر، واضطهاد، تبشر بآيات الله وسنّة نبيه، لتحملها مفاهيمَ ومبادئ وأحكاماً إلى الناس كافة؟!

لقد خلقت قلوباً أبيّة، ونفوساً كبيرة يحتضنها رجالٌ أفذاذ، صحابةٌ أجلاّء، تركوا آثارهم على تأريخنا، بل على تأريخ الإنسانية عطاءً وعلماً، وتضحيةً وجهاداً، وأخلاقاً وآداباً.

لقد آمن هؤلاء والإسلام يعيش أحرج ظروفه وأقساها، من حيث القلة والضعف والهوان، في ساحة يحيطها الأعداء من كلّ مكان; آمنوا وقدموا كلّ ذاك العطاء وكلّ تلك التضحيات، بسبب ولائهم الصادق لرسول الله (ص) وحبهم العظيم له، ولما حمله من قيم السماء; وهو ما شهد به أبوسفيان يوم كان زعيماً لأعداء الله ورسوله: ما رأيتُ من الناس أحداً يحبّ أحداً كما يحب أصحابُ محمد محمداً.

وعمار وأبوه ياسر وأمّه سمية من هذه الفئة المؤمنة حقّاً، ومن هذه النخبة الطاهرة، ومن هؤلاء الأصحاب، الذين سجلوا لنا أمثلة رائعة وكبيرة للإيمان، وللتضحية، والفداء، والصبر، والحلم، تشهد بذلك سجونُ قريش وسياطُها، وحديدتُها المحماة، ورماحُها القذرة، التي حملتها نفوسٌ سيئة، وقلوبٌ قاسية، وأياد ملطخة بدماء البراءة والطهارة، كما تشهد لهم بذلك الصبر رمضاءُ مكة وشمسُها المحرقة، وما ذلك إلاّ لأنهم دعوا إلى الله:

(وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ).

ص: 155

إنّ الكتابةَ عن «أبو اليقظان» _ هذا الرسالي، الذي وفّقه الله تعالى ليعيش أجواء الرسالة، وأفياء مدرستها تلك، بكلّ صدق ووعي وثبات _ كتابةٌ عن أبيه ياسر، الذي منَّ الله عليه ليكون أول شهيد عرفته المرحلة الأولى من مراحل الإسلام ودعوته، وهي ما زالت في أول خطوة لها، كما أنّ الكتابةَ عنه كتابةٌ عن اُمّه التي حظيت هي الأخرى بأول وسام للشهادة في الصدر الأول للإسلام، بل هي كتابة عن كلّ المعذبين أمثال بلال وصهيب وخباب ... والدين الجديد يخطو خطواته الأولى إلى قلوب الناس; لهديهم وإرشادهم، وإنقاذهم من الظلم والضلالة والضياع إلى حيث برّ الأمان في الدنيا، وإلى حيث النجاة في الآخرة.

قبل الهجرة النبوية الشريفة بسبع وخمسين سنة، في مكّة، في حي بني مخزوم، ولد عمّار بن ياسر، من أب عربي يمنيٍّ وهو ياسر بن عامر بن مالك الكناني المذحجي العنسي القحطاني؛ قدم ياسر من بلاد اليمن مع أخويه الحارث ومالك باحثين عن أخ رابع لهم في رحلة طويلة شاقة، انتهت بهم إلى مكّة، فرجع الحارث ومالك إلى اليمن، فيما ألقى ياسر عصاه بها، وحالف أبا حذيفة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم، فاقترن بسمية بنت خياط من جواري أبي حذيفة، ثم أعتقه هذا الأخير بعد أن ولد لهما عمار، ومن هنا صار عمّار وهو العربي القحطاني مولىً لبني مخزوم؛ ولكنهما (ياسر وسمية) بقيا مع أبي حذيفة إلى أن مات.

كان عمّار يقول: كنتُ ترباً لرسول الله (ص) لسنّه، لم يكن أقرب به سنّاً مني، كما كان أخاً لأمِّ سلمة زوج الرسول (ص) من الرضاعة.(1)

ص: 156

ما بين المنكبين، وكان شجاعاً قويّاً ذا فصاحة وبيان ورأي سديد.

ومن صفاته أيضاً أنه كان طويل الصمت، طويل الحزن والكآبة، وكان عامة كلامه عائذاً بالله من فتنته.(1)

ص: 157

الجهد منهم كلّ مبلغ، ففارقت روح سميّة الدنيا ونالت بذلك وسام أول شهيدة في الإسلام، لم يسبقها أحدٌ إلى هذا الوسام من الرجال أو النساء;(1) بعد أن ربطت بين بعيرين وطعنها أبوجهل رأس الشرك والنفاق بحربة في قُبُلِها فقتلها، وقتل بعدها زوجها، فكان هو الآخر أول شهيد من الرجال عرفته الساحة الإسلامية يومذاك.

لقد كان عمار وأبوه وأمّه قوماً من المستضعفين في مكّة، وهم الذين لا عشائر لهم تدفع عنهم، وليست لهم منعة ولا قوة، فكانت قريش لا تخشى أحداً فيهم، فتذيقهم أشدَّ العذاب في رمضاء مكّة وفي نهارها; لعلّهم يرجعون عن دينهم، ويتخلون عن محمد ودعوته، وما كيد هؤلاء المشركين إلاّ في تباب.

لقد ترك ذلك التعذيب آثاره على هذه الأجسام المتشربة بحلاوة الإيمان لسنين طويلة مرّت عليها، فهي على ظهر عمار حتى آخر حياته.

تقول الرواية التي يقول فيها محمد بن كعب القرظي: أخبرني مَن رأى عمار بن ياسر متجرداً من سراويل، قال: فنظرت إلى ظهره فيه خيط كبير، فقلت: ما هذا؟ قال: هذا مما كانت تعذبني به قريش في رمضاء مكّة.(2)

ص: 158

حينما يمرّ بهم في الأبطح وهم يعذبون.

وفي رواية عمرو بن ميمون:

عذّب المشركون عماراً بالنار، فكان النبي (ص) يمرّ به، فيُمرّ يده على رأسه ويقول: «يا نار كوني برداً وسلاماً على عمّار، كما كنت على إبراهيم»، ثم يقول: «تقتلك الفئة الباغية».(1)

وفي رواية: «... وقاتله وسالبه في النار».

وعن هانئ بن هانئ قال: استأذن عمار على علي (ع) فقال: «ائذنوا له، مرحباً بالطيب المطيَّب، سمعت رسول الله (ص) يقول: عمّار مُلئ إيماناً إلى مشاشه»؛ (ما تحت عظامه).

وضرب (ص) مرّة خاصرته وقال: «هذه خاصرة مؤمنة».

وفي الدفاع عنه، ومنع من يريد أذية عمار، قال (ص) : «مَن حقّر عماراً حقّره الله... ومَن عادى عماراً عاداه الله، ومن أبغض عماراً أبغضه الله، عمار جلدة بين عيني».

ودخل عمّار على رسول الله (ص) يشكو خالد بن الوليد فقال: يا رسول الله، لقد حَمش قوماً (ساقهم بغضب) قد صلوا وأسلموا، ثم وقع بخالد عند النبيّ (ص) وخالد جالس لا يتكلم، فلما قام عمار وقع به خالد، فقال النبيّ (ص) : «مه يا خالد! لا تقع بأبي اليقظان، فإنه من يُعاده يُعاده الله، ومن يُبغضه يُبغضه الله، ومَن يُسفهه يُسفهه الله».(2)

وعن رسول الله (ص) : «... ما خير عمار بين أمرين إلاّ اختار أرشدهما».

... «دم عمار ولحمه حرام على النار أن تأكله أو تمسّه».

وقال أنس: قال (ص) : «ثلاثة تُساق إليهم الجنة: علي وعمار وسلمان».

وفي رواية، «أربعة: علي وعمار وسلمان والمقداد».

وليس هذا قد ورد في فضله فحسب، بل كان (ص) يقول للمسلمين: «اهتدوا بهدي عمّار».(3)

ص: 159

ص: 160

لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ).(1)

لم تزل قريش تذيق فريقاً ممّن آمن بالله ورسوله سوءَ العذاب، فلعلّها تحقق مرادها منهم، أن يكفروا بمحمد ورسالته، ويعودوا إلى ملتهم الأولى، عبادة اللاّت والعزى ... لكنّ محاولاتها هذه لم تنفعها شيئاً، إنما الذي حصل هو أن تعذيبها لهم كلّ ما ازداد شدّة وقسوة، ازداد معه صمود المعذَّبين، فقرر هؤلاء الهجرة عن هذه البلاد في أول فرصة لهم، وهذا ما تمّ بالفعل فهاجروا جميعاً الى حيث هاجر رسول الله (ص) إلى المدينة المنورة، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.

تقول الرواية: كان عمار بن ياسر يعذب حتى لا يدري ما يقول، وكان صهيب يعذب حتى لا يدري ما يقول، وبلال وعامر بن فهيرة وقوم من المسلمين، وفيهم نزلت هذه الآية.(2)

يقول الشيخ الطبرسي: نزلت في المعذَّبين بمكّة مثل: صهيب وعمار وبلال وخباب وغيرهم مكّنهم الله بالمدينة، وذكر أنّ صهيباً قال لأهل مكّة: أنا رجل كبير إن كنت معكم لم ينفعكم، وإن كنتُ عليكم لم يضركم، فخذوا مالي ودعوني، فأعطاهم ماله، وهاجر إلى رسول الله (ص) فقال له أبوبكر: ربح البيع يا صهيب; ويروى أنّ عمربن الخطاب كان إذا أعطى أحداً من المهاجرين عطاءً، قال له: خذ هذا ما وعدك الله في الدنيا، وما أخّره لك أفضل، ثم تلا هذه الآية.(3)

وقال الواحدي في أسبابه: نزلت في أصحاب النبيِّ (ص) بمكة: بلال، وصهيب، وخبّاب، وأبي جندل بن سهيل، أخذهم المشركون بمكّة فعذبوهم وآذوهم، فبوأهم الله تعالى المدينة بعد ذلك.(4)

ص: 161

لقد بوّأهم الله تعالى مكاناً محموداً بين إخوانهم المسلمين المهاجرين والأنصار، وجعل لهم ذكرى طيبة تتناقلها ألسنة المؤمنين المجاهدين، وصاروا قدوة حسنة لكل المجاهدين ضد الطغيان والتعسف، ولهم بالآخرة جنة الخلد حيث النعيم المقيم; ولا غرابة في ذلك، فقد أعطى عمار وإخوانه كلّ شيء، وقدموا أنفسهم رخيصة، وتحملوا عذاباً ما أقساه وأعظمه! فأعطاهم الله تعالى حسن الدنيا وأجر الآخرة ونعيمها.

(وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ...) * (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ).(1)

لم ينفكّ طغيان قريش وكبرياؤها يلاحق هذه الفئة المؤمنة، بعد أن عجزت كلّ محاولاتها وأساليبها القذرة في إطفاء نور الرسالة وإخمادها، فبدأوا بأسلوب آخر: أن اطرد يا محمد هؤلاء «عمار وصهيب وبلال وخباب...» فنجلس معك وقد نتبعك; كم لهذا الموقف من شبه بموقف قوم نوح حيث قال زعماؤهم وكبراؤهم:

(وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ).(2)

فلعلّ هدف مشركي قريش أو بعض المؤلفة قلوبهم لم يكن إلاّ زرع بذرة الشقاق بين محمد وأصحابه، إذا ما طردهم من مجلسه ليجلس زعماء قريش بدلاً منهم، وكم لهذا الموقف من أثر على نفوسهم وهم يرون معذِّبيهم مقدمين في مجلس رسول الله (ص) وهم مبعدون عنه، وكم ستكون ذلتهم كبيرة وقاسية عليهم؟! وهل هذه مكافأتهم، وهل هذا جزاء صمودهم وثباتهم؟!

وهنا تدخلت السماء لما لهذا الأمر من خطورة، لتمنع مثل هذه المحاولات ولتقف بحزم إزاءَها، ولتزيد تكريمها لهذهِ الفئة الرسالية.

روى الثعلبي بإسناده عن عبدالله بن مسعود، قال: مرّ الملأ من قريش على رسول الله (ص) وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين، فقالوا:

ص: 162

يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك؟ أفنحن نكون تبعاً لهم؟ أهؤلاء الذين منّ الله عليهم؟ اطردهم عنك فلعلك إن طردتهم اتبعناك، فأنزل الله تعالى:

(وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ)

وقال سلمان وخبّاب: فينا نزلت هذه الآية، جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصين الفزاري وذووهم من المؤلفة قلوبهم، فوجدوا النبيَّ (ص) قاعداً مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المؤمنين فحقروهم، وقالوا: يا رسول الله لو نحيتَ هؤلاء عنك حتى نخلو بك؛ فإنّ وفود العرب تأتيك فنستحي أن يرونا مع هؤلاء الأعبد، ثم إذا انصرفنا، فإن شئت فأعدهم إلى مجلسك، فأجابهم النبي (ص) إلى ذلك، فقالا له: أكتب لنا بهذا على نفسك كتاباً، فدعا بصحيفة وأحضر علياً (ع) ليكتب.

قال: ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبريل (ع) بقول:

(وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ) إلى قوله:

(أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ).

فنحّى رسول الله (ص) الصحيفة، وأقبل علينا ودنونا منه، وهو يقول: كتب ربّكم على نفسه الرحمة؛ فكنا نقعد معه.(1)

وعن عكرمة، قال: جاء آل شيبة وعتبة ابنا ربيعة، ونفرٌ معهما سمّاهم أبوطالب، فقالوا: لو أنّ ابن أخيك محمداً يطرد موالينا وحلفاءَنا، فإنما هم عبيدنا وعُسَفاؤنا؛ كان أعظم في صدورنا، وأطوعَ له عندنا; فأتى أبوطالب النبي (ص) فحدثه بالذي كلموه، فأنزل الله عزّوجلّ الآية.(2)

قال: وكانوا بلالاً وعمار ابن ياسر مولى أبي حذيفة بن المغيرة، وسالماً مولى أبي حذيفة بن عتبة، وصُبيحاً مولى أسيد، ومن الحلفاء ابن مسعود، والمقداد بن عمرو وغيرهم.(3)

ص: 163

(وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ).(1)

... فكنا «سلمان وخباب وعمار...» نقعد معه، فإذا أراد أن يقوم، قام وتركنا، فأنزل الله عزّوجلّ:(وَاصْبِرْ نَفْسَكَ...) قال: فكان رسول الله (ص) يقعد معنا ويدنو حتى كادت ركبتنا تمسّ ركبته، فإذا بلغ الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم، وقال لنا: «ألحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي، معكم المحيا ومعكم الممات».(2)

ويذكر الطبرسي رواية أخرى في تفسيره للآية من سورة الكهف: نزلت في سلمان، وأبي ذر، وصهيب، وعمار، وخباب، وغيرهم من فقراء أصحاب النبيّ (ص) وذلك أنّ المؤلفة قلوبهم جاؤوا إلى رسول الله (ص) وهم عيينة بن الحصين والأقرع بن حابس وذووهم، فقالوا: يا رسول الله إن جلست في صدر المجلس ونحيت عنا هؤلاء روائح صنانهم، وكانت عليهم جبات الصوف، جلسنا نحن إليك وأخذنا عنك، فلا يمنعنا من الدخول عليك إلاّ هؤلاء، فلما نزلت الآية قام النبيّ (ص) يلتمسهم فأصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله عزّوجلّ، فقال: «ألحمد لله الذي لم يمتني...».(3)

وهناك آيات أخر قال بعضهم: إنها في عمار نزولاً أو تفسيراً، منها:

(أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ).(4)

وهو قول ابن عباس ومقاتل،(5) عن أبي بكر بن عياش.(6)

(هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)

قال ابن عياش أيضاً: عمار (وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) مواليه بنو المغيرة.(7)

ص: 164

(وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ).(1)

القليل هم عبدالله بن مسعود وعمار بن ياسر، وهو قول عكرمة.

وفي مجمع البيان: (إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ) قيل: إنّ القليل الذي استثنى الله هو ثابت بن قيس بن شماس، وقيل هو جماعة من أصحاب رسول الله، قالوا: والله لو أمرنا لفعلنا، فالحمد لله الذي عافانا، ومنهم عبدالله بن مسعود وعمار بن ياسر، فقال النبي (ص) : «إنّ من أمتي رجالاً الإيمان في قلوبهم أثبت من الجبال الرواسي».(2)

(ما لَنا لا نَرى رِجالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ).(3)

قال مجاهد: يقول أبوجهل في النار: أين عمّار، أين بلال؟

وقيل: نزلت في أبي جهل والوليد ابن المغيرة وذويهما يقولون: ما لنا لا نرى عمّاراً وخباباً وصهيباً وبلالاً، الذين كنا نعدهم في الدنيا من جملة الذين يفعلون الشرّ والقبيح ولا يفعلون الخير؟!(4)

(أَ فَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ).(5)

عن عكرمة: أنها نزلت في عمار بن ياسر، «وهو الذي يأتي آمناً يوم القيامة» وفي أبي جهل «الذي يُلقى في النار».

(أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها...).(6)

عن عكرمة: في أبي جهل وعمار(صاحب النور).

ص: 165

(فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ...).(1)

فعن ابن عباس: بعث رسول الله (ص) خالد بن الوليد بن المغيرة في سرية _ قال: ومعه في السرية عمّار بن ياسر _ إلى حيّ من قريش، أو من قيس، حتى إذا دنَوا من القوم جاءهم النذير فهربوا، وثبت رجل منهم، كان قد أسلم هو وأهل بيته، فقال لأهله: كونوا على رجل حتى آتيكم; قال: فانطلق حتى دخل في العسكر، فدخل على عمار بن ياسر، فقال: يا أبا اليقظان، إني قد أسلمت وأهل بيتي، فهل ذلك نافعي أم أذهب كما ذهب قومي؟ قال: فقال له عمار: أقم، فأنت آمن; قال: فرجع الرجل فأقام، وصبحهم خالد بن الوليد، فوجد القوم قد أنذروا، وذهبوا، فأخذ الرجل، فقال له عمار: إنّه ليس لك على الرجل سبيل، إنّي قد أمّنته، وقد أسلم، قال: وما أنت وذاك؟ أتجير عليَّ وأنا الأمير؟! قال: نعم، أُجير عليك، وأنت الأمير، إنّ الرجل قد أسلم، ولو شاء لذهب كما ذهب قومه، قال: فتنازعا في ذلك حتى قدما المدينة، فاجتمعا عند رسول الله (ص) فذكر عمار للنبيِّ (ص) الذي كان من أمر الرجل، فأجاز أمان عمار، ونهى يومئذ أن يُجير رجلٌ على أمير، فتنازع عمار وخالد عند رسول الله (ص) حتى تشاتما; فقال خالد: أيشتمني هذا العبد عندك؟ أما والله لولاك ما شتمني.

قال: فقال نبيّ الله (ص) : «كُفَّ يا خالد عن عمّار، فإنّه مَن يبغض عماراً يبغضه الله عزّوجلّ، ومن يلعن عماراً يلعنه الله»، قال: وقام عمار فانطلق، فاتبعه خالد وأخذ بثوبه، فلم يزل يترضاه حتى رضي عنه، قال: وفيه نزلت:

(فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ...) الآية.(2)

ص: 166

الحبشة واختلفوا في وقوعها)،(1) من بعد ما ظلموا وعذبوا واضطهدوا أيما اضطهاد من قبل مشركي مكة وطغاتها، وبعد أن سمعوا قول رسول الله (ص) : «لو خرجتم إلى أرض الحبشة! فإنّ فيها ملكاً لا يُظلَم أحدٌ عنده، وهي أرض صدق حتى يجعل الله فرجاً مما أنتم فيه».(2)

وأما الهجرة الثانية فكانت إلى المدينة، وما إن وطأت قدماه تراب هذه الأرض، وكان اللقاء برسول الله (ص) حتى آخى (ص) بينه وبين حذيفة بن اليمان، ثم راح عمار يجمع أحجاراً ليبني بها مسجداً لرسول الله (ص) فكان مسجد قباء، وكان عمار أول مَن بنى مسجداً في الإسلام.

ولم يكتف عمار بذلك فقد اشترك مع الصحابة الآخرين في بناء مسجد النبيِّ (ص) فلما قدم النبي (ص) المدينة قال: «ابنوا لنا مسجداً، قالوا: كيف يا رسول الله؟ قال: عرش كعرش موسى، ابنوه لنا بلَبن»؛ فجعلوا يبنون ورسول الله (ص) يعاطيهم اللَّبن على صدره، ما دونه ثوب، وهو يقول:

أللهم ، إنّ العيشَ عيشُ الآخرة

فاغفر للأنصار والمهاجرة

فمرّ عمار بن ياسر، فجعل رسول الله (ص) ينفض التراب عن رأسه ويقول: «ويحك يا بن سمية، تقتلك الفئة الباغية».

لقدكان عمار إلى جوار رسول الله (ص) الذي كان هو الآخر يحمل الحجارة معهم، ويومها كان عمار يرتجز ويقول:

نحن المسلمون نبتني المساجدا

ورسولُ الله (ص) يردّد مع المسلمين: المساجدا.

وراح عمار ينشد ما كان يرتجزبه عليّ (ع):

لا يستوي من يعمر المساجدا

يظلّ فيها راكعاً وساجدا

أو : يدأب فيها قائماً وقاعدا

ص: 167

ومن تراه عانداً معانداً

عن الغبار لا يزال حائداً

أو : من يُرى عن الغبار حائدا

يقول ابن هشام في سيرته: ... فدخل عمار وقد أثقلوه باللبن; فقال: يارسول الله! قتلوني، يحملون عليَّ ما لا يحملون.

وعن مجاهد: رآهم رسول الله (ص) وهم يحملون الحجارة على عمار، وهو يبني المسجد، فقال: «ما لهم ولعمار، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار، وذلك فعل الأشقياء الأشرار».

كما كان ممّن شهدوا بيعة الحديبية التي تمّت تحت الشجرة المعروفة، وهي شجرة السمرة، وسميت هذه البيعة ببيعة الرضوان، وجاءت هذه التسمية من الرضا الوارد في الآية النازلة فيها:

(لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً * وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً).(1)

وكما كان عمار من السابقين إلى اعتناق الإسلام، كان من المبادرين إلى الاشتراك في معارك الإسلام الكبرى، فشهد بدراً فنال بذلك وسام البدريين وأحداً، والخندق، ومعركة حنين، كما لم يتخلف عن مشاهد ومعارك الإسلام الأخرى حتى بعد وفاة رسول الله (ص) فقد شارك في معارك الردّة، اليمامة، وفي الفتوحات الإسلامية زمن الخلفاء، وكان له دور كبير في معركتي الجمل وصفين التي استشهد فيها.

وفي حفر الخندق: كان لعمار _ مع كونه صائماً _ السبق في ذلك ، يقول جابر بن عبدالله: إنّ رسول الله (ص) والمسلمين لما أخذوا في حفر الخندق، جعل عمار بن ياسر يحمل التراب والحجارة في الخندق، فيطرحه على شفيره، وكان ناقهاً من مرض، صائماً، فأدركه الغشي، فأتاه أبو بكر، فقال: أربع على نفسك (كفَّ وارفق) يا عمار، فقد قتلت نفسك، وأنت ناقه من مرض، فسمع رسول الله (ص) قول أبي بكر، فقام، فجعل يمسح التراب عن

ص: 168

رأس عمار ومنكبه وهو يقول: «يزعمون أنك متّ، وأنك قد قتلت نفسك؛ كلاّ والله حتى تقتلك الفئة الباغية».

وفي معركة اليمامة سنة 11ه_ ضد المرتدين مسيلمة الكذاب وجنده، وقع قتال وصفه الطبري بقوله: ثم التقى الناس ولم يلقهم حربٌ قطّ مثلَها من حرب العرب، فاقتتل الناس قتالاً شديداً.(1)

وكان لعمار بن ياسر أيضاً دور كبير فيها، وفي تثبيت المسلمين وتحقيق النصر، وقد اُصيبت أذنه يومها، فعن ابن عمر أنه قال: رأيت عمار بن ياسر يوم اليمامة على صخرة وقد أشرف يصيح: يا معشر المسلمين، أمن الجنة تفرّون، أنا عمار بن ياسر، هلمّ إليَّ، وأنا أنظر إلى أذنه قد قطعت، فهي تَذبذَب، وهو يقاتل أشدَّ القتال.(2)

وكان جدع أذنه موضع فخر له، فيما راح آخرون يعيرونه به، فإذا ما اختلفوا معه وتنازعوا، قالوا له: أيها العبد المجدَّع! فكان يجيبهم: عيرتموني بأحبّ أذنيّ إليّ، أو خير أذنيّ.

وفي عهد الخليفة الثاني تولى عمار ولاية الكوفة لأكثر من سنة، وقد جاء فيما كتبه عمر إلى أهل الكوفة: أما بعد، فإني قد بعثت إليكم عماراً أميراً، وعبدالله بن مسعود معلماً (قاضياً) ووزيراً، وإنهما من نجباء أصحاب محمد (ص) ممن شهدا بدراً، فاسمعوا لهما وأطيعوا (واقتدوا بهما)، وقد آثرتكم بهما على نفسي.(3)

إلى غير ذلك من الأوسمة الكبيرة التي حاز عليها هذا الصحابي الجليل.

ص: 169

رسول الله (ص)؛(1) كما ذكر صاحب الأعلام أنّ عماراً روى اثنتين وستين رواية عن رسول الله (ص) وممّا رواه:

قال: سمعتُ رسول الله (ص) يقول: «إنّ طول صلاة الرجل وقصر خطبته مِئنَّة، فأطيلوا الصلاة، وأقصروا الخطبة، فإنّ من البيان سحراً».(2)

قال عمار: قال رسول الله (ص) : «كفى بالموت واعظاً وكفى باليقين عزّاً».

وعن ابن عباس، عن عمار بن ياسر قال: كنا مع رسول الله (ص) حين احتبس عن قلادة عائشة بذات الجيش، فلما طلع الفجر أو كاد نزل آية التيمم؛ فمسحنا الأرض بالأيدي، ثم مسحنا الأيدي إلى المناكب ظهراً وبطناً، وكان يجمع بين الصلاتين في سفره.(3)

وفي رواية أخرى لعمار، كما في أسباب النزول للواقدي: عرّس رسول الله (ص) بذات الجيش، ومعه عائشة زوجته، فانقطع عقد لها من جذع ظفار، فحبس الناس ابتغاء

عقدها ذلك حتى أضاء الفجر، وليس مع الناس ماء؛ فأنزل الله تعالى على رسوله (ص) قصة التطهر بالصعيد الطيب، فقام المسلمون فضربوا بأيديهم الأرض ثم رفعوا أيديهم، فلم يقبضوا من التراب شيئاً، فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب، وبطون أيديهم إلى الآباط.(4)

ص: 170

خطاياه فتتحاتّ كما يتحاتّ ورق الشجر، وإنّ الكافر يُبتلى، فيكون مثله كمثل البعير عُقل، فلا يدري لم عُقل، وأُطلق فلا يدري لم أطلق.(1)

ومرّ عمار بن ياسر على ابن مسعود يَرْسُسُ داره، فقال: كيف ترى يا أبااليقظان؟ قال: أراك بنيت شديداً، وأمّلت بعيداً، وتموت قريباً.(2)

ومن أقواله: كفى بالموت موعظة، وكفى باليقين غنى، وكفى بالعبادة شغلاً.(3)

ومن دعائه رضوان الله عليه: «أللهم اجعلني من عبادك الصالحين، وأعطني من صالح ما تعطي عبادك الصالحين، من الأمانة، والإيمان، والأجر، والعافية، والمال، والولد النافع غير الضار ولا المضر، ولا الضالّ ولا المضلّ».(4)

وعن عبدالرحمن بن أبزى، عن عمار أنه قال _ وهو يسير على شط الفرات _ : «أللهم لو أعلم أن أرضى لك عني أن أتردى فأسقط، فعلتُ؛ ولو علمتُ أن أرضى لك عني أن ألقي نفسي في هذا الماء فأغرق فيه، فعلتُ».(5)

قال عمار: «كنتُ أنا وعليّ (ع) رفيقين مع رسول الله (ص) في غزوة العشيرة، فنزلنا

منزلاً، فرأينا رجالاً من بني مُدْلج يعملون في نخل لهم، فقلت: لو انطلقنا! فنظرنا إليهم

كيف يعملون، فانطلقنا فنظرنا إليهم ساعة، ثم غَشِينا النعاسُ، فعدنا إلى صور من النخل; فنمنا تحته في دقعاء من التراب، فما أيقظنا إلاّ رسولُ الله (ص) أتانا وقد تترَّبنا في ذلك التراب، فحرّك عليّاً برجله، فقال: «قم يا أبا تراب، ألا أُخبرك بأشقى الناس؟ أحمر ثمود عاقر الناقة، والذي يضربك يا عليّ على هذا _ يعني قرنه _ فيخضب هذه منها،

وأخذ بلحيته».(6)

ص: 171

ص: 172

لقد كان عمار رايةً للحقّ والهدى، فقد ذكر عبدالله بن سلمة: رأيتُ عماراً يوم صفين شيخاً كبيراً، آدم، طُوالاً، أخذ الحربة بيده، ويده ترعد، فقال: والذي نفسي بيده، لقد قاتلتُ بهذه الراية مع رسول الله (ص) ثلاث مرّات وهذه الرابعة، والذي نفسي بيده، لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر، لعرفتُ أنّ مصلحتنا على الحقّ وأنهم على الضلالة (على الباطل).(1)

وفيما قاله عمرو بن العاص: ولكنا كنا نراه (ص) يحب رجلاً، قالوا: فمَن ذلك الرجل؟ قال: عمار بن ياسر، قالوا: قتيلكم يوم صفين، قال: قد والله قتلناه.(2)

لقد كان عمار _ بحق _ الراية التي مَن انضوى تحتها فالجنة مأواه، ومن زاغ عنها فالنار مثواه.

تقول الرواية: جاء رجل إلى عبدالله ابن مسعود، فقال له: يا أبا عبدالرحمن، إنّ الله عزّوجلّ، قد أمننا من أن يظلمنا، ولم يؤمنا من أن يفتنّا، أرأيت إن أدركتُ فتنة؟ قال: عليك بكتاب الله، قال: أرأيت إن كان كلهم يدعو إلى كتاب الله؟ قال: سمعتُ رسول الله (ص) يقول: «إذا اختلف الناس كان ابن سمية مع الحق».

وفي حديث آخر عن ابن مسعود أيضاً، جاء رجل إليه فقال: إن الله أجار أهل الإسلام من الظلم ولم يُجرهم من الفتن، فإن وقع فما تأمرني؟ قال: أنظر عمار بن ياسر أين يكون فكن معه، فإني سمعت رسول الله (ص) يقول: «عمار يزول مع الحق حيث يزول».(3)

وهذا هو بعينه ما وقع يوم التقى الجمعان في صفين ورفعت المصاحف، واضطرب الناس، فكان ابن سمية الراية الخفاقة التي تصدع بالحق، وتجهر به وتدعوهم أن هلموا إليّ.

لقد أسمعتَ لو ناديتَ حيّاً

ولكن لا حياة لمن تنادي

فأبوا إلاّ راية الضلالة راية لهم يقاتلون تحتها ومن أجلها.

لقد كان عمّار مع الحق في حلّه وترحاله، في حركته وسكونه، في قوله وفي فعله؛ كما

ص: 173

كان متيقناً أنّ ما قاله رسول الله (ص) واقع لا محالة ولا يقع غيره؛ فقد اشتكى عمار شكوى ثقُل منها، فغشي عليه، فأفاق، تقول مولاة له: ونحن نبكي حوله ، فقال: ما يبكيكم؟ أتحسبون أني أموت على فراشي؟ أخبرني حبيبي رسول الله (ص) أنه تقتلني الفئة الباغية، وأنّ آخر زادي من الدنيا مذقة لبن.

وفي حديث آخر: إني لستُ ميتاً من وجعي هذا، إنّ رسول الله (ص) عهد إلي أني مقتول بين فئتين من المؤمنين عظيمتين، تقتلني الباغية منهما.(1) وكان هذا الحديث الذي عرفت به الفئة الباغية حديثاً متواتراً ومن أصح الحديث، وحين لم يقدر معاوية على إنكار هذا الحديث قال: إنما قتله من أخرجه، وقد أجاب علي (ع) عن قول معاوية هذا بأن قال: «فرسول الله (ص) إذاً قتل حمزة حين أخرجه».(2)

وهذا ما حدث بالفعل، فقد بغى معاوية بن أبي سفيان وجنده على أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب، فكانت وقعة عظيمة بينهما في صفين وقف فيها عمار وكان معه ثمانون بدرياً، ومائة وخمسون ممّن بايع تحت الشجرة، وجمع كبير من القراء، وكان مجموع من شهد معه من الصحابة ألفين وثمانمائة.(3) وراح ضحيتها الآلاف، وكان بينهم الكثير من الصحابة والتابعين، الذين استشهدوا دفاعاً عن الحقّ ورايته التي يحملها عمار.

وهنا لابدّ لنا من وقفة قصيرة، فنقول: لقد كانت معركة صفين أمراً لابدّ من وقوعه، فهو النتيجة الطبيعة للصراع بين الإسلام الحقيقي ووارثيه، والإسلام الآخر المحرّف ووارثيه أيضاً; وهي بالتالي لا تختلف ولا تقل أهمية وخطورة عن معارك الإسلام الكبرى بدر وأحد والخندق وحنين... ضد الشرك والمشركين، وهذا ما طواه عمار بكلمته المشهورة: أيها الناس هل من رائح إلى الله تحت العوالي (الرماح)؟ والذي نفسي بيده، لنقاتلهم على تأويله كما قاتلناهم على تنزيله؛ وأكّد هذا وهو يشقّ طريقه مقاتلاً بين الصفوف في صفين وهو يقول:

ص: 174

نحن ضربناكم على تنزيله

فاليوم نضربكم على تأويله

ضرباً يزيل الهام عن مقيله

ويذهل الخليل عن خليله

أو يرجع الحقّ إلى سبيله.(1)

وهذا ما يبين لنا تأكيد النبي (ص) أنّ عماراً تقتله الفئة الباغية، واعادته لهذه العبارة في كثير من المناسبات: إذا رأى عماراً قالها له، وإذا مرض عمار وظن زائروه أنه ميت قالها رسول الله، إذا اشتكى عمار من ألم أو من شيء آخر أعادها رسول الله عليه؛ وكان (ص) يحرص أن يُسمع قولَه هذا الآخرين، ولم يكتف (ص) بهذا بل كان يصرح ويبين هدف القتال الذي سيقع قطعاً، وهذا الهدف متمثل بقوله عن عمار: ... يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار. وأنّه ستقتلك الفئة الباغية وأنت مع الحق، فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني.(2) وأن آخر شراب له ضَياح لبن.

كلّ هذا وغيره ليدلهم (ص) على الحق المبين في وقت قد تلتبس الأمور فيحلّ الغموض بدل الوضوح، وتقع الفتنة ويتيه بعض ويضطرب آخرون، فأشار إلى الرمز وإلى الدليل، إنه عمار بن ياسر وإنه بالتالي عليّ بن أبي طالب «يا عمار إن رأيت علياً سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع علي ودع الناس، إنه لن يدلك على ردى ولن يخرجك من الهدى».

لقد كان عمار الميزان، وكان الحجة الأخيرة على المخالفين والمناوئين «الناكثين والمارقين والقاسطين» الذين أعماهم حقدهم وبغضهم لعلي (ع) عن أن يروا الحقّ الناصع، والهدى المبين فيه ومن خلاله.

وأخيراً وقعت معركة صفين، ووقف عمار خطيباً: أللهم إنك تعلم أني لو أعلم أن رضاك في أن أقذف بنفسي في هذا البحر لفعلت، أللهم إنك تعلم أني لو أعلم رضاك في أن أضع ظُبة سيفي في صدري، ثم أنحني عليه حتى تخرج من ظهري لفعلت، وإني لا أعلم

ص: 175

اليوم عملاً هو أرضى لك من جهاد هؤلاء الفاسقين، ولو أعلم أنّ عملا من الأعمال هو أرضى لك منه لفعلته.(1) وبدأ القتال وتحدثت الأخبار:

أنّ عماراً كان صائماً، وقد غربت الشمس فأُتي بلبن فشربه، ثم قال : إنّ النبيَّ (ص) قال: «هذه آخر شربة أشربها من الدنيا، أو آخر زادك من الدنيا ضياح لبن»؛ فقام فقاتل حتى قتل رضوان الله عليه.

وعن أبي سنان الدؤلي صاحب رسول الله (ص) قال: رأيتُ عمار بن ياسر دعا بشراب، فأتي بقدح من لبن فشرب منه، ثم قال: صدق رسول الله (ص) ، واليوم ألقى الأحبة محمداً وصحبه.

إنّ رسول الله (ص) قال : «إنّ آخر شيء تزوده من الدنيا ضيحة لبن» ثم قال مبيناً يقينه بأنه _ قطعاً _ على الحق المبين، وأنّ خصمه على الباطل، أنظره يقول: والله لو هزمونا حتى يبلغونا سعفات هجر، لعلمنا أنا على حق وهم على باطل؛ ولأنه راية الحق والهدى ترى أصحاب رسول الله (ص) في معركة صفين يتبعونه في كلّ مكان يتواجد فيه من ساحة القتال، وهو ينادي: أين مَن يبغي رضوان ربّه، ولا يؤوب إلى مال ولا ولد؟

وفي رواية اُخرى: في يوم من أيام صفين _ التي وقعت _ على قول _ من أول ذي الحجة سنة 36، وانتهت في 13 صفر سنة 37، وعلى قول الطبري كان وصول الإمام علي (ع) وجنده إلى صفين في أواسط ذي القعدة سنة 36 أو في العشرين منه، وعلى رواية المسعودي أنّ مقامهم بصفين كان مائة يوم وعشرة أيام، كان فيها نحو تسعين أو سبعين وقعة _ رجع عمار إلى موضعه من المعركة فاستسقى، فأتته امرأة من بني شيبان من مصاخهم بعس فيه لبن. فدفعته إليه، وروي أنّ الذي سقاه أبو المخاريق،(2) فقال: الله أكبر، الله أكبر، اليوم ألقى الأحبة تحت الأسنة، صدق الصادق.

وبذلك أخبرني الناطق، وهو اليوم الذي وعدتُ فيه، ثم قال: أيها الناس هل من رائح

ص: 176

إلى الله تحت العوالي (الرماح)، والذي نفسي بيده لنقاتلنهم على تأويله كما قاتلناهم على تنزيله، وفي قول أنه نادى إني لقيتُ الخيار وتزوجت الحور العين؛ اليوم نلقى محمداً وحزبه؛ وانطلق يجول في ساحة المعركة وهو يقول:

نحن ضربناكم على تنزيله

فاليوم نضربكم على تأويله

ضرباً يزيل الهام عن مقيله

ويذهل الخليل عن خليله

أو يرجع الحقّ إلى سبيله

على مقربة من عمّار، وقف أبوالغادية، وهو من جيش معاوية، يستحضر موقف عمار من الخلافة الثالثة _ فقد كان له موقف يتسم بالقوة والصلابة من هذه الخلافة، التي لم تقض ِ بالحقّ، ولم يكن صاحبها ولا ذوو قرباه من الذين يعدلون، وكانت خيمةً انضوى تحتها أعداء الدين، ورتع فيها المنافقون؛ كلّ هذا دفع عماراً لهذا الموقف الذي يقول عنه ابن كثير: «كان عمار يحرض الناس على عثمان ولم يقلع ولم يرجع ولم ينزع...».(1) _ وراح أبوالغادية يراقب عماراً، فلعلّ فرصة تحدث ليتمكن منه ويداهمه فيقتله. وكان عمار ينادي صاحبه هاشم بن عتبة: يا هاشم الجنة تحت ظلال السيوف، والموت في أطراف الأسل، وقد فتحت أبواب السماء، وتزينت الحور العين؛ اليوم ألقى الأحبة محمداً وحزبه.(2)

يقول أبوالغادية: فلما كان يوم صفين، جعل عمار يحمل على الناس؛ فقيل: هذا عمار، فرأيتُ فرجة بين الرئتين وبين الساقين. فحملتُ عليه فطعنته في ركبته، فوقع فقتلته.(3) وفي رواية اُخرى : فاختلفت أنا وهو ضربتين، فبدرته فضربته، فكبا لوجهه ثم قتلته.(4)

ولما قتل رضوان الله عليه اختصم في قتله اثنان، فقال عمرو بن العاص: والله، إن يختصمان إلاّ في النار، والله، لوددتُ أني متّ قبل هذا اليوم بعشرين سنة.(5)

ص: 177

وقد صلى عليه الإمام علي (ع) ودفن في صفين؛ وقد نسب إلى الإمام علي (ع) بعد استشهاد عمار رضوان الله عليه، قوله:

أَلا أيّها الموتُ الذي ليس تاركي

أرحني فقد أفنيتَ كلَّ خليل

أراك مضرّاً بالذين أحبُّهم

كأنَّك تنحو نحوهم بدليل(1)

كان ذلك في سنة 37ه_ عن عمر ناهز الثلاث والتسعين سنة.

فسلام عليك يا أبا اليقظان في العالمين

ص: 178

ص: 179

ص: 180

نساءه إلى مكانتهنّ ودورهنّ الرسالي ووظيفتهنّ.

وفي الوقت الذي ضاعفت السماء العذاب لمن تأتي منهنّ بفاحشة، جعلت الأجر مرّتين لعملهنّ الصالح; لخطورة تواجدهنّ في هذا البيت وأنّهنّ القدوة، التي يجب أن تكون صالحة، والاُسوة التي يجب أن تتحلّى بأرقى درجات الإيمان والخلق الكريم:(يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ)، (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً).(1)

ثمّ راحت السماء تبيّن مكانتهنّ، وخطورتهم وتكاليفهن ما دامت قد ارتبطت حياتهنّ بهذا البيت الكريم نساءً لرسول الله (ص) : (يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ...).(2) وكان لابدّ لهذا الطهر ولتلكَ العفة من ستر فكان الحجاب (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ...).(3)

لقد كانت اُمُّ سلمة أوّل نساء هذا البيت _ بعد اُمّ المؤمنين خديجة بنت خويلد (عليها السلام) _ وعياً لدورها الرسالي، كما كانت أكثر نساء النبي التزاماً بهذا كلّه، وأسرعهنّ طاعة لله ورسوله، وعاشت حياتها الإيمانية ومسؤوليتها الرسالية، ووظيفتها الشرعية على أكمل وجه، حتّى وفّقت لأن تكون أفضل نسائه (ص) وأصدقهنّ، وأخلصهنّ في تحمّل أمانة هذا البيت الكريم ورسالته، بعد أن قُدر لها أن تكون من نسائه (ص) وعاشت في كنفه، وظلّت في بيته كأتقى نسائه، وأفضلهنّ بعد خديجة (عليها السلام) طهارةً وعفّةً وإيماناً وجهاداً وعلماً؛ فقد راحت تتغذى من علمه (ص) وأدبه وسنّته، وتستقي من مصدر الوحي الذي مافارق منزلها، وبرزت اُمّاً للمؤمنين بنصّ القرآن الكريم، وهو وسام منحته السماء، وحفظت أمُّ سلمة ذلك،

ص: 181

ورعته، ووعته مسؤوليةً كُبرى، وراحت تكثر الشكرلله تعالى على هذه النعمة، مما جعلها مثلاً أعلى في إيمانها وعبادتها وورعها، فنالت بذلكَ حبّ الله تعالى، وحبّ رسوله (ص) وأهل بيته الطيبين، والمؤمنين جميعاً على مرّ الأجيال.

لقد كانت أمّ سلمة ترى هذه الأمومة تكليفاً عظيماً، ومسؤولية كبيرة، لها حقوقها، وعليها واجبات كثيرة لا بدّ من رعايتها، فكانت بحقّ أمّاً للمؤمنين بحنانها، وشفقتها، ورعايتها لهم، واهتمامها بهم، وخوفها عليهم، وحرصها لهم.

لقد كانت _ وكما عودتنا في حياتها المباركة _ المبادرة إلى كلّ مايرضي الله تعالى ورسوله، ولم تتطاول عليه (ص) أبداً طيلة حياتها معه، كما تطاولت عليه بعضُ نسائه، وكان هذا سبباً لأذيته (ص) فحينما رأى رسول الله (ص) أنّ بعض نسائه كنّ يخلقن لهُ المتاعب، ومطالبتهنّ بالنفقة والزينة، حتى ورد قول بعضهنّ لهُ: لعلّك ترى أنّك إن طلقتنا أن لا نجد الأكفاء من قومنا يتزوجوننا؛ وهذا الموقف دفع رسول الله (ص) إلى أن يعتزلهنّ تسعة وعشرين يوماً، فكان موقفهنّ هذا سبباً لنزول آية التخيير: (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلاً * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً).(1)

فبادرت هنا أمُّ سلمة قائلةً: قد اخترتُ الله ورسوله، فنالت بذلكَ سبق الاختيار هذا، وفضله وأجره، ثمّ قامت بعدها بقية نسائه (ص) فعانقنه، وقلنَ مثل الذي قالت أمُّ سلمة، ولم تتخلف عن هذا إلاّ واحدة وهي فاطمة بنت الضحّاك، فإنّها اختارت الدّنيا، ففارقها رسول الله (ص) وبقيت في شقاء طول حياتها.(2)

ص: 182

مخزوم القرشية، وكان أبوها جواداً كريماً سخياً، عرف بذلكَ في الجاهلية ولقبته العرب بزاد الركب، حين كان هذا اللقب لا يُطلق إلاّ على ثلاثة أو أربعة أشخاص، راحت الأمثال تضرب بجودهم، وسارت بذلكَ الركبان، كان هو أحدهم.

فإذا ماكان أحدهم في سفر فإنّ رفقاء سفره مهما كثروا يتحمّل عنهم زادهم وطعامهم طيلة الرحلة التي جمعتهم، ويرفض أن يحمل رفقاؤه شيئاً من ذلكَ؛ قال صاحب لسان العرب في مادة زود.(1)

وأزواد الركب من قريش أبوأمية بن المغيرة، والأسود بن المطلب بن أسد ابن عبدالعزى، ومسافر بن أبي عمرو بن أمية، وكانوا إذا سافروا، فخرج معهم الناس، فلم يتخذوا زاداً معهم، ولم يوقدوا، يكفونهم ويغنونهم؛ وهناك من يقول: إنهم أربعة، فأضاف زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد.(2)

أمّا أمّها، فهي عاتكة بنت عامر بن ربيعة بن مالك بن جذيمة، أو خذيمة بن علقمة الكنانية، من قبائل بني فراس الأشراف الأمجاد؛ وعلقمة جدّها كان يلقب بجذل الطعان، وذكرته كتب التأريخ بأنه رجل كريم يعطي ولا يبخل، يجود ولا يمنع.

وهناك من يقول: إنّ أمّها هي عاتكة بنت عبدالمطلب بن عبد مناف عمّة رسول الله (ص).

وقال آخر: إنّها ليست بنت عاتكة هذه وإنمّا هي بنت زوجها.

وعلى فرض كونها بنتاً لعاتكة بنت عبدالمطلب، أو بنتاً لزوج عاتكة، فهي اُخت لكلّ من عبدالله وزهير ابني عمة رسول الله (ص).

كما أنّها اُخت لعمار بن ياسر الصحابي الجليل من الرضاعة، وكانت قد تزوجت أخاً لرسول الله (ص) من الرضاعة أرضعتهما ثويبة، مولاة أبي لهب وترباً له، وابن عمته برّة بنت عبدالمطلب، وأحد أشراف بني مخزوم رأياً وشجاعةً وكرماً وجوداً، من المسلمين الأوائل وممن هاجر الهجرتين، وهو أبوسلمة عبدالله بن عبدالأسد بن هلال بن عبدالله بن عمربن

ص: 183

مخزوم، وكان ذاك قبل أن يمنّ الله تعالى عليها لتكون أمّاً للمؤمنين بنصّ القرآن الكريم، بعد أن تلطّف الله تعالى عليها لتكون زوجة لحبيبه رسول الله (ص) .

وكانت _ كما يقول الذهبي _ من أجمل النساء، وأشرفهنّ نسباً.

قالت أمُّ المؤمنين عائشة _ عن جمال أمّ سلمة _ : «لمّا تزوّج رسول الله (ص) «أمّ سلمة» حزنتُ حزناً شديداً لما ذكر لنا من جمالها، فتلطفتُ حتى رأيتها، فرأيتُ أضعاف ماوُصفت به».

إذن، فكلّ من أصلها العريق، ومنبتها الكريم، أضفى على حياتها صفات عظيمة وخلقاً كريماً، واكبها طيلة حياتها المباركة، وميّزها عن غيرها من النساء.

يقول عنها أحمد خليل جمعة في موسوعته القيمة «نساء أهل البيت»: لو ألقينا الأضواء على حياة اُمّ سلمة قبيل الإسلام; لألفينا أنّها امرأة ذات شرف وطهر في أهلها، وذات نسب مُعر ِق ٍ في المعالي، ومنبت كريم حسيب في قومها بني مخزوم، ثمّ هي بعد ذلكَ كلّه، ابنة واحد من كرماء قريش، وأنداهم كفّاً، وأجودهم عطاءً، فأبوها زاد الركب أحد الأجواد الذين سارت الأمثال والركبان بالحديث عن جودهم، فكانوا إذا سافروا، وخرجَ معهم الناس، لم يتخذوا زاداً معهم، ولم يوقدوا ناراً لهم، فيكفونهم ويغنونهم.

ولا ريب أنّ هند بنت أبي اُميّة، قد تأثرت بهذه البيئة الكريمة، التي عاشتها في مطلع فجر حياتها، وأرت مارأت من مكانة أبيها، وكرامته وكرمه بين الناس، فلا عجب أن تكون هي الاُخرى، ذات يد معطاء، ونفس صافية، تعرف مكامنَ الرحمة، فتفجّر البّر في نفوس الناس تفجيراً.(1)

إسلامها وهجرتها

في بداية نور الإسلام ورغم عناد الوليد بن المغيرة، زعيم بني مخزوم، أسلمت أمُّ سلمة وزوجُها، وبعد ما ثارت حفيظة مشركي مكة، وعظم غيضهم، واشتد أذاهم للمسلمين، هاجرت معه إلى الحبشة فكانا أوّل المهاجرين، فنالت بذلكَ وسام أولى المهاجرات.

ص: 184

يقول النووي في تهذيبه نقلاً عن ابن الأثير: أوّل مهاجرة من النساء اُمُّ سلمة.(1) وماإن عادت وزوجها إلى مكّة من الحبشة، مكان هجرتها الأولى، حتى استعدا للهجرة مرّة اُخرى إلى المدينة، بعد أن توفي أبوطالب عمّ رسول الله (ص) وحاميه، فعادت بذلكَ قريش إلى اضطهاد المسلمين، فصدر أمر رسول الله (ص) بالهجرة إلى المدينة، فكان زوجها أبوسلمة أوّل المهاجرين حيث هاجر قبل بيعة العقبة بسنة، وقد حلّت مصيبة مؤلمة بهذه الاُسرة الكريمة.

تقول الرواية عن اُمّ سلمة:

قالت: لما أجمع أبوسلمة على الخروج الأوّل إلى المدينة رحّل لي بعيره، ثمّ حملني عليه وحمل معي ابني سلمة في حجري، ثمّ خرجَ يقود بي بعيره، فلما رأته رجال بني المغيرة قاموا إليه، فقالوا: هذه نفسكَ غلبتنا عليها، أرأيتَ صاحبتنا هذه علام نتركك تسير بها في البلاد؟

قالت: فنزعوا خطام البعير من يده، فأخذوني منه، وغضب عند ذلك بنو عبدأسد، رهط أبي سلمة، قالوا: لا والله لا نترك ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا ، فتجاذبوا ابني سلمة بينهم، حتى خلعوا يده، وانطلق به بنو أسد، وحبسني بنو المغيرة عندهم، وانطلقَ زوجي أبوسلمة إلى المدينة، ففرقَ بيني وبين زوجي وبين ابني.

فكنتُ أخرج كلّ غداة فأجلس بالأبطح، فما أزال أبكي حتى أمسي، سنة أو قريباً منها، حتى مرّ بي رجل من بني عمّي أحد بني المغيرة، فرأى مابي فرحمني، فقال لبني المغيرة: ألا تحرجون من هذهِ المسكينة، فرقتم بينها وبين زوجها وبين ابنها؟ فقالوا لي: ألحقي بزوجك إن شئتِ، وردّ بنو عبدالأسد عند ذلك ابني.

فارتحلتُ بعيري، ثمّ أخذتُ ابني فوضعته في حجري، ثمّ خرجتُ اُريد زوجي بالمدينة، ومامعي أحد من خلق الله، حتى إذا كنت بالتنعيم، لقيت عثمان بن طلحة بن أبي طلحة ]وكان مشركاً[ أخا بني عبدالدار، فقال: إلى أين يابنت أبي اُميّة؟

قالت: فقلتُ: أريد زوجي بالمدينة.

ص: 185

قال: أوما معك أحد؟

فقلتُ: لا والله إلاّ الله وابني هذا.

قال: والله مالك من مترك.

فأخذ خطام البعير، فانطلقَ يهوي بي، فوالله ماصحبتُ رجلاً من العرب قط أرى أنه كان أكرمَ منه، حتى أقدمني المدينة.

فلما نظر إلى قرية بني عامر بن عوف بقباء قال: زوجك في هذهِ القرية _ وكان أبوسلمة بها نازلاً_ فأدخليها على بركة الله؛ ثمّ انصرف راجعاً إلى مكّة.

وهنا كانت تقول أمُّ سلمة: والله ما أعلمُ أهل بيت في الإسلام أصابهم ماأصاب آل أبي سلمة، ومارأيتُ صاحباً قطّ أكرم من عثمان بن طلحة؛ وهناك رواية أخرى تحمل كلاماً آخر لها تقول فيه:

«فوالله ما صحبت رجلاً من العرب قط أكرم منه، ولا أشرف منه، كان إذا بلغ منزلاً من المنازل ينيخ بعيري، ثم يستأخر عني، حتى إذا نزلت عن ظهره واستويت على الأرض، دنا إليه وحطّ عنه رحله، واقتاده إلى شجرة وقيده فيها، ثم يتنحى عني إلى شجرة أخرى فيستريح جوارها، فإذا حان الرواح، قام إلى بعيري، فإذا ركبت، أخذ خطامه وقاده»؛ (وقد أسلمَ في الحديبية وهاجر إلى المدينة، ثم شهد فتح مكّة، وتسلمّ مفتاح الكعبة من رسول الله (ص) هذا عن هجرتها إلى المدينة.

أمّا عن هجرتها الاُولى إلى الحبشة، وكانت برفقة زوجها أبي سلمة، فقد تفرّدت روايتها عن تلك الهجرة بدقة وصفها لها، وللدور العظيم الذي أدّاه جعفر بن أبي طالب رضوان الله عليه؛ تقول رواية اُمّ سلمة التي اتسمت بقوة بيانها وفصاحتها، ودقة تصويرها لأحداثها، حتى عدّت روايتها للهجرة من أوثق مصادر الهجرة.

تقول روايتها:

لما ضاقت على النبي (ص) مكّة، وأوذي أصحابه، وفتنوا، ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة في دينهم، وأنّ رسول الله (ص) لا يستطيع دفع ذلك عنهم، وكان رسول الله (ص) في منعة

ص: 186

من قومه ومن عمّه، لا يصل إليه شيء مما يكره مما ينال أصحابه، فقال لهم رسول الله (ص) : «إنّ بأرض الحبشة ملكاً لا يظلم أحد عنده، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجاً ومخرجاً مما أنتم فيه».

فخرجنا إليها أرسالاً حتى اجتمعنا بها، فنزلنا بخيردار إلى خيرجار، أمناً على ديننا، ولم نخش ظلماً.

فلما رأت قريش أنا قد أصبنا داراً وأمناً، اجتمعوا على أن يبعثوا إليه فينا; ليخرجنا من بلاده، وليردنا عليهم؛ فبعثوا عمروبن العاص وعبدالله بن أبي ربيعة، فجمعوا له هدايا ولبطارقته، فلم يَدَعُوا منهم رجلاً إلاّ بعثوا له هدية على حِدَة، وقالوا لهما: ادفعوا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلموا فيهم، ثمّ ادفعوا إليه هداياه، وإن استطعتما أن يردهم عليكم قبل أن يكلمهم فافعلوا.

أقول: كانت تخشى قريش أن ينطلق الحقّ من لسانهم ووقع الذي كانت تخشاه.

فقدما علينا، فلم يبق بطريق من بطارقته إلاّ قدّموا إليه هديته، فكلموه، فقالوا له: إنّا قدمنا على هذا الملك في سفهاء من سفهائنا، فارقوا أقوامهم في دينهم، ولم يدخلوا في دينكم، فبعثَنا قومُهم ليردهم الملك عليهم، فإذا نحن كلمناه فأشيروا عليه بأن يفعل؛ فقالوا: نفعل، ثم قدّموا إلى النجاشي هداياه، فكان من أحبّ ما يهدى إليه من مكّة الأَدَم؛ فلما أدخلوا عليه هداياه، فقالوا له: أيها الملك إنّ فتية منا سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينك، وجاؤوا بدين مبتدع لانعرفه، وقد لَجأُوا إلى بلادك، فبَعَثنا إليك فيهم عشائرهم، آباؤهم وأعمامهم وقومهم لتردهم عليهم، فهم أعلى بهم عيناً.(1)

فقالت بطارقته: صدقوا أيها الملك، لو رددتهم عليهم وكانوا هم أعلى بهم، فإنهم لم يدخلوا في دينك فيمنعهم أملك.

فغضب، ثمّ قال: لا، لعمرالله، لا أردهم عليهم حتى أدعوهم وأكلمهم، وأنظر ما أمرهم، قوم لَجأُوا إلى بلادي، واختاروا جواري على جوار غيري، فإن كانوا كما تقولون رددتهم

ص: 187

عليهم، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم، ولم أدخل بينهم وبينهم، ولم أنعمهم عيناً فأرسل إليهم النجاشي فجمعهم _ ولم يكن شيء أبغض إلى عمروبن العاص وعبدالله بن أبي ربيعة من أن يسمع كلامهم _ فلما جاءهم رسول النجاشي اجتمع القوم فقال: ماذا تقولون؟ فقالوا: ماذا نقول؟! نقول والله ما نعرف وما نحن عليه من أمر ديننا، وما جاء به نبينا (ص) كائن من ذلك ما كان، فلما دخلوا عليه كان الذي يكلمه منهم جعفربن أبي طالب، فقال له النجاشي:

ما هذا الدين الذي أنتم عليه؟ فارقتم دين قومكم، ولم تدخلوا في يهودية، ولانصرانية، فما هذا الدين؟

أيها الملك كنّا قوماً على الشرك، نعبد الأوثان، ونأكل الميتة، ونسيء الجوار، ونستحلّ المحارم وغيرها، لا نحلّ شيئاً ولا نحرّمه، فبعث الله إلينا نبياً من أنفسنا نعرف وفاءَه وصدقَه وأمانتَه، فدعانا إلى أن نعبدالله وحده لاشريك له، ونصلَ الرحم، ونُحسِنَ الجوار، ونصلّي لله تعالى، ونصوم له، ولا نعبد غيره.

فقال: هل معك شيء مما جاء به؟ وقد دعا أساقفته فأمرهم فنشروا المصاحف حوله، فقال له جعفر: نعم، فقال: هلمّ فاتلُ عليَّ ما جاء به؛ فقرأ عليه صدراً من (ك_هيعص) فبكى والله النجاشي، حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم.

ثم قال: إنّ هذا الكلام ليخرج من المشكاة التي جاء بها موسى; انطلقوا راشدين، لا، والله لا أردهم عليهم، ولا أنعمكم عيناً، فخرجنا من عنده، وكان أتقى الرجلين فينا عبدالله بن أبي ربيعة، فقال عمرو بن العاص: والله لأثنينه غداً بما أستأصل به خضراءهم؛(1) فلأخبرنه أنهم يزعمون أنّ إلهه الذي يعبد عيسى بن مريم عبد.

فقال له عبدالله بن أبي ربيعة: لا تفعل، فإنهم إن كانوا خالفونا فإنّ لهم رحماً ولهم حقاً، فقال: والله لأفعلن، فلما كان الغد دخل عليه، فقال: أيها الملك، إنهم يقولون في عيسى قولاً عظيماً، فأرسل إليهم فسلهم عنه، فبعث إليهم، ولم ينزل بنا مثلها؛ فقال بعضنا لبعض: ماذا تقولون له في عيسى إن هو سألكم عنه؟

ص: 188

فقالوا: نقول والله الذي قاله الله تعالى، والذي أمرنا به نبينا (ص) أن نقول فيه؛ فدخلوا عليه وعنده بطارقته، فقال: ما تقولون في عيسى بن مريم؟

نقول: هو عبدُالله ورسوله وكلمتهُ وروحهُ ألقاها إلى مريم العذراء البتول، فدلى النجاشي يده إلى الأرض، فأخذ عوداً بين أصبعيه، فقال: ما عدا عيسى بن مريم ما قلت هذا العويد،(1) فتناخرت بطارقته، فقال: وإن تناخرتم والله، اِذهبوا، فأنتم شيوم في أرضي _ والشيوم: الآمنون _ مَن سبّكم غرم، ثمّ من سبّكم غرم، ثمّ مَنْ سبّكم غرم، فأنا ما أحب أن لي دَبْراً وأني آذيتُ رجلاً منكم _ والدبر بلسانهم: الذهب _ فوالله ما أخذ الله تعالى مني الرشوة حين ردّ علي ملكي فآخذ الرشوة منه، ولا أطاع الناس فيّ فأطيع الناس فيه، ردوا عليهما هداياهما، فلا حاجة إلي بها، وأخرجا من بلادي؛ فرجعا مقبوحَيْن مردوداً عليهما ما جاءا به؛ فأقمنا مع خير جار، وفي خير دار.

فلم ينشب أن خرج عليه رجل من الحبشة ينازعه في ملكه، فوالله ما علمنا حزناً حزنّا قط كان أشدّ منه فرقاً من أن يظهر ذلك الملك عليه، فيأتي ملك لايعرف من حقنا ما كان يعرفه، فجعلنا ندعو الله ونستنصره للنجاشي، فخرج إليه سائراً، فهزم الله ذلك الملك وقتله، وظهر النجاشي عليه؛ فوالله ما علمنا فرحنا بشيء قط فرحنا بظهور النجاشي، ثمّ أقمنا عنده حتى خرج من خرج منا راجعاً إلى مكة، وأقام من أقام.(2)

وأخيراً عادت اُمّ سلمة وزوجها ومعهما أولادهما (زينب وسلمة وعمر ودرة) الذين ولدوا هناك _ على قول _ في دار هجرتها الحبشة، عادوا جميعاً إلى مكّة، وكانت عودة المهاجرين إلى مكّة إمّا خفاءً أو بجوار أحد من وجوه مكّة بعد أن وردتهم أخبار بأنّ أهل مكة قد أعلنوا إسلامهم وآمنوا برسالة محمد (ص) فلما وصلوا مكة عرفوا أن لا صحة لما سمعوا، فدخلوها متخفين أو لائذين بوجه من وجوه أهل مكة، فدخلت أم سلمة وزوجها في جوار أبي طالب بن عبدالمطلب وهو خاله.

ص: 189

وهناك من يقول: إنها وزوجها هاجرت هجرتين إلى الحبشة: الأولى في رجب سنة خمس من المبعث، والثانية بعدها بعدّة شهور بعد أن رجع المسلمون المهاجرون ظانين إسلام قريش، فاشتد أذى قريش لهم، فأذن لهم الرسول (ص) بالهجرة مرة ثانية.(1)

ص: 190

اُحد من معنويات، بعد أن نالت النصر على أعدائهم.

وراح هذا الصحابي الجليل يواصل جهاده في الوقت الذي لم يندمل جرحه الذي راح هو الآخر يتسع، مما دفع أبوسلمة إلى أن يلازم فراشه.

مما أنعمَ به الله تعالى على هذا المجاهد أن يكون رسول الله (ص) وهو أخوه من الرضاعة وابن عمته وحبيبه حاضراً لحظات حياته الأخيرة، يودعه ويسبل يديه ويغلق عينيه ويدعو له: «أللهُمّ اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المقربين».

ثمّ صلّى عليه؛ ويروى أنّ الرسول (ص) كبّر في هذه الصلاة تسع تكبيرات، ولمّا انتهى من الصلاة سأله أصحابه عن ذلك فقال: لو كبرتُ على أبي سلمة ألفاً لكان أهلاً لذلك.

ص: 191

لا يُحزنها ولا يؤذيها.(1)

وإني لأذكر ماكان يقوله أبوسلمة ويدعو به، وهو ماتعلمهُ من رسول الله (ص) : «إذا أصاب أحدكم مصيبة فليقل: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، اللهُمّ عندكَ أحتسب مصيبتي، فأجرني فيها، وأبدلني بها ماهو خير منها».

وتقول اُمُّ سلمة: لما احتضر أبوسلمة قال: أللهُمّ اخلفني في أهلي بخير؛ فلما قبض قلتُ: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، أللهُمّ أحتسب عندكَ مصيبتي؛ وأردت أن أقول (وهنا توقفت اُمُّ سلمة قليلاً قبل أن تقول): وأبدلني بها خيراً منها، فقلت: ومن خير من أبي سلمة؟!

وفي رواية أنّها قالت: من هذا الفتى الذي هو خيرٌ من أبي سلمة؟ وفي اُخرى قالت: أي المسلمين خيرٌ من أبي سلمة، أول بيت هاجر إلى رسول الله؟!

قالت: فما زلتُ حتى قلتها.(2)

وهي في هذا الحال _ وبعد أن انتهت عدّتها _ تقدّم لخطبتها بعض كبار الصحابة: أبوبكر، فلم توافق عليه، وجاءها خاطباً عمربن الخطاب وهو من أرحامها، يلتقي نسبه ونسبها في كعب، فعمر بن نفيل بن عبد العزى... بن عدي ابن كعب؛ وأمّا أمُّ سلمة فهي بنت أبي اُميّة... بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب؛ في حين وجدتُ أنّ موسوعة أمّهات المؤمنين قد ذكرت أنّ في زاد المعاد في1 :41 أنّ أمّ سلمة خالة عمربن الخطاب، فاُمّه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة، وأمُّ سلمة بنت سهيل بن المغيرة.

أقول: إنها هنا _ وبحسب ما ذكره _ ابنة عمّ أمّه وليست خالته، ولهذا تقدّم لخطبتها فردّته بقوة.(3)

أرسل لها رسول الله (ص) من يبلغها برغبته في الزواج منها؛ تقول: أرسل لي رسول الله (ص) حاطب بن أبي بلتعة يخطبني لهُ؛ فقلتُ: مرحباً برسول الله وبرسوله. أخبر

ص: 192

رسول الله أني فيّ خلال، لا ينبغي لي أن أتزوّج رسول الله؛ وراحت بكلّ أدب وحياء وعفّة تبيِّن لهُ هذه الصفات؛ وهي: أني أمرأة مُصبية، أي ذات أولاد؛ وأني غَيْرى؛ وأنه ليس أحد من أوليائي شاهداً، وأنا امرأة قد دخلت في السن.

فبعثَ لها رسول الله (ص) : «أمّا قولك: إني مُصبية، فإنّ الله سيكفيك صبيانك؛

وأمّا قولك: إني غيرى، فسأدعو الله أن يُذهبَ عنك غيرتَك؛ وأمّا الأولياء، فليس أحد منهم، شاهد أو غائب، إلاّ سيرضاني؛(1) وأمّا ماذكرتِ من السن، فقد أصابني مثل الذي أصابك».

فتزوجها رسول الله (ص) في السنة الرابعة، وقيل الثالثة، في العشرالأواخر من شهر شوال، وقد زوّجه إيّاها سلمة بن أبي سلمة ابنها، وأصدقها رسول الله (ص) فِراشاً حشوه ليف، وخدماً وصَحفَةً ومِجَشةً.(2)

وبذلكَ صارت أمُّ سلمة زوجة لرسول الله (ص) وولجت بيته المبارك، وكانت غرفتها غرفة أمّ المؤمنين زينب بنت خزيمة، التي توفيت في أوّل العام الرابع للهجرة، وهي أول من توفي من نسائه اللاتي كنّ عنده بعد أمّ المؤمنين خديجة.

وفي أوّل يوم زواجها أخذت أمّ سلمة تتفحص حجرتها; لتعرف مابها، قالت: فإذا جرة فاطلعت فيها، فإذا فيها شيء من شعير، وإذا برحى، وبرمة، وقدر، فنظرتُ فإذا فيها كعب من إهالة، فأخذت ذلك الشعير وطحنته، ثمّ عصدته في البرمة، وأخذت الكعب من الإهالة فأدمت به، فكان ذلك طعام رسول الله، وطعام أهله ليلة عرسه.(3)

وكانت المكافأة التي قدّمها رسول الله (ص) لسلمة على ماقدمه هذا الأخير في زواج اُمّه من رسول الله (ص) أن زوّجه رسولُ الله (ص) أمامةَ بنت حمزة سيدالشهداء، وأقبل (ص) على أصحابه قائلاً: ترون كافأته؟

ص: 193

ص: 194

قالت: والله ماحسبتُه إلاّ إيّاه.(1)

ومن مكارمها أيضاً نزول آية التطهير: (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) في بيتها.

فبعد أن جمع رسولُ الله (ص) كلاًّ من علي وفاطمة والحسن والحسين وضمّهم تحتَ كساء واحد، نزل جبرئيل بهذه الآية المباركة عليهم، تنظر امُّ سلمة إلى ماقام به رسول الله (ص) من جمعهم وضمّهم تحت كساء واحد، ولأنها على قدر كبير من المعرفة والمنزلة، ولأنها السباقة إلى كلّ خير والى كلّ ما ينفعها في آخرتها ودنياها أيضاً، ولأنها تعرف منزلة المجتمعين، راحت تتمنى بل طلبت الانضمام إليهم بقوة، وأن تكون معهم، لتنال بذلك ممّا أعدّه الله تعالى لهؤلاء الصفوة من خير وبركة.

وكيف لاتتمنى أن تكون معهم وهي تسمع رسول الله (ص) ودعاءه: أللهُمّ هؤلاء أهل بيتي، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.

فتبادر إلى ذلك قائلة:

فأنا منهم يانبيّ الله؟!

ويأتيها الجواب من رسول الله (ص) :

«أنتِ على مكانك، وأنتِ على خير» أي أنّ مكانك محفوظ اُمّاً للمؤمنين، وموقفك يتسم بالخير والصحة، ولكنّك لست من أهل بيتي الذين خصّهم الله تعالى بخصائص، وتفرّدوا بصفات اختارها الله لهم دون غيرهم، وميّزهم بها على جميع خلقه.

وكان لأمّ سلمة شرف رواية هذا كلّه حيث قالت :«دعا رسول الله حسناً وحسيناً، وفاطمة، فأجلسهم بين يديه ودعا علياً فأجلسه خلفه، فتجلّل هو وهم بالكساء، ثمّ قال: «هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً».(2)

فعن عطاء بن أبي رباح عن أمّ سلمة: أنّ النبيّ كان في بيتها، فأتته فاطمة ببرمة فيها

ص: 195

جزيرة، فدخلت بها عليه، فقال (ص) لها: ادعي زوجك وابنيك .. إلى أن قالت: فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية: (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ... ثمّ قالت: فأخذ فضل الكساء، فغشاهم به، ثمّ أخرجَ يده، فألوى بها إلى السماء، ثمّ قال :«أللهُمّ هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، أللهُمّ أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً».

قالت أمُّ سلمة: فأدخلتُ رأسي البيت، فقلتُ: وأنا معكم يارسول الله؟ قال (ص) : «إنّك إلى خير، إنّك إلى خير».

تحدثت رواية اُخرى عن أنّها من أهل البيت بنصّ رسول الله (ص) وهي ماكانت تسعى إليه طيلة عمرها المديد: حدّثوا أنه كان يوماً عندها وابنتها زينب هناك، فجاءته الزهراء (عليها السلام) مع ولديها الحسن والحسين فضمّهما إليه، ثمّ قال: (رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ).

فبكت أمُّ سلمة فنظر إليها رسولُ الله (ص) وسألها في حنو: «مايبكيك؟»

أجابت: يارسول الله خصصتَهم، وتركتني وابنتي.

قال: «إنّك وابنتك من أهل البيت».(1)

ومن حبّها لأهل البيت: أن جعلت ابنها عمر بن أبي سلمة في جيش عليّ (ع) ولها مواقف أخرى سنأتي على ذكر بعضها.

ص: 196

ليستشيروه في أمرهم؛ فأرسله إليهم، فلما رأوه قام إليه الرجال، وجهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه، فرّقَ لهم.

وسألوه: يا أبا لبابة، أترى أن ننزل على حكم محمد؟

فأجاب: نعم، إنّه الذبح، وأشار بيده إلى حلقه.

فما زالت قدماه من مكانهما حتى عرف أنّه خان الله ورسوله؛ وانطلق على وجهه، فربط نفسه إلى عمود من عمد المسجد، وقال: لا أبرح مكاني هذا حتى يتوب الله عليّ مما صنعت.

ولما بلغ رسول الله (ص) خبره، وكان قد استبطأه، قال: «أما أنه لو جاءني لاستغفرت له، فأمّا إذ فعل مافعل، فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه».

أو أنّ الانصاري المذكور كان واحداً من جماعة تخلفوا عن رسول الله (ص) في غزوة تبوك على رواية ثانية؛ وكلٌّ منهما _ لا شك _ ذنب كبير وخطير.

أوثَق _ لأحد السببين المذكورين _ نفسه بسارية المسجد النبوي، معترفاً بما جنته نفسه، وبقي هكذا ست ليال، كانت تأتيه امرأته في كلّ صلاة فتحمله للصلاة، ثمّ يعود فيرتبط بالجذع رافضاً أن يُطلقه غير رسول الله (ص) وقد رفض هو الآخر إطلاقه حتى يأتيه أمر الله تعالى به، وكان رسول الله منتظراً لذلك.

وشاءت السماء أن يكون منزل أمّ سلمة مهبطاً للوحي يحمل الآية الكريمة:

(وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً...).(1)

تقول أمُّ سلمة: سمعتُ رسول الله (ص) من السحر وهو يضحك.

قالت: قلتُ: ممّ تضحك يارسول الله (ص) أضحك الله سنّك؟

قال: «تيب على أبي لبابة».

قالت: قلت: أفلا اُبشره يارسول الله؟

قال: «بلى، إن شئتِ».

فقامت على باب حجرتها، وذلك قبل أن يُضرب عليهنّ الحجاب.

ص: 197

فقالت: ياأبا لبابة، أبشر فقد تاب الله عليك.

قالت: فثار الناس إليه ليُطلقوه.

فقال: لا والله حتى يكون رسول الله (ص) هو الذي يطلقني بيده.

فلمّا مرّ عليه رسول الله (ص) _ بعد نزول الآية _ خارجاً إلى الصلاة، أطلقه.(1)

ومن بيتها أيضاً انطلقت توبة السماء على الثلاثة: (كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع) الذين تخلفوا من الصحابة عن غزوة تبوك.

يقول واحد منهم وهو كعب بن مالك، مبيناً دور أم سلمة وإحسانها اليه:

... ونهى النبيّ (ص) عن كلامي وكلام صاحبي، ولم ينه عن كلام أحد من المتخلفين غيرنا، فاجتنب الناسُ كلامنا، فلبث كذلك حتى طال عليّ الأمر، وما من شي أهم إليّ من أن أموت فلا يصلي عليّ النبيّ (ص) أو يموت رسول الله (ص) فأكون من الناس بتلك المنزلة، فلا يكلمني أحد منهم، ولا يصلي عليّ، وفي رواية: أنّ رسول الله (ص) قال: «أقسم بالله، لا أطلقهم حتى أؤمر بإطلاقهم، ولا أعذرهم حتى يكون هو يعذرهم، فأنزل الله توبتنا على نبيّه (ص) حين بقي الثلث الآخر من الليل، ورسول الله (ص) عند أمّ سلمة، وكانت أمّ سلمة محسنة في شأني، معنية في أمري؛ فقال رسول الله (ص) : «يا أمّ سلمة تيبَ على كعب».

قالت: أفلا أرسل اليه فأبشره؟

قال: «إذاً يحطمكم الناس (يدوسونكم ويزدحمون عليكم) فيمنعونكم النوم سائر الليلة» حتى إذا صلى رسول الله (ص) صلاة الفجر، آذن بتوبة الله علينا.(2)

ص: 198

أن تمّت كتابة شروط صلح الحديبية، واضطربت الاُمور بين المسلمين، وكان الأمر ينذر بخطر جسيم بينهم.

تقول الرواية: ... أمر النبيّ (ص) أصحابه أن يقوموا فينحروا ثمّ يحلقوا، فما قام منهم رجل، فقال ذلك ثلاث مرات، ومامنهم من يستجيب.

فدخل على زوجه أمّ سلمة التي كانت معه يومذاك، فاضطجع، فقالت: مالكَ يارسول الله؟

فذكر لها مالقي من الناس، وأنه أمرهم بالحلق والنحر مراراً فلم يجيبوه، وهم يسمعون كلامه، وينظرون إلى وجهه الشريف.

قالت اُمُّ سلمة: التمس لهم العذر يارسول الله (ص) إنّهم يرون الكعبة ويرون ديارهم، ثمّ يُحرَمون من دخول مكّة.

ثمّ قالت: يانبيّ الله أتحبّ ذلك؟

أخرج ثمّ لا تكلم أحداً منهم كلمةً واحدةً حتى تنحر بدنتك، وتدعو حالقك فيحلقك؛ فإنّ ذلك سيقطع أملهم.

فقام فخرج فلم يكلّم أحداً حتى فعل ذلك، ونحر بدنته، ودعا حالقه.

فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضاً.(1)

كما كانت شفيعة للمؤمنين، وهذا جزء من مسؤوليتها كأمّ لهم، فقد شفعت لأخيها عند رسول الله (ص) حيث قالت للنبي (ص) وهي تغسل رأسه: كيف ينفعني عيش، وأنت عاتب على أخي؟

فرأت من النبي (ص) رقّة فأومأت إلى خادمها، فدعت أخاها، فلم يزل بالنبي (ص) يذكر عذره، حتى رضي الله عنه.(2)

وشفعت لأبي سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب، وعبدالله بن أمية بن المغيرة، وقد كانا

ص: 199

من الذين يؤذونه (ص) .

وقد كلمته أم سلمة فيهما ورجت أن يصفح عن زلتهما فيما مضى، فقالت: يارسول الله لا يكن ابن عمك، وابن عمتك وصهرك أشقى الناس بك؛ قال (ص) : «لاحاجة لي بهما؛ أما ابن عمي فهتك عرضي، وأما ابن عمتي فهو الذي قال لي بمكة ما قال».

قال أبوسفيان بن الحارث _ لما سمع بذلك _ : والله لتأذن لي، أو لآخذنّ بيد بُنيّ هذا، ثمّ لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشاً وجوعاً.

فلما سمع الرسول (ص) بذلك رقّ لهما، فدخلا وأسلما؛ وسرت بذلك أم سلمة.

أما حزمها وقوة شخصيتها، فقد ظهرت بوضوح في مواقفها الحكيمة القوية من عائشة، وحفصة، وفي موقفها من قريبها عمربن الخطاب.

تقول بنت الشاطئ: وبدا واضحاً أنّ أم سلمة تعرف لنفسها قدرها، وتأبى على عائشة أو سواها المساس بكرامتها، وقد أعزّها مجدٌ عتيق موروث، وآخر حديث مكتسب؛ وكذلك أبت على «عمر» أن يتكلم في مراجعة أمهات المؤمنين لزوجهن الرسول (ص) وقالت له منكرةً: عجباً يابن الخطاب، قد دخلت في كل شيء حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله وأزواجه!

قال عمر: فأخذتني أخذاً كسرتني به عن بعض ما كنتُ أجد.(1)

ص: 200

معركة الجمل في البصرة.

قالت لعائشة كلمات تتصف بالقوة والشدة: أيّ خروج هذا الذي تخرجين؟!

نصّ كلمتها لعائشة حينما جاءتها هذه الأخيرة; لتخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان، وقد قالت عائشة لها: يابنت أبي أمية، أنتِ أوّل مهاجرة من أزواج رسول الله (ص) وأنت كبيرة اُمهات المؤمنين، وكان رسول الله (ص) يقسم لنا من بيتِك، أو كان يشير إلى بيتك عندما يؤتى بالهدايا، ومن بيتك يبعث إلينا بسهامك (بسهامنا)، وكان جبرئيل أكثر مايكون في منزلك.

فقالت أمُّ سلمة: لأمَر ما قلت هذه المقالة!

ثمّ لما سمعت برغبتها أو مسيرها مع كلّ من طلحة والزبير; لشنّ حربهم ضدّ الإمام عليّ (ع) كتبت تقول:

«فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلاّ هو؛ أمّا بعد فقد هتكت سُدةً بين رسول الله (ص) واُمّته، وحجاباً مضروباً عليّ حرمته، قد جمع القرآن ذيولك فلا تسحبيها، وسكّر خفارتك فلا تبتذليها، والله من وراء هذه الاُمّة لو علم رسول الله (ص) أنّ النساء يحتملن الجهاد عهد إليك، أما علمت أنّه قد نهاك عن الفراطة في الدين؟ فإنّ عمود الدين لا يثبت بالنساء إن مال، ولا يرأب بهنّ إن صدع؛ جهاد النساء غضّ الأطراف، وضمّ الذيول، وقصر الموادة، ماكنت قائلة لرسول الله (ص) لو عارضك ببعض هذه الفلوات، ناصبة قلوصك قعوداً من منهل إلى منهل؟ وغداً تردين على رسول الله (ص) وأقسم لو قيل لي: يااُمّ سلمة أدخلي الجنة; لاستحييت أن ألقى رسول الله (ص) هاتكةً حجاباً ضربه عليّ، فاجعليه سترك، وقاعة البيت حصنك، فإنّك أنصح لهذه الاُمّة ماقعدتِ عن نصرتهم، ولو أنّي حدثتك بحديث سمعته من رسول الله (ص) لنهشتِ نهشَ الرقشاء المطرقة، والسلام.(1) وهناك رواية لكلمتها هذه تختلف عنها قليلاً.

ثمّ راحت اُمّ سلمة تعلن تأييدها للإمام علي (ع) ؛ تقول عنها بنت الشاطئ: ثمّ حاولت

ص: 201

من بعده (ص) أن تتجنب الخوض في الحياة العامة، إلى أن كانت الفتنة الكبرى، فاندفعت تؤازر الإمام عليّاً (ع) ابن عمّ الرسول (ص) وزوج ابنته الزهراء (عليها السلام) وأبا الحسن والحسين.

وودّت لو تخرج فتنصره، لكنّها كرهت أن تبتلى وهي اُمُّ المؤمنين بمثل ذاك الخروج، فجاءت «عليّاً (ع)» وقدمت إليه ابنها «عمر» قائلة:

يا أميرالمؤمنين، لولا أن أعصي الله عزّ وجلّ، وأنّك لا تقبله منّي; لخرجتُ معك؛ وهذا ابني عمر، والله لهو أعزّ عليّ من نفسي، يخرجُ معك فيشهد مشاهدك.

وفعلاً شهد عمر مشاهد الإمام (ع) ومنها معركة الجمل، واستعمله على فارس وعلى البحرين.

وممّا يدلُّ على حبّها لآل الرسول (ص) وخاصة للإمام علي (ع) ودفاعها عنه ما كتبته إلى معاوية، مستنكرة ماكتبه إلى عمّاله أن يلعنوا عليّاً (ع) على المنابر، ففعلوا، فكان ماكتبته رضوان الله عليها: إنّكم تلعنون الله ورسوله على منابركم، وذلك أنّكم تلعنون عليّ بن أبي طالب، ومَن أحبّه، وأنا أشهد الله أنّ الله أحبّه، ورسوله. . . لكن معاوية لم يلتفت إلى كلامها.(1)

وكيف لايكون حبّها لآل البيت عظيماً ثابتاً، وقد رافقت رسول الله (ص) في حياته ومسؤولياته ووعت كلّ ماسمعته عنهم، خاصة وهو يلقي آخر خطبة له في حجّة الوداع: «من كنتُ مولاه فهذا علي مولاه، أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله».

استوقفتها هذه الكلمات كثيراً، وراحت تتأمل ما تحمله كلماته (ص) هذه وغيرها بوعي وأناة، حتى دخلت قلبها ومشاعرها، فثبت ولاؤها لأهل البيت وانطلقت تقول كلمة الحقّ، وتكشف الظُلم، وتشجب كلّ فرقة، وتقيم دعائم الوحدة بين المسلمين، على أساس حبّها لله تعالى ولمحمد وآله.

ص: 202

ص: 203

والذي نفسي بيده لقد سمعتُ رسول الله (ص) يقول: «عليٌ مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع عليٍّ، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض».

قالت أمُّ سلمة: أغدف(1) رسول الله (ص) على عليّ (ع) وفاطمة (عليها السلام) والحسن والحسين خميصة سوداء، ثمّ قال: «أللهُمّ إليك لا إلى النار، أنا وأهل بيتي»؛ قالت: قلتُ: وأنا يارسول الله؛ قال: «وأنتِ».

وقريب من ذلك ماروته ابنتها زينب مع اختلاف يسير، حيث قالت: إنّ رسول الله (ص) كان عند أمّ سلمة، فجعل حسناً في شقٍّ، وحسيناً في شقٍّ، وفاطمة في حجره، وقال: (رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ).(2) وأنا وأمُّ سلمة جالستان، فبكت أمُّ سلمة، فقال: «مايبكيك؟» قالت: يارسول الله خصصتهم وتركتني وابنتي؛ فقال رسول الله (ص) : «إنّك ] وابنتك [ من أهل البيت».(3)

ومما روته، قالت: قال لنا رسول الله (ص) : «إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا: خيراً، فإنّ الملائكة تؤمن على ماتقولون»؛ فلما مات أبوسلمة أتيتُ النبيّ (ص) فأخبرته، فقال: «قولي: أللهُمّ اغفر لي وله، وأعقبني منه عقباً حسناً، فقلتُ ذلكَ؛ فأعقبني الله منه مَنْ هو خيرٌ منه، رسول الله.

وعنها قالت: كان النبيّ (ص) إذا خرجَ في سفر يقول: «أللهُمّ إني أعوذُ بكَ أن أز ِل أو أزل».(4)

عن زينب بنت أبي سلمة، عن أمّها اُمّ سلمة رضي الله عنها، قالت: سمعتُ رسول الله (ص) يقول: «إنما أنا بشر، وأنتم تختصمون إليّ، ولعلّ أحدكم أن يكون ألحنَ بحجته من بعض، فأقضي نحو ماأسمع منه، فمن قضيتُ لهُ بشيء من حقّ أخيه منه شيئاً، فإنما أقطعُ لهُ قطعةً

ص: 204

من النار».(1)

ولما قدم ابن أبي جهل المدينة، فجعل يمرّ في الطريق، فيقول الناس: هذا ابن أبي جهل؛ فذكر ذلك لأمّ سلمة، فما كان منها إلاّ أن ذهبت إلى رسول الله (ص) فذكرت له ماسمعت: فخطب (ص) الناس وقال: «لا تؤذوا الأحياء بسبب الأموات».(2)

ولما سئلت: ماأكثر دعاء رسول الله (ص) إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر دعائه: «يامقلب القلوب ثبِّت قلبي على دينك».

قالت: فقلتُ لهُ: يارسول الله، ماأكثر دعاءك «يامقلب القلوب ثبِّت قلبي على دينك»؟!

قال: «يا اُمّ سلمة، إنّه ليس من آدمي إلاّ وقلبه بين اصبعين من أصابع الله، ماشاء الله أقام وماشاء أزاغ».(3)

ومما روته بحقِّ أخيها من الرضاعة عماربن ياسر، الذي طالما رعته، وغضبت لهُ حينما فعل به عثمان فعلته القذرة، شتمه وأمر به فأخرج من مجلسه، وقد أثقلوه باللبن حينما شارك في بناء مسجد رسول الله (ص) في المدينة، فقال: يا رسول الله قتلوني يحملون عليّ مالا يحملون.

وهنا قالت أمُّ سلمة: فرأيتُ رسول الله (ص) ينفض وفرته بيده، وكان رجلاً جعداً، وهو يقول: «ويح ابن سميّة ليسوا بالذي يقتلونك، إنما تقتلك الفئة الباغية» وارتجز عليّ بن أبي طالب (ع):

لا يستوي من يعمر المساجدا

يدأب فيها قائماً وقاعداً

ومن يرى عن الغبار حائداً

فأخذها عمّار بن ياسر، فجعل يرتجز بها.(4)

ص: 205

ص: 206

ويكفيها فخراً أنّ رسول الله (ص) توفي وهو راض عنها، وعن أولادها الذين تكفلهم برعايته، وتربيته.

وبقيت هذه المرأة ورضا رسول الله (ص) يلاحقها ويواكبها، حتى غدت وبيتها «مركز الإشعاع العلمي والفقهي للصحابة والتابعين والعلماء من شتى الأمصار».(1)

توفيت سنة إحدى وستين وقيل سنة اثنتين وستين في عهد يزيد بن معاوية، وشيعها المسلمون تشييعاً عظيماً، حتى مرقدها الأخير في مقبرة البقيع في المدينة المنورة.

ص: 207

ص: 208

وإدارةً... كان يريد للحكام أن يكونوا خَدَمةً صادقين للأمة، لا جبابرة عليها، وكان يريد للأمة أن لا تكون ذليلةً صاغرةً أمام حكامها إذا ما انحرفوا، وأن لا تسير خلفهم معصوبة العينين، بل موقظة لهم، ومدافعة عنهم إذا ما صدقوا... لهذا نراه _ قد ركب المركب الصعب _ يصارع هاتين النزعتين: نزعة الطغيان لدى الحكام المستبدين والأغنياء المترفين، ونزعة الخنوع والصغار في الأمة.

فراح يلاحق الحكام والمترفين ويعلنها بلا هوادة صرخةً مدويةً عاليةً كاشفةً بذخهم وتعاليهم وكبرياءَهم وبعدهم عن الله وشرائعه... ويبشّرهم بعذاب أليم.

وأيضاً راح يلاحق الأمة ليوقظها من سباتها ويشحذ هممها المعطلة; لكي تقف أمام المترفين حكاماً وأفراداً لتقيلهم عن طريقها، وتبعدهم عن مسيرتها، وإلاّ حلّت بها الكارثة واستحقت القارعة.

وراح صوته هذا مدوّياً عبر القرون، وغدا اُنشودةً تردّدها شفاه الثوار جيلاً بعد جيل؛ إنه أبو ذر الغفاري، «يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده».

* * *

مع أنّ الاختلاف وقع في تسميته، فهو برير بن جندب، وهو برير بن جنادة، وهو جندب بن عبدالله، وهو جندب بن السكن، أو جنادة بن السكن، وهو يزيد بن جنادة.(1)

إلاّ أنّ جندب بن جنادة هو الإسم الذي عرف به، وهو بعد ذلك ابن سفيان ابن عبيد من بني غفار، من كنانة ابن خزيمة الحجازي، بينما ساق ابن سعد في طبقاته نسبه الى غفار بن مُليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة; لينتهي به الى خزيمة ابن مُدركة ابن إلياس بن مضر بن نزار.

هذا أبوه ونسبه، وأما أمّه فهي رملة بنت الوقيعة أو الرقيعة وهي أيضاً من بني غفار.(2)

كنيته: «أبوذر» و لقبه «الغفاري» وقد اشتهر بهما، وطغى على اسمه الذي بات لا يعرف

ص: 209

إلاّ عند الخاصة.

وأما صفاته فقد كان أدمَ ضخماً جسيماً كث اللحية والشعر وقد غلب عليه الضعف، وأرهقه الفقر وقلة ذات اليد، ولكنه مع كلّ ما هو فيه علا إيمانه حتى جاوز عنان السماء.

وكان رأساً في الزهد، والصدق، والعلم، والعمل، قوالاً بالحقّ، لا تأخذه في الله لومة لائم على حدَّة فيه، وقد آخى رسول الله (ص) بينه وبين سلمان الفارسي؛ فاتته معركة بدر، وشهد فتح القدس.(1)

ص: 210

أَلا أخبركم بإسلام أبي ذر؟ قلنا: بلى، قال: قال أبوذر: «كنت رجلاً من غفار، فبلغنا، أنّ رجلاً قد خرج بمكة يزعم أنه نبيّ، فقلت لأخي: انطلق إلى هذا الرجل فكلّمه، وائتني بخبره، فانطلق فلقيه ثم رجع، فقلت: ما عندك؟ قال: والله، لقد رأيته رجلاً يأمر بالحقّ، وينهى عن الشرّ، فقلت: لم تشفِني من الخبر، فأخذت جراباً وعصا، ثم أقبلت الى مكة، فجعلتُ لا أعرفه، وأكره أن أسأل عنه، وأشرب من ماء زمزم، وأكون في المسجد، فمرّ عليٌّ (ع) فقال: كأنّ الرجلَ غريب؟ قلت: نعم، قال: فانطلق إلى المنزل، فانطلقت معه، لا يسألني عن شيء، ولا أخبره؛ فلما أصبحت غدوت إلى المسجد لأسأل عنه، وليس أحد يخبرني عنه بشيء، فمرّ بي عليٌّ (ع) فقال: ما آن للرجل أن يعود؟ قلت: لا، قال: ما أمرك، وما أقدمك هذه البلدةَ؟ قلت: إن كتمته عليَّ أخبرتك، قال: فإني أفعل، قلت: بلغنا أنه قد خرج رجلٌ يزعم أنه نبي، فأرسلت أخي ليكلمه، فرجع ولم يشفِني من الخبر، فأردت أن ألقاه.

قال: أما إنك قد رشدت لأمرك، هذا وجهي إليه فاتبعني، فادخل حيث أدخل، فإني إن رأيت أحداً أخافه عليك قمت إلى الحائط، وامضي أنت؛ قال: فمضى، ومضيتُ معه حتى دخل، ودخلت معه على النبيّ (ص) فقلتُ: يا رسول الله، أعرض عليّ الإسلام، فعرضه عليّ، فأسلمتُ مكاني، فقال لي: يا أباذر، أكتم هذا الأمر وارجع إلى بلدك، فإذا بلغك ظهورنا فأقبل؛ قلت: والذي بعثك بالحقّ لأصرُخنّ ما بين أظهركم».

فجاء إلى المسجد وقريش فيه، فقال: يا معشر قريش، إني أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمداً عبدهُ ورسولهُ، فقالوا: قوموا إلى هذا الصابئ فقاموا، فضربتُ لأموتَ، وأدركني العباس، فأكبّ عليّ ثمّ قال: ويحكم! تقتلون رجلاً من غفار، ومتجركم وممرّكم على غفار؟ فأقلعوا عني.

فلما أصبحت الغد رجعت، فقلت ما قلتُ بالأمس، فقالوا: قوموا إلى هذا الصابئ، فضربوني، فأدركني العباس، فأكبّ علي.(1)

ص: 211

وعن أبي ذر قال: كنت رابعَ الإسلام، أسلم قبلي ثلاثة، وأنا الرابع، فأتيت النبي (ص) فقلت: سلام عليك يا نبيّ الله، أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله؛ فرأيت الاستبشار في وجه رسول الله (ص) فقال: «مَن أنت؟» قلت: «أنا جندب رجل من بني غفار، قال: فرأيتها في وجه النبي (ص) حيث ارتدع، كأنّه ودَّ أني كنت من قبيلة أرفع من قبيلتي؛ قال: وكنت من قبيلة فيها ر ِقّة (قلّة) كانوا يسرقون الحاج بمحاجن لهم.(1)

وهناك روايات أخرى في أول إسلامه اكتفينا بهذه دونها.

ص: 212

الإيمانية والجهادية، هذه الصفة التي تحلّى بها خلقه الشريف ولم يحد عنها قيد أنملة أبداً؛ ميّزته عمّا حوله من الصحابة والتابعين؛ فكان بحقّ من (أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ).(1) بل تفرّد بها حتى كاد أن لا يوازنه فيها أحدٌ؛ وكأن أباذر خلق للصدق، وهو جدير به.

يقول رسول الله (ص) فيه: «ما أظلت الخضراء، ولا أقلّت الغبراء بعد النبيين امرءاً أصدق لهجةً من أبي ذر».

وفي رواية أبي الدرداء: «ما أظلت الخضراء، ولا أقلّت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر».(2)

حقّاً لقد كانت شهادة عظيمة من رسول الله (ص) الذي لا ينطق عن الهوى لأبي ذر، يقول الدكتور الجميلي بعد ذكره لتلك الرواية: أعظم صفة لأعظم رجل، من أعظم نبي... إنّها صدق اللهجة، وهي من أجل دقائق النعوت الموسوم بها أهل الصدق؛ وهي نادرة في عنصر البشر، وجرثومة الناس التي امتزج طبعها بشهوة الدنيا، وحبّ الحياة، وكلفوا بزخرف الفانية وتهالكوا عليه.

ولا جرم أنّ أباذر المشهود بصدق لهجته من النبي الصادق المصدوق، لا جرم أنه حري به، وقمين بشخصه أن يصدق عليه أيضاً قوله (ص) : «يرحم الله أباذر... يمشي وحده... ويموت وحده... ويبعث وحده».(3)

لقد كلفه صدقه أن يعيش وحيداً، وأن يعيش بعيداً، وأن يموت غريباً...

لقد تمرّد أبوذر على واقعه كلّه بعد فترة من نشأته في قبيلة غفار، التي عرف أفرادها واشتهر رجالها بأنّهم قطاع طرق، وبأنهم سادة السطو والسرقة والغدر والقتل، رجل تمرّد على هوى نفسه وعلى بيئته التي ولد فيها ونشأ وترعرع بين أحضانها، وراح يصدع بأن

ص: 213

الصدق زينة الرجل، وجمال له، وراح يربي نفسه على قول الحق ولهجة الصدق مهما كلفه ذلك من تغريب وتبعيد وتعذيب، ولم يكتف بذلك فقد فاجأ الجميع بإيمانه، وصدع به صرخةً مدويةً لا غموض فيها تهزّ ما حوله، جاهراً بشهادة لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله، أعلنها في وسط لا معين له به، ولا ملجأ يلجأ إليه، ولا مأوى يأوي، وكانت قريش بكامل عزّها وجبروتها وطغيانها... فنال بذلك وسام رابع رجل، أو خامس رجل لينضمّ إلي السابقين الأولين، أولئك المقربون.

إنّها صرخة الحقّ التي أطلقها أمام أعين الظالمين، وكادوا ينكلون به ويقتلونه، بعد أن أذاقوه سوء العذاب، حتى غشي عليه مرّات عديدة، ولولا أن تدخل هنا العباس بن عبدالمطلب، ليقتلوه؛ فقد راح يحذرهم ويخيفهم من عواقب ما تقترفه أيديهم، وراح أيضاً يذكرهم بأنّ أباذر هذا من غفار _ بعد أن أنساهم طغيانهم وحقدهم ذلك _ وأهلها معروفون مَن هم، فإن تتعرضوا له بالأذى، فإن قبيلة غفار ستتعرض لقوافلكم التجارية، إذ إنّ طريقكم إليه لا تحويل عنه.

فعندئذ توقفوا عن تعذيبه، وأطلقوا سراحه، فغادر الرجل مكة لا إلي الحبشة كما هاجر إليها إخوانه من المسلمين، ولكن إلي عشيرته وقومه، لينذرهم، وكان ذلك استجابة لأمر رسول الله(ص) ...: «فهل أنت مبلغٌ عني قومك؟».

عاد إلي قومه وبقي فيهم، ولم يهاجر إلي المدينة إلاّ بعد غزوة تبوك; ليبدأ من هناك مرحلته التبليغية، فالأقربون أولى بالمعروف، وهل هناك معروف أعظم من هدايتهم لدين الله تعالى، وإنقاذهم ممّا هم فيه من انحراف وفجور وسطو واعتداء على الأبرياء وطرق التجارة، التي قدر لغفار أن تكون مركزاً لمرورها؟! وبالتالي تخليص الناس من أذاهم، إلي غير ذلك من المنافع إذا ما آمنوا واتقوا; فكان بحقّ رسولَ خير لهم..

وفعلاً كانت البداية حيث علا في أوساطهم قول الحقّ بكلّ وضوح وصراحة صادقة، أن هلموا للإيمان، وأن انطقوا بالشهادتين تنالوا بذلك عزّ الدنيا وخير الآخرة؛ ولأنّ دعوته تبعث من قلب صادق، فما أسرع ما لاقت آثارها، وجنت ثمارها...! خُذنا يا أباذر إلى

ص: 214

حيث نبع الخير والبركة إلى حيث رسول السماء; لكي نضع أيدينا على يديه المباركتين فنتزوّد منه، ونعاهده على أن نكون جنداً له، ونضع سيوفنا إلى جنب سيوف المسلمين، لنصون الحقّ وأهله.. ونترك كلّ ما اقترفناه من حيف وظلم وأذى للآخرين.

قدم قومه على رسول الله(ص) يتقدمهم الصحابي الجليل أبوذر الغفاري ليسمع قوله9:

«غفار غفر الله لها... وأسلم سالمها الله».

ص: 215

قدم أبوذر من الشام، فدخل المسجد وأنا جالس، فسلم علينا، وأتى سارية، فصلى ركعتين تجوّز فيهما، ثم قرأ: (أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ) حتى ختمها، واجتمع الناس عليه، فقالوا له: يا أباذر، حدثنا ما سمعت من رسول الله(ص)، فقال لهم: سمعت حبيبي رسول الله(ص) يقول: «في الإبل صدقتُها، وفي البقر صدقتُها، وفي البر صدقته، من جمع ديناراً أو درهماً، أو تبراً، أو فضة لا يعده لغريم، ولا للنفقة في سبيل الله كُويَ به».

قلت: يا أباذر، أنظر ما تخبر عن رسول الله(ص)، فإنّ هذه الأموال قد فشت؛ فقال: من أنت يا بن أخي؟ فانتسبت له، قال: قد عرفت نسبك الأكبر، ما تقرأ (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ...) وكثيراً ما كان يردّد هذه الآية، وآية: (أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ).

ص: 216

لم ينقص ذلك من ملكي شيئاً.

يا عبادي، لو أنّ أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أتقى قلب رجل منكم، لم يزد ذلك في ملكي شيئاً.

يا عبادي، لو أنّ أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كلّ واحد منهم ما سأل، لم ينقص ذلك من ملكي شيئاً، إلاّ كما ينقص البحر أن يُغمس المحيط غمسةً واحدةً.

يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحفظها عليكم، فمن وجد خيراً، فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك، فلا يلومنّ إلاّ نفسه».(1)

ومن رواياته أيضاً، قال رسول الله(ص): «يكون في جهنم عقبة كؤود لايقطعها إلاّ المخفون».

وفي المصافحة والمعانقة سئل أبوذر: هل كان رسول الله(ص) يصافحكم إذا لقيتموه؟

قال: ما لقيني قط إلاّ صافحني، ولقد جئت مرة، فقيل لي: إنّ النبي9 طلبك، فجئت فاعتنقني، فكان ذلك أجودَ وأجودَ.

وقال أيضاً: أرسل إلي رسول الله(ص) في مرضه الذي توفي فيه، فأتيته، فوجدته نائماً، فأكببتُ عليه، فرفع يده فالتزمني.

ومن الجدير بالذكر أنّ أباذر هو أول من حيّا رسول الله(ص) بتحية الإسلام.(2)

ص: 217

حياته؛ ويظهر من ذلك أنّ ما كان مكلفاً به أمر مهم وخطير وأنّ مسيرته شائكة، وأنّ كلّ ما فعله رضوان الله عليه كان بأمر من رسول الله(ص) ووفقاً لرغبته9 ورضاه.

يقول: أوصاني حبّي (أي رسول الله) بخمس:... وأن أقول الحقّ ولو كان مرّاً... «وكيف أنت عند ولاة يستأثرون عليك» قلت: (يا رسول الله) أضع سيفي على عاتقي وأضرب حتى ألحقك.

أمرنا رسول الله ألا نغلب على أن نأمر بالمعروف، وننهى عن المنكر، ونعلم الناس السنن.

قال له رسول الله(ص): «يا أباذر، أنت رجل صالح، وسيصيبك بعدي بلاء»

قلت: في الله؟

قال: «في الله».

قلت: مرحباً بأمر الله.

فمنذ أول بادرة إيمانية ظهرت على لسان أبي ذر وهي نطقه بالشهادتين... كلّفه رسول الله(ص) بأن يكون داعيةً ومبلغاً لرسالة السماء.

بمن تأمرني يا رسول الله؟

فأجابه(ص) : ترجع إلى قومك حتى يبلغك أمري...

فهل أنت مبلغ عني قومك... عسى الله أن ينفعهم بك ويأجرك فيهم؟

وأين؟! إنها دعوة خطيرة، فهي لقومه غفار، هذه القبيلة التي عرفت بالجاهلية من بين قبائل العرب بقسوتها وشدّتها، وحبّها للغزو، وتفانيها من أجل السطو والنهب الذي كان مصدر عيشها.

نعم بعثه(ص) مبلغاً لمفاهيم السماء وقيمها في عشيرته، التي كانت مضرب المثل بين قبائل العرب وغيرهم في السطو وبث الرعب في قلوب المارة، حتى صار المار بديارهم يحسب ألف حساب قبل أن يخطو خطوة في طريقه... كانوا يرقبون الحاج بمحاجن لهم; وكانوا حلفاء الليل والظلام; والويل والويل لمن يسلّمه الليل إلى واحد من قبيلة غفار كما يقول خالد

ص: 218

محمد خالد.

فعملية التغيير التي ألقاها رسول الله(ص) على عاتق هذا العبد الصالح ليست أمراً سهلاً أبداً; لهذا نرى رسول الله(ص) يلاحق أباذر في تحركاته، ويكثر له من الدعاء في أن يسدّده الله تعالى وأن يثبته؛ وفعلاً استطاع أبوذر _ وكما تقول مصادر التاريخ _ أن يهدي أكثر من نصف قبيلته وبقي النصف الآخر ليعلن إسلامه على يدي رسول الحق(ص).

وكان من أدعيته(ص) التي طالما كررها له:

أللهم أغفر لأبي ذر وتب عليه.

آجرك الله يا أباذر...

ص: 219

نفسه وقلبه، كما تكشف عن أن الرجل يتمتّع بعقل قويّ وذهن حاد ونفس صلبة وهمّة عالية؛ كما أنّ هذه الوصايا تبين لنا أنّ أباذر كان مخلصاً صادقاً محبّاً لهذه الأمّة، وراعياً لها، لهذا نراه لم يبخل عليها بشيء، ومن كان سخياً بنفسه وحياته في سبيلها فهل تراه يبخل عليها بكلماته وأقواله ووصاياه، إن رأى فيها مصلحة لها؟!

قالوا: يا أباذر، إنك امرؤ ما يبقى لك ولد.

فقال: الحمد لله الذي يأخذهم في الفناء، ويدّخرهم في دار البقاء.

قالوا: يا أباذر، لو اتخذتَ امرأةً غير هذه؟

قال: لأن أتزوج امرأة تضعني أحبّ إليّ من امرأة ترفعني.

قالوا: لو اتخذت بساطاً ألين من هذا؟

قال: أللهم غفراً، خذ مما خوّلت ما بدا لك.

_ بعث حبيب بن مسلمة إلى أبي ذر وهو بالشام ثلاثمائة دينار، وقال: استعن بها على حاجتك، فقال أبوذر: ارجع بها اليه، فما أحد أغنى بالله منا، لنا ظل نتوارى به، وثلة من غنم تروح عليها، ومولاة لنا تصدقت علينا بخدمتها، ثم إني لأتخوف الفضل.

_ إنّ لك في مالك شريكين: الحدثان (الليل والنهار) والوارث، فإن استطعت ألاّ تكون أبخس الشركاء حظاً فافعل.

_ وشتمه رجل: فقال له: يا هذا، لا تُغرق في شتمنا، ودع للصلح موضعاً، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه.

_ إني لأقربكم مجلساً من رسول الله(ص) يوم القيامة، إني سمعت رسول الله(ص) يقول: «إن أقربكم مني مجلساً يوم القيامة من خرج من الدنيا بهيئة ما تركته فيها» وإنه والله ما منكم أحد إلاّ وقد تشبث منها بشيء.

_ وقال رسول الله(ص): والذي بعثك بالحق لالقيتك إلاّ على الذي فارقتك عليه.

_ كان قوتي على عهد رسول الله(ص) في كلّ جمعة صاعاً، فلست بزائد عليه حتى

ألقاه.

ص: 220

_ دخل شباب من قريش على أبي ذر _ ممّن يريدون إيذاءَه _ فقالوا له: فضحتنا بالدنيا، وأغضبوه، فقال: ما لي وللدنيا، وإنما يكفني صاع من طعام في كلّ جمعة، وشربة من ماء في كلّ يوم.

إلى غير ذلك من الوصايا النافعة والأقوال الحكيمة..

ص: 221

هكذا كان9 يواكب أصحابه المخلصين ويسدّدهم ويقوّمهم; ويقتلع ما فيهم من آثار الجاهليّة، وما تركته بيئتهم في نفوسهم، والإنسان ابن بيئته، ليبدلها بأخلاق إسلامية، وآداب قرآنية، بعيدة عن حالات التعصب التي طالما كان يقول عنها: دعوها فإنّها نتنة، دعوها فإنّها نتنة.

ص: 222

أخي، أعطيتهما من هو أحوج مني إليهما، قلت: والله إنك لمحتاج إليهما، قال: أللهم غفراً، إنك لمعظم للدنيا، أليس ترى عليّ هذه البردة؟ ولي أخرى للمسجد، ولي أعنز نحلبها، ولي أحمرة نحتمل عليها ميرتنا، وعندنا من يخدمنا ويكفينا مهنة طعامنا، فأي نعمة أفضل مما نحن فيه؟.(1)

ص: 223

للظلم والظالمين، والترف والمترفين، وراحت مواقفه الجريئة هذه أنشودةً لا يتخلى عن إنشادها المناضلون، ولا يعزف عن التغني بها المجاهدون، وراح يترسمها الأحرار في كلّ مكان وزمان، وقد سببت له ابتلاءات كثيرة كان يستعذبها، لأنها في الله ولله، «يا أباذر، أنت رجل صالح، وسيصيبك بعدي بلاء»، قلتُ: في الله؟ قال (ص): «في الله»، قلت: مرحباً بأمر الله.

كانت كلمات رسول الله تلاحقه، وكان هو الآخر يستحضرها في كلّ خطواته وأقواله، أمرنا رسول الله(ص) ألا نغلب على أن نأمر بالمعروف، وننهى عن المنكر، ونعلم الناس السنن.

وكان في جهاده هذا يستوحي كلّ مواقفه وكلماته من السماء ورسولها، ولا يغيّر ولا يبدل: والله، ما كذبتُ على رسول الله(ص) ولا أخذت إلاّ عنه، وعن كتاب الله عزّوجلّ.

والله إني لعلى العهد الذي فارقتُ عليه رسول الله(ص)، ما غيرتُ، ولا بدلتُ.

لقد بايعت رسول الله على أن لا تأخذني في الله لومة لائم.

قصد أبوذر الشام واستقرّ بدمشق حيث الثروة المبدّدة، والإسراف الفاحش، والدنيا الفارهة، وحيث الترف والمترفين، إلى جانب ذلك كلّه وجد الفقر المدقع والحاجة القاتلة، فأعلنها مدويةً صرخةً ضد الأغنياء ليبروا الفقراء، ثورةً ضد الطغاة لينصفوا الرعية; كان صوتاً عالياً ضد أصحاب الأموال; ليمدوا يد العون لإخوانهم.

كانت بحقّ ثورةً كبرى ضد الطبقية القاتلة التي تنخر بالمجتمع المسلم، وتهدّد كيانه وتطيح بقيمه ومبادئه.

يقول الدكتور الجميلي:

لقد كان يرى أنّ المال فتنة تثير الغفلة والريبة والشبهات حول أولي الأمر، هذا رأيه، وهذا فهمه، وتلك طبيعته المفطورة على الطهر، والنقاء، والنظافة، والتنزه عن مجرّد الارتياب.

كان يشتدّ به الضيق عندما يرى اُمراء المؤمنين يتمرغون في القصور، ومن ورائهم يرى الجياع المتربين ذوي الخصاصة، يتضورون متهالكين، فكان دائماً يردّد قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ

ص: 224

يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ).(1)

حمل رداءَه، واشتمل بردته، وسار إلى بلاد الشام حيث ثمّ معاوية ابن أبي سفيان يقطن ويستمتع بالخصوبة والفيء والمروج الخضر، حيث الثروات والقصور المنيفة والضيع الوارفة الظلال، ولم يسكت على الثورة الضاربة في داخل كيانه، لكنها انطلقت على لسانه، فصرخ في الناس.

«عجبتُ لمن لا يجد القوت في بيته، كيف لا يخرج على الناس شاهراً سيفه».

فإنّ أمير القوم أول من يجوع إذا جاعوا، وآخر من يشبع إذا شبعوا.

كان يأتي معاوية في عقر داره في مجلسه، ويعلنها واضحةً لا لبس فيها: خياركم أزهدكم في الدنيا، وأرغبكم في الآخرة، وشراركم أرغبكم في الدنيا وأزهدكم في الآخرة.

كانت معارضة أبي ذر معارضة قوية، يُخشى بأسها، ويعمل حسابها; لأنها صادرة من نفس أبية عالية، وهمة شامخة، شايعها كثير من صحابة رسول الله(ص) والتفوا حولها.(2)

سحب أبوذر فضل ردائه قائلاً: «لا حاجة لي في دنياكم» قال ذلك بعدما استدعاه الخليفة الثالث من دمشق، تلبية لطلب معاوية حيث كتب لعثمان: إن كان لك بالشام حاجة فأرسل إلى أبي ذر.

فكتب إليه عثمان يأمره بالقدوم عليه، وبعدما سمع قول عثمان له: «ابق معي هنا بجانبي، تغدو عليك اللقاح وتروح».

فكان جوابه رضوان الله عليه:

نعم «لا حاجة لي في دنياكم».

«لا حاجة لي في ذلك تكفي أباذر صُريمتُه.. دونكم معاشر قريش دنياكم فاخذموها ودعونا وربّنا.. لم تكن هذه كلمات فقط، وإنّما كانت مواقف هزّت كيان الظالمين، وأرست قواعد للإيمان الصحيح، والمواقف المبدئية الصلبة.

ص: 225

ص: 226

من عذاب معاوية، فإني أخطأتُ.

قال: يا بني، قل له: يقول لك أبوذر: والله ما أصبح عندنا منه دينار، ولكن انظرنا ثلاثاً حتى نجمع لك دنانيرك.

فلما رأى معاوية أنّ قوله صدّق فعلَه; كتب إلى عثمان: أما بعد; فإن كان لك بالشام حاجة أو بأهله، فابعث إلى أبي ذر فإنه وغّل صدور الناس.(1)

فما كان من عثمان إلاّ أن كتب إلى معاوية: أما بعد، فاحمل جندباً على أغلظ مركب وأوعره.

فوجه معاوية مَن سار به الليل والنهار.(2) وكان ذلك سنة ثلاثين بعد أن قضى سنة في دمشق، وأما في تاريخ اليعقوبي: فكتب إليه أن احمله على قتب بغير وطاء، فقدم به إلى المدينة وقد ذهب لحم فخذيه.

أما في مروج الذهب: فحمله على بعير عليه قتب يابس، معه خمسة من الصقالبة يطيرون به حتى أتوا به المدينة وقد تسلّخت أفخاذه وكاد أن يتلف.

ومع كلّ ذلك لم يترك أبوذر جهاده وصرخته بالحق والعدل ضد كلّ ظلم وانحراف وتعدي; فلما قدم أبوذر المدينة جعل يقول مخاطباً الخليفة: تستعمل الصبيان، وتحمي الحمر، وتقرب أولاد الطلقاء; فما كان من الخليفة إلاّ أن سيره إلى الربذة.(3)

ص: 227

وحلقات دروسه، فقد كانت لأبي ذر حلقات للتفسير والحديث والفتيا، وكان الناس يحتوشونه، بعض يطلب تفسير آية، وبعض يستفتيه، وآخر يقول له: حدّثنا عن رسول الله(ص) فكانت هذه الحالة وهي كثرة الذين يستفتونه، ويأخذون العلم منه، تلقي في قلوب بعضهم الخشية منه، حتى منعه بعض أمراء عصره من ذلك، ولكي لا يتصل به أحد فيتأثر بآرائه، راحوا يلاحقون مجالسه، ويحظرون الاستماع إليه.

يقول أبو كثير: حدّثني أبي قال: أتيت أباذر وهو جالس عند الجمرة الوسطى، وقد اجتمع الناس عليه يستفتونه، فأتاه رجل، فوقف عليه، فقال: أَلم ينهكَ أميرالمؤمنين عن الفتيا؟ فرفع رأسه إليه ثم قال: أرقيب أنت عليَّ؟!

لو وضعتم الصمصامة (السيف القاطع) على هذه _ وأشار بيده إلى قفاه _ ثمّ ظننتُ أن أُنفذ كلمةً سمعتها من رسول الله(ص) قبل أن تجيزوا عليّ لأنفذتها.

وفي رواية أنّ رجلاً أتى أباذر فقال:

إنّ المصدقين _ يعني جباة الصدقة _ ازدادوا علينا، فنغيّب عنهم بقدر ما ازدادوا علينا؟

قال: لا، قف مالك عليهم فقل: ما كان لكم من حقّ فخذوه، وما كان باطلاً فذروه، فما تعدّوا عليك جعل في ميزانك يوم القيامة.

وكان على رأسه فتى من قريش، فقال: أما نهاك أميرالمؤمنين عن الفتوى؟

فرفع رأسه إليه ثم قال له: أرقيب أنت عليّ؟! لو وضعتم الصمصامة.

يقول الأحنف بن قيس: أتيتُ المدينة، ثم أتيتُ الشام، فجمّعتُ (أي شهدت الجمعة) فإذا أنا برجل لا ينتهي إلى سارية إلاّ فرّ أهلها، يصلّي ويُخفُّ صلاته، فجلستُ إليه، قال: قم عني لا أغرُّك بشرٍّ، فقلت: كيف تغرُّني بشرٍّ؟ قال: إنّ هذا _ يعني معاوية _ نادى مناديه أن لا يجالسني أحدٌ.

وفي رواية أخرى له: كنتُ جالساً في حلقة بمسجد المدينة، فأقبل رجل لا تراه حلقة إلاّ فروا حتى انتهى إلى الحلقة التي كنت فيها، ففروا، وثبتُ، فقلت: من أنت؟ فقال: أنا أبوذر صاحب رسول الله(ص)، قلت: فما يُفِرّ الناس منك؟

ص: 228

قال: إني أنهاهم عن الكنوز، قلت: فإن أعطيتَنا قد بلغت وارتفعت، أفتخاف علينا منها؟ قال: أما اليوم فلا، ولكن يوشك أن يكون أثمان دينكم، فإذا كان أثمان دينكم فدعوهم وإياها.

وكل هذا وغيره لم يثنه عن عزمه، وعن الوفاء بعهده الذي عاهد عليه رسول الله (ص) وراح يواصل ثورته وكفاحه ضد كنز المال، بعد أن رأى أنه عصب خطير وعظيم في حياة الناس; لهذا فقد راح ينادي أن للفقراء حقّاً في مال الأغنياء، وأنه نصير للفقراء، فاجتمع حوله الكثيرون، وناوأه آخرون ممن كان هواهم جمع المال.

يقول الأحنف بن قيس كما في سير أعلام النبلاء:(1)

قدمت المدينة، فبينما أنا في حلقة فيها مَلأ من قريش، إذ جاء رجل أخشن الثياب، أخشن الجسد، أخشن الوجه، فقام عليهم، فقال: بشّر الكنازين برَضْف (الحجارة المحماة) يُحمى عليهم في نار جهنم.

قال: فوضع القوم رؤوسهم، فما رأيت أحداً منهم رجع إليه شيئاً، (أي أجابه بشيىء) فأدبر، فتبعته حتى جلس إلى سارية، فقلت: ما رأيت هؤلاء إلاّ كرهوا ما قلت لهم، فقال: إنّ هؤلاء لا يعقلون شيئاً، إنّ خليلي أبا القاسم دعاني، فقال: «يا أباذر» فأجبته، فقال: «ترى أُحداً» فنظرت ما عليه من الشمس، وأنا أظنه يبعث بي في حاجة له، فقلت: أراه، فقال: «ما يسرني أن لي مثله ذهباً أُنفقه كلّه إلاّ ثلاثة دنانير».

ثمّ هؤلاء يجمعون للدنيا، لا يعقلون شيئاً! فقلت: ما لك ولإخوانك من قريش، لا تعتريهم، وتصيب منهم؟

قال: لا وربِّك ما أسألهم دنيا، ولا أستفتيهم عن دين حتى ألحق بالله ورسوله.

إضافةً إلى كلّ ذلك فإنه لم ينجو من الاتهامات الأخرى، التي اعتاد الحكام على ملء وسائل إعلامهم بها ضد من يخالفهم، فقد اتهموه بأنه من الخوارج ومثير الفتن حتى اضطرته هذه الأمور _ أحياناً _ إلى التصدي لها وتفنيدها في مجالسهم، فقد دخل يوماً على

ص: 229

عثمان، وهو في مجلسه يحيطه جمع، فقال له وقد حَسَر عن رأسه: والله ما أنا منهم... يريد الخوارج ومثيري الفتن.

وكيف يكون من هؤلاء، وهو الصادق القائل لرسول الله(ص) : والذي بعثك بالحق لالقيتك إلاّ على الذي فارقتك عليه.

خرج من مجلس الخلافة قاصداً الربذة، وهو يقول: _ للخليفة الذي قال له: نأمر لك بنعم من نعم الصدقة، تغدو عليك وتروح _ لا حاجة لي في ذلك، تكفي أباذر صريمته؛ ثم راح يخاطبهم: دونكم معاشر قريش دنياكم فأخذِموها، ودعونا وربّنا.

ص: 230

رمقها بنظرة فرآها تبكي، عرف معنى بكائها، فقال لها: ما يبكيك؟

قالت: مالي لا أبكي وأنت تموت بفلاة من الأرض، ولا يدان لى بتغييبك وليس عندي ثوب يسعك كفناً لي ولا لك؟! ولابدّ منه لنعشك، قال: فأبشري ولا تبكي، إني سمعت حبيبي رسول الله(ص) يقول: «لا يموت بين امرأين من مسلمين ولدان أو ثلاثة فيصبرا ويحتسبا، فيريان النار أبداً».

وإني سمعت رسول الله(ص) يقول لنفر وأنا فيهم: «ليموتنّ رجل منكم بفلاة من الأرض، يشهده عصابة من المؤمنين».

ثم أردف قائلاً: وليس من أولئك النفر أحد إلاّ مات في قرية أو بجماعة; فأنا ذلك الرجل، والله ما كذبت ولا كذبت، فأبصري الطريق.

فقالت: أنى وقد ذهب الحاج وتقطعت الطرق؟!

فقال: اِذهبي وتبصري.

وطلب منها أن تعلو مرتفعاً من الجبل تؤشر للمارة; كي يحضر بعضهم إليه ساعة الوفاة، فكانت تشدّ إلى كثيب، ثمّ ترجع إلى أبي ذر المحتضر.

فبينما هما على هذه الحالة، وإذا برجال كأنهم الرخم تجدّ بهم رواحلهم; ورأوا هذه المضطربة تلوّي بطرف ردائها إليهم، فأسرعوا إليها حتى وقفوا عليها وهي تنادي:

يا عباد الله المسلمين، يا عباد الله الصالحين.

_ سألوها _ ما بك؟ وما تريدين؟

_ هذا أبوذر صاحب رسول الله(ص) هلك غريباً، ليس لي أحد يعينني عليه!

_ صاحب رسول الله(ص)؟

_ نعم

فنظر بعضهم بعضاً، وحدّوا الله على ما ساق إليهم واسترجعوا وقالوا: فداؤه آباؤنا وأمهاتنا.

أسرع إليه القوم، وفيهم مالك الأشتر بن الحارث النخعي، وأسرعوا حتى دخلوا عليه.

ص: 231

فقال أبوذر لهم: ابشروا فإني سمعت رسول الله(ص) يقول لنفر وأنا فيهم: «ليموتنّ رجل منكم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين» ما من أولئك النفر رجل إلاّ وقد هلك في قرية أو جماعة، والله ما كذبت ولا كذبت، أنتم تسمعون أنه لو كان عندي ثوب يسعني كفناً لي أو لامرأتي، لم أكفن إلاّ في ثوب لي أو لها.

إني أنشدكم الله، إني أنشدكم الله، أن لا يكفنني رجلٌ منكم كان أميراً أو عريفاً أو بريداً أو نقيباً، وليس من أولئك النفر إلاّ وقد قارف ما قال، إلاّ فتى من الأنصار فقال: (أنا أكفنك يا عم، أكفنك بردائي هذا أو في ثوبين في عبيتي من غزل أمي) قال أبوذر: (أنت تكفنني) ثم قال: (بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله(ص) ولفظ نفسه الأخير).

وهكذا انطفأ هذا المصباح، وضاع هذا الصوت، ومات هذا البطل المجاهد العظيم; استرجع القوم على عظم المصيبة، وبكوا ثم شرعوا في تجهيزه، وتنافسوا في كفنه.(1)

حتى خرج من بينهم بالسواء، وتولى غسله مالك الأشتر، وصحبه حتى فرغوا، ولفّه مالك الأشتر في برد يماني كان قيمته4000 درهم وصلى عليه، ودفنوه على قارعة الطريق; ثم مسح الأشتر القبر بيده وقام عليه وقال:

(أللهم هذا أبوذر صاحب رسول الله(ص) عبدك في العابدين، وجاهد فيك المشركين، لم يغيّر ولم يبدل، لكنه رأى منكراً، فغيّره بلسانه وقلبه، حتى جفي، ونفي، وحرم، واحتقر; ثم مات وحيداً غريباً...) إلى آخر ما قاله.(2)

وكانت وفاته في آخر ذي القعدة الحرام، سنة إحدى وثلاثين بعد الهجرة.(3)

أما ابنته، أو زوجته على رواية، فقد حملها القوم معهم إلى المدينة، وسلّمها مالك الأشتر إلى الإمام علي ابن أبي طالب (ع) معزّزةً مكرّمةً محترمةً إلى ما شاء الله.(4)

ص: 232

وأنهى أبوذر في سنة 32 ه_ ، حياةً جليلةً وعظيمةً، كانت كلّ مفاصلها في عين الله تعالى; ليجد نداء الحقّ أمامه:

(أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

فدفن رضوان الله عليه في مكان على قارعة الطريق في الربذة، وهي من قرى المدينة على ثلاثة أيام، قريبة من ذات عرق، على طريق الحجاز إذا رحلت من فيد تريد مكة.(1)

وقد حفرت عندها آبار وقناة، وأشهر آبارها (بئر الوسيط) راح أهالي القرى المجاورة والقوافل يرتوون من مائها العذب، وغرست بجوارها أشجار النخل والرمان وغيرهما، وتعرف اليوم باسم قرية واسطة تقع عند الكيلومتر 126 للذاهب من المدينة إلى جدة أو مكة المكرمة على حافة الطريق المبلط بالأسفلت بانحراف قليل عن الجادة القديمة، تقع مدرستها الابتدائية ومركز شرطتها وبيوت القرية وبساتينها على جانب الطريق الأيسر، لها سوق وبساتين ومزارع أنشئت مع امتداد الطريق، وتسقى من قناة تسمى ب_ (سُقيا الوسيط) ويمرّ أغلب الحجاج بهذه الناحية، ولا يعرفون عنها شيئاً.(2)

«رحم الله أبا ذر، يحشر وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده».

هذا ما قاله رسول الله(ص) حينما رآه، وقد أبطأ بعيره في غزوة تبوك، فحمل متاعه على ظهره، وتبع أثر الرسول (ص) ماشياً حتى لحق به.

فسلام عليك يا أباذر في الخالدين.

ص: 233

ص: 234

نخبة صالحة تفرّدت بصفات وخصائص، راحت تتمّناها الأجيال المؤمنة، وتتحلّى بها، وهي تكدح متمنّية رضوان الله وجنانه.

إنّ من يقرأ حياتهم مهاجرين وأنصاراً، يضع يده على مزايا عالية، وأخلاق رفيعة، ومناقب راقية، وبسالة وجهاد، تحلى بكلّ هذا وبغيره من قيم السماء جمعٌ كثير منهم، حتّى إنك تجد وكأنّ بعضاً منهم اصطفته السماء، واصطنعته يدُ الغيب لمهام رساليّة، وليبقى نموذجاً فذّاً، ومثالاً يتحذّى، وحجّةً على غيره ممّن عاصروه والذي جاؤوا من بعدهم،.. (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).

لقد حظيت هذه الشريحة من الصحابة، بنصيب وافر من رعاية الرسول الكريم9 واهتمامه، وهديه، وتربيته، وتعليمه، فراحت تستوعب كلّ ذلك بوعي ورغبة، وتمثّلت ما اكتسبته من رسول الله(ص) أسلوباً عملياً، ومواقف صلبة _ لم تهن، ولم تنكل، ولم تنقلب، ولم تغيّر، ولم تبدّل، ولم تحد عن منهجه، ولم تتجاوز خطاه، ظلّت مستقيمة على مبادئها، وفيّة لقيمها، حتّى غدت أمّةً رساليّة، فحملت أعباءً عظيمة، ومخاطر جسيمة.

والأنصار هؤلاء: (وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا)، (يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ).

وروي عن رسول الله(ص) : «لولا الهجرة لكنتُ امرأً من الأنصار»؛ وهذا الصحابيّ الجليل واحد منهم.

فهو خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد بن عمرو بن عوف بن غنم بن مالك بن النجّار بن ثعلبة بن الخزرج، المعروف ب_: «أبو أيّوب الأنصاري الخزرجي المالكي»

من أشراف الأنصار وساداتهم؛ صحابي جليل آخى رسول الله(ص) بينه وبين مصعب بن عمير.

مضيف رسول الله(ص)، بهذا عرف هذا الصحابي الجليل، فقد أكرمه الله تعالى بكرامة أعلت في الدنيا قدره، حين اختار بيته من دون البيوت; ليحلّ فيه رسول الله(ص) حين هاجر

ص: 235

من مكّة، ورحل(ص) من قباء إلى المدينة، فبعد أن اقتربت قافلته(ص) من تخوم هذه البلدة الطيّبة، وطأت قدماه الشريفتان أرض المدينة مهاجراً، وراحت تحييه بدءاً بسعيفات نخلها التي استقبلته بظلالها الوارفة، ومروراً بقلوب أهلها التي راحت هي الاُخرى تستقبله بأفضل ما يتلقّى به مقبلٌ، وتطلّعت عيونهم إليه، وفتحت له أفئدتهم... وانتهاءاً ببيوتها التي أشرعت أبوابها.. وحسب هذا الأنصاري بذلك فخراً وشرفاً وكرامة.

ص: 236

اغمرنا بالسعادة يا رسول الله، انزل فدوُرنا لك عامرة، حتّى راحت دموعهم تنهمر توسّلاً به(ص) وخوفاً من أن لا يلبّي طلبهم.

لم تفارق محيّاه(ص) ابتسامة الشكر لهم والثناء عليهم، ولم يزد على قوله لهم: «خلّوا سبيلها، فإنّها مأمورة» أي الأمر ليس بيدي إنّه بيد السماء، فقد اُمِرت هذه الناقة بشيء وهي منقادة إليه، وها هو زمامها مرسلاً، فخلّوا سبيلها، وما زالت عيونهم تلاحقها وقلوبهم تحفّ بها.

رمق(ص) السماء بطرفه: «أللّهم خِر لي، واختر لي».

كان أبو أيّوب الأنصاري أحدهم، وقد ابتلّت لحيته بدموع الأمل والفرح، وراحت نفسه تتوق إلى أن تكون صاحبة تلك الضيافة وتلك الحظوة، حقّاً لا ينالها إلاّ ذو حظٍّ عظيم.

لقد بركت الناقة في أرضه.. لكنّها نهضت ثمّ عادت ورسول الله(ص) يرخي لها زمامها، لا يثنيها به.. وبركت بجوار بيته واستقرّت... فنزل رسول الله(ص) عنها وقد ملئت أسارير وجهه بشراً وسروراً.

وخطى نحوه صاحب الحظّ الأوفر والسعادة العظمى، أبو أيّوب وقد علا وجهه الفرح والغبطة، إنّه الرحل إذن أحمله، وراح يحمل رحله، وكأنّه يحمل كنوز الدنيا وما فيها، واتجه به إلى بيته، وسمع رسول الله(ص) يقول للناس وهم يدعونه إلى منازله: «المرء مع رحله» فراحت العيون تغبط أبا أيّوب على هذا النصيب الوافر والحظّ الوافي.

ص: 237

لها زمامها لا يَثنيها به، ثمّ التفتت خلفها، ثمّ رجعت إلى مبركها أوّل مرّة، فبركت فيه ووضعت جرانها، ونزل عنها رسول الله(ص)، فاحتمل أبوأيّوب رحله، فوضعه في بيته، فدعته الأنصار إلى النزول عليهم، فقال رسول الله(ص): «المرءُ مع رحله».

فنزل على أبي أيّوب خالد بن زيد بن كليب في بني غنم بن النجار، وسأل رسول الله(ص) عن المربد لمن هو؟ فأخبره معاذ بن عفراء، وقال: هو ليتيمين لي، سأُرضيهما.

فأمر به رسول الله (ص) أن يبنى مسجداً، ونزل على أبي أيوب، حتّى بنى مسجده ومساكنه، وقيل: إنّ رسول الله(ص) اشترى موضع مسجده ثمّ بناه.

وقد أعقب هذه الرواية بما قاله أنس بن مالك: كان موضع مسجد النبي(ص)لبني النجار، وكان فيه نخل وحرث وقبور من قبور الجاهليّة، فقال لهم رسول الله(ص): ثامنوني به، فقالوا: لا نبتغي به ثمناً إلاّ ما عند الله.

فأمر رسول الله(ص) بالنخل فقطع، وبالحرث فأفسد، وبالقبور فنبشت، وتولّى بناء مسجده(ص) هو بنفسه وأصحابه من المهاجرين والأنصار.(1)

فقد شاءت السماء أن يكون جوار مبرك هذه الناقة مسجداً عظيماً، ثاني الحرمين الآمنين بعد مكّة المباركة، ومدرسة للقرآن وعلومه، وموضعاً يحكم فيه بين العباد، وترسم فيه مناهج السياسة وخطط الحرب، إنّه بقعة مباركة طالما كانت مكاناً آمناً وملتقىً عظيماً تهفو إليه قلوب المؤمنين، يتحلقون حول رسول الله(ص) يبلغهم ما توحيه السماء من آيات مباركة وأحكام تنظيم حياتهم، ويملأ قلوبهم إيماناً ويثبت أقدامهم، ويلبّي حوائجهم، ويجيب عن أسئلتهم، ويقضي بينهم، حتّى غدا هذا المكان من المقدّسات الكبرى، يؤمّه الملايين من المسلمين والمؤمنين، يأتونه من كلّ بقاع الدنيا، ترفع فيه الدعوات، ويُبتهل فيه إلى العليّ القدير، وتذكرهم أجواؤه بتلك الوجوه الطاهرة أنصاراً ومهاجرين، وهم يضعون أسسه، ويرفعون بناءَه.

وأن يكون ضريحاً يضمّ الجسد الطاهر لخاتم النبيّين (ص) وأن ترد في فضله الروايات

ص: 238

والأحاديث لتبيّن فضله وعلوّ مكانه.

لقد كان بيت الصحابي الجليل أبي أيّوب الأنصاري الذي مكث فيه رسول الله(ص) شهراً قبل ابتنائه المسجد مؤلّفاً من طبقتين; طبقة سفلى فوقه عُلِّية، آثر رسول الله(ص) أن ينزل الطبقة السفلى منه، ليبقى الآخر لأبي أيّوب وأهله.

لمّا حلّ الليل، وقد آوى نبيّ الرحمة (ص) إلى فراشه، صعد أبوأيّوب وزوجته إلى حيث فراشهما في الطبقة الثانية، فانتبه أبو أيّوب إلى عمله واستنكر فعلته قائلاً لزوجته:

ويحك، ماذا صنعنا؟!

أيكون رسول الله(ص) أسفل، ونحن أعلى منه؟!

أنحشي فوق رسول الله(ص)؟!

أنصير بين النبيّ والوحي؟! إنّا إذن لهالكون، ولم تسكن نفساهما بعض السكون إلاّ حين انحازا إلى جانب العلية الذي لا يقع فوق رسول الله(ص)! والتزماه لا يبرحانه ماشيين على الأطراف متباعدين عن الوسط.

فلمّا أصبح أبو أيّوب قال للنبي(ص): والله ما أغمض لنا جفنٌ في هذه الليلة لا أنا ولا اُمّ أيّوب.

فقال عليه الصلاة والسلام:

وممَّ ذاك يا أبا أيّوب؟!

قال: ذكرتُ أنّي على ظهر بيت أنت تحته، وأنّي إذا تحرّكت تناثر عليك الغبار فآذاك، ثمّ إنّي غدوت بينك وبين الوحي.

فقال له الرسول (ص):

هوِّن عليك يا أبا أيّوب، إنّه أرفق بنا أن نكون في السُّفل، لكثرة من يغشانا من الناس.

قال أبو أيّوب:

فامتثلت لأمر رسول الله(ص) إلى أن كانت ليلة باردة، فانكسرت لنا جرّةٌ وأُريق ماؤها في العُلِّيّة، فقمتُ إلى الماء أنا واُمّ أيّوب، وليس لدينا إلاّ قطيفة كنّا نتّخذها لحافاً، وجعلنا

ص: 239

ننشف بها الماء خوفاً من أن يصل إلى رسول الله(ص).

فلمّا كان الصباح غدوت على الرسول صلوات الله عليه وقلت: بأبي أنت واُمّي، إنّي أكره أن أكون فوقك، وأن تكون أسفل منّي، ثمّ قصصت عليه خبر الجرّة، فاستجاب لي، وصعد إلى العُلِّية، ونزلت أنا واُمّ أيّوب إلى السُّفل.

إنّه لقاء عظيم مبارك لأبي أيّوب برسول الرحمة، وهو اللقاء الثاني، بعد أن كان واحداً من ثلاثة وسبعين رجلاً، وكانت معهم امرأتان، وهم الذين بايعوا رسول الله(ص) بيعة العقبة الثانية، فقد قويت بهم شوكة الإسلام والمسلمين، وكانوا بها للمهاجرين إخواناً، وداراً يأوون إليها، ويأمنون بها، وكانت هذه المصافحة الثانية ليد رسول الله(ص)، الاُولى كان فيها مبايعاً مؤمناً، والثانية مبايعاً مضيّفاً.

ص: 240

وممّا رواه أنّ رجلاً جاء إلى رسول الله(ص) فقال: دلّني على عمل أعمله يدنيني من الجنّة، ويباعدني من النار، قال (ص): «تعبد الله، لا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصِل ذا رحمك».

قال: فأدبر الرجل.

فقال رسول الله(ص): «إن تمسّك بما أمر به دخل الجنّة».(1)

وله أيضاً: قال رسول الله(ص): «من أخلص لله تعالى أربعين يوماً ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه».(2)

ومن حكمه (ص) : «من أراد أن يكثر علمه، وأن يعظم حلمه، فليجالس غير عشيرته».

ص: 241

فكان يصلّي بهم أيّاماً، ثمّ صلّى عليّ (ع) بعد ذلك بالناس.(1)

وشبيه بهذا ما حدّث به عبدالله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر، قال: لمّا حُصر عثمان صلّى بالناس أبو أيّوب أيّاماً، ثمّ صلّى بهم عليّ (ع) الجمعة والعيد.(2)

وهذا الأمر يدلّنا على أنّ لأبي أيّوب مكانةً مرموقةً في قلوب الناس، وله منزلة رفيعة عند الإمام عليّ (ع) فاختاره دون الآخرين ليؤمّ المسلمين.

وكان ابن عبّاس يجلّه كثيراً، ويحفظ له موقفه من رسول الله(ص) فقد قدِم أبوأيّوب البصرة، فنزل على ابن عبّاس وكان الأخير والياً عليها، ففرغ له بيته، وقال له: لأصنعنّ بك كما صنعت برسول الله(ص) ثمّ قال له: كم عليك من الدين؟

قال: عشرون ألفاً.

فأعطاه أربعين ألفاً وعشرين مملوكاً، ثمّ قال له:

لك ما في البيت كلّه.

ص: 242

وحينما أراد الإمام (ع) الرجعة إلى صفّين لحرب معاوية ثانيةً، كان أبوأيّوب قائداً من قيادات الجيش، فقد عقد الإمام (ع) لابنه الحسين (ع) في عشرة آلاف، ولقيس بن سعد في عشرة آلاف، ولأبي أيّوب في عشرة آلاف، ولغيرهم على أعداد اُخرى، وهو ينادي بأعلى صوته:

«الجهاد الجهاد عباد الله! ألا وإنّي معسكر في يومي هذا، فمن أراد الرواح إلى الله فليخرج!».

إلاّ أنّ الغدر المتمثِّل بضربة ابن ملجم قد حال بينه وبين مراده، وكما يقول أحد أصحابه بعد استشهاده7:... فكنّا كأغنام فقدت راعيها، تختطفها الذئاب من كلّ مكان.(1)

ولمّا وجد معاوية أنّ أبا أيّوب الأنصاري أشدّ الأنصار عليه، وأنّ له دوراً مهمّاً، ومكانة رفيعة عند عليّ (ع) راح يراسله، فلعلّه يستميله بعض الشيء، ولا أقلّ يزرع الشكّ في موالاته للإمام عليّ (ع) وفي تشويه مواقفه، فكتب إليه كتاباً، وكان سطراً واحداً:

عن الأعمش وهو أحد أعلام كتاب صفّين أنّه قال:

كتب معاوية إلى أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري، صاحب منزل رسول الله(ص) وكان سعيداً معظماً من سادات الأنصار، وكان من شيعة علي (ع) كتاباً،... قال فيه: لا تنسى شيباءُ أبا عذرتها، ولا قاتل بكرها، أو أمّا بعد، فإنّي ناسيتك ما لاتنسى الشيباء.

فلمّا قرأ أبو أيّوب كتابه المختصر هذا، لم يدر ِ ما هو، فأتى به عليّاً7 وقال: يا أميرالمؤمنين، إنّ معاوية ابن آكلة الأكباد، وكهف المنافقين، كتب إليَّ بكتاب لا أدري ما هو، فقال له عليّ (ع) : وأين الكتاب؟ فدفعه إليه فقرأه وقال: نعم، هذا مثلٌ ضربه لك، يقول: ما أنس الذي لا تنسى الشيباءُ، لا تنسى أبا عذرتها؛ والشيباء: المرأة البكر ليلة افتضاضها، ولا تنسى بعلها الذي افترعها أبداً، ولا تنسى قاتل بكرها وهو أوّل ولدها أو لا تنسى ثكل ابنها، وكذلك لا أنسى أنا قاتل عثمان.(2)

ص: 243

فكتب إليه أبوأيّوب: إنّه لا تنسى الشيباء ثكل ولدها، وضربتها مثلاً لقتل عثمان، فما نحن وقتلة عثمان؟ إنّ الذي تربّص بعثمان، وثبّط أهل الشام عن نصرته لأنت، وإنّ الذين قتلوه غير الأنصار، والسلام.

ص: 244

الخوارج: والله ما أدري على أيّ شيء نقاتل عليّاً! لا أرى إلاّ أن أنصرف حتّى تنفذ لي بصيرتي في قتاله أو اتّباعه; وانصرف في خمسمائة فارس حتّى نزل البندنيجين والدسكرة.

وخرجت طائفة اُخرى متفرّقين فنزلت الكوفة، وخرج إلى عليّ منهم نحو من مائة; وبقي منهم ألفان وثمانمائة خرجوا زاحفين على جيش الإمام علي (ع) بقيادة صاحبهم عبدالله بن وهب، فاستقبلت المرامية وجوههم بالنبل، وعطفت عليهم الخيّالة بقيادة أبي أيّوب الأنصاري من الميمنة والميسرة، ونهض إليهم الرجال بالرماح والسيوف، فوالله ما لبثوهم أن أناموهم.(1)

ولمّا أراد الإمام علي (ع) الانصراف من معركة النهروان والتي انتهت بانتصار عظيم له، وهزيمة ساحقة للخوارج، وقف خطيباً مرّتين، وممّا قاله في خطبته الاُولى، بعد أن حمد الله تعالى:

«أمّا بعد، فإنّ الله قد أحسن بلاءكم، وأعزّ نصركم، فتوجّهوا من فوركم هذا إلى معاوية وأشياعه القاسطين، الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، واشتروا به ثمناً قليلاً، فبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون».

فكان جوابهم أن قالوا: يا أميرالمؤمنين نفدت نبالنا، وكلّت أذرعنا، وتقطّعت سيوفنا، ونصلت أسنّة رماحنا، فارجع بنا نحسن عدّتنا.

إلاّ أنّهم ما إن أقبل بهم الإمام (ع) ونزل بهم معسكر النخيلة حتّى راحوا يتسلّلون ويدخلون الكوفة حتّى تركوا عليّاً وما معه إلاّ نفرٌ يسير.

ثمّ ارتقى المنبر ثانيةً واستحثّهم واستنهضهم مرّة اُخرى لقتال عدوّهم معاوية، فقال بعد حمد الله تعالى والثناء عليه:

«أيّها الناس، استعدّوا للمسير إلى عدوّ في جهاده القربة إلى الله، ودرك الوسيلة عنده، فأعدّوا ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخيل، وتوكّلوا على الله وكفى به وكيلاً».

ولم يجد فيهم العزم على ذلك، فقال لهم: عباد الله، ما لكم إذا أمرتكم أن تنفروا في

ص: 245

سبيل الله (اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَ رَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ)،(1) وبعدما انتهى الإمام من خطبته، قام أبوأيّوب الأنصاري خطيباً فقال:

إنّ أميرالمؤمنين أكرمه الله قد أسمع من كانت له أذُن واعية، وقلب حفيظ، إنّ الله قد أكرمكم به كرامة ما قبلتموها حقّ قبولها، حيث نزل بين أظهركم ابن عمّ رسول الله(ص)، وخير المسلمين وأفضلهم وسيّدهم بعده، يفقهكم في الدين، ويدعوكم إلى جهاد المحلّين، فوالله لكأنّكم صمٌّ لا تسمعون، وقلوبكم غلف مطبوع عليها فلا تستجيبون.

عباد الله، أليس إنّما عهدكم بالجور والعدوان أمس، وقد شمل العباد، وشاع في الإسلام، فذو حقٍّ محروم، ومشتوم عرضه، ومضروب ظهره، وملطوم وجهه، وموطوء بطنه، وملقى بالعراء، فلمّا جاءكم أميرالمؤمنين صدع بالحقّ، ونشر بالعدل، وعمل بالكتاب، فاشكروا نعمة الله عليكم، ولا تتولّوا مجرمين، ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، اشحذوا السيوف، وجدّدوا آلة الحرب، واستعدّوا للجهاد، فإذا دُعيتم فأجيبوا، وإذا اُمرتم فأطيعوا، تكونوا بذلك من الصادقين.(2)

ص: 246

يوعظهم ويناديهم بلسان عطوف قبل أن يهزّ رمحه وينتشل سيفه، ليجد له موقعه في أعداء الله.

ولا ريب في ذلك، وقد راح ينتهل من معِين النبوّة الصافي، ومن صحبة رسول الله(ص) كان يستمع لنبيّ الرحمة9 ويعي ما يسمع، قال له: «إذا صلّيت فصلِّ صلاة مودّع، ولا تكلّمنَّ بكلام، تعتذر منه.. والزم اليأس ممّا في أيدي الناس».

هذا في عبادته، وأمّا في شجاعته فقد كان شعاره _ رضوان الله عليه _ : (انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالاً)، فلم يتخلّف عنه، في بدر وأحُد والخندق، وفي كلّ المعارك والمشاهد التي خاضها، والتي كان لها دور واضح في معالم حياته، فقد ملأت عليه كلّ وجوده، ولم تترك له وقتاً يبعد به عن الأسنّة والرماح، أو يأخذ قسطاً من الراحة بين أحبّته ولمشاغله الخاصّة.

كانت حياته رضوان الله عليه همّاً متواصلاً للإسلام ولدعوته المباركة، يترفّع عن الفتن الصغيرة، والمطامع الزائفة، محلّقاً بناظريه إلى حيث الهدف الأعلى الذي يُرضي الله ورسوله.

لقد وهب أبوأيّوب الأنصاري حياته، وماله، وحشاشة قلبه للجهاد في سبيل إعلاء كلمة الإسلام، ولا يهمّه من يكون على رأس قيادة الجيش، وشعاره (ما عليَّ مَن استعمل عليَّ)، ما دام الهدف هو الإسلام ودعوته، فكان مع مكانته العالية لا يريد أن يعيش إلاّ جنديّاً تحت راية لا إله إلاّ الله، وأن يعيش مأموماً لا إماماً; لهذا تراه لا يبغي عنواناً بقدر ما يأمل أن ينال الشهادة في سبيله تعالى، وأن يرزقه الله خير الدنيا وخير الآخرة، فراحت بطولاته تتجلّى في كلّ معارك الإسلام الكبرى التي خاضها جنديّاً مخلصاً، وفدائياً متفانياً، وحسبه فخراً أنّه مع شدّة تواضعه نال حظوة تلو اُخرى منذ أن آمن، وحتّى اُثخن بالجراح وهو مقاتل عنيد تحت راية الإسلام، وصدق من قال: ما زال أبوأيّوب شاخصاً في سبيل الله حتّى دفن بأرض الروم.

نعم، كان أبوأيّوب في كلّ معاركه يُلقي بنفسه في لهواتها لا يأبه بعدّة ولا عدد، ويدافع عن كلّ من يسير بسيرته هذه، ويتهالك في الفداء واقتحام حشود أعدائه.

تقول الرواية: كنّا بمدينة الروم، فأخرجوا إلينا جمعاً عظيماً من الروم، وخرج إليهم مثله أو أكثر، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر صاحب رسول الله(ص) فحمل رجل من المسلمين على

ص: 247

صفّ الروم حتّى دخل فيهم، فصاح به الناس وقالوا: سبحان الله، يُلقي بيده إلى التهلكة.

وهنا خشي أبوأيّوب من أن يسري هذا التأويل للآية فيثبّط عزائم قومه وجند الإسلام، فقام وسط الجند وقال:

أيّها الناس إنّكم تتأوّلون هذه الآية على هذا التأويل، وإنّما نزلت هذه الآية فينا معاشر الأنصار، إنّا لمّا أعزّ الله الإسلام وكثّر ناصريه، قلنا بعضنا لبعض سرّاً من رسول الله(ص): إنّ أموالنا قد ضاعت، وإنّ الله قد أعزّ الإسلام وكثّر ناصريه، فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله عزّوجلّ على نبيّه9 يرد علينا ما قلنا أو ما هممنا به: (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).(1)

فكانت التهلكة الإقامة في أموالنا وإصلاحها وتركنا الغزو.

ثمّ تقول الرواية:

وما زال أبوأيّوب شاخصاً في سبيل الله حتّى دفن بأرض الروم.(2)

في وصية له وهو جندي مقاتل في أرض الروم:

اِذهبوا بجثماني بعيداً بعيداً في أرض الروم، ثمّ ادفنوني هناك؛ (ما عليّ من استُعمل عليَّ) شعاره هذا.

كان هذا وهو يرى جموع المسلمين يصوّبون أنظارهم إلى حيث القسطنطينية، وراح يحدّث نفسه: إنّها الشهادة التي طالما حدّثت بها نفسي ولم اُوفّق لها.. امتطى جواده، وامتشق سيفه.. وعلاه رمحه.. وراح يصول ويجول مقاتلاً عنيداً يردّد كلمة «لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله» حتّى اُثخن بالجراح.

تقدّم أحدهم نحوه، وقد وجده يصارع سكرات الموت في ساحة الوغى، لابدّ أن تكون له حاجة.

هل لك يا أبا أيّوب من حاجة؟

ص: 248

«اِذهبوا بجثماني بعيداً بعيداً في أرض الروم ثمّ ادفنوني هناك».

إنّه اليقين بالفتح والنصر، وكأنّه يريد أن يقول: إنّي اُريد مواصلة القتال بروحي، واُريد أن أُواكب أعلام النصر الخفّاقة، وصهيل خيولكم، ووقع أقدامكم، وصلصلة سيوفكم.. لا اُريد أن أكون بعيداً عن أجواء المعركة وغبارها، ولا أريد أن تثنني الجراح عن خوض غمارها حتّى النصر.

في وسط تلك المدينة (القسطنطينية) اسطنبول في تركيا اليوم، مدينة الألف مسجد المليئة بالأذان الذي يشقّ أُذني أبي أيّوب في كلّ حين.. وهو يردّد:

(هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ).

رقد جثمان ذلك الفارس العنيد الذي كانت الشهادة اُمنيته، منذ أوّل لحظة التقى بها برسول الرحمة، فكان مضيّفه في الدنيا; لينزل عند رسول الله (ص) في الدار الآخرة ضيفاً عزيزاً كريماً، كما نزل عنده رسول الله ضيفاً عظيماً.

وظلّ هذا الجثمان وهذا المرقد مزاراً حتّى للروم أنفسهم، الذين راحوا يتعاهدون قبره، ويرمّمونه، ويزورونه، ويستسقون به إذا قحِطوا.

كانت وفاته رضوان الله عليه بالقسطنطينية سنة خمس وخمسين، وقيل: في سنة اثنتين وخمسين، وقيل: سنة خمسين، تقول الرواية: لم يزل أبوأيّوب مجاهداً في سبيل الله حتّى دُفن بالقسطنطينية.

ولمّا توفي دفن مع سور المدينة وبُني عليه، فلمّا أصبحوا أشرف عليهم الروم فقالوا: يا معشر العرب، قد كان لكم الليلة شأن.

فقالوا: مات رجل من أكابر أصحاب نبيّنا9... وقد أوصى بهذا; لئلاّ يكون أحد من المجاهدين ومن مات في سبيل الله أقرب إليكم منه.

ولمّا عرف الروم مكانة هذا المجاهد، تعهّدوا قبره وبنوا عليه قبّة بيضاء، وأسرجوا عليه قنديلاً، وإذا أمحلوا كشفوا عن قبره فأُمطروا.(1)

ص: 249

وكانت وصيّته الأخيرة رضوان الله عليه:

إذا متُّ فاحملوني، فإذا صاففتم العدوّ، فادفنوني عند أقدامكم... وساُحدّثكم حديثاً سمعته من رسول الله(ص) لولا حالي هذه ما حدّثتكموه، سمعتُ رسول الله(ص) يقول:

«من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنّة».

ص: 250

ص: 251

ص: 252

المباركتان تمدّانها بقوّة، وراح قلبه الحاني يخصّها بحنانه وشفقته، وراح علمه يُصبّ عليها، ولا ينضب له نبعٌ، ولا يضوي له طلع، إنّه ماء موصول وطلع نضيد..

وها نحن الآن أمام شخصية من شخصيات هذه المدرسة النبويّة المحمّدية الأصيلة، أمام صحابي جليل انتشله الإسلام من واقع مرير، قنٍّ ضعيف وعبد ذليل، فإذا هو فارس مُهاب، ومقاتل شجاع، يحسب له أعداؤه ألف حساب... فكان عظيماً من عظماء الإسلام.. من فرسان الجهاد في سبيله تعالى، يدعو إلى الحقّ لا لغيره، ويدعو إلى العدل لا لسواه، ويدعو للإسلام الحنيف لا لدين غيره وكيف يدعو لغيره، وهو يعلم أنّه: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ).(1) إنّه قمّة في المبادئ والقيم، وفي الصدق والإخلاص، حتّى نال حظوة كبيرة عند رسول الله(ص) وعند المسلمين ومن قبلهم عند الله تعالى.

ونِعمَ ما قال عنه إمامُ الموحِّدين عليّ (ع): «رحم الله خبّاباً! أسلم راغباً، وجاهد طائعاً، وعاش زاهداً، وابتلي في جسمه فصبر، ولن يُضيع الله أجر من أحسن عملاً».(2)

لقد كان سلاحه اليقين والتقوى، قلبٌ مملوء بهما، وكفٌّ صلبة تمسك سيفاً أبى صاحبه أن يضعه مادام الإسلام بحاجة إليه، لم يفتأ هذا السيف يطارد الكفر والشرك والطغيان، فقد شهد مشاهد رسول الله(ص) كلّها، تراه في بدر يعلو هامات الأعداء، وتراه في أحُد هو الآخر يمزّق جموعهم، وتراه في معارك الإسلام الاُخرى فارساً جوّالاً بين الصفوف، لا يهاب عدوّاً ولا يخاف باطلاً.

كان هذا الصحابي الجليل من أولئك الأوائل الذين حظوا بأن يكونوا قاعدة الانطلاق الاُولى للإسلام، والنخبة الصالحة له، بعد أن آمنت به دعوةً، وجاهدت في سبيله صادقةً، يوم لم تكن هناك مطامع دنيوية يبغونها، ويوم لم تكن هناك منافع شخصية يحوزونها، بل عذاب مستمرّ، وصبر دائم، وجهاد متواصل ضد المشركين، الذين راحوا يكيدون لهم الكيد

ص: 253

كلّه، ويذوقونهم أنواع العذاب.

لقد آمنت هذه الطليعة إيماناً خالصاً وأحبّت رسول الله(ص) حبّاً صادقاً، وسعت في الدفاع عنه يوم كان وحيداً لا يقف معه إلاّ نخبة صالحة من عشيرته وعدد قليل من أصحابه، لا يشوبهم شك فيه ولا ينتابهم ريب في دعوته وصدقه؛ لقد ادرعت هذه العصابة بالإيمان، والإيمان وحده لتقاوم ما صبّ عليها من بلاء، وما نالته من أذى وعذاب، خاصّة هؤلاء الذين هم ضعاف المجتمع الحجازي يومذاك، العبيد، طبقة سخّرت لمصالح اقتصادية وتجارية وخدمية، قام على أكتافها المجتمع المكّي، خَدَمته بأقلّ الأثمان، رغيف خبز لا غير، ووضع ذليل، وسخرية تنصبّ عليهم من أسيادهم، وسياط تنهال على ضلوعهم وظهورهم.

لقد كان خبّاب واحداً من أولئك الذين وصفهم المشركون الطغاة بأنّهم «الأرذلون»، وراحت هذه التسمية يطلقونها عليهم، ويعيّرونهم بها، حتّى بعد أن أعلن هؤلاء الزعماء المشركون إسلامهم، بقيت في نفوسهم وعلى ألسنتهم، بغض قديم، وسخرية متأصّلة لم يتخلّوا عنها، حتّى بعد إعلانهم الشهادتين.

لفظة ليست جديدة، إنّها قديمة قدم دعوة التوحيد، وقد رافقت أكثر مَن آمن بدعوة نوح وهود وصالح وإبراهيم... (أَ نُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ).(1) (وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ).(2) إنّه استعلاء، بل طغيان اتصف به هؤلاء الذين أرادوا علواً في الأرض وأرادوا فيها فساداً، يسمّون أنفسهم أشراف القوم، أو ساداتهم، وزعماءهم!

إنّها الجاهلية العمياء التي لا ترى لأصحاب الدعوات الصالحة أي فضل وأي كرامة، ما دام الذين سبقوا إليها هم من ضعاف الناس، وأقلّهم مالاً وسلطاناً.

كيف يؤمن طغاة قريش برسالة محمّد9 وقد سبقهم إليها عمّار، وأبوه ياسر، واُمّه سمية، وخباب،...؟!

لقد أدرك خبّاب الفرق بين الحرية والعبودية، فنأى عن الثانية مصوّباً وجهه نحو الاُولى،

ص: 254

وكان يعلم الثمن الباهظ الذي سيدفعه فداءاً لعمله هذا، يعلم أنّ الثمن قد يكون حياته، لكنّه رأى أنّ الموت بعزٍّ خيرٌ من الحياة بذلّ، الموت مؤمناً أفضل من الموت كافراً، الموت قويّاً أجمل من أن يموت ضعيفاً.

لقد أدرك خبّاب البون الشاسع بين الحقّ والباطل: (...بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ).(1) فنبذ الباطل، وأعرض عنه، والتحق بصفوف الحقّ متجاوزاً ما سيتركه فعله هذا عليه من عذاب واضطهاد وتشريد.

لقد أدرك خبّاب طعم العلم وذلّ الجهل، فأدار بوجهه بعيداً عن جاهلية عمياء نحو (نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ...).(2) لهذا فقد خلد خبّاب واخوانه، وخلد ظالموهم أيضاً، إلاّ أنّ الفرق كبير، والبون شاسع بين الفريقين، وبين الخلودين، فأولئك دخلوا التاريخ مؤمنين مجاهدين غير ظالمين، وقد خلدوا فيه وهم يحملون هذه الصفات العظيمة؛ فيما دخل هؤلاء التاريخ طغاة متجبّرين ظالمين، وقد خلدوا فيه أيضاً، وهم يحملون أبشع الصفات وأقذرها; فشتّان شتّان بين الخلودين!

* * *

ص: 255

وقيل: هو أن يراوح كلّ من الفرس والبعير بين يديه ورجليه.

ومن العجب أنّ هذه كلّها من صفات الفارس والفروسية.

إلاّ أنّي عثرت على معنى آخر للخبب وهو الخداع، فرجل خبٌّ أي خدّاع، خبّب فلان غلامي أي خدعه، والقول المأثور: الحرب خدعة; هذا في خصوص خبّاب.

أمّا ما يتعلّق بالأرتّ فتاؤه مشدّدة، وهو الذي في لسانه عجلة أو عقدة أو قلة أناةٍ... فلا يطاوعه لسانه عند إرادة الكلام، فإذا شرع يتكلّم اتّصل كلامه، وهناك من يقول: إنّ أبا خبّاب كان كذلك يرتل في كلامه، أو في لسانه رتّة أي عجمة.(1)

فيما نسب كلّ من الواقدي والبلاذري هذه الرتّة في اللسان إلى خبّاب نفسه، حيث قال الواقدي: كان ألكن، إذا تكلّم بالعربية، فسمّي الأرتّ، وقال البلاذري:... وإنّه كانت به رتّة، وهما يتحدّثان عن ترجمة خباب.(2)

ص: 256

كانت من حلفاء عوف بن عوف بن عبد الحرث بن زهرة فهو زهري حلفاً، وأمّا نسبه الحقيقي فهو ابن مناة بن تميم جدّه السابع وبالتالي فهو تميميّ.

وهناك من يقول: إنّ سيّدته التي اشترته هي أُمّ أنمار بنت سباع الخزاعية، وأبوها سباع حليف عوف بن عبد عوف من بني زهرة؛ فسبّب هذا له أن يكون خزاعياً، وسباعياً من الأسباع، وزهرياً. (1)

وقيل: بل هي أُمّ سباع بن عبد العزى الذي قتله حمزة يوم أحُد، وهي التي عنا حمزة بن عبدالمطّلب، حين قال لسباع بن عبدالعزى: هلمّ يا ابن مقطعة البظور؛(2) وهو ما حدا ببعض المؤرِّخين إلى الذهاب بأنّ اُمّ خبّاب كانت ختانةً في مكّة ; وإن ذهب بعض المؤرّخين إلى أنّ اُمّ أنمار واُمّ سباع كانت واحدة.(3)

وقال غيرهم: هو عربي لحقه سباء في الجاهلية؛(4) وقال بعض: لم يلحقه سباء، ولكنّه انتهى إلى حلفاء اُمّه بني زهرة.(5)

وأنا إذ أبحث عن حياة هذا الصحابي عثرت على شخص آخر وهو أيضاً صحابي يحمل اسم خبّاب واسم أبيه، إلاّ أنّه كان يكنّى أبا يحيى، وكان عبداً لعتبة ابن غزوان المازني، وشهد معارك الإسلام ومنها معركة بدر الكبرى، وتوفي في المدينة أيّام خلافة عمر بن الخطّاب، سنة 17 أو 19 هجرية، وله خمسون سنة، وصلّى عليه الخليفة.(6)

وأنّه هو الذي كان طبّاعاً للسيوف بمكّة، لا هذا الذي هو موضع كلامنا، كما أنّ الثاني لم يكن قيناً فيما كان الأوّل قيناً؛(7) إلاّ أنّ ما اشتهر بين المؤرخين أنّ خبّاباً كان يقول: كنت

ص: 257

رجلاً قيناً... وكان في الجاهلية قيناً حدّاداً يعمل السيوف.(1)

وهو أقلّ شهرة من الذي هو محلّ كلامنا هذا، وإن ذهب بعض المؤرّخين إلى أنّه هو واحد، وليس شخصين اثنين.

ص: 258

ص: 259

وذكر اليعقوبي في تاريخه:

كان أوّل من أسلم خديجة بنت خويلد من النساء، وعلي بن أبي طالب من الرجال، ثمّ زيد بن حارثة، ثمّ أبوذرّ، وقيل: أبوبكر قبل أبي ذرّ، ثمّ عمرو بن عبسة، ثمّ خالد بن سعيد بن العاص، ثمّ سعد بن أبي وقّاص، ثمّ عتبة بن غزوان، ثمّ خبّاب بن الأرت، ثمّ مصعب بن عمير.(1)

وبإسلامه وإسلام رفاقه، بدأت حياتهم من جديد، حيث عبق الحرية والمساواة، وهم يسمعون: لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود إلاّ بالتقوى; وقد آخى رسول الله(ص) بعد الهجرة بين خباب وجبر بن عتيك، وشهد بدراً وأحداً، والخندق، والمشاهد كلّها مع رسول الله(ص)، فيما وقع الخلاف بين علماء الرجال والمؤرخين في أنّه هل أدرك معركتي صفين والنهروان؟ فمنهم من قال: أدركهما مع الإمام عليّ (ع) ومنهم من قال: حال بينه وبينهما المرض والموت، فيما أدرك ابنه عبدالله بن خباب النهروان، فذبحه الخوارج، وبقروا بطن امرأته.(2)

ص: 260

ويقول الشعبي عنه:

لقد صبر «خبّاب»، ولم تلِن له بين يدي الكفّار قناة، أو أعطوهم [بعض المعذَّبين من المسلمين] ما أرادوا حين عذّبوا إلاّ خباب بن الأرت، أو إنّ خباباً صبر ولم يعطِ الكفّار ما سألوا، فجعلوا يلصقون ظهره العاري بالرَّضَف،(1) حتّى ذهب لحمه أو لحم متنه.(2)

لقد حوّل كفّار قريش جميع الحديد الذي كان بمنزل «خبّاب»، والذي كان يصنع منه السيوف.. حوّلوه كلّه إلى قيود وسلاسل، كان يُحمى عليها في النار حتّى تستعر وتتوهّج، ثمّ يطوّق بها جسده ويداه وقدماه.(3)

لقد ذهب خبّاب بن الأرت وبعض رفاقه المعذَّبين إلى رسول الله(ص)، لاأظنّهم جزعين من التضحية بل كانوا راجين العافية.

يقول خبّاب: شكونا إلى رسول الله(ص)، وهو متوسّد بُردةً له في ظلّ الكعبة، قلنا له: ألا تدعو الله لنا؟

قال: كان الرجل فيمن قبلكم يُحفر له في الأرض، ويمشّط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب، وما يصدّه ذلك عن دينه، والله ليُتمّنَّ هذا الأمر حتّى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلاّ الله، أو الذئب على غنمه، ولكنّكم تستعجلون.(4)

راحت كلمات رسول الله(ص) تترك بصماتها عليهم، فعادوا منه وقد ازدادوا إصراراً على مواقفهم، وعاهدوا ربّهم أن يجعلوا أنفسهم نماذج للعطاء والتضحية والاستبسال في سبيله، حتّى يجعلوا كلمة الله هي العليا وكلمة الكافرين هي السفلى.

لم يبقَ أحدٌ من المشركين وزعمائهم، بل وحتى سيّدته اُمّ أنمار التي كان عبداً لها راحت هي الأُخرى تشفي غليلها منه، تمسك حديدة محمّاة ملتهبة لتضعها مرّة فوق رأسه، وأُخرى فوق جسده، وكان خبّاب بين هذه وتلك صامتاً صابراً، لاينطق بشيء ولا يظهر لهم حتّى

ص: 261

الأنين، فيشفي صدورهم، ويُرضي كبرياءَهم وجبروتهم، فراح غيضهم يزداد، وحنقهم يعظم... وكان يعينها على ذلك أخوها سباع بن عبد العُزى... وقد أقرّ الله تعالى عيني خباب برؤية سباع هذا، وقد نال جزاء شركه وظلمه، حيث صرعه سيّدالشهداء حمزة بن عبدالمطلب في معركة أحد.

وهو بهذه الحال يعذّب بين أيديهم، إذ به يسمع صوت حبيبه رسول الله(ص) وهو ينطلق من قلب مملوء شفقة وألماً ومرارةً عليه: «أللّهمَّ انصر خبّاباً».

ما أعجل الجزاء الذي نزل بسيّدته العنيد أُمّ أنمار! راحت تعوي كالكلاب بعد أن اُصيبت بسعار عصيب، حتّى وصفوا لها علاجاً لا ينفعها إلاّ أن تضع رأسها بالنار كي يكوى، وقد قدر لخباب أن يتولى هذا العمل، فكان يأخذ الحديدة المحماة فيكوي بها رأسها.(1) فكان عقابها من جنس ما اقترفته يداها، إنّه العقاب العدل!.

ص: 262

بهؤلاء الثلّة المؤمنة وبصدق إيمانهم، وتحضّ على الوقوف معهم، وعدم تركهم وحدهم، وسخرية واستهزاء زعماء قريش تلاحقهم، والتصدّي لكلّ تآمر ضدّهم، وعدم الاستجابة لمطالب هؤلاء الطغاة والمستكبرين، بل أخذت هذه الآيات تغدق على هؤلاء المعذّبين، أوسمةً عظيمةً ظلّت تشكّل ذكرى طيّبة خالدة لهم في الدُّنيا والآخرة:

(وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ).(1)

نزلت بعد أن مكثت قريش على ضلالها وعنادها وكبريائها، وهي ترى ضعاف مجتمعها يؤمنون برسالة محمّد9 ليكونوا شوكةً تنخر مجتمعها الفاسد، وكيانها الضالّ، وجنوداً لثورة عارمة ضد طغيانها وجبروتها، كانت تدرك كلّ هذا؛ لهذا راحت تصبّ عليهم غضبها، وتنزل بهم العذاب، فلعلّها تحدّ من انتشار هذا الدين بين صفوفهم، إن لم تستطع إيقافه وإماتته؛ وإعادتهم إلى ما تعبد إلى دين آبائها وأجدادها أذلّةً خاسئين.

نزلت هذه الآية _ على ما قاله الشيخ الطبرسي _ في المعذَّبين بمكّة مثل: صهيب، وعمّار، وبلال، وخبّاب، وغيرهم، مكّنهم الله بالمدينة، وذكر أنّ صهيباً قال لأهل مكّة: أنا رجل كبير إن كنتُ معكم لم ينفعكم، وإن كنتُ عليكم لم يضرّكم، فخذوا مالي ودعوني، فأعطاهم ماله، وهاجر إلى رسول الله(ص). فقال له أبوبكر: ربح البيع يا صهيب.

ويروى أنّ عمربن الخطّاب كان إذا أعطى أحداً من المهاجرين عطاءاً، قال له: خذ، هذا ما وعدك الله في الدُّنيا، وما أخّره لك أفضل، ثمّ تلا هذه الآية.(2)

فيما قال الواحدي في أسبابه: نزلت في أصحاب النبيّ(ص) بمكّة: بلال، وصهيب، وخبّاب، وأبي جندل بن سهيل، أخذهم المشركون بمكّة، فعذّبوهم وآذوهم، فبوّأهم الله تعالى المدينة بعد ذلك.(3)

ص: 263

حقّاً أنّ الله تعالى بوّأهم مكاناً محموداً في الدُّنيا، ومنحهم أجراً عظيماً في الآخرة، راحت تتغنّى بأمجادهم هذه الأجيال، ويقتدي بسيرتهم الثوّار والمجاهدون، وراحوا يقفون عند مفاصل حياتهم الجهادية، وهم يعذّبون، وهم يخوضون غمار معارك الإسلام الأولى، كلّ هدفهم الشهادة، فيكتمل

بذلك موقفهم الإيماني، وتنزل بذلك النعم عليهم، فهم بها غير زاهدين، وليسوا بقليلها مقتنعين، إنّما كانوا يطلبون المزيد من كرامة الدُّنيا وثواب الآخرة، وكان ديدنهم الشكر قولاً وعملاً ومزيداً من التضحيات والتحمّل والصبر، وكانوا مصداقاً لقوله تعالى: (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ).(1)

(وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ...).(2)

نزلت في سلمان، وأبي ذرّ، وصهيب، وعمّار، وخبّاب، وغيرهم من فقراء أصحاب النبيّ(ص) وذلك أنّ المؤلّفة قلوبهم جاؤوا إلى رسول الله(ص) وهم عيينة بن الحصين، والأقرع بن حابس وذووهم، فقالوا: يارسول الله إن جلست في صدر المجلس، ونحّيت عنّا هؤلاء روائح صنانهم (نتن الابط) وكانت عليهم جباب الصوف، جلسنا نحن إليك وأخذنا عنك، فلا يمنعنا من الدخول عليك إلاّ هؤلاء، فلما نزلت الآية قام النبيّ(ص) يلتمسهم، فأصابهم في مؤخّر المسجد يذكرون الله عزّوجلّ، فقال: ألحمد لله الذي لم يمتني حتّى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من اُمّتي، معكم المحيا ومعكم الممات.(3)

{... وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ...).(4)

بعد أن يئست قريش من أن تصل إلى غايتها بأساليبها القذرة، بدأت باتّباع أسلوب آخر في تعاملها وملاحقتها للثوّار البررة، لا يقلّ قذارةً عن الذي سبق، ألا وهو أن اطرد يا محمّد هؤلاء «عمّار، وصهيب، وبلال، وخبّاب، وسلمان، وأبوذرّ، وغيرهم من الفقراء الذين

ص: 264

آمنوا به حين كذّبه هؤلاء الذين يسمونهم بالأشراف، ونصروه حين خذله الناس الآخرون، ومنهم هؤلاء الأثرياء وكبار قريش...» فيكون لنا مجلس معك وكلام; لأنّه لا يليق بنا أن يضمّنا مجلس واحد مع هؤلاء الفقراء العبيد، وذوي الثياب الرثة، فنتساوى معهم، فلو نحيتهم عن مجلسك لتوافد عليك أهل الثراء والإشراف، وقد نتبعك، ما أشبه اليوم بالبارحة، حيث قال زعماء قوم نوح7 له: (وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ).(1) إنّها الشأنية القذرة!

فلعلّها بهذه الطريقة توقع بين محمّد وصحبه، وتزرع الشقاق في الجماعة المسلمة، وتنخر بالجسم الواحد فيتفتّت، ولخطورة هذا الاسلوب، ولفداحة ما ينتجه، وما يتركه على نفوس هؤلاء المعذّبين، وهم يرون معذِّبيهم بين يدي رسول الله معزّزين مفضّلين، وهم عنه بعيدون، إنّها ذلّة لا تستطيع نفوسهم تحمّلها! وهل هذا جزاؤهم؟! وهل هذه مكافأتهم؟!

سارعت السماء، فأنزلت قرآناً يحسم هذا الكيد ويطيح به، وتثمن مواقف المعذّبين، وتدين مواقف غيرهم.

يقول عبدالله بن مسعود:

مرّ الملأ من قريش على رسول الله(ص) وعنده صهيب، وخبّاب، وبلال، وعمّار، وغيرهم من ضعفاء المسلمين، فقالوا: يا محمّد أرضيتَ بهؤلاء من قومك؟ أفنحن نكون تبعاً لهم؟ أهؤلاء الذين منَّ الله عليهم؟ اطردهم عنك فلعلّك إن طردتهم اتّبعناك، فأنزل الله تعالى: (وَلا تَطْرُدِ. . .).

قال سلمان وخبّاب: فينا نزلت هذه الآية; جاء الأقرع بن حابس التميمي، وعيينة بن حصين الفزاري، وذووهم من المؤلّفة قلوبهم، فوجدوا النبيّ(ص) قاعداً مع بلال، وصهيب، وعمّار، وخبّاب، في ناس من ضعفاء المؤمنين فحقّروهم، وقالوا: يارسول الله لو نحيت هؤلاء عنك حتّى نخلو بك، فإنّ وفود العرب تأتيك فنستحي أن يرونا مع هؤلاء الأعبد، ثمّ

ص: 265

إذا انصرفنا، فإن شئت فادعهم إلى مجلسك، فأجابهم النبيّ(ص) إلى ذلك، فقالا له: اكتب لنا بهذا على نفسك كتاباً، فدعا بصحيفة وأحضر عليّاً ليكتب.

قالا: ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبرئيل7 بقوله تعالى: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ) إلى قوله: (أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ).

فنحّى رسول الله(ص) الصحيفة، وأقبل علينا ودنونا منه، وهو يقول: كتب ربّكم على نفسه الرحمة. فكنّا نقعد معه.(1)

وعن عكرمة قال: جاء آل شيبة وعتبة ابنا ربيعة، ونفرٌ معهما سمّ_اهم أبوطالب، فقالوا: لو أنّ ابن أخيك محمّداً يطرد موالينا وحلفاءَنا، فإنّما هم عبيدنا وعُسفاؤنا؛(2) كان أعظم في صدورنا، وأطوع له عندنا، فأتى أبوطالب النبيّ(ص) فحدّثه بالذي كلّموه، فأنزل الله عزّوجلّ الآية.

قال: وكانوا بلالاً، وعمّار بن ياسر مولى أبي حذيفة بن المغيرة، وسالماً مولى أبي حذيفة بن عتبة، وصُبيحاً مولى اُسيد، ومن الحلفاء ابن مسعود، والمقداد بن عمرو، وخبّاباً مولى اُمّ أنمار.

وكانت قصّة دَين خبّاب على العاص بن وائل سبباً في نزول آيات:

فعن خبّاب أنّه قال: كان لي على العاص بن وائل دَينٌ، حين كان قد باعه سيوفاً عملها له، فأتيته أتقاضاه، فقال لي: لن أقضيك حتّى تكفر بمحمّد.

قال: فقلت له: إنّي لن أكفر بمحمّد حتّى تموت، ثمّ تبعث.

قال: وإنّي لمبعوث من بعد الموت؟ فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد؛ قال وكيع: كذا قال الأعمش؛ قال: فنزلت (أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالاً وَوَلَداً * أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً * كَلاَّ سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا * وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ وَيَأْتِينا فَرْداً).(3)

ص: 266

ص: 267

ومنها الرواية التي نقلناها فيما سبق وكانت سبباً لنزول الآية: (أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا...).(1)

أخبر جماعة من أصحاب خباب: بينما نحن في المسجد، إذ جاء خباب بن الأرتّ، فجلس فسكت، فقال له القوم: إنّ أصحابك قد اجتمعوا إليك لتحدّثهم أو لتأمرهم.

قال: بم آمرهم؟ ولعلّي آمرهم بما لستُ فاعلاً.

قال قيس: أتيت خبّاباً وهو يبني حائطاً له، فقال: إنّ أصحابنا؛ وفي رواية اُخرى أصحاب محمّد9 مضوا لم تنقصهم الدُّنيا شيئاً، إنّا أصبنا من بعدهم شيئاً، وفي رواية: وإنّا أصبنا من الدُّنيا ما لا نجد له موضعاً إلاّ التراب.(2)

ص: 268

دخلنا على خباب في مرض موته، فقال:

إنّ في هذا المكان ثمانين ألف درهم، وإنّي ما شددت عليه رباطاً قطّ، ولا منعت سائلاً قطّ، ثمّ بكى.

فقالوا له: ما يبكيك؟

فقال: أبكي لأنّ أصحابي مضوا ولم ينالوا من أجورهم في هذه الدنيا شيئاً، وأنني بقيتُ فنلتُ من هذا المال ما أخاف أن يكون ثواباً لتلك الأعمال، أو لقد خشيت أن يذهب بأجورنا مع رسول الله(ص) ما أصبنا من الدنيا.

ص: 269

كلمة فارسية،(1) وهي من محالّ بغداد في قبلة الحربية، خرب ما حولها من المحال، وبقيت هي والنصيريّة، والعتّابيون، ودار القزّ، متّصلة بعضها ببعض، كالمدينة المفردة، في آخر خراب بغداد.(2)

ص: 270

تقول الرواية وهي عن ابن خبّاب: كان الناس يدفنون موتاهم بالكوفة في جبابينهم، فلمّا ثقل خبّاب قال لي: أي بُني إذا متُّ فادفني بهذا الظهر، فإنّك لو قد دفنتني بالظهر قيل: دُفِنَ بالظهر رجل من أصحاب رسول الله(ص)، فدفن الناس موتاهم، فلمّا مات خبّاب رحمه الله، دفن بالظهر فكان أوّل مدفون بظهر الكوفة.(1)

وهذا محلّ اتّفاق المؤرِّخين، إلاّ أنّهم اختلفوا في سنة وفاته رضوان الله عليه، فهناك من يقول: صلّى عليه عليٌّ (ع) وجهة منصرفه من صفّين،(2) وقول: في السنة السادسة والثلاثين من الهجرة.(3) وقول آخر: إنّه توفّي في السنة التاسعة عشرة من الهجرة.(4) وآخر بعد معركة النهروان سنة 39 هجرية.

إلاّ أنّ الأكثر شهرة أنّه توفّي في السنة السابعة والثلاثين من الهجرة، بعد ما شهد صفين مع عليٍّ (ع) والنهروان، وصلّى عليه عليّ (ع) وكان عمره إذ مات ثلاثاً وسبعين سنة.

فيما قال ابن الأثير بعد هذا: الصحيح أنّه مات سنة سبع وثلاثين، وإنّه لم يشهد صفّين، فإنّه كان مرضه قد طال به، فمنعه من شهودها.(5)

إذاً كان الإمام علي (ع) مشغولاً في حرب صفّين، وترك خباباً مريضاً في الكوفة، ولعلّ الذي يؤيّد كونه مريضاً، ما ورد في كلام الإمام (ع) الآتي: «وابتلي في جسمه فصبر»; ولم يكن حاضر وفاته، وهو ما توهّمه بعض.

ص: 271

مخرجك، فأوصى بأن يُدفن في الظهر، وكان الناس إنّما يدفنون في دورهم وأفنيتهم، فدفن بالظهر رحمه الله، ودفن الناس إلى جنبه.

فوقف الإمام (ع) على هذه القبور قائلاً:

السلام عليكم يا أهل الديار الموحشة، والمحالّ المقفرة! من المؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، أنتم لنا فرط، ونحن لكم تبع، نزوركم عمّا قليل، ونلحق بكم بعد زمان قصير; أللّهمَّ اغفر لنا ولهم، وتجاوز عنّا وعنهم.

ألحمد لله الذي جعل الأرض كفاتاً، أحياءاً وأمواتاً، والحمد لله الذي منها خلقنا، وعليها ممشانا، وفيها معاشنا، وإليها يُعيدنا، طوبى لمن ذكر المعاد، وقنع بالكفاف، وأعدّ للحساب!(1)

ثمّ قال7 مؤبّناً، وقد انفرد بقبر غضٍّ رطيب ٍ يضمّ رفات هذا العبد الصالح: رحم الله خبّاباً! لقد أسلم راغباً، وجاهد طائعاً، وعاش زاهداً، وابتلي في جسمه فصبر!

ولن يُضيع الله أجر من أحسن عملاً.(2)

ص: 272

ص: 273

ص: 274

أرجاء السماء، تردّده الألسن، وتهفو إليه القلوب، وتطمئن به النفوس، فما إن يسمع أحدُنا مؤذِّناً يرفع الأذان حتّى يتبادر إلى الذهن بلال، وما إن نسمع صوتاً نديّاً شجيّاً إلاّ وراح بلال بصوته الجميل شاخصاً حيّاً، وكيف لا يحيى، وقد اقترنت حياته بحياة هذا الأذان، فنعم القرين!؟

* * *

إنّه واحد ممّن قضى عمره بين عبوديّتين: عبودية للناس، وقد أكره عليها، وكلّها تسخير وذلّ وظلم، مقابل ثمن بخس، لا يتعدّى رغيف خبز، وافتراش أرض؛ وعبودية لله، خطى نحوها بإرادته ورغبته، فكانت عزّاً في الدُّنيا وكرامةً في الآخرة، وكانت خلوداً هي الأخرى في الدُّنيا، وخلوداً في الآخرة... فشتّان شتّان بين العبوديّتين!!

كان بلال من فئة العبيد، تلك التي سخّرها سادة المجتمع المكّي وكبراؤه، في نواح خدمية كثيرة، وأخرى قتالية.

وما إن منَّ الله تعالى بدعوته المباركة الجديدة، رحمةً للناس جميعاً، حتّى راحت قلوبُ هؤلاء الضعفاء تجد أمانها فيها وطمأنينتها.

فتوجّهوا نحوها كأعظم ملجإ لهم وملاذ، لتنتشلهم ممّا هم فيه من اضطهاد متواصل، وعذاب دائم، وذلٍّ مستمرّ، من خزي في الدُّنيا، وعذاب في الآخرة، إلى عبق الحرية والمساواة، وإلى فردوس ينتظرهم في الآخرة.

وهم يسمعون: «لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود إلاّ بالتقوى».

وهم يقرأون: (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ).

لقد كانت هذه الفئة من الناس تشخص بأبصارها بعيداً، وكأنّها تنتظر من ذلك الأفق البعيد منقذاً ظلّت تعيشه حُلماً جميلاً، يهوّن عليها ما هي فيه من هوان، ويزرع في نفوسها الأمل والطموح والرغبة في حياة إيمانيّة، تنقذهم ممّا هم فيه من ضلال وعذاب، فما إن رأته واقعاً أمامها حتّى بادرت إلى التصديق به، والتضحية في سبيله، فكان لهم قصب السبق في نصرة هذه الدعوة الخالدة، والدفاع عنها بأرواحهم وأجسادهم، وما يملكون حتّى

ص: 275

تمّ نصر الله والفتح.

لم يتأخّر بلال كثيراً، فقد ردّد الشهادتين، وأعلن بذلك إسلامه مع رفاقه في الآلام، فبدأوا بذلك حياةً جديدةً، إلاّ أنّ الأيدي الظالمة لم تتركهم، فقد راح أسيادهم يصبّون عليهم جام غضبهم، وينزلون بهم أقسى أساليب التعذيب وأشكاله.

ومع كلّ هذا رأت هذه الفئة التي هانت عليها نفوسها في الله تعالى، أنّ ما ينزل بها من عذاب هو غير ذلك العذاب، وأنّ ما يحلّ بها من ظلم وقسوة هي غير تلك القسوة، لقد رأت بهذا كلّه حلاوةً ونشوةً، ولهذا تحمّلت، وراحت تردّد مع بلال كلماته المشهورة على لسان واحد، ومن قلوب ملئت إيماناً وحبّاً لله حتّى غدت كيانهم كلّه: أحدٌ أحد; وجدت بها بلسمها ودواءها وحرّيتها، التي فقدتها سنين طويلة، فيما راحت الأجيال المؤمنة تعيش ذكراهم، وتردّد صدى ما تعوّدته ألسنتهم، ووعته قلوبهم.

لقد أسلم بلال، وهو من الأوائل الذين أعلنوا إسلامهم، وراح يشهد مشاهد رسول الله(ص) كلّها بدراً وأحُداً والخندق، وفتح مكّة.

* * *

إنّه بلال بن رباح الحبشي، أبوعبدالكريم، وأبوعمرو الحبشي، أمّه حمامة؛ وكان مولى أميّة بن خلف، الذي كان واحداً من طغاة قريش، وقد أوغل في ظلمه لبلال؛ ثمّ بعد ذلك اشتراه أبوبكر بن أبي قحافة، فظلّ مولى له حيناً من الوقت.

ص: 276

وأعظم فصول تردّدها الشفاه، وتنطلق بها الألسن، وتتعلّق بها القلوب، وتشتاق لها الأنفس، وتشفى بها الأجسام، «أرحنا يا بلال»، هكذا كان يناديه رسول الله(ص).

نعم، أُنيط به أذان أعظم أركان الإسلام، وأقدس شعيرة جاء بها الدين الحنيف، إنّها الصلاة، إنّها اللقاء المباشر بين العبد وربّه..

وهذا ما كان يتمنّاه بلال، فينتقل من مجرّد عبد حبشي لا غير إلى عبد صالح لله وحده، فتنهال عليه بركات السماء، فيخلد مؤمناً صلباً، ذلّت له عنجهية قريش وكبرياؤها، بعد أن تكسّرت عليه سياطهم، سياط الجلاّدين، دون أن تنال منه شيئاً، بل ما زادته إلاّ عزّاً وكبرياء.

ص: 277

وأقدسها وأجملها! بصوت ضعيف قد لا يسمعه أحدٌ، حتّى هو بعد أن أضعفه الجوع والعطش والألم.. شفاه تتحرّك، بل تتمتم بها.. أحدٌ أحد، نعم أحدٌ أحد.

صمودٌ ما أعظمه، غدا بعده مدرسةً، وظلّ ذكرى عظيمة، لا تملّها الأجيال، راحت كلمات بلال تدوّي في بطحاء مكّة وأجوائها؛ كما راحت ألسن الجميع تردّدها من بعده؛ فكانت صاعقةً تنزل على مسامع مشركي قريش، فيجنّ جنون أُميّة، وتسيطر سورة الغضب عليه؛ فينهال على بلال بوسائله البشعة، بسياطه وحديده، وألفاظه القذرة، يركله، يضربه، يشتمه.

وبلال يزداد صموداً وتألّقاً.. أحدٌ، أحد.. وهكذا ظلّ هذا المعذَّب أيّاماً وليالي.. بلال لا نريد منك شيئاً.. أذكر فقط آلهتنا بخير.. لقد أتعبهم بلال وثباته.. حتّى غدا كلّ واحد منهم، وكأنّه هو المعذَّب لا بلال.

فسئم أميّة.. يا أبا جهل عليك به.. فصبّ عليه جام غضبه.. وأذاقه صنوف العذاب.. حتّى كلّوا وعجزوا.. فاستعانوا بصبيانهم وسفهائهم، ليضعوا حبلاً في عنق بلال... ليطوفوا به بين أخشبي مكّة، بين أزقّة هذين الجبلين اللذين يحيطان بمكّة «أبو قبيس والأحمر».

ولم يترك كلماته العظيمة.. إنّها أنشودته التي لا يملّها ولا تملّه.. وبصوته الرخيم: أحدٌ أحد.. فتذهل أنفسهم، وتقشعر جلودهم.. ويسقط ما في أيديهم.. إنّها أنشودة بلال، التي غدت شعاراً للمسلمين في أولى معارك الإسلام في بدر.

يا أميّة ألا تتّقي الله في هذا المسكين؟!

يا أميّة حتّى متى؟!

فيجيب أميّة: أنت أفسدته، فأنقذه ممّا ترى.

ص: 278

فما كان من أبي بكر، إلاّ أن اشتراه بخمس أواق... وفكّروا أن يربحوا منه فهو أفضل من موته بين أيديهم، بعد أن يئسوا من عودته إليهم... واستوقفهم مرّةً أميّة ابن خلف قائلاً لأبي بكر: خذه، فواللاّت والعزى، لو أبيت إلاّ أن تشتريه بأوقية واحدة لبعته بها.

فيجيبه أبوبكر: والله لو أبيتم إلاّ مأة أوقية لدفعتها.

ثمّ أعتقه لوجه الله تعالى، ليواصل جهاده ودعوته إلى الله.

يقول عمّار بن ياسر وهو يصف بلالاً وقوّته وصموده..

جزى الله خيراً عن بلال وصحبه

مضامتنا

عتيقاً وأخزى فاكهاً وأبا جهل

عشية هما في بلال بسوءَة

ولم يحذرا ما يحذر المرء ذو العقل

بتوحيده ربّ الأنام وقوله

شهدت بأنّ الله ربّي على مهل

فإن يقتلوني يقتلوني فإن أكن

لأشرك بالرحمن من خيفة القتل(1)

ص: 279

غضب قريش عليهم تجويعاً وتعذيباً وتنكيلاً وسخريةً.

وقبال كلّ ما عانوه من آلام، وسياط، وظلم، واضطهاد، ظلّ كتابُ الله تعالى يواكبهم في بعض آياته، مواساةً لهم ورعايةً، وتثبيتاً، ومؤازرةً؛ كما راحت تعلّم الآخرين من المؤمنين على الاهتمام، بهذه الشريحة المؤمنة، وعدم تركها بعيدةً عن اهتمامهم، فتبقى وحيدةً فريدةً أمام جبروت المشركين وطغيانهم حتّى بعد أن أعلن هؤلاء إسلامهم، لكنّ عنجهيتهم الجاهلية وكبرياءهم، كانا يأبيان عليهم مجاملة هذه الفئة المضطهدة المستضعفة، ظلّت سخريتهم تلاحق هؤلاء، وظلّ التعالي عليهم علامةً بارزةً في تعاملهم مع الشريحة المؤمنة هذه؛ بل مكثوا على سيرتهم هذه، وتعاملهم هذا طيلة حياتهم، وكأنّ الإسلام الذي أعلنته ألسنتهم لم يترك أثره على قلوبهم، فظلّوا أقرب للنفاق منه إلى الإيمان بالدين الجديد؛ إنّها صفات الجاهلية القذرة التي امتزجت بها أرواحهم، وعكفت عليها قلوبهم، وانطوت عليها سريرتهم، ولولا سيف الإسلام، لبقوا على حالتهم الأولى وآلهتهم، التي ظلّوا عليها وآباؤهم عاكفين.

ومثال واحد نذكره يبيّن لنا موقف كبار هؤلاء القرشيين من المعذّبين واحتقارهم لهم، حتّى بعد أن أعلنوا الشهادتين.

فقد حضر الناس يوماً باب عمر بن الخطّاب في خلافته، وفي هؤلاء الناس أبوسفيان بن حرب وشيوخ من قريش، وكان مع هؤلاء الناس سهيل بن عمرو ابن عبدشمس العامري، وهو الذي عقد صلح الحديبية مع النبيّ(ص) ورفض أن يكتب بسم الله الرحمن الرحيم، التي أمر رسول الله(ص) بكتابتها، قائلاً: لا أعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللّهمّ، ورفض أيضاً ما أمر به رسول الله(ص) أن يكتب: هذا ما صالح عليه محمّد رسول الله.. قائلاً: لو شهدت أنّك رسول الله لم أُقاتلك، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك.

هذه مواقف سهيل قبل إسلامه، وما أجمل مواقفه بعد إسلامه!

كان مع هؤلاء الناس الذين قدموا للدخول على الخليفة، فبعد أن خرج الإذن من الخليفة الثاني لأهل بدر دون الآخرين، أي لصهيب الرومي، وبلال الحبشي، وغيرهم من

ص: 280

المعذّبين، لم يتحمّل أبوسفيان وزمرته هذا، فقال: ما رأيت كاليوم قط، إنّه ليؤذن لهؤلاء العبيد، ونحن جلوس لا يلتفت إلينا.

وهنا تصدّى له سهيل بن عمرو مدافعاً عن هؤلاء المعذّبين، أيّها القوم، إنّي والله قد أرى الذي في وجوهكم، فإن كنتم غضاباً، فاغضبوا على أنفسكم، دُعي القوم ودعيتم، فأسرعوا وأبطأتم، أما والله لما سبقوكم به من الفضل أشدّ عليكم فوتاً من بابكم هذا الذي تنافسون فيه.

ثمّ قال: أيّها القوم، إنّ هؤلاء قد سبقوكم بما ترون، ولا سبيل لكم والله إلى ما سبقوكم إليه، فانظروا هذا الجهاد فألزموه، عسى الله عزّوجلّ أن يرزقكم الشهادة.(1)

ص: 281

معكم لم ينفعكم، وإن كنت عليكم لم يضرّكم، فخذوا مالي ودعوني، فأعطاهم ماله وهاجر إلى رسول الله(ص).

ويروى أنّ عمربن الخطّاب في خلافته، كان إذا أعطى أحداً من المهاجرين عطاءً، يقول له: خذ، هذا ما وعدك الله في الدُّنيا، وما أخّره لك أفضل، ثمّ يتلو هذه الآية: (وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ).(1) هذا ما ذكره الشيخ الطبرسي في تفسيره.

فيما قال الواحدي في أسبابه: نزلت في أصحاب النبيّ(ص) بمكّة: بلال، وصهيب، وخبّاب، وأبي جندل بن سهيل، أخذهم المشركون بمكّة فعذّبوهم وآذوهم، فبوّأهم الله تعالى المدينة بعد ذلك.(2)

لقد كان ما وعدهم ربّهم حقّاً، حيث بوّأهم مقاماً محموداً في دنياهم ومنحهم أجراً عظيماً في أخراهم. ففازوا بالحسنتين: حسنة الدُّنيا وحسنة الآخرة.

(وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ...).(3)

لم تجن ِ قريش من قسوتها وتعذيبها للنخبة الفقيرة المعذّبة إلاّ اليأس والخزي، فقد باءت كلّ أساليبها القذرة بالفشل، وراحت تفكّر بطريقة أخرى للتنكيل بهم وملاحقتهم، وإنزال العذاب النفسي بهم، بعد أن خابت أساليبها الأخرى التي انصبّت عليهم طيلة هذه الفترة.

يتمحور أسلوبها الجديد هذا بأن اطرد يا محمّد هؤلاء: «عمّار، وصهيب، وبلال، وخبّاب، وسلمان، وأبوذرّ، وغيرهم من الفقراء الذين آمنوا به حين كذّبه هؤلاء الطغاة، الذين يسمّون بالأشراف، ونصروه حين خذله الناس الآخرون، ومنهم هؤلاء الأثرياء وكبار قريش..».

فيكون لنا مجلس معك وكلام; لأنّه لا يليق بنا أن يضمّنا مجلس واحد مع هؤلاء الفقراء

ص: 282

العبيد، وذوي الثياب الرثّة، فنتساوى معهم، فلو نحّيتهم عن مجلسك ; لتوافد عليك أهل الثراء والأشراف، وقد نتّبعك.

فكاد هذا الأمر أن يزرع اليأس والإحباط في نفوس هذه الفئة المظلومة، لولا أن تدخّلت السماء، فنزلت هذه الآية حسماً لهذا الموقف، قبل أن يترك آثاره على هؤلاء المعذَّبين، ويشعر بنشوة النصر كبار قريش وزعماؤها.

يقول عبدالله بن مسعود:

مرّ الملأ من قريش على رسول الله(ص)، وعنده صهيب، وخبّاب، وبلال، وعمّار، وغيرهم من ضعفاء المسلمين، فقالوا: يا محمّد أرضيت هؤلاء من قومك؟

أفنحن نكون تبعاً لهم؟

أهؤلاء الذين منَّ الله عليهم؟

اطردهم عنك فلعلّك إن طردتهم اتّبعناك، فأنزل الله تعالى: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ...).

فيما قال سلمان، وخبّاب أيضاً: فينا نزلت هذه الآية، جاء الأقرع بن حابس التميمي، وعيينة بن حصين الفزاري وذووهم من المؤلّفة قلوبهم، فوجدوا النبيّ(ص) قاعداً مع بلال، وصهيب، وعمّار، وخبّاب، في ناس من ضعفاءالمؤمنين فحقّروهم، وقالوا:

يارسول الله لو نحّيت هؤلاء عنك حتّى نخلوا بك، فإنّ وفود العرب تأتيك فنستحي أن يرونا مع هؤلاء العبيد، ثمّ إذا انصرفنا، فإن شئت فادعهم إلى مجلسك، فأجابهم النبيّ(ص) إلى ذلك، فقالوا له: اكتب لنا بهذا على نفسك كتاباً، فدعا بصحيفة وأحضر عليّاً (ع) ليكتب.

قالا: ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبرئيل7 بقوله تعالى: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ...) إلى قوله: (أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ).

فنحّى رسول الله(ص) الصحيفة، وأقبل علينا ودنونا منه، وهو يقول: كتب ربّكم على نفسه الرحمة، فكنّا نقعد معه.(1)

ص: 283

هذا، وكان بلال واحداً من أولئك النفر، الذين راح مشركو مكّة، وإن أعلنوا إسلامهم، يلاحقونهم تنديداً وسخريةً، وخاصّة بلال بن رباح الذي ترك خيبة في نفوسهم، تأكل كبرياءَهم وتطيح بطغيانهم، وموقفهم هذا كان استمراراً لمواقفهم، وهم في مكّة، وهم على شركهم حينما سمعوا بنبأ إيمان هذه الثلّة من الفقراء، أو العبيد، فعن عكرمة أنّه قال: جاء آل شيبة وعتبة ابنا ربيعة ونفرٌ معهما سمّ_اهم أبو طالب؛ فقالوا: لو أنّ ابن أخيك محمّداً يطرد موالينا وحلفاءَنا، فإنّما هم عبيدنا وعُسفاؤنا (والعسيف هو الأجير المستهان به) كان أعظم في صدورنا، وأطوع له عندنا، فأتى أبوطالب النبيّ(ص) فحدّثه بالذي كلّموه، فأنزل الله عزّوجلّ الآية المذكورة: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ...).

قال: وكانوا بلالاً وعمّار بن ياسر مولى أبي حذيفة بن المغيرة، وسالماً مولى أبي حذيفة بن عتبة، وصُبيحاً مولى أسيد، ومن الحلفاء ابن مسعود، والمقداد بن عمرو، وخبّاباً مولى أمّ أنمار.

وفي قوله تعالى: (ما لَنا لا نَرى رِجالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ * أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ).(1)

قال: يقول أبوجهل: أين بلال أين فلان، أين فلان؟ كنّا نعدّهم في الدُّنيا من الأشرار، فلا نراهم في النار! أم هم في مكان لا نراهم فيه، أم هم في النار لا يرى مكانهم؟!

وفي رواية: أين عمّار، أين بلال؟

وعن ابن عبّاس: (كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ) خبّاباً وبلالاً.(2)

(يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ).(3)

تقول الرواية: لمّا كان يوم الفتح رقِيَ بلال فأذّنَ على ظهر الكعبة، فقال بعض الناس: يا عبدالله، لهذا العبد الأسود، وفي قول أصحّ «فقال بعض الناس: يالله! هذا العبد الأسود أن

ص: 284

يؤذّن» أن يؤذن على ظهر الكعبة! فقال بعضهم: إن يسخط الله يغيِّره.

وفي خبر أنّه لما جاء أمر النبيّ(ص) بلالاً أن يؤذّن على ظهر الكعبة، وقريش فوق الجبال، فمنهم من يطلب الأمان، ومنهم من قد آمن.

فلمّا أذّن وقال: أشهد أنّ محمّداً رسول الله، قالت جويرية بنت أبي جهل: لقد أكرم الله أبي حين لم يشهد نهيق بلال فوق الكعبة!

وقال خالد بن أسد: لقد كرّم الله أبي، فلم ير هذا اليوم! فيما قال الحارث بن هشام: ليتني متُّ قبل هذا! وقال جماعة نحو هذا.(1)

فأنزل الله جلّ ذكره الآية المذكورة أعلاه.(2)