ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

المشاركة الجماهيرية في المواساة لأهل البيت (عليهم السلام) .

وهذا ما نلمسه في نصوص أهل البيت (عليهم السلام) الطافحة في التأكيد على هذا المعنى بصورة واضحة، من خلال الحثّ على المواساة والحُزن في مصابهم.

ومن هنا كانت هذه الشعائر تُمثِّل أحد الأعمدة التي يقوم عليها المذهب، جنباً إلى جنب مع المرجعية التي تمثِّل الإدارة والعقل الموجِّه، في حين أنَّ الشعائر تمثِّل العنصر الجامع والموحِّد بين أبناء المذهب، على اختلاف جنسياتهم وقومياتهم.

ص: 9

ومن هذا المنطلق نفهم مغزى تلك الروايات المكثَّفة التي أشارت إلى ضرورة الالتزام ودوام هذه الشعائر في الوسط الشيعي.

وعلى هذا الأساس تنبثق أهميّة البحث في هذه الشعائر والدفاع عنها، لأنَّ هناك الكثير من الأقاويل والإثارات والتُهم على الشيعة، من دون تمحيص وعلم، منذ القديم وحتى الآن، ومن دون أن يُكلّف المشغفون أنفسهم عناء الفهم والإصغاء إلى الدليل.

ولا غرابة أن يقتفي الخَلَف آثار السلف ما دام الأمر يتعلَّق بالشيعة؛ ذلك لأنَّ كل شيء تطوّر إلاّ الكتابة عن الشيعة، ولكل شيءٍ نهاية إلاّ الافتراء على الشيعة، ولكل حكم مصدره ودليله إلاّ التُهم على الشيعة.

ص: 10

ص: 11

ص: 12

ص: 13

ص: 14

ص: 15

ص: 16

ومن المعلوم أنّه قد قُتل من الأنبياء وغير الأنبياء ظلماً وعدواناً مَن هو أفضل من الحسين» (1).

وفي موضع آخر قال: «وكذلك حديث عاشوراء. . . وأقبح من ذلك وأعظم ماتفعله الرافضة من اتّخاذه مأتماً يُقرأ فيه المصرع، وينشد فيه قصائد النياحة» (2).

وقال كذلك: «ثُمَّ إنَّ هؤلاء الشيعة وغيرهم يحكون عن فاطمة من حزنها على النبي (ص) ما لا يُوصَف، وإنَّها بنت بيت الأحزان، ولا يجعلون ذلك ذمّاً لها، مع أنَّه حزن على أمرٍ فائت لا يعود. وأبو بكر إنَّما حزن عليه في حياته خوف أن يُقتَل، وهو حزن يتضمَّن الاحتراس، ولهذا لمَّا مات لم يحزن هذا الحزن؛ لأنَّه لافائدة فيه!» (3).

جواب الشُبهة

قبل الورود في الإجابة على الشُبهة، ينبغي البحث في الأُمور التالية:

الأمر الأوّل: البحث في معنى الشعائر لغة؛

الأمر الثاني: الاستدلال على أنَّ الشعائر ليس لها حقيقة شرعية، وأنَّها باقية على المعنى اللغوي؛

الأمر الثالث: مناقشة الاستدلال على أنَّ شعائر الله لها حقيقة شرعية؛

الأمر الرابع: في معنى البِدعة؛

ص: 17

القوم في الحرب ليعرف بعضهم بعضاً، والأصل قولهم: شعرت بالشيء، إذا علمته وفطنت له، وليت شعري، أي: ليتني علمت» (1).

وقال محمد بن عبدالقادر: «والشعائر: أعمال الحج وكل ما جُعل علماً لطاعة الله تعالى» (2).

ونقل ابن منظور في لسانه عن الزجاج: «قال. . . شعائر الله: يعني بها جميع متعبّدات الله التي أشعرها الله، أي جعلها أعلاماً لنا، وهي كل ما كان من موقف أو مسعى أو ذبح. وإنَّما قيل شعائر لكل عَلَم ممّا تعبّد به؛ لأنَّ قولهم شعرت به: علمته، فلهذا سُمّيت الأعلام التي هي متعبدات الله تعالى شعائر» (3).

وقال ابن منظور: «والشعار: العلامة» (4).

وقال الشيخ الطبرسي (رحمة الله) : «الشعائر المعالم» (5). ونحوها من كلمات اللُغويين.

ويتضح ممّا تقدَّم أنَّ المعاجم اللغوية تلتقي على معنى مشترك للشعائر، وهو العلامية، أي أنَّ معنى الشعيرة هو العلامة.

وقد استعمل هذا المعنى في الشعائر المنتسبة إلى الله تعالى، كما هو واضح ممّا تقدَّم من استعمال لفظ الشعيرة في كل ما اتُّخذ شعاراً للدين وعلامة ومَعْلماً من معالم الشريعة.

وعلى هذا الأساس يمكن تعميم عنوان الشعائر لتشمل كلّ من الملائكة والأنبياء والأئمّة، والكتب السماوية وكتب الأحاديث والمساجد،

ص: 18

والأولياء الشهداء والعلماء والفقهاء الكبار ومشاهدهم؛ لأنَّها من أعلام الهُدى وعلامات دين الله ومتعبّدات أوامره وشرايعه.

ص: 19

حمل الألفاظ على المعاني الشرعية، أمَّا على القول بعدم ثبوت الحقيقة الشرعية، فسوف تحمل الألفاظ الواردة في كلام الشارع والمجرَّدة عن القرينة على المعاني اللغوية.

وممَّا تقدَّم يتضح أنَّ شعائر الله ليست لها حقيقة شرعية، لِما تقدّم من الأدلة المتقدّمة من أنَّ استعمال لفظ الشعائر في مناسك الحج لا يدلّ على وضع اللفظ لذلك المعنى؛ لأنَّ الاستعمال أعمّ من الحقيقة، كما حُرّر في محلّه في علم الأُصول، ولِما يأتي من مناقشة ما استدلّ به من أنَّ للشعائر حقيقة شرعية.

فالشعائر باقية على حقيقتها اللغوية، وكل ما يصدق عليه عُرفاً أنَّه من معالم الله تعالى يدخل في شعائر الله تعالى، ومن ثَمَّ يكون داخلاً في عموم قوله تعالى وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ . . . ، وعلى هذا فتكون شاملة لجميع ما يصدق عليه أنَّه من معالم دين الله وعلاماته، وكل ما اتُّخذ شعاراً للدين وعلامة للشريعة، فيشمل كل من الملائكة والأنبياء والأئمّة، والكتب السماوية وكتب الأحاديث، والمساجد والأولياء والشهداء والعلماء والفقهاء الكبار ومشاهدهم؛ لأنَّها من أعلام الهدى وعلامات دين الله، ومتعبدات أوامره وشرايعه.

ص: 20

أ) جعل السيد الرضي (رحمة الله) جملة (لا إله إلا الله) ، وما يتبعها من الأذكار والعبادات، من شعائر الإسلام، حيث قال: «هذه الكلمة وما يتبعها من شعائر الإسلام» (1).

وقال أيضاً: «الصلاة أفضل شعائر الإسلام، وأظهر معالم الإيمان» (2).

ب) قال علي بن بابويه (رحمة الله) :

«جميع الفرائض المفروضة على جميع الخلق، إنّما فرضها الله على أضعف الخلق قوة، مع ما خص أهل القوة على أداء الفرائض في أفضل الأوقات وأكمل الفرض، كما قال الله عزوجل وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ » (3).

ج) قال المحقّق الحلّي (رحمة الله) :

«ويجب المهاجرة عن بلد الشرك على مَن يضعف عن إظهار شعائر الإسلام، مع المكنة، والهجرة باقية ما دام الكفر باقياً» (4).

وقال علامة الحلى في الاستدلال لإثبات وجوب صلاة العيد: «ولأنَّها من شعائر الدين الظاهرة وأعلامه، فتكون واجبة على الأعيان، كالجمعة» (5).

وقال:

«الجماعة مشروعة في الصلوات المفروضة اليومية، بغير خلاف بين العلماء كافة، وهي من جملة شعائر الإسلام وعلاماته» (6).

ص: 21

د) قال الشهيد الثاني (رحمة الله) :

«يجوز تعظيم المؤمن بما جرت به عادة الزمان. . . ؛ لدلالة العمومات عليه، قال تعالى: ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ، وقال تعالى: ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ » (1).

ه) قال العلامة المجلسي (رحمة الله) :

«قال في كنز العرفان: اتَّفق المُفسّرون على أنَّ المراد بالنداء الأذان، والنداء إلى الصلاة مشروع بل مرغوب فيه ومن شعائر الإسلام» (2).

و) صرَّح صاحب الجواهر (رحمة الله) :

إنَّ التعدّي على التربة الحسينية وتربة الشهداء والعلماء، وكثير من المحترمات؛ في الحكم بِحرمة إهانتها، واستحباب تعظيمها، وبأنَّ تعظيمها من قبيل تعظيم شعائر الله، حيث قال: «والحاصل كل ما ثبت فيه جهة احترام من الشرع، جرى عليه الحكم، وإن لم يكن مطعوماً بالفعل. . . كما أنَّه لا فرق في عدم جواز الاستنجاء به بين الإزالة للنجاسة أو التطهير الشرعي.

ثُمَّ إنّه يفهم من كثير من الأصحاب، بل لم أعثر فيه على مخالف؛ جريان الحكم في كل محترم، كالتربة الحسينية وغيرها، وما كُتب اسم الله والأنبياء والأئمّة أو شيء من كتاب الله عليه، بل قد يُلحق به كتب الفقه والحديث ونحوها، بل قد يتمشى الحكم في المأخوذ من قبور الأئمّة، من تراب أو صدوق أو غيره، بل قد يلحق بذلك المأخوذ من قبور الشهداء والعلماء بقصد التبرّك والاستشفاء، دون ما لا يُقصَد؛ إذ

ص: 22

الأشياء منها ما ثبت وجوب احترامها من غير دخل للقصد فيه، ومنها ما لا يثبت له جهة الاحترام إلاّ بقصد أخذه متبركاً به أو مستشفياً به، ومنها ما يُؤخَذ من الإناء من طين كربلاء وغيرها، فإنَّه لا يجري عليه الحكم إلاّ إذا أُخذ بقصد الاستشفاء والتعظيم والتبرّك» .

ثُمَّ يُبيِّن (رحمة الله) وجه ارتباط ذلك بالشعائر بقوله:

«ولا يخفى عليك أنَّه لا يليق بالفقيه المُمارس لطريقة الشرع العارف للسانه أن يتطلب الدليل على كل شيء بخصوصه، من رواية خاصة ونحوها، بل يكتفي بالاستدلال على جميع ذلك بما دلَّ على تعظيم شعائر الله، وبظاهر طريقة الشرع المعلومة لدى كل أحد. أترى أنَّه يليق به أن يتطلب رواية على عدم جواز الاستنجاء بشيء من كتاب الله؟ !» (1).

ز) وقال العلامة الطباطبائي، في قوله تعالى: وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ :

«الشعائر هي العلامات الدالة، ولم يقيَّد بشيء، مثل الصفا والمروة وغير ذلك، فكل ما هو من شعائر الله وآياته وعلاماته المذكورة له فتعظيمه من تقوى الله، ويشمله جميع الآيات الآمرة بالتقوى» (2).

ح) قال الطبرسي في نفس الآية المباركة: «أي: معالم دين الله، والأعلام التي نصبها لطاعته» (3). حيث لم يُقيّدها بشيء مثل الصفا أو المروة أو غير ذلك.

وبهذا يتَّضح أنَّ المعنى الاصطلاحي للشعائر هو عين المعنى اللغوي،

ص: 23

الشامل لجميع ما يصدق عليه علامة الدين ومعالمه، وكل ما اتُّخذ شعاراً للدين وعلامة للشريعة.

ص: 24

الله تعالى، من صلاة ودعاء وذبيحة، فهو شعيرة من شعائر الله، ومشاعر الحجِّ مَعالِمه» (1).

وقال النووي:

«شعائر الإسلام هي جمع شعيرة بفتح الشين، قال أهل اللغة والمفسّرون: هي متعبدات الإسلام، ومعالمه الظاهرة، مأخوذة من (شَعرت) أي: علمت، فهي ظاهرات معلومات» (2).

وأمّا الأمور التي عدّها علماء وفقهاء أهل السُنَّة بأنَّها من مصاديق شعائر الله ودين الإسلام، فهي كثيرة جداً، نستعرض منها ما يلي:

1- «الصلاة، والزكاة، والحج، والصوم؛ لكونها أظهر شعائر الإسلام وأعظمها» (3).

2- «. . . . من شعائر الإسلام، وهي: العيد، والكسوف، والاستسقاء» (4).

3- «من شعائر الله: الوقوف، والرمي، والطواف، والسعي» (5).

4- «الأذان والإقامة من شعائر الإسلام، فتختص بالفرائض» (6).

د) قال أبوبكر الكاشاني:

«والأذان والإقامة، لأنَّهما من شعائر الإسلام، فتختص بالفرائض» (7).

ص: 25

وقد عدَّ ابن قدامة الأذان من الشعائر، حيث قال: «لأنَّه من شعائر الإسلام الظاهرة، فكان فرضاً كالجهاد» (1).

ه) قال النووي:

«الفقهاء والمتفقّهين يجب إكرامهم وتعظيم حُرماتهم» (2)، واستدلَّ بقوله تعالى: ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (حج: 3(3) وقوله: وَ مَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ (حج:30)

وممَّا تقدَّم يتَّضح أنَّ الشعائر بمفهومها الشرعي لا تختص بمناسك الحج، أو بخصوص العبادات، وإنَّما تشمل كل ما له دور في إظهار المعالم الأساسية والرئيسة في الشريعة، ونشر أحكام الدين، فلم يتصرَّف الشارع في كيفية تطبيقها وتحقيقها خارجاً، إلاَّ في بعض الموارد، كما في مناسك الحج، أمّا غير ذلك، فيبقى تابعاً للعُرف، كما هو الحال في البيع في قوله تعالى: وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا ، حيث ترك الشارع المقدَّس تعيين أفراد ومصاديق حقيقة وماهية البيع إلى ما عليه العُرف.

ص: 26

مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ (الحج: 36 ، ومن الواضح أنَّ كثرة الاستعمال تُوجب ثبوت الوضع التعيّني، بل أنَّنا لو أجرينا مسحاً ميدانياً للفظ شعائر الله فلا نجد أنَّه ورد في آية أو رواية في غير مناسك الحج.

ص: 27

2- عدم ثبوت الوضع التعيّني للفظ (شعائر الله) في المناسك؛ وذلك لأنَّ

الوضع التعيّني تابع لكثرة استعمال اللفظ، ولا يخفى أنَّ كثرة استعمال لفظ (شعائر الله) في المناسك، إلى حد توجب تبادر خصوص لفظ الحج إلى أذهان المسلمين؛ غير ثابت، بل مقطوع العدم.

نعم، هناك موارد تصرّف فيها الشارع وجعلها شعيرة وعلامة، إلاّ أنَّ هذا التصرّف هو تصرّف في مصاديق الشعائر، كما هو الحال في مناسك الحج؛ فالشارع جعل هذه المناسك من أفراد ومصاديق الشعائر، لا أنَّه تصرَّف في ماهية وحقيقة الشعائر، كما يأتي توضيحه في الجواب على الشبهة الثانية.

وعلى هذا الأساس، لا دليل على وضع لفظ (شعائر الله) لمناسك الحج، لاتعييناً ولا تعيناً، وليس من الحقيقة الشرعية ولا المتشرعة، وعليه لابد من الالتزام ببقائه على معناه اللغوي، وهو العلائم والمعالم والأمارة.

نعم، استعمله الشارع في بعض مصاديق معناه الموضوع له، ولِما كانت من هذهِ المصاديق، وهي المناسك، لكنّ الاستعمال أعمّ من الحقيقة.

3- فهم الفقهاء- من القدماء والمتأخرين- أنَّ لفظ الشعائر هو المعنى اللغوي، لا سيما القدماء منهم، نظراً إلى قربهم من عصر النص، وتبادر مرتكزات عهد الشارع إلى أذهانهم، كما تقدَّم في مطاوي البحث.

4- على فرض الشكّ في المعنى المتبادر منه في عصر الشارع، يثبت المعنى اللغوي للشعائر؛ لأصالة عدم النقل.

وممّا تقدّم يتضح: أنَّ كل شيء كان علامة على دين الله، ومظهراً للشريعة المحمدية، ودليلاً ومعرفاً للإسلام، ومنادياً إلى الله ورسوله (ص)

ص: 28

، ومَعْلَماً لكتاب الله وسنة نبيه، سيماء الإسلام والقرآن؛ يكون في ارتكاز المتشرّعة من شعائر الله، بلا فرق بين عصر الشارع وبين عصرنا هذا.

ص: 29

حفظ قبورهم وأضرحتهم وآثارهم عن الاندراس والاندثار خير تكريم وتعظيم لهم.

وإنْ شئت قلت: إنَّ تعظيم كل شيء بحسبه، فتعظيم الكعبة يكون بسترها بالأستار، وتعظيم البدن الذي هو من شعائر الله بالمواظبة على إبلاغها إلى محلّها وترك الركوب عليها وتعليفها، وتعظيم الأنبياء والأولياء في حياتهم بنحوٍ وبعد وفاتهم بنحوٍ آخر. فكلّ ما يعدّ تعظيماً وتكريماً يجوز بنص هذه الآية من غير شكٍ ولا شُبهة.

و ورود الآية في مشاعر الحج وشعائره لا يكون دليلاً على اختصاصها بها؛ فإنَّ قوله تعالى وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ ضابطة كلّية ومبدأ هام، ينطبق على مصاديقه وأفراده وجزئياته الكثيرة.

ومن هنا يتَّضح أنَّ الشعائر الحسينية من الشعائر الدينية، وأنَّ تعظيمها من تعظيم الشعائر الإلهية، فكما أنَّ مثل الكعبة والصفا والمروة ومنى وعرفات جديرة بالتقديس والاحترام؛ لارتباطها بمفهوم شعائر الله، لمجرَّد انتسابها إليه وتعلّقها به، فمن باب أولى تعظيم أولياء الله تعالى؛ فتعظيم الإمام الحسين (ع) ، من خلال إقامة العزاء عليه، من مصاديق تلك الشعائر الإلهية، ولا يكون ذلك إدخال ما ليس من الدين في الدين، ليُقال أنَّه بِدعة كما يُدَّعى.

يضاف إلى ذلك، أنَّ وصية الرسول (ص) بالإحسان لذويه تُمثِّل دليلاً آخر على صدقه في مراسم العزاء، فقد جاء في القرآن الكريم على لسان النبي (ص) ، وخطاباً للمؤمنين: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى (الشوري: 22

إذاً، فقد اقترن أجر الرسالة بمودَّة ذوي قربى الرسول، والمودَّة متجلّية في البكاء على مصائبهم وإقامة العزاء عليهم.

ص: 30

ص: 31

ص: 32

على تركه وتقبيح فاعله، بل يؤاخذون فاعله ويواجهونه بمواجهة عنيفة مُغضبة، كما نشاهد ذلك في كثيرٍ من الخرافات في أعرافنا، من مختلف الأقوام والقبائل، بل كثيراً مّا نشاهد إسنادهم ذلك إلى الدين.

الجواب:

يتَّضح الجواب بعد بيان عدد من المقدّمات المنهجية والمضمونية، التي تساهم في بناء إطار محدَّد واضح للموضوع، وتحول دون وقوع الالتباس، و هذه المقدمات هي:

ص: 33

ص: 34

القسم الثاني: المواضيع الشرعية، كالصلاة والصوم والحج والزكاة.

القسم الثالث: المواضيع العرفية، كالغناء مثلاً، أو المواضيع المُستحدَثة التي تدخل ضمن نطاق المواضيع العرفية، كالملكيَّة الفكرية ونحوها.

وبعد بيان هذه المقدّمة في أقسام العرف، يُطرح السؤال التالي، وهو أنَّ القول بأنَّ العرف حجّة في تشخيص المواضيع، هل هو حجة في جميع هذه المواضيع، أم في بعضها؟

وفي الجواب على ذلك نقول: أمَّا بالنسبة للمواضيع التكوينية، فقد اختلف الفقهاء في حكم العرف في تشخيصها، فمنهم مَن أنكر مدخلية العرف في تشخيصها، وجعل أهل الخبرة هم أصحاب الفصل في مثل هذه المواضيع.

أمَّا المواضيع الشرعية، كالصلاة والصوم والحج والزكاة، فمن الواضح أنَّ العُرف لا يمكن أن يتدخَّل فيها؛ لأنَّها من مخترعات الشارع.

أمَّا المواضيع العرفية، كالبيع وما شابه ذلك، فللعُرف مساحة واسعة ودور كبير في تشخيص هذه المواضيع، حيث فسح الشارع المجال أمام العرف في إبداء رأيه. كما أضاء القرآن الكريم هذه المسألة بشكل واضح في قوله تعالى أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ . . . ، الذي يفيد الحكم بحلّية البيع وصحّته وجوازه. . فالشارع لم يتصرّف بماهية البيع ولا بكيفية وجوده إلاَّ ما استثني (1). . لأنَّ كيفية وجوده تابعة إلى العرف، فما يُطلَق عليه (بيع) في عرف العقلاء جُعل موضوعاً للحكم الشرعي، وهو الحلية.

وهناك موارد فقهية كثيرة جداً أوكل الشارع أمر تشخيصها إلى

ص: 35

العرف، وبهذا تتفاوت الأحكام نتيجة اختلاف الأعراف المحدَّدة (1).

ص: 36

النتائج المترتّبة على ما تقدَّم:

النتيجة الأُولى: القاعدة الأوَّلية في المعنى هو بقاؤه على معناه اللغوي.

إذا لم يرد دليل على تصرف الشارع في معنى أو ماهية معيّنة، فإنَّ القاعدة الأوَّلية أنَّ ذلك المعنى يبقى على معناه اللغوي، كما في لفظ البيع في قوله تعالى أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ . ومن هذا القبيل لفظ الشعائر؛ فإنَّه لم يرد دليل على تصرّف الشارع فيها، وعليه فمقتضى القاعدة الأوَّلية أنْ يبقى على معناه اللغوي، كما تقدَّم مفصّلاً في الجواب على الشُبهة الأُولى.

نعم هناك موارد تصرَّف فيها الشارع وجعلها شعيرة وعلامة، إلاَّ أنَّ هذا التصرّف هو تصرّف في مصاديق الشعائر، كما هو الحال في مناسك الحج، فالشارع جعل هذه المناسك من أفراد ومصاديق الشعائر، لا أنّه تصرَّف في ماهية وحقيقة الشعائر.

أمَّا الموارد التي لم يتصرّف فيها الشارع ولم يتَّخذها بخصوصها شعيرة وعلامة، فالمرجع فيها إلى العُرف، فما اتَّخذها عُرف المسلمين شعيرة وعلامة على معنى من المعاني الإسلامية، فحينئذٍ تقع تحت عموم قوله تعالى ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (المائدة: 2

وبهذا يتَّضح أنَّ كون معنى الشعائر هو المعنى اللغوي لا يلزم منه تبدّل دين الله وتغيّر شريعته، ولا يعني أنَّ أحكام الله تابعة لسلائق الناس

ص: 37

وعاداتهم ورسومهم؛ لأنَّ العُرف لم يتصرّف في حُكم الشعيرة، وإنّما ما قام به العُرف هو تطبيق الحكم الشرعي، وهو الأمر بتعظيم الشعائر على ما يصدق عليه أنَّه علامة وشعيرة عرفاً، ومن الواضح أنَّ تطبيق الحكم الشرعي على الفرد الخارجي لايكون ذلك تعدّياً على مارسم الشارع، وليس إحداثاً في الدين ولا ابتداعاً، ولاغير ذلك من المعاني.

النتيجة الثانية: دليل العناوين المستجدّة للشعائر هو أدلّة عموم الشعائر.

هنالك جملة من الأفراد والعناوين المُستجدّة للشعائر يمكن دخولها تحت عموم الشعائر؛ لانطباق العنوان العام على هذه العناوين، لأنَّ حكم هذه العناوين المُستجدَّة ثابت، والجديد فيها هو كون موضوعها حادث، كما هو الحال في العناوين المستجدّة في البيع، كالبيع بواسطة الهاتف ونحوها من الأساليب المُستحدثة. وإليك بعض الشواهد الفقهية على ذلك:

ص: 38

شعائر الأحزان، ويؤيّده ما رواه شيخنا المجلسي (رحمة الله) عن البرقي في كتاب المحاسن، أنَّه روى عن عمر بن زين العابدين (ع) أنَّه قال: "لمَّا قُتل جدّي الحسين المظلوم الشهيد، لبست نساء بني هاشم في مأتمه ثياب السواد، ولم يُغيِّرنها في حرٍّ أو برد، وكان الإمام زين العابدين (ع) يصنع لهنّ الطعام في المأتم» (1).

وقد ذهب السيد اليزدي (رحمة الله) - أيضاً- في أجوبته عن الشعائر الحسينية (2)إلى ما ذهب إليه صاحب الحدائق، من رجحان لبس السواد على الكراهة، لإظهار الحزن على الحسين (ع) .

2- استدلال القمّي بعمومات البكاء على جواز التشبيه في الشعائر الحسينية.

استدلَّ الميرزا القمي (رحمة الله) على جواز التشبيه ضمن الشعائر الحسينية ورجحانه بعمومات البكاء والإبكاء؛ ذلك لإنَّ عمومات البكاء لها مصاديق مختلفة، وأحد المصاديق الموجبة للبكاء والإبكاء هو ما يكون في ضمنه التشبيه والتمثيل الذي يُثير عواطف الناس (3).

ثُمَّ قال: بل يمكن الاستدلال على جواز التشبيه في الشعائر الحسينية، ولو مع فرض القول بحرمة تشبّه الرجل بالمرأة، أو المرأة بالرجل، حيث نقول بأنَّ هذا المصداق من التشبيه في الشعائر إمّا يتعارض مع حرمة تشبّه الرجل بالمرأة وبالعكس، أو يقع التزاحم، فإذا قلنا بالتعارض، فسوف يتساقطان؛ فيسقط عموم دليل الحرمة وعموم دليل الشعائر، فيبقى

ص: 39

المصداق من التشبيه في الشعائر على الجواز بإجراء أصالة البراءة، وإذ قلنا إنَّه يقع بينهما تزاحم، فلا شكَّ في تقدّم عمومات البكاء والإبكاء؛ لأرجحيتها وأهمّيتها (1).

وقال الشيخ حسن المظفر (رحمة الله) في كتابه (نصرة المظلوم) ما لفظه: «لا شكَّ أنَّ إظهار الحزن ومظلومية سيدالشهداء (ع) ، والإبكاء عليه وإحياء أمره، بسنخه عبادة المذهب، لا بشخص خاص منه. . ضرورة أنَّه لم ترد في الشريعة كيفية خاصة للحزن والإبكاء وإحياء الذكر المأمور به، ليقتصر عليه الحزين في حزنه والمُحيي لأمرهم في إحيائه، والمبكي في إبكائه. وإذا كان سنخ الشيء عبادة ومندوباً إليه، سرت مشروعيته إلى جميع أفراده من جهة الفردية» (2).

3- أفتى بعض كبار فقهائنا، كالسيد الحكيم \ في كتاب المستمسك؛ بوجوب الشهادة الثالثة في الأذان، بلحاظ أنَّه شعار للمذهب، وتركه يضرّ بالمذهب. وهذا واضح، لأنَّ كل شيء أصبح شعاراً للمذهب فلابد وأن يحافظ عليه؛ لأنَّ المحافظة عليه محافظة على المذهب. حيث قال: «بل ذلك في هذه الأعصار معدود من شعائر الإيمان ورمز التشيّع، فيكون من هذه الجهة راجحاً شرعاً، بل قد يكون واجباً، لكن لا بعنوان الجزئية من الأذان» (3).

وممّا ينبغي الالتفات إليه هو أنَّ العنوان المُستجَد من الشعيرة يجب أن يكون حلالاً في نفسه قبل أن يتعنون بعنوان أنَّه شعيرة، أمّا إذا كان حراماً، فيكون مشمولاً لأدلّة عموم.

ص: 40

ص: 41

ص: 42

الفاجعة الأليمة؛ لذلك نقرأ في زيارة عاشوراء: «بأبي أنت وأُمّي، لقد عَظُم مصابي بك» ، وكما عبَّر عن هذه الحقيقة (صَعْصَعة) حينما قال في شهادة أميرالمؤمنين: إنَّ الدنيا لفقدك مُظلمة، والآخرة بنورك مُشرقة. فنحن نبكي هذا الفقدان، ويزيدنا ألماً ومرارة وحشية أعدائهم.

فالبكاء على المظلوم، لاسيما الإمام الحسين وصحبه المُضرَّجين بالدماء، حسن ولازم في كل الأوقات إلى القيامة.

فحينما نُلقي نظره عابرة على كلام الإمام المهدي [ في زيارة الناحية، فإنَّها كفيلة بإظهار حقيقة الأمر؛ إذ يقول: «فلأندُبَّنك صباحاً ومساءً، ولأبكينَّ عليك بدل الدموع دماً، حسرة عليك وتأسّفاً على ما دهاك وتلهّفاً، حتى أموت بلوعة المصاب وغصّة الاكتئاب» (1). وإليك عدداً من هذه الروايات التي أمرتنا بالبكاء والجزع على الحسين (ع) .

ص: 43

2- عن السيد بن طاووس (رحمة الله) قال: روي عن آل الرسول (عليهم السلام) أنَّهم قالوا: «مَن بكى وأبكى خمسين فله الجنّة، ومَن بكى وأبكى ثلاثين فله الجنة، ومَن بكى وأبكى عشرين فله الجنة، ومَن بكى وأبكى عشرة فله الجنة، ومَن بكى وأبكى واحداً فله الجنة، ومَن تباكى فله الجنّة» (1).

3- عن أبي هارون المكفوف قال: قال أبو عبد الله: «يا أبا هارون، أنشدني في الحسين (ع) قال: فأنشدته فبكى، فقال: أنشدني كما تنشدون -يعني بالرقّة - قال: فأنشدته:

امرِرْ على جَدَثِ الحُسَين

فقُلْ لأَعْظمهِ الزَّكيَّة

قال: فبكى، ثُمَّ قال: زدني، قال: فأنشدته القصيدة الأُخرى، قال: فبكى، وسمعت البكاء من خلف الستر، قال: فلمّا فرغت قال لي: يا أبا هارون، مَن أنشد في الحسين شعراً فبكى وأبكى عشراً كُتبت لهم الجنة، ومَن أنشد في الحسين شعراً فبكى وأبكى خمسةً كُتبت لهم الجنة، ومَن أنشد في الحسين شعراً فبكى وأبكى واحداً كُتبت لهما الجنة، ومَن ذُكر الحسين (ع) عنده فخرج من عينه من الدموع مقدار جناح ذباب كان ثوابه على الله، ولم يرضَ له بدون الجنّة» (2). 4- عن أبي عمارة المنشد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال لي: «يا أبا عمارة، أنشدني في الحسين (ع) ، قال: فأنشدته فبكى، ثُمَّ أنشدته فبكى، ثُمَّ أنشدته فبكى، قال: فو الله ما زلت أنشده ويبكي حتى سمعت البكاء من الدار، فقال لي: يا أباعمارة، مَن انشد في الحسين شعراً فأبكى خمسين فله الجنة، ومَن أنشد في

ص: 44

الحسين شعراً فأبكى أربعين فله الجنة، ومَن أنشد في الحسين شعراً فأبكى ثلاثين فله الجنة، ومَن أنشد في الحسين شعراً فأبكى عشرين فله الجنة، ومَن أنشد في الحسين شعراً فأبكى عشرة فله الجنة، ومَن أنشد في الحسين شعراً فبكى فله الجنة، ومَن أنشد في الحسين شعراً فتباكى فله الجنة» (1).

5- عن صالح بن عقبة، عن أبي عبدالله (ع) قال: «مَن أنشد في الحسين بيت شعرٍ فبكى وأبكى تسعةً فله ولهم الجنة، فلم يزل حتى قال: مَن أنشد في الحسين بيتاً فبكى، وأظنّه قال: أو تباكى، فله الجنة» (2).

6- عن الإمام الرضا (ع) ، بعد أن عدَّ مصائب عاشوراء، من القتل، وهتك الحرمات، وأسر النساء والأطفال، وحرق الخيام، ونهب أموال آل الله، وهتك حرمة رسول الله (ص) : «إنَّ يوم الحسين أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذلَّ عزيزنا بأرض كرب وبلاء، وأورثنا الكرب والبلاء إلى يوم الانقضاء، فعلى مثل الحسين فليبك الباكون. . .» (3).

وعن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (ع) قال: «كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين» (4).

قال المجلسي (رحمة الله) ، صاحب البحار، في ذيل هذه الأحاديث: «أقول: رأيت في بعض تأليفات بعض الثقات من المعاصرين: روي أنَّه لمَّا أخبر النبي (ص) ابنته فاطمة(5) بقتل ولدها الحسين، وما يجري عليه من المحن؛ بكت فاطمة بكاءً شديداً، وقالت: يا أبت، متى يكون ذلك؟ قال: في زمانٍ خال منّي ومنك ومن علي (ع) ، فاشتدَّ بكاؤها وقالت: يا أبت، فمَن يبكي

ص: 45

عليه؟ ومَن يلتزم بإقامة العزاء له؟ فقال النبي: يا فاطمة، إنَّ نساء أُمّتي يبكون على نساء أهل بيتي، ورجالهم يبكون على رجال أهل بيتي، ويجدّدون العزاء جيلاً بعد جيل، في كل سنة، فإذا كان القيامة، تشفعين أنت للنساء وأنا أشفع للرجال، وكل مَن بكى منهم على مصاب الحسين أخذنا بيده وأدخلناه الجنة. يا فاطمة، كل عين باكية يوم القيامة إلاّ عين بكت على مصاب الحسين، فإنّها ضاحكة مستبشرة بنعيم الجنة» (1).

وفي رواية أُخرى رواها الصدوق في الخصال، عن حمران بن أعين عن أبيه، عن الامام الباقر (ع) أنّه قال: «كان علي بن الحسين (ع) . . . قد بكى على أبيه الحسين (ع) عشرين سنة، وما وُضع بين يديه طعام إلاّ بكى، حتى قال له مولى له: يا بن رسول الله، أما آن لحُزنك أن ينقضي؟ ! فقال له: ويحك، إنَّ يعقوب النبي (ع) كان له اثنا عشر ابناً فغيَّب الله عنه واحداً منهم فابيضَّت عيناه من كثرة بكائه عليه، وشاب رأسه من الحزن، واحدودب ظهره من الغم، وكان ابنه حياً في الدنيا، وأنا نظرت إلى أبي وأخي وعمّي وسبعة عشر من أهل بيتي مقتولين حولي، فكيف ينقضي حزني؟ !» (2).

وفي دعاء الندبة الشريف، الذي يرويه سيدنا ابن طاووس (رحمة الله) في إقبال الأعمال ومصباح الزائر وجمال الأُسبوع، والشيخ المجلسي (رحمة الله) في بحارالأنوار:

«فعلى الأطائب من أهل بيت محمّد وعلي: فليبك الباكون، وإيّاهم فليندب النادبون، ولمثلهم فلتُذرف الدموع، وليصرخ الصارخون، ويضجّ الضاجّون،

ويعجّ العاجّون، أين الحسن؟ ! أين الحسين؟ ! أين أبناء الحسين؟ !»

ص: 46

وغير ذلك من الروايات التي لا يسع المقام لذكرها (1).

فبالتأمّل في هذه الروايات ونحوها، ممّا يشاركها في المضمون ذاته، يُكشَف لنا بوضوح عن لزوم البكاء وإقامة المأتم والجزع والنواح على سيد الشهداء. وعلى هذا يكون البكاء على الحسين (ع) من العبادات لانها مأمور به من قبل اهل البيت (عليهم السلام) .

ص: 47

ابناً، فغيّب الله واحداً منهم فابيضّت عيناه من كثرة بكائه عليه، واحدودب ظهره من الغمّ، وكان ابنه حيّاً في الدنيا، وأنا نظرت إلى أبي وأخي وعمّي وسبعة عشر من أهل بيتي مقتولين حولي، فكيف ينقضي حزني؟ !» (1).

ولكي يتبيّن الاستدلال بشكلٍ واضح، ينبغي إعطاء لمحة إجمالية عن ألفاظ الآية المباركة.

المراد من ابيضّت عيناه: أي أصابها البياض، وهو فقدان البصر، وهو ما يؤكده لنا الإمام الصادق (ع) بقوله: «البكَّاؤون خمسة: آدم، ويعقوب، ويوسف، وفاطمة بنت محمد، وعلي بن الحسين، فأمّا يعقوب فبكى على يوسف حتى ذهب بصره. . .» (2).

وقد أشار صريح القرآن الكريم بأنَّ يعقوب (ع) لم يُردّ إليه بصره إلى أن شمّ قميص ولده يوسف: فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً (يوسف: ٩6 .

والمراد من قوله تعالى تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ ، أي: إنّك لا تفتر عن ذكر يوسف ولا تنقطع عنه.

ومعنى حرضاً: أي مُشرفاً على الهلاك أو ميتاً.

وممّا تقدّم يتَّضح جواز بل رجحان إظهار الحزن والجزع والبكاء على أولياءالله، حزناً على مصابهم أو شوقاً إليهم، وإن عُلم أنَّه يؤدِّي إلى الضرر الشديد، كفقدان البصر وانطفاء نور العينين وغير ذلك، بسبب الحزن والغمّ والبكاء والنحيب والجزع لأجل أولياء الله، كما هو واضح من أنَّ ما تعرّض له النبي يعقوب (ع) من هذهِ الأضرار الكبيرة كان بعلمه، وبعلم الآخرين من

ص: 48

حوله، كما يشير إلى ذلك القرآن الكريم عن قول أبنائه حيث قالوا: حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ لأنَّهم كانوا يرون بأُمّ أعينهم أيّ ضررٍ وألمٍ يلحقه بنفسه بسبب شوقه وحزنه وجزعه على وليّ الله.

مع أن يعقوب (ع) كان يعلم بحياة ولده، كما يحكي القرآن الكريم ذلك بقوله: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً (يوسف: ٨3 وقوله: قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اللهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (يوسف: 86) ، وقوله: يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَ أَخِيهِ وَ لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكافِرُونَ (يوسف: ٨7

وكذلك ما ورد في الروايات الكثيرة التي تؤكّد ذلك، من قبيل ما رواه حنان بن سدير عن أبيه، قال: قلت لأبي جعفر (ع) : أخبرني عن يعقوب حين قال لولده اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَ أَخِيهِ ، كان يعلم أنَّه حيّ وقد فارقه منذ عشرين سنة وذهبت عيناه من الحزن والبكاء؟ قال: نعم، علم أنّه حي؛ إنّه دعى ربّه في السحر أن يهبط عليه ملك الموت، فهبط عليه ملك الموت في أطيب رائحة وأحسن صورة، فقال له: مَن أنت؟ قال: أنا ملك الموت، أليس سألت الله أن يُنزلني عليك؟ قال: نعم، قال: ما حاجتك يا يعقوب؟ قال: أخبرني عن الأرواح تقبضها جملة أو تفاريق؟ قال: يقبضها أعواني متفرّقة وتُعرض عليّ مجتمعة، قال يعقوب: فأسألك بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، هل عُرض عليك في الأرواح روح يوسف؟ فقال: لا. فعند ذلك علم أنَّه حي.

فقال لولده: اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَ أَخِيهِ وَ لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكافِرُونَ (1).

ص: 49

فبلغ من حزن يعقوب (ع) إلى حدّ أنّه فقد بصره وابيضّ شعره واحدودب ظهره، وأسرع إليه الهرم، وبتعبير الإمام الصادق (ع) حين سُئل عن حزن يعقوب، قال: «حُزن سبعين ثكلى حرّى» (1). ولو لم يكن ذلك من أعظم القربات إلى الله سبحانه وتَعالى لما فعله هذا النبيّ المعصوم (ع) ، ولما قرّره الباري جلّ شأنه في كتابه العزيز.

ص: 50

وبلاء، أورثتنا الكرب والبلاء إلى يوم الانقضاء، فعلى مثل الحسين فليبك الباكون، فإنّ البكاء عليه يحطّ الذنوب العظام.

ثمّ قال (ع) : «كان أبي إذا دخل شهر المحرّم لا يُرى ضاحكاً، وكانت الكآبة تغلب عليه حتّى يمضي منه عشرة أيام، فإذا كان يوم العاشر، كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه، ويقول: هو اليوم الذي قُتل فيه الحسين (صلّى الله عليه)» (1).

2- ما جاء في زيارة الناحية المقدّسة، حيث يقول إمام زماننا [: «فلئن أخّرتني الدّهور، وعاقني عن نصرك المقدور، ولم أكن لمَن حاربك محارباً، ولمَن نصب لك العداوة مناصباً، فلأندبنَّك صباحاً ومساءً، ولأبكينَّ لك بدل الدموع دماً، حسرةً عليك، وتأسّفاً على ما دهاك، وتلهّفاً حتّى أموت بلوعة المصاب وغصّة الاكتئاب» (2)، وغير ذلك ممّا لا يسع المقام لذكرها.

ص: 51

وذلك لأنَّ حقيقة الجزع هو الحزن بلا حدود، وعليه فلا يكون له حدّ معيّن وخاص به.

وأقلّ مراتب الجزع عُرفاً هو العويل والضجيج والصراخ، والبكاء الذي لاينقطع، مصحوباً بلطم الوجه وضرب الرأس ولدم الصدر، إلى غير ذلك ممّا يقع في هذه المرتبة الأقل.

أمَّا المرتبة الأشدّ عُرفاً، فهي ما يكون فيها هلاك النفس، كما هو ظاهر الحديث المتقدّم عن الإمام السجّاد (ع) حين يقول: «فكادت نفسي تخرج، وتبيّنت ذلك منّي عمَّتي زينب الكبرى بنت علي (ع) فقالت: مالي أراك تجود بنفسك يا بقيَّة جدّي وأبي وإخوتي؟ ! فقلت: وكيف لا أجزع وأهلع؟ ! . . .» .

ولايخفى أنَّ معنى العبارة: (كادت نفسي تخرج) هو أنَّها قد أوشكت على الموت أو الهلاك. كما هو ظاهر من عبارة (تجود بنفسك) في لغة العرب ولسانهم، التي لا تقال إلاّ لمَن يكون الموت وشيكاً وقريباً جداً منه.

أمّا قوله (ع) : «وكيف لا أجزع وأهلع. . .» ، فهو واضح الدلالة على استحباب الجزع، والهلع أفضليته، الذي هو أفحش من الجزع في لغة

العرب (1). فلو لم يكن محبوباً عند الله سبحانه وتعالى لما فعله المعصوم (ع) .

وفي دعاء الندبة الشريف، الذي يرويه سيدنا ابن طاووس (رحمة الله) في إقبال الأعمال، ومصباح الزائر، وجمال الأسبوع، والشيخ المجلسي (رحمة الله) في بحارالأنوار؛ يقول (ع) مناجياً نادباً:

ص: 52

«هل من معين فأُطيل معه العويل والبكاء؟ ! هل من جزوع فأساعد جزعه إذا خلا» . ومن الواضح أنّ معنى الجزوع في قوله (هل. . .) هو صيغة مبالغة للجازع.

وإليك بعض الروايات الدالة على استحباب الجزع.

1- عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (ع) قال: «كلّ الجزع والبكاء مكروه، سوى الجزع والبكاء على الحسين (ع)» (1).

2- عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبدالله (ع) قال: «سمعته يقول: إنّ البكاء والجزع مكروه للعبد في كلّ ما جزع، ما خلا البكاء والجزع على الحسين بن علي (عليهم السلام) ، فإنَّه فيه مأجور» (2).

3- عن مسمع بن عبدالملك البصري قال: «قال لي أبو عبدالله (ع) : يا مسمع، أنت من أهل العراق؛ أما تأتي قبر الحسين (ع) . . قال لي: أفما تذكر ما صنع به؟ قلت: نعم، قال: فتجزع؟ قلت: إي والله، واستعبر لذلك حتى يرى أهلي أثر ذلك عليّ، فأمتنع من الطعام حتى يستبين ذلك في وجهي. قال: رحم الله دمعتك، أما إنّك من الذين يعدّون من أهل الجزع لنا. . .» (3).

4- عن مالك الجهني، عن أبي جعفر الباقر (ع) في مراسم يوم عاشوراء: «. . . ثُمَّ ليندب الحسين (ع) ويبكيه، ويأمر مَن في داره بالبكاء عليه، ويقيم في داره مصيبته بإظهار الجزع عليه. . .» (4).

5- ما رواه قدامة بن زائدة عن أبيه، عن إمامنا السجاد (ع) ، حيث قال:

«فإنَّه لمّا أصابنا بالطفّ ما أصابنا. . . . فكادت نفسي تخرج، وتبيَّنت ذلك منّي

ص: 53

عمّتي زينب الكبرى بنت علي (عليهم السلام) ، فقالت: مالي أراك تجود بنفسك يا بقية جدّي وأبي وإخوتي؟ ! فقلت: وكيف لا أجزع وأهلع وقد أرى سيدي وإخوتي وعمومتي وولد عمّي وأهلي مصرّعين بدمائهم، مرمّلين بالعرى. . ؟ !» (1).

ص: 54

من تربته؟ ! قال، قلت: نعم، فمدَّ يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا (1).

4- أخرج الهيثمي في مجمع الزوائد عن أُمّ سلمة قالت: كان رسول الله (ص) جالساً ذات يوم في بيتي. قال: لا يدخل عليّ أحد، فانتظرت، فدخل الحسين (ع) ، فسمعت نشيج رسول الله (ص) يبكي، فاطّلعت فإذا حسين (ع) في حجره، والنبي (ص) يمسح جبينه وهو يبكي. فقلت: والله ما علمت حين دخل. فقال (ص) : إنّ جبريل (ع) كان معنا في البيت، قال: أتحبّه؟ قلت: أمّا في الدنيا فنعم. قال: إنّ أُمّتك ستقتل هذا بأرضٍ يُقال لها كربلاء، فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي (ص) فلمّا أُحيط بحسين(2) حين قُتل، قال: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: كربلاء. فقال: صدق الله ورسوله (ص) كربٌ وبلاء» . وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار

والطبراني، ورجاله ثقات، ولم ينفرد نجي بهذا (3).

وهذه الرواية تنص على أنَّ النبي (ص) يبكي على مصاب ولده الحسين (ع) حينما جاء جبرئيل بتربة كربلاء.

وأخرج الإمام أحمد في مسنده، قال: حدّثنا عبد الله، حدّثني أبى، ثنا عفان، ثنا حماد، هو ابن سلمة، أنا عمار، عن ابن عباس، قال: «رأيت النبي (ص) فيما يرى النائم بنصف النهار، وهو قائم أشعث أغبر، بيده قارورة فيها دم، فقلت: بأبي أنت وأُمّي يا رسول الله، ما هذا؟ قال: هذا دم الحسين

ص: 55

وأصحابه، لم أزل ألتقطه منذ اليوم، فأحصينا ذلك اليوم فوجدوه قتل في ذلك اليوم» . وعلَّق شعيب الأرنؤوط: إسناده قوي على شرط مسلم (1).

3- أخبرنا أبو عبدالله محمد بن علي الجوهري ببغداد، ثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي، ثنا محمد بن مصعب، ثنا الأوزاعي، عن أبي عمار شداد بن عبدالله، عن أُمّ الفضل بنت الحارث: «أنَّها دخلت على رسول الله (ص) فقالت: يا رسول الله، إنّي رأيت حلماًٍ منكَراً الليلة، قال: ما هو؟ قالت: إنّه شديد، قال: ما هو؟ قالت: رأيت كأنَّ قطعة من جسدك قطعت في حجري، فقال رسول الله (ص) : رأيت خيراً؛ تلد فاطمة إن شاء الله غلاماً فيكون في حجرك، فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله (ص) . فدخلت يوماً إلى رسول (ص) فوضعته في حجره ثُمَّ حانت منّي التفاتة، فإذا عينا رسول الله (ص) تهريقان من الدموع، قالت، فقلت: يا نبي الله، بأبي أنت و أُمّي، مالك؟ قال: أتاني جبريل (ع) فأخبرني

أنّ أُمّتي ستقتل ابني هذا، فقلت: هذا! فقال: نعم، و أتاني بتربة من تربته حمراء» . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه (2).

وغير ذلك من الروايات الكثيرة.

ص: 56

2- وذكر ابن حبان: «إنَّ يوم قتل الحسين بن علي مطرت السماء دماً، فأصبح جرارنا وكل شيء لنا ملأى دماً» (1).

3- عن ابن عباس: «إنَّ يوم قتل الحسين قطرت السماء دماً، وإنَّ هذا الحمرة التي تُرى في السماء ظهرت يوم قتله ولم تُرَ قبله، وإنَّ أيّام قتله لم يُرفَع حجر في الدنيا إلاّ وُجد تحته دم» (2).

4- عن قرة بن خالد قال: «ما بكت السماء على أحد إلاّ على يحيى بن زكريا والحسين بن علي، وحمرتها بكاؤها» (3).

5- قال سليمان القاضي: «مطرنا دماً يوم قتل الحسين» (4).

6- عن ابن عباس قال: «إنَّما حدثت هذه الحمرة التي في السماء حين قُتل الحسين» (5).

7- أخرج الطبراني بسنده عن علي بن مسهر، حدَّثتني أُمّ حكيم، قالت: «قتل الحسين بن علي (ع) وأنا يومئذٍ جويرية، فمكثت السماء أيَّاماً مثل العلقة» (6).

٨- أخرج البيهقي عن نظرة الأزدية، قالت: «لمَّا قُتل الحسين بن علي مطرت السماء دماً، فأصبحت جرارنا وكل شيء لنا ملأى دماً» (7).

ص: 57

٩- عن السدي: «لمّا قُتل الحسين بكت السماء، وبكاؤها حمرتها» (1).

1٠- عن هلال بن ذكوان، قال: «لمّا قُتل الحسين مكث الناس شهرين أو ثلاثة، كأنّما لطخت الحيطان بالدم من صلاة الفجر إلى غروب الشمس» (2).

11- وذكر ابن الأثير: «لمّا قُتل الحسين مكث الناس شهرين أو ثلاثة، كأنّها تلطخ الحوائط بالدماء ساعة تطلع الشمس حتى ترتفع» (3).

12- عن أبي جرادة بسندٍ متّصل: «لمّا قُتل الحسين مطرنا مطراً بقي أثره في ثيابنا مثل الدم» (4).

13- عن جعفر بن سليمان، قال: حدّثتني خالتي أُمّ سالم، قالت: «لمّا قُتل الحسين بن علي، مطرناً مطراً كالدم على البيوت والجرد. قال: وبلغني أنه

كان بخراسان والشام والكوفة» (5).

14- عن يزيد بن زياد، قال: «لمّا قُتل الحسين بن علي احمرَّت آفاق السماء أربعة أشهر» (6).

15- عن أبي جرادة، بسندٍ متّصل عن إبراهيم النخعي: «لمّا قُتل الحسين احمرَّت السماء من أقطارها، ثُمَّ لم تزل حتى تفطرت وقطرت دماً» (7).

ص: 58

16- وعنه أيضاً بسندٍ متصل عن مسعدة، عن جابر، عن قرط بن عبدالله، قال: «مطرت ذات يوم بنصف النهار، فأصابت ثوبي، فإذا دم، فذهبت بالإبل إلى الوادي فإذا دم، فلم تشرب، وإذا هو يوم قُتل الحسين \» (1).

17- ابن حبان عن حماد بن سلمة وابن علية، عن سليم القاص أبي إبراهيم، قال: «مطرنا يوم قُتل الحسين دماً» (2).

1٨- ما في الصواعق عن أبي نعيم الحافظ، عن نصرة الأزدية، أنَّها قالت: «لمّا قُتل الحسين بن علي أمطرت السماء دماً، فأصبحنا وجبابنا وجرارنا مملوءة دماً» (3).

1٩- في الصواعق أيضاً، قال أبو سعيد: «ولقد مطرت السماء دماً بقي أثره في الثياب مدّة حتى تقطعت» (4).

2٠- فيه أيضاً: «ظنَّ الناس أنَّ القيامة قد قامت» (5).

21- وفي خطط المقريزي روي: «أنَّ السماء أمطرت دماً، فأصبح كل شيء لهم ملآن دماً» (6)، أي يوم قتل الحسين (ع) .

ص: 59

2- وفي خطط المقريزي: «لم يُقلَب حجر من أحجار بيت المقدس، يوم قتل الحسين، إلاّ وجد تحته دم عبيط» ( (1).

3- عن الزهري أيضاً، قال: «ما رُفع بالشام حجر يوم قتل الحسين إلاّ عن دم» . قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح (2).

4- عن أبي سعيد، قال: «ما رُفع حجر في الدنيا لمّا قُتل الحسين إلاّ وتحته دماً عبيطاً. لقد مطرت السماء دماً بقي أثره في الثياب مدَّة حتى تقطعت» (3).

5- عن خلاد صاحب السمسم، قال: «حدَّثتني أُمّي، قالت: كنا زمناً بعد مقتل الحسين وأنّ الشمس تطلع مُحمرة على الحيطان والجدر بالغداة والعشي، قالت: وكانوا لا يرفعون حجراً إلاّ وُجد تحته دم» (4).

ص: 60

3- عن أبي قبيل، قال: «لمّا قُتل الحسين بن علي كسفت الشمس كسفة، بدت الكواكب نصف النهار، حتى ظننا أنَّها هي» (1). قال الهيثمي: رواه الطبراني، وإسناده حسن (2).

ص: 61

وعن أبي جناب الكعبي قال: «حدَّثني الجصاصون، قالوا: كنا إذا خرجنا إلى الجبان، بالليل عند مقتل الحسين، سمعنا الجن ينوحون عليه ويقولون:

مسح الرسولُ جبينَه

فله بريق في الخدود

أبواه من عليا قريش

وجدّه خير الجدود

(1)

ص: 62

فوضعت الحسين في حجره، فرأت عينا رسول الله تهريقان من الدموع، فلمّا سألته عن السبب، قال: أتاني جبرائيل فأخبرني: أنَّ أُمّتي ستقتل ابني هذا، فقالت أُمّ الفضل: هذا! فقال: نعم» (1).

وهنا النبي (ص) مرة أُخرى يبكي على الحسين، والحسين في السنة الأُولى من عمره لم يتم الرضاعة، فَحَريٌّ بنا أن نسمّيه مأتم الرضوعة.

ص: 63

وهذه المرّة رسول الله يقيم المأتم في مسجده أمام الصحابة، ورسول الله يقرأ المأتم، والناس يبكون.

ص: 64

ص: 65

ص: 66

الجواب

أوّلاً: إنَّ هذه الأحاديث، وإن نقلتها صحاحهم وغيرها، لكنّها مناف لِروايات تفسرها، حيث رُوي أنَّ هذه الأحاديث وردت في موت يهودي، أي أنَّ النبي (ص) لمّا سمع بكاءهم على اليهودي قال: أنتم تبكون عليه وأنَّه ليعذب. وإليك الحديث كما رواه مسلم في صحيحه بسنده عن عائشة؛ فعن هشام بن عروة عن أبيه، قال: «ذكر عند عائشة قول ابن عمر (الميت يعذّب ببكاء أهله عليه) ، فقالت: رحم الله أباعبد الله الرحمن، سمع شيئاً فلم يحفظه، إنّما مرَّت على رسول الله جنازة يهودي وهم يبكون عليه، فقال: أنتم تبكون وأنَّه ليعذّب» (1).

فلاشكّ في أن النبي (ص) يشير إلى أنَّ هذا اليهودي من أهل النار، ويعذّب في قبره بسبب عمله وكفره بنبوة خاتم الأنبياء، وهذا لاربط له بعذاب المؤمن بسبب بكاء أهله عليه.

وفي رواية أُخرى، عنها أيضاً، لمّا سمعت قول ابن عمر: الميت يعذّب ببكاء أهله عليه، قالت: إنّما قال رسول الله (ص) : «إنّه ليعذَّب بخطيئته أو بذنبه. . .» (2).

وفي رواية أُخرى أنَّ عائشة أنكرت ما سمعت به من مقالة ابن عمر، وأقسمت بالله أنَّه ما قاله رسول الله (ص) ، لمّا سمعت مقالته من ابن عباس، وإليك الرواية:

قال ابن عباس: دخل صهيب يبكى ويقول: وا أخاه واصاحبا، فقال عمر: يا صهيب، اتبكى عليَّ وقد قال رسول الله (إنَّ الميت يعذّب ببعض

ص: 67

بكاء أهله عليه) ، فقال ابن عباس: فلمّا مات عمر ذكرت ذلك لعائشة فقالت: يرحم الله عمر، لا والله ماحدَّث رسول الله أنَّ الله يعذّب المؤمن ببكاء أحد، ولكن قال: أنَّ الله يزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله عليه (1).

ثانياً. إنَّ هذه الأحاديث، على فرضِ صدورها عن النبي (ص) ؛ فهي تتعارض مع قوله تعالى: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (الأنعام: 164 .

وقد استشهدت عائشة بالآية ردّاً على مَن قال: (أنَّ الميت ليعذّب ببكاء أهله عليه) قائلة: حسبكم القرآن، وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (2).

قال الألباني: «ثُمَّ إنَّ ظاهر هذا الحديث. . . مشكل؛ لأنَّه يتعارض مع بعض أُصول الشريعة وقواعدها المقرَّرة، في مثل قوله تعالى: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (3).

وقال النووي - من علماء الشافعية - تعليقاً على هذه الأحاديث: «هذه الروايات كلّها من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله، وأنكرت عائشة عليهما ونَسبَتْهما إلى النسيان والاشتباه، واحتجَّت بقوله تعالى: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى » (4).

وقال الحاكم النيسابوري: «اتفقَّ الشيخان على إخراج حديث أيوب السختياني عن عبد الله بن أبي مليكة، مناظرة عبد الله بن عمر وعبد الله بن العباس في البكاء على الميت، ورجوعهما فيه إلى أُمّ المؤمنين عايشة،

ص: 68

وقولها: (والله ما قال رسول الله (ص) إنَّ الميت يعذَّب ببكاء أحد، ولكنّ رسول الله (ص) قال: إنَّ الكافر يزيده عند الله بكاء أهله عليه عذاباً شديداً، وإنّ الله هو أضحك وأبكى، ولا تزر وازرة وزر أُخرى)» (1).

ولقائل أن يقول: يمكن أن تكون علّة نهي النبي عن البكاء على الأموات هو لأجل النياحة الباطلة، أو الجزع والفزع الخارج عن الحدّ، أو الأفعال المنهيَّة حين البكاء، كإدماء الوجه على الميت.

لكنَّ هذا الاحتمال باطل؛ لأنَّ الآية المباركة تصرّح أنَّ الميت لا يتحمّل أوزار غيره، فلا مُسوِّغ أن يتحمَّل الميت أوزار النائحة والقائلة بالباطل.

ثالثاً: إنَّ ذلك يتناقض مع إقرار النبي (ص) عمل نساء الأنصار في البكاء على موتاهنّ في موارد كثيرة، من قبيل اقراره ببكاء صفية، عمَّة النبي (ص) على أخيها حمزة، كما ذكر الواقدي: من أنَّ النبي (ص) كان يومئذ، إذا بكت صفية، يبكي، وإذا نشجت ينشج، (قال) : وجعلت فاطمة تبكي، فلمّا بكت بكى رسول الله (ص) (2). فمن الغريب أنّه (ص) ينهى لساناً ويبكي عيناً ويحزن قلباً! !

رابعاً: إنَّ ذلك يتناقض مع فعل النبي (ص) وبكائه في موارد كثيرة، بل روي أنَّه (ص) أُغمي عليه من شدّة على حمزة (3). كما بكى أيضاً على جنازة ولده إبراهيم فسأله عبد الرحمن بن عوف قائلاً: «وأنت يارسول الله؟ ! فقال (ص) : «إنَّ العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلاّ ما يرضي ربّنا» (4).

ص: 69

وأنَّه (ص) بكى على قبر أُمّه آمنة (1).

ومنها بكاؤه (ص) يوم توفّي عمّه أبو طالب (2). و يوم استشهاد جعفر (3)، وزيد بن الحارثة (4)، وعبدالله بن رواحة (5).

ويذكر الحاكم النيسابوري في مستدركه بكاء فاطمة على قبر الحمزة كل يوم الجمعة: «كانت فاطمة تبكي وتصلّي عند قبر عمّها الحمزة كل يوم جمعة» (6).

وبهذا يتَّضح أنَّ البكاء أصبح من السُنن الإنسانية والدينية المتعارفة في زمن الرسول (ص) ، بحيث وصل إلى الحدّ الذي لا يستطيع أحد أن يشكِّك في حُرمته.

وقد بكى يعقوب، إذ غيّب الله ولده: وَ قالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ وَ ابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ، (يوسف: ٨4 حتى قيل - كما في تفسير هذه الآية من «الكشاف» -: ما جفت عيناه من وقت فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين عاماً، وما على وجه الأرض أكرم على الله منه. وعن رسول الله (ص) - كما في تفسير هذه الآية من «الكشاف» أيضا -: أنَّه سُئل جبرئيل (ع) : ما بلغ

مِن وَجدِ يعقوب على يوسف؟ قال: وَجدُ سبعين ثكلى. قال: فما كان له من الأجر؟ قال: أجر مائة شهيد، وما ساء ظنه بالله ساعةقط (7).

ص: 70

ص: 71

ص: 72

لكلِّ ظرف وزمان، لأفضى إلى اتّكاء الفسّاق والفجّار على البكاء على الحسين (ع) وتركِ الفرائض والأحكام، من الصلاة والصيام وغير ذلك.

الجواب:

ص: 73

إبراهيم بن هاشم، عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزين عن محمدبن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: «كان علي بن الحسين (ع) يقول: أيّما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن علي (عليهم السلام) دمعة، حتى تسيل على خدِّه؛ بوّأه الله بها في الجنّة غرفاً يسكنها أحقاباً، وأيما مؤمن دمعت عيناه دمعة حتى تسيل على خدّه؛ لأذى مسّنا من عدوّنا في الدنيا، بوّأه الله مبوء صدق في الجنة، وأيما مؤمن مسَّه أذى فينا، فدمعت عيناه حتى تسيل دمعة على خدّيه، من مضاضة ما أوذي فينا؛ صرف الله عن وجهه الأذى، وآمنه يوم القيامة من سخطه والنار» (1).

د) ما رواه الصدوق عن محمد بن علي ما جيلويه (2)عن علي بن إبراهيم بن هاشم (صاحب التفسير المشهور) ، عن أبيه إبراهيم بن هاشم (الثقة أيضاً) ، عن الريان بن شبيب (وهو ثقة أيضاً) ، عن الرضا (ع) ، أنَّه قال: «يا ابن شبيب، إن كنت باكياً لشيءٍ فابك للحسين بن علي (ع) ، فإنَّه ذُبح كما يذبح الكبش، وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلاً، ما لهم في الأرض شبيه. . . ولقد بكت السماوات السبع والأرضون لقتله- إلى أن قال (ع) : - يا ابن شبيب، إن بكيت على الحسين (ع) حتى تسيل دموعك على خدّيك، غفر الله لك كل ذنب أذنبته، صغيراً كان أو كبيراً، قليلاً كان أو كثيراً. يا ابن شبيب، إن سرَّك أن تلقى الله عز وجل ولا ذنب عليك فزُر الحسين (ع) ، يا ابن شبيب، إن سرّك أن تسكن الغرف المبنية بالجنّة مع النبي وآله (عليهم السلام) ، فالعَنْ قَتَلَة الحسين (ع) . . . .

ص: 74

يا ابن شبيب، إنْ سرَّك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمَن استشهد مع الحسين (ع) فقل متى ذكرته: يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيماً. يا ابن شبيب، إن سرَّك أن تكون معنا في الدرجات العُلى من الجنان، فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا، وعليك بولايتنا، فلو أنَّ رجلاً أحبَّ حجراً لحشره الله معه يوم القيامة» (1).

ونحو ذلك من الروايات التي ذكرها صاحب الوسائل في أبواب المزار، التي تصل إلى أكثر من أربعين باباً في الزيارات والبكاء على الحسين (ع) ، وكذا ذكرها أيضاً صاحب البحار (2).

وعلى ضوء هذا، فالروايات بهذا المضمون تصل إلى حدّ التواتر، فالقول بأنّها مجعولة غير صحيح.

ص: 75

وعن أبي عبد الله (ع) قال: «ما من عين إلاّ وهي باكية يوم القيامة، إلاّ عيناً بكت من خوف الله، وما اغرورقت عين بمائها من خشية الله عز وجل إلاّ حرَّم الله عز وجل سائر جسده على النار، ولا فاضت على خدّه فرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة، وما من شيء إلاّ وله كيل ووزن، إلاّ الدمعة، فإنَّ الله عز وجل يطفئ باليسير منها البحار من النار، فلو أنَّ عبداً بكى في أمّة لرحم الله عز وجل تلك الأُمّة ببكاء ذلك العبد» (1). وغير ذلك من العشرات بل المئات من الروايات التي تشاركها في المضمون ذاته. وإذا كان الأمر كذلك، فلمَ الاستغراب من الأجر على البكاء على أبي عبد الله الحسين (ع) ؟ ! !

فهل يصح ردّ هذه الروايات أيضاً؟ ! فإن كان لكم ردود على تلك الروايات، فلدينا ما نقوله عن ثواب البكاء وإقامة المأتم.

ص: 76

الهيّن؛ فهناك عالم من الحبّ والعشق وراء هذه الدمعة، يعجز الحديث عن بيانه مهما طال؛ حيث تنمّ هذه الدمعة عن عالم من الفهم والاستيعاب خلفها، يعجز أحياناً كل الناس عن خلقها، فيترتَّب عالم من الآثار والبركات عليها لا يساويها شيء في الأثر والبركة، فهي دمعة، لكنّها تربط الإنسان بالأنبياء والأولياء والصلحاء.

ص: 77

وهذا المعنى يشير إليه الرسول الأكرم (ص) حينما قال: «مَن قال سبحان الله غرس الله له بها شجرة في الجنة، ومَن قال الحمد لله غرس الله له بها شجرة في الجنة، ومَن قال لا إله إلاّ الله غرس الله له بها شجرة في الجنة، ومَن قال الله أكبر غرس الله له بها شجرة في الجنة. فقال رجل من قريش: إنّ شجرنا في الجنة لكثير! ! قال: نعم، ولكن إيّاكم أن ترسلوا عليها نيراناً فتحرقوها، وذلك إنَّ الله يقول «يا أيُّها الّذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم» (1). فهذه الآثار تترتَّب ما لم يأتِ مانع فيمنعها أو رافع يرفعها.

ص: 78

ص: 79

وعلى أساس الدرجات الإيمانية الاعتقادية يختلف العطاء الإلهي والأجر والثواب، وإن كان العمل بحسب الظاهر واحداً. ومن الشواهد التي تشير إلى هذه الحقيقة:

1- الروايات الواردة في باب الصلاة أو باب الصوم أو الحج. فالبعض يصوم وليس له من صومه إلاّ الجوع والعطش، كما ورد عن رسول الله (ص) قوله: «كم من صائم ليس له من صيامه إلاّ الجوع والعطش» (1)، وبعض يصوم وأجره لا يعرفه إلاّ الله تعالى، وإن كان الصوم بحسب الظاهر واحداً.

2- قراءة القرآن. فالقراءة بحسب الظاهر واحدة، إلاَّ أنَّ البعض يقرأ القرآن فتكون بيوتهم كمصابيح زاهرة لأهل السماء، وبعض آخر يقرأ القرآن والقرآن يلعنه! فعن رسول الله (ص) قال: «كم من قارئ للقرآن والقرآن يلعنه» (2).

وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة في تمايز العطاء والثواب، فتارة يقول تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلاَّ مِثْلَها وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ (الأنعام: 16٠) ، وتارة يقول (من جاء بالحسنة فله سبعمائة حسنة) ، كما في قوله تعالى: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (البقره: 261) .

ففي هذه الآية الأُولى نجد أنّه تعالى يعطي للحسنة أوَّلاً أجر بقدر عشر حسنات، وفي الآية الثانية يرتقي بالثواب إلى سبعمائة، ثُمَّ يضاعف ذلك: وَ اللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ ، ثُمَّ يقول: وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ ، والوسعة الإلهية

ص: 80

لا حدّ لها، وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (ابراهيم: 34 .

كل ذلك إنّما هو قائم على أساس الاستحقاق، فبعض يستحقّ عشرة، ومنهم يستحقّ سبعمائة، ومنهم مَن يستحقّ أكثر، على أساس الاعتقاد والمعرفة.

قال العلامة الطباطبائي: «ومن المعلوم أنَّ العمل- أيّ نوع كان- هو من رشحات العلم، يترشّح من اعتقاد قلبي يناسبه» (1).

وهذه حقيقة يؤكّدها الله تعالى بقوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (آل عمران: 1٠2 ، وهي واضحة الدلالة على أن التقوى على مراتب ودرجات متعدّدة، وإلاّ لو كانت للتقوى درجة واحدة؛ فلا معنى لأنْ تقول الآية: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ ، وهذة مفردة مهمّة سجلها العلامة الطباطبائي في تفسيره بقوله: «فأنبأ أنَّ للتقوى، الذي هو الانتهاء عمّا نهى الله عنه والايتمار بما أمر الله به؛ مرتبة هي حق التقوى. ويُعلَم بذلك أنَّ هناك من التقوى ما هو دون هذه المرتبة الحقّة، فللتقوى-التي هو بوجه العمل الصالح- مراتب ودرجات بعضها فوق بعض. وقال أيضا: أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ * هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ ، فبيَّن أنَّ العمل مطلقاً سواء كان صالحاً أو طالحاً درجاتٌ ومراتب، والدليل على أنَّ المراد بها درجات العمل قوله: وَ اللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ ونظير الآية قوله تعالى:

ص: 81

وَ لِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ لِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ ، وقوله تعالى: وَ لِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ، والآيات في هذا المعنى كثيرة، وفيها ما يدلّ على أنَّ درجات الجنة ودركات النار بحسب مراتب الأعمال ودرجاتها» (1).

وعلى ضوء هذا. . نفهم السرّ في تمايز الناس يوم القيامة في درجاتهم في الجنة، مع أنَّ عملهم في دار الدنيا واحد بحسب الظاهر، فصلاة الليل التي يصلّيها الرسول الأعظم (ص) توصله إلى المقام المحمود، أمّا غيره (ص) من عامة الناس فهو، وإنْ كان يصلّي صلاة الليل، إلاّ أنّها لا توصله إلى ما وصل إليه الرسول الأعظم (ص) ؛ وما ذلك إلاّ لأجل التفاوت في الدرجات الإيمانية الاعتقادية، فالعمل وإن كان بحسب الظاهر واحداً، إلاّ أنَّ التمايز على أساس الإيمان والاعتقاد.

وإذا اتّضحت هذه المقدّمة، نقول: إنَّ الأجر والثواب على البكاء يتناسب طردياً مع درجة الاعتقاد، فالبعض يوجب له الثواب الجزيل ويدخله الجنة، والبعض الآخر له مقدار من الثواب وهكذا. وممّا يشهد لهذه الحقيقة هو الروايات الواردة في زيارة الإمام الحسين (ع) ؛ فبعض الروايات تقول: (مَن زار قبر الحسين كتب الله له حجّة مبرورة) ، وبعضها تقول: (تعدل عمرة) ، وبعضها: (سبعين حجة) ، وبعضها تقول: (يزيد في الرزق ويمدّ في العمرُ مدافع السوء) ، وأُخرى: (كأنَّ الزائر يصافح رسول الله (ص) ، وأَُخرى تقول: (كان كمَن زار الله فوق عرشه) ، أو (غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر) . . . (2)؛ وما ذلك إلاّ لاختلاف درجات الإيمان والاعتقاد. ولا يخفى أنَّ معرفة الناس للإمام، ودرجة إيمانهم واعتقادهم

ص: 82

به (ع) متفاوتة ومختلفة.

وإذا تبيّن ذلك، يتَّضح أنَّ مقدار الثواب المُعطى للباكي على الحسين (ع) إنّما على أساس الاعتقاد والمعرفة بالإمام الحسين (ع) .

ص: 83

ص: 84

وعلامة، فالمرجع فيها إلى العُرف، فما اتَّخذها عُرف المسلمين شعيرة وعلامة على معنى من المعاني الإسلامية، تدخل تحت عموم قوله تعالى ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ .

2- لو اختلفت الأعراف في كيفية ممارسة الشعائر ومصاديقها التي توجب التعظيم والتجليل، أو التي توجب وهن المذهب، أو ما يُخاف به على النفس أو البدن، فالضابطة هي الرجوع الى العُرف الغالب في البلد، واذا لم تكن الغلبة مع واحد من الإعراف المتعارضة، فلكلّ شخصٍ الرجوع إلى عُرف بلده؛ لأنَّ عنوان التعظيم والإهانة والهَتك من العناوين العُرفية.

- الشبهة الثالثة: يجب الفرح بشهادة الحسين (ع) لا البكاء والجزع

الجواب: 1. ما سيأتي في الإجابة على الشُبهة اللاحقة من أمر النبي (ص) ، بل وسيرته العملية، على البكاء على الشهداء.

2- الروايات المتضافرة التي أمرت بالبكاء على الحسين (ع) ، بل عدَّته أهمّ العبادات، مضافاً الى ما جاء في القرآن الكريم في بكاء النبي يعقوب وجزعه على يوسف، التي تدلّ على جواز البكاء وإلحاق الضرر والجزع على سيد الشهداء (ع) بالأولوية من جهات متعدّدة، منها:

أ- عِظم منزلة ومقام سيد الشهداء على نبي الله يوسف (ع) .

ب- عَظَمَة مصيبة سيد الشهداء بالمقارنة مع مصيبة يوسف (ع) ؛ اذ إنَّ مصيبة الحسين (ع) لا يمكن قياسها مع ما جرى ليوسف (ع) .

ج - ورد في مصادر أهل السُنَّة جملة من الشواهد على ذلك، منها بكاء النبي (ص) على الحسين (ع) و بكاء السماء دماً حزناً على الحسين (ع) وبكاء

ص: 85

الأرض دماً عبيطاً على الحسين (ع) ، وكسوف الشمس واضطراب الكواكب بعد عاشوراء، وبكاء ملائكة السماء على الحسين، ووقوع الحوادث الغريبة بعد واقعة عاشوراء، ونوح الجنّ على الحسين (ع) ، وغير ذلك من المآتم.

- الشبهة الرابعة: البكاء على الحسين بِدعة؛ لأنَّ الميّت يُعذَّب ببكاء أهله

الجواب:

1- إنَّ هذه الأحاديث معارَضة بمثلها، حيث روي أنَّ هذه الأحاديث وردت في موت يهودي.

2- إنَّ هذه الأحاديث، على فرض صدورها عن النبي (ص) ، فهي تتعارض مع قوله تعالى: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى . (الأنعام: 164

3- إنَّ ذلك يتناقض مع تقرير النبي (ص) لعمل نساء الأنصار في البكاء على موتاهن، فمن الغريب أنَّه (ص) ينهى لساناً ويبكي عيناً ويحزن قلباً.

4- إنَّ ذلك يتناقض مع فعل النبي (ص) وبكائه في موارد كثيرة.

- الشبهة الخامسة: روايات البكاء يرفضها العقل للأجر، لعدم معقولية ثوابها

الجواب:

1- روايات البكاء على الحسين (ع) متواترة.

2- الاستبعاد لا يصلح للدليلية.

3- وفرة الثواب لا يختصّ بالبكاء على الحسين (ع) ، بل يعمّ الكثير من الأعمال الضئيلة في الظاهر التي تتمتَّع بأجر عظيم، كالبكاء من خشية الله.

ص: 86

4- قيمة العمل لا تُقاس بحجمه المادّي

5- البكاء على الحسين لا يُوجب الجُرأة على الذنوب، كما في التوبة والشفاعة.

6- إنَّ البكاء مقتضي وليس علّة تامة، بمعنى أنَّ ذلك الثواب يُعطى الى الباكي على الحسين (ع) بشرط أن لا يُوجَد مانع يمنع من تأثير الدمعة أو يلغي أثرها.

7- الثواب من الله تعالى من باب التفضّل.

ص: 87

ص: 88

ص: 89

ص: 90

ب- نفي أو إنكار أو جحود ما ثبت بالأدلّة الصحيحة أنّه من ديننا الذي يرتضيه الله ورسوله وآله الأطهار (عليهم السلام) ، عقائدياً كان أو فقهياً، أو سلوكاً أخلاقياً وأدبياً.

ومن الواضح أنَّ اللطم ليس مصداقاً لأيٍّ من المعنيَين المذكورين؛ إذ إنّ القول بجواز اللطم وإباحته لا يستلزم إضافة شيء إلى دين الله، ممّا هو ليس منه، ولا يستلزم كذلك نفي أو إنكار أو جحود أيّ شيء من دين الله سبحانه وتعالى؛ إذ غاية الأمر أنَّ اللطم مَظهَر من مظاهر الحزن والجزع على سيد الشهداء (ع) الذين حثَّت عليهما سُنّة المعصومين وأوصت بهما.

بيان ذلك: لا يخفى أنَّ الحزن والجزع على مراتب متعدّدة، ويختلف التعبير في مراتب الحزن والجزع من إنسان لآخر، بحسب انفعاله وتأثّره؛ فقد يكون التعبير عن الحزن بالسكوت والانطواء، أو بالتحسّر والتوجّع، أو بالإكثار من الاسترجاع والحوقلة، أو الإعراض عن الملذّات والمسرّات، أو بالبكاء والنحيب، أو بالصراخ والعويل، أو بلطمِ الوجه ولدم الصدر، أو بضرب الرأس أو الجسد باليد، أو بضرب نفسه بالأرض، أو بحثِّ التراب على الرأس، أو بهجر النوم والفراش، أو بأي فعل آخر يكون بحسب العُرف أو بحسب ذوق أهل المصاب، وبحسب ما يستشعره صاحب المصيبة بأنّه قد فعل شيئاً يُعبِّر فيه عن عظم مصابه ورزيَّته.

ومن الواضح أنَّ اللطم يمثّل أحد مراتب التعبير عن الحزن والجزع على الحسين (ع) ، وعلى هذا الأساس لا ينطبق تعريف البدعة على اللطم.

وعلى أقل تقدير، فإنَّ اللطم يدخل ضمن دائرة المباحات، كما هو مقتضى التمسّك بالأصل العملي، وهو أصالة البراءة (كل شيءٍ لك حلال حتى تعلم الحرام بعينه) ؛ لعدم وجود الدليل على حُرمته كما ستعرف.

ص: 91

ص: 92

ص: 93

وعليه، لو فرضنا أنَّ اللطم فيه ضرر، لكنَّ هذا لا يسوّغ الحُكم بحُرمتهما وعدم صحّتهما لمجرّد هذا الضرر أو العُسر اليسير.

ص: 94

ص: 95

النفس، لو سُلّم كونه دليلاً على الحرمة الشرعية، فهو لا يشمل جميع ما يفعله الإنسان بنفسه من أنواع الأذى والإضرار، ما لم يكن إتلافاً لها أو موجباً لفقد طرف أو حاسّة.

أمّا استهجان بعض أهل الأذواق للشعائر الحسينية، أو لبعض الممارسات فيها، بقولهم: إنَّ هذا الفعل غير معقول، وإنه فعل همجي وحشي جنوني، وغير ذلك من هذه الألفاظ، فالجواب عليه: إنَّ الأذواق لا تصلح دليلاً على الحكم الشرعي، ولذا لم يعتني الفقهاء بها، إلاّ أنْ يقوم الدليل والبرهان السليم الغير متَّكئ على الهوى والمزاج والذوق.

ص: 96

ص: 97

ص: 98

ص: 99

وفي نص آخر يقول (ع) : «ومَن أتاه بسفينة فكفت بهم سفينتهم، نادى مناد من السماء: طبتم وطابت لكم الجنة» (1).

وفي نص آخر يقول (ع) : «. . . أما تعلم أنّها إذا انكفت بكم نوديتم: ألا طبتم وطابت لكم الجنة؟ !» (2).

وعن زرارة قال: قلت لأبي جعفر (ع) : ما تقول في مَن زار أباك على خوف؟

قال: «يؤمّنه الله يوم الفزع الأكبر، إلخ. . .» (3).

وعن ابن بكير، عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت له: إنّي أنزل الأرجان وقلبي ينازعني إلى قبر أبيك، فإذا خرجت فقلبي وحل مشفق حتى أرجع، خوفاً من السلطان، والسُعاة، وأصحاب المسالح.

فقال: «يا ابن بكير، أما تحب أن يراك الله فينا خائفاً؟ ! أما تعلم أنَّه مَن خاف لخوفنا أظلَّه الله في ظلّ عرشه. . . الخ. . .» (4).

بل نجد أنَّهم (عليهم السلام) قد شجّعوا مواليهم على الزيارة، رغم وجود الخوف المستمر، وأنَّ عيون الظَلَمَة ترصد الطرق، وتأخذ كل مَن يحاول الوصول إلى كربلاء، ليواجه الأذى والتنكيل.

وقد ذكر البعض أنَّ بعض الشيعة كان يرضى بقطع يده في سبيل أن يحصل على إجازة زيارة كربلاء، وما إلى ذلك؛ لأنَّه أدرك أنَّ الحفاظ على الشعائر أولى من حفظ النفس.

ص: 100

ولا ننسى دعاء الإمام الصادق (ع) وهو يناجي ربّه سبحانه وتعالى في سجوده، ويدعو لتلك الوجوه التي تضرَّرت بحرارة الشمس لأجل زيارة الحسين (ع) ، حيث يقول: «اللّهم. . فارحم تلك الوجوه التي غيّرتها الشمس» (1).

وحاصل ما تقدّم أنّ الضرر الممنوع والمحرّم هو:

أوَّلاً- الضرر الذي ليس له هدف ولا غايةٍ سوى الإضرار بالنفس، كالضرر الناشئ من قطع الإنسان لعضوٍ من أعضائه، من دون منفعة، أو الضرر الذي يكون اعتباطياً وسَرفاً وبطراً من دون وجود غرض عقلائي مُعتدّ به، وغير ذلك.

ثانياً: الضرر الزائد على المطلوب من الضرر في بعض الأُمور الراجحة التي تستلزم مقداراً من الضرر، فيتعمّد الإنسان في إضرار نفسه أكثر مع علمه بذلك.

ومن الواضح أنَّ اللطم حُزناً وجزعاً على أبي عبد الله (ع) ، مع أنّه لا ضرر فيه يُعتدّ به، كما هو ثابت عند أرباب المواكب وأهل الخبرة، ومع ذلك فحتى لو افترضنا وجود الضرر فيه، فإنَّه لا يندرج بأيّ وجه من الوجوه تحت أيّ واحدٍ من هذه الأنواع الثلاثة المُحرَّمة.

ص: 101

1- أنّ اللطم خرافة.

2- اللطم يُسبِّب استهزاء الآخرين بالشيعة، لأنَّه ظاهرة متخلّفة وهمجيّة.

ص: 102

الروائية المتضافرة.

وبهذا يتَّضح أنَّ القول بكون اللطم حزناً وجزعاً على الحسين (ع) ، خرافة غير صحيح، وأنَّه قول مُجانب للصواب.

وأمّا الجواب على القائلين بأنّ اللطم ظاهرة متخلّفة توجب وهن وهتك المذهب؛

لكي يتّضح الجواب بشكل واضح، ينبغي الكلام في مقدّمتين: إحداهما في معنى الوهن والهتك ومنشأهما، والثانية في إعطاء الضابطة في معرفة ما يوجب الوهن والإهانة والهتك.

ص: 103

الحسينية، المتضمّنة للّطم، هو استهزاء الآخرين - سواء كانوا من المذاهب الأُخرى أو من قبل المِلل الأُخرى أو من ابناء نفس المذهب - بهذه الشعائر.

ص: 104

وهذا هو الضابط في حكم ما اختلف بين البلاد في صدق عنوان المُوهِن عليه من بعض أنحاء العزاء الحسيني، فإذا طرأ عنوان الموهن على بعض ما يُفعَل في العزاء الحسيني، لا إشكال في حرمته؛ لأنَّه نقض للغرض ومُوهن للمذهب. وإنّما تشخيص ذلك إلى أهل العرف.

نعم، إذا صدق عنوان الوهن والهتك على نحوٍ من العزاء في غالب البلاد، يصير خطاب حرمة إهانة الشعائر الدينية فعلياً مُطلقاًَ، ويحرم ذلك النحو من العزاء في جميع البلاد.

وعند انجرار تشخيص ذلك إلى الاختلاف والالتباس، وخيف على المؤمنين من حصول الشقاق بينهم، حينئذ يُرجَع إلى الفقيه الحاكم، كما يتَّضح من البحث الآتي.

ص: 105

وبهذا يتَّضح أنَّنا لو سلّمنا بحرمة اللطم لأجل الوهن للمذهب، إلاّ أنَّ ذلك ينحصر في المواضع التي يصدق فيها الوهن.

وعلى هذا الأساس، فلو فرضنا في مكان أنَّه لا يحصل وهن، بل تقوية، فإنَّه لا ينبغي الالتزام بالتحريم.

ص: 106

3- قوله تعالى: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ (الرعد: 32

4- قوله تعالى: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ * وَ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (الحجر: 1٠ - 11

5- قوله تعالى: زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا وَ يَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ (البقره: 212

6- قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ الْكُفَّارَ أَوْلِياءَ وَ اتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * وَ إِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَ لَعِباً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ (المائده: 57 - 5٨)

7- قوله تعالى: فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (الأنعام: 5

٨- قوله تعالى: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (هود: ٨)

٩- قوله تعالى: وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ وَ يُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَ اتَّخَذُوا آياتِي وَ ما أُنْذِرُوا هُزُواً (الكهف: 56

1٠- قوله تعالى: ذلِكَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِما كَفَرُوا وَ اتَّخَذُوا آياتِي وَ رُسُلِي هُزُواً (الكهف: 1٠6

11- قوله تعالى: وَ إِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَ هذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَ هُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ (الأنبياء: 36

ص: 107

12- قوله تعالى: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (الأنبياء: 41

13- قوله تعالى: إِنَّهُ كانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبادِي يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ * فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَ كُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ * إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ (المؤمنون: 1٠٩ - 111

14- قوله تعالى: وَ إِذا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَ هذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً (الفرقان: 41

15- وَ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ * فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (الشعراء: 5 و 6

16- قوله تعالى: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّوأى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَ كانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ (الروم: 1٠)

17- قوله تعالى: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (لقمان: 6

1٨- قوله تعالى: يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (يس: 3٠)

1٩- قوله تعالى بَلْ عَجِبْتَ وَ يَسْخَرُونَ * وَ إِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ * وَ إِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (الصافات: 12 - 14

2٠- قوله تعالى: وَ قالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَْشْرارِ *

أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصارُ (ص: 62 و 63

21- قوله تعالى: وَ بَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (الزمر: 4٨)

ص: 108

22- قوله تعالى: وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ * أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَ إِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (الزمر: 55 و 56

23- قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (غافر: ٨3

24- قوله تعالى: وَ كَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الأَوَّلِينَ * وَ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (الزخرف: 6- 7

25- قوله تعالى: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَقالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ * فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآياتِنا إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ (الزخرف: 46 و 47

26- قوله تعالى: وَ إِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (الجاثية: ٩)

27- قوله تعالى: وَ بَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (الجاثية: 33

2٨- قوله تعالى: ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً وَ غَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْها وَ لا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (الجاثية: 35

2٩- قوله تعالى: إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (الأحقاف: 26

3٠- قوله تعالى: أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَ تَضْحَكُونَ وَ لا تَبْكُونَ

(النجم: 5٩ و 6٠)

ومن جميع ما تقدّم يتَّضح أنّ الاستهزاء والسخرية قد واجهها جميع الأنبياء والاوصياء وأتباعهم، وقد تركّز ذلك الاستهزاء والسخرية على

ص: 109

الذين آمنوا ودينهم و صلاتهم و قرآنهم، و كلّ ما يمتّ للدين والعقيدة والعبادة والأحكام الشرعية بصلة، من قريب أو من بعيد.

ص: 110

2- لا يجوز اتّخاذ هؤلاء أولياء

3- أن لا نلقي إليهم بالمودَّة.

4- الصبر والثبات في مواجهة أذاهم وسخريّتهم واستهزائهم.

5- أن يكون المؤمن في حالة من السموِّ والترفّع عن هؤلاء، وأن لا يعبأ بهم ولا يُظهر لهم ولا لاستهزائهم أي قيمة، كما في قوله تعالى: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً ، وقوله: قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَما تَسْخَرُونَ .

6- أن لا يكون هذا الاستهزاء مسوّغاً أو ذريعة في إلغاء الشيء الصحيح في نفسه، أو أن يحرّم ما هو جائز أو راجح في الشريعة المقدّسة.

ص: 111

يكذّبوني ويقولون: إنّك تكذب على جعفر بن محمد. قال: يا ذريح، دع الناس يذهبون حيث شاؤوا، والله أنَّ الله ليباهي بزائر الحسين بن علي والوافد يفده الملائكة المقرّبين وحملة عرشه» (1).

3- من دعاء الإمام الصادق (ع) في سجوده لزوار جدّه الحسين (ع) : «اللّهم يا مَن خصّنا بالكرامة. . . . اغفر لي ولأخواني وزوّار قبر أبي الحسين، الذين أنفقوا أموالهم وأشخصوا أبدانهم رغبةً في برّنا، ورجاءً لِما عندك في صلتنا، وسروراً أدخلوه على نبيّك، وإجابةً منهم لأمرنا، وغيظاً أدخلوه على عدوّنا، أرادوا بذلك رضاك. . . . اللّهم إنَّ أعداءنا عابوا عليهم بخروجهم، فلم ينههم ذلك عن الشخوص إلينا، خلافاً منهم على مَن خالفنا. . .» (2).

4- عن الإمام الصادق (ع) : «الحمد لله الذي جعل في الناس مَن يفد إلينا ويمدحنا ويرثي لنا، وجعل عدوّنا مَن يطعن عليهم من قرابتنا وغيرهم يهذؤنهم ويقبّحون ما يصنعون» (3).

5- من حديث قدامة بن زائدة عن أبيه، قال: قال علي بن الحسين (عليهم السلام) : «بلغني يا زائدة أنّك تزور قبر أبي عبدالله الحسين (ع) أحياناً؟ فقلت:

إنّ ذلك لكما بلغك، فقال لي: فلماذا تفعل ذلك ولك مكان عند سلطانك الذي لا يحتمل أحداً على محبّتنا وتفضيلنا وذكر فضائلنا والواجب على هذه الأُمَّة من حقنا؟ فقلت: والله ما أريد بذلك إلاّ الله ورسوله، ولا أحفل بسخط من سخط، ولا يكبر في صدري مكروه ينالني بسببه، فقال: والله إنّ ذلك

ص: 112

لكذلك؟ ! فقلت: والله إنّ ذلك لكذلك، يقولها ثلاثاً، وأقولها ثلاثاً فقال: ابشر ثُمَّ ابشر ثُمَّ أبشر. . .» (1).

وبهذا يتَّضح أنَّ الروايات الشريفة تصرّح وتبيّن بوضوح ما يلقاه شيعة أهل البيت (عليهم السلام) من استهزاء وسخرية بسبب زيارتهم لقبور الأئمة (عليهم السلام) ، ولاسيما زيارة الحسين (ع) ويتمثّل موقف أهل البيت (عليهم السلام) في ضرورة إحياء أمرهم، لاسيما واقعة عاشوراء.

واللطم حزناً وجزعاً على سيد الشهداء (ع) هو أحد هذه الأمور التي تساهم في إحياء ذكرى عاشوراء، وأنَّ الموقف الشرعي من الاستهزاء والسخرية من اللطم حزناً وجزعاً على الحسين (ع) هو عدم الالتفات لِما يقوله هؤلاء.

ومن جميع ما تقدّم يتَّضح:

إنّ ما استند إليه المانعون للّطم حزناً وجزعاً على الحسين (ع) -كقولهم بأنَّ اللطم بدعة، وأنّه ضرر، وأنَّه سبب لتوهين المذهب - لايمكن أن يكون أساساً أو مستنداً أو ملاكاً للحرمة.

ص: 113

ص: 114

ص: 115

ص: 116

ص: 117

ص: 118

ص: 119

ص: 120

ولو كانت الشيعة في ذاك الوقت تعيش مثل هذه الأزمنة، من حيث إمكانية إظهار الشعائر وإقامتها، لفعلوا ذلك.

فمواكب العزاء الحسيني، بما يتضمنه اليوم من ممارسات وبهذه الهيئة المعروفة في زماننا هذا، لم تكن موجودة في زمان الأئمة (عليهم السلام) ، أمّا الأُصول النظرية لهذه المواكب، من دون تحديد لهيئةٍ معيّنة لها، فهذا ما تضافرت به النصوص عن المعصومين (عليهم السلام) ، من بكاء وإبكاء، وإظهار حزن وجزع على سيد الشهداء (ع) ، وتأكيدٍ على زيارته، وذكر مصيبته على كلّ حال، حتى عند شربنا للماء، مع لعن أعدائه وقتلته (لعنة الله عليهم جميعاً) ، والبراءة منهم ومن أفعالهم، إلى غير ذلك من الأمور التي لها مدخلية مباشرة أو غير مباشرة في إحياء القضية الحسينية.

وقد تقدّم في الإجابة على الشبهات السابقة من أنَّ روايات أهل البيت (عليهم السلام) لم تحدّد لنا طريقة التعبير عن الحزن على سيد الشهداء (ع) ، ولم تجعل الأمر توقيفيّاً على نحو معيّن أو كيفية مخصوصة، بل فتحت الباب بتأكيد معنى الجزع واستحبابه، واستحباب إظهاره على أبي عبدالله (ع) ، كل بحسب فهمه وطريقته المعتادَة عُرفاً.

ص: 121

ص: 122

ص: 123

ص: 124

أن يكون مُبرراً للحرمة، إنّما الضرر الكبير الذي لا يقبل الجبران، أو ما كان فيه هلاك النفس، فهناك العديد من الموارد التي تكون جائزة مع ما يلزمها من الضرر، من قبيل ثقب أُذني الغلام الذي اتَّفق عليه النص والفتوى، وثقب آذان النساء ونحو ذلك.

3- لو فرضنا أنَّ في اللطم ضرر على النفس، فالمرفوع بقاعدة الضرر في العبادات هو الضرر الشخصي، لا النوعي الغالبي.

4- النقض بتجويز الرياضات العنيفة، كالمصارعة والجودو والكراتيه والكونكفو وسباق الخيل والدّراجات البخارية. . .

5- إنَّ كثيراً من العلماء والمراجع، من السلف إلى المعاصرين، أقرّوا وأمضوا هذه الشعائر من اللطم، وحكموا بجوازها واستحبابها

- الدليل الثالث: حرمة ما استقلّ به العقل بقبح ظلم النفس أو إيذائها

الجواب:

1- إنَّ العقل لايدرك ملاكات الأحكام.

2- إنَّ قبح ظلم النفس، لو سُلّم كونه دليلاً على الحرمة الشرعية، فهو لايشمل جميع ما يفعله الإنسان بنفسه من أنواع الأذى والإضرار، ما لم يكن إتلافاً لها أو موجباً لفقد طرف أو حاسة.

وهنالك جملة من موارد إيذاء أهل البيت (عليهم السلام) أنفسهم في سبيل الله، التي تكشف بوضوح جواز الإضرار أو الإيذاء للنفس، فيما اذا كان لغرض راجح، كتورّم قدم النبي (ص) نتيجة القيام للعبادة ونحوها.

الدليل الرابع: اللطم يوجب وهن المذهب لِما يلي

1- إنّ اللطم خرافة.2 - اللطم يسبّب استهزاء الآخرين بالشيعة.

ص: 125

- الجواب: إنَّ معنى الخرافة هو كل ما هو غير حقيقي، وعليه فلا يكون اللطم خرافة؛ لأن اللطم أمر واقعي وله أدلّته المعروفة، فإنَّ اللطم على الحسين (ع) يمثّل مظهراً و تعبيراً عمليّ عن ذلك الحزن والجزع، حزناً وجزعاً على الحسين (ع) ، وهو ما أمرت به النصوص الشريفة.

وما يجدر الالتفات اليه هو أنَّنا لا نقول بأنّ اللطم جزء من الدين، ولم يقل أحد بذلك أبداً، إنّما نقول: اللطم وسيلة تعبّر عن الحزن والجزع.

الجواب على القائلين بأنَّ اللطم يوجب وهن وهتك المذهب

لا يخفى أنَّ الميزان والمرجع في تعيين مصداق الوهن للمذهب هو العُرف؛ لأنَّ الوهن والهتك من العناوين العُرفية المحضة، وعلى هذا الأساس، فإنَّ كل نحو من العزاء اذا صدق عليه في نظر عُرف العقلاء أنَّه ممّا يوجب وهن المذهب، وهتكاً بساحة الشعائر الحسينية، وتحقيراً لنهضة سيد الشهداء المقدسة، ومؤدّياً الى ضعف إيمان المؤمنين، فهو حرام؛ لأنَّه نقض لغرض الشارع المقدّس ومُوهن للمذهب، لأنَّ غرض الشارع هو الرفعة والعُلو للمذهب الحق.

وإذا تعارضت الأعراف، فيكون لكلّ بلد حكمه، فقد يكون فرد من العزاء مصداقاً للتعظيم في بلد معيّن، وفي بلد آخر مصداقاً للوهن.

وعند انجرار تشخيص ذلك إلى الاختلاف والالتباس، وخيف على المؤمنين من حصول الشقاق بينهم، حينئذ يُرجَع الى الفقيه الحاكم.

- بعض الموارد التي لا يصدق عليها عنوان الوهن والهتك

المورد الأوَّل: الاستهزاء الناشئ نتيجة اختلاف الأعراف

المورد الثاني: الاستهزاء بالمعتقدات والأحكام الدينية من قِبل أعداء الله الذين ما زالوا يسخرون بديننا وعقيدتنا، وفقهنا وأحكامنا، كما في قوله

ص: 126

تعالى: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (الأنعام: 1٠) ونحوها.

حكم الولي الفقيه هو المتَّبع في حالة الاختلاف

عند حصول الاختلاف والالتباس بين الناس في تشخيص الوهن، ممّا يخاف من هذا الاختلاف في إيجاد الشقاق بين المؤمنين، فالمتَّبع في ذلك حكم ولي أمر المسلمين، ويجب على الجميع إطاعته فيما لو حكم في ذلك، ولا يجوز لأحد ردّه؛ فإنَّ الراد على الفقيه الجامع الحاكم رادّ على الله ورسوله، كما ورد في نصوص أهل البيت (عليهم السلام) .

الشبهة الثانية: اللطم لا يدخل تحت عنوان العزاء عُرفاً

- الجواب: تقدَّم أنَّ معنى الشعائر ووجودها هو أن يتَّخذها العُرف والمُتشرّعة شعيرة، بشرط أن يتواضع عليها العُرف، وحينئذ يشملها عموم وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ. . . .

الشبهة الثالثة: اللطم حرام بالأدلة الدالة على حرمة اللطم على الميّت

- الجواب:

1- إنَّ النصوص الناهية عن اللطم والجزع على الميت مخصَّصة بما ورد من النصوص المجوزّة لللطم والجزع على الحسين (ع) .

2- الإجماع على أنَّ عدم الجواز مخصوص باللطم والجزع على الأموات.

- الشبهة الرابعة: مواكب اللطم لم تكن في عهد الأئمّة (عليهم السلام) وزمانهم

الجواب:

1- إنّ جملة من هذه الشعائر كانت موجودة في عهد الأئمّة (عليهم السلام) .

ص: 127

2- السبب في عدم كون المجالس بالشكل الموجود عندنا اليوم، يكمن في أنَّ الشيعة كانوا في حالة خوف شديد من السلطات الحاكمة.

- الشبهة الخامسة: روّاد هذه المواكب ممَّن لا يلتزمون بأحكام الشريعة

- الجواب:

لو فُرض أنَّ أكثر المشتركين في مواكب اللطم الحسيني من الذين لايلتزمون بأحكام الشريعة وواجباتها، فإنَّ هذا لا يبرّر ولا يمكن أن يكون دليلاً على حرمة اللطم، وإلاّ يلزم أن يكون كل عمل شرعي يمارسه جمع كثير ممَّن يُسيئون التصرّف في أعمال أُخرى؛ لابدّ من منعه والوقوف ضدّه، وهذا يعني أن نمنع الحج بناءً على ما ورد عنهم (عليهم السلام) : (ما أكثر الضجيج وأقلّ الحجيج. . .) ، وغير ذلك، وهذا لم يقل به عاقل.

ص: 128

ص: 129

ص: 130

ص: 131

يقول البعض إنّ هناك الكثير من التحريف والتزييف والاختلاق الذي عارض ثورة الحسين (ع) وقد تنوَّع التحريف، فتارة تناول التحريف في وقائع الواقعة، من خلال سرد القصص والأساطير الكاذبة التي حكيت بمهارة عالية في واقعة عاشوراء، والتي لا زالت تُلقى على المنابر، وتارة أُخرى تركّز على تحريف هدف الثورة الحسينية، وفيما يلي نعرض هذه الشبهات مع مناقشتها.

ص: 132

منهم ثلاثمائة ألف، وقتل العباس (ع) منهم خمسة وعشرين ألفاً (1)، ونحو ذلك من الأخبار الكاذبة التي لازالت تُتلى على المنابر.

الجواب

لكي يتضح الجواب بشكل بيّن، لابد من بيان مقدّمة في أنَّ ثبوت القضية التاريخية لا يتوقّف على وجود سند صحيح أو لا.

ص: 133

بعدم وجود داع إلى الكذب لصحة الأخذ بالرواية، ولو من كتب غير الشيعة الإمامية، وهذا ما نلمسه واضحاً في تعاطي الجميع مع الكتب التاريخية، وما جرى عليه العلماء قديماً وحديثاً من العمل بالوقائع التاريخية، التي لم يذكر فيها أي سند، حيث إنّها ترسل في كتب التاريخ مسلّمة، ولذلك إذا نقل المؤرّخ في كتابه واقعة منها، لا يقال إنّها من الأمور المكذوبة؛ لأنّه لم يسندها مُعَنْعَنَة إلى مَن شهد تلك الواقعة، ولا يعدّ من ناقلي الكذب لمجرَّد أنَّه نقل غير مسند عن رجال قد زُكّي كل واحد منهم بشهادة عدل أو عدلين.

إذاً، هناك فرق بين ثبوت الواقعة التاريخية وبين استنباط الحكم الشرعي، فإنَّ الضابطة في استنباط الأحكام الشرعية هي الحجة الشرعية، بأن تكون الرواية إمّا صحيحة أو موثّقة أو حسنة، على ضوء المباني في حجّية الرواية، أمّا الخبر الضعيف فليس حجة شرعية بحسب الرؤية الشرعية، نعم قد ينفع في الاستنباط، كما إذا أُخذ أحد القرائن المحتملة على الحكم، وباعتضاده مع قرائن أُخرى يصل إلى القطع بالحكم.

أمّا ثبوت الحقيقة التاريخية، فلا يخضع لضابطة استنباط الأحكام، بل قد تكون الرواية حجة بحسب موازين الاستنباط، بأن تكون الرواية صحيحة، أو موثّقة، إلاّ أنّها على الرغم من ذلك لا تُثبت الواقعة التاريخية لوجود قرينة على كذبها مثلاً.

من خلال ما تقدم ننتهي إلى النتائج التالية:

ص: 134

صحيح، لِما ثبت في المقدّمة الثانية من أنَّ ثبوت أيّة قضية تاريخية لايتوقّف على وجود سندٍ صحيح، وفق المصطلح الرجالي، وإنّما يكفي الوثوق بصدورها، بل يكتفي البعض بعدم وجود داع إلى الكذب؛ لصحّة الأخذ بالرواية.

وعلى هذا الأساس، فلا يصحّ إنكار ورفض أي واقعة بذريعة عدم وجود سند صحيح على نقلها. نعم، ما يربط منها بحكم شرعي، أو نسبة شيء إلى المعصوم (ع) ، لابد أن يخضع لموازين الرواية في أحكام الاستنباط.

وعليه فلابد من تحرّي قرائن أُخرى، غير صحّة الحديث أو ضعفه، لإثبات تلك الواقعة التاريخية من عدمها.

ص: 135

ومن الواضح أنَّ فرض أن يأتي خطيب بخبرٍ من تأليف نفسه بعيد جداً، ولم نسمع أحداً من أصحاب المنابر، حتى من الدرجات الدُنيا، أو من غير أهل الورع، مَن نقل خبراً من تأليف نفسه، أو يعلم بأنَّه كذب، وإنّما ينقل عن غيره من نقلَةِ الحديث الموثوق بهم، غير المعلوم عنده كذب حديثهم. ومن الواضح أن نقل الحديث بهذه الصورة إنّما تقع عهدته على راويه، لا على ناقل روايته، فما ينقله لا يكون كاذباً، وإن كان المقروء كذباً واقعاً، ولا ناقلاً لِما هو معلوم الكذب. نعم، قد يوجد مَن تسوّل له نفسه تأليف القصص والحكايات، لكن مثل هؤلاء من ضعفاء النفوس لا يحتجّ بكلامهم، وينكشف حالهم ولو بعد مدّة.

ص: 136

ولحقها العشرات بل المئات، لا سيما فيما يرتبط بالجزئيات والتفاصيل. فهل سمع أحد من أحدِ الخطباء يقول إنَّ طول رمح سنان بن أنس (لعنه الله) ، والذي اجتزَّ رأس الإمام الحسين (ع) ، ستون ذراعاً، وإنَّ هذا الرمح قد بعثه الله إليه من الجنة؟ !

فمثل هذه الأحاديث، لو سلّمنا بكذبها، فهي لم تُتْلَ على المنابر كما ادُّعي. نعم، قد تكون موجودة في بطون أحدى الكتب، لكن هذا لا يعني أنَّها تتلى على المنابر، أو أن يقال بأنَّ واقعة عاشوراء محرَّفة وغير ذلك من التهويل.

2- عند مراجعة ما ادُّعي من الأخبار الكاذبة، نلمس بوضوح أنَّ جميع تلك الأخبار لم تك بتلك الدرجة من الأهميّة، بحيث يمكن وصف الواقعة بالكذب والتحريف، فلو سلّمنا بكذب هذه الموارد، فلا يستحقّ كل هذا التهويل والتحذير، والوصف بالهتك والفضيحة والتشكيك و نحو ذلك.

3- إنَّ جملة من الأخبار التي ادُّعي أنّها أخبار كاذبة، لم تكن كذلك، وإنَّما هي أخبار ضعيفة، وتقدَّم أنَّ الخبر الضعيف لا دليل على كذبه واقعاً، نعم، فيه احتمال الكذب، لا أنَّه مقطوع الكذب.

ص: 137

ص: 138

وما احتفّ بها وما سواها مما يقرأه الذاكرون؛ لم تتضمَّن أحكاماً إلزامية ليُنظر في سندها ويُعرَف أنَّه من قسم الصحيح أو الموثّق أو الحسن، ولا حُكماً غير إلزامي ليقع الكلام في تحكيم أخبار التسامح في أدلّة السُنن فيها.

2- اتَّضح آنفاً أنَّ ثبوت الحقيقة التاريخية لا يخضع لضابطة استنباط الأحكام الشرعية، وإنّما يخضع لسنخ آخر من التعامل مع القضايا التاريخية وما جرى في التاريخ، والسِيَر والقصص والمواعظ والفضائل والمصائب وأخبار الوقائع، وهو أن يكون الضرر فيها مأموناً على تقدير كذبه في نفس الأمر، وأن لا يكون ممَّا لا تنفيه فطرة العقول.

فالإخبار عن هذهِ الأمور هو إخبار لا يتضمّن الأحكام الشرعية، ليجري عليها حكمه من لزوم التصحيح أو قاعدة التسامح في أدلّة السُنن.

وهذا ما نلمسه واضحاً في تعاطي الجميع مع الكتب التاريخية، وما جرى عليه العلماء قديماً وحديثاً من العمل بالوقائع التاريخية التي لم يذكر فيها أي سند، حيث إنّها تُرسل في كتب التاريخ مُسلَّمة، ولذلك إذا نقل المؤرِّخ في كتابه واقعة منها، لا يقال إنّها من الأمور المكذوبة، لأنَّه لم يُسندها مُعَنْعَنَة إلى مَن شهد تلك الواقعة، وكذلك إذا نقل الواقعة نفسها ناقل من ذلك الكتاب، فلا يُعدّ من ناقلي الكذب لمجرِّد أنَّه نقل غير مُسنَد عن رجال قد زُكّي كل واحد منهم بشهادة عدل أو عدلين.

وقد نسب الشهيد الثاني في (شرح الدراية) إلى الأكثر جواز العمل بالخبر الضعيف في القصص والمواعظ والفضائل، واستحسن ذلك، ما لم يبلغ الخبر في الضعف حدّ الوضع والاختلاق (1).

والمراد بالعمل بالخبر الضعيف في الفضائل والمصائب هو: نقلها

ص: 139

واستماعها وضبطها في القلب، وذلك ممّا لا محذور فيه عقلاً، لفرض أمن المضرّة فيه على تقدير الكذب، وشرعاً لأنَّه لا يُعدّ عرفاً من الكذب حتى تترتَّب عليه أحكامه، وليس ثمّة عنوان آخر من العناوين المحرَّمة يشمله حتى يُقال لأجله بعدم الجواز.

قال الشيخ الأنصاري - بعد نقل العبارة المتقدّمة عن الشهيد الثاني - «المراد بالعمل بالخبر الضعيف (1)في القصص والمواعظ، هو نقلها واستماعها وضبطها في القلب، وترتيب الآثار عليها، عدا ما يتعلّق بالواجب والحرام. والحاصل أنَّ العمل بكل شيء على حسب ذلك الشيء، وهذا أمر وجداني لا يُنكَر، ويدخل في ذلك [حكاية] فضائل أهل البيت ومصائبهم، ويدخل في العمل- أي: العمل بالخبر الضعيف في الفضائل والمصائب وشبهها- الإخبار بوقوعها- أي: الفضائل والمصائب- من دون نسبة إلى الحكاية على حدّ الاجتهاد بالأمور المذكورة الواردة بالطُرق المُعتمدَة، كأن يقال: كان أمير المؤمنين (ع) يقول كذا. . . ويبكي كذا، ونزل على مولانا سيد الشهداء كذا وكذا. ولا يجوز ذلك في الأخبار الكاذبة، وإن كان يجوز حكايتها، فإنَّ حكاية الخبر الكاذب ليست كذباً، مع أنّه لا يبعد عدم الجواز إلاّ مع بيان كونها كاذبة» (2).

وبهذا يتَّضح أنَّ ثبوت الحقيقة التاريخية إنّما يخضع لسنخٍ آخر من التعامل مع القضايا التاريخية وأخبار الوقائع، وهو أن يكون الضرر فيه مأموناً على تقدير كذبه في نفس الأمر، وأن لا يكون ممّا لا تنفيه فطرة العقول. ولم يخضع لضابطة

استنباط الأحكام الشرعية ليُقال أنَّه من باب التسامح في أدلّة السنن.

ص: 140

ص: 141

ص: 142

الموت خير من ركوب العَار

والعَار أولى من دخول النار

(1) فكيف يمكن أن ينسجم هذا الإباء ورفض الذلّ وقوّة القلب وصلابة الموقف أمام العدوّ مع طلب الماء بهذا الشكل؟ ! حيث قالت الرواية: «. . . ثُمَّ إنّ الحسين (ع) أقبلَ على عُمر بن سعد وقال له: أُخيّرك في ثلاث خصال، قال: وما هي؟ قال: تتركني حتى أرجع إلى المدينة، إلى حرم جدي رسول الله، قال: مالي إلى ذلك سبيل، قال: اسقوني شربة من الماء، فقد نشفت كبدي من الظمأ. فقال: ولا إلى الثانية سبيل، قال: وإن كان لابدّ من قتلي فليبرز إليَّ رجل بعد رجل، فقال: ذلك لك، فحمل على القوم» . وفي خبرٍ آخر فيه: « بينما الحسين (ع) واقف في ميدان الحرب يوم الطف، وهو يستعطف القوم شربة ماء، وهو ينادي: هل من راحم يرحم آل الرسول المختار؟ هل من ناصر ينصر الذريّة الأطهار؟ هل من مُجير لأبناء البتول؟ هل من ذابّ يذبُّ عن حرم الرسول؟ إذ أتى الشمر اللعين إليه حتى صار بالقرب منه ونادى: أين أنت يا حسين؟ فقال: ها أنا ذا، فقال: أتطلب منّا شربة من الماء؟ ! هذا مطلب محال» (2). إلى غير ذلك من الكلمات التي لا تتناسب مع مقام الإباء والعزّة للإمام الحسين (ع) . الجواب:

1- إن قول الحسين (ع) لأُخته زينب (كسرتِ قلبي) ، حينما جاءته ووقفت على جسده الشريف، وقوله (ع) «هل من ناصر ينصرني» ، وقوله (ع) «اسقوني شربة من الماء» ، كل ذلك لا دليل على عدم صدوره، ودليلهم على عدم صدور ذلك ليس سوى الاستبعاد، ومجرّد الاستبعاد لايصلح

ص: 143

دليلاً، كما هو واضح.

2- إنَّ الإمام الحسين (ع) وأهل بيته بعيدون عن الذل أمام الأعداء، لكن الذي نقوله هو أنّ الإمام الحسين (ع) كان يعلم بمدى جريمة وبشاعة وانحطاط أعداءه، فأراد (ع) أن يبيِّن ذلك للناس ويُطلعهم على حقيقة هؤلاء الظلمة.

3- إنَّ مَن يفهم فلسفة عاشوراء، لا يتفوَّه بمثل هذه الادّعاءات البعيدة كل البعد عن منطق الدليل والبرهان، فإنَّنا عندما ندقّق في واقعة عاشوراء نجد أنَّ من جملة أهدافها إثارة عواطف الناس، كما هو واضح لمَن له أدنى تأمّل في كيفية إدارة الإمام الحسين (ع) للواقعة، وهذا ما نلمسه واضحاً في تقديمه للصبيان والأطفال، والعبارات الكثيرة التي تُثير وتأجّج العواطف، التي منها ما جعله المشكّك دليلاً على التحريف في الواقعة، كقول الإمام الحسين (ع) : «اسقوني شربة من الماء» ، وقوله (ع) «هل من ناصر ينصرني» ، ونحوها.

ومن الواضح أنَّ تأجيج العاطفة يساهم في إشعال روح الحماسة لدى الناس، ممّا يدفعهم إلى رفض الظلم والظالمين، ونبذ الخوف والذل، والوقوف بوجه كل يزيد. ومن الواضح أنَّ مثل هذا الهدف يُعدّ من أهمّ أهداف ثورة الإمام الحسين (ع) .

وخير شاهد على ذلك هو خوف الحكّام الظلمة من هذه الشعائر، الأمر الذي دعاهم إلى محاربتها ومنعها.

فعنصر العاطفة والحماسة عنصران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر، وكلّما ازدادت العاطفة، نتج عن ذلك إثارة بركان الحماسة والوقوف بوجه الظلمة، ولهذا نجد في خطابات الإمام الحسين (ع) مايثير

ص: 144

العاطفة والوجدان، من قبيل قوله (ع) (هل من راحم يرحم آل الرسول، هل من ناصر ينصرنا. . .) كما روى ذلك عبد الحميد حيث قال: «بينما الحسين (ع) واقف في ميدان الحرب يوم الطف، وهو يستعطف القوم شربة ماء، وهو ينادي (هل من راحم يرحم آل الرسول المختار، هل من ناصر ينصر الذرية الأطهار، هل من مجير لأبناء البتول، هل من ذاب يذب عن حرم الرسول) . . .» (1).

ص: 145

ص: 146

لذلك قوة محاربة الظلمة لهذه الشعائر، لكونها تهدّد عروشهم.

ويتَّضح كذلك أنَّ العاطفة لا تحجّم عاشوراء ولا تختصرها في البكاء واللطم ونحو ذلك، بل أنَّ العاطفة والبكاء تُذكي روح الحماسة وبذل النفس في سبيل الأهداف العُليا، ونبذ الخوف والذل، والوقوف بوجه كل يزيد.

فالبكاء مثلاً تعبير عن خنجر في صدور أعدائه (عليهم السلام) ، ولهذا السبب نجد أنَّ بعض الروايات توصي أيضاً بالتباكي، ممّا يكشف عن أنَّ التأكيد على التظاهر بالبكاء يدلّنا على أنَّ فلسفة البكاء هي إثارة العاطفة، التي ينتج عنها الاستعداد للتضحية والفداء وبذل النفس والوقوف بوجه الظلمة، وبهذا يتَّضح أنَّ العاطفة والحماسة في عاشوراء وجهان لعملة واحدة.

2- إنَّ لواقعة استشهاد الإمام الحسين (ع) في سبيل الإسلام من الأثر والأهمّية ما أبكى أولياء الله ورُسله قبل وقوعها، وقد وردت روايات تتحدَّث عن بكاء إبراهيم الخليل، وعيسى وحوارييه، ومحمد المصطفى^، وعلى المرتضى (ع) ، وفاطمة الزهراء3، على الإمام الحسين (ع) .

فإنَّ عظم الفاجعة أكبر وأفجع من أن يتصوَّر. . . وهي لا تزال حيةً تستجري دموع العيون على ما انقضى من عمرها من قرون.

ولذلك يصفها الإمام الحسن بوصف مُؤلم، وذلك حينما دخل عليه الإمام الحسين (ع) فلمّا نظر إليه الإمام الحسن (ع) بكى، فقال الحسين (ع) : ما يبكيك؟ قال: أبكي لِما يُصنَع بك، فقال الحسن (ع) : إنّ الذي يؤتى إليّ سمّ يدسّ إليَّ فأُقتل به، ولكن لا يوم كيومك يا أبا عبدالله، يزدلف إليك

ص: 147

ثلاثون ألف رجل يدَّعون أنَّهم من أُمّة جدّنا محمد (ص) ، وينتحلون الإسلام، فيجتمعون على قتلك وسفك دمك وانتهاك حرمتك، وسبي ذراريك ونسائك وانتهاب ثقلك، فعندها يُحلّ الله ببني أُميّة اللعنة، وتمطر السماء دماً ورماداً، ويبكي عليك كل شيء حتى الوحوش والحيتان في البحار» (1).

ص: 148

ص: 149

ص: 150

لكنّها صريحة في أنّ الأمر بالسكوت ليس لأجل أنّها عورة، أو أنّ صوتها عورة.

لا سيما وقد ورد أنَّ فاطمة الزهراء3 كانت تبكي (1)إلى الحدِّ الذي تأذّى منه أهل المدينة، ومن الواضح أنَّ البكاء إلى الحدّ الذي يُؤذي شيوخ قريش هو البكاء المقارن للصياح، وإلاّ لما اعترض عليه المعترضون.

ثانياً: لو سلّمنا أنَّ الصياح والصراخ حرام أو مكروه، إلاّ أنَّه كذلك على غير الحسين (ع) ، أمَّا على الحسين (ع) ، فهو مستحب؛ لما دلَّ من الروايات الدالَّة على استحباب الجزع على الحسين (ع) ، والصياح من مظاهر الجزع على الحسين (ع) .

هذا مضافاً إلى وجود الروايات الدالة على استحباب الصياح على الحسين (ع) كإطلاق قول الحجة (ع) في دعاء الندبة: «فعلى الأطايب من أهل بيت محمد وعلي فليبك الباكون، وإيّاهم فليندب النادبون، ولمثلهم فلتُذرف الدموع، وليصرخ الصارخون، ويضجّ الضاجّون، ويعجّ العاجّون» (2).

وفي حديث معاوية بن وهب عن الصادق (ع) : «اللّهمّ ارحم تلك الصرخة التي كانت لنا» (3). ومعنى الصرخة: هي الصيحة الشديدة (4).

ثالثاً: لا يخفى أنَّ الأئمّة: عقدوا في دورهم المجالس الحسينية التي وقع فيها صياح النساء بمَسمع من الرجال الأجانب وأمروا بها، فقد رُوي أنَّ

ص: 151

دعبل بن علي لمّا أنشد الرضا (ع) تائيَّته المشهورة، وانتهى إلى قوله:

أفاطمُ لو خِلْتِ الحُسَين مُجدّلاً

وقدْ ماتَ عطشَانَاً بشَطِّ فُراتِ

إذاً لَلَطَمْتِ الخَدَّ فاطم عنده

وأجريت دمع العين في الوجنات

لطمت النساء وعلا صراخ مَن وراء الستر، وبكى الرضا (ع) بكاءً شديداً، حتى أُغمي عليه مرَّتين (1). وعن عبد الله بن غالب قال: دخلت على أبي عبد الله (ع) فأنشدته مرثية الحسين (ع) ، فلمّا انتهيت إلى هذا الموضع:

لَبليّة تسقو حسيناً

بِمَسقاة الثَّرى غير التُّرابِ

فصاحت باكية من وراء الستر: وا أبتاه (2). وروى أبو الفرج الأصفهاني (3)بسندٍ معتبر، أنَّه لمّا دخل السيد الحميري على الصادق (ع) ، أقعدَ حرمه خلف الستر، ثُمَّ استنشده في رثاء جده الحسين (ع) فأنشده أبيات كثيرة، قال - يعني راوي الحديث-: فرأيت دموع جعفر تنحدر على خديه، وارتفع الصراخ من داره حتى أمره بالإمساك، فأمسك.

وتقدَّم أنَّ معنى الصراخ: هو الصوت، أو شديده (4).

وقد جرى نحو هذه المآتم التي تصرخ فيها النساء بمَسمَع من الرجال للصادق (ع) في غير قصّة الحميري أيضاً (5).

رابعاً: لو سلّمنا أنَّ صياح النساء بمسمع الرجال الأجانب حرام، لكن بمقتضى القواعد الأُصولية هو عدم حرمة الواجب المقارن للمحرَّم ما

ص: 152

لم يكن المحرَّم المقارن ملازماً لذات الواجب، وإلاّ - أي لو كانت الأعراض المفارقة الاتّفاقية توجب حرمة الواجب الذي اقترنت به- لحرمت الصلاة حال النظر إلى الأجنبية حال الصلاة، وهو خلاف ما أُجمع عليه من صحّة الصلاة وإن اقترنت بالنظر للأجنبية.

ص: 153

ص: 154

ص: 155

ص: 156

قد سكتوا وتغاضبوا في رسائلهم وكتبهم وحواراتهم ونزاعاتهم الفكرية والدينية التي خاضوها مع الفرق والمذاهب، كما هو واضح لمَن له أدنى اطّلاع على مباحث علم الكلام وتاريخ الحضارة الإسلامية، حيث نلمس بوضوح شدَّة تطرّف الغزالي وأتباعه في مواقفهم من الشيعة.

وعلى أيَّة حال، فإنَّنا نقول للغزالي وأتباعه: إنَّنا نؤمن بمبدأ الوحدة، وأنَّها من أهمّ الأصول والفروع في الوقت الحاضر، لكنَّنا لا نرى في إقامة العزاء على الحسين (ع) أيّة منافاةً للوحدة بين المسلمين.

ص: 157

سواء كانوا في الماضي أم الحاضر؛ لِما ورد عن الرسول (ص) أنَّه قال: «مَن أحبّ عمل قوم أُشرك معهم، ومَن أحب حجراً حُشر معه» (1). ونحوها من الروايات التي جاءت بألفاظٍ متعدّدة وبطُرق مستفيضة في مصادر الفريقين.

ومن الواضح أنَّ الحديث الشريف، وهو قوله: «مَن أحبَّ عمل قوم. . .» مطلق وشامل لكل قوم، وإنْ لم يكونوا من المعاصرين لذلك العمل أو الفعل الذي قام به جماعة أو فرد، ويمتدّ هذا الشمول إلى أعماق التاريخ منذ صدر البشرية، بل يتَّسع لما سيأتي من أُمم وأقوام لاحقه أنبأ القرآن الكريم عن أحوالهم.

وهذا هو معنى التولّي والتبرّي، أو الولاء والبراءة، الذي يُمثِّل عنصر تربوي بالغ الأهمّية والتأثير في النفس الإنسانية، تجاه الفئات والنماذج البشرية المختلفة، سواء كانت في الماضي أم الحاضر أم المستقبل.

ومن هنا يتَّضح أنَّ باب المحبَّة باب بالغ الأهمّية، لأنَّه يفتح للإنسان من صحائف الأعمال ما يتجاوز حدود عمره القصير، إلى مساحات زمنية شاسعة، ولذا يُثاب بثوابهم.

وهذا المنهج القرآني لا يرمي إلى التربية على الأحقاد والكراهية، ولايهدف إلى إشعال ضغينة أو سخيمة، بل فلسفته هو أن يتربّى الإنسان على كيفية التمييز بين الموقف الصحيح ليتبناه، وبين الموقف الفاسد لينبذه، من خلال على اطّلاعه على التاريخ.

وعلى هذا الضوء تتَّضح ضرورة البحث والتنقيب عن التاريخ

الإسلامي، ليتبيّن للمسلم مواقف وأعمال الأقوام والجماعات، لكي يتحمّل

ص: 158

مسؤولية موقفه إزاء هؤلاء، من محبَّة وتضامن وولاء، أو كراهة وقطيعة أو براءة.

وقد ورد عن أمير المؤمنين (ع) في تفسير قوله تعالى: فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ (الشعراء: 175 ، قال (ع) : «إنّما يجمع الناس الرضا والسخط، وإنّما عقر ناقة ثمود رجل واحد، فعمَّم الله بالعذاب لِما عمّوه بالرضا، فقال سبحانه: فأصبحوا نادمين. . .» (1).

وعن سماعة قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول في قول الله: قُلْ قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّناتِ وَ بِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ، قال (ع) : «وقد عُلم أنَّ هؤلاء لم يقتلوا، ولكن كان هواهم مع الذين قتلوا، فسمّاهم الله قاتلين، لمتابعة هواهم ورضاهم لذلك الفعل» (2).

كما قال تعالى: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَ لَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (البقره: 141 ، وهذه الآية تدل على أنّ التاريخ ليس مسؤولية الجيل الحاضر، وإنّما هو مسؤولية الذين صنعوه، وأنَّ الحاضرين لا يُسألون عن أعمال الماضين، لأنَّه لا معنى لأن يتحمّل الإنسان الحاضر مسؤولية تاريخ لم يصنعه، أو يحمّل الآخرين مسؤولية تاريخ لم يصنعوه، لأنَّ مسألة الآباء والأجداد هي مسألتهم هم، وإنَّما القضية أنَّنا نُسأل عن صنع تاريخنا، وعن أعمالنا، وعن الدليل الذي نعتمده، ولا نُسأل عن دليل الأسلاف، ولا عذر في تقليد الأسلاف فيما عملوه وفعلوه.

ص: 159

ص: 160

الاسلامي في حركيته في الواقع بينما في الوقت نفسه سوف تطلع على شخصية مضادة تماماً لتلك الشخصية الفذه الاوهي شخصية يزيد عليه لعائن الله الفاسق الذي لا يمتلك اي التزام في المحرمات الشرعية كشرب الخمر، وقتل النفس المحترمة، ولا يمتلك آية قيمة روحية او اخلاقيه.

ص: 161

ص: 162

وأنهم (عليهم السلام) يؤدّون تكاليفهم سواء علموا بمصيرهم أم لا وعلمهم بما يصيرون اليه ليس من القاء النفس فى التهلكة وانماهم يعملون بوظيفتهم الشرعية بامرالله تعالى وكل فعل اذا كان بامر الله تعالى لا يسمى القاء النفس بالتهلكة و انما هو من باب الاختبار والاختيار كما فعل تعالى بابراهيم (ع) وابنه اسماعيل وكقضية اليهود حيث امرالله بان يقتلوا انفسهم وغير ذلك من الموارد بارادة الله تعالى فهم (عليهم السلام) - بناءً على ما وصلوا إليه من درجة عالية من العصمة والقرب إلى الله تعالى- يُقدمون على امتثال ما عليهم من تكاليف إلهية وإن علموا أنَّها سوف تودي بحياتهم، وتعرّضهم إلى القتل والأذى والدمار وسبي العيال. . . .

فمثلاً الإمام أمير المؤمنين (ع) حينما يُقدم إلى المسجد ويعلم أنَّه سوف يموت، إنَّما هو لأجل أنَّ تكليفه الإلهي اقتضى ذلك، فإقدامه إنّما كان بمحض إرادته، امتثالاً لأمر مولاه؛ ولذا في الرواية عن الرضا (ع) ، حينما سأله السائل عن سبب خروج أمير المؤمنين إلى المسجد مع علمه بما يحصل، كان جوابه (ع) قوله: «لكنه خير» (1)، وهو دال بصراحة على انقياد الإمام أمير المؤمنين وطاعته لله تعالى.

إنَّ ذلك تكليف الهي لابد للإمام من امتثاله، وهكذا الأمر بالنسبة لباقي الأئمة (عليهم السلام) ، كالإمام الحسين (ع) الذي يصرّح بأنَّ ما قام به إنّما هو لأجل امتثاله للتكليف الإلهي، الذي اقتضى التضحية بنفسه في سبيل إصلاح الأُمّة، لذا يقول (ع) في جواب مَن يسأله عن ذلك، بأنَّ قتله قضاء محتوم وأمر واجب (2).

ص: 163

ومن هنا نجد في الحديث الشريف: «نحن نصبر وشيعتنا أصبر، لأنّنا نصبر على ما نعلم، وهم يصبرون على ما لا يعلمون» (1).

فهم (عليهم السلام) وإنْ علموا الغيب، وعلموا بمصائرهم، إلاّ أنَّ هذا العلم لا يؤثّر على سلوك وحركة الإمام (ع) ، لأنَّ تكاليفهم الشرعية ليست قائمة على هذا اللون من العلم، وإنَّما هي قائمة على ما تمليه الأسباب والعلوم الظاهرية، وهذا المعنى يقرّره العلامة المجلسي بقوله: «إنَّ أحكامهم الشرعية منوطة بالعلوم الظاهرة لا العلوم الإلهامية» (2).

وقال الشيخ المفيد في خصوص علم أمير المؤمنين (ع) بموته: «إذا كان لا يمتنع أن يتعبّده الله بالصبر على الشهادة والاستسلام للقتل، ليبلغه الله بذلك من عُلو الدرجة ما لا يبلغه إلاّ به، ولعلمه تعالى بأنّه يطيعه في ذلك طاعةً لو كلّفها سواه لم يؤدّها، ويكون في المعلوم من اللطف بهذا التكليف لخلق من الناس ما لا يقوم مقامه غيره، فلا يكون بذلك أمير المؤمنين (ع) ملقياً بيده إلى التهلكة، ولا مُعيناً على نفسه معونة مستقبحة في العقول» (3).

فالإمام (ع) إذا علم أنَّ الله تعالى أراد منه الإقدام على أمرٍ مُعيَّن، فهو يُقدم وإن علم أنّه يموت، وهذا ليس من الإلقاء في التهلكة كما قيل؛ لأنَّه طاعة وامتثال لله تعالى، لما فيه المصلحة للدين والأُمّة، والفوز بالدرجات الرفيعة والكرامة الإلهية.

كما رخّص الله للمجاهدين أن يتحرّكوا في الساحات التي تؤدّي بهم

ص: 164

إلى القتل فرادى أو جماعات، لأنَّ الإسلام يفرض عليهم ذلك، ممّا يجعل دائرة الجهاد خارجة عن دائرة حركة إلقاء النفس بالتهلكة.

فإقدام الإنسان المجاهد على المعركة، سواء علم بأنَّه يموت أم لا، ولعلّ أوضح مثال على ذلك هم أصحاب الحسين (ع) ، حينما أخبرهم (ع) بأنَّهم سوف يُقتلون، فإنَّ علمهم بنتيجة الإقدام إلى المعركة لن يؤثّر في أداء ما عليهم من تكليف وإقدامهم على الموت، وهذا بخلاف بعض مَن فرُّوا وتخاذلوا عن نصرة الإمام الحسين (ع) ؛ لمّا علموا بمصيرهم وأنّهم سوف يقتلون في المواجهة.

وإذا اتَّضحت هذه المقدمة، نقول: إنَّ علم الإمام الحسين (ع) بمصيره لا يدخل تحت عنوان إلقاء النفس بالتهلكة؛ لأنَّه (ع) علم بتكليفه من لزوم القيام بتلك المهمّة الجهادية الموكولة إليه، ورأى فيها إلزاماً شرعياً، فيما هي من الأهمية الكبرى للمصلحة الإسلامية العُليا أن يُقدم على ذلك وإنْ كلّفته حياته؛ لأنَّ المرحلة التي كان يتحرّك فيها لا تستجيب لأيّة مصلحة إسلامية في الصلح، خلافاً للمرحلة السابقة التي عاشها مع أخيه الإمام الحسن (ع) في حربه مع معاوية.

وهكذا نرى أنَّ الموقف كان حاسماً في الإصرار على الثورة في خطّ الشهادة، ولذلك وقف في كربلاء ليرفض كل العروض التي قدَّمها إليه ابن زياد عبر جماعته، في تقديم السلامة له ولأهل بيته ولأصحابه، بشرط أن يتنازل ليزيد، ويدخل في عملية صُلح جديد معه.

ص: 165

ص: 166

لايجهد بهم المسير، فوصول القافلة إلى كربلاء كان بنحو التقريب في اليوم الثالث عشر من ربيع الأوَّل، وقد تفرَّد ابن طاووس في اللهوف بنقل خبر وصول قافلة الإمام الحسين (ع) إلى كربلاء يوم الأربعين.

ومن هنا استُبعد خبر وصول القافلة في يوم الأربعين جمعٌ من المحقّقين، كالشيخ الطوسي والعلاّمة الحلي والمجلسي والمحدّث النوري وغيرهم.

الجواب:

1- الثابت أنَّ يوم الأربعين هو يوم الزيارة وتجديد العزاء على الحسين (ع) ، وهو يوم زيارة لسيد الشهداء، وزيارة يوم الأربعين من علامات المؤمن، كما روى الشيخ الطوسي (رحمة الله) عن الإمام العسكري (ع) أنَّه قال: «علامات المؤمن خمس: صلاة الخمسين، وزيارة الأربعين، والتختّم في اليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم» (1).

2- روى الشيخ الصدوق بسنده عن فاطمة بنت علي (صلوات الله عليهما) ، تقول: «ثُمَّ إنَّ يزيد (لعنه الله) أمر بنساء الحسين (ع) فحُبسن مع علي بن الحسين (عليهم السلام) في محبس لا يكنّهم من حرًٍ ولا قر، حتى تقشَّرت وجوههم، ولم يُرفَع ببيت المقدس حجر عن وجه الأرض إلاّ وُجد تحته دم عبيط، وأبصر الناس الشمس على الحيطان حمراء كأنَّها الملاحف المعصفرة، إلى أن خرج علي بن الحسين (عليهم السلام) بالنسوة، وردّ رأس الحسين (ع) إلى كربلاء» (2).

مضافا الى هذا أنَّ عائلة الحسين (ع) لم يبقوا في الشام الى السنة الثانية، بل عادوا في نفس السنة (3).

ص: 167

وعلى أيّة حال، فنحن لا نرى أي مانع الالتزام بالرواية، وأن مجيء العائلة كان في يوم الأربعين، فمن الناحية التاريخية كان دخول السبايا إلى الشام في أوَّل يوم من صفر كما رواه الكفعمي والبهائي والمحدّث الكاشاني، وكان بقاؤهم في الشام خمسة أو سبعة أيّام، ثُمَّ عودتهم إلى كربلاء، مع ملاحظة أنَّ ذهابهم كان أكثر من ذلك، لتوقّفهم في الكوفة، ولأنّهم كانوا يريدون التفرّج عليهم في رحلة الذهاب، بخلاف ذلك في رحلة العودة، وعلى أيّ حال، فإنّ خمسة عشر يوماً، أو ثلاثة عشر يوماً كافية للوصول إلى كربلاء في رحلة العودة.

3- لو سلّمنا أنَّ خبر وصول قافلة الإمام الحسين (ع) إلى كربلاء يوم الأربعين هو خبر تفرَّد بنقله ابن طاووس، إلاّ أنَّ ذلك لا يدل على كذب الخبر وتحريفه، فلعلَّ السيد بن طاووس قد نقل ذلك عن كُتب لم تصل إلينا، كما ينقل ذلك السيد بن طاووس نفسه بأنَّ المصادر توفّرت عنده كثيرة جداً، لكنَّها لم تصل بأيدينا، وعلى هذا الأساس، فاذا ذكر أحد المتقدّمين واقعة تاريخية، مع كون الناقل غير منحرف في عقيدته، فلا يصحّ اعتبار تلك الواقعة كذباً وتحريفاً، فضلاً عن أنَّ شأن السيد بن طاووس أجلّ من أن يُتَّهم باختراع الأكاذيب.

4- إنَّ مَن ذهب إلى استبعاد وصول قافلة الإمام الحسين (ع) إلى كربلاء يوم الأربعين، كالشيخ الطوسي والعلّامة الحلّي وغيرهم- كما يدَّعى- فذهابه

إلى ذلك مجرد استبعاد فقط، فهم لم يجزموا بعدم وصول القافلة في يوم الأربعين، ولا يخفى الفرق بين الاستبعاد والجزم. وعلى ضوء هذا، فلا يصحّ القول بأنّ زيارة الحسين وإقامة العزاء يوم الأربعين بأنَّه بدعة، وأنه إدخال شيء ليس من الدين في الدين.

ص: 168

مضافاً إلى ما تقدَّم من الفرق بين زيارة الحسين (ع) يوم الأربعين،

التي وردت في الروايات وقامت عليها سيرة المتشرّعة، وبين وصول القافلة يوم الأربعين.

ص: 169

ص: 170

ويعدّ أبو مخنف من ثقات المحدّثين، حتى قال عنه ابن النديم: «أبومخنف: بأمرِ العراق وأخبارها وفتوحها يزيد على غيره» (1).

2. وأمّا بشأن ما دوَّنه من مقتل الحسين (ع) ، فإنَّ روايات هذا المقتل قد شقَّت طريقها إلى بطون الكتب التاريخية؛ فروى لنا الطبري في تاريخه قسماً كبيراً منها، مع ذكر أسانيدها كاملةً، وتناقلها عنه سائر المؤرّخين، ومن الممكن تحصيل جلّ هذه الروايات في مؤلّفات أبي الفرج الأصفهاني، والشيخ المفيد، ومسكويه والرازي، وأبي حنيفة الدينوري، والبلاذري، وابن كثير، لكنّ هذه الكتب وإن لم تذكر مصدرها في النقل، إلاّ أنَّ وحدة مضمون النصوص بينها تكشف رجوعها إمّا إلى تاريخ الطبري أو مقتل أبي مخنف.

3. من الخصوصيات التي تتميّز بها روايات أبي مخنف هي اتّصالها بشاهد العيان، بواسطة أو واسطتين فقط؛ وذلك لأنَّه قد دوَّن مقتله بعد أقلّ من ستين أو سبعين عاماً على الحادثة، وفي هذه المدّة كانت واقعة عاشوراء حديث الناس في المجالس والأسواق. ولا يخفى ما في هذه الميزة من أهمّيةٍ عند الباحث التاريخي، إذ قلّما يحظى مصدر تاريخي بهذا التوثيق المباشر والسريع، لا سيما في تلك الحقب.

4. إنَّ رواة الواقعة لا ينحصر فيما رواه أبو مخنف من روايات، بل هناك العديد من الرواة لهذه الواقعة، وفيما يلي نشير إلى لمحة إجمالية عن رواة الواقعة، ومنهم:

أ) الإمام السجاد (ع) ، حيث وردت عنه روايات متعدّدة تكشف عن تفاصيل هامّة فيما حصل في ليلة عاشوراء وما أعقبها من أحداث.

ص: 171

ب) الإمام الباقر (ع) ، الذي كان له من العمر ثلاث أو أربع سنوات، فقد روى أيضاً عدداً من روايات الواقعة وما أعقبها من أحداث.

ج) أبناء الإمام الحسن (ع) ، من غير ما استُشهد منهم، حيث نجا بعضهم ووقعوا في أسر الأعداء، من قبيل عمرو بن الحسن (1)، والحسن المثنى، زوج فاطمة بنت الحسين (ع) (2), حيث ذهب إلى القتال فقاتل حتى قتل منهم سبعة عشر رجلاً، ولمَّا أثقلته الجراحات سقط بين القتلى، فظنَّ العدوّ أنّه قد مات (3)، وحينما جاؤوا لحزِّ الرؤوس عن الأجساد وجدوه حياً، وكان خاله أسماء بن خارجة حاضراً في جيش ابن سعد، فطلب منهم أن يهبوا له ابن أُخته (4)، إلى أن يصل إلى ابن زياد ليقرّر مصيره، فوهبوه له، وبعد معالجة جراحاته أرسله خاله إلى المدينة، وقد كان الحسن المثنّى شاهداً على الواقعة برمَّتها.

د) أبناء الإمام الحسين (ع) وأخواته وأزواجه، وأقرباء بعض الشهداء ممَّن وقع في الأسر، وكذلك مَن بقي من عوائل أصحاب الحسين (ع) ، فقد شهدوا فاجعة عاشوراء وما أعقبها.

5. المقاتلين مع الحسين (ع) الذين نجوا من القتل لأسباب ذكرتها كتب السير والتاريخ، وهم:

أ) غلام عبد الرحمن عبد ربّه الأنصاري الخزرجي، حيث إنّه كان

ص: 172

حاضراً في كربلاء بُصحبة مولاه عبد الرحمن، وروى بعض وقائع عاشوراء (1).

ب) عقبة بن سمعان، الذي وقع في أسر ابن زياد يوم عاشوراء (2).

ج) ابن ثمامة الأسدي، بعدما وقع في الأسر، جاءت قبيلته وخلّصته من الأسر واصطحبوه معهم إلى الكوفة (3).

د) الضحاك بن عبدالله المشرقي الهمداني، حيث قاتل جيش ابن سعد حتى اللحظة الأخيرة، ومن ثمَّ وجد لنفسه مهرباً من المعركة، وعاش بعد الحادثة مدّة طويلة روى فيها وقائع كثيرة عن الحادثة، وممَّن رووا عنه أبو مخنف، حيث روى عنه مجموعةً من الروايات، بحسب نقل الطبري.

مضافاً إلى آخرين كانوا في جيش عمر بن سعد، من قبيل حميد بن مسلم، وشبت بن ربعي، الذي عاش تحت وطأة الضمير وعذاباته (4)، وغيرهم.

6. وجود عدد من المصادر التاريخية التي نقلت بعض وقائع عاشوراء دون ذكر الأسانيد، وما يسترعي الالتفات إليه هو أنَّ هذه الروايات تلتقي مع تلك النصوص في المضمون ذاته، من قبيل ما ذكره الصدوق في أماليه (5)، وابن أعثم الكوفي (6)في كتاب الفتوح، واليعقوبي في تاريخه، والمسعودي في مروج الذهب.

ص: 173

إلى غير ذلك من المقاتل الأُخرى التي لم تصل إلينا، كمقتلٍ للأصبغ ابن نباته - الذي هو من أصحاب الإمام - و مقتل الحسين المنسوب لهشام الكلبي، أحد أصحاب الإمام الصادق (ع) ، ومقتل لجابر الجعفي 12٨ ه-) ، وهو من المعاصرين للأئمَّة أيضاً، لكن لم يصلنا منه سوى الاسم والعنوان.

ولا يخفى أنَّ هذه الوفرة في العناوين ومؤلّفيها إن دلَّت على شيء، فإنَّما تدلّ على اهتمام أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) البالغ بقضية الامام الحسين (ع) ، والتأكيد على نشر مبادئها، وحرصهم على توثيق الحادثة والحفاظ على حقائقها.

نعم، كانت في مقابل هذه المساعي الحميدة لصيانة تاريخ الحسين ورسالته، محاولات خبيثة يمارسها الأمويّون وسائر سلاطين الجور، لتحريف خط عاشوراء ودسّ السم بين طياته لمحو حقيقته الخالدة عن صفحات التاريخ؛ ولهذا السبب فقدت المكتبة التاريخية العديد من الرسائل والمدوَّنات في القرون الأُولى، على أنَّ ما وصلنا من أحاديث وروايات في هذا المجال ليس قاصراً عن المطلوب، بل كفيل بغرض التوثيق.

و لايخفى أثر ودور وصايا أهل البيت (عليهم السلام) وتوجيهاتهم في خصوص واقعة عاشوراء ونشر تعاليمهما، فهناك الكثير من الروايات المتواترة المتعلّقة بكربلاء، ونصوص يتّصل سندها بالمعصومين (عليهم السلام) .

ص: 174

ص: 175

ص: 176

وهو التشبّه بجبابرتهم. وعلى هذا، فكراهة السواد في الروايات غير ناظرة إلى لبس السواد حزناً على الحسين (ع) .

حيث ثبت تاريخياً أنَّ العباسيّين اتَّخذوا الرايات السود شعاراً لهم في حركتهم، وذلك لأجل إيهام الناس بأنَّهم المقصودون من أحاديث النبي (ص) في المهدي (ع) والرايات السود التي تمهّد له من المشرق، ثُمَّ قاموا بأمر أنصارهم بلبس الثياب السود، بذريعة أنَّه حزن على الإمام الحسين (ع) ، ولهذا عُرفوا باسم (المسودة) (1)، وبعد أن أحكموا سيطرتهم على السلطة، أجبروا أعضاء دولتهم بلبس السواد، وبعد ذلك أجبروا الناس بلبس السواد، ومن الروايات التي تشير إلى هذه الحقيقة:

أ- مناقب آل أبى طالب، عن تاريخ الطبري: «أنَّ إبراهيم الإمام أنفذ إلى أبي مسلم لواء النصرة وظلّ السحاب، وكان أبيض طوله أربعة عشر ذراعاً، مكتوب عليه بالحبر: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (الحج: 3٩) . فأمر أبو مسلم غلامه أرقم أن يتحوّل بكل لون من الثياب، فلمّا لبس السواد قال: معه هيبة، فاختاره خلافاً لبني أُميّة وهيبة للناظر. وكانوا يقولون: هذا السواد حداد آل محمد وشهداء كربلاء، وزيد ويحيى» (2).

ب- وذكر أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين: «أخبرنا يحيى بن علي قال: حدَّثنا عمر بن شبة قال: حدَّثنا علي بن الجعد قال: رأيت أهل الكوفة أيام أخذوا بلبس السواد، حتى أنَّ البقالين إن كان أحدهم ليصبغ الثوب بالأنقاس ثُمَّ يلبسه» (3). والأنقاس: الحبر الأسود.

ص: 177

وفي موضع آخر قال: «عن عبدالله بن الحسين بن عبدالله بن إسماعيل بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب: امتنع من لبس السواد وخرقه لمّا طُولب بلبسه، فحبس بسُرَّ مَن رأى حتى مات في حبسه، رضوان الله عليه» (1).

ج- وقال ابن كثير في البداية والنهاية: «اجتمع الأوزاعي بالمنصور حين دخل الشام، ووعظه وأحبَّه المنصور وعظّمه، ولمّا أراد الانصراف من بين يديه، استأذنه أن لا يلبس السواد فأذن له، فلمّا خرج قال المنصور للربيع الحاجب: الحقه فاسأله لِمَ كره لبس السواد، ولا تُعلمه أنّي قلت لك. فسأله الربيع فقال: لأنَّي لم أرَ مُحرماً أحرم فيه، ولا ميتاً كُفّن فيه، ولا عروساً جليت فيه، فلهذا أكرهه» (2). وقد ذكر اليعقوبي في تاريخه، والمسعودي في التنبيه والأشراف تفاصيل كثيرة في هذا المجال، كلها تشير إلى أنَّ بني العباس اتَّخذوا السواد شعاراً لهم (3).

4- فعل المعصوم وتقريره في جواز لبس السواد حزناً على أهل البيت (عليهم السلام) .

هنالك عدد وافر من الروايات تؤكّد أنَّ الأئمّة المعصومين قد لبسوا السواد حزناً على الحسين (ع) وغيره من الأئمّة المعصومين (عليهم السلام) ، ومن هذه الروايات:

أ- روى المجلسي عن البرقي في كتاب المحاسن، أنَّه روى عن عمر ابن زين العابدين (ع) أنَّه قال: «لمّا قُتل جدي الحسين المظلوم الشهيد، لبس نساء بني هاشم في مأتمه ثياب السواد، ولم يغيّرنها في حرٍّ أو برد، وكان الإمام زين العابدين يصنع لهنّ الطعام في المأتم» (4).

ص: 178

ب- روى الحرّ العاملي في وسائل الشيعة، عن الحسن بن ظريف بن ناصح، عن أبيه، عن الحسين بن زيد، عن عمر بن علي بن الحسين، قال: «لمّا قتل الحسين بن علي (ع) ، لبس نساء بني هاشم السواد والمسوح، وكنّ لايشتكين من حرٍّ ولا برد، وكان علي بن الحسين (ع) يعمل لهنَّ الطعام للمأتم» (1).

ج- روى المجلسي في البحار: «. . . فلمّا أصبح استدعى حرم رسول الله (ص) فقال لهنّ: أيما أحبّ إليكنّ: المقام عندي، أو الرجوع إلى المدينة؟ ولكم الجائزة السَنية، قالوا: نحبّ أوَّلا أن ننوح على الحسين، قال: افعلوا ما بدا لكم، ثُمَّ أُخليت لهن الحجر والبيوت في دمشق، ولم تبقَ هاشمية ولا قرشية إلاّ ولبست السواد على الحسين، وندبوه- على ما نُقل- سبعة أيّام، فلمّا كان اليوم الثامن، دعاهنَّ يزيد، وعرض عليهنّ المقام فأبين، وأرادوا الرجوع إلى المدينة، فأحضر لهم المحامل وزيَّنها وأمر بالأنطاع الأبريسم» (2).

د- ذكر ابن أبي الحديد «أنَّه لمّا رجع الحسن من دفن أبيه، خرج إلى الناس ليخطب فيهم وعليه ثياب سُود، وهو يبكي لفقد أبيه» (3).

وذكر ابن أبي الحديد أيضاً أنَّ الإمام الحسن والحسين لبسا السواد على

أبيهما ستّة أشهر (4)، وغير ذلك من الروايات الكثيرة، ممّا تشاركها في المضمون ذاته.

ص: 179

ص: 180

من الدرجات الدُنيا، أو من غير أهل الورع، مَن نقل خبراً من تأليف نفسه، أو يعلم بأنَّه كذب، وإنّما ينقل عن غيره من نَقَلَة الحديث الموثوق بهم، غير المعلوم عنده كذب حديثهم، وعهدة ذلك تقع على راويه، لا على الناقل.

3- إنّ ما ادُّعي من الأخبار المكذوبة، لو سلَّمنا بها، لوجدنا تلك الأخبار لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة، في تلك الواقعة التي تبلغ مجريات الأحداث فيها وما سبقها ولحقها المئات.

4- ما ادُّعي من الأخبار الكاذبة لم تك بتلك الدرجة من الأهمّية، بحيث يمكن وصف الواقعة بالكذب والتحريف.

5- إنَّ جملةً من الأخبار التي ادُّعي أنَّها أخبار كاذبة، لم تكن كذلك، وإنَّما هي أخبار ضعيفة، وتقدّم أنَّ الخبر الضعيف لا دليل على كذبه واقعاً.

- الشبهة الثانية:

التحريف في عاشوراء اعتماداً على قاعدة التسامح

- الجواب:

1- إنّ وقائع عاشوراء لم تتضمّن أحكاماً إلزامية ليُنظر في سندها، ولا حُكماً غير إلزامي ليقع الكلام في تحكيم أخبار التسامح في أدلّة السنن.

2- اتَّضح آنفاً أنَّ ثبوت الحقيقة التاريخية لا يخضع لضابطة استنباط الأحكام الشرعية، وإنَّما يخضع لسنخٍ آخر من التعامل مع القضايا التاريخية وما جرى في التاريخ، والسير والقصص والمواعظ والفضائل، وهو أن يكون الضرر فيها مأموناً، على تقدير كذبه في نفس الأمر، وأن لا يكون ممّا لا تنفيه فطرة العقول.

ص: 181

- الشبهة الثالثة:

نسبة كلمات الى الإمام الحسين لا تليق بمقامه، كقول الحسين (ع) لأخته زينب: (أُخيّة، كسرتِ قلبي) ، وقوله: (اسقوني شربة من الماء) وقوله: (هل من ناصر ينصرني) ، وغير ذلك من الكلمات البعيدة كل البُعد عن سيد الشهداء (ع) .

- الجواب:

1- إنّ دليلهم على عدم صدور ذلك ليس سوى الاستبعاد، ومجرّد الاستبعاد لا يصلح دليلاً.

2- إنَّ الإمام الحسين (ع) أراد أن يبيّن ذلك للناس ويُطلعهم على حقيقة هؤلاء الظلمة.

3- إنَّ مَن يفهم فلسفة عاشوراء لا يتفوّه بمثل هذه الادّعاءات البعيدة؛ لأنّ من جملة أهدافها هي إثارة عواطف الناس، ومن الواضح أنَّ تأجيج العاطفة يساهم في إشعال روح الحماسة لدى الناس، ممّا يدفعهم الى رفض الظلم والظالمين، ونبذ الخوف والذلّ، والوقوف بوجه كل يزيد.

- الشبهة الرابعة:

التحريف في هدف الثورة الحسينية. لأنَّ الهدف الأساس من الثورة الحسينية هو الحماسة والثورة والجهاد ضدّ الظلمة، لكنَّهم حصروه بالبكاء، الى أن قيل إنَّ الحسين (ع) قُتل من أجل أن يبكى عليه.

- الجواب:

1- إنَّ عنصري العاطفة و الحماسة عنصران متلازمان لا ينفكان، وكلّما ازدادت العاطفة نتج عن ذلك إثارة بركان الحماسة والوقوف بوجه الظلمة، وما يشهد لذلك قوة محاربة الظلمة لهذه الشعائر.

ص: 182

2- إنّ عظم الفاجعة أكبر وأفجع من أن يتصوّر. . وهي لا تزال حيةً تستجري دموع العيون على ما انقضى من عمرها من قرون. فلها من الأثر والأهمّية ما أبكى أولياء الله ورُسله قبل وقوعها.

- الشبهة الخامسة:

انّ صياح النساء و عويلهنّ بمسمع من الرجال الاجانب حرام؛ لان صوتهنَّ عورة وعليه فيجب عدم السماع لذلك فى الشعائر الحسينيه.

الجواب:

لادليل على حرمة السماع، واما الاستماع فقد وقع البحث فيه فجوزّه البعض بشرط عدم التلذذ والريبة وقد عدّ بعضهم الصياح من مصاديق الجزع، فحرّمه لذلك لكن يردّ، الثابت من بكاء بضعة رسول الله (ص) حتى تاذى منها اهل المدينه فكلموا الامام فى ذلك ولازمه انه كان بصوت مسموع يتأذى منه السامع.

مضافاً الى ان البكاء بصوت الصياح والصراخ على الحسين (ع) قد دل الدليل الخاص على استحبابه وهو مجموعة من الروايات المستفيضة.

ويؤيده سيرة الائمة: حيث عقدوا مجالس الحسين (ع) فى منازلهم وضوبوا ستراً للنساء.

حتى كانت اصواتها عند البكاء تُسمع من الحاضرين ومضافاً ايضاً الى أن مقتضى القواعد الاصولية هو عدم الحرمة فى المورد؛ فلا يحرم الواجب المقارن للحرام مالم يكن مقارناً لذات الواجب والاّ لحرمت الصلاة حال النظر الى الاجنبيّة اثناء الصلاة.

- الشبهة السادسة:

ما ورد في زيارة الناحية غير معقول، حيث ورد في زيارة الناحية قول

ص: 183

الإمام الحجة (ع) : «. . . فخرجنَ من الخدور ناشرات الشعور» ، وهو بعيد لمنافاته ولزوم الستر.

الجواب:

يمكن توجيه هذه العبارة بما يلي

الأوَّل: لم يكن خروج النساء أمام الأجانب، بل خرجن الى ما يقرب من المخيمات الأُخرى، لا سيما مع ما ورد من أنَّ الإمام الحسين (ع) أمر بأن تُجعل خيام النساء متوسّطة في المخيم.

الثاني: النساء اللاتي خرجنَ لسنَ من نساء أهل البيت (عليهم السلام) .

- الشبهة السابعة:

إحياء عاشوراء فتنة تفرّق المسلمين

الجواب:

1- إقامة أهل البيت (عليهم السلام) للعزاء الحسيني في مختلف الظروف.

2- وجود العلاقة الوثيقة بين التاريخ والعقيدة، وذلك لأنَّ الإنسان المسلم لا يتسنّى له الاطّلاع على الحق والحقيقة من دون الوقوف على تاريخ ذلك الدين أو المذهب الذي ينتمي اليه، مضافاً الى أنَّ الإنسان مسؤول عمّا يتَّخذه من مواقف تجاه الآخرين، سواء كانوا في الماضي أم الحاضر.

3- قراءة التاريخ لأجل الاعتبار.

- الشبهة الثامنة:

التنافي بين علم الإمام بالغيب وبين إلقاء نفسه بالتهلكة

- الجواب: من الواضح أنَّ أهل البيت (عليهم السلام) - بناءً على ما

وصلوا إليهم من درجة عالية من العصمة والقُرب إلى الله تعالى - يقدمون على امتثال ما

ص: 184

عليهم من تكاليف إلهية وإن علموا أنَّها سوف تودي بحياتهم، وتعرّضهم إلى القتل والأذى والدمار وسبي العيال. . .

والإمام الحسين (ع) وإنْ علم بمصيره، لكنَّ ذلك لا يدخل تحت عنوان إلقاء النفس بالتهلكة؛ لأنَّه (ع) علم بتكليفه من لزوم القيام بتلك المهمّة الجهادية الموكولة إليه، للمصلحة الإسلامية العُليا.

- الشبهة التاسعة:

زيارة الأربعين بِدعة؛ لأنَّ السجّاد لم يلتقِ بالصحابي جابر الأنصاري في كربلاء، لانَّه من البعيد أن تصل عائلة الحسين إلى كربلاء يوم الأربعين.

- الجواب:

1- الثابت أنَّ يوم الأربعين هو يوم الزيارة وتجديد العزاء على الامام الحسين (ع) ، وهو يوم زيارة لسيد الشهداء، وأنَّها من علامات المؤمن.

2- إنَّ خبر وصول قافلة السبايا يوم الأربعين لم يتفرّد به ابن طاووس، فقد روى الخبر كل من الشيخ المفيد في مسار الشيعة، والشيخ الصدوق (رحمة الله) ، وذكره أيضاً كل من البيروني في الآثار الباقية. . . .

وعليه فلا مانع من الالتزام بالرواية وأنّ مجيء العائلة كان في يوم الأربعين.

3- لو سلّمنا تفرّد ابن طاووس بنقل الخبر، إلاّ أنَّ ذلك لا يدلّ على كذب الخبر وتحريفه، فلعلّ السيد بن طاووس قد نقل ذلك عن كُتب لم تصل إلينا، كما ينقل ذلك السيد بن طاووس نفسه بأنَّ المصادر توفّرت عنده كثيرة جداً، لكنّها لم تصل بأيدينا، فضلاً عن أنَّ شأن السيد بن طاووس أجلّ من أن يُتَّهم باختراع الأكاذيب.

ص: 185

4- إنَّ ما ذهبوا إليه هو مجرَّد استبعاد فقط، والاستبعاد لايصلح دليلاً.

- الشبهة العاشرة:

عدم وجود مصادر تاريخية لواقعة عاشوراء، والمصدر الوحيد هو مقتل أبي مخنف، وهو لم يصل إلينا

- الجواب:

1- إنَّ روايات هذا المقتل قد شقَّت طريقها إلى بطون الكتب التاريخية؛ فروى لنا الطبري في تاريخه قسماً كبيراً منها، مع ذكر أسانيدها كاملةً، وتناقلها عنه سائر المُؤرّخين.

2- إنَّ رواة الواقعة لا ينحصر فيما رواه أبو مخنف، بل هناك العديد من الرواة لهذه الواقعة، من قبيل الإمام السجاد (ع) ، والإمام الباقر (ع) وأبناء الإمام الحسن (ع) ، من غير ما استشهد منهم، وأبناء الإمام الحسين (ع) وأخواته وأزواجه، وأقرباء بعض الشهداء ممَّن وقع في الأسر، والمقاتلين مع الحسين (ع) الذين نجوا من القتل، مضافاً الى آخرين كانوا في جيش عمر بن سعد، من قبيل حميد بن مسلم، وشبث بن ربعي، وغيرهم.

3- وجود عدد من المصادر التي نقلت بعض وقائع عاشوراء دون ذكر الأسانيد، من قبيل ما ذكره الصدوق في أماليه، وابن أعثم الكوفي في كتاب الفتوح، واليعقوبي في تاريخه، والمسعودي في مروج الذهب.

- الشبهة الحادى عشر:

لا دليل على لبس السواد في عاشوراء

- الجواب:

1- إنَّ لبس السواد من أوضح مصاديق تعظيم الشعائر التي أمرنا الله

تعالى بتعظيمها في قوله: (ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ) ، وكذلك أنّها من

ص: 186

مظاهر الجزع الذي دلَّت النصوص الكثيرة التي تقدمت عليه.

2- على فرض ثبوت كراهة لبس السواد في الصلاة- الذي يعني قلّة الثواب- فهي مخصَّصة بغير ما كان لإظهار الحزن على الحسين (ع) .

3- إنَّ الروايات الناهية عن لبس السواد نجد أنَّها ناظرة الى كون السواد بمعنى التشبّه بجبابرة بني العباس، أمّا في العصور التي لا تُشير الى هذا الشعار، فإنَّ الكراهة ترتفع؛ لارتفاع ملاكها، وهو التشبُّه بجبابرتهم.

4- هنالك عدد وافر من الروايات تؤكّد أنَّ الائمَّة المعصومين قد لبسوا السواد حزناً على الحسين (ع) وغيره من الائمَّة المعصومين (عليهم السلام) .

ص: 187

ص: 188

٨. البداية والنهاية، ابن كثير، تحقيق وتدقيق وتعليق: علي شيري، ط1، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 14٠٨ه.

٩. البرهان في تفسير القرآن، هاشم البحراني، مؤسسة دار المجتبى.

1٠. تاريخ الإسلام، الذهبي, ط1، دار الكتاب العربي، 14٠7ه.

11. تاريخ الطبري، الطبري، مراجعة وتصحيح وضبط: نخبة من العلماء الأجلاء، ط4، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1٩٨3م.

12. التاريخ الكبير، البخاري، ديار بكر، المكتبة الإسلامية.

13. تاريخ اليعقوبي، ابن واضح اليعقوبي، بيروت، دار صادر.

14. تاريخ مدينة دمشق، ابن عساكر، تحقيق: علي شيري، بيروت، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1415ه.

15. تحرير الوسيلة، السيد الخميني، ط2، النجف الأشرف، مطبعة الآداب، 13٩٠ه.

16. تذكر الفقهاء، العلامة الحلي، تحقيق: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، ط1، قم، مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، 1414ه.

17. تذكرة الخواص، سبط ابن الجوزي، بيروت، مؤسسة أهل البيت (عليهم السلام) ، 1٩٨1م.

1٨. تفسير ابن كثير، ابن كثير، ط 3، بيروت، دارالفكر.

1٩. تفسير الرازي، الرازي، ط3.

2٠. تفسير العياشي، محمد بن مسعود العياشي، تحقيق: الحاج السيد هاشم الرسولي المحلاتي، طهران، المكتبة العلمية الإسلامية.

21. تفسير القرآن (الجامع لأحكام القرآن) ، القرطبي، تحقيق وتصحيح: أحمد عبد العليم البردوني.

22. تفسير القمي، تصحيح وتعليق وتقديم: السيد طيب الموسوي الجزائري، مطبعة النجف، 13٨7م

ص: 189

.

23. التفسير غريب القرآن، فخر الدين الطريحي، تحقيق: محمد كاظم الطريحي، قم، انتشارات زاهدي.

24. تفسير مجمع البيان، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي، تحقيق: لجنة من العلماء والمحققين الأخصائيين، ط1، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1415ه.

25. تهذيب الأحكام، الطوسي، تحقيق وتعليق: السيد حسن الموسوي الخرسان، ط3، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1364ه. ش.

26. تهذيب الكمال، المزي، بيروت، مؤسسة الرسالة.

27. الثقات، محمد بن حبان التميمي، ط1، بيروت، مؤسسة الكتب العلمية، 13٩3ه.

2٨. ثواب الأعمال، أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابوية، ط2، قم، منشورات الرضي، 1412ه.

2٩. جامع البيان، الطبري، تحقيق: لجنة من العلماء والمحقّقين الأخصائيين، ط1، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1٩٩5م.

3٠. جامع الشتات، الميرزا القمي، ط 1، مؤسسة كيهان، 1413ه.

31. جواهر الكلام، الشيخ حسن النجفي، ط3، دارالكتب الإسلامية، 14٠٩ه.

الخصال، الصدوق، قم، منشورات جماعة المدرسين التابعة لجماعة المدرسين.

32. خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، العلامة الحلي، تحقيق: الشيخ جواد القيومي، ط1، مؤسسة النشر الإسلامي، 1417ه.

33. الدر المنثور في التفسير المأثور، السيوطي، بيروت، دار الفكر، 1٩٩3م.

34. درر السمطين، الزرندي الحنفي، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، ط1، بيروت، مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر، 13٩٨ه.

35. دلائل النبوة، أبي بكر أحمد البيهقي، ط2، المكتب الإسلامي، 1423ه.

ص: 190

36. الديباج على مسلم، السيوطي، المملكة العربية السعودية، دار ابن عفان للنشر والتوزيع.

37. ذخائر العقبى، أحمد بن عبدالله الطبري، مكتبة القدسي، 1356ه.

3٨. الذرية الطاهرة النبوية، محمد بن أحمد الدولابي، تحقيق: سعد المبارك الحسن، ط1، الكويت، الدار السلفية، 14٠7ه.

3٩. رجال النجاشي، النجاشي، قم المشرفه، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين.

4٠. الرسائل الفقهية، الأنصاري، تحقيق: لجنة تحقيق تراث الشيخ الأعظم، ط1.

41. الرعاية في احكام الدراية، الشهيد الثاني، تحقيق: عبدالحسين محمد علي بقال، ط2، قم، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، 14٠٨ه.

42. الروض النضير، تحقيق: مؤسسة أمير المؤمنين للتحقيق، ط1، قم، 141٩ه.

43. زاد المسير، ابن الجوزي، المكتب الإسلامي، بيروت، 14٠4ه.

44. سلسة الأحاديث الصحيحة، محمّد ناصر الألباني، الرياض، مكتبة المعارف.

45. السيرة الحلبية، بيروت، دارالمعرفة، 14٠٠ه.

46. سيرتنا وسنتنا، الأميني، دار الغدير.

47. شرايع الإسلام، المحقق الحلي، تحقيق و تعليق: السيد صادق الشيرازي، ط2، قم، أمير، 14٠٩ه.

4٨. شرح صحيح مسلم، النووي، بيروت، دار الكتاب العربي، 1٩٨7م.

4٩. شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد المعتزلي، تحقيق: محمد أبوالفضل إبراهيم، ط 1، دار إحياء الكتب العربية، 1٩5٩م.

5٠. الشيخ الصدوق، الأمالي، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، ط1، قم، مؤسسة البعثة، 1417ه

ص: 191

.

51. الصحاح، الجوهري، تحقيق: أحمد عبد الغفور العطار، ط4، بيروت، دار العلم للملايين، 1٩٨7م.

52. صحيح سُنن الترمذي، الألباني، الرياض، مكتبة المعارف.

53. صراط النجاة، السيد الخوئي، ط1، 1٩٩7م.

54. علم اصول الفقه، عبدالوهاب خلاف، ط٩، الكويت، دار القلم، 13٩٠ه. ق.

عون المعبود، العظيم آبادي، بيروت، دار الكتب العلمية.

55. عيون أخبار الرضا (ع) ، أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه الصدوق، تحقيق: حسين الأعلمي، بيروت، مؤسسة الأعلمي.

56. الغدير، الأميني، إعداد: الشيخ فارس تبريزيان الحسون.

57. فتاوى علماء الدين حول الشعائر الحسينية، بيروت، مؤسسة المنبر الحسيني.

5٨. فتح الباري (شرح صحيح البخاري) ، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، بيروت، دارالمعرفة، 137٩.

5٩. الفتوح، ابن أعثم الكوفي، تحقيق: الدكتور سهيل زكار، بيروت، دار الفكر.

6٠. الفروق اللغوية، أبوهلال العسكري، تحقيق: مؤسسة النشر الإسلامي، ط1.

61. الفصول المهمَّة في معرفة الأئمَّة، ابن الصباغ المالكي، دار الحديث للطباعة والنشر، 1411ه.

62. فهرست ابن النديم البغدادي، تحقيق: رضا.

الفهرست، الطوسي، النجف الأشرف، المطبعة الحيدرية.

63. القاموس المحيط، الفيروز آبادي.

64. الكافي، الكليني، تحقيق: علي أكبر غفاري، ط2، دار الكتب الإسلامية، 13٨٨ه.

65. الكامل في التاريخ، ابن الأثير، بيروت، دار صادر للطباعة والنشر، دار بيروت للطباعة والنشر، 13٨6- 1٩66

ص: 192

.

66. الكشاف (هامش) ، الزمخشري، منشورات البلاغة، طبعة مصوَّرة.

67. كشف القناع، البهوتي، تقديم: كمال عبدالعظيم العناني، تحقيق: أبو عبدالله محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي، ط1، بيروت، منشورات محمد علي بيضون- دار الكتب العلمية، 141٨ه.

6٨. كنز العمال، المتقي الهندي، تحقيق ضبط وفهرسة: الشيخ صفوة السقا، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1٩٨٩م.

6٩. لسان العرب، ابن منظور، قم، نشر أدب الحوزة، 14٠5ه.

7٠. المجازات النبوية، الشريف الرضي، تحقيق وشرح: طه محمد الزيتي، قم، منشورات مكتبة بصيرتي.

71. المحاسن، أحمد بن محمد بن خالد البرقي، تحقيق: جلال الدين الحسيني، طهران، دار الكتب الإسلامية.

72. محمد بن الحسن الصفار، بصائر الدرجات، تصحيح وتعليق وتقديم: الحاج ميرزا محسن كوچه باغي، طهران، مطبعة الأحمدي.

73. المزار الكبير، محمد بن جعفر المشهدي، تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني، ط1، مؤسسة النشر الإسلامي، 141٩ه.

74. المسائل العكبرية، الشيخ المفيد، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، ط2، قم المقدسه، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين.

75. مستدرك الوسائل، الميرزا النوري، تحقيق ونشر: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) ، ط1، 14٠٨ه.

76. مستمسك العروة الوثقى، محسن الحكيم، مكتبة السيد المرعشي، 14٠4ه.

77. مستند الشيعة، قم، مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث.

7٨. مسند أبي يعلى، تحقيق: حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث.

ص: 193

7٩. مسند أحمد، أحمد بن حنبل، بيروت، دار صادر.

٨٠. مصابيح السنة، البغوي.

٨1. مصادر الحكم الشرعي والقانون المدني، محمد علي كاشف الغطاء، النجف الأشرف، مطبعة الآداب، 14٠٨ه.

٨2. المصنف، ابن أبي شيبة الكوفي، تحقيق وتعليق: سعيد اللحام، ط1، بيروت، دارالفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 14٠٩ه. .

٨3. معجم مقاييس اللغة، أبو الحسين أحمد بن فارس زكريا، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، مكتبة الإعلام الإسلامي، 14٠4ه.

٨4. المغني، ابن قدامة، بيروت، دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع.

٨5. المفردات في غريب القرآن، الراغب الأصفهاني، ط1، دفتر نشر الكتاب، 14٠4ه.

٨6. مقاتل الطالبيين، تقديم وإشراف: كاظم المظفر، ط2، النجف الأشرف، منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها، 1٩65م.

٨7. مناقب آل ابي طالب، ابن شهر آشوب، تحقيق: لجنة من أساتذة النجف الأشرف، النجف الأشرف، مطبعة الحيدرية، 1٩56م.

٨٨. منهاج السنة، ابن تيمية، تحقيق: الدكتور محمد رشاد، ط1.

٨٩. موسوعة كلمات الحسين (ع) ، ط3، دار المعروف للطباعة والنشر، 1٩٩5م.

٩٠. الموضوعات في الآثار والأخبار- عرض ودراسة، الحسني، بيروت، دار التعارف للمطبوعات، 1365.

الميزان في تفسير القرآن، الطباطبائي، قم المقدسة، منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية.

٩1. نهاية الدراية، السيد الصدر، تحقيق: ماجد الغرباوي، قم، اعتماد.

ص: 194

٩2. النهاية في غريب الحديث، ابن الأثير، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي / محمود محمد الطناحي، ط 4، قم، مؤسسة إسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع، 1364ش.

٩3. نور العين في مشهد الحسين، أبو إسحاق الاسفرائيني، ط1، تونس، المنار، 14٠٠ه.

٩4. الهداية الكبرى، الحصيني، ط4، بيروت، مؤسسة البلاغ للطباعة والنشر والتوزيع، 1411ه.

٩5. وسائل الشيعة، الحر العاملي، تحقيق و نشر: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، ط2، قم المقدسة، 1414ه.

وقعة صفين، نصر بن مزاحم المنقري، القاهرة، المؤسسة العربية للطبع والنشر.