ص:2

2. حكم البناء على قبور الأنبياء والأولياء في المذاهب الإسلامية.

3. حكم بناء المساجد على مراقد الأنبياء والأولياء.

4. آداب زيارة مراقد الأنبياء والأولياء.

5. حكم التوسل بالأنبياء والأولياء في مراقدهم.

وسوف نركز في هذه الفصول- غالباً- على ما روي عن أئمة أهل البيت عليهم السلام- حتّى يتبين أن الأخبار الواردة عنهم تضاد تماماً مع ما عليه الوهابية في كافة المجالات.

واللَّه من وراء القصد

جعفر السبحاني

قم/ مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام

22/ شهر رمضان المبارك/ 1429 ه

ص:3

ص:4

الفقراء والاغنياء والصغار والكبار جنباً إلى جنب، يراهم قد باتوا في سبات عميق وصمت مخيف، قد سلبت عنهم قدراتهم وأموالهم، وما سخروه من الخدم، ولم يأخذوا معهم إلّاالكفن.

وهذه النظرة تدهش الإنسان وتدفعه إلى التفكير في مستقبله ومصيره وربّما يحدث نفسه بأن حياة هذه عاقبتها، وأياماً هذه نهايتها لا تستحق الحرص على جمعه للأموال، والاستيلاء على المناصب والمقامات، خصوصاً فيما لو كان الزائر موحدّاً مصدِّقاً بالمعاد، وانّه سوف يحاسب بعد موته على أعماله وافعاله وما اكتنز من الكنوز واقتنى من الأموال وتسلم من مناصب، فهل كان ذلك عن طريق مشروع دون أن يكون فيه هضم للحقوق وتجاوز على الاعراض والنفوس.

هذا هو الأثر التربوي لزيارة القبور على الاطلاق سواء أكان القبر للأنبياء أو الأولياء أو للارحام والاصدقاء أو لم يكن واحداً منهم وإلى هذا الأثر التربوي يشير الرسول صلى الله عليه و آله و سلم في الحديث المروي عنه: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة». (1)وفي حديث آخر قال صلى الله عليه و آله و سلم:

«زوروا القبور فان لكم فيها عبرة».

فقد اشار الإمام الهادي عليه السلام في الابيات التي أنشدها للمتوكل العباسي إلى العبرة التي يجب أن يأخذ كل إنسان واع.

روى المسعودي بانّه سُعيّ إلى المتوكل بالإمام علي الهادي عليه السلام وقيل له: إنّ في منزله سلاحاً وكتباً وغيرها من شيعته، فوجّه إليه ليلًا من الأتراك وغيرهم من هجم عليه في منزله على غفلة ممّن في داره، فوجد في بيت وحده مغلّق عليه وعليه مدرعة من شعر، ولا بساط في البيت إلّاالرّمل والحصى، وعلى رأسه ملحفة من الصّوف، متوجّهاً إلى ربّه يترنّم بآيات من القرآن، في الوعد والوعيد، فأُخذ على ما وجد عليه وحمل إلى المتوكّل في جوف اللّيل، فَمَثُل بين يديه والمتوكّل يشرب وفي يده كأس، فلمّا رآه أعظمه وأجلسه إلى جنبه ولم يكن في منزله شي ء ممّا قيل فيه، ولا حالة يتعلّل عليه بها، فناوله المتوكّل الكأس الّذي في يده، فقال عليه السلام له: «ما خامر لحمي ودمي قطّ فاعفني منه» فعافاه وقال: أنشدني شعراً استحسنه، فقال عليه السلام: «إنّي لقليل الرّواية للأشعار» فقال:

لابدّ أن تنشدني فأنشده عليه السلام:

باتُوا على قُلَلِ الأجبال تَحْرِسُهُمْ

غُلْبُ الرجالِ فَما أغنتهم الْقُلَلُ

وَاسْتُنْزِلُوا بَعْدَ عِزٍّ عَنْ مَعاقِلِهم

فاوُدِعُوا حُفَراً يابِئسَ ما نَزَلُوا

ص:5

ناداهُمُ صارِخٌ مِنْ بَعدِ ما قُبرُوا

أيْنَ الأسرةُ والتيجان والحُلَلُ

أين الوجوه الّتي كانت مُنَعَّمَةً

مِنْ دُونِها تُضْرَبُ الأستارُ والكِللُ

فأفْصَحَ الْقَبْرُ عَنْهُمْ حينَ ساءَلَهُمْ

تِلْكَ الْوُجُوهُ عَلَيْها الدُّودُ يقْتَتِلُ

قَدْ طالَ ما أكَلُوا دَهراً وما شَرِبُوا

فأصبَحُوا بعدَ طولِ الأكلِ قَد أُكِلُوا

وَطالَ ما عَمّرُوا دُوراً لِتُحْصِنَهُمْ

فَفارَقُوا الدُّورَ والأهليَن وانتقَلُوا

وَطالَ لَما كَنزُوا الأموالَ وادَّخَرَوا

فخلَّفُوها على الأعداء وارْتَحَلُوا

أضْحَتْ مَنازلُهُمْ قَفْراً مُعَطَّلَةً

وساكِنُوها إلى الأجداثِ قَدْ رَحَلُوا

(1)

ص:6

ص:7

الخليفة الثاني من أنّ تقبيله له لأجل أن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم قبله، ولولا تقبيله لما فعل ولكنه غفل عن سرّ تقبيل الرسول صلى الله عليه و آله و سلم وقد ااشير إليه في الحديث التالي.

روى عبدالرحمن بن كثير الهاشمي عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: مرّ عمر بن الخطاب على الحجر الأسود فقال: واللَّه يا حجر إنّا لنعلم أنّك حجر لا تضر ولا تنفع، إلّاأنّأ رأينا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يحبّك فنحن نحبّك، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: كيف يابن الخطاب، فواللَّه ليبعثنه اللَّه يوم القيامة وله لسان وشفتان، فيشهد لمن وافاه، وهو يمين اللَّه عزوجل في أرضه يبايع بها خلقه، فقال عمر: لا أبقانا اللَّه في بلد لا يكون فيه علي بن أبي طالب. (1)

ص:8

وقوله: «متعمداً» أي يكون مجيئه لمحض الزيارة لا لشي ء آخر تكون الزيارة مقصودة بالتبع.

روى ابن قولويه بسنده عن أبي حجر الاسلمي قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: «من أتى مكة حاجّاً ولم يزرني بالمدينة جفوته يوم القيامة ومن زارني زائراً وجبت له شفاعتي». (1)ومراده من الجفاء هو عدم الشفاعة.

وقد أورد ابن قولويه في هذا الباب أزيد من عشرين حديثاً في استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه و آله و سلم.

وما هذا إلّالأن الحضور لدى قبره الشريف نوع تقدير وعرفان لجميل ما بذله في سبيل هداية الاجيال وما تحمل في سبيل ذلك من الجهود المضنية.

إن للإمام الرضا عليه السلام كلمة قيمة في زيارة مراقد القادة من النبي صلى الله عليه و آله و سلم وأئمة أهل البيت حيث قال: «إن لكل إمام عهداً في عتق أوليائه وشيعته وان من تمام الوفاء بالعهد زيارة قبورهم» (2)

هذا وكانّ الزائر في حرم النبي صلى الله عليه و آله و سلم يخاطب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم بقوله: لو إن الانصار بايعوك في العقبة الثانية لأن يذبوا عنك كما يذبون عن انفسهم وأولادهم أو أن المهاجرين والانصار بايعون تحت الشجرة للذب عن رسالتك فها أنا ابايعك في حرمك للذب عن المثل العليا في رسالتك السماوية المقدسة بما اوتيتُ من حول وقوة من اللَّه سبحانه ناشراً الوية التوحيد في ربوع العالم، محطماً أوتاد الشرك وأصنامه.

فلو كان السياح يسير في الأرض لزيارة المواقع التاريخية والمناظر الطبيعية الجميلة فها أنا قطعت الفيافي لزيارة مرقدك، فإن لم اتمكن من تقبيل يدك فانا اقبل تربة القبر الّذي ضم جسدك الشريف.

ص:9

اللهَ تَوَّابًا رَحِيًما» (1)

ويقول سبحانه في موضع آخر: «وَ إِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَ رَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَكْبِرُونَ» (2)

والآية وان وردت والنبي على قيد الحياة إلّاأن المورد لايخصص لان النبي صلى الله عليه و آله و سلم حي يرزق كيف وهو يرد سلام صلّى عليه وكيف لا يكون حياً وهو نبي الشهداء وهؤلاء أحياء عند ربهم يرزقون، فمن زار رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وطلب منه الاستغفار سوف يكون قد عمل بالآية الشريفة.

وقد فهم ألباب الأُمة وعقلاؤها أن الآية لا تشير إلى مدة حياته بل تعم الدنيا إلى آخرها لذلك كتبت هذه الآية فوق قبره الشريف لكي لا يغفل الزائرون عن هذه النعمة العظيمة.

ثم ان العلّامة السبكي نقل في «شفاء السقام» فتاوى فقهاء المذاهب وان الجميع متفقون على استبحاب زيارته نقل أيضاً عن فقيه الحنابلة.

قال: وكذلك نصّ عليه الحنابلة أيضاً؛ قال أبو الخطّاب محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلواذانيّ الحنبلي في كتاب «الهداية» في آخر باب صفة الحجّ: وإذا فرغ من الحجّ استحبّ له زيارة قبر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وقبر صاحبيه.

وقال أبوعبداللَّه محمّد بن عبداللَّه بن الحسين بن أحمد بن القاسم بن إدريس السامريّ في كتاب «المستوعب»: باب زيارة قبر الرسول صلى الله عليه و آله و سلم، وإذا قدم مدينة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم استحبّ له أن يغتسل لدخولها، ثمّ يأتي مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ويقدّم رجله اليمنى في الدخول، ثمّ يأتي حائط القبر، فيقف ناحية، ويجعل القبر تلقاء وجهه، والقبلة خلف ظهره، والمنبر عن يساره ... وذكر كيفيّة السلام والدعاء إلى آخره.

ومنه: اللّهم إنّك قلت في كتابك لنبيّك عليه السلام: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ ...» (3)، وإنّي قد أتيت نبيّك مستغفراً، فأسألك أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللّهم إنّي أتوجّه إليك بنبيّك صلى الله عليه و آله و سلم ... وذكر دعاء طويلًا.

ثمّ قال: وإذا أراد الخروج عاد إلى قبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فودّع.

ص:10

وانظر هذا المصنّف من الحنابلة- الذين الخصم متمذهب بمذهبهم-، كيف نصّ على التوجّه بالنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم! (1)

ص:11

ص:12

وعلى الثالث يكون المقصود: لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد إلّاإلى ثلاثة مساجد.

أما الأوّل فهوباطل شرعاً وعرفاً لبديهة جواز السفر للتجارة والزيارة والدراسة والسياحة إلى غير ذلك من الغايات المباحة شرعاً.

أما الثاني فهو يجعل المستثنى منقطعاً لعدم دخول المستثنى في المستثنى، إذ يصبح الكلام ركيكاً جدّاً، والنبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم أفصح العرب، فكيف يتكم بما يُعد عيباً عند الفصحاء والادباء.

اذن يتعين الثالث وهو لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد إلّاإلى ثلاثة مساجد.

لعدم وجود المزية في غير هذه المساجد الثلاثة، فيصبح شد الرحال أمراً لغواً.

فالمسجد الجامع في البصرة من حيث الثواب نفسه في الكوفة فالسفر من البصرة إلى ا لكوفة لغاية درك فضيلة اقامة الصلاة في المسجد الجامع في الكوفة أمر لا طائل تحته لامكان الزائر ان يناله بالصلاة في جامع البصرة.

ولعمري أن الحديث واضح لا شبهة فيه. وعلى ما ذكرنا لا يشمل من يشد الرحال ويتوجه لمرقد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم لزيارته وتجديد البيعة معه لخروجه عن مصب الحديث في جانبي المستثنى والمستثنى منه.

هذا على القول بصحة سند الحديث وبما أنّه ورد في الصحيحين أبى الفقهاء عن المناقشة في مضمونه، وإلّا فيمكن نقض القادة بما تضافر من أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم كان يزور مسجد قباء في كل سبت (1)، ومنطقة قباء تبعد عن المدينة مسافة تستوجب السفر وشد الرحال.

ص:13

هو التعرف على البطولات التي قام بها المسلمون في وجه المشركين وما قدموا من التضحيات في طريق إرساء أسس الإسلام ونشر راية التوحيد، وكل ذلك لا يعلم إلّابالحضور في تلك المشاهد حتّى يتعرف الإنسان على ما جرى عليهم في تلك الحقبة من الزمن، وذلك واضح لكل من له إلمام بالسفر إلى هذه المساجد. ولم يكن السفر إليها لأجل اقامة الصلاة فيها بل التعرف على تاريخ الإسلام وبطولات رجاله.

والعجب ان الحكومة السعودية بسبب ضغط هيئة الأمرين بالمعروف قد وضعت العراقيل امام حجاج بيت اللَّه الحرام الّذي يقومون بزيارة هذه المشاهد، باقفال بعض هذه المساجد والمنع عن الاخريات، وما ذلك إلّالقطع صلة المسلمين بآثار نبيهم.

ص:14

وقبور أولاده وأصحابه، الذين بذلوا مهجهم في إرساء أُسس الدين، فلو تركت الأُمّة الإسلامية زيارتهم ولم يتعاهدوا تلك الاماكن المشرفة المنتشرة في ارجاء البلدان الإسلامية لتعرضت إلى الاندراس والزوال، ولم يبق منها أثر شاهد.

ص:15

بكر فقال: يا رسول اللَّه هذا البيت منها- بيت علي وفاطمة-؟ قال: «نعم، من أفاضلها». (1)والمراد من الرفع إما الرفع المادي أو الرفع المعنوي، فعلى الأوّل يجب تعميرها عند طروء الحوادث المخربة.

وعلى الثاني يجب تعظيمها وتنظيفها ممّا يشينها.

ثم إن هذه البيوت ربّما تكون بيتاً للنبي وآله فتزيد شرفاً وتكتسب فضلًا كما هوالحال في مرقد النبي صلى الله عليه و آله و سلم، ومرقد الإمامين الهمامين الهادي والعسكري عليهما السلام فقد دفنا في بيتهما وكانا يسبحان له بالغدو والآصال.

ومن المؤسف أن يبلغ الجهل بالإنسان إلى درجة يرى فيها أن تخريب هذه البيوت عبادة يتقرب بها إلى اللَّه، وفريضة يثاب عليها.

إلّا قاتل اللَّه الجهل أوّلًا، والعصبية الطائفية ثانياً، فإن المدمرين يعلمون بأن البيت الّذي قاموا بتخريبه هو مرقد العترة الطاهرة التي أمراللَّه سبحانه بمودتهم في قوله تعالى: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى» (2)

ص:16

ص:17

الشرك

وكأنّه لا يوجد في منطقه ومنهجه إلّاهاتين الكلمتين، بدون أن يضعوا ميزاناً للبدعة وملاكاً للشرك في العبادة، وسوف ندرس في هذا الفصل تعريفهما وبيان ملاكهما.

ص:18

ص:19

قالوا: هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا، ونستنصرها فتنصرنا!

فقال لهم: أفلاتعطونني منها فأسير به إلى أرض العرب فيعبدوه؟

وهكذا استحسن طريقتهم واستصحب معه إلى مكة صنماً كبيراً باسم «هبل» ووضعه على سطح الكعبة المشرفة، ودعا الناس إلى عبادته. (1)والّذي يعرب عن أن المشركين في العبادة كانوا يعتقدون في آلهتهم قدرة غيبية مؤثرة في توفير حوائجهم.

1. قوله سبحانه: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ» (2)

ترى أن الالهة المزعومة تتمتع بأمرين:

أ. كونها انداداً للَّه.

ب. أنها محبوبة عندهم كحب اللَّه.

ومن المعلوم أن أي كائن وموجود لا يكون مثلًا للَّه ونداً له إلّاإذا صار يتصرف في الكون بإرادته الشخصية من دون إرادة اللَّه تعالى.

2. وقوله سبحانه: «اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَ رُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ» (3)

فقد فوضوا أمر التشريع والتحليل والتحريم بيد الاحبار والرهبان، فلو دل الكتاب المقدس على حرمة شي ء، وقال الاحبار والرهبان بحليته، تراهم يقدمونه على نص الكتاب، فلذلك صاروا مشركين في أمر التشريع. (4)3. وقوله سبحانه حاكياً عن المشركين حيث يبينون عقيدتهم بالآلهة يوم القيامة بقولهم: «إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ» (5)

إلى هنا خرجنا بالنتيجة التالية: أن العبادة تتقوم بأمرين أحدهما يتعلق بالجوارح وهوالخضوع، والثاني يرجع إلى الجوانح وهو الاعتقاد بكون المخضوع له خالق أو رب أو بيده

ص:20

مصير الخاضع في أمر من الأُمور كغفران الذنوب والعزة في الحياة والانتصار في الحرب ونزول بركات السماء أو غير ذلك.

وعلى ضوء ما ذكرنا فلو كان هناك خضوع مجرداً عن كل عقيدة خاصة بالنسبة للمخضوع له إلّا أنّه عبد للَّه تبارك وتعالى ورسول من رسله أو ولي من أوليائه فلا يعد الخضوع له عبادة أبداً ولا يصير الخاضع بعمله مشركاً، وهذا هو يعقوب النبي وأولاده سجدوا ليوسف قال سبحانه: «وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّدًا» (1)، كما أن الملائكة من قبل سجدوا لآدم خاضعين لكرامته وشرفه ولعلمه بالاسماء دونهم، (2)ولم يوصف علمهم هذا عبادة لآدم.

والّذي يدل على ذلك انّه سبحانه علق الأمر بالعبادة على لفظ الرب وقال: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» (3)ومن المعروف أن تعليق الحكم بالوصف مشعر بالعلية، فلو قال: أكرم عالماً، يستفاد منه أن وجوب الإكرام لأجل علمه، فيستفاد من الآية أن العبادة من شؤون الربوبية فالعبادة خاصة بالرب دون غيره.

فإذا خضع الإنسان في مقابل من هو رب واقعاً أو هو رب حسب زعم الخاضع فيوصف عمله بالعبادة، دونما إذا خضع مجرداً عن أية عقيدة ترتبط بالعبودية.

وهذا هو القرآن الكريم يأمر بالتذلل أمام الوالدين ويقول: «وَ اخْفِضْ لَهُمَا جُنَاحٌ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا» (4)

إذا عرفت ذلك فنقول: ان البناء على قبر نبي أو ولي او غيرهما من عامة الناس يعد تكريماً للمقبور، وتبجيلًا له لأنّه لم يعمل ذلك باعتقاد أنّه خالق أو رب أو مدبر للكون أو غافر للذنوب أو منزل للمطر أو بيده الشفاء والشفاعة إلى غير ذلك من الأُمور التي هي بيد اللَّه سبحانه.

نعم مجرد عدم كونه عبادة لا يلازم كونه عملًا مباحاً بل ربّما يستنبط حكم العمل من حيث الحرمة والحلية من أدلة أُخرى وسيوافيك عدم دليل على الحرمة وبذلك يتضح أن تقبيل الاضرحة وأبواب المشاهد التي تضم اجساد الأنبياء والأولياء ليس عبادة لصاحب القبر والمشهد لفقدانها العنصر الثاني.

ص:21

ص:22

حراماً.

والبدعة بالمعنى الثاني أنسب بالمتكلمين، الذين يبحثون عن التوحيد والشرك.

إذا علمت ذلك فلنرجع إلى الموضوع فنقول:

أوّلًا: إن البناء على القبور ليس أمراً بديعاً بل كانت له جذور في الأُمم السابقة فهذه قبور الأنبياء في الشامات والعراق وإيران فقد بني عليها البناء قبل بعثة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم.

ثانياً: إن الباني لا يقوم بالبناء بما أنّه جزء من الدين وأن الرسول أمر به وإنّما يقوم به من عند نفسه تكريماً للمقبور واحتراماً له.

نعم مجرد عدم كونه بدعة لا يسبب الحلية بل للفقيه أن يبحث عن حكمه في الكتاب والسنة وانّه هل هو محكوم بالحرمة أو بالحلية مع قطع النظر عن عنوان البدعة.

وبذلك يظهر مفاد ما روي عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «أما بعد فإن أحدث الحديث كتاب اللَّه، وافضل الهدى هدى محمد، وشر الأُمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة». (1)فإنّ الحديث ناظر إلى كل من يتدخل في الدين ويزيد فيه أو ينقص عنه شيئاً، ومنه يعلم أن تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة أمر باطل حسب المعنى الثاني، فإن التدخل في الدين قبيح عقلًا حرام شرعاً وليس لأحد أن يتدخل فيه.

نعم روى البخاري في صحيحه: قال عبدالرحمن بن عبدالقارئ: خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون ... فقال عمر: إنّي أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثمّ عزم فجمعهم على أُبي بن كعب، ثمّ خرجت معه ليلة أُخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. فقال عمر: «نعم البدعة هذه» (2)

فلو كان لاقامة صلاة التراويح أصل والكتاب والسنة فيصلح توصيفها بالبدعة الحسنة بالمعنى اللغوي، وامّا لو لم يكن لها أصل فيهما كما هو الحق لانها بالكيفية الحاضرة لم تنقل عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم في فترة من خلافته فعندئذٍ تكون بدعة كلامية، محضة.

فخرجنا بالنتيجة التالية أن البناء على قبور الأنبياء والأئمة والأولياء حتّى العاديين من الناس

ص:23

لايوصف بالعبادة لهم ولا بكونه بدعة أي تصرفاً بالدين. نعم يبقى هناك شي ء آخر وهو مراجعة الفقيه لمعرفة الحكم الشرعي من حيث الحلية والإباحة من الكتاب والسنة، وهذا ما سنتناوله في البحث التالي.

ص:24

باقية إلى يومنا هذا ولم يقتصروا بذلك بل عينوا لهم سدنة وخدماً يحافظون على البناء ويهتمون به.

ص:25

عليهما فهدمتها بمعاول الظلم والتعصب، وها نحن نذكر نماذج من هذه الأبنية والقبور التي عليها صخور وخطوط لتطهير أنّ السيرة على خلاف ما يدعيه ابن تيمية وتلميذ منهجه المقتات على فضلات مائدته الفكرية.

وقد كانت هذه السيرة سائدة في القرون الثلاثة التي يتباهى بها السلفيون وعلى رأسهم ابن تيمية، ويظهر ذلك لمن يقرأ شيئاً من كتب التاريخ والرحلات التي كتبها الرحالة إلى بلاد الحجاز ومصر وغيرهما.

قال المسعودي: توفي أبو عبد اللَّه جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم [رضي اللَّه عنهم] سنة ثمان وأربعين ومائة ودفن بالبقيع مع أبيه وحده وله خمس وستون سنة وقيل أنّه سُمّ، وعلى قبورهم في هذا الموضع من البقيع رخامة عليها مكتوب:

«بسم اللَّه الرحمن الرحيم الحمد للَّه مبدئ الأمم ومحي الرمم، هذا قبر فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله سيدة نساء العالمين وقبر الحسن بن على بن أبي طالب وعلي ابن الحسين بن علي ومحمد بن علي وجعفر بن محمد رضي اللَّه عنهم أجمعين». (1)

ص:26

ثمّ ذكر مشاهد أهل البيت رضي اللَّه عنهم، قال: مشهد علي بن الحسين بن علي رضي اللَّه عنه، ومشهدان لأبي جعفر بن محمد الصادق (رضي اللَّه عنه)، ومشهد القاسم بن محمد بن جعفر الصادق بن محمد بن علي زين العابدين المذكور (رضى اللَّه عنه)، ومشهدان لابنيه الحسن والحسين رضي اللَّه عنهما، ومشهد ابنه عبد اللَّه بن القاسم (رضي اللَّه عنه) ومشهد ابنه يحيى بن القاسم، ومشهد علي بن عبداللَّه بن القاسم (رض)، ومشهد أخيه يحيى بن عبداللَّه (رض)، ومشهد ...

الحسين بن علي (رضي اللَّه عنهم)، ومشهد جعفر بن محمد من ذرية علي بن الحسين (رض) ثم ذكر مشاهد الشريفات العلويات رضي اللَّه عنهن، وقال: مشهد السيدة أمّ كلثوم ابنة القاسم بن محمد بن جعفر (رض)، ومشهد السيدة زينب ابنة يحيى بن زيد بن علي بن الحسين (رض)، ومشهد أُمّ كلثوم ابنة محمد بن جعفر الصادق (رض)، ومشهد السيدة أمّ عبد اللَّه بن القاسم بن محمد (رض)، وهذا ذكر لما حصله العيان من هذه المشاهد العلوية المكرمة، وهي أكثر من ذلك. وأخبرنا أنّ في جملتها مشهداً مباركاً لمريم ابنة لعلي بن أبي طالب رضي اللَّه عنه، وهو مشهور، لكنا لم نعانيه. (1)ولنقتصر بما ذكر فانّ ذكر مشاهده من الابنية على قبور الأنبياء والصحابة والشهداء كثير لا يسع المجال لنقله.

ص:27

المسلمين من غير أن ينكر عليه أحد لا في خير القرن ولا بعدها، حتى جاء ابن تيمية حتى افترا بتحريم البناء ولم يقتصر على ذلك بل تمادى ووصفه أنّه من مظاهر الشرك.

وهناك سؤال أنّ إجماع الامة في عصر من العصور دليل قطعي على ما اجمعوا عليه، فلو كان في المسألة دليل ظني فاجمعت الامة على مضمونه يرتفع به الحكم الظني إلى الحكم القطعي ويصير حكماً واقعياً.

فإذا كان هذا هو الأصل فلأي دليل يطرح هذا الإجماع. ونعم ما قاله سيد الطائفة السيد محسن الأمين في القصيدة المسماة بالعقود الدرية في رد شبهات الوهابية:

دفن النبي المصطفى في حجرة

شأت الكواكب في العلى والسؤدد

والمسلمون تجد في تعظيمها

ما بين بان منهم ومشيد

من ذلك العهد القديم ليومنا

تعظيمهم لضريحه لم ينفسد

لم يهدم الأصحام حجرة أحمد

وهم الهداة وخدوة للمقتدي

بل لم تزل مبنية وبناؤها

في كلّ عصر لم يزل يتجدد

ان لم يجز فوق القبور بناؤها

لم لم تهدم قبل حجرة أحمد

ما كان ممنوعاً لنا إحداثه

ابقاؤه عن ذاك غير مجرد

مع أنّهم قد احدثوا بنيانها

متتابعاً من بعد دفن محمد

زوج النبي بنت علي حائطاً

بين القبور وبينها لم يعهد

وابن الزبير لها بنى وكذلك

الفاروق ثم سحيه فلنقتد

جهلوا تراهم ماعلمتم أم نمودا

متساهلين وأنتم بتشدد

وتتابع الباقون في بنيانها

وغدت لأصل الدين اعظم مقصد

لضريح أحمد حرمة ما ردّها

غير الجهول وغير ذي الطبع الردي

لو لم يكن شرف القبور في الذي

يدعو إلى هذا المقيم المقعد

وكذا ضرائح آله فلها الذي

لضريح جدهم يرغم الحسد

ص:28