دارالسيرة

بیروت - لبنان

ص - ب : 25/49 ﻫ - 2000 م

جمیع الحقوق محفوظة للمؤلف

ص: 2

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وآله المعصومين

أما بعد:

فهذا قطافٌ واسعٌ من صفحات النقاش في شبكات الإنترنت..

وهو صورة ناطقةٌ للعقائد والأفكار المتطرفة التي ما زالت تعيش في رؤوسِ أناسٍ يحاولون مصادرة الإسلام، وحصره في قوقعة جمودهم وخشونتهم!!

وسوف تري من منطقهم أنهم مصابون بمرض العنف في القول والعمل، والتعطش إلي تكفير المسلمين، وهدر دمائهم، واستباحة أموالهم وأعراضهم!!

وتري أنهم ينكرون مقام أهل بيت نبيهم صلي الله عليه وعليهم، ويلوون وجوههم عنهم، وعن حديثهم، ويكرهون من يواليهم ويلهج بحبهم!

هذا وهم يصلون عليهم كل يوم خمس مرات في صلاتهم!!

وسوف تري مقابلها.. صوراً رائعة لمذهب التشيع لأهل البيت النبوي الطاهرين صلوات الله عليهم.. ونماذج مما يتحلي به أتباعهم من علم وأخلاق وقوة حجة.. وصبرٍ علي الأذي والتهم الظالمة..

ولك بعد ذلك.. أن تعرف الحق وأهله.. ثم تختار لدنياك وآخرتك.

وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين.

العاملي

غرة رمضان المبارك 1420

ص: 5

ص: 8

افتتاح أول شبكة عربية للحوار

في سنة 1998 ميلادية، افتتحت أول شبكة باللغة العربية للحوار والمناقشة الحرة في دولة الإمارات العربية المتحدة، باسم الساحات العربية، بإدارة متعصبين من أتباع (أمير المؤمنين) ملا عمر الطالبان، وصهره الشيخ أسامة بن لادن!

ومن عقائدهم أنهم يكفرون كل من خالف رأيهم من المسلمين من السلف والخلف!

الأمر الذي استحقوا به اسم (خوارج العصر)!

وقد فتحوا في شبكتهم ساحة نقاش حرة، ودعوا المسلمين إلي المشاركة فيها..

وسرعان ما فتحوا النار علي الجميع، وكالوا لهم التهم وأصدروا عليهم الأحكام، بأنهم كفار، مشركون، ضالون، أهل بدع، ملحدون.. إلي آخر ما في جعبتهم.. المملوءة!

وسجل في شبكتهم نحو عشرين مشتركاً من الشيعة، ومثلهم من أتباع المذاهب الأربعة، والمتصوفة، والإخوان المسلمين، وغيرهم..

ودخلوا معهم في نقاشات ثبت فيها ضعف حجج علماء الخوارج وكتّابهم..

ص: 9

فضاقت صدورهم، وظهر عليهم الندم لأنهم سمحوا لغيرهم بالنقاش!

ففتحوا (جعبة الشتائم) ووزعوا بركاتها علي جميع المسلمين! وكان للشيعة منها النصيب الأوفر!!

وعندما لم تنفع الشتائم في تقوية الأدلة! بادروا إلي إقفال باب النقاش وتحريمه، وألغوا اشتراكات المناقشين، وحذفوا الكثير من مواضيعهم!

ثم.. أقفلوا باب النقاش كلياًّ.. ليخلو لهم الجو وحدهم!!

وها هم الآن في موقعهم (الساحات العربية) خلا لهم الجو فهم يبيضون ويصفرون في ساحاتهم،

ويكفرون جميع من خالفهم من المسلمين، بلا معترض يستطيع أن يواجههم باعتراضه، ولا مجيب يستطيع أن يوصل إليهم صوته!!

وقد اقتدت بالساحة العربية شبكة الجارح القطرية، نسبة إلي صاحبها الجارح ومشاركيه الجارحين!

أما شبكة سحاب فقد أنشئت بعد الجارح لتكون خاصة لفكر الطالبان وابن لادن، واتخذت قراراً أن لا تقبل مشتركاً من غير حزبها، ولا فكراً مخالفاً لفكرها!

فإذا صادف أن طرح أحد شيئاً من ذلك، انهال عليه الأخوة المجاهدون بعصي الفتاوي الميسرة، والقول الجميل!!

وهكذا أثبت هؤلاء الخوارج الجدد، أنهم أضيق صدراً من خوارج صدر الإسلام، وأقل إيماناً بالحرية من كل الأنظمة العربية التي ينتقدونها!!

فهم لا يتحملون الرأي المخالف.. حتي لو كان علمياً هادئاً، وحتي لو كان من رفيق عمرهم وجهادهم!!

ص: 10

مراقبون ثقافيون.. أم شرطة قمعية؟!

وظفت الساحات العربية أكثرمن عشرة مراقبين لمتابعة مواضيع الحوار، وخولتهم أن يحذفوا الموضوع الذي لايحبونه، وأن يؤنبوا صاحبه ويوبخوه، وأن يلغوا اشتراكه و (يطردوه) طرد الكلاب!

علي حد تعبيرهم!

ومع أنهم سلفيون متشددون، لا يرون علي وجه الأرض شرعية لغير دويلة الطالبان، لكنهم لم يقلدوا الطالبان في نظرتهم إلي المرأة!

فأعطوا منصب رئاسة الرقابة إلي امرأة سمت نفسها.. بل سموها (بنت الإسلام)!

فصارت هذه المحجبة حاكمة عليا علي كل المواضيع والنقاشات، وبيدها حذف الموضوعات، وإلغاء الإشتراكات، وطرد العضو.. طرد الكلاب!!

ومن لاحظ أساليب عمل الأميرة ومعاونيها العشرة، توارد علي ذهنه سؤال: من هو الأرحم في معاملة المسلمين: شرطة بلادنا العربية، أم هؤلاء الرجال العشرة الذين تقودهم امرأة؟!

لا يخالف أي بند من البنود التي ذكرتها.. فلماذا تم إلغاؤه..؟ أرجو الجواب...

وكتب (مناصر الشارف) وهو سني، بتاريخ 15-1-1999:

تُصدّق أني قلت لأحد الإخوان: إني سأشارك في الساحة، فقال: الله يعيننا وإياك علي تحمل أمثال المراقب 10 اللي (الذي) يقرأ العنوان فقط! راجع ملفي لديكم ومن ثم مارس عقدك!!

وكتب (نظير) بتاريخ 24-3-1999، سؤالاً إلي المراقب:

لماذا تحذف المواضيع التي تشارك في الساحة؟

وكتب (الشهم) وهو شيعي، بتاريخ 9-3-1999:

سبحان الله، تترضون علي يزيد بن معاوية وهو المعروف بشرب الخمر وتوابعه!

وهو الذي قتل الحسين ابن بنت رسول الله ظلماً، ثم استحل مدينة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لمدة ثلاثة أيام لجيش الشام، فلم يبقوا بكراً إلا و... وأخذوا يقتلون المسلمين! ورجم الكعبة بالمنجنيق!!! ونحن يا أعزائي لا نستطيع أن نذكر هذه الأمور لأن المراقبين لا يسمحون لنا!

وكتب (مشترك جديد) سني، باسم (نور الظلام) بتاريخ 9-4-1999:

أحبتي:

سجلتُ في الساحة منذ وقت قريب، ولكن هناك شيئاً هالني جداً، فعندما يحتدم النقاش بين السنة والرافضة، أجد أن هذا الموضوع يقفل، وحسب ما هو مكتوب أن بعض الأشخاص يلغي اشتراكهم!

ص: 12

السؤال الذي يطرح نفسه (وأخشي أن أجد نفسي غداً ملقي في.. خارج الساحة):

لماذا هذه الأفعال؟؟ ألستم تدعون أن هذه الساحة حرة؟

وليكن في علمكم أن المناقشة تكشف الباطل وتظهر الحق أينما كان..

ولكنكم أنتم حاولتم (وما زلتم) تمنعون ظهور الحق أينما كان!!

يا أخي يا مراقب: أترك هذه المواضيع مفتوحة فلربما مع النقاشات المستمرة نستطيع أن نؤثر علي بعض هؤلاء الرافضة فنضمهم إلي دين الإسلام الحق.. وما ذلك علي الله بعزيز، وتقبلوا تحياتي. وشكراً.

وكتب (المسلم الصادق) وهو سني، بتاريخ 14-4-1999، معترضاً علي إلغاء اشتراك دكتورة شيعية، جاء فيه:

أخت السنة والشيعة: زهراء. السلام عليك ورحمة الله وبركاته...

ولكن أنا أدعوك للحوار معي في مسألة الفرقة الناجية وإذا كنت أستاذة في الفلسفة فأنا لدي دكتوراه في الفلسفة ولا فخر.. ولذا فأنا أعتقد بأن حوارنا سيكون مثالياً ومتقارباً لحد كبير..

وليكن حوارنا علي ضوء القرآن والسنة والفلسفة.. ونترك للقارئ الإنصاف في الحكم..

وأما بالنسبة إلي عدم تمكنك من إرسال المواضيع باسمك.. فإن لم يكن بسبب خلل فني، فأنا أطالب رؤساء الساحة بإعادة تسجيلك فوراً، فإنه من وجهة نظري إجراء غير منصف البتة..

أخوك في الله المسلم الصادق.

ص: 13

وكتب (موسي العلي)، وهو شيعي، بتاريخ 22-4-1999:

الأخ العزيز قاسم جبر الله، بعد التحية والإحترام:

بارك الله في جهدك العلمي وحوارك المنطقي.

ولا يقدر هذا البحث إلا من يسعي نحو الموضوعية في الحوار.

للأسف لم أجد موضوع التقريب بين المذاهب الذي طرحته قبل أيام وحذفه الرقيب!

يقولون: يستحيل أن يتم التقريب بين أهل السنة والشيعة، لأننا نختلف معهم في أصل التوحيد!!

نعم ربما يكون ذلك مع (أتباع منهج السلف) فقط لأنهم لديهم تصور عن التوحيد يختلف عن الآخرين. أما مع سائر المسلمين فلا...

وعلماء السنة في الأزهر الشريف وسوريا ولبنان والسودان والمغرب العربي، أثبتوا خلاف ذلك بانفتاحهم علي الشيعة وحضور ملتقياتهم العلمية وتأييدهم لهذه الفكرة.

وختاماً: أري من الأفضل أن لا تبذل جهداً مع من يريد الجدل فقط.

والحذر مطلوب في هذه الساحة، ويا غريب كن أديب! ودمت موفقاً بدعاء أخيك الصغير.

وكتبت أميرة الساحة (بنت الإسلام) بتاريخ 4-5-1999، موضوعاًَ بعنوان (إلي المعترضين علي عمل المراقبين)، قالت فيه:

إن من أخطر مسائل الخلاف الذي حدث في تاريخ الأمة هو ما يتعلق بمسائل الإعتقاد والكلام في ذات الله وأسمائه وصفاته وغير ذلك من الأبواب..

ص: 14

لذا نحب أن نبين لجميع الإخوة والأخوات من رواد هذه الساحة بأننا كمراقبين في هذه الساحة الحساسة التي تحمل اسم ديننا الحنيف!

نعرف خطورة هذه الأمانة التي أسندت إلينا، وإننا مسؤولون عنها أمام الله عز وجل، لذا نتحري إبقاء كل خير فيها ينتفع منه المسلمون وحذف كل شر يضل به عباد الله، لأن الشبهات من الأسباب التي تؤدي إلي الإنحراف عن المعتقد الصحيح.

ونظراً لكون بعض القراء ليست لديه حصيلة من العلم، ولا سلاح يقدر به علي مواجهة خصومه في الإعتقاد، بالإضافة إلي أن وقت القادرين علي دفع هذه الشبهات ليس متاحاً.

لذا نري من الأصلح دفع هذا الشر واستئصاله، ولا شك أن هذا العمل لا يدل علي ضعف اعتقادنا كما يذكر البعض، بدليل أن النصراني لو ألقي شبهاً علي مسلم وما استطاع المسلم أن يرد عليها فإن ذلك لا يدل علي صحة مذهب النصراني، وهذا مقرر عند أهل العلم.

وما كتبه الأخوة المنتقدون لحذفنا مثل هذه المقالات فهذه لا تعدو أن تكون وجهة نظرهم كذلك نحب

أن نبين للجميع أنه لا يتم حذف ولا منع في هذه الساحة بدون سبب والمراقب ليس مطالباً ببيان حذفه لكل موضوع والممنوع عليه مراجعة ساحة الشكاوي لمعرفة سبب منعه.

كذلك نبين لبعض الإخوة أنه لا يوجد شئ يحمل اسم الحوار الحر المطلق!

فكل حوار له حد يجب الوقوف عنده. أما قول البعض بأنه لا داعي لمنع أي فكر فيه ضلال، لأن هذه الأشياء منتشرة في الكتب بين الناس، فنقول له: إن

ص: 15

انتشار هذه الضلالات وما تحويه من سموم في الكتب لا يعطينا الحق، وإن كنا نتركها أحياناً إذا وجد من طلبة العلم من يتصدي لها، وإلا فلا داعي لإبقائها!! لأن هذه الساحة كما يدخلها العالم وطالب العلم، يدخلها أيضاً الجاهل العامي.

ولقد أعددنا لهذه الساحة ضوابط سيعلن عنها قريباً، أرجو أن يتقبلها الجميع برحابة صدر.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فأجابها (يوسف ناصر)، قائلاً:

مع احترامي لكِ ولجميع الإخوة المراقبين: هناك ظلم فادح يرتكب في هذه الساحة يومياً ضد الإسلام والمسلمين، فهناك من يتطاول علي معتقدات المذاهب الأخري غير مذهب أهل السنة والجماعة، وهذا لا يجوز.

يجب أن تحترم جميع المذاهب كما يجب معرفة شئ أساسي.. بأن المذاهب ما هي إلا حجرات في بيت الإسلام الكبير، يجب علي المراقبين والمسؤولين في الساحة احترامها، وذلك من خلال تطبيق القوانين علي الجميع.

والكل يلاحظ بأن الكثير من المواضيع سخيفة ولا تستحق البقاء هنا، ولكن الإنحياز واضح للجميع، كما يوجد هناك سياسة واضحة لا أحد يستطيع إنكارها.. وهي سياسة مهاجمة المذهب الجعفري (الشيعي) وهو هدف أساسي لهذه الساحة، وتطور الأمر إلي تكفير وشتم وسب!

أين دوركم أيها المراقبون وأين مقصكم؟يجب أن تعترفوا بأخطائكم الكبيرة.

وتقبلوا هذا النقد برحابة صدر، وعدم حذفه أيضاً.. وشكراً.

وأجابها (محمد شرعي):

ص: 16

أسأل الله أن يجزي الأخوة والأخوات المراقبين خير الجزاء، وأن يوفقهم إلي ما فيه خير الإسلام والمسلمين.

وأقول للأخ يوسف ناصر: إن ما يخالف مذهب أهل السنة والجماعة من العقائد لا يجوز نشره بين الناس، أعتقد لو أن للرافضة موقعاً يشرفون عليه ما كانوا ليسمحوا بنشر ما يخالف مذهبهم.

وأجابها (حمزة فتي الجبل)، وهو سني:

أختي في الله بنت الإسلام: جزيتي (كذا) خيراً علي هذه الشفافية مع رواد الساحة وتوجيه رسالة إلي المعترضين. نحن هنا لا نريد أن نقول إن هذا المذهب علي صح، أو هذا المذهب علي خطأ، أو هؤلاء يستحقون الرد أو هؤلاء لا يستحقون المشاركة، أو.. إلخ.

نحن هنا نريد تصحيح مسار الساحة الإسلامية ونجعلها مفتوحة أمام الجميع بدون تمييز، ضمن ضوابط جديدة تضعونها أمام المشاركين في الساحة، ويلتزم الجميع بالتقيد بهذه الضوابط لأجل استمرارية الساحة علي نهجها التعددي، وحرية الرأي المتزنة والملتزمة بالضوابط.

وأجابها (محب أهل البيت)، وهو خارجي غير دموي:

يوسف ناصر: بإذن الله تعالي سينتهي السب للشيعة إذا ما بدأنا نقاش علمي (كذا) وتقبله الشيعة بصدر رحب وأقروا بالحقيقة!!

وأنا معاك (كذا) في رفض السب كطريقة للحوار، وسأسعي جاهداً في أن يتجه الأخوة المناقشين

ص: 17

(كذا) للشيعة علي نفس المنوال بإذن الله تعالي، لأن الأخوة عندهم حق.. لكن عرضهم للحق الذي معهم لا يناسبه!!

وأنا متأكد بأن أهل السنة لو ناقشوا بهدوء وروية فالحقيقة أوضح ما تكون، وهذه دعوة للأخوة المناقشين في لزوم الهدوء (ولو كنت فظاًّ غليظ القلب لانفضوا من حولك).

الأخت بنت الإسلام: بعد التحية والإحترام، فإن سجعك لا أعتقد أنه كان صحيحاً (الحمد لله وكفي) لأنه من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق، وإذا كان قصدك الحمد وليس الشكر، كلمة كفي قد لا تكون مناسبة هنا. والله أعلم.

أما بعد: فإننا نري أن الساحة الإسلامية، ليست بأكثر من ساحة سب الشيعة!

وللأسف لو تصفحت جميع المواضيع فيها لم تجدي غير هذا، فهل هذا كل الإسلام، وليس هناك أعداء للإسلام غير الشيعة؟!

حاولت في رسائل سابقة أن أطرح مواضيع إسلامية ليس فيها خلاف، فرأيتها تحذف خلال دقائق!!

رجائي منك يا أختي العزيزة أن تطرحي بنفسك موضوعاً إسلامياً لا يمس بأحد، وسأكون شاكراً من إخوانك المراقبين إذا لم يحذفوه!!

وأجابها (تباشير الفجر)، وهو شيعي:

معذرة عندي سؤال: هل لهذه الدرجة العقيدة السلفية والمذهب السني من الضعف بمكان، بحيث تعد كتابات عوام الشيعة خطراً يهز الأركان.. ويضعضع الأصول..؟!!

ص: 18

من جهتي رغم كوني شيعياً أري بأن المذهب السني أرقي وأجمل مما يعرض هنا في ساحتكم الكريمة.. وأعتقد بأن ترك مساحة الحوار القائم علي الإلتزام العلمي والأدبي بين المسلمين كافٍ لاتضاح

الحقيقة النيرة.. وأنا معك بأنه يجب مسح كل ما يمس بالصحابة شتماً وسباً، ما عدا الذين ذمهم أهل السنة أمثال يزيد ومعاوية..

وفي الحقيقة لم تنظر عيني بعد إلي مقال شيعي شتم الصحابة رضي الله عنهم..

بل وجدت دعاوي من جانب السلفيين وتقريعاً وتنديداً لا أكثر..

وأعتقد رغم كوني شيعياً بأن مذهبكم لن ينفعه إلا أمثال محب أهل البيت الذين يلتزمون أدب الحوار نقاشاً وأسلوباً.. وأما البقية...!!

وثانياً: نحن من حقنا أن نكشف الستار عن الأكاذيب والإفتراءات التي تنسب إلينا.. أليس كذلك؟ أم أنك تقبلين بسياسة الكبت والقمع لنا، حتي من جهة ردنا علي الأكاذيب الملفقة علينا؟!!

علي كل حال أنا أشكر هذه الساحة ومراقبيها جميعاً ما دامت عندهم نية خدمة الإسلام الحنيف وأتمني لهم حفظ حقيقته.. كما أشكرهم لإتاحة الفرصة لنا في التسجيل والمشاركة..

وأجابها (موسي العلي)، وهو شيعي، بتاريخ 5-5-1999:

الأخت بنت الإسلام، بعد التحية والإحترام.

المسؤولية ثقيلة جداً، وإن شاء الله تكوني (كذا) بالمستوي المطلوب!

ص: 19

ولا حاجة لتكرار ما قلته لكم وللمراقبين سابقاً، ولكن أؤكد علي استمرار وتنمية التعددية في الآراء والأفكار، التي تنادي بها الساحة العربية وكتبها عند إضافة كل موضوع أو رد!

وأجابها (عارف التيمي)، وهو سني:

الأخت المراقبة بنت الإسلام والمؤهلة لأن تكون الناطق الرسمي للساحة العربية: بعد التحية والسلام..

لقد فهمت من مقالك إشارة إلي موضوعي الذي حذف، وأنا راضي (كذا) بحذفه احتراماً لجهودكم المشكورة، ولكني أشير أيضاً بأن النار التي في الغرفة لا يصح غلق باب الغرفة عنها، فإن النار

ستحرق الغرفة وتحرق باب الغرفة أيضاً، فينبغي مواجهة النار بالماء الزلال للقضاء عليها، وأرجو من الأخت الكريمة أن تتأمل في كلامي وتعطيه شيئاً من الإعتبار.

وأجابها المدعو (123456)، مطالباً بتطبيق رأي الطالبان في المرأة:

الأخت بنت الإسلام مراقبة الساحة: أنا لا أعتقد أن امرأة تصلح أن تكون مراقبة.. قَضَوْا الرجال؟؟ اجلسي في البيت أحسن لك وخل عمل الرجال للرجال..

وضع الرجل المناسب في المكان المناسب.. لا تزعلين (كذا) مني هذه وجهة نظري..

ص: 20

اللهم دمرهم بدداً ولا تبق منهم أحداً... إنك إن تذرهم لا يلدوا إلا فاجراً كفاراً.. وبعد كل شيعي متعنتر.. سوف نبيد اليهود...

فأجابه (عمار) بتاريخ 24-10-1998:

صدقت والله عندما تقول إنكم ورثتموها أبا عن جد، وما فعله جدكم خير دليل، حشركم الله معه ومع من تلطخت (يداه) بقتل سيد شباب أهل الجنة سلام الله عليه.

لن أنزل أكثر إلي مستواك، وأقول لك سلاماً، فنعم الحكم الله والموعد القيامة.

وكتب (مفتار) بتاريخ 24-10-1998:

يا عمار: لم تجب علي سؤالي... ولماذا لا أحشر مع يزيد، وقد قال الرسول الكريم عنه..

مغفور له من غزا الروم. أو كما قال صلي الله عليه وسلم.

وكتب (موالي) بتاريخ 25-10-1998:

إلي المراقب الرابع... لا والله ولا عندك أي إنصاف.

أما أنت يا عمار فأدعو من الله أن لا تكون إماماً يصلي الناس خلفك...

لأن إذا كانت هذه أخلاق المسلمين فعلي الإسلام السلالالالام.

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم..

وأنا واثق يا المراقب الرابع.. أنك تمسح ما كتبته.

فكتب (المراقب الرابع) بتاريخ 25-10-1998:

لا لن أمسح ما كتبته يا موالي.. لأنك لم تخرج عن قوانين الساحة.

ص: 22

ولكن ما هو الإنصاف في نظرك؟ واسمح لي بهذا السؤال رجاء..

أعرف أن المفروض أن أوجه هذا السؤال كمساهم وليس كمراقب، ولكن لكي تعلم جديتي بالموضوع فأنا فعلاً أود أن أسأله كمراقب وليس كمساهم، وأريد الجواب بلا أو بنعم، ولا أكثر من ذلك رجاء: من الأفضل أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب أو الخميني؟

تذكر بأني أريد الجواب واضحاً جداً، وحتي أسهلها عليك سأعطيك اختيارين وما عليك سوي اختيار واحد منهما.

1. عمر بن الخطاب وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم أفضل.

2. الخميني أفضل.

فكتب (مفتار) بتاريخ 25-10-1998

العزيز... المراقب الرابع. لقد قارنت شيئاً بشئ لا يقارن...

وكأنك تقارن الدرة بالتراب... ويا المراقب يا بو جاسم.. ما أنصفت..

ولو أنصفت.. كان ذكرت وايدين في رسالتك السابقة..

فكتب (سيف الدين):

السلام عليكم أيها المراقب:

والله إنك من الصابرين، وتذكر أن إرضاء العباد غاية لا تنال، وقيل وزعت الأرزاق فلم يقتنع أحد برزقه، وحين وزعت العقول أخذ كل إنسان عقله وفرح به، فكيف الحال إذا كان نقاشك مع أناس يرضعون حب الجدال مع حليب الأم! محال محال.. الله يكون بعونك ويصبرك علي هذه المحنة.

فكتب (التلميذ)، وهو شيعي:

ص: 23

إلي المراقب الرابع:

إن أكرمهم وأفضلهم عند الله أتقاهم، وذلك استناداً لقوله تعالي: إن أكرمكم عند الله أتقاكم.

فمن كان منهم لله أطوع ومنه أخوف وله أتقي، فهو أفضل.

الخطاب في الآية الكريمة موجه لجميع الناس لا فرق بينهم أبداً، فالله سبحانه وعلا عنده مقياس واحد للمفاضلة بين بني البشر لا ثاني له، وهو التقوي، فالتقي هو الأفضل وهو القريب من ربه سبحانه وتعالي.

ولا داعي يا أخي العزيز لإثارة مثل هذه الأسئلة فهي تبعد بين المسلمين أكثر مما تقرب، نسأل الله لنا ولكم وللجميع الهداية والسلوك لطريق الحق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فأجابه (المراقب الرابع) بتاريخ 25-10-1998:

يا تلميذ: أقول لك من الأفضل أبو بكر أو عمر رضي الله عنهم وأرضاهم، أم الخميني؟

تقول لي إن أكرمهم عند الله أتقاهم؟!! والله لقد أضحكتني وشر البلية ما يضحك.

وإني استحلفك بالله لو كنت مؤمناً حقاً...

هل تري في أفضلية أبو (كذا) بكر وعمر رضي الله عنهم جدال أو نقاش (كذا)؟

ولكن أقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وكتب (الذيب)، وهو سني، بتاريخ 25-10-1998:

إخوة الإسلام الأعزاء.. ويا خير أمة أخرجت للناس:

ص: 24

سامحكم الله جميعاً، سواء كنتم كاثوليك أو بروتستانت، عفواً سنة وشيعة!

والله ثم والله ثم والله أدمي قلبي وأحزنني بل وكاد يقتلني كلامكم وأنتم تتبادلون الشتائم والتكفير،

وأين في أضخم ساحة أو مساحة مكشوفة للعالم اللي (التي) هي الإنترنت!! وكأنكم في مجلس بروحكم (وحدكم)!!

يا مسلمين عيب والله العظيم، عيب اللي (الذي) تسوونه، فضحتونا وشمتوا الأعداء فينا، ورويتوا غليلهم، ولا تحسبون إن ما حد (لا أحد) يعرف عربي إلا أنتم...

ولي رجاء خاص للإخوة أنهم إذا ما رضوا بالنصيحة.. أنهم يستخدمون أسماء الناس اللي (الذين) لو هم موجودين الحين (الآن)...

والناس اللي توفوا يرحمهم الله مثل استخدامكم لاسم الخميني رحمه الله..

وقبل الهجوم الغاشم من كلا الطرفين أعرفكم بنفسي أنا عربي 100 % وبدوي 100 % وعلي مذهب سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام سيدنا محمد الرسول الكريم

ص: 25

وأقول بأن هؤاء القوم لا ينفع معهم إلا السيف.. ولا ينفع معهم البيان.. ولكن ينفع معهم شئ واحد.. ألا وهو السنان.

وكتب (غوستان) بتاريخ 18-4-1999:

نظراً لما ينشره الرافضي الكذاب عبر مقالاته من أكاذيب وافتراءات علي الإسلام والمسلمين وبطريقة خبيثة وماكرة، لذا أرجو من القائمين علي هذه الساحة بطرد هذا الشخص بمنع نشر أفكاره الهدامة. انتهي.

قال (العاملي):

طبعاً مقصودهم بالأفكار ضد الإسلام والمسلمين، أنها ضدهم هم، لأنهم هم الإسلام والمسلمون، وغيرهم كفار!!

فأجابه (المراقب الرابع نجم):

أخي الكريم:

لقد تم طرد هذا الحقير طردة الكلاب من الساحة منذ مدة!!

كما أحيطك علماً بأني أراقب تحركاتهم أولا بأول، وأحصي مقالاتهم وأعدهم عداًّ!!

وكتب (الموحد) بتاريخ 27-8-1999، وهو خارجي مراقب في الساحة العربية، وصار فيما بعد مشرفاً علي أهم ساحة في شبكة سحاب:

الأخ الذهبي والأخ شاعر العرب: جزاكما الله خيراً. ولا مكان هنا للروافض ولا لنقاشهم.

الأخ الصمصام والأخ سليل المجد: رجاء لا تبادرا بالاتهام، وكونوا علي ثقة من أن أخاكم الموحد حين يتهم يحذف ويمنع دون ضجيج. وفقكما الله.

ص: 27

وكان (محمد الفاتح) كتب بتاريخ 15-4-1999، رسالة إلي المراقبين حثهم فيها علي التشدد في حذف المواضيع، وإلغاء الإشتراكات!! قال:

إلي عبد الرحمن، والتميمي، والجمل، وإحسان العتيبي، والمنهاج، وإلي (أبو المقداد)، والفارس المغوار، وأبو النصر، والمتوكل، وبنت الأصول، وسيف المزروعي، والمرابط، وثائر، وأبو معاذ..

أحب أن أزف إليكم وإلي جميع أهل السنة بشري افتتاح الموقع الإسلامي (سحاب) للحوار العربي، وقد أعجبني تصميم القائمين عليه علي عدم السماح لأي مبتدع أن ينشر فكره عبر الموقع، وهذا ما يتمناه كثير من الإخوة الذين ضاقت صدورهم برؤية مقالات الرافضة والأباضية والأحباش والعلمانيين والنصاري.. ولا شك أن مشاكلنا نحن أهل السنة ليست بالقليلة، فكيف نضيع أوقاتنا في منعطفات الطريق مع هؤلاء...؟!

وإني آمل أن يحذو القائمون علي الساحات حذو إخوانهم في سحاب، أو علي الأقل أن يستفتوا أهل العلم في حكم نشر مقالات المبتدعة بين الناس، ولا يقولن أحد: هناك ردود علي الشبه، فالشبه خطافة، وكم من رد لا يصلح، وكم من شبهة تستقر، والناس متفاوتون فهماً وإدراكاً..

وكم لكم من مقالات طيبة منعني من قراءتها ومتابعتها كراهتي أن أشارك هؤلاء، والله المستعان.

وإليكم ما كتبه مراقب سحاب مفتخراً بذلك:

نرحب بالإخوة المشاركين، ونتمني أن ينال المنبر إعجابهم وأن يحقق الأهداف المرجوة من إنشائه. ولعل أهم الأهداف التي نتوخي تحقيقها:

ص: 28

1 - دعوة الناس إلي الخير، وترغيبهم في الطاعات، وحثهم علي الإجتماع والإئتلاف، ونبذ الفرقة والإختلاف.

2 - نشر العقيدة الصحيحة بأسلوب سهل بعيداً عن لغة المناظرات وضجيج المعارك المفتعلة، التحذير من البدع والمخالفات، فغايتنا الدعوة والتنوير، لا التنفير والتشهير.

3 - هدفنا أن يكون الموقع خالصاً للسنة وبأقلام أهل السنة، فلا مجال لأي فكر دخيل، ولا فرصة لأي صاحب بدعة، إلا أن يقرأ ويتعلم أو يسأل ويشارك بأدب.

4 - نعلم أنه قد ضاقت صدور الكثيرين بما يرونه في ساحات الحوار الأخري من التهارج، والتقاذف والسباب وكثرة الإختلافات، وتجاوباً مع هذه النفوس الطيبة والصدور المكلومة، نحاول تطهير هذا المنبر من ذلك كله.

5 - فليعلم الإخوة المشاركون أن مقص المراقب جاهز علي الفور، مدرب علي القنص، لن يسمح بهذه الصورة المشوهة للحوار التي تسئ للإسلام والمسلمين. انتهي.

ص: 29

وأجابه (فرزدق)، وهو شيعي:

الأخ الفارس المغوار:

لماذا تطلب حذف مقالات العاملي ولا تطلب ممن سأل تلك الأسئلة أن لا يسأل؟ (يشير إلي مقال: أسئلة إلي كل شيعي متعقل).

وما مقالات العاملي إلا جواب عليها، بل هي من باب الدفاع عن النفس إن صح التعبير، ولم تكن إلا مما دونه التأريخ وذكرته الصحاح...

وهي لا تخلو من أمرين: إما حق وإما باطل... فإن كانت حقاًّ فهي أولي بالإتباع.

وإن كانت باطلاًَ، فردها بالدليل والبرهان وليس بالتراجع والإنهزام... ولي إليك نصيحة:

وهي أن تكون فارساً مغواراً، كما سميت نفسك، وتدخل ميدان النقاش العلمي الحر، وليس أن تتبع طريقة الضعفاء – وهي خلاف تسميتك - إلا أن تكون اسماً علي غير مسمي..

وختاماً: وأنا أكتب هذا الرد وجدت أن مواضيع العاملي قد حذفت، فيا أسفي عليها وعلي كل جواب علمي بناء قد ذهب أدراج الرياح...

وكتب (حازم)، وهو شيعي، بتاريخ 20-10-1998:

الأخ الكريم المراقب، السلام عليك:

لماذا تم شطب ردي علي الموضوع، أهي عنصرية، أم ماذا؟

ص: 31

قويو الحجة والمنطق... والآخرين (كذا) يخافون من أن يسطع عليهم نور الشمس!!

وكتب (دانيال)، في اليوم التالي، وهو شيعي:

لماذا يقفلونها في وجوه الشيعة؟!

لأنه كثيراً من إخواننا السنة – وليس الوهابيين - السنة المتفهمين الواعين أصحاب العقول، والمفكرين والراغبين بالوصول إلي الحق، والباحثين عن الحقيقة، قد تركوا المذهب السني إلي المذهب الشيعي، إلي الحق، إلي الصراط المستقيم، إلي خط آل البيت عليهم السلام.

وأجاب (عبد الله)، وهو شيعي، بتاريخ 29-6-1999:

إن الحق وللأسف دائماً يستقبل بالرفض والقساوة علي أهله، فها هو رسول الله (صلی الله علیه و آله) عندما ذهب إلي الطائف استقبلوه بالحجارة والضرب، وفي مكة كانوا يضعون له الأشواك والأوساخ في طريقه، وها هم المسلمون الذين جاهدوا من أجل الحق ومن أجل إعلاء كلمة الله قد عذبوا، كأمثال عمار بن ياسر وأهله، وبلال وأبو (كذا) ذر الغفاري وغيرهم..

إن الحق سيصارع في كل الأزمان حتي ظهور المهدي المنتظر عليه السلام، ولكن يجب الثبات وعدم التراجع عن الحق..

وفقنا الله وإياكم للثبات علي هذا الدين وإعلاء كلمة الله، ونسأل الله العلي القدير أن يغفر لنا ولكم ولكل المسلمين. والحمد لله رب العالمين..

وكتبت (شجرة الدر) بتاريخ 29-6-1999، وهي سعودية سنية:

إلي السيد أبو الحسن (كذا): السلام عليك.

ص: 33

ولي سؤال يا سيدي.. يعني لو تتكرم وتجيبني عليه أكن لك من الشاكرين: ما هي الإستفادة التي خرجت بها من هذا الموضوع؟ أريد الإجابة!!!

دعنا نري.. شتم وسب للشيعة ونسبتهم لليهود وللأمريكان، واتهام عرب الجزيرة بالقذارة، واتهامنا بضعف الحجة.. ماذا استفدت؟!

هل تحب الشتائم؟! أنت تعرف مسبقاً الأجوبة! فلماذا تجيب لنفسك ولمذهبك الذي هو مذهبي!!

الحقيقة أن بعض السنة هنا يصيبون المرء بالإحباط!! لماذا تعطونهم مبررات لشتمكم؟! لماذا تظهروننا بهذا المظهر؟! كتبت موضوعاً عن الوحدة فلم يشترك فيه سني واحد، واشترك فيه أكثر من 8 شيعة! لماذا لم تشتركوا؟ هل تكرهون الوحدة؟

صراحة أنا سنية، ولكني لم أر في حياتي أناساً بهذا التعصب!

صحيح أن هناك من الشيعة من هو قليل أدب ولسانه يستاهل القطع ومتعصب وسفيه، ولكن هذا ليس مبرراً لمجاراتهم. كما أن فيهم معتدلون (كذا) كثر.

فإذا أردتم الإستمرار علي هذا النحو فرجاء تكلموا بالنيابة عن أنفسكم، فأنتم مع احترامي الشديد لا تمثلوننا. وأرجو أن لا تغضبوا من صراحتي وتشنوا علي هجوماً مريعاً.

فما أردت إلا النصح، إن قبلتوه (كذا) يا هلا ومرحب، وإن رفضتوه (كذا) فهذا شأنكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

وكتب المدعو (الحبيب) بتاريخ 26-6-1999، وهو خارجي، موضوعاً جاء فيه:

ص: 34

إلي الرافضة المطرودين من جميع الساحات:

أنتم إن طردتم من جميع الساحات ولكن تحبون إثارة الفتن بين المسلمين!

ليش ما ترحون شيعة لينك كلينك للعلاج من جنون السنة؟!! (أي لماذا لا تذهبون إلي شبكتكم شبكة الموسوعة الشيعية حتي تخلصوا من السنة)!

والله عندكم وجه قوي (جرأة) وليست حجة قوية!

والحين (الآن) ما تعرفون ابن سبأ اللي (الذي) علمكم التقية واللطم والصفع علي الخدود؟

إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شئ.

فأجابه (فرزدق)، وهو شيعي، في نفس اليوم:

لو قرأت ما كتبته عنك عند موضوعك عن ليلة عاشوراء وما كتبه عنك الآخرون..

وأيضاً ما كتبته عن أمثالك رداًّ علي (محب أهل البيت) عندما اتهمني بسوء الأدب معك..

نعم لو قرأت ذلك كله.. لاستحيت من نفسك ومن الآخرين..

ولوليت هارباً في مجاهيل إفريقيا أو غابات الأمزون..

ولغيرت اسمك وجسمك ورسمك.. ووو.. وعلي كل حال..

من يدري فلعلك تأتي بمصادر علومك من هناك.. وأنك هناك فعلاً.. من يدري؟؟؟

ص: 35

وكتب (العاملي) في شبكة الساحات بتاريخ 9-5-1999، موضوعاً بعنوان (رسالة إلي عقلاء الساحة الإسلامية)، قال فيه:

لعل نصف الموضوعات التي طرحت في (الساحة الإسلامية) تتعلق بالشيعة!

ولا بأس بالنقد، ولكن البأس بالأسلوب.. أسلوب الطرح وأسلوب الرد أيضاً!

إن نتيجة الأساليب غير العلمية: أن رواد هذه الساحة قد يكثرون، ولكنها كثرة موقتة، وطفح بسبب أن شبكة الإنترنيت جديدة..

لكن سيزول هذا الطفح إذا وجدت مواقع أكثر اتزاناً واحتراماً للقارئ، ولجميع المسلمين، بل لجميع الناس حتي الكفار منهم..

لذا أقدم نصيحتي إلي عقلاء الساحة، وفيها عقلاء والحمد لله..

أن يأخذوا علي أيدي أصناف بني آدم الآخرين، ولا يخربوا سمعة هذا الموقع..

وأول واجباتهم: التمييز والفرز وفصل الحسابات بعضها عن بعض.. لأن أعظم مشكلة في الساحة هي الخلط بين الأمور والأشخاص والجهات!!

والأسئلة التي يجب أن يبحثوها ويقدموا الأجوبة عليها كثيرة، أكتفي منها بثلاثة:

السؤال الأول: هل الساحة تمثل الحركة الوهابية، وتتبني أفكارها؟!

وإذا كان الجواب بالإيجاب، فأي وهابية تمثل.. لأن الوهابية في فهمنا أربعة أنواع:

ص: 37

وهابية ابن تيمية.. ووهابية المسعري وابن لادن.. ووهابية ابن باز والألباني.. ووهابية الحكم السعودي الخفيفة اللون، التي تحترم كل المسلمين علي اختلاف مذاهبهم، ومنهم الشيعة.

والسؤال الثاني: هل المطلوب.. في الموضوعات التي تطرح ضدنا نحن الشيعة.. سماع الجواب العلمي عنها، أم هي أحكام قراقوشية غير قابلة للدفاع؟!!

وإذا كان سماع الرد مطلوباً.. فلماذا تقوم الساحة بحذف الردود الشيعية..

ولماذا تقفل الموضوع قبل أن يتم؟

ولماذا عندما يطرح الشيعي مسألة علمية تسمح بالرد عليه بالسب الفاحش.. إلخ.

والسؤال الثالث: لماذا تسمح الساحة بطرح موضوعات أو ردود فيها تكفير لأهل أي مذهب من مذاهب المسلمين، ما داموا يعلنون الشهادتين، ويحسبون من أهل القبلة؟

وإذا فتحت باب التكفير، أو كانت مقلدة فيه لسماحة المفتي ابن باز، فيجب عليها أولاً أن تحكم علي نفسها بالكفر، لأنها تعتقد بكروية الأرض ودورانها، والمفتي ابن باز يفتي بأن من يعتقد بذلك فهو كافر، مرتد، واجب القتل، ووجوب قتله كفائي علي كل المسلمين، لكي يخلصوا البشرية من شره!!!

وأخيراً، فإن بعض الأخوة قد ملوا من مواضيع الساحة وأساليبها.. أما أنا فما زلت آمل بعقلاء الساحة... وأرجو أن يتحقق أملي وأملكم..

وتحية لكم من جنوب لبنان.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فكتب (لقمان):

ص: 38

يا ابن عامل.. يا متولي.

اسألني أنا.. هذه شنشنة (دندنة) أعرفها. ولكوني أعرف.. أنقل لك هذه البشارة: هم قلة والله.. وأقل مما تتصور.. لكنهم، والحق يقال، أكثر ضجيجاً.

ولو علم العلماء منهم بما يفعلون في سبيل تفريق الأمة لحرموا عليهم حتي استخدام الكمبيوتر.

وأسأل أنت أحد علماءك، وقل له إنك تكتب كذا وكذا ضد المسلمين، فإن أيدك فهو مخدوش في دينه وإيمانه.

وكتب المدعو (المجد):

أقول: يسأل (العاملي) هل الساحة تمثل الحركة الوهابية.. ويقول الوهابية في فهمنا أربعة أنواع.. وأجيبه بما يلي:

أولاً.. أنتم تكفرون الوهابية، وتقولون نحن لا نكفر أهل السنة، وسؤالي هو: هل الصحابة الكرام وبالأخص الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم أجمعين من الحركة الوهابية..

ثانياً.. الوهابية ليست حركة منفصلة عن أهل السنة بل هي امتداد للدعوات الإصلاحية.. ولقد كان لمواقفها من الرافضة وهدمها لقبة قبر الحسين رضي الله عنه أثر كبير في سعي الرافضة لتشويه صورة هذه الدعوة المباركة التي أصولها أصول أهل السنة والجماعة..

ثالثاً.. كما زعمت بأن الوهابية أربعة أنواع.. يقال.. والرافضة أنواعهم أكثر.. ففيهم من يقول بتكفير الصحابة وتحريف القرآن والرجعة والمتعة وإمامة علي رضي الله عنه وغير ذلك من أصولهم المعروفة.. وهؤلاء هم غالبية الرافضة.. ومنهم من يقول بأن جبريل الأمين خائن.. إذ أنه بعث بالنبوة إلي علي فذهب بها

ص: 39

إلي محمد عليه الصلاة والسلام، ومنهم من يقول بألوهية علي.. ومنهم الإخباريون.. ومنهم الأصوليون.. ومنهم غير ذلك.. فأيهم يمثل هذا (العاملي)؟

والسؤال الثاني.. جوابه.. الرد العلمي عندكم هو تنقص الصحابة رضي الله عنهم والطعن عليهم.. وهذا ما لا يقبل أبداً.. وحتي المسائل التي تزعم أنها علمية وتطرح من جهتكم..

فهي لا تعدوا (كذا) محاولات للإلتفاف علي العقول واستغفالها وإيقاعها في الشبه والشكوك وجرها للوقوع في خير القرون.. أو علي الأقل السكوت عن طرحكم..

والسؤال الثالث.. جوابه.. أنتم تكفرون المسلمين قاطبة وتلعنونهم وعلي رأسهم علي وأهل بيته رضي الله عنهم.. ثم إن تكفير الكافرين أصل أصيل من أركان الدين.. إذ أن من لم يكفر الكافرين أو شك في كفرهم فهو كافر بالله تعالي.. ثم أليس هناك نواقض للإسلام.. أما ما نسبته إلي الشيخ ابن باز حفظه الله فله ثلاث حالات:

أولاً.. أن فتوي الشيخ هي: من قال بكروية الأرض ودورانها وثبوت الشمس فهو كافر.. فهي علي هذ القول فتوي صائبة موفقة..

ذلك أن من قال بثبوت الشمس مكذب لله تعالي الذي يقول: والشمس تجري لمستقر لها..

ثانياً.. أن يكون الشيخ أفتي بذلك.. وأخطأ.. وقد رجع عن قوله وتاب منه.. وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي عليه الصلاة والسلام.. والشيخ حفظه الله اجتهد وهو أهل للإجتهاد..

ص: 40

ثالثاً.. أن (العاملي) لم ينقل الفتوي بنصها عن الشيخ.. فربما أن الناظر إلي الفتوي بمجملها يدرك مقصود الشيخ ومراده.. فلو نقلها بنصها ربما لم يكن له حجة فيها.. كما لا ننسي أن الرافضة قوم بهت وكذب وزيادة ونقص..

ولا يفوتني أن أذكر (العاملي) بأن رواياتهم تقول إن الأرض محمولة علي قرن ثور..

وأما جنوب لبنان فقد كثر فيه الرافضة الذين خدعوا السذج بما يسمونه المقاومة.. وعلي فرض أنهم يقاومون.. فما ذاك إلا دفاعاً عن أرض.. واستجلابا لنفوذ.. ومتي ما ابتعد اليهود عن الجنوب اللبناني فستسقط المقاومة راية المقاومة.. وغداً تتضح الرؤية وتسقط الأقنعة.. والحمد لله رب العالمين..

فأجاب (العاملي):

1 - نحن شيعة أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله، لا نكفر من يعلن الشهادتين حتي تحت السيف، عملاً بسيرة النبي صلي الله عليه وآله في مشركي مكة، الذين شهد القرآن بأن فيهم فراعنة!!

وكذلك لا نكفر من أنكر ضرورياً من ضروريات الدين لشبهة عرضت عليه ما دام بينه وبين ربه يتصور أنه مسلم. ولذلك فنحن لا نكفر الوهابيين وإن كفرونا وكفروا أكثر المسلمين، مع الأسف.

2 - من الواضح أن الصحابة لم يكونوا وهابيين، لأنهم كانوا قبل صاحب الدعوة الوهابية وإمامه ابن تيمية، أما أفكارهم فلم أجد عند أحد منهم تأييداً لتصور الوهابية عن الله تعالي، بل وجدت حملة شديدة من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها علي من يقول بأن الرسول صلي الله عليه وآله قد رأي ربه أو أنه يمكن أن يراه!!

ص: 41

فقد روي البخاري في صحيحه: 6/50:

عن عامر، عن مسروق قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أمتاه هل رأي محمد صلي الله عليه وسلم ربه؟

فقالت: لقد قف شعري مما قلت! أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب: من حدثك أن محمدا صلي الله عليه وسلم رأي ربه فقد كذب، ثم قرأت: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب، ومن حدثك أنه يعلم

ما في غد فقد كذب، ثم قرأت: وما تدري نفس ماذا تكسب غداً. ومن حدثك أنه كتم فقد كذب ثم قرأت: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك.. الآية.

ولكنه رأي جبرئيل عليه السلام في صورته مرتين.

وروي البخاري: 8/166:

عن الشعبي، عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: من حدثك أن محمداً صلي الله عليه وسلم رأي ربه فقد كذب، وهو يقول: لا تدركه الأبصار. ومن حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب، وهو يقول: لا يعلم الغيب إلا الله.

وروي نحوه في مجلد 2 جزء 4 ص 83 و مجلد 3 جزء 6 ص 50 و مجلد 4 ص 83.

وروي مسلم في صحيحه: 1/110:

عن عائشة: من زعم أن محمداً رأي ربه فقد أعظم علي الله الفرية.

وروي نحوه النسائي في تفسيره: 2/339، وفي ص 245:

عن أبي ذر أن النبي رأي ربه بقلبه لا ببصره.

ص: 42

وروي الترمذي في سننه: 4/328، عن مسروق قال:

كنت متكئاً عند عائشة، فقالت: يا أبا عائشة، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم الفرية علي الله: من زعم أن محمداً رأي ربه فقد أعظم الفرية علي الله، والله يقول: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب.

وكنت متكئاً فجلست.فقلت: يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني، أليس الله تعالي يقول: ولقد رآه نزلة أخري. ولقد رآه بالأفق المبين؟

قالت: أنا والله أول من سأل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا.

قال: إنما ذلك جبريل، ما رأيته في الصورة التي خلق فيها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطاً من السماء ساداًّ عظم خلقه ما بين السماء والأرض، ومن زعم أن محمداً كتم شيئاً مما أنزل الله عليه فقد أعظم الفرية علي الله، يقول الله (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك). ومن زعم أنه يعلم ما في غد فقد أعظم الفرية علي الله، والله يقول: لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله).

هذا حديث حسن صحيح. ومسروق بن الأجدع يكني أبا عائشة. انتهي.

وروي نحوه أحمد في مسنده: 6/49، وفيه، قالت: سبحان الله لقد قف شعري لما قلت... إلخ.

3 - لم أجد وهابياًّ يدعي أنهم هدموا قبر الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء، نعم هدموا قبور الإمام الحسن وأئمة أهل البيت عليهم السلام وقبور غيرهم في البقيع!

ولا أظنهم يقبلون منك إثارة هذه الحساسيات (والإفتخار) بها!!

4 - نحن الشيعة كبقية المذاهب، عدة فرق، والموجودون منهم في عصرنا ثلاث فرق فقط:

ص: 43

الإثنا عشرية، والزيدية، والإسماعيلية..

وكلهم لا يكفرون أحداً من المسلمين، ويحكمون بكفر كل من ادعي الألوهية أو المشاركة بالألوهية لأحد من البشر، سواء كان من أهل البيت أو غيرهم.

ويحكمون بكفر من يزعم خيانة الأمين جبرئيل عليه السلام، وأن علياًّ عليه السلام نبي، أو كانت له النبوة ثم نزلت علي غيره!

فأين الشيعة الذين تتكلم عنهم أيها الأخ؟!

أرجو أن ترشدني إلي واحد منهم علي وجه الكرة الأرضية، أو إلي مصدر لهم فيه ما نسبته إليهم!

وإذا لم تجد أثراً لذلك، فأرجو أن لا تتكلم مرة أخري بدون مستند..

5 - كيف يصح قولك المتناقض إنا نعتقد بنبوة علي عليه السلام، وإنا نكفر الصحابة وأهل البيت عليهم السلام؟!

6 - أرجو أن تعذر الشيعة في شدة حبهم وولائهم لأهل بيت نبيهم صلي الله عليه وآله، فنحن نعتقد أن ولاءهم فريضة وجزء من الدين، ومسؤولية يوم القيامة، والصلاة عليهم جزء من الصلاة..

وأهل البيت يا أخي صحابة أيضاً!!

والصحابة عندنا محترمون، ولكن نعتقد أن باب البحث فيهم مفتوح للمسلمين، وأنه يحق للمسلم أن يعتقد فيهم ما يوصله إليه البحث بينه وبين ربه.

وإذا لم يبحث المسلم عن مكانتهم وفضائلهم وخلافاتهم وحروبهم مع بعضهم، وأوكل أمرهم إلي الله تعالي فهو معذور شرعاً، ولا يسأل عنهم يوم

ص: 44

القيامة، ولا يسألون عنه، إلا بمقدار ما يتعلق بأهل بيت نبيه صلي الله عليه وعليهم.

7 - فتوي مفتي المملكة الشيخ ابن باز صريحة، وقد ألف فيها كتاباً سماه (الأدلة النقلية والحسية علي جريان الشمس وسكون الأرض) طبع مؤسسة مكة، ونشر الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

وقد طرح الموضوع أخيراً في شبكة المنتدي.

والفرق كبير - أيها الأخ - بين أن توجد في مصادر الشيعة أو السنة روايات أو إسرائيليات بأن الأرض علي قرن ثور وما شابه، وبين أن يفتي بها كبار العلماء ويتبنوها، ويكفروا من لا يعتقد بها.

8 - تفاجأت بموقفك من المقاومة الإسلامية في جنوب لبنان، حيث شككت في أصل وجودها، ثم حكمت علي دوافعها ونوايا أصحابها بأنها رياء لغير الله تعالي، وأنها مزيفة، وسوف ينكشف زيفها.. لماذا هذا الإفراط، والحكم علي شئ بدون علم؟!

والحل أن ندعوك إلي زيارة شباب المقاومة، لتري بنفسك إيمانهم وتقواهم وإخلاصهم، ودوافعهم الإسلامية، التي يخشع المسلم أمام إخلاصها.. علي أنه يمكنك أن تقتنع بإيمان شباب المقاومة من القرآن الكريم حيث قال الله تعالي: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود.

وأكثر من يكرههم اليهود في عصرنا، وتشتد لهم عداوتهم هم شباب المقاومة، فهذا دليل علي أنهم من طليعة المؤمنين. والحمد لله رب العالمين.

ص: 45

3 - قال علي رضي الله عنه في كتاب نهج البلاغة: وإنا لنري أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - ورب الكعبة إنه لصاحب الغار وإنا لنعرف سنه. ولقد أمرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة خلفه وهو حي!! نهج البلاغة: 1/132. ووالله ليس لكم كلام بعد ذلك إلا الضلال...

وختم الطحاوي كلامه قائلاً:

والله إن هناك أدلة أخري كثيرة تدحض ضلالاتكم في هذا الكتاب وغيره، ولكن حسبي فيما ذكرت الكفاية والدليل، لمن كان له عقل وقلب يتدبر.

فأجابه (خادم آل محمد) بتاريخ 30-5-1999، قائلاً:

هل لك أن تذكر من هو شارح نهج البلاغة، ورقم الخطبة حتي يسهل علينا البحث؟؟

فكتب (الطحاوي) بتاريخ 31-5-1999:

إن شارح نهج البلاغة المعني هنا هو: العلامة الشيعي الشريف المرتضي. وهناك غيره أيضاً.

المهم أن تبحثوا وتقرأوا كتبكم فإن فيها الكثير، ومنها علي سبيل المثال لا الحصر: أن الحسن رضي الله عنه قد تنازل للخلافة لمعاوية (كذا) رضي الله عنه، وأنا أستعجب (كذا) كيف يتنازل وهو منصوص عندكم (كما تدعون) علي أن الخلافة له من بعد أبيه؟؟؟؟؟

وقد جاء ذلك في رجال الكشي للكشي ص 103.. وكتاب مروج الذهب ص 432 وغيره من الكتب للشيعة طبعاً.

وأجابه (خادم آل محمد) بتاريخ 1-6-1999:

ص: 48

إلي أبي عبدالرحمن.. سألتك سؤالاً محدداً.. فلماذا اللف والدوران؟؟

وهل يصعب عليك مراجعة الكتاب، وذكر رقم الخطبة؟؟

أم أنك تنقل من كتب المتعصبين ضد الشيعة؟؟

وأرجو أن تأتي أيضاً بمصادر الحديث الذي ذكرته (إن ابني هذا سيد)...

الذي تزعم بأنه صحيح عند الفريقين.

أتمني أن أحصل علي الإجابة علي هذه الأسئلة.. وشكراً والسلام عليكم.

فأجابه (الطحاوي):

لم أتهرب أبداً من أي حوار مع أي شخص كان حتي لو كان معه الحق فأرجع إليه، لأن الرجوع للحق فضيلة.

أما وأني علي يقين بأني علي الحق كما أني علي يقين بأن الله واحد حق، وأن محمد (كذا) صلي الله عليه وسلم حق. فكيف أتهرب؟؟!! قلت لك أن الكتاب هو: نهج البلاغة للعلامة الشيعي الشريف المرتضي، المطبوع في إيران سنة 1297 ه-.

وذكرت لك رقم الصفحة والجزء، فهل تريد أن آتي إليك وأفتح لك الكتاب لتري، أم ماذا؟؟؟؟!!!

أما حديث (إن ابني هذا سيد) فقد جاء في البخاري برقم 2505.

وجاء أيضاً في سنن الترمذي برقم 3706.

وجاء أيضاً في مسند الإمام أحمد برقم 19497، 19550، 19572، 19611 وهناك روايات كثيرة للحديث.

ولاحظ أنها جاءت عن آل البيت رواية، وقد ذكرت لك سابقاً مصادر الشيعة مثل كتاب رجال الكشي للكشي، وغيره. هذا والحمد لله رب العالمين.

ص: 49

وسأله (خادم آل محمد):

إلي أبي عبد الرحمن.. تختلف كل طبعة عن الأخري في أرقام صفحات الخطب..

فأرجو ذكر رقم الخطبة؟!

انتهي.

قال (العاملي):

وطبعاً غاب الطحاوي المتخصص ولم يستطع أن يجيب، لأنه كذب كذبتين مفضوحتين:

الأولي: أنه لا توجد في نهج البلاغة ولا في غيره من مصادر الشيعة الكلمة التي نسبها إلي علي عليه السلام في حق أبي بكر!!!

والثانية: أنه لم يذكر مصدراً شيعياً يصحح حديث (إن ابني هذا سيد..)!!

كما كذب كذبة ثالثة فيها تدليس!

حيث استدل بكلام علي عليه السلام (دعوني...) الذي قاله لجمهور المسلمين الذين جاؤوه متظاهرين مصرين علي أن يبايعوه بعد مقتل عثمان، فقد قاله ليقيم عليهم الحجة بذلك، ويأخذ من التعهد والإلتزام بطاعته!!

ولم يقبل أن يبايعوه في بيته، بل في المسجد..

وليس في كلامه أي إشارة إلي أنه ليس هو صاحب الحق الشرعي في الخلافة!!

ص: 50

وكتب (أبو عبد الرحمن الطحاوي) أيضاً في شبكة الساحات العربية، موضوعاً بعنوان (إلي كل شيعي متعقل)، ونشره أيضاً بعنوان (إلي عقلاء الشيعة)!! قال فيه:

هذه أسئلة دائماً تأتي في ذهني عندما أفكر في أمر الشيعة ومذهبهم.

1 - هل قال علي رضي الله عنه يوماً (بسند صحيح) إلعنوا أبو (كذا) بكر وعمر؟

2 - وهل قال أيضاً أنا أحق بالخلافة من أبي بكر وعمر رضي الله عنهم جميعاً؟ أو أنهما اغتصبا الخلافة مني؟

3 - ولماذا يسمي علي رضي الله عنه أبناءه بأبي بكر وعمر وعثمان، إن حقاًّ يبغضهم وكذلك الحسن والحسين رضي الله عنهما؟

4 - ولماذا زوج علي رضي الله عنه ابنته أم كلثوم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه،كما جاء ذلك في الكافي 5/346 باب تزويج علي ابنته أم كلثوم، وكذلك جاء في كتاب الإستفسار (كذا) للطوسي 3/350، وكذلك كتاب منتهي الآمال للقمي 1/186. هل ذلك هو علي الفارس المغوار الذي يزوج ابنته تقية أو خوفاً؟؟

5 - هل قال علي بأن هذا القرآن محرف؟ وأنه هناك قرآن آخر؟ ولماذا إذن كان يقرأ به علي المسلمين وفي أيام خلافته أيضاً.

6 - لماذا تقدسون يوم موت الحسين رضي الله عنه مع أنه في الجنة؟ والذي في الجنة لا يبكي عليه بل يفرح المرء له أشد الفرح؟

ص: 51

7 - ولماذا موت النبي صلي الله عليه وسلم لا يكون أشد قداسة - إن جاز ذلك كله - مع أنه عليه الصلاة والسلام مات شهيداً أيضاً كما جاء في أحد (كذا) الروايات (متأثراً بالسم الذي أكله من طعام اليهودية)؟

8 - ولماذا زيارة قبور الأئمة أفضل عندكم من 100 حجة مع أن ذلك لا يكون للنبي (صلی الله علیه و آله) عندكم؟

9 - وما هو الدليل علي أن الأئمة يعلمون الغيب، مع أن النبي صلي الله عليه وسلم لا يعلمه بنص القرآن؟

10 - ولماذا لا تتباكوا (كذا) علي الحسن كما تفعلون مع الحسين رضي الله عنهما؟ مع العلم أن الذي خذل الحسين هم شيعته بنص كتبكم أي أنكم أنتم الذين قتلتموه؟

11 - ولماذا في كتب الشيعة الموجودة الآن أن القرآن محرف، مثل الكافي، تفسير القمي، والحكومة الإسلامية للخميني ص 52.. وغيرها من كتب الشيعة الموجودة الآن؟

12 - وإن كان القرآن غير محرف كما تدعون، فلماذا لا تقومون بحذف ما في تلك الكتب، أو علي الأقل يقوم علمائكم (كذا) بإنكار ذلك وهذا أضعف الإيمان؟

إن في صدري أسئلة كثيرة جداً، ولكن لا مجيب والله المستعان علي ما تصفون والحمد لله رب العالمين.

فأجابه (قاسم جبر الله)، بقوله:

ص: 52

نعم لقد طرحت هذه الأسئلة في الجارح وقد طرحها (بندر)، وقام البعض من أبناء الشيعة في الإجابة عليها. وأعتقد أن الإجابة عليها هنا سيؤدي إلي محذور والكل يعرفه!

وعليه أقول رداًّ علي الطحاوي.. إلي الأخ أبي عبد الرحمن الطحاوي:

أحببت أن أقدم لك شيئاً من الإجابة باختصار حول ما طرحته من أسئلة، هذا بعد الإذن من إخواني أبناء الشيعة، ولكن أحببت أن أشير قبل البدء إلي أمرين:

الأول: ما قلته وتفضلت به بعبارتك (إن في صدري أسئلة كثيرة كثيرة ولكن لا مجيب)..

فهذا القول لا ينبغي منك أن تقوله وتسطره.. لأن جميع هذه الأسئلة وغيرها بكثير قد طرحت بين المتناظرين من علماء الطرفين، ودونت الكتب والموسوعات حولها في العقائد والتاريخ والملل والنحل وعلوم القرآن والتفسير والفلسفة بمعناها الخاص والعام، والحديث والفقه والأصول، فهذه المكتبات ترزخ (كذا) بمثل هذه المدونات، وقد قام علماء الشيعة بالرد عليها بالدليل العقلي والنقلي، والبرهان المقنع والجلي، وبالحجة والمنطق السليم.

فكان الأولي بك يا أخي وأنت مثقف مطلع علي كتب الدين - هذا ما يفترض فيك - وتقرأ في المسائل الدينية، أن تلم بكتب الشيعة، وخاصة مثل هذه الكتب والمدونات التي تدور حول موضوع الخلاف ومسائل الإختلاف.

فقولك (لا مجيب) غير دقيق وغير علمي، ولا يقبل منك وفيه تسرع ولو قلت (الإجابات والردود غير مقنعة) لكان أفضل. ومن ثم أذكر الموارد التي لم تقتنع بها ليدور الحوار حولها.

ص: 53

الأمر الثاني: إن الإجابة علي هذه الأسئلة أو بعضها فيه خروج علي القوانين التي رسمتها أسرة الساحة، وعليه يكون حذف الرد أو منع الكاتب مساغ (كذا)!

فهل هناك ضمان بعدم حذف الموضوع ومنع الذي يقوم بالرد عليه؟

أعطني الضمان!! أريد ضماناً وسماحاً بحرية الإجابة من أسرة المراقبين، ومن ثم نبدأ بالحوار والسلام.

وأجابه (العاملي):

الأخ أبو عبد الرحمن الطحاوي المحترم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد..

فهذه إجابات مختصرة علي أسئلتك التي طرحتها هنا، وطرحتها أنت أو غيرك أيضاً في شبكة الجارح، وقد جمعت المتجانس منها حتي لا أحتاج إلي تكرار الجواب، وكما تعرف فإن أرقام التسلسل فيها غير دقيقة.

المحور الأول منها حول تحريف القرآن.. وأسئلتك حوله هي:

4 - هل قال علي بأن هذا القرآن محرف؟ وأنه هناك قرآن آخر؟ ولماذا إذن كان يقرأ به علي المسلمين وفي أيام خلافته أيضاً.

11 - ولماذا في كتب الشيعة الموجودة الآن أن القرآن محرف، مثل الكافي، تفسير القمي، والحكومة الإسلامية للخميني ص 52، وغيرها من كتب الشيعة الموجودة الآن؟

12 - وإن كان القرآن غير محرف كما تدعون، فلماذا لا تقومون بحذف ما في تلك الكتب، أو علي الأقل يقوم علماؤكم بإنكار ذلك وهذا أضعف الإيمان؟

والجواب عن ذلك:

ص: 54

نحن نعتقد أن القرآن كان مجموعاً من زمن النبي صلي الله عليه وآله، وكانت نسخه موجودة في أيدي المسلمين في المدينة وخارجها، ويوجد حديث يقول إنه كان بين منبر الرسول صلي الله عليه وآله والحائط مقدار ما تمر العنز، وكان فيه دواة وقرطاس، فكلما نزلت سورة كتبوها ووضعوها هناك، لكي يكتبها من يريد.

وأبسط دليل علي ذلك أنه ثبت عند الجميع بسند صحيح متواتر، أن الرسول أوصي المسلمين بالتمسك من بعده بالقرآن والعترة، ولا تصح الوصية بقرآن لم تجمع نسخته!

وقد كانت أكمل نسخة من القرآن عند علي عليه السلام، لأنه كان يكتب القرآن والسنة بأمر النبي صلي الله عليه وآله في حياته.

وبعد وفاة النبي صلي الله عليه وآله جاء علي عليه السلام بنسخة القرآن إلي المسجد، وفيه كبار

الصحابة، وكانت ملفوفة بثوب أصفر، فقال لهم: لقد أوصاكم النبي صلي الله عليه وآله بالقرآن والعترة، وهذا القرآن وأنا العترة.

ولكنهم لم يقبلوا النسخة منه، وقالوا: لا حاجة لنا به عندنا القرآن.

فقال لهم: إذن والله لن تروه، فقد أمرني النبي صلي الله عليه وآله أن أعرضه عليكم إن قبلتم.

ولم تعتمد دولة الخلافة نسخة علي، وكذلك جاء الأنصار ليكتبوا القرآن فمنعتهم الدولة... إلخ. وهكذا لم تتبن الدولة الإسلامية نسخة رسمية للقرآن، وقد وعدت المسلمين بذلك، وشكلت لجنة لجمعه، لكن لم يصدر عنها القرآن المدون.. واستمر الأمر كذلك إلي أن انتهت خلافة أبي بكر، وعمر، وشطر من خلافة عثمان!

ص: 55

وفي هذه المدة كان المسلمون يكتبون نسخ القرآن في العراق والبلاد المفتوحة من جهتها من نسخة عبد الله بن مسعود، وفي الشام والبلاد المفتوحة من جهتها من نسخة أبي بن كعب، وفي البصرة والبلاد المفتوحة من جهتها من نسخة أبي موسي الأشعري.. وكانوا يكتبون عن نسخ صحابة آخرين أيضاً..

وقد نشأت بسبب ذلك مشكلة الإختلاف في القراءات واتسعت بين المسلمين، حتي انفجرت وكادت تصل إلي القتال بين جيش المجاهدين في فتح أرمينية، حيث شارك فيه جيش الشام وجيش الكوفة، ووقع بينهم اختلاف في القراءات، وأعلن بعضهم كفره بقرآن الآخر، وكاد يقع قتال، فأصلح

بينهم قائدهم حذيفة بن اليمان بحكمته ومكانته، وجاء في وفد إلي المدينة ليعالج المشكلة وساعده علي ذلك علي عليه السلام، وأقنعوا الخليفة عثمان بضرورة أن تتبني الدولة نسخة من القرآن، وتوحد نسخه في جميع البلدان، فقبل بذلك وأصدر أمره بتدوين النسخة الأم الفعلية..

فالنسخة الفعلية تم تدوينها بطلب حذيفة وعلي، وتدل الروايات علي أنها كتبت عن نسخة علي.. فكيف يمكن أن يصدر عنه كلام بأنها محرفة؟!

وفي هذا الموضوع بحوث ودراسات لا يتسع لها المجال.

أما ما ذكرت من الروايات الموجودة في كتبنا عن التحريف في القرآن والعياذ بالله، فهي مردودة عند علمائنا أو مؤولة.. وهي مشكلة لا تختص بمصادرنا أيها الأخ، فإن ما عندنا.. نقطة في بحر.. مما يوجد في مصادركم، من الصحاح وغيرها!

وإن شئت أهديت لك عشرين رواية صحيحة منها!!

ص: 56

فلا بد من معالجة المشكلة في مصادر الطرفين، وعلاجها عندنا أسهل، لأنا لا نقول بصحة كل ما في الكافي، ولا أي مصدر غيره، بل نخضع أحاديثنا كلها للبحث العلمي واجتهاد المجتهدين الجامعين لشروط الإجتهاد.

فمشكلة أحاديث التحريف نظرية، وليست عملية والحمد لله، والجميع متفقون علي أن القرآن معصوم عن التحريف، وأن الأحاديث التي توهم تحريفه يجب أن ترد أو تؤول.

والمحور الثاني من أسئلتك:

حول الخلافة، وموقف علي من خلافة أبي بكر وعمر. وأسئلتك حوله هي:

1 - هل قال علي رضي الله عنه يوما (بسند صحيح) إلعنوا أبو (كذا) بكر وعمر؟

2 - وهل قال أيضاً أنا أحق بالخلافة من أبي بكر وعمر رضي الله عنهم جميعاً؟ أو أنهما اغتصبا الخلافة مني؟

3 - ولماذا يسمي علي رضي الله عنه أبناءه بأبي بكر وعمر وعثمان إن حقاًّ يبغضهم وكذلك الحسن والحسين رضي الله عنهما؟

4 - ولماذا زوج علي رضي الله عنه ابنته أم كلثوم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما جاء ذلك في الكافي 5/346 باب تزويج علي ابنته أم كلثوم، وكذلك جاء في كتاب الإستفسار (كذا) للطوسي 3/350، وكذلك كتاب منتهي الآمال للقمي 1/186، هل ذلك هو علي الفارس المغوار الذي يزوج ابنته تقية أو خوفاً؟؟

والجواب:

ص: 57

أنه لا يوجد عندنا حديث لا بسند صحيح ولا ضعيف يأمر بلعن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان.

نعم روت مصادرنا ومصادركم أن علياًّ كان يلعن في قنوته معاوية، وعمرو بن العاص، وأبا موسي وأبا الأعور السلمي وغيرهم.. وقد علله بعض فقهائكم بأنه كان معهم في حالة حرب.

أما كلامه بأن الخلافة حقه الشرعي، ووصية شرعية له من النبي صلي الله عليه وآله فهو كثير وواضح، يبلغ في مصادرنا أكثر من ثلاثين نصاًّ، وفي مصادركم منه عدة نصوص:

منها احتجاجه عندما فرغ من مراسم جنازة النبي صلي الله عليه وآله ودفنه وجاءه خبر السقيفة.

ومنها احتجاجه عندما امتنع عن البيعة وجاؤوا إلي بيته وهددوه بإحراقه عليه إن لم يبايع.

ومنها احتجاجه علي أهل الشوري.. إلخ.

وأما السؤال لماذا لم يحاربهم وبايعهم، وسمي أولاده بأسمائهم؟

فماذا تريد من شخص أجبر علي البيعة تحت تهديد القتل، وهو حريص علي أن لا يحدث قتال بين أصحاب النبي صلي الله عليه وآله فيرتد العرب ويقولوا إن أصحاب محمد اختلفوا بعده علي ملكه!

إن الظروف التي كانت بعد وفاة النبي صلي الله عليه وآله لم تكن ظروفاً عادية أبداً، وإن بطولة علي عليه السلام في صبره وتحمله أعظم من بطولته في فتح خيبر!

لقد كان هدف علي عليه السلام أن يسجل موقفه ويقيم الحجة علي حقه، ثم يعمل مع أي حكومة لنصرة الإسلام وتثبيته.

ص: 58

فاقرأ ما حدث من أي المصادر شئت لتصل إلي هذه النتيجة.

واقرأ قول علي عليه السلام، كما في نهج البلاغة: 3/118، شرح الشيخ محمد عبده:

26 - ومن كتاب له عليه السلام إلي أهل مصر مع مالك الأشتر لما ولاه إمارتها:

أما بعد فإن الله سبحانه بعث محمداً صلي الله عليه وآله نذيراً للعالمين ومهيمناً علي المرسلين، فلما مضي عليه السلام تنازع المسلمون الأمر من بعده، فوالله ما كان يلقي في روعي ولا يخطر ببالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلي الله عليه وآله عن أهل بيته، ولا أنهم منحوه عني من بعده، فما راعني إلا انثيال الناس علي فلان يبايعونه، فأمسكت يدي حتي رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام، يدعون إلي محق دين محمد صلي الله عليه وآله، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أري فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان كما يزول السراب، أو كما يتقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتي زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتنهنه. انتهي

والمحور الثالث من أسئلتك:

حول مراسم العزاء في ذكري شهادة سيد شباب الجنة الإمام الحسين عليه السلام، وقد تضمنته أسئلتك التالية:

5 - لماذا تقدسون يوم موت الحسين رضي الله عنه مع أنه في الجنة؟ والذي في الجنة لا يبكي عليه بل يفرح المرء له أشد الفرح؟

ص: 59

6 - ولماذا موت النبي صلي الله عليه وسلم لا يكون أشد قداسة - إن جاز ذلك كله - مع أنه عليه الصلاة والسلام مات شهيدا أيضاً كما جاء في أحد (كذا) الروايات (متأثراً بالسم الذي أكله من طعام اليهودية)؟

9 - ولماذا لا تتباكوا (كذا) علي الحسن كما تفعلون مع الحسين رضي الله عنهما. مع العلم أن الذي خذل الحسين هم شيعته بنص كتبكم أي أنكم أنتم الذين قتلتموه؟

والجواب عن ذلك:

أنه قد صحت الأحاديث عن النبي عندنا وعندكم، بأنه صلي الله عليه وآله بكي علي الحسين في حياته عندما أخبره الله تعالي بأن أمته سوف تقتله!!

وصح عندنا عن النبي صلي الله عليه وآله أنه يستحب للمسلمين البكاء علي الحسين عليه السلام.

وصح عند الجميع أن النبي صلي الله عليه وآله أوصي الأمة بالقرآن والعترة بحديث الثقلين المتواتر، وغيره.

فالعترة النبوية عندنا هم عدل القرآن ومفسروه، وهم مبلغو السنة النبوية ومبينوها، وقولهم حجة شرعية علينا بنص رسول الله صلي الله عليه وآله.

وعندما قال صلي الله عليه وآله: أخبرني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض.

كما في الصحيح، دل ذلك علي وجود حجة لله تعالي علي العباد من أهل بيته صلي الله عليه وآله في كل عصر.

ص: 60

فقول العترة المطهرين عندنا حجة شرعية، لأنه بنص النبي الصريح القطعي، وحينئذ فكل ما ثبت عنهم بسند صحيح فهو حجة شرعية، يضاف إلي حجية القرآن الكريم، وحجية ما ثبت من سنة النبي صلي الله عليه وآله.

واحتفاؤنا بمراسم العزاء علي الإمام الحسين عليه السلام، فيه أحاديث صحيحة السند متواترة عن أئمة العترة النبوية الطاهرة، ولا توجد مثلها في إقامة مجالس العزاء والبكاء علي غيره..

فالحكم الشرعي عندنا: أن إقامة المجالس التي تتلي فيها فضائل ومناقب النبي صلي الله عليه وآله وأهل بيته المعصومين، وتذكر فيها مصائبهم ويبكي فيها عليهم، مستحبة، وهي من أفضل القربات إلي الله تعالي.. لكن للإمام الحسين عليه السلام حكماً شرعياً خاصاً مؤكداً، حيث وردت فيه أحاديث لم ترد في غيره، وعمل بها أتباع أهل البيت عليهم السلام من صدر الإسلام إلي يومنا هذا، فانضم ذلك إلي الأحاديث الصحيحة سيرة المتشرعين الموالين لأهل البيت النبوي عبر العصور.

والمحور الرابع:

حول اعتقادنا بمقام الأئمة من أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله وزيارة قبورهم، وقد تضمنته أسئلتك التي قلت فيها:

7 - ولماذا زيارة قبور الأئمة أفضل عندكم من 100 حجة مع أن ذلك لا يكون للنبي صلي الله عليه وآله عندكم؟

8 - وما هو الدليل علي أن الأئمة يعلمون الغيب، مع أن النبي صلي الله عليه وسلم لا يعلمه بنص القرآن؟

والجواب:

إن علم الغيب مختص بالله تعالي، هذا صحيح.

ص: 61

ولكن هل تمنع حضرتك أو غيرك الله تعالي أن يعلم شيئاً من غيبه لنبيه صلي الله عليه وآله فيعلمه النبي لمن أراد؟!!

ألم تقرأ إخبارات النبي صلي الله عليه وآله بكثير من الأمور الغيبية التي علمه إياها الله تعالي؟!

ولماذا لا يكون علم أهل البيت عليهم السلام ببعض غيب الله تعالي، بتعليم النبي صلي الله عليه وآله وقد أوصي الأمة بعده ب-: القرآن، وبهم؟

ثم أين أنت عن علم الغيب بالإلهام، الذي تثبتونه للخليفة عمر في قصة (يا سارية الجبل) وغيرها؟

بل أين أنت عن علم الغيب الذي تثبتونه للساحر الكافر..

بل يثبت له عدد من علمائكم الولاية التكوينية والقدرة علي التصرف في الكائنات (تغيير الأعيان)!!

وكيف تقبل لنفسك الإعتقاد بأن للساحر قدرة عظيمة أكثر من قدرة النبي والوصي؟!!

والنتيجة: أن من يدعي أن نبياً أو وصياً أو مخلوقاً يعلم الغيب من دون الله تعالي، فقد اتخذه إلهاً! والعياذ بالله وكفر!

أما من يدعي لأحد أن عنده علم شئ من الغيب بتعليم من الله تعالي.. فيطالب بالدليل عليه، لأنه أمر ممكن يثبت منه مقدار ما دل عليه الدليل.. وهذا هو اعتقادنا بعلمهم عليهم السلام، دون زيادة ولا نقصان.

والمشكلة الذهنية عند كثيرين أنهم.. لا يفرقون بين:

علم الغيب من دون الله، وعلم الغيب بتعليم الله تعالي.

ص: 62

وكذلك بين الأولياء من الله، والأولياء من دونه.. وبين الشفعاء من الله، والشفعاء من دونه..

وبين الوسيلة من الله، والوسيلة من دونه.. إلخ.

وكأنهم لم يقرؤوا هذه المفاهيم في آيات القرآن؟!

وأما زيارة قبر النبي صليالله عليه وآله والأئمة من عترته عليهم السلام.

فإن من الثابت في سيرة المؤمنين في كل الأديان، من عهد أبينا آدم عليه السلام إلي بعثة نبي الإسلام، هو احترام قبور أنبيائهم وأوصيائهم وأوليائهم، وتشييدها وزيارتها..

بل إن ذلك سيرة عقلائية عند كل الأمم والشعوب، فتراهم يحترمون قبور موتاهم، خاصة المهمين العزيزين عندهم. وقد أكدت الأديان السابقة هذه السيرة، كما نري في مصادر المسلمين عن نبي الله إبراهيم، واهتمامه بقبره وشرائه جبل الخليل، وأن الله تعالي أمر نبيه موسي أن ينقل جثمان يوسف من مصر إلي الخليل.. إلخ.

وكان احترام القبور من عادات العرب أيضاً، وكانت الإستجارة بالقبر العزيز علي القبيلة وسيلة مهمة للعفو عمن استجار به، أو تحقيق طلبه..

وقصة الاستجارة بقبر غالب في الكاظمة قرب الكويت معروفة، ذكرها الفرزدق في شعره..

ونلاحظ أنه في أيام وفاة النبي صلي الله عليه وآله.. والإختلاف الذي وقع بين صحابته وأهل بيته علي خلافته، روي بعض الصحابة أحاديث مفادها أنه صلي الله عليه وآله أوصي أن لا يبني علي قبره، ولا يصلي عند قبره، ولا يجتمع المسلمون عند قبره.. إلخ.

ص: 63

ومنعت الدولة الصلاة والتجمع عند قبر النبي صلي الله عليه وآله ولم تبنِ قبره، وقد ورد في حديث عن عائشة أنهم لو بنوا قبره فلربما استجار به أحد... إلخ.

وعندما تروي عن النبي صلي الله عليه وآله أحاديث ويعارضها أهل البيت الطاهرون، فنحن لا نتردد في الأخذ بقولهم، عملاً بالوصية النبوية فيهم.

وأحاديثنا في استحباب زيارة قبر النبي وآله صلي الله عليه وآله متواترة وصحيحة وبها نعمل، وقد نص بعضها علي أنه من أعظم القربات إلي الله تعالي.

فليعذرنا الذين يرون ذلك حراماً، كما نعذرهم لصحة أحاديث النهي عندهم.

أما الأحاديث التي تقول إن ثواب ذلك أفضل من مئة حجة، فهي تقصد الحجة المستحبة لا الواجبة.. ولم أحقق في سند هذه الأحاديث، ولكنا عندما نقبل أن الذي يترك الحج المستحب ويعطي نفقته إلي عائلة مسلمة فقيرة فهو أفضل له عند الله تعالي من الحج، فقد قبلنا مبدأ تفضيل بعض الأعمال علي الحج المستحب..

والأعمال التي فيها تأكيد ارتباط المسلم بنبيه وآله صلي الله عليه وعليهم وتعظيمهم واحترامهم، هي من الدرجة الأولي في ميزان الله تعالي.

وأخيراً: بقيت ملاحظة علي المصادر التي ذكرتها، فأرجو أن تري المصدر بعينك وتنقل عنه، لأن الصحيح في اسم الكتاب الذي ذكرته (الإستبصار) لا (الإستفسار).

كما أني راجعت أحد المصادر فلم أجد فيه ما ذكرت، فلا تعتمد علي نقل آخرين..

والحمد لله رب العالمين. انتهي.

ص: 64

قال (العاملي):

هذا، وقد طرح أتباع ابن تيمية عدة مواضيع ووجهوا أسئلة متنوعة إلي الشيعة، حول تحريف القرآن، وحول مغاضبة فاطمة الزهراء عليها السلام لأبي بكر، وأجاب عليها العلماء والكتاب الشيعة.

مثل: عمار، وقاسم جبر الله، والفرزدق، ويوسف ناصر، والعاملي، والتلميذ، موسي العلي، وسماحة، وخادم آل البيت، وفيصل المتروك، وكويتي، وغيرهم...

ولكن مراقبي الساحة حذفوا أكثر الأجوبة، وبقيت أسئلتها!!

ص: 65

أعطاهم مجالاً، وجعل منهم مراقبين، فنفذوا إلي الشبكة، وسببوا فيها اختلالات أساسية، عدة مرات!

في هذه الأثناء أبدي صاحب الموقع تعبه وتخوفه، فاتصل به عدد من الشيعة ليشتروا منه الموقع..

أو ليعاونهم في تأسيس موقع جديد..

فالمفروض من الذي يريد الحوار مع شخص أن يتأدب معه، لا أن يقذفه بالألفاظ القبيحة الوسخة، أيها الوسخ.

كتب (مشارك)، في نفس اليوم، وسمي نفسه (المدمر)!!:

أيها الكذاب متي قلت أنكم شيعة؟ أنتم روافض وشر من وطأ الحصي، وجوهكم مسخوطة، علامة وآية من الله فيكم يا روافض، كثير منكم زنادقة ومجوس، وقد تحاور كثير من العلماء مع الزنادقة والمجوس، ولكنكم لا عقل ولا نقل.

فأجابه (عربي 1)، في نفس اليوم:

و ذي سفه يخاطبني بجهل... فأكره أن أكون له مجيب

يزيد سفاهة وأزيد حلماً... كعود زاد بالإحراق طيب

اللهم صل علي محمد وآل محمد.

وأجابه (العاملي) في نفس اليوم أيضاً:

هذا الأسلوب يثبت ضعف حجتك يا مشارك.

لأن صاحب الحجة واثق من انتصارها وغلبتها ولو بعد حين..

أما إذا أظهر صورته الحقيقية مخرباً شاتماً حاقداً، فقد دل بذلك علي باطله..

الحمد لله الذي جعلك عجولاً فكشف واقعك، ووصلت رائحته إلي كل أفكارك التي طرحتها.

وإن كنت مستعجلاً علي ظهور الحق واضحاً صارخاً لكل ذي عينين، فهناك طريقة أخري أبلغ من عبثك وشتمك، وهي المباهلة الشرعية، ولها شروط وأحكام، وبواسطتها يظهر الله تعالي نقمته في المبطل من الطرفين فيهلكه، فافهم

ص: 68

المباهلة الإسلامية واطلبها منا إن أردت، عسي الله أن يرينا آية تنفع المسلمين. انتهي.

فلم يجب مشارك بشئ، ولكنه واصل هو وجماعته عملهم في تخريب الشبكة بإغراقها بموضوعات سب وشتم مكررة، ملأت عشرات الصفحات وسببت ضغطاً علي موقع الشبكة فأحدثت فيه اختلالات.. وأخيراً استطاعوا إدخال (فيروس) إلي الشبكة عن طريق (الإسكنر)! فتعطل الموقع!

وكتب (كلمة الحق) بتاريخ 27-7-1999، موضوعاً يهدد فيه المراقب لأنه حذف له موضوعه الذي أفحش فيه في سب الشيعة، وعنوانه (إلي المراقب المكرم: أعدك أن يأتي يوم قريب جداً.. سنتقابل فيه وفي الدنيا... وستعرفني)، قال فيه:

إلي المراقب: هذا عهد ووعد علي أن آتيك وأمحص عنك وأفتش عن أهلك وأقربائك.. حتي أصل إليك... والله هذا عهد علي ووعد في رقبتي... وإذا رأيتني ستعرفني جيداً من شكلي... عندها ستعلم من أنا وماذا سأفعل بك... والله قريب جداً.

لجنة الدفاع عن حقوق أمير المؤمنين / يزيد عليه السلام.

من أقواله عليه الرضوان: أيها الناس... سافروا بأبصاركم في كر الجديدين. ثم أرجعوها كليلة عن بلوغ الأمل. وإن الماضي عظة للباقي. ولا تجعلوا الغرور سبيل العجز عن المجد. فتنقطع حجتكم في موقف الله سائلكم فيه. ومحاسبكم

ص: 69

علي ما أسلفتم... أيها الناس: إن أعمالكم مطيات آجالكم والصراط ميدان يكثر فيه العثار والسالم ناج والعاثر في النار.

مع تحيات أبو خالد... المكلف بالدفاع عن ميراث بني أمية الخالد. انتهي.

قال (العاملي):

وقد استعمل هذا الخارجي هذه الإسطوانة لبني أمية، وكررها في كل موضوعاته.

وأجابه (صادق)، في نفس اليوم:

هل تهدد المراقب يا محب يزيد؟؟!! تسخر من نفسك!! فلنضحك قليلاً!!

فأجابه (كلمة الحق)، مساء ذلك اليوم:

أنت يا صغيري لا تعرفني. المراقب هو من سيعرفني، ووالله سوف يراني قريباً عاجل (كذا)..

وأنا أعرف من أين تؤكل الكتف.. وأعرف كيف أصل لمن أريد.. وسأصل له عن طريق الرافضة.. في سوريا حي المرجا - المرجعية الإيرانية، أو قبر زينب خلف المسجد الأموي..

هذا فيما يخص روبن اليهود... أما هذا المراقب فهو سيعرف من أين يؤتي!!

لجنة الدفاع عن حقوق أمير المؤمنين / يزيد عليه السلام... مع تحيات أبو خالد... المكلف بالدفاع عن ميراث بني أمية الخالد!.........

قال (العاملي): إلي آخر إسطوانته!

فكتب (صادق)، مساء ذلك اليوم:

حسناً اكشف عن حقيقتك أكثر فأكثر.. نحن بانتظار المفاجآت..!!

ص: 70

وكتب (عمار):

أنصحك بالزواج لأن الظاهر العزوبية مأثرة علي عقلك. ليش ما تكبر شوي؟

وتشوفلك فرد شغلة تفيدك أحسن من اللي تسويه هنا؟! مو عيب عليك جاي تهدد بالعالم وكأننا في عصر جاهلية وهمج؟ ولك شوي اخجل علي نفسك! من عابت هالتربية الزفرة.

وكتب (العاملي):

هذه هي مواضيعك التي تطالبنا بالدفاع عنها يا كلمة...؟!!

فأجابه (كلمة الحق):

أينك من أسئلتي القاصمة الثلاث الموجهة للرافضة القدرية؟

وعلي العموم صدقني أنني أتابع ردودك ومواضيعك.. وبعدها قررت.. أنك أقرب الشيعة للهداية. وأنا وراك وراك إن شاء الله.. لين أخليك من أهل الحق أهل السنة.. ولن أيأس..

فأنا أعلم أنك مثقف ومطلع وجرئ وتحس بشئ من الإضطراب والحيرة والشك وتخشي أن تظهرها فتفقد الأتباع..

ولكن الله العظيم أغلي من كل ما في الأرض... صارحني وأنا أفتح لك صدري وعيوني.

بعد شو خيو قلت؟

لجنة الدفاع عن حقوق أمير المؤمنين يزيد عليه السلام!!......

قال (العاملي): إلي آخر إسطوانته!

وأجابه (عربي 1)، في نفس اليوم:

ص: 71

ما هذه المسخرة يا كلمة الباطل؟ تهديد ووعيد و.. دع عنك هذه الطفولية والجاهلية!

فكتب (كلمة الحق):

إلي التائه... المتخبط... نحن نحرم المتعة أو إن شأت (كذا) سمها الزنا... ونحن أبناء شيوخ ومستورة ولله الحمد... ولكن مثلك يحلل المتعة... ولن أقول في أمك ولا أختك شئ (كذا)... لأنهم ليس لهم ذنب...

لجنة الدفاع عن حقوق أمير المؤمنين / يزيد عليه السلام.........

قال (العاملي): إلي آخر أسطوانته!

وكتب المدعو (الوسيم) بتاريخ 28-7-1999 أيضاً موضوعاً، قال فيه:

أيها الروافض أنا لكم؟؟؟ أيها الروافض؟؟؟

أنا لكم من اليوم مع إخواني أهل السنة لكم بالمرصاد.

فأجابه (فلمون)، في نفس اليوم:

ما تشوف شر... الله يشفيك...

وأجاب (القطيف) علي كلام (وسيم):

مادح نفسه كذاب! قال.. وسيم.. قال! أنت واحد كوكو من الدرجة الرابعة!

روح تعلم إملاء! ولا أقول لك خلك علي جهلك! حالتك ميئوس منها! كوكو!

قال (العاملي):

ص: 72

وخلاصة قصة (الكوكو) أن شيعة السعودية أطلقوا هذا الإسم علي مدعي السلفية من أهل اللحي الطويلة والدشاديش القصيرة، فانتشر هذا الاسم في السعودية وصار مثلاً!

واستعمله هذا الأخ القطيفي في الإنترنيت، فجن جنون الخوارج، وطالبوا بعدم استعماله، فطالب القطيفي بعدم استعمال لقب (رافضي) للشيعي، وجعل اسم (الكوكو) للخارجي، مقابل

نبزهم للشيعة باسم الرافضة!

ص: 73

أينهم لو أتاك معتدي (كذا)؟؟ الكل يجعلك وساحتك ملهاة للوقت... إذا ذهبت فأين يقضون وقت فراغهم...

أخي لقد نالت الجماعات الإرهابية والتكفيرية من (فرج فودة) أمام الناس وفي الظهيرة ولم ينفعه الجمهور المصفق.. مات وذهب!!

ولست قد (كذا) مشاكل الإستخبارات والجماعات الأخطبوطية التي تصل يدها إلي من تريد وبدون سابق إنذار... لن يستأذنوك.. ولن يستدعونك (كذا) فقط!

راح يرسلون شخص همجي (كذا) من الرعاع ومن أصحاب السوابق وهو كفيل بإنهاء المشكلة بكل هدوء.. الحق مر.. والصديق من صدقك لا من صدقك... تب إلي الله.. واعتذر لمن ظلمته....

واحمي (كذا) أعراض الصحابة وأهل البيت... ودافع عن القرآن... والإسلام... ولا تتدخل في السياسة... فوالله إن الرؤوس فيها تطير ودول فيها تزول، فما بالك بالمسكين روبن هود...

المؤمن لا يغش وها أنا أصدقك وأعتذر إلي نفسي وأنصحك.. وأفوض أمري إلي الله... والله يحميك من كل سوء... ويشفي أمك والتي هي في منزلة أمي.. شافاها الله وردها إليكم سالمة غانمة... ومعافات (كذا) من كل مكروه... آمين.

صديقك: ديكارت

كتب (إسماعيل الحكاك)، ظهر ذلك اليوم:

أخي العزيز روبن هود:

لا تهتم بقول هذا الوهابي ودعائه عليك، وما دعاء الظالمين إلا بورا (كذا).

ص: 75

فلا تهتم واستمر علي طريقك الحق، فوالله إنا لم نغتر بأئمتهم حتي نغتر بالآخرين! ونسأل الله أن يشافي كل مريض من مرضي المسلمين!

فأجابه (كلمة الصدق)، في عصر ذلك اليوم:

اتق الله... ولا تغرر بأخيك من أجل شهوتك في الكتابة.. والردود..

وعموماً لا يعرف النار إلا من وطئها... ولا يعرف الخطر إلا من جربه.. ولا يعرف التهديد إلا من سمعه وعايشة...

لا تلقي بأخوك (كذا) إلي التهلكة.. وأحب له ما تحب لنفسك وخاف (كذا) عليه ما تخاف علي

نفسك وإياك والتغرير به... وإياك من العواطف الكاذبة... وقد خاب من افتري.

وكتب (الفاروق)، في مساء ذلك اليوم:

حمداً لك اللهم علي ما أنعمت به علينا من نعمة الإسلام، وصلي الله وسلم علي نبينا محمد وعلي آله وصحبه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، إلي يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً، وبعد:

كلمة بل نصيحة إلي المراقب المحترم من كان ومهما كان.. سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته، أخي الغالي:

إن كان الحوار في دين الله تعالي.. يجعل صحابة رسول الله وأمهات المؤمنين بهذه الصورة التي تدمي القلب!! فأنا أنصحك بأن تتقي الله تعالي في دينك وفي صحابة رسول الله وأمهات المؤمنين!!

أخي الغالي:

ص: 76

أنا أستغرب والله كل الإستغراب لمن يعطي هذه الفرصة الذهبية لأولئك الروافض الأخباث في التعرض للصحابة ولأمهات المؤمنين.

يا أخي: إعلم بأنك والله موقوف أمام الله تعالي مساؤل (كذا) عن كل ما جري ويجري في هذه الساحة، سبحان الله يا أخي اقتدي (كذا) بالساحة العربية واسمح لي بهذا الكلام.

بالله هل رأيت لأولئك الروافض أهل الكذب والدياثة وجود (كذا) في الساحة؟ لا والله، لماذا؟ لأنه يا أخي تري هذه مسؤولية عظيمة أمام الله أولاً، ومن ثم أمام الناس.

يا أخي: إتقي (كذا) الله في دينك وفي صحابة رسول الله وأمهات المؤمنين، الله أكبر أصبح عرض النبي صلي الله عليه وسلم ملهاة لأولئك البشر الساقطين من أهل الرفض! وأصبح الصحابة العظام الذين مدحهم الله في كتابة ورضي عنهم تلوك ألسنة خفافيش الظلام بسيرتهم الطاهرة..

أنا في النهاية أوقفك والله أمام نفسك، وأترك أهل الحق والسنة أن يدمغوا رؤوس هؤلاء الروافض، بل وأمنعهم من الدخول في هذه الساحة حتي لا ينجسوها ولا يشوهوا صورتها! نحن لا نري بالتهديد ولكن أولئك الروافض حقهم والله أن نذكيهم كما نذكي الشاة، إي والله!!!

ولكن أنا أقول سوف يأتي ذلك اليوم الذي يري فيه هؤلاء الأخباث، بل أقول أن كل من أعان علي سب الصحابة وأمهات المؤمنين في مثل هذه الساحات فإنه آثم، بل قد كفر بدين الله تعالي، لأنه سمح للحثالة من البشر أن يتعدوا علي من رضي الله عنهم وذكرهم في كتابه.. وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون... حسبنا الله ونعم الوكيل.

ص: 77

وكتب (العاملي) في مساء ذلك اليوم أيضاً، موضوعاً بعنوان (المنهزمون أمام الحجج المنطقية القوية، يلجؤون إلي السب والشتم والتهديد!)، قال فيه:

هذه هي عادة المبطلين، وهذا تاريخهم متصل بحاضرهم!!

فهم عندما يعجزون عن مقارعة الحجة بالحجة يلجؤون إلي أسلوب العنف الكلامي والتهديد والوعيد. وصاحب الحجة أقوي منهم، عند الله وعند عباده المنصفين.

وصاحب الحجة أشجع منهم، لأنه يملك شجاعة اعتقاد الحق والقول به، حتي في زمن الغربة!!

هنيئاً لصاحب الحق فقد كسب رضا الحق تعالي، ورضا شفيع القيامة وحاكمها ومعاونيه محمد وآله الطيبين الطاهرين، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

فأجابه (الإماراتي راشد):

أما قولك: فهم عندما يعجزون عن مقارعة الحجة بالحجة يلجؤون إلي أسلوب العنف الكلامي والتهديد والوعيد.

فأقول لك صدقت والله، ولذلك لما عجز الشيعة الجبناء عن الرد علي حجج الشيخ إحسان إلهي ظهير فجروه بقنبلة وظنوا أن بقتلهم له ستتوقف الحجج. لا والله، نحن الذين سنفجركم بالحجج العلمية أشد من قنابلكم الخائنة النذلة لشيخنا.

ص: 78

وهذا تاريخكم من القدم إن عجزتم عن الحجة مكرتم في الخفاء مكر الثعالب، كقدوتكم أبي لؤلؤة المجوسي الذي ما زلتم تحتفلون بأعياد له تكريماً علي قوة تقيته ونفاقه.

وكتب (كلمة الحق) بتاريخ 30-7-1999:

قديماً قيل: علي قدر الألم يكون الصراخ. لقد رد الرافضة حجج العلامة إحسان إلهي ظهير بالقنبلة

وردوا علي حجج القاضي الشيخ الحجة أحمد الكسروي بالطعن بالسكين، ولما نجا حاوروه بالرشاش فهلك. واليوم أحمد الكاتب المسكين يهرب إلي بلاد الأوروبيين خوفاً من حوار الشيعة لأن حوارهم بالقنبلة!! لقد ظهر من هو الجبان الرعديد الذي يهرب من المقالات النارية هروب الحباري من الصقر النادر.. رمتني بدائها وانسلت؟؟؟

لجنة الدفاع عن حقوق أمير المؤمنين يزيد عليه السلام...

قال (العاملي): إلي آخر الإسطوانة!

فأجاب (العاملي)، في نفس اليوم:

يظهر أن (راشداً الإماراتي).. باكستاني أو هندي، وله خبرة بالخلافات بين الشيعة والسنة في شبه القارة الهندية.

إن الإنسان يشك في الصراع المستمر بين السنة والشيعة هناك، أن يكون وراءه غير المسلمين.

كما يشك في أن أعداء الإسلام يريدون إيقاع الحرب بين الهند وباكستان بعد أن صارت باكستان أول دولة إسلامية نووية.

ص: 79

فأخبرنا يا راشد.. من الذي بدأ هذا النزاع، وأخبرنا عن (ميليشا الصحابة) المتخصصة في قتل الشيعة في مساجدهم وحسينياتهم، وهل أفرادها مرتزقة يتقاضون رواتب، أم متدينون؟

وكم عدد الذين قتلوهم من علماء الشيعة وشخصياتهم، وكم الذين قتلهم الشيعة منهم؟

أما كلمة ال... الذي يتعصب للكاتب المرتد أحمد كسروي الإيراني..

فهل تعرف أنه سمي نفسه (كسروي) لأنه كان يدعو إلي إحياء القومية الفارسية وأمجاد كسري، مثل دعاة القومية الفرعونية والبابلية وغيرها، الذين يريدون هذه القوميات بديلة عن الإسلام..

ولذلك أفتي العلماء بارتداده!!!

لكن يبدو أنك تمدح كل من يذمه الشيعة وتقول هو جيد.. وعليه السلام!!

فهل تمدح الشيطان لأن الشيعة يذمونه؟!!

فكتب (الإماراتي راشد) بتاريخ 31-7-1999:

الرد علي العاملي: أما قولك يظهر أن راشداً الإماراتي باكستاني أو هندي.

فأقول لك وهل الولاء والبراء علي الدين، أم علي الجنسية؟!

أما أنت فلم تذكر أسماء من المناظرين الشيعة أن قتلناهم (كذا) نحن أو فجرناهم..

ثم إننا نحن نتكلم عن موضوع تكميم الأفواه بالقنابل، ولا نتكلم عن أمور عامة مشتركة، لا نعلم تفاصيلها بوجه فاصل! نعرف من ورائه.. من يحركه. إن كان الكاتب أحمد مرتد (كذا) فهل أنتم أصلاً لا تعتبرون من أصبح سنياً بعد أن كان شيعياً مرتد (كذا)؟!؟ أنتم قلتم بردة الصحابة فكيف بمن ترككم

ص: 80

وأصبح سنياً؟؟ وهل سمعت عن الدكتور الشيعي موسي الموسوي صاحب كتاب الشيعة والتصحيح؟ وكتاب إيران بعد صقوط (كذا) الخميني؟! هل هو مرتد أيظاً (كذا)؟؟!؟!

لماذا يحاول الشيعة قتله، فهرب عنهم إلي لندن؟!؟! يجد الأمان في بلاد الكفر - لندن - علي تأييد ما يقول السنة، ولكنه لم يستطع أن يتكلم أمام مكروفونات القنابل في بلاده فهرب.

فأجابه (علي 110):

أيها الإماراتي: مهلاً مهلاً، لا تأخذك المذاهب الشيطانية فتهلك.

أيها المحترم إن الذي تتهم الشيعة الكرام به لَهُو مصادرة بالمطلوب.

أين الدليل علي ذلك وأين البراهين التي تعتمد عليها؟

ثمت (كذا) سؤال أيها المحترم: التعجب من الشيعة الكرام، أم منكم؟

الأنطاكي رحمه الله تعالي من الشيعة، أم منكم كان واستبصر؟

إن الذين يستبصرون من أعلامكم وأعيانكم ومفكريكم، هل السبب كان السلاح أو الدليل المقنع؟!! ثم تعال وأخبرني.. أيها المحترم: هل كتاب المراجعات قنبلة؟ هل كتاب الألفين سكين؟

هل دلائل الصدق أكاذيب؟

اتق الله تعالي وانتبه لما تكتب، كي لا تندم يوم القيامة، فإن معاداة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام آخرها النار، وبئس المصير!! والحمد لله رب العالمين.

وكتب (العاملي) في مساء 28-7-1999، موضوعاً بعنوان (أيها الأقوياء: مزيداً من الشجاعة، مزيداً من الأدب، مزيداً من العطاء..)، يشجع

ص: 81

فيه الكتاب الشيعة والمعتدلين السنة علي مواصلة الكتابة في (شبكة أنا العربي) رغم محاولات أتباع ابن تيمية تخريبها أو تركها! قال فيه:

الأخوة المهذبون، من شيعة أهل البيت الطاهرين، ومن السنيين المنطقيين، ومن أتباع ابن تيمية المؤدبين المعتقدين بأن ما هم عليه هو الحق.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بأقلامكم وفكركم وأدبكم، عمرت هذه الساحة، وبجهدكم في تقديم الحق الذي يعتقد كل واحد منكم به ويدعو إليه.

وقد ساء ذلك أهل الباطل العيارين، فاستعملوا مع هذا الموقع أساليب التهريج والعبث والتخويف والتهديد!!

وكان من آثار ذلك أن والدة الأخ صاحب الموقع مرضت من خوفها علي ابنها شافاها الله.

وأن الأخ قرر أن يسلم الموقع إلي آخرين، نسأل الله أن يوفقهم، ونرجو أن يكونوا أكثر شجاعة وأحسن ظروفاً من الأخ روبن هود.

والمهم لنا نحن المشاركين أن يكون عندنا وعي وضبط أعصاب، لكي نستطيع أداء خدمة لله ورسوله وأهل بيته المظلومين المضطهدين صلوات الله وسلامه عليهم، لأن السب والشتم والإنحطاط الأخلاقي سيتوجه إلينا أكثر!!

فينبغي أن نتفق ونتباني علي أصول نعمل بها لكي نعزل الطفيليين العابثين، ونعزل الموضوعات الغثة، والفحاشين الذين ليس علي ألسنتهم وشفاههم إلا كلمات الرذالة والبذاءة!

أقترح أن لا يجاب علي مواضيعهم وكلامهم نهائياً، حتي لا يجدوا أحداً يسبونه إلا... أنفسهم.

ص: 82

وحتي أصحاب (المواضيع) الذين لا يفقه أحدهم ماذا يقول، ولا ماذا يقص ويلصق من كلام ابن تيمية!!

فإني أفضل عدم الدخول معه في نقاش إلا لماماً ومختصراً حيث يجب.

والثقافة الإسلامية غنية بالمواضيع التي نحتاج أن نطرحها، ونبحث فيها، نحن ويستفيد منها عامة المسلمين.. وشكراً.

فأجابه (مالك الأشتر)، في نفس اليوم:

الأخ العاملي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أحسنت وجزاك الله خيراً، نعم الرأي ما رأيت، وفقك الله، وسدد خطاك وجميع المناشدين للحق.

ص: 83

أخويا (أخي) سليل المجد: يا أخي لا تحسدنا.

فأجابه (سليل المجد):

هذا مو (ليس) حسد وإنما غبطة.

سلمان وسفر والعمر في قلوبنا. إذا لم تستح فاصنع ما شئت. انتهي

قال (العاملي):

ويشير سليل المجد بذلك إلي (سلمان العودة، وسفر الحوالي، وناصر العمر) الذين كانوا مسجونين في السعودية لأنهم من الخوارج علي الدولة، وقد منع البروكسي السعودي موقعاً يتعلق بهم.

وهو يقصد الحكومة السعودية بقوله (إذا لم تستح فاحذف ما شئت)!

وكتب (الصارم المسلول) بتاريخ 2-11-1999:

يا أخي، الحمد لله رب العالمين.

وكتب (شفاء العليل):

يا سليل المجد، طالبوا.. إنهم يحجبون عنكم الموقع! فكثرة التطرق (كذا) تلين الحديد.

قل خير (كذا) أو أصمت.

فكتب (حوار):

سليل المجد، ألست في السعودية؟؟

فأجابه (سليل المجد):

من قال ذلك؟

سلمان وسفر والعمر في قلوبنا. إذا لم تستح فاصنع ما شئت.

ص: 86

وكتب (البدوي)، بتاريخ 3-11- 1999، ناصحاً لهم أن لا يشمتوا بالشيعة لمنع موقع هجر فقال:

أفأ والله عليكم (أحسنتم، للتوبيح).. يعني وش (ماذا) بنستفيد إذا نحن قلنا لهم: اقطعوا واخسوا؟؟؟ هذا كلام غير منطقي.

يا إخواني عسي الله يهديكم، هذولا (هؤلاء) مواطنين ولهم من الحقوق مثل ما لنا.

لو نفرض أن نحن منعنا أي جماعة من الكلام، (بما فيهم أنتم) تعتقدون أن هذه الجماعة سوف تستسلم!

أبداً لن تستسلم، بل ستزداد وهجاً. تعوذوا من الشيطان، وكونوا مواطنين صالحين.

ما قل دل، وزبدة الهرج نيشان.

فكتب (الصارم المسلول):

أهلاً أخوي البدوي، رجعنا لطير يلي (قصة طير يلي)، ما قل دل.. ولاّ...!!!

فأجابه (البدوي)، وهو وهابي عاقل يعيش في الغرب:

الأخ الحبيب السيف المسلول: إفْهَمني جعل عمرك سنين طويلة.

يا أخي إقرأ كلامي السابق 5 مرات، وحاول أنك تفهم كلام أخوك البدوي اللي (الذي) ما يعرف شئ.

يالحبيب.. حاول أنك تفهم طريقتي، أنا أدوّر (أهدف) المصلحة العامة، ياخوي أنا مقهور من تطور الغرب ومن معاملتهم لبعض، ومن احترامهم لحقوق الأقليات.

ص: 87

نعم نحن الأغلبية، ولكن يجب أن نصون حقوق الأقلية. عسي الله لا يورينا مكروه ولا شر.

ما قل دل وزبدة الهرج نيشان.

قال (العاملي):

ولكن حجب شبكة هجر لم يدم طويلاً، لأن الحكومة السعودية أدركت أنها شبكة ثقافية وليست سياسية، وأنها شبكة سعودية وطنية لا تسمح بأي موضوع معاد للسعودية وحكومتها..

وأن الذين اشتكوا عليها وطالبوا بمنعها، قد تستروا بالغيرة للصحابة.. وأنهم من خوارج العصر وأتباع ابن لادن وملا عمر الطالبان!

بينما أعلن المسلول شراء (أنا العربي) وتخريب شبكة هجر بفرح بالغ، وشاركه الفرحة كل الخوارج في شبكة سحاب، والمواقع الأخري!!

كتب (المسلول) في شبكة سحاب بتاريخ 11-10-1999، يبشر الخوارج فيها فقال: تم شراء موقع أنا العربي، وتم تدمير هجر.

فأجابه (أبو سعدة):

ما شاء الله خبر جميل. ابتسامة، مع تحيات.

وكتب له (المقدام):

وفقك الله للخير دائماً... وأقترح تسميته أنا المسلم...

وكتب (الجمل):

شئ عجيب!.. أخي الفاضل الصارم المسلول.. أتمني منك توضيحاً لهذا الخبر الجديد..

وكيف دمرت غجر! وماذا ستفعل بهذا الموقع علي سمعته الرديئة؟

وكتب (أبو سلمان):

يالوليد.. أظنك لم تطلع علي المواضيع جيداً. وهناك شئ آخر: الرافضة ليسوا مسلمين؟!

ص: 89

له من اسمه نصيب فأسلوبه يتميز بالشدة والصرامة. الآن تغير أسلوبه تغيراً كلياً الأمر الذي جعل أشد مخالفيه من أقرب المقربين إليه ومنهم أنا، و (رهيب)!!

صفاته الشكلية والجسمانية:

طويل نوعاً ما، أبيض البشرة، ملتحي (كذا) وله لحية خفيفة.

الحالة الإجتماعية والإقتصادية:

متزوج من فترة قريبة، له ولد واحد اسمه أحمد، يمتلك سيارة فورد.

نشاطاته ودراسته:

بكالوريوس علوم. ماجستير في العلوم الطبيعية، لم يكملها إلي الآن؟؟؟ ليه يا صارم؟؟

من شباب الدعوة، سافر للدعوة في الفلبين مراراً.

لي معاه ذكريات كثير بساحات الحوار، من أهمها موقفنا معاه أنا ورهيب، لما دخلنا سحاب للدفاع عن أحد المواقع!!!!!

وابتدينا نحتكّ بالصارم، ووصل الموضوع إلي شتائم من الوزن الثقيل، وانطردت أنا ورهيب أكثر من عشر مرات! وبكل مرة نرجع بإسم...

ثم وجه (دايم)، إلي المسلول بعض الأسئلة، منها:

الصارم يناقش في أمور فقهية ومذهبية، هل هو رجل دارس؟ أم هل ما يكتبه منقول؟ أو هناك أحد يملي عليه ما يكتبه؟ أم هي مشاغبات فقط؟!!

فأجابه (الصارم):

ص: 91

أولاً: أعتذر للإخوة في كل مكان عن أسلوبي الذي سوف أرد فيه علي المهندس دايم.

بالنسبة للكلام والأوصاف السابقة والمعلومات أنا لا أنكرها. وسوف أبدأ بالأسئلة.

أخويا (أخي) دايم.. مسألة نقاشاتي في بعض المواضيع وردي علي بعضها الآخر..

لتعلم وليعلم الجميع إن أي إنسان عادي ممكن أن يرد علي أهل البدع والأهواء والمخالفين لسنة محمد صلي الله عليه وسلم... هل يحتاج هذا إلي علم أو يحتاج إلي شخص يلقنك لتكتب بالطبع: لا.

الحمد لله كان لي الشرف أن قمت بعدت (كذا) عمليات جهادية تصحيحية وليست تخريبية يا دايم، لبعض المواقع، ولا أود ذكرها وهذا شرف وفخر اعتز فيه، ولا اعتبره اتهام (كذا).

ثم كتب له (دايم):

حبيبي أنت يبو محمد، بس ما قلت لنا ليه ما كملت الماجستير.

ووقتها بسحاب كنت تكرهنا أنا ورهيب، والحين (الآن) لا زال بقلبك شئ علينا.

وبعدين وشهي (ما هي) انطباعاتك عن الدعوة بالفلبين؟

فأجابه (صارم):

أما الذكريات مع أخويا دايم ورهيب، الله لا يردها من ذكريات شتم وبهذلة.

تتذكر لما دخلت أنت ورهيب وتطالبون وتدافعون عن موقع الرافضة.

ص: 92

الله يصلحكم موقع رافضة ويدافع عنه عيال الحمايل (أبناء العوائل). أفا والله (أحسنتم، معاتباً). المهم دخل عمنا دايم ورهيب الناوي كان هذاك الزمان ويا أرض انشقي ما عليكي قدي (أي يختال ويفتخر) وصياح وزعيق في سحاب.

وأنا أدخل عليك كل شويه وأقول لك ما زلت أحسن الظن فيك.

وأنت صدقت في البداية، وأنا ناويك نية قشرة (نية سيئة).

حتي ولعت شرارة الناوي رهيب، طبعاً.. وسال الدم (أي توترت الأمور).

فسأله (دايم):

وبعد ما سال الدم؟

فأجابه (المسلول):

المهم أنهم لسانهم طويل، ومعذرة أخويا دايم علي هذي الكلمة.

ويطالبون من سحاب أن تعتذر لهم. المهم اعتذرنا لأهل مكة الطيبين وجبال مكة.

وهذا كل شويه (فترة) داخل في سحاب باسم: مرة الدلة، ومرة إبريق الشاهي، و...

بصراحة أنا ارتفع ضغط الدم عندي من أسلوب دايم.. عله ما يقتنع ويتبهلل.

وأبو عابد.. طيّب.. يداريهم هنا وهناك حتي... دخلت عليهم أريد استأسف لهم (أعتذر).

وكان ودي يتدخلون.. وقلت حبيت امرن أصابعي (أي في الكتابة).

عاد الأخ عبد الله.. أسرع.. وقال روح مرن أصابعك بعيد.

المهم الأخ دايم أو المهندس دايم أتعب الأخ عبد الله مرّرررره. (كثيراً)

ص: 93

أما رهيب والشهادة لله.. تحس من نقاشاته هناك انه أجودي (بسيط) ولاعب عليه دايم.

اخيراً نطق دايم وانتهي الموضوع، وراح فرحان مبسوط عند الرافضة إنه فعل ودافع عن موقعهم!

لكن الرافضة شر من وطئ الحصي.

أول ما طردوا المحامي بتاعهم (محاميهم لأنه انتقد تخريب موقعهم) الذي (هو) دايم ولحقوا رهيب فيه (صاحبه رهيب).

وسأل (المسلول):

هل بقي أسئلة؟

فقال له (دايم):

ما كملت بالنسبة للماجستير ليه ما كملت (لماذا لم تكمل).

والدعوة بالفلبين وش (ما هي) قصتها؟

فأجابه الصارم:

الماجستير ما كملتها لظروف خاصة، وثق تمام الثقة أني لا أكن لكم إلا كل حب وتقدير، وخاصة بعد وقوفكم في وجه الرافضة وأعداء الله، وتصدق عندما أتي أحد الأعضاء وقال إن رهيب مات، قلقت وحزنت وخشيت أنه لم يسامحني.

أما الدعوة في الفلبين فحقيقة كانت من أجمل الرحلات بالنسبة لي...

وكتب المدعو (كتموتو)، محذراً من دايم:

سواها فيك دايم علي البال.

ص: 94

محد مسو لي (مسبب) لنا هاي (هذه) المشاكل.. إلا دايم.

ما أدري منهو إلي (من هو الذي) يعطيه هاي (هذه) المعلومات عنا!!

لا نامت عيون الجبناء... والموت الموت للطغاة.

فكتب له (الواضح):

ليس هذا ذعراً.. ولكن كلامك وعنوانك لا يوحي إلا بأخذ الحذر!!

كن واضحاً صادقاً.

فكتب له (سلام):

أخي لا عليك. قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا.. لا تخاف (كذا) وأنا أخوك.

(تعددت الأسباب والموت واحد)

لا نامت عيون الجبناء. والموت الموت للطغاة.

وكتب (الفريق أول):

من الأمثال: اللي علي رأسه بطحة يحسسها (مثل لمن يخبئ شيئاً).

لو فكرنا في العصافير ما زرعنا الدخن. الأخوة.. السكينة السكينة...

الأخ سلام: عليك السلام، دعنا نري كيف تكون أنا العربي بعد تغيير إدارتها...

نأمل أن نجد فيها ما يسر الجميع... لأننا نتمني أن نري مواقع إسلامية هادفة تعود بالنفع للجميع.

فكتب له (الواضح):

الله تعالي يقول: وخذوا حذركم..!!

كن واضحاً صادقاً.

وكتب (سلام):

ص: 96

جيد جداً (في العجلة الندامة وفي التأني السلامة) سوف ننتظر وننتظر حتي نري كلمة الحق سراجاً منيراً علي رأس كل ظالم متجبر.

لا نامت عيون الجبناء... والموت الموت للطغاة.

فأجابه (الصارم المسلول)، الذي اشتري العربي وخرب هجر:

إسمع (تري) شرف كبير وعظيم لك أني أرد عليك!!

وسوف أمنحك هذا الشرف فاسمع وبلغ من (وراك):

إن الصارم المسلول أيده الله بنصره، قد اشتري ساحة الروافض سابقاً (أنا العربي)..

وقد غيرت مسماها إلي (أنا المسلم)..

بمعني أن الروافض والزنادقة والعلمانيين لا مكان لهم فيها، ولا مكان لأعداء الدين.

بل أنا الآن بصدد إعداد مفاجأة أخري وأقوي من الأولي، واحذر أن تخاطب الصارم بهذا الأسلوب مرة أخري، لأن ردي قد يصل إلي عقر دارك!!

وهذا تهديد وليس تحذير! والوعد قدام (في المستقبل)!

وكتب (الواضح) بتاريخ 13-11-1999:

هذا (سلام - قاصد خير).. يهدد بأشياء ستأتي بعد انتظار..!

وله أقول: دع عنك هذا.. وأقبل علي كتاب ربك قراءة وتأملاً وتدبراً..

وانظر كيف أثني الله تعالي علي الصحابة رضي الله عنهم..

وكيف أثني علي أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.

وانظر كيف أمر الله تعالي بعبادته وحده دون سواه..

ص: 97

وكيف نهي عن الشرك. وكيف أن الدعاء عبادة لا تصرف إلا لله تعالي.

فأهل القبور لا يملكون لأنفسهم بعد موتهم نفعاً ولا ضراً.. فضلاً عن أن يملكوا لغيرهم..!!

اللهم اهده للحق.. ونعم: لا نامت أعين الجبناء، وما من ظالم إلا سيبلي بأظلم.

كن واضحاً صادقاً.

وكتب (أبو سمية):

ونحن جاهزون معك أيها الصارم المسلول، وسر علي بركة الله فنحن قادمون بإذن الله لتدميرهم.

وكتب (شاكر):

السكينة السكينة.. سبح سبح سبح.. هلل هلل هلل هلل.. سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.. ولا حول ولا قوة إلي بالله..

يا أيها الذين أمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله.

وكتب (ذو النورين):

يا جماعة ما هذه التهديدات التي تطلقونها، فالكل يستطيع إرسال فيروسات..

هذه لا يوجد أسهل من عندها... رجاءً لا أحد يطلّع عضلاته..

وللأسف يا أخ صارم أنك ترد بهذا المستوي، فالكل يستطيع أن يدخل هذا المنبر تحت أي اسم ويفعل الهوايل (العجائب).

يجب أن تكون حذر ولكن فطن (كذا).

إذا تجرأت علي الشيعة... تعرض جهازك للخطر!!

ص: 98

صدقني لقد حدث لي وأن احترق جهازي... بأن أرسل إلي أحد الخبثاء فايروس.

لا تستصغرن الصغير.. فأكبر النار من مستصغر الشرر.

وكتب (سلام) بتاريخ 14-11- 1999:

سمعت وفهمت، والآن أتي دورك لتسمع وتفهم يا صارم: التهديد والوعيد ليست لغتي.

وكل ما في الأمر كنت أريد أن أتأكد من امتلاكك ساحة (العربي) سابقاً و (المسلم) حالياً.

أما بخصوص.. شرف عظيم لي، فأعتقد أن العظمة لله سبحانه وتعالي.

وما كتبته بمداخلتك السابقة يدل علي محدودية تفكيرك وقصر نظرك.

وأما أنك تأتي إلي داري وتهددني فهذه لن تحدث أبداً، وتعلم لماذا؟

لأنني أعيش حالياً في أمريكا، وإذا تجرأت وفعلت ذلك تعلم ماذا يحدث لك! ولبيتك ولمدينتك ولبلدك. (قاصد خير).

لا نامت عيون الجبناء... والموت الموت للطغاة. انتهي.

قال (العاملي):

وأخذ المسلول يرتب موقعه الجديد (أنا العربي) وسماه (أنا المسلم)..

وجاءه الخوارج وشاركوه الفرحة..

ولكن لم يطل انتظارهم، وإذا بشخص شيعي يدخل إلي الموقع جهاراً نهاراً، ويكتب فيه ضدهم، ويسخر بهم دون أن يستطيعوا فعل شئ!

ص: 99

فكتب (أبو أحمد) بتاريخ 13-11- 1999، موضوعاً بعنوان (يا صارم اعمل شئ (كذا))، قال فيه:

السلام عليكم، الأخ العزيز الصارم المسلول.

لا بد تشوف حل (نبحث عن حل) لأشباه الرجال!

وش الأطفال اللي يلعبون بالنار!

لا بد من اتخاذ إجراء ضدهم شغل. الأمر يحتاج تضافر الأخوان ضد هؤلاء.

الله يحفظكم ويجعلكم ذخر (كذا) للإسلام وأهله، وسدد خطاكم.

انتهي.

قال (العاملي):

وواصل (سلام الشيعي) سيطرته علي موقع المسلول، يمسح مواضيعه، ويعطل صفحاته، ويكتب باسم صاحبه المسلول!!

ويعلن أن الموقع تحت سيطرته ولا يمكن للمسلول ولا لغيره أن يدخلوه!!!

وينشر فيه صوراً غير أخلاقية!!

فأسقط في يد المسلول، وتخلي عنه عدد من الخوارج في سحاب ووجهوا إليه اللوم، لأنه هو الذي بدأ القرصنة علي شبكة هجر!!

وهكذا فقد المسلول موقعه الذي اشتراه، ولم يتمكن من استعادته!!

واضطر لأن يشتري برنامجاً جيداً ويعمل فيه أسابيع، ليبدأ موقعه عمله من الصفر!!

وهو نفس العمل الذي عمله مع شبكة هجر.. وكما تدين تدان!!

ص: 100

ص: 104

أما المحور العملي لدعوتهم إلي (توحيدهم) فهو (الجهاد) ومفهومه عندهم: العنف مع كل الناس، وحتي مع النفس! وحتي مع الحيوانات والطبيعة وجهاز التلفون والكمبيوتر!!

وعندما توجههم أدلة علي عدم وجوب الجهاد لعدم توفر شروطه، يبحثون عن متشابهات توجب الجهاد والخروج علي الحاكم علي أي حال!

وعندما توجد أحاديث توجب أن يكون الخليفة من قبائل قريش، وتمنع أن يطرحوا أسامة بن لادن خليفة علي المسلمين، يبحثون عن فتوي تلغي هذا الشرط وتفتح الباب أمام ابن لادن لخلافة المسلمين المنشودة، المزينة في أذهانهم!

وما هو في أشهر الحمل!!

أم أنه علينا أن ننتظر إمام (كذا) من قريش ولا نعترف بالآخرين؟

واعترض عليه (بني عامر)، بتاريخ 18-11-1999، فقال:

الأخ أبو بنان كركوكلي:

إلي متي ستظل تعيد كتابة هذا الموضوع؟

أليس عندك شئ تنفع به المسلمين غير هذه الفتنة؟

ما الذي تريد أن تقوله بالتحديد؟ هل تريد تحريض الناس ضد حكامهم؟

تركت أمتي علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.

أما المدعو (المنفي طوعاً)، فقال:

إن الخليفة يجب أن يكون من قريش، ولا يجوز أن يكون من آل سعود!

قال (العاملي):

ومع ذلك مال إلي ترشيح ابن لادن لمنصب خلافة الأمة الإسلامية..

وكتب بتاريخ 20 -11- 1999:

الخلافة ليست بالترشيح يا أخي إذ إنه لا يوجد في الإسلام حق للأكثرية علي حساب الأقلية وهذا هو الفرق بين الشوري والديموقراطية.

فلو اجتمعت الإنس والجن لكانت الأكثرية مقابل رسول الله ولكن لا يحق إلا الحق.

وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله.. الأنعام – 116.

يخضع تعيين الخليفة من قبل أهل الحل والعقد (وليس من الشعب).

ص: 110

ويخضع لشروط كثيرة، منها أن يكون قرشياً (وليس سعودياً) لقوله صلي الله عليه وسلم: إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار علي وجهه ما أقاموا الدين.

رواه البخاري في كتاب الأحكام.

أما إن كنت تعني من نظنه كفؤاً أن يكون خليفة للمسلمين فهذا شئ آخر. وأنا لا أزكي علي الله أحد (كذا) ولكني أظن بأخي بن لادن خيراً. والسلام عليكم ورحمته وبركاته.

ص: 111

وتتوب وتدخل في (الإسلام) من جديد، وإلا.. فقد وجب قتلك، وحل مالك ودمك وعرضك حلالاً زلالاً لهم!!

ومنها: أن تزور ضريح صالح من أهل البيت عليهم السلام، أو غيرهم من أولياء الله تعالي، وتصلي عند قبره وتستشفع به إلي الله تعالي!

فتصير بزعمهم عابداً لذلك الولي من دون الله تعالي، ويجب عليهم قتلك، ويحل لهم دمك ومالك وعرضك!

ومنها: أن تقول (اللهم إني أتوجه وأتوسل إليك بنبيك محمد أن تغفر لي)! فتصير بزعمهم عابداً للنبي صلي الله عليه وآله مكان الله تعالي!

وبذلك يجب عليهم قتلك، ويحل لهم دمك ومالك وعرضك!

ومنها: أن تقول أنا أخالفكم في تكفير المسلمين، ولا أكفر الذين تكفرونهم.

فتصير بذلك كافراً يجب عليهم قتلك، لأن من لم يكفر الكافر فهو كافر! ويحل لهم دمك ومالك وعرضك!!!

ص: 113

لو سميت بالمملكة الإسلامية السعودية ولو صورياً، كان من الممكن أن نأول ونحسن الظن، ولكن آل سعود أبوا إلا حذف اسم الإسلام، ويأتي قائل بأنها دولة إسلامية رغماً عن الجميع، أليست هذه هي العصبية بعينها التي نهانا عنها الحبيب المصطفي صلي الله عليه وسلم.

ألم نسمع بأن الرسول صلي الله عليه وسلم أخبرنا بأنه ستكون ملكاً عاضاً ثم ملكاً جبرية بعد الخلافة علي منهاج النبوة، سبحان الله، يأبي آل سعود إلا أن يسموا دولتهم بالملك ولا يكتفوا بالجبرية، حتي يكونوا مصداقاً لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم: ثم تكون ملكاً جبرية.

ولكن هيهات، فالخلافة الإسلامية الراشدة علي منهاج النبوة قادمة بإذن الله لتزهق الباطل وتحق الحق، والويل لمن أحدث في ديننا وجعل الخلافة ملكاً، والإسلام عصبية عربية، والراشدة سعودية.

والآن، ما يضير آل سعود لو أعلنوا الخلافة الإسلامية الراشدة اليوم، في ذكري تأسيس المملكة العربية السعودية منذ مئة عام.

فالحمد لله، لا أحد من المسلمين يزايد عليهم في عقيدة التوحيد، فلولاهم والعياذ بالله لكنا كفار

مرتدين، فهم الذين نشروا العقيدة الصحيحة السلفية، وسنأتي علي كيفية انتشار السلفية بالسيف والدم.

ثم ما شاء الله فقد وهبهم الله آبار (كذا) نفطية تدر عليهم الأموال الكثيرة ولا حسد، فهي ملك أجدادهم وموروثة لأحفادهم، ولا يطالبهم أحد من المسلمين بحصة، فآل سعود من الكرم وشيم الأخلاق يغدقوننا بأموالهم ولا يمنون علينا.

ص: 115

أما رجال الدولة وصفاتهم، فهم من الحنكة والحيلة أنهم سخروا أمريكا الدولة العظمي لتكون تحت قيادتهم في حرب الخليج، وجعلوهم حرساً وخدماً يأتمرون ويطيعون الملك، وحاشيته.

وغير هذا كثير من الإنجازات الخارقة، فبدل القصر الواحد للخليفة المنتظر، فقد شيدوا القصور، وما ذلك إلا لفخر وعزة بلادهم، فالأمجاد بحاجة للقصور الفخمة والسيارات الفاخرة، ليس فقط في بلادهم بل في كل أنحاء المعمورة.

إن لم يكونوا عملاء للغرب الكافر، فماذا ينتظرون لإعلان الخلافة الإسلامية؟

وكتب (شادي) يوم 16-1-1999، موضوعاً بعنوان (جحيم السجون السعودية كما يرويها معتقل)، قال فيه:

سقطت كابول.. واشتعلت الفتنة بين المجاهدين، فكففنا أيدينا ونأينا بأنفسنا عن التورط في مثل هذه الفتنة الحالكة.

عدت إلي المملكة أنشد فيها الأمن والأمان، وأبحث عن العلاج لساقي المبتورة.

بقيت في جدة، وجاورت المستشفي في شقة صغيرة، لا يشغلني سوي أمر علاجي.

وبعد انفجار الرياض بأيام فوجئت بمن يطرق باب الشقة طرقاً شديداً، فهرعت إلي عكازتي، وتوجهت لأفتح الباب. لم يمهلني طارقو بابي، فكسروا الباب واقتحموا الشقة!

ص: 116

ظننتهم عصابة من اللصوص، صحت فيهم: من أنتم وماذا تريدون...؟... إلخ...

فأجابه (سيف العرب) بتاريخ 16-1-1999:

إن كان ما تقوله، لعنهم الله. والله والله لو كان ذلك صحيح لحل لنا قتلهم.

جزاك الله خيراً.

وأيده (التميمي)، فقال:

وللعلم أيضاً.. لقد وردت لنا منذ وقت قريب شهادة إخوة لنا فروا من سجن سعودي..

ورووا لنا ما عانوه من شدة التعذيب علي أيدي جلادي حسني مبارك الوافدين خصيصاً (وضمن اتفاقيات التضامن العربي) إلي السجون السعودية ليفيد الوطن من خبراتهم في تعذيب المسلمين، وقتل الدعاة الصادقين، وتحويل البلاد لسجن كبير.

ولقد روي الإخوة تفنن سجاني خادم الحرمين (حفظه الله) في سب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم، فضلاً عن العلماء كسماحة الشيخ ابن باز، بأقذع ما يمكن أن يشتم به مخلوق وذلك أثناء حفلات التعذيب اليومية.

وكتب (أبو الزبير المدني) بتاريخ 16-4-1999، موضوعاً بعنوان (بروكسي لتنقية مواقع الجنس! أم لتنقية المواقع الإسلامية؟)، قال فيه:

إخواني في الله:

بروكسي السعودية.. هل هو لتنقية المواقع الجنسية الفاضحة، أم هو لمنع وصول الرأي الآخر لمواطني المملكة، مثل محاضرات الشيخان سفر وسلمان

ص: 117

التي منعا (كذا) من المملكة، فبارك الله في علمهما، ونشر كاملاً علي الإنترنت من خلال العديد من المواقع مثل:

1.www. islamway. aisunnah. com

2. www. safar.salman com

فهل سيكون البروكسي قيداً جديداً ولثاماً تسيطر به الحكومة علي الآراء الأخري، كما هي العادة التي جرت في بلادنا؟ والله أكبر والعزة لله ولرسوله والمؤمنين.

فأجابه (ابن الجزيرة)، مؤيداً:

الأخ أبو الزبير المدني:

لولا علمهم أنهم ليسوا علي الطريق الصحيح، لما منعوا هذه المواقع.. إنه الخوف من بيان الحق..

أقل ما يقال عنهم أنهم غاية في الجبن..

ورد عليه (أبو سعدون)، في اليوم الثاني:

السلام عليكم: يا أبا الزبير اتق الله في نفسك، وتأكد من الشئ قبل إذاعته.

موقع alsunnah. com غير مقفل.

وكذلك الحال بالنسبة ل-. islamway. com www.

أما موقع www. safar.salman com، فهذا الموقع ليس له وجود علي الإنترنت.

تأكد من عنوان الموقع ثم أخبرني وإذا كان مقفلاً سأجعلك تطلع عليه.

ويا ابن الجزيرة لا تكن مع الخيل يا شقراء. تأكدوا يرحمكم الله.

نسأل الله أن يتجاوز عنا وعنكم. أخوكم أبو سعدون

ص: 118

وكتب (ثريد):

عنوان الموقع هو http: // www. safar. salman.org

يعني وليسcom والموقع هدفه نبيل، ألا وهو المطالبة والضغط لإطلاق علمائنا الأجلاء الشيخ سفر الحوالي وسلمان العودة من السجن.

لكن لي ملاحظة مهمة علي الموقع.. ألا وهي: لماذا يلمز القائمون علي الموقع وفقهم الله للخير وهداهم علماءنا الكبار من أمثال الشيخ ابن باز وغيره وتسميتهم بالعلماء الرسميين.

إن حسن الظن بهم واجب شرعي والتماس العذر لهم خلق إسلامي.

فأجاب (أبو الزبير المدني):

لم أقل يا أخي إن هذه المواقع قد منعت، بل أتوقع ذلك في غضون فترة قريبة لا قدر الله وهو حادث شئنا أم أبينا.

فكما منع انتشار الأشرطة بين طلبة العلم والملتزمين فلن يتركوها لهم علي الكمبيوتر، والله أعلم.

سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد ألا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.

وكتب (أبو سالم) بتاريخ 17-4-1999:

السلام عليكم: يا إخوة تكلموا همساً حتي لا يسمعكم أذناب آل س...

فهم كثر في الساحة: dreem 00 والمزورع والمبثوث والضال وغيرهم، فيقيموا عليكم الدنيا ولا يقعدوها في مدح صنيع آل... هود.

فأجابه المدعو (KKK):

المريض مريض، واللي متعود الكذب.. مسكين.

ص: 119

وكتب له (الشهاب الحارق):

يا أبو الجهل المدني:

قلنا لكم ألف مرة أنت وأمثالك ثائر الخائن، ومن والاكم علي الطريقة الخارجية، يا هالك: لو كانت عندكم غيرة علي الإسلام وبلاد الإسلام، لما تهكمتم وجرحتم بلاد التوحيد.

والواجب يا أبو جهالة أن تعلم أن مشايخك علي طريقة محمد بن سرور شين العابدين رأس الخوارج في هذا العصر.

فاتقوا الله يا جهال، واعلموا أننا في نعمت (كذا) لا يعلم قدرها إلا الذين زرعوا في قلوبكم هذا الحقد علي بلاد كل المسلمين!

وتقربوا بعد ذلك بدمائنا إلي الله كما فعلها الخوارج من قبل، فأنتم سلفهم الطالح فتوبوا إلي الله، وكفوا عن هذا الخني! والله أعلي وأعلم.

وكتب (ثريد) بتاريخ 18-4-1999:

طيب وش فايدة السب؟ إنا لله وإنا إليه راجعون.

وكتب (جميل الجمال):

يا رب يمنعوهم اليوم قبل بكرة، علشان نفتك من أشكالكم، مالت عليكم كلكم!

وأجاب (أبو الزبير المدني) بتاريخ 18-4-1999:

في البداية: أسأل الله عز وجل أن يعفو عن كل من هجاني، وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتي إنه علي ما يشاء قدير.

إخواني في الله: أتعتقدون أنكم فقط من يحب بلاد الحرمين؟

ص: 120

كلا وألف كلا.. إن لها حباً في قلوبنا عميقاً متأصلاً في تربينا علي أرضها وتنعمنا بخيراتها ووجود أطهر البيوت بها.

ونحن لسنا خوارج سامحكم الله.. نحن لا نريد إلا شرع الله.. حكموا علينا من يحكم.. فلا نريد حكماً ولكن نريد أن يكون الحكم بما أنزل الله عز وجل حكماً ليس فيه موالاة للكافرين.. أو قهر للدعاة أو تقييد لطلبة العلم.

حكماً يرضي به الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم، ونحن لم ندع لحرب الأسلحة.. بل كل ما فعلناه هو مجرد نقد الأوضاع..

لتصحيح ما لا يعرفه المسلمون وتقوم وسائل الإعلام بطمسه وإخفائه أو تشويهه، أحسست بندم بعد أن كتبت الموضوع.

ومع أني لم أشعل نار الفتنة بين المدارس الفكرية ولم أبدأها، ولكنها اشتعلت داخل هذا الحوار، ولكن يا إخواني بمختلف أفكاركم التي تتطابق مع الكتاب والسنة ولا تتعارض معه.. أما لنا شيئاً أنفع لديننا بدلا من القتال.. فرحم الله مجاهدي الأفغان أيام الجهاد الحقيقي.. كانوا يرون أخطاء غريبة، ولكنهم لأنهم هدفهم الآن أكبر من تسبيب فتنة لا تغني ولا تسمن من جوع، كانوا يتغاضون عنها.

أما نتحد حتي ولو روحياً ضد أعداء الله الذين يكيدون للإسلام والمسلمين ويزيدونهم فرقة.

والله المستعان. والسلام عليكم.

ص: 121

آثار الحكم بالقوانين الوضعية علي الحاكم:

والمقصود بالحاكم هنا رأس الدولة سواء كان رئيساً أو ملكاً، وهو الحاكم بهذه القوانين والآمر بالحكم بها. وحكمه أنه يكفر بذلك كفراً أكبر للأدلة المذكورة بالمسألة السادسة والإجماع المذكور بالمسألة السابعة. ويترتب علي كفره:

1 - بطلان ولايته وتحريم طاعته.

لقوله تعالي: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم. النساء - 59.

والكافر ليس منا، فلا يكون ولياً للأمر علينا ولا طاعة له علينا.

ولقوله تعالي: ولن يجعل الله للكافرين علي المؤمنين سبيلاً. النساء - 141.

والولاية والطاعة من أعظم السبل، فلا ولاية ولا طاعة لكافر علي مسلم.

ولما رواه عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال:

دعانا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله. قال: إلا أن تروا كفرا بواحاً عندكم من الله فيه برهان. متفق عليه.

فإذا وجد الكفر البواح من أولي الأمر فقد سقطت طاعتهم ووجبت منازعتهم في الولاية.

والحق أن الحكام الذين يحكمون بلاد المسلمين بالقوانين الوضعية، لم يكونوا حكاماً شرعيين في وقت من الأوقات..

فقد تولوا ولايتهم علي أساس الحكم بالدستور والقانون، لا علي العمل بالكتاب والسنة، وبالتالي فلم تنعقد لهم ولاية شرعية من الأصل..

ص: 123

ولما كان كثير من هؤلاء الحكام يدعون الإسلام فقد صاروا بكفرهم مرتدين.

2 - وجوب خلع الحاكم الكافر.

لحديث عبادة السابق، وفي شرح هذا الحديث قال النووي:

قال القاضي عياض: أجمع العلماء علي أن الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلي أنه لو طرأ عليه كفر انعزل.. إلي قوله: فلو طرأ عليه كفر، وتغيير للشرع، أو بدعة خرج عن حكم الولاية، وسقطت طاعته ووجب علي المسلمين القيام عليه، وخلعه، ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك، فإن لم يقع ذلك إلا لطائفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر، ولا يجب في المبتدع إلا إذا ظنوا القدرة عليه، فإن تحققوا العجز لم يجب القيام، وليهاجر المسلم عن أرضه إلي غيرها ويفر بدينه. صحيح مسلم بشرح النووي: 12/229.

وقال ابن حجر:

إذا كفر الحاكم.. وملخصه: أنه ينعزل بالكفر إجماعاً، فيجب علي كل مسلم القيام في ذلك.

فتح الباري: 13/123.

وقال ابن حجر أيضاً: قال ابن التين:

وقد أجمعوا أنه - أي الخليفة - إذا دعا إلي كفر أو بدعة أنه يقام عليه، واختلفوا إذا غصب الأموال وسفك الدماء وانتهك، هل يقام عليه، أو لا. انتهي.

وما ادعاه من الإجماع علي القيام فيما إذا دعا الخليفة إلي البدعة مردود، إلا إن حمل علي بدعة تؤدي إلي صريح الكفر. فتح الباري: 13/116.

والمقصود هو خلع الحاكم الكافر وإقامة حاكم مسلم.

ص: 124

فإن أمكن خلع الكافر بغير قتال فقد تم المقصود، فإن لم يكن ذلك إلا بقتال فهو واجب، لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

وحديث عبادة بن الصامت وإن اقتصر علي بيان جواز منازعتهم: وألا ننازع الأمر أهله.

إلا أن الأحاديث الأخري فسرت المنازعة بالقتال.

كما في حديث أم سلمة مرفوعاً قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما صلوا.

وحديث عوف بن مالك، مرفوعاً قيل يا رسول الله: أفلا ننابذهم بالسيف؟

فقال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة. الحديثان رواهما مسلم في كتاب الإمارة من صحيحه.

وذكرت في نقد كتاب القول القاطع فيمن امتنع عن الشرائع - بمبحث الإعتقاد - التوفيق بين هذه الأحاديث:

وأنه إذا ترك الحاكم الصلاة فقد كفر فيُخرج عليه، ويكون ترك الصلاة هو أحد أنواع الكفر البواح المذكور في حديث عبادة، وإذا كفر من وجه آخر غير ترك الصلاة، فإنه يخرج عليه أيضاً لعموم حديث عبادة، وإن كان مصلياً.

ويتأكد وجوب الخروج علي الحاكم الكافر وتقديم قتاله علي قتال غيره من الكفار من وجوه ثلاثة:

الأول: أنه جهاد دفع متعين وهو يقدم علي جهاد الطلب، أما كونه جهاد دفع فلأن هؤلاء الحكام هم عدو كافر تسلط علي بلاد المسلمين، قال تعالي: إن الكافرين كانوا لكم عدواً مبيناً. النساء - 101.

وقال ابن تيمية رحمه الله:

ص: 125

وأما قتال الدفع، فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين، فواجب إجماعاً، فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شئ أوجب بعد الإيمان من دفعه، فلا يشترط له شرط، بل يدفع بحسب الإمكان. الإختيارات الفقهية ص 309.

وقد تقرر أن الجهاد يتعين إذا نزل العدو ببلد المسلمين. المغني والشرح الكبير: 10/366.

ولا فرق بين كون الكافر المتسلط أجنبياً عن البلد، أو من أهلها فكفر وتسلط عليها، إذ أن علة وجوب جهاده هي الكفر، وهذه العلة قائمة في الحالين، قال تعالي: إن الكافرين كانوا لكم عدواً مبيناً. النساء.

ولم تفرق الآية بين كافر أجنبي وكافر وطني، كما أن المرتد قد صار بكفره أجنبياً عن المسلمين من أهل البلدة، ودليله أن نوح (كذا) عليه السلام قال عن ابنه الكافر: رب إن ابني من أهلي، فقال تعالي: يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح. هود 45 - 46.

ولهذا لا يكون الأب الكافر محرماً لابنته المسلمة لأنه بكفره صار أجنبياً عنها.

الوجه الثاني: أنهم مرتدون..

قال ابن تيمية رحمه الله: وكفر الردة أغلظ بالإجماع من الكفر الأصلي. مجموع الفتاوي: 28/487.

وقال أيضاً:

وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلي من وجوه متعددة، منها أن المرتد يقتل وإن كان عاجزاً عن القتال بخلاف الكافر الأصلي الذي هو ليس من أهل القتال، فإنه لا يقتل عند أكثر العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد، ولهذا كان مذهب الجمهور أن المرتد يقتل كما هو

ص: 126

مذهب مالك والشافعي وأحمد.. ومنها أن المرتد لا يناكح ولا تؤكل ذبيحته، بخلاف الكافر الأصلي إلي غير ذلك من الأحكام. مجموع الفتاوي: 28/534.

وقال ابن تيمية أيضاً:

والصديق رضي الله عنه وسائر الصحابة بدأوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من أهل الكتاب، فإن جهاد هؤلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين وأن يدخل فيه من أراد الخروج عنه..

وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين وأهل الكتاب من زيادة إظهار الدين، وحفظ رأس المال مقدم علي الربح. مجموع الفتاوي: 30/158 - 159.

الوجه الثالث: لكون قتالهم مقدم علي قتال غيرهم أنهم الأقرب إلي المسلمين.

قال ابن قدامة: مسألة: ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو والأصل في هذا قول الله تعالي: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. التوبة - 123. ولأن الأقرب أكثر ضرراً.

المغني والشرح الكبير 10/372.

وقوله (ولأن الأقرب أكثر ضرراً) لا يخفي، فإن ما يفعله هؤلاء الحكام المرتدون - بما أوتوا من سلطان - في بلاد المسلمين من إشاعة الفواحش والفجور، وإفساد دين الناس، وحكمهم بغير شريعة الإسلام، وما يترتب علي ذلك من تحريم الحلال وتحليل الحرام، مع قتلهم وتعذيبهم للدعاة إلي الله، لا يخفي أن هذا الحال يهدد جماهير غفيرة من المسلمين بالردة الشاملة، وهي الفتنة المذكورة في قوله تعالي: وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. الأنفال - 39.

ص: 127

ومما سبق يتبين أن جهاد هؤلاء الحكام فرض عين علي كل مسلم، لأنهم عدو كافر حل بين المسلمين، وهذا من مواضع وجوب الجهاد العيني باتفاق أهل العلم. أنظر: المغني والشرح الكبير: 10 / 366 لابن قدامة..

ولما كان جهادهم فرض عين، فقد قال ابن حجر رحمه الله، فيما نقلته عنه آنفاً: فيجب علي كل مسلم القيام في ذلك. فتح الباري 13/132. إنتهي.

قال أبو محمد المقدسي في رسالته كشف شبهات المجادلين: قال النووي في صحيح مسلم:

إقامة الصلاة إشارة إلي إقامة الدين. ا نتهي.

فليس المقصود إقامة الصلاة وحدها بغير توحيد!!

فسأله الكاتب (كلنا سفر) بتاريخ 29-10-1999:

هل نفهم من كلامك أنه لا يوجد حاكم مسلم اليوم..!

أرجو أن تجيب بصراحة ووضوح (..) التوحيد؟؟؟

إذا كانت الإجابة نعم فأقول:

يكفيكم (وحسبكم) هذا التفاوت بيننا... وكل إناء بما فيه ينضح.

فأجابه (أبو ذر):

لا. ومن ادعي غير ذلك فهو جاهل... إما بالواقع أو بالحكم.

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً...

آخر الكلام:

واتقوا يوماً ترجعون فيه إلي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون.

ص: 128

فشكره (أسد الإسلام)، بقوله:

جوزيت خيراً يا أبا ذر.

سبحانك ربي لا إله إلا أنت، أستغفرك اللهم وأتوب إليك.

فرد عليه (أبو ربيع)، مخالفاً بتاريخ 29-10-1999:

وبدأ أحفاد أبي قتادة وأبي حمزة.. العمل!!

فأجابه (أبو ذر)، قائلاً:

وبدأ أحفاد جهم في تخريب العمل.

فقاتلهم الله من قوم لا يجيدون سوي التخريب!

ووالله إنهم لمن أعظم أسباب تأخر ثمار العمل الإسلامي.

متي يستكمل البنيان يوماً تمامه... إذا كنت تبنيه وآخر يهدم

آخر الكلام: واتقوا يوماً ترجعون فيه إلي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون.

فكتب (أبو ربيع)، قائلاً:

بيوت العنكبوت!!!!

فأجابه (أبو ذر):

قاتل الله التقليد بكل أشكاله!!

آخر الكلام: واتقوا يوماً ترجعون فيه إلي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون.

فكتب (كلنا سفر):

ص: 129

بارك الله فيك أبا ربيع. دعهم لا تتنزل معهم، فسوف يظهر الله عوارهم.

فكتب (الموحد)، وهو المشرف علي ساحة سحاب:

إلي المسمي ب- (كلنا سفر):

الكلام علي من يحكم بالقوانين الوضعية، وسؤالك يفهم منه أنك تعتقد أن جميع الحكام يحكمون بالقوانين، فهل تعتقد ذلك؟؟؟

ولا أدري وجه حفاوتك وفرحك بتعليق المسمي بأبي ربيع، فهذا تعليق أهل الفتنة الذين لا يجيدون غير الفتنة، فلو كان عنده علم مخالف فليدل بدلوه.

وأما التنفير من الحق بنسبته إلي بعض الأشخاص أو الجماعات فهذا من أفعال المنافقين.

وهذا أعتبره آخر تحذير له ولشيعته، فمن كان لديه رد علمي فليكتب.

وأما مجرد التعليق علي الكلام العلمي بأنه من مقولات فلان أو فلان، أو الإكتفاء بأسئلة الفتنة، فلن يسمح لكم بذلك من الآن (!!!)

فكتب (الإعجاز)، مخالفاً بصورة مغلفة:

هذه المسألة تحتاج إلي شرح طويل... وأنصحكم بسؤال أهل العلم بدل الخوض فيها.

الحمد لله علي كل حال ونعوذ بالله من حال أهل النار!

فكتب (كلنا سفر)، منتقداً مشرف شبكة سحاب:

الأخ الموحد: هدانا الله وإياه إلي الحق..

ما سألت عنه ليس من مسائل الإعتقاد بل من مسائل فقه الواقع.

ص: 130

ولا أظنك تجهل أن الجميع يحكمون بالقوانين، إن لم يكن في كل أحكامهم فعلي الأقل في بعضها. فهل توافقني علي هذه المعلومة؟

إذا كانت الإجابة بلا، فأرجو أن تسأل مشائخك من أهل فقه الواقع.

وإذا احتجت إلي مساعدتي فسوف أدلك علي الأشرطة التي صرح فيها المشائخ بذلك.

وإذا وافقتني، فهل أنت من الذين يفرقون بين الحكم بالقانون في مسألة وبين الحكم به في أكثر من مسألة؟

لا أظنك من الذين يفرقون، إذا عليك أن تمسح الموضوع أعلاه وتتوب إلي الله، وإلا فسوف تتحمل عاقبة موافقتك عليه والدفاع عنه.

وصدقني أني أقول هذا شفقة عليك، وأرجوك أن تترك أسلوب التهديد بهذه الطريقة، لأن هذا من دأب الضعفاء وأحسبك لست منهم.

فأجابه (أبو إلياس):

وأما بعد.. الأخ الفاضل الموحد: جزاك الله خيراً.

لاحظت كما لاحظ غيري كثرة السفهاء في (سحاب) في الآونة الأخيرة والله المستعان.

وأري أن الطريقة المثلي في التعامل مع هؤلاء هي التجاهل التام..

نسأل الله أن يعينكم ويسدد خطاكم.

وكتب (أبو ذر)، مؤيداً للموحد أيضاً:

الله أكبر الله أكبر الله أكبر!

ص: 131

وأخيراً والحمد لله فهذا ما كنا ننتظره منك يا موحد... وجزاك الله خيراً علي إعطائهم فرصة للنقاش، فهكذا ترتقي سحاب وليس بالسماح لهم مطلقاً... نسأل الله أن يهديهم، ووالله إننا لنفرح بذلك، فجزاك الله خيراً.

آخر الكلام: واتقوا يوماً ترجعون فيه إلي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون.

وكتب (عز الدين) بتاريخ 30-10- 1999، مفتياً بأن قتال الحكام جائز لا واجب، قال:

بل هو جائز، ما دام الحاكم لم يحكم شرع الله، ولكن الضرورة تختلف بحسب الحال، ولا أظن أن في هذه القضية نقاش.

فكلهم خونة (عدا رئيس السودان وحكومة أفغانستان)، وكلهم يجوز الخروج عليهم، ولا أقول يجب طبعاً فلكل دولة حالتها.. والله أعلم..

قال تعالي علي لسان نبيه شعيب عليه السلام: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت.

وكتب (أسد الإسلام) بتاريخ 30-10-1999، مؤيداً رأي عز الدين:

إذا توفرت الإستطاعة، وإلا فلا. راجع كتاب السلفية بين الولاة والغلاة.

سبحانك ربي لا إله إلا أنت أستغفرك اللهم وأتوب إليك.

وكتب (أبو عبيدة السلفي)، بتاريخ 1-11- 1999، وهو سلفي وليس خارجياً، مهاجماً صاحب الموضوع أبا إلياس، والموحد المشرف علي الشبكة، فقال:

الخوارج كلاب النار... انتبه أيا أبا إلياس. إلا أن تروا كفراً بواحاً...

ص: 132

أنظر كتاب فتنة التكفير للألباني بتقريظ الإمامين ابن باز والعثيمين، فهذا الكتاب شوكة في حلوق الخوارج، وكذلك كتاب معاملة الحكام لابن برجس. فليسكت الخوارج.

أخرجهم الله من هذه الساحة. من وقر صاحب بدعة فقد أعان علي هدم الإسلام!

وكتب (الواضح)، بتاريخ 1 -11- 1999، مؤيداً أبا إلياس والموحد:

إلي (أبو عبيدة السلفي) و (كلنا سفر) ومن كان معهم:

سؤال: هل يجوز الخروج علي (صدام حسين) أم لا..!؟ ولماذا..!؟

سؤال: ما الفرق بين حكم (صدام حسين) وبقية الحكام الذين يعلنون حكمهم بغير الشريعة..!؟

ما حكم من خرج علي (صدام حسين) وما حكم من خرج علي (خامنئي) وما حكم من خرج علي الحكام الذين يعلنون الحكم بغير الشريعة..!؟

كن واضحاً صادقاً!

وكتب (أبو إلياس)، بتاريخ 2-11-1999، معلقاً علي كلام (كلنا سفر، والسلفي):

وافق شن طبقه.

وكتب (الأنصاري الأثري)، بتاريخ 2-11-1999، مهاجماً الثوريين ومفنداً تكفيرهم للحكام وللمسلمين:

ص: 133

أما بعد: فإن مسألة الكفر من أدق المسائل العلمية وأصعبها، لذا فقد ضلت في فهمها، ومعرفة الحق فيها كثير من الطوائف والفئات المنتسبة للإسلام قديماً وحديثاً.

ولست في صدد ذكر التفصيل والتطويل في تأريخ هذه المشكلة العقائدية العسيرة، والرد علي شبهات خوارج القرون الأولي، الذين عرف عنهم أنهم يقاتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان.

وأن تكفيرهم للصحابة لم يكن إلا من باب الحاكمية والموالاة كما هو معروف عنهم بالنسبة لقضية التحكيم.

ولست في صدد ذكر التفصيل والرد كذلك علي خوارج هذا القرن الذين كفروا الأمة وضللوا الأئمة، فهؤلاء بساطهم مطوي ولم تعد أفكارهم تنطلي علي أحد بعد تراجع رؤوس فكرهم، أقطاب دعوتهم.

وإنما بحثي الوجيز هذا حصرته في ذكر ثلاثة من الشباب الغيورين علي شرع الله وأحكام دينه.

فيلتفتون فلا يرون إلا بعداً عن تطبيق شرع الله، ويستمعون فلا يسمعون المخالفة لأوامر الله سبحانه وتعالي.

فقالوا في أنفسهم لأنفسهم: لا شك أن من كان علي هذه الشاكلة فهو كافر، ومن يعاونه مثله..

وتراهم يوردون تدليلاً علي مقولاتهم هذه بعض الآيات أو الأحاديث التي يؤيد ظاهرها - وأخذها بمعزل عن باقي الآيات والأحاديث - ما يرمون إليه من تكفير.

ص: 134

فيغتر بشبهاتهم هذه بعض طيبي القلوب ممن لم يُحْكموا المنهج الإسلامي في الفهم والتطبيق للوحيين الشريفين: كتاب الله وسنة رسوله، والأمر كما يقول الإمام الذهبي رحمه الله: القلوب ضعيفة، والشبه خطافة.

فلا تمكنن أخي - رعاك الله - الشبهات من أذنك، فإنها إذا مرت استقرت، فتحتال قلبك وتحرفك عن المنهج الوسط الذي وسم الله به هذه الأمة في كتابه العزيز ك وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً.

فلا غلو ولا تقصير، ولا إفراط ولا تفريط، كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: دين الله بين الغالي فيه والجافي عنه.

وهكذا في هذه المسألة المهمة، فتري شباباً يجمحون إلي التكفير بأقل شبهة ظنية، ليس عندهم فيها من الله برهان، وهذا خطير علي دينهم!

فقد قال النبي (صلی الله علیه و آله) من قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما.

والكفر: الجحود وإعراض القلب، هذا هو التعريف الشرعي واللغوي الصحيح له، فمن ظن مجرد فعل ما يقوي علي كبيرة التكفير، فقد أخطأ الصواب.

وكذا الإسلام: يقين وإخلاص، فالنبي يقول: من قال: لا إله إلا الله صادقاً من قلبه، وفي رواية.. مخلصاً من قلبه.. دخل الجنة.

فطالما أن الدخول في الإسلام عن يقين، فكذلك الخروج منه عن يقين.

وللإمام الشوكاني رحمه الله في كتابه النافع السيل الجرار مقالة طيبة في توكيد هذا المعني وشرحه وبيانه، لا بد من سياقها، يقول رحمه الله:

ص: 135

اعلم أن الحكم علي الرجل المسلم بخروجه من دين الإسلام، ودخوله الكفر لا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقدم عليه إلا ببرهان أوضح من شمس النهار، فإنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة المروية من طريق جماعة من الصحابة أن: من قال لأخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما.

هكذا في الصحيح وفي لفظ آخر في الصحيحين وغيرهما: من دعا رجلاً بالكفر، أو قال: عدو الله، وليس بذلك إلا حار عليه. أي رجع. وفي لفظ في الصحيح فقد كفر أحدهما.

ففي هذه الأحاديث وما ورد موردها أعظم زاجر وأكبر واعظ عن التسرع في التكفير وقد قال الله عز وجل: ولكن من شرح بالكفر صدراً. فلا بد من شرح الصدر بالكفر، وطمأنينة القلب به وسكون النفس إليه.

فلا اعتبار بما يقع من طوارق عقائد الشر، لا سيما الجهل بمخالفتها لطريقة الإسلام، ولا اعتبار بصدور فعل كفري لم يرد به فاعله الخروج عن الإسلام إلي ملة الكفر، ولا اعتبار بلفظ تلفظ به المسلم يدل علي الكفر وهو لا يعتقد معناه. انتهي.

أقول: هذا هو المنهج المحكم المتين المنضبط الذي به تأتلف الدلائل ولا تختلف، وعليه تتفق البراهين ولا تفترق. أما من أخذ نصاً وترك آخر، فسيقع في تناقضات عجيبة ومفارقات غريبة.

والأدلة علي ما تقدم من كلام الشوكاني كثيرة جداً، أشهرها ما ورد من قصة (ذات أنواط) وكيف أن النبي (صلی الله علیه و آله) لم يكفر الصحابة الذين طلبوا ما يخالف التوحيد، وإنما علمهم.

ص: 136

وكذا قصة الرجل الذي قال للنبي: ما شاء الله وشئت يا رسول الله، وصنع رسول الله (صلی الله علیه و آله) معه ما صنع مع أولئك.

وقصة حاطب بن أبي بلتعة لما (تولي) كفار مكة ونقل إليهم خبر النبي، فلم يكفره النبي (صلی الله علیه و آله) وإنما استفصل منه، فلما علم منه إيمانا حقيقياً يخالف فعله الخاطئ الذي صدر منه، قال له: لعل الله اطلع علي أهل بدر فغفر لهم.

ومعلوم أنه لو كان كفراً حقيقياً لما غفر له الله سبحانه، فهو عز شأنه يقول: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.

فلعل في هذه الدلالات والبينات ما يوقظ الغفلي من الشباب المسلم الذي أسلس قياده لعاطفته، دونما تعميق فكر وتحقيق نظر في معرفة " الكفر " في نظر الشرع الحكيم كتاباً وسنة، ولو أننا أردنا الجدل العقلي مع هؤلاء الشباب، لألزمناهم بتكفير أنفسهم إذ هم - دونما شك - يعيشون تحت ظلال أنظمة الحكم المخالفة لشريعة الله، ويتعاملون بنقودها ومالها، ويدفعون لها مستحقات يلزمونهم بها..

وغير ذلك مما لا يمكن أحداً من أن يقطع صلته بالمجتمع المعاصر الذي يعيش فيه، فهلا قلنا لهم:

ومن يتولهم منكم فإنه منهم؟؟

إذا فإن هذه المسألة الجليلة ينبغي أن ينظر فيها بعين التحقيق والتدقيق، لا بعين العاطفة والشبهات الزائفة.

والله سبحانه الهادي لأقوم طريق، وهو ولي التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

بقلم: الشيخ علي حسن عبد الحميد الحلبي الأثري

ص: 137

فأجابه (الموحد)، المشرف في شبكة سحاب بتاريخ 3-11-1999، محتجاً عليه بأن الشيخ ابن باز أفتي بالتكفير لأمور، وهي تنطبق علي الحكام:

الأخ الأنصاري:

نحن معك في ضرورة التثبت والتأني والإحتياط عند إطلاق لفظ التكفير، وأنه يجب أن يعرف الإنسان أن الكفر ربما عاد عليه... إلخ.

ولكن استغربت قولك: والكفر: الجحود وإعراض القلب، هذا هو التعريف الشرعي واللغوي الصحيح له، فمن ظن مجرد فعل ما يقوي علي كبيرة التكفير، فقد أخطأ الصواب. انتهي.

وحصر الكفر الشرعي في الجحود ضلالة كبري، وزلة خطيرة.

فإن الكفر الشرعي يكون جحوداً باللسان، وتكذيباً بالقلب، كما يكون قولاً باللسان، وعملاً بالجوارح، وهذا هو معتقد أهل السنة والجماعة، خلافاً للجهمية الذين يحصرونه في الجحود.

وقد سبق أن نقلت فتوي اللجنة الدائمة في الرد علي كتاب أحكام التقرير الذي ألفه مراد شكري، وقدم له علي حسن عبد الحميد، وصرحت اللجنة بأن هذا منهج المرجئة.

فأعيذك بالله أن تكون من هؤلاء، وأرجو منك التراجع وقبول الحق.

وأخطر ما في كلامك هو نقلك لكلام الشوكاني وإقراره، وزعمك أن الأدلة تدل عليه وكلام الشوكاني هذا هو من الباطل الذي لا يقبل بحال.

وقد قاله في السيل الجرار ونقله صديق حسن في الروضة الندية، والسيد سابق في فقه السنة، وكثير ممن كتب في العذر بالجهل.

ص: 138

ومن فهم من آية النحل: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً.

من فهم منها أنه يشترط في الكفر انشراح الصدر به، فقد قال قولاً منكراً، وفهم فهماً خاطئاً قطعاً.

فإن هذا الشرط هو في حق المكرهين فقط، كما هو نص الآية، فمن أكره علي الكفر فقال كلمة الكفر لم يكفر، إلا أن كان قلبه أثناء الإكراه منشرحاً بالكفر راضياً به.

ولشيخ الإسلام بيان واضح في هذه المسألة، وفي تفسير هذه الآية ذكره في كتاب الإيمان في موضعين وفي الصارم المسلول، ولعلي أنقله لك إن شاء الله.

ومن خلطك في هذه المسألة:

أنك تستدل لكلام الشوكاني بقصة ذات أنواط، وأنه لم يكفروا لعدم علمهم، وبغض النظر عن صحة الإستدلال بالقصة علي عذر الجاهل إلا أني أقول:

فرق بين العذر بالجهل واشتراط قيام الحجة، وبين اشتراط انشراح الصدر بالكفر أو قصد القلب.

فإن من أقيمت عليه الحجة، صار كافراً، أما صدره وقلبه.. فمنهم من يكون راضياً بالكفر شارحاً صدره به، ومنهم من يكون غير راض به.

لكن فعل الكفر خوفاً علي مال أو مشحة بوطن أو استكباراً وعناداً مع كراهيته للكفر، علي أنه لا سبيل إلي معرفة ما في صدره من انشراح أو غيره إلا أن يصرح بلسانه، فصار المناط المكفر هو قول اللسان، لا ما في القلب!! وليس في علماء الإسلام من قال إنه لا يكفر المسلم إلا إذا صرح بلسانه أنه راض بالكفر مريد له.

ص: 139

وأنصح الإخوة بمتابعة ما ينقله الأخ عبد الله زقيل من كتاب التوسط والإقتصاد في أن الكفر يكون بالقول والفعل والإعتقاد، وقد قرأه الشيخ ابن باز رحمه الله وقدم له.

وعندي نصوص عديدة في عدم اشتراط القصد والإعتقاد في التكفير.

وكما أن موضوع التكفير ليس سهلاً، فإن وضع الضوابط له ليس سهلاً كذلك، ورحم الله من عرف قدر نفسه.

وبعد كتابتي هذا الرد فوجئت أن هذا ليس كلامك وإنما هو كلام علي حسن عبد الحميد، فزال العجب، فالرجل ضليع في مذهب المرجئة، وقد سمعت أنه تاب بعد رد اللجنة، فلعل هذا الكلام قبل التوبة! وأنصحك ألا تأخذ منه شيئاً في مسائل الإيمان.

فأجابه (أبو عبيدة السلفي) بتاريخ 3-11-1999:

فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون.

ثم أجابه (الموحد):

وهذه فتوي اللجنة الدائمة: رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء - الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء: فتوي رقم (20212) وتاريخ 7 / 2 / 1419:

الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده... وبعد:

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء علي ما ورد إلي سماحة المفتي العام من المستفتي إبراهيم الحمداني والمحال إلي اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء رقم (942) وتاريخ 1- 2- 1419، وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه:

ص: 140

سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز...

سلمه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:

يا سماحة الشيخ نحن في هذه البلاد، المملكة العربية السعودية في نعم عظيمة ومن أعظمها نعمة التوحيد وفي مسألة التكفير نرفض مذهب الخوارج ومذهب المرجئة.

وقد وقع في يدي هذه الأيام كتاب بإسم إحكام التقرير في أحكام التكفير بقلم: مراد شكري الأردني الجنسية.

وقد علمت أنه ليس من العلماء وليست دراسته في علوم الشريعة، وقد نشر فيه مذهب غلاة المرجئة الباطل هو أنه لا كفر إلا كفر التكذيب فقط.

وهو فيما نعلم خلاف الصواب وخلاف الدليل الذي عليه أهل السنة والجماعة، والذي نشره أئمة الدعوة في هذه البلاد المباركة، وكما قرر أهل العلم في أن الكفر يكون بالقول وبالفعل وبالإعتقاد وبالشك.

نأمل إيضاح الحق حتي لا يغتر أحد بهذا الكتاب الذي أصبح ينادي بمضمونه الجماعة المنتسبون للسلفية

في الأردن، والله يتولاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وبعد دراسة اللجنة للإستفتاء أجابت بأنه بعد الإطلاع علي الكتاب المذكور وجد أنه متضمن لما ذكر من تقرير مذهب المرجئة ونشره من أنه لا كفر إلا كفر الجحود والتكذيب.

ص: 141

وإظهار هذا المذهب المردي بإسم السنة والدليل، وأنه قول علماء السلف وكل هذا جهل بالحق وتلبيس وتضليل لعقول الناشئة بأنه قول سلف الأمة والمحققين من علمائها.

وإنما هو مذهب المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الإيمان ذنب، والإيمان عندهم هو التصديق بالقلب، والكفر هو التكذيب فقط.

وهذا غلو في التفريط يقابله مذهب الخوارج الباطل الذي هو غلو في الإفراط في التكفير، وكلاهما مذهبان باطلان مرديان من مذاهب الضلال ويترتب عليهما من اللوازم الباطلة ما هو معلوم.

وقد هدي الله أهل السنة والجماعة إلي القول الحق والمذهب الصدق والإعتقاد الوسط بين الإفراط والتفريط من حرمة عرض المسلم وحرمة دينه وأنه لا يجوز تكفيره إلا بحق قام الدليل عليه.

وأن الكفر يكون بالقول والفعل والترك والإعتقاد والشك كما قامت علي ذلك الدلائل من الكتاب والسنة.

لما تقدم:

فإن هذا الكتاب لا يجوز نشره وطبعه ولا نسبة ما فيه من الباطل إلي الدليل من الكتاب والسنة، ولا أنه مذهب أهل السنة والجماعة.

وعلي كاتبه وناشره التوبة إلي الله فإن التوبة تغفر الحوبة، وعلي من لم ترسخ قدمه في العلم الشرعي أن لا يخوض في مثل هذه المسائل، حتي لا يحصل من الضرر وإفساد العقائد أضعاف ما كان يؤمله من النفع والإصلاح، وبالله التوفيق... وصلي الله علي نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.

ص: 142

الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.

نائب الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ.

عضو: صالح بن فوزان الفوزان.

عضو: بكر بن عبد الله أبو زيد.

عضو: عبد الله بن عبد الرحمن الغديان. انتهي.

قال (العاملي):

وهدف (الموحد) من هذه الفتوي أن يؤيد بها رأيه ورأي المدعو (أبو إلياس).. ويثبت أن كل حكام المسلمين بمن فيهم حكام السعودية كفار يجب الخروج عليهم وقتالهم!!

ص: 143

ما يقول الفقيه القاضي الأجل.. أبو الوليد وصل الله توفيقه وتسديده، ونهج إلي كل صالحة طريقه، في الشيخ أبي الحسن الأشعري، وأبي إسحاق الإسفراييني، وأبي بكر الباقلاني، وأبي بكر بن فورك وأبي المعالي.. ونظرائهم ممن ينتحل علم الكلام، ويتكلم في أصول الديانات، ويصنف للرد علي أهل الأهواء؟ أهم أئمة رشاد وهداية، أم هم قادة حيرة وعماية؟ وما تقول في قوم يسبونهم وينتقصونهم ويسبون كل من ينتمي إلي علم الأشعرية، ويكفرونهم ويتبرأون منهم، وينحرفون بالولاية عنهم ويعتقدون أنهم علي ضلالة، وخائضون في جهالة، فماذا يقال لهم ويصنع بهم، ويعتقد فيهم؟ أيتركون علي أهوائهم، أم يكف عن غلوائهم...؟

فأجاب: تصفحت - عصمنا الله وإياك - سؤالك هذا ووقفت عليه، وهؤلاء الذين سميت من العلماء أئمة خير وهدي، وممن يجب بهم الإقتداء، لأنهم قاموا بنصر الشريعة، وأبطلوا شبه أهل الزيغ والضلالة وأوضحوا المشكلات، وبينوا ما يجب أن يدان به من المعتقدات، فهم بمعرفتهم بأصول الديانات العلماء علي الحقيقة لعلمهم بالله عز وجل، وما يجب له وما يجوز عليه، وما ينتفي عنه، إذ لا تعلم الفروع إلا بعد معرفة الأصول، فمن الواجب أن يعترف بفضائلهم ويقر لهم بسوابقهم، فهم الذين عني رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بقوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.

فلا يعتقد أنهم علي ضلالة وجهالة إلا غبي جاهل، أو مبتدع زائغ عن الحق مائل، ولا يسبهم وينسب إليهم خلاف ما هم عليه إلا فاسق، وقد قال الله تعالي: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً.

ص: 145

فيجب أن يبصر الجاهل منهم، ويستتاب المبتدع الزائغ عن الحق إذا كان مستسهلاً ببدعة، فإن تاب وإلا ضرب أبداً حتي يتوب، كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ المتهم في اعتقاده من ضربه إياه حتي قال يا أمير المؤمنين إن كنت تريد دوائي فقد بلغت مني موضع الداء وإن كنت تريد قتلي فأجهز عليّ، فخلّي سبيله. والله أسأل العصمة والتوفيق برحمته. قاله محمد بن رشد. انتهي.

فأجابه (أبو محمد التيمي):

اتركنا من هذا الكلام كله!

إذا خالف عالم أو مجموعة من العلماء طريقة الصحابة والسلف في أمر من أمور المعتقد، واتفق العلماء علي هذه المخالفة، بحيث يقول مثل الحافظ بن حجر (وليس ابن تيمية!) قال السلف وأئمة الحديث كذا.. وقال الأشاعرة كذا.. فهل علي من اتبع مذهب السلف، وانتصر له من تثريب؟

ثانياً: نقول أيهما أعلم بأمور الدين أصوله وفروعه السلف، أم الخلف؟

الجواب علي هذين السؤالين يحل الإشكال، وينهي الجدال، وماذا بعد الحق إلا الضلال!

فأجابه (إحسان العتيبي)، بتاريخ 16-3-1999، وهو من الخوارج:

وبعد: قال الإمام ابن خويزمنداد المالكي في كتاب الشهادات، في تأويل قول مالك: ولا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء.

قال: وأهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام. فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً!! أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في

ص: 146

الإسلام أبداً!! ويهجر ويؤدب علي بدعته. فإن تمادي عليها استتيب منها. إنتهي.

قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر: ليس في الإعتقاد كله، في صفات الله وأسمائه، إلا ما جاء منصوصاً في كتاب الله، أو صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم، وأجمعت عليه الأمة. وما جاء في أخبار الآحاد من ذلك كله - أو نحوه - يسلم له ولا يناظر فيه. انتهي. جامع بيان العلم وفضله: 2/96 ط. العلمية. انتهي.

قال (العاملي):

فانظر إلي هذا الخارجي.. كيف استغل فتوي مالك التي نقلها عنه ابن خويزمنداد الفارسي المجسم، واستغل كلام ابن عبد البر، ليستدل بهما علي ضلال الأشعرية وكفرهم، ووجوب استتابتهم وقتلهم إن لم يتوبوا!

وذلك بجرم أنهم من (أهل الكلام) أي أنهم يدرسون علم الكلام في العقائد، ويستدلون بالأدلة العقلية والنقلية!!

وعندما تقول له ولأمثاله: إن ابن تيمية درس الفلسفة واستعمل علم الكلام في كتبه، بحيث لا تري فرقاً بين أساليب استدلاله وأساليب الأشعرية!!

يقولون: كلا، إنه درس الفلسفة ليرد علي الفلاسفة، واستعمل علم الكلام ليرد علي المتكلمين الضالين!!

فعلم الكلام لهم ولإمامهم حلال، ولغيرهم حرام يوجب الكفر والضلال!

وأجابه (أبو عبد الله السلفي) بتاريخ 17-3-1999، فقال:

ص: 147

لماذا لا تُعرض اعتقادات الأشاعرة، وتُناقش واحدة واحدة.. لكي يتبين هل هم فعلاً علي ما كان عليه السلف، أم هو مجرد ادعاء ادعته الأشاعرة لنفسها، وهو الذي أعتقد وأدين الله به؟

أعتقد أنه بدون هذا لن تتوصلوا لأية نتيجة.

كتب (الإماراتي راشد)، وهو خارجي، في شبكة هجر بتاريخ 17-8- 1999، فقال:

أولاً: أقول لك يجب أن تعلم أن من أهل السنة من هم يعتبرون معنا بالجملة في التلقي من مصادر أهل السنة، أما في مسألة الأسماء والصفات فيخرج المعتزلة والأشعرية وغيرهم عن كونهم من أهل السنة والجماعة.

فلا تلزمنا بكلام صاحب كتاب تفسير الجلالين أو الزمخشري مثلاً، إذا كان الكلام عن الأسماء والصفات... نقلك عن صاحب كتاب تفسير الجلالين لا يفيد بشئ...

وفي الآية: وما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي؟

لما استخدم الله عز وجل صيغة التثنية في كلمة بيدي - بكسر الباء وفتح الياء وفتح الدال وفتحه مع الثقل علي الياء - علمنا أنهما اليدان الحقيقيتان اللتان لا تشابهان أو تماثلان أيادي المخلوقين، حيث أنه لا يوجد مجاز في اللغة العربية في صيغة التثنية المقرونة بالباء.

ص: 148

وأنهم صناعة المخابرات الأمريكية والباكستانية، أين التثبت والتأكد...

إطلاق الأحكام هكذا جزافاً من صفات المنافقين!

نعم نحن دائماً نحكم علي الأشياء عن طريق ما نسمعه من الإعلام العالمي اليهودي الحاقد.

فيا أخي أنا لا أجبرك لكي تتخذ موقفاً معيناً من حركة طالبان...

لكن أطالبك أن تتثبت وتتأكد قبل الحكم عليهم، فإن كنت تريد معرفة الحركة نشأة وتاريخاً وفكراً فزور (كذا) موقعهم في الإنترنت العنوان com. taliban. www

فأجابه (الدكتور نبيل شرف الدين):

الأخ العزيز عاشق الحوراء: تحياتي وبعد.

فأنا يا عزيزي أعمل كما يمكن أن تكون قد علمت.. بالصحافة، وترد لي الأخبار من مصادر متعددة ومتنوعة، كما أسافر هنا وهناك وأري بعيني وأسمع بأذني..

وإليك هذا التقرير الذي ورد مؤخراً من 22 وكالة أنباء عربية وغربية، وتحققت من مصدره الأصلي بالأمم المتحدة: نص التقرير:

أفادت دراسة أعدتها الأمم المتحدة أن أفغانستان التي تحكمها حركة طالبان الأصولية عززت مركزها كأول منتج عالمي للأفيون في العام 1998 بعدما وصل إنتاجها إلي 3200 طن بارتفاع بلغ 16 بالمئة.

وأظهرت هذه الدراسة الميدانية لبرنامج الأمم المتحدة حول الرقابة الدولية علي المخدرات إن مساحة 63674 هكتاراً من الأفيون زرعت في موسم 1997 - 1998 الأمر الذي يمثل زيادة قرابة 9 % بالنسبة للسنة السابقة.

ص: 150

وقال البرنامج الدولي استناداً إلي التقديرات التي قدمها المزارعون قبل الحصاد:

يبلغ إنتاج الأفيون هذا العام قرابة 3269 طناً بزيادة 16 % تقريباً بالنسبة لحصاد السنة التي فاتت.

وحسب الأمم المتحدة فإن طالبان تسيطر علي ما يقارب 96 بالمئة من إنتاج الأفيون.

وأوضح التقرير السنوي الخامس لبرنامج الأمم المتحدة أن الزيادات الرئيسية في الإنتاج كانت في إقليم باغلان (184 بالمئة) وأقاليم قندهار وننغارهار.

وكان إقليم باغلان (شمال) حتي شهر أغسطس الماضي تحت سيطرة المعارضة الأفغانية، لكن حركة طالبان استولت عليه بعد انتصاراتها الأخيرة ضد المعارضة المسلحة. وتسيطر طالبان علي أقاليم قندهار (جنوب) وننغارهار (شرق) منذ العام 1996 وهما يؤمنان حوالي 72 بالمئة من إجمالي إنتاج الأفيون في أفغانستان.

وحسب الدراسة التي جرت في الأقاليم ال- 14 المنتجة، حلّ إقليم هلمند (جنوب) في المرتبة الأولي في زراعة الأفيون وهو يؤمن ما يقارب نصف الإنتاج، فيما حل إقليم نانغارهار ثانياً.

ولا تسيطر المعارضة حالياً سوي علي إقليم باداكشان المنتج (شمال شرق البلاد) وبعض المناطق الأخري في إقليم لاغمان (شمال كابول).

ويحظي إقليم باداكشان بأفضل الأرباح من إنتاج الأفيون، حيث يصل متوسط سعر البيع 91 دولاراً للكيلو غرام الواحد في وقت يساوي فيه الكيلو غرام نفسه في إقليم ننغارهار 28 دولاراً.

ص: 151

وقدرت الدراسة أن الإنتاج يدر بالإجمال حوالي 105 ملايين دولار علي المزارعين في الأقاليم ال- 14 التي تمثل نصف أقاليم البلاد.

وكانت طالبان أكدت أكثر من مرة أن زراعة وتعاطي المخدرات ممنوعة في المناطق الواقعة تحت سيطرتها، والتي فرضت فيها التزاماً دقيقاً للشريعة الإسلامية.

وقد أكدت وزارة الخارجية التابعة لطالبان في سبتمبر 1997 أن تعاطي الهيروين والحشيش ليس مسموحاً به لدي الإسلام. وطلبت أيضاً إلي المزارعين الحد من إنتاجهم.

أرجو التعليق بموضوعية بعيداً عن قصة الإعلام الحاقد هذه.

فأجابه (الضرغام) بتاريخ 14-10-1998:

لماذا يا أخي لا تريد الرد بقصة الإعلام الحاقد؟

أليس الإعلام المسيطر عليه من قِبَل اليهود هو الذي يشوه الإسلام ويدس السموم في الأخبار؟

هل هذه اللجان التي ذكرتها مستقلة، وتبحث عن الحقائق (والحقائق فقط) من غير غايات أخري؟

أخي العزيز: لقد اكتوينا بنار الإعلام الذي لم يُبقي (كذا) في الإسلام والمسلمين أي صفة سيئة إلا وألصقوه بنا وبديننا. وأما قضية الدولية في هذه اللجان، فلا يعني صِدْقها... والسلام عليكم.

كما أجابه (عبد الرحمن)، في اليوم نفسه:

ص: 152

يا أيها الذين آمنوا إذا جائكم فاسق (الأمم المتحدة، وكالات الأنباء اليهودية، وكالة الأنباء الإيرانية) بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين...

وكتب (عبد الله العماني)، في اليوم التالي:

وماذا تقول.. إذا جئتك بما قالته إحدي الصحف الباكستانية التي تؤكد ذلك، وتوجه اللوم إلي الحكومة الباكستانية لوقوفها إلي جانب طالبان، تنفيذاً لرغبات أمريكا؟

وأجابه (سيف المزروعي):

لو لم تكن الجمهورية الرافضية خائفة من قيام دولة للسنة في أفغانستان، لما حشدت كل هذه القوات علي الحدود؟

والسؤال: كيف لإيران الوقاحة في أن تطلب من الإمارة الإسلامية إشراك الرافضة الهزار في الحكم، وهي تفتك ليل نهار في السنة في جمهوريتها الرافضية؟

وماذا كان يفعل الجواسيس الإيرانيين (كذا) في مزار شريف، وماذا كانوا يفعلون بالسلاح؟

الجواب: أن هؤلاء الرافضة شاركوا في إبادة عشر (كذا) آلاف من جنود الطالبان.

ومن الأخبار الواردة من باميان أن أهل السنة هناك ولأول مرة صلوا صلاة الجمعة بعد افتتاح مسجد أبو (كذا) بكر الصديق في وسط المدينة، بعدما

ص: 153

أزالت قوات طالبان الصور لآية الرافضة الخميني، والتي كانت معلقة في كل أرجاء المدينة.

وتقول التقارير من (كذا) أن حزب الوحدة الشيعي كان قد أباد الكثير من السنة ودمرت بيوتهم واحتكرت التجارة للهزار أيام حكمهم للمنطقة، والله ينصر عباده الذين يترحمون علي أبو (كذا) بكر وعمر وعثمان وعلي الصحابة أجمعين، رضي الله عنهم وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه

(ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين).

وكتب (عاشق الحوراء):

الأخ الكريم نبيل شرف الدين: قرأت ما نقلته، وسأحاول أن أرد بموضوعية وباختصار:

أولاً: الكل متفق أنه إلي الآن المخدرات والأفيون... إلخ، تزرع في أفغانستان.

ثانياً: القضاء علي هذه الزراعة التي تمتد لعشرات السنين عمل غير سهل.

أو تظن أنه يمكنهم في يوم وليلة أن يقضوا علي ذلك، فلو منعوهم بالقوة لثارت القبائل في وجه طالبان ولحصل حرب أهلية بسبب هذا.

فالمسألة تحتاج لوقت طويل، ولدراسة عميقة، ولتعاون من الدول الأخري، ومن الأمم المتحدة.

أبسط شئ يحتاجون أن يقدموا مبالغ ضخمة للمزارعين لكي يتحولوا إلي زراعات أخري..

ص: 154

وأنت تعلم أن خزائن طالبان مملوءة بالملايين، وللعلم طلبوا من الأمم المتحدة الدعم مالياً وتكفلوا أن ينهوا زراعة المخدرات خلال ست سنوات، ومما يعقد المسألة أن البلد لا زال في حرب..

فهم لم يتفرغوا كلياًّ لكي يوجهوا جهودهم لحل هذه المشكلة.

وأكرر.. مسألة القضاء علي ذلك عمل غير سهل، فكما تعلم أن الخمر حرم علي درجات وفترات في أطهر مجتمع علي وجه الأرض، فالمخدرات تزرع في الجبال والوديان.. ولمنعهم يحتاجون أن يضعوا في كل مكان جنود (كذا).. وقبل ذلك يحتاجون أن يقدموا البدائل..

فمن تمنعه من زراعة ذلك إذا قال لك كيف أعيش ومن أين أكسب؟ فماذا يكون الجواب؟

فيجب تقديم البدائل وبعد ذلك يأتي المنع علي درجات.

وكما تعلم الأمم المتحدة والغرب غير متعاونين في هذه المسألة مع طالبان إطلاقاً، وتأكد أن هذا لا يشغل بالهم كثيراً.. فالذي يشغل بالهم ليل نهار حكومة طالبان وكيفية القضاء عليهم.

وقد التقيت بأحد الأفغان الذي يعيش علي المنطقة الحدودية بين أفغانستان وباكستان، وقال لي في آخر زيارة له لأهله، أن طالبان منعوا زراعة المخدرات في منطقة كونر ومنطقة أخري نسيتها.

ومما لا شك فيه، وهذا ما تعرضه وكالات الأنباء والتقارير الإخبارية أن المناطق اليʘәʘטѠطالبان عليها ينتشر فيها الأمن والأمان وينعدم الإجرام وقطع الطرق، وهذا بفضل تطبيق الشريعة.

وكتب (سيف الحق):

ص: 155

أنا برأيي أن نكف ألسنتنا عنها حتي نعلم حقيقة الأمور، والله غالب علي أمره.

وكتب (عبد الرحمن):

إن الذي أوصل زراعة المخدرات إلي أفغانستان.. وعلم الناس كيفية زراعتها هي:

السي آي إي (المخابرات الأمريكية).. وقد شاهدت فيلم تسجيلي (كذا).. يعترف فيه ضباط المخابرات بأنهم هم من وصل المخدرات إلي هناك.

وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال... لكن الله غالب علي أمره ولو كره المشركون.

وكتب (نبيل شرف الدين) بتاريخ 18-10-1998:

الأخ المراقب الرابع: أشهدك علي الشتام الذي طالما تحرش بي.

وأشهد الساحة عليك، فأنت تراه يبدأ السباب وتصمت ولا توجه له سوي كلمات عتاب رقيقة..

أما أنت فاسمع يا هذا: أنا لست شيعياًّ حتي تهددني وتبتزني كما تفعل معهم!

أنا لست عاجزاً عن توجيه الصاع صاعين لك ولمن هم علي شاكلتك من الشتامين.

الجحيم والجنة هي من علم الله ومن فيض كرمه، فبأي حق تخوض فيما لا يعنيك!

كف أذاك عن خلق الله، وإلا تفرغت لك وجعلتك عبرة لمن لا يعتبر.

وحتي تظهر حقيقتك علي الملأ.. فأنت عضو بما يسمي بتنظيم (الجماعة الإسلامية) الإرهابية التي تلوثت أيديكم بدماء الأطفال!!

ص: 156

ونحن في مصر نعرف كيف نعاملكم، وقد أدركنا الوسيلة المثلي لذلك، وكم وقفنا كصحفيين مدافعين عما يحدث لكم.

أما وقد رأينا فعلكم فأنتم تستحقون ما ينزل بكم، بل وأكثر من هذا أيضاً.

(طفشتم) الخلق كلها من الساحات، وبقيتم فيها كالغربان والحدادي.

لكن والله لن أتركها إلا مطروداً، فأنا أجيد قتال الخوارج، أجد فيه متعة لا تعادلها متعة، ولم يعد الكلم الطيب ينفع معكم، والبادي أظلم.

فأجابه (عبد الرحمن):

مجنون ولا إيش!! هو أنا جبت إسمك؟ قلت علماني، هو أنت اسمك علماني!

سبحان الله.. والا اللي علي راسو بطحة يحسس بيها.. ثم أنا لست مصري (كذا).. يا دك-... وليتك تتفرغ لي شوية!!

والمسلمين في مصر أحرص بكثير علي دماء الأطفال منكم يا من تقبلون أيادي ال-... حتي يسمحوا لكم أن تأكلوا فتات موائدهم..

وإن كنت تجد متعة في قتال (الخوارج) فأنا أجد متعة لا تعادلها متعة في محاربة العلمانيين!!

وكتب (سيف المزروعي):

الشيخ نبيل يدافع عن الشيخ الجليل إمام الزمان مجدد القرآن الحافظ الطنطاوي.

ص: 157

من غيرته علي الإسلام وأهله ومجهوداته الجبارة في نشر التوحيد والعودة إلي الكتاب والسنة وكسر القباب علي القبور التي تملي (كذا والصواب تملأ) مساجد مصر.

والله لم أكتب هذا إلا لشدة غيظي لتناقضات المدعو نبيل، ولم ولن ننسي كلامه في مشايخ الطائفة المنصورة.

فأجابه الدكتور (نبيل شرف الدين) بتاريخ 19-10-1998:

المراقب المتحيز نمرة أربعة:

لينفذ صبرك أو لا ينفذ، لم أعد أبال (كذا) بك أو بهذه الساحات..

فهل قرأت ما كتبه الوهابيون جميعاً بحقي وحق بلدي.. أهي شعر؟ أم تراها أحاديث شريفة؟

هل قرأت ما كتب عن الطبل والعصي؟ هل قرأت ما كتب عن الدعارة وغيرها؟

هل ذهبت للساحة المفتوحة وقرأت ما كتب عن القاهرة؟

هل أعجبتك قصة الذباب هذه التي كتبت في صدر هذا الموضوع؟

وتري لو كنت أنا الذي بادرت بالكتابة، هل كنت ستبقي علي ما كتبت؟

ولماذا محوت دفاعي.. وكان دفاعاً ولم يكن هجوماً..

سواء في موضوع الوهابية أو موضوع الأزهر أو موضوع سيف الإسلام؟

هل تتذكر مناشداتي ورجائي لذلك الذي بادر بسب شيخ الأزهر والمفتي؟

وهل كنت ستسمح بذلك لو كان الأمر يتعلق بابن باز أو حتي بابن لادن؟؟؟

أصمت.. فقد حكمت فظلمت..

ص: 158

ودع هؤلاء ينفردون بالساحات لتصبح إسمها الساحات الوهابية.. هذا إسم مناسب جداً.

تطاولوا علي الشيعة فناصرتهم (وطفشت) الشيعة المساكين، ومنعت بعضهم من دخول الساحات، وفي هذا رحمة بهم من حرق الدم.

تطاولوا علي بعض الميول وأقول مجرد الميول الصوفية.. فحدث ولا حرج عما جري وما أصاب هؤلاء من السادة الذين تناصرهم، كما تفعل أمريكا مع إسرائيل.. بالباطل ثم الباطل.

وقد بلغ بأحدهم الثقة لأن يؤكد أن هذا الكلام سيمحي وقد حدث.. ليس معي فقط بل مع الرجل المدعو آدم الترابي وغيره..

أنا حاولت فتح موضوعات جادة شارك فيها ناس جادون ومحترمون، أما التافهون عشاق السباب والمتاجرة بالدين اختفوا منها تماماً وتفرغوا للبحث عن عدو جديد ليمارسوا فيه هوايتهم المحببة!

ألا تري ردود عبد الرحمن، يا أخي بالله عليك؟

وهل هي - سواء معي أو مع غيري - لائقة؟

ولماذا نُسَبّ نحن ونصمت، وهم يسبون فتحمونهم؟

هل هذا ما يضيق صدرك، أم صلابتي أمام هذه الجحافل العدوانية؟

هل تريدني أن أسب فاصمت.. واعتذر؟

هل تتصور هذا اليوم الذي يرحل فيه الجميع، ويبقي هؤلاء.. ماذا سيحدث؟

سوف ينقلبون علي بعضهم البعض ويتنابزون بالألفاظ فيما بينهم.. وستصبح الساحات مشتمة..

ماذا يحدث بالضبط.. أجبني بالعقل والحجة وليس بمقصك..

ص: 159

أنا ابن واحدة من أعرق العائلات العربية في صعيد مصر، ومن بيت فيه علماء ووزراء ومقاعد في البرلمان.. وأساتذة جامعة وقافلة من الجنرالات السابقون والحاليون (كذا).

واسأل الدكتور صلاح المغربي يحدثك عنها وعني.

ثم يأتي من يسبني ويسب أهلي وبلدي، وحينما يغلي الدم في عروقي وأرد، تمحو كلامي ثم تعنفني رغم أنني لم أعاتبك ولم أفكر في إرسال بريد أتساءل فيه عما حدث لردودي.. لأني أعلم يقيناً أنك لن ترد لي حقاًّ، ولن تدع المعركة متكافئة مع جيش من الشتامين لينفذ صبرك..

أقولها ثانية، لقد نجحتم في ما فشلت فيه سنوات الغربة الطويلة.. لقد دافعت طيلة عشر سنوات عن العرب، ضد زملاء لي كانوا من كل بلدان العالم تقريباً..

وقاتلت كل من كان يفكر بتوجيه لفظ سيئ للعروبة والإسلام، وما أكثر ما يفعل ذلك الغربيون، خاصة السياسيون والإعلاميون والمثقفون منهم..

ثم آتي لأسعد بأن هناك من عرب إنترنت، وأغبط هؤلاء الذين فكروا ونفذوا هذا الموقع، لكن فرحتي لم تدم..

في اليوم التالي اكتشفت... كنت أفكر بأنني آخر من يمكن أن يقال له ذلك.. ماذا؟

إنني عدو الله.. (قالها عبد الرحمن) ثم ماذا.. إنني زنديق!

لم تزل في موضوع الوهابيين للآن.. ماذا أيضاً؟

أنني دكتور في الكباريهات... وما رحمنا الله بنسيانه أكثر!

أليست قصة مؤلمة بربك يا عزيزي الرقيب الظالم؟

إذهب يا شيخ، فوالله لن أسامحك فيها حتي يحكم بيننا العادل.

ص: 160

ودمتم.. ودامت مقصاتكم الجائرة!!

كتب (زكي عبد المجيد) في الساحات العربية بتاريخ 22-8- 1998، وهو عراقي من منظري الخوارج المتطرفين، موضوعاً بعنوان (الإسلام قادم بعز سيف بن لادن أو بذل كل حاكم خائن)، قال فيه:

يقول صلي الله عليه وسلم أيضاً: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة علي منهاج النبوة فتكون علي ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عارضاً (عاضاً) فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً جبرياً فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة علي منهاج النبوة تعمل في الناس بسنة النبي، ويلقي الإسلام جرانه في الأرض، يرضي عنها ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدع السماء من قطر إلا صبته مدراراً، ولا تدع الأرض من نباتها ولا بركاتها شيئاً إلا أخرجته.

ذكره حذيفة مرفوعاً، ورواه الحافظ العراقي عن طريق أحمد، وقال هذا حسن صحيح..

هذه مبشرات بأن المستقبل بيد الإسلام، الذي به سيحسم قضايا الكفر وعربدته وغطرسته وتبجحه، المتمثل بقوة أمريكا الطاغية، التي أخذت تفقد توازنها واستقرارها أمام فئة مؤمنة قليلة العدد والعدة.. ولكنها سنة الله الماضية، فقد هزم الروس أمام جنود باعوا النفوس لله وهاجروا الشهوات والملذات،

ص: 161

يأكلون من كلأ الأرض، ويسكنون كهوف الجبال، رهباناً في الليل وفرساناً في النهار، يطلقون الرصاص بصيحة الله أكبر، ولا يعلو صيحتهم صيحة!

وجعلوا الروس علي حال لا يحسدهم عليه أحد.. وما زالت صيحة الله أكبر تدوي، وما زالت البندقية التي هزمت الروس تعمل بين أيدي فتية مؤمنة وعزيزة بعزة الإسلام، ومنصورة من الله.

والله غالب علي أمره، ومظهر هذا الدين ولو كره الكافرون.. وأمة محمد صلي الله عليه وسلم أمة مباركة، لا تدري أولها خير أم آخرها، كما جاء في معني الحديث النبوي من رواية ابن عساكر بأن النبي صلي الله عليه وسلم قال: أمتي أمة مباركة لا تدري أولها خير أم آخرها..

فإن قتال العدو فرض علي كل مسلم ومسلمة وكما فرض الله الصوم بقوله: كتب عليكم الصيام.. فإنه جل جلاله فرض القتال بقوله: كتب عليكم القتال.. وهو كره لكم..

وقتال العدو عن قريب أو بعيد فرض علي كل مسلم ومسلمة.

ولا أجد فرضية للجهاد كفرضيتها اليوم بعدما عاث المجرمون الفساد بين عباد الله، وانتهكوا مقدسات الله وحرمات المسلمين، وسكنوا ديارهم رغم أنوفهم بقدرة الحكام والسلاطين المارقين الخارجين علي الإسلام جهاراً، يقتلون عباد الله المخلصين ليلاً ونهاراً، عطلوا حكم الله، وأجبروا أنفسهم علي عباد الله ويظهرون الفساد ويمنعون الخير..

إن من استباح دماء المسلمين بالظلم والعدوان فدمه حلال، وقتاله عبادة وقربة إلي الله، ومن يظهر العداوة للمسلمين ويروعهم في ديارهم، فقتاله واجب وفرض في شرع الله وحكمه.

ص: 162

ومن لم يفعل هو آثم لا ينفع مع إثمه هذا عبادة ولا توبة، حتي يخرج في سبيل الله بالمال والنفس..

إن الذين سكتوا علي الحرمات التي ينتهكها الكفار، ولا يرون في هدر دم المسلم جريمة هم ليسوا من أمة محمد صلي الله عليه وسلم، حكاماً كانوا أو محكومين..

وإن الذين يحمون الكفار من انتقام المسلمين هم ليسوا من أمة محمد صلي الله عليه وسلم، حكاماً كانوا أو محكومين!

وإن الذين يمكنون الكفار من المسلمين ليسوا من أمة محمد صلي الله عليه وسلم، حكاماًَ كانوا أو محكومين!

وإن من لا يغار لكرامة المسلم وعزته، ليس من جسد الأمة الذي إذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمي، حكاماً كانوا أو محكومين!

إن من يتقرب لليهود بتعذيب المسلمين ويرضي الصليبية كي لا يحسبوه من المتطرفين، ويرضي عن سخط الله، ويفرح برضا الأمريكان وعهوده المهين (كذا)، ليسوا من هذه الأمة، وإن قالوا وادعوا أنهم مسلمين (كذا)!

نحن مع أسامة بن لادن ما دام هو مصر (كذا) علي إقرار الحق المهدور، وثابت (كذا) علي العهد المقدس الغائب أو المعطول (كذا)، ويعمل بقوله تعالي: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب..

ما دام سيفه عزة لنا.. ولأعداء الله إرهاب (كذا)..

ما دام يحفظ لنا كرامتنا.. بعد أن أضاعها الولاة..

ما دام يرد لنا حقوقنا الذي أهدره (كذا) العصاة..

ما دام يعطينا بجهاده كل ما أخذه أهل الإغتصاب..

ص: 163

ما دام مؤمناً بالله ولا يضع جبينه لكل فاجر كان للظالم سنداً وأصحاب (كذا)..

ما دام يرفع لنا راية مع دخان البنادق من بين الأدغال والوديان ولا يسقط الجهاد..

أراد الله انبعاثه، وثبط انبعاث أصحاب الخطب والمؤتمرات، وسكان فنادق خمسة (كذا) نجوم، والسهر مع الغانيات..

يقول صلي الله عليه وسلم: إذا ضمن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، وتركوا الجهاد في سبيل الله، وأخذا (كذا) أذناب البقر، أنزل الله عليهم السماء بلاء فلا يرفعه منهم حتي يراجعوا دينهم.. فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما مناًّ بعد وإما فداء..

فهذا أمر الله لمن بايع الله علي الموت في سبيله، وإقامة دينه وحكمه، ووظف جهوده لمصلحة دينه وملته.. فأمن إلي الله من مكر الأعداء..

فإن مات فموته عزة وشهادة فيفرح في جنة ونعيم، وإن عاش يبقي علي طمعه لينال الحسني والفوز فيفرح بذلك المؤمنين، وإن مدد الله لا ينقطع عن الصالحين..

أما الذين خانوا الله فانقلبوا أسلحة تصفي الحسابات علي سواعدهم، لأنهم خافوا شراسة الأعداء.. أعداء الله وإمكاناتهم الظاهرة، وهالهم قدرة الكفر، وأصابت نفوسهم الوهن، وعطلت عقولهم من التدبير والتفكير، وخويت (كذا) قلوبهم من الإيمان، وارتاحت إلي الخور والملك والجبروت، وتوقف عن متابعة المسير، وجلب لأمتنا الخزي والعار، وفقدوا احترام أعدائهم وتوقير كرامتهم، وتركوا أبناء شعوبهم كالأيتام علي موائد اللئام..

ص: 164

فإن ماتوا فلا مفر لهم من قصاص الله الحق، وإن عاشوا فلا نجاة لهم من سيوف رفعت في سبيل الله.. فأي الفريقين أولي بالأمان..

فقد ارتعبت أمريكا من قلة مؤمنة شردتهم الطغاة والحكام المجرمين (كذا) بين الجبال والأدغال فلا يهابون إلا الله، يقبلون عليه بأموالهم وأنفسهم ويطمعون في رحمته، ويرجون من فضله ويسعون لشرعه وحكمه، بعد أن جاهرت الحكام في عزله، ووالوا أعداءه الذين أهانوا كرامة المسلمين بسواعد حكامنا الظالمين، الذين جلبوا علينا خيول الشياطين فهدموا ديارنا، وقتلوا أبناءنا واستباحوا أعراضنا..

فتلك الدماء التي تقطر في أفغانستان، والديار التي هدمت في فلسطين، والمصانع التي خربت في السودان، والأطفال والنساء والشيوخ الذين هلكوا جوعاً في العراق، والمدافع التي قتلوا بها الأمن في ربوع لبنان، والمكر الذي يحاول سحق الإسلام في فلبين وإريتريا وجنوب السودان..

وتلك المجازر التي حدثت في بوسنيا، والسكاكين التي مثلت في أجسادنا وأجسام أطفالنا، هي عينها التي تذبح المسلمين اليوم في كوسوفا..

كل هذا ليس في نظرهم إرهاب وإرعاب (كذا).. وكل هذا ليس جريمة تستحق الثأر والإنتقام.. وهؤلاء الثكلي (كذا) في فلسطين، والأيتام والمشردون بين الخيام، لا حق لهم في أرضهم، ولا عزة لمقدساتهم، ويجب أن يحاربوا في لقمة خبزهم، لأن الذي يملك الرزق تذلل له الرقاب، فذلت لهم رقاب الطامعين من أهل الغدر، وهتكوا عرض الكرامة بسلام افتعلوه مع الذين كانوا بالأمس يغنون: فوق التل تحت التل إسأل عنا راح تندل.

ص: 165

وعندما سألنا عنهم وجدناهم تحت الذل يفتخرون، ولأمريكا واليهود يرقصون، ويذبحون أهل الدين قربة لآلهة الكفر، لعلهم ينالوا (كذا) رضاء القردة والخنازير والمشركين..

وتعساً للتاريخ الذي يسطرونه وفيه للحقارة يسبّحون، فيقولون عن جند الله أنهم متطرفون.. فاحذروهم وإلا ستهلكون.. وسلام علي عباد الله المخلصين وإن جند الله لهم المنصورون..

والخزي والعار لمن باع فلسطين وطرد المؤمنين، وأسكن المشركين في ديار المسلمين، ولم يحكم بكتاب رب العالمين، وفرح أن يضرب سيادة المسلمين بصواريخ الكفرة والمجرمين..

وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

وفيما يلي بعض إجابات الموافقين والمخالفين لرأي زكي عبد المجيد

فقد أجابه (هادي)، موافقاً لزكي علي أصل أفكاره، ولكنه يختلف عنه في آماله العريضة بالطالبان، قال:

أشكر لك دفاعك عن الإسلام وحرقتك علي أمة الإسلام، وأرجو السماح لي بالرد علي ما كتبته في هذه العجالة:

ما حصل من الأمريكان ويحصل أمر ليس بمستهجن، فَهُم دولة لها مطامعها وسياساتها التي تحقق هذه المطامع، وهم فوق ذلك كفار، فلو سحقونا سحقاً لما كان لنا أن نلومهم فليس بعد الكفر ذنب، وهم أعداؤنا الذين حذرنا الله منهم فقال: ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل إن هدي الله هو الهدي ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا

ص: 166

نصير. وقال عز من قائل: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق.

فهم ونحن نقيضا مبدأ أبداً، فلا نلتقي إذن حتي ينطق القمر، والدول لا يعاديها أفراد بل يعاديها دول، فالأفراد مهما أوتوا من قوة وعدة فإنهم يظلون أفراداً وقد يصل بهم الحال للإتفاق مع دول للحصول علي السلاح، مع ما فيه التنازل بعض الشئ عن مبدئهم أو مطالباتهم كما كان الأفغان – علي الرغم من صحة جهادهم - يتعاملون مع الأمريكان في الحصول علي السلاح.

صحيح أن الجهاد قائم لا يبطله عدل عادل ولا جور جائر، كما قال الرسول الكريم عليه وآله أفضل الصلاة والسلام، ولكن الإسلام أيضاً أمرنا أن نسير بالطريقة الشرعية لتنفيذه في الواقع، فأمرنا أن نقيم دولة تكون هي الكيان التنفيذي السياسي لتطبيق الإسلام علي المسلمين وغير المسلمين في الداخل، وتحمله دعوة للعالم في الخارج الجهاد (كذا)، وهي كما تفضلت أخي الكريم دولة الخلافة التي ستكون راشدة بإذن الله تعالي.

فتفجير المؤسسات الأمريكية وقتل الأمريكان لا يقضي علي أمريكا ولا يقيم خلافة، ولو صبت جهود بن لادن وغيره كحركة طالبان – ربيبة باكستان - في الوعاء الصحيح لما كان هذا حالهم.

يقول الرسول عليه وآله أفضل الصلاة والسلام: الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقي به.

ويقول عليه السلام: ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.

لذا فإن أوجب الواجبات علي مسلمي اليوم هو العمل الجاد الدؤوب لإقامة الخلافة وفق الطريقة الشرعية، وهي طريقة الرسول عليه السلام التي أقام بها الدولة في

ص: 167

المدينة، حيث أنه لم يقم بالأعمال المادية بل سار في طريق الكفاح السياسي والصراع الفكري، ثم طلب النصرة وأقام الحكم الإسلامي في دار الإسلام يثرب.

إن التفجيرات والتقتيل في أعدائنا تشفي صدورنا وتفرح قلوبنا، ولكن الخلافة إذا ما قامت فإنها ستعلن الجهاد وستكون جيوش المسلمين الجرارة جيوشها، وعدة المسلمين عدتها، وسيكون الجهاد طريقتها في فتح العالم، إن كان هذا العالم أمريكا أو غيرها، أما الأفراد الذين يظنون أنهم بالتفجير والقتل سيحققون شيئاً فهم واهمون، وسيجدون أنفسهم يوماً ما تحولوا إلي حركات مسلحة همها القتل والتفجير، وآخر ما تفكر فيه هو إقامة الخلافة الإسلامية!

وأقرب دليل علي ذلك الوضع في السودان وأفغانستان، فالسودان رغم ادعائها بأنها تريد الإسلام، فقد أقرت مؤخراً دستوراً وضعياً ينافي الإسلام!

وطالبان التي تنادي بالإسلام أمعنت في قتل من كان بالأمس يقاتل الروس، بحجة توحيد البلاد، فتحولت أفغانستان من جهاد مسلمين وكفار إلي قتال مسلمين ومسلمين، وها هي إلي الآن تتخبط في حكمها، فلم تتحدث عن الحكم بالإسلام في دولة الخلافة، ولم يظهر عليها إلا ما أصدرته من مصادرة التلفزيونات والأمر بإطالة اللحية وغير ذلك من الأحكام الجزئية، أما أحكام الخلافة والجهاد والمعاهدات والمعاملات، وباقي أحكام الإسلام فهي علي الرف.

وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً، يعبدونني لا يشركون بي شيئاً انتهي.

ص: 168

ثم كتب (هادي):

الأخ الكريم زكي عبد المجيد:

نسيت أن أدعوك لقراءة ما كتبته حول هذا الموضوع في الساحة الإسلامية:

(1) واخليفتاه: ولا خليفة للسودان وأفغانستان التاريخ: 20-8-1998

(2) الجهاد: السياسة الخارجية لدولة الخلافة التاريخ: 22-8-1998

فأرجو التفضل لقراءة الموضوعين ولا تحرمنا من رأيك الثاقب. ولك جزيل الشكر.

فأجابه (زكي عبد المجيد) بتاريخ 24-8-1998:

أشكرك أخي الفاضل علي تعقيبك الطيب وكلماتك الصادقة التي قرأتها عل هذه الساحة جزاكم الله خيراً ونفع بكم الإسلام وأهل الإيمان..

قد أخالفك في بعض ما كتبت وأوافقك في بعض ولكن النظرة لمعاناة المسلمين من زاوية معينة لا تنصف قضايانا، ولا تأخذنا نحو النجاة من المأساة..

ولا تنحصر مشاكل المسلمين في مسألة واحدة أو في قضية منفردة، فواقعهم الذي هم عليه اليوم بما فيه من مرارة وألم، ليس ناتج (كذا) عن خطأ أو أخطاء معينة، أو غياب من يجب أن يكون في يده الحلول..

رغم ضرورة وجوب الإلتفاف حول قيادة تجتمع حولها كلمة المسلمين كافة..

هناك أمراض أصيب المسلمون بها، وهذه الأمراض ليست غريبة عن حياة الأمم الأرضية التي تصيب البنيان العقيدي وتؤدي إلي وفاتها وانتهائها من عالم الوجود..

ص: 169

يقول المولي عز وجل: أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أني هذا قل هو من عند أنفسكم.. نعم أخي الفاضل نحن أوتينا من قبل أنفسنا وأصابنا الوهن، كما أخبر بذلك نبي الرحمة صلي الله عليه وسلم: ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن.

قالوا: وما الوهن يا رسول الله..؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت..

فحب الدنيا وكراهية الموت هو آخر شئ نفعله بعد أن تركنا عبادة الجهاد وعبادة مراقبة الحاكم أو الولي ومحاسبته في (كذا) أخطائه، كما يحاسب الفرد منا علي مثل تلك الأخطاء..

وهذه الأمة التي نحن منها قد أصابت أبناءها فقدان العقيدة السليمة (عقيدة التوحيد) وعجزت من محاسبة ولاتها علي تهاونها في دينها، أصبحت هذه الأمة تتعرض لنكبات ومصائب تستوجب الجهاد، والملة ثقيلة ملتصقة علي (كذا) الأرض، لا تقدر من (كذا) الحركة.

والمتربصون بها يكيدون لها الكيد، كي لا تقوم لها قائمة ولا تجتمع لها كلمة..

فصارت الجلة (كذا) الكثيرة من أبناء هذه الأمة لا تقدر علي شئ، بل لا تقدر علي شئ كان يقدر عليه المنافقون الذين هم في الدرك الأسفل من النار.. لأن خشيتهم من الناس أن يذمونهم (كذا) فيعتذرون للمخلصين وقائد المجاهدين، ولا يعتذرون لرب العالمين.

وقالوا: شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا.. استغفر لنا.. حتي عن هذه الكلمة عجزت أبناء جيلنا الحاضر وحكامنا المائعين (كذا)..

ص: 170

وهذا الإستغفار لا يرجونه! وفي أعماق نفوسهم هم عن هذا الدين معرضون، ويظهرون للناس ما لا يبطنون..

بل صاروا يقولون ويرددون ما اصطلح عليه كلمة الكفار بقولهم عن المؤمنين المتقين بأنهم مجرمون..

أصوليون.. إرهابيون.. مخربون.. أشرار..

إن المعاهدة التي عاهد بها أجدادنا الله تبارك وتعالي نحن اليوم أضعف من الوفاء بها لله..

إنها حقيقة ملموسة بأن الله يكره انبعاث هذا الجيل المعاصر من أمة الخير، لأنهم بعثروا جهود المخلصين ورضوا القعود مع الخوالف، وتركوا الدين والديار والأعراض للعابثين والصليبية والمخربين وعبدة العجل من بني إسرائيل..

وعندما ظهرت هذه الحقيقة في المنافقين قال الله تعالي عنهم: ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة.. ولكن الله كره انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين..

إنني لا أخالفك علي وجوب البيعة، ولا يشك أحد من علماء المسلمين في وجوب نصب الإمام بل روي الإجماعَ علي وجوب ذلك كلُّ من تكلم في هذه المسألة من العلماء.

فقد قال الشيخ محمد أمين الشنقيطي: من الواضح المعلوم من ضرورة الدين، أن المسلمين يجب عليهم نصب إمام تجتمع عليه الكلمة وتنفذ به أحكام الله في أرضه. راجع أضواء البيان.

وقال القرطبي في معني قوله تعالي: إني جاعل في الأرض خليفة:

ص: 171

ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين الأئمة، إلا ما روي عن الأصم حيث كان عن الشريعة أصم.. وكما يقول الشيخ محمد شاكر الشريف:

الإنسان لا بد من تواجده في تجمع من بني جنسه، ولا بد لمثل هذا التجمع من شرع يحكم شؤونه، ونظراً لأن هذا الشرع الحاكم لا بد له من سلطان حارس يقوم تنفيذه وحراسته فإن كل تجمع إنساني لا يستغني عن السلطان أو الإمام أو الحاكم أو ما شابه ذلك من هذه المسميات. وهذا أمر تدركه العقول السليمة والفطر المستقيمة..

ولكن السؤال الذي أطرحه: من هو هذا الولي أو السلطان أو الحاكم من حكامنا اليوم فيه أهلية القيام بواجب حماية الشريعة السماوية، كي نتم له البيعة المطلوبة..؟

فبحق الذي رفع السماء بلا عمد، وهذا قسم من داخل وجداني أقولها صريحة واضحة لو كان من الممكن أن تكون البيعة للحذاء الذي نلبسه فلا أري من الممكن أن يكون لنا بيعة لهؤلاء الحكام الذين داسوا علي كرامة الإسلام والمسلمين بأحذيتهم، وصافحوا أيادي الغاصبين وكثروا سواد الباكين من الأشجان والمتألمين من الطغيان، والمشردين من (كذا) الهاربين عن أصحاب الغدر والخذلان..

فلمن تكون بيعتنا إذ نحن فقدنا من هو أهل لها، فنحن أولي لتمكين (كذا) من هو أهل لها.

يقول الشاطبي عن (الولاية) رحمه الله:

يصح أن يقال أنه واجب علي الجميع علي وجه من التجوز، لأن القيام بذلك الفرض، قيام بمصلحة عامة، فهم مطلوبون بسدها علي الجملة، فبعضهم هو

ص: 172

قادر عليها مباشرة، وذلك من كان أهلاً لها، والباقون وإن لم يقدروا عليها، قادرون علي إقامة القادرين، فمن كان قادراً علي الولاية فهو مطلوب بإقامتها، ومن لم يقدر عليها مطلوب بأمر آخر، وهو إقامة ذلك القادر وإجباره علي القيام بها، فالقادر إذا مطلوب بإقامة الفرض، وغير القادر مطلوب بتقديم ذلك القادر، إذ لا يتوصل إلي قيام القادر إلا بالإقامة. راجع كتاب الموافقات للشاطبي.

ويقول المارودي: فإذا ثبت وجوب الإمامة ففرضها علي الكفاية. راجع الأحكام السلطانية.

وطلب الكفاية كما يقول العلماء بالأصول: متوجه علي الجميع لكن إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين. راجع كتاب الموافقات للشاطبي رحمه الله.

وعلي ذلك ففرض الكفاية ما لم يتحقق، فالإثم لاحق لكل مكلف، كل علي حسب قدرته وعلي حسب تقصيره.. راجع كتاب الطريق إلي الخلافة للشيخ محمد شاكر الشريف.

يقول المارودي: فإن الله جلت قدرته ندب للأمة زعيماً خلف به النبوة، وحاط به الملة وفوض إليه السياسة، ليصدر التدبير عن دين مشروع، وتجتمع الكلمة علي رأي متبوع، فكانت الإمامة أصلاً عليه استقرت قواعد الملة، وانتظمت به مصالح الأمة. راجع الأحكام السلطانية.

وقال القرطبي رحمه الله: إنها ركن من أركان الدين الذي به قوام المسلمين. راجع الجامع لأحكام القرآن.

وقال ابن تيمية رحمه الله: يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها. راجع السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية.

ص: 173

بعد هذا تجدني أخي الفاضل مقراً بوجوب البيعة وإقامة الولاية، ولكن لا بيعة لمن أراد للشريعة أن تعطل، ولا بيعة لمن للرذيلة يرتفع رأسه، ولا بيعة لمن يخون المسلمين ويطعنونهم (كذا) من الغفلة، ولا بيعة لمن وضع جبينه للفاحش الزاني، وشرد وطارد عباد الله وجنده، ولا بيعة لملك عاهر يحكم

موطن قبلة المسلمين، ولا بيعة لملك الأردن صنع الإنكليز عقله ومخه، ولا بيعة لوالي الرافدين الذي سجد للصليب، وكان قائده ومرشده عفلق.

ولا بيعة لمن حكم أم الدنيا يزج بالسجون كل من أخلص لله قلبه، ويعلق جماجمهم علي أعواد المشانق وكان به أنسه، ولا بيعة لخائن المؤمنين وعبيد الإفرنج، ولم يرض أن يكون لله عبداً.

ولا بيعة لأصحاب العمائم السود الذين عهدهم (كذا) الأمة بالخيانة ونشر البدع وهدم دين رب العالمين..

لا.. ولن تكون لنا بيعة إلا لمؤمن تقي أخلص لله نية وجاهد بماله ونفسه، فأغاظ الكفار وألزم الناس نبذ الشرك وعبادة الله وحده، ويدفع عنا بشرع الله كل مفسدة وشرها، ويجلب لنا بها كل مصلحة وخيرها.

نعم كانت له البيعة، ومن له منا ستكون البيعة، ولكن أين هو ومن هو؟

إن كان الناس في حيرة، فهذه الأمة ولدت (كذا) منها صلاح الدين وتقدر أن تنجب لنا مثله..!

وتجدد لنا خالداً كخالد الصديق، أم مثل سعد الذي أطفئ (كذا) نيران المجوس، وعمرو بن العاص الذي هزم الروم وكسر صلبانهم.

أخبرني يا أخي لمن ستكون في هذه الزمان.. البيعة.. وكيف نرفع عن أنفسنا الإثم إن كان خير الناس أضحوا مشردين، أو بين الجدران مكممين، وعلي (

ص: 174

كذا) السلاسل مكبلين، وعلي المشانق معلقين، أو في بلاد الكفر لاجئين، ومن فتنة الطاغي لا ينجون..؟ أخبروني كيف ستكون البيعة..؟

من (كذا) لم يسجد لله سجدة إلا رياء الناس وتضليل العباد والتظاهر أمامهم أنه مسلم، وهو معطل لحكم الله وشرعه المبين..!!

نحن نفرح أن يفتن أعدائنا (كذا) علي أيدي قلة من أبنائنا باعوا أنفسهم لله كما نحسبهم، وهم يفرحون عندما يشعرون نحن معهم بقلوب صادقة دامعة وأفئدة متعلقة بالله بالرجاء والدعاء لهم أن يحفظهم من شر الطغاة المتجبرين..

ونغبطهم بنفوس طامعة للخير الذي أعطوا.. إذا كان هؤلاء قد ارتفعوا عنا بأفضل العبادات في الإسلام الذي عطله الحكام، وحرموا المسلمين من أجرها في الدنيا والآخرة، فإننا نغبط هؤلاء المخلصين علي هذا الخير، ونتألم من الحرمان الذي نحن فيه..

وهؤلاء وهم علي نعمة لا يشعر حقيقتها إلا من رزقها وعاشها..

إن المعركة بين طالبان وخصمهم هي سببها (كذا) الشريعة، وإقامة الدين في الدولة التي ما رضي بها أحمد شاه مسعود، وكان يجامل بناظير بوتو علي مبادئ الديمقراطية، وينافسها أن يقيم دولة يديرها كبناظير بوتو..

نعم إن الفرد لا يمكنه أن يقاوم دولة كما تبرهن ذلك المعادلات الرياضية، ولكن المعادلة الربانية لها لغز آخر، وما كان الأنبياء إلا أفراد (كذا)، ولكنهم كانوا في ميزان الله زعماء دولة وقادة أمة.

ومثل هذه الحسابات لا يفهمها لغة الرياضيات المادية لأنها محدودة بقوانين. والمعادلات الدينية أحياناً تخرق القوانين، وحاصل الناتج يكون صحيحاًَ.. ومن يتوكل علي الله فهو حسبه.

ص: 175

فكتب (أبو السعيد) بتاريخ 26-8-1998، موافقاً له قائلاً:

في بداية دخولي معكم في هذا النقاش أريد أن أتقدم إليكما بالشكر والتقدير علي هذا المجهود الذي تبذلوه (كذا) لنصرة دين الله.

وأشكركم علي هذا الأسلوب الجميل في النقاش الذي يدل علي نية صادقة في العمل لنصرة الإسلام.

أريد أن أبدأ في موضوع الجهاد. الجهاد هو حكم شرعي وهو فرض علي المسلمين مثل الصلاة والزكاة والحج وإقامة الخلافة الإسلامية، ومن ينكر هذا الفرض فهو كافر.

والجهاد هو قتال الكفار أو بمعني آخر هو إزالة الحواجز المادية التي تقف في وجه الدعوة، وهو طريقة الإسلام في نشر الدعوة الإسلامية. حيث يعرض الإسلام علي الناس فإذا قبلوه ودخلوا فيه أصبحوا جزء (كذا) من الأمة الإسلامية فصار لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ويطبق عليهم

الإسلام مثل باقي المسلمين.

وإن رفضوا الإسلام فعليهم دفع الجزية مع تطبيق الإسلام عليهم، ويترك لهم ما يعتقدون، وإن رفضوا فليس هناك إلا قتالهم حتي يدفعوا الجزية ويطبق عليهم الإسلام.

ويكون الجهاد أيضاً في الدفاع عن بلاد المسلمين وتحريرها من أيدي الكفار بالقتال.

والجهاد هو فرض كفاية فإذا حصلت الكفاية سقط الفرض عن باقي المسلمين، وإن لم تحدث يتوسع الفرض حتي تحدث الكفاية.

وهنا يأتي السؤال:

ص: 176

ما هو نوع الجهاد الذي تتولي الحركات الإسلامية في حربها علي أمريكا ومصالحها؟

هل أمريكا محتلة أو مستعمرة لبلاد المسلمين؟

أي هل هناك حالة حرب فعلية بين المسلمين وأمريكا، أم أن الحركات التي تحارب أمريكا ومصالحها تتولي الجهاد لنشر الإسلام وتبليغ الدعوة؟

ومن الواضح للجميع أن أمريكا دولة عدوة للإسلام والمسلمين، وهي دولة استعمارية تنهب خيرات المسلمين، وتنتهك حرماتهم ومقدساتهم، وبإقدام أمريكا علي ضرب المسلمين عسكرياً سواء في أفغانستان أو السودان أو العراق، تكون قد فتحت جبهة للحرب الفعلية علي المسلمين، وأصبح الجهاد فرض (كذا) علي المسلمين للدفاع عن بلادهم، فيجب تعبئة الأمة الإسلامية وحشد الجيوش والإمكانيات المادية والمعنوية للخوض في حرب ضد الوجود الأمريكي في بلاد المسلمين.

وتأخذ هذه الحرب كل الوجوه من العسكري والإقتصادي والسياسي.

والدور العسكري لا يتم إلا بوجود القوة الكافية لردع القوة الأمريكية، وهذه القوة تتمثل بالجيش، والقوة العسكرية المتاحة في بلاد المسلمين من أفراد وعتاد.

والدور الإقتصادي يتمثل بمحاربة الصناعات الأمريكية ومنتجاتها، وطرد كل الشركات وفض كل المعاملات التجارية بين المسلمين وأمريكا.

والدور السياسي يتمثل في كشف مخططات أمريكا وعملائها وطرد السياسين والدبلوماسيين الأمريكان وقطع كل العلاقات السياسية وإعلان الحرب.

ص: 177

ومن هذا كله نجد أن الحرب مع أمريكا وغير أمريكا تحتاج إلي كيان يقوم بتنفيذ هذا كله والدخول في حرب مع أمريكا وغيرها.

وإيجاد هذا الكيان يحتم إزالة الكيانات الهزيلة العميلة القائمة في بلاد المسلمين. وهذا الكيان هو الخلافة الإسلامية.

وللأمة تجربة مريرة في حربها ضد الإحتلال والغزو , والدليل علي ذلك وجود إسرائيل واليهود وما هم إلا بضع ملايين من البشر، وإمكانياتهم المادية والعسكرية لا تقارن بإمكانيات أمريكا، ورغم ذلك نجد أن إسرائيل بدأت بالعمل علي السيطرة علي المنطقة بأكملها وسفاراتها موجودة في بلاد المسلمين.

والمراد قوله أن بالعمل المخلص لإيجاد الخلافة الإسلامية ينطوي (كذا) العمل في الجهاد في سبيل الله ليس لتحرير بلاد المسلمين فقط بل لغزو الكفار في بلادهم.

ويجب أن نعلم أن الأمة الإسلامية لم تنهزم في حرب دخلتها بوصفها أمة إسلامية.

ولا يفهم من هذا.. أن ما يقوم به أفراد من الأمة الإسلامية هو باطل.. سواء في حربهم ضد أمريكا.. أو إسرائيل طالما تبنوا الجهاد في سبيل الله.

بل هو جهاد في سبيل الله زمن سقطوا من أبناء المسلمين في هذه الحرب (كذا)، هم بإذن الله شهداء وعلينا أن ندرك أن من يتولي الجهاد في قتال الكافر المستعمر لبلاد المسلمين لا يهادن ولا يداهن بل يضع فرض الله أمام عينيه.

والعمل لإقامة الخلافة الإسلامية وإعادة الإسلام مطبق (كذا) في واقع الحياة، والجهاد في سبيل الله فرضان يجب علي المسلمين العمل بهما في وقت واحد.

ص: 178

لذلك نجد أن العمل لإقامة الخلافة الإسلامية وهو عمل لإقامة الإسلام كله بما فيه من جزئيات، من فروض غائبة، ولتطهير بلاد المسلمين من وجود الكفار وأفكارهم وعملائهم الخونة وحمل الإسلام رسالة عالمية للبشرية جمعاء.

لذلك ندعوا (كذا) الإخوة لتجميع الجهود في هذا العمل لإقامة دين الله ونصرته.

فمن خلال هذا فإنني أتفق مع الأخ الكريم هادي فيما ينادي له، ونسأل الله التوفيق لأبناء هذه الأمة الكريمة المخلصين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وكتب (سيف العرب) بتاريخ 26-8-1998، مؤيداً لزكي عبد المجيد، فقال:

إخواني المسلمين: الله أكبر، الله أكبر، والله أكبر.

منكم من قال إن بن لادن وإخوانه من المسلمين هم أفراد وليست (كذا) دولة.

نعم، لكن ليس أصحاب كل ذي حق هم دول.

إن الرسول (صلی الله علیه و آله) بدأ دعوته بمفرده حتي آمنوا (كذا) به وبدعوته أفراد هاجروا وجاهدوا، حتي بان الحق وانتصروا علي الكفرة.

من هنا بدأ، والمسلمون يحكمون أنفسهم غير محكومين (كذا).

إن بن لادن وإخوانه هم أفراد، هاجروا وجاهدوا حتي هزم الإتحاد السوفيتي أقوي دولة في العالم ذلك الوقت. إن بن لادن يستطيع أن يعيش في جنة دنياوية آمن (كذا) علي حياته، ويعامل معاملة الملوك العظماء الكفرة. لكنه آثر الموت في سبيل الله مثله مثل سائر المؤمنين المجاهدين.

ص: 179

إن أولئك المجاهدين الذين سميتموهم إرهابيين كما أفهموكم (كذا) الغرب، إنما هم أعز المسلمين في هذا الوقت.

إن الإسلام في أشد الحاجة إلي مجاهدين أشد من حاجته إلي أي شئ آخر.

إن الذين يقولون يا مسلمين.. إذهبوا إلي الأمم المتحدة اشكوهم أعداءكم..

إنما هو واهم أو جاهل (كذا).. إن من يحكم الأمم المتحدة هم أعدائنا (كذا).

إن الغرب خائفون من أن نعود نحن المسلمين إلي أصول ديننا الحنيف وتزدهر (كذا) حضارة الإسلام ونعود ننشر الإسلام ونحكم الجميع بالعدل.

ينبغي علينا أن نترك كل أفكار الغرب ومعتقداتهم والتمسك بالإسلام وعاداتنا.

جزاك الله خيرا يا أسامة بن لادن وجميع المجاهدين والمسلمين.

وكتب (أبو السعيد)، مؤيداً أيضاً، فقال:

الأخ الكريم سيف العرب:

أظن أنه قد أصبح عندك خلط في نقطتين أود أن أوضحهما لك.

هناك فرق بين الحكم الشرعي، وهو إقامة الخلافة الإسلامية.. أي تحويل الدار من دار حرب إلي إسلام.

والحكم الشرعي المتعلق بالجهاد في سبيل الله، سواء كان جهاد فتح لنشر الدعوة الإسلامية.. أو جهاد (كذا) لتحرير بلاد المسلمين ورد غزو الكافر عنها.

وهنا أقول إن أسامة بن لادن تولي محاربة أمريكا ليس لنشر الدعوة الإسلامية في أمريكا وتطبيق الإسلام عليهم، ولا أظن أن هناك من الأمة من يقول هذا،

ص: 180

والواضح أن بن لادن تولي محاربة أمريكا حسب ما يقال لأن أمريكا دولة تكيد للإسلام والمسلمين وهي دولة مستعمرة لها مطامع في بلادنا لنهب خيراتها.

فعلينا أن نفرق بين هذين الحكمين الشرعيين..

فليس هناك أي علاقة بين العمل لإقامة الخلافة ومحاربة أمريكا، فالعمل لتحويل الدار من دار كفر إلي دار إسلام وإقامة دولة الإسلام مرتبط بالأمة الإسلامية في إزالتها لأنظمة الحكم القائمة علي الكفر في بلاد المسلمين ومبايعة رجل مسلم أهل للخلافة يحكم بهم حسب شرع الإسلام في كل جوانب الحياة. وهناك الطريقة الشرعية التي تبين طريقة العمل المطلوب.

أما عن الجهاد وقتال الكفار، فهذا يتوقف علي طبيعة القتال، فإذا كان القتال لنشر الدعوة الإسلامية فلا تقوم به إلا دولة الإسلام التي تعلن الجهاد وتجهز الجيوش للمعركة.

وعلينا أن ندرك أن قتال الكفار في هذه الحالة لنشر الإسلام وتبليغه للناس وتطبيقه عليهم، فلا يعقل أن يقوم المسلمين (كذا) بتطبيق الإسلام علي غيرهم ولا يطبقونه علي أنفسهم.

أما إذا كان القتال من أجل تحرير بلاد المسلمين من الكفار كما في فلسطين، فإن الجهاد في هذه الحالة يقوم به الأفراد والجماعات حتي تحدث الكفاية.

أما عن استدلالك بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم حيث أنه بدأ فرداً ثم كوّن الجماعة من الصحابة ثم كتل هذه الجماعة، وثبت فيها العقيدة الإسلامية، ثم خاض صراعاً فكرياً وسياسياً مع قريش، ورغم ما لاقاه عليه الصلاة والسلام من أذي هو وأصحابه فلم يقوم (كذا) بأي عمل عسكري ضد قريش وأمر أصحابه بعدم قتال القوم، وهم قريش حتي وجد النصرة من الأنصار وهاجر

ص: 181

وأقام الدولة الإسلامية هناك وجهز الجيوش وأرسل الرسل، وبذلك أعلن الجهاد أي بعد أن أوجد الدولة.

وهذا ما جاءت به السنة النبوية.

فعلينا أن ندرك طبيعة الحرب التي أعلنها بن لادن علي أمريكا وبعدها نحكم.. هل الدور المطلوب دور الدولة أم دور الأفراد والجماعات في هذه الحرب. وأعتقد أنني قد وضحت هذا الخلط في هذا الموضوع.

فأجابه (زكي عبد المجيد):

إنه لا بد من الأولي فالأولي. وكما قال المولي سبحانه وتعالي في كتابه الكريم: قاتلوا الذين يلونكم من الكفار..

قال ابن كثير: أمر الله تعالي المؤمنين أن يقاتلوا الكفار أولاً فأولاً.. الأقرب فالأقرب، إلي حوزة الإسلام، ولهذا بدأ الرسول صلي الله عليه وسلم بقتال المشركين في جزيرة العرب فلما فرغ منهم ودخل الناس من سائر أحياء العرب في دين الله أفواجاً شرع في قتال أهل الكتاب.. راجع تفسير ابن كثير رحمه الله: 2/401.

فمن هذا المبدأ لا أري بيننا خلاف (كذا) في وجوب قتال هؤلاء الولاة الغير الأكفاء (كذا) لصون الدين وحماية المسلمين وإقامة دولة الخلافة تحكم بشرع رب العالمين..

لأنهم أقرب من الأمريكان، إلا أن عساكر أمريكان وجنودهم المدججون (كذا) بالأسلحة والتقنيات صاروا يعملون كمرتزقة يحمون هذه العصابة التي جنت وتجني علي أمة الخير..

وكما هو معلوم بأن المستولي علي منصب الإمامة في جميع أمصار المسلمين يستوجب خلعهم، لذا فهم غير موجودين في الحقيقة (كذا) (أي لا يوجد

ص: 182

ولي أمر للمسلمين علي الحقيقة) وإن كان موجوداً علي الصورة، ولكن زماننا شاغر عن الإمام وإن لم يكن شاغراً صورة.

وعند شغور الزمان من الأمراء فالأمر مناط بالعلماء وأولي الأمر المأمور بطاعتهم وهم الأمراء والعلماء، فإذا خلي (كذا) الزمان عن الأمراء كان العلماء هم أولو الأمر..

ولكننا في زمان إن صح تسميته بزمن الفتن، وهذه الفتن كقطع الليل المظلمة لا يميز فيها الجاني عن المجني فالكل فيها سواء، ومن فيه القدرة والكفاءة والعلم صار بين جدران السجون قابعاً وعن الكلام محرماً (كذا)..

إذاً فلا ضير إن جاهد المجاهد مرتزقة الولاة أو سدنتهم العصاة، فإنهم يقدمون المستطاع والمقدور من الجهاد المأمور به والمداوم عليه من إعداد العدة والإستطاعة التي تدخل بها الرهبة والرعب في قلوب أعداء الدين من الولاة والسلاطين وحماتهم وحراسهم.. وهذا ما أظن عليه العصابة المؤمنة اليوم.

وإن أحب الأعمال إلي الله أدومه وإن قل.. والجهاد في اللغة هو بذل أقصي ما يستطيعه الإنسان من طاقة لنيل محبوب أو لدفع مكروه. راجع لسان العرب والقاموس المحيط.

وليس هناك شئ أحب إلينا من دين الله، ولا مكروه نريد دفعه عنا مثل عصابة المفسدين من ولاة أمور المسلمين، الذين كفروا كفراً صراحاً بواحاً لا يقبل التأويل، بعد اتهامهم شرع الله بالنقص وعدم صلاحيته، ونبذه وعدم الحكم به مع وجود القدرة علي تحكيمه، ولكن لا يوجد عندهم العزيمة علي إقامته، كي لا يحزن النصاري أو يغضب الأمريكان، ويصرخ (كذا) في العالم منظمة الأمم المتآمرة علي الإسلام، وينادي بحقوق الإنسان..

ص: 183

نعم، حقوق إنسان صليبي (أي الإنسان الصليبي). وليس حق للإنسان المسلم ولا حرمة لآدميته وبشريته ولا حزن عليه إن ذل أو صرخ من ألم الأشجان والأحزان، لأنهم ما نقموا منهم إلا أن آمنوا بالله العزيز الحميد..

والجهاد في مصطلح الفقهاء هو القتال، قال الأحناف: الجهاد هو دعوة الكفار إلي دين الحق وقتالهم إن لم يقبلوا. راجع فتح القدير.

وقالت المالكية: قتال المسلم كافراً غير ذي عهد لإعلاء كلمة الله، أو حضوره له، أو دخوله في أرض له. راجع حاشية العدوي والشرح الصغير، وأقرب المسالك للدردير.

وقالت الحنابلة: قتال الكفار..

وقالوا أيضاً: الجهاد هو القتال وبذل الوسع منه لإعلاء كلمة الله تعالي. أنظر مطالب ذوي النهي وعمدة الفقه ومنتهي الإرادات.

ففي القتال حياة للمؤمن واستعلاء، والعدو الكافر لا يريد للمؤمن حياة ولا استعلاء.

وفي القتال تحرر للمؤمن من قيود الذل والإستصغار، والعدو الكافر لا يريد للمؤمن الحرية ولا يفرح أن يفك عنه قيوده ويسعي لإهانته واستصغاره، ولكن الله أراد للمؤمن الإستعلاء والتخلص من قيود التبعية والإستذلال والحيرة والإنطلاق نحو القمم والشموخ، فوضع الله له منهجاً في كتابه للقتال وحثهم علي الجهاد في سبيله وأنه أفضل العبادات، فقال تعالي: فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسي الله يكف (كذا) بأس الذين كفروا والله أشد بأساً وأشد تنكيلاً.

ص: 184

والجهاد اليوم فرض علي المسلمين فرض عين، ما لم يتحرر الأندلس وبيت المقدس وينصب للمسلمين ولي عادل تقي في دولة واحدة وخلافة علي منهج النبوة.

وهذا الفرض لا يكون فرض كفاية، إلا بعد أن يستأمن المسلمون علي أرواحهم وأموالهم وأعراضهم وعقائدهم..

وإذا تم ذلك يكون الجهاد فرض كفاية إذا قام به البعض يسقط عن الآخرين إلا إذا لم يقدروا علي العدو فالإثم عليهم حتي يقهروا العدو.. هذا والله أعلم.

وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

فكتب (هادي) بتاريخ 26-8-1998، علي طريقة حزب التحرير الإسلامي، مؤيداً وجوب جهاد الحكام، وإقامة الخليفة، ومنتقداً الطالبان:

الأخ الكريم زكي عبد المجيد حفظه الله ورعاه، الأخ الكريم أبو السعيد حفظه الله ورعاه، الأخ الكريم سيف العرب حفظه الله ورعاه، بعد التحية ومزيد من الإحترام والتقدير أقول:

إن الموضوع ليس فيمن يبايعه المسلمون خليفة، فالأمة الإسلامية ملأي بالرجال المخلصين الواعين

ومنهم العلماء ومنهم المجتهدون، ولا شك أن أدني واحد فيهم مرتبة هو خير للأمة من حكامها الذين اتضح لها واقعهم السئ ولم تعد الأمة تعتبرهم أو تبكي عليهم.

فالفرض هو إيجاد خليفة، ولا يتصور أن يكون واحد من حكام المسلمين خليفة بل الخليفة هو الذي يجب علي الأمة أن تأتي به وتبايعه لتسقط عنها الإثم، والأدلة علي ذلك مستفيضة أذكر منها:

ص: 185

1 - قال تعالي مخاطباً الرسول عليه السلام: فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق. وقال: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهوائهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك.

وخطاب الرسول خطاب لأمته ما لم يرد دليل التخصيص، وهنا لم يرد دليل تخصيص فيكون خطاباً للمسلمين بإقامة الحكم. ولا يعني إقامة الخليفة إلا إقامة الحكم والسلطان.

2 - روي مسلم عن طريق نافع قال: قال لي ابن عمر، سمعت رسول الله عليه السلام يقول: من خلع يداً من طاعة، لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.

فالنبي عليه السلام فرض علي كل مسلم أن تكون في عنقه بيعة، ووصف من يموت وليس في عنقه بيعة بأنه مات ميتة جاهلية. والبيعة لا تكون إلا للخليفة ليس غير.

وقد أوجب الرسول علي كل مسلم أن تكون في عنقه بيعة لخليفة، ولم يوجب أن يبايع كل مسلم الخليفة. فالواجب هو وجود بيعة في عنق كل مسلم، أي وجود خليفة يستحق في عنق كل مسلم بيعة بوجوده.

فوجود الخليفة هو الذي يوجد في عنق كل مسلم بيعة سواء بايع بالفعل أم لم يبايع، ولهذا كان الحديث دليلاً علي وجوب نصب الخليفة وليس دليلاً علي وجوب أن يبايع كل فرد الخليفة. لأن الذي ذمه الرسول هو خلو عنق المسلم من بيعة حتي يموت، ولم يذم عدم البيعة.

ص: 186

3 - أجمع الصحابة رضوان الله عليهم علي لزوم إقامة خليفة لرسول الله عليه السلام بعد موته، وأجمعوا علي إقامة خليفة لأبي بكر، ثم لعمر، ثم لعثمان بعد وفاة كل منهم.

وقد ظهر تأكيد إجماع الصحابة علي إقامة خليفة من تأخيرهم دفن رسول الله عليه السلام عقب وفاته واشتغالهم بنصب خليفة له، مع أن دفن الميت عقب وفاته فرض، ويحرم علي من يجب عليهم الإشتغال في تجهيزه ودفنه الإشتغال في أي شئ غيره حتي يتم دفنه.

فهذه الأدلة وغيرها مما تعرفه أخي الكريم توجب علي المسلمين أن يكون لهم خليفة.

ولا أظن يا أخي الكريم أن الأمة خالية اليوم من رجل يصلح لمنصب الخلافة، بل إن فيها من لو تسربلوا بالخلافة لفعلوا الأعاجيب ولأصبحت دولة الخلافة بسياستهم الدولة الأولي في العالم وبخاصة أن الرسول قد بشرنا بها بعد انقطاع، في حديث الإمام أحمد الصحيح.

لذا فإن البحث يجب أن ينصب علي كيفية إيجاد الخليفة، فإن سار المسلمون علي الطريقة الشرعية لإيجاد الخليفة فإنهم يكونون قد وضعوا أيديهم علي الطريق الصحيح للخلاص ومن ثم يكون ما يرضي الله تعالي ما دمنا سرنا في طريق رضاه.

وما أروع استدلالك بأقوال الفقهاء كقول الشاطبي: والباقون وإن لم يقدروا عليها، قادرون علي إقامة القادرين فمن كان قادراً عل الولاية فهو مطلوب بإقامتها، ومن لم يقدر عليها مطلوب بأمر آخر، وهو إقامة ذلك القادر وإجباره

ص: 187

علي القيام بها. فالقادر إذا مطلوب بإقامة الفرض وغير القادر مطلوب بتقديم ذلك القادر إذ لا يتوصل إلي قيام القادر إلا بالإقامة.

فإن فهم الشاطبي رحمه الله يؤكد أن الوجوب يشمل الفريقين: الفريق القادر علي إقامتها، والفريق الغير قادر عليها، فالقادر عليه أن يتولاها، والغير قادر عليه أن يأتي بالقادر وهكذا.

أما قول الماوردي: فإذا ثبت وجوب الإمامة ففرضها علي الكفاية.

فإن هذا يعني أن فرضية إقامة الخلافة ليست عيناً علي الكل بل هي علي الكفاية، بمعني أنه إذا أقامها البعض سقط الإثم عن الباقين، ولكننا نعلم أن فرض الكفاية إذا لم يقدر البعض أن يقيمه فإنه يصبح فرضاً علي الجميع حتي يقام، أرأيت صلاة الجنازة والإشتغال بتكفين الميت وتجهيزه فإنها فرض كفاية بمعني أن البعض قادرون علي القيام بها، فلو مات رجل وقام ثلاثة رجال لتجهيزه والباقون جالسون فلا إثم عليهم، ولكن لو لم يستطع الثلاثة تجهيزه بسبب ضعفهم أو عدم قدرتهم علي حمله للمقبرة.

فهل يعفي الباقون (الجالسون) من الإثم؟

لا بل إنهم آثمون حتي يتلبسوا بالقيام بتجهيز الميت ودفنه، لأن الفرض لم يتحقق إذ لم تتحقق الكفاية، فالكفاية شرط لعدم حصول الإثم علي من لم يقم بفرض الكفاية، فهو فرض كفاية بمعني أن تتحقق الكفاية للقيام به، فإن لم تتحقق سقط الإثم عمن تلبس بالعمل، وإن لم يتم الفرض أثم الباقون لقدرتهم

علي تحقيق الكفاية ولم يفعلوا، لذلك قال الفقهاء إذا قام به البعض وقام فعل ماضي (كذا) يفيد حصول الفعل في الزمن السابق، ولم يقولوا إذا تلبس بالقيام به البعض.

ص: 188

أما موضوع طالبان وغيرها ممن اتخذ الطريق العسكري سبيلاً لتحقيق أهدافه.

فإني لست بصدد الهجوم عليهم، ولكن أقول إنهم أنفسهم ليسوا طلاب خلافة وإنما عملهم هو السيطرة علي أفغانستان، فقوات طالبان تستمر حالياً بالتقدم في مناطق الشيعة والمناطق التي يسيطر عليها مسعود بهدف السيطرة علي كل الأراضي الأفغانية، تمهيداً للإعتراف بسلطتها دولياً في أفغانستان.

وهذه النجاحات السريعة والحاسمة التي حققتها الحركة تدل علي أن هناك تحولات سياسية كبيرة تجاه أفغانستان قد طرأت علي الوضع الدولي والإقليمي في المنطقة.

والذي يدل علي هذا التغير ما لوحظ في الآونة الأخيرة من انتظام انحسار قوة (المجاهدين القدامي) من جهة، وتنامي قوة طالبان من الجهة الأخري، ولا يوجد من سبب لذلك الإنحسار وذاك التنامي إلا وقف الدعم الباكستاني عن (المجاهدين) واستمراره بقوة لصالح حركة الطالبان.

فباكستان هي الدولة الإقليمية الوحيدة المهيأة والقادرة علي التأثير في الخريطة السياسية لأفغانستان، وذلك لأن البشتون، وهم أكثرية سكان أفغانستان، لهم امتدادات قبلية في باكستان نفسها. وكذلك لأن باكستان هي العمق الطبيعي الجغرافي لأفغانستان، ولولا باكستان لما استطاع (المجاهدون) في أواخر الثمانينيات أن يطردوا الروس، بعد مقاومتهم طيلة عشر سنوات. وعندما كانت باكستان تدعم (المجاهدين) الأفغان بمختلف حركاتهم وانتماءاتهم، ثبت هؤلاء (المجاهدون) وأوقعوا بالغزاة السوفيات ما يزيد عن الخمسة عشر ألف قتيل.

ص: 189

ولما رفعت باكستان دعمها عن (المجاهدين) خسروا الحرب وانهزموا أمام حركة طالبان التي لم يكن لها تجربة في القتال ولا في السياسة، ما يدل بشكل قاطع علي أن دعم باكستان لأية حركة أو فصيل في أفغانستان هو سبب نجاحها أو نجاحه ليس إلا.

أما السبب في تخلي باكستان عن (المجاهدين) والتخلص منهم، وتبنيها لحركة طالبان وتمكينها من السيطرة علي أفغانستان بمفردها، فيعود إلي رغبة أميركا في إيجاد دولة مستقرة وقوية في أفغانستان بعد فشل (المجاهدين) في إقامة مثل هذه الدولة بسبب اختلافاتهم القبلية والعرقية والمذهبية، والتي لم

تمكنهم من تحقيق ذلك الهدف.

والذي يدل علي ضرورة إيجاد دولة قوية في أفغانستان من وجهة النظر الأميركية هو محاذاة بلاد الأفغان لدول طاجكستان وأوزبكستان وتركمنستان التابعة لروسيا، والداخلة في مجالها الحيوي.

وموقعها هذا أكسبها أهمية استراتيجية بالغة بالإضافة إلي كونها مجاورة لباكستان وإيران اللتين تقعان تحت النفوذ الأميركي.

فطالبان كما أسلفت تسعي بالمساعدة الباكستانية والرضا الأمريكي أن تسيطر علي أفغانستان لتوجد دولة قوية ستكون مثل دول المنطقة ليست خلافة شرعية، بل دولة لها انتماءاتها السياسية مع باكستان وأمريكا، ومثل هذه الحركة من الخطأ أن نضع بيضنا في سلتها لأنه سرعان ما يتكسر، فنرجع بخفي حنين.

بل علينا كمسلمين أن نعمل لإيجاد دولة الخلافة الراشدة بإذن الله والتي لن تقوم بهوي الأمريكان ولا الإنجليز ولا غيرهم، بل ستكون دولة مخلصة للإسلام والمسلمين غير ملوثة سياسياً.

ص: 190

أقول ما تقدم وأستغفر الله لي ولكم.

فأجابه (سيف العرب) بتاريخ 26-8-1998، مؤيداً:

إلي الأخ أبو سعيد: جزاك الله خيراً.

يظهر لي أنك نسيت أن الغرب والأمريكان قتلوا وشردوا الملايين من المسلمين.

هل نسيت الغزو الثقافي والمحاولات الناجحة منهم لتدمير الإسلام.

لم يتصدي (كذا) أحد من المسلمين لهؤلاء لوقفهم للأبد.

علي العكس نري الدول الإسلامية تتسابق إلي العدو لكي تحظي بوده وصداقته.

يهاجمون بعضهم بعضاً بسبب أنواع حكوماتهم المختلفة والمتناقضة.

ما بالك بالذي يقول هيا يا أمة الإسلام نقف جميعاً متحدين أمام عدونا لا لنقاتلهم بل لنسألهم أن يتركوا المسلمين وشأنهم.. سوف يسجن ويعذب، لا ليس من العدو بل من حكومته ودولته المسلمة.

أحياناً تفعلها الدولة المسلمة رغم أنفها وأحياناً تفعلها بسبب مؤازرة العدو وتشجيعهم لها.

هنا يأتي دور الأفراد، حيث يجب علي كل مسلم التصدي لدولته التي يطلق عليها دولة إسلامية وهي الإسلام منها تبرأ.

قلت: جزاك الله خيراً.. إني خلطت بين نقطتين.

والواضح أني تكلمت عن نقطتين اثنتين فقط لهما صله بمشاكل المسلمين اليوم.

ص: 191

يجوز أن تقول أني خلطت بين نقطتين، لأني لم أشرح أو أتكلم بما فيه الكفاية عنهما.

وأود أن أشرح شيئاً مهم (كذا) بالنسبة للرد.

كل الذي ذكرته في ردك صحيح، لكن عندما تريد دولة إسلامية يحكمها خليفة بايعوه (كذا) جميع المسلمين، يجب أن يكون لك أنصار وأرض تحكمون فيها حتي يتسني لكم العيش بسلام.

لكن عندما يكون هناك من يحاول إيقاف إقامة دولتك، ماذا تفعل؟

يجب مقاتلتهم كما فعل رسول الله (صلی الله علیه و آله) في غزوة بدر وباقي غزواته (صلی الله علیه و آله).

إنك قلت: إن الرسول (صلی الله علیه و آله) هاجر وبايع الأنصار.

هنا أقول: بن لادن وإخوانه بايعوا حكومة طالبان الحاكمة في أفغانستان.

وهو الآن يجاهد ليس لغرض نشر الإسلام، بل لقيام دولة إسلامية.

هو يريد من أعداء الإسلام عدم التدخل في شؤون المسلمين.

ابن لادن يريد من أمريكا الخروج بجنودها من السعودية.

ابن لادن يريد أمريكا تتوقف لدعمها (كذا) إسرائيل.

هو وإخوانه المجاهدين (كذا) يدركون أنهم سيواجهون العالم أجمع كأعداء، لكنهم آثروا الموت، وهدفهم ليس قيام دولة إسلامية وتحرير أرض المسلمين فقط، بل تشجيع المسلمين علي مقابلة العدو.

إني حتي الآن لم أعرف كيفية إيصال نقطتي، لعدم وجود حروف عربية علي ال keyboard ولهذا يأخذني وقت طويل لكتابة بضعة سطور، وهذا ينسيني ما كان في خاطري للرد.

ص: 192

وإن صوتي في صف الإسلام، وإن كنت علي حق فأعينوني، وإن كنت علي ما هو غير الحق فأرشدوني جزاكم الله خير (كذا).

فكتب (أبو السعيد) بتاريخ 27-8-1998:

الإخوة الكرام: زكي عبد المجيد، هادي، وسيف العرب حفظهم الله.

لقد أسعدتني ردودكم حول الموضوع المثار للنقاش، ولكن حتي الآن لم نخرج برأي من هذا النقاش وخصوصاً بعد أن أخذ الموضوع بالتشعب. وسوف أتطرق في هذا الرد إلي نقطة واحدة أو نقطتين.

أولاً: وجدت من خلال ما قرأت للأخ زكي عبد المجيد، أنه يقول: إن قتال الحاكم وأتباعه من الخونة القائمين علي الحكم في بلاد المسلمين هو الطريقة لإقامة الخلافة الإسلامية، وهم أولي بالقتال من غيرهم من الكفار.

واستدل بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم في قتاله للكفار في الجزيرة العربية ثم قتال القرس والروم خارج الجزيرة العربية.

إن هذا الإستدلال غير دقيق ولا ينطبق علي الواقع الذي نحن بصدده.

نعم إن الرسول عليه الصلاة والسلام قام بهذا، ولكنه قام به بعد أن أقام الدولة الإسلامية الأولي في المدينة بعد الهجرة، ثم جهز الجيش وأعلن الجهاد علي الكفار.

لذلك يكون هذا الإستدلال علي أفعال حدثت بعد إقامة الدولة، وليست قبل قيام الدولة.

فلإقامة الدولة الإسلامية يجب علينا أن نتبع أفعال الرسول صلي الله عليه وسلم التي قام بها قبل ذلك لإيجاد الدولة.

ص: 193

وهذه الأفعال أحكام شرعية حيث أنها تبين الطريقة للقيام بالفرض، وهو إقامة الدولة الإسلامية. ولتأكيد هذا نجد أن الرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه لم يقوموا بقتال الكفار ولم يتبنوا العمل المادي قبل إقامة الدولة، بل طلب منهم كف أيديهم. وهذا ما جاءت به السيرة النبوية.

أما الإخوة الذين يتبنون قتال الحاكم والنظام كطريقة لإقامة الدولة الإسلامية فهم يستدلون بحديث الرسول صلي الله عليه وسلم الذي يتناول معاملة شرار الأئمة من ولاة أمور المسلمين حيث أنه عليه الصلاة والسلام طلب منابذتهم بالسيف إذا لم يحكموا بالإسلام، وهذا الحديث المستدل به لا ينطبق علي حكام المسلمين اليوم.

فالحديث يتناول معاملة إمام المسلمين الذي يأخذ البيعة الشرعية من الناس علي أن يحكم بهم بالشرع ثم يخرج عن الإسلام في حكمه فيجب عندئذ قتاله.

أما حكام اليوم فهم ليسوا ولاة أمور المسلمين ولم يأخذوا البيعة الشرعية من الناس ليحكموا بالإسلام، فهذا الحديث لا ينطبق علي هؤلاء.

وهذا لا يعني دفاع (كذا) عن هؤلاء الحكام المجرمين الخونة، فطريقة الإسلام في العمل تقوم علي فهم الواقع المراد تغييره، ثم تطبيق الحكم الشرعي الذي يعالج هذا الواقع.

ثانياً: يقول الأخ سيف العرب: إن بن لادن ومن معه قد أعطوا البيعة لحركة طالبان.

فأنا لم أسمع هذا الكلام، ولا أعتقد أن هناك من المسلمين سمع بهذا، ولكن قبل كل شئ نقول إن البيعة تكون لرجل واحد من المسلمين يبايع من الناس علي أن يحكم بالإسلام، ولا تكون لحركة أو لدولة.

ص: 194

ثم إن حركة طالبان لم تعلن بأنها تعمل لإقامة الخلافة، وتريد أن تقيم دولة الخلافة الإسلامية في أفغانستان وطلبت البيعة من المسلمين.

فحركة طالبان في أفغانستان تقوم بقتال المنافسين لها في السلطة، وإن نجحت في تصفيتهم، وأقامت دولة، فلن تكون أفضل من باكستان أو إيران أو السعودية.

فهذه الحركة ليس لها همّ إلا أن تفوز بالسلطة، وتحاول جادة بأن يعترف بها مجلس الأمن والأمم المتحدة. وعلاوة علي ذلك فهي تعترف بالحدود والدول المجاورة لها بأنظمتها.

وأخيراً ضغطت علي بن لادن بعدم القيام بعمليات من أراضيها ضد المصالح الأمريكية أو غيرها!

بمجرد النظر لهذه الحركة يدرك الإنسان ما تريده وما تسعي إليه، فهذا السلوك وهذه الأفعال لا تقوم بها جماعة تريد إقامة الخلافة الإسلامية وتوحيد بلاد المسلمين ومحاربة العالم كله.

هذا ما سمح لي من الوقت لنقاش النقطتين السابقتين، وإن شاء الله سوف يكون للحديث بقية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فأجابه (سيف العرب) بتاريخ 27 أيضاً، مدافعاً:

إلي الأخ المكرم أبو السعيد:

إنني عندما ذكرت أن أسامة بن لادن بايع حكومة طالبان أي أنهم بايعوه علي حمايته ومؤازرته، ولم أقل بايعوه كخليفة للمسلمين.

لقد شبهت بيعته كبيعة الأنصار للرسول للدفاع عنه حتي يبلغ رسالته ويخلص من غرضه.

ص: 195

وما فعله الرسول بمعني آخر هو أنه وجد له حلفاء وأنصار (كذا) كما يفعل بن لادن.

بالطبع هناك اختلاف بينهما، لكن كلاهما وراء إيجاد أنصار وحلفاء.

وقولك: إن حكومة طالبان ضغطت علي بن لادن بأن لا يشن هجوم (كذا) من أفغانستان، فهذا كما يشاع رأي أشارته حكومة طالبان علي بن لادن وإخوانه، ووافق عليه بن لادن كما كان أصحاب الرسول يشيرون عليه.

وقد يكون من وراء هذا الرأي هدف سياسي وإنما الحرب خدع، فأرجو عدم استباق الأحداث.

ثانياً: أنظروا لحال المسلمين اليوم! من الذي سوف يقيم دولة إسلامية من الدول أو القادة؟ لا أحد! لذلك يجب علي الأفراد التحرك.

لقد قلت إنه يجب علي المسلمين أن يجمعوا علي مبايعة أحد المسلمين.

كلام صحيح، لو أنهم يعيشون الخلافة الإسلامية والشريعة الإسلامية، لكن الوضع مختلف الآن حيث المسلمين (كذا) لا يعيشون هكذا.

فعندما يقوم أحد المسلمين ليسأل المسلمين أن يبايعوه أو يبايعوا أحد المسلمين لحورب (كذا) وانتقد. فلذلك من أراد ذلك فعليه مواجهة المشاكل.

اليوم من أراد الخلافة الإسلامية تقوم، فهنالك القليل من المسلمين الذين سوف يبايعون أي مسلم الذي (كذا) تتوفر فيه شروط الخلافة.

ولسوف يقولون (كذا) أناس من المسلمين إن هؤلاء أفراد، وليسوا دولة إسلامية كي تتوفر فيهم الشروط لإقامة الخلافة.

لكن لكل حال حلّ وطريقة في الإسلام، ولو أن الأفراد يعيشون في دولة إسلامية صحيحة يحكمها خليفة لما هربوا منها أو اضدهدوا (كذا).

ص: 196

وإن أسامة بن لادن لم يعلن نفسه خليفة، بل إنه يناشد المسلمين أن يتحدوا ويقيموا الخلافة.

إن هدفه الآن هو أن يخرج الكفرة من الأراضي الإسلامية، وهذا واجب كل مسلم إذا لم يري (كذا) في قائده حب الإسلام.

لم لا تتحرك أي دولة مسلمة للدفاع عن الإسلام، ويجب علي كل مسلم الذهاب إلي أقرب دولة إسلامية صحيحة ليبنيها، ثم يحرروا المسلمين من الكفرة ويجعلونها جزء (كذا) من الدولة الإسلامية الصحيحة.

وإن الإسلام بني علي أفراد اضدهدوا (كذا) وانتقدوا بمخالفتهم العادات وقوانين تافهة وجاهلية.

إن كل الدول بنيت علي أفراد. جزاكم الله خيراً.

وكتب (أمواج) بتاريخ 30-8-1998، معارضاً لهم، قائلاً:

سؤال واحد فقط: هل هم العلماء أولئك الذين تأخذون منهم مثل هذا الكلام؟

أم أن كل واحد منكم جالس علي أريكته يفتي لنفسه؟؟؟

وكتب (ابن الجراح) بتاريخ 31-8-1998، مخالفاً:

أما بعد: جزاكم الله خيراًَ عن ذلك الموضوع، ولكني أود أن ألفت انتباهك إلي أمرين:

الأول: قراءة موضوع الأخ بدر الكندري.

الثاني: أن الجهاد ليس بذلك الأسلوب.

ص: 197

وانظر يا أخي إلي عظمة ديننا، فلقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه، وعن قتل الأطفال، والشيوخ، والنساء، فكل ذلك يعطينا مدلول (كذا) عن آداب الجهاد.

ونحن لا نقدح في أسامة بن لادن بل نظن فيه كل الخير ولكنه الفهم والأسلوب.

الجهاد سبيلنا والموت في سبيل الله أسمي أمانينا.

وكتب (زكي عبد المجيد) بتاريخ 7-9-1998:

قبل كل شئ أستميحكم العذر لهذا الإنقطاع الذي حصل بسبب سفري و مرضي لدي عودتي من السفر.. كان لا بد لنا من متابعة النقاش الذي سأواصله قريباً بإذن الله..

مرة أخري، اعذروني عن هذا الإنقطاع وإلي لقاء قريب بإذن الله تعالي.

ثم كتب (زكي) بتاريخ 9-9-1998:

الأخوة الأكارم.. هادي.. وأبو السعيد.. وسيف العرب.. وابن الجراح.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

أظن أننا علي اتفاق لضرورة البيعة وفرضيتها ووجوب نصب الإمام والجهاد في سبيل الله في ظل راية الوالي العدل، ممن يتوفر فيه شروط الإمامة والولاية، المنصوص عليه في شرع الله عز وجل..

ولكن السؤال إلي الأخ هادي:

من هو هذا الذي يجب أن يتم له البيعة في وقتنا الحاضر؟

ومن الذي يتم له الزعامة العامة في مهمات الدين والدنيا؟

ص: 198

ومن الذي يقوم في حق الرعية وإقامة الدعوة بالحجة والسيف وكف الجنف والحيف، وينصف (كذا) للمظلومين من الظالمين ويستفئ الحقوق من الممتنعين ويفئ به (كذا) علي المستحقين؟

كما أورد ذلك إمام الحرمين أبي المعالي الجويني في رسالته غياث الأمم في التياث الظلم. إن الإمام يرعي بنظره الدنيا والدين، فهذه الإمامة التي يعرفها المسلمون، لا يعرفون إمامة دينية مفصولة عن النظر في شؤون الدنيا وسياستها علي أساس الدين.

وتعاريف أئمة الإسلام وعلمائه للإمامة أو الخلافة كلها تدور حول الجمع بين زعامة الدين والدنيا، وأن الإمام يرعاهما ويحوطهما بنظره معاً، وأنه يسوس الدنيا علي مقتضي الشرع..

فمن رام فصل الدنيا عن الدين، أو السياسة عن الدين، أو الدولة عن الدين فقد خالف سبيل المؤمنين، والله يقول: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيراً..

فكل الزعامات في الدول الإسلامية قد شاققت الرسول وسلكت سبيل غير المؤمنين، وخالفوا الكتاب والسنة وإجماع الأمة علي أن الحكم لله وحده..

إذا لا بيعة لهؤلاء العاهرين من الولاة الزناة وقتلة العلماء وأولياء الله الصالحين.. رغم أن نصب الإمام عند الإمكان واجب، باتفاق مذاهب العلماء قاطبة..

أين من يجتمع (كذا) كلمة المسلمين حوله ويتحد (كذا) قواهم تحت لوائه، وينصرون دين الله في ظل زعامته وخلافته؟

من هي الجهة التي تحدد شخص الإمام وتعينه؟

ص: 199

هل جاءت النصوص بتحديد أسماء معينة لتولي هذا المنصب؟

أم هل حددت النصوص الصفات المطلوب توافرها، وعلي أهل الإختيار أن يبحثوا عمن تتوافر فيه هذه الصفات؟

فقد ذهب طائفة من أهل السنة أنه لا يصلح لعقد الإمامة إلا للمجتهد المستجمع لشرائط الفتوي وذهب القاضي الباقلاني في عصب من المحققين إلي:

أنا لا نشترط بلوغ العاقد مبلغ المجتهدين، بل يكفي أن تكون (كذا) ذا عقل وكيس وفضل، وتعهد إلي عظائم الأمور، وبصيرة متقدة بمن يصلح للإمامة.. فقد أضاف الإمام الجويني شرطاً آخر فقال:

ولكني أشترط أن يكون المبايع ممن يفيد مبايعته منة (كذا) واقتهاراً. راجع كتاب الطريق إلي الخلافة لمحمد شاكر الشريف.

وجاء في نفس المصدر الذي أنقل لك بعض معظم (كذا) الكلام، والحديث ما قاله الماوردي في بيان شروط أهل الحل والعقد، فيقول:

فأما أهل الإختيار فالشروط المعتبرة فيهم:

أولاً: العدالة الجامعة لشروطها..

ثانياً: العلم الذي يتوصل به معرفة من يستحق الإمامة علي الشروط المعتبرة فيها..

ثالثاً: الرأي والحكمة المؤديان إلي اختيار من هو للإمامة أصلح وبتدبير المصالح أقوي وأعرف..

راجع الأحكام السلطانية ونفس المرجع السابق لمحمد شاكر الشريف.

فمَن مِن هؤلاء الذين يتزعمون المسلمين اليوم يتدبرون مصالح المسلمين؟

ص: 200

بل العكس هم يتدبرون مصالح أعداء المسلمين رغم أنف المسلمين.. ثم هؤلاء الرافضة أحفاد عبدة النار والمجوس، يطوقون المسلمين تحت دعاوي إسلامية.

وهناك الكثيرون يجدون في أنفسهم الثقة في أصحاب العمائم الملونة الذين يسعون لإحياء الإمبراطورية الفارسية بعد أن انطفأ نارهم بجهاد الصحابة في زمن الخلافة الراشدة والذي تم فتح بلاد الفارس (كذا) في زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه..

فمن من هؤلاء الزعماء اليوم لهم القدرة في رعاية مصالح المسلمين من الرافضة الخارجة علي الملة بجيشها وعتادها، وهي الآن تحاصر بلاد الخرسان (كذا) وتهدد وتروع الآمنين من الأطفال والشيوخ والنساء العاجزين عن كل شئ؟.. أقول كل شئ حتي لقمة الطعام..

هذا الحرب المأزوم (كذا) من أجل حفنة من الرافضة الكافرة التي استحقت الموت علي أيدي المجاهدين بسبب اندساسها وتآمرها علي أمة الإسلام وأمة القرآن.

الأخ أبو السعيد:

إنني حينما استشهدت بالآية الكريمة في قتال الكفار من قوله تعالي: وقاتلوا الذين يلونكم من الكفار..

إنما كنت أقصد بها ما قام به النبي صلي الله عليه وسلم بعد أن فرض الجهاد. الجهاد فرض في المدينة.. فإن النبي صلي الله عليه وسلم شرع في قتال الأقرب ثم الأقرب حتي أن (كذا) دانت له كل جزيرة العرب شرع في قتال الروم.

ص: 201

وهذا التسلسل هو المطلوب في الوقت الحاضر، لأننا لا يمكننا أن نترك الحكام الكفرة متسلطين علي رقاب المسلمين، وننشغل من هم (كذا) أبعد منا ومن ديارنا من الأعداء..

وجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وكتب (أبو السعيد) بتاريخ 9-9-1998:

الأخ الكريم زكي عبد المجيد:

أسعدتني جداً عودتك إلي المشاركة في الساحة، وخصوصاً في هذا الموضوع.

أعتقد أننا في طريقنا للإتفاق علي رأي واحد.

ولكن كي توضح الصورة كاملة نعود للتذكرة بما ورد في هذا الموضوع، ونحدد النقط المتفق عليها، والنقاط التي لم نتفق عليها حتي الآن.

أولاً: نحن نتفق علي أن نصب خليفة للمسلمين فرض عليهم، وأقصد من هذا أنه يجب علي المسلمين إقامة دولة الخلافة الإسلامية التي تحكمهم حسب شرع الله وترعي شؤونهم في كل مجالات حياتهم حسب أحكام الإسلام.

ثانياً: تقوم الأمة الإسلامية بمبايعة رجل من المسلمين علي أن يكون خليفة لهم، وهناك شروط شرعية تحدد صفات وشخصية مثل هذا الرجل، وهي سبعة شروط: أن يكون مسلماً، أن يكون ذكراً، أن يكون بالغاً، أن يكون عاقلاً، أن يكون عدلاً، أن يكون حراً وليس عبداً، أن يكون قادراً علي أعباء

الحكم وليس عاجزاً. هذه هي الشروط الشرعية للخليفة.

وهناك شروط الأفضلية: مثل أن يكون مجتهداً وشجاعاً أو عربياً أي يتحدث العربية ويتقنها تماماً، وغير هذه من الصفات التي تساعده علي الحكم.

ص: 202

والأمة الإسلامية فيها الكثير مثل هذا الرجل، وهذه ليست مشكلة، بل المشكلة تتمثل في كيفية العمل لوضع هذا الرجل في محله كخليفة للمسلمين، في وجود الأنظمة الفاجرة الظالمة القائمة في بلاد المسلمين، وغياب صورة الإسلام عن عقول الأمة الإسلامية إلي جانب وقوف الكفار للحيلولة دون

ذلك.

ثالثاً: الجهاد فرض علي المسلمين، وهو في حد ذاته فرض كفاية فإذا حدثت الكفاية سقط الفرض عن الباقين. والجهاد نوعين (كذا):

جهاد الطلب: وتقوم به الدولة الإسلامية لفتح البلاد لنشر الدعوة الإسلامية وتطبيق الإسلام علي الناس وإخراجهم من الظلمات إلي النور.

وتقوم به الدولة التي تجهز الجيوش وتعقد المعاهدات وتتولي العمل في السياسة الخارجية للدولة.

والنوع الثاني: هو جهاد الدفاع وحماية بلاد المسلمين وتحرير بلاد المسلمين من الإحتلال إذا حدث ذلك. وتقوم به الدولة وكذلك الأفراد لحماية المسلمين، كما هو الحال في فلسطين.

وكما ذكرت فالجهاد فرض كفاية، فإذا لم تحدث الكفاية يصبح فرض عين علي المسلمين كلهم حتي تحدث الكفاية.

ومن هذا نجد أن هناك فرضان يجب علي المسلمين العمل بهما وهما: العمل لإقامة الدولة الإسلامية، وكذلك الجهاد لتخليص بلاد المسلمين من الكفار وحماية بلادهم.

والواقع يقول إن جهاد الطلب معطل وغير معمول به، وهذا لغياب دولة الإسلام التي تتولي العمل به.

ص: 203

أما الجهاد لتحرير بلاد المسلمين فيجب للأمة (كذا) القيام به في وجود الدولة وفي عدم وجودها، لأنه فرض لتخليص المسلمين من الكفار وليس لتبليغ الدعوة الإسلامية لهم.

وأتمني أن نكون متفقين علي هذه النقاط، وإذا كان هناك اختلاف أو أسألة (كذا) في هذه النقاط علينا مناقشتها معاً.

فإذا اتفقنا علي ذلك نطرح هذا السؤال: ما هي طبيعة الحرب بين المسلمين وأمريكا؟

وما هو نوع الجهاد إذا كان هناك جهاد ضد أمريكا. الرجاء الإجابة علي هذا السؤال.

ولكم جزيل الشكر.

وكتب (أبو ذر) بتاريخ 17-3-1999، يلوم ابن لادن لوماً خفيفاً:

يا جماعة...

أنا أعتقد أن أسامة بن لادن يسعه كفرد ما لا يسع الجماعة.

والنبي قال لأبي بصير فيما معناه: ويل أمّهِ مسعرُ حربٍ لو كان معه رجال!

ففهم رضي الله عنه المعني، فقام يقطع الطريق علي قوافل قريش دون وضع المسلمين في وضع حرج..

وهنا أمر آخر وهو أن كل واحد يعمل حسب طاقته وإمكانياته.

فهناك المجاهد وهناك المربي وهناك الفقيه، وهناك المشتغل بعمل الخير ورعاية الأيتام، ونشر الفكر الإسلامي و فليعمل كل من زاويته...

رحمكم الله، ولنتعاون فيما اتفقنا فيه وليعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه.

وتقبلوا مع خالص تحياتي واحترامي.

ص: 204

الفصل الثالث: وقفات أخري مع الشيخ الألباني.

فهم غريب لقضية الأعداد، ما فائدة تكفير الحكام مع عدم القدرة علي قتالهم؟

الخلط بين جماعة التكفير والقائلين بتكفير الحكام.

من مسائل الجهاد.

توضيح مهم حول الموقف في مصر..

كلمة أخيرة.

ومما جاء في مقدمته:

من الأمور التي دفعتني إلي كتابة هذه الرسالة أني وجدت الحديث في مثل هذه الموضوعات قد صار سمة عامة في أحاديث الشيخ ومجالسه.

فلو كان الأمر أمر مجلس واحد عرض فيه الشيخ رأيه لهان الأمر، ولكنا وجدنا الشيخ علي مدي سنوات مضت قد أكثر من الحديث في مثل هذين الموضوعين، ناعياً علي القائلين بخلاف قوله جهلهم وتعجلهم مستعملاً في ذلك العبارات الشديدة القاسية.

بينما لا نجد شيئاً من هذه القسوة علي الطرف الآخر وهم الحكام العلمانيون الذين هم السبب الأكبر في بلاء هذه الأمة بما اقترفوا في حقها من إبعادها عن كتاب ربها وسنة نبيها صلي الله عليه وسلم ومن إجبارها علي السير في فلك الغرب الكافر والرضا بمخططات اليهود والنصاري.

ولقد كان مما رأيناه من آثار منهج الشيخ هذا أن كثيراً من الشباب ممن يتبعون الشيخ ويسيرون علي نهجه صاروا ينظرون إلي هؤلاء الحكام المغيرين

ص: 207

المبدلين لشرع الله علي أنهم أولياء الأمور الذين يجب أن نسمع لهم ونطيع. وأن الخروج عليهم كالخروج علي أئمة المسلمين الأولين.

بينما نراهم ينظرون إلي إخوانهم الذين يعادون هؤلاء الحكام علي أنهم خوارج مبتدعة لا يستحقون إلا الذم والقدح والتقريع، بل ربما ذهب البعض إلي ما هو أبعد من ذلك كاستعداء السلطات عليهم وغير ذلك.

ومن هنا فقد رأيت الإقدام علي كتابة هذه الصفحات مع ما في ذلك من مشقة بالغة علي النفس فإني لم أكن أود يوماً أن أقف من الشيخ ناصر حفظه الله موقف الراد أو المعترض، ولكنه الحق الذي علمنا ديننا أنه أحب إلينا من علمائنا ومشايخنا والناس أجمعين، وبهذه المناسبة فإني أود أن أعلن أننا حين نختلف مع الشيخ في بعض المسائل العلمية فإننا نبرأ إلي الله من أولئك المبتدعة الذين يعادون الشيخ ويبغضونه لأجل تمسكه بالسنة ودفاعه عن العقيدة الصحيحة.

ونسأل الله أن يجعل خلافنا معه في إطار أهل السنة والجماعة، أهل الحق والعدل الذين هم علي ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه، وأن لا يجعل في قلوبنا غلاًّ للذين آمنوا إنه رؤوف رحيم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

أبو إسراء الأسيوطي

مساء السبت 11 من شعبان 1417 ه الموافق 21 / 12 / 1996.

ولمن أراد عليه مراجعة صفحة النور الإسلامية.

ص: 208

الأشاعرة في ذاته وإن كنا لم نبين مقدار صلته بالآراء التي أثرت عن السلف، وفي هذا الجزء سنتعرض لتمحيص العقيدة السلفية في أثناء عرضنا لتفكير هؤلاء الذين نحلوا أنفسهم ذلك الإسم موازنين بين الاسم والحقيقة.

وقال أبو زهرة في ج 1 ص 232:

وهكذا يثبتون كل ما جاء في القرآن أو السنة من أوصافه سبحانه أو شؤونه، فيثبتون له المحبة والغضب والسخط والرضا والنداء والكلام والنزول إلي الناس في ظلل الغمام، ويثبتون له الإستقرار علي العرش والوجه واليد من غير تأويل ولا تفسير بغير الظاهر..

فهو (ابن تيمية) بهذا يري أن مذهب السلف يثبت لله اليد من غير كيف ولا تشبيه، والوجه من غير كيف، والفوقية والنزول وغير ذلك من ظواهر النصوص القرآنية، ويقصد الظواهر الحرفية لا الظواهر ولو مجازية، وهو يعد ذلك المذهب ليس مجسماً ولا معطلاً ويقول في ذلك:

ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل فلا يمثلون صفات الله تعالي بصفات خلقه، كما لا يمثلون ذاته بذوات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله، فيعطلوا أسماءه الحسني وصفاته العليا، ويحرفون الكلم عن مواضعه، ويلحدون في أسماء الله وآياته، وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل جامع بين التعطيل والتمثيل.

ويكرر هذا المعني فيقول مؤكداً إن الله ينزل ويكون في فوق وتحت من غير كيف:

ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن أحد من سلف الأمة ولا من الصحابة والتابعين ولا عن الأئمة الذين أدركوا زمن

ص: 210

الأهواء والإختلاف، حرف واحد يخالف ذلك لا نصاً ولا ظاهراً، ولم يقل أحد منهم إن الله ليس في السماء، ولا أنه ليس علي العرش، ولا أنه في كل مكان، ولا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء، ولا أنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل ولا منفصل، ولا أنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه بالأصابع ونحوها. الحموية الكبري في مجموعة الرسائل الكبري ص 419.

وعلي ذلك يقرر ابن تيمية أن مذهب السلف هو إثبات كل ما جاء في القرآن من فوقية وتحتية واستواء علي العرش ووجه ويد ومحبة وبغض، وما جاء في السنة من ذلك أيضاً من غير تأويل وبالظاهر الحرفي، فهل هذا هو مذهب السلف حقاًّ؟

نقول في الإجابة عن ذلك - والكلام لأبي زهرة -:

لقد سبقه بهذا الحنابلة في القرن الرابع الهجري كما بينا وادعوا أن ذلك مذهب السلف، وناقشهم العلماء في ذلك الوقت وأثبتوا أنه يؤدي إلي التشبيه والجسمية لا محالة، وكيف لا يؤدي إليهما والإشارة الحسية إليه جائزة!

ولذا تصدي لهم الإمام الفقيه الحنبلي الخطيب ابن الجوزي ونفي أن يكون ذلك مذهب السلف، ونفي أيضاً أن يكون ذلك رأي الإمام أحمد.

وقال ابن الجوزي في ذلك:

رأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح.. فصنفوا كتباً شانوا بها المذهب ورأيتهم قد نزلوا إلي مرتبة العوام فحملوا الصفات علي مقتضي الحس، فسمعوا أن الله خلق آدم علي صورته فأثبتوا له صورة، ووجهاً زائداً علي الذات، وفماً، ولهوات، وأضراساً، وأضواء لوجهه، ويدين وإصبعين، وكفاً،

ص: 211

وخنصراً، وإبهاماً، وصدراً، وفخذاً، وساقين، ورجلين، وقالوا ما سمعنا بذكر الرأس!

وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة، ولا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل، ولم يلتفتوا إلي النصوص الصارفة عن الظواهر إلي المعاني الواجبة لله تعالي، ولا إلي إلغاء ما توجبه الظواهر من صفات الحدث. ولم يقنعوا أن يقولوا صفة فعل حتي قالوا صفة ذات، ثم لما أثبتوا أنها صفات قالوا لا نحملها علي توجيه اللغة، مثل اليد علي النعمة والقدرة، ولا المجئ والإتيان علي معاني البر واللطف، ولا الساق علي الشدة، بل قالوا نحملها علي ظواهرها المتعارفة، والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين!

والشئ إنما يحمل علي حقيقته إن أمكن، فإن صرف صارف حمل علي المجاز.

ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون: نحن أهل السنة!!

وكلامهم صريح في التشبيه، وقد تبعهم خلق من العوام، وقد نصحت التابع والمتبوع وقلت:

يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل واتباع، وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط:

كيف أقول ما لم يقل، فإياكم أن تبتدعوا من مذهبه ما ليس منه.

ثم قلتم في الأحاديث: تحمل علي ظاهرها، فظاهر القدم الجارحة، ومن قال استوي بذاته المقدسة فقد أجراه سبحانه مجري الحسيات، وينبغي ألا يهمل ما

ص: 212

يثبت به الأصل وهو العقل، فإنا به عرفنا الله تعالي وحكمنا له بالقدم، فلو أنكم قلتم نقرأ الأحاديث ونسكت ما أنكر أحد عليكم، وإنما حملكم إياه علي الظاهر قبيح، فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل السلفي ما ليس فيه!

وقد استفاض ابن الجوزي في بيان بطلان ما اعتمدوا عليه من أقوال.

ولقد قال ذلك القول الذي ينقده ابن الجوزي، القاضي أبو يعلي الفقيه الحنبلي المشهور المتوفي سنة 457 وكان مثار نقد شديد وجه إليه، حتي لقد قال فيه بعض فقهاء الحنابلة:

لقد شان أبو يعلي الحنابلة شيناً لا يغسله ماء البحار.

وقال مثل ذلك القول من الحنابلة ابن الزاغوني المتوفي سنة 527.

وقال فيه بعض الحنابلة أيضاً:

إن في قوله من غرائب التشبيه ما يحار فيه النبيه. انتهي.

وهكذا استنكر الحنابلة ذلك الإتجاه عندما شاع في القرن الرابع والقرن الخامس!

ولذلك استتر هذا المذهب حتي أعلنه ابن تيمية في جرأة وقوة..

ونري هنا أنه يجب أن نذكر أن ادعاء أن هذا مذهب السلف موضع نظر، وقد نقلنا رأي ابن الجوزي في ذلك الرأي عندما شاع في عصره.

ولنا أن ننظر نظرة أخري وهي من الناحية اللغوية، لقد قال سبحانه: يد الله فوق أيديهم، وقال: كل شئ هالك إلا وجهه.

أهذه العبارات يفهم منها تلك المعاني الحسية، أم أنه تفهم منها أمور أخري تليق بذات الله تعالي، فيصح أن تفسر اليد بالقوة أو النعمة، ويصح أن تفسر

ص: 213

الوجه بالذات، ويصح أن تفسر النزول إلي السماء الدنيا بمعني قرب حسابه، وقربه سبحانه وتعالي من العباد.

إن اللغة تتسع لهذه التفسيرات، والألفاظ تقبل هذه المعاني، وكذلك فعل الكثيرون من علماء الكلام ومن الفقهاء والباحثين، وهو أولي بلا شك من تفسيرها بمعانيها الظاهرة الحرفية والجهل بكيفياتها كقولهم إن لله يداً ولكن لا نعرفها، وليست كأيدي الحوادث، ولله نزولاً وليس كنزولنا إلي آخره، فإن هذه إحالات علي مجهولات لا نفهم مؤداها ولا غاياتها!

بينما لو فسرناها بمعان تقبلها اللغة وليست غريبة عنها، لوصلنا إلي أمور قريبة فيها تنزيه وليس فيها تجهيل). انتهي كلام الشيخ أبي زهرة.

وكتب (العاملي) بتاريخ 21-8-1999، موضوعاً بعنوان (السقاف يفضح المستوي العلمي لإمامهم الشيخ سفر الحوالي!!)، قال فيه:

اطلعت علي كتاب طريف للحافظ الباحث حسن السقاف، نقداً لكتاب الشيخ سفر الحوالي (منهج الأشاعرة في العقيدة) وقد سماه السقاف اسماً غزلياً هو: تهنئة الصديق المحبوب ونيل السرور المطلوب بمغازلة سفر المغلوب..

جاء في مقدمته:

أما بعد: فقد اطلعت علي كثير مما يكتبه المتمسلفون في هذه الأيام وينشرونه من الكتب والرسائل الهزيلة التي يدعون في طوايا جملها وعباراتها أنهم أهل الإختصاص في علم التوحيد والعقيدة، وأنهم هم الذين بنوا هذا العلم علي نصوص الكتاب والسنة!

ص: 214

وأن لهم الباع الطويل الواسع في الإطلاع علي علم الحديث والجرح والتعديل!! بتبجح بالغ!

مع أنهم في الحقيقة يخبطون في تلك المؤلفات والتعليقات خبط عشواء!

برجل عرجاء! وعقول قاصرة عوجاء!

فرأينا من الواجب علينا في هذه المرة أن نبين لبعضهم غلطه، وفساد قواعده، وبهارج كلامه وأمره!

وللحق كرة بعد كرة!!! وصاحبنا في هذه الكرة هو المدعو: سفر الحوالي.

صاحب كتاب منهج الأشاعرة في العقيدة، حيث سعي فيه مؤلفه الذي يدعي (التخصص!!)

والإطلاع الواسع في علم الجرح والتعديل ومن وراءه من (السروريين)!!

بكل ما أوتي من جهد سعياً حثيثاً لإثبات أن الأشاعرة فرقة خارجة عن دائرة أهل السنة والجماعة!!! بطرق سقيمة وأساليب ملتوية لا بد من تزييفها وبيان أوجه فسادها! لأنها مبنية علي جرف هار.

وقد طبع هذا الكتاب آلافاً من النسخ ووزع في عدة بلدان علي المدن والقري ووضع في أيدي كثير من العامة!!!

تمهيداً لترويج مذهب التشبيه والتجسيم بين العامة!! وتشكيكاً بمذهب أهل الحق أئمة أهل السنة والجماعة.

وتغريراً وخداعاً لطلاب العلم الذين لا يعرفون ماهية القضية ولا جلية الأمر الذي يسعي لنشره سفر الحوالي (السروري) وأهل نحلته من المتمسلفين!!

وكتابه هذا هو حلقة ضمن خطة مدبرة لتسهيل انفضاض الناس عن عقيدة التوحيد الصافية (باسم التوحيد) المبنية علي قواعد الكتاب الكريم والسنة

ص: 215

المطهرة إلي عقيدة الشيخ ابن تيمية الحراني الذي يقول بعقيدة التشبيه والتجسيم!! (1) .

التي منها قوله:

(ب) قدم العالم بالنوع وكذا استقرار معبوده علي ظهر بعوضة (2) وأن الله تعالي جسم (3)، وأن المقام المحمود الذي وعد به نبينا صلي الله عليه وسلم هو جلوسه بجنب الله علي العرش في المساحة المتبقية والمقدرة عند هذه الطائفة بأربع أصابع!!!

وغير ذلك من الترهات، لا سيما وأن هذه الطائفة تبني عقائدها علي الإسرائيليات والأحاديث الواهية والموضوعة وكذا علي المتشابه من بعض الصحيح!

مع أنها تتظاهر برفض الأخذ بالأحاديث الضعيفة حتي في فضائل الأعمال!

ولله تعالي في خلقه شؤون! لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

وسنبين بالأدلة والبراهين الواضحة كل ما ادعيناه مما مر أثناء الرد علي عبارات المذكور ومزاعمه وتلفيقاته التي جاء بها.

وعلي كل حال فالذي يهمنا الآن هنا هو تفنيد ما افتراه سفر الحوالي في كتابه منهج الأشاعرة في العقيدة، وإثبات أنه فاقد للعلم الذي يؤهله لأن يخوض في مسائل العقيدة والتوحيد فضلاً عن مناطحة السادة الأشاعرة ومقارعتهم!!

وهم الذين يمثلون سواد الأمة المحمدية علي مر العصور والأيام (ولله الأمر من قبل ومن بعد).

فعلي المرء أن يقوم بواجبه في كل وقت تاركاً التكاسل والتخاذل! المخيم علي أهل الشأن في هذا العصر!!

ص: 216

والتوفيق والنجاح بيد الله سبحانه وليس بيد العبيد الذين يدفعون المال لنشر آرائهم.

يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون.

وكتب (العاملي) بتاريخ 15-6-1999 موضوعاً بعنوان (يكفرون أكثرية المسلمين ثم يتحدثون باسمهم!!)، جاء فيه:

وجد في تاريخ الإسلام أفراد تأثروا بثقافة اليهود والنصاري في تجسيم الله تعالي.

ومنهم يهود بالأصل، ومنهم أتباع لهم.

وقد سماهم الرسول صلي الله عليه وآله في خطبته الشديدة (المتهوكون) وهو تعبير نبوي مبتكر للمتهودين ثقافياً!

ومن هؤلاء بعض الصحابة، وكعب الأحبار، ووهب بن منبه، ومقاتل بن سليمان وتلاميذهم، وهم كثيرون..

ثم تبعهم بعض الحنابلة وادعوا أن الإمام أحمد بن حنبل كان يوافقهم علي تصوراتهم الخاطئة عن الله تعالي!!

ص: 217

وكان موقف المسلمين منهم علي طول التاريخ رد أفكارهم ورفضها، فخمد صوتهم..

حتي قام ابن تيمية فرفع رايتهم، ووقف في وجهه علماء المسلمين، وحكموا بانحرافه، وبعضهم حكم بكفره!!

وقد ناقشهم ابن الجوزي الحنبلي في كتبه، وألف كتاباً خاصاً ضدهم سماه: دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه!

وفي المرحلة الأخيرة رفع رايتهم ابن عبد الوهاب، وكفر كل المسلمين إلا من أطاعه!!

وقد حكم علماء المسلمين بانحرافه، حتي أبوه وأخوه الشيخ سليمان، وألف الأخير كتاباً فند فيه أفكار أخيه الخاطئة خاصة تكفيره للمسلمين!!

ويظهر من كتابه أنه أعلم من أخيه، وأكثر خبرة بالحديث الشريف!

ومع كل هذا، نجد الوهابيين يصرون علي تسمية أنفسهم بأهل السنة والجماعة ونراهم يتحدثون باسم غالبية المسلمين الذين يكفرونهم، ويسمونهم قبوريين مشركين!!

وصلتني رسالة من أخ حنفي كريم، يبث فيه مظلومية الأحناف وغيرهم منهم!

جاء فيها:

أخي في الإسلام العاملي: بادئ ذي بدء أحيي فيك ردك الممتاز علي الوهابي الذي أطلق لسان عنانه علي الشيعة والصوفية يكفرهم تارة ويرميهم بالألقاب تارة أخري.

ص: 218

حقيقة أخي في الله أنا من السنة الأحناف، ودرست في مدارس الوهابية، وسمعتهم كيف يترحمون علي يزيد بن معاوية (...)

وكيف أنهم كانوا يقولون في الشيعة وفي الصوفية أقوالاً بعيدة كل البعد عن منظور الأدب الإسلامي في الحوار، وعرفت بطلان مذهبهم، وقد كنت أسمع من والدي رحمه الله...

وكيف أنهم قتلوا الكثير من الأحناف ضرباً بالسياط في الحرم النبوي باتهامهم بالتصوف، لا بارك الله فيهم!

المهم أخي العاملي، لقد لمست في ردك علي الوهابي مدي علمك، وحقيقة هناك أسئلة تدور في ذهني منذ زمن، وهي أنني بالفعل أريد أن أدرس المذهب الجعفري دراسة تريني الحق والحقيقة..

هناك أسئلة كثيرة وأرجو منك أخي أن تساعدني في حلها...

أرجو منك الرد سريعاً وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد وعلي آله الطيبين الطاهرين. انتهي.

إن الوضع الطبيعي للإنسان الذي يعرف قدر نفسه أن يتحدث باسمه الشخصي، أو باسم الذين يحمل أفكارهم وعقائدهم.

أما إذا كان يعتبرهم مشركين بسبب زيارتهم القبور وأمثالها، فأقل ما يجب عليه أن يسكت عن الحديث باسمهم!!

إن العالم الإسلامي من مصر إلي آخر إفريقيا، وآسيا، وحتي أوروبا، في كل بلد منه مشاهد مشرفة ومزارات لأهل البيت الطاهرين، والأولياء والصالحين، وهي عامرة بالزوار والمصلين والحمد لله، رغم فتوي الخوارج!

ص: 219

وحتي فلسطين، فيها قبر هاشم جد النبي صلي الله عليه وعلي آله وأجداده، وهو مزار ومصلي، رغم أن الوهابيين يعتبرونه كافراً!!

وقد سألت إحدي الشخصيات الفلسطينية عن قبر هاشم فقال: مسألته عند شعبنا محلولة وثابت عندهم إيمانه، والكل يذهبون إلي غزة لزيارته والصلاة عند قبره.

قلت له: ألم يؤثر في الناس كلام الوهابيين وفتاواهم؟

قال: أبداً، إن دعوة هؤلاء إنما تنجح في مناطق التخلف الفكري فقط، كما تري في قري الهند وباكستان وأفغانستان، ولا نصيب لها في شعبنا!

ص: 220

ص: 222

لأنني لا أعتقد بأن هناك تربية تصل بالإنسان إلي هذا المستوي من الإنحطاط.

فكتب (مالك الحزين) بتاريخ 5 -1-2000، الحادية عشرة والنصف مساءً:

ليس انتصاراً للإخوة الجعفرية يا عزيزي.. بل هي انتكاسة للأمة..

الشيعة والسنة ليسا دينين منفصلين في نهاية المطاف.. وما بينهما من فوارق لا تعادل عشر ما بين الكاثوليك والبروتسانت مثلاً...

نحن كسنة لا نختلف مع الجعفرية في الذات والطبيعة الإلهية.. كما هو الحال بين بعض المذاهب المسيحية أو اليهودية..

لكن هناك من قرر أن يدفع بصنبور الخراب ليغرق الحرث والزرع بهؤلاء الأوباش.. صغار الأسنان سفهاء الأحلام..

وحينها سيجلس الجميع ليشاهدوا فصول مباراة لمصارعة الديوك بين الشيعة والسنة..

وغداً بين الحنابلة والشافعية.. وبعده بين الإمامية والزيدية.. وبعده بين إمامية إيران وإمامية العرب.. وبعده بين تلاميذ بن باز وطلبة آل الشيخ..

وسنصبح نحن يهود التاريخ.. نسكن (جيتو) طالبان.. ونتلذذ بالصوت ولا صدي..

ونحرس خيرات لا نملكها.. ونملك خيرات لا نحرسها..

ولسان حال أبناء العمومة يردد: تبقي قابلوني.

ص: 224

أريد جواباً واضحاً: الصوفية هم مسلمون مؤمنون موحدون، والشيعة الإثنا عشرية كذلك، ونحن معهم تحت مشيئة الرحمن إن شاء عذبنا وإن شاء غفر لنا، والله من وراء القصد.

قد يسأل البعض عن مذهبي، وأخبركم بأنني علي مذهب الإمام الأعظم رحمه الله.

ص: 226

يا سلام عليك يا دكتور.. تصدق شوقتنا مرة نجي نشوف مصر.

وكتب (العاملي) بتاريخ 14-1-2000، التاسعة والنصف مساءً:

مالك يا أبا هاجر لا تفرق بين ما هو من دون الله، وما هو من الله تعالي؟

أعد قراءة آيات القرآن، لتري أنه يوجد: أولياء من دونه الله، وأولياء بأمره.

وشفعاء من دون الله، وشفعاء بإذنه.

ومتوسل بهم من دونه، ومتوسل بهم بقوله (اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة).

وأخيراً.. يوجد دعاة إلي الله بإذنه، ودعاة بدون إذنه..

وما رأيك لو ناقشك أحد في دعوتك إلي إقامة كيان الإسلام وتطبيقه، وأثبت لك أنك لا تملك الشرعية، وأنك داعية إلي الله بغير إذنه!!

وكتب (عبد الحسين البصري) بتاريخ 14-1- 2000، العاشرة إلا ربعاً مساءً:

شكراً لك يا مالك. وفقك الله لكل خير. سأكون في تلك الربوع وربوع مصر الحبيبة الشهر القادم إن شاء الله تعالي.

آمل أن نلتقي. اللهم ثبتنا علي ولاية محمد وآل محمد. اللهم آمين يا رب العالمين.

وكتب (أبو هاجر) بتاريخ 14-1-2000، العاشرة والنصف مساءً:

الأخ الكريم العاملي: قولك: ومتوسل بهم، بقوله: اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة..

بدون الدخول في جدال، هل تتكرم علينا بإكمال الآية ليسهل فهمها؟

ص: 228

قولك: وما رأيك بمن لو ناقشك في دعوتك إلي إقامة كيان الإسلام وتطبيقه، لأثبت لك أنك لا تملك الشرعية، وأنك داعية إلي الله بغير إذنه!!

بكل سرور يا أخي، المهم الإثبات. والسلام عليكم.

فكتب (العاملي) بتاريخ 14-1-2000، الحادية عشرة ليلاً:

الأخ أبا هاجر: عندنا ثلاث مسائل، أرجو عدم الخلط بينها:

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي فريضة عامة عينية وكفائية..

والجهاد الدفاعي، لدفع عدوان الكفار علي بلاد المسلمين، وهي فريضة عامة عينية وكفائية..

والعمل لإقامة حكم إسلامي، في حال عدم وجوده، أو الخروج علي الحاكم الشرعي سابقاً، في حال جواز هذا الخروج أو وجوبه.. وهذا إنما يجوز لمن يملك الشرعية وحق الحكم.

وحق الحكم الإسلامي محصور في مذاهب الخلافة القرشية بعالم قرشي، أي من الثلاث وعشرين قبيلة التي تتكون منها قريش.

ومحصور في مذهب أهل البيت في زمن الفترة وغيبة الإمام المعصوم بالمرجع الجامع للشروط، أعلم الفقهاء..

فحتي يكون عملك شرعياً، لا بد لك من خليفة يأمرك بالدعوة إليه..

وإلا كان عملك فاقداً للشرعية، بل حراماً، لأنه يشوش علي الخليفة الشرعي الذي يجب أن يكون.

وكذا الأمر في المسلم الشيعي فلا بد أن يكون عمله بأمر مرجع جامع للشروط.

وكتب (مالك الحزين) في 14-1- 2000 الثانية عشرة إلا ربعاً ليلاً:

ص: 229

الأخ الفاضل العاملي: نعم يا أخي.. توقعت وأنا أكتب هذا الموضوع أن يأتي أحدهم ليقول ما قاله أبو هاجر.. وأتوقع المزيد..

أعتبره فخاًّ لاصطياد هذا الصنف من المخلوقات التي تكره كل ما هو طيب وجميل...

تعرف يا عاملي.. أن أحد كبار علماء الأزهر (سناًّ ومنزلة) ذات يوم قال لي منذ أكثر من عشرين سنة، وكنت لم أزل يافعاً: هؤلاء يا بني لا يحبون حتي الرسول صلي الله عليه وسلم...

والآن أتذكر هذه المقولة التي توصل إليها فقيه عرك الحياة وعركته... أنا شخصياً سني المذهب لكني أهيم شوقاً بآل البيت الأطهار.. وأتبرك بأضرحتهم.. وأصلي في مساجد شرفت برفاتهم..

وأعتقد بإذن الله القبول.. فالحسين رضوان الله عليه، وهو من هو، لا ينتظر شهادة صلاحية من مشارك أو من أبي هاجر.. ودمتم سالمين

الأخ الفاضل عبد الحسين:

بالطبع لا بد لنا أن نتقابل، وهذا رقم هاتفي المحمول بمجرد وصولك مصر أرجو أن تهاتفني وسوف أسعد بهذا: 0123564159

الأخت الكريمة بنت الكرام النورس:

شكراً علي إطرائك الذي يذيبني خجلاً من أدبك الجم، والشئ من معدنه لا يستغرب.

وكتب (صعصعة بن صوحان) بتاريخ 15-1- 2000، الخامسة صباحاً:

حبيبنا مالك:

ص: 230

بل هو فخ لنا الشيعة قبل أن يكون للآخرين، ولكنه فخاًّ (كذا) للقلوب، فخاًّ للحنين، فخاًّ لكل من يحمل الولاء لأهل البيت سلام الله عليهم. آه قتلتنا شوقاً لهذه المراقد المباركة الشريفة العظيمة.

الأخ عبد الحسين:

وفقكم الله وتقبل الله أعمالكم، ونسألكم الدعاء عند هذه البقاع المباركة.

وكتب (العاملي) بتاريخ 15-1- 2000، الثالثة ظهراً:

الأخ أبا هاجر:

زيارة مشاهد أهل البيت عليهم السلام، في مصر وغيرها، وضرائح الأولياء عموماً، وتعميرها، وإعمارها، والصلاة فيها.. مما أجمعت عليه الأمة علي اختلاف مذاهبها ومشاربها، من القرن الأول إلي يومنا هذا.

فعلي أي مذهب كنت، ستجد في فقهه وتاريخه إثبات ذلك..

وقد كان الإمام أحمد يزور قبر الشافعي ويتوسل به إلي الله تعالي، بل رووا أنه غسل قميص الشافعي وشرب ماءه..

وإلي اليوم قبر الإمام أحمد مزار في بغداد، فهل تريد من صدام أن يمنع الناس من زيارته ويهدمه؟!

والجهاد في الآية 35 من سورة المائدة (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة، وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون).. أعم من جهاد المعرفة وجهاد هوي النفس وجهاد العدو..

وهو إلي الأولين أقرب لذكره بعد التقوي والبحث عن الوسيلة..

ص: 231

ويؤيده أنه لا جهاد إلا مع إمام، والإمام يجب أن يكون أقرب، أو من أقرب الناس وسيلة إلي الله.. وهذا يتصل بموضوع الدعوة إلي الله والجهاد في سبيله بإذنه أو بغير إذنه..

وحسب فقه المذاهب، فإنه لا تبرأ ذمة المسلم في الجهاد ولا في العمل لإقامة حكم الإسلام، إلا بالعمل مع إمام، عادل، وقد أجازوا الجهاد مع الإمام الجائر.

وكتب (أبو هاجر) بتاريخ 15-1-2000، الثالثة والثلث ظهراً:

الأخ الكريم العاملي: مع احترامي وتقديري الصادق، كلامك غير صحيح.

التفصيل: قولك: زيارة مشاهد أهل البيت عليهم السلام في مصر وغيرها، وضرائح الأولياء عموماً، وتعميرها، وإعمارها، والصلاة فيها.. مما أجمعت عليه الأمة علي اختلاف مذاهبها ومشاربها، من القرن الأول إلي يومنا هذا.... وقد كان الإمام أحمد يزور قبر الشافعي ويتوسل به.. إلخ.

ليس فيه أي دليل شرعي يعتد به، بل هو مجرد روايات تاريخية.

قولك: والجهاد في الآية 35 من سورة المائدة (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة، وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون).. أعم من جهاد المعرفة وجهاد هوي النفس وجهاد العدو..

وهو إلي الأولين أقرب لذكره بعد التقوي.. إلخ.

وما حاولت أن تقيسه (كما أنه ينبغي أن يكون للجهاد أمير، فكذلك الوسيلة ينبغي أن تكون موجهة لشخص) هو غير صحيح.

لأن الجهاد لا يشترط في أميره أن يكون أتقي الناس وإنما أعلم الناس بفنون الحرب، ولم يكونوا قادة السرايا علي عهد الرسول أتقي من في الجيش..

ص: 232

والرسول أقر خالد بن الوليد وامتدحه عندما تولي القيادة في مؤتة.. أما باقي أنواع الجهاد فلا يشترط لها أمير أصلاً.. فلا محل للقياس.

قولك: حسب فقه المذاهب، فإنه لا تبرأ ذمة المسلم في الجهاد ولا في العمل لإقامة حكم الإسلام، إلا بالعمل مع إمام، عادل، وقد أجازوا الجهاد مع الإمام الجائر.

يؤيد قولي أعلاه. والسلام عليكم.

وكتب (أبو زهراء) بتاريخ 16-1-2000:

شكراً لك يا دكتور نبيل علي هذه المواقع الجميلة، ولقد أضفتها إلي المفضلة لدي.

وكتب (عبد الحسين البصري) بتاريخ 16-1-2000:

شكراً لك يا دكتور، وسأتشرف بلقاءك إن شاء الله تعالي.

أخوك: عبد الحسين البصري.

اللهم ثبتنا علي ولاية محمد وآل محمد. اللهم آمين يا رب العالمين.

وكتبت (النورس) بتاريخ 23-1-2000:

مواضيع الدكتور للأعلي دائماً.

إذا قلت لشئ هذا مستحيل.. فقد جعلته مستحيلاً.

وكتب (علي الأول) بتاريخ 26-1-2000:

للرفع. الناس أعداء ما جهلوا...

ص: 233

وكتب (العاملي) في شبكة هجر، بتاريخ 19-2-2000، الثالثة والنصف بعد الظهر موضوعاً بعنوان (مكانة أهل البيت رضي الله عنهم، بقلم: شيخ الأزهر الشيخ الطنطاوي) جاء فيه:

ومن طريق عبد الرحمن بن مسعود عن أبي هريرة قال: خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه الحسن وحسين، هذا علي عاتقه وهذا علي عاتقه، وهو يلثم هذا مرة وهذا مرة، حتي انتهي إلينا، فقال: من أحبهما فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: الحسن والحسين ابناي، من أحبهما أحببته ومن أحببته أحب الله، ومن أحبه الله، أدخله جنات النعيم، ومن أبغضهما أو بغي عليهما ما أبغضته، ومن أبغضته أبغضه الله ومن أبغضه الله أدخله نار جهنم وله عذاب مقيم.

وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيما أخرجه الطبراني: ما بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم؟ والذي نفسي بيده لا يدخل قلب امرئ الإيمان حتي يحبهم لله ولقرابتهم مني.

والسنة الشريفة والأسانيد الصحيحة في محبة آل البيت ومكانتهم ومنزلتهم لا تعد ولا تحصي حتي أن أصحاب الكتب الصحاح أفردوا لها أبواباً كاملة [عبارة غير واضحة][وعنواناً لما]بقولهم:(فضل آل البيت (أو) مناقب أهل البيت).

وقد ذخرت كتب التراث الإسلامي الأصيل بذكر أسمائهم ممن خلد الشرع ذكراهم، ودون التاريخ سيرتهم.

وحفلت الشريعة بنصوص الترغيب في حب أهل البيت وحسن المعاملة معهم والمحافظة علي مودتهم كما أنهما جاءت مليئة بالنهي عن بغضهم وعدم مودتهم والتحذير من عداوتهم.

ص: 235

وحكمة الترغيب في حبهم، إيصال نتيجة لهم وهو النفع الدنيوي لهم، ونية التقرب بذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم، والعفو عن مسيئهم. [عبارة غير واضحة]

[وليس أول علي ذلك مما] فعله أمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه كما ثبت في قصته مع جعفر بن سليمان العباسي - عامل المدينة المنورة – علي ساكنها أفضل الصلاة وأعظم التحية - أنه لما ضربه ونال منه قال: أشهدكم أني جعلت ضاربي في حلّ.

ثم سئل عن ذلك فقال: خفت أن أموت وألقي النبي صلي الله عليه وسلم، واستحي منه أن يدخل بعض آله النار بسببي.

ولا شك أن هذا يعد بحق أبلغ ما يكون في تقدير أهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم، وأعظم عفو عمن أساء منهم علي وجه الفرض حسبة لوجه الحق سبحانه وتعالي.

وحكمة الترهيب من بغضهم كف نتيجة البغض عنهم وهي أذيتهم أو السعي بهم إلي من يؤذيهم ويبغضهم.

ومحبة أهل البيت المعتمدة هي المحبة التي توصل إلي حب الله سبحانه وتعالي دنيا وأخري، وهي المحبة القلبية التي تمتزج باتباع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم. وفي محبة أهل البيت يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم: لا يؤمن عبد حتي أكون أحب إليه من نفسه وتكون عترتي أحب إليه من عترته، ويكون أهلي أحب إليه من أهله، وتكون ذاتي أحب إليه من ذاته.

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره أن يحيي حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها

ص: 236

ربي، فليوال علياً من بعدي، ويوال وليه، وليقتدي بأهل بيتي من بعدي، فإنهم عترتي - خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي - فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي - لا أنا لهم الله شفاعتي.

وفي الختام نتمثل بقول القائل:

يا أهل بيت رسول الله حبكموا... فرض من الله في القرآن أنزله

كفاكموا من عظيم الأجر أنكموا... من لم يصل عليكم لا صلاة له

اللهم حببنا في آل البيت وارض عنهم وارض عنا معهم، وارض عن أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم جميعا، الذين قال الله تعالي فيهم: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم) التوبة - 100. وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم.

شيخ الأزهر الشريف: دكتور محمد سيد طنطاوي

13 جمادي الآخرة 1418 ه- 15 اكتوبر 1997 م

فكتب الدكتور (مالك الحزين) بتاريخ 19-2-2000، الحادية عشرة والربع مساءً:

ليس تعصباً لأحد، لكن هكذا اعتدنا من مدرسة الأزهر..

بصرف النظر عن أسماء القائمين عليها.. تتبدل الأسماء والوجوه، وتظل تلك المنارة شامخة سامقة، تأبي الخضوع لكهنة التعصب وأبواق التكفير.. وتدعم كل ما له صلة بالتقارب بين المسلمين...

ثم إن هذه المدرسة تعكس الفهم المصري للإسلام، وهو القائم علي التسامح وقبول الآخر، وبغض التعصب والجلافة، فالمصريون جميعاًَ، باستثناء

ص: 237

من طالتهم لوثة التعصب السلفي التي تفشت في المنطقة مؤخراً لأسباب غير خافية...

وفي الآخر، فإن الأزهر نفسه كان من أوائل الجامعات التي تدرس الفقه وأصول الدين علي المذاهب الأربعة، إلي جانب المذهب الشيعي الذي صدرت فتوي صريحة بجواز التعبد به من الشيخ شلتوت كما تعرفون.

وأظن أن المخرج الحقيقي لهذه الأمة هو التسامح، فليس من المتصور أن يتشيع كل أهل السنة، كما أنه ليس من العقل أن نطالب الشيعة بترك مذهبهم وتراثهم الروحي والفقهي، والأمر يقتضي نوعاً من التعايش، والنظر لهذا الإختلاف باعتباره اختلاف تنوع، لا اختلاف تضاد كما يسعي الجهلة والحمقي وأذناب المستعمر والطغيان لهذا، فيدفعون بالأمة لهاوية التناحر والتآكل من الداخل..

وتفضلوا موفور الإحترام وخالص المحبة.

قدسوا الحرية، حتي لا يحكمكم طغاة الأرض..

فكتب (أبو المقداد) بتاريخ 20-2- 2000، الثانية والثلث صباحاً:

يا مالك! ما لك... تشيعت؟!!

سل العاملي عن أبي بكر وعمر! وبعد ذلك تكلم في المذهب الشيعي!

المذهب الشيعي الذي أفتي الشيخ شلتوت بجواز التعبد به، لا يحتوي علي لعن الخليفتين أبو بكر وعمر.

بالله عليك إن كنت تخشي الله.. سلْهُ عن عمر وأبي بكر.

فأجاب (العاملي) بتاريخ 20-2-2000، التاسعة والنصف صباحاً:

يا أبا مقداد لا تحمل الخشبة بالعرض..

ص: 238

مع أن شيخ الأزهر والدكتور مالك يحملان المحبة والإحترام لأبي بكر وعمر، فانظر إلي هذه العاطفة الغزيرة عندهما تجاه أهل البيت عليهم السلام.. وسعة الصدر لمن يتبعون مذهبهم.

هذا هو الوضع الطبيعي للمسلمين.. فلماذا لا تكون طبيعياً؟!!

ولماذا تفترض أن حب أهل البيت والتفهم لشيعتهم يستوجب تكفير أبي بكر وعمر؟!

أرجو أن تكون مسلماً طبيعياً، لا متنطعاً يا أبا مقداد!

فكتب (أبو عمر) بتاريخ 20-2-2000، الحادية عشرة وعشر دقائق صباحاً:

المحترم الأستاذ العاملي:

سأورد ردك أولاً علي الحيدري في مسألة النصب والنواصب، ثم تجد استفساراتي بعدها بإذن الله:

(الأخ الكريم الحيدري.. هذه المسألة اجتهادية، وفيها عدة آراء حول مفهوم الناصب.. تبدأ من القول بأن النصب لا يتحقق إلا بنصب العداوة قلباً وقولاً وعملاً، وتصل إلي القول بأن عدم إطاعة النبي فيهم نصب، وتفضيل غيرهم عليهم نصب، وعدم حبهم نصب، وحبهم مع مخالفيهم نصب.. وما بين الطرفين متوسطات.. أعاذنا الله وإياكم من كل أنواع النصب، ومن روائحه الكريهة، وروائح ما جاورها ومن جاورها، ورائحة من لا يشمها).

الأستاذ العاملي:

ص: 239

كان هذا هو ردك علي الحيدري، وقد فهمت منه بناء علي قول بعض فقهائكم إنه لا يخلو أحد منا أهل السنة من النصب، حتي الشيخ طنطاوي نفسه الذي أتيت بمقالته يعتبر ناصبي (كذا) بناء علي مقولتك المدونة أعلاه.

أو ليس دعائه لآل البيت وللصحابة جميعاً كما قال، يعتبر علي الأقل جمع بين حبهم وحب مخالفيهم. ولك مني التحية.

مالك الحزين (الناصبي)!!:

التعايش. نعم.. هذا ما نطالب به جميعاً، وخاصة أبناء الحركة الجهادية في مصر، وأظنك تعرفهم جيداً، وتعرف أنهم سلفيوا العقيدة، ومع ذلك فلم يدخلوا أنفسهم أو يزجوا بأنفسهم في خلاف الشيعة والسنة.

بل تعلم أنهم كانوا الفئة الوحيدة في مصر التي وقفت للهالك السادات عند استقباله لأخاه (كذا) الهالك شاه إيران، وأن التهمة التي لا تكاد تخلوا (كذا) منها أي قضية يتهم فيها إخواننا هي تهمة العمالة لإيران، تلميحاً أو تصريحاً!!

والصحافة المصرية وأنت أدري مني بها، دائماً ما تشير إلي ذلك.

وتعلم أيضاً أن السبب الرئيسي لعدم عودة العلاقات المصرية الإيرانية إلي طبيعتها هو وجود اسم خالد الإسلامبولي علي أحد شوارع طهران، كما قال مبارك، وكما قال مستشاره أسامة الباز، في أكثر من مناسبة.

إذن فمن اتهمتهم بالسلفية في مصر، والتعميم الذي عممته ليس صحيحاً.

فالأولوية عندنا ليست للخلاف الشيعي السني وإن كان يؤذينا أشد الأذي ما نراه ونسمعه من الشيعة، ولكننا نصبر ونحتسب، ونعلم أن عدونا لا يفرق بين مسلم سني ومسلم شيعي، حتي أعداؤنا من أبناء جلدتنا عندما تقع الواقعة لا يفرقون بيننا.

ص: 240

وإن كان هناك شئ من الغزل الآن بين الشيعة وبعض الطوائف الأخري فسينتهي سريعاً، لأنه ليس حباً في الشيعي خاصة الملتزم منهم، ولكنه كراهية في السني الملتزم أو السني السلفي.

تبقي كلمة أخيرة: وهي ما تفسيرك للكلام الذي ساقه الأستاذ العاملي في رده علي الحيدري؟

وهل هذا الكلام يساعد علي التعايش والتقريب؟؟؟؟؟

ومن منا في مصر لا يخفق قلبه وينبض ويختلط فيه حب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأولاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وأحفاده وأحفاد أحفاده وكل من انتسب لذرية نبينا صلوات الله وسلامه عليه؟؟؟

إذن فبناء علي ما ذكره الأستاذ العاملي فنحن جميعاً نواصب!

وبما أن الغالبية عندنا من النواصب، لذا أنصح تغيير اسم مصر من (جمهورية مصر العربية) إلي جمهورية مصر الناصبية.

نقطة أخيرة، وأرجو أن تسمح لأخاك (كذا) الصغير أن يقولها لك: إن كان لا بد من الهجوم فاعدل في هجومك، فالتشدد والتنطع والتكفير موجود هنا أيضاً تحت عينيك، ولكنك تغض الطرف عنه.

وتقبل مني التحية. أبو عمر

فأجابه (العاملي) بتاريخ 20-2-2000، الثالثة عصراً:

لا تستعجل يا أخ أبا عمر، مثل أبي المقداد..

فجوابي للأخ الحيدري عن أقوال فقهاء الشيعة عبر القرون في تعريف الناصبي وحكمه..

وكان الأحري بك أن تسألني ماذا يتبني فقهاء الشيعة المعاصرون في المسألة؟

ص: 241

فاعلم أن الأكثرية الساحقة من فقهاء مذهبنا قديماً وحديثاً يفتون بأن الناصب هو المبغض المعادي لأهل البيت عليهم السلام، المعلن عداءه.

فهذا هو الناصب المحكوم بنفاقه في الأحاديث الصحيحة وكفره..

وبقية الأقوال المتشددة يتبناها قلة من فقهائنا مثل الشيخ المفيد والشهيد الثاني والمحقق البحراني..

وإليك نماذج من فتاوي قدماء فقهائنا ومعاصريهم تفرق في الحكم بين السني والناصبي:

قال المحقق الحلي في شرائع الإسلام: 3/639:

الناصب وهو الذي يسب أو يعادي الأئمة الاثني عشر أو بعضهم، فإنه بحكم الكافر وإن صام وصلي.

وقال المحقق الحلي في الرسائل التسع ص 278:

وما روي أن الناصب من قدم علينا، لا يعمل به، وليس الناصب إلا من نصب العداوة لأئمة الدين كالخوارج، حسب.

وقال العلامة الحلي في قواعد الأحكام: 3/308:

الذابح، ويشترط فيه الإسلام أو حكمه، والتسمية. فلو ذبح الكافر لم يحل، وإن كان ذمياً. وكان ميتة. ولا يحل لو ذبحه الناصب، وهو المعلن بالعدواة لأهل البيت عليهم السلام كالخوارج، وإن أظهر الإسلام، ولا الغلاة.

وقال في منتهي المطلب: 1/152:

الناصب، فإنه قادح في أمير المؤمنين عليه السلام، وقد علم بالضرورة من الدين تحريم ذلك، فهو من هذه الحيثية داخل في الكفار لخروجه عن الإجماع. وأما الغلاة فإنهم وإن أقروا بالشهادة إلا أنهم خارجون عن الإسلام أيضاً.

ص: 242

وقال في منتهي المطلب: 3/224:

حكم الناصب حكم الكافر، لأنه ينكر ما يعلم من الدين ثبوته بالضرورة، والغلاة أيضاً كذلك، وهل المجسمة والمشبهة كذلك؟ الأقرب المساواة، لاعتقادهم أنه تعالي جسم، وقد ثبت أن كل جسم محدث.

وقال في تذكرة الفقهاء: 1/68:

الناصب، وهو من يتظاهر ببغضه أحد من الأئمة عليهم السلام.

وقال الشهيد الأول في الدروس الشرعية: 1/111:

الصلاة علي كل مسلم ومن بحكمه، ممن بلغ ست سنين.

ولو اشتبه المسلم بالكافر صلي علي الجميع بإفراد المسلم بالنية، ولا يصلي علي الكافر، والغالي، والناصب.

وقال الشيخ الجواهري في جواهر الكلام: 6/66:

ومن جميع ما ذكرنا يظهر لك الحال في الفرق المخالفة من الشيعة من الزيدية والواقفية وغيرهم، إذ الطهارة فيهم أولي من المخالفين قطعاً.

وروي في جواهر الكلام: 30/99:

عن الفضيل بن يسار: سألت أبا جعفر - الإمام محمد الباقر عليه السلام - عن المرأة العارفة هل أزوجها الناصب؟ قال: لا، إن الناصب كافر. قال: فأزوجها الرجل الغير الناصب ولا العارف؟

فقال: غيره أحب إلي منه...

نعم لا يصح نكاح الناصب المعلن بعداوة أهل البيت عليهم السلام، ولا نكاح الناصبية كذلك، لارتكابه ما يعلم بطلانه من دين الإسلام، مع فرض تدينهما بذلك، فهو حينئذ إنكار لضروري من ضروريات الدين، ودخول في سبيل الكافرين،

ص: 243

كغيره ممن كان كذلك بلا خلاف أجده فيه، بل الإجماع بقسميه عليه، والنصوص كادت تكون متواترة فيه، بل هي كذلك.

وقال السيد الخميني في تحرير الوسيلة: 2/146:

1 - يشترط في الذابح أن يكون مسلما أو بحكمه كالمتولد منه، فلا تحل ذبيحة الكافر، مشركاً كان أم غيره حتي الكتابي علي الأقوي، ولا يشترط فيه الإيمان، فتحل ذبيحة جميع فرق الإسلام عدا الناصب وإن أظهر الإسلام.

وقال السيد الخوئي في منية السائل ص 118:

س: هل يجري علي الناصبي - المحرز نصبه العداء - في أحكام الزواج ما يجري علي الكافر من بطلان العقد ابتداء، وانفصال بزوجته عنه، ولو طرأ النصب بعد العقد؟

ج: نعم يجري عليه حكم الكافر كاملاً.

وقال الشيخ جواد التبريزي: نعم يجري عليه حكم الكافر غير الكتابي.

قال الميرزا جواد التبريزي في صراط النجاة: 2/413:

الناصب هو الذي يظهر العداوة لأهل البيت عليهم السلام.

وقال السيد الگلپايگاني في إرشاد السائل ص 15:

س 33: النصب.. هل العداوة الناطنية حتي لو لم نعلم بها، أم هو إظهار العداوة؟

ج: وأما من أظهر الإسلام ولم يظهر النصب والعداوة، فهو محكوم بالإسلام والطهارة، والله العالم.

وقال الشيخ محمد أمين زين الدين البحراني في كلمة التقوي: 1/38:

ص: 244

المسألة 117: الخارجي والناصبي نجسان، وكذلك الغالي إذا رجع غلوه إلي الشرك بالله أو إلي إنكار ذاته تعالي، أو رجع إلي إنكار أحد ضروريات الإسلام مع الإلتفات إلي كونه ضرورياً.

ولا يحكم بنجاسة المجسمة، ولا المجبرة، ولا القائلين بوحدة الوجود، إذا هم التزموا بأحكام الإسلام، ولا بنجاسة سائر فرق المسلمين، ولا سائر فرق الشيعة إلا إذا ثبت نصبهم وعداؤهم لبعض أئمة أهل البيت عليهم السلام.

وقال زين الدين في كلمة التقوي: 6/309:

المسألة 93: الناصب هو من أظهر المعاداة للأئمة المعصومين من أهل البيت أو لبعضهم، من أي الفرق كان، ولا يختص بفرقة معينة أو مذهب مخصوص، ويعم كل من أضمر العداء لهم أو لبعضهم، إذا ثبت ذلك عليه بأحد المثبتات الشرعية ومنه الخارجي إذا كان كذلك.

ولا تحل ذبيحة الغالي إذا رجع غلوه إلي الشرك بالله أو إلي إنكار ذاته سبحانه أو إلي جحد ضروري من ضروريات الإسلام مع الإلتفات إلي كونه ضرورياً، فيكون ذلك تكذيباً للرسالة.

وقال السيد السيستاني في منهاج الصالحين: 3/70:

يجوز زواج المؤمن من المخالفة غير الناصبية، كما يجوز زواج المؤمنة من المخالف غير الناصبي، علي كراهة، نعم إذا خيف عليه أو عليها الضلال حرم.

وقال السيستاني في المسائل المنتخبة ص 455:

مسألة 1173: يشترط في تذكية الذبيحة أمور: الأول: أن يكون الذابح مسلماً - رجلاً كان أو امرأة أو صبياً مميزاً - فلا تحل ذبيحة الكافر حتي الكتابي وإن سمي علي الأحوط، وكذا الناصب المعلن بعداوة أهل البيت عليهم السلام.

ص: 245

وقال الشيخ لطف الله الصافي في هداية العباد: 2/275:

مسألة 1211: لا يجوز للمؤمنة أن تنكح الناصب المعلن بعداوة أهل البيت عليهم السلام، ولا الغالي المعتقد بألوهيتهم أو نبوتهم. وكذا لا يجوز للمؤمن أن ينكح الناصبة والغالية، لأنهم بحكم الكفار وإن انتحلوا دين الإسلام.

مسألة 1212: لا إشكال في جواز نكاح المؤمن المخالفة غير الناصبة، وأما نكاح المؤمنة المخالف غير الناصب، فالجواز مع الكراهة لا يخلو من قوة.وقال السيد محمد سعيد الحكيم في منهاج الصالحين: 1/127:

مسألة 401: الناصب نجس - علي الأحوط وجوباً - إذا رجع نصبه إلي إنكار الضروري بالنحو الموجب للكفر، الذي تقدم في المسألة السابقة.

وكذا الغالي إذا رجع غلوه إلي إنكار التوحيد لله تعالي أو إنكار النبوة، أو إنكار الضروري بالنحو المتقدم. انتهي.

وقد لاحظت أني أوردت آراء عدد من كبار فقهاء الشيعة من القدامي والمعاصرين من العرب والعجم.

وكتب (هاشم) بتاريخ 20-2-2000، السابعة مساءً:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

إضافة إلي كلام الأستاذ العاملي، أنقل لكم هذه الأقوال..

قال الشهيد السعيد السيد عبد الحسين دستغيب في كتابه القيم القلب السليم:

قال تعالي: إنما المؤمنون أخوة.

لقد أثبت الله تعالي في هذه الآية الشريفة الأخوة بين المؤمنين، وبناء علي هذا فعلي الجميع أن يتعاونوا ويتعاضدوا ويتشاركوا في الهموم أحدهم مع الآخر

ص: 246

، فإذا ما نشب خلاف بين طائفتين منهم فيجب إصلاح ذات بينهما، كما توحي هذه الآية الشريفة. والمراد بالمؤمنين أولئك الذين يؤمنون بالله والقرآن والمعاد، ولا ينكرون حكماً من أحكام الإسلام الضرورية، ولو أنهم من وجه القصور لم يتولوا الأئمة الاثني عشر، واتبعوا في فروع الأحكام غيرهم...

في الكافي بإسناده الصحيح عن الصادق (علیه السلام) قيل له: أرأيت من صام وصلي واجتنب المحارم وحسن ورعه، ممن لا يعرف ولا ينصب؟ فقال (علیه السلام): إن الله يدخل أولئك الجنة برحمته.

وفيه: قال رجل للصادق (علیه السلام): إنا نتبرأ من قوم لا يقولون كما نقول.

فقال (علیه السلام): يتولونا ولا يقولون، تتبرأون منهم؟!

قال: قلت: نعم.

قال (علیه السلام): فهو ذا عندنا ما ليس عندكم، فينبغي لنا أن نتبرأ منكم.... إلي أن قال: فتولوهم ولا تتبرأوا منهم...

قال الشيخ محمد رضا المظفر رحمه الله تعالي: بل المسلم الذي يشهد الشهادتين مصون المال محقون الدم، مصور العرض (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه) بل المسلم أخو المسلم عليه من حقوق الأخوة لأخيه... إلي آخر كلامه في (عقائد الإمامية).

وفق الله المسلمين جميعاً لما يحب ويرضي. والسلام عليكم

فكتب (أبو عمر) بتاريخ 22-2-2000، الثانية عصراً:

المحترمان الأستاذ العاملي والأستاذ هاشم: شكراً علي الرد.

أبو عمر

ص: 247

وكتب (عرفج) في شبكة أنا العربي بتاريخ 23-8-1999، التاسعة والنصف صباحاً، موضوعاً بعنوان (النقاط القوية عند أصحاب الدعوة السلفية)، قال فيه:

استفادت الحركة السلفية في انتشارها الأفقي من عاملين اثنين:

أولاً: الموقع الجغرافي.

فبسبب قيام الحركة السلفية الوهابية في الحجاز وسيطرتها علي الحرمين الشريفين، أعطي هذا العامل بعداً تاريخياً مقدساً للحركة وخاصة في أذهان المسلمين الذين لم يتماسوا مع الحركة، ولم يتعايشوا مع دعاتها عن قرب.

ثانياً: الوفرة المالية.

استفادت الحركة من هذا العامل في إنشاء المؤسسات الدعوية ونشر الكتب وتوزيعها مجاناً والسيطرة الإعلامية علي بعض الصفحات الدينية في الجرائد والمجلات العربية. ولنا عودة إن شاء الله.

لا يكذب الرائد أهله.

فكتبت (شجرة الدر) بتاريخ 23-8-1999، الواحدة ظهراً:

تصحيحاً للمعلومات.. الدعوة السلفية قامت في نجد (الدرعية تحديداً) وقامت مع الدولة السعودية الأولي ثم السعودية الثانية وظلت أيضاً في نجد.

ثم الثالثة (دولتنا الحبيبة المملكة العربية السعودية) وهنا وصلت لكل أرجاء الدولة عن طريق التعليم وباقي أمور الحياة، ومن ضمن هذه المناطق (الحجاز).

وأتفق معك في أن هذين العاملين القدسي والمادي ساعدا الدعوة كثيراً، ولكن هذا لا يعني أنهما كل شئ وأنه لولاهما لما انتشرت!!

ص: 248

أخي إن مقاتلي أفغانستان والشيشان وحالياً داغستان كلهم علي السلفية رغم بعدهم الجغرافي ورغم عدم وجود علاقات معهم منذ زمن طويل بسبب انضمامهم تحت روسيا الشيوعية.

إذن لا بد من أسباب أخري ساعدت الدعوة علي الإنتشار، وهذه الأسباب موجودة فيها نفسها، وإلي هنا أقف لأني لا أود الخوض في أي مناقشات مذهبية، لعدم اطلاعي الكافي، وكرهي للجدال إنما أحببت أن أوضح بعض المعلومات وشكراً.

وكتب (العاملي) بتاريخ 23-8-1999، الثانية ظهراً:

الأخ عرفج.. بعد السلام عليكم:

في اعتقادي أنه ينبغي التركيز علي فكر ابن تيمية، لأن الإفراط والتشدد جاء إلي فكر الحركة الوهابية منه.. ومسألتنا معهم في الفكر قبل التاريخ.

كما ينبغي التفريق بين فعاليات المملكة العربية السعودية في العالم الإسلامي ومناصرتها للحركات الإسلامية ومساعدتها للشعوب الإسلامية.. وبين فعالية أتباع ابن تيمية باسم الوهابية أو السلفية وحتي باسم المملكة السعودية..

هما فعلان متميزان عن بعضهما في الواقع، حتي أنَّا في كثير من البلدان نري النشاط المسمي بالسلفي معارضاً وعدواً للمملكة العربية السعودية، وإن كان يتمول جزئياً منها، وجزئياً من تجار سعوديين!!! لذلك لا يصح إصدار الحكم من بعيد علي النشاطات والحركات السلفية إلا بعد معرفة مصدرها وولائها.

فهناك سلفية بالمعني العام، ناعمة منفتحة علي بقية مذاهب المسلمين، هي نوعاً تساندها المملكة.

وسلفية متشددة خشنة تكفر المسلمين وتكفر الحكم في المملكة أيضاً!!

ص: 249

وقد يتبع لونها شخصية المسؤول السعودي، أو السفير الذي يديرها!!

إلي آخر التفصيلات والحالات في هذا الموضوع....

وكتب (عرفج) بتاريخ 24-8-1999، التاسعة صباحاً:

مع احترامي لرأي الأخ الأستاذ العاملي، إلا أنني أسأل: تصور لو أن هذه الحركة التيمية سيطرت علي رقعة جغرافية غير حدود المملكة العربية السعودية الحالية، ألا تتوقع أن يكون تأثير حركتهم مماثل لتأثير حركة طالبان؟

وأنا أعي تماماً ما تتعرض له أفكار ابن تيمية من انحسار في كثير من مناطق المملكة السعودية، ولكن هذا لا يعني بأن ما ذكرته من عوامل لم يكن سبباً في إيجاد موطئ قدم لها بين بقية الأفكار.

لا يكذب الرائد أهله.

وكتب (العاملي) بتاريخ 24-8-1999، الخامسة عصراً:

مقولة أن الحركة الوهابية لو استطاعت أن تحقق لها وجوداً خارج السعودية لكانت من نوع الطالبان في تكفيرها للمسلمين، وتحليلها دماء من خالفها وأموالهم وأعراضهم!! وتقديمها نموذجاً متخلفاً من الإسلام.. هذه المقولة صحيحة..

ولكن الوهابية لا قوة لها بغير المملكة العربية السعودية إطلاقاً!

فهي من ناحية لا تملك جاذبية فكرية ولا جاذبية روحية ولا سياسية، والحمد لله..

بل للمسلمين حساسية تجاهها.. لأنها تكفرهم بسبب زيارتهم مشاهد أهل البيت وضرائح الأولياء، وغير ذلك..

سألت مثقفاً فلسطينياً من غزة عن قبر هاشم جد النبي صلي الله عليه وآله؟

ص: 250

فقال: هو عندنا مزار، يقصده المسلمون من كل أنحاء فلسطين، ويعتقدون به وينذرون له النذور، وعلي القبر قطيفة خضراء لأنه جد السادات الهاشميين، وعليه مسجد عامر بالمصلين..

سألته: ألا يوجد عندكم وهابيون؟

قال: كما تعلم فإن لشعبنا صلات واسعة بالسعودية، صلات عمل وتنقل، ويوجد من الفلسطينيين من صاروا وهابيين..

ولكن مسألة هاشم جد النبي عند شعبنا محلولة وغير قابلة للكلام، فهم يعتقدون بأنه مؤمن وأن كل أجداد النبي مؤمنون، ولا يجرؤ أحد أن يعترض علي زيارته..

بل إن بعض المتمسلفين يزوره مع الناس!!

ثم تابع قائلاً: إن الوهابية لا خبز لها في بلاد المسلمين التي فيها وعي، ولا تنجح إلا في المناطق المتخلفة كما هو الحال في فقراء الهند وقري باكستان وأفغانستان!!

وهذه النظرية في اعتقادي صحيحة تماماً.. فلو رفعت السعودية غطاءها عن الوهابية، الغطاء المالي والسياسي.. لعجزت الوهابية أن تحقق لنفسها مجموعة قليلة من الأنصار، بل لما بقي لها في العالم وجود يذكر!

ص: 251

قال تعالي: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للذين آمنوا.. الآية تلت آيات في مدح المهاجرين والأنصار، خير صحب لخير البشر محمد عليه الصلاة والسلام.

فكتب (أبو محمد الدوسري) بتاريخ 21-1-1999، الثالثة ظهراً:

أخي الحبيب محب أهل البيت حفظه الله ورعاه، وسدد علي طريق الخير خطاه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:

أيها الحبيب لآل الحبيب صلي الله عليه وآله وسلم، لقد أثلج صدري ما تريد وكلنا حول هذا ندندن، لكن يا أخي لم أجد في الساحة مكانه.

فلو تكونت مجموعة طيبة من أهل العلم والحوار الذي يستند علي الأدلة والبراهين من القرآن والسنة ولديهم الحجة في الفصل، وأيضاً يدعمون من مكاتب مراكز الدعوة ويتجهون إلي القري الشيعية التي لم تصلها الدعوة، وهم من نعومة أظفارهم وهم يدلس عليهم ويكذب عليهم في حسينياتهم مواقع النصب والكذب والفجور!!

ويستمرون في الدعوة دون كلل.. لا شك ستكون الفائدة كبيرة لأن هؤلاء الناس لم يسمعوا الحق ولا يكلفون أنفسهم الإطلاع وقراءة الكتب أو حتي الكتيبات!! أو الإستماع إلي الأشرطة، فاستماعهم موجّه من قبل الفجرة المكابرين أعوان الشيطان الضالين!

فهم ألفوا آبائهم عليه وهم يسيرون علي ذلك. وإذا لم ندركهم سيستمرون إلا من رحم الله.

ألا توافقني، والله من وراء القصد.

ص: 253

وكتب (من الحجاز) في شبكة سحاب، بتاريخ 28-8-1999، الساعة الثامنة والثلث مساءً موضوعاً بعنوان (لماذا تخافون من الشيعة وتنهون اشتراكهم؟ ناقشوهم حتي نعلم أن حجتكم أقوي من حجتهم)، قال فيه:

العنوان هو الموضوع؟؟؟

فأجابه (الصارم المسلول) بتاريخ 28-8-1999، الساعة الثامنة والنصف مساءً:

إقلب وجهك علي الصفحة الأخيرة.

فكتب (أبو مصعب) بتاريخ 28-8-1999، الساعة العاشرة والنصف مساءً:

وهل أنت منهم؟ أمثالكم أيها الرافضي لا يخشي حتي الذباب منهم..

إقلب وجهك إلي غير صفحة...

وكتب (شعاع) بتاريخ 29-8-1999، الساعة الثامنة والربع صباحاً:

الصارم المسلول قدس سره أبو مصعب..

أنتم بطريقتكم هذه تشككون ضعفاء العقول من أهل السنة بمذهبهم.

وأنا أدعو للنقاش معهم ما دام أنهم لا يتعرضون علي (كذا) القرآن، ولا علي الصحابة، ولا يطعنون بهم.

أما مجرد النقاش معهم فلعل الله أن يهدي علي يديك رجل واحد (كذا) خير من الدنيا وما عليها.

يقول الله: ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن.

ص: 254

ولنا في رسول الله أسوة حسنة، فلم يستخدم أسلوبكم هذا مع من أخرجوه من ديارهم، ومن قاتلوه، وتأتون أنتم بهذا الأسلوب لتنفروا الناس من الحق...

وأنا أقول نعلم أن كثيراً منهم يأتون ويتكلمون تقية، ولكن ليس معني ذلك أنهم لن يهتدوا، وإنما أتوا للجدال، وخير دليل علي ذلك قصة إسلام عمر رضي الله عنه، فلماذا أخذ الصحيفة من أخته، ولكن لما قرأ القرآن شرح الله صدره للإسلام، وأقول إن من هدي عمر قادر علي أن يهدي غيره.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وكتب (الراجي عفو ربه) بتاريخ 29-8-1999، الساعة الثامنة والثلث صباحاً:

بل لا نقبل بوجود الرافضة بتاتاً وتحت أي عذر. وجودهم في أي مكان كان فهو خراب وعدم. قاتلهم الله أني يؤفكون، إسلام أهل السنة والجماعة - أيدهم الله - هو الإسلام الصحيح والنقي الملازم للحق.

وكتب (زكي عبد المجيد) بتاريخ 29-8-1999، التاسعة والنصف صباحاً:

نخاف...!! وهل مثلنا يخاف؟!!..

نحن نجابههم كل يوم ليس علي صفحات الإنترنت بل وجهاً لوجه.

فهم كأبو (كذا) جهل أو أبو لهب، يريدون النقاش للجدال وليس النقاش للمعرفة..

نحن سلاحنا العلم والمعرفة..

والمعرفة هي أفتك سلاح والعلم أقوي سلاح فمن سلاحه هكذا يخاف؟!!

ص: 255

فقد كان القرآن ينزل في مكة، ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرؤه رغم ذلك كان الناس يكفر ويصد (كذا)..

فكيف بنا ونحن لسنا أنبياء ولا ينزل علينا وحي، أتريد أن نهدي من أضله الله وتكبر علي الحق؟

فهم اختاروا طريق المكابرة والتعنت وعدم تحكيم العقل والقلب.. فلهم دينهم ولنا ديننا..

نعم، لا مكان للرافضة بيننا.. ولا حوار معهم وهم يصدون عن سبيل الله.. لا، بل ليس بيننا إلا المنازلة، ونحن نصد الباطل بسيف الحق، فحوارنا حوار السيوف لا حوار المكائد والخبائث واللعب بالكلام.. سنة كاملة ونحن نقارع الرافضة وجهاً لوجه، خلال هذه السنة لم يهتد إلا واحد وهم يسمونه مجنون.. فهؤلاء القوم عاقلهم عندهم هو المجنون.

كيف تريدنا أن نناقشهم.. جدال.. وجدال.. وجدال.. بل حتي أنهم قد أخفقوا أن يثبتوا لنا أنهم من المسلمين.. بيننا وبينهم فارق كبير، هم علي دين غير دين محمد صلي الله عليه وسلم..

وفي ضميرهم أحقاد التاريخ.. نخاف..!! عجيب..!! قال إننا نخاف..!! غريب..

أنا أجزم أنك منهم رافضي دماً وعرقاً وفكراً لأنك تقول نحن نخاف.. وأهل الحق أبداً لا يقولون: تخافون.. لأنهم يعلمون أنه ليس للحق من أن يخاف من الباطل..

وكتب (من الحجاز) بتاريخ 29-8-1999، الساعة الحادية عشرة والنصف صباحاً:......

ص: 256

وإن كفرتمونا فعاملوا الكفار - في اعتقادكم - بمعاملة المسلم المتأدب بأدب الإسلام... ربما يهديه الله فيصبح من أعز أعزائك. قال علي عليه السلام: أحبب حبيبك هوناً ما، عسي أن يكون بغيضك يوماً ما وأبغض بغيضك هوناً ما، عسي أن يكون حبيبك يوماً ما.

مع أجمل المني وأرق تحياتي.

وكتب (شامس 22) بتاريخ 10-3-1999، التاسعة صباحاً:

أنا بالنسبة لي لا أجادلهم ليهتدوا، أعرف ذلك من كتبهم.. أهل جدال.

ولكن كلما كثر جدالهم بما أنهم أهل تقيه ولف ودوران تطلع كلمة من هذا، جملة من ذاك تفسر مقاصدهم وتوضح لمن لم تتضح له الأمور عقيدتهم وخططهم ونواياهم.

مثل نيتهم للسني من أحاديثهم … وفيها مثال للتقية عندهم … اقلب عليه حائطاً أو أغرقه في الماء ولا يشهد عليك أحد، وبدد أمواله..

وهذا حديث من أحاديثهم تكرر كذا مرة وتجاهلوه وكذا مرة أعيده يتجاهلونه.

والقصد أن هذا الحديث لم ينكره أحد منهم، وهذا دليل علي سوء نواياهم وأن لهم وجهين، وكذلك من فتاوي الخوئي أن إذا صلي الشيعي في مسجد السنة وراء إمام سني، هل تحسب له الصلاة؟

وكانت الفتوي إذا كانت الصلاة بنية التقية فيحسب لك أجر الصلاة والتقية.

بمعني أن إذا صلي الشيعي بمسجد السنة ليس معناه أنه يحب السنة، أو أنه يعترف بصلاتهم، وهذا سابقاً علي الأقل لم يكن واضحاً للسنة، وليس مهماًّ

ص: 259

عندي الشيعة، هم يرون ما يرون، ولكن تتضح أمور وأمور لم تكن في الحساب وأكون شاكراً لهم لو استمروا بالجدل.

وكتب (مشارك) بتاريخ 2-2-2000، الواحدة صباحاً، في شبكة هجر الثقافية، موضوعاً بعنوان (نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن.. رداً علي العضو الإستشاري العاملي وغيره)، قال فيه:

رداًّ علي العاملي الذي يصر علي نشر عقيدة ابن سبأ اليهودي في أن الصحابة يكفرون بعضها (كذا) البعض..

الحمد لله ولي المتقين وقاهر الجبارين.. ها قد رأينا الزلازل والكوارث تحل في ديارنا وقريباً منها، زلزال تركيا وقبله في مصر والجزائر، وها هي الهزات الأرضية الخفيفة ترصد وبكثرة في الكثير من المدن الإسلامية!

ولكن هل يوجد متعظ؟ هل يتنبه الغافل؟ هل يتحرك الخامل؟ هل نحن علي مستوي الحدث؟

نعم نعلم ضلال المرجئة وخطرهم، ولكن هل يختلف واقع الكثيرين منا عن واقعهم؟

ها هي الرايات الرافضية السوداء تهب من جديد من جهة المشرق، رايات قد أعماها الحقد الأعمي وما ربيت عليه في جحور الباطنية.

وها هم ينشرون ما لقنهم إياه اليهودي عبد الله بن سبأ في شتي أصقاع العالم حتي دخل في الرفض بعض الجهال من أهل السنة والله المستعان..

ص: 260

متي ندرك حجم الخطر الذي يتهددنا؟ ماذا نتوقع أن يكون حال بلاد المسلمين بعد خمس سنين إذا كان هذا هو جهدنا وعملنا؟ انتهي.

قال (العاملي):

ومشارك هذا.. عالم دين وهابي يسكن في جدة، وهو متعصب تعصباً أعمي، وقد ناقشه الشيعة مناقشات عديدة وأفحموه.

وهو الآن مراقب في شبكة سحاب المتعصبة.

فكتب (التلميذ) بتاريخ 23-6-1999، الخامسة عصراً، في شبكة أنا العربي موضوعاً بعنوان (بارك الله فيكم أيها الإخوة، فالوهابية فقدوا السيطرة علي أعصابهم)، قال فيه:

أحيي الإخوة الشيعة الكرام علي ردودهم العلمية الموثقة علي الوهابية.

وكما قلت لكم سابقاً إنهم أصبحوا يحاربون مذهب أهل البيت من خلال عناوين المواضيع التي يطرحونها، فمواضيعهم لا تحوي سوي السب والشتم والتجريح بالكلام والاتهام بالزندقة واليهودية والكفر وغيرها.

وقد فقد القوم أعصابهم فأخذوا يأتون بمواضيع قد كتبوها ونشروها في ساحات ومواقع مختلفة وأكثر من مرة يأتون لينشرونها (كذا) هنا، فعملية القص واللصق عند القوم مستمرة، وأعصابهم وصلت درجة الحرارة فيها إلي 99 % وهي قريبة إلي درجة الغليان، وطبعاً هذا الأسلوب هو أسلوب العاجز الذي يعجز عن مقارعة الحجة بالحجة، والبرهان بالبرهان والدليل بالدليل فيلجأ إلي

ص: 261

السب والشتم والفوضي والتضليل والتحايل إلي ما هنالك، ومن يفحم منهم يغالط ويعد بالرد، ثم يهرب!

كما فعل محب أهل البيت، وكما يفعل مشارك!!

ص: 262

ص: 264

بالنظرة الأولي، يتألم الإنسان لما يراه بين المسلمين من اختلافات مذهبية ومناقشات تخرج أحياناً عن الحدود اللائقة.

ولذلك تجد بعضهم لا يحبذ النقاش بين أتباع المذاهب الإسلامية إطلاقاً.. ولكن بنظرة معمقة نري أن فوائد النقاش المذهبي كثيرة مستقرة، وسلبياته قليلة زائلة.

فلا يصح أن نغالي في ضرر النقاش بين الشيعة والسنة في هذا الموقع وغيره..

فالنقاش طريق مهمّ إلي الفهم والتفاهم..

إنه نوع من التواصل المباشر بعد انقطاع طويل.. وبعد تراكمات فرضها البعد والتعتيم الإعلامي والقمع، ومنع الرأي الآخر أن يعبر عن نفسه!!

مثلاً، من أكثر الأشخاص الذين احتككت بهم شخصياً في النقاش هو الأخ مشارك، وأعتقد أني لو التقيت به لأنسنا ببعضنا، وعرفنا كيف نعيش بمشتركاتنا في مقابل الغربيين والعلمانيين، وحتي في مقابل جهلة السنة والشيعة..

وهذا مكسب كبير، رغم شدتنا في النقاش.. وعلي هذا فقس ما سواه..

أرجو من الإخوة الكرام أن يتفضلوا بآرائهم في الفوائد التي يحققها النقاش المذهبي والفكري، ويذكروا الأضرار التي قد تكون، حتي نتجنبها أو نعالجها إن شاء الله.. وشكراً.

فكتب (عمار) بتاريخ 6-9-1999، الثانية عشرة والنصف صباحاً:

كان للكثير من الأخوة آراء سلبية عن الشيعة، ولكن بحمد الله تعالي عن طريق بعض النقاشات اتضحت الفكرة، وبدؤوا يفرقون بين الذي يسمعوه (كذا) من افتراءات، وبين ما تعتقده الشيعة، وما علينا من كلام الجهلة.

والكلام نفسه يرجع إلي إخواننا من أهل السنة.

ص: 266

وكأن الواحد قبل أن يصير هذا الإنفتاح يسمع الكلام من شيوخه ولا يستطيع التحقق منه بسبب التعتيم ومنع الرأي الآخر.

أما الآن فبمجرد فتح الجهاز والدخول علي (النت) يمكنك معرفة حقيقة ما تقرؤه أو تسمعه من فلان أو (فلتان)، عن طريق سؤال الذين يخصهم الكلام.

نحمد الله تعالي ونشكره علي نعمه. وعلينا أن نستخدمها بصورة مفيدة، لأن كل شئ له إيراد سلبي وإيجابي. والسلام عليكم.

وكتب (شبير) بتاريخ 6-9-1999، الرابعة صباحاً:

بلا شك هذا التواصل مطلوب بيننا نحن المسلمين.

وكتب (مشارك) في شبكة هجر بتاريخ 17-8-1999، السادسة مساءً، موضوعاً بعنوان (حوار مع الشيعة الإثني عشرية - ماذا استفدنا من النقاش حتي الآن؟)، قال فيه:

والموضوع هو العنوان.

فكتب (عرفج) بتاريخ 17-8-1999، السابعة مساءً:

الأخ مشارك: من ناحيتي استفدت الكثير منكم.

وكتب (الشيباني) بتاريخ 17-8-1999، السابعة والنصف مساءً:

لقد أسمعت لو ناديت حياًّ... ولكن لا حياة لمن تنادي

وناراً لو نفخت بها أضاءت... ولكن أنت تنفخ في رماد

لم نستفد من النقاش معهم أي فائدة تذكر، لأن القوم لا ينطلقون في النقاش من العقل، وإنما ينطلقون من القلب والعاطفة، ومن كانت هذه حاله فأني له أن يذعن؟

ص: 267

وانظر إلي كلام العاملي حين يقول (حالة الفوران العاطفي التي تبلغ أوجها في يوم عاشوراء)..

وإلي دروس الوائلي التي يختمها بذكر أحداث عاشوراء ليدغدغ العواطف والمشاعر ولو كان موضوع المحاضرة بعيد (كذا) عن الأحداث بعد المشرق عن المغرب..

فوفر يا أخي الحبيب علي نفسك الجهد والتعب.

أسأل الله أن يثيبك علي حسن نيتك وأسأل الله أن يهدي القوم للعقيدة الصحيحة والإعتدال في الحب والبغض.

وكتب (طالب الحقيقة) بتاريخ 18-8-1999، الثامنة إلا ربعاً مساءً:

قال أمير المؤمنين علي عليه السلام: لقاء الأخوان مغنم جسيم.

وورد في الأثر: رحم الله من ضم عقول الناس إلي عقله.

ونحن استفدنا كثيراً حيث عرفنا آراء الطرف الآخر بسلبياتها وإيجابياتها..

ولم أكن أعتقد أن هناك من يحقد علي أهل البيت عليهم السلام إلي هذا الحد، ولكني الآن عرفت ذلك من خلال النقاش.. أسأل الله الهداية للجميع..

وكتب (عمار) بتاريخ 18-8-1999، الثامنة والربع مساءً:

إلي الشيباني، لاحظت كثيراً ما تستدلون بالعقل أنت وغيرك من الإخوة.

فإن كان العقل بهذه الأهمية، فلماذا آثرتم القياس وأهملتم العقل؟

القرآن، السنة، الإجماع والقياس. لماذا لم تستعملوا العقل بدلاً من القياس؟

خاصة وأنكم تؤكدون علي مسألة العقل كثيراً؟ والسلام.

عن أمير المؤمنين سلام الله عليه قال: خالطوا الناس مخالطة إن متم بكوا عليكم وإن عشتم حنوا إليكم.

ص: 268

وكتب (إسماعيل الحكاك) بتاريخ 19-8-1999، الواحدة صباحاً:

يا مشارك:

إن الفائدة موجودة في كل وقت بشرط أن تكون طالباً للحق وأهل الحق، لا نكران الحق وأهله! وأنت لو حكمت عقلك مبتعداً عن العصبية لرأيت أن الشيعة والسنة يعبدون الله وحده، ولا يشركون به طرفة عين أبداً، وإن قبلتهم واحدة، ودينهم الإسلام، وكتابهم القرآن، وهو الذي بين الدفتين، ولا تحريف فيه، أشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم كالجسد الواحد إذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمي، وما اختلفا فإنما هو كاختلاف علماء المذهب الواحد في المسائل لا غير!!

ثم هل سألتَ مرة واحدة: لماذا الشيعة تستدل علي أحقيتها من كتبكم أنتم؟

أليس هذا فخراً للشيعة والفخر ما شهدت به الأعداء!

ثم انظر أليس هذا الأمر مما يثبت لك أن المذهب الذي تمسكت به هو بمرور الزمان يبتعد عن الصراط المستقيم أكثر فأكثر؟

فلماذا لا تتحقق عن أحقية الشيعة أكثر فأكثر لتستفيد حق الإستفادة؟!

وكتب (مشارك) بتاريخ 19-8-1999، الثانية صباحاً:

يا حكاك: أسألكم ماذا استفدنا من النقاش وتأتي لتناقش!!! ألا تفهم ما المقصود؟

وكتب (هادي 2) بتاريخ 19-8-1999، الثالثة صباحاً:

يسرني أن أخبرك ماذا استفدنا؟

استفدنا يقيناً زائداً ودليلاً ساطعاً علي مذهب الإمامية الحق..

ص: 269

واستفدنا في إيصال رسالة التشيع لعل من كان علي الفطرة السليمة يهتدي إلي سبيل الحق..

واستفدنا زيادة في المعرفة والإطلاع علي المذهب الآخر.. لعلنا لو سئلنا لأمكننا الجواب بحق.

وفي الأخير: الحوار مفيد مهما كان الأمر وإن لم يمكن الوصول إلي حسم.

وكتب (الشيباني) بتاريخ 19-8-1999، الخامسة صباحاً:

عجباً لك يا عمار؟!! وهل العمل بالقياس إلا ضرب من استعمال العقل؟! لأن من الأدلة علي العمل بالقياس قوله تعالي: فاعتبروا يا أولي الأبصار، فهل يعتبر من ليس له عقل؟!؟!

وكتب (جميل 50) بتاريخ 19-8-1999، السادسة صباحاً:

طبعاً هذا العنوان لا يصلح أن يدرج تحته نقاش. كما قال المشكك في الفائدة (مشارك).

ولكن لا عليك يا شيباني.. هل تعرف ما هي أقسام القياس؟؟؟؟

وهل بوسعك أن تميز بين القياس والوهم الذي لا ينطلق من قرار عقلي أزيد من كونه وهمياً؟؟؟؟؟

وهل تحسن أن تفرق بين القياس البرهاني والقياس التمثيلي، وأيهما من شعب العقل الذي يصطلح عليه بالفكر لدي علماء الميزان والمنطق؟؟؟؟؟

هذا ما نجيب الأخوة عليه في صفحة مستقلة.

ص: 270

وكتب (مشارك) في شبكة هجر الثقافية بتاريخ 21-8-1999، الخامسة عصراً، موضوعاً بعنوان (للجميع: هل نوقف صراع الديكة ونستبدله بهذا؟)، قال فيه:

للجميع، هل توافقون؟ لقد أتعبتمونا وأتعبناكم.

حقيقة الغالب علي الكثير من النقاشات هنا أن يقوم السني مثلاً بذكر قول أو شبهة عن مذهب الشيعة الإثني عشرية، فيأتي الإثني (كذا) عشري ويحاول جاهداً أن يرد هذا القول، وأننا لا نقول به، أو يحاول مستميتاً الدفاع عن هذا القول وأنه صحيح.

وأيضاً العكس صحيح: يقوم الإثني (كذا) عشري مثلاً بذكر قول أو شبهة عن مذهب أهل السنة والجماعة، فيأتي السني ويحاول جاهداً أن يرد هذا القول، وأننا لا نقول به، أو يحاول مستميتاً الدفاع عن هذا القول وأنه صحيح.

ويصر الإثني (كذا) عشري جاهداً علي الرد علي كل موضوع جاء به السني حتي يبين أن مذهبه هو الحق..

ويصر السني جاهداً علي الرد علي كل موضوع جاء به الإثني (كذا) عشري حتي يبين أن مذهبه هو الحق..

والسؤال الذي يطرح نفسه: متي سننتهي من هذه الدوامة؟ هل لو أثبتنا لكم أن أحد علمائكم أخطأ في مسألة ما؟ هل يكفي هذا لجعلكم تتركوا (كذا) ما أنتم عليه؟ هل لو أثبتم لنا أن أحد علمائنا أخطأ في مسألة ما؟ هل يكفي هذا لجعلنا نترك ما نحن عليه؟

حقيقة في بادئ الأمر كنت مهتماً بالرد علي كل شبهة، ولكن وجدت أن الأمر لن ينتهي..

ص: 271

فأنتم نشطاء، وكذلك نحن نشطاء فتساءلت في نفسي إلي متي؟

والآن أقترح عليكم اقتراحاً:

ما رأيكم أن نحصر النقاشات في الأمور التي نظن لو اقتنع بها الإثني (كذا) عشري لترك الإثني عشرية وأصبح سنياً؟

وكذلك الأمور التي تظنون لو اقتنع بها السني لترك السنة وأصبح اثني عشرياً؟

ونتجاهل بقية النقاشات والمواضيع الجانبية، التي لو أقنعتونا (كذا) بها أو أقنعناكم بها، لما غيرنا مذهبنا ولا غيرتم مذهبكم.

إن اتفقنا علي ذلك، فهيا شاركوا معي في ذكر الأمور التي ينطبق عليها هذا الضابط.

فكتب (هادي 2) بتاريخ 21-8-1999، الخامسة والنصف مساءً:

الأخ مشارك:

النقطة الأولي الجديرة بالذكر هو (كذا) تعبيرك عنا بالإثنا (كذا) عشرية.. وهذا تعبير يدل علي حسن نية وبادرة جيدة بعد أن كان التعبير بكلمة الروافض هو الساري علي اللسان، وما قلته وذكرته صحيح..

فالمبادرة إلي حوار حر ومفيد يكون في المسائل الرئيسة، ومنها ينطلق البحث..

وأشير إلي أن أهم تلك المسائل هو: مسألة الإمامة والخلافة بعد النبي لمن تكون..

وما هو المعيار في شرعية الخلافة والإمامة.

ص: 272

هل فعلاً تعملون لتحقيق مصلحة هذه الأمة؟ أم كل حزب بما لديهم فرحون؟

هل تلك المواضيع المطروحة من أولويات هذه الأمة؟

هل طرح تلك المواضيع خاصة في هذا الوقت يحقق مصلحة هذه الأمة؟

هل طرح تلك المواضيع ومناقشتها يتم من قبل من قد لا يحسن الوضوء؟

هل تلك المواضيع وليدة اليوم؟ لماذا إثارتها خاصة في هذا الوقت؟

هل طرح تلك المواضيع يعمل علي تحقيق وحدة هذه الأمة؟ أم هدم ما بقي لها من أركان إن وجدت؟

هل الهدف من طرح تلك المواضيع الوصول إلي الحق، أم أنها غالب ومغلوب؟

هل قضايا الأمة المصيرية تم حلها ولم يتبق غير تلك المواضيع المطروحة؟

لماذا لا تترك تلك المواضيع لمناقشتها من قبل أهل الإختصاص وأعني بهم العلماء؟

لا شك أن هذه الأسئلة بحاجة إلي من يجيب عليها - بكل أمانة - لا يخاف في الله لومة لائم، واضعاً نصب عينيه مصلحة هذه الأمة فوق كل اعتبار، خاصة وأن النقاش خرج عن باب الأدب الذي يجب أن يتصف به المسلم الحق حيث وصل الأمر إلي التطاول علي القرآن والصحابة بل وفي بعض الأحيان علي الذات العلية سبحانه وتعالي عما يشركون.

لا شك أن مثل هذه المهاترات تؤدي بصاحبها إلي الكفر والعياذ بالله، إذا لم تقيد بالضوابط الشرعية.

ص: 274

فدعوة أوجهها إلي كل غيور علي هذه الأمة بأن يعمل جاهداً علي تحقيق لم شمل هذه الأمة، والفرار من كل ما يؤدي إلي تفريقها وتمزيقها.

وأختم هذه الدعوة ببعض الأبيات من قصائد متفرقة للشاعر المسلم الغيور علي دينه وأمته أبي مسلم رحمه الله تعالي، لعلها تدق آذان أولئك الذين يدندنون علي أوتار الأمور الخلافية بين المسلمين:

فيا أمة المختار هل فيك غيرة... فإن محب الله فيه غيور

ويا ظهرة الإيمان هل فيك منعة... وهيهات عزت منعة و ظهير

خير القرون قرين المصطفي وكذا... حكم القرينين لا ينفك من أثر

فمات عنهم رسول الله عدتهم... كالأنبياء عدول الحكم والسير

وقال رحمه الله تعالي في قصيدته العصامية الطويلة بعنوان: أفيقوا بني القرآن:

و ليت بني الإسلام قرت صفاتهم... فما زعزعتها للغرور الزعازع

وليتهم ساسوا بنور محمد... ممالكهم إذ باغتتها القواقع

وليتهم لم ينحروا بسلاحهم... نحورهم إذ جاش فيها التقاطع

لقد مكن الأعداء منا انخداعنا... و قد لاح آل في المهامه لامع

وتمزيق هذا الدين كل لمذهب... له شيع فيما ادعاه تشايع

وما الدين إلا واحد والذي نري... ضلالات أتباع الهوي تتقارع

وما ترك المختار ألف ديانة... ولا جاء في القرآن هذا التنازع

فيا ليت أهل الدين لم يتفرقوا... وليت نظام الدين للكل جامع

لو التزموا من عزة الدين شرطها... لما اتضعت منها الرعان الفوارع

وما ذبح الإسلام إلا سيوفنا... وقد جعلت في نفسها تتقارع

ولو سلت السيفين يمني أخوة... لدكت جبال المعتدين المصارع

ص: 275

وما صدعة الإسلام من سيف خصمه... بأعظم مما بين أهليه واقع

فكم سيف باغ حز أوداج دينه... بأفظع مما سيف ذي الشرك باخع

هراشا ً علي الدنيا وطيشاً علي الهوي... و ذلك سم في الحقيقة ناقع

و ما حرش الأضغان في قلب مسلم... علي مسلم إلا من النعي وازع

ولو نصح القلبان لم يتباغضا... ولا ضام متبوع ولا ضيم تابع

فيا ليت قومي يسمعون ويعون، وما ذلك علي الله بعزيز. فالخير لا يزال في أمة محمد إلي أن تقوم الساعة.

فسيأتي اليوم الذي يفرح فيه المؤمنون الغيورون بنصر الله، فتعود لهذه الأمة عزتها ويظهر دينها وتنعم البشرية بعدله وما ذلك علي الله بعزيز. إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم.

وكتب (أبو القاسم) بتاريخ 27-1-2000، الواحدة إلا ربعاً ظهراً:

أخي المسلم الغيور:

أوافقك الرأي، فعندنا مواجهة اليهود وطردهم من بلداننا هو الأهم، وكذلك النهوض ببلداننا الإسلامية وتوحيد كلمة المسلمين.

ولكن هناك قضايا نواجهها نحن الشيعة يجب أن لا نتجاهلها، أنظر إلي شيعتنا في البحرين وفي الأحساء والقطيف وفي الدمام في المدينة المنورة.. إيران بأسرها مقاطعة من قبل بعض الدول الإسلامية لماذا كل هذا يحدث لنا؟؟

أنا أقول لك!! لأننا شيعة.

فلِكي نستطيع توحيد كلمة المسلمين يجب أن نرد علي من يظلمنا فيقول: أنتم كفار.. يجب أن نرد، أوَيقول: أنتم عبدة قبور.. فنسكت ويحاربنا..

عن رأيي أقول شخصياً: أخيراً الوهابيين إما أن تقبلوا بنا بما نحن عليه..

ص: 276

لنا مذهبنا ولكم مذهبكم ونظل إخوانا تحت راية الإسلام، أو أن تقبلوا أن نرد علي كل ما تزعمون فنقنعكم وتقنعونا، والذي يقتنع بكم هو معكم ولا اعتراض، أو يقتنع بمبدأ أهل البيت عليهم السلام فيكون معنا ولا اعتراض.

إلي كل سني.. أنا أخوك وأنت أخي، ما لم تكفرني.

وكتب (العباس) بتاريخ 27-1-2000، الثالثة ظهراً:

الوحدة هي المطلب الوحيد الذي يتمناه كل مسلم، حيث بالوحدة لا يستطيع الأعداء من (كذا) النيل منا كما هو حاصل في الوقت الحاضر. فلماذا لا نتحد؟؟؟؟؟

المسلمون لا يتحدون، لأن السلطة وحب النفس والعناد قد أعماهم عن الوحدة.

نحن نؤمن بالله رباًّ وبمحمد نبياً فهذان الشيئان مشتركان بين الشيعة والسنة.. فلماذا لا نتحد.

دعوا الخلافات العقائدية وانتبهوا لأعدائكم.

وكتبت (إيمان) بتاريخ 27-1-2000، الرابعة عصراً:

الأخ المسلم الغيور: جزاك الله خيراً علي هذا الطرح المفيد..

أسأل الله تعالي أن يجعل كلماتك القيمة نوراً ينفذ إلي قلوب إخواننا في هذه الساحة - الذين لم تصل إلي قلوبهم كلماتي قبلك - وأن تكون مثل هذه الدعوات وقفات لمراجعة النفس ودوافعها، والسير وفق أولويات الإسلام ومصلحة الأمة.. لا من منطلق التعصب والحمية للنفس ومعتقداتها..

ألا يكفينا ما ضيعناه من عمرنا ونحن نتقاتل بيننا، وأعداؤنا بنا يشمتون؟!! لا حول ولا قوة إلا بالله..

ص: 277

إن المتأمل في حال الساحة هنا يدمي قلبه لما يري من المنكر ولا يستطيع تبديله من دون تعاون البعض ممن يصر علي رأيه ويري أن إثارة المواضع الخلافية التي تشعل الفتنة والشقاق بين الطوائف المختلفة هي جهاد مقدس لا يمس.. فأي جهاد هذا؟!!

وهل تخاصمنا من أعداء الحاضر والمستقبل.. لنتفرغ في التاريخ وننبش أحداثه لإحياء الأحقاد والخلاف بيننا؟!!

متي ستصل أصواتنا إلي إخواننا الأعزاء؟ ومتي ينتبهوا (كذا) ليروا ما يحيكه أعداء الإسلام ضدنا ونحن عنهم بالقتال والخلاف بيننا غافلون؟!!

اللهم اكشف هذه الغمة عن هذه الأمة بحق محمد وآله الطاهرين.. وصلي الله علي محمد وآله وسلم.

وكتب (فاتح) بتاريخ 29-1-2000، الواحدة إلا ربعاً صباحاً:

كي لا تطغي أنوثتك علي كتابتك، لما ننكر الخلاف ونجامل أنفسنا في سبيل ادعاء قيم وهمية.. هل بقولنا ذلك سوف ننفي الخلاف الواقع بين الأمة الإسلامية؟

إن الخلاف أمر يتجسد في واقعنا الخارجي فنحن لا نثيره، بل نحاول إصلاحه وبيان الخطأ فيه.

ليت شعري، أين قوله عليه السلام لئن يهدي بك الله رجل (كذا) خير لك مما طلعت عليه الشمس، أليس الأولي أن يبدأ الإنسان بعيوبه فيصلحها؟ إبدأ بنفسك فانهها عن غيها.

أليست الأمة مثل النفس الواحدة التي يجب أن نستأصل السرطان من بينها؟

ص: 278

كيف سنقول للعالم إن ديننا الإسلامي يحمل بين طياته خمسة مذاهب يكفر بعضنا بعضاً، أم ندلس الحقائق يوم تبليغها؟

فأرجو منك يا أختي العزيزة الكتابة بواقعية وتعايش بما يناسب الحدث والساعة.

وكتب (الموسوي) بتاريخ 29-1-2000، الثانية صباحاً:

لن أنطلق في حديثي مما قام به وقاله العشرات بل المئات من العلماء والمراجع في دفاعهم عن مذهب أهل البيت عليهم السلام كالشيخ المفيد، والشيخ الصدوق، والمحقق الكركي، والقاضي التستري، والعلامة المجلسي فإن البعض من أصحاب النظرة العصرية!! لا يري لمواقفهم قيمة.

ولهذا سأستشهد بموقف الإمام الخميني قدس سره باعتباره أكبر داعية للوحدة: ألم يؤلف كتاب كشف الأسرار؟ ألم يحذر من الوهابية في وصيته؟ ألم يوص بالتمسك بالثقلين في بداية وصيته؟ ألم يرد علي الوهابية عندما اعترضوا علي حديثه في الإمام المهدي (علیه السلام)؟

فعلي أي أساس تستندون في رفض النقاشات العقائدية؟

إنهم يشككون أبناءكم وإخوانكم في عقيدتهم، وأنتم تفرحون لأنكم جلستم مع.. خمسة يتربصون بكم الدوائر خلف الكواليس.. علي طاولة واحدة!!

لعلكم ستعرفون أهمية ما يقوم به الأخوة جزاهم الله خيراً، عندما تسمعون أنهم استطاعوا أن يسرقوا أحد أبنائكم نتيجة سكوتكم ورفضكم الدخول في النقاشات العقائدية؟

الوحدة العملية أمر نصبو إليه جميعاً، ولكن لا يعني هذا أن نتنازل عن عقيدتنا وطرح ما لدينا؟

ص: 279

وكتبت (إيمان) بتاريخ 29-1-2000، الرابعة والنصف عصراً:

الأخ الكريم الفاتح: شكراً لتعقيبك علي مداخلتي..

أخي.. الحديث عن الوحدة ونبذ الخلافات لا دخل له بالخيال الأنثوي.. ونقيض ذلك لا دخل له بالبطولة والواقعية الذكورية..

الخيال هو إغماض العين عن الواقع، وبناء قصور في الهواء وتوهم المدينة الفاضلة بمجرد التشدق بكلمات مثالية عن الحق والفضيلة..

الخيال هو تصور نهاية الإختلافات بين البشر بعصا سحرية بمجرد أن نتلو ما قرأناه من التاريخ وننظر فيما تعلمناه من صغرنا ونحلم بأن للبشر كلهم نفس الرغبة والقدرة علي أن يروا رؤيتنا وبأساليبنا ووفق الجدول الزمني الذي نضعه لهم!! مهلاً.. إذا كان الحق والوصول إليه بهذه السهولة..

فلماذا لم يتسني (كذا) ذلك لمن هم أجدر منا؟

لماذا لم يخضع الكفار لأنبيائهم بمجرد أن أعلنوا الحق وأظهروا المعجزات؟!

لماذا لم يتحقق ذلك للأئمة عليهم السلام قبلنا؟ أتري أننا اليوم أقدر منهم في ذلك؟

كيف ولماذا؟!!!

الواقعية يا أخي.. هي تفهم الطبيعة البشرية التي تنبع منها المعرفة بكيفية هداية البشر، ولهذا قال الأمير عليه السلام لئن يهدي بك الله رجل (كذا) خير لك مما طلعت عليه الشمس..

نعم إنه مطلب عسير لا يتسني بالأساليب العشوائية.. ولو كنت علي مذهب غير المذهب الذي ولدت به.. لعرفت معني ذلك حقاًّ ولكن أسفاً فلسنا نعيش إلا مرة واحدة، أنفسنا تحجب أعيننا عن النظر من خارج سجن الذات..

ص: 280

وأما حديثك عن الإختلافات بين المسلمين فلم ينكرها أحد وقد كانت ولن تزال بيننا إلي أن يأذن الله تعالي برفعها علي يد الموحد بيننا عليه السلام..

وليست دعوتي يا أخي بأن نلغي الإختلافات بيننا، بل أن نتعايش مع هذه الإختلافات ونحصرها كي لا تصل إلي درجة الخلاف والتكفير والتعصب للرأي..

فلكلٍّ عقيدته وآراؤه الخاصة والتعامل بيننا ينبغي أن يكون علي ما نتفق عليه.. فالنظرة الأحادية للأمور ورفض الفكر الآخر هي مشكلتنا.. والهداية تكون بأساليب الهداية لا بالأساليب التي تعجبنا وتزيح عنا هم الكبت لما نستشعره من مظلومية.. يا لسخرية الأعداء منا!!

هل نحن مؤهلين (كذا) لحمل رسالة الإسلام العظيمة في عصر العولمة إلي جميع البشر ونحن بعد غير قادرين علي التعايش والتسامح بيننا؟

كيف نطمح أن يتقبل غير المسلمون (كذا) ديننا الإسلامي ونحن نعكسه بهذه الصورة من الإنغلاقية والعصبية لوجهة نظر واحدة؟

والله إن الناظر بعين الإنصاف الخارج عن الذاتية يري أن ما يعكسه الغرب من انفتاح وتسامح رغم علاته أكثر إنسانية مما نعكسه بهذه التعصبات ودعوات التكفير والإنغلاق علي الذات..

ها أنت لم تطق سماع صوت وأسلوب يخالف ما تعودت عليه رغم أنني علي مذهبك، وأدعو إلي ما تدعو إليه ودعوتني بالخيالية وأفكاري بالأنثوية بدون أي مراعاة لحق زمالتنا وأخوتنا، فما بالك بالتعامل مع هذا العالم المفتوح اليوم ومع من يخالفك فكراً ومنطقاً وعقيدة؟!!

ص: 281

نعم هذا هو الوهم والخيال!! نتشدق بكلمات عن قدراتنا بحمل الإسلام إلي العالم، ونحن غير قادرين علي التعايش بيننا، وتحمل اختلافات هينة بين آراؤنا (كذا)..

لا تظن أن وصفك لأسلوبي آلمني، فالحمد لله إنني علي بصيرة من أمري.

ولقد أراني من فضله ما لهذا الأسلوب الخيالي - كما تسميه - من أثر لم ولن يري مثله أسلوب العصبية للرأي والإنغلاق علي الرؤية الواحدة.. الذي دعوت لنبذه.

فإن لم تكن قرأت بعد مساهماتي في هذه الساحة - في قسمها العربي والإنجليزي - وردات فعل الآخرين عليها فأرجو أن تقرأ قبل الحكم لعلها تفيدك.. والحق أنني وجدت لدعوتي في غير هذا المكان صدي أكبر مما رأيته هنا وذلك لطغيان وكثرة من يتبني الأسلوب الواقعي - بتعريفك - والذي يعيق التحرك لمن يدعو لنبذ الخلاف هنا..

ولكن هذا لن يوقفني بإذن الله تعالي وتوفيقه عن مواصلة أسلوبي، فلست أعمل من أجل الحصول علي شهادة تقدير من أحد لكي يوقفني مثل هذا الهجوم.. والله تعالي ولي التوفيق..

وما أريد أن أخالفكم إلي ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

الأخ الموسوي:

تقول: الوحدة العملية أمر نصبو إليه جميعاً ولكن لا يعني هذا أن نتنازل عن عقيدتنا وطرح ما لدينا. وأعتقد إن المفهوم من الوحدة غير واضح، فالتنازل عن العقيدة غير وارد إطلاقاً، وطرح ما لدينا غير مرفوض، ولكن ليكن الطرح علي

ص: 282

حسب الموقف وبالنظر إلي الأولويات ومصلحة الأمة الإسلامية.. فالطرح ليس من أجل الطرح بل هو مجرد وسيلة لغاية أكبر.. والعاقل من يتخير الوسيلة الأفضل.. وينبذ كل وسيلة لا تتفق مع الغاية.. وعلي هذا يمكنك أن تقيس أقوال العلماء الأفاضل وكتبهم الذين استشهدت بهم، فلكل زمان أولوياته ولكل مقام مقال!!

إذن المرفوض هو الطرح الذي يؤجج الخلاف ويثير الشقاق.. وإن شئت ارجع لبعض حواراتي مع الإخوة السنة هنا لتعرف مقصودي.. والله الموفق.. وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين..

وكتب (الموسوي) بتاريخ 29-1-2000، الرابعة والنصف عصراً:

الأخت الفاضلة إيمان:

هل تقصدين أن الإمام الخميني رضوان الله تعالي عليه كان في زمان آخر غير زماننا؟؟

وإذا كان الأمر كذلك فوصيته لمن كانت؟

فكتبت (إيمان) بتاريخ 30-1-2000، السابعة والنصف صباحاً:

الأخ الموسوي: سؤالك وجيه..

وأقول: سيكون أكثر وجاهة لو كان اليوم بالأمس..

هل تعلم يا أخي أن يوماً واحداً من أيامنا هذه تساوي عاماً كاملاً قبل عشر سنوات؟

فكر بالأمر وستري ما أعنيه.. ولكن إن كان خلافك علي وصية الإمام الخميني رضوان الله عليه فتأمل معي فيما تذكره لتري هل يخالف ما أقول أو، لا:

ص: 283

1 - ألم يؤلف كتاب كشف الأسرار؟ بلي ألف ذلك..

وإذا كنا بمنطق وأسلوب الإمام الخميني وحجته وكنا نكتب كتباً تخصصية فجميل أن نكتب مثله.. ولكننا لسنا بصدد ذلك ولسنا مؤهلين له..

2 - ألم يحذر من الوهابية في وصيته؟

أخذ الحذر يعني معرفة كيفية التعامل معهم، وإبطال مخططاتهم.. وأهل السنة ليسوا هم الوهابية.. الوهابية تعمل علي نصب نفسها ممثلاً عن السنة، وتريد أن تفرق بين المسلمين بتكفيرها.. والحذر التفطن إلي هذا المخطط والعمل ضده..

3 - ألم يوص بالتمسك بالثقلين في بداية وصيته؟

بالطبع علي كل شيعي أن يتمسك بالثقلين، وما دخل هذا بحديثنا عن نبذ الخلاف والوحدة؟

4 - ألم يرد علي الوهابية عندما اعترضوا علي حديثه في الإمام المهدي (علیه السلام)؟

نرد علي كل أحد يطعن في أي مقدس من مقدساتنا بالحجة والمنطق.. ولا نبدأ بالطعن في أي مقدس للآخرين حرصاً علي الوحدة.. هذا هو ما دعوت إليه مراراً وتكراراً..

وأخيراً تقول: علي أي أساس تستندون في رفض النقاشات العقائدية؟

لم نرفض النقاشات العقائدية بل ندعو إلي ضبطها وفق الأولويات الإسلامية.. ندعو لأن تكون حوارات هادئة لا تبعث علي إثارة الخلاف، ولا تخرج عن خدمة الأهداف والمصالح العليا للأمة.. وإثارة المواضيع الخلافية لا يخدم المطلوب..

وأخيراً: المواضيع الخلافية معظمها تاريخي وليس عقائدي (كذا) لو تتأمل..

ص: 284

وختاماً، ذكرت الكثير من الوصايا عن الإمام الخميني رضوان الله عليه ولكن لم تذكر أي (كذا) من وصاياه العديدة في الوحدة بين المسلمين ونبذ الخلاف بينهم.. نعم قلت إنه أكبر داعية للوحدة ولكن بدلاً من التعميم الذي يشكك سامعيه في مقصوده - خصوصاً في معرض استشهادك - ألا تذكر بعض وصاياه التطبيقية في هذا المجال؟؟

أخشي أن ذكرك لوجه واحد من العملة - خصوصاً في مثل هذه المواقع - يسئ إلي شخصية الإمام من حيث لا تدري؟ وفقك الله تعالي لما يرضيه..

فكتب (الموسوي) بتاريخ 30-1-2000، الخامسة عصراً:

الأخت الفاضلة إيمان: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.

في البداية أرجو أن أنطلق معك من نقطة مهمة وهي أن تحديد الأولويات هو في صميم التكليف الشرعي، فهذا الأمر إما أن يكون موكولاً بنا وإما أن نتبع فيه رأي من يكون قوله حجة في حقنا كالمرجع مثلاً.

وإذا كان المتبع هو رأي المرجع فحوارنا هذا تكون قيمته فقط في إبراز دليل كل مرجع، أما إن كان رأي كل واحد منا في جهة، ورأي المرجع في جهة مع أن المفروض أن يكون رأيه هو المتبع فهذه طامة ومصيبة!

أما إن كان الرأي موكولاً بنا، وتشخيص الأولوية بأيدينا فهذا سيجعل مسار البحث ينحي (كذا) منحي آخر، وسيكون كل واحد منا ملزم (كذا) بما توصل إليه.

وحينها فتكون قيمة الحوار في التأثر بالرأي الآخر المخالف أو التأثير علي صاحب ذاك الرأي، وستكون قيمة الحوار هنا ذو (كذا) تأثير حقيقي.

ص: 285

وسأحاول أختي الفاضلة أن أنطلق في حديثي من خلال هاتين النظرتين معاً في الحوار إما الكشف عن الرأي الملزم أو تشخيص أهمية هذه النقاشات.

فأقول وبالله المستعان:

إن أهمية الوقت والزمان وتطور مجريات الأحداث والعصرنة والإنفتاح والعولمة كل ذلك لا يمكن أن يغير من جوهر الأمور وواقعيتها فيجعل المتقدم متأخراً أو العكس، وإن حصل شئ من هذا في الواقع وبسبب الجهل والإهمال والتهاون فهذا لن يؤثر في القيمة الواقعية للأمور المطلوبة والمستندة علي الأسس القرآنية والحديثية.

كما أن وجود اهتمامات وابتلاءات تعصف بالأمة الإسلامية وهي غير خافية علينا جميعاً لا يعني أن ننسي دور الأرضية التي يستند عليها العاملون للإسلام.

تري هل نريد إسلاميين من قبيل الطالبان؟ يغلقون المدارس؟ ويقتلون الشيعة لأنهم كفرة؟ ويستبيحون أعراض نسائهم لأنهم كفرة؟ من سيواجه المد الوهابي بكل إمكانياته؟ ذلك المد الذي تحركه دول ومؤسسات مالية ضخمة؟

هل تستطيعين من خلال الدعوة للإلتفات حول أولويات - لم تذكريها بالضبط ما هي - ستتمكنين من وقف موجة هذا المد؟

وكما تدير أمريكا في نظام القطب الأوحد دفة الأمور في العالم، فإن للوهابية بما لديها من إمكانيات وتمويل من قبل دول تعرفينها كالسعودية ومؤسسات مالية متناثرة في كل مكان وبالأخص في دول الخليج دوراً كبيراً في بث أفكارهم المنحرفة وتضليل الشباب

كيف ستتعاونين مع شخص في سبيل الوقوف بوجه إسرائيل وهو يقول لك إنكم أشر من اليهود؟

ص: 286

هل واجهتك حتي الآن مثل تلك العينات؟؟

إن لم تواجهك فنحن نواجه العشرات منهم وما ساحة سحاب عنك ببعيد!!

والآن لنعود (كذا) إلي بعض تعليقاتك.

قلتِ: بلي ألف ذلك.. وإذا كنا بمنطق وأسلوب الإمام الخميني وحجته، وكنا نكتب كتباً تخصصية فجميل أن نكتب مثله.. ولكننا لسنا بصدد ذلك ولسنا مؤهلين له..

أقول: نحن لا ندعي أننا بمستوي الإمام الخميني، كلا وألف كلا، ولكننا نسعي أن نأخذ من أفكارهم وننشرها ونستدل بأقوالهم.

وهل الإهتمام بالجانب العقائدي مقصور علي تأليف الكتب التخصصية فقط؟

ولكن لي سؤال: هل قرأت كتاب كشف الأسرار؟ أظنك لو قرأتيه (كذا) فإنك ستصدمين بما فيه من بيان فضائح الشيخين؟

قلتِ: أخذ الحذر يعني معرفة كيفية التعامل معهم وإبطال مخططاتهم، وأهل السنة ليسوا هم الوهابية.. والوهابية تعمل علي نصب نفسها ممثلاً عن السنة وتريد أن تفرق بين المسلمين بتكفيرها.. والحذر التفطن إلي هذا المخطط والعمل ضده.

أقول: ومن طرق إبطال مخططاتهم بيان خوائهم الفكري والعقائدي وأن مذهبهم يقوم علي الخرافات والتكفير وغير ذلك من فضائحهم.

والظاهر يا أختي أنك لم تقرأي العديد مما كتبته سابقاً في هذا المنتدي وقلت فيه: إن الوهابية وأتباع ابن تيمية يسعون أن ينصبوا أنفسهم كممثلين لأهل السنة فلا خلاف بيننا في هذه النقطة.

ص: 287

وأنا بصدد إعداد مقالة أبين فيها بعض نقاط الإشتراك بين الفكر الوهابي وفكر ابن تيمية فترقبيه.

قلتِ: بالطبع علي كل شيعي أن يتمسك بالثقلين، وما دخل هذا بحديثنا عن نبذ الخلاف والوحدة؟

أقول: الظاهر يا أختي أنك لم تعرفي ما أقصد، فالإمام الخميني عندما تحدث في وصيته عن الثقلين كان خطابه لبقية المذاهب، وقال: إن حديث الثقلين حجة قاطعة علي جميع البشر وبالخصوص المسلمين من المذاهب المختلفة، ويجب علي كل المسلمين أن يكونوا مستعدين للإجابة عن هذا الحديث الذي هو حجة تامة عليهم، وإن كان هناك عذر للجهلة القاصرين فلا عذر لعلماء المذاهب الأخري.

راجعي الوصية وتمعني فيها وستدركين ما أعني.

قلتِ: نرد علي كل أحد يطعن في أي مقدس من مقدساتنا بالحجة والمنطق.. ولا نبدأ بالطعن في أي مقدس للآخرين حرصاً علي الوحدة.. هذا هو ما دعوت إليه مراراً وتكراراً..

أقول: وأنا أوافقك الرأي وعدم الطعن يعني أن لا نسب ولا نلعن من يحبونهم في العلن كما أمرنا أئمتنا أما بيان مثالبهم وزيف عقيدتهم وجرائمهم فذاك أمر آخر.

قلتِ: لم نرفض النقاشات العقائدية بل ندعو إلي ضبطها وفق الأولويات الإسلامية.. ندعو لأن تكون حوارات هادئة لا تبعث علي إثارة الخلاف، ولا تخرج عن خدمة الأهداف والمصالح العليا للأمة.. وإثارة المواضيع الخلافية لا

ص: 288

يخدم المطلوب.. وأخيراً المواضيع الخلافية معظمها تاريخي وليس عقائدي

(كذا) لو تتأمل..

أقول: كلامك هذا فيه تناقض! فمرة تقولين ندعو لحوارات هادئة، ثم تقولين إن إثارة المواضيع الخلافية - بدون قيد أو تحديد بالهادئة وغيرها - لا يخدم الأولويات؟

طبعاً إن اتفقنا معك في تحديد الأولويات، وهل وجود أولوية ما تعني أن تنفرد تلك الأولوية لتلغي بقية الأولويات؟

وبمعني آخر، هل هناك أولوية واحدة أم يمكن أن تكون هناك أولويات عديدة في نفس الوقت وكل يعمل في جانب؟

أما قولكِ: إن المواضيع الخلافية معظمها تاريخي.

أقول: وهل التاريخ مفصول عن الجانب العقائدي؟ مع أن هذا محل كلام، فالمسائل الخلافية تستند علي أصول عقائدية وهي في النهاية تعود إلي الإحتكام إلي أهل البيت، أم الصحابة؟

إلي مدرسة الإمامة والنص، أم الشوري والغلبة؟

وأخيراً: فلا أريد أن أبرز وجهاً واحداً من العملة، بل لكي أبرز الوجه الآخر فقط، لمن لم يره حتي الآن!! أما الوجه الذي تعنينه فواضح بالنسبة لي وأنا لا أنكر أهميته!

وفي عدة مناقشات ومنها مع الأخ الراصد كنت أقول دوماً:

الإهتمام بجانب لا يلغي الآخر.. فتفطني رحمك الله. وفقك الله لكل خير.

وكتب (فاتح) بتاريخ 31-1-2000، الثانية عشرة وسبع دقائق صباحاً:

ابنتي العزيزة إيمان:

ص: 289

إنه يؤسفني أن تكون فتاة مهذبة تدعو إلي مثل ما تدعين إليه، وإني لأعذرك فإن طريق الحياة سيبين لك لاحقاً عبر سنيها - إن شاء الله - ما تطمحين له الآن.

بنيتي العزيزة: لا بد أن تعلمي بأن أسلوب الدعوة يجب أن يكون خالياً من الملابسات والغموض لأننا نؤدي رسالة سماوية، يجب أن تبدأ بالدعوة بالحكمة والموعظة والمجادلة بالتي هي أحسن، وأنت يا ابنتي أقحمتي (كذا) في المرتبة الأخيرة وهي المجادلة بالتي هي أحسن.

ونحن في مثل هذه الصفحات نجادل بالتي هي أحسن، ومعني الجدال بالتي هي أحسن هو ذكر الحقائق بالأسلوب المهذب المناسب للعرض، فإن مقام الدعوة يحتاج لكشف الحقائق، وليس أن نعيش حياة من الخيال الجغرافي تجمع بين همزتها عقائد متشاكسة متنابذة يجب - كما قلت لك سابقاً - أن نبين الحق والحقائق.

وأما القول بأننا نعيش فترة عصيبة، فهذه من أوهن أوهام الفكر، ولعمري لقد مرت الطائفة بليل كالح إبان موت الرسول وغصب الخلافة.

فيا أيتها الأنثي، ألم تلاحظي ما عملته فاطمة، لبوة الرسالة وأسطورة المعرفة، وكمال الخلق ونفس الرسول؟

لم تهادن ولم تستقر ولم تهدأ ولم تسكن، بل أعلنت ثورة وبركان (كذا) يعصف بالسقيفة السوداء، واستمر بنوها عليهم السلام علي ذلك.

نعم.. ربما اقتضي ريب الزمان منهم السكوت تقية علي أنفسهم وعلي دينهم وشيعتهم حتي صدر عنهم عليهم السلام: إنما اتقيت عليك، حينما بالغ أحد أصحابه حكماً تقوياً.

ص: 290

بل وهكذا كانت الأنبياء والرسل، فصرح القرآن بهم فقال تعالي: قتل داود جالوت، وكسر إبراهيم الأصنام، وحاربوا وجاهدوا، وصرح موسي بدعوته لفرعون بقيام الحجة ووضوح الدليل، فمن أراد أن يضرب برسل الله مثلاً لا بد أن يستوعب حياتهم، ويسبر دعواتهم ويميز بين تصانيف طيات حياتهم ليري أنها تتبلور في كل حين ببلوار (كذا) يبرزها بصدق اللهجة.

ولعمري علي (كذا) ما مدح النبي أبا ذر.. إلا علي صدق لهجته ووطأته علي الحق، فحاجج وناظر وأشاد وبين. نعم، إنه الدين القويم.

نحن يا عزيزتي لا نرغب بأمة إسلامية أشبة بجرة الخزف، لا تحوي بداخلها إلا الفراغ، فإن مذهباً بما يحمل من حقيقة هو الذي فرض أن تكون الرسالة للعالم، فلا يظم (كذا) له الصوت العمري، ولا يشوبه التراث الأموي.

مهلاً يا عزيزتي، أنا ما تهجمة (كذا) علي أسلوبك من حيث إنه لأنثي، ولكن انتقدته من حيث أنثي تشيع.

وما رضيت ما قلتي (كذا) ولا أرضي به.

نعم.. وأنت ممن علي مذهبي وذلك لأن الحسن من أي أحد حسن، ومنك أحسن، والقبيح من أي أحد قبيح، ومنك أقبح.

هذه ساحة سخرت لإبراز عقيدت (كذا) طالما أرادوا وأدها، فأبي الله إلا إتمام نوره وهداية البشرية بها، فهل سندعو البشرية للإعتقاد بمبادئ عمرية، أم مبادئ إسلامية؟

وهل الإسلام إلا التشيع وهل التشيع إلا الإسلام؟

وما أظمأ البشرية لمعرفة تراث هذه الطائفة، وما أحوجهم إلي عذب رحيقها ونفح أريجها.

ص: 291

فكتبت (إيمان) بتاريخ 31-1-2000، العاشرة ليلاً:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إخواني الشيعة.. الموسوي والفاتح:

جزاكم الله تعالي خيراً علي ردودكم ومناصحتكم الأخوية، وسددنا الله تعالي جميعاً إلي ما يحب ويرضي، وبعد.. كنت قد قررت بيني وبين نفسي أن لا أرد علي مداخلتكما الأخيرة خوفاً من أن يكون في ردي شيئاً (كذا) من الإنتصار لرأيي..

والحق أني ما كرهت لنفسي ولإخواني شيئاً قدر كرهي للمراء والجدال.. كيف لا؟

وقد أبلغ الرسول صلي الله عليه وآله في تحذرينا منه: لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتي يدع المراء وإن كان محقاًّ..

ثم أنني بعد ذلك راجعت الأمر فرأيت الرد أولي، إذ لعل في رسالتي هذه فائدة أحبها لإخواني وإن كرهت الرد لنفسي...

بلي يا أخوي، إن أختكم أجهل الجهلاء.. وكما يقول أخي الموسوي.. لم أقرأ كتاب الأسرار للإمام الخميني رضوان الله عليه.. بل لم أقرأ شيئاً يعد لي.. ولا يقف جهلي عند ذلك بل يفوقه بكثير، كما يقول أخي الفاتح - وقد شرفني أن تناديني بابنتي - فإنني أنثي الشخصية والتشيع والتفكير.. وبالطبع لا أملك من خبرة الرجال وتفوقهم الفكري شيئاً..

ولأنني بهذا الحال فقد تعلمت من جهلي العلمي وضعفي البشري وخيالي الأنثوي ما أحببت أن أطلعكم عليه.. فإن من عامة الناس من لا يكون أفضل حالاً مني..

ص: 292

وإن من واجب من نصب نفسه في مقام الدعوة أن يعتبر مستوي من يدعوه، ومن القبح أن يطالب البشر بما لا يقدر الداعية نفسه عليه..

تعلمت أنني ما وصلتُ - إن وصلت - إلي طريق الحق بكثرة قراءة الكتب، ولا عقلية الرجال الفذة، ولا التفوق في الجدال، بل لأنني شهدت أهل الحق فأحبهم قلبي.. وعرفت الحق بقلبي قبل أن أعرفه بعقلي..

تأملت في نفسي في مواقف الجدال وعرفت معني المكابرة وتفطنت حينها أن الغرور هو الزعم بالقدرة علي تبصير الغير بالحق ولم تعرفه بعد نفسي!! ليتنا فعلاً نعلم حقيقة أنفسنا!!

فمتي ما عرفناها وتعاملنا في حياتنا من منطلق هذه المعرفة كفتنا عن الخطأ والزلل.. ألا يقول الحديث الشريف: من عرف نفسه فقد عرف ربه..

فهل عرفنا أننا لو لم نولد شيعة لكنا غالباً كمن نتهمهم في هذه الساحة بالنواصب ولسخرنا أقلامنا وجهودنا في عكس ما نسخره اليوم؟

لماذا إذن لا نتواضع للحق قليلاً ونعترف أن تبصرنا لما نبصر ليس لنباهة عقولنا ونبوغ أفهامنا - فمن غيرنا من هو أنبغ منا - بل لأننا ورثنا ما نحن عليه؟

لماذا لا نتعامل مع الخلق من هذا المنطلق إذن، وتتسع صدورنا أكثر لما يقولون ما دمنا علي الحق كما نقول؟!!

وهل عرفنا كيف أن النفس لا تكره شيئاً قدر كرهها للإنتقاد وتسفيه الرأي؟ فلماذا إذن لا نطبق هذا في دعوتنا فنترك انتقاد ممارسات وفكر الآخرين لهم؟ ونكتفي بنقد ذاتنا وعيوبنا لأنفسنا؟

ص: 293

ونترك المساحة المتصلة بيننا للعمل في التعاون والتعارف والتعلم.. وفي نفس الوقت تحبيبهم إلي مذهبنا عن طريق حسن التمثيل لأخلاق أئمتنا عليهم السلام في تعاملهم مع المخالفين؟

أم هل عرفنا أن النفس لا تدع مجالاً للعقل كي يبصر الحق حتي نستجلبها أولاً باللطف والمحبة واللين؟

فما لنا اخترنا من قوله تعالي: أدع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن، آخر الأساليب - إن كانت المجادلة الحسني تعني فعلاً ما يجري هنا - والحق أƠالدعوة لا تستقيم إلا بالثلاثة معاً وبالترتيب المذكور؟!!

فالحكمة جاءت أولاً.. لأن الحكمة قائمة علي معرفة النفس وما يستجلبها من حسن الحديث الذي يلائم الفطرة.. ثم تتلوها النصيحة التي هي أثقل علي النفس، ولكن لا يأتي الداعية إليها إلا بعد أن يلين بالحكمة ما خشن من النفس..

وآخر الأساليب التي لا يلجأ إليها إلا بعد كسر الحواجز النفسية تأتي المجادلة (الحسنة)!!

هذا هو أسلوب الداعي وهذا أمر الله تعالي إلينا.. أليس هذا تطبيقاً لقوله تعالي: ولو كنت فظاًّ غليظ القلب لانفضوا من حولك.. فكيف طبقناه في نقاشاتنا هنا؟!!

ألسنا نريد الدعوة إلي أئمتنا عليهم السلام.. أفندعو إليهم بأمرهم، أم بأمر أنفسنا؟!!

هم يقولون: كونوا لنا دعاة بغير ألسنتكم.. فماذا نقول نحن؟

ص: 294

أنقول: عذراً ولكننا نفهم أسلوب دعوة أفضل، وهي في هذا الموقع وفي هذا الزمان بهذه الكيفية الممتازة - ولا أعرف بعد من قال بها -؟!!

ألسنا هنا جميعاً من أجل هدف.. فما هو هدفنا؟!

إذا استطعنا تحديد هدفنا يا أخي الموسوي فلن يصعب علينا تحديد الأولويات.. فلنحدد إذن سر اجتماعنا ومشاركتنا هنا ولماذا تبذل هذه الجهود؟

حتي نري إن كان الأسلوب المستخدم ينصب في هذه الأهداف، أو لا.

هل هدفنا بيان الحق وكشف مظلومية آل البيت عليهم السلام؟ إذن علينا أن نحدد أولاً.. لمن نريد كشفه؟

ثم نحدد ما هي الأساليب التي تبلغنا هذا الهدف؟ ثم نحكم بإنصاف هل أن ما يجري هنا قد بلغنا شيئاً من هذا، أو لا؟

ولمجرد المساعدة أنصحكم بقراءة موضوع (وعد) المسيحي.. علي ما يدور في هذه الساحة، وهو مجرد نموذج لغير المسلمين، وقيسوا عليه ردود أفعال الناظرين من الخارج لما يجري هنا..

أو انظروا بحياد في موقف الزوار من السنة من أهل البيت عليهم السلام بعد هذه الفترة.. لتروا ما وقع هذه المواضيع الخلافية عليهم..

أو زوروا مواقع الوهابية لتعرفوا كيف أن مثل هذه الحوارات قد أحيت اللعن والتكفير علي الشيعة مرة أخري، ووجدوا هذه المرة أكبر دافع، بل لقد منحهم العذر من كان لا يعذرهم لما رأوا في مثل هذه الساحات تعريضاً واضحاً بمقدساتهم.. ثم احكموا بعدل.. هل أدت هذه الأساليب إلي إنصافهم عليهم السلام، أم إلي مظلوميتهم بدرجة أكبر؟!!!

ص: 295

هل تعتبر الوحدة بين المسلمين والتقريب بين المذاهب من أهدافنا وخصوصاً وأن الأخ الموسوي يذكر أن الإمام الخميني رضوان الله عليه أوصانا بها، أم لا؟

فإن كانت من أهدافنا فهل يخدم هذا الذي يجري هنا هذا الهدف، أم لا؟

إخواني.. لا أريد أن أطيل عليكم الحديث وأنتم أفضل مني وأقدر علي فهم هذه الأمور.. ولكن أرجو مراجعة ما يجري علي هذه الساحة والعمل بمقتضي المسؤولية للدين والمذهب والعمل وفق مصلحة الإسلام والأمة الإسلامية..

وإن كل مراقب منصف لما يجري في هذه الساحة، يخبركم فداحة الخطر الذي وعظم الفتنة التي ستحدث بين المسلمين فيما لو استمرت وتصاعدت هذه النقاشات بيننا..

وإذا كنتم ما تزالون ترون أن هذه الحوارات بالطريقة التي تجري فيها فاعلة في تحقيق أي هدف من أهدافنا، فأرجو ذكر أمثلة حية لما رأيتموه هنا حتي نحكم بدليل..

بل أقول بثقة من خبر غير هذا الأسلوب وراقب تأثيره، أن أي خير يرتجي من هذه الساحة.. فهو من مثل دعوات الأخ الغيور وأمثاله ممن يسيرون علي هذا النهج..

وإني آمل أن تكونوا معنا أخوي في هذا الأمر الهام.. وجزاكم الله خيراً..

ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار.

وكتب (الراصد) بتاريخ 1-2-2000، الرابعة والنصف عصراً:

ص: 296

ليس عندي ما أضيفه.. لكن أتذكر من الأخت الفاضلة إيمان في إحدي ردودها علي أحد الأخوة علي موضوع أعتقد أنه يحمل نفس الفكرة هنا، وهي تقول له اترك الآخرين ورأيهم واجعل الحكم وقول الفصل القرآن الكريم.

كلمات رائعة جداً، وهي تذكر الإنسان المؤمن بكتاب الله وما جاء فيه من تبيان وهدي للناس، وأنا من تلك الكلمات سوف أستعرض الآيات القرآنية المباركة لكي أدلل علي ما تطرحه الأخت الفاضلة من مفاهيم وأفكار إسلامية رائعة في هذا المجال:

أدع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون. كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم. ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلي الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون.

فحري بنا أيها الأخوة أن ننفتح علي القرآن الكريم لنتعرف علي الأسلوب القرآني عندما نحاور الآخرين ونتعرف علي المفاهيم الإسلامية التي تدعونا إلي الأخوة في الله والوحدة في سبيله، لكي نكون أمة قوية عزيزة لها موقعها المميز الذي أراده الله لها.

ص: 297

فهل يكون ذلك ونحن نكفر بعضنا البعض!! ويشتم بعضنا الآخر!!

هل يا تري علماء الدين الذين يستشهد بهم بعض الأخوة يريدون منا أن نكون متعصبين متحجرين في فكرنا وفي أسلوبنا، أوليس هو القائل: إن كل من يسعي لإيجاد الفرقة بين المسلمين ليسوا من الشيعة وليسوا من السنه ولا يعنيهم الإسلام بشئ. هدانا الله وإياكم إلي الطريق القويم.

وكتب (العاملي) بتاريخ 1-2-2000، الخامسة والنصف عصراً:

قرأت الموضوع وتعقيبات الأخت والأخوة الكرام.. ورأيت أن اللبس في الموضوع جاء من عدم تحرير محل النزاع فيه..

وهذه عناوين أعتقد أنها تتصل به وتنفع فيه:

أعداء الأمة الإسلامية اليوم هم الأقوي ولهم نفوذ قوي في داخلها..

واقع الأمة متفكك وبعيد عن الدين.. وفيها طاقة من التمسك بالدين، وفيها متدينون صاروا في عصرنا تياراً قوياً.

الأمة مذاهب واتجاهات متعارضة ومتضادة ومتصارعة.. ومن هذا الباب يدخل أعداؤها ليرسخوا التفريق ويقووا الخلاف، ويمنعوا تصعيد مقاومة نفوذهم.

الوحدة الفكرية والعقائدية بين الأمة غير ممكنة، وقد ثبت أنها تتحقق علي يد الإمام المهدي عليه السلام.

فالبديل المطلوب هو الوحدة السياسية في مواجهة أعدائها، والعمل لاسترداد حقوقها، وأخذ مكانتها اللائقة بين أمم العالم.

أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام هم أقلية، وأكثرية الأمة من أتباع المذاهب الأربعة..

ص: 298

والشيعة باعتبارهم معارضة تاريخية، هم أقلية مظلومة تاريخياً وحالياً.

أتباع ابن تيمية الملتزمون بمذهبه وآرائه بشكل متطرف، لا يصلون إلي نصف مليون شخص داخل المملكة العربية السعودية وخارجها.

ولكنهم يقودون حملة في العالم وفي كل البلاد الإسلامية ضد الشيعة!!

كلها افتراءات وكذب وحقد!! وتراهم يقفون ضد أي تقارب سياسي أو إنساني معهم، كالذي حصل في التقارب الإيراني السعودي.

لقد كان عداؤهم وبغضهم للشيعة وما زال شغلهم الشاغل، حتي أنساهم إسرائيل والغرب..

وأنساهم ذكر الله!! ولا ندري مدي جدية ما ظهر منهم في حركة بن لادن!

هؤلاء المتطرفون التيميون، هم أكبر عقبة في التقارب بين شعوب الأمة ومذاهبها!

فهم يفتون بكفر الشيعة، بل بكفر جميع المسلمين إلا من وافق رأيهم، وخضع لقيادتهم..

وعندي أدلة من أقوالهم في شبكات الحوار وكتبهم.. فهم خوارج هذا العصر حقيقة.

المتناقشون في المسائل المذهبية، هم غالباً من الشيعة وهؤلاء المتطرفين... والجميع رأي أن أساليب السب والشتم، والشدة والحدة، والبعد عن المنطقية في البحث والنقاش، هو من صفاتهم الصارخة.. والقليل الذي صدر من الشيعة من ذلك، كان رداًّ، والبادي أظلم.

ص: 299

إن الأساس والخطوة الأولي الضرورية لأي مشروع تعاون في الأمة هو منع تكفير المذاهب لبعضها.. فالمعركة الفكرية من أجل ذلك معركة مقدسة تخدم الوحدة علي أي مستوي أردنا.

مع وجود مضار في النقاش وسوء أدب أحياناً، وتفاقم حساسيات معينة.. لكنه عمل ضروري لكسر القطيعة بين أهل المذاهب التي طال بعضها قروناً، ونشأت عنه تصورات خيالية عن هذا المذهب وذاك.. وقد أثمر النقاش في شبكات الإنترنيت نتائج طيبة، في هذا المجال، وغيره..

هناك عدة مسائل لا بد من الحرص عليها في النقاش.. من أهمها:

حفظ الأدب، ومراعاة الأخلاق الإسلامية.

والمنطق العلمي، وليس التهريج.

ومن الطبيعي أنه سيكون في ساحات الحوار المفتوحة ما ينافي ذلك..

ولكن النتيجة أن الشتامين يتضاءلون ويذهبون، ويبقي ويستمر أهل الفكر والبحث والمنطق..

وآثار النقاش المفيدة للجميع.

وكتب (فاتح) بتاريخ 1-2-2000، الثامنة مساءً:

إيمان: زادك الله إيماناً وشرفاً وعفة، أختي وابنتي العزيزة، ابنة التشيع والرسالة:

لا تنسي أننا مشتركان في الغرض، فكل ما أريده هو ما تريديه (كذا).

إنما الخلاف بيننا في الأسلوب، ولا تتصوري أن يكون ما بيننا من خلاف هو خلاف جذري، إنما هو خلاف صوري يرجع إلي منهجية البحث.

ص: 300

وكل ما أردت أن أقول لك أن المرحلة الحالية تحتاج عدم تهاون لأنه إذا كان الطرف الآخر يحتاج إلي اللين، إن لا (كذا) نستعمله معه فنحن نجادل بالتي هي أحسن، وإن لكل حادث حديث (كذا) ولكل مقام مقال.

فربما ما يكون حسنا هنا يكون سيئاً هناك، وما يكون سيئاً هناك حسناً هنا.

هذا خلاصة ما عندي من النقض.. أقول لك إن هذا ما توصل له فكري وهو ليس فكر معصوم لا يقبل الخطأ.. لكن هذا ما أعتقده وأراه حجة بيني وبين ربي.

أتمني أن يكون انتقادي دافعاً لك للمواصلة بعد التفكير في الأسلوب لا محبطاً، فإنه يسعدني أن أري مثلك هنا، وعلي العموم (يا ستي احنا) نقدر جهود الجميع رجالاً أو نساء.

من عمل صالحاً من ذكر أو أنثي وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. وطلبي الوحيد أن لا تنسيني من دعائك الشريف كما لا أنساك إن شاء الله وبقية الإخوة ومن الإستغفار.

هذا آخر ما يمكن أن أكتبه هنا وأعتذر فلم يبق لي مجال بعد في هذا الموضوع.

وصلي الله علي محمد وآله الطاهرين.

وكتب (العاملي) في شبكة الموسوعة الشيعية، بتاريخ 20-3-2000، الواحدة والنصف ظهراً، موضوعاً بعنوان (من لا يعتقد أن في النقاش ثواباً... فلا يناقش!!)، قال فيه:

ص: 301

الوضوح في الحكم والموضوع هو البصيرة اللازمة لأعمالنا.. فمن شروط العمل عند المتدين العاقل أن يعتقد أنه مشروع يرضي الله تعالي.

ويظهر أن البعض متحير هل أن مناقشة النواصب، والمخالفين لمذهب أهل البيت عليهم السلام، ورد شبهاتهم، وجوابهم بما يناسبهم.. هل ذلك عمل يرضي الله تعالي ورسوله، أو أنه عمل يضر في وحدة المسلمين وتحاببهم، وأسلوب غلط، والواجب اتباع أسلوب آخر..

لهؤلاء الإخوة نقول: إن الأحكام الشرعية وسيرة الأئمة من أهل البيت عليهم السلام وتلاميذهم، وعلماء المذهب الحق.. تدل علي وجوب الدفاع ورد الشبهات بمختلف الأساليب المشروعة، ومنها المناظرات..

والتفكير السياسي السليم يشجع أن يتناقش المسلمون في أفكارهم وآرائهم ببعضهم، حتي لو كانت مناقشاتهم تتضمن سلبيات في السنوات الأولي، لأنها الطريق الوحيد لمعرفتهم لبعضهم.. وإلا انعزلوا عن بعضهم، وكفروا بعضهم وتعادوا وتقاتلوا.. كما حدث في الماضي..

ومن لم يؤمن بصحة النقاش والمناظرة، فليترك النقاش، وليعذر من يعتقدون به..

أخرج الصدوق رحمه الله في من لا يحضره الفقيه: 4/399:

إذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل الناس في صعيد واحد، ووضعت الموازين فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء، فيرجح مداد العلماء علي دماء الشهداء.

وفي علل الشرائع للصدوق: 2/394:

ص: 302

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا كان يوم القيامة بعث الله عز وجل العالم والعابد، فإذا وقفا بين يدي الله عز وجل قيل للعابد: انطلق إلي الجنة، وقيل للعالم قف تشفع للناس بحسن تأديبك لهم.

وفي التفسير المنسوب إلي الإمام العسكري عليه السلام ص 344:

وقال علي بن موسي الرضا عليهما السلام: يقال للعابد يوم القيامة: نعم الرجل كنت، همتك ذات نفسك وكفيت الناس مؤنتك، فادخل الجنة.

إلا إن الفقيه من أفاض علي الناس خيره، وأنقذهم من أعدائهم، ووفر عليهم نعم جنان الله، وحصل لهم رضوان الله تعالي.

ويقال للفقيه: يا أيها الكافل لأيتام آل محمد الهادي لضعفاء محبيه ومواليه، قف حتي تشفع لكل من أخذ عنك أو تعلم منك، فيقف فيدخل الجنة ومعه فئاماً وفئاماً.. حتي قال عشراً، وهم الذين أخذوا عنه علومه، وأخذوا عمن أخذ عنه، إلي يوم القيامة، فانظروا كم فرق ما بين المنزلتين!

وكتب (النداء الأخير) بتاريخ 20-3-2000، الثانية عشرة مساءً:

السلام عليكم.

أحببت أن أسأل الأخ العاملي سؤال واحد (كذا):

لماذا نناقش؟؟؟

لماذا نحب أن نتطرق إلي هذه المواضيع بالذات، ونريد أن نثبت بطولاتنا؟؟

لا أعلم، فهل لك أن تخدمني، ما الطائل من وراء هذه النقاشات المذهبية؟

أحببت أن أجد لديكم جواباً مقنعاً. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فأجابه (التلميذ) بتاريخ 21-3-2000، الثانية عشرة والثلث صباحاً:

النداء الأخير:

ص: 303

إذا كنت أخي العزيز عاجزاً عن النقاش ورد شبهات المخالفين.. فلا يحق لك أن تطلب من الآخرين الكف عن ذلك.

وإن كنت أنت قد شخّصت عدم الجدوي من النقاش فغيرك شخّص خلاف ما أنت شخصت..

ومن قال لك إن المسألة مسألة بطولات.. سبحان الله هكذا يرمي الكلام علي عواهنه..

أخي إذا لا يعجبك هذا النقاش.. فهناك منتديات ليس بها ذلك، ومنابر لا نقاش مذهبي بها.. فزرها واترك عنك هذه..

التلميذ - مدافع عن الحقيقة

ثم أجابه (العاملي) بتاريخ 21-3-2000، الثانية عشرة والنصف ظهراً:

أناقش، أولاً: لأدفع الإفتراءات والشبهات عن الإسلام الحق والمذهب الحق، مذهب خير الخلق، محمد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم.. لأنهم مظلومون ممن يزعم حبهم، بينما هو ظالم لهم.

وأناقش، ثانياً: لأبيّن مقامهم صلوات الله عليهم، لأن الله تعالي جعلهم الواسطة التي يعرف بها ويطاع عن طريقها..

فلا معرفة حقيقية إلا عن طريقهم، ولا خير إلا عن طريقهم.. ولا تكامل لإنسان في دنياه فضلاً عن آخرته، إلا بمعرفتهم واتباعهم.

ولو استطعت أن أصرخ في آذان الدنيا: ما لكم غافلون عن هؤلاء العظماء الربانيين..

ما لكم تستبدلون الذي هو أدني بالذي هو خير..

ما لكم لا تعرفون طريق تكاملكم وفوزكم في الدارين.. لفعلت.

ص: 304

ووالله إني أحب أن أصرف وقتي في غير النقاش، ولكني أقتطع من وقتي ونومي لهذا الواجب الذي أخاف الإثم بترك ما يجب منه!

وهناك: ثالثاً، ورابعاً، وخامساً... أيها الأخ..

ثم.. أرجو أن لا تأخذ موضوعاً لأطفال المناقشين، وسفهائهم وتصدر الحكم منه.. بل خذ مجموع المواضيع والمواقع، وحركة النقاش في السنة المنصرمة وآثارها...

كما أرجو أن لا تنظر إلي النتيجة الآنية مع طرفيْ النقاش، بل انظر إلي سير هذا النقاش في مجتمعات أمتنا وفكرها ومشاعرها.. وأن الجو العام بالنتيجة سيكون للمنطق والحجة وما ينفع الناس..

وأن الزبد وأهله يذهبون جفاء.. وشكراً.

وكتب (الخزاعي) بتاريخ 21-3-2000، الثانية عشرة وأربعين دقيقة ظهراً:

الأخ العزيز النداء الأخير:

لو لم تكن هناك فائدة من النقاش المذهبي لما طالبنا بترشيده واتباع الأساليب المثلي.

واسمح لي أن أقول إن توقيعكم يعني النقاش بشكل عام ويدخل فيه المذهبي!

وبطرحنا هذا لا يعني أننا نلغي الفائدة تماماً.. بل هناك بعض النقاشات المذهبية موضوعية ونموذجية.

وخلاصة القول هو المطالبة بالكف عن التراشق الذي يبدأ في كثير من الأحيان من عنوان الموضوع!!

ص: 305

فمثلاً لما يكتب العنوان: " أهل الفلتة والجماعة أعمالهم الصالحة باطلة ".. مع اعتذاري لصاحب الموضوع ولا أعرف من هو.. وهكذا.. فماذا تتوقع من محاورك؟!!

إن أقل ما تتوقعه هو الرد بالمثل لأنك عمدت علي استفزازه.

وكتب (العاملي) بتاريخ 21-3-2000، الواحدة وعشر دقائق ظهراً:

الحمد لله أننا متفقون أيها الأخ الخزاعي، وقد أجبتك علي سؤالك في الموضوع الأصلي.

وأرجو أن تلاحظ اقتراح النقاش المحدود. أشكر الأخ التلميذ علي مداخلته.

وأقول للأخ النداء الأخير فليتسع صدرك لقناعات الآخرين..

ثم.. أدعو نفسي وأدعوك إلي معايشة قضية أهل البيت عليهم السلام ومخامرتها بشكل أكثر وأعمق.. والتفكير في ظلامتهم من النواصب وغيرهم.. وكما قال الشاعر:

ذوقي أميمة ما أذوق... وبعد ما شئت قولي

وكتب (الفاروق) بتاريخ 21-3-2000، الواحدة والنصف ظهراً:

أتعرفون أيها السادة.. أن أكثر ما يؤلمني ويحز في نفسي هو أن تتحول هذه النقاشات العقيمة إلي أرض الواقع بكل ما تحمله من حقد وسباب وغيرها من الأمور التي إن تحولت إلي أرض الواقع بين المدن والأسواق والساحات لأصبحت مجازر دموية، ونسأل الله أن يكفينا شر الفتن.

ص: 306

وليس هذا أن النقاش البنّاء وعلي أسس قيمة يسود فيها الحب والإحترام بين الطرفين، ليس له ثواب، بل إن الإسلام دين دعوة والدعوة حوار ونقاش. وفقنا الله وإياكم إلي ما يحب ويرضي.

وكتب (أبو الفضل) بتاريخ 21-3-2000، الثانية ظهراً:

الأخوة العاملي والتلميذ وخزاعي.

السلام عليكم يا من ركبتم سفينة أهل بيت رسول الله.

والله إنكم وإن شاء الله من الناجون. (كذا).

أحيي فيكم روح الحوار والمواضيع التي تدل علي جهادكم في سبيل الله وفي سبيل رفع كلمة الإسلام.

إني معكم في كل ما أنتم فيه. أنا عضو جديد في الحوار العام.. قرأت الكثير منه ولم أستطع كبح نفسي من الإشتراك ولو في أي شئ.

وأود أن أخبركم بأن لدي موسوعة جيدة من الكتب والبرامج عن أهل البيت وعن معتقدات السنة والجماعة كما يدعون أنفسهم، وإني علي استعداد تام لأي مساعدة تطلب مني.. سألبيها علي الفور وقدر المستطاع.

لقد عشت أكثر سنين حياتي بين السنة وكنت أتوضأ وضوء هم وأصلي صلاتهم، حتي أنار الله بصري وبصيرتي إلي الحق وليس بعده حق.

وهو مذهبنا مذهب الأئمة الطاهرين من كل رجس.

وأحمد الله وأشكره علي نعمته. والسلام عليكم. والله ولي التوفيق.

وكتب (الأشتر) بتاريخ 21-3-2000، الثالثة والنصف عصراً:

صدقت يا عاملي، فإن مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء، ولكن لمن توجه النصيحة أخي العزيز؟

ص: 307

ما الفائدة من قيام البعض بتخصيص مواضيع فيها الشتم وفيها السب؟..

وكتب (النداء الأخير) بتاريخ 21-3-2000، الرابعة عصراً:

السلام عليكم.

بل.. بل.. بل..

بالراحة علييّ اشوي! عاد خلوني أفسر المغزي من السؤال؟

يا أخي التلميذ لا توجه سؤالي الوجهة التي تريد الرد بها، ولكن وجهه إلي الوجهة العامة، كما أطلقته إطلاقاً عاماً؟

لقد كان سؤالي مجرد استفسار عن النقاش..

همم.. لأني بصراحة لا أقول بعدم جدية النقاش من الناحية الفكرية، لكن من الناحية الواقعية أريد أن أعرف لماذا.. قبل أن ندخل في تفاصيله، فالتفاصيل لن تخدم بدون خطوط واضحة للنقاش.

وأنت يا أخي التلميذ:

فلست بالعاجز ولست بالقاصر أو المقصر، ولي ثقافة تكفيني وتنزهني عن الدخول في مهاترات من النوع الذي حاولت أن تبتدأ فيه.

وشكرا جزيلاً يا أخي العاملي، ولي معك وقفة أخري لنكمل حديثنا، ولكني في عجلة من أمري في الوقت الحالي.

والأخ الخزاعي: أيضاً لنا وقفة معكم أيضاً هذا المساء.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وكتب (خالد 78) بتاريخ 21-3-2000، السادسة والنصف مساءً:

النقاش العلمي مطلوب بل من الضروري جداً ومفيد لجميع الأطراف.

المشكلة الأساسية أن جميع الأطراف تكذب بعضها البعض.

ص: 308

أي نعم، قد تظهر بعض الحقائق الدامغة من بعض الأطراف من خلال تبادل الأكاذيب والإدعاءات، لكن هل هذا هو النقاش العلمي المرجو فيه الفائدة؟

أعلم أن ما أقوله ليس بجديد، ولكن الإعادة صفة أساسية من صفات هذا المنتدي.. لذا أود أن أعيد وأكرر وأذكر بأنه يجب أن تكون هناك قواعد وأسس يبني عليها النقاش.

وإلا فما يحدث الآن ليس بنقاش، بل هو تراشق بالكلمات بدل الرصاص، والفقرات بدل القنابل، إلا من رحم ربي وهو قليل. كيف يمكن أن نصل إلي تفاهم إذا كان كل ما يرويه السنة مشكوك فيه، وكذلك كل ما يرويه الشيعة. اللهم إلا تبادل التهم والسباب؟!

وكتب (الوجه الآخر) في شبكة أنا العربي، بتاريخ 8-7-1999، التاسعة مساء موضوعاً بعنوان (إلي الأخ العاملي بالخصوص)، قال فيه:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحية لك ولكل الأخوة المشاركين.

أطلب منك بما أنك متحمس للنقاش في القضايا العقائدية بحسب ما أراه أمامي في الساحة، أن تبين لنا موقعنا كمسلمين في العالم الإسلامي في قبال المسيحية، في قبال اليهودية، في قبال الديانات الأخري، وتطرح الدفاع عن الإسلام بما أنك من المسلمين، وبيان الشبه التي تطرح ضد الإسلام في الغرب والشرق، وتعطي هذا الجانب شيئاً من اهتمامك، ولا تطغي عليك النزعة الشيعية التي لا تنتهي ما دام الخطان متنافسان (كذا).

فإننا بحاجة ماسة إلي بيان ما يطرح ضدنا كمسلمين، ولي معك لقاء لبيان بعض الشبه.

ص: 309

فأجاب (العاملي) بتاريخ 8-7-1999، الحادية عشرة مساءً:

الأخ الوجه الآخر المحترم، بعد السلام عليكم..

حماسي - حسب تعبيرك - للنقاش في الأمور المذهبية هو تكليف شرعي بوجوب رد سيل التهم والإفتراءات والتصورات الخاطئة.

وهو لا ينسجم مع هواي الذي هو البحث العلمي في موضوعاتي التي اخترتها، وتحتاج إلي وقت وشئ من الراحة! وهو عين الدفاع عن الإسلام وليس نوعاً آخر غيره!

فالأمة يا أخي ما لم تنصف أهل بيت نبيها صلي الله عليه وآله لا يمكن أن تنهض من انهيارها..

والتشيع لأهل بيت النبي الطاهرين صلي الله عليه وعليهم ما لم يجد حريته وطريقه لأن يصب في معركة الأمة، ستبقي الأمة فاقدة لأمرين أساسيين في معركتها الكبري:

الأول: مخزون الفكر الإسلامي الشيعي، وهو مخزون علمي مميز في النوعية والكمية، وأهل الفكر والفقه ذووا المستويات العليا يعرفون قيمته وأثره الإيجابي الكبير في الأمة وفي العالم، وإن أنكره أو ظلمه أشباه المتعلمين والجهلة المتعصبون.

والثاني: مخزون الشخصية الشيعية، وأقصد الطاقة الكامنة في الشيعي المتدين العادي، فالمسلم الشيعي بسبب معاناته وعيشه في جو ولاية أهل البيت وقضيتهم، يملك طاقة شخصية (ذرية) لم تكشف منها الأحداث ولا عمليات شباب الشيعة ضد إسرائيل إلا قليلاً!!

ص: 310

وستعرف الأمة أنها بأمس الحاجة إلي هذا المخزون الفكري والإستشهادي في معركتها الكبري القادمة! فلا تقل:

تطغي عليك النزعة الشيعية، فإنما هي العمل الإسلامي، والمطالبة بأن يرفع خصوم التشيع ظلمهم عن هذا المذهب، لتستفيد الأمة من موقعه المتقدم وفاعليته المميزة في معركتها مع أعداء الإسلام.

أما عن شُبه أعداء الإسلام وعملهم الدائب لتشويه الإسلام وثقافته وجميع المنتمين إليه بكل مذاهبهم، فأنا معك في ضرورة الرد عليهم، ولكن قد أختلف معك لأني أري أن أهمية الرد الفكري عليهم تأتي بالدرجة الثالثة.

فأعداء الإسلام يقدسون القوة العسكرية والسياسية والإقتصادية ويخضعون لها، أضعاف ما يخضعون للمنطق والحجج الفكرية العلمية!

وكتب (الوجه الآخر) بتاريخ 9-7-1999، الثامنة والنصف صباحاً:

إلي الأخ العاملي: السلام عليكم..

نحن لا نشك في أنك عندما تتكلم وتناقش بأن ذلك من منطلق التكليف الشرعي، فنحن حملاً لك علي الصحيح نري أنك تتكلم كذلك.

وأما عن التهم والإفتراءات والتصورات الخاطئة التي تكال لك أو لمذهبك فإن أخوك (كذا) السني يقول نفس الكلام الذي أنت تقوله.

ويقول لك إنه لا يوجد لك امتياز عليه فهو من حقه أن يقول نفس الكلام الذي تقوله، وتبقي المسألة بينك وبين السني أنت تقول شئ (كذا) وهو يقول شئ (كذا) وكل منكما يقول إنه من منطلق الدفاع عن الإسلام يتكلم.

ص: 311

ويبقي العدو اللدود، العدو الحقيقي، لا يواجهه أحد، وكأن التركيز مع السني والسني مع الشيعي هو همنا الأكبر وهو المشكلة الوحيدة التي هي أهم مشكلة.. كلا يا أخي...

لا أوافقك علي هذا، ولا أعتقد أنك لو تأملت في مقصودي أن تخالفني الرأي.

وثالثاً (!): أنا شخصياً أري أن التركيز علي المشكلة العالقة بين الشيعة والسنة منذ أن وجد التشيع كخط منفصل ومتشخص لا يوجد له حل ما لم تنبذ روح العصبيات، وينصف السني الشيعي، من نفسه ويرضخ الجميع للدليل.. لا يوجد حل..

لأنه يا أخي إذا كان الطرف المقابل لك لا يعرف كيفية الإستدلال ولا يعرف وجوب اتباع الدليل ما أري فائدة لكيل الأدلة عليه.. لأنه ليس بمستوي ذلك وهذا أمر واضح لكل من له أدني تأمل في واقع التأريخ...

فعليه ينبغي لنا أن نولي ما هو أهم بعض هذا الجهد الجهيد الذي نصبه مع من لا يري أننا نسير وفق الدليل ويري أن الدليل معه.

ورابعاً: ما قلته عن المخزون الفكري الشيعي ومخزون الشخصية الشيعية فنفس هذا الكلام سوف يقوله السني عن المخزون الفكري السني ومخزون الشخصية السنية والطاقة الكامنة في الفرد السني الكلام نفس الكلام...

وخامساً: أراك غضبت عندما قلت لك بأنك تطغي عليك النزعة الشيعية، فإذا كان هذا يغضبك ولا يريحك فأنا سوف أبدل لك هذه الكلمة بأخري وهي الإحساس بالمسؤولية الدينية.. فكذلك يا أخي السني يدعي ذلك..

ص: 312

وسادساً: ما قلته حول شبه أعداء الإسلام التي يرومون من وراءها تشويه صورة الإسلام..

فإن تصنيفك لها في المرتبة الثالثة بأي وجه.. حددتها بهذه المرتبة؟؟؟

وماذا تقول لو بقيت تلك الشبه بدون رد عليها، وبقينا في شبه السنة والسنة في شبه الشيعة.. وهكذا إلي ما لا نهاية له؟ لن تصل بك النوبة إلي المرتبة الثالثة. ثم أين هي المرتبة الثانية؟

ثم إنني لم أقل لك من أول الأمر أن تترك هذه الشبه وتصب كل جهدك علي تلك الشبه.

بل أقول إنه ينبغي أن تكون هناك موازنة بين الأمرين، وترجيح أحدهما علي الآخر يحتاج إلي تعمق في خطر المشكلة من ذاك الجانب لا أن نوجهها بأن أعداء الإسلام يقدسون القوة العسكرية فحسب.

بل إنه يا أخي بقدر ما يقدسون القوة العسكرية كذلك يقدسون القوة الفكرية، فتعال معي إلي واقعنا اليوم لنري مدي تأثر مجتمعاتنا المسلمة بالفكر الغربي الكنيسي بالخصوص.. لنري مأساة من الإنحراف الفكري الثقافي. أتمني أن لا أكون قد أطلت عليكم.

وكتب (الوجه الآخر) في شبكة هجر، بتاريخ 30-8-1999، التاسعة والربع صباحاً، موضوعاً بعنوان (لا أرغب أن تكون الساحة ميدان عراك بين السنة والشيعة؟؟؟؟)، قال فيه:

أتمني من الأخوة من الشيعة والسنة أن يتخذوا من الساحات مكاناً لتداول الآراء والمناقشة النزيهة التي يراد منها الوصول إلي نتيجة من كلا الطرفين، لا أن

ص: 313

تكون الساحة موقع (كذا) لتبادل السباب والشتائم والألفاظ التي لا تناسب عصرنا، عصر التطور؟؟؟؟

ينبغي أن نتطور حتي في نقاشنا باتخاذ أساليب مهذبة وألفاظ مناسبة.

تحياتي.

وأقترح إن أحببت أن تختار موضوعاً من بحث لي في (تعويم الإجتهاد) الموجود في الموقع.. وشكراً.

وكتب (الوجه الآخر) بتاريخ 2-9-1999، السادسة والنصف صباحاً:

وعليكم السلام يا أخي العاملي وعلي الرحب والسعة.. فهل تريد أن تناقش في هذا الموضوع..

أم مجرد اقتراح؟؟

تحياتي.

فكتب (العاملي) بتاريخ 2-9-1999، الثامنة صباحاً:

نعم أردت أن نناقش، فاختر موضوعاً محدداً منه إن سمحت، وليكن نقاشنا ضمنه بعبارات محددة غير مبهمة ولا عامة. وشكراً.

وكتب (الوجه الآخر) بتاريخ 2-9-1999، الثامنة والنصف صباحاً:

أشكر لك هذا التجاوب، ولو سمحت لي بفرصة حتي أراجع الموضوع جيداً وأحدد منه نقطة.

تحياتي.

وكتب (الوجه الآخر) بتاريخ 3-9-1999، الثامنة مساءً:

الأخ العزيز العاملي:

ماذا تقصدون من قولكم: إن التشيع، انتقل من خارج أضواء السياسة، إلي تحت أضواء السياسة بعد الثورة الإسلامية في إيران، وهل كان التشيع يوماً من الأيام قد خرج من تحت هذه الأضواء حتي يصح إطلاق الدخول عليه.. لا أوافقك الرأي في ذلك.

ص: 315

ثم إن فكرة التعويم، نسبتم إلي أن الشيعة سرت فيهم، هذه الفكرة، وعزوتم ذلك إلي ما يكتبه الكتاب الشيعة عن مبادئ الإسلام أو التشيع..

فأنتم اعتبرتم ما يكتبه الشيعة اجتهاداً.. فأنا لا أوافقكم الرأي في ذلك حيث إن الإجتهاد الذي يدور حوله الكلام هو الإجتهاد بالمعني الأخص، وهذا لا يدعيه أغلب كتاب الشيعة.

فالكتاب الشيعة، أو المفكرون الشيعة، عندما يكتبون لا يكتبون بما هم مجتهدون بالمعني الأخص وإن أبدوا آراءهم ونظرياتهم بل يكتبون بما هم - إن صح التعبير - مجتهدون بالمعني الأعم وهذا بخلافه عند الكتاب السنة، يكتبون بما هم مجتهدون بالمعني الأخص.

وبنظري أنه ليس كل من أبدي رأياً أو فكرة في مسألة من مسائل الدين فهو مجتهد...!!!!

وإلا يلزم أن يكون جل الكتاب مجتهدون (كذا) وهذا لا يقول به أحد. تقبل تحياتي.

فكتب (العاملي) بتاريخ 4-9-1999، العاشرة صباحاً:

المقصود من أن مذهب التشيع صار بعد الثورة الإيرانية تحت الأضواء.. أن العالم الغربي والشعوب الإسلامية أخذت تسأل عن هذا المذهب وأتباعه.

فهي تريد أن تعرف عنه من زوايا اهتماماتها السياسية والفكرية والروحية..

وكثرة التساؤلات عن التشيع والشيعة أمر ملموس.

أما ما سميناه مشكلة (تعويم الاجتهاد) عند السنة والشيعة، فيرجع إلي مسألتين فقهيتين هما:

1 - هل توجد شروط لمن يجوز له أن يكتب في مسائل الإسلام؟

ص: 316

2 - وهل توجد شروط لمن يجوز له أن يتصدي للقيادة باسم الإسلام؟

وحيث إنه لا يمكن القول إن الإسلام فتح الباب علي مصراعيه لكل من له شئ من المعرفة ليكتب في مسائله ويقدمها إلي المسلمين علي أنها هي الإسلام، أو رأي الإسلام!

ولا يمكن القول إن الإسلام ترك القيادة مفتوحة لكل من يريد أن يؤسس حركة ويتصدي لقيادة مجتمع صغير أو كبير باسم الإسلام.

فلا بد من بحث هذه الشروط فقهياً، وتوعية المسلمين علي تطبيقها، حفظاً لعقيدة الإسلام وشريعته ومسيرته.

ومنعاً للفوضي الفكرية والسياسية. ومن أجل حصر البحث أرجو أن تختار مسألة منهما لتكون محور النقاش، وشكراً.

فكتب (الوجه الآخر) بتاريخ 7-9-1999، العاشرة والنصف مساءً:

تحية طيبة يا أخي العاملي، وأنا آسف جداً علي التأخير، وذلك لسبب بعض الظروف القاهرة وأرجو أن يكون النقاش في خصوص ما نسبتموه من تعويم الإجتهاد عند الشيعة...

فلقد قلت لكم من قبل أن فكرتي هي أن هذه الفكرة لم تكن عند الشيعة كما هي عند السنة، بل كل ما في الأمر هو أن الإجتهاد له معنيان معني أعم، ومعني أخص وما هو عند السنة هو الإجتهاد بالمعني الأخص. وما هو عند الشيعة هو بالمعني الأعم. تحياتي.

وكتب (العاملي) بتاريخ 8-9-1999، الثانية عشرة والنصف صباحاً:

ص: 317

علم الدين علم تخصصي، كعلم الطب مثلاً، بل هو أوسع من الطب وأعمق، لأنه يشمل أهم المجالات النظرية والعملية التي يحتاجها الإنسان. فلا بد أن يكون فيه خبراء متخصصون يأخذه الناس منهم.

وهم عندنا النبي وآله صلي الله عليه وآله..

وفي زمن الفترة والغيبة هم المجتهدون الجامعون للشروط.

وهم الذين سميت استنباطهم (الإجتهاد بالمعني الأخص) ويقابله الإجتهاد بالمعني الأعم، وهو ما يكتبه الكتاب والمؤلفون في قضايا الفكر الإسلامي والمسائل والمشاكل الإسلامية، ويقدمونه إلي المسلمين الشيعة علي أنه من الإسلام والتشيع.. ولا بأس بهذا الإصطلاح..

لكن لنعبر عن المجتهد بالمعني الأخص بالمرجع، وعن غيره بالكاتب أو الخطيب أو المجتهد بالمعني الأعم.

وهنا سؤال أساسي وهو:

أن المرجع هو الذي يحدد مجال استنباطه وما يجوز له الإجتهاد فيه وما لا يجوز، وهل يقدمه إلي الناس علي أنه من الدين، أو أنه احتياط منه.. إلخ.

لأن مسألة حدود الإجتهاد مسألة فقهية، فلا بد أن يجتهد فيها.

فمن الذي يحدد مجال الكتابة والخطابة للكاتب أو الخطيب أو المجتهد بالمعني الأعم؟

ومن الذي يحدد الأسلوب الذي يقدم به نتاجه للناس، ومتي يجب عليه أن ينص لهم أن هذا رأيي الشخصي.. وراجعوا مرجع تقليدكم، حتي لا يكون تغريراً بهم، ودعوة منه إلي تقليد نفسه؟! لا بد لنا من القول إن المجتهد هو الذي يحدد ذلك، لأنه مسألة فقهية.

ص: 318

فلا شرعية لكتابات الكاتب وخطابة الخطيب غير المجتهد إلا إذا كانت ضمن الخطوط الجائزة له بفتوي مرجع تقليده.

ولا شرعية عند المكلف الشيعي لما يكتبه ويخطبه إلا ضمن هذه الخطوط والضوابط.

والنتيجة أن غير المجتهد إنما هو شارح ومنظر لمسائل الدين ضمن الصلاحية والحدود التي يفتي له بها المرجع. فهل يعرف الكتاب والخطباء الشيعة هذه الحقيقة، ويتقيدون بها؟

وهل يتم توعية الناس علي هذا الميزان لقبول الكتابة والخطابة أو ردها؟

إنه ما لم يتحقق هذا الوعي العام عند الكتاب والخطباء والجمهور، فسيبقي تأثير التعويم السني للإجتهاد في الدين مقيماً في أوساطنا!!

أرجو أن تنظر إلي مشكلة السنيين الخطيرة في اجتهاد من هب منهم ودب في مسائل الدين العقيدية والفقهية، ودعوة الناس إلي اجتهاده!!

ولمعرفة خطرها لك أن تفرض أن بلداً يجيز فتح العيادات والمعالجة لكل من عنده شئ من علم الطب ويستطيع أن يقنع الناس بمراجعة عيادته!!

إنه مرض حقيقي، ولكنه مرض باسم الدين!!

وهو يسري إلينا نحن الشيعة الذين عرفنا بأننا مقيدون في أمور الدين بالرجوع إلي مراجعنا بصفتهم خبراء متخصصين!!

وكتب (الوجه الآخر) بتاريخ 9-9-1999، الثانية عشرة وعشر دقائق صباحاً:

السلام عليكم، تحياتي لك يا أخي العاملي: والكلام نفس الكلام.

ص: 319

فإن الشيعة لا يعتبرون رأي الكاتب، ولا رأي الخطيب ولا المفكر كرأي المرجع، بل نجد في أحيان كثيرة أن الشيعة يستفتون المراجع عن كتابات الكتاب وكلمات الخطباء.

فيظهر أنه في المرتكز الشيعي، وفي الذهنية الشيعية هو ما قلته في أول الأمر من أن المفكر غير المجتهد.. ولا يوجد خلط عندنا، كما هو عند غيرنا من المذاهب، حيث لا يميزون بين رأي المجتهد ورأي الكاتب. تحياتي.

وكتب (العاملي) بتاريخ 9-9-1999، الثانية عشرة والنصف صباحاً:

الحمد لله أننا متفقون علي الأصول التي يجب اتباعها في فهم الدين من المراجع الخبراء المتخصصين، وأسلوب تقديمه إلي الأمة، في الحدود والخطوط التي يحددونها.

ولكن المشكلة في الواقع العملي، وأن هذه الثقافة لم تتعمم في مجتمعاتنا الشيعية، ولم تتبلور في أذهان كثير ممن يؤمنون بها!!

ولذلك تري أن من الممكن لشخص غير مرجع، وربما غير طالب علم، ولا خبير بفرع من فروع المعرفة الإسلامية، أن يقنع وسطاً من الناس بأفكاره وفهمه للإسلام، ويشكل جماعة صغيرة، أو حزباً ويقودهم، ويفصلهم عن التلقي المباشر والكامل عن مرجع تقليدهم!!

بل يمكنه أن يقنعهم بأن التقليد مسألة فتيا وهي مسألة شخصية، أما العمل للإسلام (بقيادته طبعاً) فهو المسألة الأصلية.

وهنا تختلط مسألة التلقي الديني بمسألة حق القادة الدينية.. فما تعليقك علي ذلك؟

ص: 320

وكتب (الوجه الآخر) بتاريخ 11-9-1999، العاشرة صباحاً:

السلام عليكم أخي العاملي تحية طيبة وبعد، أرجو المعذرة للتأخير عن إجابتكم وذلك لأن الساحة قامت بحذف اسمي مؤقتاً ولم أعلم لماذا؟؟؟؟؟؟ وأراه عاد اليوم وأيضاً لم أعلم لماذا؟؟؟؟

سوف أجيبك في القريب العاجل. تحياتي.

وكتب (موسي العلي) في شبكة هجر الثقافية، بتاريخ 30-8-1999، الحادية عشرة صباحاً، موضوعاً بعنوان (إلي الوجه الآخر، ما هذه الحملة؟ ومن قال لك أننا نريد طمس الحقائق التاريخية!!)، قال فيه:

الأخ الوجه الآخر، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في البداية أهلاً وسهلاً بك في ساحة النقاش.

أستغرب من هجومك علينا، وهذه الحملة!!

من قال لك أننا حذفنا مواضيع للصديقة الزهراء عليها السلام طمساً للحقائق، ما هذا الكلام!!

تثبت جيداً هداك الله، قبل أن تطرح هذا الكلام!

ومواضيع وخطب السيدة الزهراء عليها السلام موجودة، ورواد الساحة الفضلاء يجيبونك!

وأنا أعرف جيداً، من تقصد؟

أنت تقصد موضوع الأحسائي الذي كتبه حيث كان عنوان الموضوع (من قتل الزهراء) وكان موضوعه مجرد أخبار بذكري وفاتها، ويتساءل من أهل السنة لماذا لا يحتفلو (كذا) بذكري وفاتها.

ص: 321

أين الحقائق التاريخية التي نريد طمسها في حذف هذا الموضوع!!

ماذا قال كاتب الموضوع حتي نطمس هذه الحقائق؟!

أما لماذا تم حذفه؟ فقد تم حذفه بناء علي ضوابط ساحة النقاش الإسلامية التي تنص علي عدم طرح عناوين تستفز الآخرين.

ونحن قلنا له يجب عليك مراعاة الضوابط واختيار عناوين مناسبة وتستطيع إعادة الموضوع، بل أكثر.. من خلال توثيقه بالكتب التاريخية، واختيار عنوان مناسب لذلك.. ولكننا نستغرب من هذا التظلم!!

حتي أنه اعتبرني ممن آذي السيدة الزهراء!

ونحن نقول له ونقول لك، إنه ينبغي ملاحظة ضوابط الساحة وتوجهاتها وأهدافها قبل كتابة موضوع لكي لا يذهب جهدكما سدي! ختاماً أتمني لكما طيب الإقامة. مع تحيات / المشرف.

وكتب (زرارة) في شبكة الساحة العربية، بتاريخ 21-3-1999، الواحدة ظهراً، موضوعاً بعنوان (السنة والشيعة وساحة الطرشان؟؟)، قال فيه:

إن الساحة الإسلامية والساحة السياسية أشبه ما تكون بساحة حرب، يمارس كل فريق وفرد فيهما أسلوب ما تمارسه أجهزة الأنظمة المستبدة المحاربة إزاء أسراها من الطرف المضاد.

فالشتائم والسباب في كل ركن وزاوية فيهما، ومحاولة الإنتقاص من الأصول والمعتقدات عند كل طرف شئ بات يرهق الوجدان والفكر والضمير، ويقتل الشعور والإحساس بمحبة الآخرين!

ص: 322

هنالك غالبية من الكتاب لا زالوا يملكون فكر النفي، أو بعبارة أخري نفي الآخر، ويشهرون أسلحة فتاكة من الأدلة والقرائن التي تجوز تكفير ولغي (كذا) الآخر لأنه فقط مخالف في الفكر والمذهب والأيدلوجية السياسية أو الدينية..

من منا لا يشعر بالإرهاق والتعب النفسي وتنامي روح الكراهية عندما يقرأ مواضيع تتصل بحوار الطرشان خصوصاً بين السنة والشيعة؟؟

والملاحظة العجيبة أن تلك المواضيع تتكرر ربما عشرات المرات بنفس الأدلة والبراهين، عند كل طرف لا تختلف عن السابق في شئ سوي في العناوين والأسماء. ألا يظن أولئك أنهم مسؤولون؟!

ماذا استفاد كل طرف منا عندما جيش كل قواه ومناصريه طيلة الأيام والأشهر الماضية؟

طبعاً لا شئ.. فالكل ما زال علي معتقده ومذهبه الديني والسياسي.. علي العكس من الساحة الأدبية وساحة الأصدقاء وساحة الكمبيوتر، فهناك تبادل المعرفة والمودة والمنفعة.

فهل كتب علينا أن نتراشق مدي الدهر وكل يدمي قلب الآخر؟

أنا لا أدعو إلي عدم الحوار والنقاش طالما هو بناء، ويؤدي إلي نتيجة قد تغير من شخصية القارئ وعقلية الكاتب نحو الأفضل.

لكني أرغب أن يتجنب الكتاب مواضيع الشحن النفسي التي تؤدي إلي اليأس والرغبة في الإنتقام - بعد كل حوار مختل القيم والموازين - من الآخرين.

أنا شخصياً تجنبت الدخول في مثل تلك النقاشات التافهة، وحتي أني لا أقرأ الآن تلك المواضيع، لكني أجد نفسي في حيرة كبيرة..

ص: 323

فسابقاً كان حوار الطرشان يدور في الساحة الإسلامية - علي زعم أنها إسلامية وإلا فهي عندي ساحة التعذيب - أما اليوم فالساحة السياسية أصبحت نسخة مطابقة لساحة الطرشان..

فأين المفر.. فأنا والكثيرون مللنا وسئمنا حتي سقمنا!

فيا من لا زال يناقش ويحاور نفسه، قل لي وربك متي تنتهي وتبحث عن الدواء بدل الداء.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ص: 324

الآية 42 من سورة مريم: إذ قال إبراهيم لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر..

وتري كيف يناديه لكي يشعره بحرارة العلاقات بين الآباء والأبناء هذه الملاحظة الأولي.

وأما الثانية فقوله (علیه السلام) لم تعبد وقد أنشأها للحاضر أو المستقبل وقد غض البصر عن السنين التي قضاها آزر في الشرك والضلال وهي أسلوب الجب عن الماضي الأسود حينما تريد أن تهدي الضال.

والآية 43، قال: يا أبت إني قد جائني من العلم..

وقد صدر الحوار بكلمة الأبوة التي تحرك المشاعر.. ولكن لا حياة لمن تنادي.. وتلاحظ التواضع في أسلوبه عندما قال له: إني قد جاءني من العلم.. ولم يقل له إني قد جاءني العلم.. فالتواضع أمام الغير أول علامات تأسيس البنية التحتية للرضا بك.

والآية 44، وبها: يا أبت لا تعبد الشيطان..

وقد صدرها بالأبوة أيضاً. ثم نهاه عن عبادة الشيطان في مقابل عبادة الرحمن، فالرحمن المطلق الرحمة للمؤمن وغيره فكيف تعبد غيره.

والآية الأخيرة التي ينهي إبراهيم خطابه بها هي: يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن..

وأنت معي تلاحظ التكرار في عبارة (يا أبت) وما لها من وقع مع تكرارها للذي يحمل قلباً واعياً ويبلغه بأنه يخاف عليه عذاب الرحمن (يا للعجب) لم يقل له عذاب الشديد (كذا) أو المنتقم.

ص: 326

وذلك لأن عذاب الرحمن سيكون شديداً لأنه طالما عفا ورحم، ولذا ورد عن النبي (صلی الله علیه و آله): إحذر من الحليم إذا غضب. هنا انتهي كلام إبراهيم (علیه السلام).

ولنستمع إلي كلام آزر، ولنلاحظ هل كان يحمل روح الحوار البناء، أم لا؟

ففي الآية 46، يقول آزر: قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني ملياً. أي إذا لم تنته عن وعظك وإرشاداتك سأسقطك بين الناس بالتهم والدعايات وما إلي ذلك من البدع التي تنفر الناس منك!!

ثم يعود إبراهيم إلي ساحة الحوار من جديد ليقول أنا لا تزعزعني التهديدات والتوعدات عما أنا عليه من الإنفتاح علي الغير واحترامهم، إما كأخ لك في الدين وإما كنظير لك في الخلق، فلماذا أسلب حقهم في التعبير عن أنفسهم فقال: سلام عليك سأستغفر لك ربي.

ولم تأخذ الجاهلية المقيتة مأخذها منه ولا العصبية بل اعتمد السلام والمحبة مع عدوه في المبدأ، ولم يغلق الباب في وجهه ويطرده كما نفعل نحن اليوم مع أهلنا وإخواننا وأصدقائنا في الدين والقومية والمذهب!!

بل قال له: سأستغفر.. إن تبت ورجعت.

وكتبت (سهير) في شبكة هجر، بتاريخ 29-8-1999، التاسعة مساء، حول النية والإخلاص موضوعاً بعنوان (لماذا النقاش ولماذا التعب؟! الرجاء ترك الساحة فوراً)، قالت فيه:

في طريقنا - نحن المشاركين - نحو الغاية والهدف الأساس، عشرات اللوائح ومئات التفرعات المنحرفة عن الجادة.

ص: 327

فإذا ما انشغلنا عن الطريق، سنضل الطريق، نعم سنضلها، وويل لمن ضلها في اختيار.

فأرجلنا العقول، وطريقنا النقاش، والغاية هو الله سبحانه.

أذكر نفسي أولاً، وأذكر إخوتي وأحبتي في الله ثانياً، أننا موقوفون ومسؤولون عن كل ما نقول ونتبني من رأي.. أمام الذي هو بصير في نقده شديد في عقابه، بما في ذلك الدعوة لهنا أو هناك.

فالحذر الحذر من العصبية وختم القلوب، والتهاون في الحق عند معرفته، من أي أحد كان، فإنها لوائح الإنحراف ومهالك الفتن.

فإذا كان ذاك، فالرجاء ترك الساحة فوراً، وإلا لماذا النقاش ولماذا التعب؟!

فكتب (العاملي) بتاريخ 29-8-1999، الثامنة ليلاً:

أحسنت يا أخت سهير.. فالعمر لا يتسع للعب، والكون من حولنا خلق كل شئ فيه بالحق والجد.. ومن كان يريد اللعب، فلماذا يكون لعبه بالدين ومفاهيمه ومواضيعه؟!

ومن أراد المشاركة في النقاش فلا بد له من بصيرة في ما يقول، وبصيرة في نيته من قوله.

اللهم سددنا، وارزقنا خلوص النية..

وكتب (المأمن بالله) في شبكة هجر الثقافية، بتاريخ 29-11 – 1999 التاسعة صباحاً، موضوعاً بعنوان (ملاحظات للباحث لا بد منها)، قال فيه:

ص: 328

وبعد، ملاحظات للباحث لا بد منها (كتب الشيعة):

1-الثقة والتوكل علي الله تعالي: وهي نقطة الإنطلاق في البحث، فقد أعطي الله سبحانه وتعالي الإنسان نور العقل والعلم، وجعل أمر الإستفادة منه بيد الإنسان، فمن أهمل ذلك النور ولم يشغله لكشف الواقع، سيظل يعيش في ركام من الجهل والخرافات والضلال، بخلاف الذي يستثمر عقله وينميه، والفرق بين الإثنين يرجع إلي سبب واحد، وهو الثقة وعدمها، فالذي يشعر بالضعف والإنهزام لا يستفيد من عقله، أما الذي يثق بالله تعالي وبما أعطاه من نور العقل يصل إلي قمة المعرفة والتحضر، فلذلك إن كثيراً ممن اعترض الطريق في البحث كان يستخدم هذا الأسلوب لضعضعة الثقة، فيقول: من أين لهم القدرة في البحث مثل هذه الأمور؟؟؟

وإن كبار علمائنا لم يتوصلوا إلي ما توصلتم إليه، فما هي قيمتكم أمام جهابذة العلماء؟!

وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا. الأحزاب - 67.

2 - التجنب من خداع الذات: بمعني منع تسرب الحقيقة إلي العقل، فقد يكون ذلك بإغلاق منافذ النفس المطلة علي الواقع الخارجي، فيتعصب ويمتنع عن سماع أحاديث المعرفة والأفكار الأخري وقراءة الكتب وغير ذلك، وأي نوع من أنواع الإنفتاح علي الثقافات الأخري.

فكل دعوي تأمر بالإنغلاق وعدم البحث وتحصيل المعرفة، فإنها دعوي تقصد تكريس الجهل وإبعاد الناس عن الحق، إن ما يقوم به.. من تحصن بعدم الإطلاع علي كتب الشيعة، وعدم مجالسة أفراد الشيعة المتفهمة والمتفكرة - أي

ص: 329

المجتهدين - هو أسلوب العاجز، وهو منطق غير سليم، وقد عارض القرآن الكريم هذه الفكرة بقوله: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. البقرة - 111.

3 - تقوية الإرادة أمام تيارات الشهوة، وخطوط ضغط المجتمع الذي ينفر من كل من يخالفه أو يتمرد عليه: فلا بد من مواجهة هذه الضغوط بالصبر والعزيمة، لأن الحق لم يكن امتداداً للمجتمعات وإفرازات طبيعة الإنسان، وهذا تاريخ أنبياء الله تعالي.. فقد لاقوا أشد أنواع العذاب من مجتمعاتهم، فكانوا (كذا) بنو إسرائيل يقتلونهم.. قال تعالي: وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون. الزخرف - 7.

4 - هناك حجب كثيرة قد تكون حاجزاً عن اكتشاف الحق، فلا بد من الإلتفات إليها ومراعاتها حتي تكون الحقيقة أكثر وضوحاً وضياء، ومن بين هذه الحجب:

أ - حب الذات: وهو شر داء، يصيب كل إنسان، فمنه تنعكس كل صفة ذميمة مثل الحسد والحقد والعناد، فعندما يجعل الإنسان أفكاره ومعتقداته جزءاً من ذاته وكيانه حتي ولو كانت خرافية لا يمكن أن يتقبل أي نقد لها، لأنه يعتبر نقدها نقداً لذاته وكيانه، فبغريزة الدفاع عن النفس وحبها يستبسل في الدفاع عنها من غير وعي وفهم، وأحياناً يتعصب لفكرة لأنها تجلب له نفعاً أو تدفع عنه ضراً.. يتلون معها ويحامي عنها، ويرفض بذلك كل الأفكار حتي ولو كانت حقيقتها ظاهرة للعيان، وقد يحب الفكرة أيضاً لأنها تنسجم مع هواه أو هوي مجتمعه فلا يتنازل عنها.

ب - حب الآباء: وهو يبعث الإنسان في تقليدهم من غير تفكر وتدبر، فتحت داعي الإحترام والخشية بالإضافة إلي الوراثة والتربية يسلم المرء تسليماً

ص: 330

مطلقاً بأفكارهم وعقائدهم، وهذا من أعظم الحجب التي تمنع الإنسان من اكتشاف الحقيقة. قال تعالي:.. حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئاً ولا يهتدون. المائدة - 104.

ج - حب السلف: إن النظرة القدسية للعلماء السابقين والعظماء تدعو الإنسان إلي تقليدهم مطلقاً والإتكال علي أفكارهم، فالإستسلام لهذا التقليد مدعاة لعدم فهم الحقيقة، فلم يجعل الله تعالي عقولهم حجة علينا، وإنما عقل كل إنسان حجة عليه، فلا يمنعنا احترامنا لهم من مناقشة أفكارهم والتدقيق فيها.. ومعرفة علي أي نحو نسير.

د - ومن عوامل الخطأ أيضاً، التسرع: وهو ناتج عن حب الراحة، فمن غير أن يتعب الإنسان نفسه في البحث والتنقيب يريد أن يصدر حكمه من أول ملاحظة، ومن هنا قل المفكرون في العالم لصعوبة التفكير والبحث، فمن يريد الحق فلا بد أن يجهد نفسه في البحث.

وغير ذلك من الملاحظات العلمية التي لا بد من أن يضعها الباحث نصب عينيه، قبل الشروع في البحث، وهذا مع التجرد التام والتسليم المطلق إذا ظهر الحق، وبالإضافة إلي طلب العون والتضرع إلي الله تعالي لكي ينير القلب بنور الحق.

اللهم أرنا الحق حقاًّ وارزقنا أتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.

يا رب ساعدني علي أن أقول كلمة الحق في وجه الأقوياء، وأن لا أقول الباطل لأكسب تصفيق الضعفاء.. وأن لا أري الناحية الأخري من الصورة، ولا تتركني اللهم أتهم خصومي بأنهم خونة لأنهم اختلفوا معي في الرأي...

ص: 331

يا رب علمني أن أحب الناس كما أحب نفسي، وعلمني أن أحاسب نفسي كما أحاسب الناس، وعلمني أن التسامح هو أكبر مراتب القوة، وأن حب الإنتقام هو من مظاهر الضعف...

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكتب (شمس لن تغيب) في شبكة الموسوعة الشيعية، بتاريخ 20-12-1999، الحادية عشرة ليلاً، موضوعاً بعنوان (كيف تكون مجادلاً بارعاً؟!)، قال فيه:

إذا كان الحق معك فإن من واجبك أن تقول كلمة الحق.. وتدافع عنه.. فإن أعطت ثمارها كان بها، وإلا فأنت لست مسؤولاً أن تدخل الإيمان قسراً في قلوب الناس.

والسؤال.. هل تريد أن تكون مجادلاً بارعاً؟ ومن منا لا يريد؟

وقبل أن أجيب علي هذا التساؤل لا بد أن أطرح سؤال بسيط (كذا) في تركيبه، عميق (كذا) في مبناه.. وينبغي علي الفرد منا أن يكون صادقاً في إجابته.. علي الأقل بينه وبين نفسه.. وهذا يكفي.

السؤال: ماذا هو الغرض من الجدال؟ ماذا ستستفيد لو جادلت؟

ثم.. لماذا تريد أن تثبت للطرف الآخر أنه علي خطأ؟ لكي تنتصر عليه؟

إنه إذن، انتصار سحيق. أليس كذلك؟ أم تريد إقناعه؟ فمن طبيعة الإنسان أن لا يقتنع بشئ وقت الجدال.

بينما لو تنازل الإنسان.. فإن تنازله كسب للجدال وليس خسارة له، فما الجدوي من الجدال إذن؟ علي أن مجرد ترك الجدال له أجر كبير.. يقول

ص: 332

رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: من ترك المراء، وهو محق، يبني له بيت في ربض الجنة) (1).

ويضيف صلي الله عليه وآله قائلاً: وأنا زعيم. أي أنه صلي الله عليه وآله يضمن له ذلك.

ولعل البعض يستغرب من ذلك، إذ كيف يستتبع ترك الجدال الحصول علي الجنة؟

إلا أننا إذا قدرنا خطورة الجدال علي العلاقات الإنسانية في المجتمع.. نعرف لماذا كان لتركه هذا الثواب العظيم.. فكم من صداقات تمزقت بسبب جدال علي (بطيخ) أو مراء علي (بصل)؟

يقول الإمام الحسن عليه السلام: لا تمارين حليماً ولا سفيهاً، فإن الحليم يقليك والسفيه يؤذيك (2).

السفيه قد يسكت عنك إذا غلبته في الجدال، ولكنه يبحث عن أي طريقة لينتقم لنفسه منك..

أما الحليم فهو يتركك بعد الجدال.

وفي حديث آخر: إياكم والخصومة فإنها تشغل القلب وتورث النفاق وتكسب الضغائن.

إذن الجدال حتي لو كان الحق معك، ليس الأسلوب الأفضل لكسبه، لأنك بالجدال قد تربح نقاشاً ولكنك تخسر الأصدقاء..

يقول أحد الكتاب:

في صغري كنت أحب الجدال، ولما ذهبت إلي الجامعة درست المنطق لأستعين به علي ذلك، ودرست المناظرة وطرق الجدال وأوشكت أن أؤلف

ص: 333

كتاباً في هذا الموضوع.. وبعد كل ذلك توصلت إلي نتيجة واحدة هي: لكي تكسب الجدال تجنبه، فإنه زلزال مدمر.

وقد ورد عن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام: إياكم والمراء والخصومة فإنهما يمرضان القلوب علي الإخوان، وينبت (كذا) النفاق. (1).

ثم إنه قد يكون الفرد العادي مجادلاً، أما الرسالي العامل في سبيل الله فلا ينبغي أن يكون كذلك.. فإذا كنت حامل رسالة، ووقف أمامك شخص وذكر لك عشرين دليلاً ضدك، أو ضد رسالتك فلا ينبغي مجادلته في ما أتي به من أدلة، اتركها جانباً، واذهب إلي أصل الموضوع وكأنك لم تسمعها أساساً، اذكر كلمتك واتركها تتفاعل بداخله.

لا يوجد إنسان يحترم قيمه ومثله العليا إلا وهو رجل سليم في طريقة النقاش، بعيداً عن خوض الجدال مع أحد. ذلك أن من يحترم نفسه لا يضيع وقته في الجدال التافه، وإذا رأي الطرف الآخر يريد أن يجادل ولا يستهدف الوصول إلي الحق، يترك الكلام معه، ولماذا الجدال أساساً؟

فإما أن يخسر الطرف الآخر إن كان صاحب الرأي الأصوب، وإما أن يضيع وقته مع الطرف الآخر إذا كان مصراًّ علي عدم التزحزح عن رأيه.

من الأفضل في النقاش أن نسلم بالأمور التافهة لمحدثنا، ونتمسك بالحجج القوية الدامغة، وهذا فن عظيم ينبغي أن نتعلمه. ولا ننسي هنا أن في ذهن كل إنسان معادلة يتحرك من خلالها، فنحاول عند دخولنا في نقاش مع أحد، أن نؤكد علي الجانب الآخر من المعادلة.

فليس من الصحيح دائماً أن علينا لكي نقنعه بشئ، أن ننسف الجانب الذي يؤمن به هو، بل يكفي ترجيح جانب من المعادلة في ذهنه حتي يتحرك بالشكل

ص: 334

الذي نريده نحن، فكل إنسان يتحرك بناء علي وجود ميزان في ذهنه، إذ يؤمن بشئ في مقابل شئ آخر، فلأن هذه الكفة قد نزلت عنده، حاول أن ترمي ثقلك في الحوار في الكفة الخفيفة، دون التعرض لإثقال الكفة الأخري عنده. وفي الحقيقة إن الذي يمارس الجدال يهين نفسه، بتعريضها لإهانة والآخرين.

يقول الإمام علي عليه السلام: إياك والمراء، فإنك تغري نفسك بالسفهاء. ويقول عليه السلام في حديث آخر: لا تماري (كذا) فيذهب بهاؤك.

فهل يمكن لأحد أن يدخل في جدال إلا ويهين نفسه؟!

وكما قلنا آنفاً فإن من خطورة الجدال أنه يقطع الصداقات ويمزق الإخاء. وقد يحدث ذلك من دون أن يفصح الطرف الآخر بذلك والسبب هو الجدال!

يقول الإمام الهادي عليه السلام: المراء يفسد الصداقات القديمة، ويحلل العقدة الوثيقة.

إن أقل ما في الجدال المغالبة، والمغالبة سبب رئيس من أسباب القطيعة، فهي تحمل في طياتها المشاطرة مع الطرف الآخر. وليس من الإنصاف، أن يعيش الإنسان مع أصدقائه وهو يريد مغالبتهم دائماً.

ما هو المطلوب؟؟؟؟

قد يتساءل البعض: إذا كان المطلوب منا أن نكون مستمعين جيدين، وأن لا نجادل، فهل يعني ذلك أن علينا أن نخيط أفواهنا، ونتحول إلي أشرطة تسجيل.. والجواب: بالطبع كلا.

إن القرآن الكريم يقول: وجادلهم بالتي أحسن. سورة النحل آية 125.

ليس المطلوب أن لا تناقش، بل المطلوب أن تناقش بالتي هي أحسن، لا بالتي هي أسوأ!

ص: 335

هنا مجموعة شروط تحقق الجدال السليم وهي:

ليكن هدفك من الجدال.. الحق، وعندما تدافع في الجدال عن شئ تراه صحيحاً فلا يكونن محور جدالك هو الدفاع عن النفس بل الدفاع عن الحق.

لا تهين (كذا) الطرف الآخر، ولا تسخر منه حتي لو كانت آراؤه خاطئة.

وفي جدالك بالتي هي أحسن لا تخرج من الموضوع لكي تتناول شخص المجادل معك، فعوضاً أن تتكلم في الموضوع.. تقول له مثلاً أنت لا تفهم، أنت جاهل.. وهكذا. لا تكن بذيئاً معه.. فلا تستعمل الكلمات النابية، وتجنب بشكل دائم الزوايا الحادة في بالنقاش.

أكد علي الجانب الذي تؤمن به أنت، دون وضع المتفجرات في الجانب الذي به الطرف الآخر، لأنه حتماً سيدافع عن وجهة نظره. وكم من إنسان جادل، وبدل أن يقنع الطرف الآخر المقابل بوجهة نظره، رسخ عنده وجهة نظره هو، لأنه جعل كرامة الطرف الآخر ملتصقة برأيه.

والإنسان أحياناً.. قد لا يتمادي في الجدال، ولكن حينما يمس الجدال شخصه وكرامته فلا شك أنه سيدافع عن رأيه بضراوة من أجل أن يرد الكرامة لنفسه..

وقد يبحث عن ألف دليل ودليل، ليس لإثبات ما يقوله، بل لإثبات أنه علي صواب!

يبحث أيضاً في الكتب عن أدلة وبراهين، تدعم رأيه. وهكذا فليس الجدال مكسباً في أي حال من الأحوال.

يقول بنجامين فرانكلين:

ص: 336

إذا جادلت، وتحديت، وناقضت، فربما استطعت أن تنتصر أحياناً، ولكنه نصر أجوف، لأنك ستخسر، علي أي حال، حسن علاقتك بمحدثك. فماذا تفضل: انتصاراً أجوفاً (كذا)، أم علاقة طيبة بالرجل؟ فأنت قلما تفوز بالإثنين معاً!

حكاية جريدة:

نشرت جريدة مشهورة ذات مرة هذا النظم الرمزي:

هنا يرقد جثمان (وليم جراي).. الذي عاش مجادلاً ومات مجادلاً.

كان الحق في جانبه، وظل محقاً دائماً. ولكنه مات تماماً كما لو كان مخطئاً.

نعم، قد يكون الحق في جانبك، وقد تظل محقاًّ دائماً في جدالك ولكن محاولتك إلغاء رأي الآخرين، صائرة إلي عقم مؤكد! تماماً كما لو كنت مخطئاً!

تصريح سياسي:

صرح أحد السياسيين مرة، أنه تعلم من السنوات التي قضاها في معترك السياسة، أن من المحال أن تقهر بالجدال رجلاً جاهلاً!

قصة قائد:

وقد لام قائد ذات مرة، أحد الضباط الشبان علي نزوعه إلي الجدال العنيف مع زملائه، قائلاً: لا يجد الرجل الذي يتطلع إلي تحقيق مثله العليا زمناً ينفقه في الجدال علي غير طائل.

إنه إذن لا يقوي علي احتمال الشدائد بدليل فقده السيطرة علي نفسه!

سلم بالأشياء الهامة التي تكون حججك فيها مساوية لحجج محدثك، وسلم بالأشياء التافهة لو كانت لمحدثك كل الحجج.

ص: 337

فأن نخلي الطريق للكلب العقور خشية أن يعضنا، خير من أن نقتله بعد إذ يعقرنا، فإن قتله، في هذه الحال، لن يفيد في علاج عضته شيئاً.

ملاحظة أخيرة:

ضع في اعتبارك أخي العزيز / أختي العزيزة.. أن ترسم قائمة تتألف من عمودين.. العمود الأول يحتوي علي السلبيات والعمود الآخر سيكون الإيجابيات.

بمعني آخر، إن أي أمر في حياتك يصعب عليك اتخاذ قرار فيه فقط اعمل علي وضع جدول.. لتحديد سلبيات أي أمر وإيجابياته، وهذا سيسهل عليك أموراً كثيرة قد يصعب علي الإنسان تحديدها وذلك بسبب عدم وضوح الرؤية لديه وقت الحدث ولكن عبر التدوين ستتضح له الصورة جلية واضحة. فتأمل!!!

هذا وتقبلوا تحياتي وأستودعكم الله الذي لا يخون ودائعه.. ونسألكم الدعاء، فليكن هدفنا نحو موسوعة إسلامية متكاملة.. ذات رسالة هادفة.. علي أن نكون في كل يوم أفضل من سابقه..

لنوحد معا أيدينا.. فمعاً سنبدع أكثر.. وكما تقول السيدة الفاضلة.. الغائبة الحاضرة.. أم محمد الموسوي الكل هنا يحتاج إلي الكل...

ص: 338

وكتب (الراصد) بتاريخ 20-12-1999، الحادية عشرة ليلاً:

أخينا (كذا) العزيز شمس.. دامت توفيقاته:

في الحقيقة الموضوع جميل جداً وشيق، وأقطع في أن كل من قرأه استفاد، ولكن لو كان علي حلقات لكان أفضل مما هو عليه الآن. والسلام عليكم ورحمة الله

وكتب (علي بن يقطين) بتاريخ 21-12-1999، الرابعة صباحاً:

أحسنت يا أخي، وبارك الله فيك. اللهم صل علي محمد وآل محمد.

وكتب (مالك الأشتر) بتاريخ 21-12-1999، الخامسة صباحاً:

السلام عليكم أخي شمس ورحمة الله وبركاته، أحسنت وفقك الله لكل خير.

ويا ليتنا نسمع لما قالوا وتقول.. لا أن نعلِّق فقط، بارك الله فيك.

وكتب (صبي الشيعة):

الله يبارك فيك يا شمس. صحيح.. موضوع قيم. اللهم صل علي محمد وال محمد.

وكتب (ذو الفقار):

اللهم صل علي محمد وآل محمد، شكراً لك يا مراقب الحوار الثقافي، علي هذه الجهود المبذولة من قبلكم. والسلام.

وكتب (عمار بن ياسر) بتاريخ 21-12-1999، التاسعة والنصف صباحاً:

الحمد لله وصلي الله علي نبيه محمد وآله.

ص: 339

أيها الأخوة المراقبون والأعضاء، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. نبارك لكم أيام رمضان الكريم.. سائلين المولي أن يمن علي الأمة الإسلامية بوحدة الكلمة ولم الشمل..

إخواني في الله.. إنه لمن المؤلم أن ندخل إلي هذا الحوار - الذي وضع للتعبير عن حرية الكلمة والآراء لكن بالأسلوب العلمي - فنجد فيه عناوين رنانة فندخل إليها وإذا بها ذات محتوي تافه لا يستحق الإنسان أن يضيع وقته معها..

لست أدري لماذا ننقل الشارع إلي هذه الظاهرة العلمية الكبيرة، هل نريد أن نثبت للعالم أننا لا نستطيع الإستفادة من العلم والتطور؟!

هل نريد أن نقول للعالم إننا متخلفون ولو صعدنا إلي القمر..؟؟؟