اجوبه المسائل فی الفکر و العقیده و التاریخ و الاخلاق
محمد صادق روحانی
ناشر: دار زین العابدین علیه السلام
محل نشر: قم - ایران 1431 ه ق
ص :1
ص :2
اجوبه المسائل فی الفکر و العقیده و التاریخ و الاخلاق
محمد صادق روحانی
ص :3
ص :4
ص :5
ص :6
إنّ هذا الكتاب الموسوم ب (أجوبة المسائل)
في الفكر والعقيدة والتاريخ والأخلاق - بجزئيه: الأوّل والثاني -
يُمثّل منتهى قناعتي وآرائي التي ادينُ اللّه تعالى بها.
فشكر اللّه سعيَ القائمِ به، وأقرّ عينهُ كما أقرّ عيني، ورزقهُ مَن يَبرُّ به كما بَرَّ بي،
والحمد للّهِ ربّ العالمين
محمّد صادق الحسيني الروحاني
ص:7
ص:8
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد للّه ربّ العالمين وصلّى اللّه على محمّد وآله الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين أبدَ الآبدين.
أمّا بعد:
فبين يديك - عزيزنا القارئ - المجموعة الثانية من (أجوبة المسائل) التي جادت بها يراعة سيّدنا الاُستاذ الأكبر سماحة آية اللّه العظيم، الفقيه المحقّق، والاُصولي المدقّق، السيّد محمّد صادق الروحاني (دامت بركات وجوده الشريف)، وقد شرّفني سماحته بمهمّة القيام بجمعها وترتيبها، فلبّيتُ - ولي الشرفُ - طلبه، وسعيتُ جاهداً لامتثال أمره، وقد كان عملي فيها - على نحو العمل في سابقتها - يتلخّص في عدّة خطوات:
الخطوة الاُولى:
جمع المتناثر من الأجوبة، وقد قام بالعبء الأكبر لهذه الخطوة أخي العزيز، السبط الوفي لسماحة السيّد الاُستاذ: السيّد محمود الخسروشاهي (وفّقه اللّه تعالى)، ولم يكن لي من دور هنا إلّااستدراك ما
ص:9
فاته، من خلال تتبّع الأجوبة المنشورة على الموقع الألكتروني لسماحة السيّد الاُستاذ (دامت بركاته).
الخطوة الثانية:
فرز الأجوبة وتصنيفها إلى مجموعها كلّيّة، ثمّ فرز كلّ مجموعة إلى مجموعات جزئيّة، ليسهل وصول القارئ إلى ما يريد منها.
الخطوة الثالثة:
ملاحظة الأجوبة واحداً واحداً، وحذف ما تكرّر منها، مع الإبقاء على ما تميّز منها عن غيره ولو بنكتة صغيرة.
الخطوة الرابعة:
بما أنّ السائلين تختلف مستوياتهم المعرفيّة والثقافيّة؛ لذلك كانت أسئلتهم متفاوتة من حيث الصياغة ووضوح المراد، وهذا ما أوجب تبديل صياغة بعض الأسئلة، وتهذيب صياغة بعضها الآخر.
الخطوة الخامسة:
بما أنّ سماحة السيّد الاُستاذ (دام ظلّه) كان - ولا يزال - يستقبل عشرات الأسئلة يوميّاً باللغتين العربيّة والفارسيّة؛ لذلك كان يكتفي في بعض أجوبته ببيان الخلاصة، نظراً لضيق وقته وكثرة مسؤوليّته، وهذا ما دعاني أن أطلب من سماحته أن يأذن لي بالتصرّف في صياغة بعض الأجوبة، لتكون أكثر وضوحاً، وتفصيل المجمل من بعضها الآخر، لتكون أكثر استيعاباً، فتفضّل (دامت بركاته) بالإذن، وقد قمتُ بعمل ذلك، طبقاً لمبانيه العلميّة التي استفدتها من بحثه الشريف ومؤلّفاته القيّمة، وتحت نظره وإشرافه.
ص:10
الخطوة السادسة:
تخريج ما يحتاج إلى التخريج، سيّما الآيات القرآنيّة والروايات الشريفة، وقد تمّت هذه الخطوة بمعونة أحد الإخوة الأعزّاء، لأنّ الوقت الذي خصّصّته للعمل على هذا الكتاب - وهو وقت عطلة الحزن الحسيني - كان يقصر عن القيام بالمهمّة المذكورة وحدي؛ فجزاه اللّه تعالى خير الجزاء.
وختاماً: أرضع كفّ الضراعة إلى اللّه تعالى، سائلاً منه أن يديم بركات سماحة السيّد الاُستاذ زمناً طويلاً، ويمتّع المؤمنين برشحات وجوده، في ظلّ عناية مولى العصر وسلطان الزمان، الحجّة ابن الحسن المهدي (أرواح العالمين لتراب نعله الفداء).
وآخر دعوانا:
أنّ الحمد للّه ربّ العالمين،
وصلّى اللّه على خير خلقه وأشرف بريّته، محمّد وآله الطاهرين،
واللعن المؤبّد على أعدائهم أجمعين.
أقل تلامذة الاستاذ (دام ظله).
ضياء السيد عدنان الخباز القطيقي.
قم المقدسة.
1432/3/7 ه
ص:11
ص:12
ص:13
ص:14
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال اللّه العظيم: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ(1) ، والآية صريحة جدّاً في عدم قبول أي دين غير دين الإسلام.
باسمهِ جلّت أسماؤه: القول المذكور مخالف لما ثبت بالتواتر قرآناً وسنّة. نعم، يستفاد من بعض الأخبار أنّ المحسنين منهم يُخفّف عنهم العذاب، كحسنة عليّ بن يقطين، عن أبي الحسن موسى عليه السلام، قال:
«كان في بني إسرائيل رجل مؤمن وكان له جار كافر فكان يرفق بالمؤمن ويوليه المعروف في الدنيا، فلمّا أن مات الكافر بنى اللّه له بيتاً في النار من طين فكان يقيه حرّها، ويأتيه الرزق من غيرها، وقيل له: هذا بما كنت تُدخل على جارك المؤمن فلان بن فلان من الرفق، وتوليه من المعروف في الدنيا»(2).
؟
ص:15
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلّ مَن لا يعتقد بنبوّة نبيّنا محمّد صلى الله عليه و آله يطلق عليه الكافر ولو كان موحّداً، والمشرك مَن يعتقد بتعدّد الآلهة.
؟ أو أنّ الإيمان قبل الإسلام؟ أو كلاهما يكونان معاً؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المستفاد من الآية الشريفة: قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ(1) أنّ الإيمان مرتبة بعد الإسلام.
؟ وهل يُطلق عليه حتّى ولو كان فاسقاً؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: عنوان الإيمان تارة يُطلق في قبال الكفر، واُخرى في قبال الإسلام، والأوّل لا يختصّ بأتباع أهل البيت عليهم السلام بخلاف الثاني.
؟ وبعبارة اخرى: ما هي الخطوة الاُولى التي لو تحقّقت يعتبر صاحبها في الدرجة الأدنى من سلّم الإيمان؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الإيمان له درجات:
الدرجة الاُولى: الاعتقاد بمجموع العقائد الحقّة والاُصول الخمسة، وإلى هذا نظر الشهيد الثاني قدس سره في كتابه حقائق الإيمان، حيث إنّه - بعد كلام طويل في الإيمان والإسلام - قال: «إنّ ظواهر الآيات تعطي قوّة القول بأنّ الإيمان هو التصديق فقط، والطاعات مكمّلات».
الدرجة الثانية: الاعتقاد المذكور مع الإتيان بالفرائض التي ظهر وجوبها من القرآن، وترك الكبائر التي وعد اللّه عليها النار.
ص:16
الدرجة الثالثة: الاعتقاد المذكور مع فعل جميع الواجبات، وترك جميع المحرّمات.
الدرجة الرابعة: ما ذكر مع ضمّ فعل المندوبات وترك المكروهات، كما ورد في أخبار صفات المؤمن.
، مثل الإيمان باللّه والرسل؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: تولّي آل البيت بمعنى الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام لا شكّ في كونه من أركان الإيمان.
، فعند السنّة ورد حديث عن الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله أنّه قال: «بُني الإسلام على خمس:
الشهادتين والصلاة، والزكاة، والصوم، والحجّ»، ولكن عند الشيعة لم تذكر الشهادتان من الأوّل، واختتمت في الأخير بالولاية في حديث الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله، وبما أنّ التوحيد هو الأساس الأوّل للإسلام وعليه يقوم كلّ شيء فلماذا لم تذكر الشهادتان في حديث الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله الوارد في مذهب أهل البيت عليهم السلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام في بيان الإسلام وحقيقته متّفقة على أنّ الإسلام هو الإقرار بالشهادتين، وأمّا الرواية المرويّة عن طريق الشيعة عن النبيّ صلى الله عليه و آله فهي بصدد بيان ما بُني عليه الإسلام، وليست في مقام بيان حقيقة الإسلام، بل غاية ما تدلّ عليه أنّ الإسلام مبنيّ على خمس، لا أنّ الإسلام هو الخمس، فإنّ البناء غير المبنيّ عليه، وما هو منقول عن الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله عن طريق العامّة لم يصدر عنه صلى الله عليه و آله.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا يكتمل إيمان المرء إلّابالبراءة من أعداء أهل البيت عليهم السلام، إلى جانب الاعتقاد بولايتهم وإمامتهم عليهم السلام، وقد جاء في بعض
ص:17
الروايات الشريفة أنّ أحدهم سأل الإمام الصادق عليه السلام، فقال له: إنّ فلاناً يواليكم، إلّا أنّه يضعف عن البراءة من عدوّكم؟
فأجابه عليه السلام بقوله: هيهات، كذب مَن ادّعى محبّتنا ولم يتبرّأ من عدوّنا(1).
كما جاء عن الإمام الرضا عليه السلام: «كمال الدين ولايتنا، والبراءة من عدوّنا»(2).
، وقد قامت الحجّة عليه؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: مجرّد الحكم بغير ما أنزل اللّه تعالى لا يوجب الكفر، إلّاأن يرجع لإنكار الضروري وتكذيب الرسالة، مع قيام الحجّة عليه، كما هو الفرض.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: اتّضح ممّا سبق أنّ الحكم بغير ما أنزل اللّه تعالى ما لم يرجع لإنكار الضروري وتكذيب الرسالة، لا يوجب أكثر من الفسق، ولو رجع لذلك أوجب الكفر، سواء كان الحكم مرتبطاً بباب القضاء أم بغيره.
، أو لشهوة، أو لرشوة، من المحكوم له؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: في مفروض السؤال لا يحكم عليه بالكفر، وإنّما يحكم عليه بالفسق ليس إلّا.
؟
ص:18
باسمهِ جلّت أسماؤه: يحكم بالكفر على المستحلّ لحرام اللّه تعالى أو المحرّم لحلال اللّه، إن كان عالماً ومختاراً ومتعمّداً، ومكذّباً لصاحب الشريعة صلى الله عليه و آله.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: مَن قال ذلك - أجارنا اللّه - يحكم عليه بالارتداد، إلّا أن يكون مدّعياً لترتّب عنوان آخر عليه في زمانه.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: مَن قال ذلك - أجارنا اللّه - يحكم عليه بالارتداد، إلّا أن يكون مدّعياً لترتّب عنوان آخر عليه في زمانه.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلا، لا يحكم عليه بالكفر لمجرّد ذلك، بل يحكم عليه بالفسق.
، فهل يمكن الحكم بكفر مرتكبها في حياته أو في مماته في حال عدم ثبوت توبته؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن حكمَ الشارع بكفر مرتكب الذنب المذكور فهو، وإلّا فلا يحكم بكفره لمجرّد ارتكابه الذنب المذكور.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الإصرار على الكبيرة، ولو مع الإعلان بها، ليس من موجبات الكفر.
ص:19
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: التفاخر بالذنب والمعصية، ولو مع الإعلان بها، ليس من موجبات الكفر.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان صاحب البدعة عالماً ومعتقداً بأنّ ما ابتدعه ليس من الدين، وأنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لم يجعله، ومع ذلك فإنّه يدّعي أنّه من الدين فهو محكوم بالفسق، إلّاأن يرجع ذلك لتكذيبه بالرسالة.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: مجرّد تولّي أعداء اللّه تعالى ومحبّتهم من دون اللّه تعالى، لا يوجب الكفر، إلّاأن يعتقد باُلوهيّتهم.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الدفاع عن أعداء اللّه تعالى ليس من موجبات الكفر، وإن كان من موجبات الفسق والخسران المبين.
ص:20
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أقربهم من الناحية العقائديّة هم الذين يعتقدون بصحّة إنجيل برنابا الذي ورد فيه عن عيسى عليه السلام أنّه جاء مبشّراً بالنبيّ محمّد صلى الله عليه و آله، علماً أنّه لا يعترف بهؤلاء من قِبل الكنيسة.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المعروف بين المسيحيّين أنّهم يرفضون إطلاق لفظ (النصارى) عليهم، مع أنّ القرآن الكريم لم يُطلق عليهم إلّالفظ (النصارى) فقط، ولعلّ هذا هو سرّ رفضهم له، وكيف كان فقد حاول بعضهم إثبات وجود فرق جوهريّ بين النصارى والمسيحيّين، بدعوى أنّ النصارى كانوا من الموحّدين، وأنّهم يعتقدون بنبوّة النبيّ عيسى عليه السلام وبشريّته، ولا يعتقدون باُلوهيّته، وعلى عكسهم المسيحيّون في كلّ تلك المعتقدات.
ولكنّ الصحيح عدم ثبوت ذلك، فإنّ مَن لاحظ آيات القرآن الكريم التي تتحدّث عن النصارى يجد أنّها تنسب إليهم نفس المعتقدات التي يعتقدها المسيحيّون، وعليه فالفرق بين العنوانين غير ظاهر.
؟
ص:21
باسمهِ جلّت أسماؤه: اليهوديّة ديانة سماويّة يدّعي أصحابها أنّهم أتباع النبيّ موسى بن عمران عليه السلام، والصهيونيّة منهج سياسي قائم على بغض الإسلام وأتباعه.
، بينما هو في نفس الوقت يعترف بأنّ الربّ - اللّه - قد فرغ من الأمرحيث أنّ كلّ ما هو موجود في (اللوح المحفوظ) من علم الغيب لا يتبدّل ولا يتغيّر؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لعلّ مراد اليهود من الفراغ: انقطاعه تعالى عن تدبير الخلق، وهو اعتقاد باطل؛ إذ كلّ ما سواه تعالى من الممكنات، والممكنات قوامها بالواجب حدوثاً وبقاءاً، فلا يمكن أن ينقطع تدبيره عنها، ولا وجود لمثل هذا الاعتقاد في منظومة عقائد المسلمين.
وعلى فرض أن يكون مرادهم هو عدم القدرة على التغيير، فهذا لا يتنافى مع ما يعتقده المسلمون من عدم قابليّة معلومات اللوح المحفوظ للتغيّر؛ لأنّ عدم التغيير ليس ناشئاً عن عدم القدرة - كما يعتقد اليهود - وإنّما لأنّه يصادم الحكمة الإلهيّة.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أهل الكتاب هم اليهود والنصارى والمجوس، وهم طاهرون، ويجوز للمسلم أن يتزوّج منهم دواماً ومتعة، وأمّا غيرهم فمحكومون بالنجاسة، ولا يجوز للمسلم التزوّج منهم.
كما أنّ أهل الكتاب في مورد وجوب الجهاد ضدّهم يقاتلون إلى أن يسلمون، أو يلتزمون بشرائط الذمّة، بينما غيرهم لا يقبل منه إلّاالإسلام.
ص:22
باسمهِ جلّت أسماؤه: المخالف مسلم لإظهاره الشهادتين والإيمان بهما، وهو مؤمن بأحد معنيي الإيمان، وهو الاعتقاد بالشهادتين، ولا يكون كافراً، ولا مؤمناً بالإيمان بمعنى الاعتقاد بالولاية.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الذي عليه مذهب الشيعة: أنّ أهل السنّة مسلمون، وعلى ذلك فتوى مشهور علماء الشيعة، وتكفير جماعة منهم للشيعة لأغراض خاصّة بهم لا يجوِّز تكفير أهل السنّة، وجدير بالمسلمين أن يصغوا لقول القرآن: وَأَطِيعُوا اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: المستفاد من النصوص الكثيرة: أنّ مَن تشهّد الشهادتين حرم ماله ودمه وعرضه، وهذه آثار دنيويّة تترتّب على التلفّظ بالشهادتين، وأمّا الآثار الاُخرويّة - عذاباً ونعيماً - فأمرها موكول إلى اللّه تعالى.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الوهابي - كغيره - محكوم بالإسلام ما دام يتشهّد
ص:23
الشهادتين، إلّاأن يكون ممّن ينصبون العداء لأمير المؤمنين وأبنائه المعصومين عليهم السلام، فإنّه يكون - حينئذٍ - محكوماً بالنصب والنجاسة.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان دفاعه راجعاً للدفاع عن عقائدهم أو تصرّفاتهم النابعة عن رؤيتهم العقائديّة والفكريّة، فهو ضالّ مضلّ بلا شكّ ولا ريب.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الأباضّة - في بداية أمرهم - كانوا فرقة من الخوارج، وهم أصحاب عبداللّه بن أباض التميمي، ولا ريب في ضلالة هؤلاء وانحرافهم، بل وكفر المعتقدين منهم بكفر أمير المؤمنين عليه السلام والخارجين عليه.
وأمّا الأباضيّة المنتشرون الآن في سلطنة عمان، فإنّهم - كما بلغنا عنهم - يبرأون من معتقدات أسلافهم، ويظهرون احترامهم لأمير المؤمنين عليه السلام وتكريمهم له، وبالتالي فإنّهم محكومون بالطهارة والإسلام كسائر مَن تشهّد الشهادتين، ولكنّ
هذا لا يعني كونهم على الحقّ بنحو الإطلاق؛ لوضوح أنّ كلّ مَن لم يرجع لأهل البيت عليهم السلام الذين أمر النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله بالرجوع إليهم في حديث الثقلين - المتواتر عن جميع المسلمين - فإنّه في معرض الضلال.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الزيديّة هم القائلون بإمامة زيد بن عليّ بن الحسين عليهم السلام بعد شهادة والده الإمام زين العابدين عليه السلام، وهم ثلاث فرق:
الجاروديّة: وهم أصحاب أبي الجارود زياد بن المنذر، وهم القائلون بالنصّ
ص:24
من النبيّ صلى الله عليه و آله في الإمامة على أمير المؤمنين عليه السلام وصفاً لا تسمية، وقد حكموا بكفر الثلاثة وكلّ مَن أنكر إمامة أمير المؤمنين عليه السلام.
السليمانيّة: وهم القائلون بإمامة الشيخين، وكفر عثمان وعائشة وطلحة والزبير؛ لإقدامهم على قتال أمير المؤمنين عليه السلام.
البتريّة: وهم الذين دعوا إلى ولاة عليّ عليه السلام، ثمّ خلطوها بولاية أبي بكر وعمر، ويثبتون لهم الإمامة، كما يثبتونها لكلّ من خرج بالسيف من ذرّيّة أمير المؤمنين عليه السلام.
وأغلب الزيديّة يقولون بإمامة كلّ فاطمي صالح ذي رأي يخرج بالسيف، واختلفوا في الإمام المنتظر أهو محمّد بن عداللّه بن الحسن - الذي قُتل في المدينة أيّام المنصور - مع زعم أنّه لم يُقتل، أم هو محمّد بن القاسم بن عليّ بن الحسين صاحب طالقان - الذي حبسه المعتصم حتّى مات - زاعمين أنّه لم يمت، أم هو يحيى بن عمر صاحب الكوفة، وهو من أحفاد زيد بن عليّ، وقد دعا الناس إلى نفسه واجتمع عليه خلق كثير، وقتل في أيّام المستعين باللّه، إلّاأنّهم ينكرون قتله.
وأمّا الشيعة الإماميّة: فهم القائلون بإمامة الأئمّة الإثني عشر عليهم السلام بنصّ النبيّ صلى الله عليه و آله، وحالهم ظاهر.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ عنوان (الشيعة) بالمعنى الأعمّ ينطبق على جميع الفِرق المذكورة، ولكنّ عنوان (الشيعة) بالمعنى الأخصّ لا ينطبق إلّاعلى الإماميّة الإثني عشريّة فقط.
وليس لنا موقف خاصّ منهم يختلف عن موقفنا من سائر المسلمين، فنحن نعتقد بإسلامهم لتشهّدهم الشهادتين، وفي الوقت نفسه نعتقد بضلالهم لعدم
ص:25
اعتقادهم بإمامة الأئمّة الإثني عشر عليهم السلام جميعاً بالنحو الذي تعتقده الفرقة المحقّة.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الإسماعيليّة لا يقبلون إمامة الأئمّة الستّة بعد الإمام الصادق عليه السلام، وبالتالي فهم يختلفون مع الشيعة الإثني عشريّة في العقيدة الأساسيّة - التي يختلفون مع غيرهم فيها - وهي إمامة الأئمّة الإثني عشر جميعاً.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أمّا الدروز فمسلمون، وأمّا البهائيّون فكفّار، وأمّا العلويّون فقيل: إنّهم على ثلاثة أقسام: قسم يعتقدون الربوبيّة لأمير المؤمنين عليه السلام، وقسم لا يعتقدون الاُلوهيّة، ولكن يعتقدون تفويض أمر التكوين والتشريع إليه، وقسم لا يعتقدون ذلك أيضاً، بل يعتقدون أنّ الإمام عليه السلام واسطة بين اللّه والاُمور الراجعة إلى التكوين والتشريع، مثلهم في ذلك مثل ملك الموت المستند إليه الموت، والإحياء المستند إلى النبيّ عيسى عليه السلام.
وعلى فرض صحّة هذا التقسيم فإنّ الطائفة الاُولى كفّار، والثانية منكرون للضروريّ، والطائفة الثالثة مسلمون غير منكرين للضروريّ.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: من الواضح أنّهم أساساً من فرق المسلمين، ولكن حصلت لديهم انحرافات كثيرة، والحكم بكفرهم متوقّف على ثبوت إنكارهم
ص:26
لشيء من ضرورات الدين عن غير شبهة، وحتّى على فرض ثبوت ذلك فإنّه يحكم بطهارتهم؛ إذ لا دليل على نجاسة كلّ كافر.
وأنّ أبناء هذه الطوائف يختلطون ويتعاملون مع بعضهم البعض بشكل يومي، ومن هذه الطوائف طائفة «الموحّدين الدروز» فما هو حكم إسلامهم؟ وما هو حكم طهارتهم؟ وهل يجوز الزواج بهم؟ وما هو حكم الأكل من طعامهم وذبائحهم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الدروز من المسلمين؛ ولذا فهم محكمون بالطهارة، ويجوز الزواج بهم، والأكل من طعامهم وذبائحهم.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الضابط في طهارة الإنسان: كونه مسلماً معترفاً ومقرّاً بالشهادتين، أي وحدانيّة اللّه تعالى، ورسالة محمّد صلى الله عليه و آله، وبذلك يكون طاهراً ولو كان مذهبه فاسداً؛ وعلى ذلك فاليزيديّة إن كان يقصد بهم أصحاب يزيد بن أنيسة - الذين هم فرقة من الخوارج - فهم محكومون بالطهارة ذاتاً، وإن كان يُقصد بهم عبدة الشيطان فهم كفّار نجسون.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: حكى المحقّق الثاني قدس سره أنّهم فرقتان: فرقة توافق النصارى في اصول الدين، والاُخرى تخالفهم فتعبد الكواكب السبعة، وتضيف
ص:27
الآثار إليها، وتنفي الصانع المختار، وكلام الشيخ المفيد قدس سره يقرب من هذا.
وعن تفسير القمّي و التبيان و المجمع للطوسي والطبرسي: أنّهم ليسوا من أهل الكتاب، والشيخ الأنصاري قدس سره يدّعي أنّ المتبادر من الصابئة ما يقابل النصارى، وقبل سنوات زارني أحد رؤساء الطائفة وادّعى أنّ الصابئة اليوم كلّهم من النصارى، ومع ذلك كلّه فإنّه لا يحكم بنجاستهم، ويجوز السلام عليهم؛ لعدم قيام الدليل على نجاسة كلّ كافر.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ليسوا بمسلمين، ولا من أهل الكتاب، بل هم كفّار غير كتابيّين.
، وأنّ هنالك مجموعة من كبار علماء الشيعة قد أخذوا بمنهجهم، فما هو رأيكم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: منهج سادتنا المعصومين عليهم السلام في العبادة والدعاء والمناجاة والأخلاق منهجٌ لا يختصّ بفرقة دون اخرى، فلا يعقل أن يكون للمتصوّفة منهج في تلك الشؤون يعود للأئمّة الهداة عليهم السلام، ولا يشاركهم فيه غيرهم.
والتعبير عن بعض علمائنا المتقدّمين (رضوان اللّه عليهم) - كالعلّامة المجلسي الأوّل قدس سره - بأنّهم من (المتصوّفة)، لا يُراد به التصوّف بما هو منهج فكري وسلوكي، بل يُراد به أنّهم ممّن تقشّفوا وتبتّلوا عن زخارف الدنيا وبهارجها، وقد تصوّر البعض اشتباهاً بأنّ ذلك هو التصوّف، فاتّهمهم به.
ص:28
في ذهني من خلال قرائته الأسئلة التالية:
الأوّل: إنّ جميع الأحاديث الواردة في ذمّ الصوفيّة ينقلها عن كتاب حديقة الشيعة، فما مدى صحّة نسبة فصل ذمّ التوصّف للمقدّس الأردبيلي قدس سره؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لقد أفاد العلّامة المتتبّع الشيخ آغا بزرك الطهراني قدس سره في كتابه القيّم الذريعة إلى تصانيف الشيعة: «أنّ الفصل المتضمّن لذمّ الصوفيّة قد كان الداعي لتأليفه هو ما شاهده المحقّق الأردبيلي قدس سره من زيارة أهل أصفهان لقبر أبي الفتوح العجلي الصوفي»(1).
كما أفاد البحّاثة الطهراني قدس سره أنّ هناك نسخة محرّفة من كتاب حديقة الشيعة، قد أسقط منها بعض المعاصرين للسلطان عبداللّه قطب شاه الفصل المذكور تقرّباً للسلطان الذي كان ميّالاً للصوفيّة.
وقال المحدّث النوري قدس سره: «وسمعت من بعض المشايخ: أنّ أصل هذه الشبهة من بعض مَن انتحل التصوّف من ضعفاء الإيمان لما رأوا في الكتاب من ذكر قبائح القوم ومفاسدهم، مع ما عليه مؤلّفه من القدس والتقوى والمقبوليّة عند الكافّة، فدعاهم ذلك إلى إنكار كونه منه تشبّثاً منهم بما هو أوهن وأوهى من بيت العنكبوت»(2).
، مثل الوافي والكافي والتهذيب والبحار لو افترضنا صحّة نسبة تلكم الأحاديث؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لعلّ استقراءكم لمجاميع الحديث كان ناقصاً، وإلّا لو رجعتم إلى كتاب الكافي الشريف - مثلاً - لوجدتم أنّه قد عقد باباً تحت عنوان: (دخول الصوفيّة على أبي عبداللّه عليه السلام، واحتجاجهم عليه فيما ينهون الناس
ص:29
عنه من طلب الرزق)، وقد أورد فيه الشيخ الكليني قدس سره رواية عن الإمام الصادق عليه السلام وبّخ فيها الصوفيّة، حيث قال: «فتأدّبوا - أيّها النفر - بآداب اللّه عزّ وجلّ للمؤمنين، واقتصروا على أمر اللّه ونهيه ودعوا عنكم ما اشتبه عليكم ممّا لا علم لكم به، وردّوا العلم إلى أهله تؤجروا وتعذروا عند اللّه تبارك وتعالى وكونوا في طلب علم ناسخ القرآن من منسوخه ومحكمه من متشابهه وما أحلّ اللّه فيه ممّا حرّم فإنّه أقرب لكم من اللّه وأبعد لكم من الجهل ودعوا الجهالة لأهلها فإنّ أهل الجهل كثير وأهل العلم قليل»(1).
في حين أنّ الشيخ المفيد قدس سره يذكر في تصحيح الاعتقاد طائفة الحلاجيّة من أهل التصوّف وليس كلّ أهل التصوّف؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ليس مقصود الشيخ الحرّ العاملي (رضوان اللّه عليه) إثبات أنّ وجود الكتاب المذكور له دلالة على ذمّ الصوفيّة بالجملة، وإنّما إثبات دلالته على ذمّهم في الجملة.
، فهل هذا الكلام دقيق مع أنّ بعض علمائنا كالسيّد حيدر الآملي تلميذ فخر المحقّقين يمدح التصوّف، والسيّد ممدوح في جميع التراجم وكذلك السيّد ابن طاووس في كتابه (فرحة الناظر وبهجة الخواطر) فإنّه بناه على قواعد الصوفيّة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يمكن أن يجاب عن ذلك بما ذكره الوحيد البهبهاني قدس سره في تعليقته الشهيرة على منهج المقال، حيث قال: «ونُسب ابن طاووس ونصير الدين الطوسي وابن فهد والشهيد الثاني وشيخنا البهائي وجدّي
ص:30
العلّامة وغيرهم من الأجلّة إلى التصوّف، وغير خفيّ أنّ ضرر التصوّف إنّما هو فساد الاعتقاد من القول بالحلول أو الوحدة في الوجود أو الاتّحاد، أو فساد الأعمال والأعمال المخالفة للشرع التي يرتكبها كثير من المتصوّفة في مقام الرياضة أو العبادة، وغير خفيّ على المطّلع بأحوال هؤلاء الأجلّة من كتبهم وغيرها أنّهم منزّهون من تلك المفسدتين قطعاً»(1).
وعلى فرض صحّة النسبة، فمن الممكن أن يكون عذرهم في ذلك هو نفس العذر الذي ذكره الشيخ المجلسي لوالده 0 حيث قال في آخر رسالة الاعتقادات:
«وإيّاك أن تظنّ بالوالد العلّامة (نوّر اللّه ضريحه) أنّه كان من الصوفيّة، ويعتقد مسالكهم ومذاهبهم، حاشاه عن ذلك، وكيف يكون كذلك؟ وهو كان آنس أهل زمانه بأخبار أهل البيت عليهم السلام وأعلمهم بها، بل كان سالكاً مسالك الزهد والورع، وكان في بدو أمره يتسمّى باسم التصوّف ليرغّب إليه هذه الطائفة ولا يستوحشوا منه، فيردعهم عن تلك الأقاويل الفاسدة والأعمال المبتدعة، وقد هدى كثيراً منهم إلى الحقّ بهذه المجادلة الحسنة، ولمّا رأى في آخر عمره أنّ تلك المصلحة قد ضاعت ورفعت أعلام الضلال والطغيان وغلبت أحزاب الشيطان، وعلم أنّهم أعداء اللّه صريحاً تبرّأ منهم، وكان يكفّرهم في عقائدهم الباطلة، وأنا أعرف بطريقته وعندي خطوطه في ذلك».
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: مذهب التشيّع بريء من التصوّف والمتصوّفة براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام، وقد صدرت عن أئمّة الشيعة الإثني عشر عليهم السلام روايات كثيرة في ذمّ الصوفيّة جمعها الشيخ الحرّ العاملي قدس سره في كتابه القيّم الإثنا عشريّة في الردّ على الصوفيّة فلتراجع هناك.
ص:31
غاية ما في الأمر أنّ المتصوّفة يدّعون رجوع منهجهم الروحي إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فأوجب ذلك توهّم صلتهم بالتشيّع الذي يدين بالإمامة لأمير المؤمنين عليه السلام، حالهم في ذلك حال المعتزلة الذين ادّعوا رجوع مدرستهم الفكريّة إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فأوجب ذلك أيضاً توهّم صلتهم بالتشيّع، والحال أنّ التشيّع لا صلة له بأي منهما.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال اللّه تعالى: وَمَا مُحمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ(1).
وقال النبيّ صلى الله عليه و آله:
«ستفترق امّتي ثلاثاً وسبعين فرقة كلّها في النّار إلّاواحدة» (2).
ومن هنا وجب على العاقل أن يبحث بإنصاف وتأمّل من أجل الوصول إلى الحقيقة التي لا نجاة إلّاباتّباعها وبلا تعصّب، إذ أنّه من اللحظات الاُولى بعد وفاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله بدأت تظهر الخلافات والانقسامات في الاُمّة، ممّا جعل فريقاً من الأصحاب يتمسّك بوصايا رسول اللّه صلى الله عليه و آله باتّباع عترته وأهل بيته الأطهار دون سواهم في معرفة التشريعات، وأخذ المفاهيم الدينيّة منهم عليهم السلام، في الوقت الذي لجأ فيه الآخرون إلى إيذاء أهل بيت النبيّ صلى الله عليه و آله، ومنعوا من تدوين الحديث، وفسّروا القرآن بآرائهم، فاتّبعوا بذلك طرقاً استحسانيّة وقياسيّة في معرفة الكثير من الأحكام.
ولم يزل الأمر كذلك حتّى بدأت تظهر آراء كثيرة مخالفة لآل بيت النبيّ صلى الله عليه و آله،
ص:32
ولإعطاء هذه الآراء صبغة شرعيّة ابتدعوا لذلك أحاديث نسبوها للنبيّ صلى الله عليه و آله، وقد حذّر النبيّ صلى الله عليه و آله من ذلك قبل وفاته.
ومع مرور الأيّام نشأت فرق إسلاميّة كثيرة، منها ما انقرض، ومنها ما وجد مؤخّراً، وكلّ يدّعي صحّة معتقداته وسلامة تشريعاته، ممّا شوّه الصورة الحقيقيّة للإسلام الحنيف ابتداءً من العقيدة، وانتهاءً بنظم التشريع الصغيرة.
ومثال ذلك: ذهبت الشيعة - تبعاً لأهل بيت النبيّ صلى الله عليه و آله - إلى القول بعدالة اللّه (سبحانه وتعالى) واعتبرته أصلاً من اصول الدين؛ لما يترتّب على ذلك من مسائل عقائديّة وعمليّة كثيرة، وخالفتهم في ذلك عدّة من الفرق الإسلاميّة التي ذهب بعضها إلى الجبر، وذهب البعض الآخر إلى التفويض.
وذهبت الشيعة إلى القول بعصمة النبيّ صلى الله عليه و آله مطلقاً، فلا يصحّ عليه السهو ولا الغلط ولا النسيان في كلّ أفعاله وأقواله في التبليغ وغيره؛ لذا امرنا باتّباعه مطلقاً، وذهب آخرون إلى القول بصحّة السهو، وبعضهم إلى قصر عصمته على التبليغ، وغير ذلك - ممّا لا يسع المقام لذكره - من المسائل الكثيرة التي أدّت إلى وجود طرق وفِرق ومذاهب، إلّاأنّ مذهب الشيعة تميّز عن غيره باتّباع أهل بيت النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله، وتحرّي أقوالهم وآثارهم للوصول إلى الحقيقة دون سواهم.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الشيعة هم مَن يعتقدون بإمامة الأئمّة الإثني عشر عليهم السلام، وأنّ الإمام عليّاً عليه السلام هو الخليفة بعد النبيّ صلى الله عليه و آله بلا فصل، والسنّة غير معتقدين بذلك كلّه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: مذهبنا يعتمد على ما ورد في السنّة المطهّرة
ص:33
عن النبيّ محمّد صلى الله عليه و آله عن طريق الأئمّة المعصومين عليهم السلام، ونلتزم بكلّ ما ورد عن الأئمّة عليهم السلام، ولا نقرّ بشرعيّة استلام الحكم بعد وفاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله لغير مَن أوصى له النبيّ صلى الله عليه و آله وهو أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، ونؤمن بالأئمّة الإثني عشر، وهم: عليّ بن أبي طالب عليه السلام وبنوه: الحسن، والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن عليّ، وآخرهم المهدي ابن الحسن، وبذلك يتّضح الفرق جليّاً بيننا وبين غيرنا.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الظاهر أنّ المراد من تلك الأحاديث: الشيعة بحسب الوجود المجموعي، لا بحسب الوجود الأفرادي والاستغراقي.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: هناك كتاب نفيس جدّاً للشيخ الصدوق قدس سره تحت عنوان صفات الشيعة، وقد جمع فيه (أعلى اللّه درجته) الكثير من الروايات التي تتحدّث عن صفات الشيعة، فيجدر بكم مطالعته والاستفادة منه.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الفرق بيننا وبين الآخرين: أنّنا أثبتنا ما ادّعيناه فعلاً، وهذه كتبنا تثبت إمامة أهل البيت عليهم السلام من كتب المخالفين، بينما هم وإن ادّعوا ذلك، إلّاأنّهم لم ولن يستطيعوا أن يثبتوا صحّة معتقداتهم من كتبنا ومصادرنا، فدعوانا مبرهنة، ودعواهم عارية عن البرهان والدليل.
ص:34
، فما هو الفرق الجوهري بين الأصل والضروري؟ وكيف أعرف أنّ الإيمان بالرسل والكتب والملائكة هل هو من الاُصول أم من الضروريّات؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: اصول المذهب - وهي اثنان عندنا: العدل والإمامة - هي التي متى ما أنكرها الإنسان حُكم عليه بالخروج من المذهب، ولو كان ذلك لشبهة - فلا فرق بينها وبين اصول الدين من هذه الناحية - بينما الضروريّات المذهبيّة لا يوجب إنكارها ذلك إلّامع عدم الشبهة.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أظنّ أنّ أوّل مَن صرّح بذلك هو سلمان الفارسي رضى الله عنه.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: هم فرقة من الشيعة يرجعون للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي قدس سره، وهم متّهمون بشيء من الغلوّ، ولكنّ ذلك - بشهادة بعض المتتبّعين من تلامذتنا - لم يثبت في حقّهم.
، وغير عقيدة الشيخ الأوحد تعتبر في نظرنا عقيدة ناقصة ومَن لا يعتقد بعقيدة الشيخ الأوحد يعتبر في نظرنا ناقص العقيدة ومَن يريد العقيدة الصحيحة السليمة الكاملة فليعتقد بعقيدة الشيخ الأوحد الأحسائي»؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: العقيدة الكاملة هي العقيدة المبنيّة على آيات القرآن الكريم وأخبار المعصومين عليهم السلام، وغير هذه العقيدة غير صحيح، فضلاً
ص:35
عن كونه كاملاً.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الأخباريّون هم الذين حدّدوا الأحكام الشرعيّة اعتماداً على الأخبار الواردة عن المعصومن عليهم السلام، وأمّا الاُصوليّون فهم الذين استخدموا القواعد الاُصوليّة في مقام استنباط الأحكام الشرعيّة من أدلّتها المقرّرة.
ص:36
ص:37
ص:38
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يعتبر في الشعيرة الحسينيّة ثلاثة امور:
أوّلاً: دلالتها على الإمام الحسين عليه السلام.
ثانياً: كونها أداة من أدوات الحزن والجزع.
ثالثاً: عدم اشتمالها على محرّم، أو استلزامها لذلك.
، إذ لا بدّ أن يأتي بها نصّ من النبيّ أو من الأئمّة عليهم السلام حتّى يصحّ أن نقول إنّها من الشعائر فالشعائر امور توقيفيّة»؟باسمهِ جلّت أسماؤه: دعوى أنّ الشعائر الحسينيّة توقيفيّة دعوى زائفة لا دليل عليها، بل الدليل قد دلّ على محبوبيّة تعظيم الشعائر، وأمّا تطبيق عنوان الشعائر على مصاديقه فهو موكول إلى المكلّفين.
؟ أم هي إفرازات عاطفيّة من باب التأثّر والانفعال الحاصل نتيجة للمظلوميّة الكبيرة للإمام الحسين عليه السلام وحين نزلت إلى الشارع لم يجد المجتهدون سبيلاً لرفضها لعدم تقاطعها مع الدين؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لنِعم ما أفاده أحد الفقهاء والمحقّقين، حيث قال: «الجزع والبكاء في المصائب مهما عظمت قبيح مكروه، ولكنّ صادق
ص:39
أهل البيت (سلام اللّه عليه وعليهم) يقول في حديث معتبر:
كلّ الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين عليه السلام(1).
وشقّ الجيوب على الفقيد، وخمش الوجوه محرّم على الأشهر، ولكنّ صادق أهل البيت (سلام اللّه عليه) يقول في حديث معتبر:
على مثل الحسين فلتشقّ الجيوب ولتخمش الوجوه ولتلطم الخدود.
وإيذاء النفس، وإدماء الجسد مرغوب عنه مذموم، سيّما من الأعاظم وأرباب العزائم، ولكنّ الحجّة يقول في زيارة الناحية: «فَلَأَنْدُبَنَّكَ صَباحاً وَمَساءً، وَلَأَبْكِيَنَّ لَكَ بَدَلَ الدُّمُوعِ دَماً»(2) ، وقد سبقه إلى ذلك جدّه زين العابدين عليه السلام».
فاتّضح بذلك: أنّ كلّ الشعائر الحسينيّة ذات جذور في روايات المعصومين عليهم السلام وأحاديثهم المباركة، وليس مجرّد إفرازات عاطفيّة.
، والضرب بالزنجيل والتطبير وموكب المشاعل والمشي على الجمر ونحوها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الشعائر الحسينيّة أقوى سبب لبقاء الإسلام، وهي بجميع مصاديقها حسنة، بل فوق الحسن والاستحباب.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لكلّ شعيرة من الشعائر الحسينيّة آثار خاصّة ليست لغيرها، كما أنّ كلّ واحدة منها تترتّب عليها مثوبات غير متصوّرة، وبما أنّه لا سبيل لتقديم بعضها على البعض الآخر؛ لذلك ينبغي على المؤمن أن يجمع بينها
ص:40
جميعاً، ويفوز بمراتب ثوابها.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ما ذكر من المستحبّات الأكيدة، وعن بعض أكابر الفقهاء الماضين قدس سره القول بوجوبه في هذه الأزمنة، وإذا وجب في زمان ذلك الفقيه ففي هذا العصر يكون أوجب، وهل بقي الدين إلّافي ظلّ الشعائر الحسينيّة، وأمّا الإضرار بالنفس فإنّه ما لم يصل إلى هلاكها أو تعطيل أحد الأعضاء المهمّة يكون جائزاً؛ ولذلك أفتينا بمطلوبيّة إخراج الدم من الناصية بالسيوف والقامات، والضرب بالسلاسل على الأكتاف والظهور إلى حدّ الإحمرار والإسوداد.
، وأساليب التعبير تختلف بين زمن وزمن، فالبكاء اسلوب إنساني في التعبير عن الحزن، واللطم الهادئ الحزين اسلوب إنساني في التعبير عن الحزن لكنّ بعض الاُمور التي تضرّ الجسد ليست اسلوباً إنسانيّاً في التعبير عن الحزن فعندما يجرح أحد أقاربكم لا تجرحون أنفسكم مواساة له وعندما يجلد أحد أصدقائكم فإنّكم لا تجلدون ظهوركم حزناً عليه لأنّ جَلد الظهر أو جرح الجسد ليس طريقة إنسانيّة في التعبير عن الحزن أو الاحتجاج»؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ثبوت شيء أو عدم ثبوته شرعاً، ليس يدور مدار الكلمات الرنّانة والشعارات البرّاقة، بل يدور مدار الدليل والحجّة، وليس لدينا من الأدلّة ما يدلّ على اعتبار (الإنسانيّة) في أساليب التعبير عن الحزن.
كما أنّ الممارسين للطلم والتطبير ليسوا محدودين عدداً، ولا هم من شذّاذ البشر، بل فيهم الفقهاء والأطبّاء والمهندسون وغيرهم، فهل - يا ترى - أنّ كلّ هؤلاء قد تجرّدوا عن الإنسانيّة، ولم يبقَ إلّاصاحب هذه المقالة يعيش الحسّ الإنساني؟!
ص:41
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا إشكال في أنّ بقاء رسالة النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله إنّما هو بقيام الإمام الحسين عليه السلام وشهادته، وبقاء ثورة الإمام الحسين عليه السلام إنّما هو بإقامة هذه الشعائر الحسينيّة، وعليه فالاستهزاء بهذه الشعائر استهزاء بالإسلام والرسالة، ولا شكّ في حرمته.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الرياء كما لا يجوز في الصلاة لا يجوز في الشعائر الحسينيّة، إلّاأنّ التظاهر بإقامة الشعائر - كالبكاء مثلاً - محكوم بالجواز، وليس من الرياء في شيء.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ممّا لا ريب فيه أنّ إحياء ذكرى أبي عبداللّه الحسين عليه السلام من موجبات القرب من اللّه تعالى، فقهراً يكون من مقتضيات حضور القلب، ولكنّ لذلك شرائط وموانع.
وردّدها في كثير من الآيات البيّنات فهل أيّام عاشوراء تعدّ من أهمّ الفرص المتاحة للإنسان لدخول باب التوبة? أم شهر رمضان؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ شهر التوبة كما جاء في النصوص الشريفة هو شهر رمضان، وأمّا شهر محرّم فهو شهر الحزن والأسى على ريحانة رسول اللّه صلى الله عليه و آله، وسيّد شباب أهل الجنّة عليه السلام، ولا يخفى أنّ الدمعة على الحسين عليه السلام قد أوضح أهل البيت عليهم السلام بأنّها قنطرة الغفران؛ ولذا فمن المناسب جدّاً أن يجعل الإنسان
ص:42
لحظات شهر عاشوراء محطّة رجوع إلى اللّه تعالى.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا إشكال في مطلوبيّة التعزية في العشرة الأيّام الاُولى من المحرّم - بل في شهري محرّم وصفر معاً - ولا إشكال في منافاة بعض مراتب الزينة لذلك - ولا ينبغي صدورها ممّن يدّعي حمله محبّة الإمام الحسين عليه السلام في قلبه - ولكن لم يصل شيء منها إلى حدّ الحرمة، إلّاأن تكون موجبة لهتك حرمة الشعائر الشريفة، أو بداعي الاستهزاء بالمصاب الحسيني الفادح، كما عليه بعض النواصب.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المشاركة في مراسم يوم عاشوراء من أفضل المستحبّات، بل هي أفضل أعمال ذلك اليوم بلا ريب، ومن الراجح لمن لم يتمكّن منها - بسبب عدم الإجازة - أن يقتطع من راتبه بما يعادل ما يستحقّه لذلك اليوم، ويقدّمه هديّة متواضعة لمأتم أو مواكب العزاء.
(1) غير نقي السند ويمكن الاعتراض على دلالاته كما ادّعى البعض؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الخبر يرويه الشيخ الصدوق قدس سره في الأمالي عن شيخه جعفر بن محمّد بن مسرور، عن الحسين بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبداللّه بن عامر، عن إبراهيم بن أبي محمود، عن الإمام الرضا عليه السلام، ولا يوجد في هذا السند مَن يتوقّف فيه سوى ابن مسرور، والمحقّق وثاقته؛ لأنّ الشيخ
ص:43
الصدوق قدس سره قد أكثر من الترحّم والترضّي عليه، مضافاً إلى توثيقه من قِبل عدّة من المتأخّرين، وهو كافٍ لإثبات الوثاقة عندنا، كما أنّ المولى الوحيد البهبهاني قدس سره قد احتمل اتّحاده مع جعفر بن قولويه، وعلى فرض تماميّة هذه الدعوى - وليست بالبعيدة - فإنّه يكون فوق مستوى التوثيق.
وأمّا ما يدلّ عليه الخبر فإنّه من المضامين التي استفاضت بها الأخبار، وبالتالي فإنّ الاعتراض عليه ممّا لا يصغى له.
، حتّى وصل إلى حدّ الخرافة والتخلّف ونتجَ عن ذلك أن أصبح الناس يحبّون الخرافة لأجل إثارة العاطفة وهذا ما نلاحظه عندما تقرأ السيرة الحسينيّة بطريقة عقلائيّة لنأخذ منها العِبرة والنصيحة لتطبيقها على الواقع بعيداً عن الإيقاعات الصوتيّة للمقرئ فإنّ الناس لا تعدّه عزاءً لأنّه لا يثير حالة من البكاء المعهود وكلّ هذا بسبب سيطرة الخرافة». وسؤالي: أين هو موقع الخرافة والتخلّف من الأحداث التي تثيرها ذكرى عاشوراء بالصورة المعهودة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ المقالة المذكورة في السؤال مقالة لا يُراد بها إلّا توهين مأساة سيّد الشهداء (أرواحنا فداه)، لأنّها تسعى لتفكيك الجانب العاطفي للمأساة عن الجانب العقلي، والحال أنّهما جانبان متلازمان، فإنّ سيّد الشهداء عليه السلام قد سعى سعياً حثيثاً - في واقعة الطفّ - لتسجيل العديد من الأحداث المثيرة للعواطف من أجل أن ينفذ من خلالها إلى عقول الآخرين.
، أمّا نحن فلا نحتاج لأن نخترع نماذج للقيم النبيلة؛ لأنّها موجودة لدينا حيث أنّ أيّام عاشوراء مليئة بالكثير منها ولكنّ البعض لا يتناول إلّاالقليل منها ممّا يدع المجال مفتوحاً للجيل الجديد لتناول قدوة كاذبة بصورة بسيطة فما هي الجوانب
ص:44
التي يجب التركيز عليها ويمكن استغلالها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: نماذج القدوة النبيلة لا تنحصر بأبطال كربلاء فقط، بل حياة أئمّتنا الأطهار عليهم السلام جميعاً وأصحابهم المخلصين والعلماء الأبرار مليئة بالقيم النبيلة، وإبرازُ هذه القيم ليس هو دور المنبر الحسيني فقط، بل هو دور الآباء والاُمّهات، ودور المسجد والكتاب، والمطلوب من الجميع تكثيف الجهود من أجل إشباع الحاجة الفطريّة إلى وجود القدوة.
، فأين يقع دور العقل البشري ومهامه الإبداعيّة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: دور العقل في هذه المرحلة أن يتّجه نحو هدفين:
الأوّل: العمل على إبقاء جذوة عاشوراء منارة إشعاع فكري متّقد في العالم، انطلاقاً من كونها شعيرة امرنا بإحيائها؛ لقولهم عليهم السلام:
«أحيوا أمرنا رحم اللّه مَن أحيى أمرنا» (1).
الثاني: الاستفادة من هذه الذكرى بما ينسجم مع الأهداف التي أعلن عنها الحسين عليه السلام وتطابقها مع سلوكنا العملي في حياتنا الفرديّة والاجتماعيّة.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الجزع ما يقابل الصبر، وقد نهي عنه في المصائب الواردة على الإنسان، واستثني ذلك في عزاء سيّد الشهداء عليه السلام، بل هو فيه راجح ومطلوب، وله مصاديق كثيرة، منها: اللطم على الوجه، وشقّ الثوب، وخدش الوجه وإدماؤه، وما شاكل ذلك.
ص:45
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ضرب الرؤوس بالسيوف، والظهور بالسلاسل من أوضح مصاديق الجزع، وأهمّ سبل النجاة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: بما أنّ بقاء الإسلام بالثورة الحسينيّة، وبما أنّ بقاء الثورة إنّما هو بالشعائر الحسينيّة، فإحياء تلكم الشعائر أفضل من جميع الأعمال المستحبّة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الأدلّة هي الروايات المستفيضة، بل المتواترة، الدالّة على استحباب البكاء، كصحيح الريّان بن شبيب، عن الرضا عليه السلام:
«يابن شبيب إن كنت باكياً لشىء فابك الحسين بن عليّ عليه السلام»(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: لو ادّعى أحد كون استحبابها من الضرورات
ص:46
المذهبيّة لم يجانب الصواب.
الإمام الحسين عليه السلام مع وجود مواقع كثيرة في الانترنت يمكنني الاستماع من خلالها للمجالس الحسينيّة من غير أن أتحمّل عناء الذهاب للمجالس؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ليس المطلوب للشارع الأقدس هو الاستماع للمجالس الحسينيّة الشريفة فحسب، بل الاجتماع مطلوب آخر له، كما يدلّ على ذلك قول الإمام الرضا عليه السلام:
«مَن جلس مجلساً يُحيي فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب» (1).
وقوله الإمام الصادق عليه السلام:
«إنّ تلك المجالس احبهافأحيوا أمرنا رحم اللّه مَن أحيى أمرنا» (2).
ولا يخفى ما للاجتماع من أهمّيّةٍ في تعظيم الشعائر الحسينيّة وتشييدها وإبراز قوّتها، فيكون مطلوباً لأجل هذه المنافع.
ولا يتحدّثون إلّابالمنامات والحال أنّ هذا من الكذب والافتراء عليهم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: خطباء المنبر الحسيني (أعزّهم اللّه تعالى) يبرزون تضحيات الإمام الحسين عليه السلام، ويؤيّدون الشعائر الحسينيّة المباركة، التي بها بقاء الإسلام؛ ولذا فالتهكّم والاستهزاء بهم حرام بلا إشكال.
؟
ص:47
باسمهِ جلّت أسماؤه: الغرض الأساس للمنبر الحسيني الشريف ومواكب العزاء المعظّمة هو إحياء أمر أهل البيت عليهم السلام من خلال إثارة مظلوميّتهم ومآسيهم، وبيان قيمهم ومبادئهم، وعليه فإن كان الموضوع السياسي ذا أبعاد شرعيّة ودينيّة - وليس موضوعاً سياسيّاً محضاً - صحّ تناوله على ضوء الموازين الشرعيّة، وإلّا فلا.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا مانع من اصطحاب الأطفال لتلك المجالس، بل هو حسن وراجح؛ ليعتاد الطفل الحضور في مثل هذه المجالس، وينمو حسّه الديني من ناحية، وحسّه الاجتماعي من ناحية اخرى.
ولكنّ البعض أشار علَيَّ بعدم تأسيس الحسينيّة بحجّة أنّ كثرة الحسينيّات تؤدّي إلى التفرقة بين أفراد المجتمع فما رأي سيّدنا سماحة المرجع بذلك؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ممّا أقطع به أنّ تأسيس الحسينيّات إن لم يكن أداة للتلاحم والاجتماع، فلا أقلّ من أنّه لا يمكن أن يكون أداة للتفريق والتمزّق، والذي أفتي واُدين اللّه تعالى به: أنّ تأسيس الحسينيّات، وتسميتها بأسماء أبناء الأئمّة عليهم السلام من الشعائر المذهبيّة الراجحة.
الشباب وغيرهم عن المساجد والحسينيّات والعلماء ونريد من سماحتكم كلمة توجّهونها إلى أبنائكم الشباب فهل يمكنكم التفضّل بذلك؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: السلام عليكم وعلى مَن حولكم من الشباب المؤمن الخيّر من عموم أهالي مدينة القطيف (حفظهم اللّه تعالى).
ص:48
وبعد: فيؤسفنا ما نقلتموه من ابتعاد الشباب وحتّى الآباء - في منطقتكم - عن العلماء والمساجد والحسينيّات، مع أنّ هذه المنارات الثلاث هي مصادر الوعي الديني والثقافة المذهبيّة، وبالتالي فإنّ الابتعاد عنها موجب لصيرورة الإنسان في معرض الانحرافات الفكريّة والسلوكيّة والروحيّة، فنهيب بالجميع أن يرتبطوا بعلماء الدين الصلحاء الحكماء في المنطقة، ويعمّقوا صلتهم بالمساجد والحسينيّات التي هي مراكز الإشعاع الفكري والروحي.
كما نهيب بالآباء أن يحثّوا أبناءهم أيضاً على ذلك، راجين منهم المسارعة للاستجابة، داعين لهم مرّة اخرى بالهداية وحسن الخاتمة، طالبين منهم الدعاء لنا في مظانّ الإجابة.
والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: العزاء الشديد الموجب لاحمرار الصدر أو اسوداده، جائز بل راجح، ولا ترديد في كونه من الشعائر الحسينيّة المباركة.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: نعم، يجوز لهم ذلك، ولو كان ذلك بمرأى النساء، ولكن لا يجوز للنساء النظر إليهم.
باسمهِ جلّت أسماؤه: مَن قال بأنّ ذلك بدعة لم يفهم معنى البدعة، والصحيح أنّ ذلك من الاُمور الراجحة والطاعات المستحبّة.
ص:49
باسمهِ جلّت أسماؤه: لو كان الجواز مختصّاً بالمعصومين عليهم السلام لما جازت إقامة العزاء للعبّاس بن عليّ، وعليّ الأكبر، والسيّدة زينب عليهم السلام وأضرابهم من شهداء الطفّ وأبطال كربلاء، وليس يتفوّه بذلك أحدٌ من عامّة الشيعة، فضلاً عن علمائهم، وكلّ ما دلّ على الاستحباب بالنسبة لهؤلاء عليهم السلام يدلّ على الاستحباب بالنسبة لهذه المرأة المعظّمة من غير فرق، وإنّي لأدعو لمقيمي هذه المواكب، وأسألهم الدعاء لي بحسن العاقبة.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: اللطم على الصدور في مستحبٌّ راجح، ولو أفتى أحد بوجوبه في الجملة لم يكن وجه للاعتراض عليه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا شكّ في كون العزاء المذكور من الشعائر الحسينيّة المباركة، والقائل بكونه بدعة لم يفهم معنى البدعة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: نعم جائز، بل حسن وراجح في عزاء الأئمّة عليهم السلام، سيّما سيّد شباب أهل الجنّة عليه السلام، ولست ابالغ لو قلت: بأنّه من أفضل القربات.
ص:50
في مراسم العزاء الحسيني؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: هذه الاُمور في أنفسها جائزة، وفي مراسيم العزاء الحسيني تُعدّ من الشعائر الحسينيّة التي بها بقاء الدين الحقّ، وهي مستحبّة قطعاً، ولست أقول بأنّها واجبة بالوجوب الكفائي، ولكن مع ذلك لا اخطّئ مَن قال بذلك.
، فهل يجوز إخراج موكب الزنجيل في وفاة الإمام زين العابدين عليه السلام ووفاة السيّدة زينب حزناً لما جرى عليهما في كربلاء؟ وهل هناك إشكال في تعميمه لسائر شهادات المعصومين عليهم السلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا إشكال في خروج موكب الزنجيل في مناسبات شهادة سائر المعصومين عليهم السلام، وكذا في وفاة الصدّيقة الكبرى زينب، بل الصحيح أنّه - زائداً على الجواز - حسن وراجح، ومن الشعائر التي أمرنا اللّه تعالى بتعظيمها بقوله: وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ(1).
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا إشكال فيه، إلّاأن يؤدّي إلى هلكة النفس، أو يوجب ضرراً معتدّاً به.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا شبهة في جوازه، بل هو كالتطبير مستحبّ وراجح، ولا ترديد في كونه من الشعائر الدينيّة المباركة.
ص:51
باسمهِ جلّت أسماؤه: التطبير غير الموجب لهلاك النفس في نفسه جائز، وفي عزاء الإمام الحسين عليه السلام من أحسن العبادات، ومن أبرز الشعائر الحسينيّة المؤثّرة في ديمومة الإسلام.
باسمهِ جلّت أسماؤه: التطبير من حيث هو - مع قطع النظر عن كونه من الشعائر الحسينيّة - جائز، ومأمور به بعنوان الحجامة، فقد جاء في روايات كثيرة أنّ موضع الحجامة في بعض صورها هو نفس موضع التطبير، أضف إليه أنّه لا منشأ لتوهّم عدم الجواز إلّاما دلّ على حرمة الإضرار بالنفس، ولكنّه لا إطلاق له حتّى يشمل الضرر الذي لا يوجب هلاك النفس أو تعطيل عضو من الأعضاء.
هذا مضافاً إلى أنّ التطبير - بنظرنا - من الشعائر الحسينيّة، وبذلك يكون من أعظم المطلوبات الشرعيّة.
وبالجملة: فإنّ التطبير في مقام إبراز الحزن والتوجّع لفاجعة الطفّ، وبقصد إعلان الشعائر الحسينيّة، يكون راجحاً رجحاناً مؤكّداً، بل فوق الرجحان؛ لأنّ بقاء الإسلام إنّما هو بثورة الإمام الحسينء عليه السلام، واستمرار الثورة إنّما هو بالشعائر الحسينيّة التي اعتادت الشيعة على إقامتها، ومن أبرزها التطبير.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الأصل في الأشياء هو الإباحة، ولا يمكن تحريم شيء إلّااستناداً لدليل شرعي معتبر، وعليه فكلّ ما لا ينطبق عليه أحد العناوين المحرّمة فهو جائز ومباح.
ص:52
وأمّا التطبير فهو - مضافاً إلى جوازه في نفسه - من أفضل المستحبّات؛ نظراً لما ينطبق عليه من عناوين اخرى راجحة، والتي منها أنّه تعظيم لشعائر اللّه تعالى شأنه، فهو راجح ومستحبّ، ووسيلة من الوسائل الحسينيّة، وباب من أبواب سفينة النجاة.
ولنِعم ما أفاده بعض الأعاظم قدس سره حيث قال: «إنّ في التطبير وغيره ممّا يصنع في مقام تعزية الإمام الحسين عليه السلام جواباً لنداء الإمام الحسين عليه السلام: هل من ناصر ينصرني».
بل لو أفتى فقيه متبحّر بوجوب التطبير وغيره من الشعائر وجوباً كفائيّاً في مثل هذه الأيّام، التي صمّم فيها جمع من مرضى النفوس على إطفاء نور أهل البيت عليهم السلام، لم تحسن تخطئته.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا شكّ في كون التطبير من الشعائر الحسينيّة، وهو في نفسه جائز، وبانطباق عنوان الشعيرة عليه يصير مطلوباً ومحبوباً شرعاً، وتشنيع أعداء المذهب على المذهب الشيعي لا يكون مانعاً عنه، فقد أمر اللّه تعالى نبيّه صلى الله عليه و آله بعدم الاعتناء بالتشنيع على الوظائف الشرعيّة، حيث قال تعالى:
وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُواًوَلَعِباً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَايَعْقِلُونَ (1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: التطبير تعبير عن المواساة لسيّدة الشهداء أبي عبداللّه الحسين عليه السلام وأهل بيته عليهم السلام، وتعظيم لشعائر الدين، وإحياء لذكرى سيّد
ص:53
الشهداء عليه السلام، وإبراز لروح التضحية والفداء التي ينبغي أن يظهر بها الفرد المؤمن بين يدي إمام العصر وسلطان الزمان (أرواح مَن سواه فداه).
وقد رفضها العلماء الأعلام والذي لم يرفضها سكت خوفاً من إهانة العوام فما هو رأيكم الشريف في ذلك؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: التطبير عند مشهور علماء الطائفة قدس سرهم جائز، بل مستحبّ، وهو عندنا من أكثر المستحبّات ثواباً، ولا ترديد في كونه من الشعائر الحسينيّة المباركة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: التطبير - كما نعلم - من أكثر الشعائر الحسينيّة إلفاتاً لأنظار أصحاب الديانات الاُخرى للتشيّع، فهو أداة إعلاميّة كبرى ينبغي استثمارها لإبراز التشيّع للعالم.
ودعوى تشويهه للمذهب قد تكون لها واقعيّة عند اولئك الذين ينظرون للتشيّع بعين واحدة، وأمّا عقلاء العالم فإنّ التطبير يبعث روح الاستفهام عندهم عن فلسفته وأسراره، ومتى ما أحاطوا علماً بفلسفته أكبروه ونظروا إليه بعين التقدير والاحترام، ولعلّه يكون سبباً لهدايتهم وفوزهم.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هذه الشعائر تعبير عن التأثّر والحزن على ما جرى لسيّد شباب أهل الجنّة وأهل بيته الأطهار عليهم السلام في كربلاء، وهي تهدف إلى التأسّي ببعض ما عانوه، وفي ذلك إحياء لأمرهم وتذكير بمصابهم، وقد ورد
ص:54
عن الإمام الصادق عليه السلام:
«أحيوا أمرنا رحم اللّه مَن أحيا أمرنا» (1) ، كما أنّها من الشعائر الدينيّة وقد قال اللّه تعالى: وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ.
وكلّ مَن يدّعي أنّها موجبة لإهانة المذهب، نحن ندّعي في مقابله أنّها موجبة لإعزاز الدين وترسيخه، وأمّا دعوى كونها موجبة للضرر، فليس الضرر المحرّم إلّا ما أوجب تلف عضو من الأعضاء، أو هلكة النفس، وليس يوجب التطبير شيئاً من ذلك، ولو أوجبَ ذلك حرم.
وبالجملة: فإنّ اللطم على الصدور والضرب بالسلاسل والتطبير بشرط عدم الوقوع في الهلكة، من مصاديق تعظيم شعائر اللّه، وإحياء الدين والإسلام، ومن المستحبّات الأكيدة، ولا يخالف في ذلك أحد إلّامَن في قلبه مرض أعاذنا اللّه تعالى منه، أو مَن اشتبه عليه الأمر.
من جهة عدم قابليّتهم لإدراك أهداف أهل العزاء والمصيبة من هذا العمل بحيث أصبح التطبير حاليّاً مورداً للتهمة والإفتراء على الشيعة ووهناً على المذهب حتّى أنّ بعض أعداء المذهب الإمامي قد قام بتوزيع أشرطة فيديو وصور للمطبّربن وأنشأوا بعض المواقع على شبكة الانترنت لعرض صور للمطبّرين بهدف تشويه المذهب الإمامي؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: بعد شكرنا الجزيل لغيرتكم على الدين، نقول: إنّ التطبير جائز، بل حسن وراجح، وهو من جملة الشعائر الدينيّة المباركة، ما لم يؤدِّ إلى ضرر معتدّ به للمطبّر.
وأمّا إشكاليّة كونه مورداً للتهمة والإفتراء على الشيعة: فإنّها ليست بالأمر الجديد أوّلاً، وليست تنفي عنه صفة كونه من الشعائر الدينيّة ثانياً.
ص:55
وثالثاً: فإنّ هذا الإشكال يمكن أن يثيره غير المسلمين على كثير من الواجبات الدينيّة، كالطواف حول الكعبة، والسعي ورمي الجمرات، وغيرها، ولو تمّ التسليم به للزم القول بعدم كون هذه المناسك من شعائر اللّه، وعدم رجحان الإتيان بشيء منها، وهل يجرء مسلم أن يتفوّه بذلك؟!
وبما ذكرناه يتّضح أنّ هذه التهم لا تحوّل التطبير - بما هو شعيرة من الشعائر - من أمر جائز ومستحبّ إلى غير ذلك، حاله في ذلك حال بقيّة الشعائر الدينيّة المباركة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا شبهة في أنّ التطبير من الشعائر الحسينيّة المستحبّة، والضرر المتوهّم له إن كان يُراد به الإدماء فهو - زائداً على عدم كونه ضرراً منهيّاً عنه - من مصاديق الحجامة المأمور بها، وعلى فرض صدق الضرر عليه فإنّ مطلق الإضرار بالنفس ليس محرّماً، إلّاأن يؤدّي التطبير إلى هلكة النفس، وعلم بذلك المطبّر قبل التطبير، فإنّه لا يجوز حينئذٍ، ويكون المحرّم في الحقيقة هو إهلاك النفس لا التطبير.
باسمهِ جلّت أسماؤه: التطبير حالة تعبيريّة عن المشاعر تجاه سيّد الشهداء عليه السلام، وهو راجع لطاقة كلّ شخص وقدراته، وبالتالي فإنّه لا حدّ له إلّاأن يصل إلى الحدّ المحرّم، وهو استلزامه للضرر غير المحتمل عرفاً، أو أداؤه إلى التهلكة.
، ونحن نعلم وإيّاكم أنّ الكثير من أمراض العصر ممّا ينتقل عن طريق الملامسة والدم ومنها أمراض توجب الهلاك الحتمي كمرض الإيدز أو مرض التهاب الكبد الوبائي وبما أنّ المطبّرين يكونون قريبين من بعضهم البعض،
ص:56
وربّما تطايرت الدماء من بعضهم وسقطت على الآخرين فتؤدّي إلى نقل العدوى لهم ولو كانت بكميّات قليلة وغير مرئيّة فما هو رأي سماحتكم بهذا الخصوص؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لقد أشرنا في غير واحد من أجوبتنا إلى مسألة التطبير وأهمّيّتها باعتبارها مَعلماً بارزاً من معالم إحياء ذكرى سيّد الشهداء عليه السلام الذي أحيا بدمه دين جدّه صلى الله عليه و آله، وقلنا: إنّها من أفضل المستحبّات؛ لما فيها من تعظيم شعائر اللّه.
وأمّا ما ذكرتم من احتمال مبنيّ على كلمة (ربّما) فإنّه لا يصلح لتغيير الحكم الذي أشرنا إليه، خاصّة وأنّه من الثابت طبّيّاً وشرعيّاً حسن وفائدة حجامة الرأس، والتي يتطابق موضعها مع موضع التطبير، فالفائدة الطبّيّة محقّقة من التطبير إضافة إلى الناحية الشرعيّة، ولم تظهر من خلال التتبّع ولا حالة لآثار سلبيّة حصلت من التطبير، ولو صلح احتمال (ربّما) ليكون أساساً للتحريم لما بقي شيء حلال؛ إذ كلّ عمل عبادي تأتي فيه كلمة (ربّما).
باسمهِ جلّت أسماؤه: التطبير من الشعائر الحسينيّة التي بها قوام الدين، ومن أوكد العبادات الدينيّة، والأئمّة عليهم السلام وإن لم يصلنا أنّهم مارسوا هذه الشعيرة - كما لم يصلنا أنّهم مارسوا غيرها سوى بعض الشعائر - إلّاأنّهم بيّنوا الضابطة الدالّة عل رجحان هذه الشعيرة وغيرها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: التطبير حلال، بل مستحبّ، والنظر له واستماعه جائزان.
وادّعى الكثير من المؤمنين أنّها من الشعائر الحسينيّة، فهل يعدّ التبرّع بالدم شعيرة حسينيّة
ص:57
أم هو عمل إنساني فقط؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: التبرّع بالدم لمن يحتاج إليه من الأعمال الحسنة بلا ريب، سيّما إذا كان سبباً لحياة إنسان وعدم هلاكه، ولكنّه ليس من الشعائر الحسينيّة، والذي هو من الشعائر الحسينيّة ليس إلّاالتطبير والإدماء المعروف، ودعوى كون التبرّع بالدم من جملة الشعائر قد تبنّاها بعض الأشخاص لأجل محاربة شعيرة التطبير، فلا ينبغي الإصغاء لها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان المكلّف جازماً ومتيقّناً بأنّ هدف تلكم الجمعيّات - من تبنّيها لمشروع التبرّع بالدم - هو محاربة شعيرة التطبير، لم يجز له دعمها والتبرّع لها؛ إذ كلّ عمل يحول دون تحقّق الشعيرة الحسينيّة عمل محرّم شرعاً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هو أمر حسن في حدّ ذاته، إلّاأن يقصد به محاربة شعيرة التطبير.
باسمهِ جلّت أسماؤه: التطبير أهمّ وأفضل، إلّاأن يترتّب على التبرّع بالدم حفظ النفس المحترمة عن الهلكة، ففي خصوص هذا المورد يكون التبرّع بالدم أفضل.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان والده ينهاه عن التطبير، ويتأذّى بسبب تطبيره، لم يجز له فعل ذلك.
ص:58
باسمهِ جلّت أسماؤه: تطبير الآباء لأبنائهم - زائداً على جوازه - عمل حسن وراجح، بشرط أن لا يترتّب عليه هلاك النفس أو نقص عضو من الأعضاء أو شلله.
أم لا يجوز له ذلك لعدم شمول الولاة لهذا الأمر؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إذا لم يكن تطبير الصبيّ موجباً لأذيّته - أذيّة يحرم إيرادها عليه - جاز تطبيره.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ما دلّ على جواز التطبير بالنسبة للإمام الحسين عليه السلام يدلّ على جوازه - بل استحبابه - بالنسبة لجميع المعصومين عليهم السلام بلا استثناء.
باسمهِ جلّت أسماؤه: التطبير حسن ومن الشعائر، فلا يجوز طرد ومنع وإهانة موكب المطبّرين أو المؤيّدين للتطبير، بل عليكم إكرامهم واحترامهم، واطمئنّوا أنّ الصدّيقة الطاهرة فاطمة الزهراءتسأل اللّه تعالى أن يثيبكم في الدنيا والآخرة.
، وذلك بسبب وجود مجموعة قامت بالتطبير في اليوم العاشر من المحرّم الحرام مواساة لسيّد الشهداء عليه السلام وفي قبالهم مجموعة اخرى من الشباب قامت بمواجهتهم
ص:59
وتسقيطهم وتفسيقهم ومقاطعتهم فهل يجوز الوقوف موقف هؤلاء الذين يواجهون التطبير أم لا يجوز؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا إشكال ولا شبهة في أنّ التطبير في يوم العاشر أو ليلته من أهمّ الشعائر وأوكد السنن، وليست تصحّ مواجهة القائمين به، وصدّهم عن طاعة اللّه تعالى من طريقه، بل ينبغي تأييدهم ودعمهم، وإنّي لأتحسّر جدّاً لعدم توفيقي لإحياء هذه الشعيرة المباركة، ولكنّني احبّ الشباب المطبّرين، وأسأل اللّه تعالى أن يحشرني معهم.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ المشهور من الفقهاء أصحاب الفتوى هو القول بكون التطبير من الشعائر، وأمّا مَن يخالف في الرأي من أهل الاجتهاد والفتوى فلا يجوز أن يذكر بسوء، إن كان مأموناً لاحتمال الاشتباه في حقّه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: النقاش في تشخيص الموضوعات جائز، ولكنّ مَن يناقش عليه أن يمتلك مؤهّلات النقاش.
باسمهِ جلّت أسماؤه: عندما يكون التزامهم بعمل أو قيامهم به نتيجة تقليدهم للفقيه الجامع للشرائط، فلا معنى لنقاشهم في ذلك.
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلّا، إذ مَن يقلّد شخصاً ثبتت لديه أعلميّته وتقواه وأهليّته للمرجعيّة، غاية ما يقال في حقّه: إنّه مشتبه في هذا المورد، وهذا لا يوجب إرجاعه عن تقليده، ولكن تجوز مناقشته في ذلك؛ لأنّه من
ص:60
الموضوعات، وليس من الأحكام.
باسمهِ جلّت أسماؤه: نصيحتي للشباب وغيرهم إحياء ذكرى سيّد الشهداء عليه السلام بأي نحو يتمكنون منه، من الضرب بالسلاسل واللطم على الصدور والتطبير، توأماً مع العمل بالوظائف الفرديّة من الإتيان بالواجبات وترك المحرّمات، فإنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قد قال:
«الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة» (1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا إشكال في كون ارتداء الأسود من الثياب من مصاديق الشعائر الحسينيّة المباركة، فهو مستحبّ راجح، وإنّي لأحمد اللّه تبارك وتعالى على توفيقي لإحياء هذه الشعيرة منذ أوّل يوم من أيّام شهر محرّم حتّى اليوم الثامن من شهر ربيع الأوّل، عملاً برواية أحمد بن إسحاق، وتأسّياً بالسلف الصالح من علماء الطائفة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الأظهر هو جواز لبس السواد في نفسه، والدليل الدالّ على كراهته قاصرٌ عن الشمول لغير زمان صدوره، وأمّا ارتداؤه في أحزان المعصومين عليهم السلام فلا إشكال في محبوبيّته ورجحانه.
ص:61
باسمهِ جلّت أسماؤه: تجوز زيارة الإمام الحسين عليه السلام، بل تستحبّ، حتّى مع القطع بالضرر، فضلاً عن احتماله، إن كان الضرر غير هلاك النفس.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الروايات الكثيرة المتضمّنة لترتّب الثواب على المشي لزيارة الإمام الحسين عليه السلام لا تختصّ بالرجال، بل هي بإطلاقها شاملة للمرأة أيضاً، فيستحبّ للنساء المشي لزيارة الإمام الحسين عليه السلام كما يستحبّ للرجال.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا دليل على المنع، والأصل هو الجواز، سيّما مع عدم كونه موجباً للألم أو الحرق المعتدّ بهما، فما تناهى إلى أسماعكم صحيح لا غبار عليه، وهو ما ندين اللّه تعالى به.
، ونشر الوعي الإسلامي الشيعي وكان من هذه الاُمور إنشاء موكب للأطفال والنساء وتعليمهم ورعايتهم وتوجيههم لخدمة أهل البيت عليهم السلام والسير على نهجهم ودربهم ومن هذا المنطلق فإنّنا عوّدناهم على الخروج بموكب
ص:62
حسيني في كلّ مناسبة عزاء للمعصومين عليهم السلام، وكذلك الاحتفال بكلّ الاحتفالات الدينيّة، وبمناسبة قرب محرّم الحرام لعام 1423 ه فإنّنا وجّهناهم إلى عدّة امور: منها تسيير موكب حسيني، إصدار مجلّة جداريّة تحتوي على سيرة وموقف ورسم وغيرها، وتعليق السواد، والتشبيه، والتمثيل، مع ملاحظة أنّ كلّ هذه الإصدرات والأعمال من تفكير وترتيب الأطفال - ما عدا التوجيه من الكبار - باستعانة مباشرة من رجال الدين وعلى رأسهم سماحتكم، ومن هنا جاء السؤال في شرعيّة هذه الأعمال، فنحن عندما نخرج بهذا الموكب المتضمّن للتشبيه، فإنّه تخرج النساء للمشاهدة، وفي خروجهنّ لمسنا أمراً وهو التأثّر والبكاء على الإمام الحسين عليه السلام وما جرى على أهله الأطائب، فهل هذا جائز، مع العلم أنّه توجد مراعاة للحجاب وعدم الاختلاط؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا إشكال في ذلك، وهنيئاً لكم توفيقكم لخدمة سيّد الشهداء عليه السلام، فإنّ العمل على إحياء ذكراه بكلّ ما فيها من مآسٍ أصابت أهل بيت الرسول صلى الله عليه و آله من أفضل الشعائر المذهبيّة، وأعظم المستحبّات الدينيّة، وقد قال اللّه تعالى: وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ(1).
وقال الإمام الصادق عليه السلام:
«أحيوا أمرنا رحم اللّه مَن أحيا أمرنا» (2) ، وفي ذلك من الأجر الكبير ما لا يحصيه إلّااللّه تعالى، فاحرصوا على استمرار عملكم الجهادي هذا خالصاً لوجه اللّه تعالى، لتنالوا بذلك شرف الدنيا والآخرة.
، حيث يدّعي البعض أنّها مثار للحزازيّات بين الشيعة والسنّة وموجبة
ص:63
لتربيتهم على روح العنف؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الشعارات الحسينيّة لها أهداف مختلفة، وأحد أهدافها تأجيج الروح الثوريّة في نفوس الشيعة تجاه قتلة سيّد الشهداء الحسين عليه السلام، والراضين بقتله، وليس هؤلاء سوى النواصب الذين يتبرّأ منهم جميع المسلمين شيعة وسنّة؛ ولذلك لم نجد أحداً يخشى من هذه الشعارات سوى من مُلئت قلوبهم ببغض الحسين عليه السلام وحبّ يزيد بن معاوية.
ص:64
ص:65
ص:66
باسمهِ جلّت أسماؤه: العرفان الحقيقي ليس إلّامعرفة اللّه تعالى وأوليائه، والسير على نهجهم، والأخذ بدينهم، وأمّا ما سوى ذلك فهو مجرّد وهم وسراب لا قيمة له؛ ولذا فإنّ بعض مَن ادّعي له الوصول إلى أعلى مراتب السلوك والمكاشفة، لم يزدد - بابتعاده عن معين أهل البيت عليهم السلام - إلّاضلالاً وانحرافاً، وشواهدنا على ذلك كثيرة، ويكفي منها ما ادّعاه (ابن العربي) من أنّ الرجبيّين قد شاهدوا الشيعة في مكاشفاتهم بصورة الخنازير، فراجع مقدّمة كتاب نقد النصوص للجامي: الصفحة 34، ومثل ذلك كثير.
باسمهِ جلّت أسماؤه: العرفان عند أهل البيت عليهم السلام عبارة عن: معرفة اللّه تعالى، ومعرفة رسوله وحججه (صلوات اللّه عليهم)، ومعرفة ما جاؤوا به من العقائد والأخلاق والأحكام، التي تبعث الإنسان على الالتزام بأوامر اللّه تعالى والانتهاء عن نواهيه، وتطهير النفس من الرذائل، وتحليتها بالفضائل، من خلال الطرق الشرعيّة، وبعيداً عن الطرق المنحرفة والملتوية، التي ابتدعها بعض الجهلة من المتصوّفة، وأصحاب الرياضات الباطلة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: العرفان الحقيقي هو المتّخذ من آيات القرآن
ص:67
والأحاديث المرويّة عن المعصومين عليهم السلام، وهو الذي أشار إليه الإمام الباقر عليه السلام بقوله:
«إنّما يعرف اللّه (عزّ وجلّ) ويعبده مَن عرف اللّه وعرف إمامه منّا أهل البيت» (1) ، والمستفاد منه أنّ معرفة الإمام وسيلة للهداية إلى اللّه تعالى بعد معرفة الأنبياء عليهم السلام، وبذلك يظهر أنّ العرفان الحقيقي هو عرفان اللّه تعالى عن طريق عرفان أهل البيت عليهم السلام، وأمّا العرفان المصطلح عند الصوفيّة فهو ليس عرفاناً إسلاميّاً، وللكلام في المقام مقام آخر لا يسعه المجال.
باسمهِ جلّت أسماؤه: العرفان العملي الصحيح هو العمل بالوظائف الشرعيّة من الإتيان بالواجبات والمستحبّات، وترك المحرّمات والمكروهات، التي نصّ عليها المعصومون عليهم السلام، وأمّا ما سوى ذلك فإنّه كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءً حتّى إذا جاءه لم يجده شيئاً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: العرفان الشرعي الحاصل من طريقه الصحيح المرويّ عن المعصومين عليهم السلام - وضابطته الاعتقاد بجميع ما جاء به النبيّ صلى الله عليه و آله والأئمّة عليهم السلام، والعمل بالوظائف الشرعيّة فعلاً وتركاً - أمر حسن لا ريب فيه، وأمّا العرفان بما له من المعنى المصطلح فهو مبنيّ على جملة ممّا نهى الشارع عنه، وبالتالي فلا قيمة له.
وهل العرفان يُمكّن النفس من الأفعال الغريبة والسيطرة على الإنس والجنّ كما تُمكّن من ذلك العلوم الروحانيّة؟ وهل يمكن أن تدلّونا على استاذ في العرفان في دولة الكويت؟
ص:68
باسمهِ جلّت أسماؤه: علم العرفان هو علم الطريق إلى اللّه سبحانه، وأمّا علم الروحانيّات فهو العلم الجامع بين العلوم الغريبة - كالسحر والرمل والشعوذة والنجوم ونحوها - والذي يعتمد بالدرجة الاُولى على بعض الحسابات والطلسمات، والفرق واضح بين العلمين.
والذي تدلّ عليه بعض الروايات أنّ العارف باللّه بالعرفان الحقيقي يكون له نحو سلطة وسيطرة على بعض المخلوقات من الإنس والجنّ وغيرها، ويشهد لذلك الحديث القدسي المشهور:
«عبدي أطعني حتّى أجعلك مَثَلي أقول للشيء كن فيكون، وتقول للشيء كن فيكون» (1).
ومن المؤسف له أن أكثر مَن يروّجون لهذا العلم في زماننا لا حظّ لهم منه، وإنّما هم مجموعة من المزيّفين الذين أفلسوا من العلم والعمل، فتقنّعوا بقناع العرفان إيهاماً للناس وخداعاً لعقولهم.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا فرق بين الأشعار العرفانيّة وغيرها من ناحية جواز القراءة، إلّاأن تكون مشتملة على ما يخالف بظاهره الشرع من مضامين كفريّة وشركيّة، فتشكل قرائتها حينئذٍ.
، وجعل بعثة أوليائه المخلصين لإيقاد جذوته وإحياء معالمه - يمكن تحصيل العلم من خلاله؟ وكيف يمكننا الاطمئنان لمن يقول بذلك مَن مدّعي الشهود الذين يصرّون أنّه نور خلاف العقل؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: العقل طريق من طرق العلم، والعلم قد يدرك
ص:69
بالعقل وقد يدرك بغيره، كما في علم الإنسان بصفاته النفسيّة كالجوع والعطش ونحوهما، فإنّه علم حضوري لدى النفس في مرتبتها الحيوانيّة ليس إلّا، وأمّا كون الشهود غير نور العقل فليس المراد منه إنّه شيء لا يصل العقل إلى إدراكه، بل المراد منه أنّ طريق اكتسابه ليس هو العلم النظري الحاصل عن طريق التعلّم الاعتيادي، وإنّما هو شيء يقذف في النفس فيجده الإنسان حاضراً عنده كحضور علمه بصفاته لديه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هم أهل فقه وعرفان حقيقي، وليسوا أهل عرفان صناعي بالنحو المصطلح عليه في زماننا.
باسمهِ جلّت أسماؤه: (الأعيان الثابتة) اصطلاح يستخدمه العرفاء وبعض الفلاسفة، ويريدون به: الصور العلميّة للعالم، إذ أنّ اصطلاحهم قائم على تسمية العلم ب (الثابت)، وتسمية الوجود ب (العين)، فعندما يقولون: «الأعيان الثابتة» فإنّهم يقصدون من ذلك: الوجودات العلميّة، وعندما ينفون عنها الوجود، ويقولون: بأنّها ما شمّت رائحته، فإنّهم يقصدون من الوجود المنفي الوجود الخارجي في مقابل الوجود العلمي.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الوجود المنبسط - والمُعبّر عنه في بعض الكلمات بالوجود الإطلاقي - يراد به: الصادر الأوّل الساري بمادّته في جميع الممكنات، والمنبسط على جميع الماهيّات.
وهو نفسه نور النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله؛ لقوله صلى الله عليه و آله - عندما سأله جابر بن عبداللّه
ص:70
الأنصاري: ما هو أوّل شيء خلقه اللّه تعالى؟ -: نور نبيّك - يا جابر - خلقه اللّه ثمّ خلق منه كلّ خير»(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان المراد من وحدة الوجود: وحدة الوجود والموجود، فهو كفر بلا ريب، وإن كان المراد منه: أنّ الوجود حقيقة واحدة بسيطة، وإنّما الاختلاف في المرتبة، فهو قول كثر من الفلاسفة المسلمين، وليس ممّا يوجب الكفر؛ لأنّه يرجع بحسب اللبّ إلى الاعتراف بكثرة الوجود والموجود.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لوحدة الوجود معانٍ:
منها: أنّ الوجود حقيقة واحدة، ولا تعدّد في حقيقته، وأنّه كما يطلق على الواجب يطلق على الممكن، وحقيقة الوجود فيهما واحدة، والاختلاف إنّما هو بحسب المرتبة وأنّ الوجود الواجبي في أعلى مراتب القوّة والتمام، والوجود الممكن في أنزل مراتب الضعف والنقصان.
ومنها: ما يقابل ذلك، وهو أن يقال بوحدة الوجود والموجود، وأنّه ليس هناك في الحقيقة إلّاموجود واحد، وله تطوّرات متكثّرة واعتبارات مختلفة، وهذا القول نسبه صدر المتألّهين قدس سره إلى بعض الجهلة من المتصوّفين.
ومنها: القول بوحدة الوجود والموجود في عين كثرتهما، ويسمّى ذلك في اصطلاحهم بتوحيد أخصّ الخواصّ.
إذا عرفت ذلك، فإنّ الالتزام بوحدة الوجود بالمعنى الثاني كفر صريح وزندقة ظاهرة، ولكنّ الأوّل والأخير لا يوجبان الكفر.
ص:71
وعليه: فتجوز الصلاة خلف مَن التزم بالمعنى الأوّل، وأمّا الملتزم بالمعنى الثاني فهو غير لائق بإمامة الصلاة بدون أدنى شكّ أو شبهة، وكذا لا تصحّ الصلاة خلف القائل بالمعنى الأخير؛ لأنّ القول به مستلزم لتوالٍ عقائديّه فاسدة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: وحدة الوجود - بمعناها المقبول الذي يعتقده بعض الأكابر - ليست من اصول الدين ولا دخل لها في العقيدة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: القول بوحدة الوجود والموجود، وأنّه ليس هناك في الحقيقة إلّاموجود واحد، ولكن له تطوّرات متكثّرة، وأنّه في الخالق خالق وفي المخلوق مخلوق، كما أنّه في السماء سماء وفي الأرض أرض، وهكذا، نسبه صدر المتألّهين قدس سره إلى بعض الجهلة من المتصوّفين، والالتزام به كفر صريح وزندقة ظاهرة.
ص:72
وكلّ ما يسمّى فلسفة أو منطقاً إسلاميّين فهو عبارة عن ترجمة لفكر الإغريق والرومان الغريب عن الإسلام، كما يقول ذلك النصراني الماركسي جورج طرابيشي؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المنطق والفلسفة علمان عقليّان خاضعان لاستدلالات العقل وبراهينه، وكثير من قواعدهما ممّا يدركه كلّ مَن له حظّ من العقل، غاية الأمر أنّه قد لا يحيط بالاصطلاحات الخاصّة بكلّ واحد من العلمين، فإنّ كلّ إنسان بعقله يدرك أنّ الإنسان واللإنسان - مثلاً - يستحيل اجتماعهما في شيء واحد، وإن لم يعرف أنّ ذلك هو ما يعبّرون عنه باستحالة اجتماع النقيضين، كما أنّ كلّ إنسان يدرك بعقله أنّ المتأخّر إذا كان متوقّفاً على المتقدّم فلا يمكن أن يكون نفس المتقدّم متوقّفاً عليه، وإن لم يعرف أنّ ذلك هو ما يعبّرون عنه بالدور الباطل، وهكذا.
وهذا لا يعني صحّة جميع مطالب العلمين المذكورين، بل فيهما الغثّ والسمين، فما قام البرهان على صحّته منهما قبلناه، وما قام على بطلان رفضناه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: دراسة الفلسفة ليست حراماً، بل قد تكون من الواجبات الكفائيّة فيما لو توقّف ردّ الشبه الفلسفيّة على ذلك، ولعلّ هذا السبب هو الذي أدّى لدراستها في الحوزات العلميّة.
ص:73
باسمهِ جلّت أسماؤه: الفلسفة الباطنيّة اصطلاح جديد اصطلحه بعضهم على المدارس الفلسفيّة الممزوجة ببعض العلوم الباطنيّة كالعرفان أو التصوّف، تمييزاً لها عن المدارس الفلسفيّة المحضة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلّ ما سوى اللّه تعالى ممكنٌ بالإمكانين الماهوي والوجودي، والمراد من الأوّل: خلوّ الماهيّة عن الوجود والعدم، وتساوي نسبتهما بالنسبة إلى كلّ منهما، والمراد من الثاني: تعلّق ذات الممكن بالغير وجوداً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هذه القاعدة من جملة القواعد العقليّة الفلسفيّة، والمراد من الواحد الذي لا يصدر عنه إلّاواحد هو الواحد البسيط من جميع الجهات، والذي ليست في ذاته جهة تركيبيّة وكثرة، وقد برهن عليها في أغلب كتب الفلسفة، كما في نقد المحصّل للخواجه نصير الدين الطوسي(1) ، و مشارق الإلهام(2) لللاهيجي، و شرح الإشارات(3) ، وعلى هذا مذهب الحكماء والمعتزلة، وخالفهم في ذلك الأشاعرة فذهبوا إلى أنّ الواحد البسيط يمكن أن يصدر عنه المتعدّد، كما في كتاب المواقف(4) ، و المباحث المشرقيّة(5).
ص:74
القاعدة الفلسفيّة متحقّقة في الآية القرآنيّة: وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (1) لأنّ اللّه سبحانه وتعالى بسيط الحقيقة، وكلّ بسيط ففعله واحد بسيط، فما معنى الواحدّة في الآية الكريمة، وهل تدلّ فعلاً على القاعدة المذكورة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا ربط للقاعدة المذكورة بالمقام، فإنّها إن سلمت فهي في خصوص العلل الطبيعيّة، لا في الفواعل الإراديّة، واللّه تعالى - الذي تتحدّث الآية المذكورة عن فعله - فاعلٌ بالإرادة، فهي مشمولة للقاعدة، وبالتالي فالآية أجنبيّة عنها.
وأمّا نفس الآية الكريمة فغاية ما يستفاد منها بقرينة ما سبقها وما لحقها من الآيات القرآنيّة: إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ * يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ * إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ * وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ * وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ * وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلوُهُ فِي الزُّبُرِ(2) أنّ عذاب الكفّار على وفق الحكمة ولا محيص عنه بحسب الإرادة الإلهيّة؛ لأنّه من القدر المقضيّ، فمتى ما حان وقته وتحقّقت ساعته فلا مؤنة فيه عليه سبحانه؛ لأنّه يحقّقه بأمر واحد كلمح البصر.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يطلق مصطلح (اللاهوت) على عدّة معانٍ:
منها: الروح.
ومنها: العالم أو خصوص العالم العلوي.
ومنها: عالم الذرّ الأوّل.
ومنها: الاُلوهيّة أو الخالق.
ص:75
ومنها: علم التوحيد، أو العلم الذي يبحث عن العقائد، أو فقل: العلم الذي يبحث عن وجود اللّه تعالى وصفاته وعلائقه بالعالم والإنسان، ويراد منه علم الكلام، أو علم الربوبيّة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: عُرّف العقل المجرّد بأنه: «الجوهر المفارق للمادّة في ذاته وفعله»، وقيل: بأنّه أوّل خلق من الروحانيّين - كما ورد في بعض الأحاديث - وأنّه أوّل صادر عن المبدأ.
وتحدّث الفلاسفة المعتقدون به عن خصائصه فقالوا: «إنّه روح النفس الناطقة، وحالة لها، ومتعلّق بها كتعلّق النفس بالبدن، وبإضائاته وإشراقاته تضيء النفس وتشرق وتبصر ما في عالم الملك والملكوت، وتعرف منافعها ومضارّها، فتطلب الأوّل وتجتنب عن الثاني، ولا بعد في هذا التعلّق لأنّه إذا جاز تعلّق النفس بالبدن مع المباينة بينهما في التجرّد والماديّة جاز تعلّق ذلك الجوهر بالنفس مع المناسبة بينهما في التجرّد بالطريق الأوْلى».
وبما أنّ الظاهر من حديث جنود العقل والجهل أنّ العقل حالة من أحوال النفس، فلا يبعد أن يكون المقصود به هو العقل المجرّد.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يستحيل انفكاك المعلول عن علّته التامّة؛ للزوم محذور الخُلْف، والأمر بالنسبة للعلّة الفاعليّة في غاية الوضوح، فإنّها إذا تحقّقت - بوصف العلّيّة - لزم تحقّق معلولها، وأمّا بالنسبة للعلّة الغائيّة بوجودها العلمي فإنّها إذا تحقّقت أيضاً بوصف العلّيّة كان المعلول ملازماً لها.
ص:76
«وبالجملة: فالموجودات المجرّدة أو العقول الفعّالة (والمدبّرات أمراً) كما في لسان الشرع تمرّ على الزمان ولا يمرّ الزمان عليها، وتحكم على المادة ولا تحكم المادّة عليها، والمادّة التي تعلّقت بها كأجسامها العنصريّة الشريفة مقهورة لروحها المجرّدة، ويجري عليها حكم التجرّد فلا يعوقها عن الاتّصال بالملأ الأعلى فضلاً عن الأدنى عائق»، والمرجو منكم بيان المراد من كلامه (رفع اللّه في الخلد مقامه؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لعلّ مراده قدس سره ما يشير إليه أرباب الحكمة من أنّ العوالم أربعة: عالم اللاهوت، وعالم الجبروت، وعالم الملكوت، وعالم الملك، وكلّ واحد من هذه العوالم مهيمن على ما دونه، وبالتالي فإنّ ما كان من سنخ المجرّدات فهو فوق المادّة والزمان والمكان، وما كان كذلك فلا ريب في أنّ له السلطنة حتّى على المادّة التي لها تعلّق به؛ لأنّ المادّة من عالم الملك والمجرّدات من عالم الملكوت، فتكون مسيطرة عليها بالضرورة.
«فمن حيث تلعّقه بمبدأه صدر منه العقل الثاني ونال فيض الوجود، ومن حيث تعقّله لوجود ذاته خلق نفس الفلك الأعلى، ومن حيث تعقلّه لماهيّته وحدّه وإمكانه - وهذه الثلاثة عبارة عن معنى واحد - خلق جسم الفلك الأعلى وهكذا الكلام في العقل الثاني، وتلك الجهات والحيثيّات الثلاثة فيه أيضاً موجودة»، فما هو مقصوده من هذه العبارة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: هذا المقطع من كلامه قدس سره مرتبط بنظريّة العقول العشرة التي تبنّاها المشّاؤون من الفلاسفة وتبعهم الإشراقيّون؛ لتصحيح صدور الكثير عن الواحد، ولكنّها مجرّد فرضيّة لا برهان عليها، إلّاأنّ النقطة التي قد يشوبها شيء من الغموض في كلامه هي تعبيره عن العقل الأوّل بأنّه بلحاظٍ خالق
ص:77
لجسم الفلك الأعلى، وبلحاظٍ آخر خالق لنفس الفلك الأعلى، ممّا يوجب توهّم كون العقل الأوّل خالقاً كالخالق المتعال (سبحانه وتعالى)، وليس الأمر كذلك؛ لأنّ مراده من خالقيّة العقل الأوّل - وكذا بقيّة العقول بالنسبة إلى ما دونها - كونها واسطة للفيض ليس إلّا.
(الفردوس الأعلى) العبارة التالية: «وهذا الوجود الممتدّ الساري والمستوعب الذي أشرق على ظلمات الماهيّات وهياكل الممكنات هو الواحد الجامع للكثرات وهو وجه الواحد الأحد الباقي ببقائه الدائم بدوامه وإنّما الفناء والتغيّرات للحدود والأعدام والوجود يستحيل أن يقبل ضدّه» فما هو مقصوده من كلامه هذا؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: مراده من الوجود الممتدّ الساري: ما يعبّر عنه في كلمات الحكماء ب (الوجود المنبسط) أو ب (النفس الرحماني)، وقد تقدّمت الإشارة إليه في بعض الأجوبة، والذي أراد بيانه هو: أنّ هذا الوجود لا يقبل العدم؛ لما هو مبرهن في محلّه من أنّ الوجود يستحيل أن يقبل ضدّه.
وما هي الثمرة الشرعيّة المترتّبة على إثبات الأصالة للوجود أو للماهيّة والاعتباريّة للآخر؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: القول بأصالة الوجود واعتباريّة الماهيّة هو القول الذي قام عليه البرهان، ولا يخفى على أصحاب الفنّ مدى الثمرات المهمّة التي تترتّب عليه، وليس هنا مجال بسطها، ولكن نكتفي بالإشارة إلى واحدة من ثمراته، وهي: أنّ الصحيح بناءً على أصالة الوجود هو القول بعدم استقلال المعلول عن علّته المانحة لوجوده، وبناءً عليه فإنّه من الممكن حلّ كثير من المسائل الشائكة والمهمّة، من قبيل نفي الجبر والتفويض، وإثبات التوحيد الأفعالي، ممّا يعني أنّ البحث عن أصالة الوجود أو الماهيّة ليس مجرّد ترف فكري، بل هو بحث
ص:78
عظيم الثمرة في الفلسفة والكلام.
باسمهِ جلّت أسماؤه: التناسخ معناه انتقال روح الإنسان المتوفّى إلى غيره وهكذا، ومستنده: أنّ الروح لا تفنى - ولا أقلّ من عدم الدليل على فنائها - وبما أنّها لا يمكن بقاؤها بلا جسد، فإنّها لا بدّ أن تنتقل إلى جسد آخر، والمقدّمة الاُولى صحيحة ولكنّ المقدّمة الثانية باطلة، فالتناسخ لا يثبت بذلك.
، فلا وجود للمادّة أبداً وبالمقابل يرى الغرب المادّي وحدة الوجود للمادّة فقط في هذا العالم، فلا وجود للروح أبداً والمهمّ هو الجسد والاقتصاد والاستهلاك والرعشة الجنسيّة وسطوة اللذّة السريعة وهندسة وفلسفة وجماليّة الجلد والتمركز حول الاُنثى msinimeF فما رأي الإسلام بهذه الأفكار؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ممّا لا ريب فيه خطأ كلتا الاُطروحتين، فإنّ البرهان قبل القرآن قد دلّ على وجود ما وراء المادّة إلى جانب وجود المادّة، ولم نعهد أحداً من فلاسفة المسلمين يقول بالمقالة المذكورة في السؤال، إذ أنّ إنكار الوجود المادّي إنكار للبداهة والوجدان، وينزّه العاقل من بني الإنسان عن القول بذلك، فضلاً عن علماء المسلمين وحكمائهم.
وهل هناك مخلوقات قديمة زمانيّاً؟ وإذا كان الجواب ب «نعم» فما معنى قِدمها وهل هناك آيات قرآنيّة وروايات معصومّة شريفة تدلّ على هذا؟ وبما أنّه لكلّ صفة أثرها الوجودي في تكوين كلّ مخلوق وتفاعله وفاعليّته مع الغير وبالغير فإذا كانت هناك مخلوقات قديمة زمانيّاً فما هي الآثار التي ستكون لها في تكوينها وفاعليّتها؟ وهل يصحّ لها أن تكون منفعلة؛ إذ حينها ليست قديمة؟
ص:79
باسمهِ جلّت أسماؤه: ليس يوجد ضمن اصطلاحات الفلاسفة ما يعبّر عنه بالقِدم أو القديم المكاني، وأمّا القِدم الزماني فيراد به عندهم: عدم كون الشيء مسبوق الوجود بعدم زماني، بحيث لا توجد قطعة من قطع الزمان ينطبق عليها عدمه.
ولسنا نعرف موجوداً يمكن تطبيق مصطلح القديم الزماني عليه سوى الوجود النوري لمحمّد وآله عليهم السلام، ولعلّ هذا هو سرّ اختلاف الروايات في تحديد المدّة الزمانيّة بين وجودهم النوري وخلق العالم، فإنّ الزمان ما دام لم يكن موجوداً فمن الواضح أنّه لا يمكن تحديده بفترة زمانيّة على نحو الدقّة.
ولا يخفى على المتفقّه في أحاديث الوجود النوري أنّه وجود غير منفعل إلّا لموجده تعالى شأنه، وأمّا آثار فاعليّته فهي أكثر من أن تحصى، وبالإمكان التعرّف عليها عن طريق النقل لا العقل.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يقول الفلاسفة في تعريفه هو: العالم المتوسّط بين العالم العقلي وعالم المادّة والطبيعة؛ ولذا يعبّر عنه بعالم البرزخ، وتفصيل ذلك موكول إلى محلّه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: مسألة أصالة الوجود مسألة عقليّة فلسفيّة خارجة عن الفهم العرفي، وهي مورد بحث ونزاع بين الفلاسفة بين مَن يقول بأصالة الوجود وبين مَن يقول بأصالة الماهيّة، ولهذا الموضوع أبحاث طويلة الذيل لا يمكن بيانها بأسطر قليلة، فتطلب في مظانّها.
، والشيء الوحيد الذي لا علّة له هو اللّه تعالى والسؤال:
ص:80
ألا يستوجب قولهم هذا التناقض باعتبار أنّ كلّ معلول لا بدّ له من علّة؟ فكيف يكون الذاتي معلولاً ولا علّة له حسب قولهم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الذاتي لا يعلّل ليس معناه أنّه موجود بلا علّة، وإنّما معناه أنّ الذات والذاتي يستحيل جعله بالجعل التكويني، لأنّ جعل شيء لشيء إنّما يصحّ فيما يمكن فيه التفكيك بين المجعول والمجعول له، ومن الواضح أنّه يستحيل التفكيك بين الشيء وذاته، وكذا بينه وبين ذاتيّاته.
، بمعنى أنّها متقرّرة وثابتة في نفس الأمر والواقع، سواءٌ وجد خلق أم لم يوجد، وهذا يعني أنّها أزليّة، كما أنّ اللّه تعالى أزلي مع أنّ المستفاد من الروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام أنّه لا أزلي إلّااللّه تعالى، فما هو رأيكم الشريف في هذه المسألة الدقيقة حيث أنّ التسليم بقول الفلاسفة يؤدّي إلى الالتزام بتعدّد الأزلي والقديم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: معنى أنّه لا أزلي إلّااللّه تعالى: أنّه لا موجود أزلاً إلّا اللّه تعالى، ومعنى أنّ اجتماع النقيضين محال أزلاً: أنّ محاليّته ثابتة في نفس الأمر، في مقابل ما يكون موطنه الخارج كالجواهر والأعراض، أو ما يكون موطنه الذهن، أو ما يكون موطنه الاعتبار، فلا تنافي بين المطلوبين؛ لأنّ الأزليّة المنفيّة غير الأزليّة المثبتة.
ص:81
علم الكلام والعقائد(1)
، فهل تدلّ هذه الرواية وأمثالها على تحريم علم الكلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا يخفى أنّ علم الكلام هو العلم المتكفّل ببيان العقائد الحقّة والبرهنة عليها، فلا يعقل أن يتعلّق النهي به.
وأمّا ما ورد في ذمّ أصحاب الكلام، فالظاهر أنّ المراد منهم أصحاب الخصومات والجدل، كما تشهد بذلك بعض الروايات، ومنها الرواية المذكورة في السؤال، فإنّ مقابلة أصحاب الكلام بالمسلِّمين - بالتشديد - قرينة على ما ذكرناه، وقد احتمل السيّد ابن طاووس قدس سره أن يكون المراد من أصحاب الكلام: المتكلّمون الذين يطلبون بكلامهم وعلمهم ما لا يرضاه اللّه تعالى، أو يكونون ممّن يشغلهم الاشتغال بعلم الكلام عمّا هو واجب عليهم من فرائض اللّه تعالى، أو المشتغلون بالكلام المأخوذ من غير طريق المعصومين عليهم السلام.
باسمهِ جلّت أسماؤه: النبيّ هو الذي يحمل نبأ الغيب، وهو الدين وحقائقه، والرسول هو مَن يحمل رسالة من اللّه إلى الناس، فكلّ رسول يكون نبيّاً، وليس كلّ نبيّ رسولاً، والإمامة هي الهداية بأمر ملكوتي، فهي بحسب الباطن نحو ولاية للناس في أعمالهم، وهدايتها إيصالها للناس إلى المطلوب بأمر اللّه.
ص:82
باسمهِ جلّت أسماؤه: المعجزة والكرامة حقيقتهما واحدة، والفرق بينهما من ناحية اقتران المعجزة بدعوى النبوّة والإمامة، والكرامة غير مقرونة بذلك.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هناك عدّة من الأخبار الخاصّة الدالّة على استحبابها في الأذان، ولكنّها لم تصل إلينا، وإنّما علمنا بها بواسطة الشيخين الجليلين الصدوق والطوسي 0 اللذين أشارا إليها ولم ينقلاها.
والعمدة هي الأخبار العامّة، كخبر الاحتجاج الذي رواه الشيخ الطبرسي قدس سره عن القاسم بن معاوية، عن الإمام الصادق عليه السلام:
«إذا قال أحدكم لا إله إلّااللّه محمّد رسول اللّه فليقل: عليّ أمير المؤمنين» (1) ، فإنّه صريح في استحباب التشهّد بالولاية لأمير المؤمنين عليه السلام متى ما تمّ التشهّد بالتوحيد والرسالة، وبإطلاقه يشمل الأذان والإقامة أيضاً، وبضمّ هذا الخبر ونحوه - على فرض المناقشة في سنده - لقاعدة التسامح في السنن يثبت استحباب الشهادة الثالثة في الأذان والإقامة، ولكن لا على نحو الجزئيّة.
ويؤيّد ذلك ورود بعض الأخبار الصريحة في استحباب الشهادة الثالثة في الأذان في بعض كتب العامّة، وهو كتاب السلافة في أمر الخلافة للشيخ عبداللّه المراغي المصري.
أضف إلى ذلك كلّه أنّ الشهادة الثالثة في الأذان والإقامة في هذه الأعصار من أجلى مصاديق الشعائر المذهبيّة، فهي إذن راجحة قطعاً في الأذان وغيره، وقد أفاد
ص:83
بعض أكابر الفقهاء - ونِعم ما أفاد - أنّه لو قيل بوجوبها الكفائي فإنّه ليس ببعيد.
«أشهد أنّ عليّاً أمير المؤمنين وليّ اللّه» في الأذان والإقامة
فهل إضافة: «وأنّ أولاده المعصومين حجج اللّه» يعدّ خلاف الاستحباب؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ليس فيما ثبت استحبابه في الأذان والإقامة الجملة المذكورة، ولكن الإتيان بها من دون قصد الجزئيّة لا بأس به.
«ولا تكن من الذين (قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُهْتَدُونَ (1) يا مَن تسبّ الصحابة - وخصوصاً أبو بكر وعمر - انتبه لهذه الآية: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ(2) انتبه لكلمة اتَّبَعُوهُم) فهل اتّبعت الصحابة؟ أم اتّبعت الشيعة جماعتك الذين يسبّون الصحابة إلّاأربعة كما ترويه كتبكم؟»، فكيف أردّ عليه؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: قل للمرسل: إنّ أباك وجدّك كانا يصلّيان ويصومان ويقيمان صلاة الجماعة، فاترك أنت ذلك لئلّا تكون ممّن انطبقت عليه الآية المذكورة، وكلّ جواب يجيبك به فهو جوابك له.
ونحن لو كنّا كما تقول نسبّ الصحابة لكنّا في ذلك متابعين لهم؛ إذ قد سبّ بعضهم بعضاً، فهذا معاوية أنت تعتقد أنّه من الصحابة قد سبّ عليّاً عليه السلام على المنابر وفي القنوت، وهذا عمر وهو من الصحابة قال لأبي هريرة - وهو منهم حسب عقيدتك أيضاً -: «أكثرت يا أبا هريرة، وأحْرَ بك أن تكون كاذباً على رسول اللّه»(3) ، وهناك مَن اشترك من الصحابة في قتل الآخر، كمعاوية الذي سعى في سمّ
ص:84
الإمام الحسن عليه السلام وكلاهما عندكم من الصحابة، وخالد الذي قتل سعد بن عبادة في أشجار الكرم في الشام وكلاهما عندك صحابي، وهكذا، فاقرأ أكثر لتعرف الحقيقة الغائبة عنك وعن أمثالك.
باسمهِ جلّت أسماؤه: التقيّة تعني إظهار الكفر أو ما هو بحكمه وإخفاء الحقّ، فيما لو كان إظهار الحقّ موجباً للضرر، وهي مبدأ عقلي أمضاه الشارع، وقد تحدّث عنه القرآن الكريم في العديد من آياته، ومنها قوله تعالى: مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: التقيّة المداراتيّة هي حسن المعاشرة مع العامّة بالصلاة في عشائرهم، وعيادة مرضاهم، وحضور جنائزهم، وما شاكل ذلك ممّا يوجب حفظ الوحدة الإسلاميّة، وتأييد الدين، وإعلاء كلمة الإسلام والمسلمين في مقابل الكفّار والمشركين.
ومشروعيّتها فيما لو كانت تترتّب عليها الأهداف المذكورة، من غير أن توجب تنازل الشيعة عن مبادئهم ومعتقداتهم.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لم يكفّر النبيّ صلى الله عليه و آله في الصلاة، ولم يدّع أحد منهم ذلك، وإنّما شرّعه عمر، وفي بداية المجتهد ونهاية المقتصد للقرطبي التصريح بأنّه لم ينقل أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله كفّر في صلاته، وفيه أيضاً: «ورأى قوم أنّ
ص:85
الأوجب المصير إلى الآثار التي ليست فيها هذه الزيادة، لأنّها أكثر، ولكون هذه ليست مناسبة لأفعال الصلاة، وإنّما هي من باب الاستعانة، ولذلك أجازها مالك في النفل، ولم يجزها في الفرض، وقد يظهر من أمرها أنّها هيئة تقتضي الخضوع، وهو الأوْلى بها»(1).
«إنّي لأكره للرجل أن يموت وقد بقيت عليه خلّة من خلال رسول اللّه صلى الله عليه و آله لم يأتها
. فقلت له: فهل تمتّع رسول اللّه صلى الله عليه و آله؟
فقال: نعم، وقرأ هذه الآية: وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ * إِن تَتُوبَا إِلَى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ * عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً(2) ، فهل تدلّ هذه الرواية وأمثالها على أنّ الرسول صلى الله عليه و آله قد تزوّج زواج المتعة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الروايات في تمتّع رسول اللّه صلى الله عليه و آله كثيرة عند الفريقين، ولا إشكال فيه؛ إذ لا يختلف اثنان من المسلمين في أصل تشريع هذا الزواج؛ لصريح قوله تعالى: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً(3).
غاية ما في الأمر أنّ بعض العامّة قد بنى على نسخ هذه الآية بقوله تعالى:
ص:86
فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (1) وهم قلّة، وهناك مَن يرى أنّها نسخت بقول عمر: «متعتان كانتا على عهد رسول اللّه وأنا احرّمهما»، وقد ذهب الأكثر إلى القول بعدم نسخ الآية، ومنهم أئمّة أهل البيت عليهم السلام، وكثير من الصحابة، وقاطبة علماء الشيعة تبعاً لهم.
وعلى كلّ حال، فالزواج قد شُرّع بلا خلاف، وأوْلى الناس بتطبيقه خليفة اللّه على شرعه صلى الله عليه و آله.
ص:87
باسمهِ جلّت أسماؤه: بلا ريب أنّ علم الاُصول - عندنا نحن الإماميّة - علم متطوّر لا ثابت، ومعالم التطوير عند كلّ واحد من محقّقي علم الاُصول يمكن معرفتها من خلال أبحاثه ومؤلّفاته، ومقارنتها بغيرها من الأبحاث والمؤلّفات.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا يلزم وجود الموضوع لكلّ علم؛ لعدم الدليل على لزومه، وعلى فرض اللزوم فإنّه لا يلزم أن يكون الموضوع عبارة عن جامع مقولي واحد لموضوعات مسائله، بل يكفي أن يكون هو الجامع الانتزاعي من مجموع مسائله، كعنوان ما تقع نتيجته في طريق الاستنباط وتعيين الوظيفة في مقام العمل.
وتتنكّر لكلّ اسس واُصول المحاورات العقلائيّة التي يبتني عليها المبحث اللفظي في علم الاُصول، وتنفي وجود أي قواعد للتعبير وللفهم، فما رأي سماحتكم بهذا الكلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان المعنى قد مات، واللغة قد فشلت، والمؤلّف لا حجّيّة لكلامه، وإنّما المناط هو فهم القارئ والسامع فقط، فأصحاب النظريّة المذكورة في السؤال إذن كيف يناقضون أنفسهم ويتكلّمون ويؤلّفون
ص:88
ويشرحون وينفون ويثبتون، مع أنّه لا عبرة بشيءٍ من ذلك بنظرهم، وإنّما العبرة بفهم القارئ؟! إنّ ذلك من مهازل التفكير.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ذكرنا في مبحث الحقيقة الشرعيّة من زبدة الاُصول: أنّ أصالة عدم النقل في باب الألفاظ، والتي قد يعبّر عنها في بعض الكلمات باستصحاب القهقرى، أو الاستصحاب القهقرائي، ممّا قامت عليها سيرة كافّة العقلاء، كما يتّضح ذلك لمن تأمّل في كيفيّة تعاملهم مع الصكوك والوثائق القديمة المتعلّقة بهم، ونحوها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: مسلكنا الذي بنينا عليه في الاُصول، عند البحث حول إثبات أصالة البراءة بحكم العقل، هو تماميّة قاعدة قبح العقاب بلا بيان، ومَن أحبّ الاستزادة فليرجع إلى كتابنا الاُصولي زبدة الاُصول(1).
في العقائد والأخلاق، وضرورة الاجتهاد في العقائد، وضرورة الدعوة إلى تأسيس علم اصول العقائد في مقابل علم اصول الفقه، وتأسيس علم رجال العقائد في مقابل علم رجال الفقه والحديث، وغيرها من الاُمور المرتبطة بآليات البحث العلمي؛ لإنتاج رسالة علميّة واستدلاليّة في العقائد، فما رأيكم الجليل بهذه الدعوة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الذي بنينا عليه في تعاليقنا على كتاب العروة
ص:89
الوثقى وفاقاً للسيّد اليزدي قدس سره، هو: عدم جواز التقليد في اصول الدين، ولكن لا يبعد جوازه بل ضرورته في فروع العقائد، كالاعتقاد بولاية أهل البيت عليهم السلام التكوينيّة، وعلمهم الغيبي، ورجعتهم، ونحو ذلك، ممّا لا سبيل لمعرفته موضوعاً ودليلاً إلّابالرجوع إلى أهل التخصّص العارفين.
ولكن لسنا نحتاج لإثبات شيء من عقائدنا إلى تأسيس علم اصول جديد، أو علم رجال خاصّ، فإنّ نفس القواعد الاُصوليّة المحرّرة في علم اصول الفقه، والمفردات الرجالّة المبحوث عنها في علم الرجال، تكفي للاستفادة منها في علم الكلام والتوحيد.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الاجتهاد هو: تحصيل الحجّة على الحكم الشرعي، وله تقسيمان:
الأوّل: تقسيمه إلى الاجتهاد الفعلي، ويعني: تحصيل الحجّة بالفعل على جميع الأحكام الشرعيّة، والاجتهاد بالقوّة والملكة، ويعني: القدرة على تحصيل الحجّة على جميع الأحكام، وإن لم يتحقّق ذلك خارجاً.
الثاني: تقسيمه إلى الاجتهاد المطلق، والذي يعني القوّة على تحصيل الحجّة في جميع الفروع الفقهيّة، والاجتهاد الجزئي، والذي يعني القدرة على تحصيل الحجّة في بعض الفروع أو الأبواب فقط.
والذي أدّى إلى نشأة الاجتهاد هو: أنّ الدين الإسلامي دين مشتمل على بيان وظيفة الأفراد مع اللّه تعالى في الاعتقادات والأعمال، ووظيفتهم تجاه المجتمع.
وإذا عرفت ذلك، فإنّ هذه الأحكام والوظائف التي جاء بها نبيّ الإسلام صلى الله عليه و آله إنّما هي قوانين كلّيّة في العبادات والمعاملات، وجملة منها أحكام جزائيّة وقضائيّة وسياسيّة واجتماعيّة، وبما أنّه لا يتمكّن عامّة المسلمين من فهم وظيفتهم الشرعيّة
ص:90
عند كلّ واقعة؛ لاحتياج ذلك إلى علوم شتّى، فلا بدّ من رجوعهم إلى أهل الخبرة في هذا المضمار، وليس هم إلّاالفقهاء والمجتهدون، فاستدعى ذلك نشأة الاجتهاد.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الحرج هو المشقّة التي تكون غير قابلة للتحمّل، وهذه المشقّة قد تكون لنوع المكلّفين من غير أن تكون لشخص المكلّف، وقد تكون لشخص المكلّف من غير أن تكون لنوع المكلّفين، والاُولى يعبّر عنها بالحرج النوعي، والثانية يعبّر عنها بالحرج الشخصي.
باسمهِ جلّت أسماؤه: العلم هو الانكشاف الذي لا يوجد احتمال ضعيف على خلافه، والاطمئنان هو الانكشاف الذي يوجد احتمال على خلافه، ولكنّ العرف لا يعتني به لشدّة ضعفه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الأمارة هي: ما جعلت طريقاً للواقع، أو فقل:
ما كانت له طريقيّة ناقصة للواقع، ولكنّ الشارع تمّم طريقيّتها فجعلها طريقاً كاملاً كما في خبر الواحد، بينما الأصل لا طريقيّة له أصلاً، كالبرائة والاشتغال، ومن الجليّ الواضح أنّ ما لا طريقيّة له للواقع لا حجّيّة له إلّاعند عدم الطريق، وهذا يقتضي تقديم الأمارة على الأصل بالضرورة.
، وسؤالي: إنّ الأحكام العقليّة لا تخرج عن دائرة المعلولات، وبالتالي فلا بدّ لها من علّة، وإذا كانت لها علّة فهي مجعولة من اللّه تعالى، فكيف يقال بأنّها غير قابلة للجعل؟
ص:91
باسمهِ جلّت أسماؤه: المراد من الحكم العقلي هو درك العقل؛ إذ ليس للعقل أن يحكم بشيء، والدرك يلازم وجود المُدرك قبله، وعليه فعندما يحكم العقل بالمنجّزيّة فمعنى ذلك دركه استحقاق العبد للعقاب على مخالفة ما قطع بوجوبه الشرعي، وهذا شيء متحقّق تكويناً فلا يكون قابلاً للجعل.
والقول: «بأنّ الحكم العقلي لا يكون إلّامعلولاً، فيكون مجعولاً بالضرورة» منشؤه الخلط البيّن بين التكوينيّات والتشريعيّات، فلا يلتفت إليه.
هل هم من المسلمين فقط أم من غيرهم؟ وكم يجب أن يكون عدد الناس ليستحقّوا تسمية العقلاء؟ وما أصل شرعيّة سيرة العقلاء؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المراد من مصطلح العقلاء: عقلاء بني الإنسان بما هم عقلاء، لا بما هم أتباع ديانة سماويّة، فمثلاً: عندما يقال: إنّ سيرة العقلاء قائمة على رجوع الجاهل إلى العالم، فالمراد من ذلك أنّ عقلاء العالم بما هم عقلاء - وبغضّ النظر عن أديانهم ومللهم - يرجع جاهلهم إلى عالمهم، ولا علاقة للشرع الشريف بتأسيس سيرتهم هذه.
وإذا كان الأمر كذلك، فلا معنى للسؤال حينئذٍ عن العدد المطلوب في انعقاد السيرة؛ إذ الفرض أنّ السيرة محلّ البحث هي سيرة العقلاء بما هم عقلاء، فلا تنعقد إلّا بهم جميعاً، وليس يعقل أن يخالفها عاقل بما هو عاقل حينئذٍ.
وأمّا شرعيّتها فإنّها تكتسبها من إمضاء الشارع المقدّس، سواء كان إمضاؤه عن طريق تقريره أم عدم ردعه، وعليه فمتى ما ردع الشارع عنها يكون قد أسقطها عن الاعتبار.
باسمهِ جلّت أسماؤه: العرف عبارة: عمّا تعارف عليه الناس، وجرت
ص:92
سيرتهم عليه، من قول أو فعل أو ترك، وقد يسمّى بالعادة. وله أنواع وتقسيمات عديدة، فإنّه قد يكون عامّاً وقد يكون خاصّاً، وقد يكون صحيحاً وقد يكون فاسداً، وقد يكون دقّيّاً وقد يكون مسامحيّاً، ولا يسع المجال لبسط ذلك.
ولكنّ الذي ينبغي توضيحه هو أنّ العرف إنّما يعتمده الشارع في مجال تحديد وتشخيص الموضوعات الصرفة، وهي الموضوعات التي لم يتكفّل بتحديدها، بل أوكل أمرها إلى الفهم العرفي، من قبيل الإناء والصعيد ونحوهما.
وأمّا في مجال تطبيق المفاهيم على مصاديقها، فلا يعتنى بالمسامحات العرفيّة، بل يكون المدار على الدقّة العقليّة حينئذٍ، ويضرب بالتسامح العرفي عرض الجدار.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المراد من الارتكاز هو: رسوخ مفهوم خاصّ في ذهن طائفة من الناس أو أغلبهم أو كلّهم، من قبيل ارتكاز حرمة الكعبة عند المسلمين قاطبة، أو ارتكاز قبول خبر الثقة عند كافّة العقلاء.
وبذلك يظهر الفرق بينه وبين الإجماع؛ إذ كلّ أمر ارتكازي قد يكون هنالك إجماع بل إطباق على طبقه، بينما ليس كلّ إجماع يكون معقده ارتكازيّاً.
، فلماذا يجعلهما الاُصوليّون دليلين في عرض واحد مع الكتاب والسنّة؟ أوَ لا يكفي أن يذكروا أنّ الكتاب والسنّة هما الدليلان فقط؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الصحيح أنّ العقل والإجماع كاشفان عن الحكم الشرعي، وليسا دليلين شرعيّين مستقلّين كالكتاب والسنّة، وبالتالي فهما ليسا في عرض الكتاب والسنّة، وإنّما جاء ذكرهما في عرض الدليلين المذكورين مجاراة للمنهج الدراسي عند العامّة، كما ذكر ذلك بعض الباحثين قدس سره؛ لأنّ الشيعة وإن كانوا هم الأسبق لغرس بذرة علم الاُصول، إلّاأنّ العامّة - لشدّة حاجتهم إليه، باعتبار
ص:93
انفصالهم عن السنّة بمجرّد وفاة النبيّ صلى الله عليه و آله - قد وسّعوه كثيراً، فجاء الاُصول الشيعي - الذي لم يحتج إليه الشيعة بما عليه من السعة إلّابعد الغيبة الكبرى - مجارياً لاُصول العامّة مع نقده وتهذيبه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: نعم، الإجماع من جملة الأدلّة، ولكنّه ليس حجّة بذاته، وإنّما حجّيّته من جهة كاشفيّته عن رأي المعصوم عليه السلام، عليه فإن لم يكن كاشفاً فلا حجّيّة له، وكذلك الدليل العقلي المستكشف منه حكم اللّه على نحو القطع، فإنّه وإن كان أحد الأدلّة المعتمدة، إلّاأنّ حجّيّته ليست ذاتيّة، وإنّما هي لكاشفيّته القطعيّة عن حكم اللّه تعالى.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الإجماع التعبّدي يقابل الإجماع المدركي، والثاني عبارة عن اتّفاق الأصحاب على فتوى معيّنة استناداً إلى دليل خاصّ، والأوّل عبارة عن اتّفاق الأصحاب على فتوى معيّنة من غير أن يُعلم مستندها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: مقدّمة الوجوب ليست واجبة قطعاً، وإنّما الكلام في مقدّمة الواجب، وهي عندي - خلافاً للمحقّقين النائيني والخوئي 0 - واجبة شرعاً، ولكن لا بالوجوب النفسي ولا الطريقي، وإنّما بالوجوب الغيري، ويختصّ الوجوب بالمقدّمة الموصلة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الدلالة التصديقيّة على قسمين:
الأوّل: الدلالة التصديقيّة فيما قال، ويعبّر عنها بالدلالة التفهيميّة، وهي دلالة
ص:94
اللفظ على أنّ المتكلّم أراد به تفهيم المعنى، وهذه الدلالة مستندة إلى الوضع، وتتوقّف زائداً - على العلم بالوضع - على إحراز أنّ المتكلّم في مقام التفهيم، وأنّه لم ينصب قرينة متّصلة في الكلام على الخلاف، ولا ما يصلح للقرينيّة.
الثاني: الدلالة التصديقيّة فيما أراد، وهي دلالة اللفظ على أنّ المراد الجدّي للمتكلّم متطابق مع المراد الاستعمالي، وأنّ الداعي للإرادة الاستعماليّة هو الجدّ، وهي غير متعلّقة بالوضع.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الفرق بين العامّ والمطلق بعد اشتراكهما في الدلالة على شمول الحكم لجميع الأفراد: أنّ دلالة العامّ على العموم والشمول إنّما هي بالوضع، بينما دلالة المطلق على ذلك إنّما هي بمقدّمات الحكمة، وتفصيل القول في ذلك موكول إلى كتابنا زبدة الاُصول.
هل هو مرحلة متقدّمة في الاُصول أم تراجع فيه؟ وما هي المقاصد الإسلاميّة عند الشيعة الإماميّة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: فقه مقاصد الشريعة الذي يعتمده غير الشيعة الإماميّة، هو عبارة عن الفقه الذي يعتمد في أحكامه على تحديد ملاكات الأحكام وعللها الواقعيّة، والاستفادة منها في تعميم بعض الأحكام أو تضييقها، وبما أنّ باب العلم بالملاكات مقفل عندنا، إذ لم يثبت ذلك إلّااللّه تعالى وخلفائه المعصومين عليهم السلام، لذلك فلا مجال لتأسيس شيء اسمه فقه المقاصد.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الذي يظهر من كلمات العامّة أنّ الأحكام المرتبطة بالمصالح المرسلة - كما في إرشاد الفحول لابن برهان - هي الأحكام التي لا تستند إلى أصل كلّي أو جزئي.
ص:95
وإذا كانت كذلك فإنّ البون بينها وبين الحكم الولائي للفقيه شاسع جدّاً، إذ الحكم الولائي هو الحكم الذي يصدره الفقيه طبقاً للعناوين الثانويّة النابعة عن ملاكات واقعيّة، يشخّصها الفقيه بحسب الظروف الزمانيّة والمكانيّة المحيطة به.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ليس القياس من القواعد والاُصول التي يستند إليها فقهاء الشيعة في استنباط الأحكام الشرعيّة؛ لوجود النهي الصريح الدالّ على عدم جواز استنباط الأحكام الشرعيّة عن طريقه، في الروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام، ولقد ادّعى بعض الفقهاء المعتمدين أنّ النصوص الدالّة على النهي عن العمل بالقياس متواترة؛ لأنّها تبلغ أكثر من خمسمائة رواية.
باسمهِ جلّت أسماؤه: للنصوص الكثيرة الدالّة على أنّ القياس يوجب محق الدين، وقد ادّعى استاذنا الأعظم قدس سره أنّ الروايات الناهية عن العمل تبلغ خمسمائة رواية.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يظهر الفرق بينهما بملاحظة هذا المثال: «أكرم العالم»، فإنّ مقتضى إطلاقه الأفرادي تحقّق الامتثال بإكرام أي فرد من أفراد العلماء، ومقتضى إطلاقه الأحوالي تحقّق الامتثال بإكرام كلّ فرد في أي حال من الأحوال.
باسمهِ جلّت أسماؤه: قاعدة التسامح في أدلّة السنن ثابتة، وفي المكروهات غير ثابتة.
ص:96
باسمهِ جلّت أسماؤه: ليس كلّ حديث ضعيف موضوعاً، وليس كلّ حديث موضوع ضعيفاً، فقد يكون الحديث الضعيف صادراً عن المعصوم عليه السلام بالفعل، إلّاأنّه لم ينقل إلينا بطريق صحيح، وقد يكون الموضوع مرويّاً بطريق صحيح، إلّاأنّه لم يكن صادراً عن المعصوم عليه السلام، فالنسبة بينهما عموم من وجه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الخبر الصحيح عبارة عن: الخبر الذي يكون جميع رواته إماميّين عدولاً أو ثقات، والحديث المعتبر: ما كان رواته كلّهم موثّقين حتّى ولو كانوا غير إماميّين.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الخبر الضعيف إذا كان منجبراً بعمل المشهور يكون حجّة، ولكنّه لا يعبّر عنه بالصحيح.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن ثبت أنّ المرسل لا يرسل إلّاعن ثقة، كما في ابن أبي عمير، أو كان المرسل من أصحاب الإجماع - وهم ثمانية عشر شخصاً - أو أرسل الخبر عن المعصوم عليه السلام على سبيل الجزم، كما في بعض مراسيل الشيخ
ص:97
الصدوق قدس سره، كان الخبر المُرسل حجّة وإلّا فلا.
باسمهِ جلّت أسماؤه: توجد في الكتب الأربعة روايات ضعيفة باعتراف بعض مؤلّفيها، كما لا يخفى على مَن لاحظ التهذيب و الاستبصار، مضافاً إلى أنّ في رواة الكتب الأربعة مَن هو معروف بالضعف، وعليه فالقول بقطعيّة روايات الكتب المذكورة عهدته على مدّعيه، وإن شئت تفصيل القول في ذلك فارجع إلى الجزء الأوّل من معجم رجال الحديث لآية اللّه العظمى السيّد الخوئي قدس سره تجد فيه ما يغنيك.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هذه الدعوى باطلة من أصلها، فإنّ في رواة الكتب الأربعة مَن هو معروف بالضعف، وفيها روايات ردّها مصنّفوها بكونها ضعيفة، وما استدلّ به لاعتبارها من الوجوه - من قبيل القطع بصدق رواتها - ليس له وجه علمي معتدّ به.
باسمهِ جلّت أسماؤه: أبناء العامّة لديهم كتب يعتقدون صحّة كلّ ما ورد فيها، كصحيح البخاري ومسلم، وأمّا نحن فلا نعتقد بصحّة أي كتاب، بمعنى صحّة كلّ ما ورد فيه، حتّى الكتب الأربعة المعتمدة، بل نقول: يوجد فيها الصحيح وغيره، ولا يستثنى من ذلك إلّاكتاب اللّه العزيز الذي نعتقد بصحّة كلّ ما فيه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: قبل التقسيم المذكور كان المتعارف عليه عند
ص:98
المتقدّمين هو تقسيم الأحاديث تقسيماً ثنائيّاً، أي: تقسيم الأحاديث إلى أحاديث صحيحة وغير صحيحة.
الروايات والأخبار الضعيفة والسقيمة التي لا تنسجم مع العقائد الحقّة والاُصول من الكتب المعتبرة حتّى تبقى الكتب سالمة ونقيّة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ما يميّز مدرسة أهل البيت عليهم السلام عن غيرها من المدارس هو فتح باب الاجتهاد، وهذا ما يقتضي التحفّظ على الروايات المشار إليها؛ إذ ربّ رواية قد يستظهر منها بعض المجتهدين ما ينتهي به إلى الحكم ببطلانها، بينما يستظهر منها مجتهد آخر ما ينتهي به إلى الحكم بصحّتها، كما أنّه ربّ رواية تكون محكومة بالضعف السندي على ضوء بعض المباني الرجاليّة، بينما تكون محكومة بالصحّة والاعتبار على بعض المباني الاُخرى.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ليس للفقهاء ذلك؛ لما ورد عنهم عليهم السلام في الروايات الكثيرة من أنّ ما خالف قول ربّنا لم نقله، أو اضربوه على الجدار، وما شابه ذلك من المضامين، وكلّها تصدق على الروايات ذات المضامين المنافية لاُصول المذهب.
نعم، لو كان للرواية أكثر من مضمون، وكان بعض مضامينها منافياً لاُصول المذهب، أمكن التمسّك بالمضمون الآخر غير المنافي، من باب التبعيض في الحجّيّة.
، فمثلاً: لو وجدنا روايات تقول بأنّ مَن قتل فلاناً من الناس هو زيد،
ص:99
ورواية اخرى تقول هو يوسف ورواية ثالثة تقول أحمد وهكذا وكلّ هذه الروايات لها نفس صحّة وقوّة السند ولا توجد قرائن نتمكّن من خلالها معرفة القائل فهل تتساقط هذه الروايات أم لا؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: صحّة السند وحدها غير كافية لإثبات صحّة الرواية، فربّ رواية صحيحة السند ولكنّها ضعيفة المضمون، وعلى ذلك فإنّ أكثر ما يؤدّي إليه تعارض المضامين هو تساقطها فيما تختلف فيه كالقاتل في مفروض المثال، وأمّا فيما تشترك فيه - كأصل القتل في المثال - فلا موجب لتساقطها، إلّاأن يكون الاختلاف المذكور منبّهاً على وضعها واختلاقها، فيعلم بأنّ صحّة سندها لا توجب صحّة مضمونها.
مثل: ضعيف على المشهور، أو حسن كالصحيح، أو موثّق كالصحيح، أو مجهول كالصحيح، فما معنى هذه المصطلحات؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أمّا (ضعيف على المشهور): فهو إشعار بالضعف على مباني الآخرين دون مبانيه، وأمّا مصطلح (حسن كالصحيح) فيراد به: الإشارة إلى وجود خلاف في وثاقة بعض رواة السند الممدوحين مع ترجيح جانب وثاقتهم، وأمّا (موثّق كالصحيح) فيراد به: الخبر الذي يختلف في إماميّة أحد رواته الثقات، مع ترجيح جانب كونه إماميّاً، وأمّا (مجهول كالصحيح) فيراد به: ما يكون أحد رواته مجهولاً مع ترجيح جانب وثاقته؛ لرواية أحد أصحاب الإجماع عنه أو نحو ذلك.
ص:100
باسمهِ جلّت أسماؤه: الأحاديث القدسيّة نقل لفظي أو معنوي مضموني لكلام صادر عن اللّه سبحانه غير قرآن، وبذلك يفترق عن البقيّة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: أصل الاصطلاح المراد منه الروايات التي تتحدّث عن أفعال وشؤون بني إسرائيل، وحيث أنّ في أكثرها ما يبدو مبالغة عُمّم هذا الاصطلاح لكلّ مبالغ فيه، وقد تمّ دخولها في روايات بعض المسلمين عن طريق دسّ الرهبان والأحبار الذين أظهروا اعتناق الإسلام، ككعب الأحبار.
فكيف كان ينقل أصحاب المعصومين عليهم السلام هذه الأحاديث والأدعية؟ هل يحفظونها أم يكتبونها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الذي يظهر من بعض الأخبار: أنّ بعض أصحاب المعصومين عليهم السلام كانوا يجالسونهم ويرافقونهم مع تمام الاستعداد لكتابة ما يتفضّلون به عليهم من نصوص وأحاديث، فكانوا يهيّئون ألواحهم وأقلامهم، ويبادرون لتسجيل كلّ كلمة يتحدّث بها المعصوم عليه السلام، وبذلك استطاعوا أن ينقلوا لنا الأحاديث والأدعية الطويلة بألفاظها.
ص:101
والحفريّات والمخطوطات وعلم المكتبات والتحليل المختبري للمواد المشعّة وتاريخ الاُمم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: علم الرجال ليس من العلوم الثابتة، بل هو علم متطوّر ومتشعّب؛ وباب الاجتهاد فيه مفتوح على مصراعيه، فكلّ ما يثبت نفعه في مجال الاجتهاد الرجالي فإنّه سيأخذ مكانه في علم الرجال، نظير علم التاريخ، فإنّه وإن تجرّدت عنه كتب المتقدّمين الرجاليّة، لأنّها كانت تعتمد على الحسّ في توثيقاتها وتضعيفاتها، إلّاأنّه قد بدأ يستفاد منه في الأبحاث الرجاليّة المتأخّرة، التي تعتمد الحدس والاجتهاد في مجال الجرح والتعديل؛ إذ العمدة في التوثيق والتضعيف هي جمع القرائن المختلفة الموجبة للاطمئنان بالوثوق أو عدمه.
- مثلاً - رواية عن أحمد البرقي رضى الله عنه، وكان طريقه لنفس الرواية ضعيفاً إلى البرقي، ولكن ذكر الشيخ في الفهرست أنّ له طريقاً شاملاً لجميع كتب وجميع روايات أحمد البرقي وهو صحيح فهل يمكن تصحيح تلك الرواية - رواية البرقي - التي فيها راوٍ ضعيف على أساس أنّ للشيخ الطوسي طريقاً صحيحاً لجميع روايات البرقي مع العلم أنّ الرواة الذين يأتون بعد البرقي في الرواية كلّهم ثقات؟
وإن كانت الإجابة ب «نعم» فهل يشترط أن تكون الرواية في كتب الطوسي لكي
ص:102
يتمّ تصحيحها بالطريق المذكور؟ أم يكفي أن تكون في الكتب التي للشيخ الطوسي طريق إليها كالكافي وكتب المفيد والصدوق وغيرها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: التلفيق السندي في مفروض السؤال مع إحراز كون الرواية الضعيفة من روايات البرقي التي للشيخ الطوسي قدس سره طريق إليها يكفي لاعتبار الرواية، كما أنّ المدار على كون الرواية التي يراد تعويض سندها ممّا للشيخ الطوسي قدس سره طريق إليها، بلا فرق بين كونها في كتبه وعدمه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: بما أنّ الرسالة الذهبيّة متضمّنة لبعض المستحبّات والإرشادات والتوجيهات المرتبطة بصحّة البدن، فهي لا تحتاج لملاحظة سندها وإثبات اعتباره.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الظاهر أنّ سند الشيخ النجّاشي قدس سره إلى رسالة الحقوق في غاية القوّة والاعتبار.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إجمالاً أقول: كلاهما مورد الاعتماد، ومشتملان على المطالب الحقّة؛ وتفصيلاً أقول: أمّا رسالة الحقوق فهي أجلّ من أن اعرّفها، وأمّا كتاب التوحيد: فهو خير كتاب في بابه، ولعلّه لم يصنّف مثله في جامعيّته للأحاديث المرتبطة بالتوحيد وصفات اللّه تعالى وأسمائه وأفعاله؛ ولذلك اهتمّ به
ص:103
كبار علماء الطائفة وأولوه عناية فائقة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الصحيفة السجّاديّة الكاملة من المتواترات لاختصاصها بالإجازة والرواية في كلّ طبقة وعصر، وعلى ذلك فهي حجّة في المسائل الفقهيّة والاعتقاديّة وغيرها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ذكر ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة، عن شيخه أبي الخير مصدق بن شبيب الواسطي، أنّه قال: قلت لأبي محمّد عبداللّه بن أحمد المعروف بابن الخشّاب - في كلام عن الخطبة الشقشقيّة -: أتقول: إنّها منحولة!
فقال: لا واللّه، وإنّي لأعلم أنّها كلامه كما أعلم أنّك مصدق.
قال: فقلت له: إنّ كثيراً من الناس يقولون إنّها من كلام الرضيّ رحمه الله؟
فقال: أنّى للرضي ولغير الرضي هذا النفس وهذا الاُسلوب!! قد وقفنا على رسائل الرضيّ، وعرفنا طريقته وفنّه في الكلام المنثور، وما يقع مع هذا الكلام في خلّ ولا خمر.
ثمّ قال: واللّه لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب صنّفت قبل أن يخلق الرضيّ بمائتي سنة، ولقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها، وأعرف خطوط مَن هو من العلماء وأهل الأدب قبل أن يخلق النقيب أبو أحمد والد الرضيّ(1).
وقال ابن أبي الحديد نفسه في إبطال هذه الدعوى: «قلت: وقد وجدت أنا كثيراً
ص:104
من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إمام البغداديّين من المعتزلة، وكان في دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضيّ بمدّة طويلة. ووجدت أيضاً كثيراً منها في كتاب أبي جعفر بن قبّة أحد متكلّمي الإماميّة، وهو الكتاب المشهور المعروف بكتاب الإنصاف، وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي رحمه اللّه تعالى، ومات في ذلك العصر قبل أن يكون الرضيّ رحمه اللّه تعالى موجوداً»(1).
ولابن أبي الحديد كلام آخر في دفع شبهة الاختلاق عن كتاب نهج البلاغة كلّه، قال فيه: «مَن قد أنس بالكلام والخطابة، وشدا طرفاً من علم البيان، وصار له ذوق في هذا الباب، لا بدّ أن يفرّق بين الكلام الركيك والفصيح، وبين الفصيح والأفصح، وبين الأصيل والمولد، وإذا وقف على كرّاس واحد يتضمّن كلاماً لجماعة من الخطباء، أو لاثنين منهم فقط، فلا بدّ أن يفرّق بين الكلامين، ويميّز بين الطريقتين.
ألا ترى أنّا مع معرفتنا بالشعر ونقده لو تصفّحنا ديوان أبي تمام فوجدناه قد كتب في أثنائه قصائد أو قصيدة واحدة لغيره، لعرفنا بالذوق مباينتها لشعر أبي تمام نفسه وطريقته ومذهبه في القريض.
ألا ترى أنّ العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد كثيرة منحولة إليه لمباينتها لمذهبه في الشعر، وكذلك حذفوا من شعر أبي نواس كثيراً؛ لما ظهر لهم أنّه ليس من ألفاظه ولا من شعره، وكذلك غيرهما من الشعراء ولم يعتمدوا في ذلك إلّا على الذوق خاصّة.
وأنت إذا تأمّلت نهج البلاغة وجدته كلّه ماء واحداً، ونفساً واحداً، واُسلوباً واحداً، كالجسم البسيط الذي ليس بعض من أبعاضه مخالفاً لباقي الأبعاض في
ص:105
الماهيّة، وكالقرآن العزيز، أوّله كأوسطه، وأوسطه كآخره، وكلّ سورة منه، وكلّ آية مماثلة في المآخذ والمذهب والفنّ والطريق ولانظم لباقي الآيات والسور، ولو كان بعض نهج البلاغة منحولاً وبعضه صحيحاً، لم يكن ذلك كذلك، فقد ظهر لك بهذا البرهان الواضح ضلال مَن زعم أنّ هذا الكتاب أو بعضه منحول إلى أمير المؤمنين عليه السلام»(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال العلّامة الشيخ ابن ميثم البحراني قدس سره في شرحه الفلسفي على نهج البلاغة: «وقد وجدتها في موضعين، تاريخهما قبل مولد الرضيّ بمدّة:
أحدهما أنّها مضمّنة كتاب الإنصاف لأبي جعفر بن قبّة، تلميذ أبي القاسم الكلبي، أحد شيوخ المعتزلة، وكانت وفاته قبل مولد الرضيّ.
الثاني: وجدتها بنسخة عليها خطّ الوزير أبي الحسن عليّ بن محمّد بن الفرات، وكان وزير المقتدر باللّه، وذلك قبل مولد الرضيّ بنيف وستّين سنة، والذي يغلب على ظنّي أنّ تلك النسخة كانت كتبت قبل وجود ابن الفرات بمدّة».
وقد قام البحّاثة المتتبّع الاُستاذ امتياز علي العرشي الهندي صاحب كتاب استناد نهج البلاغة بجهد مشكور جدّاً في تخريج الخطبة من عدّة مصادر، لعدّة من المؤلّفين الذين وجدوا قبل الشريف الرضيّ قدس سره بسنوات طويلة، منهم: البرقي في المحاسن، وإبرهيم الثقفي في الغارات، وأبو القاسم الكعبي البلخي في الإنصاف، والشيخ الصدوق في معاني الأخبار و علل الشرائع، والشيخ المفيد في الإرشاد، وكلّ هؤلاء الأعلام سابقون على الشريف بسنوات.
ص:106
باسمهِ جلّت أسماؤه: عهد أمير المؤمنين عليه السلام للأشتر، هو أطول وأجمع عهد صدر عنه عليه السلام، وهو - مضافاً إلى أنّ استناد الفقهاء لعدّة من جمله كافٍ في صحّة الاستناد إليه - معتبر السند عندي.
، وهي مشتملة على جداول تحسب بطرقة معيّنة لمعرفة بعض الاُمور الغيبيّة حول الزواج والسعد والنحس والسفر وجنس المولود ونحو ذلك، هل هي صحيحة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الرقعة المذكورة لم نعثر لها على سند؛ لنحكم عليه بالصحّة أو عدمها، إلّاأنّ ذلك لا يمنع من العمل بها ما دام يحتمل انتسابها للإمام عليه السلام.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الصحيح عندنا أنّها ضعيفة السند، لوقوع عدّة من الضعاف والمجاهيل في سندها.
، ويدرك هذا مَن له أدنى اطّلاع على علم الرجال؟ فما هو رأي سماحتكم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: سند الحديث - ابتداءً بصاحب العوالم قدس سره، وانتهاءً بالصحابي الجليل جابر بن عبداللّه الأنصاري رضى الله عنه - في غاية الاعتبار، وليس يوجد فيه مَن يمكن أن يغمز في وثاقته إلّا (القاسم بن يحيى)، والصحيح عندنا وثاقته؛ لرواية البزنطي عنه، والذي قد ثبت في حقّه أنّه لا يروي إلّاعن ثقة، ومع الإغماض عن ذلك فإنّ نفس صحّة السند إلى البزنطي كافية لاعتباره، ولا حاجة للنظر في أحوال الواقعين بعده؛ لأنّه أحد الذين أجمعت الطائفة على تصحيح ما صحّ عنهم، فسند الحديث صحيح بلا إشكال.
ص:107
، فما مدى اعتبارها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان مقصودكم من المناهي المذكورة: المناهي التي عنونها الشيخ الصدوق قدس سره بقوله: «ذكر جمل من مناهي النبيّ صلى الله عليه و آله»، فإنّه قد رواها عن شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الإمام الصادق عليه السلام، وفي طريق الشيخ الصدوق قدس سره إلى شعيب بن واقد يقع حمزة بن محمّد العلويّ، وهو مهمل، وعبدالعزيز بن محمّد بن عيسى الأبهرّ، وهو أيضاً مهمل، كما أنّ شعيباً نفسه غير مذكور في الرجال.
باسمهِ جلّت أسماؤه: التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام من الكتب المنسوبة إلى تراث أهل البيت عليهم السلام، ولكن لم تصحّ نسبته إليه عليه السلام لدينا.
باسمهِ جلّت أسماؤه: أمّا نظر علماء الطائفة للكتاب فيكفي للتعرّف عليه ما أفاده السيّد المحسن الأمين قدس سره حيث قال: «كتاب مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة منسوب إلى الصادق عليه السلام... ولكنّ المجلسي في مقدّمات البحار قال:
إنّ فيه بعض ما يريب اللبيب الماهر واُسلوبه لا يشبه سائر كلمات الأئمّة وآثارهم.
وقال صاحب الوسائل في آخر كتاب الهداية: الثالث: ما ثبت عندنا أنّه غير معتمد؛ فلذا لم ننقل منه، فمن ذلك كتاب مصباح الشريعة المنسوب إلى الصادق عليه السلام، فإنّ سنده لم يثبت، وفيه أشياء منكرة مخالفة للمتواتر.
وقال صاحب رياض العلماء عند ذكر الكتب المجهولة: ومن ذلك مصباح الشريعة في الأخبار والمواعظ، كتاب معروف متداول - إلى أن قال: - بل هو من مؤلّفات بعض الصوفيّة كما لا يخفى.
ص:108
لكن وصّى به ابن طاووس، وظاهر السيّد عليّ بن طاووس في أمان الأخطار الاعتماد عليه، حيث قال: ويصحب معه كتاب مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة عن الصادق عليه السلام، فإنّه كتاب لطيف شريف في التعريف بالتسليك إلى اللّه جلّ جلاله، والإقبال إليه، والظفر بالأسرار التي اشتملت عليه.
وعن الكفعمي في مجموع الغرائب أنّه قال: ومن كتاب مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة قال الصادق عليه السلام، ونقل منه أشياء كثيرة بلفظ قال الصادق عليه السلام.
وعن الشهيد الثاني في كشف الريبة و منية المريد و مسكّن الفؤاد و أسرار الصلاة أنّه نقل جملة من أخباره ناسباً لها إلى الصادق عليه السلام بصورة الجزم، وقال في آخر بعضها: هذا كلّه من كلام الصادق عليه السلام.
وعن السيّد حسين القزويني في كتابه جامع الشرائع أنّه قال - عند بيان الكتب المأخوذكتابه منها -: ومصباح الشريعة المنسوب إليه - يعني الصادق عليه السلام - بشهادة الشارح الفاضل - يعني الشهيد الثاني والسيّد ابن طاووس ومولانا محسن القاشاني وغيرهم - فلا وجه لتشكيك بعض المتأخّرين بعد ذلك»(1).
والذي نراه أنّ الكتاب ممّا يصعب إثبات صحّة نسبته للإمام الصادق عليه السلام لعدم ذكره في شيء من فهارس متقدّمي أصحابنا، والذي يهوّن الخطب هو عدم اشتمال الكتاب على شيء من الأحكام إلّانادراً، وبما أنّ أكثره في الآداب والمعنويات فلا بأس بالاستفادة منه.
: «فإنّه يجري إليه من دم الحيض ما يغذوه الماء والنبات، فلا يزال ذلك غذاؤه حتّى إذا أكمل خلقه واستحكم بدنه وقوى أديمه صرف ذلك
ص:109
الدم الذي كان يغذوه من دم امّه إلى ثديها وانقلب الطعم واللون إلى ضرب آخر من الغذاءوهو أشدّ موافقة للمولود من الدم» فهل هناك ما يؤيّد حقيقة كون الجنين يتغذّى من دم الحيض وأنّ هذا الدم يصرف إلى ثدي امّه من الطبّ الحديث؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: كتاب توحيد المفضّل كتاب معتبر، فلا يحتاج إلى رواية اخرى تعضد مضامينه، وطلب ما يؤيّد حقيقة كون الجنين يتغذّى من دم الحيض - من العلم الحديث - يرجع فيه إلى المتخصّصين من الأطبّاء، علماً أنّه ليس من الضرورة أن يكون العلم الحديث قد توصّل إلى ذلك.
باسمهِ جلّت أسماؤه: نعم، إنّ كتاب سُليم بن قيس رضى الله عنه عندنا في غاية الاعتبار السندي.
الأمر الأوّل: «كان لرسول اللّه صلى الله عليه و آله لحاف ليس له لحاف غيره، ومعه عائشة، فكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله ينام بين عليّ عليه السلام وعائشة، ليس عليهم لحاف غيره فإذا قام رسول اللّه صلى الله عليه و آله من الليل يصلّي حطّ بيده اللحاف من وسطه بينه وبين عائشة، حتّى يمسّ اللحاف الفراش الذي تحتهم».
الأمر الثاني: قال قيس بن سعد بن عبادة في احتجاج على معاوية: واللّه لقد نزلت:
«وعليّ لكلّ قوم هادٍ» فأسقطتم ذلك. وهذا يعني تحريف القرآن الكريم.
الأمر الثالث: عن أمير المؤمنين عليه السلام: قلت: يا نبيّ اللّه ومَن شركائي؟
قال: الذين قرنهم اللّه بنفسه وبي معه، الذين قال في حقّهم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، فإن خفتم التنازع في شيء فأرجعوه إلى اللّه وإلى الرسول وإلى اولي الأمر منكم.
وهذا يخالف كتاب اللّه عزّ وجلّ حيث أمر بالرجوع - عند التنازع - للّه ورسوله صلى الله عليه و آله
ص:110
فقط قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَومِ الآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً(1) ، فما تقولون؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: سُليم بن قيس في نفسه ثقة جليل القدر، عظيم الشأن، وكتابه من الاُصول المعتبرة، وعدّه في خاتمة المستدرك في الفائدة الرابعة من الكتب المعتمدة، التي قامت القرائن على ثبوتها، وتواترت عن مؤلّفها، وعلمت صحّة نسبتها إليهم، بحيث لم يبق فيه شكّ.
ولكنّ اعتبار الكتاب واعتماده شيء، وتصحيح كلّ ما فيه شيء آخر، فنحن في الوقت الذي نعتبر فيه كتاب سُليم بن قيس من الكتب المعتمدة، كالكتب الأربعة، إلّاأنّ حاله حالها في اشتماله على الصحيح والضعيف.
، والسيّد الخوئي يصرّح بأنّ هذا الشخص مجهول، ولكون هذا الشخص مجهولاً قد يكون أضاف من عنده أو قد أضاف سنداً لروايات لم تكن موجودة أصلاً في النسخة الأصليّة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الصحيح أنّ كتاب بصائر الدرجات له أكثر من طريق، وأحدها ما يرويه الشيخ الطوسي قدس سره عنه بسنده عن ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عنه، وهو سند معتبر جدّاً، وقد اختار ذلك المحقّق الخوئي قدس سره أيضاً في معجمه(2).
وما هو
ص:111
تقيمكم لمؤلّف هذا التفسير؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: فرات الكوفي أحد أعلام الغيبة الصغرى، واُستاذ المحدّثين في زمانه، وقد أكثر الشيخ الصدوق قدس سره في كتبه الرواية عنه مع الواسطة.
وتفسيره تفسير روائي بلسان الأخبار، وأغلبها في شأن الأئمّة الأطهار عليهم السلام، ويعدّ في عِداد تفسيري العيّاشي والقمّي، والعلّامة المجلسي قدس سره في البحار اعتمد عليه، كما هو ظاهر الصدوق أيضاً وغيره.
وما قيل: «من أنّ المستفاد من مجموع هذه الاُمور كون الرجل في أعلى درجات الحسن» لا بأس به.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ما أفاده السيّد الخوئي قدس سره - وأفاده جمع
من الأعاظم كصاحب الوسائل قدس سره - حقّ لا ريب فيه.
وإذا لم يكن له فلمَن هو؟ وهل الأخبار الواردة فيه صحيحة أم مكذوبة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال بعض المتخصّصين في هذا المجال - ونِعم ما قال -: «الاختصاص للشيخ المفيد... على ما صرّح به العلّامة المجلسي في أوّل بحار الأنوار، وقيل إنّ المؤلّف إنّما هو جعفر بن الحسين المؤمن... لكنّ الظاهر من سياق الكتاب أنّ مصنّفه هو الشيخ المفيد، وجعفر بن الحسين راويه.
واعلم أنّ الذي يلوح من آخر الكتاب وممّا كتبه بعض العلماء على ظهر بعض نسخه: أنّ هذا الكتاب هو اختصار كتاب الاختصاص لا نفسه، ومؤلّف
ص:112
الاختصاص هو الشيخ أبو عليّ أحمد بن الحسين بن أحمد بن عمران المعاصر للصدوق، ومؤلّف الاختصار الشيخ المفيد.
وبالجملة: هو كتاب جامع لفنون الأحاديث والآثار، ومحاسن الخطابات، والأخبار في مدح الصحابة وفضائلهم، وأقدار العلماء ومراتبهم»(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: كتاب الغيبة للشيخ الطوسي قدس سره أقوى متناً وسنداً، وأكثر اعتباراً، ومع ذلك فإنّ كتاب الغيبة للشيخ الجليل أبي عبداللّه النعماني قدس سره كتاب حسن جامع مهمّ.
وهل هو مصدر من مصادرنا الموثوقة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: كتاب الكافي من أهمّ الكتب المعتمدة لدينا، إن لم يكن أهمّها، ولكنّ الحكم على الروايات بالصحّة وعدمها خاضع لمقاييس يعتمد عليها الفقيه في علم الرجال، فما ثبتت صحّته من الروايات يؤخذ به، وما لم يثبت لا يؤخذ، سواء كان في الكافي أم في غيره.
وما مدى اعتبار رواية: «الكافي كافٍ لاُمّتي» وعلى ماذا تدلّ؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: كتاب الكافي من أجلّ الكتب وأكثرها اعتباراً، ولا ينافي ذلك وجود بعض الروايات الضعيفة فيه، فإنّها لا يخلو منها كتاب من
ص:113
كتب العامّة أو الخاصّة، وأمّا الرواية الدائرة على الألسان، وهي: «الكافي كافٍ لشيعتنا» لا (لاُمّتي) فأقصى ما تدلّ عليه هو اشتمال كتاب الكافي على ما يمكن الاعتماد عليه، ولكن لا دليل على اعتبارها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: كتاب بحار الأنوار كتاب جامع لدرر أخبار الأئمّة الأطهار عليهم السلام، ومشتمل على أنواع الحكم والآثار، وكما أفاد المحدّث النوري قدس سره فإنّه لم يوفّق أحد في الإسلام مثل ما وفّق هذا الشيخ المعظّم، والبحر الخضم، والطود الأشمّ - الشيخ المجلسي قدس سره - من ترويج المذهب، وإعلاء كلمة الحقّ، ونشر آثار أئمّة المسلمين.
وبالجملة: فالكلمات قاصرة عن بيان ما ترتّبت على هذا الكتاب من الآثار والبركات.
باسمهِ جلّت أسماؤه: كتاب وسائل الشيعة كتبه شيخنا الحرّ العاملي جامعاً له من مصادر معتمدة، كلّ منها مرجع في نفسه، وقد صرّح المؤلّف بذلك في مقدّمته فقال: «لم أنقل فيه الأحاديث إلّامن الكتب المشهورة المعوّل عليها، التي لا تعمل الشيعة إلّابها، ولا ترجع إلّاإليها».
وقد جمع فيه من الأحاديث النبويّة والولويّة جملة وافرة تنيف على العشرين ألف حديثاً، جزاه اللّه عن الدين وأهله خير الجزاء.
وأمّا كتاب مستدرك الوسائل، فقد قال العلّامة الشيخ آقا بزرك الطهراني قدس سره في الذريعة: «فأصبح كتاب المستدرك من بركة هذا الكتاب - أي كتاب الأشعثيّات -
ص:114
ومصادره المعتبرة كسائر المجاميع الحديثيّة المتأخّرة، في أنّه يجب على عامّة المجتهدين الفحول أن يطّلعوا عليها ويرجعوا إليها في استنباط الأحكام عن الأدلّة، كي تتمّ لهم الفحص عن المعارض، ويحصل اليأس عن الظفر بالمخصّص، وقد أذعن بذلك جلّ علمائنا المعاصرين لمؤلّفه ممّن أدركنا بحثه وتشرّفنا بملازمته، فلقد سمعت شيخنا الآية الخراساني صاحب الكفاية يلقي ما ذكرنا على تلامذته الحاضرين تحت منبره البالغين إلى خمسمائة أو أكثر بين مجتهد أو قريب من الاجتهاد، مصرّحاً لهم بأنّ الحجّة للمجتهد في عصرنا هذا لا تتمّ قبل الرجوع إلى المستدرك والاطّلاع على ما فيه من الأحاديث، ولقد شاهدت عمله على ذلك في عدّة ليالٍ وفّقت لحضور مجلسه الخصوصي في داره، الذي كان ينعقد بعد الدرس العمومي لبعض خواصّ تلاميذه للبحث في أجوبة الاستفتاءات، بالرجوع إلى الكتب الحاضرة في ذلك المجلس ومنها المستدرك، فكان يأمرهم بقراءة ما فيه من الحديث الذي يكون مدركاً للفرع المبحوث عنه، وأمّا شيخنا الحجّة شيخ الشريعة الأصفهاني فكان من الغالين في المستدرك ومؤلّفه، وكذا شيخنا الآية الأتقى ميرزا محمّد تقي الشيرازي (قدّس اللّه أسرارهم)»(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا شبهة ولا كلام في وثاقة إبراهيم بن هاشم القمّي، وقد ادّعى السيّد ابن طاووس الاتّفاق على وثاقته، وهو أوّل مَن نشر حديث الكوفيّين بقم، وقد اعتمد القمّيّون على رواياته، مع أنّ فيهم مَن هو مستصعب في أمر الحديث.
ص:115
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال العلّامة قدس سره في القسم الأوّل من خلاصة الأقوال: عبداللّه بن عبّاس من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله، كان محبّاً لعليّ عليه السلام وتلميذه، وحاله في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين عليه السلام أشهر من أن يخفى، وقد ذكر الكشّي أحاديث تتضمّن قدحاً فيه، وهو أجلّ من ذلك، وقد ذكرناها في كتابنا الكبير وأجبنا عنها رضى الله عنه.
وعلّق الشهيد الثاني قدس سره على ذلك بقوله: ما ذكره الكشّي من الطعن فيه خمسة أحاديث، كلّها ضعيفة السند جدّاً.
وقال اللاهيجي قدس سره: إنّه مقبول الطرفين، أي الشيعة والعامّة، فلا ينبغي الارتياب في وثاقته وجلالة شأنه.
، وترك الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وأصبح من أتباع معاوية في أواخر عمره؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: هذا من الأكاذيب، وقد ورد في كفاية الأثر نقلاً عن عطاء، قال: دخلنا على عبداللّه بن العبّاس، وهو عليل في العلّة التي توفّي فيها - إلى أن قال: - فقال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول:
عليّ مع الحقّ والحقّ معه، وهو الإمام والخليفة من بعدي فمَن تمسّك به فاز ونجا ومَن تخلّف عنه ضلّ وغوى(1) إلى أن يقول: وأخذنا بيده أنا وسعيد وحملناه إلى صحن الدار، ثمّ رفع يديه إلى السماء وقال: اللّهمّ إنّي أتقرّب إليك بمحمّد وآل محمّد، اللّهمّ إنّي أتقرّب إليك بولاية الشيخ عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فما زال يكرّرها حتّى وقع على الأرض، فصبرنا عليه ساعة، ثمّ أقمناه فإذا هو ميّت.
وكلماته في مدح أمير المؤمنين عليه السلام بمحضر معاوية منقولة ومستفيضة، وقد قال
ص:116
العلّامة قدس سره في الخلاصة: «عبداللّه بن العبّاس من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله، وكان محبّاً لعليّ عليه السلام وتلميذه، وحاله في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين عليه السلام أشهر من أن يخفى، وقد ذكر الكشّي أحاديث تتضمّن قدحاً فيه، وهو أجلّ من ذلك».
وعن الشهيد الثاني قدس سره: «جملة ما ذكره الكشّي من الطعن فيه خمسة أحاديث، وكلّها ضعيفة السند».
باسمهِ جلّت أسماؤه: عبداللّه بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلوّ، من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام كما في رجال الشيخ الطوسي، وقال الكشّي في رجاله: إنّ أبا جعفر عليه السلام قال: إنّ عبداللّه بن سبأ كان يدّعي النبوّة، ويزعم أنّ أمير المؤمنين عليه السلام هو اللّه (تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً)(1) ، فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام، فدعاه وسأله فأقرّ بذلك وقال: نعم أنت هو، وقد كان القي في روعي أنّك أنت اللّه، وإنّي نبيّ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: ويلك! قد سخر منك الشيطان، فارجع عن هذا - ثكلتك امّك - وتب، فأبى، فحبسه واستتابه ثلاثة أيّام فلم يتب، فأحرقه بالنار، وقال: إنّ الشيطان استهواه فكان يأتيه ويلقي في روعه».
والظاهر من أمثال هذه الروايات أنّه شخصيّة واقعيّة، ولكنّ ذلك لا يمتّ لما يدّعيه المخالفون من أنّه هو المؤسّس للتشيّع، كيف وأئمّة الشيعة عليهم السلام قد حاربوه ورفضوه وأحرقوه بالنار؟!
باسمهِ جلّت أسماؤه: قد اختلفت كلمات أكابر المحقّقين بالنسبة إليه في أمرين:
ص:117
أحدهما: أنّه والى عليّاً عليه السلام وقال بالحقّ، أم أنّه خلط ووالى القوم ومال معهم وقال بهم؟
وثانيهما: أنّه موثّق أم لا؟ وبعد التأمّل في أدلّة الطرفين لم يثبت شيء ممّا يقوله كلّ منهما، وأنا فيه من المتوقّفين.
باسمهِ جلّت أسماؤه: عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام السجّاد عليه السلام، وعدّه في المناقب من أصحاب السجّاد عليه السلام ومن التابعين، وقال:
«كان يسمّى جهبذ العلماء، ويقرأ القرآن في ركعتين، وقُتل وما على الأرض أحد إلّا وهو محتاج إلى علمه»، وفي الخبر الصادقي: أنّ سعيد بن جبير كان يأتمّ بعليّ بن الحسين عليهما السلام(1) ، وكان عليّ عليه السلام يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجّاج له إلّاهذا الأمر، وكان مستقيماً، وعدّه العلّامة وابن داود في القسم الأوّل المخصّص للثقات، وعلى الجملة فلا شكّ في ولائه ولا في وثاقته.
باسمهِ جلّت أسماؤه: محمّد بن شهاب الزهري عامّي من التابعين، كان يظهر التمايل للإمام زين العابدين عليه السلام، ولعلّ السبب هو إنقاذه له بعد تورّطه بسفك دم في قصّة معروفة، ولكنّ وثاقته لم تثبت لدينا.
عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني وعمر بن اُذينة عن أبان عن سُليم بن قيس قال: شهدت وصيّة أمير المؤمنين عليه السلام...
وقد وصف المجلسي في مرآة العقول هذا السند: بأنّه حسن على الظاهر بل صحيح،
ص:118
والذي استشكل علينا هو: وجود أبان في السند فهل هو أبان الأحمر أم أبان بن أبي عيّاش؟ إذ أنّه إذا كان ابن أبي عيّاش فكيف اعتبر المجلسي أنّ الحديث صحيح، مع أنّ أبان بن أبي عيّاش ضعيف؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الظاهر أنّه أبان بن أبي عيّاش، وهو ثقة على الأقوى، لأنّه هو الذي سلّمه سُليم بن قيس كتابه، وخاطبه بابن الأخ، وهذا كاشف عن حسنه بلا ريب، ولو ضُمّ إلى ذلك ما عن المنتهى من أنّ أصل تضعيفه من المخالفين من حيث تشيّعه، كان ذلك مؤيّداً لوثاقته.
أضف إلى ذلك أنّ كتاب سُليم - الوارد عن طريق أبان - مقبول عند الكليني والصدوق 0 وغيرهما، وهم - كما أفاد العلّامة المجلسي قدس سره - أعرف بأحوال الرجال ممّن تأخّر عنهم، فقبولهم للكتاب دالٌّ على حسن رواته، وعليه فلا مورد للتشكيك في وثاقة أبان بن أبي عيّاش.
واحتجّ بها السيّد الخوئي قدس سره على تضعيفه وكذلك الشيخ الطوسي قدس سره، فهل نعته في مقام ذمّه بالصوفيّ يدلّ على مذمّة طريقة الصوفيّة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لم يحكم المحقّق الخوئي قدس سره بضعف أحمد بن هلال، وإنّما حكم بفساد عقيدته، ومن الواضح أنّ فساد العقيدة لا يستلزم عدم الوثاقة اللسانيّة.
وأمّا كون الرواية المذكورة دالّة على مذمّة طريقة الصوفيّة، فهو حقّ، ولكن لا يخفى أنّ للصوفيّة طوائف وعقائد متفاوتة، ولا إطلاق للخبر، فالمتيقّن منه هو ذمّ المنهج الصوفي الذي كان يتبنّاه أحمد بن هلال فقط، وإن كان هنالك من الروايات ما يستفاد منه ذمّ التصوّف والمتصوّفة بشكل مطلق.
ص:119
باسمهِ جلّت أسماؤه: أقوال العلماء فيه مختلفة من حيث العقيدة والوثاقة، والروايات الكثيرة الواردة فيه أيضاً مختلفة عقيدة ونقلاً، ولكنّ المختار أنّه مستقيم العقيدة، ومن خواصّ أبي عبداللّه عليه السلام وبطانته، ومن الفقهاء الصالحين - كما أفاد الشيخ المفيد قدس سره - ومن السفراء الممدوحين - كما عن الشيخ قدس سره - ومن الثقات، وكفاه جلالة تخصيص الإمام الصادق عليه السلام إيّاه بكتابه المعروف ب توحيد المفضّل، والروايات المادحة له بالغة حدّ التواتر، والذامّة أكثرها ضعيف السند، وما صحّ منها محمول على ما حملت عليه الروايات الواردة في ذمّ زرارة، والكلام أكثر من ذلك لا يسعه المجال.
باسمهِ جلّت أسماؤه: موقفنا منه كموقفنا من سائر أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله المخلصين، ومَن قدح فيه فقد جانب الصواب.
باسمهِ جلّت أسماؤه: نعم، لقد بايع بلال الإمام عليّاً عليه السلام، وروي أنّ بلالاً أبى أن يبايع أبا بكر، فأخذ عمر بتلابيبه، وقال له: يا بلال، هذا جزاء منك أن أعتقك فلا تجيئ تبايعه، فقال: إن كان أبو بكر قد أعتقني للّه فليدعني له، وإن كان أعتقني لغير ذلك فها أنا ذا، وأمّا بيعته فما كنت ابايع مَن لم يستخلفه رسول اللّه صلى الله عليه و آله، والذي استخلفه بيعته في أعناقنا إلى يوم القيامة.
وروي عن ابن عبّاس في قوله تعالى: وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً(1) قال: يعني ب وَالشُّهَدَاءِ عليّاً وجعفراً وحمزة والحسن والحسين، هؤلاء سادات
ص:120
الشهداء، ويعني ب وَالصَّالِحِينَ سلمان وأبا ذرّ والمقداد وعمّاراً وبلالاً وحبّاباً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: التعبير عنه بذلك - في لسان الإمام الحسين عليه السلام - مشهور في لسان أرباب المقاتل، وسواء صحّ ذلك أم لا فإنّه قد ثبت بأنّ حبيباً عليه السلام من حملة علوم المنايا والبلايا، وأحد مستودعي علوم أمير المؤمنين عليه السلام وحوارييه، وبالتالي فهو فقيه من الطراز الأوّل بكلّ ما للكلمة من معنى، الشامل للفروع والاُصول وغيرها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: عبداللّه بن الكوّاء كان خارجيّاً ومعانداً، بل من رؤساء الخوارج، وكلّ مَن ذكره من الرجاليّين عرّفه بكلمتين، وهما: «خارجي ملعون»، ولقد التبس الأمر على ابن النديم - في الفهرست - غاية الالتباس عندما نسبه إلى الشيعة، وغاية ما يمكن أن يوجّه به كلامه، أن يقال: لعلّ ابن الكوّاء كان من الشيعة في بداية أمره ثمّ صار خارجيّاً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هنالك عمرانان: أحدهما عمران بن يصهر، والآخر عمران بن ماثان، وهو من سلالة النبيّ سليمان بن داود عليهما السلام، والأوّل والد النبيّ موسى عليه السلام، والثاني والد السيّدة مريم عليها السلام.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ورد في كتاب كمال الدين عن الإمام الرضا عليه السلام،
ص:121
قال:
«إنّ الخضر شرب من ماء الحياة فهو حيّ لا يموت، حتّى يُنفخ في الصور» (1) ، والروايات بهذا المعنى كثيرة جدّاً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: جاء في تفسير القمّي: «حدّثني أبي، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام: أنّه اعطي بلعم بن باعوراء الاسم الأعظم، وكان يدعو به فيستجاب له، فمال إلى فرعون، فلمّا مرّ فرعون في طلب موسى وأصحابه، قال فرعون لبلعم: ادع اللّه على موسى وأصحابه ليحبسه علينا، فركب حمارته ليمرّ في طلب موسى فامتنعت عليه حمارته، فأقبل يضربها، فأنطقها اللّه عزّ وجلّ فقالت: ويلك! على ماذا تضربني؟ أتريد أن أجيئ معك لتدعو على نبيّ اللّه وقوم مؤمنين؟ ولم يزل يضربها حتّى قتلها، فانسلخ الاسم من لسانه».
باسمهِ جلّت أسماؤه: الصدّيق لغة: مبالغة عن كثرة الصدق من ناحيةٍ، وقوّة التصديق بالمعارف الإلهيّة من ناحيةٍ اخرى؛ ولذلك لا يصحّ وصف أحد به إلّا المعصوم، ومع ذلك فقد ورد من ناحية الشرع أنّه لا يصحّ وصف أحد به إلّا أمير المؤمنين عليه السلام، حيث ورد عنه عليه السلام:
«أنا الصدّيق الأكبر لا يقولها بعدي إلّا كذّاب» (2).
باسمهِ جلّت أسماؤه: لقب (الفاروق) من ألقاب أمير المؤمنين عليّ بن
ص:122
أبي طالب عليه السلام المختصّة به، التي أطلقها عليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله، بل هو الفاروق الأعظم، ولكنّهم سرقوا منه هذا اللقب كما سرقوا لقب (أمير المؤمنين) و (الصدّيق).
باسمهِ جلّت أسماؤه: أنا أعتقد بعدم صحّة ذلك، كما صرّح به جمع من أعلام الطائفة (أعلى اللّه كلمتهم)، ومنهم الشيخ المفيد قدس سره؛ وذلك لضعف أكثر روايات قضيّة التزويج، ولاختلافها كثيراً، ومعارضة الصحيح منها بما هو أصحّ منه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الظاهر - كما أفاد الشيخ المفيد قدس سره - أنّ الزواج المذكور ممّا لا أصل له؛ وذلك لأنّ راوي الخبر هو الزبير بن بكّار، الذي كان مشهوراً بعداوته لأمير المؤمنين عليه السلام وبني هاشم، مضافاً إلى أنّ الرواية قد رويت بمضامين مختلفة، وفيها نقاط ضعف كثيرة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لقب امّ المؤمنين لقب قرآني أطلقه القرآن الكريم على جميع زوجات النبيّ صلى الله عليه و آله، ولكنّه لا يفيد مزيد مزيّة؛ إذ الغرض منه ليس إلّا بيان خصوصيّة تشريعيّة للنبيّ صلى الله عليه و آله، وهي حرمة الزواج بنسائه بعده، حيث نزلهنّ القرآن منزلة الاُمّهات؛ ليبيّن بأنّه كما يحرم الزواج بالاُمّهات كذلك يحرم الزواج بزوجات النبيّ صلى الله عليه و آله.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هذا كذب محض، وإهانة لرسول اللّه صلى الله عليه و آله، وطعن في عِرضه.
ص:123
باسمهِ جلّت أسماؤه: أنا أعتقد بأنّها لم ترتكب الفاحشة بمعنى الزنا، وإن كانت مخالفتها لأمير المؤمنين عليه السلام وحربها له، أشدّ جرماً وأكثر قبحاً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال السخاوي في المقاصد الحسنة: «حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء. قال شيخنا في تخريج ابن الحاجب من إملائه:
لا أعرف له إسناداً، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث إلّافي النهاية لابن الأثير، ذكره في مادّة (ح م ر)، ولم يذكر مَن خرّجه، ورأيته أيضاً في كتاب الفردوس لكن بغير لفظه، وذكره من حديث أنس بغير إسناد أيضاً، ولفظه: خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء، وبيض له صاحب مسند الفردوس فلم يخرج له إسناداً، وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أنّه سأله الحافظين المزّي والذهبيّ عنه فلم يعرفاه»(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: الشيعة لا تتّهم عائشة بالزنا، ومَن اتّهمهما بذلك في زمان النبيّ صلى الله عليه و آله لم يكن من شيعة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، بل كان من المنحرفين عنه، والشيعة يبرّؤونها من ذلك؛ لقيام الدليل عندهم على أنّ زوجات الأنبياء عليهم السلام عموماً منزّهات عن الزنا والفواحش.
،
ص:124
وأضرابه؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لم يثبت تاريخيّاً بدليل معتبر أنّ معاوية كان هو كاتب الوحي، بل الثابت خلافه، وقد ذكر غيرُ واحدٍ من المحقّقين بأنّ ذلك من موضوعات بني اميّة؛ لأنّ معاوية لم يسلم إلّاقبل رحيل النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله بأشهر قليلة، فمتى تسنّى له أن يقوم بكتابة الوحي؟!
وعلى فرض ثبوت ذلك لحكمة قد احتملها الشيخ الصدوق قدس سره في معاني الأخبار(1) ، فإنّه لا يقتضي فضلاً راسخاً، والشاهد على ذلك: أنّ أبناء العامّة يزعمون أنّ عبداللّه بن أبي سرح كان كاتباً للوحي في بداية نزوله، إلّاأنّ ذلك لم يشفع له لمّا ارتدّ عن الإسلام، حيث أمر النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله بقتله، ولا كرامة لمثله.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هو رجل من قريش، اسمه: عبيد بن أسيد، أو عتبة بن أسيد، وقد ذكره في الاستيعاب كواحد من الصحابة، والمنقول عنه تاريخيّاً أنّه في عام الحديبية، لمّا رجع النبيّ صلى الله عليه و آله إلى المدينة جاء إليه وأعلن
ص:125
إسلامه، فأرسلت قريش في طلبه رجلين، فقالا للنبيّ صلى الله عليه و آله: جعلت لنا العهد أن تردّ إلينا كلّ مَن جاءك مسلماً، فدفعه النبيّ صلى الله عليه و آله إلى الرجلين، فخرجا به حتّى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال أبو بصير لأحد الرجلين: واللّه، إنّي لأرى سيفك هذا جيّداً، فاستلّه الآخر وقال: أجل واللّه، إنّه لجيّد، لقد جرّبت به ثمّ جرّبت.
فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه، فأمكنه منه، فضربه به حتّى برد وفرّ الآخر حتّى أتى المدينة، فقال النبيّ صلى الله عليه و آله حين رآه: لقد رأى هذا ذعراً، فلمّا انتهى إلى النبيّ صلى الله عليه و آله قال: قتل واللّه صاحبي وأنّي لمقتول.
فجاء أبو بصير فقال للنبيّ صلى الله عليه و آله: ويل امّه مسعر حرب لو كان معهد أحد! فلمّا سمع ذلك علم أنّه سيردّه إليهم، فخرج حتّى انتهى إلى سيف البحر.
وانفلت أيضاً من قريش «أبو جندل بن سهيل بن عمرو» فلحق بأبي بصير، وجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلّااُلحق بأبي بصير، حتّى اجتمعت منهم عصابة، فما كانوا يسمعون بعِير خرجت لقريش إلّااعترضوا لهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبيّ صلى الله عليه و آله تناشده اللّه والرحم، فكتب النبيّ صلى الله عليه و آله إلى أبي بصير وأبي جندل ليقدما عليه ومَن معهما من المسلمين، فقدم كتابه صلى الله عليه و آله وأبو بصير يموت، فمات وكتاب النبيّ صلى الله عليه و آله بيده يقرأه، فدفنه أبو جندل مكانه وصلّى عليه وبنى على قبره مسجداً(1).
وهل يجوز لعنه كما نلعن بني اميّة قاطبة، كما ورد في زيارة عاشوراء؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: روي في بصائر الدرجات عن عليّ بن الحسين عليهما السلام أنّه بعد ما مرّ عليه عمر بن عبدالعزيز وعليه شراكا فضّة، وكان من
ص:126
أحسن الناس، وهو شابّ، فنظر إليه عليّ بن الحسين عليهما السلام، فقال: يا عبداللّه بن عطاء، ترى هذا المترف؟ إنّه لن يموت حتّى يلي الناس.
قال: قلت: هذا الفاسق؟
قال: نعم لا يلبث فيهم إلّايسيراً حتّى يموت فإذا مات لعنه أهل السماء واستغفر له أهل الأرض».
بن عبدالعزيز معلّلاً ذلك برفعه السبّ عن أمير المؤمنين عليه السلام وردّه فدكاً، ولقّبه في أحد المجالس بالعبد الصالح فما هو موقفنا الشرعي تجاه هذا الخطيب؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا خلاف في صدور بعض الأفعال الحسنة من عمر بن عبدالعزيز الدالّة على تميّزه عن بقيّة بني اميّة، وأمّا التعبير عنه ب (العبد الصالح) فلا يجوز، وتكليفكم تجاه الخطيب المذكور هو تنبيهه وإلفات نظره، فإنّ العصمة لأهلها عليهم السلام.
باسمهِ جلّت أسماؤه: معاوية بن يزيد وإن خلع نفسه عن الخلافة، إلّا أنّه لم يثبت بطريق معتبر أنّه فعلَ ذلك لأنّه يرى الإمام السجّاد عليه السلام أوْلى منه بها، بل لقد ذكر الشيخ ابن فهد الحلّي قدس سره في كتابه عدّة الداعي سبباً لذلك غير هذا السبب، وما ذكره لا ينبئ عن حسن رأيه في أهل البيت عليهم السلام، ولا يدلّ على اعتقاده بإمامتهم، وإن كان ما ذكره اليعقوبي في تاريخه لا يخلو عن إشعار بحسن حاله؛ ولذا فأنا فيه من المتوقّفين.
وكيف تميّز من بين الشجرة الملعونة؟
ص:127
باسمهِ جلّت أسماؤه: عن كتاب مجالس المؤمنين للشهيد القاضي نور اللّه التستري قدس سره: أنّه مصداق لقوله تعالى: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ(1) ، وهو في بني اميّة كمؤمن آل فرعون.
وعن كامل البهائي: أنّه صعد المنبر ولعن أباه وجدّه، وتبرّأ من فعلهما، فقالت امّه: يا بنيّ، ليتك كنت حيضة في خرقة.
فقال: وددت ذلك يا امّاه، ثمّ سقي السمّ، وكان له معلّم شيعي فدفنوه حيّاً، وفي الخبر أنّ امّه قالت له: اجعل الخلافة من بعدك لأخيك، فأبى، وقال: لا يكون لي مرّها ولكم حلوها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الوحيد الذي يُشكّ في تشيّعه من خلفاء بني العبّاس هو (المأمون)، والصحيح أنّه لم يكن شيعيّاً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: عدم الاعتقاد بالإمامة ليس مناطاً للحكم بالكفر، إلّا أن تتمّ الحجّة على المنكر فينكر جحوداً لا لشبهة، وليس يحرز ذلك في حقّ عبداللّه الأفطح ليحكم بكفره، وإن صحّ الحكم بانحرافه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: المتّفق عليه بين المؤرّخين أنّها فاطمة بنت
ص:128
القاسم بن محمّد، ولكن كون محمّد بن (أبي بكر) مختلف فيه، حيث ذكر بعض المؤرّخين - كالقرماني في تاريخه المعروف أخبار الدول -: أنّه محمّد بن (أبي سمرة).
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال شيخنا المفيد قدس سره: «وكان زيد بن عليّ بن الحسين عليهما السلام عين إخوته بعد أبي جعفر عليه السلام وأفضلهم، وكان عابداً ورعاً فقيهاً سخيّاً شجاعاً، وظهر بالسيف يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويطلب بثارات الحسين عليه السلام».
وفي خبر معتبر عن الإمام الصادق عليه السلام:
«لا تقولوا خرج زيد، فإنّ زيداً كان عالماًوكان صدوقاً ولم يدعكم إلى نفسه وإنّما دعاكم إلى الرضا من آل محمّد عليهم السلام، ولو ظهر لوفى بما دعاكم إليه إنّما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه» (1) ، وقد استفاضت الروايات في مدحه وبيان جلالته، وأمّا الروايات الذامّة له فكلّها ضعيفة الإسناد.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الروايات التي قد يستظهر منها ذمّ الشهيد زيد بن عليّ عليه السلام تسع روايات، وكلّها معلولة إمّا بضعف السند أو ضعف الدلالة، فلا يعوّل على شيء منها.
ص:129
باسمهِ جلّت أسماؤه: عندما التقى الفرزدق بالإمام الحسين عليه السلام التقاه وهو متوجّه نحو الكوفة، قبل أن يُفرض عليه التوجّه إلى كربلاء، ومن الواضح عدم وجوب التوجّه مع الإمام المعصوم عليه السلام أينما يتوجّه، سيّما وأنّ الإمام عليه السلام لم يوجّه دعوة للفرزدق كي يلتحق به.
الكوفي رضى الله عنه في تاريخ 25 ذي الحجّة ولكن قد ظهر تاريخان جديدان في العام الماضي: الأوّل في 16 شعبان والثاني في 25 ربيع الأوّل فأيّ تاريخ أصحّ من بين هذه التواريخ؟ وما رأيكم في إحياء شهادته؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلّ من الثلاثة محتمل، وإحياء ذكرى استشهاد التابعي الجليل رضى الله عنه كغيره من الأعاظم في كلّ زمان محتمل حسن، سيّما مثل هذا التابعي الجليل، الذي عدّه في المناقب من أصحاب الإمام السجّاد عليه السلام، وقال: كان يسمّى جهبذ العلماء، ويقرأ القرآن - كما قيل - في ركعتين، وما على الأرض من أحد إلّاوهو يحتاج إلى علمه، وقد قتله الحجّاج من جهة أنّه كان يأتمّ بعليّ بن الحسين عليهما السلام، وكان الإمام السجّاد عليه السلام يثني عليه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: المذكور تاريخيّاً أنّه قُتل في شهر شعبان سنة 94 أو 95 من الهجرة النبويّة الشريفة، وله من العمر 49 سنة، وهذا يعني أنّ ميلاده كان في حدود سنة 45 أو 46، وبالتالي فإنّ عمره في سنة واقعة كربلاء كان في حدود الخامسة أو السادسة عشر، وليس يتوقّع منه في مثل هذه السنّ أن يلتفت لوظيفة لزوم الشهادة بين يدي الإمام المعصوم عليه السلام بجلاء.
ص:130
باسمهِ جلّت أسماؤه: هو الحسين بن روح رضى الله عنه، وكتابه الذي عرضه على فقهاء قم هو كتاب التأديب.
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال السيّد ابن طاووس قدس سره في كتاب فرج المهموم - عند ذكر العلماء العالمين بالنجوم -: «ومن الموصوفين بعلم النجوم:
الشيخ الفاضل الشيعي عليّ بن الحسين بن عليّ المسعودي، مصنّف كتاب مروج الذهب».
وقد عدّه الشيخ المجلسي قدس سره في الوجيزة من الممدوحين، وذكر في جملة الكتب اللاتي أخذ عنها في البحار كتاب الوصيّة وكتاب مروج الذهب، وقال:
«كلاهما للشيخ عليّ بن الحسين بن عليّ المسعودي».
وقال في الفصل الذي بعده في بيان الوثوق بالكتب اللاتي أخذ منها:
«والمسعودي عدّه النجّاشي من رواة الشيعة».
وقال في موضع آخر من البحار: «هو من علمائنا الإماميّة».
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلماته صريحة في وحدة الموجود التي هي كفر وزندقة وإلحاد، ففي فصوص الحكم(1) يقول: «فإذا شهدناه شهدنا نفوسنا؛ لأنّ ذواتنا عين ذاته، ولا مغايرة بينهما إلّابالتعيّن والإطلاق».
وفي الفتوحات المكّيّة(2) يقول: «فإنّ اللّه هو الوجود والموجود، وهو المعبود في كلّ معبود وفي كلّ شيء، وهو وجود كلّ شيء».
ص:131
ويقول في الفصوص(1) أيضاً: «فكلّ ما ندركه فهو وجود الحقّ في أعيان الممكنات».
ويقول أيضاً(2): «وهذا إشارة إلى أنّ لكلّ شيء، جماداً كان أو حيواناً، حياة وعلماً ونطقاً وإرادة غيرها ممّا يلزم الذات الإلهيّة؛ لأنّها هي الظاهرة بصور الجماد والحيوان»، وكلّ هذه الكلمات صريحة في الكفر والزندقة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يمكن الحكم على محيي الدين بن العربي من خلال كلماته، وهي مشحونة بالضلالات؛ إذ هو يصرّح باستغنائه عن معرفة إمام زمانه، وأنّه يرى اللّه تعالى عين بقيّة الأشياء، ويقول بثبوت الولاية الظاهرّة والباطنيّة لمعاوية والمتوكّل، ويجيز لنفسه أن يمتحن الأنبياء عليهم السلام في التوحيد، ويقول: إنّه رأى في عالم الكشف وجوه الشيعة بصورة الخنازير، ويرى مقام الصحابة أعلى من مقام الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وكلّ هذه الضلالات تشهد بضلاله وانحرافه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ذكر بعض الباحثين بأنّ الشيخ ابن سينا كان شيعيّاً إسماعيليّاً، ولكنّني أميل إلى كونه شعييّاً إماميّاً؛ لما أقامه الشهيد القاضي نور اللّه التستري قدس سره في مجالس المؤمنين من الأمارات على تشيّعه بالمعنى الخاصّ.
ص:132
باسمهِ جلّت أسماؤه: كان الخواجه نصير الملّة والدين الطوسي قدس سره فيسلوفاً بالمعنى القديم للفلسفة، أي حكيماً متقناً للحكمتين: الحكمة النظريّة بفروعها الثلاثة: الإلهيّات، والرياضيّات، والطبيعيّات، والحكمة العمليّة بفروعها الثلاثة: المدنيّة التي تعنى بالشؤون السياسيّة، والمنزليّة التي تعنى بشؤون تربية الاُسر وتدبيرها، والخُلقيّة التي تعنى بتربية النفس وتحليتها بالفضائل وتخليتها عن الرذائل، وله قدس سره في كلّ هذه الأقسام والفروع مؤلّفات عديدة.
وكلمة (الخواجة) تعني: المعلّم، وسرّ تسميته بذلك: ما أشار إليه في البداية والنهاية بقوله: «عيّنَ الخواجة نصير الدين الطوسي لكلّ من الفلاسفة ثلاثة دراهم يوميّاً، ولكلّ من الأطبّاء درهمين، ولكلّ من الفقهاء درهماً واحداً، ولكلّ من المحدّثين نصف درهم».
وهكذا اجتمع حوله العدد الوافر من الطلّاب، وأقبل العلماء من كلّ ناحية إلى تلك الديار، وطافوا حوله كالفراشات على النور، واشتغلوا بكشف دقائق العلوم، حتّى وصفه تلميذه العلّامة الحلّي قدس سره بقوله: «اُستاذ البشر، والعقل الحادي عشر».
وأمّا دفاعه عن الحلّاج فهو مجرّد ادّعاء لم نعثر على شاهدٍ له في شيء من كلماته، وعلى فرض صحّته فلعلّه لم يطّلع على فساد عقيدته ومخاريقه، وإن كان هذا الوجه بعيداً بالنسبة لمثل المحقّق الطوسي قدس سره.
باسمهِ جلّت أسماؤه: قد اشتهر على الألسن أنّ ابن إدريس كان يتجاسر على الشيخ الطوسي 0، حتّى أنّ الشيخ المامقاني قدس سره قد نسب إليه أنّه قال في سرائره: «وخالي شيخ الأعاجم تفوح من فيه رائحة النجاسة»، وعلّق عليه قائلاً: «وهذا منه قد بلغ في إساءة الأدب النهاية».
ص:133
والحال أنّ هذه الجملة غير موجودة في كتاب السرائر، ومن المقطوع به أنّها تناهت إلى سمع العلّامة المقامقاني قدس سره في جملة ما تتداوله الألسن، أو أنّه قرأ عبارة قريبة منها لم تسلم من الخطأ الكتابي، فاشتبه عليه أمرها، كما احتمل ذلك صاحب القاموس.
والذي يشهد بخطأ تلك العبارة: أنّ الشيخ الطوسي ليس خال ابن إدريس، وإنّما هو جدّه لاُمّه، وقد دأب على تعظيمه في عدّة موارد من كتابه، ومنها قوله في باب صلاة الجمعة وأحكامها - بعد أن نقل كلاماً عن السيّد المرتضى حكاه الشيخ أبو جعفر الطوسي قدس سره -: «ولم أجد للسيّد المرتضى تصنيفاً ولا مسطوراً بما حكاه شيخنا عنه، ولعلّ شيخنا أبا جعفر سمعه من المرتضى في الدرس وعرفه منه مشافهة دون المسطور، وهذا هو العذر البيّن، فإنّ الشيخ لا يحكي - بحمد اللّه تعالى - إلّاالحقّ اليقين، فإنّه أجلّ قدراً وأكثر ديانة من أن يحكي ما لم يسمعه ويحقّقه منه».
باسمهِ جلّت أسماؤه: الملّا هادي السبزواري قدس سره أحد فلاسفة الشيعة الكبار، وكتابه المنظومة كتاب درسي مشهور في الحوزات العلميّة، وبطبيعة تخصّصه لديه أفكار فلسفيّة، ولكن لم يتّضح أنّها كفريّة، سيّما وأنّه ليس كلّما يذكر في الكتاب الفلسفي كونه كاشفاً عن معتقدات المؤلّف.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لقد وصف الشيخ ابن أبي جمهور قدس سره في كلمات الأعلام بصفات تكشف عن جلالة شأنه وعلوّ مقامه، فقال عنه الشيخ الحرّ العاملي في أمل الآمل: «ابن أبي جمهور الأحسائي كان عالماً، فاضلاً، راوية».
ص:134
وقال عنه صاحب الحدائق قدس سره في اللؤلؤة: «الشيخ محمّد بن أبي جمهور كان فاضلاً، مجتهداً، متكلّماً».
وقال عنه المحقّق الكاظمي قدس سره في أوّل المقابيس: «العالم العلم، الفقيه النبيل، المحدّث الحكيم، المتكلّم الجليل، محمّد بن عليّ بن إبراهيم بن أبي جمهور، سقاه اللّه يوم النشور من الشراب الطهور». وأمّا التعبير عنه رحمه الله بأنّه صاحب تجلٍّ فعهدته على قائله.
باسمهِ جلّت أسماؤه: قد طفحت كلمات الأعاظم ببيان فضله ومقاماته بالنحو الموجب للإعجاب، فعنه يقول الشيخ الحرّ العاملي قدس سره في أمل الآمل:
«الشيخ الجليل بهاء الدين محمّد بن الحسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي الجبعي... حاله في الفقه والعلم والفضل والتحقيق والتدقيق، وجلالة القدر، وعظيم الشأن، وحسن التصنيف، ورشاقة العبارة، وجمع المحاسن، أظهر من أن يذكر، وفضائله أكثر من أن تحصر، وكان ماهراً متبحّراً جامعاً كاملاً شاعراً أديباً منشئاً ثقة، عديم النظير في زمانه في الفقه والحديث والمعاني والبيان والرياضيات وغيرها».
وقال عنه السيّد المدني قدس سره في سلافة العصر في محاسن أعيان العصر:
«علم الأئمّة الأعلام، وسيّد علماء الإسلام، وبحر العلم المتلاطمة بالفضائل أمواجه، وفحل الفضل الناتجة لديه أفراده وأزواجه، وبدرها الذي لا يعتريه محاقّ، الرحلة التي ضربت إليه أكباد الإبل، والقبلة التي فطر كلّ قلب على حبّها وجُبل، فهو علّامة البشر، ومجدّد دين الاُمّة على رأس القرن الحادي عشر، إليه انتهت رئاسة المذهب والملّة، وبه قامت قواطع البرهان والأدلّة، فما من فنّ إلّاوله فيه
ص:135
القدح المعلّى، والمورد العذب المحلّى، إن قال لم يدع قولاً لقائل، أو طال لم يأت غيره بطائل، وما مثله ومَن تقدّمه من الأفاضل والأعيان، إلّاكالملّة المحمّديّة المتأخّرة عن الملل والأديان، جاءت آخراً ففاقت مفاخراً، وكلّ وصف قلت في غيره فإنّه تجربة الخاطر».
وأمّا كتابه الكشكول: فقد تعرّض لبعض التحريفات بالنقيصة في بعض طبعاته، وهي الطبعة المصريّة، كما تعرّض لبعض التحريفات بالزيادة، كما في طبعة بولاق، وقد نبّه على ذلك العلّامة المتتبّع الشيخ آقا بزرك الطهراني قدس سره في الذريعة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: السيّد الخوئي قدس سره بنظري أفقه فقهاء الشيعة من أوّل زمان الغيبة إلى الآن، وكتبه الفقهيّة التي كتبها تلامذته تقريراً لأبحاثه الفقهيّة مستند المراجع العظام في الحوزات العلميّة، كما أنّ المراجع الكبار في قم والنجف وسائر الحوزات كلّهم تلامذته، وسمعت أنّ الأكابر منهم يشهدون بما أشهد من أعلميّته على جميع العلماء من أوّل زمان الغيبة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هو الوحيد في هذا المضمار، وحقيق بما قاله في حقّه أحد الأكابر: «هو استاذي، واُستاذ كلّ مَن يحفظ عنه العلم في القرن الأخير».
ومختصراً أقول: إنّه أعلم الفقهاء من أوّل عصر الغيبة إلى هذا الزمان، ولا أقل من أنّني لا أرى شخصاً أعلم منه، ومع ذلك فهو من مصاديق الكبرى الكلّيّة المذكورة في الرواية الشريفة:
«مَن كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه،
ص:136
مخالفاً على هواه، مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلّدوه»(1) ، رحمه اللّه تعالى، وحشره مع أجداده الطاهرين.
، حتّى نقل بأنّه كان يرى أنّ الشاه ممثّل الإمام الصادق عليه السلام بينما كنتم (حفظكم اللّه) على النقيض منه؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ما نسب إلى أخي الأكبر السيّد محمّد قدس سره كذب محض، لا نصيب له من الواقع، وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ(2).
باسمهِ جلّت أسماؤه: مختصراً أقول: إنّ سماحة العلّامة المحقّق الشيخ يوسف البحراني قدس سره من أعاظم فقهاء الطائفة، وكتابه القيّم الحدائق أحد مصادر الأبحاث الفقهيّة في هذا العصر للعلماء المحقّقين وفضلاء أهل العلم، وأنا اعترف بالاستفادة منه كثيراً؛ ولذا فإنّني لا أنساه من الدعاء في مظانّ الاستجابة، شكراً لأياديه وجهوده.
باسمهِ جلّت أسماؤه: كان رجلاً غير مستقيم في فهم الحقائق الدينيّة والمذهبيّة، وقد تضمّنت الكثير من كتبه مطالب خلاف المذهب، بل الدين،
ص:137
وبعد صدور بعض الردود على أفكاره أرسل لي قائلاً: أنا أجيء إلى قم، وكلّ مطلب تراه خلافاً للدين والمذهب فأرشدني إليه، وأنا أتراجع عنه وأقوم بنفسي بكتابة الردّ عليه، ولكنّ ذلك لم يتحقّق.
باسمهِ جلّت أسماؤه: المطبوع من كتبه قدس سره كتاب مجمع البحرين، وهو كتاب لغوي حديثي معتمد في مجاله، ومثله كتابه الرجالي القيّم جامع المقال فيما يتعلّق بأحوال الحديث والرجال، وكذا تفسيره الرائع غريب القرآن، وأمّا كتابه المنتخب أو الفخري فهو وإن كان مرسلاً، إلّاأنّ هذا لا يضرّ باعتباره؛ لعدم اعتبار الاتّصال السندي في الأخبار التاريخيّة، والرجل عظيم القدر، جليل المنزلة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: كتاب قصص العلماء - رغم جلالة مؤلّفه - قد أشار بعض المهتمّين بعلمي الرجال والتراجم - كالعلّامة الطهراني قدس سره في الذريعة(1) ، والميرزا التبريزي قدس سره في مرآة الكتب (2)- بأنّه يشتمل على بعض الاشتباهات والأخطاء، ولعلّ ذلك بسبب كونه معرّباً عن الفارسيّة، فلا يمكن التعويل عليه بشكل مطلق.
ص:138
باسمهِ جلّت أسماؤه: هو كتاب اجتهادي نظري كغيره من الكتب مشتمل على الصواب والخطأ، ومؤلّفه - مع جلالة قدره - ليس معصوماً ولم يدّع أحد له العصمة، فإنّ العصمة لأهلها، وقرائته لأهله لا بأس بها، ويتركه مَن ليس أهلاً له.
باسمهِ جلّت أسماؤه: كتاب ضياء الصالحين من كتب الأدعية المعروفة، ومؤلّفه من العلماء الموثوق بهم، وإن كان الكتاب قد طبع باسم صديقه، وبضميمة قاعدة التسامح في أدلّة السنن يعتمد على ما فيه من الأدعية بلا تأمّل، وكذلك ماجاء في أحكام الحلق، وخصوص الطلاسم التي رواها عن المعصومين عليهم السلام لا كلّها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: بما أنّ مقتضى أحاديث قاعدة التسامح في أدلّة السنن شاملة للروايات غير الصحيحة في باب الفضائل والمستحبّات، وتصييرها بحكم الصحاح، فروايات كتاب المشارق إن لم تكن مشتملة على غير ذكر فضائل الإمام عليّ عليه السلام فإنّها معتبرة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: خير ما قيل عن الكتاب وكاتبه ما قاله السيّد محسن الأمين العاملي قدس سره: «هو عالم عارف عامل، محدّث كامل وجيه، من كبار أصحابنا الفضلاء في الفقه والحديث والعرفان والمغازي والسير.
ص:139
وفي أمل الآمل: الحسن بن محمّد الديلمي كان فاضلاً، محدّثاً، صالحاً، له كتاب إرشاد القلوب مجلّدان.
وفي الرياض: الشيخ العارف أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن محمّد الديلمي العالم، المحدّث، الجليل، المعروف بالديلمي، صاحب إرشاد القلوب وغيره.
وينقل المجلسي وصاحب الوسائل 0 عن كتابه إرشاد القلوب كثيراً معتمدين عليه.
وقال أيضاً: كتاب إرشاد القلوب كتاب نظيف، مشتمل على أخبار متينة غريبة، وكتاب أعلم الدين وغرر الأخلّاء نقلنا منهما قليلاً من الأخبار لكون أكثر أخبارهما مذكورة في الكتب التي هي أوثق منهما، وإن كان يظهر من الجميع ونقل الأكابر عنهما جلالة مؤلّفهما»(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: تفسير البرهان من أفضل التفاسير الروائيّة للقرآن الكريم، وقد أتعب مؤلّفه نفسه الشريفة جدّاً في تتبّع الروايات المتعلّقة بكلّ آية من آيات القرآن الكريم وجمعها.
وللقرآن الكريم عدّة تفاسير جيّدة، منها: تفسير التبيان، و مجمع البيان، و التفسير المنسوب للإمام العسكري عليه السلام، وتفسير البيان للسيّد الخوئي قدس سره، ولكلٍّ منهما ميزته.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الكتاب المذكور مشتمل على الكثير من الأذكار والأوراد النافعة، التي ينقلها مؤلّفه الفاضل عن أكابر علماء الطائفة قدس سرهم، فلا بأس
ص:140
بالعمل به، والاستفادة منه؛ لكون أكثر ما فيه مشمولاً لقاعدة التسامح في أدلّة السنن.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ما رأيت كتابه، ولا اريد أن أراه؛ ضرورة أنّه لا يمكن كتابة كتاب صحيح على جميع المباني الرجاليّة، كما أنّه دعوة عمليّة لإغلاق باب الاجتهاد الرجالي، وهي مرفوضة عندنا جملة وتفصيلاً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: بنظري أنّ كتاب مشرعة البحار مشروع يهدف لإسقاط المئات، بل الآلاف، من الروايات الشريفة، وليت مؤلّفه قد كتب بدلاً عنه كتاباً يحاول فيه تصحيح الروايات من خلال إقامة القرائن الخارجيّة على صحّتها، عوضاً عن إسقاطها والإعراض عنها، فإنّه لو فعل ذلك لكان قد أسدى للتشيّع خدمة كبيرة لا يمكن أن تقدّر.
باسمهِ جلّت أسماؤه: من أهمّ الكتب الرجاليّة عند المتقدّمين: الاُصول الرجاليّة الخمسة المعروفة، ومن أهمّها عند المتأخّرين: الموسوعتان الكبيرتان:
تنقيح المقال للحجّة المامقاني، و معجم رجال الحديث للمحقّق الخوئي (شكر اللّه سعيهما، وضاعف أجرهما).
باسمهِ جلّت أسماؤه: الكتاب العقائدي المناسب هو: كتاب عقائد الإماميّة للعلّامة الشيخ محمّد رضا المظفّر قدس سره.
ص:141
باسمهِ جلّت أسماؤه: من خيرة ما كتب كتاب قصص الأنبياء للقطب الراوندي، ومثله كتاب السيّد نعمة اللّه الجزائري 0، ولكنّهما - مع ذلك - لا يخلوان عن بعض الملاحظات المهمّة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: من خيرة الكتب كتاب إبصار العين في أنصار الحسين للشيخ محمّد السماوي، وكتاب ذخيرة الدارين فيما يتعلّق بالحسين وأصحاب الحسين للسيّد عبدالمجيد الشيرازي الحسيني، وكتاب فرسان الهيجاء للشيخ ذبيح اللّه المحلّاتي.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هناك كتب كثيرة مشهورة، وفي طليعتها:
ينابيع المودّة للشيخ سليمان الحنفي القندوزي، و الفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالكي، و ذخائر العقبى لمحبّ الدين الطبري الشافعي.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان المراد من الأفضليّة المسؤول عنها:
الأفضليّة من ناحية صحّة كلّ ما ورد في الكتاب، فليس لنا - كما لأبناء العامّة - كتب صحاح نقبل كلّ ما جاء فيها، بل كلّ كتاب عندنا يوجد فيه الصحيح والسقيم، مع التفاوت بينهما في مقدار ذلك.
وإن كانت الأفضليّة لحسن ترتيبه: فدونك حلية الأبرار وكذا مدينة المعاجز للسيّد هاشم البحراني، و المناقب لابن شهر آشوب، و الخرائج والجرائح للقطب الراوندي، و الإرشاد للشيخ المفيد، و الدمعة الساكبة للبهبهاني قدس سرهم.
ص:142
وإن كانت الأفضليّة من ناحية التحقيق والتحليل: فدونك مؤلّفات السيّد جعفر مرتضى العاملي، والسيّد محمّد كاظم القزويني، والشيخ باقر شريف القرشي.
باسمهِ جلّت أسماؤه: أهمّ الكتب الاُصوليّة هي الكتب المشتملة على فكر الشيخ الأعظم الأنصاري، والمحقّق الآخوند الخراساني، والمحقّقين النائيني والأصفهاني والعراقي والخوئي (قدّس اللّه أسرارهم جميعاً)، فإنّ غاية ما توصّل إليه الفكر الاُصولي هو وليد فكر هؤلاء الأساطين.
باسمهِ جلّت أسماؤه: من أهمّ الكتب: كتاب تحف العقول لابن شعبة الحراني، وكتاب إرشاد القلوب للديلمي، وكتاب روضة الواعظين لابن الفتّال النيسابوري.
باسمهِ جلّت أسماؤه: جميع الكتب المتضمّنة لبيان وظائف العباد فعلاً أو تركاً - ككتاب مرآة الكمال للعلّامة المامقاني قدس سره - متضمّنة لتربية النفس بما للنفس من المعنى الصحيح، ومع ذلك فإنّ بعض الكتب في هذا المجال لا يمكن الاستغناء عنها، ككتاب محاسبة النفس للشيخ الكفعمي قدس سره.
ص:143
وهل استطاع العلماء أن يحدّدوا ماهيّة لغة أبينا آدم عليه السلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الذي بنينا عليه في دورتنا الاُصوليّة الأخيرة، هو: أنّ واضع اللغات هو اللّه سبحانه وتعالى، وقد كانت له عزّ وجلّ أساليب مختلفة في وضع الألفاظ:
منه -- ا: تعليم الأنبياء عليهم السلام كما يظهر ذلك من قوله تعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّهَا(1).
ومنها: إيجاد القدرة والاستعداد عند البشر على ذلك، كما استظهرناه من قوله تعالى: خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ(2).
وأمّا ماهيّة لغة آدم عليه السلام: فالذي تنصّ عليه بعض الأخبار أنّها العربيّة، كما جاء ذلك في مضمرة عمر بن أبان:
«كان لسان آدم العربيّة»، ولكن قد يظهر من بعض الأخبار الاُخرى خلافه، كما جاء ذلك في خبر مرسل عن الإمام الباقر عليه السلام:
«إنّ إسماعيل أوّل من شقّ لسانه بالعربيّة» (3) ، واللّه العالم بحقيقة الحال.
ص:144
لا يعدو أن يكون بلغة النبيّ المرسل فقط، ولو كان محمّد صلى الله عليه و آله ليس عربيّاً لنزل القرآن بلسانه؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الظاهر أنّ مقتضى حكمة التفهيم والتفهّم هو نزول كلّ كتاب بلغة المنزل عليهم، كما يشير إلى ذلك قوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(1).
وقد يقال - تعويلاً على بعض الروايات - إنّ السرّ في اختيار اللغة العربيّة هو كونها أفضل اللغات، كما ورد ذلك مرفوعاً عن النبيّ صلى الله عليه و آله:
«أنا أفصح العرب وأنزل اللّه القرآن بلغتي وهي أفضل اللغات» (2) ، ولكنّ هذه الروايات غير نقيّة سنداً.
وماذا عن لغة أهل النار؟ وهل هناك احتماليّة خلق لغة جديدة لأهل الجنّة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: صريح عدّة من الروايات أنّ اللغة العربيّة هي لغة أهل الجنّة، كما ورد ذلك في تفسير القمّي في تفسير قوله تعالى: عُرُباً أَتْرَاباً(4) ، قال: يتكلّمون بالعربيّة.
وورد عن أمير المؤمنين عليه السلام في مسائل الشاميّ: «كلام أهل الجنّة العربيّة، وكلام أهل النار بالمجوسيّة»(5).
ص:145
وورد في خبر الاختصاص: «كان لسان آدم العربيّة، وهو لسان أهل الجنّة»(1).
وأمّا الآية الشريفة المذكورة في السؤال فهي لا تصلح لإثبات المطلوب؛ لأنّها إنّما تحكي لسان أهل الجنّة بحسب المعنى لا بحسب اللفظ، وإلّا لو فتحتنا هذا الباب للزم القول بأنّ لغة أهل النار هي العربيّة أيضاً؛ لأنّهم يقولون: أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ(2) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ(3) ، وللزم أن تكون لغة جميع الأنبياء عليهم السلام - الذين حكى اللّه أقوالهم في القرآن - هي العربيّة؛ لأنّ كلامهم قد حكاه القرآن بلغته، وهذا ما لا يمكن الالتزام به؛ لمنافاته لصريح القرآن في قوله المتقدّم: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الظاهر من الروايات التي تحدّثت عن الأنبياء عليهم السلام الذين تكلّموا بالعربيّة: أنّ لغة نبيّنا صلى الله عليه و آله ولغتهم عليهم السلام واحدة، بقرينة ذكرهم في عرض واحد في مقام الحصر.
باسمهِ جلّت أسماؤه: العبادة هي الخضوع أمام عظمة المولى، والاستعانة هي طلب الإعانة والإمداد منه، وبينهما فرق واضح جدّاً.
ص:146
باسمهِ جلّت أسماؤه: في حدود ما نعلم لم يتّضح لنا فرق بين الاُمور الثلاثة، حيث المراد من جميعها ما يقابل البخل، غاية الأمر أنّ هذه الاُمور قد تطلق ويراد منها الصفة النفسانيّة الداعية إلى البذل، واُخرى يراد منها نفس البذل الخارجي، ولعلّ المراد منها وضعاً هو الأوّل، وتطلق على الثاني بعلاقة السبب والمسبّب.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الذي عليه المعوّل عند علمائنا - لغويّين وكلاميّين - بل ادّعي عليه الإجماع في كلمات بعضهم، وجنح إليه بعض علماء العامّة: أنّ حرف (لن) لنفي التأبيد، ولم ينكره من علماء العامّة إلّامَن ذهب
إلى إمكان رؤية اللّه تعالى، حتّى لا ينقض عليه بقوله تبارك وتعالى: قَالَ لَنْ تَرَانِي(1) ، وهذا هو ديدنهم في المسائل اللغويّة ذات الجذور العقائديّة، فإنّهم دائماً ما يحاولون تجييرها لصالح معتقداتهم.
ص:147
ص:148
ص:149
ص:150
باسمهِ جلّت أسماؤه: لعلّ أوّل مَن تصدّى لذلك في زمن الغيبة هو الشيخ الثقة الجليل الحسن بن عليّ بن أبي عقيل، فإنّه أوّل مَن هذّب الفقه، واستعمل النظر، وفتق البحث عن الاُصول والفروع في ابتداء الغيبة الكبرى، ثمّ اقتفى أثره واستحسن آراءه الشيخ أحمد بن الجنيد الإسكافي، وبعده وصل الأمر إلى الشيخ المفيد قدس سرهم.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الدليل على لزوم تقليد الأعلم هو سيرة العقلاء الممضاة من قِبل الشارع المقدّس، فإنّ سيرتهم كما هي قائمة على رجوع الجاهل إلى العالم، كذلك هي قائمة على الرجوع إلى الأعلم، سيّما في قضاياهم الخطيرة والمصيريّة، فإنّ أحداً من العقلاء لو احتاج إلى عمليّة جراحيّة خطيرة، ودار أمرها بين طبيبين أحدهما أعلم من الآخر، لا يتردّد في الرجوع إلى الأعلم منهما، ولو رجع إلى غير الأعلم لاستحقّ الذمّ من قِبل العقلاء على مختلف مللهم ومجتمعاتهم، ولا ريب في أنّ قضايا الدين لا تقلّ أهمّيّة وخطورة عن مثل ذلك، فيجب الرجوع فيها إلى الأعلم.
ص:151
ويقلّد مرجعاً آخر في باب الطهارة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المحقّق في محلّه لزوم تقليد الفقيه الأعلم، وعليه فلو كان هنالك مجتهدان: أحدهما أعلم في أحكام العبادات، والآخر أعلم في أحكام المعاملات، يجوز تبعيض التقليد حينئذٍ، بل يجب.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إذا توفّرت فيه سائر الشروط المعتبرة في مرجع الدين - كالعدالة والأعلميّة ونحوهما - يكون أهلاً للمرجعيّة والتقليد.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إذا علمنا أنّ العلماء ورثة الأنبياء (1)- كما جاء في الحديث النبوي - فهذا يعني أنّهم مشتركون معهم في الوظائف العامّة، التي يجمعها تطبيق شريعة اللّه في الأرض وإقامة العدل، وتنطوي تحتها عناوين كثيرة، منها: تعليم الناس وتزكيتهم وإرشادهم، ومحاربة البدع ومواجهة الضلال، وإيصال الناس للهداية وإخراجهم من الظلمات.
وعليه أفليس من الضروري لمن يتصدّى للمرجعيّة أن يكون مطّلعاً على الواقع الثقافي والاجتماعي؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الأحكام الشرعيّة التي يستنبطها الفقيه قسمان:
قسم يترتّب على الأفعال بعناوينها الأوّلية، وقسم يترتّب عليها بالعنوان الثانوي، وهذا القسم يتوقّف استنباطه في بعض الأحيان على الإحاطة بالظروف الاجتماعيّة والاطّلاع على المستجدّات، ولذا يلزم على كلّ مرجع مستوفٍ لشروط المرجعيّة
ص:152
أن يكون عارفاً بكلا القسمين ومحيطاً بما يتوقّفان عليه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: المراد منه: الدقّة في تطبيق الوظائف المناطة به كحاكم شرعي، كقبض الأخماس والزكوات، والقضاء بين الناس، والتولية على الأوقاف العامّة، ونحو ذلك.
باسمهِ جلّت أسماؤه: المرجع الديني - بحسب رأينا - مسؤول عن أوضاع المسلمين الاجتماعيّة والسياسيّة، ولكنّه لا وجه لتعيين تكليف المراجع، فإنّ كلّ واحدٍ من المراجع - بما هو مجتهد ومتشرّع - أعرف بوظيفته ووظيفة مقلّديه، سيّما وأنّ بعض الفقهاء قد يكون له رأي مختلف في هذه المسألة، وينبغي على الجميع احترام الجميع.
تحرير المرجعيّة الشيعيّة من سلطة الحاشية والعائلة وسلطة المؤسّسات والدجّالين المحيطين بالمرجع» فهل هذا صحيح؟ وما مدى تأثير الحاشية والعائلة والمقلّدين على شخصيّة وقرار المرجع؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الذي نعلمه ويعلمه كلّ شيعي: أنّ انتشار التشيّع في أرجاء المعمورة إنّما هو ببركة الجهود التى تبذلها المرجعيّة الدينيّة للشيعة، ومع علمنا هذا كيف يصحّ لنا أن نصغي لمثل هذه المقالة المنحرفة المذكورة ضمن السؤال؟! مع وضوح أنّها محاولة من محاولات تسقيط المرجعيّة الدينيّة، والتحجيم من موقعيّتها المؤثّرة في العالم الشيعي والإسلامي، وهذا ما ينبغي
ص:153
أن يلتفت له المؤمنون، ويكونون منه على حذر دائم.
لكلّ الكرة الأرضيّة بل يجب الآن أن يكون هنالك مرجع تقليد لكلّ دولة أو بلد أو إقليم بمعنى تحديد المرجعيّة بالمكان والزمان» فما رأيكم الجليل بهذا الكلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المناط هو الدليل الشرعي، وقد دلّنا على اعتبار شرائط معيّنة في مرجع التقليد، متى ما توفّرت فيه تعيّن تقليده، ولا عبرة بغير ذلك ممّا قيل أو يقال.
، ونحن مع دعائنا لكم بطول العمر نسألكم إن حدث لكم حدث فمن هو المرجع الأعلم والأورع بعدكم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: مسألة الإمامة غير مسألة المرجعيّة، فإنّ الإمامة لا تكون إلّابتعيين من اللّه تعالى، وبالتالي فلا يمكن تعيين الإمام إلّابنصّ النبيّ صلى الله عليه و آله، أو الإمام السابق، لأنّهما المترجمان عن اللّه تعالى، وأمّا المرجعيّة فإنّها تتعيّن في المرجع العادل الأعلم، وطريق معرفة الأعلم لا ينحصر بالمرجع الآخر، بل هناك طرق اخرى لمعرفة ذلك، ومنها شهادة أهل الخبرة.
، ومن شروط العدالة سلامة الاعتقاد فهل سلامة الاعتقاد تستلزم الاعتقاد بغير (التوحيد والعدل والنبوّة والإمامة والمعاد) كالعصمة - مثلاً - إذا التفت إليها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الاُمور الاعتقاديّة قسمان:
الأوّل: العقائد الضروريّة، سواء كانت الضرورة دينيّة أو مذهبيّة، كجسمانيّة المعاد، وولادة الإمام المهدي.
الثاني: العقائد غير الضروريّة، ككون الإمام عليه السلام يرى مَن خلفه كما يرى
ص:154
مَن أمامه.
ولا شكّ في أنّ سلامة الاعتقاد - الدخيلة في العدالة - متقوّمة بالاعتقاد بالقسم الأوّل، وأمّا القسم الثاني فإنّه وإن كان دخيلاً في كمال الاعتقاد، إلّاأنّ سلامة الاعتقاد غير منوطة به.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ثبوت الولاية التكوينيّة للمعصومين عليهم السلام من الضروريّات، ومنكرها منكر للضروريّ.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا شكّ ولا خلاف في عصمة النبيّ وأوصيائه عليهم السلام لأنّها - في الجملة - من الضروريّات المذهبيّة، فمنكرها منكر للضروريّ.
في ذلك ليعطيني الرأي في المسألة حتّى لو خالف رأي المرجع الذي أرجع إليه في أعمالي» فهل كلام هذا الشخص صحيح؟ وهل هو مأثوم أمام اللّه (سبحانه وتعالى) إذا خالف المرجع الذي يرجع إليه؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لو صحّ الافتراض المذكور، وهو وجود شخص خبير بالمسائل العقائديّة أكثر من المرجع الديني، وكان الرجوع إليه فيها موجباً للعلم واليقين، فلا مانع من الرجوع إليه حينئذٍ.
وأنا أستطيع أن اؤدّيه فإنّي حتّى لو خالفت أمره لا أكون مأثوماً» فما هو قولكم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان أمر المرجع من سنخ الأوامر التوجيهيّة التي تكون بداعي النصح والإرشاد، فلا يجب امتثاله، وأمّا إذا كان من سنخ الأحكام
ص:155
الولائيّة، فلا بدّ من امتثال أمره، والمخالف له يكون مأثوماً بلا ريب.
باسمهِ جلّت أسماؤه: أوامر المراجع - في غير باب الإفتاء - تارة تكون توجيهيّة محضة، واُخرى تكون ولائيّة، والثانية لازمة الامتثال دون الاُولى.
، وليس المرجع الذي نرجع إليه في أعمالنا هو الذي يوصلنا لذلك، فإنّه لا يتجاوز أن يكون مرجعاً نأخذ منه الفقه فقط» فما هو قولكم لهؤلاء الشباب؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: رضا الإمام المهدي إنّما هو بالعمل بفتوى المراجع العظام الذين أمر بالرجوع إليهم، وأخبر بأنّهم الحجّة على شيعته.
وبعبارة اخرى: إنّ الأعمال وحدها لا تكفي لنيل رضا الإمام الحجّة إلّاأن تكون على طبق فتاوى مراجع الطائفة (أعزّ اللّه كلمتهم، وأنار برهانهم)، وبالتالي فإنّ فتاوى الفقهاء هي الموصلة لرضا الإمام من خلال العمل بها.
وهل هي ثابتة لديكم؟ وإذا كانت ثابتة لديكم فهل تكون ثابتة له أيضاً في عصر حضور المعصوم وكيف؟ أم أنّها في عصر الغيبة الكبرى فقط؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الولاية الثابتة للإمام المعصوم عليه السلام لها عدّة موارد:
المورد الأوّل: الولاية التكوينيّة، والمراد بها: كون زمام أمر العالم بيده،
ص:156
وله السلطنة التامّة على جميع الاُمور بالتصرّف فيها كيف ما شاء إيجاداً وإعداماً، ولكن لا بنحو الاستقلال، بل في طول قدرة اللّه تعالى وإرادته.
المورد الثاني: وجوب الإطاعة وقبول قول الوليّ في الأحكام الشرعيّة.
المورد الثالث: الولاية الشرعيّة، أي: ولاية التصرّف في الأموال والأنفس.
المورد الرابع: وجوب الإطاعة في الأوامر الشخصيّة العرفيّة.
وهذه الموارد للولاية تختصّ بالمعصوم عليه السلام ولا حظّ للفقيه فيها.
المورد الخامس: تشكيل الحكومة والرئاسة الدنيويّة وإدارة شئون الاُمّة.
المورد السادس: منصب القضاء.
والولاية للفقيه الجامع للشرائط ثابتة في هذين الموردين.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ليست للفقيه ولاية كولاية المعصوم عليه السلام، وإنّما ولايته ولاية نسبيّة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا يجوز لأحد الفقهاء أن يفرض سلطته على غيره من الفقهاء والمجتهدين؛ لعدم ثبوت ذلك له.
باسمهِ جلّت أسماؤه: للولاية عدّة معان أكثرها تختصّ بالمعصوم عليه السلام، وأمّا الثابت للفقيه فهو القضاوة، والولاية على القاصرين الذين لا وليّ لهم، ومرجعيّة التقليد، ورئاسة الحكومة الإسلاميّة على نحو ما لرؤساء الدول والحكومات.
ص:157
باسمهِ جلّت أسماؤه: الولاية بمعنى كون الفقيه حاكماً على الاُمّة الإسلاميّة - كحكومة سائر الرؤساء والملوك - حقّ ثابت للفقيه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ولاية الفقيه ليست من عقائد الدين، ولا يترتّب على عدم الاعتقاد بها شيء، وإنّما هي حكم فرعي مرتبط بعمل المكلّف، وعلى المكلّف أن يرجع فيما يرتبط بها إلى المرجع الذي يجب عليه تقليده.
إلى مرجع آخر يرى ولاية الفقيه ولو كان ذلك المرجع أقلّ علماً بنظر أكثر أهل الخبرة، فيما لو كان المكلّف يرى أن مسألة ولاية الفقيه وتصدّي الفقيه للاُمور السياسيّة والاجتماعّة أمر مهمّ جدّاً؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المكلّف المشار إليه في السؤال إمّا هو فقيه مجتهد أو لا، فإن كان الثاني لزمه الرجوع إلى الفقيه الأعلم - الجامع للشرائط - الذي تكون آراؤه وفتاواه حجّة في حقّه، ولم يصحّ له الرجوع إلى مَن هو دونه إلّابإذنه، وإن كان الأوّل لم يجز له الرجوع فيما استنبطه من الأحكام حتّى إلى الفقيه الأعلم فضلاً عن غيره.
وعليه: فما تمّ افتراضه في السؤال من كون المكلّف مقلّداً لا مجتهداً، وفي الوقت نفسه يرى أنّ مسألة ولاية الفقيه مسألة ضروريّة، تناقضٌ بيّن.
باسمهِ جلّت أسماؤه: نعم، إنّ التصدّي لإقامة حكومة الإسلام
ص:158
من جملة صلاحيّات الفقيه، ومع الإمكان يكون ذلك واجباً.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: بما أنّ جملة من الأحكام الشرعيّة أحكام جزائيّة وقضائيّة وسياسيّة واجتماعيّة، وإجراء تلكم الأحكام من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يمكن إجراؤها إلّابيد الحاكم على الاُمّة، فيجب عليه ذلك.
ولذلك النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله حينما ساعدته الظروف شكّل الحكومة الإسلاميّة، وكذلك وصيّه أمير المؤمنين عليه السلام، وليس في هذا الزمان غير العلماء المجتهدين؛ لتعبير النبيّ صلى الله عليه و آله عنهم بالورثة والخلفاء(1).
وقول الإمام المهدي:
«فإنّهم حجّتي عليكم» (2) ، والمتيقّن من هذه النصوص وأمثالها هو الفقيه المجتهد(3).
القائد وطاعة المرجع وهل يجب تقليد القائد من باب الأصلح إذا لم يكن الأعلم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان المتصدّي للحكومة يحكم بحكم
ص:159
الإسلام، فلا يُعقل أن يكون المرجع الديني مخالفاً له، وإن كان يحكم بما يخالف الإسلام فإنّه لا يكون جديراً بالحكومة لاعتبار العدالة في الحاكم، والحاكم بما يخالف الإسلام لا عدالة له.
هل في خصوص منطقة سيطرته فقط أم في جميع العالم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الظاهر أنّ حاكميّة الحاكم يختصّ نفوذها بمنطقة سيطرته فقط، وامّا المناطق التي ليست له فيها يد مبسوطة فلا ينفذ فيها حكمه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلّ ما ثبت كونه معروفاً، ولم يعلم كونه وظيفة شخص خاصّ أو صنف مخصوص، ولم يكن لدليل ذلك المعروف عموم أو إطلاق ينفيان الإناطة بنظر شخص خاصّ، وأحرز مطلوبيّته في زمان الغيبة، فلا كلام في أنّ للفقيه التصدّي له، وأنّ مقتضى الأصل عدم نفوذ تصرّف غيره إلّابإذن الفقيه، وهذه هي الاُمور الحسبيّة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الاُمور الحسبيّة هي الاُمور التي يُعلم عدم رضا الشارع المقدّس بتركها وإهمالها، ولا إطلاق لدليلها ليدلّ على جواز تصدّي كلّ أحدٍ لها، ويحتمل دخالة نظر شخص خاصّ فيها، كأموال الأيتام والقُصّر ونحو ذلك.
و (المرجع الديني الأعلى) من القرآن وروايات أهل البيت عليهم السلام علماً أنّنا - كشيعة - نعرف أنّ آيات اللّه العظمى هم أمير المؤمنين والزهراء وذرّيّتهما المعصومون عليهم السلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: هذه الألقاب هي من قبيل (العالم) و (حجّة
ص:160
الإسلام والمسلمين) فإنّها بما لها من المعاني تصدق على المراجع كما تصدق على المعصومين عليهم السلام، ولا نحتاج في ذلك إلى آية ولا رواية.
نعم، هنالك بعض الألفاظ قد قام الدليل على اختصاصها بالمعصومين، كلفظ (أمير المؤمنين) فإنّه قد قام الدليل على كونه من مختصّات سيّد الأوصياء عليه السلام، وعليه فنلتزم بعدم جواز إطلاقه على غيره حتّى من أبنائه المعصومين عليهم السلام، وأمّا مع عدم الدليل الخاصّ على الاختصاص وصدق اللفظ بما له من المعنى العامّ، فإنّه يحكم بجواز إطلاقه على الجميع حينئذٍ.
«السَّلامُ عَلَيْكَ يا آيَةَ اللّهِ الْعُظْمى» فهل يعني ذلك أنّ لقب (آية اللّه العظمى) من مختصّات أمير المؤمنين عليه السلام وبالتالي فلا يجوز تلقيب غيره به؟ وما هو الدليل الشرعي على صحّة إطلاق هذا اللقب على مراجع الدين؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إطلاق بعض الأوصاف والألقاب - كالعالم والعابد والناسك ونحو ذلك - على أحد المعصومين عليهم السلام لا يعني عدم جواز إطلاقها على غيره، ما دام معناها يتّسع لذلك مع حفظ التفاوت في المراتب، ومن ذلك لقب (آية اللّه العظمى).
ولا وجه للسؤال عن الدليل على الجواز؛ لأنّ الأصل هو الإباحة والجواز في كلّ ما شكّ في حرمته لعدم الدليل عليها، وعدم الجواز هو الذي يحتاج إلى الدليل.
باسمهِ جلّت أسماؤه: أوّل وظيفة من وظائف طالب العلم: التعلّم للّه تعالى، لا للدنيا ولا للسلطان، وتزكية نفسه ليزكّي الناس، وتعليم ما تعلّم فإنّ زكاة العلم إنفاقه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ص:161
والنظريّات الحديثة ويتمّ الاقتصار فقط وفقط على تراث الفقه الإسلامي وهذه ظاهرة خطيرة تعكس الإسلام بصورة اختزاليّة لجانب واحد فقط من جوانب الحياة، بعيداً عن النظرة التركيبّة الشموليّة لخير الدنيا والآخرة»؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: وظيفة الحوزة العلميّة المباركة (صانها اللّه عن كلّ سوء) إنّما هي تهيئة المتخصّصين في علمي الفقه والكلام وما يمّت لهما بصلة، كعلم الاُصول والرجال والمنطق والأدب، إذ الهدف الأسمى إنّما هو تربية العلماء الربّانيّين، الذين يرشدون إلى اللّه تعالى ويهدون إليه.
وكلّ العلوم والمعارف الدخيلة في تحقيق هذا الهدف في تطوّر دائم ومستمرّ، ببركة فتح باب الاجتهاد عندنا - نحن الشيعة -، ومن اطّلع على عمق العلوم الحوزويّة وقارنها بغيرها من العلوم عرف حقيقة ما نقول.
باسمهِ جلّت أسماؤه: مَن لم يكن أهلاً لدراسة المسائل الفلسفيّة، فلا يجوز له دراستها؛ لأنّها مزلّة الأقدام.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إذا كنتم ترون في الفلسفة بعض ما يعتبر شركاً، فاللازم عليكم اجتنابها وعدم دراستها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا تجوز دراسة الفلسفة إلّاللطلاب المحصّنين فكريّاً وعقائديّاً، وكلّما تأخّروا في الشروع في دراستها - حتّى تكون سائر العلوم الحوزويّة بأيديهم - كان ذلك أفضل وأكمل.
ص:162
في الحوزة فبين مَن ينصح بدراسة الكتب الجديدة كالحلقات وبين مَن ينصح بدراسة المتون القديمة كالقوانين فما هو رأيكم الشريف؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المستحسن بنظري في دراسة الاُصول دراسة كتاب المعالم، ثمّ اُصول المظفرّ، ثمّ الكفاية و الرسائل.
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلّا، ليس مقصوده تكفيره، وإنّما مقصوده أنّ الفكرة المذكورة في كلامه كفريّة، ولا ملازمة بين كون الفكرة كفريّة وكفر صاحبها.
، أو إقامة المهرجانات للحديث عن فضائل ذلك العالم وهذه الاُمور مستمرّة لسنين طويلة ومن مختلف المرجعيّات فهل يجوز تخليد العلماء بهذه الطريقة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إحياء سنويّات العلماء الربّانيّين من خلال إقامة المهرجانات للحديث عن فضائلهم، ونشر مناقبهم ومآثرهم، ليهتدي الناس بهداهم، أمر - في حدّ نفسه - حسن وراجح، إلّاأنّ اللطم على الصدور ينبغي أن لا يكون على غير المعصومين وأبنائهم الطاهرين عليهم السلام.
باسمهِ جلّت أسماؤه: تقبيل جباه سائر المؤمنين من المستحبّات؛ لما ورد عن أبي عبداللّه عليه السلام، قال:
«إنّ لكم لنوراً تعرفون به في الدنيا حتّى أنّ أحدكم إذا لقي أخاه قبّله في موضع النور من جبهته» (1) ، ويتأكّد هذا الاستحباب بالنسبة
ص:163
لرجال الدين خطباء وعلماء.
باسمهِ جلّت أسماؤه: نعم، تدريس البحث الخارج لا يقدر عليه غير المجتهد، ولا يشترط فيه الاجتهاد بالفعل، بل يكفي فيه الاجتهاد بالقوّة.
، بس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك ونرى عليك اللباس الجيّد؟
قال: فقال له: إنّ عليّ بن أبي طالب (صلوات اللّه عليه) كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر ولو لبس مثل ذلك اليوم لشهّر به فخير لباس كلّ زمان لباس أهله، غير أنّ قائمنا إذا قام لبس لباس عليٍّ وسار بسيرته».
والسؤال: ألا يعتبر لباس طلبة الحوزة من لباس الشهرة باعتباره ليس من لباس أهل الزمان بالإضافة إلى أنّه يضفي التميّز والشهرة على لابسه؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المراد من لباس الشهرة: ليس اللباس الذي يعرف به شغل الإنسان وعمله، وإنّما المراد منه أن يكون لباسه على خلاف ما ينبغي أن يكون عليه لباسه من حيث الجنس أو اللون أو التفصيل أو الخياطة، كأن يلبس العالم لباس الجندي أو بالعكس، وبذلك يظهر أنّ لباس الشهرة لا يشمل اللباس المختصّ بالطلاب والعلماء.
الديني من الصلاة والصيام والمداومة على الوضوء وقراءة الرسالة العمليّة وعدم الرغبة في اللعب مع الأطفال ولديه الرغبة الشديدة والملحّة في طلب العلم الحوزوي وقد أعطاه اللّه تعالى من الحافظة والعقل والاستعداد فوق مستوى عمره،
ص:164
بحيث كلّ مَن يجالسه يعترف بأنّ عقله أكبر من عمره فهل ترون أن أتركه يكمل ما بقي عليه من الصفوف المدرسيّة ثمّ بعد ذلك أرسله إلى الحوزة؟ أم اخرجه الآن من المدرسة كما هي رغبته ليشرع في الدروس الحوزويّة من الصغر حيث لا يمكن الجمع بينهما؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: مع هذه الخصوصيّات المذكورة في السؤال - وعدم إمكان الجمع بين الدراستين الحوزويّة والأكاديميّة - أرى أن إخراجه من المدرسة والشروع معه في الدروس الحوزويّة إن لم يكن واجباً عينيّاً فلا أقلّ من أنّه مقتضى الاحتياط اللزومي، أسال اللّه تعالى أن يجعله من العلماء العاملين، ومروّجي شريعة سيّد المرسلين صلى الله عليه و آله، والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته.
، وأنا لا أشكّ بأنّه سيصبح علماً من أعلام الشيعة في المستقبل إلّاأنّ أباه مخالف له، وبين الحين والآخر يمنعه من الحضور ويهدّده فهو يسأل: هل يجوز أن يخالف والده ويستمرّ في الدروس الحوزويّة ما دام هو في تمام الاستعداد والرغبة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يجب عليه السعي أوّلاً إلى إرضاء أبيه، وإن لم يمكن فالعمل يكون بنحوٍ لا يتأذّى أبوه، وإن لم يمكن ذلك، وحيث أنّ الشابّ المذكور على ما ذكرتم من الخصوصيّات، يجب عليه إدامة الحضور للدروس، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فهو مجاز للحضور في مجلس الدرس، وعليه أن يبذل قصارى جهده لأجل إرضاء والده؛ لأنّ ذلك من أهمّ موجبات التوفيق.
،
ص:165
علماً أنّه متزوّج ولا يستطيع توفير السكن والنفقة وحاجيات الدراسة والراتب المقرّر من الحوزة لا يكفي سوى لأحد تلك الاُمور فهل يسقط عنه التكليف بطلب العلم الديني؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا يسقط التكليف المذكور في الآية الكريمة:
فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (1) لأجل السبب المذكور، فإنّ ذلك ممّا يمكن للمكلّف تحمّله، وإنّ كثيراً من المراجع والعلماء الكبار كان وضعهم المادّي أقلّ ممّا ذكرت، ومع ذلك توكّلوا على اللّه تعالى، وخاضوا غمار طلب العلم، حتّى صاروا من كبار مراجع وفقهاء الطائفة، ولك اسوة بهم.
وهذه الرغبة موجودة عندي منذ طفولتي غير أنّ الوالد (حفظه اللّه) لم يكن موافقاً ولا يزال معارضاً لسفري مع العلم أنّي بلغت الثانية والعشرين من عمري ولم أفرغ من دراسة أي شيء من المقدّمات فهل يجوز لي شرعاً السفر دون إذن الوالد؟ وهل تعتقدون أنّ في هذا السفر مصلحة وأنّه محلّ عناية المولى؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الهجرة لطلب العلوم الدينيّة ذات مصلحة بلا ريب، وهي محلّ عناية المولى بلا شكّ، ولكنّها تفتقد ذلك لو كانت موجبة لإيذاء الوالدين، فينبغي على طالب العلم تحصيل رضا والديه ليحظى بدعواتهما المباركة، ويكون التوفيق حليفه.
الحوزويّة والجامعيّة مع العلم أنّي مستعدّ أن أبذل الجهد كلّ الجهد في سبيل هذا
ص:166
الأمر؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الجمع بين الدراستين مع الإمكان حسن، وتعلّم العلوم الدينيّة ولو بمقدار قليل من أعظم العبادات، كما أنّ تعلّم سائر العلوم الاُخرى من موجبات تقوية الدين، وإظهار عظمة شوكة المسلمين، فهو من العبادات أيضاً، وفّقكم اللّه لما قصدتم.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يجب عليك الالتزام بالأحكام الشرعيّة، وهو يحتاج إلى التعلّم، أو الرجوع إلى مَن يعلم وهو مرجع التقليد.
باسمهِ جلّت أسماؤه: التفرّغ لطلب العلوم الدينيّة واجب كفائي، إن قام به البعض سقط عن الآخرين، وإن لم يقم به أحد أثم الجميع.
ص:167
ص:168
ص:169
ص:170
باسمهِ جلّت أسماؤه: علم الأخلاق هو العلم الباحث عن طرق تخلية النفس من الرذائل وتحليتها بالفضائل، بينما العلوم الروحانيّة هي العلوم التي تبحث عن كيفيّة تمكين النفس من الأفعال الغريبة، والسيطرة على غيرها من الجنّ والإنس.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ أعظم مدرسة أخلاقيّة هي آيات القرآن الكريم، وروايات السادة المعصومين عليهم السلام، وأدعيتهم الشريفة، كدعائي (التوبة) و (مكارم الأخلاق) ونحوهما من أدعية الصحيفة السجّاديّة المباركة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يُراد بالتعصّب معناه العرفي من صلابة الموقف وحماسة الدفاع، وهو من الاُمور الممدوحة إن كان في سبيل الحقّ والمبدأ، كما أشار لذلك أمير المؤمنين عليه السلام في قوله:
«إن كنتم لا محالة متعصّبين فتعصّبوا لنصرة الحقّ» (1).
ومن الاُمور المذمومة إن كان في غير ذلك السبيل، كما أشار إلى ذلك الإمام
ص:171
زين العابدين عليه السلام بقوله:
«العصبيّة التي يأثم عليها صاحبها أن يرى الرجل شرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين» (1).
قتل الحيويّة والنشاط والفاعليّة الحضاريّة والإبداع والتحرّك والتطوّر وتقديس الواقع الفاشل تحت شعار أنّه قضاء اللّه وقدره؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المراد من القناعة بما قسمه اللّه تعالى وقضاه:
الرضا بالواقع الذي يصل له، بعد بذل تمام الجهد في تهيئة المقدّمات لأجل الوصول إلى ما يمكنه الوصول له، وليس المراد من القناعة: الرضا بالواقع من غير بذل أدنى جهد في تغييره.
، وكأنّي احبّه وأنّه أعزّ أحبّائي وأصدقائي فهل يعتبر هذا نفاقاً اجتماعيّاً أم يعتبر مصداقاً لقول الأئمّة عليهم السلام: «مداراة الناس نصف الإيمان»(2) و «التودّد إلى الناس نصف العقل»(3) ؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المراد من مداراة الناس أو التودّد لهم:
اللين معهم، وحسن صحبتهم، وتحمّل أذيّتهم، من غير حاجة إلى ارتكاب بعض المحاذير، كالكذب والخداع.
؟ وكيف تكون رذائل أخلاقيّة؟ وهل هناك آيات أو روايات دالّة على أنّها رذائل أخلاقيّة؟
ص:172
باسمهِ جلّت أسماؤه: الحيلة هي: ما يتوصّل به إلى المطلوب بطريقةٍ خفيّةٍ لا تخلو عن التواء، وقد تُطلق على الأعمال الداخلة في الشعبذة، وقد تُطلق على ما يساوق الخديعة والمكر.
وأمّا الحدّة فهي: ما يعتري الإنسان من النزق والغضب، وهي ممدوحة إن كانت للحقّ، وإلّا فهي مذمومة.
وأمّا الحقارة: فالحقير هو: الصغير الذليل، ويستفاد من الروايات حرمة تحقير المؤمن غيره من المؤمنين وكذلك نفسه أيضاً.
وأمّا الحماقة: فهي عبارة عن التصرّفات الهوجاء، التي تسيطر عليها القوّة الغضبيّة، من غير إعمال القوّة العاقلة.
وكون هذه الصفات من الرذائل الأخلاقيّة أمر غنيٌّ عن البيان، ولشدّة وضوح الأمر فيها لسنا نحتاج لعرض الآيات والروايات الشريفة؛ لأنّها في غاية الكثرة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الأنانيّة متقوّمة بعنصرين:
الأوّل: حبّ الإنسان ذاته.
الثاني: استحقار الآخرين، وعدم الالتفات لهم.
وإنّما يعبّر عن هذين العنصرين بالأنانيّة؛ لأنّ المتوفّر عليهما دائماً ما يكرّر قول:
«أنا»، وكأنّه يقول: «أنا لا غيري».
، وإذا كان الزهو بمعنى الكبر - والكبر صفة سيّئة - فما هو حدّ الكبر المباح الذي ينبغي للمرأة التحلّي به دون الوصول إلى حدّ الكبر المحرّم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المراد من الزهو الممدوح بالنسبة للمرأة الزهو بالنسبة إلى الرجل الأجنبيّ، الذي يؤدّي إلى عدم تمكين الأجانب منها، كما هو
ص:173
صريح ذيل كلامه عليه السلام حيث يقول:
«خيار خصال النساء شرار خصال الرجال:
الزهو... فإذا كانت المرأة مزهوّة لم تمكّن من نفسها» (1) ، وبذلك يظهر وجه ممدوحيّة هذا الزهو.
وعلى فرض أنّه نوعان فما هي حدود المزاح الحلال؟ وما هي حدود المزاح الحرام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الكلام المستعمل في مقام الهزل والمزاح على قسمين:
الأوّل: ما يقصد به الإخبار عن أمر، ويكون الداعي له هو الهزل لا الجدّ، كأن يقول لزيد: «جاء أبوك من السفر» بداعي الهزل، ولا كلام في أنّ هذا النوع من الخبر لو كان مخالفاً للواقع يكون كذباً، وتدلّ على حرمته جميع الأدلّة الدالّة على حرمة الكذب.
الثاني: ما لا يقصد به الإخبار عن أمر، بل يكون الكلام مسوقاً لبيان إنشاء أمر بداعي الهزل، مع ظهوره في كونه إنشاءاً ولو بواسطة القرائن، كأن يقول للرجل الجبان مخاطباً إيّاه: «أيّها الشجاع» أو «أيّها الأسد»، وهذا القسم من الهزل لا يكون من نوع الخبر، فلا يتّصف بالكذب ولا بالصدق، ولا تشمله أدلّة حرمة الكذب، ومقتضى الأصل هو الجواز والحلّيّة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: آداب السؤال كثيرة، كما جاءت في روايات المعصومين عليهم السلام، ولضيق المجال نكتفي بعرض بعضها:
فمنها: ما أشار إليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله بقوله:
«حسن السؤال نصف العلم» (2).
ص:174
ومنها: قول الإمام عليّ عليه السلام:
«سل عمّا يعنيك ودع ما لا يعنيك» (1).
ومنها: قول الإمام الصادق عليه السلام:
«سل تفقّهاً، ولا تسأل تعنّتاً» (2)
باسمهِ جلّت أسماؤه: المحرّك الأساسي للإنسان غالباً هو حبّه لذاته؛ لأنّ حبّ الذات من غرائزه الذاتيّة، ولكنّ ذلك لا يمنع من السيطرة عليها والتحكّم فيها، وجعل المحرّك هو حبّ اللّه تعالى، كما هو الحال بالنسبة لأمير المؤمنين وسائر المعصومين عليهم السلام.
الاُولى حقودة وحسودة والثانية خيّرة ومؤمنة وتفوز النفسيّة الاُولى في جميع الأحوال بالبداية ولعلّها لا تستمرّ أكثر من 10 ثوان ولكن بعدها تنتصر النفس الثانية.
ولأكون أكثر إيضاحاً عندما أرى أو أسمع بأنّ أحداً من أصدقائي أو أقربائي أو أي شخص أعرفه قد نال حسنة أو درجة أو ترقية أو تزوّج أو أنجب أو.. أو.. عندها تفيق النفسيّة الاُولى وتجعل تفكيري كما تريد ولكن بعد ثوان تفيق النفسيّة الثانية وتدعو للشخص بالمزيد وإنّ مَن أعطاه ذلك يستطيع أن يعطيني ويزيده ويزيدني.
فكيف أتخلّص من النفس الاُولى ولعلّها النفس الأمّارة بالسوء علماً بأنّها تتعبني وتجعلني من الحاسدين ونفسي الاُخرى لا تريد ذلك؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إذا أنعم اللّه على أخيك نعمة فلك فيها حالتان:
إحداهما: أن تكره تلك النعمة وتحبّ زوالها، فهذه الحالة تسمّى حسداً.
الثانية: أن لا تحبّ زوالها، ولكنّك تشتهي لنفسك مثلها، وهذه تسمّى غبطة،
ص:175
والحسد المنهيّ عنه هو الأوّل، وأمّا الثاني فإنّه لا إشكال فيه، بل ربّما يكون حسناً ومطلوباً.
وللحسد أسباب كثيرة يحصر جملتها سبعة: العداوة، والتعزّز، والتكبّر، والتعجّب، والخوف من فوت المقاصد المحبوبة، وحبّ الرئاسة، وخبث النفس وبخلها.
ثمّ إنّ الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب ولا تداوى تلكم الأمراض إلّابالعلم والعمل، والعلم النافع لمرض الحسد هو: أن تعرف تحقيقاً أنّ الحسد ضرر عليك في الدين والدنيا، وأنّه لا ضرر على المحسود بل ينتفع به في الدنيا والدين، ومهما عرفت ذلك عن بصيرة ولم تكن عدوّ نفسك وصديق عدوّك فارقت الحسد لا محالة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: في العلويّ: «مَن أتى غنيّاً فتواضع لغنائه ذهب اللّه بثلثي دينه»(1).
وقال عليه السلام:
«ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء طلباً لما عند اللّه وأحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء اتّكالاً على اللّه» (2).
باسمهِ جلّت أسماؤه: عمل الخير المُهدى ثوابه للأئمّة عليهم السلام والشهداء والعلماء ليس زهداً في الآخرة؛ لأنّ ثوابه يكون أكثر بمراتب ممّا لا يُهدى إلى أحد.
ص:176
منفعتي الخاصّة بمعنى أنها ذات استراتيجيّة نفعيّة براجماتيّة 100% فتكون المادّة والمنفعة هي محور حياتي فلا أذهب لزيارة ولا اصادق ولا أنفع الآخرين حتّى يفيدوني وينفعوني ولا أقوم بعمل دون فائدة تعود لي فهل هذا يعتبر نفاقاً اجتماعيّاً؟ وهل يجب علَيَّ أن أنسف كلّ علاقاتي الاجتماعيّة والعائليّة وإقامتها على أساس ربّاني ونيّة خالصة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ينبغي للمؤمن أن يربأ بنفسه عن علاقة المصلحة، لتكون علاقته بإخوانه المؤمنين علاقة الحبّ في اللّه تعالى، فقد ورد في معتبرة ابن محبوب، عن الإمام الصادق عليه السلام:
«مَن أحبّ للّه وأبغض للّه، وأعطى للّه ومنع للّه، فهو ممّن كمل إيمانه» (1) ، ومثلها من الروايات كثير.
الأعظم صلى الله عليه و آله وأهل بيته عليهم السلام بهذا الخلق العظيم وأتسائل كيف نكتم ونكظم غيظنا وغضبنا وألمنا وقد قيل في علم النفس أو غيره: إنّ الإنسان يجب عليه أن لا يكتم ألمه وحزنه وغضبه في نفسه وصدره وإلّا سيمرض فيما بعد بل يجب إخراج ما بداخل الإنسان من ضغط وألم فكيف نوفّق بين ما يقوله الدين وما يقوله العلم في هذا المجال؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الظاهر أنّ المراد بكظم الغيظ في الآية الكريمة هو: عدم الانتقام، وعدم المجازاة لمن أساء عند هياج الطبع للانتقام، وعلى ذلك فما يقوله العلم غير ما يأمر به الدين.
ص:177
والأذكار التي تخلّصني من ذلك؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: بإمكانكم الرجوع إلى بعض الكتب المختصّة بمثل هذه الاُمور، ككتاب طبّ الأئمّة عليهم السلام للسيّد عبداللّه شبّر قدس سره، فإنّه قد جمع فيه الكثير من الروايات النافعة في هذا المجال، كقول الإمام الصادق عليه السلام:
«اُحبّ لكلّ مؤمن أن يتختّم بخمسة خواتيم: بالياقوت... وبالفيروزج وهو نزهة الناظر من المؤمنين والمؤمنات وهو يقوّي البصر ويوسّع الصدر ويزيد في قوّة القلب» (1).
وقول أمير المؤمنين عليه السلام:
«السفرجل قوّة القلب وحياة الفؤاد ويشجّع الجبان» (2).
اليقين ما هذا نصّه: «أنّه بقدر ما يزداد يقين الإنسان يغلب الجانب التجرّدي فيه ولهذا السبب تحصل لديه قوّة التصرّف في جميع الكائنات التي هي من شأن المجرّدات»، فما هو معنى الجانب التجرّدي والمجرّدات؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: صاحب اليقين هو الذي وصل إلى مرتبة عالية من الإيمان، وأطاع اللّه سبحانه حقّ طاعته، وقد ورد في الحديث القدسي:
«عبدي أطعني حتّى أجعلك مثلي أقول للشيء كن فيكون وتقول للشيء كن فيكون» (3) ، والمراد من الجانب التجرّدي هو سيطرة الإنسان على نفسه الأمّارة بالسوء، بالابتعاد - قدر الإمكان - عن المادّيات، والجنوح نحو المعنويّات.
عن حدّ الاعتدال في الفكر في طرف الإفراط وموجبة لعدم وقوف الذهن في مكان
ص:178
ما» فما هو مقصوده من حدّ الاعتدال في الفكر؟
ويقول قدس سره في علاجها: «هو الرجوع إلى استدلالات ومعتقدات العلماء المشهورين باستقامة السليقة» فأين هي هذه الاستدلالات لكي اقوّم سليقتي في التفكير المعتدل؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الاعتدال في التفكير هو التفكير طبق المنطق والعقل، بعيداً عن الإيمان بالخرافات والاُمور غير المدعومة بالدليل، فإنّ ذلك يؤدّي إلى عدم وقوف الفكر في مكان مّا، بل يمضي الفكر بصاحبه حينئذٍ حتّى للاعتقاد بالاُمور السخيفة كاُلوهيّة المادّة وربوبيّة البقر.
والعلماء الذين يرجح سهمهم في الاستدلال على العقائد - مع استقامة السليقة - هم علماء الطائفة المحقّة، الذين ألّفوا في العقائد، كالفاضلين الحلبيّين والشهيدين وقبلهم المفيد والمرتضى قدس سرهم وغيرهم.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الرحمة رحمتان:
الاُولى: صفة نفسيّة خارجة عن الاختيار إلّابمقدار تنمية الاستعداد إذا كان موجوداً في الإنسان.
و الثانية: صفة فعليّة وهي في مقدور الإنسان بأن يفعل الخير للآخرين، فالذي يريد أن يكون رحيماً في فعله فعليه أن يفعل ما يمكنه من الخير والإحسان للناس.
ص:179
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان المراد من معرفة النفس معرفتها بالكنه فهي غير ميسّرة لأحد إلّالمن خلقها، وإن كان المراد معرفتها ولو في الجملة فخير سبيل إلى معرفتها هو التفكّر العميق في حقيقتها، وفي قواها وكمالاتها من خلال الرجوع إلى الآيات القرآنيّة والأخبار المعصوميّة الواردة بشأنها، ومن خلال الاستعانة باللّه تعالى عن طريق الدعاء والتضرّع لمعرفتها بصورة صحيحة تؤدّي بالعارف بها إلى معرفة ربّه تبارك وتعالى.
باسمهِ جلّت أسماؤه: أفضل طريق لتهذيب النفس، وتحليتها بالفضائل، وتخليتها من الرذائل، هو: الانقياد لأوامر الشريعة، والانزجار لنواهيها، فإنّ في ذلك خير الدنيا وصلاح الآخرة.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال أمير المؤمنين عليه السلام: «وإنّما هي نفسي اروضّها بالتقوى؛ لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر وتثبت على جوانب المزلق»(1) ، ويفهم من كلامه عليه السلام أنّ السبيل لترويض النفس والسيطرة عليها ليس إلّاتعميق ملكة التقوى
ص:180
في وجود الإنسان.
: قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا(1) ؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: التزكية بطريق غير طرق الإسلام ومذهب أهل البيت عليهم السلام ليست تزكية حتّى تشملها الآية الكريمة، وشاهدُ ذلك ما يصل إلينا من أحوال المرتاضين غير الموحّدين، أو الصوفيّة، فإنّهم رغم اشتغالهم ببعض الرياضات الروحيّة إلّاأنّهم لم يستطيعوا تزكية أنفسهم من الرذائل، بل إنّ بعض رياضاتهم تعتمد بصورة أساسيّة على بعض الرذائل الأخلاقيّة كالتعرّي واستماع الغناء ونحو ذلك.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: طريق الارتقاء هو العمل بالوظائف الشرعيّة، بالإتيان بالواجبات مع خلوص النيّة، وترك المحرّمات، وهو أحسن سلّم، لا سيّما مع ضمّ خدمة الإسلام والمسلمين.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ممّا يساعد على ذلك ترك جميع المحرّمات، والإتيان بجميع الواجبات، والحفاظ على الصلوات، وخاصّة في أوّل أوقاتها، والاستعانة دائماً بصاحب العصر والزمان.
وكيف يمكن أن يكون الفرد المؤمن مطمئنّاً ومرتاحاً نفسيّاً طول حياته
ص:181
في ظلال الإسلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا يحصل الاطمئنان إلّابارتباط الإنسان بربّه؛ ضرورة أنّ حالات القلق والاضطراب إنّما تصيب الإنسان بسبب تعلّقه بمفاتن الدنيا تعلّقاً كلّيّاً، بعيداً عن شرع اللّه ودينه، والشاهد على ذلك: أنّ الإنسان المرتبط بربّه تراه مطمئنّ القلب، مهما كثرت عليه نوائب الدهر ومصائبه؛ لأنّه معتقد بأنّ ربّه لم يختر له إلّاما فيه صلاحه، بينما الإنسان البعيد عن ربّه تراه خائفاً قلقاً مضطرباً لأقلّ سوء يصيب حياته، وهذا ما أشار إليه القرآن الكريم بقوله: الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ(1).
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إذا لم نفقدها في الموضع الذي أمرها اللّه بالكينونة فيه، ولم نجدها في الموضع الذي نهاها اللّه تعالى عن الصيرورة فيه، فهي مهتدية، وإلّا فليست كذلك، مع ملاحظة النسبيّة في الهداية والضلال.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الطريق العملي للتقوى قد اختصره الإمام الصادق عليه السلام في عبارتين، حيث قال: «أن لا يراك اللّه حيث نهاك ولا يفقدك حيث أمرك»(2) ، وتتكامل ملكة التقوى بعمل كلّ الواجبات، والممكن من المستحبّات، وترك جميع المحرّمات، والممكن من المكروهات، والوقوف عند الشبهات.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أقلّ مرتبة من مراتب التقوى هي: ترك
ص:182
المحرّمات، وفعل الواجبات.
؟ وهل يكون ذلك عند الشدائد فقط؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: فائدة الالتجاء إلى اللّه هي الشعور بقوّة لا ضعف معها، وغنىً لا فقر معه، وعزّ لا ذلّ معه، وكما يكون الالتجاء إليه في الشدائد كذلك يكون حال الاختيار، بل هو الأوْلى بالمؤمن الذي ينبغي عليه أن يشعر بحاجته للّه تعالى في كلّ آن ولحظة.
؟ وهل هي لفظيّة أم واقع عملي؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الاستعاذة هي الاستجارة والالتجاء إلى اللّه سبحانه وتعالى، وهي وإن كان يعبّر عنها بالجملة المعروفة: «أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم»، إلّاأنّ موضعها القلب، وبما أنّ لازم الاستجارة بأحد عدم الإضرار به والتمرّد عليه، وفعل ما يوجب البعد عنه، فهذا يعني أنّ الاستعاذة ذات بعدين:
لفظي وعملي.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الحمد المطلق بما يناسب المحمود غير مقدور للإنسان، والحمد النسبي المناسب للحامد - وهو الإنسان - لا شكّ في كونه مقدوراً، وإلّا لما كلّف به؛ لما هو مبرهن عليه في محلّه من قبح التكليف بغير المقدور.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الحمد شكر العبد لربّه على نعمه، فهو اعتراف بالإنعام عليه من جهة وأداء لحقّه بحكم العقل من جهة اخرى، وأثر ذلك الراحة النفسيّة الحاصلة من أداء الواجب لأهله، وزيادة الإنعام من قِبل المنعم بتصفية النفس وتقويتها، ودوام الارتباط بين العبد ومولاه.
ص:183
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يتحقّق الحمد بقول: «الحمد للّه»، إلّاأنّ المطلوب من الحامد إتباع ذلك بالواقع العملي، فالمعترف بأنّ المنعم بكلّ هذه النعم هو اللّه سبحانه وتعالى عليه أن يطيعه ولا يعصيه، وإلّا فهو غير حامد كاملاً.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: حضور القلب في الشيء أو إلى الشيء توجّهه إليه وعدم انشغاله بغيره، فمثلاً: حضور قلب المصلّي في الصلاة الذي هو شرط القبول معناه توجّه المصلّي إلى اللّه وعدم انشغاله بشيء آخر عن اللّه سبحانه ممّا لا يرجع إلى اللّه سبحانه وتعالى، وعلى ذلك فحضور القلب في القلب يعني عدم إشغال القلب شيء خارج القلب.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يمكن تحقيق الخشوع القلبي من خلال تفكّر المصلّي فيمن يصلّي له، وما يترتّب على الصلاة من الآثار المهمّة، وأنّها أساس الدين إن قُبلت قُبل ما سواها، وإن ردّت رُدّ ما سواها، وفّقكم اللّه تعالى.
، وعند نهاية الصلاة أكون قد أنهيت حلول أغلب المشاكل فكيف أعمل على حضور القلب في الصلاة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: هنالك مقدّمات ثلاث مهمّة تعين على إحضار القلب عند الاشتغال بالصلاة:
الاُولى: تفريغ القلب من الصوارف والشواغل، وقد ركّز الشارع على هذه المقدّمة كثيراً من خلال تعاليمه، حيث نهى نهياً كراهتيّاً عن الصلاة مع مدافعة الأخبثين، ونهى كذلك عن الصلاة أمام كلّ شيء شاغل.
الثانية: المحافظة على الآداب الجوارحيّة للصلاة، من قبيل: النظر إلى موضع
ص:184
السجود، إذا كان المصلّي في حال الوقوف، والنظر إلى الحجر في حال الجلوس، وكراهة فرقة الأصابع والتثاؤب، واستحباب الترتيل.
الثالثة: التأمّل في أفعال الصلاة وأقوالها، فإنّ ذلك ممّا يعين جدّاً على إحضار القلب عند الاشتغال بالصلاة.
الأوّل: أنّ العبد لا يعرف كيف يقف أمام اللّه؛ ولذلك تعطى الصلاة لآل النبيّ صلى الله عليه و آله وهم بدورهم يوصلونها إلى اللّه تعالى، لأنّهم أعرف به.
الثاني: أنّ الصلاة بمثابة الدعاء، وبالتالي فكما أنّنا نضع أهل البيت عليهم السلام وسيلة للدعاء وقبوله كذلك الصلاة.
الثالث: أنّنا حين نقف للصلاة فإنّنا نقول عبارة: «اللّهمّ إنّا نقدّم محمّداً وآل محمّد»، ثمّ نكبّر، أي أنّنا نرى أهل البيت عليهم السلام في صلاتنا وليس اللّه.
الرابع: أنّنا عندما نقدّم أهل البيت عليهم السلام لا أنّنا نعتقد أنّهم غايتنا في الصلا، وإنّما هم وسيلة نبتغيها امتثالاً لقوله تعالى: وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ(1)
فما رأيكم الشريف فيما قيل؟ وما هو حكم المصلّي المعتقد بهذا الاعتقاد؟ وما هي حقيقة التوجّه المفروض؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: التوجّه العبادي في الصلاة يجب أن يكون للّه سبحانه، وأمّا قول المصلّي في تشهّده عندما: «اللّهمّ صلِّ على محمّد وآل محمّد» فهو نحو توجّه لمحمّد وآل محمّد صلى الله عليه و آله، إلّاأنّه توجّه لا يتنافى مع التوجّه إلى اللّه سبحانه، بل هو عين التوجّه إلى اللّه سبحانه، وعليه فإذا كان التوجّه
ص:185
لأهل البيت عليهم السلام بهذا النحو وبهذا المقدار فلا مانع منه، وإلّا فلا.
والخلاصة: فإذا صلّى المصلّي للّه سبحانه وتوجّه - سواء كان في الأثناء أو بعد الصلاة - لهم عليهم السلام لكي يتوسّلوا إلى اللّه سبحانه في قبول صلاته فهذا المقدار ليس به بأس، ويثاب عليه صاحبه إن شاء اللّه تعالى، وأمّا لو اريد من التوجّه لهم إشراكهم في العبادة فهو حرام، ولا يجوز قطعاً.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: تعرف اللذّة الروحيّة من خلال آثارها، كالإقبال القلبي على الطاعة، وعدم الرغبة في انقضاء العمل العبادي، والاُنس بالخلوة مع اللّه سبحانه وتعالى، والشعور بالنشوة النفسيّة حال المناجاة، كالتي يشعر بها الإنسان عند الالتذاذ ببعض الملذّات الدنيويّة، وغير ذلك من الآثار.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الصفاء عبارة عن: حالة التجرّد من الشوائب الماديّة التي تستولي على القلب، وتحول دون شعوره بلذّة العبادة، وهذه حالة يستشعرها الإنسان عند إرادة ممارسة العمل العبادي؛ إذ أنّ الإنسان في هذا الموقف تارة يجد نفسه مقبلاً على ذلك، وتارة معرضاً عنه، فصورة الإقبال - التي يستشعرها الإنسان بعض الأحيان - تعني الصفاء والطهارة من لوث شوائب الدنيا، وصورة الإعراض تعني عكس ذلك.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال اللّه العظيم في محكم كتابه الكريم:
ص:186
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا (1) ، فوعد بالهداية الخاصّة - والتي هي من أجلى مصاديق الفيض الإلهي - كلّ مَن جاهد في سبيله، ومن الواضح أنّ امتثال جميع أوامره واجتناب جميع ما نهى عنه من أعظم الجهاد في سبيل اللّه تعالى، فيكون الجزاء عليه عظيماً أيضاً بمقتضى الوعد الإلهي.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: فوائد صلاة الليل فوق حدّ الإحصاء، وتيمّناً نتشرّف بنقل بعض الأحاديث الشريفة التي بيّنت بعضها، ومنها قول النبيّ صلى الله عليه و آله:
«مَن صلّى بالليل حسن وجهه بالنهار» (2).
وقول أمير المؤمنين عليه السلام: «قيام الليل مصحّة للبدن، ورضى الربّ وتمسّك بأخلاق النبيّين وتعرّض للرحمة»(3).
وقول الإمام الصادق عليه السلام: «كذب مَن زعم أنّه يصلّي صلاة الليل وهو يجوع، إنّ صلاة الليل تضمن رزق النهار»(4).
باسمهِ جلّت أسماؤه: ما انتهى إلى مسامعك صحيح، فقد دلّت الروايات على كراهة النوم في ذلك الوقت؛ وأنّه مخصّص للعبادة، وفي حديث معتبر عن الإمام الباقر عليه السلام قال:
«فعليكم بالدعاء في السحر إلى طلوع الشمس فإنّها ساعة تفتح فيها أبواب السماء وتقسّم فيها الأرزاق وتقضى فيها الحوائج العظام» (5) ،
ص:187
وقد كان بعض مشائخي - وهو من العلماء العُبّاد - ملتزماً بأن لا ينام ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وعلى ذلك جرت سيرة السلف الصالح.
باسمهِ جلّت أسماؤه: العمل بسائر الواجبات، وترك كلّ المحرّمات، يوجبان عدم العذاب.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: (الغفلة) داءٌ يُبتلى به الكثير من الناس؛ ولذا اهتمّ به أئمّة أهل البيت عليهم السلام، وحذّروا منه، وتحدّثوا عن كيفيّة علاجه والتخلّص منه، فورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:
«بدوام ذكر اللّه تنجاب الغفلة» (1).
كما ورد عن الإمام الباقر عليه السلام:
«أيّما مؤمن حافظ على الصلوات المفروضة، فصلّاها لوقتها فليس هذا من الغافلين» (2) ، وللمؤمن في اتّباع هذه التعاليم المباركة غنىً وكفاية للتخلّص من داء الغفلة، من غير حاجة إلى مرشد واُستاذ.
الزنا واللواط والمساحقة وشرب الخمر وأخذ المخدّرات والعادة السرّيّة ومشاهدة الأفلام والصور المحرّمة والخليعة والصداقة المحرّمة وغيرها من الذنوب ويسألون عن أقصر وأعمق طرق التوبة إلى اللّه تعالى وكيف يمكن لهم الحصول على رضا الغفور الرحيم لكي
ص:188
يغفر ذنوبهم ويبدلها حسنات؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: بالإقلاع عن المعصية، وعدم العودة إليها، والندم عليها، وكثرة الاستغفار، والأعمال الصالحة، يفوز الإنسان بعفو اللّه وغفرانه، فهو تعالى القائل: يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَاتَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: طريق التوبة واحد، وهو الندم الحقيقي على الذنب والخطيئة، وما يلازم ذلك من العزم والتصميم على عدم العودة له مرّة اخرى، والسعي في إصلاح ما قام بهدمه وإفساده، بقضاء ما فات من العبادات، أو إرجاع الحقوق إلى أصحابها، وطلب إبراء الذمّة ممّن اشتغلت ذمّته بغيبتهم وظلمهم، ونحو ذلك.
باسمهِ جلّت أسماؤه: المهمّ بعد صدق التوبة النصوح هو العمل بالواجب وترك المحرّم، والاستزادة من أعمال الخير، كما أنّ من المهمّ جدّاً أن يثق الإنسان بربّه، فإنّه قد وعده بقبول توبته، ووعده تعالى لا يختلف ولا يتخلّف.
باسمهِ جلّت أسماؤه: عندما يؤمن الإنسان بالإسلام، ويلتزم بتعاليمه الصحيحة، كما ثبتت عن طريق الأئمّة المعصومين عليهم السلام، ويقوم بجميع واجباته، ويمتنع عن المحرّمات، ويتوجّه في كلّ ذلك نحو خالقه بنيّة صادقة، ولا يقصّر في ذلك، فإنّه بذلك يستطيع أن يطمئنّ برضا اللّه (سبحانه وتعالى)؛ لأنّه (عزّ
ص:189
وجلّ) هو القائل: بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للّهِِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: تتحقّق التوبة النصوح بالندامة من فعل المعصية، وإظهارها، والتصميم على عدم العودة إليها، والاستغفار.
باسمهِ جلّت أسماؤه: التوفيق لترك المعاصي يحتاج لاُمور أربعة:
الأوّل: الخوف من غضب اللّه وسخطه وعذابه.
الثاني: رجاء كرم اللّه ورحمته وثوابه.
الثالث: قوّة الإرادة والإصرار على تحصيل رضا اللّه سبحانه.
الرابع: التخلّص من أسباب التفكير في المعصية.
، والآن احتاجت لربّها في حوائج دنيويّة واُخرويّة ولكنّ اللّه تعالى - كما تقول - يحجب دعاءها بسبب معاصيها، وهي الآن في أسوأ الحالات من الهموم والحالة النفسيّة فهل هناك طريق لديكم ادلّها عليه؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن تابت للّه تعالى توبة حقيقيّة، والتزمت بالصلوات في أوّل أوقاتها، وكذا بصلاة الليل، وقرأت زيارة عاشوراء أربعين يوماً، وأهدتها إلى روح السيّدة امّ الإمام الحجّة، وطلبت منها أن يصلح اللّه امورها
ص:190
بواسطة الإمام الحجّة، فإنّ اللّه تعالى يصلح امورها ببركتها.
، ثمّ ندم وتاب واستغفر فهل تقبل توبته؟ وهل يجب أن يفعل شيئاً ليكفّر عن ذنبه؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال تبارك وتعالى: فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ(1) ، وليس يجب على الإنسان شيء - بعد التوبة الخالصة النصوح - سوى الإكثار من الاستغفار.
باسمهِ جلّت أسماؤه: عندما يفكّر المكلّف في أنّ اللّه تعالى يراه في جميع أعماله وسيحاسبه عليها، وأنّ مَن يعمل مثقال ذرّة خيراً يره، ومَن يعمل مثقال ذرّة شرّاً يره، فإنّ ذلك لا بدّ وأن يشكّل رادعاً عن ارتكاب المعاصي لكلّ عاقل.
كما أنّ عليه أن يجتنب عن الأسباب المؤدّية للمعصية، حتّى لا تنتهي به إليها، وقبل كلّ ذلك عليه أن يطلب المدد من اللّه تبارك وتعالى والاستعانة الصادقة به.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ترك المعاصي يحتاج إلى قوّة الإرادة، والإصرار على تحصيل رضى اللّه سبحانه، والابتعاد عن أسباب التفكير في المعصية كمشاهدة الأفلام أو محادثة النساء ونحو ذلك، وهذا يختلف باختلاف الأشخاص والمعاصي، وكلّ شخص أبصر بالأسباب التي تثيره نحو المعصية المُبتلى بها.
ص:191
والزيارات وحصل على العشق الإلهي لمولانا صاحب الزمان حتّى صار كلّ همّه فكيف يمكنه أن يحافظ على هذه الجوهرة الحقيقيّة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الذي صرّح به استاذنا واُستاذ الكلّ في بيان طريق السلوك إلى اللّه تعالى: أنّ الطريق المعتمد هو العمل بالوظائف الشرعيّة، بإتيان الواجبات وترك المحرّمات على نحو ما أمر اللّه تعالى بها ونهي عنها، ثمّ بأداء الصلاة في أوّل الوقت، والمحافظة على صلاة الليل، والتوسّل الدائم بالإمام الحجّة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: أفضل ما يستعان به على ترك المحرّمات هو الإتيان بجميع الواجبات، والحفاظ على الصلوات في أوّل أوقاتها، والاستعانة دائماً بصاحب العصر والزمان.
والمعاملات الإسلاميّة من عائلتي والمجتمع الذي أعيش فيه ولكن عندما كبرت ونضجت في ظلال الحضارة العولميّة وجدت في نفسي أنّي أشكّ وأتردّد في وجود الخالق تبارك وتعالى ولست متيقّناً 100% في قرارة نفسي من وجوده تبارك وتعالى، مع العلم أنّي ما زلت امارس عبادات ومعاملات الإسلام ولكنّي أحياناً أصل إلى درجة الإلحاد والعياذ باللّه حيث اعاني من صعوبة مميتة من الإيمان بالغيب وما وراء المادّة كالملائكة والجنّة والنار والقيامة وغيرها وفي نفس الوقت تحترق نفسي بسياط تأنيب الضمير خشية من دخول جهنّم لو بقيت على هذه الحالة فما هو الحلّ لهذه الحالة؟ وما هو الحلّ لزيادة اليقين والإيمان لكي أضمن دخول الجنّة والخلاص من العذاب والنار؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: علاج مثل هذه الحالة يحتاج من ناحية
ص:192
إلى المزيد من الدعاء والإلحاح على اللّه تعالى بأن يتفضّل على صاحبها باليقين والاطمئنان، كما ويحتاج من ناحية اخرى إلى تثبيت الفطرة الدينيّة من خلال تعلّم ومعرفة الأدلّة والبراهين الدالّة على العقائد الدينيّة، حتّى يصدّق الإنسان بها عن إذعان ويقين، لا تشوبه شائبة شكّ أو وهم.
، فما هي الأعمال والعبادات التي تساعدني على التخلّص من هذا الشيء؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: عليك باجتناب المحرّمات، والصلاة في أوّل وقتها، وتسبيح السيّدة الزهراء.
باسمهِ جلّت أسماؤه: من جملة الاُمور بالغة الأهمّيّة لدفع الوساوس الشيطانيّة: عرضُ ما يختلج في النفس - يتسويل الشيطان - على الأشخاص العارفين والقادرين على دفعها وإزالتها، حتّى يكون بناء الإنسان لإيمانه واعتقاده على أساس متين ومحكم لا تشوبه شائبة شكّ.
وهناك أيضاً توصيات من النبيّ وآله الهداة عليهم السلام لعلاج ما يختلج في النفس ويعتريها، من قبيل تكرار الذكر الشريف: «أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم وأعوذ باللّه أن يحضرون إنّ اللّه هو السميع العليم».
وكذا ورد عنه صلى الله عليه و آله تكرار قول: «آمنت باللّه ورسوله» ثلاث مرّات.
وورد في توصيات أمير المؤمنين عليه السلام لعلاج ذلك: صيام ثلاثة أيّام من كلّ شهر:
خميسين بينهما أربعاء.
وكذا الإكثار من الذكر الشريف: «اللّهمّ صلِّ على محمّد وآل محمّد».
وعن الإمام الصادق عليه السلام الإيصاء بتكرار قول: «لا إله إلّااللّه» كلّما وقع شيء في القلب.
ص:193
في قلبي تسيء للربّ ودائماً في داخلي اسيء للباري (جلّ وعلا) وأحياناً أصفه بصفات مخلوقاته السيّئة مع العلم أنّني أعرف أنّ الربّ الجليل لا يتّصف بصفات مخلوقاته، بل هو منزّه عنها؛ لأنّ الربّ الجليل لا يتّصف إلّابصفات الكمال التي لا يتّصف بها أحد من مخلوقاته، ولكنّني اسيء للخالق (جلّ وعلا) في قلبي.
وأنّني دائماً افكّر في الآخرة والموت ويوم القيامة وأخاف من الموت وأدعو الربّ أن لا يخرجني من هذه الدنيا حتّى يرضى عنّي ولكنّني بهذه الأفكار أشعر بأنّ الخالق لن يرضى عنّي مع أنّني لا أعرف لِم تراودني هذه الأفكار التي تسيء للخالق (جلّ وعلا)، أستغفر اللّه تعالى من ذلك دائماً، ومع ذلك فإنّ شعوري بالذنب يلاحقني، فكيف أستطيع علاج ذلك؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الأفكار المذكورة هي من إلقائات الشيطان التي يريد من خلالها زلزلة إيمان المؤمن أو إدخال الأذى النفسي عليه، والمستفاد من الحديث المعروف بحديث الرفع أنّ الإنسان غير مؤاخذ على تلك الأفكار، حيث جاء فيه: «وضع عن امّتي تسعة أشياء: السهو والخطأ والنسيان وما اكرهوا عليوما لا يعلمون وما لا يطيقون والطيرة والحسد والتفكّر في الوسوسة في الخلق ما لم ينطق الإنسان بشفة»(1).
وعلاج هذه الحالة - كما جاء في غير واحد من الأخبار - ليس إلّابذكر اللّه تعالى، ومحاربة الشيطان به، فقد جاء في معتبرة جميل بن درّاج، عن أبي عبداللّه الصادق عليه السلام، قال: «قلت له: إنّه يقع في قلبي أمر عظيم؟
فقال: قل: لا إله إلّااللّه.
ص:194
قال جميل: فكلّما وقع في قلبي شيء قلت: لا إله إلّااللّه، فيذهب عنّي»(1).
، كأن اشكّك في مسائل دينيّة وأتصوّر تصوّرات غير جيّدة عن أهل البيت عليهم السلام، وأكره نفسي لهذا السبب فما هو الحلّ لهذه المشكلة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: من المأثورات المفيدة في علاج مثل تلك الحالات: صيام ثلاثة أيّام من كلّ شهر، فإنّه كما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام يذهب ببلابل الصدر، وكذلك تكرار قراءة الآية الشريفة: وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَايُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً * وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً(2) ، كما أكّد على ذلك الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله في بعض وصاياه لأمير المؤمنين عليه السلام.
، واُصلّي وأصوم وأدفع الخمس ولكن تراودني شكوك حول وجود روح مفصولة عن هذا الجسد أو عن رجوعي للحياة بعد أن أصير تراباً فهل هذه الشكوك وسوسة شيطان أم أنّي أصبحت كافراً بهذه الشكوك؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الشكوك المذكورة إن لم تنجرّ إلى إنكار المعاد فلا شيء عليك، وأنت مسلم مؤمن، ولكن عليك أن تسعى لدفع تلك الشكوك حتّى لا تنجرّ إلى إنكار المعاد، وذلك من خلال التوسّل بالسيّدة فاطمة الزهراء بعد الوضوء والجلوس في مكان لا يزاحمك فيه أحد، وقل 530 مرّة: «اللّهمّ صلِّ على فاطمة وأبيها وبعلها وبينها، والسرّ المستودع فيها بعدد ما أحاط به علمك»
ص:195
وترتفع عنك هذه الشكوك بإذن اللّه تعالى.
، فقد أصبحت اعاني من كثرة الشكّ فكلّ البيت أصبح بنظري نجساً ولا أقدر أن أمسّ شيئاً خوفاً من أن أتنجّس واُنجّس الباقي المتبقّي وأصبحت حياتي متدمّرة وحالتي النفسيّة صعبة جدّاً واستاء منّي زوجي وأهملت نفسي وقطعت الأكل وغير ذلك كلّ ذلك خوفاً من النجاسة وأن يتنجّس كلّ البيت وأكون مذنبة إن أنا أهملت غسل كلّ ما هو متنجّس ودائماً أشكّ في نظافة الملابس فاُعيد غسلها المرّة بعد الاُخرى وقد تعبت - يا سيّدي - ممّا أنا فيه فهل تنصحوني بشيء؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ابنتي المؤمنة (رعاكِ اللّه تعالى): إنّ اللّه تبارك وتعالى لا يطاع من حيث يعصى، وأنت بما تقومين به من إراقة المياه الكثيرة - التي لاتخلو عن شبهة الإسراف المحرّم - من أجل تحصيل اليقين بالطهارة، قد تعصين اللّه تعالى وأنت تتوهّمين طاعته، بل إنّ الاهتمام بالوساوس النفسانيّة والعمل على طبقها - مع الالتفات إلى ذلك - أقرب إلى طاعة الشيطان من طاعة الرحمان؛ لأنّ الشيطان - حرسكِ اللّه من مكائده - هو الذي يسعى إلى إثارة حالة الوسواس في صدور المؤمنين، حتّى يبعدهم عن طاعة اللّه تعالى وقربه، فاسعي إلى محاربة هذا العدوّ اللدود، عن طريق عدم المبالاة بوساوسه النفسانيّة، وعدم ترتيب الأثر عليها، وتعويد النفس على البناء على طهارة الأشياء التي تشكّين في طهارتها، واستعيني - كما ورد في وصيّة النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله لأمير المؤمنين عليه السلام - بتكرار الآيتين الشريفتين 45 و 46 من سورة الإسراء.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الشيطان والنفس بقوّتها الشهويّة، كلاهما يؤثّران في إبعاد الإنسان عن الطاعة وإيقاعه في المعصية، وقد أكّد على ذلك القرآن الكريم
ص:196
في العديد من آياته، فقال جلّ مَن قائل: فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ(1).
وقال أيضاً: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ(2) ، ولم يعلم مَن هو الأقوى تأثيراً منهما، وإن كانت النفس بحسب الغالب خاضعة لتأثير الشيطان وتسويلاته.
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال اللّه تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللّهَ يَجْعَل لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لَايَحْتَسِبُ(3) ، فأنصحكم - من منطلق هذه الآية الشريفة - بتقوى اللّه تعالى، والتوكّل عليه بشكل صحيح، فإنّه ضمان الحاضر والمستقبل، وسواه لا ينفع بدونه.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: من موجبات التوفيق: الصلاة في أوّل الوقت، والمحافظة على نافلة الليل بقدر المستطاع، والالتزام بقراءة دعاء العهد في صباح كلّ يوم.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الاستجابة لطلبكم تتوقّف على امور:
ص:197
الأوّل: أن أكون من أهل الجنّة.
الثاني: أن أكون صالحاً للشفاعة.
الثالث: أن يكون مقامي في الجنّة أعلى من مقامك.
كلّ ذلك لا أعلم بتحقّقه، ولو تحقّق فإنّي أشفع لك فيما تريد إن شاء اللّه تعالى.
لي حياتك من الناحية العباديّة والكرامات المحفوفة بها ورفضت كثيراً معلّلاً ذلك بأنّ تذكة المرء لنفسه قبيحة وقد زادتني شوقاً لك محبّتي وإجلالي لك، وانقطاعي لكتبك وفتاويك فأنا أتوسّل إليك إن لم يعجبك ذلك فدع أحد المقرّبين منك أن يترجم حياتك العباديّة وأحوالك الروحيّة وما شاهدوه من كراماتك، وتكون بذلك خلصت من خوفك من تزكية نفسك ونلت مرادي من طلبي، وسماحتك كريم ككرم جدّك الإمام الحسين عليه السلام حين قال لأخيه العبّاس وإخوته عليهم السلام - عندما نادهم الشمر -: «أجيبوه وإن كان فاسقاً» ولا أظنّني أهون من الشمر حتّى لا اجاب وأنت كرمك من كرم أجدادك الطاهرين وأنا عبدك وخادم ترابك وأتمثّل بقول الشاعر:
أهوى الغرام لقلبي في محبّتكم
باسمهِ جلّت أسماؤه: مضافاً إلى أنه لم يعهد من أحد من أئمّتنا وسادتنا المعصومين (عليهم أفضل الصلاة والسلام)، ولا من علمائنا الأبرار (رضوان اللّه تعالى عليهم)، حديثه عن نفسه بما يرتبط بشؤونه العباديّة وعلاقته مع ربّه (سبحانه وتعالى)، ولنا اسوة بهم، فإنّه قد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام ما يستفاد منه النهي عن الإفصاح عن حالات الإنسان وأسراره العباديّة، كقوله عليه السلام: «إنّ اللّه تعالى يحبّ أن يُعبد في السرّ كما يحبّ أن يُعبد في العلانية»(1).
ص:198
وما نصيحتكم للعوائل والأشخاص الذين يعتمدون على الاستخارة والخيرة في اختيار الزوج والزوجة؟ وهل هذا جائز شرعاً؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّما تتّجه الاستخارة عند التردّد والحيرة، وعدم إمكان معالجة ذلك عن طريق المشورة مع الآخرين، وأمّا مع ارتفاع التردّد والتحيّر، ووضوح النتائج إيجاباً أو سلباً، فإنّ الاستخارة لا موضوع لها.
في الاستخارة والخيرة حتّى في القضايا التافهة مثل الذهاب إلى الحمّام فما هي الضوابط والدواعي الشرعيّة الإسلاميّة للاستخارة؟ ومتى لا يجوز أخذ الاستخارة؟ وهل يجوز مخالفة نتيجة الاستخارة؟ وكيف؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المستفاد من مثل رواية الإمام الجواد عليه السلام:
«ما حارَ مَن استخار» (1) أنّ موضوع الاستخارة هو التحيّر والتردّد، وعدم القدرة على ترجيح جهة المصلحة، وأمّا في القضايا الواضحة فالاستخارة غير متّجهة.
وأمّا مخالفة الاستخارة: فهي لا تخلو عن ضعف ثقة باللّه تعالى؛ إذ بعد أن خار اللّه لعبده ما فيه صلاحه تكون مخالفته نحو استخفاف بما خاره له، ولا ينبغي
ص:199
صدور ذلك من المؤمن، سيّما وأنّ التجارب الكثيرة قد دلّتنا على سوء عاقبة مخالفة الاستخارة.
بالاستخارة - وهو من خيار أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام ومن المقرّبين - فقد روى الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة عن عليّ بن معاذ قال: «قلت لصفوان بن يحيى: بأيّ شيء قطعت على عليّ؟
قال: صلّيت ودعوت اللّه واستخرت وقطعت عليه» فهل من الصحيح أن يحدّد الإمام عن طريق الاستخارة؟ وهل يصحّ أخذ الخيرة في كلّ الحالات أم عند التردّد فقط؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أمّا بالنسبة للرواية المذكورة فهي ضعيفة السند بعليّ بن معاذ، فإنّه من المجاهيل، كما أنّ الاستخارة فيها يحتمل أن تكون بمعنى الدعاء وطلب الخيرة من اللّه تعالى، فيكون معناها: أنّ صفوان قد صلّى وتضرّع للّه تعالى وطلب منه أن يختار له الخير، ويرشده للحقّ، فأرشده إلى ذلك من خلال بعض الأمارات والقرائن حتّى أمكنه القطع بإمامة الإمام الرضا عليه السلام.
وأمّا مشروعيّة الاستخارة فهي مختصّة بحال الحيرة والتردّد في الاُمور العاديّة الحياتيّة، ولا مورد لها بالنسبة للأحكام الشرعيّة والاُمور الاعتقاديّة.
وما هي شروطها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أخذ الخيرة بالقرآن الكريم ليست لها شرائط لازمة، سوى أن يكون المستخير ممّن يفهم القرآن، ويقدر على تطبيق فهمه على مقصوده.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إذا علمنا بأنّ حقيقة الاستخارة استشارة للّه
ص:200
سبحانه وتعالى، فإنّه بعد أن يشير اللّه على عبده بالفعل أو الترك - من خلال نتيجة الاستخارة - لا يبقى وجه لاستشارته مرّة اخرى، وإلّا كان ذلك هزلاً واستخفافاً باللّه سبحانه وتعالى.
اللّه والإيمان به كما أنّه طريق استدلالي وهو ميزان الحسن والقبح وعليه فإنّه لا يجوز تعطيل العقل والاستسلام إلى الأوهام والخرافات وبناء الأحكام وتقرير المصير على طرق غير علميّة وواقعيّة ومن هنا تطرح مسألة الاستخارة كما هي متداولة بواسطة القرآن والسبحة والتي نجد كثيراً من الناس يعوّلون عليها ويتوقّفون عندها معطّلين بذلك عقولهم ومخالفين حديث رسول اللّه صلى الله عليه و آله: «اعقل وتوكّل»(1) ، ثمّ إنّه من الناحية العمليّة فإنّ حبّات السبحة لا تخلو إمّا أن تكون مفردة أو مزدوجة، بمعنى أنّ الحكم معروف مسبقاً إمّا سلباً أو إيجاباً وهكذا بالنسبة لآيات القرآن التي لا يمكن أن يستفاد منها أمر أو نهي؛ لأنّ سياقها ومعناها واضح.
والسؤال: ما هو رأيكم بالمتعارف من الاستخارة عند عوامّ الناس، خصوصاً وأنّهم يرجعون إلى رجال الدين والمشايخ في طلب الاستخارة هذه ممّا يكرّس هذه الظاهرة التي نرى فيها تعطيلاً للعقل بإجازة دينيّة؟ وما هو رأيكم بخيرة ذات الرقاع وهل هي واردة عن طريق المعصومين عليهم السلام؟
وهل يجوز توقّف أمر مصيري - كالزواج - على هذه الاستخارة؟ وما هو رأيكم بالتفسير القائل بأنّ المقصود من الاستخارة هو الدعاء والتضرّع إلى اللّه للهداية إلى حلّ المشاكل أو التوفيق إلى سواء السبيل وأنّ كلّ ما يعرف من وسائل الاستخارة بالقرآن والسبحة ليس له أساس من الصحّة ولا يعوّل عليه؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الدين الإسلامي كما هو دين العقل، كذلك هو
ص:201
دين الوسطيّة، حيث قال تعالى: وَكَذَ لِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً(1) ، وإنّي لأتعجّب ممّن يلحظ الجانب الأوّل ويتغافل عن الجانب الثاني، فإنّ الإسلام كما دعا إلى إعمال العقل والاستفادة منه، كذلك فتح بعض نوافذ الغيب أمام الإنسان ليتّصل به من خلالها عند توقّف العقل وتحيّره، ومن هذه النوافذ نافذة الاستخارة.
وعليه: فكما أنّه ليس من الصحيح أن يتّكئ الإنسان على الاستخارة في كلّ شيء، مع أنّ موضوعها هو التحيّر، كذلك ليس من الصحيح أن يعوّل الإنسان على عقله القاصر فقط - مع أنّه يقف كثيراً حائراً في مواطن اتّخاذ القرار - وقد فتح اللّه أمامه أبواب الاتّصال بالغيب.
ودعوى أنّ النتيجة محسومة مسبقاً - باعتبار أنّ خرز السبحة يدور أمره بين الفرديّة والزوجيّة، وأنّ آيات القرآن لا يستفاد منها أمرٌ ولا نهي لوضوح سياقها - دعوى تنمّ عن الجهل بحقيقة الاستخارة، فإنّ غاية ما يعلمه المستخير قبل الاستخارة أنّ العدد الفردي يعني الحُسْن - مثلاً - والعدد الزوجي يعني النهي، وأمّا أنّ العدد الذي سيبقى بعد قبض السبحة باليد هل هو الزوج أم الفرد فلا يعلم به المستخير، كما أنّ الآيات القرآنيّة - سواء كانت مشتملة على أمر أو نهي، أم كانت دلالتها على الحُسْن وعدمه دلالة سياقيّة - ليس يعلم المستخير بالآية التي سيضع عليها يده إلّا بعد الاستخارة، فهذه الدعوى واضحة الزيف.
وإذا عرفت ذلك فإنّ الاستخارة المتعارفة عند عوامّ المؤمنين بالقرآن الكريم أو السبحة - والتي يرجعون فيها لعلماء الدين وطلبة العلم، ثقة منهم بهم - أمر مشروع ومنصوص وصحيح، ومبالغة بعضهم فيها، أو استعمالها في غير موردها، مجرّد حالات شخصيّة لا تعبّر عن السيرة العامّة.
والخلاصة: فإنّ الاستخارة بالقرآن ثابتة بالروايات، كما أنّ الاستخارة بالسبحة
ص:202
مرويّة عن الإمام الحجّة بسند معتبر، وأمّا استخارة ذات الرقاع فهي واردة بأخبار موثوقة عن المعصومين عليهم السلام، وعليها عمل أكابر علماء الطائفة (رضوان اللّه عليهم)، وقد صنّف العالم العابد، صاحب الكرامات الظاهرة، والمآثر الباهرة، السيّد رضي الدين أبو الحسن عليّ بن طاووس الحسيني كتاباً ضخماً في الاستخارات، واعتمد فيه على رواية خيرة ذات الرقاع، وذكر من آثارها عجائب وغرائب أطلعه اللّه عليها.
وأمّا تفسير الاستخارة بمجرّد الدعاء وطلب الهداية من اللّه تعالى: فلو صحّ في نفسه فإنّه يمكن أن يكون تفسيراً للروايات العامّة، ولكنّه لا يمكن أن يكون المقصود من روايات الاستخارة بالمصحف والسبحة والرقاع.
بين نهاية العشرة الاُولى من محرّم الحرام إلى نهاية صفر وكذلك لا توجد أي رواية في ذلك فما رأي سماحتكم في هذا القول؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لستُ أحكم بالحرمة، إلّاأن يترتّب على ذلك إهانة سيّد الشهداء الحسين عليه السلام أو هتك حرمة شعائره المباركة، ولكن مع ذلك أقول: قد دلّت الروايات الشريفة على أنّ:
«شيعتنا خُلقوا من فاضل طينتنا» (1) ،
«يفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا» (2) ، وهل الزواج في أيّام الحزن المذكورة من الحزن لحزنهم عليهم السلام؟
ص:203
باسمهِ جلّت أسماؤه: المتوقّع من الشيعي الذي يدّعي ولاءه وانتماءه لأهل البيت عليهم السلام مشاركته لهم في أفراحهم وأحزانهم؛ لما ورد عنهم عليهم السلام:
«شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا».
وما حكم لبس هذه القطعة حول اليد وما أشبه؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلّ ذلك راجح ولا إشكال فيه؛ لما دلّ من الروايات الشريفة على محبوبيّة التبرّك بأضرحتهم المقدّسة عليهم السلام، بل قد يُدّعى - كما لا يخفى على المتتبّع - أنّ سيرة المتشرّعة جارية على ذلك.
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال الشهيد في قواعده - ونِعم ما قال -: «الرحم:
الظاهر أنّه المعروف بنسبه وإن بعد، وإن كان بعضه آكد من بعض، ذكراً كان أو انثى».
ثمّ قال في بيان الصلة التي يخرج بها عن القطيعة: «المرجع في ذلك إلى العرف؛ لأنّه ليس له حقيقة شرعيّة ولا لغويّة، وهو يختلف باختلاف العادات وبعد المنازل وقربها».
باسمهِ جلّت أسماؤه: من الممكن امتثال أمر الشارع الأقدس بصلة الرحم من غير الاضطرار لمجالسته؛ وذلك بالاتّصال الهاتفي له - مثلاً -، والسلام عليه، والسؤال عن أحواله، أو الزيارة السريعة له في بيته، ونحو ذلك ممّا
ص:204
يحقّق الامتثال من ناحية، ولا يوجب الوقوع في محذور من ناحية اخرى.
باسمهِ جلّت أسماؤه: العبرة في تحديد عنواني العقوق و الإيذاء بالصدق العرفي؛ إذ لم يرد في ذلك تحديد خاصّ من قِبل الشارع المقدّس.
وإلى متى يصبر ويتحمّل؟ وماذا على والده من الكفّارات بسبب هذا الضرب والشتم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إذا صبر وتحمّل كان مأجوراً، ولا يجب عليه ذلك، ولكن عليه أن لا يقابل أباه بالمثل، وعلى أبيه الكفّارة بما هو مذكور في الرسائل العمليّة؛ إذ لا فرق بين الأب وغيره في الكفّارات.
اهتدت إلى مذهب التشيّع واعتنقته، وهي الوحيدة من عائلتها ولا يعرف أي أحد من عائلتها بذلك وجميع عباداتها تؤدّيها مع التزام التقيّة وهي تعاني الكثير في حياتها الاجتماعيّة، فما هو تكليفها الشرعي حيال هذا الأمر؟ هل تبقى على التقيّة أم لا؟ وما هي نصيحتكم لها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أوّلاً: ابارك لها واُهنّئها بهذه السعادة العظمى التي حازت عليها.
وثانياً: أنصحها بمراعاة أبيها واُمّها وعدم مخالفتهما إلّافي الاُمور التي تكون خلاف الشرع الأقدس؛ إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وما تصنعه من التزام التقيّة هو الصحيح شرعاً (وفّقها اللّه تعالى لكلّ خير، وصانها من كلّ شرّ).
وثالثاً: عليها أن تعلم جيّداً بأنّ طريق مذهب أهل البيت عليهم السلام هو الطريق
ص:205
ذو الشوكة، فعليها أن تستعدّ نفسيّاً لمواجهة مصاعب هذا الطريق، ولتشكر اللّه تعالى على ذلك، فإنّ طريق الحقّ قليلٌ سالكوه.
(صلوات اللّه عليهم)، ولكنّي اواجه مشكلة عدم تقبّل امّي لذلك، فهي تهدّدني بالغضب علَيَّ إذا لم أتراجع عن التشيّع، وتطلب منّي عدم الذهاب إلى المسجد بحجّة أنّه للشيعة، وعندما أذهب لصلاة الجمعة تغضب منّي كثيراً، ولا أعرف كيف ارضيها هل أترك الذهاب إلى المسجد لأجل رضاها أم ماذا أفعل؟ وكيف أتعامل مع العلويّين من أقربائي وأصدقائي، وهم ينتهكون الأعراض، ويشربون الخمر، مع العلم أنّهم يعاملوني بالحسنى؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أمّا بالنسبة لأصل اعتناق التشيّع: فلا تجب طاعة الاُمّ - بل لا تجوز - في طلبها ترك اعتناقه؛ إذ لا طاعة لمخلوق - مهما عظم شأنه - في معصية الخالق، وأمّا بالنسبة للذهاب إلى المسجد: فبما أنّه من الاُمور المستحبّة من ناحية، وموجب لإيذاء الاُمّ من ناحية اخرى، فلا تجوز مخالفتها في طلبها عدم الذهاب إليه، وعليك أن تسعى لنيل رضاها بكلّ ما تستطيع.
وأمّا الأصدقاء والأقارب العصاة: فعليك أن تسعى لإصلاحهم والتأثير عليهم ما استطعت إلى ذلك سبيلاً، والتعامل معهم بالحسنى والكلمة الطيّبة، إلّاأن تخشى على دينك وأخلاقك فابتعد عنهم بالمقدار الذي تطمئنّ معه بعدم تأثيرهم عليك، ودعائي لك بالهداية والثبات والتوفيق.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: عند إهداء الثواب لجميع موتى المؤمنين يصل الثواب لهم جميعاً، من غير أن ينقص من أحدهم شيء.
ص:206
باسمهِ جلّت أسماؤه: أنصحكم بنصيحة رسول اللّه الأعظم صلى الله عليه و آله حيث قال:
«مَن دخل السوق فاشترى تحفة فحملها إلى عياله كان كحامل صدقة إلى قوم محاويج وليبدأ بالإناث قبل الذكور فإنّ مَن فرّح ابنته فكأنّما أعتق رقبة من ولد إسماعيل ومَن أقرّ عين ابنه فكأنّما بكى من خشية اللّه ومَن بكى من خشية اللّه أدخله اللّه جنّات النعيم»(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال الإمام الصادق عليه السلام:
«فإنّ الرجل منكم إذا ورع في دينه وصدق الحديث وأدّى الأمانة وحسن خلقه مع الناس قيل:
هذا جعفري فيسرّني ذلك ويدخل علَيَّ منه السرور وقيل: هذا أدب جعفر وإذا كان على غير ذلك دخل علَيَّ بلاؤه وعاره وقيل: هذا أدب جعفر فواللّه لحدّثني أبي عليه السلام: أنّ الرجل كان يكون في القبيلة من شيعة عليّ عليه السلام فيكون زينها آداهم للأمانة، وأقضاهم للحقوق وأصدقهم للحديث، إليه وصاياهم وودائعهم تسأل العشيرة عنه فتقول: مَن مثل فلان إنّه لآدانا للأمانة وأصدقنا للحديث» (2).
باسمهِ جلّت أسماؤه: من أقسام التقيّة: التقيّة المداراتيّة، وهي حسن المعاشرة مع أبناء العامّة حفظاً للوحدة الإسلاميّة، وإعلاءاً لكلمة الإسلام
ص:207
والمسلمين، وتأييداً للدين في مقابل الكفّار والمشركين، كما يشهد لذلك قوله تعالى: وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ(1) ، وكذلك عمل الأئمّة المعصومين عليهم السلام يدلّ عليه، فهذا أمير المؤمنين عليه السلام مع غصب حقّه وإيذائه بما هو فوق حدّ التصوّر، قال في خطبته الشقشقيّة:
«فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى» (2) ، والروايات في هذا الباب كثيرة.
وكيف استطاع أئمّة آل البيت عليهم السلام وبعض أبنائهم زرع حبّ آل البيت في المجتمعات التي هُجّروا إليها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ورد عنهم عليهم السلام: «كونوا دعاة للناس بغير ألسنتكم»(3) ، ويعني ذلك أنّ المنهج الأمثل في الدعوة للإسلام والتشيّع هو التطبيق العملي لتعاليم القرآن وأحاديث المعصومين عليهم السلام، فإنّ الإنسان بتجسيد ذلك عمليّاً - من خلال أخلاقيّاته ومعاملاته وسلوكيّاته - يشدّ الآخرين قهراً نحو الإسلام والتشيّع، ويلفت أنظارهم إلى شموخ وعظمة الدين والمذهب.
، والمذاهب المختلفة للدين الإسلامي في مجتمع متعدّد كالعراق أو لبنان أو إيران أو غيره وقد يضطرّ المؤمن للتعامل مع شتّى الجنسيّات وأصحاب الديانات المختلفة في بيئة العمل أو أثناء السفر وغير ذلك؟ هل تجب مقاطعتهم والنأي عن مخالطتهم كما يفعل السلفيّون بحجّة أنّهم كفّار أعداء أو أنّهم كفّار نجسون خصوصاً إذا كانوا من الديانات غير الكتابيّة كاليزيديّة أو الصابئة أو البوذيّة أو الهندوسيّة أو الزرادشتيّة
ص:208
أو الوثنيّة أو الملحدين؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الذي يظهر من خلال الآيات القرآنيّة الشريفة أنّ القرآن صنّف المختلفين مع الإنسان دينيّاً إلى صنفين: المخالف المسالم، والمخالف المحارب، والأوّل دعا إلى التعايش معه بسلم، والثاني حذّر ونهى عن التودّد له، ونقرأ ذلك في قوله تعالى: لَايَنْهَاكُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ(1).
، بل ويعدّ مولداً للعنف اللفظي والفكري والجسدي كردّة فعل عند أتباع أعداء الدين؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: روى ثقة الإسلام الكليني قدس سره في الكافي، بسنده عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال:
«وإيّاكم وسبّ أعداء اللّه حيث يسمعونكم، فيسبّوا اللّه عدواً بغير علم» (2).
ما يسألوننا عن الإسلام أو الإيمان باللّه فهم لا يعرفون الشيء الكثير عنه وبعضهم ليست لديه أدنى دراية به لكنّنا لا نعرف كيف نبدأ الحديث ومن أين؟ وما هي الاُمور التي ترغّب الكافر بالإسلام؟ وما هي الأوليّات التي يستلطفها الكافر دون أن ينفر من الإسلام ويعتقده ديناً صعباً ومتزمّتاً؟ وما هي الاُمور العظيمة الموجودة في الإسلام التي تجذب الإنسان الكافر لأنّه يفتقدها؟ وهل هناك فرق في الحديث
ص:209
مع الكافر الكتابي والكافر الذي لا يؤمن باللّه أصلاً؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المناسب هو الشروع بالحديث عن اصول الدين، وبيان الأدلّة على وجود اللّه سبحانه وتعالى، وما يناسب الذات من صفات الجلال والكمال، وبيان حقّ الربوبيّة، ثمّ النبوّة والإمامة ثمّ المعاد، ثمّ ينتقل إلى الفروع ويركّز على الأركان الخمسة، ثمّ يبيّن محاسن الإسلام من السماحة والرحمة والشموليّة، كلّ ذلك في حدود علم ما يعلمه المحاور منكم، وأمّا ما لا يعلمه علماً قطعيّاً فلا يدخل فيه، وعليه الرجوع لأهل الاختصاص الذين لا تخلو أرض منهم، ومع عدم مَن ترجعون له هناك عليكم أن تكونوا على ارتباط تامّ بالحوزات والمهاجر العلميّة.
والذي يجدر الالتفات إليه: أنّ هذا الاُسلوب ليس هو الاُسلوب الأمثل دائماً، بل ينبغي على الشخص الداعية للإسلام أن يلاحظ حال مَن يدعوه، فربّ شخص يشعر بفراغ روحي من ناحية عدم إيمانه بوجود إله، فيكون الحديث معه حول التوحيد ووجود اللّه تعالى هو المؤثّر في نفوذ الإسلام إلى قلبه، وربّ شخص آخر تحرّكه القيم الأخلاقيّة، فتكون دعوته إلى الإسلام من خلال عرض المنظومة الأخلاقيّة للدين الإسلامي، وهكذا.
إلى ما كنّ عليه في السابق فكيف لنا أن نقضي على الفراغ الروحي أو النقص الذي أنتج ذلك؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ التزام مثل هؤلاء الفتيات في عاشوراء يدلّ على وجود فطرة إيمانيّة سليمة لا تزال تؤثّر فيهنّ، وبالتالي فإنّ المطلوب هو معرفة
ص:210
نقاط الفراغ في حياتهنّ التي إذا عولجت بشكل مناسب فإنّها قد تترك أثراً إيجابيّاً مستقبليّاً على سلوكهنّ.
الشرعي سواء كنّ سافرات أو شبه عاريات أو غير ذلك، من غير توليد حسّاسيّة ضدّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبدون حزازيّات أو شحن الجوّ بالأزمات وبهدوء وراحة القلب والبال؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ليس هنالك من نصيحة أجمل من تعريف المرأة السافرة بمضامين قوله تبارك وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً(1) ، فإنّ هذه الآية الشريفة تفيض مودّة ورحمة من قِبل الخالق (جلّ جلاله) على إمائه المؤمنات به؛ لدلالتها على أنّ اللّه (عزّ وجلّ) لم يفرض الحجاب إلّاخوفاً منه على المؤمنات به من أن يؤذين، فصيانة لهنّ وحرصاً عليهنّ شرّع اللّه الحجاب، ولو أعطت السافرة هذه الآية حقّها من التأمّل لاختارت الحجاب بتمام الرغبة والحبّ.
باسمهِ جلّت أسماؤه: تعلّم الخطأ لأجل تمييزه والاجتناب عنه، لا لأجل عمله، أمرٌ صحيحٌ ولازمٌ، فإنّ ما لم يعلمه الإنسان يكون في معرض الوقوع فيه لجهله بموضوعه.
ص:211
باسمهِ جلّت أسماؤه: التفاخر المحرّم في نفسه هو: إظهار الفخر من حيث الحسب والنسب بغرض إثبات فضيلة للنفس، مع استلزام الحطّ من شأن الآخرين، ولا يفرّق في ذلك بين حال الحرب وغيرها، وإن كان الذي يظهر من تتبّع رجز المقاتلين في الحروب أنّهم يستخدمون التفاخر بالأحساب والأنساب لأجل إرهاب العدوّ، وليس لأجل إثبات فضيلة لأنفسهم.
إلى هجوم لا أخلاقي شرس بعدّة طرق وبعدّة عناوين حتّى بدأ المتديّنون يحسّون بالغربة في بيوتهم فبم تنصحون لمواجهة هذه الهجمة السيّئة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: على المؤمن في مثل هذه الظروف العصيبة أن يتذكّر قول النبيّ صلى الله عليه و آله:
«إنّ الإسلام بدأ غريباً، ويعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء.
قيل: يا رسول اللّه، ومن الغرباء؟
قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس» (1) ؛ ليعلم بأنّ الغربة التي يعيشها ويشعر بها حتّى بين أهله غربة ممدوحة، ليزداد موقفه قوّة وتحدّياً وصلابة.
، أو التي تكون مروّجة لثقافات غير إسلاميّة مثل المسلسلات المدبلجة؟ وهل يجوز للآباء السماح لأبنائهم بمتابعة مثل هذه المسلسلات أو ترك جهاز التلفزيون بيد أبنائهم بدون رقيب عليهم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: مشاهدة كلّ ما يؤدّي إلى الفساد الحرام،
ص:212
ومشاهدة بعض هذه الأفلام لا تخلو من إشكال، حيث يدسّ فيها السمّ في العسل؛ ولذا نهيب ببناتنا وأبنائنا أن يكونوا حذرين حريصين على سلوكهم وأخلاقهم وعقائدهم، فإنّ ذلك أثمن شيء عند الإنسان، ونسأل اللّه سبحانه لنا ولهم العصمة والسداد.
وأمّا بالنسبة للآباء الكرام فلا قول بعد قول اللّه تعالى: قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ(1)
، والشباب بوجه خاصّ وتدعوا إلى الانتقال إلى الوجوديّة التي تعني أنّ الإنسان له الحريّة المطلقة في اختيار ما يتلاءم وهواه سواء كان حلالاً أم حراماً حتّى ولو أدّى إلى وقوع الأشخاص في كبائر الذنوب كالزنا واللواط وشرب الخمر، مضافاً لما تتضمّنه من ثقافة علمائيّة غير دينيّة تطالب بالرذيلة بدلاً عن الفضيلة وتعلّم الفتيات السقوط في مهاوي الانحراف فهل هذه المسلسلات حلال أم حرام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كانت المسلسلات المذكورة بالنحو المفروض في السؤال، فحرمتها لا إشكال فيها، والذي نأمله من أبنائنا وبناتنا أن يكونوا بمستوى المسؤوليّة الشرعيّة في مواجهة هذه المسلسلات الفاسدة، ليردّوا كيد أعداء الإسلام إلى نحورهم.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يبدو أنّك شابّ وزميك كذلك، وهذا النوع
ص:213
من التفكير والنمط من العلاقة الذي يتجاوز فيه الشخص النمط العرفي، ما هو إلّا عمل خاطئ، وعليك الابتعاد عنه؛ لأنّه مجرّد وهم ترسّخه وساوس الشيطان، وأسأل اللّه تعالى أن يُخرج حبّه من قلبك ويهديك إلى صراط مستقيم.
عيني إلّاوقد أحطتها بكلّ ما لي من أنظار وأبصار وتخيّل وقد أصبحت هذه عادة وملكة رسخت في قلبي فكيف لي أن أتوب وكيف لي أن أتخلّص من هذه العادة التي بدأتها بمعونة أصدقائي وقد رأيت والدي وإخوتي وأقربائي يفعلون ذلك؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ورد عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله:
«مَن ملأ عينه حراماً يحشوها اللّه يوم القيامه مسامير من نار، ثمّ حشاهما ناراً إلى أن تقوم الناس، ثمّ يؤمر به إلى النار» (1).
ومن الممكن للإنسان أن يتخلّص من هذه الرذيلة - كما أرشدت لذلك روايات أهل العصمة عليهم السلام - بإلزام النفس وجبرها - عن طريق العهد أو النذر - على غضّ البصر، وسيجد لذلك أثراً عجيباً، فقد ورد عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه سئل عن الرجل تمرّ به المرأة فينظر إليها، فقال: أوّل نظرة لك والثانية عليك والثالثة سهم من سهام إبليس، مَن تركها للّه لا لغيره أعقبه اللّه إيماناً يجد طعمه(2).
وقد نبّهت بعض النصوص الشريفة على أنّ علاج النظرة المحرّمة يمكن أن يتمّ عن طريق معالجة سببها؛ إذ أنّ المنشأ لها غالباً هو تهيّج الشهوة، فإذا عالج الإنسان ثورة شهوته عن طريق الحلال لم يحتج للحرام، وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام عندما قال:
«إذا رأى أحدكم امرأة تعجبه فليأتِ أهله فإنّ عند أهله مثل ما رأى، ولا يجعلنّ للشيطان إلى قلبه سبيلاً وليصرف بصره عنها فإن لم تكن له زوجة
ص:214
فليصلِّ ركعتين ويحمد اللّه كثيراًويصلّي على النبيّ وآله ثمّ ليسأل اللّه من فضله، فإنّه يبيح له برأفته ما يغنيه»(1).
ولكن هناك صعوبات كبيرة في هذا المجال سيّما فيما يرتبط بالنظرة المحرّمة، فكيف أستطيع أن احقّق ذلك؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: السعي في عدم ارتكاب الحرام وإن كان صعباً في بداية الأمر، ولكنّه مع التصميم القويّ - والاستعانة باللّه تعالى، وطلب المدد من أوليائه عليهم السلام - يصبح سهلاً جدّاً، وكأنّه ملكة من ملكات النفس، بحيث يقوم به الإنسان كأيّ فعل من أفعاله الاعتياديّة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هنالك عدّة توصيات جاءت في لسان الشرع الشريف، لمعالجة حالات التهيّج الجنسي، ومن جملتها: الصيام، حيث ورد عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله قوله:
«يا معشر الشباب مَن استطاع منكم الباءة فليتزوّج، فإنّه أغضُّ للبصر وأحصن للفرج ومَن لم يستطع فليدمن الصوم فإنّ له وجاء» (2).
باسمهِ جلّت أسماؤه: الشهوات الجنسيّة في نفسها ليست أمراً سيّئاً، وإنّما السوء في استعمالها في غير مواردها الشرعيّة، وقد ورد عن النبيّ الأعظم وأهل بيته عليهم السلام ما يرشد إلى تهذيبها، ومن ذلك قوله صلى الله عليه و آله:
«يا معشر الشباب ،
ص:215
مَن استطاع منكم الباه فليتزوّج فإنّه أغضّ للبصر وأحصن للفرج ومَن لم يستطع فليصم، فإنّ الصوم له وجاء»(1).
، ومن المعروف عنّي أنّي امازح الناس كثيراً، كي الطّف الجوّ والمحيط من ضغوط الحياة ولكي أكون محبوباً بين الناس وخصوصاً البنات (أو الجنس اللطيف)، ولكنّي قرأت مؤخّراً رواية عن آل محمّد (عليهم آلاف التحيّات والصلوات الزاكيات):
أنّه مَن مازح امرأة أو بنتاً حبسه اللّه تعالى آلاف السنين في النار فكيف أتصرّف مستقبلاً؟ هل أكون عبوساً مع البنات؟ وكيف اكفّر عن ذنوبي؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: جاء في بعض النصوص الشريفة، عن أحد أصحاب المعصومين عليهم السلام، قال: كنت اقرئ امرأة اعلّمها القرآن، فمازحتها بشيء، فقدمت على أبي جعفر عليه السلام فقال لي: أي شيء قلتَ للمرأة؟ فغظيت وجهي.
فقال: لا تعودنّ إليها(2).
ومن هذا النصّ الشريف نستفيد أنّ المؤمن ينبغي أن يكون حذراً جدّاً في علاقاته مع النساء الأجنبيّات، فإنّ النساء كما عُبّر عنهنّ في بعض الأخبار: «حبائل الشيطان»، بمعنى أنّ الشيطان يستفيد كثيراً من انوثتهنّ وجاذبيتهنّ في الإيقاع بالآخرين في شَرَك المعصية والرذيلة.
وكيف يمكن ردعهم وإرجاعهم إلى طريق اللّه تبارك وتعالى؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يحرم النظر إلى الأفلام الإباحيّة مطلقاً، وينبغي
ص:216
نصح مشاهديها بلزوم مقاطعتها؛ لأنّها وسيلة من وسائل سيطرة الغرب الكافر على طاقاتنا وقدراتنا الإيمانيّة، ومحاولة الابتعاد بنا عن مبادئنا وقيمنا الدينيّة.
وبالجملة: فإنّ كلّ عاقل لو قايس بين اللذّة السريعة الزوال التي يحصل عليها من خلال مشاهدة الأفلام المذكورة، وبين الآثار الخطيرة التي تترتّب على مشاهدتها - له ولغيره - في الدنيا والآخرة، لاستقذرها وأقلع عنها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ينبغي للمؤمن أن يستعين على ذلك بإرشادات المعصومين عليهم السلام، نظير إرشاد النبيّ صلى الله عليه و آله لمن قال له: يا رسول اللّه، ليس عندي طَول فأنكح النساء، فإليك أشكو العزوبيّة.
حيث قال له: وَفّر شعر جسدك وأدم الصيام، ففعل فذهب ما به من الشبق.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يُفهم الجواب من خلال قول أمير المؤمنين عليه السلام في دعاء كميل: «أَسْأَ لُكَ بِحَقِّكَ وَقُدْسِكَ وَأَعْظَمِ صِفاتِكَ وَأَسْمائِكَ أَنْ تَجْعَلَ أَوْقاتي مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ بِذِكْرِكَ مَعْمُورَةً وَبِخِدْمَتِكَ مَوْصُولَةً»، فإنّه صريح في أنّ المطلوب الأسمى للمؤمن هو عمارة وقته بذكر اللّه تعالى.
، ولم أكن أعرف الردّ ولم يتسنّى لي الوصول إلى الردّ المناسب فكيف أتصرّف في هذه الحالة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ورد في الرواية الشريفة عن أمير المؤمنين عليه السلام:
ص:217
«قول لا أعلم نصف العلم»(1)،
كما ورد عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر الباقر عليه السلام: ما حقّ اللّه على العباد؟
فقال: أن يقولوا ما يعلمون ويقفوا عند ما لا يعلمون(2).
كما ورد في الخبر عن الإمام الصادق عليه السلام:
«إذا سئل الرجل منكم عمّا لا يعلم، فليقل لا أدري» (3) ، ومثل ذلك من الأخبار كثير.
باسمهِ جلّت أسماؤه: وظيفة المؤمن هي الاقتداء بأهل البيت عليهم السلام فكراً وعملاً وسلوكاً، وكلّ الوظائف تنطوي تحت هذه الوظيفة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هناك عدّة وصايا مستلهمة من تعاليم أهل البيت عليهم السلام أوصي بها أبنائي الشباب:
الوصيّة الاُولى: التفقّه في الدين بمعرفة عقائده وأحكامه؛ لما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:
«لست احبّ أن أرى الشابّ منكم إلّاغادياً في حالين: إمّا عالماً أو متعلّماًفإن لم يفعل فرّط فإن فرّط ضيّع، وإن ضيّع أثم» (4).
الوصيّة الثانية: الاشتغال بطاعة اللّه تعالى على ضوء ما تعلّمه الشابّ من الأحكام الشرعيّة؛ لما ورد عن رسول اللّه الأعظم صلى الله عليه و آله:
إنّ اللّه يحبّ الشابّ الذي
ص:218
يفني شبابه في طاعة اللّه تعالى» (1) ، ويدخل ضمن عنوان طاعة اللّه تعالى كلّ ما يوجب فعله المثوبة من العبادات والسنن، وفي طليعة ذلك إحياء شعائر أهل البيت عليهم السلام أفراحاً وأحزاناً.
الوصيّة الثالثة: اغتنام فرصة الشباب في بناء النفس وتزكيتها، بتخليتها من الأخلاق الذميمة، وتحليتها بالآداب الفاضلة والأخلاق الكريمة؛ لما ورد عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله في وصيّته لأبي ذرّ (رضوان اللّه عليه):
«يا أَبا ذَرّ اغْتَنِمْ خَمْساً قَبْلَ خَمْسٍ شَبابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ وَصِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ، وَغِناكَ قَبْلَ فَقْرِكَ وَفَراغَكَ قَبْلَ شُغْلِكَ وَحَياتَكَ قَبْلَ مَوْتِكَ»(2).
1 - واجب الآباء والاُمّهات في تربية الأجيال القادمة.
2 - وظيفة الآباء في الحفاظ على العائلة وصيانتها من الانحراف.
3 - الشباب والشابّات المستعرين بنار الجنس والشهوة والشبق ولا يقدرون على الزواج لأسباب مختلفة.
4 - المراهقين.
5 - الشابّ الذي يصادق شابّة وبالعكس دون عقد شرعي.
6 - تربية الأبناء كي يكونوا من أنصار قائم آل محمّد.
7 - الشباب والشابّات في فترة الخطوبة قبل وبعد العقد الشرعي.
8 - مواصفات الرجل الصالح للتزويج.
9 - مواصفات المرأة والبنت الصالحة للزواج.
10 - العمر الملائم للزواج لكلا الجنسين
ص:219
11 - المتزوّجين في ليلة الزفاف.
12 - المتزوّجين الجدد لمواجهة تحدّيات الحياة.
13 - المتزوّجين الذين يملّ أحدهما الآخر نتيجة عدم الاهتمام بالآخر، والروتين اليومي التافه.
14 - المتزوّجين الذين يعانون من مشاكل دائمة قد تؤدّي إلى الطلاق.
باسمهِ جلّت أسماؤه: نوجّه نصحنا حول الاُمور المذكورة من خلال الكلمات الآتية لسادتنا المعصومين عليهم السلام:
1 - قال الإمام زين العابدين عليه السلام:
«وَأَمّا حَقُّ وَلَدِكَ: فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّهُ مِنْكَ وَمُضافٌ إِلَيْكَ في عاجِلِ الدُّنْيا بِخَيْرِهِ وَشَرِّهِ وَأَنَّكَ مَسْؤُولٌ عَمّا وُلَّيْتَهُ مِنْ حُسْنِ الْأَدَبِ، وَالدَّلالَةِ عَلى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالْمَعُونَةِ عَلى طاعَتِهِ، فَاعْمَلْ في أَمْرِهِ عَمَلَ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ مُثابٌ عَلَى الْإِحْسانِ إِلَيْهِ مُعاقَبٌ عَلَى الْإِساءَةِ إِلَيْهِ».
2 - قال تبارك وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ(1) ، ولمّا سأل أبو بصير الإمام الصادق عليه السلام قائلاً له: كيف أقيهم؟
أجابه عليه السلام بقوله:
«تأمرهم بما أمر اللّه، وتنهاهم عمّا نهاهم اللّه فإن أطاعوك كنتَ قد وقيتهم وإن عصوك كنتَ قد قضيت ما عليك» (2).
3 - قال أحدهم للنبيّ صلى الله عليه و آله: يا رسول اللّه، ليس عندي طَول فأنكح النساء، فإليك أشكو العزوبيّة.
فقال له: وفّر شعر جسدك وأدم الصيام، ففعل فذهب ما به من الشبق(3).
4 - قال أمير المؤمنين عليه السلام لولده:
«يْ بُنَيَّ إِنِّي وَإِنْ لَمْ أَكُنْ عُمِّرْتُ عُمُرَ مَنْ
ص:220
كانَ قَبْلي، فَقَدْ نَظَرْتُ في أَعْمالِهِمْ، وَفَكَّرْتُ في أَخْبارِهِمْ وَسِرْتُ في آثارِهِمْ؛ حَتَّى عُدْتُ كَأَحَدِهِمْ؛ بَلْ كَأَنِّي بِمَا انْتَهَى إِلَيَّ مِنْ أُمُورِهِمْ قَدْ عُمِّرْتُ مَعَ أَوَّلِهِمْ إِلَى آخِرِهِمْفَعَرَفْتُ صَفْوَ ذلِكَ مِنْ كَدَرِهِ وَنَفْعَهُ مِنْ ضَرَرِهِ فاسْتَخْلَصْتُ لَكَ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ نَخِيلَهُوَتَوَخَّيْتُ لَكَ جَمِيلَهُ وَصَرَفْتُ عَنْكَ مَجْهُولَهُ وَرَأَيْتُ حَيْثُ عَناني مِنْ أَمْرِكَ ما يَعْني الْوالِدَ الشَّفِيقَ وَأَجْمَعْتُ عَلَيْهِ مِنْ أَدَبِكَ أَنْ يَكُونَ ذلِكَ وَأَنْتَ مُقْبِلُ الْعُمُرِ وَمُقْتَبَلُ الدَّهْرِ ذُو نِيَّةٍ سَلِيمَةٍ وَنَفْسٍ صافِيَةٍ وَأَنْ أَبْتَدِئَكَ بِتَعْلِيمِ كِتابِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَتَأْوِيلِهِوَشَرائِعِ الْإِسْلَامِ وَأَحْكَامِهِ وَحَلَالِهِ وَحَرامِهِ لَاأُجَاوِزُ ذلِكَ بَكَ إِلَى غَيْرِهِ».
5 قال الإمام الصادق عليه السلام:
«برّوا آباءكم يبرّكم أبناؤكم، وعفّوا عن نساء الناس تعفّ نساؤكم» (1).
6 - قال الإمام الصادق عليه السلام في تفسير سورة العصر: وَالْعَصْرِ العصر عصر خروج القائم عليه السلام إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا بولاية أمير المؤمنين عليه السلام، وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أي أدّوا الفرائض، وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ) أي بالولاية، وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ أي وصّوا ذراريهم ومَن خلّفوا من بعدهم بها وبالصبر عليها»(2).
7 - قال الإمام الصادق عليه السلام: «إنّ قوماً أتوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقالوا: يا رسول اللّه، إنّا رأينا اناساً يسجد بعضهم لبعض.
فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله:
لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد لأمرتُ المرأة أن تسجد لزوجها»(3).
ص:221
وعنه عليه السلام، قال:
«قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: أوصاني جبرئيل عليه السلام بالمرأة حتّى ظننت أنّه لا ينبغي طلاقها إلّامن فاحشة مبيّنة» (1).
8 - قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله:
«إذا جاءكم مَن ترضون خُلقه ودينه فزوّجوه.
قلت: يا رسول اللّه، وإن كان دنيّاً في نسبه؟
قال: إذا جاءكم مَن ترضون خلقه ودينه فزوّجوه إلّاتفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير»(2).
9 - قال النبيّ صلى الله عليه و آله:
«إنّ خير نسائكم الولود الودود، العفيفة العزيزة في أهلها، الذليلة مع بعلها، المتبرّجة مع زوجها الحصان على غيره التي تسمع قوله، وتطيع أمره، وإذا خلا بها بذلت له ما يريد منها ولم تبذل كتبذّل الرجل» (3).
10 - قال النبيّ صلى الله عليه و آله:
«ما من شابّ تزوّج في حداثة سنّه إلّاعجّ شيطانه: يا ويله، يا ويله عصم منّي ثلثي دينه فليتّق اللّه العبد في الثلث الباقي» (4).
11 - أوصى رسول اللّه صلى الله عليه و آله عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقال: «يا عليّ إذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفّيها حين تجلس واغسل رجليها، وصبّ الماء من باب دارك إلى أقصى دارك فإنّك إذا فعلت ذلك أخرج اللّه من دارك سبعين ألف لون من الفقر، وأدخل فيها سبعين ألف لون من البركة وأنزل عليك سبعين ألف رحمة ترفرف على رأس العروس حتّى تنال بركتها كلّ زاوية في بيتك وتأمن العروس من الجنون والجذام والبرص أن يصيبها ما دامت في تلك الدار»(5).
ص:222
12 و 13 - قال الإمام الصادق عليه السلام:
«لا غنى بالزوج عن ثلاثة أشياء فيما بينه وبين زوجته وهي: الموافقة ليجتلب بها موافقتها ومحبّتها وهواها وحسن خلقه معها و 5 استعماله استمالة قلبها بالهيئة الحسنة في عينها وتوسعته عليها.
ولا غنى بالزوجة فيما بينها وبين زوجها المُوافق لها عن ثلاث خصال وهنّ:
صيانة نفسها عن كلّ دنس حتّى يطمئنّ قلبه إلى الثقة بها في حال المحبوب والمكروه، وحياطته ليكون ذلك عاطفاً عليها عند زلّة تكون منها وإظهار العشق له بالخلابة والهيئة الحسنة لها في عينه» (1).
14 - قال الإمام الصادق عليه السلام:
«إنّ المرء يحتاج في منزله وعياله إلى ثلاث خصال يتكلّفها وإن لم يكن في طبعه ذلك: معاشرة جميلة، وسعة بتقدير وغيرة بتحصّن» (2).
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال اللّه العظيم في محكم كتابه الكريم: وَمَن يَتَّقِ اللّهَ يَجْعَل لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لَايَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ(3).
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ نصيحتنا لأبنائنا وبناتنا المغتربين خاصّة في البلاد غير الإسلاميّة: الالتفات إلى أنّ الواجب الشرعي يصير مضاعفاً عليهم من ناحية اهتمامهم بالواجبات الشرعيّة التي تتعلّق بحياتهم اليوميّة، وكذلك الحال
ص:223
فيما يتعلّق بتربية أولادهم تربية إسلاميّة صحيحة، إضافة إلى واجب ثالث مهمّ، وهو: إعطاء صورة صحيحة لغير المسلمين تعكس قيم الإسلام العظيم ومبادئه من خلال سلوك أبنائه وعلاقتهم مع الآخرين، مع الالتفات إلى أنّ الإقامة في بلاد غير المسلمين قد تصل إلى الحرمة فيما لو لم يتمكّن المسلم من الحفاظ على دينه بالنسبة له أو بالنسبة لعياله، ولذا يتعيّن السعي الحثيث لتنشيط الثقافة الدينيّة والالتزام، ومن المهمّ الاطّلاع على مثل كتاب مكارم الأخلاق والكتب الاُخرى التي تتحدّث عن سيرة أهل البيت عليهم السلام، وفّقكم اللّه تعالى لما يحبّ ويرضى.
باسمهِ جلّت أسماؤه: اوصي جميع الموالين لأهل البيت عليهم السلام بالعمل بالوظائف الشرعيّة التي يحدّدها مراجع الدين المشهود لهم في الحوزات العلميّة بالعلم والفقاهة والورع والتقوى، فإنّهم منصوبون من ناحية الإمام، وبالتمسّك بهم، والعمل على طبق تعاليمهم يكون الإنسان بعيداً عن الانحرافات الفكريّة والعقائديّة ونحوها.
ص:224
باسمهِ جلّت أسماؤه: الإجابة عن مثل هذا السؤال لا يسعها مثل هذا المقام، ولكنّ الذي ينبغي أن يعلم أنّ للإسلام نظاماً تربويّاً دقيقاً ليس لغيره من الأنظمة الوضعيّة؛ ضرورة أنّ كلّ الأنظمة إنّما تلاحظ الجانب التربوي للطفل في مرحلة ما بعد ولادته، كما أنّ أغلبها - إن لم تكن كلّها - إنّما تركّز على الجوانب الماديّة والحسّيّة دون الجوانب المعنويّة والروحيّة، بخلاف النظام التربوي الإسلامي فإنّه قد أولى هذا الجانب عناية واهتماماً من قبل تكوين نطفة الجنين، فركّز على اختيار صفات معيّنة للأبوين ذات تأثير مستقبلي - على نحو الاقتضاء - على طفلهما من الناحية المادّيّة والمعنويّة، كما أوْلى مرحلة تكوين الجنين ومرحلة ما بعد ولادته اهتمماً فائقاً أيضاً، بحيث جعل لهما نظاماً متكاملاً يساير حياة الطفل منذ بدايتها ليس بلحاظ السنوات فحسب، بل حتّى بلحاظ الأيّام والساعات، وهذا ما تعجز عنه جميع الأنظمة الوضعيّة بلا ريب ولا شبهة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: للنظام الاُسري في الإسلام معالم عديدة وفريدة، غير أنّ ضيق المجال يمنع من بيان ذلك على نحو التفصيل، ولذلك نكتفي بالإشارة إلى بعض تلك المعالم:
المعْلم الأوّل: إنّ الإسلام قد اعتنى بملاحظة النواة الاُولى للاُسرة، وكيفيّة تأسيسها، فأكّد على لزوم توفّر صفات معيّنة في الوالدين اللذين يشكّلان الخلية
ص:225
الاُولى للاُسرة - كالدين، وحسن الخلق، وطيب الأصل - ولزوم التجنّب عن بعض الصفات الاُخرى، كشرب الخمر في الرجل، والتبرّج في المرأة.
المعْلم الثاني: إنّ الشارع المقدّس قد بنى الحياة الاُسريّة على نظام الحقوق المتبادلة، فجعل للزوج حقوقاً على زوجته، وجعل للزوجة حقوقاً على زوجها، كما جعل للأولاد حقوقاً على والديهم، وجعل للوالدين حقوقاً على أولادهم، وبمراعاة هذه الحقوق تكون الاُسرة من أقوى اللبنات الصالحة التي يبتني عليها وجود المجتمع المؤمن.
المعْلم الثالث: إنّ الشارع الشريف في تأسيسه للنظام الاُسري لم يكتف بملاحظة جانب دون غيره، بل لاحظ جميع الجوانب التي تكفل سعادة الاُسرة وديمومتها، فقنّن ما يرتبط بحياتها الاجتماعيّة والاقتصاديّة والدينيّة والروحيّة وجميع النواحي الاُخرى، وبذلك جاء نظامه نظاماً دقيقاً ومتكاملاً، وهذا ما تفتقده جميع الأنظمة الاُخرى.
وما هي أهمّ معالم التدبّر في سورة النور لبناء الاُسرة المناصرة لقائم آل محمّد؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ورد عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال:
«حصّنوا أموالكم وفروجكم بتلاوة سورة النور وحصّنوا بها نساءكم فإنّ مَن أدمن قراءتها في كلّ يوم أو في كلّ ليلة لم يزنِ أحد من أهل بيته أبداً حتّى يموت فإذا مات شيّعه إلى قبره سبعون ألف ملك كلّهم يدعون ويستغفرون له حتّى يدخل في قبره» (1).
وعنه عليه السلام قال:
«قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: «علّموهنّ المغزل وسورة النور» (2).
ص:226
وعن أمير المؤمنين عليه السلام، قال:
«علّموهنّ سورة النور فإنّ فيها المواعظ» (1).
والمستفاد من هذه النصوص الشريفة: أنّ سورة النور من السور المؤثّرة جدّاً في بناء الاُسر الفاضلة دينيّاً وأخلاقيّاً، وتحصينها عن الانحراف والرذيلة، ولعلّ سرّ ذلك هو اشتمالها على النهي عن مقارفة الفواحش وإشاعتها، والتحذير من قذف المحصنات، والدعوة إلى التحلّي بآداب الدخول إلى بيوت الآخرين، والحثّ على غضّ الأبصار وحفظ الفروج، والترغيب في الزواج والتعفّف عند عدم القدرة عليه، والتأكيد على الالتزام بالحجاب، والاهتمام بتربية الأبناء على آداب الدخول إلى غرف نوم آبائهم واُمّهاتهم، ونحو ذلك من التعاليم التي تساهم في بناء الاُسرة بناءً متكاملاً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: أغلب الروايات المذكورة روايات إرشاديّة إلى المصالح والمفاسد، وليست متضمّنة لأحكام مولويّة - استحباباً أو كراهة - حتّى تحتاج إلى البحث عن أسانيدها، بل حتّى على القول بمولويّة الأوامر المشتملة عليها، فإنّها - على ضوء ما نبني عليه من القول بقاعدة التسامح في أدلّة السنن - لا تحتاج إلى ذلك أيضاً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان المقصود من السؤال: الاستفسار عن الأوقات المناسبة لبدء الحمل، والاُمور المقتضية ليمنه وصلاحه: فقد ورد ذلك مفصّلاً في روايات المعصومين عليهم السلام، سيّما في وصيّة النبيّ صلى الله عليه و آله المعروفة إلى
ص:227
أمير المؤمنين عليه السلام، ومن جملة ذلك: الوضوء، والاستعاذة، والتسمية عند المقاربة، وكذا الدعاء بالمأثور، وهو: «بسم اللّه وباللّه، اللّهمّ جنّبني الشيطان وجنّب الشيطان ما رزقتني»(1) ، وعدم التحدّث حال ذلك إلّابذكر اللّه، وعدم استقبال القبلة واستدبارها، واختيار ليالي الاثنين والثلاثاء والخميس والجمعة، وتجنّب الأوقات المرجوحة كوقت الزوال والغروب وبين الطلوعين.
الذكور والإناث بأسماء غريبة وأوروبيّة تأثّراً منهم بالحضارة الغربيّة فيقوم الناس بتقليد لا واعٍ لتلك الحضارة بكلّ تفاصيلها تطبيقاً لقاعدة علم الاجتماع المعروفة:
«إنّ المغلوب مولع بتقليد الغالب» وهذا يؤكّد على تحوّل العلمانيّة في أرض المسلمين من العلمانيّة الجزئيّة وهي فصل الدين عن الدولة إلى العلمانيّة الشاملة، وهي فصل قيم ومبادئ الإسلام عن الحياة بكلّ تفاصيلها بما في ذلك أسماء الأشخاص فأسماء الأبناء هذه الأيّام من الذكور هي: مايكل أرنولد مكدونالد، رامبو وغيرها وأسماء الإناث: كاترين، مادلين ديانا انديانا وغيرها، والسؤال هو:
هل يجوز التسمية بهذه الأسماء؟ وما هي أفضل الطرق الإسلاميّة لانتخاب الأسماء للأبناء؟ وما هي أفضل الأسماء إسلاميّاً؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: اعتنى الشارع الأقدس بمسألة التسمية والأسماء عناية فائقة، فأكّد على رجحان تسمية الأولاد بالأسماء الحسنة، كالأسماء المشتملة على العبوديّة، وأسماء الأنبياء والأئمّة عليهم السلام، كما وأكّد على كراهة تسميتهم بأسماء أعداء اللّه تعالى والمعصومين عليهم السلام.
وإذا علمنا أنّ أسماء محمّد وآله (صلوات اللّه عليهم) قد اختارها اللّه تعالى لهم، لشدّة محبّته لهم، كان ذلك موجباً لعلمنا بأنّها أفضل الأسماء؛ إذ لو كان هناك
ص:228
ما هو أفضل منها لاختارها اللّه لهم، وإذا كانت هي أفضل الأسماء لم يرجح للمؤمن اختيار غيرها.
وماذا عن اسم عبدالرحمن هل التسمية به مكروهة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: قد اشتملت النصوص الكثيرة على الأمر بتسمية الولد باسم حسن، كأسماء الأنبياء والأئمّة عليهم السلام، وما دلّ على العبوديّة، وبالخصوص اسم محمّد وأحمد وعليّ والحسن والحسين وجعفر وطالب وعبداللّه وحمزة وفاطمة، كما دلّت عل كراهة التسمية بالحكم وحكيم وخالد ومالك وحارث وضرار ومرّة وحرب وظالم وضريس، وأسماء أعداء الأئمّة عليهم السلام، وبذلك يظهر حكم الأسماء المسؤول عنها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: من الاُمور المؤثّرة فيما تريدين: الكون الدائم على الطهارة حال الحمل والإرضاع، وقراءة القرآن الكريم، ودعاء العهد، وزيارة عاشوراء في كلّ يوم، ومن الختومات المؤثّرة في جميع ما تريدين: تكرار قول:
«اللّهمّ صلِّ على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها، والسرّ المستودع فيها بعدد ما أحاط به علمك» 530 مرّة مع الطهارة، في مكان خالٍ عن الأغيار.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الهدف هو التأديب الذي يبدأ بالوعظ والإرشاد بالحسنى، وينتهي بالضرب غير المبرّح عند توقّف التأديب عليه.
ص:229
ص:230
ص:231
ص:232
باسمهِ جلّت أسماؤه: جاء في الرواية عن أبي عبداللّه الصادق عليه السلام أنّه قال:
«إنّ للّه عزّ جلّ اثني عشر ألف عالم كلّ عالم منهم أكبر من سبع سماوات وسبع أرضين ما يرى عالم منهم أنّ للّه عزّ وجلّ عالماً غيرهم وأنا الحجّة عليهم» (1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: الإحاطة بأنواع جميع العوالم غير مقدورة إلّا لخالق كلّ العوالم سبحانه وتعالى، بداهة أنّ الإنسان يجد من نفسه بالوجدان العجزَ عن إدراك بعض عوالم عالم الملك، كعالم الإنس الذي ينتمي إليه، فما بالك ببقيّة العوالم؟ فضلاً عن عوالم عالم الملكوت الذي لا سبيل له للاطّلاع عليه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: عالم الذرّ حقيقة لا تقبل الشكّ؛ لوروده في روايات كثيرة جدّاً عن المعصومين عليهم السلام، وبعضها في غاية الاعتبار السندي.
باسمهِ جلّت أسماؤه: نعم، عالم الذرّ ثابت بالآيات والروايات المعتبرة، فليرجع لقوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
ص:233
وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذَا غَافِلِينَ (1) ، والروايات المعتبرة الواردة في تفسيره، وهو قبل عالم الدنيا، وتفصيله مذكور في الروايات المشار إليها، وأثره على عالم الدنيا أشبه بأثر أداء اليمين الدستوريّة من المسؤولين كرئيس الجمهوريّة والوزراء وأعضاء البرلمان، وهو الإلزام بالتوحيد والرسالة والولاية.
باسمهِ جلّت أسماؤه: في الخبر الصحيح عن أبي بصير، قال: «قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: كيف أجابوا وهم ذرّ؟
قال:
جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه، يعني في الميثاق»(2).
وفي خبر آخر عن الإمام الصادق عليه السلام، قال أبو بصير: «قلت له: أخبرني عن الذرّ حيث أشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم؟ قالوا: بلى، وأسرّ بعضهم خلاف ما أظهر، كيف علموا القول حين قال لهم: ألست بربّكم؟
فقال عليه السلام:
إنّ اللّه جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه»(3).
وروي أيضاً عن أبي بصير عنه عليه السلام في قول اللّه: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى، قلت: قالوا بألسنتهم؟
قال:
نعم وقالوا بقلوبهم.
قلت: وأيّ شيء كانوا؟
قال:
صنع فيهم ما اكتفى به»(4).
ص:234
وقريب من هذه الروايات روايات كثيرة جدّاً، وقد صرّح العلماء بأنّ ما في هذه الروايات والآيات تقصر عنه عقول أكثر الناس، وللناس فيه مسالك:
1 - مسلك المتورّعين، وهم الذين يقولون: نؤمن بظاهرها ولا نخوض فيها بتوجيه أو تأويل.
2 - مسلك الذين حملوها على الاستعارة والمجاز والتمثيل.
3 - مسلك الذين حملوها على أخذ الميثاق في عالم التلكيف، بعد إكمال العقل بالبرهان والدليل.
والصحيح في المقام ما قاله شيخنا المفيد قدس سره: «أمّا الحديث في إخراج الذرّيّة من صلب آدم عليه السلام على صورة الذرّ... والصحيح أنّه أخرج الذرّيّة من ظهره كالذرّ، فملأ بهم الاُفق، وجعل على بعضهم نوراً لا تشوبه ظلمة، وعلى بعضهم ظلمة لا يشوبها نور، وعلى بعضهم نوراً وظلمة، فقال آدم: يا ربّ، ما هؤلاء؟
قال اللّه عزّ وجلّ: هؤلاء ذرّيّتك، يريد تعريفه كثرتهم وامتلاء الآفاء بهم، وأنّ نسله يكون في الكثرة كالذرّ الذي رآه؛ ليعرّفه قدرته، ويبشّره باتّصال نسله وكثرتهم».
وكيف نستطيع أن نفرّق بينهم من خلال الآيات القرآنيّة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: هذا البحث طويل الذيل، ولا يسع المجال عرض الأقوال والأدلّة في المقام؛ لأنّها في غاية الاختلاف، وقد ادّعى بعض العامّة أنّ آدم واحد، وأنّ القول بخلق أزيد من آدم واحد كفر، وبإزاء هذا القول قيل:
إنّ المراد بآدم في آيات الخلقة والسجدة آدم النوعي دون الشخصي، وفي التوحيد عن الإمام الباقر عليه السلام في حديث قال:
«وترى أنّ اللّه لم يخلق بشراً غيركم بلى واللّه
ص:235
لقد خلق اللّه ألف ألف عالم وألف ألف آدم أنت في آخر تلك العوالم واُولئك الآدميّين» (1).
وأمّا آدم الملك والملكوت فالظاهر أنّ المراد به آدم أبو البشر عليه السلام فإنّه قبل هبوطه إلى الأرض لم يكن في هذا العالم، وإنّما كان في عالم الملكوت، وبعد هبوطه إليها صار آدم الملك.
والجنّة وملك الموت والكرام الكاتبين وبقيّة الملائكة الموكّلين باُمور الكون والوجود بصورة عامّة؟
وهل يمكن تصوير الملائكة الموكّلين بإدارة هذه الشؤون - حقيقة أو تقريباً وتشبيهاً - بقوانين ونواميس القوى المستودعة منه سبحانه في علاقات مكوّنات الوجود؟ وما علاقة الملائكة الكرام بهذه القوى والقوانين الكونيّة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ورد في الكتاب العزيز قوله تعالى: فَسُبْحَانَ اللّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ(2).
وقال اللّه عزّ وجلّ أيضاً: اللّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ(3).
وورد في الدعاء المأثور عن الإمام الصادق عليه السلام:
«الحمد للّه الذي يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء غيره» (4) ، ومن جميع هذه النصوص نستنتج أنّ تسخير بعض الملائكة لبعض المهمّات يعود لإرادة اللّه الي لا يُسئل عنها، وهم فيما يقومون به
ص:236
يمتثلون أمر ربّهم بحسب ما حدّده ورسمه لهم، فهم بأمره يعملون.
ولو أردنا أن نقول شيئاً في المقام فغاية ما نستطيع قوله: إنّ قصور أكثر الموجودات عن تلقّي الفيض الإلهي بشكل مباشر، يستلزم أن تكون هنالك نفوس كلّيّة عالية تقوم بدور الوساطة بينه وبين خلقه، واللّه العالم بحقيقة الاُمور وواقعها.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: التنجيم بمعنى الإذعان والاعتقاد بثبوت النسبة بين الحوادث السفليّة الواقعة في هذا العالم والأوضاع الفلكيّة، والإخبار عنها.
وهو يتصوّر على وجوه:
الوجه الأوّل: الاستقلال في التأثير، بمعنى أنّ المؤثّر التامّ في الحوادث السفليّة من الخيرات والشرور هي الأوضاع الفلكيّة، أي أنّها مستقلّة حتّى من جهة مشيئة البارئ تعالى شأنه، والاعتقاد بهذا كفر وزندقة، سواء رجع هذا الاعتقاد إلى إنكار وجوده تعالى، كما هو مذهب بعض المنجّمين، أم رجع إلى تعطيله تعالى عن التصرّف بعد خلق الأجرام العلويّة، وأنّ الموجودات الممكنة بأجمعها مفوّضة إلى النفوس الفلكيّة والعقول الطوليّة، كما هو مذهب جماعة منهم.
الوجه الثاني: إنّ الأوضاع الفلكيّة والكيفيّات الكوكبيّة مؤثّرة في الحوادث السفليّة على وجه الاشتراك مع الباري تعالى، بمعنى أنّها جزء المؤثّر، والجزء الآخر مشيئة الباري تعالى والمعتقد بذلك سواء اعتقد قِدمها أم حدوثها كافر.
الوجه الثالث: أن يلتزم بتأثيرها في الحوادث السفليّة على وجه الآليّة، بمعنى أنّ المؤثّر في الوجود هو اللّه تعالى، وأنّه الفيّاض على الإطلاق، إلّاأنّها تفعل الآثار المنسوبة إليها باختيارها.
والذي يلاحظ على هذا الوجه: أنّ الآيات والروايات قد دلّت بظاهرها على أنّ حركة الأفلاك قسريّة، وأنّ محرّكها هم الملائكة، فالالتزام بأنّها حيّة مختارة
ص:237
مخالف للشرع، وتكذيب للنبيّ المرسل صلى الله عليه و آله فهو يوجب الكفر لأجل هذا اللازم.
الوجه الرابع: أن يلتزم بتأثيرها في الحوادث السفليّة على وجه الآليّة، بمعنى أنّ المؤثّر في الوجود هو اللّه تعالى، وأنّه الفيّاض على الإطلاق، إلّاأنّ اللّه تعالى قد أودع في طبائع أوضاع الفلكيّات خصوصيّات تقتضي حدوث الحوادث السفليّة، وتلك الخصوصيّات كالخصوصيّة المودعة في النار المقتضية للإحراق.
والالتزام بهذا الوجه إن كان التزاماً به مع اعتقاد أنّ الدعاء والصدقة وسائر وجوه البرّ لا تؤثّر في المنع من تأثيرها، فهو أيضاً تكذيب لما جاء به النبيّ الصادق صلى الله عليه و آله؛ لما دلّ من النصوص المتواترة على أنّ الدعاء والصدقة وسائر وجوه البرّ تردّ القضاء الذي ينزل من السماء وتدفع البلاء المبرم.
وإن كان التزاماً بنحو يؤثّر الدعاء والصدقة وسائر وجوه البرّ في منع تأثيرها، فكما لا يكون مخالفاً لأصل من اصول الإسلام لا يكون مخالفاً لما ثبت من الشرع، ولكن بما أنّه لا طريق لنا إليه في مقام الإثبات، بل دلّت النصوص الكثيرة على أنّ لعلم النجوم واقعاً لا يحيط به غير علّام الغيوب ومَن ارتضاه لغيبه؛ لذا لا يجوز العمل به والاعتقاد به.
الوجه الخامس: أن يلتزم بأنّ أوضاع الفلكيّات من تقارن الكواكب وتباعدها ونحو ذلك علامات على الحوادث السفليّة التي تحدث بإرادة اللّه تعالى، ويكون الربط من قبيل ربط الكاشف والمكشوف، كنصب العلم علامة على التعزية وكحركات النبض واختلاف أوضاعها التي هي علامات على ما يعرض للبدن من قرب الصحّة واشتداد المرض ونحوه، وقد نسب إلى جماعة من الأساطين الالتزام بذلك، والاعتقاد بذلك ليس كفراً، بلا كلام ولم يحتمله أحد.
نعم، لو كان الاعتقاد به بنحو لا يؤثّر الدعاء والصدقة وسائر وجوه البرّ في عدم تحقّق المكشوف كان ذلك منافياً للنصوص المتواترة الدالّة على أنّها تردّ القضاء
ص:238
والبلاء المبرم، وأمّا الالتزام به بنحو تؤثّر وجوه البرّ في رفع المكشوف فلا يترتّب عليه محذور، ولكنّ المستفاد من النصوص الكثيرة أنّ غير اللّه تعالى ومَن ارتضاه لغيبه لا يحيط بواقع هذا العلم، أي بتلك العلامات.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ذكروا أنّ السحر أنواعاً ثمانية:
الأوّل: سحر الكذّابين، والكذّابون هم الذين كانوا في قديم الدهر، وكانوا يعبدون الكواكب، وهم فرق ثلاث.
الثاني: سحر أصحاب الأوهام والنفوس القويّة.
الثالث: السحر المعتمد على الاستعانة بالأرواح الأرضيّة (الجنّ).
الرابع: سحر التخيّلات والأخذ بالعيون.
الخامس: السحر المعتمد عل الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الآلات المركّبة على النسب الهندسيّة تارة، وعلى ضرورة الخلاء اخرى.
السادس: السحر المعتمد على الاستعانة بخواصّ الأدوية.
السابع: السحر المعتمد على تعليق القلب.
الثامن: السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفيّة لطيفة، وتفصيل الكلام حول هذه الأنواع في كتابنا فقه الصادق(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: هو علم موجود عند أهل البيت عليهم السلام مع بقيّة العلوم الموجودة عندهم، وقد ورد في الأخبار أنّ واحدة من علامات الإمام عليه السلام امتلاكه للجفر الأكبر والأصغر، وفي بعضها الجفر الأبيض والجفر الأحمر، إلّاأنّه
ص:239
لم يعلم اتّحاد علم الجفر الموجود عندهم عليهم السلام مع علم الجفر المتداول في زماننا، والذي يندر مَن يحيط به إحاطة تامّة.
وما مدى حجّيّة هذا العلم شرعاً؟ وهل استخدمه الأئمّة عليهم السلام؟ وكيف نعرف المتخصّص في هذا العلم من غيره؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: علم الحروف علم له علماء، ولهم فيه مؤلّفات، والعالم به يتمكّن ممّا لا يتمكّن منه غيره من الاُمور الغريبة، ويحيط بالكثير من الأسرار العجيبة، وهو علم صحيح لا تخلو الروايات الشريفة من الإشارة إليه، ولكنّه - بحسب الظاهر - مكتوم عن غير المعصوم عليه السلام، وما هو موجود في أيدي الناس ليس إلّاقشوره.
والليمياء والهيمياء ويتحدّث عنها ويحبّ أن يدرسها فهل هذه العلوم صحيحة وواردة عن أهل البيت عليهم السلام؟ وهل يجوز العمل بنتائجها وتعلّمها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: العلم علمان: علم الأديان وعلم الأبدان، وأمّا سائر العلوم فهي فضائل، لكون العلم بالشيء أوْلى من الجهل به، وأمّا العمل بأي علم فيتوقّف جوازه على عدم مخالفة الشرع وعدم الإضرار بالغير.
باسمهِ جلّت أسماؤه: غالباً ما يتعمّد أصحاب المجرّبات كتابتها بصورة رمزيّة من ناحية وغير كاملة من ناحية اخرى، من أجل عدم إمكان الاستفادة منها إلّا بالرجوع إلى أهل الخبرة بالاُمور المذكورة، بل بعضهم يحرص على كتابة الاُمور المذكورة بنفسه، حتّى لا يطّلع غيره على ما يعتقد بلزوم التحفّظ على سرّيّته.
ص:240
باسمهِ جلّت أسماؤه: علم النجوم من العلوم الحقيقيّة، ولا ريب في أنّ للأوضاع الفلكيّة نحو تأثير اقتضائي غير استقلالي في الأوضاع السفليّة وعالم العناصر.
إلّاأنّ الشأن في وجود الشخص المحيط بهذا العلم وأسراره، فإنّ أغلب المتصدّين له دجّالون لا يصغى إليهم.
القرآن وربط آية مع آية بموجب بعض الكلمات والأحرف وذلك بمنطق علمي بحت بعيداً عن السحر وغيره من الأعمال غير الشرعيّة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لم تثبت حجّيّة شيء من ذلك، وبعضها وإن كانت لها اصول صحيحة، ولكنّها محجوبة عند أهلها، وغيرُ المحجوب زائفٌ مكذوب.
باسمهِ جلّت أسماؤه: في نفسه لا إشكال فيه، ولكنّه لا دليل على كونه من الاُمور الواقعيّة؛ ولذا لا يجوز ترتيب الآثار عليه، والعمل على وفق معطياته الظنّيّة أو الوهميّة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: صنعة تسخير الروح وإحضارها صنعة كثر مدّعوها، ولكن إثبات وقوع ذلك دونه خرط القتاد، فإنّ غاية ما يبرهن به هؤلاء على وقوع ذلك هو إسماع بعض الأصوات المشابهة لصوت صاحب الروح، وإفصاحها
ص:241
ببعض الشؤون الخاصّة بصاحبها، غير أنّ هذا كما يمكن أن يكون من قِبل صاحب الروح فعلاً يمكن أن يكون من قِبل بعض الشياطين، وبالتالي فلا سبيل لإثباته على نحو القطع واليقين.
وكيف كان، فإنّ إحضار الروح إن لم يكن موجباً لأذيّة المؤمن وإهانته أو الإضرار به، فلا دليل على حرمته، والأصل هو الجواز، وإن كان موجباً لشيء من ذلك لم يجز.
وهل ما يقوم به الغربيّون من تحضير الروح وإرسالها إلى عالم الأرواح ومعرفة الكثير من تفاصيل الروح وما يجري عليها بعد الموت أمرٌ صحيح وواقع؟ وهل هو حلال أم حرام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: تحضير الأرواح المقدّسة لا يجوز؛ لما فيه من الإهانة لها، وأمّا تحضير الأرواح غير المقدّسة فيجوز، ولكنّ الشأن في إثبات ذلك وإمكانه، وليس بيدينا ما يثبته.
باسمهِ جلّت أسماؤه: طيّ الأرض من الكرامات المقطوع بتحقّقها للمعصومين عليهم السلام وبعض الأولياء الصالحين.
باسمهِ جلّت أسماؤه: حقيقة إبليس هي نفسها حقيقة الجنّ بصريح القرآن، وأمّا حقيقة الشيطان فهي تختلف باختلافه؛ إذ قد يكون هو إبليس، وقد يكون غيره من الجنّ والإنس، كما يدلّ عليه قول أبي بكر: «إنّ لي شيطاناً يعتريني»، والتعبير عن علاقته بالإنسان بأنّه يجري مجرى الدم منه تعبير كنائي عن قرب الشيطان من الإنسان وتسلّطه عليه، وشدّة تأثيره فيه.
ص:242
باسمهِ جلّت أسماؤه: أمّا إبليس فهو من الجنّ بصريح القرآن في قوله تعالى: إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ(1) ، وأمّا الشيطان فهو كلّ مَن يقوم بدور الإغواء عن الدين، وهو متعدّد، ولهذا ورد في القرآن بلفظ الجمع كما في قوله تعالى: وَكَذلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ(2) ، فاتّضح وجود فرق بين إبليس وبين الشيطان، وإن كان إبليس هو زعيم الشياطين.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ اللّه يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء غيره، ولسنا نعلم بالدقّة وجه الحكمة من حجب نوع الإنسان عن رؤية تلك المخلوقات سوى أنّها من سنخ عالم يختلف عن سنخ عالمه.
وكذلك الجنّ هل يمكن رؤيتهم ومعرفتهم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يمكن للإنسان رؤية تلك المخلوقات ولكن بصورة اخرى غير صورها الواقعيّة، بحيث يعرف أنّ ما رآه هو الشيطان أو الجنّ.
باسمهِ جلّت أسماؤه: السحر تمويهات لا حقيقة لها، ويخيّل للمسحور أنّ لها حقيقة، وربّما يترتّب عليها أمر واقعي، كما لو أظهر الساحر للمسحور شيئاً مهولاً فخاف منه ومات أو صار مجنوناً، فإنّ الموت أو الجنون وإن كان أمراً واقعيّاً، إلّاأنّه من آثار السحر لا أنّه بنفسه السحر، وأمّا مسّ الجنّ فالظاهر أنّه أمر واقعي لا تخيّلي.
ص:243
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ الجنّ كالبشر فيهم المؤمنون وفيهم الفاسقون، ومنهم الخيّر ومنهم الشرير، وممّا لا شكّ فيه أنّ للجنّ تأثيرات في حياة الإنسان، كما أشارت لذلك الآيات والروايات، إلّاأنّ هذه التأثيرات لا تسلب الإنسان اختياره، ولا تلجئه إلى ما لا يريد فعله؛ إذ أنّ هذه التأثيرات إنّما هي من نوع الوسواس والإيحاء والغواية، ولا يحتاج الجنّ إلى أن يسكن جوف الإنسان ليتسلّط عليه، وهو أقرب من ذلك، حيث إنّه يجري من الإنسان مجرى الدم من العروق، كما وردت في ذلك عدّة روايات.
نعم، الإنسان الضعيف الإيمان والعقيدة - لا سيّما مَن كان عنده الوهم قويّاً - يكون أسرع استجابة لإيحاء شرار الجنّ ووساوسهم، حتّى يصير طوع أوامرهم ونواهيهم، بل يصير الجنّ شركاؤه في الأولاد والأموال، كما دلّت عليه الآية المباركة: وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ(1) ، والروايات التي بيّنت وشرحت مضامينها.
وكلّما كان الإنسان أكثر إيماناً وصاحب عقيدة راسخة كان بعيداً عن هذه التأثيرات، بل يصير قادراً على الاستفادة من خيار الجنّ، كما دلّت الرواية الشريفة:
«مَن ضلّ منكم في سفر أو خاف على نفسه فليناد: يا صالح أغثني فإنّ من إخوانكم الجنّ مَن إذا سمع الصوت أجاب وأرشد الضالّ منكم» (2).
باسمهِ جلّت أسماؤه: التسخيرات بنفسها جائزة، إلّاأن ينطبق عليها
ص:244
عنوان آخر محرّم، كالإضرار بمن يعدّ الإضرار به ظلماً عليه وحراماً، أو صيرورة المسخّر في معرض التلف. وبذلك يظهر أنّ تسخير أشرار الإنس والجنّ جائز لا إشكال فيه، والأوْلى بالجواز تسخير الحيوانات.
، ويدّعي القدرة على قضاء حوائج المؤمنين من خلال معرفة اسم المتّصل واسم امّه، زاعماً أنّه يستعين بالجنّ في معرفة الأسرار والعلاجات، فما مدى مصداقيّته؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: تسخير الجنّ وإن كان ممكناً، إلّاأنّ المدّعين له أكثر من الصادقين.
باسمهِ جلّت أسماؤه: نعم، يحرم شرعاً تعلّمه - كما يحرم التكسّب به - إلّاأن يكون ذلك لأجل دفع السحر بمثله.
والسحر ويقوم هؤلاء الأشخاص بالتفرقة بين المرء وزوجه أو إيذائهم نفسيّاً وجسديّاً وقد تؤدّي بعض هذه الأعمال إلى الموت، فهل يجوز عمل مثل هذه الأعمال؟ وهل يجوز التصدّي لمثل هؤلاء الأشخاص وردعهم عن مثل هذه الأعمال؟ وهل يجوز قتل هؤلاء الأشخاص لكونهم يؤذون الناس ويؤثّرون على حياتهم ويقتلونهم إمّا باستخدام نفس سلاحهم - وهو السحر - وإمّا بإراقة دمهم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: قد أفتى الفقهاء جميعاً بحرمة السحر، بل هي ممّا لا خلاف فيه، وعليها إجماع المسلمين، ولكن يجوز دفع ضرر السحر بالسحر سيّما مع انحصار الحلّ فيه، ويترتّب عليه جواز تعلّم السحر لدفع ضرره، وفي بعض الأخبار أنّ الساحر مهدور الدم يجوز قتله، ولكن لي فيه تأمّل، والصحيح أنّ أمره
ص:245
موكول للحاكم الشرعي فيعزّره بما يتناسب مع حجم جريمته.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا إشكال فيه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لو صرف الإنسان جهده في تعلّم الأحكام الشرعيّة، والمعارف العقائديّة، والتخلّق بالأخلاق الفاضلة، لكان خيراً له من تعلّم ما يُسمّى بالعلوم الروحانيّة؛ لأنّ تلك هي التي سيسأل اللّه تعالى عنها يوم القيامة، وعلى معرفتها تدور النجاة في الآخرة، دون هذه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: كثير من علم الروحانيّات الذي يدّعيه بعض الناس فيه كمّ هائل من الدجل؛ ولذا فإنّنا لا نزكّي أحداً أو كتاباً في هذا المجال.
باسمهِ جلّت أسماؤه: العلوم المشتمل عليها الكتاب المذكور ليست من العلوم الشرعيّة التي امرنا بتعلّمها وبيانها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان العمل المذكور موجباً للإضرار بالمرأة أو أهلها فهو حرامٌ بلا ريب، وإن لم يوجب ذلك فإنّ المناسب لشأن المؤمن أن يجتنب أمثال هذه الطرق الملتوية، ويتوجّه إلى اللّه تعالى وأوليائه عليهم السلام من أجل
ص:246
أن يهيّئوا له الأسباب، إن كان في ذلك خيره وصلاحه.
غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ (1) ، فهل يجوز ذلك؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا إشكال في إحراق أسماء الأشخاص، وأمّا الآيات القرآنيّة فيحرم إحراقها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ذلك ممكن عقلاً ما لم يصل إلى علم الغيب، فإنّه خاصّ بأهله، والمعروف أنّ هذه الحالة الروحيّة مشروطة عند أهلها بممارسة بعض الرياضات، ولكن ليس من الضرورة أن تعكس هذه الحالة عن رقيّ الإنسان الروحي والديني والمعرفي؛ لأنّها قد تكون عن طريق الشياطين أحياناً والرياضات غير الشرعيّة، كما يشير لذلك قوله تبارك وتعالى: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ(2).
والمثير أنّها تصف ملامح الشخص دون أن تراه، وتخبر عن كثير من الاُمور الغيبيّة، فهل يستطيع الإنسان أن يكشف كلّ تلك الغيبيّات بالقرآن؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أصل الإخبار عن بعض المغيّبات أمر ممكن، ولكنّه لا يدلّ بالضرورة على صلاح المخبر؛ لأنّ بعضه يكون عن طريق الرياضات غير المشروعة، كما يفعله المرتاضون غير المسلمين كالهندوس، وبعضه يكون
ص:247
عن طريق تسخير الجنّ، وأمّا كونه عن طريق القرآن الكريم فليس ذاك إلّالمن أطلعهم اللّه تعالى على أسرار القرآن ودقائقه وإشاراته.
باسمهِ جلّت أسماؤه: رؤية أحد المعصومين عليه السلام في المنام أمر ممكن وواقع، إلّاأنّه لا دليل عندنا على حجّيّة الأوامر والتوصيات الصادرة عنهم عليهم السلام عن طريق الرؤيا، كما أنّ مَن يكثر ادّعاء رؤياهم عليهم السلام، وأنّهم يأمرونه وينهونه - سواء لذاته أو لغيره - لا يخلو أمره عن ريبة وشكّ.
وإذا كانت من اللوح المحفوظ - كما يرى الملّا صدرا - فكيف يمكن أن يتمثّل الشيطان فيها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلّ شيء يلقاه الإنسان في حياته - في نومه ويقظته - فهو في اللوح المحفوظ، وهذا لا ينافي كون بعض ما يراه تمثّلاً من الشيطان، فإنّ الرؤيا كما يمكن أن تنتج عن بعض الهواجس والحالات النفسيّة يمكن أن يتكون تمثّلاً من الشيطان كما في حال الاحتلام، وكلّ ذلك مستوعب في اللوح المحفوظ.
وما هو أفضل كتاب تفسير أحلام موجود حاليّاً؟ وهل كلّ الأحلام لها تفسير؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يُرجع في معرفة الاُمور المذكورة إلى المجلّد الرابع من كتاب دار السلام للمحدّث النوري قدس سره، فإنّه قد جمع فأوعى، وأتى بما لا مزيد عليه، جزاه اللّه عن العلم وأهله خير الجزاء.
ص:248
باسمهِ جلّت أسماؤه: روى السيّد ابن الباقي في كتاب اختيار المصباح: عن الصادق عليه السلام، أنّه قال: مَن قرأ بعد كلّ فريضة هذا الدعاء فإنّه يرى الإمام (م ح م د) بن الحسن (عليه وعلى آبائه السلام) في اليقظة أو في المنام:
اللّهُمِّ بَلِّغْ مَوْلايَ صاحِبَ الزَّمانِ عليه السلام أَيْنَما كانَ، مِنْ مَشارِقِ الْأَرْضِ وَمَغارِبِها، سَهْلِها وَجَبَلِها عَنّي وَعَنْ والديَّ وَعَن وَلَدي وَإِخْواني التَّحِيَّةَ وَالسَّلامَ عَدَدَ خَلْقِ اللّهِ وَزِنَةَ عَرْشِ اللّهِ وَما أَحْصاهُ عِلْمُهُ وَأَحاطَ بِهِ عِلْمُهُ.
اللّهُمِّ إِنّي اجَدِّدُ لَهُ في صَبِيحَةِ هذا الْيَومِ وَما عِشْتُ مِنْ أَيّامِ حَياتي عَهْداً وَعَقْداً وَبَيْعَةً لَهُ في عُنُقي لَاأَحُولُ عَنْها وَلَا أَزُولُ.
اللّهُمِّ اجْعَلْني مِنْ أَنْصارِهِ وَنُصّارِهِ الذّابِّينَ عَنْهُ وَالْمُمْتَثِلِينَ لِأَوامِرِهِ وَنَواهيهِ في أَيّامِهِ وَالْمُسْتَشْهَدِينَ بَيْنَ يَدَيْهِ.
اللّهُمَّ إِنْ حالَ بَيْني وَبَيْنَهُ الْمَوْتُ الَّذي جَعَلْتَهُ عَلى عِبادِكَ حَتْماً مَقْضِيّاً فَأَخْرِجْني مِنْ قَبْري مُؤْتَزِراً كَفَني شاهِراً سَيْفي، مُجَرِّداً قَناتي مُلَبِّياً دَعْوَةَ الدّاعي في الْحاضِرِ وَالْبادِي.
اللّهُمِّ أَرِني الطَّلْعَةَ الرَّشِيدَةَ وَالْغُرَّةَ الْحَمِيدَةَ وَاكْحُلْ بَصَري بِنَظْرَةٍ مِنّي إِلَيْهِ، وَعَجِّلْ فَرَجَهُ وَسَهِّلْ مَخْرَجَهُ وَاشْدُدْ أَزْرَهُ وَقَوِّ ظَهْرَهُ وَطَوِّلْ عُمْرَهُ وَاعْمُرِ اللّهُمَّ به بِلادَكَ وَأَحْي بِهِ عِبادَكَ، فَإِنَّكَ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ: (ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ (1)
ص:249
فَأَظْهِرِ اللّهُمَّ لَنا وَلِيَّكَ وَابْنَ بِنْتِ نَبِيِّكَ الْمُسَمّى بِاسْمِ رَسُولِكَ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ حَتّى لَايَظْفَرَ بِشَيْءٍ مِنَ الْباطِلِ إِلَّا مَزَّقَهُ، وَيُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيُحَقِّقَهُ.
اللّهُمَّ اكْشِفْ هذِهِ الْغُمَّةَ عَنْ هذِهِ الْأُمَّةِ بِظُهورِهِ إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَنَراهُ قَرِيباً، وَصَلَّى اللّهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلهِ(1)
باسمهِ جلّت أسماؤه: هذا من مصاديق التفأّل بالقرآن الكريم، وهو منهيّ عنه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان مراد السائل من الخرز: الأحجار الكريمة، فلم يثبت لدينا بطريق معتبر استحباب حملها إلّاعلى نحو التختّم، وقد ورد عنهم عليهم السلام بطريق معتبر: «تختّموا باليواقيت فإنّها تنفي الفقر»(2) ، وورد عن الإمام الصادق عليه السلام:
«ما افتقرت كفّ تختّمت بالفيروزج» (3) ، أو كما ورد في رواية اخرى:
«إلّاوأتاه الرزق عاجلاً من غير تأخير»، وورد أيضاً في شأن العقيق عن الإمام الصادق عليه السلام:
«إنّه أمان من كلّ بلاء» (4) ، والروايات في هذا الباب كثيرة.
ص:250
باسمهِ جلّت أسماؤه: الروايات الواردة في استحباب لبس العقيق مستفيضة، وفي جملة منها أنّه ينفي الفقر، ولكنّ هذه القضايا من قبيل بيان المقتضي ولها شرائط وموانع، وعليه فلو لم يوجب لبس العقيق نفي الفقر عن شخص لابسه فإنّ ذلك لا ينافي تلك الروايات؛ لأنّه يمكن أن يكون ذلك لعدم الشرط أو وجود المانع.
يوجب النصر والظفر في الحرب وأنّ مَن تختّم بالعقيق الأحمر كان محفوظاً من كلّ المكاره والغموم وأنّ التختّم بالياقوت يورث النبل وسؤالي: كيف أنّ حجراً كريماً يورث خلقاً كريماً كالنبل أو يغيّر حالة الإنسان الماليّة وينفي عنه الفقر، وبعبارة اخرى: هل لهذه الأحجار تأثير تكويني على الإنسان أم كيف؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ظاهر الروايات هو التأثير التكويني، وخالق هذا الكون هو العالم بأسراره، والمراد هو التأثير على نحو الاستعداد، وهو مشروط بمثل طلب الرزق، وعدم حصول ما يمنع من ذلك.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الظاهر هو التطابق؛ وضابطة شهر حزيران أنّه يكون بعد مضيّ خمسة وثمانين يوماً تقريباً من يوم النوروز.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ذكر الكفعمي قدس سره في مصباحه: «أنّ الجمهور ذهبوا إلى أنّ القعود في هذا الشهر أوْلى من الحركة»، ولكنّنا لم نعثر في شيء من الآثار على ما يدلّ على نحوسة شهر صفر.
ص:251
باسمهِ جلّت أسماؤه: الدعاء هو: خطاب العبد لربّه المشتمل على الطلب، بينما الحرز هو: عبارةٌ عن مجموعة من الآيات القرآنيّة، أو كلمات المعصومين عليهم السلام التي توجب صون حاملها أو قارئها أو سامعها من بعض الأخطار المحتملة أو الواقعة، ومثله الرُّقية.
وأمّا المناجاة، فهي: عبارة عن خطاب العبد مع خالقه، سواء كان بغرض الطلب أم بغرض شيء آخر، وأمّا الورْد فهو: عبارة عن تلاوة شيء من الآيات القرآنيّة أو الأدعية الشريفة بكيفيّة معيّنة ومتكرّرة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: المشهور في معنى الطلسم - على ما نقل - أقوال ثلاثة:
1 - الطلسم بمعنى الأثر.
2 - إنّه لفظ يوناني، ومعناه عقد لا يحلّ.
3 - إنّه لفظ مقلوب عن كلمة «مسلط».
، وقد يكون لها أسرار وآثار لا نستطيع تفسيرها أو معرفة كنهها فما شرعيّة الخوض فيها وتعلّمها أو تعليمها أو استخدامها عن طريق الأشخاص العارفين أو نقلاً من بعض كتب الأدعية؟
ص:252
باسمهِ جلّت أسماؤه: يصحّ التعبّد بكلّ ما ورد عن المعصوم عليه السلام من الأدعية والأوراد، وإن لم يفهم الداعي ما هو المقصود من بعض فقراتها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: بعض الأوراد والختومات مفيد قطعاً، وهو الوارد عن أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام، وأمّا الوارد منها عن طريق بعض المتصوّفة والمتصنّعين فلا قيمة له.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يكفي لمعرفة بعض فوائده وآثاره ما ورد عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله حيث قال:
«إنّي لأعلم كلمة ما قالها مكروب إلّافرّج اللّه كربه، ولا دعا بها عبد مسلم إلّااستجيبت له دعوته وهي دعوة أخي يونس عليه السلام التي حكاها اللّه عنه في كتابه: لَاإِلهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ(1)»(2).
ومن المعروف عند أهل المعنى أنّ هذا الذكر - المعبّر عنه بالذكر اليونسي - هو منتهى سير الأولياء في طريق معرفة اللّه والنفس، وله من الأهمّيّة عندهم ما يفوق به الكثير من الأذكار.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إذا كان الورْد مرويّاً عن المعصوم عليه السلام فإنّه لا يحتاج إلى الإجازة، وإذا كان من الأوراد الخاصّة التي يُطلع اللّه تعالى عليها بعض أوليائه وخواصّ عباده، فإنّ تأثيره يتوقّف على إجازتهم.
ص:253
باسمهِ جلّت أسماؤه: من أفضل الأذكار ثلاثة: «لا إله إلّااللّه»، وذكر:
«اللهمّ صلِّ على محمّد وآل محمّد»، وذكر: «اللّهم العن أعداء آل محمّد».
باسمهِ جلّت أسماؤه: الأدعية المجرّبة كثيرة، وكلّ فردٍ يدعو ببعضها، ومع فرض وجود الشرائط وفقْد المانع فإنّه يكون مؤثّراً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: عليكم بقراءة دعاء السمات، ودعاء الندبة، وأداء صلاة جعفر الطيّار رضى الله عنه، وصلاة الاستغاثة بالسيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يجوز، بل يحسن، لكن لا بعنوان الورود بل بعنوان الدعاء المطلق.
وأنّ أولادها المعصومين حجج ربّ العالمين» لا بقصد الجزئيّة بل بقصد الرجاء والتقرّب إلى اللّه فهل يشكل ذلك أم لا؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا إشكال في رجحان الشهادة بالولاية لأمير المؤمنين (عليه صلوات المصلّين) في الأذان والإقامة، بل هي من شعائر التشيّع التي لا ينبغي أن يتركها أحد، وأمّا الشهادة بولاية أولاده المعصومين عليهم السلام فالإتيان بها لا بقصد الورود، بل بقصد الذكر المطلق حسن ومطلوب شرعي، وكذلك الشهادة بأنّ فاطمة الزهراء عليها السلام سيّدة نساء العالمين.
ص:254
باسمهِ جلّت أسماؤه: تسبيح الزهراء أفضل، ففي الخبر المعتبر عن الإمام الباقر عليه السلام:
«ما عُبد اللّه بشيء من التحميد أفضل من تسبيح فاطمة عليها السلام» (1).
وفي خبر آخر عن الإمام الصادق عليه السلام:
«تسبيح فاطمة عليها السلام في كلّ يوم في دبر كلّ صلاة أحبّ إليَّ من صلاة ألف ركعة في كلّ يوم» (2) ، والأخبار الناطقة بفضيلته متواترة.
يبدأ المصلّون بالصلاة على محمّد وآل محمّد أوّلاً ومن ثمّ تسبيح الزهراء عليها السلام؟ أم أن يبدأوا بتسبيح الزهراء عليها السلام ومن ثمّ الصلاة على محمّد وآل محمّد؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المستفاد من بعض الأخبار المعتبرة أنّه يقدّم المصلّي مطلقاً تسبيح السيّدة الزهراء (عليها صلوات اللّه) حتّى على الصلاة على محمّد وآله.
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلاهما صحيحان، ولكن لكلّ منهما شرائط وموانع، فلا يؤثّران إلّامع وجدان الاُولى وفقدان الثانية.
باسمهِ جلّت أسماؤه: نعم، تثاب على القراءة، وإن كان ذلك برجاء قضاء حاجة معيّنة، ويكون ذلك من قبيل الداعي إلى الداعي.
ص:255
عمّا لو كانت الحاجة واحدة فقط؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ترتّب قضاء الحوائج على قراءة القرآن والدعاء ليس من باب التأثير والتأثّر والعلّة والمعلول، وإنّما هو من باب التفضّل والكرامة، وعليه فلا يقلّ تأثير الإجابة فيما لو كانت الحوائج متعدّدة.
جيّد للتجارة واليوم الثاني جيّد للبيع والشراء... وهكذا فما رأي سماحتكم في ذلك؟ وهل يمكن العمل به؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا بأس عندنا بالعمل على طبق المرويّ عنهم عليهم السلام في هذا الباب، ولو كان ضعيف السند.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الذي عثرنا عليه من الروايات ما رواه المجلسي قدس سره عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال:
«مَن ذكر اللّه في السوق مخلصاً - عند غفلة الناس وشغلهم بما هم فيه - كتب اللّه له ألف حسنة وغفر اللّه له يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر» (1).
وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال:
«أكثروا ذكر اللّه (عزّ وجلّ) إذا دخلتم الأسواق، وعند اشتغال الناس فإنّه كفّارة للذنوب، وزيادة في الحسنات ولا تُكتبوا من الغافلين» (2).
ولعلّ وجه الحكمة كما لا تخلو الرواية الثانية من إشارة إليه، هو: أنّ المتنقّل في السوق بطبعه يكون منهمكاً في الاُمور المادّيّة من البيع والشراء، وربّما بعض
ص:256
الاُمور المبعدة له عن ربّه، ومن هنا دُعيَ إلى ذكر اللّه سبحانه، ورُغب بإعطاء الثواب الكثير من أجل ذلك.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الأوقات التي يستجاب فيها الدعاء كثيرة، منها:
ليالي القدر، وليلة الجمعة، ووقت السحر، وبعد الصلوات المفروضة، وكذا بعد الصلوات المستحبّة الخاصّة، كصلاة الاستغاثة بالسيّدة فاطمة الزهراء، وصلاة الاستغاثة بباب الحوائج أبي الفضل العبّاس عليه السلام.
باسمهِ جلّت أسماؤه: خير طريقة للتوسّل بالإمام الرضا عليه السلام هي الطريقة الواردة عنه عليه السلام، حيث قال:
«إذا حزبك أمر شديد فصلِّ ركعتين تقرأ في إحداهما الفاتحة وآية الكرسي وفي الثانية الحمد وإنّا أنزلناه في ليلة القدر ثمّ خذ المصحف وارفعه فوق رأسك وقل: «اللّهمّ بحقّ ما أرسلته إلى خلقك وبحقّ كلّ آية فيه وبحقّ كلّ من مدحته فيه عليك وبحقّك عليه ولا نعرف أحداً أعرف بحقّك منك».
ثمّ تقول: يا سيّدي يا اللّه عشر مرّات وبحقّ محمّد عشراً وبحقّ عليّ عشراً، وبحقّ فاطمة عشراً»، وهكذا تذكر عشر مرّات اسم كلّ واحد من الأئمّة عليهم السلام واحداً بعد آخر.
يقول الإمام الرضا عليه السلام:
«حتّى تنتهي إلى إمام الحقّ الذي هو إمام زمانك، فإنّك لا تقوم من مقامك حتّى يقضي اللّه حاجتك»(1).
ص:257
أو بئر، ولكن نحن في بلدنا لا يوجد نهر ولا بئر فهل من الممكن أن أقوم بإلقائها في بريّة أو بحر إن أمكن؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الظاهر أنّه لإتيان العمل المذكور لا بدّ من الإلقاء في البحر أو النهر أو البئر - وبعضهم عمّم ذلك حتّى للعيون العميقة - وإن لم يتحقّق ذلك كان العمل ناقصاً، وليس يشترط إلقاء الرقعة في نفس بلد صاحب الحاجة، بل المهمّ إلقاؤها في بئر ونحوها ولو في بلد اخرى.
على أن تُقضى حاجته قضيت إن شاء اللّه ولكنّني سألت بعض العارفين فقال: إنّها لا تأتي من ورائها إلّاالمصائب فما هو الصحيح؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ما قاله الشخص المذكور لا أصل له، والإتيان بالكيفيّة المذكورة إن كان مرويّاً عن المعصوم عليه السلام فهو حسن، وإلّا فليتوسّل لقضاء حوائجه بما نصّ عليه المعصومون عليهم السلام، فإنّه أوجب لقضاء حاجاته وتحقيق مطالبه.
والجنابة عند النوم؟ وما هي النصائح الإسلاميّة لتقليل الجنابة والاحتلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: من المجرّبات المعروفة - لمنع الاحتلام - الكتابة بالإصبع على الصدر قبل النوم كلمة (يا عليّ).
عمل إسلامي أو دعاء أو صلاة لرفع النحوسة من البيت والعائلة وتقليل المشاكل والمصائب وطردها؟
ص:258
باسمهِ جلّت أسماؤه: قراءة زيارة عاشوراء بكاملها أربعين صباحاً من المجرّبات المؤثّرة تأثيراً بالغاً جدّاً.
، وهم يعانون من قضيّة تأخّر الزواج وفقدان النصيب، فما هي نصيحتكم لهم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ورد عن النبيّ صلى الله عليه و آله:
«مَن كتبها - أي سورة طه - وجعلها في خرقة حرير خضراءوقصد إلى قوم يريد التزويج، لم يردَّ، وقضيت حاجته»(1).
وعن الإمام الصادق عليه السلام:
«مَن كتب سورة الأحزاب في رقّ ظبي، وجعلها في منزله، جاءت إليه الخطّاب في منزله، وطلب التزويج في بناته وأخواته، وجميع أهله وأقربائه، بإذن اللّه تعالى» (2).
باسمهِ جلّت أسماؤه: من جملة ما صرّح به جمع من المشايخ أنّه قد جرّب لبعض الفتيات المتأخّرات عن الزواج: صلاة الاستغاثة بالسيّدة الصدّيقة فاطمة الزهراء (صلوات اللّه عليها)، وتلك الصلاة ركعتان، وبعد السلام والتكبير ثلاث مرّات، وتسبيح السيّدة الزهراء عليها السلام، تقول: اللّه أكبر أربعاً وثلاثين مرّة، ثمّ الحمد للّه ثلاثاً وثلاثين مرّة، ثمّ سبحانه اللّه ثلاثاً وثلاثين مرّة، ثمّ تسجد وتقول في السجدة - مائة مرّة -: يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني.
ثمّ تضع الجانب الأيمن من الوجه على الأرض وتقول ذلك مائة مرّة أيضاً.
ثمّ تسجد وتقول هذا الذكر مائة مرّة أيضاً.
ص:259
ثمّ تضع الجانب الأيسر وتكرّر الذكر نفسه مائة مرّة.
ثمّ تسجد وتقول ذلك مائة وعشر مرّات.
وبذلك يكون ذكر «يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني» قد تكرّر ذكره خمسمائة وعشر مرّات، ثمّ تذكر المرأة حاجتها، وتسأل من اللّه قضاءها، فإنّها تقضى إن شاء اللّه تعالى، وإذا لم تؤثّر المرّة الاُولى أثّرت في المرّة الثانية أو الثالثة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: من الاُمور التي جرّبت: صلاة جعفر الطيّار، وصلاة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، وختم زيارة عاشوراء أربعين يوماً، وإهداؤها لروح السيّدة زينب، وختم (يا عليّ) أربعة عشر ألف مرّة في ليلة الجمعة - أواسط الليل - في محلٍّ خالٍ عن الأغيار، وكلّ ذلك نافع لقضاء الحوائج.
باسمهِ جلّت أسماؤه: من الاُمور المجرّبة لقضاء الحوائج، وخصوصاً تسهيل امور الزواج: النذر بشيء من المال لسبعة من السادة الموسويّين، فجرّبوه تجدون أثره سريعاً إن شاء اللّه تعالى.
بأن تكتب سورة الرحمن في ورقة في يوم الجمعة، مع اسمها واسم امّها، كما وتكتب:
يا جماعة الرجال سلبت عقولكم فلانة كسلب الثمرة من شجرتها والحيّة من أكمامها، حرّكوا الأرواح الساكنة في قلوب الأجنبي فينظر إلى فلانة... فهل يجوز عمل ذلك أم لا؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الأحسن والأفضل هو التوسّل بالأئمّة المعصومين عليهم السلام، فإنّهم أبواب الحوائج إلى اللّه تعالى، ولذلك عدّة كيفيّات، منها: ختم يا عليّ، بأن تجلس المرأة ليلة الجمعة في مكان خالٍ من الأغيار،
ص:260
وتقول أربعة عشر ألف مرّة (يا عليّ) فإنّها تقضى حاجتها إن شاء اللّه تعالى، وتستعين على قضاء حاجتها بقراءة زيارة عاشوراء أيضاً.
قضاء الحوائج.
في قضائها؛ لأنّها تشغل تفكيري جدّاً وتؤثّر على عملي وصحّتي، فهل تنصحوني بعمل معيّن؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الختومات لقضاء الحوائج كثيرة مذكورة في كتب الأدعية، منها صلاة جعفر رضى الله عنه، ومنها صلاة الاستغاثة بالسيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام، ومنها أن يغتسل يوم الخميس ويصلّي على النبيّ صلى الله عليه و آله وآله عليهم السلام مائة مرّة، ثمّ يصلّي ركعتين صلاة الحاجة، يقرأ في الركعة الاُولى آية الكرسي خمسة عشر مرّة، وسورة «قل هو اللّه» خمس وعشرين مرّة، وبعد السلام بلا فصل يقول: «يا وهّاب» ألف مرّة.
ومنها: ختم الصلوات، وهو أن يصلّي على النبيّ وآله عليهم السلام أربعة عشر ألف مرّة، لكلّ واحد من المعصومين ألف مرّة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: من جملة الأدعية المؤثّرة جدّاً لقضاء الحوائج:
تكرار «اللّهمّ صلِّ على فاطمة وأبيها، وبعلها وبنيها، والسرّ المستودع فيها، بعدد ما أحاط به علمك» 530 مرّة في مجلس واحد.
ص:261
أنّ عناية الأئمّة عليهم السلام تشملني حيثما كنت لكنّ هناك أمر لم أجد له جواباًوهو أنّي دعوت اللّه أكثر من ستّ سنوات بزوجة صالحة وإلى يومنا لم يستجب لي، كما أنّي توسّلت بالأئمّة عليهم السلام وإلى يومنا لم يستجب دعائي، فما هو سبب عدم استجابة دعائي؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أبى اللّه إلّاأن تجري الاُمور إلّابأسبابها، والدعاء وإن كان بنفسه عبادة، إلّاأنّه إنّما يُستجاب مع تهيئة الأسباب لا بدونها، وعدم استجابته يوجب أن يكون اللّه تعالى قد ادّخر للداعي العوض بأضعاف مضاعفة.
ومع ذلك فعليك بختم (يا عليّ) تقولها في مجلس واحد - ليلة الجمعة - أربعة عشر ألف مرّة، من غير أن يراك أحد، وضمّ لذلك قراءة زيارة عاشوراء أربعين يوماً، مع إهدائها للسيّدة زينب عليها السلام تجد الفرج على بابك سريعاً بإذن اللّه تعالى.
باسمهِ جلّت أسماؤه: أفضل شيء لذلك قراءة زيارة عاشوراء مع جميع خصوصيّاتها أربعين يوماً، وإهداء الثواب إلى روح الصدّيقة الصغرى زينب الكبرى، ثمّ صلاة جعفر الطيّار، والتوسّل بإمامنا ومولانا وسيّدنا الإمام الثاني عشر (أرواحنا لتراب مقدمه الفداء).
باسمهِ جلّت أسماؤه: الختومات كثيرة، منها ختم إِذَا وَقَعَتِ(1) المرويّ عن العلّامة المجلسي قدس سره عن الإمام السجّاد عليه السلام، وحاصله: أنّه إذا كان أوّل الشهر يوم الاثنين، فابدأ بقرائة سورة إِذَا وَقَعَتِ إلى اليوم الرابع عشر، وكلّ يوم تكون القراءة بعدد الأيّام، بحيث يقرأ في اليوم الأوّل - مثلاً - مرّة، وفي اليوم الرابع عشر أربعة عشر مرّة، ويقرأ في كلّ خميس الدعاء التالي: «يا ماجد، يا واحد،
ص:262
يا جواد يا حليم، يا حنّان، يا منّان، يا كريم، أسألك تحفة من تحفاتك تلمّ بها شعثي، وتقضي بها ديني، وتصلح بها شأني، برحمتك يا سيّدي».
«اللّهمّ إن كان رزقي في السماء فأنزله، وإن كان في الأرض فأخرجه، وإن كان بعيداً فقرّبه، وإن كان قريباً فيسّره، وإن كان قليلاً فكثّره، وإن كان كثيراً فبارك لي فيه، وأرسله على أيدي خيار خلقك، ولا تحوجني إلى شرار خلقك، وإن لم يكن فكوّنه بكينونتك ووحدانيّتك.
اللّهمّ انقله إليَّ حيث أكون، ولا تنقلني إليه حيث يكون، إنّك على كلّ شيء قدير.
يا حيّ يا قيّوم، يا واحد يا مجيد، يا برُّ يا رحيم يا غنيّ، صلِّ على محمّد وآل محمّد، وتمّم علينا نعمتك، وهنّئنا كرامتك، وألبسنا عافيتك».
وهذا العمل والختم مجرّب مراراً لتوسعة الرزق، وتسهيل الاُمور المشكلة، وأداء الديون، وينبغي كتمانه عن الجهّال والسفهاء.
ومن جملة المجرّبات في قضاء الحوائج وإنجاح المهمّات: ما ذكره بعض أكابر أولياء اللّه، وذكر بأنّه له أسراراً غريبة وعجيبة، وكيفيّته: أن يتوضّأ في الثلث الأخير من الليل، بشرط أن لا يراه أحد، مع حضور القلب، ثمّ يقول مستقبلاً القبلة ألف مرّة: فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(1) ، ويكرّر هذا العمل ثلاث ليالٍ متتالية.
باسمهِ جلّت أسماؤه: ما عثرنا عليه من الأخبار ما ورد عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه عليه السلام، قال:
«مَن قرأ في كلّ ليلة جمعة الواقعة أحبّه اللّه وحبّبه
ص:263
إلى الناس أجمعين ولم يرَ في الدنيا بؤساً أبداً، ولا فقراً ولا فاقة ولا آفةً من آفات الدنيا» (1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: عليك بقراءة زيارة عاشوراء لمدّة أربعين يوماً، وإن شئت أن تفعل ذلك طول العمر فهو أحسن، وبعد القراءة قم بإهداء ثوابها لروح السيّدة زينب عليها السلام تجد الأثر سريعاً إن شاء اللّه تعالى.
باسمهِ جلّت أسماؤه: دعاء العهد حسن، وصلاة الاستغاثة بالسيّدة فاطمة الزهراء (عليها صلوات اللّه) مجرّبة، وصلاة الاستغاثة بالمولى أبي الفضل العبّاس عليه السلام كذلك(2).
ص:264
باسمهِ جلّت أسماؤه: رُوي عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه قال:
«إنّ العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر»(1).
وكتب الأدعية زاخرة بالرقي والأحراز النافعة لدفع آثارها السيّئة، وممّا ينفع ذلك:
1 - قراءة آية: وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ(2).
2 - قراءة: «ما شاء اللّه، لا حول ولا قوّة إلّاباللّه العليّ العظيم» ثلاثاً.
3 - قراءة المعوذتين عند الخروج من المنزل، فإنّه لا يضرّ معهما شيء بإذن اللّه تعالى.
4 - الإكثار من قول: «اللّهمّ ذا السلطان العظيم، والمنّ القديم، والوجه الكريم، ذا الكلمات التامّات، والدعوات المستجابات، عافني من أنفس الجنّ وأعين الإنس».
وارجعوا إلى ملحقات كتاب مفاتيح الجنان - وهو كتاب الباقيات الصالحات - تجدون فيه الكثير النافع إن شاء اللّه تعالى.
باسمهِ جلّت أسماؤه: روي أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله كان يعوّذ الحسنين عليهما السلام وكان يقول:
«اُعيذكما بكلمات اللّه التامّات من كلّ شيطان وهامّة، ومن كلّ عين لامّة».
وفي خبر آخر: «إذا خفت شيئاً من ذلك فقل: ما شاء اللّه، لا قوّة إلّاباللّه العليّ العظيم» ثلاثاً، وقال: «إذا تهيّأ أحدكم تهيئة تعجبه، فليقرأ حين يخرج من منزله المعوذتين، فإنّه لا يضرّه بإذن اللّه».
ص:265
باسمهِ جلّت أسماؤه: من جملة الأذكار النافعة المنقولة عن المشائخ قراءة «يا رؤوف يا رحيم» خمسمائة وأربعاً وأربعين، بل نقص ولا زيادة، وقد جرّب هذا الذكر مراراً لدفع مثل هذه المعضلات.
باسمهِ جلّت أسماؤه: جاء في الخبر: «إذا أصابتك العين فارفع كفّيك حذاء وجهك، واقرأ الحمد للّه، وقل هو اللّه، والمعوذتين، وامسحهما على نواصيك».
باسمهِ جلّت أسماؤه: تصلّي صلاة الليل، وبعد صلاة الوتر تسجد وتقول خمس مرّات: «سبّوح قدّوس، ربّ الملائكة والروح»، ثمّ تجلس وتقرأ آية الكرسي إلى قوله تعالى: هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(1) ، ثمّ تسجد وتقول خمس مرّات أيضاً: سبّوح قدّوس، ربّ الملائكة والروح».
ويروي الشهيد قدس سره: أنّ الشيطان قسمان إنسي وجنّي، ويدفع الأوّل بالصلوات على محمّد وآل محمّد صلى الله عليه و آله، والثاني بقول: «لا حول ولا قوّة إلّاباللّه العليّ العظيم»، وفي رواية تقول ذلك بعد صلاة المغرب سبع مرّات.
ص:266
باسمهِ جلّت أسماؤه: أدعية طلب الولد كثيرة مذكورة في كتب الأدعية، ومنها: ما رواه ثقة الإسلام الكليني قدس سره في الكافي بسنده عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنّه وفد إلى هشام بن عبدالملك، فأبطأ عليه الإذن حتّى اغتمّ، وكان له حاجب كثير الدنيا ولا يولد له، فدنا منه أبو جعفر عليه السلام فقال له: هل لك أن توصلني إلى هشام، واُعلّمك دعاء يولد لك؟
قال: نعم، فأوصله إلى هشام، وقضى له جميع حوائجه.
قال: فلمّا فرغ قال له الحاجب: جعلت فداك، الدعاء الذي قلت لي؟
قال له: نعم، قل في كلّ يوم إذا أصبحت وأمسيت: سبحان اللّه سبعين مرّة، وتستغفر عشر مرّات وتسبّح تسع مرّات وتختم العاشرة بالاستغفار، ثمّ تقول قول اللّه عزّ وجلّ: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَكُمْ أَنْهَاراً(1).(2)
فقالها الحاجب فرزق ذرّيّة كثيرة، وكان بعد ذلك يصل أبا جعفر وأبا عبداللّه عليهما السلام.
فقال سليمان: فقلتها - وقد تزوّجت ابنة عمّ لي فأبطأ عليَّ الولد منها - وعلّمتها أهلي فرزقت ولداً، وزعمت المرأة أنّها متى تشاء أن تحمل حملت إذا قالتها، وعلّمتها غير واحد من الهاشميّين ممّن لم يكن يولد لهم، فولد لهم ولد كثير، والحمد للّه.
ص:267
باسمهِ جلّت أسماؤه: روى الشيخ الطوسي قدس سره في الأمالي عن عليّ ابن محمّد الصيمري، قال: «تزوّجت ابنة جعفر بن محمود الكاتب، فأحببتها حبّاً لم يحبّ أحد أحداً مثله، وأبطأ علَيَّ الولد، فصرت إلى أبي الحسن عليّ بن محمّد بن الرضا عليه السلام فذكرت ذلك له، فتبسّم وقال: اتّخذ خاتماً فصّه فيروزج، واكتب عليه: رَبِّ لَاتَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ(1) ، قال: ففعلت ذلك، فما أتى علَيَّ حول حتّى رزقت منها ولداً ذكراً.
هذه المسألة نفسيّاً وكذلك زوجي كما أنّ كثيراً من المشاكل بيني وبينه نتجت عن هذه المسألة؛ لذا أرغب في نصيحة صادقة من سماحتكم وأطلب منكم الدعاء لنا بالذرّيّة عاجلاً وهل هناك ثمّة أعمال مأثورة يمكنني المداومة عليها لتعجيل الأمر؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لم يبطئ الحمل بمقدار سنة ونصف، حتّى يوجب كلّ هذا القلق والانزعاج، وعليكم لتعجيل ذلك بالمداومة على صلاة الاستغاثة بالسيّدة الزهراء، وقراءة زيارة عاشوراء أربعين يوماً، وإهدائها إلى السيّدة زينب عليها السلام، مع الالتزام بالصلاة في أوّل الوقت.
باسمهِ جلّت أسماؤه: عليك بالتوسّل بالإمام الحجّة المنتظر (أرواح مَن سواه فداه) بالكيفيّة التالية: تذهب إلى الصحراء، وتقول سبعين مرّة: «يا فارس الحجاز، أدركني، يا أبا صالح المهدي، أدركني، يا أبا القاسم، أدركني أدركني،
ص:268
ولا تدعني فإنّي عاجز ذليل».
باسمهِ جلّت أسماؤه: عليك بعد الصلاة بقرائة آية الكرسي، مع وضع اليد على العين، ثمّ ضع التربة الحسينيّة المشرّفة على عينيك وقل:
«اللّهُمَّ بِحَقِّ هذِهِ التُّرْبَةِوَبِحَقِّ مَنْ حَلَّ بِها وَثَوى فيها وَبِحَقِّ أَبيهِ وَأُمِّهِ وَأَخيهِ، وَالْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ وَبِحَقِّ الْمَلَائِكَةِ الْحافّينَ بِهِ إِلَّا جَعَلْتَها شفاءً مِنْ كُلِّ داءٍ وَبُرْءاً مِنْ كُلِّ مَرَضٍوَنَجاةً مِنْ كُلِّ آفَةٍوَحِرْزاً مِمّا أَخافُ وَأَحْذَرُ (1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: هنالك أدعية عديدة ذكرها الشيخ الكفعمي في مصباحه، ومنها: ما رواه عن طبّ الأئمّة عليهم السلام عن الإمام عليّ عليه السلام: «تقول سبعاً إذا فرغت من صلاة الليل في وجه السحر: بسم اللّه، وباللّه، سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ(2)».
باسمهِ جلّت أسماؤه: في الصحيفة الرضويّة عن الإمام الرضا عليه السلام
ص:269
سئل عن السحر، فقال:
هو حقّ وهو يضرّ بإذن اللّه فإذا أصابك ذلك فارفع يدك بحذاء وجك واقرأ عليها: بسم اللّه العظيم بسم اللّه ربّ العرش العظيم إلّاذهبت وانقرضت (بكسر التاء)(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: عليك بختم (يا عليّ) فإنّه خير علاج لمن يكون قابلاً للعلاج بحسب عمره، وكيفيّته: أن تجلس ليلة الجمعة في مكان خالٍ من الأغيار، وتقول أربعة عشر ألف مرّة (يا عليّ)، وتطلب حاجتك، فإنّها تقضى بإذن الواحد الأحد.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الجاثوم حالة تعتري النائم حال نومه يشعر معها بالاختناق وشلل الحركة، ومن البعيد أن يكون سببها هو التقصير في العبادة؛ لحصولها حتّى لبعض المؤمنين، وتتحقّق الوقاية منها غالباً بالنوم على الوضوء، وقراءة آية الكرسي، والتوسّل بالإمام المنتظر.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هذه حالة تحصل لكثير من الناس في سنّ معيّن ثمّ تزول، ويصطلح عليها في بعض البلدان العربيّة ب (الجاثوم)، وعند حصولها
ص:270
ليس على النائم إلّاأن يحاول الحركة فقط، فإنّه يتخلّص منها حينئذٍ، وعليه أن يتوسّل لدفعها وعدم حصولها بتلاوة القرآن الكريم قبل النوم، وتسبيح الصدّيقة الزهراء عليها السلام، وقراءة آية الكرسي.
ص:271
ص:272
ص:273
ص:274
ولماذا تكون القوامة للرجال على النساء دون العكس؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال اللّه العظيم: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِن أَمْوَالِهِمْ(1).
والقيّم هو الذي يقوم بأمر غيره، والقوّام مبالغة منه، والمراد من قوله تعالى:
بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ الإشارة إلى علّة قوامة الرجال على النساء، وهي غلبة الجنبة العقليّة على الجنبة العاطفيّة، وما يتفرّع على ذلك من شدّة البأس والقوّة والطاقة على الشدائد، باعتبار أنّ حياة النساء مبنيّة على الرقّة واللطافة والعاطفة الحسّاسة، بينما حياة الرجل مبنيّة على الشدّة والصرامة وضعف الحسّ العاطفي.
، الإرث الشهادة اعتبارها ناقصة عقل ودين وحظّ تعدّد الزوجات، اختلافها عن الرجل في العقائد والأخلاق والفقه ذكوريّة الخطاب الشرعي كتاباً وسنّة، وجوب الحجاب ولاية الرجل عليها حرمانها من منصب المرجعيّة الدينيّة والقضاء وإمامة الجماعة جواز ضربها الأمر باستشارتها ومخالفة مشورتها عدم رجحان تعليمها؟
ص:275
باسمهِ جلّت أسماؤه: بالإمكان أن نجيب عن الشبهات المذكورة من خلال إيضاح النقاط التالية:
الاُولى: إنّ القيمومة التي تعني: تدبير شؤون الاُسرة من زوجةٍ وأولادٍ فيما يرتبط بسكناهم والإنفاق عليهم ونحو ذلك لم يثبتها الإسلام لجنس الذكر على جنس الاُنثى، ولذا لا قواميّة للأخ على الاُخت - مثلاً - ولا للابن على الاُمّ، وإنّما هي ثابتة لخصوص الزوج على الزوجة، والوجه في ذلك واضح؛ إذ أنّ تماسك الاُسرة أساسُ تماسك المجتمع، ولا يمكن أن يتحقّق تماسكها إلّابوحدة القيّوم عليها، وبما أنّ منصب القيمومة يحتاج إلى المزيد من القوّة والحزم وتغليب جانب العقل على جانب العاطفة، فهذا يجعل من الزوج - بحكم تكوينه الجسدي والنفسي - هو الأوْلى من الزوجة بوظيفة القيمومة على الاُسرة.
الثانية: وأمّا مسألة الإرث، فقد أجاب عنها الإمام الصادق عليه السلام ابن أبي العوجاء حين قال له: ما بالُ المرأة المسكينة تأخذ سهماً واحداً، ويأخذ الرجل سهمين؟
فأجابه الإمام عليه السلام بقوله:
إنّ المرأة ليس عليها جهاد ولا نفقة ولا معقلة وإنّما ذلك على الرجال؛ فلذلك جعل للمرأة سهماً وللرجل سهمين»(1).
ومقصودُ الإمام عليه السلام: أنّ الرجل هو المُلزم شرعاً بإمهار الزوجة والإنفاق عليها وعلى الأبناء والأبوين الضعيفين، كما أنّه أحد أفراد العاقلة الذين يقع عبءُ الدية على كاهلهم، بينما المرأة في سعة من كلّ ذلك؛ إذ أنّها ليست مكلّفة بأي مسؤوليّة إنفاقيّة، ممّا يؤكّد أنّ مقتضى العدل التشريعي هو جعل نصيب الرجل في الإرث أكبر من نصيب المرأة، ليتلائم نصيبه مع حجم مسؤوليّاته.
الثالثة: وأمّا بالنسبة لشبهة اعتبار شهادة المرأة نصف شهادة الرجل، فأكثرُ المثيرين لها لم يكلّفوا أنفسهم تتبّع تشريعات الإسلام؛ إذ أنّ شهادة المرأة - بنظر
ص:276
الشارع الأقدس، كما ذكرنا ذلك مفصّلاً في كتاب الشهادات من فقه الصادق - ليست على النصف من شهادة الرجل دائماً، بل حالها يختلف من مورد إلى موردٍ آخر، فهي في بعض الموارد - كالشهادة على البكارة والثيبوبة - تُقبل مطلقاً، بينما في بعض الموارد تمنع مطلقاً، كما أنّها في بعض الموارد وإن اعتبرت نصف شهادة الرجل، إلّا أنّها في البعض الآخر - كالوصيّة التمليكيّة مع عدم وجود إلّاشهادتها - يثبت بها ما لا يثبت بشهادة الرجل، ممّا يعني أنّ قيمة شهادة الرجل ليست أعلى شأناً من قيمة شهادة المرأة، وإلّا لم يكن الشارع يقبل شهادتها في بعض الموارد، بينما لا يضع أي اعتبار لشهادة الرجل فيها.
الرابعة: وأمّا نقصان العقل والدين والحظّ فقد أوضحت الروايات المقصود منه بما لا يتنافى مع كمال التكوين والتشريع؛ إذ نقصان العقل يُراد به: غلبة الجانب العاطفي - المُقوّم لاُنثويّة المرأة وكيانها الوجودي - على جنبة التعقّل لديها في المواقف المثيرة لعواطفها، ويُراد بنقصان الدين: توقّفها عن أداء الصلاة والصيام أيّام عادتها، ويُراد بنقصان الحظّ: نقصان نصيبها في الإرث عن نصيب الرجل.
الخامسة: وأمّا فيما يعود إلى إباحة التعدّد للرجل دون المرأة، فوجهه: ما ذكرناه سابقاً من أنّ انتظام الحياة الاجتماعيّة مرتبطٌ باستحكام وحدة الاُسرة؛ إذ لو انثلمت وحدةُ كلّ اسرةٍ في المجتمع، وتفكّك نظامها لاستحال انتظام الحياة الاجتماعيّة، وسادت الفوضى والمفاسد في كلّ أرجائها.
ومن الواضح جدّاً: أنّ استحكام وحدة البنية العائليّة يتوقّف على وحدة ربّ الاُسرة؛ إذ أنّه لو تعدّد لأنهار البناء الاُسري لكلّ اسرة، بداهة أنّ توجّهات أرباب الاُسرة وآراءهم - حال تعدّدهم - لن تكون متّفقة، ممّا سيؤدّي إلى عدم خضوع الاُسرة لسلطةٍ واحدةٍ، وعليه فلو أباحَ الشارعُ التعدّد الزوجي لكلّ امرأة؛ لكان لازمُ ذلك فساد النظام الاجتماعي وسيادة الفوضى فيه.
السادسة: وأمّا دعوى الاختلاف بين الرجل والمرأة في القضايا العقائديّة
ص:277
والأخلاقيّة فهي غير ثابتة، وأمّا الاختلاف في بعض القضايا الفقهيّة: فيعود لاختلاف الطبيعة التكوينيّة لكلّ منهما، والتي لا يتمّ انسجام الكون والحياة إلّابها، فمثلاً: لمّا كان الوجود التكويني للمرأة - الذي يقتضيه نظام الحياة - مبيّناً على الجمال الفاتن، اقتضى ذلك أن يكون القانون التشريعي على طبقه، فحكم الشارع بلزوم الحجاب على المرأة دون الرجل، ولمّا كان وجودها التكويني أيضاً ممزوجاً بالعاطفة المتدفّقة، اقتضى ذلك أن يكون الحكم الشرعي على طبقه أيضاً، فجعل لها الشارع حقّ حضانة أولادها لمدّة سنتين بلا خلاف، ولم يجعله للرجل.
السابعة: وأمّا دعوى ذكوريّة النصّ الديني فيُريد بها أصحابها أحد معنيين:
المعنى الأوّل: توجيه الخطاب للرجال دون النساء. والمعنى الثاني: إشعار خطابات الشارع بانتقاص المرأة.
والحقّ أنّ كلا المعنيين باطلان.
أمّا الأوّل: فلأنّ المتتبّع لخطابات الشارع - كتاباً وسنّة - يجد أن أكثرها موجّه لعموم أهل الإيمان ذكوراً وإناثاً، ولا اختصاص له بالرجال دون النساء، نظير قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ(1) ، كما أنّ قسماً منها موجّهٌ بشكل صريح للإناث والذكور معاً، كقوله تعالى: وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ(2).
وقوله: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللّهَ
ص:278
كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً (1).
وأمّا الثاني: فلأنّ خطابات الشارع المشعرة بانتقاص المرأة خطابات متشابهة، وهي قابلة للتوجيه بما يتلائم مع احترام الشارع لجنسها ومكانتها، وكشاهدٍ على ما نقول نأخذ قول النبيّ صلى الله عليه و آله:
«النساء حبالة الشيطان» (2) ، فإنّ البعض قد يستشعر منه انتقاصاً للمرأة ومكانتها، والحال أنّه لا يدلّ على أكثر من كون المرأة - باعتبار ما تمتلكه من مقوّمات الجمال الفاتن - مصدراً من مصادر الإغراء، التي قد يستفيد منها الشيطان للإيقاع بالآخرين في الرذيلة.
الثامنة: وأمّا ولاية الرجل على المرأة، فلا توجد لدينا في التشريع ولاية مطلقة لجنس الرجال على جنس النساء، بل كلّ ما لدينا هو ولاية خصوص الأب أو الجدّ للأب على الفتاة الباكرة في خصوص أمر زواجها فقط، كما يذهب لذلك بعضُ أعلام الطائفة (قدّست أسرارهم)، وإن كنّا نخالفهم الرأي، ونرى أنّ الأب لا ولاية له على البكر الرشيدة حتّى في أمر زواجها، مع التزامنا بأنّ الاحتياط الذي لا ينبغي تركه إنّما هو في استئذان الأب والأخذ بمشورته؛ إذ أنّ مشاركة الأب لابنته في قرار زواجها - بحسب الغالب - تصبّ في مصلحتها، وتساهم في تأسيس سعادة حياتها، من غير أن يكون في ذلك أدنى انتقاص لها.
التاسعة: وأمّا حرمان المرأة من بعض المناصب: فلأنّ بعضها - كالقضاء - لا ينسجم مع واقعها التكويني؛ لكونه يحتاج إلى المزيد من الشدّة والصرامة ومجانبة العواطف، ولا يجتمع ذلك إلّاللرجل؛ ولأنّ بعضها الآخر - كمرجعيّة التقليد - لا ينسجم تشريعه لها مع سائر قوانين منظومة التشريع؛ إذ أنّ غير واحدٍ من تشريعاته ليس الغرض من ورائها إلّاالحيلولة دون اختلاط النساء بالرجال، وبما
ص:279
أنّ تصدّي المرأة لمرجعيّة التقليد العامّة يجعلها في معرض الاختلاط بالأجانب؛ لذلك حظره الشارع عليها حفاظاً على أغراضه التشريعيّة، وهذا ما يؤكّد كمال منظومة التشريع وعظمتها، فإنّها بالرغم من كثرة قوانينها التشريعيّة إلّاأنّها كحلقة واحدة في انسجامها وترابطها.
العاشرة: وأمّا ضربُ المرأة فهو لا يعني انتقاصاً لجنسها؛ لأنّ موضوعه خصوص المرأة الناشز المستعلية المستكبرة، وهي امرأةٌ مذنبةٌ مستحقّةٌ للعقاب، فيكون حالها حال الرجل المذنب تماماً؛ إذ أنّه يعاقب على ذنبه من غير أن يكون ذلك انتقاصاً لجنسه، وجعل الحقّ المذكور للرجل دون المرأة لا يعني حرمانها من هذا الحقّ، بل هو ثابتٌ لها بواسطة الحاكم الشرعي، فإنّها - بحسب الاُنثويّة الرقيقة - بما أنّها لا تقوى عادةً على ممارسة الحقّ المذكور تجاه زوجها المتّصف - بحسب طبيعته - بالشدّة والخشونة؛ لذلك مكّنها الشارع من ممارسة حقّها في تأديب الزوج ولكن عن طريق الحاكم الشرعي، فإنّها - بعد عدم جدوى الموعظة - لها أن ترفع أمرها إلى الحاكم الشرعي، وهو الذي يتكفّل بتأديب الزوج جَلداً أو حبساً بالنحو الذي يراه مناسباً.
الحادية عشر: وأمّا الأمر بمشورة النساء ومخالفتهنّ فمنشأه غلبةُ عواطفهنّ وانفعالاتهنّ - بحسب طبيعتهنّ التكوينيّة - في المواقف التي تحتاج إلى دقّة التدبير والتأنّي في اتّخاذ القرار؛ ولذا ورد في بعض النصوص استثناء المرأة المعروفة بالحنكة وبراعة التفكير، نظير قول أمير المؤمنين عليه السلام:
«إيّاك ومشاورة النساء إلّامَن جُرِّبت بكمال عقل» (1) ، ممّا يعني أنّ تلك النصوص ليس فيها أدنى انتقاص لقوّة التفكير عند المرأة، وإنّما هي ناظرةٌ إلى طبيعة المرأة التكوينيّة المقتضية - بحسب الغالب - لسيطرة مشاعرها وعواطفها - من منطلق وظيفتها كاُمّ وربّة اسرة -
ص:280
على تكامل القرار.
الثانية عشر: وأمّا النهي عن تعليم المرأة فإنّه لم يثبت بطريق معتبر، بل الثابت من سيرة المعصومين عليهم السلام خلافه، ولدينا نصوص تاريخيّة عديدة تؤكّد على أنّ الصدّيقة الزهراء عليها السلام وابنتها الصدّيقة الحوراء عليها السلام كان لكلّ واحدة منهما مجلس لتعليم النساء.
وكيف يُتعقّل نهي الشارع عن تعليم المرأة، مع أنّه يدعو الناس - ذكوراً وإناثاً - إلى العمل على طبق أوامره والانزجار عن نواهيه، والحال أنّه ليس يتسنّى ذلك إلّا عن طريق التعلّم والمعرفة.
وقد علّل القرآن قيمومة الرجال بما يقومون به من نشاط اقتصادي، فلو حصل العكس، وكانت المرأة هي المنفقة على الرجل فهل تصبح المرأة هي القيّومة على الرجل؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أمّا الجواب عن الشقّ الأوّل من السؤال فقد أوضحناه من خلال الإجابة السابقة، وأمّا الجواب عن الشقّ الثاني فهو يبتني على بيان أمرين:
الأمر الأوّل: إنّ تقنين القوانين لا يمكن أن يستقيم إلّاإذا لوحظت فيه الحالة العامّة دون الحالات الاستثنائيّة.
فالدولة - مثلاً - عندما تضع قانوناً يقضي بمعاقبة المتجاوز لإشارات المرور، إنّما تلاحظ الحالات العامّة المقترنة بالحوادث المؤسفة، ولا تلاحظ الحالات الاستثنائيّة التي لا تقترن بشيء من الحوادث؛ إذ لو لاحظتها لم يستقم القانون، باعتبار أنّ الكثير من الناس سيقوم بمخالفة القانون المذكور حينئذٍ بحجّة أنّه حالة استثنائيّة، وهذا ما يوجب وهن القانون، وعدم فاعليّته.
ص:281
وهكذا يقال بالنسبة إلى الأحكام الشرعيّة، فإنّ تشريعها إنّما يتمّ على ضوء ملاحظة الحالات العامّة دون الحالات الاستثنائيّة، وبما أنّ الحالة العامّة في نظام الحياة هي تحمّل الرجل لمسؤوليّة الإنفاق على المرأة؛ لذلك جاء تشريع قانون القيمومة طبقاً لملاحظة هذه الحالة العامّة.
الأمر الثاني: إنّ بيان آية القيمومة لوجه ثبوت القيمومة لخصوص الرجل دون المرأة، ليس من باب بيان علّة الحكم، وإنّما هو من باب حكمة الحكم، ومن المعلوم أنّ انتفاء حكمة الحكم لا يوجب انتفاءه، فلا يصحّ القول بانتفاء القيمومة عند انتفاء الإنفاق؛ نظراً لكون الإنفاق حكمة لا علّة.
والمتحصّل من كلا الأمرين: أنّ مجرّد قيام المرأة بدور الإنفاق على الزوج، لا يوجب تغييراً في الحكم الشرعي.
منها الحطّ من كرامة المرأة وإنسانيّتها كقول الإمام الباقر عليه السلام لمن سأله عن جواز النظر لمن يُراد الزواج بها: «نعم إنّما يشتريها بأغلى ثمن»، فهل المرأة سلعة تباع وتُشترى؟ ومثل ذلك قول الإمام الصادق عليه السلام: «إنّما المرأة لعبة الرجل» فما هو المعنى الحقيقي لهذه الروايات؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أمّا التعبير بالشراء بالنسبة للمرأة: فلا يُراد به شراء نفس المرأة، وإنّما يُراد به شراء منفعة الاستمتاع بها، ولا غضاضة في ذلك.
وأمّا التعبير عن المرأة - الزوجة - بلعبة الرجل: فلأنّ الشارع لم يأذن للرجل في ملاعبة غيره ملاعبة جسديّة إلّاالزوجة فقط، فهي لعبة الرجل والرجل لعبتها أيضاً؛ إذ يصحّ لكلّ منهما أن يستمتع بالآخر بسائر الاستمتاعات، وهذا ما يستفاد من قراءة الرواية كاملة، فالسائل حين سأل الإمام الصادق عليه السلام: ما يحلّ للرجل من المرأة وهي حائض؟
ص:282
قال له الإمام:
«كلّ شيء غير الفرج»، ثمّ قال:
«إنّما المرأة لعبة الرجل» (1).
كثير ولم يكمل من النساء إلّاأربع والسؤال: ما هو السرّ في كون أكثر أهل النار من النساء؟ وعدم كمال إلّاالقليل منهنّ؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أمّا بالنسبة للحديث الأوّل: فقد يراد به أنّ النساء في النار أكثر عدداً من الرجال؛ لأنّهنّ في عالم الدنيا أكثر عدداً منهم أيضاً، ولكنّ الحقّ أنّه حديث عامّي، وقد ورد عن الأئمّة الطاهرين عليهم السلام تكذيبه، ومن ذلك ما رواه الشيخ الصدوق قدس سره في من لا يحضره الفقيه عن الفضيل بن يسار، أنّه قال للإمام الصادق عليه السلام: شيء يقوله الناس: إنّ أكثر اهل النار يوم القيامة النساء؟
فقال عليه السلام: وأنّى ذلك؟! وقد يتزوّج الرجل في الآخرة ألفاً من نساء الدنيا في قصرٍ من درّةٍ واحدة(2).
وأمّا بالنسبة للحديث الثاني: فهو حديث عامّي أيضاً، ولم يرد في كتبنا إلّامنقولاً عن كتب القوم، وهو مع ذلك قابل للتوجيه بما لا يوجب وهناً للمرأة وإسقاطاً لكرامتها، بتقريب: أنّ سنن اللّه تعالى في خلقه - لحكم ومصالح - جارية على ذكوريّة أنبيائه ورسله وأوصيائه وحججه عليهم السلام، وبما أنّهم الذروة في الكمال البشري، وهم كثيرون جدّاً، فهذا يوجب أن يكون الكاملون من الرجال كثيرين جدّاً في مقابل النساء اللاتي لم تكمل منهنّ إلّاقلّة فقط.
باسمهِ جلّت أسماؤه: تتمّة الرواية توضّح المقصود منها، حيث جاء فيها:
ص:283
«تذاكروا الشؤم عند الإمام الصادق عليه السلام، فقال: الشؤم في ثلاثة: المرأة، والدابّة، والدار فأمّا شؤم المرأة فكثرة مهرها وعقوق زوجها، وأمّا الدابّة فسوء خلقها ومنعها ظهرها وأمّا الدار فضيق ساحتها وشرّ جيرانها وكثرة عيوبها»(1) ، ومنها يتّضح أنّ الشؤم ليس لمطلق المرأة، وإنّما لخصوص المرأة ذات المهر الكثير، أو العاقّة لزوجها.
المرأة في كلّ شيء وحتّى في ختان البظر الذي يحطّم الحياة الجنسيّة للفتاة، فما رأي الإسلام في ختان الإناث؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المشهور بين الفقهاء (رضوان اللّه تعالى عليهم) استحباب ختان الإناث، وقد أطلقت عليه نصوص أهل البيت عليهم السلام عنواناً دقيقاً جدّاً وهو عنوان الخفض، للتنبيه على أنّ المطلوب ليس هو إلّاالمماسّة البسيطة جدّاً للعضو، لا إزالته واستئصاله، وتدلّ على ذلك وصيّة النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله لاُمّ حبيب، حيث جاء فيها:
«إذا أنتِ فعلتِ فلا تُنهكي ولا تستأصلي وأشمّي، فإنّه أشرق للوجه، وأحظى عند الزواج» (2).
باسمهِ جلّت أسماؤه: ختان المرأة - بنظر الإسلام - مستحبّ وليس واجباً، وقد أكّدت بعض الدراسات المعاصرة على دوره في صيانة المرأة عن الوقوع في وحل الرذيلة، وكون بعض الناس قدأخطأ في تطبيقه لا يعني الخطأ في نفس القانون؛ ولذا فإنّ الإسلام لم يكتفِ بالأمر بالختان، بل شدّد على عدم استئصال الجزء المختون،
ص:284
كما ألزم الخاتن المتجاوز للحدّ بالضمان.
عورة كلّها حالها حال الأعضاء التناسليّة فلا يجوز إخراجها ولا النظر إليها وهذا يعني أنّ الإسلام دين الذكور ولا مكان للنساء فيه بل النساء عبيد تحت قيمومة الرجل الذي يتزوّج ما يشاء من النساء وبذلك فقد الإسلام فاعليّة الحضارة والتقدّم، وأمّا المسيحيّون فهم يعطون المرأة مكانها الصحيح؛ ولذلك تطوّرت مجتمعاتهم وتخلّف الإسلام وأهله» فما هو تعليقكم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ما اشتهر على لسان بعض الفقهاء من أنّ المرأة كلّها عورة، لم يثبت بطريق معتبر، وعلى فرض ثبوته فإنّ المقصود من كون المرأة عورة: مشاركتها للعورة في لزوم الستر، لا أنّها عورة بمعنى السوأة.
ودعوى أنّ فاعليّة المرأة بالكينونة على ما عليه المرأة الغربيّة دعوى زائفة يكذّبها الوجدان، الذي يشعر بفداحة الامتهان لكرامة المرأة وانحطاط إنسانيّتها في المجتمعات الغربيّة، ممّا يؤكّد أنّ القانون الوحيد الذي حفظ المرأة - بنتاً واُختاً وزوجة واُمّاً - كرامتها، ليس إلّاقانون الإسلام.
وكرامتها وإنسانيّتها مثالها: الروايات التي تقول: «المرأة شرّ كلّها وشرّ ما فيها أنّه لا بدّ منها» والروايات التي تؤكّد على الحذر من شرور النساء مثل: «وكونوا من خيارهنّ على حذر» فما تفسير هذه الروايات ومعناها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: التعبير عن المرأة بالشرّ - على فرض كون الألف واللام للجنس لا للعهد، كما احتمل ذلك بعضهم، وتؤيّده مناسبة صدور النصّ - إنّما هو بلحاظ افتتان الرجل باُنوثتها، فتكون شرّاً بالنسبة له، ولنفس هذه النكتة جاء التحذير من تأسيس العلاقة مع المرأة المعروفة بالخير أيضاً؛ لأنّها قد تكون
ص:285
طريقاً لانجرار الإنسان نحو المعصية بشكل تدريجي، فلا بدّ أن يكون حذراً في علاقته معها.
وهل الإسلام يؤمن بالمساواة في كلّ شيء؟ أم يعطي كلّ ذي حقّ حقّه؟ أم ماذا؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه هو العدل، ومن الواضحات عدم مرادفة العدل للمساواة؛ بداهة أنّ العدل أحياناً يقتضي عدم المساواة، كعدل الاُستاذ بين تلامذته إذا أراد أن يكافئهم مع اختلاف مستوياتهم، فإنّه لو ساوى بين التمليذ المجتهد والتلميذ الكسول لكان ظالماً للأوّل منهما، ممّا يعني أنّ العدل لا يرادف المساواة دائماً، بل يغايرها أحياناً بالضرورة، وبما أنّ الإسلام هو دين العدل، فمقتضى عدالته أن لا يساوي بين الرجل والمرأة في كلّ شيء.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لم يثبت ذلك، وعلى فرض ثبوته فهو لا يدلّ على نقص في المرأة؛ إذ يحتمل أن يكون الاعوجاج في الرواية بمعنى الانحناء، ومجرّد خلق حوّاء من فاضل طينة الضلع المنحني لآدم عليه السلام لا يعني نقصاً فيها.
لأنّ استقلاليّة المرأة تبدأ باستقلاليّة محفظة نقودها واستقلاليّة شخصيّتها العمليّة في العمل، بينما الإسلام يجعل المرأة تحت قيمومة الرجل» فما رأي سماحتكم بهذا الكلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: دعوى أنّ الإسلام قد منع المرأة من العمل، افتراء محض على الشريعة المقدّسة، ودعوى كون الإسلام ذكوريّاً لأنّه جعل
ص:286
حقّ القيمومة للرجل دون المرأة، لو سلّمنا بها للزم أن نسلّم بكون الإسلام انثويّاً أيضاً؛ لأنّه جعل حقّ حضانة الأولاد إلى سبع سنوات للمرأة دون الرجل على تفصيل مذكور في الفقه، وهذا كما تراه في وهنه وسقمه.
ص:287
، فما هي آيات اللّه في الزواج التي يتفكّر فيها المتفكّرون كما أشارت الآية؟ وكيف يكون الزواج من آيات اللّه ومن دلائل وجوده تبارك وتعالى في حين نلاحظ أنّ مجتمع الحداثة وما بعد الحداثة (مجتمع نهاية التاريخ) قد تخلّص من العائلة ومن الزواج الكلاسيكي؟ وما هو تفسير الآية السابقة بشكل مفصّل وما هي معطيات التدبّر فيها؟ وما الفرق بين المودّة والرحمة؟
وقد ورد فعل لتَسْكُنُوا أربع مرّات في القرآن الحكيم في ثلاثة موارد على صغية: لِتَسْكُنُوا فِيهِ ويقصد به الليل ومرّة واحدة على صيغة لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا ويقصد به الزوج، فهل هناك علاقة بين السكن في الليل وبين السكن إلى الزوج؟ وما معنى لتسكنوا إليها؟ هناك من يقول إنّ هناك نوعين من الحبّ بين الأزواج هما: الحبّ المودّوي - من المودّة - والحبّ الرحموي - من الرحمة - من خلال التدبّر بالآية السابقة فهل تقبلون هذا التقسيم القرآن للحبّ؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الجواب عن شقوق السؤال المذكور يتمّ ببيان نقاط:
النقطة الاُولى: ذكرنا في الإجابة عن بعض الأسئلة المتقدّمة أنّ هذه الآية الشريفة صريحة في بيان أنّ الحياة الزوجيّة مقترنة بالمودّة والرحمة على نحو
ص:288
الديمومة، وقد اعتبرت ذلك من آيات اللّه اللامتناهيّة؛ إذ من العجيب حقّاً اندماج الزوجين وتآلفهما نفسيّاً وعاطفيّاً بمجرّد قول أحدهما: «زوّجتُ» وقول الآخر:
«قبلتُ» مع عدم وجود أي تعارف مسبق بينهما بحسب الأعمّ الأغلب.
النقطة الثانية: إنّ الأصل الواحد لمادّة (سكن) هو الاستقرار في مقابل الحركة، وهو أعمّ من الاستقرار المادّي، والاستقرار الروحي المعبّر عنه بالاطمئنان، ويميّز بينهما من خلال التعدية ب (إلى) وعدمها، فمتى ما عُدّي ب (إلى) اريد منه الثاني، ومتى ما عُدّي ب (في) أو ب (على) أو بغير واسطة أو لم يُعدّى أصلاً اريد منه الأوّل، وبذلك يظهر أنّ الآيتين المشار إليهما في السؤال لا علاقة بينهما.
النقطة الثالثة: إنّ المودّة - كما يظهر من كلمات اللغويّين - تعني الحبّ، بينما الرحمة تعني الشفقة، وهذان العنوانان قد يجتمعان وقد يفترقان، بلحاظ أنّ الشفقة قد يقترن بها الحبّ وقد يفترق عنها، وهذا يعني أنّ عنوان (الرحمة) لا يعبّر عن عنوان الحبّ، حتّى يقال بأنّه إشارة إلى الحبّ الرحموي.
وهل يمكن أن يحصل العكس كما حصل مع بعض الأنبياء كما في قضيّة نبيّ اللّه لوط ونبيّ اللّه نوح عليهما السلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ذكرنا في باب النكاح من كتاب فقه الصادق:
أنّ الآية الشريفة مسوقة للإخبار عن حقيقة خارجيّة، وهي أنّ كلّاً من الزاني والزانيّة ميّال للآخر، كما أنّ كلّاً من الطيّب والطيّبة ميّالٌ للآخر أيضاً، ولا يستفاد منها أكثر من ذلك(2).
ص:289
باسمهِ جلّت أسماؤه: في الخبر المعتبر عن صادق أهل البيت عليهم السلام:
«ركعتان يصلّيهما المتزوّج أفضل من سعبين ركعة يصلّيها أعزب»(1).
وفي النبويّ: «ركعتان يصلّيهما متزوّج أفضل من رجل عزب يقوم ليله ويصوم نهاره»(2).
باسمهِ جلّت أسماؤه: صلاة غير الملتزم دينيّاً إذا كانت واجدة الأجزاء والشرائط أفضل من صلاة الأعزب الواجدة لذلك، ولا ربط لذلك بالأعمال الاُخر.
هل أنّ الإسلام ينظر فقط إلى جمال الروح والأخلاق والدين ويهمل جمال الجسد؟ أم ينظر لجمال الروح والجسد معاً؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المستفاد من النصوص الدينيّة مطلوبيّة كلا الجمالين، فكما ورد عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله: «عليك بذات الدين تربت يداك»(3) ، ورد عنه أيضاً صلى الله عليه و آله: «أفضل نساء امّتي أصبحهنّ وجهاً»(4).
باسمهِ جلّت أسماؤه: الحمقاء هي ضعيفة العقل والتفكير، ويُعرف ذلك من خلال
ص:290
سخف آرائها، ووضعها للأشياء في غير موضعها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: من أهمّ آليات تيسير الزواج التي جاء بها الإسلام: تقليل المهور، واعتبار الكفاءة الدينيّة هي مقياس الكفاءة المعتبرة بين الزوجين، مع إلغاء الاعتبارات الاُخرى القائمة على الأحساب والأنساب، ونحو ذلك.
، مثل: الفضائيّات المخصّصة لعرض أسماء أو مواصفات الذكور والإناث، والقناة تنسّق مراحل اللقاء للزواج أو مواقع الانترنيت التي تعرض صور أو مواصفات الشريك الملائم أو عن طريق الموبايل أو غيرها من طرق التقنيّة الحديثة لاختيار الزوج أو الزوجة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا مانع من الاستفادة من الوسائل المذكورة، إن كان توصل الإنسان إلى مطلوبه طبقاً للمواصفات التي حدّدها الشارع الشريف.
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله: «مَن زوّج أخاه المؤمن امرأة يأنس بها وتشدّ عضده يستريح إليها زوّجه اللّه من الحور العين وآنسه بمن أحبّه من الصدّيقين من أهل بيته وإخوانه وآنسهم به»(1).
وعن الإمام أبي عبداللّه الصادق عليه السلام: «مَن زوّج أعزباً كان ممّن ينظر اللّه عزّ وجلّ
ص:291
إليه يوم القيامة» (1).
وقال الإمام الكاظم عليه السلام: «ثلاثة يستظلّون بظلّ عرش اللّه يوم لا ظلّ إلّاظلّه:
رجل زوّج أخاه المسلم أو أخدمه أو كتم له سرّاً» (2).
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله: «مَن عمل في فرقة بين امرأة وزوجها كان عليه غضب اللّه ولعنته في الدنيا والآخرة وكان حقّاً على اللّه تعالى أن يرضخه بألف صخرة من نار ومَن مشى في فساد ما بينهما ولم يُفرّق كان في سخط اللّه عزّ وجلّ ولعنته في الدنيا والآخرة»(3).
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا حدّ للمهر قلّة وكثرة، وإن كان مهر السنّة مقدّراً بخمسمائة درهماً، وتتملّكه المرأة بمجرّد العقد، فلا يجوز للرجل أن يتصرّف فيه إلّابإذنها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: علاج ذلك بنشر ثقافة تقليل المهور، وعدم الإثقال فيها،
ص:292
تطبيقاً لقول رسول اللّه صلى الله عليه و آله: «أفضل نساء امّتي أصبحنّ وجهاً وأقلّهنّ مهراً»(1) ، وقولهم عليهم السلام: «من بركة المرأة قلّة مهرها ومن شؤمها كثرة مهرها»(2) ، ومثل ذلك كثير.
باسمهِ جلّت أسماؤه: مجرّد الخطوبة - من غير العقد - ليست موضوعاً لأحكام شرعيّة مختلفة عن الأحكام المرتبطة بكلّ رجل وامرأة، ما عدا حكماً واحداً، وهو جواز نظر الخاطب إلى سائر أجزاء جسد مخطوبته - ما عدا العورة - من أجل الاطّلاع على حالها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: هي نفسها الحدود لمعرفة كلّ أجنبيّ بأجنبيّة، وقد اتّضح معظمها من خلال الأجوبة السابقة.
وهل يجوز للمرأة النظر أيضاً إلى جسد الرجل الذي يُريد الزواج بها؟ وهل يختصّ ذلك بالزواج الدائم أم يشمل الزواج المنقطع؟ وهل يجوز اللمس أيضاً وهل يشترط رضا المرأة؟ وهل يجوز تكرار النظر إليها عند عدم كفاية النظرة الاُولى؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يجوز لمن يريد الزواج بامرأة - دائماً أو منقطعاً - أن ينظر إلى
ص:293
وجهها وكفّيها وشعرها ومحاسنها، بل لا يبعد جواز النظر إلى سائر جسدها ما عدا عورتها، وإن كان الأحوط خلافه، ولا يشترط أن يكون ذلك بإذنها ورضاها.
كما ويجوز تكرار النظر إذا لم يحصل الغرض وهو الاطّلاع على حالها بالنظر الأوّل، ولا يجوز له لمسها مطلقاً.
وأمّا نظر المرأة للرجل الذي يريد الزواج منها: فالأحوط لزوماً - عندنا - تركه، وإن ذهب بعض الفقهاء (رضوان اللّه عليهم) إلى جوازه.
الجنسيّة) الناجح والأمثل يأتي بعد عشق وغرام عميق بين الرجل والمرأة، أي أنّ الأساس هو الحبّ والرومانسيّة ومن ثمّ تأتي العلاقة الجنسيّة والزواج فهل يجوز من وجهة نظر الإسلام: الحبّ والعشق والغرام والرومانسيّة قبل الزواج والعقد الشرعي، كما هو الحال في مرحلة التعارف وفي فترة الخطوبة مثلاً؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الحبّ المتبادل بين الأجنبيّ والأجنبيّة إذا كان موجباً لإثارة الشهوة المحرّمة والفتنة الاجتماعيّة - كما هو مقتضى طبيعة هذه العلاقات بين كلّ أجنبيّ وأجنبيّة - فهو محرّم بلا ريب.
ودعوى كون الحياة الزوجيّة السعيدة تبتني على العلاقات الغراميّة المسبقة، يكذّبها قول اللّه (تبارك وتعالى): وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ الدالّ على مباركته تعالى للعلاقات الزوجيّة، بنشره للمودّة والمحبّة بين كلّ زوجين تربطهما علاقة شرعيّة عن طريق الزواج.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا إشكال في عمليّات التجميل في حدّ نفسها، ولكن لا يجوز التدليس بواسطتها، كأن تقوم المرأه العجوز بشدّ بشرة وجهها - مثلاً - من أجل إظهار أنّها امرأة شابّة لمن يريد الزواج بها.
ص:294
وما معنى التدليس الموجب للفسخ مع ذكر الأمثلة التوضيحيّة رجاءاً؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: نعم هناك عيوب عدّة، إن لم تُذكر للطرف الآخر كان ذلك تدليساً عليه، فيحقّ له فسخ العقد من غير حاجة إلى الطلاق، وإليك تفصيلها:
أمّا العيوب في الرجال فهي أربعة:
1 - العنن، وهو عبارة عن العجز الجنسي من جهة عدم الانتصاب.
2 - الجبّ، وهو عبارة عن قطع ذكر الرجل كلّه، أو بعضه بالمقدار الذي يكون الباقي منه أقصر من طول الحشفة.
3 - الخصاء، وهو يعني قطع بيضتي الرجل أو رضّهما بحيث لا يؤدّيان عملهما.
4 - الجنون.
أمّا العيوب في المرأة فهي سبعة:
1 - الجنون.
2 - الجذام.
3 - البرص.
4 - القرْن، وهو العفل، ويراد به: العظم أو اللحم النابت في مدخل الذكر من العضو التناسلي للمرأة، ومثله الرتق، وهو: انسداد عضو تناسل المرأة.
5 - الإفضاء، وهو يعني صيرورة مجرى البول ومجرى الحيض، أو مجرى الغائط أو جميعها مجرىً واحداً.
6 - العمى.
ص:295
7 - الإقعاد، وهو يعني: أن تكون المرأة مقعدة لا تستطيع الحركة، ومثله العرج البيّن أيضاً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال السيّد اليزدي قدس سره في المسألة الخامسة من كتاب النكاح من عروته الوثقى، ووافقناه في تعليقتنا عليها: «يستحبّ عند إرادة التزويج امور:
منها: الخطبة.
ومنها: صلاة ركعتين عند إرادة التزويج قبل تعيين المرأة وخطبتها، والدعاء بعدها بالمأثور، وهو: «اللّهمّ إنّي اريد أن أتزوّج فقدّر لي من النساء أعفّهنّ فرجاً، وأحفظهنّ لي في نفسها ومالي وأوسعهنّ رزقاً وأعظمهنّ بركة وقدّر لي ولداً طيّباً تجعله خلفاً صالحاً في حياتي وبعد موتي».
ويستحبّ أيضاً أن يقول: «أقررت بالذي أخذ اللّه إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان».
وقال قدس سره في المسألة الثامنة، ووافقناه أيضاً: «مستحبّات الدخول على الزوجة امور:
منها: أن يكون على وضوء.
ومنها: أن يصلّي ركعتين، والدعاء بعد الصلاة على محمّد وآله بالاُلفة وحسن الاجتماع بينهما، والأوْلى المأثور، وهو: «اللّهمّ ارزقني الفتها، وودّها ورضاها بي، وأرضني بها واجمع بيننا بأحسن اجتماع وآنس ائتلاف فإنّك تحبّ الحلال وتكره الحرام»(1).
ص:296
ومنها: أمرها بالوضوء والصلاة، أو أمر مَن يأمرها بهما.
ومنها: أن يضع يده على ناصيتها مستقبل القبلة، ويقول: «اللّهمّ بأمانتك أخذتها، وبكلماتك استحللتها فإن قضيت لي منها ولداً فاجعله مباركاً تقيّاً من شيعة آل محمّد صلى الله عليه و آله، ولا تجعل للشيطان فيه شركاً ولا نصيباً»(1).
أو يقول: «اللّهمّ على كتابك تزوّجتها وفي أمانتك أخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فإن قضيت في رحمها شيئاً فاجعله مسلماً سويّاً ولا تجعله شرك شيطان»(2).
باسمهِ جلّت أسماؤه: من مستحبّات الزفاف: الوليمة يوماً أو يومين لا أزيد فإنّه مكروه، ودعاء المؤمنين والأوْلى كونهم فقراء ولا بأس بالأغنياء، خصوصاً عشيرته وجيرانه وأهل حرفته، ويستحبّ إجابتهم وأكلهم، ووقتها بعد العقد أو عند الزفاف ليلاً أو نهاراً.
ومنها: أن يكون الزفاف ليلاً.
ومنها: أن يكون على وضوء.
ومنها: أن يصلّي ركعتين، والدعاء بعد الصلاة على محمّد وآله بالاُلفة وحسن الاجتماع بينهما، والأوْلى الدعاء بالمأثور، وهو: «اللّهمّ ارزقني الفتها وودّها ورضاها بي، وأرضني بها واجمع بيننا بأحسن اجتماع وأنفس ائتلاف فإنّك تحبّ الحلال وتكره الحرام».
ومنها: أمر الزوجة بالوضوء والصلاة، أو أمر مَن يأمرها بهما.
ص:297
ومنها: أمر مَن كان معها بالتأمين على دعاءه ودعائها.
ومنها: أن يضع يده على ناصيتها مستقبل القبلة، ويقول: «اللّهمّ بأمانتك أخذتها، وبكلماتك استحللتها فإن قضيت لي منها ولداً فاجعله مباركاً تقيّاً من شيعة آل محمّد صلى الله عليه و آله، ولا تجعل للشيطان فيه شركاً ولا نصيباً». أو يقول: «اللّهمّ على كتابك تزوّجتها وفي أمانتك أخذتها وبكلماتك استحللت فرجها، فإن قضيت في رحمها شيئاً فاجعله مسلماً سويّاً ولا تجعله شرك شيطان».
ومنها: خلع خفّ العروس إذا دخلت البيت، وغسل رجليها، وصبّ الماء من باب الدار إلى آخرها إن أمكن.
وأمّا محرّمات الزفاف:
فمنها: غناء النساء إذا انضمّ إليه محرّم آخر، كالضرب بالطبل، أو التكلّم بالباطل، أو دخول الرجال عليهنّ وسماع أصواتهنّ على نحو يوجب إثارة الشهوة والريبة.
وأمّا مكروهات الزفاف:
فمنها: أن يكون ليلة الأربعاء؛ لقول الإمام الصادق عليه السلام: «ليس للرجل أن يدخل بامرأة ليلة الأربعاء»(1).
الرجل والمرأة (أو الشابّ والشابّة) تفاصيل عمليّة الجماع والحياة الزوجيّة الخاصّة والعامّة قبل الزواج أو قبل ليلة الزفاف؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لم يرد تحديد من الشارع لهذه الجهة؛ ولعلّه من جهة اختلافه باختلاف الأشخاص والخصوصيّات.
ص:298
دم افتضاض غشاء البكارة ليثبت رجولته وأنّ المرأة باكر، ويسمّى هذا الدم ب (النيشان) أو (البرهان) أو (الدليل) أو (العلم) أو (الراية) أو غيرها من الأسماء والسؤال هو: هل هذا جائز من وجهة نظر الإسلام؟ وماذا يفعل الزوج لو اكتشف أنّ زوجته ليست باكراً لسبب أو لآخر كما لو افتضّ غشاء البكارة بحادث عرضي أو بالزنا أو لسبب خلقي (من خلقة اللّه) أنّ غشاء البكارة لا ينضح دماً بعد إيلاج الذكر أو غيرها من الأسباب؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: من آداب الإسلام وأخلاقيّاته: دعوته لإسدال الستر على الحياة الزوجيّة الخاصّة، وعدم الحديث عن خصوصيّاتها، والعادةُ المذكورة عادةٌ جاهليّة قبيحة ينبغي على المؤمنين مقتها واجتنابها.
ولو تزوّج الرجل المرأة على أنّها بكر فبانت ثيّباً، لم يكن له الفسخ، وإنّما ينقص من المهر بمقدار ما به التفاوت بين البكر والثيّب.
الحياة الزوجيّة والجنسيّة للعرسان الجدد هي فترة شهر العسل yenoH htnoM وفي فترة شهر العسل - وهي 30 يوماً - ترى الجنّة الموعودة على الأرض أمّا بعدها فالحياة جحيم لا يطاق وعليه ينفر الشباب والشابّات من الارتباط الدائم (الزواج الكلاسيكي أو التقليدي والقديم) ويلجأون إلى علاقات جنسيّة لا شرعيّة كي يحسّوا بحلاوة شهر العسل بصورة متغيّرة ودائمة فما موقف الإسلام من حلاوة الحياة العسليّة في الزواج هل هي شهر واحد أم كلّ العمر للزوجين؟ وكيف يمكن تحويل الحياة الزوجيّة بكلّ تفاصيلها ومعطياتها إلى عسل لا ينضب وفق تعاليم الإسلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه:
أوّلاً: يتّضح موقف الإسلام من خلال قوله تبارك وتعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ
ص:299
لَكُم مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (1) ، فإنّ هذه الآية الشريفة صريحة جدّاً في بيان أنّ الحياة الزوجيّة مقترنة بالمودّة والرحمة على نحو الديمومة، بل اعتبرت ذلك من آياته اللامتناهية سبحانه وتعالى؛ إذ من العجيب حقّاً اندماج الزوجين وتآلفهما نفسيّاًوعاطفيّاً بمجرّد قول أحدهما: «زوّجت»، وقول الآخر: «قبلتُ» مع عدم وجود أي تعارف مسبق بينهما بحسب الأعمّ الأغلب.
ثانياً: والذي يساهم في إضفاء السعادة والحيويّة بشكل مستمرّ على الحياة الزوجيّة هو التزام كلّ واحدٍ من الزوجين بالحقوق والواجبات المناطة به تجاه الآخر.
باسمهِ جلّت أسماؤه: سعادة الحياة الزوجيّة منوطة بالالتزام بآداب الشرع الشريف، التي حرص القرآن الكريم والأئمّة من آل محمّد عليهم السلام على بيانها والإرشاد إليها، من قبيل: المعاشرة بالمعروف، وتحمّل كلٍّ من الزوجين لسلبيّات الآخر، ومحاولة علاجها، والالتزام بالتهيئة وإزالة المنفّرات، ومخاطبة كلّ منهما للآخر بالألفاظ المشعرة بالحبّ والمودّة، والتزام كلّ منهما بواجباته تجاه الآخر، بل وبالمستحبّات أيضاً كخدمة الزوجة لزوجها، وتوسعة الزوج عليها في الإنفاق، ونحو ذلك.
وبالجملة: فإنّ السعادة مرهونة بتطبق تعاليم الشرع الشريف، والتي جاءت لإسعاد حياة المكلّفين، وتجنيبهم حياة البؤس والشقاء.
ص:300
باسمهِ جلّت أسماؤه: من جملة مستحبّات الزفاف للزوجة، وبعضها للزوج أيضاً - كما في كتاب العروة الوثقى (1)- بتعليقتنا -: الاُمور التالية:
1 - أن يكون الزفاف ليلاً؛ لأنّه أوفق بالستر والحياء، ولقوله صلى الله عليه و آله: «زفّوا عرائسكم ليلاً وأطمعوا ضحىً»(2).
2 - الكون على الطهارة.
3 - صلاة ركعتين.
4 - التضرّع إلى اللّه سبحانه وتعالى والدعاء بالاُلفة بينهما وحسن الاجتماع.
والنصيحة التي ننصح بها ابنتنا المؤمنة: أن تسعى جاهدة للقيام بشؤون زوجها، ومراعاة حقوقه التي جعلها اللّه له عليها، فإنّ سرّ السعادة الزوجيّة والحياة الهانئة يكمن في مراعاة كلّ طرف لحقوق الآخر، ولتسعى أيضاً لإشاعة أجواء الإيمان في حياتها - من خلال قراءة القرآن والأدعية، وأداء النوافل، والبعد عن أصوات الغناء والموسيقى - من أجل أن تبني اسرة صالحة، فتفوز بسعادة الدنيا والآخرة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الحقوق الزوجيّة قسمان: إلزاميّة وغير إلزاميّة، والثانية وإن كانت كثيرة جدّاً، غير أنّ الاُولى محدودة ببعض الحقوق، وهي على قسمين أيضاً: مشتركة وغير مشتركة، أمّا المشتركة: فحقّ المعاشرة بالمعروف؛ إذ هو حقّ لكلّ واحدٍ من الزوجين على الآخر، وأمّا غير المشتركة: فللزوجة حقّان:
حقّ النفقة، وحقّ المقاربة في كلّ أربعة أشهر مرّة واحدة على أقلّ تقدير، وللزوج ثلاثة حقوق: حقّ الطاعة، وحقّ التمكين من الاستمتاع، وحقّ عدم الخروج من
ص:301
بيته إلّابإذنه.
باسمهِ جلّت أسماؤه: أغلب حالات الطلاق إنّما هي نتيجة عامل التمرّد على الحقوق والواجبات في الحياة الزوجيّة، فإذا تمّ تجاوز هذا العامل كان ذلك وقاية عن انتهاء الحياة الزوجيّة بالطلاق.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا يجوز للزوج ضرب زوجته إلّافي مورد نشوز الزوجة فقط، ويحرم عليه الضرب العنيف المُؤدّي إلى الكسر أو الجرح أو الرضّ أو الإدماء أو اسوداد البدن واحمراره، ولو أقدمَ الزوج عليه لزمه الضمانُ والدية أو القصاص فيما لو تعمّد إحداث ذلك.
المتبادل بينهما فتجد - مثلاً - الزوجة تبحث في أوراق زوجها وفي هاتفه وجوّاله وغيرها من أغراضه والعكس يحصل أيضاً بسبب الغيرة الزائدة من كلا الطرفين؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: نصحي يتلخّص في كلمتين لأمير المؤمنين عليه السلام، إحداهما موجّهة لمن يسيء الظنّ، والاُخرى لمن يُساء فيه: أمّا الاُولى فهي قوله عليه السلام:
«ولا تظنّنّ بكلمةٍ خرجت من أخيك سوءاً وأنت تجد لها في الخير محملاً» (1) ، وأمّا الثانية فهي قوله عليه السلام: «ومَن عرّض نفسه للتهمة فلا يلومنّ مَن أساء به الظنّ»(2).
ص:302
حالة العصبيّة والغضب والنرفزة السريعة والقاتلة والمتهوّرة التي تهدّد كيان واستقرار الاُسرة؟ وماذا تنصح العوائل في منهجيّة وكيفيّة التعامل مع المشاكل المختلفة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: نصحي هو نصح السادة المعصومين عليهم السلام بلزوم التزام كلٍّ من الزوجين بخلق الصبر على الآخر؛ إذ أنّ الاندماج التامّ بينهما بعد الزواج، وقد كان كلٌّ منهما يعيش نمطاً مختلفاً من الحياة، يحتاج إلى مدّة من الزمان يعتادان فيها على بعضهما البعض، ولا يمكن تجاوز هذه المدّة بهدوء وسلام إلّا بتبادل خلق الصبر بينهما؛ ولذا وردَ عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه قال: «مَن صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها مثل ثواب آسية بنت مزاحم»(1).
وقال صلى الله عليه و آله: «مَن صبر على سوء خلق امرأته احتساباً أعطاه اللّه تعالى بكلّ يوم وليلة يصبر عليها من الثواب ما أعطى أيّوب عليه السلام على بلائه»(2).
باسمهِ جلّت أسماؤه: ورد في عدّة من الأخبار الشريفة: أنّ جهاد المرأة صبرها على أذى زوجها، وأنّ المرأة الصابرة على سوء خلق زوجها لها من الثواب ما لزوجة فرعون من ثواب الصبر عليه، وفي ذلك ترغيب عظيم للمرأة في المحافظة على بيت زوجيّتها واُسرتها، وما على الزوجة إلّاأن تقابل المعاملة السيّئة لزوجها بمعاملة حسنة وجميلة، فإنّ ذلك بالنتيجة ممّا يؤثّر على خُلق الزوج تأثيراً إيجابيّاً، ويجعل منه رجلاً ليّناً ومتسامحاً، كما حصل ذلك بالتجربة لكثير من الأزواج.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا يجوز الكذب مطلقاً، إلّاإذا كان لدفع الضرر
ص:303
عن نفسه، أو عن مؤمن، أو للإصلاح بين الناس، والأحوط استحباباً الاقتصار فيهما على عدم إمكان التورية، ولا فرق في ذلك بين الزوجة وغيرها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا يجوز الكذب مطلقاً، إلّاللحالات الاستثنائيّة المتقدّمة، ولا فرق في ذلك بين الزوج وغيره.
وهو يعكس تاريخاً من سوء العلاقة بين الزوجة واُمّ الزوج فمن وجهة نظر الإسلام كيف يمكن أن نجعل العلاقة بين الزوجة وأهل الزوج - سواء امّ الزوج أو أبوه أو إخوته - علاقة إسلاميّة وطاهرة مطهّرة تكسب العوائل بها رضا اللّه تبارك وتعالى؟ وكيف يمكن أن نعالج المشاكل التي تحصل بين الزوجة وأهل الزوج التي تنشأ عادة وليس دائماً من امور في غاية التفاهة، ويضخّمها إبليس وأعوانه باستخدام كلمات الدمار الشامل وتعابير حارقة للكرامة، وقنابل مؤقّتة من الحقد والكراهية بين الأطراف؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: تعامل امّ الزوج مع زوجة ولدها تعامل الاُمومة، وتعامل الزوجة مع امّ زوجها تعامل البُنُوتة، واحترام كلٍّ من الطرفين لخصوصيّات الآخر، هو السبيل الأمثل لتأسيس علاقةٍ حميمة وسعيدة.
، وطرق تربية الأبناء والتعامل معهم في مختلف الأعمار والظروف؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يجوز إن لم يكن مقترناً بمحرّم، كالنظر إلى عورات الآخرين، ولم يوجب إثارة الفتنة أو الريبة.
ص:304
وما هو البديل الإسلامي لزيادة الشهوة والشبق والغريزة لكلّ من الزوجين وفق منظور الإسلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يحرم النظر إلى الأفلام الإباحيّة مطلقاً، وليس يُرجى من المؤمن أن يبذل جهده في البحث والتنقيب عمّا يجعله شبقاً وشهوانيّاً، بل المأمول منه أن يبذل قصارى جهده في سبيل الارتقاء إلى أعلى مراتب الكمال الروحي والمعنوي.
باسمهِ جلّت أسماؤه: مشاهدة الأفلام المذكورة محرّمة، وعلى الزوجين أن يبحثا عن وسائل اخرى مشروعة لعلاج حالة البرود عندهما.
وأطول فترة جماع وجنس بين الزوجين من قبيل استعمال الوسائل والألعاب الجنسيّة التي تطيل قضيب الرجل وغيرها من الاُمور المصنّعة في شركات ومعامل ألعاب وأدوات الجنس التي يشرف عليها مهندسو ومصمّمو ألعاب الجنس وفلاسفة الجسد، ومن قبيل استعمال الأدوية والعقاقير الطبّيّة والمستحضرات الجنسيّة، كالدهون والحبوب والإبر وغيرها من الاُمور الكثيرة من قبيل الإعلام الجنسي والإباحي وعمليّات الجراحة التجميليّة للثدي والأوراك والأعضاء التناسليّة وغيرها الكثير، فهل يجوز للمسلم والمسلمة استعمال الوسائل السابقة الذكر؟ ومتى يجوز استعمالها عند الضرورة مثلاً؟ وما حدود تلك الضرورة؟ وما هو البديل الإسلامي الملائم لكلّ ما تمّ ذكره؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أمّا الأفلام الإباحيّة الخليعة فقد تمّ بيان حكمها، وأمّا غيرها من الاُمور المذكورة في السؤال، فلا إشكال في استخدام شيء منها
ص:305
بالنسبة إلى الزوجين.
الجنسيّة ويسألون: هل يجوز إجراء العادة السرّيّة لتهييج الغريزة قبل مجامعة الزوجة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا يجوز، وما يفكّرون فيه ما هو إلّاوساوس شيطانيّة، يريد الشيطان أن يغويهم من خلالها.
التفصيليّة والدقيقة بالنسبة لعمليّة الجماع كالتي تقول: «إن ثدي المرأة مفتاح شهوتها» والروايات الدالّة على ضرورة إشباع رغبة الزوجة، والروايات الدالّة على لزوم تعرّي الزوجة لزوجها والروايات المرغّبة في تعرّي الزوجين تحت لحاف واحد والسؤال: هل أنّ هذه الروايات معتبرة دلالة وسنداً؟ وهل أنّ مضامينها قوانين إسلاميّة يجب التقيّد بها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الروايات المذكورة - حالها حال الروايات الاُخرى - منها المعتبر، ومنها الضعيف، ومنها المولوي - الدالّ على حكم شرعي - ومنها الإرشادي، فليست كلّها على وزان واحد، وبما أنّنا نبني في الفقه على قاعدة التسامح في أدلّة السنن، فإنّنا مستغنون عن التحقيق في أسانيدها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يظهر الجواب عن هذا السؤال من خلال الإجابة السابقة، فلا حاجة للإعادة.
esruocretni lauxeS مع الزوجة ومنها الجنس الفموي xeS larO
ص:306
حيث تقوم الزوجة بابتلاع مني زوجها والسؤال هو: ما موقف الإسلام من وضعيّات ممارسة الجماع مع ما لها من فعّاليّات قد تكون محرّمة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أجاز الشارع المقدّس لكلّ من الزوجين أن يستمتع بالآخر بكلّ أنحاء الاستمتاع، إلّاما قام الدليل على استثنائه بالذات أو بالعَرَض، نظير ابتلاع الزوجة لمنيّ زوجها، أو وطئها في زمن حيضها، ونحو ذلك.
وهل هناك عدد معيّن أيضاً أو مدّة محدّدة لتمكين الزوجة لزوجها بحيث لو قلّلت منها تكون مقصّرة في حقّ زوجها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الواجب على الزوجة تمكين زوجها من مقاربتها متى ما أراد، إن لم يكن هنالك مانع شرعي أو جسدي، ويحرم على الزوج ترك وطء زوجته الشابّة أكثر من أربعة أشهر، إلّاأن يكون في ذلك ضرره أو ضررها، أو يكون الترك برضاها، أو تكون الزوجة كثيرة الشبق - بحيث لا تستطيع الصبر إلى أربعة أشهر - فتلزم على الزوج المبادرة إلى إشباع رغبتها، أو تخلية سبيلها.
yhtlaeh era uoy yxes era uoy fi dna yxes era uoy yhtlaeh era uoy .
فما هو رأي الإسلام بكثرة الاعتناء بالجنس وكثرة مجامعة النساء؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الغريزة الجنسيّة بما أنّها واحدة من غرائز الوجود البشري - كغريزة الأكل مثلاً - فهذا يعني أنّ نشاطها دليلُ سلامة الإنسان بمقتضى وضعه الطبيعي، وخمولها دليل انحراف مزاجه وصحّته الجسديّة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يجوز لكلّ واحدٍ من الزوجين أن يستمتع بالآخر
ص:307
بكلّ أنحاء الاستمتاع، ومن ذلك الوطء في الدُبر والفم، إلّاأنّ الأوّل يُكره للزوج في صورة عدم رضا الزوجة، والثاني يحرم فيه على الزوجة ابتلاع منيّ زوجها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يجوز.
باسمهِ جلّت أسماؤه: نعم يجوز ولا إشكال فيه، وأمّا شروط زواج المتعة فهي ثلاثة:
1 - العقد الشرعي: بأن تقول المرأة - مثلاً -: «متّعتك أو زوّجتك نفسي على مهر قدره كذا لمدّة كذا»، وتذكر مقدار المهر والمدّة، ويقول الرجل: «قبلتُ» ويصحّ العكس أيضاً، بأن يكون الإيجاب من الرجل والقبول من المرأة.
2 - تحديد المهر.
3 - حديد الأجل والمدّة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: من أهمّ فوائد زواج المتعة - لو تمّت الاستفادة منه بصورة صحيحة - تحصين الشباب والفتيات من الوقوع في وحل الرذيلة والانحراف؛ ولذا ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام:
«لولا أنّ عمر قد نهى عن المتعة ما زنى إلّا شقي» (1) ، وأمّا صيغتها فقد تقدّم بيانها في الجواب السابق.
ص:308
من السوائل التي تخرج من الذكر عند الرجال؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المذيّ هو: السائل الذي يخرج بعد الملاعبة.
و الوديّ - بالدال المهملة - هو: السائل الذي يخرج بعد خروج البول.
و الوذيّ - بالدال المعجّمة - هو: السائل الذي يخرج بعد خروج المنيّ.
و المنيّ هو: السائل اللزج الذي يخرج عادة متدفّقاً عند الشهوة، ويستتبع فتوراً واسترخاءً في الجسد.
وجميع السوائل الثلاثة الاُولى طاهرة ولا تنقض الوضوء، وأمّا الرابع فهو نجس وموجب للغسل.
ص:309
حلّل النظرة الاُولى والحال أنّ النظرة الاُولى قد لا تنتهي لساعات بعدم إغلاق الجفن عن المقابل فما هو المعنى الحقيقي للرواية القائلة: «النظرة الاُولى لك والثانية عليك، والثالثة في النار»؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المقصود من النظرة الاُولى: النظرة الاتّفاقيّة غير المقصودة، والتي لا تتجاوز الثانية أو الثانيتين بحسب الزمان، وأمّا الاستمرار فيها لأكثر من ذلك تعمّداً فهو المُعبّر عنه بالنظرة الثانية؛ وهذا ما يوضّحه قول النبيّ صلى الله عليه و آله: «لا تتبع النظرة النظرة فإنّ لك الاُولى وليس لك الأخيرة»(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا تجوز للرجل مصافحة الأجنبيّة بغير حائل، إلّا في حالات الحرج والضرر الشديدين، وأمّا إلقاء السلام عليها من غير مصافحتها، فلا يبعد القول بكراهته بالنسبة للمرأة الشابّة فقط.
باسمهِ جلّت أسماؤه: السبب الرئيس لكلّ مشكلات العالم هو: عدم تطبيق تعاليم اللّه تعالى في الأرض، وانحراف الناس عن سبيل الأنبياء والرسل والأوصياء عليهم السلام.
ص:310
وأمّا الغرائز المودعة في جبلة الإنسان - كغريزة الجنس - فهي مودعة فيه لأجل تحقيق الغايات السامية والنبيلة، ولكنّ الإنسان - بسبب انحرافه عن تعاليم اللّه تعالى - يسيء استخدامها فتكون وبالاً على الفرد والمجتمع.
يعجّ بمئات القنوات الفضائيّة والادّعاءات ومواقع الانترنيت والمجلّات وغيرها من وسائل الإعلام التي تروّج للإباحيّة والانحراف والشذوذ الجنسي بالإضافة إلى القوانين الدوليّة والدينيّة المحرّفة: اليهوديّة والنصرانيّة التي تساعد على الانحراف الجنسي؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: التخلّص من مشاكل الانحرافات الجنسيّة في العالم يعتمد على تفعيل دورين مهمّين: أحدهما دور الفرد، والآخر دور المجتمع.
أمّا دور الفرد: فيعتمد بشكلٍ أساس على تزكية النفس - من خلال تنمية ملكتي الورع والتقوى - وتفعيل قوّة الإرادة في قبال المغريات الدنيويّة، والاهتمام بإيصال النفس نحو الكمال والارتفاع بها عن النقص.
وأمّا دور المجتمع: فيتلخّص في تفعيل وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتي ترتكز على مصاديق كثيرة جدّاً، كتأسيس القنوات الفضائيّة الدينيّة، ومشاريع تيسير الزواج الشرعي، وإشاعة الأجواء الإسلاميّة في المنازل والمدارس والجامعات والأماكن العامّة، والتأنيب الجمعي للمنحرفين سلوكيّاً وأخلاقيّاً، والرقابة العامّة لكلّ قنوات الانحراف الجنسي ومحاولة مواجهتها، ونحو ذلك.
باسمهِ جلّت أسماؤه: المراد من تعبير الفقهاء (رضوان اللّه عليهم)
ص:311
عن المرأة بأنّها عورة: أنّها عورة بالإضافة إلى الرجل؛ لحرمة نظره إليها، إلّاما استثناه الدليل، وهو خصوص الوجه والكفّين، وبذلك تتّضح حدود عورتها بالنسبة للرجل، وأمّا عورتها بالنسبة للماثل، فهي خصوص القُبل والدُّبر.
باسمهِ جلّت أسماؤه: أمّا عورة الرجل بالنسبة للرجل فهي قُبله ودُبره، وأمّا عورته بالنسبة للمرأة فهي: كلّ جسده ما عدا الوجه واليدين والرأس والرقبة والقدمين.
باسمهِ جلّت أسماؤه: التطيّب من المستحبّات المؤكّدة لكلّ من الرجل والمرأة، ولكنّه قد يحرم إذا انطبق عليه أحد العناوين الثانويّة، كإثارة الفتنة والريبة، وعلى ذلك قد يُحمل قول النبيّ صلى الله عليه و آله:
«أيّما امرأة تطيّبت ثمّ خرجت من بيتها، فهي تُلعن حتّى ترجع إلى بيتها متى ما رجعت»(1).
ولا يبعد مرجوحيّة تطيّب المرأة أمام الرجال الأجانب مطلقاً؛ لورود كثير من الأخبار الناهية عنه، نظير قول الإمام الصادق عليه السلام:
«لا ينبغي للمرأة أن تُجمّر ثوبها إذا خرجت من بيتها» (2).
وقوله عليه السلام أيضاً:
«أيّما امرأة تطيّبت لغير زوجها لم تقبل منها صلاة حتّى تغتسل من طيبها كغسلها من جنابتها» (3).
وقد أفتى أصحابنا (رضوان اللّه عليهم) على طبق هذه الروايه، ووافقناهم في
ص:312
تعاليقنا على العروة الوثقى.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان الاستخدام المذكور لإثارة كلّ من الزوج أو الزوجة للآخر فلا إشكال فيه، بل هو من مصاديق التهيئة المستحبّة، وإن كان لإثارة الأجنبيّ أو الأجنبيّة كان حراماً.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يجب غضّ البصر عن كلّ ما حرّم اللّه تعالى النظرَ إليه، وهذا يختلف باختلاف الناظر والمنظور إليه، كما تقدّم إيضاحه في الإجابة عنه آنفاً، فراجع.
باسمهِ جلّت أسماؤه: المطلوب من النساء: التستّر عن الرجال الأجانب، وعدم إثارة الأجنبيّ وإلفاته إليهنّ وإيقاعه في الريبة، من خلال الضرب بالأرجل المزيّنة بالخلخال ونحوه.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: من خلال مراجعة أغلب الأجوبة السابقة واللاحقة يمكن فهم الإجابة عن هذا السؤال، فلا حاجة للإعادة.
؟
ص:313
باسمهِ جلّت أسماؤه: الصداقة بين الجنسين لا إشكال فيها في حدّ نفسها، إلّاأن تكون موجبة للانجرار إلى الحرام، أو الوقوع في الفتنة والريبة - كما هو الغالب - فتكون محرّمة.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا إشكال في شيءٍ من ذلك في حدّ نفسه، إلّا أن يكون موجباً للفتنة والريبة، أو يقترن بشيء من المحرّمات.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلّ ما يكون مقترناً بالريبة والتلذّذ فهو حرام، سواء أسميناه حبّاً رومانسيّاً، أم غير ذلك من العناوين التي لا تغيّر من الواقع شيئاً.
؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الحبّ والعشق بما هما من الصفات النفسانيّة ليسا محرّمين، إلّا أن يقترنا ببعض الأفعال أو الأقوال غير المشروعة.
ص:314
ص:315
ص:316
على سطح الكرة الأرضيّة هي تلك الأفكار التي تقدّس موت البشر كما يفعل الإسلام السياسي، وذلك من خلال الإسلاميّين في الحركات الراديكاليّة وتسمية (الجهاد، ولذلك يجب أن لا يكون الإسلام فكرة في أي دماغ بشري لأنّه يعني الموت لا الحياة» فما تعليقكم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المستفاد من الآيات الكريمة والسية النبويّة:
أنّ الجهاد في الإسلام إنّما هو بعد الدعوة إلى الإسلام بالحكمة، والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن؛ إذ الإنسان إمّا أن تكون له قدرة على إدراك المطلوب بالبرهان أو لا، والثاني إمّا أن تكون له قوّة الجدل والمغالبة أو لا، فوظيفة النبيّ صلى الله عليه و آله ومَن قام مقامه في هداية الخلق مع الفرقة الاُولى: إقامة البرهان، وإيقاع التصديق الجازم في أذهانهم، ومع الفرقة الثانية: الإلزام؛ ليلتزموا بما امروا به، ومع الفرقة الثالثة: إيقاع المقدّمات الإقناعيّة في أذهانهم لينقادوا للحقّ؛ لقصورهم عن رتبة البرهان والجدل.
وعليه: فالحكمة إشارة إلى البرهان، والموعظة الحسنة إلى الخطابة، وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ(1) إشارة إلى علم الجدل، وقد روي عن النبيّ صلى الله عليه و آله
ص:317
أنّه قال:
«إنّا - معاشر الأنبياء - امرنا أن نكلّم الناس على قدر عقولهم» (1).
وعلى الجملة: فلا يبدأ بالجهاد المسلّح إلّابعد إتمام الحجّة، ثمّ بعد ذلك إن أسلموا فلا كلام، وإلّا فإن منعوا من الدعوة وهدّدوا الداعي وقتلوه يجب على المسلمين جهادهم، لحماية الدعاة ونشر الدعوة، لا للإكراه في الدين، والتدبّر في آيات القتال والجهاد يرشد إلى ذلك، فهذه آيات القتال في سورة البقرة صريحة في ذلك: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لَايُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِن حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ(2).
وآيات سورة آل عمران نزلت في غزوة احُد وكان المشركون هم المعتدون.
وآيات سورة الأنفال نزلت في غزوة بدر الكبرى، وكان المشركون هم المعتدون أيضاً.
وآيات سورة البراءة نزلت في ناكثي العهد من المشركين، ولذلك قال بعد ذكر نكثهم: أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ(3) ، وعلى الجملة: كان المشركون يبدأون المسلمين بالقتال لأجل إرجاعهم عن دينهم، وأخرجوا الرسول صلى الله عليه و آله من بلده، وآذوا المؤمنين، ومنعوا من الدعوة، فقتال النبيّ صلى الله عليه و آله كان مدافعة عن الحقّ وأهله وحماية لدعوة الحقّ.
هذا كلّه إن منعوا من الدعوة، وإن لم يمنعوها ولا هدّدوا الداعي، ولم يؤذوا المؤمنين، فإن زاحموهم في تشكيل الحكومة الإسلاميّة - التي هي القوّة المجرية
ص:318
للقوانين الإسلاميّة - كان الجهاد واجباً لذلك، وإذا لم يزاحموهم حتّى في ذلك لم يجب الجهاد.
وبما ذكرناه من فلسفة الجهاد في الفكر الإسلامي ظهر: أنّ الإسلام لا يقدّس موت البشر، كما يدّعي اللادينيّون، ولا أنّ فريضة الجهاد تعني أنّ الإسلام يغنّي للموت لا للحياة، كما يقولون.
، وبالتالي لا وجود للثواب في الإسلام؛ لأنّ كلّ الإسلام مرتبط بالأماكن التي جاء فيها، فلو جاء القرآن في أفريقيا وغابات الأمزون لذكر الكنغر والكركدن ولكنّه جاء في بيئة العرب فذكر الخيل والبغال والحمير وذكر قمّة الجمال للمرأة هي حور العين، حيث يؤكّد علماء الجمال وفلسفة الجسد ومصمّمو ألعاب الجنس وعرض الأزياء وأخصائيّو الفنون الجميلة والتشكيليّة أنّ أوصاف القرآن للجنّة توافق احتياجات همج العرب والبدو ولا تناسب كلّ احتياجات البشر في كلّ الأماكن والعصور وهكذا الحال بالنسبة لأوصاف اللّه عزّ وجلّ فقد توصّل إليها البشر واجتازها من قبيل زراعة الغيوم والغيث والمطر ومعرفة الجنين في الرحم وغيرها» فكيف نردّ على هذا الكلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه:
أوّلاً: دعوى كون القضايا الشرعيّه قد جاءت على نحو القضايا الخارجيّة، يكذّبها ما ثبت للنبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله من مقام الخاتميّة، وأنّ رسالته المباركة هي خاتمة الرسالات، فلا بدّ أن تكون قوانينها مستوعبة لجميع الأزمنة والأمكنة، وإلّا يلزم من ذلك ترك الخلق بلا شريعة، وهو قبيح يجب تنزيه الباري عنه، كما هو محقّق في محلّه.
كما ويكذّبها ما ورد مستفيضاً عن أهل بيت العصمة عليهم السلام من أنّ: «حلال محمّد
ص:319
حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام أبداً إلى يوم القيامة» (1).
ثانياً: أمّا قضيّة ذكر القرآن الكريم لبعض أوصاف الجنّة التي تتناسب مع الذوق العربي، فليس ذاك إلّالأنّ القرآن قد نزل بلغة العرب، وكان موجّهاً لهم، فجاء ذكر تلك الاُمور من باب تقريب غير المحسوس بالمحسوس، ولا يمكن أن يكون ذلك إلّا عبر ما يمكن أن يفهمه المخاطب، وإلّا فإنّ الجنّة فيها ما لا عين رأت، ولا اذن سمعت، بل ولا خطر على قلب بشر.
ثالثاً: وأمّا قياس صفات الخالق الباري (سبحانه وتعالى) بصفات خلقه الفقراء إليه، فهذا ما لا يمكن صدوره من مسلم عاقل، والاحتجاج بمثل توصّل علم الطبّ إلى إمكان معرفة الجنين وهو في بطن امّه احتجاج أوهى من بيت العنكبوت، إذ أنّ التطوّر الطبّي وإن أوصل الإنسان إلى تمييز كون الجنين ذكراً أم انثى، ولكنّه إنّما يمكنه ذلك بعد مضيّ مدّة من الحمل، ومشاهدته عن طريق أجهزة الأشعّة والتصوير، فليت شعري هل يمكنهم تحديد جنس الجنين منذ بداية انعقاد نطفته؟ ومن غير مشاهدته وتصويره، وعلى فرض أمكنهم ذلك، فهل يمكنهم تحديد طبيعة صفاته النفسيّة والأخلاقيّة؟ وهل يعلمون بمصيره وعاقبته وما سيؤول إليه؟ وهل يعلمون بما يختزنه في ذهنه ونفسه؟ ليس ذلك إلّالخالق الخلق والمهيمن عليهم (جلّ وتبارك شأنه)، فهو العالم ب مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ(2) علماً تفصيليّاً لا يشوبه شكّ ولا إجمال.
وقتيّة لذلك الزمان لأنّها متناسبة مع ذلك العصر الجاهلي فقط وليست تتناسب مع عصر التقدّم والحداثة وما بعد الحداثة» فما هو تعليقكم على هذا الكلام؟
ص:320
باسمهِ جلّت أسماؤه: دعوى أنّ أحكام الإسلام وقتيّة دعوى بيّنة الفساد؛ ضرورة أنّ الشريعة الوحيدة التي لا زالت - ولا تزال - قوانينها التشريعة تستوعب كلّ المستجّدات في مختلف الأزمنة والأمكنة هي شريعة الإسلام، وإنّنا حتّى الآن لم نرَ ولا قضيّة واحدة - صغيرة أم كبيرة - قد عجز علماء الإسلام عن حلّها، وهذا أصحّ دليل على بطلان الدعوة المذكورة.
بل حتّى في غير المجالات التشريعيّة - كالطبّ مثلاً - نجد العالم اليوم يتكالب على الاستفاده من التعاليم الصادرة عن الرسول وأهل بيته عليهم السلام في هذا المجال، حتّى اشتهر التعبير عن طبّ المعصومين عليهم السلام على ألسنة الكثير من أطبّاءا لعصر ب (الطبّ البديل).
الكثير من الأفكار هدفها إيصال الإنسان إلى مرحلة الامتياز (سوبرمان) أو (إنسان 5 نجوم) على جميع الأصعدة كالفكريّة من خلال التنمية البشريّة والإيحاء والتلقين الذاتي والاسترخاء واليوغا وغيرها من طقوس البوذيّة والشامانيّة والهامانيّة وعلم البرمجة اللغويّة العصبيّة gnimmargorP citsisugilorueN وهندسة النفس والتفكير وهندسة المعرفة والثقافة وتمارين زيادة سرعة الاستيعاب والحفظ والذاكرة والتذكّر والأصعدة الإداريّة مثل هندسة الإدارة والمشتريات والبيع والشراء وإدارة التجمّعات والشركات بكافّة أنواعها وغيرها من الأصعدة الإنسانيّة وتوجد الكثير من المعاهد والجامعات ومواقع الانترنت والفضائيّات والمنظّمات الدولية كحركة العهد الجديد tnemevoM egA weN التي تختصّ بنشر هكذا أفكار، فهل يوجد في الإسلام نظام متكامل واضح المعالم على نحو الدقّة والتفصيل والضبط يتناول هكذا قضايا تمّ نشرها ممزوجة بأفكار شركيّة وإلحاديّة فهل يمكن تحديد موقف الإسلام على نحو الحلّ التأسيسي لهكذا أفكار؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ذكرنا في بعض الأجوبة السابقة أنّ مقتضى
ص:321
خاتميّة الإسلام لجميع رسالات السماء، أن يكون مستوعباً لجميع القضايا، وفي كلّ زمان ومكان، ولو لم يكن الأمر كذلك، لكان من اللازم على الخالق - جلّ وعلا - بمقتضى قاعدة اللطف أن يأتي برسالة جديدة - غير رسالة الإسلام - تكون لها القدرة على الشمول والاستيعاب، وإلّا كان ناقضاً لغرضه، ونقض الغرض قبيحٌ يُنزّه عنه العاقل من الناس، فضلاً عن الذات المقدّسة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يكفي لتكذيب المقالة المنحرفة المذكورة في السؤال: ما نشاهده بالوجدان من انتشار مذهب الأئمّة الطاهرين عليهم السلام وفكرهم وأهدافهم في جميع أرجاء المعمورة، رغم كلّ ما يتعرّض له من المواجهة والتوهين والمحاربة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: النظريّة المذكورة ترتكز على عدّة نقاط ومقدّمات خاطئة، منها: دعوى صاحبها عدم الثبات في المعرفة الدينيّة، بمعنى أنّها في تغيّر وتحوّل مستمرّ، ولنا على هذه الدعوى ملاحظتان:
الاُولى: إنّها منقوضة بوجود الكثير من المعارف الدينيّة الثابتة، التي لا تقبل تغيّراً ولا تحوّلاً، والتي من جملتها ضروريّات الدين، بل ضروريّات الفقه.
الثانية: إنّ التسليم بها لازمه نقضها؛ إذ لو كانت صادقة للزم شمولها لنفسها، وإذا شملت نفسها كانت من المتغيّر الذي لا يمكن التوقّف عنده.
ونقض هذه الدعوى بما ذكرناه كافٍ لهدم نظريّته بتمامها، ولولا ضيق المجال لأوسعناها نقضاً وإشكالاً بما يوضّح زيفها بصورة أكبر.
ص:322
، حينما كان كلّ شيء يعزى سببه الرئيسي إلى الربّ، فالموت والحياة والرزق وسبب كلّ معاني الحياة ومعطياتها هو الربّ، فإذا سألت الإنسان ما سبب مرض السرطان؟ قال: هو الربّ ولكنّ معطيات الحداثة وما بعد الحداثة في حضارة نهاية التاريخ كما أكّدتها المدارس الفكريّة - مثل حلقة فرانكفورت وحلقة فيينا وغيرهما من المفكّرين أمثال أفمار نعوم تشموسكي وبنيامين دسرائيلي ويشعياهو لفينوفيتش وميشال فوكو وبول ريكو وفالويل وبليغرين وغيرهم - أكّدت على ضرورة العلم والعقل البشري المتطوّر دائماً نحو الكمال الذي يؤمن بالسببيّة المادّيّة وفي كلّ لحظة هنالك في مركز الأبحاث العلميّة والعمليّة اكتشاف لهذه الأسباب ولذلك بدأت تتقلّص دائرة نفوذ الربّ ولا يوجد حالياً شيء اسمه غيب أو لاهوت فكلّ شيء له سبب مادّي يتّجه العلم لمعرفته بصورة دقيقة يوماً بعد آخر، وفكرة الربّ محصورة فقط بالقضايا الكفيلة بالمستقبل لمعرفتها علميّاً وبصورة دقيقة، مثل الثقوب السوداء وزمن بداية الكون ومثلث برمودا وبعض الاُمور الدقيقة والغرائب المادّيّة وبالتالي انحصر دور الربّ فقط وفقط بالفجوات العلميّة حتّى أسماه أحد المفكّرين ب الفجوات العلميّة seloH cifitneicS fO doG فما رأيكم الجليل بهذا الكلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلامُ كفرٍ وإلحاد، نعوذ باللّه تعالى منه ومن قائله.
، والرقص الإسلامي، وفنّ عرض الأزياء الإسلاميّة وغيرها من أسلمة الفنون والمهن الفاسدة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلّ فنّ من الفنون فيه صلاح دنيا الناس وآخرتهم، كالشعر الهادف، فقد باركه الإسلام وشجّع عليه، وكلّ فنّ من الفنون فيه فساد دنيا الناس وخراب آخرتهم، كالغناء والرقص، فقد حظر منه الدين
ص:323
وحرّمته الشريعة.
ومتى لا يكون كذلك؟ وما تعريف التقديس إسلاميّاً؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الشيء (المقدّس) له معنيان، قد يجتمعان وقد يفترقان، وهما:
الأوّل: واجب الاحترام، وله نماذج وأمثلة كثيرة، من قبيل المساجد والمشاهد المشرّفة، فإنّها أماكن مقدّسة، بمعنى واجبة الاحترام، وقد استخدم القرآن الكريم هذا المعنى في العديد من آياته، ومنها قوله تعالى: يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ(1).
الثاني: ما لا يقبل النقد والاعتراض، من قبيل: الحكم الشرعي، والعقائد الحقّة، ونحو ذلك من الأمثلة.
والمناط في لزوم التقديس لأي شيء من الأشياء بكلا معنيي التقديس، هو نهوض الدليل على كونه من الاُمور المقدّسة.
، وأنّ اللّه خلق البشر من طين لازب وهيّأ له الأرض بمختلف أنواع الثمار والحيوانات، ومهّدها له كي يعمرها ويستخلفها كما أراد اللّه والسؤال هو: كيف نشأت كلّ هذه الأنواع من النباتات والحيوانات والإنسان فنحن نعلم من القرآن الكريم وروايات النبيّ وأهل بيته عليهم السلام بأنّ اللّه أوّل ما خلق من البشر خلق آدم ثمّ حوّاء ومنهما انتشر الناس ولكن كيف تنوّعت الأعراق والأجناس واللغات هل عن طريق التطوّر التدريجي كما يقول أنصار
ص:324
نظريّة التطوّر؟ أم عن طريق الطفرات الوراثيّة، بمعنى أنّ آدم عليه السلام كان ذا سمات بشريّة معيّنة ولون معيّن ولغة معيّنة وإذاكان كذلك فكيف نشأ كلّ هذا التنوّع من أبيض وأسود وأسمر وأشقر وآسيوي وأفريقي وأوروبي وغير ذلك؟
وكذا ينجرّ السؤال بالنسبة للحيوانات والنباتات فطيور الحمام - مثلاً - منها مئات الأنواع وكذا الخيول والكلاب والقطط والنباتات كذلك فالتفّاح - مثلاً - منه الأحمر والأخضر والأصفر ومنه الحلو والحامض والتمر منه آلاف الأنواع أيضاً، فإذا كان اللّه أوّل ما خلق شجرة تفّاح واحدة فكيف تنوّع التفّاح بعد ذلك بهذا الشكل؟ علماً أنّ هناك من الروايات ما تشير إلى أنّ سبب التنوّع هو دعاء بعض الأنبياء كدعاء النبيّ نوح عليه السلام على ابنيه لاستهزائهما به وأنّ سبب خلق بعض الحيوانات كذلك، كما تدلّ على ذلك أخبار المسخ فهل يمكننا التسليم بمثل هذه الروايات أو لا بدّ من رفضها؟ وما هو التفسير المقبول دينيّاً لها دون الدخول في متاهات نظريّة النشوء والارتقاء؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: التنوّع المذكور مرهون بالظرف الذي يعيشه الإنسان من الزمان والمكان، فمثلاً: الذي يعيش في الأماكن الباردة يكون أبيض البشرة، والذي يعيش في الأماكن الحارّة يكون أسود اللون، وبضمّ لغة إلى اخرى - بشكل أو بآخر - تتكوّن اللغات الاُخرى، وقابليّة الإنسان للتعلّم والنطق كفيلة بذلك.
وأمّا التنوّع في الحيوان فبعضه إبداع إلهي محض، وقد تتدخّل فيه عوامل بيئيّة وأسباب اخرى معروفة لدى أهل الاختصاص، وبعضه إبداع عرضي كالتلاقح بين الأنواع المختلفة في الحيوانات وكذا النباتات كما في التطعيم وغيره، وكلّ ذلك لا يخرج عن دائرة الإبداع الأوّل والسنّة الإلهيّة.
ولا مانع من الالتزام بنظريّة التطوّر في غير الإنسان، بل وفي الإنسان أيضاً ما لم يصل إلى حدّ إرجاع بعض الأجناس إلى الاُخرى كالإنسان إلى القرد، كما هي
ص:325
نظريّة دارون، فإنّ ذلك خلاف الدليل القطعي القائم في محلّه.
وأمّا المسخ فموجود في الروايات، وفي القرآن الكريم، كما في قوله تعالى شأنه:
فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (1).
، فكانت أغلب أسئلتهم تدور حول القتل في الإسلام وأنّه كيف يمكن أن يقتل الأنبياء عليهم السلام؟ وهل هذه طريقة مناسبة للدعوة إلى اللّه تعالى وسواء في الحروب أو غيرها كما حدث في قتل عصماء بنت مروان، أو الوليد بن عقبة في موقعة بدر وهو جريح ملقىً على الأرض أو امّ قرفة؟ والإجابة بالنسبة لي واضحة كالشمس، ولكن كيف يمكن إفهام المسيحيّين بأنّ اللّه يأمر بقتل الإنسان إذا توفّرت شروط معيّنة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المسيحي تارة ينكر أن القتل بأمر اللّه سبحانه، وإقناعه في هذه الحالة لا يتمّ إلّابعد إقناعه بالنبوّة والرسالة لمحمّد صلى الله عليه و آله، وأنّه صلى الله عليه و آله كلّما يفعل فإنّما هو بأمر ربّه سبحانه، ولا يفعل ولا يقول شيئاً إلّابأمره تعالى، واُخرى لا ينكر إمكان أن يكون القتل بأمر اللّه تعالى، فيقال له: ماذا كنت تقول لو حصل ذلك على يد عيسى عليه السلام بأمر ربّه، أكنت تؤمن وتسلّم؟ أو كنت تنكر وتخطّئ نبيّك وربّك؟ فإن قال الأوّل، فمحمّد رسول كعيسى، وإن قال الثاني فهو إذن ليس مؤمناً حتّى برسالة المسيح فلا هو مسلم ولا مسيحي ولا يعرف للدين معنى.
ص:326
الحجاب على كلّ المسلمات وإنّما هو مفروض على نساء النبيّ صلى الله عليه و آله بعد حداثة عمر بن الخطّاب المشهورة وتوصية منه.
هذا مضافاً إلى أنّ الحجاب إنّما كان مفروضاً قديماً على الزانيات، وما قصّة يهودا مع تامار (كنّته) إلّادليل على المسألة وأنا شخصيّاً أرفض الحجاب جملة وتفصيلاً؛ لما فيه من حجب للجمال الإلهي والنعمة الإلهيّة الممنوحة للنساء، وفي نفس الوقت فإنّ الحجاب لا يمنع الرذيلة حاله في ذلك حال الصلاة التي لا تمنع الفحشاء والمنكر» فما هو الجواب عن هذه الشبهة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الحجاب تشريع إلهي فرضته الشرائع السماويّة ليعيش البشر في علاقاتهم الاجتماعيّة بصفتهم الإنسانيّة التي يتحكّم بها العقل، لا بغرائزهم الحيوانيّة التي نظّمتها الشرائع ضمن قواعد وقوانين ليمتاز فيها الإنسان عن الحيوان، ولعلّ صديقك هذا - كما يظهر من كلامه الذي نقلته عنه - قليل الصلة مع القرآن الكريم؛ إذ أنّه لو اطّلع على الآيات الشريفة لم يكن يخفى عليه عموم تشريع الحجاب لجميع المؤمنات، كما نصّ على ذلك قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً(1).
وقوله: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِن أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ...(2).
وأمّا دعواه أنّ الحجاب لا يمنع الرذيلة فهي دعوى لا تقصر عن سابقتها في
ص:327
الغرابة؛ فإنّ أدنى مقارنة وجدانيّة بين مستوى الرذيلة في المجتمعات الإسلاميّة الملتزمة بالحجاب ومستواها في غيرها يكشف بوضوح عن فاعليّة الحجاب في صيانة المرأة وتطهير المجتمع، وإنكار ذلك مكابرة واضحة لا تصدر إلّامن متعنّت تحكمه أهواؤه وعصبيّته.
وبالجملة: فإنّ الكلام المذكور في السؤال لا يرقى إلى مستوى الشبهة؛ لأنّه مصادم لصريح القرآن وبداهة الوجدان، فلا حاجة للتعليق عليه بأكثر ممّا ذكرناه.
الإسلامي فكيف نفسّر إصرار الفقهاء على إبعاد الجانب العلمي من التشريع في عدّة مسائل كثبوت الهلال وغيره؟ وكيف نفسّر إصرارهم - مثلاً - على لزوم الطواف حول الكعبة من الطابق الأرضي وكذا السعي ولزوم رمي عين الشاخص في الجمرات الثلاث أو ما يقابله من العمود القديم وعدم إجزاء الرمي من الطوابق العلويّة مع شدّة الزحام وقد وفّقني اللّه لإتمام الحجّ قبل عامين ورأيت كيف يقتتل الناس لرمي الجمرات وقد رأينا كلّنا وسمعنا بالضحايا في العام السابق أيضاً إثر التدافع في منطقة الجمرات؟
وقد شدّني الشيخ... في إحدى محاضراته على قناة الأنوار الفضائيّة في مسألة ثبوت الهلال حين قال: بأنّ لأهل البيت تقويماً خاصّاً وهو أنّ شهر رمضان لا بدّ أن يكون تامّاً بأيّامه الثلاثين ويليه شوّال بتسعة وعشرين يوماً ثمّ ذو القعدة بثلاثين يوماً وذو الحجّة بتسعة وعشرين ومحرّم بثلاثين، وهكذا دواليك وقد رأيت نفس التقويم عند إخواننا الإسماعيليّة في منطقة نجران بالسعوديّة وهم يعملون وفق ذلك التقويم فما مدى صحّة هذا الكلام؟ وإذا كان هذا التقويم صحيحاً فلِمَ لا نعمل به ونحلّ الإشكال القائم في مسألة ثبوت الهلال؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلّ المحاذير السلبيّة التي أشرتم إليها في السؤال نابعة عن سوء التنظيم في مقام تطبيق الحكم الشرعي، وخطأ كيفيّة التعامل معه،
ص:328
وليست نابعة عن نفس الأحكام المذكورة، بمعنى أنّ الناس لو تعاملوا مع مسألة الاختلاف في ثبوت الهلال - مثلاً - تعاملاً صحيحاً، ولم يحوّلوا الاختلاف إلى خلاف بينهم؛ لما كانت هنالك أي مشكلة في البين، كما أنّهم لو انتظموا انتظاماً دقيقاً في تطبيق أحكام المشاعر لاجتنبوا الوقوع في الكثير من المشاكل والسلبيّات، وعليه فليس من الصحيح أن نلقي باللائمة على التشريع مع أنّ المشكلة تكمن في تطبيقه.
وأمّا ما دلّ على أنّ شهر رمضان تامّ بأيّامه الثلاثين، فهو غير نقي السند، ولم يعمل به فقهاؤنا.
: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ(1) وهذا دليل على ازدراء الإسلام واحتقاره للون الأسود والسود» فما رأيكم في ذلك؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال اللّه سبحانه وتعالى: وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللّهِ أَتْقَاكُمْ(2) ، وهو بهذا يوضّح أنّ مقياس التفاضل في الإسلام ليس إلّاالتقوى والقرب من اللّه سبحانه وتعالى، فلا قيمة للون ولا للمال ولا للحسب ولا لغير ذلك.
وأمّا العقاب بتسويد الوجه، والثواب بتبييضه يوم القيامة، فما هو إلّاتعبير كنائي عن حالتي الحزن والفرح اللتين تعتريان الإنسان، وهذا له نظائر متعدّدة في القرآن الكريم، ومنها قوله تعالى: وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ(3).
ص:329
السوداء والقصيرة واستحباب الزواج من القرشيّات فهل يعتبر ذلك سحقاً لكرامة وإنسانيّة بعض الناس؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: القاعدة العامّة التي شيّدها الإسلام لتأسيس العلاقة الزوجيّة هي: الكفاءة في الدين والإيمان، وهذا ما صدع به النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله عندما قال له رجل: يا رسول اللّه، مَن نزوّج؟ فقال صلى الله عليه و آله: الأكفاء.
فقال: ومَن الأكفاء؟
فقال: المؤمنون بعضهم أكفاء بعض(1).
وعن أبي حمزة الثمالي، قال: «كنت عند أبي جعفر الباقر عليه السلام، فقال له رجل: إنّي خطبت إلى مولاك فلان بن أبي رافع ابنته فلانة، فردّني، ورغب عنّي، وازدراني لدمامتي وحاجتي وغربتي.
فقال أبو جعفر عليه السلام: اذهب فأنت رسولي إليه.
وقال له: يقول لك محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب: زوّج منجح بن رياح مولاي بنتك فلانة، ولا تردّه.
ثمّ قال أبو جعفر عليه السلام: إنّ رجلاً كان من أهل اليمامة يقال له: جويبر أتى رسول اللّه صلى الله عليه و آله منتجعاً للإسلام فأسلم وحسن إسلامه وكان رجلاً قصيراً دميماً محتاجاً عارياً وكان من قباح السودان وإنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله نظر إلى جويبر ذات يوم برحمة له ورقّة عليه فقال له: يا جويبر لو تزوّجت امرأة فعففت بها فرجك وأعانتك على دنياك وآخرتك.
فقال له جويبر: يا رسول اللّه بأبي أنت واُمّي مَن يرغب فيَّ؟ فواللّه ما من حسب ولا نسب ولا مال ولا جمال فأيّة امرأة ترغب فيَّ؟
ص:330
فقال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله: يا جويبر، إنّ اللّه قد وضع بالإسلام مَن كان في الجاهليّة ذليلاً وأذهب بالإسلام ما كان من نخوة الجاهليّة وتفاخرها بعشائرها وباسق أنسابها، فالناس اليوم كلّهم أبيضهم وأسودهم وقرشيّهم وعربيّهم وعجميهم من آدم، وإنّ آدم خلقه اللّه من طين وإنّ أحبّ الناس إلى اللّه أطوعهم له وأتقاهم وما أعلم - يا جويبر - لأحدٍ من المسلمين عليك اليوم فضلاً إلّالمن كان أتقى للّه منك وأطوع.
ثمّ قال: انطلق - يا جويبر - إلى زياد بن لبيد فإنّه من أشرف بني بياضة حسباً فيهم، فقل له: إنّي رسول رسول اللّه صلى الله عليه و آله إليك وهو يقول لك: زوّج جويبراً بنتك الدلفاء فزوّجه إيّاها بعدما راجع النبيّ صلى الله عليه و آله، فقال له: يا زياد جويبر مؤمن، والمؤمن كفو المؤمنة والمسلم كفو المسلمة فزوّجه - يا زياد - ولا ترغب عنه»(1).
وعن أبي عبداللّه عليه السلام، قال:
«إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله زوّج المقداد بن الأسود ضباعة ابنة الزبير بن عبدالمطّلب وإنّما زوّجه لتتّضع المناكح، وليتأسّوا برسول اللّه صلى الله عليه و آله، وليعلموا أنّ أكرمهم عند اللّه أتقاهم» (2).
ولقي هشام بن الحكم بعضُ الخرواج، فقال: يا هشام، ما تقول في العجم، يجوز أن يتزوّجوا في العرب؟ قال: نعم.
قال: فالعرب يتزوّجوا من قريش؟ قال: نعم.
قال: فقريش تزوّج في بني هاشم؟ قال: نعم.
قال: عمّن أخذت هذا؟ قال: عن جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام، سمعته يقول:
أتتكافأ دماؤكم ولا تتكافأ فروجكم(3).
والمتحصّل من هذه الروايات الشريفة: أنّ الإسلام قد أسّس قاعدة كلّيّة في
ص:331
باب الزواج، وهي: أنّ المؤمن كفؤ المؤمنة، مهما تعدّدت اللغات، واختلفت المجتمعات، وتفاوتت المستويات، وعليه فكلّ ما يرد من الروايات على خلاف هذه القاعدة لا بدّ من توجيهه بما ينسجم معها، نظير ما ذكرناه في فقه الصادق بالنسبة للروايات الناهية عن نكاح الأكراد، فإنّها بعد الغضّ عن ضعف أسانيدها، لا يُراد بالأكراد فيها: مَن يتكلّم اللغة الكرديّة، بل المراد بهم جيلٌ مخصوص منهم في صدر الإسلام، كانوا مطاردين؛ لسوء أخلاقهم، فكانوا يرحلون من مكان إلى آخر.
تنهى عن الزواج بالزنجي والأسود فما مدى صحّتها وعلى ماذا تدلّ؟ وهل لها تأويل آخر؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ورد في بعض الروايات ما يدلّ على كراهة الزواج من الزنج ولم يرد ما يدلّ على النهي عن الزواج من الأسود، والمقصود من الزنج المنهيّ عن الزواج بهم قوم مخصوصون موجودون في زمن النصّ، ويظهر من الروايات أنّهم كانوا قوماً مشوّهين، وعليه فليس المقصود من الزنج مطلق الأسود، بل قوم مخصوصون، كما أنّ هذه الروايات بتمامها ضعيفة السند.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ نظرة الإسلام للمنتمين إلى الأديان السماويّة الاُخرى قد أوضحها قوله تعالى: لَايَنْهَاكُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ(1) ،
ص:332
وأمّا الآية الشريفة: حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ(1) فهي توضّح أمراً طبيعيّاً جدّاً، وهو الشعور النفسي لمن لم يؤمن باللّه تعالى بسبب دفعه للجزية من غير اختياره، والذي هو نتيجة طبيعيّة لعدم إسلامه.
أعيان نجسة مثل البول والخرء والكلب لا يجوز لمسهم ومصافحتهم ويجب عليهم دفع الجزية عن يد وهم صاغرون ويمنعونهم من بناء دور العبادة لهم في حين يعيش المسلمون في بلاد المسيحيّين واليهود بأمان وينشرون دينهم ومساجدهم، ألا يدلّ هذا على أنّ الإسلام لا يصلح أن يكون صالحاً للبشريّة كنظريّة وتطبيق؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: أوّلاً: كما أنّ للطبيب أن يحذّر من ملامسة بعض الأشخاص ومعاشرتهم، حتّى لا تنتقل العدوى منهم إلى غيرهم، كذلك للإسلام أن يحافظ على أبنائه من خلال الأساليب الوقائيّة التي تشعرهم بضرورة الحذر من الكافر.
وثانياً: إنّ دفع الجزية ليس من باب العقوبة - كما أوضحنا ذلك في فقه الصادق (2)- وإنّما هو مورد مالي تستفيد منه الحكومة الإسلاميّة في إدارة المجتمع والموارد التي ينتفع منها الذمّي وغيره، حالها حال الفرائض الماليّة - كالخمس والزكاة - من هذه الجهة.
وثالثاً: من خلال ما ذكرناه أوّلاً ظهر الوجه في مسألة المنع من بناء الكنائس، ولو لم يتّخذ الإسلام مثل هذه الأساليب الوقائيّة كان ناقضاً لغرضه، ونقض الغرض
ص:333
قبيح.
، فما هو تعليقكم على ما يقولون؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ العقاب في يوم القيامة من مسلّمات الأديان السماويّة جميعاً، وليس من مختصّات دين الإسلام؛ لأنّ به تكتمل سلسلة العدل الإلهي، حين يأخذ سبحانه وتعالى للمظلوم من ظالمه، وللمقتول من قاتله، ولولا ذلك لكان الظالم والمظلوم سواء.
والتعبير عن اللّه سبحانه وتعالى ب (المنتقم) أو بأنّه عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ(1) لا يعني أنّ عذابه من باب التشفّي (تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً)؛ إذ الانتقام ليس هو إلّاعبارة عن مجازاة المسيء على إسائته، ولازمه في عالم البشر الناقص هو التشفّي؛ لأنّهم يتضرّرون بظلم بعضهم البعض، فيكون الانتقام وسيلة لتشفّيهم ممّن ظلمهم، وأمّا ساحة الذات الإلهيّة المقدّسة فإنّها منزّهة عن ذلك؛ لأنّها لا يمسّها نقص أو ضرر بظلم ظالم أو إساءة مسيء، فلا يكون العقاب الصادر عنها تشفّياً، بل يكون عين العدل الإلهي.
، ودليل ذلك تشريعه لعبادة الاعتكاف» فما هي فلسفة هذه العبادة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال سبحانه وتعالى: وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا(2) ، والمستفاد من هذه الآية الشريفة أنّ الرهبانيّة على نحوين:
الرهبانيّة المشروعة. ويراد بها: عبادة اللّه سبحانه وتعالى، والانقطاع إليه من خلال العبادات المشروعة، واجبة ومستحبّة، ولكن من غير انقطاع عن الناس
ص:334
وشؤون الحياة.
الرهبانيّة المحرّمة. ويراد بها: الاستغراق في العبادة، مع الانقطاع التامّ عن جميع شؤون الحياة، فلا عمل ولا زواج ولا تلذّذ بشيء من نعم اللّه سبحانه وتعالى على خلقه.
وقد أشارت لذلك الكثير من النصوص والروايات الشريفة، ومنها قول الإمام باب الحوائج عليه السلام:
«ليس منّا مَن ترك دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه»(1).
والخلاصة: فالإسلام هو دين الاعتدال والموازنة بين حاجات الروح وحاجات الجسد؛ ولذا حلّل الطيّبات سدّاً لحاجات هذا، وشرّع بعض العبادات كالاعتكاف - بشروطه المذكورة في كتب الفقه والرسائل العمليّة - إشباعاً لحاجات تلك.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إلزام الإسلام بالطهارة بعد الجنابة أو المقاربة دليل على اهتمامه بنظافة الإنسان والحفاظ على صحّته، وليس دليلاً على نظرته الدونيّة للأمرين المذكورين، فقد ثبت طبّيّاً أنّ قذف المنيّ بأي سبب كان يؤدّي إلى فتور وارتخاء، يعلّل طبّيّياً بوهن شديد في القوّة العصبيّة عند الوصول إلى مرحلة القذف، بحصول توسّع في الأوعية الدمويّة المحيطة، ممّا يؤدّي بصاحبه إلى فقدان قسط كبير من نشاطه العضلي والفكري، وإنّ الاغتسال عندها ينبّه الشبكات العصبيّة الحسّيّة لتوقظ الجهاز العصبي من سباته، وليسترجع بذلك حيويّته ونشاطه، كما ينشط الدوران الدموي ويعيد آلية توازنه.
ص:335
دونيّة وانتقاصيّة وحيوانيّة وليست أروع وأجمل حركات في العالم والدليل هو أنّ الإسلام يأمر بالغسل الواجب لكلّ مَن يمارس الجنس - غسل الجنابة - فطهارة الغسل لإزالة دونيّة الجماع»، فما هو رأي الإسلام بعمليّة الجماع، وما رأيكم الجليل بالكلام السابق؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ليست للجماع - بنظر الإسلام - قيمة ذاتيّة في حدّ نفسه، وإنّما يكتسب قيمته من خلال غايته وما يترتّب عليه، فإن كان الهدف منه تحصين الفرج أو إنجاب الأولاد - مثلاً - كانت قيمته إيجابيّة محترمة، وإن كان الهدف منه إشباع اللذّة الشهويّة المحرّمة كانت قيمته سلبيّة مذمومة.
ومجرّد إلزام الشارع الأقدس بالغسل بعد الجنابة لا يعني نظرته الدونيّة له؛ إذ ليس من اللازم أن يكون حكم الشارع بلزوم الطهارة الحدثيّة - بإحدى الطهارات الثلاث - نابعاً عن استقذاره للحدث المسبّب لها، وإلّا لكان النوم - مثلاً - قذراً بنظر الشارع الشريف؛ لكونه حدثاً موجباً للوضوء، مع أنّ هذا ممّا لا يمكن التفوّه به.
ممّا يعني أنّ الحكم بوجوبالغسل بعد عمليّة المقاربة لا يعني استقذار الشارع له، بل هو أمرٌ تابعٌ للملاكات والمصالح الواقعيّة التي لا نحيط بها علماً.
الإعدام والرجم، وبتر الأيدي والأرجل والجَلد، ولا توجد أيّة ديانة على سطح الأرض تستعمل مثل هذه الأساليب اللا إنسانيّة في العقوبة على الجريمة» فما هو تعليقكم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: من القضايا الوجدانيّة التي يشعر بها كلّ عاقل:
أنّ الحدّ من انتشار الجريمة لا يمكن أن يتحقّق إلّاعن طريق الردع الصارم والعقوبات المشدّدة، ولذا اهتمّ الإسلام بتقنينها وتطبيقها، ونتيجة هذا الاهتمام أصبح معدّل الجريمة في المجتمعات الإسلاميّة - سيّما المهتمّة منها بتنفيذ القوانين الإجرائيّة -
ص:336
أقلّ بكثير من غيرها من المجتمعات.
ولكنّ أعداء الإسلام قد عبّروا عن هذا النحو من العقوبات بالمتشدّدة والقاسية واللا إنسانيّة، وتسرّب منهم ذلك إلى أذهان بعض المسلمين للأسف الشديد، وقد فات هؤلاء أهمّيّة هذا النحو من التشدّد في سبيل تحقيق طهارة المجتمعات وصيانتها، كما غاب عنهم أنّ الإسلام قد وضع هذه العقوبات ولكن في ظلّ حالة من التشدّد في تطبيقها، كما يظهر ذلك من خلال تشريعه لقانون: (الحدُد تدرأ الشبهات)، وكذا من خلال الشروط الصارمة التي قنّنها لتطبيق الحدود، كحدّي الزنا والسرقة.
، والمسيحيّون واليهود كذلك بنوا أفضل الحضارات في العالم في الولايات المتّحدة وبريطانيا وإسرائيل أسماها أحد المفكّرين: (حضارة نهاية التاريخ)، وأمّا المسلمون فلم يبدعوا إلّافي كيفيّة الزواج من النساء وهذا دليل على أنّ الإسلام لا ولن تكون له حضارة» فما هو رأيكم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان المقصود من الحضارة في السؤال:
الحضارة المادّيّة، فالتاريخ يشهد بأنّ جميع الحضارات المعاصرة إنّما نشأت على أطلال الحضارة الإسلاميّة، التي أفل نجمها بسبب ابتعاد المسلمين عن إسلامهم وعدم تطبيقهم شريعتهم، لا بسبب الإسلام نفسه شريعة وعقيدة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كانت الحضارة هي حضارة العلم والإصلاح والازدهار، فليس بينها وبين الإسلام إلّاتمام الوئام؛ لأنّ الإسلام هو دين
ص:337
الحضارات، وإن كانت الحضارة هي حضارة التحرّر الأخلاقي، وحضارة التمرّد على منظومة القيم والمبادئ، وما يترتّب على ذلك من المفاسد الأخلاقيّة والاجتماعيّة، فليس بينها وبين الإسلام إلّاالتنافر والعداء؛ لأنّ الحضارة بنظر الإسلام ليست إلّاما توجب كمال الإنسان كمالاً مادّيّاً ومعنويّاً، وبالتالي فإنّ إطلاق لفظ الحضارة على مجرّد التقدّم المادّي المقترن بانهدام القيم وفساد المجتمع، ما هو إلّامن خداع الألفاظ.
باسمهِ جلّت أسماؤه: العولمة بما هي مشروع تخطّط له دول الاستكبار الكبرى، من أخطر المشاريع التي تمرّ بحياة الاُمّة في مرحلتنا الزمنيّة؛ لأنّه يهدف إلى تحويل العالم إلى مجتمع موحّد في عاداته ومبادئه وتقاليده وأفكاره وسلوكيّاته ومجمل ثقافته، بحسب ما ترتضيه سياسة دول الكفر المستكبرة، وهذا مشروع مضادّ لمشروع العولمة بنظر الإسلام، والذي يهدف إلى عولمة العالم، ولكن وفقاً للدين والقيم السماويّة، حيث قال تبارك وتعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ(1).
بتسخير أموال طائلة ويعتمدون على الكثير من الخبرات العلميّة كالأطبّاء والمهندسين والمفكّرين وغيرهم وبالاعتماد على العلوم كالإحصاء وعلم نفس الدين وعلم اجتماع الدين وعلم فلسفة الدين والفلسفة وكلّ العلوم بنشر أفكار الفساد والإفساد حيث يقوم الغرب بالإساءة بكلّ الطرق من الإعلام والكاريكاتورات والعاهرات وأولاد الحرام بالاعتداء على حرمة الإسلام والقرآن والرسول وآله عليهم السلام،
ص:338
حيث قامت ملكة بريطانيا بتكريم الشيطان سليمان رشدي بلقب ووسام الفارس الذهبي وأخيراً فيلم الفتنة وما يخفيه المستقبل كان أعظم فما هو موقفنا تجاه هذه المحاولات الشيطانيّة؟ ولماذا لا تقوم المؤسّسات الإسلاميّة بالاعتماد على العلميّة بوضع خطط مستقبليّة لنشر الإسلام ومعالجة مشاكل الناس الاجتماعيّة والسياسيّة والاقتصاديّة وحلّ مشاكل البشريّة المستقبليّة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الحلول النظريّة من وحي القرآن الكريم والسنّة الشريفة، تنتظر من يقوم بتطبيقها وتنفيذها، ولكن ما دامت الدول التي تدين بالإسلام مكتوفة الأيدي أمام مخطّطات الدول الكبرى، ورهن سياستها، فإنّ المسلمين - كشعوب - لن يستطيعوا التقدّم ولا بمقدار شبر واحد.
باسمهِ جلّت أسماؤه: مصطلح (الارهاب) من جملة المصطلحات الجديدة، التي لم يحدّد لها مفهوم واضح يمكن تقييمه من خلاله، وبالتالي فلا يمكننا تحديد موقف الإسلام منه مع عدم علمنا بحقيقة المقصود منه.
نعم، إن كان المقصود منه هو السعي في الفساد والإفساد، بقتل الأبرياء، وهتك الأعراض، وتدمير الطبيعة، فذلك ممّا حذّر منه الإسلام ومنع المنتمين إليه من اقترافه، وقد عُبّر عن القائم باقتراف تلك الاُمور في لسان الشريعة ب (المحارب)، وأنزل اللّه تعالى له في كتابه حدّاً شديداً، فقال تبارك وتعالى: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِن خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ(1).
ص:339
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ فكرة أزليّة المادّة قد قامت على اعتبار الذرّات - التي هي أصل الكون بحسب افتراضهم - وحدات لا تتجزّأ، والحال أنّ الفيزياء الحديثة قد نقضت هذه الفكرة من أساسها عندما توصّلت إلى تركّب الذرّة، ومن الواضح أنّ الأزلي لا يمكن أن يكون مركّباً.
والوجه في ذلك: أنّ المركّب هو المؤلّف من أجزاء، وبالتالي فإنّ وجود المركّب إمّا متأخّر عن وجود أجزائه، وإمّا مقارن لوجودها، فإن كان الأوّل: كان حادثاً لا أزليّا؛ لمسبوقيّة وجوده بوجود أجزائه قبل تركيبها، كالدار المسبوقة بوجود موادّها الأوّلية، وإن كان الثاني: فما دمنا قد افترضناه ذا أجزاء، فهذا يعني إمكان انفصال بعضها عن البعض الآخر، ومعنى انفصالها فناء المركّب، مع أنّ الأزلي يستحيل فناؤه؛ إذ الأزلي واجب الوجود، وواجب الوجود يستحيل عليه الفناء، وإلّا صار ممكن الوجود، كما لا يخفى.
باسمهِ جلّت أسماؤه: من جملة ما يذكر كتفسير علمي للتحريم المذكور: ما يشير إليه العلم الحديث من اشتمال لحمه على الديدان كثيرة التكاثر، بحيث أنّ الكيلو الواحد منه يشتمل على أربعمائة مليون دودة من هذه الديدان؛ ولذلك منعت منه بعض دول اوروبا، كما نقل بعض المطّلعين.
«نريد لنسائنا وبناتنا أن يكنّمثل فاطمة عليها السلام وزينب عليها السلام» والسؤال: هل يجوز ذلك؟ أم يعتبر تجاوزاً وجسارة على مقامات أهل البيت عليهم السلام؛ لأنّهم لا يُقاس بهم أحد كما ورد ذلك عنهم عليهم السلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: المراد من هذه العبارة بحسب المتفاهم العرفي:
أن يكنّ النساء والبنات في العمل بالوظائف المجعولة في الشرع للنساء كالسيّدة
ص:340
فاطمة والسيّدة زينب، لا أن تكون مقاماتهم المعنويّة كمقامات السيّدتين، وعليه فلا إشكال فيه.
noitabrutsaM لكلا الجنسين هي عمليّة صحّيّة تماماً، وليست لها أيّ عواقب صحّيّة سيّئة والأبحاث منشورة في الانترنيت ومن أرقى مراكز الأبحاث الطبّيّة في العالم فما هي العلّة من تحريم العادة السرّيّة لكلا الجنسين من وجهة نظر الإسلام؟ وما هي كفّارة العادة السرّيّة؟ وما هو الحدّ الشرعي عليها لكلا الجنسين؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الحرمة المشدّدة للاستمناء ثابتة بالأدلّة القطعيّة التي لا مجال للتشكيك فيها، وأمّا علّة الحرمة فلا يُعلم ما هي؟ وما يذكره بعض العلماء قدس سره من ثبوت بعض الأضرار الطبّيّة للاستمناء ليس من باب العلّة، وإنّما هو من باب الحكمة، ومجرّد توصّل بعض النظريّات المعاصرة إلى عدم كونه مضرّاً لا ينفي النظريّات الاُخرى القائلة بضرره، فإنّ النظريّة ليست حقيقة علميّة لا تقبل الاختلاف.
والمستمني لا يُحدّ وإنّما يعزّر بحسب ما يراهُ الحاكم الشرعي، وكفّارته لو فعله المكلّف عامداً عالماً أو جاهلاً مقصّراً في نهار شهر رمضان: صوم شهرين متتابعين، إطعام ستّين مسكيناً.
والكروموسوميّة بالتعاون مع شركات التأمين (شيطان عبادة الدولار واليورو)، وبالتعاون الخفيّ لمنظّمات الدفاع عن حقوقا الشاذّين جنسيّاً (منظّمات الدفاع عن حقوق المساحقات واللوطيّين) وتؤكّد نتائج الدراسات هذه على أنّ الجينات والكروموسومات في المساحقات واللوطيّين تختلف عن كلّ البشر والاختلاف
ص:341
الجيني والوراثي والكروموسومي يؤهّلهم كي يكونوا أفراداً ضمن النسيج الطبيعي للمجتمع كجنس ثالث أو حتّى جنس رابع aux snart dna lauxesomoH ، وقد تمّ التقنين الدولي والعالمي لحقوق الشواذّ جنسيّاً (اللوطيّين والمساحقات) من قبيل الزواج المثلي وحقوق المواطنة والمساواة وحريّة التعبير، ولهم الآن مئات القنوات الفضائيّة ومواقع الانترنيت وغيرها من وسائل الإعلام في العالم الغربي، فهل يمكن إسلاميّاً القبول بوجود اللوطيّين والمساحقات (الشواذّ جنسيّاً) في نسيج المجتمع الإسلامي وفق نتائج تلك الدراسات؟ وما الحدّ الشرعي وكفّارة اللواط والمساحقة؟ وما رأي سماحتكم بنتائج الدراسات الوراثيّة والجنينيّة السابقة الذكر؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يجاب عن هذا السؤال ببيان امور:
الأوّل: إنّ ما أثبتته الدراسات المذكورة مجرّد نظريّات لا ترقى إلى مستوى الحقيقة العلميّة، فلا يمكن الإذعان لها والركون إليها، سيّما وفي قبالها مئات الدراسات العلميّة التي تصنّف اللوطيّين والمساحقات ضمن دائرة الشذوذ الجنسي.
الثاني: ورد عن الإمام الرضا عليه السلام أنّه قال:
«وعلّة تحريم الذكران للذكران والإناث بالإناث لما رُكّب في الإناث وما طبعَ عليه الذكران ولما في إتيان الذكران الذكران والإناث الإناث من انقطاع النسل وفساد التدبير، وخراب الدنيا» (1).
ويستفاد من هذا النصّ الشريف: أنّ رذيلتي اللواط والسحاق على خلاف ما تقتضيه الطبيعة البشريّة والفطرة السليمة، وهذا ما يشير إليه قوله تعالى: أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ(2) ، مضافاً إلى المفاسد الاجتماعيّة الاُخرى المترتّبة على انتشار هاتين
ص:342
الرذيلتين، والتي أشار إليها الإمام الرضا عليه السلام في النصّ المتقدّم.
الثالث: إنّ الحدّ الشرعي للواط هو: القتل، إذا ثبت بشهادة أربعة رجال والإقرار أربع مرّات، وأمّا الحدّ الشرعي للسحق، فهو: الجلد مائة جلدة.
(الكيد العظيم مقابل الكيد الضعيف للشيطان لعنه اللّه) لا نستطيع تطبيقها الآن؛ لأنّ يوسف نبيّ ونحن لسنا أنبياء فلا جبرئيل عندنا ولا تسديد ملائكة ولا...
ولا...، فما ردّ سماحتكم على هؤلاء؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لو قام أحد السلاطين بإسقاط أحد خدمه من مرتفع ثمّ قال له: «إن سقطت على الأرض سوف اعقابك»، لكان تكليفه هذا لخادمه قبيحاً عند العقلاء جميعاً؛ إذ أنّ عدم السقوط حينئذٍ ليس أمراً اختياريّاً للخادم حتّى يصحّ نهيه عنه، بل هو أمر قد خرج عن دائرة اختياره، فتكليفه به تكليف بغير المقدور، والتكليف بغير المقدور من الاُمور التي يحكم العقل بقبحها من غير تردّد.
وعليه: فلو لم تكن مقاومة الشهوات أمراً مقدوراً للمكلّفين؛ لما صحّ تكليفنا بها، ولو كلّفنا بها مع كونها ليست أمراً مقدوراً، لكان اللّه تعالى قد كلّفنا بغير المقدور، ولازم ذلك نسبة فعل القبيح إلى اللّه سبحانه وتعالى.
هذا مضافاً إلى أنّنا نجد أشخاصاً كثيرين جدّاً ليسوا من الأنبياء أو الأئمّة عليهم السلام، ومع ذلك استطاعوا مقاومة غرائزهم وتحدّي شهواتهم بكلّ شجاعة، ممّا يؤكّد تسنّي ذلك وإمكانه للمكلّفين جميعاً.
وغيرهم ألا ترون بأنّه يكرّس مفهوم الطبقيّة الذي حاربه الإسلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: للتفاضل بين الأفراد حيثيّات مختلفة ومتفاوتة،
ص:343
فقد تكون هي العلم؛ إذ العالم أفضل من الجاهل بالبداهة، وقد تكون هي التقوى؛ إذ المتّقي أفضل من غيره بالضرورة، وقد تكون هذه الحيثيّات مجتمعة في شخص واحد فيكون أفضل من غيره من جميع الجهات، وقدتتوفّرعنده حيثيّة معيّنة فقط وعند غيره الاُخرى، فيكون كلّ منهما أفضل من غيره بلحاظ الحيثيّة المتوفّرة عنده، فالعالم غير المتّقي أفضل من الجاهل المتّقي من جهة العلم، والجاهل المتّقي أفضل من العالم غير المتّقي من جهة التقوى.
والذرّيّة الطاهرة للرسول الأكرم صلى الله عليه و آله لهم حيثيّة فضل ليست عند غيرهم، وهي حيثيّة اتّصال نسبهم بنسب أشرف الكائنات صلى الله عليه و آله، فهم من هذه الجهة يفضّلون على غيرهم، وإن كان غيرهم قد يفضّل عليهم من جهات اخرى، وهذا هو مقتضى الجمع بين النصوص.
مهبلها سوائل مخاطيّة وليس منيّ على الإطلاق والسؤال هو: هل يجوز للمرأة ممارسة العادة السرّيّة إذا كانت لا يخرج منها منيّ كما أثبت العلم الحديث، أم لا؟ وما هو المعيار الإسلامي في كون العادة السرّيّة حراماً بالنسبة للمرأة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ليس موضوع الحكم في جنابة المرأة هو المنيّ، وإنّما هو الماء النازل بشهوة - كما نقّحنا ذلك في فقه الصادق (1)- وقد دلّت على ذلك عدّة من الأخبار الشريفة، منها:
صحيح الحلبي عن أبي عبداللّه عليه السلام: «عن المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل؟ قال عليه السلام:
إن أنزلت فعليها الغسل (2)».
وصحيح إسماعيل بن سعد، عن الإمام الرضا عليه السلام: «في الرجل يلمس فرج
ص:344
جاريته؟ إذا أنزلت من شهوة فعليها الغسل»(1).
ويمكن الاستدلال على حرمة العادة السرّيّة بالنسبة للمرأة بقاعدة الاشتراك؛ إذ بعد أن كان موضوع حرمة الاستمناء بالنسبة للرجل هو: إنزال الماء بواسطة الفعل المثير للشهوة من غير طريق الاستمتاع المحلّل، فهذا الموضوع ينطبق على المرأة أيضاً، وبمقتضى قاعدة الاشتراك تكون مشمولة للحكم.
- لأنّه مكروه وكلّ مكروه جائز - وبين الزنا المقنّن في الدول الأوروبيّة حيث يتمّ في تلك الدول فحص العاهرات طبّيّاً للتأكّد من خلوهنّ من الأمراض الجنسيّة ويتمّ ختمها أو تضع كارت وزارة الصحّة علامة خلوّها من الأمراض السارية جنسيّاً وتقف العاهرة عارية ومسعّرة في بيوت الدعارة أو محلّات أو شركات الزنا المقنّن تنتظر الزبون؟ فما هو الفرق؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الفرق بينهما هو الفرق بين الزواج الدائم والزنا، فكما أنّه يصحّ الزواج الدائم بالزانية، ويكون حلالاً شرعاً - وإن كان يُستحبّ ترك الزواج بالمشهورة بالزنا - فكذلك يصحّ الزواج المنقطع بها، ويكون حلالاً شرعاً.
ومجرّد التشابه بين الزنا والزواج المنقطع من بعض الجهات، كقصر المدّة - مع أنّه ليس تشابهاً دائميّاً - لا يوجب اشتراكهما في الحكم، وإلّا لاشتركت الذبيحة المسمّى عليها مع الذبيحة التي لم يسمّى عليها في الحكم لتشابههما من جميع الجهات ما عدا جهة التسمية، والحال أنّهما لا يشتركان؛ إذ الاُولى مذكّاة بالتسمية فتكون حلالاً، بينما الثانية غير مذكّاة بالتسمية فتكون حراماً.
والكلام هو الكلام بالنسبة إلى الزواج المنقطع والزنا، فالأوّل زواج حلّله العقد الشرعي، بينما الثاني سفاح حرّمه عدم العقد الشرعي، فلا يتساويان.
ص:345
أنّ الاستعمار جلب هذه الخدع من أجل تقليل نفوس وعدد امّة محمّد صلى الله عليه و آله للسيطرة عليهم وفي المقابل يزداد عدد بلدان الغرب والشرق الكافر بالمئات والملايين سنويّاً؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ذكرنا في كتابنا فقه المسائل المستحدثة: أنّ تحديد النسل على قسمين: فردي ونوعي.
والأوّل: ما يرجع إلى فرد خاصّ.
والثاني: ما يتحقّق بإصدار قانون عام يلزم الاُمّة كلّها إمّا بإيقاف النسل عند حدٍّ معيّن، وإمّا بمنع الحمل فترة من الزمن.
ولا إشكال في تحديد النسل الفردي، كما لا إشكال في تحديد النسل النوعي، بمعنى منع الحمل فترة من الزمن، وأمّا تحديد النسل النوعي بمعنى إيقاف النسل عند حدٍّ معيّن، المؤدّي إلى الانقراض ولو بعد حين، فهو حرام شرعاً.
ص:346
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا يشترط في المعجز أن يدرك إعجازه كلّ البشر، ولو اشترطنا ذلك لم يسلم لنا معجز أصلاً، فإنّ إدراك كلّ معجز يختصّ بجماعة خاصّة، ثمّ يثبت لغيرهم بالنقل المتواتر، ويمتاز القرآن عن غيره من المعجزات: بأنّ التواتر قد ينقطع في طول الزمان، وأمّا القرآن فهو معجزة باقية أبديّة ببقاء الاُمّة العربيّة، بل ببقاء مَن يعرف خصائص اللغة العربيّة وإن لم يكن عربيّاً.
هذا مضافاً إلى أنّ جهة الإعجاز القرآني لا تقتصر على بلاغته؛ إذ الإعجاز العلمي واحد من وجوه إعجاز القرآن الكريم، وهذا الوجه - كما ترى - لا يختصّ بالناطقين باللغة العربيّة فقط، بل يشملهم ويشمل غيرهم.
نفخ الروح في مريم ولكنّه يقول بعد ذلك: إنّ المسيح عبد اللّه» فكيف تكون روح اللّه عبداً للّه؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: كون نبيّ اللّه عيسى عليه السلام هو روح اللّه، لس بمعنى كونه جزءً أو نفساً للّه سبحانه وتعالى، حتّى يتنافى مع كونه عبداً للّه جلّ جلاله، وإنّما هو من باب الإضافة التشريفّة والتكريميّة، من جهة كونه مخلوقاً للّه تبارك وتعالى بغير واسطة الأب، فلا منافاة بين كونه روح اللّه سبحانه وكونه عبداً له.
ص:347
باسمهِ جلّت أسماؤه: ليس يوجد في القرآن الكريم من الألفاظ ما يخالف روح الأدب ونزاهة اللسان، والألفاظ المذكورة في السؤال - كلفظي الكلب والبقرة - ألفاظ موضوعة لمسمّياتها، ولا قبح في إطلاقها عليها ولا منقصة، ولكن صدق المثل القائل: «رمتني بدائها وانسلّت»؛ إذ القارئ لكتابي التوراة والإنجيل المحرّفين يجد أنّ الكتابين قد استخدما أبشع الألفاظ البذيئة وأطلقاها حتّى على ساحات قدس الأنبياء العظام عليهم السلام، ثمّ رموا داءهم هذا على القرآن الكريم الذي تنزّهت ألفاظه ومعانيه عن كلّ ما يخدش الحياء، فهو كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
من لبن وغيرها من أوصاف تلائم بيئة البدو والأعراب وغيرهم من الهمج لا تصلح لئن تكون جنّة لكلّ البشر في العالم فجنّة القرآن المحمّدي هي جنّة أعراب البدو، لا جنّة لكلّ طموحات وأحلام البشر» فما هو الجواب عنها؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ أوصاف الجنّة التي تحدّث عنها القرآن الكريم والسنّة المطهّرة لا يمكن حصرها فيما جاء ذكره في السؤال، بل لا يمكن حصرها مطلقاً لأنّها من الاُمور غير المتناهية، ولعلّ القرآن الكريم قد أشار إلى هذه الحقيقة حين قال: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ(1).
غاية ما في الأمر أنّ القرآن الكريم أراد أن يبعث روح الشوق للجنّة في نفوس المسلمين، فذكر لهم بعض ملذّات الجنّة ونعمها القريبة من أذهانهم ونفوسهم،
ص:348
ومع ذلك فإنّ كثيراً من الصفات التي ذكرها القرآن الكريم لا يكاد المجتمع البدوي يعرفها أصلاً، نظير قوله سبحانه وتعالى: مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ(1) ، وقوله:
فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (2) ، فالشبهة باطلة من أساسها.
، أي فصل الدين عن الدولة لتنصيصه على أنّ النبيّ داود عليه السلام قد اقترح على بني إسرائيل أن يولّوا عليهم طالوت ملكاً فجعل داود عليه السلام الدين له وجعل الدولة لطالوت» فما هو الجواب عن كلامهم هذا؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: هذا الإشكال لا يرد على قضيّة داود عليه السلام وطالوت فحسب، بل يرد على تولية النبيّ صلى الله عليه و آله نفسه لأمير المؤمنين عليّ عليه السلام في غزوة تبوك على المدينة المنوّرة.
والحلّ هو أنّ التولية في الجميع إنّما هي بمعنى النيابة في تولّي السلطة التنفيذيّة والإجرائيّة في المجالات السياسيّة وغيرها، لا في خصوص المجالات السياسيّة، مع بقاء المنصب لنفس النبيّ عليه السلام وتمكّنه من ممارسته متى شاء، فلا يوجد هنالك فصل بين الدين والدولة.
هو كثرة القراءات التي هي سبعة أو عشرة أي أنّها أكثر من أعداد العهد الجديد والقديم حيث توجد اختلافات كثيرة في هذه القراءات، ممّا يجعل القرآن أكثر من سبعة كتب وليس كتاباً واحداً كما يقول المسلمون، كما ويروي التاريخ عن الخليفة عثمان أنّه أحرق الكثير من تلك الكتب المحمّديّة وأخذ قرآن حفصة زوجة محمّد
ص:349
فقط في حين لا يذكر التاريخ أنّ هناك مَن أحرق الإنجيل» فما تعليقكم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: تعدّد قراءات القرآن الكريم لا يعني تعدّد أصل الكتاب، بل هو كتاب واحد وإن تعدّدت قراءاته، فإنّ هذا النحو من التعدّد ليس بموجب لاختلافات كثيرة في القرآن الكريم، بحيث يجعله أكثر من كتاب، كما ذكر في السؤال؛ إذ هي مجرّد اختلافات في ضبط بعض ألفاظه من غير إخلال بمضامينه ومحتوياته؛ ولذا تجد أنّ جميع المسلمين يقرأون من كتاب واحد وإن تعدّدت قراءاتهم واختلفت.
وهذا بخلاف كتب الأديان السماويّة الاُخرى، فإنّها لكثرة اختلاف التابعين لها تعدّدت وتكثّرت واختلفت اختلافاً كثيراً جدّاً إلى حدّ التهافت والتناقض، وقد قيل:
إنّ التوراة وهي أصحّ الكتب تقريباً عند أهل الكتاب، ومع ذلك فإنّ نسختها الموجودة عند السامرة تختلف عن نسختها الموجودة عند اليهود والنصارى، بل إنّ نفس نسخها الموجودة عند السامرة متعدّدة ومختلفة اختلافاً كثيراً جدّاً.
ص:350
باسمهِ جلّت أسماؤه: كتب الضلال عبارة عن: كلّ كتاب وضع لحصول الضلال في الاعتقادات أو الفروع، سواء كانت مطالبها حقّة في نفسها، كبعض كتب العرفاء والحكماء المشتملة على ظواهر منكرة يدّعون أنّ المراد منها غير ظاهرها، أم لم تكن كذلك، وبحسب الغالب فإنّ العامّي يحتاج في تشخيص تلك الكتب إلى أهل الخيرة والمعرفة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان المراد من فلسفة التاريخ: فهم سنن اللّه تعالى في سقوط المجتمعات وديمومتها، أي: فهم العوامل المشتركة بين الاُمم في مرحلتي النشوء والسقوط على مرّ التاريخ، فهذا أمر قد أشارت إليه نصوص الشارع المقدّس كثيراً، من قبيل ما ورد عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله:
«إذا غضب اللّه تعالى على امّة ثمّ لم ينزل بها العذاب غلت أسعارها وقصرت أعمارها ولم يربح تجّارهاولم تزكُ ثمارها ولم تعذب أنهارهاوحبس عنها أمطارها وسلّط عليها أشرارها» (1) ، فأشار هذا النصّ الشريف - ومثله غيره - إلى وجود نوع من الترابط والعلّيّة بين وجود مثيرات الغضب الإلهي في أي مجتمع كان وبين وجود ظواهر معيّنة تنتهي بذلك المجتمع إلى السقوط والانهيار، ممّا يؤكّد وجود سنن إلهيّة حاكمة على نظام
ص:351
العالم، قد توجب الفناء وقد توجب البقاء، بحسب اختلاف طبيعة العوامل.
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان المقصود من تعدّد القراءات هو أنّ النصّ الواحد من الممكن أن يكون له أكثر من معنى، فهذا لا إشكال فيه، وإن كان المقصود من ذلك - كما يظهر من كلمات بعض أنصار المدرسة المذكورة - أنّ النصّ ليس له معنى عند صاحبه، وإنّما معناه عند مَن يقرأه، فتتعدّد معانيه تبعاً لتعدّد قارئيه، فهذا في غاية الإشكال؛ لأنّه يهدم باب الظهورات بالكلّيّة، فلا تبقى لأي كلام دلالة استعماليّة ولا جدّيّة، وهذا مخالف لما عليه سيرة قاطبة العقلاء.
وعلم انثربولوجية الدين وعلم فلسفة الدين وعلم اجتماع الدين، وعلم ابستمولوجيا الدين؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: رغم مزيد الفحص والتتبّع الذي قام به بعض
فضلاء تلامذتنا فيما يرتبط بالعناوين والاصطلاحات المذكورة في السؤال، إلّاأنّنا لم نصل إلى نتيجة حاسمة في تحديد المقصود من كلّ واحد منها، نظراً لاختلاف استعمالاتها في كلمات المعاصرين، باعتبار كونها من الاصطلاحات الجديدة التي لم تتبلور بعد بشكل واضح حتّى لدى بعض مستعمليها، ولذا فإنّنا لا نستطيع تحديد الموقف منها سلباً أو إيجاباً، إلّاأن تتّضح الرؤية حولها.
فمثلاً: تحدّد منظّمة اليونسكو على الأقلّ قراءة كتابين في الاختصاص وكتابين خارج الاختصاص شهريّاً؛ لبلوغ مرحلة متوسّط الثقافة والمعرفة للإنسان ذي الذكاء الطبيعي، فهل هناك عدد وأسماء ووقت للكتب التي يجب على المسلم بمختلف الأعمار أن يقرأها؟ أم ما زالت امّة اقرأ لا تقرأ وإن قرأت فلا تطبّق؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الإسلام دين العلم، والآيات والروايات الحاثّة
ص:352
على التعلّم والمعرفة فوق حدّ الإحصاء، وعليه فإن كانت بعض المؤسّسات والمنظّمات قد حدّدت طلب العلم بقراءة كتابين داخل الاختصاص وكتابين خارجه في كلّ شهر، فإنّ الإسلام لم يجعل لذلك قيداً ولا حدّاً، بل قال: «اطلب العلم من المهد إلى اللحد»، كما قال: «اطلبوا العلم ولو بالصين»(1) ، فأكّد على لزوم استيعاب العمر في تحصيل العلوم والمعارف، من غير أن يجعل ذلك في إطار ضيّق ووقت محدود.
، من قبيل علم الكلام الجديد وعلم انثربولوجيا الدين وعلم نفس الدين وعلم اجتماع الدين والهرمونطقيا وتعدّد القراءات والعلمانيّة والاطّلاع على الإعلام المعادي والمنحرف وغيرها من المستجّدات على الساحة الدوليّة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان الاطّلاع على العلوم الجديدة، بما قد يشتمل عليه بعضها من الانحراف الفكري، موجباً لضلال الإنسان بسبب عدم امتلاكه الأرضيّة الثقافيّة الواعية التي تحول بينه وبين التأثّر بكلّ ما يقرأ أو يسمع، فإنّ ذلك محرّم بنظر الشرع الشريف.
وأمّا إذا كان الاطّلاع على العلوم الجديدة موجباً للاستفادة منها فيما يخدم الدين والإنسان، أو موجباً لدفع شبهاتها وردّ أباطيلها، فيما لو كانت مشتملة على ذلك، فإنّ ذلك من الاُمور الراجحة إن لم يكن من الاُمور الواجبة ولو أحياناً.
لأنّه يصوغ العقل البشري ويقولبه وفق ثوابت التقديس والتدنيس للمفاهيم اللاهوتيّة، ويسلب حرّيّة العقل فلا يجوز المجيء بنتيجة مخالفة للّه وللنبيّ صلى الله عليه و آله، وأي مفهوم
ص:353
مخالف للاهوت يعني الإعدام وعليه فأهل الإسلام يفكّرون بالقبر وأوهام اللاهوت، بينما أهل العلم والعقل والتمدّن والتحضّر وروّاد الحداثة وما بعد الحداثة في مراكز الأبحاث يفكّرون بالحياة والحضارة من إرسال أقمار صناعيّة، وهندسة الوراثة، وإرسال الأقمار الصناعيّة في حين لو أراد الإنسان في العصر الحالي أن لا يستعمل إلّا الموادّ والأغراض المصنوعة من قِبل المسلمين فإنّه يظلّ عارياً في الصحراء، وبالمقابل يعاكسه عبدة الحيوانات في الهند والهندوس والبوذيّون في اليابان والصين وعبدة المادّة في الولايات المتّحدة وأوروبا فإنّهم قد أخذوا تراباً من سطح القمر عام 1968، والحلّ الوحيد يكمن في أنّ على أهل الحضارة تحرير بلاد الإسلام من ثوابت اللاهوت ومفاهيم التقديس والتدنيس ويجب مسح وشطب كلّ الثوابت من قائمة الإسلام حتّى يصبح المسلمون لهم عقل كباقي أبناء البشر» فما ردّ سماحتكم على هذا الكلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: ذكرنا سابقاً أنّ الإسلام هو دين العلم والمعرفة، وهو الدين الذي أوْلى الجوانب المادّيّة عنايته ورعايته، كما أوْلى الجوانب الروحيّة والمعنويّة، وهو الدين الجامع بين عالم الدنيا وبين عالم الآخرة، فالمشكلة ليست فيه وإنّما في أهله، واللّه المستعان.
باسمهِ جلّت أسماؤه: يستحسن الاستفادة من روايات المعصومين عليهم السلام التي تحدّثت عن هذا الجانب، والتي جمعها علماؤنا الأبرار قدس سرهم في باب النكاح من مجاميعهم الحديثيّة، مثل: وسائل الشيعة، ومستدرك الوسائل، وجامع أحاديث الشيعة.
ص:354
تفاصيل وأبعاد التربية والثقافة الجنسيّة والتربويّة والزوجيّة في الإسلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: غايةُ ما يمكن استفادته من بعض آيات سورة يوسف عليه السلام هو جمال التحلّي بخُلق العفاف في مقابل المثيرات الشهويّة، وأهمّيّة الحذر من مكائد الشيطان ومغرياته، سيّما في الخلوات، ليفوز الإنسان بشرف الدنيا والآخرة.
من الثقافات والحضارات والشعوب الغير إسلاميّة كما هو الحال في الأفكار الموجودة في وسائل الإعلام الغربي والكتب المختلفة ومنها مؤلّفات الدكتورة الكويتيّة فوزيّة الدريع وهي أخصّائيّة في علم الجنس، ومؤلّفات الدكتورة المصريّة نوال السعداوي ككتاب (الاُنثى هي الأصل) وغيرها من المؤلّفات والأفكار على مستوى العالم؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يتّضح الجواب عن هذا السؤال من خلال الأجوبة عن الأسئلة السابقة، فينبغي مراجعتها والتأمّل فيها.
باسمهِ جلّت أسماؤه: مصطلح الثقافة الجنسيّة من المصطلحات التي روّج لها الغربيّون كثيراً في هذا العصر، من خلال نظريّاتهم التربويّة، والذي نعتقده أنّ الثقافة الجنسيّة إن كان يُراد بها: تثقيف الأبناء بالأحكام الشرعيّة المرتبطة بهذا الجانب، كلزوم ستر العورة عن الناظر الأجنبي، وحرمة الزنا واللواط والاستمناء، فهي أمرٌ حسن، ومن مثل هذا النحو من الأحكام تتشكّل هذه الثقافة.
وإن كان يراد بها: تعريف الأبناء بوظائف الأعضاء التناسليّة، وتعليمهم كيفيّة المقاربة بين الرجل والمرأة، ونحو ذلك من التعاليم التي تقوم المدارس الغربيّة بتطبيقها في مناهجها، فهي ثقافة ساقطة، وتعاليم الإسلام على خلافها،
ص:355
كما يستكشف ذلك من خلال نهيه عن مقاربة الزوج لزوجته ولو بمحضر الطفل الرضيع الذي يسمع صوتهما، وأمره بلزوم التفريق بين الأطفال في المضاجع إذا بلغوا عشر سنين، وأمره أيضاً بتربية الأبناء على أدب الاستئذان عند إرادة الدخول إلى غرف نوم آبائهم، ونحو ذلك من تعاليم الشرع الشريف التي تصبّ في هذا الجانب.
ص:356
باسمهِ جلّت أسماؤه: للنظام الاقتصادي في الإسلام معالم عديدة، نشير إلى بعضها:
المعْلم الأوّل: الملكيّة المزدوجة، ففي الوقت الذي يقوم فيه النظام الرأسمالي على تقديس الملكيّة الفرديّة، ويعطي الحقّ لكلّ فرد في أن يتملّك كلّ شيء حتّى الأملاك العامّة، ويقوم فيه النظام الاشتراكي على إلغاء الملكيّة الفرديّة وتقديس الملكيّة العامّة، بجعل جميع الثروات بيد الدولة فقط، فإنّ الإسلام قد رفض كلا النظامين؛ لتناقض الأخير مع الفطرة الإنسانيّة القاضية بحبّ التملّك عند الإنسان، خطورة ما يؤدّي إليه الأوّل من تكدّس الثروات عند بعض وحرمان البعض الآخر منها، وهذا ما جعل الشرع الشريف يفتح باب الملكيّة المزدوجة، فمن ناحيةٍ أباح للفرد أن يتملّك، ومن ناحيةٍ اخرى حفظ للمجتمع حقّ الثروات الطبيعيّة العامّة.
المعْلم الثاني: الحرّيّة الاقتصاديّة المحدودة. ففي الوقت الذي يعطي النظام الرأسمالي الحرّيّة الكاملة في مجال الملكيّة الفردية - فيسمح للفرد بأن يمتلك ما يشاء، وبأي اسلوب شاء حتّى ولو كان احتكاراً أو رباً محرّماً، وإن أدّى ذلك إلى نشوء طبقة الرأسماليّين وسيطرتهم على المستضعفين - تقوم بعض الأنظمة الاقتصاديّة بإخضاع ملكيّة الأفراد للدولة، فهي التي تحدّد ملكيّتهم في ن طاق ضيّق ومحدود، وبذلك تحرمهم من حقّهم الطبيعي في التملّك.
ص:357
وأمّا الإسلام: فقد جاء وسطاً بين هذا وذاك، حيث جعل للفرد حقّ التملّك وتنمية الثروة، ولكن بأساليب مشروعة ومحدّدة، فكان هو النظام الاقتصادي الأمثل من بين الأنظمة المذكورة.
المعْلم الثالث: العدالة الاجتماعيّة. وذلك من خلال تقنين الإسلام لمجموعة من الضرائب على أموال الأغنياء وأصحاب الثروات، تعود بالفائدة على طبقة الفقراء والمحرومين، وبذلك يحول الإسلام دون انقسام المجتمع إلى طبقتين غنيّة وفقيرة.
باسمهِ جلّت أسماؤه: قد ذكر اللغويّون والمفسّرون للإسراف خمسة عشر معنى، ولكنّ المختار في تعريفه ما أفاده صاحب المجمع والأردبيلي 0 بقولهما: «هو صرف المال فيما يستقبحه العقلاء أو فيما لا ينبغي».
وقد حاول غير واحد من اللغويّين أن يفرّق بين عنواني الإسراف والتبذير، بدعوى أنّ الأوّل هو الصرف زيادة على ما ينبغي، بينما الثاني هو الصرف فيما لا ينبغي، وقيل غير ذلك، ولكنّ إثبات شيء منها لا يخلو عن إشكال، ولعلّ الأقوى أن يقال باختصاص عنوان التبذير بالأموال، وشمول عنوان الإسراف لغير الأموال، كصرف الجهد والطاقة في المعصية.
التاريخ والصراع الطبقي (الشيوعيّة) أو حتميّة الإسلام رأى نفسه في قمّة الجنون؛ لأنّ كلّ الأنظمة الأيديولوجيّة الشموليّة هدفها الاستبداد كما في اشتراكيّة الظلم السوفيتي وإسلام طالبان فالسجن والتعسّف والفقر والجوع والجهل وغيرها من معاني التخلّف والانحطاط هي أهمّ نتاجات تلك الأنظمة والبديل هو ترك الأيديولوجيّة والأخذ بالدولة المدنيّة والليبراليّة والديمقراطيّة بدلاً من الحكم
ص:358
باسم الدين حتّى يظلّ الدين مقدّساً؛ لأنّه علاقة شخصيّة وفرديّة بين المرء وربّه (عبادات فقط وفقط) فكلّ مَن حكم باسم الأيديولوجيّة والدين شوّه تلك المعاني، وكما قال فلكس إيدلر: من يضمن نقاء المعبد إذا كان هو الحاكم للمدينة»، فما رأي سماحتكم بهذا الكلام؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: يكفي المؤمن للحكم ببطلان هذه المقالة المنحرفة، أن يلقي بنظره على الدول التي تحكمها الأنظمة العلمانيّة والليبراليّة ليرى أنّها بعد أن تعرّت عن الدين، هل استطاعت أن تجرّد واقعها عن الفقر أو الظلم أو التعسّف أو المفاسد الأخلاقيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة؟ كلّا وألف كلّا، ممّا يعني أنّ الدين ليس هو السبب في ضعف بعض الأنظمة الحاكمة باسم الإسلام، وإنّما المشكلة وليدة ضعف التطبيق وسوء التدبير بعيداً عن تعاليم الإسلام.
ص:359
الأحاديث أو رفضها بالمجتهدين فقط ولكن عند سؤال بعض العلماء المحقّقين أجاب بأنّ السيّد الخوئي قدس سره لم يقصد ما فهمه البعض من ظاهر كلامه بقرينة أنّ السيّد في شرح العروة الوثقى يرى أنّه يجوز للمجتهد الرجوع إلى شخص آخر متخصّص في علم الرجال أو اللغة وبما أنّكم من أبرز تلامذة السيّد الخوئي قدس سره وأقربهم إليه، فما الذي تفهمونه من مقولة السيّد الخوئي قدس سره؟ وهل ترون إمكانيّة تصحيح الروايات أو ردّها للمتخصّص في علوم الحديث والرجال وإن لم يكن مجتهداً؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا أرى تنافياً بين ما ينسب للسيّد الخوئي قدس سره في الجملتين؛ ضرورة أنّ كلامه الأوّل واضح في عدم صحّة التصحيح أو التضعيف إلّا للمجتهد، وهو لا ينافي كلامه الثاني، بل يتلائم معه لصراحته في أنّ مَن لم يجتهد في مسألة رجاليّة معيّنة، ليس له - حينئذٍ - إلّاأن يعوّل على كلام غيره من المجتهدين، ونتيجة كلا الكلامين أنّ التصحيح ولاتضعيف لا بدّ أن يدور مدار رأي المجتهد.
، ويطرحونها على مسامع الآخرين، ونحن نقول لهم بأنّ بعض هذه الروايات والأحاديث ربّما ضعيفة السند، فلذلك يجب أن تمر على العلماء؛ لأنّهم أعلم منّا في هذا الأمر فهل هذه المجاميع تكون مأثومة؟ وما هي نصيحتكم لهم؟
ص:360
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا يخفى أنّ الروايات الموجودة في المجاميع الحديثيّة على قسمين: معتبرة وغير معتبرة، وتشخيص المعتبر من غيره ليس إلّابيد أهل الاختصاص، وعليه فإن كان طرح تلك الروايات وتداولها بداعي العمل بها فهو يتوقّف على إحراز حجّيّتها، وهو ما لا يمكن البتّ فيه إلّابالرجوع للعلماء، وإمّا إن كان تداولها بداعي محض الاطّلاع فهو أمر حسن لا بأس به، سيّما بالنسبة إلى روايات الآداب والأخلاق.
باسمهِ جلّت أسماؤه: وظيفة العوام هي الرجوع لأهل العلم والاختصاص لمعرفة الصحيح من غيره من الأحاديث في العقائد وغيرها، وإلّا كان تدخّلهم في هذه المسائل من باب القول بغير علم، وهو منهيّ عنه قرآناً وسنّة.
ص:361
باسمهِ جلّت أسماؤه: المستفاد من الآيات الشريفة والسنّة المتواترة وعمل المعصومين عليهم السلام الاهتمام بالوحدة الإسلاميّة، والحذر من التشتّت والتفرقة، والتجربة القطعيّة أيضاً تدلّنا على ذلك؛ إذ في كلّ عصر كانت الوحدة الإسلاميّة محفوظة، وكان المسلمون كيدٍ واحدة على مَن سواهم آل أمر المجتمع إلى الصلاح والعزّة، وذاقوا حلاوة النعم المادّيّة والمعنويّة، وكلّ عصر ظهر الاختلاف والنفاق فيه بين المسلمين - كزماننا هذا - آل أمر المجتمع إلى الفساد، وسلّط عليهم الأجانب واستعمروهم.
ومن المؤسف جدّاً أنّ الأجانب والكفّار قد عرفوا ذلك منذ عهد بعيد، فأخذوا يسعون بشتّى الطرق والوسائل لإيجاد التفرقة بين المسلمين، ولمّا رأوا أنّ هذا الأمر لا يتمّ ما دام القرآن هو الكتاب الذي يتّبعه المسلمون، ويجرون أحكامه وقوانيه، ويتّبعون إرشاداته وتعاليمه، سعوا في إبعاده عن الاُمّة.
وبهذا صرّح كلادستون - رئيس وزراء بريطانيا - في مجلس العموم البريطاني حيث قال: «أن لا نفوذ لبريطانيا في الشرق الإسلامي والقرآن عندهم، يعملون به، ويهتدون بهداه»، ومن هنا أخذوا على أنفسهم محو ما علق في نفوس المسلمين من التعلّق بالقرآن، والعمل بأحكامه، والسير على هداه، وحاولوا إزالة القرآن من بينهم ليخلو لهم الجوّ ويفعلوا ما يشاؤون.
ص:362
باسمهِ جلّت أسماؤه: إن كان المقصود من الوحدة التي يدعون إليها:
حسن المعاشرة مع المخالفين فهي دعوة حسنة، قد دلّت على مطلوبيّتها الآيات والروايات، وإن كان المقصود منها الوحدة في العقيدة بإلغاء الفوارق الموجبة لتميّز الشيعة عن غيرهم عقائديّاً، فهي دعوة ضلال وإضلال ومروق من الدين.
باسمهِ جلّت أسماؤه: الإجابة عن هذا السؤال تقتضي بسطاً في المقال لا تسعه هذه السطور، ولكن خلاصته: أنّ وظيفة الاُمّة المسلمة تجاه أعدائها تتلخّص في نقاط:
1 - الحذر من محاولات استلاب الهويّة والسيطرة على مكامن القوّة، وإلى ذلك أشار القرآن الكريم بقوله: هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ(1).
2 - إظهار البراءة منهم وعدم موالاتهم، وإلى ذلك أشار القرآن الكريم بقوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَاتَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ(2).
3 - الظهور أمامهم بمظهر العزّة والتعالي، فإنّ الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه، وإلى ذلك أشار القرآن الكريم أيضاً بقوله: وَأَعِدُّوا لَهُم مَا استَطَعْتُم مِن قُوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ(3).
باسمهِ جلّت أسماؤه: لا يدّعي فصل الإسلام عن السياسة إلّاالجاهل
ص:363
أو المعاند؛ لوضوح أنّ من جملة أحكام الإسلام - بل والمهمّ منها - أحكاماً جزائيّة وقضائيّة وسياسيّة واجتماعيّة، كالقصاص والديات والحدود والجهاد والصلح والقضاء وقبول الجزية ونحوها، ولا يمكن إجراء هذه الأحكام إلّابيد الحاكم على الاُمّة.
وبعبارة اخرى: إنّ الأحكام التي أتى بها النبيّ صلى الله عليه و آله إنّما هي قوانين كلّيّة، وإذا لم يكن هناك مَن يقوم بإجرائها فإنّ تشريعها يكون لاغياً، ولذلك فإنّه صلى الله عليه و آله حينما ساعدته الظروف قام بتشكيل الحكومة بنفسه، وكذلك وصيّه أمير المؤمنين عليه السلام، وهل للسياسة معنى غير ذلك؟
وإن شئت قلت: إنّ السياسة ليست إلّاإجراء الأحكام الإسلاميّة، وحفظ أمن البلاد الإسلاميّة، والتحرّز من مكائد الاستعمار، وحفظ استقلال بلاد الإسلام، والدفاع عن حريم الإسلام والقرآن، وقطع يد مَن تسوّل له نفسه العبث في بلاد المسلمين، وحفظ المسلمين من يد الأجانب وعبثهم في عقول المسلمين، وعقد الذمّة والعهود، وإجراء الحدود، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبما أنّ الإسلام هو المقنّن لكلّ ذلك، فهذا يعني أنّه دين السياسة، ولا يمكن فصل أحدهما عن الآخر.
؟ وهي أنّ سبب كلّ مصائب الاُمّة هي إسرائيل وأمريكا والغرب المادّي وأوروبا؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: كلّ ابتلائات هذه الاُمّة ترجع إلى تخلّفها عن التمسّك بدينها وقيمها ومبادئها، وإلّا فإنّها لو حافظت على موقعيّتها وحضارتها وقوّتها التي أورثها لها الإسلام، لما وهنت وضعفت وصارت طعمة لكلّ دول الكفر والاستكبار.
ص:364
إفساد العالم والإسلام وأهله حيث يذكر بعض المفكّرين أمثال الدكتور عبدالوهاب المسيري صاحب موسوعة اليهود واليهوديّة والصهيونيّة: أنّ البروتوكولات هي محض كذب وافتراء وتصبّ مصلحتها في مصلحة إسرائيل؛ لأنّها تثبت أنّ اليهود مضطهدون وهم شعب بلا أرض وأنّ فلسطين أرض بلا شعب لذا يجب على الغرب - وبالخصوص اليمين النصراني المتطرّف والصهيونيّة المسيحيّة والمفكّرين الاستراتيجيّين أمثال فالويل وبلغرين - جمع اليهود المضطهدين من قِبل المسلمين الحاقدين على اليهود بسبب هذه البروتوكولات المصطنعة فما رأيكم الجليل بهذه المسألة؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: الشواهد التاريخيّة والوثائقيّة الدالّة على وجود مخطّطات استعماريّة ضدّ الإسلام والمسلمين، فوق حدّ الإحصاء، سيّما من قِبل الصهاينة واليهود، وقد أنبأ عن ذلك القرآن الكريم بقوله: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ(1) مستخدماً لام القسم والفعل المضارع الدالّ على التجدّد، للتأكيد على أنّ الكيان اليهودي لا ينفكّ عن عدائه للإسلام والمسلمين مدى الزمن.
باسمهِ جلّت أسماؤه: السؤال يتطلّب جواباً لا يسعه المقال، وللتعرّف عليه عليك بمراجعة عهد أمير المؤمنين عليه السلام إلى مالك الأشتر، فإنّنا لا نعرف نصّاً دينيّاً قد استوعب بيان النظام السياسي في الإسلام بكلّ دقائقه وجزئيّاته كهذا النصّ الشريف.
ص:365
يسمّى اليوم بالعمل السياسي السلمي - مقدّم على العمل العسكري؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: إنّ المواجهة العسكريّة أو اللجوء إلى القوّة في مواجهة الأنظمة أو غيرها لا بدّ من أن تستند إلى رأي الحاكم الشرعي، وبالتالي فإنّ تحديد الأولويّات عائد إلى تشخيصه للاُمور، ومن الطبيعي أنّ اللجوء إلى القوّة لا يكون إلّابعد استنفاذ الوسائل الاُخرى أو بعد العلم بعدم نجاحها.
، من أجل ترهيب وردع الدول المستكبرة عن الهجوم على الدول الإسلاميّة أو الردّ بالمثل؟
باسمهِ جلّت أسماؤه: قال تبارك وتعالى: وَأَعِدُّوا لَهُم مَا استَطَعْتُم مِن قُوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَاتَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ(1).
باسمهِ جلّت أسماؤه: المسلم لا يلجأ إلى غير المسلم مع الاختيار، ولكن إذا توقّف حفظ نفسه عليه جاز اللجوء إليه، ومع ذلك كلّه فإنّ رعاية الاحتياط أوْلى.
باسمهِ جلّت أسماؤه: القيادة إن كانت بيد الفقيه المجتهد الجامع للشرائط أو المنصوب من قِبله، فهي قيادة شرعيّة، وإلّا فلا.
ص:366