ص: 2

ظروف إقامة سيّد الشهداء (علیه السلام)

في مكّة المكرّمة

القسم الأوّل

تأليف:

السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسيني

ص: 3

ص: 4

وَاعِياً لِوَحْيِكَ، حَافِظاً لِعَهْدِكَ، مَاضِياً عَلَى نَفَاذِ أَمْرِكَ، حَتَّى أَوْرَى قَبَسَ الْقَابِسِ، وَأَضَاءَ الطَّرِيقَ لِلْخَابِطِ، وَهُدِيَتْ بِهِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ وَالآثَامِ، وَأَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الأَعْلامِ وَنَيِّرَاتِ الأَحْكَامِ، فَهُوَ أَمِينُكَ الْمَأْمُونُ، وَخَازِنُ عِلْمِكَ الْمخْزُونِ، وَشَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ، وَبَعِيثُكَ بِالْحَقِّ، وَرَسُولُكَ إِلَى الْخَلْقِ((1)).

اللّهم وضاعِفْ صلواتِكَ ورحمتَك وبركاتِكَ على عِترة نبيِّك، العترةِ الضائعة الخائفة المستذَلَّة، بقيّةِ الشجرة الطيّبة الزاكية المباركة، وأعلِ _ اللّهمّ _ كلمتَهُم، وأفلِجْ حجّتَهم، واكشِفِ البلاءَ واللّأْواءَ، وحَنادِسَ الأباطيل والعمى عنهم، وثبِّتْ قلوبَ شيعتهم وحزبَكَ على طاعتهم وولايتهم ونصرتهم وموالاتهم، وأَعِنْهم، وامنحهم الصبرَ على الأذى فيك، واجعل لهم أيّاماً مشهودة، وأوقاتاً محمودةً مسعودة، توشِكُ فيها فَرَجَهم، وتُوجِبُ فيها تمكينهم ونصرهم، كما ضمِنتَ لأوليائك في كتابك المنزَل، فإنّك قلتَ _ وقولك الحقّ _ : ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الاْرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً﴾ ((2)).

ص: 6

والعن اللّهم أوّلَ ظالمٍ ظلَمَ حقَّ محمّد وآلِ محمّد، وآخرَ تابعٍ له على ذلك، اللّهم وأهلِك مَن جعل يومَ قتلِ ابنِ نبيِّك وخيرتك عيداً، واستهَلَّ به فَرَحاً ومَرَحاً، وخُذْ آخرَهم كما أخذتَ أوّلهم، وأضعِفِ اللّهمّ العذابَ والتنكيل على ظالمي أهل بيت نبيّك، وأهلِكْ أشياعَهُم وقادتَهم، وأَبِرْ حماتهم وجماعتهم ((1)).

وصلّ اللّهمّ على حبيبي ومالك رقّي وسيّدي وإمامي، الشهيد السعيد، والسبط الثاني، والإمام الثالث، والمبارك، والتابع لمرضاة الله، المتحقّق بصفات الله، والدليل على ذات الله، أفضلِ ثقات الله، المشغول ليلاً ونهاراً بطاعة الله، الناصر لأولياء الله، المنتقِم من أعداء الله، الإمام المظلوم، الأسير المحروم، الشهيد المرحوم، القتيل المرجوم، الإمام الشهيد، الوليّ الرشيد، الوصيّ السديد، الطريد الفريد، البطل الشديد، الطيّب الوفيّ، الإمام الرضيّ، ذو النسب العلي، المنفِق الملي، أبو عبد الله الحسين بن عليّ (علیهما السلام) .

منبع الأئمّة، شافع الأُمّة، سيّد شباب أهل الجنّة، وعَبرة كلّ مؤمنٍ ومؤمنة، صاحب المحنة الكبرى، والواقعة العظمى، وعَبرة المؤمنين في دار البلوى، ومَن كان بالإمامة أحقّ وأَولى، المقتول بكربلاء، ثاني السيّد الحصور يحيى ابن النبيّ الشهيد زكريا (علیه السلام) ، الحسين بن عليّ المرتضى.

ص: 7

زين المجتهدين، وسراج المتوكّلين، مفخر أئمّة المهتدين، وبضعة كبدسيّد المرسلين (صلی الله علیه و آله و سلم) ، نور العترة الفاطميّة، وسراج الأنساب العلويّة، وشرف غرس الأحساب الرضويّة، المقتول بأيدي شرّ البريّة، سبط الأسباط، وطالب الثأر يوم الصراط، أكرم العِتَر، وأجلّ الأُسَر، وأثمر الشجر، وأزهر البدر، معظّمٌ مكرّمٌ موقّر، منظّفٌ مطهَّر..

أكبر الخلائق في زمانه في النفس، وأعزّهم في الجنس، أذكاهم في العرف، وأوفاهم في العرف، أطيب العرق، وأجمل الخلق، وأحسن الخلق، قطعة النور، ولقلب النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) سرور، المنزَّه عن الإفك والزور، وعلى تحمّل المحَن والأذى صبور، مع القلب المشروح حسور، مجتبى الملك الغالب، الحسين بن عليّ بن أبي طالب ((1)).

الّذي حمَلَه ميكائيل، وناغاه في المهد جبرائيل، الإمام القتيل، الّذي اسمه مكتوبٌ على سرادق عرش الجليل: «الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة»، الشافع في يوم الجزاء، سيّدنا ومولانا سيّد الشهداء (علیه السلام) ((2)).

الّذي ذكره الله في اللوح الأخضر، فقال: «... وجعلتُ حسيناً خازنَ وحيي، وأكرمتُه بالشهادة، وختمتُ له بالسعادة، فهو أفضل مَن استُشهِد، وأرفعُ

ص: 8

الشهداء درجة، جعلتُ كلمتي التامّة معه، والحجّةَ البالغةَ عنده، وبعترته أُثيبُ وأعاقِب» ((1)).الّذي قال فيه جدُّه المبعوث رحمةً للعالمين (صلی الله علیه و آله و سلم) : «حسين منّي وأنا من حسين، أحبّ الله مَن أحبّ حسيناً» ((2)).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) _ وهو الصادق الأمين _ : «إنّ حُبّ عليٍّ قُذِف في قلوب المؤمنين، فلا يحبُّه إلّا مؤمن، ولا يبغضه إلّا منافق، وإنّ حُبَّ الحسن والحسين قُذِف في قلوب المؤمنين والمنافقين والكافرين، فلا ترى لهم ذامّاً» ((3)).

فمِن أيِّ المخلوقات كان أُولئك المردة العتاة، وأبناء البغايا الرخيصات، الّذين قاتلوه بغضاً لأبيه، وسبوا الفاطميّات، ولم يحفظوا النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) في ذراريه؟!!

قال الإمام سيّد الساجدين (علیه السلام) : «... أيّها الناس، أصبحنا مطرّدين مشرّدين شاسعين عن الأمصار، كأنّا أولاد ترك وكابل، مِن غير جُرمٍ اجترمناه، ولا مكروه ارتكبناه، ولا ثلمة في الإسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأوّلين، ﴿إِنْ هذا إلّا اخْتِلاقٌ﴾. فوَالله لو أنّ النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) تقدّم في قتالنا كما تقدّم إليهم في الوِصاية بنا لَما ازدادوا على ما فعلوا بنا، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، مِن مصيبةٍ ما

ص: 9

أعظمها، وأوجعها، وأفجعها، وأكظّها، وأقطعها، وأمرّها، وأفدحها، فعند الله نحتسبه فيما أصابنا وما بلغ بنا، إنّه عزيزٌ ذو انتقام» ((1)).ولكنّ الله لهم بالمرصاد، فإنّ دمه الزاكي الّذي سكن في الخُلد، واقشعرّت له أظلّة العرش، وبكى له جميع الخلائق، وبكت له السماوات السبع، والأرضون السبع، وما فيهنّ وما بينهنّ، ومَن يتقلّب في الجنّة والنار مِن خلقِ ربّنا، وما يُرى وما لا يُرى، سوف لا ولم ولن يسكن، لأنّه قتيل الله وابنُ قتيله، وثارُ الله وابنُ ثاره، ووِترُ الله الموتور في السماوات والأرض ((2))، حتّى «يبعث الله قائماً، يفرّج عنها الهمّ والكربات».

قال الحسين (علیه السلام) : «يا ولدي يا عليّ، واللهِ لا يسكن دمي حتّى يبعث الله المهديّ» ((3)).

فذلك قائم آل محمّد (عجل الله تعالی فرجه الشریف) يخرج، فيقتل بدم الحسين بن عليّ (علیهما السلام) .. «وإذا قام _ قائمنا _ انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعين» ((4)).

وقد بشّر بذلك رسول ربّ العالمين (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فقال: «لمّا أُسريَ بي إلى السماء أوحى إليّ ربّي (جل جلاله) فقال: يا محمّد، إنّي اطلعتُ على الأرض اطلاعةً فاخترتُك منها،

ص: 10

فجعلتك نبيّاً، وشققتُ لك من اسمي اسماً، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ اطلعت الثانية فاخترتُ منها عليّاً، وجعلتُه وصيّك وخليفتك، وزوج ابنتك، وأبا ذرّيّتك، وشققتُ له اسماً من أسمائي، فأنا العليّ الأعلى وهو عليّ، وخلقت فاطمة والحسن والحسين من نوركما، ثمّ عرضت ولايتهم علىالملائكة، فمَن قَبِلها كان عندي من المقرَّبين. يا محمّد، لو أنّ عبداً عبدني حتّى ينقطع، ويصير كالشنّ البالي، ثمّ أتاني جاحداً لولايتهم، فما أسكنتُه جنّتي ولا أظللتُه تحت عرشي. يا محمّد، تحبّ أن تراهم؟

قلت: نعم يا ربّ.

فقال (عزوجل) : إرفَعْ رأسك. فرفعتُ رأسي، وإذا أنا بأنوار عليّ، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن علي، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن علي، و (م ح م د) بن الحسن القائم في وسطهم كأنّه كوكبٌ درّيّ.

قلت: يا ربّ، ومَن هؤلاء؟

قال: هؤلاء الأئمّة، وهذا القائم الّذي يحلّل حلالي، ويحرّم حرامي، وبه أنتقم من أعدائي، وهو راحةٌ لأوليائي، وهو الّذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين، فيُخرِج اللّات والعُزّى طريَّين فيحرقهما، فلَفِتنَةُ الناس _ يومئذٍ _ بهما أشدّ من فتنة العِجْل والسامريّ» ((1)).

ص: 11

وروى عبد الله بن سنان قال: دخلتُ على سيّدي أبي عبد الله جعفر ابن محمّدٍ (علیهما السلام) في يوم عاشوراء، فألفيتُه كاسفَ اللّون، ظاهر الحزن، ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤلؤ المتساقط، فقلت: يا ابن رسول الله، ممَّ بكاؤك؟ لا أبكى الله عينيك.فقال لي: «أوَ في غفلةٍ أنت؟! أما علمتَ أنّ الحسين بن عليّ أُصيبَ في مثل هذا اليوم؟!».

فقلت: يا سيّدي، فما قولك في صومه؟

فقال لي: «صُمْه من غير تبييت، وأفطره من غير تشميت، ولا تجعله يوم صوم كملاً، وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعةٍ على شربةٍ من ماء، فإنّه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلّت الهيجاء عن آل رسول الله، وانكشفت الملحمة عنهم، وفي الأرض منهم ثلاثون صريعاً في مواليهم، يعزّ على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) مصرعهم، ولو كان في الدنيا _ يومئذٍ _ حيّاً لَكان (صلی الله علیه و آله و سلم) هو المعزّى بهم».

قال: وبكى أبو عبد الله (علیه السلام) حتّى اخضلّت لحيته بدموعه..

ثمّ علّمه آداب يوم عاشوراء، وآداب الزيارة في ذلك اليوم، إلى أن قال: ثمّ قل:

«اللّهم عذِّبِ الفَجَرة الّذين شاقّوا رسولك، وحاربوا أولياءك، وعبدوا غيرك، واستحلّوا محارمك، والعن القادة والأتباع، ومَن كان منهم فخب وأوضع معهم أو رضي بفعلهم، لعناً كثيراً.

اللّهم وعجّل فرج آل محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، واجعل صلواتك عليه وعليهم، واستنقذهم

ص: 12

من أيدي المنافقين المضلّين، والكفرة الجاحدين، وافتح لهم فتحاً يسيراً، وأتح لهم روحاً وفرجاً قريباً، واجعل لهم من لدنك على عدوّك وعدوّهمسلطاناً نصيراً..

اللّهم إنّ كثيراً من الأُمّة ناصبَت المستحفظين من الأئمّة، وكفرت بالكلمة، وعكفت على القادة الظلمة، وهجرت الكتاب والسنّة، وعدلت عن الحبلين اللَّذَين أمرتَ بطاعتهما والتمسّكِ بهما، فأماتت الحقّ، وجارت عن القصد، ومالأَت الأحزاب، وحرّفت الكتاب، وكفرت بالحقّ لمّا جاءها، وتمسّكت بالباطل لمّا اعترضها، وضيّعت حقّك، وأضلّت خلقك، وقتلت أولاد نبيّك، وخيرةَ عبادك، وحمَلَةَ علمك، وورثة حكمتك ووحيك.

اللّهمّ فزلزل أقدام أعدائك، وأعداء رسولك، وأهل بيت رسولك.

اللّهم وأخرب ديارهم، وافلل سلاحهم، وخالف بين كلمتهم، وفُتّ في أعضادهم، وأوهن كيدهم، واضربهم بسيفك القاطع، وارمهم بحجرك الدامغ، وطمّهم بالبلاء طمّاً، وقمّهم بالعذاب قمّاً، وعذّبهم عذاباً نكراً، وخذهم بالسنين والمثلات التي أهلكتَ بها أعداءك، إنّك ذو نقمةٍ من المجرمين.

اللّهمّ إنّ سنّتك ضائعة، وأحكامك معطَّلة، وعترة نبيّك في الأرض هائمة، اللّهمّ فأعِنِ الحقَّ وأهله، واقمع الباطل وأهله، ومُنّ علينا بالنجاة، واهدنا إلى الإيمان، وعجّل فرجنا، وانظمه بفرج أوليائك، واجعلهم لنا ودّاً، واجعلنا لهم وفداً» ((1)).

ص: 13

والصلاة والسلام على أصحاب الحسين (علیهم السلام) ، الّذين كشف لهم سيّدالشهداء (علیه السلام) «الغطاء، حتّى رأوا منازلهم من الجنّة، فكان الرجل منهم يقدم على القتل ليبادر إلى حوراء يعانقها، وإلى مكانه من الجنّة» ((1))، ووعَدهم ربُّ العزّة أن يعيد لهم الكرّة على أعدائهم، فقال: ﴿ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ﴾، يخاطب بذلك أصحاب الحسين ((2)).

اللّهمّ صلِّ على محمّدٍ وآل محمّد، وتوفّنا على الإيمان بك والتصديق برسولك والولاية لعليّ بن أبي طالب (صلوات الله عليه) والأئمّةِ من وُلده والبراءة من أعدائهم.. ((3)).

ص: 14

كتاب (ظروف الخروج من المدينة)؛ لأهمّيّتها:

إنّ البحث أساساً يعتمد على نظرةٍ جديدة، أو ما يُعبَّر عنه في المفردات المعاصرة: (قراءة جديدة) لقيام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وهي تحتاج إلى بيانٍ طويلٍ عريضٍ مفصَّل، يستدرج ذهنَ القارئ إلى النتائج، بَيْد أنّ ازدحام الأفكار وتشتّت البال وصعوبة الظروف وسعة المشروع الّتي لا تسعها طاقة الفرد الواحد كلّها عوامل تمنع من الإسراع في العمل.

وما أتمنّاه على القارئ الكريم أن يتفضّل علَيّ ويتكرّم، فيشملني بلطفه وصبره وتحمّله، ويقرأ البحث مع إغفال جميع السوابق الذهنيّة العالقة في أعماقه منذ أن نشأ وهو يقرأ عن قيام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فإنّ البحث فيه ظرافةٌ وتدقيقٌ أحياناً، وهو مُبتنٍ على الاستدلال التاريخيّ، مع التسليم بالعامل الغيبيّ والدوافع الغيبيّة، والتسليم بعصمة سيّد الشهداء (علیه السلام) وإمامته، وأنّه الناطق عن الله المفترَض الطاعة، والتسليم بما تؤدّي إليه الاعتقادات الحقّة الضروريّة، والتسليم لنتائج الاعتقاد بالعامل الغيبيّ، غاية ما في الأمر أنّ البحث يُحاول أن يُثبت أنّ الدراسة التاريخيّة بالقراءة المتأنّية تؤدّي إلى نفس مؤدّى التفسير بالعامل الغيبيّ للقيام الحسيني.

وعليه، فإنّ أصل البحث وإثبات أصل الفكرة الّتي تتلخّص بكلمة:

«إنّ قيام الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) كلّه من أوّله إلى آخره كان دفاعاً محضاً مقابل هجوم العدوّ وعزمه وإقدامه على قتله، كما قُتل جدُّه وأُمّه

ص: 16

وأبوه وأخوه وأولاده المعصومين (علیهم السلام) ».

وهذا ما يتطلّب دراسةً كاملةً شاملة، وإثباتاتٍ قويّةً متوفّرةً في التاريخ بكثرةٍ حسب فحصنا، وسوف نتابعها _ إن شاء الله تعالى _ إن بقيَ في العُمر بقيّة.

فلْيتفضّل القارئ بانتزاع السوابق الذهنيّة والمسلَّمات غير الاعتقاديّة، إلى حين ينتهي من قراءة هذه الوُريقات.

ومن الضروريّ أن لا يستعجل القارئ الكريم بإصدار الحكم على ما يقرأ حتّى ينتهي من مجموع الكتب الّتي احتوت هذه الدراسات.

وقد التزمنا أن لا نذكر متناً إلّا أنّ يلحقه التوثيق وذكر المصادر، وربّما كرّرنا ذكر المصادر تحت كلّ فقرةٍ كلّما اقتضت الضرورة ذكرها والاستشهاد بها، واعتمدنا المصادر التاريخيّة القديمة، واعتمدنا _ غالباً _ في تخريجها وتوثيقها على موسوعة الإمام الحسين (علیه السلام) (تاريخ إمام حسين (علیه السلام) ) الموفّقة، مع مراجعة النصوص في المتون والكتب الأصليّة في الغالب.

فالرجاء أن يتفضّل القارئ بملاحظة ذلك، إذ أنّ توثيق البحث يساعد على تسهيل القبول والاقتناع به.

كلّ ما جاء في هذا البحث إنّما هو دراسةٌ وقراءةٌ للأحداث التاريخيّة، ومحاولةٌ لفهم قيام سيّد الشهداء (علیه السلام) وأسراره وفق نصوص التاريخ، وقد أشرنا في مواضع _ منها مقدّمة ترجمة رسالة العلّامة المجلسيّ (رحمة الله) في بيان

ص: 17

حكمة قيام سيّد الشهداء (علیه السلام) _ إلى النظريّات الّتي حاولَت تفسير قيام الإمام المظلوم (علیه السلام) ، فلا نعيد هنا، ولعلّنا نُوفَّق لتناولها بشكلٍ مفصَّل..

فالغرض لا يعدو كونه بحثاً لفهم وتفسير القيام المقدّس وفق نظرةٍ خاصّة، منتزَعة في الإساس من الأحاديث الشريفة والنصوص المقدّسة، بَيد أنّها تحاول هنا الوصول إلى نفس النتائج من خلال المتون التاريخيّة ليس إلّا، وبالتالي سيعرف المؤمن الحسينيّ مظلوميّة إمامه ومظلوميّة أهل البيت (علیهم السلام) ، ويعرف قدر دمعته وبكائه وتوجّعه لِما نزل بهم، ويُدرك شيئاً من شهقة سيّدة النساء فاطمة (علیها السلام) الّتي لا تفتر في كلّ يومٍ ودمعتها الّتي لا ترقأ أبداً، والله من وراء القصد.

وربّما استخدمنا لفظ (القيام) في ثنايا البحث، ونقصد به (القيام بأمر الله)، فإنّ الإمام قائمٌ بأمر الله (عزوجل) في كلّ حالاته وحركاته وسكناته، وكلّ واحدٍ من الأئمّة (علیهم السلام) هو قائمٌ بأمر الله، وهم جميعاً القوّامون بأمره.

* * * * *

لقد تحرّينا الاحتياط، وتقدّمنا في البحث خطوةً خطوة، كمن يمشي في منطقةٍ ملغومةٍ مظلمة، وقصدنا خدمة أهل البيت (علیهم السلام) ، وعزمنا الدفاع عن حريمهم وقداستهم وكلِّ ما يُنسَب إليهم، فإذا وقعنا بين خيارين: خيار التزام قداسة التاريخ والمؤرّخ، وخيار التزام قداسة الأولياء والأصفياء، فإنّنا اخترنا الخيار الثاني؛ طلباً لرضى الله ورسوله والأئمّة المعصومين (علیهم السلام) ..

ص: 18

فإن وُفّقنا في ذلك فهو فضلهم ومَنّهم وفيضهم وبركاتهم، وإلّا فنستغفر الله، ونسأله أن يُعطينا أجر مَن أحسن عملاً، إنّه عفوٌّ جوادٌ كريم، وهو نِعْم المولى ونِعْم النصير.

ونرجو من الله السميع العليم أن يتقبّل منّا هذا القليل، وينفعنا به ووالدينا يوم لا ينفع مالٌ ولا بنونٌ ولا خليل، ولا يحرمنا وأزواجنا وذرّيّاتنا خدمة زَين السماوات والأرضين سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) في الدنيا والآخرة، ويحشرنا في مماليك مولانا الغريب وعبيده المرضيّين، ويجعل عملنا وحبّنا واعتقادنا فيما يُرضيه ويُرضي النبيَّ الأمين (صلی الله علیه و آله و سلم) وأمير المؤمنين (علیه السلام) وذرّيّته الطاهرين المعصومين (علیهم السلام) ، بحقّ مولانا مُهيّج أحزان يوم الطفوف (علیه السلام) وأُخته الطيّبة فاطمة المعصومة (علیها السلام) .

اللّهمّ اغفر لنا ولوالدينا ولأزواجنا وذرّيّاتنا وإخواننا المؤمنين، وعجِّلْ فرج وليّ أمرنا، الطالب بدم الإمام المظلوم غريب الغرباء (علیه السلام) ، آمين ربَّ العالمين.

السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسيني

قمّ المقدّسة

5 / ربيع الأوّل / 1439 ه-

ص: 19

ص: 20

واستغرقت فترة الحركة بين المدينة ومكّة فترةً لا تزيد عن ستّة أيّام، واستغرقت الحركة بين مكّة وكربلاء أقلّ من الشهر الواحد، وأقام _ فداه العالمين _ في كربلاء ثمانية أيّامٍ على أقصى التقادير.

فتكون الإقامة في مكّة أكثر الفترات في تاريخ حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة إلى الشهادة، ومِن هنا ربّما حازت هذه الفترة الاهتمام البالغ، ودعَتْ إلى التدقيق فيها والتأمّل في مجريات الأحداث الّتي تخلّلتها.ومن خلال هذه الفترة يمكن استنطاق مواقف سيّد الشهداء (علیه السلام) وتحرّكاته وتحرّكات مَن كان معه، فإنّها فترةٌ كافيةٌ تماماً _ سيّما بالنسبة إلى باقي المراحل من حركته _ لبيان أهداف الحركة وأسبابها وبواعثها وغاياتها.

وهذا ما نأمل أن نتابعه خلال هذه الدراسة، ومن الله التوفيق والتسديد.

ص: 23

ص: 24

وقد أتينا على دلالات تلاوة هذه الآية المباركة في دراسة ظروف الخروج من المدينة، فلا نعيد!

وذكروا أنّه لمّا بويع يزيد بن معاوية، خرج الحسينُ حتّى قدم مكّة، فأقام هو وابنُ الزبير.

قال: وقدم عمرو بن سعيد بن العاص في رمضان أميراً على المدينة وعلى الموسم، وعزل الوليد بن عُقبة ((1)).

هذا النصّ يوافق المشهور، كما سنرى.

بين المؤرّخين في جميع موارده.

والأخذ بالنصّ الأوّل ليدخل في جملة أقوال المؤرّخين.

فإذا اعتمدنا النصّ الأوّل فإنّه لا يشير إلى الوالي المعزول، وإنّما يحدّد لنا الوالي القادم، وهو عمرو بن سعيد.

قال ابن قُتيبة: إنّ يزيد عزل يحيى بن حكيم عن مكّة واستعمل عمرو ابن سعيد، وقد ذكرنا _ قبل قليل _ الارتباك الواضح في عبارته، ويبدو أنّ ثمّة اشتباهٌ يمكن معالجته بالنصوص الأُخرى الّتي وردت في نفس هذا المضمون، إذ أنّ من عادة الولاة يومها إذا ضُمّت إلى ولايتهم ولايةٌ أُخرى نصبوا والياً مِن قِبَلهم على إحداهما وباشروا الحضور في الأُخرى، تماماً كما فعل ابن زياد يوم ضمّ يزيدُ الكوفة إلى ولايته في البصرة، فجعل أخاه على البصرة وانصرف إلى الكوفة.

فربّما كان ما ذكره البلاذريّ يعالج هذا الاختلاف، حيث أفاد أنّ يزيد أمّر عمرو بن سعيد على المدينة، وكان واليه على مكّة، فجعل عمرو يحيى على مكّة، وانصرف هو إلى المدينة، وجعل يتردّد بينهما.

فلمّا ولّى كتب إلى الوليد مع عبد الله بن عمرو بن أُويس أحد بني عامر بن لؤيّ: أمّا بعد، فإنّ معاوية بن أبي سفيان ... ((1)).

نسب البلاذري القول أنّه كان على مكّة الحارث بن خالد إلى بعضهم، وكفانا مؤونة المعالجة بتثبيت القول المشهور القائل أنّ عمرو بن سعيد كان على مكّة.

وهو خلاف المصادر الأُخرى أيضاً!

وكيف كان، فليس عبد الرحمان هذا كان والياً من قِبَل يزيد، وإنّما كان نائباً عن الوليد، فلا موضوعيّة له.

البلاذري:

عن صالح بن كيسان قال: مات معاوية والوليد أميرٌ على مكّة والمدينة ... ((1)).

ذكر الطبريّ في إحدى رواياته أنّ والي مكّة والمدينة كان الوليد بن عُتبة، فعزله يزيد وولّى عليهما عمرو بن سعيد.

وقّاص ... ((1)).

لم نجد ما ذكره الخوارزميّ عن ابن أعثم في (الفتوح) المطبوع، ولا في مصوّرة النسخة المخطوطة الّتي عندنا، والحال أنّ الخوارزميّ يصرّح بنقله عن ابن أعثم.

ثمّ إنّ ولاية عمر بن سعد بن أبي وقّاص لمكّة لم يذكرها أحد، وأنّى له بولاية مكّة وقد قتل سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) طمعاً في مُلك الريّ كما زعم.

واحتمال التصحيف أو الاشتباه واردٌ جدّاً؛ للشبَه الشديد في الأسماء: (عمر بن سعد) و (عمرو بن سعيد)..

قال: وقدم عمرو بن سعيد بن العاص في رمضان أميراً على المدينة وعلى الموسم ((1)).

الطبري:

وفي هذه السنة عزل يزيدُ الوليدَ بن عُتبة عن المدينة، عزله في شهر رمضان، فأقرّ عليها عمرو بن سعيد الأشدق، وفيها قَدِم عمرو بن سعيد بن العاص المدينة في رمضان ((2)).

ابن الأثير، ابن عساكر:

في هذه السنة [سنة 60 ه] عُزل الوليد بن عُتبة عن المدينة، عزله يزيد، واستعمل عليها عمرو بن سعيد الأشدق ((3))، فقدمها في رمضان، فدخل عليه أهل المدينة ((4)).

ابن الجوزي:

وفي هذه السنة عزل يزيدُ الوليدَ بن عُتبة عن المدينة، عزله في رمضان، وأمّر عليها عمرو بن سعيد، فقدمها ((5)).

ذكر محمّد بن عمر أنّ عمرو بن سعيد بن العاص الأشدق قَدِم

ص: 36

المدينة في رمضان (سنة 60)، فدخل عليه أهل المدينة ... ((1)).ابن عساكر، ابن خيّاط:

وبعث يزيدُ عمرو بن سعيد أميراً على المدينة، وعزل الوليدَ بن عُتبة ((2)).

وبويع يزيدُ بن معاوية، فأمر عمرو بن سعيد بن العاص على المدينة، فحجّ عمرو بالناس سنة ستّين.. ((3)).

ابن عبد البرّ:

فلمّا كفّ الوليدُ بن عُتبة عن الحسين وابن الزبير في شأن البيعة ليزيد ... عزله، وولّى يزيدُ عمرو بن سعيد الأشدق ... ((4)).

سبط ابن الجوزي:

ولمّا بلغ يزيدَ ما صنع الوليد، عزله عن المدينة، وولّاها عمرو بن سعيد الأشدق ((5)).

الذهبي:

ص: 37

وبعث يزيدُ بن معاوية عمرو بن سعيد بن العاص أميراً على المدينة ((1)).

القلقشندي:

فكان مَن وَلِيَها منهم: الوليد بن عتبة، ثمّ عمرو بن سعيد الأشدق، ثمّ الوليد بن عُتبة ثانياً ... ((2)).الباعوني:

وقَدِم عمرو بن سعيد في رمضان أميراً على المدينة والموسم، وعزل الوليد بن عُتبة ((3)).

* * * * *

تذكر هذه الطائفة أنّ يزيد ولّى عمرو بن سعيد على المدينة من دون الإشارة إلى سابق ولايته، إن كانت في مكّة أو لم تكن، فيكون التغيير قد شمل المدينة من دون لحاظ التغيير في مكّة.

إلّا أن يُستفاد ممّا ورد في بعضها أنّه قَدِم على الموسم أنّه كان أمير مكّة أيضاً، فتدخل في الطائفة الثالثة، بَيد أنّ أمير الحاجّ لا يلزم أن يكون أمير مكّة، كما يظهر من النصوص.

ص: 38

وهذه الطائفة تبقى قابلةً للانسجام مع الطائفتين الأُخريَين، لسكوتها عن سابقة سعيد.

وأضاف إليهما الطائف في (التذكرة الحمدونيّة) ((1)).

وقال ابن الأثير: كان العامل على مكّة والمدينة عمرو بن سعيد الأشدق ((2)). من دون الإشارة إلى عزل الوليد!

* * * * *

كيف كان، فإنّ الطوائف الثلاثة لا تتعارض وتنسجم لتفيد أنّ عمرو الأشدق كان هو الوالي على مكّة يوم دخول سيّد الشهداء (علیه السلام) إليها!

وغيرهما:

إنّ العزل والتولية كانت بعد أن بلغ يزيد خبر ما جرى بين سيّد الشهداء (علیه السلام) والوليد، وكفّ الأخير عن الإمام (علیه السلام) ((1)).

وصرّح جماعةٌ سبقهم الطبريّ أنّ الأشدق قدم المدينة في شهر رمضان من تلك السنة (سنة 60) ... ((2)).

وحدّد ابن حمدون وقت دخوله بالضبط، فقال: إنّه دخلها «قُبَيل العُتمة، فصلّى العتمة بالناس، فقرأ: ﴿لَمْ يَكُنْ﴾ و﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾» ((3)).

وفي إحدى روايات الطبريّ: أنّه قدم المدينة في ذي القعدة سنة 60 ... ((4)).

ص: 41

وفي روايةٍ أُخرى له ذكر أنّ نزع الوليد ونصب الأشدق كان في شهر رمضان، من دون الإشارة إلى قدومه إلى المدينة ((1)).وذكر البلاذريّ أنّ عَمْراً صار إلى المدينة بعد أن ولّى يحيى على مكّة، من دون تحديد وقتٍ معيَّن ((2)).

وقد يُتحصَّل من مجموع الأخبار أنّ ورود عمرو الأشدق إلى المدينة كان في شهر رمضان، وأمّا رواية الطبريّ الّتي حدّدَته بذي القعدة فيمكن أن يكون قد رحل بعد شهر رمضان إلى مكّة وعاد إلى المدينة قبل أن يرجع إلى مكّة لحضور الموسم.

فإذا عرفنا أنّ الأشدق كان والياً على مكّة من قبل، وأنّ المدينة ضُمّت إليه فيما بعد، وأنّه دخل المدينة في شهر رمضان، فهذا يعني أنّه كان حاضراً في مكّة والياً عليها حين دخلها سيّد الشهداء (علیه السلام) ، لأنّ الإمام (علیه السلام) دخل مكّة في شهر شبعان.

البلدَين وأخضعهما لوالٍ واحد، وعزل الوليد عن المدينة.

ويمكن تقسيمها إلى ثلاث عللٍ أساسيّة:

المدينة ومكّة ((1)).

فيزيد يرى في الوليد ضعفاً، وقد تخوّف منه ومن ضعفه هذا، كماصرّح به ابن خيّاط وابن عساكر والذهبيّ وغيرهم، فقالوا:

وبعث يزيد عمرو بن سعيد أميراً على المدينة، وعزل الوليد بن عُتبة؛ تخوّفاً لضعف الوليد ((2)).

وقد عدّ القرد المخمور موقف الوليد ضعفاً، بل تفريطاً، كما يُستفاد من كلام ابن كثير، فكان العزل نتيجة التفريط:

عزل يزيد بن معاوية الوليد بن عُتبة عن إمرة المدينة؛ لتفريطه ((3)).

ويبدو من عبارة ابن عبد البرّ أنّه أوعز العزل إلى نمط شخصيّة الوليد وأخلاقيّاته الّتي دعَتْه إلى الكفّ عن سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فالوليد _ كما يزعم ابن عبد البرّ _ يتّصف بصفاتٍ لا تخدم يزيد في تلك المرحلة الّتي لا همّ له فيها سوى قتل ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) .

قال ابن عبد البرّ:

ص: 44

فلمّا كفّ الوليد بن عُتبة عن الحسين وابن الزبير في شأن البيعة ليزيد، وكان الوليد رحيماً! حليماً! سريّاً!، عزله وولّى يزيدُ عمرو ابن سعيد الأشدق ... ((1)).

وأجمل آخَرون، فقالوا: إنّ الخبر وصل إلى يزيد وبلغه موقف الوليد فعزله، من دون تصريح ((2))، بَيد أنّ المفاد واحد، إذ أنّ ما بلغ القردالمخمور هو كفّ الوليد عن سيّد الشهداء (علیه السلام) .

الزناة، من أمثال الأشدق وابن مرجانة.

المدينة في سنة ستّين ((1)).

وكان على مكّة والمدينة ابنُ عُتبة، فولّى مكانه عمرو بن سعيد الأشدق، ثمّ عزله سنة إحدى وستّين وأعاد الوليد بن عُتبة ((2)).

ويشهد لذلك أيضاً ما رواه البلاذريّ مسنداً، قال:

مات معاوية والوليدُ أميراً على مكّة والمدينة، وكان على مكّة من قبله أخوه لأُمّه عبد الرحمان بن نبيه، فكتب اليه يزيد يأمره أن يأخذ بيعة حسين بن عليّ وعبد الله بن الزبير، فاستضعفه في ذلك فعزله، وأمّر عمرو بن سعيد الأشدق على المدينة ومكّة،وأمّره أن يبعث إليه بابن الزبير في جامعةٍ ولا يؤخّره ... ((3)).

وقد صرّح العلّامة المجلسيّ نقلاً عن بعض الكتب المعتبرة أنّ يزيد الخمور إنّما أنفذ هذا الوغد الكاسر والطاغي المتجبّر والمغرور المتكبّر للقبض على الإمام سرّاً أو الإقدام على قتله غِيلة، ومثل هذا المجرم المنحطّ يمكنه أن يُقدِم على مثل هذه الجناية العظمى.

قال العلّامة المجلسيّ (رحمة الله) :

ولقد رأيتُ في بعض الكتب المعتبرة أنّ يزيد أنفذ عمرو بن سعيد

ص: 47

ابن العاص في عسكرٍ عظيم، وولّاه أمر الموسم وأمّره على الحاجّ كلِّهم، وكان قد أوصاه بقبض الحسين (علیه السلام) سرّاً، وإن لم يتمكّن منه يقتله غِيلة.

ثمّ إنّه دسّ مع الحاجّ في تلك السنة ثلاثين رجلاً من شياطين بني أُميّة، وأمرهم بقتل الحسين (علیه السلام) على أيّ حال اتّفق ((1)).

أجل، هذا الأُمويّ المتجبّر المعادي لأمير المؤمنين (علیه السلام) والمبغض لأهل البيت (علیهم السلام) يمكنه أن يكون ليزيد المسعور كالجرو الّذي سلّطه على الكوفة والبصرة، وهما بوجهَيهما الكالحَين وبطشهما وتهوّرهما يمكن أن يخيفا الناس ويُقدِما على أيّ جريمة، ولو كانت قتل سيّد شباب أهلالجنّة (علیه السلام) !

في مكّة، لا أن يخرج منها ويقيم في المدينة.

وستأتي بعد قليلٍ الإشارة إلى أنّ ذلك ربّما كان شاهداً على أنّ إقامة الإمام (علیه السلام) في مكّة كانت إقامةً عاديّة، لم يلحظ العدوُّ فيها ما يحتاج إلى وجود الوالي الطاغي فيها ليباشر مهامّه الخاصّة ويعالج ما يمكن أن يكون تمرّداً أو محاولةً للانقضاض على الحكم والتحريض على الحاكمين واستقطاب الأنصار والرجال، على الأقلّ في تلك الفترة بالخصوص.

فرعف وهو يتكلّم، فألقى إليه رجلٌ عمامةً فمسح بها، فقال رجلٌ من خثعم: دمٌ على منبرٍ في عمامة! وقال: فتنةٌ عمّت وعلا ذِكرها وربِّ الكعبة! فكانت الفتنة المشهورة ((1)).

* * * * *

لا نريد المكث عند هذه الخطبة وتحليلها، فإنّ خروجه بالأحمر،وتهديده بيزيد وبلُغة الأُمويّين المقيتة، وتذكيرهم بأحقادهم الدفينة، وثأرهم وانتقامهم لدم طاغيتهم الّذي بذريعته التافهة الخائبة أفسدوا الحرث والنسل وقتلوا الطيّبين، يكفي لحكاية تغطرسه وتجبّره وطغيانه، وسلوكه سلوك قومه في الإرعاب والإرهاب.

قال ابن خيّاط وابن عساكر والذهبيّ وغيرهم بألفاظٍ متقاربة، واللفظ للأخير:

وبعث يزيد بن معاوية عمرو بن سعيد بن العاص أميراً على المدينة، خوفاً من ضعف الوليد، فرقى المنبر وذكر ابنَ الزبير وتعوّذه بمكّة _ يعني أنّه عاذ ببيت الله وحرمه _، فواللهِ لَنغزونّه، ثمّ لئن دخل الكعبة لَنحرقنّها عليه على رغم أنف مَن رغم ((1)).ربّما قيل: إنّ هذا الكلام يناسب أن يكون بعد أن أقام الموسم ورجع إلى المدينة؛ لأنّه ذكر ابن الزبير، وكان هو في تلك الفترة يعدّ العدّة له.

بَيد أنّ مفاد عبارات المؤرّخين أنّه رقى المنبر بعد أن عزل يزيدُ الوليدَ وبعث عمرو.

وعلى فرض أنّه كانت بعد عودته من الموسم، فإنّها تكشف عن جرأته على الله وعلى حرماته، وهو يقسم بالله أنّه يحرق الكعبة!

والله بالدم.

فتلقّاه رجلٌ بعمامته، فقال الأعرابيّ: مَه، واللهِ عمّ الناسَ شرّ!

ثمّ قام فخطب، فناولوه عصاً لها شعبتان، فقال الأعرابيّ: مَه، شعب أمر الناس والله ((1)). أو فقال: تشعّب ((2)) الناس والله! ((3))

وفي (إمتاع) المقريزي:

ولمّا رعف وهو يخطب، قال أعرابيّ: جاء بالدم. وناوله إنسانٌ عمامةً فمسحه بها، فقال أعرابيّ: عمّ الناسَ الدم. ثمّ ناوله إنسانٌعصاً ذات شعبتين، فقال أعرابيّ: شعب بين الناس ((4)).

لقد خرج بزيٍّ أحمر، ورعف على المنبر، وناولوه عصاً بشعبتين..

ربّما كان ذلك بتخطيطٍ واستعدادٍ مسبَق، يريد به الإرعاب وبثّ التشاؤم في نفوس الناس، وإشعارهم بخطورة القادم، وجرأته على الدماء، فتشأموا مِن مقدمه، وهو كلّه شؤم، رعف أم لم يرعف، لبس الأحمر أم لم يلبس، حمل عصاً برأس واحدٍ أو بشعبتين! وما برح الشؤم يغطّي أجواء المدينة منذ أن رحل عنها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) واجتمعوا في السقيفة، ومنذ أن

ص: 52

هجموا على دار النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) وهتكوا حرمته، ومنذ أن هاجر منها أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وما جرى بعد ذلك على أئمّة المسلمين وعلى المؤمنين جميعاً..

ص: 56

وقال ابن الأثير: يُكنّى أبا أُميّة، وكان أمير المدينة، وغزا ابنَ الزبير، ثمّ قتله عبد الملك بن مروان بعد أن آمنه.ويقال: إنّه الّذي رأى النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وروى عن عمر وعثمان، روى عنه بنوه وأُميّة وسعيد.

كان قتله سنة سبعين من الهجرة ((1)).

على المنابر، وقد أصابه الله بسبب ذلك حتّى مال شِدْقه، وأظهر فيه آيات عليّ بن أبي طالب ظاهرةً للعَيان، غير أنّ الطغيان والعتوّ والغروروالاستكبار على الله وأوليائه ينشأ في هؤلاء من مزيج نطفهم القذرة العفنة المتكوّنة من تكاثف سيلانات الزناة السكارى في كنيف أرحام الفواجر الرخيصات المتسكّعات على أبواب خيام الحانات، لذا أحبّه أهل الشام وأطاعوه، لولعه بعداء نور الأنوار ومعادن الأطهار، ولانتمائه إلى الشجرة الملعونة في القرآن الّتي تتدلّى منها القرود المجذومة الجرباء.

فالويل ثمّ الويل لمن وصفه نبيّ الرحمة بالجبّار، والويل لمن حكمهم ووُلّي عليهم، والويل لمن ولّاه وسلّطه على رقاب الناس، ومثل هذا الجبّار كان يريده يزيد القرود في مثل تلك الفترة، فهو المطلوب ليُقدِم على ارتكاب الجناية العظمى في تاريخ البشريّة.

ضحك! وقال: واعيةٌ بواعية عثمان ((1)).

لقد سمعناه في خطبته في المدينة يتوعّد ويذكر ثأره لدم عثمان، وهنا أيضاً عاد إليها، وكشف عن عفنه وأحقاده على أمير المؤمنين وأهل البيت (علیهم السلام) .ولو راجعنا النصوص التاريخيّة وقرأنا تصريحات الأُمويّين، نجدها تُزكم الأنوف وتقشعرّ لها الجلود والقلوب، وتُعلن بصراحةٍ ووقاحةٍ أنّ من أهمّ محفزّاتهم ودوافعهم لمحاربة أمير المؤمنين (علیه السلام) وقتل أولاده الطيّبين (علیهم السلام) وارتكاب الجناية العظمى بقتل سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) ، كلّها كانت انتقاماً لدم عثمان وثأراً لشيوخهم ورؤوسهم الموبوءة المحشوّة كفراً وعناداً وطغياناً وشركاً ونفاقاً..

- واعيةٌ بواعية عثمان!

- ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا..

وقد أبدى من الوقاحة والجسارة والجرأة على الله ورسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) ما لا يأتي إلّا مِن أمثال هؤلاء الّذين دنّسوا التاريخ، ودخلوا الدنيا من النطف المجتمعة في الأرحام النتنة من ذوات الصنان والزناخة في حارات البغايا الرخيصات.

ص: 61

كان الخبيث من الشامتين الّذين أظهروا الفرح والسرور والشماتة بقتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وأبدوا كامن الأحقاد، وكان ممّن عجّل له ابن زياد بالبشارة بقتل ريحانة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فلمّا وصل إليه رسول ابن الأَمة الفاجرة ودخل عليه، قال:

قال عمرو بن سعيد: ما وراءك؟

فقلت: ما سرّ الأمير، قُتل الحسين بن عليّ.فقال: اخرُجْ فنادِ بقتله.

فناديت، فلم أسمع واللهِ واعيةً قطّ مثل واعية بني هاشم في دُورهم على الحسين بن عليّ (علیهما السلام) حين سمعوا النداء بقتله.

فدخلتُ على عمرو بن سعيد، فلمّا رآني تبسّم إليّ ضاحكاً، ثمّ أنشأ متمثّلاً بقول عمرو بن مَعدي كرب:

عجّت نساءُ بني زيادٍ عجّةً

كعجيج نسوتنا غداة

الأرنبِ

ثمّ قال عمرو: هذه واعيةٌ بواعية عثمان.

ثمّ صعد المنبر فأعلم الناس قتلَ الحسين بن عليّ (علیهما السلام) ، ودعا ليزيد ابن معاوية، ونزل ((1)).

ص: 62

وروى ابن أبي الحديد:

كتب عُبيد الله بن زياد إلى عمرو بن سعيد يبشّره بقتل الحسين (علیه السلام) ، فقرأ كتابه على المنبر، وأنشد الرجز المذكور، وأومأ إلى القبر قائلاً: يومٌ بيوم بدر. فأنكر عليه قولَه قومٌ من الأنصار.

ذكر ذلك أبو عُبيدة في كتاب (المثالب) ((1)).

وهذا يفيد أنّ القزم الحقير والرجس النجس كان من رؤوس الأُمويّين الّذين يرون أنفسهم أصحاب ثارات، وقد جعل نفسه جهةً تقصد الانتقامبالذات، وكأنّه مفجوعٌ بنفسه ومطالب بذاته لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وأمير المؤمنين (علیه السلام) بدم الأشياخ ودم عثمان، وما عسى أن يقول عنه الإنسان وقد تحدّث هو بنفسه عن نفسه وكشف نواياه وحقيقته بقوله وموقفه!

وقال ابن أبي الحديد:

كان على ميمنة مروان في موقعة مرج راهط ((1)).

كان مروان من أشدّ الناس في معاداة أهل البيت (علیهم السلام) ، وكان من أكثرهم شماتةً وحقداً على أمير المؤمنين وذرّيّته (علیهم السلام) ، وكان عمرو بن سعيد أشدّ الناس في أمر مروان، حتّى وليَ الخلافة، وكان يقاتل على ميمنته انتصاراً له، وهكذا هي الشجرة الخبيثة الملعونة في القرآن، وهكذا هم القرود النازية على منبر النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) الّذين رجعوا بالناس القهقرى إلى دِين الجاهليّة، وهكذا هم قتَلَة أولاد الأنبياء والأوصياء وذراري الأوصياء.

قال البلاذريّ:

وامتنع عمرو بن سعيد من البيعة، ومات مروان وله ثلاثٌ وستّون سنة، ثمّ ملك عبد الملك بن مروان سنة ستٍّ وستّين.

فخرج عمرو بن سعيد بن العاص عليه، فصار أهل الشام فرقتين: فرقةً مع عبد الملك، وفرقةً مع عمرو بن سعيد، فدخلَت بنو أُميّة وأشراف أهل الشام بينهما، حتّى اصطلحا، على أن يكونا مشتركين في المُلك، وأن يكون مع كلّ عاملٍ لعبد الملك شريكٌ لعمرو بن سعيد، وعلى أنّ اسم الخلافة لعبد الملك، فإن مات عبد الملك فالخليفة من بعده عمرو بن سعيد، وكتبا فيما بينهما كتاباً، وأشهدا عليه أشراف أهل الشام.

وكان روح بن زنباع من أخصّ الناس بعبد الملك بن مروان،فقال له وقد خلا به يوماً: يا أمير المؤمنين، هل من رأيك الوفاء لعمرو؟ قال: ويحك يا ابن زنباع! وهل اجتمع فحلان في هجمةٍ قطّ إلّا قتل أحدهما صاحبه؟

وكان عمرو بن سعيد رجلاً معجباً بنفسه، متهاوناً في أمره، مغترّاً بأعدائه.

قال أبو مِخنَف في روايته وغيره:

كان عمرو بن سعيد أشدّ الناس في أمر مروان، حتّى وليَ الخلافة، وقاتل معه الضحّاك بن قيس الفهريّ يوم مرج راهط، فلمّا مات مروان وبويع عبد الملك بالخلافة بلغه أنّ مصعب بن الزبير بن

ص: 65

العوّام يريد الجزيرة متوجّهاً من العراق، فسار عبد الملك حتّى شارف الفرات، ومعه عمرو بن سعيد الأشدق، فقال له عمرو: إنّك تشخص إلى العراق، فقد كان أبوك أوعدني أن يولّيني الأمر بعده، وعلى ذلك قمتُ بشأنه وحاربتُ معه، فاجعلْ ليَ الأمر بعدك. فلم يُجبْه عبد الملك بشيءٍ ممّا يسرّه، فانصرف عن عبد الملك وقصد إلى دمشق حتّى دخلها، وقال: إنّ مروان كان ولّاني عهده، ولذلك قمت بنصره وصنعت ما أنتم عالمون به. فبايعه عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز _ وهو أبو خالد بن عبد الله البجليّ ثمّ القسريّ _، ثم بايعه وجوه أهل دمشق ومالوا إليه، لسخائه وجود كفّه، وألقى على سور دمشق المسوحوالخشب والكرابيس والفرش المحشوّة، وتهيّأ للحصار واستعدّ له، وبلغ عبد الملك خبره، فانكفأ راجعاً يغذّ السير ويجدّ فيه حتّى أتى دمشق، وقد أغلق عمرو أبوابها ... ((1))، إلى آخر ما قال.

وروى البلاذريّ أيضاً فقال:

وحدّثني هشام بن عمّار الدمشقي، أنبأنا صدقة بن خالد القرشيّ، عن خالد بن دهقان قال:

كان عمرو بن سعيد في عسكر عبد الملك، وقد فصل من دمشق وهو يريد العراق، فقال له: إنّ أباك وعدني أن يجعل لي الأمر بعده،

ص: 66

فبايع لك ولعبد العزيز إنْ كان بعدك، فاجعل لي العهد بعدك. فقال له: يا لطيم الشيطان، أوَ أنت تصلح للخلافة؟! أنت ذو كبرٍ وجبنٍ وسرفٍ وعُجبٍ وإفكٍ ظاهر، لا ولا كرامة ولا نعمة عين!

فانخزل عنه، وأتى دمشق ودعا إلى نفسه، وكان سخيّاً، فبويع، وأغلق أبواب المدينة واستعدّ للحصار.

فرجع عبد الملك وترك وجهه ذلك، فحاصره، وجعل يرسل اليه ويعِدُه ويرفق به، ويحلف له لَيولّينّه عهده، فقبل ذلكوسكن إليه، وخرج إلى عبد الملك.

فيقال: إنّه دخل عليه وهو في قصرٍ كان في عسكره وأصحابُه مطيفون به، فقتله من يومه ((1)).

سعيد مع رأس عمرو، فترك أصحابُه الرأس ملقىً وأخذوا المال، وتفرّقوا.

فلمّا أصبح عبد الملك أخذ من أصحاب عمرو ومواليه خمسين رجلاً فضرب أعناقهم، وهرب الباقون، فلحقوا بعبد الله بن الزبير ((1)).وقيل: إنّ عبد الملك ذبحه بيده ((2)).

وقد شمت ابن الزبير بقتله، فقد رُوي أنّ عبد الله بن الزبير لمّا بلغه أنّ عبد الملك بن مروان قتل عمرو بن سعيد الأشدق صعد المنبر فقال: إنّ فم الذبان (الذئاب) ((3)) قتل لطيم الشيطان ((4)).

وكان أبو رافع عبداً لأبي أحيحة سعيد بن العاص بن أُميّة، فأعتق كلٌّ من بنيه نصيبه منه، إلّا خالد بن سعيد، فإنّه وهب نصيبه للنبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) فأعتقه، فكان يقول: أنا مولى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) .

فلمّا ولي عمرو بن سعيد بن العاص المدينة أيّام معاوية، أرسل إلى البهيّ بن أبي رافع فقال له: مولى مَن أنت؟ فقال: مولى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) . فضربه مئة سوط، ثمّ تركه، ثمّ دعاه، فقال: مولى مَن أنت؟ فقال: مولى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) . فضربه مئة سوط، حتّى ضربه خمسمئة سوط، فلمّا خاف أن يموت قال له: أنا مولاك ((1)) (كامل المبرّد: 2 / 75، الإصابة: 4 / 68) ((2)).

العنيد والجبّار الشديد على النبيّ وآله، الّذي لا يعرف لله حرمة، ولا يتورّع عن إحراق الكعبة، ولا يمنعه من الإقدام على قتل سيّد شباب أهل الجنة (علیه السلام) مانع، بل إنّ في منبته العفن وأصله النتن ومنشأه المشين ما يجعله يسعى في ذلك استجابةً لنوازعه ونزعاته وأحقاده وضغائنه، وما يعيشه من حقارة الولادة على فراشٍ تتنازعه شتّى الأعراق وتؤثّر فيه المؤثّرات الوراثية المتكثّرة بتكثّر الرجال الّذين شاركوا في إهراق نطفته القذرة المركّبة.

ص: 70

فهو قد نزل في داره، ومكّة هي وطنه الأوّل، وإنْ كانت الدنيا قد أشرقت بنور ربّها بوجه سيّد الشهداء (علیه السلام) في المدينة الّتي كانت مسقط رأسه، بَيد أنّ أهله وعشيرته وأعمامه كانوا في مكّة، فهو إنّما قصد بيت الله الحرام حيث يقطن أهلُه وذووه، وهي أصل منبته ومحتده، فهو سيّد قريش، وسيّد بني هاشم وبني عبد المطّلب، ويمكن للمرء أن يحتمي بهم في ساعةالعسرة، لو كانوا يلتزمون بالأخلاق والأعراف السائدة يومها، بغضّ النظر عن الدوافع الدينيّة والأوامر الإلهيّة والوصيّة النبويّة..

* * * * *

نزولٌ لا يحكي سوى دخول مكّة لمّا يدخل لها المعتمر والحاجّ، نزولٌ في دار عمّه أو شِعْب أبيه، نزل في داره، قريباً من بيت الله الحرام، على مرأىً ومسمعٍ من الناس والسلطة، في مكانٍ معروفٍ مشهود، يمتاز بحماية البيت لقربه منه، ويراه الرائح والغادي إلى بيت الله لأداء النسك والتهجّد، ويعرفه الأُمويّون، وهو محدَّدٌ عند السلطات، وموضعه يسهل ترصّده وجعله في متناول العيون والجلاوزة.

نزل الإمام (علیه السلام) بأهله وثِقْله وعياله ونسائه وأولاده ومَن معه من الأطفال والصبية والفتيان في مكّة، وسنسمع ما حدّثَنا به التاريخ، فنجده أقام في مكّة إقامة المستجير العائذ بالله وبيته وحرمه، لا يريد فيه سوى الأمن والاطمئنان والاستقرار، بعيداً عن حِراب القوم وسيوفهم ومخالبهم القذرة.

ص: 72

ويمكن أن يُلاحَظ على هذا القول عدّة ملاحظات:

أبي وقّاص.

وسيّدهم وشريفهم، وقد أمر الله أهل مكّة أن يفتحوا أبوابهم للحجّاج، فهذا يعني عدم اكتراث أهل مكّة، شريفهم _ حسب الاصطلاح العرفيّ السائد يومذاك _ ودنيّهم، وعدم التفاتهم إلى سيّد الخلق أجمعين، وكأنّالنازل في فسطاطٍ ليس أهل بيت نبيّهم وأقدس مقدّسٍ أمرهم الله ورسوله بتقديسه.

وربّما أفاد أيضاً أنّ الإمام إنّما اجتنب بلداً أخرج جدّه وكره أبوه المبيت بين أظهرهم، فهو لا يأمنهم على نفسه وعياله.

وعلى هذا الفهم يُضاف هذا الخبر إلى باقي الأخبار الّتي تسوق الأحداث في تلك الأيّام لتشهد بغربة سيّد الشهداء أيّام إقامته في مكّة، وأنّ أهل مكّة لم يحبّوه ولم يدفعوا عنه ولم يمنعوه..

ص: 77

ص: 78

هكذا نقل المؤرّخون خبر استقبال الناس لسيّد الشهداء (علیه السلام) في مكّة، ولقائهم به والاجتماع معه وعليه، والاحتفاء به، ولم نجد _ حسب فحصنا _ أيّة إضافةٍ تذكر أو تفصّل ما كان يجري في اللقاءات.

ولم تُسجّل في الاستقبال وفي الأيّام الأُولى أيّة خطبةٍ أو تقريرٍ أو دعوةٍ أو استنهاضٍ أو طلبٍ للبيعة أو التحريض على التحلّل من البيعة ليزيد الخمور أو اجتنابها والامتناع عنها.

ولو كان لَبان! ولو في إشارةٍ أو تصريحٍ من قريبٍ أو بعيد..ومن المعلوم أنّ الناس كانوا يتبرّكون بالنظر إلى وجه سيّد الشهداء (علیه السلام) المذكّر بوجه جدّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وربّما سأله بعضهم عن مسألةٍ شرعيّة، أو طلب منه قضاء حاجة، كما ورد في بعض المتفرّقات من الأخبار، من قبيل فعل ابن مطيع وغيره.

وربّما استُشعر شيءٌ من تعبير ابن كثير في قوله:

فعكف الناس على الحسين يَفِدُون إليه ويُقدِمون عليه ويجلسون حواليه حين سمعوا بموت معاوية وخلافة يزيد ((1))..

بَيد أنّ هذا التعبير لا يُغني ولا يثبت شيئاً؛ لانفراد ابن كثيرٍ به من جهة، ولأنّه توصيفٌ منه وليس نقلاً لحادث، وإنّما يبدو واضحاً عليه أنّه محاولة ربطٍ بقصد الإيحاء إلى المتلقّي.

ص: 80

وقد نقل نصّه الشيخ باقر شريف القرشيّ (رحمة الله) بلفظٍ آخَر، فقال:

يقول ابن كثير: وعكف الناس بمكّة يَفِدون إليه ويجلسون حواليه، ويستمعون كلامه وينتفعون بما يسمعون منه ويضبطون ما يروون عنه ((1)).

وليس في هذا اللفظ التتمّة الموهمة في اللفظ السابق، إذ أنّ مدار اللقاءات والوفود والجلوس مقفلٌ على طلب العلم والتعلّم والاستماع والانتفاع وضبط الرواية والحديث.أمّا الصفة الغالبة على عبارات المؤرّخين _ عدا ابن كثير _ فهي تتحدّث عن مطلق اللقاء والاجتماع، وهو أعمّ ممّا ذكره ابن كثير، فالإمام الحسين (علیه السلام) عند الناس هو الحسين بن عليّ وابن فاطمة، ومعدن العلم وأُصول الدين ومنتهى الكرم..

وهو في وطنه مكّة البلد الحرام، وفي بيت الله الحرام، والمفروض أن يكون آمناً مطمئنّاً لا يزعجه شيء، وفي هذه الحالة قد حقّق ما من أجله دخل مكّة، فإن كان ثمّة غرضٌ آخَر من دخولها لَعمل عليه ولو بالكنايات والإشارات، ولرصدها الراوي وذكرها المؤرّخ.

وأمّا قول الخوارزميّ مصرّحاً بالنقل عن (الفتوح) لابن أعثم: «فأقام

ص: 81

الحسين مؤذناً رافعاً صوته فيصلّي بالناس» ((1))..

فهو بالإضافة إلى تفرّده، فإنّ عبارة ابن أعثم في (الفتوح) هي: «وأقام الحسين بمكّة قد لزم الصوم والصلاة»..

ومع ذلك، فإنّ إقامة الصلاة جماعةً ورفع الأذان لها كان رائجاً ذلك اليوم، وكانت الجماعات تكثُر في البيت الحرام، وكان ابن الزبير يصلّي بأصحابه، ومجرّد إقامة الصلاة جماعةً لا تُعدّ دعوةً للبيعة ومستلزماتها، ولا تُعتبَر تكريساً لموقفٍ له أبعادٌ ومغازٍ وأهدافٌ بعيدةٌ عن العمل بالاستحبابالشرعيّ.

* * * * *

كيف كان، فإنّ ما بين أيدينا من النصوص لا يروي لنا كلاماً لسيّد الشهداء (علیه السلام) أو موقفاً يفيد انتصابه للخلافة الظاهرة، وتحريضه على السلطة، واستقطابه للأنصار، ودعوته لمحاربة القرد المسعور، عند دخوله مكّة ولا في أيّامه الأُولى، وما أفادته النصوص حصراً: أنّ الإمام (علیه السلام) دخل مكّة دخولاً عاديّاً كسائر مَن يدخلها من المسلمين، وأقام فيها تماماً كما يقيم فيها سائر المسلمين، مصلّياً متهجّداً عابداً متنسّكاً، يلتزم الصمت، ويدخل البيت الحرام للطواف والعبادة.

ص: 82

ولا يمنع إن كان أحدٌ من المسلمين التقاه، واستعرض معه الوضع الراهن، وما يدور في تلك الأيّام من أحداثٍ تلت هلاك طاغية بني أُميّة واستخلاف نغله مِن بعده، فالإمام (علیه السلام) كان في السنام الأعلى والمقام الأسنى والشخص الأوّل بين وجوه القوم يومذاك بإجماع المسلمين، فمن الطبيعيّ أن تُطرَح هذه المسائل بين يديه وعليه، ويتوقّع الآخَرون من الإمام (علیه السلام) وينتظرون أن يسمعوا موقفه ويتعرّفوا على تقييمه للأوضاع حسب نظرتهم للإمام (علیه السلام) .

فإذا قال الإمام (علیه السلام) شيئاً، فهو يقول كسائر مَن كان يقول يومها، كابن عبّاس وابن عمر وغيرهما كثير، مع فارق المقارنة والقياس.ومع ذلك سنتابع أقوال المؤرّخين لنعرف:

- هل ابتدأ الإمام (علیه السلام) بقول شيء؟

- أو أعلن عن موقفٍ ابتداءً؟

- أو خطب في الناس وأعلن لهم عن موقف؟

- أو جمع الجموع وحرّضهم على أحد؟

- أو أنّ بعض مَن يسمّونهم الوجوه كالعبدين (ابن عبّاس وابن عمر) هم الّذين بادروا الإمام (علیه السلام) فقالوا، وسمعوا من الإمام (علیه السلام) ، ولم يسمعوا منه سوى التظلّم وما تعرّض له من هجوم وحوش الأعداء وإساءتهم له، وإخراجه من تربة جدّه وأُمّه وأخيه ومسقط رأسه،

ص: 83

وأنّه يريد الدفاع عن نفسه، ويأبى أن يعطي بيده إعطاء الذليل ويقرّ له إقرار العبيد أو يفرّ منهم فرار العبيد!

والظاهر من كلمات المؤرّخين أنّهم لا يحدّثون عن فترةٍ من فترات تواجد الإمام (علیه السلام) في مكّة دون فترة، وإنّما يُخبرون عن مجموع الفترة الّتي أقامها الإمام (علیه السلام) في مكّة.

ص: 84

الناس على ابن الزبير، والمتون التاريخية تؤكّد أنّ ابن الزبير لم ينصب نفسه للبيعة تلك الأيّام، وربّما كان من أسباب امتناعه عن ذلك حينها هو ما فسّر المؤرّخ من وجود سيّد الشهداء (علیه السلام) بمكّة، وهو يعلم أنّ الناس لايعدلون بسبط النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) أحداً.

ومؤدّى هذا التقرير: إنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) لو كان قد دعا إلى البيعة لَاستجاب له الناس وقدّموه على ابن الزبير.

وفي تعبير الدينوريّ إفادةٌ أعمّ ممّا ذكره مشهور المؤرّخين، حيث يقول:

وتركوا عبدَ الله بن الزبير، وكانوا قبل ذلك يحتفلون إليه، فساء ذلك ابن الزبير وعلم أنّ الناس لا يحفلون به والحسين مقيمٌ بالبلد ((1))..

فالقضيّة قضيّة احتفاءٍ واحتفالٍ بسيّد الشهداء (علیه السلام) واختلاف الناس إليه، وليس القصّة فيها بيعةٌ ولا خوف منازعةٍ في سلطان، لا قياس عند الناس بين ابن الزبير وابن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) .

ونحن لم نسمع في التاريخ _ حسب الفحص _ أنّ الإمام (علیه السلام) نصب نفسه للبيعة في مكّة، ودعا إليها وطلبها من أحد، ولم يروِ لنا أيضاً أنّ أحداً بايع الإمام (علیه السلام) في مكّة، ولم يجرِ أيُّ حديثٍ عن البيعة للإمام (علیه السلام) .

وكيف كان، فإنّ الوارد في هذا التقرير إنّما هو الإخبار عمّا في نفس ابن الزبير من حسدٍ ومن أوهام، وما يختلج في كوامنه من تحرّياتٍ للموقف

ص: 86

واعتمادٍ للحسابات، فإنّه يعلم أنْ لو وقع الخيار عند الناس بينه وبينريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) لما عدل بسيّد الشهداء (علیه السلام) ولما اختاره أحدٌ ما دام الإمام الحسين (علیه السلام) موجوداً، سواءً على مستوى البيعة أو الاحتفاء..

وكما لم نسمع أنّ الإمام (علیه السلام) قد نصب نفسه للبيعة في مكّة، كذلك لم نسمع أنّ الناس قد انثالوا عليه يبايعون..

فالكلام مجرّد تحليلٍ مِن قِبل المؤرّخ، أو تقرير لحال ابن الزبير ووضعه وموقفه، وليس فيه إشارةٌ إلى موقف سيّد الشهداء (علیه السلام) أو نصب نفسه للبيعة!

وسيأتي مزيد بيانٍ عند الحديث عن خروج الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) من مكّة، إن شاء الله (تعالى).

ص: 87

ص: 88

عمرو بن سعيد بن العاص.

إذ لم يجد له ما يمكن أن يخبر عنه.

ولا يقال:

إنّ اجتماع الناس حول سيّد الشهداء (علیه السلام) هو بنفسه تعبيرٌ عن حركةٍ ونشاطٍ للإمام (علیه السلام) .

لأنّ اجتماعهم عنده _ كما أفادت الأخبار من قبل _ كانت لأغراضٍ شتّى، منها: طلب البركة، وتعلّم الدين، وأخذ الحديث، وما شاكل.. ولو كان اجتماعهم عنده لغرضٍ خاصٍّ سعى من أجله سيّد الشهداء (علیه السلام) لسجّله وذكره في كتابه ووشى به، بل ربّما اقتضت الضرورة أن يضخّمه ويجعله تهديداً للسلطان، كأن يذكر للإمام (علیه السلام) خطباً أو مقالاتٍ أو نشاطاتٍ تحشيديّة أو تحريضيّة أو ما شابه ذلك.

السلطان، لما تركها وخرج إلى المدينة، والحال أنّ الشخصَين اللذَين كان يخشاهما السلطان، وهما ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) وابن الزبير، قد خرجا منها ودخلا مكّة.

فيما أفادت المتون التاريخيّة _ كما تبيّن لنا سابقاً _ أنّ والي مكّة الّذي أراده يزيد متسلّطاً على البلدَين ليحقّق له أغراضه في القضاء على الإمام (علیه السلام) ، فيما ترك الوالي مكّة والإمام (علیه السلام) فيها وانحدر إلى المدينة، وبقيَ هناك إلى أيّام الموسم، فجاء إلى مكّة لإقامة الموسم، والحال أنّ مقتضيات الأحداث كانت تتطلّب أن يبقى الوالي قريباً من موضع التهديد والبؤرة الملتهبة في ولايته! ((1))

وكتب والي مكّة يومئذٍ عمرو بن سعيد الأشدق إلى يزيد بن معاوية بنزول الحسين (علیه السلام) وأبنائه وأهل بيته (مكّة)، واجتماعالناس إليه والتفافهم حوله، وأنّ في ذلك الخطر على خلافته ((1)).

وهذا النصّ يفيد أنّ الأشدق أراد بكتابه إخبار سائسه بنزول سيّد الشهداء (علیه السلام) مكّة، وهو متصوّر، لأنّه والٍ على بلدٍ قد حدث في ولايته حدَثٌ عظيم، فيلزمه أن يخبر سيّده وينقل له الصورة الّتي يراها، ويعبّر له عن مخاوفه.

فيمكن والحال هذه حمل عبارة الخوارزميّ على هذا المعنى، والله العالم.

يدفع عنه القتل ويحمي البيت الحرام من الهتك.

ومجرّد اجتماع الناس حول الإمام (علیه السلام) كان تهديداً أو تنغيصاً واضحاً لا يحتمله السلطان، وقد رأينا لذلك أمثلةً كثيرةً مع غير سيّد الشهداء (علیه السلام) من الأئمّة (علیهم السلام) ، حيث كانت التقارير تُرفَع إلى السلطان بإمكان احتفاء الناس، بل حتّى الشيعة فقط بالإمام (علیه السلام) ، ممّا يثير حفيظة الطاغوت.

وكذا سمعنا بمواقف معاوية وجِرائه مع السبط الأكبر (علیه السلام) ، ومحاولاتهم البائسة الخاسرة من أجل خدش ساحة القدس الحسنيّ، وما يخالونه تكبيتاً وتوبيخاً، خوفاً من التفاف الناس حوله وخفق النعل خلفه كما يزعمون، بَيد أنّ الإمام (علیه السلام) حُجّة الله في الأرض، وهو ابن عليٍّ أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وابن رسول ربّ العالمين (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وابن فاطمة سيّدة نساء العالمين (علیها السلام) ، فكان في كلّ مرّةٍ يخزيهم ويعرّيهم ويفضحهم ويُلقمهم حجراً يكمّ أفواههم إلى أبد الآبدين.

فمجرّد التفاف الناس حول الإمام (علیه السلام) _ ولو طلباً للبركة والعلم والوجاهة بالتقرّب به إلى النبيّ (صلی الله علیه و آله) _ كان كافياً لإثارة الإحَن والحقد عليه والحسد والتحرّك ضدّه.

ص: 95

ص: 96

ص: 98

الشهداء (علیه السلام) .

وذكر ابن أعثم في (الفتوح) كتاب يزيد بعد أن ذكر كتاب الأشدق إلى سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة، ويذكر فيه أنّه بلغه عزم الإمام (علیه السلام) على المسير إلى العراق وشهادة المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیهما السلام) وأنصاره، ويحذّر الإمام (علیه السلام) من التوجّه إلى العراق، ويذكر جواب الإمام (علیه السلام) ، ثمّ يذكر الكتاب مورد البحث بقوله: «وإذا كتاب يزيد ...»، ثم يسرد أحداث انطلاق سيّد الشهداء (علیه السلام) .

وذكر الخوارزميّ أنّ الكتاب أتى من يزيد إلى عمرو بن سعيد يأمره فيه أن يقرأه على أهل الموسم، ثمّ يقول: «وأتى مثله إلى أهل المدينة من قريش وغيرهم»، ويروي ما رواه ابن أعثم ((1)).

فأجواء سرد الأحداث يفيد أنّ كتاب يزيد وصل إلى أهل المدينة إبان عزم الإمام (علیه السلام) على الخروج وأوائل انطلاقه نحو العراق، وعند ابن أعثم بعد شهادة المولى الغريب (علیه السلام) ، وستأتي مناقشته عن قريب.

سبط ابن الجوزيّ أنّه كتب يزيد إلى ابن عبّاس لمّا نزل الحسينُ (علیه السلام) مكّة ((1)).

والتعبير ب- (حين لحق) و(لمّا نزل) يفيد أنّه في أوائل قدوم الإمام (علیه السلام) إلى مكّة، ويعضده ما ورد في نسخة ابن سعد من إخبار يزيد أنّ الإمام (علیه السلام) خرج إلى مكّة.

إلّا أن يقال: إنّ المقصود الإشارة إلى ظرف كتابة الكتاب، وهو كون الإمام (علیه السلام) في مكّة، بغضّ النظر عن بيان الوقت على وجه التحديد، فيمكن الجمع مع المصادر السابقة.

ص: 101

ص: 102

فيكون مفاد مجموع النصوص أنّ أربعة نسخ من الكتاب:

- أُرسلَت واحدةٌ إلى أهل المدينة، بمن فيهم من قريش وبني هاشم.

- والأُخرى إلى أهل مكّة.

- وثالثة إلى ابن عبّاس.

- ورابعة إلى الأشدق، ليقرأها على أهل الموسم.

إلّا أن يُقال: إنّ نسخة أهل مكّة هي نفسها نسخة الأشدق.

وفضلُها لكمُ فضلٌ، وغيركمُ

من يومكم لهمُ في

فضلها قسمُ

إنّي لَأعلم حقّاً غير ما كذبٍ

والطرف

يصدق أحياناً ويقتصمُ

أنْ سوف

يدركْكُمُ ما تدّعون بها

قتلى تهاداكمُ العقبان

والرخمُ

يا قومنا لا

تشبّوا الحرب إذ سكنَتْ

تمسّكوا بجبال الخير

واعتصموا

قد غرّت

الحربُ مَن قد كان قبلكُمُ

من

القرون، وقد بادت بها الأُممُ

فأنصفوا

قومكم، لا تهلكوا بذخاً

فرُبّ ذي بذخٍ زلّت به

القدمُ

قال: فنظر أهل المدينة إلى هذه الأبيات، ثمّ وجّهوا بها وبالكتاب إلى الحسين بن عليّ، فلمّا نظر فيه علم أنّه كتاب يزيد بن معاوية، فكتب الحسين الجواب:

«بسم الله الرحمن الرحيم. ﴿وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ﴾، والسلام» ((1)).

وروى الخوارزميّ فقال:

ثمّ أتى كتابٌ من يزيد بن معاوية إلى عمرو بن سعيد، يأمره فيهأن يقرأه على أهل الموسم، وفيه:

يا أيّها الراكب الغادي لطيّته

على عذافرةٍ في سيرها

قحمُ

أبلِغْ قريشاً على نأْي المزار

بها

بيني وبين الحسينِ

اللهُ والرحمُ

ص: 105

وموقفٌ ببناء البيت ينشده

عهد الإله، وما توفى

به الذممُ

عنّيتمُ قومَكم فخراً بأُمّكم

أُمٌّ لَعمري حصانٌ

عمّها الكرمُ

هي الّتي لا يداني فضلَها أحدٌ

بنتُ

الرسول، وكلّ الناس قد علموا

وفضلها لكمُ فضلٌ، وغيركمُ

من

قومكم لهمُ من فضلها قسمُ

إنّي أظنّ وخير القول أصدقه

والظنّ يصدق أحياناً

وينتظمُ

أنْ سوف

يتركْكُمُ ما تدّعون به

قتلى تهاداكم العقبانُ

والرخمُ

يا قومَنا

لا تشبّوا الحرب إذ سكنَتْ

واستمسكوا

بحبال الخير واعتصموا

قد عضّت

الحربُ مَن قد كان قبلكُمُ

من

القرون، وقد بادت بها الأُممُ

فأنصفوا

قومكم، لا تشمخوا بذخاً

فرُبّ ذي بذخٍ زلّت به

القدمُ وأتى مثله إلى أهل المدينة من قريش وغيرهم.

قال الشعبيّ: لَكأنّه ينظر إلى مصارع القوم!

قال: فوجّه أهلُ المدينة بهذه الأبيات إلى الحسين، ولم يُعلِموه أنّها من يزيد، فلمّا نظرها الحسين علم أنّها منه، وكتب إليهم في الجواب:

«بسم الله الرحمن الرحيم. فإنْ كذّبوك فقل لي عملي ولكم عملكم، أنتم بريئون ممّا أعمل وأنا بريءٌ ممّا تعملون» ((1)).

* * * * *

ص: 106

يمكن تناول ما ورد في هذا المتن الّذي ذكره ابن أعثم والخوارزميّ من خلال الوقفات التالية:

ومَن قرأه؟

ومَن قرّر إرساله؟

ومَن أرسله؟

ومَن كان الرسول؟

ولو كان المخاطَب هم قريش وبنو هاشم على وجه الخصوص، يبقى المخاطَب مجهولاً عامّاً لم يُحدَّد، فمَن الّذي استلم الكتاب منهم؟ ومَن الذي قرأه؟ ومَن الّذي أرسله إلى سيّد الشهداء (علیه السلام) ؟

النبيّ (صلی الله علیه و آله) وكلّ مَعْلَمٍ من معالم الدين والإسلام والتوحيد ومعدنٍ من معادن الحقّ والهداية..

مثل هذه الأخلاقيّات المذمومة، ولن تبلغ!

والالتواء في كلام الوغد أنّه حصر سبب كلّ ما جرى على الإسلام والمسلمين وظلم آل الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) في إلحاحهم بالفخر، بحيث عنّتوا قومهم وأجبروهم على ما فعلوا نتيجة العنت الّذي لحقهم من مفاخرة آل البيت (علیهم السلام) بأُمّهم (علیها السلام) .

كما أنّه حصر _ إيماءً _ حقّ سيّد الشهداء (علیه السلام) في رفع قامته والوقوف في وجه الطواغيت، وجميع حقوقه الأُخرى المسلوبة ومناصبه المغصوبةبفخره بأُمّه، أي: أنّ المسوغ الوحيد الّذي يدعو سيّد الشهداء (علیه السلام) إلى اتّخاذ أيّ موقفٍ يريده إنّما هو باعتباره يشعر أنّه ابن (أُمٍّ) تختلف عن سائر الأُمّهات، وبها يسمو ويعلو ويرتفع ويقول ما يقول ويفعل ما يفعل..

أجل، أن يكون الإمام الحسين (علیه السلام) ابن بنت النبيّ فاطمة سيّدة نساء العالمين مفخراً، وأيّ مفخر، ولكنّه ليس هو السبب الوحيد، بل لأمر الله وأمر رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) وتعاليم القرآن وحاجة الإسلام والمسلمين وشخص الإمام المعصوم خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) ، وغيرها من الأسباب الأُخرى الّتي فرضت على الخلق أجمعين الطاعة والتسليم له.. لكنّ القرد المخمور حصر الأمر بافتخارهم بأُمّهم!

على شيءٍ يُقرّ به الناس جميعاً.

ثمّ يحاول أن ينسب هذا الفخر لنفسه ولغيره، فيقول: إنّ غيركم من قومكم لهم من فضلها قسم. وقد كذب اللعين ودلّس، لكي لا تكون لسيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) خصوصيّةٌ وفخرٌ بالزهراء (علیها السلام) يميّزه عن غيره إلّاقليلاً.

وأبادت الأُمم، ويشهد لذلك قول الشعبيّ الّذي رواه الخوارزميّ كتعليقٍ على الكتاب: «قال الشعبيّ: لَكأنّه ينظر إلى مصارع القوم»!

ويختم أبياته بالدعوة لإنصاف القوم وتجنّب البذخ، فالبذخ قد يزلّ بهقدم الباذخ.

دخل عيسى بن دأب على موسى بن عيسى عند منصرفه من فخّ، فوجده خائفاً يلتمس عذراً مِن قتْل مَن قَتَل، فقال له: أصلحالله الأمير، أُنشدك شعراً كتب به يزيد بن معاوية إلى أهل المدينة يعتذر فيه مِن قتل الحسين بن عليّ (علیه السلام) . قال: أنشِدْني. فأنشده فقال: يا أيّها الراكب الغادي لطيّته ... إلى آخر الأبيات.

قال: فسرّى عن موسى بن عيسى بعضَ ما كان فيه ((1)).

المدينة الّذين أرسلوا إليه الأبيات.

فيكون المكذِّب _ حينئذٍ _ هم أهل المدينة، والآية تنطبق عليهم، ويكون أهل المدينة كأنّهم قد تبنّوا ما في الأبيات، وإنّما اصطفّوا في صفّالقرود وصاروا يتكلّمون بلسانهم ويزقحون بزقحهم، ويخاطبون الإمام (علیه السلام) بنفس الخطاب الّذي ضمّنه يزيد الخمور في أبياته.

فهم قد عبّروا عن موقفهم تجاه سيّد الشهداء (علیه السلام) من خلال أبيات العتلّ يزيد، فكان الجواب موجَّهاً إليه وردّاً عليهم!

وهذا يعنّي أنّ إرسال الكتاب من قِبَل أهل المدينة لم يكن لا بأمر يزيد ولا عملٌ عفويٌّ غير مقصود، وإنّما يكون تعبيراً عن موقفٍ وتحذيراً للإمام (علیه السلام) تبنّاه أهلُ المدينة من خلال هذه الأبيات.

ويمكن أن يكون الجواب موجَّهاً إلى يزيد باعتباره ردّاً على الخطاب المتضمّن في الأبيات، وهي أبياته.

ولا يمنع أن يكون ردّاً للجميع.

وعلى كلّ تقدير، فإنّ مضمون الجواب واحدٌ بغضّ النظر عن المخاطَب.

وخلاصة مؤدّى الآية الشريفة _ كما قال الفيض الكاشانيّ _ :

﴿وإِنْ كَذَّبُوكَ﴾: وإن يئست من إجابتهم، وأصرّوا على تكذيبك، ﴿فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُوَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ﴾: لا تُؤاخَذون بعملي، ولا أُؤاخذ بعملكم، يعني: تبرّأْ منهم وخلِّهِم، فقد أعذرتَ إليهم ((1)).

وقال السيّد الطباطبائيّ صاحب (الميزان):

قوله (تعالى): ﴿وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ﴾ إلى آخر الآية، تلقينٌ للتبرّي على تقدير تكذيبهم له، وهو من مراتب الانتصار للحقّ ممّن انتهض لإحيائه، فالطريق هو حمل الناس عليه إن حملوا، وإلّا فالتبرّي منهم لئلّا يحملوه على باطلهم.

وقوله: ﴿أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ﴾ تفسيرٌ لقوله: ﴿ لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ﴾ ((2)).

الباطلُ نفسَه على الحقّ، ويتبرّأ الحقُّ من الباطل وفعله.

بمعنى: اتركوني وشأني، وأترككم وشأنكم، فلا أنتم تقبلون حقّي، ولاأنا أركع لباطلكم، وأنا أتبرأ من عملكم، وأنتم تبرّؤون من عملي، وأنا مسؤولٌ عمّا أعمل، وأنتم مسؤولون عمّا تعملون، وكلٌّ يتحمّل ما يترتّب على عمله..

سواءً أكان المخاطَب أهل المدينة الّذين أرسلوا الأبيات إلى سيّد الشهداء (علیه السلام) أو يزيد الخمور الّذي كتبها، فإنّ موقف الإمام (علیه السلام) الّذي يرسمه الاستشهاد بهذه الآية كجوابٍ يعني أنّي سأبقى ملتزماً بالحقّ، فلا أُبايع، وأنتم افعلوا ما تشاؤون من الخذلان أو اقتحام الهلكة بقتلي، فإن كنتم تريدون سفك دمي والهجوم علَيّ فإنّي لا أُعطيكم بيدي ولا أُؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام..

فالأبيات _ كما هو واضحٌ _ تحمل التهديد الصريح بالقتل، وتحويل الرجال إلى طعامٍ تنتهشه مناقير الرخم والعقبان الحادّة، وتحذّر من الحرب، والإمام (علیه السلام) يجيب بما يشبه الصريح من خلال تطبيق الآية أنّه لا يقصد الحرب، وإنّما هو عازمٌ على أن يتمسّك بحقّه ويعتزل الباطلَ وأهلَه.

يكون لفظ الجمع الوارد في قوله (تعالى): ﴿وَإِنْ كَذَّبُوكَ﴾ يفيد أنّالمخاطَب هو يزيد وأهل المدينة الّذين أرسلوا الكتاب، وأنّهم جميعاً اشتركوا في التكذيب ومحاربة الحقّ وأهله.

نساء العالمين (علیها السلام) بالمِثل، فلم يسلّم عليه ولا على مَن كتب إليهم الكتاب.

ص: 120

ثمّ ذكر الأبيات الّتي سمعناها قبل قليل..

وروى الخبر الشجريّ مسنداً عن مجاهد ((1)) بشيءٍ من التفصيل، فقال:

لمّا امتنع الحسين (علیه السلام) وابن الزبير من البيعة ليزيد بن معاوية ولحقا بمكّة، كتب يزيد بن معاوية (لعنهما الله تعالى) إلى ابن عبّاس:

أمّا بعد، فإنّ ابن عمّك حسيناً وعبد الله بن الزبير لحقا بمكّة مرصدين للفتنة، معرّضي أنفسهم للهلكة.

فأمّا ابن الزبير: فهو صريع القنا وقتيل الله (عزوجل) .

وأمّا الحسين: فإنّي قد أحببتُ الإعذار إليكم أهل البيت فيما كان منه، وقد بلغني أنّ أقواماً من أهل الكوفة يكاتبونه، يمنّونه بالخلافة ويمنّيهم الإمارة، وقد علمتَ واشج ما بيني وبينكم من القرابة والإصارة والرحم، وقد قطع ذلك ابن عمّك حسينٌ وبَتّه،

ص: 122

وأنت كبير أهل بيتك وسيّد أهل بلادك، فألقِه، فاكففْه عن الفرقة ورَدِّ هذه الأُمّة في الفتنة، فإن أقبل وأناب إلى قولك فنحن مجرون عليه ما كان نجريه على أخيه، وإن أبى إلّا أن نزيده فزِدْه ما أراك الله، واضمن ذلك علينا ننفذ ضمانك، ونُعطه ما أحبّ من ذلك الأيمان المغلّظة والمواثيق المؤكّدةوما تطمئنّ إليه إن شاء الله (تعالى)، والسلام ((1)).

ورواه سبط ابن الجوزيّ عن الواقديّ، فقال:

ولمّا نزل الحسين مكّة، كتب يزيد بن معاوية إلى ابن عبّاس:

أمّا بعد، فإنّ ابن عمّك حسيناً وعدوّ الله ابن الزبير التويا ببيعتي، ولحقا بمكّة مرصدين للفتنة معرّضين أنفسهما للهلكة.

فأمّا ابن الزبير: فإنّه صريح الفناء وقتيل السيف غداً.

وأمّا الحسين: فقد أحببتُ الإعذار إليكم أهل البيت ممّا كان منه، وقد بلغني أنّ رجالاً من شيعته من أهل العراق يكاتبونه ويكاتبهم، ويمنّونه الخلافة ويمنّيهم الإمرة، وقد تعلمون ما بيني وبينكم من الوصلة وعظيم الحرمة ونتائج الأرحام، وقد قطع ذلك الحسين وبتّه، وأنت زعيم أهل بيتك وسيّد أهل بلادك، فألقِه فاردده عن السعي في الفرقة ورُدَّ هذه الأُمّة عن الفتنة، فإن قَبِل منك وأناب إليك فله عندي الأمان والكرامة الواسعة، وأُجري

ص: 123

عليه ما كان أبي يجريه على أخيه، وإن طلب الزيادة فاضمنْ له ما أراك الله، أُنفذُ ضمانك وأقوم له بذلك، وله علَيّ الأيمان المغلّظة والمواثيق المؤكّدة بما تطمئنّ به نفسه ويعتمد في كلّ الأُمور عليه.عجِّلْ بجواب كتابي وبكلّ حاجةٍ لك إليّ وقِبَلي، والسلام.

قال هشام بن محمّد: وكتب يزيد في أسفل الكتاب: ...

ثمّ ذكر الأبيات الّتي سمعناها قبل قليل ((1))..

* * * * *

يمكن أن نتناول ما في هذه النسخة من خلال الإيضاحات التالية:

وهو يفيد أنّ الأبيات كانت مشتركةً في نُسَخ الكتاب إلى ابن عبّاسٍ وإلى مَن بمكّة والمدينة من قريش، وإنّما أضاف في نسخة ابن عبّاس ما يخصّه من تكليفٍ ومهمّة!

ويُلاحَظ في سلوك رجال السقيفة الأصليّين وقرودها _ بما فيهم يزيد _ وأتباعها _ بما فيهم المؤرّخ الخؤون _ وابن عبّاسٍ نفسه، أنّهم يحاولون تقديم ابن عبّاسٍ كزعيمٍ وكبيرٍ لبني هاشم، وعلى ذلك شواهد كثيرةٌ جدّاً في التاريخ، منها هذه الرسالة الّتي يخاطب فيها يزيدُ ابنَ عبّاسٍ باعتباره: كبير أهل البيت، والمنظور إليه، وسيّد أهل البلد..

وليس الأمر كذلك، فابن عبّاسٍ لا يكبر الإمام الحسين (علیه السلام) من حيثالسنّ كثيراً، فهو إمّا مِن لدته، أو أكبر منه بسنتين أو ثلاث، لا أكثر.

ومن حيث الثِّقل الدينيّ والاجتماعيّ والنَّسَبيّ والعشائريّ، فلا يُقاس بابن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وسبطه وريحانته، وابن أمير المؤمنين (علیه السلام) وفاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين (علیها السلام) ، وأخي الحسن المجتبى الأمين (علیه السلام) ، وأبي الأئمّة الميامين (علیهم السلام) ..

بَيد أنّ يزيد الخمور يصرّ في محاولةٍ بائسةٍ وقحةٍ أن يعرض ابن عبّاس باعتباره كبير أهل البيت الّذي يتظلّم عنده، ويشكو الإمام الحسين (علیه السلام) ، وعليه أن يوظّف نفوذه ككبير قومٍ في التأثير على الإمام الحسين (علیه السلام) الّذي يحتاج إلى مَن يرشده ويسدّده ويعلّمه من الكبار!!!

وأنت كبير أهل بيتك.. وأنت زعيم أهل بيتك.. وسيّد أهل بلدك.. والمنظور إليه.. فإنّي قد أحببتُ الإعذار إليكم أهلَ البيت فيما كان منه. يعني الإمام الحسين (علیه السلام) !!

ص: 126

مقابل هذه الألقاب الرنّانة الضخمة يشكو إليه سيّد شباب أهل الجنة (علیه السلام) في صورةٍ لا يجرؤ المرء على بيانها، ويمكن للمتأمّل في متن كتابه هذا وغيره من المواضع أن يرى تفاصيلها.

وأقلّ ما يُقال فيه: إنّه تخويلٌ رسميٌّ للقيام بالوساطة، كما يُعبَّر عنه في هذه الأيام.وإنْ أبى إلّا أن نزيده فزده ما أراك الله، واضمن ذلك علينا ننفذ ضمانك، ونُعطه ما أحبّ من ذلك الأيمان المغلّظة والمواثيق المؤكّدة وما تطمئنّ إليه إن شاء الله (تعالى) ((1)).

وإن طلب الزيادة فاضمن له ما أراك الله، أُنفذ ضمانك وأقوم له بذلك، وله علَيَّ الأيمان المغلّظة والمواثيق المؤكّدة بما تطمئنّ به نفسه ويعتمد في كلّ الأُمور عليه. عجّلْ بجواب كتابي وبكلّ حاجةٍ لك إليّ وقِبَلي ((2)).

وبهذا منح يزيد لابن عبّاس كافّة الصلاحيّات، وخوّله تخويلاً مفتوحاً لتقديم الوعود الّتي يراها مناسبة، وقد ضمن له ما سيضمنه هو للإمام (علیه السلام) ، وقدّم له الأيمان المغلّظة الّتي يطمئنّ لها ابن عبّاس.

وقد قبل ابن عبّاس هذه المهمّة ووعد بالمباشرة:

فاستجاب له ابن عبّاس، ووعده أن لا يدع النصيحة فيما يجمع الله به الأُلفة والكلمة ويُخمد به الفتنة!!! ويحقن به دماء الأُمّة

ص: 129

ويطفئ النائرة! ((1))

وقال: وسألقاه فيما أشرتَ إليه ((2)).

ومضى فيها بكلّ ما أُوتيَ من قوّة، وبذل فيها جهده، وكأنّه اقتنع أنّه كبير أهل البيت وزعيمهم، والمخوَّل للأمر والنهي فيهم، والقادر علىصدّهم ومنعهم عمّا لا يريد ولا يرى، حتّى صار يتكلّم مع الإمام (علیه السلام) كأنّه الندّ، بل كأنّه الكبير الّذي ينبغي للإمام (علیه السلام) أن يطيعه، كما هو واضحٌ لمن راجع نصوص الحوارات الّتي دارت بينهما، وشاهد المواقف الّتي وقفها ابن عبّاسٍ مع الإمام (علیه السلام) ، وتصريحاته في تقييم موقف الإمام (علیه السلام) معه بعد أن عجز عن ثنيه عن الخروج من مكّة.

فربّما يُستفاد من هذا الكتاب أنّ اعتراضات ابن عبّاس ولقاءاته بالإمام (علیه السلام) إنّما كانت تنفيذاً للأوامر الصادرة إليه من يزيد، ولا يمنع أن

ص: 130

تكون له شخصيّاً دوافع ذاتيّة أيضاً.

تحريك مجتمعات، ولا أيّ دليلٍ آخَر يمكن أن يذكره القرد الهائج الطاغي سوى أنّه (التوى على بيعته ولحق بمكّة)، وما سيذكره بعد قليلٍ من المكاتبة بينه وبين بعض الرجال من شيعة الإمام الحسين (علیه السلام) من أهل العراق.

وبهذا أراد يزيد الخمور أن يبرّر هجومه على ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) وتولّعه في الولوغ بدمه المقدّس الزاكي، إذ أنّه ابتدأ التهديد والهجوم، وراح يُلقي باللائمة على سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فزعم أنّه ابتدأ بالتحرّك ضدّه، والحال أنّ مجريات الأحداث لم تسجّل على سيّد الشهداء (علیه السلام) أيَّ موقفٍ زعمه اللئيم كذباً في تلك الأيام، بل لم يستدلّ بها هو نفسه في كتابه لابن عبّاس أو لغيره.

بابن الزبير!

فإنّ ابن عمّك حسيناً وعبد الله ابن الزبير لحقا ...

حسب رواية الشجريّ وسبط ابن الجوزيّ.

ثمّ يكتفي بتكليف ابن عبّاسٍ بمهمّة التعامل مع الإمام الحسين (علیه السلام) ومعالجة الموقف معه، إذ أنّه يعتبر نهاية ابن الزبير وخاتمته معلومة، وليس ثَمّة من يطالب له إذا قُتل، ولا يحتاج للاعتذار من قتله إلى أحد..

فإمّا ابن الزبير: فهو صريع القنا وقتيل الله.

وفي لفظ سبط ابن الجوزيّ:

فإنّه صريع الفناء وقتيل السيف.

هذا هو التضليل والخداع، وقلب الموازين، وتزييف الحقّ وتمويه الباطل، إذ يوحّد يزيد اللئيم الصورة، ويحشر فيها خير الخلق وشرّ الخلق، والحقّ المطلق والباطل النزق، ويصوّرهما في صفٍّ واحد، ويُجري عليهماحكماً واحداً، بَيد أنّه يتريث مع سيّد الشهداء (علیه السلام) بمقدار ما يسعى به ابن عبّاس.

فهو يوحي من خلال هذا الدمج المشوّه إلى المتلقّي أنّ يزيد الخمور هو الحقّ، وهو الحاكم الإلهيّ، وأنّ ابن الزبير من العُصاة العتاة المردة الّذين يأمر الله بقتلهم، لشقّهم العصا وتفريقهم الأُمّة، ثمّ يُجري ذلك على سيّد الشهداء وريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) .

نستغفر الله ونستجير به وبآل بيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من هذا التصوير!

ص: 133

وربّما أفاد أنّ ابن الزبير يقدّم لهم الذرائع الكافية لقتله، من خلال تمرّده وإعلانه الخروج عليهم وسعيه المكشوف للاستئثار بالسلطة ومجاهرته في طلب الدنيا، أمّا سيّد الشهداء (علیه السلام) فليس ثَمّة ذريعةٌ في قيامه من هذه الذرائع.

فدمّروها تدميراً، وهذا هو شأن الملوك والطواغيت إذا دخلوا قرية..

فنثروا هذا البيدر العفن من الأكاذيب والقيَم الزائفة الباطلة، ودار حمار طاحونتهم على نفس المنوال، فجعلوا عصيانهم عصا الطاحونة، وجعلوا القلوب الّتي تطحنها فتحوّلها إلى دقيقٍ مسمومٍ يعادي الله ورسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) ويبغض أهل بيته (علیهم السلام) ، وجعلوا أصنامهم هو الحبل الّذي ينبغي التمسّك به مقابل حبل الله الممدود بين الله وبين عباده (كتاب الله والعترة).

وقد جهد الأعداء على تصوير ذلك وتسويغه يوم سلبوا الإسلام عزّتهوبزّته، وأخّروا مَن قدّمه الله ورسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) وقدّموا الذنابى، واغتصبوا حقّ أمير المؤمنين (علیه السلام) فعبدوا العِجْل بأمر السامريّ من دون الله..

فجعلوا أيّ مطالبةٍ بالحقّ المغصوب ولو بالكلمة شقّاً للعصا وتفريقاً للجماعة، وسمّوا العام الّذي خذل الناس فيه ريحانة النبيّ الإمام المجتبى (علیه السلام) وأفلتوا من التمسّك بالعروة الوثقى واستبدلوا غصن شجرة طوبى بعود الشجرة الملعونة في القرآن (معاوية): عام الجماعة!

والكلام في هذا يطول، وقد أتينا عليه في مواضع كثيرة من كتاب (المولى الغريب مسلم بن عقيل (علیهما السلام) _ وقائع السفارة)، وقد جاء في موضعٍ منه عند ذِكر المحاججة بينه وبين ابن الأَمة الفاجرة _ حينما دخل عليه القصر قبل شهادته، وافترى عليه الجرو الأُمويّ بهذه الافتراءات _ ردٌّ عنيفٌ من المولى الغريب (علیه السلام) ، ردٌّ أتى على بنيانه من القواعد وصعقه، وأبان الحقّ

ص: 136

وكشف الدجى بنيّر كلماته الّتي أثبت فيها أنّ ابن زيادٍ ومَن سلّطه على رقاب المسلمين هم الّذي شقّوا العصا وفرّقوا الكلمة وشتّتوا الجماعة ((1)).

المجتبى (علیهما السلام) ومن قبلهما الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) وسيّد الوصيّين هم أئمّة الحقّ المنصوص عليهم من الله والمفروضة طاعتهم بنصّ رسول الله، فمخالفهم يُسمّى خارجيّاً مفارقاً للجماعة وشاقّاً للعصا!

والإمام الحقّ المنصوب من الله هو الجماعة، وبه ومعه تكون، وكلّ من خالف سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) وقاتله وأعان عليه فهو خارجيٌّ خرج على إمام زمانه.

الّذي خالف وخرج وشرع في الحرب والهجوم؛ ليبرّر فعلته ويسوّغ قتله.. ولو كان سيّد الشهداء (علیه السلام) باقياً في المدينة مغلِقاً عليه بابه، فإنّ الالتواء بالبيعة كافٍ لتوجيه جميع ما ذكره، ولهجم عليه داره كما هجموا على دارأبيه، ولَقتَلَه!

هو لا يريد إلّا أن يقتل سيّدَ الشهداء (علیه السلام) ، بَيد أنّه يريد أن يجعل قتله تحت عناوين رنّانةٍ تصلح أن تُقنع الأجلاف والزبد المتراكم تحت قدميه من أتباعه وأتباع السقيفة والمتخاذلين..

كلّ واحدةٍ من العناوين الّتي ذكرها _ وسيّد الشهداء (علیه السلام) منها براء _ هي كافيةٌ لتسويغ محاربته للإمام (علیه السلام) وقتله، من شقّ العصا، والسعي في الفرقة، وإعادة الناس في الفتنة، ويعني بها أنّ الناس قد خضعوا لأبيه وساروا على منهاج السقيفة ودين الأُمويّين بعد أن قتلوا أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وأخذوها عنوةً من الإمام الحسن المؤتمن (علیه السلام) ، وصفا لهم الملك، فلماذا يريد أن يُرجع الناس إلى حربٍ أتت على أهله من قبل؟ فهو يريد أن يقدّم الإمام الحسين (علیه السلام) باعتباره البادي بالحرب والمخطّط للهجوم على المُلك الّذي خضع له الناس، فيفرّقهم ويشتّتهم عن سلطان القرود..

وبهذا يبرّر فعلته في الإقدام على قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) في الشهر الحرام، باعتباره هو البادئ، والحال أنّ الإمام الرضا (علیه السلام) يقول في حديث:

«إنّ المحرّم شهرٌ كان أهل الجاهليّة يحرّمون فيه القتال، فاستُحلّت فيه دماؤنا، وهُتك فيه حرمتنا، وسُبي فيه ذرارينا ونساؤنا،

ص: 141

وأُضرمت النيران في مضاربنا، وانتُهب ما فيها من ثِقلنا، ولم تُرعَلرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حرمةٌ في أمرنا ...» ((1)).

وفي كلامه الشريف إشارةٌ واضحةٌ إلى أنّ القوم هم الّذين بدؤوا وقاتلوا جدّه الحسين (علیه السلام) في الشهر الحرام وهجموا عليه، وليس هو الإمام الحسين (علیه السلام) الّذي بدأهم وقاتلهم!

وقد سمعنا سليمان بن صُرَد الخزاعيّ وهو يخطب على مَن اجتمع فيبيته فيقول:

وهذا الحسين بن عليّ قد خالفه، وصار إلى مكّة خائفاً من طواغيت آل أبي سفيان، وأنتم شيعته وشيعة أبيه من قبله، وقد احتاج إلى نصرتكم اليوم، فإنْ كنتم تعلمون أنّكم ناصروه ومجاهدو عدوّه فاكتبوا إليه، وإن خفتم الوهن والفشل فلا تغرّوا الرجل من نفسه.

فقال القوم: بل ننصره ونقاتل عدوّه، ونقتل أنفسنا دونه، حتّى ينال حاجته ((1)).

فهو يصرّح لهم أنّ النصرة المطلوبة منهم لسيّد الشهداء (علیه السلام) إنّما هي الذبّ عن إمامهم، لأنّه خرج إلى مكة خائفاً من طواغيت بني أُميّة!

فالإمام (علیه السلام) لم يستنصر، ولم يستنهض، ولم يرصد الكوفة، وإنّما أهل الكوفة بلغهم الخطر المُحدِق بالإمام (علیه السلام) ، فرأوا أن يعلنوا نصرتهم له بالدفاع عنه ومنع طواغيت بني أُميّة عن قتله وسفك دمه.

عقيل (علیهما السلام) _ وقائع السفارة)، أنّ الكوفة كانت معسكراً موالياً للسقيفة ودينها ورموزها، وأنّ الأكثريّة الساحقة الّتي تغطّي كلّ الجغرافيا السكّانيّة كانوا من أتباع العجل والسامريّ، وأنّ الّذين كاتبوا وأعلنوا النصرة في الغالب كانوا من الزبد الطافح الضائع في رحلته على أمواج المصالح.

أمّا الشيعة في الكوفة، فبالرغم من كونهم أكثريّةً بالنسبة إلى باقي البلدان الّتي لم يكن فيها محبٌّ لآل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إلّا نادراً، فإنّهم في الكوفة أقلّيّةٌ إذا قيسوا إلى سكّانها.

وقد تبيّن لنا في دراساتٍ سابقةٍ أنّ العدد المشهور المعروف (18 ألفاً) لم يشكّلوا يومها حتّى خُمس عدد السيوف المقاتلة في الكوفة، ولا يكونوا إلّا أقلّ بقليلٍ من عدد أتباع هاني إذا ركب بأحلافه من كِندة، إذ أنّه كان يركب في ثلاثين ألف دارع، والحال أنّ هاني زعيمٌ من زعماء مراد من مِذحج..

وأنّ الكوفة كانت بالأساس ثكنةً عسكريّةً مكتظّةً بالمقاتلين وعوائلهم وأُسَرهم، وهم مكتوبون في ديوان الدولة ويستلمون منها رواتبهم واستحقاقاتهم، ويتّبعون أوامرها وينتظم رجالها في قطعاتٍ وراياتٍ تتحكّم الدولة بهم في إرسالهم في المشاتي والمصايف والمغازي والحروب..

وأنّ هذه التشكيلة لم تُمسّ ولم تتضعضع، وإنّما بقي العسكر متماسكاً ثابتاً بكلّ قطعاته واختصاصاته من جيشٍ وشرطةٍ وحرسٍ وقوّات أمنٍ

ص: 144

داخليّ ((1))..

فلا يكون مَن كاتب وبايع إلّا أقلّيّة ليس أكثرهم من الشيعة، وقد تبيّن لنا موقفهم لحظة رفع المولى الغريب (علیه السلام) شعاره في الكوفة.

كيف كان، فإنّ هذه الحقيقة، بالإضافة إلى ما يدلّ عليها من نصوصٍ تاريخيّةٍ ومشاهد تتجلّى للمتأمّل بمجرد تصفّحه للتاريخ، بعيداً عن الضوضاء الّتي تحدثها حركة 18 ألف من الرجال في وضع متأزّم مكفهر..

فإنّ ما في هذا الكتاب من تعبير القرد المسعور يشير إلى ذلك بوضوح، مع ما يُلاحَظ في كتبه وكلامه دائماً من محاولة تهويل الأحداث بما يخدم مصالحه، ويحاول الإيحاء أنّ الإمام (علیه السلام) قد جيّش وحرّض وجمع وأعدّ واستعدّ وأثار عليه، ممّا اضطرّه للدفاع عن نفسه وحماية مُلكه وسلطانه.

فالمفروض به _ وهو يحاول أن يرسم صورةً لحركة الإمام الحسين (علیه السلام) باعتباره مهاجماً _ أن يزعم هنا أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) هو الّذي حرّك وحرّض ودعا وكاتب، والحال أنّه يصرّح أنّ أهل الكوفة هم الّذين كاتبوا ودعوا.

وينبغي حسب ما يريد تصويره أن يهوّل الموقف ويحشّد في المشهد خطراً ملحوظاً، كما صنع عمّالُه في كتبهم وتقاريرهم المرفوعة إليه من

ص: 145

التهويل، وزعم أنّ الناس يجتمعون حول سيّد الشهداء (علیه السلام) وما شاكل.. فيزعم هنا يزيد أنّ بلداً من البلدان بحجم الكوفة _ باعتبارها موطن عسكره وثقله المقاتل _ قد تضعضع كلّه وانصاع ودعا الإمام (علیه السلام) ، لتكون له حجّةً ودليلاً على ما يريد أن يلصقه بالإمام (علیه السلام) من السعي لتقويض حكمه والانقضاض عليه واقتلاع الشجرة الملعونة وقطع امتداداتها لتبقى جذورها في قاع جهنّم.

قال في لفظ ابن سعد:

(ونحسبه جاءه رجالٌ من أهل هذا المشرق).

وفي لفظ غيره:

(أقواماً من أهل الكوفة).

(أنّ رجالاً من شيعته من أهل العراق).

«رجال»، «أقواماً».. كلاهما دالّان على التبعيض بوضوح.. «أنّ رجالاً من شيعته من أهل العراق» تبعيضٌ في تبعيض؛ فهم رجالٌ من شيعته، وليس كلّ شيعته، ومن شيعته من أهل العراق بالخصوص، فلا أهل العراق جميعاً كتبوا، ولا شيعته من أهل العراق جميعاً كتبوا!

المجون ومَن سلّطه على رقاب المسلمين ضدّ سيّد الشهداء (علیه السلام) ، لعرض الإمام (علیه السلام) في مشهد الطالب للسلطة والحكم والدنيا، وتصويره خارجيّاً، والعياذ بالله.

ويمكن الإشارة إلى ما في هذا الإيضاح من الاستطالة على الإمام (علیه السلام) المظلوم من خلال الاستطالات التالية:

وهذه كتب أهل الكوفة بنصوصها المأثورة وصلت بأيدينا، كما وصلت بأيدينا ردود سيّد الشهداء (علیه السلام) عليها، فأين كان فيها ما يزعم هذا الوغد الحقير؟

وقتله إلى حقٍّ مسلَّمٍ لهم في محاربته، فهو الّذي يريد أن يسلب منهم سلطانهم، والملك عقيم، فهاجمهم فدافعوا عن أنفسهم فقتلوه، لأنّه حاربهم بأماني الخلافة، وحارب مَن معه بأماني الإمارة!

والرسائل الّتي وردت إلى سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فمَن هم هؤلاء الرجال الّذين قصدهم من دون تحديد؟ والحال أنّ كلّ مَن جاء الإمام (علیه السلام) من أهل هذا المشرق كانوا رسلاً، ليس إلّا.

مَن ذا كان يمنّي الإمام (علیه السلام) بالخلافة؟ ولو اعتبر دعوات أهل الكوفة وكتبهم وُعُوداً منهم بالخلافة للإمام (علیه السلام) ، فمن أين زعم أنّ الإمام (علیه السلام) يمنّيهم بالإمارة؟

سبحانك اللّهمّ، إنّه إفكٌ عظيم! إنّه كذبٌ عظيمٌ يهتزّ له عرش الله، واتّهامٌ صريح وقح للإمام (علیه السلام) ، وافتراءٌ عليه، ليؤكّد أنّ الإمام (علیه السلام) إنّما كان (يطلب السلطان).. فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

الشهداء (علیه السلام) في الطريق أو أنّه دخل مكّة توّاً؟

أضف إلى أنّ الإمام الحسين (علیه السلام) لم يردّ على رسائل الكوفيّين ورسلهم إلّا متأخّراً بعد أن اجتمعت عنده الكتب، فردّ عليهم جميعاً في الخامس عشر من شهر رمضان على يد سفيره المولى الغريب (علیه السلام) وآخر رسولين قدما عليه من أهل الكوفة، أي: بعد زهاء الشهر ونصف الشهر من دخوله إلى مكّة، ولم يصل المولى الغريب بكتاب الإمام سيّد الشهداء (علیهما السلام) إلّا في الخامس من شهر شوّال.

فكيف قرّر يزيد فريته على سيّد الشهداء (علیه السلام) في قصّة مكاتبته مع أهل الكوفة؟

وإن قصد القرد المخمور ما جرى من مكاتباتٍ بين الإمام (علیه السلام) وبعض أهل الكوفة أيّام مُلك أبيه معاوية بعد شهادة الإمام المجتبى (علیه السلام) ، فهو بعيد، ومع ذلك فقد كذب وأثم وافترى على الله وعلى الإمام (علیه السلام) ، لأنّ الإمام (علیه السلام) أمرهم يومها بالسكوت ولزوم الأرض، ولم يَعِد أحداً بالإمرة.

رسول الله (صلی الله علیه و آله) قد أعلن ذلك على رؤوس الأشهاد، وأنّ الإمام (علیه السلام) هو خليفة الله لا غيره، وأنّه لا يعنيه دعوة الناس له ما لم تكن طاعةً لله ولرسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، تماماً كما فعل أبوه أمير المؤمنين (علیه السلام) ومولى الموحّدين المنصوب يوم الغدير إماماً وخليفةً ووصيّاً على العالمين، يوم جاءه القوم يهرعون وانثالوا عليه من كلّ جانب، فردّهم؛ لأنّهم لم يبايعوا على طاعة الله، وإنّما بايعوا وفق سياقات السقيفة، ورأوا فيه تالياً لرجال السقيفة، ورابعاً بعد ثلاث، أفرز أحدهم السقيفة، والثاني التعيين، والثالث الشورى.

ولو بايع الناس يومها أمير المؤمنين (علیه السلام) امتثالاً لأمر الله وطاعةً لما أمر به رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوم الغدير، لما تأخّر الإمام (علیه السلام) لحظةً واحدة.

أيغترّ الإمام (علیه السلام) بأماني يعده بها الناس، والدنيا عنده أهون من عفطة عنز؟

وهل ينتظر الإمام (علیه السلام) أن يعده الناس بالخلافة؟

وهل يغترّ الإمام (علیه السلام) _ بغضّ النظر عن الإمامة وعلم الإمام _ بوعودٍ كاذبةٍ باهتةٍ من قومٍ يعرفهم، وقد عاش معهم محنة أبيه وأخيه، وعرف تاريخهم سابقه وحاضره؟

إنّه افتراء موجع أن يفترض في الإمام (علیه السلام) أنّه إنّما تحرّك اغتراراً بوعود قومٍ كاذبين، سعياً إلى سلطان الدنيا، حتّى يبادلهم الوعود بالوعود، والمصلحةبالمصلحة، والمنفعة بالمنفعة، وانتهاز الفرصة بتوفير الفرص الدنيوية!

ص: 152

لهجوم القرود عليه وسفك دمه المقدّس الزكيّ، فهو الّذي كان سبباً لقطع الرحم، وإنّما كان يزيد في موقف المدافع المضطرّ لحماية سلطانه ووجوده وكيانه، في محاولةٍ بائسةٍ منه لتدليس الموقف بالإشارة إلى أنّ الإمام (علیه السلام) كان هو البادئ..

بل ربّما أراد أن يوحي للمتلقّي أنّ إقدامه على ارتكاب الجناية العظمى وسفكه الدم المقدّس الّذي سكن الخلد إنّما كان يهدف إلى حماية الرحم وتوحيد الأُمّة ولمّ شملها وجمع كلمتها!

وقد وردت عروض الترغيب والإغراء والتغرير في كتبٍ تُعَدّ متأخّرةً بالنسبة لابن سعد، ومع ذلك فإنّ نسخة الكتاب المتأخّرة أيضاً جاء الترغيب فيها في ذيل الكتاب الّذي صدّره الخبيث بالتهديد والوعيد والإعلان عن الجرأة على الله والاستعداد الكامل التامّ لسفك الدم الزاكي الحرام من أجل الملك والسلطان.

فاضمنْ له ما أراك الله، أُنفذُ ضمانك وأقوم له بذلك، وله علَيّ الأَيمان المغلّظة والمواثيق المؤكّدة بما تطمئنّ به نفسه ويعتمد في كلّ الأُمور عليه.

عجِّلْ بجواب كتابي وبكلّ حاجةٍ لك إليّ وقِبلي، والسلام ((1)).

ويقصد بالإقبال أن يأتيه ويقبل به وينيب ويرجع إليه..

أفٍّ لهذا الكلام ما دامت السماوات والأرض، أن يولي الإنسان وجهه صوب القرود، إنّما هو الإدبار بعينه والارتكاس والانقلاب والرجوع إلى الحضيض.

أيُقال مثل هذا الكلام لسيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) ، ويُطلَب من وجه الله الإقبال على العتلّ الزنيم يزيد؟!

لو أراد الإمام (علیه السلام) الدنيا لسخّرها كيف يشاء، ولما احتاج إلى عطاء الأنذال واللئام، بَيد أنّ عبيد الدنيا يتكلّمون بما يحسنون، وينطلقون من قيعان الغرائز وأوحال الشهوات ومستنقعات اللذّات، ويتكالبون على المال لأنّه مادّة الشهوات..

معاملةٌ هابطةٌ سافلةٌ ذليلةٌ لئيمةٌ عفنة، تُزكم الأُنوف وتجفّف الأرواح وتميت الحياة، وتشي بنذالة المتقدّم بها.

ص: 156

يا له من حقيرٍ دنيٍّ متهالكٍ تافهٍ خبيثٍ خسيسٍ رجسٍ دنس! يكتبهذا الهراء، وهو يعرف سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ويعرف جدّه وأباه وأخاه، وقد شاهد بعينه المخمورة إباء آل أبي طالب وسموّهم وشموخهم وكرمهم وسخاءهم وعطاءهم وجلالة قدرهم وسموقهم ونَداهم.. وما قدر ما يريد أن يجريه على الإمام (علیه السلام) والدنيا كلّها طوع إرادته وخاضعةٌ لأمره؟

وهو لا يريد من الإمام (علیه السلام) أكثر من أن يناول ويقبل البيعة ولا يأبى عليه، فهو يخيّر الإمام (علیه السلام) بين القتل والمال! أيكون ملِكٌ متجبّرٌ عنيدٌ بهذا المستوى الصفيق المتدنّي من الحمق، ويكون أهوجاً إلى هذا الحدّ؟

والأدهى والأمرّ من ذلك أن يقول له: إن أبى إلّا الزيادة!! لا يدري أيضحك المرء أم يبكي من هذا الكلام الّذي جاوز حدود السخف وتسافل عن هراء، إنّه أشبه ما يكون بخنخنة القرود وزقحها منه بكلام مخلوقٍ يمكن أن يُطلق عليه اسم الإنسان.

فله عندي الكرامة!!

أتكون الكرامة عند أولاد البغايا ومعاقري الخمرة في دِنانها؟!

أتكون الكرامة عند مَن كرامتهم لا تعدو كرامة القرود والكلاب وخيام الدعارة وحارات البغاء وحانات الخمور وملاهي القمار؟!

فله عندي.. عند يزيد! يا لله! يا للكرامة الّتي أُهينت واحتُقرت، وهبطوا بها إلى قاعٍ لا قاع بعده، حتّى صارت الكرامة للحسين (علیه السلام)

ص: 157

خامس أصحاب الكساء الّذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهمتطهيراً عند يزيد!!!

الحسين (علیه السلام) .. الإمام.. خامس أصحاب الكساء.. سيّد الشهداء.. زين السماوات والأرض.. شنف العرش.. سيّد شباب أهل الجنّة.. حبيب الله وريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) .. معدن الكرم والكرامة وأصلها وفرعها وأُسّها..

الحسين (علیه السلام) .. الحسين (علیه السلام) .. الحسين (علیه السلام) ..

تكون له الكرامة عند ابن صخرٍ وهندٍ وكلّ فاحشٍ بذيءٍ سافلٍ ساقطٍ سكّيرٍ مخمورٍ منبوذٍ حقيرٍ رجسٍ نجسٍ دنسٍ قبيح؟!!

إنّا لله وإنّا إليه راجعون!

إنّها محاولةٌ بائسةٌ أُخرى لتحويل القضيّة إلى قضيّة مالٍ وسلطانٍ ومُلكٍ وراعٍ ورعيّةٍ ومساوماتٍ دنيويّة، من خلال منطق الإغراء وتأمين الغرائز والشهوات.. و«كلّ إناءٍ بالّذي فيه ينضحُ»..

- ونُعطه ما أحبّ من ذلك الأَيمان المغلّظة والمواثيق المؤكّدةوما تطمئن إليه، إن شاء الله (تعالى) ((1)).

- وله علَيّ الأَيمان المغلّظة والمواثيق المؤكّدة بما تطمئنّ به نفسه ويعتمد في كلّ الأُمور عليه ((2)).

تجاهل هذا الوغد ما فعله معاوية بالإمام أبي محمّدٍ الحسن المجتبى (علیه السلام) ، وما أعطاه من عهودٍ ومواثيق، وأعطاها لأخيه سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ثمّ جعلها جميعاً تحت قدميه، ونسي أو تناسى الكتاب الّذي أرسله سيّد الشهداء (علیه السلام) لأبيه معاوية حينما قتل الصحابيّ الجليل الشهيد المغدور عمرو بن الحَمِق الخزاعيّ!

وهل لبغيٍّ دعيٍّ سكيرٍ مخمورٍ مهارشٍ بالكلاب والقرود معاقرٍ للخمرة والقمار يمينٌ ومجالٌ للوثوق؟!

وقد حذّر أهل البيت (علیهم السلام) أن يُزوَّج المعاقر للخمرة أو يُشارك في تجارةٍ أو مال، فضلاً عن مثل هذه الأُمور العظيمة الّتي تتعلّق بالدماء الزاكية والأنفس القدسيّة!

وهل وفى أبوه أو أسلافه من مرتادي السقيفة المشؤومة وإفرازاتها كي

ص: 159

يفي هو؟!

ألم يصالح الإمام الحسن الأمين المجتبى (علیه السلام) ، ثمّ قتله الأدعياء وأبناءالأدعياء؟

ألم يغلق أمير المؤمنين (علیه السلام) بابه ويتاركهم، فهجموا عليه وهتكوا حرمة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) وحرمة بيته، حتّى قتلوا ابنته وحبيبته وبضعته قتلةً فضيعةً اهتزّ لها عرش الله؟

أيّ مواثيقٍ وأيمانٍ لكَذوبٍ مارس الكذب في نفس هذا الكتاب؟!

أيّ مواثيقٍ وأيمانٍ مغلّظةٍ أو مخفّفةٍ لدعيٍّ انعقدت نطفته من حرامٍ في سلسلة أنساب اللئام، ونشأ في بيت دعارةٍ على موائد الخمرة تحت ظلال الأصنام، وترعرع في أحضان المومسات، وملأ كيانه عربدة القيان الثملات وغناء الجواري والغلمان، وازدحمت لحظات عمره بالموبقات واكتظّ سجلّه بالجرائم والآثام، وكان أكبر همّه في الدنيا أن يجالس (أبا قيس) قرينه ويراه سابقاً غيره من القرود، ويخاف من فراقها وفراق كلابه إذا فقد الحكم والسلطان؟!

وجعله كبير أهل البيت والمنظور إليه، وأشعره أنّه بمكانٍ من الوجاهة بحيث يمكنه أن يكفّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ويمنعه ويأمره وينهاه،وغيرها من الموارد الّتي ذكرناها قبل قليل.

ثمّ ذكر في ذيل الكتاب _ حسب رواية سبط ابن الجوزيّ _ ما يُثير الطمع ويسيل اللعاب المتكاثف من بريق الفضّة ولمعان الذهب ومادّة الشهوات وضامن بهارج الدنيا وزخارفها، فأكّد عليه أن يكتب له بكلّ حاجةٍ له إلى الوحش المتربّع على خزائن المال، فقال: «عجِّلْ بجواب كتابي وبكلّ حاجةٍ لك إليّ وقِبَلي» ((1)).

ص: 161

ص: 162

وأمّا حسين: فإنّي لقيتُه، فسألته عن مقدمه، فأخبرني أنّ عمّالك بالمدينة حرفت به وعجّلت عليه، وأنظره رأيه، ولن أدع أداء النصيحة إليه في كلّ ما يجمع الله به الكلمة ويطفئ به الفتنة ويحقن به دماء الأُمّة.

وأنا آمرك بمثل الّذي آمره به إن شاء الله، فاتّقِ الله في السرّ والعلانية، ولا تبيتنّ ليلةً مريداً مسلماً بغائلة، ولا مُرصداً له بمظلمة، ولا حافراً له مهواة، فكم من حافرٍ حفيراً لنفسه، وكم من آملٍ لم يؤتَ أمله، وكم من راجٍ لطول العمر مبسوطٌ له في بُعد الأمل، فبينا هو كذلك إذ نزل القضاء، فقطع أمله ونقص عمره، وأخرجه من سلطان الدنيا الفانية إلى سلطان الله وعدله في الآخرة. وخُذْ مع ما أوصيك به من النصيحة لهذه الأُمّة بحظّك من الركوع والسجود آناء الليل وتارات النهار، ولا يشغلك عن ذكر الله (تعالى) شيءٌ من ملاهي الدنيا وأباطيلها، فإنّ كلّ ما أنت مشتغلٌ به مِن ذات [الله] ينفع ويبقى، وكلّ ما أنت مشتغلٌ به عن ذات الله يضرّ ويفنى، فاجعل همّك فيما يُرضي ربّك، يكفك همّك.

داج حسيناً، وارفقْ به، ولا تعجّل عليه، ولا تنظره رأيه، عسى الله (عزوجل) أن يُحدث أمراً يلمّ به شعثاً ويشعب به صدعاً ويرتُق به

ص: 164

فتقاً، والسلام ((1)).

وروى سبط ابن الجوزيّ لفظ الجواب كتالي:

فكتب إليه ابن عبّاس:

أمّا بعد، فقد ورد كتابك تذكر فيه لحاق الحسين وابن الزبير بمكّة.

فأمّا ابن الزبير: فرجلٌ منقطعٌ عنّا برأيه وهواه، يكاتمنا مع ذلك أضغاناً يسرّها في صدره، يوري علينا وري الزناد، لا فكّ الله أسيرها، فارأَ في أمره ما أنت راء.

وأمّا الحسين: فإنّه لمّا نزل مكّة وترك حرم جدّه ومنازل آبائه سألتُه عن مقدمه، فأخبرني أنّ عمّالك بالمدينة أساؤوا إليه، وعجّلوا عليه بالكلام الفاحش، فأقبل إلى حرم الله مستجيراً به، وسألقاه فيما أشرتَ إليه، ولن أدع النصيحة فيما يجمع الله به الكلمة ويطفئ به النائرة ويخمد به الفتنة ويحقن به دماء الأُمّة.

فاتّقِ الله في السرّ والعلانية، ولا تبيتنّ ليلةً وأنت تريد لمسلمٍ غائلة، ولا ترصده بمظلمة، ولا تحفر له مهواة، فكم من حافرٍ لغيره حفراً وقع فيه، وكم من مؤمّلٍ أملاً لم يُؤتَ أمله، وخذ بحظّك من تلاوة القرآن ونشر السنّة، وعليك بالصيام والقيام، لا تشغلك عنهما ملاهي الدنيا وأباطيلها، فإنّ كلّ ما اشتغلتَ به عن الله يضرّ ويفنى، وكلّ ما اشتغلت به من أسباب الآخرة ينفع ويبقى،

ص: 165

والسلام ((1)).

* * * * *

إحتوى جواب ابن عبّاسٍ مضامين ومحتوياتٍ يمكن إجمالها من خلال الإشارات التالية:

إمامُه والأكبرُ منه في أهل البيت مقاماً وجاهاً ومنزلة، وأنّه أفضل منه وأعظم، بل لم نجد في كتابه ما يفيد مدح الإمام (علیه السلام) بفضيلةٍ أو منقبةٍ أو حتّى قرابةٍ ورحمٍ برسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ومنزلةٍ عند الله، ولا بحديثٍ واحدٍ ممّا ذكره فيه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، ولا إشارةٍ إلى وجوب مودّته وحبّه، والاستدلال له بحرمة أذاه والتعدّي عليه وإضمار البغض والعداوة له، وما إلى ذلك من أُمورٍ يمكن أن يذكرها ليزيد في مقامه وهو يسعى لقتل ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ويحفر له ويبيّت له الغوائل.

بل نسمعه في نصّ الشجريّ يسمّي الإمام بالاسم المجرد «حسين، حسيناً»، خلافاً للأدب المتعارف الّذي تسالم عليه المسلمون قديماً وحديثاً، وهو ما تعلّموه من سيّد الرسل وخاتم الأنبياء (صلی الله علیه و آله) .

إني أرجو أن لا يكون خروج الحسين لأمرٍ تكرهه ((1)).

وروى الشجريّ فقال:

وأمّا حسين: فإنّي لقيتُه، فسألته عن مَقدمه، فأخبرني أنّ عمّالك بالمدينة حرفت به وعجّلت عليه، وأنظره رأيه ((2)).

وروى سبط ابن الجوزيّ:

وأمّا الحسين: فإنّه لمّا نزل مكّة وترك حرم جدّه ومنازل آبائه سألتُه عن مَقدمه، فأخبرني أنّ عمّالك بالمدينة أساؤوا إليه وعجّلوا عليه بالكلام الفاحش، فأقبل إلى حرم الله مستجيراً به، وسألقاه فيما أشرتَ إليه ((3)).

يا لله! هكذا هي بيانات سيّد الشهداء (علیه السلام) دائماً، فلماذا يؤخذ بقول أيّ أحدٍ ولا يُلتفَت إلى كلامه (صلوات الله عليه) وهو يحكي عن نفسه ويصوّر ما يجري عليه ويشرح أسباب خروجه من المدينة أو من مكّة؟!!

ص: 168

بأيّ لغةٍ يتكلّم الإمام (علیه السلام) مع الناس ومع التاريخ كي يفهمونه؟!

أوَ ليس هو أمير الكلام وسيّد البيان وسلطان الفصاحة وملك البلاغة ومالكها؟ فما هي الضرورة الّتي تدعو القارئ للتاريخ أن يحمّل كلام الإمام (علیه السلام) ما لا يحتمل، أو يقوّله ما لا يقول، أو يفسّر بيانه بخلاف ما يبيّن؟

- مَن الّذي أثار الأحقاد والعداوات الدفينة؟

- مَن الّذي فرّق الكلمة؟

- مَن الّذي ألقح الفتنة؟

- مَن الّذي تسبّب في تعريض الأُمّة للهلاك وسفك الدماء؟

هذا ما لم يذكره ابن عبّاس، ممّا يجعل الصورة مشوّشةً مغبّشةً موهومةً مظلمةً قاتمةً عاصفةً قاصفةً مدمّرةً مُهلكةً لمن يعتقد به أو يُقيم لكلامه وزناً!هو لم يجرؤ على تجريم القرد المتهوّر، ولم يُشِر في كلامه إلى ما يفيد تجاوز يزيد وتطاوله وعبوره حدود المنطق والعقل والدين في الجاهليّة والإسلام.

وإذا لاحظنا كون رسالته إلى يزيد إنّما كانت ردّاً على مزاعم يزيد وتهديداته، وجواباً على كتابه إلى ابن عبّاس الّذي يذكر فيه سيّد الشهداء (علیه السلام) ، يمكن أن يُستفاد بوضوحٍ أنّ ابن عبّاسٍ قد ماشى يزيد وتماهى معه وسايره فيما يزعم، ويتّهم به سيّد الشهداء (علیه السلام) .

سيّما أنّ ابن عبّاسٍ يعامل يزيد معاملة الحاكم والوالي ووليّ الأمر، وقد بايعه منذ البداية، فلا يمكن أن يحمل معنى الفتنة واختلاف الكلمة وإشعال النائرة والتورّط بدماء الأُمّة إلّا على من (خرج) على السلطان الحاكم!

كيف يمكن لمثل ابن عبّاسٍ _ إنْ بمنطق العشائر أو بمنطق الدين _ أن

ص: 170

يعدّ موقف سيّد الشهداء (علیه السلام) فتنة، نائرة، تفريق كلمة؟!! وغيرها من العناوين الّتي ركّز عليها يزيد والأُمويُون ورجال السقيفة منذ اليوم الأوّل مقابل أهل بيت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ..

ألم يروِ ابنُ عبّاسٍ نفسُه ما سمعه من سيّد الشهداء (علیه السلام) عن سبب خروجه من المدينة؟ فلماذا ينصح الإمام الحسين (علیه السلام) حينئذ؟ وقد صرّح ليزيد أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) خرج من المدينة تحت ضغوط وتهديدات عمّاله، وهو قد قدم مكّة مستجيراً ببيت الله لائذاً عائذاً بالله..فلماذا يتكلّم مع سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ويَعِد أن لا يدع النصيحة له حتّى يأد الفتنة؟!

أوَ ليس كان الأحرى به أن يقول ليزيد: إنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) قد دخل مكّة مستأمناً، فدَعْه فيها آمِناً؟

كيف ما كان، فإنّ حديث ابن عبّاسٍ حمّالٌ ذو وجوه، والوجه الأوّل فيه بما يكاد يكون صريحاً واضحاً أنّه تحامل على سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ووصفه بالأوصاف الّتي يصفه بها باغي الأُمويّين ونغل معاوية وعدوّ الله ورسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) يزيد الخمور، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

والعلانية، ولا تبيتنّ ليلةً مريداً مسلماً بغائلة، ولا مُرصِداً له بمظلمة، ولا حافراً له مهواة ((1))..

إلى آخر وصيّته له..

لا ندري إنْ كان يريد أنّه يأمره بمثل ما يأمر به سيّد الشهداء (علیه السلام) ممّا مرّ من كلامه، أو ممّا يأتي فيما بعد، أي: الأمر بتقوى الله في السرّ والعلانية،إلى آخر الوصيّة..

وعلى كلا التقديرين، فإنّه قد ارتكب ما لا ينبغي له أن يرتكبه:

إلّا أن يقال: إنّه بنى مقامه من تأمير القرد المخمور والتفويض الّذي منحه إيّاه من خلال هذا الكتاب، أو من المقام الّذي روّجت له السقيفة.

وسواءً كان له مسوّغٌ أو لم يكن، فإنّ في تعبيره من الغرور والمجازفة وإساءة الأدب الّذي تجاوز الحدّ!

مُرصداً له بمظلمة، ولا حافراً له مهواة، فكم من حافرٍ حفيراً لنفسه ...

إلى آخر وصيّته.

فهو كلامٌ له دلالاتٌ ونتائج لا يمكننا التصريح بها، وهي أوضح من أن نذكرها وننوّه إليها لكلّ مَن اعتقد عصمة الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) وإمامته، بل حتّى لو افترضه صالحاً من صلحاء المسلمين، والعياذ بالله..ونحن نقول: ليس هذا هو مراده إن شاء الله، رغماً عن ظاهر العبارة ومفاد السياق.

ونحن لا نريد أن نبسط الحديث في نصائح ابن عبّاس لرجلٍ يعاقر الخمر ولا يصحو إلّا حين ينتشي بالسكر ويعبّ الكأس بعد الكأس غارقاً في الدنان..

بَيد أنّ فيها معنىً يشير إلى نكتةٍ مهمّةٍ جدّاً يمكن أن تُستفاد من جملة هذا المقطع من موعظته..

وخلاصة الكلام:إنّ ابن عبّاس يحذّر يزيد الحقد والعداوات من أن يبيت ليلةً وهو يريد بمسلمٍ غائلةً أو يرصده بمظلمةٍ أو يحفر له حفيراً..

ولا ننسى أنّ كلام ابن عبّاسٍ كلّه في سياق الردّ على كتاب يزيد في قضيّة سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فهو يقرّ من خلال هذه الموعظة الّتي حذّر فيها يزيد أنّ يزيد قد فعل أو عزم على فعل هذه الخصال القذرة، وقد بيّت لسيّد الشهداء (علیه السلام) غائلةً ورصده بمظلمةٍ وجعل يحفر له حفيراً.

وفي ذلك دلالةٌ واضحةٌ _ أو على الأقلّ إشارةٌ صريحة _ إلى المخطّط الّذي رسمه يزيد وأسلافه للقضاء على سيّد الشهداء (علیه السلام) وقتله، واستئصال شأفة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) وآله (علیهم السلام) ، وأنّ القرد المسعور هو البادئ في

ص: 175

ملاحقة سيّد الشهداء (علیه السلام) والعازم على إنشاب أظفاره في الهيكل المقدّس، والمبيِّت له والحافر له حفيرةً تشفي الأحقاد الأُمويّة وتستوفي ثارات الجاهليّة..

فابن عبّاس لا يشهد على سيّد الشهداء (علیه السلام) أنّه خارجٌ على يزيد، بعد أن أكّد له أنّه لم يكن ليخرج لأمرٍ يكرهه، ولم يقرّ أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) يبيّت القيام على السلطان والخروج بالمعنى المصطلح، وإنّما أقرّ أنّ يزيد يريد قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ويبيّت له، ويسعى من أجل تحقيق ما يبيّته.

بمعنى: أنّه يدعو يزيد ويعظه أن يكفّ عن ملاحقة سيّد الشهداء (علیه السلام) ؛ لأنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) لم يأتِ _ على الأقلّ إلى حين كتابة الكتاب _ بمايمكن أن يكون تهديداً ليزيد وحكمه وسلطانه.

وإن قلنا: إنّ النصيحة موجّهةٌ للطرفين _ والعياذ بالله _ كما قال ابن عبّاس من تماثل نصيحته لهما، فنستغفر الله ونتوب إليه، ولا نزيد.

ويفنى، فاجعلْ همّك فيما يُرضي ربّك، يكفك همّك ((1)).

وقال سبط ابن الجوزيّ:

وخُذْ بحظّك من تلاوة القرآن ونشر السنّة، وعليك بالصيام والقيام، لا تشغلك عنهما ملاهي الدنيا وأباطيلها، فإنّ كلّ ما اشتغلتَ به عن الله يضرّ ويفنى، وكلّ ما اشتغلت به من أسباب الآخرة ينفع ويبقى، والسلام ((2)).نحسب أنّ ترك التعليق على هذه الموعظة المؤثّرة خيرٌ من الانسياب معها، إذ أنّ ابن عبّاسٍ جعل يعظ ابن ميسون وحفيد هند المتولّد من سيلانات النطف القذرة الممزوجة بالخمرة في بيوت الدعارة وحانات السكارى، الّتي تكاثفت في وجوده العفِن أعيانُ النجاسات متراكمةً بعضها فوق بعض، حتّى شبّ قرداً يلاعب أمثاله من القرود، وكبر مولعاً بالدماء الزاكية يلغ فيها ثملاً طروباً فرحان جذلان، ويرى الدنيا رقعة شطرنج يلعب عليها كما يمارس القمار، وقد نصحه أبوه من قبل وأصحابه ليرعوي ويحفظ سلطانه ويتظاهر أمام الملأ بالنسك والصلاح، تماماً كما كان يفعل أبوه وغيره ممّن سبقوه من ملوك الإسلام، بما يضمن له راحة الانغماس في

ص: 177

مستنقعات غابة القرود الآسنة الّتي تشيع فيها الرذيلة والنزوات..

أمثل يزيد يوعظ بهذه الموعظة؟!

لكن قد يقال: إنّ أداء التكليف في النصيحة يدعو لإسدائها، باعتباره قد تربّع على تخت السلطان واستقرّ على عرش الملك.

بَيد أنّ هذا النصح إنْ كان مباحاً، فلماذا أُبيح لمثل ابن عبّاسٍ وحُرّم على سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) ، ولزم من إبدائه قتله؟

والدُّجْيَةُ _ بالضمّ _ : قُتْرةُ الصائد ((1)).

وباقي المفردات واضحة، إلّا قوله: «ولا تنظره رأيه»، فلا ندري ما يقصد بقوله: «تنظره»؟ هل هو من النظرة، أي: التأخير، أو النظرة بمعنى التناظر والمقابلة، فلابدّ أن يقول تناظره، أو النظرة بمعنى التقبيح، فقد ورد استعمال النظرة في المرأة القبيحة، أو أيّ معنىً آخر يمكن أن ينطبق على هذهاللفظة ممّا ورد في كتب اللغة عند تتبّع الاستعمال، فإنّنا لم نجد معنىً محصّلاً من هذا، ولعلّ أهل الاختصاص يعرفون ذلك.

على العموم، فإنّ مؤدّى هذه المادّة هو استمهال يزيد الخمور ودعوته للتحلّم وضبط النفس والتريّث والتربّص بالإمام الحسين (علیه السلام) ، عسى أن تتحقّق الأغراض دون إثارة الفتن، فيلمّ الله بأمرٍ هو يُحدثه شعثاً ويشعب به صدعاً ويرتق به فتقاً.

فالأمر أشعث، والشعب منصدع، والرتق حاصل، وعسى الله أن يفعل أمراً يسدّ به هذه الخلال المتحقّقة، ويكون الفضل في ذلك ليزيد الخمور!

ص: 179

ص: 180

ص: 184

الّذي إليه معادك، فقد عرفتَ عداوة هذا البيت لكم وظلمهم إيّاكم، وقد وليَ الناسَ هذا الرجل يزيدُ بن معاوية، ولستُ آمن أن يميل الناس إليه لمكان هذه الصفراء والبيضاء، فيقتلوك ويهلك فيك بشرٌ كثير، فإنّي سمعتُ رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «حسينٌ مقتول، فلئن خذلوه ولم ينصروه لَيخذلنّهم الله إلى يوم القيامة».

وأنا أُشير عليك أن تدخل في صلح ما دخل فيه الناس، وتصبر كما صبرتَ لمعاوية من قبل، فلعلّ الله أن يحكم بينك وبين القوم الظالمين ((1)).

* * * * *

يمكن أن نستنطق النصّ المذكور من خلال الإضاءات التالية:

على الرجوع إلى المدينة أنّهما لم يكونا قد اهتمّا بشأن سيّد الشهداء (علیه السلام) اهتماماً خاصّاً، فهما قد عزما على العودة رغم دخول سيّد الشهداء (علیه السلام) إلى مكّة دخولاً تحت طائلة الملاحقة وفي ظروفٍ حرجةٍ وحسّاسةٍ للغاية.

ولا ندري إن كان دخولهما على سيّد الشهداء (علیه السلام) تبرّعيّاً من عند أنفسهما، أو كان تنفيذاً لأمر يزيد وتحقيقاً لما طلبه من ابن عبّاس في كتابه!

وقد أمر يزيدُ ابنَ عبّاس في كتابه إليه.

فكانت هذه المحاولة في نفس السياق والنسق، إذ أنّ الجميع يعلم أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) سيبقى مطوّق اليد محاصَراً في مكّة، يصبر عنهم ويحاول إبقاء سيفه في غِمده ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، لئلّا تُهتَك به حرمة البيت الحرام، ويمكنهم حينئذٍ توظيف هذا العامل إلى أقصى ما يمكن توظيفه والاستفادة منه في حربهم مع سيّد الشهداء (علیه السلام) .

الكائنات في عصره الإمام الحسين (علیه السلام) هو أيضاً ينمّ عن عدم معرفةٍ أو يكشف عن الغرور والتكبّر والتجبّر.

ليس لمثل هذا العبد الحقير إلّا الإذعان أو الاقتداء بسلفه، والفرار من الزحف والابتعاد عن ساحة المواجهة الّتي لا تليق بأمثاله، والاختفاء بعيداً عن بريق السيوف ووميض الرماح والأسنّة وشهب النبال والسهام.

مِن هوان الدنيا على الله أن يقف هذا القزم هذا الموقف من سيّد الخلق في عصره، ويفوه أمامه بمثل هذه الكلمة ويأمره بمثل هذا الأمر، وكأنّه يذكّر الإمام (علیه السلام) بالله وبالقيامة والمعاد والوقوف بين يدَي الله.. «اتّقِ الله، رحمك الله الّذي إليه معادك».

فإنّا لله وإنّا إليه راجعون. لك الله يا أبا عبد الله، وما أعظم خُلقك وأوسع صدرك وأكبر حلمك!

الأُمويّين _ وخصوصاً يزيد _ لأهل البيت ليس سببه ما يدّعونه من تحريض سيّد الشهداء (علیه السلام) ضدّه وسعيه للانقضاض على سلطانه.

كما أكّد ابن عمر أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) عارفٌ بذلك عالمٌ به، يعرف الأُمويّين وعداوتهم وبغضهم وأحقادهم على أهل البيت (علیهم السلام) ، فالأمر ليس خافياً عليه.

فقد عرفتَ عداوة هذا البيت لكم وظلمهم إيّاكم..

هذا ما يخصّ يزيد والأُمويّين، وهو من الثوابت الّتي يعرفها الجميع، ويقرّ بها القريب والبعيد، وقد عرفها سيّد الشهداء (علیه السلام) كما عرفها ابن عمر!

الخطر الأوّل: فيقتلوك..

الخطر الثاني: ويهلك فيك بشرٌ كثير..

ولا ندري إنْ كان الخطر الأوّل يهمّ ابن عمر أو الخطر الثاني؟

الناس قد بايعوا واستسلموا، وهم بطبعهم يميلون إلى الدنيا ويغترّون ببريق الصفراء والبيضاء، فما زال الناس أيدٍ للقردة، يبطشون بها وينفّذون مآربهم.. استدلّ لما يقوله بحديثٍ سمعه عن النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) :

«حسينٌ مقتول»!

كما قُتل النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) وقُتلت فاطمة وقُتل أمير المؤمنين وقُتل الحسن (علیهم السلام) ، فالحسين مقتولٌ أيضاً!

مقتول.. لأنّ بني أُميّة الأعداء الظالمين لا زالوا مصرّين على القضاء على آل البيت جميعاً.. لا زالت مراجل الحقد والضغينة والتِّرات والتشفّي بالانتقام للأشياخ تغلي في أعماقهم جيلاً بعد جيل، يوصي بها الغابرُ الحاضر..

مقتول.. لأنّ الناس لا زالوا يناولون القردة، ويتمسّكون بأعواد الشجرة الملعونة، ويتباعدون عن العروة الوثقى، وتتفلّت قبضاتهم عن أغصان شجرةطوبى..

مقتول.. لأنّ الناس لا زالوا يمليون إلى الصفراء والبيضاء، ولا زال الأعداء يستقوون بالناس ويتّخذونهم خولاً وأيدٍ يبطشون بهم بالحقّ ورجاله بطش الجبّارين..

حسينٌ مقتول.. لأنّ العدوّ عازمٌ على قتله، والناس عبيد الدنيا، وخول للسلطان..

ص: 194

حسينٌ مقتول.. لا لذنبٍ يرتكبه ولا لصوتٍ يرفعه، بل لأنّ العدوّ يريد قتله!

فالنبيّ (صلی الله علیه و آله) يُخبر عن أمرٍ مفروغٍ عنه بصيغة اسم المفعول: «مقتول»! ثمّ يُخبر عن موقف الناس، فيقول: «فلئن خذلوه ولم ينصروه»..

فالخذلان وترك النصرة مقابل القتل الواقع عليه، أي: تركوه ولم يدافعوا عنه، ولم ينصروه بمنع القتل عن الوقوع والتحقّق..

فالحديث كلّه يدور في مساحةٍ واحدة، وهو عزم العدوّ على قتل الإمام الحسين (علیه السلام) حتماً، وأنّ الناس لهم أن يمنعوا هذا القتل بنصره، والنصر هنا يعني دفع القتل عنه، والخذلان يعني التخلّي عنه ودفعه للسيوف الحاقدة..

فالحسين مقتول، وعلى الناس أن يدفعوا عنه القتل، فلا يخذلوه ولا يتركوا نصرته!

ليس في الحديث شيءٌ سوى الإخبار عن تحقّق وقوع القتل على سيّدالشهداء (علیه السلام) ، أي: أنّه إخبارٌ عن عزم الأعداء على ذلك وإصرارهم عليه، وتمكين الناس لهم من تحقيق هذه الجريمة العظمى.

وقد فهم ابن عمر هذا المعنى من الحديث، فقدّم له تلك المقدّمات..

فليس في الأمر أكثر من الإخبار عن التعدّي على سيّد الشهداء (علیه السلام) والعزم على قتله، وخذلان الناس وتركهم نصرته والدفاع عنه.. فالحسين (علیه السلام) ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) .. مهجومٌ عليه.. مطارَد.. مطلوبٌ للقتل!

ص: 195

ثمّ إنّ هذا الغبيّ نسي أنّ معاوية قد تارك الإمامَ (علیه السلام) فتاركه الإمامُ (علیه السلام) ، أمّا يزيد فإنّه قد عزم على قتل الإمام (علیه السلام) وعدم متاركته.

الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فيه وفي أبيه ما قاله؟!».

وسيأتي بعد قليلٍ إقرار ابن عبّاسٍ بما قاله النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) في يزيد.

بَيد أنّ الملاحَظ في ردّ الإمام (علیه السلام) بعد الاستنكار الشديد على ابن عمر:

يمكن أن نجد في كلام ابن عبّاسٍ عدّة إقراراتٍ وإفادات:

سيّد الشهداء (علیه السلام) تقريراً منه أنّ يزيد عازمٌ على قتل الحسين (علیه السلام) ، وقد أخبر النبيّ (صلی الله علیه و آله) بعزمه ودعا عليه، لأنّه سيفعل ذلك ويحقّقه، فيزيد مُقدِمٌ على فعلته، سواءً توفّرت له المسوّغات المنظورة أو لم تتوفّر، إذ أنّ المسوّغات الظاهريّة الّتي سيعلنها على رؤوس الملأ ممّا يسمّيه خروجاً على السلطة وشقّاً للعصا بالامتناع عن البيعة إنّما هي لتفسير موقفه أمام الملأ في حاضره ومستقبله، أمّا العامل الأصليّ _ والكلام هنا خارج دائرة العامل الغيبيّ _ إنّما هو الأحقاد الذاتيّة والضغائن والعداوة، ونجاسة المعدن ورجس المنبت، والانتقام لجيفهم وفطائسهم في بدرٍ وما تلاها، وغيرها منالدوافع..

فيزيد لا ينفكّ عن إصراره على الإقدام على الجريمة العظمى، لعداوته وبغضه للنبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) وللوصيّ وللأوصياء من بعده (علیهم السلام) ، أو لامتثال الأوامر وتحقيق ما صبا إليه أبوه ومَن سلّطهم على رقاب الناس.

يُقتل بين ظهراني قوم.. فلا يمنعونه! لا يمنعون القتل عنه!

يزيد يقتل.. والناس لا يمنعون القتل!

سيهجمون على الإمام (علیه السلام) ، وعلى الناس صدّ الهجوم عنه!

وغربة سيّد الشهداء (علیه السلام) في هذه الأُمّة ومحاصرته ومطاردته وبقائه وحيداً فريداً، وخذلان الأُمّة لابن النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) وابن ابنته (علیهما السلام) ، وتسليمه إلى الطاغي ليقتله دونما رعاية لحقّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فيه.

ولو كان ثمّة أفكارٌ واهتماماتٌ أُخرى سوى المظلوميّة تجلّل الموقف وتغطّي الأجواء، لما كان للبكاء معنىً واضح! وممّا يؤكّد ذلك ما سنسمعهفي العنوان التالي.

كأنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) يقيم على ابن عبّاسٍ ومَن بلغ الحجّة، ويسأله إن كنتُ ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وكلّهم يعلم ويقرّ ولا مناص له من الاعتراف بذلك، فلِمَ يلاحقوني ويريدون قتلي من دون جرمٍ ولا قصاص؟

فهو يسأل ابن عبّاس ليقرّره ذلك، فيجيب ابن عبّاس مقرّاً معترفاً عنهوعن غيره، إذ يردّ على الإمام (علیه السلام) بضمير الجمع: «لا نعرف»، مؤكّداً أن ليس على وجه الأرض يومها ابن بنت نبيّ غير سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) ، وهذا لا ينفي أن يكون للنبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) غير سيّد الشهداء (علیه السلام) أبناء، لأنّهما يتحدّثان عن ذلك اليوم بالذات لا عمّا مضى من الأيّام، وهما يتحدّثان عن (الابن) على وجه الخصوص، وإلّا فالصديقة الصغرى وأُختها أُمّ كلثوم بنات رسول الله، والحكم جارٍ فيهما أيضاً.

ويقرّر ابن عبّاس أيضاً أنّ نصر سيّد الشهداء (علیه السلام) فرضٌ على الأُمّة، والنصر هنا معلومٌ تماماً، وهو الذبّ والدفاع عنه ومنع قتله، ويشهد له ما احتجّ به سيّد الشهداء حيث قال (علیه السلام) :

«يا ابن عبّاس، فما تقول في قومٍ أخرجوا ابن بنت رسول الله من وطنه وداره وموضع قراره ومولده وحرم رسوله ومجاورة قبره ومسجده وموضع مهاجرته، وتركوه خائفاً مرعوباً، لا يستقرّ في قرارٍ

ص: 206

ولا يأوي إلى وطن، يريدون بذلك قتله وسفك دمه، وهو لم يُشرك بالله شيئاً ولا اتّخذ دون الله وليّاً، ولم يتغيّر عمّا كان عليه رسول الله (صلی الله علیه و آله) وخلفاؤه من بعده؟» ((1)).

اَلله أكبر! أتجد تصريحاً أكثر وضوحاً وتعبيراً من هذا التصريح؟سيّد الشهداء (علیه السلام) يفسّر خروجه من المدينة ويعلّله بكلماتٍ واضحاتٍ بيّناتٍ صريحات، لا تكاد تقبل التأويل ولا الالتفاف عليها، ولا إقحام ما ليس منها فيها!

إنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) لم يخرج من المدينة طواعية، وإنّما أخرجوه وهو ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ..

أخرجوه من وطنه وداره..

أخرجوه من موضع قراره، فلم تعد المدينة له موضع قرار..

أخرجوه من مولده ومسقط رأسه..

أخرجوه من حرم الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) الّذي يعتقد به ويؤمن به (رسوله)، والظاهر أنّ الهاء في رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) يعود على سيّد الشهداء (علیه السلام) بقرينة السياق..

أخرجوه، وحرموه من مجاورة قبر جدّه ومسجده، وهو شرع لكلّ

ص: 207

المسلمين..

أخرجوه من موضع مهاجرة جدّه (صلی الله علیه و آله و سلم) ، الموضع الّذي بايع فيه المهاجرون رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) جدّه أن يدفعوا عنه وعن أهله كما يدافعون عن أهاليهم وذويهم..

تركوه خائفاً!

تركوه مرعوباً!تركوه لا يستقرّ في قرار!

لا تقلّه الأرض ولا تظلّه السماء! (فكأنّما الدنيا عليه محرّم)..

تركوه لا يأوي إلى وطن! (لا يدري أين يُريح بُدن ركابه)..

طاردوه هذه المطاردة، وحاربوه هذه الحرب القاسية، لا يريدون بذلك سوى شيءٍ واحد!

إنّهم جعلوا المطالبة بالبيعة ذريعةً ليس إلّا، لأنّهم يعلمون أنّه لن يُبايع، أمّا قصدهم الأساس هو ما صرّح به سيّد الشهداء (علیه السلام) وحصره..

إنّهم يريدون قتله وسفك دمه!

هم يريدون قتله، وهو لم يشرك بالله شيئاً، ولا اتّخذ دون الله وليّاً، ولم يخرج عن ملّة الإسلام، ولم يغيّر عمّا كان عليه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وخلفاؤه من بعده!

إنّه لم يفعل ما يستوجب القتل على جميع المباني والشرائع.. لا على

ص: 208

شريعة الله ورسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، ولا على شريعة السقيفة..

لم يفعل ما يستوجب المطاردة وإهدار الدم والقتل..

هكذا تظلّم الإمام (علیه السلام) ، وصرّح بوضوحٍ عن سبب تركه المدينة ودخوله مكّة لائذاً عائذاً بالله وببيته..

إنّما ترك المدينة؛ لأنّهم أخرجوه واضطرّوه للخروج عن وطنه، لأنّهم يريدون قتله وسفك دمه.. لا لأنّه يريد الخروج منها ليواجههم ويحاربهموقد خطّط لإسقاط حكمهم والانقضاض على ملكهم، بل إنّما خرج لأنّهم أرادوا أن يستبيحوا حرمته وحرمة جدّه ومدينة جدّه الّتي جعلها النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) حرماً آمناً ما بين لابتَيها..

ولو كان ثَمّة سببٌ آخَر لَأشار إليه أبو الشهداء (علیه السلام) ولَنوّه إليه، ولَما اقتصر في تحريضهما على الذبّ عنه شخصيّاً والدفاع عن دمه ومنع القتل عنه.

تصريحٌ واضحٌ جليٌّ من سيّد الشهداء (علیه السلام) أنّ القوم أرادوا قتله وسفك دمه، فخرج مضطرّاً لحفظ نفسه وحرمه، فهم أرادوا قتله فخرج، لا أنّه أراد قتلهم وقتالهم فخرج!

ولو كان ثمّة تخطيطٌ مسبَقٌ عند الإمام (علیه السلام) للانقضاض على السلطة وتقويض دعائم بني أُميّة الحاكمة، لَأشار إليها ولو من بعيد! إنّه لم يذكر علّةً لخروجه من المدينة سوى الدفاع عن نفسه النفيس _ فداه روحي _!

ص: 209

وأمّا أنت أبا عبد الله، فإنّك رأس الفخار، ابنُ رسول الله وابنُ وصيّه، وفرخُ الزهراء نظيرة البتول، فلا تظنّ يا ابن رسول الله بأنّ الله غافلٌ عمّا يعمل الظالمون ...

فهم كفّارٌ بالله وبرسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، منافقون، لا يذكرون الله، ظالمون، تنزلعلى مثلهم البطشة الكبرى..

والإمام خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) مظلوم، وهو ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وابن وصيّه (علیه السلام) ، وفرخ الزهراء نظيرة البتول (علیهما السلام) الّتي عاداها قومها لأنّها ولدت عيسى (علیه السلام) ..

والحسين (علیه السلام) بعين الله، واللهُ لا يغفل عمّا يعمل الظالمون.. فلا يظنّ!! الحسين (علیه السلام) أنّ الله يغفل عن ظليمته..

وربّما كان قصده مِن «لا تظنّ» المواساة والتعزية والتسلية لسيّد الشهداء (علیه السلام) ، وأنّه بعين الله.

هذا، إنْ أحسنّا الظنّ بابن عبّاس، وإلّا ففي لحن كلامه سوء أدبٍ مع الإمام (علیه السلام) ، «فلا تظنّ..»، إذ لا ينبغي لمثل ابن عبّاس أن يعظ الإمام (علیه السلام) ويذكّره ويعلّمه أنّ الله لا يغفل عن الظالمين!

وما مدح به ابن عبّاس سيّد الشهداء (علیه السلام) كلّها حقائق لا ينكرها أحد، وقد ذكرها ابن عبّاسٍ للمقارنة بينه وبين أعدائه الّذين يريدون قتله.

ص: 211

الفرد ما له من خَلاق.

لم يحضر ابن عبّاس! ولا يبدو الاعتذار له أنّه كان كفيفاً اعتذاراً مقبولاً، فهو إنّما أعلن عن نصرته، لأنّه كان قادراً عليها ولو بما يناسبه.

لم يدفع أحدَ أولاده وإخوته وأولاد إخوته، أو أيَّ أحدٍ من رجال بني العبّاس وشبابهم وفتيتهم للحضور بين يدَي سيّد الشهداء (علیه السلام) !

إنّ القوم لا يردعهم رادعٌ عن ارتكاب الجناية العظمى، وقد عدَوا علىابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فذبحوه، بَيد أنّهم ربّما تريّثوا أو تذبذبوا وارتجّ موقف بعضهم إذا رأى ابن عبّاسٍ في صفّ سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وهو صديق عمر، وله عند رجالات السقيفة المنزلة والمكانة والوجاهة الوجيهة..

هلّا نصر إمامه بخطبةٍ أو كلمة، أو مكاتباتٍ مستمرّةٍ مع يزيد القرود، أو حثٍّ وتشجيعٍ للحجيج ليعرّفهم بمظلومية إمامهم وابن نبيّهم، وغيرها ممّا كان بالإمكان أن يكون لو أراد أن يكون؟

لقد أذن سيّد الشهداء (علیه السلام) لأهل بيته وأصحابه بصراحةٍ وبوضوحٍ في أكثر من موقف، بَيد أنّهم لم يخذلوه.. ولم يحضر أحدٌ من بني العبّاس كربلاء!!

لقد قال له سيّد الشهداء (علیه السلام) :

«فامضِ إلى المدينة في حفظ الله، ولا تُخفِ علَيّ شيئاً من أخبارك ...».

قالها له سيّد الشهداء (علیه السلام) مبادراً مستدركاً كلامه بعد أن أنهى كلامه

ص: 215

مع ابن عمر، كما سنسمع بعد قليل.

«وأنت يا ابن عبّاس، فامضِ إلى المدينة».. وهذا الاستدراك والمبادرة بعد أن قطع ابن عمر كلام ابن عبّاس وتدخّل، وتداول الكلام مع الإمام (علیه السلام) ، فردّه الإمام (علیه السلام) ، ثمّ التفت إلى ابن عبّاسٍ فقال له: «وأنت.. فامضِ..»، يُشعر بعدم جدّيّة ابن عبّاسٍ في ما عرض، وأنّه أعلن ذلكليستفيد من حياء الإمام (علیه السلام) وإبائه وترفّعه واستغنائه، وهو يعلم _ لمعرفته بالإمام (علیه السلام) _ أنّه سيأذن له ويصرفه، والإمام (علیه السلام) أعرف الخلق بالخلق، وقد أطلعه الله على نوايا العباد، والمواقف تكشف الرجال، وتقاسيم الوجه وتعابير العيون ومعاني الوجه قد تنطق بما لا ينطق به اللسان.

فإن كان الإمام (علیه السلام) قد أذن لابن عبّاسٍ في هذا الموقف، فلقد استنهضه في موقفٍ بعده حين كتب كتابه إلى بني هاشم:

«بسم الله الرحمن الرحيم. من الحسين بن عليّ إلى بني هاشم، أمّا بعد، فإنّه مَن لحق بي استُشهد، ومَن تخلّف عنّي لم يبلغ الفتح، والسلام» ((1)).

ص: 216

ولو كان ابن عبّاسٍ جادّاً فيما عرضه على الإمام (علیه السلام) من النصرة حتّى ينخلع كفّه أو كتفه، لَلزم ركاب الإمام (علیه السلام) وما فارقه، بل سارع إلى بيعة يزيد وهو في مكّة، كما أشرنا إلى ذلك فيما مضى من البحث وذكرنا مصادره.

ولا يصلح الاعتذار له بكبر السن؛ وذلك لأنّه لا يكبر الإمام (علیه السلام) بحساب السنين إلّا بضع سنين بالاتّفاق، وقد قاتل بين يدَي الإمام (علیه السلام) مَن هو أكبر منه سنّاً بكثير، وأبلى بلاءً حسناً، وهو من بني هاشم!

ولا يفيد كلام الإمام (علیه السلام) أنّه قد كلّفه بمهمّةٍ تخلّفَ مِن أجلها فيالمدينة، إذ أنّه قال له: «امضِ إلى المدينة، ولا تُخفِ علَيّ أخبارك».. أخباره هو شخصيّاً كابن عمٍّ للإمام الحسين (علیه السلام) ، ولم يطلب منه أن يخبره بما يجري في المدينة، كأن يكون عيناً له أو ما شاكل.

إنّها الأخلاق الحسينيّة، والمداراة، والاهتمام بالرحم أيّاً كان!

على كلّ حال، فإنّ عبارة الإمام (علیه السلام) : «فامضِ إلى المدينة في حفظ الله» قد لا تفيد حتّى الإذن، وإنّما عرض ابنُ عبّاسٍ على الإمام (علیه السلام) نصرته عرضاً محرجاً بعد أن أقام الإمام (علیه السلام) عليه الحجج والبراهين، من خلال كلامه معه مباشرةً أو من خلال كلامه مع ابن عمر، وهو يسمع، فأُحرج الرجل واضطُرّ إلى عرض نصرته غير راغبٍ فيها، والإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) معدن الحياء وأصله، وهو لا يريد أن يقاتل معه أحدٌ محرَجاً، كما بان لنا

ص: 217

من خلال تعامله مع أصحابه وأهل بيته، فقال له: «وأنت يا ابن عبّاس، فامضِ إلى المدينة»..

فربّما أشعر ذلك أنّ الإمام (علیه السلام) أراد أن يرفع الحرج عنه، فقال له: «امضِ إلى المدينة»، فاستقبلها ابن عبّاس، ومضى.. ولو كان صادقاً فيما زعم لَأقام حتّى يكلّ عن فري أوداج الأعداء، ويُقتَل بين يدَي سيّد الشهداء (علیه السلام) ، أو على الأقلّ لَراجع الإمام (علیه السلام) ولو مرّةً واحدةً بعدها!

ويُلاحَظ أنّ ابن عبّاس لم يَعِد الإمام (علیه السلام) بالقتال بين يديه حتّى الموت، وإنّما قال له: «لو ضربتُ بين يديك بسيفي حتّى ينقطع وتنخلع يدايجميعاً، لَما كنتُ أبلغ من حقّك..»، فهو لم يفترض القتل بين يدَي سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وقد افترض القتال افتراضاً مستخدماً (لو)! والحال أنّه قدّم له: «كأنّك تنعى إليّ نفسك»، فهو قد علم من كلام الإمام (علیه السلام) أنّ الإمام (علیه السلام) ينعى نفسه وأنّه سيُقتَل، ولكنّه لم يَعِد الإمام (علیه السلام) أن يُقتَل دونه، وإنّما وعده أن يقاتل ما استطاع إلى القتال سبيلاً.

* * * * *

لكن يبقى هذا فرقٌ بين ابن عبّاسٍ وابن عمر؛ إذ أنّ ابن عبّاسٍ هاشميّ، وقد عاش في أجواءٍ قريبةٍ من سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وتعلّم من الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) شيئاً من الأدب، والهاشميّ _ في الغالب _ بطبعه دمث الأخلاق، رقيق، ليّن العريكة، مجامل، عذب البيان، ذَلِق اللسان،

ص: 218

مرهف الحسّ، حاذق، ذكيّ، حاضر البديهة، بليغ التعبير.

لذا انبرى ابن عبّاسٍ ليعالج حرجه بعد أن لاحت الحجّة وتمّ البيان، ليعلن عن موقف، وإن لم يكن له بالحسبان، ولم يفكّر في الثبات عليه، وهو يعرف الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وأنّه سوف لا يكرهه على شيءٍ هو يعلم أنّه غير جدّيّ فيه، فيجعله بما عنده من حذق وخبرة له أماناً ورخصةً وإذناً وعذراً وفسحة.

بيد أنّ ابن عمر _ الّذي نشأ على يدَي أبيه الّذي أجمع الناسُ على وصفه بالغلظة والفضاضة وصلابة الوجه _ لم يُبدِ هذا القدر من المجاملة،ولم يتحرّج من الموقف، وكأنّه من أهل القبور.. (وما أنت بمسمعٍ مَن في القبور).

لقد بكى ابن عبّاس، وبكى سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ولم يحدّثنا الراوي أنّ ابن عمر بكى هنا، رغم حضوره في نفس المكان واشتراكه في الموقف، وبعد كلّ ما جرى من حديثٍ يُفهِم الغبيّ فضلاً عن الفطن، ويُدركه مَن له أدنى مسكةٍ من عقل، عاد ابن عمر ليُقبِل على سيّد الشهداء (علیه السلام) ويقول:

مهلاً أبا عبد الله عمّا أزمعتَ ((1)) عليه، وارجعْ معنا ((2)) إلى المدينة، وادخلْ في صلح القوم، ولا تغب عن وطنك وحرمجدّك، ولا تجعل لهؤلاء القوم الّذين لا خَلاق لهم على نفسك حجّةً وسبيلاً، وإنْ أحببتَ أن لا تبايع فإنّك متروكٌ حتّى ترى رأيك، فإنّ يزيد بن معاوية عسى أن لا يعيش إلّا قليلاً، فيكفيك الله أمره ((3)).

* * * * *

لا يُدرى بماذا يُفسَّر كلام ابن عمر؟ كيف يعود إلى نفس الموقف ويعيد نفس الكلام؟!

أوَليس قد عرف أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) لن يبايع يزيد؟

أوَليس قد حكم على نفسه حينما سأله سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وأكّد

ص: 220

بنفسه أن لا يجدر بمثل الحسين ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أن يكون على خطأ، ولا يصلح لمثل الحسين (علیه السلام) أن يسلّم على يزيد القرود والخمور بالخلافة؟!

أوَليس قد أبان له سيّد الشهداء (علیه السلام) أنّه خرج من المدينة مضطرّاً مهدَّداً مهدور الدم مباح الحرمة، لولا أن تداركها هو _ فداه روحي _ بخروجه؟!

أنسي الظليمة التي تظلّم بها سيّد الشهداء (علیه السلام) في نفس الموقف، أم تغابى عنها، أم أنّه غبيٌّ لا يسعه فهم الكلام؟

أم أنّه يريد أن يشكّك في كلام الإمام (علیه السلام) ؟أم أنّ الدنيا أعمته وأصمّته، وأفقده ميله إلى الصفراء والبيضاء صوابه؟!

أم أنّ مبادئ السقيفة تشرّبت في عروقه، وطرائق السلف عرّقت في كيانه ووجوده؟

أم أنّه أراد أن يتظاهر بزيّ المتنسّكين؟

أو حاول أن يُبدي نفسه في زمرة العقلاء والمدبّرين؟

أو أنّه كان يُفرغ عن لسان يزيد وطواغيته، ويسعى جاهداً لتحقيق أغراضه ليبلغ مآربه في قتل ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) ؟

أو هي جميعاً مجتمعة؟! ربّما!

ص: 221

لقد عاد من جديدٍ يهوّن الخطب، وكأن لم تعد الدنيا محرّمة على قرّة عين الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) وبضعته، وكأن لم يتقاذفه الفضاء الأعظم نتيجة ملاحقة القوم لسبط النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وكأن لم يزبد يزيد ويرعد ويتوثّب ويغلي بطبعه كقردٍ متوحّشٍ مسعورٍ ليلغ في الدماء الزاكية، فيطالب الولاة برأس الحسين (علیه السلام) !

ثمّ إن عاش يزيد طويلاً، فماذا سيصنع الإمام (علیه السلام) ؟ وهل كان ابن عمر مخوّلاً بهذا الكلام من قِبل يزيد؟ وهل كانت عنده عهودٌ ومواثيقٌ من الله أن سيقضي على يزيد عاجلاً ويريح سيّد الشهداء (علیه السلام) منه؟!

بنت رسوله على خطأ، وليس مثلك في طهارته وصفوته وموضعه من الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) أن يسلّم على يزيد بن معاوية باسم الخلافة ((1))، ولكن أخشى أن يضرب وجهك هذا الحسن الجميل بالسيوف، وترى من هذه الأُمّة ما لا تحبّ، فارجعْ معنا إلى المدينة، وإن لم تحبّ أن تبايع ((2)) فلا تبايع أبداً واقعد في منزلك ((3)).

* * * * *

تضمّن هذا المقطع من النصّ عدّة مضامين:

وتواضع له؟!

أوَ مثل سيّد الشهداء (علیه السلام) وسيّد شباب أهل الجنّة يقول له: «فإن كنتُ عندك على خطأٍ فردّني، فإنّي أخضع وأسمع وأُطيع»؟!!

أيّ حلمٍ هذا؟ وأيّ تواضع؟ وأيّ يقين؟ لا والله لا يمكن أن يكون إلّا في المظهر الحقّ لصفات الله وجماله وجلاله.

أمّا أن يُفهم من هذا الكلام أنّ الإمام (علیه السلام) قد جعل في رأيه مساحةً للخطأ والصواب خارجةً عن الاختيار، فهو فرضٌ مرفوضٌ عند القائل بإمامة الإمام الحسين (علیه السلام) وعصمته، وسيأتي الكلام في ذلك عن قريب.

أجل، قد يكون _ على أقصى التقادير _ من باب المحاججة والتسليم، على وزان قوله (تعالى): ﴿إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾ ((1))،وحمل الأوّل للأوّل والثاني للثاني.

فردّ عليه الإمام (علیه السلام) : «أُفٍّ لهذا الكلام ما دامت السماوات والأرض..».

أُفٍّ لهذا الكلام أبد الدهر.. أُفٍّ لهذا الكلام كلّه بجميع فقراته..

أُفٍّ لهذا الكلام؛ لأنّه يتضمّن الإفك على سيّد الشهداء (علیه السلام) ، والتعامي والتغافل والتغابي عن الحقائق والوقائع المنظورة لكلّ ذي عينين..

أُفٍّ لهذا الكلام؛ لأنّه ينمّ عن جهلٍ مطبق مطلَق بالإمام (علیه السلام) ..

أُفٍّ لقوله: «مهلاً عمّا أزمعتَ عليه»؛ لأنّه كذبٌ على الإمام (علیه السلام) ، إذ أنّه لم يزمع إلّا على الدفاع عن نفسه، فكيف يدعوه للتمهّل في ذلك؟

أُفٍّ لقوله: «ارجع معنا إلى المدينة»؛ لأنّه صمّ أُذنه وطبع على قلبه، ولم يسمع الإمام (علیه السلام) وهو يتظلّم إليه ويشرح له ظروفه في المدينة وسبب خروجه منها، وملاحقة القوم له وإزعاجه، فخرج مضطرّاً لا راغباً في الخروج!

أُفٍّ لقوله: «ادخل في صلح القوم»؛ لأنّه يعرف سيّد الشهداء (علیه السلام) ،ويعرف القوم، ويعلم أنّ مثل الإمام (علیه السلام) لا يصلح له أن يدخل في صلحهم ويبايعهم ويناول القرود، ويعلم أنّ القوم لا يبغون الصلح، وإنّما يريدون قتل الإمام (علیه السلام) .

أُفٍّ لقوله: «لا تغب عن وطنك وحرم جدّك».. وهو يعلم ما تجرّعه الإمام (علیه السلام) من القوم قبل أن يخرج ويغيب عن وطنه وحرم جدّه، وهو يُوري بكلامه هذا الأحزانَ في قلوب مَن كان مع الإمام (علیه السلام) ، ويضاعف

ص: 225

وجْدَهم وألمهم الّذي خلّفه الفراق لتربة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) ومسقط الرأس.

أُفٍّ لقوله: «لا تجعل لهؤلاء القوم الّذين لا خَلاق لهم على نفسك حُجّةً وسبيلاً».. إن كان يعترف ابن عمر أنّ هؤلاء القوم لا خلاق لهم، ويؤمن أنّ الإمام ابن النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) وسيّد المسلمين، فكيف يفوه بمثل هذا الهراء، إن كان يتلو كتاب الله العزيز وهو يقول: ﴿وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرينَ عَلَى الْمُؤْمِنينَ سَبِيلاً﴾ ((1))؟

ثمّ بماذا يكون لهؤلاء الذين لا خلاق لهم على سيّد الشهداء (علیه السلام) الحجّة والسبيل، وهو لم يفعل شيئاً، ولم يُعلِن شيئاً، ولم يتّخذ موقفاً سوى إباء البيعة؟

أيكون الدفاع عن النفس جرماً يؤاخَذ به الرجل؟أُفٍّ له؛ لأنّه صمّ سمعه عن كلام الإمام (علیه السلام) ، وهو يُخبره عن موقفه في المدينة.

أيُّ حجّةٍ لهم عليه أو سبيلٍ كي يريدون قتله وسفك دمه، وهو لم يُشرك بالله شيئاً، ولا اتّخذ من دون الله وليّاً، ولم يتغيّر عمّا كان عليه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وخلفاؤه من بعده؟

أُفٍّ لقوله: «إن أحببت أن لا تبايع، فإنّك متروكٌ حتّى ترى رأيك»..

ص: 226

فمَن هو ابن عمر هذا؟ أيقول ما يقول بتخويلٍ من يزيد؟ فقد كذب وكذب يزيد، إذ أنّ يزيد أبى إلّا أن يخيّر الإمام (علیه السلام) بين السلّة والذلّة، وبين المناولة والقتل، فكيف يزعم ابن عمر أنّه إن أحبّ أن لا يبايع، وأنّه متروكٌ حتّى يرى رأيه؟

ألم يخبرهم سيّد الشهداء (علیه السلام) أنّه لن يبايع، فأبوا إلّا أن يبايع أو يُقتل؟ فكيف يزعم ابن عمر من عند نفسه ذلك، وقد سمع من الإمام (علیه السلام) ما أخبره به في نفس الموقف؟

أيكذّب هذا الصعلوك الواطي الإمامَ سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ويقول له: إنّك إن أقمت في المدينة ولم تبايع، فإنّهم سوف يتركونك؟

أم أنّه لا يفهم ولا يُدرك ولا يعقل، وقد أخبره الإمام (علیه السلام) بمجريات أحداث المدينة ومحاصرته هناك وتخييره؟ ألم يسمع كلام الإمام (علیه السلام) ؟ ألم يدرك كلام الإمام (علیه السلام) ؟ ألم يفهم كلام الإمام (علیه السلام) ؟بأيّ لغةٍ كلّمه سيّد الشهداء (علیه السلام) ؟ ألم يكلّمه باللغة العربيّة، وهو أميرها ومالكها، فلماذا لا يفهم ولا يُدرك؟

أُفٍّ لقوله: «فإنّ يزيد بن معاوية عسى أن لا يعيش إلّا قليلاً»؛ لأنّه يغالط ويراوغ مراوغة الثعلب الماكر الخبيث، لأنّه يريد أن يستمهل الإمام (علیه السلام) ، ويستبقيه في محلّه حتّى يتسنّى للقرد أن يفعل فعلته كما خطّط لها، فيقضي على الإمام (علیه السلام) غيلةً أو أسراً في المدينة بين ظهراني الأنصار

ص: 227

والمهاجرين وفي حرم الرسول الأمين (صلی الله علیه و آله و سلم) .

فيزيد لا يترك الإمام (علیه السلام) قطعاً جزماً، كما أخبر ابن عمر نفسه، وأخبر ابن عبّاس، وشهدت بذلك سلوكيّاته وتحرّيّاته وكتبه وفعّاليّاته، وبذلك فإنّ الإمام (علیه السلام) سوف لن يعيش إلّا قليلاً إن رجع إلى المدينة، فكيف يتعامى ويتغابى ويريد أن يُقنع الإمام (علیه السلام) بهذه الوسائل الطائشة الّتي تنمّ عن رعونته؟

ثمّ إنّه لم يكن هو ممّن يعرف الآجال والمنايا، فمَن ذا الّذي يضمن أنّ يزيد سيعيش قليلاً؟ فإن طال به الأمد، فهل سيكفّ عن الإمام (علیه السلام) ولا ينشب فيه أظفاره ومخالبه؟

وإن كفاه الله أمره فأماته، فستنتهي القضيّة وتصفو الأجواء ويكون البلد سلاماً على ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وبنو أمية لا زالوا يتسلّقون الواحد تلو الآخَر على أعواد المنبر، يرصدون لآل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ويبيّتون القضاء عليهمواستئصالهم عن جديد الأرض؟

أُفٍّ لكلّ كلمةٍ من كلمات ابن عمر.. أُفٍّ لكلّ جملةٍ خرجت من فمه.. أُفٍّ لكلّ كلامه من أوّله إلى آخره..

أُفٍّ لأفكاره وطريقة عرضه وإقناعه.. أُفٍّ لإفكه وكذبه وغبائه وإعراضه عن استماع الحقّ وفهمه واتّباعه..

أُفٍّ لدعوته وبيانه ومغالطاته ومراوغته... أُفٍّ لكلامه.. أُفٍّ لا ينتهي

ص: 228

ولا ينقضي ما دامت السماوات والأرض.. أُفٍّ له أبداً لا أمد له..

عمر يعتقد أنّ الإمام (علیه السلام) على خطأٍ في امتناعه عن البيعة، أشبه ما يكون بالتعليق على المستحيل، من قبيل: ﴿فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ﴾ ((1))، إذ يستحيل أن يكون الإمام (علیه السلام) على خطأ، وهو المعصوم المسدَّد من الله، وخامس أصحاب الكساء (علیه السلام) ، وقد فرض الله طاعته على العباد، بل على المخلوقات جميعاً.

فالإمام معصومٌ من جهة، ومفروض الطاعة على العباد من جهةٍ أُخرى، فلا يمكن أن يخطأ، ولا أن يخضع أو يطيع غيره من الخطّائين المذنبين فيأمرٍ لا يعرفونه ولا يمكنهم إدراك كنهه.

غير أنّ الإمام (علیه السلام) جرى معه مجرى التسليم الجدليّ ومداراة الجاهل، وعبّر له عن ثقته ويقينه بصحّة ما يفعله من الامتناع عن البيعة، وسايره ليقرّره بنفسه، ويفسح له المجال ليعترف بخطئه هو (أي: ابن عمر) بلسانه، ويشرح بنفسه مسوّغات الإمام (علیه السلام) في الامتناع، وأنّ الإمام (علیه السلام) على حقّ، وأنّ ابن عمر على خطأٍ فيما يقول.

الإمام (علیه السلام) ، ولا يُقبَل منه إذا زعم أنّ الإمام (علیه السلام) كان على خطأ، وأنّه قد نصح الإمام (علیه السلام) ليصحّح له موقفه، ويكفّ عن بثّ الشبهات ورمي الإمام (علیه السلام) بالتهم والإفتراءات الّتي كان الإمام (علیه السلام) يلحّ في دفعها عند خروجه من المدينة.

فلا يقولنّ ابن عمر فيما بعد أنّه كان أشراً أو بطراً أو مفسداً أو ظالماً، كما فعلها الخبيث فيما بعد!

بنت رسوله على خطأ، وليس مثلك في طهارته وموضعه من الرسول أن يسلّم على يزيد بن معاوية باسم الخلافة، ولكن أخشى أن يضرب وجهك هذا الحسن الجميل بالسيوف، وترى من هذه الأُمّة ما لا تحبّ، فارجعْ معنا إلى المدينة، وإن شئت أن لا تبايع فلا تبايع أبداً واقعد في منزلك ((1)).

* * * * *

تتضمّن هذه الإضاءة عدّة مطالب:

الملاحظات، وربّما كانت نسخ ابن أعثم المتعدّدة قد تعرّضت للتشويه، وسلمت النسخة الّتي وصلت إلى الخوارزميّ ونقل عنها، وربّما يشهد لذلك صورة النسخة الخطّيّة الّتي حصلنا عليها، فإنّ فيها تشويهاً بالحبر في مواضع كثيرة لا تروق أتباع السقيفة.

لذا سنعتمد متن الخوارزميّ هنا، إذ أنّ المضمون والمحتوى والمراد واحد رغم ارتباك عبارة ابن أعثم، إلّا أنّها تفيد نفس ما في عبارة الخوارزميّ تماماً.

ومَن كان مثل سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) في الطهارة والمكان والمنزلة والموضع الخاصّ من الله ورسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، لا يسلّم على يزيد بالخلافة.

فيزيد معدن النجاسة والنتن والعفن والدرن والقذر والكدر والوسخ والرجس والنذالة والانحطاط، والإمام (علیه السلام) معدن الطهارة والقداسة والنظافة والنقاء والسموّ والعظمة والجلال والجمال، وليس لمثل الإمام (علیه السلام) أن يسلّم على يزيد بالخلافة.فالتسديد الإلهيّ والطُّهر الذاتيّ عند الإمام (علیه السلام) يمنعان عن بيعة الإمام (علیه السلام) ومناولته للقرد المخمور.

وصف وجه الإمام (علیه السلام) وحليته بالحسن الجميل، ثمّ أبدى خشيته أن يُضرَب هذا الحُسن والجمال بالسيوف، فهو كلامٌ حمّالٌ يفيد العطف والتحنّن والخشية، كما يحمل في طيّاته التهديد والتخويف والتهويل والتحذير من القتل المروّع، والتمثيل الّذي يجعل السيوف تعبث بجمال الوجه وحُسنه.

يحدّثه، ولا يرى الأحداث الجارية على عينه، وكأنّه لا يسمع ولا يرى إقدامات القرد المسعور! ولا ندري بماذا يمكن التعليق على كلامه المعاند المملّ.

بَيد أنّ حِلم الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) وسع هذا العبد، وبقي يردّ عليهويجيبه..

سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فليس في الأمر شيءٌ وراء الامتناع عن البيعة الّتي يخشى ابن عمر أن تؤدّي إلى قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وخذلان الناس له بحيث يرى منهم ما لا يحبّ.

يبدو أنّه أدرك أنّ غاية ما فعله الإمام سبط النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) أنّه امتنع عنالبيعة، وهو لا يروم سوى أن يُترك لحاله، وأن لا يُكره عليها، وهو مع ذلك يعود ليدعو الإمام (علیه السلام) ليرجع إلى المدينة ولا يبايع ويقعد في منزله، والإمام (علیه السلام) يقول له: «أُفٍّ لهذا الكلام ما دامت السماوات».

أغباءٌ هذا، أم تغابي، أم شيءٌ وراء ذلك؟! ففي تعبير ابن عمر لحن التهديد يشي بمكامنه: «ولكن أخشى أن يُضرَب وجهك هذا الحسن الجميل بالسيوف، وترى من هذه الأُمّة ما لا تحبّ».

هو يقبل أنّ الإمام (علیه السلام) لا يقصد في خروجه من المدينة سوى الخروج من بين براثن الأعداء ومخالب عُسلان الفلوات، والخلاص من البيعة الآثمة، وهو يعلم أنّ القوم إنّما اضطرّوا الإمام (علیه السلام) أن يخرج من المدينة، لأنّهم خيّروه بين القتل الأكيد أو البيعة، ولو كان القوم يتركونه لحاله ولا يُكرهونه على البيعة لَما خرج من بلده ومولده وتربة جدّه وأُمّه وأخيه (علیهم السلام) ..

ومع ذلك تحمّله الإمام (علیه السلام) وداراه، وأجابه جواباً يكفي لمن ألقى السمع وهو شهيد، وأقنعه أنّ القوم لا يرومون سوى قتله على أيّة حالٍ وفي أيّ مكان، وهو مطلوبٌ للقتل أو الذلّة، وهيهات منه الذلّة والرضوخ

ص: 239

والاستسلام إلى طاعة اللئام.. كما سنسمع فيما يلي:

فالقوم مثل بني إسرائيل في سلوكيّاتهم، وهو مثل يحيى بن زكريّا (علیه السلام) في الاعتداء عليه لإرضاء البغايا وإشباع الغرائز والاستجابة للشهوات والاستحواذ على الدنيا واللذّات الرخيصة..

فإذا هم قتلوه فلا يستخفّنّهم المهل، فإنّ الله يأخذهم أخذ عزيزٍ مقتدرٍ ذو انتقام، تماماً كما فعل ببني إسرائيل.

ثمّ أقام الإمام (علیه السلام) الحجّة على ابن عمر بعد أن استطرد معه كثيراً في سرد الدليل تلو الدليل، ليبيّن له أنّ القوم يريدون قتله وسفك دمه، وما المطالبة بالبيعة إلّا ذريعةً مفضوحةً وحجّةً واهيةً ملفَّقةً أرادوا بها إغواء أتباعهم الجاهلين، إذ أنّهم يعلمون علم اليقين أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) لن يبايع أبداً، فخيّروه بين الإثنين!

فدعاه إلى نصرته، وليس المقصود من الدعوة إلى النصرة هنا أكثر من تمييز ابن عمر ليكون مع المتّقين، فيدفع عن ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) القتل بأيّ وسيلةٍ يقوى عليها، وبين أن يكون جرواً سارحاً في غابة القرود، لاحساً قيأهم وجامعاً لفضلاتهم بلحيته، ليتاجر بها ويعيش أيّاماً قلائل بين الوحوش آمناً متثاقلاً مخلّداً إلى الطين.

لا تدعنّ نصرتي بعد أن سمعت إصرار القوم على قتلي، وأنت تعرف مَن أنا _ كما زعمت _ من خلال كلامك وإقرارك أنّ مثلي لا يصلح له أن يسلّم بالخلافة على مثل يزيد.

ص: 241

فقال له الحسين:«هيهات يا ابن عمر! إنّ القوم لا يتركوني إن أصابوني، وإن لم يصيبوني فإنّهم يطلبوني ((1)) أبداً حتّى أُبايع وأنا كاره، أو يقتلوني.

ألا تعلم أبا عبد الرحمان أنّ من هوان هذه الدنيا على الله أن يُؤتى برأس يحيى بن زكريّا إلى بغيٍّ من بغايا بني إسرائيل، والرأس ينطق بالحجّة عليهم، فلم يضرّ ذلك يحيى بن زكريّا، بل ساد الشهداء، فهو سيّدهم يوم القيامة؟

ألا تعلم أبا عبد الرحمان أنّ بني إسرائيل كانوا يقتلون ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس سبعين نبيّاً، ثمّ يجلسون في أسواقهم يبيعون ويشترون كأنّهم لم يصنعوا شيئاً، فلم يعجّل الله عليهم، ثمّ أخذهم بعد ذلك أخذ عزيزٍ مقتدرٍ ذي انتقام؟

فاتّقِ الله يا أبا عبد الرحمان ولا تدَعنّ نصرتي!» ((2)).

* * * * *

يمكن متابعة كلمات الإمام (علیه السلام) في ردّ ابن عمر من خلال المقاطع التالية:

ص: 242

والجلاء والانكشاف التامّ والصراحة لبيان معنىً من المعاني ومقصدٍ من المقاصد.

إنّه نصٌّ صريحٌ واضحٌ يصعب على التأويل، ويأبى الوجوهوالاحتمالات في بيان حال الإمام (علیه السلام) وما يبيّته له العدوّ ويقصده به ويعزم على تنفيذه ويسعى إلى تحقيقه..

فالإمام (علیه السلام) مطلوبٌ على كلّ حال، سواءً بايع أم لم يبايع، وسواءً ناول أم لم يناول، وسواءً اعتزل وابتعد وانزوى واختار التشرّد في الصحارى والفيافي والقفار وسفوح الجبال وكهوفها ومغاراتها، أو اختار التنقّل بين البلدان.. إنّ القوم لن يتركوه، وسيقتلونه، تماماً كما فعلوا مع أسلافه الطاهرين وأولاده المعصومين (علیهم السلام) ..

فمَن ذا الّذي سيكون _ والحال هذه _ في موضع الهجوم، ومَن سيكون في موقف الدفاع؟!

أوَليس العدوّ هو الّذي خطّط وعزم وأقدم على الهجوم، وجعل الإمام (علیه السلام) في موقف الدفاع وردّ عادية الوحوش الكاسرة؟

وهذا هو دأب المجرمين والظالمين والجبّارين في الأرض، كانوا كذلك من قبل، كما سنسمع في أمثلة الإمام (علیه السلام) لابن عمر، وسيبقون هكذا حتّى (يبعث الله قائماً يُفرّج عنهم الهمّ والكربات).

ص: 244

وفي حديثٍ عن الإمام زين العابدين (علیه السلام) :

«إنّ امرأة ملِك بني إسرائيل كبرت وأرادت أن تزوّج بنتها منه للملك، فاستشار الملك يحيى بن زكريّا، فنهاه عن ذلك، فعرفت المرأة ذلك، وزيّنت بنتها وبعثَتها إلى الملك، فذهبت ولعبت بين يديه، فقال لها الملك: ما حاجتكِ؟ قالت: رأس يحيى بن زكريّا. فقال الملك: يا بنيّة، حاجة غير هذه! قالت: ما أُريد غيره.وكان الملِك إذا كذب فيهم عُزل عن ملكه، فخُيّر بين ملكه وبين قتل يحيى، فقتله.

ثمّ بعث برأسه إليها في طشتٍ من ذهب، فأُمرت الأرض فأخذتها، وسلّط الله عليهم بخت نصّر، فجعل يرمي عليهم بالمجانيق ولا تعمل شيئاً، فخرجت عليه عجوزٌ من المدينة فقالت: أيّها الملك، إنّ هذه مدينة الأنبياء، لا تنفتح إلّا بما أدلّك عليه. قال: لكِ ما سألتِ. قالت: ارمها بالخبث والعذرة.

ففعل، فتقطّعت، فدخلها، فقال: علَيّ بالعجوز. فقال لها: ما حاجتكِ؟ قالت: في المدينة دمٌ يغلي، فاقتلْ عليه حتّى يسكن. فقتل عليه سبعين ألفاً حتّى سكن.

يا ولدي يا عليّ، واللهِ لا يسكن دمي حتّى يبعث المهديَّ الله، فيقتل على

ص: 246

دمي من المنافقين الكفرة الفسقة سبعين ألفاً» ((1)).

وفي (البحار)، عن (قصص الأنبياء (علیهم السلام) )، بالإسناد عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال:

«إنّ ملِكاً كان على عهد يحيى بن زكريّا (علیهما السلام) ، لم يكفِه ما كان عليه من الطروقة حتّى تناول امرأةً بغياً، فكانت تأتيه حتّى أسنّت، فلمّا أسنّت هيّأت ابنتها، ثمّ قالت لها: إنّي أُريد أن آتي بكِ الملك، فإذا واقعكِ فيسألك: ما حاجتكِ؟ فقولي: حاجتي أن تقتل يحيى بن زكريّا (علیه السلام) . فلمّا واقعها سألها عن حاجتها، فقالت: قتل يحيى بن زكريّا (علیه السلام) !فلمّا كان في الثالثة بعث إلى يحيى، فجاء به، فدعا بطست ذهبٍ فذبحه فيها، وصبّوه على الأرض فيرتفع الدم ويعلو، وأقبل الناس يطرحون عليه التراب فيعلو عليه الدم، حتّى صار تلّاً عظيماً، ومضى ذلك القرن.

فلمّا كان من أمر بخت نصّر ما كان رأى ذلك الدم، فسأل عنه، فلم يجد أحداً يعرفه، حتّى دُّل على شيخٍ كبير، فسأله، فقال: أخبرَني أبي عن جدّي أنّه كان من قصّة يحيى بن زكريا (علیه السلام) كذا وكذا، وقصّ عليه القصّة، والدم دمه، فقال بخت نصّر: لا جرم، لَأقتلنّ عليه حتّى يسكن. فقتل عليه سبعين ألفاً، فلمّا وفى عليه سكن الدم».

ص: 247

وفي خبرٍ آخر:

إنّ هذه البغيّ كانت زوجة ملِكٍ جبّارٍ قبل هذا الملِك، وتزوّجها هذا بعده، فلمّا أسنّت، وكان لها ابنةٌ من الملِك الأوّل، قالت لهذا الملك: تزوّجْ أنت بها. فقال: لَأسأل يحيى بن زكريّا (علیه السلام) عن ذلك، فإن أذن فعلت. فسأله عنه، فقال: لا يجوز. فهيّأت بنتها وزيّنتها في حال سكره وعرضَتها عليه، فكان من حال قتل يحيى (علیه السلام) ما ذُكر، فكان ما كان ((1)).

وفي (مختصر) ابن منظور: قال عليّ بن الحسين (علیه السلام) :

«أقبلنا مع الحسين بن عليّ (علیه السلام) ، فكان قلّما نزل منزلاً إلّا حدّثنا حديث يحيى بن زكريّا (علیه السلام) حيث قُتل.قال: كان ملِكٌ مات، فترك امرأته وابنته، فورث مُلكه أخوه، فأراد أن يتزوّج امرأة أخيه، فاستشار يحيى بن زكريّا (علیه السلام) ، وكانت الملوك في ذلك الزمان يعملون بأمر الأنبياء، فقال له: لا تتزوّجها، فإنّها بغي.

فسمعت المرأة، وعرفَت أنّه من قِبل يحيى، فقالت: لَيقتلنّ يحيى أو لَيخرجنّ من ملكه. فعمدت إلى بنتها فصنعتها، وقالت: اذهبي إلى عمّكِ عند الملأ، فإنّه يدعوكِ ويُجلسكِ في حِجْره، ويقول: سليني ما شئتِ، فإنّك لن تسأليني شيئاً إلّا أعطيتكِ، فقولي: لا أسأل شيئاً إلّا رأس يحيى بن زكريّا!

ص: 248

وكانت الملوك إذا تكلّم أحدهم بشيءٍ على رؤوس الملأ ثمّ لم يمضِ له نُزع من ملكه، ففعلت ذلك، فجعل يأتيه الموت من قتل يحيى، وجعل يأتيه الموت من خروجه من ملكه، فاختار ملكه، فقتله، فساخت بأُمّها الأرض» ((1)).

وروى الطبرانيّ مسنداً عن عليّ بن الحسين (علیه السلام) ، قال: «قال لي الحسين ابن عليّ (علیه السلام) قبل قتله بيوم: إنّ بني إسرائيل كان لهم ملك ...»، وذكر الحديث ((2)).

قال العلّامة المازندرانيّ في (المعالي):

عن سعد بن عبد الله قال: قلتُ لصاحب الأمر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) : أخبِرْني يا ابن رسول الله عن تفسير ﴿كهيعص﴾.قال (علیه السلام) : «هذه الحروف من أخبار الغيب، أطلع الله عليها عبده زكريّا، ثمّ قصّها على محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وذلك أنّ زكريّا سأل ربّه أن يعلّمه الأسماء الخمسة، فأهبط عليه جبرئيل وعلّمه إيّاها، فكان زكريّا إذا ذكر محمّداً وعليّاً وفاطمة والحسن سُرّ ودُفع عنه غمومه وفُرّج همومه وانجلى كربُه، وعندما ذكر الحسين (علیه السلام) خنقَته العبرةُ ووقعت عليه الكدورة.

فقال ذات يوم: إلهي، ما بالي إذا ذكرتُ أربعةً منهم تسلّيتُ بأسمائهم من

ص: 249

همومي، وإذا ذكرتُ الحسين (علیه السلام) تدمع عيني ويكسر خاطري؟!

فأنبأه الله (تبارك وتعالى) عن قصّته ووقعته، فقال: ﴿كهيعص﴾، الكاف: اسم كربلاء، والهاء: هلاك العترة، والياء: يزيد، وهو ظالم الحسين (علیه السلام) ، والعين: عطشه، والصاد: صبره ((1)).

يا قتيلاً صبره الممدوح من ربّ العباد

حيث قال الله فيه: كاف، ها، يا، عين، صاد

كربلاء الكاف، قد حلّ بها كلّ البلا

قُتلَت فيه بيوم الطفّ ساداتُ الملا

ويزيدٌ يائها المعهود، والعين تلا

عطش السبط وقد أضرم ناراً للفؤاد

فلمّا سمع زكريّا لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام، ومنع الناس من الدخولعليه، وأقبل على البكاء والنحيب، وكان يقول: إلهي، أتفجع خير جميع الخلق بولده؟ إلهي، أتُنزل بلوى هذه الرزيّة بفنائه؟ إلهي، أتُلبس عليّاً ثياب هذه المصيبة؟ إلهي، أتحلّ كربة هذه الفجيعة بساحة محمّدٍ وعليّ؟

ثمّ كان يقول: إلهي، ارزقني ولداً تقرّ به عيني على الكبر، فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه، ثمّ افجعني بموته كما تفجع محمّداً حبيبك بولده ((2)) ...

ص: 250

فاستجاب الله دعاءه، وكان يوم استجابة دعائه اليوم الأوّل من المحرّم، وأمر الملائكة فنادت زكريّا وهو قائمٌ يصلّي في محرابه: ﴿أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى﴾ ((1)).

ذكر المؤرّخون: إنّ زكريّا لما بُشّر بيحيى، فمن غاية سروره وبهجته وانبساطه جعل يقول: ﴿رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾ ((2))، فقال الله (عزوجل) : ﴿هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً﴾ ((3))، فحملت حنانة زوجته بيحيى، فوُلد يحيى لستّة أشهر.

ولمّا وُلد رفعوه إلى السماء، وكان في السماء إلى أن تمّ مدّة الرضاع، ثمّ نزلوا به، ففي أيّ بيتٍ كان يضيء من نور وجهه، وكان طفلاً، وبلغ ما بلغ من النبوّة والحكم والكتاب، وقيل: له من العمر ثلاث سنين أوحى الله إليه: ﴿يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾، وقال (تعالى): ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً﴾، يعني: أحكام النبوّة الّتي تتعلّق بالعباد، ﴿وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَتَقِيّاً﴾ ((4)).

ص: 251

ومِن شفقة الله (تعالى) عليه أنّه إذا قال: يا ربّ، فيقول الله: لبّيك يا يحيى، ﴿وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً * وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً﴾ ((1)).

ومن ألطاف الله (تعالى) عليه أن نجّاه من الخطرات في ثلاثة أحوال، وهي أشدّ الأحوال على الإنسان، وهي الساعة الّتي يولَد فيها، والساعة الّتي يموت، والساعة الّتي يُحشر إلى القيامة.

ولقد أشبه يحيى الحسين بن عليّ (علیهما السلام) ، وكان الحسين (علیه السلام) شبيهاً بيحيى (علیه السلام) من جهاتٍ شتّى:

في مدّة الحمل، كان حمل يحيى ستّة أشهر، وحمل الحسين (علیه السلام) ستّة أشهر.

ثم إنّ يحيى بُشّر به زكريّا قبل ولادته، والحسين (علیه السلام) أيضاً بُشّر قبل ولادته النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، إلّا أنّ البشارة بيحيى أوجبَتْ فرحاً وسروراً، والبشارة بالحسين (علیه السلام) أوجبَت حزناً وكرباً، بحيث أنّ أُمّه فاطمة (علیها السلام) حملَتْه كُرهاً ووضعَته كُرهاً، فولدته باكيةً وتقول: ليتني لم ألده.

يحيى لم يُسمَّ به، يعني باسمه قبله، والحسين (علیه السلام) أيضاً لم يُسمَّ باسمهقبله أحد.

ص: 252

يحيى سمّاه الله بنفسه، فقال (تعالى): ﴿إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى﴾ ((1))، والحسين (علیه السلام) أيضاً سمّاه الله بنفسه، نزل جبرئيل وقال: يا محمّد، إنّ ربّك يُقرئك السلام، ويقول: إنّي سمّيتُ هذا المولود حسيناً.

يحيى (علیه السلام) لم يرضع من ثدي أُمّه غالباً، وأُرضع من السماء، والحسين (علیه السلام) لم يرضع من فاطمة (علیها السلام) ، بل أُرضع من لسان النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فيأتيه ويضع إبهامه أو لسانه في فيه، وكان يمصّ حتّى يرتوي ويتغذّى ليومين أو ثلاثاً، حتّى نبت لحمُه من لحم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وعظمُه من عظم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) .

يحيى رفعوا به إلى السماء بعد الولادة، والحسين (علیه السلام) أيضاً عُرج به إلى السماء ليزوره الملائكة يوم السابع من ولادته ويوم شهادته.

يحيى (علیه السلام) كان يتكلّم في بطن أُمّه، والحسين (علیه السلام) كذلك، قيل: كان يقول: يا أُمّاه أنا العطشان، يا أُمّاه أنا العريان، يا أُمّاه أنا المسحوق.

يحيى (علیه السلام) لم يرَ فرحاً طول عمره، والحسين (علیه السلام) كذلك.

يحيى (علیه السلام) قُتل مظلوماً، والحسين (علیه السلام) قُتل مظلوماً.

قاتل يحيى ولد زنا، وقاتل الحسين كذلك.

يحيى (علیه السلام) بكت عليه ملائكة السماوات، والحسين (علیه السلام) بكت عليهالسماوات والأرضون وجميع الموجودات.

ص: 253

يحيى (علیه السلام) بقي دمه يغلي، فكلّما وضعوا عليه التراب ازداد غلياناً حتّى صار تلّاً عظيماً، فما سكن حتّى سلّط الله على بني إسرائيل بخت نصّر وقتل سبعين ألفاً من بني إسرائيل، ولكنّ الحسين (علیه السلام) دمه يغلي حتّى يظهر ولدُه المهديّ (علیه السلام) ، وإن كان قد قُتل به سبعون ألفاً وسبعون ألفاً وسبعون ألفاً، ولكنّه ما سكن حتّى يطلب المهديّ (علیه السلام) بثاره، ﴿وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً﴾ ((1)).

ولله درّ القائل:

أنت الوليّ لمن بظلمٍ قُتلوا

وعلى العدى سلطانك المنصورُ

ولو انّك استأصلتَ كلَّ قبيلةٍ

قتلاً، فلا سَرَفٌ ولا تبذيرُ

يحيى (علیه السلام) لمّا قُتل وُضع رأسه في الطشت بين يدَي عدوّه ونطق بكلمة، وهي أن قال: اتّقِ الله أيّها الملِك، فإنّها لا تجوز لك أن تباشر ابنتك. يعني ربيبتك، والحسين (علیه السلام) لمّا قُتل سمعوا رأسه الشريف يقرأ القرآن على الرمح، ولقد وُضع في الطشت بين يدَي يزيد وقرأ الآية الشريفة، واللعين جعل يضرب ثناياه بقضيبٍ من خيزران، ولكن هل تُقاس مصيبة يحيىبالحسين (علیه السلام) ؟!

يحيى (علیه السلام) قُتل وحده، وما قُتل له أخٌ كقمر بني هاشم وابنٌ كعليّ

ص: 254

الأكبر (علیهما السلام) ، وما ذُبح له في حِجْره رضيعٌ كعبد الله الرضيع (علیه السلام) .

يحيى (علیه السلام) ما قُتل عطشاناً، والحسين (علیه السلام) ينادي: يا قوم، اسقوني شربةً من الماء!

يحيى (علیه السلام) ما قُطع اصعبه وكفّه وما مُثّل به، والحسين (علیه السلام) قطع اصبعه بجدلُ بن سليم وقطع كفَّيه الجمّال.

يحيى (علیه السلام) ما رضّت الخيلُ صدره، والحسين (علیه السلام) نادى ابن سعد: يا قوم، مَن ينتدب للحسين (علیه السلام) ؟ ...

يحيى (علیه السلام) ما سُبيَت حرمٌ له، والحسين (علیه السلام) سُبيَت حرمه ونساؤه وأخواته وبناته، كزينب وأُمّ كلثوم وسكينة ورباب (علیهم السلام) من كربلاء إلى الكوفة ومن الكوفة إلى الشام.

فإنْ تكن آلُ إسرائيل قد حملت

كريم يحيى على طشتٍ من الذهبِ

فآل سفيان يوم الطفّ قد حملوا

رأس ابن فاطمةٍ فوق القنا السلبِ

وهل حُمِلْن ليحيى في السِّبا حرمٌ

كزينبٍ ويتاماها على القُتُبِ؟!

ولأنّ مصيبة يحيى (علیه السلام) شبيهةٌ بمصيبة الحسين (علیه السلام) ، يذكر يحيى (علیه السلام) ومصيبته في طريقه حين خروجه من مكّة إلى كربلاء، أوّل ما ذكر حين أقبل إليه عبد الله بن عمر، تكلّم وأجابه بما أجابه ... ((1)).

ص: 255

المحرّض الأوّل على قتل يحيى (علیه السلام) ، فهل كانت ثَمّة بغيٌّ حرّضت على قتل الإمام (علیه السلام) ، وكان قتل الإمام (علیه السلام) يرضيها ويحقّق لها ما تتمنّاه؟ سواءً كانت حاضرةً يوم قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) أو لم تكن حاضرة، كأن تكون آكلة الأكباد، ومَن حاربت أباه أميرَ المؤمنين (علیه السلام) ، أو غيرهما ممّن شابههما، أو هنّ جميعاً.

ويشهد لذلك تمثّل القرد المخمور بأبيات ابن الزبعرى، وتمنّيه أن يشهده أشياخه، ليفرحوا بما صنع بآل النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) وآل الوصيّ (علیهم السلام) ، وأنّه قد أخذ لهم ثاراتهم.

وسمعتُ من أحد المحقّقين أنّه وجد في كتابٍ لم يحضرني اسمه، أنّ أُخت معاوية (أُمّ الحكم) الّتي كان الإمام الباقر (علیه السلام) لا ينفتل عن صلاته حتّى يلعن ثمانيةً هي واحدةٌ منهم ((1))، كانت جالسةً في مجلس يزيد، وقد قدّم اللعين الرأس المقدّس لها.وربّما كان المقصود من (البغيّ) ما يشمل المذكّر والمؤنّث، فيكون الرأس قد أُهدي إلى يزيد البغيّ، وقد حُمل إليه.

وكيف كان، فإنّ رأس يحيى (علیه السلام) أُهدي إلى بغيّ، ورأس سيّد الشهداء (علیه السلام) حُمل وأُهدي إلى بغيّ، وقد عرفنا البغيّ الّذي حُمل إليه

ص: 257

الرأس المقدّس الأوّل، فربّما وفّق الله أصحاب التحقيق والنظر والمعرفة والاختصاص أن يحدّدوا لنا البغيّ الّذي أُهدي له رأس سيّد الكائنات وخامس أصحاب الكساء، حبيب الله وحبيب رسوله وحبيب المؤمنين (علیه السلام) .

الدنيا هيّنةٌ لا قيمة لها ولا وزن، ومن أرجس أرجاسها البغاء، ورأس وليّ الله يُهدى إليها..

والرأس ينطق بالحجّة عليهم.. لقد بقيَت الكرامة والعزّة والحياة لوليّ الله وإن فصلوا رأسه.. وهم الأموات، لأنّهم لم يتّعظوا ولم يرعوُوا.

وهو ما سيفعلونه مع سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وقد أخبر الإمام (علیه السلام) هنا بتفاصيل ما سيقع عليه وعلى رأسه المقدّس، وأخبر أنّ رأسه سينطق بالحقّ عليهم..

وفي كلام الإمام (علیه السلام) هذا ردٌّ وجوابٌ على ما ذكره ابن عمر من الخوف على وجه سيّد الشهداء (علیه السلام) الجميل أن يُضرب بالسيوف وأن يقتله الناس لأولاد البغايا، فإنّ هذا هو شأن الدنيا، وقديماً فعلوها مع الأنبياء (علیهم السلام) والصالحين والأولياء.

ويبدو من صيغة التعبير في كلام الإمام أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) قد قرّر ابن عمر هنا أيضاً: «ألا تعلم أبا عبد الرحمان»، فهو إذن يعلم ويقرّ ويعترف تماماً كما أقرّ واعترف بما سبق من صوابيّة موقف الإمام (علیه السلام) وصحّة ما يفعله!

وصرّح به، وزعم أنّ قتله لريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) كان بتمكينٍ من الله ونصره، وحاولوا توظيف ذلك من أجل الإضرار بمقام سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وإطفاء نوره، ويأبى الله إلّا أن يُتمّ نوره ولو كره الكافرون والمشركون والمنافقون!

فقال سيّد الشهداء (علیه السلام) تعقيباً على ما ذكره له من قصّة يحيى (علیه السلام) :

«فلم يضرّ ذلك يحيى بن زكريّا (علیه السلام) ، بل ساد الشهداء، فهو سيّدهم يوم القيامة».

لم يضرّ ما فعله الطاغوت بيحيى (علیه السلام) وبرأسه المقدّس، وبقي يحيى (علیه السلام) سيّد شهداء عصره، وبقيَت له هذه الفضيلة إلى يوم القيامة، وهو تماماً كذلك مع سيّد الشهداء (علیه السلام) ، فإنّه سيّد الشهداء من الأوّلين والآخِرين إلّا مَن استثناهم الله (عزوجل) .

وكأنّ عقيلة بني هاشم زينب بنت أمير المؤمنين (علیهما السلام) كانت تشرح كلام سيّد الشهداء (علیه السلام) هذا، وتُفرغ عن لسان أخيها حين قالت في خطبتها في مجلس الطاغية المخمور:

أظننتَ _ يا يزيد _ حين أخذتَ علينا أقطار الأرض وضيّقتعلينا آفاق السماء، فأصبحنا لك في إسارٍ نُساق إليك سوقاً في قطار، وأنت علينا ذو اقتدار، أنّ بنا من الله هواناً وعليك منه كرامةً وامتناناً، وأنّ ذلك لِعظم خطَرك وجلالةِ قدرك؟ فشمختَ بأنفك، ونظرت في عطفك، تضرب أصدريك فرحاً، وتنفض مذرويك مرحاً، حين رأيت الدنيا لك مستوسقة، والأُمورَ لديك متّسقة،

ص: 262

وحين صفا لك مُلكنا وخلص لك سلطاننا، فمهلاً مهلاً، لا تطش جهلاً، أنسيتَ قولَ الله (عزوجل) : ﴿وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْماً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ ((1)) ((2)) ...

وهؤلاء بنو إسرائيل كانوا يقتلون الأنبياء (علیهم السلام) بغير حقّ، كانوا يقتلونهم بغير ذنبٍ ولا جُرم، كانوا يقتلونهم دون أن تبدر منهم بادرةٌ سوى التذكير بالله واليوم الآخِر..

لم يكن الأنبياء (علیهم السلام) في بني إسرائيل يجيّشون الجيوش، ويقاتلون السلاطين ويثورون في وجوههم، ويجمعون لهم العساكر، ويهدّدون سلطانهم ودنياهم.. إنّما كانوا يدعونهم بالحكمة والموعظة الحسنة، وربّما أفصحوا عن حكم الله وكفى، تماماً كما فعل يحيى (علیه السلام) حيث أبان حرمة ما عزم على فعله الملِك، ولم يفعل أكثر من ذلك..

كانوا يقتلون الأنبياء (علیهم السلام) لأحقادٍ وأضغانٍ وعداوةٍ لله ولأنبيائه (علیهم السلام) ، يقتلونهم دفاعاً عن شهواتهم ولذّاتهم ونزعاتهم ونزواتهم، يقتلونهم لأنّهم معدن الطهر والدعاة إلى الهدى وإلى صراطٍ مستقيم.. وهذا القدر كافٍ عند معادن النجس والرجس والقذر ليعادونهم ويعدوا عليهم فيقتلونهم..

كذلك سيُقتَل سيّد الشهداء (علیه السلام) تماماً كما يُقتَل الأنبياء (علیهم السلام) من بني إسرائيل!

نهاره.. هو الوقت الشريف الّذي ترتاح وتأمن به جميع المخلوقات.

كذلك سيقتلوا سيّد الشهداء (علیه السلام) في الشهر الحرام، في محرّم الّذي كان يعظّمه العرب جميعاً في الجاهليّة والإسلام، في الزمن الحرام الّذي يأمن فيه الناس.. ويُهدَّد في الأرض الحرام، ويعزموا على اغتياله وقتله في بيت الله الّذي جعله الله مثابةً للناس وأمناً!

ويستذوقونه..

وربّما كان هذا المعنى وجهٌ من وجوه ما رُوي عن أهل البيت (علیهم السلام) وهم يصفون قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) : «ذُبح كما يُذبَح الكبش»، فإنّ مَن يذبح كبشاً أمام الملأ لا يستنكر عليه أحد، ولا يثير منظره المارّ، ولا يستجيش العواطف، ينظر إليه الناس ببرود، وربّما استحسنوا فعله ومدحوه وأثنوا عليه..

لقد قتلوا سيّد الشهداء (علیه السلام) .. كلٌّ يتقرّب بدمه إلى الله.. قتلوه ببرود.. قتلوه ولم يتأثّموا.. قتلوه ثمّ عادوا إلى معيشتهم.. قتلوه وافتخروا بقتله.. قتلوه وكأنّهم لم يصنعوا شيئاً، بل زعموا أنّهم تعبّدوا الله في ذلك!

وقد انتقم الله من القوم الظالمين، وسيبعث الله ولده المنتقم، ويجعل له سلطاناً، فلا يُسرف في القتل.. أليس الصبح بقريب؟

بل كان بإمكانه أن يَعِد الإمامَ (علیه السلام) بالنصرة ولو بالدعاء.. حتّى هذا لم يفعله!

لقد أطبق الإمام (علیه السلام) الخناق على ابن عمر، أقام عليه الحجّة تامّة، فأنّى يُؤفَك؟!

لصلاته الّتي تمسّك بها وخذل الإمام (علیه السلام) ، فما تنفعه صلاته.

فيكون هذا نوعٌ من التوبيخ والتعريض، لو كان يعقل هذا الغبيّ!

هذا، والإمام (علیه السلام) أعرف وأعلم بما قال إن كان قد قال!

لابن عمر أن يتنكّر لها..

«لو أنّ أباك عمر بن الخطّاب أدرك زماني لَنصرني كنصرته جدّي، وأقام من دوني قيامه بين يدي جدّي».

ويمكن أن يُفهَم كلام الإمام (علیه السلام) على وجوه:

رضي جدّي من أبيك..

ولْتكن دوافعك ونوازعك وأهدافك وغاياتك ما تكون، ولْيكن مستوى نصرتك بمستوى نصرة أبيك، ولو بالتظاهر بأن يكون موقفك إلى جنبي، ولو لم تدفع عنّي بسيف، ولم تطعن بين يدَيّ برمح، وتقوم بين يدَيّ ولو لم تنصب نفسك للأسنّة والسهام غرضاً، كما كان يفعل أبوك مع جدّي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ..

فأنت في أوسع العذر».

لاحظ انتقالات الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) في خطاباته مع ابن عمر، فهو يخاطبه بالكنية أحياناً، وبالاسم أحياناً، وهنا خاطبه بنسبته إلى أبيه، إذ أنّه احتجّ عليه به، فقال له: «يا ابن عمر!».

بعد كلّ ما مرّ من الاحتجاج والاستدلال والإفحام، لم تهتزّ في ابن عمر شعرة، ولم يرمش له جفن، ولم تبدُ عليه أيُّ علامةٍ من علامات الحياة والتأثّر والانفعال، وبقي سامداً.. هامداً.. جامداً.. ساكناً.. سمجاً.. قاسياً.. جلفاً.. متحجّراً.. غليظاً.. فظّاً.. عديم الإحساس.. خامد المشاعر..

كأنّه أصمّ لا يسمع، وأكمه لا يبصر.. طبع الله على قلبه، وختم على سمعه وبصره.. فبادره الإمام (علیه السلام) ، وهو رحمة الله الواسعة، والغنيّ بالله عن كلّ شيءٍ سواه، مع ذلك فقد قدّر الإمام (علیه السلام) له حرجه وعيّه وجبنه وضعفه وانغلاق الأمر عليه، فقال:

«فإن كان الخروج معي ممّا يصعب عليك ويثقل، فأنت في أوسع العذر».إنّه من الّذين إذا قيل لهم انفروا في سبيل الله أثّاقل إلى الأرض، ورضيَ بالحياة الدنيا من الآخرة.. إنّه ممّن يصعب عليه الإقلاع عن الحضيض، والإفلات من أسار الشهوات والرغبات والغرائز.. إنّه ممّن يثقل عليه الحقّ، ويخفّ للهوى والانحدار والتساقط والانحطاط.. ومثل هذا لا

ص: 274

يُنتفَع به، ولا يُحسب عليه، ولا جدوى فيه، ولا يُرتجى خيره.. فلْيذهب حيث شاء..

فهو في أوسع العذر.. إن كان الخروج مع الإمام (علیه السلام) يصعب عليه ويثقل، فهو في أوسع العذر..

غير أنّ العبارة كأنّها لا تفيد أنّ الإمام (علیه السلام) قد عذره، إذ لم ينسب العذر له، ولم يقل: إنّك معذورٌ عندي، أو إنّي أعذرك، وإنّما قال له: أنت في أوسع العذر..

إنّك في عذرٍ واسعٍ تعذر به نفسك.. تنحت لنفسك المعاذير وتتذرّع بها، أمّا أنّها مقبولةٌ عند الإمام (علیه السلام) وممضاةٌ من قِبله، فلا يبدو أنّ في العبارة ما يفيد ذلك..

ثمّ استثنى الإمام (علیه السلام) ، كما سنسمع في الشطر الثالث.

القوم، فلا يستخفّه الظالمون، ولا يميل إلى الباطل ميلاً صريحاً واضحاً..

يجلس عنهم، ولا يُدخِل نفسَه في زمرتهم، ثمّ ليتربّص، فلا يستعجل البيعة حتّى ينظر ما تؤول إليه الأُمور..

يكفي لمثل ابن عمر أن يحيّد موقفه لفترةٍ من الزمن، وإنْ لم تكن طويلة، ليصبر أيّاماً قلائل.. يكفي أن يتقبّض ويتباطأ، ويتأنّى ويتراخى ويتقاعد حيناً قد لا يمتدّ كثيراً، ثمّ ليفعل ما يشاء..

فالأجواء كانت مشحونة، والمشهد كان مزدحماً بالأحداث، والأيّام حُبلى بالمفاجآت، وهو في سعةٍ من العذر عند مثل يزيد، وهو ابن عمر المأمون الجانب، المعتمَد عند القوم، فلا يضرّه أن يجمع يده ولا يناول لفترةٍ قصيرة..

بَيد أنّه لم يفعل.. لقد سارع إلى الببيعة!

بالكلمة الّتي قالها إبراهيم يوم أُلقي في النار: حسبي الله ونِعْم الوكيل، فكانت النار عليه برداً وسلاماً» ((1)).

فبكى ابنُ عبّاسٍ وابنُ عمر ذلك الوقت بكاءً شديداً، وبكى الحسين (علیه السلام) معهما، ثم ودّعهما.

فصار ابن عبّاسٍ وابن عمر إلى المدينة، وأقام الحسين (علیه السلام) بمكّة، ولزم الصلاة والصيام ((2)) [في (المقتل) للخوارزمي: الصلاة في الصلاة] ((3)).

* * * * *

يمكن أن نلخّص الكلام في هذا التصريح بالنقاط التالية ((4)):

أن يُقيم فيه أبداً.. أي: أنّه دخل مكّة كي لا يخرج منها، وإنّما يبقى فيها بقيّة العمر! وربّما كان هذا من أوضح معاني الاستيطان والإقامة الأبديّة.

فإذا لاحظنا تصريحه في نفس الحوار عن سبب خروجه من المدينة، وأنّه كان مطارَداً مطلوب الدم، فخرج _ حسب النصّ _ مرعوباً خائفاً لئلّا تُهتَك به حرمةُ المدينة، بالإضافة إلى الدلائل والمؤشّرات الأُخرى الدالّة على نفس المضمون.

ولاحظنا أيضاً أنّه كان مطالَباً بمناولة القرد المخمور المسعور، وأنّه لن يَقبَل بالدنيّة، ولن يُؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام.

يتبيّن لنا أنّه إنّما قَدِم إلى مكّة ليستوطنها ويقيم بها أبداً، باعتبارها الحرم الآمن الّذي لا يفزع فيه مَن دخله.

أجل، إذا كان الحرم لا يوفّر له هذا الأمان، لجرأة الطاغي على حرمات الله، فالإمام (علیه السلام) يأبى أن تُهتَك به حرمةُ البيت الحرام، تماماً كما أبى أن تُهتَك به حرمة المدينة المنوّرة، وسيكون حينئذٍ موقفٌ آخَر، سنسمعه فيما يلي..إذن!

ما يفيده هذا النصّ الصريح أنّ الإمام (علیه السلام) إنّما قصد مكّة ليستوطن فيها ويقيم فيها أبداً، بعد أن أُزعج وأُخرج من مدينة جدّه (صلی الله علیه و آله) ومولده اضطراراً.

ص: 278

وليس في الكلام _ سابقاً ولاحقاً _ ما يفيد _ ولو إشارةً _ أنّ له غرضاً آخَر غير ما ذكرنا من دخول مكّة، ويشهد له قوله: «مستوطنٌ هذا الحرم ومقيمٌ فيه أبداً».

ولو كان الإمام يريد شيئاً سوى الامتناع عن البيعة، وكان يخطّط لجمع الخيل والرجال لغرضٍ آخَر سوى الدفاع عن نفسه ودفع القتل عنه وعن أهل بيته، لَما رضي بمكّة مقاماً أبداً ما نصرته ولم تخذله!

والله العالم.

حبّ الحسين (علیه السلام) _ كما هو حبّ أهل البيت (علیهم السلام) جميعاً _ واجبٌ مفروضٌ من الله على العباد، وهو تكليفٌ إلهيٌّ وفرضٌ دِينيٌّ نصّ عليه القرآن الكريم والنبيّ الأمين (صلی الله علیه و آله) ، وأكّدته الشريعة الربّانيّة بكلّ الوسائل..

ولسنا بصدد التدليل على ذلك وسرد النصوص المقدّسة المصرِّحة بذلك، فإنّ ذلك من بديهيّات الدين وضروريّات الإسلام، ولتفصيل الكلام فيها موضعٌ آخَر.

فبغضّ النظر عن هذا، فإنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) هو بذاته محبوب، يتوفّر على كلّ خصلةٍ ومحمدةٍ وخُلُقٍ عظيم، وهو (ربّ النوع) لكلّ ما جعله الإنسان طول التاريخ مِن مُثُلٍ وقيَمٍ كرّسها في الآلهة الّتي اصطنعها لنفسه كلّما عجز عن الوصول إلى الغاية في خصلةٍ من خصال الخير..

فهو الجمال، وهو الكمال، وهو الحبّ، وهو المودّة، وهو الرحمة، وهو العطاء والسخاء، وهو الغوث، وكلّ ما يمكن أن يحبّه الإنسان السويّ..وهو القائد، وهو الإمام، وهو الزعيم، وهو السيّد، وهو كلُّ أملٍ يرجوه الإنسان في دنياه وآخرته..

ولو أردنا استقصاء ما في الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) من خصالٍ تأسر القلوبَ وتأخذ بالعقول وتسخّر الألباب وتستجيش العواطف، لَطال بنا المقام..

فهو محبوبٌ فرضاً من الله، ومحبوبٌ بحسب فطرة الإنسان السويّ

ص: 280

وطبعه وقيَمه وأخلاقه ومُثُله وتطلّعاته..

مع ذلك، لم يطلب منهم ولم يكلّفهم أكثر من أن يحبّوه، بل أن يرى منهم ذلك! «ما رأيتُ أهله يحبّونني»!

رُوي عن الصادق (علیه السلام) ، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : «إنّ حبّ عليٍّ قُذف في قلوب المؤمنين، فلا يحبّه إلّا مؤمنٌ ولا يبغضه إلّا منافق، وإنّ حبّ الحسن والحسين قُذف في قلوب المؤمنين والمنافقين والكافرين، فلا ترى لهم ذامّاً» ((1)).

فمن أيّ أصناف المخلوقات كان أُولئك الّذين عاصروا الإمام (علیه السلام) أيّام تواجده في مكّة المكرّمة؟!!

إنّهم لم يُبدوا له الحبّ، عصياناً وعتوّاً على أمر الله وأمر رسوله (صلی الله علیه و آله) ، وتمرّداً على القرآن والسنّة المطهّرة، ومجانبةً للفطرة السليمة والذوقالبشريّ والطبع الإنسانيّ، ومفارقةً لكلّ ما يمكن أن يجعلهم في صنف ذوي الإحساس والشعور والمعرفة وتتبّع الخير واستشعار الجمال وإدراك السموّ والأخلاق والرفعة..

إنّهم أعرضوا عن وجه الله ولم يُحبّوه، ولو أحبّوه لَما خرج عن مكّة! فلمّا خرج عن مكّة عرفنا أنّهم لم يعوا شرطه، ولم يلتفتوا إليه، ولم يُظهِروا له سوى وجوهاً ميّتةً منطفأةً كالحةً عبوسةً مكفهرّة، وقلوباً منكوسةً معكوسةً

ص: 281

متعوسةً منحوسة..

المتون _، فإنّه القدر المتيقّن الّذي لا يشكّ فيه مَن يقرأ التاريخ متصفِّحاً فضلاً عمّا إذا كان متأمِّلاً..

وبهذا القدر المتيقّن أيضاً خانت الأُمّةُ بعهودها، وتنكّرت لبيعتها مع النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وأخلفت وعودها، وتركت ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ولم تدفع عنه ولم تمنعه، بل لم تعِدْه النصرة ولو كذباً، ولم تُبرِز له أيَّ بادرةٍ تجعله يبقى في مكّة البلد الآمن، وهي قد تجمّعت للحجّ تطوف على أحجار الكعبة وتتنقّل في المشاعر المقدّسة..

لقد صرّح التاريخ وأبان الإمام (علیه السلام) نفسه _ فداه العالمين _ أنّه إن بقي في مكّة سيغتاله الطغاة، وأنّه إن بقي فإنّه مقتولٌ لا محالة، ولهذا عجّل الخروج من مكّة ولم ينتظر الموسم حتّى ينقضي، ولو كان فيهم عِرقٌ ينبض أو صبابةٌ من بقايا غَيرةٍ تجيش في أعماق النفوس لَمنعوه!

لقد تعجّل الإمام (علیه السلام) الخروج، وخرج بالفعل، وهذا يعني أنّهم لمينصروه أبداً، ولم يعدوه النصر والدفاع عنه.. بل يبدو لمن تأمّل في النصوص التاريخيّة أنّهم مارسوا طقوسهم وكأنّ شيئاً لم يكن!

«ما رأيتُ أهله يحبّونني وينصرونني»!!!

والحقّ منذ عهد النبيّ (صلی الله علیه و آله) والسقيفة والشورى وفتنة عثمان والتحكيم، وما تلاها من أحداثٍ جرت على مرأىً ومسمع منه، وقد رأى الناس في المدينة ومكّة والكوفة وغيرها من الحواضر والبلدان الّتي كانت تُسمّى يومها: بلاد المسلمين..

فالإمام (علیه السلام) يعرفهم من خلال سلوكهم وسوابقهم المعروفة، وهو أعرف الخلق بالخلق، لذا افترض فيهم أن يخذلوه، فقال: «فإذا هم خذلوني»..

«هم خذلوني»..

مَن المقصود؟

- أهل مكّة؟

- المجاورون؟- الحُجّاج والمعتمرون؟

أو أنّ جميع هؤلاء كانوا مقصودين؟ فأيّ واحدٍ كان قد دخل مكّة يومذاك يمكن أنّ يحبّ الإمام الحسين (علیه السلام) وينصره ولا يخذله..

وقد صدق (علیه السلام) _ وهو الصادق المصدّق _ إذ أنّه جعل خذلانهم فرضاً مقابل فرض المحبّة والنصرة، فخذلوه بالفعل ولم ينصروه! سواءً كان قد استنهضهم واستنصرهم ودعاهم، أو لم يفعل ذلك..

فإن كان قد استنهضهم واستنصرهم فخذلوه، فتلك الطامّة الكبرى..

وإن كان لم يفعل ذلك، فهذا يعني أنّه لم يعدّ العدّة لأمرٍ ما، وإنّما كان لا

ص: 284

يبغي منهم أكثر من الدفاع عنه، وكان عليهم أن يدفعوا عنه كمسلمٍ من المسلمين قد دخل بيت الله مستأمناً مستجيراً لائذاً عائذاً بالله، فضلاً عن كونه سيّد شباب أهل الجنّة وابن النبيّ (صلی الله علیه و آله) وريحانته ووديعته في أُمّته، إذ أنّهم كفروا بأمر الله وكذّبوا رسوله (صلی الله علیه و آله) ، ولم يقبلوه إماماً مفترض الطاعة منصوباً من الله (عزّ سلطانه).

وبهذا نعرف مدى خذلان القوم لسيّد الشهداء (علیه السلام) وريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، إذ كان بمستوىً بحيث لو هجموا عليه وأرادوا قتله واغتياله لَما ردّهم أحدٌ أبداً من أُولئك الغوغاء وأشباه المسلمين الّذين ملؤوا مكّة والمطاف والمشاعر يومها ضجيجاً وعجيجاً!

بالمحجّة العظمى فاسلكوها، لا تستبدل بكم غيركم» ((1)).

وورد في كثيرٍ من الأدعية الشريفة عن أهل البيت (علیهم السلام) توسّل العبد بالله أن يجعله ممّن ينتصر به لدينه ولا يستبدل به غيره..

وأن يستبدل الإمام (علیه السلام) قوماً بغيرهم يعني أنّ الله يستبدلهم.. يعني أنّهم ليسوا ممّن ينتصر الله بهم لدينه.. يعني أنّهم خذلوا الله وخذلوا رسوله (صلی الله علیه و آله) فخذلهم وأوكلهم إلى أنفسهم..

وقد افترض الإمام خامس أصحاب الكساء (علیهم السلام) فرضاً أن لو خذلوه ولم ينصروه، فإنّه سوف يستبدل بهم غيرهم.. بمعنى أنّه سيغادر بلدهم ويتركهم ويرحل إلى قومٍ آخَرين.. يخرج إلى حيث يجد مَن يدفع عنهوينصره ويمنع عنه عادية الطغاة.. يهاجر إلى حيث أمره الله وأعدّ له نصره، ليجعل كلمة الّذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا، والله عزيزٌ حكيم.

كلمات الإمام (علیه السلام) تذكّرنا بقوّةٍ بما جرى في هجرة النبيّ (صلی الله علیه و آله) من مكّة، وترسم لنا مشهداً متطابقاً مع تلك المرحلة من حياة الإسلام.

قال (عزوجل) : ﴿إلاَّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَليماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَديرٌ * إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ

ص: 286

سَكينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا وَاللَّهُ عَزيزٌ حَكيم﴾ ((1)).

فاستبدالهم بقومٍ آخَرين سيكون فيه العزّة والنصرة له، والخزي والعار والذلّ والصغار لأعدائه وخاذليه.

النار عليه برداً وسلاماً.

وبهذا أعلن الإمام (علیه السلام) أنّه في غنىً عن العالمين، ولا يحتاج أحداً من أهل مكّة للدفاع عنه ولا لنصرته، فهو في حمى الله، وهو متوكّلٌ عليه، وهو نِعْم الوكيل، وهو لا يحتاج سوى ربّه، وبه قد استعصم..

فمن خذل.. فقد غرّته الدنيا، وباع حظّه بالأرذل الأدنى، وشرى آخرته بالثمن الأوكس، وتغطرس وتردّى في هواه، وأسخط نبيَّه، وأطاع من أهل الشقاق والنفاق وحملة الأوزار المستوجبين النار.

أمّا الإمام الحسين (علیه السلام) نفسه، فلا يضرّه كيدهم شيئاً، ولا يحتاج نصرتهم، والله وليّه وناصره وحاميه.

وهو يفيد أنّ الإمام (علیه السلام) أيضاً كان مطلوباً، يقصد القومُ قتلَه وإراقة دمه، إنْ بالاغتيال أو الفتك به ولو كان متعلّقاً بأستار الكعبة، تماماً كجدّه إبراهيم (علیه السلام) .

فإذا استعصم الإمام (علیه السلام) بكلمة جدّه ستكون النتيجة تماماً كنتيجة جدّه، إذ جعل الله عليه النار برداً وسلاماً، وأنجاه الله من القتل والإحراق وأخرجه سالماً.

وربّما أفاد هذا أنّ الإمام (علیه السلام) أشار بذلك إلى أنّه سيخرج من مكّة سالماً، وأنّهم رغم تجييشهم واستعدادهم وإقدامهم الوقح على إراقة دمه المقدّس في مكّة، فإنّ الله سيجعل له ذلك أمناً وأماناً، ولا يجسر أحدٌ علىفعل شيء، والله وكيله وحسبه.. فإنّ مكّة ستكون عليه برداً وسلاماً، تماماً كما كانت النار على جدّه إبراهيم (علیه السلام) برداً وسلاماً.

ولو أردنا حصر المشهد في جملة، نقول:

إنْ خذَلَ أهلُ مكّة ولم ينصروا الإمام (علیه السلام) وكانوا عليه إلباً مع الطاغوت كما كان القوم زمن أبيه إبراهيم الخليل (علیه السلام) ، فإنّ الإمام (علیه السلام) أخبر أنّه سيستبدل بهم غيرهم، فيُحرمون من هذا الشرف العظيم والخاتمة الحسنة، ويستعصم بكلمة جدّه، فيعلن غناه عنهم، وأنّ الله الّذي جعل النار على جدّه برداً وسلاماً سيجعل له مكّة أمناً وأماناً رغم أُنوفهم حتّى يخرج منها سالماً.

ص: 289

القوم، ولا تعجل بالبيعة لهم حتّى تعلم إلى ما تؤول الأُمور».

بعد هذا الكلام الواضح في إعذار ابن عمر بعد أن أقام عليه الحجّة البالغة التامّة، وتخاذل ابن عمر بوضوح، قال له الإمام (علیه السلام) : «أنت في أوسع العذر»، وقد أتينا على بيانها قبل قليل، واكتفى منه بالدعاء والقعود عن القوم إلى حين، وعدم استعجال البيعة لهم.

ثمّ بعد ذلك مباشرةً أقبل على ابن عبّاس فقال: «يا ابن عبّاس ...»، ممّا يُشعِر أنّ المشهد السابق بعدُ لم ينتهي، وأنّ الكلام متّصلٌ والحديث واحد، فقد عاد الإمام (علیه السلام) في نهاية الحوار إلى توجيه كلّ واحدٍ منهما، ومعالجة مواقفهما، وجعلهما في «أوسع العذر»، فهما في خانةٍ واحدةٍ وموقفٍ واحدٍولهما حكمٌ واحد، بَيد أنّ طريق الحديث مع الأفراد تختلف، كما أنّهما كانا يختلفان بمستوى التلقّي والتأثّر، فقد بكى ابن عبّاس مرّتين، وبكى ابن عمر مرّةً واحدة!

موضع ذِكرها.

ويبدو من اتّصال الحديث وانتقال سيّد الشهداء (علیه السلام) من مخاطبة ابن عمر والإقبال فوراً إلى ابن عبّاس أنّه يريد أن يجعل بينهما ما يميّز الخطاب معهما.

وقد عبّر ابنُ عبّاسٍ عن الحرج الّذي انتابه، وأعلن النصرة ولو بانتظار الإذن والإعذار، على خلاف ابن عمر.

ففرّق الإمام (علیه السلام) هنا في خطابه بينهما، وجعل مداراة ابن عبّاس أكثر، وكأنّه يريد أن يقول له: إنّك لستَ كابن عمر، فأنت ابن عمّ أبي، ولك رحم، ولك علاقةٌ سابقةٌ مع أبي.ويمكن أن تُفهَم هذه المقدّمة على نحوٍ آخَر، تستلهم من الجوّ العام الّذي ظلّل المحادثة وإقامة الحجج والبراهين عليهما، فتكون بمثابة نوعٍ من التقريع والعتاب، فكأنّه يقول له: إنّك ابن عمّ أبي، وكان لك كذا وكذا من المواقف مع أبي، بَيد أنّك الآن تقف منّي هذا الموقف، فامضِ إلى المدينة في حفظ الله، ولا حاجة لي فيك.

وجدنا خلافه في التاريخ، ولَطالما أشار بالخطأ على أمير المؤمنين فخالف الإمامُ رأيه، فانزعج ابن عبّاس، وقد جئنا على بيان ذلك فيما سبق، بَيد أنّنا نفترض صحّة ذلك.

وعلى فرض صحّة هذه الزيادة، فإنّ فيها من المداراة والتودّد لابن عبّاس ما يلائم أخلاق سيّد الشهداء (علیه السلام) وحِلمه ومداراته، وكلامه مع الناس كلّ حسب ما يناسبه وكلّ على قدر عقله ومقامه.

وربّما كان الإمام (علیه السلام) يستشير ويستنصح ابن عبّاس، وليس في ذلك ضَير، وقد قال له الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ما مضمونه: إن استشاره فلْيشر عليه، ولكن عليه أن يطيع أمر إمامه، وليس الإمام (علیه السلام) ملزماً بالعمل بما يقولابن عبّاس ولا غيره.

العالمين أن يطيّب خاطر ابن عبّاس الّذي هو ابن عمّ أبيه! وللرحم عند أهل البيت (علیهم السلام) مقام!

بتفاصيله وبعباراتٍ واضحةٍ مفهومةٍ لا تحتاج إلى تأويل وتحليل.

ثمّ قال لابن عبّاس: «فامضِ إلى المدينة ... فإنّي مستوطنٌ هذا الحرم ومقيمٌ به ...».

ثمّ أخبره أنّهم إن خذلوه استبدل بهم غيرهم، واستعصم بالكلمة الّتي قالها إبراهيم (علیه السلام) ..

فهل يُشعِر ذلك أنّ الله قد استبدل بابن عبّاس وابن عمر، إذ أشاحوا وركبوا سفن الدنيا ليحفظوا بقيّة العمر، ويعيشوا حفنةً من السنين بعده، ولم ينصروه ولو بما يناسبهم ويلتئم مع طبعهم ومزاجهم؟!

فيما بعد من الإعذار والدفاع عن نفسه بشتّى الذرائع، وسيأتي ذِكرها في محلّها، إن شاء الله (تعالى).

ولا يبدو في هذا المتن بالخصوص أنّ الإمام (علیه السلام) قد كلّف ابن عبّاسٍ بتكليفٍ خاصّ، ولم يجعله عيناً له على المدينة، إذ أنّه قال له: «لا تُخفِ علَيّ شيئاً من أخبارك».. (أخبارك)! أخباره الخاصّة به، باعتباره عبد الله بن عبّاس ابن عمّ أبيه، لا أكثر..

فلا يجد في هذا الكلام ما يفيد أنّ الإمام (علیه السلام) قد كلّفه بشيء، ولا أمَرَهبأمرٍ خاصٍّ يجعله يتخلّف في المدينة من أجل تنفيذ أمر الإمام (علیه السلام) ، فيما نجد يزيد قد كلّف ابن عبّاس وأمره أن يتابع أمر سيّد الشهداء (علیه السلام) ويفاوضه ويمنعه عن الخروج، وقد منحه صلاحيّاتٍ واسعة.

هل بكيا على ظليمة سيّد الشهداء (علیه السلام) وإمام الأبرار والأوفياء؟

هل بكيا لبكاء سيّد الشهداء (علیه السلام) ؟ فبكاؤه لا يُحتمَل، وكان بكاؤه شجيّاً محزناً يُبكي مَن سمعه ورآه!

هل بكيا متأثّرَين تأثّراً تكوينيّاً؟ لأنّ انكسار قلب الإمام (علیه السلام) _ وهو قلب العالَم _ يؤثّر في الموجودات، وإن كانت من الصمّ الصياخيد!

هل بكيا على حظّهما العاثر وخذلانهما للإمام (علیه السلام) على علم، فبكيا علىعاقبتهما؟

هل بكيا على فراق سيّد الشهداء (علیه السلام) ؟

يمكن متابعة هذه الفقرة الأخيرة من نصّ ابن أعثم والخوارزميّ من خلال جملة إنارات:

عنه وحفظَته وأظهرت له المحبّة..

لا يبدو ثَمّة غرضٌ آخَر سوى الإقامة والاحتماء بالبيت الحرام، مع احتمال منعه من قِبل المقيمين بها، إنْ مِن أهلها أو الحجّاج والمعتمرين والمجاورين.

ص: 300

التغيير السادس: مروان......... 34

التغيير السابع: عمر بن سعد بن أبي وقّاص........ 34

التغيير الثامن: عمرو بن سعيد......... 35

الطائفة الأُولى: تولية المدينة... 35

الطائفة الثانية: تولية مكّة.......... 39

الطائفة الثالثة: تولية مكّة والمدينة..... 39

التوضيح الثاني: وقت التغيير... 40

التوضيح الثالث: علّة التغيير..... 42

العلّة الأُولى: الوشاية بالوليد.......... 43

العلّة الثانية: خوفه من ضعف الوليد......... 43

العلّة الثالثة: تجبّر عمرو وتكبّره وطغيانه........... 45

التوضيح الرابع: الهدف من إنفاذ الأشدق.......... 46

التوضيح الخامس: دخوله المدينة ومدّة مكثه فيها...... 48

التوضيح السادس: خطبته........ 49

التوضيح السابع: متنٌ آخَر للخطبة... 50

التوضيح الثامن: رعف على المنبر... 51

التوضيح التاسع: استعمال عمرو بن الزبير على الشرطة وما فعل بأنصار أخيه 53

التوضيح العاشر: خروجه من المدينة........ 54

التوضيح الحادي عشر: أمير الموسم في شهر رمضان والحجّ......... 55

عمرو بن سعيد بن العاص..... 57

النقطة الأُولى: مَن هو؟........... 57

النقطة الثانية: سبب تلقيبه بالأشدق........... 58

ص: 302

النقطة الثالثة: وصَفَه النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) بالجبّار.... 59

النقطة الرابعة: أوّل مَن أخفت بالبسملة..... 60

النقطة الخامسة: موقفه حين سمع خبر شهادة الإمام (علیه السلام) ..... 60

النقطة السادسة: كان أشدّ الناس في أمر مروان.......... 63

النقطة السابعة: طمعه في المُلك وقتله...... 64

النقطة الثامنة: قتل عمرو بن سعيد بن العاص..... 67

النقطة التاسعة: كلام صاحب (الغدير) فيه.......... 68

النقطة العاشرة: هذا هو والي مكّة!... 69

نزول الإمام (علیه السلام) دار العبّاس بن عبد المطّلب... 71

نزول الإمام بأعلى مكّة........... 73

الملاحظة الأُولى: تفرّد الخوارزميّ......... 74

الملاحظة الثانية: ارتباك النصّ..... 74

الملاحظة الثالثة: تصريح الخوارزميّ بالإقامة في مكّة......... 75

الملاحظة الرابعة: نزول المستجير بالبيت.......... 75

الملاحظة الخامسة: اختلاف الظروف..... 76

الملاحظة السادسة: على فرض صحّة القول..... 76

لقاء الناس بالإمام (علیه السلام) ......... 79

لو طلب البيعة لأجيب!!....... 85

كتاب الأشدق ليزيد... 89

التلميح الأوّل: اسم الوالي...... 89

التلميح الثاني: انفراد الخوارزميّ.... 90

ص: 303

التلميح الثالث: مخاوف السلطان...... 90

التلميح الرابع: سبب المخاوف........ 91

التلميح الخامس: الإخبار عن فعل الناس........... 91

التلميح السادس: الكتاب من المدينة........ 92

التلميح السابع: خروج الوالي إلى المدينة!....... 92

التلميح الثامن: إخبار يزيد بنزول الإمام (علیه السلام) .... 93

التلميح التاسع: الخلاصة......... 94

كتاب يزيد إلى أهل المدينة وردّ الإمام (علیه السلام) .... 97

العنوان الأوّل: وقت إرسال الكتاب......... 99

الوقت الأوّل: إبّان خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) إلى مكّة......... 99

الوقت الثاني: عند نزول الإمام (علیه السلام) في مكّة... 100

العنوان الثاني: نُسَخ الكتاب......... 103

النسخة الأُولى: نسخة إلى أهل المدينة وغيرهم....... 104

الوقفة الأُولى: المخاطَب...... 107

الوقفة الثانية: معنى النظر في الكتاب...... 108

الوقفة الثالثة: ابتداء القرد بالهجوم......... 109

الوقفة الرابعة: مؤدّى الأبيات......... 110

المؤدّى الأوّل: كتابٌ أبتر........... 110

المؤدّى الثاني: تظلّم يزيد!.......... 111

المؤدّى الثالث: حصر مورد المفاخرة... 111

المؤدّى الرابع: منازعة مورد التفاخر..... 112

ص: 304

المؤدّى الخامس: التهديد........... 113

المؤدّى السادس: العزم على قتل سيّد الشهداء (علیه السلام) والاعتذار منه........ 114

الوقفة الخامسة: جواب الإمام (علیه السلام) .......... 115

الإشارة الأُولى: المخاطَب........... 115

الإشارة الثانية: مضمون الجواب........... 116

الإشارة الثالثة: تطبيق الآية على المقام........... 117

الإشارة الرابعة: تحديد مصداق المكذّب....... 118

الإشارة الخامسة: ازدراء المخاطَب....... 119

النسخة الثانية: نسخة إلى ابن عبّاس....... 121

الإيضاح الأوّل: اتّحاد نُسَخ الكتاب!......... 124

الإيضاح الثاني: محاولة استبدال الرموز.......... 125

الإيضاح الثالث: تصوير سلطة ابن عبّاس على الإمام (علیه السلام) ........... 127

الإيضاح الرابع: يزيد يكلّف ابن عبّاس بالمهمّة......... 128

الإيضاح الخامس: هجوم العدوّ..... 131

الإيضاح السادس: وضع الإمام (علیه السلام) وابن الزبير في موقفٍ واحد 132

الإيضاح السابع: النزاع على السلطة........ 134

الإيضاح الثامن: الافتراء على الإمام (علیه السلام) ......... 135

الدنيّة الأُولى:........... 135

الدنيّة الثانية:.... 137

الدنيّة الثالثة:.... 138

الدنيّة الرابعة:... 139

الدنيّة الخامسة:......... 140

الدنيّة السادسة:......... 140

ص: 305

الإيضاح التاسع: مكاتبة أهل الكوفة........ 142

الإيضاح العاشر: إقرار القرد المخمور بقلّة مَن كاتب ودعا.......... 143

الإيضاح الحادي عشر: يمنّونه الخلافة ويمنّيهم الإمارة...... 146

الاستطالة الأُولى: الكذب الصريح........ 147

الاستطالة الثانية: محاولات التضليل...... 148

الاستطالة الثالثة: منّوه الخلافة!..... 149

الاستطالة الرابعة: شاهدٌ على كذب يزيد....... 150

الاستطالة الخامسة: اغترار الإمام (علیه السلام) بوعود الناس!.......... 151

الإيضاح الثاني عشر: قطع الرحم وبتّه..... 153

الإيضاح الثالث عشر: الأمان والمساومة بالدنيا........... 154

الأمر الأوّل: تأخّر المقايضة......... 154

الأمر الثاني: المقايضة........ 155

الأمر الثالث: تقديم المواثيق....... 158

الإيضاح الرابع عشر: إغراء ابن عبّاس..... 160

جواب ابن عبّاس..... 163

المحتوى الأوّل: ما يراه ابنُ عبّاسٍ في نفسه... 166

المحتوى الثاني: تصريح الجواب بسبب الخروج من المدينة.... 167

المحتوى الثالث: أداء النصيحة ومفادها.......... 169

المادّة الأُولى: النائرة، الفتنة، حقن الدماء....... 169

المادّة الثانية: يأمر يزيد بما يأمر به الإمام (علیه السلام) .......... 171

أوّلاً: جعل نفسه في موضع الآمِر للإمام (علیه السلام) ..... 172

ثانياً: جمعه الإمام (علیه السلام) ويزيد في مستوىً واحدٍ من الخطاب......... 173

المادّة الثالثة: تبييت يزيد وإرصاده وحفره لسيّد الشهداء (علیه السلام) .... 174

ص: 306

المادّة الرابعة: النصيحة لأولاد البغايا..... 176

المادّة الخامسة: خاتمةٌ تفرّد بها الشجريّ....... 178

النسخة الثالثة: نسخة إلى عمرو بن سعيد......... 181

الإضافة الأُولى: نسخة الأشدق....... 182

الإضافة الثانية: المخاطَب في هذه النسخة...... 182

الإضافة الثالثة: قول الشعبيّ........... 183

لقاء ابن عبّاس وابن عمر بالإمام (علیه السلام) ..... 185

الإضاءة الأُولى: دخلا وقد عزما على الانصراف........ 186

الإضاءة الثانية: محاولة الإبقاء على سيّد الشهداء في الحرم........ 187

الإضاءة الثالثة: بدايةٌ وقحة!........... 188

الإضاءة الرابعة: ترتيب المقدّمات في كلام ابن عمر......... 189

المقدّمة الأُولى:........ 190

المقدّمة الثانية:.......... 191

المقدّمة الثالثة:.......... 192

النتيجة:........... 192

الإضاءة الخامسة: هلاك البشر!...... 193

الإضاءة السادسة: حسينٌ مقتول!.... 193

الإضاءة السابعة: فهم ابن عمر لموقف سيّد الشهداء (علیه السلام) .... 196

الإضاءة الثامنة: إشارة ابن عمر!..... 197

الأمر الأوّل: الدخول في صلح ما دخل فيه الناس.... 197

الأمر الثاني: الصبر كما صبر على معاوية....... 197

الأمر الثالث: تهديد الإمام (علیه السلام) .... 198

ص: 307

الإضاءة التاسعة: ردّ الإمام (علیه السلام) ...... 198

الملاحظة الأُولى: إنكار الدعوة للدخول في صلح يزيد... 199

الملاحظة الثانية: إذا كان الإمام مقتول، فلماذا يُدعى للبيعة الصاغرة؟.......... 200

الإضاءة العاشرة: عزم يزيد على قتل الإمام الحسين (علیه السلام) بتقرير ابن عبّاس 200

الإفادة الأُولى: تظافر الشهادات على يزيد..... 201

الإفادة الثانية: عزم الرجس على قتل الطُّهر..... 201

الإفادة الثالثة: موقف الناس......... 202

الإفادة الرابعة: المطلوب من الناس....... 203

الإفادة الخامسة: أثر الخذلان...... 204

الإضاءة الحادية عشر: بكاء الحسين (علیه السلام) وابن عبّاس!........ 204

الإضاءة الثانية عشر: إعلان سيّد الشهداء (علیه السلام) عن مطاردته وعزمهم على قتله وإهدار دمه وإزعاجه بلا مسوّغ، وتظلّمه ومناشدته........ 205

الإضاءة الثالثة عشر: إقرار ابن عبّاس بمظلوميّة الإمام (علیه السلام) .......... 210

اللمعة الأُولى: الإقرار بالمظلوميّة والحكم على الناس....... 210

اللمعة الثانية: تأكيد ما ذكره الإمام (علیه السلام) .......... 212

اللمعة الثالثة: اللّهمّ اشهدْ.... 213

اللمعة الرابعة: كأنّك تريدني إلى نفسك!..... 214

الإضاءة الرابعة عشر: سماجة ابن عمر، مع اعترافه أنّ العدوّ عازمٌ على قتل الحسين (علیه السلام) 219

الإضاءة الخامسة عشر: ردّ سيّد الشهداء (علیه السلام) ..... 222

المضمون الأوّل: لو كان الحياء رجلاً لَكان الحسين (علیه السلام) ........... 223

المضمون الثاني: أُفٍّ لهذا الكلام!........ 224

المضمون الثالث: القسَم على ابن عمر........... 229

ص: 308

المضمون الرابع: الأمر الّذي كان عليه الإمام (علیه السلام) .... 230

المضمون الخامس: فردّني.......... 230

المضمون السادس: من فوائد التقرير.... 231

الإضاءة السادسة عشر: جواب ابن عمر.... 232

المطلب الأوّل: الارتباك في تعبير ابن أعثم........... 233

المطلب الثاني: استشهاد ابن عمر بالله.... 234

المطلب الثالث: أدلّة ابن عمر على صحّة مواقف الإمام.... 234

الدليل الأوّل: العصمة والتسديد الإلهيّ... 235

الدليل الثاني: موانع المناولة........... 235

المطلب الرابع: مخاوف ابن عمر رغم إقراراته........ 236

الخوف الأوّل: الخوف من ضرب وجه الإمام (علیه السلام) بالسيوف........ 236

الخوف الثاني: أن يرى الإمامُ (علیه السلام) من الأُمّة ما لا يحبّ....... 237

المطلب الخامس: عودة العبد إلى هرائه........ 237

المطلب السادس: الدعوة إلى مجانبة الصواب........ 238

المطلب السابع: خلاصة كلام ابن عمر.......... 238

الإضاءة السابعة عشر: إصرار القوم على ملاحقة الإمام (علیه السلام) وقتله كيف ما كان........... 240

المقطع الأوّل: الإمام (علیه السلام) مطلوبٌ أبداً وعلى كلّ حال..... 243

المقطع الثاني: الاستشهاد بيحيى (علیه السلام) ..... 245

الإشارة الأُولى: خلاصة قصّة يحيى (علیه السلام) ........... 245

الإشارة الثانية: الإمام (علیه السلام) يُكثِر من ذِكر يحيى (علیه السلام) .... 256

الإشارة الثالثة: قتل يحيى (علیه السلام) تشفّياً وانتقاماً...... 256

الإشارة الرابعة: البغيّ الّذي أُهدي إليه رأس الإمام (علیه السلام) ....... 256

الإشارة الخامسة: براءة يحيى وقتله دون ذنب... 258

ص: 309

الإشارة السادسة: مبادرة العدوّ وإقدامه على قتل يحيى (علیه السلام) .......... 259

الإشارة السابعة: الانتقام ليحيى (علیه السلام) ......... 259

الإشارة الثامنة: هوان الدنيا على الله (عزوجل) .......... 260

الإشارة التاسعة: ما يتعرّض له الأولياء لا يُنقص من قدرهم.......... 261

المقطع الثالث: الاستشهاد بقتل بني إسرائيل الأنبياء (علیهم السلام) ........ 263

التنبيه الأوّل: قتل الأنبياء (علیهم السلام) بغير حقّ.......... 263

التنبيه الثاني: ممارسة الجريمة في أشرف الأوقات..... 264

التنبيه الثالث: اجتماعهم على الجريمة..... 265

التنبيه الرابع: عدم الاكتراث بالجريمة..... 265

التنبيه الخامس: الانتقام من القتَلَة... 266

المقطع الرابع: التعريض بابن عمر......... 267

التعريض الأوّل: الدعوة إلى تقوى الله..... 267

التعريض الثاني: الدعوة إلى النصرة......... 268

التعريض الثالث: اذكرني في صلاتك.... 269

الإضاءة الثامنة عشر: إتمام الحُجّة........... 270

الشطر الأوّل: لو أدرك عمر زماني لَنصرني!.......... 270

التنويه الأوّل: القسَم بجدّه البشير النذير... 271

التنويه الثاني: حجّةٌ جديدةٌ ودليلٌ آخَر... 271

الوجه الأول: احتجاجٌ تنزّليّ........ 272

الوجه الثاني: وفق دوافع أبيك ونوازعه........... 272

الوجه الثالث: الاقتداء بسنّة أبيه..... 273

الشطر الثاني: الإعذار......... 273

الشطر الثالث: الدعاء والتباطؤ...... 275

الإضاءة التاسعة عشر: هدف الإمام (علیه السلام) من دخول مكّة والبقاء فيها 276

ص: 310

النقطة الأُولى: الاستيطان والإقامة أبداً... 277

النقطة الثانية: شرط البقاء.... 279

الشعبة الأُولى: الحبّ... 279

الشعبة الثانية: النصرة.... 282

النقطة الثالثة: فرض عدم توفّر الشرط... 283

النقطة الرابعة: البديل......... 285

الموقف الأوّل: الاستبدال..... 285

الموقف الثاني: الاستعصام بكلمة إبراهيم (علیه السلام) ........... 287

النقطة الخامسة: التشبيه بإبراهيم الخليل (علیه السلام) ... 288

النقطة السادسة: وأنت يا ابن عبّاس!...... 290

الومضة الأُولى: التفاتة الإمام (علیه السلام) إلى ابن عبّاس!....... 290

الومضة الثانية: حرج ابن عبّاس...... 291

الومضة الثالثة: المداراة والتودّد...... 292

الومضة الرابعة: تطييب خاطره........ 293

الومضة الخامسة: إنْ كنتَ تشير بالرشاد فإنّك أخطأتَ اليوم....... 294

الومضة السادسة: هل استبدل الله بابن عبّاس وابن عمر؟!..... 294

الومضة السابعة: هل في كلام الإمام عذرٌ لابن عبّاس؟........ 295

النقطة السابعة: بكاؤهم جميعاً..... 296

الإضاءة العشرون: أقام الإمام بمكّة ولزم الصلاة........ 297

الإنارة الأُولى: صار العبدان إلى المدينة!.......... 298

الإنارة الثانية: أقام الإمام الحسين (علیه السلام) بمكّة....... 298

الإنارة الثالثة: لزوم الصلاة.... 299

ص: 311