سرشناسه : خوانساری، محمد باقر بن زین العابدین، 1226-1313ق.
عنوان و نام پديدآور : روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات/ تالیف محمدباقر الموسوی الخوانساری الاصبهانی.
مشخصات نشر : بیروت - لبنان - دارالاحیاء التراث العربی
مشخصات ظاهری : 8 ج
يادداشت : عربی.
یادداشت : کتابنامه.
یادداشت : نمایه.
موضوع : اسلام -- سرگذشتنامه و کتابشناسی
موضوع : شیعه -- سرگذشتنامه و کتابشناسی
موضوع : مجتهدان و علما
موضوع : سادات ( خاندان ).
رده بندی کنگره: BP21 /خ9ر9041 1300ی
رده بندی دیویی: 297/92
شماره کتابشناسی ملی: 55315
توضیح : این کتاب که در بین علماء و محققان از جایگاه والائی برخوردار است. در ذکر علماء و زندگی نامه، اساتید، شخصیت، شاگردان و علم آنها و نکات قابل توجه دیگری در خصوص زندگی علماء و مترجمین می باشد و در واقع دایرة المعارفی در مورد جمیع علماء است، که از مسائل مختلف در احوال علماء بحث کرده و از همه علماء به خصوص کسانی که شهرت کمی نیز دارند، در این کتاب بحث شده است. کتاب حاضر بر اساس حروف الفبا تنظیم شده و در ترجمه هر شخص اسم شبیه به آن شخص را هم آورده است و در پایان هر جلد فهرست اعلام، اوطان و فهرست عامه را نیز آورده است.
ص: 1
ص: 2
بسم الله الرحمن الرحیم
و به نستعین
ص: 3
الشیخ سدید الدین سالم بن محفوظ بن عزیزة بن و شاح السوراوی الحلی(1)
عالم فقیه فاضل له مصنّفات یرویها العلّامة عن أبیه عنه، منها: کتاب «المنهاج فی الکلام» و غیر ذلک و قد ذکر الکتاب المذکور المقداد فی «شرح نهج المستر شدین» للعلّامة کذا أفاده الشّیخ المعاصرفی «أمل الآمل». و أقول سیجئی الشّیخ شمس- الدّین محفوظ بن و شاح الّذی کان فی عصر المحقّق الحلّی، و انّه لمّامات رثاه ابن داود و جماعة اخری و الظّاهر کونه بعینه و الدصاحب هذا العنوان، و قال الشّهید فی بعض أسانید أحادیث أربعینه: انّ السّید علی بن طاوس یروی عن الشّیخ الامام العلّامة سالم بن محفوظ المذکور، عن الشّیخ نجیب الدّین یحیی بن سعید الاکبر، عن الشّیخ عربی بن مسافر المعروف فی طرق الاجازات، و قد سبق فی ترجمة المحقّق انّه قرأ علی الشّیخ سدید الدّین سالم بن محفوظ بن عزیزة الحّلی و انهی علیه کتاب «المنهاج» و شیئا من «المحصل» و شیئا من علم الاوائل و المراد به هو هذا الشّیخ، و قد یعبّر عنه بالشّیخ سدید الدّین سالم بن عزیزة ایضا فلا تغفل.
ثم اعلم انّ سالما هذا غیر الشّیخ معین الدّین او معزّ الدّین أبی الحسن سالم بن بدران ابن علی المصری المازنی الّذی ذکره فی «الامل» من غیر اسم و قال کان عالما فقیها فاضلا نقلوا له أقوالا فی کتب الاستدلال، کما نّص علیه تلمیذه المحقّق الطّوسی فی رسالة «الفرایض». و یظهر من اجازته. و ذکره القاضی نور اللّه التّستری فی بعض فوائده و کأنّه مع الاوّل من علماء طبقة واحدة لتلّمذ المشار الیه علیه، و قرائته نفسه الفقه علی صاحب «السّرائر»، و تاریخ اجازته المذکورة سنة تسع عشرة و ستّمأة، و قد یستفاد منها کونه صاحب
ص: 4
مصنّفات أیضا، ممّا قد ذکره المجاز بها فی رسالته المومی إلیها فی فصل نصیب ذی القرابتین و القرابات منها ما هکذا لفظه: و لنورد المثال الّذی ذکره شیخنا ألامام السّعید معین الّدین. سالم بن بدران المصری فی کتابه الموسوم ب «التّحریر» و هو متوفّی خلّف ابن ابن عمّ له من قبل أبی أبیه، و هو ابن ابن خال له من قبل امّ امّه، و هو ابن بنت له من قبل ابی امّه، و هو ابن بنت عمّة له من قبل امّ ابیه، و ابنی بنت له من قبل امّ ابیه هما ابنا بنت خالة له أیضا من قبل أبی أبیه، و ثلاث بنات بنت عمّة له من قبل أبی أبیه، الشّخص الاوّل له أربع قرابات، و ذلک کما فی عمّ المتوّفی لابیه کان هو خالا لامّه فولد ابنا و کانت عمّته لامّ هی خالته لأبیه فولدت بنتا، ثمّ زوّجها الابن المذکور فولدت له إبنا فله هذه القرابات الاربع، فاجعله کالاربع املاک و هذا فی اولاد العمّة الاخری الّذین هم أولاد الخالة ایضا انتهی. و فی بعض اجازات الاصحاب، انّ له کتاب «الانوار المضیئة» الکاشفة لأسداف الرّسالة الشّمسیّة، و «مسئلة فی الاعتکاف» و جواب المسئلة المعترض بها علی دلیل النّبوة
یرویها نجیب الدّین یحیی بن أحمد بن سعید الحلّی عن ابن زهرة عنه، و قد رایت رسالة اخری فی الفرائض، من مؤلّفات الشّیخ معین الدّین المصری، و فی آخرها انّها کتاب «المعونة فی الفرائض» و ینقل فیها أیضا کثیرا عن القاضی نعمان المصری الّذی هو صاحب کتاب «دعائم الاسلام» المشهور و غیره، و لا یبعد اتّحادها مع کتاب تحریره المشار الیه فتدّبر، کذا ما ذکره صاحب «الرّیاض» بادنی تقدیم و تأخیر مع تغییر یسیر.
الشیخ الامام قطب الدین ابو الحسین سعید بن هبة اللّه بن الحسن الراوندی(1)
ص: 5
فقیه، عین، ثقة، له تصانیف منها «المغنی فی شرح النّهایة» (1)عشر مجلّدات و «خلاصة التّفاسیر، عشر مجلّدات و «منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة» مجلّدتین «تفسیر القران» مجلّدتین «الرّایع فی الشّرایع» مجلّدتین «المستقصی فی شرح الذّریعة» (2)ثلاث مجلّدات «ضیاء الشّهاب» فی شرح الشهاب «حلّ المعقود فی الجمل و العقود» و «الانجاز فی شرح الابجاز» «نهیة النّهایة» «عزیب النّهایة» «إحکام الأحکام» «بیان الانفرادات» «شرح ما یجوز و ما لا یجوز من النّهایة» «التّغریب فی التّغریب» «الاغراب فی الاعراب» «زهر المباحثة و ثمر المناقشة» «تهافت الفلاسفة» «جواهر الکلام فی شرح مقدّمة الکلام» کتاب «النّیات فی جمیع العبادات» «نفثة المصدور» و هی منظوماته «الخرایج و الجرایح» فی المعجزات «شرح الکلمات المأة» «شرح العوامل المأة» «شجار العصابة فی غسل الجنابة» «المسئلة الشّافیة فی الغسلة الثّانیة» «مسئلة فی العقیقة» «مسئلة فی صلاة الآیات» «مسئلة فی الخمس» «مسئلة فیمن حضره الاداء و علیه القضآء» قاله منتجب الدّین.
و قد ذکره ابن شهر آشوب فی معالم العلمآء فقال شیخی أبو الحسین سعید بن هبة اللّه الرّاوندی له کتب منها ضیاء الشّهاب، و (مشکلات النّهایة)، و «جنی الجنتّین فی ذکر والد العسکرییّن» أقول و قد رأیت له کتاب (قصص الأنبیآء) أیضا و کتاب «فقه القران» و «رسالة فی احوال احادیث اصحابنا و اثبات صحتّها» قلت: و هی الّتی ینقل عنها صاحب الوسائل فی کتاب القضاء منه کثیرا من الأخبار الواردة فی طریق الجمع بین الاخبار المتعارضة الواقعة فی اصول الاصحاب، و (شرح آیات الاحکام) و هو فقه القرآن و ینسب الیه «شرح مشکلات النّهایة» و کتاب یسمّی «البحر» و ذکر السّیّد رضی الدّین بن علی بن طاوس فی کتاب (کشف المحجّة) بعنوان سعید بن هبة اللّه الرّاوندی و أثنی علیه و ذکر انّه الّف کتابا فی الاختلاف الواقع بین الشّیخ المفید و السّیّد المرتضی فی الکلام فذکر فیه خمسة و تسعین مسألة، ثمّ قال و لو استوفینا کلّ ما اختلفا فیه لطال الکتاب، أورد
ص: 6
ذلک فی بحث ذم علم الکلام هذه جملة ما ذکره صاحب الأمل فی ترجمة قطبنا الرّاوندی و فی «الرّیاض» ایضا بعد التّرجمة انّه فاضل عالم جامع متبحّر فقیه محدّث متکلّم بصیر بالاخبار شاعر و أقول بل هو اجلّ و اعظم من کلّ ما ذکر فیه إلی هنا و أنت بعد ما احطت خبرا بطرف من مصنّفاته و خصوصا بشرحه المعروف علی «آیات الاحکام» لم یبق لک شبهة فی ذلک و یظهر من کتابه فی «قصص الأنبیاء» و غیره انّ له ما یزید علی عشرین شیخا من الخاصّة و العامّة، فمن جملتهم الشّیخ أبو علی الطّبرسی صاحب «مجمع البیان» و منهم والد الخواجه نصیر الدّین الطّوسی، و السّیّد أبو الصّمصام الحسینی، و السّیّد المرتضی بن الدّاعی، و اخوه السّیّد المجتبی، و الشّیخ الامام عماد الدّین محمّد بن ابی القاسم الطبری، و الشّیخ ابو منصور بن شهریار الدیلمی، و له ایضا تلامذة فضلاء یروون عنه منهم الشّیخ الجلیل احمد بن علی بن عبد الجبار الطبرسی القاضی الذی یروی عند والد العلّامة بواسطة الحسین بن ردة المتقدّم ذکره. و له ایضا اولاد فضلاء متخللون فی طرق الاجازات منهم الشّیخ الفقیه الثقة الامام عماد الدّین. أبو الفرج علّی بن سعید، و ولده الشّیخ برهان الدّین أبو الفضائل محمّد بن علّی، و منهم الشّیخ أبو الفضل ظهیر الدّین محمّد، و الشّیخ الإمام الشهید نصیر الدین أبو عبد اللّه الحسین، و قد استفید من فهرست الشّیخ منتجب الدّین انّ الاوّل منهما کان من جملة الائمة الفقهاء الثّقات.
و کذلک الشّیخ أبو سعید هبة اللّه بن سعید الرّاوندی الّذی یوجد فی کلمات السّیّد رضی الدّین بن طاوس کثیرا، بل فی بعض مصنّفات الجمهور نسبة کتاب «الخرایج» و «القصص» و «شرح النّهایة» و غیر ذلک إلیه و کانّه مبنّی علی اشتباهه فی نسب القطب.
و منهم الشّیخ عبد اللّه بن الحسن و الحسین بن هبة اللّه الرّاوندی الّذی قد ینتسب الیه أیضا بعض الکتب السّالفة فی «منتخب البصائر» و غیره فلیتامّل ثمّ انّ له من المصنّفات غیر ما فصّلنا لک کتاب کبیر فی المزار علی ما عزی الیه فی «المقابس» و رسالة فی النّاسخ و المنسوخ من القرآن العزیز. و رسالة فی أسباب النّزول، و رسالة الفقهآء و کتاب اللّباب فی فضل آیة الکرسی و کانّه و کتاب التّلخیص من فصول عبد الوهّاب المنسوب
ص: 7
إلیه أیضا متّحدان، و کتاب الدّعوات سمّاه «سلوة الحزین» و کتاب «امّ القران» و یحتمل اتّحاده أیضا مع بعض ما سبق من کتب تفاسیره و امّا کتاب «نوادر المعجزات» المنسوب إلیه و کذا کتاب «الفرق بین الحیل و المعجزات» «و کتاب الموازاة بین المعجزات» و «کتاب علامات النّبی و الامام» فهی من تتّمة کتاب «الخرایج و الجرایح «و مضافاته، کما یصرّح هو نفسه بذلک فی أواخره، و هو فی مجلّدتین عندنا الاولی منها، و هی تتضمّن کثیرا من أحادیث الارتفاع نظیر کتاب «البصایر» للشّیخ محمّد بن الحسن الصّفّار، و له أیضا کتاب «تحفة العلیل» فی الادعیة و الاداب و احادیث البلآء و اوصاف جملة من المطعومات و «تفسیر فرات بن ابراهیم الکوفی،» بل کثیر ممّا وقع فی اصول الکافی فلیلا حظ.
و فی «الرّیاض» انّه رحمه اللّه اوّل من شرح نهج البلاغة و کتب فی آیات الأحکام و انّ ابن ابی الحدید کثیرا ما یناقش معه فی شرحه المشهور و نقل فیه أیضا عن شیخنا البهائی و تلمیذه المولی نظام الدّین التفرشی فی نظام الأقوال نسبة القطب الرّاوندی إلی راوند الّذی هو قریة من قری کاشان واقعة بینه و بین اصفهان، و انّه مدفون فی قم المبارکة فی مقبرة السّتی فاطمة علیها و علی ابیها و اخیها السلام، قلت و قبره المطّهر ثمة إلی الآن معروف یزار و قد تشرّفت بزیارته و اتّفق و قوعه ممّا یلی رجلی الحضرة الفاطمیّة فی مقادیم المقبرة و ممّا وقع بحذاء رجلیه فی تلک المقبرة المطهّرة بقعة مولانا علیّ بن بابویه والد شیخنا الصّدوق رحمه اللّه، و ممّا ولی خلفه أیضا مقابر جماعة من العلمآء المتقدمین و غیرهم منهم: المدفونون فی مقبرة الشّیوخ الواقعة فی وسط ذلک المزار الکبیر، مثل ابی جریر زکریّا بن ادریس، و زکریّا بن آدم القمی المامون علی الدّنیا و الدّین من اصحاب مولینا الرّضا علیه السّلام و آدم بن اسحاق.
و منهم محمّد بن قولویه، و احمد بن اسحاق الأشعری، من السّفراء المکرّمین و من المتأخّرین الفاضل المحدّث المولی محمّد طاهر القمّی، و المیرزا حسین بن المولی عبد الرّزاق الحکیم المتکلّم الفیّاض اللّاهیجی، صاحب کتاب «جمال الصّالحین»
ص: 8
و مولانا الفاضل المحقّق خاتمة المجتهدین المیرزا أبو القاسم صاحب «الغنائم» و «القوانین» هذا الّا انّک قد عرفت فی ترجمة سلار الشّهرة علی خلاف ما أوردناه لک فی حقّ قبر سعید فلعلّه مبنّی علی اشتباه ذلک بقبر السّیّد أبی الرّضا فضل اللّه بن علی بن عبد اللّه الحسینی الرّاوندی کما اشتبه علی بعض آخر فی نسبة «شرح نهج البلاغة» و «اللبّاب» و «اسباب النّزول» إلیه ایضا او علی اشتباه ذلک بقبر والد القاضی رکن الدّین محمّد بن سعید بن هبة اللّه بن دعویدار الّذی ذکره أیضا الشّیخ منتجب الدّین القمی بهذا العنوان، و قال انّه فاضل فقیه دیّن له نظم حسن و هذا أحسن فلیتفطن.
هو المولی الفاضل الحکیم العارف المتشرّع الادیب الکامل المحقّق الصّمدانی، المعبّر عن نفسه فی بعض ما کتبه بالعبد الملتجی الی عتبة أرباب التّوحید محمّد المدعوّ بسعید، و له الایدی الباسطة فی مراتب الولایة و العرفان، و المشرب المرتفع علی مذاق أهل المعرفة و الوجدان، و کان من اعاظم فضلاء الحکمة و الادب و الحدیث و التّاویل، و مؤیّدا بروح القدس فی استنباط الدّقایق و النّکات الخفیّة و الاطّلاع علی الاساریر الکشفیّة، و الیه انتهی منصب القضاوة «کذا» فی بلدة قم المحروسة المقدّسة، و فیه دلالة علی نهایة تسلّطه أیضا فی الشّرعیّات و کان معظم قرائته و تلمذه عند مولانا محسن الفیض الکاشی، و اعظم شباهته أیضا فی المشرب بولد اخته الذی هو بمنزلة قمیص بدنه، و لسان سرّه و علنه، الشّیخ نور الدّین و له من المصنّفات الشّایعة کتاب شرحه الکبیر علی «توحید الصّدوق» فی عدّة مجلّدات، و قد وقع بعض ما هو منها بخط مؤلّفه المبرور، و کان فی نهایة الحسن بیدی هذا العبد فی سنوات القبل و اللّه یعلم انّ لذّة مطالعته فی المذاق إلی هذا الزّمان، و کان من خزانة کتب سمّینا الحکیم المتأخّر الملقّب بالنّواب علیه
ص: 9
رحمة اللّه الملک الوهّاب و قال صاحب «ریاض العلمآء» فی ذیل ترجمة المولی رجبعلی التبریزی الاصفهانی انه حکیم ماهر منطقی معظم عند الشاه عباس الثانی و امرائه بحیث یزورونه، و له تلامذة منهم: المولی محمّد التّنکابنی و الحکیم محمّد حسین صاحب «التّفسیر الکببر الفارسی» و المولی محمّد سعید الملقّب بحکیم کوچک القمیّان، و الاخیر کان معظّما أیضا عند السّلطان المذکور و قد قرأ الحکمیّات علی المولی عبد الرّزاق اللّاهیجی بقم، و أقام بها حتّی مات.
و کان له میل شدید مثل أخیه و أستاده إلی التّصوّف و الحکمة، و القول بالاشتراک اللّفظی، یعنی به فی معانی أسماء اللّه الّتی هی معرکة الارآء عند أرباب المعرفة و الکلام و له من الرّسائل و الحواشی رسالة فی تحقیقه، و أخری بالفارسیّة فیه أیضا سمّاه ب «کلید بهشت» و له أیضا حاشیة علی شرح الاشارات انتهی و أقول انّ له ایضا کتابا سمّاه ب «الاربعینیّات» و قد جمع فیه أربعین رسالة ینفتح منها أربعون بابا من أبواب المعارف و التّحقیقات و هو من اصفیاء التّصنیفات و قد ذکره فی جملة کلام له فقال و ذلک بعد تسیاری فی بساتین رموز الحکماء المتالهّین، و تذکاری لأسرار العرفاء الکاملین من الاقدمین و الآخرین، و حظیت من قسط کلّ من تلک الطّوائف بحظّ وافر، و ملأت من زلال مناهل فوائدهم حیاض القلب و المشاعر، فجمعت ذخائر فی دفاتر متفرّقة، و نظمت دراری فرائد فی نظام التّفرقة، ثمّ رایت أن أضع أربعین کنزا من صغائر هذّه الّللآلی و ذخایر تلک المعانی العوالی، فی مجموع شامل لبیوت أو اهل ففتح لی أربعون بابا من کنوز التّحقیقات البدیعة، و عثرت منها علی الّلئالی النّازلات من تلک السّحائب الرّفیعة، ادرجتها فی تلک الکراریس للخلان الاوانیس، و سمّیتها «بالاربعینیّات» لکشف الانوار القدسیّات و من اللّه تأییدی و عصامی، و به عن شرّ خلقه اعتصامی، فهذه رسائل أرباب الشّهود، و مسائل اصحاب العهود، و مکاتیب اخوان الوفا، و مراسیل خلّان الصّفا، فخذ ما اتیتک.
و کن من الشاکرین، هذا. و قد قیل انّ اوّل رسائله المذکورات رسالة «روح-
ص: 10
الصلاة» للهدیة إلی استاده و مولانا محسن رحمه اللّه و الرّسالة الثّانیة «الفوائد الرّضویّة» علی المنسوب إلیه ألف تحیّة.
ثمّ لیعلم انّی لم اتحققّق إلی الان تاریخ وفاته و کانّه من أوائل المأة الثّانیة أم أواخر المأة الاولی بعد الألف و له أیضا ولد فاضل متکلّم یلقّب بالمولی صدر الدّین ابن القاضی سعید، و فی بعض المواضع المعتبرة انّه کان مدّرسا لاصول الکافی فی حضرة المعصومة، ثمّ صار متولیّا لمنصب أبیه المبرور باذربیجان، و لیعلم أیضا انّ هذا الرّجل غیر الفاضل المحدّث المتتبّع الماهر، مولانا سعید المرندی صاحب کتاب «تحفة الاخوان» فی الاحادیث المتعلّقة ببعض آیات القران، و الغالب علیه ذکر ما ورد فی شأن العترة الطّاهرة من الأخبار النّادرة و اللّه العالم.
الشیخ الثقة الفقیه نظام الدین ابو الحسن أو أبو عبد اللّه سلیمان بن الحسن أو الحسین بالسین او بالصاد و هو ابن سلیمان ثانیا او ابن عبد اللّه او ابن محمد بن عبد اللّه او ابن محمد بن سلیمان الصهرشتی(1)
بناء علی اختلاف ما وجد من التعبیرات عن نسب رجل واحد یدعی هو بنظام الدّین الصّهرشتی لامحالة، و الصّهرشتی بکسر الصّاد و سکون الهاء و الرّاء المفتوحة نسبة إلی صهرشت الّذی هو من الدّیلم فی وجه قوی، أو غیر ذلک، کما قیل. و بالجملة فقد کان هذا الرّجل عالما فاضلا و فقیها کاملا من کبار تلامذة السّیّد المرتضی و الشّیخ رحمه اللّه، و راویا عنهما، و عن النّجاشی، و أبی المفضّل الشّیبانی، و الشّیخ أبی یعلی الجعفری، و غیرهم. و هو الّذی قد یشار إلی فتیاه و خلافاته فی کتب الفقه کما تراه، من الشّهید فی مبحثی منزوحات البئر، و زکوة النّعم، من «الذّکری» و
ص: 11
«غایة المراد» ناسبا إلیه فی الاوّل منها کتاب «شرح النّهایة» و المراد بها نهایة شیخنا الطّوسی رحمه اللّه کما فی «الرّیاض» و له من المصنّفات غیر «شرح النّهایة» الموصوف کتاب «البدایة» کما نسب إلیه فی «الاقبال» و ان احتمل اتّحاد. مع الاوّل و کتاب «التّبیان» فی عمل شهر رمضان، و کتاب «نهج المسالک الی معرفة المناسک» کما نسبها إلیه نفسه فی کتابه الاخر المسّمی بکتاب «قبس المصباح» ملخّصا من مصباح الشّیخ فی أعمال السّنة و الزّیارات، مع انضمام فوائد اخری من عند نفسه إلیه، و قال سمیّنا العلّامة المجلسی فی مقدّمات «بحار الانوار» و کتاب «قبس المصباح» من مؤلفّات الشّیخ الفاضل أبی الحسن سلیمان بن الحسن الصّهرشتی من مشاهیر تلامذة شیخ الطّائفة فی الدّعاء، و هو یروی عن جماعة منهم أبو یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری، و شیخ الطّائفة، و ابو الحسین احمد بن علیّ الکوفی النجّاشی، و ابو الفرج المظفر بن علیّ بن حمدان القزوینی، عن الشّیخ المفید رضی اللّه عنهم أجمعین و کتاب «اصباح الشیعة بمصباح الشّریعة» له ایضا انتهی.
و عن فهرست الشّیخ منتجب الدّین القمّی بعد التّرجمة له بکلّ ما قدّمناه لک من التّردید و وصف الرّجل قبلها أیضا بالشّیخوخیّة و الوثاقة، انّه فقیه وجه دیّن قرأ علی شیخنا الموفّق أبی جعفر الطوسی. و جلس فی مجلس درس سیّدنا المرتضی علم الهدی ره، و له تصانیف منها کتاب «النّفیس» کتاب «التّنبیه» کتاب «النّوادر» کتاب «المتعة» اخبرنا بها الوالد عن والده عنه انتهی، و ظاهر معنی جلوسه فی مجلس درس السّید تطفله فی مبادی الأمر علی المتلّمذین عنده، و عن کتاب «نظام الاقوال» انّ له تصانیف منها «قبس المصباح» و کتاب «التّنبیه» و کتاب «النّوادر» قلت و کتابه «النّفیس» انّما هو فی الفقه علی ما استفید من المصنّف فی کتاب «القبس» و عن خطّ بعض الافاضل ذکره لهذا الرّجل بهذه العبارة الشّیخ نظام الدّین ابو عبد اللّه سلیمان بن الحسن بن عبد اللّه الصّهرشتی له کتاب «القبس» فی الادعیة و عن کتاب «معالم العلماء» ترجمته بهذا الوجه سلیمان بن الحسن «الحسین خ» بن محمد الصّهرشتی له «شرح ما لا یسع جهله»، «تنبیه الفقیه» «عمدة الولی النّصیر» فی نقض کلام
ص: 12
صاحب التّفسیر یعنی القاضی ابا یوسف القزوینی و له الانفردات بالفتوی انتهی و الظّاهر اتّحاد الجمیع کما فی «ریاض العلمآء» و ان ذکرهما صاحب الامل فی عنوانین بعنوان سلمان و سلیمان بناء علی تصحیف وقع فی نسخة فهرست الّتی نقل عنها العنوان الاوّل بخلاف غیره فلیتامّل.
الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن راشد بن ابی ظبیة الاصبعی البحرانی الشاخوری(1)
قال صاحب «الامل» انّه فاضل فقیه علّامة من المعاصرین، رأیت له «رسالة فی الاصول» و رسالة فی صلوة الجمعة، و رسالة فی حکم السّمک الّذی لا فلوس له، و ذکر صاحب «لؤلؤة البحرین» ان هذا الشّیخ کان اصبعی الاصل شاخوری المسکن و کان مجتهدا صرفا توفّی فی السّنة الحادیة بعد المأة و الالف، و رثاه السّید الاجلّ السّید عبد الرّؤف الجدّ حفصی، و کان خصّیصا به بقصیدة منها یتضمّن تاریخ وفاته قوله:
صاح الغراب ب «غاق» فی رجب علی موت الفقیه فاّی دمع یدّخر
و له من المصنّفات «رسالة فی تحریم صلاة الجمعة فی زمن الغیبة» و قد نقضها المحقّق الاوحد الشّیخ احمد بن الشّیخ محمّد بن یوسف البحرانی الآتی ذکره انشاء اللّه تعالی یعنی به المتقدّم ذکره الی أن قال: و «رسالة فی تحلیل التتن و القهوة» ردّا علی بعض علماء الاخبارییّن القائلین بتحریمها «و رسالة فی علم الکلام فی اصول الدّین» و رسالة فی تحلیل السّمک جملة» و الرسالة الاولی و نقضها کانتا عندی، و هذا الشّیخ یروی عن الشّیخ احمد الشیخ محمّد بن علی المقناعی الصلا الاصبعی مسکنا، و عن شیخه العلامة
الشیخ علی بن سلیمان بن بن درویش بن حاتم البحرانی القدمی الملقّب بزین الدّین.
ص: 13
و هو اوّل من نشر علم الحدیث فی بلاد البحرین، و قد کان قبله لا اثر له و لا عین، و روّجه و هذّبه، و کتب الحواشی و القیود علی کتابی «التّهذیب» و «الاستبصار» و لشدّة ملازمته للحدیث و ممارسته له، اشتهر فی دیار العجم بامّ الحدیث، و کان رئیسا فی بلاد البحرین، مشارا الیه تولّی الامور الحسبیّة، و قام بها احسن القیام، و قمع أیدی الحکّام و ذوی الفساد فی تلک الایّام، و بسط بساط العدل بین الأنام و رفع بدعا عدیدة قد جرت علیها الظّلمة، و کانت وفاته تغمدّه اللّه برحمته- فی السّنة الرّابعة و السّتّین بعد الالف، و من مصنّفاته «رسالة فی الصلاة» و «رسالة فی جواز التّقلید» و «حاشیة علی کتاب المختصر النّافع» صغیرة مختصرة و قبره مزار معروف بقریة القدم، و هو قد کان تلّمذ علی الشّیخ محمّد بن الحسن بن رجب.
ثمّ انّه بعد ان سافر إلی العجم و اتّصل بالشّیخ البهائی و اخذ علم الحدیث عنه و رجع إلی البحرین و نشره فیها و کان من جملة من یحضر حلقة درسه محمد المذکور، فعوتب علی ذلک بانّه بالامس کان تلمیذا لک فکیف تکون له تلمیذا فقال قدّس سرّه و کان علی غایة من التّقی و الورع و الانصاف، انّه قد فاق علیّ و علی غیری بما اکتسبه من علم الحدیث أقول: و للشّیخ سلیمان المذکور ایضا الرّوایة عن الشّیخین الجلیلین الشّیخ جعفر بن کمال البحرانی، و الشّیخ صالح بن عبد الکریم الکرزکانی المتقدّم الیهما الاشارة، و یروی عنه صاحب اللّؤلؤ بواسطتین اوّلهما مشایخه الجمّ الغفیر دون الذّین منهم: والده الجلیل أحمد بن ابراهیم، و الشّیخ حسین بن المرحوم الشّیخ محمّد بن جعفر البحرانی الماحوزی الدونجی، و الشّیخ عبد اللّه بن علّی بن أحمد البحرانی البلادی بحقّ روایتهم جمیعا عن جملة من المشایخ الاجلّة.
منهم: الشّیخ سلیمان بن عبد اللّه الآتی ترجمته عن شیخه و استاده و سمیّه الشّیخ سلیمان بن علّی بن سلیمان الذّی هو صاحب العنوان، ثمّ لیعلم انّ من جملة شرکاء هذا الشّیخ فی المشیخة، و الاسم و البلد و السّیاق، هو سمّیه الشّیخ سلیمان بن صالح الدّرازی البحرانی الّذی هو عمّ الشّیخ ابراهیم بن الحاج أحمد بن صالح جدّ صاحب اللّؤلؤة و کان هو ایضا
ص: 14
فاضلا فقیها محدّثا، و کان فی حجر أخیه الحاج احمد بن صالح، و کان الحاج أحمد له سفن فی الغوص فجعل اخاه الشّیخ سلیمان فی اوّل شبابه ممن یغوص له فی تلک السّفن ثمّ انّه اصابه مرض بسبب ذلک فلحبّه له و شفقته علیه دفعه عن هذا العمل و ترکه فی البیت و امره بملازمة الدّرس، و طلب له الشّیخ محمّد بن سلیمان المذکور یاتیه إلی البیت و یعلّمه و یدرّسه و جعل له وظیفة یجریها علیه لذلک.
و کان الشّیخ محمّد بن سلیمان المذکور فی أوّل أمره فقیرا سی ء الحال، و هذا کان فی اوّل امر کلّ من الشّیخین المذکورین حتی وفق اللّه سبحانه لبلوغ کلّ منهما الی الدّرجة العلیا، و الفوز بسعادة الدّنیا و الاخری.
و تلمّذا معا علی الشّیخ علی بن سلیمان المتقدّم ذکره، و کان الشّیخ مع اشتغاله بالتّدریس و ملازمة العلم، مشغولا بامر التّجارة و کان جوادا کریما إماما فی الجماعة فی قریة فی مسجد القدم المعروف فی تلک القریة، و توفّی فی کربلا المعلّی فی السّنة الخامسة و الثمانین بعد الالف، کذا ذکره صاحب اللّؤلؤة ثمّ قال: و قد ذکره فی کتاب «امل الامل» فقال الشّیخ سلیمان بن عصفور البحرانی الدّرازی فاضل فقیه محدّث ورع عابد من المعاصرین، قلت: و فی نسخة «الامل» الّذی هو عندنا بخطّ المصنّف رحمة اللّه زیادة انّه محقّق اخباری رأیته.
الشیخ سلیمان بن محمد الصیداوی العاملی(1)
کان عالما فاضلا صالحا عابدا فقیها حافظا مشهورا جلیل القدر، من المعاصرین کذا ذکره فی «الامل» و فیه ایضا فی باب ما اوّله الصّاد الشّیخ صالح بن سلیمان بن محمد العاملی الصّیداوی، عالم فاضل صالح عابد، سافر إلی العراق و جاور بمشهد الکاظم علیه السّلام
ص: 15
من المعاصرین انتهی. و کان هذا ولد ذلک الأوّل فلا تغفل، و لکنّه بالبدیهة غیر الشّیخ سلیمان بن الحسین بن محمّد بن أحمد بن سلیمان العاملی البناطی الّذی هو و اخوه الشّیخ احمد بن الحسین کانا من شرکاء درس صاحب «الامل» عند جماعة من مشایخه المعظّمین و ماتا فی زمانه الشّریف فی سنة واحدة.
ثمّ انّهما جمیعا غیر الشّیخ الفاضل الجلیل سلیمان العاملی المتوطّن بالغریّ فانّه کان من فضلاء هذه الأواخر، و من جملة مشایخ سیّدنا السّیّد صدر الدّین بن السّیّد صالح العاملی الفقیه المعاصر رضوان اللّه علیهم أجمعین.
علامة الزمان و نادرة الاوان الشیخ ابو الحسن سلیمان بن الشیخ عبد اللّه بن علی بن حسن بن احمد بن یوسف بن عمار البحرانی(1)الستراوی اصلا من قریة الخارجیّة احدی قری سترّة، الماحوزی مولدا و مسکنا نسبة إلی الماحوز المتقدّم ذکرها- ذکر صاحب «منتهی المقال» من جملة ألقابه الفاخرة: مولانا العالم الرّبّانی، و المقدّس الصّمدانی، المعروف بالمحقق البحرانی قدّس اللّه فسیح تربته و اسکنه بحبوحة جنّته، إلی ان قال: و وصفه الاستاد العلّامة فی أوّل تعلیقاته بالعالم العامل و الفاضل الکامل، المحقّق المدقّق، الفقیه النبیّه، نادرة العصر و الزّمان، المحقّق الشّیخ سلیمان رحمه اللّه و نقل عن تلمیذه الشّیخ عبد اللّه بن صالح البحرانی، انّه قال متمدّحا إیّاه: کان هذا الشّیخ اعجوبة فی الحفظ و الدّقة و سرعة الانتقال فی الجواب و المناظرات و طلاقة اللّسان لم أرمثله قطّ، و کان ثقة فی النّقل، ضابطا، إماما فی عصره، وحیدا فی دهره، أذ عن له جمیع العلمآء، و اقرّ بفضله
الروضات 4/ 1
ص: 16
جمیع الحکماء، و کان جامعا لجمیع العلوم، علّامة فی جمیع الفنون، حسن التّقریر عجیب التّحریر، خطیبا، شاعرا مفوّحا، و کان أیضا فی غایة الإنصاف، و کان أعظم علومه الحدیث و الرّجال و التّواریخ، منه أخذت الحدیث، و تلمّذت علیه، و ربّانی و قرّبنی و آوانی، و خصّنی من بین أقرانی، جزاه اللّه عنّی خیر الجزاء بحقّ محمّد و آله الازکیاء و توفّی قدّس سرّه- و عمره یقرب من خمسین سنة فی سابع عشر شهر رجب للسّنة الحادیة و العشرین بعد المأة و الالف، و دفن فی مقبرة الشّیخ میثم بن المعلّی- جدّ الشّیخ میثم العلّامة المشهور بقریة الدّونج بالنّون و الجیم- من قری الماحوز- بالحاء و الزّای نقل من بیت سکناه من بلاد القدیم إلیها لکونه منها» انتهی.
و قال فی «لؤلؤة البحرین» عند ذکره لهذا الرّجل و وجدت بخطّه- قدّس سرّه نقلا عن والده قال «کان مولدی فی لیلة النّصف من شهر رمضان من السّنة الخامسة و السّبعین بعد الالف، مطالع عطارد، و حفظت الکتاب الکریم ولی سبع سنین تقریبا و اشهر و شرعت فی کتب العلوم ولی عشر سنین، و لم ازل مشتغلا بالتّحصیل إلی هذا الآن و هو العام التّاسع و التّسعون و الالف.
ثمّ قال: أقول: بالنظر الی تاریخ وفاته المتقدم ذکره یکون عمره- قدّس سرّه- أربعا و أربعین سنة و عشرة أشهر تقریبا، فقول تلمیذه المحدّث الصّالح المتقدّم ذکره «انّه یقرب من خمسین سنة» سهو ناشئی من عدم الاطّلاع علی تاریخ مولده، و کان شیخنا المذکور شاعرا مجیدا، و له شعر کثیر متفرّق فی ظهور کتبه و فی المجامیع، و کتابه «أزهار الرّیاض» و مراثی علی الحسین علیه السّلام جیدة، إلی أن قال: و قد تلمّذ علی هذا الشّیخ جملة من الفضلاء، اشهرهم والدی قدّس اللّه روحه، و نورّ ضریحه و الشّیخ المحدث الصالح الشّیخ عبد اللّه بن الحاج صالح المتقدّم ذکره، و شیخنا الشّیخ حسین المتقدّم و الأوحد الأمجد الأوّاه الشّیخ أحمد بن الشّیخ عبد اللّه بن حسن البلادی، و کان- مع ما هو علیه من الفضل- فی غایة الانصاف، و حسن الاوصاف و الذّلة و الورع و التّقوی و المسکنة، لم أر فی العلماء مثله فی ذلک.
الروضات 4/ 2
ص: 17
کانت وفاته- رحمه اللّه یوم الاثنین رابع عشر شهر رمضان للسّنة السّابعة و الثلاثین بعد المأة و الالف هذا و قد غلط و اشتبه صاحب «منتهی المقال» فی هذا المقام اشتباها عظیما، قلّ ما یقع فی أمثاله أحد من أرباب النّظر و الوقوف، حیث نقل عن صاحب «اللؤلؤة» هذه الجملة المعترضة الّتی هی فی أحوال الشّیخ أحمد بن عبد اللّه المتّصل بها من ابتداء قوله: و کان مع ما هو علیه إلی قوله: بعد ذکر تاریخ الوفاة المشار الیه و قد حضرت درسه و قابلت فی «شرح اللّمعة» عنده، فزعم انّها متعلّقة باحوال شیخهم الشّیخ سلیمان الّذی هو صاحب التّرجمة، حیث أوردها بجملتها فی ذیل ترجمته بلا فاصلة، فقال قال: شیخنا یوسف فی إجازته الکبیرة: و کان مع ما هو علیه إلی آخر الکلام.
بل العجب الأعجب، المتوّهم منه الخیانة انّه لم یکتف بذلک حتّی أن اسقط تتمّة کلام الشّیخ عبد اللّه بن صالح الّذی هو فی تاریخ وفاة شیخه المعظّم إلیه من البین، لما رأی التّنافی بین التّاریخین، و أشکل علیه التّخلّص منه بادنی تامّل فی انّ صاحب «اللّؤلؤة» الذّی ینقل کلام الشّیخ عبد اللّه المزبور بتمامه، أجدر بأن یتنبّه لذلک التّنافی المعاین، او ینبه علی غلط المخالف عقیب ما ذکره من التّاریخ» مع انّه کان قد بقی علی العطف علی التّلامذة الموصوفین، عقیب هذه الجملة المعترضة، بقوله: و الشّیخ عبد اللّه بن الشّیخ علیّ بن أحمد البلادی الآتی ذکره انشاء اللّه و لم یکن المناسبة أیضا بوجه ما بین ما ذکره من حضوره درسه، و مقابلته فی «شرح اللّمعة» عنده، و ما أشار إلیه عقیب هذا الکلام بلافاصلة و هو راجع إلی ترجمة الشّیخ سلیمان المعظّم إلیه من تتمّة مقالته الّتی نحن راجعون إلیها أیضا عقیب فراغنا من هذا التنّبیه و هو قوله: و إلی هؤلاء انتهت ریاسة البلاد کلّ فی وقته.
و کان اشهر هؤلاء والدی و المحدّث الصالح المذکور، و قد رأیت الشّیخ المذکور یعنی به الشّیخ سلیمان المتعلّق به الکلام من الرّأس، و أنا یومئذ ابن عشر سنین أو أقلّ و قد کان والدی نزل فی قریة البلاد بتکلیف والده لملازمة التّحصیل عند الشّیخ المزبور
ص: 18
و کان یدرّس یوم الجمعة فی المسجد بعد الصّلاة فی الصّحیفة الکاملة السّجّادیّة، و حلقته مملوّة من الفضلآء المشار إلیهم و غیرهم، و فی سایر الایّام فی بیته، و کنت فی تلک الایّام أقرأ فی کتاب «قطر النّدا» عند الشّیخ احمد بن الشّیخ عبد اللّه المتقدّم بتکلیف والدی رحمه اللّه، و له قدّس سرّه جملة من المصنّفات إلّا انّ اکثرها رسائل منها ما تمّ و منها ما لا یتمّ، و منها کتاب «اربعین الحدیث فی الامامة» من طرق العامّة و قد کان عندی، ثمّ ذهب فی بعض الوقایع الّتی وقعت علیّ، و علی کتبی، و هذا الکتاب من أحسن مصنّفاته، و نقل شیخنا المحدّث الصّالح انّه اهداه للشاه سلطان حسین حیث انّه صنّفه باسمه، فاعطاه ألفی درهم- یعنی عشرین تومانا قال: و ما أنصفه، و منها کتاب «ازهار الرّیاض» یجری مجری الکشکول ثلاث مجلّدات، و کتاب «الفوائد النّجفیّة» و اکثرة رسائل مختصرة سابقة و حواش له متقدّمة، و کتاب «العشرة الکاملة» متضمّن لعشر مسائل من اصول الفقه و فیه دلالة علی تصلبه فی القول بالاجتهاد إلّا أن المفهوم من جملة فوائد المتأخّرة عن هذا الکتاب رجوعه إلی ما یقرب من طریقة الاخبارییّن، و کتاب «الشّفاء فی الحکمة النّظریّة» و «رسالة فی الصّلاة» و «رسالة فی مناسک الحجّ» کتبها بالتماس السّیّد الاکمل الامجد السید احمد بن السید عبد الرّؤف الجدّ حفصی البحرانی، و رسالة «نفحة العبیر فی طهارة البیر» إلی أن قال: و رسالة «اقامة الدّلیل فی نصرة الحسن بن ابی عقیل» فی عدم نجاسة الماء القلیل ثمّ قال: و «رسالة مسئلة صلاة الجمعة عینا» نقضا لرسالة بعض الفضلاء فی تحریمها و کتاب «المعراج فی شرح فهرست الشّیخ» إلّا انّه لم یتمّ، و انّما خرج منه باب الهمزة و البآء و التّاء المثّناة من فوق، و رسالة «البلغة» علی حذو رسالة «الوجیزة» للاخوند المجلسی فیما یختاره من أحوال الرّجال، و «الرّسالة المحمدیّة» و «رسالة فی المنطق» و شرحها «و رسالة تحریم الارتماس علی الصّائم دون نقضه» و «رسالة نجاسة أبوال الدّواب الثّلاث» و «رسالة فی وجوب الطّهاراة لغیرها» خصوصا الجنابة و «رسالة افضلیّة التّسبیح علی الحمد فی ثالثة الثلاثیّة و اخیرتی الرّباعیّة» و «رسالة فی شرح خطبة الاستسقاء» و «رسالة فی تعریب رسالة فارسیّة فی أربع مسائل فی الرّدّ علی العامّة و «رسالة فی تحقیق
ص: 19
کون الوضوء جزء من السّجود» فی معارضة الشّیخ محمّد بن ماجد رحمه اللّه تعالی «و رسالة فی طلاق الغائب» و «رسالة فی نیّة المؤمن خیر من عمله» و «رسالة فی سبب تساهل الاصحاب فی ادلّة السّنن» و «رسالة صوب النّدا فی مسئلة البدا» لم تتمّ.
و «رسالة فی استقلال الاب بالولایة علی البکر البالغ الرّشید فی التّزویج» و «رسالة أعلام الهدی فی مسئلة البدا» ثانیة غیر الاولی و «رسالة فی جواز التّقلید» و «رسالة الذّخیرة فی المحشر فی فساد نسب عمر» «و الرّسالة الموسومة بالنّکت البدیعة فی فرق الشّیعة» و «رسالة فی إعراب تبارک اللّه أحسن الخالقین» و «رسالة فی اسرار الصّلاة» و «رسالة فی الاستخارة» و «رسالة القرعة» و «رسالة الصّومیّة» و کتاب «شرح الباب الحادیعشر» لم یکمل و «رسالة فی وجوب غسل الجمعة» و «رسالة فی مسئلة البئر و البالوعة» «و رسالة فی مقدّمة الواجب» و الرّسالة الموسومة «بمخائل الاعجاز فی المعمّیات و الالغاز» و رسالة «ناظمة الشّتات فیما یستحبّ تاخیره عن أوائل الاوقات» جیّدة و «رسالة فی آداب البحث» و «رسالة اخری فی علم المناظرة» و «رسالة ایقاظ الغافلین فی الوعظ» و «الرّسالة الشمسیة» فی ردّ الشّمس لمولانا امیر المؤمنین علیه السلام «و رسالة فی حکم الحدث فی اثناء الغسل» و «رسالة فی تحریم تسمیة الصّاحب عجلّ اللّه فرجه» و الرّسالة الموسومة «بالسّر المکتوم فی بیان حکم تعلّم علم النّجوم» و الرّسالة الموسومة ب «فصل الخطاب فی کفر اهل الکتاب و النّصاب» و لم یتمّ، و کتاب «هدایة القاصدین الی عقائد الدّین» و الرّسالة الموسومة «بضوء النّهار» و کتاب «شرح مفتاح الفلاح» و کتاب «شرح الاثنی عشریّة البهائیّة» لم یکمل، و الرّسالة الموسومة «بالسّلافة البهیّة فی ترجمة المیثمیّة» ذکر فیها نبذة من أحوال الشّیخ میثم البحرانی و کثیر من هذه الرّسائل لم تکمل، و منها ما لم تخرج من المسوّدة، و هذا الشّیخ یروی عن شیخه و استاده الفقیه النبیّه الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن راشد بن أبی ظبیة البحرانی الاصبع الشّاخوری انتهی.
و اقول و له الرّوایة أیضا عن جماعة من أعاظم الفضلاء منهم: العلّامة المجلسی السّمی اعلی اللّه تعالی و منهم الشّیخ المتبحّر الجلیل المتقدّم مجمل ذکره احمد بن
ص: 20
الشّیخ محمّد بن یوسف الخطی اصلا البحرانی المقامی منشئا و تحصیلا، و منهم: السیّد الفقیه المحقّق محمّد بن ماجد بن مسعود البحرانی الماحوزی، و لیس هو بولده السیّد ماجد بن هاشم بن علیّ بن مرتضی البحرانی الّذی هو من مشایخ مولانا محسن الفیض، و منهم السیّد هاشم بن السیّد سلیمان بن السیّد اسماعیل الکتکانی التوّبلی البحرانی المعروف بالعلّامة، صاحب کتاب «البرهان فی تفسیر القرآن، فی ستّة مجلّدات، و کتاب سمّاه «الهادی» و هو أیضا فی التّفسیر فی عدّة مجلّدات، کتاب صنّفه فی ترتیب احادیث تهذیب الشّیخ و هو أیضا مجلّدات.
و کتاب «مدینة المعجزات فی النّصّ علی الائمّه الهداة» و هو ایضا مجلّدات و کتاب «معالم الزّلفی فی النّشأة الاخری» مجلّد کبیر و غیر ذلک من المصنّفات الکثیرة و منهم الشّیخ الفاضل الفقیه الورع الشّدید فی ذات اللّه سبحانه، صالح بن عبد الکریم الکرزکانی المتعقّب ذکره من غیر فاصلة انشاء اللّه، و بالجملة فهذه الشّیخ المتبحّر الجلیل من أعاظم علماء الطّائفة و اجلّاء فقهائها و حسب الدّلالة علی غایة فضیلة الرّجل و امتیازه فی القابلیّة و الاستعداد وجودة القریحة من بین قاطبة الامثال و الاقران مسلمیّته عندهم و شهرته لدیهم بالتّمامیّة مع قصر العمر و نقصان البقآء، و الّا فبعد زیادة التّوقّف فی الدّنیا و کثرة التّمتّع بحیاتها قلّ من کان من زمرة أهل العلم و الدّیانة، و لم یشتهر بشی ء من المراتب، او یقدم علی طبقات أواخر عمره، و إن کانوا من أعاظم العلمآء و افضل من ذلک الفاضل المعمر بکثیر و لا ینبّئک مثل خبیر:
السید الورع الفاضل المیرزا سلیمان الحسنی الحسینی الطباطبائی(1)النّائینی الاصل، الیزدی المسکن و الخاتمة، کان من أجلّاء علماء هذه الأواخر فی دار العبادة یزد المحروسة و مرجعا للخاص و العامّ، و ملجأ للأعلام و غیر الأعلام
ص: 21
فی ذلک المنزل و المقام و مدرّسا هنالک فی مراتب من العلوم، غیورا فی أمور الدّین، صبورا علی أعباء الخلائق المتردّدین، مراعیا لطرائف ما یکون من الآداب و السّنن، و معاملا مع اصناف البریّة بکلّ خلق حسن، حافظا لحدود شرایع الإسلام باتمّ نظم یکون، و رافضا فی مجالس ذکر مصائب المعصومین للصبر و السّکون، بحیث قد حکی لی بعض أعاظم تلک البلدة: انّه رحمه اللّه کان إذا دخل عشر الحزن، یسدّ علی وجه نفسه أبواب التّمتعات، و الملاذ الدّنیاویة و یلبس السّواد و یبکی فی تلک المصائب المعظمة لیلا و نهارا، و نقل إیضا أنّه کان فی یوم عاشورا علی المنبر یعظ النّاس، و یذکر لهم المصائب إذ بلغ موضعا من بیان تلک الفجایع الکابرة، فبکی و أبکی إلی ان ارتفع عنه و عن المستمعین الی حضرته الصّبر و الطّاقة، بحیث قد غشی علیه و وقع من عظم ما دخل فیه علی الأرض، و بوقوعه وقعت الواقعة الکبری بین الخلائق، و کان أیضا یقوم باطعام المؤمنین فی أیّام التّعزیة» و یخدم أهل العزاء بنفسه الشّریف، و یشمّر عن ساعد جدّه فی هذا الباب و یتعاهد بنفسه امور المجالس و الآداب، بل کان یرفع عمامته و یحلّ عقود ثیابه أیضا فی تلک المواقع کما بالبال.
و کانت قراءته برهة من الزّمان علی الفقیه الکامل، و النبیه الفاصل، المولی اسماعیل العقدائی الیزدی، و زمانا علی الشّیخ الفرید الفقیه الأوحدی، الشّیخ جعفر ابن خضر النّجفی رحمه اللّه أیّام نزوله فی یزد المحروسة کما افید، إلّا انّه رحمه اللّه کان قلیل التّصنیف، بحیث ذکر بعض تلامیذه الفضلاء انّه لم یتحقّق منه ورقة اصلا إلّا صومیّة کتبها باهتمام بعض أمراء البلد.
و قیل له بم بلغت ما بلغت مع انّه لا یعرف لک أستاد ماهر أو شیخ کابر و تنام اللّیل و تغلب بالنهار فی المناظرة علی من یجیبه؟ فقال: أنّما حصل لی بالتّدریس ما حصل، لا بالتّدریس و التّلمذ عند الاساتید:
قلت: و نظیره فی علمائنا الأکابر سیما المتاخرین منهم کثیر لا ینبئک مثل خبیر و قد توفی رحمه اللّه فی اوائل العشر السّادس من هذه المأة الثالثة بعد الألف و ثلم فی
ص: 22
الإسلام ثلمة عظیمة بوفاته، و حکی لنا فی نهار بلوغ ذلک الخبر الموحش إلی إصفهان المحروسة کما بالبال: انّ سیّدنا السّمی البقّار لعلوم الدّین صاحب «مطالع الانوار» علیه رحمة اللّه الملک العزیز الغفار، کان قد رأی فی لیلة وصول ذلک الخبر او لیالی قبلها تصادف وقوع تلک السّانحة الکبری انّ عصاه سقطت من یده بلا سبب، و أصابه من جهة ذلک هوان عظیم، و کان قد رأی ایضا مثل هذه الرّؤیا المهولة مرّة أخری و هی لمّا أتی إلیه خبر وفاة المیرزا أبی القاسم القمیّ صاحب «الغنائم» و «القوانین».
الشیخ أبو الفضل سدید الملة و الدین شاذان بن جرئیل بن اسماعیل بن ابیطالب القمی(1)
نزیل مهبط وحی اللّه، و دار هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، کما عبر عنه بهذه الصورة فی طرق الإجازات: هو الفاضل الکامل المتقدّم المحدّث البارع الثّقة الجلیل المعاصر لصاحب «السّرائر».
و له کتاب «الفضایل» المعروف الّذی فیه من نوادر اخبار المناقب و المعجزات الطریفة ما لا یخفی، و إلیه ینتهی سلسلة حدیث مولود النبّی صلی اللّه علیه و اله و تزوّج أبیه من امّه و ما یتّبع ذلک من المعجزات الطّویلة، و کذلک حدیث مفاخرة الزّهراء البتول مع أمیر المؤمنین علیه السّلام بحضرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیما خصّهما اللّه تبارک و تعالی به من الکرامة و الأوصاف.
و حدیث مفاخرة مولانا الحسین أیضا مع أبیه صلوات اللّه علیهما فی تلک الحضرة المقدّسة.
و کذلک حدیث تکلّم سلمان الفارسی مع الأموات و مجاوبتهم إیّاه فی مرض موته
ص: 23
بالمدائن و هو طویل، و قد ذکره بهذه الصورة: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم حدّثنا الإمام شیخ الاسلام أبو الحسن ابن علیّ بن محمد المهدیّ و بالأسناد الصحیح عن الأصبغ بن نباته انّه قال: کنت مع سلمان الفارسیّ رحمه اللّه و هو أمیر المدائن فی زمان أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ذلک انّه قد ولّاه المدائن عمر بن الخطّاب، فقام إلی ولی الامر علیّ بن ابی طالب علیه السّلام قال الأصبغ: فأتیته یوما و قد مرض مرضه الذّی مات فیه فلم ازل اعوده فی مرضه حتی اشتدّ به الأمر و أیقن بالموت، قال: فالتفت إلیّ و قال لی: یا أصبغ عهدی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول: یا سلمان سیکلّمک میّت إذا دنت وفاتک و قد اشتهیت أن أدری وفاتی دنت أم لا، فقال الأصبغ: بما ذا تأمر به یا سلمان یا أخی؟ قال له: تخرج و تأتینی بسریر و تفرش علیه ما تفرش للموتی، ثمّ تحملنی بین أربعة فتأتون بی الی المقبرة، فقال الأصبغ: حبّا و کرامة إلی آخر ما ذکره من الحدیث الطّویل الفاقد للبدیل.
و کذلک حدیث ما کتب علی أبواب الجنّة و النّار، من الحکم و المواعظ البالغة المذکورة بطولها فی بعض کتب الأخبار، إلی غیر ذلک من الأحادیث الطّریفة المتکثّرة و لیس یورد بالاسناد المتّصل إلّا بعض اخبار أوائله عن شیخه الشّیخ ضیاء الدّین أبی العلا الحسن بن أحمد بن یحی العطّار الهمدانیّ، الّذی ذکره الشّیخ منتجب الدّین بعنوان صدر الحفّاظ أبی العلا الحسن بن أحمد بن الحسن العطّار الهمدانی العلّامة فی علم الحدیث و القراءة.
و قال: و کان من أصحابنا و له تصانیف فی الأخبار و القراءة، منها کتاب «الهادی فی معرفة القاطع و البادی» شاهدته و قرأة علیه «انتهی» و له أیضا کتاب «زاد المسافر» الّذی نقل عنه السّید علی بن طاووس صلاة الکفّارة لقضاء الصلاة فی رسالته التی الّفها.
لتحقیق المضایقة فی فوائت الصلواة، و نقلها بتمامها مولانا محمّد أمین الاسترابادی فی «فوائد المدینة» کما افید.
و یحدث فیه ایضا بالأسناد المتّصل عن الشّیخ محمّد بن مسلم أبی الفوارس الدّارمی
ص: 24
ثمّ یتبع ما اسنده من الأخبار المعنعنة بسائر أحادیث الکتاب الّتی یرسلها بالتّمام، و یذکرها بطریق العطف علی المعنعن فیقول مثلا: و بالأسناد عن جابر بن یزید الجعفی فی مقدّمات کتابه المذکور عند عدّه لکتاب «الفضایل» و کتاب «ازاحة العلّة» انّ مؤلفهما من اجلّة الثّقات الأفاضل، و قد مدحه الأصحاب فی الاجازات کثیرا.
و قال الشّهید قدّس سرّه فی «الذکری»: ذکر الشّیخ أبو الفضل شاذان بن جبرئیل القمیّ و هو من اجلّاء فقهائنا فی کتاب «ازاحة العلّة فی معرفة القبلة» ثم ذکر شطرا منه «انتهی».
و ینقل عن کتاب «الفضائل» المذکور أیضا فی «البحار» و غیره کثیرا بل الظّاهر انّ تمامه یوجد فی مجلدات «البحار» متفرّقا و رمزه لفظة «فض» و کثیرا ما یذکر معه رمز «یل» و لا یذکر هو بدونه و انّما عنی به المؤلّف نسخة «فضائل» کانت عنده و هی اصغر من «فضائل» شاذان المشهور، و بمنزلة النّاقص منه، و عندی انّها کذلک حقیقة لکون النّسبة بینهما عموما مطلقا، و لشهادة وضع الکتابین و سیاقهما و اتّحاد تاریخ تألیفهما الذّی هو من حدود خمسین و ستمأة أیضا بذلک، إلّا انّ نسخة سمیّنا المجلسی رحمه اللّه من ذلک الکتاب المختصر، لما کانت غیر موافقة لنسخة «فضایل» شاذان المعروف، و کان علیها بخطّ الکاتب الجاهل أیضا نسبتها إلی شیخنا الصّدوق القمی، و کان رحمه اللّه أیضا من غایة عجلته فی التّألیف لم یلتفت إلی ذلک التّاریخ المنافر لکونه من تصنیفات الصّدوق، فاحتمل کونهما کتابین و من مصنّفین، فاراد أن یحتاط لنفسه بذکرهما جمعیا فی مقامات النّقل، و أمّا نحن فبمحض أن وقفنا علی تلک النّسخة من خزانة کتب مولانا المجلسی رحمه اللّه، و کان خطّه المبارک علی ظهرها، عرفنا بالبدیهة انّ المصنّفین متّحدان، و من رجل واحد. غیر انّ المغایرة بینهما فی الزّیادة و النّقصان انّما هی من جهة التّفاوت الحاصل غالبا بین النّسخ الخارجة من المسوّدات مع قلّة نظم المصّنّفین، هذا.
و فی کتاب «الأمل» انّ هذا الشّیخ کان عالما فاضلا فقیها عظیم الشأن، جلیل
ص: 25
القدر له کتب منها کتاب «ازاحة العلّة فی معرفة القبلة» عندنا منه نسخة، و ذکر الشهید فی «الذّکری» و کتاب «تحفة المؤلف النّاظم و عمدة المکلّف الصّائم» و قد ذکرهما الشّیخ حسن فی اجازته، و یروی عنه فخار بن معد الموسوی، و له أیضا کتاب «الفضایل» حسن عندنا منه نسخة.
و کذا ذکره أیضا صاحب «لؤلوة البحرین» إلی قوله فی اجازته ثمّ قال: و قال شیخنا الشّهید الثانی فی اجازته: و مروایات الإمام العالم أبی الفضل سدید الدّین شاذان بن جبرئیل القمی نزیل مهبط وحی اللّه و دار هجرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله عن العماد محمد بن ابی القاسم الطّبری الاملی الثّقة الفقیه، یعنی به صاحب کتاب «الفرج فی الاوقات و المخرج بالنیّات» و «شرح مسائل الذّریعة» بل و کتاب «بشارة المصطفی لشیعة المرتضی» و کتاب «الزّهد و التّقوی» و غیر ذلک، اقول و له الرّوایة أیضا عن أبیه الفاضل جبرئیل بن اسماعیل الذّی یروی عن الشیخ أبی الحسن محمد بن محمد البصروی الفاضل الفقیه، المذکور قوله فی بعض کتب الاستدلال، و أیضا عن أحمد بن محمد الموسوی، عن ابن قدامة، عن السّید الرّضی صاحب «نهج البلاغة» رحمه اللّه، و عن القاضی جمال الدین علیّ بن عبد الجبّار الطّوسی نزیل قاسان، عن القطب الرّاوندی رحمه اللّه.
ثمّ لیعلم انّ کتاب «فضایل ابن شاذان» الذّی ینقل عنه أیضا فی «البحار» و غیره کثیرا هو غیر فضایل شاذان المذکور، و انّما هی رسالة مختصرة قلیل الحجم، فیها مأة منقبة من مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام باسانید العامّة، و عندنا منه نسخة، و هو من تألیفات الشّیخ العالم الفاضل الجلیل أبی الحسن محمد بن أحمد بن علیّ بن الحسین بن شاذان الکوفی أحد مشایخ شیخنا الطّوسی، و أبی الفتح الکراجکی، و من جملة المتلمّذین علی التلعکبری، و شیخنا الصّدوق رحمه اللّه، هو أیضا غیر أبی عبد اللّه الشّاذانی، و غیر ابن شاذان العامی الّذی هو أبو الفضل علیّ بن الحسن.
ص: 26
الشیخ شرف الدین بن علی النجفی(1)
کان فاضلا محدّثا صالحا، له کتاب «الآیات الباهرة فی فضل العترة الطاهرة» و ربّما ینسب إلی الکراجکی و لیس بصحیح، لانّه ینقل من «کشف الغمّة» و من کتب العلّامة، و لکن لهذا الکتاب نسختان احدیهما فیها زیادات، و ینقل فیها من «کنز- الفوائد» للکراجکی، و من کتاب «ما نزل من القرآن فی أهل البیت صلّی اللّه علیه و آله و سلم» لمحمد بن العبّاس المعروف بابن الحجّام، کذا ذکره صاحب «الامل» و قال صاحب «بحار الانوار» فی مقدمات کتابه المذکور عند عدّه لجملة ما ینقل عنه من الکتب، و کتاب «تأویل الآیات الباهرة فی فضائل العترة الطاهرة» للسید الفاضل العالم الزکی شرف الدین علی الحسینی الاستر ابادی المتوطن فی الغری، مؤلف کتاب «الغرویة فی شرح الجعفریة» تلمیذ الشیخ الاجل نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی، و اکثره مأخوذ من تفسیر الشیخ الجلیل محمد بن العبّاس بن علی بن مروان بن الماهیار، و زکه النّجاشی بعد توثیقه له کتاب «ما نزل من القرآن فی اهل البیت علیهم السلام» و کان معاصرا للکلینی و کتاب «کنز الجامع للفواید» و هو مختصر من کتاب «تأویل الآیات» له او لبعض من تأخر عنه، و رأیت فی بعض نسخه ما یدلّ علی انّ مؤلفه الشیخ علم بن سیف بن منصور، انتهی.
و الامر فی الکتب المذکورة کما ذکره سمیّنا المرحوم المبرور. و عندنا نسخة من کتاب «تأویل الآیات» و هو جامع لنوادر أخبار کثیرة فی المناقب یمکن ان یناقش فی طائفة منها، بناء علی مخالفتها لظواهر الشریعة، و منافرتها لقواعد الدّین و الملة، و هی کما بالبال فیما یقرب من عشرة آلاف بیت، ثم انّه قد تقدّمت الاشارة منّا إلی شر ذمة من أحوال مولانا شریف الدّین الاصولی الآملی المتأخّر فی ذیل ترجمة
ص: 27
الفاضل الفقیه السید ابراهیم بن السید محمد باقر القزوینی الذی هو أحد مشایخ رواة هذا الضعیف فلیراجع انشاء اللّه.
الشیخ ابو المرجی الحاجب سالم بن احمد بن سالم بن ابی الصقر التمیمی المعروف بالمنتجب(1)النّحویّ العروضیّ البغدادیّ. قال صاحب البغیة: قرأ علیه یاقوت- یعنی به الحموی، صاحب «معجم الادبآء» و «معجم البلدان» و له معرفة بالأدب، و تفرّد بالعروض و له «ارجوزة فی النّحو»، و کتاب فی «العروض» و کتاب فی «القوافی»، و کتاب فی «صناعة الشّعر»، و سمع صحیح مسلم عن المؤیّد الطّوسی. و کان حسن الاخلاق، محبوبا للنّاس. مات فی سنة احدی عشرة و ستّمأة ببغداد انتهی. و هو غیر أبی عمر و سالم بن سالم النحوی، الّذی هو من نحاة مالقة المشهورین، و له شعر. و قد ذکر قبلهما فی «البغیة» ترجمة ساتلین بن أرسلان أبی منصور التّرکی النّحوی المالکی، و قال:
و له مقدّمة فی النّحو.
الشیخ ابو الحسن سری بن المغلس بالغین المعجمة و اللام المشددة(2)المکسورة و اهمال السّین، السّقطی بالتّحریک بمعنی بایع السّقط، الّذی هو
ص: 28
أیضا بالتّحریک، و معناه ما اسقط من الشّئی مثل الخوان و غیره، و کذلک ما لا خیر فیه من الاشیآء، و جمعه أسقاط و الفصیحة و ردّ المتاع، کما فی القاموس.
هو أحد رجال الطّریقة، و ارباب الحقیقة، و کان أوحد زمانه فی الورع، و علوم التّوحید، و هو خال أبی القاسم الجنید البغدادی. و استاده (1)و من جملة من صحبه فی طریق السّلوک هو الشّیخ ابو الحسن سمنون بن حمزة العراقی، الّذی کان من أولیاء اللّه تعالی کما فی «تلخیص الآثار» و ذکر ایضا فیه فی ترجمة کرخ انّها قریة فوق بغداد علی میل منها، أهلها شیعة غالیة و یهود، بها دکاکین الکاغذ، ینسب الیها أبو محفوظ معروف بن فیروز الکرخی، کان مستجاب الدّعوة من موالی علیّ بن موسی الرّضا، استاد السّریّ السّقطی انتهی (2).
و للسّرّی المذکور نوادر حکایات و مواعظ مضت إلی جملة منها الاشارة، فی ترجمة ابن اخته الجنید، و توفّی سنة احدی و خمسین و مأتین ببغداد، و دفن بالشّونیزیّة.
و هی کما نقل عن بعض المشایخ اسم المقبرتین، دفن فیهما اخوان کان یقال لکلّ منهما الشّونیزی، و مقبرة الشّونیزی الأکبر هی الّتی تعرف بمقابر قریش ایضا و بها مرقد امامینا الکاظمین علیهما السّلام، و قبر سرّی المعظّم إلیه معروف ثمّة، و إلی جنبه قبر الجنید، و عن ابی عمرو الانماطی، انّه قال: سمعث الجنید یقول: ما رایت أعبد من السّرّی، اتت علیه ثمان و تسعون سنة ما رؤی مضطجعا إلّا فی علّة الموت، هذا و هو غیر السری بن آحمد بن السری الکندی الرّفاء الموصلی الشّاعر المشهور، الّذی اعزی بنسخ دیوان ابی الفتح کشاجم الشّاعر المشهور، و هو اذ ذاک ریحان الادب بتلک البلاد، و کانت بینه و بین أبی بکر محمّد، و ابی عثمان سعید ابنی هاشم الخالدییّن الواصلیین الشّاعرین المشهورین معاداة، فادّعی علیهما سرقة شعره و شعر غیره، و له «دیوان شعر» کلّه جیّد کما ذکره ابن خلّکان و له کتاب «المحبّ و المحبوب» و «المشموم و المشروب» و توفّی
ص: 29
فی سنة نیف و ستّین و ثلثمأة ببغداد، و توفّی المعروف المذکور هنا بالمناسبة فی سنة المأتین ایّام خلافة المامون العبّاسی، و نقل فی وجه ملازمته للرّضا علیه السّلام انّه کان نصرانیّا فجعل عند معلّم کان یعلّمه ثالث ثلاثة و هو یقول: قل هو اللّه أحد، فضربه المعلّم، فهرب إلی الرّضا و تاب علی یدیه و اسلم، ثمّ اسلم ابواه.
الشیخ ابو عثمان سعد بن احمد بن عبد اللّه الجذامی الاندلسی البیانی النحوی المالکی
قال صاحب «البغیة» روی عنه الشّرف الدّمیاطیّ، و قال: رأیته ببغداد یقری ء النّحو و ممّن قرأ علیه ابن ایاز، و کان الدّمیاطیّ ببغداد فی سنة خمسین و ستّمأة قلت: و نقل تلمیذه ابن ایاز فی «شرح الفصول» فی مواضع عدیده و سمّاه سعد الدین، و ذکر انّه شرح الجزولیة و من نظمه ملغزا فی «لدن غدوة» و اختصاصها بنبصبها:
و ما لفظة لیست بفعل و لا حرف و لا هی مشتّق و لیست بمصدر
و تنصب اسما واحدا لیس غیره لها حالة معه تبین لمخبر
و منصوبها صدر لما هو ضدّ ماأتانا لباسا فی الکتاب المطهّر
انتهی (1)و هو غیر سعد بن خلف بن سید القرطبی الاندلسی الادیب المقری، فانّه متقدّم علیه فی نحو من مأة سنة، و تلی القرءات السّبع علی أبی القاسم بن النّحاس، و سمع أبا بکر بن العربی، و أبا علی الغسانی، و روی عنه ابو الحسن علیّ القرطبی، و نسبته أیضا إلی القرطبة دون الجذام، و قد تقدّم الکلام علی قرطبة الّتی هی اکبر مدینة فی مملکة اندلس المتقدّم ذکر بلادها المتشتّة فی باب الاحمدین، مع بیان حکایة تدّل علی غایة نصب أهلها و عداوتهم للائمّة علیهم السلام فی ذیل ترجمة خلف بن عبد الملک القرطبی الانصاری، فلیراجع انشاء اللّه، ثمّ لیعلم انّ ابن ایاز المذکور هو الامام العلّامة جمال الدّین ابو محمد الحسین بن بدر بن ایاز بن عبد اللّه البغدادی، و کان أوحد زمانه فی
ص: 30
النّحو و التصریف، و له کتاب «قواعد المطارحة» و کتاب «الاسعاف فی الخلاف» و مات سنة احدی و ثمانین و ستمأة کما عن «تاریخ ابن رافع»، و قال الصّفدی ولّی مشیخة النّحو بالمستنصریّة و قال الشّرف الدّمیاطی: رایته شابّا فی زیّ أولاد الاجناد یقرء النّحو علی سعد بن احمد البیّانیّ، و قال ابو حیّان: ابن ایاز ابو تعالیل. و قال ابن مکتوم لا اطّلاع له علی غوامض فی النّحو، و له «شرح التّصریف بالصّرف (1)لابن مالک الجبائی و شرح فصول ابن معط کما فی طبقات النّحاة (2).
و امّا شرف الدّین الدّمیاطی فهو صاحب «المعجم الکبیر» الّذی ینقل عنه صاحب الطّبقات کثیرا.
و امّا الجزولیّة فهی المقدمة النّحویة المشهورة الّتی هی حواش علی کتاب الجمل للزّجّاجی، و انّما عرفت بهذّا النّسبة لانّها من مصنّفات عیسی بن عبد العزیز البربری المعروف بابی موسی الجزولی و جزوله بطن من البربر، و سیأتی زیادة توضیح لذلک فی باب ما اوّله العین انشاء اللّه تعالی.
و هو أیضا غیر ابی عثمان الضریر النحوی فانّ اسمه سعدان بن المبارک، و کان من قدماء أهل العربیّة جدّا، یروی عن أبی عبیدة اللّغوی اشیاء من کتبه و له من التّصانیف کتاب «خلق الانسان» کتاب «الامثال» کتاب «الوحوش» کتاب «المناهل» کتاب «الارضین و المیاه» و غیر ذلک کما عن ابن الخطیب (3)البغدادی فلا تغفل.
ص: 31
الشیخ شهاب الدین ابو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن الصیفی التمیمی(1)المعروف بحیص بیص الشّاعر المتفرّد المشّهور، ذکر ابن خلّکان المورّخ: انه کان فقیها شافعی المذهب، تفقّه بالرّی علی القاضی محمّد بن عبد الکریم الوزان، و تکلّمّ فی مسائل الخلاف، الأ انّه غلب علیه الأدب، و نظم الشّعر، و اجاد فیه مع جزالة لفظه، و له رسائل فصیحة بلیغة، ذکره الحافظ ابو سعید السّمعانی فی کتاب» الذّیل» و اثنی علیه، و حدّث بشئی من مسموعاته، و قرأ علیه دیوانه و رسائله، و اخذ النّاس عنه أدبا و فضلا کثیرا، و کان من اخبر النّاس باشعار العرب: و اختلاف لغاتهم، و یقال: انّه کان فیه تیه و تعاظم.
و کان لا یخاطب أحدا الّا بالکلام العربی، و کان یلبّس زیّ العرب، و یتقلّد سیفا، فعمل فیه ابو القاسم بن الفضل الآتی ذکره فی حرف الهاء انشاء اللّه تعالی، و ذکر العماد فی «الخریدة» انّها للرّئیس علیّ بن الاعرابی الموصلی، و ذکر انّه توفیّ سنة سبع و أربعین و خمسمأة.
کم تبادی و کم تطوّل طرطورک؟ ما فیک شعرة من تمیم
فکل الضّبّ و اقرط الحنظل الیابس و اشرب ما شئت بول الظّلیم
لیس ذا وجه من یضیف و لایقری و لا یدفع الأذی عن حریم
فلمّا بلغت الابیات أبا الفوارس المذکور عمل:
لا تضع من عظیم قدر و إن کنت مشارا إلیه بالتّعظیم
فالشّریف الکریم ینقص قدرابالتعدّی علی الشّریف الکریم
ولع الخمر بالعقول رمی الخمر بتنجیسها و بالتّحریم
ص: 32
أقول: و هذه الابیات هی الّتی کتبها الشّیخ یحیی بن سعید الحلی صاحب «الجامع» الی ابن عمّه المحقّق صاحب «الشّرایع» و «النّافع»، لمّا سکت عن وصفه فی مجلس الخواجه نصیر الدّین الطّوسی، فسائه ذلک کثیرا، کما اشیر الیه فی ترجمة المحقّق رحمه اللّه و حکی أیضا عن الشّیخ نصر اللّه بن مجلی و کان من ثقات اهل السّنة کما قالوه انّه قال: رأیت فی المنام علیّ بن ابیطالب علیه الصّلوة و السّلام فقلت: له یا امیر المؤمنین تفتحون مکّة فتقولون من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، ثمّ یتمّ علی ولدک الحسین علیه السّلام یوم الطّف ما تمّ، فقال لی أما سمعت ابیات ابن الصّیفی فی هذا؟ فقلت: لا، فقال:
اسمعها منه، ثمّ استیقظت، فبادرت إلی دار حیص بیص، فخرج الیّ، فذکرت له الرّؤیا، فشهق و اجهش بالبکاء. و حلف باللّه ان کانت خرجت من فمی او خطی إلی أحد، و ان کنت نظمتها إلّا فی لیلتی هذه، ثمّ انشدنی:
ملکنا فکان العفو منّا سجیّةفلمّا ملکتم سال بالدّم ابطح
و حللّتم قتل الاساری، و طالماغدونا علی الاسری نعف و نصفح
فحسبکم هذا التّفاوت بینناو کلّ إناء بالّذی فیه ینضح
هذا. و انمّا قیل له حیص بیص لانّه رأی الّنّاس یوما فی حرکة مزعجة و أمر شدید، فقال ما للنّاس فی حیص بیص، فبقی علیه هذا اللّقب، و معنی هاتین الکلمتین:
الشّدّة و الاختلاط، یقول العرب: وقع النّاس فی حیص بیص، ای فی شدّة و اختلاط، و کانت وفاته لیلة الاربعاء سادس شعبان سنة أربع و سبعین و خمس مأة ببغداد، و دفن من الغد بالجانب الغربی فی مقابر قریش، رحمه اللّه، و کان اذا سئل عن عمره یقول: أنا أعیش فی الدّنیا مجازفة، لانّه کان لا یحفظ عمره (1)و کان یزعم انّه من ولد اکثم بن صیفی التّمیمی حکیم العرب، و لم یترک أبو الفوارس عقبا. کما ذکره ایضا صاحب التّاریخ المتقدّم (2)و بالبال الفاترانّ حیص بیص الشّاعر من شعراء الشّیعة الامامیّة الحقّة، و مذکور فی بعض التّراجم المعتبرة و غیرها أیضا بهذه الصّفة، و
الروضات 4/ 3
ص: 33
و لعلّ فی مدفنه الشّریف و ابیاته السّابقة ایماء إلی ذلک ایضا فلیتامّل، و لیلاحظ انشاء اللّه.
ثم لیعلم انّ هذا الشّیخ غیر سعد بن محمد بن صبیح الاستاذ أبی عثمان الغسانیّ القیروانیّ النّحویّ، الّذی ذکره صاحب البغیة و قال: الصّفدی: هو أحد الأعلام، کان إماما متفنّنا، و کان یذمّ التّقلید، و یقول هو من نقص العقول و دنائة الهمم، له «توضیح المشکل فی القرآن» (1)و «المقالات فی الاصول» و «الامالی» و «الرّد علی الملحدین» «و الاستیعاب» و غیر ذلک مات فی حدود الثلاثمأة. و فی موضع آخر من کتابه (2)انّه مات شهیدا سنة أربعمأة.
المولی سعد بن عمر بن عبد اللّه التفتازانی الهروی الشافعی الخراسانی(3)
اسمه مسعود بن عمر، کان من أعاظم علماء العامّة، و أفاضل محقّقیهم المتبحّرین، صاحبا للعربیّة و المنطق و الّاصولین، بل الفقه و التّفسیر و غیر ذلک، و عبارته فی غایة الحسن و السّلامة و المعنویّة و الملاسة، و له مصنّفات جمّة، تدلّ علی عظم موقعه، وجودة فهمه، و وفور علمه، و متانة رأیه، و استقامة سلیقته، و کثرة احاطته، و حسن تصرّفه، و تمامیّة فضله، و کونه علّامة من العلمآء، و محقّقا فی فنون شتّی، مع انّ الجامعیّة و التّحقیق قلّ ما یجتمعان فی رجل واحد، قال ابن حجر العسقلانی: کما فی «بغیة الوعاة»: انّه ولد سنة اثتی عشرة و سبعمأة، و أخذ عن القطب،
ص: 34
و الظّاهر انّ المراد هو قطب الدّین الرّازی الامامی دون الشّیرازی العامی، و کذا عن العضد. و المراد به القاضی عضد الایجی الاصولیّ المشهور، و تقدّم فی الفنون و اشتهر ذکره و طال صیته، و انفع النّاس بتصانیفه، و له «شرح العضد» «شرح التّلخیص» مطوّل و آخر مختصر- و شرح القسم الثّالث من «المفتاح» و کتاب «التّلویح علی التّنقیح» فی اصول الفقه و «شرح العقاید» و کتاب «المقاصد» فی الکلام و شرحه و «شرح الشّمسیّة» فی المنطق و «شرح تصریف الغری» «و الارشاد» فی النّحو و «حاشیة الکشّاف» لم تتّم، و غیر ذلک. و کان فی لسانه لکنة، و انتهت إلیه معرفة العلم بالمشرق، مات بسمرقند سنة إحدی و تسعین و سبعمأة انتهی.
و أقول: و قد کتب شرحه المعروف بالمطوّل علی تلخیص الخطیب الدّمشقی المتقدّم ذکره قبل شرحه المختصر علی (التّلخیص) بثمان و عشرین سنة، و کان الافتتاح به منه فی أواسط سنة اثنتین و أربعین و سبعمأة بجرجانیة خوارزم، و نقله إیّاه الی البیاض فی اوائل سنة ثمان و أربعین و سبعمأة بمحروسة هراة و جعلها هدیة إلی حضرة سلطانها المعظّم فی ذلک الزّمان معزّ الدّین أبو الحسین المعروف بمحمّد کرت و کان عمره حین الشّروع عشرین سنة و هذا من جملة العجائب.
و نقل انّه لمّا صنّف المطّول أخذ منه الخلخالی، و شرح له شرحا و کذا الزّوزنی و الحظّی و اعترضوا علیه فی مواضع ثمّ اختصر التّفتازانی «المطوّل» و أجاب عن اعتراضاتهم هذا و قد فرغ من شرحه علی «تصریف الزّنجانی» قبل ذلک بأربع سنین و فرغ من شرحه «المختصر» بعجدوان فی حدود سنة ستّ و سبعین و سبع مأة، و جعله باسم السّلطان جلال الدّین أبی المظفّر محمود الملقّب بجانی بک خان. و من شرحه علی «شمسیّة المنطق» فی جمادی الاخرة سنة اثتنین و سبعین و سبع مأة بمزار جام و من «التّلویح علی التّنقیح» فی ذی القعدة سنة ثمان و سبعین و سبع مأة و من شرحه علی «العقاید النسفیّة» فی شعبان سنة ثمان و ستّین و سبع مأة، و من شرحه المعروف ب «شرح الشّرح» علی مختصر ابن الحاجب و هو أوّل ما ذکره ابن الحجر فی ذی الحجة سنة خمس و سبعین و سبع مأة و من
ص: 35
«الرّسالة فی الکلام» و «الارشاد فی النّحو» سنة سبع و ثمانین و سبع مأة کلیهما بخوارزم و من «مقاصد الکلام» و شرحه المشهور فی ذی القعدة سنة اربع و سبعین و سبع مأة بسمرقند و من «تهذیب احکام المنطق» و من شرح القسم الثّالث من «مفتاح العلوم» کلیهما فی شوّال سنة سبعین و سبع مأة بسمرقند و شرع فی تألیف «الفتاوی الحنفیّة» فی ذی القعدة سنة اثنتین و تسعین و سبع مأة بمحروسة هراة و فی تألیف «مفتاح الفقه» سنة اثنتین و ثمانین و سبع مأة و فی «شرح تلخیص الجامع» سنة خمس و ثمانین و سبع مأة کلیهما بسرخس و فی «شرح الکشّاف» فی شهر ربیع الاخر سنة تسع و ثمانین و سبعمأة بکابل و توفّی فی یوم الأثنین الثّانی و العشرین من محرّم سنة اثنتنن و تسعین و سبعمأة بسمرقند و نقل نعشه الی سرخس و دفن بها یوم الاربعاء التّاسع من جمادی الاولی بهذه السّنة.
و کان قد ولد فی سنة اثنتین و عشرین و سبعمأة کما وجد علی ظهر بعض نسخ «المطوّل» القدیمة و نقل ایضا عن بعض ما وجد بخط شیخنا البهائی و هو انّه قال رحمه اللّه تولّد مؤلّف الکتاب حشره اللّه مع احبّته فی صفر سنة اثنتین و عشرین و سبع مأة و توّفی یوم الاثنین الثانی و العشرین من محرّم سنة اثنتین و تسعین و سبع مأة بسمرقند و دفن یوم الاربعاء التاسع و العشرین جمادی الاولی من السّنة المذکورة إمتثالا لوصیّته فکان عمره سبعین سنة. تاریخ وفاته:
آفتاب شرع و ملّت سعد تفتازان چه رفت آب چشم آرد چه سیل و بلغ اللّه رجاه
عقلرا پرسیدم از تاریخ سال رحلتش گفت تاریخش یکی کم طیّب اللّه ثراه
و فی کشکول شیخنا البهائی رحمه اللّه نسبة هذین البیتین إلی التّفتازانی:
کانّه عاشق قد مدّ صفحته یوم الوداع الی تودیع مرتحل
او قائم من نحاس فیه لوثته مواصل لتخطیه من الکسل
و له ایضا من الاشعار الفارسیّة فی جمع أضداد اللّغة العربیّة:
ده لفظ از نوادر ألفاظ بر شمرهر لفط راد و معنی و آن ضدّ یکدیگر
ص: 36
جون و صریم و سدفه و ظن است و شفّ و بین قرء است و هاجد و جلل و رهوه ای پسر (1)
نعم ذکر بعض أهل اللّغة من علماء الجمهور، انّ عدّة لغات الاضداد ثلاثون و قد سلکها فی النظم الفارسی هکذا:
سی لفظ است از نوادر اسمها را بر شمرلفظ هریک را دو معنی و آن یکی ضدّ دگر
(شفّ) نقصان و زیاده «جون» سیاه است و سفید«فرع» رفتن زیر و بالا «هاجد» است خواب و سهر
«رهو» جای شیب و بالا، داین و مدیون «غریم»«قعوه» صفوه تهمت و «شوها» نکو و بد نگر
«صارخ» آمد مستغیث و هم مغیث ایداع شدمودع و مودع چه اطلابست قضا بعد ای پسر
«غابر» است باقی و ماضی و «صریمست» لیل و صبح«غاضیه» تاریک و نور «اسرار» کتمان و جهر
پس «شری» بیع و خریدن هم «مثول» ست شست و خواب«قرء» طهر و دم «منین» سست و قویّ و نقبه گر
«بین» وصلست و فراق و «تلعه» بالا و نشیب«رسّ» اصلاح است و افساد و «بلا» خیر است و شرّ
«شدور» اقدام و خلف و «شعب» جمع و فرقتست«قانع» ست راضی وسائل «فوز» مرگست و ظفر
ص: 37
«شیم» شمشیر است کشیدن هم نمودن در غلاف«نوء» استادن فتادن «خفیه» کتمان و نشر
و انّما أوردت النّظم المذکور بألفاظه الخفیفة الغیر المأنوسة حذرا عن الخیانة فی النّقل و نظرا إلی کون المنظور استیقاظ المتتبّع الفهیم، فافهم و اغتنم فواید هذا الکتاب الکریم.
و من تلامذة التّفتازانی هذا هو الحسن بن علی بن محمد الابیوردی حسام الدّین الشّافعی نزیل مکّة، و قد کان عالما بالمعقولات و موافقتها لقوانین المفوّضة و الغلاة ثمّ دخل الیمن و درس ببعض المدارس و صنّف «ربیع الجنان فی المعانی و البیان» مع الدّین و الخیر و الزّهد، کما عن ابن الحجر فی کتاب «الدّرر».
و منهم حیدرة الشیرازی ثمّ الرّومی الملقّب برهان الدّین، و کان علّامة بالمعانی و البیان و العربیّة، أخد عن التّفتازانی و شرح «الایضاح» للقزوینیّ شرحا ممزوجا، و قدم الرّوم و أقرأ، و مات بعد العشرین و ثمانمأة (1)کما ذکره جلال الدّین السّیوطی تمّ قال: أخذ عنه شیخنا العلّامة محیی الدّین الکافیجی، و ذکره لنا هو و غیره من مشایخه الذّین قرء علیهم الشّیخ ضیاء الدّین بن سعد بن محمّد بن عثمان القزوینی الآتی ترجمته إنشاء اللّه تعالی.
سعید بن جبیر بن هشام الخزیمی الاسدی الکوفی(2)
مولی بنی و البة بن الحارث بن اسد بن خزیمة، هو أحد أعلام التّابعین، و کان أسود
ص: 38
اللّون، و أخذ العلم عن عبد اللّه بن العبّاس، و عبد اللّه بن عمر، و قال له ابن عبّاس، حدّث، فقال أحدّث و أنت هیهنا، فقال: أو لیس من نعمة اللّه علیک أن تحدّث و انا شاهد، فان اصبت فذاک، و ان أخطات علّمتک، و کان لا یستطیع أن یکتب مع ابن عبّاس فی الفتیا، فلّما عمی ابن عبّاس کتب، فبلغه ذلک، فغضب کذا ذکره ابن خلّکان.
و فیه من الدّلالة علی اجتهاده فی الفتوی دون اتّباعه اثر أهل البیت المعصومین- علیهم السلام ما لا یخفی معتضدا بعدم شیوع روایة منه أیضا عن ائمّة زمانه علیهم السلام و ذکره فی «الوجیزه»، و «الحاوی» من جملة الضّعفاء، و بما نقل عن الشّیخ أبی اسحاق الشّیرازی فی فضل اللّعب بالشّطرنج من شهادات کتاب «المهذب» انّ سعید بن جبیر کان یلعب بالشّطرنج استدبارا، نعم فی روایة الکشیّ صاحب رجال الشّیعة عن ابی المغیرة عن الفضل عن ابن ابی عمیر عن هشام بن سالم عن ابیعبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام انّه قال انّ سعید بن جبیر کان یأتم بعلّی بن الحسین علیهما السلام، و کان علیّ بن الحسین یثنی علیه، و ما کان سبب قتل الحجّاج له إلّا علی هذا الامر، و کان مستقیما (1)و ذکر الکشی أیضا فی رجاله کما حکی عنه انّه قال الفضل بن شاذان: لم یکن فی زمن علّی بن الحسین علیهما السلام فی اوّل أمره إلا خمسة أنفس سعید بن جبیر، و سعید بن المسیّب، و محمّد بن جبیر بن مطعم، و یحیی بن ام الطّویل، و أبو خالد الکابلی (2)و فی «اکلیل الرّجال «لبعض فضلاء أصحابنا عند ذکره لهذا الرّجل تابعیّ کوفی کان فقیها عابدا ورعا فاضلا، قتله الحجّاج بن یوسف سنة خمس و تسعین و هو ابن تسع و أربعین سنة، و قال القاسم الاعرج کان سعید بن جبیر یبکی باللّیل حتّی عمش، و قال جعفر بن ابی المغیرة: کان ابن عبّاس إذا أتاه أهل الکوفة یستفتونه یقول: ألیس فیکم ابن امّ الدّهناء؟ و فی رجال الشّیخ کما نقل عنه سعید بن جبیر أبو محمّد مولی بنی الوالبة أصله الکوفة نزل مکّة تابعی هذا.
ص: 39
و من طریف أخبار الرّجل بنقل صاحب «ایجاز المقال» و غیره ایضا فی بعض المراتب قوله رحمه اللّه بعد ذکره لتتمّة کلام الکشی قال: عون بن ابی شدّاد العبدی بلغنی انّ الحجّاج بن یوسف لمّا ذکر له سعید بن جبیر أرسل إلیه قائدا من أهل الشّام من خاصّة أصحابه، بینما هم یطلبونه إذا هم براهب فی صومعة له، فسألوه عنه، فقال الرّاهب: صفوه لی، فوصفوه له، فدلّهم علیه، فوجدوه ساجدا یناجی ربّه، فسلّموا علیه فرفع رأسه فاتمّ بقیة صلاته، ثمّ ترد علیهم السّلام فقالوا: أرسل الحجّاج إلیک قال:
و لا بدّ من الإجابة قالوا: و لا بدّ منها، فحمد اللّه و اثنی علیه و صلّی علی نبیّه محمّد صلی اللّه علیه و اله ثمّ قام و مشی معهم حتّی انتهی الی دیر الرّاهب، فقال الرّاهب اصبتم صاحبکم قالوا نعم، فقال اصعدوا الدّیر فانّ اللّبوة و الأسد یأویان حول الدّیر، فعجلّوا الدّخول قبل المساء ففعلوا ذلک، و امّا سعید لم یدخل الدّیر فقالوا: ما نراک إلّا ترید الهرب قال: لا و لکن لا أدخل منزل مشرک أبدا قالوا ایّنا لا ندعک فانّ السّباع یقتلک، قال سعید: انّ معی ربّی یصرفها عنّی و یجعلها حرّاسا حولی تحرسنی من کلّ شی ء و سوء انشاء اللّه، قالو أنت من الأنبیاء قال ما انا من الأنبیاء و لکن عبد من عبید اللّه تعالی خاطی مذنب، قالوا إحلف لنا انّک لا تبرح فحلف لهم، فقال لهم الرّاهب: اصعدوا الدّیر و اوتروا القسّی لتنفروا عن هذا العبد الصّالح فانّه کره الدّخول فی الصّومعة، فدخلوا، فاوتروا القسّی فاذاهم بلبوة قد اقبلت، فلمّا دنت من سعید تحککت به و تمسحت، ثمّ ربضت قریبا منه، ثمّ أقبل الاسد فصنع مثلها، و لما اصبحوا نزل الیه الرّاهب و سأله عن شرایع الدّین و سنن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ففسّر ذلک له فاسلم الرّاهب و حسن اسلامه، و اقبل القوم علی سعید یعتذرون إلیه و یقبلون یدیه و رجلیه، و یاخذون التّراب الّذی وطأه باللّیل و صلّوا علیه، و یقولون یا سعید:
حلفنا الحجّاج بالطّلاق و العتاق إن نحن رأیناک لا ندعک حتّی نشخصک الیه فمرنا بما شئت، قال: امضوا لشأنکم فانّی لائذ بخالقی و لا رادّ لقضائه.
فساروا حتّی وصلوا إلی واسط، فلمّا انتهوا إلیها قال لهم سعید یا معشر القوم لست اشک انّ أجلی قد حضر و انّ المدّة قد انقضت، فدعونی اللّیلة أخذ اهیة الموت
ص: 40
و استعدّ لمنکر و نکیر و عذاب القبر و ما یحثی علیّ من التّراب فاذا اصبحتم فالمیعاد بینی و بینکم المکان الّذی تریدون، قال بعضهم لا نرید اثرا بعد عین، و قال بعضهم قد بلغتم امنکم و استوجبتم جوائزکم من الامیر، فلا تعجزوا عنه، فقال بعضهم هو علیّ أدفعه الیکم انشآء اللّه فنظروا إلی سعید و قد دمعت عیناه و اغبّر لونه و لم یأکل و لم یشرب و لم یضحک منذ لقوه و صحبوه، فقالوا باجمعهم یا خیر من فی الارض لیتنا لم نعرفک، و لم نرسل إلیک الویل لنا کیف ابتلینا بک اعذرنا عند خالقنا یوم الحشر الاکبر، فانّه القاضی الاکبر العادل الّذی لا یجور فلما فرغوا من البکاء و المحادثة له و لهم، قال کفیله: اسئلک باللّه یا سعید الا ما زوّدتنا من دعائک و کلامک: فانّا لن نلقی مثلک ابدا، فدعی لهم سعید و خلّوا سبیله فغسل رأسه و مدرعته و کساه، و قام مبتهلا متضرعا لیله کلّه، و هم مختفون و لما انشقّ الصّبح جائهم و قرع الباب فقالوا صاحبکم و ربّ الکعبة، ففتحوا له و بکوا معه طویلا.
ثمّ ذهبوا به إلی الحجّاج فدخل علیه المتلّمس و بشّره بقدوم سعید، و لما مثلّ بین یدیه قال ما اسمک قال سعید بن جبیر، قال: انّک شقی بن کسیر، قال بل امّی کانت أعلم باسمی منک، قال شقیت انت و شقیت امّک، قال الغیب یعلمه غیرک، قال لا بدّلنک بالدّنیا نارا تلظّی، قال لو علمت ذلک بیدک لاتّخذتک الها، قال فما قولک فما قولک فی محمّد؟ قال: نبیّ الرحمة، قال فما قولک فی أبی بکر و عمر فی الجنّة أم فی النّار؟ قال: لو دخلتهما لعرفت اهلهما، قال: فما قولک فی الخلفاء؟ قال لست علیهم بوکیل، قال فایّهم احبّ إلیک قال أرضاهم لخالقی، قال ایّهم ارضی للخالق؟ قال علم ذلک عند ربّی یعلم سرّهم و نجواهم، قال أبیت ان تصدّقنی؟ قال: بل لم احبّ ان اکذّبک، قلت: و فی روایة انّه قال له حین اراد قتله: ما تقول فیّ؟ قال: قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال، حسبوا انّه یصفه بالقسط و العدل، فقال الحجّاج: یا جهله انّه سمّانی ظالما مشرکا و تلالهم قوله تعالی و امّا القاسطون فکانوا لجهنّم حطبا، و قوله ثمّ الذّین کفروا بربّهم یعدلون. رجعنا إلی الحدیث الاوّل قال فما بالک لا تضحک؟ قال: کیف یضحک
ص: 41
مخلوق خلق من الطّین و الطین تأکله النّار، قال: فما بالنا نضحک؟ قال: لم تستو القلوب ثمّ أمر الحجّاج باللّؤلؤ و الزّبرجد و الیاقوت، فوضعه بین یدی سعید، فقال سعید ان کنت جمعت هذا لتفتدی به من فزع یوم القیامة فصالح، و الّا ففزعة واحدة تذهل کلّ مرضعة عمّا ارضعت، و لا خیر فی شی ء جمع للدّنیا إلّا ما طاب و زکی.
ثمّ دعی الحجّاج بآلات اللّهو، فبکی سعید فقال الحجّاج: و یلک یا سعید ایّ قتلة ترید ان اقتلک؟! قال اختر لنفسک یا حجاج فو اللّه لا تقتلنی قتلة إلّا قتلک اللّه مثلها فی الاخرة، قال: فترید ان اعفو عنک؟ فقال: ان کان عفو فمن اللّه و امّا انت فلا و فی روایة انّه طال بینهما الکلام إلی أن قال له الحجّاج: لا قطّعنّک قطعا قطعا و لا فرّقنّ أعضائک عضوا عضوا قال إذن تفسد علیّ دنیای، و أفسد علیک آخرتک، فقال: الویل لک قال الویل لمن زحزح عن الجنّة و ادخل النّار، فقال اضربوا عنقه. و فی الحدیث الاوّل قال اذهبوا به فافتلوه فلمّا خرج من الباب ضحک، فاخبر الحجّاج بذلک، فقال ما اضحکک قال: جرأتک علی اللّه و حلم اللّه علیک، فامر بالنّطع فبسط، فقال اقتلوه، قال سعید: وجّهت وجهی- للّذی فطر السموات و الارض حنیفا و ما انا من المشرکین، قال وجّهوه لغیر القبلة قال سعید: فاینما تولّوا وجوهکم فثم وجه اللّه، فقال کبّوه لوجهه، فقال سعید: منها خلقناکم و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة اخری، فقال الحجّاج: اذبحوه فقال سعید: اشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و انّ محمّدا عبده و رسوله، ثمّ قال اللهمّ لا تسلّطه علی أحد بعدی، فذبح علی النّطع و کان رأسه یقول بعد قطعه لا اله الّا اللّه محمد رسول اللّه، قیل لم یبق بعده الحجّاج إلّا خمس عشرة لیلة و ذلک سنة خمس و سبعین، و عمر سعید تسع و اربعون سنة، و فی روایة صاحب الکشکول انّه ما بقی بعد سعید الّا ثلاثة أیّام، و قیل بل مات بعده بستّة أشهر، و لم یسلّطه اللّه علی قتل أحد بعده حتّی مات.
و فی «مجالس المؤمنین» انّ قبر سعید المذکور فی مدینة واسط الّتی هی محلّة ولایة الحجّاج الملعون مشهور، و فی «الوفیات» انّه قیل للحسن البصری: انّ الحجّاج قد قتل سعید بن جبیر، فقال اللّهمّ ائت علی فاسق ثقیف، و اللّه لو انّ من بین المشرق
ص: 42
و المغرب اشترکوا فی قتله لا کبّهم اللّه عزّ و جل فی النّار، و یقال: انّ الحجّاج لما حضرته الوفاة کان یغوص، ثمّ یفیق، و یقول: مالی و لسعید بن جبیر، و قیل انّه فی مدة مرضه کان إذا نام رأی سعید بن جبیر أخذا بمجامع ثوبه یقول له: یا عدوّ اللّه فبم قتلتنی؟ فتسقط مذعورا و یقول مالی لسعید بن جبیر، و یقال انّه رؤی الحجّاج فی النّوم بعد موته فقیل ما فعل اللّه بک قال قتلنی بکلّ فتیل قتلته و قتلنی بسعید بن جبیر سبعین قتلة.
الشیخ أبو محمد سعید بن المسیب بن حزن بن أبی وهب بن عمر و بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشی المدنی(1)
أحد الفقهاء السّبعة بالمدینة، و هم الّذین مرّت إلی اسمائهم الاشارة فی ترجمة خارجة بن زید الانصاری کان سعید المذکور: سیّد التّابعین من الطّراز الاوّل، جمع بین الحدیث و الفقه و الزّهد و العبادة و الورع، سمع جماعة من الصحابة منهم: سعد بن أبی وقّاص الزهری، و أبو هریرة، و اکثر روایته المسند عنه، و کان قد زوّج ابنته، و دخل علی أزواج رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و أخذ عنهنّ، و سئل الزّهری و مکحول: من افقه من ادرکتما؟ فقالا: سعید بن. المسیّب و روی انّه قال حجحت اربعین حجة و انّه ایضا انّه قال ما فاتنی التّکبیرة الاولی منذ خمسین سنة، و ما نظرت إلی قفا رجل فی الصّلاة منذ خمسین سنة لمحافظته علی الصّف الاوّل، و قیل: انّه صلّی الصّبح بوضوء العشاء خمسین سنة، و کانت
ص: 43
ولادته لسنتین مضتا من خلافة عمر و کان فی خلافة عثمان رجلا.
و توفّی بالمدینة سنة إحدی و تسعین من الهجرة المقدّسة، کذا ذکره ابن خلّکان (1)و نقل أیضا عن الزّهری انّه قال: العلمآء أربعة، ابن المسیّب بالمدینة، و الشّعبی بالکوفة، و الحسن البصری بالبصرة، و مکحول بالشّام. و فی تعلیقات سمیّنا المروّج انّ فی الکافی فی باب مولد الصّادق علیه السّلام عن إسحاق بن جریر، قال: قال ابو عبد اللّه (ع) کان سعید بن المسیّب، و القاسم بن محمّد بن أبی بکر، و ابو خالد الکابلی من ثقات علّی بن الحسین علیهما السلام.
و ذکر الثّقة الجلیل الحمیری فی أواخر الجزء الثّالث من قرب الاسناد انّه ذکر عند الرّضا علیه السّلام القاسم بن محمد بن ابی بکر خال ابیه، و سعید بن المسیّب، فقال: کانا علی هذا الأمر، و قال المحقّق البحرانی: فی تاریخ ابن خلّکان ما یشعر بتشیّعه! و ربّما یلوح من کلام الشّیخ فی أوائل التّبیان (2)انتهی و مخالفة طریقته لطریقة اهل البیت (ع) لا ینافی التّشیّع، کیف و کثیر من أصحابهم و أعاظم شیعتهم فی غیر واحد من المسائل بناؤهم بل فتواهم علی ما ظهر علینا و علی العلّامة و من تقدّم علیه انّه موافق للعامّة، کما لا یخفی علی المطلّع بل بعض منه ظهور مخالفته لطریقتهم علیهم السلام صار بحیث عدّ بطلانه من ضروریّات مذهب الشّیعة کالقیاس، فاذا کان مثل ابن الجنید قال به، بل و بکثیر من نظائره، فما ظنّک بغیره، و بالنّسبة إلی ما بطلانه أخفی من بطلان القیاس سیّما اصحاب علیّ بن الحسین علیهما السلام لانّه علیه السّلام لشدّة التّقیّة لم یتمکّن من إظهار الحقّ أصولا و فروعا إلا قلیلا لقلیل، و یؤمی إلیه انّ الشّیعة الّذین لم یقولوا بامامة الباقر علیه السلام تبعوا العامة فی الفروع إلّا ما شذّ، و ذلک لانّه علیه السّلام اوّل من تمکّن من ذلک، الی أن قال:
مع انّه نقل عن عبد اللّه بن العبّاس و غیره ممّن ثبت تشیّعه آراء و مذاهب مخالفة للشّیعة، مع ان
ص: 44
افتائه کذلک کان تقیّة، و لاجل النّجاة کما نصّ علیه الامام.
و امّا عدم صلاته لو صحّ فلعلّه ایضا کان تقیّة و دفعا للتّهمة، مع انّه مرّ عذره، فلعلّه کذلک بل هو المظنون، فلا وجه للطّعن اصلا، و مرّ فی الفوائد ما له دخل، و فی رسالتنا فی الجمع بین الاخبار أیضا انتهی.
و انت خبیر بانّ الاعتذار مع افتاء الرّجل علی غیر مذهب أهل البیت علیهم السلام من غیر مواطاتهم معه فی ذلک، و لا ضرورة داعیة إلیه مضافا إلی کونه ختنا لابی هریرة الملعون، و تلمذه علی سعد بن ابی وقاص الخبیث و نظائرهما و قبول العامة ایّاه من غیر نکیر بحیث قد عدّوه من فقهاءهم السبعة الذین لا یرضی عندنا أحد منهم، و عدم حضوره وقعة الطّف روحی لمستشهدها الفدآء، و عدم روایته عن أحد من الائمّة المعصومین، و لا عن الرّاجعین إلی ولایتهم، مثل روایته عن خصومهم المخالفین لهم، الذّین هم اصحاب الرّأی و القیاس اکبر من إثمه و خطیئته بکثیر، و لا یبقی مع ذلک کلّه ظنّ بشیعیّة الرّجل فضلا عن عدالته، نعم مرحلة الوثاقة و العلم و الضّبط مرحلة أخری، و لا ملازمة بینها و بین ما نحن بصدده، و لیس من المستبعد ان تکون فیه، و ان یکون دخوله فی جملة ثقات علیّ بن الحسین علیهما السلام من هذه الجهة، مع انّ فی سند حدیثه ضعف قریب، و لا استمرار لطریقة أصحابنا ایضا علی العباء بامثال هذه الوجوه فی تزکیة الرّجال و ان کان الامر بالنّسبة إلیها سهلا، و کان المدار فیها کما صرّح به جماعة منهم علی مطلق الظّنون مثل مباحث الالفاظ حضوصا مع معارضتها بما هو أقوی منها، و امکان الجمع أیضا بینهما بغیر ما أوجب فی حقّه التّزکیة و التّعدیل، و لذا قال فی «الاکلیل» بعد الاشارة إلی حدیث الکافی: و لا منافاة بین فساد مذهبه و کونه ثقة.
و قال الشّهید الثّانی فی تعلیقاته علی «الخلاصة» کما نقل عنه عند قوله بعد ان اشار إلی حدیث الحوارییّن و هذه الرّوایة فیها توقّف من حیث السّند و المتن، و امّا السّند فظاهر، و امّا المتن فلبعد حال هذا الرّجل عن مقام الولایة لزین العابدین علیه السّلام، فضلا أن یکون من حواریّه، و انّی لا عجب من إدخال هذا الرّجل
ص: 45
له فی هذا القسم مع ما هو المعلوم من حاله و سیرته و مذهبه فی الاحکام الشّرعیّة المخالفة لطریقة أهل البیت علیهم السلام، و قد کان بطریقة أبی هریرة أشبه، و حاله بروایته أدخل، و المصنّف قد نقل أقواله فی کتبه الفقهیّة من «التّذکرة» «و المنتهی» بما یخالف طریقة أهل البیت علیهم السلام و لقد روی الکشّی فی کتابه اقاصیص و مطاعن.
و قال المفید فی «الارکان» و امّا ابن المسیّب فلیس یدفع نصبه و ما اشتهر عنه من الرّغبة عن الصلاة علی زین العابدین علیه السّلام قیل له ألا تصلّی هذا الرّجل الصّالح من أهل البیت الصّالح، فقال: صلاة رکعتین أحبّ إلیّ من الصلاة علی الرّجل الصّالح من اهل البیت الصالح، و روی عن مالک انّه کان خارجیّا ابا ضیّا و اللّه أعلم بحقیقة الحال (1)و قال صاحب «ایجاز المقال»: و الحقّ ما فی «الارکان» و انّه من خاصّة العامّة، و ما فی «قرب الاسناد» فمن باب ما نقل، و قد سئل عن الشّیخین الاوّلین، فقال: کانا علی الحقّ و ما تا علیه، فتدّبر، نعم فی رجال صاحب «الوسائل» تقدّم توثیقه منه فی الفائدة السّابعة، قال و روی الکّشی له مدحا، و انّه من حواری علیّ بن الحسین علیهما السلام، و انّه کان یفتی بقول العامّة تقیّة، مع انّه لم یذکر فی حقّ سعید بن جبیر المتقدّم علی هذا الرّجل غیر انّه ممدوح ذکره العلّامة و رواه الکشی.
و فی «رجال الکشی» نقلا عن محمّد بن قولویه عن سعد بن عبد اللّه عن علیّ بن سلیمان الرّازی عن علّی بن أسباط عن أبیه انّه قال. قال: ابو الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام اذا کان یوم القیامة نادی مناد: أین حواری محمّد بن عبد اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ الذین لم ینقضوا العهد و مضوا علیه؟ فیقوم سلمان و المقداد و ابوذر ثم ینادی مناداین حواری علی بن ابیطالب علیه السّلام وصی محمد بن عبد اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقوم عمر و بن الحمق، و محمّد بن أبی بکر، و میثم بن یحیی التّمّار مولی بنی اسد، و اویس القرنی، قال:
و ینادی المنادی این حواری الحسن بن علی، ابن فاطمة بنت محمّد بن عبد اللّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله؟
فیقوم سفیان بن أبی لیلی الهمدانی، و حذیفة بن اسد الغفّاری، تّمّ یناد المنادی این حواری
ص: 46
الحسین بن علیّ علیه السّلام فیقوم کلّ من استشهد معه، و لم یتخلّف عنه. قال: ثمّ یناد المنادی این حواری علیّ بن الحسین؟ فیقوم جبیر بن مطعم و یحیی بن امّ الطّویل، و ابو خالد الکابلی، و سعید بن المسیّب، ثمّ ینادی المنادی، این حواری محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد فیقوم عبد اللّه بن شریک العامری و زرارة بن أعین، و برید بن معاویة العجلی، و محمّد بن مسلم، و أبی بصیر لیث بن البختری المرادی، و عبد اللّه بن أبی یعفور و عامر بن عبد اللّه بن جذاعة، و حجر بن زائدة و حمران بن اعین.
ثمّ ینادی: سائر الشّیعة مع الائمّة علیهم السلام یوم القیامة فهؤلاء المتحوّرة اوّل السّابقین، و اوّل المقربین، و اوّل المتحورین من التّابعین (1)و فیه ایضا بالاسناد المتّصل عن مولانا الباقر علیه السّلام قال سمعت علیّ بن الحسین علیهما السلام یقول: سعید بن المسیّب أعلم النّاس بما تقدّمه من الآثار، و افهمهم فی زمانه (2)و فیه أیضا قال: و فی روایة الزّهری، عن سعید بن المسیّب، قال: کان القوم لا یخرجون من مکّة حتّی یخرج علیّ بن الحسین علیهما السلام سیّد العابدین، فخرج و خرجت معه فنزل فی بعض المنازل و صلّی رکعتین و سبّح فی سجوده، فلم یبق شجر و لا مدر الّا و سبّح معه ففزعنا فرفع رأسه فقال: یا سعید أفزعت؟ فقلت: نعم یا بن رسول اللّه، فقال: هذا التّسبیح الاعظم (3)و فی روایة قال اخبرنی أبی الحسین علیه السّلام عن ابیه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبرئیل عن اللّه عزّ و جلّ انّه قال ما من عبد من عبادی آمن بی و صدّق بک و صلّی فی مسجدک علی خلاء من النّاس إلّا غفرت له ما تقدم من ذنبه و ما تأخّر، فلم أر شاهدا افضل من علی بن الحسین علیهما السلام حیث حدّثنی بهذا الحدیث، فلمّا ان مات شهد جنازته الّبر و الفاجر، و اثنی علیه الصّالح و الطّالح و انهالت النّاس حتّی وضعت الجنازة، فقلت ان ادرکت الرّکعتین یوما من الدّهر فالیوم، فلم یبق إلّا رجل و أمرأة ثمّ خرجا إلی الجنازة و و ثبت لأصلّی فجاء
ص: 47
تکبیر من السّماء فاجابه تکبیر من الارض، ففزعت و سقطت علی وجهی فکبّر من فی السّماء سبعا و من فی الارض سبعا، و صلّی علی علیّ بن الحسین علیه السّلام و دخل النّاس المسجد فلم أدرک الرّکعتین و لا الصّلاة علی علیّ بن الحسین علیهما السلام انّ هذا هو الخسران المبین، فقلت یا سعید: لو کنت لم اختر إلّا الصّلاة علی علیّ بن الحسین، قال فبکی سعید ثمّ قال ما اردت إلّا الخیر لیتنی کنت صلّیت علیه، فانّه ما رأی شی ء مثله، ثمّ ذکر التّسبیح، و فیه ایضا حدّثنی أحمد بن علّی قال حدّثنی أبو سعید الادمی قال حدّثنا الحسین بن یزید النّوفلی عن عمرو بن ابی المقدام عن ابی جعفر الاوّل علیه السّلام إلی أن قال: و امّا سعید بن المسیّب فنجا، و ذلک انّه کان یفتی بقول العامّة، و کان اخر أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنجا هذا. و فی مختصر الذّهبی کما نقل عنه: ابو محمّد المخزومی احد الاعلام، و سیّد التّابعین ثقة، حجّة، فقیه، رفیع الذّکر، رأس فی العلم و العمل، عاش تسعا و سبعین و مات سنة اربع و تسعین.
ألشیخ أبو زید سعید بن اوس بن ثابت بن زید بن قیس بن زید بن النعمان بن مالک بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج الانصاری اللغوی البصری(1)
هو ابو زید اللّغوی المشهور المعروف کلماته بین القوم، و کان من ائمّة الادب، و غلبت علیه اللّغات و النّوادر و الغریب، و کان یری رأی القدر، و کان ثقة فی روایته، یروی عن أبی عمر و بن العلاء و رؤبة بن العجّاج، و عمر و بن عبید، و ابی حاتم السجستانی، و ابی عبید القاسم بن سلام، و عمر بن شبّه، و طائفة، و روی له أبو داود
ص: 48
و التّرمذی.
و جدّه ثابت شهد احدا و المشاهد بعدها، و هو أحد السّتّة الّذی جمعوا القرآن فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال السّیرافی: کان أبو زید یقول کلّما قال سیبویه: «اخبرنی الثّقة» فأنا أخبرته به، و قیل: کان الأصمعی یحفظ ثلث اللّغة و ابو زید ثلثی اللّغة و الخیل بن احمد نصف اللّغة، و عمر و بن کرکرة الاعرابیّ یحفظ اللغة کلّها.
و قال إبن خلّکان: حدّث أبو عثمان المازنی قال: رایت الأصمعی، و قد جاء إلی حلقة أبی زید المذکور، فقبّل رأسه، و جلس بین یدیه، و قال: أنت رئیسنا و سیّدنا منذ خمسین سنة و کان الثّوری یقول: قال لی ابن مناذر: اصف لک اصحابک امّا الاصمعی فاحفظ النّاس، و أمّا ابو عبیدة فاجمعهم، و امّا أبو زید الانصاری فاوثقهم. و کان النّضر بن شمیل یقول: کنّا ثلاثة فی کتاب واحد، أنا و أبو زید الانصاری، و أبو محمّد الیزیدی، إلی ان قال: و أبو زید المذکور، له فی الأدب مصنّفات مفیدة منها کتاب «القوس و الترس» و کتاب «الابل» و کتاب «خلق الانسان» و کتاب «المطر» و کتاب «المیاه» و کتاب «اللّغات» و کتاب «النّوادر» و کتاب «الجمع و التثنیة» و کتاب «اللّبن» و کتاب «بیوتات العرب» و کتاب «تخفیف الهمزة» و کتاب «القضیب» و کتاب «الوحوش» و کتاب «الفرق» و کتاب «فعلت و أفعلت» و کتاب «غریب الأسماء» و کتاب «الهمزة» و کتاب «المصادر» و غیر ذلک و قد رأیت له فی النبّات کتابا حسنا جمع فیه أشیاء غریبة.
و حکی بعضهم انّه کان فی حلقة شعبة بن الحجّاج، فضجر من إملاء الحدیث فرمی بطرفه، فرأی أبا زید الانصاری فی اخریات النّاس، فقال یا أبا زید:
إستعجبت دارمّی ما تکلّمناو الدّار لو کلمتنا ذات إخبار
إلیّ یا أبا زید، فجائه فجعلا یتحدّثان و یتناشدان الأشعار، فقال له بعض أصحاب الحدیث: یا أبا بسطام نقطع إلیک ظهور الإبل، لنسمع منک حدیث رسول اللّه
الروضات 4/ 4
ص: 49
صلی اللّه علیه و آله، فتدعنا و تقبل علی الأشعار؟ قال فغضب شعبة غضبا شدیدا، ثمّ قال: یا هؤلاء أنا أعلم بالأصلح لی أنا و اللّه الّذی لا اله إلّا هو فی هذا أسلم منّی فی ذاک و کانت وفاته بالبصرة فی سنة خمس عشرة- و قیل أربع عشرة- و مأتین و عمّر عمرا طویلا حتّی قارب المأة و قیل: انّه عاش ثلاثا و تسعین سنة (1)انتهی و هو غیر ابی زید البلخی اللغوی النحوی المتأخّر الّذی صنّف هو أیضا فی النّحو و اللّغة و الشّعر و الأدب و التّفسیر و غیر ذلک کتبا جمّة منها کتاب «اسماء اللّه تعالی» و منها کتاب «اقسام العلوم» و کتاب «النّحو و التّصریف» و کتاب «المختصر فی اللّغة» کتاب «نظم القران» کتاب «قوارع القرآن» کتاب «ما اغلق من غریب القران» کتاب «صناعة الشّعر» کتاب «فصّل صناعة الکتابة» کتاب «فضیلة علم الاخبار» کتاب «اسامی الاشیاء» کتاب «الاسماء و الکنی و الالقاب» کتاب «عصمة الانبیاء» کتاب «فی انّ سورة الحمد تنوب عن جمیع القران» کتاب «النّوادر فی فنون شتّی» کتاب «المصادر» کتاب «البحث عن التأویلات» کتاب «تفسیر الفاتحة و الحروف المقطّعة فی أوایل السّور» و کتاب «فضل مکّة علی سائر البقاع» کتاب «فضائل بلخ» و غیر ذلک فانّ اسمه أحمد بن سهل و کان فاضلا قیّما بجمیع العلوم القدیمة و الحدیثة، یسلک فی مصنّفاته طریق الفلاسفة، إلّا انّه باهل الأدب أشبه، و افرد اخباره بالتّألیف أبو سهل أحمد بن عبد اللّه، و مات فی ذی القعدة سنة إثنتین و عشرین و ثلاثمأة کما عن یاقوت.
ص: 50
الشیخ ابو الحسن سعید بن مسعدة المجاشعی(1)بالولاء النّحوی البلخیّ المعروف بالاخفش الاوسط أحد نحاة البصرة» و هو الاخفش المطلق الّذی کان من تلامذة الخلیل و سیبویه النّحوی، و یقابل قوله دائما بقول سیبویه، و قد ذکره ابن خلّکان بالصّفات المذکورة الی أن قال: و کان یقال له. «الاخفش الاصغر»، فلمّا ظهر علیّ بن سلیمان المعروف بالأخفش أیضا صار هذا وسطا، قلت و لکنّه لم یکن متّسعا فی علم النّحو و لا صنّف فیه، قال: و امّا الأخفش الاکبر فهو أبو الخطّاب عبد الحمید بن عبد المجید و کان نحویّا أیضا من أهل هجر من موالیهم و قد أخذ عنه أبو عبیدة و سیبویه و غیرهما و کان الأخفش الاوسط المذکور من أئمة العربیة، و أخذا عن سیبویه و کان أکبر منه سنّا، و کان یقول: ما وضع سیبویه فی کتابه شیئا إلّا و عرضه علیّ، و کان یری انّه أعلم به منّی و أنا الیوم أعلم به منه.
و قد حکی ابو العبّاس ثعلب عن آل سعید بن سالم قالوا دخل الفرّاء علی سعید المذکور، فقال لنا: قد جاءکم سیّد أهل اللّغة و سیّد أهل العربیّه، فقال الفرّاء: أمّا مادام الأخفش یعیش فلا، و هذا الأخفش هو الذّی زاد فی العروض بحر الجنب الّذی هو بحر المتدارک بعبارة اخری، و له من المصنّفات کتاب «الأوسط فی النّحو» و کتاب «تفسیر معانی القرآن» و کتاب «المقائیس» فی النّحو و کتاب «الإشتقاق» و کتاب «العروض» و کتاب «المسائل الکبیر» و کتاب «المسائل الصغیر» و غیر ذلک.
و کان اجلع، و الاجلع: الّذی لا ینضمّ شفتاه علی أسنانه، و الأخفش: الصّغیر العینین مع سوء بصرهما.
و کانت وفاته سنة خمس عشرة و مأتین، و قیل إحدی و عشرین و مأتین انتهی (2)
ص: 51
و کانت وفاة الاخفش الاصغر علی بن سلیمان کما فی تاریخ ابن خلّکان ایضا فی شعبان سنة خمس عشرة و ثلاثمأة فجأة، ببغداد و دفن بمقبرة قنطرة بردان.
و نقل فی سبب موته انّه سال أبا علّی بن مقلة الکاتب ان یکلم الوزیر علیّ بن عیسی فی أمره، فخاطبه أبو علی فی ذلک، و عرفه اختلال حاله، و تعذّر القوت علیه فی اکثر أیّامه و سأله ان یجری علیه رزقا اسوة بأمثاله، فانتهره الوزیر انتهارا شدیدا، و کان ذلک فی مجلس حافل، فشقّ ذلک علی أبی علیّ و قام من مجلسه لائما نفسه علی سؤاله و وقف الاخفش علی الصّورة، فاغتّم بها و انتهت به الحال الی ان اکل الشّلجم الّنی ء فقبض علی فؤاده فمات فجأة (1)اقول: و هذا جزاء من طلب رزقه من غیر اللّه و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم.
و قال صاحب «البغیة» عند ذکره لصاحب العنوان: انّه أحد الاخافش الثّلاثة المشهورین، و رابع الاخافش المذکورین فی هذا الکتاب، کان مولی بنی مجاشع بن دارم من أهل بلخ سکن البصرة، و قرأ النّحو علی سیبویه، و کان اسنّ منه، و لم یأخذ علی الخلیل، و کان معتزلیّا حدّث عن الکلبیّ و النّخعیّ و هشام بن عروة، و روی عنه أبو حاتم السّجستانی، و دخل بغداد و أقام بهامدّة، و روی و صنّف بها.
قال: و لما ناظر سیبویه الکسائی و رجع وجّه إلیّ فعرّفنی خبره، و مضی إلی الاهواز و ودّعنی، فوردت بغداد، فرأیت مسجد الکسائی، فصلّیت خلفه الغداة، فلمّا انفتل من صلاته [و قعد] (2)و قعدوا بین یدیه الفرّاء و الاحمر و ابن سعدون، سلّمت علیه، و سألته عن مأة مسئلة، فاجاب بجوابات خطّاته فی جمیعها، فاراد أصحابه الوثوب علیّ، فمنعهم عنّی و لم یقطعنی ما رأیتهم علیه ممّا کنت فیه، و لمّا فرغت قال لی: باللّه انت أبو الحسن سعید بن مسعدة! فقلت: نعم فقام الیّ و عانقنی و جلسنی إلی جنبه، ثمّ قال لی أولاد أحبّ ان یتادّبوا بک، و یتخرّجوا علیک، و تکون معی غیر مفارق لی، فاجبته إلی ذلک، فلمّا اتّصلت الایّام بالاجتماع، سألنی ان اؤلف له کتابا فی معانی القرآن، فالّفت کتابا فی المعانی، فجعله أمامه، و عمل علیه کتابا فی المعانی و عمل الفرّاء کتابا
ص: 52
فی ذلک علیهما، و قرأ علیه الکسائی کتاب سیبویه سرّا، و وهب له سبعین دینارا و قال المبرّد: أحفظ من أخذ عن سیبویه الأخفش ثمّ النّاشی ثم قطرب.
قال: و کان الأخفش أعلم النّاس بالکلام، و أحذقهم بالجدل، صنّف «الاوساط فی النّحو» إلی ان قال: و کتاب «القوافی» و کتاب «الاصوات» و غیر ذلک، و مات سنة عشر- و قیل- خمس عشرة- و قیل احدی و عشرین و مأتین انتهی (1).
و فی باب التّعدیة و اللّزوم من «تصریح» خالد الازهری فی ذیل قول مؤلّف «التّوضیح»:
و قد یحذف الجار و ینصب المجرور، بعدان ضرب المثال بما کان مع ان و لا یقاس علی ان و ان غیرهما قوله فلا یقال بریت السّکیّن القلم و الاصل بالسّکیّن خلافا للاخفش الاصغر علیّ بن سلیمان البغدادی تلمیذ ثعلب و المبرّد، نشاء بعد الأخفش الصّغیر أبی الحسن سعید بن مسعدة تلمیذ سیبویه و الأخفش الاکبر غیرهما، و هو أبو الخطّاب شیخ سیبویه و الأخافشة أحد عشر نحویّا و السّیبویهیّون اربعة انتهی.
و قد مرّت الإشارة إلی هؤلاء الاحد عشر النّحوییّن فی باب احمد بن عمران بن سلامة من کتابنا هذا مع فوائد جمّة غیر ذلک فلا تغفل قیل: من شعر ابی الحسن الأخفش
کیف اصبحت کیف امسیت ممّایزرع الودّ فی فؤاد الکریم
الشیخ ابو عثمان سعید بن محمد الاندلسی المعافری اللغوی المعروف بابن الحداد(2)
کان من اهل قرطبة المتقدّم الیها الاشارة فی باب الاحمدین، ثمّ فی ذیل ترجمة خلف بن عبد الملک القرطبی الانصاری علی التّفصیل. و أخذ عن ابی بکر بن القوطیة کما ذکره صاحب «البغیة» قال: و هو الّذی بسط کتاب «الافعال» و زاد فیه و توفی بعد الاربعمأة شهیدا فی بعض الوقایع، ثمّ انّه ذکر ترجمة اخری بعد ذلک لابی عثمان سعید بن محمد
ص: 53
الغسانی الملقّب أیضا بابن الحدّاد و قال قال الزّبیدی: کان استادا فی غیر ما فنّ، عالما بالعربیّة و اللّغة، و کان الجدل أغلب الفنون علیه- الی ان قال: و له کتب کثیرة، منها «توضیح المشکل فی القرآن» و کتاب «الامالی» و کتاب «عصمة النّبیّین» و غیر ذلک (1)انتهی و ذکر ایضا ترجمة اخری لابی عثمان آخر یسمّی سعید بن محمد النحوی القرطبی الملقّب بنافع، و نقل عن ابی عبد الملک: انّه کان مغربیّا نحویّا اخذ عن ابی الحسن الانطاکی النّحوی و اکثر علیه من قرائة نافع، فقال له: انت نافع و سینفع اللّه بک فکان کما قال روی عنه ابو الحسن بن سیّده و غیره (2)ثمّ انّ من جملة من یعرف بابن الحدّاد ایضا و هو من جهابذة اللّغة و العربیّة ابو اسحاق ابراهیم بن احمد بن فتح القرطبی و کان من قدماء علماء الاندلس، و مات فی سنة تسع و سبعین و ثلاثمأة (3)و سوف یاتی الاشارة الی ابن حدّاد اخر فی اوائل باب العین انشاء اللّه تعالی.
الشیخ ابو محمد ناصح الدین سعید بن المبارک بن علی بن عبد اللّه(4)الملقّب بابن الدّهان النّحوی البغدادی، سمع الحدیث من أبی القاسم هبة اللّه بن الحصین و من أبی غالب أحمد بن الحسن بن البناء و غیرهما، و کان سیبویه عصره- کما نقل عن العماد الکاتب- و له فی النّحو التّصانیف المفیدة منها کتاب «شرح الایضاح
ص: 54
و التّکلمة» و هو مقدار ثلاثة و أربعین مجلّدا و من مصنّفه و «الفصول الکبری» و «الفصول الصّغری» و شرح کتاب «اللّمع» لابن جنّی شرحا کبیرا یدخل فی مجلّدین- و قیل فی عدّة مجلّدات- و سمّاه «الغرة» و لم أر مثله مع کثرة شروح هذا الکتاب، و منها کتاب «العروض» فی مجلّدة و کتاب «الرّسالة السّعیدیّة فی المآخذ الکندیّة» یشتمل علی سرقات المتنبّی فی مجلّدة و کتاب «الدّروس» فی النّحو و کتاب تذکرته سمّاه «زهر الرّیاض» فی سبع مجلّدات، و کتاب «الغنیة فی الضّاد و الظّاء» «و العقود فی المقصور و الممدود و الرّاء و العین» و «الاضداد» و «النّکت و الإشارات» علی ألسنة الحیوانات و «تفسیر الفاتحة» و «تفسیر سورة الاخلاص» و شرح بیت من شعر ابن ذریک فی عشرین کرّاسة و «دیوان شعر و رسائل» قال ابن خلّکان بعد ذکره لجملة ما ذکرناه إلّا نسبة النّکت و ما بعده.
و کان فی زمن أبی محمّد المذکور ببغداد من النّحاة مثل ابن الجوالیقی و ابن الخشّاب و ابن الشّجری. و کان النّاس یرجّحونه علی الجماعة المذکورین مع انّ کلّ واحد منهم امام.
ثمّ انّ أبا محمد ترک بغداد و انتقل إلی الموصل قاصدا جناب الوزیر جمال الدّین الاصبهانی المعروف بالجواد، فتلّقاه بالإقبال و أحسن إلیه، و أقام فی کنفه مدّة، و کانت کتبه قد تخلّفت ببغداد فاستولی الغرق فی تلک السّنة علی البلد، فسیر من یحضرها الیه ان کانت سالمة، فوجدها قد غرقت، و کان خلف داره مدبغة قد غرقت أیضا، و فاض المآء منها إلی داره، فتلفت الکتب بهذا السّبب زیادة علی اتلاف الغرق، و کان قد أفتی فی تحصیلها عمره، فلّما حملت إلیه علی تلک الصّورة أشاروا علیه أن یطیبها بالبخور و یصلح منها ما أمکن، فبخرها باللّاذن و لازم ذلک إلی أن بخرّها باکثر من ثلاثین رطلا لاذنا فطلع ذلک إلی رأسه و عینیه فاحدث له العمی و کفّ بصره.
و انتفع علیه خلق کثیر. و رأیت الخلق یشتغلون فی تصانیفه المذکورة بالموصل و تلک الدّیار اشتغالا کثیرا. و کانت وفاته یوم الأحد غرّة شوّال سنة تسع و ستّین و
ص: 55
خمسمأة، و قال ابن المستوفی سنة ستّ و ستّین، بالموصل، و له نظم حسن فمنه قوله:
لا تجعل الهزل دأبا فهو منقصةو الجدّ یعلوبه بین الوری القیم
و لا یغرنّک من ملک تبسمّه ما تصخب السّحب إلّا حین تبتسم
و له أیضا:
لا تحسبنّ أنّ بالشّعر مثلنا ستصیرفللدّ جاجة ریش لکنّها لا تطیر
و قد ذکره العماد الکاتب فی «الخریدة» و أثنی علیه، و ذکر طرفا من حاله و قال الحافظ ابو سعد السّمعانی: سمعت الحافظ ابن عساکر الدمشقی یقول سمعت سعید بن المبارک الدّهان یقول: رأیت فی المنام شخصا اعرفه و هو ینشد شخصا کانّه حبیب له:
أیّها الماطل دینی أملی و تماطل
علّل القلب فانّی قانع منک بباطل
قال السّمعانی: فرأیت ابن الدّهان و عرضت علیه الحکایة فقال: ما اعرفها و لعلّ ابن الدّهان نسی، فانّ ابن عساکر من أوثق الرّواة، ثمّ استملی ابن الدّهان من السّمعانی هذه الحکایة و قال: أخبرنی السّمعانی عن ابن عساکر عنّی، فروی عن شخصین عن نفسه، و هذا غریب فی الرّوایة (1)انتهی و کان مولد ابی محمّد المذکور لیلة الجمعة حادی عشر من شهر رجب سنة أربع- و تسعین و أربعماة، کما فی «طبقات النّحاة».
و یأتی فی ذیل ترجمة علیّ بن خلیفة حکایة لطیفة جرت بینه و بین من ذکر ابن الدّهان المذکور عنده معظّما، فلیراجع انشاء اللّه.
ثمّ انّ فی باب العین المهملة من کتاب وفیات الاعیان ترجمة اخری للشّیخ أبی الفرج عبد اللّه بن اسعد بن علی بن عیسی المعروف بابن الدّهان الموصلی قال و یعرف بالحمصیّ ایضا الفقیه الشّافعی، المنعوت بالمهذّب، کان فقیها فاضلا، أدیبا شاعرا، لطیف الشّعر، ملیح السّبک، حسن المقاصد، غلب علیه الشّعر و اشتهر به، و له دیوان
ص: 56
صغیر و کلّه جیّد، ثمّ ذکر له أشعارا و وقایع إلی أن قال: و لو لا خوف الإطالة لذکرت له اشیاء بدیعة.
و توفّی بمدینة حمص فی شعبان سنة- إحدی و ثمانین و خمسمأة. و قد قارب ستیّن سنة (1)انتهی. و ذکر أیضا الحافظ السّیوطی فی خاتمة کتاب «البغیة» انّ ابن الدّهان کنیة أربعة من اللّغوییّن و النّحاة اولّهم الحسن بن محمد بن علی بن رجاء ابو محمد اللغوی المعتزلی المعروف بابن الدّهان و هو أیضا أحد الائمّة النّحاة المشهورین بالفضل و التقدّم و کان متبحّرا فی اللّغة، و یتکلّم فی الفقه و الاصول، و أخذ العربیّة عن الرّبعی و یوسف ابن السّیرافی و الرّمانی، و أخذ عنه الخطیب التّبریزیّ و غیره، و کان یلقّب کلّ من یقرأ علیه، و کان بذل الهیئة شدید الفقر سیّی ء الحال، یجلس فی الحلقة و علیه ثوب لا یستر عورته، و مات سنة سبع و أربعین و أربعمأة کما ذکر ابن النّجار (2).
و کان وجه تلقّبه أیضا بابن الدّهان هو کثافة هیئته و لباسه کما سبق لک نظیره فی ترجمة نفطویه النّحوی.
و ثانیهم المبارک بن المبارک بن سعید بن أبی السعادات الملقّب بالوجیه أبو بکر ابن الدّهان النّحوی الضّریر الواسطی الاصل البغدادی المنشأ و الاشتغال، من أعیان من قرأ علی ابن الخشّاب، و لازم ابن الانباری، و سمع الحدیث من طاهر المقدّسیّ.
و یعرف هذا بالوجیه الکبیر فی مقابلة ابراهیم بن مسعود بن حسان الرّضا فی البغدادی النّحوی المعروف بالوجیه الصّغیر و کان ابن الدّهان المذکور هذا أیضا کما فی «البغیة» إماما فی النّحو و اللّغة و التّصریف و العروض و معانی الأشعار و التّفسیر و الإعراب و تعلیل القراءات، عارفا بالفقه و الطّب و النّجوم و علوم الاوائل، و له النّظم و النّثر الحسن، حسن التّعلیم، طویل الرّوح، کثیر الاحتمال للتّلامذة. واسع الصّدر، لم یغضب قطّ من شی ء، و شاع ذلک حتّی بلغ بعض الخلفاء فجهد علی أن یغضبه فلم یقدر، و کان
ص: 57
مع ذلک قلیل الحظّ من التّلامذة یتخرّجون به و لا ینسبون إلیه، و کان حنبلیّا (1)ثمّ لما درس النحّو بالنّظامیّة صار شافعیّا، لانّه شرط الواقف، أن لا یفوّض تدریسه إلّا إلی شافعیّ، فقال فیه تلمیذه أبو البرکات بن زید التکریتی:
ألا مبلغ عنّی الوجیه رسالةو إن کان لا یجدی إلیه الرّسائل
تمذهبت للنّعمان، بعد ابن حنبل و ذلک لمّا أعوزتک المآکل
و ما أخترت رأی الشّافعی دیانةو لکن لأن تهوی الّذی منه حاصل
و عمّا قلیل أنت لا شکّ صائرإلی ما لک، فافطن لما أنا قائل
قال صاحب «البغیة» بعد ذکره لهذه الحکایة و ما قبلها هکذا تکون التّلامذة، یتخرّجون باشیاخهم ثمّ یهجونهم! لا قوة إلّا باللّه.
و أنا أقول هکذا تکون دیانة جمیع علماء أهل السّنّة فضلا عن عوامهم فانظر إلی عبادتهم الدّنیا و أطاعتهم الجبت و الطّاغوت، و لا یفارق مذهب أهل بیت العصمة (ع) و الطّهارة حتّی تموت، ثمّ انّه قال ولد ابن الدّهان سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمأة و مات فی شعبان سنة ثلاث عشر و ستّمأة (2)انتهی و ثالثهم و رابعهم هو صاحب العنوان و ولده الفاضل ابو زکریّا یحیی بن سعید بن المبارک بن علیّ بن عبد اللّه بن الدّهان النّحوی ابن النّحوی و هو الّذی بشّر به أبوه و قد اسنّ فقال:
قیل قد جائک نسل ولد شهم و سیم
قلت عزّوه یفقدی ولد الشّیخ یتیم
ثمّ توفّی أبوه و هو صغیر، فلمّا کبر انقطع إلی مکّی بن ریّان فاخذ عنه النّحو، و تخرّج علیه، و اعتنی به لحقّ والده و کان نحویّا صوفیّا أدیبا شاعرا ولد سنة سبع و ستّین و خمسمأة، و مات سنة ست عشر و ستّمأة (3)کما ذکره أیضا فی «البغیة» و انّما
ص: 58
جمعناهم لک فی هذه التّرجمة علی حسب ترتیبهم فی الطّبقات دون الحروف و الرّتبات کما هو من صنیعنا فی اکثر التّراجم المتناسبة المجموعة لک مثل مائدة السّمآء، فی المادّة الواحدة من الأسماء، لعلّک لا تنسانا بعد المطالعة و الإنتفاع، و المذاکرة و الإطّلاع، من دعواتک الصّالحة الّتی تقرن إنشاء اللّه بالسّماع، إلّا انّ فی خاتمة «طبقات النّحاة» ذکر الثّانی مقدّما علی سائر الأربعة، و فیه من الدّلالة علی أشهریّته بهذا اللّقب ما لا یخفی.
ثمّ انّ فی باب المحمّدین من «الطّبقات» ترجمة أخری بهذه الصّوره محمّد بن علیّ بن شعیب بن برکة فخر الدّین أبو شجاع بن الدّهان الأدیب الحاسب قال الصّفدی:
کانت له ید طولی فی علم النّحو، و هو أول من وضع الفرائض علی شکل المنبر، و له «غریب الحدیث» فی ستّة مجلّدا، و تاریخ (1)مات بالحلّة المزیدیّة فی صفر سنة تسعین و خمسمأة (2)و قال ابن النّجار کانت له معرفة تامّة بالأدب و علم الحساب و الرّیاضیّات، و له فی ذلک مصنّفات انتهی (3)و قال ابن خلّکان فی ذیل ترجمة زید بن الحسن الکندی المتقدّم ذکره: و کتب إلیه أبو شجاع بن الدّهان الفرضی الآتی ذکره إنشاء اللّه فی حرف المیم:
یا زید زادک ربّی من مواهبه نعماء یقصر عن إدراکها الامل
لا بدّل اللّه حالا قد حباک بهاما دار بین النّحاة الحال و البدل
النّحو أنت أحقّ العالمین به ألیس بإسمک فیه یضرب المثل
ثمّ انّی رأیت ذکره بعد ذلک بسنین فی باب المحمّدین بهذه الصورة أبو شجاع محمّد بن علیّ بن شعیب المعروف بابن الدّهان الملقّب فخر الدّین البغدادی الفرضی الحاسب الأدیب إلی أن قال: و له أوضاع بالجداول فی الفرائض و غیرها، و صنّف «غریب
ص: 59
الحدیث» فی ستّة عشر مجلّدا لطافا و رمز فیها حروفا یستدلّ بها علی أماکن الکلمات المطلوبة منه، و کان قلمه أبلغ من لسانه، و جمع تاریخا و غیر ذلک.
و ذکره ابن المستوفی فی «تاریخ إربل» و ذکره أیضا العماد الکاتب فی «الخریدة» و أثنی علیه، و أورد له مقاطیع أحسن فیها، فمن ذلک قوله فی ابن الدّهان المعروف بالنّاصح أبی محمّد سعید بن المبارک النّحوی، و قد سبق ذکره و کان مخلّا باحدی عینیه:
لا یبعد الدّهان أن ابنه أدهن منه بطریقین
من عجب الدّهر فحدّث به بفرد عین و بوجهین
ثمّ إلی أن قال: و توفّی فی صفر سنة تسعین و خمسمأة بالحلّة السّیفیّة، عند معاودته من الحجّ بمحض اصابة وجهه بخشب المحمل عند عثور جمله و قیل: انّه کان یلقّب برهان الدّین (1)
الشیخ ابو عبد اللّه سفیان بن سعید بن مسروق بن حبیب الصوفی الکوفی المعروف بسفیان الثوری(2)
بفتح الثّاء المثلّثلة نسبة إلی ثور بن عبد مناة بن أدّبن طابخة بن إلیاس بن
ص: 60
مضر بن نزار بن معد بن عدنان بأربع عشرة وسائط، سقطناها من العنوان لیس هو مذکورا فی رجال الشّیعة الإمامیّة بشی ء من الوثاقة و الصّلاح، و الفوز و الفلاح، و المحبّة الثّابتة و المتابعة لاهل البیت المعصومین علیهم السلام، بل بخلاف ذلک کلّه، کما قد ظهر لک سابقا من ترجمة الحسن البصری و الحسین بن منصور الحلّاج و نظائرهما، و لم یذکره أحد من العلمآء فی عداد رواة الشّیعة، بل صرّح العلّامة فی خلاصته بانّه لیس من:
جملة أصحابنا، و کذلک إبن داود فی رجاله. و لم یذکره النّجاشی أصلا مع انّه یذکر سفیان بن عیینه ابن أبی عمران الهلالی الّذی کان من نظرائه و شرکائه فی کثیر من تلک المناهج بحیث قد توهّم بعضهم اتّحاد بینهما، مع ان بینهما بون بعید، نعم فی رجال شیخنا الطّوسی کما حکی عنه انّ سفیان بن سعید بن مسروق أبو عبد اللّه الثّوری أسند عنه و هو لیس بشی ء. و قال صاحب «حیاة الحیوان» و کان الثوری کوفیّا فانّه سئل عن عثمان و علی علیه السّلام فقال أهل البصرة یقولون بتفضیل عثمان، و أهل الکوفة یقولون بتفضیل علیّ علیه السّلام، قیل له: فأنت قال أنا رجل کوفّی. یعنی انّه یقول بتفضیل علی علیه السّلام.
و فی مجموع الورّام قال قدم سفیان الثوری البصرة فأتی رابعة العدویّة- و هی من جملة مشهورات أهل المعرفة و الزّهد و أرباب التّصوّف صاحبة مقامات عالیة قال:
و کانت رثة الحال فسمع کلامها، ثمّ قال: أری حالا رثة فلو کلّمت فلانا جارک لغیّر ما أری من حالک فقالت: یا سفیان ما تری من حال من تباعد الأمنیة قال: فما حال أهلها قالت: من ظفر بها تعب، و من فائته نصب، قال: فما الغنی و الدّعة: قالت قطع الرّجاء منها قال: فایّ الأصحاب أبرّ و أوفی؟ قالت: العمل الصّالح و التّقوی، قال: فایّها أضرّ و أردی، قالت: اتّباع النّفس و الهوی، قال فاین المخرج؟ قالت فی سلوک المنهج، قال و ما هو؟ قالت ترک الرّاحة، و بذل المجهود (1)و عن «تقریب» ابن الحجر بعد التّرجمة له بمثل ذلک انّه ثقة عابد إمام حجّة من رؤس الطّبقة السّابعة، و کان ربما دلّس مات سنة إحدی و ستّین و مأة، و له أربع و ستّون سنة- و عنه فی ترجمة سفیان بن عیینة بن أبی عمران الهلالی
ص: 61
انّه أبو محمّد الکوفی ثمّ المکّی ثقة حافظ فقیه إمام حجّة إلّا انّه تغیّر حفظه باخره و کان ربّما دلس، لکنّه عن الثّقات من رؤس الطّبقة الثّامنة، کان اثبت النّاس فی عمر و بن دینار مات فی رجب سنة ثمان و تسعین و مأة، و له إحدی و تسعون سنة. و عن الشّیخ أیضا فی رجاله بعد ترجمة ابن عیینة المذکور بمثل ذلک انّه أقام بمکّة قلت: و کان الوجه فی ذلک ما ذکره ابن خلّکان من انّ جدّه أبا عمران هرب من یوسف بن عمر الثّقفی إلی مکّة فنزلها و هو من أهل الکوفة (1)هذا. و عنه أیضا فی ترجمة عمر بن سعید بن مسروق انّه أبو حفص الثّوری أسند عنه ابن أخی سفیان. ثمّ انّ فی «تلخیص الآثار» فی ذیل ترجمة کوفه و أبو عبد اللّه سفیان بن سعید الثّوری منسوب إلی ثور أطحل، کان من أکثر النّاس علما و ورعا و کان إماما مجتهدا توفّی سنة إحدی و ستّین و مأة عن ستّ و ستّین سنة بالبصرة (2)
و فی «تاریخ ابن خلّکان» بعد التّرجمة لسفیان الاوّل بمثل ما أوردناه انّه کان إماما فی علم الحدیث و غیره من العلوم، و أجمع النّاس علی دینه و ورعه و ثقته، و هو أحد الائمّة المجتهدین و یقال: انّ الشّیخ أبا القاسم الجنید کان علی مذهبه، علی الاختلاف الذّی تقدّم فی ترجمته فی حرف الجیم، قال سفیان بن عیینة: ما رأیت رجلا أعلم بالحلال و الحرام من سفیان الثّوری، و قال عبد اللّه بن المبارک لا نعلم علی وجه الارض أعلم من سفیان الثّوری و یقال کان عمر بن الخطّاب فی زمانه رأس النّاس و بعده عبد اللّه بن عباس، و بعده الشّعبی، و بعده سفیان الثّوری، سمع سفیان الثّوری الحدیث من أبی إسحاق السّبیعی و الاعمش و من فی طبقتهما، و سمع منه الاوزاعی و ابن جریح و محمّد بن إسحاق و مالک و تلک الطّبقة.
ثمّ انّه ذکر جرأة منه فی مکالمة مع المهدی العبّاسی تدلّ علی قوّة نفسه و شدید بأسه کما قد ذکر أیضا غیره من هذا القبیل کثیرا و هی بعد التّسلیم ظاهرة فی التّصنّع ترک الدّنیا للدّنیا و إرادة الشّهرة بها بین الخلایق و أمثال ذلک، و حسب الدّلالة علی خراب
ص: 62
أصله، و فساد نسله أحادیث أهل البیت علیهم السلام الواردة فی مقام التّشنیع و الإهانه بالنّسبة إلیه بما لا مزید علیه مثل ما ورد فی الکافی و غیره من إنکار مولانا الصّادق علیه السّلام علی طریقته و إقامة المعتزلة علی أقواله و أفعاله من جمیع الجهات، مضافا إلی انّه کان یوافق طریقة العامّة العمیاء دائما، و لا یعتقد فی الشّیخین إلّا خیرا و لذا تراهم لا یترکون جانبه و یتبرّکون بکلماته، و یستشهدون بأقواله فی مصنفّاتهم فمن جملة ذلک ما نقله محدّثهم النووی المشهور کما وقع فی «صواعق» ابن الحجر باسانیدهم الصّحیحة باعتقادهم انّه قال: من قال أنّ علیّا أحق بالولایة فقد خطأ ابا بکر و عمر و المهاجرین و الأنصار، و ما أراه یرتفع له مع هذا عمل إلی السّماء و فی روایة انّه قال من فضّل علیّا علی أبی بکر و عمر فقد عابهما و عاب من فضّله علیهما هذا.
ثمّ انّ فی «وفیات الاعیان» انّ مولده فی سنة خمس و قیل ستّ و قیل سبع و تسعین للهجرة، و توفّی بالبصرة اوّل سنة إحدی و ستّین و مأة متواریا من السّلطان و دفن عشاء رحمه اللّه و لم یعقّب (1).
و فیه أیضا بعد التّرجمة لسفیان بن عیینة انّه مولی إمرأة من بنی هلال بن عامر رهط میمونة زوج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان إماما عالما ثبتا حجّة زاهدا ورعا مجمعا علی صحّة حدیثه و روایته، و حج سبعین حجّة، و روی عن الّزّهری و أبی إسحاق السّبیعی و عمر و بن دینار و محمّد بن المنکدر و أبی الزّیاد و عاصم بن أبی النّجود المقری و الأعمش و عبد الملک بن عمیر و غیر هؤلآء من أعیان العلماء، و روی عنه الإمام الشّافعی و محمّد بن اسحاق و ابن جریح و الزّبیر بن بکار و عمّه مصعب و عبد الرّزّاق بن همام الصّنعانی و یحیی بن اکثم القاضی و خلق کثیر، إلی أن قال: و قال الشّافعی: ما رأیت أحدا فیه من آلة الفتیا ما فی سفیان، و ما رأیت اکفّ منه عن الفیتا، و قال سفیان دخلت الکوفه و لم یتمّ لی عشرون سنة، فقال أبو حنیفة لأصحابه و لأهل الکوفة: جائکم حافظ علم
ص: 63
عمر و بن دینار إلی آخر ما ذکره (1).
و نقل الکشّی باسناده المتصل عن ابی الحسن الرّضا علیه السّلام انّه ذکر انّ سفیان بن عیینة لقی مولانا الصّادق علیه السّلام فقال له یا أبا عبد اللّه إلی متی هذه التّقیّة و قد بلغت هذا السنّ فقال «و الّذی بعث محمّدا بالحقّ لو أنّ رجلا صلّی ما بین الرّکن و المقام عمره ثمّ لقی اللّه بغیر ولایتنا أهل البیت للقی اللّه بمیتة جاهلیّة» و له عن مولانا الصّادق علیه السّلام روایات کثیرة نقلها الأصحاب فی کتب أحادیثهم منها ما روی انّه علیه السّلام قال له: یا سفیان خصلتان من لزمهما دخل الجّنة قال و ما هما یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: احتمال ما تکره إذا أحبّه اللّه و ترک ما تحبّ إذا أبغضه اللّه، فاعمل و أنا شریکک، کذا نقله صاحب کتاب «الاثنی عشرّیة فی المواعط العددیّة» و قال و عن سفیان الثّوری قال لقیت الصّادق جعفر بن محمد علیهما السلام فقلت له یابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله اوصنی، فقال لی یا سفیان:
لا مروّة لکذوب، و لا أخ لملول و لا راحة لحسود، و لا سودد لسیّئی الخلق، فقلت:
یابن رسول اللّه زدنی فقال لی: یا سفیان ثق باللّه تکن مؤمنا، و ارض بما قسم اللّه لک تکن غنیّا، و أحسن مجاورة من جاورک تکن مسلما، و لا تصحب الفاجر فیعلمک من فجوره، و شاور فی امرک الذّین یخشون اللّه عزّ و جلّ، فقلت: یابن رسول اللّه زدنی فقال: یا سفیان من أراد عزّا بلا عشیرة، و غنی بلامال، و هیبته بلا سلطان، فلینتقل من ذلّ معصیة اللّه إلی عزّ طاعته، فقلت: زدنی یابن رسول اللّه فقال لی: یا سفیان أمرنی والدی بثلاث و نهانی عن ثلاث، و کان فیما قال لی: یا بنیّ من یصحب صاحب السّوء لا یسلم، و من یدخل مداخل السّوء یتّهم، و من لا یملک لسانه یألم، ثمّ انشدنی:
عوّد لسانک قول الحقّ تحظ به انّ اللّسان لما عوّدت معتاد
موکلّ یتقاضی ما سنت له فی الخیر و الشّرّ، فانظر کیف تعتاد (2)
قال: و روی انّ سفیان الثّوری قال لما حججت فی بعض السّنین اردت زیادة
ص: 64
الصّادق جعفر بن محمد علیهما السلام فنشدت عنه فارشدت إلیه فجئت و طرقت الباب فقال: من؟ قلت: صاحبک سفیان، ففتح الباب، و وقف علیّ ثلاث مرّات، و قال مرحبا یا سفیان من الجهة الشّمالیّة قلت: نعم یابن رسول اللّه مالی أراک قد اعتزلت النّاس قال یا سفیان فسد الزّمان و تغیّر الاخوان و تقلّبت الأعیان، فرأیت الإنفراد أسکن للفؤاد معک شیئی تکتب فیه قلت نعم فقال اکتب:
ذهب الوفاء ذهاب أمس الّذاهب و النّاس بین مخاتل و مؤارب
یفشون بینهم المودّة و الصّفاو قلوبهم محشوة بعقارب
قلت زدنی یابن رسول اللّه: قال اکتب:
لا تجزعنّ لوحدة و تفرّدو من التّفرّد فی زمانک فازدد
ذهب الإخاء فلیس ثمّ اخوةإلّا التّملّق باللّسان و بالید
فأذا نظرت جمیع ما بقلوبهم أبصرت سمّ نقیع سمّ الأسود
ثمّ قال علیه السّلام غیر مطرود یا سفیان نفرق علیک من الشّیطان، فقلت سمعا زدنی:
قال إذا تظاهرت علیک الهموم، فقل: لا حول و لا قوّة إلّا باللّه، و إذا استبطات الرّزق فعلیک بالاستغفار و علیک بالتّقوی، و الزم الصّبر و کن علی حذر فی أمر دینک و آخرتک فقمت و انصرفت.
الشیخ ابو صادق سلیم بن قیس سلیم بن قیس الهلالی العامری الکوفی(1)
صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام، و مصنّف کتاب الحدیث المشهور الّذی ینقل عنه
ص: 65
فی «البحار» و غیره اسمه الشّریف بصیغة التّصغیر کما عن «خلاصة العلّامة» و غیره، و قد کان من قدماء علماء أهل البیت علیهم السلام، و کبراء أصحابهم المتعشّقین إلیهم، و قد استفید من کتاب «رجال الشّیخ» انّه أدرک خمسة من الائمّة المعصومین علیهم السلام، هم أمیر المؤمنین، و الحسنان، و زین العابدین، و الباقر، علیهم السلام.
و قال بعض المحدّثین بنقل من نقل عن مولانا الصّالح الطّبرسی انّه صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام و من خواصّه، و له الرّوایة عن مولانا الصّادق علیه السّلام أیضا، و هو من الأولیاء، و الحقّ فیه وفاقا للعلّامة و غیره من وجوه الأصحاب تعدیله. أقول و سوف یظهر لک من التّضاعیف أضعاف ما یکون فیه الکفایة لاجل التّعدیل. کیف لا و من الظّاهر أنّ الرّجل قد کان عند الأئمّة بمنزلة الأرکان الأربعة، و محبوبا لدی حضراتهم فی الغایة و حسب الدّلالة علی رفعة مکانته عندهم، و غایة جلالته عند الشّیعة انّه لم ینقل إلی الآن روایة فی مذمّته، کما روی فی مدحه و جلالته، و لا وجد بیننا ناصّ علی جهالته، فضلا عن خلاف عدالته، و قد نصّ علی عدالته أیضا ما یزید علی عدلین من کبراء أصحابنا لتسکین أفئدة من یری التّعبّد بهما فی حقّ الرّجال، مع انّ ذلک خلاف التّحقیق، بل المدار فی علم الرّجال علی الظّنون الإجتهادیّة، کما یشهد به تتبّع المنصف أیضا فی کلمات من تتعبّد الطّلبة بتوثیقهم فی هذا الزّمان بخیال انّهم استکشفوا عن حقیقة أحوال الرّجال بغیر هذا الطّریق، و لنعم ما قیل اثر تفصیل کلام طویل من هذا القبیل، و بالجملة لا وجه للتّوقّف فی تعدیله لظهور علوّه من روایاته المذکورة عنه فی «الکافی» و غیره و یعلم منازل الرّجال من روایاتهم و یعلم منها أنّه کان من خاصّة أمیر المؤمنین علیه السّلام بل و لذلک قال فی «ین» صاحب أمیر- المؤمنین علیه السّلام إشعارا بخصوصیّة له به علیه السّلام، و کان شیخا متعبّدا و له نور و أنّه من أولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان متصلّبا فی دینه. و لم یرجع إلی أعداء أمیر المؤمنین (ع) حتّی انّ الحجّاج طلبه لیقتله، و تضعیف المخالفین إیّاه شاهد علی تصلّبه فی دینه و علوّ قدره، و فی الکشیّ ما یدلّ علی صدقه و جلالته و صحّة کتابه- حشرنا اللّه مع
ص: 66
أولیائه- و امّا کتابه المشار إلیه فهو أوّل ما صنّف و دوّن فی الإسلام، و جمع فیه الأخبار کما بالبال، و عندنا منه نسخة عتیقة تنیف علی أربعة آلاف بیت، و فیه من النّوادر المستطرفة جمّ غفیر و قد قال سمیّنا العلامة المجلسی رحمه اللّه فیما حکی عنه انّ «کتاب سلیم بن قیس» هذا فی غایة الإشتهار، و قد طعن فیه جماعة، و الحقّ انّه من أصول المعتبرة، و فی «خلاصة العلّامة» أیضا انّ الکشی روی أحادیث تشهد بشکره و صحة کتابه، و قال النجّاشی سلیم بن قیس الهلالی یکنّی أبا صادق له کتاب، و قال السّیّد علیّ بن أحمد العقیقی: کان سلیم بن قیس من أصحاب أمیر المؤمنین (ع) طلبه الحجّاج لیقتله، فهرب و آوی إلی أبان بن عیّاش، فلما حضرته الوفاة قال، لأبان انّ لک علیّ حقّ و قد حضرنی الموت، یابن أخی أنّه کان من الأمر بعد رسول اللّه کیت و کیت، و أعطاه کتابا، فلم یرو عن سلیم بن قیس أحد من النّاس سوی أبان، و ذکر أبان فی حدیثه قال: کان شیخنا متعبّدا له نور یعلوه.
و قال ابن الغضائری سلیم بن قیس الهلالی العامریّ روی عن أبی عبد اللّه و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین علیهم السلام، و ینسب إلیه هذا الکتاب المشهور، و کان أصحابنا یقولون أنّ سلیما لا یعرف و لا ذکر فی حدیث، و وجدت ذکره فی مواضع کثیرة من غیر جهة کتابه و لا من روایة أبان بن عیّاش عنه، و قد ذکر له ابن عقدة فی رجال أمیر المؤمنین علیه السّلام، ثم أحادیث عنه، و الکتاب موضوع لامریة فیه و علی ذلک علامات تدلّ علی ما ذکرناه، منها ما ذکر انّ محمّد بن أبی بکر وعظ أباه عند الموت، و منها انّ الائمّة ثلاثة عشر و غیر ذلک، و أسانید هذا الکتاب تختلف تارة بروایة عمر بن أذینة عن إبراهیم بن عمر الصّنعانی عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم، و تارة یروی عن عمر عن أبان بلا واسطة، و الوجه عندی الحکم بتعدیل المشار إلیه و التّوقّف فی الفاسد من کتابه انتهی.
و فی تعلیقات بعض الأعاظم علی قوله و قال السّیّد علیّ بن أحمد: یظهر من مجموع ما ذکر فی شأنه کونه مستحقّا للمدح و عدم اعتبار کلّ واحد من الرّوایات
ص: 67
المشتملة علی مدحه، لا ینافی کون مدحه معتبرا، قیل: و من ذلک یعلم وجه إیراد الأخبار المقدوحة سندا فی أحوال الرّجال، و کذا الأخبار الدّالّة علی المدح من وجه ضعیف، و الأخبار الدّالة علی مدح الرّاوی من جهته مع کونه شهادة لنفسه و غیرها، فانّه قد یستبان من المجموع الحکم بوصف و مبنی ذلک علی أنّ العلم العادی الشّرعی إذا حصل بشیی ء یحکم بمقتضاه لوجوب العمل بالعلم هذا. و من جملة ما ذکره ذلک البعض أیضا هوانّ أحادیث سلیم المذکور فی «الکافی» منتشرة منها فی باب إستعمال العلم و فی باب المستأکل بعلمه، و فی باب إختلاف الحدیث، و فی باب ما جاء فی الإثنی عشر، و فی باب الإشارة و النّص علی الحسن علیه السّلام، و فی باب الفیی ء و الإنفال، و فی باب دعائم الکفر، و فی باب أدنی ما یکون العبد مؤمنا و غیر ذلک، من «الکافی».
و هذه الأحادیث بتمامها واضحة المتن کثیرة الفوائد مشتملة علی المهمّات لیس فیها شی ء یخالف المذهب، و الشّیخ الکلینی حیثما یخرج أحادیث الرّجل یورده فی أوّل الباب علی ما اطّلعت علیه إلّا فی موضع أو موضعین، و هو قرینة أنّ کتابه عنده معتمد واضح الحدیث یتعیّن علیه العمل، فإنّ من طریقة الکلینی وضع الأحادیث المخرجة الموضوعة علی الأبواب علی التّرتیب بحسب الصّحة و الوضوح و لذلک أحادیث آخر الأبواب فی الأغلب لا یخلو من إجمال و خفاء إلی أن قال: کتابه مشتهر بین الأصحاب کما فی الغضائری فوق اشتهار الکتب الأربعة فی زماننا، و روی من روایاته الشّیخ الکلینی کما عرفت، و الشّیخ الصّدوق و غیرهما، و ما یترائی من الإضطراب فی الطّریق غیر قادح و هو واقع فی أکثر طرق کتب أصحابنا لبعض الوجوه «إنتهی».
و فیما حکی عن خطّ الشّهید الثّانی رحمه اللّه فی حاشیة علی الخلاصة عند قول المصنّف منها انّ محمّد بن أبی بکر إنما کان ذلک من علامات وضعه لأنّ محمّدا ولد فی حجّة الوداع و کان خلافة أبیه سنتین و أشهرا فلا یعقل أنّه وعظ أباه إلی أن
ص: 68
قال: ثمّ اعترض علی العلّامه بأنّه لا وجه للتّوقّف فی الفاسد بل فی الکتاب لضعف سنده علی ما رأیت و علی التّنّزل کما ینبغی أن یقال برّد الفاسد منه و التّوقّف فی غیره، و أمّا حکمه بتعدیله فلا یظهر له وجه أصلا و لا وافقه علیه غیره، أمّا الّذی رایت فیما وصل إلیّ من نسخة هذا الکتاب أنّ عبد اللّه بن عمر نصح أباه حین موته حیث قال: إن بایعوا أصلع بنی هاشم یحملهم علی المحجّة البیضآء هو أقومهم علی کتاب اللّه و سنّة نبیّة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال له إبنه: فما یمنعک أن تستخلفه؟!
و انّ الائمّة اثنی عشر من ولد إسماعیل و هم رسول اللّه و الائمّة الإثنی عشر و لا محذور فی أحد هذین، هذا.
و قال صاحب «منهج المقال» أیضا بعد ذکره لما هو بخطّ الشّهید إلی قوله و لا وافقه غیره «انتهی».
و قد قدّمنا فی أبان أنّ ما وصل إلینا من نسخ هذا الکتاب إنّما فیه أنّ عبد اللّه ابن عمر وعظ أباه عند الموت، و انّ الائمّة ثلاثة عشر مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و شی ء من ذلک لا یقتضی الوضع.
و اعلم أنّ العلّامة ذکر من أولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی آخر القسم الأوّل من «الخلاصة» سلیم بن قیس الهلالی و نقله من کلام البرقیّ و هذا ربّما دلّ علی عدالته فتأمّل.
و قال صاحب «إیجاز المقال» بعد نقله لذلک منه و لعلّ وجه حکم العلّامة طاب ثراه بتعدیله تظافر ما فی الکشّی من تصدیقه و اشتهاره أو وقوفه علی ما أفاد ذلک صریحا أو ضمنا أو إلتزاما، و ما ذکره المیرزا فی وجه التّعدیل فلا یلتفت إلیه إذ عبارة «الخلاصة» فی الخاتمة لیست صریحة فی انّ ذلک من مقول البرقیّ، بل ربّما دلّ علی أنّه کلام مستأنف، فانّه قال بعد أن نقل عنه ما نقله: و من أولیآئه جماعة ذکرنا بعضهم إلی آخر إلی أن قال: و لمّا عدل العلّامة سلّیما صحّ کتابه إلّا ما فسد منه لجواز تظافر الطرق الضّعیفة أو ثبوته بطریق آخر، فلا وجه لقول الشّهید: لا وجه للتّوقّف، و معنی التّوقّف
ص: 69
عدم القطع بالعمل بمقتضاه، فلا وجه لقوله و علی التنزل إلی آخر، إلی أن قال: و أعلم أنّ النّعمانی قد روی فی کتاب «الغیبة» أحادیث کثیرة فی أنّ الأئمّة بعد رسول اللّه (ص) إثنا عشر إماما من کتاب سلیم بن قیس الهلالی، ثم ذکر أن کتابه أصل من الأصول الّتی رواها أهل العلم و حملة حدیث أهل البیت علیهم السلام و أقدمها، لانّ جمیع ما اشتمل علیه هذا الأصل إنّما هو عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و أمیر المؤمنین و المقداد و سلمان الفارسی و أبی ذر و من جری مجریهم ممّن شهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و أمیر المؤمنین و سمع منهما، و هو من الأصول الّتی ترجع الشّیعة إلیها و یعوّل علیها، و انّما أوردنا بعض ما اشتمل علیه الکتاب «انتهی» قیل و أنت خبیر بانّ الغضائری لم یکن له معرفة بفحول أصحابنا و بجرحهم و کفی باعتماد الصّدوقین الکلینی و ابن بابویه رحمهما اللّه علیه، فلا تعتمد علی قوله مع انّ اصحاب الرّجال لم یذکروه بخیر و لا مدحوه، فکیف بالتّوثیق فاختر لنفسک ما یحلو هذا آخر کلام صاحب «إیجاز المقال».
و قال صاحب «منتهی المقال» و فی «تعق» یعنی به تعلیقات سمّینا البهبهانیّ علی کتاب «المنهج» قوله أسانید هذا الکتاب تختلف إلی آخر لم نجد فیه ضررا، و ربّما یظهر من «الکافی» و «الخصال» و «الفهرست» و غیرها کثرة الطّرق، و تضعیف الغضائری مرّ ما فیه مرارا، و قوله فلا یعقل قال جدیّ لا یستبعد ذلک بان یکون بتعلیم امّه أسمآء بنت عمیس «انتهی» تأمّل فیه، و قوله ضعف السّند ما فی «الکافی» و الخصال أسانید متعدّدة صحیحة و معتبرة و الظّاهر منها أنّ روایتهما عن سلیم من کتابه و اسنادهما إلیه إلی ما رواه فیه و هو الرّاجح مضافا إلی انّ روایتهما عنه فی حدیث واحد تارة عن ابن أذینة عن أبان عنه، و أخری عن حمّاد عن إبراهیم بن عمر عن أبان عنه علیه السّلام فتأمّل، و الظّاهر من روایتهما صحّة نسخة کتابه الّذی کان عندهما کما یظهر من النجاشی و الکشی و الفهرست أیضا، بل ربّما یظهر منهم صحّة نفس کتابه سیّما من الکافی فتأمّل، فلعلّ نسخة الغضائری کانت سقیمة لکن فی هبة اللّه بن أحمد أنّ فی کتاب سلیم حدیث أن الائمّه إثنا عشر من ولد أمیر المؤمنین فالظّاهر ان نسخته کانت مختلفة فی
ص: 70
بعضها أمیر المؤمنین و بعضها رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله سهوا من القلم قال جدی بل فیه ان الأئمة إثنا عشر من ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و هی علی التّغلیب مع أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان بمنزلة أولاده کما انّه کان أخاه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و أمثال هذه العبارة موجودة فی «الکافی» و غیره «انتهی» علی انّ کونهم إثنا عشر من ولد أمیر المؤمنین علیه السّلام أیضا علی التّغلیب و بالجملة مجرّد وجود ما یخالف بظاهره لا یقتضی الوضع علی أنّ الوضع بهذا النّحو ربّما لا یخلو عن غرابة فتأمّل. و أما حکمه بتعدیله فلعلّه بملاحظة ما مرّ عن ین و فی و عق و کش و مرّ فی إبراهیم بن صالح جواب آخر فتأمّل.
أقول ما مرّ عن المیرزا یعنی به صاحب «المنهج» رحمه اللّه من انّ ابن عمر وعظ أباه فیه انّ عمر و إن کان مذکورا فیه إلّا انّ هذا هو الذّی وعظ أباه و هو مذکور فی أواخر الکتاب المذکور فی مواضع عدیدة بفواصل قلیلة، منها ما هذا لفظه کما نقل عنه فی «منتهی المقال» قال سلیم فلقیت محمّد بن أبی بکر فقلنا هل شهد موت أبیک غیر أخیک عبد الرّحمن و عایشة و عمر و هل سمعوا منه ما سمعنا قال: سمعوا منه طرفا فبکوا و قالوا یهجرنا اما کلّ ما سمعت أنا فلا إلی أن قال: ثمّ خرج اخی لیتوضّأ للصّلاة فاسمعنی، فلمّا ذکر التّابوت یعنی به تابوت النّار الّذی أتی به إلیه عند زهوق روحه ظننت أنّه یهجر إلی أن قال: قال إلصق خدّی بالأرض فالصقت خدّه بالأرض فما زال یدعوا بالویل و الثّبور حتّی غمضته، ثمّ دخل عمر و قد غمضته، فقال هل قال بعدی شیئا فحدّثته فقال رحم اللّه خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و صلّی علیه اکتمه، فانّ هذا هذیان، و أنتم أهل بیت معروف فی مرضکم الهذیان، فقالت عایشة صدقت، و قالوا لی جمیعا لا یستمعنّ أحد منک هذا إلی أن قال قال سلیم: فلمّا قتل محمّد بن أبی بکر بمصر و عزینا أمیر- المؤمنین علیه السّلام فحدّثته بما حدّثنی به محمّد قال صدّق محمّد- رحمه اللّه- اما انّه شهید حیّ یرزق. و أمّا کون الأئمة ثلاثة عشر فانی تصفّحت الکتاب من أوّله إلی آخره فلم أجده فیه، بل فی مواضح عدیدة أنّهم إثنا عشر و أحد عشر من ولد علی علیه السّلام.
و لعلّ نسبة ذلک إلیه لما وجدوه فیه من مثل حدیث النّبیّ صلی اللّه علیه و اله إنّ اللّه نظر
ص: 71
إلی أهل الأرض فاحتارنی و اختار علیّا فبعثنی رسولا و نبیّا و دلیلا و أوصی إلیّ أن اتّخذ علیّا أخا و ولیّا و وصیّا و خلیفة فی أمّتی بعدی الا أنّه ولیّ کلّ مؤمن من بعدی، أیّها النّاس هو انّ اللّه نظر نظرة ثانیة، فاختار بعدنا إثنی عشر وصیّا من أهل بیتی فجعلهم خیار أمّتی واحدا بعد واحد. هذا، و مثل ما فیه أیضا من حدیث الدّیرانی الّذی کان من حواری عیسی و مجیئه إلی علیّ علیه السّلام بعد رجوعه إلی صفّین، و ذکره أنّ عنده کتب عیسی علیه السّلام بإملائه و خطّ أبیه، و منها انّ ثلاثة عشر رجلا من ولد إسماعیل هم خیر خلق اللّه، و أحبّ من خلق اللّه، إلی أن قال: حتّی ینزل عیسی بن مریم علی آخرهم فیصلّی خلفه، فإن کان ما نسبوه إلی الکتاب لما فیه من أمثال هذین الخبرین فهو إشتباه بلا إشتباه، لأنّ الحدیث الأوّل فیه بعد ما مرّ هکذا:، أوّل الائمّة أخی علیّ ثمّ ابنی الحسن، ثمّ ابنی الحسین، ثمّ تسعة من ولد الحسین، و فی الحدیث الثّانی بعد ما ذکر بقلیل عند تعداد الثّلاثة عشر المذکورین هکذا: أحمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و هو محمّد یاسین إلی أن قال: ثمّ أخوه و وزیره و خلیفته و أحبّ من خلق اللّه إلی اللّه بعده ابن عمّه علیّ بن أبیطالب علیه السّلام، ولیّ کلّ مؤمن بعده، ثمّ أحد عشر رجلا من ولده و ولد ولده أوّلهم شبر، و الثّانی شبیر، و تسعة من ولد شبیر، الحدیث.
ثم اعلم أنّ أکثر الأحادیث الموجودة فی الکتاب المذکور موجودة فی غیره من الکتب المعتبرة «کالتّوحید» و «الاصول» و «الرّوضة» و غیرها بل شذ عدم وجود شی ء من أحادیثه فی غیره من الأصول المشهورة، و فی أوّله علی ما فی نسختی هکذا:
حدّثنی أبو طالب محمّد بن صبیح بن رجاء بدمشق سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمأة، قال أخبرنی أبو عمر و عصمة بن أبی عصمة البخاری، قال حدّثنا أبو بکر أحمد بن المنذر بن أحمد الصّنعانی بصنعاء شیخ صالح مأمون جار إسحاق بن إبراهیم الدّیری، قال حدّثنا أبو بکر عبد الرّزاق بن همام بن نافع الصّنعانی الحمیری، قال حدّثنا أبو عروة معمّر بن راشد البصری، قال دعانی أبان بن أبی عیّاش قبل موته بنحو شهر فقال لی أنّی رأیت اللّیلة رؤیا انّی لحقیق أن أموت سریعا.
ص: 72
ثم انّه فصّل الکلام إلی آخر ما أوردناه لک فی ترجمة الحسن بن یسار البصری مع اختلاف یسیر، و لکن الفرق بینهما فی صحّة السّند و ضعفه کثیر، و لا ینبّئک مثل خبیر، هذا.
و أمّا الکلام فی وثاقة الرّجل بل کونه فی أعلی درجة المعرفة و الدّین، و دخوله فی زمرة أولیاء اللّه المهتدین، فان وقعت علی یقین منه أیضا او طمأنینة کاملة بعد ما اشبعناه لک من التّفصیل، و أرشدناک إلیه من الدّلیل فاشکر اللّه تبارک و تعالی علی التّوفیق، لبلوغ درجة الإنصاف و الخروج عن دائرة الجور و الاعتساف، و إلّا فالملتمس منک الدّعاء لنا و لک فی تحسین ظنوننا بأجلّاء الأصحاب، و تحصین نفوسنا عن الإبتلاء بعلّتی الوسوسة و الإرتیاب، فانّه الملک الوهّاب و مالک الرّقاب، و مسبّب الأسباب و مفتّح الأبواب، و موفی الصّابرین أجرهم بغیر حساب.
الشیخ ابو القاسم سلیم بن ایوب بن سلیم الرازی(1)
الفقیه الشّافعی الأدیب، کان مشارا إلیه فی الفضل و العبادة، و صنّف الکتب الکثیرة، منها کتاب «الإشارة» و کتاب «غریب الحدیث» و منها «التّقریب» و لیس هو التّقریب الّذی ینقل عنه إمام الحرمین فی «النّهایة»، و الغزالی فی «الوسیط و البسیط» فانّ ذلک للقاسم بن القفّال الشّاشی، و أخذ سلیم الفقه عن الشّیخ أبی حامد الإسفراینی المتقدّم ذکره، و أخذ عنه أبو الفتح نصر بن إبراهیم المقدّسی، و ذکر عن شیخه أبی حامد أنّه کان: لا یخلو له وقت عن اشتغال، حتّی أنّه کان إذا برأ القلم قرأ القران أو سبّح، و کذلک إذا کان مارّا فی الطّریق و غیر ذلک من الأوقات الّتی لا یمکن
ص: 73
الإشتغال فیها بالعلم، و سکن سلیم بالشّام بمدینة صور متصدّیا لنشر العلم و إفادة النّاس، و کان یقول: وضعت منی صور و رفعت من أبی الحسن المحاملی بغداد، ثم انّه غرق فی بحر القلزم بعد رجوعه من الحجّ عند ساحل جدّة، فی سلخ صفر سنة سبع و أربعین و أربعماة.
و کان قد ینیف علی ثمانین سنة، و دفن فی جزیرة بقرب الخار عند المخاضة فی طریق عیذاب.
و الرّازی نسبة إلی الرّی و هی بلدة عظیمة من بلاد الدّیلم بین قومس و الجبال، و الحقوا الزاء فی النّسبة إلیها، کما ألحقوها فی المروزی عند النّسبة إلی مرو، و تقدّم ذکر ذلک (1)کذا ذکره ابن خلّکان بتغییر یسیر.
و فی «تلخیص الآثار» انّ بانی مدینة الرّی هو شنج بن کیومرث [القدیم] و قیل بناها راز بن خراسان لأنّ النسبة إلیها رازی (2)و فی خزائن مولانا النّراقی نقلا عن صاحب «فرهنک الّلغة» أنّه قال: وجدت بخطّ الإمام فخر الرّازی انّ الرّاز و الرّی کانا أخوین قد بنیا هذه المدینة، فلما تمّت أراد کلّ منهما أن تکون المدینة باسم نفسه، و تنازعا فی ذلک، فجلس الحکمآء العقلاء و تشاوروا فیه، فاجتمعت آراؤهم علی أن یکون الإسم لواحد منهما، و النّسبة للآخر، فصار الرّی إسما للبلدة. و قیل: فی المنتسب إلیها الرّازی.
أقول: و هذا مناف لما نقلناه من الأمر القیاسی عن المورّخ المتقدّم ذکره فلیتأمّل فلا تغفل انتهی.
ص: 74
الشیخ ابو محمد سلیمان بن مهران الدماوندی الاصل الکوفی المولد و المنشاء؛ مولی بنی کاهل الاسدی المعروف بالاعمش(1)لعمش کان فی عینیه و العمش بالتّحریک ضعف الرّؤیة مع سیلان الدّمع فی أکثر الأوقات، کما فی القاموس، ذکر ابن خلّکان: انّه کان ثقة، عالما، فاضلا و کان أبوه من دنباوند الّتی هی ناحیة من رساتیق الرّی فی الجبال، و کان یقاس بالزّهری فی الحجاز، و رأی أنس بن مالک و کلّمه، لکنّه لم یرزق السّماع علیه، و روی عن عبد اللّه بن أبی أوفی حدیثا واحدا، و لقی کبار التّابعین و روی عنه سفیان الثّوری، و شعبة بن الحجّاج، و حفص بن غیاث و خلق کثیر من جلّة العلماء.
و کان لطیف الخلق مزّاحا، جائه أصحاب الحدیث یوما لیسمعوا علیه فخرج إلیهم و قال لو لا انّ فی منزلی من هو أبغض إلیّ منکم ما خرجت إلیکم، و جری بینه و بین زوجته یوما کلام، فدعی رجلا لیصلح بینهما، فقال لها الرّجل: لا تنظری إلی عمش عینیه و حموشة ساقیه فانّه إمام و له قدر، فقال له: أخزاک اللّه ما أردت إلّا أن تعرّفها عیوبی و قال له داود بن عمر الحائک ما تقول فی الصّلاة خلف الحائک، فقال:
لا بأس بها علی غیر وضوء، و قال: فما تقول فی شهادة الحائک؟ فقال: تقبل مع عدلین و یقال: أنّ الإمام أبا حنیفة عاده یوما فی مرضه فطوّل القعود عنده، فلمّا عزم علی القیام، قال له: ما کأنی إلّا ثقلت علیک فقال: و اللّه انّک لثقیل علیّ و أنت فی بیتک! و
ص: 75
و هو صاحب الطّریقة المشهورة، و هی انّه- قد عاده یوما جماعة فأطالوا الجلوس عنده، فضجر منهم فأخذ و سادته فقام، و قال: شفا اللّه مریضکم بالعافیة، و قیل عنده یوما:
قال: صلّی اللّه علیه و اله و سلّم «من نام عن قیام اللّیل بال الشّیطان فی اذنه فقال: ما عمشت عینی إلّا من بول الشّیطان فی أذنی، و بعث هشام بن عبد الملک إلیه أن اکتب لی مناقب عثمان و مساوی علی علیه السّلام، فأخذ الأعمش القرطاس و أدخلها فی فم شاة فلاکتها و قال لرسوله: قل له هذا جوابک، فقال له الرّسول: انّه قد آلی أن یقتلنی إن لم آته بجوابک، و تحمّل علیه باخوانه، فقالوا له: یا أبا محمّد نجّه من القتل، فلمّا ألحّوا علیه کتب له بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أمّا بعد یا أمیر المؤمنین، فلو کانت لعثمان مناقب أهل الارض ما نفعتک، و لو کانت لعلّی علیه السّلام مساوی أهل الارض ما ضرّتک فعلیک بخویصّة نفسک، و کانت له نوادر کثیرة و مولده سنة ستّین من الهجرة، و قیل انّه ولد یوم مقتل الحسین علیه السّلام، و ذلک یوم عاشوراء سنة إحدی و ستّین، و کان أبوه حاضرا مقتل الحسین علیه السّلام، و عدّه ابن قتیبة فی کتاب «المعارف» ممّن حملت به امّه سبعة أشهر، و توفّی فی شهر ربیع الاوّل من شهور سنة ثمان و أربعین و مأة و قیل سنة سبع و أربعین و مأة و قیل سنة تسع و أربعین انتهی (1)و فی رجال الشّیخ فرج اللّه الحویزی فی ترجمة عبید بن نضلة قال ابن الأعمش لابیه علی من قرأت قال: علی یحیی بن وثّاب، و قرأ یحیی بن وثّاب علی عبید بن نضلة، کان یقرأ کلّ یوم آیة ففرغ من القرآن فی سبع و أربعین سنة، و یحیی بن وثّاب کان مستقیما، ذکر الأعمش انّه کان إذا صلّی کانّه یخاطب أحدا و فی «منتهی المقال» سلیمان بن مهران أبو محمّد الأسدی مولاهم الأعمش الکوفی ق بمعنی أنّه مذکور فی رجال الصّادق علیه السّلام من کتاب شیخنا الطّوسی و قال الشهید الثّانی- رحمه اللّه- أصحابنا المصنّفون فی الرّجال ترکوا ذکره و لقد کان حریّا لاستقامته و فضله، و قد ذکره العامة فی کتبهم و أثنوا علیه مع إعترافهم بتشیّعه- رحمه اللّه و فی «تعق» یعنی به تعلیقات سمّینا المتأخّر رحمه اللّه یظهر من روایاته کونه شیعیّا منقطمعا إلیهم مخلصا، مع کونه فاضلا نبیلا، و سیجیئی فی
ص: 76
یحیی بن وثّاب عن «الخلاصة» ما یشیر إلیه و ربّما یذکر له مذهب و رأی خاصّ فی الفقه، لکن بعد وضوح تشیّعه لا یضرّ و یروی عنه ابن أبی عمیر انتهی (1)أقول: قول الشهید ترکوا ذکره لعلّه بالمدح و إلّا فقد رایت ذکره فی ق و دنقلا عن ق.
و فی «الرّواشح» الأعمش الکوفی المشهور ذکره الشّیخ فی کتاب «الرجال» فی ق و هو أبو محمّد سلیمان بن مهران الأزدی مولاهم معروف بالفضل و الثقة و الجلالة و التشیّع و الاستقامة، و العامة أیضا مثنون علیه، مطبقون علی فضله رثقته مقرون بجلالته مع اعترافهم بتشیّعه، ثمّ قال له ألف و ثلاثمأة حدیث مات سنة ثمان و أربعین و مأة عند ثمان و ثمانین سنة أقول بل فی الحدیث المشهور المرویّ فی کتب الخاصّة و العامة أنّه سأله المنصور کم تحفظ من الحدیث فی فضایل علّی علیه السلام: قال له عشرة آلاف حدیث و فی بعض الرّوایات علی بعض النّسخ، ثمّ قال: أو ألف حدیث فقال له المنصور بل عشرة آلاف کما قلت أوّلا فتأمّل.
و فی «الوجیزة» ح و فی البحار عن الحسن بن سعید النخعی عن شریک بن عبد اللّه القاضی قال حضرت الأعمش فی علّته الّتی قبض فیها، فبینا أنا عنده إذ دخل علیه ابن شبرمة و ابن أبی لیلی و ابو حنیفة، فسألوه عن حاله فذکر ضعفا شدیدا، و ذکر ما یخوّف من خطیئاته و أدرکته رنّة، فبکی ما قبل أبو حنیفة فقال یا أبا محمّد إتّق اللّه و انظر لنفسک، فانّک فی آخر یوم من أیّام الدّنیا، و أوّل یوم من أیّام اللآخرة و قد کنت تحدّث فی علّی بن ابیطالب علیه السلام بأحادیث لو رجعت عنها کان خیرا لک، قال الأعمش مثل ما ذا یا نعمان قال حدیث عبابة انا قسیم النّار قال او لمثلی تقول یا یهودی، اقعدونی حدّثنی و الذی إلیه مصیری موسی بن طریف و لم ار أسدیّا کان خیرا منه، قال سمعت عبابة بن ربعی امام الحیّ قال سمعت علیّا أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول أنا قسیم النّار، اقول: هذا ولیّی دعیه و هذا عدوّی خذیه، و حدثنی أبو المتوکّل النّاجی فی أمرة الحجّاج و کان یشتم علیّا شتما مفظعا یعنی الحجّاج- لعنه اللّه- عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه: إذا کان یوم القیامة یأمر اللّه عزّ و جلّ فاقعد أنا و علّی علی الصّراط، و
ص: 77
و یقال لنا ادخلا الجنّة من آمن بی و احبّکما، و ادخلا النّار من کفر بی و أبغضکما، قال ابو سعید قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما آمن باللّه من لم یؤمن بی و من لم یتولّ، أو قال: لم یحبّ علّیا وتلا ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید. قال فجعل أبو حنیفة ازاره علی رأسه و قال قوموا بنا لا یجیئنا أبو محمّد باطمّ من هذا، قال الحسن بن سعید و قال لی شریک بن عبد اللّه فما أمسی یعنی الأعمش حتّی فارق الدّنیا- رحمه اللّه انتهی. و هو فی جلالته و حسن خاتمته فی الظهور کالنّور علی شاهق الطّور انتهی و فی کتب المناقب زیادات من الخبر المبشّر عند قوله: أسندونی و هو فی حالة الإحتضار بمحضر من أبی حنیفة و العدیلة، و رأیت فی کتب المقاتل القدیمة المعتبرة أیضا حکایة انّه قال کنت نازلا بالکوفة، و کان لی جار و کنت اتی إلیه و أجلس عنده فأتیت لیلة الجمعة فقلت له یا یا هذا ما تقول فی زیارة الحسین علیه السلام فقال لی: بدعة، و کل بدعة ضلالة، و کلّ ذی ضلالة فی النّار. قال سلیمان: فقمت من عنده و أنا ممتل علیه غیظا، فقلت فی نفسی:
إذا کان وقت السّحر آتیه و أحدّثه شیئا من فضایل الحسین علیه السلام فان اصرّ علی العناد قتلته، قال سلیمان فلّما کان وقت السحر اتیته و قرعت علیه الباب و دعوته باسمه، فاذا بزوجته تقول لی: انه قصد إلی زیارة الحسین علیه السلام من اول الّلیل إلی آخر ما ذکره، و قصّ من رؤیا ذلک الرّجل وجهة استبصاره إلی طریق الحقّ و الیقین مضافا إلی سایر ما یوجد من الأحادیث المصرحة بتشیّعه فی تضاعیف کتب الاصحاب. و عن کتاب «توضیح المقاصد» الّذی ینسب إلی شیخنا البهآئی ما صورته بعد ان ذکر شهر ربیع الأوّل الخامس عشر منه فیه توفّی سلیمان بن مهران الأعمش یکنی أبا محمّد، و کان من الزّهاد و الفقهاء، و الّذی استفدته من تصفّح التّواریخ انّه من الشیعة الإمامیّة، و العجب أن أصحابنا لم یصفوه بذلک فی کتب الرّجال، و قال له أبو حنیفه یوما یا أبا محمد سمعتک تقول أنّ اللّه سبحانه إذا سلب عبدا نعمة عوّضه نعمة أخری، قال: نعم، قال: و ما الّذی عوّضک بعد انّ أعمش عینیک و سلب صحّتهما، فقال: عوّضنی أن لا أری نعثلا مثلک انتهی و فیه ایضا من الدّلالة علی غایة جلالة الرّجل ما لا یخفی.
ص: 78
الشیخ المشتهر الکبیر ابو داود سلیمان بن الاشعث بن اسحاق بن بشیر الازدی السجستانی(1)
أحد حفّاظ أحادیث أهل السّنّة و صاحب کتاب «السّنن» المشهور الّذی هو أحد صحاحهم السّتّة، ذکر إبن خلّکان المورّخ انّه کان مع ما هو فیه من العلم و العمل فی الدرجة العالیة من النّسک و الصّلاح، و طوّف البلاد و کتب عن العراقیین و الخراسانییّن و الشّامییّن و المصرییّن و الحرمییّن، و جمع کتاب «السّنن» قدیما و عرضه علی الإمام أحمد بن حنبل، فاستجاده و استحسنه، و عدّه الشّیخ أبو اسحاق الشّیرازی فی «طبقات الفقهآء» من جملة أصحاب الإمام أحمد بن حنبل و قال إبراهیم الحربی لما صنّف أبو داود کتاب «السّنن» ألین لأبی داود الحدیث کما ألین لداود علیه السلام الحدید، و کان یقول: کتبت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله خمسمأة ألف حدیث انتخبت منها ما ضمّنته هذا الکتاب یعنی «السّنن» جمعت فیه أربعة آلاف و ثمانمأة حدیث و ذکرت الصّحیح و ما یشابهه و یقاربه، و یکفی الإنسان لدینه و من ذلک أربعة أحادیث: أحدها قوله صلی اللّه علیه و اله إنّما الأعمال بالنّیات و الثّانی من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه، و الثالث قوله صلی اللّه علیه و اله «لا یکون المؤمن موءمنا حتّی یرضی لاخیه ما یرضاه لنفسه» و الرّابع قوله «الحلال بیّن و الحرام بین، و بین ذلک أمور مشتبهات- الحدیث بکماله» و جائه سهل بن عبد اللّه التّستری فقیل له: یا أبا داود هذا سهل بن عبد اللّه قد جائک زائرا، قال فرحب به و أجلسه، فقال له یا با داود لی إلیک حاجة، قال و ما هی قال: حتی تقول قضیتها مع الامکان. قال: قد قضیتها مع الامکان، قال: اخرج إلیّ لسانک الّذی حدّثت به عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله حتی اقبّله قال: فاخرج له لسانه فقّبله، و کانت ولادته فی سنة اثنتین و مأتین، و قدم بغداد مرارا
ص: 79
ثمّ نزل إلی البصرة و سکنها، و توفّی بها یوم الجمعة منتصف شوّال سنة خمس و سبعین و مأتین.
و کان ولده ابو بکر عبد اللّه بن ابی داود من أکابر الحفّاظ ببغداد عالما متّفقا علیه إمام ابن إمام و له کتاب «المصابیح» و شارک أباه فی شیوخه بمصر و الشّام، و سمع ببغداد و خراسان و إصفهان و سجستان و شیراز و توفّی سنة ستّ عشرة و ثلثمأة، و احتجّ به ممّن صنّف الصحیح أبو علی الحافظ النّیشابوریّ و ابن حمزة الإصبهانی.
و السّجستانی بکسر السّین المهملة و الجّیم، و سکون السین الثّانیة، و فتح التّآء و المثنّاة من فوقها، و بعد الألف نون- هذه النسبة إلی سجستانه قریة من قری البصرة و اللّه أعلم بذلک. (1)
الادیب ابو موسی سلیمان بن محمد بن احمد النحوی البغدادی المعروف بالحامض(2)
کان أحد المذکورین من العلماء بنحو الکوفیّن، أخذ النّحو عن العبّاس ثعلب و هو المتقدّم من أصحابه، و جلس موضعه و خلفه فی حلقته بعد موته، و صنّف کتبا حسانا فی الأدب، روی عنه أبو عمر الزّاهد و أبو جعفر الاصبهانی المعروف ببرزویه غلام نفطویه، و کان دیّنا، صالحا، و کان أوحد النّاس فی البیان و المعرفة بالعربیّة و اللّغة و الشّعر، و کان قد أخذ عن البصرییّن أیضا، و خلط النّحوین، و کان حسن الوراقة فی الضّبط، و کان یتعصّب علی البصرییّن فیما أخذ عنهم فی عربیّتهم، و له عدّة تصانیف:
ص: 80
فمنها کتاب «خلق الانسان» و کتاب «النّبات» و کتاب «الوحوش» و کتاب «السّبق و النضال» و کتاب «مختصر فی النّحو» و غیر ذلک.
و توفّی لیلة الخمیس لسبع بقین من ذی الحجّة سنة خمس و ثلاثمأة ببغداد و دفن بمقبرة باب التّین، قال ابن خلّکان بعد ذکره لجملة ما أوردناه: و إنّما قیل له الحامض لانّه کانت أخلاقه شرسة فلقّب الحامض لذلک، و لمّا احتضر أوصی بکتبه لابی فاتک المقتدریّ بخلا بها أن تصیر إلی أحد من أهل العلم. (1)
الشیخ ابو القاسم سلیمان بن احمد بن ایوب بن مطیر اللخمی الطبرانی(2)
قال صاحب «تلخیص الآثار» فی ترجمة طبریّة بعد ما ذکر انّها مدینة بقرب دمشق بینهما ثلاثة أیّام، مطلّة علی بحیرة و جبل الطّور مطّل علیها و هی مستطیلة علی البحر نحو فرسخ، بناها ملک من ملوک الرّوم اسمه طباری بها عیون جاریة بنیت علیها حمّامات عدّة، و بها بحیرة عشرة أمیال فی ستّة أمیال، و هی کبرکة أحاطت بها الجبال نصبّ إلیها فضلات الانهار بها معدن المرجان و فی وسط البحیرة صخرة منقورة طبقت بصخرة أخری، یظهر من بعید، زعموا انّها قبر سلیمان النّبیّ، و بطبریّة قبر لقمان الحکیم، بها نهر عظیم و الماء الّذی یجری فیه نصفه حار و نصفه بارد، ینسب إلیها سلیمان بن احمد بن یوسف الطبرانی أحد الائمّة المعروفین من تصانیفه «المعجم
الروضات 4/ 6
ص: 81
الکبیر فی اسماء الصّحابة» توفّی سنة ستّین و مأتین عن مأة سنة انتهی (1)
و فی «وفیات الأعیان» بعد ذکر نسبه کما تصدّر به العنوان أنّه کان حافظ عصره، رحل فی طلب الحدیث، و سمع الکثیر، و عدد شیوخه ألف شیخ، و له المصنّفات الممتّعة النّافعة الغریبة منها المعاجم الثّلاثة: الکبیر، و الأوسط، و الصّغیر، و هی أشهر کتبه و روی عنه الحافظ أبو نعیم، و الخلق الکثیر.
و مولده سنة ستّین و مأتین، بطبریّة الشّام، و سکن اصبهان الی أن توفّی بها یوم السّبت للیلتین بقیتا من ذی القعدة ستّین و ثلاثممأة، و عمره تقدیرا مأة سنة، إلی أن قال: و دفن إلی جانب حممة الدّوسیّ صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قلت و حممة رجل من أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و اله خرج إلی اصبهان غازیا فی خلافة عمر بن الخطّاب و مات باصبهان کما نقل عن «إلاستیعاب». (2)
و الطّبرانی بفتح الطّاء المهملة نسبة إلی الطّبریّة و الطّبری نسبة إلی طبرستان و قد تقدّم ذلک (3).
و الظّاهر انّ ما ذکره صاحب «تلخیص الآثار» فی تاریخ وفات الرّجل اشتباه منه بتاریخ ولادته لما انّ فی تاریخ «اخبار البشر «أیضا ذکر وفات أبی القاسم سلیمان الطّبرانی من وقایع سنة ستّین و ثلاثمأة سنة استیلاء القرامطة علی دمشق، و ظهور دولة بنی تاریس، و إتمام بناء القاهرة المعزیة جامع الأزهر و غیر ذلک.
ص: 82
الشیخ الفقیه ابو الولید سلیمان بن خلف بن سعد التحبیبی المالکی الاندلسی الباجی(1)
کان من علماء الأندلس و حافظها (2)و قد ذکر ابن خلّکان المورّخ أنّه سکن شرق الأندلس، و رحل إلی المشرق سنة ستّ و عشرین و أربعمأة أو نحوها، فأقام بمکّة مع أبی ذر الهروی ثلاثة أعوام و حجّ فیها أربع حجج.
ثمّ رحل إلی بغداد و أقام بها ثلاثة أعوام یدرّس الفقه و یقرأ الحدیث، و لقی بها سادة من العلماء کأبی الطّیّب الطّبری الفقیه الشّافعی و الشّیخ أبی إسحاق الشّیرازی صاحب المهذب، و أقام بالموصل مع أبی جعفر السّمنانی عاما یدرس علیه الفقه، و کان مقامه بالمشرق نحو ثلاثة عشر عاما، و روی عن الحافظ أبی بکر الخطیب و روی الخطیب أیضا عنه، قال: أنشدنی أبو الولید الباجی لنفسه:
إذا کنت أعلم علما یقینابأنّ جمیع حیاتی کساعه
فلم لا أکون ضنینا بهاو اجعلها فی صلاح و طاعه
و صنّف کتبا کثیرة منها کتاب «إحکام الفصول فی أحکام الأصول» و کتاب «التّعدیل و التّجریح فیمن روی عنه البخاری فی الصّحیح»، و غیر ذلک، و هو أحد أئمّة المسلمین، و کان یقول: سمعت أباذر عبد اللّه (3)بن أحمد الهروی یقول: لو صحّت الإجازة لبطلت الرّحلة، و کان قد رجع إلی الأندلس، و ولّی القضاء هناک، و مولده
ص: 83
یوم الثلاثاء النّصف من ذی القعدة سنة ثلاث و أربعمأة بالرّباط (1)علی ضفّة البحر و صلّی علیه ابنه القاسم و أخذ عنه أبو عمر بن عبد البرّ صاحب «الاستیعاب» و بینه و بین أبی محمّد بن حزم المعروف بالظّاهری مجالس و مناظرات و فصول یطول شرحها.
و الباجی بفتح الباء الموحّدة، و بعد الألف جیم نسبة إلی باجة و هی مدینة بالأندلس، و ثمّ باجة أخری، و هی مدینة بأفریقیّة، و باجة أخری قریة من قری اصبهان.
الشیخ البارع الامام ابو عبد اللّه سلمان او سلیمان بن عبد اللّه بن محمد بن الفتی الحلوانی النهروانی(2)
قال ابن النجار و القفطی فیما نقل عن تاریخهما قدم الحلوانی المذکور بغداد و قرأ بها النّحو علی الثمانینی و غیره، و اللغة علی الحسن بن الدّهان و غیره، و برع فی النّحو، و کان إماما فیه، و فی اللّغه، و سمع الحدیث من القاضی ابی الطّیّب الطّبری و غیره. و طال ذکره فی العراق و نشر بها النّحو و استوطن اصفهان، و روی عنه السّلفی.
و صنّف: «التّفسیر علی القراءات» و کتاب «القانون فی اللغة» عشر مجلّدات، لم یصنّف مثله، و «شرح الایضاع» و «شرح دیوان المتنبّی» و کتاب «الامالی»
ص: 84
و غیر ذلک:
توفّی فی ثامن عشر شهر صفر سنة ثلاث- و قیل أربع- و تسعون و أربعمأة و من شعره:
تقول بنیّتی أبتی تقنّع و لا تطمح إلی الأطماع تعتد
و رض بالیأس نفسک فهو أحری و ازین فی الوری و علیک أعود
فلو کنت الخلیل و سیبویه أو الفّرّاء أو کنت المبّرد
لما ساویت فی حیّ رغیفاو لاتبتاع بالمآء المبرّد
إنتهی (1)و الحلوانی نسبة الی حلوان بفتح الحاء المهملة و سکون اللّام و هی کما فی «تلخیص الآثار» مدینة بین همدان و بغداد کانت عامرة طیّبة و الآن خراب، فی حوالیها عدّة عیون کبریتیّة ینتفع بها فی عدّة أدواء (2).
و أمّا نهروان فهی کورة واسعة بقرب بغداد بین الواسط و بینها، واقعة فی شرقیّ دجلة، کانت من أجلّ (3)نواحی بغداد و أکثرها دخلا، و أحسنها منظرا و ابهاها فخرا أصابها عین الزّمان فخربت بسبب الاختلاف بین الملوک السّلجوقیّة و قتال بعضهم بعضا و کانت ممّر العساکر فجلا عنها أهلها ینسب الیها القاضی أبو الفرج بن المعافی بن زکریا النهروانی کان عالما فاضلا وحید دهره (4)و بها کانت الواقعة الّتی بین علی بن ابیطالب علیه السّلام و بین الخوارج تمّ کلامه.
و المراد بالثّمانینی المذکور هو عمر بن ثابت أبو القاسم الضّریر الفاضل الأدیب الکامل من تلامذة ابن جنّی المشهور و له شرح علی «اللّمع» و علی «التّصریف الملوکی» و کتاب «المقیّد فی النّحو».
و هو من ثمانین بلفظ العدد، بلیدة بالموصل، أوّل قریة بنیت بعد الطّوفان
ص: 85
بناها الثمّانون الّذین خرجوا من السّفینة، فسمیّت بهم کما عن «معجم الادبآء».
و هو غیر ثمانینی الشّیعة فانّ المراد به عندهم هو سیّدنا الأجلّ المرتضی علم الهدی، و سیأتی الاشارة إلی وجه التّلقّب به فی ترجمته فی باب العین المهملة إنشاء اللّه تعالی و قد مضی ذکر الحسن بن الدّهان المذکور فی ذیل ترجمة سعید بن المبارک المعروف هو أیضا بابن الدّهان و امّا السّلفی بکسر السّین فهو لقب أحمد بن محمّد بن ابراهیم المتقدّم ذکره فلیلاحظ.
الشیخ ابو الحسن سلیمان بن محمد بن عبد اللّه السبائی المالقی الاندلسی المعروف بابن الطراوة(1)بفتح الطّاء و الرّاء المهملتین قال ابن عبد الملک کما ذکره صاحب البغیة کان نحویّا ماهرا، أدیبا بارعا و یقرض الشّعر و ینشی ء الرّسائل. سمع علی الأعلم- و المراد به یوسف بن سلیمان بن عیسی النّحوی الشّنتمری المتلمّذ علی إبراهیم الإفلیلی الشّنتمری دون إبراهیم بن قاسم البطلیوسی المتقدّم ذکره- کتاب سیبویه، و علی عبد الملک بن سراج- المتقدّم ذکره فی باب الجیم- و روی عن أبی الولید الباجی و غیره و عنه السّهیلیّ و القاضی عیاض و خلایق، و له آراء فی النّحو تفرّد بها، و خالف فیها جمهور النّحاة و علی الجملة کان مبرّزا فی علوم اللّسان نحوا و لغة و أدبا، لو لا إرتکابه لتلک الآراء. فمن مثن علیه بالامامة و التّقدّم فی الصّناعة کابی بکر بن سمحون، فانّه کان یغلو فی الثّناء علیه، و یقول: ما یجوز علی الصّراط أعرف منه بالنّحو، و من غامز یجهّله و ینسبه إلی الاعجاب بنفسه، کابن خروف. تجول کثیرا فی بلاد الأندلس المتقدّم إلیها الاشارة فی باب الأحمدین و الّف «التّرشیح» فی النّحو، و هو مختصر «المقدّمات» علی کتاب سیبویه، و «مقالة فی الاسم و المسمّی» مات فی رمضان او شوّال
ص: 86
سنة ثمان و عشرین و خمسمأة عن سنّ عالیة و من شعره فی فقهاء مالقه:
إذا رأوا جملا یأتی علی بعدمدّوا إلیه جمیعا کفّ مقتنص
أو جئتهم فارغا لزّوک فی قرن و إن رأوا رشوة أفتوک بالرخص (1)
انتهی و هو غیر جمال الدّین أبی الرّبیع سلیمان بن محمد بن سلیمان الیمنی التّمیمی النّحوی المعروف بالخلّی بفتح الخاء المعجمة و تشدید اللّام کما ذکره الحافظ السّیوطی أیضا (2)و کذلک هو غیر سلیمان بن محمد الزهراوی الّذی نقل أیضا عن ابن عبد الملک انّه کان ذا حظّ من علوم الّلسان، و له «شرح أدب الکاتب» و له رحلة إلی المشرق، و لقی فیها أبا جعفر النّحاس و أبا سعید السّیرافی و أبا القاسم الزّجاجی، و روی عنهم.
و روی عنه إبنه أبو علی الحسن الحاسب (3)ثمّ أن ابن سمحون المذکور هو أبو بکر بن سلیمان بن سمحون الانصاری القرطبی النّحوی و کان قد تلمّذ علی صاحب العنوان و غیره، و روی عنه أبو القاسم بن بقی و غیره و مات بقرطبة سنة أربع و ستّین و خمسمأة و من نظمه:
أربعة تزید فی نور البصرإذا رنی فیها و تابع النّظر
المصحف المتلّو بالآی الکبرو الماء و الوجه الجمیل و الخضر
و کانّه مأخوذ من الشّعر المشهور:
ثلاثة یذهبن عن قلبی الحزن المآء و الخضراء و الوجه الحسن
و لم أتحقّق له تصنیفا أصلا و قد مضی أیضا ترجمة علیّ بن محمّد بن علیّ بن نظام الدّین المذکور المعروف بابن الخروف النّحوی اللّغوی.
ص: 87
الشیخ تقی الدین ابو عبد الغنی سلیمان بن بنین بن خلف المصری الدقیقی النحوی(1)
قال صاحب «البغیة» بعد التّرجمة له بهذه الصّورة قال الذّهبی: لازم ابن برّی مدّة فی النّحو، و سمع منه، و صنّف فی العروض و فی النّحو و الدّقائق، روی عنه المنذریّ و مات سنة أربع عشرة و ستّمأة.
و من تصانیفه: «لباب الألباب فی شرح أبیات الکتاب» «الوضّاح فی شرح أبیات الایضاح» «إغراب العمل فی شرح أبیات الجمل» «منتهی الأدب فی مبتدا کلام العرب» «الدرّة الأدبیّة فی نصرة العربیّة» «فرائد الآداب و قواعد الاعراب» «آلات الجهاد و أدوات الصّافنات الجیاد» «التّنبیه علی الفرق و التّشبیه» «الرّوض الأریض فی أوزان القریض» «الأحکام الشّوافی فی أحکام القوافی» «أنوار الأزهار فی معانی الأشعار» «معادن التبرّ فی محاسن الشّعر» «تحبیر الأفکار فی تحریر الأشعار» «الحلّ الکافی فی خلل القوافی» «الأفلاک السّوائر فی انفکاک الدّوائر» «مکارم الأخلاق لطیب الأعراق» إنجاز المحامد فی انجاز المواعد» «الدّیم الوابلیّة فی الشّیم العادلیّة» «اتفاق المبانی و افتراق المعانی» «اعجاز الإیجاز فی المعانی و الألغاز» «البسط فی أحکام الخطّ» «الدّرر الفریدیّة فی الغرر الطّردیّة» «بذل الاستطاعة فی الکرم و الشّجاعة» «فضایل البذل علی العسر و رذائل البخل مع الیسر» «دلائل الأذکار علی فضائل الأشعار» «عنوان السّلوان» «الشّامل فی فضایل الکامل» «الکواکب الدّرّیّة فی المناقب الصّدریّة» «محض النّصائح و فحض القرائح» «سلوان الجلد عند فقدان الولد» «کمال المزیّة فی احتمال الرّزیّة» «الاقوال العربیّة فی الأمثال النّبویّة» «أخلاق الکرام و أخلاق الّلئام» «الکتاب الوافی فی علم القوافی».
ص: 88
قال الیغموری فی تذکرته بعد سردها: هذا آخر ما وجد من تصانیفه بخطّ وجیه الدّین الصبّان و قد نقله من خطّ الشریف الادرسییّ أبو عبد اللّه محمّد بن عبد العزیز، و قد أجاز روایة جمیع هذه الکتب فی ربیع الأوّل سنة اثنتی عشرة و ستّمأة للقاضی ضیاء الدّین أبی الحسین محمّد بن إسماعیل بن أبی الحجّاج المقدّسی انتهی (1).
و المراد بابن برّی الّذی سمع منه: هو أبو محمّد عبد اللّه بن بری بن عبد الجبّار المقدّسی الآتی ترجمته إنشاء اللّه تعالی.
الشیخ نجم الدین سلیمان بن عبد القوی بن عبد الکریم الطوفی الحنبلی البغدادی(2)
نسبة إلی طوفی الّتی هی قریة من أعمال بغداد کما نقل عن لفظ نفسه، قال صاحب طبقات النّحاة: قال الصّفدی: کان فقیها شاعرا أدیبا فاضلا قیّما بالنّحو و الّلغة و التّاریخ، مشارکا فی الأصول، شیعیّا یتظاهر بذلک، وجد بخطّه هجو فی الشّیخین، ففّوض أمره إلی بعض القضاة، و شهد علیه بالرّفض، فضرب و نفی إلی قوص، فلم یرمنه بعد ذلک ما یشین. و لازم الإشتغال و قرائة الحدیث.
و له من التّصانیف: «مختصر الرّوضة فی الاصول» و شرحها، و «مختصر التّرمذیّ» و «شرح المقامات» و «شرح الأربعین النّوویة» و «شرح التّبریزی فی مذهب الشّافعی» و «إزالة الأنکار فی مسئلة کاد» و قال فی «الدّرر» سمع الحدیث من التّقی سلیمان و غیره، و قرأ العربیّة علی محمّد بن الحسین الموصلی، و کان قویّ الحافظة، شدید الذّکاء، مقتصدا فی لباسه و أحواله متقللا من الدّنیا، و لم یکن له ید فی الحدیث،
ص: 89
ذکره ابن مکتوم فی «تاریخ النّحاة» مات فی رجب سنة عشر و سبعمأة «انتهی» و لم نجد فی تراجم الشّیعة و معاجم الإمامیّة ما یدلّ علی کون الرّجل منهم، فضلا عن کونه من جملة فقهائهم و مجتهدیهم، و لو کان ما ذکره الصّفدی فی حقّه صحیحا لما خفی ذکره عن أهل الحقّ. و لما ناسب وصف الحافظ السّیوطی إیّاه بالحنبلیّة مع انّها أبعد مذاهب العامّة عن طریقة هذه الّطائفة الخاصّة، کما أشیر إلی ذلک فی ترجمة أحمد بن حنبل فلیتأمّل.
الشیخ الوحید و العالم السدید سهل بن محمد بن عثمان بن یزید الجشمی(1)بضمّ الجیم و فتح الشّین المثلّثة قبل المیم، المعروف بأبی حاتم السّجستانی، النّحوی، اللّغوی، المقری، نزیل الصبرة و عالمها، کان إماما فی علوم الأدب و القرآن و اللّغة و الشّعر، و عنه أخذ علماء عصره کأبی بکر محمّد بن درید و المبرّد و غیرهما، و قال المبرّد: سمعته یقول: قرأت کتاب سیبویه علی الأخفش مرتین، و کان کثیر الرّوایة عن أبی زید الأنصاری و أبی عبیدة و الأصمعیّ، و عمرو بن کرکرة، و روح بن عبادة، عالما باللّغة و الشّعر، حسن العلم بالعروض و إخراج المعمّی، و له شعر جیّد، و لم یکن حاذقا فی النّحو، و کان إذا اجتمع مع أبی عثمان المازنی فی دار عیسی بن جعفر الهاشمی تشاغل، أو بادر بالخروج خوفا من أن یسأله عن مسئلة فی النّحو، و کان صالحا عفیفا یتصدّق کلّ یوم بدینار، و یختم القرآن فی کلّ أسبوع، و له نظم حسن، و کان أبو العباس المبرّد یحضر حلقته، و یبادر و یلازم القرائة علیه، و هو غلام و سیم فی
ص: 90
نهایة الحسن فعمل فیه أبو حاتم المذکور:
ماذا لقیت الیوم من متمجّن خنث الکلام
وقف الجمال بوجهه فسمت له حدق الأنام
حرکاته و سکونه یتجنی بها ثمر الأثام
و إذا خلوت یمثله و عزمت فیه علی اعتزام
لم یعد افعال العفاف و ذاک أوکد للغرام
نفسی فداؤک یا ابا العبّاس جلّ بک اعتصام
فارحم اخاک فإنّه نزر الکری بادی السّقام
و أنلّه ما دون الحرام فلیس یرغب فی الحرام
و قال فیه أیضا کما ذکره صاحب البغیة.
أبرزوا وجهک الجمیل و لاموا من افتتن
لو أرادوا صیانتی ستروا وجهک الحسن
و کان جمّاعا للکتب یتّجر فیها، ذکره ابن حبّان فی الثّقات، و روی عنه النّسائی فی سننه و البزّاز فی مسنده. و کان أعلم النّاس بالعروض و استخراج المعمّی، و کان یعدّ من الشعراء المتوسّطین، و کان یعتنی باللّغة، و ترک النّحو بعد اعتنائه به کأنّه نسیه، و لم یکن حاذقا فیه، و له من المصنّفات کتاب: «اعراب القرآن» و کتاب «ما یلحن فیه العامّة» و کتاب «الطّیر» و کاب «المذکّر و المؤنّث» و کتاب «النّبات» و کتاب «المقصور و الممدود» و کتاب «الفرق» و کتاب «القراءات» و کتاب «المقاطع و المبادی» و کتاب «الفصاحة» و کتاب «النخلة» و کتاب «الأضداد» و کتاب «القسّی و النّبال و السّهام» و کتاب «السّیوف و الرّماح» و کتاب «الدّرع و الترس» و کتاب «الوحوش» و کتاب «الحشرات» و کتاب «الهجاء» و کتاب «الزّرع» و کتاب «خلق الإنسان» و کتاب «الإدغام» و کتاب «اللّباء و اللّبن الحلیب» و کتاب «الکرم» و کتاب «الشّتاء و الصّیف» و کتاب «النحل و العسل» و کتاب «الإبل» و کتاب «العشب» و کتاب «الخصب و القحط» و کتاب «اختلاف المصاحف» و غیر ذلک. و کانت وفاته بالمحرّم و قیل رجب سنة ثمان و
ص: 91
أربعین و مأتین بالبصرة و صلّی علیه سلیمان بن جعفر بن سلیمان العبّاسی و کان والی البصرة یومئذ و دفن بسّرة المصلّی کما ذکره صاحب وفیات و من طریف ما حکی عنه بنقل صاحب «الطّبقات» انّه دخل بغداد، فسئل عن قوله تعالی «قُوا أَنْفُسَکُمْ» ما یقال منه للواحد؟ فقال ق، قال: فالاثنین؟ قال: قیا، قال: فالجمع؟ قال: قوا، قال فاجمع لی الثلاثة قال: ق قیا، قوا، قال: و فی ناحیة المسجد رجل جالس معه قماش، فقال لواحد: احتفظ بثیابی حتّی أجیی، و مضی إلی صاحب الّشّرطة، و قال أنّی ظفرت بقوم زنادقة یقرأون القرآن علی صیاح الدّیک، فما شعرنا حتی هجم علینا الأعوان و الشّرطة، فاخذونا و احضرونا مجلس صاحب الشّرطة، فسألنا فتقدّمت إلیه و أعلمته بالخبر، و قد اجتمع خلق من خلق اللّه، ینظرون ما یکون، فعنّفی و عذلنی، و قال: مثلک یطلق لسانه عند العامّة بهذا! و عمد إلی أصحابی فضربهم عشرة عشرة، و قال: لا تعودوا إلی مثل هذا، فعاد أبو حاتم إلی البصرة سریعا، و لم یقم ببغداد، و لم یأخذ عنه اهلها انتهی (1).
و السّجستانی بکسر الأؤل کما فی «القاموس» نسبة إلی سجستان بن فارس واقعة علی جنوب هراة أرضها کلّها سبخة رملة، و الرّیاح بها لا یسکن أبدا حتّی بنوا علیها الرّحی و هی بلاد حارّة، و الرّمل لشدّة الرّیح ینتقل من مکان إلی مکان و لو لا انّهم یحتالون فی ذلک لطمست علی المدن و القری، بها نخل کثیر و أنّها کثیرة الافاعی فاکثروا فیها من القّنافذ و السّلاحف ینسب إلیها رستم الشّدید و نقل عن میزان الذهبی!! المورّخ انّ فی زمن بنی امیّة لمّا أهل الشّرق و الغرب و مکّة و مدینة سب علّی بن ابیطالب علیه السّلام إمتنع أهل سجستان من ذلک حتّی أنّهم شرطوا فی معاهد تهم مع بنی أمیّة أن لا یأتوا ذلک إنشاء اللّه (2)هذا و قد یمرّ بالنّظر انّ سجستانة أیضا بزیادة الهآء فی الآخر من جملة متعلّقات الأهواز إلّا انّی لم اکشف إلی الآن عن أحد من العلماء ینسب إلیها فلیلاحظ. و قال صاحب «القاموس» فی مادّة بست بضمّ الباء الموحّدة
ص: 92
و سکون السّین المهملة بلد بسجستان منه أبو حاتم محمّد بن حبّان و إسحاق بن إبراهیم القاضی، و أحمد بن محمّد الخطابی، و أبو الفتح علیّ بن محمّد، و یحیی بن الحسن، و الخلیلان إبنا أحمد القاضی، و الفقیه أبو البستیون و فی بشت بالشّین المعجمة بلد بخراسان منه إسحاق بن إبراهیم الحافظ صاحب المسند و الحسن بن العلی بن العلاء، و محمّد بن مؤمل، و أحمد بن محمّد اللغوی الخارزبحی البشتیّون.
الشیخ المتصوف المنیع أبو محمد سهل بن عبد اللّه بن رفیع التستری الصالح المشهور(1)
أحد ائمّة القوم، و من لم یکن له فی وقته نظیر فی المعاملات و الورع، و کان صاحب کرامات، و لقی ذا النّون المصری بمکّة المعظّمة، سنة خروجه إلی الحّج و کان له اجتهاد وافر، و ریاضة عظیمة، و کان سبب سلوکه هذا الطّریق خاله محمّد بن سوار، کما ذکره ابن خلّکان، و بیان ذلک ما نقله الامام القشیری (2)عن شیخه محمّد بن الحسین عن أبی الفتح یوسف بن عمر الزّاهد عن عبد اللّه بن عبد الحمید عن عبد اللّه بن لؤلؤ انّه قال سمعت عمرو بن واصل البصری، یحکی عن سهل بن عبد اللّه المذکور، انّه قال: قال لی خالی یوما: ألا تذکر اللّه الّذی خلقک؟ فقلت: کیف أذکره؟ فقال؟ قل بقلبک عند تقلّبک فی ثیابک ثلاث مرّات من غیر أن تحرّک به لسانک: أللّه معی، أللّه ناظر إلیّ، أللّه شاهدی، فقلت: ذلک لیالیّ ثمّ أعلمته فقال: قلها فی کلّ لیلة سبع مرّات فقلت ذلک، ثمّ أعلمته، فقال قلها فی کلّ لیلة إحدی عشر مرّة، فقلت ذلک، فوقع فی قلبی حلاوة، فلمّا کان بعد سنة قال لی خالی: إحفظ ما علمتک و دم علیه إلی أن تدخل القبر، فانّه ینفعک فی الدّنیا و الآخرة، فلم أزل علی ذلک سنین، فوجدت لها حلاوة
ص: 93
فی سرّی.
ثمّ قال لی خالی یوما: یا سهل من کان اللّه معه و هو ناظر إلیه و شاهده أیعصیه؟ ایّاک و المعصیة، فکنت أخلو فبعثونی إلی الکتاب، فقلت: أنّی لأخشی أن یتفرّق علی همّی، و لکن شارطوا المعلّم انّی أذهب الیه ساعة، فاتعلّم، ثمّ ارجع- فمضیت إلی الکتّاب و حفظت القرآن و انا ابن ستّ او سبع، و کنت أصوم الدّهر و قوتی خبز الشّعیر اثنتی عشر سنة فوقعت لی مسئلة و أنا ابن ثلاث عشرة سنة، فسألت أهلی ان یبعثونی إلی البصرة أسال عنها، فجئت البصرة، و سألت علمائها، فلم یشف عنّی أحد شیئا، فخرجت الی عبّادان إلی رجل یعرف بابی حبیب حمزة بن عبد اللّه العبّادانی، فسالت عنها فأجابنی و أقمت عنده مدّة انتفع بکلامه و أتأدّب بآدابه، ثمّ رجعت إلی تستر یعنی به مدینة شوشتر الّتی هی بلدة من کور الأهواز من بلاد خوزستان قدیمة البناء جدّا- فجعلت قوتی اقتصارا علی ان یشتری لی بدرهم من الشّعیر الفرق، فیطحن و یخبزلی، فافطر عند السّحر کلّ لیلة، علی أوقیة واحدة بحتا بغیر ملح، و لا ادام، فکان یکفینی ذلک الدّرهم سنة، ثمّ عزمت علی أن أطوی ثلاث لیال، ثمّ أفطر لیلة، ثم خمسا، ثمّ خرجت اسیح فی الأرض سنین، ثم رجعت إلی تستر، فکنت اقوم اللّیل کلّه، (1)انتهی و نقل أیضا فی باب الجوع و ترک الشهوة من رسالته انّ سهلا المذکور کان لا یاکل الطّعام إلّا فی کلّ خمسة عشر یوما؛ فاذا دخل شهر رمضان کان لا یأکل حتّی یری الهلال؛ و کان یفطر کلّ لیلة علی المماء القراح، (2)و نقل أیضأ بالاسناد انّ من جملة کلمات سهل المذکور: کلّ فعل یفعله العبد بغیر اقتداء طاعة کان أو معصیة فهو عیش النّفس، و کلّ فعل یفعله بالإقتداء فهو عذاب النّفس، هذا. و قد ظهر لک من جملة ما أوردناه من کلام الرّجل أنّه فی عالی درجة من درجات تزکیة النّفس الّتی نهی عنها اللّه تبارک و تعالی فی محکم کتابه المجید؛ و هی مذمومة فی الغایة عند أرباب الطّریقة
ص: 94
الحقّة أیضأ؛ مضافا إلی أنّه لو کان صادقا فیما ذکره فی حقّ نفسه لکان مخالفا للشریعة المطهّرة فی مداومته لو رد لا أثر له فیها أوّلا؛ و لتجدید مراسم الرّهبانیّة المنسوخة فی هذه الامّة المرحومة ثانیا، و لأخذه التّعبّد بصوم الوصال الّذی هو من أعظم البدع المتّفق علی تحریمه فی هذه الشّریعة ثالثا، مع أنّه محجوج علیه بکلام نفسه فی یوم القیامة، حیث ترک اتّباع مقالته الّتی سمعتها، من أنّ کلّ فعل یفعله العبد بغیر اقتداء طاعة کان أو معصیة فهو عیش النّفس؛ الّا أن یعتذر بأعظم من إثمه فیقول: انّ مرادی بالإقتداء إنّما هو إقتداء قطّاع شوارع الدّین، و اتّباع الزّنادقة الملحدین، و هم الذّین تلبّسوا بلباس الزّاهدیّة الاولی، و ترکوا الدّنیا للّدنیا، و صاروا مصادیق لقوله تبارک و تعالی: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا، وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً .. ثمّ یستدلّ علی ذلک بترکه التّحدیث عن الأئمّة المعصومین و التّلمّذ علی أهل بیت رسول اللّه الأمین علیهم السلام، مع أنّهم، سفراء وحیه المقرّبین، و خزنة علمه المنتجبین صلوات اللّه علیهم اجمعین و یعتضده تبانی جزوی کلامه الّذی هو فی معنی الامر بملازمة الکبائر من الذّنوب، بعد صدور الأوامر بها من المرشدین، کما هو من صبیغ جمع من هؤلاء الکفرة الملاعین و علیه فالامر فی توهین هذا الرّجل، باقرار القشیری الذی هو من أعاظم أهل السّلسلة یهون، و حق علینا ان نعزی اصحاب الشّریعة بمقالة انّا للّه و انّا الیه راجعون، و توفّی هذا الشّیخ کما فی رسالة القشیری المذکور و غیرها فی سنة ثلاث و ثمانین- و قیل إبن تسعین و قیل بل سبعین- و مأتین بعد الهجرة بمدینة تستر المحروسة، کما استظهره بعض المورّخین الأعاظم و قبره أیضا هنالک معروف یزوره أرباب الطّریقة کما یقال و اللّه اعلم بحقایق الاحوال. و سیاتی انشاء اللّه ترجمة علیّ بن سهل العارف الاصبهانی صاحب الکرامات بزعمهم، و لا نسبة له مع هذا الرّجل کما لا یخفی.
ص: 95
ابو الفتح سهل بن أحمد بن علی الارغیانی الفقیه الشافعی(1)
کان إماما کبیر المقدار فی العلم و الزّهد و أصله من أرغیان بفتح الهمزة و سکون الرّاء و الغین المعجمة المکسورة و الیاء المثنّاة من تحتها، و بعدها الألف و النّون، و هی ناحیة ذات قری و مزارع من نواحی نیسابور، و تفقّه بمرو علی الشّیخ أبی علیّ الحسین بن شعیب السّبخی المقدّم ذکره.
ثم قرأ علی القاضی حسین بن محمّد المرورودی و حصل طریقته حتّی قال ما علّق أحد طریقتی مثله، و دخل نیشابور و قرأ أصول الفقه علی إمام الحرمین أبی المعالی الجوینی و ناظر فی مجلسه و ارتقی کلامه.
ثمّ عاد إلی أرغیان و تقلّد قضاها سنین، مع حسن السّیرة، و سلوک الطّریقة المرضیّة؛ ثم خرج إلی الحجّ و لقی المشایخ بالحجاز و العراق و الجبال و سمع منهم، و سمعوا منه.
و لمّا رجع من مکّة حرّسها اللّه تعالی، دخل علی الشّیخ العارف الحسن السّمنانی شیخ وقته زائرأ، فأشار علیه بترک المناظرة، فترکها، و لم یناظر بعد ذلک، و عزل نفسه عن القضاء، و لزم البیت و الانزواء، و بنی للصّوفیّة دویرة من ماله و أقام بها مشغولا بالتّصنیف و المواظبة علی العبادة إلی أن توفّی علی تیقظ من حاله فی مستهل المحرّم سنة تسع و تسعین و أربعمأة و هو صاحب الفتاوی المنسوبة إلیه و سمع جماعة من الأئمّة مثل أبی بکر البیهقی و ناصر المروزی و عبد الغافر بن إسماعیل بن عبد الغافر الفارسیّ صاحب «مجمع الغرائب» و «ذیل تاریخ نیسابور» و غیرهم.
و هو غیر أبی الطّیّب سهل بن محمد بن سلیمان الصعلوکی النیسابوری الفقیه الشّافعی
ص: 96
الّذی کان هو أیضا إمام وقته و أخذ الفقه عن أبیه أبی سهل و کان فقیها متکلّما أدیبا خرجت له الفوائد من سماعاته و قیل أنّه وضع له فی المجلس أکثر من خمسمأة محبرة، و جمع ریاسة الدّنیا و الآخرة، و أخذ عنه فقهآء نیسابور و توفّی فی المحرّم سنة سبع و ثمانین و ثلاثمأة؛ کلّ ذلک کما ذکره صاحب الکتاب المتقدّم.
و کذلک هو غیر سهل بن محمد بن مالک الازدی الأندلسی المعروف بأبی الحسن الغرناطی الفقیه الأصولی المتفنّن الأدیب النحوی فانّه کان فی طبقة ابن معط و ابن الحاجب و روی عنه ابن الأحوص و ابن الابار و جماعة، و له کتاب فی النّحو علی ترتیب کتاب سیبویه و حواش علی «المستصفی» ولد سنة تسع و خمسین و خمسمأة، و مات بغرناطة أندلس سنة تسع و ثلاثین و ستّمأة کما انّ سهل بن محمد ابا داود الشّاعر النّحوی الّذی کان مؤدّب سیف الدّولة بن حمدان و له کتاب فی المذکرّ و المؤنّث هو غیر هؤلاء جمیعا و اللّه العالم.
القاضی أبو أمیة شریح بن الحارث بن المشجع(1)
و قیل: قیس- بن الجهم بن معاویة الکندی بکسر الکاف نسبت إلی کندة الّتی لقّب بها جدّه الثّامن ثور بن مرتّع الکوفی لأنّه کند أباه نعمته: بمعنی کفّرها.
کان من کبار التّابعین، و أدرک الجاهلیّة؛ و استقضاه عمر بن الخطّاب علی الکوفة، فأقام قاضیا خمسا و سبعین سنة لم تعطل فیها إلّا ثلاث سنین، إمتنع فیها من القضآء فی فتنة ابن الزّبیر، و استعفی الحجّاج بن یوسف من القضاء فأعفاه، و لم
الروضات 4/ 7
ص: 97
یقض بین اثنین حتّی مات.
و کان أعلم النّاس بالقضآء ذا فطنة و ذکاء، و معرفة و عقل و إصابة کما ذکره إبن خلّکان. و قال ابن عبد البرّ کما قد حکی عنه: و کان شریح شاعرا محسنا و هو أحد السّادات الّطلس الّذین لم یکن علی وجوههم طاقة شعروهم أربعة: عبد اللّه بن الزّبیر و قیس بن سعد بن عبادة و الأحنف بن قیس الّذی یضرب به المثل فی الحلم، و القاضی شریح المذکور. و قیل: انّه من الکواسج الأربعة و فیه مسامحة، لأنّ الکوسج فی الّلغة من کانت لحیته علی الذّقن دون العارضین أو کان خفیفهما جدا، و کذلک فی العرف، و علیه قول بعض أهل الحکمة: ما طالت لحیته أحد إلّا تکوسج عقله، بمعنی رقّ و خفّ، و روی أنّ امیر المؤمنین علیّ بن ابیطالب علیه السّلام دخل مع خصم ذمّی إلی القاضی شریح فقام له فقال هذا أوّل جورک؛ ثمّ اسند ظهره إلی الجدار و قال:
أما ان خصمی لو کان مسلما لجلست بجنبه.
و روی أیضا انّ علیّا قال اجمعوا إلیّ القرّاء فاجتمعوا فقال: أوشک أن أفارقکم فجعل یسائلهم: ما تقولون فی کذا؟ ما تقولون فی کذا؟ و شریح ساکت؛ ثمّ سأله؛ فلمّا فرغ منهم؛ قال: إذهب فأنت من أفضل النّاس؛ أو من أفضل العرب.
و أنت خبیر بانّ من هذه الرّوایة العامیّة تلوح آثار الوضع، لما أنّ الرّجل کان مرضیّا عندهم نظرا إلی کونه غیر مطیع لأمر سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السّلام و مخالفته إیّاه فی مسائل کثیرة من الفقه، مذکورة فی کتب الفقهاء، و سلوکه مسالک شیخیه العادلین عن الطریقة الحقّة بلا خفاء، علی کره من حضرة مولانا الأمیر علیه السّلام فی الباطن.
و رضا منه فی الظّاهر، کما ورد فی مستفیض الخبر بروایة أهل البیت علیهم السلام أنّه علیه السلام لمّا ولی الخلافة علی الظّاهر أراد عزل ذلک الرّجل عن القضآء بغیر الحقّ، فنادی النّاس و اعمراه استغاثة بشیخهم العدوی؛ عن حزونة هذا الأمر المرتضوی،
ص: 98
فترکه أمیر المؤمنین علیه السّلام بحاله، مع انّ فی القلب کان منه شجی، و فی العین منه قذی.
و روی أیضا انّه علیه السّلام سخط علیه مرّة فطرده من الکوفة و لم یعزله عن القضاء و أمره بالقیام ببانقیا و کانت قریة من الکوفة أکثر سکّانها الیهود، فأقام بها مدّة حتّی رضی عنه و أعاده إلی الکوفة، و بالجملة فالأخبار فی خباثة رأی هذا الرّجل، و سوء عاقبته کثیرة، و حسب الدّلالة علی غایة ملعنته و شقاوته کونه من جملة من ترک إغاثة مولانا الحسین علیه السّلام بکلمة خیر عند بنی أمیّه کانت تمکّنه یقینا بل کونه من جملة من تسبّب ذلک منه، و من أمثاله الذین کانوا یطاؤن بساط الظّالم عبید اللّه بن زیاد الملعون فی دار الامارة کوفة؛ کما یشهد بذلک واقعة مسلم بن عقیل المظلوم، و ولدیه الشّهیدین و ما صدر منه فی حقّهم، و بدر منه علی قتلهم، و یؤیّده أیضا ما نقل عن أبی مخنف الأزدی صاحب المقتل أنّه ذکره من جملة من قتله المختار فی زمن إنتقامه من بنی أمیّة و أتباعهم الملعونین، فلیتامّل.
و فی شرح ابن ابی الحدید المعتزلی علی «نهج البلاغة» کما نقل عنه نقلا عن أبی نعیم عن عمرو بن ثابت عن أبی إسحاق، قال: ثلاثة یؤمنون علی علیّ بن أبیطالب علیه السّلام: مسروق؛ و مرّة و شریح، و روی أنّ الشّعبی رابعهم (1).
و المراد بالشّعبی بالفتح هو عامر بن شراحیل بن عبد ذی کبار الحمیری الملعون الذی کان أحد أساطین فقه العامّة و بمنزلة ابن عبّاس عندهم، و هو القائل للحارث الهمدانی بعد ما ذکر له حدیثه المشهور مع أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ حبّه لا ینفعک؛ و بغضه لا یضرّک (2).
و قتل سنة أربع و مأة و هو فی سنّ خمس و ثمانین.
ص: 99
و هو غیر الشّعبی بضمّ الشّین إذ هو لقب معاویة بن حفص الشّعبی المشهور فی رجال العامّة المحدّثین.
و کذلک الشعبی بکسر الشّین فانّه لعبید اللّه بن مظفّر الشّعبی.
و من حدیث الشّعبی الأوّل بروایة صاحب المحاضرات انّه قال رکب زید بن ثابت فدنی منه عبد اللّه بن العبّاس لیأخذ برکابه فقال: ما تفعل یابن عمّ رسول اللّه؟ فقال هکذا أمرنا أن نفعل بامرائنا فقال زید: أرنی یدک، فقبّلها و قال هکذا أمرنا أن نفعل باهل بیت نبینّا صلی اللّه علیه و اله (1)هذا. و منه أیضا بروایة محیی السّنّة البغوی الّذی هو من أرکان علماء العامّة فی کتاب مصابیحه قوله: و عن الشّعبی ما حدّثک هؤلاء عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخذ به و ما قالوه برأیهم فألقه فی الحش، قال: و قال: الرّأی بمنزلة المیتة، إذا اضطررت إلیها أکلتها، هذا. و انمّا اوردت لک عن مثل هذا الرّجل هذین الحدیثین بخصوصها بتقریب ما لجلیل ما أعجبنی من فؤاد هما الجمّة، فلیتفطّن.
ثمّ انّ وفات شریح المذکور فهی کما ذکره صاحب «وفیات الاعیان» قد کانت فی حدود سنة سبع و ثمانین من الهجرة و هو ابن مأة سنة، و قیل: سنة سّت و سبعین- و هو ابن مأة و عشرین سنة، و قیل: غیر ذلک.
و من جملة ما حکی عنه بروایة صاحب العقد انّه تزوّج امرأة من بنی تمیم تسمّی زینب فنغم علیها فضربها ثمّ ندم و قال:
رأیت رجالا یضربون نسائهم فشلّت یمینی یوم اضرب زینبا
أ أضربها من غیر ذنب أتت به فما العدل منّی ضرب من لیس مذنبا
فزینب شمس و النّساء کواکب إذا طلعت لم تبد منهنّ کوکبا (2)
ص: 100
و روی أیضا انّ زیاد بن أبیه المنتسب إلیه عبید اللّه الملعون کتب الی معاویة یا أمیر المؤمنین قد ضبطت لک العراق بشمالی، و فرغت یمینی لطاعتک، فولنی الحجاز فبلغ ذلک عبد اللّه بن عمر و کان مقیما بمکّة، فقال: اللّهم اشغل عنّا یمین زیاد، فأصابه الطّاعون فی یمینه، فجمع الأطباء و استشارهم، فأشاروا علیه بقطعها، فاستفتی شریحا القاضی فیما أشار و إلیه فقال له: لک رزق معلوم و اجل مقسوم، و أنا أکره إن کانت لک مدّة أن تعیش فی الدّنیا بلا یمین، و إن کان قد دنا أجلک أن تلقی ربّک مقطوع الید، فاذا سألک لم قطعتها؟ قلت: بغضا من لقائک، و فرارا من قضائک. فمات زیاد من یومه، فلام النّاس شریحا علی منعه من القطع، لبغضهم له، فقال انّه استشارنی و المستشار مؤتمن و لو لا الامانة فی المشورة لوددت انّه قطع یده یوما و رجله یوما و سائر جسده یوما یوما (1).
و نقل أیضا أنّه کان خفیف الروح مزّاحا و قدم إلیه رجلان فأقرّ أحدهما بما ادّعی به خصمه، و هو لا یعلم فقضی علیه فقال لشریح: من شهد عندک بهذا، قال: إبن أخت خالک و قیل: انّه جائته إمراة تبکی و تتظلّم علی خصمها، فمارقّ لها حتّی قال له إنسان کان بحضرته: ألا تنظر أیّها القاضی إلی بکائها؟ فقال: انّ اخوة یوسف جاؤا أباهم عشاءا یبکون (2)قلت: و یشهد بصحّة هذه النّسبة إلیه طول عمره إلی حیث عرفته، فانّ من أشدّ ما ینقص به العمر و ینغضّ به العیش، انّما هو زیادة الغیرة و الإغتمام و الشّفقة علی أهل الکروب کما لا یخفی.
*** الفاضل الغطریف و المتفنن العریف الامیر سید شریف بن السید محمد بن السید علی الحسینی الحنفیّ الجرجانی الاسترابادی صاحب المصنّفات الکثیرة و الحواشی و التعلیقات المشهورة، یاتی ترجمة أحواله إنشاء اللّه تعالی علی سبیل الإستیفاء فی باب ما أوّله العین المهملة من هذا البناء باعتبار اسمه الّذی هو علیّ، مع انّ قلبه القسّی، من
ص: 101
بغض سمیّه الّذی إدّعی أنّه جدّه ملیّ، و کان من الحریّ أن یقال فی حقّه:
إذا العلویّ تابع ناصبیّابمذهبه فما هو من أبیه
و کان الکلب خیرا منه حقّالأنّ الکلب طبع أبیه فیه
الشیخ ابو عبد اللّه شریک بن عبد اللّه بن ابی شریک النخعی الکوفی(1)
القاضی بالواسط؛ ثمّ بالکوفة، ذکر ابن خلکّان المورّخ: انّه کان عادلا فی قضائه، کثیر الصّواب، حاضر الجواب، و کان مولده ببخارا سنة خمس و تسعین للهجرة و توفّی یوم السّبت مستهل ذی القعدة سنة سبع و سبعین و مأة، و قال أیضا:
انّه تولّی القضاء بالکوفة أیّام المهدی، ثمّ عزله الهادی، و کان عالما فقیها فهما ذکیّا فطنا.
جری بینه و بین مصعب بن عبد اللّه الزّبیری کلام بحضرة المهدی، فقال له مصعب: أنت تنتقص أبا بکر و عمر، فقال القاضی شریک: و اللّه ما انتقص جدّک و هو دونهما.
و ذکر معاویة بن أبی سفیان عنده و وصف بالحلم، فقال: لیس بحلیم من سفه الحقّ و قاتل علیّ بن أبیطالب علیه السلام.
و خرج شریک یوما إلی أصحاب الحدیث لیسمعوا علیه؛ فشمّوا منه رائحة النّبیذ، فقالوا له: لو کانت هذه الرّائحة منّا لا ستحیینا، فقال: لأنّکم أهل ریبة!
و دخل یوما علی المهدی فقال له: لا بدّ أن تجیبنی إلی خصلة من ثلاث خصال
ص: 102
قال: و ما هنّ یا أمیر المؤمنین؟ قال: إمّا أن تلی القضآء أو تحدّث ولدی و تعلّمهم، أو تأکل عندی أکلة، و ذلک قبل أن یلی القضآء، فافکر ساعة، ثمّ قال: ألأکلة أخفها علی نفسی، فأجلسه- فاحتبسه عنده- و تقدّم إلی الطّبّاخ أن یصنع له ألوانا من المخّ المعقود بالسّکر الطّبرزد و العسل و غیر ذلک، فعمل ذلک و قدمه إلیه فأکل؛ فلمّا فرغ من الأکل قال له الطبّاخ: و اللّه یا أمیر المؤمنین لیس یفلح الشّیخ بعد هذه الأکلة ابدا! قال الفضل بن الرّبیع: فحدّثهم و اللّه شریک بعد ذلک؛ و علّم أولادهم و ولّی القضاء لهم.
و لقد کتب له برزقه علی الصّیرفی؛ فضایقه فی النّقد، فقال له الصّیر فی: انّک لم تبع به بزّا، فقال له شریک: بل و اللّه بعت أکثر من البزّ، بعت به دینی.
و حکی الحریری فی «درّة الغّواص» قال: و حکی أبو القاسم بن برهان النّحوی، انّه کان لشریک بن عبد اللّه النّخعی جلیس من بنی أمیّة، فذکر شریک فی بعض الأیّام فضائل علی علیه السّلام، فقال ذلک الأموی: نعم الرّجل علیّ، فأغضبه ذلک و قال: العلیّ علیه السّلام تقول «نعم الرّجل» فامسک الرجل حتّی سکن غضبه، ثم قال: یا أبا عبد اللّه الم یقل اللّه تبارک و تعالی فی الإخبار عن نفسه: (فقّدرنا فنعم القادرون) و قال فی ایّوب علیه السلام: (إنّا وجدناه صابرا نعم العبد) و قال فی سلیمان (و وهبنا لداود سلیمان نعم العبد) افلا ترضی لعلی بما رضی اللّه تعالی به لنفسه و لانبیائه؟ فتنبّه شریک عند ذلک لو همه، و زادت مکانة ذلک الأموی فی قلبه.
و فی هذه الحکایة دلالة ظاهرة علی حسن حال الرّجل و میله المفرط إلی محبة اهل البیت علیهم السلام إن لم یکن من شیعتهم المخلصین، مضافا إلی ما نقلنا عنه قبیل هذه الحکایة من المقالتین، و إلی ما قد أفید فی بعض المواضع أیضا من انّ الرّاغب الإصفهانی ذکر فی محاضراته انّه ذکر معاویة عند شریک بن عبد اللّه فذکر ما یدلّ علی تشیّعه و تصلّبه و موالاته للأئمّة علیهم السلام، و علیه فالعجب من المتوجّهین لرجالنا کیف غفلوا عن ذکره و ترجمته، مع أنّهم یذکرون من هو أدون منه بکثیر،
ص: 103
نعم فی حاشیة «منهج المقال» انّ فی «تقریب» ابن الحجر من بعد التّذکرة لشریک بن عبد اللّه المذکور: صدوق و یخطی کثیرا، تغیّر حفظه منذ ولی القضاء بالکوفة و کان عادلا فاضلا عابدا شدیدا علی أهل البدع. من الثّانیة؟!
و فی تاریخ الذّهبی وثّقه ابن معین و قال غیره سیی ء الحفظ توفّی سنة سبعة و سبعین و مأة و عاش إثنین و ثمانین سنة.
و الظّاهر إن هذا لیس هو النّخعی السّلمی الأعور «انتهی».
و أقول بل المتعیّن أنّ شریکا الّذی هو ابن الاعور السلمی غیر هذا الرّجل کیف لا و قد ذکره شیخ الطّائفة فی رجال أمیر المؤمنین علیه السلام، و نقل أیضا عن مناقب إبن شهر آشوب المازندرانی انّه نقل عن أبان بن الأحمر انّ شریکا هو ابن الأعور دخل علی معاویة فقال له: و اللّه انّک لشریک و لیس للّه شریک، و انّک لابن الأعور و البصیر خیر من الأعور، و انّک لدمیم و الجیّد خیر من الدّمیم، فکیف سدت قومک؟ فقال له شریک: انّک المعاویة و ما معاویة إلا کلبة عوت و استعرت، و انّک لابن الصّخر و السّهل خیر من الصّخر، و انّک لابن الحرب و السّلم خیر من الحرب، و انّک لابن أمیّة و ما أمیّة إلّا تصغیر أمة صغرت فاستصغرت فکیف صرت امیر المؤمنین فغضب معاویة و خرج شریک و هو یقول:
ایشتمنی معاویة بن صخرو سیفی صارم و معی لسانی
و حولی من زوی یمن لیوث ضراغمة تهشّ الی الطّعان
فلا تبسط علینا یا بن هندلسانک ان بلغت ذری الامانی
و ان تک للشّقآء لنا أمیرافإنّا لا نفیق علی هوان
و انّک من امیّة فی ذراهاو انّی فی ذری عبد المدان
ثمّ انّ فی ترجمة محمد بن مسلم بن ریاح الّذی هو من وجوه رجالنا أحادیث فی حقّ الرّجل بروایتهم تدلّک علی خلاف ما استظهرناه من إمامیّته و سلامة حاله منها ما نقله الکشی عن حمدویه بن نصیر عن محمّد بن عیسی عن الحسن بن علیّ بن فضّال عن عبد اللّه
ص: 104
بن بکیر عن زرارة قال: شهد أبو کریبة الأزدی و محمّد بن مسلم الثّقفی عند شریک بشهادة- فنظر فی وجههما ملیّا ثمّ قال: جعفریان فاطمیان، فبکیا فقال لهما ما یبکیکما قالا له: نسبتنا إلی أقوام لا یرضون بأمثالنا أن نکون من إخوانهم لما یرون من سخف و رعنا و نسبتنا إلی رجل لا یرضی بأمثالنا أن یکونوا من شیعته فان تفضّل و قبلنا فله المنّ علینا و الفضل فینا فتبسّم شریک، ثمّ قال: إذا کانت الرّجال فلتکن امثالکما یا ولید اجزهما هذه المرّة قال: فحججنا فخبّرنا أبا عبد اللّه علیه السّلام بالقصّة فقال: ما لشریک شرّکه اللّه یوم القیامة بشرکین (بشرک) من نار (1).
و منها ما نقله عن ابن قتیبة عن الفضل بن شاذان عن أبیه عن غیر واحد من أصحابنا عن محمّد بن حکیم و صاحب له قال أبو محمّد قد کان درس اسمه فی کتاب أبی قالا: رأینا شریکا واقفا فی حائط من حیطان فلان، و قد کان درس اسمه أیضا فی الکتاب، قال:
أحدنا لصاحبه هل لک فی خلوة من شریک فأتیناه فسلّمنا علیه، فردّ علینا، فقلنا: یا أبا عبد اللّه مسئلة، فقال فی أیّ شی ء؟ فقلنا: فی الصلاة، قال: سلوا عمّا بدالکم فقلنا: لا نرید أن تقول: قال فلان و قال فلان انّما نرید أن تسنده إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و اله فقال: ألیس فی الصّلاة؟ فقلنا: بلی، فقال: سلوا عمّا بدا لکم، فقلنا فی کم یجب التّقصیر؟ فقال: کان ابن مسعود یقول لا یغرّنّکم سوادنا هذا، و کان یقول فلان، قال: قلت: أنا قد استثنینا علیک ألّا تحدّثنا إلّا عن نبیّ اللّه، فقال و اللّه انّه لقبیح لشیخ یسئل عن مسئلة فی الصّلاة لا یکون عنده فیها شی ء، و أقبح من ذلک أن أکذب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله، قلنا: فمسئلة أخری قال: ألیس فی الصّلاة؟ قلنا: بلی، قال: فاسئلوا عمّا بدا لکم، قلنا: من تجب الجمعة؟ قال عادت المسئلة خدعة ما عندی خدعة ما عندی فی هذا عن رسول اللّه شی ء قال: فأردنا الإنصراف، فقال: إنّکم لم تسئلوا عن هذا و إلّا عندکم منه علم، قال: قلت: نعم أخبرنا محمّد بن مسلم الثّقفی عن محمّد بن علی عن أبیه عن النّبی صلی اللّه علیه و اله قال: الثّقفی الطّویل اللّحیة؟ فقلنا: نعم فقال امّا أنّه لقد کان مأمونا علی الحدیث و لکن کانوا یقولون انّه حشی،
ص: 105
ثمّ قال: ما ذا روی قلنا روی عن النّبیّ صلی اللّه علیه و اله انّ التّقصیر یجب فی بریدین، و إذا اجتمع خمسة أحدهم الإمام فلهم ان یجمّعوا انتهی (1)و فیّ کلا الحدیثین أیضا ما لا یخفی من تلطّف الرّجل علی الشّیعة الإمامیّة و تحنّنه معهم، و قبوله العذر منهم و معاملته إیّاهم معاملة من یواطئ صاحبه علی أمر مکنون و علیه، فاحتمال التّقیّة قائم فی کلام مولانا الصّادق علیه السّلام بالنّسبة إلیه رعایة لأحواله و صیانة لدمه و ماله و أهله و عیاله و تبرئة له عن خلوص المحبّة بأهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه أعلم بحقایق أحواله.
الشیخ المتاله الصدیق أبو علی شقیق بن ابراهیم البلخی(2)المعروف بالتّصوّف بین کلّ فریق.
ذکر صاحب «جامع الانوار» انّه کان من تلامذة الإمام الهمام موسی بن جعفر الکاظم و له الرّوایة أیضا عنه کما فی بعض المواضع و کان جامعا للعلوم الرّسمیّة الشّرعیة، و المعارف الکشفیّة الذوقیّة، و کان استادا للحاتم الأصمّ و مصاحبا لإبراهیم و استشهد فی بلاد ماوراء النّهر سنة أربع و سبعین و مأة بتهمة الرّفض، و قبره فی ناحیة ختلان کما ذکره صاحب «مجالس المؤمنین» و قال فی «تلخیص الآثار» عند ذکره لمدینة بلخ: مدینة عظیمة من أمّهات بلاد خراسان، بناها منوجهر بن ایرج بن فریدون. أهلها مخصوصون بالطّرمذة.
کان بها النّوبهار، و هو أعظم بیت من بیوت الأصنام، و کان طول البیت مأة
ص: 106
ذراع فی عرض مأة، و أکثر من مأة إرتفاعها، و سدانته للبرامکة، و ملوک الهند و الصّین یأتون إلیه، فاذا وافوا سجدوا للصّنم و قبّلوا ید برمک و کان برمک یحکم فی تلک البلاد، و لم یزل برمک بعد برمک إلی أن فتح خراسان فی أیّام عثمان بن عفّان، و انتهت السّدانة إلی برمک بن ابی خالد، فرغب فی الإسلام و سار إلی عثمان و ضمن المدینة بمال ثمّ فتح عبد اللّه بن عامر بن کریز جمیع خراسان و بعث إلی النّوبهار الاحنف بن قیس بن الهیثم فخرّبها.
منها أبو اسحاق إبراهیم بن أدهم العجلی، رحمه اللّه، کان من أبناء الملوک توفّی سنة إحدی و ستین و مأة.
و ینسب إلیها أبو علی شقیق بن إبراهیم البلخیّ من کبار مشایخ خراسان، أستاد حاتم الأصمّ، استشهد فی غزوة کولان (1)و الظانّة تصحیف هلاکو خان- سنة أربع و تسعین و مأة.
و أقول و لیس یبعد شیعیّة الرجل نظرا إلی غایة معرفته، و نهایة رفعته، و ارتفاع درجته، و عدم ظهور شی ء ینافی ذلک بوجه من الوجوه، مضافا إلی أنّ معتقدی أنّ من یسقطه ابن خلّکان النّاصب الّذی توجّه إلی ذکر «وفیات الاعیان» حسب ما استطاع لا یحتمل فی حقّه إلّا أن یکون من الإمامیّة المخلصین و هذا الرجل منهم، لانّه لم یذکره بوجه من الوجوه!؟ و نوادر أخباره و حکایاته کثیرة لا یحتملها أمثال هذه العجالات و قد ذکر الامام القشیری صاحب «الرّسالة المعروفة إلی جماعة الصّوفیّة» (2)بهذا الوجه:
و منهم أبو علی شقیق بن إبراهیم البلخی من مشایخ خراسان، له لسان فی التّوکّل، و کان أستاد حاتم الأصمّ؛ قیل: کان سبب توبته انّه کان من أبناء الاغنیاء، خرج للتّجارة إلی أرض التّرک و هو حدث، فدخل بیتا للأصنام فرأی خادما للأصنام فیه قد حلق راسه و لحیته و لبس ثیابا أرجوانیّة، فقال شقیق للخادم: انّ لک صانعا حیّا عالما فاعبده و لا تعبد هذه الأصنام الّتی لا تضّر و لا تنفع. فقال: إن کان کما
ص: 107
تقول فهو قادر علی أن یرزقک ببلدک، فلم تعنیت إلی هیهنا للتّجارة، فانتبه شقیق و أخذ فی طریق الزّهد. إلی أن قال: و حکی حاتم الأصمّ فقال کنّا مع شقیق فی مصاف نحارب التّرک فی یوم لا نری إلّا رؤساء تندر و رماحا تقصف و سیوفا تتقطع-، فقال لی شقیق: کیف تری نفسک یا حاتم، فی هذا الیوم تراه مثل ما کنت فی الّلیلة الّتی زفت الیک امرأتک؟ فقلت: لا و اللّه لکنی و اللّه أری نفسی فی هذا الیوم مثل ما کنت تلک اللّیلة، ثمّ نام بین الصّفین و درقته تحت رأسه حتی سمعت غطیطه. و قال شقیق: إذا أردت أن تعرف الرّجل فانظر إلی ما وعده اللّه و وعده النّاس بایّهما یکون قلبه أوثق. و قال شقیق:
یعرف تقوی الّرجل فی ثلاثة أشیاء فی أخذه و منعه و کلامه.
و اقول و من جملة فوائده النّادرة أیضا بنقل بعض المواضوع المعتبرة أنّه قال:
سألت سبعمأة عالم عن خمسة أشیاء فکلّهم أجابوا بجواب واحد؛ فقلت: من العاقل؟
قالوا من لم یحبّ الدنیا. فقلت: من الکیّس؟ قالوا من لم یغر بالدّنیا. فقلت: من الغنیّ قالوا: الّذی رضی بما قسم اللّه تعالی. فقلت: من الفقیر؟ قالوا الّذی قلبه مع طلب الزّیادة. فقلت من البخیل؟ قالوا: الّذی یمنع حقّ اللّه فی ماله.
و روی أیضا انّه صحب مولانا الصادق علیه السّلام و سأله جعفر بن محمّد علیه السّلام یوما عن الفتوّة، فقال: ما تقول أنت؟ فقال: شقیق إن اعطینا شکرنا و إن منعنا صبرنا، فقال الصادق علیه السّلام: الکلاب عندنا بالمدینة کذلک تفعل! فقال شقیق: یا بن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ما الفتوّة عندکم: فقال إن أعطینا اثرنا و ان منعنا شکرنا. صدّق رسول اللّه و ابن رسوله صلی اللّه علیهما و علی اهل بیتهما الطّبین المعصومین.
ص: 108
الشیخ المؤید بالفیض السرمدی شهاب الدین بن محمد السهروردی(1)بضمّ الاوّل او بفتحه مع فتح الثّالث و الرّابع جمیعا القرشی البکری، إسمه الملیخ، کما یوجد فی أکثر کتب التّواریخ، عمر و ینتهی نسبه الأنیق بأربع عشرة واسطة إلی أبی بکر الصّدیق، کما نقل عن تاریخ ابن النّجار، و قال صاحب «تلخیص الآثار» فی مادّة سهرورد: انّها بلیدة بالجبال بقرب زنجان ینسب إلیها شهاب الدّین المذکور تغمّده اللّه بغفرانه، کان فی عهد النّاصر لدین اللّه مولده بغداد مدینة السّلام.
و ینسب إلیها أیضا أبو الفتح محمد بن یحیی! الملقّب بشهاب الدّین کان حلیما عالما تارکا للدّنیا مرتاضا منقطعا عن النّاس، صاحب العجائب و الأمور الغریبة، و کان معاصرا للإمام فخر الدّین الرّازی.
قلت: و کان أحد هذین الشّیخین هو شهاب الدّین المقتول و إن کان قد ترجمّه الشّیخ أبو القاسم الکازرونی بعنوان یحیی بن حبش و قال کان معاصرا للنّاصر باللّه الخلیفة العباسی، و کما أحیی الفارابی دوارس حکمة المشّاء جدّد هذا الشّیخ مراسم حکمة الإشراق، و له أیضا فی المشّاء تصانیف و تعلیقات، و کذا فی علوم العربیّة و السیمیاء، و هو صاحب کتاب «پرتو نامه» و کتاب «البروج» و «هیاکل النّور» و «المطارحات» و «التّلویحات» و «صندوق العمل» و هو ابن اخت السهروردی المشهور صاحب کتاب «عوارف المعارف» و نسب قطب الدّین الشّیرازی کتاب «المطارحات و التّلویحات» إلی
ص: 109
الشّیخ السّهروردی و ذکر المحقّق الدوانی أیضا نسبة ما ذکر إلیه. ثمّ قال: و أظن أنّه المقتول إنتهی.
و قال صاحب «مجالس المؤمنین»: أنّه و إن کانت فی الإسم و الکنیة سهیما للخلیفة الثّانی، لکنّه کان من أولاد محمّد بن أبی بکر، و سلسلة نسبه إلی محمّد المذکور بهذا الوجه: شهاب الدین أبو حفص عمر بن محمّد السّهروردی ابن النّضر بن القاسم بن محمّد بن عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن القاسم بن محمد بن أبی بکر و انتسابه فی التّصّوف إلی عمّه أبی النّجیب السّهروردی و صحب جماعة من مشایخ البلدان، و لقی أیضا بعض الأبدال فی جزیرة عبّادان، و أدرک صحبة خضر النّبّی علیه السلام، و کان فی زمانه شیخ المشایخ ببغداد و مرجعا لأرباب الطّریقة من کلّ البلاد.
و ذکر ابن کثیر فی تاریخه انّه کان یتصدّی فی زمن العبّاسییّن و ملوک طبقتهم أیضا منصب السّفارة إلیهم فاجتمع له من جهة ذلک مال کثیر اقتسمه بین المستحقّین؛ و لما عزم المسافرة إلی حجّ بیت اللّه الحرام لحقه جمّ غفیر من الفقراء، فعاملهم بلوازم المودّة و أداء الحقوق، و من جملة ما ذکر فی التّاریخ المشار إلیه: انّ شهاب الدین المذکور کان فی بعض الأیّام یعظ النّاس بمدینة بغداد فانشد هذا البیت فی أثناء موعظته:
ما فی الصّحاب أخو وجد نطارحه حدیث نجد و لا صّب نجاریه
و جعل یردّده علی لساته، فصاح علیه فتی من العارفین کان من حضراء المجلس و قال له: یا شیخ إلی متی تظهر کمال نفسک و مساوی غیرک، فو اللّه انّ فی هذا المجلس لمن لا یرضی بمحاورتک، فلم لا تنشد موضع ما أنت منشده هذین البیتین:
ما فی الصّحاب و قد سارت حمولهم إلا محبّ- له فی الرّکب محبوب
کانّه یوسف فی کلّ راحلةو الحیّ فی کلّ بیت منه یعقوب!
فصعق الشّیخ صعقة و نزل من المنبر لیدرک ذلک الفتی و یعتذر منه فوجده قد غاب و فی موضع قدمه حفرة من الدّم من شدّة ما کان یضرب بقدمیه علی ذلک الموضع
ص: 110
غضبا علی ما کان یتردّد علی لسان الشّیخ من القول العظیم.
و فی «الرّساله الإقبالیة» انّ شهاب الدّین المذکور سئل یوما عن حقیقة احوال محیی الدّین بن العربی، فقال بحر موّاج لا نهایة له، قالوا: فکیف وجدت الشّیخ شهاب الدّین السهروردی؟ قال: نور متابعة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جبین السّهروردی شی ء آخر و له مصنّفات کثیرة منها کتاب «العوارف» و «رشف النّصایح» و «اعلام التّقی» و کلماته فیه علی سبیل التّقیّة غالبا و قد صدر منه فی رسالة «اعلام الهدی» کما أشیر إلیه من قبل عبارة مجملة جعلها أکثر المتعصّبین من أهل السّنة دلیلا علی رفض الشّیخ، بل أوقعوا جماعة من الصّوفیّة مثل الحاج محمّد الخبوشانی بواسطة قراءته لهذه الرّسالة و حلّه لتلک العبارة فی بلاء عظیم، کما سنشیر إلیه فیما بعد، و بالجملة فکل مصنّف ذو شعور تأمّل فی تلک العبارة أدنی التّأمل، یعلم أنّ الأمر کما ذکره و إلیه یشیر أیضا ما ذکره محیی الدّین بن اعرابی فی مقام إخفاء المذاهب و الإحتراز عن تعیین مذهب من المذاهب المختلفة المستحدثة، و هو قوله: کن فی نفسک هیولی لصور جمیع المعتقدات، مع انّ بطلان الاغلب غیر خفّی علی أحد من أرباب العقول، و ما ذکره أیضا محیی الدّین المذکور و حجّة الإسلام الغزالی و الشّیخ رضی الدّین علیّ المعروف بلا- لا رئیس التّبریین تقیّة من أهل السّنّة و مخادعة لهم: نحن معاشر العرفاء لا نسبّ أحد من الخلایق فضلا أن نلعنه أو ندعوا علیه، و من هنا یقولون: العارف لا یدعوا علی أحد بسوء، لأن ما یصیبه من الأذیّة انّما یصیب الرّب، مع انّ العارف لا یرضی بالتزامه تالّم ربّنا العزیز سبحانه و تعالی. کما یشیر إلیه ما ذکره الشّیخ قطب الدین صاحب المکاتیب من انّا نعلم انّ من له أدنی درایة یعلم انّ الألم لا یجوز علی خالق العالم، کیف و هو الغالب المطلق، و الألم لا یصل و لا یمکن أن یتّصل إلّا بالمغلوب هذا. و قد بلغ عمر حضرة شیخنا المذکور تسعا و تسعین سنة و توفّی فی سنة اثنتین و ثلاثین و ستّماة عامله اللّه تبارک و تعالی بما یرضاه.
و قال ابن خلّکان: انّه کان فقیها شافعیّ المذهب شیخا صالحا ورعا کثیر
ص: 111
الإجتهاد فی العبادة و الرّیاضة، و تخرّج علیه خلق کثیر من الصّوفیّة فی المجاهدة و الخلوة و لم یکن فی آخر عمره فی عصره مثله، و صحب عمّه أبا النّجیب، و عنه أخذ التّصوّف و الوعظ. و الشّیخ أبا محمّد عبد القادر الجیلی.
قلت: و عمّه المذکور هو الشّیخ ابو النجیب عبد القاهر بن محمد بن عمویه الملقّب ضیآء الدّین السّهروردی، و کان کما ذکره ابن خلّکان أیضا شیخ وقته بالعراق، و ولد بسهرورد سنة تسعین و أربعمأة تقریبا، و قدّم بغداد و تفقّه بالمدرسة النّظامیّة علی أسعد المیهنی و غیره، ثمّ سلک طریق الصّوفیّة و حبّب إلیه الإنقطاع و العزلة، و بنی رباطا علی الشّطّ من اجانب الغربی ببغداد، و سکنه جماعة من أصحابه الصّالحین، و روی عنه الحافظ أبو سعد السمعانی، و ذکره فی کتابه، و توفّی ببغداد بعد عوده من سفر المصر و الشّام سنة ثلاث و ستّین و خمسمأة و دفن فی رباطه.
و امّا المراد بعبد القادر الجیلی الّذی ذکره أیضا فی مشایخ الشّیخ شهاب الدّین المذکور فهو القطب المشهور المقبور ببغداد الشّیخ عبد القادر الجیلانی الآتی ذکره و ترجمته إنشاء اللّه.
رجعنا إلی سلسلة الکلام علی الشّیخ شهاب الدّین. انحدر إلی البصرة الی الشّیخ أبی محمّد بن عبد اللّه و رأی غیرهم من الشّیوخ، و حصل طرفا صالحا من الفقه و الخلاف، و قرأ الادب و عقد مجلس الوعظ سنین، و کان شیخ الشّیوخ ببغداد، و کان له مجلس وعظ، و علی وعظه قبول کثیر، و له نفس مبارک، حکی لی من حضر مجلسه انّه أنشد یوما فی المجلس علی الکرسی:
لا تسقنی وحدی فما عوّدتنی أنّی أشّح بها علی جلّاسی
أنت الکریم و لا یلیق تکرّماأن یعبر النّدماء دور الکاس
فتواجد النّاس لذلک، و قطعت شعور کثیرة و تاب جمع کثیر، و له توالیف حسنة منها کتاب «عوارف المعارف» و هو اشهرها، و له شعر و من ذلک قوله:
تصرّمت وحشة اللّیالی و أقبلت دولة الوصال
ص: 112
و صار بالوصل لی حسودامن کان فی هجرکم رثی لی
و حقکم بعد أن حصلتم بکلّ ما فات لا أبالی
أحییتمونی و کنت میتاو بعتمونی بغیر غال
تقاصرت عنکم قلوب فیا له موردا حلالی
علّی ما للوری حرام و حبّکم فی الحشا حلالی
تشربت أعظمی هواکم فما لغیر الهوی و مالی
فما علی عادم أجاجاو عنده أعین الزّلال
و رأیت جماعة ممّن حضر مجلسه و قعدوا فی خلوته و تسلیکه کجاری عادة الصّوفیّة، فکانوا یحکون غرائب ممّا یطرأ علیهم فیها، ممّا یجدونه من الأحوال الخارقة، و کان قد وصل رسولا إلی إربل من جهة الدّیوان العزیز، و عقد بها مجلس وعظ و لم یتّفق لی رؤیته لصغر السنّ، کان کثیر الحّج، و ربما جاور فی بعض حججه، و کان أرباب الطّریق من مشایخ عصره یکتبون إلیه من البلاد صورة فتاوی یسألونه عن شی ء من أحوالهم سمعت انّ بعضهم کتب إلیه: یا سیّدی إن ترکت العمل أخلدت إلی البطالة، و إن عملت.
داخلنی العجب فایّهما أولی؟ فکتب جوابه اعمل و استغفر اللّه تعالی من العجب و له من هذا شی ء کثیر، و ذکر فی کتابه «عوارف المعارف، أبیاتا لطیفة منها.
إن تأملتکم فکلی عیون أو تذکرتکم فکلی قلوب
و مولده بسهرورد فی اواخر رجب أو أوائل شعبان سنة ست و اثنتین و خمسمأة. و توفّی فی مستهل المحرّم سنة إثنتین و ثلاثین و ستّمأة ببغداد، دفن من الغد بالوردیة انتهی (1)و من جملة من أدرک صحبة هذا الرّجل هو الشّیخ العارف مصلح الدّین السّعدی الشّیرازی و قد نقل عنه فی بستانه کلمتین أوصاه بهما و قد نظمت ما ذکره عنه بهذین البیتین:
بطرف بوستانش گفته سعدی دو پندم داد شیخ سهروردی
الروضات 4/ 8
ص: 113
یکی بر عیب مردم دیده مگشادوم پرهیز کن از خود پسندی
هذا.
و هو غیر أبی حفص العارف المتقدّم المشهور المذکور فی «رسالة القشیری» و غیر هافانّ اسمه عمر بن مسلمة الحداد النّیسابوری (1)أحد الائمّة و السّادة کما وصفه فی الرّسالة مات سنة نیف و ستین و مأتین؛ و من جملة ما ینسب إلیه من الکلمات: المعاصی برید الکفر کما ان الحمی برید الموت، و منها أذا رأیت المرید یحبّ السّماع- فاعلم انّ فیه بقیّة من البطالة. و منها من لم یزن أفعاله و أحواله فی کلّ وقت بالکتاب و السّنة و لم یتّهم خاطره فلا تعدّه فی دیوان الرّجال. و منها قوله: منذ عرفت اللّه ما دخل قلبی حق و لا باطل، و قد اختلف أهل الحال فی معنی هذا المقال و حمله بعضهم علی معنی الضّلال و قال القشیری بعد قوله و سئل أبو یزید عن المعرفة فقرأ انّ الملوک اذا دخلوا قریة أفسدوها الآیة هذا معنی ما أشار إلیه أبو حفص و نقل عن المرتعش انّه قال دخلنا مع أبی حفص علی مریض نعوده و نحن جماعة فقال للمریض أتحبّ ان تبرأ فقال نعم فقال لأصحابه تحملوا عنه فقام العلیل و أصبحنا کلّنا أصحاب فراش نعاد.
***
الشیخ الفاضل الادیب ابو علی شلوبین بن محمد الاشبیلی الاندلسی (2)
المذکور أقواله فی کتب العربیّة کان اسمه عمر بن محمّد و ولد بالاشبیلّیة الّتی هی مدینة باندلس بقرب لبلة کبیرة و ینسب الیها الشّیخ محمّد بن العربی الملقّب بمحیی الدّین الحکیم الصّوفی الشاعر الزّاهد المشهور، ولد سنة اثنتین و ستّین و خمسمأة، و توفّی سنة خمس و أربعین و ستّماة و شلّوبین بلغة أهل الاندلس «الأبیض الأشقر» قال
ص: 114
ابن خلّکان و رأیت جماعة من اصحابه کلّهم فضلاء و لم تزل أخباره تاتی إلینا، کذا ذکره الفاضل الشمّنی فی کتابه الموسوم ب «المنصف من الکلام علی مغنی ابن هشام» و قال الفیروز آبادی فی «القاموس» شلّوبین أو شلّوبینة بلد بالمغرب منه أبو علی الشلّوبینی النّحوی، ثمّ قال بعده بلا فاصلة شمن محرکة قریة باستراباد منها أبو علی حسین بن جعفر الشّمنی، و شمونة بلد بالاندلس انتهی فلیتامّل.
ثمّ لیعلم انّ الشّمنی المذکور بالتّبع هنا أیضا من أعاظم فضلاء النّحو و متتبّعیهم المهرة، و یذکر أقواله و کتابه فی مقابلة شرح الشّیخ بدر الدّین محمّد بن أبی بکر الدّمامینی المشهور الّذی قد یعبّر عنه أیضا بالدّمنی من جهة کثرة الإستعمال و قد کتب شرحه المذکور بالدّیار المصریّة و له شرح آخر اظهره بعد ذلک بالهند سمّاه «تحفة الغریب» و انّما أشرت إلی شی ء من ترجمة أحوال الشمّنی المذکور لکون مع انّه قد تقدّم ذکره و ترجمته فی باب الأحامدة علی سبیل التّفصیل نسبته أیضا من المتعلّقات بحرف الشّین مثل شلّوبین.
و امّا ترجمتنا لشلوبین المذکور فی هذا الموضع فلشهرته بهذا الاسم دون غیره و إن کان سیجی ء ذکره و ترجمته أیضا فی باب العین علی أتمّ التّبیین إنشاء اللّه.
***
ص: 115
القاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البریدی الآبی(1)
فاضل متبحر له تصانیف منها «عین الحقائق»، «الاغراب فی الاعراب»، «الحدود و الحقائق» «بیان الشرائع» «نهج الصّواب» «معیار المعانی» «کتاب فی الامامة»، و نقضه، و نقض نقضه- قاله منتجب الدّین. کما نقله صاحب «الامل» عنه (2).
و عنه أیضا: القاضی صاعد بن منصور بن صاعد المازندرانی فقیه دیّن. (3)
و عنه أیضا: الشیخ مجد الدین صاعد بن علی الآبی فقیه واعظ (4)و الظّاهر انّ الآبی بالباء الموحدة نسبة الی آبة علی وزن طابة و هی بلیدة بقرب ساوة قم المبارکة، کما فی «تلخیص الآثار» قال انّ اهلها شیعة غالیة جدّا، و بینهم و بین أهل ساوة منافرة لانّ أهل ساوة سنّیة، و هم شیعة؛ بینهما نهر عظیم سیّما وقت الرّبیع بنی علیه أتابک شیر گیر قنطرة عجیبة و هی سبعون طاقا لیس علی وجه الارض مثلها (5).
ص: 116
و فی کتاب «بحار الانوار» نقلا عن الشّیخ الاجلّ عبد الجلیل الرّازی فی کتاب «النّقض» باسناده عن النبی صلی اللّه علیه و اله قال: لمّا عرج بی إلی السّماء مررت بارض بیضاء کافوریة شممت بها رائحة طیّبة، فقلت: یا جبرئیل ما هذه البقعة؟ فقال: هذه البقعة یقال لها آبة عرضت علیها رسالتک و ولایة ذریتک فقبلت و انّ اللّه یخلق منها رجالا یتولّونک و یتولّون ذریتک، فبارک اللّه فیها و علی أهلها هذا.
و من جملة من نسب إلیها أیضا من فقهائنا المحقّقین هو الشّیخ الفقیه عز الدّین حسن بن أبی طالب الیوسفی الآبی تلمیذ المحقق و شارح «مختصره النافع» بکتاب سمّاه «کشف الرموز» کما ذکره صاحب «المقابس» و یحتمل کونها أیضا إلی أبّة بالتشدید علی وزن «حبّة» و بها سمّیت أبة العلیا و السّفلی قریتان بلحج أوالی أبّة التی هی علی وزن حبّة و هی اسم لمدینة بافریقیّة کما فی القاموس» و فی بعض المواضع أیضا ترجمة هذه النّسبة باللّام المشددّة، و کانّها علی هذه الجهة نسبة الی الالّ الذی هو اسم لموضع کما ذکره أیضا فی «القاموس» و لم اتحقّقه إلی الآن، ثم لیعلم أنّ فی کتاب الشّیخ فرج اللّه الحویزی ترجمة اخری للشّیخ صاعد بن ربیعة بن أبی غانم الثّقة الفقیه الّذی قرأ علی شیخنا الموّفق أبی جعفر الطّوسی- رحمه اللّه- و عنوان آخر للشّیخ صاعد بن مسلم الذی یوجد عنه الرّوایة فی باب فضل المساجد و الجماعة من التّهذیب من الزّیارات عن غیاث و یروی هو عن الشّعبی عن علیّ علیه السّلام.
الشیخ صالح بن حسن الجزائری(1)فاضل عالم صالح، له مسائل إلی شیخنا البهائی- رحمه اللّه- و قد أجابه عنها و أجازه أن یروی عنه کذا ذکره صاحب «الامل» و «الایجاز» و من جملة المذکورین فی کتابهما بهذه التّسمیة أیضا الشّیخ صالح بن سلیمان بن محمد العاملی الصیداوی ففی الاوّل
ص: 117
منهما: انّه عالم فاضل صالح عابد، سافر إلی العراق و جاء بمشهد الکاظم علیه السّلام. و فی الثّانی: انّه ممدوح جاور الکاظم علیه السّلام.
و منهم الشّیخ صالح بن شرف العاملی الجبعی جدّا لشّهید الثّانی، ففی الاوّل بعد الترجمة له عقیب صالح المتقدّم: انّه کان فاضلا عالما فقیها من تلامذة العلّامة الحلّی و فی الثانی ایضا بعد الترجمة له فی هذا الموضع بعنوان صالح بن مشرف بالمیم مع انّه یذکر عقیبه الشیخ صالح بن السندی بالسّین المهملة- انه ممدوح تلمّذ عند العلّامة.
و منهم الشّیخ صالح بن عبد الکریم البحرانی المتقدّم ذکره فی ترجمة الشّیخ جعفر بن کمال و هو الشیخ جعفر بن صالح البحرانی الفاضل الورع الفقیه المحدّث الشّاعر ففی الاوّل: انّه فاضل عالم فقیه محدّث صالح زاهد عابد معاصر سکن شیراز إلی الآن. و فی الثّانی أیضا إلی قوله سکن شیراز، ثم انّه توّفی سنة ثمان و تسعین و ألف، و الظّاهر انّ الشیخ أحمد بن صالح المذکور فی «لؤلؤة البحرین» صاحب «رسالة الاستخارة» و غیرها. من غیر سلسلة هؤلاء المذکورین.
المولی الفاضل و الکامل المؤید السبحانی و الحبر الجامع البارع المقدس النورانی ابو الفضائل محمد صالح ابن مولانا احمد السروی المازندرانی ثم الاصفهانی (1)بلغه اللّه غایة الامانی؛ و متعه من القطوف الدّوانی کما ملکه فی هذه الدّنیا أزمّة المبانی و المعانی، کان من العلماء المحدّثین، و العرفاء المقدّسین، ماهرا فی المعقول و المنقول، جامعا للفروع و الاصول، و ردماء مدین اصفهان، و تلمّذ عند علمائها الأعیان مثل المولی عبد اللّه التستری، و ولده المولی حسنعلی، و المولی محمّد تقی
ص: 118
المجلسی، و تزوّج بابنته الکبری المعروفة بسمة الفضل و العلم و الدّین، و رزقه اللّه تعالی منها بنات و بنین، و من جملة بناتها زوجة مولانا محمّد اکمل الإصفهانی الّتی هی والدة سمیّنا المروّج البهبهانی رحمة اللّه علیهم اجمعین و من جملة مصنفاته المبسوطة المشهورة شرحه المزجی اللّطیف الوافی علی أصول الکافی فی عدّة مجلّدات و هو من أحسن شروحه وضعا، و أتمّها نفعا و أبعدها عن الإفراط و التّفریط، یعترض فیه کثیرا علی شرح المولی صدرا، قال سمّینا المروج- رحمة اللّه علیه- فی «رسالة الإجتهاد و الاخبار» بتقریب من المناسبة للکلام: یا اخی حال المجتهدین المحتاطین حال جدّی العالم الرّبانی و الفاضل الصمّدانی مولانا محمّد صالح المازندرانی، فانّی سمعت أبی انّه- رحمة اللّه علیه- بعد فراغه من «شرح اصول الکافی» أراد أن یشرح فروعه أیضا فقیل له:
یحتمل أن لا یکون لک رتبة الإجتهاد؟ فترک لأجل ذلک شرح الفروع (1)و من لاحظ شرح أصوله عرف أنّه کان فی غایة مرتبة من العلم و الفقه، و فی صغر سنه شرح «معالم الاصول» و من لاحظ «شرح معالم الاصول» علم مهارته فی قواعد المجتهدین فی ذلک السّن «انتهی» و شرحه المذکور علی اصول المعالم مزجیّ موجود مرجوع إلیه عند أساتید فنّ الأصول و له أیضا غیر ذلک شرح مزجیّ علی «زبدة الاصول» لشیخنا البهائی و شرح علی قصیدة البردة المعروفة، و غیر ذلک من الحواشی و الرسائل و أجوبة المسائل و عندنا کتاب «ارشاد» العلّامة بخطّه الشریف کان حسنا إلّا انّ خطّ ولده المولی الفاضل الکامل الآقا هادی المترجم للقرآن المجید «و الصّحیفة الکاملة» و «معالم الاصول» و «الکافیة و «الشافیة» و المصنّف بغیر ذلک کان أحسن منه بمراتب و لا یبعد کونه أحدا من المشهورین فی الخطّ المنکسر و کذلک النّستعلیق.
توّفی باصبهان سنة إحدی و ثمانین بعد الألف و دفن ممایلی رجل صهره المجلسی فی قبّته المشهورة ثمّة و نظموا فی تاریخ وفاته بالفارسیة من جملة مرثیة
ص: 119
طویلة کتب علی لوح مزاره الشریف «صالح دین محمّد شده فوت (1)» و لکن ولده المذکور بقی إلی زمان فتنة أفغان المشهورة و کان موته فی عین تلک النائرة العظمی و دفنه أیضا فی تلک البقعة المتبرکة المقدّم ذکرها رضوان اللّه تعالی علیهم إلی یوم الدّین.
المولی الفاضل الحکیم المتأله الادری صدر الدین محمد بن ابراهیم الشیرازی القوامی المشتهر بالملا صدرا(2)
کان فائقا علی سائر من تقدّمه من الحکماء الباذخین و العلماء الرّاسخین إلی زمن مولانا الخواجة نصیر الدّین منقّحا اساس الاشراق بما لا مزید علیه و مفتّحا ابواب الفضیحة علی طریقة المشاء و الرّواق حسب ما ارشده الدّلیل الیه، و قال صاحب «الامل» ذکره صاحب «السلافة». فقال: کان عالم أهل زمانه فی الحکمة متفننا لجمیع الفنون، توفّی فی العشر الخامس من هذه المأة (3)یعنی المأة الحادیة بعد الالف. و فی حاشیة الامیر سید ابراهیم القزوینی والد مولانا الامیر سید حسین المشهور علی «الأمل» اقول: کان المولی صدر الدین من جملة تلامذة السّید المحقق الامیر محمد باقر الدّاماد، و شیخنا الجلیل بهاء الدین محمد العاملی قدّس سرّهما، و له کتب منها «شرح اصول الکافی» و کتاب «شواهد الرّبوبیة» و کتاب «الاسفار الاربعة» و کتاب «شرح
ص: 120
الهدایة» فی الحکمة و «حاشیة علی الهیّات الشّفا» و «شرح حکمة الاشراق» و کتاب «الواردات القلبیة» و «رسالة فی حدوث العالم» و کتاب «المسائل القدسیّة و القواعد الملکوتیة» و «رسالة فی تحقیق التشخیص» «اجوبة عن مسائل عویصة» ایضا «اجوبة عن مسائل تحقیق فی بدو وجود الانسان» «رسالة فی تحقیق اتصاف المهیّة بالوجود» «اجوبة عن مسائل سأل عنها المحقق الطّوسی بعض معاصریه و لم یات المعاصر بجوابها» کتاب «أسرار الآیات» «تفسیر سورة الجمعة» «تفسیر سورة الواقعة» «تفسیر آیة النور» إلی غیر ذلک من الرّسائل و الفوائد، اقول: و من جملة ما کتبه ایضا «تفسیر آیة الکرسی» کما ذکره بعض الافاضل و قال عندنا منه نسخة، و منها، ایضا کتابه الموسوم ب «الحکمة العرشیة» و کتابه المعروف ب «المشاعر» و قد شرحهما الشیخ احمد بن زین الدّین الاحسائی کما تقدّم فی ترجمته و رسالة «اکسیر العارفین فی معرفة طریق الحقّ و الیقین» و رسالة «کسر أصنام الجاهلیة» و رسالة «اتحاد العاقل و المعقول» و عندنا ایضا مجلّدة ضخمة من تفسیر الکبیر الذی کتبه بلسان الاشراق، و کذلک شرحه المبسوطة علی «اصول الکافی» و هو فی مجلدتین یقرب من اربعین الف بیت کتبه إلی باب انّ الائمة علیهم السّلام ولاة امر اللّه و خزنة علمه من کتاب الحجة؛ و عندی انّه ارفع شرح کتب علی أحادیث أهل البیت علیهم السّلام و أرجحها فائدة و أجلّها قدرا، و یذکر فی مفتتحه انّ له الروایة عن شیخیه المتقدّمین و قدّم فیها تسمیة شیخنا البهائی علی سمیّنا الدّاماد و ان کان قد ذکره بعده علی احسن التبجیل و کتاب حکمة المشهور المتلقّب ب «الاسفار» و یوجد فی غیر واحد من مصنّفاته المذکورة کلمات لا یلائم ظواهر الشریعة، و کانّها مبنیّة علی اصطلاحاته الخاصّة او محمولة علی ما لا یوجب الکفر و فساد اعتقاد له بوجه من الوجوه: و ان اوجب ذلک سوء ظن جماعة من الفقهاء الاعلام به و بکته بل فتوی طائفة بکفره، فمنهم من ذکر فی وصف شرحه علی الاصول: شروح الکافی کثیرة جلیلة قدرا؛ و اوّل من شرحه بالکفر صدرا هذا، و کان عندنا ایضا نسخة من کتاب «قبسات» سمیّنا الدّاماد بخطّ هذا الشّیخ و کان قد کتبها ایّام تلمّذه عنده و علّق
ص: 121
علیها حواشی من نفسه.
و قد ذکره ایضا صاحب «اللّؤلؤة» عند عده من جملة مشایخ ختنه مولانا محسن الفیض فی الحکمة و الکلام، فقال: و امّا المولی صدر الدّین المذکور فهو محمّد بن ابراهیم صدر الدّین المشهور- بملّا صدرا- کان حکیما فلسفیّا صوفیّا بحتا توّفی بالبصرة و هو متوجّه إلی الحج فی سنة خمسین بعد الالف و له ابن فاضل- کما تقدّم فی کلام السید نعمة اللّه یسمّی میرزا ابراهیم و کان فاضلا عالما متکلما جلیلا نبیلا جامعا فی اکثر العلوم سیّما فی العقلیّات و الرّیاضیات.
و قال بعض اصحابنا بعد الثناء علیه: هو فی الحقیقة مصداق (یخرج الحیّ من المیّت) قد قرء علی جماعة، منهم والده و لم یسلک مسلکه، و کان علی ضدّ طریقة والده فی التّصوف و الحکمة، و قد توفّی فی دولة شاه عبّاس الثّانی بشیراز فی عشر السبعین بعد الالف و من مؤلفاته «حاشیة علی شرح اللّمعة» إلی کتاب الزّکاة، و له أیضا کتاب تفسیر «عروة الوثقی» (1)
السید صدر الدین محمد بن السید باقر الرضوی القمی(2)
المجاور بالغری السّری، کان من اعاظم محققیّ زمان فترة العلماء الّذی هو ما بین زمنی سمیّنا المتاخرین المرّوجین المجلسیّ و البههانیّ رحمهما اللّه، و لم یکن له فی مرحلة الفضیلة و التّدقیق وجودة التّصرّف ثان و لا مدانی، و کان تلمّذه فی مبادی الامر فی جملة من أفانین الأدب و المعقول، بل نبذة من أساطیر أرباب المنزلة فی الفقه و الاصول عند ثلّة من افاضل علماء بلدة اصفهان کالآقا جمال الدّین الخوانساری و الشّیخ جعفر القاضی
ص: 122
و المدقّق الشیروانی و سائرا قرانهم الاجلّة الاعیان، الی ان اتّخذ منهم ما أراد فارتحل إلی قم المبارکة لارشاد العباد، و اخذ هناک فی تمشیة اساس التّدریس، و تربیة کلّ ملتمس عّریس إلی ان اشتغلت فیها نائرة فتنة الافغان، فانتقل منها إلی موطن اخیه الفاضل همدان، ثمّ منها إلی النّجف الاشرف، فاشتغل فیها أیضا علی جملة من أرباب الفضیلة و الشّرف، کالشریف ابی الحسن العاملی المتفضّل برّه؛ و الشّیخ احمد الجزائری المتقدّم ذکره، و له الرّوایة ایضا علی هذین الشیخین المتأخرین، کما عن غیرهما من الفضلاء الکابرین.
امّا الرّوایة عنه فهی ایضا لجماعة نبلاء منها سیّدنا الفاضل الجلیل الاصیل عبد اللّه بن السید نور الدّین بن السّید نعمة اللّه الشوشتری المشهور، صاحب الاجازة الکبیرة المذکورة فیها تراجم کثیر من متاخّری المتاخرین، فمن جملة ما ذکره السّید المشار الیه فی حقّ شیخه المذکور المعظّم إلیه انّه قال عند ذکره: و هو أفضل من رأیتهم بالعراق و أعمّهم نفعا و أجمعهم للمعقول و المنقول، و قد عظم موقعه فی نفوس اهلها و کان الزّوار یقصدونه و یتبرّکون بلقائه و یسبقونه فی مسائلهم، له کتاب فی الطّهاراة استقصی فیه المسائل، و نصر مذهب ابن ابی عقیل فی الماء القلیل و «حاشیة المختلف» و رسائل عدیدة منها فی حدیث الثقلین و انّ ایّهما اکبر، ردّا علی المولی اسماعیل الخاتون ابادی- قلت: و الظّاهر انّه اشتباه بالفاضل السّید الامیر محمّد اسماعیل الشهیر بالخاتون ابادی صاحب التّکیة العالیة و المزار المشهور باصفهان، و الّافان کان مراده المولی اسماعیل المتبحر المشتهر بالخاجوئی کما هو الظّاهر فهو غیر منتسب إلی قریة خاتون اباد فی کلام احد من الآحاد کما قد عرفت ذلک ایضا من ترجمته ثمّ انّه ذکر: انّه لمّا ناوله تلک الرّسالة انکرها علیه لقلّة فائدتها بل انتقاء ثمرها، فقال هو فی جوابه: و انی سأغمسها فی الماء لئلّا تشتهر منّی انتهی.
و له ایضا من الممصنفات المشهورة شرحه المفصل علی «وافیه» مولانا عبد اللّه التّوفی فی اصول الفقه و هو فی الحقیقة کتاب تحقیق عدیم المشابه فی نحو من خمسة عشر الف بیت الّا انّ اواخره ممّا لیس یقاس بنصفه الاوائل فی عدم مباینته لقوانین الاجتهاد
ص: 123
و نقل انّه سئل عن وجه ذلک سمیّنا المروّج برّد اللّه مضجعه، و کان من کبار تلامذته؛ فقال الوجه فی ذلک انّی لم اکن فی مجلسه عند اشتغاله بکتابة ذلک النّصف کما کنت احضر نصفه الاوّل فاصرف وجه المصّنف عمّا کان یقرره علیه مشرب الاخباریة
هذا و قد اشیر إلی شرذمة من محامد اوصاف الرّجل فی ترجمة جدّنا الامیر سید ابی القاسم جعفر بن حسین الموسوی المتقدّم ذکره؛ و کان خصیصا به فی الغایة، و اتفق سفر حجهما ایضا فی سنة واحدة.
و من عجیب ما اتّفق فی سفرهما بنقل والدنا الماجد عن والده الجلیل المرحوم انّهما اتّفقا فی یوم النّحر فی مکان واحد من ناحیة منی فرایا رجلا لم یعرفاه ورد الجمع و فی یمینه مدیة، فرفع رأسه إلی السّماء و کشف عن حلقومه بیده الیسری و نادی اللّهم ان کان هؤلاء یتقرّبون الیک بقرا بینهم، فانا اتقرب الیک بقربان تفسی، ثم وضع المدیة علی حلقه فذبح نفسه من الاذن الی الاذن و سقط علی الارض، فتعجب القوم من صنیع ذلک الرّجل و وقع الکلام بین جناب السّید و جّدنا الأمجد فی شرعیّة ذلک الامر و عدمها، و دللّ کلّ منهما علی مقالة نفسه فی التّقبل و الانکار، و کان جدّنا المرحوم هو المنکر علیه و لا یخفی ما فیه، فانّ العارف الکاشف المتنّبه علی اسرار المعارف یعرف بالقطع و الیقین انّ اللّه تبارک و تعالی لیس یؤاخذ أبدا عبده المفدی نفسه متقرّبا الیه بذلک یوم الدّین بل یفتخر به علی سائر عباده المنتجبین و لا یبذل له الّا ارفع درجات المقّربین و اشرف مقامات المکرمین، و هل العبودیة الکاملة الدّالة علی خلوص المحبّته و تمامیة الیقین الّا مثل هذا؟ فلو لا ان لطف اللّه بعباده اقتضی ان لا یکلفهم بما لا یطیقون ام لا یمثلون لرایت انّ هذا الامر کان احبّ الامور الیه و اعظم المناسک لدیه، و لذا تری انّه جلّت عظمته قد شاء ذلک من جملة من اولیائه المطیعین و اصفیائه المریدین هذا. و قد کان اخوه الامیر سیّد ابراهیم بن محمد باقر الرضوی المشار الیه من قبل ایضا من الفضلاء المدققین بل النّبلاء المحققین کما استفید لنا
ص: 124
من کلمات جدّنا المسترحم علیه المذکور، الّا انّه قد کان کثیر التعطیل و قلیل الحوصلة فی التّحصیل، کما ذکره صاحب الاجازة، و قد انتقل بعد وفات اخیه المبرور من بلدة همدان إلی قرمیسین التی یسمیها العامّة بکرمانشهان، و کان بها ایضا برهة من الزّمان إلّا انّی لم أتحقق إلی الان تاریخ وفاته و لا موضعها و مدفنه الشّریف.
و امّا وفات اخیه المعظم المتقّدم صاحب العنوان فهی قد کانت فی عشر السّتین بعد المأة و الالف و هو فی السّن خمس و ستین- قدّس اللّه سرّه اللّطیف و اجزل برّه المنیف.
ثمّ انّ ظنّی انّ المیرزا محمد مهدی بن المیرزا محمد باقر الحسینی المشهدی المذکور فی «الامل» بعنوان الفاضل المحققّ الجلیل القدر و انّ له کتاب «نجاة المسلمین فی اصول الّدین» و کذلک المیرزا محمحد زمان بن محمد جعفر الرضوی المشهدی المذکور فیه أیضا بصفة الفقیه الحکیم المتکلّم و انّ له کتبا منها «شرح القواعد» هما جمیعا من هذه السّلسلة العلیّة و قد ذکر المحّدث النّیسابوری فی ذیل ترجمة الاوّل منهما انّه هو الرّضوی جدّ سادة همدان، عنون ترجمة اخری ایضا للمیرزا محمّد باقر بن محمّد ابراهیم بن محمّد باقر بن محمّد علی بن محمّد مهدی الحسینی الّرضوی القمی اصلا الهمدانی مسکنا و مولدا و قال له: «شرح اصول الکافی» و «رسالة فی المعاد الجسمانی» و اشعار رائقة و له الرّوایة عن ابیه مات فی الثامن عشر من شهر صفر سنة ثمان عشرة و مأتین بعد الالف بهمدان و نقل إلی قم المبارکة و دفن بدار الحفّاظ فلیلاحظ إنشاء اللّه.
***
ص: 125
السید صدر الدین محمد بن السید صالح بن السید محمد بن زین العابدین الموسوی(1)العاملیّ الاصل، البغدادیّ المنشأ؛ الاصفهانیّ المسکن، النجفیّ الخاتمة و المدفن.
ولد بقلعة قشیب الواقعة بقرب معمرک من قری جبل عامل الشّام کما ذکر لی نفسه طاب رمسه، و کانت امّه بنت الشّیخ علی بن محی الدّین بن الشیخ علیّ بن الشّیخ محمّد بن الشیخ حسن بن الشّهید الثانی کان- رحمه اللّه- من افاضل علماء وقته فی الفقه و الاصول و الحدیث و فنون الادب و العروض و علوم الاوائل و غیر ذلک، حسن التقریر جید التحریر نقیّ السّریرة، کامل البصیرة؛ صفیّ القریحة، طیب العریکة، صاحب مصنفات جلیلة، و مؤلفات جمیلة، تشهد بعلوّ فهمه و وفور علمه و کثرة أحاطته و تظافر أسانیده و رضاعته للفقه، و بصارته بقواعد العربیة و الحدیث أفضل ما یکون، فمن جملة ذلک کتاب له سمّاه ب «اسرة العترة» فی أبواب الفقه بطریق الاستدلال کبیر و کتاب آخر سمّاه «القسطاس المستقیم» فی اصول الفقه، و کتاب اخر سمّاه ب» المستطرفات» و منظومة له فی الرّضاع لطیفة الوضع مع شرحه ایّاه، و کتاب له فی النّحو عمله لبعض فضلاء اولاده و لم یأت فیه بشواهد العربیة إلّا من الایات القرآنیة، و له ایضا رسائل کثیرة منها ما هو فی حجیة الظنون الخاصّة و لکن لا علی طریقة سلکها القوم فی تمشیة ذلک، و رسالة فی مسائل ذی الرأسین علی حذو ما کتبه الشیخ جعفر النّجفی، و کان والد
ص: 126
زوجته و جدّ جماعة من اولاده و «رسالة فی شرح مقبولة عمر بن حنظلة» فی نهایة البسط تتضمن قواعد شرحیّة مستطردة و فوائد غیر محصورة و قد اشتغل بها فی هذه الاواخر قبیل توجّهه إلی المشاهد المشرّفة، و ظنّی انّها لم تکمل بعد، و رسالة فارسیة سمّاها «قوت لا یموت» لاجل عمل المقلدین و قصائد و اشعار فاخرة کثیرة، طویلة و قصیرة شرح جملة منها ایضا بمعونة نفسه إلی غیر ذلک من الحواشی و الرّسائل و اجوبة المسائل، و کان ابوه الصالح من افاخم رجال عصره و اجلّاء فضلاء قومه صاحب العّزة و الکرامة بین فرقتی الموافق و المخالف، جیدّ الحفظ نقّی العمل و قد انتقل فی بعض وقایع تلک الدّیار مع قاطبة اهل و عیاله الّذین من جملتهم صاحب العنوان، و کان هو اذ ذاک صبیّا لم یتجاوز أربع سنین الی أرض بغداد و الکاظمین علیهما السلام، فکان بها تحت ظلّ جناح والده المعظّم إلی أن بلغ مبلغ الرّجال- فتردد علی جملة من افاضل علماء المشهدین و الکاظمین و قرء علی جماعة منهم صهره المتقدّم صاحب «کشف الغطاء» و السیّد جواد العاملی- و السّید محسن بن السیّد حسن الاعرجی الکاظمّی صاحب کتاب «الوافّی» و «المحصول» و غیر أولئک من العلماء الفحول- و نبلاء الفقه و الاصول، و امّا مشایخه الّذین یروی عنهم بطریق الاجازة فهم کثیرون جدّا ینیف عدّتهم علی عشرة من الفقهاء و المجتهدین، و اعلاهم سندا والده المعظّم عن والده السّید محمّد بن زین العابدین عن شیخه و استاده محّمد بن الحسن الحرّ العاملی صاحب «الوسائل» و غیره، فانّه رحمه اللّه یروی کتاب «الوسائل» بتمامه من هذه الطّریق، و کذلک عن شیخه الشیخ سلیمان العاملی عن السّید محمد المذکور کما حکی لی مرارا.
و من جملة ما حکی لنا- قدس سره- ایضا انّه کان یتردد فی زمن حداثته و قبل أوان حلمه ایضا کثیرا الی عالی مجلس سیّدنا الاجلّ المرحوم المشتهر ببحر العلوم و یستفید من برکات انفاسه، و کان ذلک المرحوم اذ ذاک مشتغلا بنظم درّته المشهورة، فکان یعرض علی خاطره الشّریف ما کان ینشده فی کلّ یوم فی جملة من کان یریهم
ص: 127
ایّاه لما کان یعتقد صفاء ذهنه و حسن سلیقته و رواء طبعه و حسن تصّرفه فی مضامیر الکلام، و هو کما استفید لنا من تضاعیف کلماته کان مدّعیا لمرتبة الاجتهاد قبل أوان بلوغه، و کان معظّما عند علماء تلک الصفحة و امرائها الخاصّة و العامّة من لدن وفات ابیه المبرور بل قبل ذلک، و له من اولئک نوادر حکایات و وقایع تدلّ علی عظم موقعه منهم شافهنی المرحوم بحکایة جملة وافرة منها لا یسعها المقام.
و کان- رحمه اللّه- فی غایة الشفقّة معی و اعاننی علی هذا التّصنیف کثیرا، و قد اصطنعه بما لا مزید علیه؟ و أخذ منّی کراریس السّابقة علی هذا المقام و لم یردّها علیّ إلی قریب من زمان مسافرته إلی اللّه تعالی؛ و کنّا نتکلّم معه کثیرا فی تلک السّفرة من جهة ضعف البنیة و کثرة امراض بدنه الغالبة علیه و هو یجیبنا بانّی لست ارید من هذه المسافرة إلّا وفاة فی سبیل اللّه، و دفنا فی جوار اهل بیت المعصومین علیهم السّلام بعد ما وصلت إلی هذه الدّرجة من العمر، و کان- رحمه اللّه- اذ ذاک قد ناهز السّبعین الّا انّه رحمه اللّه- لطول قامته و عظم جثته و مقامیّة بدنه و تراکم مصائب الاولاد و سائر الواردات علیه، کان فی غایة الضعف و الانکسار، فصار الامر کما اراد، فانّه- قدّس اللّه تربته- خرج من اصفهان المحروسة الّتی بها موطن أهله و عیاله مع بعض ابناءه الصّغار إلی تلک الدّیار فی أواخر شوّال سنة اثنتین و ستّین بعد المأتین و الالف، فبلغ أرض الکاظمین (ع) فی أوائل ذی الحجة المبارکة، و کان مجاورا أرض جدّها المکرّم شهورا عدیدة، ثمّ ارتحل منها إلی زیارة مولانا الحسین علیه السّلام و منها إلی حضرة أسد اللّه الغالب والد الحسنین علیهما السلام، فعزم المجاورة فی أرضه المقدّسة بقیّة عمره، و کان نزیل بیت أخیه السّید أبی الحسن الفاضل السری المجاور بالغریّ إلی ان توفی فیها فی لیلة مبارکة صبیحتها.
یوم مطر شدید البرد مع السّلام و کثیر الرّحمة و الاحترام و هی لیلة الجمعة الرّابعة عشر من شهر محرّم الحرام هذه السّنة الّتی هی الرابعة و الستین بعد المأتین و الالف التّمام من هجرة سید الانام کما ذکر لی بعض من کان فی خدمته الباهیة من أبنائه الکرام و صلّی علیه
ص: 128
الشیخ الفقیه الکامل الأوحدی محمّد بن الشّیخ الأفقه علیّ بن صهره الشّیخ جعفر النّجفی، و دفن فی بعض حجرات الصّحن المقدّس ممّا یلی رأس الامام علیه السّلام تجاه قبلة الحضرة المقدّسة روحی لمشرّفها الفداء، و اقیم له فی ذلک المشهد المکرّم احسن العزاء و کذلک فی أرض اصفهان عند بلوغ نعیه المتوحش إلی علمائها الأعیان أفاض اللّه علی تربته الزّکیة شآبیب الرّحمة و الغفران.
ثمّ لمّا توفّی مولانا الفاضل المروّج المجتهد بالنّص الصّحیح الصّریح الحاج میرزا مسیح المتوطنّ بطهران الرّی، ثمّ بقم المبارکة فی عین هذه السّنة و أیّاما بعد وفاة سیّدنا المرحوم المبرور- دفن هو أیضا فی تلک الحجرة المطّهرة کما حکی لنا أیضا ولده الحسیب النّسیب.
الروضات 4/ 9
ص: 129
الشیخ ابو العلاء صاعد بن الحسن بن عیسی الربعی البغدادی اللغوی(1)
صاحب کتاب «الفصوص» روی بالمشرق عن ابی سعید السّیرافی و أبی علیّ الفارسی و أبی سلیمان الخطّابی، و دخل إلی الأندلس فی أیّام هشام بن الحکم و ولایة المنصور أبن ابی عامر فی حدود الثّمانین و الثّلاثمأة، و أصله من بلاد الموصل، و دخل بغداد، و کان عالما باللّغة و الآداب و الأخبار، سریع الجواب، حسن الشعر، طیب المعاشرة ممتّعا، فاکرمه المنصور، و زاد فی الاحسان إلیه، و الافضال علیه، و کان مع ذلک محسنا للسؤال، حاذقا فی استخراج الأموال، و جمع له کتاب «الفصوص» نحافیه منحی القالی فی امالیه، و اثابه علیه خمسة آلاف دینار، و کان یتّهم بالکذب فی نقله، فلهذا رفض النّاس کتابه.
لمّا دخل مدینة دانیة و حضر مجلس الموفق مجاهد بن عبد اللّه العامری أمیر البلد کان فی المجلس أدیب یقال له بشار، فقال للموفق: دعنی اعبث بصاعد، فقال له مجاهد:
ص: 130
لا تتعرض الیه فانّه سریع الجواب، فابی الّا مشاکلته، فقال له بشار، و کان اعمی، یا أبا العلاء فقال: لبیک، فقال ما الجرنفل فی کلام العرب؟ فعرف ابو العلاء انه قد وضع هذه الکلمة، و لیس لها اصل فی اللغة، فقال له بعدان اطرق ساعة: هو الذی یفعل بنساء العمیان و لا یفعل بغیرهن، و لا یکون الجرنفل جرنفلا حتی لا یتعداهن إلی غیرهنّ، و هو فی ذلک کلّه یصرّح و لا یکنّی؛ قال: فخجل بشار و انکسر و ضحک من کان حاضرا، فقال الموفّق:
قلت لک لا تفعل فلم تقبل.
و توفی صاعد المذکور سنة سبع عشرة و أربعمأة بصقلیة- رحمه اللّه تعالی (1)کذا ذکره ابن خلکان. و قال ایضا و لمّا ظهر للمنصور کذبه فی النّقل و عدم تثبته رمی کتاب «الفصوص» فی النّهر، لانّه قیل له: جمیع ما فیه لا صحة له، فعمل فیه بعض شعراء عصره.
قد غاص فی البحر کتاب الفصوص و هکذا کلّ ثقیل یغوص
و له اخبار کثیرة فی الامتحان، و لو لا التطویل لذکرتها (2).
و قال ابن مکتوم المؤرخ فی ترجمة هذا الرّجل کما نقله صاحب «البغیة» کان مقدّما فی علم اللّغة و معرفة العویص؛ و کان احضر النّاس شاهدا، و أرواهم لکلمة غریبة، و انّما حطّه عند أهل الادب ما غلب علیه من حبّ الشراب و البطالة و إیثار السخف و الفکاهة، فلم یثقوا بنقله، و لا استکثروا منه.
و کان من متقدمی ندامی المنصور بن ابی عامر، و نال منه دنیا عریضة، إلّا أنّه کان متلافا لا یبقی علی شی ء (3)و قال ایضا صاحب «البغیة» فی باب الالقاب و الکنی:
الرّبعی جماعة، اشهرهم ابو الحسن علی بن عیسی (4)قلت: و علی بن عیسی المذکور- هو ابن عیسی الفرج بن صالح الربعی، ابو الحسن الزهری احد الأئمة النّحویین و حذاقهم الجیدی النّظر، الدقیقی الفهم و القیاس، اخذ عن السّیرافی و رحل إلی شیراز
ص: 131
فلازم الفارسی عشر سنین حتّی قال له: ما بقی شی ء تحتاج الیه، و لو سرت من المشرق إلی المغرب لم أجد اعرف منک بالنّحو، فرجع الی بغداد، فاقام بها إلی ان مات.
قال یاقوت: قال ابن الخشّاب: جاریت أبا منصور الجوالیقیّ فی امر الرّبعی ففضّله، و قال: کان یحفظ الکثیر من اشعار العرب ممالم یکن غیره یقوم به؛ إلّا انّ جنونه لم یکن یدعه یتمکّن منه احد فی الأخذ عنه.
و قال التّبریزیّ: قلت لابن برهان: کیف ترکت الربعیّ و أخذت عن أصحابه مع ادراکک له؟ فقال لی: کان مجنونا، و إنّا کما تری، فما کنّا نتفق.
و کان مبتلیّ بقتل الکلاب، سأل یوما أولاد الاکابر الذّین یحضرون مجلسه ان یمضوا معه إلی کلواذی، فظنوا أنّ له حاجة، فرکبوا خیولا و خرجوا و خرج ماشیا و معه کساء و عصا إلی کلب هناک: فغدا نحوه؛ و الکلب یثب علیه تارة، و یهرب منه اخری حتی أعیاه و عاونوه حتی امسکوه؛ و عضّ الکلب بأسنانه عضّا شدیدا و قال: هذا عضّنی منذ ایّام واردت ان اخالف قول الاوّل:
شاتمنی کلب بنی مسمع فصنت عنه النّفس و العرضا
و لم اجبه لاحتقاری له من ذا یعضّ الکلب إن عضّا (1)
هذا، و کان محمد بن یحیی أبو الحسن الزعفرانیّ النّحوی البصری أحد تلامیذ علیّ بن عیسی الرّبعی المشار إلیه و کان الرّبعی یثنی علیه و یصفه- کما ذکره صاحب «البغیة» قال: و لقی الفارسیّ فقرأ علیه الکتاب، فقال له: انت مستغن عنّی یا أبا الحسن فقال ان استغنیت عن الفهم لم استغن عن الفخر. و سئل عن مسئلة فی باب النّائب عن الفاعل فوضحّها؛ ثم قال: ما نفعنی شی ء قطّ من النّحو سوی هذا الباب، فانّی کتبت فی رقعة إلی عامل البصرة ابی الحسن بن کامل أن یوقّع إلی من جملة المساحة بجریبین، فکتب: یترک له من عرض المرفوع فی ذکر المساحة و وقف وقفة؛ و لم یدر کیف الإعراب؟ هل: هو جریبان
ص: 132
او جریبین؟ فکتب ثلاثة اجربة، فتبرّکت بهذا الکتاب فقط (1).
الشیخ ابو عمر صالح بن اسحاق الادبی النحوی البصری(2)الملقّب بالجرمی بفتح الجیم و سکون الرّاء، نسبة إلی جرم بن ربّان الذّی هو أبو قبیلة من قبایل الیمن لکونه من جملة موالی تلک القبیلة، و کان یلقّب أیضا بالکلب و بالنبّاح لصیاحه حال مناظرة أبی زید المتقدّم ذکره کما ذکر صاحب «طبقات النّحاة».
قال ابن خلکان المؤرخ کان فقیها عالما بالنّحو و اللّغة و هو من البصرة و قدم بغداد و أخذ النّحو عن الأخفش و غیره و لقی یونس بن حبیب و لم یلق سیبویه و اخذ اللّغة عن أبی عبیدة و ابی زید الانصاری و الاصمعیّ و طبقتهم و کان دیّنا و رعا حسن المذهب صحیح الاعتقاد روی الحدیث و له فی النّحو کتاب جیّد یعرف ب «الفرخ» معناه فرخ کتاب سیبویه و ناظر ببغداد الفرّاء و حدث ابو العباس المبرد عنه قال قال لی ابو عمر: قرأت دیوان الهذلیین علی الاصمعی و کان احفظ له من ابی عبیدة إلی ان قال و قال المبرّد ایضا کان الجرمی اثبت القوم فی کتاب سیبویه و علیه قرأت الجماعة و کان عالما باللّغة حافظا لها و له کتب انفرد بها و کان جلیلا فی الحدیث و الاخبار و له کتب فی السّیر عجیب و کتاب «الابنیة» و کتاب «العروض» و «مختصر فی النّحو» و
ص: 133
کتاب «غریب سیبویه» و فی «البغیة» انّ له أیضا کتاب «التنبیه» و کتاب «السیر» عجیب و غیر ذلک.
ثمّ انّه قال صاحب «وفیات الاعیان»: و ذکره الحافظ ابو نعیم الاصبهانی فی «تاریخ اصبهان» و کانت وفاته سنة خمس و عشرین و مأتین «انتهی».
و من جملة من شرح کتاب الجرمی المذکور هو الشّیخ ابو طالب احمد بن بکر بن احمد بن بقیة العبدی احد أئمّة النحاة المشهورین کما ذکر صاحب «البغیة» ثمّ قال: قال یاقوت: کان نحویّا لغویّا قیّما بالقیاس قرأ علی السّیرافی و الرّمانی و الفارسیّ و روی عن أبی عمر الزّاهد و عنه القاضی ابو الطیب الطبری.
و له «شرح الإیضاح» شرح کتاب الجرمی، اختل عقله فی آخر عمره و مات یوم الخمیس العاشر من شهر رمضان سنة ستّ و اربعمأة.
ثمّ لیعلم انّ المقدّمة النحویّة المشهورة بالجرومیّة لیست من جملة کتب هذا الرّجل، و لا تألیف سعید بن محمد بن سعید الجرمی الکوفی النّحوی الّذی ذکره صاحب «مجالس المؤمنین» بهذا العنوان، ثمّ قال: هو من ائمة النّحو و مصداق کلمة:
السّعید من سعد فی بطن امّه- یعنی انّه من علماء الشّیعة الإمامیّة و له الرّسالة المعروفة ب «الجرومیة» فی علم النّحو، و ذکر السّمعانی فی کتاب «الأنساب» انّه کان من أهل الصدق و السّداد و إن کان غالیا فی التّشیع، و لما سئل یحی بن معین الّذی هو أیضا من أئمة أهل السّنة فی الحدیث عن حال سعید هذا، قال: هو صدوق. و قد جاء من کوفة إلی بغداد و ناظر یحیی بن زیاد الفرّاء و ذلک لأنه أراد بسعید هذا سعید بن محمّد بن سعید الملیانی المغربی المالکیّ النّحوی المذکور بهذه الصورة فی «الطبقات» فلا یناسب طبقة الّتی أشار إلیها فی الضّمن من معاصرته الفرّاء النّحوی الّذی هو من قدماء اهل العربیّة و مات قبل الثلاثمأة بکثیر طبقة هذا الرّجل الّذی هو من جملة المتأخرین.
و کان قد رحل من المغرب إلی القاهرة سنة عشرین و سبعمأة و سمع بها من
ص: 134
جماعة، و أخذ عن أبی حیّان، و مات بدمشق فی سنة إحدی و تسعین و سبعمأة کما عن تاریخ ابن الحجر.
و إن اراد سعیدا غیر هذا فلم اعرف له إلی الآن من کتب العربیّة و معاجم شیوخها منه عینا و لا أثرا، و الظّاهر انّه قد حصل له فی ذلک اشتباه عظیم من جهة خلل کان فی منتسخاته الّتی نقل عنها.
و امّا الحقّ فی نسبة الجرومیة المذکورة، فهو انّه من جملة مؤلفات الشّیخ المتّبع محمّد بن محمّد بن داود الصّنهاجی الفاسیّ أبی عبد اللّه النّحوی المشهور بابن أجرّوم بفتح الهمزة الممدودة و ضمّ الجیم و الرّاء المشددة، و معناه بلغة البربر الفقیر الصّوفی.
و الصّنهاجی بالصّاد المهملة ثمّ النون و الهاء قبل الألف و الجیم نسبة إلی الصناهجة الّذین هم قوم بدیار المغرب، من ولد صنهاجة الحمیری.
و فاس أیضا بلد عظیم بالمغرب ترک همزها لکثرة الإستعمال کما فی «القاموس» و قد وصفه صاحب «البغیة «أیضا من بعد التّرجمة بصاحب المقدّمة المشهورة بالجرومیّة ثمّ قال وصفه شرّاح مقدّمته کالمکودی، و الرّاعی، و غیرهما بالإمامة فی النّحو، و البرکة و الصّلاح، و یشهد بصلاحه عموم نفع المبتدئین بمقدّمته.
و لم اقف له علی ترجمة، إلّا أنّی رأیت فی تاریخ غرناطة فی ترجمة محمّد بن علیّ بن عمر الغسّانی النّحویّ أنّه قرأ بفاس علی هذا الرّجل، و وصفه- اعنی هذا الرّجل- بالأستاذ و الغسّانی، مولده کما تقدّم سنة اثنتین و ثمانین و ستمأة، فیؤخذ من هذا أنّ إبن آجرّوم کان فی ذلک العصر.
إلی أن قال: ثمّ رأیت بخطّ ابن مکتوم فی تذکرته أنّه من اهل فاس یعرف بأکروم نحویّ، مقری ء و له معلومات من فرائض و حساب و أدب بارع، و له مصنّفات و أراجیز فی القراءات و غیرها، و هو إلی الآن حیّ و ذلک فی سنة تسع عشرة و سبعمأة «انتهی» قال الحلاویّ فی شرحه للجرومیّة: ولد مؤلف الجرومیة عام اثنتین و سبعین و ستمأة و کانت وفاته سنة ثلاث و عشرین و سبعمأة فی شهر صفر الخیر و دفن داخل باب الجدید
ص: 135
بمدینة فاس ببلاد المغرب (1)«انتهی» کلام الحافظ السّیوطی عامله اللّه بما هو أهله.
الشیخ المتبحر العلامة ضیاء الدین بن سعید بن محمد بن عثمان القزوینی القرمی العفیفی(2)
شیخ المولی سعد الدّین التّفتازانیّ المتقدّم ذکره قال صاحب «البغیة»: هو أحد العلماء الأکابر کان إماما عالما بالتّفسیر و العربیّة، و المعانی و البیان، و الفقه و الأصلین، ملازما للاشتغال و الافادة، حتّی فی حال مشیه و رکوبه، یتوقد ذکاءا.
تفقّه فی بلاده، و أخذ عن أبیه و العضد و البدر الّتستری و الخلخالی. و تقدّم فی العلم قدیما، حتّی کان الشّیخ سعد الدین التفتازانی أحد من قرأ علیه، و کان یحسن إلی الطّلبة بجاهه و ماله، مع الدّین المتین، و التّواضع الزائد، و العظمة و کثرة الخیر و عدم الشّر.
و لمّا قدم القاهرة استقرّ فی تدریس الشّافعیة بالشیخونیّة و مدرسة البیبرسیّة، و کان اسمه عبید اللّه، فکان لا یرضی بذلک و لا یکتبه لموافقته اسم عبید اللّه بن زیاد قاتل الحسین علیه السّلام و کانت لحیته طویلة بحیث تصل إلی قدمیه، و لا ینام إلّا و هی فی کیس و اذا رکب تتفرّق فرقتین؛ و کان عوامّ مصر إذا رأوه یقولون سبحان الخالق! فکان یقول: عوامّ مصر مؤمنون حقّا لانّهم یستدلّون بالصّنعة علی الصّانع.
أخذ عنه عزّ الدّین بن جماعة و الشّیخ ولی الدّین العراقیّ و خلق، و روی عنه البرهان الحلبی و غیره.
ص: 136
و مات فی ذی الحجة سنة ثمان و سبعمأة (1)ذکر ذلک ابن حجر و غیره، و کتب إلیه طاهر بن حبیب:
قل لربّ النّدی و من طلب العلم مجدا إلی سبیل السّواء
إن أردت الخلاص من ظلمة الجهل فما تهتدی بغیر الضیّاء
فأجابه:
قل لمن یطلب الهدایة منّی خلت لمع السّراب برکة ماء
لیس عندی من الضیّاء شعاع کیف یبغی الهدی من اسم الضّیاء
و هو غیر ضیاء بن ابی الضوء القرطبی الاندلسی الّذی نقل فی حقّه أیضا انّه کان عالما بالعربیة و الشّعر، حافظا لایّام العرب و مشاهدها (2).
ص: 137
السید طالب بن علی العلوی الحسینی الابهری(1)
نسبة إلی ابهر بفتحی الهمزة و الباء الموحدّة و سکون الهاء و هو اسم لبلدة بأرض الجبال بقرب قزوین طیّبة الهواء کثیر البساتین ینسب إلیها الشّیخ ابو بکر الطّاهری من العرفاء الاساطین معاصرا للشّبلی المشهور و له بها رباط.
و ینسب إلیه العلّامة أثیر الدّین الأبهری صاحب کتاب «الزبدة» و «الدرایة» و «تهذیب النّکت» کما ذکره صاحب «تلخیص الآثار» و هو أیضا اسم لقریة کبیرة تکون علی رأس رحلتین من اصبهان ینسب إلیها الأبهری المشهور صاحب کتاب «الرّدود و النّقود» و هی الحاشیة المعروفة علی «شرح المختصر» و غیرها.
و بالجملة فقد ذکر الشیخ منتجب الدین القمیّ فی کتاب فهرست کما نقل عنه انّ طالبا المذکور فقیه صالح قرأ علی الشیخ الجلیل محی الدین بن الحسین بن المظفر الحمدانی.
و هو غیر السّید سراج الدّین طالب کیاء بن أبی طالب الحسینی الذّی هو و ولده السیّد
ص: 138
عز الدّین أبی القاسم طالب کانا أیضا عالمین صالحین بنصّه.
کما انّ السیّد محیی الدّین المذکور هو غیر الشیخ الفقیه محیی الدین بن طریح النّجفی الّذی هو من سلسلة فخر الدین بن طریح النّجفی صاحب «مجمع البحرین» و ذکر صاحب «الامل» فی حقّه انّه عالم محقق عابد صالح أدیب شاعر له رسائل و مراثی الحسین علیه السّلام و دیوان شعر من المعاصرین. و امّا شارح جعفریّة- مولانا الشیخ علی بن عبد العالی المحقّق بکتابه المسمّی ب «المطالب المظفّریة» و المعروف بین الطّلبة أیضا ب» الطّالبیة» و هو من احسن ما کتب علی هذه الرّسالة و اکثرها اعتناء بشأنه عند الفقهاء و إن عری عن التّحقیق فهو غیر مسمّی بطالب و لا بأبی طالب بل انّما سمّی بالسیّد الامیر محمّد بن ابیطالب الموسوی الحسینی الاستر آبادی و کان منن المتوفّنین بالغری السّری و المتلمّذین علی شیخنا علیّ بن عبد العالی الموصوف صاحب «الجعفریة» الّتی هو فی فقه الصّلاة.
و إذن فالوجه فی تلقّب کتابه المذکور ب «الطّالبیة» امّا أن یکون من جهة تلقّب نفس المصنّف أیضا بالطّالب کما نشیر إلیه کنیة أبیه المذکور أو بناء علی کون النّسبة إلی اغرب الجزئین من الکلام و اخصّهما و خصوصا إذا کان هو المتأخر و هذا کما تری انّهم یقولون فی النّسبة إلی عبد اللّه بن مسعود الصحابی المشهور المسعودی فلیتأمل.
ص: 139
الشیخ ابو عبد الرحمان طاوس بن کیسان الخولانی الهمدانی الیمانی(1)
کان من أهل الیمن و من أبناء الفرس و أحد الاعلام التّابعین سمع من ابن عباس و أبی هریرة و روی عنه مجاهد و عمرو بن دینار، و هو فی طبقة مالک بن دینار الصّوفی و المنسلکین علی طریقته.
و قال فی «تلخیص الآثار» یمن بلاد واسعة من عمّان إلی نجران، تسمی الخضراء لکثرة أشجارها و زروعها، یزرع فی السّنة أربع مرّات، و یحصد کلّ زرع فی ستین یوما و تحمل أشجارهم فی السّنة مرّتین أهلها أرقّ النّاس نفوسا، بها الاحقاف و هی الآن تلال من الرّمل بین عدن و حضر موت، کانت مساکن عاد أعمر بلاد اللّه إلی أن قال: و بها جبل کوکبان علیه قصران مبنیّان بالجواهر یلمعان باللّیل و بها نوع من الکمثری من أکل منهما واحدة یطلق عشر مرّات، و بها الموز و هی ثمرة شبیه بالعنب حلود سم ینسب إلیها أبو عبد الرّحمان طاوس بن کیسان الیمانی کان من أعلم النّاس بالحلال و الحرام توّفی بمکّة سنة ستّ و مأة و منها أبو عبد اللّه وهب بن منبّه صلّی أربعین سنة صلاة الفجر بوضوء العشاء (2)«انتهی».
و ذکر ابن خلکان المؤرخ انّه کان فقیها جلیل القدرنبیه الذّکر قال ابن عیینة
ص: 140
قلت: لعبد اللّه بن یزید مع من تدخل علی ابن عباس؟ فقال: مع عطاء و أصحابه قلت و طاوس؟
قال: ایهات کان ذلک یدخل مع الخواصّ.
و قال عمرو بن دینار: ما رأیت أحدا قطّ مثل طاوس و لمّا ولی عمر بن عبد العزیز الخلافة کتب إلیه طاوس المذکور إن أردت أن یکون عملک خیرا کلّه فاستعمل أهل الخیر فقال عمر: کفی بها موعظة.
و توفّی حاجّا بمکّة قبل یوم التّرویة و صلی علیه هشام بن عبد الملک و ذلک فی سنة ستّ و مأة و اللّه أعلم. قال بعض العلماء: مات طاوس بمکّة فلم یتهیّأ إخراج جنازته لکثرة النّاس، حتّی وجّه إبراهیم بن هشام المخزومی أمیر مکّة بالحرس، فلقد رأیت عبد اللّه بن الحسن بن علیّ بن ابیطالب علیه الصلاة و السلام یحمل السّریر علی کاهله و قد سقطت قلنسوة کانت علی رأسه و مزق ردائه من خلفه. و رأیت بمدینة بعلبک داخل البلد قبرا یزار، و أهل البلد یزعمون أنّه طاوس المذکور و هو غلط. (1)
قال ابو الفرج بن الجوزی فی کتاب «الالقاب» انّ اسمه ذکوان و طاوس لقبه و انّما لقّب به لانّه کان طاوس ألقراء و المشهور انّه اسمه «انتهی» (2)
و من جملة ما نقل عن طاوس المذکور انّه قال: کنت فی الحجر لیلة إذ دخل علیّ بن الحسین علیه السّلام فقلت: رجل من أهل بیت النبوّة و لأسمعن دعائه فسمعته یقول فی أثناء دعائه عبدک بفنائک سائلک بفنائک مسکینا بفنائک قال طاوس فما دعوت بهنّ إلّا فرّج عنّی (3).
ص: 141
و فی روایة انّه سمع بعض الأئمة علیه السّلام یقول: فی سجوده: إلهی عبیدک بفنائک، مسکینک بفنائک، سائلک بفنائک، فقیرک بفنائک. أو أمر بأنّ یدعی الرّبّ کذلک فی السّجود و هو مجرّب لاجابة الدعاء.
و فی بعض المواضع المعتبرة أیضا کما بالبال انّه قال کنت أنا و جماعة من النسّاک و الزهدة العارفین بفناء الکعبة أو فی موضع آخر من مواضع الخیر ملّحین علی اللّه تبارک و تعالی فی الدّعاء لطلب الغیث بالتماس الخلق فلم ینفعنا التّضرّع و الدعاء بشی إلی أن ورد علینا علیّ بن الحسین علیه السّلام و رآنا علی تلک الحالة، فقال: ما تریدون؟ قلنا؛ منذ کذا و کذا نسئل اللّه المطر و لا یستجاب لنا، فقال: هکذا تسألون اللّه! قلنا فکیف نسأله؟ فاکبت علی وجهه فی التّراب و أخذ یبکی و یقول:
اسئلک اللّهمّ بحبّی لک أو بحبّک إیّایّ أن تنزل علینا الغیث فلن یبرح من مکانه و لا رفع رأسه من السّجدة إلی أن سقی الخلائق بغیث مریع.
و نقل أیضا عن طاوس المذکور انّه قال: رأیت رجلا یصلیّ فی المسجد الحرام تحت المیزاب و هو یدعو و یبکی فجئته و فرغ من الصّلاة فاذا هو علیّ بن الحسین علیه السّلام فقلت له: یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأیتک علی حالة کذا و کذا و لک ثلاثة أرجو أن یؤمنک من الخوف أحدها انک ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الثانی شفاعة جدّک و الثّالث رحمة اللّه فقال: یا طاوس اما انّی ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فلا یؤمنّنی، و قد سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ و امّا شفاعة جدّی فلا تؤمننی و قد سمعت اللّه تعالی یقول:
و لا یشفعون إلّا لمن ارتضی، و امّا رحمة اللّه فان اللّه یقول: إنّ رحمة اللّه قریب من المحسنین و لا اعلم أنیّ محسن.
ص: 142
الشیخ ابو الطیب طاهر بن علی الجرجانی(1)
کان فاضلا فقیها کما عن فهرست الشّیخ منتجب الدّین و هو غیر الشّیخ طاهر بن زید بن احمد الثّقة العالم الفقیه الّذی قرأ علی الشّیخ أبی علی الطّوسیّ و غیر طاهر غلام أبی الجیش الّذی ذکر النّجاشی فی حقّه انّه کان متکلّما و علیه کان ابتداء قرائة شیخنا أبی عبد اللّه المفید رحمه اللّه.
و له کتب و کان الشّیخ یذکر منها کتابا له فی الکلام فی فدک و هکذا ذکره أیضا شیخنا الطّوسی رحمه اللّه.
و کذلک هو غیر الشّیخ بهاء الدّین ابو محمّد طاهر بن احمد القزوینی الفاضل النّحوی الّذی یروی عنه الشّیخ منتجب الدّین المذکور و یروی هو بواسطة جماعة من الثّقات بنصّه أیضا عن الأدیب الفاضل مجمع بن محمد بن المسکنی صاحب «شرح الفصیح» و «شرط الألفاظ» و «دیوان النّظّم» و «دیوان النّثر» و قد اثنی علی طاهر المذکور الامام الرّافعی فی کتاب «التقریب» و ذکر انّه صاحب مصنّفات و انه توفّی سنة خمس و سبعین و خمسمأة.
المولی محمد طاهر بن محمد حسین القمی الموطن، النجفی المنشأ الشیرازی الاصل الاخباری المشرب(2)
کان فاضلا بارعا محققا متکلّما جلیلا صالحا واعظا متبحرا من أقران سمینا المجلسیّ و مشاهیر علماء زمانه زمانه شدید التّعصب علی جماعة الصّوفیة و فرق الملاحدة
ص: 143
و علی التارکین لصلاة الجمعة و المصنفین فی المنع عنها، إماما للجمعة و الجماعة فی محروسة قم المبارکة، و شیخا للاسلام بها، و مطاعا لقاطبة العوام و الحکّام نافذ الحکم بین الأنام و یحکی انّه کان یکفر المستحلین لترک الجمعة علی خلاف المولی خلیل القزوینی المتقدّم ذکره و کانت بینهما وقایع و ماجریات «کذا» یطول ذکرها فی مسألة الجمعة و غیرها.
منها ما نقل انّ فی بعض مجالس مولانا الخلیل جری ذکر حدیث العلل فی وجه تسمیة قم المبارکة و انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لما اطّلع علی تلک البقعة المبارکة فی لیلة المعراج و شاهد أقواما هناک یموجون و من بینهم رجل علی المنبر علیه قلنسوة حمراء یرید أن یغویهم! سأل جبرئیل عن حقیقة الحال فیما شاهده، فقال انّ ههنا لمنزل شیعتک و مقام المتحبّین إلی ذرّیتک، و انّ هذا الواقف فیهم لهو الشیطان الرّجیم یرن أن یضّلهم عن السّبیل فتغیّر وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جهة ذلک و قال له: قم یا ملعون! فسمّیت تلک البقعة المبارکة من هذه الجهة بقم، فلمّا بلغ الکلام إلی هنا قال المولی خلیل المذکور أنّ ذلک الشّیطان الذی راه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو بالفعل أیضا علی المنبر فی تلک البقعة المبارکة یصدّ النّاس عن سواء السّبیل! و کان یعرض به علی المولی محمّد طاهر المذکور، فقال له بعض من حضر عنده إذا کان الرّجل بهذه المثابة من الضّلال و الإضلال فلم لا یزجره مولانا عن التّعرض لهذا المنصب الرّفیع و لا یطرد عنه النّاس؟ فقال: و کیف ینزجر من کلام مثلی من لم ینزجر من کلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و لم ینزل عن المنبر بحکمه هذا!
و کان بینه و بین المولی محمّد تقی المجلسی أیضا منازعات فی أمر التّصوف و مکاتبات انتهت إلی الکدورات العظیمة و قد کفر فی رسالته الّتی کتبها فی الرّد علی الصّوفیة جماعة من العلماء و العرفاء بل نسب إلی الکفر کلّ من شکّ فی کفر من نسب الیه کلماتهم الموهمة بخلاف الشرع و شدّد النکیر علیهم بما لا مزید علیه بل قیل انّه قید فی رسائل متعددة انّ لبس الخرقة و الصّوف و جلوس الاربعینات و العزلة عن النّاس و سماع الصوت الحسن،
ص: 144
و التّفوه بلفظیّ الطریقة و الحقیقة و القول بالعشق الحقیقی، و بالمکاشفات العرفانیة، و بتجرّد الارواح و أمثال ذلک کلّها من البدع البائرة الّتی یکفر البتة من لا یکفر صاحبها و نقل أیضا ان سمّینا المجلسی حضر مجلسه یوما فسأله امّا بطریق الجدّ أو الهزل ممّ اشتقاق الباقر؟ فالتفت انّه ما اراد به فقال من فوره علی سبیل الإرتجال و البدیهة هو مشتق من اسم حیوان یکون خرؤه طاهرا، فخجل المولی محمّد طاهر کثیرا و ندم من ممازجته إیّاه و بالجملة فنوادر اخباره کثیرة.
و له أیضا مصنّفات جمّة فی مراتب مهمّة منها کتاب اربعینه الّذی هو فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و سائر الائمة المعصومین علیهم السّلام لطیف جدّا فیه نوادر من الاخبار الطّریفة، و کتاب الموسوم ب «حجة الاسلام» فی اصول الفقه و الکلام ینقل عنه صاحب «الاشارات» فی غیر واحد من المقامات و رسالة شاهدتها فی هذه الاواخر سمّاها «بهجة الدّارین» تضمن لمّة من مسائل الحکمة و غیر ذلک. (1)
و قد ذکره صاحب «امل الآمل» و کان من جملة من یروی عنه بالاجازة و یتّحد معه فی مسلک الأخباریّة و الإنکار علی الفلاسفة و المتصوّفین بهذه الصورة: المولی محمد طاهر بن محمد حسین الشّیرازی ثمّ النّجفی ثم القمی من أعیان فضلاء المعاصرین، عالم محقق مدقق ثقة فقیه متکلّم محدث جلیل القدر عظیم الشأن؛ له کتب منها کتاب «شرح تهذیب الحدیث» کتاب «حکمة العارفین» فی ردّ شبه المخالفین کتاب «الاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین» و إمامة الائمة الطاهرین «رسالة الجمعة» رسالة «الفوائد الدینیة فی الرّد علی الحکماء و الصّوفیة» کتاب «حجة الاسلام» و غیر ذلک من الکتب و الرّسائل نرویها عنه (2).
الروضات 4/ 10
ص: 145
و نقل من کراماته کما بالبال انّ الشّاه سلیمان الصّفوی اشخصه إلی دار السلطنة اصفهان غبّ ما أمر بقتله، ثمّ بداله فی ذلک من جهة شفاعة بعض امراء حضرته، فوصل رسول اشخاصه حیّا إلیه بعد سویعات من ورود سفیر غضب، و کان هو قد استمهل من رسول الغضب بمقدار اقامته الصلاة فی المسجد، فلمّا ورد رسول الاشخاص کان قد فرغ من صلاته، فاجابه و خرج إلی کاشان، فاستقبله علماؤها الأعیان و کان فیهم الفاضل المولی علم الهدی ابن المولی محسن المحدّث الفیض المعروف، فلمّا عرفه سأل عمّن کان بحضرته: أمامات هذا الشیخ المجوسی؟ یعنی به أباه المشار إلیه و ذلک لما کان یقول بفساد عقائده فی التّوحید، فلمّا سمع بذلک الفیض جاء إلی زیارته، فلم یأذن له فی الدّخول، فقال: یا مولانا أعرض علیک من وراء الباب عقائدی، فان کانت کما سمعت و إلّا فأذن لی فی الدّخول، فلمّا عرضها علیه و عرف منها الصّواب و انّه کان قد اشتبه علیه الأمر فی حقّه أذن فی الدّخول و اعتذر منه و تعانقا و نزع ما فی صدورهما من غلّ اخوین علی سرر متقابلین، ثمّ لمّا ورد اصبهان و دخل علی السّلطان المذکور سأله: ءأنت قلت انّ شارب الخمر عروس الشّیطان؟ و أراد به ان یقرّره بذلک، فیجعله وسیلة إلی أذاه لما انّه کان لا یحترز من شرب الخمر؛ فقال رحمه اللّه إلهاما من جانب الغیب: لا ایّها الملک ما قلته أنابل أنّما قاله جدّک الصّادق المصدّق الأمین، فسکت السلطان واصلا غیظا و لم یقدر أن یعامله إلّا بالملاطفة فی الإحسان، و الحمد للّه الحفیظ المنّان.
و قبره المطّهر الطّاهر فی بقعة الشّیوخ المعروفة فی مزار قم المبارکة خلف مرقد زکریّا بن آدم المأمون علی الدّین و الدّنیا بفاصلة قلیلة زرته هنا و تاریخ وفاته مکتوب علی لوح له من الحجر فی سخن الجدار الأیمن من القبلة فلیلاحظ و لیترحّم علیه انشاء اللّه.
ص: 146
الشیخ نجم الدین طمان بن أحمد العاملی(1)
ممدوح محقّق روی عن الشّیخ شمس الدّین محمّد بن صالح عن السیّد فخّار بن معد الموسوی و غیره من مشایخه.
و قیل یروی عن السیّد فخار و الشّیخ نجیب الدین بن نما و جماعة آخرین؛ و قرأ علی السیّد رضیّ الدین علیّ بن طاوس و أجاز له سنة اربع و ثلاثین و ستمأة و فیها توفی.
و قیل ذکر الشّهید فی بعض اجازاته انّ والده جمال الدّین أبا محمّد المکی رحمه اللّه من تلامذة الشیخ العلّامة الفاضل نجم الدّین طومان و المترددین إلیه حین سفره إلی الحجاز الشّریف و وفاته بطیبة المطّهرة فی حدود سنة ثمان و عشرین و سبعمأة أو قارب ذلک فلیتأملّ.
الشیخ ظهیر الدین بن علی بن زین العابدین بن الحسام العاملی العیناثی(2)
کان فاضلا عابدا فقیها من المشایخ الاجلّاء یروی عن الشّیخ علیّ بن أحمد العاملیّ والد الشهید الثّانی کذا ذکره فی «الأمل» و لم یذکر فی جزءه الأوّل من باب الظّاء المعجمة إلّا هذا و أمّا فی جزءه الثّانی الّذی سمّاه «تذکرة المتبحرین فی أحوال علمائنا المتأخرین» فقد ذکر فیه ترجمة السید طاهر بن أبی المفاخر بن أبی العشائر الأفسطیّ العالم الدین، و الشّیخ أبی سلیمان ظفر بن الدّاعی بن ظفر الحمدانی القزوینی الفقیه الصّالح من تلامذة الشیخ أبی علیّ بن الشیخ أبی جعفر الطّوسی و قال: له نظم لطیف
ص: 147
و السیّد أبی الفضل ظفر بن الدّاعی بن مهدی العلوی العمری الاستر ابادی الفقیه الثّقة الصالح من تلامذة الشیخ أبی الفتح الکراجکی و الشّیخ ظفر بن همام بن سعد الأردستانی الذّی ذکر الشیخ منتجب الدّین المشهور فی فهرسته انّه کان امام اللّغة فلا تغفل.
ص: 148
الشیخ ابو طالب المکفوف النحوی الکوفی(1)
أخذ النّحو عن الکسائی و صنّف کتابا فی حدود الحروف العوامل و الافعال و اختلاف: معاینها، کما نقل عن الزّبیدی، و هو غیر طالب بن عثمان الازدی النحوی المقری المؤدب المکنّی بابی أحمد البغدادی و غیر طالب بن محمّد بن نشیط النّحوی الذی مرّت الاشارة إلیه فی ترجمة جعفر بن السّراج و له مختصر فی النّحو و کتاب سمّاه «عیون الاخبار و فنون الاشعار» و غیر ذلک.
الشیخ أبو الطیب طاهر بن عبد اللّه بن طاهر عمر بن الطبری(2)
القاضی الفقیه الشّافعی، کان ثقة صادقا، دیّنا ورعا، عارفا باصول الفقه و فروعه، محققّا فی علمه سلیم الصّدر، حسن الخلق، صحیح المذهب، یقول الشّعر علی طریقة الفقهاء، عاش مأة سنة و سنتین لم یختل عقله و لا تغیّر فهمه، یفتی و یستدرک علی الفقهاء الخطاء و یقضی ببغداد و یحضر المواکب فی دار الخلافة إلی أن مات تفقه بآمل علی أبی
ص: 149
علی الزجاجی صاحب ابن القاصّ و قرأ علی أبی سعد الاسماعیلی، و أبی القاسم بن کج بجرجان، ثمّ ارتحل إلی نیسابور، و أدرک أبا الحسن الماسرجسی فصحبه أربع سنین، و تفقه علیه، ثم ارتحل إلی بغداد و حضر مجلس الشّیخ أبی حامد الاسفراینی، و علیه اشتغل الشیخ ابو اسحاق الشیرازی، و قال فی حقه: لم أر فیمن رأیت أکمل اجتهادا و أشدّ تحقیقا و أجود نظرا منه، و شرح «مختصر المزنی» و فروع أبی بکر بن الحدّاد المصری، و صنّف فی الأصول و المذهب و الخلاف و الجدل کتبا کثیرة، و قال الشّیخ أبو اسحاق لازمت مجلسه بضع عشرة سنة و درست أصحابه فی مجلسه سنین باذنه، و رتبنی فی حلقته. و استوطن بغداد. و ولّی القضاء بربع الکرخ بعد موت أبی عبد اللّه الصیمری و لم یزل علی القضاء إلی حین وفاته و کان مولده بآمل سنة ثمان و اربعین و ثلاثمأة. و توفّی فی عاشر شهر ربیع الأوّل سنة خمسین و أربعمأة و دفن من الغد فی مقبرة دار حرب و صلّی علیه فی جامع المنصور کذا ذکره صاحب «الوفیات» و ظنّی انّه غیر طاهر بن عبد اللّه البیع أبی سعید النّحوی الّذی روی عنه أبو عبد الرحمان السّلمی مقطّعات من الشّعر فی مجموعاته و أمالیه کما نقل عن تاریخ الحافظ محبّ الدّین النجار.
الشیخ ابو الحسن طاهر بن أحمد بن بابشاذ(1)بالشّین و الذّال المعجمتین، و معناه الفرح و السّرور ابن داود بن سلیمان بن ابراهیم النّحوی المصری أحد الأئمّة فی هذا الشأن و الاعلام فی فنون العربیّة و فصاحة اللّسان، ورد العراق تاجرا فی اللّوءلوء و أخذ من علمائها و رجع إلی مصر و استخدام فی دیوان الرّسائل متأمّلا یتأمّل ما یخرج من الدیوان من الإنشاء و یصلح ما یراه من
ص: 150
من الخطاء فی الهجاء أو فی النّحو أو فی اللّغة و کانت له حلقة اشتغال بجامع مصر، ثمّ تزهّد و انقطع و سببه حکایة سنّورة ذکرها ابن خلکان المؤرخ و غیره و هذه صورة ما ذکره من بعد التّرجمة: یقال: انّ أصله من الدّیلم و کان هو بمصر إمام عصره فی علم النّحو.
و له المصنّفات المفیدة منها «المقدّمة» المشهورة و شرحها و «شرح الجمل» للزّجاجی و شرح «کتاب الاصول» لإبن السّراج و جمع فی حال انقطاعة شکّة کبیرة فی النّحو قیل: انّها لو بیّضت قاربت خمس عشرة مجلّدة و سمّاها النحاة بعده الذین وصلت إلیهم «تعلیق الغرفة» إلی أن قال: و انتفع النّاس بعلمه و تصانیفه، و کانت وظفیة بمصر أن دیوان الانشاء لا یخرج منه کتاب حتّی یعرض علیه و یتأمّله، فان کان فیه خطأ من جهة النّحو او اللّغة أصلحه کاتبه و الا استرضاه فسیروه إلی الجهة الّتی کتب إلیها و کان له علیه هذه الوظیفة راتب من الخزانة یتناوله فی کلّ شهر و اقام علی ذلک زمانا، و یحکی انّه یوما کان فی سطح جامع مصر و هو یأکل شیئا عنده ناس؛ فحضرهم قطّ فرموا له لقمة فاخذها فی فیه و غاب عنهم، ثمّ عاد إلیهم فرموا له شیئا آخر، ففعل کذلک و یتردّد مرارا کثیرة و هم یرمون له و هو یأخذه و یغیب به، ثم یعود من فوره حتّی عجبوا منه و علموا انّ مشل هذا الطّعام لا یأکله وحده لکثرته، فلمّا استرابوا حاله تبعوه، فوجدوه یرقی إلی حائط فی سطح الجامع، ثمّ ینزل إلی موضع خال صورة بیت خراب و فیه قطّ آخر أعمی و کلّما یأخذه من الطّعام یحمله إلی ذلک القط و یضعه بین یدیه و هو یأکله، فعجبوا من تلک الحال، فقال الشیخ ابن بابشاذ إذا کان هذا حیوانا أخرس قد سخّر اللّه تعالی له هذا القط و هو یقوم بکفایته و لم یحرمه الرزق، فکیف یضع مثلی؛ ثمّ قطع الشّیخ علائقه و استعفی من الخدمة و نزل عن راتبه و لازم بیته و اشتغاله متوکلا علی اللّه سبحانه و تعالی و مازال محروسا محمول الکلفة إلی أن مات عشیّة الیوم الثّالث من رجب سنة تسع و ستین و أربعمأة بمصر و دفن فی القرافة الکبری؛ و زرت بها قبره و قرأت تاریخ وفاته علی حجر عند رأسه کما هو هاهنا «انتهی».
و قال صاحب «البغیة» بعد ذکره لحکایة القطّ المذکورة، فلزم منارة الجامع
ص: 151
بمصر و خرج بعض اللّیالی منها و اللّیل مقمر و فی عینه بقیّة من النّوم فسقط منها إلی سطح الجامع، فمات إلی أن قال: و من تصانیفه «شرح جمل الزّجاجی» و «المحتسب» فی النّحو و «شرح النّخبة» و «تعلیق فی النحو» یقارب خمسة عشر مجلّدا سمّاه تلامذته بعده «تعلیق الغرفة» ثمّ انّه قال فی ذیل ترجمة عبد اللّطیف بن أبی بکر بن أحمد بن عمر الیمانی الشرجی بالجیم الزّبیدی کان أحد أئمة العربیة نظم مقدّمة ابن بابشاذ و شرح ملحة الاعراب و له مقدّمة فی علم النّحو مات سنه اثنتین و ثمانمأة.
الشیخ العارف الفرید النامی طیفور بن عیسی بن آدم بن سروشان المعروف بابی یزید البسطامی(1)
هو الشّیخ المرشد الکامل المجذوب الواصل المتقدم الفاضل المتصوف المشهور المذکور فی بعض مصنّفات اصحاب الشریعة مضافا الی ارباب الطّریقة بالرّشد و الصّلاح و الفوز و الفلاح، و المنزلة الرّفیعة و المرتبة المنیعة و تمامیّة المعرفة و کثرة الریاضة، و جلالة القدر فی الغایة و امثال ذلک، و له مقالات کثیرة و مجاهدات مشهورة و مقامات محمودة و کرامات ظاهرة.
و فی «الوفیات» انّ جده کان مجوسیّا ثمّ اسلم و کانوا ثلاثة اخوة آدم، و طیفور، و علی و کلّهم کانوا زهّادا عبّادا و ابو یزید کان اجلّهم و کذلک ذکره أیضا الامام القشیری فی رسالته إلی الصّوفیة و لکن أحدا منهما لم یذکره بعنوان ابن سروشان، و انّما ذکره الاوّل بعنوان ابن عیسی بن آدم بن عیسی بن علیّ البسطامی، و الثّانی باسقاط الرّجلین
ص: 152
الأخیرین منه، و انّما ذکره بهذا العنوان صاحب «مجالس المؤمنین» و نقله ایضا عن الکتاب الذی صنّف فی کیفیة أحواله و مقاماته و هو لبعض اولاد الشیخ أبی الحسن الخرقانی کما افید.
ثمّ ان من جملة ما نقله صاحب «الرسالة» فی حق ابی یزید المذکور فیه الاعمّ من الرّجلین باسناده المعنعن انه سئل بایّ شیّ وجدت هذه المعرفة؟ فقال: ببطن جائع و بدن عاری.
و بالاسناد الآخر انّه قال: عملت فی المجاهدة ثلاثین سنة فما وجدت شیئا اشدّ علیّ من العلم و متابعته و لو لا اختلاف العلماء لتعبت یعنی فی تحصیل مراتبهم العلمیة، و اختلاف العلماء رحمة الّا فی تجرید التّوحید.
ثمّ قال: و قیل: لم یخرج ابو یزید من الدّنیا حتی استظهر القرآن بمعنی حفظه من ظهر القلب أخبرنا ابو حاتم السجستانی قال أنبأنا ابو نصر السّراج قال: سمعت طیفور البسطامی یقول: سمعت المعروف بعمیّ البسطامیّ بفتح العین و کسر المیم و تشدید الیاء یقول: سمعت أبی یقول: قال أبو یزید. قم بنا حتّی ننظر إلی هذا الرّجل الذی قد شهر نفسه بالولایة و کان رجلا مقصورا مشهورا بالزّهد فمضینا، فلمّا خرج من بیته و دخل المسجد رمی ببزاقه تجاه القبلة، فانصرف أبو یزید و لم یسلّم علیه و قال هذا غیر مأمون علی أدب من آداب رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله، فکیف یکون مأمونا علی ما یدعیه.
و بهذا الاسناد قال أبو یزید لقد هممت أن اسال اللّه أن یکفینی مؤونة الاکل و مؤونة النساء، ثمّ قلت: کیف یجوز لی أن اسال اللّه هذا و لم یسأله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم اسأله ثمّ انّ اللّه سبحانه کفانی مؤونة النّساء حتّی لا ابالی استقبلتنی إمرأة او حائط.
سمعت الشّیخ أبا عبد الرّحمان السّلمی یقول: سمعت الحسن بن علیّ یقول:
سمعت عمّی البسطامی یقول: سمعت أبی یقول: سألت أبا یزید عن ابتدائه و زهده فقال:
لیس للزّهد منزلة، فقلت لماذا؟ فقال لانّی کنت ثلاثة أیّام فی الزّهد فلمّا کان الیوم الرابع خرجت منه الیوم الاوّل زهدت فی الدّنیا و ما فیها، و الیوم الثّانی زهدت فی الآخرة و ما فیها، و الیوم الثالث زهدت فیما سوی اللّه فلمّا کان فی الیوم الرابع لم یبق لی سوی اللّه فنمت فسمعت هاتفا یقول یا أبا یزید لا تقوی معنا فقلت هذا الذی ارید
ص: 153
فسمعت قائلا یقول: وجدت وجدت و قیل لابی یزید ما أشدّ ما لقیت فی سبیل اللّه فقال لا یمکن وصفه فقیل له ما أهون ما لقیت نفسک منک فقال امّا هذا فنعم دعوتها إلی شی ء من الّطاعات فلم تجبنی فمنعتها الماء سنة و قال ابو یزید منذ ثلاثین سنة اصلیّ و اعتقادی فی نفسی فی کلّ صلاة کانّی مجوسی اریدان اقطع زنّاری سمعت محمد بن الحسین یقول:
سمعت عبد اللّه بن علیّ یقول سمعت موسی بن عیسی یقول: قال أبی قال أبو یزید لو نظرتم إلی رجل اعطی- من الکرامات حتّی تربع فی الهواء فلا تغتّروا به حتّی تنظروا کیف تجدونه عند الأمر و النّهی و حفظ الحدود و آداب الشریعة.
و حکی عمی البسطامی عن أبیه انّه قال ذهب أبو یزید لیلة إلی الرّباط لیذکر اللّه علی سور الرّباط فبقی إلی الصّباح لم یذکر، فقلت له فی ذلک فقال: تذّکرت کلمة جرت علی لسانی فی حال صیامی فاحتشمت أن أذکره سبحانه «انتهی».
و قد ذکره السید حیدر بن علی الآملی فی کتاب «جامع الانوار» کما نقله عنه صاحب «مجالس المؤمنین» من جملة تلامذة مولانا جعفر بن بن محمّد الصادق علیه السّلام و قال انّه سقّاء لداره و محرما علی اسراره (1).
و قال الامام فخر الدّین الرّازی الذّی هو من کبار علماء العامّة فی کتاب «اربعینه» الّذی کتبه فی الکلام انّ افضل المشایخ و اعلاهم درجة هو ابو یزید البسطامی قدّس سرّه و کان سقاء فی دار جعفر الصادق علیه السّلام.
و قال المولی العارف نور الدّین جعفر البدخشی رحمه اللّه تعالی فی کتاب «الاحباب» بنقل صاحب «المجالس» ایضا انّ السّلطان طیفور المعروف بابی یزید البسطامی قدّس سرّه قد صحب کثیرا من المشایخ، ثمّ جاء إلی حضرة الامام الصادق علیه السّلام و صحبه مستفیضا منه و عرف کمال الصادق (ع) فقال: إن لم أصل إلی الصّادق علیه السّلام لمتّ کافرا مع انّه کان بین الاولیاء کجبرئیل بین الملائکة، و کانت بدایته نهایة السّالکین هکذا شهد له الشّیخ المرشد جنید
ص: 154
البغدادی قدّس سرّه «انتهی»
و نقل الفاضل العارف محمّد بن یحیی الجیلانی النّور بخشی فی «شرح گلشن راز» هم المشهور فی جملة ما نقله کما نقل عنه انّ أبا یزید المذکور خرج عن الوطن و سافر ثلاثین سنة و ارتاض و خدم مأة و ثلاثة عشر من المشایخ حتّی وصل بخدمة مولانا جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام، فوجد فی خدمته ما هو المقصود من إیجاد بنی نوع الأنام «انتهی».
و فی جملة من المواضع المعتبرة منها کتاب محمّد بن عیسی الشّهیر بحاجی مؤمن الخراسانی المصنّف فی شرح طریقة سلسلة العرفاء عند عدّه لسلسلة اسانید هذه الطّائفة إلی أئمتنا المعصومین (ع) و تحقیقه لانتهاء سائر طبقات العلوم و الحکم و المعارف إلیهم حیث قال: و السلسلة الاخری: السّلسة الطیفوریة ابو یزید البسطامی قدّس سرّه، و هو کما اشتهر أخذ هذه الطّریقة من الامام الهمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام بعد ان خدم مأة و ثلاثة عشر من المشایخ، و کان الصادق علیه السّلام الرّابع عشر بعد مأة، یستسقی الماء لداره منذ ثمانیة عشر سنة فقال الصّادق علیه السّلام له یوما من الایّام هات الکتاب من الرّف فقال یابن رسول اللّه و أین الرّف؟ فقال: فوق رأسک و قد کنت منذ سنین عندنا فی هذه الدّار و البیت و ما رأیت الرّف فوق رأسک فقال: یا بن رسول اللّه شغلی بک و بانوارک منعنی عن هذا، فقال علیه السّلام له: قد تمّ لک الأمر إمض إلی البسطام و ادّع النّاس إلی اللّه سبحانه و إلی رسول اللّه و إلی اولیائه.
و فی روایة فنظر إلیه شرزا و قال أری فیک مجاهدة و مساعدة، و المجاهدة سیر العبد؛ و المساعدة عنایة الحقّ، فلیکن صاحب المجاهدة سیّارا، و صاحب العنایة طیّارا، و انّی یدرک المرید السیار العارف الطیار، طربجناح الإرتیاح إلی بسطام و ادع إلی سبیل الملک العلّام، فطلب الشیخ من جناب الحضرة خلعة و تشریفا و رفیقا ألیفا، فکساه جبّة بدنه و أرسل معه ولده العزیز محمّد بن جعفر، فقدّم متفقین إلی بسطام و اتّفق أن توفّی محمّد هنالک فی حیاة أبی یزید، فدفنه أبو یزید فی الموضع الّذی هو إلی الآن موجود و علیه قبّة عالیة و کان یمشی إلی زیارته
ص: 155
کثیرا «إنتهی».
و قال صاحب «المجالس» بعد ذکره لهذه الحکایة بالفارسیة و قال الشیخ نور الدین ابو الفتوح المحدّث انه صحّ عن علماء التاریخ انّ وفاة مولانا الصادق علیه السّلام کانت فی سنة ثمان و أربعین و مأة و انّ وفاة السّلطان أبی یزید المذکور فی سنة إحدی و ستین و مأتین و لم یختلف أحد من العلماء فی هذین التّاریخین مع انّ تفاوت ما بینهما مأة و ثلاثة عشر سنة و لم یذکروا أیضا عمر السّلطان اکثر من الثّمانین، فاحتمل ان یکون ملازمته فی الخدمة لباب مولانا علیّ بن موسی بن جعفر الرضا علیه السّلام و اسند السّهو فی ذلک إلی نساخ الکتب إلی أن قال بعد ذکره لتوجیه من احتمل ان یکون المراد باعتصامه بحبل ولاء أهل البیت و استلامه حجر مولانا الصّادق علیه السّلام التزامه للمذهب الحقّ الجعفری و اعتصامه بالحبل الموثق الحیدری، نعم انّ التوفیق بین ما ضمنته کتب التواریخ و بینما ینسب إلیه من سقایة الدّار فی نهایة الصّعوبة و الإشکال و حلّ ذلک کما استفید لهذا الفقیر من مطالعة کتاب «معجم البلدان» أن یلتزم تعدّدا فی الرّجل الّذی هو متّصف بکلّ هذه النّسب و الالقاب، و ذلک انّه قال فی ذیل ترجمة بسطام و هی مدینة کبیرة و رأیت قبر أبی یزید طیفور بن عیسی بن سروشان الزّاهد البسطامی فی وسط تلک المدینة إلی جانب سوقها المعروف و خرج. منها أیضا ابو یزید طیفور بن آدم بن عیسی بن علی الزاهد البسطامی الاصغر و علیه فامکن أن یکون ابو یزید المعاصر لمولانا الصّادق علیه السّلام و صاحب السّقایة فی داره هو الاکبر من الرّجلین و ذلک المتأخر زمانه بما عرفت هو الاصغر و اللّه تعالی اعلم «انتهی».
و فی «نفحات الجامی» أیضا بناء علی ما نقل عنه انّ ابا یزید الملقّب بطیفور فی بلدة البسطام اثنان ابو یزید طیفور بن عیسی الاکبر و ابو یزید طیفور بن آدم بن عیسی بن علی الاصغر.
و أقول انّ هذا الجمع فی غایة المتانة و من احسن ما یمکن ان یؤتلف به بین المتنافرات و یشهد بتعیّنه أیضا کون ابن سروشان المذکور هو الاکبر منهما، و ذلک
ص: 156
لمناسبة هذا الاسم جدّیة من ذکر فی حقه انّ جدّه کان مجوسیّا بخلاف عیسی و علیّ اللّذین هما من أسماء غیر فئة المجوس و کنت اتعجّب من صاحب «الوفیات» و عدم التفاته إلی هذه الدّقیقة مع انّه المعنون له بهذا العنوان و الذاکر مجوسیّة جدّه و إن کان ما هو یذکره هو و صاحب «الرّسالة» من کون تاریخ وفات الرّجل سنة إحدی و ستین و مأتین لا یناسب إلّا الأخیر و ما کانا ینقلان عنه من الکلمات الطّریفة و الأوصاف العالیة المنیفة لا یناسب إلّا الأوّل فلیتأمل، و إذا عرفت ذلک یظهر لک اشتباه مولانا الآقا محمّد علی بن سمینا المروّج اعلی اللّه مقامه فی شرحه علی «مفاتیح» الفیض رحمه اللّه حیث احتمل فی ترجمة مولانا الصادق علیه السّلام ان یکون جعفر الذی استفاض حدیث لقاء أبی یزید البسطامی إیاه و استفاضته منه و سقایته فی داره هو الکذّاب الذّی کان ولدا لمولانا الإمام علیّ بن محمّد النّقی العسکری علیه السّلام.
ثمّ قال و لعلّ لقائه و سقایة داره کان قبل ظهور فسقه و کذبه فی دعوی الامامة بعد أخیه الحسن علیه السّلام فلا ینافی حسن حاله و اللّه اعلم بحاله.
و قال أیضا: و قد تفطن لما ذکر الشّیخ ابو الفتوح المحدّث حیث قال: انّ الإمام قد قبض إلی آخر ما نقلناه عنه، و وافقه المحقق الشّریف فی شرح المواقف، حیث قال: و امّا ابو یزید فلم یدرک جعفرا، بل هو متأخّر و لکنّه استفاض من روحانیة جعفر و لذا اشتهر انتسابه إلیه (انتهی).
بل لم یکتف بذلک إلی أن تنظر فی کلام صاحب «النفحات» و تصریحه بکون هذا الاسم و الکنیة و النّسب لرجلین و قال: فمقتضی ما نقلنا من الروایات لا حاجة إلی ما ذکروه من التأویلات و التّکلفات لما عرفت من عدم إمکان اللّقاء، مع انّ ابا یزید الاصغر الذّی ذکر متأخّر عن زمن المحدّث قطعا، و عن زمن الشریف و التفتازانی علی ما یظهر من تصنیف له وقفت علیه، فلا یمکن ان یصیره مشارکته فی الاسم سببا لذلک التّوهم «انتهی».
ص: 157
و کانّه رحمه اللّه من جهة عدم تمامیّة ممارسته لکلمات ارباب الفنّ و عدم إطلّاعه علی تصریح صاحب «المعجم» من قبل صاحب «النفحات» بکثیر زعم ان مرادهم بهذا الأصغر هو ابو یزید المتأخّر الموجود فی بعض الکلمات بعنوان أبی یزید الثّانی کما سنشیر إلی شی ء من ترجمة احواله أیضا فی ذیل هذا العنوان دون ذلک الرّجل الّذی ذکروا تاریخ وفاته کما أشیر إلیه من قبل، و هو من سلسلة الأکبر الذی اشتهر لقائه لمولانا الصادق علیه السّلام من فی ظاهره ما استنبطاه. هذا
و قال صاحب «تلخیص الآثار» فی ترجمة بسطام مدینة کبیرة بقومس بقرب دامغان علی رأس ثلاثة أمیال من قریة شارود الواقعة علی طریق الطّوس من عجائبها انّه لا یری بها عاشق من أهلها؛ و إذا دخلها من به عشق فاذا شرب من مائها زال عنه ذلک.
و أیضا لم یربها رمد قطّ؛ ماؤها یزیل البخّر، و العود لا رائحة له بها، دجاجتها لا تأکل بها العذرة، بها حیات صغار و ثّابات، ینسب إلیها سلطان العارفین أبو یزید طیفور بن عیسی البسطامی صاحب العجائب مات سنة إحدی و ستین و مأتین ببسطام «انتهی» و یحتمل أیضا أن یکون لفظة جعفر الصادق الموجود فی کلمات الطّائفة اشتباها منهم بلفظة أبی جعفر الجواد التی هی عبارة عن مولانا محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر الصّادق علیه السّلام و هذا أحسن بکثیر من إحتمال الشّیخ ابو الفتوح المحدّث کون من لقیه و استفاض من صحبته هو أبوه علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام لمساعدة بعض الألفاظ أیضا ذلک بخلاف ما احتمله الشّیخ المذکور معتضدا بدلالة ما وجدناه فی بعض کتب العامّة العرفاء المتدرّبین أیضا من الحدیث الشّریف الذی لروایة عدّونا فی المذهب ایّاه یزید الذاهب إلی الطّریقة الحقّة بصیرة بحقّ أهل البیت و طمانینة بآیاتهم البینات و یعجبنی إیراده بعیون ألفاظ ما ذکره ذلک المصّنف من أحل ما ذکر مضافا إلی سائر فوائده الجمّة لأهل المعرفة و التمیز و هو انّه قال حدّث الشّیخ الصّالح أبو یزید البسطامی رحمه اللّه قال: خرجت من مدینتی بسطام فی بعض السّنین قاصدا لزیارة
ص: 158
البیت الحرام فی غیر وقت الحجّ، فمررت بالشّام إلی أن وصلت إلی دمشق فلمّا کنت بالغوطة قبل دخول دمشق مررت بقریة من قراها، فرأیت فی تلک القریة تلّ تراب و علیه صبّی رباعی السّن یلعب بالتّراب، فقلت فی نفسی: هذا صبیّ إن سلّمت علیه لم یعرف السّلام، و إن ترکت السّلام أخللت بالواجب فأجمعت رأیی أن اسلّم علیه، فسلّمت علیه، فرفع رأسه إلیّ و قال: و الذّی رفع السّماء و بسط الأرض لو لا ما أمر اللّه به من ردّ السّلام لما رددت علیک استصغرت أمری و استحقرتنی لصغر سنّی علیک السّلام و رحمة اللّه و برکاته و تحیّاته و رضوانه، ثم قال صدق اللّه و إذا حییتم بتحیّة فحیّوا باحسن منها و سکت، فقلت: أو ردّوها، فقال: ذاک فعل المقصّر مثلک، فعلمت انّه من الأقطاب المؤیدین فقلت: یا سیّدی استغفر اللّه و أتوب إلیه، فقال و عیناه تهملان «و هو الّذی یقبل التوبة عن عباده و یعفوا عن السیئات و یعلم ما تفعلون» ثمّ قال لی: یا أبا یزید مرحبا بک ما أقدمک إلی الشّام من مدینتک بسطام؟ فقلت: یا سیّدی اقصد زیارة البیت قال أیّ بیت؟ قلت: بیت اللّه الحرام، فقال نعم القصد و سکت، ثم رفع رأسه إلیّ و قال یا أبا یزید عرفت صاحب البیت فعلمت إشارته و ما یرید، فقلت لا فقال: هل رأیت أحدا یتوجّه إلی بیت من لم یعرف؟
قلت: لا یا سیّدی و أنا أرجع إلی مدینتی حتّی أعرف صاحب البیت، قال: ذاک إلیک، فودعته و رجعت من ساعتی علی اثری إلی بسطام و عملت الخلوة حتّی عرفت اللّه تعالی! ثمّ خرجت و مضیت إلی أن وصلت الشّام و وصلت الغوطة إلی القریة بعینها، فوجدت الصّبی علی کومة التّراب علی الحالة الّتی فارقته علیها فی العام الماضی، فسلّمت علیه فرّحب بی و ردّ علیّ السّلام أحسن من الاوّل و جلست و وانسنی بالکلام و أنا من هیبته لا استطیع اتکلّم إلّا جوابا، ثم التفت إلیّ و قال: یا أبا یزید کانّک عرفت صاحب البیت؟! قلت:
نعم یا سیّدی فقال: فاذن لک فی التّوجه إلی بیته، فقلت: لا یا سیّدی و علمت إشارته و معنی قوله: و قلت: أرجع حتّی یأذن لی فی زیارة بیته، فقال: یا أبا یزید و کلّ من عرف إنسانا یتهجّم علی بیته من غیر استیذان لصاحب البیت و لا استدعاء منه فقلت: لا یا سیّدی و أنا أرجع قال: ذلک الیک و ودّعته و انصرفت إلی بسطام و أقبلت إلی أن وصلت إلی
ص: 159
الشّام و اتیت الغوطة و دخلت القریة؛ فوجدت صاحبی الصبیّ علی کوم التّراب یلعب فسلّمت علیه فرّحب بی و ردّ علیّ أحسن من الأولیین و وانسنی بالکلام أکثر من الاوّل و هیبة فی قلبی اکثر ما کانت، ثمّ التفت إلیّ و سألنی و قال: یا أبا یزید کان صاحب البیت قد أذن لک فی زیارة بیته، فقلت: نعم، فقال: یا مسکین یا وجلان إذا عرفت صاحب البیت ایّ حاجة لک فی الجدار، اصحاب الهمم لا یزالون یتوسّلون بالبیت إلی صاحبه عساهم تلحظهم عاطفة منه بعین عنایته و أنت فقد حصلت علی الأصل، فعرفت إشارته و سکت، فقال لی أنت اللیة ضیفی و کنّا بین الظهر و العصر، فقلت: نعم یا سیّدی و جلست معه علی الکوم إلی أن جاء وقت العصر؟ فنظر فی الشّمس فقال لی انظر الوقت فنظرت فقلت: دخل الوقت و هو أوّله قال صدقت فنهضت و قال أعلی وضوء انت؟ قلت: لا فقال:
اتّبعنی فتبعته قدر عشر خطأ، فرأیت نهرا أعظم من الفرات، فجلس و جلست و توضّأ أحسن وضوء و توضّیت و وقف یترکع و اذا قافلة مارّة، فتقدّمت إلی واحد منهم و سألته عن النّهر، فقال: هذا جیحون، فسکت و ترکعت و أقام الصّلاة و قال: صلّ إماما، فهبة فقال: أنت أولی من جمیع الجهات الشّرعیة، فصلّیت، فلّما انقضت الصّلاة، قال لی: قم، فقمت و مشیت معه قدر عشرین خطوة و إذا نحن علی نهر أعظم من الفرات و جیحون فقال: لی اجلس مکانک، فجلست و مضی و ترکنی فمرّ علیّ اناس فی مرکب لهم، فسألتهم عن المکان الّذی أنا فیه، فقالوا نیل مصر و بینک و بینها فرسخ أو دون فرسخ و مضوا، فما کان غیر ساعة إلّا و صاحبی قد حضر و قال لی قم قد عزم علینا، فقمت معه قدر عشرین خطوة فوصلنا عنه غیبوبة الشّمس إلی نخل کثیرة و جلسنا إلی أن سقط القرص، فقال لی اقم الصّلاة فاقمت و تقدمت و صلّیت و ترکع بعد الصّلاة ما قدّر اللّه له، ثمّ جلس و اذا عبد قد أقبل إلیه و معه طبق فیه ثلاثة اقراص من شعیر و تمر و قدح عسل و عندنا ماء بارد، فوضعه تنحّی فأشار إلیه أن اجلس فجلس و أکل معنا فو اللّه ما استطعمت عمری بطعام مثله و لا اطیب منه فلمّا فرغنا تناول العبد ما فضل و مضی، ثمّ قام و قال لی، امش، فمشیت خلفه یسیرا و إذا نحن بالکعبة و الإمام یصلّی فاحرمنا بالصّلاة خلفه و صلّیت، فّلما انقضت الصّلاة و
ص: 160
انصرف النّاس و لم یبق أحد نادی بعض النّاس، فاجابه بالتّلبیة و حضر إلیه و قال: مرحبا بسیّدی و ابن سیّدی، فقال افتح حتّی یزور سیّدک البیت و یطوف فمضی و فتح و دخلت الکعبة و زرت فطفت و خرجت، ثمّ دخل هو فلبث یسیرا و خرج، ثمّ قال لی: أنی متوّجه فی شغل فاقم مکانک حتّی یکون الثّلث الأخیر من اللّیل و ها أنا أعلم لک باححار تمشی علی سمتها فاذا انقطعت العلامة، فاجلس و نم مکانک إلی الفجر، فقم و توضأ و صلّ، فان أتیتک و إلّا فامض حیث شئت بقدرة اللّه، فقلت کرامة یا سیّدی و مضی، فسالت عنه عن الرّجل الذی فتح الکعبة، فقال هذا سیّدی محمد الجواد علیه السّلام فقلت اللّه أعلم حیث یجعل رسالته و أقمت کما أمرنی، فلمّا کان الثلث الاخیر قمت و مشیت غیر بعید علی الاحجار، فلمّا انتهیت وجدت قریة، فجلست إلی جانبها و نمت، فلمّا طلع الفجر قمت إلی الماء، فتوضأت و صلّیت و انتظرته إلی طلوع الشّمس، و مع ذلک کلّه لم ارفع رأسی الی جهة من الجهات إلّا مستقبل القبله مطرّق الارض، فلما رأیته لم یحضر عرفت إشارته و التفت، فاذا القریة علی باب مدینة بسطام، فدخلت و لم اذکر شیئا إلی مدّة متطاولة، ثمّ ذکرت ذلک و اللّه یعصم من الزلل هذا.
و کان قد لقی ذا النون المصرّی أیضا و قد عرفت طبقته فیما سبق و من جملة ما حکی عنه بنقل بعض مواضع المعتبرة انّه أرسل ذو النّون المصری العارف المشهور المتقدّم ذکره إلیه رجلا و قال قل له: إلی متی النّوم و الرّاحة و قد جازت القافله، فقال ابو یزید قل لاخی ذی النون الرجل من ینام اللیل کلّه ثمّ یصبح فی المنزل قبل القافلة، فقال ذو النّون هنیئا له هذا کلام لا یبلغه أحوالنا.
ثمّ لیعلم انّ ابا یزید البسطامی الثانی علم للمولی أبی محمّد بن عنایت اللّه البسطامی المعروف بهذه الکنیة کما ذکر و کان من أسباط أبا یزید الاوّل و معاصری شیخنا البهائی، و له أیضا میل إلی مشرب التّصوف کما فی «ریاض العلماء» قال: و له مؤلفات جیاد رأیت جلّها بل کلّها منها رسالته فی مسئلة القضاء و القدر و قد الّفها باسم السّید الامیر مظفّر من اعاظم أهل عصره، عندنا منه نسخة و له أیضا رسائل و کتب عدیدة،
الروضات 4/ 11
ص: 161
و لمّا کان اسمه علی ما وجدناه فی أکثر مؤلفاته الّتی بخطه بعنوان با یزید بن عنایت اللّه البایزیدی البسطامی و نحن أوردنا ترجمته فی باب الباء الموّحدة «انتهی».
و هذا الرّجل هو صاحب کتاب «معراج التّحقیق» الذّی سیجی ء الإشارة إلیه فی ترجمة مولانا عبد اللّه الشهید إنشاء اللّه تعالی و رأیت له أیضا رسالة بالفارسیّة فی أجوبة بعض المسائل المستطرفة الکلامیه و العرفانیة و غیرهما.
الشیخ الادیب الکامل المتنور بنور اللّه الجلی و فیضه الازلی و صحبة امیر المؤمنین علی علیه السلام ظالم بن عمرو بن سفیان بن جندل و قیل سلیمان بن عمر و قیل عامر و قیل یعمر بن حلس بن نفاثة ابن عدی بن الدئل بن بکر بن عبد مناف بن کنانة المکنی بابی الاسود الدیلی او الدولی(1)بضمّ الدّال المهملة، و فتح الهمزة، أو الواو نسبة إلی الدّول الّذی هو بفتح الواو و إلی الدّئل الّذی هو بکسر الهمز لا محالة، و هی قبیلة من کنانة؛ و أنّما فتحت الهمزة فی النّسبة لئلا تتوالی الکسرات، کما قالوا فی النّسبة إلی نمرات الّتی هی بکسر المیم نمری و هی قاعدة مطرّدة، کما ذکره ابن خلّکان، و نقل أیضا عن الأصمعی و سیبویه و الأخفش و ابن السکّیت و أبی حاتم و العدویّ و غیرهم؛ و قد یتوهّم لبعض
ص: 162
من انتحل النّحو من المحشّین الأصبهانّین الأواخر لشرح ألفیّة عبد الرحمان السّیوطی انّ نسبته إلی دیلم الّذی هو من اجناد العجم؛ و ینقل أیضا عن الکسائی و أبی عبید و أبی محمّد بن حبیب انّهم کانوا یقولون نسبة إلی الدّیل بکسر الدّال المهملة، و سکون الیآء، و قال صاحب «منتهی المقال»: و یقال أیضا الدّئلی بکسر المهملة و فتح الهمزة، و الدّئل هکذا اسم دابّة بین ابن عرس و الثّعلب، و قال ابن الحجر کما عن تقریبه هو ظالم بن عمرو، و یقال: عمرو بن ظالم، و یقال بالتّصغیر فیهما؛ و یقال عمرو بن عثمان؛ و عثمان بن عمرو، إلی آخر ما ذکره.
و أقول: و لهذا قیل انّ فی اسمه و نسبه و نسبته اختلافا کثیرا؛ و علی کلّ حال فلنعم ما أسفر عن حقیقة أحوال الرّجل بعض أصحاب کتب الرّجال حیثما قال بعد التّرجمة له بما یقرب من هذا المنوال یظهر من الأخبار مدحه بحیث یمکن عدّ حدیثه حسنا، و فی کتاب «عمدة» ابن البطریق الحلّی و هو من أجلّاء علمائنا:
أبو الأسود الدّئلی و هو من بعض الفضلآء الفصحاء من الطّبقة الأولی من شعراء الإسلام و شیعة أمیر المؤمنین علّی بن أبیطالب علیه السّلام «انتهی» و قد ذکره الشّیخ فی رجال أربعة
ص: 163
من الائمّة المعصومین هم أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین و علی بن الحسین علیهم السلام.
و ذکر بعض المؤرّخین من العامّة انّه تابعیّ بصریّ و هو أوّل من تکلّم فی النّحو و هو أحد القرّاء قرأ القرآن علی علّی بن أبیطالب علیه السّلام. و وثّقه أیضا الذّهبی صاحب رجال العامّة کصاحب التّقریب، و ذکر انّه ابتکر النّحو بمعنی اخترع علمه، ثمّ ذکر کلّ منهما انّه مات سنة تسع و تسعین. و فی کتاب «وفیات الأعیان» انّه کان من سادات التّابعین و أعیانهم، صحب علّی بن أبیطالب علیه السّلام، و شهد معه وقعة صفین، و هو بصیریّ، و کان من أکمل الرّجال رأیا و أسدّهم عقلا.
و هو أوّل من وضع النّحو، و قیل أنّ علیّا علیه السّلام وضع له «الکلام کلّه ثلاثة أضرب:
اسم، و فعل، و حرف» ثمّ دفعه إلیه، و قال له تمّم علی هذا و قیل: انّه کان معلّم أولاد زیاد بن أبیه و هو والی العراق یؤمئذ، فجاءه یوما و قال له: اصلح اللّه الأمیر انّی اری العرب قد خالطت هذه الأعاجم و تغیّرت ألسنتهم، أفتأذن لی أن أضع للعرب ما یعرفون أو یقیمون به کلامهم؟ قال: لا قال فجاء رجل إلی زیاد و قال: اصلح اللّه الأمیر توفّی أبانا و ترک بنون، فقال زیاد توفّی أبانا و ترک بنون: أدعوا لی أبا الاسود، فلمّا حضر قال:
ضع للنّاس الّذی نهیتک ان تضع لهم.
و قیل انّه دخل بیته یوما فقالت له بعض بناته، یا أبت ما أحسن السّمآء بضمّ الاوّل و کسر الثّانی فقال یا بنیّة نجومها، فقالت له: إنّی لم أردایّ شی ء منها أحسن، انّما تعجبّت من حسنها؛ فقال: إذن فقولی ما أحسن السّماء و حینئذ وضع النّحو.
و حکی ولده أبو حرب قال أوّل باب رسم أبی باب التّعجب.
و قیل لابی الأسود: من أین لک هذا العلم؟ یعنون النّحو، فقال لقنت حدوده من علیّ بن أبیطالب علیه السّلام و قیل أنّ أبا الأسود المذکور کان لا یخرج شیئا أخذه من علیّ بن
ص: 164
أبیطالب علیه السّلام إلی أحد حتّی بعث إلیه زیاد المذکور: أن أعمل شیئا یکون للنّاس إماما و یعرف به کتاب اللّه عزّ و جلّ، فاستعفاه من ذلک، حتّی سمع أبو الأسود قاریا یقرأ «إنّ اللّه بریّ من المشرکین و رسوله» بالکسر، فقال: ما ظنت أن أمر النّاس آل إلی هذا فرجع إلی زیاد فقال:: إفعل ما أمر به الأمیر، فلیتبعنی کاتبا لقنا یفعل ما أقول له فاتی بکاتب من عبد القیس فلم یرضه، فأتی بآخر فقال له أبو الأسود اذا رأیتنی قد فتحت فمی بالحرف فانقط فوقه نقطة؛ و ان ضممت فمی فانقط بین یدی الحرف، و إن کسرت فاجعل النّقطة من تحت، ففعل ذلک و إنّما سمّی النّحو نحوا لأنّ أبا الأسود المذکور قال:
استأذنت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أن أضع نحو ما وضع فسمی لذلک نحوا، و اللّه اعلم.
و کان لابی الأسود بالبصرة دار، و له جار یتأذّی منه فی کلّ وقت، فباع الدّار فقیل له:
بعت دارک، فقال بل بعت جاری فارسلها مثلا إلی أن قال و له اشعار کثیرة فمن ذلک قوله:
و ما طلب المعیشة بالتمنّی و لکن ألق دلوک فی الدّلاء
تجئی بملأها طورا و طور (1)تجئی بحمأة و قلیل ماء
و من شعره أیضا.
صبغت أمیّة بالدّمآء اکفّناو طوف أمیّة دوننا دنیاها
و یحکی انّه اصابه الفالج فکان یخرج إلی السّوق یجرّر جله و کان موسرا ذا عبید و إماء فقیل له: قد أغناک اللّه عن السّعی فی حاجاتک، فلو جلست فی بیتک، فقال لا و لکنّی أخرج و أدخل فیقول الخادم: قد جآء و یقول الصّبیّ: ها هو ذا، و لو جلست فی البیت فبالت علیّ الشّاة ما منعها أحد عنی.
و حکی خلیفة بن خیاط انّ عبد اللّه بن عبّاس رحمه اللّه کان عاملا لعلیّ علیه السّلام علی البصرة، فلمّا شخص إلی الحجاز استخلف أبا الأسود علیها، فلم یزل حتّی قتل علیّ علیه السّلام و فی بعض النّسخ زیادة و کان شحیحا؛ و من کلامه فیه لو اطعنا (2)المساکین أموالنا
ص: 165
لکنّا أسوء حالا منهم، و قال لولده لا تجاودا اللّه عزّ و جل فانّه أجود و أمجد، و لو شاء ان یوسّع علی النّاس کلّهم لفعل، و لا تجهدوا أنفسکم فی التّوسّع فتهلکوا هزالا؛ ثمّ انّ فی نسختنا الأولی و توفّی أبو الأسود بالبصرة سنة تسع و ستّین، فی طاعون الجارف و عمره خمس و ثمانون سنة رحمه اللّه، و قیل: انّه مات قبل الطّاعون بعلّة الفالج، و قیل: انّه توفّی فی خلافة عمر بن عبد العزیز- و تولّی عمر الخلافة فی صفر سنة تسع و تسعین للهجرة و توفّی فی رجب سنة إحدی و مأة بدیر سمعان (1)انتهی و قال صاحب «طبقات النّحاة» روی عن عمرو علیّ و ابن عباس و ابی ذرّ و غیرهم و روی عنه ابنه و یحیی بن یعمر.
صحب علیّ بن ابی طالب علیه السّلام، و شهد معه صفّین و قدم علی معاویة فاکرمه و اعظم جائزته، و ولی قضاء البصرة و هو أوّل من نقط المصحف ثمّ قال قال الجاحظ: ابو الأسود معدود فی طبقات النّاس، و هو فی کلّها مقدّم مأثور عنه فی جمیعها، معدود فی التّابعین، و الفقهآء، و المحدّثین، و الشّعراء و الأشراف، و الفرسان، و الامرآء، و الدّهاة، و النّحاة، و الحاضری الجواب، و الشّیعة، و البخلاء، و الصّلع الأشراف و البخر الاشراف، مات سنة تسع و ستّین للهجرة بطاعون الجارف (2)انتهی.
و طاعون الجارف کما ذکره السیّد نعمت اللّه الموسوی الجزائری فی کتاب «مسکن الشجّون» و غیره: هو الوبآء العام الّذی أصاب البصرة فی سنة تسع و ستّین من الهجرة و لم یبق فیهم إلّا ثلاثة أیّام فقتل فی الیوم الاوّل سبعین ألفا و فی الیوم الثّانی اثنین و سبعین: و فی الیوم الثّالث جمیع أهل البلد الّا نادرا، یقال: انّهم تسعة أنفس أو أقلّ و هو غریب جدّا (3)و نقل انّ فی ذلک الطّاعون مات بعض صحابة رسول اللّه ثلاثون ولدا، و لم یقل فیه شیئا یخالف رضوان اللّه و لم یظهر من نفسه
ص: 166
إلّا الرّضا و التّسلیم.
هذا. و من کتاب «المطالع السّعیدة» لجلال الدّین السّیوطی قال و اخرج ابن الأنباری من طریق العتبی قال کتب معاویه إلی زیاد و یطلب عبید اللّه، فلمّا قدم علیه کلّه فوجده یلحن فردّه إلی أبیه و کتب إلیه کتابا یلومه فیه و یقول أمثل عبید اللّه یضیع، فبعث زیاد إلی أبی الأسود فقال یا أبا الأسود: انّ هذه الحمراء و أراد بهم العجم- لغلبة الحمرة علی ألوانهم- قد أفسدت من ألسن العرب، فلو وضعت شیئا یصلح به النّاس کلامهم؛ و یعرب به کتاب اللّه، فابی ذلک أبو الأسود فوجّه زیاد رجلا فقال له: اقعد فی طریق أبی الأسود، فاذا مرّ بک، فاقرأ شیئا من القرآن، و تعمّد اللحن فیه ففعل ذلک، فلمّا مرّ به أبو الأسود رفع صوته یقرأ «إنّ اللّه بری من المشرکین و رسوله» فاستعظم ذلک أبو الأسود فقال عز وجه اللّه أن یتبرّء من رسوله، ثمّ رجع من فوره إلی زیاد، فقال قد جئتک إلی ما سألت و رأیت ان أبدأ باعراب القرآن، فابعث إلی ثلاثین رجلا فاحضرهم زیاد فاختار منهم أبو الأسود، عشرة ثمّ لم یزل یختارهم حتّی أختار منهم رجلا من عبد القیس، فقال خذا المصحف و صبغا یخالف لون المداد، فاذا فتحت شفتیّ فانقط واحدة فوق الحرف، و إذا ضممتها فاجعل النّقطة إلی جانب الحروف، فاذا کسرتهما فاجعل النّقطة فی اسفل الحرف، فان اتبعت شیئا من هذه الحرکات عنه فانقط نقطتین.
فاتبدأ بالمصحف حتّی أتی علی آخره؛ ثمّ وضع المختصر المنسوب إلیه بعد ذلک (1)انتهی.
و فی «محاضرات الرّاغب» کان لأبی الأسود جبّة خزّ قد تقطّعت فقال له معاویة:
اما تمل لبسها فقال ربّ مملوک لا یستطاع فراقه فأمر له بمال و فی بعض المواضع المعتبرة أنّ أبا الأسود المذکور شهد مع علّی علیه السلام حرب صفّین و قدم علی معاویه فأکرمه و أعظم جائزته و ولّی قضاء البصرة، و هو أوّل من نقظ المصاحف و أسّ أساس النّحو بارشاد علّی علیه السّلام، و کان من اکمل الرّجال رأیا و کان شیعیا شاعرا
ص: 167
سریع الجواب ثقة فی الحدیث روی عن ابی ذرّ و ابن عبّاس و علّی علیه السلام و غیرهم و قال الجاحظ انّه معدود فی التّابعین و الفقهاء و المحدّثین و الشّعراء و الامراء و الدّهاة و النّحاة و الحاضری الجواب و الشّیعة و البخلاء و قال فیه الشّعبی ما کان اعفّ أطرافه و أحضر جوابه.
و نقل انّ معاویة أرسل إلیه هدیّة و من جملتها الحلواء و لمّا نظر إلیه ابنته قالت من أین هذه؟ قال ابو الأسود: بعث بها معاویة لیخدعنا عن دیننا فانشدت إبنته بدیهة:
أبا لشّهد المزعفر یا بن حرب نبیع إلیک إحسابا و دینا
معاذ اللّه کیف یکون هذاو مولانا أمیر المؤمنینا (1)
و فی «اربعین» الشّیخ منتجب الدّین القمیّ نّقل هذه الحکایة معنعنة إلی علّی بن محمّد بهذا الوجه: قال رأیت ابنة أبی الأسود الدّئلی و بین یدی أبیها خبیص فقالت یا أبه اطعمنی. فقال إفتحی قال ففتحت فوضع فیه مثل اللّوزة، ثم قال لها علیک بالتّمر فانّه أنفع و أشیع فقالت: هذا أنفع و أنجع، قال هذا الطّعام بعث إلینا معاویة یخدعنا عن علّی بن ابی طالب علیه السّلام. فقالت: قبّحه اللّه تعالی یخدعنا عن السیّد المطهّر بالشّهد المزعفر تبّا لمرسله و آکله، ثمّ عالجت نفسها و قائت ما أکلت منه؛ و أنشأت تقول البیتین: و من لطائفه انّه سئل منه معاویة یوما انّی سمعت انّک ذکرت لحکومة حرب صفّیّن قال نعم قال معاویة لو کنت تجعل حکما ما کنت تفعل؟ قال کنت أجمع ألف رجل من المهاجرین و أولادهم و ألفا من الأنصار و أولادهم ثمّ کنت أقول لهم یا معشر الحاضرین من الأنصار و المهاجرین أیّما أحقّ بالخلافة! رجل من المهاجرین أم رجل من الطّلقاء الّذی أسره المسلمون حال الکفر، ثمّ أطلقوه؟ فلّما قال ذلک لعنه معاویة و قال الحمد للّه الّذی کفانی شرّک و منها ایضا- بنقل الفاضل الدّمیری فی «حیاة الحیوان» انّه رحمه اللّه دخل یوما علی معاویة، و روی انّه التمس من علّی علیه السلام أن
ص: 168
یکون شریکا مع الحکمین لکن أهل الباطل لم یرضوا به و لا بمشارکته مع أحد و روی انّه نزل علی قبیلة بنی قشیر و کانوا نصّابا و هو شیعیّی فکانوا یرمونه فی الّلیل بالحجارة، فلمّا أصبح عیّر هم أبو الأسود فقالوا مار میناک و لکنّ اللّه رماک، قال لا تکذبوا علی اللّه فلو انّ اللّه رمانی لما أخطانی و قال لهم یوما انّه لیس من العرب قبیلة احبّ و ارید بقآئهم مثل ما اریده لکم قالوا و لم ذلک قال لأنّه کلما ارتکبتم أمرا عرفت انّه عین الضّلال و الخطاء فاجتنب منه و کلّما اجتنبتم منه علمت انّه الصّواب و الرّشد فارتکبه و قیل انّ ابن زیاد قال له لو لا انّک کبیر السنّ لاستعنت بک فی بعض الأمور قال ان کنت تریدنی للمصارعة فهو غیر مقدور لی و ان کنت ترید عقلی و ادبی فهو الآن اکمل فیّ و اکثر من ایّام الشّباب و قال الزّمخشری فی «ربیع الأبرار» سأله زیاد بن أبیه و هو والد- عبید اللّه الملعون- عن حبّ علّی علیه السّلام فقال انّ حبّ علی (ع) یزداد فی قلبی حبّه کما یزداد حبّ معاویة فی قلبک، فانّی ارید اللّه و الدّار الآخرة بحبّی علّیا علیه السلام و ترید الدّنیا و زینتها بحبّک معاویة، و قیل له یوما انّک ظرف العلم و وعاء الحلم انّما عیبک أنّک ممسک: قال: ان حسن الظّرف أن یکون ممسکا لا یتّرشّح منه.
و سلّم علیه اعرابی یوما فردّ إلیه بما سلّم فقال الاعرابی أتاذن لی بالنّزول فقال و راک أوسع علیک قال فهل عندک شیئا تطعمنی قال عیالی أحقّ منک قال الأعرابی ما رأیت الام منک قال نسیت نفسک. و لامه بنو قشیر فی حبّ علیّ بن ابیطالب علیه السّلام و مدحه أهل البیت فانشاء:
یقول الأرذلون بنو قشیرطوال الدّهر لا تنسی علیّا
بنو عمّ النّبیّ و أقربوه أحبّ النّاس کلهم إلیّا
أحبّ محمّدا حبّا شدیداو عبّاسا و حمزة و الوصیّا
هوی أعطیته منذ استدارت رحا الإسلام لم یعدل سویّا
احبّهم کحبّ اللّه حتّی أجیئی إذا بعثت علی هویّا
ص: 169
فإن یک حبّهم رشدا أصبه و لم أک مخطا إن کان غیّا (1)
قالوا له شککت قال فاللّه شک حیث قال (انّا أو إیّاکم لعلی هدی أو فی ضلال مبین) و قال صاحب کتاب «الفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة» قال أبو الأسود الدّئلی فی قتل علیّ- رضی اللّه عنه.
ألا أبلغ معاویة بن حرب فلا قرّت عیون الشّامتینا
افی شهر الصّیام فجعتمونابخیر النّاس طرّا أجمعینا
قتلتم خیر من رکب المطایاو رحّلها و من رکب السفینا
و من لبس النّعال و من حذاهاو من قرء المثانی و المبینا
إذا استقبلت وجه أبی حسین رأیت البدر راق النّاظرینا
لقد علمت قریش حیث کانت بانّک خیرها حسبا و دینا (2)
و نقل أیضا فی بعض المجامیع انّ- الأعور قال: لأبی الأسود الدّئلی ما الشّی ء و نصف الشی ء و لا شی ء؟ فقال أمّا الشّی ء فالبصیر کأنا، و أمّا لا شی ء فالأعمی، و أمّا نصف الشّی ء فأنت یا أعور، و امّا روایته عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فهی أیضا کثیرة یعجبنی ذکر واحدة منها تیمّنا و تبرّکا بحدیث مولانا أمیر المؤمنین و إشارة إلی برکة جعلها اللّه تبارک و تعالی فی نسل هذا الرّجل و هی ما رواه شیخنا الطّوسی فی «مجالسه» عن أبی المفضّل الشّیبانی عن احمد بن عیسی بن العباد عن محمّد بن عبد الحبّار السّدوسی عن علیّ بن الحسین بن عون بن أبی حرب بن ابی الاسود الدّئلی قال حدّثتی أبی عن أبیه عن أبی حرب بن أبی الأسود عن أبیه أبی الأسودانّ رجلا سئل أمیر المؤمنین علیّ بن ابیطالب علیه السّلام عن سؤال فبادر فدخل فی
ص: 170
منزله، ثمّ خرج فقال: أین السّائل؟ فقال الرّجل: ها انا یا امیر المؤمنین علیه السّلام قال ما مسئلتک قال کیت و کیت فاجاب عن سئواله فقیل: یا امیر المومنین علیه السّلام کنّا عهد ناک إذا سئلت من المسئلة کنت فیها کالسکّة المحماة جوابا، فما بالک أبطأت الیوم عن جواب هذا الرّجل حتّی دخلت الحجرة، ثمّ خرجت فاجبته فقال؟ کنت حاقنا و لا رأی لثلاثة لا رأی لحاقن و لا حازق قال فی «البحار» الظّاهر انّه سقط أحد الثلاثة من النّسّاخ و هو الحاقب و الحاقن هو الذّی حبس بوله کالحاقب للغائط، و یحتمل أن یکون المراد بالحاقن هنا حابس الاخبثین، و امّا الحازق فهو الّذی ضاق علیه خفّه فخرق رجله ای عصرها و ضغطها رجعنا إلی الحدیث قال أبو الأسود، ثمّ أنشاء یقول:
اذا المشکلات تصدّین لی کشفت حقایقها بالنّظر
و إن برقت فی مخیل الصّواب عمیاء لا تجتلیها البصر
مقنّعه بغیوب الأموروضعت علیها صحیح الفکر
لسانا کشقشقة الارّحبی او کالحسام التبار الذّکر
و قلبا إذا استنطقته الهموم أربی علیها بواهی الدّرر
و لست بأمّعة فی الرّجال اسائل هذا، و ذا: ما الخبر؟
و لکنّنی مدرب الأصغرین أبیّن مع ما مضی ما غبر
انتهی (1)و بالجملة فنوادر أخبار أبی الاسود کثیرة لا یتحمّلها أمثال هذه العجالة، و قد مضت الأشارة إلی بعض من أخذ عنه و تلّمذ عنده فی ترجمة الخلیل الجلیل و له أیضا تلامذة فضلاء غیر من تقدّم ذکره منهم سعد بن شدّاد الکوفی النّحوی المضحک المعروف بسعد الرّابیة، ثمّ لیعلم انّ من المتّفق علیه بین الفریقین کونه مبتکر علم النحو الّذی یعرف به أحوال أواخر الکلم إعرابا و بناء، و انّه انّما أخذ ذلک من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام و انّ اختلف فی علّة تدوینه لذلک، و فی انّ ذلک الاصل الّذی ألقی إلیه من معدن العلم و النبوّة هل هو ما أشیر إلیه من قبل
ص: 171
أو مثل ما نقله الفاضل السّیوطی فی کتابه الموسم ب «الأشباه و النّظائر» عن أمالی ابی القاسم الزّجاجی عن أبی جعفر الطّبری عن أبی حاتم السّجستانی عن یعقوب بن اسحاق الحضرمی عن سعید بن مسلم الباهلی عن أبیه عن جدّه عن أبی الاسود الدّئلی انّه قال دخلت علی علّی بن ابیطالب علیه السلام فرایته مطرّقا مفکّرا فقلت: فیم تفکر یا امیر المؤمنین علیه السّلام، قال انّی سمعت ببلدکم هذا لحنا فاردت أن أضع کتابا فی أصول العربیّة، فقلنا ان فعلت هذا احییتنا و بقیت فینا هذه اللّغة، ثمّ أتیته بعد ثلاث فالقی إلیّ صحیفة فیها بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الکلام کلّه اسم و فعل و حرف فالأسم ما انبأ عن المسمّی، و الفعل ما انباء عن حرکة المسمّی، و الحرف ما انباء عن معنی لیس باسم و لا فعل، ثمّ قال لی تتّبعه و زد فیه ما وقع لک و اعلم یا أبا الأسود أن الأشیاء ثلاثة ظاهر و مضمر و شی ء لیس بظاهر و لا مضمر و انّما تتفاضل النّاس فی معرفة ما لیس بظاهر و لا مضمر قال أبو الأسود: فجمعت منه أشیاء و عرضتها علیه، فکان من ذلک حروف النّصب فذکرت فیها انّ و أنّ و لیت و لعلّ و کأنّ و لم اذکر لکنّ فقال لی لم ترکتها فقلت لم أحسبها منها فقال بلی هی منها فردها فیها انتهی (1)و قیل إنّ أبا الأسود خلف خمسة من التّلامذة منهم العطا و ابو الحرب و هما إبناه و ثلاثة أخری عنبسه و میمون و یحیی بن النّعمان العدوانی، ثمّ خلف هؤلاء الخمسة [ابن] أبا اسحاق الحضرمی و عیسی بن عمر الثّقفی، و أبا عمرو بن العلاء ثمّ خلف هؤلاء الخلیل بن أحمد و یونس بن حبیب البصری و سعید بن أوس بن أبی یزید الأنصاری، ثم أخذ سیبویه من الخلیل؛ و قرأ أیضا علی یونس و سعید، و أمّا علیّ بن حمزة الکسائی فقد خدم أبا عمرو بن العلاء سبع عشرة سنة، و مع ذلک قرأ کتاب سیبویه علی الأخفش؛ و کان قد أخذ العلم من الخلیل ثمّ خدم سیبویه و رافقه قطرب بن محمّد المستنیر فی خدمة سیبویه لکنّه لم یر الخلیل، و خلف الکسائی الفراء؛ و بعده أبو العبّاس أحمد بن یحیی ثعلب و بعده عبد الرحمان ابن محمّد الأنباری، ثمّ جاء بعدهم صالح الجرمی، و بکر المازنی، ثمّ بعدهما محمّد بن
ص: 172
یزید الملقّب بالمبرّد، و اغلب، و ابن مجاهد صاحب القراعات أخذ منهما، ثم جاء بعدهما أبو علی العنسوی و أبو سعید السّیرافی و علیّ الرّمانی، ثمّ قرأ علی أبی علیّ أبو الفتح بن الجنّی ثمّ عنه عبد القاهر الجرجانیّ.
و نقل أیضا فی سبب اختراعه علم النّحو و قال أبو الفضل بن أبی الغنآئم الکاشی شارح «المفصّل»، روی انّ أبا الأسود أخذ النحو من علیّ علیه السّلام فأمره بوضعه فی الکلام و سبب ذلک انّ ابنة لأبی الاسود لما اعجبها حسن النّجوم فی الظّلام قالت له: یا أبت ما أحسن السّماء برفع أحسن و جرّ السّماء، فقال نجومها لانّه فهم منه الإستفهام و قیل انّها قالت ما اشدّ الحرّ فقال سهراب، فقالت یا أبت انّما اخبرتک و لم اسألک. و فی الرّوایة الأولی فقالت إنّما أردت التّعجّب منها، فقال کنت إذن تفتحین فمک فتقولین ما أحسن السماء بالفتح، ثمّ عدا الی امیر المؤمنین علیه السلام و أخبره بالقصّة فقال لمخالطة العجم، ثمّ أمره باشتراء صحیفة، فاملی علیه و قال أصول الکلام ثلاثة: إسم و فعل و حرف، ثمّ قال أنح هذا فسمّی لذلک هذا العلم نحوا، ثمّ سمع أبو الأسود قاریا یقرء (انّ اللّه بریّ من المشرکین و رسوله) بکر اللّام فجاء إلیه علیه السّلام فقال انی انحو إلی استنباط قانون یقوم به العرب کلامها. فقال علیه السّلام انح نحوه و أشار إلی الرّفع و النّصب و الجرّ، ثمّ قال: الفاعل مرفوع، و المفعول منصوب، و المضاف إلیه مجرور انتهی.
و من جملة ما جرتنی إلیه مناسبة المقام أن أشیر فی مثل هذا الموضع بمناسبة کون أبی الأسود أوّل من وضع علم النّحو إلی نبذة ممّا استطرفته من کتاب «الأوائل» لعلّامة السّیوطی ثمّ أذیّلها بما وقفت علیه من الأوّلیّات من تضاعیف کتب الأخبار و التّواریخ المعتبرة و غیرها لتکون من أکمل الفوائد و ذکری لمن کان له قلب أو ألقی السّمع فهو شهید، و هی قوله: فی الأوّل بلا أوّل ما خلق اللّه القلم فقال له اکتب فکانّه قال ما اکتب قال اکتب ما هو کائن إلی یوم القیامة، أوّل ما کتب القلم أنا التّوّاب أتوب علی من تاب. قلت:
و فی روایة انّ أوّل ما کتب اللّوح علی القلم أنا اللّه لا إله إلّا أنا من رضی عنه والداه فأنا عنه راض، و من سخط علیه والداه فانا علیه ساخط، و فی «أمالی الصّدوق» و عن مولانا
ص: 173
الرّضا علیه السّلام انّ أؤل ما خلق اللّه لیعرف به خلقه الکتابة حروف المعجم یعنی من الالف إلی الیآء.
ثمّ قال العلّامة المذکور أوّل ما یخلق اللّه من الإنسان فرجه؛ ثمّ قال هذه أمانتی عندک فلا تضعها إلّا فی حقّها.
أوّل ما ینتن من الإنسان إذا مات بطنه.
أول قریة بنیت علی الارض ثمانین بناها نوح لمّا حرج من السّفینة و سمیت باسم الثّمانین الذّین کانوا معه فی السفینة، و اخرج ابن عساکر فی تاریخه عن کعب قال اوّل حائط وضع علی وجه الارض بعد الطّوفان حائط حرّان و دمشق.
أوّل مدینة بناها نوح لما هبط مدینة حرّان ثمّ دمشق أوّل من قدّر السّاعات الاثنی عشر نوح فی السّفینة لیعرف بها مواقیت الصّلاة کما عن ابن عباس.
اوّل من بنی مسجدا یصلّی فیه عمّار بن یاسر.
اوّل من خطب علی المنبر إبراهیم.
اوّل من عمل المنبر تمیم الداری لرسول اللّه صلی اللّه علیه و اله.
اوّل شجرة غرسها نوح علیه السّلام بعد الطّوفان الأس:
اوّل آیه نزلت بسم اللّه الرحمن الرحیم، کما عن ابن عبّاس.
اوّل ما تکلّم به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین قدم المدینة أیّها النّاس أطعموا الطّعام و افشوا السّلام و صلوا الأرحام و صلّوا باللّیل و النّاس نیام تدخلو الجنّة بسلام کما عن عبد اللّه بن سلام، قلت: و فی روایة أخری أیضا إن اوّل ما نصح رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله امّته قوله علامة إعراض اللّه تعالی عن العبد اشتغاله بما لا یعینه و انّ امرؤ ذهبت ساعة من عمره فی غیر ما خلق له فجدیر ان تطوّل علیه حسرته و من جاوز الأربعین و لم یغلب خیره شرّه فلیتجهز الی النّار.
رجعنا إلی کلام السّیوطی أوّل من اتّخذ الخصیان لخاصّ خدمته معاویة.
اوّل من جعل القضاة أربعة من کلّ مذهب قاضی القضاة الطّاهر بیبرس بمصر فی
ص: 174
سنة نیف و سبّعین و ستّمأة ثمّ جعل ذلک فی الشّام و حلب.
اوّل من حفظ المصحف أبو الأسود الدّئلی بأمر عبد المک بن مروان و قیل: الحسن البصری أوّل من وضع الهمز و التّشدید و الرّوم و الأشمال الخلیل.
اوّل من صنّف «غریب القرآن» ابو عبیدة معمّر بن المثنی اخذة من أصیلة نافع بن الأرزق لابن عباس و هو أیضا اوّل من صنّف فی غریب الحدیث و قیل النّضر بن شمیل.
أوّل من صنّف أحکام القرآن الإمام الشّافعی.
أوّل من دوّن الحدیث ابن شهاب الزّهری کما ذکره الحافظ أبو نعیم و اوّل من صنّف فیه و رتّبه علی الأبواب مالک اوّل من تکلّم فی الرّجال شعبة.
اوّل من تکلّم فی مختلف الحدیث و صنّف فیه الشّافعی.
اوّل من رتّب أنواعه و نّوعه الأنواع المشهورة الآن ابن الصّلاح فی مختصره المشهوری أوّل من صنّف فی المغازی عروة بن زبیر.
اوّل من صنّف فی الفقه أبو حنیفة، أوّل من قاس أمر الدّین برأیه إبلیس خرّجه أبو نعیم فی الحلیة عن علیّ علیه السّلام مرفوعا.
أؤل من صنّف فی الکلام أبو حذیفة و اصل بن عطاء المعتزلیّ و هو أوّل من سمّی معتزلیّا و أوّل من قال الحقّ یعرف من وجوه أربعة کتاب ناطق، و خبر مجمتع علیه، و حجّة عقل و اجماع من امّة.
أول من صنّف فی اصول الفقه: الشّافعی بالاجماع اوّل من فتق لسانه بالعربیّة أسماعیل کما عن ابن عبّاس و عنه أیضا أوّل من تکلّم بالعربیة هود علیه السّلام و قیل یعرب بن قحطان.
اوّل من وضع النّحو علّی بن ابیطالب علیه السلام أخرجه الزجّاجی فی أمالیه عن المبّرد و قال أبو عبیدة أوّل من وضع العربیّة أبو الأسود، ثمّ میمون الاقرن ثمّ عنبسة الفیل ثم عبد اللّه بن إسحاق.
ص: 175
اوّل من وضع التّصریف معاذ الهراء.
اوّل من وضع اللّغة علی الحروف الخلیل بن أحمد و هو أوّل من وضع علم العروض.
اوّل من قصد القصائد مهلهل، و قیل امرؤ القیس و غیر ذلک.
اوّل من نظم الشّعر الفارسی أبو العبّاس بن جبود المروزی قلت: و قیل: أوّل من قال الشّعر بلغة الفرس هو بهرام جور الملک المشهور حیث قال:
منم آن پیل دمان و منم آن شیر یله نام من بهرام گورو کنیتم بوجبله
و قیل بل الأوّل منهم هو أبو جعفر بن حوص بن سعد بن سمرقند کان فی سنة ثلاثمأة و الشّعر هذا:
آهوی کوهی در دشت چگونه دودایار ندارد بی یار چگونه دودا
ثمّ رجعنا إلی کلام السّیوطی أوّل من صنّف فی البدیع و سمّاه بهذا الاسم عبد اللّه بن المعتز.
أوّل من صنّف فی المعانی و البیان عبد القاهر الجرجانی.
أوّل من أحدث الفلسفة و الحکمة: الرّوم فی عهد موسی علی نبیّنا و علیه- السّلام و الصلوة.
و اوّل من تشّهر بالفلسفة و نسبت إلیه الحکمة: فلو طرخیس بمصر.
اوّل من تکلّم فی الرّیاضیّات و افرده علما اقلیدس.
و اوّل من تکلّم فی هیئات الفلک و أخرج علم الهندسة بطلمیوس.
اوّل من أخرج علم المنطق أرسطاطالیس من أهل اصطخر فی عهد أردشیر بن دارا.
اوّل من وضع الطبّ بقراط.
اوّل من ورّخ بالهجرة عمر بن الخطّاب بمشورة علّی علیه السلام سنة ستّ عشرة قلت: و هو أیضا اوّل من وضع اسم الدّیوان لدفتر یکتب فیه أهل الجیش و أهل العطیّة کما فی «القاموس» و کانّه توسّع، فیه بعد ذلک، فسمّی اتباع الملوک
ص: 176
و الأمراء و الحکّام الدّنیویّة جمیعا بأهل الدّیوان، ثمّ قال أیضا أوّل من تکلّم بمصر فی ترتیب الأحوال و مقامات أهل الولایة ذو النّون المصری.
اوّل من تغنّی إبلیس، ثمّ زمزم، ثم حوی، ثمّ ناح، أورده فی «الفردوس» عن علّی علیه السّلام.
اوّل من دلّ علی ترکیب الأفلاک و قدر مسیر الکواکب و کشف عن وجوه تأثیراتها إدریس علیه السلام ذکره الثعالبی فی «لطائف المعارف».
قلت: و فی أخبار الإمامیّة: انّ أوّل من وضع علم الرّمل و اخبر بالملاحم و کتب اختیارات السنة هو دانیال النّبی علیه السلام.
و اوّل من خاط و خطّ و نظر فی علمی الحساب و النّجوم إدریس علیه السلام، ثمّ انّه قال: أوّل من نقل الخطّ الکوفی إلی الخطّ المعهود الآن یعنی به خطّ النّسخ الوزیر أبو علّی بن مقلة و قیل اخوه الحسن.
اوّل من کتب بالفارسیّة طهمورث ثالث ملوک الفرس.
اوّل من زاد فی الکتاب بعد الحمد له و البسملة أن یصلّی علی محمّد هارون الرشید.
اوّل من اتّخذ القراطیس یوسف علیه السلام.
اوّل من اتّخذ الدّفاتر للحساب فی الدّیوان خالد بن برمک فی أیام السّفاح و کانت قبل ذلک تکتب فی ادراج.
اوّل من خلع علی من ولّاه من أهل الدّولة الرّشید خلع علی جعفر البرمکی حین ولّاه الوزارة.
اوّل من مات حتف انفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله
اوّل من قال جعلت فداک ابن عمر و قیل: علّی بن ابیطالب علیه السلام؛ قلت: و کان ذلک منه فی مجالس مخاطبته مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کما نقل عن صاحب «الکشّاف» تمّ قال: أوّل من طبخ الآجر هامان.
الروضات 4/ 12
ص: 177
أوّل من اتّخذ النّیروز جمشید جمّ الملک الّذی بنی مدینة طوس.
أوّل من اتّخذ المهرجان افریدون.
أوّل من قرأ فی آخر الخطبة إنّ اللّه یّامر بالعدل- الآیة- عمر بن عبد العزیز.
اوّل من قرأ فی آخر الخطبة «انّ اللّه و ملائکته» المهدیّ العبّاسی.
اوّل من ارتج علیه فی الخطبة عثمان.
أول من خطب جالسا حین کثر شحمه و عظم بطنه معاویة.
اوّل من استراح فی الخطبة یوم الجمعة عثمان بن عفّان و هو أیضا أوّل من خطب فی العید قبل الصلاة و اوّل من فوّض الی النّاس إخراج زکاتهم ..
أوّل من تمنّی الموت یوسف علیه السّلام.
أوّل من نقل من قبر إلی قبر علیّ بن ابیطالب علیه السّلام قلت: و هو باعتقاده المخالف لما هو الحقّ و التّحقیق.
قال أوّل من اتّخذ الکیمیا قارون و هو أیضا أوّل من لبس الثّیاب الحمر، و من أطال الثّیاب و سحبها کما ذکره الثّعالبی.
اوّل امرأة تزوّجها رسول اللّه خدیجة، أوّل ولد آدم قابیل أوّل فتنة بنی اسرائیل کانت فی النّساء، أوّل قضیّة ردّت من قضاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله علانیة دعوة معاویة زیادا خرّجه ابن عساکر عن سعید بن المسیّب و غیره و اخرج عن عمرو بن نفحة قال اول ذلّ دخل علی العرب قتل الحسین علیه السّلام و ادّعاء زیاد.
اوّل هاشمیّة ولدت هاشمیّة ولدت الهاشمی امّ علّی بن ابیطالب علیه السّلام فاطمة بنت اسد.
اوّل من بنی السّجن فی الاسلام علیّ بن ابیطالب علیه السّلام و کانت الخلفاء قبله یحبسون فی الآبار.
اوّل ما استخرج الخمر فی زمن نوح علیه السلام و هو أیضا أوّل من اتّخذ الکلب للحرسة.
ص: 178
اوّل من أخذ الجار بالحار، و الولیّ بالولیّ مروان بن الحکم.
اوّل ذنب عصی اللّه به الحسد.
اوّل من اتّخذ السّلاح، و جاهد و استرق الرّقیق ادریس علیه السّلام.
اوّل من قاتل فی سبیل اللّه إبراهیم علیه السّلام حیث اسر لوط علیه السّلام و استأسرته الرّوم، فغزا ابراهیم علیه السّلام حتّی استنقذه منهم.
و هو أیضا اوّل من عمل القسّی کما عن ابن عبّاس و عنه ایضا اوّل من رکب الخیل اسماعیل علیه السّلام و کانت قبل ذلک وحشا.
و اوّل رأس حمل فی الإسلام و نقل من بلد إلی بلد راس محمّد بن أبی بکر إن صحّ حمله إلی معاویة قلت و فی أحادیث الشّیعة أنّه رأس عمرو بن الحمق من اصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام أهدی به إلی معاویّة.
اوّل غزوة غزاها رسول اللّه بنفسه غزوة و دان فی صفر من السّنة الثّانیة قبل بدر و لم یحصل فیها تلاق.
اوّل من لبس السّراویل ابراهیم علیه السّلام.
اوّل من لبس القبا سلیمان علیه السّلام.
اوّل من لبس العمامة ذو القرنین و قد لبسها من اجل قرنیه.
اوّل کلمة قالها ابراهیم علیه السّلام حین القی فی النّار: حسبی اللّه و نعم الوکیل.
اوّل ما یرفع من هذه الأمّة: الحیاء و الامانة، و عن النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم انّه قال: اوّل قریش هلاکا أهل بیتی أخرجه الطّبرانی عن عمرو بن العاص.
اوّل من یکسی حلّة من النّار إبلیس.
اوّل من یستظلّ فی ظلّ العرش رجل انظر مصرا و لحا عنه.
اوّل ما یسئل المرأة یوم القیامة: عن صلاتها، ثمّ عن بعلها، عن أنس مرفوعا.
أوّل ما یوضع فی المیزان: الخلق الحسن عن ام الدرداء مرفوعا. أوّل ما یوضع فی میزان العبد نفقته علی اهله اوّل ما یتکلم من الآدمی فخذه و کتفه، أوّل من یدخل الجنّة التّاجر الصّدوق
ص: 179
عن أبی ذر مرفوعا، أول طعام یأکله أهل الجنّة زیادة کبد الحوت «انتهی» کلام الفاضل السّیوطی. و قال ابن شهر آشوب فی «معالم العلماء» قال الغزّالی أوّل کتاب صنّف فی الأسلام کتاب ابن جریح فی الآثار و «حروف التّفاسیر» عن مجاهد و عطاء بمکّة، ثمّ کتاب محمد بن راشد الصّنعانی بالیمن، ثمّ کتاب «الموطّأ» بالمدینة لمالک بن انس، ثم «جامع» سفیان الثّوری، ثمّ قال بل الصّحیح، و قیل و المشهور أنّ أوّل من صنّف فی الإسلام أمیر المؤمنین علیه السّلام، ثمّ سلمان الفارسی، ثم أبو ذرّ الغفاری، ثمّ الأصبغ بن نباتة، ثمّ عبید اللّه بن أبی رافع، ثمّ الصّحیفة الکاملة عن زین العابدین علیه السّلام «انتهی» و کان المراد بما صنّفه امیر المؤمنین علیه السّلام هو کتاب علیّ المذکور فی أحادیث أهل البیت و المنقول عنه من الأحکام الجمّ الغفیز، و فی بعض کتب رجال الطائفة انّ أوّل من تکلّم علی مذهب الإمامیّة و صنّف کتبا فی الإمامة علّی بن اسماعیل بن شعیب الکوفیّ و کان من وجوه المتکلّمین من أصحابنا کلّم أبا الهذیل العلّاف و الّنظام.
و اوّل من اخترع علم المیزان هو جابر بن حیّان الصّوفی المتقدّم ذکره.
و قیل أوّل من ناظر فی التّشیّع هو الکمیت بن زید الأسدی الشّاعر المشهور و الظاهر انّ أوّل فقه صنّف فی الشّیعة کتاب علیّ بن أبی رافع التّابعی الّذی جمع فیه فنونا من الفقه الوضوء، و الغسل، و سایر الأبواب و قیل أوّل کتاب صنّف فی الشّیعة کتاب عبید اللّه بن علیّ بن أبی شعبة الحلبی الّذی عرضه علی مولانا الصّادق فاستحسنه و قال عند قرائته لیس لهؤلاء فی الفقه، مثله و قال الطّیبی أوّل من کتب و صنّف من السّلف ابن جریح، و قیل: مالک، و قیل: الرّبیع بن صبیح، ثمّ انتشر التّدوین و ظهرت فوائده و أوّل من جمع فقه أهل السّنة و علم العرب بالأندلس هو عبد الرحمان بن موسی الهواری الاستجی الّذی هو من أصحاب الأصمعیّ و أبی زید الانصاری؛ و سفیان بن عیینة؛ و مالک بن أنس، و کان حافظا للفقه و القراأت و التّفسیر، و له کتاب فی تفسیر القرآن کما عن ابن الفرضی و عن جماعة من علماء الادب مثل خالد الأزهری، و الفاضل السّیوطیّ کما عرفته من کلامه و غیرهما انّ المخترع لعلم الصّرف هو معاذ بن مسلم
ص: 180
الأنصاری الکوفیّ الشّیعی النّحوی الملقّب بالهرّاء استاد الفرّاء، و کان صاحب مصنّفات کثیرة لم یشتهر منها شی ء کما ذکره ابن خلّکان، و طال عمره جدّا بحیث قد اصیب فی حیاته بموت جمیع أولاده، و کان یسوّی أسّنّته بالذّهب و أنشد بعضهم فی ذلک:
انّ معاذ بن مسلم رجل لیسّ لمیقات عمره أمد
قد شاب رأس الزّمان و اکتهل الدّهر و أثواب عمره جدد
إلی تمام تسعة أبیات هذا و ظهر لک أیضا من قبل ذلک انّ مخترع علمی العروض و المعمّی هو خلیل بن أحمد النّحوی، و اوّل من وضع علم الخلاف أبو زید عبد اللّه بن عمر بن عیسی الدّبوسی الفقیه الحنفی من تلامذة أبی حنیفة صاحب کتاب «الأسرار و التّقویم» للأدلّة و غیر ذلک، کما ذکره ابن خلّکان و أوّل من أنشاء علم المناظرة هو ابو بکر محمّد بن علیّ بن اسماعیل القفّال الشاشی و کان عالما فقیها ذا تصانیف کثیرة درس علی أبی العبّاس بن سریح و أنشاء علم المناظرة و أظهر مذهب الشّافعی ببلاد ماوراء النّهر و هو منسوب إلی شاش الّتی هی منها متأخمة لبلاد التّرک کما ذکره صاحب «تلخیص الآثار» و اوّل من کتب فی أحکام القرآن هو قاسم بن أصبغ بن محمّد بن یوسف البیانی القرطبی الأندلسی الأخباری اللّغوی؛ بل الحافظ المسند کما فی القاموس و قیل کانت الرّحلة إلیه بالأندلس فی زمانه و فی المشرق الی أبی سعید بن الأعرابی و کانا متکافئین فی السّن، و له أیضا کتاب «الخمر و غرائب مالک» و کتاب «النّاسخ و المنسوخ» و کتاب «الانساب» و غیر ذلک و توفّی سنة اربعین و ثلاثمأة عن ثلاث و تسعین سنة کما فی طبقات النّحاة.
و اوّل من تکلّم علی قانون حکمة الأوائل هو افلاطون الالهی الونانی المشهور و استاده المعروف بسقراط الحکیم، ثمّ أوّل من نقّح علم الحکمة و أسقط سخیفها و قررّ طلب إثبات المدّعی و طریق التّوجیه ارسطاطالیس تلمیذ أفلاطون المذکور، و کان قبله یأخذون الحکمة تقلیدا، و لذا یقال له المعلّم الأوّل کما أفید، و هو ایضا أوّل من أسّس أساس المنطق و وضع علمه و خالف استاده، و أبطل التّناسخ و أوّل من وضع علم
ص: 181
المجسطّی، و عرّف حرکات الأفلاک و سیر الکوکب بالبراهین الهندسة، و وضع الأصطرلاب و التّقویم هو بطلمیوس الحکیم الّذی تقدّم إلی ترجمته الإشاره فیما قبل، و أوّل من وضع الطّلسمات هو بلیناس الحکیم، و أوّل من تکلّم فی علم الموسیقی هو فیثاغورس الحکیم، و زعموا انّه وضع الألحان علی أصوات حرکات الفلک بذکائه و صفاء جوهر نفسه، و کان اقلیمون الحکیم صاحب علم الفراسة و هی الإستدلال بالأمور الظاهرة، علی الامور المخفیّة و اقلیدس واضع الاشکال الهندسة و البراهین الیقینیّة و ارشمیدس مخترع علم الاعداد الوفق علی وجه عجیب، و البقراط صاحب الاقوال الکلیّة فی قوانین الطّبّ و جالینوس صاحب علم الطّبّ و المعالجات القیت إلیه فی نومه بذکاء نفسه، و کلّ هؤلاء یونانیّون و قد مرّت الی تعریف بلدتهم الإشارة فی باب ما اوّله الحاء و الخاء هذا و اوّل من ابطل الحدّ الشّرعی هو الأوّل و قیل معاویة الملعون کما فی ربیع الابرار.
و اوّل من اسلم من علماء الحکمة و الفلاسفة أبو نصر محمّد بن أحمد بن طرخان الفارابی الملقّب بالمعلم الثّانی، و أوّل من شرب الخمور و اتّبع الشّهوات من الحکماء و أوّل حکیم لازم باب الحکّام هو أبو علیّ الرّئیس کما سبق فی ترجمته.
و اوّل من کتب فی تسخیر الجنّ علی ما هو الظّاهر فخر الائمّة أبو الفضل محمّد بن أحمد الطّبسی صاحب کتاب «الشّامل» فی علم التّسخیر و هو کتاب کبیر و کان هذا الرّجل معاصرا لأبی حامد الغزالی کما ذکر أیضا فی «التّلخیص».
و اوّل من کتب فی الملل و النّحل المختلفة محمّد الشّهرستانی المنتسب إلی شهرستان الّتی هی مدینة بخراسان بین نیسابور و خوارزم علی طرف وادیة الرّمل، و کتابه المذکور کبیر مشهور.
و أوّل من تکلّم بالعربیة إسماعیل بن إبراهیم الخلیل علیه السّلام و قیل انّه أوّل من خط بالعربی أیضا و قیل بل أوّل من خطّ بالعربی هو مرار بن مرّة الانباری.
و اوّل من نقل الخطّ الکوفی من الحیرة إلی الحجاز هو حرب بن أمیّة.
و اوّل من اخترع الخطّ البدیع الّذی یعرف ایضا بخطّ النّسخ بعد ما کان المدار
ص: 182
علی الخطّ الکوفی هو محمّد بن علی بن مقلة الوزیر فی عصر المتوکلّ العباسی (1)و ما بعده، ثمّ أخذ فی تجویده و تنقیحه یاقوت المستعصمی الذی هو من أقران العلقمی الوزیر، ثمّ أوّل من انتقل عنه إلی خطّ النّسخ التّعلیقی هو المیر علیّ استاد المیر عماد المشهور الذّی کان فی عصر السّلطان شاه عبّاس الأوّل و أمّا الخطّ المنکسر فهو منسوب إلی شفیعا العجمی، ثمّ الی درویش الّذی هو من المتاخّرین.
و اوّل من ابدع التّصوّف هو ابو هاشم الکوفی و قال صاحب «تلخیص الآثار» فی مادّة خاوران انّها ناحیة ذات قری بخراسان کثیرة الخیرات ینسب إلیها الشّیخ ابو سعید بن ابی الخیر و هو الّذی وضع طریقة التّصوّف و بنی الخانقاه و رتّب السّفرة و منها الحکیم الانوری الشّاعر شعره فی غایة الحسن یشبه شعر أبی العتاهیة بالعربیّة انتهی.
و اوّل من قال الشعر هو ابلیس المردود فی قوله.
تغیّرت البلاد و من علیهافکلّ الارض مغبر قبیح
و قیل ان هذا الشّعر أنشده آدم أبو البشر علیه السّلام فی مرثیة ولده هابیل و هو اوّل شعر قیل بالعربیّة و اعترض علیه بان لغته سریانیّة فلا یقول العربی إلّا أن یقال أنّه نقل بالمعنی و الحقّ ما ذکره بعض أفاضل الجمهور من انّ الظّاهر انّه کان عارفا بجمیع اللّغات قوله تعالی: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها- لکنّه شاع تکلّمه بالسّریانیّة لضرورة المخاطبین العارفین بها دون غیرها فلیتأمّل و قیل: إنمّا أوّل من قال الشّعر العربی هو یعرب بن قحطان حیث یقول.
ما الخلق إلّا لاب و امّ خدین جهل أو خدین علم
و اوّل من حلق رأسه هو أبونا آدم الصفیّ علیه السّلام و کذا هو أوّل من سعی و طاف و حجّ و اعتمر و قام بسائر مناسک بیت اللّه الحرام.
و اوّل من اختتن من أبناء الأنبیاء بالحدید هو إسحاق بن ابراهیم الخلیل علیه السّلام،
ص: 183
لما عیّر أمّه سارة أمّ اسماعیل ولادتها إیّاه.
و اوّل من عذبه اللّه بالجدری الذی یوجد فی الأطفال کما یقال قوم فرعون ثم بقی بعدهم.
و أوّل بیت وضع للنّاس للّذی ببکّة مبارکا.
و أوّل مسجد بنی علی وجه الأرض هو المسجد الحرام و بعده بیت المقدّس بأربعین سنة کما روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اوّل موضع من الارض عبد اللّه فیه هو النّجف الاشرف کما نقل أنّه فی الحدیث.
و أوّل من دفن بالنّجف الّذی هو ظهر الکوفة خباب بن الأرت من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو الّذی شهد بدرا و ما بعدها و کان سادس سنة و هو معدود فی المعذّبین فی اللّه نزل الکوفة و مات بها بعدان شهد مع علیّ علیه السّلام صفّین و نهروان و صلّی علیه علیّ علیه السّلام، و وقف علی قبره و قال رحم اللّه خبابا أسلم راغبا و هاجر طائعا و عاش مجاهدا و ابتلی فی جسمه احوالا و لن یضیع اللّه أجر من أحسن عملا کذا فی «منتهی المقال» نقلا عن مواضع من کتب الرّجال.
و أوّل من اخترع النّورة و ندب إلیها هو سلیمان بن داود.
و أوّل من وضع الحمّام جمشید جم الّذی هو من قدماء ملوک العجم
و أوّل من بنی المدارس هو نظام الملک الطّوسی المتقدّم عنوانه، قیل: انّه من بدع الخلیفة الثّانی و قیل أوّل مدرسة بنیت کان فی بخارا.
و أوّل من وثق العهد لغیره أبو بکر لعمر.
و أوّل من جار فی الحکم بلال بن أبی برده و کان یقضی إلیه رجلان فیحکم لاحدهما بلا بیّنة فیقول وجدته أخف علی قبلی من صاحبه.
و أوّل من قال أمّا بعد هو نبیّنا صلی اللّه علیه و اله فی بعض خطبه و قیل أوّل من قاله و سمّی الجمعة جمعة کعب بن لویّ بن غالب و قد عرفت فیما قبل ذلک.
أنّ أوّل من وضع التّاریخ العربی الهجری هو الخلیفة الثّانی و اختصاصه
ص: 184
بالهجرة منه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم أیضا لشرح یطول قصّته فی هذا الموضع و أمّا ابتداء وضع تاریخ الفرس القدیم فانّما هو فی سنة اثنتین و ثلاثین من الهجرة کما أنّ ابتداء التّاریخ الجلالی فی سنة سبع و ستّین و أربعماة، و ابتداء التّاریخ الأیلخانی فی سنة إحدی و سبعماة.
و أوّل سکة ضربت فی إلأسلام بتاریخ خمسة و سبعین من الهجرة و کان قبل ذلک نقش الدّینار رومیّا و نقش الدرهم فارسیّا.
و اوّل من جعل العمامة الخضرآء علامة للسّیادة هو ملک اشرف سلطان مصر فی سنة ثلاث و سبعین و سبعمأة و قیل إنما ألبس ذلک المأمون العبّاسی لمولانا الرّضا علیه السّلام و أمر به أیضا فی ذلک العصر لسائر بنی هاشم أو العلوییّن.
و أوّل من وقع علیه إسم الوزیر و شهر بالوزارة أبو سلمة حفص بن سلیمان الحلال الهمدانی وزیر ابی العبّاس السّفّاح اوّل خلفاء بنی العبّاس.
و اوّل من سمّی من الوزاء بالصّاحب هو اسماعیل بن عبّاد المتقدّم ذکره لما تقدّم.
و اوّل من احتال فی عمل الباروت و وضع القونبرة بعض فلاسفة أسکندریّة مصر فی سنة أربعین من الهجرة و فی هذه السّنة ایضا کان استقرار سلطنة معاویة فی الشّام بعد بیعة الحسن علیه السّلام.
و اوّل ما ظهر شرب التّتن و التّنباک و اخترع اساس الشّطب و القلیان کان فی سنة اثنی عشرة و ألف سنة استیلاء الشّاه عبّاس الاوّل علی التّبریز إلی غیر ذلک ممّا یستفاد ذلک إنشاء اللّه تعالی من مطالعة هذا الکتاب و تضاعیف الأبواب و اللّه أعلم بالصّواب و إلیه المرجع و المآب.
تتمة مهمّة و تکملة متعلّق بأهل بیت العصمة سلام اللّه علیهم أجمعین إلی یوم الطّامّة نقل صاحب کتاب «الکامل البهائی» عماد الدّین الفقیه حسن بن علّی المازندرانی عن «حاویة» للشّیخ أبی یوسف بن إبراهیم بن خنیس الأنصاری صاحب أبی حنیفة أنّه قال یوما فی مجلس فقهه و درسه أنّ معاویة بن أبی سفیان کان أوّل من قاد الفئة الباغیة، و أوّل من استخلف بضرب السّیف، و أوّل من وهب الغنیمة لکفّار الحرب، و أوّل
ص: 185
من حکم بخلاف حکم الرّسول صلی اللّه علیه و اله فی قوله الولد للفراش من جهة زیاد بن أبیه، و أوّل من قاتل مؤمنا لم یکفر أبدا بعد الاسلام، و لم یزن قطّ بعد الإحصان، و هو حجر بن عدی بن حاتم اخو الطّرماح، و أوّل من اهدی إلیه رؤس المسلمین، و هو رأس عمرو بن حمق الأنصاری الذّی هو من حواری أمیر المؤمنین (ع)، و أوّل من جلس علی سریر السّلطنة فی الإسلام علی سنن الأکاسرة و الجبّارین، و أوّل من صالح من المشرکین من غیر جزیة، و اول من باع الإسلام، و اوّل من اتخذ الحرس و المستحفظین علی بابه، و أوّل من باع اساری المسلمین، و أوّل من جلس مجلس النّبی صلی اللّه علیه و اله من غیر اجازة الأصحاب، و اوّل من جعل الخلافة بالمیراث، و أوّل من احال الخلافة إلی ولده فلعنة اللّه علی روحه الخبیث کما فعل بأولیاء اللّه ما فعل و سلام اللّه علی محمد و أهل بیته الطّاهرین فی الآخر من کلّ صحیفة لنا و فی الأوّل.
ثمّ لیکن هذا آخر ما أوردناه من أحوال أعاظم العلماء الأنجاب و فضلاء الأطیاب فی المجلد الثانی من هذا الکتاب، مستودعا فیه بحمد اللّه تبارک و تعالی کلّ ما وعدناه لک من عظیم الفائدة و جزیل الثّواب، و جسیم العائدة لاهل الصوّاب، بل کلّ ما هو من لبّ اللباب، و ربّ الارباب، أو فیه تذکرة و ذکری لأولی الالباب، و تبصرة لمن أوتی الحکمة و فصل الخطاب، و یتلوه إنشاء اللّه تعالی جزوه الثّالث الذی هو من فاتحة باب العین المهملة إلی خاتمة باب اللّام، و المأمول من النّاظرین إلیه الصّفح عمّا وقفوا علیه من الخلل و الکلام أو الزّلل فی الاقدام و الأقلام من غیر ملام، و الدّعاء لمؤلفه الحقیر الفقیر، و مصنّفه الکثیر التّقصیر محمّد باقر بن زین العابدین الموسوی، هداهما اللّه صراطه السّوی، و کان إتفاق جفاف القلم الکسیر عن جملة هذه الکتابة و التّسطیر فی عصیرة یوم الأربعاء الرّابع عشر المفتخر المکرّم، من شعبان المعظّم أحد شهور سنة ثلاث و ستین و مأتین و ألف هجریات علی المهاجرها الوف الآف من الصّلوات و البرکات و التّحیات بدار السّلطنة إصبهان صینت عن طوارق الحدثان و وفقنی اللّه بکرمه العمیم لإتمام باقیه، و الإتمام علی جملة مراقیه، و الاقدام لحقّ مراضیه، و القیام بأحسن من ماضیه، فانّه ولی الاعطاء و المنع و هو علی کل شی ء قدیر، و بالاجابة جدیر، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم.
ص: 186
المجلد الثالث من کتاب روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات و به ثقتی و علیه توکّلی و هو حسبی و نعم الوکیل، و له الحمد فی السّماوات و الأرض و هو الغنیّ الکفیل، و صلّی اللّه علی خیر خلقه و أشرف بریّته محمد و أهل بیته الطّیبین الطّاهرین المعصومین من دنس المعصیة بنصّ التّنزیل.
أمّا بعد فهذا هو المجلد الثّالث من کتاب روضات الجنات، الّذی هو فی ترجمة أحوال العلماء و السّادات، تألیف أحقر عباد اللّه المفتقر إلی توفیق الملک الباری محمّد باقر بن زین العابدین بن أبی القاسم بن الفاضل البارع المتبحر العلّامة حسین بن الفقیه الکامل أبی القاسم جعفر بن حسین الموسوی الخوانساری هداه اللّه سبیل النّجاة، و سقاه من ماء المعرفة بحقوق الهداة، و القّنه الحجة النّاطقة علی کلّ حال و آمنه من البوائق العائقة فی المبدء و المآل.
ص: 187
الفاضل النبیل أبو سعید عبد الجلیل بن ابی الفتح مسعود بن عیسی المتکلم الرازی(1)
استاد علماء العراق فی الاصولین مناظر ماهر حاذق.
له تصانیف منها «نقض التصفّح» لابی الحسین البصری «الفصول فی الاصول علی مذهب آل الرّسول» له جوابات علی بن ابی القاسم الاستر ابادی المعروف ببلقمران جوابات الشیخ مسعود الصّولی «مسألة فی المعجز» «مسألة فی الامامة» «مسألة فی المعدوم» مسألة فی «الاعتقاد» «مسألة فی نفی الرّویة» شاهدته و قرأت بعضها علیه کذا ذکره الشّیخ منتجب الدین القمیّ فی فهرست علمائه المشهور کما نقله عنه صاحب «امل الآمل» فی ذکر علماء جبل عامل.
و العجب انّ فیه أیضا ترجمة اخری للشیخ العالم أبی سعید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرّازی المتکلّم الفقیه المتبحر الذی قد کان هو إمام الأئمة فی عصره
ص: 188
و له مقامات و مناظرات مع المخالفین مشهورة.
و له تصانیف أصولیة، ثمّ قال صاحب «الأمل» عند ذکره لهذه التّرجمة ایضا بعیون ما ذکرناه من الاوصاف.
و هذا الشیخ الجلیل من مشایخ ابن شهر آشوب یروی عن أبی علیّ الطّوسی و قد ذکره فی «معالم العلماء» فقال: شیخی الرّشید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب له «مراتب الافعال» «نقض کتاب التصفح» عن أبی الحسین و لم یتّمه «انتهی» و قد تقدّم «نقض کتاب التصفح» لابی الحسین فی مؤلفات عبد الجلیل بن ابی الفتح، و لا منافات فی کلّ کلّ منهما صنّف له نقضا، و لا یخفی علی مثل ابن شهر آشوب مؤلفات شیخه و لا علی منتجب الدّین ذلک، و یقرب اتّحاد الرجلین بأن یکون نسب هنا إلی جدّه و هناک إلی أبیه و حینئذ فذکر منتجب الدین له مرّتین لا وجه له مع عدم وجود فاصلة هناک اصلا، و یقرب ما قلناه إتّحاد الکنیتین و النّسبین و الکتابین و غیر ذلک انتهی کلام صاحب» الامل» و عن الفهرست المتقدّم ذکره أیضا ترجمة الشّیخ الواعظ نصیر الدّین عبد الجلیل بن أبی الحسین بن أبی الفضل القزوینی و ذکر انّه عالم فصیح دیّن.
له کتاب «بعض مثالب النّواصب» فی نقض «بعض فضائح الرّوافض» و کتاب «البراهین فی إمامة أمیر المؤمنین» کتاب «السؤالات و الجوابات» سبع مجلدات، کتاب «مفتاح التذکیر» کتاب «تنزیه عایشه» یعنی عن الفواحش العظیمة کما هو محلّ وفاق الإمامیة ایضا و هو غیر هذین الرّجلین جمعیا، و قد ذکره صاحب «مجالس المؤمنین» فی عداد المتکلمین و الحکماء بعنوان الشیخ عبد الجلیل بن محمّد القزوینی الساوی النزّیل بالرّی و قال: انّه کان من ازکیاء العلماء الأعلام و أتقیاء المشایخ الکرام، و کان فی عصره مشهورا بعلوّ- الفطرة، وجودة الطّبع و ممتازا بین أقرانه و قد الّف بعض معاصریه من متعصّبی أهل السّنة من بلدة الرّی و نواصب تلک النّاحیة مجموعة فی ردّ مذهب الشّیعة و قد أذعن علماء الشّیعة الّذی کانوا بالرّی و تلک النّواحی بالإتفاق علی انّ الاولی و الاحقّ بالتّعرض
ص: 189
لدفع ذلک و نقضه هو الشیخ عبد الجلیل هذا و قد وفّقه اللّه تعالی لتألیف کتاب شریف فی نقض تلک المجموعة و جعل عنوانه باسم صاحب الزّمان، ثمّ ذکر رحمه اللّه عبارة أوّل کتابه و خطبته و أورد أیضا بعض الفوائد و اللّطائف من کتابه هذا فی ترجمته و ذکر شطرا آخر منها أیضا فی مطاوی کتاب «مجالسه» المذکور و قال: انّ نسخة ذلک لکتاب درّة عزیزة جدّا إلی آخر ما ذکره، و قال صاحب «ریاض العلماء» بعد نقله الکلام القاضی رحمه اللّه، ثمّ انّ کتابه المذکور کتاب لطیف فی الامامة کثیر الفوائد و الآن عندنا منه نسخة عتیقة و رأی عنده عدة نسخ منها و نسخة أخری عتیقة عند المولی ذو الفقار؛ ثمّ انّه یظهر من أوایل هذا الکتاب انّه الّفه بعد سنة ست و خمسین و خمسمأة بامر النقیب شرف الدین ملک النّقباء سلطان العترة الطّاهرة أبی الفضل محمّد بن علی المرتضی بقزوین.
السید الامیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی الاشرقی الجرجانی(1)من آل أبی علی أحمد الصّوفی الأشرقی یظهر من کتاب «ریاض العلماء» أنّه فاضل عالم فقیه متکلّم أدیب بل کان من أفراد عصره فی عهد الشّاه طهماسب الصّفوی.
و له عدّة مؤلفات منها شرح علی ألفیّة الشّهید کبیر جدّا و شرح جیّد آخر علیها متوّسط ألّفه فی بلاد کرمان بعد الاوّل بالتماس بعض تلامذته و هو حسنة الفوائد جیّدة المطالب یدّل علی غایة مهارته فی العلوم و لا سیّما فی الفقه و رسالة أخری فی ترجمة الألفیة المذکورة بالفارسیة ألّفها بأمر بعض الأمراء مع انضمام فوائد أخری متعلّقة بالصّلاة و الزّکاة و نحوها جیّدة المطالب.
و منها «رسالة المعضلات» و هی فی اشکالات العلوم الحکمیّة و الفهیة و نحوهما
ص: 190
و کان تاریخ الفراغ من تألیفها سنة تسع و خمسین و تسعمأة.
و منها أیضا رسالة فی مسائل من علوم عدیدة کالمنطق و الکلام و الفقه، و هی مشتملة علی مقالتین و خاتمة، و کتاب فی الخطب و حاشیة علی شرح الشمسیّة و علی حاشیة السّید الشریف علیه، و حاشیة علی شرح هدایة المیبدی، کما صرّح به الأمیر فخر الدّین السمّاکی فی حاشیة علی الشّرح المذکور و قد کان عندنا من مؤلفاته حاشیة علی تصوّرات شرح الشمسیّة القّطبی و الحاشیة الشریفیّة و حاشیة اخری علی تصدیقاته أیضا و حاشیة علی بحث تمام المشترک و حاشیة علی بحث العلل الاربع، منه و کان یسکن باستر آباد و هراة اوّلا، ثمّ خرج من تلک البلاد خوفا من الاعداء و سکن برهة من الزّمان ببلاد کرمان، و قال خواند میر فی آخر تاریخ «حبیب السیر» بالفارسیّة ما معناه: أنّ الأمیر عبد الحییّ بن الأمیر عبد الوّهاب الإستر ابادی الجرجانیّ ثمّ الهرویّ و قد أثحی من بلدة استر اباد إلی بلدة هراة فی سنة اثنتین و تسعمأة و اشتغل هو فی کلّ الأوقات بتحصیل العلوم العقلیة و النقلیّة، ففاق علی أقرانه لجودة ذهنه وحدّة طبعه فی مدّة قلیلة، و اشتهر بین العلماء بالمهارة فی العلوم و لذلک صار منظور النظر السّلطان حسین میرزا بایقرا، فراعاه بهراة و فوّض إلیه تدریس مدرسة گوهرشاد بیکم، فاشتغل بلوازم الإفادة بهما کما ینبغی، إلی أن ظهرت دولة السّلطان شاه إسماعیل الصّفوی بخراسان، فاعتلا أمر هذه السیّد بهما بعد ذلک، فکان حکّامه بخراسان یراعونه حق رعایته، و لمّا استعفی السیّد السّعید الشّهید الأمیر غیاث الدّین محمد بن الأمیر یوسف من منصب قضاء خراسان، قلّده الامیر عبد الحیّ المذکور عدّة من السنین فی نهایة الاستقلال و إلی الان یعنی ثلاثین و تسعمأة و هی بعینها سنة وفاة السّلطان شاه اسماعیل المذکور أیضا هذا السّید مقیم بهراة فی غایة العزّة و الاحترام و مشتغل بنشر مسائل العلوم الدّینیة و اظهار خفیّات المعارف الیقینیة.
و بالجملة هذا السیّد فی الواقع فی هذا العصر قد فاق بمزید العلم و الفهم علی اکثر صنادید أهل خراسان، من غیر اغراق و تکلّف، و هو بقلمه و لسانه یظهر أنواع حقائق
ص: 191
العلوم و دقائقها، و به ینتظم أمور القضایا الشرعیّة و الفتاوی الدّینیّه.
لیس کلامی یفی بنعت کماله صلّ إلهی علی النّبیی و آله
(انتهی) (1)
و کان والده الامیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الاستر ابادی أیضا فاضلا عالما جلیلا قاضیا فی مملکة جرجان و متصدّیا لعظائم أمورها و کان من العلماء المدرکین لأوائل دولة السلاطین الصّفویّة و قبلها أیضا.
و له شرح ممزوج بالمتن علی الفصول النصیریة الّتی للخواجة نصیر الدّین الطّوسی فی اصول الدّین.
و له أیضا حاشیة علی شرح الهدایة الاثیریة فی الحکمة لمیرک و شرح علی قصیدة البردة النّبویة بالفارسیة قد رأیته باستر آباد بخطّ الأمیر محمّد باقر بن الأمیر عبد القادر و هو کتبه من نسخة الأصل و کان تاریخ تألیفه السابع و العشرین من محرّم الحرام سنة ثلاث و ثمانین و ثمانمأة.
ثمّ رأیت باصبهان رسالة فی تنزیه الانبیاء و کانت من مؤلفات السیّد عبد الوهّاب بن علیّ الحسینی و ظنّی انّها من مؤلفات هذا السیّد أیضا، و قد تعرض فیها لکلام السیّد المرتضی فی تنزیه الأنبیاء، و قد ألّفها باسم السّلطان بدیع الزّمان، و لعلّه ولد السّلطان حسین میرزا بایقرا و من جملة من یروی عن هذا السیّد هو المولی علیّ بن الحسین الزّواری المفسّر کما یظهر من کتاب الموسوم ب «لوامع الانوار» و سوف یظهر لک حقیقة أمر هذا الرّجل أیضا فی ذیل ترجمة مولانا فتح اللّه الکاشانیّ المفسّر الفارسی إنشاء اللّه.
ص: 192
الشیخ کمال الدین عبد الرحمان بن محمد بن ابراهیم بن العتایقی الحلی المعروف بابن العتایقی(1)
کان فاضلا، عالما، محقّقا، مدقّقا، فقیها، متبحّرا، من المعاصرین لطبقة الشّهید، أو بعض تلامذته العلّامة، و یروی هو عن جماعة من العلماء.
منهم: الشّیخ نجم الدّین جعفر الزّهدری، أو ابن الزّهدری، و یروی أیضا عن جماعة:
منهم السیّد بهاء الدّین عبد الحمید النّجفیّ، کما فی بعض المواضع، و کأنّه اشتباه بولده السیّد بهاء الدّین، علیّ بن عبد الحمید، صاحب کتاب «الدر النّضید» کما لا یخفی.
و له مصنّفات عدّة، منها: شرحه الکبیر علی کتاب «نهج البلاغة»، قال صاحب «ریاض العلماء»: و هذا الشّرح کتاب کبیر یربو علی أربع مجلّدات، و هو مختار من أربعة شروح، أحدها الشّرح الکبیر لإبن میثم البحرانیّ، و ثانیها: شرح قطب الدّین محمد بن الحسین بن الحسن الکیدری بالکاف المضمومة و سکون الیاء المثنّاة التّحتانیة ثمّ الدّال المهملة المضمومة، کما وجدته بخطّ بعض العلماء، و ثالثها شرح القاضی عبد الجبّار الإمامیّ الشیعیّ، و هو اسم مشترک بین أربعة من الفضلاء المتقدّمین.
منهم: القاضیّ زین الدّین، أبو علیّ عبد الجبّار بن الحسین بن عبد الجبّار الطّوسی، ابن أخی علیّ بن عبد الجبّار الطّوسیّ المذکور فی فهرست منتجب الدّین.
و المفید: أبو الوفاء، عبد الجبّار بن عبد اللّه بن علیّ؛ المقریّ النیسابوری الرّازی
الروضات 4/ 13
ص: 193
الّذی هو من تلامذة شیخنا الطّوسیّ.
و القاضیّ عبد الجبّار بن منصور، الفاضل الفقیه، کما قاله منتجب الدّین.
و القاضیّ عبد الجبّار بن فضل اللّه المسکنی الفقیه الصّالح، کما نقل عنه أیضا.
و رابعها شرح الشّیخ عبد العزیز بن أبی الحدید المعتزلیّ الذّی یعقّب ذکره إنشاء اللّه و ینقل فیه أیضا عن السیّد فضل اللّه الرّاوندیّ: حل بعض العبارات من الخطب، و لعلّه تکلّم فی بعض المواضع منها خاصّة، فلیلاحظ. و قد رأیته فی اصفهان من المجلّد الثّالث من «شرح نهج البلاغة» لابن العتایقی هذا و قد قرأها علیه بعض تلامذته، و کان علیها خطّه الشّریف؛ کتبه لقاریها، و کان خطّه لا یخلو من رداءة، و کان تاریخ خطّه الشّریف، عشرین شهر رمضان سنة ستّ و ثمانین و سبعمأة، و کان تاریخ الفراغ من تصنیف ذلک المجلّد، فی شعبان سنة ثمانین و سبعمأة.
و منها کتاب «اختیار حقائق الخلل فی دقائق الحیل» کما نسبه إلیه الکفعمیّ، و کتاب «مجموع الغرائب» و کثیرا ما ینقل الکفعمیّ أیضا فی «المصباح» و حواشیه من کتاب ابن العتایقی، و لا یذکر اسم الکتاب.
و منها أیضا مختصر الجزء الثّانی من کتاب «الأوایل» لابی هلال العسکری؛ و عندنا منه نسخة، و هی رسالة مختصرة، فی ذکر أوّل وقوع أکثر الأمور.
و منها کتاب «الأعمار» نسبه إلیه الکفعمیّ فی حواشی «البلد الأمین» و ینقل عنه.
و له أیضا کتاب «الاخداد فی اللّغة» و الظّاهر انّه عین سابقه، و قد أورده سیّد بهاء الدّین علی بن عبد الحمید النّجفی المذکور، استاد ابن فهد الحلّی فی کتاب «السّلطان المفرّج عن أهل الإیمان» و مدحه جدّا فقال: و من ذلک بتاریخ صفر تسع و خمسین و سبعمأة، حکی لی شفاها المولی الأجلّ الأمجد، العالم الفاضل، القدوة الکامل، المحقّق المدقّق، مجمع الفضائل، و مرجع الأفاضل، إفتخار العلماء فی العالمین، کمال الملة و الدّین، عبد- الرّحمان بن بن العتایقی، و کتب به خطّه الکریم عندی ما صورته: قال العبد الفقیر إلی رحمة اللّه تعالی، عبد الرّحمان بن إبراهیم العتایقی، انّی کنت أسمع فی الحلّة السیّفیّة،
ص: 194
حماها اللّه تعالی بانّ المولی الکبیر، جمال الدّین، الشّیخ الأجلّ الأوحد، الفقیه القاری نجم الدّین، جعفر بن الزهدریّ، و کان به فلج. فعالجته جدّته لأبیه؛ ثمّ ساق السیّد بهاء الدّین هذه الحکایة علی نحو ما أوردناها فی باب الجیم، فی ترجمة ابن الزهدری. انتهی ما ذکره صاحب «الرّیاض».
قلت: و فی نسبة شرح ابن أبی الحدید إلی من اسمه عبد العزیز دون عبد الحمید اشتباه لا یخفی، او سهو لقلمه الشّریف، قدّس سرّه المنیف.
ثمّ أقول: و له أیضا کتاب مختصر تفسیر علیّ بن ابراهیم القمیّ رحمه اللّه فیما یقرب من عشرة آلاف بیت، عندنا منه نسخة عتیقة، یقول فی أوّله بعد الحمد و الصّلاة: فانّی وقفت علی کتاب الاستاد الفاضل، علیّ بن ابراهیم بن هاشم القمیّ رضی اللّه عنه و ارضاه، فوجدته کتابا ضخما قابلا للاختصار، فاحببت أن اختصره بإسقاط الأسانید و المکرّر، و حذف بعض لفظ القرآن الکریم لشهرته إلّا ما لا بدّ منه، و بحذف ما فائدته قلیلة، و ربّما أضیف إلی الکتاب ما یلیق به، ثمّ قال فی آخره: و هذا آخر ما احتویناه، و نقّحناه من السّبعة أجزاء من کتاب علیّ بن ابراهیم بن هاشم و أضفنا إلیه ما خطر بالبال ممّا یناسبه، و رددناه ما جاء ظاهره فی عدم العصمة بالانبیاء و الأولیاء، فان مذهب أهل البیت الأئمة الطّاهرین لیس ما یقوله هذا الرّجل فلیتأمّل فانّ مذهبهم تنزیه الأنبیاء و الائمة عن جمیع القبائح، و اعلم: انّ لنا فی کثیر من هذا الکتاب نظرا، فانّه لا یوافق مذهب الذّی هو الآن مجمع علیه و کتب عبد الرّحمان بن محمّد بن إبراهیم بن العتایقی، منقّح الکتاب و مختصره، و ذلک فی غرّة ذی الحجة سنة سبع و ستین و سبعمأة، و الحمد للّه ربّ العالمین، و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله الطّاهرین و سلّم تسلیما آمین ربّ العالمین.
ص: 195
المولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی الجیلانی ثم القمی(1)
کان فاضلا، متکلّما، و حکیما متشرّعا، و أدیبا محقّقا و لبیبا مدقّقا، بل منشیا شاعرا و منطقیّا کابرا.
له تصنیفات کثیرة، فی الحکمة و الکلام، محکمة المرام، منها کتابه المشهور الموسوم ب «گوهر مراد» و رسالة أخری منتخبة منه موسومة ب «سرمایه ایمان» فی إثبات اصول العقائد بطریق البرهان، و فی مفتتح کلّ منهما شطر بالغ من الإشارة إلی علم المنطق و المیزان؛ و منها شرحه علی کتاب «التّجرید» و هو المسمّی ب «مشارق الالهام فی شرح تجرید الکلام»، ذکر صاحب «ریاض العلماء»: انّه لم تتم، بل خرج منه بحث الأمور العامّة، و هو غیر کتاب «شوارقه» المشهور الذی هو أیضا فی الحکمة، و کتاب «شرح الهیاکل فی حکمة الاشراق» و منها «رسالة فی حدوث العالم» و «حاشیة علی حاشیة الخفری علی إلهیّات شرح التّجرید» و «حاشیة علی اشارات الخواجة نصیر الدین» و منها کتابه الموسوم ب «الکلمات الطیّبة» فی المحاکمة بین سمیّنا الدّاماد، و تلمیذه المولی صدرا فی إصالة المهیّة أو الوجود، و غیر ذلک، و قد کان من أعاظم تلامذة المولی صدرا الشیرازیّ المتقدّم ذکره، و زوجا لابنته مثل المولی محسن الفیض الکاشانی، فانّه أیضا کان کذلک منه، و نقل انّ الملقب إیّاه بالفیض أیضا، هو استاده المذکور، و کان قد لقّب صاحب العنوان بالفیّاض، فشکت إلیه ذلک؛ بنته الّتی کانت فی بیت الفیض و قالت: انّ الفیّاض الذی لقبت به زوج اختی انّما هو من صیغ المبالغة، و تدّل علی مزیّته علی زوجی، فقال أبوها المحقّق المعظم إلیه، لا بل انّ ما لقّب به زوجک هو أحسن منه، لانّ ذلک عین الفیض.
ص: 196
هذا، و له أیضا کما فی «ریاض العلماء»: تلامذة فضلاء، منهم: ولده الخلف الامیرزا حسن صاحب «جمال الصالحین» فی أعمال السّنة و الآداب المستحسنة، و کتاب «شمع الیقین» فی الإمامة بالفارسیّة و غیر ذلک.
و منهم: الحکیم القاضی سعید المتقدّم ذکره، إلی غیر ذلک، من التّلامیذ.
و کان هذا المولی مدرّسا بمدرسة معصومة قم المبارکة، إلی أن مات بها سنة إحدی و خمسین و ألف، و له دیوان شعر بالفارسیّة کبیر، بل هو کما قیل أکبر من دیوان الفیض بکثیر، و من جملة ما ینسب إلیه من الأشعار الفارسیّة قوله:
سخت بی مهر و جفا پیشه و پر فن شده ای جان من خوب بکام، دل دشمن شده ای
نیستم داغ، که بیگانه ای از من لیکن داغ از آنم، که بفرموده جز من شده ای
چون طلا، دست فشار دل گرمم بودی که دمید این نفس سرد، که آهن شده ای
و له ایضا:
سنگ بالین کن و آنگه مزه خواب به بین تا به بینی که چه در زیر سر مردانست
ثمّ لیعلم انّ هذا الشیخ غیر المولی عبد الرزاق بن المولی میر الجیلانی الرانکوئی الشیرازیّ مولدا و مسکنا صاحب کتاب «شرح قواعد العقائد» للمحقّق الطّوسی، المسمّی ب «تحریر القواعد الکلامیّة فی شرح الرّسالة الاعتقادیّة» و کان من أجلّة العلماء المتکلمین المعاصرین لسمیّه المتقدم ذکره.
و هو ایضا غیر مولانا کمال الدین عبد الرزاق الکاشی العالم العارف المحقّق فی مراتب التّأویل، و علوم التنزیل و متأخّر عنه أیضا بکثیر، و کان هو فی طبقة شیخنا الشّهید الأول، و فی کلمات الشّهید الثّانی رحمه اللّه ثناء بلیغ له و لکتابه المعروف فی تأویل الآیات، و انّ الانصاف انّه لم یکتب فی معناه إلی هذا الزّمان مثله، و قد ذکره أیضا صاحب «مجالس المؤمنین» بعنوان مولانا العارف الکاشف لأسرار الغواشی؛ عبد الرّزاق
ص: 197
الکاشی، من غیر ذکر لنسبه و شأنه و طبقته، إلّا انّه نقل جملة کلام له تدّل علی کونه من الشّیعة الامامیّة و لنا أیضا فیه نظر، لما یوجد فی کلماته من مدیح الخلفاء و تعظیمهم.
و له أیضا من المصنّفات شرحه علی «فصوص» محی الدّین ابن العربی، و شرحه علی «منازل السّائرین»، الذّی کتبه خواجة عبد اللّه الانصاریّ، و رسالته فی «اصطلاحات الصّوفیّة» و غیر ذلک و توفّی سنة خمسین و ثلاثین و سبعمأة، و سیأتی الإشارة إلی تحقیق له فی الألف و اللّام من قولهم: «الکلمة هی اللّفظة الدّالة علی معنی مفرد» فی ذیل ترجمة عبد العزیز الموصلی النّحوی إنشاء اللّه.
المولی عبد الصمد الهمدانی(1)
المتوطّن بالحایر المقدس حیّا و میّتا، کان من فضلاء هذه الأواخر، جامعا لأفانین شتّی؛ ماهرا فی علوم کثیرة، فقیها، لغوّیا، حکمیّا، متکلّما، عارفا، حسن المشرب و الطّریقة، من تلامذة سمیّنا المروّج البهبهانیّ، إلّا انّ صاحب «ریاض المسائل» کان ینکر فضله، بل کان یتّهمه بالأمور العظیمة کما أفید.
و له کتاب کبیر جدّا فی اللّغة لم یتمّ، و کتاب کبیر آخر علی ترتیب الفقه، جامع لمستطردات جمّة و لمستطرفات مهمّة، خرج بتذییلها فی الحقیقة عن وضع الکتاب، و بتفصیلها علی تلک الطّریقة عن طریق المصنّفین من الأصحاب، و کان عندنا مجلّدة من أوائله فی سنوات القبل، و لم أره بشی ء، و لا حرج فی عدّ مثله من المخلطین فی الأمر کما لا یخفی علی من طالع کتبه، و قد توفّی بالشّهادة علی أیدی الوهابیّة الملعونة، بعد ما اخرج من بیته بطریق الحیلة، و تاریخ ذلک القتل بکربلا فی یوم الأربعاء الثّامن
ص: 198
عشر الّذی هو عید الغدیر، من شهور سنة ستّ عشرة و مأتین بعد الالف من الهجرة المبارکة.
و توفّی الشّیخ أبو علیّ الرّجالی سنة قبلها.
و کان رئیس تلک الفئة الخاسرة الطّاغیة سعود الملعون الّذی ملک الحرمین المطّهرین، و هدم مقابر أئمّة البقیع، و تصرّف فی دین اللّه، و کان علی مذهب الحنبلیّ، و ینکر القیاس و أهله بما لا مزید علیه.
و کان هذا القتل هو القتل الثّانی من أهل تلک البقعة المبارکة، و قد مضی کیفیّة قتلهم الأوّل، فی ترجمة السیّد خلف بن عبد المطّلب المشعشعیّ.
و أمّا القتل الثّالث، فقد اتّفق فی عصرنا هذا فی أواخر سنة ثمان و خمسین و مأتین، بقتل فظیع کاد أن یبلغ عشرة آلاف من الرّجال و الولدان، غیر النّهب و الغارة الشدیدتین، و کان هذا القتل بیدی النّجیم پاشا الذی ولّی علی بغداد، و أمر بالمشی ء السّی ء، و السّلوک بالشّر، مع أهل ذلک المشهد المقدّس، فجاسوا خلال الدّیار، و کان وعدا مفعولا، و قد قتل فی هذه الکرّة أیضا، جمع، کثیر من العلماء و السّادات، و غیر أولی التّقصیر من المجاورین و الزوّار، و نخرج بتفصیل تلک الواقعة أکثر ممّا بیّناه عن وضع الکتاب، و اللّه أعلم بالصّواب.
الشیخ عبد العالی بن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی العاملی الکرکی(1)
کان فاضلا، فقیها، محقّقا، محدّثا، متکلّما، عابدا، من المشایخ الأجلّاء روی عن أبیه و غیره من معاصریه، و یروی عنه إجازة الأمیر محمّد باقر الحسینی الدّاماد.
ص: 199
له رسالة لطیفة فی القبلة عموما، و فی قبلة خراسان خصوصا، عندنا منه نسخة و قد ذکره السیّد مصطفی فی رجاله و قال: جلیل القدر، عظیم المنزلة، رفیع الشأن، نقیّ الکلام، کثیر الحفظ، کان من تلامذة أبیه، تشرّفت بخدمته (1)«انتهی» کذا فی «الامل الآمل».
و کان السیّد الدّاماد الذی یروی عنه بالإجازة إبنا لأخته، و له فقرات لطیفة فی الثّناء علی خاله المذکور، علی ظهر بعض نسخ شرحه علی ألفیّة الشّهید، و العجب من صاحب «الأمل» انّه کیف غفل عن نسبة هذا الشّرح إلیه، مع انّ الفاضل المتبحّر السیّد حسین بن السیّد حیدر العاملی، الّذی هو شیخ إجازة مولانا المحقّق السّبزواری، یقول فی حقّ هذا الرّجل، و شرحه المذکور، فی ذیل صورة إجازته للّشیخ جمال الدّین أحمد بن عزّ الدین حسین الإصفهانی، بعد الإبتداء باسمه الشّریف، عند عدّه المشایخ لنفسه، و ذکره بعنوان شیخنا الإمام العلّامة قدوة المحقّقین، لسان المتقدّمین، حجة المتأخّرین، خلاصة المجتهدین، شیخنا الشّیخ عبد العالی قدس اللّه روحه، و شیخنا هذا کان أعلم أهل زمانه، ذا فطنة و قّادة، و نفس قدسیّة سریعة الإنتقال من المبادی إلی المطالب، قرأت علیه شرحه الکبیر علی الرّسالة «الألفیّة»، و رسالة العملیّة فی فقه الصّلاة الیومیّة، إلی آخر ما ذکره و انّه کیف غفل أیضا عن ذکر کتب أخر له، منها شرحه علی إرشاد العلّامة إلی کتاب الحجّ، فیما یظهر من نسبة سمیّنا الدّاماد و غیره إلیه أیضا، و منها تعلیقاته اللّطیفة المدّونة الموجودة عندنا علی «المختصر النّافع» إلی أواخر کتاب الوقف فیما یقرب من ثلاثة آلاف بیت تخمینا، و تعلیقاته علی رسالة علیّ بن هلال الجزائری، الذّی هو شیخ روایة أبیه المحقّق، فی مسائل الطّهارة، و کتاب مناظراته مع الآمیرزا مخدوم الشّریفی النّاصب المتعصّب، فی مباحث الإمامة، إلی غیر ذلک، و توفّی فی سنة ثلاث و تسعین و تسعمأة، فصار تاریخ وفاته بحساب الجمل- ابن مقتدای شیعه- و العجب انّ تاریخ وفاة أبیه المحقّق
ص: 200
أیضا، عین هذه اللّفظة باسقاط الإبن، کما سیأتی ترجمته إنشاء اللّه.
و من جملة ما ذکره السیّد المتقدّم أیضا فی ترجمة شیخه المذکور: انّه انتقل إلی رحمة اللّه تعالی و رضوانه، فی بلدة إصفهان، و دفن فی الزّاویة المنسوبة إلی سیّد السّاجدین علیه السّلام، ثمّ بعد ثلاثین سنة تقریبا، نقل هو و الشیخ الفقیه علی بن هلال الکرکی، إلی المشهد المقدّس الرّضوی، علی مشرّفه السّلام، و دفنا هناک فی دار السیّادة. (1).
هذا و قد تقدمت الإشارة إلی شی ء من فضائل الرّجل أیضا، فی ذیل ترجمة ابن خالته السیّد حسین الکرکیّ العاملیّ فلیراجع.
و کان جدّ والده الذّی سمّی هذا باسمه المطّهر أیضا، من أجلّة الفقهاء، بل من جملة مشایخ شیخ والده المحقّق علیّ بن هلال المتقدّم إلیه الایماء، کما فی «ریاض العلماء» و لکنّه غیر مذکور فی «الأمل» بوجه من الوجوه، مع کونه من علماء جبل عامل الّذی وضع الکتاب المذکور لاستقصاءهم، و انّ مصنّفه کان ملتفتا إلی ذکره أیضا لا محالة، فی ذیل ترجمته قبل هذه التّرجمة، لوالد الشّیخ علیّ المیسیّ الذّی هو أیضا یسمیّ بالشّیخ عبد العالی العاملی و صورة ما ذکره فی حقّ ذلک الرّجل هکذا: الشّیخ عبد العالی العاملی المیسی، والد شیخنا الشّیخ علی الآتی، کان عالما فاضلا، و قد أثنی علیه الشّیخ علیّ بن عبد العالی الکرکیّ، فی إجازته لولده، فقال عند ذکره المرحوم المبرور المقّدّس المتوّج المحبور، الشّیخ
ص: 201
الأجلّ العالم الکامل، تاج الملّة و الحقّ و الدّین، عبد العالی العاملیّ المیسیّ «انتهی».
ثمّ انی رأیت فی مجموع الشّیخ تاج الدّین حسین بن صاعد الحایری المعاصر لصاحب التّرجمة صورة تاریخ تولّده الشّریف، و کانّها منقولة من خطّ والده المحقّق الشّیخ علیّ أعلی اللّه مقامه، بهذه العبارة: ألحمد للّه علی هبة ولد المولود المبارک إنشاء اللّه تعالی علی نفسه و أهله، تاج الدّین أبو محمّد عبد العالی بن علیّ بن حسین بن علیّ بن محمّد بن عبد العالیّ، تاسع عشر شهر ذی القعدة لیلة الجمعة سنة ستّ و عشرین و تسعمأة إنشا اللّه سبحانه، إنشاء مبارکا، و جعله خلفا صالحا، بحقّ محمّد و آله صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین، و علیه فیکون مبلغ عمر الرّجل سبعا و ستّین حشره اللّه مع سادات الدّنیا و الدّین.
القاضی سعد الدین عز المؤمنین ابو القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج(1)
وجه الأصحاب و فقیههم، و کان قاضیا بطرابلس. و له مصنّفات منها «المهذّب» «المعتمد» «الروضة» «المقرب» «عماد المحتاج فی مناسک الحاج» و له «الکامل» فی الفقه و «الموجز» فی الفقه و کتاب فی «الکلام» اخبرنا بها الوالد عن والده عنه،
ص: 202
کذا ذکره الشّیخ منتجب الدین کما فی «منتهی المقال» و کذا فی «امل الآمل» مع نقصه للکتب المتأخّرة، و زیادة قوله: و قد ذکره ابن شهر آشوب، و قال له: کتب فی الاصول، و الفروع، فمن الفروع: «الجواهر» و «المعالم» و «المنهاج» و «الکامل» و «روضة النفس فی أحکام العبادات [الخمس] (1)«المقرّب» «المهذّب» حسن التعریف [التقریب] «شرح جمل العلم و العمل» للمرتضی رحمه اللّه «انتهی».
و قد ذکره السیّد مصطفی فی رجاله و أثنی علیه و قال: فقیه الشّیعة الملقّب بالقاضی، و کان قاضیا بطرابلس (2)«انتهی».
و فی نسخة أخری مشوّشة من «الامل» عندنا بخط مؤلّفه المرحوم، ترجمة هذا الشّیخ بهذه الصّورة: القاضی سعید الدین، عبد العزیز بن نحریر بن البراج الطّرابلسی، ولّی قضاء طرابلس عشرین سنة، و کان عالما، فاضلا، فقیها، قرء علی السّیّد المرتضی، و الشّیخ الطّوسی، و کان لابن البّراج علی السیّد المرتضی کل سنة ثمانیة عشر دینارا، له کتب فی الاصول و الفروع قلت: و عن «اربعین الشّهید» نقلا عن خطّ صفیّ الدّین المعد الموسوی: انّ سیّدنا المرتضی- رضی اللّه عنه- کان یجری علی تلامذته رزقا، فکان للشیخ أبی جعفر الطّوسی رحمه اللّه، أیّام قراءته علیه کل شهر إثنی عشر دینارا، و للقاضی ابن البرّاج کلّ شهر ثمانیة دنانیر، و کان وقف قریة علی کاغذ الفقهاء.
و فی «ریاض العلماء» نقلا عن بعض الفضلاء: انّ ابن البرّاج قرء علی المرتضی فی شهور سنة تسع و عشرین و أربعمأة إلی أن مات المرتضی، و کلّ قراءته علی الشّیخ الطّوسی، و عاد إلی طرابلس فی سنة ثمان و ثلاثین و أربعمأة، و أقام بها إلی أن مات لیلة الجمعة لتسع خلون من شعبان سنة إحدی و ثمانین و أربعمأة، و قد نیف علی الثّمانین و کان مولده بمصر و بها منشأؤه.
ص: 203
و له تصانیف کثیرة مشهورة، إلی أن قال: و قال الشّیخ علیّ الکرکیّ، فی اجازته للشّیخ برهان الدّین أبی اسحاق ابراهیم بن علیّ، فی مدح ابن البرّاح هکذا:
الشیخ السّعید، خلیفة الشّیخ الإمام، أبی جعفر محمد بن الحسن الطّوسی بالبلاد الشّامیة، عز الدّین عبد العزیز بن نحریر البرّاج قدس اللّه روحه «انتهی» و لعلّه سقط لفظة ابن بین نحریر و البّراج.
و قال بعض تلامذة الشّیخ علیّ الکرکی، فی رسالته المعمولة فی ذکر أسامی مشایخ الأصحاب:
و منهم: الشّیخ عبد العزیز بن البرّاج الطّرابلسی، صنّف کتبا نفیسة، منها «المهذّب» و «الکامل» و «الموجز» و «الاشراق» و «الجواهر» و هو تلمیذ الشّیخ محمد بن الحسن الطّوسیّ «انتهی».
و أقول: لم أجد نسبة کتاب «الإشراق» إلیه سوی ما ذکره هذا الفاضل، فی هذه الرّسالة، و لعلّ فی النّسخ تصحیفا، أو هو بعینه کتاب «الاشراف» بالفاء أخیرا، و هو من مصنّفات الشّیخ المفید فظنّ صاحب هذه الرّسالة انّه من مؤلفات ابن البرّاج هذا، فلاحظ.
و قال نظام الدّین التفرشی فی «نظام الأقوال»: عبد العزیز بن البرّاج أبو القاسم شیخ من أصحابنا قرء علی المرتضی، فی شهور سنة تسع و عشرین و أربعمأة، و کمّل قراءته علی الشّیخ الطّوسی، و عبّر عنه بعض کالشّهید فی «الدّروس» و غیره بالقاضیّ، لأنّه ولّی قضاء طرابلس عشرین سنة أو ثلاثین، مات لیلة الجمعة؛ لتسع خلون من شعبان سنة إحدی و ثمانین و أربعمأة، روی عنه محمّد بن علیّ بن الحسن الحلبی، و هو یروی عن المرتضی، و الشّیخ الطّوسی، و محمّد بن عثمان الکراجکی، و تقی بن نجم أبی الصّلاح الحلبی؛ «انتهی».
و قال الشیّخ الشهید فی بعض فوائده، فی طیّ ذکر تلامذة السیّد المرتضی: و منهم: عبد العزیز بن نحریر بن البرّاج.
ص: 204
و فی بعض المواضع: جریر بن البرّاج، و کان قاضی طرابلس ولّاه القاضی جلال الملک رحمه اللّه، و کان استاد أبی الفتح الصّیداوی، و ابن بروج «کذا» من أصحابنا انتهی کلام صاحب «الریاض».
و لا یخفی انّ صاحب هذه التّرجمة غیر ما هو مذکور فی «الأمل» و «الریّاض» و غیرهما أیضا فی ترجمة علی حدّة، بعنوان الشّیخ عز الدین عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی القاضی الرّاوی عن ابن البرّاج المتقدّم، و تلمیذ الشّیخ الطّوسی، و إن ذکر فی «الامل» أیضا انّه کان فاضلا، عالما محقّقا، فقیها، عابدا، له کتب منها:
«المهذّب» و «الکامل» و «الاشراف» و «الموجز» و «الجواهر» و غیر ذلک یروی عن أبی الصّلاح و عن الشّیخ و المرتضی رحمهم اللّه.
و ذکر صاحب «منتهی المقال»: انّ هذا الشیخ یروی أیضا عن الکراجکی، کما هو المذکور فی طرق الإجازات و امّا تولیته القضاء فقال الشیخ یوسف رحمه اللّه: الظّاهر انّها کانت بعد ابن البرّاج لانّه یروی عنه، فیکون متأخرا، و إذن فالاشتباه انّما وقع لبعض المصنّفین غیر أولی الدقّة، فی نسبة بعض مصنّفات شیخنا المتقدّم إلیه، فلیتأمل.
و أمّا وجه تلقّب الأوّل فی بعض المواضع بعزّ الدین، فلعلّه بناء علی تصحیفه بعزّ المؤمنین، کما انّ عز المؤمنین تصحیف عزّ أمیر المؤمنین، و لعلّه أیضا لکونه عزیزا عند الخلیفة العبّاسی، أو عند بعض خلفاء مصر و شام، کما ذکره أیضا صاحب «ریاض العلماء».
ثم ان من المستفاد من کتاب «الدرّة المنظومة» لسیّدنا العلّامة الطباطبائی- قدّس سرّه البهیّ- فی بحث کیفیّة الصلاة علی الأموات، انّ من جملة ألقاب الرّجل أیضا الحافی، مثل بشر بن حارث العارف المشهور، و ذلک انّه رحمه اللّه یقول:
و سنّ رفع الید بالتّکبیرو المکث حتّی الرفع للسریر
و الخلع للحذاء دون الاحتفاو سنّ فی قضائه الحافی الحفا
ص: 205
الّا انّی لم اظفر بذلک فی شی ء من تراجم الأصحاب و کتب الرّجال، حتّی فی «فوائد» نفس السیّد رحمه اللّه فلیلاحظ.
و امّا طرابلس، فهی کما ذکره ابن خلّکان: بفتح الطّاء المهملة، و الرّاء، و بعد الألف باء مضمومة، ثمّ سین مهملة مدینة بساحل الشّام، قریبة من بعلبک، و قد یزاد الهمزة المفتوحة فی أوّلها، فیقال: أطرابلس و أخذها الفرنج سنة ثلاث و خمسمأة «انتهی».
و قد ذکر صاحب «تلخیص الآثار» زیادة الواو بین اللّام و السّین، و قال: أنّها طرابلوس، و هی مدینة علی شاطی ء بحر الرّوم، عامرة کثیرة الثّمرات، لها سور منحوت من الصّخر، و بساتین جلیلة، و رباطاطات کثیرة، یاوی إلیها الصّالحون، بها بئر الکنوز، و هی بئر زعموا انّ من شرب من ماءها یتحمّق.
و قال صاحب «القاموس»: طرابلس بفتح الطّاء و ضمّ الباء و اللّام، بلد بالشّام، و بلد بالمغرب، أو الشّامیة اطرابلس بالهمزة؛ أو رومیّة معناها ثلاث مدن «انتهی».
ثمّ انّ من جملة من قرء علی هذا الشّیخ، و روی عنه أیضا، هو شیخنا المفید عبد الجبّار بن عبد اللّه بن علی المقری الرّازی؛ فقیه الأصحاب بالرّی، و هو والد القاضی جمال الدین علی بن عبد الجبار، و کان قد قرء علیه فی زمانه قاطبة المتعلّمین من السّادات العلماء؛ و له تصانیف بالعربیّة و الفارسیّة فی الفقه، یرویها عنه الشّیخ منتجب الدّین بواسطة الشیخ أبی الفتوح الرّازی الخزاعی، صاحب کتاب التّفسیر الکبیر، و لا ینبّئک مثل خبیر.
ص: 206
السید الشاه عبد العظیم بن السید عبد اللّه بن السید علی بن السید حسن بن زید بن الامام الهمام المجتبی أبی محمد الحسن بن علی بن أبیطالب علیهم السلام(1)
کنیته الشّریفة، أبو القاسم، و کان من أصحاب أبی جعفر الجواد، و أبی الحسن الهادی علیهما السّلام، و محترما عندهما فی الغایة؛ و کانا یحبّانه حبّا شدیدا، و یبالغ هو أیضا فی تعظیمهما کثیرا، و قد عرض دینه الحقّ علی سیّدنا أبی الحسن الثّالث، علی بن محمّد النّقیّ الهادی علیه السّلام، فیما نقله عنه شیخنا الصّدوق و غیره، بالاسناد المتصل انّه قال: دخلت علی سیّدی علی بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن ابیطالب علیهم السّلام، فلمّا بصربی قال لی: مرحبا بک یا أبا القاسم أنت ولیّنا حقّا، قال: فقلت له: یابن رسول اللّه إنّی ارید أن أعرض علیک دینی، فإن کان مرضیا اثبت علیه حتّی ألقی اللّه عزّ و جلّ، فقال: هات یا أبا القاسم، فقلت: إنّی أقول: إن اللّه تبارک و تعالی واحد، لیس کمثله شی ء خارج من الحدّین، حدّ الإبطال و حدّ التّشبیه، و إنّه لیس بجسم و لا صورة و لا عرض و لا جوهر، بل مجسّم الأجسام، و مصوّر الصور، و خالق الأعراض و الجواهر، و ربّ کلّ شی ء و مالکه و جاعله و محدثه، و إنّ محمّدا صلی اللّه علیه و اله عبده و رسوله خاتم النبییّن فلا نبیّ بعده إلی یوم القیامة و انّ شریعته خاتم الشّرایع فلا شریعة بعده إلی یوم القیامة و أقول: إنّ الامام و الخلیفة و ولیّ الأمر من بعده أمیر المؤمنین علی بن أبیطالب علیه السّلام ثمّ الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علی بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثم علی بن موسی ثمّ محمد بن علیّ، ثمّ أنت [یا مولای] فقال علیه السّلام: و من بعدی الحسن ابنی فکیف للنّاس
ص: 207
بالخلف من بعده، قال، فقلت: و کیف ذاک یا مولای قال لانّه لإیری شخصه، و لا یحلّ ذکره باسمه، حتّی یخرج، فیملأ الأرض قسطا و عدلا، کما ملئت جورا و ظلما، قال: فقلت: أقررت، و أقول انّ ولیّهم ولیّ اللّه. و عدوّهم عدوّ اللّه و طاعتهم طاعة اللّه، و معصیتهم معصیة اللّه، و أقول: انّ المعراج حقّ و المسألة فی القبر حقّ و انّ الجنّة حقّ، و انّ النّار حقّ، و الصّراط حقّ، و المیزان حقّ، و انّ الساعة آتیة لا ریب فیها، و انّ اللّه یبعث من فی القبور، و أقول: انّ الفرائض الواجبة بعد الولایة، الصلاة، و الزّکاة؛ و الصّوم، و الحجّ، و الجهاد؛ و الأمر بالمعروف و النهی و المنکر، فقال علی بن محمّد علیهما السّلام: یا أبا القاسم هذا و اللّه دین اللّه الّذی ارتضاه لعباده فاثبت علیه، ثبتّک اللّه بالقول الثّابت فی الحیاة الدّنیا و الآخرة (1).
ثمّ انّ من جملة من ذکره بالتّفصیل، هو الصّاحب بن عبّاد الوزیر العادل الکامل فی مقالة علی حدّة، حیث یقول بعد ذکر اسمه و نسبه الشّریف: هو ذو ورع و دین، عابد معروف بالامانة، و صدق اللّهجة، عالم بامور الدّین، قائل بالتّوحید و العدل، کثیر الحدیث و الرّوایة، و یروی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن موسی، و عن أبیه أبی الحسن صاحب العسکر علیهما السلام، و لهما إلیه الرّسائل.
إلی أن قال فی صفة علمه: روی أبو تراب الرّویانی: قال سمعت أبا حمّاد الرّازی یقول: دخلت علی علیّ بن محمد بسرّ من رأی، فسألته عن أشیاء من الحلال و الحرام، فاجابنی فیها، فلّما ودّعته قال لی: یا حمّاد إذا أشکل علیک شی ء من أمر دینک بناحیتک فسئل عنه عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی و اقرءه منّی السّلام. هذا، و فی کتب الرّجال روایة عبید اللّه بن موسی الرّویانی، و سهل بن زیاد الآدمی، و أبی تراب عبید اللّه بن الحارثی، و أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی، صاحب «المحاسن» رضی اللّه عنه و انّ له کتاب «خطب أمیر المؤمنین» و کتاب یسمّیه «کتاب یوم و لیلة» و کتب ترجمتها روایات عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی.
ص: 208
و قد ذکره أیضا السیّد العماد و الأمیر الدّاماد- قدّس سرّه العزیز- فی کتابه «الرّواشح السمّاویة فی الفوائد الرّجالیة» فقال فی جملة کلام له: من الذّایع الشّایع، انّ الطریق الرّوایة من جهة أبی القاسم عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی، المدفون بمشهد الشجرة بالرّی (1)رضی اللّه تعالی عنه و أرضاه- من الحسن، لانّه ممدوح غیر منصوص علی توثیقه. و عندی انّ الناقد البصیر، و المتبصر الخبیر، یستهجنان ذلک و یستقبحانه جدّا، و لو لم یکن له إلّا حدیث عرض الدّین، و ما فیه من حقیقة المعرفة، و قول سیّدنا الهادیّ أبی الحسن الثّالث علیه السّلام: یا أبا القاسم أنت ولیّنا حقّا مع ما له من النّسب الطّاهر و الشّرف الباهر، لکفاه، إذ لیس سلالة النبوّة و الطّهارة، کأحد من النّاس إذا ما أمن و اتّقی، و کان عند آبائه الطّاهرین مرضیّا مشکورا (2).
الروضات 4/ 14
ص: 209
فکیف و هو صاحب الحکایة المعروفة التی أوردها النّجاشی فی ترجمته، و هی ناطقة بجلالة قدره، و علوّ درجته، و فی فضل زیارته روایات متظافرة.
فقد ورد: من زار قبره وجبت له الجنّة، ثمّ ذکر- رحمه اللّه- حدیث ثواب الأعمال الّتی یأتی ذکره، و قال: و لأبی جعفر بن بابویه کتاب «اخبار عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی» ذکره النجّاشی فی عدّ کتبه، و بالجملة قول ابن بابویه، و النجّاشی، و غیرهما فیه: کان عابدا، ورعا، مرضیّا، یکفی فی استصحاح حدیثه فضلا عمّا أوردناه، فاذن الأصحّ الأرجح، و الأصوب الأقوم، أن یعدّ الطّریق من جهته صحیحا و فی الدّرجة العلیا من الصّحة، و اللّه سبحانه أعلم «انتهی» و ذکره العلّامة أیضا فی خلاصته، فقال: کان عالما، عابدا، ورعا، له حکایة تدلّ علی حسن حاله، ذکرناها فی کتابنا الکبیر، قال محمد بن بابویه انّه کان مرضیّا.
قلت: و لعلّ هذه الحکایة ما أسلفناه لک من عرضه الدّین علی إمام زمانه- صلوات اللّه علیه، أو المراد بها سنشیر إلیه من عاقبة أمره، و ظهور کراماته. و أمّا المراد بمحمد بن بابویه المذکور، فهو شیخنا الصّدوق القمیّ المبرور، حیث انّه قال فی باب صوم یوم الشکّ، بعد ذکر حدیثه ما لفظه، و هذا حدیث غریب لا أعرفه إلّا من طریق عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی، المدفون بالرّی، فی مقابر الشّجرة، و کان مرضیّا (1).
و قال شیخنا الشّهید الثّانی، فی تعلیقته علی الخلاصة: عبد العظیم هذا هو عبد العظیم المدفون بمسجد الشّجرة، و قبره یزار، و قد نصّ علی زیارته الإمام علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام، قال: من زار قبره وجبت له علی اللّه الجنة، ذکر ذلک بعض النّسابین.
و فی «ثواب الأعمال» لشیخنا الصّدوق رحمه اللّه: حدّثنی علیّ بن أحمد قال:
حدّثنی حمزة بن القاسم العلویّ، قال حدّثنی محمّد بن یحیی العطّار، عمّن دخل علی
ص: 210
أبی الحسن علیّ بن محمد الهادی علیه السّلام، من أهل الرّی، قال: دخلت علی أبی الحسن العسکری، فقال: أین کنت؟ قلت: زرت الحسین علیه السّلام، قال: امّا انّک لو زرت قبر عبد العظیم عندکم لکنت کمن زار قبر الحسین. (1)
و عن النّجاشی صاحب الرّجال انّه قال: قال أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه قال:
حدّثنا جعفر بن محمد أبو القاسم، قال: حدّثنا علیّ بن الحسین السّعد آبادیّ، قال:
حدّثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقی، قال: کان عبد العظیم ورد الرّی هاربا من السّلطان، و سکن سربا فی دار رجل من الشّیعة فی سکّة الموالی، و کان یعبد اللّه فی ذلک السّرب، و یصوم نهاره و یقوم لیله، و کان یخرج مستترا، فیزور القبر المقابل قبره، و بینهما الطّریق، و یقول: هو قبر رجل من ولد موسی علیه السّلام، فلم یزل یأوی إلی ذلک السرب، و یقع خبره إلی واحد بعد الواحد، من شیعة آل محمّد حتّی عرفه أکثرهم، فرأی رجل من الشیعة فی المنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ و قال له: انّ رجلا من ولدی یحمل من سکّة الموالی، و یدفن عند شجرة التّفاح فی باغ عبد الجبّار بن عبد الوهّاب و أشار إلی المکان الذّی دفن فیه، فذهب الرّجل لیشتری الشّجرة و مکانها من صاحبها، فقال له: لایّ شی ء تطلب الشّجرة و مکانها، فاخبره الرّؤیا، فذکر صاحب الشّجرة انّه کان رأی مثل هذه الرؤیا، و انّه قد جعل موضع الشّجرة مع جمیع الباغ وقفا علی الشّریف، و الشیعة یدفنون فیه، فمرض عبد العظیم و مات، فلمّا جرّد لیغسل وجد فی جیبه رقعة فیها ذکر نسبه، فاذا فیها أنا أبو القاسم عبد العظیم بن عبد اللّه بن علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن ابیطالب علیه السّلام، أخبرنا أحمد بن علی بن نوح قال: حدّثنا الحسن بن حمزة بن علیّ قال: حدّثنا علیّ بن الفضل، قال:
حدّثنا عبید اللّه بن موسی الرؤیانی أبو تراب قال: حدّثنا عبد العظیم بن عبد اللّه بجمیع روایاته «انتهی».
ص: 211
و کان ذلک القبر المقابل قبره المطهّر، هو قبر الإمامزاده حمزة بن موسی بن جعفر، المدفون بالرّی، و هو أیضا هنالک مزار معروف إلی زماننا هذا.
و أمّا مرقد الشّاه عبد العظیم المذکور، فهو الآن خارج عن محوّطة طهران الّتی هی قاعدة بلاد الرّی فی هذا الزّمان، و ذلک لانّ المدینة القدیمة المسمّاة بالرّی قد انهدمت بتمامها، و لم یبق منها إلّا أثر من ذلک القبر المطهّر؛ و ما تحوم حوله، فبقی هو بمنزلة قریة کبیرة، أو قصبة واقعة علی رأس فرسخ من طهران المذکورة، و طهران المذکورة أیضا قد کانت فی قدیم الزّمان قریة کبیرة من قری الرّی، کثیر الاشجار و البساتین، مونقة الثمّار، لهم بیوت تحت الأرض من خوف العدّو، بهارمّان جیّدة، لا یوجد مثلها فی جمیع البلاد، و ضبط هذه التسّمیة بالتّاء المثنّاة الفوقانیة کما فی «تلخیص الآثار».
ثمّ انّ بأرض الرّی و جبالها العالیة من مقابر أولاد الائمة علیهم السلام جمّ غفیر، یطلب خصوص مواضعها من کتب النّسب و التّواریخ، و کذا بقعة قم المعصومة المبارکة، فانّ فیها أیضا سوی مرقد فاطمة ابنة موسی المرضیّة المجللة الّتی ورد:
أنّ من زارها و جبت له الجنّة، مرقد علی بن جعفر الصّادق الّذی هو من أکابر أولاد الأئمة و أجلّائهم، صاحب کتاب «المسائل» إلی أخیه موسی الکاظم علیه السّلام.
و أمّا غیر ذلک الموضعین من دیار العجم، فلم یثبت به قبر أحد من أولاد الأئمّة و الأنبیاء، إلّا قبر أحمد بن موسی المعروف بشاه چراغ فی شیراز المحروسة، کما تقدّم فی ترجمته.
و کذلک قبر السیّد علیّ بن محمّد الباقر الواقع فی حوالی بلدة کاشان المعروف بامام زاده مشهد بارکرس، و قبر ولده الامامزاده أحمد بن علیّ المذکور باصبهان، فی محلّة باغاتها الّتی هی علی جادّة محلّة خاجو، کما ذکره صاحب «ریاض العلماء».
و کذلک قبر السیّد أبی الحسن الملقّب بزین العابدین، علیّ بن نظام الدّین أحمد الابج ابن شمس الدّین عیسی الملقّب بالرّومی ابن جمال الدّین محمّد بن علیّ
ص: 212
العریضی ابن جعفر بن محمد الصّادق علیه السّلام، و هو جدّ سادات الامامیة المعروفة باصبهان، و لمرقده المطهّر قبّة عالیة، و صحن وسیع، فی مزارها العتیق، المعروف بقبرستان چملان و أصله شنبلان.
و إلی هذا السیّد المکرّم، ینتهی نسب السیّد الفاضل المعظّم، علی بن السید محمد بن السید اسد اللّه الامامی الاصفهانی الّذی هو من تلامذة استاد الکلّ الخوانساری.
و له من المؤلفات کتاب کبیر فی الفقه سمّاه «التّراجیح» مجلّدات ضخام یقرب من ثلاثمأة ألف بیت، و ذکر فیه أقوال جمیع الفقهاء، و عبارات کتبهم، و کتاب «ترجمة الشّفاء» للشّیخ الرئیس بالفارسیّة و کتاب «ترجمة الإشارات» أیضا کذلک، و کتاب «هشت بهشت» و هی ترجمة ثمانیة کتب من کتب أخبار أصحابنا بالفارسیّة، ک «الخصال» و «إکمال الدّین» و «عیون أخبار الرّضا» و «الأمالی للصّدوق» و نحو ذلک، و کان من جملتها أیضا کتاب «مهج الدّعوات» للسیّد علیّ بن طاوس الحسنی الحلّی، و کتاب «المصباح» للفاضل الکفعمی، و سوف یأتی فی ترجمة علیّ بن حسن الزّواری المفسّر انّ له أیضا ترجمة کثیر من الحدیث بالفارسیة فلیلاحظ.
الشیخ الجلیل عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی(1)
ساکن شیراز، کان عالما، فاضلا، فقیها، محدّثا، ثقة، ورعا، شاعرا، أدیبا، جامعا للعلوم و الفنون، معاصرا، له کتاب «نور الثّقلین» فی تفسیر القرآن أربع مجلدات، أحسن فیه و أجاد، نقل فیه أحادیث النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیهم السلام فی تفسیر الآیات من أکثر کتب الحدیث، و لم ینقل فیه من غیرهم، و قد رأیته بخطّه و استکتبته منه، و له «شرح لامیة العجم» کذا ذکره فی» أمل الآمل».
و أقول: انّ تفسیره المذکورة کتاب لطیف، متقن، معتبر، جامع لمعظم
ص: 213
أحادیث الإمامیة المتعلّقة بتفسیر الآیات و تأویلها، و الظّاهر انّ مصنّفه المبرور لم یال جهدا فی تتبّع تلک الأخبار المتشتّة فی تضاعیف الکتب و تحصیلها، و قال السیّد نعمة اللّه الجزائری فی کتابه «المقامات»: رویت عن نفسی لمّا کنت أحصل العلم فی شیراز عند شیخنا صاحب التّفسیر الموسوم ب «نور الثّقلین»، انّه لمّا فرغ من تألیفه قلت لشیخنا الفاضل البحرانی، و کان المراد به الشّیخ عبد اللّه بن صالح الآتی ترجمته، أو المراد به السیّد ماجد المشهور: إن کان هذا التّقسیر قابلا للاستکتاب مشتملا علی جملة من الفوائد کتبناه، و إلّا فلا، فأجابنی: مادام مؤلفه حیّا فلا تساوی قیمته فلسا واحدا، و إذا مات فأوّل من یکتبه أنا، و هذا اخبار عمّا فی الضّمیر، ثم أنشد:
تری الفتی ینکر فضل الفتی مادام حیّا فاذا ما ذهب
لجّ به الحرص علی نکته یکتبها عنه بماء الذّهب
أقول: و یشبه هذا الکتاب کثیرا، کتاب التّفسیر الفاضل المحدّث المتبحّر الثّقة الجلیل الإمامیّ، المولی میرزا محمد بن محمد رضا بن اسماعیل بن جمال الدین القمّی، من علماء زمن المجلسیّین، و صاحب کتاب «عمل السّنة» و غیره، و غایة الشّباهة فیما بین الکتابین، إلی حیث قد یتوهّم فی حقّ واحد منهما الإقتباس من کتاب الآخر، لا محالة، و الظّاهر انّ المقتبس منه هو الأوّل، کما انّ علیه المعوّل، إلّا انّ تفسیره المذکور الذّی سمّاه «کنز الحقائق و بحر الدقائق» أکبر حجما منه بکثیر، و إن کان هو أیضا فی أربع مجلدات کتابیّ، و من خصایصه انّه یذکر فیه «القرآن» بتمامه، و یشرحها أوّلا بطریق المزج، ثم یشرع فی نقل الأخبار المتعلّقة بالمرام من کلّ مقام.
و له أیضا فی بعض المقامات شی ء من الکلام بخلاف تفسیر «نور الثّقلین».
و یشبه أیضا طریقة تفسیر «نور الأنوار» و کتاب «البرهان فی تفسیر القرآن» للسیّد هاشم بن سلیمان الکتکانی البحرانی صاحب کتاب «ترتیب التّهذیب»، و القدر الجامع بین کلّ هذه التّفاسیر جامعیّتها لأحادیث الإمامیة المتعلّقة بمطالب کلام اللّه
ص: 214
المجید لا غیر.
هذا و قال السیّد الجزائری أیضا فی کتابه المذکور: و قد صنّف شیخنا صاحب کتاب «نور الثّقلین» کتابا «فی انّ من تلقب به، یعنی بلقب أمیر المؤمنین من خلفاء بنی- أمیّة و بنی العبّاس کان ممّن له تلک الحالة أی مرض الأبنة!».
کما روی العیّاشی فی تفسیره فی ذیل قوله تعالی «إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً» انّ من ادّعی الخلافة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و غصب حقّ وصیّه، و وارث علمه، لا یکون إلّا ممّن یوتی فی دبره، ثمّ قال: و أکثر فی ذلک الکتاب من الاستدلال من کتب التّواریخ و السّیر و غیرها علی انّ کل واحد منهم کان علیها، انتهی.
و لم اتحقّق له إلی الآن مؤلفا أو مصنّفا غیر ما ذکرناه و کان رحمه اللّه أخباریّا صلبا و ظاهریّا بحتا، قلّ ما یوجد مثله فی طائفة المحدّثین، و من غریب ما یسند إلیه انّه کان یعمل بما ینسبه الأصحاب فی کتبم الفقهیة إلی القیل، و یقول: هی من أقاویل مولنا الصّاحب علیه السّلام ألقاها بین الطّائفة لتکون فیهم و کساها ثوب المجهولیّة و الابهام، و هذا نظیر ما مرّ عن المولی خلیل القزوینی من القول به فی مرسلات کتاب «الکافی» ثمّ لیعلم انّ الشّیخ عبد علی بن رحمة الحویزی الذّی ذکره صاحب «الأمل» بهذا العنوان و قال فی وصفه: فاضل عارف بالعربیة و العروض و غیرها، شاعر أدیب، منشی ء بلیغ، و له دیوان شعر حسن، و قد مدح جماعة من أکابر عصره و هجاهم، و له کتاب «کلام الملوک ملوک الکلام» فی الأدب و «حاشیة علی تفسیر البیضاوی» و «شرح شواهد المطول» و و «کتاب فی النّحو» و «کتاب فی الحکمة» و «کتاب فی العروض» و «رسالة فی الرّمل» و «قصر الغمام» فی الأدب و ثلاث دواوین شعر، عربی، و فارسی، و ترکی، قرء علی الشّیخ بهاء الدّین و غیره، هو غیر صاحب العنوان بلا شبهة. و کذلک الشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمة البحرانی، السّاکن بالبصرة الذّی ذکره صاحب «سلافة العصر فی محاسن أعیان العصر» و أثنی علیه بالعلم و الفضل و الأدب، و قال من مؤلفاته «المعوّل فی شرح شواهد المطوّل» و فی «الرّیاض» انّ له أیضا الحواشی علی کتاب «مغنی اللّبیب» مع
ص: 215
شرح شواهده، و کتاب «قصر الغمام» و غیر ذلک لاتحاد ما بینهما، و إن ذکرهما صاحب «الأمل» فی موضعین و کذلک الشّیخ عبد علی بن حسین الجزائری صاحب کتاب «المقلة العبراء فی تظلّم الزهراء» و غیر ذلک. و کذلک الشیخ عبد العلی بن احمد بن ابراهیم البحرانی الذّی هو من آل عصفور، و ینسب إلیه القول بوجوب الجهر بالتّسبیحات فی الأخیرتین و له کتاب «أخبار الشریعة» فی الفقه ما برز منها سوی کتاب الطّهارة کما فی بعض کتب الرّجال، و کانّه الذّی ذکره المحدّث النّیسابوری فی کتابه الموسوم ب «منیة المرتاد فی نفاة الاجتهاد» بعد عدّة جماعة من أولئک باعتقاد نفسه، أو بمقتضی عباراتهم المانعة من اعتماد الرّجل علی خالص اجتهاده، فقال: و منهم الشّیخ العالم الرّبانی، عبد علی الدرازی البحرانی، قدس سرّه النورانی و لنذکر طرفا من کلامه فی دیباجة کتاب «إحیاء معالم الشیّعة» بالفاظه الرّفیعة قال: إعلموا یا إخوانی فی الدّین، و خلّانی فی طلب الحقّ و الیقین، انّه لما عدل منتحلوا الإسلام عن أوصیاء خیرة الأنام، و خلفاء الملک العلّام، و کانت ظواهر «القرآن» لا تفی لسائر الأحکام، و مرویّاتهم لقلّتها لا تنهض بمسائل الحلال و الحرام، فألبس علیهم لذلک أکثر المسائل و استشکل لدیهم حلّ جلّ المشاکل، فتاهوا فی أودیة الجهالة و الزّلل، و عمهوا فی طاحونة الضّلالة و الخطل، و إن هم إلّا کالانعام بل هم اضلّ، لا جرم رجعوا علی الأعقاب القهقری، و نکصوا عن الدّین المبین مرّة بعد أخری، فغیّروا شریعة خیر- الوری، و اعتمدوا فیها علی الإستحسان العقلی و الهوی، و الأقیسة المبتدعة، و الظّنون المخترعة، و الآراء فدوّنها علماؤهم أصولا یرجعون إلیها فی ملتبس أحکامهم و یستنبظون منها مشکل حلالهم و حرامهم، یتدارسونها جیلا بعد جیل، و یکثرون فیها القال و القیل، فاضلّوا کثیرا، و ضلّوا عن سواء السّبیل، و أمّا خواصّ الخواص و بقیة أرباب الإخلاص، فکانوا علی النّقیض من سلوکهم، و النّاس علی دین ملوکهم، مدارهم علی السّنة و الکتاب فی جمیع الأبواب، و علی سؤال أئمّتهم الأطیاب، لا یرجعون إلی غیر ذلک فی خلاف و لا وفاق، و لا یتمسّکون فی حال باجماع و لا اتّفاق،
ص: 216
یمنعون العمل بالرأی و القیاس، و یحرّمون الرّجوع إلیه عند الالتباس، و رأیهم العمل بالنّصوص، و اتّباع الأمر المنصوص، و علی هذا کان منهاجهم، و بکلام ربّهم و خلفائه کان احتجاجهم، و لم یزل علی ذلک علماؤهم تبری، إلی أن عمّت الفتنة فی أوائل الغیبة الکبری، فاختلط الغثّ و السّمین. و البهرج و الثّمین، و امتزج الباطل بالحقّ المبین، فقلّدوا القوم فی أصول دینهم، و خالطوهم حذرا من قطع و تینهم، و عاشروهم خوفا من اصطلام البلیّة، و ناشرو هم عملا بأوامر التّقیة، و التبس علی من تأخّر الحال، حتی ظنّ حقیقة أصول أهل الضّلال، و اعتمد علیها فی اختیار الأقوال، حتّی قلّ ما یتعرّض فی مقام الإستدلال، للنّصوص الواردة عن الآل، بل ربّما طرحها عند معارضة ذلک المقال، معتمدا علی تلک القواعد الشّنیعة، و ما دری انّ فی ذلک ابطالا لمذهب الشّیعة مع انّها فی نفسها کسراب بقیعة.
إلی آخر ما ذکره من الکلمات المستجعة و اسمعه المجتهدین من أصوات القعقعة کما هو دیدن جماعة أخبارییّن، و نهایة صناعة فضیلة أولئک الحشویّین و الظاهریّین و حسبک لحسم موادّهم الفاسدة، و محو جوادهم الکاسدة کلّ ما هیأه سمیّنا المروّج البهبهانی و النّور الشّعشعانی، لدفع أولئک من الجواب السّدید، و مقامع الحدید، فی کتاب «فوائده الأصولیة» المشتهر أحدهما بالعتیق و الآخر بالجدید، فانّ فی ذلک لذکری لمن کان له قلب أو ألقی السّمع و هو شهید، و امّا کتاب «جواهر البحرین فی أحکام الثّقلین» فهو من مصنفّات الشّیخ الفاضل المحدّث عبد اللّه بن صالح بن جمعة السّماهیجی البحرانی، صاحب کتاب «الصّحیفة العلویّة و التّحفة المرتضویة» و غیرهما الآتی ذکره و ترجمته قریبا إنشاء اللّه، ثمّ انّ صاحب «ریاض العلماء» ذکر فی آخر ترجمة الشّیخ عبد علی المتقدم: انّ السید نعمة اللّه التستری المعاصر کان من تلامذة هذا، و انّه قد قرء علیه فی شیراز فی أوایل عمره، و قال فی رسالة «منبع الحیاة»: و کان أستادی المجتهد الشّیخ جعفر البحرانی، و شیخی المحدّث صاحب «جوامع الکلم» قدّس اللّه روحهما یتناظران فی هذه المسئلة، یعنی فی جواز أخذ الأحکام من القرآن،
ص: 217
فانجرّ الکلام بینهما حتّی قال له الفاضل المجتهد: ما تقول فی معنی «قل هو اللّه احد» فهل یحتاج فی فهم معناها إلی الحدیث فقال: نعم، لانّا لا نعرف معنی الأحدیّة، و لا الفرق بین الأحد و الواحد، و نحو ذلک انتهی. و لعلّ مراده بشیخه المحدّث هو الشّیخ عبد علی هذا، ثمّ لعلّ لفظة صاحب «جوامع الکلم» من باب التّمدح لا أنّ «جوامع الکلم» اسم کتاب انتهی.
و أقول: و العجب من مثل صاحب «الریاض» مع اعتمادی علی تتبّعه التّام و استحضاره علی هذه المراتب من بین العلماء الأعلام، کیف لم یطّلع علی انّ السیّد المشار إلیه و إن کان من جملة تلامذة الشّیخ المتقدّم ذکره إلّا انّه لم یلّقبه بشیخه المحدّث أبدا کما لا یخفی، ثم انّه کیف غفل عن کون کتاب «الجوامع» کتابا مشهورا فی الحدیث من تألیفات السید میرزا محمد الجزائری، استاد السیّد نعمة اللّه المذکور کما سیأتی فی ذیل ترجمته إنشاء اللّه، إلّا انّ الفاضل من تعدّ أغلاطه فلا تغفل.
و أمّا الحویزی فهو نسبة إلی حویزة بصیغة التّصیغر مثل دویرة و هی قصبة بخوزستان کما فی «القاموس» أو کورة بین البصرة و الخوزستان فی وسط البطائح فی غایة الرّداءة، أرضها رغام، و سماؤها قتام، و سحابها جهام، و سمومها سهام، و میاهها سمام و خواصها عوام، و عوامها طعام، کما فی «تلخیص الآثار». فی ذیل ترجمة سیدّنا الجزائری رحمه اللّه أیضا تتمة کلام تتعلق بهذا المرام، انشاء اللّه.
الشیخ عبد علی بن محمود الخادم الجابلقی(1)
قال الشّیخ محمد بن علیّ بن خاتون العاملی: کان فاضلا، عالما، فقیها، له «شرح الألفیة» للشّهید ألّفه بأمر سلطان حیدر آباد، رأیته فی خزینة الکتب الموقوفة بمشهد الرضا علیه السّلام یروی عنه میر محمد باقر الدّاماد، کذا فی «أمل الآمل».
ص: 218
و العجب من صاحب «الأمل» انّه کیف غفل عن ترجمة والد هذه الرّجل، و هو المولی محمود الجاپلقی الذّی کان من کبار تلامذة مولانا المحقّق؛ الشّیخ علی العاملی الکرکی- رحمه اللّه- مع انّه مذکور فی أغلب کتب الإجازات باسمه الزکیّ، بخلاف ولده الشّیخ عبد علیّ، و قد ذکره السیّد حسین بن السیّد حیدر الکرکی المتقدّم ذکره الشّریف فی بعض إجازاته المبسوطة بعنوان: المولی الفاضل الفقیه مولانا محمود الجابلقی، شارح «مختصر النّافع» و عدّه فیها من جملة مشایخ روایة أحد مشایخ نفسه الّذی هو السیّد السّند العلّامة شجاع الملّة و الدّین محمود بن علی الحسینی المازندرانی و هو غیر مولانا محمود بن غلامعلی الطبسی القاضیّ بالمشهد المقدس الرّضوی فی زمن مولانا العلّامة المجلسی- رحمه اللّه- و صاحب کتاب «تلخیص شرح ابن أبی الحدید» و غیره و غیر مولانا الحاجی محمود بن میر علی المیمندی المشهدی الراوی بالاجازة عن صاحب «الأمل» و «الوسائل» و عن السیّد نعمة اللّه الشّوشتری، و صاحب کثیر من الرسائل و المسائل، کما ذکره أیضا فی «امل الآمل» و الجاپلقی، نسبة إلی جاپلق الذّی هو بالجیم العربیة و الپاء الفارسیة و القاف- و هو اسم لناحیة کبیرة، ذات قری و مزارع کثیرة، من محال بروجرد المحروسة، و کان مسقط رأس صاحب «الغنائم» و «القوانین» و موطن والده المبرور أیضا هنالک کما بالبال، ثم انّ لنا أیضا رجلا فاضلا جلیلا آخر من جملة المقاربین لعصرنا هذا یسمّی بالشیخ عبد علی بن محمد بن عبد اللّه بن الحسین الخطی البحرانی؛ و لا یبعد کونه من جملة المنسوبین إلی أحد من المذکورین فی العنوان السّابق، و قد کان من جملة أدباء المحدّثین، و فضلاء المدرّسین، یروی عن جماعة من علماء البحرین، منهم الشیخ حسین بن الشّیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الّذی هو ابن أخ الشّیخ یوسف البحرانی، و قد کتب له و لأخیه الشّیخ علی إجازته المشهورة الموسومة ب «لؤلؤة البحرین» و کذا عن السیّد العلّامة الطباطبائی المشتهر ببحر العلوم، کما رأیت صورة إجازة له مع کمال التّبجیل و التّعظیم، و یروی عنه بالإجازة مولانا الحاجی محمد إبراهیم الکرباسیّ المتقدّم ذکره الشّریف باجازة کتبها له مع
ص: 219
تمام التفّصیل، و أدرج فیها صورة إجازة بحر العلوم لجنابه الجلیل، و کان تاریخ إجازة السیّد المرحوم له: شوّال سنة تسع و تسعین بعد المأة و الألف و تاریخ إجازته للمرحوم الحاجی، محرّم سنة العشرین بعد المأتین و الألف.
الشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص(1)العبادی أصلا؛ الحویزی موطنا؛ فاضل، عالم، متکلم، فقیه، ماهر، جامع، جلیل القدر، شاعر، منشی ء، عابد له تصانیف، منها فی الکلام: کتاب «العقائد الدینیّة عن البراهین العقلیّة» و کتاب «المستمسکات القطعیّة الیقینیّة» و فی اصول الفقه «صفو صفوة الاصول و نفی هفوة الفضول» و فی الفروغ کتاب «ریاض الجنان و حدائق الغفران» و رسالة سمّاها «النیّلوفریة» لم تتم، و کتاب «الفرائد الصّافیة علی الفوائد الوافیة» و هی حاشیة علی شرح الجامی و کتاب «رفع الغوایة لشرح الهدایة» و کتاب «خیر الزّائر المبتلا بالبلاء فی طریق النّجف و کربلا» و تعالیق علی «آیات الأحکام» للشیّخ جواد سمّاها: «سلوک مسالک المرام فی سلک مسالک الأفهام» و تعالیق علی «تفسیر البیضاوی» له «دیوان شعر» و غیر ذلک کذا قاله فی «الأمل» و ذکر أیضا ظرائف من أشعاره منها قوله من قصیدة علی طریقة السّلوک:
سفرت شموس خواطر الإشراق فسرت شموس خواطر العشاق
و تلالأت تلک العیون أهلّةفکنوزها تزهوا (2)علی الإنفاق
ثم قال: لقیته فی المشهد الرضوی علی مشرّفها السّلام.
أقول: و العبادی نسبة إلی عبّادان التّی هی جزیرة تحت البصرة قرب البحر
ص: 220
الملح، فانّ دجلته إذا قاربت البحر تفرّقت فرقتین، فرقة تذهب إلی ناحیة البحرین، و هی الیمنی، و الیسری تذهب إلی عبّادان و سیراف و جبانة، و عبّادان فی هذه الجزیرة و هی مثلثة الشّکل لا زرع بها و لا ضرع، أهلها متوکلّون علی اللّه یأتیهم الرّزق من أطراف الأرض فیها مشاهد و رباطات، و قوم مقیمون للعبادة، منقطعون من أمور الدّنیا أکثر مدارهم من النّذور کما ذکره صاحب «تلخیص الآثار».
عبد الکریم بن احمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد الطاوس العلوی الحسنی(1)
سیّدنا الإمام المعظّم، غیاث الدّین، الفقیه، النّسابة، النّحوی، العروضی، الزاهد، العابد، أبو المظفّر- قدّس اللّه روحه- إنتهت رئاسة السّادات و ذوی النّوامیس إلیه و کان أوحد زمانه، حائری المولد، حلّی المنشأ، بغدادیّ التّحصیل، کاظمیّ الخاتمة، ولد فی شعبان سنة ثمان و أربعین و ستمأة، و توفّی فی شوّال سنة ثلاث و تسعین و ستمأة، و کان عمره خمسا و أربعین سنة و شهرین و أیّاما، کنت قرینه طفلین إلی أن توفّی- قدّس اللّه روحه- ما رأیت قبله و لا بعده کخلقه، و جمیل قاعدته، و حلو معاشرته ثانیا، و لا کذکائه و قوّة حافظته مماثلا، ما دخل ذهنه شی ء فکاد ینساه، حفظ القرآن فی مدّة یسیرة، و له إحدی عشر سنة، اشتغل بالکتابة و استغنی عن المعلّم أربعین یوما، و عمره إذ ذاک أربع سنین و لا تحصی فضائله، له کتب منها کتاب «الشّمل المنظوم فی مصنّفی العلوم» ما لا صحابنا مثله، و منها کتاب «فرحة الغری بصرحه الغری»
ص: 221
و غیر ذلک، کذا قاله ابن داود.
و کان السیّد المذکور شاعرا، منشیا، أدیبا، و رأیت له إجازة بخطّه تاریخها سنة ست و ثمانین و ستمأة، و کان من تلامذة عمّه و أبیه و المّحقّق الحلّی و المحقّق الطّوسی و غیرهم، کما ذکره فی «الامل» و لا بعد فیما ذکره ابن داود فی حقّه مع کونه صدیقا و صاحبا له:
من انّه اشتغل بالکتابة أربعین یوما و استغنی عن المعلّم و له أربع سنین.
کما لا بعد فیما نقلوه: من انّ فخر المحققّین ابن العلّامة فاز بدرجة الإجتهاد فی السّنة العاشرة من عمره الشّریف.
کیف و قد روی عن إبراهیم بن السّعید الجوهری: انه قال: رأیت صبیّا له أربع سنین حملوه إلی المأمون العبّاسی و کان قاریا للقرآن، و ناظرا فی الرّأی و الإجتهاد و لکن یبکی کلّما یجوع؛ کما ذکره فی «لؤلؤة البحرین».
أقول: و یؤیّد ذلک کلّه ما سبق إلیک من ترجمة الحسین بن سینا؛ و ما استظفر به إنشاء اللّه فی کیفیّة أحوال فاضلنا الهندی رحمة اللّه تعالی علیه، و ما نقله السیّد عبد اللّه التستری فی أجوبة مسائله من انّ جمال الدّین الحلّی العلّامة علی الإطلاق بلغ درجة الإجتهاد و هو صبیّ لم یجر علیه قلم التّکلیف، و کانوا ینتظرون لتقلیده بلوغه.
و امّا کتاب «فرحة الغری» فهو کتاب لطیف مشتمل علی أحادیث نادرة کثیرة، و حجج فاخرة مستطیرة، تدلّان علی موضع قبر أمیر المؤمنین من أرض الغریّ الذی هو النّجف الأشرف، ردّا علی من زعم انّ جسده الشّریف نقل إلی المدینة المطهّرة أو بعث إلی طریق البصرة، أو خفی موضع قبر الشرّیف تقیة عن الأعداء، فلم یعلم بعدا، و غیر ذلک.
و قد ذکر صاحب «مجالس المؤمنین» فی ترجمة النّجف الأشرف ان للسیّد الأجلّ المرتضی رضی الدّین علی بن طاوس کتابا فیه مستطابا سمّاه ب «فرحة الغری فی فضل ساکن الغری»! و هو غریب.
و فی «ریاض العلماء» بعد التّرجمة له بعنوان السیّد غیاث الدّین أبی المظفّر
ص: 222
عبد الکریم بن جمال الدّین أبی الفضائل أحمد بن طاوس المتقدّم نسبه؛ الامام العالم الفاضل، العلّامة الفقیه الکامل، الجامع الفهّامة صاحب کتاب «فرحة الغری» و غیره من المؤلّفات إلی أن قال: و قد لخّص بعض العلماء کتابه هذا و سمّاه «الدّلائل البرهانیة فی تصحیح الحضرة الغرویّة» رأیته بطهران و لم أعلم مؤلّفه.
ثمّ إلی أن قال: و قد قرء علی جماعة من الفضلاء فی عصره و قرء علیه أیضا طائفة من علماء دهره، فذکر من جملة أساتیده و مشایخه الإمامیّة والده، و عمّه، و المحقّق و ابن عمّه، و المفید بن الجهم الحلّی، و الخواجة نصیر الدّین الطّوسی، و السیّد عبد الحمید بن فخّار الموسوی الحائری، و الشّریف أبی الحسن علیّ بن محمّد بن علی العلوی العمری النّسابة مؤلف کتاب «المجدی فی أنساب الطالبیّین» و من العامّة الشّیخ حسین بن أیاز، الأدیب النّحوی الذّی کان من مشایخ العلّامة أیضا.
ثمّ قال و أمّا تلامیذه فمنهم: الشیخ أحمد بن داود صاحب «الرّجال» و الشّیخ عبد الصّمد بن أحمد بن أبی الجیش الحنبلی الرّاوی عن أبی الفرج ابن الجوزیّ الحنبلیّ، و الشّیخ علیّ بن الحسین بن حمّاد اللّیثی.
ثمّ إلی أن قال، فی أواخر التّرجمة أقول: قد رأیت فوائد بخطّه الشّریف علی ظهر کتابه «الفتن و الملاحم» لعمّه رضیّ الدّین علی بن طاوس، و کان خطّه لا یخلوا من جودة، و کانت نسخة کتاب «الفتن» المذکور بخطّ عمّه المشار إلیه، و لکن کان خطّ عمّه فی غایة الرّداءة، و یظهر من جملة تلک الفوائد: انّ له ولدا اسمه أبو الفضل محمد بن عبد الکریم و انّ ولادة ذلک الولد کانت فی طلوع شمس یوم الإثنین سلخ محرّم من سنة سبعین و ستمأة ببغداد، و انّ جدّه سمّاه بهذا الإسم، و یلوح من تلک العبارة انّ والده السیّد أحمد المذکور کان باقیا إلی ذلک التّاریخ انتهی.
و له أیضا ولد فاضل جلیل یدعی برضی الدّین أبی القاسم علی بن السیّد غیاث الدّین عبد الکریم کما یظهر من إجازة السیّد عبد الحمید بن فخّار المتقدّم ذکره لهما بهذه الصورة: و أجزت له و لولده السیّد المبارک المعظّم رضیّ الدین أبی القاسم علیّ
ص: 223
امتعه اللّه بطول حیاته و ذکره أیضا صاحب «الأمل» بهذا العنوان و قال: کان فاضلا صدوقا یروی الشّهید عن ابن معیّة عنه، و یروی هو عن أبیه و قال فی «ریاض العلماء» و أقول رأیت فی مشهد الرضا بخطّ ابن داود یعنی به- صاحب الرّجال المتقدّم ذکره- علی آخر نسخة من کتاب «الفصیح المنظوم» لثعلب فی اللّغة نظم ابن ابی الحدید المعتزلی بهذه العبارة: بلغت المعارضة بخطّ المصنّف، مع مولانا النّقیب الطّاهر العلّامة، مالک الرّق رضی الملّة و الحقّ و الدّین، جلال الإسلام و المسلمین أبی القاسم علیّ بن مولانا الطّاهر السّعید الإمام غیاث الحقّ و الدّین عبد الکریم بن طاوس العلوی الحسنیّ عزّ نصره و زیدت فضائله، کتبه مملوکه حقّا حسن بن علیّ بن داود- غفر له- فی ثالث عشر من رمضان المبارک سنة إحدی و أربعین و سبعمأة حامدا مصلیا مستغفرا، هذا.
و قد ظهر من ذلک عدم البعد فی تسمیة ولد السیّد علیّ بن طاوس المشار إلیها باسم أبیه و تکنیّه بکنیته و تلقّبه بلقبه، کما سیظهر لک فی ترجمته، فکما انّ لهذا الرّجل ولدا سمّاه ب محمّد و آخر سمّاه ب «علیّ» فکذلک لعمّه المذکور ولد سمّاه ب «محمد» و هو الذّی کتب لاجله کتابه الموسوم ب «البهجة لثمرة المهجّة» و آخر سمّاه برضی الدّین علیّ و هو صاحب کتاب «زوائد الفوائد» و لنعم ما قیل فی تقویة ذلک: و هذا عند العجم غریب و لکن بین العرب شایع ذایع، سیّما فی الأزمنة السّابقة فلا تغفل.
ثمّ انّ من المشایخ الّذین یروون عن السیّد عبد الکریم المزبور بالإجازة المطرئة فی شأنه کثیرا کما فی إجازة صاحب «المعالم» المبسوطة: هو الشّیخ کمال الدّین أبو الحسن علیّ بن الحسین بن حمّاد اللّیثی الواسطی الفقیه، الّذی هو من مشایخ ابن معیّة الاتی ترجمته فی باب المیم انشاء اللّه و من جملة من یروی عنهم السیّد المذکور من علماء الجمهور هو القاضیّ عمید الدّین زکریا بن محمود القزوینی صاحب کتاب «عجائب المخلوقات» باللّسان الفارسیّ کما ذکره صاحب «اللّؤلؤة».
ص: 224
الشیخ عبد اللطیف بن علی بن احمد بن ابی جامع العاملی(1)
کان فاضلا، عالما، محقّقا، صالحا، فقیها، قرء عند شیخنا البهائیّ و عند الشّیخ حسن ابن الشّهید الثّانی، و السیّد محمّد بن علیّ ابن أبی الحسن العاملیّ و غیرهم و أجازوه.
و له مصنّفات منها کتاب «الرّجال» لطیف، و کتاب «جامع الأخبار فی إیضاح الإستبصار» و غیر ذلک کذا قاله فی «أمل الآمل» و فی «ریاض العلماء» انّه کان من أفاضل علمائنا المقاربین لعصرنا، و من أجلّاء تلامذة الشّیخ البهائی، و کان بینه و بین الشّیخ علیّ السّبط الشّهید الثّانی مسائلة، و نقل التجلّی السّبزواری فی «رسالة صلاة الجمعة» انّه ممّن لم یصلّ صلاة الجمعة، و قال السیّد علیخان بن خلف الحویزی المقدّم ذکره عند ذکره شیخی و استادی، و من إلیه فی العلوم استنادی، المحقّق المدقّق الشیخ عبد اللّطیف ابن المرحوم علیّ بن أبی جامع العاملیّ، و هو یروی عن الشّیخ البهائی- رحمه اللّه- و قد کان والد هذا الشّیخ أیضا فاضلا عالما من أجلّاء تلامذة الشّهید الثّانی، و قد قرء کتاب «شرح اللّمعة» علی مؤلّفه الشّهید کما ذکره صاحب «الرّیاض» بل کان جدّه الشّیخ أحمد بن أبی جامع المذکور أیضا من علماء عصره، و فقهاء زمانه؛ ورعا ثقة، یروی عن الشّیخ علی بن عبد العالیّ باجازة صدرت منه بالغریّ، سنة ثمان و عشرین و تسعمأة، و قد أثنی علیه فیه کثیرا کما ذکره صاحب «الأمل».
ثمّ لیعلم فی مثل هذا الموضع المناسب انّ «جامع الأخبار» المذکور فی مصنّفات هذا الرّجل هو غیر «جامع الاخبار» المعروف المشهور الذیّ اختلف فی مؤلّفه و نسخه،
الروضات 4/ 15
ص: 225
و یشتمل علی أحادیث نادرة کثیرة، من الآداب، و السّنن، و الفضائل، و الأخلاق، و الثّواب، و العقاب، و الأعمال الصّالحة، و المواعظ و الأمثال، فی طیّ أربعة عشر بابا ینفجر منها مأة و ثلاثة و عشرون فصلا، و قد اختلف أیضا فی حجیّته نظرا إلی جهالة راویه و غرابة مطاویه، و اشتماله علی أخبار المبالغة و الإرتفاع و عدم وجود إسناد إلی مؤلفه أو عنه، و لهذا عدّه صاحب «وسائل الشّیعة» من جملة الکتب الغیر المعتمدة الّتی لیس ینقل عنها فی کتابه المعتمد علیه المذکور، و هی ثلاثة عشر کتابا استثناها بخطّه الشّریف الذّی هو عندنا فی بعض حواشیه علی المجلّدة الأخیرة من ذلک الکتاب، و من جملتها أیضا کتاب «مصباح الشّریعة» المنسوب إلی مولانا الصّادق و کتاب «غوالی اللئالی» و کتاب «المجلی» و کتاب «الأحادیث الفقهیّة» کلّ ذلک للشّیخ محمد بن أبی جمهور الأحسائی، و کتاب «إحیاء العلوم» للغزالیّ من العامّة، و لم أدرجهة اختصاصه إیّاه بالاستثناء من بین مصنّفات العامّة، مع انّه لا ینقل عن شی ء منها و کتاب «الفقه الرّضوی» و هو الذی اشبعنا القول فیه فی ترجمة السیّد حسین بن حیدر الکرکیّ و کتاب «طبّ الرضا» و مضت الإشارة إلیه أیضا فی ذیل ترجمة حسین بن بسطام صاحب کتاب «طبّ الائمة» و کتاب «الوصیة» لمحمد بن علیّ الشلمغانیّ و کتاب «الاغسال» لابن عیّاش صاحب کتاب «مقتضب الاثر» قد مرّ ذکره فی ترجمة جعفر بن محمّد الدّوریستی علی تقریب، و کتاب الحافظ البرسی و هو «مشارقه» الذّی سبق ذکره فی ترجمة الحافظ رجب المذکور، و کتاب «الغرر و الدّرر» للآمدی و هو کتاب جامع کلمات أمیر المؤمنین.
و کتاب «الشّهاب» و هو المشتمل علی ألف کلمة من جوامع کلم رسول اللّه، و سیأتی الاشارة إلی ترجمة مؤلفیهما أیضا فی باب عبادلة سائر أطباق الفریقین إنشاء اللّه.
ثمّ لیعلم انّ سمینا العلّامة صاحب کتاب «بحار الأنوار» ذکر کتاب «جامع الأخبار» المشهور من جملة ما ینقل عنه فی کتابه المذکور، ثمّ قال: و أخطأ من نسبه إلی
ص: 226
الصّدوق، بل یروی عن الصّدوق بخمس و سائط، و قد یظنّ کونه تألیف مؤلّف کتاب «مکارم الاخلاق»، و یحتمل کونه لعلی ابن ابی سعد الخیّاط، لانّه قال الشّیخ منتجب الدّین فی فهرسته: الفقیه الصّالح، أبو الحسن علیّ بن سعد بن أبی الفرج الخیّاط؛ عالم، ورع، واعظ، له کتاب «الجامع فی الاخبار» و یظهر من بعض مواضع الکتاب انّ اسم مؤلّفه محمّد بن محمّد الشّعیری، و من بعضها انّه یروی عن الشّیخ جعفر بن محمّد الدّوریستی بواسطة (1)انتهی و الواسطة المذکورة هو الحاکم الرئیس، الامام محمّد بن الحاکم بن منصور بن علی بن عبد اللّه الزیادی، کما نصّ علیه المؤلّف فی فضل فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من الباب الثّانی منه، و الظّاهر انّ من ظنّ نسبته إلی صاحب «المکارم» هو شیخنا الحرّ فی غیر الوسائل فلا تغفل.
و الشّعیری المذکور هو الشّیخ شمس الدّین محمّد بن محمّد بن حیدر الشّعیری کما فی «ریاض العلماء» و فیه أیضا فی ترجمة الشّیخ علیّ بن سعد بن أبی الفرج الخیّاط نقلا عن خطّ بعض الأفاضل أنّه فاضل، عالم، محدّث، ورع، واعظ، له کتاب «جامع الاخبار» و قد نقل ذلک عن کتاب الفهرس للشّیخ محمّد بن علی الحمدانی القزوینی انتهی و کانّه اشتباه منه ب «فهرست» الشیخ منتجب الدّین لانّ هذا الرّجل هو راوی ذلک عن مصنّفه المذکور.
ثمّ انّ فی بعض المواضع أیضا نسبته إلی شیخنا المفید، و کانّه لما یوجد فی بعض نسخه من التّصریح بنسبته إلی محمّد بن محمّد الشّهیر بابن المعلّم، و الظّاهر انّ ذلک من هفوات النسّاخ و تصرّفات المراهقین من الطّلاب، و إلّا فالتّصریح فیه بکونه من علماء رأس المأة السّادسة کما أشار إلیه سمیّنا المتقدّم و یدلّ علیه روایته عن الشّیخ المذکور فی ثانی شهر رمضان سنة ثمان و خمسمأة کثیر و النّاقد بصیر و لا ینبئک مثل خبیر.
ص: 227
المولی عبد اللّه بن شهاب الدین حسین الیزدی الشهابادی(1)
الفاضل العالم، العلّامة الفقیه المنطقی، الجامع الکامل المعروف، صاحب الحواشی علی «تهذیب المنطق» للعلّامة التّفتازانی، المعروفة بحاشیة مولانا عبد اللّه و غیرها من المؤلفات، کما ذکره صاحب «ریاض العلماء» کان شریک الدّرس مع المولی أحمد الأردبیلی المعروف، و المولی میرزا جان الباغنوی الشّیرازی السنّی المشهور، فی قرائة العلوم العقلیة عند المولی جمال الدّین محمود تلمیذ العلّامة الدّوانی، و قد اشتهر انّه- رحمه اللّه- لم یکن له اطّلاع علی العلوم الشّرعیة، و لکنّ المولی أمین الرّازی السّاکن ببلاد الهند ذکر فی کتابه الفارسی الملّقب ب «هفت اقلیم» ترجمة هذا المولی و قال ما معناه انّه کان فی فنون الفقه فی غایة المهارة حتّی انّه- رحمه اللّه- کان یقول: انّی لو شئت أن أقیم علی کلّ مسئلة شرعیّة برهانا من أدلة العقول بحیث لم یکن لا حدردّه لفعلت، و هذا نظیر ما قد نقل عن الخطائی المشهور فی أیّام خلافته للشّیخ علیّ المحقّق، و انّ الشّیخ المرحوم لمّا رجع من سفره تعجّب من موافقة عقله الشّرع فیما ارتکبه من الفتیا و الحکومات فلا تعجب.
و قال فی حقّه أیضا صاحب «الامل» من بعد التّرجمة له بعنوان مولانا عبد اللّه بن حسین الیزدی فاضل عالم جلیل إمامی، له حاشیة علی حاشیة الخطائی و «حاشیة علی شرح الشّمسیة» و غیر ذلک، قرء علیه الشّیخ حسن ابن الشّهید الثّانی، و السّید محمّد بن أبی الحسن العاملی، و قرء علیهما، و ذکره صاحب «السّلافة» فقال عبد اللّه بن الحسین الیزدی أستاد الشیّخ بهاء الدّین کان علّامة زمانه لم یدانه أحد فی العلم
ص: 228
و الورع و له مؤلفات مفیدة کثیرة ک «شرح القواعد» فی الفقه: و «شرح العجالة»، و «التّهذیب» فی المنطق، و غیر ذلک انتهی و انّما کان قرائته علی ولدیّ الشّهید المذکور، و إن تقدّم علیهما طبقة فی خصوص العلوم الشّرعیة، و ذلک بالنّجف الأشرف کما أشیر إلیه فی ترجمة الشّیخ حسن، فاشبهت قراءة المحقّق الطّوسی علی العلّامة فی هذه المراتب، لو ثبتت فی مقابلة قرائته علیه فی العقلیّات و علیه فیمکن أن یکون شرحه علی «القواعد» أیضا بعد تلک القراءة لو أمن اشتباهه لصاحب «السلافة» بشرح قواعد سمیّه المتعقّب ذکره، فلا وجه لتنظّر صاحب «الریّاض» من تینک الجهتین فی کلام صاحب «السلافة» و «الامل» خصوصا الأوّل، ثمّ انّ المراد من حاشیته علی «شرح الشّمسیة» هی حاشیته القدیمة الدّوانیّة علی «شرح الشّمسیة» و علی حاشیة السیّد علیه و أمّا «شرح العجالة» فهو حاشیة علی حاشیة العلّامة الدّوانی أیضا علی «تهذیب المنطق» و وجه تسمیتها بالعجالة لما یقول فی أوایلها هکذا: هذه عجالة نافعة و غلالة رابعة، و قد فرغ- رحمه اللّه- من حاشیته علی «تهذیب المنطق» فی أواخر ذیقعدة سنة سبع و ستین و تسعمأة فی المشهد المقدس الغروی أمّا حاشیته علی «حاشیة الخطائی» فقد فرغ منها فی أواخر سنة اثنتین و ستین و تسعمأة فی شیراز، فی المدرسة الصّدریّة المنصوریّة، الّتی هی منسوبة إلی السیّد الأمیر غیاث الدّین منصور الشّیرازی، و کان هو أیضا من جملة أساتید المولی عبد اللّه المذکور، و لعلّ قرائته علیه کانت قریبة من زمان صدارته کما فی «الرّیاض» و له أیضا من المصنّفات حاشیة علی «الحاشیة القدیمة الجلالیّة علی الشّرح الجدید للتّجرید» و حاشیة علی «الحاشیة القدیمة الجلالیّة علی شرح المطالع» و حاشیة السیّد علیه، و «شرح فارسی علی تهذیب المنطق» عندنا منه نسخة و حاشیة أخری علی بحث الموضوع من «تهذیب المنطق» و علی حاشیة الدّوانی المذکورة قد أفردها و جعلها رسالة برأسها، و حاشیة اخری علی مبحث الجواهر من «شرح التّجرید» و «حاشیة علی مختصر التّلخیص» کما فی نسبة بعضهم، و کانّها اشتباه بحاشیته علی الخطائی المذکور، إلی غیر ذلک هذا و عن کتاب «أحسن التواریخ»
ص: 229
لحسن بیک روملو انّ قدوة المحققین و افضل المتأخرین المولی عبد اللّه الیزدی توفی فی بلاد العراق العرب فی أواخر دولة السّلطان شاه طهماسب الصّفوی فی سنة إحدی و ثمانین و تسعمأة انتهی و کان مدفته الشریف أیضا فی جوار ائمة العراق صلوات اللّه علیهم أجمعین.
المولی شهاب الدین عبد اللّه بن المولی محمود بن السعید التستری(1)ثم المشهدیّ الخراسانی المقتول، الفاضل العالم المتکلّم الفقیه الجامع، الشّهیر بالشّهید الثّالث، کان من أجلّة علماء دولة السّلطان شاه طهماسب الصّفوی و من بعده: و فی «تاریخ عالم آراء» انّ مولده کان بتستر، و کان فی أوائل حاله مشتغلا فی شیراز بتحصیل العلوم العقلیّة و النّقلیّة، ثمّ توجّه إلی بلاد العرب، و قد رحل إلی خدمة جماعة من أفاضلها و من مشاهیرهم و لا سیّما فقهاء جبل عامل، و کان یعرف بالمولی عبد اللّه الحمامی أو القصّاب علی ما سمعته من السّید نعمة اللّه التّستری، و بلغ فی الأصول و الشّرایع الدّینیّة و إرشاد المسترشدین الدّرجة الکاملة، ثمّ توجّه إلی معسکر السّلطان المذکور، و وصل إلی صحبته و رخصه للتوطّن فی المشهد المقدّس الرّضوی، فأقام به برهة من الزّمان، و اشتغل بالإفادة و الهدایة و ارشاد الخلائق، و ترویج الشّریعة الغرّاء، و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، و کان یعظ النّاس به فی بعض الجمعات، و یجتمع علیه خلق کثیر، و هدی به جماعة غفیرة، و کانت أطواره محمودة عند الأکابر و الأصاغر، و کان یناصح السّلطان شاه عبّاس الماضی الصّفوی فی أکثر أوقات إقامة ذلک السّلطان بتلک الرّوضة المقدّسة فی أوائل جلوسه، و کان مکرّما عنده إلی أن غلب الطّائفة الاوزبکیّة علی ذلک المشهد، سنة سبع و تسعین و تسعمأة؛
ص: 230
فأخذوا هذا المولی، و ذهبوا به إلی ماوراء النّهر، و قد ناظر فیها مع علمائهم مناظرات و مباحثات عدیدة، و کان یتّقی فیها و یدّعی مذهب الشّافعیة، و مع ذلک لم ینفع و استشهد فیها بتعصّب الحنفیّة و غلّوهم و قتلوه بالخنجر و الالماس و نحوهما، و لم یکتفوا بذلک بل أحرقوا جسده الشّریف فی میدان بخاری، هذه آخر ما حکاه فی ترجمته.
و قد حکی میرزا بیک المنشی الجنابذی المعاصر للسّلطان شاه عبّاس الماضی الصّفوی فی تاریخه الموسوم ب «الرّوضة الصّفویة» ما معناه انّ عبد اللّه خان ملک الاوزبک الذّی کان ببخاری، أرسل ولده عبد المؤمن خان حاکم بلخ بعد مضیّ قلیل الزّمان من مجیی ء عبد اللّه خان إلی الهرات حیث طلبه علی قلی خان شاملو حاکم هرات إلی هرات عقیب محاربته مع مرشد قلی خان و غلبة مرشد قلی خان علیه و أخذه السّلطان شاه عبّاس من یده إلی المشهد الرّضا لاجل أخذ تلک البلاد من ید أمراء دولة السّلطان شاه عبّاس المذکور، و لمّا توجّه عبد المؤمن خان إلی المشهد الرّضا و أخذ تلک البلدة عنوة، و قتل جمیع من فی تلک البلدة، و جلس فی صفّة أمیر علی شیربها، و أمر بکسر باب الرّوضة، و قتل من فیها أخذت الأوزبکیّة فی حوالی الرّوضة المولی الجلیل خاتم المجتهدین المولی عبد اللّه التّستری، فذهبوا به إلی عبد المؤمن خان و قالوا:
انّ هذا هو رئیس الرّافضیّة، فأمنه الخان المذکور و أرسل المولی المزبور إلی والده عبد اللّه خان ببخاری، و بعد ما أوصل إلی بخاری، باحث مع علماء بخاری فی المذهب، فعجزوا عن معارضته، فقالوا لعبد اللّه خان انّه لیس لکم شکّ فی حقیقة مذهبکم، فما الباعث علی مناظرة هذا الرّجل، و لا بدّ أن یقتل من کان مخالفا لمذهبنا و یجتنب عن مباحثته لئلّا یصیر باعثا علی إخلال العوام؛ فقتلوه بالآلات التی نقلناه سابقا بها رضی اللّه عنه، ثمّ قال: و بروایة أخری انّه امسک نفسه عن المباحثة و المعارضة معهم، و ادّعی انّه شافعیّ تقیّة، فلم یقبل منه علماء بخاری و قالوا: انّه یقول ذلک لأجل خوفه علی نفسه، و إلّا فهو رافضی، فقتلوه، ثم احرقو جسده بالنّار تعصبّا منهم ما ورد فی النّص المتواتر من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یعذّب بالنار إلا رب النار «انتهی»
ص: 231
و قد نقل منه سابقا أیضا قصّة إرسال مرتضی قلی خان حاکم المشهد المقدّس الرّضوی، ذلک المولی إلی حضرة السّلطان شاه عبّاس المذکور، لأجل المصالحة و الثّبات علی سلطنة السّلطان محمّد، خرج علی قلی خان شاملو، مع بعض الخوانین من هراة، لادّعاء سلطنة الشّاه عبّاس، و عزل أبیه السّلطان محمّد، و ارسلوا مکتوبا إلی مرتضی قلی خان المذکور، لاجل دعوته إلی قبول سلطنة السّلطان شاه عباس، و عزل أبیه.
و أقول: الحقّ کونه بعینه المولی عبد اللّه الخراسانی المقتول المعروف بالشّهید الثّالث الآتی ذکره، إلی أن قال: و یظهر من اجازة الشّیخ محمّد تقی بن مظفّر القزوینی للشّیخ شمس الدّین محمّد خلیفة بن دجلة الجزائری انّه یروی من الشّخ نظام الدّین أبی الفتح عامر بن فیّاض الجزائری ثمّ المشهدی عن المولی عبد اللّه هذا عن الشیّخ ابراهیم بن الشیخ نور الدّین علیّ بن عبد العالی المیسی، و قال فی وصفه فی تلک الاجازة هکذا: المولی الفاضل المجتهد النّاسک الشّهید السّعید مولانا عبد اللّه ابن مولانا محمود التّستری الشّهید ببخاری- قدّس اللّه سرّه- و قال فی موضع آخر فی اجازة أخری له هکذا: المولی الإمام الکامل صدر الشّهداء شهاب الملّة و الدّین مولانا عبد اللّه التستری الشّهید ببخاری- انتهی. و رأیت فی بعض المواضع انّ هذا المولی الشّهید قد کان رأس العلماء و رئیسهم بمشهد الرّضا علیه السّلام فی عصره، کما یظهر من آخر مکاتبة علماء ما وراء النّهر، إلی أهل المشهد المقدّس علی ما أورده القاضی نور اللّه فی «المجالس» و اسکندر بیک المنشی فی تاریخ «عالم آرا» و قد ألّف فی المشهد الرّضوی کتابا فی إثبات الأمامة، و بیان بطلان مذاهب العامّة، و أرسله إلی علماء ماوراء النّهر، ممّن کانوا فی خدمة ملوک ماوراء النّهر، فی معسکر الاوزبکیّة بعد ما کتب المولی محمّد المشکّک الرّستمداری، من علمائنا إلی العلماء المشار إلیهم فی هذا المعنی، بالمکاتبة الطّویلة الفارسیّة، المشهورة التی أوردناها فی ترجمته، و قد کتبوا إلیه جوابا له، و ذلک فی سنة محاصرة السّلطان عبد المؤمن خان ملک
ص: 232
الاوزبک للمشهد الرّضوی علی ساکنه السّلام، و غلبته علیه و علی سائر بلاد خراسان و بالجملة قد آل أمر هذا المولی إلی أن غلب الاوزبک علی المشهد المقدّس؛ و دخلوا ذلک البلد، ثمّ أخذوا هذا المولی، و ذهبوا به إلی بخاری، ثمّ استشهد بها، و قد یقال انّ هذا المولی قد کان من تلامذة المولی محمّد المشکک المذکور؛ و لکن لم یثبت ذلک، بل اظنّ أن الأمر بالعکس، فلاحظ کذا فی «ریاض العلماء».
و انّی و قد رأیت إجازة الشّیخ ابی محمّد عنایة اللّه الشّهیر ببا یزید البسطامی الثّانی، صاحب کتاب «معارج التّحقیق» فی الفقه، و کتاب «الإنصاف» فی الإمامة و و غیر ذلک، مؤرخة سنة أربع و ألف للأمیر سید حسین بن حیدر الکرکی المتقدّم ذکره، راویا فیها عن هذا الرّجل، بعنوان الفقیه الجلیل النّبیه الشّهید الثّالث تغمّده اللّه بغفرانه مولانا عبد اللّه بن محمود الشوشتری و عن الشّیخ الأجلّ الأفقه الأورع أسکنه اللّه اعلی غرف جنانه الشّیخ حسین بن عبد الصّمد الحارثی و غیرهما من العلماء الموثوق بهم، إلی آخر ما ذکره و علیه فیکون الرّجل فی طبقة المولی عبد اللّه الیزدی المتقدّم، و متقدّما علی طبقة المولی عبد اللّه الشّوشتری المشهور، صاحب المدرسة الکبیرة باصفهان، و إن توّهم بعض من لا بصیرة له من الطّائفة اتّحادهما أیضا، مع انّ بینهما بونا بعیدا و قال السیّد حسین الکرکی فی بعض اجازاته المفصّلة؛ عند عدّه الشّیخ تاج الدّین حسین بن شمس الّدین الصّاعدی، من جملة مشایخ نفسه، و تلامذة مولانا عبد اللّه المذکور، و المولی المشار إلیه قرأت علیه کذا و کذا، إلی أن قال: و کتاب «الاربعون حدیثا» الّتی الّفها الشّهید الثالث فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام «انتهی».
ثم لیعلم انّه علی اصطلاح الشّیخ حسین بن عبد الصّمد والد شیخنا البهائی من جعله الشّهداء الثّلاثة وصفا للشّیخ محمّد بن مکّی العاملی و الشّیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی شارح «القواعد»، و الشّیخ زین الدّین العاملی، یکون الشّهید الثّالث هو الشّیخ زین الدّین المعروف بالشّهید الثّانی، و یکون المولی عبد اللّه الخراسانی
ص: 233
هذا هو الشّهید الرّابع، و القاضی نور اللّه التّستری هو الشهید الخامس، و لکن لم یعهد عدّ الشیخ علیّ المذکور من جملة الشّهداء، و إن عدّه ابن العودی الذّی له الرّسالة فی أحوال الشّهید الثّانی، و کذلک الشّیخ حسین المذکور من الشّهداء بسمّ بعض أکابر دولة الشّاه طهماسب الصفوی، و الظّاهر انّ ذلک إمّا لکثرة شهادة علمائنا بهذا الوجه و عدم ظهور مثل ذلک إلّا للخواص، أم لعدم استقرار اللّقب بعد تجاوزه عن الإثنین کما تراه [کما] لم یستقرّ لأحد من فحول علمائنا بعد المحقّقین صفة المحقّق الثّالث و الرّابع و أمثالهما أیضا، و إن بالغ فی تمشیة ذلک جمع کثیر، و لا ینّبئک مثل خبیر.
المولی عز الدین عبد اللّه بن الحسین التستری(1)
السّاکن باصبهان، و صاحب مدرستها الکبیرة المعروفة بجنب میدان نقش جهان، کان من العلماء الأعیان، و نبلاء الأزمان جامعا للمعقول و المنقول، مجتهدا فی الفروع و الأصول، محققّا فی علم الفقه و الحدیث، مدقّقا فی طریق الرّوایة و التّحدیث، ورعا صالحا، ألمعیّا فی أعلی درجة من التّقوی و الجلالة و الفضل و النّبالة و العمل و العبادة و الورع و الزّهادة.
و کان أصله من مدینة تستر، الّتی هی قاعدة بلاد الأهواز، ثمّ ارتحل إلی النّجف الأشرف، و تلمّذ بها عند المولی المقدّس الأردبیلی کثیرا، ثم انتقل منها إلی اصفهان و أقام بها زمانا، ثمّ توجّه إلی المشهد الرّضوی، و أقام فی عمارة الرّوضة المقدّسة برهة من الزّمان، خوفا من السّلطان شاه عبّاس الماضیّ، لعلّة طویلة الذّیل، ثمّ لاقاه هناک،
ص: 234
و صار عنده مبجّلا معظّما جدّا، و له معه أقاصیص، و کان رحمه اللّه هو الباعث علی وقف السّلطان المذکور، الموقوفات المعروفة بچهارده معصوم، و لبنائه المدرسة المنسوبة إلیه فی اصبهان، و جعله مدرّسا فیه، و لبناء مدرسة أخری، معروفة بمدرسة الشیخ لطف اللّه فیها أیضا، و فوّض تدریسها إلی الشّیخ لطف اللّه المیسی المتقدّم ذکره فی ترجمة أبیه الشیخ إبراهیم، صاحب القبّة العالیة المسجدیّة فی وسط المیدان.
و له الرّوایة عن جماعة من العلماء منهم: المولی أحمد الأردبیلی المقدّس و قد قرء علیه أیضا کثیرا، و منهم: الشیخ احمد بن نعمة اللّه بن خاتون و والده الشیخ نعمة اللّه و قد أشیر إلی ترجمتها أیضا فیما قبل.
و له أیضا تلامذة نبلاء أجلّاء منهم: السید مصطفی التفریشی صاحب «نقد الرجال» و قد ذکره فیه بهذه الصورة: عبد اللّه بن حسین التّستری مدّظله العالی شیخنا و استادنا العلّامة المحقق المدقق، جلیل القدر، عظیم المنزلة، وحید عصره، أورع زمانه، ما رأیت أحدا أوثق منه، لا تحصی مناقبه و فضائله؛ صائم النّهار و قائم اللّیل، و أکثر فوائد هذا الکتاب و تحقیقاته منه جزاه اللّه خیر جزاء المحسنین، له کتب منها «شرح القواعد» انتهی».
و ذکر صاحب «الرّیاض» انّ هذا الشّرح من أحسن شروح «القواعد» و أفیدها، حیث أورد فیه الأدلّة الحدیثیّة و نحوها، قال، و لکن لم یکمّله لا من اوّله و لا من آخره وجهة ذلک أنّ غرضه من ذلک تکمیل شرح الشّیخ علیّ المحقّق، و لمّا کان ذلک الشّرح من بحث الزّکاة إلی التّجارة فی غایة الإختصار، کتب هو رحمه اللّه أوّلا شرحا علی تلک المواضع، ثمّ لمّا انقطع الشّرح المذکور من بحث تفویض البضع من کتاب النّکاح شرع رحمه اللّه من ذلک المحلّ فی الشّرح إلی أن وصل إلی الظّهار، ثمّ اخترمته المنیّة و لم یتیسّر له تلک الأمنیّة و صار مجموع شرح ذینک الموضعین خمس مجلّدات کبار حسان، هی الآن بخطّه رحمه اللّه موجودة عند أحفاده المذکورین، و کان عندنا بعض مجلّداته بخطّ والدی أیضا، و لذلک قد ألّف المولی المعاصر المعروف بالفاضل الهندی شرحه الموسوم ب «کشف اللّثام» عن «قواعد الاحکام» و شرع فیه أوّلا من کتاب
ص: 235
النّکاح إلی آخر الکتاب فی عدّة مجلدات، ثمّ رجع بعد ذلک و شرح کتاب الحجّ، ثمّ کتاب الطّهارة، ثمّ کتاب الصّلاة.
و له أیضا مؤلّفات اخر منها «حاشیة علی ألفیة الشّهید» و کانت عندنا منها نسخة و علیها حواش منه کثیرة و له أیضا «شرح علی الالفیّة» طویل الذّیل یقرب من عشرة آلاف بیت، حسنة الفوائد جدّا رأیتها، و علیها أیضا حواشی منه کثیرة.
و له «حاشیة علی شرح المختصر العضدی» قد سمعت من أحفاده انّها بخطّه موجودة عندهم فلاحظ.
و له حاشیة بل «شرح علی الارشاد» للعلّامة قد رأیتها و هی أیضا حسنة الفوائد جدّا، و لکن النّسخة الموجودة منه فی مشهد الرّضا علیه السّلام من کتاب الإجارة إلی آخر أبواب الحدود.
و له أیضا «رسالة فارسیّة فی وجوب الصلّاة الجمعة» کما یظهر من بعض المواضع و کان رحمه اللّه من القائلین بوجوبها العینی، و کان یواظب علیها و علی صلاة الجماعة فی اصفهان، قلت: و لکن ولده المولی أبی الحسن علیّ المشتهر بالمولی حسنعلی الفقیه المحقّق فی الأصول و الفقه، ألمجاز و المنصوص من قبل والده المبرور بقوله:
فقد أجزت لولدی و فلذة کبدی، المترقّی من حضیض التّقلید إلی أوج الیقین، السّالک مسالک المتّقین، الصّاعد مصاعد الإجتهاد، النّاسک مناسک السّداد، أبی الحسن علی الشّهیر بحسنعلی أحسن اللّه إلیه فی الدّارین، إلی آخر ما ذکره، کان یقول بحرمتها.
و له أیضا رسالة فیها و «رسالة فی مناسک الحج» و لم یعهد منه سوی هاتین الرّسالتین.
رجعنا إلی کلام صاحب «الرّیاض» و له أیضا تعلیقات مفیدة علی «تهذیب الحدیث» مشهورة و تعلیقات علی «الاستبصار» حسنة أیضا، و رسالة فارسیّة فی الطّهارة و الصلاة ممّا یعتقد وجوبها و نحو ذلک انتهی.
ص: 236
و من جملة تلامذته أیضا هو السّید الفاضل الأمیر محمّد قاسم القهپائی، و المولی شریف الدّین محمّد الرّویدشی الإیجی، و هما أیضا من جملة مشایخ أجازاتنا المعظّمین و منهم السیّد الامیرزا رفیع الدّین محمد النّائنی شارح «الکافی»، و المولی محمّد تقی المجلسی رحمه اللّه، و ولد نفسه المولی حسنعلی المتقدّم ذکره، بل انتهاء أسانید مولانا المجلسیّ المذکور أیضا إلی هذا المولی النّبیل دون والده الجلیل، و کذلک أسانید والد مولانا الفاضل الهندیّ الذی یروی الفاضل الهندی عنه، مضافا إلی سائر أجلّاء الطّائفة المنتهین إلیه.
هذا و قال صاحب «لؤلؤة البحرین» فامّا المولی عبد اللّه التّستری، فقد أثنی علیه تلمیذه المولی محمّد تقی المجلسی والد شیخنا المذکور، فقال فی وصفه: الشّیخ الجلیل و الإمام النّبیل ذی الأخلاق الطّاهرة الزّکیة، و النّفس الزّاهرة الملکیّة، ثمّ ذکر عبارة تلمیذه المیر مصطفی إلی قوله: له کتب منها «شرح القواعد» فقال أقول و هذا الشّرح قد رأیته و هو جیّد إلّا انّه مختصر غیر مستوف للمسائل کما هو حقّها «انتهی»!
و ظنّی ان هذا المدّعی للبصیرة التّامة بهذه المراحل اشتبه ذلک المصنّف الجلیل الذّی قد عرفت حقیقة أمره من قبل، بحواشی صاحب العنوان علی «الارشاد» أم علی «الألفیة»، أم غیر ذلک فایّاک إیّاک أن تنظر أبدا إلی من قال بل إلی ما قال.
و فی تعلیقات سمیّنا المروّج قدّس سرّه: و قال جدّی رحمه اللّه بعد تعظیمه غایة التّعظیم، له کتب منها التّتمیم لشرح الشیخ نور الدّین علیّ، علی «القواعد» سبع مجلّدات، یظهر منها فضله و تحقیقه و تدقیقه، إلی أن قال: و کان صاحب الکرامات الکثیرة ممّا رأیت و سمعت، و کان قرء علی شیخ الطائفة أزهد النّاس فی عهده، مولانا أحمد الاردبیلی رحمه اللّه، و علی الشّیخ الأجلّ أحمد بن نعمة اللّه بن خاتون العاملیّ، و علی أبیه نعمة اللّه، و کان له عنهما الإجازة فی الأخبار، قلت: و إجازته المزبورة مذکورة بعیون ألفاظها، و بخطّ مجیزها المعظّم الیهما، فی المجلّدة الأخیرة من
ص: 237
«البحار»، و قد رأیتها منبئة عن غایة تعظیمهما إیّاه، و تفخیمهما لفضله و جلالة قدره، و قد کتباها له فی سفر حجّه عند نزوله علیهما فی بلاد جبل عامل، و وجدت بخّط جدّی المتبحّر المبرور، السیّد أبی القاسم جعفر المتقدّم ذکره علی حاشیة «أربعین» سمیّنا العلّامة المجلسی نوّر اللّه تربته الشّریفة انّ المولی الفاضل التّقی الورع المتّقی، مولانا عبد اللّه التستری، قدّس اللّه لیطفه، کان یقول لإبنه و هو یعظه: یا بنّی انّی بعد ما أمرنی مشایخی رضوان اللّه علیهم بجبل عامل بالعمل برأیی ما ارتکبت مباحا بل و لا مندوبا إلی الآن، حتّی الأکل و الشّرب و النّوم و النّکاح أو الجماع، و کان یعدّ ذلک بأصابعه، و کان لفظ النّکاح أو لفظ الجماع رابع ما عدّه باصبعه، و هو رحمه اللّه أصدق من أن یتوهّم فی مقالة غیر مخلّ الحقیقة أو محض الحقیقة، انتهی کلام جدّنا المرحوم.
و کأن ما یوجد فی بعض المواضع من انّ بعض العلماء، کان یقول: لم یصدر منّی منذ ثلاثین سنة إلی الآن، غیر الواجب و المندوب شی ء من الأحکام الخمسة، أیضا یشیر إلی هذا الجناب، و نقل السّید نعمة اللّه الجزائری انّه لما قدّم صاحب «المدارک» إلی النّجف الأشرف علی مشرّفها السّلام، و جاء إلی زیارته علمائها الأعیان، فکان من جملتهم: المولی عبد اللّه المذکور، و لمّا أراد السیّد أن یعاودهم فی الزّیارة لم یدع إلّا معاودة مولانا، فسئل عنه فی ذلک فاعتذر بانّه لما بلغنی من هذا الرّجل انّه لا یعتمد علی أخبار الآحاد، و عندی انّ من کان کذلک، فهو مبدع فی الدّین، و قد نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن المشی إلی صاحب البدعة.
و فی باب تقلیم الأظفار من شرح المولی محمد تقی المجلسی علی «الفقیه» انّ شیخنا المذکور من شدّة احتیاطه کان یقصّ ظفره فی جمیع أیّام الأسبوع، قال: فرأیته فی یوم الثلثاء یقلم أظفاره، فقلت یا شیخنا تقلیم الأظفار فی یوم الثّلثاء مذموم، قال: بل یستحبّ التّقلیم متی طال الظّفر، فقلت له: و این الطّول؟ ثم این الظّفر.
ص: 238
هذا و قال صاحب «حدایق المقرّبین» فقال: انّه جاء یوما إلی زیارة شیخنا البهائی، فجلس عنده ساعة إلی أن أذّن المؤذّن، فقال الشّیخ، صلّ صلاتک هیهنا لأن نقتدی بک و نفوز بفوز الجماعة، فتأمّل ساعة، ثمّ قام و رجع إلی المنزل و لم یرض بالصّلاة فی الجماعة هناک. فسأله بعض أحبّته عن ذلک و قال: مع غایة اهتمامک فی الصّلاة فی أوّل الوقت کیف لم تجب الشّیخ الکذائی إلی مسئوله؛! فقال: راجعت إلی نفسی سویعة، فلم ار نفسی لا تتغیّر بامامتی لمثله، فلم أرض بها.
و نقل أیضا انه کان یحبّ ولده المولی حسنعلی کثیرا فاتّفق انّه مرض شدیدا فحضر المسجد لأداء صلاة الجمعة مع تفرقة حواسه، فلمّا بلغ فی سورة المنافقین إلی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ- جعل یکرّر ذلک، فلمّا فرغ سألوه عن ذلک، فقال: انّی لمّا بلغت هذا الموضع تذکرت ولدی، فجاهدت مع النّفس بتکرار هذه الآیة إلی أن فرضته میّتا و جعلت جنازته نصب عینی، فانصرفت عن الآیة.
قال: و کان من عبادته انّه لا یفوت منه شی ء من النّوافل، و کان یصوم الدّهر، و یحضر عنده فی جمیع اللّیالی جماعة من أهل العلم و الصّلاح، و کان مأکوله و ملبوسه علی أیسر وجه من القناعة، و مع صومه الدّهر، کان فی الأغلب یأکل مطبوخ غیر اللّحم.
و نقل انّه اشتری عمامه بأربعة عشر شاهیّا و تعمّم به أربع عشرة سنة.
و ذکر المولی محمّد تقی المجلسی رحمه اللّه قال: خرجنا یوما فی خدمته إلی زیارة الشّیخ أبی البرکات الواعظ، فی الجامع العتیق باصبهان، و کان معمّرا فی حدود المأة، فلمّا ورد جناب المولی مجلسه، و تکلّم معه فی أشیاء، قال له الشّیخ: أنا أروی عن الشّیخ علیّ المحقق من غیر واسطة و أجزت لک روایتی عنه، ثمّ أمر بأن یوضع عنده قصعة من ماء القند، فلمّا رآها المولی قال: لا یشرب هذه الشرّبة إلّا المریض، فقرء الشّیخ: «قل من حرّم زینة اللّه الّتی أخرج لعباده و الطّیّبات من الرّزق «ثمّ
ص: 239
قال: و أنت رئیس المؤمنین، و إنّما خلق أمثال ذلک لأجل أمثالک من المؤمنین، فقال: اعذرنی فی ذلک: فانی إلی الآن ما کنت ازعم انّ ماء القند لا یشر به إلّا المریض.
بالجملة فزهده و فضله من المسلّمات، و کان مبجّلا فی الغایة عند الخاقان المسخّر للعالم یعنی به الشّاه عباس الماضی الموسوی، و له مصنّفات جمّة منها «شرح لقواعد» و توّفی سنة عشرین و ألف «انتهی».
و قال مولانا المجلسی الأوّل فیما نقل عنه عند ذکره لهذا الرّجل: شیخنا و إمامنا، بل والدنا الأعظم، و شیخ الطائفة فی عصره الشّریف. کان عابدا، زاهدا، ورعا، صاحب الکرامات الکثیرة، ثقة عینا ثبتا، قرأت علیه أکثر الکتب العقلیّة، و النقلیة و أجاز لی کلّ الکتب، و إن کان اعتقاده انّه لا یحتاج إلی الاجازه، لما هو الآن من تواتر الکتب الأربعة بالنّظر إلی المحدّثین الثّلاثة رضی اللّه عنهم، مات فی العشر الأوّل من المحرّم سنة إحدی و عشرین و ألف و صلّیت علیه مع مأة ألف من النّاس تقریبا، و کان یوم وفاته کیوم عاشوراء- رحمة اللّه علیه.
و قال أیضا فی شرحه علی مشیخة کتاب الفقیه فی مقام ذکر العبادلة من مشایخ الشّیعة رضوان اللّه علیهم: عبد اللّه بن الحسین التستری رضی اللّه تعالی عنه، کان شیخا و شیخ الطّائفة الإمامیّة فی عصره، العلّامة المحقّق المدقّق، الزّاهد العابد الورع، و أکثر فوائد هذا الکتاب من إفاداته رضی اللّه تعالی عنه، حقّق الأخبار و الرّجال و الاصول بما لا مزید علیه.
و له تصانیف منها التتمیم لشرح الشّیخ نور الدّین علیّ- علی «القواعد» الحلّی سبع مجلّدات منها یعرف فضله و تحقیقه و تدقیقه.
و کان لی بمنزلة الأب الشّفیق، بل بالنّسبة إلی کافّة المؤمنین، و توفّی رحمه اللّه فی العشر الأوّل من محرّم الحرام، و کان یوم وفاته بمنزله العاشوراء و صلّی علیه قریب من مأة ألف، و لم نر هذا الإجتماع علی غیره من الفضلاء، و دفن فی جوار اسماعیل
ص: 240
بن زید بن الحسن علیه السّلام، ثمّ نقل إلی مشهد أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام بعد سنة، و لم یتغیّر حین اخرج.
و کان صاحب الکرامات الکثیرة، ممّا رأیت و سمعت و کان قرء علی الشّیخ الطائفة أزهد النّاس فی عهده، مولانا أحمد الأردبیلی رحمه اللّه؛ و علی الشّیخ الأجلّ أحمد بن نعمة اللّه بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملی رحمهم اللّه، و علی أبیه نعمة اللّه و کان له عنهما الإجازة للأخبار، و أجازلی کما ذکرته فی أوایل الکتاب، و یمکن أن یقال: انّ انتشار الفقه و الحدیث کان منه، و إن کان غیره موجودا، لکن کان لهم الإشتغال الکثیرة، و کان مدّة درسهم قلیلا بخلافه رحمه اللّه، فانّه کان مدّة إقامته فی اصفهان قریبا من أربع عشرة سنة، بعد الهرب من کربلاء المعلی إلیه، و عند ما جاء باصفهان لم یکن فیه من الطّلبة الدّاخلة و الخارجة خمسون، و کان عند وفاته أزید من ألف من الفضلاء و غیرهم من الطّالبین، و لا یمکن عدّ مدائحه فی المختصرات رضی اللّه تعالی عنه.
و من جملة ما حکی عنه أیضا فی «ریاض العلماء» و غیره انّه کان قد وقع بینه و بین سمیّنا السّید الدّاماد مشاجرة علمیّة، فکتب إلیه سمیّنا الدّاماد هکذا بالفارسیّة:
عزیز من جوابست این نه جنگست کلوخ انداز را پاداش سنگست
رحم اللّه امرء عرف قدره، و لم یتعدّ طوره، نهایت مرتبه بی حیائی است که نفوس معطّله، و هویّات هیولانیه در برابر عقول مقدّسه، و جواهر قادسه، بلاف گزاف و دعوی بی معنی برخیزند، این قدر شعور باید داشت که سخن من فهمیدن هنر است نه با من جدل کردن و بحث نام نهادن، چه معیّن است که إدراک مراتب عالیه، و بلوغ بمطالب دقیقه، کار هر قاصر المدرکی، و پیشه هر قلیل البضاعتی نیست، فلا محاله مجادله با من در مقامات علمیّه از بابت قصور طبیعت خواهد بود، نه از باب دقّت طبع مشتی خفّاش همت، که احساس محسوسات را عرش المعرفت دانش پندارند و أقصی الکمال هنر شمرند با زمره ملکوتییّن که مسیر آفتاب تعلّقشان بر مدارات
ص: 241
أنوار عالم قدسی باشد لاف تکافؤ زنند، و دعوی مخاصمت کنند روا نبود و در خور نیفتند و لیکن مشاکسه و هم با عقل، و معارضه باطل با حقّ، و کشاکش ظلمت با نور منکریست نه حادث و بدعتی است نه امروزی و إلی اللّه المشتکی و السّلام علی من اتّبع الهدی.
و إذا أتتک مذمّتی من ناقص فهی الشّهادة لی بانّی کامل
خاقانی آن کسانکه طریق تو میروندزاغند و زاغ را روش کبک آرزو است
گیرم که مار چوبه کند تن بشکل مارکو زهر بهر دشمن و کو مهره بهر دوست
قال و کتب المولی عبد اللّه فی جوابه الجواب:
جانا سخن از زبان ما میگوئی.
رحم اللّه امرء عرف قدره، بدا حال کسیکه من ارسل إلیه را از نفوس معطّله شمارد، و دعوی اسلام کند.
و أمّا کیفیّة وفاته رحمه اللّه، فقد نقل عن «تاریخ عالم آراء» الّذی هو من تواریخ السّلاطین الصّفویة انّ المولی عبد اللّه المذکور، مرض فی یوم الجمعة، الرّابع و العشرین من محرّم الحرام، سنة إحدی و عشرین و ألف، و عاده یوم السّبت السیّد الدّاماد و الشّیخ لطف اللّه المیسی العاملی، اللّذان کانا یناقشانه فی المباحث العلمیّة و المسائل الإجتهادیة؛ و لمّا عاداه عانقهما و عاشرهما فی غایة الفرح و السّرور، ثمّ فی لیلة الأحد السّادس و العشرین من الشّهر المذکور قریبا من الصّبح بعد ما أقام صلاة اللّیل و النّوافل خرج من البیت لیلاحظ الوقت، فلمّا رجع سقط علی الأرض و لم یمهله الأجل للمکالمة، و اتّصل روحه بالملاء الاعلی.
و کان رحمه اللّه فی الکمالات النّفسانیّة و التّقوی، و ترک المستلذّات الدّنیویة علی الدّرجة العلیا، و کان یکتفی فی المأکول و المشروب بسدّ الرّمق، و کان فی أکثر الأیّام صائما و یفطر علی الشورباء بلا لحم، و قد سکن فی مشهد علیّ و الحسین قریبا من ثلاثین سنة، فی خدمة المولی المجتهد المغفور مولانا أحمد الأردبیلی رحمه اللّه
ص: 242
و کان یستفید من خدمته العلوم و الفضائل و المسائل، و یقال انّه أجاز له إقامة صلاة الجمعة و الجماعة و تلقین المسائل الإجتهادیة أیضا ثمّ انّ یوم وفاته کانت نوحة النّاس علیه کثیرة شدیدة و کان الأشراف و الأعیان یسعون فی دخول أیدیهم إلی تحت جنازته تیمّنا و تبرّکا به، و لا یتیسّر لهم لغلّو النّاس و ازدحامهم، و اجاء و بجنازته إلی المسجد الجامع العتیق باصبهان و غسّلوه فیه بماء البئر و صلّی علیه السیّد الدّاماد فی جماعة من العلماء و أودعوا جنازته فی مقبرة إمامزاده إسماعیل، ثم نقلوها إلی المشهد الحسین علیه السّلام و دفن فی تلک البقعة الشّریفة و قالت الشّعراء تواریخ عدیدة لوفاته و من جملة ما قاله أمیر صحبتی التّفریشی بالفارسیة- آه آه از مقتدای شیعیان- و قال آخر بالفارسیة أیضا- حیف از مقتدای ایران حیف- و قال الشّیخ محمود العرب الجزائری:
مات مجتهد الزّمن- تمّ کلام النّاقل (1).
و حکی عن سمیّنا العلّامة المجلسی رحمه اللّه انّه قال فی حقّ مولانا المذکور قد کان له من الفضل ما لا یدانی فیه، و لمّا انتقل إلی جوار الرّحمان رآه بعض العلماء فی المنام علی أحسن هیئة، فسأله عن السّبب لنیله هذه الدّرجة، فقال له: انّی کنت فی بعض الأیّام ادرّس الحدیث فی الجامع العتیق باصفهان، فورد علیّ رجل و بیده تفّاحة، فأهداها إلیّ، و لمّا فرغت من الدّرس أخذتها بیدی، فلقیت فی الطّریق صبیا و أظنّه قال یتیما، فناولته تلک التّفّاحة، فأخذها و فرح بها فرحا شدیدا، فأعطانی اللّه هذه المرتبة جزاء لتلک التّفاحة «انتهی».
و أخبار الرّجل کثیرة بعد لا یتحمّلها أمثال هذه العجالات و سوف یأتی فی ترجمة شیخنا البهائی مزید کلام یتعلّق بهذا المقام إنشاء اللّه.
ص: 243
مولانا عبد اللّه بن الحاج محمد التونی البشروی(1)
السّاکن بالمشهد المقدّس الرّضوی، ذکر صاحب «الأمل» انّه عالم فاضل ماهر فقیه صالح زاهد عابد معاصر، له کتاب «شرح الارشاد» فی الفقه، و «رسالة فی الاصول»، و «رسالة فی الجمعة» و غیر ذلک «انتهی».
و لم یتیسّر لنا إلی الآن الوقوف علی شرح ارشاده المذکور، و أمّا رسالته الاصولیّة فهی کتابه الموسوم ب «الوافیة» فی اصول الفقه، و نسخه متداولة بین الطّلاب و یظهر منه انّه کان علی مشرب الأخباریّة و إن قال فی الاستصحاب بما هو أعمّ من وجه؛ ممّا قاله المحقّق و صاحب المعالم و أمثالهما من المجتهدین.
و له أیضا فی الاستصحاب و مباحث التّعادل و التّراجیح تفریعات و فوائد نادرة، و تصرّفات کثیرة، لم یسبقها إلیها أحد من الاصولیّین، و إن فی جملة منها نظر بیّن، نظرا إلی قلّة ملاقاته للاساتید، و أخذه من أفواه المشایخ- کما هو شأن أغلب المتصرّفین.
و نقل عن خطّ الشّیخ أحمد المزبور، انّه کتب علی ظهر بعض النّسخ «الوافیة» ما هذه صورته: قد وقع فراغ المصنّف قدس اللّه روحه، و اسکنه حظیرة القدس مع أولیاءه و احبّاءه، من تسوید الرّسالة الّتی جمعت بدائع التّحقیق، و ودائع التّدقیق، ثانی عشر أوّل الرّبیعین، من شهور سنة تسع و خمسین و ألف من الهجرة، و روّح اللّه روحه فی سادس عشر ذلک الشّهر بعینه، من شهور سنة إحدی و سبعین و ألف، فی بلدة کرمانشاهان حین توجّهه إلی زیارة ساداته سلام اللّه علیهم أجمعین، و دفن عند القنطرة المشهورة ب (پل شاه)، عند منتهی القبور، عن یمین الطّریق، و بنی علی قبره قبّة لیعرف بذلک؛
ص: 244
و قد أمر بتلک القبّة، الحاکم العامل العادل، قدوة أمراء الزّمان، و أسوة خوانین الدّوران، الشّیخ علیخان، أیّده اللّه سبحانه، و کتب أخوه الوحید، المنتظر لأمر اللّه أحمد بن حاجی محمد البشروی الخراسانیّ، حامدا مصلیّا مسلمّا «انتهی».
و قد تعرّض لشرح هذا الکتاب بما لا مزید علیه فی التّحقیق و التّدقیق، خاتم المجتهدین و الفقهاء مولانا السیّد محسن بن السیّد حسن الأعرجی النّجفی الکاظمی، صاحب کتاب «المحصول فی الاصول» مسمیّا شرحه المذکور ب «الوافی»، و کان قد شرحه من قبل علی طریقة الأخباریّة، بعض من تقدّم ذکره و ترجمته فی باب ما أوّله الصّاد المهملة فلیلاحظ.
و أمّا رسالته فی صلاة الجمعة، فهی فی تمشیة المنع عنها فی زمن الغیبة، لانّه کان أحد القائلین بذلک، و قد ردّ علیه المولی محمّد التّنکابنی المشتهر بسراب، برسالة قد أجاد فیها.
ثمّ إنّ له من المؤلّفات «حاشیة علی اصول المعالم» جیّدة جدّا، و تعلیقات علی کتاب «المدارک» کذلک، و «حاشیة علی ارشاد» العلّامة، و الظّاهر انّها بعینها شرحه المتقدّم ذکره.
و له أیضا کتاب فهرسته اللّطیف لتهذیب الحدیث، و قد ذکر فی وصفه فی رسالته «الوافیة» انّه لم یسبقنی إلیه أحد، و هو کما قال، و فوق ما نقول.
هذا و قد ذکره أیضا صاحب «ریاض العلماء» فقال بعد التّرجمة له بمثل ما أوردناه، و هذا المولی علی ما سمعناه ممّن رآه، قد کان من أورع أهل زمانه و أتقاهم، بل کان ثانی المولی أحمد الأردبیلی- رضوان اللّه علیه- و کذلک کان أخوه المولی أحمد التّونی، کما مرّ فی ترجمته؛ و کان قدّس سرّه أولا باصبهان مدّة فی المدرسة المشهورة، بالمدرسة المولی عبد اللّه التّستری المرحوم، ثمّ سافر إلی المشهد الرضا علیه السّلام و توطّن مدّة، ثمّ أراد التوجّه إلی العراق لزیارة الأئمّة علیهم السّلام بها، من طریق قزوین، و أقام مدّة فی قزوین، مع أخیه المولی أحمد المذکور، فی أیام حیاة المولی الفاضل
ص: 245
مولانا خلیل القزوینی بالتماسه؛ و کان بینهما صحبة و مودّة، ثمّ توجّه إلی الزّیارة، فأدرکه الموت فی الطّریق بکرمانشاه، و دفن بها، و لعلّ وفاته بعد المراجعة فلاحظ.
و التّونی بضمّ التّاء المثنّاة، ثمّ الواو السّاکنة و آخرها نون، نسبة إلی تون، و هی بلدة من بلاد قهستان بخراسان.
قلت: و فی «القاموس» انّها بقرب قاین، ثمّ فی «الرّیاض» انّ بها قلعة الملاحدة الإسماعیلیّة و أنا دخلت تلک البلدة، و کان أهلها یقولون انّ هذه القلعة هی القلعة الّتی حبس بها الخواجة نصیر الطّوسی بأمر سلطان الملاحدة، فلاحظ قصّته.
و البشروی، بضمّ الباء الموحّدة، و الشّین المعجمة السّاکنة، ثمّ الرّاء المهملة المفتوحة؛ و آخرها الواو، نسبة إلی بشرویه، بضمّ الأوّل؛ و سکون الثّانی، ثمّ الرّاء المهملة المضمومة، ثم الیاء المثنّاة التّحتانیة ثمّ الهاء أخیرا، و هی قریة کبیرة من أعمال بلدة تون واقعة بین تون و طبس کیلکی! علی أربعة عشر فرسخا من تون، و قد دخلتها و کان أهلها ببرکة هذا المولی، و أخیه المولی أحمد کلّهم صلحاء أتقیاء عبّادا علی أحسن ما یکون «انتهی».
و أقول إنّ أخاه المولی أحمد المذکور، هو الذّی ذکره صاحب «الأمل» أیضا بعنوان: مولانا أحمد بن محمّد التّونیّ البشرویّ و قال إنّه فاضل، عالم زاهد عابد ورع، من المعاصرین المجاورین بطوس؛ له کتب منها «حاشیة شرح اللّمعة» و «رسالة فی تحریم الغنا» و «رسالة فی الرّد علی الصّوفیة» و غیر ذلک «انتهی».
و کان لأخیه المذکور أیضا ولد فاضل ینسب إلیه «الرّسالة فی الرّد علی رسالة المولی محمّد السّراب» تقویة لمذهب عمّه المبرور، و إن احتمل کونها من محمّد بن المولی حسینعلی، و هو أیضا ابن أخیهما الآخر، و کان من جملة فضلاء ذلک الزّمان و اللّه العالم.
ص: 246
الشیخ المحدث الصالح الشیخ عبد اللّه بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علی السماهیجی البحرانی(1)
نسبة إلی «سماهیج» بصیغة منتهی الجموع، المختتمة بحرف الجیم، و هی قریة من جزیزة صغیرة، بجنب جزیرة أوال، من بلاد البحرین، واقعة فی طرف المشرق من الجزیرة، کما ذکره صاحب «لؤلؤة البحرین» عند عدّه الرّجل فی جملة مشایخ شیخ اجازته: السیّد عبد اللّه بن السیّد علوی البلادی البحرانی، ثمّ البهبهانی، و قد ذکر أیضا فی ترجمة أحواله انّه انتقل من القریة المذکورة مع أبیه، و سکن قریة أبی أصبع بالباء الموحّدة بین الصّاد و العین، ثمّ قال: کان قدّس سرّه أخباریّا صرفا، کثیر التّشنیع علی المجتهدین، وعکسه الوالد رحمه اللّه، فقد کان مجتهدا صرفا، کثیر التشنیع علی الأخباریین، و قد عرّض بذلک فی الرّسالتین اللّتین ردّ فیهما علی الشّیخ عبد اللّه المذکور و الحقّ کما ذکرنا فی کتابنا «الدرّر النّجفیة»، و مقدّمات کتابنا «الحدائق» و هو سدّ هذا الباب، و إرخاء السّتر دونه و الحجاب، لما فیه من المفاسد الّتی لا تخفی علی أولی الألباب.
و کان الشّیخ المذکور: عالما، عابدا، ورعا شدیدا فی الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، جوادا، کریما؛ سخیّا، کتیر الملازمة للتّدریس، و المطالعة، و التّصنیف لا تخلو أیّامه من أحدها، له جملة من المصنّفات، ذکرها فی إجازته للشّیخ الفاخر، الشّیخ ناصر الجارودی الخطی، و کان تاریخ فراغه من هذه الإجازة، فی بلدة بهبهان، عصر یوم الاثنین. الثّالث و العشرین، من شهر صفر، السنة الثّامنة و العشرین، بعد
ص: 247
المأة و الألف، منها کتاب «جواهر البحرین فی أحکام الثّقلین» رتّب فیه الأخبار و بوّبها علی نهج آخر غیر نهج صاحب «الوافی» و «الوسائل» مقتصرا علی کتب المحمّدین الثّلاثة، و هی الاصول الأربعة، خرج منه المجلّد الاوّل فی کتاب الطّهارة و بعض من المجلّد الثّانی، فی کتاب الصّلاة کتاب «المسائل الحمدیّة فیما لا بدّ منه من المسائل الدّینیّة» کتاب «الصّحیفة العلویّة و التّحفة المرتضویّة» رسالة «التّحریر لمسائل الدّیباج و الحریر» رسالة صنّفها للسیّد عبد اللّه بن السیّد علوی المتقدّم ذکره، سمّاها «عیون المسائل الخلافیة» إلی أن قال بعد عدّه أکثر من عشرین رسالة أخری فی الفقه و الکلام و العربیة و غیرها: و کتاب «مصائب الشّهداء و مناقب السّعداء» و هو خمس مجلّدات، و «رسالة فی جواز أکل المختلط بالحرام إذا کان غیر محصور»، و «الرّسالة النّوحیة» کتبها فی جواب مسائل الشّیخ نوح بن الشّیخ هاشل، تتعلّق بأصول الفقه، و کتاب «ریاض الجنان المشحون باللؤلؤء و المرجان»، و هو بمنزلة الکشکول، و کتاب «الخطب» أنشأها للجمعة و الأعیاد هذا ما ذکره قدّس ذکره ثمّة یعنی فی إجازته المذکورة- و قد نسی کتاب «منیة الممارسین فی أجوبة الشّیخ یاسین» یعنی به الذّی یعبّر عنه المصنّف کثیرا: بمولانا الشّیخ یاسین بن صلاح الدّین، قال:
و هو أحسن ما صنّفه و قد کان والدی یعترض علیه فی مواضع عدیدة من هذا الکتاب، و قد استکتبته بقصد تصنیف کتاب فی ردّ ما اختار ردّه فی بلدة القطیف، ثمّ عاجلته المنیّة و حالت بینه و بین تلک الأمنیّة، و کان یعترض علیه بأنّه لشدّة الإستعجال فی التّصنیف، و حبّ کثرة المصنّفات، خالیة من التّحقیق، غیر مهذّبة، و لا منقّحة، و هو کذلک کما تقدّمت الإشارة إلیه فی ترجمة الشّیخ محمّد الحرّ العاملی.
توفّی قدّس سرّه فی بلدة بهبهان حیث استوطنها، لمّا أخذت الخوارج بلاد البحرین، و کان قد خرج من البحرین، فی الواقعة الثّانیة من وقایع قدوم الخوارج إلیها، و کانوا قدّموا أوّل مرّة فی غراب واحد، و انضمّت إلیهم الأعراب ... و کان قد أرسل الشّاه سلطان حسین خانا من أهل الرّشت، مع جملة من العسکر قبل وصولهم فانحدروا علیها أیضا فی
ص: 248
جمّ غفیر، و قد کان أهل البحرین قد استعدّوا بالأسلحة للحرب، فساعدهم العسکر المذکور فوقع الحرب و هم فی السّفن؛ فقتل منهم جمع، و رجعوا بالخیبة أیضا، و بعد رجوعهم سافر الشّیخ عبد اللّه المذکور إلی اصفهان، للسّعی فی مقدّمة البلد المذکور عند الشّاه، و قد کان شیخ الإسلام أیضا فی اصفهان، إلّا انّه لمّا کانت دولة الشّاه المذکور مدبرة، رجع الشّیخ بالخیبة ممّا أمّله، و توطّن فی بلدة بهبهان؛ لظنّه برجوع الخوارج إلیها، فاتّفق مجی ء الخوارج مرّة ثالثة، و اتّفق رأیهم علی حصار البلد، و منع من فیها من الخروج و الدّخول، و انضمّت إلی إعانتهم أیضا أعداء الدّین من الأعراب، و الشّیخ لمّا سمع ذلک توطّن فی بلدة بهبهان، و أخذوها بعد الحصار مدّة مدیدة.
و کانت وفاته لیلة الأربعاء التّاسع من شهر جمادی الثّانیة، السّنة الخامسة و الثّلاثین، بعد المأة و الألف، تغمّده اللّه بغفرانه و اسکنه فسیح جنانه.
و للشّیخ عبد اللّه المذکور عدّة طرق منها ما تقدّم عن شیخه الشّیخ سلیمان البحرانیّ.
و منها عن السیّد الفاضل السید محمد بن السید علی بن السید حیدر و یدور علی الالسن السیّد محمّد حیدر الموسوی العاملی یعنی به صاحب کتاب «آیات الاحکام» و غیره إنتهی کلام صاحب «اللؤلؤة» (1).
و قد فات من قلمه أیضا ذکر کتاب لطیف آخر لصاحب العنوان جیّد فی معناه جلیل الفائدة و الجدوی سمّاه «المسائل الحسینیّة» فی أجوبة خمسین مسألة من عویصات المسائل و امتحانیّاتها تنفع الطّالب للفضائل فی مراحل شتّی، عندنا منه نسخة مرّ علیها نظره الشّریف ظاهرا، و عندنا أیضا رسالته «النّوحیة» و یظهر منها تصلّبه الشّدید فی سیاق الأخباریّة و من جملة ما ذکره فی تضاعیف الکلمات ثمّة قوله: و لا یجب الرّجوع إلی المجتهد إلّا أن یکون عنده فی المسألة إطّلاع علی حدیث لم یصل
ص: 249
إلی السّائل، أوله قدرة علی حلّ الحدیث بما یزیل الإشکال عنه و إلّا فلا، فانّ المجتهد غیر مفترض الطّاعة من اللّه و لا من رسوله و أهل بیت رسوله، و انّما یجب الرجوع إلی راوی الحدیث العالم به، الثّقة فیه، العارف بمعانیه، و لیس هو المصطلح علیه الآن بالمجتهد، و قد بیّنا الفرق بین العالم الأخباری و المجتهد بأربعین وجها فی کتابنا المسمّی ب «منیة الممارسین فی جوابات مولانا الشّیخ یاسین».
قلت: و عندنا أیضا رسالة کتبها بأمر والده الصّالح فی المسائل الضّروریّة الّتی لا غنی عنها فی مرحلتی الأصول و الفروع، یقول فی أوّلها بعد الحمد و الصّلاة: فیقول خادم المحدّثین و تراب أقدام العلماء الأخبارییّن.
و فیه أیضا من الدّلالة علی تعصّبه عن هذه السّلسلة ما لا یخفی، ثمّ إنّ ما ذکره من الفروق البالغة إلی حدّ الأربعین بین المجتهدین و الأخبارییّن نقلناها بتمامها فی ذیل ترجمة المولی محمّد أمین فلیراجع.
و ممّا یحقّ علینا أن نذکره ها هنا عوضا عمّا نقلناه عنه فی غیر ترجمة نفسه هو ما نقله المحدّث النّیسابوری فی کتاب «المنیة» عن الشّیخ سلیمان بن عبد اللّه البحرانیّ، الذّی هو شیخ قراءة هذا الرّجل، و صاحب مصنّفات کثیرة، منها کتاب «البلغة» فی أحوال الرّجال علی نحو الإیجاز فی الفرق بین المجتهد و الأخباریّ، فقال بعد ذکر جملة من أحواله و مصنّفاته، و لننقل بعض ما أفاده فی جواب مسائل له قال ما حاصله: مسألة ما الفرق بین المجتهد و الأخباریّ؟ الجواب: مضمار الکلام فیها واسع فلنقتصر علی ما یحصل به التّنبیه فنقول: الأخباریون لا یجیزون العمل بالبراءة الأصلیّة، فی نفی حرمة فعل وجودیّ، کنفی حرمة مسّ المحدث حدثا أصغر کتابة القرآن، و لا فی حکم وضعی، کنفی نقض الخارج من غیر السّبیلین مثلا، و یجیزونه فی نفی وجوب فعل وجودی، کنفی وجوب صلاة الوتر لا من حیث الإصالة، بل لما استفاض عنهم من انّ النّاس فی سعة ما لم یعلموا، و ما حجب اللّه علمه عن العباد، فهو موضوع عنهم.
و انّهم لا یجوزون التّرجیح بالبراءة الأصلیّة عند التّعارض أیضا، و یجیزون
ص: 250
تأخیر البیان عن وقت الحاجة عند جماعة، منهم الفاضل الأمین الأستر آبادی فی «الفوائد المدنیّة»، و المجتهدون علی إمتناعه.
و لا یرجحون عند تعارض الأخبار إلّا بالقواعد الممهّدة عند أهل الذکر الّتی فی دیباجة «الکافی»، و مع فقدها ففی بعض الأخبار التوقّف، و فی بعض التّخییر فی العمل بأیّهما شاء من باب التّسلیم، و المجتهدون تأویلاتهم إجتهادیّة لا تنحصر بحدّ و لا عدّ، و أکثرها فی غایة البعد و عدم العمل علی الإجماع المدّعی فی کلام متأخّری فقهائنا، إذ لا سبیل إلی العلم بدخول قول المعصوم بغیر الرّوایة عنهم، و وافقهم بعض المجتهدین و خلاف معلوم النّسب عند المجتهدین أو أکثرهم لا یلتفت إلیه و لا یقدح فی الإجماع، و الأخباریّون لا یلتفتون إلی هذه القاعدة و الأصل فی الأشیاء الإباحة عند المجتهدین لقوله علیه السّلام: کلّ شی ء مطلق حتّی یرد فیه نهی، و لإطلاق قوله تعالی:
خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً- دون الأخبارییّن، بل عندهم ما لم یرد نصّ بجوازه لا سبیل إلی إباحته و لا تحریمه، بل هو من قبیل الشبه و الامور ثلاثة:
حلال بیّن، و حرام بیّن، و شبهات بین ذلک. و الامور ثلاثة: أمر بین رشده فیتبع و امر بین غیّه فیجتنب و شبهات بین ذلک.
و الکتب الأربعة عند الأخباریّین صحیحة بأسرها إلّا ما نصّوا علی ضعفه، أو متواترة، أو مستفیضة معلومة النّسب إلی أهل العصمة علیهم السّلام، کمّا صرّح به غیر واحد منهم و اصطلاحهم مثنی، فالحدیث صحیح و ضعیف و کلّ حدیث عمل به الشّیخ فی کتابیه و «الکافی» باسره؛ و «الفقیه» کذلک صحاح، فالصّحیح عندهم کلّ حدیث اعتضد بکلّ ما یقتصی اعتمادهم علیه أو اقترن بما یوجب الوثوق به و هی کثیرة، و فصلّ بعضها البهائی رحمه اللّه فی «مشرق الشّمسین».
و أمّا المجتهدون فاصطلاحهم مربّع: صحیح، و ضعیف، و حسن، و موثّق، و ربّما قیل: هو من العلّامة و تبعه المتأخّرون و لم یعرف قبله، و عدم جواز العمل بالاستصحاب إلّا فیما دلّ علیه النّص مثل کلّ شی ء طاهر حتّی تعلم أنّه قذر و نحوه و وافقهم بعض المجتهدین کالمرتضی و هو الأقوی عندی إنتهی ملخّصا
ص: 251
کلام النّیسابوریّ.
و یظهر من طریق تعبیر المنقول عنه هذه الفروق انّه لم یکن بمثابة تلمیذه صاحب التّرجمة فی اظهار العصبیّة للاخبارییّن، و کمال المناقصة مع المجتهدین، کما ظهر لک ممّا نقلناه عنه فلیتبصّر.
و رأیت أیضا فی مقدّمة کتابه الموسوم ب «ریاض الجنان» قوله بعد الفراغ من الدّیباجة قصیدة للمؤلّف عفی اللّه عنه فی مدح علم الحدیث و أهله و ذمّ الإجتهاد و أهله:
بالعلم یرفع قدر کلّ وضیع و الجهل یکسر شأن کلّ رفیع
و العلم فرض لیس یعذر واحدفی ترک مأخذه و فی التّضییع
لکنّه لیس الذّی قد شاع فی هذا الزمان بمنطق و بدیع
أو حکمة نظریّة و سفاسطمن فیلسوف کافر مخدوع
أو غیر ذلک من علوم لم تکن وصلت لنا من خالص الینبوع
عین النّبوّة و الحیاة لواردو ربیع کلّ حدیقة و ربیع
ما العلم لیس سوی الذّی من مائهایسقی و لیس سواه بالمشروع
یا قائلا بالإجتهاد تجاف عن سبل الخطا و علیک بالمسموع
من آل بیت محمّد و ثقاتهم إذ لیس حکم الظّنّ کالمقطوع
ما الظّنّ إلّا کالقیاس و ما هماو الرّأی غیر تخیرّ الممنوع
ما الإجتهاد علی طریقة أحمدبموافق کلّا و لا بمطیع
و اللّه ما العلم الصّحیح سوی الذّی قد جاء بالمنقول و المسموع
علم الحدیث هو الدّلیل و غیره جهل و لیس الجهل بالمتبوع
للّه درّ جماعة صرفوا البقاو العمر فی أصل له و فروع
مثل الکلینی و الصّدوق و شیخه و الشّیخ و الصّفّار و ابن بزیع
و القائلین بقولهم لا سیّماالثّقة المؤیّد رأس کلّ مطیع
النّعمة العظمی علی من بعده و الحجّة المنصوب بالتّوقیع
ص: 252
کشف الضّلالة نور برهان الوفاعلم الهدایة مبطل التّلمیع
الفاضل الحرّ الأمین العاملی المشهور ذی التّسدید و التّشنیع
الإستر ابادی و الحرّ الذّی خلصت مزایاه من التّقریع
جمع النّصوص المعجزات هدایةو وسائلا کجواهر التّرصیع
و الیلمعیّ الشّهم و الطّود الذّی خضعت له أطوادها بخضوع
المحسن بن المرتضی المرضیّ بالّوافی و بالصّافی و بالمجموع
یا کثّر الرّحمان من أمثالهم فی کلّ ربع فی الوری و ربوع
إلی تمام خمسة و أربعین بیتا کلّها فی تنقیح هذه المرحلة، و إن نقلت هذه الجملة منها أیضا علی التّلخیص، و قد ظهر منها أنّ العمدة فی إحیاء مراسم هذه السّلسلة هم الثّلاثة المذکورون فی هذه القصیدة، و المقبولة سجالهم عنده، أعنی المولی محمّد أمین الاستر ابادی صاحب «الفوائد المدنیة» و المکیّة و غیرهما، و شیخنا الحرّ العاملی صاحب کتاب «الوسائل» و غیره، و مولانا المحسن الفیض الکاشی، و خیر الامور أوسطها بل هو صاحب طریقة وسطی مرضیّة عند اللّه و عند رسوله إنشا اللّه؛ فلا یقاس به أحد من هذه الطّائفة فضلا عن الواقعین فی طرفی ذکره المتعصّبین فی هذه المرحلة المشنّعین علی أعاظم علمائنا المحقّقینّ؛ و أساطین هذا الدّین المبین، فإنّما نزل فی أمثالهم قوله سبحانه و تعالی: «وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ» أو قوله عزّ من قائل:
«وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ».
هذا و یوجد عندنا أیضا کتاب «الصّحیفة العلویة» و قد ثلّث بها «الصّحیفة الکاملة السجّادیة» و الصّحیفة الثّانیة الّتی جمعها شیخنا الحرّ العاملی، فی سائر أدعیة مولانا زین العابدین علیه السّلام، و هی مقصورة علی ذکر ما وصل إلیه من أدعیّة مولانا أمیر- المؤمنین علیه السّلام، و سائر مناجاته و عوذه و الأحراز المتفرّقات فی کتب المسلمین بحیث لم یشذ عنه إلّا شی ء یسیر و لا ینبّئک مثل خبیر.
ص: 253
ثمّ لیعلم انّ سنة وفاة الشّیخ بعینها هی سنة استیلاء الأفاغنة الملعونة علی دار سلطنة السّلطان المتقدّم ذکره، و فعلهم ما فعلوا بأهل بیت السّلطنة و غیرهم، کما سوف نشیر إلی شی ء منها فی ذیل ترجمة مولانا الفاضل الهندی، المتوفّی هو أیضا فی عین اشتعال نائرة تلک الفتنة العظمی، و القیامة الکبری إنشا اللّه تعالی.
و لیعلم أیضا انّ هذا الشّیخ کان معظم قراءته فی مراتب علومه علی الشّیخ سلیمان بن عبد اللّه الماحوزی، المعروف بالمحقّق البحرانیّ المتقدّم ذکره الشّریف، صاحب «بلغة الرّجال» و غیره، و غالب روایاته أیضا عنه عن العلّامة المجلسی و قد تقدّم فی ترجمته عبارة هذا الشّیخ الجلیل فی وصفه و ثنائه.
و لیعلم أیضا انّ هذا الشّیخ غیر الشّیّخ عبد اللّه بن علی بن أحمد البحرانیّ البلادیّ الذّی هو أحد مشایخ صاحب «اللؤلؤة»، و إن کان یروی هو أیضا عن الشّیخ سلیمان المذکور، و له أیضا رسائل شتّی فی مسائل متفرّقة ذکرها فی الکتاب المذکور، فانّه لم یکن بتلک المثابة من العلم و الإحاطة و کثرة التألیف، و کان الغالب علیه الحکمة و المعقول.
و قد توفّی کما فی، «اللؤلؤة» بشیراز المحروسة فی عام جلوس الطّاغی نادر شاه، و دعواه السّلطنة، و قد أرّخ ذلک بقولهم «ألخیر فیما وقع» و قلّبه بعضهم إلی «لا خیر فیما وقع»، و هو العام الثّامن و الأربعون بعد المأة و الألف، و دفن فی قبّة السیّد أحمد ابن مولانا الکاظم المشهور ب «شاه چراغ» و هذا هو الذّی یروی عنه الشّیخ العارف المحقّق، أحمد بن زین الدّین الأحسائی، عن الشّیخ أحمد بن حسن بن علی بن خلف الدّشقانی، عن أبیه الشّیخ حسن عنه رحمه اللّه و کذلک هو غیر الشّیخ المحدّث الماهر المتتبّع الجلیل و المتبحّر النّبیل عبد اللّه بن نور اللّه البحرانی الّذی هو صاحب کتاب «العوالم» الکبیر فی جمع ما وجد عنده من الأخبار الواردة عن موالینا الأطهار فی مجلّدات جمّة تربو علی مجلّدات کتاب «بحار الأنوار» و قد کان من تلامذة صاحب «البحار» و له الرّوایة أیضا عنه، و کأنّه من جملة من أعانه علی التّألیف المزبور، مثل
ص: 254
السیّد المحدث الجلیل نعمة اللّه بن عبد اللّه الموسوی الجزائری المبرور، و غیره من العلماء الصّدور، و لکنّی لم اتحقّق إلی الآن زائدا علی ذلک من جمیع أحواله أفاض اللّه تعالی شآبیب المغفرة علیه و علی أمثاله.
الفاضل الخبیر و العالم البصیر المیرزا عبد اللّه بن عیسی الاصفهانی(1)ثم التّبریزی، المشتهر بالأفندی، صاحب کتاب «ریاض العلماء»، الذّی ننقل عنه فی هذا الکتاب کثیرا، و هی فی مجلّدات جمّة، غیر خارجة إلی الآن من المسوّدة کان رحمه اللّه من علماء زمان مولانا المجلسی الثّانی، قدّس سرّه الرّبانی، بل من جملة فضلاء حضرته المقدّسة، بل بمنزلة خازن کتبه، الغیر المفارق مجلسه و مدرسه، و قد أشیر فی تضاعیف کتابنا هذا إلی کثیر من أحواله، فی ضمن تراجم أساتیده الأجلّة، و نبّه فی بعض التّراجم المتقدّمة، انّه کان یعبّر عن المجلسی المذکور بالأستاد الإستناد و عن سمیّنا العلّامة السبزواری بأستادنا الفاضل، و عن المحقّق الخوانساری باستادنا المحقّق، و عن المولی میرزا الشّیروانی باستادنا العلّامة، فلیراجع إنشا اللّه.
و له بصیرة عجیبة بحقیقة أحوال علماء الإسلام، و معرفة تامّة بتصانیف مصنّفیهم الأعلام، و قد رأیت علی ظهر بعض مجلّدات «الرّیاض» التّی هی بخطّ مؤلفه المرحوم، خط مولانا الآقا محمّد علی البهبانی الکرمانشاهانی ولد سمیّنا المروّج رحمهما اللّه تعالی، منبئا عن کونها عنده بعنوان الأمانة، و کان رحمه اللّه استقصی النّظر فیها، و و الإستطراف من جواهر مطاویها، و لذا نقل عنه بواسطة تلمیذه الشّیخ أبی علیّ
ص: 255
الرّجالی انّه قال: ذکر فی هذا الکتاب أحوال علمائنا من زمن الغیبة الصّغری إلی زمانه، و هی سنة تسع عشرة بعد مأة و ألف «انتهی».
و قد ذکر ترجمة نفسه بالتّفصیل فی کتابه المذکور و فصّل هناک أسامی مؤلّفاته الکثیرة، علی حسب المیسور، إلّا انّه لمّا لم یکن عندی فی زمن هذا التّرصیف، عدلت عنه إلی ما ذکره فی حقّه الفاضل المحدّث، السیّد عبد اللّه بن السیّد نور الدّین المتعقّب ذکره الشّریف، و هو کما فی خاتمة إجازته المبسوطة المشهورة بهذه الصّورة: المیرزا عبد اللّه بن عیسی الإصفهانی المشتهر بالتّبریزی الأفندی کان فاضلا علّامة محققّا متبحّرا کثیر الحفظ و التّتبع مستحضرا الأحکام المسائل العقلیة و النقلیّة یروی عن المولی المجلسی رحمه اللّه، رأیته لمّا قدم إلینا و أنا صغیر السّن، و رأیت والدی و علماء بلادنا یسألونه و یستفیدون منه، ساح فی أقطار الدّنیا کثیرا، و حجّ بیت اللّه الحرام فحصلت بینه و بین شریف مکّة منافرة، فصار إلی قسطنطنیّة و تقرب إلی السّلطان إلی أن عزل الشّریف و نصب غیره، و من یومئذ اشتهر بالأفندی، و کانت لنا کتب عتیقة و کراریس متشتّتة من کتب شتّی ذهبت أوائلها و أواخرها لا نعرف أسماءها و لا أسماء مصنّفیها، فعرضها علیه والدی، فعرّفنا أسماؤها و اسماء مصنّفیها و مقدار السّاقط من أوّل کلّ منها و آخره، و أخرج من اشتباهات صاحب «أمل الآمل» أشیاء قیّدها بخطّه علی هامش نسختنا الموجودة الآن.
و کان شدید الحرص علی المطالعة و الإفادة لا یفتر ساعة و لا یملّ و کنت آتی إلیه بالکتب، فکان یقرّبنی إلیه و یدعولی بالخیر، و رأیت من مؤلفاته «الصّحیفة الثّالثة» و هی أدعیّة سید السّاجدین صلوات اللّه علیه، الخارجة عن الصّحیفة المشهورة و اختها و هی الثّانیة التیّ جمعها الشّیخ محمد الحرّ.
توفی فی عشر الثّلاثین رحمة اللّه علیه «انتهی» (1)و مراده بعشر الثلاثین هو
ص: 256
الذّی بعد المأة و الألف و هو العشر الذّی اشتعلت فیها نائرة فتنة الأفغان باصبهان، و ارتحل فیه أیضا الفاضل الهندی المبرد مضجعه المنیف إلی روضات الجنان.
هذا و یشار أیضا إلی أسماء کثیرة من مصنّفات الرّجل فی تضاعیف هذا الکتاب طردا للباب فلیلاحظ إن شاء اللّه.
السید المحدث الجلیل عبد اللّه بن السید نور الدین (علی) بن السید المحدث العلامة النبیل نعمة اللّه الحسینی الموسوی التستری الجزائری(1)
کان من علماء زمان الفترة، و طغیان الفتنة، بعد اختلال الدّولة الصّفویة، فی مملکة ایران المحمیّة، ماهرا فی علم الحدیث و الفقه و فنون الادب العربیة، و قد ذکر فی إجازته السّابق إلیها الإشارة، تفصیل أحواله و أحوال والده المحدّث المقدّس المبرور، و أشار فیها إلی أحوال جملة من مشایخه المعظّمین، و أفاضل عصره المکرّمین مثل المرحوم السیّد صدر الدّین الرّضوی القمی، و السیّد نصر اللّه الحائری، و المولی أبی الحسن العاملیّ، و کثیر من فضلاء سلسلة المجلسی- رحمة اللّه علیهم أجمعین، و کأنّه وضعها تکملة لکتاب «أمل الآمل»، و تدارکا لمافات منه من أحوال علمائنا اللّاحقین له، إلی زمان نفسه رحمه اللّه، و له أشعار رائقة، و أفکار فائقة، و کتب متینة و خزائن ثمینة، منها شرحه علی «مفاتیح الأحکام»، و شرحه علی «نخبة الفقه» لمولانا الفیض، و کتابه الموسوم ب «الذخیرة الباقیة»، و کتابه الآخر الموسوم ب «الذّخیرة الأحمدیّة» و الآخر الموسوم ب «الأنوار الجلیّة» و غیر ذلک و سوف یأتی الإشارة إلی
الروضات 4/ 17
ص: 257
تتمّة أحواله، و أحوال سلسلة العلیّة، فی ذیل ترجمة جدّه الأمجد، السیّد نعمة اللّه الموسوی إنشاء اللّه.
و قال المحدّث النّیسابوری فی کتاب «المنیة المرتاد» الذّی کتبه فی تفصیل نفاة الاجتهاد، و منهم السیّد السّند العارف، السّید عبد اللّه بن السیّد نور الدّین بن السیّد نعمة اللّه الجزائری التّستری قدّس اللّه روحهما الزّکیّة، و هو کجدّه و أبیه من أجلّة مشایخ المحدّثین.
و له تصانیف رشیقة فی الدّین، سیّما شرحه علی «مفاتیح الأحکام»، و قد حقّق فی دیباجة الکلام، و بیّن المرام، و لیس یحضرنا الآن، ما یستدّل به إلّا عبارة من کتابه «الذخیرة الباقیة» فانّها لمن أراد الرّشاد وافیة کافیة شافیة، إلی آخر ما ذکره من العبارة المنقولة عن الذّخیرة، و له أیضا من الکتب المفیدة: کتاب «أجوبة مسائل السیّد علی النّهاوندی» البروجری، الذّی قد کان فی الفضل و الإدراک ثانی اثنین للسیّد مهنّا بن سنان المدنی، السّائل عن العلّامة و فخر المحقّقین: المسائل المشهورة، و قد مضی انّ لجدّنا المحقّق السیّد حسین ابن السیّد أبی القاسم الموسوی الخوانساری أیضا کتاب أجوبة لسؤالات هذا السیّد الجلیل.
و قیل: انّ أجوبة صاحب العنوان فی مجلّدتین، إحدیهما تشتمل علی ثلاثین مسألة من عویصات المسائل المتفرّقة، أصولا و فروعا و تفسیرا و حدیثا، و غیرها.
و الأخری تشتمل علی سبعین مسألة من هذا القبیل.
قلت: و قد ظفرت أنا بمجلّدته الأولی، فوجدتها فوق وصف الواصفین، متضمّنة لمراتب عالیة من الأفانین، و خصوصا الفقه و الأصول مع حلّ کثیر من متشابهات الکتاب و السّنة، و یفصّل القول فیه فی مسألة تقلید المیّت بما لا مزید علیه فی کتب أصحابنا الأمجاد، یذکر فیها کثیرا من مسائل الإجتهاد و الأخبار، و یتکلّم فیها علی الإجماع المنقول؛ و کثیر من القواعد و الأصول، و قد سأله السیّد المذکور عن هذه المسألة
ص: 258
بالفارسیّة یقول: المسألة الثّانیة عشرة: هرگاه کلام المیّت کالمیت است پس چه فائده در تدوین این همه کتب فقهیّه است که مع هذا رجوع أکثر مجتهدین حیّ بآنها میشود؟ فکتب فی جوابه صاحب العنوان بقوله: الجواب: فائده در تدوین کتاب، استحضار أحکام مسائل است، از برای آن صاحب کتاب، و رجوع مقلّدین اوبآن ما دام حیّا، و اطّلاع لاحقین بر أقوال و فتاوی سابقین، از برای مزید قوّت و دقّت و بصیرت و معرفت وجوه مسائل، و مواقع اجماع، و خلاف، و نحو ذلک، و در کتب استدلال فائده دیگر هم هست، که عبارت از تسهیل طریق اجتهاد است، بسبب تدوین ادلّه و بحث از کیفیّت دلالات آنها، و وجوه استنباط، و رجوع مجتهدین حیّ بآنها بی وجه است. ثمّ قال بالعربیّة و الحّق انّ المقدّمة المذکورة ممنوعة، و أدلّتها مردودة مدفوعة، و لا بأس باشباع القول فیها یسیرا، تحقیقا للحال، و ان کانت خارجة عن محلّ السؤال، لأنّها من أمّهات المطالب المهمّة، خصوصا فی عصرنا هذا الذّی قلّ فیه بل اندرس العلم و اضمحل أصحابه، و ذهب أربابه، و عدم طّلابه، و انسدّت أبوابه، و فقد من یعتمد کلّ الاعتماد علی فتواه، و یواثق تمام الوثوق بعلمه و تقواه، و لم یبق إلّا شذاذ، یرجع إلیهم من محط الرّجال، و لعمری لقد کان أمر العلم فی القرن السّابق علی هذا القرن علی العکس ممّا هو فیه الآن، لرواجه إذ ذاک و نفاقه و غلاء ثمنه و قیام أسواقه، و اسعاد قاصدیه بالرّاحلة و الزّاد، و امداد طالبیه یتبلّغون به إلی المراد، فکثروا لذلک فی الأقطار و الأطراف و بنیت لهم المدارس و الأوقاف، و لقد حدّثنی والدی أطال اللّه بقاه و حفظه من المکاره و وقاه، انّه شاهد لیلة فی اصفهان جماعة مجتمعین علی عقیقة فی منزل المولی العلّامة المجلسی- قدّس اللّه روحه- ینیف عدّتهم علی العشرین کلّهم من أعیان الفضلاء المحقّقین الموفّقین الموثقین، الجامعین للمعقول و المنقول، و الفروع و الاصول، لا نعرف فی هذا العصر من یدانی أدناهم علما و لا عملا، و انّما المنعوت بالفضل الآن فی جمیع البلاد التّی تبلغنا أخبارهم آحاد، لو استقصوا عددا لا یتجاوز جمع القلّة، و من المعلوم انّه یتعذّر علی عامّة المکلفین المنتشرین فی
ص: 259
أقطار الارض تتّبع أحوالهم، و معرفة انّ أیّهم أفضل، ثمّ الرّجوع إلیه فی جزئیات المسائل و کلیّاتها، و التدیّن بتقلیده، فمست الحاجة إلی معرفة حکم تقلید الأموات لیکون إلیه المرجع إن صحّ و تمام البحث فیه متوقف علی تقدیم مقدّمة نافعة، فاعلم انّ الفقه بحسب اللّغة الفهم، ثمّ نقل إلی معنی آخر یناسب المعنی اللّغوی، مناسبة المسبّب للسّبب، أو النّوع للجنس، و رسّموه بالعلم بالاحکام الشّرعیة الفرعیّة، عن أدلّتها التّفصلیة، فعلا أو قوّة قریبة إلی آخر ما ذکره من المقدّمات و أصول المقاصد المتعلّقة بالمسألة المذکورة، مع استطرادیاتها الکثیرة فیما ینیف علی ألف بیت، ثمّ قال بعد تمام التّحقیق فی المسألة: و لنختم الکلام بنصیحة بالغة بلیغة للمحقّق قدّس اللّه روحه فی «المعتبر» قال: انّک مخبر فی حال فتواک عن ربّک، و ناطق بلسان شرعه فما أسعدک ان اخذت بالجزم، و ما اخیبک ان بنیت علی الوهم، فاجعل فهمک تلقاء قوله سبحانه و ان تقولوا علی اللّه ما لا تعلمون و انظر إلی قوله عزّ و جلّ قل ما أرایتم ما أنزل اللّه لکم من رزق فجعلتم منه حراما و حلالا قل آللّه أذن لکم أم علی اللّه تفترون و تفطن کیف قسمّ مستند الحکم إلی قسمین، فما لم یتحقّق الاذن فیه فهو مفتری انتهی کلامه رفع مقامه.
و قال أیضا بتقریب فی طیّ جواب السیّد النّهاوندی عنه رحمه اللّه- انّه کیف یکون التّوفیق بین ما قاله الصّدوق- رحمه اللّه- انّه کان یوم الغدیر یوم الجمعة؛ مع ما قاله بعض آخر من انّ یوم عرفة تلک السّنة کان یوم الجمعة، و المشهور انّ وفاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الاثنین الثّامن و العشرین من صفر، و هذا أیضا لا یتوافق مع شی ء منها، ممهّد الجواب ذلک مقدّمة مبسوطة یذکر فیها کیفیّة کبیسة المنجّمین و غیرها، إلی أن قال: فالسّنون المکبوسة من کلّ ثلاثین سنة إحدی عشر سنة، و إذا ضربت أیّام الأسابیع فی الثّلاثین الذّی به یتمّ الکبس و تصحّ الکسور حصل مأتان و عشرة، ففی کل مأتین و عشر سنین یعود وضع الأسابیع مع أیّام الشّهور العربیّة، إلی ما کان کلّ ذلک معلوم للخبیر الفطن بالإستقراء و الرّجوع إلی الزّیجات و التأمل بل بعضه إذا
ص: 260
دقّق فیه النّظر ینحل إلی البداهة. إذا عرفت ذلک، فنقول نحن الآن فی شهر شعبان من السّنة الحادیة و الخمسین و مأة و ألف و أقرب ذی حجّة إلینا هو ذو الحجّة من السّنة المتقدّمة أعنی سنة الخمسین و عرفة بحسب ما ثبت بالرّؤیة و الحساب جمیعا کان یوم السّبت و فیما بینه و بین ذی الحجة من حجة الوداع الواقعة فی السّنة العاشرة من الهجرة ألف و مأة و أربعون سنة تامّة، و فی ألف و خمسین سنة یتمّ العود المذکور خمس مرّات إلی آخر ما أفاده من التّحقیق الانیق ولی اللّه و التّوفیق.
السید عبد اللّه بن محمد رضا العلوی الحسینی الکاظمی الشهیر بشبر علی زنة سکر(1)
کان من أعیان فضلاء هذه الأواخر و محدّثیهم، فقیها متبحّرا جامعا متّتبعا متوطّنا بأرض الکاظمین المطهّرة علی مشرفیها السّلام.
و له مولّفات کثیرة فی التّفسیر و الحدیث و الفقه و الأصول و غیر ذلک، و لم یحضرنی الآن تاریخ ولادته و مبلغ عمره الشّریف (2)غیر انّی رأیت صورة إجازة له للسیّد السنّد، المتّصف عنده بالفرد الأوحد، الجامع للفواضل، الحائز للفضائل، الفائق علی الأقران و الاماثل، المقیم للبراهین و الدّلائل، النّاصب نفسه لکلّ سائل؛ التّقی النّقی الصّفی، جناب السیّد محمّد تقی، سلّمه اللّه و أبقاه، و أدام فضله و علاه، و أظنّ انّ المراد به هو الآقا سیّد محمّد تقی الکاشی، و ظنّی أنّه السیّد محمّد تقیّ الکاشی
ص: 261
الپشت المشهدی- المتقدّم ذکره فی باب التّاء- مؤرّخة سابع شهر رمضان المبارک سنة أربعین و مأتین بعد الألف، فظهر انّه رحمه اللّه کان حیّا فی ذلک التّاریخ.
و من جملة ما ذکره فی تلک الإجازة هو أنّ له مشایخ معظّمین، و أساتید کابرین و کان أوّل من أجازه منهم العالم الأعلم، و الأستاد الأقوم الشّیخ جعفر النّجفی رحمه اللّه، ثمّ ذکر بعده المرحوم المبرور الأمیر سید علی الطّباطبائی، صاحب «الرّیاض» رحمه اللّه، و بعده الشیخ أحمد بن زین الدّین الأحسائی مطرفا فی أوصافه الشّامخة بما لا مزید علیه، و بعده الشّیخ اسد اللّه الکاظمی، و بعده العالم المتبحّر الامیرزا محمّد مهدی الشّهرستانی الرّاوی عن المحدّث البحرانی، و بعده الفاضل المحقّق المدقّق الامیرزا أبو القاسم القمیّ صاحب «القوانین»، إلی أن قال: و قد أجزت لسیّدنا السیّد محمّد تقی المشار إلیه أن یروی عنّی أجازة بحقّ روایتی عن هؤلاء الأعلام المذکورین، بطرقهم إلی مشایخهم المثبة أسامیهم فی المواطن المألوفة و المواضع المعروفة؛ جمیع ما تقدّم من الکتب و الأخبار و الآثار، و کذلک جمیع ما لمشایخی من المصنّفات و الفتاوی الّتی صحّ نسبتها إلیهم، فلیروها عنّی بالإجازة، و کذلک جمیع ما ظهر من هذا العبد الأحقر المذنب العاصی الغریق فی بحار الآثام و المعاصی عبد اللّه بن محمّد رضا الشّبر الحسینی، و هی و إن لم تکن من تلک الدّرج، و لکن قد ینظم اللؤلؤ بنسج، سیّما و قد اشتملت جلّها علی جمع متفرّقات الأخبار، و نظم متشتتات الآثار، الصّادرة عن النّبی و آله الأطهار، علیهم صلوات اللّه الملک الغفّار.
ثمّ أورد أسامی ما یزید علی خمسین مؤلّفا مطوّلا و مختصرا، و عدّ من جملة ذلک أوّلا کتاب «مصابیح الظّلام فی شرح مفاتیح شرائع الإسلام» و قال: انّه فی إثنی عشر مجلّدا یقرب من مأتی ألف بیت.
و منها کتاب آخر فی «شرح المفاتیح» یکون بمقدار نصف شرحه الاوّل تقریبا و منها کتاب سمّاه «جلاء العیون» فی ترجمه أحوال النّبی و الأئمة علیهم السّلام فی إثنین
ص: 262
و عشرین ألف بیت تقریبا و مختصر منه، و کتاب کبیر فی «المزار» و مختصر منه، و کتاب سمّاه «مثیر الأحزان فی تعزیة سادات الزّمان» و کتاب فی «التّعقیبات» و کتاب فی «عمل الأیام و الأسابیع» و کتاب اکبر منه «فیما یتعلّق باعمال السّنة» و منها أربعة کتب فی «الأخلاق، و ثلاثة کتب فی «تسلیة الحزین» و کتاب «المواعظ المرتّبة» و کتاب «المواعظ المنثورة، و کتاب «عجایب الأخبار و نوادر الآثار» و کتاب «العلوم الأربعة» و منها ثمانیة کتب صغار و رسائل مفصّلة فی غیرها فی تمام أبواب الفقه و کتاب «مطلع النیّرین» فی لغة القرآن و الحدیث و کتاب «منیة المحصّلین فی حقیقة طریقة المجتهدین» و کتاب «جامع المعارف و الأحکام» فی عدّة مجلّدات یشبه کتاب «بحار الانوار» و کتاب «درر الأخبار» ملخّص من أبواب فروع کتاب «جامع الأحکام» و کتاب آخر مختصر منه.
قلت: و له أیضا کتاب کبیر فی مباحث الظّنون یقرب من عشرین ألف بیت، و کتاب آخر له فی حلّ الأحادیث المشکلة فی مجلّدین سمّاه «مصابیح الانوار» و کتاب فی جمع ما یتعلّق بأصول الفقه من الأخبار، و تفسیرات ثلاثة للقرآن المجید کبیر و وسیط و صغیر، و کتاب «المناهج فی الفقه» عدّة مجلّدات، و رسالة سمّاها «تسلیة القلب الحزین عند فقد الأحبّة و البنین» نظیر کتاب «مسکّن الفؤاد» للشّهید الثّانی، إلّا انّه قلیل الفائدة فی هذا المعنی جدّا، و ما رأیت فیه شیئا من المفرّح کما رأیته کثیرا فی کتاب «المسکّن».
و له أیضا ترجمة بعض کتب أخبار سمیّنا المجلسی رحمه اللّه بالعربیّة، مثل کتاب «جلاء العیون»، و «زاد المعاد» و غیر ذلک، و لیس ذلک إلألکمال رکونه و حسن ظنونه بمصنّفها المرحوم.
ص: 263
السید الجلیل الطاهر، ذو المجد بن المرتضی عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین ابی الفوارس محمد بن علی بن الاعرج الحسینی الحلی المشتهر بالعمیدی(1)
کان من أجلّة العلماء الثّقات، و مشایخ الرّوایات، فاضلا محقّقا، أصولیّا ماهرا، مجتهدا کابرا، حسن التّصرف و التّصنیف، و کفاه فخرا انّ مثل شیخنا الشّهید الأوّل. الّذی علیه منّا المرجع و المعوّل، یعتنی بشأنه الجلیل کثیرا، بحیث انّه قال فی اجازته لإبن نجدة، فانّی رویتهما عن عدة من أصحابنا، منهم المولی السیّد الإمام المرتضی علم الهدی، شیخ أهل البیت علیهم السّلام فی زمانه، عمید الحقّ و الدّین، أبو عبد اللّه عبد المطلّب بن الأعرج الحسینی- طاب ثراه- و جعل اللّه الجنّة مثواه.
ثمّ ذکر انّه یروی عنه عن العلّامة، و فی «أمل الآمل» بعد نقله لبعض ما ذکره الشّهید فی إجازته المذکورة: له «شرح تهذیب الاصول» و غیر ذلک.
و قال ابن معیّة عند ذکر روایته عنه. درّة الفخر، و فریدة الدّهر، مولانا الإمام الرّبانی و أثنی علیه و بالغ فیه، و هو ابن أخت العلّامة رحمه اللّه «انتهی».
و فی «ریاض العلماء» انّه کان ابن خالة العلامة فلا تغفل.
و من جملة من یروی عن هذا السیّد الجلیل أیضا السیّد حسن بن أیّوب الشّهیر بابن نجم الاطراوی العاملیّ و الشیخ عبد الحمید النّیلی، و ولده السیّد العلّامة جمال الدّین أبی طالب محمد، المذکور فی أجازة الشّیخ حسن و غیره.
و هو الذّی ألّف السیّد عمید الدّین شرحه علی «التّهذیب» لأجله، و فی بعض
ص: 264
الإجازات المعتبرة وصف هذا الرّجل بخاتمة المجتهدین، محمّد بن المولی السیّد عمید الدّین، و یروی عنه الشّیخ زین الدّین علیّ بن الحسن الاستر ابادی الذّی سوف یأتی ترجمته إنشا اللّه.
و أمّا السیّد تاج الدّین معیّة الدّیباجی فلم اتحقّق روایته عن هذا السیّد، بل عن أبیه السیّد أبی الفوارس و أخیه السیّد ضیاء الدّین، و فی ذلک أیضا إشعار بکونه أصغر الاخوین کما لا یخفی، نعم سوف یأتی إنشاء اللّه تعالی فی ذیل ترجمة ابن معیّة المذکور انّه قال فی ضمن اجازته للشّهید المرحوم: و من مشایخی الذّین استفدت منهم من اراش جناحی، و أذکی مصباحی، و حبّانی نفائس العلوم و ابرء ردأ نفسی من الکلوم، و هو درّة الفخر، و فریدة الدّهر، مولانا الإمام الربّانی، عمید الملة و الحقّ و الدّین، أبو عبد اللّه عبد المطلّب بن الأعرج أدام اللّه شرفه، و خصّ بالصّلاة و السّلام سلفه، فهو الذّی خرجنی و درّجنی و الی ما یسرّ اللّه تعالی من العلوم أرشدنی، و فیه بعد ملاحظة ما ذکره أیضا فی حقّ أخیه السیّد ضیاء الدّین عبد اللّه من الدّلالة علی افضلیّة منه بمراتب شتّی و أجمعیّته لفنون العلوم و اعظمیّته فی عیون الخلق، و أطولیّته فی حدود العمر، و کونه حیّا بعد وفاة أخیه المذکور و غیر ذلک من الأمور شی ء کثیر و لا ینبّئک مثل خبیر.
و قال السیّد أحمد بن علیّ بن الحسین النسّابة الحسینی تلمیذ السیّد تاج الدّین ابن معیّة فی طیّ ذکر عقب الحسین الأصغر بن علیّ بن الحسین علیه السّلام کما نقله صاحب «الرّیاض» و أمّا أبو الحسن علیّ و کان متوجّها بالحائر فانقسم عقبه عدّة بطون بنوا عکّة و هو یحیی بن علیّ بن حمزة بن علیّ المذکور، و بنو علون و هو علیّ بن علون بن فضائل بن الحسن الحسینی ابو منصور نقیب الحائر ابن علیّ المذکور و بنو فوارس و هو ابن علی المذکور.
منهم معد بن علیّ بن معد بن علیّ الزّواوی ابن ناصر بن فوارس المذکور هو جد جامع هذا الکتاب لامّ جدّه علیّ بن مهنّا بن عقبة.
ص: 265
و منهم بنوا عیلان و هو علیّ بن فوارس بن ناصر بن فوارس المذکور، و بنو ثابت و هو ابن الحسین بن محمّد بن علیّ بن ناصر بن فوارس المذکور، بنو الاعرج و هو علیّ بن سالم بن برکات بن محمّد أبو الاعرج بن ابی منصور الحسن نقیب الحائر المذکور.
منهم شیخنا العالم النّسابة الشّاعر الأدیب فخر الدّین، علیّ بن محمّد بن علیّ الأعرج المذکور، و ابناه السیّد الجلیل العالم الزّاهد مجد الدّین أبو الفوارس محمّد. سبعة رجال کلّ من أوّلهم و آخرهم من امّ ولد و لأحدهما بنات.
و الثّانی سافر و انقطع خبره، و الخمسه الآخر امّهم بنت الشّیخ سدید الدّین یوسف بن علی بن المطهّر النّقیب الجلیل جلال الدّین علی والد السیّد نظام الدّین سلیمان و ابنه النّقیب مجد الدّین ابو طالب علیّ و اخوته و اولأده، و السیّد عمید الدّین ابو عبد اللّه عبد المطلّب الفاضل العلّامة المحقّق قدوة السّادات بالعراق والد مولانا السیّد العلّامة، جمال الدّین أبی طالب محمّد عمید السّادات بالعراق، و قدوتهم و ابنه المرتضی الجلیل سعد الدّین محمّد، و إخوته و أولاده، و الفاضل العلّامة ضیاء الدّین عبد اللّه، والد شیخنا السّید العالم المحقّق فخر الدّین عبد الوهّاب، و ابنه السیّد الفاضل المحقّق جمال الدّین علی المشتهر بیاغی، و الفاضل العلّامة نظام الدّین عبد الحمید، والد السیّد الجلیل غیاث الدّین عبد الکریم، والد رضی الدّین حسین، و شمس الدّین محمّد، و أولادهم، و أنسابهم، کثره اللّه تعالی إلی آخر ما نقله عنه.
ثمّ انّ للسیّد عمید الدّین هذا شرح لطیف علی قواعد خاله الموصوف أیضا فی مجلّدتین یزید علی أصل المتن قریبا من نصفه سمّاه ب «کنز الفوائد فی حلّ مشکلات القواعد» و کان عندنا نسخة مصححة منه، و قد ذکر فیه جملة من محاوراته مع خاله المبرور، و أورد نبذة من مذکّراته معه فی مجلس الدّرس و غیره.
و له أیضا شرح کتاب «أنوار الملکوت» للعلّامة رحمه اللّه فی شرح کتاب «الیاقوت» فی اصول الکلام لابن نوبخت المتقدّم یجری مجری المحاکمات بین المصنّف و الشّارح فیما ینیف علی عشرة آلاف بیت.
ص: 266
و له أیضا کتاب «تبصرة الطالبییّن فی شرح نهج المسترشدین» و «شرح علی مبادی الاصول» لخاله العلّامة علی ما بالبال.
و «رسالة فی مناسخات المیراث» و قد ألّفها ببغداد سنة إحدی و عشرین و سبعمأة تکمیلا لمسئلة المناسخات الّتی أوردها الخواجة نصیر الدّین الطّوسی فی «رسالة الفرائض» و قد کتب العلّامة علی ظهر هذه الرّسالة توصیفا منه و کتب أیضا الشّیخ أحمد بن الحدّاد علیها قصیدة فی مدحها و کان فی آخرها: و کتب مملوکه حقّا أحمد بن الحدّاد فی سنة إحدی و عشرین و سبعمأة، کما ذکره صاحب «الرّیاض» و امّا شرحه علی «التّهذیب» فالظّاهر المشهور بین طلبة العصر بل المصرّح به فی بعض کلمات الأصحاب کما بالبال هو ذلک الشّرح المبسوط المعتبر الموجود بین اظهرنا الموسوم ب «منیة اللبیب» و کان فراغ مؤلفه عنه فی خامس عشر رجب سنة أربعین و سبعمأة و لکن قد یتوهّم کون ذلک من مصنّفات أخیه السیّد ضیاء الدّین عبد اللّه بن محمّد بن علیّ الاعرج الذّی هو أیضا من جملة مشایخ الشهید، الرّاوین عن العلّامة، و کان هو أیضا من أجلّة فقهاء الأصحاب، و السیّد المجتهد الفقیه رضی الدین أبو سعید بن الحسن بن عبد اللّه الحسنی العلویّ الحلّی و هو ولد هذا الرّجل کما فی «الرّیاض».
و له أیضا شرح علی کتاب «تهذیب» خاله العلّامة و یوجد فی أواخر کثیر من نسخ «منیة اللبیب» الرّقم باسمه الشّریف دون أخیه السیّد عمید الدّین إلّا انّ شهرة ما بین الطّلبة علی خلافه، و لقب هذا الشّرح أیضا یأبی عن النّسبة إلی غیر سیّدنا العمیدی فلیتأمّل.
و قال صاحب «الامل» فی طیّ الاشارة إلی مصنّفات شهیدنا الاوّل و کتاب «جامع البین فی فوائد الشّرحین» جمع فیه بین شرحی «تهذیب الاصول» للسیّد عمید الدّین و السید ضیا الدین رأیته بخط الشّهید الثّانی «انتهی» (1).
و کان مولد السیّد عمید الدّین المذکور، کما نقل عن خطوط
ص: 267
بعض المشایخ لیلة النّصف من شعبان سنة الحادیه و الثّمانین بعد الستمأة بالحلّة المحروسة، و توفی لیلة الإثنین عاشر شعبان السنة الرّابعة و الخمسین بعد السبعمأة ببغداد، و نقل إلی المشهد الغروی علی مشرّفه السّلام (1).
و هکذا نقل أیضا فی تاریخ وفاته عن کتاب «نظام الاقوال».
و فی بعض الاجازات المعتبرة انّه کان حلّی المولد حائری المحتد.
ثمّ لیعلم انّ ابا السیّد مجد الدّین أبا الفوارس محمّد بن علیّ بن الأعرج أیضا کان من العلماء المحقّقین کما فی «امل الآمل» و کذا جدّه السیّد فخر الدّین علی بن الاعرج.
و فی «البحار» نقلا عن خطّ الشّیخ شمس الدّین محمّد بن علیّ بن الحسن الجباعی جدّ شیخنا البهائی انّ الشیخ علیّا المذکور توفّی خامس شهر رمضان سنة اثنتین و سبعمأة هذا و لا یذهب علیک انّ عمید الرؤساء الذّی قال سمیّنا الدّاماد و جماعة: انه القائل لقول: حدّثنا فی أوائل «الصحیفة الکاملة» هو غیر هذا السیّد بلا شبهة، و إن توهّم إتحادهما بعض شرّاح «الصّحیفة» بالفارسیة، و ذلک لأنّ عمید الرّؤساء من تلامذة السّید فخار بن معد الموسوی، و هو متقدّم علی طبقة هذا السیّد بکثیر و اسمه أیضا هو السیّد عمید الرّؤساء هبة اللّه بن حامد بن أحمد بن أیّوب بن علی بن أیوب اللّغوی المشهور و له اختلافات فی مسائل، و کتاب فی معنی الکعب کما فی «الرّیاض» فلا تغفل.
الشیخ عبد النبی بن الشیخ سعد(2)الجزائری محتدا، و الغروی تحصیلا، و الحائری مسکنا بنصّ نفسه، صاحب
ص: 268
کتاب «حاوی الأقوال فی معرفة الرّجال» کان فاضلا مدققّا جلیلا بل عالما محقّقا نبیلا ماهرا فی الأصولین و الفقه و الحدیث و الرّجال. و کتابه «الحاوی» جلیل معروف معتمد علیه بین الّطائفة عزیز الوجود، تقرب أبیاته من الرّجال الکبیر، و قد أرانی السیّد العلّامة السّمی صاحب «مطالع الأنوار» قدّس اللّه لطیفته نسخة مصححة منه کتبت فی عصر المؤلّف و أظهر لی الشّعف بملکه، فرأیت انّه قد قسّم کتابه المذکور إلی أربعة أقسام، الّثقات، و الموثّقین، و الحسان، و الضّعاف؛ و لم یذکر المجاهیل و هو کتاب جلیل یشتمل علی فوائد جمّة إلّا انّه أدرج کثیرا من الحسان فی قسم الضّعاف، کما ذکره صاحب «منتهی المقال».
و فی کتاب «تنقیح المقال» للحسن بن عبّاس البلاغی النّجفی: کان علّامة وقته کثیر العلم نقیّ الکلام جیّد التّصانیف من أجلّاء مجتهدی هذه الطّائفة، له کتب حسنة جیّدة، منها کتاب «الرجال» و «شرح تهذیب الأصول» للعلّامة الحلّی، و له تصانیف کثیرة، جزاه اللّه عن الإمامیة أفضل الجزاء.
و فی «أمل الامل» انّه کان عالما محقّقا جلیلا، له کتب منها: «شرح التّهذیب» قرأ علی الشّیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی.
قلت: و ذلک الشّرح أیضا قد رأیت مجلّدة منه بأصبهان و هو علی «تهذیب» العلّامة فی أصول الفقه ممزوج بالمتن، و الظّاهر انّه فی مجلّدتین و لا یزید علی «شرح العمیدی» المتقّدم علیه بکثیر.
و أمّا قراءته علی الشّیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی الذّی هو عبارة عن المحقّق الثّانی و إن أکّدها أیضا فی خاتمة الوسائل بقوله و نروی عن مولانا محمّد باقر المجلسیّ رحمه اللّه عن أبیه عن الشّیخ جابر بن عبّاس النّجفی عن الشّیخ عبد النّبی الجزائری عن الشّیخ علیّ بن عبد العالی العاملی، فهی فی محلّ النّظر لما عرفته فی ترجمة الشّیخ جابر المذکور، و لما ذکره صاحب «ریاض العلماء» أیضا من أن هذا الذی ذکره صاحب «الأمل» غریب، إذا الشّیخ علی الکرکی المعروف
ص: 269
مقدّم علیه بکثیر. أللّهم إلّا أن تحمل العبارة علی أنّ المراد علیّ بن عبد العالی ابن الشّیخ علیّ بن عبد العالی سبط الشّیخ علّی المشهور، لکنّه بعید من ظاهر السیاق، مع انّه لم یثبت عندی کون سبط الشّیخ علیّ اسمه علی فلاحظ، و حمله علی تعدّد عبد النّبی ممکن لکنّه بعید ثمّ قال: و من مؤلفاته أیضا کتاب الرجال الموسوم ب «مجمع الرّجال» و بالبال انی رأیته، و قد فصّل فیه بین الرّجال الضّعفاء و الصّحاح المعتمدین و نحو ذلک «انتهی».
و هذا الکلام منه اشتباه محض برجال المولی عنایت اللّه المتعقّب ذکره إنشاء اللّه.
و أمّا کتاب رجال هذا الرّجل فقد عرفت حقیقة أمره من قبل بأتمّ تفصیل یکون ثمّ انّ له ایضا من المصنّفات کما ذکره صاحب «الرّیاض» کتاب سمّاه «الاقتصاد فی شرح الارشاد» للعلّامة أعلی اللّه مقامه، قال: و قد ألّفه بالتماس السیّد شمس الدّین بن السیّد علیّ بن السیّد حسن شدقم المدنی فی المدینة المشرّفة و صدّره بمطالب أصولیّة أیضا، و هو شرح طویل الذّیل ممزوج مع المتن یشتمل علی فوائد جلیلة، و لکن النّسخة الموجودة منه غیر تامّة، بل لم یخرج إلّا القلیل من أوّله، و هو شرح و ریقات قلیلة من أوّل کتاب الطّهارة، نعم رأیت فی ظهر تلک النّسخة بخطّ بعض الأفاضل نقلا عن السیّد اسماعیل الجزائری فی سنة عشرین و ألف أن هذا الشّرح قد وصل إلی آخر کتاب الزّکاة و انّه کتب أیضا علی «الارشاد» حواشی مختصرة مقصورة علی الفتوی دون الاستدلال إلی کتاب النّکاح.
و رأیت بخطّ ذلک الفاضل أیضا انّ الشّیخ یحیی بن محمد المطوّع قد ذکر له أنّ هذا الشّرح للارشاد و قد وصل إلی کتاب الجهاد، ثمّ ذکر له ثانیا انّ فی ظنّه وصول «شرح الارشاد» للشیخ عبد العالی إلی کتاب النّکاح.
و رأیت أیضا بخطّ ذلک الفاضل انّ من مؤلّفات الشّیخ عبد النّبی هذا «حاشیة علی المختصر النّافع» علی جمیع الکتاب و انّها أبسط من حاشیته المختصرة المشار إلیها علی «الارشاد»، و انّ من مؤلّفاته أیضا کتاب مبسوط فی الامامة کلّ ذلک نقلا عن
ص: 270
السیّد المذکور.
و رأیت أیضا علی ظهر تلک النّسخة من «شرح الارشاد» بخطّ بعض الأفاضل انّ من مناقب شیخنا العلّامة المرحوم المقدّس عبد النّبی بن سعد الجزائری مصنّف هذا الکتاب تغمده اللّه برحمته فی صلابته فی الأمور الدّینیة انّه تحاکم إلیه طائفتان عظیمتان من أهل بلده تنیف کلّ منهما علی مأتی رجل فی مزارع و نخیل و بساتین عظیمة کانت تحت ید احداهما و هی تزید علی عشرة آلاف جریب، و لکلّ منهما بیّنة تعارض الأخری فحکم بالحقّ لذوی البیّنة الخارجة و انتزع لهم جمیع ذلک بمعونة حاکم البلد هیجرس محمّد الجزائری، و کان المدّعون فی غایة الضّعف و واضحوا الید فی غایة القوّة، و هی فی یدهم فی نحو من عشرین سنة. و قد نقل هذه الحکایة روایة عن السیّد الصّالح اسماعیل بن علیّ بن صالح بن فلجی العراقی مولدا الجزائری مسکنا فی المدینة النّبویة فی سنة ألف و ثلاث و عشرین «انتهی».
و عندنا کتابه المبسوط المتقدّم ذکره فی الامامة، و هو لا یزید علی خمسة آلاف بیت تقریبا، و لقد حقّق القول فیه بما لا مزید علیه، و بنی فی دیباجته الکلام فیه فی أربعة مقامات:
الأوّل: فی مطلب ما، أی بیان مدلول الامامة و المراد بها. و الثّانی: فی مطلب هل المرکّبة، بمعنی انّها هل هی واجبة أم لا؟ و هل وجوبها علی اللّه تعالی أم علی الخلق؟ و هل هو عقلیّ أم نقلی؟
و الثّالث: فی مطلب کیف، ای کیف یکون الإمام و ما هو صفته؟
و الرّابع: فی مطلب من، و بیان من هو مصداقه فی شریعة الاسلام: و قد فرغ من تألیف ذلک الکتاب فی جمادی الأولی من سنة ثلاث عشرة بعد الألف.
هذا و له أیضا حواش کثیرة علی «تهذیب الحدیث» و فوائد و تعلیقات علی سائر کتب الرّجال و غیر ذلک و یروی عنه جماعة من الأعاظم: منهم السیّد شرف الدّین علیّ الحسینی والد السیّد میرزا محمّد الجزائری و الشّیخ جابر بن عبّاس الذّی هو
ص: 271
من جملة مشائخ روایة شیخنا الطّریحی النّجفی فلیلاحظ.
ثم لیعلم انّ هذا الرّجل غیر الشّیخ أبی علیّ عبد النبی بن أحمد بن عبد اللّه بن یوسف الهجری البحرانی الذی قد یعبّر عنه بعبد محمّد بن أحمد، و هو من جملة معاصری صاحب «الرّیاض» و له کتاب «جامع مصائب الأنبیاء» و فی مقتل النّبیّ یحیی بن زکریا علیه السّلام و قد ردّ فیه علی الشّیخ ناصر البحرانیّ فی قوله: بنشر یحیی بالمنشار و أثبت فیه کون ذلک المنشور هو أبوه زکریّا.
و له أیضا کتاب «الإبتلاء و الإختبار فی مصائب الأئمة الأطهار (ع)».
و الجزائر هنا عبارة عن النّاحیة الکبیرة و القری المتّصلة الواقعة علی شفیر نهر تستر بینها و بین البصرة، حسنة الرباع و الاقطاع، خرج منه جمع کثیر من علماء الشّیعة، و منهم السید نعمة اللّه الموسوی الآتی إلی ترجمته الإشارة إنشاء اللّه.
الشیخ عبد النبی بن علی بن احمد بن محمد بن جمال الدین بن تقی بن صالح العاملی النباطی(1)
أخو شیخنا زین الدّین بن علی المشتهر بالشّهید الثانی، مرّة الإشارة إلیه فی ترجمة أخیه المبرور، و قال صاحب «امل الآمل» بعد التّرجمة لهذا الشّیخ کان فاضلا فقیها، صالحا، عابدا، ورعا، شاعرا، أدیبا، یروی عنه ولده الشّیخ حسن بن عبد النّبیّ، و یروی هو عن أخیه، و عن الشّیخ علیّ بن عبد العالی المیسی، سمعته من جماعة منهم السّیّد محمّد بن محمّد العیناثی، ابن بنت الشّیخ حسن المذکور.
ثمّ انّه ذکر فی ترجمة الشّخ حسن المذکور، انّه: کان فاضلا، فقیها، عالما، أدیبا، شاعرا، منشئا من تلامذة سمیّه و ولد عمّه الشّیخ حسن بن الشّهید الثّانی، صاحب» المعالم» و «المنتقی» و غیر ذلک، أروی عنه بواسطة عمّی الشّیخ محمد بن
ص: 272
علیّ بن محمّد الحرّ؛ أقول و هذه الواسطة الّذی هو عمّ صاحب «الأمل» کانت أمّه بنت الشّیخ حسن بن الشّهید، کما ذکره ولد أخیه، فأکرم بهؤلاء القوم من سلسلة قلّ ما یوجد مثلهم فی الأصالة و الفضل و الدّین و أمّا الشّیخ عبد النبی بن أحمد العاملی النباطی، الّذی ذکره أیضا فی «الأمل» و قال انّه فاضل، عالم، جلیل، فقیه، معاصر قاضی حیدر آباد- یعنی به حیدر آباد هند- فهو غیر هذا الرّجل یقینا کما لا یخفی.
الشیخ الفقیه الثقة الوجیه المعتمد علیه ابو الحسن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه(1)
والد شیخنا الصّدوق القمیّ، و أستاده الذّی تلمّذ لدیه، و صاحب الرّسالة المعروفة، ینقل عنها فی کتاب «من لا یحضره الفقیه» کان من أجلّاء فقهاء الأصحاب، و الأدلّاء علی صراط آل محمّد الأنجاب الأطیاب، غیورا فی أمر الدّین، مدمرّ اساس الملحدین، معظّما من مشایخ الشیعة، مفخّما من أرکان الشّریعة، صاحب کرامات و مقامات، و مساعی و انتظامات، و حسب الدّلالة علی نهایة فضله، و غایة جلالته، التّوقیع الذّی خرج إلیه من حضرة مولانا الإمام العسکری علیه السّلام، بنقل صاحب «الإحتجاج» و غیره بهذه الصورة:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین، و العاقبة للمتّقین، و الجنة للموحدّین، و النّار للملحدین، و لا عدوان إلّا علی الظّالمین، و لا إله إلّا اللّه أحسن الخالقین
ص: 273
و الصّلاة علی خیر خلقه محمّد و عترته الطّاهرین، أمّا بعد أوصیک یا شیخی و معتمدی و فقیهی أبا الحسن علیّ بن الحسین القمی؛ وفّقک اللّه لمرضاته، و جعل من صلبک أولادا صالحین برحمته، بتقوی اللّه و إقام الصّلاة و إیتاء الزّکاة فانّه لا تقبل الصّلاة من مانعی الزّکاة.
و أوصیک بمغفرة الذّنب، و کظم الغیظ، و صلة الرّحم، و مواساة الإخوان، و السّعی فی حوائجهم فی العسر و الیسر، و الحلم عند الجهل، و التّفقّه فی الدّین، و التّثبیت فی الأمور، و التّعاهد للقرآن، و حسن الخلق و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، قال اللّه عزّ و جلّ «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ» و اجتناب الفواحش کلّها، و علیک بصلاة اللّیل، فانّ النّبیّ أوصی علیّا علیه السّلام، فقال: یا علیّ علیک بصلاة اللّیل ثلاث مرّات، و من استخّف بصلاة اللّیل فلیس منّا، فاعمل بوصیّتی، و أمر شیعتی، حتّی یعملوا علیه، و علیک بالصّبر و انتظار الفرج، فانّ النّبی قال: أفضل اعمال امّتی انتظار الفرج لا تزال امّتی و لا یزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی الّذی بشّر به النّبیّ، انّه یملاء الأرض عدلا و قسطا، کما ملئت ظلما و جورا فاصبر یا شیخی، و أمر جمیع شیعتی بالصّبر، فانّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده، و العاقبة للمتّقین، و السّلام علیک و علی جمیع شیعتنا و رحمة اللّه و برکاته، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل؛ نعم المولی و نعم النّصیر انتهی.
و قال بعض الأعاظم بعد ذکره لذلک و هذه الرّسالة اذا حقت دلّت علی عظم شأن علیّ المذکور و اللّه أعلم انتهی.
و قال صاحب «ریاض العلمآء» بعد ما بالغ فی وصف هذا الرّجل، و عدّه من جملة علماء زمن الغیبة الصّغری بل عصر الإمام أبی محمّد الحسن العسکری علیه السّلام، قال الأستاد الأستناد- یعنی به سمیّنا العلّامة المجلسی- قدّس سرّه القدوسی فی تعلیقاته علی «أمل الأمل» للشّیخ المعاصر وجدت بخطّ جدّ الشّیخ البهائی، الشّیخ شمس الدّین محمّد نقلا من خطّ الشّهید محمّد بن مکّی- قدّس اللّه أسرارهم- ذکر الشّیخ أبو علیّ ابن شیخنا
ص: 274
الطّوسی، انّ أوّل من ابتکر طرح الأسانید، و جمع بین النظائر، و أتی بالخبر مع قرینة، علیّ بن بابویه فی رسالته إلی ابنه قال: و رأیت جمیع من تأخّر عنه یحمد طریقه فیها و یعّول علیه فی مسائل لا یجد النّص علیها لثقته و أمانته و موضعه من الدّین و العلم انتهی.
و نقل أیضا عن الشّهید فی کتابه «الذّکری» انّ الأصحاب کانوا یأخذون الفتاوی من رسالة علیّ بن بابویه إذا أعوزهم النّص ثقة و اعتمادا علیه، إلی أن قال: و قد کان هذا الشّیخ معاصرا للحسین بن منصور الحلّاج؛ و قد حکی فی بعض رسائل ردّ الصّوفیّة عن کتاب «الاقتصاد» للشّیخ الطّوسی انّ الحلّاج صار إلی قم فی زمانه، و ادّعی وکالة صاحب الزّمان علیه السّلام، فاستذلّه علیّ بن بابویه و أهانه، فخرج لذلک من قم و لم یقم بها، ثمّ إلی أن قال: و له أیضا رسالة فی مناظرته مع محمّد بن مقاتل الرّازی، فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الرّی، إلی أن صار محمّد بن مقاتل شیعیّا، و تعرف هذه الرّسالة ب «الکرّ و الفرّ» أیضا؛ و رأیت نسخة منها فی کازرون فی بعض المجامع، و هی رسالة جلیلة لطیفة محتویة علی تلک المناظرة، و لکن جمعها بعض تلامیذه.
و نقل أیضا عن صاحب کتاب «الثّاقب فی المناقب» أنّه قال فی آخر کتابه المذکور: روی أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود قال سألنی علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمیّ- رحمه اللّه- أن أسال أبا القاسم الرّوحی أن یسأل مولانا صاحب الزّمان، أن یدعوا اللّه تعالی أن یرزقه ولدا ذکرا، قال فسألته فأنهی ذلک، ثمّ أخبرنی بعد ذلک بثلاثة أیّام أنّه قد دعا لعلی بن الحسین، و أنّه سیولد له ولد مبارک ینفع اللّه به و بعده أولاده فرزق ابنه أبو جعفر محمّد بن علیّ الفقیه و بعده أولاده انتهی.
و فی نسبة کتاب «الکرّ و الفرّ» إلی هذا الرّجل من الدّلالة علی قلّة تتبّع النّاسب، و عدم تذکّره لترجمة الحسن بن أبی عقیل العمّانی ما لا یخفی.
هذا و قد ذکره العلّامة أیضا فی «خلاصته» تبعا لشیخنا النّجاشی فی کتاب رجاله المعروف، فقالا من بعد التّرجمة- رحمه اللّه- کان شیخ القمییّن فی عصره، و فقیههم و
ص: 275
و ثقتهم و متقدّمهم، و کان قد قدّم العراق و اجتمع مع أبی القاسم بن الحسین بن روح، الّذی هو ثالث السّفراء المحمودین، و الوکلاء المعهودین، و سأله مسائل ثمّ کاتبه بعد ذلک علی ید علیّ بن جعفر بن الأسود، یسأله أن یوصل رقعته إلی الصّاحب علیه السّلام، یسأله فیها الولد، فکتب علیه السّلام قد دعونا اللّه لک و سترزق ولدین ذکرین خیّرین، فولد له أبو جعفر و أبو عبد اللّه من امّ ولد، و کان أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه یقول:
سمعت أبا جعفر یقول: أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر علیه السّلام و یفتخر بذلک.
له کتب کثیرة منها کتاب «التّوحید» کتاب «الوضوء» کتاب «الصّلاة» کتاب «الجنائز» کتاب «الامامة» و «التّبصرة من الحیرة» کتاب «الأملاء» نوادر کتاب «المنطق» کتاب «الاخوان» کتاب «النّساء» و الولدان» کتاب «الشّرایع» و هی الرّسالة إلی ابنه کتاب «التّفسیر» کتاب «النّکاح» کتاب «مناسک الحجّ» کتاب «قرب الأسناد» کتاب «التّسلیم» کتاب «الطّب» کتاب «المواریث» کتاب «المعراج» و زاد النّجاشی أخبرنا أبو الحسن العبّاس بن عمر بن العبّاس بن محمّد بن عبد الملک بن ابی مروان الکلوذانی رحمه اللّه قال: أخذت إجازة علیّ بن الحسین بن بابویه، لمّا قدّم بغداد سنة ثمان و عشرین و ثلاثمأة بجمیع کتبه، ثمّ فیهما کما فی «منتهی المقال» مات علیّ سنة تسع و عشرین و ثلاثمأة، و هی السّنة الّتی تناثرت فیها النّجوم، و قال جماعة من أصحابنا؛ سمعنا أصحابنا یقولون: کنّا عند علیّ بن محمّد السّمری، و هو آخر السّفراء الأربعة المحمودین فقال: رحم اللّه- علیّ بن الحسین بن بایویه، فقیل له: هو حیّ، فقال أنّه مات فی یومنا هذا. فکتب الیوم فجاء الخبر بأنّه مات فیه، و زاد العلّامة کما فی «لؤلؤة البحرین» و قبره فی مقبرة قم موجود، و علیه صندوق و قبّة، و قد تشرّفت بزیارته فی السّنة الّتی تشرّفت فیها بزیارة الإمام الرّضا علیه السّلام انتهی.
و قال شیخنا الطّوسی فی کتاب «الفهرست» علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه- رحمه اللّه. کان فقیها جلیلا ثقة؛ و له کتب کثیرة، إلی أن قال:
و کتاب «التّسلیم و التّمییز» کتاب «الطبّ» کتاب «المواریث» کتاب «الحج» لم یتمه
ص: 276
کتاب «النّوادر» أخبرنا بجمیع کتبه و روایاته أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النّعمان یعنی به شیخنا المفید البغدادی- رحمة اللّه تعالی علیه- و الحسین بن عبید اللّه- یعنی به الغضائری المعروف- عن محمّد بن علیّ بن الحسین، و هو شیخنا الصّدوق المبرور عن أبیه المذکور، و فی کتاب «المنهج» لکن فی «الفهرست» و «البصیرة من الحیرة» کتاب «الإملاء» و لم یقل «نوادر» ثمّ قال: کتاب «الشّرایع» کتاب «الرّسالة» إلی ابنه محمّد ابن علیّ و فی «لم» و هو باب من لم یرو الحدیث عن المعصوم علیه السّلام من رجال الشّیخ؛ علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی- رحمه اللّه یکنّی أبا الحسن ثفة له تصانیف ذکرناها فی «الفهرست» روی عنه التّلعکبر، قال سمعت منه فی السّنة الّتی تهافت فیها الکواکب دخل بغداد فیها و ذکر انّ له منه إجازة بجمیع ما یرویه. و فی کتاب «اکمال الدّین» و هو کتاب الغیبة للصّدوق- رحمه اللّه- حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود رحمه اللّه- قال سألنی علی بن الحسین بن بابویه- رحمه اللّه- بعد موت محمّد بن عثمان العمری أن أسأل أبا القاسم الرّوحی، أن یسأل مولانا صاحب الزّمان علیه السّلام أن یدعوا اللّه أن یرزقه ولدا ذکرا، قال فسألته، فانهی ذلک، ثمّ أخبرنی بعد ذلک بثلاثة أیّام انّه دعی لعلیّ بن الحسین و انّه سیولد له ولد مبارک، ینفع اللّه به و بعده أولاد، و قال ابو جعفر محمّد بن علیّ الأسود: و سألته فی أمر نفسی أن یدعولی أن أرزق ولدا، فلم یجبنی إلیه، و قال لی لیس إلی هذا سبیل قال فولد لعلیّ بن الحسین فی تلک السّنة ابنه محمّد بن علی، و بعده أولاد، و لم یولد لی.
قال مصنّف هذا الکتاب کان أبو جعفر محمّد بن الأسود- رحمه اللّه- کثیرا ما یقول إذا رآنی اختلف إلی مجلس شیخنا محمّد بن الحسن بن الولید، و أرغب إلی کتب العلم و حفظه: لیس بعجب أن یکون لک هذه الرّغبة فی العلم، و أنت ولدت بدعوة الإمام علیه السّلام انتهی.
و لا یخفی انّ هذا یقتضی أن یکون الرّجل الواسطة محمّد بن علی الأسود، کما هو کثیر فی روایة الصّدوق، لا علیّ بن جعفر الأسود، کما هو فی النّجاشی و تبعه فی
ص: 277
«الخلاصة» کما هو رأیه.
و امّا الوجه فی تسمیة تلک السّنة بسنة تناثر النّجوم و تهافتها، فهو کما ذکره جماعة من العلماء و أصحاب الرّجال انّه رای النّاس فیها تساقط شهب کثیرة من السّماء و فسّر ذلک بموت العلماء، و قد کان ذلک فانّه مات فی تلک السّنة جملة من العلمآء منهم: الشّیخ المذکور، و منهم الشّیخ الکلینی کما سیأتی إنشاء اللّه، و منهم علیّ بن محمّد السّمری آخر السّفراء و غیرهم، فصارت تلک السّنة تاریخا من هذه الجهة و فی تاریخ «اخبار البشر» الذّی هو من مصنّفات الجمهور انّ من وقایع سنة ثمان و عشرین و ثلاثمأة موت أبی عمیر أحمد بن عبدویه، و أبو سعید الإصطخری شیخ الشّافعیّة، و ابن مقلة، و ابن سنور القاری، و أبی بکر الانباری شیخ الادب، و أبی الحسن المزنی، و أبی مرتعش من المشایخ، و محمّد بن یعقوب الکلینی صاحب «الکافی» فی جمیع أحادیث الشّیعة، و تناثر النّجوم فی تلک السّنة، ثمّ انّه ذکر من وقایع سنة بعدها موت أبی بکر الصّیرفی شیخ الشّافعیّة، و موت أبی الحسن علیّ بن محمد السّمری آخر السّفراء الاربعة، عن النّاحیة المقدّسة لصاحب الامر علیه السّلام علی مذهب الشّیعة؛ و وقوع الغیبة الکبری، و انقطاع السّفراء انتهی فلیتامّل.
و سوف تاتی تتمّه کلام فی حکایة تناثر النّجوم و تهافت الشّهب و الرّجوم فی ذیل ترجمة ابن الجوزی الواقعة فی النّوبة الثّانیة من هذا الباب إنشاء اللّه تعالی.
ثمّ انّ من جملة ما ذکرناه لک عرفت انّ طبقة هذا لشّیخ بعینها هی طبقة شیخنا الکلینی، و الصّفوانی، و التلعکبری، و المعلّم، و ابن العمید، و ابن عباد، و القدیمین و محمّد بن قولویه، و أمثالهم المتقدّمین، و هو کذلک حیث انّ له الرّوایة أیضا عن جملة من مشایخ شیخنا الکلینی، مثل محمّد بن یحیی العطّار، و علیّ بن إبراهیم القمیّ و أحمد بن إدریس الأشعری و غیرهم، و له الرّوایة أیضا عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری صاحب «قرب الأسناد» و عن سعد بن عبد اللّه القمیّ و غیرهما، و لکن لا روایة له عن الکلینی؛ و لا له روایة عنه إلّا فی حدیث واحد من أبواب اصول «الکافی» و حملها
ص: 278
أیضا سمیّنا المجلسی- رحمه اللّه- علی محامل تطلب من مواضعها، و کان الوجه فی ذلک بعد فیما بینهما من جهة المکان، و ذلک لانّ شیخنا الکلینی کان متوطّنا ببغداد المحروسة حیّا و میّتا، بخلاف شیخنا هذا، فانّه کان من القاطنین بقم المبارکة کذلک و علی ذلک، فان کان لأحد منهما روایة عن صاحبه، فلتکن فی تلک السّفرة الأخیرة من هذا الشّیخ إلی العراق، کما أشیر إلیها فیما قبل، و عن بعض نسخ النّجاشی أیضا انّ وفاة هذا الشّیخ کان فی هذه السّنة ببغداد، و هو بعید إذ لا معنی علی ذلک فی نقله من تلک المشاهد المشرّفة إلی قم؛ و قبره المطهّر معروف بها فی مزارها المشهور الّذی هو بجنب حرم فاطمة ابنة موسی الکاظم علیها السلام، و له ثمّة قبّة کبیرة زرته بها کما عرفته أیضا من کلام صاحب «اللّولؤة» و العلماء یقصدون زیارته هنالک من بعید نعم ذکر شیخنا الطّریحی أیضا فی مادّة قرمط من کتابه «المجمع» نقلا عن شیخنا البهائی: انّه فی سنة عشر و ثلاثمأة دخلت القرامطة- و هم فرقة من الخوارج الکفرة، الّتی کتب بعض أصحابنا الإمامیّة فی الرّدّ علیهم- إلی مکّة أیّام الموسم، و أخذوا الحجر الأسود، و بقی عندهم عشرین سنة، و قتلوا خلقا کثیرا، و ممّن قتلوا علیّ بن بابویه، و کان یطوف، فما قطع طوافه، فضربوه بالسّیف، فوقع إلی الأرض فانشد:
تری المحبّین صرعی فی دیارهم کفتیة الکهف لم یدرون کم لبثوا
و هو غریب لا یناسب کونه فی حقّ هذا الرّجل من جهات شتّی.
ثمّ انّ رئیس ذلک القوم الکفرة کما فی بعض المواضع المعتبرة هو أبو طاهر سلیمان القرمطی حاکم البحرین، و قد دخل مکّة فی یوم التّرویة، و نهب أموال الحاجّ و قتل قتلا عظیما فی مکّة و شعابها و نواحیها حتّی فی المسجد بل فی جوف الکعبة، و دفن القتلی فی المسجد، و فی بئر زمزم، و أمر بقلع باب الکعبة، و خلع قمیصها و قسّمها فی أصحابة، و هدم قبّة زمزم، و حمل الحجر إلی الهجر، و کان فی بلادهم مدّة اثنتی عشر سنة، و لم یردّوه إلی سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمأة، و هذه هی الصّدمة الأخیرة الواردة علی البیت و الحرم، لما نقل عن کتاب «انس الجلیل» انّ ابراهیم الخلیل
ص: 279
علیه السّلام بنی الکعبة بعد ما کان قد مضی من عمره الشّریف مأة سنة، و مضی من ذلک ألفان و خمس و سبعون سنة إلی أن استولی القریش علیه بعد مضیّ خمس و ثلاثین سنة من ولادة النّبیّ، فخربوه، ثمّ هدمه و أحرقه حصین بن نمیر فی ایّام یزید الملعون بعد ذلک باثنتین و ثمانین سنة لما أراد أن یأخذ عبد اللّه بن الزّبیر، و مات بعد ذلک بأحد عشر یوما ثمّ بناه ابن الزّبیر و خربه الحجّاج بن یوسف، بعد مضّی تسع سنة من ذلک، و قتل ابن الزبیر، و کان بناؤه الرّابع بید الحجّاج الملعون، و هو إلی هذه السّنة الّتی هی آخر التّسعمأة باق علی أحواله.
و نقل ایضا عن کتاب «انس الجلیل» انّ فی سنة سبع و أربعمأة فی شهر ربیع الأوّل وقعت النّار فی مشهد الحسین علیه السّلام من جهة بعض القنادیل المتبرکة، و جاء الخبر بانّه حدث فی الرّکن الیمانی من المسجد الحرام أیضا انکسار، و سقط الجدار المقابل لقبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ و انهدمت القبّة الکبیرة الّتی هی علی صخرة بیت المقدّس، و هذه من أعجب الاتّفاقات.
و فی کتاب «فرائد الفوائد» فی شعبان سنة تسع و ثلاثین بعد الالف انهدم المسجد و البیت الحرام، بصدمة السّیل و ارتفع الماء فی جوف الکعبة بقدر ما یزید علی قامة رجل مستو، و هلک بذلک السّیل أربعة آلاف و اثنین و أربعین إنسانا، منهم معلّم أطفال کان منزله فی المسجد الحرام، مع ثلاثین طفلا، و سقط قریبا من ثلث الکعبة من جهة المیزاب، و قد استسعد بتأسیس أساسها فی هذه الکرّة سیّدنا الامیر زین العابدین الکاشانی، الذّی هو من تلامذة مولانا محمّد أمین الاستر ابادی و کان من مجاوری بیت اللّه الحرام، و له رسالة فی تحقیق ذلک سمّاها ب «مفرحة الأنام فی تأسیس بیت اللّه الحرام».
ص: 280
الشیخ المتقدم الامام الکامل باعتراف العدو و الولی؛ ابو الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی الهذلی(1)
صاحب کتاب «مروج الذّهب» و المشتهر بین العامّة بشیعیّ المذهب، ذکره صاحب کتاب «الوافی بالوفیات» بعنوان أبی الحسن المسعودی المؤرّخ من ذریة عبد اللّه بن مسعود الصّحابی- رضی اللّه عنه- ثمّ قال: قال الشّیخ شمس الدّین عداده فی البغدادییّن و أقام بمصر مدة، و کان أخباریا علّامة صاحب غرایب و ملح و نوادر مات سنة ستّ و أربعین و ثلاثمأة.
و قال یاقوت ذکره محمّد بن اسحاق النّدیم، فقال: هو من أهل المغرب (2)و هو غلط لأنّ المسعودی ذکر فی السّفر الثّانی من کتاب «مروج الذّهب» و قد عدّد فضائل الأقالیم و وصف هواها و اعتدالها و انحرافها؛ ثمّ قال: و أوسط الأقالیم أقلیم بابل الّذی مولدنا به (3)و له من التّصانیف کتاب «مروج الذهب و معادن الجوهر فی تحف الأشراف و الملوک» و کتاب «ذخائر العلوم و ما کان فی سالف الدّهور» و کتاب «الرّسائل»
ص: 281
و «الاستذکار لما مرّ فی سالف الاعصار» و کتاب «تاریخ فی أخبار الأمم من العرب و العجم» و کتاب «التّنبیه و الاشراف» و کتاب «خزائن الملک و سرّ العالمین» و کتاب «المقالات فی اصول الدّیانات» و کتاب «أخبار الزّمان و من اباده الحدثان» و کتاب «البیان فی اسماء الائمّة» و کتاب «اخبار الخوارج» انتهی (1).
و قال صاحب «ریاض العلماء» انّه الشّیخ المتقدّم من أصحابنا الإمامیّة، المعاصر للصّدوق، و صاحب کتاب «مروج الذهب» و غیره من المؤلفات الکثیرة، و هو غیر المسعودی الآخر الإمامی الأقدم الّذی یروی عنه صاحب کتاب «التهاب نیران الأحزان و منیر کتائب الأشجان» فیه، و عصره قریب من عصر الائمّة، أو کان فی عصرهم، و اسمه محمد بن حامد بن محمد المسعودی، و هو أیضا غیر المسعودی العامی السّنی صاحب «شرح المقامات» للحریری کما قد نسبه إلیه صاحب کتاب «سکردان الملوک» و رأیته فی قسطنطنیّة أیضا، أما أولا فلأنّه من أهل السّنّة قطعا، و أما ثانیا فلانه من المتأخرین، و یروی عن الفقیه أبی العزّ أحمد بن عبد اللّه العکبری، فی کتابه. و أما ثالثا فلأنّ إسمه الشّیخ محمد بن عبد الرحمان بن محمد بن أبی الحسن مسعود، و کان هو و والده وجده المذکور من مشاهیر علماء العامة، الی أن قال:
و قال الاستاذ الاستناد- یعنی به سمیّنا العلامة المجلسی رحمه اللّه فی «البحار» و کتاب «الوصیّة» و کتاب «مروج الذّهب» کلاهما للشّیخ علیّ بن الحسین المسعودی، و قال فی الفصل الثانی: و المسعودی عدّه النّجاشی من رواة الشّیعة، و قال: له کتب منها کتاب «إثبات الوصیّة» لعلّی بن أبیطالب علیه السّلام، و کتاب «مروج الذهب» مات سنة 333 انتهی.
و قال السیّد الدّاماد فی حاشیته علی اختیار رجال الکشّی للشّیخ الطوسی رحمه اللّه قال الشّیخ الجلیل الثقة الثبت، المأمون الحدیث عند العامة و الخاصة؛ علیّ الحسین المسعودی أبو الحسن الهذلی رحمه اللّه فی کتاب «مروج الذّهب» انتهی
ص: 282
أقول و أما کتاب «مروج الذّهب» فهو کتاب عزیز غزیر الفوائد، و إن کان موضوعه فی التّواریخ و لکن یشتمل علی مطالب جلیلة اخری أیضا، و کان عندنا منه نسخة، و أما کتاب «اثبات الوصیة» لعلیّ علیه السّلام فهو داخل فی «بحار الأنوار» للاستاذ الإستناد و یعتمد علیه و ینقل عنه، و لعلّه بعینه هی الرّسالة فی «اثبات الإمامة» له علیه السّلام المذکورة فی کلام النّجاشی و هو غیرها، انتهی کلام صاحب الرّیاض (1)
و قد ذکر ابن خلّکان المؤرّخ ترجمة مسعودیّ آخر بعنوان: أبی سعید محمد بن ابی السعادات، عبد الرحمان بن محمد بن مسعود بن احمد بن الحسین بن محمد المسعودی الملقّب تاج الدّین الخراسانی المروروذی البندهی الفقیه الشّافعی الصّوفی، قال: و کان أدیبا فاضلا اعتنی بالمقامات الحریریّة فشرحها، فی خمس مجلّدات کبار، و هو کتاب مشهور کثیر الوجود بأیدی الناس، و کان مقیما بدمشق فی الخانقاه السّمیساطیّة، و النّاس یأخذون عنه بعد أن کان یعلم الملک الأفضل أبا الحسن علیّ ابن السّلطان صلاح الدّین، و حصّل بطریقه کتبا نفیسة غریبة، و بها استعان علی شرح المقامات. الی أن قال و توفّی سنة أربع و ثمانین و خمس مأة بمدینة دمشق و دفن بسفح جبل قاسیون، و وقف کتبه علی الخانقاه المذکورة انتهی (2)و ذکر أیضا مسعودیا آخر سوف نشیر إلی ترجمته فی ذیل ترجمة عبد اللّه القفّال المروزی من أعیان علماء العامة انشاء اللّه تعالی.
و قال صاحب «المقامع «فی جواب من سأله ان المسعودی من هو؟ و هو من العامّة أو الخاصّة؟ هو لقب لثلاثة أحدهم علیّ بن الحسین بن علیّ المسعودی أبو الحسن الهذلی قال النجاشی: له کتب منها: کتاب «اثبات الوصیة» لعلیّ بن أبیطالب و کتاب «مروج الذّهب» إنتهی.
و مروج بضّم المیم و الرّاء و سکون الواو، و کلامه فی ذلک الکتاب ظاهر فی
ص: 283
کونه عامّیا أو شیعّا متّقیا، و بالجملة کتابه ذلک فی غایة الاعتبار روی عنه أبو الفضل الشّیبانی إجازة، و بقی إلی سنة ثلاث و ثلاثین أو خمس و اربعین بعد الثلاث مأة.
و ثانیهم القاسم بن معن بفتح المیم و سکون المهملة إبن عبد الرّحمان بن مسعود المسعودی الکوفی أبو عبد اللّه القاضی ثقة فاضل من السّابعة، مات سنة مأة و خمس و سبعین کذا فی «تقریب» ابن الحجر الشّافعی، و ذکره الشّیخ فی رجال الصّادق علیه السّلام مهملا، لکنّ بزیادة ابن عبد اللّه قبل إبن مسعود سهوا، مع إحتمال ان یکون ما فی «التقریب» نسبة إلی الجدّ علی بعد.
و ثالثهم عبد الرحمان بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود الکوفی المسعودی صدوق، إختلط قبل موته، و ضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الإختلاط من السّابعة، مات سنة مأة و ستین أو خمس و ستین کذا فی «التّقریب» و ذلک اللّقب أشهر فی الأول عندنا، و فی الثالث عندهم إنتهی کلام صاحب المقامع.
و قد ذکر صاحب «منتهی المقال» انّ الامام المسعودی المتقدّم ذکره کان من أجلّة علماء الامامیّة، و من قدماء فضلاء الإثنی عشریّة، قال و یدلّ علیه ملاحظة أسامی کتبه و مصنّفاته، و هو ظاهر النّجاشی و العلّامة و ابن داود لذکرهما إیّاه فی القسم الاوّل من کتابهما، و کذا الشّهید الثّانی لعدم تعرّضه فی الحاشیة لردّهما، و مؤاخذتهما بسبب ذکره فیه، کما فی غیره من المواضع و ممّن صرّح بذلک أیضا السیّد بن طاوس رحمه اللّه فی کتاب «فرج المهموم» عند ذکر علماء العاملین بالنّجوم حیث قال: و منهم الشّیخ الفاضل الشّیعی علیّ بن الحسین بن علیّ المسعودی مصنّف کتاب «مروج الذّهب» إلی آخر کلامه (1).
و صرّح بذلک الشّیخ الحرّ فی «الأمل» و المیرزا فی الکنی و رأیت ترجمة علیه هناک و قد عدّه العلّامة المجلسی طاب ثراه فی «الوجیزة» من الممدوحین، و ذکر فی جملة الکتب الّتی أخذ عنها فی «البحار» کتاب «الوصیّة» و
ص: 284
کتاب «مروج الذّهب» مات ثلاث و ثلاثین و ثلاثمأة، و ذکره فی موضع آخر من «البحار» و قال هو من علمائنا الإمامیّة إنتهی، و لم أقف إلی الآن علی من توقّف فی تشیّع هذا الشّیخ، سوی ولد الأستاد العلّامة، اعلی اللّه مقامه فی الدّارین مقامه و مقامه. یعنی به الآقا محمّد علیّ بن سمیّنا المروّج؛ رحمة اللّه تعالی علیهما- فانّه اصرّ علی الخلاف و ادّعی کونه من أهل الخلاف، و لعلّ الدّاعی له إلی ذلک ما رأی فی کتابه «مروج الذهب» من ذکره أیّام خلافة الأوّل و الثّانی و الثّالث، ثمّ خلافة علیّ علیه السّلام ثم خلفاء بنی امیة ثمّ خلفاء بنی العبّاس و ذکر سیرهم و آثارهم، و قصصهم، و أخبارهم، علی طریق العامّة، و نحو تواریخهم من دون تعرّض لذکر مناویهم و قبایحهم، من غصبهم و ظلمهم أهل البیت علیه السّلام و غیر ذلک و هذا لیس بشی ء کما هو غیر خفی علی الفطن الخبیر، او یکون اشتبه علیه الأمر لاشتراکه فی اللّقب مع عتبة بن عبید اللّه المسعودی، قاضی القضاة، أو مع عبد الرّحمان المسعودی المشهور او غیرهما من العامّة، فانّ غیر واحد من فضلائهم کان یعرف بهذا اللّقب، فتتّبع. و ربّما یتاوّل سلّمه اللّه- تصریحهم بتشیّعه إلی سائر فرق الشّیعة، و یقول الشّیعی لیس حقیقة فی الإثنی عشری؛ بل یطلق علی جمیع فرق الشّیعة، و فیه بعد فرض تسلیم ذلک، انّه رحمه اللّه صرّح فی «مروج الذّهب» بما هو نصّ فی کونه إمامیّا اثنی عشریّا، حیث قال علی ما نقله بعض السّادة الأجلّاء ما لفظه نعت الامام ان یکون معصوما من الذّنوب لانّه إن لم یکن معصوما لم یؤمن أن یدخل فیما یدخل فیه غیره من الذّنوب، فیحتاج أن یقام علیه الحدّ کما یقیم علی غیره، فیحتاج الامام إلی إمام إلی غیر نهایة [و لم یؤمن علیه أیضا أن یکون فی الباطن فاسقا فاجرا کافرا] (1)و أن یکون أعلم الخلیقة لأنّه إن لم یکن عالما لم یؤمن علیه، أن یقلب شرائع اللّه تعالی و أحکامه، فیقطع من یجب علیه الحدّ- و یحدّ من یجب علیه القطع و یضع الأحکام فی غیر المواضع الّتی وضعها اللّه تعالی، و أن یکون أشجع الخلق، لانّهم یرجعون إلیه فی الحرب، فان جبن و هرب یکون قدباء بغضب من اللّه تعالی، و أن یکون أسخی الخلق
ص: 285
لأنّه خازن المسلمین و أمینهم، فان لم یکن سخیّا تاقت نفسیه إلی أموالهم و شرهت إلی ما فی أیدیهم و فی ذلک الوعید بالنّار انتهی (1)فتدبّر.
هذا و فی حاشیة السیّد الدّاماد علی «رجال الکشی» الشّیخ الجلیل الثّقة الثّبت المأمون الحدیث عند العامّة و الخاصّة، علیّ بن المسعودی أبو الحسن الهذلی رحمه اللّه.
و قال صاحب کتاب «ریاض العلماء» و العجب انّ المسعودی قد کان جدّ الشّیخ الطوسی رحمه اللّه من طرف أمّه کما یقال، مع انّه لم یذکر له ترجمة فی فهرسته و لا رجاله، و انّما اورده النجاشی و العلّامة و أمثالهما. قلت یأتی فی الالقاب عن الفهرست المسعودی له کتاب رواه موسی بن حسان. (2)و قول المیرزا رحمه اللّه علیّ بن الحسن بن علیّ هو المعروف بالمسعودی عندنا صاحب «مروج الذّهب» و غیره و کذا عن غیره فتأمّل هذا و ما مرّ عن العلّامة المجلسی رحمه اللّه من انه مات سنة تلاث و ثلاثین و ثلاث مأة ففیه ما فیه أمّا أوّلا فلان النّجاشی لم یذکر ذلک أصلا و لم یظهر ذلک من کلامه مطلقا کما صرّح به المیرزا، و أمّا ثانیا فلأنّی رأیت فی کتاب «مروج الذّهب» عند ذکر ما اشتمل علیه الکتاب من الأبواب هکذا ذکر جامع التّاریخ الثّانی إلی هذا الوقت و هو جمادی الأولی سنة ست و ثلاثین و ثلاثمأة (3)بل فی «الحاوی» قیل فی کتاب ابن طاوس یقول محمّد بل معد الموسوی و کتابه الموسوم ب «بنیه الإشراف» یتضمّن انّه أرخّه إلی سنة خمس و أربعین و ثلاثمأة و فی کتاب «مجالس المؤمنین» انّه بقی إلی سنة خمس و أربعین و ثلاثمأة علی روایة فتدبّر انتهی کلام صاحب المنتهی (4).
و عن العلّامة فی «الخلاصة» من بعد التّرجمة لهذا الشّیخ بعنوان علیّ بن الحسین
ص: 286
بن علیّ المسعودی ابو الحسن الهذلی له کتب فی الأمامة و غیرها منها کتاب فی «اثبات الوصیّة» لعلیّ بن أبیطالب علیه السّلام و هو صاحب «مروج الذّهب» و عن الشّهید الثّانی علیها ذکر المسعودی فی «مروج الذهب» انّ له کتابا اسمه «الانتصار» و کتابا اسمه «الاستبصار» و کتابا اسمه «اخبار الزّمان» کبیر و کتابا آخر اکبر من «مروج الذهب» اسمه «الاوسط» و کتاب «المقالات فی اصول الدّیانات» و کتاب «القضآء و التّجارات» و کتاب «النّصرة «و کتاب «مزاهر الأخبار و طرائف الآثار» و کتاب «حدائق الأذهان فی أخبار آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله» و کتاب «الواجب فی الأحکام اللّوازب» و له علیها أیضا نقل النّجاشی انّ المسعودی بقی إلی سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمأة قلت: قد ذکره رحمه اللّه فی «مروج الذهب» انّ تاریخ تصنیفه کان سنة إثنتین و ثلانین و ثلاثمأة و لم أقف علی تاریخ وفاته و کلام النّجاشی لا یدلّ علی وفاته تلک السّنة أیضا کما لا یخفی.
و فی النّجاشی ایضا بعد الهذلی له کتاب «المقالات فی اصول الدّیانات» کتاب «الزّلف» کتاب «الاستبصار» کتاب «نشر الحیواة» کتاب «نشر الاسرار» کتاب «الصّفوة فی الإمامه» کتاب «الهدایة الی تحقیق الولایة» کتاب «المعانی فی الدّرجات» و الامامة فی اصول الدّیانات رسالة «اثبات الولایة» لعلیّ بن ابیطالب رسالة الی ابن صعوة المصیصی «اخبار الزّمان من الأمم الماضیة و الاحوال الخالیة» کتاب «مروج الذّهب و معادن الجوهر» کتاب «الفهرست» هذا رجل زعم ابو المفضّل الشّیبانی رحمه اللّه انّه لقیه فاستجازه و قال لقیته و بقی هذا الرّجل الی سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاة مأة انتهی
و فی بعض المواضع المعتبرة انّ له أیضا کتاب «الادعیّة» نسبه، إلیه الکفعمی فی حواشی «مصاحبه» و قال بعض علماء مصر فی کتاب الاهرام و الضمّ المسمّی بأبی الهول قرأت فی کتاب المسعودی المشتملة علی العجائب و الغرائب من حکایاته و روایاته ما هذا نصّه و قیل انّ الولید إلی أخر ما ذکره، و قال صاحب الکتاب المذکور أیضا فی موضع آخر منه، و قال أبو الحسن علیّ المسعودی فی کتاب «الأستذکار لما مرّ من سوالف الأعمار» و فی کتاب «ذخایر العلوم فیما کان من سالف الدّهور» و کتاب «التنبیه
ص: 287
و الإشرف» و المسعودی لعلّه نسبة إلی أحد أجداده المسمّی بمسعود أو هو نسبة إلی مسعود الصّحابی والد عبد اللّه بن مسعود المشهور (1)انتهی.
ص: 288
و المسعودی أیضا لقب جماعة آخرین من علماء غیر الإمامیّة ینتهی نسبهم لا محالة إلی عبد اللّه بن مسعود بن غافل الصّحابی المشار إلیه بالتّعظیم لتصریح وقع فی نسبتهم العلیّة بذلک، و کون کلّ منهم أیضا متّصفین بنسبة الهذلی الّتی هی نسبة عبد اللّه بن مسعود المذکور المعروف بأبی عبد الرّحمان الهذلی لإنتهاء نسبه بعشرة وسائط إلی هذیل بن مدرکة بن إلیاس بن مضر القریشی المشهور.
فمن جملة اولئک القاسم بن معن بن عبد الرحمان بن عبد اللّه بن مسعود الصّحابی الإمام أبو عبد اللّه المسعودی الهذلی، الذی کان من علماء الکوفة بالعربیّة و اللّغة و الفقه و الحدیث و الشّعر و الأخبار، و من الزّهاد الثّقات، و کان من أشدّ النّاس إفتنانا فی الاداب کلّها، یناظر فی کلّ فنّ أهله، جالس أبا حنیفة
ص: 289
و حدّث عن عاصم الأحول و غیره؛ و حدّث عنه أبو نعیم بن الفضل بن دکین أخرج له ابو داود و النّسائی، و وثّقه أبو حاتم و صنّف: «النّوادر فی اللّغة» «و غریب المصنّف» و کتابا فی النّحو، و له فیه مذهب متروک أخذ عنه اللّیث بن المظفّر نحوا و لغهّ و مات سنة خمس و سبعین و مأة کما فی طبقات النّحاة (1)و لم اره مذکورا فی غیرها.
و منهم عبد الرحمان بن عبد اللّه بن عتبة بن عبد اللّه بن مسعود أخو أبی العمیس المشهور و قد نقل فی حقّه انّه کان من کبار العلماء، و لم یر أحد أعلم بعلم ابن مسعود منه، کما فی کتب الرّجال، و عن التّاریخ الذّهبی و «تقریب» ابن الحجر فی ذیل ترجمة عبد الرّحمان بن عبد اللّه بن مسعود الهذلی الکوفی أنّه ثقة من صغار الثّانیة، مات سنة تسع و سبعین و قد سمع من أبیه لکن شیئا یسیرا، و کأنّه جدّ أبی عبد اللّه المسعود المتقدّم ذکره ثانیا فلیتفطّن.
و منهم محمّد بن عبد الرّحمان بن محمّد بن مسعود بن أحمد بن الحسین بن مسعود المسعودی شارح «المقامات» أبو سعید البندهی، و کان یکتب بخطّه پنجدهی اللّغوی الشّافعی، أصله من پنج ده و ورد بغداد، ثمّ الشّام و حصل له سوق نافقة و قبول تامّ عند الصّلاح بن أیّوب، و أقبلت علیه الدّنیا، فحصل کتبا لم تحصل لغیره، و أوقفها بخانقاه السّمیساطی کما عن صاحب معجم الأدباء (2).
و قال غیره فقیه محدّث صوفی جواد عالم باللّغة أدیب سمع بخراسان من أبی شجاع البسطامی و غیره و ببغداد و حدّث و أملی بالشّام و دیار بکر و له من التّصانیف «شرح المقامات» فی مجلّدین روی عنه الحافظ أبو الحسن المقدّسی مولده سنة إثنتین
ص: 290
و عشرین و خمس مأة، و مات بدمشق الشّام لیلة السّبت تاسع عشرین ربیع الاوّل سنة اربع و ثمانین و خمسمأة (1).
السید الشریف ابو القاسم علی بن احمد بن موسی بن محمد التقی بن علی بن موسی الرضا صلوات اللّه علیهم اجمعین(2)
هو السیّد الأید الإمام الفاضل المتقدّم المستبصر فی أوائل أمره، المتغیّر حاله و مذهبه إلی الغلوّ و الفساد و التّخلیط فی أواخره، کما نصّ علیه النّجاشی و غیره و قد یعرف بأبی القاسم العلوی، و أبی القاسم الکوفی.
و له کتب عدیدة صنفّها علی طریقة الشیّعة الإمامیّة، أو ان تبصّره و استقامة أمره منها کتاب «الإغاثة فی بدع الثلاثة» و یقال له: کتاب «الإستغاثة» و کتاب «البدع» و «البدع المحدثة» أیضا، و ذلک لما نقل تصریح الشّیخ علیّ بن یونس العاملی الآتی ترجمته عن قریب إنشاء اللّه، فی فهرست کتابه «الصّراط المستقیم» بانّ کتاب «البدع» لأبی القاسم الکوفی، و قد أخطأ من نسبه إلی میثم البحرانی، شارح کتاب «نهج البلاغة» کیف و أسانید أخبار الکتب لا تنطبق علی درجته بوجه من الوجوه، نعم لا ینکر وجود کتاب آخر مسمّی ب «الإغاثة» أیضا تکون من مؤلّفات ابن میثم المذکور، کما تری انّه قد یسند إلی الصّدوق کتاب «دعائم الإسلام» کما یری فی فهرست مصنّفاته کتاب «الدّعائم» مع انّه من جملة تصنیفات القاضی نعمان الإسماعیلی علی یقین، و کذا الکلام فی نسبة کتابی «جامع الأخبار» و «المجموع الرّائق، إلیه و إلی غیره، و العجب من
ص: 291
سمیّنا العلّامة المجلسی رحمه اللّه انّه کیف استظهر نسبته إلی ابن میثم المذکور فی مقدّمات «بحار الانوار» مع انّه من أکمل المطّلعین علی طریقة أصحاب الأخبار، قیل:
و له أیضا کتاب «تثبیت المعجزات» فی ذکر معجزات الأنبیاء جمیعا، و لا سیّما سیّدنا المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد ألّف الشّیخ حسین بن عبد الوهّاب المعاصر للسیّد المرتضی تتمیما لکتابه هذا، و سمّاه «عیون المعجزات» یذکر فیها المعجزات المتعلّقة بفاطمة الزّهراء و الأئمّة الطّاهرین علیهم السلام، فتوهّم بعض من لا بصیرة له باحوال الکتب، من تألیفات السّید المرتضی رحمه اللّه.
و قد نقل صاحب «ریاض العلماء» تصریح الشّیخ حسین المذکور بأنّ کتاب «التثبیت» من تصنیفات السیّد أبی القاسم العلوی، و ان الوقوف علیه حداه علی تألیف ذلک التّتمیم، قال: و تفحصت عن کتبه و تألیفاته الّتی عندی و عند إخوانی المؤمنین أحسن اللّه توفیقهم، فلم أر کتابا اشتمل علی معجزات الأئمّة الطّاهرین علیهم السلام مثله، و له أیضا کتاب «الأستظهار» کما نسب إلیه فی کتاب «عیون المعجزات» مضافا إلی مصنّفاته الکثیرة الّتی نسبها إلیه شیخنا النّجاشی و غیره فی کتب الرّجال.
و قد ذکره النّجاشی بعنوان علیّ بن أحمد أبو القاسم الکوفی، و قال انّه رجل من أهل الکوفة، کان یقول إنّه من آل أبی طالب و غلا فی آخر عمره، و فسد مذهبه، و صنّف کتبا کثیرة أکثرها علی الفساد، منها کتاب «الأنبیاء» کتاب «الاوصیاء» کتاب «البدع المحدثة» إلی أن قال: هذه جمله الکتب الّتی أخرجها ابنه أبو محمّد، توفّی أبو القاسم بموضع یقال له کرمی، من ناحیة فسا، و بین هذه النّاحیة و بین فسا خمسة فراسخ، و بینها و بین شیراز المحروسة نیف و عشرون فرسخا، توفّی فی جمادی الأولی سنة إثنتین و خمسین و ثلاثمأة، و قبره بکرمی بقرب الخان و الحمّام أوّل ما یدخل کرمی من ناحیة شیراز، و آخر ما صنّف کتاب «مناهج الإستدلال» و هذا الرّجل تدّعی له الغلاة منازل عظیمة، ذکره الشّریف أبو محمّد المحمّدی رحمه اللّه أنّه رآه انتهی.
ص: 292
و قال صاحب الرّیاض: و کان لهذا السیّد مشایخ عدیدة، کما یظهر من مطاوی مؤلّفاته و غیرها، و منهم: والده، فانّه قد یروی الحسین بن عبد الوهّاب المشار إلیه فی کتاب «عیون المعجزات» عن أبی الغنائم أحمد بن منصور المصری رضی اللّه عنه، عن الرّئیس أبی القاسم علیّ بن عبید اللّه بن أبی نوح البصری، عن یحیی الطّویلی عن الأدیب، أبی محمّد بن أبی القاسم علّی بن أحمد الکوفی، عن أبیه عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری فتأمّل. ثمّ إنّ صاحب «الرّیاض» عقد عنوانا آخر للشّیخ أبی القاسم علیّ بن احمد الکوفی، و قال انّه من قدماء العلماء، و مات سنة إثنتین و خمسین و ثلاثمأة و عندنا من کتبه کتاب «الاخلاق» حسنة الفوائد و اتّحاده مع صاحب هذا العنوان ظاهر، و کذا مغایرته للشّیخ أبی الحسن علیّ بن أحمد بن العبّاس الأسدی الکوفی النّجاشی العالم المحدّث، الّذی یروی عن شیخنا الصّدوق القمّی رحمه اللّه، و یظهر من أواخر إجازة العلّامة لبنی زهرة، انّ لشیخنا الطّوسی رحمه اللّه أیضا الرّوایة عنه، فانّه کان والد شیخنا النّجاشی صاحب الرّجال المتقدّم ذکره فی باب الأحمدین، و للنّجاشی أیضا الرّوایة عنه، کما ذکره فی ترجمة شیخنا الصّدوق.
و کذا مغایرته للشّیخ أبی الحسین علی بن أحمد بن محمد بن ابی جید طاهر القمی الأشعری المعروف بابن أبی جید؛ علی وزن عید، و ان کان هو أیضا فی طبقتهما لروایة شیخنا الطّوسی و النّجاشی عنه، ثمّ إنّی لم أر إلی الآن نصّا علی توثیق أحد من هؤلاء، إلّا ما ذکره صاحب الرّیاض فی حقّ الأخیر، حیث قال: و أقول الحقّ انّ هذا الشّیخ من الّثقات الموثوق بهم، ثمّ قال: و قال الشّیخ فخر الدّین الرّماحی فی «جامع المقال، فی الفائدة الثّامنة فی بیان من کثرت عنهم الرّوایة، و لا ذکر لهم فی کتب الجرح و التّعدیل، منهم أبو الحسین علیّ بن أبی جید الّذی کثرت روایة الشّیخ عنه، حتّی انّه أثر کثیر الرّوایة عنه، علی الرّوایة عن شیخنا المفید، لإدراکه محمّد بن الحسن بن الولید.
ص: 293
و قال المولی نظام الدّین القرشی من تلامذة شیخنا البهائی رحمه اللّه فی کتابه فی الرّجال الّذی و سمه ب «نظام الأقوال» عند بلوغه إلی ذکر هذا الرّجل، و هو غیر مذکور فی کتب الرّجال بمدح و لا ذمّ، لکن شیخنا دام ظلّه البهیّ، قال انّه و أمثاله من مشایخ الأصحاب، لنا حسن ظنّ بحالهم و عدالتهم، و قد عددت حدیثهم فی الصّحیح جریا علی منوال مشایخنا المتأخّرین.
هذا و فی «فهرست» الشّیخ منتجب الدّین القمی، کما نقله صاحب «أمل الآمل» ترجمة بعنوان السید أبو القاسم علی بن أحمد بن عبد اللّه العلوی المحمّدی المازندرانی، فقیه محدّث، و أخری بعنوان السیّد شرف الدّین علی بن أحمد بن محمد الصیداوی فقیه عالم، و ثالثة بعنوان زین الدّین علی بن أحمد بن محمّد ثقة فقیه، و هو خال الشّیخ فخر الدین أبی سعید الخزاعی، و هم غیر أولئک المذکورین جمیعا فلیتفطّن و لا یغفل.
السید المرتضی ابو القاسم علی بن السید ابی احمد الحسین بن موسی بن محمد ابن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابیطالب علیه السلام الملقب ذا المجدین علم الهدی رضی اللّه عنه(1)
قال صاحب «الدّرجات الرّفیعة فیما نقل عنه شیخنا البحرانی رحمه اللّه فی حقّه
ص: 294
ما صورته هکذا: کان أبوه النّقیب أبو أحمد؛ جلیل القدر عظیم المنزلة، فی دولة بنی العبّاس، و دولة بنی بویه. و أمّا والدة الشّریف، فهی فاطمة بنت الحسین بن أحمد بن الحسن بن النّاصر الأصمّ، و هو أبو محمّد الحسن بن علّی بن عمر الأشرف ابن علّی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام، و هی امّ أخیه أبی الحسن الرّضی رحمه اللّه.
و کان الشّریف المرتضی أوحد أهل زمانه فضلا و علما و کلاما و حدیثا و شعرا و خطابة و جاها و کرما إلی غیر ذلک.
ولد رحمه اللّه- فی رجب سنة خمس و خمسین و ثلاثمأة، و قرأ هو و أخوه الرّضی علی ابن نباته صاحب الخطب الآتی ذکره، و هما طفلان، ثمّ قرأ کلاهما علی الشّیخ المفید أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النّعمان- قدّس سرّه- و کان المفید رأی فی منامه أنّ فاطمة الزّهراء بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله دخلت علیه، و هو فی مسجده بالکرخ، و معها ولداها الحسن و الحسین علیهما السّلام صغیرین، فسلمتهما إلیه و قالت: علّمهما الفقه فانتبه الشّیخ و تعجّب من ذلک، فلمّا تعالی النّهار فی صبیحة تلک اللّیلة الّتی رأی فیها الرّؤیا دخلت إلیه المسجد فاطمة بنت النّاصر، و حولها جواریها و بین یدیها ابناها علیّ المرتضی و محمّد الرّضی صغیرین، فقام إلیها و سلّم علیها، فقالت له: أیّها الشّیخ هذان ولدای قد أحضرتهما إلیک لتعلّمهما الفقه فبکی الشّیخ و قصّ علیها المنام، و تولّی تعلیمهما و انعم اللّه علیهما، و فتح اللّه لهما من أبواب العلوم و الفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدّنیا و هو باق ما بقی الدّهر.
و ذکر الشّهید رحمه اللّه فی «اربعینه» قال: نقلت من خطّ السّیّد العالم صفی الدّین محمّد بن محمّد الموسوی بالمشهد المقدّس الکاظمی علیه السّلام فی سبب تسمیة السیّد المرتضی بعلم الهدی، انّه مرض الوزیر أبو سعید محمّد بن الحسین بن عبد الصّمد، فی سنة عشرین و أربعمأة، فرأی فی منامه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول له: قل لعلم الهدی یقرأ علیک حتّی تبرأ؛ فقال: یا أمیر المؤمنین و من علم الهدی؟ فقال علیه السّلام:
علیّ بن الحسین الموسوی، فکتب إلیه الوزیر بذلک فقال المرتضی: اللّه اللّه فی أمری
ص: 295
فانّ قبولی لهذا اللّقب شناعة علیّ فقال الوزیر: و اللّه ما کتبت إلیک إلّا بما لقّبک به جدّک أمیر المؤمنین علیه السّلام، فعلم القادر الخلیفة بذلک، فکتب إلی المرتضی: یا علیّ تقبّل ما لقّبک به جدّک، فقبل و اسمع النّاس.
و کان رحمه اللّه نحیف الجسم حسن الصّورة و کان یدرّس فی علوم کثیرة و یجری علی تلامذته رزقا، فکان للشّیخ أبی جعفر الطّوسی رحمه اللّه أیّام قراءته علیه کلّ شهر اثنی عشر دینارا، و للقاضی ابن البرّاج کلّ شهر ثمانیة دنانیر.
قلت: و قد مرّ فی ترجمة عبد العزیز بن البرّاج ما یزیدک بیانا لهذه الکیفیّة فلیراجع.
و أصاب النّاس فی بعض السّنین قحط شدید، فاحتال رجل یهودی علی تحصیل قوت یحفظ نفسه، فحضر یوما مجلس المرتضی، فاستأذنه أن یقرأ علیه شیئا من علم النّجوم، فأذن له و امر له بجائزة تجری علیه کلّ یوم، فقرأ علیه برهة ثمّ أسلم علی یده.
و کان قد وقف قریة علی کاغذ الفقهاء و کان یلقّب بالثّمانینی، لأنّه أحرز من کل شی ء ثمانین، حتّی انّه کان عمره ثمانین سنة و ثمانیة اشهر، و تولّی نقابة النّقباء و امارة الحاج و المظالم بعد أخیه الرّضی أبی الحسن، و هو منصب والدهما، و ذکر أبو القاسم الفهد الهاشمی فی تاریخه «إتحاف الوری بأخبار امّ القری» فی حوادث سنة تسع و ثمانین و ثلاثمأة قال: فیها حجّ الشّریفان المرتضیّ و الرّضی فاعتقلهما فی اثناء الطّریق ابن البراج الطّائی، فاعطیاه تسعة آلاف دینار من أموالهما و للشّریف المرتضی مصنّفات کثیرة، و دیوان یزید علی عشرین ألف بیت، ذکر أبو القاسم التّنوخی صاحب الشّریف قال حضرنا کتبه، فوجدناها ثمانین ألف مجلّد من مصنّفاته و محفوظاته و مقروءاته.
و کذا نقل أیضا عن صاحب «عمدة النّسب» و حکی أیضا عنه انّه قال و یحکی عن الصّاحب اسماعیل بن عبّاد انّ کتبه تحتاج إلی سبع مأة بعیر، و حکی عن الشّیخ
ص: 296
الرّافعی انّ کتبه مأة ألف و أربعة عشر ألف مجلّد قال: و قد أناف القاضی عبد الرّحمان الشّیبانی علی جمیع من جمع کتبا، فاشتملت خزانته علی مأة ألف و أربعین ألف مجلّد فأین هذه الکتب و أین علومها و أین عالموها.
و قال الثّعالبی فی کتاب «یتیمة الدّهر» انّها قومت بثلاثین ألف دینار بعد أن اهدی إلی الرّؤساء و الوزراء منها شطرا عظیما.
و کان وفاته- قدّس اللّه روحه- لخمس بقین من شهر ربیع الأوّل سنة ستّ و ثلاثین و أربعمأة، و صلّی علیه ابنه أبو جعفر محمّد، و تولّی غسله أبو الحسین أحمد بن الحسین النّجاشی، و معه الشّریف أبو یعلی محمّد بن الحسن الجعفری، و سلّار بن عبد العزیز الدّیلمی، و دفن أوّلا فی داره، ثمّ نقل إلی جوار جدّه الحسین علیه السّلام، و دفن فی مشهده المقدّس مع ابیه و اخیه؛ و قبورهم ظاهرة مشهورة (1)انتهی کلام صاحب الدّرجات و هو جناب السیّد علی خان الشّیرازی الآتی ذکره و ترجمته انشاء اللّه.
و قال سیّدنا العلّامة الطبّاطبائی فی کتابه «الفوائد الرّجالیّة» عند ذکره للسّید المرتضی المعظّم إلیه و بلوغه الغایة فی بیان أحواله:
و فی «حاشیة الخلاصة» للشّهید الثّانی رحمه اللّه نقلا عن صاحب «تنزیه ذوی العقول فی أنساب آل الرّسول» صلی اللّه علیه و اله: انّه نقل- بعد ما دفن فی داره- إلی جوار جدّه الحسین علیه السّلام إلی أن قال: و فی «زهر الرّیاض» للحسن بن علیّ الحسن بن شدقم الحسینی المدنی صاحب «مسائل شیخنا البهائی رحمه اللّه» بعد ان ذکر نقله إلی مشهد الحسین علیه السّلام قال و بلغنی انّ بعض قضاة الأروام- و اظنّه سنة اثنین و اربعین و تسع مأة نبش قبره، فرآه کما هو لم تغیّر الأرض منه شیئا؛ و حکی من رآه ان اثر الحنّاء فی یدیه و لحیته و قد قیل انّ الأرض لا تغیّر أجساد الصّالحین.
قلت: و الظّاهر انّ قبر السیّد و قبر أبیه و أخیه فی المحلّ المعروف ب «ابراهیم
ص: 297
المجاب» و کان ابراهیم هذا هو جدّ المرتضی و ابن الإمام موسی علیه السّلام، و صاحب أبی السرایا الذّی ملک الیمن، و اللّه أعلم انتهی (1).
و أقول مراده بذلک المحلّ المعروف هو موضع المسجد الواقع خلف الحضرة المقدّسة، کما سیأتی مزید توضیح لذلک فیما بعد ذلک، و کذا فی ذیل ترجمة أخیه الرّضی إنشاء اللّه.
و نقل صاحب «مجالس المؤمنین» عن بعض الأعلام انّه ذکر فی ذیل ترجمة السید المرتضی بعد ان اثنی علیه انّه خلف بعد وفاته ثمانین ألف مجلّدا من مقروءآته و محفوظاته و من الأموال و الاملاک ما یتجاوز عن الوصف، و صنّف کتابا یقال له «الثّمانین» و خلف من کلّ شی ء ثمانین ثمانین و عمره ثمانون سنة و ثمانیة اشهر، فمن أجل ذلک سمّی الثّمانینی (2)انتهی و قال ایضا السیّد العلّامة المتقدّم ذکره بعد نقل کلام صاحب «المجالس» قلت: هو فی جمعه بین الدّنیا و الآخرة مصداق قول الصّادق علیه السّلام (3)و قد یجمعها اللّه تعالی لاقوام.
و فی قصّة الجزیرة الخضراء و البحر الأبیض، و هی حکایة طویلة أوردها العلّامة المجلسی رحمه اللّه فی کتاب الغیبة من «البحار» ما یدّل علی فضل عظیم للسیّدره. (4)
قال صاحب القصّة و هو الشّیخ زین الدّین علیّ بن فاضل المازندرانی و کان فی سنة تسع و تسعین و ستّ مأة: و لم أرلعلماء الإمامیّة هناک- أی فی جزیرة الإمام علیه السّلام- ذکرا سوی خمسة: السیّد المرتضی الموسوی، و الشّیخ أبی جعفر الطّوسی،
ص: 298
و محمّد بن یعقوب الکلینی، و ابن بابویه، و الشّیخ أبی القاسم جعفر بن اسماعیل- قدس اللّه أرواحهم- هکذا فی نسختین عندنا.
و الظّاهر أنّ الأخیر هو المحقّق جعفر بن سعید، و اسماعیل تصحیف من الکتّاب، و هذه مرتبة جلیلة لا یعادلها شی ء لوصحّ النّقل! ثمّ قال: قلت: و قد رأیت السیّد الأجلّ المرتضی فی المنام فی أوائل التّحصیل، و کانت داره فی موضع قبره المعروف بمشهد الأمام الکاظم علیه السّلام، و هو قصر عال دخلت فیه و سألت عنه، فقال الحاجب: هو فی أعلی القصر علی سطح الّدار، و تقدّم الحاجب و تبعته، فاذا هو بعید المراقی کثیر السّلم.
فخطر ببالی إن کانت هذه المراقی کسائر ما ینسب إلیه ثمانین، فالأمر سهل لکن ربّما کانت علی المآت أو الألوف ککتبه، فما وجدت نفسی إلّا و قد صعدت، فاذا السیّد جالس و بین یدیه جماعة، فرحّب بی و أمرنی بالجلوس و لا طفنی. و سألته عن مسائل کثیرة، منها مسألة مقدّمة الواجب و ما وقع فیها من الخلاف و الإختلاف فی عبارته الواقعة فی هذا الباب، فأجاب عن ذلک و أشار الیّ أن الصّواب فی تلک العبارة هو الّذی فهمه- صاحب «المعالم» دون المشهور.
ثمّ أمرنی بالإقامة عنده و القراءة علیه، فانتبهت من النّوم و وحدت لذلک آثارا کثیرة من برکاته رحمه اللّه، و قد قرأ السیّد ان المرتضی و الرّضی رحمهما اللّه و هما طفلان علی الخطیب الأدیب ابن نباته المعروف قاله السیّد فی «الدرجات» ثمّ قرأ کلاهما علی الشیخ المفید و لزماه و رویا عنه؛ و روی السّید المرتضی عن الشّیخ الجلیل الحسین بن علیّ بن بابویه القمی أخی الصّدوق، و عن الشّیخ الأجلّ شیخ المفید و غیرهما من شیوخ الأصحاب؛ قاله الشّیخ فی الفهرست. و قد تلمّذ علی السیّد- قدس سرّه- و أخذ عنه العلم و الفقه: الجم الغفیر من فضلاء أصحابنا و أعیان فقهائنا.
منهم شیخ الطّائفة و خرّیت الجماعة الشّیخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطّوسی و الشّیخ المتکلّم الفقیه أبو یعلی سلّار بن عبد العزیز الدّیلمی، و الشّیخ الإمام أبو الصّلاح تقی بن نجم الحلبی، و القاضی السّعید عبد العزیز بن البرّاج؛ و السیّد المتکلّم
ص: 299
الفقیه خلیفة المفید و الجالس مجلسه أبو یعلی محمّد بن الحسن بن حمزة الجعفری، و السید الإمام عماد الدّین أبو الصّمصام ذو الفقار بن محمّد المروزی، و السیّد نجیب الدّین أبو محمّد الحسن بن محمّد بن الحسن الموسوی، و السیّد الفقیه التّقی بن أبی طاهر الهادی النّقیب الرّازی، و الشّیخ الأمام أبو الفتح محمّد بن علیّ الکراچکی، و الشّیخ الفقیه أبو الحسن سلیمان الصّهرشتی، و الشّیخ الفاضل محمّد بن محمّد البصروی و الشّیخ الجلیل العدل أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الدّوریستی، و الشّیخ الإمام أبو الفضل ثابت بن عبد اللّه التبانی، و الشّیخ الفقیه العین أحمد بن الحسن بن أحمد النّیسابوری، و الشّیخ المفید الثّانی أبو محمّد عبد الرّحمان بن أحمد بن الحسین شیخ أصحابنا بالرّی، و غیرهم من العلماء و الأجلّاء و الفقهاء النّبلاء.
و هؤلاء منهم من أدرک الشّیخ المفید و قرأ علیه و منهم من لم یدرکه، و کلّهم قد برع علی السیّد الأجلّ، و تفقّه علیه و اقتدی بمثاله و جری علی منواله، و افضل الجماعة: أبو جعفر الطّوسی: قد أدرک من أیّام المفید نحوا من خمس سنین، ثمّ لزم السیّد، و حذا حذوه، و اتّبع إثره، و وسّع التّفاریع، و اکثر من التّصانیف بها مهّد المرتضی- رحمه اللّه- فی کتبه النّظریة الکلامیّة و الفقهیّة، فانّه الّذی فتح أبواب التّدقیق و التّحقیق، و استعمل فی الأدلّة و تشقیقها النّظر الدّقیق، و أوضح طریقة الإجماع و احتّج بها فی اکثر المسائل. و کتاب الخلاف للشّیخ، و کذا المبسوط جاریان علی هذا المسلک.
و قد کان- رحمه اللّه- مع ذلک أعرف النّاس بالکتاب و السنّة و وجوه التّأویل فی الآیات و الرّوایات، فانّه لمّا سدّ باب العمل بأخبار الآحاد اضطرّ الی استنباط الشّریعة من الکتاب و الأخبار المتواترة و المحفوفة بقرائن العلم، و هذا یحتاج إلی فضل اطلّاع علی الأحادیث و إحاطة بأصول الأصحاب، و مهارة فی علم التّفسیر و طریق استخراج المسائل من الکتاب، و العامل بأخبار الآحاد فی سعة من ذلک.
و امّا مصنّفات السید قدّس سرّه- فکلّها أصول و تأسیسات غیر مسبوقة بمثال،
ص: 300
من کتب من تقدّمه من علمائنا الأمثال، و قد ذکر أکثرها فی «فهرسته» المعروف الّذی أجاز ما فیه من الکتب و الرّسائل و اجوبة المسائل لتلمیذه الشّیخ الفقیه محمّد بن محمّد البصروی- المقدّم ذکره- و له غیر ما فی «الفهرست» أشیآء أخر ذکر جملة منها الشّیخ، و النّجاشی، و السروی، (1)و وجدنا بعضها منسوبة إلیه مذکورة فی جملة رسائله و مسائله ممّا نقله الأصحاب عنها فی مطاوی الفقه.
و نحن نذکر مصنّفاته حسب ما ذکرها فی «الفهرست» و نشیر إلی ما خرج منه بنسبته إلی من أثبته من المشایخ الثّلاثة، أو ما ظفرنا به من محلّ آخر: فمن مصنّفاته فی الکلام و اصول الدّین: کتاب «الذّخیرة» و هو کتاب جلیل مشهور.
إلی آخر ما فصّله صاحب «الرّجال» من مصنّفات الرّجل مع اشباعه القول فی بیان موضوعاتها و ذکر سیاقها و کمیّاتها و کیفیّاتها بما لا مزید علیه فلیلاحظ و قال صاحب «لؤلؤة البحرین» بعد نقله لعبارتی صاحبی کتاب «الدّرجات الرّفیعة» و «مجالس المؤمنین» المتقدّمتین أقول: و الرّجل کما ذکر و فوق ما ذکر من الفضل و علوّ الشّأن و جلالة المنزلة دنیا و دینا و رفعة المکان، إلّا انّه- قدّس سرّه کان مجتهدا صرفا و أصولیا بحتا قلیل التعلّق فی الإستدلال بالأخبار و انّما یتعلّق بالأدلة العقلیّة، کما لا یخفی علی من راجع کتبه الفقهیّة، و الظّاهر انّ ذلک بناء علی ما اشتهر نقله عنه من حکمه بأنّ هذه الأخبار أخبار آحاد لا توجب علما و لا عملا، کما هو طریقة ابن ادریس.
و من کتبه عطّر اللّه مرقده- علی ما ذکره الشّیخ فی «الفهرست» قال بعد أن ذکر ان له تصانیف و مسائل شتّی غیر انّی أذکر أعیان کتبه و کبارها، قال منها کتاب «الشّافی» فی الإمامة أقول و هو کاسمه شاف، واف، و قد تعرّض فیه للرّد علی القاضی عبد الجبار شیخ المعتزلة فی کتاب «المغنی» کتاب «المختصر فی الأصول»
ص: 301
و لم یتمه، کتاب «الذّخیرة فی الأصول» تام، کتاب «جمل العلم و العمل» تام، کتاب «الغرر و الدّر» کتاب «التّنزیه فی عصمة الأنبیاء» المسائل الموصلیّة الاولیة و له «مسائل أهل الموصل الثّانیة» و له مسائلهم الثّالثة، و کتاب «المقنع فی الغیبة» و «مسائل الخلاف» فی الفقه و لم یتمه، و «مسائل الإنفرادات» فی الفقه و له «مسائل الخلاف فی أصول الفقه» و لم یتمها، و «مسائل منفردات» فی اصول الفقه و له کتاب «الصرفة فی إعجاز القرآن» و کتاب «المصباح» فی الفقه، و له «المسائل الطّرابلسیّة الاوّل» و «المسائل الطّرابلسیّة الأخیرة» و «المسائل الحلبیّة الاوّلیة» و «مسائلهم الأخیرة» و «مسائل أهل مصر قدیما» و «مسائلهم أخیرا» و «المسائل الدّیلمیّة، و له «المسائل النّاصریّة» فی الفقه.
و له «المسائل الجرجانیّة» و له «المسائل الطّوسیّة» لم یتمها، و له «دیوان الشّعر و له کتاب «البرق» و کتاب «الطیّف و الخیال» و کتاب «الشّیب و الشّباب» و کتاب «تتّبع الأبیات الّتی تکلّم علیها ابن جنّی فی أبیات المتنبیّ» و له کتاب» النّقض علی ابن جنّی فی الحکایة فی المحکی» و له «تفسیر قصیدة السیّد الحمیری المذهبة» و له «مسائل مفردات» نحو من مأة مسألة فی فنون شتّی، و له «مسألة کبیرة فی قصر الرؤیة و ابطال القول بالعدد» کتاب «الصّرفة» و کتاب «الذّریعة» فی اصول الفقه- قال قدّس سرّه- قرأت أکثر هذه الکتب علیه و سمعت سائرها تقرأ علیه دفعات کثیرة.
أقول: و قد ذکر هذه الکتب أیضا ابن شهر آشوب و زاد کتاب «ما انفردت به الإمامیّة من المسائل الفقهیّة» و «المسائل الصیّداویّة» و «المسائل التّبانیات» «المرموق فی اوصاف البروق» «الفقه الملکی» «الآیات الباهرة فی العترة الطّاهرة» «المسائل السّلاریّة» «مسائل المیافارقین» و هی خمس و ستّون مسألة «المسائل الرّازیة» اربع عشرة مسألة «المنع من تفضیل الملائکة علی الأنبیاء» نقض مقالة یحیی بن عدی الأنصاری (1)المنطقی فیما یتناهی» «جواب الملاحدة فی قدم العالم فی افعال المنجّمین» «إنکاح أمیر المؤمنین ابنته من عمر» «تتمة انواع الأعراض عن جمع أبی
ص: 302
رشید النّیسابوری» «الخطبة المقمصة» «الحدود و الحقایق» «ایقاظ البشر فی القضاء و القدر» هذا ما ذکره ابن شهر آشوب فی «معالم العلماء». و من مؤلّفاته أیضا «رسالة المحکم و المتشابه» و کلّها منقولة من تفسیر النّعمانی انتهی کلام «اللّؤلؤة» (1)
و لم أجد إلی الآن وصف أحد من علماء العامّة لشی ء من کتب أصحابنا اکثر ممّا ذکروه فی شأن «الغرر و الدّرر» بحیث جعلوه رایة الدّلالة علی غایة فضله و نبالته و آیة ذکائه و مهارته، فعن الشّیخ ابی جعفر محمّد بن یحیی بن مبارک بن مقبل الغسانی الحمصی انّه قال: ما رأیت رجلا من العامّة إلّا و هو یثنی علیه، و ما رأیت من یبخسه إلّا من یزعم انّه من طائفته.
و قد کان شیخنا عزّ الدین أحمد بن مقبل یقول: لو حلف انسان انّ السیّد المرتضی کان أعلم بالعربّیة من العرب لم یکن عندی آثما، و لقد بلغنی عن شیخ من شیوخ الأدب بمصر انّه قال: و اللّه انّی استفدت من کتاب «الغرر» مسائل لم أجدها «فی کتاب سیبویه» و غیره من کتب النّحو و کان نصیر الدّین الطّوسی إذا جری ذکره فی درسه یقول صلوات اللّه علیه، و یلتفت إلی القضاة و المدرّسین الحاضرین درسه و یقول:
کیف لا یصلّی علی السیّد المرتضی انتهی. و کتابه المذکور یسمیّ ب «غرر الفوائد و درر القلائد» یشتمل علی محاسن فنون تکلّم فیها علی النّحو و اللّغة و اللّغز و الأشعار و الحکمة و الکلام و غیر ذلک، و من جملة ما اشتمله «أجوبة المسائل السلّاریة» الّتی تنسب الیه و له أیضا کتاب «التمکلة للغرر» لم اظفر بنسخته إلی الآن.
و قد نقل صاحب «ریاض العلماء» عن بعض المواضع المعتبرة صورة فهرست کتب سیّدنا المرتضی الّتی وجدها بخطّ تلمیذه الشّیخ أبی الحسن محمّد بن محمّد البصروی الفقیه، و من جملة ما ذکره فیه کتاب [الشهاب فی] الشّیب و الشّباب» کتاب «الطیف و الخیال» و کتاب «تفسیره القصیدة المیمیّة» من شعره و «تفسیره الخطبة الشّقشقیّة» و «تفسیره قصیدة السیّد البائیّة» و کتب مسائل کثیرة غیر ما مرّ إلی أن قال
ص: 303
و قد نسب الشّهید فی بحث قضاء الفائتة من «شرح الأرشاد» إلی السیّد المرتضی «المسائل الرّسیّة» و نقل منها القول بوجوب تقدیم الفائتة علی الحاضرة و التّضییق المحض، و نسب فی بحث التیممّ و غیره إلیه أیضا کتاب «شرح الرّسالة» و نسب إلیه السیّد هاشم البحرانی کتاب «عیون المعجزات» و لم یثبت عندی، و لعلّه من مؤلّفات بعض قدمائنا المحدّثین، أقول: قد تقدّم فی التّرجمة السابقة حقّ القول فی مصنّف هذا الکتاب فلیراجع.
و من جملة ما قاله أیضا یروی عن أبی علیّ محمّد بن همام، و نسب إلیه کتاب «الخصائص» و هو سهو لأنّه من جملة مؤلّفات أخیه الرّضی رحمه اللّه، و من الغرائب انّ الحسن بن سلیمان تلمیذ الشّهید قد صرّح فی أوائل کتاب «احوال المحتضر» بأن کتاب «نهج البلاغة» تألیف السیّد المرتضی رحمه اللّه.
و قال ابن خلّکان فی تاریخه: انّ السید المرتضی کان نقیب الطّالبیین، إماما فی علم الکلام و الأدب و الشّعر، و هو أخو الشّریف الرّضی- رحمه اللّه- و له تصانیف علی مذهب الشّیعة، و «مقالة فی أصول الدّین» و «دیوان شعر کبیر؛ و قد اختلف النّاس فی کتاب «نهج البلاغة» المجموعة من کلام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام هل هو جمعه أو جمع أخوه الرّضی؟! و قد قیل أنّه لیس من کلام علی علیه السّلام، و إنّما الّذی جمعه و نسبه إلیه هو الّذی وضعه و اللّه اعلم.
و نقل أیضا حکایة «نهج البلاغة» عن «تاریخ الیافعی» بعیون هذه الألفاظ و ذکر أیضا صاحب «الرّیاض» نقلا عن خطّ شیخنا البهائی نقلا عن خطّ الشّهید رحمه اللّه انّ السیّد رحمه اللّه- کان نحیف الجسم و کان یقرأ مع أخیه الرّضی علی ابن نباتة صاحب الخطب (1)و هما طفلان، و حضر المفید مجلس السیّد یوما، فقام من موضعه و أجلسه فیه، و جلس بین یدیه، فأشار المفید بأن یدرس فی حضوره، و کان یعجبه کلامه إذا تکلّم.
ص: 304
و کان السیّد قد وقف قریة علی کاغذ الفقهاء.
و فی کتاب «أنساب الطّالبیّین» للشّریف أبی الحسن علیّ بن محمّد العلوی العمری النّسّابة المعروف بابن الصّوفی، و کان من أعاظم علماء الامامیّة عند ذکره لنسب آباء السیّدین ما صورته هکذا: أبو أحمد الحسین و أبو عبد اللّه أحمد ابنا أبی الحسن موسی بن محمّد الأعرج بن موسی الملقّب باسبحة بن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیه السّلام، و هذا البیت أجلّ بیت لبنی الکاظم الیوم، فولد أبو أحمد الحسین زینب و علیّا و محمّدا و خدیجة أربعة أولاد: فأمّا علیّ فهو الشّریف الأجلّ المرتضی علم الهدی ابو القاسم نقیب النقبآء الفقیه النّظار المصنّف بقیة العلماء و أوحد الفضلاء، رأیته رحمه اللّه فصیح اللّسان یتوقّد ذکاء، و لمّا اجتمعنا به سنة خمس و عشرین و أربع مأة ببغداد قال من أین طریقک؟ فأخبرته، ثمّ قلت له: دع الطّریق لما رأیت حیطان بغداد ما وصلتها إلّا بعد اللّتیا و الّتی، فسرّه کلامی و قال احسن الشّریف فقد أبان بهذه الکلمة عن عقل فی اختصاره و فضل بغریب کلامه و زاد علی هذا القدر بکلام جمیل. فلمّا قال ما شاء و أنا ساکت قلت: انا معتذر أطال اللّه بقاء سیّدنا.
قال: من أیّ شی ء؟ قلت: ما أنا بدویا فأتکلّم بالجیّد طبعا و التّظاهر بالتّمییز فی هذا المجلس الّذی یعمره کل مشار إلیه فی الفضل، لکنّه منّی مع هجانة من استعمل غریب الکلام و القسم لقد کان زهقة منّی و سهوا استولی علیّ. فاستجمل هذا الإعتذار و حلیت فی عینه و قلبه و نسبنی إلی رقّة الأخلاق و سباطة السّجایا. و مات رضی اللّه عنه سنة ستّ أو سبع و ثلاثین و أربعمأة ببغداد و خلف ولدا و ولد ولد و کان جاوز الثّمانین انتهی.
ثمّ قال صاحب «الرّیاض» و کان سماعی من المشایخ انّ قری السیّد المرتضی کانت ثمانین، و کانت واقعة فیما بین بغداد و کربلا، و کانت معمورة فی الغایة، و لکن لم یبق منها أثر و قد نقل فی وصف عمارتها انّ بین بغداد و کربلا کان نهر کبیر، و علی حافتّی النّهر کانت القری إلی الفرات، و کان یعمل فی ذلک النّهر السّفائن، فاذا کان الروضات 4/ 20
ص: 305
فی موسم الزوّار کانت السّفائن المارّة فی ذلک النّهر تمتلی ء من سقطات تلک الاشجار الواقعة علی حافتی النّهر، و کان النّاس یأکلون منها من دون مانع. و قد کان له رحمه اللّه تلامذة کثیرة کلّهم من مشاهیر العلماء، کالشّیخ الطّوسی، و القاضی أبی الفتح الکراجکی، و أبی الصّلاح الحلبی، و القاضی عبد العزیز بن البرّاج الطّرابلسی، و القاضی عزّ الدّین عبد العزیز بن أبی کامل الطّرابلسی، و البصروی، و الصّهرشتی، و سلّار، و السیّد أبی یعلی محمّد بن حمزة العلوی. و قد رأیت فی بلدة أردبیل علی ظهر نسخة عتیقة من کتاب «الدّرر و الغرر» بخطّ بعض الأفاضل بهذه العبارة: روی القاضی أبو منصور محمّد بن محمّد بن أحمد العکبری قال سمعت المرتضی یقول:
ولدت سنة خمس و خمسین و ثلاثمأة، و ولد أخی الرّضی سنة تسع و خمسین و ثلاثمأة و توفّی الرّضی سنة خمس و أربعمأة، و لمّا مات الرّضی طرق قلب المرتضی ما لم یمکن معه مشاهدته، فمشی ماشیا إلی تربة موسی بن جعفر علیه السّلام و ورد فخر الملک و ولداه الأعزّ و الأشرف حفاة مشاة، فصلّوا علیه فی داره، و دفنوه فیها، و رثاه سلیمان بن فهد بقوله:
عذیریّ من حادث قد طرق أمات الهدی و أحیی القلق
الی آخر الأبیات و هی اثنی عشر بیتا، إلی أن قال: و قال: توفّی المرتضی علم الهدی فی شهور سنة ستّ و ثلاثین و أربعمأة، و هو مدفون خلف الحسین، و الآن قبر المرتضی خلف مولانا الحسین علیه السّلام معروف، ثمّ إلی أن قال.
و قال: اشتهر علی ألسنة العلماء أن العامّة فی زمن الخلفاء لمّا رأوا تشتّت المذاهب فی الفروع، و اختلاف الآراء، و تفرّق الأهواء بحیث لم یکن ضبطها، فقد کان لکلّ واحد من الصّحابة و التّابعین، و من تبعهم إلی عصر هؤلاء المخالفین، مذهب برأسه، و معتقد بنفسه، فی المسائل الشّرعیّة الفرعیّة، و الأحکام الدّینیّة العلمیّة، و التجأوا إلی تقلیلها و اخطروا فی تحلیها، فأجمعوا علی أن یجمعوا علی بعض المذاهب و ذلک بعینه علی نهج تفرّق أقوال النّصاری، و طبق تشتّت دین هؤلاء الحیاری، بعد غیبة
ص: 306
نبیّهم عیسی علیه السّلام، و علی وفق وفور الأناجیل، و ظهور کثیر من الأقاویل، و شیوع غفیر من الأباطیل، فلمّا تحیّروا فی ذلک احتالوا بالإجماع علی صحّة الأناجیل الأربعة أعنی انجبل متی، و مرقس، و لوقا، و یوحنا، و بطلان الباقی منها، و القول بعدم صحّته فاسّسوا فی الفروع عن الظّنّ و الحسبان و التّشهیّ و الاستحسان.
و بالجملة لمّا اضطربت الأمّة و ازدحمت العامّة أیضا اتّفقت کلمة رؤسائهم و عقیدة عقلائهم، علی أن یأخذوا من أصحاب کلّ مذهب خطیرا من المال، و یلتمسوا الألف ألف دراهم و دنانیر من أرباب الآراء فی ذلک المقال، فالحنفیّة و الشّافعیة و المالکیّة و الحنبلیّة لوفور عدّتهم و بهور عدّتهم جاؤا بما طلبوه، فقررّوه علی عقایدهم الباطلة، و القوهم فی آرائهم العاطلة، و کلّفوا الشّیعة المعروفة فی ذلک بالجعفریّة، لمجیی ء ذلک المال الذّی أرادوا منهم، و لمّا لم یکن لهم کثرة مال توافوا فی الاعطاء، و لم یمکنهم ذلک، و کان ذلک فی عصر السیّد المرتضی رحمه اللّه، و هو قد کان رأسهم و رئیسهم.
و قد بذل رحمه اللّه کمال جهده فی تحصیل ذلک المال، و جمعه من الطّائفة المحقّة، فلقلّة ذات أیدیهم أو لعلّة ما سبق من مقادیر اللّه تعالی، فبهم، ما تیسّر لهم جمعه و لا بذله لأولئک الفئة الملاعین، حتّی انّ السیّد رحمه اللّه قد کلّف عصبة الشّیعة بأن یجیئوا بنصف ما طلبوه، و یعطی النّصف الآخر من خاصّد ما له، فما امکن الشیعة هذا العطاء، و لا وفقوا لذلک الآراء، فلذلک لم یدخلوا مذهب الشّیعة و الخاصّة فی تلک المذاهب، و اجمعوا علی صحّة خصوص الأربعة و بطلان غیرها، فآل أمر الشّیعة إلی ما آل فی العمل بقول الآل السّادة الأنجاب، و العامّة قد جوزّوا الإجتهاد فی المذهب و لم یجوّزوا الإجتهاد عن المذهب، حتّی انّهم لم یجوّزوا تلفیق أقوال هؤلاء الأربعة و شددوا فی ذلک الباب، و سدّ و اسائر الأبواب، و شدّ و الحبال و الأطناب نحو علی ما ذکرناه مشروحا فی القسم الثّالث من کتاب «وثیقة النّجاة» و استمرّوا علی هذا الرّأی إلی یومنا هذا، و لم یخالفهم أحد منهم فی تلک الأعصار المتمادیة، سوی محیی الدّین العربی الصّوفی المعروف المعاصر لفخر الدّین الرّازی، حیث خالفهم فی عمل الفروع
ص: 307
فتارة یقول بقول واحد من هؤلاء الأئمة، فی مسألة و یقول فی مسألة اخری بقول الآخر، و تارة یخترع فی بعض المسائل و ینفرد بقول لم یدخل فی تلک الأقاویل، و قد سبق شرح ذلک فی ترجمته انتهی کلام صاحب «الرّیاض».
و یؤیّد هذا التّفصیل ما ذکره صاحب «حدائق المقرّبین» انّ السیّد المرتضی رحمه اللّه واطأ الخلیفة- و کأنّه القادر باللّه المتقدّم إلیه الإشارة- علی أن یأخذ من الشّیعة مأة الف دینار، لیجعل مذهبهم فی عداد تلک المذاهب، و ترفع التقیّة و المؤاخذة علی الأنتساب إلیهم، فتقبل الخلیفة، ثمّ إنّه بذل لذلک من عین ماله ثمانین ألفا و طلب من الشّیعة بقیّة المال فلم یفوا به.
هذا و من جملة من تعرّض لذکره و ترجمته رحمه اللّه من علماء العامّة هو صلاح الدین الصّفدی صاحب کتاب «شرح لامیّة العجم» و غیره فی کتاب ذیّله علی تاریخ ابن خلّکان الذّی سمّاه «الوافی بالوفیات» و صورة ما ذکره هکذا: علیّ بن الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی- طالب، أبو القاسم المرتضی علم الهدی نقیب العلوییّن، أخوا الشریف الرضّی، ولد سنة خمس و خمسین و ثلاثمأة، و توفّی سنة ستّ و ثلاثین و أربعمأة؛ و کان فاضلا ماهرا أدیبا متکلّما، له مصنّفات جمة علی مذهب الشّیعة. قال الخطیب: کتبت عنه، و کان رأسا فی الإعتزال کثیر الإطّلاع و الجدال.
قال ابن حزم فی «الملل و النّحل» و من قول الإمامیّة کلّها قدیما و حدیثا انّ القرآن مبدّل زید فیه و نقص منه حاشا علیّ بن الحسین بن موسی، و کان إمامیّا فیه تظاهر بالإعتزال و مع ذلک، فانّه کان ینکر هذا القول و کفّر من قاله، و کذلک صاحباه ابو یعلی الطّوسی، و أبو القاسم الرّازی، (1)و قد اختلف فی کتاب «نهج البلاغة» هل هو وضعه أو وضع أخوه الرضیّ.
ص: 308
و حکی عنه ابن برهان النّحوی انّه سمعه و وجهه إلی الحائط یعاتب نفسه و یقول: أبو بکر و عمر ولیّا فعدلا و استرحما فرحما فأنا أقول ارتدّا بعدان اسلما.
قال فقمت و خرجت فما بلغت عتبة الباب حتّی سمعت الزّعقة علیه، و کان ابن برهان قد دخل علیه فی مرضه الذی مات فیه- رحمه اللّه-.
و کان یدخل علیه من أملاکه فی کلّ سنة أربعة و عشرون ألف دینار قال ابو الفضل محمّد بن طاهر المقدّسی دخلت علی الکیا ابی الحسین یحیی بن الحسین العلوی الزّیدی و کان من نبلاء أهل البیت، و من المحمودین فی صناعة الحدیث و غیره من الأصول و الفروع، فذکر بین یدیه یوما الإمامیّة فذکرهم بأقبح ذکر، و قال: لو کانوا من الدّواب لکانوا الحمیر، و لو کانوا من الطیور لکانوا الرخم، و اطنب فی ذمّهم؛ و بعد مدّة دخلت علی المرتضی، و جری ذکر الزّیدیّة و الصّالحیة أیّهما خیر؟ فقال:
یا أبا الفضل تقول ایّهما خیر و لا تقول ایّهما شرّ، فتعجبت من امامی الشّیعة فی وقتهما و من قول کلّ واحد منهما فی مذهب الآخر، فقلت: قد کفیت أهل السنّة الواقعیة فیکما.
قیل انّ المرتضی اطّلع یوما من روشنة، فرأی المطرز الشّاعر و قد انقطع شراک نعله، و هو یصلحه، فقال له: فدیت رکائبک و أشار إلی قصیدته الّتی أوّلها:
سری مغرما بالعیس ینتجع الرّکبایسائل عن بدر الدّجی الشّرق و الغربا
علی عذبات الجزع من ماء تغلب غزال یری ماء القلوب له شربا
إذا لم یبلغنی إلیکم رکائبی فلا وردت ماء و لا رعت العشبا
(1)فقال له المطرّز مسرعا: أتراها ما تشبه مجلسک و شربک و خلعک أراد بذلک
ص: 309
أبیات المرتضی و هی:
یا خلیلیّ من ذؤابة قیس فی التّصابی ریاضة الأخلاق
غنیّانی بذکرهم تطربانی و اسقیانی دمعی بکأس دهاق
و حذ النّوم من جفوفی فإنّی قد خلعت الکری علی العشّاق (1)
و من تصانیفه کتاب «الشّافی فی الامامة، کتاب «الملخّص فی الأصول» لم یتمه کتاب «الذخیرة» فی الأصول تام، کتاب «جمل العلم و العمل» کتاب «الدّر و الغرر» و هو کثیر الفوائد، إلی أن قال: بعد عدّ سائر الکتب المتقدّمة و له «مسائل مفردة» نحو مأة مسألة فی فنون شتّی، و من شعره:
و طرقتنی و هنا بأجواز الرّباو طروقهنّ علی النّوی تخییل
فی لیلة وافی بها متمتّع و دنت بعیدات و جاد بخیل
یا لیت زائرنا بفاحة الدّجالم یأت إلّا و الصّباح رسول
فقلیله وضح الضّحی مستکثرو کثیره غبش الظّلام قلیل
ما عابه- و به السّرور- زواله فجمیع ما سرّ القلوب یزول (2)
ثمّ إلی أن قال و منه:
تجاف عن الأعداء بقیا فربّماکفیت فلم تجرح بناب و لا ظفر
و لا بتر منهم کلّ عود تخافه فإنّ الأعادی ینبتون مع الدّهر (3)
و منه:
بینی و بین عواذلی فی الحبّ أطراف الرّماح
أنا خارجیّ فی الهوی لا حکم إلّا للملاح (4)
ص: 310
و منه:
مولای یا بدر کلّ داجیةخذ بیدی قد وقعت فی اللّجج
حسنک ما تنقضی عجائبه کالبحر حدّث عنه بلا حرج
بحقّ من خط عذاریک و من سلّط سلطانها علی المهج
مدّ یدیک الکریمتین معی ثمّ ادع لی من هواک بالفرج (1)
قلت: و کأنّه خاطب بهذه الأبیات مولانا صاحب الزّمان علیه السّلام متضرعا الی حضرته المقدّسة فیما ورد علیه، و منه:
قل لمن خدّه من اللّحظ دام:رقّ لی من جوانح فیک تدمی
یا سقیم الجفون من غیر سقم لا تلمنی إن متّ منهنّ سقما
أنا خاطرت فی هواک بقلب رکب البحر فیک أبا و أمّا
ثمّ قال قلت شعره جیّد و لکن أین هذه الدیباجة من دیباجة أخیه الرّضی انتهی (2)و یؤیّد هذا الکلام ما نقله بعض الأصحاب عن جامع دیوان السیّد المرتضی انّه قال سمعت بعض شیوخنا یقول لیس لشعر المرتضی عیب إلّا کون الرّضی أخاه، فانّه إذا أفرد بشعره کان أشعر أهل عصره.
هذا و قد ذکره أیضا صاحب «الأمل» و إن لم ینقل عنه صاحب «اللّؤلؤة» هنا شیئا کما هو فی شأنه فی سائر المواضع بید أنّه لم یزد علی ما نقلناه فی حقّ الرّجل سوی ما نقله عن «تاریخ ابن خلّکان» انّه قال: کان نقیب الطّالبین إمام علم الکلام و الأدب و الشّعر و له تصانیف و مقالات علی مذهب الشّیعة فی اصول الدّین و فروعه، و له دیوان شعر کبیر و اذا وصف الطّیف، أجاد فیه، و له کتاب «الدّرر و الغرر» یشتمل علی فنون تکلّم فیه علی النّحو و اللّغة و غیر ذلک و کان أئمّة العراق فی حقّه بین الاختلاف و الاتّفاق، إلیه فرغ علماؤها و عنه أخذ عظماؤها صاحب مدارسها و جامع شاردها و آنسها
ص: 311
سارت أخباره و عرفت به أشعاره إلی آخر ما نقله عنه بعد ذلک من الشّعر الملیح ثمّ قال و قد رأیت نسخة من دیوان شعره قرء علیه و علیه خطّه فکتبته بخطّی نحو عشرة أیّام و هو من عشرة آلاف بیت و کأنّه منتخب دیوانه و قد ذکره الباخرزی فی «دمیة القصر» و أثنی علیه و من شعره قوله من قصیدة:
و قد علم المغرور بالدهر أنّه وراء سرور المرء بالدّهر غمّه
و ما المرء إلّا نهب یوم و لیلةتخبّ به شهب الفناء ود همه
و کان بعیدا عن منازعة الرّدی فألقته فی کفّ المنیّة امّه
ألا إنّ خیر الزّاد ما سدّ فاقةو خیر تلادیّ الّذی لا أجمّه
و إنّ الطّوی بالعزّ أحسن بالفتی إذا کان من کسب المذلّة طعمه (1)
هذا و قد ذکر قبل هذه التّرجمة أیضا بفواصل قلیلة ترجمة مختصرة بعنوان السیّد المرتضی أبو أحمد عدنان بن السیّد الرّضی محمّد بن الحسین الموسوی و قال کان فاضلا جلیلا کریما لمّا مات عمّه السیّد المرتضی فوّضت الیه نقابة العلوییّن و کان عظیم الشّان معظّما عند ملوک آل بویه، و مدحه شعراء عصره» کابن الحجّاج، و مهیار، و غیرهما، ذکره القاضی نور اللّه فی «مجالس المؤمنین» و اثنی علیه انتهی (2)و لا تذهب علیک انّ السیّد المرتضی الدّاعی الذّی ینسب إلیه کتاب «الملل و النّحل» و ملاقاة الإمام الغزالی فی طریق السّفر، هو غیر الرّجلین یقینا، و سوف تأتی ترجمة له و لأخیه الملقّب بالمجتبی أیضا بالخصوص، و کذا الإشارة إلی تتمّة کلام یتعلّق بصاحب العنوان فی ذیل ترجمة أخیه الرّضی إنشاء اللّه، کما انّه قد تفدّمت إلاشارة أیضا إلی جملة من أحوال الرّجل فی ذیل ترجمتی المعرّی و الصّابی، و کذا إلی منشأ استقرار مذاهب العامّة العمیاء علی هذه الأربعة المبتدعة فی ذیل ترجمة أحمدهم الحنبلی البغدادی، فلیراجع فی کلّ ذلک إلی باب الهمزة من هذه العجالة إنشاء اللّه، و لیدع بعد الظّفر بتمام المطلوب لمؤلّفه المسکین فی سبیل اللّه.
ص: 312
الشیخ الاجل الاقدم ابو القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز الرازی(1)
و یقال له القمیّ و لعلّ نسبته إلی البلدین جمیعا باعتبارین، هو الفاضل المتکلّم الفقیه المتقدّم المحدّث الجلیل المشهور، المعبّر عنه فی کتب الرّجال و الفهارس مرّة بعنوان علیّ بن محمّد الخزّاز الفقیه، صاحب کتاب «الإیضاح» فی أصول الدّین، و مرّة بعنوان علیّ بن الخزاز القمیّ صاحب «کفایة الأثر» و مرّة بعنوان أبی الحسن علیّ بن أحمد بن علیّ الخزاز المتکلّم الجلیل، نزیل الرّی، و له الرّوایة عن شیخنا الصّدوق القمیّ رحمه اللّه، و عن المفضّل الشّیبانی، و أحمد بن محمّد بن عیّاش الجوهری، صاحب «مقتضب الأثر فی النّصّ علی الائمّة الاثنی عشر» و و نظرائهم و یروی عن الشّیخ الأجلّ محمّد بن أبی الحسن بن عبد الصّمد القمیّ، کما فی «ریاض العلماء» و کأنّه محمّد بن عبد الصّمد النّیسابوری الّذی ذکر فی «امل الآمل» انّه من مشایخ ابن شهر آشوب فلیلاحظ.
و له من المصنّفات کتاب «کفایة الأثر فی النّص علی الأئمّة الاثنی عشر» و هو کتاب لطیف کانت عندنا نسخة منه، و هی فیما یقرب من ألفی بیت، و فیه من الأحادیث المشتملة علی نصوص أهل البیت علی إمامة الائمّة علی ترتیب جمّ غفیر، ینقل عنه فی «البحار» و «الوسائل» و غیرهما کثیرا، و ذکره شیخنا النّجاشی فی فهرسته، فقال علیّ بن محمّد بن علیّ الخزاز ثقة من أصحابنا أبو القاسم، و کان فقیها وجها، له کتاب «الإیضاح فی اصول الدّین» علی مذهب أهل البیت علیهم السلام.
ص: 313
و عن ابن شهر آشوب المازندرانی انّه قال فی ترجمته: علیّ بن محمّد بن علیّ الخزّاز، و یقال له: القمیّ، و له کتب فی الکلام، و الفقه، و من کتبه «الأحکام الشّرعیّة علی مذهب الأمامیّة» و کتاب «الکفایة فی النّصوص» انتهی (1).
و کأنّه کتب کتاب کفایته المذکور علی حذو ما کتبه شیخ روایته أبی عبد اللّه الملقّب بابن عیّاش، بالعین الأولی و الیاء الأخیرة و الشّین الثّانیة، بصیغه المبالغة، صاحب «الأغسال المسنونة» الّذی ینقل عنه الکفعمی و غیر ذلک و بالبال أنّ لقد ماء أصحابنا کثیرا من الکتب فی هذا المعنی کما سیتّضح لک فی ذیل ترجمة یحیی بن البطریق إنشاء اللّه و قال سمیّنا العلّامة المجلسی رحمه اللّه فی مقدّمات «البحار» و کتاب «کفایة الأثر فی النّصوص علی الأئمّة الاثنی عشر» للشّیخ السّعید علیّ بن محمّد بن علیّ الخزاز القمیّ (2)ثم قال فی الفصل الثّانی و کتاب «الکفایة» کتاب شریف، لم یؤلّف مثله فی الإمامة، و هذا الکتاب و مؤلّفه مذکور ان فی إجازة العلّامة و غیرها، و تألیفه أدل دلیل علی فضله وثقته و دیانته، و وثّقة العلّامة فی «الخلاصة» قال: کان ثقة من أصحابنا فقیها وجها (3).
و قال صاحب «الرّیاض» بعد التّرجمة لهذا الشّیخ، ثمّ من الغرائب أنّه قد ینسب إلیه فی بعض المواضع کتاب «الباب المفتوح إلی ما قیل فی النّفس و الرّوح» و کتاب «مختصر المصباح» و کتاب «مختصر المختلف» و کتاب «مختصر مجمع البیان» و «رسالة فی المنطق» و هو سهو ظاهر لانّ أکثر هذه الکتب، قد ألّف بعد هذا الشّیخ بزمان کثیر، و من البیّن انّ مؤلّف هذه الکتب هو الشّیخ زین الدّین البیاضی صاحب کتاب «الصّراط المستقیم» و غیره، أقول و مراده بالشّیخ زین الدّین المذکور؛ هو علیّ بن محمّد بن علیّ بن محمد بن یونس العاملی؛ الآتی ذکره و ترجمته عن قریب إنشاء اللّه.
ص: 314
الشیخ ابو الحسن علی بن هبة اللّه بن عثمان بن احمد بن ابراهیم بن الرائقة الموصلی(1)
کبیر؛ حافظ، ورع، ثقة، و له تصانیف منها «المتمسک بحبل آل الرّسول» «الانوار فی تاریخ الأئمّة الأطهار علیهم السّلام، کتاب «التّعیین [الیقین] فی أصول الدّین» أخبرنا بها السیّد المرتضی ابن الدّاعی الحسنی، عن المفید عبد الرّحمان النّیسابوری عنه، کذا قاله الشّیخ منتجب الدّین الآتی ذکره بعد هذه التّرجمة، و له أیضا ترجمة اخری فی فهرسته المشهور: للقاضی تاج الدّین أبی الحسن علی بن هبة اللّه بن دعویدار قاضی قم، و ذکر فی وصفه إنّه فقیه وجه و الظّاهر انّه غیر هذا الرّجل، و کذلک غیر السیّد تاج الدّین علیّ بن عبد اللّه القزوینی الّذّی یذکر فی حقّه أیضا انّه سیّد عالم فاضل متبحر زاهد، له قدر عشرة آلاف بیت فی مدائح آل الرّسول، و فی فنون شتّی، و قرء سنین علی السیّد الإمام ضیاء الدین أبی الرّضا فضل اللّه بن علی الرّاوندی رحمهم اللّه؛ و سوف یأتی ترجمة السیّد المرتضی الدّاعی فی باب ما أوّله المیم من الشّیعة إنشاء اللّه و أمّا شیخنا المفید المذکور فهو أبو محمّد عبد الرّحمان بن أحمد بن الحسین النّیسابوری الخزاعی، شیخ الأصحاب بالرّی، صاحب کتاب «سفینة النّجاة» فی مناقب اهل البیت علیهم السلام، و کتاب «الأمالی» و «عیون الأخبار» و غیر ذلک من کتب الآثار، و هو من جملة مشایخ إجازاتنا الکبار، و من جملّة تلامذة السیّدین، و شیخنا الطّوسی، و ابن البرّاج، و الکراجکی، و سلّار، رحمة اللّه علیهم جمیعا.
ص: 315
الشیخ منتجب الدین ابو الحسن علی بن الشیخ ابی القاسم عبید اللّه بن الشیخ ابی محمد الحسن الملقب بحسکا الرازی ابن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن موسی بن بابویه القمی(1)
قال صاحب «ریاض العلماء» بعد ما ساق نسبه بهذه النّسبة، کان بحرا من العلوم لا ینزف، و هو الشّیخ السّعید الفاضل العالم الفقیه المحدّث الکامل، شیخ الأصحاب الذّی یعرف بالشّیخ منتجب الدّین، صاحب کتاب «الفهرس» و کان یعرف جدّه بحسن کاو تارة بحسکا بالتّخفیف، لأنّ کامخفّف کیا بفتح الکاف، و هو لفظ یستعمل فی مقام التّعظیم بلغة دار المرز، کقولهم کیابزرک أمّید، و الظّاهر انّه بمعنی المدبّر و الکدخدا و لعلّه منه أخذ أهل الرّوم فی قولهم: کهیا فلاحظ.
و کان معاصرا لإبن شهر آشوب المازندرانی، و یروی عن الشّیخ الطّبرسی، و الشّیخ أبی الفتوح الرّازی، و عن خلق کثیر من علماء العامة و الخاصّة، کما ذکره فی ترجمة العلماء المذکورین فی فهرسته، و قد عمرّ أزید من ثمانین سنة، و هو من أولاد أخی شیخنا الصّدوق رحمه اللّه، و کان الصّدوق عمّه الأعلی.
و قال شیخنا الشّهید الثّانی فی «شرح الدّرایة» عند ذکره لهذا الرّجل: و کان هذا الشّیخ کثیر الرّوایة، واسع الطّرق عن آبائه و أقاربة و أسلافه، و یروی عن ابن عمّه الشّیخ بابویه بن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه بغیر واسطة عن الشّیخ أبی جعفر الطّوسی، و کان حسن الضّبط، کثیر الرّوایة، عن مشایخ عدیدة.
ص: 316
و من جملة من تلمّذ عنده من علماء العامّة هو الإمام الرّافعی الشّافعی المعروف و قد ذکر فی کتابه المسمّی ب «التّدوین فی تاریخ قزوین» علی ما حکاه الاقارضیّ القزوینی فی کتاب «ضیافة الاخوان «بهذه الصورة: الشّیخ علیّ بن عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، شیخ ریان من علم الحدیث سماعا و ضبطا و حفظا و جمعا، یکتب ما یجد و یسمع ممن یجدو یقلّ من یدانیه فی هذه الأعصار فی کثرة الجمع و السّماع، ثمّ بعد ذکر تفصیل مشایخه و إجازتهم له فی سنة اثنتین أو ثلاث و عشرین و خمسمأة، ثمّ ختم الکلام بقوله: و لئن أطلت عند ذکر بهذه الإطالة فقد کثّر انتفاعی بمکتوباته و تعالیقه، فقضیت بعض حقّه باشاعة ذکره و أحواله، و من جملة ما ذکره أیضا فی طیّ ترجمته إیّاه انّه ینسب إلی التّشیّع.
و قد کان ذلک فی آبائه و أصلهم من قم، لکنّی وجدت الشّیخ بعیدا منه و کان یتتبّع فضائل الصّحابة، و یؤثر رواتها و یبالغ فی تعظیم الخلفاء الراشدین، قال الآقا رضی عند بلوغه إلی هذا الموضع: و یظهر منه انّ هذا الشّخ کان یتّقی منه و من أمثاله، و یخفی عنهم تصانیفه الّتی تدلّ علی عقیدته، و یؤیّد ذلک ما ذکره أیضا فی تعداد تصانیفه انّه کان یسودّ تاریخا کبیرا، فلم یقض له نقله إلی البیاض، و أظنّ انّ مسوّدته ضاعت بوفاته، فیمکن أن یکون التّاریخ المذکور کتابه الّذی ذکر فیه أحوال علماء الشّیعة کما مرّ، أو تصنیفا آخر مثله لم یطلع صاحب «التّدوین» علی شی ء منهما، کذا قاله صاحب «ضیافة الاخوان» المذکور،
أقول و الظّاهر انّه غیرهما؛ کیف و کتاب «الفهرس» رسالة مختصرة، فما أورده فی مقام التّأیید غیر مؤیّد، نعم سیجی ء ما یؤیّد ذلک فی الجملة علی ما نقله من عبارة آخر الأربعین فلاحظ و أمّا تشیّعه فهو أظهر من الشّمس، و أبین من الأمس انتهی (1).
و قال صاحب «أمل الآمل» فی ترجمته هکذا: الشّیخ الجلیل منتجب الدّین علیّ بن عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه القمی، کان فاضلا عالما ثقة صدوقا
ص: 317
محدّثا حافظا راویة علّامة، له کتاب «الفهرست» فی ذکر المشایخ المعاصرین للشّیخ الطّوسی و المتأخّرین إلی زمانه، نقلنا کلّ ما فیه فی هذا الکتاب، یرویه عنه محمّد بن علیّ الحمدانی القزوینی، لکنّه لم یشمل إلّا علی أسماء قلیلة، و کان فی ترتیبه تشویش کثیر، و اسماء کثیرة فی غیر بابها، فرتبته أحسن ترتیب، کما فعله ابن داود، و میرزا محمّد، فی ترتیب الرّجال المتقدّمین، و نقلت باقی الأسماء من مؤلّفات من تاخّر عنه و إجازاتهم، و من أفواه المشایخ و غیر ذلک و له أیضا کتاب «الأربعین عن الأربعین من الأربعین فی فضایل أمیر المؤمنین» علیه السّلام و غیر ذلک انتهی (1).
و قد ذکر نفسه فی أوّل الفهرس انّ السیّد أبا القاسم یحیی الذّی ألّف الفهرس له قد عرض علیه کتاب «الأربعین عن الأربعین فی فضایل أمیر المؤمنین» علیه السّلام تصنیف شیخ الأصحاب أبی سعید محمّد بن أحمد بن الحسین النیشابوری- رحمه اللّه- و کان یتعجّب منه، و قد جری أیضا فی أثناء کلامه انّ شیخنا الموفّق السّعید أبا جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطّوسی رفع اللّه منزلته، قد صنّف کتابا فی اسامی مشایخ الشّیعة رحمهم اللّه و و مصنّفیهم، و لم یصنّف بعده شی ء من ذلک، فقلت: لو اخّر اللّه تعالی أجلی و حقّق أملی أضفت إلیه ما عندی من أسماء مشایخ الشّیعة، و مصنّفیهم الّذین تأخّر زمانهم عن زمان الشّیخ أبی جعفر- رحمه- اللّه و عاصروه، و أجمع أیضا کتاب «الأربعین عن الاربعین من الأربعین فی فضایل امیر المؤمنین» علیه السّلام، لیکون المنفعة بة عامّة، و أخدم بها الحضرة العلیاء و السّدة السّمیاء، و لّمّا انقصلت عن جنابه الأقدس، شرعت فی جمع ما عندی من الاسامی أوّلا و جمع الأربعین ثانیا (2)إلی آخر ما ذکره.
و قال أیضا صاحب «الرّیاض» و ذکر قدّس سرّه أیضا فی آخر الفهرس علی ما وجدناه فی طائفة من نسخه أربعین حدیثا فی فضایل علیّ علیه السّلام و اربع عشرة حکایة فی معجزاته صلوات اللّه علیه أیضا.
و الحقّ انّه غیر کتاب «الأربعین» کما سیظهر من مطاوی ما سننقله أیضا، ثمّ أقول
ص: 318
أمّا کتاب «الفهرس» الّتی مرّت الإشارة إلیه فقد اشتهر و تداول بین النّاس، و رأیت فی تبریز نسخة منه بخطّ بعض الأفاضل، و لعلّه المولی محمّد رضا المشهدی، تلمیذ الشّیخ البهائی، و قد نقلت عن نسخة والد البهائی، و قوبلت نسخة والد البهائی بنسخ عدیدة، منها نسخة الشّیخ الشّهید رحمه اللّه- و کان لها اختلاف مع النّسخ المشهورة، و رأیت أیضا فی آخر بعض نسخه اثنتی عشر قاعدة بل حکایة فلاحظ.
و أمّا کتاب «الأربعین» فهو أیضا مشهور، و قد رأیت فی أردبیل منه نسخة بخطّ الشّیخ محمّد بن علیّ الشّهیر بالجباعی، و هو قد کتبها من خطّ الشّهید الثّانی، و هو کتبها من خطّ الشّیخ برهان الدّین محمّد بن محمّد بن علیّ الحمدانی تلمیذا للمؤلّف، و هو کتبها من خطّه، و هذا الکتاب أربعون حدیثا عن أربعین شیخا عن أربعین صحابیا من أربعین کتابا، و قد أضاف فی آخر کتاب «الاربعین» أربع عشرة حکایة غریبة، فی شأن مولانا علیّ علیه السّلام و معجزاته، قلت: و کانت عندی نسخة کتاب «الأربعین» المذکور مع کتاب حکایاته الأربع عشرة، بخطّ شیخنا الشّهید الثّانی- رحمه اللّه- فی ضمن رسائل و مقالات اخر، کلّها بخطّه المعروف لدّی، قال: و قد روی کتاب فهرسه جماعة من العلماء، و وجد بخطّ جماعه من العلماء أیضا، و من ذلک ما وجد بخطّ السیّد الإمام غیاث الدّین ابن طاوس الحسنی عن الخواجه نصیر الدّین الطّوسی، عن محمّد بن علیّ الحمدانی القزوینی، عن المصنّف.
و أعلم أنّ هذا الشّیخ کثیر الرّوایة عن المشایخ جدّا بحیث یزید علی مأة شیخ بل یعسّر حصرهم و جمعهم و إیرادهم فی هذا المقام، کما یظهر عند الفحص الکامل من مرویّاته و کتبه، و لا سیّما کتابه «الفهرس» و کتاب «الاربعین» و من مؤلّفاته أیضا رسالة فی مسألة أداء الفریضة لمن علیه قضاء الصّلاة، و هی من أحسن الرّسائل فی هذا المعنی، و قد رأیتها باصبهان عند الفاضل الهندی فلاحظ (1)انتهی کلام «الرّیاض».
و کان معظم قرائته باصبهان علی علمائها الأعیان فی ذلک الزّمان؛ مثل محمّد بن
ص: 319
حامد بن أبی القاسم الطّویل القصّاب، و أبی محمّد عبد اللّه بن علیّ بن عبد اللّه المقری الظّاهری، و أبی سعد محمّد بن الهیثم بن محمّد، و أبی شکر محمّد بن عبد اللّه المستوفی، و أبی الفتوح مبشر بن أحمد بن محمود الصّحّاف، و أبی الحسن علیّ بن أحمد بن محمود الصّحاف، و أبی الحسن علیّ بن أحمد بن محمّد اللبّاد، و أبی بکر محمد بن أحمد بن عمر الباغبان، و أبی الحسین محمّد بن رجاء بن إبراهیم بن عمر بن یونس الأصبهانی، و غیرهم الجمّ الغفیر من علماء أهل السّنّة.
و من جملة من قرأ علیه من علماء الشّیعة: هو السیّد أبو الحسین علی بن القاسم بن الرّضا العلوی الحسینی و السیّد المرتضی السّعید شرف الدّین أبو الفضل محمّد بن علیّ بن محمّد بن المطهّر، و السیّد أبو تراب المرتضی بن الداعی ابن القاسم الحسینی، صاحب کتاب «الملل و النّحل» و أخوه السیّد أبو حرب المجتبی بن الدّاعی، و السیّد إبو علیّ شرف بن عبد المطلّب بن جعفر الحسینی الأفطسی الاصبهانی، و الشّیخ الثّقة الأجلّ أبو المکارم هبة اللّه بن داود بن محمّد الاصبهانی، و هو الذّی یروی عنه کتاب «المطالب فی مناقب آل أبیطالب» للسیّد الفاضل المحدّث النّسابة بدران بن أبی الفتح العلویّ الحسینی الموسویّ الاصبهانی الملقّب نجم الدّین و ینتهی روایة کتاب مجموع شیخنا المسعود ورّام بن أبی فراس المالکی أیضا إلی الشّیخ منتجب الدّین المذکور من غیر واسطة بینه و بین مؤلّفه المبرور فلیلاحظ.
الشیخ نصیر الدین علی بن حمزة بن الحسن الطوسی(1)
فاضل جلیل له مصنّفات یرویها علیّ بن یحیی الحنّاط، قاله الشّیخ المعاصر فی «امل الآمل» و أقول قد یقال أنّ علیّ بن حمزة هذا هو الطّبرسی لا الطّوسی، و أنّه الذّی قد ینقل المتأخّرون فتاواه فی کتب الفقه، و من ذلک ما ینقله الشهید الثّانی فی «حاشیته
ص: 320
علی الارشاد» و إنّ الطّبرسی هذا نسبته إلی طبرس، و هو معرّب تفرش، و هی ناحیة معروفة بقرب بلدة قم، خرج منها جماعة من العلماء، بل یظنّ انّ الطّبرسی مطلقا إنّما هو نسبة إلی تفرش المشار إلیه، لا إلی طبرس الّتی هی من بلاد مازندران، و یستشهد له بکلام صاحب «تاریخ قم» کما سبق فی طیّ ترجمة أبی منصور أحمد بن علیّ بن ابیطالب الطّبرسی صاحب کتاب «الاحتجاج» فلیراجع إلیه.
ثمّ أقول سیجی ء ترجمة الشّیخ الأجلّ الفقیه عماد الدّین أبی جعفر محمّد بن علیّ بن حمزة بن محمّد بن علیّ الطّوسی المشهدی المشهور بابن حمزة، و المعروف بأبی جعفر الثّانی، و تارة بأبی جعفر المتأخّر، صاحب کتاب «الوسیلة فی الفقه» فلا یبعد کون نصیر الدّین هذا والد ابن حمزة المشار إلیه فلاحظ.
و اعلم انّ نصیر الدین الطّوسی هذا لیس بخواجة نصیر الدین الطّوسی المعروف و هو ظاهر، و کذا لیس هو بنصیر الدّین عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه بن حمزة بن الحسن بن علیّ الطّوسی المشهدی، استاد قطب الدّین الکیدری، و إن کان من أقربائه فلیراجع إلیه. کذا فی «ریاض العلماء».
و قال أیضا فی ترجمة الشّیخ نصیر الدین ابی طالب عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه بن الحسن بن علی بن النصیر الطوسی الشارحی المشهدی الّذی قد کان من أعیان علماء الإمامیّة و یروی عنه الشّیخ قطب الدّین الکیدری، کما سیأتی، و غیره من علمائنا، و هو یروی عن جماعة: منهم الشّیخ أبو الفتوح الرّازی ما صورته: الزّاهد الصدر ظهیر الاسلام الشّیخ نصیر الدّین، و فی بعض مواضع کتاب «مناهج النهج» لقطب الدین الکیدری هکذا: أخبرنا الشّیخ الإمام السّعید نصیر الدّین، ظهیر الاسلام أبو طالب، عبد اللّه بن حمزة الطّوسی قدّس أللّه روحه- و رأیت فی بلدة لاهیجان من بلاد جیلان من مؤلّفاته کتاب «الوافی بکلام المثبت و النّافی» و هو مختصر، و کان تاریخ کتابة تلک النّسخه سنة تسع و سبعین و ستّ مأة، و ذکر الشّیخ منتجب الدّین انّه فقیه ثقة ثبت الروضات 4/ 21
ص: 321
و قال الشّیخ المعاصر فی «امل الآمل» بعد إیراد نسبته قریبا ممّا أوردناه فی صدر الترجمة:
انّه فاضل فقیه صالح، له مؤلّفات یرویها العلّامة عن أبیه عن الحسین بن ردة عنه، إلی أن قال صاحب «الرّیاض» و من مؤلّفات هذا الشّیخ کتاب «ایجاز المطالب فی ابراز المذاهب» نسبه إلیه السیّد جلال الدین محمّد بن غیاث بن محمّد فی «تلخیص کتاب حدیقة الشیعة» للمولی أحمد الأردبیلی.
و اعلم أنّ هذا الشّیخ کثیرا ما یشتبه لأجل الإشتراک فی اللّقب بالخواجة نصیر الدّین الطّوسی، و کذا یشتبه حاله بحال الشّیخ نصیر الدین علیّ بن حمزة بن الحسن الطّوسی، الذّی تأتی ترجمته، و بذلک قد یقع الخلط و الغلط فی بعض ما یتعلّق باحوال کلّ منهم.
ثمّ إنّه قال أیضا فی ترجمة الشّیخ علیّ بن حمزة الطّبرسی القمی؛ إنّه کان من اجلّة متأخری فقهاء أصحابنا، و قد ینقل الشّهید الثّانی بعض فتاواه فی «حاشیته علی الإرشاد» و الحقّ عندی اتّحاده مع الشّیخ نصیر الدّین الطّوسی، المتعقب ذکره؛ و انّ الکتّاب قد صحّفوا الطّوسی بالطّبرسی، ثمّ قد یظنّ اتّحاده مع الشّیخ عماد الدین الطّبرسی الّذی قد ینقل فتاواه أیضا فی کتب الفقهاء منها فی «رسالة وجوب صلاة الجمعة» للشّهید الثّانی حیث صرّح بأنّه من جملة القائلین بوجوب الجمعة عینا فی زمن الغیبة، و نسب إلیه کتاب «نهج العرفان إلی سبیل الإیمان».
ثمّ فی المقام کلام آخر و هو أنّه سیجی ء فی باب الألقاب الشّیخ عماد الدّین الطّبرسی، و احتمال کونه بعینه عماد الدّین الطّبری، أعنی الشّیخ عماد الدین أبا جعفر محمّد بن الفاضل الفقیه المحدّث الجلیل، أبی القاسم علیّ بن محمّد بن علیّ الطّبری الآملی الکحی المعروف بالقمیّ؛ صاحب «بشارة المصطفی» فتأمّل فیه، و بالجملة سیأتی فی باب ألألقاب الشّیخ عماد الدّین الطّبرسی و الشّیخ عماد الدّین الطّبری. و الشّیخ عماد الدّین بن حمزة، و الشّیخ عماد الدّین الطّوسی و الشّیخ عماد
ص: 322
الطّبری و الشّیخ عماد الطّوسی مع کلام فی ذلک فانتظره إنتهی ما ذکره صاحب «الرّیاض».
و أنت بعد ما أحطت خبرا بما قدّمناه من الکلام فی ضبط الطّبرسی و الطّبری بما لا مزید علیه، فی ذیل ترجمة صاحب «الاحتجاج» و کذا بما ذکره فی ترجمة الشّیخ عماد الدّین الحسن بن علیّ بن محمّد المازندرانی، و ما سوف نذکره أیضا فی کمال التّحقیق من الکلام الأنیق علی لقب عماد الدّین الطّبرسی و الطّوسی، فی ذیل ترجمة الشّیخ أبی جعفر الثّانی المتأخّر، عماد الدّین محمّد بن علیّ بن محمّد الطّوسی، مع اثبات أنّه المراد بابن حمزة المکرّر ذکره فی کلمات الأصحاب صاحب کتاب «الوسیلة و الواسطة» فی الفقه و «الثّاقب فی المناقب» و غیر ذلک.
هان علیک الخطب فی تمییز جمیع هذه المشترکات؛ و أبان لک المخرج من عموم هذه المعترکات، و حصل فیک حقّ المعرفة بحقوق کلّ ممیّز و محتشی، و تحقّق لدیک بالدّلیل المعتبر انّ الطّبرسی لا دخل له بالتّفرشی و الّطبری لا دخل له بالطّبرسی و الطّوسی، و ان نصیر الدّین عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه الطّوسی لا دخل له بابن حمزة المشهور، و کذلک هو و علیّ بن حمزة بن الحسن الطّوسی صاحب العنوان لا دخل لهما بالخواجة نصیر الدّین الطّوسی المتکلّم الحکیم، کما تری أنّ هؤلاء الملقّبین بلقب نصیر الدین لا دخل لهم و لا احتمال لتطّرق الإشتباه إلی أحد منهم بمثل مولانا الشّیخ الفاضل المتکلّم الفقیه المحدّث علیّ بن محمّد القاشی المعروف بنصیر الدین القاشی الحلّی الّذی یروی عنه ابن معیة الدّیباجی؛ و هو المعاصر لشیخنا العلّامة اعلی اللّه مقامه، و هو الّذی ذکره صاحب «مجالس المؤمنین» مع نهایة التعظیم و التّحسین بمثل هذه العبارة مولد هذا المولی بکاشان، و قد نشأ بحلّة المحروسة، و کان معاصرا للّقطب الرّازی، و معروفا بدقّة الطّبع و حدّة الفهم، و فاق علی حکماء عصره و فقهاء دهره، و کان دائما یشتغل فی حلّة و بغداد بافادة العلوم و المعارف، و من مصنّفاته «حاشیة شرح التّجرید» للفاضل الأصبهانی، و هی تشتمل علی أعلی مراتب الدّقة، و
ص: 323
فی الحقیقة هی المادّة لحاشیة السیّد علی ذلک الشّرح، و قد جاور حاشیة هذا المولی عن مباحث الإمامة، و تعرّض لدفع إیرادات الشّارح المعاند فیها، و لمّا لم یکن للشّارح الجدید القوشجی قدرة علی دفع ذلک الدّفاع أعرض عن إیراد أجوبة الشّارح القدیم و إیراداته، و أورد أجوبة شارح «المقاصد» و إیراداته الّتی فیها نوع تعسّف و إغماض و من مؤلّفاته أیضا «شرح طوالع البیضاوی» و «حاشیة الشّمسیّة» و هی مقصورة علی مجرّد الإعتراضات و التّدقیقات، و قد تعرّض السیّد الشّریف فی حاشیته لدفع بعضها، و له ایضا تعلیقات علی هوامش «شرح الاشارات» و رسالة مشتملة علی عشرین اعتراضا علی تعریف الطّهارة فی کتاب «القواعد» للعلّامة، و هی رسالة معروفة متداولة.
و قال السیّد حیدر بن علیّ العاملی- یعنی به صاحب کتاب «الکشکول» المتقدّم ذکره فی باب الحاء- فی کتاب «منبع الأنوار» فی مقام نقل اعتراضات أهل الإستدلال بعجزهم عن الوصول الی مرتبة تحقیق الحال: انّی سمعت هذا الکلام مرارا من الامام العالم و الحکیم الفاضل نصیر الدّین الکاشی انّه کان یقول غایة ما علمته فی مدّة ثمانین سنة من عمری انّ هذا المصنوع یحتاج إلی صانع و مع هذا یقین عجائز أهل الکوفة أکثر من یقینی، فعلیکم بالأعمال الصّالحة و ان لا تهجروا طریقة الائمّة المعصومین علیهم السّلام، فان کلّ ما سوی ذلک هوی و وسوسة؛ و مآله الحسرة و النّدامة، و التّوفیق من الصّمد المعبود.
ثمّ انّ علی بن یحیی الحنّاط المذکور فی صدر التّرجمة هو أبو الحسن الفاضل الجلیل الّذی یروی العلّامة عن أبیه عن محمّد بن معد عنه عن بن ادریس و ابن البطریق و غیرهما کما فی «امل الآمل» فلیلاحظ انشاء اللّه.
ص: 324
السید الفاضل الکامل العابد الزاهد المجاهد رضی الدین ابو القاسم و قیل ابو الحسن و قیل ابو موسی علی بن سعد الدین ابی ابراهیم موسی بن جعفر بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن محمد الملقب بطاوس الحسینی العلوی الفاطمی الحلی(1)
أخو السیّد جمال الدّین، أحمد بن موسی المتقدّم ذکره، صاحب کتاب «البشری» و غیره، و السیّد شرف الدین محمّد بن موسی، الّذی عدّوه من جملة النّقباء المعظّمین.
ینتهی نسبه من جهة الأب إلی السیّد الأجلّ أبی عبد اللّه محمّد بن اسحاق بن الحسن بن محمّد بن سلیمان بن داود بن الحسن المثنّی بن الحسن المجتبی علیه السّلام، و کان ذلک السیّد الأجل یلقّب بطاوس من جهة حسن وجهه و خشونة رجلیه، و هو أبو سادات نقباء معظّمین مذکورین بتفاصیل نسبهم و أسمائهم فی کتاب «عمدة الطّالب فی نسب آل أبیطالب».
و أمّا امّه و أمّ أخیه السیّد جمال الدّین المتقدّم ذکره فی باب الأحمدین، فهی بنت الشّیخ المسعود ورّام بن أبی فراس المالکی، صاحب کتاب «المجموع» المشهور و أمّ أمّهما بنت شیخنا الطّوسی، و هی الّتی أجاز الشّیخ لها و لأختها أمّ الشّیخ محمد بن ادریس الحلّی جمیع مصنّفاته و مصنّفات الأصحاب، علی ما نقله المحدّث البحرانی
ص: 325
عن بعض علمائنا، و وقع النصّ علی جدّیتهما له أیضا من جهة الأمّ فی مواضع کثیرة من مصنّفات نفسه فلیلاحظ.
و قال صاحب «أمل الآمل» رحمه اللّه بعد ذکر نسبه الشّریف، و نسبته کما قدّمناه حاله فی الفضل و العلم و الزّهد و العبادة و الثّقة و الفقه و الجلالة و الورع أشهر من أن یذکر، و کان أیضا شاعرا أدیبا منشیا بلیغا، و له مصنّفات کثیرة منها «رسالة فی الإجازات» و ذکر فیها جملة من مؤلّفاته منها کتاب «مصباح الزّائر و جناح المسافر» ثلاث مجلّدات، و کتاب «فرحة النّاظر و بهجة الخواطر» جمع فیها روایة کتبه، و قال إنّه یکمل أربع مجلّدات، و کتاب «روح الأسرار و روح الأسمار» ألّفه بالتماس محمّد ابن عبد اللّه بن علیّ بن زهرة، و کتاب «الطّرائف فی مذهب الطّوائف» و کتاب «الطّرف من الأنباء و المناقب فی التّصریح بالوصیّة و الخلافة لعلیّ بن ابی طالب علیه السّلام» و کتاب «غیاث سلطان الوری لسکّان الثّری» فی قضاء الصلاة عن الأموات.
أقول: و قد نقل عن مقالة له قدّس سره فیما یورد فی أوائل الإجازات ما یکون نصّ عبارته هکذا: فصل و اعلم انّنی انّما اقتصرت علی تألیف کتاب «غیاث سلطان الوری لسکّان الثّری» من کتب الفقه فی قضاء الصّلاة عن الأموات، و لم أصنّف غیر ذلک من الفقه و تقریر المسائل و الجوابات، لأنّنی کنت قد رأیت مصلحتی و معاذی فی دنیای و آخرتی فی التّفرغ عن الفتوی فی الأحکام الشّرعیّة لأجل ما وجدت من الإختلاف فی الرّوایة بین فقهاء أصحابنا قی التّکالیف الفعلیّة، و سمعت کلام اللّه جلّ جلاله یقول عن أعزّ موجود من الخلائق علیه محمّد صلّی اللّه علیه و اله: «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ» إلی آخر، فلو صنّفت کتبا فی الفقه یعمل بعدی علیها، کان ذلک نقضا لتورّعی عن الفتوی، و دخولا تحت خطر الآیة المشار إلیها، لأنّه جلّ جلاله إذا کان هذا تهدیده للرّسول العزیز الأعلم لو تقوّل علیه فکیف یکون حالی إذا تقوّلت علیه جلّ جلاله، و أفتیت أو صنّفت خطئا أو غلطا یوم حضوری بین یدیه إلی آخر ما ذکره رحمه اللّه.
ص: 326
رجعنا إلی کلام صاحب «الأمل»: و کتاب «فتح الأبواب بین ذوی الألباب و بین ربّ الأرباب» فی الإستخارات، و کتاب «فتح الجواب الباهر فی شرح وجوب خلق الکافر» و کتاب «مهمّات لصّلاح المتعبّد و تتمّات لمصباح المتهجّد» خرج منها مجلّدات منها کتاب «فلاح السّائل و نجاح المسائل» فی عمل الیوم و اللّیلة، و مجلّد فی أدعیة الأسابیع و مجلّدات فی صلوات و مهمّات للأسبوع و مجلّد فی «عمل لیلة الجمعة و یومها» و مجلّد فی «أسرار دعوات و قضاء حاجات و مالا یستغنی عنه» و ربّما یکمل عشر مجلّدات قال: و قد شرعت فی کتاب «مضمار السّبق فی میدانی الصّدق» و کتاب «السالک المحتاج إلی مناسک الحاج» إلی أن قال: و کتاب «ربیع الألباب» خرج منه ستّ مجلّدات و کتاب «القبس الواضع من کتاب الجلیس الصّالح» و کتاب اخترته من کتاب أبی عمر الزّاهد، و کتاب «البهجة لثمرة المهجة» فی أمّهات الأولاد و ذکر اولادی، و کتاب «کشف المحجة» لثمرة المهجة و کتاب «إسعاد ثمرة الفؤاد علی سعادة الدّنیا و المعاد» و کتاب «الملهوف علی قتلی الّطفوف» و مختصرات کثیرة ما هی الآن علی خاطری انتهی.
و ذکر انّه قرأ علی محمّد بن نما، و ذکر فی کتاب «کشف المحجة» أکثر هذه، و ذکر فیه أیضا کتاب «الأصطفا فی تواریخ الملوک و الخلفاء» و کتاب «التّوفیق للوفاء بعد تعریف دار الفناء» و ذکر الشّیخ حسن بن الشّهید الثّانی فی اجازته الکبیرة المشهورة: إنّ الشّیخ محمّد بن صالح ذکر فی اجازته انّه قرأ علی السیّد رضی الدّین علیّ بن موسی بن طاوس کتاب «الأسرار فی ساعات اللّیل و النّهار» و کتاب «محاسبة الملائکة الکرام آخر کلّ یوم من الذّنوب و الآثام» انتهی.
و قد نقل الحسن بن سلیمان بن خالد، تلمیذ الشّهید فی کتاب «مختصر البصائر» کتاب «البشارة» لابن طاوس. أقول: و قد رأیت من مؤلّفاته أیضا، کتاب «الإقبال بصالح الأعمال» کبیر. قلت: و هو من جملة تتمّاته الثّمان الّتی ألّفها تتمیما «لمصباح المتهجّد» کما فی «حدائق المقرّبین» کتاب «جمال الأسبوع بکمال العقل المشروع» و یحتمل کونه المذکور سابقا بعنوان «صلوات و مهمّات للأسبوع» و کتاب «الدّروع
ص: 327
الواقیة من الأخطار فیما یعمل کلّ شهر علی التّکرار» و کتاب «الأمان من أخطار الأسفار و الأزمان» و کتاب «محاسبة النّفس» و کتاب «سعد السّعود» و «رسالة فی الحلال و الحرام من علم النّجوم».
قلت: و هی الّتی سماها ب «فرج الهموم بمعرفة منهج الحلال و الحرام من علم النّجوم» و یوجد عنه النّقل فی کتب المجلسی المرحوم کثیرا، و کتاب «مهج الدّعوات و منهج العنایات» و کتاب «الیقین باختصاص مولانا علیّ علیه السّلام بامرة المؤمنین» و کتاب «الإجازات» السّابق ذکره الّذی ذکر فیه جملة من مؤلّفاته، و لعلّه ألّف باقی هذه الکتب بعد الکتابین السّابقین اللّذین ذکر فیهما مؤلّفاته، و یروی عنه العلّامة الحلّی، و علیّ بن عیسی الإربلی، و ابن أخیه الّسیّد عبد الکریم و غیرهم.
و قد ذکره السیّد مصطفی فی رجاله فقال فیه: من أجلّاء هذه الطّائفة و ثقاتها، جلیل القدر، عظیم المنزلة، کثیر الحفظ، نقی الکلام، حاله فی العبادة و الزّهد أظهر من أن یذکر، له کتب حسنة رضی اللّه عنه انتهی،
و قال العلّامة فی بعض إجازاته عند ذکره: و کان رضی الدّین علیّ صاحب کرامات حکی لی بعضها، و روی لی والدی البعض الآخر. و قال فی موضع آخر: انّ السیّد رضی الدّین کان أزهد أهل زمانه تمّ کلام صاحب «الأمل».
و عن تصریح کتاب «البلغة» أیضا انّه کان صاحب کرامات و مقامات، و لیس فی أصحابنا أعبد منه و أورع. أقول: و کان من جملة کراماته المعدودة، و مقاماته المحمودة، حکایة ملاقاته لصاحب الزّمان علیه السّلام، و مکالماته حسب ما ذکره فی بعض مؤلّفاته الموجودة، و منها ما ذکره صاحب «حدائق المقرّبین» فقال: و من جملة مصنّفاته کتاب «الاستخارات» و قد ذکر فیه أنّ بعض أرباب المناصب طلبنی، و کنت یومئذ فی الجانب الغربّی من بغداد، فاستخرت اللّه فی ملاقاته، و بقیت هناک اثنین و عشرین یوما، و أنا أستخیر اللّه تعالی فی ذلک کلّ یوم، و لا یخرج فی شی ء منها غیر لا تفعل، إمّا ثلاثة متوالیة أو فی ضمن أربع رقاع، فظهر من بعد انّ خیری کان فی ذلک.
ص: 328
و ذکر أیضا: انّ فی زمن مقامی ببغداد خرجت أیّاما إلی الحلّة المحروسة، فأشار إلیّ بعض أقربائی فی ملاقاة بعض حکّامها، فاستخرت اللّه تعالی فی ذلک، فلم یساعدنی، فبقیت بهذه الحالة شهرا کاملا، و أنا أستخیر اللّه فی کلّ یوم مرّتین بکرة و عشیّا، و یجی ء فی کلّ مرّة منها لا تفعل ثلاثة، حتّی انتهی الأمر إلی خمسین استخارة کلّها یجی ء کذلک، فانکشف لی بعد زمن من هذه الواقعة انّ مصلحتی کانت فی عدم ملاقاته، و انّه کان یصیبنی الضّرر العظیم فی صحبة ذلک الرّجل.
أقول: و حکایة الإستخارة و ظهور تأثیراتها الغریبة فی هذا العالم أمر عجیب و حیرة لکلّ متفکّر لبیب، و هی مفتاح للمغیب، و مصباح للکئیب، و لکلّ من اجراه اللّه تعالی علی یدیه من أوفر نصیب و أنفع نسیب، بل هو أشفق من کلّ حبیب، و أبصر من کلّ حسیب، و اکفی کلّ شی ء یلقی من التملّق للمنجّم و الطّبیب، و التعلّق بأذیال أصحاب التّجربة و التّدریب، و التفرغ إلی أبناء الناطقین بالمظنّة و التّقریب.
و خصوصا ما وقع منها بأداة السّبحة و ذات الرّقاع، و لا سیّما إذا تعلّق بأمور الأطعمة و المعاملات، فانّها عند هذا العبد بمنزلة وحی مطاع، فی بیان المضرّة و الإنتفاع، و المجاوز لدی أثرها المبین فی کلّ حین، من مرحلة علم الیقین إلی حقّ الیقین، بحیث قد اهتدیت بنور ذلک إلی کثیر من صفات الجلال و الجمال، و بهتّ بکثیر منها کثیرا من مهرة العلوم و أرباب الکمال، و إن کنت مع ذلک قد الام الی کثرة استعمالها فی الأعمال، و أنسب إلی الإفراط فی ملازمتها عند الجاهلین بحقیقة الأحوال، و مع ذلک فلا أبالی أنا بشی ء من هذه الأقوال، بعد مأینکشف لی به طریق الحقّ من الضّلال.
و اعلم انّه من جملة ارتکاب أمر حلال، و اتّکال فی الأمر علی إشارة حضرة ذی الجلال، و انتفاع محسوس بجواهر کلّ غیب مکنون، و احتیاط للنّفس لدی کلّ ضرر مظنون، بل أشکر اللّه تعالی کثیرا علی اختصاصنا به من بین سائر المذاهب و الأدیان، و أقول دائما بلسان
ص: 329
الإمتنان من جمیل هذا الإحسان، فی زمن حرماننا عن خدمة إمام الزّمان علیه السّلام، و انقطاع أکفّنا البائرة عن ملاقاة المعجزة و البرهان: الحمد للّه الذّی هدانا لهذا، و ما کنّا لتهتدی لو لا أن هدانا اللّه ثمّ اشتغل بذکره ما شاء اللّه لا حول و لا قوّة الّا باللّه.
نعم قد ظهر لک بعد مراجعة ما أوضحناه من الکلام، انّ ذلک ممّا لا یثبت به کرامة لأحد من الأقوام، و لا یوجب فخرا لمن هدی إلی سبیل هذا الانعام التّام، علی جمیع أمّة سیّد الأنام، علیه و آله السّلام، و خصوصا مع عدم استبعاد کونه من الألطاف البالغة إلی الخاص و العام، و إن کان یثبت به وجود الصّانع المجید، و الحیّ الحمید، و یستقیم بملازمته الانسان فی مراتب التّوحید، و یعلم أنّه الذّی یفعل ما یرید، و لا یفعل غیره ما یرید، و انّ فی ذلک لذکری، لمن کان له قلب أو ألقی السّمع و هو شهید، و لکنّه غیر ما نحن بصدد إثباته فی مثل هذا المقام، و فی مقام نقله من هذه الجهة عن صاحب الکلام.
و منها کونه من جملة العبدة الزّهدة المستجابی الدّعوة بنصّ الموافقین لنا و المخالفین، و منها کونه فی فصاحة المنطق و بلاغة الکلام؛ بحیث تشتبه کثیرا ما عبارات دعواته الملهمة، و زیاراته الملقمة، بعبارات أهل بیت العصمة علیهم السلام، بل أراه فی کتاب «مصباح الزّائر» و أمثاله کأنّه یری نفسه مأذونا فی جعل وظائف مقررّة لمواضع المکرّمة، و مواقف صالحة، کما تری أنّه یذکر أعمالا من عند نفسه ظاهرا للمسجد الکوفة و أمثالها، غیر مأثورة فی شی ء من کتب أصحابنا المستوفین لوظائف الشّریعة فی مؤلّفاتهم، و لا منسوبة فی کلمات نفسه إلی أحد من المعصومین- علیهم السلام، مع ان من دیدنه المعروف ذکر السنّد المتّصل إلیهم فی کلّ ما یجده من الجلیل و الحقیر، و لا ینبّئک مثل خبیر.
ثمّ انّ له من المصنّفات أیضا کتاب «التّحصین فی أسرار ما زاد علی کتاب الیقین» و کتاب «المجتنی من الدّعاء المجتبی» و هو الّذی یقول فی دیباجته و جعلت أوّلها أی الدّعوات اللّطیفة» و المهمّات الشّریفة التی سمّاها بهذه التّسمیة، ما نقلته من الجزء الرّابع من کتاب «دفع الهموم و الأحزان» تألیف أحمد بن داود النّعمانی رحمه اللّه،
ص: 330
قال و شکی. رجل إلی الحسن بن علیّ صلوات اللّه علیهما جارا یؤذیه، فقال له الحسن علیه السّلام:
إذا صلیّت المغرب، فصلّ رکعتین، ثمّ قل: یا شدید المحال یا عزیزا ذللت بعزّتک جمیع من خلقت إکفنی شرّ فلان بما شئت قال: ففعل الرّجل ذلک فلمّا کان فی جوف اللّیل سمع الصّراخ، و قیل فلان قدمات اللّیلة (1)انتهی:
و قد عقد فی کتاب «فلاح السّائل» بابا بالخصوص فی الصّلوات الواردة بین نوافل المغرب و بین العشاء الآخرة؛ و فضل ذلک، ثمّ ذکر فی فضله حدیثا بالاسناد المعتبر عن الصادق، عن أبیه علیهما السلام، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: صلّوا فی ساعة الغفلة و لو رکعتین، فانّهما توردان دار الکرامة، و روایة اخری کذلک، و فی آخرها قیل یا رسول اللّه و ما ساعة الغفلة؟ قال: بین المغرب و العشاء إلی أن قال بعد الاشارة إلی عدّة اختارها بین کل من تلک الصّلوات قد اقتصرنا علی بعض ما رویناه من الصّلوات و الدّعوات بین العشائین خوفا من ضیق تلک الأوقات، و فیما ذکرناه کفایة إذا عمل بالادب و الاخلاص فی العبادات (2)و فیه من الدّلالة علی کون جواز التّنفّل بین الصّلاتین بغیر النّوافل المرتبة من قبیل المتواتر عنهم معنی ما لیس یخفی.
و أورد أیضا أحادیث معتبرة فی مفتتح کتابه المذکور بأسانید شتّی، فی انّ من بلغه ثواب علی عمل فصنّعه کان له أجر ذلک و إن لم یکن کما بلغه، و فیه أیضا دلالة علی قوله بقاعدة التسامح فی أدّلة السّنن و نحوها، کما هو المحقق فی علم الاصول، و یستفاد من تضاعیف کتبه المذکورة، و لا سیّما مقدّمات کتابه «الفلاح» هذا أیضا شی ء کثیر من مسائل الفروع، و خصوصا الطّهارة، و الصّلاة، و حکایة افتائه بالعمل بالقرعة فی صورة وقوع الاشتباه فی سمت القبلة أیضا شی ء مشهور، مع کونه مخالفا لطریقة الجمهور، و قد یشیر أیضا إلی مشیه علی طریقة الإجتهاد فی الأحکام، مضافا إلی ما
ص: 331
وصفه مدوّنوا مصنّفاته: بقدوة المجتهدین و رکن الإسلام، و مبیّن الحلال و الحرام و أمثالها قول نفسه فی فواتح کتابه المذکور، أقول و إذا وقفت علی کتابنا هذا، فلعلّک تجد فیه من الهدایة إلی اللّه جلّ جلاله، و الدّلالة علی وجوب العنایة باقباله، و کشف طریق التّحقیق لأهل التّوفیق، ما یدلّک علی انّ هذا ما هو من کسبنا و اجتهادنا، بل هو ابتداء من فضل المالک الرّحیم الشّفیق، فاذا انتفعت بشی ء من تلک الأقوال و الأعمال، فاقتصر علی الشّکر للّه جلّ جلاله و تعظیم ذلک الجلال، و لا تشغل بذکری و لا شکری، فیکون ذلک اشتغالا منک بالمملوک عن المالک، و مخاطرة منک فی المسالک و تعرّضا للمهالک، فانّه جل جلاله قال: و لو لا فضل اللّه علیکم ما زکی منکم من أحد أبدا إلی آخر ما ذکر رحمه اللّه.
و علیه فما نقله صاحب «اللّؤلؤة» عن بعض الأصحاب، من انّ السیّد المذکور، مع کثرة مصنّفاته، لم یصنّف فی الفقه: تورّعا من الفتوی، و خطرها لشدّة ما ورد فیها منظور فیه، مع انّ الإحتیاط فی حقّ مثل هذه القریحة القابلة، و الفطرة الکاملة، من الجانبین، و منطوق آیة؛ و من لم یحکم بما انزل اللّه، أقوی من دلالة مفهومها کما لا یخفی.
ثمّ لمّا بلغ الکلام الی هذا المقام، فلا بأس علینا فی نقل بعض آخر من فوائد کتابه المذکور ینفعک فی مواضع شتّی إنشاء اللّه؛ فمن جملة ذلک، ما ذکره فی حقّ محمّد بن سنان، الواقع فی بعض أسانید أحادیث من بلغه ثواب علی عمل بهذه العبارة:
أقول: و سمعت من یذکر طعنا علی محمّد بن سنان، و لعلّه لم یقف إلّا علی الطّعن علیه، و لم یقف علی تزکیته و الثّناء علیه، و کذلک یحتمل أکثر الطّعون،
فقال شیخنا المعظّم المأمون المفید محمّد بن محمّد بن النّعمان فی کتاب «کمال شهر رمضان» لمّا ذکر محمّد بن سنان ما هذا الفظه: علی أنّ المشهور عن السّادة علیهم السلام من الوصف لهذا الرّجل خلاف ما به شیخنا أتاه و وصفه، و الظّاهر من القول ضدّ ماله به ذکر کقول أبی جعفر علیه السّلام، فیما رواه عبد اللّه بن الصّلت القمیّ، قال:
ص: 332
دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام فی آخر. عمره، فسمعته یقول: جزی اللّه محمّد بن سنان عنّی خیرا فقد و فی لی، و کقوله علیه السّلام فیما رواه علیّ بن الحسین بن داود قال: سمعنا أبا جعفر علیه السّلام یذکر محمّد بن سنان بخیر، و یقول رضی اللّه عنه برضائی عنه؛ فما خالفنی و لا خالف أبی قطّ.
هذا مع جلالته فی الشّیعة و علّو شأنه و رئاسته و عظم قدره و لقائه من الائمّة ثلاثة و روایته عنهم؛ و کونه بالمحلّ الرّفیع منهم، و هم: أبو ابراهیم موسی بن جعفر، و أبو الحسن علیّ بن موسی، و أبو جعفر محمّد بن علیّ علیهم أفضل السّلام، و مع معجز جعفر علیه السّلام الّذی أظهره فی حقّه و آیته الّتی أکرمه بها فیما رواه محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب: أنّ محمّد بن سنان کان ضریر البصر فتمسّح بأبی جعفر الثّانی علیه السّلام فعاد إلیه بصره بعد ما کان افتقد (1).
و العجب انّی لم أجد شیئا من هذه الأخبار فیما هو بین أظهرنا من کتب الرّجال فلیلاحظ.
و منها قوله فی مقام الإشارة إلی مشایخ روایاته، أقول فمن طرقی فی الرّوایة إلی کلّ ما رواه جدّی أبو جعفر الطّوسی فی کتاب «الفهرست» و کتاب «أسماء الرّجال» و غیرهما من الرّوایات ما أخبرنی به جماعة ن الثّقات، منهم الشّیخ حسین بن محمّد (احمد) السوداری اجازة فی جمادی الاخرة سنة تسع و ستّمأة، قال: أخبرنی محمّد بن أبی القاسم الطّبری، عن الشّیخ المفید أبی علیّ عن والده جدّی السّعید أبی جعفر الطّوسی.
أقول: و من طرقی ما أخبرنی به الشّیخ علیّ بن یحیی الخیّاط الحلّی إجازة تاریخها شهر ربیع الاوّل سنة تسع و ستّمأة. قال أخبرنی الشّیخ عربی بن مسافر العبادی عن محمّد بن أبی القاسم الطّبری، عن أبی علیّ عن والده جدّی أبی جعفر الطّوسی.
ص: 333
أقول و من طرقی فی الرّوایة ما أخبرنی به، الشّیخ الفاضل أسعد بن عبد القاهر الإصفهانی فی مسکنی بالجانب الشّرقی من بغداد، الّذی أسکننی به الخلیفة المستنصر جزاه اللّه جلّ جلاله عنّا جزاء المحسنین، فی صفر سنة خمس و ثلاثین و ستّمأة، عن أبی الفرج علیّ بن سعید أبی الحسین الرّاوندی، عن الشّیخ أبی جعفر محمّد بن علیّ ابن المحسن الحلبی، عن جدّی السّعید أبی جعفر محمّد بن الحسن الطّوسی. أقول و هذه روایتی عن أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی، اشتملت علی روایتی عنه للکتب و الأصول و المصنّفات، و بعید أن یکون قد خرج عنها شی ء من الّذی أذکره من الرّوایات.
أقول: و اعلم انّ کتابی هذا لم یکن له عندی مسوّدة مهیّاة قبل الإهتمام بتألیفه؛ بل احضرت النّاسخ عندی، و شرعت أکتب قائمة، ثمّ أسلّمها إلیه و یکتبها، ثمّ أکتبها کذلک قائمة بعد قائمة، و أسلّمها إلیه، و هو یکتب أوّلا اولا و کان لی أشغال غیر هذا الکتاب تقطعنی عن تصنیفه، و لو لم یکن إلّا إننّی شرعت فی تألیفه فی شهری رجب و شعبان و شهر رمضان، و لهذه الشّهور وظائف کثیرة تستوعب أکثر أوقات الأنسان، و ما کنت أقدر علی التفرّغ لکتابة کرّاس بعد کرّاس، لأنّه کان یبطل من النّسخ لو عملت ذلک، هذا مع ما کان أیضا یأمرنی اللّه جلّ جلاله به من قضاء حوائج النّاس، و لکنّ اللّه جلّ جلاله فتح أبواب القدرة علی ما ینتهی حالنا إلیه، و نعتمد علیه من مهمّات فی صلاح المتعبّد، و تتمّات لمصباح المتهجدّ، فإن وجد أحد فیه نقصانا یعذرنا ما ذکرناه من العجلة و ضیق الأوقات، و إن وجد فیه تماما و رجحانا فلیشکر اللّه جلّ جلاله وجده فانّه جلّ جلاله الّذی وهبنا القدرة علی ذلک، و فتح عیون الإرادات للمرادات.
ثمّ قال: أقول: و إذا وقفت علی کتابنا هذا فلعلّک تجد فیه (1)إلی آخر ما قدّمنا لک نقله بمناسبة سوابق الکلام فلیراجع.
و منها قوله أیضا فی مفتتح کتابه المذکور فلما رأیت فوائد الخلوة و المناجاة
ص: 334
و ما فیهما من مراده لعبده من العزّة و الجاه و الظّفر بالنّجاة و السّعادة فی الحیاة و بعد الوفاة، و وجدت فی «المصباح الکبیر» الّذی صنّفه جدّی من جهة بعض أمّهاتی، ابو جعفر محمّد بن الحسن الطّوسی، شیئا عظیما من الخیر الکثیر.
ثمّ وقفت بعد ذلک علی مهمّات و تتمّات، فیها مراد لمن یجب لنفسه بلوغ غایات ... فعزمت ان اصنّف ما اختاره اللّه جلّ جلاله ممّا رویته من زیادة علی «المصباح» أو وقفت علیه، و ما یأذن جلّ جلاله لی فی اظهاره من اسراره، کما یهدینی إلیه و أجعل ذلک کتابا مؤلّفا اسمیه کتاب «مهمّات فی صلاح المتعبّد و تتمّات لمصباح المتهجّد» و ها أنا مرتّب ذلک باذن اللّه جلّ جلاله فی عدّة عشر مجلّدات.
المجلّد الأوّل: اسمیّه «فلاح السّائل» و نجاح المسائل فی عمل یوم و لیلة و هو مجلّدان.
و المجلّد الثّالث: أسمیّه کتاب «زهرة الرّبیع» فی أدعیة الاسابیع.
و المجلّد الرّابع أسمیّه «جمال الاسبوع» بکمال العمل المشروع.
و المجلّد الخامس: اسمیّه کتاب «الدّروع الواقیة» من الأخطار فیما یعمل مثله کلّ شهر علی التّکرار».
و المجلّد السادس أسمیّه کتاب «المضمار للسّباق و اللّحاق» بصوم شهر اطلاق الأرزاق و عتاق الأعناق.
و المجلّد السابع اسمیّه بکتاب «السّالک المحتاج» إلی معرفة مناسک الحاج.
و المجلّد الثّامن و التّاسع. اسمیّها کتاب «الإقبال» بالأعمال الحسنة فیما تذکره ممّا یعمل میقاتا واحد اکلّ سنة.
و المجلّد العاشر أسمیّه کتاب «السّعادات بالعبادات» الّتی لیس لها وقت معلوم فی الرّوایات (1)، إلی آخر ما ذکره فی ذلک المقام.
و منها قوله فی أحکام الأموات منه بعد ما ذکر کیفیّة الغسل و الکفن؛ و فضل
ص: 335
تهیّاته علی الوجه الحسن، و انّه کیف بارک کفنه بالمواضع المحترمة، من حین وقوفه بالعرفات المبارکة، برفعه علی کیفیّة ثمة إلی غروب عرفة، ثمّ بسطه علی الکعبة المعظّمة و الحجر الأسود، ثمّ علی حجرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و روضة أئمّة البقیع علیهم السلام بالمدینة الطّیّبة، ثمّ بضریح سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السّلام بالنّجف الأشرف، ثمّ بالضریح الحسینی بکربلا، ثمّ بالکاظمی بدار السّلام، ثمّ بمشهد العسکریّین، و محلّ غیبة إمام الزّمان علیه السّلام، و جعله کلّ ذلک وسیلة إلی نیل شفاعتهم، و النّجاة من افزاع الآخرة بحرمتهم، و هو عندی الان، و من قلبی فی أعزّ مکان.
إلی أن قال و لا یقال: انّ الکفن ما روی عن الأئمّة علیهم السلام انّه یهیّأ قبل الممات، لأنّی أقول بلی ذلک موجود فی الرّوایات، و انّه یستحبّ أن ینظر کلّ وقت فی حیاته و أنا أخرج کفنی و أنظره فی کلّ وقت استصوب النّظر إلیه، و کأنّنی أشاهد عرضی علی اللّه جلّ جلاله، و انا لابسه و قائم بین یدیه.
ثمّ إلی أن قال: و قد ذکر المفید رضی اللّه عنه فی کتاب «الإرشاد» و غیره عن السّندی بن شاهک انّ مولانا موسی بن جعفر علیه السّلام قال قبل وفاته ما هذا لفظه: إنّا أهل بیت مهور نسائنا و حج صرورتنا و أکفان موتانا من أطهر أموالنا و عندی کفنی.
ثمّ إلی أن قال فاذا هیّأ العبد کفنه فینبغی أن یهیّأ أیضا قبره الّذی یدفن فیه، فهو من مهمّات الأمور لأنّی رأیت الذّین یحملون المیّت إلی القبور، امّا محزون مشغول بأحزانه؛ أو متکلّف مستأجر یشتغل بالأحیاء و بنفسه عن الاستظهار للمیّت و عن اصلاح شانه.
و قد صنع ذلک جماعة من أهل الأعتبار، و رأیت فی الأخبار انّ محمّد بن عثمان بن سعید العمری یرید به الرّجل الأجلّ المشهور الّذی هو و أبوه الجلیل من جملة سفراء مولانا صاحب الزّمان علیه السّلام صنع قبره فی حیاته کما سیأتی ذکره فی بعض روایاته.
و قد کنت مضیت بنفسی، و اشرت إلی من حفر لی قبرا کما اخترته فی جوار
ص: 336
جدّی و مولائی علیّ بن ابیطالب علیه السّلام، متضیّفا و مستجیرا و وافدا و سائلا و آملا و متوسّلا بکلّ ما توسّل به أحد من الخلائق إلیه، و جعلته تحت قدمی والدیّ- رضوان اللّه جلّ جلاله علیهما-، لأنّی وجدت اللّه جلّ جلاله یأمرنی بحفض الجناح لهما، و یوصینی بالإحسان إلیهما، فاردت أن یکون رأسی مهما بقیت فی القبور تحت قدمیهما.
ثمّ إلی أن قال: و کان جدّی ورّام بن أبی فراس- قدّس اللّه جلّ جلاله روحه- و هو ممّن یقتدی بفعله، قد أوصی أن یجعل فی فمه بعد وفاته فص عقیق علیه أسماء الأئمّة علیهم السلام، فنقشت أنا فصّا عقیقا علیه اللّه ربّی، و محمّد نبییّ، و علی امامی و سمیّت الأئمة علیهم السلام إلی آخر هم ائمّتی و وسیلتی، و أوصیت أن یجعل فی فمئ بعد الموت، لیکون جواب الملکین عند المسائلة فی القبر إنشاء اللّه تعالی (1)إلی غیر ذلک من فوائد مؤلّفاته الّتی لا تحصی و لا تحصر، بعکس مؤلّفات بعض آخر.
ثمّ إنّ له الرّوایة أیضا عن حماعة کثیرة من عظماء أفاضل الفریقین مذکورة باسمائهم و صفاتهم فی تضاعیف مصنّفاته. الجمّة، منهم الشیخ حسین بن أحمد السّوراوی، و سالم بن محفوظ بن عزیزة السّوراوی، و نجیب الدّین محمّد السّوراوی الّذی یروی عن الشّیخ حسین بن هبة اللّه بن دلهبة السّوراوی، و هو فی الکلّ نسبة إلی سوری علی وزن شوری، و هی بلدة فی العراق قد اضمحلت الآن.
و منهم السیّد محیی الدّین محمّد بن عبد اللّه بن علیّ بن زهرة الحسینی الحلبی، و محمّد بن معد الموسوی، کما انّ عنه الرّوایة أیضا لجماعة أخری کابرین، منهم.
جعفر بن نما الحلّی، و الحسن بن داود الرّجالی، و یوسف بن المطهّر والد العلّامة، و سمیّه الفقیه الفاضل العابد بنصّ صاحب «الأمل» یوسف بن حاتم العاملی الشّامی، صاحب کتاب «الأربعین فی فضایل أمیر المؤمنین علیه السّلام».
هذا و قد نقل عن خطّ شیخنا الشّهید المرحوم انّه ذکر فی حقّ الرّجل ما صورته
الروضات 4/ 22
ص: 337
هکذا: تولّی السیّد رضی الدّین نقابة العلوییّن من قبل هلاکو خان، و ذکر انّه کان قد عرضت علیه فی زمان المنتصر فأبی، و کان بینه و بیان الوزیر مؤیّد الدین محمّد بن أحمد بن العلقمی، و بین أخیه و ولده عزّ الدّین أبی الفضل محمّد بن محمّد صاحب المخزن صداقة متأکّدة، أقام ببغداد نحوا من خمس عشرة سنة، ثمّ رجع إلی الحلّة، ثمّ سکن بالمشهد الشّریف برهة، ثم عاد فی دولة المغول إلی بغداد، و لم یزل علی قدم الخیر و الآداب و العبادات، و التّنزه عن الدّنیات، إلی أن توفّی قدّس سرّه بکرة یوم الإثنین خامس ذی القعدة من السّنة الرّابعة و الستّین و ستّمأة.
و قال فی «اللّؤلؤة» بعد ذکر تاریخ وفاته علی النّهج المذکور، و کان مولده یوم الخمیس منتصف شهر محرّم الحرام من السّنة التّاسعة و الثّمانین و خمسمأة، و کانت ولایته للنّقابة ثلاث سنین و أحد عشر شهرا، و قبره قدّس سرّه غیر معروف الآن قلت: و کان ذلک من أجل اعتماده الکامل علی تمهید نفسه موضع رمسه قبل أوان وفاته، کما عرفته من کلماته أو من جهة اتکاله التّام بقیام قراباته و أوصیائه بجمیع مراداته؛ فانّ تفویض هذه الأمور الغیر المقدورة لنفس الانسان إلی تقدیر الملک المنّان کما کان من طریقة ساداتنا الأعیان، خیر من الإعتماد فی ذلک علی عمل المخلوق و العباء بفعل من یحتمل فی حقّه نسیان الحقوق و من یتوکل علی اللّه فهو حسبه، انّ اللّه بالغ أمره، قد جعل اللّه لکلّ شی ء قدرا.
ثمّ لیعلم انّ صاحب کتاب «زوائد الفوائد» الّذی هو أیضا فی بیان أعمال السّنة و الآداب المستحسنة، لیس هو بصاحب هذه التّرجمة، بل هو ولده الصّالح المحدّث الذّی جعله شریک نفسه فی الأسم و اللّقب و الکنیة، کما هو مذکور فی کثیر من کتب الإجازات، و العجب من مولانا المجلسی- رحمه اللّه- حیث نکرّه مع المعرفة بحال نفس الکتاب، فقال فی مقدّمات «البحار» بعد عدّه لکتب صاحب التّرجمة: و کتاب، «زوائد الفوائد» لولده الشّریف، و لا اعرف اسمه و اکثره مأخوذ من «الإقبال» انتهی.
ص: 338
و صورة ما وجدناه علی مفتتح ذلک الکتاب هکذا: قال مولانا السیّد الامام العالم العامل العلّامة المحقّق، رکن الاسلام، جمال العارفین، مفخر العترة الطّاهرة، عماد الشّریعة أفضل السّادة، بقیّة نقباء الطّالبییّن، مفخر أمراء الحجاج و المحرمین، حجّة العرب أبو القاسم علیّ بن الإمام الطّاهر الزّاهد المجاهد صاحب المعجزات الظّاهرة، و الشّیم الطّاهرة رضی الدّین علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن طاوس، مصنّف هذا الکتاب و جامعه ضاعف اللّه معالیه و بلّغه أمانیة، نقلت من تصنیف والدی إنّ لیلة النّصف من شعبان إلی آخر ما ذکره، و نقل أیضا عن تصریح شیخنا البهائی رحمه اللّه فی «الحدیقة الهلالیّة» نسبة الکتاب المزبور إلی ولده المذکور فلیلاحظ.
و قد مرّ فی ذیل ترجمة ابن أخیه السیّد غیاث الدّین عبد الکریم انّ له أیضا ولدا فاضلا فقیها بهذه الکنیة و الإسم و اللّقب، و هو الذّی یروی عن أبیه، و المحقّق الطّوسی، و یروی عنه السیّد محمّد بن معیّة الآتی ذکره و ترجمته إنشاء اللّه.
السید الفاضل المحدث الجلیل علی بن الحسین بن حسان بن باقی القرشی(1)المعروف تارة بابن باقی، و تارة بالسیّد بن باقی، کان من أعاظم العلماء الشّیعة الإمامیّة فی وقته، و له کتاب «اختیار المصباح» لشیخنا الطّوسی رحمه اللّه، و هو الّذی ینقل عنه الکفعمی فی کتاب «المصباح» کثیرا، و قد یعبّر عنه أیضا ب ب «الاختیار» کما قد یعبّر عنه بالمصباح و بدعوات السیّد بن باقی و غیر ذلک، قیل: و هذا الکتاب کثیر الإشتهار عند علماء البحرین، و هم یعملون بما فیه من الأدعیة و الأعمال، و فیه ذکر اسمه و نسبه کما ذکرناه، و قال سمیّنا العلّامة المجلسی رحمه اللّه فی مقدمات «البحار»: و کتاب «الاختیار» للسیّد علیّ بن الحسین بن باقی رحمه اللّه،
ص: 339
و السیّد بن باقی هذا فی نهایة الفضل و الکمال، لکن أکثر کتابه مأخوذ من مصباح الشّیخ رحمه اللّه (1)انتهی
و قال تلمیذه الجلیل صاحب «ریاض العلماء» بعد نقله لعبارة «البحار» و أقول قد رأیت نسخا من کتابه المذکور، و عندنا منه نسخة و طالعت کلّها، و أخذت منها مواضع الحاجة، و أوردتها فی کتابنا «لسان الواعظین» و غیره. ثمّ السیّد ابن باقی هذا قد کان معاصرا للمحقّق الحلّی و نظرائه لأنّی قد وجدت فی آخر بعض نسخه انّه فرغ من تألیفه سنة ثلاث و خمسین و ستمأة تمّ کلامه.
و الظّاهر انّ هذا الرّجل غیر السیّد أبی طالب علی بن الحسین الحسینی الّذی هو أیضا من جملة علمائنا الأعالی، و له کتاب «الامالی» فانّه کان مقدّما علی السیّد بن طاوس و طبقته؛ لما نقل عنه فی رسالته فی مسألة المواسعة فی القضاء انّه نقل عن کتاب «الامالی» المذکور بهذه العبارة: وجدت فی أمالی السیّد أبی طالب علیّ بن الحسین الحسینی فی المواسعة ما هذا لفظه: حدّثنّا منصور بن راس، حدّثنا علیّ بن عمر الحافظ الدار قطنی حدثنا احمد بن نصر بن طالب الحافظ حدّثنا أبو ذهل عبید بن عبد الغفّار العسقلانی، حدّثنا أبو محمّد سلیمان الزّاهد، حدّثنا القاسم بن معن؛ حدّثنا العلاء بن المسیّب بن رافع، حدّثنا عطاء بن أبی ریاح عن جابر بن عبد اللّه، قال قال رجل: یا رسول اللّه و کیف أقضی قال صلّ مع کل صلاة مثلها، قال یا رسول اللّه: قبل أم بعد؟ قال: قبل و کذلک هو غیر الفقیه الصّالح کمال الدّین ابی الحسن علی بن الحسین بن حماد اللیثی الواسطی الّذی هو من مشایخ ابن معیّة و له اجازة الرّوایة عن السیّد عبد الکریم بن طاوس المتقدّم ذکره فلیلاحظ.
ص: 340
الوزیر الکبیر و العالم النحریر بهاء الدین ابو الحسن علی بن عیسی بن فخر الدین ابی الفتح الاربلی المعروف بابن الفخر(1)
صاحب کتاب «کشف الغمّة» فی معرفة الأئمّة و أحوال أهل البیت العصمة علیهم السلام، کان من أکابر محدّثی الشّیعة، و أعاظم علماء المأة السابعة، و له الرّوایة عن السیّد رضی الدین بن طاوس المتقدّم ذکره قریبا، و السیّد جلال الدّین عبد الحمید بن فخار الموسوی الآتی ذکره فی ذیل ترجمة أبیه، و عن الشّیخ برهان الدّین أبی الحسین أحمد بن علیّ الغزنوی، و خلق کثیر من أفاضل علماء الفریقین.
و نقل فی وجه تلقّبه بالوزیر انّه استوزره واحد من أبناء خلفاء بنی العبّاس، ثمّ ترکه واکب علی العلم و الحدیث، و إن احتمل اشتباه فیه بسمیّه علیّ بن عیسی بن داود الّذی کان وزیرا للمقتدر باللّه العبّاسی فی حدود الثّلاثمأة من الهجرة، و له طرائف حکایات تأتی الإشارة إلیها فی القسم الثّانی من هذا الباب إنشاء اللّه.
و قال سمیّنا المجلسی قدّس سرّه فی مقدّمات «البحار» و کتاب «کشف الغمّة» للشّیخ الثّقة الزّکیّ علیّ بن عیسی الاربلی، ثمّ ذکر أنّه من أشهر الکتب، و إنّ مؤلّفه من علماء الأمامیّة المذکورین فی سند الإجازات، و قال الفضل بن روزبهان الأصفهانی أو القاسانی السنّی، فی فواتح کتابه «إبطال الباطل» الّذی کتبه ردّا علی إمامنا العلّامة فی کتاب «نهج حقّه» المشهور، قد ذکر الشّیخ علیّ بن عیسی الاربلی- رحمه اللّه تعالی علیه فی کتاب «کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة» و اتّفق جمیع الإمامیّة علی انّ علیّ بن عیسی من عظمائهم، و الأوحدی النّحریر من جملة علمائهم، لا یشق
ص: 341
غباره و لا یبتذر آثاره، و هو المعتمد المأمون فی النّقل إلی آخر ما نقله عن الکتاب المذکور.
و ذکره أیضا صاحب کتاب «الأمل» بهذه الصّورة الشّیخ بهاء الدّین أبو الحسن علیّ بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی، کان عالما فاضلا محدّثا ثقة شاعرا أدیبا منشئا جامعا للفضایل و المحاسن له کتب منها کتاب «کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة» جامع حسن فرغ من تألیفه لیلة الحادی و العشرین من شهر رمضان لیلة القدر، من سنة سبع و ثمانین و ستّمأة، و له رسالة الّطیف و دیوان شعره و عدّة رسائل، و له شعر کثیر فی مدح الأئمّة ذکر جملة منه فی «کشف الغمّة» منها قوله من قصیدة:
و إلی أمیر المؤمنین بعثتهامثل السّفاین عمن فی تیّار
تحکی السّهام إذا قطعن مفازةو کأنّها فی دقّة الأوتار
تنحو بمقصدها أغرّبنی الوری بذکاء أعراق و طبیب بخار
حمّال أثقال و مسعف طالب و ملاذ ملهوف و موئل جار
شرف أقرّ به الحسود و سؤددشاد العلاء لیعرب و نزار
و مآثر شهد العدوّ بفضلهاو الحقّ أبلج و السیّوف عواری
یا راکبا یقلی الفلاة بحسرةزیّافة کالکوکب السّیّار
عرّج علی أرض الغریّ وقف به و الثم ثراه و زره خیر مزار
و قل السّلام علیک یا خیر الوری و أبا الهداة السّادة الأبرار (1)
إلی آخر ما نقله عنه من ظرائف شعره الفصیح فی المرثیة و المدیح، و ذکره أیضا قبل ذلک، فی ذیل ترجمة الفاضل الأدیب أبی علیّ الحسن بن أبی الهیجا الإربلی، فقال: یروی عن علیّ بن عیسی بن أبی الفتح الاربلی صاحب کتاب «کشف الغمّة» و له منه إجازة رأیتها بخطّ بعض علمائنا، و ذکره أیضا فی ذیل ترجمة السیّد شمس الدّین محمّد بن الفضل العلوی الحسنی فقال: فاضل جلیل یروی کتاب «کشف
ص: 342
الغمّة» عن مؤلّفه علیّ بن عیسی، و له اجازة (1)انتهی.
و نقل صاحب «الرّیاض» عن السیّد الأمیر حسین العاملی المجتهد المتقدّم ذکره، نسبة کتاب «الثّاقب فی المناقب» أیضا إلی الاربلی المذکور، ثمّ نقض علیه بأنّه من مؤلّفات بعض تلامذة محمد بن الحسن الشّوهانی، و هو قریب من عصر تلامذة شیخنا الطّوسی، أقول و الحقّ فیه کما ذکره النّاقض، فانّ الکتاب المذکور من تألیفات عماد الدّین الفقیه الطّوسی صاحب «الوسیلة و الواسطة» یقینا، کما سیأتی تحقیق ذلک فی ذیل ترجمته، فی باب المحمّدین بما لا مزید علیه إنشاء اللّه، ثمّ انّ هذا الرّجل قد یوصف فی بعض کتاب المتأخّرین بالوزیر، و هو غلط کبیر، و اشتباه بسمیّه الّذی تأتی ترجمته فی عدد القسم الثّانی إنشاء اللّه تعالی.
و قال رحمه اللّه فی کتاب «کشف الغمّة» فی ذیل ترجمة أحوال مولانا الکاظم علیه السّلام فائدة سنیّة کنت أری الدّعاء الّذی کان یقوله أبو الحسن موسی علیه السّلام فی سجدة الشّکر و هو: ربّ عصیتک بلسانی و لو شئت و عزّتک لا خرسنی إلی آخر، فکتب أفکّر فی معناه و أقول کیف یتنزّل علی ما تعتقده الشّیعة من القول بالعصمة، و ما اتّضح لی ما یدفع التّردّد الّذی یوجبه، فاجتمعت بالسیّد السّعید النّقیب رضی الدّین أبی الحسن علیّ بن موسی بن طاوس العلوی الحسنی- رحمه اللّه و الحقه بسلفه الطّاهر- فذکرت له، فقال انّ الوزیر السعید مؤیّد الدّین العلقمی- رحمه اللّه تعالی- سألنی عنه، فقلت کان یقول هذا لیعلم النّاس، ثمّ إنّی فکّرت بعد ذلک، فقلت هذا کان یقول فی سجدته فی اللّیل، و لیس عنده من یعلمه.
ثمّ انّه سألنی عنه السّعید الوزیر مؤیّد الدّین محمّد بن العلقمی- رحمه اللّه فاخبرته بالسّوال الأوّل، و الّذی قلت و الّذی أوردته علیه، و قلت ما بقی إلّا أن یکون یقوله علی سبیل التّواضع، و ما هذا معناه، فلم تقع منّی هذه الأقوال بموقع، و لا حلت من قلبی فی موضع، و مات السیّد رضی الدّین- رحمه اللّه- فهدانی اللّه إلی معناه بعد السنّین
ص: 343
المتطاولة، من کرامات الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام.
ثمّ أخذ رحمه اللّه فی تفصیل ما اهدی إلیه من الجواب، بما یؤول حاصله إلی قول الإمام علیه السّلام: حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین و بالجملة فقد کان الرّجل من جملة أجلّة علمائنا المحدّثین المحقّقین، و کتابه «کشف الغمّة» مشحون بأمثال هذه التّحقیقات و التّدقیقات- جزاه اللّه عن الإسلام أفضل جزاء المحسنین.
و أمّا الإربلی، فهی نسبة إلی إربل علی وزن دعبل، فهو کما عن «تقویم البلدان» من الإقلیم الرّابع و قاعدة بلاد شهر زور، و قیل إنّها مدینة محدثة من بلادها، واسطة بین مدائن کسری و الموصل، و منها إلی الموصل یومان خفیفان، و اربل أیضا اسم لمدینة صیدا من سواحل دیار الشّام، و عن بعض أهل العلم إنّ الاربلی بالکسر نسبة إلی قریة من قری خوارزم، إلّا انّ نسبة هذا الرّجل إلی اربل الأوّل الّذی هو من جملة دیار بکر، و خرج منه جماعة من العلمآء.
و ذکره أیضا صاحب «تلخیص الآثار» فقال إربل مدینة بین الزابین لها قلعة حصینة لم یظفر بها التّتر مع انّه ما فاتهم شی ء من القلاع و الحصون، بها مسجد فیه حجر علیه أثر کف إنسان، و انّه عجیب.
الشیخ رضی الدین علی بن الشیخ سدید الدین ابی المظفر یوسف بن الشیخ شرف الدین علی بن المطهر الحلی(1)
عالم فاضل، أخو العلّامة، یروی عنه ابن أخیه فخر الدّین محمّد بن الحسن بن یوسف، و ابن اخته السیّد عمید الدّین عبد المطّلب، و یروی عن أبیه، و عن المحقّق نجم الدّین للحلّی؛ کذا فی «أمل الآمل» و له من المصنّفات کتاب «العدد القویّة» فی وظائف الأوقات المعینّة و الأدعیّة الشّریفة، ینقل عنه. صاحب «بحار الانوار» کثیرا
ص: 344
و قد ذکره فی مقدّمات «البحار» بهذه العبارة: و کتاب «العدد القویّة» لدفع المخاوف الیومیّة تألیف الشّیخ الفقیه رضی الدّین علیّ بن یوسف بن المطهّر الحلی انتهی.
و قیل انّه کتاب لطیف فی أعمال أیّام الشّهر و سعدها و نحسها، و قد اتّفق لنا منه نصفه، و مؤلّفه بالفضل معروف، و فی الإجازات مذکور، و هو أخو العلّامة الحلی- قدّس اللّه لطیفهما (1)و إنّما سمّی باسم جدّه علیّ بن المطهّر، والد الشّیخ سدید الدّین یوسف، و أظنّ انّه کان اکبر سنّا من أخیه العلّامة باعتبارات، منها تقدّم مرتبة اسمه العلی علی أخیه الحسن، فلیتفطّن.
و له أیضا ولد صالح فقیه یدعی بقوام الدّین محمّد، یروی عنه السیّد بن معیة الآتی ذکره و ترجمته فی باب المیم انشاء اللّه تعالی ذاکرا بعده الشّیخ ظهیر الدّین محمّد بن فخر الدّین محمّد بن العلّامة أیضا من جملة مشایخه و ذکر صاحب «المعالم» انّه توفّی فی حیاة والده المرحوم و اللّه العالم.
الشیخ رضی الدین ابو الحسن علی بن الشیخ سعید جمال الدین احمد بن یحیی المزیدی الحلی الفاضل الفقیه المعروف بالمزیدی(2)
المذکور دائما فی اجازات العلماء مع سمیّه الفاضل الفقیه المحقّق الشّیخ زین الدّین أبی الحسن علیّ بن أحمد بن طراد المطار ابادی. بالمیم المفتوحة و الطّاء المهملة، قبل الألف و الرّاء کان هو و سمیّه المذکور من أکابر تلامذة العلّامة و من فی طبقته، و لهما الرّوایة أیضا عنه. و عن تقی الدّین الحسن بن داود الحلی، و السیّد الإمام العلّام صفی الدّین محمّد بن معد الموسوی، عن المحقق، و یروی عنهما الشّهید
ص: 345
الأوّل من غیر واسطة.
و المزیدی نسبة إلی بطن من بطون بنی أسد المعروفین، من أجیال عرب مضر، و انّهم کانوا من القدیم شیعة آل محمّد علیهم السلام، کما ذکره صاحب «مجالس المؤمنین» و قد اختصّ المزیدی هذا بالرّوایة عن والده الشّیخ جمال الدّین، عن الشّیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلّی، و عن الفقیه جمال الدّین محمّد بن أحمد بن صالح السّتینی القسّینی، عن نجیب الدّین بن نما الحلّی، عن أبیه هبة اللّه بن نما، عن الحسین بن محمّد بن طحال، عن أبی علیّ بن شیخنا الطّوسی، عن والده الجلیل و یعبّر عنه الشّهید بالشّیخ الإمام العلّامة، ملک الأدباء، غرة الفضلاء، جمال الدّین، و تعدّد الألقاب شایع جدّا بالنسبة إلی العلماء.
و قال المولی نظام الدّین القرشیّ فی المحکی عن ترجمته لهذا الشّیخ: علیّ بن أحمد بن یحیی المعروف بالمزیدی، الشّیخ الامام، ملک الادباء، و الفضلاء رضی الدّین یکنّی أبا الحسن من مشایخنا الإمامیّة- رضوان اللّه علیهم- روی عنه الشّهید، و هو یروی عن العلّامة جمال الدّین، و الشّیخ تقیّ بن داود- رضی اللّه عنهما- و رأیت فی بعض الإجازات روایة شیخنا الشّهید عن عدّة من اصحابنا، منهم شیخنا الإمام فخر الدّین أبو طالب محمّد بن الحسن بن المطهّر الحلّی؛ و السیّد العمیدی. و السیّد الإمام النّسابة المرتضی النّقیب؛ تاج الدّین أبو عبد اللّه محمّد بن القاسم بن معیّة الحسنی الدّیباجی و السیّد الجلیل أحمد بن أبی ابراهیم محمّد بن الحسن بن زهرة الحلبی، و السیّد الکبیر العالم نجم الدّین مهنّا بن سنان المدنی، و المولی الإمام العلّامة ملک العلمآء سلطان المحقّقین قطب الملّة و الحقّ و الدّین؛ محمّد بن محمّد الرّازی البویهی، و الشّیخ الإمام العلّامة، ملک الادباء و الفضلاء، رضیّ الدّین أبو الحسن علیّ بن الشّیخ جمال الدّین، أحمد بن یحیی المزیدی، و الشّیخ المحقّق زین الدّین أبو الحسن علیّ بن طراد المطار آبادی جمیعا، عن الشّیخ الإمام العلّامة، سلطان العلماء المحققین، ترجمان الحکماء المدقّقین، آیة اللّه فی العالمین، جمال الملّة
ص: 346
و الحقّ و الدّین، الحسن بن الامام العلّامة سدید الدّین، یوسف بن علیّ بن مطهّر-- قدّس اللّه روحه-.
ثمّ انّ فی کتاب «الریاض» ترجمة أخری للشّیخ علی بن منصور بن الحسین المزیدی و هو غیر صاحب العنوان یقینا، کما ذکره صاحب الکتاب أیضا، مستدلّا علیه أوّلا بمنافات اتّحادهما اختلاف نسبهما بهذا الوجه، و ثانیا بانّ هذا الرّجل بناء علی مارآه المستدّل فی کتب کانت بخطّه، کان حیّا فی سنة سبع و سبعین و ثمان مأة، فکیف یمکن أن یروی عنه الشّهید، و یروی هو عن العلّامة إلّا خرقا للعادة، هذا و قد تقدّم فی أوائل ترجمة مولانا العلّامة الحلّی- رحمه اللّه- وجه تسمیة الحلّة المحروسة بالحلّة السّیفیة، و الحلّة المزیدیّة، فلیراجع إنشاء اللّه.
السید الاید النقیب النسیب المتبحر العلامة بهاء الدین علی بن السید غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید العلوی الحسینی(1)
النّیلی الأصل النّجفی الموطن الملقّب بالنّسابة صاحب کتاب «الانوار الالهیّة فی الحکمة الشّرعیّة» هو السیّد المحدّث الرّجالی، الذّی کان من جملة مشایخ الحسن ابن سلیمان، و الحسن بن علیّ الشّهیر بابن العشرة، و شیخه جمال الدّین بن فهد الحلّی، و قد ذکره الأوّل منهم فی کتابه الموسوم ب «مختصر البصائر» بهذه العبارة، و ممّا رواه لی و رویته عنه السیّد الجلیل السّعید الموفّق الموثّق، بهاء الدّین علیّ بن السّعید عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی؛ باسناده عن أبی سعید بن سهل یرفعه إلی أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام، إلی آخر ما نقله من الحدیث.
و قال ابن فهد المذکور فی مبحث عمل نیروز الفرس، من کتابه «المهذّب» و
ص: 347
یعضد ما قلناه، ما حدّثنی به المولی السیّد المرتضی العلّامة، بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید النّسابة- دامت فضائله و قد یعبّر عنه أیضا فی سند بعض الإجازات، بالشّیخ الفاضل الجلیل، و الإمام الأعظم الفقیه الورع السّدید السّعید، نظام الدّین علیّ بن عبد الحمید النّیلی، و فی بعضها بزین الدّین علیّ بن محمّد بن عبد الحمید الحسینی النّجفیّ، أو السیّد النّقیب علی بن عبد الکریم بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن عبد الحمید؛ و فی بعضها بالسیّد علیّ بن عبد الحمید النّسّابة النجفی
و طریق الجمع بین هذه المختلفات، بناء علی ما استنبطناه من تتبّع المقامات، و موارد الاستعمالات، هو اعتقاد اتّفاق رجلین عالمین عراقیین بل نیلیین، أوائل زمن ابن فهد المذکور، الّتی هی من أواخر المأة الثّامنة الهجریّة، فی أمثال هذه الأعلام و النّسب و العلامات، مع شیخوخیّة کلّ واحد منهما أیضا، لجمال الدین بن فهد الحلّی هو صاحب «المهذب» و «عدة الداعی» إلّا انّ أحدهما من السّادة العلویة الحسینیّة و لقبه بهاء الدّین النسّابة، و له کتاب «الانوار» المتقدّم الیه الإشارة، و کذلک سائر ما نسبه صاحب «الرّیاض» و غیره إلی السیّد بهاء الدّین بن عبد الحمید المذکور، و هی کتاب «الدّر النّضید فی تعازی الامام الشّهید» و کتاب «السّلطّان المفرج» عن أهل الایمان و کتاب «سرور أهل الأیمان فی علامات ظهور صاحب الزّمان علیه السّلام» و کتاب فی «الغیبة» یحتمل کونه عین الکتاب المتقدّم علیه و غیره، و کتاب «الانصاف» فی الرّدّ علی صاحب «الکشّاف» و کتاب «الجزاف من کلام صاحب الکشّاف» مع احتمال الإتحاد بینهما أیضا، و کتاب «إیضاح المصباح لأهل الصّلاح» و هو بعینه شرحه علی کتاب «المصباح» الصّغیر للشّیخ الطّوسی، المنسوب إلی النّیلی، فیما ذکره أیضا صاحب «الرّیاض» و هو الذّی تقدّم فی ذیل ترجمة أحمد بن فهد المذکور، نقلا عن خط صاحب «المعالم» أو ولده الشّیخ محمّد، انّ له أیضا کتابا فی رجال الشیعة، ذیّله السّید جمال الدّین بن الأعرج العمیدی بأمره الشّریف بتتمة یذکر فیها أحوال المعاصرین لهما حتّی ابن فهد المذکور، و نزیدک هنا نقلا عن خطّ الشّیخ علیّ بن الشّیخ محمّد المذکور
ص: 348
نقلا عن خطّ جدّه الشّیخ حسن المبرور، انّه ذکر اسم مصنّف الأصل فیها بعنوان سیّدنا النّقیب بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید، و قد تعرّض أیضا لبیان مصنّفاته المذکورة فی ذلک المقام، و قال و هی کثیرة و موضوعاتها متینة، و منها «الأنوار الإلهیّة فی الحکمة الشّرعیّة» ذکر انّه خمس مجلّدات أوّلها فی علم الکلام علی طریقة الإمامیّة، و الثّانی فی بیان الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه، و العام و الخاص و المطلق و المقیّد إلی غیر ذلک، و الثّالث و الرّابع فی فقه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الخامس فی بیان أسرار القرآن و القصص الظّریفة و فوائد جمّة أخری، منها خواص جملة وافیة من السّور و الآیات، إلی أن قال: و أنا رأیت المجلّد الاوّل منها فی کتب الخزانة الشّریفة الغرویّة، و هو کتاب غریب، و ذکر فی أوّله فهرست جمیع الکتاب بترتیب بدیع و أسلوب عجیب، و من خواص هذا الکتاب الّتی نبّه علیها و رأیناها فی المجلّد الّذی رأیناه، انّه مزج آیات القرآن بتفسیرها، و کتبها بالحمرة، و جمعها من مواضعها علی حسب ما ظنّه من دلالتها علی الحکم الذی استدلّ بها علیه، ثمّ إنّه مع ذلک إذا اسقطت الآیات من البین لا یتغیّر الکلام، و یبقی مربوطا علی ما کان علیه من الفائدة، و إذا قرأت من الکتاب و أبقیتها فیه لا تتغیّر الفائدة، بل هی هی بعینها فلیلاحظ.
و امّا ثانیهما فلیس هو من جملة السّادات العلویّة، و لا ملقّبا بهاء الدّین النّسابة و أمثالها، و لا منسوبا إلیه واحد من الکتب المتقدّمة أم غیرها، فی شی ء من التّراجم و الإجازات الّتی رأیناها، بل ما رأینا منه إلّا أنّه کان من جملة المشایخ الإجازات، ملقّبا بنظام الدّین أبو القاسم او بزین الدین علی مع احتمال أن یکون احد اللّقبین للوالد و الآخر للولد ام غیر ذلک و هو الّذی ذکره صاحب «امل الآمل» بهذه الصورة: الشیخ نظام الدین ابو القاسم علیّ بن عبد الحمید النّیلی، فاضل جلیل القدر، یروی عن الشّیخ فخر الدّین محمّد بن العلّامة انتهی.
مع انّه لم یتعرّض أبدا لترجمة أحوال الرّجل الأوّل الّذی هو من جملة أجلّة العلماء و السّادات، و صاحب المصنّفات و الإفادات، و لا ذکر فی حقّ هذا الرّجل أیضا أکثر من ذلک، و إنّی فقد رأیت صورة إجازة هذا الرّجل لابن فهد المذکور، مع نهایة
ص: 349
التّبجیل فیها للمجازلة، مؤرّخه سنة احد و تسعین و سبعمأة، ذاکرا فیها أنّه قرأ علیه کتاب «شرایع» الشّیخ أبی القاسم المحقّق رحمه اللّه إلی آخره علی سبیل التّحقیق، و إنّه یروی هذا الکتاب مع سائر مصنّفات مصنّفه المرحوم فی سائر العلوم عنه رحمه اللّه تعالی علیه، بواسطة شیخیه الجلیلین الفاضلین، فخر الدّین بن العلّامة الحلّی، و صفیّ الدّین محمّد بن أبی الرّضا العلوی.
نعم یذکر فی کتاب «الامل» ترجمة أخری بعنوان السید علم الدّین المرتضی علیّ بن عبد الحمید بن فخار بن معد الحسینی الموسوی، فاضل فقیه، یروی ابن معیّة عنه، عن أبیه، عن جدّه فخار، له کتاب «الأنوار المضیئة» فی أحوال المهدی علیه السّلام، و لکنّه بعید فی الغایة عن احتمال الإتّحاد مع صاحب عنواننا هذا، لعدم المقتضی له إلّا محض الموافقة فی الإسمین، و هو أمر غیر عزیز فی کتب الرجال، کیف و قد کان هو من علماء زمن العلّامة رحمه اللّه، لأنّ ابن معیّة الّذی یروی عنه یروی أیضا عن العلّامة، و عن زوج اخته السیّد أبی الفوارس محمّد بن علیّ بن محمّد بن الأعرج، والد السیّد عمید الدّین المشهور، و عن السیّد رضی الدّین علی بن السیّد عبد الکریم بن طاوس الحسنی، و أمثالهم. و إذن فمن الممتنع عادة أن یروی عنه أیضا ابن فهد الّذی کان من علماء المأة التاسعة فلا تغفل.
ثمّ انّ من الغلط البین هنا نسبة بعض المتأخرّین إلی سمیّنا العلّامة المجلسی رحمه اللّه عدّه فی مقدمات «بحار الانوار» کتاب «الأنوار المضیئة» المذکور مع ضمیمة ثلاثة اخری هی کتاب «السّلطان المفرّج» و کتاب «الدّر النّضید» و کتاب «سرور أهل الایمان» بهذا التّرتیب من جملة مصنّفات صاحب العنوان، مع انّ عبارته الموجودة عندنا فی طیّ مقدّمتها الأولی الّتی وضعها لبیان الکتب المأخوذ له منها مقرونة بالإشارة ألی أسماء مصنّفیها، إنّما هی بهذه الصّورة: و کتاب «الغیبة» المنتخب من کتاب «الأنوار المضیئة» من مؤلّفات السیّد علیّ بن عبد الحمید الحسینی، و کتاب آخر أیضا استخرج من کتاب «السّلطان المفرّج» من أهل الإیمان تألیف المذکور،
ص: 350
و أنت خبیر بأنّ هذه العبارة لا تفید باکثر من نسبة کتاب «الغیبة» إلیه، حسب ما قدّمناه لک من تصریح صاحب «الرّیاض» مع، فائدة أخری، هی الإشارة إلی کون ذلک انتخابا من کتاب «الأنوار» المذکور، کما انّ له أیضا انتخابا آخر لکتاب «السّلطان المفرّج» و کأنّه قد أوجب اشتباه من نسب أصل ذلک الکتاب إلی صاحب الإنتخاب، کما قد أوجب الأوّل اشتباه ذلک الرّجل المتأخّر و غیره؛ فی تقریر هذه النّسبة المتقدّم المتوهّمة المخالفة، لما وقعت علیه نصوص الواقفین علی دقائق أحوال الرّجال، و اللّه عالم بحقایق الأحوال.
و أعجب من هذا انّ من جملة ما نقله أیضا ذلک الرّجل عن المجلسی المبرور فی مقدّمات کتابه المذکور، انّه قال فی مقام آخر بعد ذلک، و کتب السیّد بهاء الدّین عبد الحمید الکتابان الأوّلان مشتملان علی أخبار غریبة فی الرّجعة، و أحوال القائم علیه السّلام و الکتاب الثالث متضمّن لذکر فضائل الأئمّة علیهم السلام، و کیفیّة شهادة سیّد الشهداء و أصحابه السّعداء علیه و علیهم السلام، و ذکر خروج المختار لطلب الثّار، و جمل أحواله و الرّابع مشتمل علی نوادر الأخبار، و السیّد المذکور من أفاضل النّقباء و النّجباء، مع انّ هذه الجملة أیضا ممّا لا یوجد له عین و لا أثر، فیما هو موجود عندنا من نسخ مقدّمات «البحار» فلیلاحظ انشاء اللّه.
ثمّ انّ من جملة ما نقلناه بالواسطة عن کتابه المتّسم ب «الدّر النّضید» و هو من عجیب الوقایع حقیقة حکایة رؤیا سیّدنا المرتضی علم الهدی، جدّته فاطمة الزّهراء علیها السلام فی حرم مولانا الحسین علیه السّلام و ما أمرته به من الرّواح إلی منزل مادحهم الحسین بن الحجّاج الشّاعر الإمامی المتقدّم ذکره، علی التّفصیل الّذی قدّمناه لک، فی ذیل ترجمته رحمه اللّه فلیراجع. و منها أیضا ما نقله صاحب کتاب «الرّیاض» من کلام نفسه فی خاتمة کتابه المذکور بهذه العبارة: و قد علمت و لاحت لی الأمارات، و بانت لی دلائل ظاهرة و آیات، إنّ کتابی هذا وقع موقع القبول، من اللّه تعالی و رسوله و آل الرّسول، صلی اللّه علیه و اله، و لقد کنت عند إرادتی لتحصیل شی ء من القصائد الّتی
ص: 351
ضمّنتها تلک الأبواب و الفصول، و الأخبار الّتی یحسن وضعها فی هذا الکتاب الخالیة عن الفضول؛ یتیّسر تحصیلها لدّی و یسهل علیّ و إن کانت لا یمکن إلیها الوصول، حتّی إنّ بعض تلک القصائد کانت عند أحد أصحابنا المؤمنین الموالین لأهل البیت علیهم السلام، فارسلت إلیه بعض الغلمان، فلقیه فی الطّریق، فاخبره انّی أطلبه فی الان فسارع نحوی فلمّا دخل علیّ لم یملک نفسه حتّی انکبّ یقبّل یدیّ و جعل یقول أسألک بحقّ جدّک الحسین علیه السّلام إلّا ما سألت اللّه أن یرحمنی و یقضی عنّی الدّین، فقلت یا أخی مالک و ما الّذی نالک؟ فقال یا مولای کنت قائما فی داری ملتحفا بازاری، فاذا قائل یقول لی فی نومی؛ یا هذا قم و أجب ولدی علیّ بن عبد الحمید، و احمل إلیه القصیدة و وقع فی خاطری انّ القائل امّا أمیر المؤمنین أو الإمام الحسین علیهما- السّلام، و انتبهت مرعوبا من هذا المنام؛ و قلت لیس هذا اضغاث أحلام، ثمّ خرجت و قصدتک لأسلّم علیک، فلقینی الغلام، و قال: مولای بعثنی إلیک، فقلت: و ما الذی یرید؟ فقال: یأمرک أن تأتیه بالقصیدة، فعلمت انّها ساعة اجابة، و ان دعوتک مستجابة فسألتک أن تسأل اللّه أن یقضی دینی، و یتقبّل عملی انتهی.
و کثیرا ما یروی فی کتابه المزبور عن جدّه السیّد عبد الحمید کما افید. و لم أر إلی الان للسیّد عبد الحمید المذکور أیضا ذکرا فی کتب الرّجال، بخلاف السیّد عبد الحمید بن السیّد فخّار الاتی ذکره و ترجمته انشاء اللّه، فانه مذکور فی «الامل» بعنوان السیّد جلال الدّین عبد الحمید بن فخار بن معد بن فخار الموسوی، کان فاضلا محدّثا راویة یروی عن تلامذة ابن شهر آشوب.
له کتاب ینقل منه الحسن بن سلیمان بن خالد الحلّی فی «مختصر البصائر» انتهی.
ثمّ انّ کلّ هؤلاء الثّلاثة المقتبسة أنوارهم بالوارثة، غیر الشّیخ ظهیر الدّین علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی الفاضل المتکلّم الفقیه الّذی هو أیضا من تلامذة فخر الدّین بن العلّامة، و مشایخ ابن فهد الحلّی، کما یظهر من أجازة المحقّق الشیخ
ص: 352
علیّ مقدّما فیها ذکره الشّریف علی ذکر الشّیخ نظام الدّین علیّ بن عبد الحمید النّیلی، و هو الّذی نسب إلیه الکفعمی فی حواشی «البلد الامین» و هو کتاب «منتهی السؤول فی شرح الفصول» لمولانا المحقّق الطّوسی فلیلاحظ.
الشیخ الفاضل المحدث المؤید المسدد زین الدین ابو محمد علی بن محمد بن علی ابن محمد بن یونس العاملی النباطی البیاضی العنفجوری(1)
صاحب کتاب «الصراط المستقیم» فی الامامة، ذکره صاحب «امل الآمل» بهذه الصّورة: الشّیخ زین الدین علیّ بن یونس العاملی النّباطی، کان عالما فاضلا محقّقا مدققّا ثقة متکلّما شاعرا أدیبا متبحرا.
له کتب منها «الصّراط المستقیم إلی مستحق التقدیم»، و رسالة سمّاها «الباب المفتوح إلی ما قیل فی النّفس و الرّوح» و رسالة فی المنطق سمّاها «اللّمعة» و «مختصر المختلف» و «مختصر مجمع البیان» و «مختصر الصّحاح» و «رسالة فی الکلام» و «رسالة فی الإمامة» و غیر ذلک انتهی.
و قد عدّ مولانا المجلسی رحمه اللّه کتابه المذکور أوّلا من جملة ما یستخرج عنه فی «البحار» فقال: و کتاب «الصراط المستقیم» للشیخ زین الدّین علیّ البیاضی، ثمّ قال بعید ذلک: و کتاب «الصّراط المستقیم» و کتاب «منتخب البصائر» و کتاب «المختصر» کلّها صالحة للاعتماد، و تظهر منها غایة المتانة و السّداد، و جعل له رمز «ط» المفردة، و لا یخفی انّ کتابه المذکور کتاب کامل فی الإمامة، مستوف للأدلّة، کبیر، فیما ینیف علی عشرین الف بیت، بل المظنون لدیّ انّه لم یکتب مثله فی هذا المعنی بعد
الروضات 4/ 23
ص: 353
کتاب «الشّافی» للسیّد المرتضی، بل هو مقدّم علیه من وجوه شتّی، و قد تعرّض فی أوائله للکلام فی اصول الدّین علی وجه الاختصار، نقل فیه عن أکثر من مأتی کتاب من مصنّفات الفریقین.
و له أیضا من المؤلّفات کتاب «نجد الفلاح» و کتاب «زبدة البیان» و کتاب «منحل الفلاح» کما نسبها الکفعمی إلیه، فیما نقله عنها و علیه، فاشتبه من زعم انّه من جملة معاصری صاحب «المعالم» الّذی هو من علماء رأس الألف.
هذا و قد نقل صاحب «الرّیاض» عن والد شیخنا البهائی المرحوم، انّه وجد بخطّ جدّه الشّیخ شمس الدّین محمّد بن علیّ الجباعی العاملی، انّه مات الشّیخ علیّ بن یونس النّباطی، سنة سبع و سبعین و ثمانمأة، ثمّ کتب: و توفّی جدّی- یعنی به الشّیخ شمس الدین المذکور- بعده بتسع سنین، ثمّ إنّی عثرت فی هذه الأواخر علی مجموعة من رسائل نفیسة جلّها أم کلّها بخطّ الشّیخ زین الدّین المذکور، و أکثرها من مؤلفات نفسه، و من جملتها رسالته المنطقیّة الّتی قد سبق ذکرها، و کان تاریخ تالیفها سنة ثمان و ثلاثین و ثمانمأة و کتاب «المقام الأسنی فی تفسیر أسماء اللّه الحسنی» جیّدة الفوائد، و کتاب «الکلمات النّافعات فی تفسیر الباقیات الصّالحات، و هو توضیح للّرسالة الّتی ألّفها شیخنا الشّهید فی تفسیر الکلمات، و کتاب «فاتح الکنوز المحروزة فی ضمن الأرجوزة» و هو شرح علی ارجوزة نفسه الّتی نظمها فی علم الکلام، و «الرّسالة الیونسیّه» فی شرح المقالة التکلیفیّة للشّیخ الشّهید رحمه اللّه.
الشیخ ابو القاسم علی بن علی بن جمال الدین محمد بن طی العاملی الفقعانی(1)
هو العالم الفاضل الفقیه المشهور، المنسوب الیه کتاب «مسائل ابن طیّ» المشهور
ص: 354
و قد یذکر فی بعض المواضع، بعنوان أبی القاسم علیّ بن طیّ، من غیر واسطة علی الثّانی، و فی بعضها بعنوان علیّ بن طیّ العاملی الفقعانی- بالفاء و القاف و العین دون الغین و السین و القاف، کما عن بعض اجازات سمیّه الشولستانی، إلّا انّ صاحب «امل الآمل» الموضوع أصالة لذکر علماء جبل عامل و تبعا لغیرهم ذکره علی رسم الإختصار و الإقتصار علی العنوان الثّانی، فی القسم الثّانی، و لم یزد فی صفة الرّجل علی انّه کان فاضلا، یروی عنه محمّد بن محمّد بن داود العاملی- یعنی به ابن المؤذّن الجزینی الآتی ترجمته انشاء اللّه تعالی فی باب المیم- و لا بدع فی أمثال هذه العجلات و الاهمالات منه رحمه اللّه تعالی فی کتابه المذکور، کما قد أشیر إلی کثیر منها فی أثناء هذا الکتاب.
نعم وصفه صاحب «الرّیاض» مع عدم کونه من أهل هذا البیت بالعاملی مع تأمّل له فیه، و ذکر أیضا فی جملة کلام له فی غیر المقام، بکونه جذاب المؤذّن المذکور، ثمّ ذکر بعد وصفه بما وصف انّه یروی عن جماعة من علماء عصره کابن الحسام، و ابن سلیمان، و أحمد بن أبی الجامع، الرّاوی عن الشّیخ اسماعیل الرّازانی عن الشّهید، و قال ایضا، و قد رأیت مجموعة بأردبیل بخطّ الشّیخ محمّد بن علی بن الحسن الجباعی العاملی، و کان تلک المجموعة بخطوط الأفاضل، انّ هذا الشّیخ أبا القاسم کان فاضلا عالما متفنّنا صاحب أدب و بحث و حسن خلق، و مات رحمه اللّه تعالی سنة خمس و خمسین و ثمانمأة؛ و فی موضع آخر منها بخطّه أیضا هکذا: الشّیخ الإمام العالم الفاضل، أبو القاسم علیّ بن علیّ بن محمد بن طیّ أدام اللّه ظلال جلاله، و حرس عین الکمال عن ساحة عین کماله، بمحمّد خیر الخلق و آله، یمدح کتاب المهذّب للشّیخ الامام العالم العامل الفاضل الفاصل بین الحقّ و الباطل، جمال الدین بن فهد رحمه اللّه و یرثیه أیضا، ثمّ أورد من اشعاره المذکورة تمام خمسة عشر بیتا رائقا و قال بعد ذلک، ثمّ الظّاهر انّ هذا الشّیخ من جملة أسباط الشّیخ محمّد بن علیّ بن علیّ بن علیّ بن محمّد بن طیّ، الّذی ینقل ولد السیّد رضی الدّین بن طاوس فی کتاب «زوائد الفوائد»
ص: 355
عن خطّه بعض الأخبار، و قد سبق أیضا ترجمة الشّیخ أفضل بن محمّد بن علیّ بن علی بن محمّد بن طیّ، و لعلّه سبط هذا الشّیخ فلاحظ. ثمّ رجع إلی بیان تتّمة أحوال صاحب العنوان و قال و من مؤلّفاته «رسالة فی العقود و الایقاعات» و هی توجد عند المولی ذو الفقار، و یوجد عنده خطّه الشّریف أیضا، ثمّ من مؤلّفاته کتاب «المسائل الفقهیّة» علی ترتیب کتب الفقه، و یعرف «بمسائل ابن طی» و یوجد منه الآن ایضا نسخة عتیقة باصبهان عند امیر صالح شیخ الإسلام یعنی به والد سیّدنا الامیر محمّد حسین الخاتون آبادی المتقدم الیه الإشارة فی ذیل ترجمة ولده المبرور المذکور، و تاریخ تألیفه سنة اربع و عشرین و ثمانمأة، و قد جمع فیها مسائل و فوائد من نفسه، و مسائل و فتاوی اخری من جماعة من العلماء، منهم السیّد عمید الدّین، و الشّیخ فخر الدّین ابن العلّامة، و من کتاب «المسائل» للشّهید المعروف «بمسائل ابن مکّی» و من کتاب «المسائل» للشّیخ الأدیب ابن نجم الدین الاطراوی العاملی، إلی غیر ذلک من المؤلّفین و المؤلّفات انتهی.
و تقدّم ذکر سمیّه المّشتهر بابن ابی المجد الحلبی، صاحب کتاب «الإشارة» المتکرّر ذکره ایضا، فی کتب الاستدلال فی ذیل ترجمة تقی الدّین الحلبی: عند عدّنا اسماء سایر فقهاء الحلب أیضا، بمناسبة اشتراکهم فی هذه النّسبة فلیراجع إلیه ثم لیغتنم بذلک کلّه من فوائد هذا الکتاب انشاء اللّه.
الشیخ العالم الامین و الحبر العامل الرزین زین الملة و الحق و الدین ابو الحسن علی بن هلال الجزائری مولدا و العراقی اصلا و محتدا(1)
هو من جملة مشایخ إجازتنا المعروفین، و أعاظم علمائنا المحمودین المسعودین
ص: 356
و أساتید قرائة المحقّق الشّیخ علی رحمه اللّه و روایته، یروی أیضا عنه جماعة أخری من المستسعدین بشرف إفاضته و إجازته، متل الشّیخ محمّد بن أبی جمهور الأحسائی و الشّیخ عزّ الدّین الآملی، و الشّیخ الفقیه النّبیه علی الإطلاق إبراهیم بن الحسن الورّاق، و المولی المحقّق معزّ الدّین سلطان ملک محمّد بن سلطان حسین الأصفهانی، و غیرهم.
قیل: و یظهر من إجازة الشّیخ إبراهیم القطیفی المتقدّم ذکره فی باب الهمزة، للأمیر معزّ الدّین محمّد بن تقی الدّین الحسینی الأصفهانی، أنّه کان إبن أخی الشّیخ علی بن هلال المذکور. قلت: و مع هذه النّسبة القریبة، لم أر إلی الآن روایة له عن عمّه المذکور، فلیلاحظ.
و هو یروی غالبا عن شیخه الأجلّ الأکرم جمال الدّین بن فهد الحلّی و کذا عن الشّیخ حسن بن العشرة المتقدّم ذکره فی ذیل ترجمة ابن فهد المرحوم؛ بل هو أوّل طریق یذکره فی إجازته للشّیخ علیّ المحقّق؛ مؤرّخة شهر رمضان سنة تسع و تسعمأة، ثمّ یذکر بعده الشّیخ عزّ الدّین حسن بن حسین المشتهر بابن مطر، ثمّ بعده جمال الدّین بن فهد المذکور؛ و یظهر من إجازة الشّیخ نعمة اللّه بن خاتون العاملی، للسیّد حسن بن شدقم المدنی الحسینی، إنّ له الرّوایة أیضا عن الشّیخ عبد العالی، جدّ تلمیذه المحقق الشّیخ علی، عن أحد ولدی الشّهید، و بسند أعلی من الجمیع، و عن الشّیخ مقداد السّیوری، عن الشّهید؛ بل یستفاد من طرق روایات ابن أبی جمهور المذکورة فی أوایل کتاب «الغوالی» إنّ روایته عن ابن العشرة أیضا قد تکون من غیر واسطة أخری عن الشّهید کما افید.
و قال فی «أمل الآمل» الشّیخ زین الدّین علیّ بن هلال الجزائری، کان فاضلا متکلّما، عالما، له کتاب «الدّر الفرید فی التّوحید» یروی عن الشّیخ أحمد بن فهد، و یروی عنه الشّیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی، و قد أثنی علیه فی بعض إجازاته ثناءا بلیغا، من جملته أن قال: شیخ الإسلام و فقیه أهل البیت علیهم السلام فی
ص: 357
زمانه (1)انتهی.
و قال صاحب «ریاض العلماء» بعد نقله عبارة «الأمل» و أقول: له مؤلّفات اخر أیضا، و رأیت بسجستان بخطّ بعض العلماء، أنّ کتاب «الدّر الفرید فی علم التوحید» کثیر الفوائد، و أنّه من مؤلّفات الشّیخ زین الدّین علیّ بن محمّد بن هلال الجزائری فلعلّ لفظة محمّد من سهوه، أو علیّ بن هلال من باب الإختصار فی النّسب فتأمّل.
قلت: و العجب من مثل هذا الرّجل المتدرّب فی تأمّله فی تعیّن الوجه الثّانی، مع شیوع نسبته الرّجال إلی الأجداد العالیة دائما، و خصوصا إذا کانت لأحد منهم خصوصیّة معیّنة، من قبیل امتیاز فی الشّأن، أو انحصار فی الإسم، أم غیر ذلک، بل قلّ ما توجد النّسبة إلی مثل ذلک المشتهر مع ذلک تمام الوسائط، و من هذا القبیل نسبته أکثر بنی زهرة، و بنی سعید، و بنی طاوس، و بنی المطهّر، و بنی نما و أضرابهم الکثیرین إلی آبائهم المتمیّزین المشهورین، کما قد تقدّمت الإشارة هنا ألی ما سوف یأتی ذلک توضیحه قریبا، من اسم والد الشّیخ علیّ المحقّق أیضا لم یکن عبد العالی بل هو من أسماء أجداده المعظّمین فلا تغفل.
ثمّ إنّ المستفاد من بعض مواضع «الرّیاض» أنّ منشأ صاحب التّرجمة کان کثیرا أم غالبا فی دیار جبل عامل الشّام، و حشره أیضا مع علمائها الأعلام؛ و فیه أیضا مع أنّ قرائة ابن أبی جمهور المتقدّم ذکره، کان عنده فی قریة کرک نوح، الّتی هی مسقط رأس المحقّق الشّیخ علیّ، قریب الشّهر من الأیّام، أو انّ عبوره من ذلک المقام، إلی شرف حجّ بیت اللّه الحرام.
هذا و أمّا مراد صاحب «الأمل» ببعض اجازات الشّیخ علیّ المحقّق، فکأنّه الإجازة الکبیرة الّتی وقعت علیها فی مجموعة من الإجازات، کانت علی ظهرها خطّ سمیّنا العلّامة المجلسی رحمه اللّه و قد سقط من أوّلها اسم المستجیز، و من جملة ما ذکره فیها قوله رحمه اللّه: فمن قرأت علیه، و أخذت عنه، و اتّصلت روایتی به، و لازمته
ص: 358
دهرا طویلا، و أزمنة کثیرة، و هو أجلّ أشیاخی و أشهرهم، و هو شیخ الشبعة الإمامیّة فی زماننا من غیر منازع، شیخنا الشّیخ الإمام السّعید، علّامة العلماء فی المعقول و المنقول، المعمّر الأوحد، الفاضل ملحق الأحفاد بالأجداد، قدوة أهل العصر قاطبة، زین الملّة و الحقّ و الدّین أبو الحسین علیّ بن هلال قدّس اللّه نفسه الزّکیّة، و أفاض علی مرقده المراحم الرّبانّیة، قرأت علیه المنطق و الأصول و الفقه استوعبت کتاب «قواعد الاحکام» قرأت علیه و کثیرا من کتاب «مختلف الشّیعة فی مسائل الشّریعة» من مصنّفات الشّیخ الإمام جمال الدّین ابن المطهّر، و جمیع «شرح تهذیب الوصول إلی علم الاصول» و غیر ذلک.
و له مصنّفات فی المنطق و الکلام و الأصول، أجازنی روایة جمیع ما یجوز له و عنه روایته فی جمیع العلوم الإسلامیّة، و کثیرا ما اقتصر علی ذکره فی أسانیدی مع کثرة مشایخی نظرا إلی جلالة قدره و اسناده، و أجلّ أشیاخه الذّین قرأ علیهم و أخذ عنهم، و أفقههم و أزهدهم و أعبدهم و أتقاهم، الشّیخ الأجلّ الزّاهد العابد الورع، العلّامة الأوحد جمال الدّین أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی، قدّس اللّه روحه الطّاهرة، و رفع محلّه فی درجات الآخرة، إلی آخر ما ذکره.
و قال سیّدنا الجزائری رحمه اللّه فی کتاب «مقاماته» عند الجرار ملحة مقالاته إلی ذکر تسبیحه فاطمة الزّهراء علیها السّلام، و هو فی مقام حثّ النّاس علی أعمال الخشوع و التودئة فی جمیع العبادات، و حکی لی من أثق به أنّ الشّیخ العالم علی بن هلال الجزائری، کان یأتی فی أذکار هذه التّسبیحة اکثر من ساعة، لأنّ کلّ لفظة من أذکارها تجری علی لسانه مقاطر دموعه معها انتهی.
و هو غیر علی بن هلال العاملی الکرکی، الّذی وصفه صاحب «الرّیاض» بالعالم الفاضل الفقیه الجلیل المحقّق، مصنّف «کتاب فی الطّهارة» حسنة الفوائد، بأمر بعض سلاطین الصّفویّة، لما ذکر أنّه ینقل فیه عن الشّهید الثّانی، و توفّی باصبهان سنة أربع و ثمانین و تسعمأة، فیکون معاصرا لشیخنا البهائی، و إن احتمل کونه من أحفاد صاحب التّرجمة کما لا یخفی. نعم لا یبعد اتّحاده مع الشّیخ علیّ بن
ص: 359
هلال بن عیسی بن محمّد بن فضل المتکلّم الّذی ینسب إلیه کتاب «الأنوار الجالیة لظلام الغلس من تلبیس مؤلّف المقتبس» و کتاب «المقتبس» لبعض متأخرّی العامّة فی الرّد علی کتاب «قبس الانوار» الّذی کتبه السیّد ابن زهرة الحلبی فی الإمامة، لأنّ تاریخ تألیف ذلک الکتاب بمقتضی ما وجد صاحب «الرّیاض» سنة أربع و سبعین و ثمانمأة، فنفی البعد عن الإتّحاد من هذه الجهة فلیتأمّل.
ثمّ انّه قد تقدّم الکلام علی ترجمة بلدة الجزائر الّتی ینسب إلیها هذا الشّیخ الجلیل، فی ذیل ترجمة الشّیخ عبد النبّی و غیره فلیراجع.
الشیخ الامام و مروج الاسلام و مؤسس اعزاز المذهب الحق باکمل نظام نور الدین ابو الحسن علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی العاملی(1)
شارح «قواعد الأحکام» شأنه أجلّ من أن یحتاح إلی البیان، و فضله أوضح من أن یقام علیه البرهان، کان یعرف فی زمانه مرّة بالشّیخ العلائی، و تارة بالمولی المروّج، و ثالثة بالمحقّق الثّانی.
قال صاحب «لؤلؤة البحرین» بعد الثّناء البالغ علیه: و کان مجتهدا صرفا أصولیّا بحتا. و قال فی مدحه شیخنا الشهید الثّانی فی إجازته الکبیرة: الإمام المحقّق نادرة الزّمان، و یتیمة الأوان، الشّیخ نور الدّین علیّ بن عبد العالی الکرکی العاملی
ص: 360
قدّس سره- و کان معاصرا للشّیخ علیّ بن عبد العالی المیسی، و قد استجازه الشیخ علیّ المیسی لولده الشّیخ ظهیر الدّین بن ابراهیم و قد تقدّم ذکره- و لنفسه، فکتب له اجازة بذلک. إلی أن قال: و کان من علماء دولة الشّاه طهماسب الصّفوی، جعل أمور المملکة بیده، و کتب رقما إلی جمیع الممالک بامتثال ما یأمر به الشّیخ المزبور و إنّ أصل الملک إنّما هو له، لأنّه نائب الإمام علیه السّلام، فکان الشّیخ یکتب إلی جمیع البلدان کتبا بدستور العمل فی الخراج و ما ینبغی تدبیره فی أمور الرعیّة، حتّی انّه غیّر القبلة فی کثیر من بلاد العجم، باعتبار مخالفتها لما یعلم من کتب الهیئة، و قد تقدّم فی ترجمة الشّیخ حسین بن عبد الصّمد والد شیخنا البهائی، ما یشیر إلی ذلک.
قال مولانا السیّد نعمة اللّه الجزائری فی صدر کتابه «شرح غوالی اللّئالی»: و أیضا الشّیخ علیّ بن عبد العالی- عطّر اللّه مرقده- لمّا قدم اصفهان و قزوین فی عصر السّلطان العادل شاه طهماسب- أنار اللّه برهانه- مکّنه من الملک و السّلطان، و قال له: أنت أحق بالملک، لانّک النّائب عن الإمام، و انّما أکون من عمّالک، أقوم بأوامرک و نواهیک.
و رأیت للشّیخ أحکاما و رسائل إلی الممالک الشّاهیّة، إلی عمّالها أهل الإختیار فیها تتضمّن قوانین العدل، و کیفیّة سلوک العمّال مع الرعیّة فی أخذ الخراج، و کمیّته و مقدار مدّته، و الأمر لهم باخراج العلماء من المخالفین، لئلّا یضلّو الموافقین لهم و المخالفین؛ و أمر بأن یقرر فی کلّ بلد و قریة إماما یصلّی بالنّاس، و یعملّهم شرائع الدّین؛ و الشّاه- تغمد اللّه لغفرانه- یکتب إلی أولئک العمّال بامتثال أوامر الشّیخ، و و انّه الأصل فی تلک الأوامر و النّواهی، و کان- رحمه اللّه- لا یرکب و لا یمضی الی موضع إلّا و السّباب یمشی فی رکابه، مجاهرا بلعن الشّیخین، و من علی طریقتهما، إنتهی کلامه زید مقامه.
اقول لا یخفی إنّ ما نقله عن الشّیخ المزبور، من ترک التّقیّة و المجاهرة بسبّ الشّیخین، خلاف ما استقاضت به الأخبار، عن الائمة الاخیار الابرار علیهم السلام،
ص: 361
و هی غفلة من شیخنا المشار إلیه إن ثبت النّقل المذکور.
و قد نقل السیّد المذکور انّ علماء الشّیعة الّذین کانوا فی مکّة المشرّفة، کتبوا إلی علماء اصفهان من أهل المحاریب و المنابر: انّکم تسبّون ائمتّهم فی اصفهان؛ و نحن فی الحرمین نعذب بذلک اللّعن و السبّ انتهی و هو کذلک.
له کتب منها «شرح القواعد» ستّ مجلّدات (1)إلی آخر ما ذکره من الکتب الّتی سوف ننقل اسماؤها من مواضع عدیدة، مع زیادة لم یذکرها إنشاء اللّه.
و قال فی آخر ذلک توفّی سنة الاربعین (2)بعد التّسعمأة انتهی.
و قال صاحب «حدائق المقرّبین» عند بلوغه إلی مقام ترجمة هذا التّحریر، یدعی بمروّج المذهب و کان شیخ الإسلام فی زمن سلطنة الشّاه طهماسب الکبیر، و بالغ فی ترویج مذهب الإمامیّة، و اظهار البرائة من التّیم و العدی و بنی امیّة، بحیث لقّبه بعض أهل السنّة بمخترع مذهب الشیعة، و کان سلطان الوقت یعظّمه کثیرا، و حکی انّ فی عصره الشّریف ورد سفیر مقرّب من جهة سلطان الرّوم، علی حضرة ذلک السّلطان الموسوم، فاتّفق إن اجتمع به یوما جناب شیخنا المعظّم إلیه فی مجلس الملک، فلمّا عرفه السّفیر المذکور، أراد أن یفتح علیه باب الجدل، فقال: یا شیخ. انّ مادّة تاریخ اختراع طریقتکم هذه- مذهب ناحقّ- ای مذهب غیر حقّ، و فیه إشارة إلی بطلان هذه الطّریقة کما لا یخفی، فالهم جناب الشّیخ فی جواب ذلک الرّجل بأن قال بدیهة و ارتجالا: بل نحن قوم من العرب، و ألسنتنا تجری علی لغتهم لا علی لغة العجم، و علیه فمتی أضفت المذهب إلی ضمیر المتکلّم یصیر الکلام- مذهبنا حقّ- فبهت الّذی کفر، و بقی کأنّما القم الحجر انتهی کلام صاحب «الحدائق» مترجما.
و فی بعض المواضع المعتبرة انّ السّلطان شاه طهماسب الأوّل- انار اللّه برهانه کتب بخطّه الشّریف فی جملة ما کتبه فی ترقیة هذا المولی المنیف، بسم اللّه الرحمن الرحیم چون از مؤدّای حقیقت انتمای کلام إمام صادق علیه السّلام، که انظروا إلی من کان
ص: 362
منکم، قد روی حدیثنا، و نظر فی حلالنا و حرامنا، و عرف أحکامنا، فارضوا به حکما، فانی قد جعلته حاکما فاذا حکم بحکم، فمن لم یقبله منه، فانّما بحکم اللّه استخفّ، و علینا ردّ، و هو رادّ علی اللّه، و هو علی حدّ الشرک، لایح و واضح است که؛ مخالفت حکم مجتهدین که، حافظان شرع سیّد المرسلین اند با شرک در یکدرجه است، پس هرکه، مخالفت خاتم المجتهدین، وارث علوم سیّد المرسلین، نائب الائمّة المعصومین، لا زال کاسمه العلی علیّا عالیا کند، و در مقام متابعت نباشد، بی شائبه ملعون و مردود در این آستان ملک آشیان مطرود است، و بسیاسات عظیمه، و تأدیبات بلیغه مؤاخذه خواهد شد، کتبه طهماسب بن شاه اسماعیل الصّفوی الموسوی.
هذا و فی بعض المواضع المعتبرة أیضا أنّ هذا الشّیخ الجلیل، و کان یوصل إلیه من قبل الملک العادل المقتدر، شاه اسماعیل والد حضرة الشّاه طهماسب المزبور، فی کلّ سنة سبعون ألف دینار شرعی، لینفقها فی سبیل تحصیل العلم، و یفرقها فی جماعة الطلّاب و المشتغلین فلیلاحظ.
و قال صاحب «ریاض العلماء» عند ذکر اسمه الشّریف من بین الأسماء و کان- قدّس سرّه- معاصرا للسّلطان شاه طهماسب الموسوی، ثانی السّلاطین الصّفویّة، معظّما مبجلا فی الغایة عند ذلک السّلطان، موقّرا فی جمیع بلاد العجم، یعنی بها ممالک محروسة الإیران، و قد سافر من بلاد الشّام إلی بلاد المصر، و أخذ من علمائها کما سیجی ء إلیه الإشارة، ثمّ سافر الی عراق العرب، و أقام بها زمانا طویلا، ثمّ سافر إلی بلاد العجم، و اتّصل بصحبة السّلطان المتقدّم، و قد عیّن له وظائف، و ادرارات کثیرة، منها انّه قررّ له سبعمأة تومان، فی کلّ سنة بعنوان السیور غال فی بلاد عراق العرب، و کتب فی ذلک حکما، و ذکر اسمه الشّریف فیه مع نهایة الاجلال و الاعظام، ثمّ انّ صاحب الکلام، ذکر صورة ذلک الحکم الصّادر من الحضرة السّلطانیة، من البدو إلی الختام، و هو بالفارسیّة و فی نهایة البسط الّذی لا طائل لنا تحت ایراده هنا بالتّمام، و من جملة ما ذکره فی
ص: 363
طیّ ذلک النّظام، بعد تمهیده لبعض مقدّمات الفرامین و الأحکام، قوله سیّما در اینزمان کثیر الفیضان عالیشانیکه برتبه ائمّة هدی علیهم السّلام و الثّناء اختصاص دارد، متعالی رتبت خاتم المجتهدین، وارث علوم سیّد المرسلین، حارس دین امیر المؤمنین، قبلة الأتقیاء المخلصین، قدوة العلماء الرّاسخین، حجّة الاسلام و المسلمین هادی الخلائق إلی الطّریق المبین، ناصب اعلام الشّرع المتین، متبوع أعاظم الولاة فی الأوان، مقتدی کافّة اهل الزّمان، مبیّن الحلال و الحرام، نائب الإمام علیه السّلام: لا زال کاسمه العالی علیا عالیا، که بقوّه قدسیّه ایضاح مشکلات قواعد ملّت و شرایع حقّه نموده، علماء رفیع المکان أقطار و أمصار روی عجز بر آستانه علومش نهاده، باستفاده علوم از مقتبسات أنوار مشکوة فیض آثارش سرافرازند، و أکابر و أشراف روزگار سر اطاعت و انقیاد از أوامر و نواهی آن هدایت پناه نپیچیده، پیروی أحکامش را موجب نجات می دانند، همگی همّت بلند و نیّت أرجمند مصروف اعتلاءشان و ارتقاء مکان و ازدیاد مراتب آن عالیشان است، مقرّر فرمودیم که سادات عظام، و أکابر و أشراف فخام و امراء و وزراء و سایر أرکان دولت قدسی صفات، مومی إلیه را مقتدا و پیشوای خود دانسته، در جمیع امور إطاعت و انقیاد بتقدیم رسانیده، آنچه أمر نماید بدان مأمور، و آنچه نهی نماید بدان منهی بوده، هرکس را از متصدّیان أمور شرعیّه ممالک محروسه و عساکر منصوره عزل نماید معزول، و هرکه را نصب نماید منصوب دانسته، در عزل و نصب مزبورین بسند دیگری محتاج ندانند، و هرکس را عزل نماید مادام که از جانب آن متعالی [منقبت] منصوب نشود نصب نکنند، و همچنین مقرّر فرمودیم که چون مزرعه کبیسه و دوالیب، که در اراضی آنجا واقع است، در نهر نجف أشرف و نهر جدید موسوم براقبه از شتوی و صیفی، و مزرعه شویحیات و لرّم زبیب از أعمال دار الزّبید، بحدودها المذکورة [المحدودة خ] فی الوثیقة الملیّة، مع اراضی مزرعه أمّ الغرمات و أراضی کاهن الوعد رماحیة، که احیا کرده مومی إلیه است، بر مشار الیه وقف صحیح شرعی فرمودیم، و بعد از او بر
ص: 364
اولاد او ما تعاقبوا و تناسلوا، بموجبی که در وقفیّة مسطور است، و حکم جهان مطاع صادر شده که بر افاضت پناه مومی إلیه مسلّم و مرفوع القلم دانسته، الی آخر ما ذکره بعیون عبارات ذلک الفرمان الطّویل.
ثمّ رجع إلی تتمّة ما کان فیه من التّفصیل؛ لسائر أحوال هذا الرّجل الجلیل، بقوله مع تصرّف لنا فی بعض الألفاظ، و یروی عن جماعة کثیرة کعلیّ بن هلال الجزائری و الشّیخ شمس الدّین محمّد بن خاتون العاملی، کما یظهر من أواخر «وسائل الشّیعة» للشّیخ المعاصر و یروی عنه أیضا جماعة کثیرة جدّا.
و منهم الشّیخ زین الدّین الفقعانی، و الشّیخ احمد بن محمد بن ابی جامع الشهیر بابن أبی جامع و الشیخ نعمة اللّه بن الشیخ جمال الّدین ابی العبّاس، و احمد بن الشیخ شمس الدین محمد ابن خاتون العاملی و والده الشیخ احمد بن خاتون و الشیخ برهان الدّین ابو اسحاق ابراهیم بن الشّیخ زین الدّین علیّ بن یوسف الخانیساری الأصفهانی، و قد اجازه باجازة نقلناها فی ترجمة الشّیخ ابراهیم المذکور، و الشّیخ عبد النّبیّ الجزائری صاحب الرّجال، و من جملة تلامذته أیضا الشّیخ علیّ المنشارزین الدّین العاملی، و کان من أجلّة الفضلاء؛ صهر شیخنا البهائی- رحمه اللّه- و کان له کتب کثیرة جاء بها من الهند و قد صار فی بلاد العجم من مقرّبی حضرت السّلطان شاه طهماسب الصّفوی بعد وفاة شیخه المبرور، و جعل شیخ الاسلام باصبهان.
ثمّ انتقل ذلک المنسب الرّفیع منه بعد وفاته الی ختنة الشّیخ البهائی؛ و کان هو الباعث أیضا علی قدوم والده الشّیخ حسین بن عبد الصّمد الحارثی المتقدّم ذکره إلی بلاد العجم، و تقرّبه عند السّلطان المذکور، بما لا مزید علیه.
هذا و من تلامذته الفضلآء أیضا الشّیخ کمال الدّین درویش محمّد بن الشّیخ کمال الدّین درویش محمّد بن الشّیخ حسن العاملی، ثم النّطنزی جدّ والد المولی الأستاد الإستناد من قبل امّه، کما صرّح بذلک الاستاد المذکور نفسه فی أربعینه و غیره أیضا، و منهم السیّد الأمیر محمّد بن أبی طالب الأستر ابادی الحسینی الموسوی، الّذی شرح «الجعفریّة» و ترجّم بالفارسیّة کتاب «نفحات اللّاهوت» الذی هو أیضا لاستاده رحمه اللّه.
ص: 365
أقول و هو غیر الشّیخ أبی طالب الأستر آبادی الّذی ذکره ابن شهر آشوب المازندرانی، و نسب إلیه «کتاب الحجّ» و کتاب «الأبواب و الفصول لذوی الألباب و العقول» و کتاب «المقدّمة» و کتاب «الحدود».
و منهم السیّد شرف الدّین علّی الحسنی الاستر آبادی النّجفی، شارح «الجعفریّة» أیضا و سمّاه «الفوائد الغرویّة» انّه مؤلّف کتاب «الآیات الباهرة فی فضل العترة الطّاهرة» إلی أن قال: و قال بعض أفاضل تلامذته فی رسالة له فی ذکر اسماء مشایخنا ما هذا لفظه:
و منهم السیّد الأجلّ الرّفیع القدر شیخ الاسلام و المسلمین، الشّیخ علیّ بن عبد العالی العاملی الکرکی، صاحب التعلیقات الحسنة، و التّصانیف الملیحة، و من تصانیفه «شرح القواعد» و قد خرج منه ستّ مجلّدات إلی بحث تفویض البضع من النّکاح، و هو شرح لم یعمل قبله أحد مثله فی حلّ مشکله، مع تحقیقات حسنة، و تدقیقات لطیفة، خال من التّطویل و الاکثار، و شارح لجمیع الفاظه المجمع علیه و المختلف فیه، و له «شرح الارشاد» «و شرح الشّرائع» و کتاب «نفحات اللّاهوت فی لعن الجبت و الطّاغوت» و رسائل أخری «کالجمعة» و «السّبحة» «و الخراجیّة» و «الخیاریّة» و «المواتیّة» و «الجعفریّة» و «الرّضاعیّة» و «شرح الالفیّة» و قد لازمته مدّة من الزّمان، و برهة من الأحیان، و استفدت من لطائف أنفاسه، و أخذت من غرائب أغراسه، اسکنه اللّه بحبوحة جنانه.
و شیخه علیّ بن هلال الجزائری مات رحمه اللّه بالغریّ من نجف الکوفة سنة سبع و ثلاثین و تسعمأة، و له من العمر ما ینیف علی السّبعین سنة، و قد ذکره خواند میر المؤرّخ المعاصر له من جملة علماء دولة السّلطان شاه اسماعیل الاوّل، و بالغ فی الثّناء علیه إلّا أنّه ذکره بعنوان الشّیخ علاء الدّین عبد العالی، قلت: و قد سبق ما یدّل علی ذلک أیضا فی ترجمة أحمد بن یحیی المعروف بشیخ الاسلام فلیراجع.
و قال المولی نظام الدّین القرشیّ فی «نظام الاقوال» علیّ بن الحسین بن
ص: 366
عبد العالی الکرکی العاملی، یکنّی أبا الحسن، سقی اللّه رمسه صوب الغمام، و حشره مع ائمّة الکرام علیهم السلام، من مشایخنا المتأخّرین- رضوان اللّه علیهم- نادرة الزّمان، و یتیمة الاوان، له قدّس اللّه روحه تصانیف جیّدة، منها «شرح القواعد» و «حواشی الشّرایع» و «النّافع» و «الأرشاد» و «المختلف» و «الجعفریّة» و «الخراجیّة» و «العقود» و غیر ذلک. روی عنه أحمد بن محمّد بن خاتون و هو یروی عن علیّ بن هلال الجزائری.
و قال الاستاد الإستناد أیّده اللّه تعالی فی أول «البحار» و کتاب «شرح القواعد» و «رسالة قاطعة اللجاج فی تحقیق حلّ الخراج» و کتاب «اسرار اللّاهوت فی وجوب لعن الجبت و الطّاغوت» و سایر الرّسائل و المسائل و الإجازات لأفضل المحقّقین مروّج مذهب الأئمّة الطّاهرین نور الدین علیّ بن عبد العالی الکرکی، أجزل اللّه تشریفه، ثمّ قال و الشّیخ مروّج المذهب نور الدّین حشره اللّه مع الائمّة الطّاهرین حقوقه علی الإیمان و أهله أکثر من أن یشکر علی اقله و تصانیفه فی نهایة الرّزانة و المتانة.
و قال الشّیخ المعاصر فی «امل الآمل» الشّیخ الجلیل علیّ بن عبد العالی العاملی الکرکی، أمره فی الثقة و العلم و الفضل و جلالة القدر و عظم الشّأن و کثرة التّحقیق اشهر من ان یذکر، و مصنّفاته کثیرة مشهورة، منها «شرح القواعد» ستّ مجلّدات إلی بحث التّفویض من النّکاح، و «الجعفریّة» و «رسالة فی الرّضاع» و «رسالة فی الخراج» و «رسالة أقسام الأرضین» و رسالة «صیغ العقود و الایقاعات» و رسالة سمّاها «نفحات اللّاهوت فی لعن الجبت و الطّاغوت» و «شرح الشّرایع» و «رسالة الجمعة» و «شرح الالفیّة» و حاشیة الإرشاد» و «حاشیة المختلف» و «رسالة السّجود علی التّربة» قلت یعنی بها التّربة الحسینیّة بعد ان تشوی بالنّار، کما نصّ علی ذلک فی بعض اجازاته، و قد ردّ فیها علی الشّیخ ابراهیم القطیفی المعاصر له، المانع علی السّجود علیها، و فرغ من تألیفها فی النّجف الأشرف، حادیعشر شهر ربیع الاوّل سنة ثلاث
ص: 367
و تلاثین و تسع مأة، فیما افید، و رسالة «السّجتة» و «رسالة الجنائز» و «رسالة أحکام السّلام و التّحیة» و «المنصوریّة» و «رسالة فی تعریف الطّهارة» و غیر ذلک.
روی عنه فضلاء عصره، منهم الشّیخ علیّ بن عبد العالی المیسی، و رأیت اجازته له، و کان حسن الخطّ.
و ذکره السیّد مصطفی التّفرشیّ فی کتاب الرّجال فقال فیه: شیخ هذه الطّائفة و علّامة وقته، صاحب التّحقیق و التّدقیق، کثیر العلم، نقی الکلام جیّد التّصانیف، من أجلّاء هذه الطّائفة، له کتب منها «شرح قواعد الحلّی» انتهی و کانت وفاته سنة سبع و ثلاثین و تسعمأة، و قد زاد عمره علی السّبعین.
یروی عن الشّیخ شمس الدّین محمّد بن داود عن ابن الشّهید عن أبیه؛ و قد أثنّی علیه الشّهید الثّانی فی بعض اجازاته، فقال عند ذکره: عن الشّیخ الإمام المحقّق المنقّح، نادرة الزّمان و یتیمة الأوان، و یروی عن الشّیخ علیّ بن هلال الجزائری، عن الشّیخ احمد بن فهد الحلّی، و قد مدح الشیّخ علیّ بن هلال المذکور الشّیخ علیّ بن عبد العالی بقصیدة مذکورة فی کتاب مجالس المؤمنین (1).
و اقول: و له أیضا حاشیة اخری علی «الفیة» الشّهید و عندنا منه نسخة قد کتبت فی عصره، و قد صرّح فی تلک الحاشیة بانّ له شرحا علیها ایضا، ثمّ إنّ له أیضا فتاوی کثیرة، و عندنا بعض منها بخطّ تلامذته، إلی أن قال صاحب «الرّیاض» و من مؤلّفاته أیضا کتاب «المطاعن المحرمیّة» نسبه إلیه ولده الشّیخ حسن فی کتاب «عمدة المقال فی کفر أهل الضّلال» و له أیضا «الرّسالة النّجمیّة» فی الکلام و «رسالة فی العدالة» و «رسالة فی الغیبة» و «حاشیة علی تحریر العلّامة» فی الفقه و ینقل عنها الشّیخ حسن فی فروع المعالم، و له أیضا «رسالة فی الحجّ» و قد رأیت منها نسخة باصبهان، و له أیضا «حواش علی الدّروس» و علی «الذّکری» و الرّسالة الکریّة» و «رسالة الجبیرة «و رسالة فی التّعقیبات» و امّا «رسالة الجمعة» فهی داخلة فی «شرح القواعد» علی ما صرّح نفسه
ص: 368
فی بحث صلوة الجمعة»، و قد ذهب فی تلک الرسالة إلی القول بالوجوب التّخییری أو وجوبها، و لکن مع وجود المجتهد الجامع للشّرائط النّائب للإمام علی العموم، و یظهر من «تاریخ جهان آرا» انّه رحمه اللّه مات فی مشهد علی علیه السّلام فی ثامن عشر ذی الحجّة و هو یوم الغدیر سنة أربعین و تسع مأة، فی زمن السّلطان شاه طهماسب المذکور، و قیل فی تاریخه- مقتدای شیعه- قد قرأ رحمه اللّه و روی عن جماعة من علماء العامّة أیضا، علی ما صرّح به فی اجازاته.
ثمّ إلی أن قال صاحب «الرّیاض» و قال حسن بیک روملو فی تاریخه بالفارسیّة بعد نقل حکایة غدر الصّدر الکبیر الامیر جمال الدّین محمّد الإستر ابادی الّذی کان صدرا للسّلطان شاه اسماعیل، و السّلطان شاه طهماسب الصّفوی، مع الشّیخ علیّ الکرکی هذا فی مقدّمة المواضعة علی قرائة الشّیخ علیّ «شرح التّجرید الجدید» علی الصّدر المذکور و قرائة ذلک علی هذا الشّیخ «قواعد العلّامة» و قرائة الشّیخ علی رحمه اللّه علیه درسین منه، ثمّ تمارض ذلک الصّدر و عدم قرائة «القواعد» علی الشّیخ علی أصلا، ما یکون معناه انّ بعد خواجه نصیر الدین الطّوسی ما سعی أحد من العلماء حقیقة مثل ما سعی الشّیخ علیّ الکرکی هذا فی اعلاء أعلام المذهب الجعفری، و ترویج دین الحقّ الاثنی عشری، و کان له فی منع الفجرة و الفسقة، و زجرهم و قلع قوانین المبتدعه، بأسرهم و فی ازالة الفجور و المنکرات، و اراقة الخمور و المسکرات، و اجراء الحدود و التّغریرات، و اقامة الفرائض و الواجبات، و المحافظة علی أوقات الجمعات و الجماعات، و بیان مسائل الصلوات و العبادات، و تعاهد احوال الأئمّة و المؤذنین، و دفع شرور الظّالمین و المفسدین، و زجر المرتکبین للفسوق و العصیان، و ردع المتبعین لخطوات الشّیطان، مساعی بلیغة و مراقبات شدیدة، و کان یرغب عامّة النّاس فی تعلّم شرائع الدّین، و مراسم الإسلام، و یصمّمهم علی ذلک بطریق الإلزام و الابرام، إلی آخر ما أورده من امثال هذا الکلام.
الروضات 4/ 24
ص: 369
و قال أیضا فی موضع آخر من التّاریخ المذکور و قد توفی- الشّیخ علیّ بن عبد- العالی المجتهد یوم السّبت الثّامن عشر من ذی الحجّة الحرام سنة أربعین و تسعمأة بعد مضیّ عشرة أعوام من أیّام سلطنة الشّاه طهماسب المبرور المغفور، و صارت مادّة تاریخ هذه الواقعة الهائلة- مقتدای شیعة- و من مؤلّفاته حاشیة «الرّسالة الجعفریّة» و الشّرح و «الحاشیة علی الإرشاد» و «حاشیة الشّرایع» و «شرح اللمعة» إنتهی.
و أقول و الظّاهر انّ له حواشی علی کتاب «اللّمعة الدّمشقیّة» جعلها صاحب التّاریخ بمنزلة الشّرح علیها، و ذلک اشتباه منه بکتاب نفحاته الّذی یذکره فی بعض اجازاته بهذه العبارة: و من ذلک اللّمع الموسوم «بنفحات اللّاهوت» فلیتامّل. و لم نجد إلی الان أیضا شرحا له علی «الإرشاد» سوی حاشیته المشهورة، و یحتمل أن یکون اشتبه علیه الأمر فی نسبته شرح الشّهید الثّانی علی «الإرشاد» و شرح ولده الشّیخ عبد العالی المتقدّم إلیه الإشارة إلیه، و المراد بالحاشیة أیضا امّا کتاب «شرح قواعده» المتکرر ذکره، لصدق الحاشیة علیه من جهة عدم کونه مزجیّا، أو الکلام مبنیّ علی سقوط المضاف إلیه من النّسخة أم غیر ذلک.
و له أیضا مقالة فی المنع عن تقلید المیّت بل البقاء علیه مدّعیا فیها اجماع الطّایفة علی ذلک، إلی غیر ذلک من الحواشی و الرّسائل و أجوبة المسائل الکثیرة الّتی رأیتها منه فی کثیر من أبواب الفقه و غیره.
هذا و نقل أیضا صاحب «الرّیاض» عن موضع آخر من التّاریخ المذکور انّ الامیر نعمة اللّه الحلّی کان من تلامیذ الشّیخ علی الکرکی، ثمّ رجع عنه و اتّصل بالشّیخ ابراهیم القطیفی الّذی کان بینه و بین شیخنا المذکور مناقضة و منافرة، و واطأ معه أیضا جماعه آخرون من علماء ذلک العصر، المباغضین مع جناب الشّیخ، کالمولی حسین الأردبیلی الإلهی، و القاضی مسافر، و غیرهم، علی أن یتکلّم هو مع الشّیخ المذکور، فی أمر صلاة الجمعة فی زمن الغیبة بمحضر السّلطان شاه طهماسب المتکرّر ذکره، فیعینوه علی الزام الشّیخ و افحامه بأسوء وجه یکون و اتّفق معهم أیضا آراء
ص: 370
جماعة من الأمراء المعاندین معه فی إتمام هذا المهم، إلّا أنّ حکمة اللّه تعالی و حرمة شریعته المطهّرة، اقتضتا خلاف ما أرادوا به، فلم یتیسّر لهم ذلک المقصود.
و کان من غرائب الأمور انّ فی تلک الأوقات قد کتب بعض المفسدین عریضة بخطّ مجهول، مشتملة علی أنواع الفریة و البهتان، فی حقّ جناب الشّیخ بالنّسبة الی حضرة السّلطان، و رماها إلی دار الملک من وراء الجدران، و کانت دار الملک یومئذ بصاحب آباد بلدة تبریز، بجنب الزّاویة النّصیریّة، و نسب فیها إلیه قدّس سره أتواعا من المناهی و الفسوق، فاتفق أن وصل ذلک المکتوب أیضأ إلی نظر الملک، و لکن تقدیر اللّه العزیز العلیم، لمّا کان یقتضی فی الغالب خلاف ما یشتهیه الطّالب، لم یعمل ذلک فی قلبه المنیر شیئا، و لم یزد الشّیخ المعظّم إلیه إلّا حبّا و قربا، بحیث جعل السّلطان یجتهد فی طلب کاتب العریضة شدیدا إلی أن بلغه إنّ ذلک العمل أیضا کان باطّلاع الامیر نعمة اللّه المذکور، فاسقطه من عین نظره الشّریف، ثمّ لم یکتف بهذه الإهانة و التّخفیف حتی ان أمر باخراجه عن تلک البلاد إلی ارض بغداد، و نفاه عن تلک الحدود بأسوء الطّرد و الابعاد. فاتّفق ان کانت فاصلة ما بین وفاة هذا الشّیخ المکرّم، فی تربة النّجف الأشرف الأکرم، و وفاة ذلک الجهل المجسّم فی بلدة بغداد الغیر المعظم، مقدار عشرة أیّام (1).
قلت و قرب وفاة المتخاصمین، بما لا یتجاوز عن مدّة السّنة، من جملة الأمور المجرّبة الّتی ضبط کثیرا من أبنائها [افرادها خ] المؤرّخون، و نظمها الشّعراء المدرّخون کما تقدّمت الإشارة إلیه فی ذیل ترجمة جریر المشهور من کون وفاته فی عین سنة وفاة فرزدق المشکور المبرور؛ و اللّه علیم بذات الصّدور، و نکات الامور.
ثمّ قال: و من جملة الکرامات الّتی ظهرت لشیخنا المذکور بنقل صاحب «الریاض» أیضا انّ محمود بیک مهردار الّذی کان من ألدّ الخصام لجنابه العزیز کان یوما فی میدان صاحب آباد تبریز، مشغولا بلعب صولجان، فی جملة من کان یلعب
ص: 371
به من الفرسان، بحضرة السّلطان فی ذلک المیدان، و کان ذلک عصر یوم الجمعة و حین کان الشّیخ مشغولا بقرائة الدّعاء السّیفی و دعاء الانتصاف للمظلوم المنسوب إلی مولانا الحسین علیه السّلام، فاتّفق انّ رحمه اللّه لمّا بلغ إلی أواسط الدّعاء الثّانی، و امّر علی لسانه الشّریف قوله علیه السّلام: قرّب أجله و أیتم ولده، أن وقع محمود بیک المذکور من ظهر فرسه المغرور، علی ارض الشّرور، فاندق من ساعته رأسه المخمور و هلک تحت حوافر الخیول بحکم الهنا المدمّر لأهل الإفک و الزّور (1)
أقول و فی بعض التّواریخ زیادة انّ محمود بیک المذکور کان قد وطن نفسه الخبیثة فی ذلک الیوم علی ان یهجم علی منزل الشّیخ و یقتله بضرب السّیف؛ و بطریق الفتک و الهتک، و واضعه علی ذلک أیضا جماعة من الامراء المعاندین لامناء الشّرع انتهی کلام صاحب «الرّیاض».
و له فی موضع آخر شرح حدیث المنازعة الواقعة بین هذا الشّیخ، و بین الأمیر غیاث الدّین منصور بن الأمیر صدر الدین محمّد الدّشتکی الشّیرازی المتکلّم الحکیم المشهور الآتی إلی ذکره الإشارة فی ذیل ترجمة ولده الفاضل الحکیم فی باب المیم انشاء اللّه، و کان منشأها الإختلاف الواقع بینهما فی مسائل من العملیّات، و عمدتها حکایة القبلة الّتی غیّرها الشّیخ فی کثیر من البلاد، الّا انّه لا طائل لنا تحت بیان ما ذکره علی التّفصیل، کما أنّ له أیضا فی موضع آخر یتکلّم فیه عن تاریخ وفاة شیخنا المرحوم و محلّ رحلته و مدفنه بنحو ما تقدّمت الاشارة الیها جمیعا ذکر فوز الرّجل بدرجة الشهادة ایضا بهذه العبارة و قد صوح الشیخ عبد الصمد الحارتی والد شیخنا البهائی بانّ الشّیخ علیّ الکرکی الموصوف، قد قتل شهیدا، و الظّاهر أنّه قد کان بالسمّ المستند إلی فعل بعض أمناء الدّولة المذکورین انتهی.
مع انّ هذا أیضا غیر مفهوم من کلمات واحد من الأصحاب، و لا مصرّح به فی شی ء من المدوّنات فی هذا الباب، و لو کان لنقل، و نقل لم یقل و لو کثر لاشتهر و لو شهر لم یستر، ثمّ انّ الأظهر الأشهر فی تاریخ وفاته، قدّس سرّه کونه عین یوم الغدیر المبارک من شهور سنة أربعین و تسعمأة، لأنّه المطابق لحساب جمل- مقتدای شیعه-
ص: 372
الّتی جعلها الجمهور مادة لهذا التّاریخ، دون السّبع و الثّلاثین الّذی لم یذکره أحد من أهل التّواریخ.
هذا و من جملة ما سمعناه المسموع أیضا أنّه رحمه اللّه کان ذا وثوق تامّ بدیانة مولانا شمس الدّین محمّد بن أحمد الفارسی، المتکلم الحکیم، المشتهر بالفاضل الخفری، صاحب الحواشی المشهورة علی «شرح التّجرید» و غیرها الآتی إلی ذکره و ترجمته الإشارة أیضا فی ذیل ترجمة الأمیر غیاث الدّین منصور انشاء اللّه، بحیث قد أجلسه فی بعض أسفار زیاراته مجلس نفسه، و أذن للنّاس فی الرّجوع إلیه فی أمور دینهم و دنیاهم فلمّا رجع و أجال النّظر فیما فعله بعقله الکامل، و جدّه الصّائب، وجدها مقرونة بالصّدق و الصّواب، و المطابقة لحکم الشّرع المستطاب، و الموافقة لجادّة المشهورة من الأصحاب، فأراد بذلک وثوقا بالرّجل و اعتمادا علی الأصول العملیّة، بل الاعتبارات العقلیّة، و العهدة فی ذلک علی الرّاوی.
و قد قدّمنا ذکر ولد صاحب التّرجمة أیضا، و هو الشّیخ عبد العالی العاملی الّذی هو خال سمیّنا المحقق الدّاماد، فی ترجمة له بالخصوص، و تقدّم أیضا فی ذیل ترجمة الأمیر جمال الدّین الاستر ابادی ما یتعلّق بهذا المقام فلیراجع.
و أمّا لفظة کرک الّتی نسبة هذه السّلسلة إلیها، فهی بالتّحریک، اسم لقریة صغیرة فی ناحیة جبل عامل، یقرب قریة جبع، لها نحو من عشرین دارا تقریبا، خرج منها جماعة من العلماء الأخیار، کما سمعته من بعض علماء تلک الدّیار.
هذا و قد بقی الکلام هنا علی ترجمة من أحوال سمّی هذا الشّیخ المنتجب؛ و سهیمه فی الاسم و اللّقب، و النّسبة مع اسم الأب، و الطّبقة و سائر الرّتب، و إن کان اتفاق مثل ذلک فی رجلین من العجب، أعنی الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی العاملی المیسی فنقول هو الشّیخ الإمام الذّی تقدّمت الإشارة إلیه هنا بالتّعظیم مضافا إلی ما قدّمناه لک فی ترجمة ولده الشّیخ ابراهیم، و له الرّوایة بطریق الإجارة بعد ما کان قد صدر منه الاستجازة هضما للنّفس فی طلب ما یزید احرازه و اغرازه عن قسیمه المذکور
ص: 373
و سهیمه فی جمیع هذه الأمور.
و کان هذا الشّیخ من أجلّ مشایخ شیخنا الشّهید الثّانی قراءة و اجازة، و أعلاهم سندا و روایة، کما قال فی اجازته الکبیرة المشهورة، لوالد شیخنا البهائی، بعد ذکره لمصنّفات الشّهید الاوّل، فانّی أرویها عن عدّة مشایخ بطریق عدیدة، أعلاها سندا عن شیخنا الإمام الأعظم بل الوالد المعظّم، شیخ فضلاء الزّمان، و مربّی العلمآء الأعیان، الشّیخ الجلیل الفاضل المحقّق العابد الزّاهد الورع التقی، نور الدّین علیّ بن عبد العالی العاملی المیسی- رفع اللّه مکانه فی جنّته و جمع بینه و بین احبّته، بحقّ روایته عن شیخه الإمام السّعید ابن عمّ الشّهید شمس الدّین محمّد بن داود الشّهیر بابن المؤذّن الجزینی، عن الشّیخ ضیاء الدّین علیّ نجل الشّیخ الجلیل السّعید شمس الدّین محمّد بن مکّی، عن والده- قدّس اللّه أرواحهم الزّکیّة الطّاهرة- و جمع بینهم و بین ائمتهم الزّاهرة، و بهذا الاسناد جمیع مصنّفات علمائنا السّابقین، من الطّبقة الّتی عاصرناها الی طبقة الائمّة المعصومین، فی جمیع الأزمنة بالطّرق إلیهم.
و قال فی حقّه صاحب «الامل» کان عالما فاضلا متبحّرا محقّقا مدقّقا جامعا کاملا ثقة زاهدا عابدا ورعا جلیل القدر، عظیم الشّان، فریدا فی عصره، روی عنه شیخنا الجلیل الشّهید الثّانی بغیر واسطة، و روی عنه بواسطة السیّد حسن بن جعفر بن فخر الدّین حسن بن نجم الدّین الأعرج الحسینی، ثمّ قال بعد نقله لثناء الشّهید الثانی علیه، إلی أن بلغ إلی مقام الاسم انتهی.
و قد أجازه الشّیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی، فقال عند ذکره سیّدنا الأجلّ العالم الفاضل، حاوی محاسن الصّفات الکاملة العلیّة، متسنم ذری المعالی بفضائله الباهرة، ممتطی صهوات المجد بمناقبه السنیّة الزّاهرة، زین الحقّ و الملّة و الدّین، أبی القاسم علیّ بن عبد العالی المیسی انتهی.
ثمّ ذکر انّه استجازه فأجازه. له «شرح رسالة صیغ العقود و الإیقاعات» و «شرح
ص: 374
الجعفریة» و رسائل متعدّدة توفّی سنة ثلاث و ثلاثین و تسعمأة (1)انتهی کلام «الأمل» و العجب انّه کیف غفل عنه صاحب «اللّؤلؤة» حیث قال فی حقّ الرّجل بعد ما قال و لم أقف علی من نسب إلیه شیئا من المصنّفات بالکلّیة، توفّی- قدّس سرّه- سنة الثّامنة و الثّلاثین بعد التّسعمأة.
و المیسی نسبة إلی میس بکسر المیم، ثمّ الیاء المثنّاة من تحت إحدی قری جبل عامل (2)انتهی.
و علیه فتکون وفاة هذا الشّیخ علیّ، قبل الشّیخ علیّ الأوّل بسنتین، کما لا یخفی. و نقل أیضا عن خطّ والد شیخنا البهائی رحمه اللّه ما صورته: توفّی شیخنا الإمام العلّامة التّقی الورع، الشّیخ علیّ بن عبد العالی المیسی- أعلی اللّه نفسه الزّکیّة لیلة الأربعاء عند انتصاف اللّیل، و دخل قبره الشّریف بجبل صدّیق النّبیّ لیلة الخمیس من جمادی الأولی سنة ثمان و ثلاثین و تسعمأة، و ظهر منه کرامات کثیرة قبل موته و بعده، و هو ممّن عاصرته و شاهدته، و لم أقرا علیه شیئا لإنقطاعه و کبره، و فیه إیماء أیضا إلی کونه أکبر سنّا من الشّیخ الأوّل الّذی علیه المرجع و المعوّل فلیتأمّل. ثم انّ فی «الأمل» ترجمة أخری قبل هذه التّرجمة بعنوان الشّیخ علیّ بن عبد العالی العاملی المیسی فاضل زاهد ورع من المعاصرین و لیس هو المذکور بعده (3)انتهی.
و لا یبعد کون ذلک من أحفاد الشّیخ علیّ المیسی المتقدّم ذکره هنا و اللّه العالم
ص: 375
علی بن الحسن الزواری صاحب التفسیر الکبیر الفارسی(1)
الذّی یذکر فی طیّ تفاسیر السیّد المعروف بکازر؛ و المولی فتح اللّه الکاشی، و الشّیّخ أبی الفتوح الرّازی المتقدّم علی الجمیع، قال صاحب «الرّیاض» بعد التّسمیة له بما قدّمناه: فاضل عالم مفسّر فقیه محدّث معروف، و کان من أکابر تلامذة السیّد غیاث الدّین جمشید الزّواری المفسّر، و الشّیخ علیّ بن عبد العالی، و یمیل فی تصانیفه إلی التّصوّف، و یروی عن السیّد الأمیر عبد الوهّاب بن علیّ الحسینی الإستر آبادی المشهور، کما یظهر من کتاب لوامعه و کان المولی فتح اللّه الکاشی المفسّر المشهور صاحب منهج الصّادقین و غیره من تلامذته.
و له مؤلّفات أکثرها جیاد منها کتاب التّفسیر الفارسی المعروف بتفسیر الزواری و سمّاه «ترجمة الخواص» الّفه بعد المولی حسین الکاشفی صاحب «جواهر التّفسیر» و غیره، و قد أدرج فیه الأحادیث المعصومیّة أیضا.
و له أیضا «شرح نهج البلاغة» بالفارسیّة و ترجمة «کشف الغمة» سمّاها «ترجمة المناقب» الّفها سنه ثمان و ثلاثین و تسعمأة للأمیر قوام الدّین محمّد و ترجمة کتاب مکارم الاخلاق سماها «مکارم الکرائم» ترجمة و «عدّة الدّاعی» لابن فهد سمّاها «مفتاح النّجاح» و «ترجمة الاحتجاج» لشیخنا الطّبرسی، و کتاب «وسیلة النّجاة» فی ترجمة «اعتقادات شیخنا الصّدوق» و کتاب «مجمع الهدی» و هو أربعون بابا فی قصص الأنبیاء بالفارسیّة، و کتاب «تحفة الدّعوات» فی أعمال السّنة و نحوها بالفارسیّة، و کتاب «لوامع الأنوار» الی معرفة الائمّة الأطهار بالفارسیّة أیضا، و هو کتاب متداول کبیر عندنا منه نسخة، و قد لخّصه من کتاب «احسن الکبار فی مناقب الائمّة الأطهار» لبعض علمائنا بأمر السّلطان شاه طهماسب الصّفوی المشهور،
ص: 376
و زاد علیه بعض المطالب و الفوائد، و جعله مرتّبا علی مقدّمة فی أصول الدّین و أربعة عشر بابا فی أحوال السّادة الطّاهرین، و له ایضا «ترجمة تفسیر الإمام حسن العسکری» علیه السلام کتبه بأمر السّلطان المذکور، و له رسالة «مرآت الصّفا» بالفارسیّة، و رأیت أواخرها فی بلدة هراة، و کانت مشتملة علی خاتمة طویلة الذّیل فی زیارات أهل البیت.
و الزّواری بفتح الزّای و الواو ثمّ بعده ألف و راء مهملة نسبة إلی زوارة، و هی مواضع متعدّدة، منها قریة مشهورة بقرب أردستان، و منها قصبة معروفة من اعمال اصفهان، واقعة بینها و بین یزد انتهی.
و الظّاهر اتّحاد القریتین المذکورتین، لکون تلک المقدّم ذکرها الواقعة علی رأس فرسخ من قصبة أردستان یصدق علیها أیضا انّها واقعة بین یزد المحروسة و اصفهان، و قد یعبّر عنها أیضا بقریة السّادات؛ لکون أکثر أهلها علوییّن منتجبین ثمّ انّه قد مرّ فی ذیل ترجمة مولانا الشّاة عبد العظیم الحسنی رضی اللّه عنه انّ لبعض أحفاده العلماء ترجمة جملة من کتب أحادیث الأصحاب بالفارسیّة فلیراجع انشاء اللّه.
و قال صاحب «الأمل» أیضا فی ذیل ترجمة مولانا المولی محمد صالح بن محمّد باقر القزوینی المعروف بالرّوغنی: عالم فاضل کامل له کتب و رسائل منها کتاب «ترجمة عیون أخبار الرّضا علیه السّلام» و «ترجمة نهج البلاغة» و «ترجمة الصّحیفة السّجادیّة» و «مقامات» و «شرح فارسی لدعاء السّمات» و «رسالة فی أکل آدم علیه السّلام من الشّجرة» و «شرح بعض أشعار المثنوی الرّومی».
ص: 377
السید علی بن الحسین الصائغ العاملی الجزینی(1)
کان فاضلا عابدا فقیها محدّثا محقّقا من تلامذة الشّهید الثّانی له کتاب «شرح الشّرائع» رأیته بخطّه، و کتاب «شرح الإرشاد» و غیر ذلک.
قرأ عنده الشّیخ حسن بن الشّهید الثّانی، و السیّد محمّد بن علیّ بن أبی الحسن الموسوی العاملی، و رویا عنه.
و لمّا توفّی رثاه الشّیخ حسن المذکور بقصیدة أربعة و عشرین بیتا منها.
داعی الغوایة بین العالمین دعامن شاب نجم الهدی من بعد ما سطعا
و أصبحت سبل الأحکام مظلمةو کان من قبل فجر الحقّ قد طلعا
و شتّت الدّهر منه کلّ ملتئم و فرقّت نوب الأیّام ما اجتمعا
یا ثلمة بین أهل الحقّ هدّ بهارکن و من أجلها قلب الهدی انصدعا
مضی الهدی و التّقی لما مضی و غداباب الجهالة فی الآفاق متّسعا (2)
کذا فی «أمل الآمل» إلی تمام الأبیات و المراد بتلمیذیه المذکورین الرّاویین عنه أیضا، صاحب «المعالم» و «المدارک» کما انّ الظّاهر انّ مراد الأوّل منهما فی اجازته الکبیرة المشهورة، حیث یقول عند عدّه مشایخ اجازات نفسه، بعد ذکره للسیّد نور الدّین علیّ بن ابی الحسن الموسوی، و الشّیخ عزّ الدّین حسین بن عبد الصّمد الجباعی الحارثی، و السیّد الأجلّ النّاسک نور الدین علیّ بن السیّد فخر الدّین الهاشمی هو هذا السیّد الجلیل فلیتأمّل.
و قال الشّیخ علیّ بن الشّیخ محمّد بن الشّیخ حسن المذکور، فیما نقل عن کتابه
ص: 378
«الدّرّ المنظوم و المنثور، بعد ذکر جدّه الشّیخ حسن المبرور، و کان والده- قدس سرّه- علی ما بلغنی من جماعة من مشایخنا و غیرهم، له اعتقاد تامّ فی العالم العامل السیّد علّی الصّایغ، و کان یرجو من فضل اللّه أن یرزقه اللّه ولدا یکون مربّیه و معلّمه، السیّد علیّ المذکور، فحقّق اللّه رجائه، و تولّی السیّد علیّ الصّائغ و السیّد علیّ بن ابی الحسن رحمه اللّه تربیته، إلی أن کبر و قرأ علیهما، خصوصا علی السیّد علیّ الصّائغ، هو و السیّد محمّد، یعنی به صاحب المدارک ولد السیّد علیّ الصّایغ المتأخر ذکره- اکثر العلوم التی استفادها من والده الشهید من معقول و منقول و فروع و اصول و عربیة و ریاضی انتهی و قال صاحب اللؤلؤة. و اما لسیّد علی الصائغ، فهو السّید علیّ بن الحسین العاملی الجزّینی، بالجیم ثمّ الزّای المشدّدة إحدی قری جبل عامل، و کان فاضلا عابدا، محدّثا محقّقا من تلامذة الشّهید الثّانی.
له کتاب «شرح الشّرائع» و کتاب «شرح الإرشاد» و غیر ذلک. ثمّ ذکر عبارة کتاب الشّیخ علیّ المذکور إلی آخر ما نقلناه رحمه اللّه و جعل الجنّة مثواه.
السید الامیر شرف الدین علی بن حجة اللّه بن شرف الدین علی بن عبد اللّه بن الحسین بن محمد بن عبد الملک الطباطبائی المعروف بالامیر شرف الدین الشولستانی(1)
نسبة إلی شولستان فارس، و هی ناحیة معروفة بین شیراز و البنادر، توطّن نجف الغریّ- زادها اللّه فضلا و شرفا- و کان فاضلا عالما فقیها متکلّما محقّقا مدقّقا ورعا عابدا زاهدا زکیّا ذکیّا تقیّا نقیا، من أجلّاء متأخّری عصابة الإمامیّة، و من خیار علماء أهل زمانه و أورعهم و اتقاهم.
ص: 379
کما ذکره بهذه التّرجمة صاحب «الرّیاض» رحمه اللّه قال: و کان عصره مقاربا لعصرنا، و قد قرأ الشّرعیّات علی السیّد الأمیر فیض اللّه التّفرشی، و الشّیخ محمّد بن الشّیخ حسن بن الشّهید الثانی، و یروی أیضا عنهما علی ما صرّح به فی اجازاته و مصنّفاته لکن یظهر من أوّل أربعین الأستاد الإستناد انّه یروی عن الأمیر شرف الدّین المذکور عن السیّد الأمیر فیض اللّه، عن الشّیخ محمّد، و لعلّه یروی عنه تارة بالواسطة و تارة بلا واسطة، و یظهر منه أیضا أنّ الامیر شرف الدین هذا یروی عن المیرزا محمّد الاستر آبادی، الّذی هو صاحب الرّجال و مثله یظهر أیضا من آخر «وسائل الشّیعة» للشّیخ المعاصر، و صرّح به الفاضل القمیّ المعاصر فی آخر مقدّمة کتاب «حجّة الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام» و قد قرأ العقلیّات علی فضلاء شیراز.
ثمّ انّ الشّیخ المعاصر لما ظنّ ان شرف الدّین اسمه الشّریف أورده فی باب الشّین المعجمة، فقال السیّد الأمیر شرف الدّین الحسینی الشّولستانی، کان عالما فاضلا محدّثا شاعرا أدیبا یروی عن مولانا محمّد باقر المجلسی رحمه اللّه عنه (1)انتهی.
و أقول و یروی عن هذا السیّد جماعة أخری أیضا، و امّا روایة الأستاد الأستناد سلّمه اللّه عنه کانت فی أوائل حاله، حین ورد مع والده إلی النّجف الأشرف، فأدرک هذا السیّد هناک و استجاز منه، فاجازه، و قرأ علیه جماعة من العلماء، منهم المولی الحاج حسین النّیسابوری، کما صرّح به نفسه فی اجازته للمولی نوروز علی التبریزی.
و له رضی اللّه عنه کتب جیاد اکثرها بخطّه أو تصحیحه، و قد اتّفق لی فی بلدة استر آباد ملاحظة جمیع کتبه، و جلّ مؤلّفاته بل کلّها بخطّه المبارک، و کان قد اشتراها بعض أهل تلک البلدة من أحفاده فی النّجف الأشرف، و نقلها إلی تلک البلدة، و الّذی رأیت من مؤلّفاته هو شرح الرّسالة الإثنی عشریّة فی الصّلاة للشّیخ حسن بن الشّهید الثّانی، سمّاه «توضیح الأقوال و الأدّلة فی شرح الرّسالة الإثنی عشریّة» فی مجلّدین، و قد یقال له أیضا «الفوائد الغرویّة» و هو شرح طویل
ص: 380
الذّیل بما لا مزید علیه، و یظهر منه غایة فضله و مهارته فی الفقهیّات.
و انّه کان مبتلی بمرض القولنج الشّدید فی أواخر عمره، حیث یقول فی أواخره خصوصا انّی توجّهت إلیه فی حال کمال الضّعف فی البدن و الدّماغ، بسبب مرض القولنج الّذی استولی علیّ مدّة ستّ أو سبع سنین، فی کلّ شهر مرّتین أو ثلاث مرّات، یوما أو یومین لا اقدر علی القیام و القعود و الاضطجاع و الأستلقاء، و کنت فی کلّ مرّة راضیا بانقطاع نفسی و حیاتی و حفظنی اللّه بمصلحته.
و له أیضا کتاب «کنز المنافع فی شرح المختصر النّافع» کبیر لم یتم، و «حاشیة علی الصّحیفة الکاملة» و کتاب فی «الدّعوات المتقرّقة» و «رسالة فی آداب الحجّ» بالفارسیّة، و «رسالة فی عصمة الأنبیاء و الأئمّة» قبل البعثة و الأمامة و بعدهما، و «رسالة فی قبلة مسجد الکوفة و ما یناسبها» و قد أوردها الأستاد الأستناد بتمامها فی مجلّد المزار من کتاب «بجار الأنوار».
و له أیضا شرح فارسی علی الفیّة الشّهید سمّاه «کفایة الطّالبین» و «الرّسالة النّوریّة فی اصول الدّین» و له ایضا اجازات طویلة و قصیرة و من اجازاته الطّویلة هی الّتی کتبها للشّیخ نور الدین محمّد بن الشّیخ عماد الدّین محمود الشّیرازی، و له أیضا «شرح علی نصاب الصّبیان» بالفارسیّة إلی أن قال: و توفّی هذا السیّد فی ارض الغری أیّام سکناه بها سنة ستّین بعد الألف تقریبا، و خلف ابنا صالحا عابدا هو السیّد الامیر علیرضا، و قد رأیته فی سفری الأوّل إلی تلک الحضرة المقدّسة، و انا ابن خمس عشرة تقریبا انتهی و هو غیر الشیخ شرف الدین النّجفی او السیّد شرف الدین علی الحسینی الاستر ابادی المتوطن بالغری السری صاحب کتاب «تاویل الایات الباهرة فی شأن العترة الطاهرة، و کذلک هو غیر الشیخ علی بن سیف، أو علم بن سیف بن منصور النّجفی الحلّی الّذی اختصر کتاب التّاویل المذکور بکتاب سمّاه «کنز جامع الفوائد» فی المشهد المقدّس الغروی، سنة سبع و ثلاثین و تسعمأة، و له أیضا ترجمة کتاب «تحفة الأبرار» الفارسی فی اصول الدّین، للشّیخ عماد الدّین حسن بن علیّ الطبری المتقدّم ذکره بالعربیّة و غیر ذلک- و قد مرّت الإشارة إلی ترجمة هذین فی باب الشّین المعجمة فلیراجع.
ص: 381
الشیخ العالم المحدث المقدس الربانی عز الدین علی النقی المشتهر بالشیخ علی نقی بن الشیخ ابی العلا محمد هاشم الطغاثی الکمرئی الفراهانی(1)
ثمّ الشّیرازی ثمّ الأصفهانی قال صاحب (الأمل) بعد التّرجمة عنه بمولانا علی نقی الشّیرازی کان فاضلا فقیها جلیلا معاصرا. له کتب منها: کتاب «مناسک الحاج» و «رسالة فی تحریم التّتن» و کتاب «جواب مفتی الرّوم» فی الإمامة کبیر، و غیر ذلک. و کان قاضی شیراز توفّی فی زماننا.
و قال صاحب «الرّیاض» فاضل عالم عامل متدیّن متصلّب فی الدّین شاعر فقیه محدّث جلیل ورع زاهدا تقّی عابد نقّی کاسمه، قرأ علی السیّد ماجد البحرانی الکبیر، و علی جماعة من الفضلاء بشیراز، و قد قرأ علیه جماعة من العلماء أیضا منهم الشّیخ عبد علی المنشی المشهور.
و کان رحمه اللّه فی ناحیة کمره من محال الفراهان، ثمّ طلبه الحاکم الجلیل امام قلیخان، حاکم فارس فی زمن السّلطان شاه صفیّ الصّفوی إلی شیراز، و جعله قاضیا بها، ثم بعد ما صار السیّد الوزیر الکبیر خلیفة سلطان، وزیرا لسّلطان شاه عبّاس الثّانی، طلبه من شیراز إلی اصفهان، و جعله بعد عزل امیرزا قاضی شیخ الإسلام باصبهان و هو تصدّی لهذا المنصب إلی أن توفّی بها. سنة ستّین و ألف من الهجرة، و کان رحمه اللّه من القائلین بحرمة صلاة الجمعة فی زمن الغیبة، و بحرمة شرب التّتن.
و له من المؤلّفات کتاب «المقاصد العالیة فی الحکمة الیمانیّة» و هو کتاب کبیر
ص: 382
جلیل فی الکلام و الحکمة الحقّة، و رسالة کبیره لطیفة فی «حدوث العالم» مأخوذة من کتابه الأوّل، و «رسالة فی الأدعیّة» و الإحراز المنجیة عن المخاوف و الأذکار الدّافعة للبلایا و المواعظ البالغة، ألّفها باسم السّلطان شاه صفیّ المذکور، فی سنة مجی ء السّلطان مراد ملک بلاد الرّوم لمحاصرة بغداد، و «رسالة فی حرمة التّتن و شرب دخانه» و «رسالة فی حرمة صلاة الجمعة» و کتاب «مناسک الحاج و المعتمر».
و کتاب فی جواب نوح أفندی الحنفی مفتی بلاد الرّوم فی مسأله الإمامة کبیر فی مجلّدین.
و کان قد أرسل إلیه صورة ذلک الإعتراض الأمیر شرف الدّین علیّ الشّولستانی المتقدّم ذکره من النجف الأشرف؛ و ذلک حین أفتی ذلک الملعون تقرّبا إلی ذلک السّلطان، فی سنة وروده بغداد بوجوب مقاتلة الشّیعة، و قتلهم و نهب أموالهم و سبی ذراریهم، إلی غیر ذلک من المؤلّفات إنتهی:
و أقول إنّ عبارة مفتتح کتابه المذکور فی الرّد علی الأفندی الرّومی الموجود نسخته عندنا هکذا بعد حمد اللّه ربّ العالمین و الصّلوة و السّلام علی سیّد المرسلین محمّد بن عبد اللّه خاتم النّبیّین و علی اله الطّاهرین، و أوصیائه المعصومین، أوّلهم علّی، و آخرهم المهدی، مصدوقة- بقیّة اللّه خیر لکم إن کنتم مؤمنین یقول الفقیر المقرّ بالتّقصیر فی العلم و العمل، غبار أقدام المؤمنین المعتصمین بحبل- اللّه المتین، الأئمّة الرّاشدین المعصومین، علیّ نقی بن محمّد هاشم الطّغائی عفی اللّه عنهما، و عن کافّة المؤمنین، انّ بعض اخوان الدّین؛ و خلّان الیقین، أعزّ النّاس و أقربهم زلفی لدی سیّد المحققّین، فی عصره لا زال کاسمه شرفا للدّین علیا، قد کتب إلیّ انّ نوحا الأفندی الحنفیّ، مفتی سلطان الرّوم سلطان مراد، وقت نزوله علی بغداد، أفتی بوجوب مقاتلة الشّیعة و قتلهم، و جواز استرقاق نسائهم و ذراریهم، و رأیت فی صورة فتواه المبعوثة هذه العبارة:
اعلم أنّ هؤلاء الکفرة، و البغاة الفجرة، جمعوا بین أصناف الکفر و البغی
ص: 383
و العناد، و انواع الفسق و الزّندقة و الإلحاد، و من توقّف فی کفرهم و الحادهم، و وجوب مقاتلتهم و جواز قتلهم فهو کافر مثلهم، و سبب وجوب مقاتلتهم و وجوب قتلهم البغی و الکفر.
أمّا البغی فانّهم خرجوا عن طاعة الإمام خلّد اللّه سلطانه إلی یوم القیام، و قد قال اللّه تعالی: فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ. و الأمر للوجوب، فینبغی للمسلمین إذا دعاهم الإمام إلی قتال هؤلاء البالغین الملعونین علی لسان سیّد المرسلین، أن لا یتأخّروا عنه، بل یجب أن یعینوه و یقاتلوهم معه.
و أمّا الکفر فمن وجوه منها: أنّهم یستخفّون بالدّین، و یستهزؤن بالشّرع المبین، و منها انّهم یهینون بالعلم و العلماء، مع أنّ العلمآء ورثة الأنبیآء، و قد قال تعالی: إنّما یخشی اللّه من عباده العلمآء، و منها انّهم یستحلّون المحرمات، و یهتکون الحرمات، و منها انّهم ینکرون خلافة الشّیخین، و یریدون أن یوقعوا بالدّین الشین، و منها انّهم تطول ألسنتهم علی عایشة، و یتکلّمون فی حقّها ما لا یلیق بشأنها، مع إنّ اللّه تعالی لنزل عدّة آیات فی برائتها و نزاهتها.
فهم کافرون بتکذیب القرآن العظیم، سابّون للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضمنا بنسبتهم إلی أهل بیته هذا الأمر العظیم، و منها انّهم یسبّون الشّیخین، و سبّهم کسبّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیجب قتل هؤلاء الأشرار الکفّار الفجّار، تابوا أولم یتوبوا، فلا یجوز ترکهم علی ما هم علیه باعطاء الجزیة، و لا بأمان موقّت؛ و لا بأمان مؤبد، و یجوز استرقاق نسائهم لأنّ استرقاق المرتدة بعد ما لحقت بدار الحرب جایز، و کلّ موضع خرج عن ولایة الإمام الحق فهو بمنزلة دار الحرب، و یجوز استرقاق ذراریهم تبعا لا مهاتهم لانّ الولد یتبّع الأمّ فی الأسترقاق اتتهی کلام المفتی الحنفی.
فقلت نعوذ باللّه من نزعات الشّیطان الغویّ انّ هذا المفتی فی هذه الفتوی إمّا أن أفتی النّاس بغیر علم و لا هدی، و قد قال صلّی اللّه علیه و آله: من أفتی الناس بغیر علم و لا هدی لعنته ملائکة الرّحمة و ملائکة العذاب و لحقه وزر من عمل بفتیاه. إلی
ص: 384
آخر ما ذکره من الرّدّ الکامل و النّقض الشّامل، علی ذلک الملعون- شکر اللّه سعیه المیمون.
ثمّ إنّ حکایة حکم شرب الدّخان، و مسألة استعمال التّتن بآلتیه المعروفتین بالشّطب و القلیان، فهی ممّا قد أشیر إلیه فی جملة من مواضع هذا الکتاب و إلی الرّسائل الکثیرة المصنّفة بالإختلاف فی هذا الباب، و إنّ من جملة من کتب فی حرمته هو المولی خلیل القزوینی المقدّم ذکره و ترجمته- و السیّد نصر اللّه الحائری المتأخّر عنوانه و درجته، و شیخنا الحرّ العاملی صاحب «الوسائل» المعظم علی شأنه و کثیر من أخباریة زمانه.
قیل: و قد حکی السیّد نعمة اللّه الجزائری فی «الأنوار النعمانیّة»: تحریم التّتن عن جمع من معاصریه، کالمولی علینقی الکمرئی، و الشّیخ فخر الدّین الطّریحی، صاحب «مجمع البحرین»، و الشّیخ علیّ بن سلیمان البحرانی رضی اللّه عنهم.
قلت: و مراده بهذا الرّجل المتأخّر هو الشّیخ علیّ بن سلیمان بن درویش بن حاتم البحرانی الملقّب بزین الدّین، أوّل من نشر علم الحدیث فی بلاد البحرین، و کان یدعی بامّ الحدیث فی دیار العجم، و هو یروی عن شیخنا البهائی و غیره.
و له أیضا «رسالة فی الصّلاة»، «و رسالة فی عدم جواز التّقلید»، و حواش کثیرة علی کثیر من کتب الفقه و الحدیث، و یروی عنه الشّیخ علیّ بن سلیمان البحرانی و غیره
هذا و من جملة من کتب فی أولویّة ترکه، هو المولی عبد اللّه بن الحاج حسین السّمنانی، صاحب کتاب «تحفة العابدین» فی اعمال السّنة، و کان من تلامذة سیّدنا الدّاماد، فانّه کتب رسالة فی ترجمة رسالة کتبها الحکیم حسام الدّین الماچینی فی أحوال التّنباک بأمر السّیّد الأجلّ علیّ بن الحسن بن شدقم الحسینی المدنی، فی حدود عشرین بعد ألف، قریبا من زمن ابداع صنع آلة هذه الحشیشة کما افید.
و قد یقال إنّ هذه الرسالة بعینها هی رسالة الحکیم محمّد مقیم بن الحکیم
ص: 385
محمّد حسین السّمنانی، فی بیان منافع هذه الحشیشة و شرب دخانها، و کان قد سرقها و جعلها باسم نفسه و فی ذلک الشّرح و التّرجمة فوائد کثیرة طبیّة متعلّقة بالستّة الضّروریّة و غیرها إلّا أنّ مدار کلام ذلک المترجم الشّارح علی ردّ ما ذکراه فی فضائل تلک الحشیشة.
ثمّ إنّی وجدت بخطّ هذا المترجم فائدة اخری، علی ظهر تلک التّرجمة، و هی أنّه قال: اعلم انّ الروح جسم لطیف بخاری شفّاف، یتکوّن من بخار الدّم اللّطیف و الأجسام الغلیظة الکدرة، خصوصا الأجسام الّتی کانت فیها ادنی ظلمة و دخانیة تخالفه و تضادّه جدّا، و الطّابقة یعنی التتن فی نفسها جسم کثیف یابس، و الدّخان الّذی یحصل منها لا یخلوا من الأجزاء الیابسة الکثیفة، کما یظهر فی انبوبة الّتی تمید النّاس الدّخان تجذب الدّخان المذکور إذا انسدّ مجریها، فی مدّة یوم أو یومین بحیث لا ینفذ الدّخان؛ و یحتاج إلی التّنقیة، فکیف حال مجاری الأرواح و الرّطوبات الّتی افیق منها کثیرا، و من له ادنی معرفة فی هذا الفنّ یظهر له المخالفة، و التّضاد التّامة بینهما.
و اذا ثبت ذلک، فالأولی أن لا یستعمله أحد، و إن کان له نفع ما فی تحلیل الرّطوبات الباردة الرّفیعة، لکن ضرره من حیث اضمحلال الرّوح و القوی فیما تحت هذا الدّخان کثیر جدّا، إلی أن قال فان قیل انّ التّجربة تشهد بعدم اضراره، قلنا أنّ التّجربة لا تحصل فی بدن واحد أو اثنین او اکثر منهما و ان سلم حصولها فیه فلا نسلّم انّها تقاوم البراهین العقلیّة الیقینیّة فتدبّر.
قال فی «الرّیاض» بعد نقله لکلام هذا الفاضل إلی هنا، تمّ الإستدلال علی بطلان ما ذکره طبّا و شرعا و عقلا، و أقول هذه الحشیشة مسمّی فی عرف الأطبّاء بالطّابق علی ما حکاه هذا الفاضل عن استاده السیّد الدّاماد، نقلا عن کتاب «منهاج الادویّة» و قد قال هو فی متن تلک التّرجمة أنّ الاطبّاء یسمّون هذا النبات بالطّابق؛ و أهل الحجاز بالطّابة و اهل الفارس بالتّنباک؛ و أهل الرّوم و الترک بالتّتن انتهی.
ص: 386
ثمّ اعلم انّ جماعة من أهل عصرنا و حوالیه، قد ألّفوا فوائد و رسائل فی حرمة التّتن، بل بعضهم قد زاد فی الطّنبور نغمة، و قال بحرمة ردیفه المعروف بالقهوة، المذکورة فی کتب متأخّری الأطبّاء باسم البن و تابعه جماعة أیضا، حتی أنّ مثل الفاضل العلّامة مولانا علی نقی الکمرئی شیخ الإسلام باصبهان، قد ألّف رسالة أورد فیها أربعة عشر دلیلا علی الحرمة، و کلّها أوهن من بیت العنکبوت، کما استطلع علیها فی ترجمته، و قد ألّف الآمیرزا فیّاض، أخو الاستاد الفاضل السبزواری- یعنی به صاحب الذخیرة المتقدّم ذکره فی باب الباء- رسالة فارسیّة علی طریق الظّرافة فی أحوال التّتن، و جعله منقسما علی الاحکام الخمسة، بالنسبة إلی رغبة طالبیه، و مذاق شاربیه، و بالنّسبة إلی الأزمان و الامکنة و الأحوال، مع مراعات الحکم و المصالح فی تلک الأحکام.
إلی أن قال: و قد رأیت علی ظهر نسخة رسالة المولی عبد اللّه السّمنانی بسجستان ما صورته: قال أفقر عباد اللّه إلی رحمته السیّد خلف ابن السیّد عبد المطلّب، قد سمعت هذه الرسالة قرائة علی من شارحها العالم الفاضل الرّبانی ملّا عبد اللّه السّمنانی، أطال اللّه بقائه و أوصله الی رضاه؛ فرأیتها جلیلة الفوائد نفیسة الفرائد.
إلی ان قال فعندی من الجائز انّ الحقّ فائدة حسنة بما أفاد من المعارف صالحة لتدبیر الاستعمال فی شربه، لما عرفت من وقوع مطابقته لبعض، و منافاته لآخرین، هی أن یکثر الشّارب من هذا الدّخان اکثارا مفرطا، کما یستعمله بعضهم، فلیکن الشّارب له ملاحظا لمزاجه و طبیعته، بحسب الرّطوبة و البرودة، فان کثرتا اکثر و ان قلتا أقل، و الکثیر عندی ما کان فی الیوم ثلاث مرّات، بین کلّ مرّة أربع ساعات و القلیل ما کان فی کلّ یوم واحدة انتهی.
و قال سیّدنا الجزائری رحمه اللّه فی «الانوار النّعمانیّة» اعلم انّ جماعة من علمآء العصر کالمولی علینقی، و شیخنا الشّیخ فخر الدّین الطّریحی، و الشّیخ التّقی علیّ بن سلیمان البحرینی، و بعض فضلاء البحرین، و ربّما تابعهم بعض المتفقّهین
ص: 387
ذهبوا إلی تحریمه یعنی شرب التّتن، حتّی انّ المولی علینقی تغمّده اللّه برحمته- صنّف کتابا کبیرا فی تحریمه. و قد اطّلعنی علیه ولده لمّا کان یقرأ علیّ فی علم العربیّة فی شیراز، و کان مجلّدا کبیرا، و الباقی علی التّحلیل حتّی انّ التّقیّ المجلسی- طاب ثراه- کان یشربه فی الصّوم المتطّوع به، و یترک استعماله فی الصّوم الواجب، حذرا من کلام العوام، تمّ کلامه رفع فی الخلد مقامه.
و من جملة ما یناسب المقام و یمتحن به قرائح أولی الأفهام هو ما وجدته فی کلمات بعض الأعلام، من لغز هذه الحشیشة المتداولة بطریق المسائلة مع حلّه و حرامه، من بعض الجواهر القابلة بالفارسیّة، و صورة السّؤال هکذا: یا صاحب الفطنة القویمة؛ و الفطرة المستقیمة، و الطّبیعة الألمعیّة أنا نحتاج إلی شی ء هو أنیسی فی الوحدة، و صاحبی فی الغربة، سداسی الحروف ثلاثی الآحاد، ثنائی العشرات، و احدی المات، و أوّله ثالث الحروف، و ثالثه ثانیها، لکن هذا الّذی قلته بترتیب مبانیها أوّله و ثالثه قابل لانواع النقط و ثانیه إذا کتب مفردة لا یقبل إلّا نقطة فقط، بیّنات ثانیه أزید بستّة من زبره، و هو فی الفرقان معروف، و رابعة بالاستحداث موصوف، إن ضعف مضعف ثانیه صار نصف أوله، و ان نصفت أوّله صار ضعف مضعف تالیه، تالی اوّله و متلو آخره من الحروف المقطّعة زائدا ثلاثة ثلاثة الآخر بواحد من مضعف الحروف النورانیّة، متلو آخره عادل الحروف المهموسة مع المنازل المنحوسة، و آخره متلو قبله آخر الحروف ثالثة متلو آخره بترتیب حروف التّهجّی و ارساله لدی منکم التّرجی، أوّله کمال ظهوری و شعوری لما قبل آخره.
و امّا الجواب چرا طالب چنین چیزی باید بود که أوّل و ثالث او اوّل و ثانیرا مضرّ باشد، و ثالث و رابع و خامسش بآنچه بر ارتکاب او متفرّعست ناطق، اگر ثالثش را بر ثانی مقدّم سازند و ترک اخری کنند صاحب فراش باید شد، چون هفت از او رفت آلت مسخره گیست، اگر حروف رابع را مقدّم سازند و سادس را قائم مقام ثانی، و قطع نظر از خامس کنند، و بدان متکلّم شوند، أولی و أنسب خواهد بود،
ص: 388
حرف خامس را که آنجا قطع کرده اند در پهلوی هم جنسش گذارید که جواب همانست.
ثمّ لیعلم انّ لصاحب التّرجمة أیضا دیوانا کبیرا من شعره الفائق الفارسی، محتویا علی قصائد فاخرة فی المدائح و المراثی، و قطعات لطیفة فی الغزل و الشّعر الفتی، و رباعیّات طریفة فی معان شتّی منها قوله:
آن شاه که هست مقصد اهل خردنیکو نبود، که با گدا باشد بد
امروز مکن ناله نقی خواهد زدلافی فردا، چه مهرش از حدّ گذرد
و قوله:
از بد گهران همیشه این غنچه دهان باید که کند، حقّه یاقوت نهان
بنمود کسیرا چه دهان زود نقی بگشای زبان و بر کن از وی دندان
و قوله:
دل خاک ره آن بت زیبا چه خوش است جان در قدم آن گل رعنا چه خوش است
سوی دل و جان بیدلی چون آیدبر هریک از آن اگر نهد پاچه خوش است
و قوله:
قومیکه مطیع اولیاء گردیدندمهر و مهشان روی بره مالیدند
دل طالب أولیاست زان رو با اوخود را مه و مهر نوع دیگر دیدند
ص: 389
و قوله فی المعمّی: باسم نسیم:
هرگز نزند مه بزمین خرگه رادر مسکن مسکین نبود ره شه را
از بهر فریب دل رم داده ماست بینی چه بآرامکی آن مه را
و قوله باسم عمر:
آن خال سیه بر رخ دلدار منست یا مردمک دیده خونبار منست
بر همزده بالها ببالی مرغیست یا گرم اشاره أبروی یار منست
و قوله باسم منصور:
زاهد حالا بکشت زار دنیامن تخم گنه کشتم و تو تخم ریا
گفتی چه دهد صبح جزا زین کشته من دانم و آنچه میدهد صبح جزا
الشیخ المتبحر البصیر و المتتبع النحریر علی بن الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن زین الدین الشهیدی الجبعی العاملی ثم الاصبهانی(1)
قال صاحب «الرّیاض» قد جاء من جبل عامل فی أواسط حاله إلی بلاد العجم، و سکن باصفهان، و اعتلا أمره بها، و قرأ علیه فیها جماعة، منهم اخی العلّامة، و کان رحمه اللّه من العلمآء الزّهّاد فی عصره، و قد توفّی باصبهان فی عام ثلاثة و مأة بعد الألف، و قد طعن فی السنّ، بل قد بلغ تسعین سنة، قال الشّیخ المعاصر فی «امل الآمل» الشّیخ علیّ بن محمّد بن الحسن بن زین الدّین العاملی الجبعی، أمره فی العلم و الفضل و الفقه و التّبحّر و التّحقیق و جلالة القدر أشهر من أن یذکر، له کتب
ص: 390
منها: کتاب «الدّر المنظوم من کلام المعصوم» و هو شرح الکافی، خرج منه کتاب العقل و کتاب العلم مجلّد، و کتاب «الدّر المنثور من المأثور و غیر المأثور» خرج منه مجلّد، و «حاشیة شرح اللّمعة» مجلّدان، و رسالة فی الرّدّ علی الصّوفیّة سمّاها «السّهام المارقة من أغراض الزّنادقة» و «رسالة الرّد علی من یبیح الغناء» و «حواشی الفوائد المدنیّة» و غیر ذلک من الرّسائل.
خرج من البلاد فی أوائل الشّباب و سکن اصفهان إلی الآن. و ذکر أحواله فی المجلّد الثّانی من «الدّر المنثور» عند ذکر أبیه و أخیه و جدّه و جدّ أبیه، و ذکر المؤلّفات السّابقة، و ذکر أنّه ولد سنة ثلاث أو أربع عشرة و ألف و ذکر ما اتّفق له من الاسفار و غیرها (1)انتهی.
و أقول و من مؤلّفاته أیضا «حاشیة علی الصّحیفة الکاملة»، و تعلیقات کثیرة علی کثیر من الکتب، و امّا «الدّر المنثور» فهو فی حلّ عبارات معضلة، و بیان مسائل مشکلة، و شرح أخبار مجملة؛ و تحقیق مطالب عدیدة من أنواع العلوم، حسنة الفوائد. و أمّا «حاشیة شرح اللّمعة» فقد تعرّض فی المجلّد الثّانی منه لردّ إیرادات الوزیر خلیفة سلطان فی حاشیة علیه، و لم یتعرّض فی المجلّد الأوّل لذلک، و لکن قد ألّف رسالة مفردة فی دفع ایراداته فی المجلّد الأوّل، و الحقّ أنّه تعسّف فی دفع أکثر الإیرادات، و أمّا «رسالة الغناء» فموضوعها الرّد علی الأستاد الفاضل یعنی به الفاضل السبزواری صاحب الکفایة، و قصّتهما طویلة انتهی کلام الرّیاض.
و أقول قد تقدّمت الإشارة إلی بعض ما ذکره فی «الرّسالة الغنائیّة» من الوقیعة و الکلام السّوء فی حقّ الفاضل المذکور، فی ذیل ترجمته فی باب الباء الموحّدة من هذا الکتاب، و له أیضا مثل هذه الوقایع بل أشدّ و أشنع بالنّسبة إلی معاصره الآخر المولی محسن الفیض، و للفیض أیضا بالنّسبة إلیه، حتّی نقل إنّه کان یلقبّه بالهضم الرّابع، لکونه رابعا بالنّسبة إلی الشّهید الثّانی، و العهدة علی الرّاوی.
ص: 391
ثمّ إنّ المشهور أنّ المقصود بالشّیخ علیّ الصّغیر، حیث یذکر هو هذا الشّیخ بالنّسبة إلی المحقّق الشّیخ علیّ المتقدّم ذکره الشّریف، إلّا أنّ بعض أفاضل بلاده، و شرفاء أولاده، ذکر لی انّ المراد به هو ابن اخی هذا الرّجل، یعنی به الشّیخ علیّ بن الشّیخ زین الدّین بن الشّیخ محمّد المبرور، بالنّسبة إلی عمّه المذکور، و کان یصف أیضا کثرة فضائل أبیه الشّیخ زین الدّین، و علمه و ورعه، و یفضله علی أخیه الشّیخ علیّ الّذی هو صاحب التّرجمة بکثیر.
قلت و هو الّذی کان من جملة أساتید صاحب «الامل» و أجلّاء مشایخ روایته، و قد ذکره فی الکتاب المذکور أیضا بهذه الصّورة زین الدین بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی العاملی الجبعی شیخنا الأوحد، کان عالما فاضلا کاملا متبحرّا ثقة صالحا عابدا ورعا شاعرا منشئا أدیبا حافظا جامعا لفنون العلم العقلیّات و النقلیّات جلیل القدر، عظیم المنزلة، لا نظیر له فی زمانه، قرأ علی أبیه و علی الشّیخ الأجلّ بهاء الدبن العاملی، و علی مولانا محمّد أمین الإستر ابادی، و جماعة من علمآء العرب و العجم، و جاور بمکّة مدّة و توفّی بها، و دفن عند خدیجة الکبری.
قرأت علیه جملة من کتب العربیّة و الرّیاضی و الحدیث و الفقه و غیرها، و کان له شعر رائق و فوائد و حواش کثیرة، و دیوان صغیر رأیته بخطّه، و لم یؤلّف کتابا مدوّنا لشدّة احتیاطه و لخوف الشّهرة، و کان یقول: قد اکثر المتأخّرون التّألیف و فی مؤلّفاتهم سقطات کثیرة- عفی اللّه عنّا و عنهم- و قد ادّی ذلک إلی قتل جماعة منهم، و کان یتعجّب من جدّه الشّهید الثّانی و من الشّهید الأوّل و من العلّامة فی کثرة قرائتهم علی علماء العامّة، و کثرة تتبّع کتبهم فی الفقه و الحدیث و الأصولین و قرائتها عندهم، و کان ینکر علیهم و یقول: قد ترتّب علی ذلک ما ترتّب، عفی اللّه عنهم.
و ذکره أخوه الشّیخ علیّ بن الشّیخ محمّد العاملی- یعنی به صاحب التّرجمة علیه الرّحمة- فی کتاب «الدرّ المنثور» فقال فیه: کان فاضلا زکیا و عالما لوزعیا و کاملا رضیّا و عابدا تقیّا، اشتغل فی أوّل أمره فی بلادنا علی تلامذة أبیه و حدّه ثم سافر إلی
ص: 392
العراق فی اوقات إقامة والده بها ثمّ سافر إلی بلاد العجم فأنزله المرحوم المبرور الشّیخ بهاء- الدّین فی منزله و اکرمه إکراما تامّا، و بقی عنده مدّة طویلة مشتغلا عنده قراءة و سماعا لمصنّفاته و غیرها، و کان یقرأ عند غیره من الفضلاء فی تلک البلاد فی العلوم الرّیاضیّة و غیرها، ثمّ سافر إلی مکّة فی السّنة الّتی انتقل بها الشّیخ بهاء الدّین، فاقام بها ثمّ رجع الی بلادنا، و کان مولده سنة تسع و ألف و توفّی سنة أربع و ستّین و ألف (1)انتهی ملخّصا و من شعره قوله:
ان خنت عهدی ان قلبی لم یخن عهد الحبیب و إن اطال جفاءه
لکنّه یبدی السلوّ تجلداحذرا من الواشی و یخفی داءه (2)
إلی آخر ما أورده من لطائف أشعاره و فضله، و من طرائف أحواله و آثاره تغمّده اللّه تعالی بجلائل أنواره و جواهر أسراره.
و أمّا الشّیخ علیّ بن زین الدّین الذی تقدّم قریبا انّه المشتهر بالشّیخ علیّ الصّغیر فهو الّذی ذکره صاحب «الأمل» بعنوان الشّیخ علیّ بن زین الدّین بن محمّد بن الحسن بن زین الدّین الشّهید الثّانی الجبعی العاملی، و لم یرد فی ترجمته علی أن قال فاضل عالم شاعر أدیب معاصر قرأ علی عمّه و غیره، سکن اصفهان إلی الآن (3).
ص: 393
السید النجیب و الجوهر العجیب و الفاضل الادیب و الوافر النصیب صدر الدین السید علیخان بن الامیر نظام الدین احمد بن محمد معصوم بن السید نظام الدین احمد بن ابراهیم بن سلام اللّه بن عماد الدین مسعود بن صدر الدین محمد بن السید الامیر غیاث الدین منصور بن الامیر صدر الدین محمد الحسینی الدشتکی الشیرازی(1)
هو السیّد الأمیر المتقدّم النّحریر الشّهیر بالسیّد علیخان الحسنی الحسینی شارح «الصّحیفة الکاملة» و کان من أعاظم علمائنا البارعین، و أفاخم نبلائنا الجامعین صاحب العلوم الأدبیّة، و الماهر فی اللّغة العربیة، و النّاقد لأحادیث الإمامیّة، و المقدّم فی مراتب السّیاسات المدنیّة، و الرّیاسات الدّنیویّة و الدّینیّة، و هو من أحفاد السیّد الأمیر صدر الشیرازی المتکلّم المشهور، و ولده الأجلّ الاکمل الأفضل الامیر غیاث الدّین منصور، و ینتهی نسبه الشّریف بنصّ نفسه فی فواتح شرحه المذکور، إلی زید بن علیّ بن الحسین علیه السّلام بستّ و عشرین واسطة فی البین، و قد ذکره صاحب «ریاض العلماء» فقال بعد ما نطق فی حقّه من الثّناء: و کان ولد بمدینة المبارکة ثمّ جاور مکّة، ثمّ رحل إلی حیدر آباد الّتی هی من بلاد الهند، و أقام بها مدّة طویلة، و کان من أعیان امرائها، معظّما عند ملوکها، ثمّ لمّا غلب أورنگ زیب ملک الهند علی تلک البلاد، سار إلی الملک المذکور، و صار من أعاظم أمراء دولة هذا السّلطان، ثمّ توجّه
ص: 394
إلی زیارة بیت اللّه الحرام و حجّ، ثمّ جاء إلی بلاد إیران، و هذا السیّد یعبّر فی شرحه علی «الصّحیفة السّجادیّة» علی نفسه بتعبیرات مختلفة، منها: علیّ صدر الدّین المدنی ابن احمد نظام الدّین الحسینی الحسنی، فلا تغفل عن سرّ ذلک، و لا تغلط و قال الشّیخ المعاصر فی «امل الآمل» السیّد الجلیل علی بن میرزا أحمد بن محمّد معصوم الحسینی من علماء العصر، عالم فاضل ماهر أدیب شاعر له کتاب «سلافة العصر» فی محاسن أعیان العصر، حسن جیّد، جمع فیه أهل هذا العصر، و من قاربهم ممّن تقدّم زمانه قلیلا، و ذکر اقوالهم و مؤلّفاتهم، و بعض أشعارهم نقلنا منه کثیرا فی هذا الکتاب انتهی.
و أقول و من مؤلّفاته أیضا «شرح الرّسالة الصّمدیّة» فی النّحو لشیخنا البهائی طویل الذّیل حسن الفوائد، و هو شرح لم یعمل مثله فی علم النّحو، و قد نقل فیه أقوال جمیع النّحاة من کتب کثیرة عربیّة و له أیضا «شرح الصحیفة الکاملة» کما اشرنا الیه آنفا، و قد جعله باسم سلطان عصرنا الشّاه سلطان حسین الصّفوی، و هو شرح کبیر جدّا من أحسن الشّروح و أطولها، و قد أورد فیه فوائد غریزة عن کتب کثیرة غریبة عزیزة و قد سمّاه «ریاض السالکین فی شرح صحیفة سیّد السّاجدین» و قد صدر شرح کلّ دعاء من أدعیّة هذه الصّحیفة بخطّه و دیباجة علی حدة، و قد أخذ من شرحه هذا، المولی الجلیل مولانا محمّد حسین بن المولی حسن الجیلانی فی شرحه الکبیر علی الصّحیفة السّجادیّة، ثمّ لمّا اطّلع هذا علی ذلک و طالع شرحه بالغ فی انکاره و سبّه و لمّا عثر هذا المولی علی ذلک أخذ ثانیا فی ردّ کلامه فی اکثر مواضع شرحه المذکور، و من مؤلّفاته أیضا شرحه علی «الإرشاد فی النّحو» قلت و هو الّذی سمّاه ب «موضح الرّشاد» و منظومة فی علم البدیع و شرح له علیها، و کتاب کبیر فی اللّغة سمّاه «طراز اللّغة» و قد کان مشتغلا بتألیفه إلی یوم رحلته من الدّنیا و لم یتمه بعد، و خرج منه قریب من النّصف، و من مصنّفاته أیضا کتاب «أحوال الصّحابة و التّابعین و العلماء» لم یتمه و خرج منه مجلّدة فی شطر من أحوال الصّحابة، و رسالة فی «اغلاط الفیروز آبادی، فی القاموس» و هی رسالة حسنة، و منها
ص: 395
کتاب «الکلم الطیّب و الغیث الصیّب» و هو مشتمل علی أدعیة المأثورة عن النّبی و أهل البیت علیهم السلام لم یتمه، و لا یخلو من فوائد جلیلة انتهی.
و تفصیل تشنیعاته الشدیدة علی الآقا حسین بن الحسن الجیلانی الشّارح للصّحیفة الکاملة بشرحه الکبیر الفارسی مع تصریحاته العدیدة بجهله و انتحاله و خیانته بعد ما عینه باسمه و نسبه و نسبته مذکور فی خاتمة «ریاض السّالکین» بعبارات فصیحة قلّ ما یوجد نظیرها فی شی ء من مؤلّفات المتقدّمین و المتأخّرین، و کان الحقّ فی جانبه لما قد أحرق هذا الرّجل بتلک السّرقات المتتابعة فی کتابه، قلب جنابه کما یظهر ذلک للمتتبّع المطلّع علی تضاعیف مقاصده و أبوابه فلیلاحظ.
هذا و من جملة مصنّفاته أیضا کتاب «انوار الرّبیع فی انواع البدیع» و کتاب «الدّرجات الرفیعة فی طبقات الامامیّة من الشیعة» و کتاب سمّاه «الزّهرة فی النّحو» و کتاب «سلوة الغریب و اسوة الأدیب» و کتاب «التّذکرة فی الفوائد النّادرة» و الظّاهر انّه غیر کتابه الّذی و سمه ب «المخلاة» و رسمه علی شاکلة کشکول شیخنا البهائی علیه الرّحمة، و دیوان شعره الظّریف، و الرّسائل المتفّرقة، و شرحان آخران متوسّط و صغیر علی الصّمدیّة» غیر شرحه الکبیر المسمّی ب «الحدائق النّدیة» و أما کتاب لغته الّذی سمّاه ب «الطراز الأوّل فیما علیه من لغة العرب المعول» فهو من أحسن ما کتب فی هذا الشّأن، و تضمّن کلّ ما یتعلّق بشی ء من العنوان، حتّی القصص و الأغانی و القواعد المستنبطة لأساتید هذا الفنّ، من کلّ مکان، علی حسب الإمکان، و کان عندنا منه نسخة، و کأنّها إلی باب الصّاد المهملة فلیلاحظ.
و یروی هذا السیّد الجلیل عن والده السیّد نظام الدّین احمد، الرّاوی عن السیّد نور الدّین بن علیّ الموسوی، عن شیخیه الأجلّین الاکملین صاحبی المعالم و المدارک و له الرّوایة أیضا عن شیخه و استاده الشّیخ جعفر بن کمال الدّین البحرانی المتقدّم ذکره الشّریف، عن الشّیخ حسام الدّین الحلّی، عن شیخنا البهائی و یروی عنه سیّدنا الأمیر محمّد حسین بن الأمیر محمّد صالح الحسینی الخاتون آبادی المتقدّم ذکره أیضا
ص: 396
کما رأیت فی اجازته الکبیرة الموسومة ب «مناقب الفضلاء» و غیره من اجازات المتأخّرین.
و توفی رحمه اللّه فی سنة عشرین و مأة بعد الألف من الهجرة المبارکة، کما فی مؤلّفات بعض معاصریه ثمّ لیعلم انّ هذا السیّد المتجلّل الألمعی غیر السید علیخان بن السید خلف بن السید عبد المطلب الحویزی الموسوی المشعشعی، و إن کان هو أیضا من الفضلاء المشاهیر، و العلماء النّحاریر، فی عین أزمنة هذا السیّد الأمیر و الأستاد الکبیر، کما قد مرّت الإشارة إلی ترجمة بعض حالاته و تفصیل کثیر من مصنّفاته، و مقالاته، فی ذیل ترجمة والده السیّد خلف الموسوی الحویزی المبرور، فی باب ما أوّله الخاء المعجمة من هذا الکتاب.
الحاجی مولا علی اصغر بن المولی یوسف القزوینی(1)
صاحب کتاب «المقالات الخمس» فی جمع الأدعیة و الأعمال المتعلّقة بالیوم و اللّیلة، ثم المتعلّقة بالأیام السّبعة من الجمعة إلی الجمعة، ثمّ المتعلّقة بأوقات جمیع السّنة، ثم المأثور لغیر الأوقات المعیّنة، ثمّ الموظفة لزیارات أهل بیت العصمة، قال صاحب «الأمل» فی حقّه بعد ذکر النّسب و النّسبة: عالم فاضل ماهر صالح قرأ علی فضلاء قزوین، منهم: المولی خلیل و أخوه مولانا محمّد باقر، و رضی الدّین محمّد، له کتاب کبیر فارسی فی الادعیة سمّاه «سفینة النّجاة» یعنی به کتاب المذکور المشتهر فی هذه الأزمنة بالمقال، و له «رموز التّفاسیر» الواقعة فی الکتب الأربعة و غیرها من کتب الحدیث. و له حواش مبسوطة علی حاشیة العدة لمولانا خلیل دقیقة جدّا، و له فهرس لأشعار «مغنی اللّبیب» من المعاصرین انتهی.
و ذکره المحدّث النّیسابوری فی عداد نفاة الأجتهاد فی کتابه الموضوع لذکرهم المسمّی ب «منیة المرتاد» و وصفه بعد التّرجمة له بعنوان الفاضل المحقّق المدقّقّ،
ص: 397
المولی أصغر بن یوسف صاحب کتاب «تنقیح المرام» و کأنّه الّذی علّقه علی «شرح العدّة» کبیر، و هو اسم کتاب آخر له فی الأصول.
ثمّ قال: و هو فی نهایة الفضل و التدقیق؛ و قصاری العلم و التّحقیق؛ و قد حلّ «شرح عدّة الأصول» بعد أن عجز عنه جملة الفحول، و لنذکر بعض تحقیقاته فی المقام، من کتاب «تنقیح المرام» قال فی تحقیق له: تفصیل ذلک انّ غایة ما یستفاد من الخبر الواحد عند اکثر الأصولیّین الظنّ، و حیث کان العمل بالمظنون جائزا عندهم فی الفروع دون الأصول، قالوا إنّه یفضی إلی العلم فی الفروع دون الأصول، و أمّا الأخباریّون فلیس عملهم بظاهر القرآن و الخبر الواحد الجامع للشّروط المقرّرة من حیث إفادتهما الظّنّ، بل یعملون بهما و إن تعلّق ظنّهم بخلاف مدلولهما، و ذلک لأنّه یثبت عندهم بالدّلیل القطعی أنّ العمل بهما واجب، فیحصل له قیاس قطعی المقدّمتین و النّتیجة هکذا هذا مدلول خبر واحد جامع لشروط العمل، و کلّ مدلول خبر واحد کذلک یجب العمل به من هذا الوجه یفید انّ العمل بالحکم الواصلی کذا، من غیر فرق بین الاصول و الفروع.
فان قلت تعارض القطعیتین لازم علیکم أیضا لانّ العموم المستفاد من الدّلائل المانعة من اتّباع الظّنّ قطعی عندکم، کما یدلّ علیه قولکم کما هو الحقّ، و جواز التّمسّک بالظّاهر فی مسائل الأصول و الفروع أیضا قطعی عندکم کما یدّل علیه قولکم انّه ثابت بالدّلیل القطعی، بل هو من ضروریّات الدّین، و معلوم انّ الظّاهر لا یفید إلّا الظّنّ، قلت: الدّلائل المانعة عن اتّباع الظّنّ من الکثرة بحیث تفید القطع بانّ اتّباع الظّن محظور واقعی، و جواز التّمسک بالظّاهر فی الأصول و الفروع لیس من حیث افادته الظّنّ بمراد اللّه تعالی فی الواقع، بل من حیث کون وجوب العمل بالظّاهر من حیث أنّه ظاهر مع فقد المعارض ثابتا بالدّلیل القطعی، و ضروریّا للدّین علی ما مرّ انتهی.
و لهذا المولی الجلیل ولد نبیل عالم فاضل کان أفضل و أجلّ من أبیه ظاهرا،
ص: 398
صاحب الحواشی المشهورة علی کتاب «المغنی» فی النّحو، ذکره أیضا صاحب «الأمل» فی باب المحمدین بهذه الصّورة: مولانا محمد مهدی بن علی اصغر القزوینی فاضل عالم ماهر محقّق صالح ثقة معاصر له کتب منها کتاب «عین الحیاة» فی الادعیة مع ترجمة فضلها، کتاب «الانتقاد» فی النّحو «شرح الجمل» لمولانا الخلیل، و «شرح شواهد الانتقاد» و «رسالة التّحقیق» فی أنّ لفظ الجلالة لیس علما و رسالة «غنیة الطلّاب» فی الإباحة و التخییر المستفاد من الصّیغة و العاطف و «فهرس الکافیة البدیعیّة» للصّفی الحلّی و «رسالة فی المؤنّثات السّماعیّة و احکامها» و «حواش علی الشّرح العربی للکتاب التّوحید» لمولانا الخلیل القزوینی، و «حواش علی مغنی اللّبیب» نقلت أسماء کتبه المذکورة من خطّه، و کذا جملة من أقوال فضلاء قزوین المعاصرین کتب بها الیّ.
النور الجلی و الحبر الملی و المجتهد الاصولی مولانا الاقا میر سید علی بن السید محمد علی بن السید ابی المعالی الصغیر ابن السید ابی المعالی الکبیر الطباطبائی النسب الاصفهانی المحتد الکاظمی المولد الحائری المنشأ و المقام اعلی اللّه مقامه(1)
قال صاحب «منتهی المقال» بعد التّرجمة له بأمثال هذه الألفاظ هو السیّد الأستاد، و الرّکن العماد، ابن اخت استادنا العلّامة- یعنی به المروّج البهبهانی- اعلی اللّه فی الدّارین مقامه و مقامه، و صهره علی ابنته، تلمّذ علیه و تربّی فی حجره و نشأ، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء، دام مجده و کبت ضدّه، ثقة عالم عرّیف، و فقیه فاضل غطریف، جلیل القدر، وحید العصر، حسن الخلق، عظیم الحلم، حضرت مدّة مجلس
ص: 399
إفادته، و تطفلت برهة علی تلامذته، فان قال لم یترک مقالا لقائل، و إن صال لم یدع نصالا لصائل، له مدّ فی بقائه مصنّفات فائقة، و مؤلّفات رائقة، منها شرحه علی «المفاتیح» بر زمنه کتاب الصّلاة، و هو مجلّد کبیر، جمع فیه جمیع الأقوال، و منها شرحه علی «النّافع» سمّاه ب «ریاض المسائل فی بیان أحکام الشرع بالدّلائل»، و هو فی غایة الجودة جدّا، لم یسبق بمثله، ذکر فیه جمیع ما وصل إلیه من الأدلّة و الأقوال، علی نهج عسر علی سواه بل استحال، و منها رسالة فی تثلیث التّسبیحات الأربع فی الأخیرتین و کیفیّة ترتیب الصلواة المقضیّة عن الأموات، سأل بعض أجلّاء النّجف عنهما الاستاد العلّامة دام علاه، و اشار الیه دام ظلّه بالجواب، و هی عندی بخطّه الشّریف، و منها رسالة و جیزة فی الأصول الخمس جیّدة، و منها رسالة فی الإجماع و الإستصحاب، و منها شرح ثان علی «المختصر» اختصره من الأوّل جیّد لطیف سلک فی العبادات مسلک الاحتیاط، لیعمّ نفعه العامی و العالم، و المبتدی و المنتهی و الفقیه و المقلّد له و لغیره، فی أیّام حیاته أدامها اللّه و بعد وفاته، و منها رسالة فی تحقیق حجیّة مفهوم الموافقة، و منها رسالة فی جواز الاکتفاء بضربة واحدة فی التّیمّم مطلقا؛ و منها رسالة فی اختصاص الخطاب الشّفاهی الحاضر فی مجلس الخطاب، کما هو عند الشّیعة، و منها رسالة فی تحقیق انّ منجزّات المریض تحسب من الثّلث أم من أصل التّرکة، و منها رسالة فی تحقیق حکم الإستظهار للحائض اذا تجاوز دمها عن العشرة، و منها رسالة فی ترجمة رسالة فی الاصول الخمس فارسیّة للأستاد العلّامة دام علاه بالعربیّة، و منها رسالة فی بیان انّ الکفّار مکلّفون بالفروع عند الشّیعة، بل و غیرهم، إلّا أبا حنیفة و منها رسالة فی اصالة برائة ذمّة الزّوج عن المهر، و انّ علی الزّوجة اثبات اشتغال ذمّته به، و منها رسالة فی حجّیة الشّهرة وفاقا للشّهید رحمه اللّه، و منها رسالة فی حلیة النّظر إلی الأجنبیّة فی الجملة و إباحة سماع صوتها کذلک، و منها حاشیة علی کتاب معالم الاصول غیر مدوّنة، کتبها علی حواشی المعالم فی صغره، و أوائل مباحثة له، و منها
ص: 400
حواش متفرّقة علی «المدارک» و منها حواش متفرقة علی «الحدائق النّاضرة» لشیخنا یوسف رحمه اللّه و أجزاء غیر تامّة، فی «شرح مبادی الاصول» لمولانا الامام العلّامة و غیر ذلک، من حواش و رسائل، و أجوبة مسائل.
کان میلاده الشّریف فی المشهد الکاظمین، علی مشرّفیه صلوات الخافقین، فی أشرف الأیّام، و هو الثّانی عشر من شهر ولد فیه اشرف الانام علیه و آله أفضل التحیّة و السّلام، فی السّنة الحادیة و الستّین بعد المأة و الألف، و اشتغل أوّلا علی ولد الاستاد العلّامة أدام اللّه أیّامهما و ایّامه، فقرئه سلّمه اللّه فی الدّرس مع شرکاء أکبر منه فی السنّ، و أقدم فی التّحصیل بکثیر، و فی أیّام قلائل فاقهم طرا و سبقهم کلّا، ثمّ بعد قلیل ترقی، فاشتغل عند خاله الأستاد العلّامة أدام اللّه أیّامه و أیامه، و بعد مدّة قلیلة اشتغل بالتّصنیف و التّدریس و التّألیف، و کان جدّه الأعلی السیّد أبو المعالی الکبیر صهر مولانا المقدّس الصّالح المازندرانی، و خلف ثلاثة أولاد ذکور، و هم السیّد أبو طالب، و السیّد علی و السیّد أبو المعالی فهو اصغرهم، و عدّة بنات، و السیّد أبو المعالی خلف السیّد محمّد علی لا غیر، و هو قدّس سرّه والده سلّمه اللّه، و واحدة من البنات کانت زوجة المولی محمّد رفیع الجیلانی القاطن فی المشهد المقدّس الرّضوی حیّا و میّتا (1)انتهی کلام صاحب المنتهی.
و ذکره المحدّث النیسابوری أیضا فی رجاله مع انّه کان من المعاندین له فی ظاهر السّیاق بهذه العبارة: علیّ بن أبی المعالی الحسنی الحسینی الطّباطبائی الحائری مولدا و منشئا، شیخ فی الفقه و أصوله مجتهد صرف یراعی الاحتیاط بما یری، عاصرناه، له شرحه الکبیر و الصّغیر علی «مختصر الشّرایع» ملخّص المهذّب البارع: و «شرح اللّمعة» و «مختصر الحدائق» انتهی.
و قد یقال ان الشرح الکبیر مأخوذ من الأخیرین، و من کتاب «کشف اللّثام» للفاضل الهندی، و من شرح المفاتیح لخاله المروّج البهبهانی، و أنّه کان یذکر کثیرا
ص: 401
انّی ما أردت به النّشر و التّدوین، بل المشق و التّمرین، فرفعه اللّه تعالی إلی ما رفع، و نفع به أحسن ما به ینتفع، و قیل انّه کان أصولیّا فاشتهر کتابه فی الفقه، بخلاف صاحب «القوانین» فانّه کان فقیها فاشتهر کتابه فی الاصول.
هذا و لم یکن بین الرّجلین أیضا صفاء فی الظّاهر؛ و لا شباهة فی المشرب، و لا- مراودة فی غیر سفر الزّیارات، و کان السیّد رحمه اللّه تعالی ذا قوّة غریبة فی علم المناظرة و الجدل، بخلاف المیرزا، فانّه کان عاجزا عن مقاومته فی میدان النّظار، فاتّفق أن وقع بینهما کلام فی بعض مسائل الاصول، عند تلاقیهما فی ارض الحائر المطهّر فلمّا رأی السیّد استدعائه للمباحثة، نهض إلیه علی رکبتیه، و قال له: قل ما تقول! حتّی أقول معلنا به صوته، فاجابه المیرزا بصوت رخیم اکتب ما تکتب! و انحصر المجلس عنها بهاتین الکلمتین، و العهدة فی نقل ذلک إلینا علی الرّاوی.
و نقل عنه أیضا انّه کان یحضر درس صاحب «الحدائق» لیلا لغایة اعتماده علی فضله و منزلته، و حذرا عن اطّلاع خاله العلّامة علیه، و انّه کتب جمیع مجلّدات «الحدائق» بخطّه الشّریف، و ذکر والدنا العلّامة أعلی اللّه مقامه أنّه طلب من جنابه الکتاب المذکور، أیّام تشرّفه بالزّیارة فذهب إلی داخل الدّار و أتی بجمیع تلک المجلّدات الیه، فکانت عنده إلی یوم خروجه عن ذلک المشهد الشّریف.
و توفّی قدّس سره فی حدود إحدی و ثلاثین بعد الالف، و دفن بالرّواق المشرقی من الحضرة المقدّسة، قریبا من قبر خاله العلّامة، و کان ولده الأمجد الأرشد الآقا سیّد محمّد المرحوم إذ ذاک قاطنا بمدینة اصفهان العجم، فلمّا بلغه نعی ابیه المبرور أقام مراسم تعزیته هناک، و جلس أیّاما للعزاء یأتون إلی زیارته من کلّ فج عمیق ثمّ رجع إلی موطنه الأصیل و مقامه الجلیل، بعد زمان قلیل، و بقی فی خلافة أبیه و نیابته فی جمیع ما یأتیه، إلی زمن انتقاله فی موکب سلطان العجم إلی دفاع الروسیّة، و وفاته فی ذلک السّفر ببلدة قزوین، کما سیأتی تفصیل هذه الواقعة فی ذیل ترجمته انشاء اللّه.
ص: 402
ثمّ انّی لم اتحقّق إلی الآن روایة صاحب العنوان إلّا عن شیخه و خاله و استاده المنوه علی اسمه الشّریف- قدّس سرّه المنیف، و أمّا الروایة عنه رحمه اللّه، فهی لکثیر و شرف التّلمّذ لدیه إلی غفیر، منهم شیخنا و سیّدنا و رأسنا و رئیسنا و سمیّنا الإمام العلّامة! علی اللّه مقامه، و منهم صنوه و شقیقه و خدنه و صدیقه المحقّق المدقق صاحب «الاشارات» اسکنه اللّه بحبوحة الجنّات، و منهم السیّد الفقیه المتبّحر جواد بن محمّد الحسینی العاملی صاحب کتاب «منهاج الکرامة» و غیره؛ و قد بالغ فی الثّنآء علی جنابه المعظم علیه فی ضمن اجازته للمرحوم الآقا محمّد علی النجفی، کما أشرنا إلی ذلک فی ذیل ترجمته فلیلاحظ.
و منهم الفاضل المتبّحرّ الحاج ملّا جعفر الأستر ابادی- المتقدّم ذکره الشّریف- و کذلک الأخوان الفاضلان الکاملان الفقیهان الباذلان، الحاجی مولانا محمد تقی و الحاجی مولانا محمّد صالح البرقیان القزّوینیان، المعاصران المتوفیان، بالشّهادة و حتف الأنف مع رعایة الترتیب فی اللّف و النّشر، فی حدود السّبعین و المأتین بعد الالف، بفاصلة غیر کثیرة. أعنی صاحبی «المجالس» و «مخزن البکاء» فی الموعظة و مقاتل الشّهداء، و کتب کثیرة فی الفقه و الأصول، مثل شرحیهما الکبیرین المعروفین فی البلاد، علی «الشّرایع» و «الإرشاد» و غیر ذلک من المصنّفات الجیاد، و منهم المولی محمّد شریف الأصولی الآملی المتقدّم إلیه الإشارة، فی ذیل ترجمة تلمیذه السیّد محمد ابراهیم الموسوی القزوینی- رحمه اللّه- و منهم الشّیخ العارف المشهور أحمد بن زین الدّین الاحسائی، و الشّیخ الفقیه المبرور خلف بن عسکر الکربلائی؛ و منهم خلفاه الصّالحان الرّشیدان، و الفاضلان الفقیهان، الآقا سیّد محمّد المشار إلی ذکره الشّریف، و الآقا سیّد مهدی المقدّس علی روحه المنیف، و منهم جدّنا الأمجد الأسعد السیّد أبو القاسم بن السیّد المحقّق الفقه الأوحد حسین بن السیّد أبی القاسم جعفر الموسوی الخوانساری، رحمهم اللّه جمیعا، و قد رأیت صورة إجازته لذلک الجناب، علی ظهر کتاب شرحه الصّغیر بخطّه الکسیر، و أنا أیضا أروی عن والدی المبرور عن
ص: 403
جدّی المذکور، باسناده المزبور، و الحمد للّه علی فضله الموفور، و فیضه المیسور و منهم الشّیخ أبو علیّ الرّجالی المتقدّم إلی ذکره الإشارة فی صدر العنوان، صاحب کتاب «منتهی المقال» فی علم الرجال و اسمه الشّریف الجلیل، محمّد بن اسماعیل، و کان مازندرانی الأصل، حائریّ المولد و المسکن، حیّا و میّتا، تلمّذ علی هذا السیّد المعظّم کثیرا کما عرفته من عبارة نفسه، و أدرک صحبة سیّدنا الأجلّ العلّامة المهدی النّجفی الطّباطبائی- قدّس سره- أیضا، و کذلک صحبة سیّدنا المجتهد الفقیه الأوحدی، مولانا السیّد محسن البغدادی النّجفی الکاظمی، الآتی ذکره و ترجمته انشاء اللّه، و قد وضع طرز کتابه المذکور، باشارة هذا السیّد المبرور، کما یظهر من من مفتتح کتابه المزبور، و عین عبارته ثمّة مع تلخیص مّا غیر مضرّ بالمطلب من بعد ذکر الخطبة و بیان الإسم و النّسب هکذا: انّه لما کان کتاب «منهج المقال» فی احوال الرّجال الّذی ألّفه العالم العامل المیرزا محمّد الأستر ابادی- قدس اللّه فسیح تربته- کتابا شافیا لم یعمل مثله فی الرجال، وافیا بجمیع المذاهب و الأقوال، و کذا الحاشیة الّتی علّقها علیه استادنا العالم العلّامة، الآقا محمّد باقر بن محمّد اکمل لا زال ملجئا للخواصّ و العوام، إلی قیام القائم علیه السّلام، رأیت أن أؤلّف زبدة و جیزة أذکر فیها مضمون الکتابین. و لم أذکر المجاهیل لعدم تعقّل فائدة فی ذکرهم، و إذا عثرت علی کلام غیر مذکور فی الکتابین، ذکرته بعد ذکر الکلامین، و کتبت قبله أقول او قلت بالحمرة و ذکرت ما ذکره مولانا المقدّس الأمین الکاظمی فی مشترکاته، لئلّا یحتاج النّاظر فی هذا الکتاب إلی کتاب آخر من کتب الفنّ، و إن کان ما ذکرته من القرائن یعنی فی الأکثر عن ذلک؛ إلّا انّی امتثلت فی ذلک أمر السیّد السّند و الرّکن المعتمد المحقّق المتّقی مولانا السیّد محسن البغدادی النّجفی الکاظمی، و هو المراد فی هذا الکتاب ببعض أجلّاء العصر، حیث ما اطلق و اذا قلت بعض افاضل العصر، فالمراد افضل فضلائه و اجلّ علمائه سیّدنا السیّد مهدی الطّباطبائی دام ظلّه و زید فضله و قد رایت ان اسمی مؤلّفی هذا ب «منتهی المقال» فی أحوال الرّجال انتهی.
ص: 404
و قد ذکره المحدّث النّیسابوری فی رجاله، فقال کان متتبّعا فی علم الرّجال، متعصّبا فی طریقة الإجتهاد، صنّف کتابا سمّاه «الرّسالة البهیّة» فی الرّد علی الطّائفة الغویّة أو العمیّة، یرید بهم جماعة الأخباریّة.
هذا و قد بلغنی من الثّقات أنّ وفاته رحمه اللّه کانت فی سنة قتل عام صدر من جماعة الوهّابیة النواصب- بامارة رئیسهم الملحد المردود، الملقّب بسعود، فی مشهد مولانا الحسین، و هی الخامسة عشرة بعد الألف و المأتین من الهجرة المقدّسة، و کان قتل الوهّابیّة الملعونة فی السنة السّادسة عشرة، کما مّر فی باب العبادلة و ذلک فی عید الغدیر، منها المتوجّه غالب أهل البلد فیه إلی مخصوصة أمیر المؤمنین،- صلوات اللّه علیه- و من عجیب الاتّفاق فی تلک الواقعة العظیمة ایضا بالنسبة الی سیّدنا صاحب الّترجمة علیه الرّحمة، انّه لما وقف علی قصدهم الهجوم علی داره بعزیمة قتله و قتل عیاله و نهب أمواله، فارسل بحسب الإمکان أهالیه و أمواله فی الخفآء عنهم إلی مواضع مأمونة، و بقی هو وحدة فی الدّار مع طفل رضیع لم یذهبوا به مع أنفسهم، فحمل ذلک الطّفل معه، و ارتقی الی زاویة من بیوتاتها الفوقانیّة، معدّة لخزن الحطب و الوقود و امثاله لیختفی فیها، عن عیونهم، فلمّا وردوا و جعلوا یجوسون خلال حجرات الدّار فی طلبه و ینادون من کلّ جهة منها بقولهم این میر علی؟ ثمّ عمدوا إلی تلک الزّاویة أخذ هو رحمه اللّه ذلک الطّفل الرّضیع علی صدره، متوکّلا علی اللّه تعالی فی جمیع أمره، و دخل تحت سبدة کبیرة کانت هناک. من جملة ضروریّات البیت، فلمّا صعدوا إلی تلک الزّاویّة، و ما رأوا فیها غیر حزمة من الحطب، موضوعة فی ناحیة منها، و کان قد اعمی اللّه أبصارهم عن مشاهدة تلک السبدة تخیلوا أنّ جناب السیّد لعلّه اختفی بین الأخطاب و الاخشاب، فاخذوها واحدا بعد واحد، و وضعوها بأیدی أنفسهم فوق تلک السبدة إلی أن نفدت و بئس الذّین کفروا من دینهم، فانقلبوا خائبین و خاسرین، و خرج السیّد المرحوم لنعمة اللّه من الشّاکرین، و فی عصمة اللّه من الحائرین، و انّه کیف سکن ذلک الطّفل الصّغیر من الفزع و الانین، و اخمد منه التّنفّس و الحنین
ص: 405
کما یخمد الجنین إلی أن جعل الأمر الخارق للعادة عبرة للنّاظرین، و عظة للفاکرین و مکروا و مکر اللّه و اللّه خیر الماکرین فاللّه خیر حافظا و هو أرحم الرّاحمین ثمّ انّ اولئک الفجرة الفسقة الملاعین لمّا فعلوا ما فعلوا، و قتلوا ما قتلوا، و نهبوا من المؤمنین و المسلمین، و هدموا أرکان الدّین المتین، و هتکوا حرمة ابن بنت رسول اللّه الأمین، بحیث ربطوا الدّواب الکثیرة القذرة فی الصّحن المطهّر، و أخذوا جمیع ما کان من النّفایس فی الحرم المنوّر. بل قلعوا ضریحه الشّریف، و کسروا صندوقه المنیف، و وضعوا هاون القهوة فوق رأس الحضرة المقدّسة علی وجه التّخفیف، و دقوها و طبخوها و شربوها و سقوها کلّ شقیّ عتریف، و فاسق غیر عفیف، و لم یترکوا حرمة إلّا هتکوها، و لا عصمة إلّا حرموها و لا شقاوة إلّا ختموها و لا عداوة إلّا اتموّها، خافوا علی انفسهم الخبیثة من سوء عاقبة هذه الأطوار، و من هجوم رجال الحقّ علیهم بعد ذلک من الأقطار، فاختار وا الفرار علی القرار، و لم یلبثوا فی البلد إلّا بقیّة ذلک النّهار، یریدون لیطفئوا نور اللّه بأفواههم و اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون و سیعلم الذّین ظلموا ایّ منقلب ینقلبون.
العالم العریف و العارف العفیف و العنصر اللطیف مولانا علی اکبر بن محمد باقر الایجی الاصفهانی(1)
الفقیه المتکلّم الواعظ المتبحّر الظّریف، و المستغنی بکمال شهرته بین الطّائفة عن مئونة التّوصیف و التّعریف،- قدّس اللّه تعالی سرّه المنیف، و روّح روحه الشّریف.
هو صاحب کتاب «زبدة المعارف» الکبیر المتداول المتعارف الّذی هو من جیاد التّصانیف، و کتاب مبسوط فی خصوص أحکام الحدود الشّرعیّة، عندنا منه نسخة بهیّة
ص: 406
بخطّه الشّریف.
تلمّذ غالبا عند مشایخ سمیّه المتعقّب ذکره فی المعقول و فی المنقول، علی کثیر من فقهائنا الفحول، و کان واعظا حافظا جلیل القدر، عظیم الشّان، طلق اللّسان، حسن البیان، جمیل العرفان، قلیل الأکل و الرّاحة، کثیر الزّهد و العبادة، مرتاضا فی الغایة، مراعیا للقناعة، مواظبا للجماعة، یصلّی مدّة حیاته الجماعة، باصفهان فی الجامع المعروف بمسجد علی الواقع فی محلّة عتیق المیدان و الواقعة ببابه المنارة الطّویلة الّتی هی من أطول المنارات، و فی تلک البلدة من أقوم العمارات.
و له أیضا رسالة لطیفة فی کیفیّة صلاة اللّیل و ثوابها و وظائفها و آدابها، لم یکتب احد مثلها فی هذه المقامات، و یظهر منها أنّه کان قائم اللّیل، دائم التّهجد، کثیر البکاء، عظیم الخوف، طریف المناجاة، محبوبا مجذوبا مستجاب الدّعوة، مقضی الحاجات، و له أیضا رسالة فی تعیین کون التّسلیم فی الصّلاة النّافلة واحدة هی التّسلیمة الأخیرة، و عدم جواز الإتیان بغیرها، نظرا إلی ما ورد فی نصوص الطّائفة من کون کلّ رکعتین منها بتسلیمة واحدة و قد خالف فیه اجماعهم الظاهر من إطلاقهم التّعدّد فی التّسلیم بالنّسبة إلی الفریضة و النّافلة، و کتب فی الردّ علی ما ذکره فی تلک الرّسالة سیّدنا و سمیّنا العلّامة المتأخّر صاحب «مطالع الانوار» رسالة مبسوطة.
ثمّ لمّا بلغه ذلک الرّد کتب هو فی جوابه رسالة أخری، و کتب أیضا جناب السیّد ردّا آخر علی هذه الرّسالة، فسدّ به علیه أبواب المقالة، و ظاهر انّ الحقّ مع ایّ الجنابین فی هذه المسألة! و له أیضا کتاب الردّ علی الفادری النّصرانی المورد للشّبهات الواهیة علی دین الاسلام، و کتاب الردّ علی بعض رسائل الشّیخ أحمد ابن زین الدّین الاحسائی فی الحکمة و الکلام، و کتاب الردّ علی طریقة المیرزا محمّد الأخباری فی انکاره لأساس الإجتهاد فی الأحکام، و منعه عن التّقلید لغیر المعصومین علیهم السّلام، و هو فیما ینیف علی عشره آلاف بیت، و فیه من التّحقیقات المنیفة کیت و کیت.
ص: 407
و له أیضا کما کتبه إلیّ بعض فضلاء أهل بیته الواقفین علی ما فی البیت، رسالة فی تفاصیل وقایع المعراج، و أخری فی أحکام المواریث علی سبیل الادماج، و ثالثة فی رؤس مسائل العبادات و رابعة فی خصوص مسائل الأخماس و الزّکاة، و خامسة فی مسائل القضاء و الشّهادات، إلی غیر ذلک من تعلیقاته اللّطیفة، و تحقیقاته المنیفة، و أجوبة مسائل الفقهیّة و نوادر افاداته البهیّة.
و توفّی رحمه اللّه فی حادی عشر شهر شوّال سنة اثنتین و ثلاثین و مأتین بعد الألف باصفهان، و دفن فی مزارها الکبیر المعروف بتخت فولاد، قریبة من بقعة لسان الارض المشهور، قریبا لمرقد مولانا إسماعیل الخاجوئی المتقدّم ذکره من جهة فوق الرّأس- قدّس اللّه لهما کریم النّفس و طیّب منهما حریم الرّمس.
الحکیم الربانی و الفهیم الایمانی و النور الشعشعانی مولانا علی ابن المولی جمشید النوری المازندرانی ثم الاصفهانی(1)
کان رحمه اللّه تعالی من الحکماء المتدینّین؛ و العلماء المتشرّعین، معروفا بالحکمة الالهیّة الحقّة فی زمانه، مقدّما فی المراتب الحکمیّة علی جمیع أمثاله، و أقرانه حسن الإعتقاد، جیّد الإجتهاد، مواظبا للسّنن و الآداب المأثورة، مراعیا للإحتیاط الشّدید یدفی أموری المعانی و الصّورة، قرء طرفا من العلوم الرسمیّة فی أوائل أمره علی بعض أفاضل مازندران و قزوین، ثمّ انتقل إلی إصفهان و تلمّذ بها فی فنون الحکمة و الکلام، عند مولانا الآقا محمّد البید آبادی، و سیّدنا المیرزا أبی القاسم المدرس الاصفهانی و کثیر من حکماء ذلک الزمان و العلماء الاعیان، و کان بینه و بین مونا المیرزا ابی القاسم القمیّ صاحب القوانین قدّس سرّه مراسلات جمّة، و مکاتبات کثیرة، فی مطالب مهمّة، مکتوبة فی أجوبة مسائله المشهورة بعیون عباراتهما المنظومة و المنثورة، و له تعلیقات شریفة فی الحکمة و الکلام، و تحقیقات طریفة فی المعارف الحقّة و اصول
ص: 408
الإسلام، و رسائل شتّی، و فوائد لا تحصی، منها تفسیره المعروف لسورة التّوحید، فیما یزید علی ثلاثة الآف بیت، و کتاب له فی الرّد علی الفادری النّصرانیّ و کان یعتقد العلم و الفقه و الورع و التّقوی أیضا فی شیخی زماننا و امامی أواننا صاحبی «المطالع» و «الأشارات»، و یزید عزّهما و یعظم قدرهما، و یقیم الجماعة خلفهما و قد شاهدته رحمه اللّه أوائل عمری البائر، و إن کان من غیر تشخیص لهیئة صورته الآن، فی مسجد بناها صاحب «المطالع» باصفهان.
و هو یصلّی خلف ذلک الجناب، ثمّ یقوم هو إلیه بعد ما تتم صلاته من المحراب فیجلسان و یتحاوران إلی حوالی الغروب، و یتناجیان بکلّ شی ء محبوب، و کان شیخا شخیصا أبیض الرّأس و اللّحیة، و محترما عند العالمین المشار الیهما فی الغایة، و کان مع غایة عزّتهما بین الأنام یقدّمانه فی المماشی و المجالس من باب الإحترام و الإحتشام و توفّی قدّس سرّه فی رجب سنة ستّ و أربعین و مأتین بعد الالف ببلدة اصفهان و صلّی علی جنازته سیّدنا السمّی المقدّم ذکره فی جماعة عظیمة من الأعیان و غیر الاعیان.
ثمّ حمل نعشه الشریف إلی النّجف الأشرف الأنور فدفن فی عتبة الباب الطّوسی من الحرم المطهّر تحت موضع نعال الزّوّار بمقتضی وصیّة نفسه رحمه اللّه فی ذلک کما حکاه لی بعض أعاظم أقربائه الثّقات السادات، و نقل أیضا عن بعض علماء اسمیائنا الأتقیاء الأزکیاء الّذی کان حاضرا فی زمن مواراته هناک؛ انّه رحمه اللّه کبر تکبیرا عالیا لمّا رأی جسده الشّریف، قد دفن ذلک الموضع المنیف؛ بسعی علماء النّجف الأشرف بعد تمانع المتولّین عنه شدیدا، فسئل عن جهة تکبیره بهذا الوجه فی غیر موضع، فقال لقد تذکرت بهذه الکیفیّة واقعة رأیتها فی المنام قبل هذا الوقت، بخمس عشرة سنة تقریبا، و هی انّی رأیت کأنّی فی هذا الصّحن المطّهر، إذ دخل هذا المولی الجلیل، و بیده عصاه أو عکازة، و هو یقول إنّی مامور أو مأذون من جانب الحضرة المرتضویّة علیه السّلام، أن أعین فی هذه البقعة المنوّرة مواضع قبور النّاس أو مضاجعهم و مقاماتهم، فجعل یشیر بتلک الّتی کانت بیده إلی مواضع و یسمّی اسماء إلی أن
ص: 409
بلغ هذا الموضع الشّریف، فأشار بها إلیه و قال هذا منزل نفسی و محلّ رمسی، أعددته لیوم کریهتی و یأسی أو ما یکون مثل هذه العبارة، و انّ ذلک لشی ء عجیب.
المولی الفاضل الثقة الامین زکی الدین عنایة اللّه ابن شرف الدین علی بن محمود ابن شرف الدین علی القهبائی الاصفهانی الرجالی(1)
الملقّب بالزّکیّ- النّجفی، لکون اصله و محتده و محلّ تحصیله المشهد المرتضوی، المشهور بنجف الغریّ، هو صاحب کتاب «مجمع الرجال» الّذی هو من معاریف کتب هذا المجال، و کتاب «ترتیب اختیار کتاب رجال الکشی» و کتاب «ترتیب رجال النّجاشی» و الحواشی الکثیرة علیه و غیر ذلک، و کان کما ذکره بعض الأرکان عالما محقّقا، صاحب دربة فی علم الرّجال، و کان من تلامذة المولی المحقّق الأردبیلی، و شیخنا البهائی، و المولی عبد اللّه التّستری، علیهم الرّحمة، کما یستفاد من مطاوی کتاب رجاله المشهور و غیره، و معاصرا للسیّد الأمیر مصطفی التّفرشی الآتی- ذکره و ترجمته انشاء اللّه- و قد اتّفقت بینهما أیضا حکایات نخرج بتفصیلها عن أصل المنظور، و لا یبعد أن نشیر إلی شی ء منها فی ذیل ترجمة السیّد المذکور.
و القهبائی بضمّ القاف نسبة إلی قهبایة، معرّب کوه پایه، أی الواقعة علی سفح الجبل، مثل قهستان الذّی هو معرّب کوهستان، و العامّة تسمّونها الآن کوپا، و هی القصبة الواقعة علی رأس مرحلتین من شرقی بلدة اصفهان، و المعدودة من جملة أعمال تلک البلدة، فی حساب أهل الدّیوان، و کان انتسابه رحمه اللّه إلیها من جهة قطونه فیها زمن السّلطان شاه عبّاس الماضی، و بأمره الجلیل العالی.
ثمّ إنّ من جملة من ینسب إلی هذه القصبة المبارکة أیضا؛ هو السیّد الفاضل
ص: 410
المحدّث الماهر الامیر سید قاسم ابن الامیر سید محمد الحسنی الحسینی الطباطبائی القهبائی الّذی یروی عنه سمیّنا العلّامة المجلسی رحمه اللّه، و هو یروی عن جماعة المذکورین فی کتب الإجازات، منهم: شیخنا البهائی، و منهم: الفاضل المتکلّم الفقیه الحکیم المولی ابو القاسم ابن الآقا محمّد الجرفادقانی، المشار إلی بعض مقاماته العالیّة، فی ذیل ترجمة الآقا حسین الخوانساری- رحمهم اللّه جمیعا، و لهذا السیّد الجلیل أیضا التّحقیقات الرّائقة فی علم الرّجال، و له تلامذة فضلاء أخذوا منه هذا الفنّ الشّریف و غیره، مثل المولی محمّد علیّ بن أحمد الاستر آبادی، الّذی هو صاحب کتاب «مشترکات الرّجال» و أحد شیوخ روایة مولانا محمّد التّنکابنی الشّهیر بسراب، و هو والد المولی محمّد شفیع الأستر آبادی الّذی هو شیخ اجازة السیّد محمّد بن علیّ بن حیدر الموسوی العاملی، الّذی هو شیخ روایة السیّد عبد اللّه بن صالح السّماهیجی، الّذی هو من مشایخ السیّد عبد اللّه ابن السیّد علوی البلادی، الّذی هو شیخ شیخنا المحدّث البحرانی صاحب «الحدائق» و «اللّؤلؤة» و غیرها فلیلاحظ.
ص: 411
313- سالم بن محفوظ بن عزیزة السوراوی الحلی 4
314- سعید بن هبة اللّه بن الحسن الراوندی 5
315- القاضی سعید محمد بن محمد مفید القمی 9
316- سلیمان بن الحسن بن سلیمان الصهرشتی 11
317- سلیمان بن علی بن سلیمان الشاخوری البحرانی 13
318- سلیمان بن محمد الصیداوی العاملی 15
319- سلیمان بن عبد اللّه بن علی البحرانی 16
320- سلیمان الحسنی الحسینی الطباطبائی النائینی 21
321- شاذان بن جبرئیل بن اسماعیل القمی 23
322- شرف الدین بن علی النجفی 27
323- سالم بن احمد بن سالم المعروف بالمنتجب 28
324- سری بن المغلس 28
325- سعد بن احمد بن عبد اللّه الجذامی الأندلسی 30
326- سعد بن محمد بن سعد بن الصیفی التمیمی 32
327- سعد بن عمر بن عبد اللّه التفتازانی 34
328- سعید بن جبیر بن هشام الخزیمی الاسدی الکوفی 38
329- سعید بن المسیب بن حزن القرشی المدنی 43
330- سعید بن اوس بن ثابت الانصاری 48
331- سعید بن مسعدة المجاشعی 51
332- سعید بن محمد الاندلسی المعافری اللغوی 53
333- سعید بن المبارک بن علی بن عبد اللّه 54
ص: 412
334- سفیان بن سعید بن مسروق الکوفی 60
335- سلیم بن قیس بن سلیم بن قیس الهلالی الکوفی 65
336- سلیم بن ایوب بن سلیم الرازی 73
337- سلیمان بن مهران الدماوندی المعروف بالاعمش 75
338- سلیمان بن الاشعث بن اسحاق السجستانی 79
339- سلیمان بن محمد بن احمد النحوی المعروف بالحامض 80
340- سلیمان بن احمد بن ایوب الطبرانی 81
341- سلیمان بن خلف بن سعد الاندلسی الباجی 83
342- سلیمان بن عبد اللّه بن محمد الحلوانی النهروانی 84
343- سلیمان بن محمد بن عبد اللّه المالقی الاندلسی 86
344- سلیمان بن بنین بن خلف المصری 88
345- سلیمان بن عبد القوی الحنبلی البغدادی 89
346- سهل بن محمد بن عثمان بن یزید الجشمی 90
347- سهل بن عبد اللّه بن رفیع التستری 93
348- سهل بن احمد بن علی الارغیانی الشافعی 96
349- شریح بن الحارث بن المشجع 97
350- شریک بن عبد اللّه النخعی الکوفی 102
351- شقیق بن ابراهیم البلخی 106
352- شهاب الدبن بن محمد السهروردی 109
353- صاعد بن محمد بن صاعد البریدی 116
354- صالح بن الحسن الجزائری 117
355- صالح بن احمد السروی المازندرانی الاصفهانی 118
356- صدر الدین محمد بن ابراهیم الشیرازی القوامی 120
357- صدر الدین محمد بن السید باقر الرضوی القمی 122
ص: 413
358- صدر الدین محمد بن السید صالح الموسوی العاملی 126
359- صاعد بن الحسن بن عیسی الربعی البغدادی 131
360- صالح بن اسحاق الادبی النحوی البصری 133
361- ضیاء الدین بن سعید بن محمد القزوینی 136
362- طالب بن علی العلوی الحسینی الابهری 138
363- طاوس بن کیسان الخولانی الیمانی 140
364- طاهر بن علی الجرجانی 143
365- محمد طاهر بن محمد حسین القمی 143
366- طمان بن احمد العاملی 147
367- ظهیر الدین ابن علی ابن زین العابدین العاملی 147
368- ابو طالب المکفوف النحوی الکوفی 149
369- طاهر بن عبد اللّه بن طاهر الطبری 149
370- طاهر بن احمد بن بابشاذ 150
371- طیفور بن عیسی بن آدم المعروف بابی یزید البسطامی 152
372- ظالم بن عمرو بن سفیان المکنی بالاسود الدؤلی 162
373- عبد الجلیل بن مسعود بن عیسی المتکلم الرازی 188
374- عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الاشرقی الجرجانی 190
375- عبد الرحمان بن محمد العتایقی الحلی 193
376- عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی 196
377- عبد الصمد الهمدانی 198
378- عبد العالی بن علی العاملی الکرکی 199
379- عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج 203
380- الشاه عبد العظیم بن السید عبد اللّه الحسنی 207
381- عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی 213
ص: 414
382- عبد علی بن محمود الخادم الجاپلقی 218
383- عبد القاهر بن عبد بن رجب بن المخلص 220
384- عبد الکریم بن احمد بن موسی العلوی الحسنی 221
385- عبد اللطیف بن علی بن احمد بن ابی جامع العاملی 225
386- عبد اللّه ابن شهاب الدین حسین الیزدی الشهابادی 228
387- عبد اللّه ابن المولی محمود بن السعید التستری 230
388- عبد اللّه بن الحسین التستری 234
389- عبد اللّه بن محمد التونی البشروی 244
390- عبد اللّه بن صالح بن جمعة السّماهیجی البحرانی 247
391- عبد اللّه بن عیسی الاصفهانی الافندی 255
392- عبد اللّه بن السید نور الدین الموسوی البستری الجزائری 257
393- عبد اللّه بن محمد رضا العلوی الحسینی الشهیر بالشبر 261
394- عبد المطلب بن محمد بن علی بن الاعرج المشتهر بالعمیدی 264
395- عبد النبی بن الشیخ سعد الجزائری 268
396- عبد النبی بن علی بن احمد العاملی النباطی 272
397- علی بن الحسین بن موسی بن بابویه 273
398- علی بن الحسین بن علی المسعودی 281
399- علی بن احمد بن موسی بن محمد التقی علیه السّلام 291
400- علی بن الحسین بن موسوی علم الهدی 294
401- علی بن محمد بن علی الخراز الرازی 313
402- علی بن هبة اللّه بن عثمان الموصلی 315
403- علی بن عبید اللّه بن حسن- الشیخ منتجب الدّین القمی 316
404- علی بن حمزة بن الحسن الطوسی 320
405- علی بن موسی بن جعفر العلوی- ابن طاوس 325
ص: 415
406- علی بن الحسین بن حسان بن باقی القرشی 339
407- علی بن عیسی ابن فخر الدین الاربلی 341
408- علی بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی 344
409- علی بن احمد بن یحیی المزیدی الحلی 345
410- علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید العلوی الحسینی النیلی 347
411- علی بن محمد بن علی بن محمد بن یونس العاملی النباطی البیاضی 353
412- علی بن علی ابن جمال الدین محمد بن طی العاملی 354
413- علی بن هلال الجزائری 356
414- علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی 360
415- علی بن الحسن الزواری 376
416- علی بن الحسین الصائغ العاملی الجزینی 378
417- علی بن حجة اللّه الشولستانی 379
418- علی نقی بن محمد هاشم الطغائی الکمرئی 382
419- علی بن محمد بن حسن بن زین الدین الشهیدی 390
420- علی خان بن احمد بن محمد معصوم الدشتکی الشیرازی 397
421- علی اصغر بن یوسف القزوینی 397
422- علی بن محمد علی الطباطبائی الاصفهانی 399
423- علی اکبر بن محمد باقر الایجی الاصفهانی 406
424- علی بن جمشید النوری المازندرانی 408
425- عنایة اللّه بن علی بن محمود القهبائی الاصفهانی 410
ص: 416
آدم علیه السّلام 178، 183
آدم بن اسحاق 8
آدم بن عیسی 152
ابن الابار 97
ابان بن ابی عیاش 67، 69، 70؛ 72
ابان بن الاحمر 104
ابراهیم بن احمد بن صالح 14
ابراهیم بن احمد بن فتح القرطبی 54
ابراهیم بن ادهم العجلی 107
ابراهیم الافلیلی 86
ابراهیم الحربی 79
ابراهیم بن الحسن الوراق 357
ابراهیم الخلیل علیه السّلام 174، 179؛ 279
ابراهیم بن سعید الجوهری 222
ابراهیم بن صالح 71
ابراهیم بن علی 204
ابراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی 232، 235، 361، 373
ابراهیم بن علی بن یوسف 365
ابراهیم بن عمر 70
ابراهیم بن عمر الصغانی 67
ابراهیم بن قاسم البطلیوسی 86
ابراهیم القزوینی 120
ابراهیم القطیفی 357، 367، 370
ابراهیم المجاب 298
ابراهیم بن محمد باقر الرضوی 124
ابراهیم بن محمد الشیرازی 122
ابراهیم بن محمد باقر القزوینی 28
ابراهیم بن مسعود بن حسان 57
ابراهیم بن هشام المخزومی 141
ص: 417
اتابک شیر گیر 116
اثیر الدین الابهری 138
احمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 72
احمد بن ابراهیم البحرانی 14
احمد بن ابی جامع 225، 355
احمد بن ابی عبد اللّه البرقی 208
احمد بن ادریس الاشعری 278
احمد الاردبیلی- احمد بن محمد احمد بن اسحاق الاشعری 8
احمد بن بکر العبدی 134
احمد الجزائری 123
احمد بن الحداد 267
احمد بن الحسن البناء 54
احمد بن حسن بن علی 254
احمد بن الحسن النیسابوری 300
احمد بن الحسین 16
احمد بن حسین الاصفهانی 200
احمد بن الحسین- النجاشی 297
احمد بن حنبل- ابن حنبل 79، 90، 312
احمد بن داود- ابن داود 223
احمد بن داود النعمانی 330
احمد بن زین الدین الاحسانی 121، 254 262، 403
احمد بن سهل 50
احمد بن صالح 15، 118
احمد بن عبد اللّه 50
احمد بن عبد اللّه البحرانی 18، 19، 50
احمد بن عبد اللّه بن حسن البلادی 17
احمد بن عبدویه 278
احمد بن علی 48، 212
احمد بن علی بن ابیطالب الطبرسی 7، 321
احمد بن علی الکوفی النجاشی 12
احمد بن عبد اللّه العکبری 282
احمد بن علی الغزنوی 341
احمد بن علی النسابة 265
احمد بن علی بن نوح 211
احمد بن عمران 53
احمد بن عیسی 170
احمد بن فهد- ابن فهد 348، 357 368
احمد بن محمد بن ابی جامع 365
احمد بن محمد الاردبیلی 228، 235، 237، 241، 242، 245، 322
ص: 418
احمد بن محمد البرقی 211
احمد بن محمد البشروی 245
احمد بن محمد التونی 245، 246
احمد بن محمد بن الحسن بن زهره 346
احمد بن محمد بن خاتون 365، 367
احمد بن محمد الخطابی 93
احمد بن محمد بن علی المقناعی 13
احمد بن محمد بن عیاش الجوهری 313
احمد بن محمد بن فهد- احمد بن فهد- ابن فهد 359
احمد بن محمد اللغوی 93
احمد بن محمد معصوم الدشتکی 396
احمد بن محمد الموسوی 26
احمد بن محمد بن یوسف البحرانی 13
احمد بن محمد بن یوسف الخطی 20
احمد بن مقبل 303
احمد بن المنذر 72
احمد بن منصور 293
احمد بن موسی بن محمد الاعرج 305
احمد بن موسی (شاه چراغ) 212، 254
احمد بن نصر بن طالب 340
احمد بن نعمة اللّه بن خاتون 235، 237 241
احمد بن یحیی ثعلب 172
احمد بن یحیی 366
الاحمر 52
الاحنف بن قیس 98، 107
الاخفش 53، 90، 133، 162؛ 172
الاخفش الاکبر 53
ادریس علیه السّلام 177، 179
ابن ادریس- محمد 301، 324
اردشیر بن دارا 176
ارسطا طالیس 176، 181
ارشمیدس 182
اسحاق بن ابراهیم البشتی 93
اسحاق بن ابراهیم الخلیل 183
اسحاق بن ابراهیم الدیری 72
اسحاق بن ابراهیم القاضی 93
اسحاق بن جریر 44
ابن ابی الاسحاق الحضرمی 172
ابو اسحاق الراوی 99
ابو اسحاق السبیعی 62، 63
ابو اسحاق الشیرازی 39، 79، 83، 150
اسد اللّه الکاظمی 262
اسعد بن عبد القاهر الاصفهانی 334
ص: 419
اسعد المیهنی 112
اسکندر بیک 232
اسماء بنت عمیس 70
اسماعیل بن ابراهیم الخلیل 69، 72، 175، 179، 182
اسماعیل الجزائری 270، 271
اسماعیل الخاتون آبادی 123
اسماعیل الخاجوئی 123
اسماعیل الرازانی 355
اسماعیل بن زید بن الحسن 240
اسماعیل الصفوی (الشاه 191، 363، 366 369
اسماعیل بن عباد- صاحب 185، 296
اسماعیل العقدائی الیزدی 22
ابو الاسود الدؤلی 164، 165، 166 168، 173، 175
الاشرف بن فخر الملک 306
اصبغ بن نباته 24، 180
الاصمعی 49، 90، 133، 162، 180
الاعز بن فخر الملک 306
الاعلم- یوسف بن سلیمان 86
الاعمش (سلیمان بن مهران) 62، 63، 76 78
الاعور 170
افلاطون 181
اقلیدس 176
اقلیمون 182
اکثم بن صیفی 33
امام الحرمین 73
امام قلی خان 382
امرؤ القیس 176
امیر صحبتی تفریشی 243
امین الرازی (احمد امین) 228
ابن الانباری 57، 167
انس بن مالک 75، 179
الانوری الشاعر 183
اورنک زیب 394
الاوزاعی 62
الاوزبک 233
اویس القرنی 46
ابن ایاز 30، 31
ایوب علیه السّلام 103
ابن بابویه- صدوق- محمد بن علی بن بابویه 70، 299
بابویه بن سعد بن محمد 316
ص: 420
الباخرزی 312
الباقر- محمد بن علی 44، 47، 66
با یزید بن عنایت اللّه البسطامی 162
بحر العلوم 127، 219، 220
بدران بن ابی الفتح العلوی 320
البدر التستری 136
بدیع الزمان- السلطان 292
ابن البراج الطائی 296
ابن البراج- عبد العزیز 296، 315
البرقی 69
ابو البرکات بن زید التکریتی 58
ابو البرکات الواعظ 239
برمک بن ابی خالد 107
البرهان الحلی 136
ابن برهان 132
ابن برهان النحوی 309
برید بن معاویة العجلی 47
البزاز 91
ابن بزیع 252
بشر بن حارث الحافی 205
البصروی- محمد بن محمد 306
ابن البطریق الحلی 163، 324
بطلیموس 176، 182
بقراط 176
ابو بکر بن ابی قحافة 41، 63، 102، 107، 184، 309
ابو بکر الانباری 278
ابو بکر البیهقی 96
ابو بکر بن الحداد المصری 150
ابو بکر الخطیب- الخطیب البغدادی 83
ابو بکر بن سلیمان بن سمحون 86، 87
ابو بکر الطاهری 138
ابو بکر بن العربی 30
ابو بکر بن القوطیة 53
بکر المازنی 172
بلال بن ابی بردة 184
بلیناس الحکیم 182
بنت الشیخ حسن 273
بنت شیخ الطوسی 325
بنت یوسف بن علی بن المطهر 266
بهرام جور 176
البهائی- محمد بن الحسین 8، 14، 36، 78، 120، 161، 225، 228، 233، 239 243، 251، 268، 274، 279، 294 319، 339، 354، 359، 361، 365،
ص: 421
372، 374، 375، 392، 393، 395 396
البهبهانی- محمد باقر بن محمد اکمل 70 198، 217، 399، 401، 410، 411
التبریزی 132
التجلی السبزواری 225
ابو تراب الرویانی 208
الترمذی 49
التفتازانی (مسعود بن عمر) 35- 37، 157
تقی بن ابی طاهر الرازی 300
تقی بن داود 346
التقی سلیمان 89
تقی بن نجم الحلبی- ابو الصلاح 204، 205، 299، 356
التعکبری 26، 278
تمیم الداری 174
ثابت بن عبد اللّه البناء 300
الثعالبی 177، 178، 297
ثعلب 53
ثور بن عبد مناة 60
ثور بن مرتع 97
الثوری (سفیان) 49
جابر بن عباس 272
جابر بن عباس النجفی 272
جابر بن حیان الصوفی 180
جابر بن عبد اللّه الانصاری 340
جابر بن یزید الجعفی 25
الجاحظ 166، 168
جالینوس 182
جبرئیل 144، 154
جبرئیل بن اسماعیل 26
جبیر بن مطعم 47
جرم ربان 133
ابن جریح 62، 63، 180
جریر بن البراج 205
جریر الشاعر 371
الجزائری- نعمة اللّه 359، 387
جعفر بن ابی المغیرة 39
جعفر الاستر آبادی 403
جعفر بن اسماعیل 299
ص: 422
ابو جعفر الاصفهانی (برزویه) 80
ابو جعفر الاول (محمد بن علی بن الحسین) 48
ابو جعفر بن بابویه 210
جعفر البحرانی 217
جعفر البدخشی 154
جعفر البرمکی 177
ابو جعفر الثانی محمد بن علی بن موسی 207، 332، 333
ابو جعفر بن حوص 176
جعفر بن خضر النجفی 22
جعفر الخوانساری 238
جعفر الزهدری 193، 195
جعفر بن السراج 149
ابو جعفر السمنانی 83
جعفر الصادق- جعفر بن محمد 158
جعفر بن صالح البحرانی 118
ابو جعفر الطبری 172
ابو جعفر الطوسی- شیخ الطوسی- محمد بن الحسن 117، 298، 300، 301 333
جعفر بن عدی بن حاتم 186
جعفر بن علی النقی 157
جعفر القاضی 122
جعفر بن کمال البحرانی 14، 118، 396
جعفر بن محمد (ابو القاسم) 211
جعفر بن محمد الدوریستی 226، 227 300
جعفر بن محمد الصادق 39، 47، 4، 65 108، 154، 157، 207
جعفر النجفی 126، 262
ابو جعفر النحاس 87
جعفر بن نما الحلی 337
الجفائی 119، 121
جلال الدین- السیوطی عبد الرحمان 38، 168
جلال الملک 205
جمال الدین ابو محمد المکی 147
جمال الدین الاستر آبادی 373
جمال الدین الاصفهانی 55
جمال الدین بن الاعرج 348
جمال الدین الخوانساری 122
جمال الدین بن فهد الحلی- احمد 347، 357
جمال الدین بن المطهر- العلامة 359
جمشید 178، 184
ص: 423
جمشید الزواری 376
ابن ابی جمهور- محمد 358
جنید البغدادی 29، 62، 154
ابن الجنید 44
ابن جنی 55، 85
جواد العاملی- جواد بن محمد 127
جواد (صاحب آیات الاحکام) 220
جواد بن محمد العاملی 403
ابن الجوالیقی 55
ابن الجوزی 278
حاتم الاصم 106، 108
ابو حاتم السجستانی 52، 90، 91، 92 153، 162، 172، 290
ابن الحاجب 97
الحارث الهمدانی 99
الحافظ البرسی- رجب ابو حامد الاسفرائنی 73، 150
ابو حامد الغزالی 182
ابن حبان 91
حجاج بن یوسف 39- 43، 66، 67، 77، 97، 280
ابن الحجاج و حسین 312
حجر بن زائدة 47
ابن الحجر العسقلانی 34، 35، 38، 61، 137، 163، 284، 290
ابن ابی الحدید 8، 224
حذیفة بن اسد الغفاری 46
الحر العاملی (محمد بن الحسن- 7، 22 253، 256، 284، 385
ابو حرب بن ابی الاسود الدؤلی 164، 170 172
حرب بن امیة 182
الحریری 102، 282
ابن حزم 308
ابن الحسام 355
حسام الدین الحلی 396
حسام الدین الماچینی 385
حسن بن ابی طالب 117
الحسن بن ابی الهیجا الاربلی 342
الحسن بن احمد بن یحیی العطار 24
ابو الحسن الاخفش 53
ابو الحسن الانطاکی النحوی 54
حسن بن ایوب الاطراوی 264
الحسن البصری 42، 44، 61، 175
ص: 424
حسن بیک روملو 230، 369
ابو الحسن الثالث 209
حسن بن جعفر الاعرجی 374
حسن بن الحسین الاصفهانی 357
الحسن بن حمزة بن علی 211
ابو الحسن الخرقانی 153
الحسن بن داود الرجالی- ابن داود 337، 345
الحسن بن الدهان 84، 86
ابو الحسن الرضا- علی بن موسی 209
الحسن بن زید 209
حسن بن زید الدین الشهید 26، 225، 228، 229، 264، 272، 327، 349 368، 378، 379، 380
الحسن بن سعید 77، 78
الحسن بن سلیمان 304، 327، 347، 352
الحسن السمنانی 96
ابو الحسن بن سیدة 54
حسن بن شدقم 357
ابو الحسن العاملی 123، 257
الحسن بن عباس البلاغی 269
حسن بن عبد الرزاق اللاهیجی 197
الحسن بن عبد النبی 272
ابو الحسن العسکری- علی بن محمد 208، 211
الحسن بن علی بن ابیطالب 46، 67؛ 68، 72، 164، 185، 207، 295، 331
الحسن بن علی الابیوردی 37
الحسن بن علی الاشرف 295
الحسن بن علی بن داود 224
حسن بن علی الدشقانی 254
الحسن بن علی الراوی 153
الحسن بن علی شدقم الحسینی 297
الحسن بن علی الطبری 381
حسن علی بن عبد اللّه التستری 118، 236،، 237، 239
الحسن بن علی العسکری 157، 207، 273، 274
الحسن بن علی بن العشرة 347، 357
الحسن بن علی بن العلاء 93
الحسن بن علی بن فضال 104
الحسن بن علی بن محمد المازندرانی 185 323
ابو الحسن بن علی بن محمد المهدی 24
ابو الحسن الفاضل 128
ص: 425
ابو الحسن بن کامل 132
ابو الحسن الماسرجسی 150
الحسن بن محمد اللغوی 57
الحسن بن محمد الموسوی 300
ابو الحسن المزنی 278
ابو الحسن المقدسی 290
الحسن بن مقلة 177
ابو الحسن الهادی- علی بن محمد 207
الحسن بن یسار البصری 73
الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر- العلامة 345، 347
الحسین بن ابراهیم القزوینی 120
الحسین بن ابی القاسم الخوانساری 258
الحسین بن احمد السوراوی 337
الحسین الاردبیلی الالهی 370
الحسین الاصغر بن علی 265
الحسین بن ایاز 223
الحسین بن بدر بن ایاز 30
حسین بن بسطام 226
ابو الحسین البصری 188، 189
حسین بن الحجاج 351
حسین بن الحسن الجیلانی 396
حسین بن حیدر العاملی الکرکی 200 219، 226؛ 233
حسین الخوانساری دالاقا 411
حسین بن جعفر الشمنی 115
الحسین بن ردة 7، 322
الحسین بن سعید الراوندی 7
الحسین بن سینا 222
حسین بن شعیب 96
حسین بن شمس الدین الصاعدی 233
حسین بن صاعد الحائری 202
حسین الصفوی (الشاه سلطان- 395
حسین العاملی (الامیر- 343
حسین بن عبد الرزاق اللاهیجی 8
حسین بن عبد الصمد الحارثی 233، 234، 361، 365، 378
حسین بن عبد الوهاب 292، 293
الحسین بن عبید اللّه 211، 276، 277
ابو الحسین العلاف 180
الحسین بن علی بن ابی طالب 17، 23، 33، 47، 72، 76، 78، 99، 136 139، 164، 178، 207، 209، 211 295، 297؛ 306، 351، 352، 372
حسین بن علی بن بابویه 299
حسین بن علی الکاشفی 376
ص: 426
حسین الکرکی 201
حسین بن محمد البحرانی 14، 17، 219
حسین بن محمد (احمد) السوراوی 333
حسین بن محمد بن طحال 346
حسین بن محمد المرورودی 96
حسین بن منصور الحلاج 61، 275
حسین بن موسی بن محمد الاعرج 305
حسین میرزا بایقرا، 191، 192
حسین النیسابوری 380
حسین بن هبة اللّه 337
حسین بن یزید النوفلی 48
حفص بن سلیمان 185
حصین بن نمیر 280
الحظی 35
ابو حفص العارف 114
حفص بن غیاث 75
الحلاوی 135
حماد 70
حمدویه بن نصیر 104
حمران بن اعین 47
ابن حمزة الاصفهانی 80
حمزة بن عبد اللّه العبادانی 94
حمزة بن القاسم العلوی 210
حمزة بن موسی بن جعفر 212
حممة الدوسی 82
الحمیری 44
ابن حنبل- احمد 85
ابو حنیفة 63، 75، 77، 175، 181، 185، 289، 400
ابو حیان 31، 135
حیدر بن علی العاملی 154، 324
حیدرة الشیرازی 38
خارجة بن زید الانصاری 43
خالد الازهری 180
خالد بن برمک 177
ابو خالد الکابلی 39، 44، 47
خباب بن الارت 184
خدیجة بنت حسین بن موسی 305
خدیجة الکبری 178، 392
ابن خروف 86
ابن الخشاب 55، 57، 132
خضر النبی 110
الخطائی 228
خطیب البغدادی 31، 289
الخطیب التبریزی 57
الخطیب الدمشقی 35
ص: 427
الخلخالی 35، 136
خلف بن عبد المطلب المشعشعی 199، 387 397
خلف بن عبد المطلب القرطبی 30، 53
خلف بن عسکر الکربلائی 403
ابن خلکان- احمد بن 29، 32، 39، 44، 49، 51، 55، 59، 62، 75، 79، 81، 83، 93، 98، 102، 107، 111 112، 115، 131، 133، 140، 151 162، 181، 206، 283، 288، 304
خلیفة بن خیاط 165
خلیفة سلطان 382، 391
خلیل بن احمد 49، 51، 52، 85، 171، 172، 175، 176، 181
خلیل القزوینی 144، 215، 246، 385 397، 399
خواندمیر 191، 366
خوانساری- جمال الدین 313
الداماد- السید الداماد- محمد باقر 209، 268، 282، 373؛ 385، 386
دانیال 177
ابن داود الحلی- حسن بن علی 4، 61، 223، 224، 284، 318
ابو داود السجستانی 48، 290
داود بن عمر الحائک 75
داود بن القاسم الجعفری 293
داود النبی 103
ام الدرداء 179
درویش الخطاط 183
درویش محمد بن الحسن العاملی 365
الدمیری 168
الدوانی 228
ابن الدهان (سعید بن المبارک) 56
الدیم الوالبیة 88
ابوذر الغفاری 46، 70، 166، 168، 180
ابوذر الهروی 83
ابن ذریک 55
الذهبی 88، 164
ذو الفقار (المولی- 190، 356
ذو الفقار بن محمد المروزی 300
ذو القرنین 179
ص: 428
ذو النون المصری 93، 161، 177
رابعة العدویة 61
راز بن خراسان 74
الراعی 135
الراغب الاصفهانی 103
الرافعی 143، 297، 317
الربعی 57، 132
الربیع بن صبیح 180
رجب علی التبریزی 10
رستم 92
الرضا- علی بن موسی 8، 44، 64، 174 185، 276
رضی الدین بن طاوس 341
رضی القزوینی 317، 397
الرضی- محمد بن الحسین 26، 295، 296 298، 299، 304، 306، 308، 311 312
رؤبة بن العجاج 48
روح بن عبادة 90
الروم الفلسفی 176
الرمانی 57، 134
الزبیدی 54، 149
الزبیر بن بکار 63
ابن الزبیر 97
الزجاجی- ابو علی 151، 175
زرارة بن اعین 47، 104
زکریا بن آدم 8، 146
زکریا بن ادریس 8
زکریا بن محمود القزوینی 224
زکریا النبی 272
الزمخشری- محمود بن عمر 169
ابن زهرة 5، 360
الزهری 43، 44، 47، 63، 75
الزوزنی 35
ابو الزیاد 63
زیاد بن ابیه 101، 164، 165، 167 169، 178، 186
ابو زید الانصاری 49، 90، 133، 180
ابو زید البلخی اللغوی 50
زید بن ثابت 100
زید بن الحسن الکندی 59
زید بن الحسن المجتبی 209
ص: 429
زید بن علی بن الحسین 394
زینب التمیمیة 100
زینب بنت حسین بن موسی 305
زین العابدین- علی بن الحسین (ع) 66، 180، 253
زین الدین- الشهید الثانی 233، 272
زین الدین الفقعانی 365
زین العابدین الکاشانی 280
زین الدین بن محمد بن الحسن 392
ساتلین بن ارسلان 28
سارة 184
سالم بن احمد بن سالم 28
سالم بن بدران 4، 5
سالم بن سالم النحوی 28
سالم بن محفوظ 4، 337
سجستان بن فارس 92
ابن السراج 151
ابو السرایا ملک الیمن 298
السروی- ابن شهر آشوب 301
السری بن احمد السری 29
السری بن المغلس 28، 29
سعد بن ابی وقاص 43، 45
سعد بن احمد البیانی 31
سعد بن احمد بن عبید اللّه الاندلسی 30
ابو سعد الاسماعیلی 150
سعد بن خلف القرطبی 30
سعد الدین- التفتازانی 136
ابو سعد السمعانی 56، 112
سعد بن شداد الکوفی (سعد الرابیة) 171
سعد بن عبد اللّه 46، 278
سعد بن عمر- مسعود بن عمر- التفتازانی 34
سعد بن محمد بن سعد 32
سعد بن محمد بن صبیح 34
سعدان بن المبارک 31
ابن سعدون 52
سعود بن عبد العزیز 199، 405
ابو سعید بن ابی الخیر 183
ابو سعید الادمی 48
ابو سعید الاصطخری 278
ابو سعید الاعرابی 181
سعید بن اوس الاعرابی 48، 172
سعید بن جبیر الاسدی 38، 39- 43
ابو سعید بن الحسن العلوی 267
ص: 430
سعید بن خالد 29
ابو سعید الخدری 77، 78
ابو سعید الخزاعی 294
ابو سعید السمعانی 32
ابو سعید بن سهل 347
ابو سعید السیرافی 87، 130، 173
سعید القمی (القاضی- 197
سعید بن المبارک- ابن البدهان 54، 60، 86
سعید بن محمد الاندلسی 53
سعید بن محمد الجرمی 134
سعید بن محمد الغسانی 53
سعید بن محمد القرطبی 54
سعید بن محمد الملیانی 134
سعید المرندی 11
سعید بن مسعدة المجاشعی- الاخفش الاوسط 51، 52، 53
سعید بن مسلم الباهلی 172
سعید بن المسیب 39، 43، 44، 46، 48، 178
سعید بن هبة اللّه الراوندی 5، 6، 9
السفاح 177
سفیان بن ابی لیلی الهمدانی 46
سفیان الثوری- سفیان بن سعید سفیان بن سعید الثوری 60- 62، 64 65، 75، 180
سفیان بن عیینة 61، 63، 64، 180
سقراط 181
ابن السکیت 162
سلار الدیلمی 9، 299، 306، 315
سلطان حیدر آباد 218
سلطان الروم 362
سلطان مراد 383
سلطان ملک محمد بن سلطان حسین 357
السلفی «احمد بن محمد» 84، 86
سلمان الفارسی 23، 24؛ 46، 70، 180
سلیم بن ایوب بن سلیم 73، 74
سلیم بن قیس الهلالی 65، 67- 71
سلیمان بن احمد الطبرانی 82
سلیمان بن احمد بن یوسف 81
سلیمان بن الاشعث- ابو داود السجستانی 79
سلیمان البحرانی 249، 250
سلیمان بن بنین 88
سلیمان بن جعفر العباسی 92
سلیمان بن الحسن الصهرشتی 12
ص: 431
سلیمان الحسنی الطباطبائی 21
سلیمان بن حسین الصهرشتی 11
سلیمان بن الحسین النباطی 16
ابو سلیمان الخطابی 130
سلیمان بن خلف التحبیبی 83
سلیمان بن داود علیه السّلام 103، 179، 184
سلیمان الزاهد 340
سلیمان بن صالح الدرازی 14، 15
سلیمان الصفوی (الشاه- 146
سلیمان الصهرشتی 300
سلیمان العاملی 16، 127
سلیمان بن عبد اللّه البحرانی 14، 16، 108
سلیمان بن عبد اللّه الماحوزی 254
سلیمان بن عبد القوی 89
سلیمان بن عصفور الدرازی 15
سلیمان بن علی الاصبعی الشاخوری 13، 14، 20
سلیمان بن فهد 306
سلیمان القرمطی 279
سلیمان بن محمد بن احمد 80
سلیمان بن محمد الخلی 87
سلیمان بن محمد الزهراوی 87
سلیمان بن محمد الصیداوی 15
سلیمان بن محمد (ابن الطروة) 86
سلیمان بن مهران (الاعمش) 75- 77
ابن سلیمان 355
السمعانی- ابو سعد 134
سمنون بن حمزة العراقی 29
سندی بن شاهک 336
ابن سنور القاری 278
السهروردی 110، 113
سهل بن احمد الاغینانی 96
سهل بن زیاد الادمی 208
ابو سهل الصعلوکی 97
سهل بن عبد اللّه التستری 79، 93، 94
سهل بن محمد الجشمی- ابو حاتم السجستانی 90
سهل بن محمد الشاعر 97
سهل بن محمد الصعلوکی 96
سهل بن محمد بن مالک الازدی 97
السهیلی 86
سیبویه 49، 51، 53، 85، 133، 162 172
السید الداماد- الداماد- محمد باقر 200، 241، 243، 286.
ص: 432
سید الساجدین- علی بن الحسین- زین العابدین 201
السیرافی 49، 131، 134
سیف الدولة بن حمدان 97
السیوطی- جلال الدین- عبد الرحمان 57، 87، 90، 136، 172، 174، 176، 180
شاذان بن جبرئیل القمی 23، 25، 26
الشافعی 63، 175
الشاه سلطان حسین 19
الشاه عباس- عباس 10
ابن شبرمة 77
الشبلی 138
ابن الشجری 55
الشرف الدمیاطی 30، 31
شرف بن عبد المطلب 320
شرف الدین الحسنی الشولستانی- علی بن حجة اللّه. 381
شرف الدین بن علی 27
شریح بن الحارث القاضی 97- 101
شریف الدین الآملی 27
الشریف الادریسی- محمد بن عبد العزیز 89
الشریف بن محمد بن علی الجرجانی 110 157
شریک بن الاعور 104
شریک بن عبد اللّه 77، 78، 102، 105
شفیعا الخطاط 183
شعبة 175
شعبة بن الحجاج 49، 50، 75
الشعبی 44، 62، 99، 100، 117، 168
شقیق بن ابراهیم البلخی 106، 107، 108
شلوبین بن محمد الاشبیلی الاندلیسی 114
شمس الدین بن علی 270
ابن شهاب الزهری 175
شهاب الدین بن محمد السهروردی 107، 111
ابن شهر آشوب- محمد بن علی 6، 180 188، 189، 203، 313، 314، 316، 352، 366
الشهید الاول 4، 11، 25، 193، 197، 204، 218، 224، 264، 267، 295 319، 345، 346، 354، 355، 357 374، 392
ص: 433
الشهید الثانی- زین الدین بن علی بن احمد 26، 45، 68، 69، 76، 118، 147 197، 210، 225، 229، 263، 267، 287، 297، 304، 316، 319، 320، 322، 327، 337، 359، 360، 368، 370، 374، 378، 379، 391، 392
الشولستانی- علی 355
الشیروانی 123
الشیخ الطوسی 11، 12، 26، 39، 61 62، 77، 104، 143، 170، 194، 203 205، 306، 315، 316، 343
الصابی 312
صاحب الزمان 190، 275، 276، 277، 311، 328، 336
الصاحب بن عباد 208
الصادق- جعفر بن محمد 44، 63، 64 66؛ 76، 106، 108، 180؛ 226، 284، 298؛ 331، 362
صاعد بن الحسن الربعی 130، 131
صاعد بن ربیعة 117
صاعد بن علی الابی 116
صاعد بن محمد 116
صاعد بن مسلم 117
صاعد بن منصور 116
صالح بن اسحاق البصری 133
صالح الجرمی 172
صالح بن حسن الجزائری 117
صالح بن سلیمان الصیداوی 15، 17
صالح بن السندی 118
صالح بن شرف العاملی 118
صالح بن عبد الکریم البحرانی 118
صالح بن عبد الکریم الکرزکانی 14؛ 21
صالح بن المازندرانی 401
صالح بن مشرف 118
صدر الدین الرضوی القمی 257
صدر الدین بن صالح العاملی 16
صدر الدین بن القاص 11
صدر الدین محمد الدشتکی 394
صدر الدین محمد بن ابراهیم الشیرازی 120، 122، 196
الصدوق- محمد بن علی بن بابویه 8، 25، 26، 68، 207، 210، 227، 252 273، 282، 291، 293، 299، 313 316
ص: 434
الصفار 252
الصفدی 31، 34، 59، 89، 90
الصفوانی 278
صفی الدین الحلبی 399
صفی الصفوی (الشاه- 382، 383
ابن الصلاح 175
صلاح بن ایوب 290
ابو الصلاح الحلبی 306
صلاح الدین الصفدی 308
ابو الصمصام الحسینی 7
صنهاجة الحمیری 135
الصهرشتی- سلیمان 306
ابن الصیفی 33
ضیاء الدین ابی الضوء القرطبی 137
ضیاء الدین بن سعد القزوینی 38
ضیاء الدین بن سعید العفیفی 136
ابو طالب بن ابی المعالی 401
ابو طالب الاستر ابادی 366
طالب بن عثمان الازدی 149
طالب بن علی الحسینی الابهری 138
طالب کیاء ابن ابی طالب الحسینی 138
طالب بن محمد بن نشیط 149
ابو طالب المکفوف 149
طاهر غلام ابی الجیش 143
طاهر بن ابی المفاخر 147
طاهر بن احمد بن بابشاذ 150
طاهر بن احمد القزوینی 143
الطاهر بیبرس 174
طاهر بن بن حبیب 137
طاهر بن زید 143
طاهر بن عبد اللّه الطبری 149
طاهر بن عبد اللّه النحوی 150
طاهر بن علی الجرجانی 143
طاهر المقدسی 57
ابن طاوس 284، 286، 319، 355
طاوس بن کیسان الخولانی 140، 141، 142
طباری الرومی 81
الطباطبائی (محمد مهدی بحر العلوم) 205، 297
الطبرانی 179
الطبرسی 66، 376
الطرماح بن عدی 186
الطریحی 272، 279
ص: 435
طمان بن احمد العاملی 147
طهماسب الصفوی 190، 230، 234، 361- 363، 365، 369، 370، 376
طهمورث 177
الطوسی- الشیخ محمد بن الحسن 76، 252 275، 276، 282، 293، 296، 339
ابو الطیب الطبری 83، 84، 132
الطیبی 180
طیفور بن آدم الاصغر 156
طیفور بن عیسی البسطامی 152؛ 153 156، 158
ظالم بن عمرو- ابو الاسود الدؤلی 162 163
ظفر بن الداعی الاستر آبادی 148
ظفر بن الداعی القزوینی 147
ظفر بن همام الاردستانی 148
عاصم بن ابی النجود 63
عاصم الاحول 290
عامر بن عبد اللّه بن جذاعة 47
عامر بن فیاض الجزائری 232
عایشه 71
عبابة بن ربعی 77
ابن عباد 278
عباس الاول- عباس الماضی (الشاه 183 185، 410
عباس الثانی (الشاه- 122، 382
ابو العباس ثعلب 51، 80
ابو العباس چبود المروزی 176
ابو العباس بن سریح 181
ابو العباس السفاح 185
عباس بن عبد المطلب 169
عباس الماضی (الشاه 230، 231، 232 234، 240
ابو العباس المبرد 13، 91
ابن عباس- عبد اللّه 141، 166، 168 174، 175، 179
عبد اللّه بن ابی اوفی 75
عبد اللّه بن ابی داود 80
عبد اللّه بن ابی یعفور 47
عبد اللّه بن احمد الهروی 83
عبد اللّه بن اسحاق 175
عبد اللّه بن اسعد الموصلی 56
ص: 436
عبد اللّه الانصاری 198
عبد اللّه بن بری 89
عبد اللّه بن بکیر 104
عبد اللّه التستری- عبد اللّه بن الحسین- 118، 162، 222، 410
عبد اللّه بن جعفر الحمیری 278
عبد اللّه بن الحسن بن علی بن ابیطالب 141
عبد اللّه بن الحسین التستری 234، 235 237، 238، 240، 242
عبد اللّه بن الحسین الراوندی 7
عبد اللّه بن الحسین السمنانی 385
عبد اللّه بن الحسین الیزدی 228، 230
عبد اللّه الحمامی 230
عبد اللّه بن حمزة الطوسی 321، 322
عبد اللّه خان ملک الاوزبک 231
عبد اللّه الخراسانی المقتول 232
عبد اللّه بن الزبیر 98، 209، 280
عبد اللّه بن سلام 174
عبد اللّه السمنانی 387
ابو عبد اللّه الشاذانی 26
عبد اللّه بن شریک العامری 47
ابو عبد اللّه الصادق- جعفر بن محمد 105
عبد اللّه بن صالح البحرانی 16- 18
عبد اللّه بن صالح السماهیجی 214، 217 247، 249، 411
عبد اللّه بن الصلت القمی 332، 333
ابو عبد اللّه الصیمری 150
عبد اللّه بن عامر بن کریز 108
عبد اللّه بن عباس- ابن عباس 39، 44، 62، 165
عبد اللّه بن عبد الحمید 93
عبد اللّه بن علی البحرانی 14، 18، 254
عبد اللّه بن علی الراوی 154
عبد اللّه بن علی العلوی 209
عبد اللّه بن علی المقری 320
عبد اللّه بن علوی البلادی 247، 248 411
عبد اللّه بن عمر 39، 69، 71، 101
عبد اللّه بن عمر الدبوسی 181
عبد اللّه بن عیسی الافندی 255، 256
عبد اللّه القفال المروزی 283
عبد اللّه بن لؤلؤ 93
عبد اللّه بن مالک 288
عبد اللّه بن المبارک 62
عبد اللّه بن محمد التونی 244
عبد اللّه بن محمد رضا الشبر 261، 262
عبد اللّه بن محمد ضیاء الدین 266
ص: 437
عبد اللّه بن محمد بن علی الاعرج 265، 267
عبد اللّه بن محمود التستری 230- 233
عبد اللّه بن مسعود الصحابی 139، 281، 288، 289
عبد اللّه بن المعتز 178
عبد اللّه بن نور اللّه البحرانی 254
عبد اللّه بن نور الدین الشوشتری 123، 256 258
عبد اللّه بن یزید 141
ابن عبد البر 98
عبد الجبار بن احمد المعتزلی 301
عبد الجبار بن الحسین الطوسی 193
عبد الجبار بن عبد اللّه الرازی 193، 206
عبد الجبار بن فضل اللّه المسکنی 194
عبد الجبار بن منصور 194
عبد الجلیل بن ابی الحسین 189
عبد الجلیل الرازی 117
عبد الجلیل بن عیسی الرازی 188، 189
عبد الجلیل بن محمد 189، 190
عبد الجلیل بن مسعود الرازی 188
عبد الحمید بن ابی الحدید 195
عبد الحمید بن عبد المجید 51
عبد الحمید بن فخار 223
عبد الحمید بن فخار الموسوی 223، 341 352
عبد الحمید النجفی بهاء الدین 193
عبد الحمید النیلی 264
عبد الحی بن عبد الوهاب الاستر آبادی 191
عبد الحی بن عبد الوهاب الاشرقی 190
عبد الرحمان بن ابی بکر 71
عبد الرحمان بن احمد الرازی 300
عبد الرحمان بن احمد النیسابوری 315
عبد الرحمان السلمی 150، 153
عبد الرحمان السیوطی- السیوطی 163
عبد الرحمان الشیبانی 297
عبد الرحمان بن عبد اللّه المسعودی 284، 285، 290
عبد الرحمان العتائقی 193، 195
عبد الرحمان بن محمد الانباری 172
عبد الرحمان بن موسی الهواری 180
عبد الرزاق اللاهیبی 10؛ 196، 197
عبد الرزاق بن المولی میر الجیلانی 197
عبد الرزاق بن همام 63، 72
عبد الرؤف الجد حفص 13
عبد الصمد بن احمد الحنبلی 223
عبد الصمد الحارثی 198، 372
ص: 438
عبد العالی بن علی الکرکی 199، 200، 270
عبد العاملی بن علی بن عبد العالی 373
عبد العالی بن علی المیسی 201، 202
عبد العزیز (عبد الحمید) بن ابی الحدید 194
عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی 205، 306
عبد العزیز البراج الدیلمی 299، 306
عبد العزیز بن نحریر البراج 202- 205
عبد العزیز الموصلی 198
عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی (الشاه 207 212، 377
عبد العلی بن احمد البحرانی 216
عبد علی بن جمعة العروسی 213، 217، 218
عبد علی بن رحمة الحویزی 215
عبد علی بن محمد البحرانی 219
عبد علی بن محمود الجابلقی 218، 219
عبد علی المنشی 382
عبد علی بن ناصر البحرانی 215
عبد الغافر بن اسماعیل الفارسی 96
عبد القادر الجیلی 112
عبد القاهر الجرجانی 173
عبد القاهر بن عبد بن رجب 220
عبد القاهر بن محمد السهروردی- ابو النجیب 112
عبد الکریم بن احمد بن طاوس 221، 223 224
عبد الکریم بن عبد الحمید بن طاوس 266
عبد الکریم بن علی بن طاوس 328- 340
عبد اللطیف بن ابی بکر الیمانی 152
عبد اللطیف بن علی العاملی 225
عبد المطلب بن محمد بن علی الاعرج 264 266، 344
عبد الملک بن سراج 86
عبد الملک بن عمیر 63
عبد الملک بن مروان 175
ابن عبد الملک 86، 87
ابو عبد الملک 54
عبد المؤمن خان 231، 232
عبد النبی بن احمد البحرانی 272
عبد النبی بن احمد العاملی النباطی 273
عبد النبی بن سعد الجزائری 26، 268، 270 271، 360، 365
عبد النبی بن علی العاملی 272
ص: 439
عبد الوهاب بن علی الحسینی 192، 376
عبید اللّه بن ابی رافع 180
عبید اللّه بن الحارثی 208
عبید اللّه بن زیاد 99، 101، 136، 168 169
عبید اللّه بن سعید العفیفی 136
عبید بن عبد الغفار العسقلانی 340
ابو عبید القاسم بن سلام 48
عبید اللّه بن مظفر 100
عبید بن نضلة 76
ابو عبیدة اللغوی 31، 49، 51، 90، 133 163
ابو العتاهیة 183
عتبة بن عبید المسعودی 285
العتبی 167
عثمان بن عفان 44، 61، 76، 107، 178
ابو عثمان الغسانی القیروانی 34
ابو عثمان المازنی 49، 90
عدنان بن محمد الموسوی 312
العدوی النحوی 162
عربی بن مسافر العبادی 4، 333
عروة بن زبیر 175
عز الدین ابی القاسم طالب 139
عز الدین بن جماعة 136
عز الدین العاملی 357
ابن عساکر 56، 174، 178
عصمة بن ابی عصمة البخاری 72
عضد الایجی 35
عطاء 180
العطاء بن ابی الاسود 172
عطاء بن ابی ریاح 340
عطاء بن واصل 141
العلاء بن المسیب بن رافع 340
العلامة الحلی- حسن بن یوسف 4، 27 46، 61، 69، 118، 210، 222، 223، 229، 251، 258، 264، 266، 267 275، 276؛ 284، 286؛ 314، 323 324، 328، 341، 344، 345، 346 347، 350، 392
العلامة المجلسی- محمد باقر 293
العلقمی الوزیر 183
علم بن سیف بن منصور 27
علم الهدی ابن محسن الفیض 146
علی بن ابراهیم القمی 195، 278
علی بن ابی الحسن الموسوی 378، 379
ص: 440
علی بن ابی طالب علیه السّلام 24، 33، 46، 61 63، 71، 72، 76، 77، 78، 85، 92، 98، 99، 102، 103، 163- 178، 180، 184، 207؛ 209، 274 282، 285، 287؛ 289، 294، 304 318، 319، 337
ابو علی بن ابی الفتح ابن جنی 173
علی بن ابی المعانی 401
علی بن احمد 210
علی بن احمد الابج 212
علی بن احمد بن طراد 345
علی بن احمد العاملی 147
علی بن احمد بن العباس 293
علی بن احمد بن عبد اللّه 294
علی بن احمد العلوی 291، 292
علی بن احمد القیقی 67
علی بن احمد بن محمد (زین الدین) 294
علی بن احمد بن محمد الصیداوی 294
علی بن احمد بن محمد القمی 293
علی بن احمد بن محمد اللباد 320
علی بن احمد بن محمود الصحاف 320
علی بن احمد المزیدی 346
علی بن احمد بن یحیی المزیدی 345، 346
علی بن اسباط 46
علی بن اسماعیل بن شعیب 180
علی اصغر بن یوسف القزوینی 397، 398
علی بن الاعرابی 32
علی بن الاعرج 268
علی اکبر بن محمد باقر الایجی 406
علی بن بابویه 8، 279
علی بن جعفر بن الاسود 276، 277
علی بن جعفر الصادق 212
علی بن جمشید النوری 408
ابو علی الحافظ النیشابوری 80
علی بن حجة اللّه الشولستانی 379
علی بن الحسن 26
علی بن الحسن الاستر آبادی 265
ابو علی الحسن الحاسب 87
علی بن حسن الزواری 192 213، 376
علی بن الحسن بن زید 209
علی بن الحسن بن شدقم 385
علی بن الحسین بن بابویه 273- 277،
ص: 441
علی بن حسین الجزائری 216
علی بن الحسین بن حسان 339
علی بن الحسین الحسینی 340
علی بن الحسین بن حماد 223، 224
علی بن الحسین بن داود 333
علی بن الحسین الراوی 170
علی بن الحسین السعد آبادی 211
علی بن الحسین الصائغ 378، 379
علی بن الحسین العاملی 379
علی بن الحسین بن عبد العالی 360، 366
علی بن الحسین بن علی علیه السّلام 39، 44، 48 141، 142، 164، 207، 275
علی بن الحسین المرتضی علم الهدی 294، 296، 305، 308
علی بن الحسین المسعودی 281- 284 286، 288
علی بن الحسین الواسطی 340
علی الحسنی الاستر آبادی 366، 381
علی الحسینی الجزائری 27
علی بن حمزة الحسن الطوسی 320، 322
علی بن حمزة الکسائی 172
علی خان بن احمد بن محمد معصوم 394، 395
علی خان بن خلف الحویزی 225، 397
علی خان الشیخ 245
علی خان الشیرازی 297
علی الخطاط (المیر- 183
علی بن خلیفة 56
ابو علی الرجالی 199، 255
علی رضا بن علی بن حجة اللّه 381
علی الرمانی 173
ابو علی الزجاجی 150
علی بن زین الدین العاملی علی الصغیر 393
علی بن زین الدین بن محمد 392
علی بن سالم بن برکات 266
علی بن السبط الشهید الثانی 225
علی بن سعد الخیاط 227
علی بن سعید الراوندی 7، 334
علی بن سلیمان- الاخفش 51- 53
علی بن سلیمان بن درویش 13- 15، 385، 387
علی بن سلیمان الرازی 46
علی بن سهل العارف الاصفهانی 95
علی بن سیف- علم بن سیف 381
ابو علی شیخ الرئیس 182
ص: 442
علی شیر 231
ابو علی الشلوبین 115
علی الشولستانی 383
علی بن صلاح الدین 283
علی بن طاوس 4، 6، 7، 147، 213، 223 224
علی الطباطبائی- علی بن محمد علی 262
ابو علی الطبرسی 7
علی بن طراد المطار آبادی 346
ابو علی الطوسی 143، 188
علی بن عبد اللّه القمی 315
علی بن عبد الجبار 193، 206
علی بن عبد الجبار الطوسی 26
علی بن عبد الحمید الحسینی 350، 352
علی بن عبد الحمید بن فخار 350
علی بن عبد الحمید النجفی 193، 194، 348
علی بن عبد الحمید النیلی 349، 353
علی بن عبد العالی السبط 270
علی بن عبد العالی الکرکی 27، 139، 201 204، 219، 225، 228، 233، 234، 235 237، 239، 240، 257، 269، 357، 358 366، 367، 369، 370، 372، 374، 376
علی بن عبد العالی المیسی 202، 272 261، 368، 373، 374، 375
علی بن عبد الکریم بن احمد 223، 224
علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید 347
علی بن عبد الکریم بن طاوس 350
علی بن عبد الوهاب 266
علی بن عبید اللّه 209
علی بن عبید اللّه (ابو نوح) 293
علی بن عبید اللّه الرازی (منتجب الدین) 316، 317
علی بن علی بن محمد بن طی- علی بن طی 354، 355
علی بن علی بن موسی 339
علی بن علون بن فضائل 265
علی بن عمر 340
ابو علی العنسوی 173
علی بن عیسی 52، 152
علی بن عیسی الاربلی 328، 341، 343
علی بن عیسی الربعی 131، 132
ص: 443
علی بن عیسی بن داود 341
ابو علی الغسانی 30
ابو علی الفارسی 130
علی بن فاضل المازندرانی 298
علی بن فخر الدین الهاشمی 378
علی بن الفضل 211
علی بن فوارس بن ناصر 266
علی بن القاسم العلوی 320
علی القرطبی 30
علی قلی خان شاملو 231
علی لالا 111
علی بن محمد (ابو الفتح) 93
علی بن محمد الاعرج 266
علی بن محمد الامامی 213
علی بن محمد الباقر علیه السّلام 212
علی بن محمد البیاضی 314
علی بن محمد بن الحسن 348، 378، 390 396
ابو علی بن محمد بن الحسن الطوسی 147، 274
علی بن محمد الخراز الرازی 313، 314
علی بن محمد (ابن خروف) 87
علی بن محمد الراوی 168
علی بن محمد السمری 276، 278
علی بن محمد بن عبد الحمید 348
علی بن محمد علی الطباطبائی- علی الطباطبائی 399
علی بن محمد بن علی العلوی 223، 305
علی بن محمد بن علی النباطی 353
علی بن محمد القاشی 323
علی بن محمد بن مکی 374
علی بن محمد الهادی 211
علی بن محی الدین
علی بن المطهر 345
ابو علی بن مقلة 52، 177
علی المنشار العاملی 365
علی بن منصور بن الحسین المزیدی 347
علی بن مهنا بن عقبة 265
علی بن موسی بن جعفر 325، 327، 328 338، 343
علی بن موسی الرضا 29، 30، 156، 158 207، 210، 333
علی المیسی 201
علی النقی بن محمد هاشم الطغائی 382، 383، 387، 388
علی بن هبة اللّه دعویدار 315
ص: 444
علی بن هبة اللّه بن عثمان 315
علی بن هلال الجزائری 200، 201، 356 359، 365، 366، 367، 368
علی بن هلال العاملی الکرکی 359
علی بن هلال بن عیسی 359
علی بن یحیی الحناط 320، 324، 333
علی بن یوسف بن عبد الجلیل 352
علی بن یوسف بن علی بن المطهر 344، 345
علی بن یونس العاملی 291، 353، 354
عماد الخطاط (المیر 183
عماد الدین الطبرسی 322
عماد الطبری 322
عماد الدین الطوسی 322، 323، 343
عماد الکاتب الاصفهانی 32، 54، 56 60، 322
عمار بن یاسر 174
عمر بن اذینة 67، 70
عمر بن ثابت 85
عمر بن الخطاب 24، 41، 44؛ 62، 63 71، 82، 97، 102، 166، 176، 184 309
ابو عمر الزاهد 80، 134
عمر بن سعید بن مسروق 62
عمر بن محمد السهروردی 110
عمر بن شبه 48
ابو عمر بن عبد العزیز 84
عمر بن عبد العزیز 141، 166، 178
عمر بن محمد 114
عمر بن مسلمة الحداد النیسابوری 114
ابن عمر 177
ابو عمر 133
ابن ابی عمیر 77
عمرو بن ابی المقدام 48
ابو عمر و الانماطی 29
عمرو بن ثابت 99
عمرو بن الحمق 46، 179، 186
عمرو بن دینار 62، 63، 64 140؛ 141
عمرو بن ظالم 163
عمرو بن العاص 179
عمرو بن عبید 48
ابو عمرو بن العلاء 48، 172
عمرو بن کرکرة الاعرابی 49، 90
عمرو بن نفحة 178
عمرو بن واصل 93
عمی البسطامی 153- 155
ص: 445
عمید الدین عبد المطلب بن محمد 267، 350، 356
عمید الرؤساء 268
ابن ابی عمیر 39
ابن العمید 278
ابو العمیس 290
عنایت اللّه بایزید الثانی 233
عنایت اللّه بن علی القهبائی 270، 410
عنبسة الفیل النحوی 172، 175
ابن العودی 234
عون بن ابی حرب 170
عون بن ابی شداد 40
ابن عیاش 314
العیاشی 215
عیسی بن عبد العزیز البربری 31
عیسی بن عمر الثقفی 172
عیسی بن مریم 72، 307
ابن عیینة 140
الغزالی 73، 111، 180، 312
الغضائری 67، 68، 70
غیاث الدین منصور الشیرازی 229
ابو فاتک المقتدری 81
الفارابی 109
الفارسی- ابو علی 132، 134
الفاضل الاصفهانی 323
الفاضل السبزواری 387، 391
الفاضل الشمنی 115
الفاضل الهندی 222، 235، 237، 254 257، 319، 401
فاطمة بنت اسد 178
فاطمة بنت الحسین 295
فاطمة الزهراء 46، 209، 292، 295، 351؛ 359
فاطمة بنت موسی بن جعفر 212، 279
فتح اللّه الکاشانی 192، 376
ابو الفتح الصیداوی 205
ابو الفتح کشاجم 29
ابو الفتح الکراجکی 26، 148، 306
ابو الفتوح الرازی 206، 321، 376
ابو الفتوح المحدث 156، 157
فخار بن معد الموسوی 26، 147، 268، 350
ص: 446
فخر الدین الرازی 109، 154، 307
فخر الدین الرماحی 293
فخر الدین السماکی 191
فخر الدین بن طریح النجفی 139، 385، 387
فخر المحققین بن العلامة 222، 352، 356؛ 358
فخر الملک 306
الفراء 51، 52، 85، 133، 134، 172 181
ابو الفرج بن الجوزی 141، 223
فرج اللّه الحویزی 117
ابو الفرج المعافی 85
فرزدق 371
ابن الفرضی 180
الفضل 39
ابو الفضل بن ابی الغنائم 173
فضل اللّه بن علی الراوندی 9، 194، 315
الفضل بن الربیع 102
الفضل بن روزبهان الاصفهانی 341
الفضل بن شاذان 39، 105
ابو الفضل الشیبانی 284
فلوطرخیس 176
ابن فهد الحلی- احمد 194، 348، 349 352، 355، 376
الفهد الهاشمی 296
فیاض السبزواری 387
فیثاغورث الحکیم 182
فیروز آبادی 115
فیض اللّه التفرشی 380
الفیض الکاشانی 146، 197، 257
قابیل 178
القادر باللّه 296، 308
قاسم بن اصبغ القرطبی 181
القاسم الاعرج 39
ابو القاسم بن برهان 103
ابو القاسم بن بقی 87
ابو القاسم التنوخی 296
ابو القاسم الجنید- الجنید البغدادی 29، 62
ابو القاسم بن حسین الخوانساری 403
ابو القاسم الرازی 308
ابو القاسم الروحی- حسین بن روح 275، 277
ص: 447
ابو القاسم الزجاجی 87، 172
قاسم بن سلیمان بن خلف 82، 84
ابو القاسم العلوی الکوفی- علی بن احمد 291
ابو القاسم بن الفضل 32
القاسم بن القفال 73
ابو القاسم القمی 9، 23، 262، 408
ابو القاسم الکازرونی 109
ابو القاسم بن کج 150
ابو القاسم المحقق (جعفر بن الحسن) 350
القاسم بن محمد بن ابی بکر 44
ابو القاسم بن محمد الجرفادقانی 411
قاسم بن محمد القهبائی 411
ابو القاسم بن المدرس الاصفهانی 408
القاسم بن معن 284، 289، 340
ابو القاسم بن النحاس 30
ابن القاص 150
القاضی عیاض 86
القاضی مسافر 370
القاضی نعمان المصری 5
القالی 130
ابن قتیبة 76، 105
ابن قدامة 26
القشیری 93، 95، 107، 152
قطب الدین 111
قطب الدین الرازی 34، 35، 323
قطب الدین الراوندی 7، 8، 26
قطب الدین الشیرازی 109
قطب الدین الکیدری 193، 321
قطرب (محمد المستنیر) 53، 172
القفطی 84
قوام الدین محمد 376
القوشجی 324
قیس بن الجهم الکندی 97
قیس بن الجهم الکندی 97
قیس بن سعد بن عباده 98
الکاظم- موسی بن جعفر 305
ابن کثیر 110
الکراجکی 27، 205، 315
ابو کریبة الازدی 104
الکسائی 52، 53، 149، 163
الکشی 39، 40؛ 46 64، 66، 67، 69، 70، 104، 209
کعب بن لوی 184
ص: 448
الکفعمی 194، 213، 287، 314، 353، 354
الکلبی 52
الکلینی 27، 68، 70، 252، 278، 279
الکمیت 180
لطف اللّه المیسی 235، 242
لقمان الحکیم 81
لوط 179
لیث بن البختری المرادی 47
لیث بن المظفر 290
ابن ابی لیلی 77
ماجد بن هاشم البحرانی 21، 214، 382
مالک بن انس 46، 58، 62، 175، 180
ابن مالک الجبائی 31
مالک بن دینار 140
مأمون العباسی 30، 185، 222
المبارک بن المبارک بن سعید 57
المبرد (محمد بن یزید) 53، 85، 90؛ 175
مبشر بن احمد بن محمود الصحاف 320
المتنبی 55
المتوکل العباسی 183
ابو المتوکل الناجی 77
مجاهد 140، 180
مجاهد بن عبد اللّه- الموفق 130، 131
ابن مجاهد 173
ابن ابی المجد الحلبی 356
المجلسی- محمد باقر- 12، 20، 25 67، 122، 143، 145، 219، 243 254- 257، 259، 263، 274، 279 282، 284، 286، 292، 298، 328 338، 339، 341، 350، 351، 353 358، 388، 411
مجمع بن محمد المسکنی 143
ابو المحاسن المحاملی 74
المحدث البحرانی- یوسف 325، 411
المحدث النیسابوری- محمد الاخباری 125، 216، 250، 252، 258، 397 401، 405
محسن بن الحسن الاعرجی 127، 245
محسن الفیض 9، 11، 21، 122، 196 253، 391
محفوظ بن وشاح 4
المحقق الاردبیلی- احمد 410
ص: 449
المحقق البحرانی 44
المحقق الحلی 4، 222، 340، 345
المحقق الخوانساری 255
المحقق الدوانی 110
المحقق السبزواری (محمد باقر) 200
المحقق الطوسی- محمد بن محمد- نصیر الدین 4، 197، 222، 229، 339 353
محمد ابراهیم الکرباسی 219
محمد ابراهیم الموسوی القزوینی 403
محمد بن ابی بکر 46، 67، 68، 71، 110 179
محمد بن ابی بکر الدمامینی 115
محمد بن ابی جمهور 226، 357
محمد بن ابی الحسن العاملی 228
محمد بن ابی الحسن القمی 313
محمد بن ابی الرضا 350
محمد بن ابیطالب الاستر آبادی 365
محمد بن ابیطالب الموسوی 139
محمد بن ابی القاسم الطبری 7، 26، 333
محمد بن احمد بن الحسین النیسابوری 318
محمد بن احمد بن صالح الستینی 346
محمد بن احمد الطبسی 182
محمد بن احمد بن طرخان الفارابی 182
محمد بن احمد بن العلقمی 338
محمد بن احمد بن علی الکوفی 26
محمد بن احمد بن عمر الباغبان 320
محمد بن احمد الفارسی 373
محمد الاخباری- المحدث النیسابوری 407
محمد بن ادریس الحلی 325
محمد بن اسحاق 62، 63
محمد بن اسحاق بن الحسن 325
محمد بن اسحاق بن الندیم 281
محمد اسماعیل الخاتون آبادی 123
محمد بن اسماعیل المقدسی 89
محمد اکمل الاصفهانی 119
محمد امین الاستر آبادی 24، 69؛ 71، 250، 251، 253، 280، 318، 369، 380، 392
محمد بن بابویه 210
محمد باقر الداماد- الداماد 120، 121 196، 199؛ 200، 218
ص: 450
محمد باقر بن محمد ابراهیم 125
محمد بن باقر الرضوی 122
محمد باقر بن زین العابدین الخوانساری 186؛ 187
محمد باقر السبزواری- المحقق 255
محمد باقر بن عبد القادر 192
محمد باقر القزوینی 397
محمد باقر المجلسی- المجلسی 269 380
محمد باقر النواب 9
محمد البید آبادی 408
محمد تقی البرقانی 403
محمد التنکابنی (سراب) 10، 245، 411
محمد بن تقی الدین الحسینی 357
محمد تقی الکاشی 261، 262
محمد تقی المجلسی 118، 122، 144، 237 240
محمد تقی بن مظفر القزوینی 232
محمد بن جبیر بن مطعم 39
محمد الجزائری 218، 271
محمد بن جعفر الصادق 155
محمد الجواد 161
محمد بن الحاکم الزیادی 227
محمد بن حامد القصاب 319
محمد بن حامد بن محمد المسعودی 282
محمد بن حبان البستی 93
ابو محمد بن حبیب 163
محمد الحر العاملی- محمد بن الحسن 248
ابو محمد بن حزم الظاهری 84
محمد بن الحسن الجعفری (ابو یعلی) 12، 97، 300
محمد بن الحسن الحر العاملی 127
محمد بن الحسن بن رجب 14
محمد بن الحسن بن زین الدین 348
محمد بن الحسن الشوهانی 343
محمد بن الحسن بن الشهید الثانی 380
محمد بن الحسن الصفار 8
محمد بن الحسن الطوسی 163، 204، 299، 318، 335
محمد بن الحسن بن المطهر 346
محمد بن الحسن بن الولید 277، 293
محمد بن الحسن بن یوسف 344
محمد بن الحسین بن ابی الخطاب 333
ص: 451
محمد حسین بن الحسن الجیلانی 395
محمد بن الحسین الراوی 93، 154
محمد بن الحسین- الرضی 305
محمد بن الحسین بن عبد الصمد- البهائی 295
محمد بن حسینعلی 246
محمد حسین القمی 10
محمد بن الحسین الکیدری 193
محمد حسین بن محمد صالح الخاتون آبادی 356، 396
محمد بن الحسین الموصلی 89
محمد بن حکیم 105
محمد بن حمزة العلوی 306
محمد بن خاتون العاملی 365
محمد بن خالد 29
محمد الخبوشانی 111
محمد بن خلیفة 232
محمد بن داود 368، 374
محمد بن درید 90
محمد بن راشد الصنعانی 180
محمد بن رجاء بن ابراهیم 320
محمد رضا المشهدی 319
محمد الرضی- محمد بن الحسین 295
محمد رفیع الجیلانی 401
محمد الرویدشتی الایجی 237
محمد زمان بن محمد جعفر الرضوی 125
محمد بن زین العابدین 127
محمد السراب- محمد التنکابنی 246
محمد بن سعید القمی 10
محمد بن سعید بن هبة اللّه بن دعویدار 9
محمد (السلطان- 232
محمد بن سلیمان البحرانی 15
محمد بن سنان 332
محمد بن سوار 93
محمد السوراوی 337
محمد شریف الآملی 403
محمد شفیع الاستر آبادی 411
محمد الشهرستانی 182
محمد بن صالح 147، 327
محمد صالح بن احمد السروی 118، 119
محمد صالح البرقانی 403
محمد صالح بن محمد باقر القزوینی 377
محمد بن صالح الموسوی- صدر الدین العاملی 126
محمد بن صبیح 72
ص: 452
محمد طاهر بن محمد حسین القمی 8، 143، 144، 145
محمد بن طاهر المقدسی 309
محمد ظهیر الدین 7
محمد بن عباس بن الماهیار 27
محمد بن عبد اللّه (ص) 40، 41، 42، 46 64، 169، 177، 186، 187، 207، 252 326، 337، 383
محمد بن عبد اللّه بن علی بن زهرة 326، 337
محمد بن عبد اللّه المستوفی 320
ابو محمد بن عبد اللّه 112
محمد بن عبد الجبار السدوسی 170
محمد بن عبد الرحمان المسعودی 282؛ 283، 290
محمد بن عبد الصمد النیسابوری 313
محمد بن عبد العظیم 205
محمد بن عبد الکریم الوزان 32
محمد بن عبد المطلب العمیدی 265
محمد بن عثمان بن سعید العمری 277، 336
محمد بن عثمان الکراجکی 204
محمد بن العربی 114
محمد بن العلامة الحلی 349، 350
محمد بن علی ابی الحسن الموسوی 378
محمد علی بن ابی المعالی 401
محمد علی بن احمد الاستر آبادی 411
محمد بن علی بن احمد الکوفی 293
محمد بن علی الاسود 275، 277
محمد بن علی بن الاعرج 265، 268
محمد بن علی الباقر 47؛ 207، 347
محمد علی البهبهانی الکرمانشاهانی 255
محمد بن علی التقی (ع) 158، 207، 208
محمد بن علی الجباعی 268، 274، 319 354، 355
محمد بن علی الجزائری 272
محمد بن علی بن الحسن الحلبی 204
محمد بن علی بن الحسین الجبعی 389
محمد بن علی بن الحسین- الصدوق 277
محمد بن علی بن الحسین المرتضی 297
محمد بن علی الحلبی 334
محمد بن علی الحمدانی للقزوینی 318 319
محمد بن علی بن حمزة الطوسی 321
محمد بن علی بن حیدر الموسوی العاملی 249، 411
ص: 453
محمد بن علی بن خاتون العاملی 218
محمد بن علی الراوندی 7
محمد بن علی بن شعیب 59
محمد بن علی الشلمغانی 226
محمد بن علی- الصدوق 275
محمد بن علی الطباطبائی 402، 403
محمد بن علی العاملی 225
محمد بن علی الغسانی 135
محمد بن علی القفال 181
محمد بن علی الکراجکی 300
محمد بن علی بن محمد الاعرج 350
محمد علی بن محمد باقر المروج البهبهانی 157، 284
محمد بن علی بن محمد الحر 272
محمد بن علی بن محمد الطوسی 323
محمد بن علی بن محمد بن طی 355، 356
محمد بن علی بن محمد بن المطهر 320
محمد بن علی المرتضی 190
محمد علی النجفی 403
محمد بن علی النجفی 129
محمد بن علی النقی علیه السّلام 333
محمد بن علی بن یوسف 345
ابو محمد بن عنایت اللّه البسطامی- ابو یزید الثانی 161
محمد بن عیسی 104
محمد بن عیسی الخراسانی 155
محمد بن غیاث بن محمد 322
محمد بن الفضل العلوی 342
محمد قاسم القهبائی 237
محمد بن قولویه 8، 46، 278
محمد کرت 35
محمد بن ماجد الماحوزی 20، 21
محمد بن محمد بن احمد العکبری 306
محمد بن محمد البصروی 26، 300، 301 303
محمد بن محمد بن داود الصنهاجی 135
محمد بن محمد بن داود العاملی- ابن المؤذن الجزینی 355
محمد بن محمد الرازی- قطب الدین الرازی 346
محمد بن محمد رضا القمی 214
محمد بن محمد الشعیری 227
محمد بن محمد بن العلامة 345
محمد بن محمد العلقمی 338
ص: 454
محمد بن محمد بن علی الحمدانی 319
محمد بن محمد العیناثی 272
محمد بن محمد مفید القمی- قاضی سعید 9
محمد بن محمد الموسوی 295
محمد بن محمد بن النعمان 277، 295 332، 336
ابو محمد المحمدی 292
محمد بن محمود الشیرازی 381
ابو محمد المخزومی 48
محمد بن مسلم الدارمی 24، 47، 104، 105
محمد المشکک 232، 233
محمد بن معد الموسوی 286، 324 337، 345
محمد بن معیة- ابن معیة 339، 340، 345، 346
محمد بن مقاتل الرازی 275
محمد بن مقلة الوزیر- ابن مقلة 183
محمد مقیم بن محمد حسین السمنانی 385
محمد بن مکی العاملی الشهید 233، 374 275
محمد بن المکندر 63
محمد مهدی الشهرستانی 262
محمد مهدی بن علی اصغر القزوینی 399
محمد مهدی بن محمد باقر الحسینی 125
محمد بن مؤمل 93
محمد النائینی 237
محمد بن نما 327
محمد بن همام 304
محمد بن الهیثم بن محمد 320
محمد بن یحیی الجیلانی النور بخشی 155
محمد بن یحیی الزعفرانی 132
محمد بن یحیی السهروردی 108
محمد بن یحیی العطار 210، 278
محمد بن یحیی الغسانی 303
محمد بن یزید- المبرد 172
ابو محمد الیزیدی 49
محمد بن یعقوب- الکلینی 278، 299
محمد بن یوسف 191
محمود بیک مهردار 371، 372
محمود الجاپلقی 219
محمود جانی بک خان 35
محمود جمال الدین 228
ص: 455
محمود العرب الجزائری 243
محمود بن علی المازندرانی 219
محمود بن غلامعلی الطبسی 219
محمود بن میر علی المیمندی 218
محی الدین بن الحسین الحمدانی 138، 139
محی الدین بن العربی 198، 307
محی الدین الکافجی 38
مختار بن ابی عبیدة 99، 351
ابو مخنف الازدی 99
مرارة بن مرة الانباری 182
مرة 99
المرتضی الداعی 312، 315، 320
المرتضی- علی بن الحسین 11، 12، 86، 192، 203- 205، 251، 264، 292، 296، 298- 300، 303، 304 306، 312، 351
مرتضی قلی خان 232
المرتعش 114؛ 278
مرشد قلی خان 231
مروان بن الحکم 179
المروج البهبهانی 119، 122
ابن المستوفی 56، 60
مسروق 99
ابن مسعود- عبد اللّه 105، 288، 290
مسلم بن عقیل 99
مسیح الطهرانی 129
مصطفی التفریشی 200، 203، 235، 237، 328، 368، 410
المصطفی (محمد بن عبد اللّه (ص) 292
مصعب 63
مصعب بن عبد اللّه الزبیری 102
مصلح الدین السعدی الشیرازی 113
المطرز الشاعر 309
مظفر السید الامیر 161
المظفر بن علی بن حمدان القزوینی 12
معاذ بن مسلم الانصاری الهراء 176، 180 181
ابو المعالی الجوینی 96
ابو المعالی الکبیر 401
معاویة بن ابی سفیان 101، 104، 166، 170، 178، 179، 182، 185
معاویة بن حفص 100
معد بن علی 265
ص: 456
معروف الکرخی 29، 300
المعری 312
المعلم 278
معمر بن راشد البصری 72
معمر بن المثنی 175
ابن معیة- محمد 224، 264 265، 323، 350
ابن معین 104
ابو المغیرة 39
ابو المفضل الشیبانی 11، 170، 287، 313
المفید بن الجهم الحلی 223
المفید (محمد بن محمد بن نعمان) 12، 46 143، 204، 227؛ 293، 299، 304
المقتدر العباسی 341
المقداد 4، 46، 70
مقداد السیوری 357
المقدس الاردبیلی- احمد 234
ابن مقلة 278
ابن مکتوم 31، 90، 131، 135
مکحول 43، 44
المکودی 135
مکی بن ریان 58
ملک اشرف 185
ابن مناذر 49
منتجب الدین القمی 6، 9، 24، 138، 143 148، 189، 194، 203، 206، 227، 315، 320، 321
المنتصر 338
المنذری 88
منصور بن ابی عامر 130، 131
ابو منصور الجوالیقی 132
منصور بن رأس 340
ابو منصور بن شهریار 7
المنصور العباسی 77
منصور بن محمد الحسینی 394
منصور بن محمد الدشتکی 327، 373
منوچهر بن ایرج 106
المهدی العباسی 62، 102، 178، 289
مهدی المقدس 403
مهلهل 176
مهیار الدیلمی 312
موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام 46، 106 207، 211، 212، 288، 289، 298 333، 336، 343، 344
موسی بن طریف 77
ص: 457
موسی بن عمران 176
موسی بن عیسی 154
المولی میرزا الشیروانی 255
المؤید الطوسی 28
مؤید الدین محمد بن العلقمی 343
میثم البحرانی 17، 291
ابن میثم 193، 292
میثم بن یحیی التمار 46
میرزا بیک المنشی 231
میرزا جان الباغنوی الشیرازی 228
میرزا قاضی شیخ الاسلام 382
المیرزا القمی- ابو القاسم 402
میرزا مخدوم الشریفی 200
میمون 172، 175
میمونة (زوج النبی) 63
نادر شاه 254
الناشی 53
ناصر البحرانی 272
ناصر الجاروردی 247
الناصر لدین اللّه 108
ناصر المروزی 96
نافع بن الازرق 175
ابن نباته- عبد الرحیم 295، 299، 304
ابن النجار 57، 59، 84
النجاشی 11، 61، 67، 70، 143، 210، 211، 275، 277، 279، 282 283، 284؛ 286، 287، 291- 293، 301، 313.
ابن نجدة 264
نجد الفلاح 354
نجم الدین الحلی 344
ابو النجیب السهروردی 110
نجیب الدین بن نما 147، 346
النجیم پاشا 199
النخعی 52
النراقی 74
النسائی 90، 290
نصر بن ابراهیم المقدسی 73
ابو نصر البخاری- سهل بن داود 209
نصر اللّه الحائری 257، 385
ابو نصر السراج 152
نصر اللّه بن مجلی 33
نصیر الدین (محمد بن الحسن الطوسی) 7، 33، 120، 192، 223، 246، 267
ص: 458
303، 319، 322؛ 369
نصیر الدین الطوسی 321
النضر بن شمیل 49، 175
النظام- ابراهیم 180
نظام الدین القرشی 8، 204، 294، 346 366
نظام الملک الطوسی 184
نعمان الاسماعیلی 291
نعمان بن ثابت (ابو حنیفه) 58، 77، 78
النعمانی 70
نعمة اللّه بن جمال الدین 365
نعمة اللّه الحلی (الامیر- 370
نعمة اللّه بن خاتون 235، 237، 241، 357
نعمة اللّه بن عبد اللّه الموسوی الجزائری 122 166، 214، 217، 219، 230، 238 255، 258، 272، 361، 385
ابو نعیم الاصفهانی 82، 134، 175
ابو نعیم بن الفضل بن دمکین 290
نفطویه النحوی 57، 80
ابن نوبخت 266
نوح افندی 383
نوح النبی علیه السّلام 174، 178
نوح بن هاشل 248
نور اللّه التستری القاضی 4، 232، 234 312
نور الدین 9
نور الدین بن علی الموسوی 396
نوروز علی التبریزی 380
النووی 63
هابیل 183
هادی- الاقا 119
الهادی العباسی 102
هارون الرشید 177، 288، 489
هاشم بن سلیمان البحرانی 21، 214، 304
ابو هاشم الکوفی 183
هامان 177
هبة اللّه بن احمد 70
هبة اللّه بن الحصین 54
هبة اللّه بن داود بن محمد 320
هبة اللّه بن سعید الراوندی 7
هبة اللّه بن نما 346
هذیل بن مدرکة القرشی 289
ابو هریرة 43؛ 45، 140
ص: 459
هشام بن الحکم 130
هشام بن سالم 39
هشام بن عبد الملک 76، 141
هشام بن عروة 52
هلاکو خان 107، 338
ابو هلال العسکری 194
هود 175
هوشنج بن کیومرث 74
واصل بن عطاء 175
وجیه الدین الصبان 89
ورام بن ابی فراس المالکی 320، 325، 337
ابو الولید الباجی (سلیمان بن خلف) 86
ولی الدین العراقی 136
وهب بن منبة 140
یاسین بن صلاح الدین 248
یاقوت حموی 28، 50، 132، 134، 266، 281
یاقوت المستعصمی 183
یحیی ابو القاسم 318
یحیی بن احمد بن سعید 5
یحیی بن اکثم 63
یحیی ام الطویل 39، 47
یحیی بن البطریق 314
یحیی بن علی بن حمزة 265
یحیی بن حبش 109
یحیی بن الحسن 93
یحیی بن الحسین العلوی 309
یحیی بن زکریا 272
یحیی بن زیاد 134
یحیی بن سعید الاکبر 4
یحیی بن سعید الحلی 33، 346
یحیی بن سعید بن المسیب 58
یحیی الطویلی 293
یحیی بن محمد المطوع 270
یحیی بن معین 134
یحیی بن نعمان العدوانی 172
یحیی بن وثاب 76، 77
یحیی بن یعمر 166
ابو یزید الاصغر 157
ابو یزید البسطامی- طیفور بن عیسی 114 153، 154، 156، 159، 160
یزید بن معاویة 280
ص: 460
یعرب بن قحطان 175، 183
یعقوب بن اسحاق الحضرمی 173
الیغموری 89
ابو یعلی الجعفری 11
ابو یعلی الطوسی 308
ابو یوسف بن ابراهیم الانصاری 185
یوسف البحرانی 18، 205، 219، 401
یوسف بن حاتم لآملی 337
یوسف بن السیرافی 57
یوسف بن علی بن المطهر 345
یوسف بن عمر الثقفی 62
یوسف بن عمر الزاهد 93
ابو یوسف القزوینی 13
یوسف بن المطهر الحلی 337
یوسف بن یعقوب 101
یوسف بن یعقوب 177، 178
یونس بن حبیب البصری 133، 172
ص: 461
آل ابی طالب 292
آل ابی علی احمد الصوفی 190
آل بویه 312
آل سعید بن سالم 51
آل عصفور 216
آل محمد 211، 273، 346، 349
الاخباریون 251
بنو اسد 46، 346
بنو اسرائیل 178
الاسلام 67، 107، 144، 163، 169 178، 179، 180، 185، 186، 216 271، 344، 407، 409
بنوا الاعرج 266
الافاغنه 254
الامامیة 90، 107، 177، 180، 189 214، 223، 240، 269، 279، 282 284، 285، 289، 305، 308، 341 346، 349، 379، 394
بنو امیة 92، 99، 103، 165، 215 285؛ 362
الانصار 63، 168
اهل البیت 44- 46، 61، 62، 64، 66 98، 103، 158، 195، 264، 285 309، 313، 315، 352، 377، 396
اهل السنة 180، 309، 320، 362
الاوزبکیة 230- 232
البرامکة 107
البربر 31؛ 135
ص: 462
بنو بویه 295
بنو تاریس 82
الترک 107، 108، 181، 386
التصوف 10، 144، 161، 183
بنو تمیم 100
بنو ثابت 266
بنو ثقیف 42
جزوله 31
الحنبلیة 307
الحنفیة 231، 307
الخوارج 85، 248، 249، 279
الرافضیة 221
بنو زهرة 358
الزیدیة 309
بنو سعید 358
السنة 111، 134
الشافعیة 136، 278، 307
الشعراء 166، 168
شیعة 29، 33، 39، 44، 47، 70، 86، 90، 166، 168؛ 179، 180، 189، 211، 217، 240، 272، 273 278، 282، 285، 307، 308، 309 311، 315، 317، 320، 333؛ 341 343، 348، 362، 363، 400
الشیعة الامامیة 61، 78، 106، 134 198، 291، 339، 359
الصالحیة 309
ص: 463
الصفویة 192، 242، 257؛ 359؛ 363
الصوفیة 96، 111؛ 112؛ 143، 144 275
بنو طاوس 358
الطیفوریة 155
بنو العباس 185؛ 215؛ 285؛ 295؛ 341
بنو عبد القیس 165، 167
العجم 173؛ 362، 402
العرب 32؛ 33؛ 131؛ 132، 137؛ 164، 173؛ 178؛ 180، 303؛ 362
العرفاء 138
بنو عکة 265
بنو علون 265
الغلاة 292
بنو غیلان 266
الفرس 141
الفقهاء 149، 166، 203
الفقهاء السبعة 43
الفلاسفة 145، 182
بنو فوارس 265
القراء 164
القرامطة 82؛ 279
قریش 170، 179؛ 280
بنو قشیر 169
قوم فرعون 184
بنو کندة 97
المالکیة 307
المتکلمین 180، 189
بنو مجاشع 52
المجتهدین 217، 251؛ 252
ص: 464
المحدثین 166، 168، 215
مذهب الامامیة 362
مذهب الحنبلی 199
مذهب الشافعی 181، 231
مذهب الشیعة 304
المسلمون 83، 168، 186، 253، 286 406
المشرکون 186
المعتزلة 63؛ 301
المغول 338
الملاحدة 143
بنو المطهر 358
المهاجرون 63؛ 168
النصاری 306
بنو نما 358
بنو هاشم 69، 185
بنو هلال بن عمامر 63
بنو والبة بن الحارث 38، 39
وردیة 113
وقعة الطف 45
الوهابیة 198، 405
یهود 29؛ 99
یوم الطف 33
ص: 465
آبة 116، 117
آذربیجان 11
آمل 149، 150
ابة العلیا و السفلی 117
ابهر 138
الاحقاف 14
اربل 163، 344
اردبیل 306، 319، 355
اردستان 377
ارغیان 96
استر آباد 115، 191؛ 195 380
اسکندریة 185
اشبیلیة 114
اصطخر 176
اصفهان 8، 23؛ 80، 82، 84، 118، 119؛ 122، 123، 128، 129؛ 138 146، 186، 192، 194، 201، 212 213، 233، 234، 236، 239، 241 245، 249، 257، 259، 269؛ 319 356؛ 359؛ 361، 362؛ 365، 368 377، 382، 387، 390، 391، 393 402: 407، 408، 409؛ 410
افریقیة 84، 117
الافغان 257
اندلس 30، 54؛ 83، 84، 86، 97، 114، 115، 130، 180، 181
الاهواز 52، 92، 94 234
اوال 247
ایران 257، 363، 395
ص: 466
باب الجدید 135
الباب الطوسی (فی النجف 409
بابل 281
باجة 84
باغ عبد الجبار 211
بحر القلزم 74
بحر الملح 221
البحرین 14، 219، 221، 247، 248 249، 279، 339، 385، 387
بخاری 102، 184، 231، 232، 233
بدر 179، 184
بروجرد 219
بست 92
البسطام 155، 156، 158، 159، 161
بشت 93
بشرویة 246
البصرة 50، 51، 52، 61، 63، 80، 90، 92، 94، 132، 165، 166، 167 215، 218، 220، 222
بعلبک 141
بغداد 28، 29، 30، 33، 52؛ 55، 74 79، 80، 81، 83، 84، 85، 89، 92 108، 199، 110، 112، 113، 127 130، 132؛ 133، 134، 149، 150 223، 268، 276، 277، 279، 284 289، 290، 305، 323، 328، 329، 334، 338، 371، 383
بقعة الشیوخ 146
بقعة لسان الارض 408
البقیع 199
البلاد 18
بلاد الروم 383
بلاد الشامیة 204
بلاد العجم 361، 363، 365، 390، 393
بلخ 52، 106، 231
بهبهان 247، 248، 249
بیت المقدس 184، 280
پل شاه 244
پنج ده 290
تبریز 185، 319، 371
ص: 467
تخت فولاد 408
تربة موسی بن جعفر 306
تستر 94، 95، 230، 234
تفرش 321
تون 246
ثمانین 85، 174
ثور اطحل 62
جابلق 219
الجامع العتیق باصفهان 243
جامع مصر 151
جامع المنصور 150
جبانة 221
الجبال 74، 75، 96، 108
جبل عامل 126، 188، 230، 238، 355، 358؛ 373، 375، 379
جبل قاسیون 283
جدة 74
جرجان 192
جرجانیة 35
الجزائر 272، 360
جزیرة الامام 298
الجزیرة الخضراء 298
جیحون 160
جیلان 321
الحائر 265
الحجاز 75، 96، 101، 147، 165، 182، 386
حران 174
حضر موت 140
حلب 175، 356
الحلة 59، 60، 194، 268، 323، 329، 338، 347
حلوان 85
حمص 57
حویزه 218
حیدر آباد 273، 394
الحیرة 182
الخار 74
الخارجیة 16
خانقاه السمیساطی 290
ص: 468
خراسان 80، 93؛ 106، 107، 182، 183، 191، 200، 233، 246، 290
خاوران 183
خوارزم 35، 36، 182
خوزستان 94، 218
الخزانة الغرویة 349
دارابی سفیان 33
دار الامامة کوفة 99
دار الحفاظ 125
دار الخلافة 149
دار الزبید 364
دار عیسی بن جعفر الهاشمی 90
دامغان 158
دانیة 130
دجلة 85
دمشق 72، 80، 82، 135، 159، 174، 283، 291
دنباوند 75
دیار بکر 290، 344
دیار العجم 14، 385
دیر سمعان 166
الدیلم 11، 74، 151، 163
دیوان الرسائل 150
راوند 8
الرباط 84
رشت 248
الرکن الیمانی 280
الروسیة 402
روضة ائمة البقیع 336
الروم 38، 81، 179، 386
الری 32، 74، 75، 129، 189، 206 209، 210، 211، 212، 275، 315
الزاویة النصیریة 371
زمزم 279
زنجان 108
زوارة 377
ساوه 116
سجستان 80، 92، 93؛ 358، 378
ص: 469
سحستانة 80، 92
سرخس 36
سماهیج 247
سمرقند 35، 36
سهرورد 108، 113
السمیساطیة 283
سوری 337
سیراف 221
شارود (شاهرود) 158
شاش 181
الشام 40، 44، 74، 80، 82، 112 159، 160، 174، 185؛ 205، 206 290، 291، 358، 363
شلوبین- شلوبینة 115
شمن 115
شمونه 115
شهرستان 172
شوشتر 94
شولستان 379
الشونیزیة 29
الشیخونیة 136
شیراز 80، 118، 122، 131؛ 212 214، 217، 229، 230، 254؛ 292 379، 380، 382، 383؛ 388
صاحب آباد 371
صفین 72؛ 107، 164؛ 166، 167 168، 184
صقلیة 131
الصناهجة 135
صنعاء 72
صهرشت 11
صور 74
طبرس 321
طبرستان 82
طبریة 81؛ 82
طبس 246
طرابلس 202؛ 203، 204، 205؛ 206
طهران 212، 223
الطوس 158. 178، 317
طوفی 89
ص: 470
عبادان 94؛ 110، 220، 221
عدن 140
العراق 15، 84، 96، 101، 112، 150 164، 188، 209، 245؛ 266، 276 279، 311، 337، 363، 393
عمان 140
عیذاب 74
غرناطة 97
الغری 122، 139، 222، 225، 381
الغوطة 159؛ 160
فارس 379، 382، 386
فاس 135
الفرات 160؛ 305
الفراهان 382
الفردوس 177
فسا 292
قاسان 26
القاهرة 82، 134، 136
قاین 246
قبرستان چملان (شنبلان) 213
قبر سلیمان 81
القدم 14، 15
القرافة الکبری 151
قرطبة 30، 53، 57؛ 87
قرمیسین- کرمانشاهان 125
قزوین 138؛ 190؛ 245؛ 361؛ 399 408
قسطنطنیة 256، 282
قشیب 126
القطیف 240
قم 8، 9؛ 10؛ 116؛ 122 125؛ 144، 146، 197، 212، 276؛ 279؛ 321
قهبایة 410
قهستان 246
قوص 89
قومس 74، 158
ص: 471
کابل 37
کازرون 275
کاشان 8؛ 146، 212، 323
الکاظمین 127، 128، 261، 401،
کربلا 15، 198؛ 241؛ 305، 336
کرخ 29؛ 150، 295
کرک 373
کرک نوح 358
کرمان 190
کرمانشاه 246
کرمانشاهان 244
کرمی 292
الکعبة 41، 161، 280، 336
کلوذای 132
کمره 382
کوپا 410
الکوفة 39، 44؛ 61، 62، 63، 78، 97، 99، 102، 104، 134، 184، 289، 292، 324، 330، 366
کولان 107
لاهیجان 321
الماحوز 16، 17
مازندران 321، 408
مالقة 28، 87
ماوراء النهر 181، 131، 232
محله خاجو 212
المدائن 24
مدرسة البیبرسیة 136
مدرسة الشیخ لطف اللّه 235
المدرسة الصدریة المنصوریة 229
مدرسة گوهر شاد بگم 191
مدرسة المولی عبد اللّه 245
المدرسة النظامیة 112
المدینة 43، 44، 92، 107، 174، 180، 222، 270، 271، 288، 289 394
مرو 74، 96
مزارجام 35
المستنصریة 31
ص: 472
المسجد الحرام 184
مسجد الشجره 209
مسجد علی 407
مشهد الحسین 241، 242، 243، 280 297
المشهد الرضوی 201، 218، 219، 220، 224، 230، 231، 232، 233 234؛ 236، 244، 245؛ 401
مشهد الشجره 209
مشهد علی 242، 369
المشهد الغروی- النجف 268
مشهد الکاظم 15، 295، 299
مصر 71؛ 80، 112، 136، 150، 151 152، 174، 177، 185، 203، 205 281، 303، 363
معمرک 126
المغرب 115، 134، 135، 206
مقابر الشجرة 210
مقابر قریش 29، 33
مقبرة امام زاده اسماعیل 243
مقبرة باب التین 81
مقبرة دار حرب 150
مقبرة الستی فاطمة 8
مقبرة قنطرة بردان 52
مقبرة میثم المعلی 17
مکة 33، 37؛ 39، 47، 62، 83، 92، 93، 96، 101، 140، 141، 180، 256، 279؛ 362، 392، 393، 394
الموصل 55، 56، 83، 85، 130
میدان صاحب آباد 371
میدان نقش جهان 234
میس 375
نجران 140
النجف الاشرف 123، 184، 222، 228 234، 238؛ 336، 366، 367، 371 379، 380، 386، 400، 409، 410
النظامیة 58
نهر الراقبة 364
نهر نجف 364
نهروان 85، 184
النوبهار 106
نیسابور 96، 97، 150، 182
نیل مصر 160
ص: 473
هجر 51، 279
هرات 35، 36، 92، 191، 231، 377
همدان 85، 123، 125
الهند 107، 228، 365، 394
واسط 42، 85، 102
یزد 21؛ 22؛ 377
الیمن 38، 133، 141، 180
ص: 474
آداب البحث 20
آلات الجهاد 88
آیات الاحکام 220؛ 249
الایات الباهرة 27، 366
ابطال الباطل 341
الابل 49؛ 91
الابنیة 133
الابواب و الفصول 366
اتحاد العاقل و المعقول 121
اتحاف الوری باخبار ام القری 296
اتفاق المبانی 88
اثبات الامامة 283
اثبات الوصیة 282، 283؛ 287
اثبات الولایة 287
الاجازات 328
اجوبة عن مسائل تحقیق فی بدو وجود الانسان 121
اجوبة عن مسائل سأل عنها المحقق الطوسی بعض معاصریه 121
اجوبة عن مسائل عویصة 121
اجوبة المسائل السلاریة 303
اجوبة مسائل السید 258
الاحادیث الفقهیة 226
الاحباب 154
الاحتجاج 273، 321، 323
احسن التواریخ 229
احسن الکبار 376
احکام الاحکام 6
احکام الشرعیة 314
احکام الشوافی 88
احکام الفصول فی احکام الاصول 83
احوال الصحابة و التابعین 395
احوال المحتضر 304
ص: 475
ابن الاحوص 97
احیاء العلوم 226
احیاء معالم الشیعة 216
اخبار البشر 82
اخبار الخوارج 282
اخبار الزمان و من اباده الحدثان 282، 287
اخبار الشریعة 210
اخبار عبد العظیم الحسنی 210
اختلاف المصاحف 91
اختیار حقائق الخلل فی دقائق الحیل 194
اختیار رجال الکشی 282
اختیار المصباح 339
الاخداد فی اللغة 194
الاخلاق 263، 293
اخلاق الکرام 88
الاخوان 276
الادعیة 287
الادغام 91
ارجوزة فی النحو 28
الاربعین 4
الاربعین للشهید 203؛ 295
الاربعین لفخر الدین الرازی 154
الاربعین فی فضائل امیر المؤمنین 145
الاربعین للمجلسی 380
الاربعین لمنتجب الدین 168
اربعین الحدیث فی الامامة 19
الاربعین عن الاربعین 318
الاربعین فی فضائل امیر المؤمنین 337
الاربعون حدیثا 233
الاربعینیات 10
الارشاد 35؛ 119، 237، 336
الارشاد فی النحو 36
الارضین و المیاه 31
الارکان 46
ازالة الانکار 89
ازاحة العلة فی معرفة القبلة 25، 26
ازهار الریاض 17، 19
اسامی الاشیاء 50
اسباب النزول 9
الاستبصار للشیخ 14، 236
الاستبصار للمسعودی 287
الاستخارات 328
الاستذکار لمامر فی سالف الاعصار 281، 287
ص: 476
الاستظهار 292
الاستیعاب 34، 82؛ 84
اسرار الایات 121
الاسرار و التقویم 181
الاسرار فی ساعات اللیل و النهار 327
اسرار اللاهوت 367
اسرة العترة 126
الاسعاف فی الخلاف 31
اسعاد ثمرة الفؤاد 327
الاسفار الاربعة 120- 121
اسماء اللّه تعالی 50
اسماء الرجال 333
الاسماء و الکنی و الالقاب 50
الاشارات 145، 403
الاشارة 73، 356
الاشباه و النظائر 172
الاشتقاق 51
الاشراف 204، 205
الاشراق 204
اصباح الشیعة بمصباح الشریعة 12
الاصطفاء 327
اصطلاحات الصوفیة 198
الاصوات 53
اصول الکافی 121
الاضداد 55، 91
اعتقادات الصدوق 376
اعجاز الایجار 88
اعراب القرآن 91
اعلام التقی 111
اعلام الهدی 111
الاعمار 194
الاغاثة فی بدع الثلاثة 291
الاغراب فی الاعراب 6، 116
اغراب العمل 88
الاغسال لابن عیاش 226
الاغسال المسنونة 314
الافعال 53
الافلاک السوائر 88
الاقبال 12، 327، 335؛ 338
الاقتصاد فی شرح الارشاد 270، 275
القراءات 91
اقسام العلوم 50
الاقوال العربیة 88
اکسیر العارفین 121
اکلیل الرجال 39؛ 45
اکمال الدین 213، 277
ص: 477
التهاب نیران الاحزان 282
الالفیة للشهید 237
الالقاب 141
الامالی لابن الحداد 54
امالی الزجاجی 172، 175
الامالی (للسلمی) 150
الامالی لابن صبیح 34
امالی الصدوق 173، 213
الامالی لعلی بن الحسین 340
امالی القالی 130
الامالی للموصلی 315
الامامة 276
الامان من اخطار الاسفار و الازمان 328
الامثال 31
ام القرآن 8
الاملاء 276، 277
امل الامل 4، 7، 13، 15، 16، 25، 27، 116؛ 117، 120، 125، 139 145، 147، 188، 189، 200؛ 201 203، 205؛ 213، 215، 218؛ 220 222، 224، 225، 228، 229، 244 246، 256، 257، 264، 267، 268 269، 272، 273، 274؛ 284، 294 311؛ 313، 317، 320، 322، 324 326، 327، 328، 337، 342، 344 349، 350، 352، 353؛ 355، 357 358، 367، 374، 375، 377، 378 382، 390، 392، 393، 395، 397 398
الانبیاء 292
الانتصار 287
الانتقاد 399
الانجاز فی شرح الایجاز 6
انجاز المحامد 88
انجیل لوقا 307
انجیل یوحنا 307
انجیل مرقس 307
انجیل متی 307
الانساب 134، 181
انساب الطالبیین 305
انس الجلیل 279؛ 280
الانصاف 233
الانصاف علی رد صاحب الکشاف 348
النکاح امیر المؤمنین ابنته من عمر 302
انوار الازهار 88
الانوار الالهیة 347، 349
ص: 478
الانوار الالهیة فی الحکمة الشرعیة 348
الانوار الجالیة 360
الانوار الجلیة 257
انوار الربیع فی انواع البدیع 396
الانوار فی تاریخ الائمة الاطهار 315
الانوار المضیئة 5، 350، 351
الانوار النعمانیة 385، 387
الاوائل 173، 194
الاوساط فی النحو 53
الاوسط 287
الاوسط فی النحو 51
الاوصیاء 292
الایجاز 117
ایجاز المطالب فی ابراز المطالب 322
ایجاز المقال 40، 46، 69، 70
الایضاح 313
ایضاح المصباح 348
ایقاظ البشر 303
ایقاظ الغافلین 20
الباب المفتوح 314، 353
بحار الانوار 12، 25، 27، 66، 77 117، 171، 226، 238، 254، 282 283، 268، 284، 285، 292، 298 313، 338، 339، 340، 341، 344 345، 350، 351، 353، 367، 381
البحث عن التأویلات 50
البحر 6
البدایة 12
البدع 291
البدع المحدثة 291، 292
بذل الاستطاعة 88
البراهین 189
البرق 302
البرهان فی تفسیر القرآن 21، 214
البروج 109
بستان (بوستان) 113
البسط فی احکام الخط 88
البشارة لابن طاوس 327
بشارة المصطفی 26، 322
البشر 325
بصائر الدرجات 8
البصیرة من الحیرة 277
بعض مثالب النواصب 189
بغیة الوعاة 28، 30، 34، 52، 53،
ص: 479
57؛ 58، 86؛ 88؛ 91، 131، 136 151
البلد الامین 194، 353
بلغة الرجال 19، 250، 254؛ 328.
بهجة الدارین 145
البهجة لثمرة المهجة 224، 327
البیان فی اسماء الائمة 282
بیان الانفرادات 6
بیان الشرائع 116
بیوتات العرب 49
پرتو نامه 109
تاریخ ابن الحجر (الدرر الکامنة 135
تاریخ ابن خلکان (وفیات الاعیان) 52 62، 311
تاریخ ابن رافع
تاریخ ابن کثیر 110
تاریخ ابن النجار 108، 150
تاریخ اخبار الامم من العرب و العجم 282
تاریخ اخبار البشر 278
تاریخ الاربل 60
تاریخ اصفهان 134
تاریخ بغداد 289
تاریخ جهان آراء 369
تاریخ الذهبی 104، 290
تاریخ النحاة 90
تاریخ عالم آراء 230؛ 232؛ 242؛
تاریخ غرناطة 135
تاریخ قم 321
تاریخ الیافعی 304
تأویل الآیات الباهرة 27، 381
تبصرة الطالبیین 266
التبصرة من الحیرة 276
التبیان فی تفسیر القرآن 44
التبیان فی عمل شهر رمضان 12
تتبع الایات 302
تتمة انواع الاعراض 302
تثبیت المعجزات 292
تحبیر الافکار 88
التحریر 5
تحریر القواعد الکلامیة 197
التحریر لمسائل الدیباج و الحریر 248
التحصین 330
تحفة الابرار 381
تحفة الاخوان 11
ص: 480
تحفة الدعوات 376
تحفة العابدین 385
تحفة العلیل 8
تحفة الغریب 115
تحفة المؤلف الناظم 26
تخفیف الهمزة 49
التدوین فی تاریخ قزوین 317
التذکرة فی الفوائد النادرة 396
التراجیح 213
ترتیب اختیار رجال الکشی 410
ترتیب التهذیب 214
ترتیب رجال الکشی 410
ترجمة الاحتجاج 376
ترجمة الاشارات 213
ترجمة الالفیة 190
ترجمة تفسیر الامام 377
ترجمة الخواص 376
ترجمة الشفاء 213
ترجمة الصحیفة السجادیة 377
ترجمة عیون اخبار الرضا 377
ترجمة المناقب 376
ترجمة نهج البلاغة 377
الترشیح 86
التسلیم 276
تسلیة الحزین 263
تسلیة القلب الحزین 263
تصریح 53
تصریف الزنجانی 35
التعدیل و التجریح 83
تعلیق الغرفة 151
التعیین الیقین 315
التغریب فی التغریب 6
التفتازانی- مسعود بن عمر 228
التفسیر 276
تفسیر آیة الکرسی 121
تفسیر آیة النور 121
تفسیر البیضاوی 220
تفسیر الخطبة الشقشقیة 303
تفسیر سورة الاخلاص 55
تفسیر سورة التوحید 409
تفسیر سورة الجمعة 121
تفسیر سورة الواقعة 121
التفسیر علی القراءات 84
تفسیر الفاتحه 55
تفسیر الفاتحة و الحروف المقطعة 50
تفسیر فرات 8
تفسیر القرآن 6، 27، 180
ص: 481
تفسیر القرآن (للشبر) 263
تفسیر قصیدة البائیة 303
تفسیر قصیدة الحمیری 302
تفسیر قصیدة المیمیة 303
التفسیر الکبیر الفارسی 10
تفسیر معانی القرآن 51
تفسیر النعمانی 303
تفسیر نور الانوار 214
تفسیر نور الثقلین 214
التقریب 61، 143، 203
التقریب للرازی 73
تقریب التهذیب 104؛ 163؛ 164، 284 290
التکملة للغرر 303
التلخیص 35
تلخیص الآثار 29، 62، 74، 81؛ 82 85، 106، 108؛ 116، 138، 140 158، 181، 182، 183، 206، 212 218، 221، 344
تلخیص حدیقة الشیعة 322
تلخیص شرح ابن الحدید 219
التلخیص من فصول عبد الوهاب 7
التلویحات 109
التلویح علی التنقیح 35
التنبیه 12؛ 88، 134
التنبیه و الاشراف 283؛ 287
تنبیه الفقیه 12
تنزیه الانبیاء 192
تنزیه ذوی العقول 297
تنزیه عایشه 189
التنزیه فی عصمة الانبیاء 302
تنقیح المرام 398
تنقیح المقال 269
التوحید 72، 276
التوضیح 53
توضیح الاقوال 380
توضیح المشکل فی القرآن 34، 54
توضیح المقاصد 78
التوفیق للوفاء 327
تهافت الفلاسفة 6
التهذیب 14، 229
تهذیب الاحکام 21
تهذیب احکام المنطق 36
تهذیب الاصول 267
تهذیب الحدیث 236، 271
تهذیب المنطق 228، 229
ص: 482
تهذیب النکت 138
الثالب فی المناقب 275، 323، 343
ثواب الاعمال 210
الجامع 33، 180
جامع الاخبار 225، 227، 290
جامع مصائب الانبیاء 272
جامع الانوار 106، 154
جامع البین فی فوائد الشرحین 267
جامع المعارف 263
جامع المقال 293
الجرومیة 134؛ 135
الجزاف من کلام صاحب الکشاف 348
الجزولیة 31
الجعفریة 139؛ 365، 367
جلاء العیون 262، 263
جمال الاسبوع 327، 335
جمال الصالحین 8؛ 197
الجمع و التثنیه 49
الجمل للزجاجی 31
جمال العالم و العمل 302، 310
الجنائز 276
جنی الجنتین 6
جوابات علی بن ابی القاسم الاستر آبادی 188
جوابات مسعود الصولی 188
جواب مفتی الروم 382
جواب الملاحدة 302
جواب نوح افندی 383
جوامع الکلم 217؛ 218
الجواهر 203، 205
جواهر البحرین 217؛ 248
جواهر التفسیر 376
جواهر الکلام 6
حاشیة الاربعین 238
حاشیة الارشاد 245، 321، 322، 367
حاشیة الاشارات 196
حاشیة اصول المعالم 245
حاشیة الهیات شفاء 121
حاشیة الفیة الشهید 236، 368
حاشیة تحریر العلامة 368
ص: 483
حاشیة تفسیر البیضاوی 215
حاشیة الرسالة الجعفریة 370
حاشیة علی حاشیة الخطائی 228، 229
حاشیة علی حاشیة الخفری 195
حاشیة علی حاشیة الشمسیة 191
حاشیة علی الحاشیة القدیمة الجلالیة 229
حاشیة الخلاصة 68، 297
حاشیة الدروس 368
حاشیة الدوانی 229
حاشیة الذکری 368
حاشیة الشرائع 367، 370
حاشیة شرح الاشارات 10
حاشیة شرح التجرید 323
حاشیة شرح التوحید 399
حاشیة شرح الشمسیة 191؛ 228، 229
حاشیة شرح اللمعة 122؛ 246، 391
حاشیة شرح المختصر العضدی 236
حاشیة شرح الهدایة 191؛ 192
حاشیة الشمسیة 324
حاشیة الصحیفة السجادیة 381؛ 391
حاشیة الکشاف 35
حاشیة مختصر التلخیص 229
حاشیة مختصر النافع 14، 270، 367
حاشیة المختلف 123، 367
حاشیة المستصفی 97
حاشیة مغنی اللبیب 215، 398، 399
حاشیة منهج المقال 104
حاشیة مولانا عبد اللّه 228
الحاوی 39، 286، 269
حاویة 185
حبیب السیر 191
حجة الاسلام 145، 380
حدائق الاذهان 287
حدائق المقربین 239، 308، 327؛ 328، 362
الحدائق الناضرة 247، 401، 402 411
الحدائق الندیة 396
حدوث العالم 383
الحدود 366
الحدود و الحقائق 116؛ 303
الحدیقة الهلالیة 339
حروف التفاسیر 180
الحشرات 91
حکمة العارفین 145
الحکمة العرشیة 121
الحل الکافی 88
ص: 484
حل المعقود 6
حلیة الاولیاء 175
حواشی الفوائد المدنیة 391
حیاة الحیوان 61، 168
الخراجیة 366، 367
الخرائج و الجرایح 6، 8
الخریدة 32، 56، 60
الخزائن 76
خزائن الملک و سر العالمین 283
الخصائص 304
الخصال 70، 213
الخصب و القحط 91
الخطب 248
خطب امیر المؤمنین 208
الخطبة المقمصة 303
خلاصة التفاسیر 6
خلاصة الرجال 45، 61، 66، 67، 69 77، 210، 275، 278، 286، 314
خلق الانسان 31، 49، 81، 91
الخمر و غرائب المالک 181
الخیاریة 366
خیر الزائر 220
الدرایة 138
الدرة الادبیة 88
درة الغواص 103
الدرة المنظومة 105
الدرة النجفیة 127
الدرجات الرفیعة 294؛ 297، 299، 301 396
الدرر 38
درر الاخبار 263
الدرر و الغرر 306، 310، 311
الدرر الفریدیة 88
الدرر الکامنة 89
الدرر النجفیة 247
الدر الفرید 357؛ 358
الدر المنثور فی المأثور و غیر المأثور 391 392
الدر المنظوم و المنثور 379
الدر المنظوم فی کلام المعصوم 391
الدر النضید 193، 348، 350، 351
الدرع و الترس 91
ص: 485
الدروس 55، 204
الدروع الواقیة 327، 335
دعائم الاسلام 5، 291
الدعوات المتفرقة 381
دفع الهموم و الاحزان 330
دلائل الاذکار 88
الدلائل البرهانیة 223
دمیة القصر 312
الدونج 17
دیوان ابن الدهان 55
دیوان عبد القاهر الحویزی 220
دیوان المرتضی 302، 304، 311
دیوان النثر 143
دیوان النظم 143
دیوان الهذلیین 133
دخائر العلوم 281، 287
الذخیرة 301
الذخیرة الاحمدیة 257
الذخیرة فی الاصول 302؛ 310
الذخیرة الباقیة 257، 258
الذخیرة للسبزواری 387
الذریعة الی اصول الشریعة 302
الذکری 11، 25، 26، 275
الذیل 32
ذیل تاریخ نیسابور 96
الرائع فی شرح الشرائع 6
ربیع الابرار 169، 182
ربیع الالباب 327
ربیع الجنان فی المعانی و البیان 38
رجال الطوسی 66؛ 77؛ 277
رجال فرج اللّه الحویزی 76
رجال الکشی 46؛ 286
الرد علی الفادری 407، 409
الرد علی الملحدین 34
الرد علی من یبح الغناء 391
الرد و النقود 138
رسائل ابن الدهان 55
الرسائل للمسعودی 281
الرسالة 277
رسالة فی آداب الحج 381
ص: 486
رسالة فی الاجازات 326
رسالة الاجتهاد و التقلید 119
رسالة احکام السلام و التحیة 368
رسالة فی احوال احادیث اصحابنا 6
رسالة فی الادعیة 383
رسالة فی اسباب النزول 7
رسالة فی الاستخارة 20، 118
رسالة فی استقلال الاب بالولایة 20
رسالة فی اسرار الصلاة 20
رسالة فی الاصول 13، 244
رساله فی اعراب تبارک اللّه 20
رسالة اعلام الهدی 20
رسالة اغلاط الفیروز آبادی فی القاموس 395
رسالة افضلیة التسبیح علی الحمد 19
رسالة اقامة دلیل فی نصرة الحسن بن ابی عقیل 19
الرسالة الاقبالیة 111
رسالة فی اقسام الارضین 367
رسالة فی اکل آدم من الشجرة 377
رسالة فی الامامة 353
الرسالة البهیة 405
رسالة فی تحریم الارتماس علی الصائم 19
رسالة فی تحریم التتن 382
رسالة فی تحریم تسمیة الصاحب 20
رسالة فی تحریم صلاة الجمعة فی زمن الغیبة 246
رسالة فی تحریم الغنا 246
رسالة التحقیق 399
رسالة فی تحقیق اتصاف المهیة بالوجود 121
رسالة فی تحقیق التشخیص 121
رسالة فی تحقیق کون الوضوء جزء من السجود 20
رسالة فی تحلیل التتن و القهوة 3
رسالة فی تحلیل السمک 13
رسالة فی تعریب رسالة فارسیة 19
رسالة فی تعریف الطهارة 368
رسالة فی التعقیبات 368
رسالة الجبیرة 368
رسالة الجمعة 145، 244، 366، 367 368
رسالة الجنائز 368
رسالة فی جواز اکل المختلط بالحرام 248
رسالة فی جواز التقلید 14، 20
ص: 487
رسالة فی الحج 368
رسالة فی حدوث العالم 121، 195
رسالة فی حرمة التتن و شرب دخانه 383
رسالة فی حرمة صلاة الجمعة 383
رسالة فی حکم الحدث فی اثناء الغسل 20
رسالة فی حکم السمک الذی لا فلوس له 13
رسالة الذخیرة فی المحشر 20
رسالة فی الرد علی الصوفیة 246
رسالة فی الرضاع 367
رسالة الرضاعیة 366
رسالة فی الرمل 215
رساله فی سبب تساهل الاصحاب فی ادلة السنن 20
رسالة السحبة 368
رسالة السجود علی التربة 365
رسالة السجود علی التربة 365
الرسالة السعیدیة 55
رسالة فی ان سورة الحمد تنوب عن جمیع القرآن 50
رسالة فی شرح خطبة الاستسقاء 19
رسالة فی شرح مقبولة عمر بن حنظلة 127
الرسالة الشمسیة 20
رسالة فی الصلاة 14، 19، 385
رسالة فی صلاة الجمعة 13، 225
رسالة صوب الندا فی مسألة البدا 20
رسالة الصومیة 20
رسالة فی طلاق الغائب 20
رسالة فی العدالة 368
رسالة فی عدم جواز التقلید 385
رسالة فی عصمة الانبیاء و الائمة 381
رسالة العقود 367
رسالة فی العقود و الایقاعات 356
رسالة فی علم الکلام 13
رسالة فی علم المناظرة 20
الرسالة الغنائیة 391
رسالة فی الغیبة 368
رسالة الفرائض 267
رسالة الفقهاء 7
رسالة فی القبلة 200
رسالة فی قبلة مسجد الکوفة 381
رساله القرعة 20
رسالة القشیریة 95، 107، 114، 152 153
الرسالة الکریة 368
الرسالة فی الکلام 36، 353
ص: 488
الرسالة المحمدیة 19
رسالة فی مسألة البئر و البالوعة 20
رسالة فی مسألة صلاة الجمعة عینا 19
رسالة فی مسألة القضاء و القدر 161
رسالة فی المعاد الجسمانی 125
رسالة المعضلات 190
رسالة فی مقدمة الواجب 20
رسالة فی مناسخات المیراث 267
رسالة فی مناسک الحج 19
رسالة فی مناسک الحج 236
رسالة فی المنطق 19، 314
رسالة فی المؤنثات السماعیة 399
رسالة فی الناسخ و المنسوخ 7
رسالة نجاسة ابوال الدواب الثلاث 19
الرسالة النجمیة 368
الرسالة النوحیة 248، 249
الرسالة النوریة 381
رسالة فی نیة المؤمن خیر من عمله 20
رسالة فی وجوب صلاة الجمعة 322، 336
رسالة فی وجوب الطهاراة 19
رسالة فی وجوب غسل الجمعة 20
الرسالة الیونسیة 354
رشف النصائح 111
رفع الغوایة لشرح الهدایة 220
رموز التفاسیر 397
الرواشح 77، 209
روح الاسرار و روح الاسمار 326
روح الصلاة 10
روضات الجنات 187
الروض الاریض 88
الروضة 202
الروضة الصفویة 231
روضة النفس 203
ریاض الجنان 248؛ 251
ریاض السالکین 395، 396
ریاض العلماء 5، 7، 8، 10، 12، 13؛ 161، 190، 193، 195، 197، 201 205، 212، 215؛ 217، 218، 220 222، 224، 225، 227، 228، 229 233، 235؛ 236، 241، 245، 246 255، 264، 265، 267، 268، 269 270، 271، 274، 282، 284؛ 286 292، 293، 303، 304، 305، 308 313، 314، 316، 318، 319، 321 323؛ 339، 340، 343، 347، 348
ص: 489
351، 354، 355، 358، 360، 363 368، 369، 372، 376، 380، 382 386، 390، 391، 394
ریاض المسائل 198، 262؛ 400
زاد المسافر 24
زاد المعاد 263
الزبدة 138
زبدة الاصول 119
زبدة البیان 354
زبدة المعارف 406
الزرع 91
الزلف 287
الزهد و التقوی 26
زهرة الربیع 335
زهر الریاض 55، 297
زهر المباحثة و ثمر المناقشة 6
الزهرة فی النحو 396
زوائد الفوائد 224، 338، 355
السالک المحتاج 327، 335
السبحة 366
السبق و النضال 81
السرائر 4، 23
سرمایه ایمان 195
السر المکتوم 20
سرور اهل الایمان 348؛ 350
سفینة النجاة 315، 397
السعادات بالعبادات 335
سعد السعود 328
سکردان الملوک 282
سلافة البهیة 20
سلافة العصر 120، 215، 228، 229 395
السلطان المفرج 194، 348، 350، 351
سلوان الجلد 88
سلوة الحزین 8
سلوة الغریب و اسوة الادیب 396
سلوک مسالک المرام 220
السنن 79
السهام المارقة من اغراض الزنادقة 391
السؤالات و الجوابات 189
السیر 134
ص: 490
السیوف و الرماح 91
الشافی فی الامامة 301، 310، 354،
الشافیة 119
الشامل 88
الشامل فی النحو 182
الشتاء و الصیف 91
شجار العصابة 6
شرائع الاسلام 33، 276، 277؛ 350
شرح آیات الاحکام 6
شرح ابن ابی الحدید 99
شرح الاثنی عشریة 20
شرح ادب الکاتب 87
شرح الاربعین النوویه 89
شرح الارشاد 244، 271، 304، 366 370، 378، 379، 403
شرح الاشارات 324
شرح اشعار المثنوی 377
شرح اصول الکافی 119، 120، 125
شرح الفیة الشهید 190، 200، 218، 236، 366، 367
شرح انوار الملکوت 266
شرح الایضاح 38؛ 84، 134
شرح الایضاح و التکملة 54
شرح الباب الحادیعشر 20
شرح التبریزی 89
شرح التجرید 229، 373
شرح التجرید الجدید 369
شرح التصریف 31
شرح تصریف الغری 35
شرح التصریف الملوکی 85
شرح تلخیص الجامع 36
شرح تهذیب الاصول 264، 267؛ 269
شرح تهذیب الوصول 359
شرح تهذیب المنطق 229
شرح توحید الصدوق 9
شرح الجرومیة 135
شرح الجزولیة 30
شرح الجعفریة 374
شرح الجمل 151، 152، 399
شرح العلم و العمل 203
شرح حکمة الاشراق 121
شرح الدرایة 316
شرح دعاء السمات 377
ص: 491
شرح دیوان المتنبی 84
شرح الرسالة 304
شرح الرسالة الصمدیة 395
شرح رسالة صیغ العقود و الایقاعات 374
شرح الشرائع 366، 367، 378، 379 403
شرح الشرح 35
شرح الشمسیة 35، 229
شرح شواهد الانتقاد 399
شرح شواهد المغنی 215، 216
شرح الصحیفة السجادیة 395
شرح طوالع البیضاوی 324
شرح العجالة 229
شرح عدة الاصول 398
شرح العضد 35
شرح العقائد النسفیة 35
شرح العمیدی (منیة اللبیب) 269
شرح العوامل المأة 6
شرح غوالی اللئالی 361
شرح الفصول 30
شرح فصول ابن معط 31
شرح الفصیح 143
شرح الفقیه 238
شرح قصیدة البردة 192
شرح القواعد 125، 229، 235؛ 237 240، 362، 366، 367، 368
شرح کتاب الجرمی 134
شرح الکشاف 36
شرح الکلمات المأة 6
شرح گلشن راز 155
شرح لامیة العجم 213، 308
شرح اللمع 85
شرح اللمعة 18، 225، 370، 401
شرح ما لا یسع جهله 12
شرح ما یجوز و ما لا یجوز من النهایة 6
شرح مبادی الاصول 401
شرح مبادی الوصول 267
شرح المختصر 138
شرح مسائل الذریعة 26
شرح مشکلات النهایة 6، 7
شرح المشیخة 240
شرح معالم الاصول 119
شرح مفاتیح الشرائع 157، 400، 401
شرح المقالات 282
شرح المقامات 89، 290
شرح ملحة الاعراب 15
ص: 492
شرح المواقف 157
شرح النخبة 152، 257
شرح نصاب الصبیان 381
شرح النهایة 12
شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید 195
شرح نهج البلاغة لابن العتائقی 193، 194
شرح نهج البلاغة للراوندی 9
شرح نهج البلاغة للزواری 376
شرح نهج المسترشدین 4
شرح الهدایة 120
شرح الهیاکل 195
شرط الالفاظ 143
الشفاء فی الحکمة النظریة 19
شمسیة المنطق 35
شمع الیقین 197
الشمل المنظوم فی مصنفی العلوم 221
شوارق 195
الشهاب 226
الشهاب فی الشیب و الشباب 303
شواهد الربوبیة 120
الشیب و الشباب- الشهاب 302
الصافی 253
صحیح مسلم 28
الصحیفة الثالثة السجادیة 256
الصحیفة السجادیة 253، 394، 395
الصحیفة العلویة 217؛ 248، 253
الصحیفة الکاملة 19، 119، 180، 268
الصراط المستقیم 291، 314، 353
الصرفة فی اعجاز القرآن 302
الصفوة فی الامامة 287
الصلاة 276
صلوات و مهمات للاسبوع 327
الصمدیة 396
صناعة الشعر 50
صندوق العمل 109
صواعق ابن حجر 63
صیغ العقود و الایقاعات 367
ضوء النهار 20
ضیاء الشهاب 6
ضیافة الاخوان 317
ص: 493
الطب 276
طب الائمة 226
طبقات الفقهاء 79
طبقات النحاة- بغیة الوعاة 31، 56؛ 59، 89، 92؛ 164، 181، 290
الطرائف فی مذهب الطوائف 326
الطراز الاول 396
طراز اللغة 395
الطرف من الانباء و المناقب 326
الطیر 91
الطیف و الخیال 302؛ 303
عجائب المخلوقات 224
عجائب الاخبار 363
عدة الداعی 348، 376
العدد القویة 344، 345
عروة الوثقی 122
العروض 28، 51، 55، 133
العشب 91
العشرة الکاملة 19
عصمة الانبیاء 50
عصمة النبیین
العقائد الدینیة 220
عقد الفرید 100
العقود فی المقصور و الممدود 55
العلوم الاربعة 263
علامات النبی و الامام 8
عماد المحتاج فی مناسک الحاج 202
العمدة 163
عمدة الطالب 209، 325
عمدة المقال 368
عمدة النسب 296
عمدة الولی النصیر 12
عمل الایام و الاسابیع 263
عمل السنة 214
عنوان السلوان 88
عوارف المعارف 109، 111، 112
العوالم 254
عین الحقائق 116
عین الحیاة 399
عیون الاخبار 315
ص: 494
عیون اخبار الرضا 213
عیون الاخبار و فنون الاشعار 149
عیون المسائل الخلافیة 248
عیون المعجزات 292، 293، 304
غایة المراد 12
الغرة 55
الغرر و الدرر للآمدی 226
غرر الفوائد و درر القلائد 302، 303
الغرویة فی شرح الجعفریة 27
غریب الاسماء 49
غریب الحدیث 59؛ 73
غریب سیبویه 134
غریب القرآن 175
غریب المصنف 290
غریب النهایة 6
الغنائم 9، 23، 219
غنیة الطلاب 399
الغنیة فی الضاد و الظاء 55
غوالی اللئالی 226، 357
غیاث سلطان الوری 326
الغیبة 70، 277، 348، 350، 351
فاتح الکنوز المحروزة 354
الفتاوی الحنفیة 36
فتح الابواب 327
فتح الجواب الباهر 327
الفتن و الملاحم 223
فخر الدین الرازی 74
فرائد الاداب 88
الفرائد الصافیة 220
فرائد الفوائد 280
الفرائض 4
الفرج فی الاوقات 26
فرج المهموم 384، 328
فرحة الغری 221، 222، 223
فرحة الناظر بهجة الخواطر 326
الفرخ 133
الفرق 49، 91
الفرق بین الحیل و المعجزات 8
فرهنک اللغة 74
الفصاحة 91
فصل الخطاب 20
الفصوص 130، 131، 198
الفصول فی الاصول 188
الفصول الصغری 55
ص: 495
الفصول المهمة 170
الفصیح المنظوم 224
الفضائل 23؛ 25، 26
فضائل البذل 88
فضائل بلخ 50
فضائل صناعة الکتابة 50
فضل مکة علی سائر البقاع 50
فضیلة علم الاخبار 50
فعلت و افعلت 49
الفقه الرضوی 226
فقه القرآن 6
الفقه الملکی 302
فلاح السائل 327؛ 331، 335
الفهرست 70، 276، 277، 286، 287، 299، 301؛ 333
فهرس الکافیة 399
قهرست منتجب الدین 7، 12، 138، 143 193، 198، 227، 294، 316، 317 319
فوائد الاصولیة 217
الفوائد الدینیة 145
الفوائد الرجالیة 206، 297
الفوائد الرضویة 11
الفوائد الغرویة 366؛ 380
فوائد المدنیّة 24، 251؛ 253
الفوائد النجفیة 19
قاطعة اللجاج 367
القاموس 29، 75؛ 92، 115؛ 117، 135، 176، 181، 206، 218، 246
القانون فی اللغة 84
قبسات 121
قبس الانوار 360
قبس المصباح 12
القبس الواضح 327
القرآن 49، 76، 90؛ 91، 94، 153 164، 167، 175، 195، 213، 214، 216، 217، 221، 222، 274، 284، 308، 349
قرب الاسناد 46، 276، 278
القسطاس المستقیم 126
القسی و النبال و السهام 91
قصر الغمام 215، 216
قصص الانبیاء 6، 7
ص: 496
القضاء و التجارات 287
القضیب 49
قطر الندی 19
قوارع القرآن 50
قواعد الاحکام 233، 235، 237، 324، 359، 360؛ 369
قواعد المطارحة 31
القوافی 28، 53
القوانین 9، 23، 219، 262، 402، 408
قوت لا یموت 127
القوس و الترس 49
الکافی 8، 11، 44، 45، 63، 66، 68، 70، 71، 215، 237، 251، 278
الکافیة 119
الکامل البهائی 185
الکامل فی الففه 202- 205
کتاب ابن العتائقی 194
کتاب ابی عمر الزاهد 327
کتاب الاصول 151
کتاب فی الامامة 116
کتاب الحج 366
کتاب فی الحکمة 215
کتاب فی الخطب 191
کتاب سیبویه 53، 86، 90، 97، 133 303
کتاب سلیم بن قیس 67، 70
کتاب فی الطهارة 359
کتاب عبید اللّه بن علی بن ابی شعبة 180
کتاب فی العروض 215
کتاب علی بن ابی رافع 180
کتاب فی الکلام 202
کتاب فی النحو 215
کتاب الوافی 88
کتاب یوم و لیلة 208
الکر و الفر 275
الکرم 91
کسر اصنام الجاهلیة 121
الکشاف 177
کشف الرموز 117
کشف الغطاء 127
کشف الغمة 27، 341، 344، 376
ص: 497
کشف اللثام 235، 401
کشف المحجة 6، 327
کشکول البهائی 36؛ 42، 324، 396
کفایة الاثر 313، 314
الکفایة للسبزواری 391
کفایة الطالبیین 381
کلام الملوک ملوک الکلام 215
الکلمات الطیبة 196
الکلمات النافعات 354
الکلم الطیب 396
کلید بهشت 10
کمال شهر رمضان 332
کمال المزیة 88
کنز الجامع 27؛ 381
کنز الحقائق 214
کنز الفوائد 27، 266
کنز المنافع فی شرح مختصر النافع 380
الکواکب الدریة 88
گوهر مراد
اللباء و اللبن و الحلیب 91
لباب الالباب فی شرح ابیات الکتاب 88
اللباب 7، 9
اللبن 49
لسان الواعظین 340
لطائف المعارف 177
اللغات 49
اللمع 55
اللمعة الدمشقیة 370
اللمعة فی المنطق 353
لوامع الانوار 192، 376
لؤلؤة البحرین 13- 18؛ 26، 118، 122، 219، 222، 224، 237؛ 247 249، 254، 279، 301، 303، 311 332، 338؛ 360، 375، 379، 411
ما اغلق من غریب القرآن 50
ما انفردت به الامامیة 302
ما نزل من القرآن فی اهل البیت 27
ما یلحن فیه العامة 91
المتعة 12
المتمسک بحبل آل الرسول 315
مثیر الاحزان 263
المجالس 403
ص: 498
مجالس المؤمنین 42، 106، 110، 134، 153، 154، 156، 170، 189 190، 197، 222، 232، 286، 298 301، 312، 323، 346؛ 368
المجتنی من الدعاء المجتبی 330
المجدی 223
المجلی 226
مجمع البحرین 139، 279، 385
مجمع البیان 7
مجمع الرجال 270، 410
مجمع الهدی 376
المجموع الرائق 291
مجمع الغرائب 96، 194
مجموع ورام 61، 320، 325
المحاسن 208
محاسبة الملائکة 327
محاسبة النفس 328
محاضرات الادباء 100، 103، 167
المحتسب 152
المحسب و المحبوب 29
المحصل 4
المحصول 127
محض النصائح 88
المحکم و المتشابه 303
مخائل الاعجاز 20
مختصر ابن الحاجب 35
المختصر فی الاصول 301
مختصر البصائر 327، 347، 352
مختصر الترمذی 89
مختصر الحدائق 401
مختصر الذهبی 48
مختصر الروضة 89
مختصر الشرائع 401
مختصر الصحاح 353
المختصر فی اللغة 50
مختصر فی النحو 81، 133
مختصر مجمع البیان 314، 353
مختصر المختلف 314، 353
مختصر المزنی 150
مختصر المصباح 314
مختصر النافع 33، 117، 200، 219؛
مختلف الشیعة 359
مخزن البکاء 403
المخلاة 396
المدارک 378، 379، 396، 401
مدینة المعجزات 21
ص: 499
المذکر و المؤنث 91، 97
مرآت الصفا 377
مراتب الافعال 189
المرموق فی اوصاف البروق 302
مروج المذهب 281 288
المزار 7، 263
مزاهر الاخبار 287
المسائل 212
مسائل ابن طی 354، 356
مسائل ابن مکی 356
المسائل لابن نجم الدین 356
مسائل الانفرادات 302
مسائل اهل مصر 302
مسائل البهائی 297
المسائل الجرجانیة 302
المسائل الحسینیة 249
المسائل الحلبیة 302
المسائل الحمدیة 248
مسائل الخلاف فی اصول الفقه 302
مسائل الخلاف فی الفقه 302
المسائل الدیلمیة 302
المسائل الرازیة 302
المسائل الرسیة 304
المسائل السلاریة 302
المسائل الصغیر 51
المسائل الصیداویة 302
المسائل الطرابلسیة 302
المسائل الطوسیة 302
المسائل القدسیة 121
المسائل الکبیر 51
مسائل مفردة 310
مسائل منفردات 302
المسائل الموصلیة 302
مسائل المیافارقین 302
المسائل الناصریة 302
مسألة فی الاعتقاد 188
مسألة فی الاعتکاف 5
مسألة فی الامامة 188
مسألة فی الخمس 6
مسألة فی الرویة 188
المسألة الشافیة 6
مسألة فی صلاة الآیات 6
مسألة فی الفقه 6
مسألة کبیرة فی قصر الرویة 302
مسألة فی المعجز 188
مسألة فی المعدوم 188
ص: 500
مسألة فیمن حضره الاداء و علیه القضاء 6
المستطرفات 126
المستقصی 6
المتمسک القطعیة 220
مسکن الشجون 166
مسکن الفؤاد 263
المسند للبشتی 93
مشارق الالهام 195
مشارق الانوار 226
المشاعر 121
مشترکات الرجال 411
مشرق الشمسین 251
مشکلات النهایة 6
مصائب الشهداء 448
المصابیح 80
مصابیح الانوار 263
مصابیح البغوی 100
مصابیح الظلام 262
المصادر 49، 50
المصباح 194، 213
مصباح الزائر 330
مصباح الزائر و جناح المسافر 226
مصباح الشریعة 226
المصباح فی الفقه 302
المصباح الکبیر 335
مصباح الکفعمی 287، 339
مصباح المتهجد 327، 339، 340، 348
المضمار للسیاق و اللحاق 335
مضمار السبق 327
المطارحات 109
المطاعن المحرمیة 368
المطالب فی مناقب آل ابی طالب 320
مطالع الانوار 23، 269، 407؛ 409
المطالب المظفریة 139
المطر 49
مطلع النیرین 263
المطول 35، 36
معادن التبر 88
معارج التحقیق 233
المعارف 76
المعالم لابن البراج 203
معالم الاصول 119، 224، 272، 299، 345، 348؛ 354، 368، 378، 396 400
معالم الزلفی 21
ص: 501
معالم العلماء 6، 12؛ 180؛ 189، 303
المعانی فی الدرجات 287
المعتبر 260
المعتمد 202
المعجم 158
معجم الادباء 28، 86، 290
معجم البلدان 28، 156
المعجم الکبیر 31، 81
المعراج 276
معراج التحقیق 162
المعراج فی شرح فهرست الشیخ 19
المعول فی شرح شواهد المطول 215
المعونة فی القرآن 5
معیار المعانی 116
المغرب 136، 281
المغنی فی شرح النهایة 6
مغنی اللبیب 397
المغنی للمعتزلی 301
مفاتیح الاحکام 257، 258
المفتاح 35
مفتاح التذکیر 189
مفتاح العلوم 36
مفتاح الفقه 36
مفتاح النجاح 376
مفرحة الانام 280
المفصل 173
المقابس 7، 117
المقاصد 35، 324
مقاصد الکلام 36
المقاصد العالیة 382
المقاطع و المبادی 91
المقالات فی الاصول 34
المقالات فی اصول الدیانات 282، 278
المقالات الخمس 397
مقالة فی الاسم و المسمی 397
مقالة فی الاسم و المسمی 86
مقالة فی اصول الدین 304
المقامات 214، 290، 377
المقامات للجزائری 359
المقامات للحریری 283
المقام الاسنی 354
المقامع 283، 284
المقائیس فی النحو 51
المقتبس 360
مقتضب الاثر 226؛ 313
ص: 502
المقدمات علی کتاب سیبویه 86
المقدمة 151؛ 152، 366
مقدمة النحو 28
المقرب 202، 203
المقصور و الممدود 91
المقلة العبراء فی تظلم الزهراء 216
المقنع فی الغیبیة 302
المقید فی النحو 85
مکارم الاخلاق 88، 227، 376
مکارم الکرائم 376
الملخص فی الاصول 310
ملخص المهذب البارع 401
الملل و النحل 182، 308، 312، 320
الملهوف علی قتلی الطفوف 327
منازل السائرین 198
مناسک الحاج 382، 383
مناسک الحج 276
المناقب 104
مناقب الفضلاء 397
المناهج 263
مناهج الاستدلال 292
مناهج الحق 321
المناهل 31
منبع الانوار 324
منبع الحیاة 217
منتخب البصائر 7، 353
المنتقی 272
منتهی الارب 88
منتهی السؤل فی شرح الفصول 353
منتهی المقال 16، 18، 70، 71، 76، 163 184، 203؛ 205، 269، 276، 284، 286؛ 399، 401
منحل الفلاح 354
المنصف من الکلام علی مغنی ابن هشام 115
المنصوریة 368
المنطق 302
المنطقی فیما یتناهی 302
المنع من تفصیل الملائکة علی الانبیاء 302
من لا یحضره الفقیه 273
المنهاج 4، 203
منهاج البراعة 6
منهاج الکرامة 403
منهج الصادقین 376
منهج المقال 69، 71، 277
منیة اللبیب 267
ص: 503
منیة المحصلین 263
منیة المرتاد 216، 250، 258، 397
منیة الممارسین 248، 250
مهج الدعوات 213، 328
المهذب 39، 83، 202- 205
المهذب لابن فهد 347، 348، 355
مهمات لصلاح المتعبد 327، 334، 335
المواتیة 366
المواریث 276
الموازات بین المعجزات 8
المواعظ المرتبة 263
المواعظ المنثورة 263
الموجز فی الفقه 202؛ 204، 205
موضح الرشاد 395
الموطأ 180
المیاه 49
میزان الاعتدال 92
الناسخ و المنسوخ 181
ناظم الشتات 20
النبات 81
نجاة المسلمین فی اصول الدین النحل و العسل 91
النحو و التصریف 50
النخلة 91
النساء 276
نشر الاسرار 287
نشر الحیاة 287
النصرة 287
نظام الاقوال 8، 12؛ 204، 268، 294 366
نظم القرآن 50
نفثة المصدور 6
نفحات الانس 156- 158
نفحات اللاهوت 365، 366، 367، 370
نفحة العبیر فی طهارة البیر 19
النفیس 12
نقد الرجال 235
النقض 117
النقض علی ابن جنی 302
نقض التصفح 188
النکاح 276
ص: 504
النکت و الاشارات 55
النکت البدیعة 20
النهایة للامام الحرمین 73
نهج البلاغة 8، 26؛ 99، 304، 308
نهج الحق 341
نهج الصواب 116
نهج العرفان الی سبیل الایمان 322
نهج المسالک الی معرفة الناسک 12
نهیة النهایة 6
النوادر 12، 49، 277
النوادر فی فنون شتی 50
النوادر فی اللغة 290
نوادر المعجزات 8
نور الثقلین 213، 215
النیات فی جمیع العبادات 6
النیلوفریة 220
الهادی فی معرفة القاطع و البادی 21، 24
الهجاء 91
الهدایة الی تحقیق الولایة 287
هدایة القاصدین 20
هشت بهشت 213
هفت اقلیم 228
الهمزة 49
هیاکل النور 109
الواجب فی احکام اللوازب 287
الواردات القلبیة 121
الوافی للاعرجی 127؛ 245
الوافی بکلام المثبت و النافی 321
الوافی بالوفیات 281، 308
الوافی للفیض 248، 253
الوافیة 123، 244، 245
وثیقة النجاة 307
الوجیزة للمجلسی 19، 39، 77، 284
الوحوش 31، 49، 81، 91
وسائل الشیعة 6؛ 46، 127، 219؛ 226 227، 248، 253، 269، 313، 365 380، 385
الوسیط و البسیط 73
الوسیلة فی الفقه 321
وسیلة النجاة 376
ص: 505
الوسیلة و الواسطة 323، 343
الوصیة 226، 284
الوضاح 88
الوضوء 276
وفیات الاعیان 42، 56، 63، 82، 92 100، 107، 134، 150، 152، 158، 164
الولدان 276
یتیمة الدهر 297
الیقین 328
تم بحمد اللّه فهرس الجزء الرابع من «روضات الجنات فی أحوال العلماء و السادات» و یلیه الجزء الخامس و أوّله باب ما اوّله العین المهملة من سائر أطباق الفریقین، و قد وقع الفراغ من تنمیقه علی ید العبد الفانیّ محمد تقی البشارة الدّهاقانی فی یوم الاربعاء الرابع و العشرین من ربیع الثّانی 1392.
ص: 506