قلت: و کان فی نسبة کتاب الجیم إلی هذا الرجل اشتباها بکتاب الجیم الّذی هو من تصانیف شمرو بن حمدویه الهروی المکنّی هو أیضا بأبی عمرو اللغوی، و هو الّذی قال صاحب «الطبقات» فی حقّه بعد ما ساق نسبه: و نسبته کما ذکر و کتب الحدیث، و أخذ عن ابن الأعرابی و الفرّاء، و الأصمعیّ، و أبی حاتم، و سلمة بن عاصم، و غیرهم و کتب الحدیث، و ألفّ کتابا کبیرا فی اللغة ابتدأه بحرف الجیم، و کان ضنینا به لم ینسخ فی حیاته ففقد بعد موته إلّا یسیرا ذکره فی «البلغة» و قال غیره: کان کتابه الجیم فی غایة الکمال أودعه تفسیر القرآن و غریب الحدیث، و له أیضا «غریب الحدیث» کبیر جدّا، و کتاب «السلاح و الجبال و الأودیة» و یحتمل أن یکون الاشتباه فی هذه النسبة حیث إنّ نسبة کتاب الجیم إلی أبی عمرو الأوّل نقلناها عن کتاب ابن خلّکان المورّخ الثقة، و نقلها أیضا صاحب «البغیة» عن تاریخ الخطیب البغدادی بل نقل عنه أیضا نسبة کتاب «غریب القرآن» و «غریب الحدیث» إلیه، و کذلک کتاب «النوادر و النوادر الکبیر» و «أشعار القبایل»، و کتاب «الخیل» مضافا إلی کتاب «الابل» و کتاب «خلق الإنسان» اللذین وقع نسبتهما أیضا فی کتاب ابن خلّکان المعظّم إلی اسحق بن مرار المذکور.

و یحتمل أیضا أن یکون الاشتباه فی خصوص نسبة الضنة بکتاب الجیم بهذه المثابة إلی کلّ واحد من المصنّفین له لبعد ذلک عادة بخلاف نفس الکتاب فإنّه ممکن التعدّد بالنسبة إلی المصنّفین لأنّ التصنیف من المتعدّد فی معنی واحد شایع، و یؤیّد ذلک ما وقع فی «البغیة» من نسبة کتاب الجیم إلی النضر بن شمیل النحوی أیضا.

ثمّ إنّه قد ذکر ابن خلّکان المورّخ فی ترجمة أبی عمرو الشیبانی المذکور أنّه کان قد قرأ دواوین الشعر علی المفضّل الضبی، و کان الغالب علیه النوادر و حفظ الغریب، و أراجیز العرب، و قال ولده عمرو: لمّا جمع أبی أشعار العرب و دوّنها کانت نیفا و ثمانین قبیلة. فکان کلّما عمل قبیلة منها و أخرجها إلی الناس کتب مصحفا و جعله فی مسجد الکوفة حتّی کتب نیفا و ثمانین مصحفا بخطّه- رحمه الله- و توفّی ببغداد سنة ستّ

ص: 3

و مأتین، و عمره مأة و عشر سنین، و قیل: إنّه مات فی الیوم الّذی مات فیه أبو العتاهیة الشاعر، و إبراهیم الندیم الموصلی سنة ثلاثة عشر و مأتین، و الأوّل أصحّ.

اسحق الحنظلی بمکّة، و کان اسحق لا یرخّص فی کراء دور مکّة. فاحتجّ الشافعی بقوله «الّذین اخرجو من دیارهم بغیر حقّ» فاضیف الدیار إلی مالکها. إلی أن قال: و قال الشافعی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یوم فتح مکّة: من أغلق بابه فهو آمن، و قال صلی اللّه علیه و اله هل ترک لنا عقیل من ربع، و قد اشتری عمر دار السجن أتری أنّه اشتری من مالکیها أو غیر مالکیها قال اسحق: فلمّا علمت أنّ الحجّة قد لزمتنی ترکت قولی. انتهی، و عن الحمیدی أنّه قال: مادمت بالحجاز و أحمد بن حنبل بالعراق و اسحاق بن راهویه بخراسان لا یغلبنا أحد ثمّ إنّ اسحق بن أبی الحسن هذا غیر اسحاق بن الحسن القرطبیّ الشهیر بابن الزیّات مصنّف کتاب «المعرب و المبنی» فإنّه کان فی طبقة الزمخشری و أمثاله و أخذ عن نافع بن سعید بن مجد و توفّی بعد الأربعین و الأربعمأة. هذا.

و فی کتاب «عیون أخبار الرضا» باسناده عن أبی الصلت الهروی قال: کنت مع علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام حین رحل من نیسابور و هو راکب بغلة شهباء فإذا محمّد بن رافع و أحمد بن الحرث و یحیی بن یحیی و اسحاق بن راهویه، و عدّة من أهل العلم قد تعلّقوا بلجام بغلته فی المربعة. فقالوا: بحقّ آبائک الطاهرین حدّثنا بحدیث سمعته من أبیک فأخرج رأسه من العماریة، و علیه مطرف خزّ ذو وجهین، و قال: حدّثنی أبی العبد الصالح موسی بن جعفر علیه السّلام قال: حدّثنی أبی الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام قال:

حدّثنی أبی أبو جعفر محمّد بن علیّ باقر علم الأنبیاء. قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین سیّد العابدین علیه السّلام قال: حدّثنی سیّد شباب أهل الجنّة الحسین علیه السّلام قال: حدّثنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: سمعت النبیّ صلی الله علیه و اله یقول: سمعت جبرئیل یقول: قال اللّه- جلّ جلاله-: أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدونی من جاء منکم بشهادة أن لا إله إلّا اللّه بالاخلاص دخل فی حصنی، و من دخل فی حصنی أمن من عذابی، و فی هذا الحدیث إشارة إلی قرب طریقة الرجل ایضا إلی سبیل النجاة إن شاء اللّه.

ثمّ إنّ فی بعض الأخبار زیادة قول الراوی ففتحت محابر القوم، و کأنّها اثنتا- عشرة ألف مقلمة لکتابة ذلک الحدیث المبارک فلمّا رأی ذلک مولانا الرضا علیه السّلام أخرج

ص: 5

رأسه مرّة اخری و قال: و لکن بشرطها، و شروطها و أنا من شروطها. فقال عند ذلک بعضهم بالفارسیّة قولا یدلّ علی حرقة أدمغتهم بهذا الاستدراک.

المیهنی، نسبة إلی میهنة من قری خابران الّتی هی ناحیة من سرخس و أبیورد، و کان إماما مبرّزا فی الفقه، و الخلاف علی مذهب الشافعی، و له فیه تعلیقه مشهورة تفقّه بمرو. ثمّ رحل إلی غزنة، و اشتهر فضله بتلک الدیار. ثمّ ورد إلی بغداد، و فوّض إلیه تدریس المدرسة النظامیة، و علی طریقة الخلافیة. هذا.

و عن السمعانی فی الذیل أنّه قال: قدم علینا المیهنی المذکور من جهة السلطان محمود السلجوقی رسولا إلی مرو ثمّ توجّه رسولا من بغداد إلی همدان، و توفّی بها فی سنة نیف و عشرین و خمسمأة(1).

و منهم الشیخ أبو السعادات أسعد بن یحیی السنجاری الفقیه الشافعی الخلافی أیضا الشاعر المنعوت بالبهاء، و أشعاره حسنة کثیرة فی أیدی الناس منها بنقل صاحب «الوفیات» قوله:

و هواک ما خطر السلو بباله

و لأنت أعلم فی الغرام بحاله

و متی وشی واش إلیک بأنّه

سال هواک فذاک من عذّاله

أو لیس للکلف المعنی شاهد

من حاله یغنیک عن تسآله

جددت ثوب سقامه و هتکت

ستر غرامه و صرمت حبل وصاله

ریّان من باب الشبیبة و الصبا

شرقت معاطفه بطیب زلاله

تسری النواظر فی مراکب حسنه

فتکاد تغرق فی بحار جماله

فکفاه عین کماله فی نفسه

و کفی کمال الدین عین کماله

ص: 7

کتب العذار علی صحیفة خدّه

نونا و أعجمها بنقطة خاله

فسواد طرّته کلیل صذوده

و بیاض غرّته کیوم وصاله

و إن لم یتحقّق إلّا کون غیر الأخیرین منه. و کان قد توفّی سنة ثلاثین و عشرین و ستّمأة بمدینة سنجار المشهورة بأرض الجزیرة فی قرب النصیبین.

و منهم أسعد بن علیّ بن معمر الحسینی العبیدلی النحوی الجوّانی أبو البرکات، و یقال: أبو المبارک کما فی «طبقات النحاة» قال حدّث بمصر عن أبی القاسم بن القطّاع و عنه ولده محمّد، و من شعره:

و اتّخذ حبّ النبیّ ملجأ

ثمّ أصحاب النبیّ العشرة

فبذا أوصی أبا لی والد

ثمّ جدّی الجدّ حتّی حیدرة

و الجوّانیّة: موضع بقرب احد. انتهی، و سوف یجی ء حقّ القول فی حقیقة أحوال من کان مثل هذا الرجل المدّعی محبّة العشرة المبشّرة من العلویّین فی ذیل ترجمة العلّامة الحلّی، و حکایة السیّد الموصلی إن شاء اللّه، و أمّا ابن الخیزرانی الحنفیّ فذکره فی ترجمة اسماعیل بن موهوب بن أحمد الآتی عنقریب.

و منهم القاضی أسعد أبو المکارم ابن مماتی النصرانی المصری الکاتب الشاعر المشهور الّذی کان ناظر الدواوین بالدیار المصریّة، و فیه فضائل، و له مصنّفات عدیدة، و نظم سیرة صلاح الدین، و نظم کتاب «کلیلة و دمنة» و دیوان شعر اطّلع علیه ابن خلّکان بخطّ ولده، و التقط منه مقاطیع منها قوله فی غلام نحوی:

و أهیف أحدث لی نحوه

تعجبا یعرب عن ظرفه

علامة التأنیث فی لفظه

و أحرف العلّة فی طرفه

و کان قد هرب من مخافة بعض وزراء مصر إلی حلب المحروسة، و أقام حتّی توفّی بها فی سنة ستّ و ستّمأة عن نیف و ستّین سنة، و دفن بمقبرة المقام.

ص: 8

حتّی إذا برمت بما

أشکو کما یشکو الأقل

قالت فأیّ الناس یعلم

ما تقول فقلت کلّ

و فی محاضرات الراغب أنّه کان نقش خاتم أبی العتاهیة المذکور:

سیکون الّذی قضی

غضب العبد أو رضی

و نقل ابن خلّکان عن أبی العبّاس المبرد: أنّ أبا العتاهیة کان قد استأذن فی أن یطلق له أن یهدی إلی أمیر المؤمنین فی المهرجان و النیروز. فأهدی له فی أحدهما برنیة ضخمة فیها ثوب ناعم مطیب قد کتب فی حواشیه هذین البیتین:

نفسی بشی ء من الدنیا معلّقة

اللّه و القائم المهدیّ یکفیها

إنّی لا یأس منها ثمّ یطمعنی

فیها احتقارک للدنیا و ما فیها

فهمّ بدفع عتبة إلیه فجزعت و قالت: یا أمیر المؤمنین حرمتی و خدمتی أتدفعنی إلی رجل قبیح المنظر بایع جرار و متکسب بالشعر. فاعفاها، و قال: املؤا له البرنیة مالا. فقال للکتّاب: أمر لی بدنانیر، و قالوا: ما ندفع إلیک ذلک، و لکن إن شئت أعطیناک دراهم إلی أن یفصح بما أراد فاختلف فی ذلک حولا فقالت عتبة: لو کان عاشقا کما یزعم لم یکن یختلف منذ حول فی التمییز بین الدراهم و الدنانیر، و قد أعرض عن ذکری صفحا، و نقل فی بعض معتبرات الأرقام أنّ هارون الرشید زخرف یوما مجالسه و بالغ فیها، و صنع طعاما کثیرا ثمّ وجّه إلی أبی العتاهیة فأتاه فقال له: صف لنا ما نحن فیه من نعیم هذه الدنیا. فقال له فی الحال:

عش ما بدالک سالما

فی ظلّ شاهقة القصور

فقال: أحسنت ثمّ ماذا؟. فقال:

تسعی إلیک بما اشتهیت

لدی الرواح و فی البکور

فقال: أحسنت ثمّ ماذا؟. فقال:

فإذا النفوس تقعقعت

فی ضیق حشرجة الصدور

فقال: أحسنت ثمّ ماذا؟. فقال:

فهناک تعلم موقنا

ما کنت إلّا فی غرور

ص: 11

فلمّا سمعه أخذ یبکی حتّی أخضلت لحیته من دموعه. فقال له الفضل بن یحیی بعث إلیک الخلیفة لتسرّه فأحزنته فقال الرشید: دعه فإنّه رآنا فی غفلة و عمی فکره أن یزیدنا، و من المحکیّ عن الرجل أیضا أنّه لقی أبا نواس المشهور یوما فقال له:

کم تعمل فی یومک من الشعر فقال: البیت و البیتین. فقال أبو العتاهبة: و لکنّی أعمل المأة و المأتین فی الیوم. فقال أبو نواس: لأنّک تعمل مثل قولک:

یا عتب مالی و لک

یا لیتنی لم أرک

و لو أردت مثل هذا الألف و الألفین لقدرت علیه، و لکنّی أعمل مثل قولی هذا:

من کفّ ذات حر فی زیّ ذی ذکر

لها محبّان لوطی و زنّاء

و لو أردت مثل هذا لأعجزک الدهر، و فی ترجمة محمّد بن مناذر أبو عبد اللّه التمیمی اللغوی الأدیب المحدّث من تلامذة الخلیل و أبی عبیدة، و سفیان بن عیینة، و الثوری من کتاب «طبقات النحاة» أنّ أبا العتاهیة المذکور قال له یوما: کیف أنت فی الشعر قال: أقول فی اللیلة عشرة أبیات إلی خمسة عشر. فقال أبو العتاهیة: لو شئت فی اللیلة ألف بیت لقلت: فقال أجل، و اللّه لأنّک تقول:

ألا یا عتبة الساعة

أموت الساعة الساعة

و تقول:

یا عتب ما لی و لک

یا لیتنی لم أرک

و أنا أقول:

ستظلم بغداد و یجلو لنا الدجی

بمکّة ما عشنا ثلاثة أبحر

إذا وردوا بطحاء مکّة أشرقت

بیحیی و بالفضل بن یحیی و جعفر

فما خلقت إلّا لجود أکفّهم

و أرجلهم إلّا لاعواد منبر

و لو أردت مثله لطال علیک الدهر فإنّی لا أعود نفسی مثل کلامک الساقط. فخجل أبو العتاهیة. انتهی

و من زهدیّاته المنتسبة إلیه فی «إرشاد» الدیلمی قوله:

ص: 12

نظرت إلی الدنیا بعین مریضة

و فکرة معذور و تدبیر جاهل

فقلت هی الدنیا الّتی لیس مثلها

و نافست فیها فی غرور و باطل

و ضیّعت أحقابا أمامی طویلة

بلذّة أیّام قصار قلائل

و منها قوله بروایة صاحب «المحاظرات»:

لا تغضبنّ علی امرء

لک مانع ما فی یدیه

و اغضب علی الطمع الّذی

استدعاک یطلب ما لدیه

و قوله:

نرقّع بعض دنیانا ببعض

و نترک ما نرقّعه و نمضی

و قوله:

و من الحزم أن أکون لنفسی

قبل موتی فیما ملکت وصیا

و قوله:

إنّما الدنیا هبات

و عوار مستردّة

شدّة بعد رخاء

و رخاء بعد شدّة

و قوله:

أری لمن هی فی یدیه

عذابا کلّما کثرت لدیه

تهین المکرمین لها بصغر

و تکرم کلّ من کانت علیه

قال: و قال الربیع لأبی العتاهیة: کیف أصبحت؟. فقال:

أصبحت و اللّه فی مضیق

هل من دلیلی إلی طریق

افّ لدنیا تلاعبت بی

تلاعب الموج بالغریق

و له أیضا:

أیا لیت الشباب یعود یوما

فأخبره بما فعل المشیب

و قیل له: بم کنت تخبره؟. فقال: بما لا یحضره الکتاب، و لا یعقده الحساب.

قیل: و سمع المأمون أبا العتاهیة ینشد:

ص: 13

و إنّی لمحتاج إلی ظلّ صاحب

یروق و یصفو إن کدرت علیه

فقال: خذ منّی الخلافة و اعطنی هذا الصاحب. قلت: و إلی هذا الکلام یؤمی ما قاله ابن الرومی:

عدوّک من صدیقک مستفاد

فلا تستکثرن من الصحاب

فإنّ الداء أکثر ما تراه

یکون من الطعام أو الشراب

و له أیضا:

رأیت الناس تحقر ما لدیها

و تطلب کلّ ممتنع علیها

فإن طاوعت حرصک کنت عبدا

لکلّ دنیّة تدعوا إلیها

و قوله:

لا تأمن الموت فی لحظ و لا نفس

و إن تمنّعت بالحجّاب و الحرس

و اعلم بأنّ سهام الموت قاصدة

لکلّ مدّرع منّا و متّرس

و قوله:

و إن امرء دنیاه أکبر همّه

لمستمسک منها بحبل غرور

إلی غیر ذلک ممّا یلتمس تفصیله من کتب المواعظ و الأشعار، و لسوف یأتیک أیضا مزید معرفة بحقّ الرجل فی ترجمة أبی نواس المذکور، و فی ترجمة ابن المعتزّ من «الوفیات» أنّه کان یقول أربعة من الشعراء صارت أسماؤهم بخلاف أفعالهم: فأبو- العتاهیة سار شعره بالزهد، و کان علی الالحاد، و أبو نواس سار شعره باللواط، و کان أزنی من قرد، و أبو حکیمة الکاتب سار شعره بالعفة، و کان أهب من تیس، و محمّد بن حازم سار شعره بالقناعة و کان أحرص من کلب. انتهی.

و فی ترجمة أبی العتاهیة نفسه أنّ وفاته سنة إحدی عشرة و مأتین ببغداد، و قبره علی نهر عیسی قبالة قنطرة الزیاتین، و أنّه لمّا حضرته الوفاة قال: أشتهی أن یجی ء مخارق المغنی، یغنی عند رأسی:

إذا ما انقضت عنّی من الدهر مدّتی

فانّ عزاء الباکیات قلیل

ص: 14

سیعرض عن ذکری و تنسی مودّتی

و یحدث بعدی للخلیل خلیل

و أوصی أیضا أن یکتب علی قبره:

إنّ عیشا یکون آخره

الموت لعیش معجّل التنغیص

لیست تحصرنی عبارة ارضاها للافصاح عن علوّ محلّه من العلم و الأدب، و فی «عیون أخبار الرضا» قال حدّثنا: الحاکم أبو علیّ بن الحسین بن أحمد البیهقی.

قال: حدّثنا محمّد بن یحیی الصولی. قال: حدّثنا محمّد بن یحیی بن أبی عباد. قال:

حدّثنی عمّی. قال: سمعت الرضا علیه السّلام یوما ینشد، و قلیلا ما کان ینشد شعرا.

کلّنا نأمل مدّا فی الأجل

و المنایا هازئات بالأمل

لا یغرّنّک أباطیل المنی

و الزم القصد ودع عنک العلل

إنّما الدنیا کظلّ زائل

حلّ فیها راکب ثمّ ارتحل

فقلت: لمن هذا- أعزّ اللّه الأمیر- فقال: العراقی لکم قلت: انشدنیه أبو العتاهیة لنفسه قال: هات اسمه ودع منک هذا إنّ اللّه سبحانه یقول «وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ» و لعلّ یکره الرجل هذا. انتهی، و فی هذه الروایة من الإشارة إلی حسن حال الرجل و الدلالة علی عدم جواز غیبة الفاسق، و لا ذکر أحد بالسوء، و لا سیّما فی محضر أعاظم أهل الدین ما لا یخفی.

«الوثائق» و غیر ذلک، و ذکر ابن خلّکان أنّه کان إذا فرغ من مسئلة و أودعها مختصره قام إلی المحراب و صلّی رکعتین شکر اللّه تعالی، و عن أبی العبّاس بن سریج أنّه قال:

یخرج «مختصر» المزنی من الدنیا عذراء لم یفتضّ، و هو أصل الکتب المصنّفة فی مذهب الشافعی فعلی مثاله رتبوا و لکلامه فسّروا و شرحوا، و اجتمع معه القاضی بکار الحنفی یوما فی صلوة جنازة فقال لأحد من أصحابه: سل المزنیّ شیئا حتّی نسمع کلامه فقال له ذلک الشخص: یا أبا إبراهیم قد جاء فی الأحادیث تحریم النبیذ و تحلیله أیضا فلم قدّمتم التحریم؟ فقال المزنی: لم یذهب أحد من العلماء إلی أنّه کان حراما فی الجاهلیّة، ثمّ حلل بل وقع الاتّفاق علی أنّه کان حلالا فهذا یفید صحّة الأحادیث بالتحریم. فاستحسن ذلک منه.

قلت: و هذا من الأدلّة القاطعة، و مرجعه إمّا إلی تقدیم الناقل علی المقرّر کما قد یتوهّم معتضدا بأنّ الاصول العملیّة التعبّدیّة ممّا لا یفید ترجیح أحد الدلیلین المتعارضین المتکافئین بعد فرض کونها ممّا لا یفید الظنّ. بالحکم الاجتهادیّ النفس الأمری أو إلی مسئلة أنّ الترجیح فی جانب الحظر و الحرمة دون الاباحة، و لا القول بالتوقّف فی صورة ورود الخبرین المتعارضین الجامعین لشرائط الحجّیة و المتکافئین سندا و دلالة و خارجا بحیث لم یترجّح أحدهما علی الآخر بوجه من الوجوه إلّا أنّ مدلول أحدهما حرمة شی ء أو حظر فعل، و مدلول الآخر إباحته کما هو المحقّق فی الاصول، و مدلول علیه بأدلّة العقول مضافا إلی نصّ الرسول و آل الرسول، و إنّ هذا المذهب هو المذهب المشهور و علیه الجمهور، و نقل القول به عن أحمد بن حنبل، و أبی بکر الرازی، و الکرخی، و أکثر الأشاعرة بل و جماعة من الفقهاء کما ذکره العلّامة فی «نهایة» و قال به أیضا فی کتابیه الآخرین مثل العضدی و العمیدی، و شارحی المبادی، و کثیر من الاصولیّة المتأخّرین. فلیتأمّل.

رجعنا إلی ما کنّا فیه من حال الرجل، و ینقل من غایة احتیاطه فی الدین أنّه کان یشرب فی جمیع السنة فی کوز نحاس فقیل له فی ذلک. فقال: بلغنی أنّهم یستعملون السرجین فی الکیزان و النار لا تطهّرها، و أنّه کان إذا فاتته الصلوة فی جماعة صلّی منفردا الروضات- 1-

ص: 16

خمسا و عشرین صلوة استدراکا لفضیلة الجماعة مستندا إلی النبویّ المشهور: صلوة الجماعة أفضل من صلوة أحدکم وحده بخمس و عشرین درجة، و توفّی لستّ بقین من شهر رمضان المبارک سنة أربع و ستّین و مأتین بمصر، و دفن بالقرب من تربة الإمام الشافعی بالقرافة الصغری بسفح المقطم. انتهی.

و هو غیر أبی الحسن علیّ بن المفضّل المزنی النحوی الاستاد المقدّم الّذی یروی عن اسحق بن مسلم، و له تصانیف نافعة فی النحو و الصرف و کتاب فی علم البسملة کما ذکره صاحب «الطبقات»، و غیر المازنی الآتی ترجمته فی باب الباء، و غیر اسمعیل بن أبی محمّد یحیی بن المبارک الیزیدی الفاضل الأدیب الشاعر مصنّف کتاب «طبقات الشعراء» کما فی «طبقاة النحاة».

و قرأ علیه الناس کتب اللغة و الأخبار، و صنّف بها کتاب «الأمالی» و کتاب «المقصور و الممدود» و کتاب «فعلت و أفعلت» و کتاب «مقاتل الفرسان» و «شرح القصائد المعلّقات» و کتاب «خلق الإنسان» و کتاب «الابل» و کتاب «الخیل» و کتاب «البارع فی اللغة» لم یتمّ، و هو بترتیب حروف المعجم مشتمل علی خمسة آلاف ورقة کما ذکره ابن خلّکان و غیره، و تکرّر أیضا فی تضاعیف التراجم نسبة کتاب «النوادر» إلی القالی، و کأنّه بعینه هو کتاب أمالیه المذکور، و فی ترجمة إشراق السوداء العروضیة مولاة أبی مطرف عبد اللّه بن غلبون أنّها سکنت بلنسیة و أخذت النحو و اللغة من مولاها لکن فاقته فی ذلک و برعت فی العروض، و کانت تحفظ «الکامل» للمبرّد و «النوادر» للقالی، و تشرحهما.

قرأ علیها أبو داود بن نجاح، و ماتت بدانیة بعد سیّدها فی حدود خمسین و أربعمأة هذا، و لأبی علیّ المذکور تلمیذ فاضل لغوی یدعی بأبی عبد اللّه الفهری غلام أبی علیّ القالی لطول ملازمته له، و انتفاعه به کما عن أبیعبد اللّه الحمیدی فی تاریخ الأندلس، و فیما نقل عنه أیضا أنّه قال: أخبرنی أبو محمّد علیّ بن أحمد عن غیر واحد من أصحابه عن أبی عبد اللّه الفهری

اللغوی قال: دعانی یوما رجل من إخوانی إلی حضور عرس له فحضرت مع جماعة من أهل الأدب، و فیهم ابن مقسم الرامی، و کان صاحب «نوادر» فقال: یا معشر أهل الاعراب و اللغة و الآداب، و یا أصحاب أبی علیّ البغدادی ارید أن أسئلکم عن مسئلة حتّی أری مقدار علمکم و سعة جمعکم. فقلنا له: هات. فقال: ما تسمّی الدویبة السوداء الّتی تکون فی الباقلاء عند أهل اللغة العلماء. فافکرنا ثمّ قلنا: ما نعرف فقال: سبحان اللّه هذا، و أنتم الضابطون للناس لغتهم بزعمکم فقلنا له: افدنا. فقال:

هذه تسمّی البیقران فعددتها فائدة فبینا نحن بعد مدّة عند أبی علیّ إذ سألنا عن هذه المسئلة بعینها فأسرعت الإجابة إلیه ثقة بما جری. فقال: من أین تقول هذا فاخبرته فقال: إنّا للّه رجعت فأخذت اللغة عن أهل الرمی و جعل یوبخنی ثمّ قال: هی الدنقس.

فترکت روایتی عن أبی مقسم لروایتی عن أبی علیّ. هذا.

و من جملة من أخذ عن أبی علیّ. المذکور، و له الروایة أیضا عنه هو أبو بکر الزبیدی النحوی اللغوی المشهور صاحب «طبقات النحاة» و غیره الآتی ذکره و ترجمته

ص: 18

فی باب ما أوّله المیم من علماء العامة إن شاء اللّه.

ثمّ إنّه کان طول حیوته قاطنا بقرطبة الّتی هی من بلاد مملکة أندلس المحروسة کما اشیر إلی ذلک فیما قبل، و مات بها أیضا فی لیلة السبت لسبع (1) خلون من جمادی الاولی، و قیل: الآخرة سنة ستّ و خمسین و ثلاثمأة و صلّی علیه أبو عبد اللّه الخیبری (2) و دفن بمقبرة منعة(3) الواقعة فی ظاهر قرطبة.

قال أبو بکر الخوارزمی فی وصفه: نشأ من الوزارة فی حجرها، و دبّ و درج فی و کرها، و رضع من صافی درّها و ورثها إیّاه، و کما أنشده أبو سعید الرستمی فی شأنه:

ورث الوزارة کابرا عن کابر

موصولة الاسناد بالاسناد

یروی عن العبّاس عبّاد وزارته

و اسماعیل عن عبّاد

و کما نقل ایضا عن صاحب «الیتیمة» فی الإقرار بالعجز عن القیام بحقیقة مدحه لیست تحضرنی عبارة أرضاها للافصاح عن علوّ محلّه من العلم و الأدب، و جلالة شأنه فی الجود و الکرم، و تفرّده بالغایات و المحاسن، و جمعه أشتات المفاخر لأنّ همّة قولی تنخفض عن بلوغ أدنی فضآئله و معالیه، و جهد و صفی یقصر عن أیسر فواضله و مساعیه، و کما قد افتخر به نفسه فیما قال: إنّ خیر المداح من مدحته شعرآء البلاد فی کلّ نادو کما أنا فی حقّه ناطق و من نعته مخبر صادق هو فوق ما قال أو یقوله القائلون و ألیق بأن لا یسأل عن حقیقة أمره السائلون بل یعدل فی ثنائه القامو إلی التسنّم علی کلّ هذا المحال، و یتمثل له بما قد قیل فی حقّ غیره من العلماء الأبطال:

و إنّ قمیصا خیط من نسج تسعة

و عشرین حرفا عن معالیه قاصر. هذا

و قد سمع الحدیث من أبیه و جماعة، و أخذ الأدب عن أبی الحسین عن أحمد بن فارس اللغوی المتقدّم ذکره، و عن أبی الفضل العبّاس بن محمّد النحوی الملقّب بعرام تلمیذی شیخنا الجلیل أحمد بن أبیعبد اللّه البرقی صاحب «المحاسن» فیما ذکره، بعض معاصرینا الأعلام و کذا عن الاستاد الاستناد و الوزیر الأعظم العماد أبی الفضل محمّد بن الحسن القمی المعروف بابن العمید صاحب الأدب و الحکمة و النجوم و الترسّل و الإملاء و غیر ذلک، و کان قد صحبه کثیرا إلی أن لقب من أجل صحبته إیّاه بصاحب ابن العمید.

ثمّ. اطلق علیه هذا اللقب لمّا تولّی الوزارة و لم یکن لقب به أحد من الوزراء قبله فبقی علما علیه. ثمّ سمّی به کلّ من ولّی الوزارة بعده کما نقل فی «مجالس المؤمنین» عن الیافعی، و نصّ علیه أیضا صاحب «الوفیات» و قیل: إنّما سمّی بالصاحب لأنّ أوّل من استوزره هو مؤیّد الدولة أبو منصور بن رکن الدولة بن بویه الدیلمی فصحبه کثیرا من زمن صباه و هو سمّاه بالصاحب ثمّ غلب علیه هذا اللقب، و هذا هو الأقرب، و کان

ص: 20

قد تولّی الوزارة لمویّد الدولة المذکور من بعد أن نزغ الشیطان بینه و بین ابن استاده الوزیر الکبیر أبی الفتح علیّ بن العمید المتولّی لوزارته، و وزارة أواخر أبیه رکن الدولة من بعد أبیه بحیث قد غیّر علیه السلطان المؤیّد، و أشار إلیه بالحبس المؤبّد و العذاب السرمد إلی أن هلک فی سجن عذابه و هو یقول:

دخل الدنیا اناس قبلنا

رحلوا عنها و خلوها لنا

و نزلناها کما قد نزلوا

و نخلیها لقوم بعدنا

فقیل فی إدبار الدولة عنهم:

آل العمید و آل برمک ما لکم

قلّ المعین لکم و زال الناصر

کان الزمان یحبّکم فبدا له

إنّ الزمان هو الخؤن الغادر

ثم لمّا توفی السلطان مؤیّد الدولة استولی علی طلب الصاحب المذکور أخوه فخر الدولة أبو الحسن علیّ و قال له حین استعفاه من الأمر: إنّ لک فی هذه الدولة من إرث الوزارة ما لنا فیها من إرث الأمارة و سبیل کلّ منّا أن یحتفظ بحقّه منها فأقره علی وزارته و کان مبجّلا عنده و معظما نافذ الأمر بحیث نقل أنّه لم یعظم وزیرا محدومه ما عظمه فخر الدولة، و لم یکن یقوم لأحد، و لا یشیر إلی القیام و لا یطمع أحد منه فی ذلک کائنا من کان و لم یرفی أحد من أهل العالم مثل ما رأی فیه من الکرم و السماحة أیضا بحیث نقل عن عون بن الحسین التمیمی أنّه قال: کنت یوما فی خزانة الخلع للصاحب فرأیت فی ثبت الحسابات لکاتبها و کان صدیقی مبلغ عمائم الخزّ الّتی صارت تلک الشتوه فی خلع العلویة و الفقهآء الشعراء سوی ما صار منها فی خلع الخدم و الحاشیة ثمانمأة و عشرین و کان یعجبه، و یأمر بالاستکثار منه فی داره فأنشده أبو القاسم الزعفرانی یوما أبیاتا نونیّة من جملتها:

أیا من عطایاه تهدی الغنی

إلی راحتی من نأی أو دنا

کسوت المقیمین و الزائرین

کسالم یخل مثلها ممکنا

و حاشیة الدار یمشون فی

صنوف من الخز إلّا أنا

فقال الصاحب: قرأت فی أخبار معن بن زائدة الشیبانی أنّ رجلا قال له: احملنی ایها

ص: 21

الأمیر فأمر له بناقة و فرس و بغل و حمار و جاریة ثمّ. قال: لو علمت أنّ اللّه تعالی خلق مرکوبا غیر هذا لحملتک علیه و قد أمرنا لک من الخزّ بجبّة و قمیص و درّاعة و سراویل و مندیل و مطرف ورداء و کساء و جورب و کیس، و لو علمنا لباسا آخر یتّخذ من الخزّ لأعطیناک، و قال صاحب «یتیمة الدهر» نقلا عن أبی الحسین الفارسی النحوی بعد نقله عنه حکایة اعتذار الصاحب عن ترکه امتثال أمر الملک نوح بن سلیمان حین استدعاه فی السرّ لوزارته بأنّ حاجتی لنقل کتبی خاصّة إلی أربعمأة جمل.

و حدّثی أیضا قال: سمعت الصاحب یقول: حضرت مجلس ابن العمید عشیة من عشایا شهر رمضان و قد حضره الفقهآء و المتکلّمون للمناظرة و أنا إذ ذاک فی ریعان شبابی فلمّا تقوّص المجلس و انصرف القوم و قد حلّ الإفطار أنکرت ذلک فیما بینی و بین نفسی، و استقبحت إغفاله الأمر بتفطیر الحاضرین مع وفور ریاسة و اتّساع حاله، و اعتقدت أنّی لا أخل بما أخل به إذا قمت یوما مقامه قال: فکان الصاحب لا یدخل علیه فی شهر رمضان بعد العصر أحد کاینا من کان فیخرج من داره إلّا بعد الافطار عنده، و کانت داره لا تخلو فی کلّ لیلة من لیالی شهر رمضان من ألف نفس مفطرة فیها، و کانت صلاته و صدقاته و قرباته فی هذا الشهر تبلغ مبلغ ما یطلق منها فی جمیع شهور السنة.

و حدّثنی أبو منصور البیع قال: دخلت یوما علی الصاحب فطاولته الحدیث فلمّا أردت القیام قلت: لعلّی طولت فقال: بل تطوّلت.

و حدّثنی أبو منصور اللحیمیّ الدینوری قال: أهدی العمیری قاضی قزوین إلی الصاحب کتبا و کتب معها العمیری:

عبد کافی الکفاة و من

اعتدّ فی وجوه القضاة

خدم المجلس الرفیع بکتب

مفعمات من حسنها منزعات

فوقّع تحتها:

قد قبلنا من الجمیع کتابا

و رددنا لوقتها الباقیات

لست استغنم الکثیر فطبعی

قول خذ لیس مذهبی قول هات

إلی آخر ما ذکره من جمیل أوصافه و جزیل أسعافه و ألطافه، و ذکر صاحب

ص: 22

«البغیة» أنّه کان فی الصغر إذا أراد المضی إلی المسجد لیقرأ تعطیه والدته دینارا فی کلّ یوم و درهما، و تقول: له تصدّق بهذا علی أوّل فقیر تلقاه فکان هذا دأبه إلی أن کبر، و صار یقول للفرّاش کلّ لیلة: اطرح تحت المطرح دینارا و درهما لئلّا ینساه فبقی علی هذا مدّة ثمّ إنّ الفرّاش نسی لیلة من اللیالی أن یطرح له الدرهم و الدینار فانتبه و صلّی و قلّب المطرح لیأحذ الدرهم و الدینار ففدهما فتطیّر من ذلک و ظنّ أنّه لقرب أجله فقال للفرّاشین: خذ و اکلّ ما هنا من الفراش و اعطوه لأوّل فقیر تلقونه حتّی یکون کفّارة لتأخیر هذا فلقوا أعمی هاشمیّا یتّکی علی ید امرأة فقالوا تقبّل: هذا فقال: ما هو؟ فقالوا: مطرح دیباج و مخاد دیباج فاغمی علیه فاعلموا الصاحب بأمره فأحضره ورشّ علیه ماء فلمّا أفاق سأله فقال: اسئلوا هذه المرأة إن لم تصدّقونی فقالوا له اشرح فقال: أنا رجل شریف لی ابنة من هذه المرأة خطبها رجل فزوّجناه ولی سنتان آخذا لقدر الّذی یفضل عن قوتنا اشتری به لها جهازا فلمّا کان البارحة قالت امّها اشتهیت لها مطرح دیباج و مخاد دیباج فقلت لها: من أین لی ذلک؟ و جری بینی و بینها خصومة إلی أن سألتها أن تأخذ بیدی و تخرجنی حتّی امضی علی وجهی فلمّا قال لی هؤلاء هذا الکلام حقّ لی أن یغشی علیّ فقال: لا یکون الدیباج إلّا مع ما یلیق به ثمّ اشتری له جهازا یلیق بذلک المطرح و احضر زوج الصبیّة و دفع علیه بضاعة سنیّة. هذا.

و لم یجتمع قطّ لأحد من الوزرآء المعظّمین مثل ما اجتمع ببابه المکرم و حضرته العلیاء من الشعراء المجیدین، و الادبآء المفیدین بإصبهان و الری و جرجان، و سائر ممالک الإیران. فمن جملة اولئک الجمّ الغفیر المعتکفین ببابه و المنتفعین من حضرة جنابه و المتعرّضین لمدحه و الثنآء علیه بجواهر کلماتهم الطیّبات و أشعارهم الأبکار و الثیّبات هو ابو الحسین السلامی، و أبو طالب المأمونی، و ابو الحسن البدیهی، و أبو سعید الرستمی و أبو العبّاس الضبی، و أبو الحسن الجرجانی، و أبو القاسم بن أبی العلا، و أبو محمّد عبد اللّه بن الحسین الخازن الاصبهانی و إنّما عرّف بالخازن لانّه کان یتولّی خزانة کتب الصاحب المرحوم.

و من کلماته الطریفة: من لم تهذّ به الاقالة هذّ به العثار، و من لم یودّ به والد أدّ به اللیل و النهار. هذا.

ص: 23

و من جملتهم أیضا السیّد أبو هاشم العلوی، و أبو الحسن الجوهری، و ابن المنجّم و ابن بابک، و ابن القاسانی، و أبو الفضل الهمدانی، و أبو علیّ الحسن بن قاسم الرازی اللغوی النحوی صاحب کتاب «المبسوط» فی اللغة، و إسماعیل الشاشی، و أبو العلاء الأسدی، و أبو الحسن الغویری، و أبو دلف الخزرجی، و أبو حفص الشهرزوری، و أبو معمر الاسماعیلی، و أبو فیّاض الطبری، و محمّد بن العبّاس المعروف بأبی بکر الخوارزمی و غیرهم المتقدّم ذکر جماعة منهم فی ذیل ترجمة أبی الحسن الکاتب الاصبهانی و غیره.

و کان أبو بکر المذکور ابن اخت محمّد بن جریر الطبری المورّخ المشهور، و کان واحد عصره فی حفظ اللغة و الشعر، و کان أصله من طبرستان و خرج من وطنه فی حداثته و طوّف البلاد و لقی سیف الدولة بن حمدان و خدمه، و ورد بخارا و صحب الوزیر أبا علیّ البلغمی فلم یحمده و هجاه و قصد سجستان و مدح و الیها طاهر بن محمّد ثمّ هجاه فحبسه ثمّ خلص، و صار بخوزستان فاتّفق له مع و الیها ما اتّفق مع والی سجستان و فارقه هاجیا له، و عاد إلی نیسابور فقصد حضرة الصاحب فربحت تجارته، و أرفده الصاحب بکتاب إلی عضد الدولة فکان سبب انتقاشه ثمّ لم یف به أیضا مع کثرة إنعامه علیه لما کان مرکوزا فی جبلّته من عدم الوفاء، و عاد إلی نیسابور و استوطنها و درس أهلها علیه الأدب و أخذ فی هجو الصاحب المعظّم إلیه إلّا أنّه أخذ بباطنه الشریف فی هذه المرّة، و لم یمهل بعد ذلک إلّا قلیلا، و لمّا بلغ الصاحب هجو الخوارزمی، و بلغه خبر موته بعده أنشد:

أقول لرکب من خراسان قابل

أما مات خوارزمیکم قیل لی نعم

فقلت اکتبوا بالجصّ من فوق قبره

ألا لعن الرحمن من کفر النعم

هذا. و بالجملة فقد نقل عنه أنّه قال: مدحت بمأة ألف قصیدة عربیّة و فارسیّة و ما سرّنی شاعر کما سرّنی أبو سعید الرستمی الإصبهانی بقوله: ورث الوزارة کابرا عن کابر. إلی آخر البیتین المتقدّم ذکرهما فی صدر الترجمة.

و ذکروا فی ترجمة مهذّب الدین محمّد بن علی بن علی بن علیّ الحلی المزیدی المعروف بأبی طالب بن الخیمی صاحب کتاب «أمثال القرآن» و کتاب «قد» و کتاب «یجی ء» و کتاب «الکلاب» و کتاب «استواء الحکم و القاضی» و «الردّ علی الوزیر المغربی» و کتاب «لزوم الخمس» و کتاب «المخلص الدیوانی فی علم الأدب و الحساب» و کتاب «اسطرلاب الشعر» و کتاب «الأربعین

ص: 24

و الأسامیات» و غیر ذلک من المصنّفات الکثیرة أنّ له کتابا سمّاه «الدیوان المعمور» فی مدح الصاحب المذکور، و مدحه بالمکاتبة إلیه أیضا مثل الصابی و ابن سکرة و ابن نباته و ابن الحجّاج الشیعی و سیّدنا الرضیّ الموسوی- ره- و کان موممّن رثاه بعد وفاته أیضا بلطائف الأشعار، و کتب أیضا للاهداء إلی صوبه المقدسّ شیخنا الصدوق القمیّ- أعلی اللّه تعالی مقامه- کتابه الموسوم «بعیون أخبار الرضا» موردا فی أوّله قصیدته السنیة السینیّة فی منقبة ذلک الإمام المرتضی و بالغا فی الوصف و الثناء علیه و الترحّم لأجله جمسا إیّاه اقتضی، و هذا عین عبارته فی أوّل کتاب «العیون»:

بعد الفراغ من الخطبة وقع إلی قصیدتان من قصائد الصاحب الجلیل کافی الکفاة أبی القاسم إسماعیل بن عبّاد- أطال اللّه بقاءه و أدام توفیقه و نعماءه- فی اهداء السلام إلی الرضا علیه السّلام فصنّفت هذا الکتاب لخزانته المعمورة ببقاءه إذ لم أجد شیئا أثر عنده و أحسن موقعا لدیه من علوم أهل البیت علیهم السّلام لتعلّقه- أدام اللّه عزّه- بحبلهم، و استمساکه بولایتهم، و اعتقاده بفرض طاعتهم، و قوله بإمامتهم، و إکرامه لذرّیّتهم، و إحسانه إلی شیعتهم قاضیا بذلک حقّ إنعامه علیّ، و متقرّبا به إلیه لا

یأدیه الزهر عندی و مننه الغرّلدی، و متلافیا بذلک تفریطی الواقع فی خدمة حضرته راجیا به قبوله لعذری و عفوه عن تقصیری، و تحقیقه لرجائی فیه و أملی، و اللّه تعالی ذکره یبسط بالعدل یده، و یعلی بالحقّ کلمته و یدیم علی الخیر قدرته، و یسهل المحان بکرمه وجوده، و ابتدأت بذکر القصیدتین لأنّهما سبب لتصنیفی هذا الکتاب، و علی اللّه التوفیق.

ثمّ قال: قال الصاحب الجلیل إسماعیل بن عبّاد- رضی اللّه عنه- فی اهداء السلام إلی الرضا علیه السّلام، و نقل القصیدتین بتمامها، و قال بعد ما نقلهما و نقل جملة من أحادیث فضیلة من قال فی أهل بیت الرسالة علیهم السّلام شعرا و ختم بحدیث الحسن بن الجهم: أنّه قال سمعت الرضا علیه السّلام یقول: ما قال فینا مؤمن شعرا یمدحنا به إلّا بنی اللّه له مدینة فی الجنّة أوسع من الدنیا سبع مرّات یزوره فیها کلّ ملک مقرّب. و کلّ نبیّ مرسل فأجزل اللّه للصاحب الجلیل الثواب علی جمیع أقواله الحسنة و أفعاله الجمیلة و أخلاقه الکریمة و سیرته المرضیّة و سنته العادلة و بلّغه کلّ مأمول و صرف عنه کلّ محذور، و

ص: 25

أظفره بکلّ خیر مطلوب و أجاره من کلّ بلاء و مکروه بمن استجاربه من حججه الأئمّة علیهم السّلام بقوله: فی بعض أشعارهم:

إنّ ابن عبّاد استجار بمن

یترک عنه الصروف مصروفة

و فی قوله فی قصیدة اخری.

إنّ ابن عبّاد استجار بکم

فکلّما خافه سیکفاه

و جعل اللّه شفعاءه الّذین أسماؤهم علی نقش خاتمه

شفیع إسماعیل فی الآخرة

محمّد و العترة الطاهرة

إلی أخر ما أورده- رحمه اللّه- فی حقّ الرجل من المبالغة فی الدعاء.

و صنّف أخوه الحسین بن علیّ بن بابویه المولود بدعاء الصاحب علیه السّلام أیضا له کتابا برأسه مذکور فی کتب الرجال ثمّ إنّ لک فی کلّ اولئک ما لا یخفی من الدلالة علی تشیّع الرجل، و جلالة قدره، و حسن اعتقاده بالأئمّة الطاهرین- صلوات اللّه علیهم أجمعین- مضافا إلی کون ذلک منه أیضا منصوصا علیه فی کلمات جملة من کبراء فضلائنا المعتمدین کالسیّد رضی الدین بن طاووس العلوی الحلّی فی کتاب «کشف الیقین» فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و اختصاصه من جانب السماء و الأرض و الخالق و الخلق بإمرة المؤمنین و صاحب «المعالم العلماء» حیث قد عدّه من شعراء أهل البیت المجاهرین، و المولی محمّد تقی المجلسی المتأخّر حیث وصفه فی حواشی «نقد الرجال» بکونه من أفقه فقهاء أصحابنا المتقدّمین و

المتأخّرین، و أنّ کلّما یذکر من العلم و الفضل فهو فوقه، و فی مقام آخر بکونه رئیس المحدّثین و المتکلّمین علّامة، و هکذا ولده العلّامة السمّی حیث قال فی مقدّمات «بحاره».

و الخلیل و الصاحب یعنی به الخلیل بن أحمد النحوی، و هذا الرجل الجلیل کانا من الإمامیّة و هما عالمان فی اللغة، و العروض، و العربیّة، و الصاحب هو الّذی صدر الصدوق «عیون أخبار الرضا» باسمه، و أهداه إلیه، و فی «مجالس المؤمنین» من بعد ما ذکر اسمه السامی و ترجمه و نقل جملة من مناقبه عن کتب الخاصّة و العامّة قال: و للصاحب تصنیفات کثیرة منها کتاب «المحیط» فی اللغة و هو فی سبع مجلّدات، و فی «طبقات» السیوطی أنّه فی عشر مجلّدات، و کتاب «أسماء اللّه و صفاته» و کتاب فی

ص: 26

علم الکلام یذکر فی مبحث الإمامة منه هذه الفقرات الرائقة فی صفة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام.

صنوه الّذی أخاه، و أجابه حین دعاه، و صدّقه قبل الناس و لبّاه، و ساعده و واساه و شیّد الدین و بناه، و هزم الشرک و أخزاه، و بنفسه علی الفراش فداه، و مانع عنه و حماه، و أرغم من عانده و قلاه، و أغسله و واراه، و أدّی دینه و قضاه، و قام بجمیع ما أوصاه. ذلک أمیر المؤمنین لا سواه. ثمّ قال: و بالجملة تشیّع هذا الصاحب العمید و اهتمامه فی ترویج مذهب أهل العدل و التوحید فی غایة الاشتهار، و نهایة الاعتبار بحیث قد کانت الإمامیّة منسوبة إلیه، و معروفة به فی زمانه بإصبهان کما أنّه حکی أنّ رجلا من أهلها وقف یوما علی رجل یزنی بأهله فأخذ السوط. و جعل یعاقب به إمرأته علی عملها، و هی تصیح معتذرة إلیه بالقضاء و القدر. فقال له الرجل: تزنین یا عدوّة اللّه. ثمّ تعتذرین بأکبر من إثمک فلمّا سمعت المرأة بذلک منه. ثمّ نادت و اسوأتاه ترکت السنن و صبوت إلی مذهب ابن عبّاد فتفطّن الرجل إلی باطن مذهبه، و ألقی من یده السوط، و اعتذر إلیها، و قال: لها أنت سنیّة حقّا. انتهی.

و فی بعض المجامیع قیل: جآء اموی رافدا إلی الصاحب الجلیل ابن عباد إسماعیل فکتب له فی رقعة أبیاتا هی:

أیا صاحب الدنیا و یا مالک الأرض

أتاک کریم الناس فی الطول و العرض

له نسب من آل حرب مؤثل

مرائره لا تستمیل إلی النقض

فزوّده بالجدوی و دثّره بالعطا

لتقضی حقّ الدین و الشرف المحض

فلمّا تأمّلها الصاحب- ره- کتب فیها یقول:

أنا رجل یرموننی الناس بالرفض

فلاعاش حربی لدی علی خفض

ذرونی و آل المصطفی خیرة الوری

و أنّ لهم حبّی کما لهم بغضی

و لو أنّ عضوا مال عن آل أحمد

لشاهدت بغضی قد تبرّا من بعضی

و قال صاحب «مجمع البحرین» فی ذیل مادّة صحب: و الصاحب هو اسماعیل بن عبّاد صحب ابن العمید فی وزارته، و تولّاها بعده لفخر الدولة بن بویه، و لقّب بالصاحب

ص: 27

الکافی، و یقال: هو استاد الشیخ عبد القاهر، و کتب الشیخ مشحونة بالنقل عنه جمع بین الشعر و الکتابة، و قد فاق فیهما أقرانه. إلی أن قال: قال الشهید الثانی: و أکثر ما بلغنا عن أصحابنا أنّ الصاحب کافی الکفاة اسمعیل ابن عباد لما جلس للإملآء حضر خلق کثیر و کان المستملی الواحد لا یقوم بإملاء حتّی أضاف إلیه ستّة کلّ یبلغ صاحبه. انتهی:

و حکی عن الصاحب بن عباد أنّه- ره- بعث إلیه بعض الملوک یسأله القدوم علیه فقال له فی الجواب: احتاج الی ستّین جملا أنقل علیها کتب اللغة الّتی عندی.

قلت: و فی بعض المواضع نسبة هذه الحکایة أیضا إلی الشهید الثانی- ره- مع زیادة أنّه حدث مرّة فی مأة ألف و عشرین ألفا من المحدّثین هذا، و فی «أمل الآمل» أیضا من بعد الذکر له بمزید تعظیم، و تبجیل أنّ بعض العامة یعنی به الصفدی الناصب صاحب شرح لامیة العجم ظاهرا یتّهمه بالاعتزال، و هو بری ء منه بعید عنه إلی غیر ذلک ممّا یستفاد من نصوص أهل الخصوص علی تشیّع الرجل فی تضاعیف المصنّفات، و علی الجملة فلیس یبقی لممارس شکّ فیه، و لا لمؤانس ریب یعتریه مضافا إلی تصریح جماعة من المورّخین بکونه عدلی المذهب معتزلی الاصول مثل الشیعة کالمنقول عن صاحب «طبقات الأدباء» أنّه قال فی حقّه من بعد وصفه: بغزارة الفضل التفنّن فی العلوم، و کان یذهب إلی مذهب أهل العدل، و فی ذلک یقول:

تعرفت فی العدل فی مذهبی

و دان لحس جد الی العراق

و کلّفت فی الحبّ ما لم أطق

فقلت بتکلیف ما لا یطاق

فتامّل جدّا. ثمّ إنّ من جملة مصنّفاته سوی ما قد اشیر إلیه قبل: و ما أسند إلیه أیضا فی «الوفیات» و غیره من نحو کتاب «الکافی» فی الرسائل، و کتاب «التذکرة» و کتاب «الأنوار» و کتاب «التعلیل» و کتاب «الوقف و الابتداء» و کتاب «العروض» و کتاب «جوهرة الجمهرة» و کتاب «الوزراء» و کتاب «الکشف عن مساوی شعر المتنبی» و کتاب «الشواهد» و کتاب «القضا و القدر» و غیر ذلک من رسائله البدیعة هو کتاب «الامامة» الّذی یسنده إلیه ابن خلّکان أیضا قائلا فی حقّه أنّه یذکر فیه فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و یثبت إمامة من تقدّمة بمعنی کلّ من تقدّمه علیّ علیه السّلام من الأئمة الأحد عشر علیهم السّلام کما فهم

ص: 28

بعض أفاضل فقهاء عصرنا السادة العاملیّین، و قال: فالضمیر المستتر لعلیّ علیه السّلام و البارز للموصول و لیس المستتر عائدا لعلیّ علیه السّلام لأنّ ابن عبّاد شیعیّ فلا یصنّف فی إثبات من تقدّم علی علیّ علیه السّلام من الخلفاء کتابا، و أنّ له أیضا کتاب «الأعیاد»، و «فضائل النیروز» و معلوم أنّه لیس یذکر فیه إلّا فضائل أعیاد تعلّقت بأهل البیت علیهم السّلام زائدا علی العیدین کالغدیر، و المباهلة و المولود، و نظائرهنّ و لا شرف للنیروز أیضا عند أحد من المسلمین إلّا باعتبار رجوع الخلافة فیه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و أنّ له أیضا مقالة فی تفضیل أحوال السیّد عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی المدفون بالریّ، و ثواب زیارته، و هو من أجلّاء أتقیاء أصفیاء نجبآء هذه الطائفة، و لا یعرف حقّ قدره إلّا صدّیق بل و لا یعترف بفضله و مجده إلّا المخلص الشفیق. ثمّ إنّ له من المناظیم الرائقة و المقاطیع الفاخرة الفائقة فی ولایة أهل البیت علیهم السّلام، و البرائة من أعدائهم کثیر منها قوله- شکر اللّه نواله- بنقل سیّدنا الأجل المرتضی- رضی اللّه عنه- فی کتابه «الغرر و الدرر»:

لو شقّ عن قلبی تری وسطه

سطران قد خطّا بلا کاتب

العدل و التوحید فی جانب

و حبّ أهل البیت فی جانب

و قوله بروایة صاحب «الیتیمة»:

حبّ علیّ بن أبیطالب

هو الّذی یهدی إلی الجنّة

إن کان تفضیلی له بدعة

فلعنة اللّه علی السنّة

و بنقل بعض أصحاب المجامیع:

یقولون لی ما تحبّ النبیّ

فقلت الثری بفم الکاذب

أحبّ النبیّ و آل النبیّ

و اختصّ آل أبی طالب

أقول: و لو کان لی مثله

لقلت: العفافی فم الکاذب

و باسناد الشیخ أبو الفتوح الرازی المفسّر- ره-:

أبا حسن لو کان حبّک مدخلی

جهنّم کان الفوز عندی جحیمها

و کیف یخاف النار من کان موقنا

بأنّ أمیر المؤمنین قسیمها

ص: 29

و عن روایته أیضا أنّ نفش أحد خاتمی الصاحب:

علی اللّه توکّلت

و بالخمس توسّلت

و نقش الآخر:

شفیع إسمعیل فی الآخرة

محمّد و العترة الطاهرة

و منها قوله بروایة صاحب «الکامل البهائی» فی معاتبة له مع بعض منظوراته:

قالت: تحبّ معاویة

قلت: اسکتی یا زانیة

قالت اسأت جوابنا

فاعدت قولی ثانیة

یا زانیة یا زانیة

یا بنت ألفی زانیة

أ احبّ من شتم الوصی

أخ النبیّ علانیة

فعلی یزید لعنة

و علی أبیه ثمانیة

و قوله بروایة صاحب «المناقب» بل المشهور:

قد تبرّأت من الجبتین تیم و عدی

و من الشحّ العتلّ المستخف الاموی

أنا لا أعرف حقّا غیر لیث بالغری

و ثمان بعد شبلیه و مختوم خفی

و ناهیک بهما دلالتین علی ما نحن فی مقام تحقیقه، و منها بنقل صاحب «المجالس» قوله فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام:

کان النبیّ مدینة العلم الّذی

حوت الکمال و کنت أفضل باب

ردّت علیک الشمس و هی فضیلة

ظهرت فلم تستر بلفّ نقاب

لم أحک إلّا ماروته نواصب

عادتک و هی مباحة الأسباب

و قوله- عطر اللّه فاه-:

بحبّ علیّ تزول الشکوک

و تزکوا النفوس و تصفو البحار

و مهما رأیت محبّا له

فثم الذکاء و ثم الفخار

و مهما رأیت عدوّا له

ففی أصله نسب مستعار

فلا تعدلوه علی فعله

فحیطان دار أبیه قصار

و قوله فردا:

ص: 30

أنا و جمیع من فوق التراب

فداء تراب نعل أبی تراب (1)

و قوله:

یا أمیر المؤمنین المرتضی

إنّ قلبی عندکم قد وقفا

کلّما جددت مدحی فیکم

قال ذوا النصب نسیت السلفا

من کمولای علیّ زاهد

طلّق الدنیا ثلاثا و وفی

من دعی للطیر إذ یأکله

و لنا فی بعض هذا مکتفی

من وصیّ المصطفی عندکم

و وصیّ المصطفی من یصطفی

و منها بنقل صاحب «بحار الأنوار» فی مجلّده العاشر الّذی هو فی أحوال فاطمة و الحسنین علیهم السّلام قوله من جملة قصیدة فی التبرّی:

برئت من الأرجاس رهط امیّة

لما صحّ عندی من قبیح غذائهم

و لعنتهم خیر الوصیّین جهرة

لکفرهم المعدود فی شرّ دائهم

و قتلهم السادات من آل هاشم

و سبیهم عن جرأة لنسائهم

و ذبحهم خیر الرجال أرومة

حسین العلا بالکرب فی کربلائهم

أیا ربّ من کان النبیّ و أهله

وسائله لم یخش من علوائهم

حسین توسّل لی إلی اللّه أنّنی

بلیت بهم فادفع عظیم بلائهم

فکم قد دعونی رافضیّا لحبّکم

فلم ینثنی عنکم طویل عوائهم

و بنقله أیضا قوله من جملة مرثیة له فی الحسین:

عین جودی علی الشهید القتیل

و اترک الخدّ کالمخیل المهیل

کیف یشفی البکاء فی قتل مولای

إمام التنزیل و التأویل

و لو أنّ البحار صار دموعی

ما کفتنی لمسلم بن عقیل

و الحسین الممنوع شربة مآء

بین حرّ الظبیّ و حرّ الغلیل

ص: 31

مثکلا بابنه و قد ضمّه

و هو غریق من الدماء الهمول

فجعوه من بعده برضیع

هل سمعتم بمرضع مقتول

ثمّ لم یشفهم سوی قتل نفس

هی نفس التکبیر و التهلیل

هی نفس الحسین نفس رسول اللّه

نفس الوصیّ نفس البتول

ذبحوه ذبح الاضاح فیا قلب

تصدع علی العزیز الذلیل

إلی أن قال:

یا بنی المصطفی بکیت و أبکیت

و نفسی لم تأت بعد بسول

لیت روحی ذابت دموعا فابکی

للّذی نالکم من التذلیل

فولائی لکم عتادی وزادی

یوم ألقاکم علی سلسبیل

لی فیکم مدایح و مراث

حفظت حفظ محکم التنزیل

قد کفاها فی الشرق و الغرب فخرا

أن یقولوا من قیل اسمعیل

و متی کادنی النواصب فیکم

حسبی اللّه و هو خیر وکیل

و بنقله- ره- أیضا من جملة قصیدة للصاحب طویلة:

هم و کدّوا أمر الدعی

یزید ملفوظ السفاح

قسطا علی روح الحسین

و أهله جم الجماح

صرعوهم قتلوهم

نحروهم نحر الاضاح

یا دمع حیّ علی انسجام

ثمّ حیّ علی انسفاح

فی أهل حیّ علی الصلوة

و أهل حیّ علی الفلاح

یحمی یزید نساءه

بین النضائد و الوشاح

و بنات أحمد قد کشفن

علی حریم مستباح

لیس النوایح ماسکتن

عن النیاحة و الصیاح

یا سادتی لکم ودادی

و هو داعیة امتداح

و بذکر فضلکم اغتبانی

کلّ یوم و اصطباح

لزم ابن عبّاد ولائکم

الصریح بلا براح

الروضات- 2-

ص: 32

إلی غیر ذلک ممّا أورده شیخنا المجلسی فی هذا الباب، و نحن نخرج بتفصیله هنالک عن وضع الکتاب، و نقل فی «مجالس المؤمنین» عن «تذکرة» ابن عراق أنّ الصاحب المذکور کان قد مرض فی بعض أیّامه فلمّا بری ء منه مرض السیّد أبو هاشم الصلوی المعروف بالنسب و الحسب الفاخرین، و کان بینهما مصادقة تامّة فأنشد الصاحب هذه القطعة و أرسلها إلیه:

أبا هاشم مالی أراک علیلا

ترفق بنفس المکرمات قلیلا

لترفع عن قلب النبیّ حزازة

و تدفع عن صدر الوصیّ غلیلا

فلو کان من بعد النبیّین معجز

لکنت علی صدق النبیّ دلیلا

فکتب أبو هاشم فی جوابه:

دعوت إله الناس شهرا محرّما

لیصرف سقم الصاحب المتفضّل

إلی بدنی أو مهجتی فاستجاب لی

فها أنا- مولانا- من السقم ممتلی

فشکرا لربّی حین حوّل سقمه

إلیّ و عافاه ببرء معجّل

و أسأل ربّی أن یدیم علائه

فلیس سواه مفزع لبنی علیّ

فلمّا بلغت هذه الصاحب إلی الصاحب أنشده هذه الأبیات ثانیا و أرسلها إلیه:

أبا هاشم لم أرض هاتیک دعوة

و إن صدرت من مخلص متطوّل

فلا عیش لی حتّی تدوم مسلّما

و صرف اللیالی عن فناک بمعزل

فإن نزلت یوما بجسمک علّة

و حاشاک منها یا علاء بنی علیّ

فناد بها فی الحال غیر مؤخّر

إلی جسم اسمعیل دون تحوّلی

هذا. ثمّ إنّ له من الأشعار الحقّة، و الأفکار المنشقة فی غیر ما استوفت لک من المراتب حقّه. قوله فی معنی بعض الأخبار بنقل صاحب «الکشکول»:

أیّها المرؤکن لما لست ترجوا

من نجاح أرجی ممّا أنت راج

فابن عمران جاء یقتبس النا

ر فناجاه و هو غیر مناج

و قوله بنقل صاحب «الأمل»:

کم نعمة عندک موفورة

للّه فاشکر یابن عبّاد

ص: 33

قم فالتمس زادک و هو التقی

لن تسلک الطرق بلازاد

و قوله فی مدح استاده ابن العمید:

قالوا ربیعک قد قدم

و لک البشارة و النعم

قلت الربیع أخو الشتاء

أم الربیع أخو الکرم

قالوا الّذی بنواله

یغنی المقلّ من العدم

قلت الرئیس ابن العمید

إذا فقالوا لی نعم

و قوله أیضا بعد وفاة الاستاد، و کان قدمرّ علی داره فلم یربها شیئا من آثار اقتداره:

أیّها الرکب لم علاک اکتئاب

أین ذاک الحجاب و الحجّاب

أین من کان الدهر یفزع منه

فهو الیوم فی التراب تراب

و منها قوله فی صفة محبوب:

قال لی إنّ رقیبی

سیّ ء الخلق فداره

قلت دعنی وجهک الجنّة حفّت بالمکاره

و منها أیضا فی صفة محبوب:

و شادن جماله

تقصر عنه صفتی

أهوی لتقبیل یدی

فقلت لابل شفتی

و قوله فی کیفیّة أمر مرغوب:

ما لذّة أکمل فی طیبها

من قبلة فی أثرها عضّة

خنسها بالکره من شادن

یعشق منه بعضه بعضه

فإنّ هذا الشعر إن أردت کان أعرابیّا فی شملته، و إن أردت کان عراقیّا فی حلّته کما نقل عن نفسه فی وصفه.

و منها قوله:

یابن یعقوب یا نقیب البدور

کن شفیعی إلی فتی مسرور

ص: 34

قل له إنّ للجمال زکاة

فتصدّق بها علی المهجور

و منها قوله:

و شادن أصبح فوق الصفة

قد ظلم الصبّ و ما أنصفه

کم قلت إذا قبّل کفّی و قد

تیمنی یالیت کفّی شفة

و منها قوله:

بدا لنا کالبدر فی شروقه

یشکو عن الألج فی عقوقه

یا عجبا و الدهر فی طروقه

من عاشق أحسن من معشوقه

و منها قوله فی رقة الخمر، و لم یعمل فی الحقیقة مثله کما ذکره ابن خلّکان فی ترجمته:

رقّ الزجاج و راقت الخمر

و تشابها فتشاکل الأمر

فکأنّما خمر و لا قدح

و کأنّما قدح و لا خمر

و قوله فی وصف العنب:

و حبّة من عنب من المنی متّخذة

کأنّها لؤلؤة فی وسطها زمرّدة

و آخر:

حسبتها من بعد تمییزی له

لؤلؤة قد ثقبت من جانب

و منها قوله فی مرثیة کثیر بن أحمد الوزیر:

یقولون لی أودی کثیر بن أحمد

و ذلک مرزوء علیّ جلیل

فقلت دعونی و العلانبکه معا

فمثل کثیر فی الرجال قلیل

و منها قوله فی استعطاف ملک:

یا أیّها الملک الّذی کلّ الوری

قسمان بین رجائه و خداره

فمناصح قد فازسهم طلابه

و مداحن قد جال قدح بواره

و منها قوله فی الهجو و المجون:

یابن متوبة رفقالست من ینکر أصله

أنت تذل من کرام أنت من طاووس رجله

ص: 35

و قوله أیضا.

یا قاضیا بات أعمی

عن الهلال السعید

أفطرت فی رمضان

و صمت فی یوم عید

و منها قوله و قد بلغته بعض أصحابه شماتة:

و کم شامت من قبل موتی جاهلا

بظلمی یسلّ السیف بعد وفاتی

و لو علم المسکین ماذا یناله

من الذلّ بعدی مات قبل مماتی

و منها قوله و قد کتب إلی صدیق له فی صبیحة عرسه:

قلبی علی الجمرة یا أبا العلا

فهل فتحت الموضع المقفلا

و هل فککت الختم عن کیسه

و هل کحلت الناظر الاکحلا

إنّک إن قلت نعم صادقا

ابعث نثارا یملأ المنزلا

و إن تجبنی من حیاء بلا

أبعث إلیک القطن و المغزلا

و منها قوله فی جواب رجل سأله شیئا:

طبعی کریم و لکن لیس لی مال

و کیف یبذل من بالقرض یحتال

هات الدواة و خذ خطّی بتذکرة

إلی اتّساع فلی فی الغیب آمال

و قیل: إنّهما من شعر ابن خالویه الآتی ذکره فی باب ما أوّله الحاء المهملة إن شاء اللّه، و منها و قد أنکر به علی بعض أهل التنجیم:

خوّفنی منجّم أخو خبل

تراجع المریخ فی برج الحمل

فقلت دعنی من أباطیل الحیل

فالمشتری عندی سواء و زجل

أدفع عنّی کلّ آفات الدول

بخالقی و رازقی عزّ و جلّ

و منها کتابته إلی علویّ عرض علیه من تعدّیه:

لعمرک ما الإنسان إلّا بدینه

فلا تترک التقوی اتّکالا علی النسب

فقد رفع الإسلام سلمان فارس

و قد وضع الشرک الشریف أبا لهب

و فی «محاضرات» الراغب الاصفهانی قال: و حضر الصاحب- ره- أبا الحسین

ص: 36

فرأی علی عنوان کتاب: أبو الحسین أحمد بن سعد. فقال: هذا شعر. ثمّ قال:

قل للامام الاریجی الفرد

أبی الحسین أحمد بن سعد

فقال أبو الحسین: علمت بعد ثمانین سنة أن کنیتی و اسمی و نسبی شعر، و علی ذلک کتب عبد اللّه الخازن: حضرة الصاحب الجلیل* أبی القاسم کافی الکفاة اسمعیل. قال:

و حکی أنّه بدر من أبی عمر الصبّاغ إلی الصاحب- ره- جفاء. فقام الصاحب من عنده و کتب إلیه:

أو دعتنی العلم فلا تجهل

کم مقول یجنی علی مقتل

أنت و إن علّمتنی سوقة

و السیف لا یبقی علی الصیقل

فاتّصل ذلک بأبی الحسین بن سعد. فکتبه و قال ابن ثمانین یکتب شعر ابن عشرة و تلا «و آتیناه الحکم صبیّا» قال: و من شعر الصاحب- ره-:

غزال یفتن الناس

ملیح الخدّ و الخطّ

فهذا النمل فی العاج

و هذا الدرّ فی السمط

و منه قوله:

و قائلة لم عرتک الهموم

و أمرک ممتثل فی الامم

فقلت دعینی علی غصّتی

فإنّ الهموم بقدر الهمم

و قیل: إنّهما من شعر ابن خالویه. هذا.

و من جملة کلماته الطریفة أیضا فیما کتبه إلی بعضهم فی الاستزارة عنه: أیا سیّدی ینحسر الصیام، و یطیب المدام. فلابدّ من أن تقیم أسواق الانس نافقة، و تنشر أعلام السرور خافقة. فبالفتوّة فإنّها قسم للظراف یفرض حسن الاسعاف لما بادرتنا و لو علی جناح الریاح إن شاء اللّه تعالی. إلی غیر ذلک من کثر ما ضبطوه فی مقاماته.

و له ایضا من المحاضرات اللطیفة، و المطایبات الطریفة، و الأخبار النادرة، و الأجوبة الحاضرة ما لم یوجد لأحد من العلماء سواه. منها أنّه رفع الضرّابون إلیه من دار الضرب رقعة فی مظلمة مترجمة بالضرّابین فوقع تحتها «فی حدید بارد» کما نقله ابن خلّکان.

ص: 37

و منها بروایته أیضا أنّه کتب إلیه بعضهم ورقة أغار فیها علی رسائله، و سرق جملة من ألفاظه فوقع فیها «هذه بضاعتنا ردّت إلینا» أیضا أنّه حبس بعض عماله فی مکان ضیّق بجواره ثمّ صعد السطح یوما فاطّلع علیه فرآه فناداه المحبوس بأعلی صوته «فاطّلع فرآه فی سواء الجحیم» فقال الصاحب «اخسئوا فیها و لا تکلّمون».

و منها بروایة غیره و کأنّه الثعالبی المتقدّم قال: کان واحد من الفقهاء یعرف بابن الحصیری یحضر مجلس النظر للصاحب باللیالی فغلبته عیناه مرّة و خرجت منه ریح فخجل و انقطع. فقال الصاحب: ابلغوه عنّی:

یابن الحصیری لا تذهب علی خجل

لحادث کان مثل النای و العود

فإنّها الریح لا تستطیع تحبسها

إذ لست أنت سلیمان بن داود

و عرض مثل ذلک لبعض حاضریه فی مجلسه فقال: إنّه صریر التخت. فقال الصاحب- ره-: لابل صفیر البخت.

و منها بروایة الثعالبی المذکور قال: و سمعت الأمیر أبا الفضل المیکالی یقول:

کتب بعض العمال رقعة إلی الصاحب فی التماس شغل، و فی الرقعة فإن رأی مولانا أن یأمر باشغالی ببعض اشغاله فوقع تحتها: من کتب اشغالی لا یصلح لاشغالی قلت:

و ذلک لأنه لم یأت فی اللغة أشغله بکذا بل شغله متعدّ بنفسه. فلیتفطّن.

و منها بروایة الراغب فی «المحاضرات» قال قرأ رجل بحضرة الصاحب- ره- و العادیات بأقبح قرائة. فتناوم الصاحب تبرّ مابه. فضرط القاری ضرطة ففتح الصاحب عینه و قال نوّمتنی بالعادیات، و نبهّتنی بالمرسلات، و بروایته أیضا قال: و قال أبو حفص الورّاق للصاحب- ره- إنّ جرذان داری یمشین بالعصیّ هزالا. فقال: بشّرهنّ بمجی ء الحنطة.

قال: و عابت الصاحب- ره- یوما رجلا قد زوّج امّه فقال: ما فی الحلال بأسا فقال:

کذا احبّ أن تکون لغة من اشتهی أن تنال امّه ثمّ قال فیه:

زوّجت امّک یا أخی فکسوتنی ثوب القلق

و الحرّ لا یهدی الحرام إلی الرجال علی الطبق

ص: 38

و له أیضا:

عذلت بتزویجه امّه

فقال فعلت حلالا یجوز

فقلت حلالا کما قد زعمت

و لکن سمحت بصدغ العجوز

قال: و قال: الصاحب- ره-:

قل لابن حمزة یمسح بکفیه عارضیه

فقد قرأت بخدیه و المرسلات علیه

و له.

و ضرطة مرعدة فرقه

یحملها سرم إلی عنفقة

مسحتها الشیخ أبا جعفر

و بعدها من سلحتی ملعقة

قال و آخر:

و لحیة طویلة عریضة

الضرط فی أمثالها فریضة

و له أیضا:

قد حزینا علی سبال الوکیل

حسبنا ربّنا و نعم الوکیل

و منها أیضا بروایة غیره من أهل التواریخ عن الصلاح الصفدی أنّه قال: رأی الصاحب أحد ندمائه متغیّرا من السخونة. فقال له: ما الّذی بک؟ فقال: حمی یعنی حرارة. فقال الصاحب- قه- أی احترز منه. فقال الندیم:- وه- فاستحسن الصاحب منه ذلک و أحسن إلیه کثیرا و لقد تلطّف الصاحب فی تعقیب لفظة حمی بفعل من وقی یقی فیصیر المجموع حماقة، و تطرق الندیم فی دفع ذلک عن نفسه بأن أعقب ذلک بلفظه- وه- و هو اسم فعل للمتوجّع فیصیر المجموع قهوة، قال الصفدی: و هکذا یکون مداعبة الفضلاء و مفاکهة الأزکیاء النبلاء. انتهی.

و فی «المجالس» نقلا عن بعض التواریخ أنّ من جلالة قدر الصاحب عند أعیان الدیلم أنّهم ابتدروا إلی تقبیل الأرض قدام جنازته لمّا انیخ بها إلی موضع الصلوة.

ثمّ رفعوها من الأرض فکانت معلّقة بینها و بین السماء من بعض اسقفهم إلی أن أتی من بعد زمان بها مع ما أرادوا لها من العزّة و الجلال إلی اصبهان و ووریت فی التراب

ص: 39

هناک، و کانت مدّة وزارته ثمانی عشرة سنة، و قد جمعت له فی تلک المدّة من الکتب النفیسة ما لم یجمع لأحد من الوزراء بل الملوک قبله بحیث کانت تحملها فی سفر له أربعمأة بعیر.

و فی الوفیات نقلا عن أبی الحسین محمّد بن الحسین الفارسی النحوی أنّ نوح بن منصور السامانی أحد ملوک بنی سامان کتب إلیه ورقة فی السرّ یستدعیه لیفوّض إلیه وزارته، و تدبیر أمر مملکته فکان من جملة أعذاره إلیه أنّه یحتاج لنقل کتبه خاصّة إلی أربعمأة جمل. فما الظنّ بما یلیق بها من التجمل. هذا.

و من جملة آثاره المرضیّة تجدیده عمارة سور قزوین المحروسة بعد ما وصله انهدام و خراب، و کان قد أسّسه الرشید الأوّل و بناه علی ستّ و مأتی برج و سبعة أبواب و قرّر لأصل البلدة أیضا تسع محلّات مذکورة بأسمائها، و ذلک فی حدود سنة ثلاث و سبعین و ثمانمأة بعد أصل بناء البلد بمأة و عشرین، و بنی الصاحب أیضا لنفسه فی محلّة الجوسق عمارات عالیة عمیت آثارها من بعده فسمّیت مواضعها بمحلّة صاحب- آباد کما ذکره المستوفی القزوینی فی تاریخه، و کان له أیضا الرفیع من البناء بإصبهان کما تقدّمت إلیه الإشارة فی الترجمة الأولی من هذا الکتاب بحیث قد نقل أنّه لمّا فرغ من وضعه و انتقل إلیه و اقترح علی وصفه جعلوا الشعراء الماهرون من الأطراف ینشدون إلیه، و إلی نعت بنائه الموصوف أبکار أفکارهم، و یستفیدون بألوان المراحم الفاخرة من حضرته الأقدس فممّا أنشده الاستاد أبو العبّاس فی ذلک بنقل صاحب «الیتیمة» قوله:

دار الوزارة ممدود سرادقها

و لاحق بذری الجوزاء لاحقها

و الأرض قد و اصلت غیض السماء بها

فقطرها أدمع تجری سوابقها

هذی المعالی الّتی اختصّ الزمان بها

و افتک منسوقة و اللّه ناسقها

إلی آخر ما ذکره، و ممّا أنشده الشیخ أبو الحسن الجرجانی.

دار علی العزّ و التأیید مبناها

هذا و کم کانت الدنیا تمنّاها

ص: 40

إلی غیر ذلک ممّا أنشده فیه الشیخ أبو سعید الرستمی، و أبو القاسم الزعفرانی، و أبو الطیّب الکاتب، و ابن أبی العلا، و أبو محمّد المنجّم، و سائر شعراء حضرته الصاحبیّة العلیا ممّا نخرج بتفصیلها عن وضع الکتاب، و اللّه أعلم بالصواب، و کان قد تعرّض لهجاه و الوقیعة فیه أیضا جماعة من الشعراء غب ما یأسوا من روحه، و نسوا حقوقه مثل أبی- حیّان بن محمّد النحوی التوحیدی فإنّه أملی فی ذمّه و ذمّ ابن العمید مجلّدة سمّاها «ثلب الوزیرین» لنقص حظّ ناله منهما و عدّد فیها قبایح له، و ذلک بعد ما صحبهما زمانا طویلا کما سنشیر إلیه فی ترجمته إن شاء اللّه. قیل: و هذا الکتاب من الکتب المحدودة ما ملکه أحد و إلّا و تعکّست أحواله، و قد تقدّم کیفیّة هجو أبی بکر الخوارزمی أیضا له مع ما بلغه منه. ثمّ ما قال فیه.

و بالجملة فأخبار الصاحب لا تحصی، و محامد آثاره لیس تستقصی، و قد کتب عبد الملک بن أحمد الثعالبی المشهور کتابا فی خصوص ذلک أداء لبعض حقوق مخدومه المعظّم سمّاه «یتیمة الدهر فی انباء أبناء ذلک العصر» و لم یکن عندنا حین هذه الکتابة نسخة من ذلک الکتاب. فلیرجع إلیه طالب الزیادة، و لیعذر هذا الفقیر المقصّر إن وقع منه فی حقّ الرجل تفریط أو تقصیر، و لا ینبّئک مثل خبیر.

و قال صاحب «وفیات الأعیان» أیضا بعد إن فرغ من ذکر طرف من أخبار الصالحة المذکورة هنا: و فی هذا القدر من أخباره کفایة، و کان مولده لاربع عشرة لیلة بقیت من ذی القعدة سنة ستّ و عشرین و ثلاثمأة باصطخر فارس، و قیل: بالطالقان و توفّی لیلة الجمعة الرابع و العشرین من صفر سنة خمس و ثمانین و ثلاثمأة بالری ثمّ نقل إلی اصبهان و دفن فی قبّة بمحلّة تعرف بدریه (1)، و هی عامرة إلی الآن، و أولاد بنته یتعاهدونها بالتبییض.

قلت: بل و إلی الآن و قد کان أصابها انهدام و فتور من مرور الدهور. فأمر شیخنا الإمام العلّامة الحاج محمّد إبراهیم الکرباسی السابق إلی حقّ ترجمته الکلام فی هذه

ص: 41

الأیّام بتجدید عمارتها، و تطیینها، و تشیید نضارتها، و تزیینها. فصارت کأحبّ موضع یرام، و أجود منزل و مقام، و هو سلّمه اللّه تعالی- مع ما به من الزمن و الانکسار فی هذه الأزمان لیس یدع زیارته أیضا طول شهر أو شهرین بل أیّام إلّا أنّ تلک المحلّة المسعودة موسومة فی زماننا هذا بباب الطوقچی و المیدان العتیق، و قد جربت العامّة أیضا الخیر العاجل الّذی لا یتجاوز الاسبوع فی زیارة مرقده الشریف- قدّس اللّه روحه اللطیف-.

تتمة: قیل: و رأیت فی أخبار الصاحب أنّه لم یسعد أحد بعد وفاته کما کان فی حیاته غیره فإنّه لمّا توفّی اغلقت له مدینة الری، و اجتمع الناس علی باب قصره ینتظرون خروج جنازته، و حضر مخدومه فخر الدولة المذکور أوّلا و سائر القواد، و غیرّوا لباسهم. فلمّا خرج نعشه إلی [من خ ل] الباب صاح الناس بأجمعهم صیحة واحدة، و قبّلوا الأرض، و مضی فخر الدولة أمام الجنازة، و قعد للعزاء أیّاما ورثاه أبو سعید الرستمی بقوله:

أبعد ابن عبّاد یهشّ إلی السری

أخو أمل أو یستماح جواد

أبی اللّه إلّا أن یموتا بموته

فما لهما حتّی المعاد معاد

و توفّی والده سنة أربع و [ثلاثین] و ثلاثمأة و کان وزیر رکن الدولة بن بویه والد فخر الدولة المذکور، و والد عضد الدولة فنّا خسرو ممدوح المتنبّی. انتهی، و قد رثاه أیضا سیّدنا الرضیّ بقصیدة غرّاء لم یسمع بمثلها اذن الزمان أوّلها:

أکذا المنون تقنطر الابطالا

أکذا الزمان یضعضع الاجبالا

أکذا تصاب الأسد و هی مذلة

تحمی الشبول و تمنع الأغیالا

أکذا تقام عن الفرایس بعدما

ملأت هماهمها الوری أوجالا

أکذا تغاض الزاخرات و قد طغت

لججا و اوردت الظماء زلالا

یا طالب المعروف حلّق نجمه

خطّ الحمول و علق الاجمالا

و اقم علی یأس فقد ذهب الّذی

کان الأنام علی نداه عیالا

إلی تمام ثلاثین بیتا تعدل کلّ بیت منها بیوتا من یاقوت، و لابی الحسن الهمدانی

ص: 42

الوصیّ أیضا کما فی «یتیمة الدهر،» و کأنّه کان وصیّ الصاحب المبرور فی جمیع الأمور:

یبکی الأنام سلیل عبّاد العلا

و الدین و القرآن و الاسلام

تبکیه مکّة و المشاعر کلّها

و حجیجها و النسک و الاحرام

تبکیه طیبة و الرسول و من بها

و عقیقها و السهل و الأعلام

مات المعانی و العلوم بموته

فعلی المعانی و العلوم سلام

و فی بعض المواضع عن أبی القاسم بن أبی العلاء الاصبهانی الشاعر أنّه قال:

رأیت فی المنام قائلا یقول: لم لم ترث الصاحب ابن عبّاد؟ فقلت: أفخمتنی کثرة محاسنه، و لم أدر ممّا أبدء منها. فقال: اجز ما أقول. فقلت له: قل. فقال:

ثوی الجود و الکافی معا فی حفیرة

فقلت و یأنس کلّ منهما بأخیه

فقال: هما اصطحباحیّین ثمّ تعانقا

فقلت: ضجیعین فی لحد بباب دریه

فقال إذا ارتحل الثاوون عن مستقرّهم

فقلت: أقاما إلی یوم القیامة فیه

ثمّ انتبهت فإذا أنا بباب دریه الّذی تربته فیه. هذا.

و لا یذهب علیک إنّ هذا الشیخ لیس باسمعیل بن عباد بن محمّد بن وزیر ابن أبی- القاسم الکاتب الاصبهانی الّذی نقل عن السلفی المتقدّم ذکره أنّه قال فی حقّه: هو من بیت الریاسة و الکتابة. فاضل فی الأدب و النحو، و بارع فی الرسل. سمع معنی الحدیث علی شیوخنا.

ص: 43

الأدباء» أنّه قال: کان هو من فاراب من بلاد الترک، و کان من أزکیاء العالم، و أعاجیب الزمان أخذ عن خاله إبراهیم الفارابی، و عن السیرافی و الفارسی، و سافر إلی الحجاز، و شافه باللغة العرب العاربة، و دخل بلاد ربیعة و مضر فأقام بها مدّة فی طلب اللغة، ثمّ عاد إلی خراسان، و نزل الدامغان عند أبی الحسین بن علیّ الّذی هو أحد أعیان الکتّاب و الفضلاء مکرما عنده فی الغایة، ثمّ أقام بنیسابور مدّة یدرس فی اللغة و یعلّم فی الکتابة، و یشتغل بالتصنیف و تعلّم الخطّ، و کتابة المصاحف و الدفاتر حتّی مضی لسبیله عن آثار جمیله، و صنّف کتابا فی العروض، و مقدّمة فی النحو «و الصحاح» فی اللغة بأیدی الناس الیوم، و علیه اعتمادهم أحسن تصنیفه وجوّد تألیفه، و فیه یقول اسمعیل بن عبدوس الشهیر بالدهان أبو محمّد النیسابوری:

هذا کتاب «الصحاح» سیّد ما

صنّف قبل الصحاح فی الأدب

یشمل أبوابه و یجمع ما

فرّق فی غیره من الکتب

و من شعر ابن عبدوس المذکور أیضا لمّا عزم علی الحجّ:

أتیتک راجلا و وددت أنّی

ملکت سواد عینی المطیة

و مالی لا أسیر علی المأتی

إلی قبر رسول اللّه فیه

هذا، و لأبی نصر المذکور أیضا کما فی «البغیة» «شرح أدب الکاتب» و کتاب «بیان الاعراب» و له أیضا أشعار فائقة. منها:

لو کان لی بدّ من الناس

قطعت حبل الناس بالیاس (1)

العزّ فی العزلة لکنّه

لابدّ للناس من البأس

و منها قوله:

فها أنا یونس فی بطن حوت

بنیسابور فی ظلم الغمام

فیومی و الفؤاد و یوم دجن

ظلام فی ظلام فی ظلام

و منها قوله:

رأیت فتی أشقرا أزرقا

قلیل الدماغ کثیر الفضول

ص: 45

یفضّل من حمقه دائما

یزید بن هند علی ابن البتول

و فی کتاب «یتیمة الدهر» أیضا نسبة جمیع هذه الأشعار المذکورة إلیه بعد ما ذکر فی وصفه أنّه من أعاجیب الدنیا، و ذلک أنّه من الفاراب إحدی بلاد الترک، و هو إمام فی لغة العرب، و یضرب بخطّه المثل فی الحسن إلی آخر ما ذکره، و نقل أیضا صاحب «البغیة»: أنّه کان حسن الخطّ جدّا بحیث یذکر مع ابن مقلة و نظرائه بل لا یفرق بین خطیهما. إلی أن قال: قال القرطبی: مات متردّیا من سطح داره، و قیل: إنّه تغیّر عقله و عمل دفّتین و شدّهما کالجناحین، و قال: ارید اطیر و قفز من علوّ فهلک، قال: و قیل: إنّه کان بقی علیه من «الصحاح» بقیة بغیر مبیّضة فبیّضها تلمیذ له یقال:

إبراهیم بن صالح فغلط فی أشیاء. انتهی، و ذکر أیضا بعضهم أنّ فی کتاب «الصحاح» تصحیفا فی مواضع تتبعها علیه المحقّقون، و ذلک أنّه لمّا صنّفه سمع علیه من أوّل الکتاب إلی باب الضاد المعجمة فعرض له وسوسة فانتقل إلی الجامع القدیم بنیسابور

فصعد سطحة و قال: أیّها الناس إنّی عملت فی الدنیا شیئا لم اسبق إلیه فسأعمل للآخرة أمرا لم اسبق إلیه و ضمّ إلی جنبیه مصراعی باب و تأبطهما بحبل و صعد مکانا علیّا و زعم أنّه یطیر فوقع فمات و بقی سائر الکتاب مسودّة غیر منقّح و لا مبیّض. فبیّضه تلمیذه إبراهیم بن صالح الورّاق فغلط فیه فی مواضع، و لذا تنظر فی الاعتماد علیه المنتظرون.

و قد کتب الشیخ أبو الحسن علیّ بن یوسف بن إبراهیم القفطی المعروف بالقاضی الأکرم صاحب کتاب «تاریخ النحاة» و «تاریخ مصر» و «کتاب الضاد و الطاء» و کتاب «المحلّا فی استیعاب کلّا» و غیر ذلک کتابا سمّاه «الاصلاح للخلل الواقع فی الصحاح» نظیر «رجل الطاووس» الّذی کتبه بعض المتأخّرین فی أغلاط «القاموس» و کان هذا الشیخ من أعاظم المتبحّرین فی العلوم کما فی «البغیة» و کان میلاده سنة 568 و کتب الإمام رضی الدین أبو الفضائل. الصنعانی الآتی ذکره فی باب الحاء صاحب کتاب «مجمع البحرین» فی اللغة کتابا سمّاه «التکملة علی الصحاح» و کتب الشیخ علیّ بن جعفر بن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسین المصری السعدی المعروف بابن القطاع الصقلبی أحد رواة «الصحاح» المذکور حاشیة علی «الصحاح»

ص: 46

المذکور تعدّ من جملة مصنّفاته، و له أیضا غیر حواشیه علی الصحاح «کتاب الأفعال» و «کتاب أبنیة الأسماء» و «تاریخ صقلبة» و «الدرّة الخطیرة فی شعراء الجزیرة» و غیر ذلک.

و ذکر الفاضل الصفدی کما نقل صاحب «البغیة» أنّه کان نقّاد المصریّین ینسبونه إلی التساهل فی الروایة، و ذلک أنّه لمّا قدم مصر سألوه عن «الصحاح» فذکر أنّه لم یصل إلیهم ثمّ لمّا رأی اشتغالهم به رکّب له إسنادا، و أخذه الناس مقلّدین له.

ولد فی صفر سنة 433 و مات فی صفر سنة 515 و دفن بقرب ضریح الشافعی، و له أیضا أشعار لطیفة.

ثمّ إنّ من المتعرّضین لتحشیة الکتاب المذکور و تکملته هو الإمام العلّامة محمّد بن علیّ بن یوسف المعروف برضی الدین الشاطبی الآتی إلیه الإشارة فی ذیل ترجمة نجم الأئمّة الرضی الاسترابادی إن شاء اللّه.

و منهم ابن بری بن عبد الجبّار المتعقّب أیضا ذکره فی ترجمة تلمیذه سلیمان بن بنین خلف المصری إن شاء اللّه، و عن صاحب «معجم الادباء» فی ذیل ترجمة أبی المعالی محمّد بن تمیم البرمکی اللغوی أنّ له کتابا فی اللغة سمّاه «المنتقی» منقول من «الصحاح» و زاد فیه أشیاء قلیلة و أغرب فی ترتیبه، و ذکر أنّه صنّفه فی سنة 398

و منهم الشیخ تاج الدین مسعود بن أبی المعالی الخواری اللغوی مصنّف کتاب «ضالّة الأدیب فی الجمع بین الصحاح و التهذیب» انتقد فیه علی الجوهری مواضع کما ذکره صاحب «البغیة» قال: و قال یاقوت: کان حیّا سنة ثمانین و خمسمأة. أقول:

و کأنّ النظر فی کثرة ردود صاحب «القاموس» و جرأته علیه أیضا ذلک و إن لم یکن فی موضعه کما تری الجمهور یقدّمون کلامه علی سائر کتب اللغة فی مقام التعارض و یصفونه بالفضیلة و الاعتبار الکثیر.

ثمّ إنّ لأصحابنا الامامیّة- رحمهم اللّه- روایة کتاب «الصحاح» المذکور بواسطة العلّامة علی الاطلاق عن والده عن الحسین بن ردّة عن محمّد بن الحسین بن علیّ بن محمّد بن أبی الحسن بن علیّ بن عبد الصمد التمیمی عن أبیه عن جدّ أبیه عن الأدیب

ص: 47

أبی منصور بن أبی القاسم البیشکی عن المصنّف کما أنّ لهم روایة سائر معتبرات کتب العامّة أیضا فی الغالب من طریق العلّامة- أعلی اللّه مقامه-.

ثمّ إنّ من المنقول المغتبر أنّ الجوهری المذکور کان ابن اخت الفاضل الأدیب الکامل أبی إبراهیم اسحاق بن ابراهیم الفارابی صاحب کتاب «دیوان الأدب» و «شرح أدب الکاتب» و «بیان الاعراب» و غیر ذلک. قیل: و العجب أنّهما کانا من أقصی بلاد الترک و صارا من أئمّة العربیّة.

قلت: و ذلک لأنّ فاراب بالفاء و الراء و الباء الموحّدة ولایة فی تخوم الترک بقرب بلاد ساغون من الاقلیم السادس و هی أرض سبخة ذات غیاض مقدارها فی الطول و العرض أقلّ من یوم إلّا أنّ بها منعة، و بأسا کما فی «تلخیص الاثار».

و توفّی الجوهری کما فی الکشکول، و غیره سنة ثلاث و خمسین أو ثلاثین و ثلاثمأة و فی «مجمع البحرین» أنّ وفاته کانت فی حدود الأربعمأة و هو المناسب لما ذکره الفاضل الشمنی فی حاشیة «المغنی» و السیوطی فی «طبقاته» نقلا عن ابن فضل اللّه فی «مسالکه» و عن تاریخ الشیخ عبد اللّه الیافعی المورّخ المشهور أیضا من أنّه توفّی فی سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمأة، و کأنّه الحقّ إلّا أنّ المنقول أیضا عن صاحب المعجم أنّه قال: و قد بحثت علی مولده و وفاته بحثا شافیا فلم أقف علیهما.

و فی «طبقات النحاة» أنّ أوجه أصحاب الجوهری المذکور الّذی أخذ اللغة عنه هو عبد الرحمن بن محمّد بن محمّد بن غرر بن یزید الحاکم أبو سعید بن دوست، و هو من مشایخ الواحدی فی علم اللغة، و له ردّ علی الزجاج فی استدراکه علی «الاصلاح» مات سنة 431.

ثمّ إنّ الوجه فی تلقّب هذا الرجل أو تلقّب من کان من أهله بلقب الجوهری فغیر خفی علی العارف بمدالیل الألفاظ، و لا طائل لنا تحته بل المهمّ لنا حینئذ التعرّض لذکر من اطّلعنا علیه من شرکائه فی ذلک اللقب، و هم طائفة أیضا: منهم الشیخ المتقدّم البارع أحمد بن عبد العزیز الجوهری صاحب کتاب «السقیفة» الّذی یعتمد علی النقل عنه ابن أبی الحدید، و غیره.

و منهم الشیخ الجلیل المتقدّم الإمامی المذکور فی «ریاض العلماء» بعنوان أبی الروضات- 3-

ص: 48

عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن العیاش الجوهری المعروف بابن عیاش صاحب کتاب «الأغسال» و کتاب «مقتضب الأثر فی النصّ علی الأئمّة الإثنی عشر» علی حذ و کتاب «الکفایة فی النصوص» للشیخ علیّ بن محمّد بن علیّ الخزّاز القمیّ أو الرازی الفقیه صاحب «الایضاح» فی الکلام، و کتاب «الأمالی» فی الظاهر، و غیر ذلک.

و منهم الشاعر الأدیب الماهر المشهور أبی الحسن علیّ بن أحمد الجرجانی الصاحب للقصائد الفاخرة الکثیرة فی مناقب أهل البیت، و مصائب شهدائهم الأبرار- صلوات اللّه علیهم- کما فی «الریاض».

و منهم أیضا فی هذه الأواخر من الفارسیّین الأعاجم المیرزا محمّد باقر الجوهری الهروی الأصل القزوینی المسکن الإصفهانی المتوفّی و المدفن. الّذی کان فی الحقیقة مالکا لأزمّة النظم و النثر، و إماما لأئمّة الکلام الفارسی فی قرب هذا العصر. صاحب کتاب «طوفان البکاء» فی مقاتل الشهداء، و غیر ذلک، و کانت وفاته زمن اعتکافه بباب سیّدنا و سمیّنا الإمام العلّامة المرحوم البقّار للفضائل و العلوم صاحب «مطالع الأنوار» فی حدود نیف و أربعین و مأتین بعد الألف.

البلاغة فلا یستصعب علیک المقال، و أمر له بنزل و منزل فلم یزل یزداد به عجبا حتّی أورده علی عبد الملک الخلیفة فلمّا خلع ابن الأشعث الطاعة له بسجستان بعثه إلیه الحجّاج فلمّا دخل علیه قال: لتقومنّ خطیبا و لتخلعن عبد الملک، و لتسبّنّ الحجّاج أو لأضربنّ عنقک.

قال: أیّها الأمیر إنّما أنا رسول قال: هو ما أقول لک فقام و خطب و خلع عبد الملک، و شتم الحجّاج، و أقام هنالک فلمّا انصرف ابن الأشعث کتب الحجّاج إلی عمّاله بالری و إصبهان، و ما یلیهما یأمرهم أن لا یمربهم أحد من قبل ابن الأشعث إلّا بعثوا إلیه أسیرا. فأخذ ابن القرّیة فیمن اخذ فلمّا ادخل علی الحجّاج قال:

أخبرنی عمّا أسألک عنه.

قال: سلنی عمّا شئت قال: أخبرنی عن أهل العراق. قال: أعلم الناس بحقّ و باطل. قال: فأهل الحجاز. قال: أسرعهم إلی الفتنة، و أعجزهم فیها. قال: فأهل الشام قال أطوعهم لخلفائهم. قال: فأهل مصر. قال: عبید من غلب. قال: فأهل البحرین.

قال: نبط استعربوا. قال: فأهل عمّان. قال: عرب استنبطوا. قال: فأهل الموصل.

قال: أشجع فرسان و أقتل للأقران. قال: فأهل الیمن. قال: أهل سمع و طاعة، و لزوم للجماعة. قال: فأهل الیمامة. قال: أهل جفاء و اختلاف أهواء و أصبر عند اللقاء.

قال: فأهل فارس قال: أهل بأس شدید، و شرّ عتید، و ریف کثیر، و قری یسیر.

قال: فأخبرنی عن العرب قال: سلنی. قال: قریش قال: أعظمها أحلاما و ألزمها مقاما. قال: فبنوا عامر. قال: أطولها رماحا و أکرمها صلاحا. قال: فبنوا سلیم قال:

أعظمها مجالس، و أکرمها محابس. إلی أن قال بعد سؤاله عن ثمانی قبائل اخر منهم:

فبنوا الحرث قال: رعاة للقدیم و حماة للحریم. قال: فتغلب قال: لیوث جاهدة فی قلوب فاسدة. قال: فثعلب قال: یصدقون إذا لقوا حربا و یسعرون الأعداء حربا قال: فغسان قال:

أکرم العرب أحسابا، و أثبتها أنسابا. قال: فأیّ العرب فی الجاهلیّة کانت أمنع من أن یضام قال: قریش الّذین کانوا من أهل رهوة لا یستطاع ارتقاؤها و هضبة لا یرام انتزاؤها فی بلدة حمی اللّه ذمارها و حمی جارها.

ص: 51

قال: فأخبرنی عن مآثر العرب فی الجاهلیّة قال: کانت العرب تقول: حمیر أرباب الملک، و کندة لباب الملوک، و مذحج أرباب الطعان، و همدان أحلاس الخیل، و الأزد أساد الناس.

فأخبرنی عن الأرضین. قال: سلنی. قال فالهند قال: بحرها درّ، و جبلها یاقوت، و شجرها عود، و ورقها عطر، و أهلها طغام کقطع الحمام. قال: فخراسان قال: ماؤها جامد و عدوها جاهد. قال: فعمان قال: حرّها شدید و صیدها عتید. قال: فالبحرین قال: کناسة بین المصرین. قال فالیمن. قال: أصل العرب، و أهل البیوتات و الحسب. قال: فمکّة قال: رجالها علماء جفاة، و نساؤها کساة عراة. قال: فالمدینة قال: رسخ العلم فیها، و ظهر منها. قال: فالبصرة قال: شتاؤها جلید، و حرّها شدید، و ماؤها ملح، و حربها صلح، قال: فالکوفة قال:

ارتفعت عن حرّ البحر. و سفلت عن برد الشام. فطاب لیلها، و کثر خیرها.

إلی أن قال: فالشام قال: عروس بین بسته جلوس قال: ثکلتک امّک یا بن القرّیة لو لا اتّباعک لأهل العراق، و قد کنت أنهاک عنهم أن تتبعهم، و تأخذ من نفاقهم ثمّ دعا بالسیف و أو مأ إلی السیّاف أن أمسک. فقال ابن القرّیة: ثلاث کلمات أصلح اللّه الأمیر کأنّهنّ رکب وقوف تکنّ مثلا بعدی قال: هات. قال لکلّ جواد کبوة، و لکلّ صارم نبوة و لکلّ حلیم هفوة.

قال الحجّاج: لیس هذا وقت المزاح یا غلام أوجب جرحه فضرب عنقه، و قیل:

إنّه لمّا أراد قتله قال له الحجّاج: العرب تزعم أنّ لکلّ شی ء آفة قال: صدقت العرب أصلح اللّه الأمیر. قال: فما آفة الحلم؟ قال: الغضب. قال: فما آفة العقل؟ قال: العجب.

قال: فما آفة العلم؟ قال: النسیان. قال: فما آفة السخاء؟ قال: المنّ عند البلاء.

قال: فما آفة الکرام؟ قال: مجاورة اللئام. قال: فما آفة الشجاعة؟ قال: البغی. قال:

فما آفة العبادة؟ قال: الفترة. قال: فما آفة الذهن؟ قال: حدیث النفس. قال: فما آفة اللسان؟ قال: الکذب. قال: فما آفة المال؟ قال: سوء التدبیر. قال: فما آفة الکامل من الرجال؟ قال: العدم. قال فما آفة الحجّاج بن یوسف؟ قال: أصلح اللّه الأمیر لا آفة لمن کرم حسبه و طاب نسبه، و زکی فرعه قال: امتلأت شقاقا، و أظهرت نفاقا اضربوا

ص: 52

عنقه. فلمّا رآه قتیلا ندم علی قتله. هذا.

و فی بعض الکتب أنّ الحجّاج قال له: صف لی الرجال فقال: الرجال ثلاثة:

عاقل و فاجر و أحمق، و أمّا العاقل. فالکرم شریعته، و الحلم طبیعته، و حسن الرأی سجیّته إن کلّم أجاب، و إن نطق أصاب، و إن سمع وعی، و إن اطمان رعی، و الفاجر إن ائتمنته خانک، و إن حادثته شانک، و إن علم العلم لا یتعلّم، و إن ذکرته لا یذکر، و الأحمق إن تکلّم عجل، و إن حادث و هم، و إن حمل علی القبح رکب،

و سدّ بعقلک أمر نفسک و اعبد

و انظر و أنت من الامور بمنظر

و إذا هممت بورد أمر فالتمس

من قبل مورده طریق المصدر. انتهی

و فی باب ما یحمد من أوصاف الفرس من «محاضرات الراغب» قال: سأل الحجّاج ابن القرّیة أن یصف الجواد من الخیل، فقال: إذا کان قصیر الثلاث طویل الثلاث رحب الثلاث صافی الثلاث فهو الجواد، أمّا القصیر: فالعسیب و الساق و الظهر، و الطویل: الاذن و النحر و السالفة، و الرحاب: الجوف و المنخر و اللبال، و الصافی: الأدیم و العین و الحافرة. هذا.

و لیعلم أنّ هذا الرجل هو الّذی یذکره بعض النحاة فی أمثالها فیقولون ابن القرّیة فی زمان الحجّاج، و قد قیل: إنّ ثلاثة أشخاص شاعت أخبارهم و اشتهرت آثارهم و لا حقیقة لوجودهم، و هم مجنون لیلی، و ابن أبی العقب یحیی بن عبد اللّه الّذی یسند إلیه الملاحم، و ابن القرّیة. هذا.

ثمّ لیعلم أنّه لا غرو و لا تعجّب فیما نقلناه عن الحجّاج بن یوسف الملعون من الجفاء و القسوة کیف و من المعتبرات فی أخباره أنّه ولد من الأوّل مشوها بلاد بر فنقب علی دبره ثمّ أبی أن یقبل الثدی فتصوّر الشیطان فی صورة الحارث بن کلدة زوج أمّها قبل أبیه، و أشار إلیهم فی ذلک لیذبحوا جدیا أسود و یولغوه فی دمه فی یومین ثمّ یذبحوا تیسا أسود فی الثالث ثمّ أسود سالخا لیولغوه دمه و یطلوا به وجهه فقبل الثدی من بعد ما فعل به ذلک فکان لا یصبر عن سفک الدماء بل یخبر عن نفسه بأنّه من أکبر لذّاته، و عن النیسابوری المفسّر أنّه قال فی ذیل قوله: «و لا تلمزوا أنفسکم»: إنّ الحجّاج

ص: 53

قتل مأة و عشرین ألف رجل صبرا، و لمّا مات وجد فی سجنه ثمانون ألف رجل، و ثلاثون ألف إمرأة منهم ثلاثة و ثلاثون ألفا بلا تقصیر.

قال الراغب فی «محاضراته»: خرج الحجّاج یوما إلی الجامع فسمع ضجّة شدیدة فقال: ما هذا؟ قالوا: أهل السجون یضجّون من شدّة الحرّ. فقال: قولوا لهم:

«اخسأوا فیها و لا تکلّمون»، و وجد فی حبسه مأة ألف و أربعة آلاف رجل و عشرین ألف إمرأة منهم أربعة آلاف إمرأة مجرّدات، و کان حبس الرجال و النساء فی مکان واحد و لم یکن فی حبسه سقف و لا ظلّ من الشمس، و من یتقی بیده من الحرّ فیرمیه الحرس من فوقه بالآجر، و کان أکثرهم مقرنین فی السلاسل، و کان یسقون الزعاق، و یطعمون الشعیر المخلوط بالرماد. هذا

و قد کان أحرص علی قتل الأخیار و خصوصا الفاطمیّین الأطهار بحیث نقل أنّه أتی بصاع خبز من طحن دمائهم فکان یصوم و یفطر به و أمر بنبش ثلاثة آلاف من قبور النجف الأشرف فی طلب جثّة أمیر المؤمنین علیه السّلام فلم یظفر بذلک، و الحمد للّه، و کان أیضا یتحسّر دائما و یظهر الأسف علی أنّه لم یحضر وقعة الطف فیکون معینا علی قتل الشهداء المظلومین، و قد عجّل اللّه بروحه الخبیث إلی درکات الجحیم فی حدود سنة خمس و تسعین و هو فی سنّ أربع و خمسین بمدینة الواسط بین الکوفة و البصرة الواقعة فی فضاء من الأرض علی غربی الدجلة و شرقی الفرات، و هی من بناء نفسه الخبیثة فی حدود سنة أربع و ثمانین إلی تمام سنتین. فکان قد سکنها تسعا لا أکثر کما فی «تلخیص الآثار» و قد عفیت آثار مقبرته الملعونة، و اجری علیها الماء، و اتّصلت إلیها لعائن أهل الأرض و السماء إلی یوم القیامة.

قال ابن خلّکان: و کان مرضه بالأکلة وقعت فی بطنه، و دعی بالطبیب لینظر إلیها فأخذ لحما و علقه فی خیط و سرّحه فی حلقه و ترکه ساعة ثمّ أخرجه و قد لصق به دود کثیر، و سلّط اللّه تعالی علیه الزمهریر فکانت الکوانین تجعل حوله مملوّة نارا و تدنی منه حتّی یحرق جلده و هو لا یحسّ بها، و شکی ما یجده إلی الحسن البصری فقال: قد نهیتک أن تتعرّض للصالحین فلججت فقال له: یا حسن لا أسألک أن

ص: 54

تسأل اللّه یفرّج عنّی و لکن أسألک أن تسأله أن یعجّل قبض روحی و لا یطیل عذابی فبکی الحسن و أقام الحجّاج علی هذه الحالة بهذه العلّة خمسة عشر یوما إلی أن مات لعنة اللّه علیه-.

شوّال سنة خمس و سبعین و خمسمأة. فلیلاحظ

ثمّ إنّ من جملة ما ذکره صاحب «الطبقات» فی حقّ أبی منصور المذکور أنّه کان إماما فی فنون الأدب سمع الخطیب التبریزی و سمع الحدیث من أبی القاسم بن البسری و أبی ظاهر بن أبی السفر، و روی عنه الکندی و ابن الجوزی و کان ثقة متدیّنا غزیر الفضل وافر العقل ملیح الخطّ و الخطّ و درس الأدب فی النظامیة بعد التبریزی و اختصّ بإمامة المقتفی، و کان فی اللغة أمثل منه فی النحو، و کان متواضعا طویل الصمت من أهل السند لا یقول الشی ء إلّا بعد التحقیق یکثر من قول لا أدری. صنّف شرح «أدب الکاتب» و کتاب «ما یلحن فیه العامة» و کتاب «ما عرب من کلام العجم» و «تتمّة درّة الغوّاص» و غیر ذلک.

و ذکر أیضا فی الضمن تراجم کثیر من تلامذته الفضلاء منهم کمال الدین بن الأنباری الإمام العلّامة الآتی ترجمته فی أوائل باب العین إن شاء اللّه، و منهم جار اللّه العلّامة الزمخشری کما یظهر من تاریخ ابن خلّکان حیث نقل من خطّ أبی الیمن الکندی ما

صورته: کان الزمخشری أعلم فضلاء العجم بالعربیّة فی زمانه، و أکثرهم انسا و اطّلاعا علی کتبها، و به ختم فضلاؤهم و کان متحقّقا بالاعتزال قدم علینا بغداد سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمأة، و رأیته عند شیخنا أبی منصور الجوالیقی- ره- مرتین قاریا علیه بعض کتب اللغة من فواتحها و مستجیزا بها لأنّه لم یکن له علی ما عنده من العلم لمعا و لا روایة- عفی اللّه عنه و عنّا- انتهی.

و منهم ابو المظفّر أسعد بن هبة اللّه ابن إبراهیم النحوی الحنفیّ المعروف بابن- الخیزرانی البغدادی، و منهم محمّد بن محمّد بن مواهب بن محمّد المعروف بابن الخراسانی أبو المعزّ الأدیب النحوی العروضی الشاعر الکاتب، و کان علّامة زمانه فی الأدب و النحو صاحب طبع هو کالماء الجاری یقدر علی نظم مهما شاء فی ساعة واحدة و دیوانه یشتمل علی خمسة عشر مجلّدا کما نقل عن العماد الکاتب فی الخریدة، و من شعره:

إن شئت أن لا تعدّ عمرا

فخلّ زیدا معا و عمروا

و استعن اللّه فی امور

ما زلن طول الزمان أمرا

ص: 58

و لا تخالف مدی اللیالی

للّه حتّی الممات أمرا

و اقنع بما راج من طعام

و البس إذا ما عریت طمرا

و منهم سعد بن الحسن بن سلیمان بن التورانی أبو محمّد الحرانی النحوی الّذی توفّی سنة ثمانین و خمسمأة، و له نظم و نثر کما عن الصفدی.

و منهم الشیخ الباری النبیل القاضی أبو الفتح محمّد بن أحمد بن المندانی الواسطی الأدیب اللغوی النحوی الّذی هو من جملة مشایخ فخار بن معد الموسوی، و یروی العلّامة کثیرا من مصنّفات قدماء المخالفین بواسطة أبیه عن السیّد فخار المذکور عن المشار إلیه عن ابن الجوالیقی عن ابن المندانی الخطیب التبریزی الآتی إلی ترجمته الإشارة إن شاء اللّه، و قد ذکرهما أیضا صاحب «البغیة» فی باب الکنی و الألقاب فقال الجوالیقی: هو أبو منصور موهوب بن أحمد و ولده اسمعیل، و قال أیضا فی باب أبی سعد آدم بن أحمد بن أسد الهروی النحوی اللغوی: قال السمعانی: من أهل هراة سکن بلخ، و کان أدیبا فاضلا عالما باصول اللغة صاینا حسن السیرة قدم بغداد حاجّا فاجتمع إلیه أهل العلم و قرءوا علیه الحدیث و الأدب، و جری بینه و بین أبی منصور الجوالیقی منافرة فی شی ء فقال له: أنت لا تحسن أن تنسب نفسک فإنّ الجوالیقی نسبة إلی الجمع و لا ینسب إلی

الجمع بلفظه، و فیه أنّ ذلک لو سلّم فی مثل العسلقی و الصنهجی إذا أردت النسبة إلی جبلی العسالق و الصناهجة مثلا. فلا إطراد له فی سائر المواضع ألا تری أنّه لا ینسب إلی العتایقی و السماهیجی و الغواریری و الغضائری و أمثال ذلک إلّا بألفاظها.

فلیتأمّل.

ثمّ إنّ الجوالیق بالفتح جمع جوالق بکسر الجیم أو ضمّها مع فتح اللام أو کسرها و هو وعاء معروف کما ذکره صاحب «القاموس».

قلت: و کأنّه معرّب جوال الّذی هو أیضا بالفارسیة وعاء منسوج، و یحتمل أن تکون نسبة الرجل أیضا إلی مفرد ذلک اللفظ، و إنّما وقع التصحیف فیه بزیادة الیاء من العامّة. فلیتأمّل، و قال أیضا فی ترجمة ابن الدهّان النحوی الآتی ترجمته فی باب السین قال العماد الکاتب: کان ابن الدهّان سیبویه عصره و کان یقال حینئذ

ص: 59

النحویّون ببغداد أربعة: ابن الجوالیقی، و ابن الشجری. و ابن الخشاب، و ابن- الدهّان. انتهی

و لا یبعد کون مهدی بن أحمد بن محمّد بن أحمد الجوالیقی أبی القاسم النحوی الأدیب الّذی نقل عن ابن السبّاق أنّه رجل فاضل معروف صنّف الکتب فی العربیّة و تخرج به جماعة و سمع الحدیث بنیسابور، و کان متفنّنا أیضا من أهل بیت صاحبی العنوان. فلیفطّن.

البدیعیّة و شرحها» و «دیوان شعره» مات کما ذکر الحافظ ابن حجر سنة سبع و ثلاثین و ثمانمأة انتهی، و له أیضا شعر رائق طریف ذکر بعضها فی درر ابن حجر المذکور.

فلا تغفل.

رقمه فی بعض المواضع بهذه الصورة: و کتب بیمناه الداثرة أحوج الخلق إلی اللّه الحمید الغنیّ محمّد بن محمّد یدعی باقر بن داماد الحسینی ختم اللّه له بالحسنی حامدا مصلّیا، و کثیرا ما یعبّر عن جدّه المعظّم إلیه بجدّنا القمقام علیه رحمة اللّه الملک العلّام، و کان من قرناء شیخنا البهائی و المتلمّذین علی بعض أساتیده، و کان بینهما أیضا خلطة تامّة و مواخاة عجیبة قلّ ما یوجد نظیرها فی سلسلة العلماء و لا سیّما المعاصرین منهم بحیث نقل أنّ السلطان شاه عبّاس الماضی رکب یوما إلی بعض

تنزهاته و کان الشیخان المذکوران أیضا فی موکبه المبارک لما أنّه کان لا یفارقهما غالبا و کان سیّدنا المبرور متبدنا عظیم الجثّة بخلاف شیخنا البهائی فإنّه کان نحیف البدن فی غایة الهزال. فأراد السلطان أن یختبر صفاء الخواطر فیما بینهما فجاء إلی سیّدنا المبرور و هو راکب فرسه فی مؤخّر الجمع و قد ظهر من و جناته الأعیاء و التعب لغایة ثقل جثّته و کان جواد الشیخ- رحمه اللّه- فی القدام یرکض و یرقص کأنّما لم یحمل علیه شی ء فقال: یا سیّدنا ألا تنظر إلی هذا الشیخ فی القدام کیف یلعب بجواده و لا یمشی علی وقار بین هذا الخلق مثل جنابک المتأدّب المتین. فقال السیّد: أیّها الملک إنّ جواد شیخنا لا یستطیع أن یتأنی فی جریه من شعف ما حمل علیه ألا تعلم من ذا الّذی رکبه ثمّ أخفی الأمر إلی أن ردف شیخنا البهائی فی مجال الرکض فقال: یا شیخنا ألّا تنظر إلی ما خلفک کیف أتعب جثمان [جثة خ ل] هذا السیّد المرکب و أورده من غایة سمنه فی العی و النصب، و العالم المطاع لابدّ أن یکون مثلک مرتاضا خفیف المؤونة. فقال: لا أیّها الملک بل العی الظاهر فی وجه الفرس من عجزه عن تحمّل حمل العلم الّذی یعجز عن حمله الجبال الرواسی علی صلابتها. فلمّا رأی السلطان المذکور تلک الالفة التامّة و المودّة الخالصة بین عالمی عصره نزل من ظهر دابته بین الجمع و سجد للّه تعالی و عفّر وجهه فی التراب شکرا علی هذه النعمة العظیمة. فأکرمه به من ملک کامل و سلطان عادل و بهما من عالمین صفیّین و مخلصین رضیّین، و حکایات سائر ما وقع ایضا بینهما من المصادقة و المصافاة و تأییدهما الدین المبین بخالص النیّات کثیرة جدّا یخرجنا تفصیلها عن وضع هذه العجالة.

ثم لیعلم أنّه لا روایة لسیّدنا المذکور عن جدّه المعظّم إلیه بل عن خاله الشیخ

ص: 63

عبد العالی الآتی إلی ترجمته الإشارة إن شاء اللّه، و قد بالغ فی الثناء علی شیخه المذکور فی جملة من کلماته کما سنیشر إلیه فی تلک الترجمة إن شاء اللّه.

و له الروایة أیضا عن الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی والد شیخنا البهائی، و کذا عن السیّد نور الدین علیّ بن الحسن الموسوی العاملی الآتی ذکره فی ذیل ترجمة صاحب «المدارک» إن شاء اللّه بمقتضی ما ذکره فی أسناد روایته الحرز الحارز حیث قال: و من طریق آخر روایته عن السیّد الثقة الثبت المرکون إلیه فی فقهه المأمون فی حدیثه علیّ بن أبی الحسن العاملی- رحمه اللّه- فی مشهد مولانا الرضا علیه السّلام بسناباد طوس عن زین أصحابنا المتأخّرین زین الدین أحمد بن علیّ بن أحمد بن محمّد بن علیّ بن جمال الدین بن تقی الدین صالح بن مشرف العاملی- رفع اللّه درجته فی أعلی مقامات الشهداء و الصالحین- أودعت نفسی و أهلی و مالی و ولدی فی أرض اللّه سقفها، و محمّد حیطانها، و علیّ بابها، و الحسن و الحسین و الأئمّة المعصومین و الملائکة حرّاسها، و اللّه محیط بها، و اللّه من ورائهم محیط بل هو قرآن مجید فی لوح محفوظ.

و قد ادّعی- قدّس سرّه- بعد هذه الروایة رؤیة مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حالة من حالات خلسته بین الیقظة و المنام متوجّها إلیه بوجه متحنّن بسّام و أنّه عرض علی حضرته المرتضویّة ذلک الحرز الجلیل علی ما هو مأخوذ سماعه و محفوظ جنانه فقال له الحضرة: هکذا اقرأ، أو اقرأ هکذا: محمّد رسول الله صلی الله علیه و اله إمامی و فاطمة بنت رسول اللّه- صلوات اللّه علیها- فوق رأسی، و أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام وصیّ رسول اللّه- صلوات اللّه و سلامه علیه- عن یمینی، و الحسن و الحسین و علیّ و محمّد و جعفر و موسی و علیّ و محمّد و علیّ و الحسن و الحجّة المنتظر

ائمّتی- صلوات اللّه و سلامه علیهم- عن شمالی، و أبو ذر و سلمان و المقداد و حذیفة و عمّار و أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و اله و سلم- رضی اللّه تعالی عنهم- من ورائی، و الملائکة علیهم السّلام حولی، و اللّه ربّی و تعالی شأنه و تقدّست أسماؤه محیط بی و حافظی و حفیظی، و اللّه من ورائهم محیط بل هو قرآن مجید فی لوح محفوظ. فاللّه خیر حافظا و هو أرحم الراحمین ثمّ قال- رحمه اللّه- و إذ قد بلغ بی التمام فقال علیه السّلام لی: کرّر فقرأ و قرأت علیه بقراءته- صلوات اللّه علیه- ثمّ قال الروضات- 4-

ص: 64

ابلغ و أعاده علیّ، و هکذا کلّما بلغت به النهایة یعیده علیّ إلی حیث حفظته. فانتبهت من سنتی متلهفا علیها إلی یوم القیامة. انتهی.

و قد ادّعی مثل هذا الزیادة أیضا فی کیفیّة دعاء الاعتصام و غیر ذلک بل ذکر فی بعض المواضع أنّه کثیرا ما یودّع جسده الشریف و یخرج إلی سیر معارج الملکوت.

ثمّ یرجع إلیه مکرها، و اللّه أعلم بحقیقة مراده و خبیئة فؤاده.

ثمّ إنّه- رحمه اللّه- کتب صورة إجازة قراءة الحرز المذکور لبعض تلامذته بهذه الصورة: لقد قرأ علیّ الحرز الحارز الکریم بطرقه الثلاثة أربی اللّه تعالی عوالیه و ضاعف معالیه فأجزت له أن یواظب علی قراءته و أن یرویه عنّی بالشرائط المعتبرة عند أصحاب الروایة و أرباب الدرایة، و کتب بیمناه الداثرة أحوج الخلق إلی اللّه الحمید الغنیّ محمّد بن محمّد یدعی باقر بن داماد الحسینی ختم اللّه بالحسنی حامدا مصلیّا. انتهی.

و من جملة من یروی عنه بالإجازة هو السیّد حسین بن حیدر الکرکی العاملیّ الآتی ذکره، و جماعة من العلماء.

و له أیضا تلامذة نبلاء: منهم المولی صدر الدین محمّد الشیرازی الآتی ذکره و ترجمته فی باب الضاد المهملة إن شاء اللّه، و کان عندنا بخطّه الشریف کتاب «رواشح» استاده المذکور، و علیه منه قیود و تعلیقات، و له الروایة أیضا عنه، و قد ذکره أیضا صاحب «أمل الآمل» بهذه الصورة: الأمیر الکبیر محمّد باقر بن محمّد الحسینی الاستر- آبادی الداماد. عالم فاضل جلیل القدر. حکیم متکلّم ماهر فی العقلیّات، معاصر لشیخنا البهائی، و کان شاعرا بالفارسیّة و العربیّة مجیدا. روی عن خاله الشیخ عبد العالی إجازة و روی أیضا عن الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی إجازة، و قد رأیت الإجازتین، و هو ابن بنت الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی، و قد ذکره السیّد علیّ بن میرزا أحمد فی «سلافة العصر» فقال بعد ما أثنی علیه ثناء بلیغا: من مصنّفاته فی الحکمة «القبسات» و «الصراط المستقیم» و «الحبل المتین» و فی الفقه «شارع النجاة» و له حواش علی «الکافی» و «الفقیه» و «الصحیفة» و «رسالة فی النهی عن تسمیة المهدی- صلوات اللّه علیه-» و غیر ذلک.

توفّی سنة إحدی و أربعین و ألف، و من مؤلّفاته أیضا کتاب «عیون المسائل»

ص: 65

لم یتم کتاب «نبراس الضیاء» کتاب «خلسة الملکوت» کتاب «تقویم الإیمان» کتاب «الافق المبین» کتاب «الرواشح السماویة» کتاب «السبع الشداد» کتاب «ضوابط الرضاع» کتاب «الایماضات و التشریفات» کتاب «شرح الاستبصار» و هو فی مسآئل اصول الفقه، و غیر ذلک من الکتب و الرسائل، و جوابات المسائل و الأشعار. انتهی.

و قال فی «لؤلؤة البحرین» بعد تفصیله لما ذکر عن الکتب الموصوفة. انتهی و أقول: و له رسالة فی کون المنتسب بالامّ إلی هاشم من السادة، و هی جیّدة موافقة لما اخترناه فی المسئلة المذکورة، و کتابه المشار إلیه بضوابط الرضاع قد اختار فیه القول بالتنزیل بالرضاع خلافا لجدّه المحقّق الشیخ علیّ، و لنا فی المسئلة رسالة جیّدة سیأتی الإشارة إلیها إن شاء اللّه. انتهی.

و له أیضا حواش علی کتاب «المختلف» و علی «رجال الکشی» فیما وجد بخطّه الشریف، و کتاب «الجذوات» بالفارسیّة، و «رسالة فی خلق الأعمال» و «رسالة فی تنازع الزوجین قبل الدخول فی قدر المهر» و «رسالة الاعضالات فی فنون العلوم و الصناعات» و «رسالة فی المنطق» و کتاب «سدرة المنتهی» فی تفسیر القرآن المجید و غیر ذلک، و وجد بخطّ مولانا اسمعیل الخاجوئی أنّه ینسب من قبل امّه إلی الشیخ المحقّق الشیخ علیّ بن عبد العالی، و قد اشتهر أنّه لم یأو باللیالی إلی فراشه للاستراحة مدّة أربعین سنة و لم یفت منه- رحمه اللّه- نوافله مدّة تکلیفه ذهب فی آخر عمره الشریف من إصفهان بمرافقة السلطان شاه صفی المرحوم إلی زیارة العتبات العالیات فمات هناک و دفن فی النجف الأشرف- علی مشرفها آلاف السلام-، و قال صاحب «حدائق المقرّبین» بعد ذکره لهذا الرجل: و کان متعبّدا فی الغایة مکثارا لتلاوة کتاب اللّه المجید بحیث ذکر لی بعض الثقات أنّه کان یقرأ کلّ لیلة خمسة عشر جزوا من القرآن، و کان مقرّبا عند السلطان شاه عبّاس الصفوی الماضی کثیرا، و کذلک من بعده عند خلیفته الشاه صفیّ و دفن فی سنة أربعین و ألف بین النجف الأشرف و کربلاء المعلّی، و قد قیل فی تاریخ وفاته بالفارسیّة:

عروس علم دین را مرده داماد. هذا.

ص: 66

و له أیضا دیوان شعر جیّد بالعربیّة و الفارسیّة رأیته باصبهان، و من جملة أشعاره بنقل السیّد الفاضل النسیب محمّد أشرف بن عبد الحسیب ابن السیّد أحمد الحسینی العاملی أو جدّه السیّد أحمد المذکور الّذی هو ابن خالة صاحب العنوان، و من جملة أسباط الشیخ علیّ المحقّق و له کتاب «مصقل الصفا فی إبطال مذهب النصاری» و کتاب «اللوامع الربّانیة فی ردّ شبه النصرانیّة» و غیر ذلک، و قد بالغ شیخنا البهائی- رحمه اللّه- فی التعظیم علیه هو قوله بالعربیّة رباعیّة:

کالدرّ ولدت یا یمام الشرف

فی الکعبة و اتّخذتها کالصدف

فاستقبلت الوجوه شطر الکعبة

و الکعبة وجهها تجاه النجف

و قوله بالفارسیّة:

در کعبه قل تعالوا از مام که زاد

از بازوی باب حطّه خیبر که گشاد

بر ناقه لا یؤدّی إلّا که نشست

بر دوش شرف پای کراسی که نهاد

و له ایضا بالفارسیّة:

گویند که نیست قادر از عین کمال

بر خلقت شبه خویش حقّ متعال

نزدیک شد اینکه رنگ امکان گیرد

در ذات علیّ صورت این امر محال

و له ایضا:

در مرحله علیّ نه چونست و نه چند

در خانه حقّ زاده بجانش سوگند

بی فرزندی که خانه زادی دارد

شکّ نیست که باشدش بجای فرزند

و قال فی حقّ ابن خالته السیّد أحمد المتقدّم ذکره و هو من جملة عباراته الفائقة المتعالیة المفخمة المخصوصة بنفسه: قد قرأ علیّ انولو طیقا الثانیة و هی فنّ البرهان من حکمة المیزان من کتاب «الشفا» لسهیمنا السالف و شریکنا الدارج الشیخ الرئیس أبی علیّ الحسین بن عبد اللّه بن سینا- رفع اللّه درجته و أعلی منزلته- قراءة بحث و فحص و تحقیق و تدقیق. إلی آخر ما ذکره، و له أیضا من الأشعار الافتخاریّة قوله قبال رباعی الشیخ أبی علیّ المشهور:

ص: 67

تجهیل من ای عزیز آسان نبود

بی از شبهات

محکم تر از ایمان من ایمان نبود

بعد از حضرات

مجموع علوم ابن سینا دانم

با فقه و حدیث

و ینها همه ظاهر است و پنهان نبود

جز بر جهلات

ثمّ لیعلم أنّ هذا الرجل غیر السیّد الأمیر محمّد باقر الاسترابادی المشهور بالطالبان فإنّه کان من تلامذة شیخنا البهائی کما فی «أمل الآمل» و له شرح علی «زبدة الاصول» و غیر ذلک، و هو أیضا غیر المیر أبی القاسم الفندرسکی الحکیم المدفون

بإصبهان فی التکیة المعروفة به فی مزار تخت فولاد و إن کان معاصرا له، و من أهل بلده لأنّهما جمیعا کانا من قریة فندرسک الّتی هی من أعمال استراباد. هذا، و قیل: إنّ من جملة تلامذة هذا الجناب هو السیّد الأمیر محمّد تقی بن أبی الحسن الحسینی الاسترابادی صاحب کتاب «تذکرة العابدین» فی الفقه، و «رسالة فی وجوب صلوة الجمعة» و «رسالة فی شرح خطبة الشرایع» و غیر ذلک.

بینه و بین المولی محسن الفیض الکاشی أیضا الفة تامّة و موافقة کاملة فی کثیر من المراسم و الفتاوی و الأحکام.

و له شرح کبیر علی «إرشاد» العلّامة سمّاه «ذخیرة المعاد فی شرح الإرشاد» خرج منه إلی آخر کتاب الحجّ فیما ینیف علی ثمانین ألف بیت إلّا أنّ غالب ألفاظه و معانیه کأنّها مأخوذة من کتاب «مدارک الأحکام» للسیّد السند کما قابلتهما مرارا حرفا بحرف، و هو غریب منه کغرابة ما صدر عن سمیّه المجلسی فی الاستدلالات الفقه من «البحار» بالنسبة إلیه، و له أیضا کتاب «کفایة الفقه» فی نحو من ثلاثین ألف بیت کتبها تتمّة «للذخیرة» کما یشهد به اختصار أبواب العبادات منه دون أبواب معاملاته و «رسالتان فی عینیّة صلوة الجمعة» بالعربیّة و الفارسیّة.

و سوف یأتی فی ترجمة المحقّق الخوانساری- ره- أنّ تلمیذه الفاضل المولی علیرضا الشیرازی المشتهر بالتجلی کتب رسالة بالفارسیة فی المنع من صلوة الجمعة فی زمن الغیبة ردّا علی هذه الرسالة، و کتب المولی محمّد سراب رسالة بالفارسیّة ردّا علی ذلک الراد، و اللّه اعلم بالسداد.

ثمّ إنّ له أیضا رسالة فارسیّة للعمل سمّاه «الخلافیة» لما یشیر فیها إلی خلافات الأصحاب و «رسالة فی تحریم الغناء» و اخری فی الغسل و اخری فی تحدید النهار الشرعی، و کتاب کبیر فی الأدعیة و الآداب و العوذ و الأحراز و أعمال السنة سمّاه «مفاتیح النجاة» و هو بالفارسیّة کتبه بإشارة السلطان شاه عبّاس الصفوی المذکور.

و کان من تلامذة شیخنا البهائی و روایته أیضا عنه، و عن السیّد حسین بن حیدر العاملی المتعقّب ذکره و غیرهما، و له أیضا شرح علی «زبدة الاصول» کما ذکره لنا بعض صلحاء أحفاده، و یشهد به أیضا غایة مهارته فی اصول الفقه، و له أیضا رسالة کبیرة بالفارسیّة فی آداب الملوک سمّاه «روضة الأنوار» و غیر ذلک.

و من کبار تلامذته زوج اخته الآقا حسین الخوانساری المتقدّم ذکره، و المولی محمّد الشهیر بسراب، و سوف یأتی فی ترجمة جدّنا السیّد أبی القاسم جعفر بن حسین

ص: 69

الموسوی الخوانساری روایته عن المولی محمّد صادق ابن المولی محمّد المذکور عن والده عنه.

و توفّی سنة ألف و تسعین و أرّخه بعض شعراء العجم بقوله:

شد شریعت بیسر و افتاد از پا اجتهاد- 1090-.

ثمّ نقل نعشه الشریف إلی المشهد المقدّس الرضوی- علی مشرفه السلام- و مزاره هناک معروف. تعرّض لتجدید عمارته بعض أعاظم سلالته الطاهرة فی هذه الأیّام، و قد ذکره صاحب «الأمل» بعنوان مولانا محمّد باقر بن محمّد مؤمن الخراسانی السبزواری، و قال: عالم فاضل محقّق حکیم متکلّم فقیه محدّث جلیل القدر من المعاصرین. له کتب منها «شرح الإرشاد» لم یتم و کتاب فی الفقه و «رسالة فی تحریم الغناء» و «رسالة فی الصلوة و الصوم» فارسیّة. إلی آخر ما ذکره.

و قال صاحب «اللؤلؤة» فی ذیل ترجمة أحوال الشیخ إبراهیم القطیفی المتقدّم ذکره:

و العجب أنّه مع کونه یروی عن الشیخ علیّ الکرکی کان له معارضات و مناقضات بل رأیت فی کلامه فی بعض کتبه ما یدلّ علی قدح فی فضل الشیخ علیّ المذکور و نسبته إلی الجهل کما هو شأن جملة من المعاصرین حتّی أنّه ألف فی جملة من المسائل رسالة فی مقابلة رسائل الشیخ علیّ المذکور ردّا علیه و نقضا لما ذکر. إلی أن قال: قال بعض الفضلآء من تلامذة الآخند المجلسی- ره- یعنی به المیرزا عبد اللّه الأفندی صاحب «ریاض العلماء» الّذی ننقل عنه فی هذا الکتاب کثیرا و قد سمعت من الاستاد الاستناد- أیّده اللّه- أنّه لم یکن له کثیر فضل، و أنّه لیس له مرتبة المعارضة مع الشیخ علیّ الکرکی، و سمعت منه مشافهة أیضا ما یدلّ علی القدح فی فضله بل فی تدیّنه حیث إنّه نقل لی أنّه رأی مجموعة بخطّ الشیخ إبراهیم هذا، و قد ذکر فیها افتراءات علی الشیخ علیّ و کان یقول: أین فضله من فضل الشیخ علیّ و علمه و تبحّره، ثمّ إلی أن قال بعد تصدیقه لما ذکره العلّامة المجلسی- ره- فی حقّ الرجل: و لکن هذه طریقة قد جری علیه جملة من العلماء من تخطئة بعضهم بعضا فی المسائل، و ربما انجرّ إلی التجهیل و

ص: 70

الطعن فی العدالة کما وقفت علیه فی رسالة للشیخ علیّ بن الشیخ محمّد بن الشیخ حسن صاحب حاشیة «شرح اللمعة» فی الردّ علی المولی محمّد باقر الخراسانی صاحب «الکفایة» و الطعن فیه بما یستقبح نقله.

و ما وقع لشیخنا المفید أو السیّد المرتضی- بناء علی الخلاف فی المصنّف- فی الردّ علی الصدوق فی مسئلة جواز السهو علی المعصوم من الطعن الموجب للتجهیل.

و ما وقع للمحقّق و العلّامة فی الردّ علی ابن ادریس و التعریض به و نسبته إلی الجهل و نحو ذلک- سامحنا اللّه و إیّاهم بعفوه و غفرانه- انتهی.

و أقول: إنّ رسالة الشیخ علیّ الّتی یشنّع فیها علی صاحب العنوان عندنا موجودة و قد وضعها فی عموم تحریم الغناء من حیث المتعلّق کما هو التحقیق فی المسئلة لغیر واحد من الأدلّة.

منها کونه مفهوما معیّنا فی الخارج غیر مختلف باختلاف موارده المتکثّرة منهیّا عنه فی الشریعة المطهّرة داخلا فی جملة الملاهی و الملاذ النفسانیّة مطلوبا عند الأجامرة محبوبا لدی المتّبعین للهوی. قبیحا فی نفسه. مستهجنا فی أنظار أهل العقل و العلم و التقوی. غیر صادر أبدا عن أحد من أرباب الشأن فضلا عن الصلحاء و أقویاء الإیمان و إن کان فی الروضة أو الدعاء أو القرآن، و إنّما عرّض فیها شیخنا المشار إلیه- ره- بصاحب العنوان من أوّل الرسالة إلی آخرها فی ذهابه فی رسالته المعمولة أیضا فی الغناء کما تقدّم إلی القول بالتفصیل و تقیید أدلّة المنع منه بما صدر فی مجلس الأباطیل جمعا بینها و بین ما دلّ علی حسن الترجیع و التغنّی، و رعایة ألحان العرب و الحزن و النغمة عند قراءة التنزیل.

إلی أن قال بعد ذکره لجملة من أحادیث الطرفین مع الإشارة إلی حمل المجوّز جمیع هذا الألفاظ علی الغناء المتعارف أو الترجیع المطرب بناء علی الاختلاف الواقع فی حقیقة هذا المفهوم: و بالجملة ففهم مواقع الکلام العربی موقوف علی الاطلاع علی اصطلاح کلام العرب، و معرفة مقام کلّ موضع یقتضیه المقام مع معرفة العربیّة و المعانی و البیان، و الحقیقة و المجاز، و معرفة المطلق و المقیّد، و العام و الخاص،

ص: 71

و طرق الجمع بین الکلام المتنافی ظاهرا، و غیر ذلک ممّا یتوقّف علیه، و من اطّلع علی مجازات القرآن و غیره من کلام البلغاء یظهر له ذلک، و أنّه ربما زاد علی الحقایق فمع کون الإنسان عاریا عن أقلّ ذلک حتّی عن تلاوة آیة من القرآن علی أقلّ وجوهها، و قرائة عبارة عربیّة أو کتابتها علی وجهها کیف یتصدّی لمعرفة أحکام اللّه تعالی من القرآن و الحدیث و هو غریب عنهما، و قد قضی عمره فی صلوة الجمعة و الجماعة و صلوة نفسه، و لم یحسن الفاتحة و سورة و أذکار الصلوة علی وجهها، و مع هذا یدعو الناس إلی تقلیده و الاقتداء به، و یدّعی أنّه أفضل الناس و یجعل من لم یکن کذلک فاسقا.

ثمّ إلی أن قال: إذا تقرّر هذا فالأحادیث المتقدمّة فی هذا الباب ما دلّ منها علی معنی الاستغناء أمره ظاهر و موافق لما ورد من النهی عن احتمال غیره، و ما دلّ علی الترجیع و الحزن و التحسین یتعیّن حمله علی ترجیع و تحسین و حزن لا یکون غناء، و قد نبّه علیه السّلام علی أنّ الترجیع یمکن تحقّقه فی غیر الغناء بقوله: یرجّعون القرآن ترجیع الغناء، و لو کان کلّ ترجیع غناء لقال یرجّعون القرآن فقط، و الترجیع الواقع فی غیر هذا الحدیث یحمل علی الترجیع فیوافق الجمیع، و یوافق ما ذکره علماؤنا من أنّ الترجیع الخالی من الطرب لیس بغناء حیث اعتبروا الأمرین، و إذا أمکن الجمع بوجه معقول و لم یوجد التقیید مع لزوم التناقض من الحمل علی التقیید فالعدول إلی غیره مبنی علی سوء الفهم و النظر إلی حروف الغناء فقط من غیر تأمّل للتهافت فیما فهمه مع المیل إلی ما ذکره بعض النواصب و ترک ما یتحقّق به مراد أهل الحقّ فیقیّد الغناء المحرّم بما کان فی مجالس الشرب و مع آلات اللهو.

ثمّ صرّح فی الحاشیة منه بأنّ ذلک الناصب هو الغزّالی حیث إنّه یعنی جناب الآخند- ره- یعتبر قوله فی آخر عمره و یمیل إلیه إلی ما یمیل و یعتقد اعتقاده فی نحو هذا و غیره.

ثمّ قال: و هذا تساهل عظیم فی أمر الدین و توسعة فیه و جلب لقلوب من یمیل

ص: 72

إلی ذلک و فتح لباب الجرأة علی ما حرّم اللّه فإنّ العوام إذا سمعوا أنّ الغناء فی القرآن جائز أو مستحبّ بل واجب علی ما نقل فهموا من هذا جوازه فی غیره بطریق أولی فلم یظهر لهذه الجرأة العظیمة مع سوء الفهم سوی حبّ الریاسة و تکثیر السواد و لو بالسواد و قبح تعرف، و إذا لم تستحی فافعل ما شئت مع أنّه أکثر عمره صرفه فی القول بتحریمه و نسب من یسمع غناء الصوفیّة إلی الفسق، و عدم الإیمان و کان هذا عذره فی تجویز صلوة جمعتین فی أقلّ من فرسخ و الآن لمّا صارت الجمعة واحدة رجع عن ذلک لیرجع الناس إلیه وحده ففی هذا الزمان لمّا تهیّأ له کثرة الاتباع و المریدین شرع فی التسهیل لکلّ بما یوافقه و الغناء لمّا کان شایعا بین أهل التصوّف اجتهد لهم فی تحلیله و بهذا انقادوا للصلوة معه جمعة و جماعة و نحوهم غیرهم.

ثمّ إلی أن قال: و اعلم أنّی رجل غریب فی هذه البلاد و قد جئت من بلاد لم أر فیها ما رأیته هنا و قد رأیت امورا تنافی امور الدین الواقعی و الناس مکبّون علیها و منشأها حبّ الریاسة و مدّة إقامتی فی هذه البلاد تزید عن أربعین سنة، و لم ازاحم أحدا فی شی ء فیه ریاسة و إن قلّت حتّی فی مجلس أو کتابة شهادة فإنّی أجهد فی أن أکون دونهم فی ذلک، و لکنّی لمّا رأیت دینا متلوّنا و ایمانا مستعارا خطر لی أن أنصح من یقبل النصیحة لوجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر ما أمکن فقبل هذا بزمان سعی اناس فی ضعف الإیمان بل فی ضعف الإسلام و إشاعة اعتقادات أهل الزیغ فکتبت رسالة أظنّ أنّه انتفع بها بعض أهل العقل و التدبّر و الآن لما قلّ الناقد و ارتفع التمییز زاد بعضهم فیما کان یدعیه و تغیّر عمّا کان یظهره.

و هو أنّه یدعی أنّه أفضل أهل زمانه بل أفضل المتقدّمین و المتأخّرین مع عدم بضاعة له یقتضی بعض ذلک و صار یدعو الناس إلی کلّ ما یعتقده و یقول: إنّ من لم یتبعه فاسق، و اختار وجوب صلوة الجمعة عینا و أنّ کلّ من لم یصلّ معه فاسق و قد اختبرت حاله فرأیته عاریا عن أدنی مقدّمات ما یتوقّف علیه الاجتهاد و قداتهمّ نفسه بذلک و قرّر معها أنّ کلّ ما یقوله و یصدر عنه صواب، و إن ظهر خطاؤه ببراهین قطعیّة

ص: 73

لم یرجع عنه، و هذا ممّا یقدح فی العدالة بل فی الدین حتّی أنّه لا یحسن تلاوة سورة بل آیة من القرآن علی وجهها، و لا یحسن قراءة الفاتحة و سورة الجمعة و غیرها ممّا قضی فیه عمره فیأتی بتکبیرة الافتتاح بنصب اللّه فی اللّه أکبر، و هذا أوّل مبطل للصلوة فیفتتحها بالمبطل ثمّ ذکر تأدیة حروف آخر من الفاتحة ملحونة.

إلی أن قال: و مثل هذا لیس غیبة مذمومة بل هو من باب تنبیه الغافل و القدح فیمن یستحقّه کما هو مقرّر فی باب الجرح و التعدیل، و فی الحدیث من العبادة الوقیعة فی أهل الریب، و مع هذا یدّعی أنّه جوّد القرآن فی مکّة المشرّفة، و صدق هذا یظهر بالامتحان، و من خواصه أنّه یفتح میم محمّد فی تشهّده کفعل العوام و یقرأ إذا جاء نصر اللّه و الفتح رأیت الناس بغیر واو لأنّه لا یعرف رفعا و لا نصبا و جرّا فیسکن فی قراأته الکلمات فیقول: و الفتح رأیت الناس مسکنا للفتح فتصیر الواو ضمّة للفتح، و لم یأت بالواو، و بلغه عنّی إسقاط واو و الفتح فسمعته مرّة اخری یأتی بها، و حضرت معه صلوة جنازة إمرأة و هو یدعو فیقول: اللّهم إنّ هذه أمتک و ابنة أمتک بفتح التاء فی الجمیع نزل بک من غیر تاء. اللّهم إنّا لا نعلم منه إلّا خیرا اللّهم إن کان محسنا فزد فی إحسانها و إن کان مسیئا فتجاوز عن سیّئاتها، و من شأنه أن یرفع صوته لیقتدی به الناس فی الدعاء، و لم یوقع صیغة نکاح علی وجهها حضرته معه فیقول: زوّجت موکّلتی فاطما بالألف من موکّلک محمّد بفتح المیم مع تنبیهه علی ذلک، و عدم رجوعه و لو نقلت نحو هذا لطال.

إلی أن قال: و أغرب من هذا ما اشتهر عنه من قوله بقدم العالم، و سمعت ممّن یعتمد علی أخبارهم أنّه قال: ما بین دفتی الشفاء حق، و من جملته القول بقدم العالم، و ربما کان فیه غیر ذلک من هذا القبیل، و الّذی یظهر من حاله فی دعوی العلم و نحوه أنّه أراد بذلک أنّه من قبیل أبی نصر الفارابی و أبو علیّ بن سینا و إلّا فأنّی له بالوصول إلی شبهاتهم الباطلة، و لمّا شاع عنه القول بقدم العالم و إنکاره علیه تنزّل عنه إلی أنّه قائل بالحدوث و لکن من قال بالقدم لا یکفّره، و القول بالحدوث من ضروریات دین

ص: 74

الاسلام بل من ضروریّات دین أهل الملل.

ثمّ شرع فی شرح کلمات القوم فی معنی الضروری و علّة کون منکره کافرا و بعد ما أطال الکلام فیه رجع إلی أمثال کلماته الأوّل فقال: و اتّفق حضوری مجلس عقد نکاح و کنت وکیلا من إحد الطرفین و هو وکیل من الآخر و کان فی ذلک مصالحة علی بیت بین الزوجین فقال: صالحت موکّلتک البیت المعلوم. فقلت له: قل علی البیت المعلوم فلم یقل و شرع یکرّر ذلک بما قاله و لم یرجع عنه و أنا ساکت، لا أقبل. فقال:

لأیّ شی ء لا تقبل. فقلت له: قل کما قلت لک حتّی أقبل. فقال: أحتاط بعد هذا و أقول کما قلت فقلت له: هذا الاحتیاط افعله أوّلا حتّی أقبل. فانظر إلی هذا ما منشأه فإن کان جهلا بسیطا فقد ذکرت له الصحیح و إن کان مرکّبا فکذلک، و إن کان خارجا عنهما فالأمر واضح

و حضرت مجلس ضیافة مع جمع کثیر، و المتعارف فی هذه البلاد اعتبار الطعام الخاص و وضعه أوّلا عند من له زیادة اعتبار من الحاضرین فجاء مادّ السفرة و وضعه عندی فتألّم لذلک، و لم یمکنه إظهاره فقال: لمادّ السفرة یدفلان لا تصل إلی هذا الطعام و کان رجل جالسا إلی جنبه ففهم ذلک مادّ السفرة فأشار إلیّ بعینه أن لا تؤاخذنی بهذا فأخذ الصحفة و أبعد عنّی و عنه، و کان جالسا متربّعا و أنا جالس بجنبه فی نهایة الضیق فلم یتحرّک فقلت مشهور أنّه إذا کان مکان واحد ضیّقا أن یقول لمن بجنبه أنا مضیق علیک و نحوه فإنّه یتحرّک فقلت ذلک فلم ینفع فقلت حدیثا مضمونه أنّ الامام علیه السّلام سئل أکلّ

هؤلاء من الناس فقال: لا وعدّ جماعة منهم المتربّع فی مکان ضیّق فلم ینفع و وقف رجل کتبا علی أهل العلم و جعله متولّیا أو ناظرا فیها فأمره أن لا یدخل العرب فی الوقف، و هذا لیس من شیمة أهل الایمان فإنّ من له أهلیّة الانتفاع أیّ فرق فیه بین العجمی و العربی، و من لم یکن کذلک فکذلک.

إلی أن قال: و بلغنی من جماعة أنّه لمّا سافر إلی خراسان شرع فی تغییر القبلة إلی هناک و تفحّصت عن کونه یعرف شیئا من الریاضی. فقالوا: إنّه لیس له معرفة ففعله إمّا تقلید لمن ظنّ معرفته إن کان و إمّا من قبیل خالف تعرف و تمویه أنّه یعرف

ص: 75

ذلک أو بناء علی أنّی مجتهد و کلّ مجتهد یعرف هذا أو علی أنّ بعض المجتهدین کان یظهر له انحراف القبلة فی بعض الجهات ففعل ذلک بناء علی أنّه مجتهد أیضا و ما رأیته قطّ یرید الصلوة علی جنازة جماعة و یستأذن ولیّ المیّت بل ینصب نفسه للامامة و إن کرهه الولیّ و غیره، و هذا ممّا لاخلاف فیه فی الإمام و إن خولف فی غیره و قد حقّقت وجه ذلک فی «الدرّ المنثور» و أنّ الادلّة یقتضی عدم الفرق بین الإمام و المنفرد.

و من العجب أنّه لا یتوجّه إلی کثیر ممّا هو واجب من معروف أو منکر و یبذل جهده فی السعی علی تکثیر من یصلّون الجمعة لأنّ فیها تکثیرا للسواد، و نحوه عمارة لدکان الدنیا، و إن أردت الاطّلاع علی شی ء من تصرّفه المختصّ به و المتفرّد بتحقیقه فانظر فی مسئلة الولاء فی کتاب «الدرّ المنثور» الّتی ذکر فیها غلط جدّی و غیره، و فی مسئلة تزویج المرأة فی العدّة الّتی أفتی فیها بغیر حکم اللّه، و فی غیر ذلک من فوائده.

قلت: و من جملة مخالفاته للجمهور و مکالماته علی خلاف المشهور تأمّله فی أصل طهارة الأشیاء و فی وجوب الغسل بوطی الغلام من غیر إنزال، و فی نجاسة أهل الکتاب، و المتولّد من کافرین و المجسّمة و المجبّرة، و فی نجاسة الخمر، و قوله: بوجوب الغسل لنفسه، و بتحقّق الغروب باستتار القرص، و بعدم وجوب الخمس فی زمان الغیبة، و بعدم مفطریّة الغبار الغلیظ للصوم، و بجواز إدخال مقام إبراهیم فی الطواف و غیر ذلک من الفتاوی النادرة الکثیرة المنتشرة فی جمیع أبواب الفقه، و لا یبعد أن یقال: إنّ مثله فی المتأخّرین مثل ابن الجنید فی قد ماء الأصحاب.

رجعنا إلی کلام صاحب المطاعن علی جنابه المستطاب قال: و أرسل إلیّ من شرح «الإرشاد» أجزاء فرددتها إلیه، و کان ینتظر شیئا یدلّ علی تعریفه و لم أظهر شیئا، و قد کنت نظرت فی بعضها مجملا فرأیت ما کان فیها صوابا کان لغیره، و ما لم یکن کذلک کان واهیا سخیفا.

و بالجملة فقد قرّر مع نفسه أنّی مجتهد و أنّ کلّ ما أنطق به حقّ، و أنّی أفضل الناس و أعلمهم، و هذا أمر یقدر علیه کثیرون فکیف یختصّ به، و کان هذه الحالة مخصوصة بأهل سبزوار، و قبولها مخصوص بعوام اصفهان.

ص: 76

ثمّ إلی أن قال: و اشتهر عنه القول بأنّ من فاته فریضة فلیقضها علی النحو الّذی فاتته کیف کان و یلزمه علی هذا قضاء النائم فی حالة النوم، و قضاء المصلوب فی حالة الصلب إن بقی حیّا، و من بدعه و سوء فهمه ما اخترعه للعوام و أشباه الناس من أنّ الغسل ارتماسا لا یجزی إلّا أن یلقی الإنسان نفسه دفعة واحدة فی الماء بعد أن یکون جمیع بدنه خارجا عنه، و قد أعانه الشیطان علی هذا، و حسّنه، للناس و وجهه مع حبّ الشهرة بخالف تعرف عدم فهم عبارة الحدیث علی وجهها حیث إنّها عبارة عربیّة و أنّی له بمعرفة دقایق کلام العرب، و هذا نحو ما فهمه من أحادیث الغناء و غیرها. ثمّ أخذ فی تمام الاستدلال علی صحّة الارتماس فی الماء کما یصحّ الغسل و الوضوء مع بلل الأعضاء بما لا مزید علیه و لا شین فیه.

و لکن الانصاف أنّه ما أنصف فی حقّ مثل هذا الرجل الفقیه و الرکن الوجیه مع أنّ فی تصانیفه الرائقة ذخیرة للینته و کفایة لتصدیق فضائله و معالیه و قد کان أجلّ من أن یسمع فیه کلام معاصر تعرف حالته و تعنف مقالته و لا تتمثّل فی جواب کلّ اولئک التفاصیل بقوله تبارک و تعالی «اللّه أعلم حیث یجعل رسالته».

و أمّا الحدیث الّذی أشار إلیه شیخنا المعترض فی مجلس الضیافة بناء علی ما اختاره المتقدّم إلیه الإشارة فهو الّذی رواه الشیخ أبو جعفر البرقی المتقدّم ذکره فی أوائل باب أحمدین فی کتابه «المحاسن» باسناده المعنعن أنّه قیل لأبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام أتری هذا الخلق کلّهم من الناس؟ فقال: الق منهم التارک للسواک، و المتربّع فی موضع الضیّق، و الداخل فیما لا یعنیه، و المماری فیما لا علم به، و المتمرض من غیر علّة، و المتشعث من غیر مصیبة، و المخالف علی أصحابه فی الحقّ، و قد اتّفقوا علیه، و المفتخر بفخر آبائه، و هو خلومن صالح أعمالهم و هو بمنزلة الخلنج لحاء عن لحاء حتّی یصل الی جوهره، و هو کما قال اللّه- عزّ و جلّ- «إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا» هذا، و إنّما أهدیناه لک فی ذیل مثل هذا النوع من الخطاب تتمیما لمنفعة هذا الکتاب و تختیما بذکر حدیث أهل البیت الأطیاب- علیهم صلوات اللّه العزیز الوهّاب بغیر حساب-.

ص: 77

ثمّ لیعلم أنّ المولی الفاضل الحکیم الحاسب الماهر فی فنون الریاضی مولانا محمّد باقر بن المولی زین العابدین الیزدی صاحب کتاب «عیون الحساب» الّذی لم یکتب مثله فی هذا الباب غیر هذا الجناب المقدّس الألقاب و قد کان من مشایخ شیخنا البهائی- ره- و لم أعرف إلی الآن زیادة علی ما ذکر فی حقّه، و اللّه العالم.

الصفوی الموسوی أمور المسلمین و أحکام الشرع إلی شیخنا باقر العلوم- أبقاه اللّه تعالی- فی بلدة اصفهان، و هی سریر الملک فقام بأحکام الشرع کما ینبغی، و قد حکی له عن صنم فی إصفهان یعبدونه کفّار الهند سرّا فأرسل إلیه و أمر بکسره بعد أن بذل الکفّار أموالا عظیمة للسلطان علی أن لا یکسر بل یخرجونه إلی بلاد الهند فلم یقبل فلمّا کسر کان له خادم یلازم خدمته فوضع فی عنقه حبلا و خنقها من أجل فراق الصنم.

رجعنا إلی کلام صاحب «اللؤلؤة»: و لشیخنا المذکور من المصنّفات کتاب «بحار الأنوار» الّذی جمع فیه جمیع العلوم و هو یشتمل علی مجلّدات و کتب: کتاب العقل و العلم و الجهل. کتاب التوحید. کتاب العدل و المعاد. کتاب الاحتجاجات و المناظرات و جوامع العلوم. کتاب قصص الأنبیاء. کتاب تاریخ نبیّنا صلی اللّه علیه و اله و أحواله. کتاب الإمامة، و فیه جوامع أحوالهم علیهم السّلام کتاب الفتن و المحن، و ما جری بعد النبیّ من غصب الخلافة، و غزوات مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام کتاب تاریخ أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضائله و أحواله. کتاب تاریخ فاطمة و الحسنین علیهم السّلام و فضائلهم و معاجزهم. کتاب تاریخ علیّ بن الحسین، و محمّد بن علیّ الباقر، و جعفر بن محمّد الصادق، و موسی بن جعفر الکاظم علیهم السّلام و فضائلهم و معجزاتهم. کتاب تاریخ علیّ بن موسی الرضا، و محمّد بن علیّ الجواد، و علیّ بن محمّد الهادی، و الحسن بن علیّ العسگری علیهم السّلام و أحوالهم و معجزاتهم. کتاب الغیبة و أحوال الحجّة القائم علیه السّلام. کتاب السماء و العالم، و هو یشتمل علی أحوال العرش و الکرسی و الأفلاک و العناصر و الموالید و الملائکة و الجنّ و الإنس و الوحوش و الطیور، و سائر الحیوان، و فیه أبواب الصید و الذباحة، و أبواب الطبّ. کتاب الإیمان و الکفر، و مکارم الأخلاق. کتاب الآداب و الأوامر و النواهی و الکبائر و المعاصی، و فیه أبواب الحدود. کتاب الروضة و المواعظ و الخطب و الحکم. کتاب الطهارة و الصلوة. کتاب القرآن و الدعاء. کتاب الزکوة و الصوم، و فیه أعمال السنة. کتاب الحجّ. کتاب المزار. کتاب العقود و الایقاعات. کتاب الأحکام. کتاب الإجازات و هو آخر الکتب و یشتمل علی أسانیده و طرقه إلی جمیع

ص: 79

الکتب و إجازات العلماء الأعلام- رضی اللّه تعالی عنهم- کذا ذکره- قدّس سرّه- فی مقدّمات الکتاب و هی خمسة و عشرون کتابا إلّا أنّ بعض مشایخنا المعاصرین ذکر أنّ الّذی خرج منها ستّة عشر مجلّدا خرجت عن المسودّة کاملة مهذّبة و بقیت تسعة مجلّدات لم تکمل من التصحیح و الایضاح و ظاهره أنّ التسعة الّتی لم تخرج من المسوّدات هی کتاب الإیمان و الکفر و مکارم

الأخلاق، و کتاب الآداب و السنن، و کتاب الروضة، و کتاب القرآن و الدعاء، و کتاب الزکوة و الصوم، و فیه أعمال السنة، و کتاب الحجّ، و کتاب العقود و الایقاعات، و کتاب الأحکام و الإجازات، و هو غیر بعید فإنّا لم نقف علی شی ء من هذه الکتب مع وقوفنا علی الباقی ضمن هذه المدّة المدیدة إلّا أنّ کتاب العقود و الایقاعات قد وجدناه مدوّنا.

قلت: و کتاب الإجازات أیضا وجدناه بخطّه الشریف مشتملة علی کثیر من إجازات علماء الطائفة بخطوطهم الشریفة، و قد زاد علی حاشیة بعضها، و ضرب علی بعض، و ظنّی أنّ عنوانات أوائلها کانت بخطّ تلمیذه الجلیل صاحب «ریاض العلماء» کما سیشار إلیه إن شاء اللّه فی باب ما أوّله العین، و هو من کتب خزانة ورثة علوم المرحوم و مناصبه الرفیعة باصفهان، و نحن ننقل عن هذه المجلّدة أیضا فی عدّة مقامات من هذه الکتاب، و یوجد مجلّد الآداب و السنن منه أیضا بإصبهان و کذا مجلّدتا الأحراز و العوذ و الدفع و الرفع منه، و کأنّها من تتمّة کتاب القرآن و الدعاء، و وجدنا کتاب الحجّ منه أیضا فی هذه الأواخر و هو خال عن البیان لا یزید علی ستّة آلاف بیت فی ظاهر التخمین، و قد تعرّض لتفصیل کیفیّة هذه المجلّدات و عدد أبیاتها الأمیر محمّد صالح الحسینی الخاتون آبادی الّذی هو زوج ابنته مع ذکر سائر مصنّفاته المشهورة علی التفصیل فی فهرست وضعه لذلک بالخصوص.

قال: و له- قدّس سرّه- أیضا کتاب «مرآة العقول» فی شرح أقوال الرسول، و هو شرح الکافی من أوّل الاصول إلی نصف کتاب الدعاء. قلت: و من الفروع أیضا غیر کتاب الصلوة نصفه، و کتاب الزکوة و الخمس تمامه، و تمامه فی إثنی عشر مجلّدا آخرها شرح کتاب الروضة و أبیاته مأة ألف بیت تقریبا، و قد ختمه فی سنة ستّ و سبعین الروضات- 5-

ص: 80

بعد الألف.

قال: و کتاب «ملا ذا لأخیار» فی شرح «تهذیب الأخبار» إلی کتاب الصوم.

قلت: و هو فی خمسین ألف بیت کان عندنا منه کتاب الطهارة بخطّه الشریف، و کثیرا ما ینقل فیه عن تحقیقات مولانا عبد اللّه التستری. کتاب «شرح الأربعین حدیثا». قلت:

و هو إثنا عشر ألف بیت. کتاب «الفوائد الطریفة فی شرح الصحیفة» بلغ إلی شرح الدعاء الرابع، و لم یکمل. الرسالة الوجیزة فی الرجال، و رسالة فی الاعتقادات ألّفها فی لیلة واحدة. رسالة فی الأذان. رسالة فی الشکّ فی الصلوة رسالة تشتمل علی أجوبة مسائل متفرّقة تسمّی بالمسائل الهندیة.

قلت: و هی مسائل کتب بها إلیه من الهند أخوه الفاضل مولینا عبد اللّه بن المولی محمّد تقی کما ذکره الأمیر محمّد الصالح- رحمه اللّه-. رسالة فی الأوزان و المقادیر الشرعیّة. قلت:

و هو أوّل ما صنّفه فی مأتی بیت، و له أیضا حواش کثیرة علی کتب الحدیث و الفقه و غیرهما فیما یقرب من مأة ألف بیت کما ذکر فی فهرست مصنّفاته بالخصوص. ثمّ قال- رحمه اللّه- هذا ما کان بالعربیّة.

و أمّا ما صنّفه بالفارسیّة فهو کتاب «عین الحیوة» فی الوعظ و الزهد کتاب «مشکوة الأنوار» و هو مختصر من الکتاب المذکور. کتاب «حلیة المتّقین» فی الآداب و السنن. کتاب «حیوة القلوب» لم یکمل خرج منه «ثلاث مجلّدات: الأوّل فی تاریخ أحوال الأنبیاء من آدم إلی نبیّنا صلی الله علیه و اله، و أحوال الملوک و المعاصرین لهم. الثانی:

فی أحوال نبیّنا صلی الله علیه و اله. الثالث: فی إثبات الإمامة فی الأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام و لم یخرج منه إلّا القلیل. کتاب «تحفة الزائر» کتاب «جلاء العیون» کتاب «مقباس المصابیح» فی تعقیبات الصلوات الیومیّة. کتاب «ربیع الأسابیع» کتاب «زاد المعاد» فی أعمال السنة، و رسالة فی الدیات و القصاص. رسالة مسائل الشکّ فی الصلوة. کتاب فی أوقات نوافل الیومیّة. رسالة الرجعة. رسالة فی ترجمة رسالة مالک الأشتر. رسالة اختیارات الأیّام. رسالة الجنّة و النار. رسالة الجنائز. رسالة فی أحوال الحجّ و العمرة.

رسالة صغیرة فی الحجّ أیضا. رسالة فی النکاح. رسالة فی آداب السبق و الرمایة. رسالة فی

ص: 81

التعقیب مختصرة. رسالة مفاتیح الغیب فی الاستخارات. رسالة حکم مال النواصب الغواصب رسالة الکفّارات. رسالة فی السهام، رسالة فی الزکوة. رسالة فی صلوة اللیل. رسالة فی آداب الصلوة رسالة فی تحقیق و السابقون السابقون. رسالة فی الفرق بین صفات الذات و صفات الفعل. رسالة فی ترجمة توحید المفضّل. رسالة فی تحقیق البداء. رسالة فی الجبر و التفویض. رسالة فی ترجمة توحید الرضا. ترجمة الزیارة الجامعة. ترجمة دعاء الکمیل ترجمة دعاء المباهلة. ترجمة دعاء السمات. ترجمة دعاء جوشن الصغیر. ترجمة حدیث عبد اللّه بن جندب. ترجمة حدیث رجاء بن الضحّاک. ترجمة قصیدة دعبل. ترجمة حدیث ستّة أشیاء لیس للعباد فیها صنع. رسالة فی إنشاء حدیث السوق إلی العتبات العالیات کتبها حین المراجعة منها فی ثلاثمأة بیت. رسالة فی أجوبة مسائل متفرّقة من الضروریّات، رسالة صواعق الیهود. کتاب «حقّ الیقین» فی اصول الدین.

قلت: و هو آخر مصنّفاته کما فی الفهرست فرغ منه فی آخر شعبان المعظّم سنة تسع و مأة بعد الألف قبل وفاته بسنة و أیّام. قیل: و عدد أبیاته أحد و ثلاثون ألف بیت.

قلت: و الظاهر اشتباهه بعشرین، و عدد أبیات جمیع ما ذکر من العربی و الفارسی ألف ألف بیت و اثنین و أربعمأة ألف بیت و سبعمأة و إذا وزّعت علی أیّام عمره الّتی هی ثلاث و سبعون سنة من غیر زیادة و لا نقصان یکون قسمة کلّ سنه تسعة عشر ألف بیت و مأتین و خمسة عشر بیتا و خمسة عشر حرفا و هکذا بالترتیب ثمّ قال صاحب اللؤلؤة بعد ذکره لکتاب «حقّ الیقین»: کتاب «تذکرة الأئمّة».

قلت: و هو باطل من وجوه أخصرها و أمتنها عدم تعرّض ختنه الّذی هو بمنزلة القمیص علی بدنه فی کرّاسته الّتی وضعها لخصوص فهرس مصنّفات المرحوم لذلک أصلا مع أنّه کان بصدد ضبط ذلک جدّا بحیث لم یدع منه رسالة تکون عدد أبیاته خمسین بیتا فما دونها. ثمّ قال- رحمه اللّه- هذا ما وقفت علیه من کتبه، و قد توفّی- طاب ثراه- فی السنة الحادیة عشرة بعد

المأة و الألف و تاریخه (غم و حزن) و قال- قدّس سرّه- فی حاشیة له علی کتاب «بحار الأنوار» عند ذکره هذه التسمیة: و من الغرائب

ص: 82

أنّه وافق تاریخ ولادتی عدد جامع کتاب «بحار الأنوار» کما تفطّن له بعض أصحابنا الأخیار انتهی، و منه یظهر أنّ مولده کان سنة السابعة و الثلاثین بعد الألف. فعلی هذا یکون عمره أربعا و سبعین سنة تقریبا. تمّ کلام صاحب «اللؤلؤة».

قلت: و له أیضا رسالة فی النکاح. رسالة فی آداب السبق و الرمایة. رسالة فی التعقیب مختصرة. شرح دعاء الجوشن الکبیر کما استفید من رقمه الشریف علی نسخة منه. رسالة فی زیارة أهل القبور. رسالة فی ترجمة الصلوة. کتاب ترجمة «فرحة الغری» للسیّد عبد الکریم بن طاووس- رحمه اللّه- کتاب «صراط النجاة» و فیه شرح الکبائر من المعاصی، و کتاب «الاختیارات الکبیر و الصغیر» و إن نوقش فی نسبة الکبیر إلیه بل قد یقال: إنّ رسالتی الاختیارات، و کتاب «صراط النجاة» مع کتاب «تذکرة الأئمّة» المتقدّم ذکرها من جملة مؤلّفات سمیّه المولی محمّد باقر بن محمّد تقی اللاهیجی الّذی کان من جملة معاصریه، و مشارکیه فی الاسم و اسم الوالد و إن لم یدانه فی الفضل و الفقه و المنزلة، و التحقیق، و هو کلام دقیق بالقبول حقیق. هذا

و قیل: إنّ عدد مؤلّفاته- رحمه اللّه- بالفارسیّة ینتهی إلی تسعة و أربعین کتابا، و هو اللّه العالم.

و قال صاحب «الأمل» من بعد الترجمة له و الثناء بکلّ جمیل:- أطال اللّه بقائه- له مؤلّفات کثیرة مفیدة منها کتاب «بحار الأنوار» فی أخبار الأئمّة الأطهار یجمع أحادیث کتب الحدیث کلّها إلّا الکتب الأربعة، و نهج البلاغة. فلا ینقل منها إلّا قلیلا مع حسن الترتیب و شرح المشکلات: یعنی به بیاناته الوافیة الّتی اتّبع فیها صاحب «الوافی» علی أثر کلّ حدیث یورده، و لکن فی خصوص مجلّداته الستّ عشرة الّتی أخرجها المؤلّف عن المسوّدات دون مثل مجلّدة الدعاء و العوذ و الأحراز، و مجلّدات الحجّ و المزار و الإجازات.

و قال أیضا فی خاتمة کتاب «الوسائل» بعد عدّه للکتب المعتمدة الّتی ینقل عنها فیه بالواسطة و غیرها: و نرویها أیضا عن المولی الأجلّ الأکمل الورع المدقق مولینا

ص: 83

محمّد باقر بن الأفضل الأکمل مولینا محمّد تقی المجلسی- أیّده اللّه- و هو آخر من أجازلی و أجزت له عن أبیه، و شیخه مولینا حسن علیّ التستری، و المولی الجلیل میرزا رفیع الدین محمّد النائینی، و الفاضل الصالح شریف الدین محمّد الرویدشتی کلّهم عن الشیخ الأجلّ الأکمل بهاء الدین محمّد العاملی إلی آخر ما ذکره، و رأیت فی مجلّدة إجازات «البحار» أیضا عدّه من جملة مشایخ إجازاته صاحب «الوسائل» و کان تساندهما فی الروایة مما اتّفق بإصبهان فی سفر شیخنا الحرّ إلی المشهد المقدّس الرضوی زمن استجازته بها عن المحقّق الخوانساری. هذا

و لم أر أحدا إلی الآن تعرّض لبیان أحوال صاحب الترجمة بدقّة ختنه الّذی هو بمنزلة القمیص علی بدنه أعنی زوج ابنته و أبا أسباطه السادة الأعاظم الفضلاء الأمیر محمّد صالح بن المیر عبید الواسع الحسینی الآتی إلی ترجمته الإشارة إن شاء اللّه فی ذیل ترجمة ولده الأمیر محمّد حسین فإنّه قد بلغ النهایة فی ذلک فی ذیل کتابه المسمّی «بحدائق المقرّبین» الموضوع للکشف عن حقایق أحوال الملائکة و الأنبیاء و الأئمّة و السفراء و السادات و العلماء، و قد ذکر فی طیّ کلامه عن أهل العلم و إیراده أخبار فضائلهم الکثیرة أحوال ثلاثین کاملة عن علماءنا الکابرین الّذین کانوا أصحاب التصانیف و افتتح فی هذه المرحلة بذکر ثقة الإسلام الکلینی و اختتم بذکر شیخه و صهره و استاد المعظّم إلیه صاحب الترجمة، و أنا أحببت إیراد حاصل مضمون ما أشار إلیه بالفارسیّة ثمة لکونه أتمّ فائدة من سائر ما ذکره أصحاب الفهارس فی حقّه رجما بالغیب أو استنادا إلی مقالة من یعتریه الغلط و الریب فإنّ أهل البیت أدری بما فی البیت فأقول، و باللّه التوفیق:

قال صاحب «الحدائق»- رحمه اللّه تعالی علیه- المکمّل للثلاثین هو مولانا محمّد باقر المجلسی- نوّر اللّه ضریحه الشریف و قدّس اللّه روحه اللطیف- و هو الّذی قد کان أعظم أعاظم الفقهاء و المحدّثین و أفخم أفاخم علماء أهل الدین، و کان فی فنون الفقه و التفسیر و الحدیث و الرجال، و اصول الکلام، و اصول الفقه فائقا علی سائر فضلاء الدهر مقدّما علی جملة علماء العلم، و لم یبلغ أحد من متقدّمی أهل العلم و العرفان

ص: 84

و متأخّریهم منزلته من الجلالة و عظم الشأن و لا جامعیّة ذلک المقرّب بباب إلهنا الرحمان، و حقوق جنابه المفضّل علی هذا الدین من وجوه شتّی أوضحها ستّة وجوه:

أوّلها: أنّه استکمل شرح الکتب الأربعة الّتی علیها المدار فی جمیع الاعصار و سهّل الأمر فی حلّ مشکلاتها، و کشف معضلاتها علی سائر فضلاء الأقطار، و قد بلغ کلّ واحد من شرحیه علی «الکافی» «و التهذیب» مأة ألف بیت و اکتفی بشرح والده المرحوم علی «الفقیه» حیث لم یشرحه و أمرنی أیضا بشرح «الاستبصار» فشرحته بیمن إشارته ثمّ وصّی إلیّ عند وفاته بتتمیم ما بقی من شرحه علی «الکافی» و أنا الآن مشتغل به حسب أمره الشریف.

و ثانیها: أنّه جمع سائر أحادیثنا المرویة الّتی لیس ما فی هذه الکتب الأربعة فی جنبها إلّا بمنزلة القطرة من البحر فی مجلّدات «بحاره» الّتی لا یقدر علی الاتیان بواحدة منها أحد من العلماء، و لا یکتب فی الشیعة کتاب مثله جمعا و ضبطا و فائدة و إحاطة بالأدلّة و الأقوال و هی خمسة و عشرون مجلّدا إلّا أنّ سبعة عشر مجلّدا منه خرجت من المسوّدة و هی فیما ینیف علی سبعمأة ألف بیت و لم تبیّض منه ثمانی مجلّدات و کتبت أحادیث هذه الثمانیة من غیر بیان و توضیح و وصّی إلیّ بتتمیم ذلک أیضا، و سوف أستعدّ بانجاح هذه الخدمة بعد فراغی من شرح «الکافی» إن شاء اللّه.

أقول: و قال فی موضع آخر کتبه أیضا لتفصیل مصنّفات صهره المرحوم و عدد أبیاتها علی التحقیق عند ذکره لکتاب «بحار الأنوار»: و هذا الکتاب مشتمل علی خمسة و عشرین مجلّدا منها ستّة عشر مجلّدا خرجت من المسوّدة. أوّلها: مجلّد العقل و العلم و هو إثنا عشر ألف بیت. ثانیها: مجلّد التوحید ستّة عشر ألف بیت.

ثالثها: مجلّد العدل و المعاد ثلاثون ألف بیت. رابعها: مجلّد الاحتجاجات ستّة عشر ألف بیت. خامسها: قصص الأنبیاء أربعون ألف بیت. سادسها: فی أحوال نبیّنا صلی الله علیه و اله سبعة و ستّون ألف بیت. سابعها: مجلّد الإمامة أحد و ثلاثون ألف بیت. ثامنها:

مجلّد الفتن و المحن بعد رسول اللّه علی أهل بیته و شیعتهم أحد و ستّون ألف بیت.

تاسعها: فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السّلام خمس و خمسون ألف بیت. عاشرها: أحوال

ص: 85

فاطمة و الحسنین علیهم السّلام ثلاث و عشرون ألف بیت. حادیعشرها: أحوال الأربعة بعدهم ثمانیة عشر ألف بیت. ثانی عشرها أحوال الأربعة بعدهم إثنا عشر ألف بیت. ثالث عشرها: مجلّد الغیبة و أحوال صاحب الزمان أحد و عشرون ألف بیت. رابع عشرها:

مجلّد السماء و العالم ثمانون ألف بیت. خامس عشرها: مجلّد الطهارة و الصلوة مأة ألف بیت و ألف و خمسمأة بیت، و هذا بحساب مجلّدات الکتاب و الترتیب المتقدّم المقرّر لها من قبل المؤلّف المرحوم یکون ثامن عشرها، و لم یکتب فی البین ثلاث مجلّدات.

سادس عشرها: مجلّد الزیارات ثلاثون ألف بیت و هو الثانی و العشرون من مجلّدات الکتاب بحسابها السابق، و لم یکتب فی هذا البین أیضا ثلاث مجلّدات، و لم یتم أیضا منه مجلّد، و هو مجلّد الإیمان و الکفر عشرة آلاف بیت. رجعنا إلی کلامه السابق.

و ثالثها: مؤلّفاته الفارسیّة الّتی هی فی غایة النفع و الثمرة للدنیا، و الآخرة، و من أسباب هدایة أغلب عوام أهل العالم، و قلّ من دار فی أحد من بلاد أهل الحقّ لم یصل إلیها شی ء من تلک المؤلّفات.

و رابعها: إقامته الجمعات و الجماعات و تشییده لمجامع العبادات بحیث إنّ من زمن وفاته إلی هذا التاریخ الّذی هو بعد مضی خمسة أعوام من ذلک تقریبا لم ینعقد مثلها من مجامع العبادة بل ترکت أغلب مراسم السنن و الآداب الّتی کانت ببرکته عادة بین المؤمنین، و کان فی الأیّام الشریفة و لیالی الاحیاء الوف من الخلائق مشغولین فی مواضع العبادة و الاحیاء بوظائفهم المقرّرة و الاستماع لمواعظه البالغة و نصایحه الشافیة.

و خامسها: الفتاوی و أجوبة مسائل الدین الصادرة منه الّتی کان ینتفع بها المسلمون فی غایة السهولة، و الیوم بقیت الناس حیاری لا یدرون ما یصنعون قد یرجعون إلی زید و قد إلی عمرو، و یجابون بأحکام متخالفة عجیبة صادرة عن الجهل أو التحاهل منهما بشی ء من المنطق أو المکتوب.

و سادسها: قضاؤه لحوائج المؤمنین و إعانته إیّاهم فی امورهم و دفعه عنهم ظلم الظلمة، و ما کان من شرورهم و تبلیغه عرائض الملهوفین إلی أسماع الولاة و المتسلّطین

ص: 86

لیقوموا بانجاحهم.

و بالجملة فحقوق ذلک المنبع للکمالات و المعدن للخیرات کثیرة علی الدین و أهل الدین بل علی قاطبة سکّان الأرضین، و قد بقیت آثاره و مؤلّفاته إلی یوم القیامة تجری إلی روحه الشریف برکاتها، و تصل إلیه فوائدها و مثوباتها، و کلّ مؤلّفاته الشریفة بناء علی ما وقع علیه التخمین تبلغ ألف ألف بیت و أربعمأة ألف بیت و کسرا و لمّا حاسبناها بحساب تمام عمره المکرّم جعل قسط کلّ یوم ثلاثا و خمسین و کسرا.

و قد قرأ هذا الحقیر علیه کتب الأحادیث، و کتب لی بخطّه الشریف فی سنة خمس و ثمانین و ألف إجازة روایة مؤلّفاته و سائر ما اجیز له، و صرّح فیه ببلوغی درجة الاجتهاد، و کتب یومئذ فی حدود سبع و عشرین سنة و حقوقه علیّ غیر متناهیة فقد کان له علیّ حقوق الابوّة و التربیة و الإرشاد و الهدایة، و لقد کنت فی حداثة سنّی حریصا علی فنون الحکمة و المعقول صارفا جمیع الهمّة دون تحصیلها و تشییدها إلی أن شرفنی اللّه بصحبته الشریفة فی طریق الحجّ فارتبطت بجنابه، و اهتدیت بنور هدایته و أخذت فی تتبّع کتب الفقه و الحدیث و علوم الدین، و صرفت فی خدمته أربعین سنة من بقیّة عمری متمتّعا بفیوضاته مشاهدا آثار کراماته و استجابة دعواته، و لم أر أحدا فی هذه المدّة بحسن طویّته و خلوص نیّته و سجیّته- شکر اللّه حقوقه علی أهل الإیمان و أسکنه أعلی غرفات الجنان-

و توفّی- قدّس سرّه- سنة عشر و مأة و ألف فی لیلة السابع و العشرین من شهر رمضان المبارک و کان عمره إذ ذاک ثلاث و سبعین سنة، و تاریخ وفاته بالفارسیة:

مقتدای جهان ز پا افتاد، و أیضا: عالم علم رفت از عالم، و أیضا: رونق از دین برفت، و أیضا: باقر علم شد روان بجنان. انتهی.

و أقول: و أحسن ما انشد فی هذا المعنی قول بعضهم:

ماه رمضان که بیست و هفتش کم شد

تاریخ وفات باقر أعلم شد

فانظر إلی سحر البلاغة بل معجزتها، و تضمّن هذا المضمون لیوم الوفاة و شهرها و سنتها من غیر ارتکاب ضرورة و لا اطناب، و مرقده الشریف الآن ملجأ الخلایق

ص: 87

بإصبهان فی الباب القبلی من الأبواب التسعة من جامعها الأعظم العتیق، و من المجرّبات لأهلها المشهورات فی جبلها و سهلها استجابة الدعاء، و إصابة الرجاء تحت قبّته المنیعة و فوق تربته الشریفة، و فی تلک البقعة المبارکة أیضا مقابر جماعة من الصالحین غیره.

منها: قبر والده المولی الفاضل التقیّ المجلسی الواقع قبره فی مقدّم ذلک القبر المطهّر بفاصلة قبر واحد من إخوته الأجلّة المتوفّین قبله عقیب مرقد بعض أعاظم العرفاء الزاهدین الواقع هناک أیضا کما یظهر من مراتب ألواحهم المرکوزة فی ثخن الجدار ممّا یلی الأرجل و الرؤوس.

و منها: قبر صهرهما الفاضل الجلیل المکرّم مولانا محمّد صالح المازندرانی شارح «اصول الکافی» ممّا یلی رجله فی زاویة من تلک البقعة المنوّرة، و لها شبکة من الحجر الأملس إلی خارج الروضة و فناء باب دار المسجد المقدّم إلیه الإشارة.

و منها: قبر الفاضل الأدیب الفقیه النجیب النسیب الآقا هادی بن المولی محمّد صالح المذکور، و قبر الفاضل النحریر المولی محمّد مهدی الهرندی فی الصندوق الواقع ممّا یلی باب الروضة.

و منها: قبر الفاضل المحدّث مولانا محمّد علیّ الاسترابادی هو أیضا من جملة أصهار المجلسی الأوّل، و قبره قبلة قبر مولانا الصالح شرقی تلک البقعة المبارکة کما افید، و زاد بعض فضلاء هذه السلسلة الأصدقاء لمؤلّف هذا الکتاب فی حاشیة نسخة منه بلغها نظره الشریف فی مثل هذا الموضع بخطّه المنیف ما یکون عین عبارته هکذا:

و منها: قبر ابن أخیه و ابن بنته المولی الجلیل النبیل العالم الفاضل الکامل العارف میرزا محمّد تقی الألماسی و اشتهر بذلک اللقب لأنّ والده میرزا محمّد کاظم و هو ابن المولی عزیز اللّه بن المولی محمّد تقی المجلسی- قدّس سرّه- نصب ألماسا قیمته سبعة آلاف و خمسمأة تومان، و قد کان إمام الجمعة فی زمن نادر شاه، و أوّل الصندوق قبره- طاب ثراه- انتهی، و قد أدرجت ما کتبه هناک ضمن نسخة الأصل لکون أهل البیت أدری بما فی البیت.

ص: 88

و بالجملة فقد جربت مرارا بلوغ المقصود من برکات تلک التربة المنورّة و الروضة المطهّرة، و یقصدها الزائرون من الأطراف و الأکناف بحسب المقدور مع أصناف التحف و الهدایا و النذور و ینالون منها الخیر الموفور و السعی المشکور و عاجل السرور و عوائد المنظور.

تتمة. قال سیّدنا الجزائری- رضی اللّه عنه- فی کتاب «نوادر الأخبار» و روینا عن العدّة عن محمّد بن خالد البرقی عن بعض أصحابنا عن الصادق علیه السّلام قال کان فی بنی اسرائیل عابد فأوحی اللّه إلی داود علیه السّلام أنّه مرائی قال: ثمّ إنّه مات فلم یشهد جنازته داود علیه السّلام قال: فقام أربعون من بنی اسرائیل فقالوا: اللّهم إنّا لا نعلم منه إلّا خیرا و أنت أعلم به منّا فاغفر له. فلمّا وضع فی قبره قام أربعون غیرهم و قالوا: اللّهم إنّا لا نعلم منه إلّا خیرا و أنت أعلم به منّا فاغفر له، فأوحی اللّه إلی داود علیه السّلام ما منعک أن تصلّی علیه قال داود: للّذی أخبرتنی به عنه قال: فأوحی اللّه إلیه أنّه قد شهد له قوم فأجزت

شهادتهم و غفرت له و علمت ما لا یعلمون. ثمّ قال: تنبیه: بنی سبحانه امور الخلائق علی الظواهر مع أنّه عالم الخفیّات للتوسعة علیهم، و کان شیخنا المعاصر- سلّمه اللّه- یعنی به مولانا المجلسی صاحب العنوان یذهب إلی استحباب کتابه أربعین مؤمنا شهادتهم علی کفن أخیهم المؤمن بأنّه مؤمن، و لعلّه استند إلی هذا الحدیث و کنت ممّن شهد بایمانه علی حاشیة الکفن و هو فی حال الصحة و السلامة و لکنّه کان مستعدّا للموت- رزقه اللّه العمر السعید و العیش الرغید-.

و قال- رحمه اللّه- أیضا فیما نقل عن شرحه علی کتاب «تهذیب الحدیث»: و أمّا شیخنا صاحب «بحار الأنوار» فقد کان یأمر الناس بأن یکتبوا علی أکفان موتاهم اسم أربعین من المؤمنین، و کیفیّته: أن یکتب کلّ مؤمن بخطّه فلان بن فلان مؤمن أو لاریب و لا شکّ فی ایمانه کتب شاهدا فلان بن فلان ثمّ یختمه بخاتمه و رأیته فی عشر السبعین بعد الألف فی مسجد الجامع فی إصفهان یوم الجمعة و قد ارتقی علی المنبر لیلقی الناس أنواع العلوم و الحکم و المواعظ فأخذ أوّلا فی الإقرار بالإیمان و توابعه، و قال:

ص: 89

أیّها الناس هذا اعتقادی و هذا ایمانی و ارید منکم أن تشهدوا بما سمعتموه منّی و تکتبوا فی کفنی الشهادة لی بالإیمان، و کان قد أمر باحضار کفنه فی المسجد فکتب الناس شهادتهم علی نحو ما تقدّم و کان مستنده الحدیث المذکور. انتهی.

و قد حکی لی بعض فضلاء الزمان یکون علیه غایة الوثوق و الوفود- بلّغه اللّه المقام المحمود- نقلا عن بعض فقهاء النجف الأشرف- لا اقیمت علیه نائحة المنیة و الموت و التلف.

أنّه قال نقلا بالمعنی: وجدت فی بعض اجازات السیّد الفاضل المحدّث الجلیل النبیل السیّد نعمت اللّه الحسینی الموسوی الجزائری صاحب المصنّفات الکبار و المعین علی تألیف مجلّدات «البحار»- علیه رحمة اللّه الملک الغفّار- قال: إنّی لمّا جلت فی أطراف البلاد لتحصیل مراتب الکمال و فزت بما فازت به أسماع أفئدة السالکین إلی اللّه تعالی من أفواه الرجال ثمّ سمعت بطلوع کوکب اجتهاد مولانا المجلسی الباقر لعلوم الأدیان من افق بلدة إصفهان عطفت عنان الهمّة نحو صوبه الأقدس بقصد الغوص فی بحار أنواره و الاقتباس من ضیاء آثاره. فلمّا وردت ماء مدین حضوره المسعود و استفدت من برکات أنفاسه الشریفة زائدا علی ما هو المقصود، و اطّلعت علی خفایا زوایا اموره، و صرت من شدّة التقرّب إلی جنابه المعظّم کأحد من أهل دوره، و طال مقامی لدیه، و قوی تجسّری علیه، و کنت قد رأیت منه فی هذه المدّة آثار العظمة و الجلال و التزیّن بأنواع ما یکون فی الدنیا من أثواب التجمّل بالحلال حتّی ظهر لی أنّ سراویل جواریه و إمائه الموکّلات بأمر مطابخه کانت من أقمشة و بر قشمیر فوقع منه فی صدری شی ء یسیر و ضاق خلقی من کثرة عکوف مثله علی هذه الدنیا و اعتنائه الکثیر بشأن ما قد زهد فیه أئمّة الهدی علیهم السّلام فاغتنمت خلوة منه- رحمه اللّه- و تکلّمت معه کثیرا فی ذلک.

فلمّا رأیت قصور نفسی عن المصارعة لمثله فی العملیّات و عجزی عن المقاومة معه فی میدان المجادلات قلت: یا مولانا جنابک تقول ما شئت و أنت غوّاص بحار الأنوار و أنا فی جنبک بمنزلة الذرّة فما دونها فإن کان رأی مولانا ترکنا الحجاج فی مثل هذا المجال، و عاهدنا اللّه تعالی علی أن یأتی من کان منّا وقع موته قبل موت صاحبه

ص: 90

فی منام الآخر(1) لیخبره بعد ما اذن له فی الکلام عن حقیقة ما انکشف له فی تلک النشأة الناظرة أوضاعها إلی البواطن من الامور(2) فتقبّله منّی و قام کلّ منّا عن الآخر.

ثمّ إنّه کان من القضاء الاتّفاقی بعد أیّام قلائل أنّه مرض- رحمة اللّه تعالی علیه- مرضا کان فیه حتفه فانکسرت خواطر جمیع أهل الإسلام فی رزیّته و عظمت مصیبته فی قلوب عموم أحبّته و خصوص أهل بلدته فاغلقت المساجد و الأسواق و اقیمت مراسم التعزیة إلی سبعة أیّام طباق، و کنت أنا أیضا من جملة المشتغلین بمراسم ذلک العزاء ذاهلا عمّا وقع بینی و بینه من المعاهدة و البناء حتّی أن انقضی الاسبوع من یوم رحلته فاتیت تربته الزاکیة فیمن أتاها بقصد زیارته فلمّا قضیت الوطر من البکاء، و التحسّر علیه و قراءة ما تیسّر من القرآن و الدعاء لدیه غلبنی المنام عند مرقده الشریف فرأیت فی الواقعة کأنّه خارج من مضجعه المنیف واقف علی حفرته فی أجمل هیئته و أتمّ زینته فتذکرت أنّه کان میّتا فعدوت إلیه و سلّمت علیه و التزمت بابهامی یدیه و قلت:

یا سیّدی بلغ المجهود و حان حین الموعود فاخبرنی بما قد ساقت المنیة إلیک و رأیته عند الموت و بعد الموت بعینیک و سمعته باذنیک ثمّ عمّا ظهر من حقیقة الأمر المعهود علیک فقال: نعم یا ولدی اعلم أنّی لمّا مرضت مرض الموت أخذت العلّة منّی تتزاید و تشتدّ آنا فآنا إلی أن بلغ مبلغا لم یکن فی وسع البشر تحمّله فشکوته إلی اللّه تعالی فی تلک الحالة العجیبة و تضرّعت إلیه و قلت: یا ربّ إنّک قلت فی کتابک «لا یکلّف اللّه نفسا إلّا وسعها» و قد علمت أنّه قد نزل بی یا ربّ فی هذه الساعة ما قد تکادّنی ثقله و ألّم بی من الکرب و الوجع الشدید ما قد بهظنی حمله ففرّج عنّی برحمتک فرجا عاجلا قریبا و منّ علیّ بالنجاة من هذه العلّة و الخلاص من هذه الشدّة- أعاذنا اللّه و جمیع المؤمنین من کرب السیاق و جهد الأنین، و ترادف الحشارج، و أعاننا علیه بفضله وجوده و کرمه و إحسانه-.

ص: 91

قال: فبینا أنا فی هذه الحالة إذ آتانی آت فی زیّ رجل جلیل و جلس عند رجلی و سألنی عن حالی فقلت له مثل ما شکوت منه إلی ربّی فلمّا سمع منّی الکلام وضع کفّه علی أصابع رجلی و قال: ما تری هل سکن الوجع منک قلت: أری خفا و راحة فیما وضعت راحتک علیه و شدّة فیما یعلوه من بدنی فأخذ یرتقی شیئا فشیئا إلی الفوق و یسأل منّی الحال و أجیبه بمثل ذلک المقال إلی أن بلغ موضع القلب من صدری فرأیت الألم قد انتقل بالمرّه من جسدی و إذا بجسدی جثّة ملقاة فی ناحیة بیتی و

أنا واقف بحذائه أنظر إلیه مثل المتعجّب الحیران و الأهل و الأحبّة و الجیران من حول النعش فی الصراخ و العویل یبکون و یندبون و یلتزمون الجسد بأنواع الشجون و أنا کلّما أقول لهم: و یحکم إنّکم کنتم مشغولین عنّی و أنا فی مثل تلک الفجیعة الکابرة و البلیّة العظمی و الآن تندبون و تنوحون علیّ- و قد ارتفع ما کان بی من الألم و لیس بی و الحمد للّه من بأس و لا سقم و هم لا یستمعون قولی و لا یصغون إلی نصیحتی و لا یدعون شیئا من الجزع إلی أن تهیّأ الجمع فجاءوا بالعماریة و وضعوا النعش فیها و حملوها إلی المغتسل فبلغنی عند ذلک أیضا من الوحشة و الفزع ما بلغنی إلی أن أقاموا علیه الصلوة ثمّ حملوها إلی هذه التربة الّتی تری و أنا فی خلال جمیع هذه الأحوال سالک قدام الجنازة حتّی أری ما یصنعون بها فلمّا نزلوا الجسد و وضعوه فی ناحیة من هذا الموضع و جعلوا یعالجون موضع الحفیرة کنت أقول فی نفسی: لو أدخلوه فی هذه الحفیرة لفارقته و لم أصبر المقام معه تحت التراب ثمّ لمّا حملوه إلیها و أدخلوه القبر لم أصبر المفارقة عنه لشدّة انسی به و دخلت علی أثره الحفیرة من غیر اختیار فإذا بمناد ینادی یا عبدی یا محمّد باقر ماذا أعددت للقاء مثل هذا الیوم و جعلت اعدّد له ما کان قد صدر منی من الأعمال الحسنة و الباقیات الصالحات و هو لا یقبل منّی و یعید علی هذا النداء و أنا مضطرب و لهان لا أجد مفرّا ممّا کان منّی و لا مفزعا أتوجّه إلیه فی أمری فبینا أنا فی هذه الدهشة العظمی إذ تذکرت أنّی کنت یوما راکبا إلی بعض المواضع مارّا من السوق الکبیر باصبهان فرأیت الناس قد اجتمعوا حول رجل من المؤمنین کان متّهما عند أهل البلد بفساد المذهب مع أنّی کنت أعلم بصلاحه و سداده و لا أفشیه عند أحد اتقاء

ص: 92

من موضع الریبة. فلمّا رأیت الناس یضربونه و یسبّونه و یطالبون منه حقوقهم و هو لا یقدر علی إعطائهم شیئا و یستمهلهم و هم لا یمهلونه و یقعون فی عرضه و بدنه و واحدا منهم یدق علی رأس ذلک المؤمن بباطن نعله و یقول: أدری أنّک عاجز عن قضاء دیونک و لکن أدق علی رأسک حتّی أطفی نائرة قلبی منک فلم أصبر عن ذلک و قلت: إلی متی أتّقی عن هذا الخلق المنکوس و لم أتّقی الخالق الجلیل فی إعانة أضعف عبیده الملهوف فوقفت عند رأسه و صحت علی وجوه المتعرّضین له و قلت لهم: و یحکم هلمّوا معی حتّی أقضی ما کان لکم علیه من الدین و حملته معی إلی المنزل و أخذت فی إعزازه و إجلاله و تدارک ما فات منه و قضیت دیونه و کفّیت شؤونه، و حقّقت له الرجاء بما لا مزید علیه ثمّ إنّی عرضت تفصیل ذلک علی ربّی فتقبّله منّی و غفرلی به و سکن النداء و أمرلی بفتح باب من الرحمة تلقاء وجهی إلی جنّات الخلود یجیئنی منه الروح و الریحان و طریف هواء الجنان فی کلّ حین، و وسّع لی فی مضجعی الّذی تراه إلی حیث شاء اللّه و أنا متنعّم منذ ذلک الوقت بأنواع النعم متمتّع من عند إلهی الأرحم الأجلّ الأکرم و استأنس ممّن یجی ء إلی زیارتی من المؤمنین و انتفع بدعوات الصالحین و قراءات المتّقین و أریهم من حیث لا یروننی و أنا فی هذا المقام الأمین. فیا أیّها السیّد الشریف لو لم یکن لی العزّة و العظمة فی الدنیا و ما رأیته فیّ من النعیم الأوفی کیف کان یمکننی تأیید مثل ذلک المؤمن الفقیر و تخلیصه من أیدی ذلک الخلق الکثیر.

قال السیّد- رحمه اللّه- فانتبهت من المنام و علمت أنّ ما کان یفعله فی حیاته کان عین مصلحة الدین و منفعة الاسلام و المسلمین، و الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلوة و السلام علی محمّد و آله الطاهرین.

ص: 93

علیه السّلام فی المنام یقول له: لا أرضی لک أن تخرج من بلادی فجزم العزم علی الإقامة بذلک النادی، و قد کانت بلدان العراق سیّما المشهدین الشریفین مملوة قبل قدومه من معاشر الأخباریّین بل و من جاهلیهم و القاصرین حتّی أنّ الرجل منهم کان إذا أراد حمل کتاب من کتب فقهائنا- رضی اللّه عنهم- حمله مع مندیل و قد أخلی اللّه البلاد منهم ببرکة قدومه و اهتدی المتحیّرة فی الأحکام بأنوار علومه، و بالجملة کلّ من عاصره من المجتهدین فإنّما أخذ من فوائده و استفاد من فرائده.

و له- دام مجده- ولدان و رعان تقیّان عالمان عاملان إلّا أنّ الأکبر منهما و هو المولی الصفیّ الآقا محمّد علیّ- دام ظلّه- قد بلغ الغایة و تجاوز النهایة فی دقّة النظر وجودة الفهم، و وقادة الذهن إن أردت الاصول و التفسیر و التاریخ و العربیّة فهو الفائز فیها بالقدح المعلّی، و إن شئت الفروع و الرجال و الحدیث فمورده منها العذب المحلّی. کان فی أوائل قدومه العراق مع والده الاستاد العلّامة اشتهرت مآثره و محاسنه لدی الخاصة و العامة فأبهرت الأسماع و أعجبت الأصقاع فاحبّ علّامة بغداد صبغة

اللّه افندی الاجتماع به و المباحثة معه. فاستأذن والده العلّامة فی الحضور عنده و القراءة علیه أیّاما قلائل دفعا للتهمة فأبی فألحّ علیه فرضیا بالاستخارة بالقرآن المجید فاستخار فإذا بأوّل آیة «وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ» فرضی بوعظه و أغرب عن نقضه.

کان میلاده فی کربلا فی سنة أربع و أربعین بعد المأة و الألف و اشتغل علی والده- ره- و مدّة إقامته فی بهبهان ثمّ انتقل معه إلی کربلاء و بقی بها برهة من السنین مشغولا بالقراءة و التدریس و الإفادة و التألیف. ثمّ تحوّل إلی بلدة الکاظمین علیهما السّلام و أقام بها إلی سنة وقوع الطاعون فی العراق و الآن فی دیار العجم کنار علی علم حتّی لقد قیل: و من یشابه أبه فما ظلم.

و له مصنّفات رشیقة و تحقیقات أنیقه منها «رسالة فی حلیّة الجمع بین فاطمیّین» ردّ فیها علی شیخنا یوسف و خمس رسائل فی مناسک الحجّ جیّدة جدّا إلّا أنّها فارسیّة بتمامها و قد عرّبت أنا رسالة منها و هی وسطاها و له کتاب «مقامع الفضل» جمع

ص: 95

فیه مسائل أنیقه بل رسائل بلیغه رشیقه و له حاشیة علی «المدارک» غیر تامّة و شرح علی «المفاتیح» کذلک و له غیر ذلک، و وقفت علی کراریس له فی الرجال و ربما نقلت عنها فی هذا الکتاب.

ثمّ إنّ المقدّس الصالح المازندرانی- أجزل اللّه إکرامه- جدّ امّ الاستاد العلّامة من قبل أبیها لأنّ أباها هو نور الدین بن المقدّس الصالح و کان له عشرة أولاد ذکور هو أصغرهم و المقدّس التقی المجلسی- قدّس سرّه- جدّها من قبل أمّها لأنّ بنت المقدّس التقی کانت فی بیت المقدّس الصالح فیکون العلّامة المجلسی- طاب ثراه- خال امّه، و لذا یعبّر- سلّمه اللّه- عنه- ره- بخالی و عنهما- رحمهما اللّه- بجدّی و له- دام ظلّه- من المصنّفات قریب من ستّین مصنّفا منها شرحه علی «المفاتیح» برزمنه کتاب الطهارة و الصلوة و الصوم و الزکوة و الخمس و هو کتاب جیّد جدّا یبلغ مبلغ کتاب «المدارک» أو یزید و منها حاشیته علی کتاب الطهارة و الصلوة من «المدارک» نبّه علی غفلات الشارح- قدّس سرّه- و قد رآه فی المنام و اعترف له بذلک و أظهر الرضا بما هنالک، و منها تعلیقته علی رجال المیرزا ذکرت ملخصها فی هذا الکتاب قد أعطی فیها التحقیق حقّه، و نبّه علی فوائد و تحقیقات لم یتفطّن بها المتقدّمون و لم یعثر علیها المتأخّرون، و منها حاشیته علی «شرح الإرشاد» للمقدّس الأردبیلی من أوّل کتاب المتاجر إلی آخر الکتاب، و منها حاشیته علی «الوافی» و منها «رسالة فی الاجتهاد و الأخبار و ما یتعلّق بهما و رفع الشبهات الوارده فیها» و منها «رسالة فی إصاله البرائة و تفصیل المذاهب فیها و فی أقسامها» و منها «رسالة فی بیان الحیل الشرعیّة المتعلّقة بالربا و ما یظنّ أنّها شرعیّة و لیست بشرعیّة» و منها «الفوائد الحائریّة» ذکر فیها ما لابدّ للفقیه من معرفته و منها «الفوائد الملحقة» بها و ربما یقال لها: الفوائد الجدیدة و للاولی العتیقة، و منها حاشیته علی «معالم الاصول» و هی و الرسالة الآتیة بعید آخر مصنّفاته- سلّمه اللّه- و منها رسالة فی الطهارة و الصلوة حوت مسائل شریفة و دقائق لطیفة، و منها «رسالة فارسیّة فی الطهارة و الصلوة» «رسالة فی الزکوة و الخمس صغیرة» «رسالة فی الحجّ فارسیّة» و قد عرّبتها أنا و هی الروضات- 6-

ص: 96

مختصرة وجیزة و الّتی قبیلها و الّتی بعیدها أیضا فارسیتان، و منها «رسالة فی المعاملات» جیّدة و «رسالة صغیرة فی القیاس» و «رسالة فی حلّ شبهة فی الجبر و الاختیار» لطیفة و «رسالة فی بیان الجمع بین الأخبار و أقسام الجمع ما یصحّ منها و ما لا یصحّ» و «رسالة فی حلّیة الجمع بین فاطمیّتین» ردّ فیها علی شیخنا یوسف حیث کان مصرّا علی الحرمة و حاکما بفساد العقل و «رسالة اخری فیها مبسوطة» و «رسالة اخری اخصر منها» و «رسالة فارسیّة فی الاصول الخمسة» و «رسالة فی فساد العقد علی البنت الصغیرة لمحض حلّیة النظر إلی امّها» و منها «رسالة مبسوطة فی استحباب صلوة الجمعة و فساد الوجوب العینی» و «رسالة اخری أخصر منها و «رسالة فی حجیّة الاستصحاب و بیان أقسامه و ما فیه من الأقوال» و «رسالة فی صورة مناظرته مع فاضل من علماء العامّة فی استحالة الرؤیة علی اللّه تعالی و عجز ذلک الفاضل و توقّفه فی الرؤیة» و «حاشیة علی دیباجة المفاتیح» تتضمّن أربع مقالات الأولی: فی اصول أصیلة یعتبرها الفقهاء و یزعم القاصرون أنّها غیر أصیلة. الثانیة: فی بیان ما یتوهّمه الجاهلون قیاسا، و لیس بقیاس. الثالثة: فی الاجماع الضروریّ و النظری، و أنّ الشهرة حجّة أم لا. الرابعة:

فی عدم جواز تقلید المیّت و بیان حکم من قلّد المجتهد الحیّ و «رسالة فی بیان حکم العصیر العنبی و التمری و الزبیی» «و رسالة فی حجّیة الاجماع و أقسامه و دفع الشکوک الواردة فیه» و «رسالة فی عدم الاعتداد برؤیة الهلال قبل الزوال» و «حاشیة علی الذخیرة» و «حواش علی المفاتیح متفرّقة» و «حواش علی أوایل المعالم» و «حواش علی المسالک» و «حواش علی التهذیب» و «حواش علی شرح القواعد» و «رسالة فی حکم الدماء المعفو عنها» و «رسالة فی أحکام العقود» و «رسالة فی اصول الاسلام و الإیمان و حکم منکر کلّ منهما و بیان حکم الناصب» و «رسالة صغیرة فی أحکام الحیض غیر تامّة» و «رسالة فی بیان أنّ الناس صنفان مجتهد و مقلّد و هل یتصوّر ثالث أم لا» و «رسالة فی حکم تسمیة بعض أولاد الأئمّة علیهم السّلام باسم خلفاء الجور و العذر فی ذلک» و «حاشیة علی حاشیة المیرزا جان علی المختصر العضدی وجیزة لطیفة و بعض هذه الرسائل لم أعثر علیها، و له- سلّمه اللّه- غیر ما ذکر من الرسائل و أجوبة المسائل ما لو جمعت لکانت عدّة مجلّدات. انتهی کلام صاحب المنتهی.

ص: 97

و أقول: و من جملة ما سئل عنه- ره- بالفارسیّة و هو موجود فی جملة ما نقل عنه من أجوبة المسائل بم بلغت ما بلغت من العلم و العزّة و الشرف و القبول فی الدنیا و الآخرة؟. فکتب فی الجواب: لا أعلم من نفسی شیئا أستحقّ به ذلک إلّا أنّی لم أکن أحسب نفسی شیئا أبدا و لا أجعلها فی عدد الموجودین، و لم آل جهدا فی تعظیم العلماء و المحمدة علی أسمائهم، و لم أترک الاشتغال بتحصیل العلم مهما أستطعت و قدّمته علی کلّ مرحلة دائما. هذا، و لم أر إلی الآن روایته بطریق الإجازة و غیرها من أنحاء التحمّل إلّا عن والده الأجل و شیخه الأکمل الّذی هو مولینا محمّد أکمل بحقّ روایته المعروفة عن جملة من مشایخه المعظّمین منهم المولی میرزا محمّد بن الحسن الشیروانی، و الشیخ جعفر القاضی، و الآقا جمال الدین الخوانساری عن مولینا محمّد تقی المجلسی بل عن المولی العلّامة سمیّنا المجلسی عن والده المذکور کما ذکره جماعة من المتأخّرین الصدور.

و قد توفّی- رحمة اللّه تعالی علیه- بأرض الحائر المقدّس فی حدود سنة ثمان و مأتین بعد الألف و هو قد جاوز التسعین و دفن فی الرواق الشرقی المطهّر قریبا ممّا یلی أرجل الشهداء- رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین-.

و سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی باب المیم ترجمة ولده الآقا محمّد علیّ المبرور المذکور مع الإشارة إلی جملة من طرائف أحواله و أخباره، و الاشعار بتراجم جماعة من أهل بیته المتعاقبین علی آثاره، و أمّا أخوه الأصغر الّذی هو الولد الآخر لصاحب الترجمة- أعلی اللّه مقامه- فهو أیضا من أعاظم العلماء و المجتهدین و أفاخم الفقهاء و الاصولیّین یسمّی بالآقا عبد الحسین، و هو الّذی کتب لأجله والده المعظّم حاشیة اصول المعالم، و له أیضا شرح علی المعالم مبسوط مشتمل علی تحقیقات أنیقة قلّ ما یوجد فی شی ء من کتب الاصول بلغ فیه إلی مباحث الاستصحاب و کان- ره- متوطّنا ببلدة همدان العجم طول حیاته مجتنبا عن العشرة التامّة و السلوک مع قاطبة الخلق بحسن الخلق و قد أدرکنا برهة من زمانه، و توفّی بعد نیف و أربعین و مأتین فوق الألف- أفاض اللّه علی روحه المطهّر شآبیب الغفران-.

ص: 98

المکارم و الآداب بأصبارها، و صار بین أنجم العلماء کأنّه البدر التمام و جنب أبحر الکرماء کأنّه البحر الطمطام. علما فائقا فی المعالی سائر فضلائنا الأعلام، و حجّة کاملا من مواهب الرحمة قد أعطاه اللّه الزمام فی هذه الأیّام.

قرء- قدّس اللّه تعالی سرّه- فی أوائل سنّه الشریف عند تشرّفه بزیارة العتبات العالیات- علی مشرّفهنّ أفضل التحیّات و الصلوات- علی السیّد المعظّم المهدی الملقّب ببحر العلوم، و کذا علی السیّد محسن بن السیّد حسن الکاظمی المرحوم، و روی بالإجازة عن الشیخ جعفر النجفی و الأمیر سیّد علیّ الکربلائی و المیرزا أبی القاسم القمیّ و غیرهم، و لمّا وصل إلی بلدة قم المحروسة بعد قراءته علی علماء العتبات العالیات قریبا من ثمانی سنین و حضر هناک مجلس صاحب القوانین فیما ینیف علی ستّة أشهر کان یقول أری لنفسی الترقی الکامل فی هذه المدّة القلیلة بقدر تمام ما حصل لی فی مدّة مقامی بالعتبات العالیات. فکتب له المیرزا- رحمه اللّه- إجازة مبسوطة مضبوطة کان یغتنم بها من ذلک السفر المبارک، و انتقل بعده إلی إصفهان المحروسة و توطّن بها حیّا و میّتا، و قد ذکر لی- أجزل اللّه تعالی برّه- أنّی کنت فی ذلک الزمان غیر راغب فی الاستجازة عن الأساتید الأعیان مثل سائر طلّاب الریاسة المتّهمین بإطالة هذا العنوان مع أنّ سلوک اولئک معی کان یشهد بتوقعهم ذلک منّی و إجابتهم إیّای بمحض الإظهار و بدون الإصرار، و من هذه الجهة حرمت الروایة عن مثل سمیّنا المروّج و سائر من فی طبقته من أفاضل تلک الدیار. فیالیتنی لم أظهر من نفسی مثل ذلک الاستغناء و لم ابن الأمر بهذه المثابة من البناء فأورد نفسی فی هذا العناء.

ثمّ إنّه- أباح اللّه لنا حقّه و منّه- أجازلی روایة ما صحّت له روایته من کتب أصحابنا الثقات و محدّثی مصنّفینا الاثبات، و أجری ذلک علی لسانه الشریف إشفاقا منه علی هذا العبد الضعیف.

و له- أعلی اللّه تعالی مقامه- من المصنّفات الرائقة کتاب «مطالع الأنوار» فی شرح «شرایع الفقه» لم یخرج منه غیر مقاصد کتاب الصلوة إلی آخر أحکام الأموات فی خمسة مجلّدات إلّا أنّه مشتمل علی أغلب قواعد الفقه و ضوابطه الکلیّات بل محتو

ص: 100

علی معظم مسائل المتفرّقة من الطهارة إلی الدیات، و أمّا تفصیله المقاصد فی غایة التدقیق، و تذییله المطالب مع رعایة التحقیق فهو من البالغ مبلغا لیس یصل إلیه أفئدة اولی الألباب. فالأحسن التجاوز عن مرحلة التوصیف لهذا الکتاب، و قد کتب علی حذوه بالفارسیّة کتابا سمّاه «تحفة الأبرار» فیما یقرب من عشرین ألف بیت بلغ فیه إلی أبواب التعقیب مستملا علی فوائد مهمّة و فروع نادرة قلّ ما یوجد فی شی ء من کتب العمل للمقلّدین، و من تصنیفاته الفائقة أیضا کتاب ألّفه فی القضاء و الشهادات بطریق الاستدلال التامّ زمن قراءته فی تلک المباحث علی شیخه السیّد محسن المرحوم و منها کتاب سمّاه «الزهرة البارقة فی أحوال المجاز و الحقیقة» تشتمل علی جمّ غفیر من المسائل الاصولیّة و العربیّة و مباحث الألفاظ و المبادی اللغویّة فی نحو من ثمانیة آلاف بیت.

و منها أجوبة مسائله المعروفة المشتهرة بین أهل العالم فی مجلّدتین کبیرتین تشتمل علی رسائل متعدّدة فی مسائل متبدّدة. منها «رسالة فی الأوقاف» و تحقیق بطلان الوقف علی النفس خاصّة أو فی ضمن غیره و قد حکم ببطلان کثیر من الأوقاف الکذائیة القدیمة و رجوع الموقوفات إلی الوارث الخاص أو العام و عومل معها بالملکیة بعد وفاته أیضا، و منها «رسالة فی حکم إقامة الحدود فی زمن الغیبة» و کان یذهب إلی وجوب ذلک علی المجتهدین و یقدم إلی إجرائه بالمباشرة أو الأمر بحیث بلغ عدّة ما قتله- رحمه اللّه- فی سبیل ربّه تبارک و تعالی من الجناة أو الجفاة أو الزّناة أو المحاربین أو اللاطین زمن

ریاسته للدین ثمانین أو تسعین، و قیل: مأة و عشرین أغلبهم مدفونین فی المقبرة الواقعة بباب داره المعروفة بقبلة الدعاء، و منها «رسالة فی حکم زیارة عاشورا» و أنّ صلوتها رکعتان لا أکثر تفعلهما بعد الفراغ من اللعن و السلام و الدعاء و السجدة، و له أیضا «رسالة فی أحکام الشکّ و السهو فی الصلوة» کبیرة جدّا حسنة الوضع و التفریع جعلها تتمة لکتاب «تحفة الأبرار»، و «رسالة فی مناسک الحجّ و آدابها الواجبة و المستحبّة» و هی أیضا من أحسن ما کتب فی هذا الشأن و کان علیها عمل المعظم من حجاج هذه الأزمان، و «رسالة فی مشترکات الرجال» و کان- قدّس سرّه- أفضل المتقدّمین

ص: 101

و المتأخّرین و أدقّهم نظرا و أکثرهم تحقیقا و تتّبعا لمواقع اشتباهات السلف فی أحوال الرجال.

و له رسائل متکثّرة فی هذا الفنّ تنیف علی ثلاثین رسالة عزیزة منها «رسالة فی تحقیق حال أبی بصیر و تمییز الثقة من المکنّی بهذه الکنیة عن غیره» و کتب أیضا فی هذا الباب ابن عمّ و الدنا الفاضل الفقیه العلّامة السیّد مهدی بن الأمیر سیّد حسن بن السیّد حسین الموسوی الخوانساری- أعلی اللّه تعالی مقامه- رسالة مبسوطة مشتملة علی فوائد جمّة تقرب من أربعة آلاف بیت لا تدرک حقیقة تعریفها إلّا بالعیان، و منها «رسالة فی تحقیق حال أبان بن عثمان» و الردّ علی من زعم کونه من أصحاب الإجماع، و «رسالة فی إبراهیم بن هاشم» و «رسالة فی اسحاق بن عمّار» و «رسالة فی حمّاد بن عیسی» و «رسالة فی عمر بن یزید» و «رسالة فی سهل بن زیاد» و «رسالة فی اتّحاد معاویة بن شریح مع معاویة بن میسرة» و «رسالة فی بیان العدّة من أصحابنا المتکرّرة فی أسانید الکافی» و «رسالة فی تحقیق حال محمّد بن اسمعیل الّذی یروی عنه الکلینی» و «رسالة فی تحقیق حال البرقی» و «رسالة فی عبد الحمید بن سالم و ولده محمّد بن عبد الحمید» و «رسالة فی محمّد بن سنان» و «رسالة فی محمّد بن عیسی بن یقطین» و «رسالة فی توجیه روایة محمّد بن أحمد عن العمرکی» و «رسالة فی بیان حکم روایات شهاب بن عبد ربه» إلی غیر ذلک من المقالات و التحقیقات و الحواشی المتعلّقة بهذا الفنّ و کان یعجبه فی مجامع درسه الانتقال إلی الکلام علی هذا الفنّ بواسطة من الوسایط، و کان درسه منحصرا فی الفقه و الحدیث و لا یعجبه التعمّق فی اصول الفقه و غیره.

و له أیضا تعلیقات مدوّنة هی بمنزلة شرح مبسوط علی شرح الفاضل السیوطی علی ألفیّة النحو کتبه فی مبادی أمره بأرض الکاظمین إلّا أنّه لم یتمّ.

و قد ورد أرض العراق بعزیمة التحصیل فی حدود سبع و تسعین و مأة أو قریبا من ذلک و هو ابن ستّ أو سبع عشرة سنة، و رجع إلی دیار العجم، و عزم علی التوطّن باصبهان فی حدود ستّ أو سبع عشرة بعد مأتین و ألف، و حجّ بیت اللّه الحرام فی سنة اثنتین أو إحدی و ثلاثین من طریق البحر، و أخذ فی بناء المسجد الأعظم فی بید آباد

ص: 102

الّتی هی من أعاظم محلّات إصبهان فی حدود خمس و أربعین و أنفق علیه ما یقرب من مأة ألف دینار شرعی و مال بقبلته إلی یمین قبلة سائر المساجد یسیرا، و جعل له مدارس و حجرات للطلبة، و أسّس أساسا لم یعهد مثله من أحد من العلماء و

المجتهدین، و بنی فیه قبّة لمدفن نفسه، و اتّفق أن حقّق اللّه تعالی رجاه فدفن بعد ثلاثة أیّام من وفاته فی تلک القبّة المنوّرة و هی الآن بمنزلة مشهد من مشاهد الأنبیاء و الأئمّة علیهم السّلام مطاف للخلایق فی خمسة أوقات الصلوات بل تطوی إلیها المراحل من کلّ فجّ عمیق.

و لم یر مثل یوم وفاته یوم عظیم ملأت زقاق البلد من أفواج الأنام رجالا و نساء یبکون علیه بکاء الفاقد والده الرحیم، و مشفقه الکریم بحیث کان همهمة الخلائق تسمع من وراء البلد، و غسل فی بیته الشریف ثمّ اتی به إلی المسجد فصلّی علیه ولده الأفضل و خلفه الأسعد الأرشد، و الفقیه الأوحد، و الحبر المؤیّد، و النور المجرّد، و العماد الأعمد، النفس القدسی، و الملک الإنسی، الجلیل الأوّاه، و محبوب الأفئدة، و ممدوح الأفواه مولانا و سیّدنا السیّد أسد اللّه و هو- أطال اللّه تعالی بقائه و سلّمه اللّه- من أجلّاء تلامذة شیخنا الأفقه الأعلم القمقام قطب أرحیة هذه الأیّام الشیخ محمّد حسن النجفی صاحب «جواهر الکلام»- حفظه اللّه من عوائق الأیّام- منصوصا علی اجتهاده و فقاهته بلفظه و کتابته بل محثوثا علی الرجوع إلی ما أفتی به، و حکم فی جمیع دیار العجم، و کان صاحب الترجمة أوفی اللّه ترحمه یحبّه کثیرا و یحبّ الناس علی متابعته و إجلاله، و قدیر جّحه فی قوّة النظر علی فخر المحقّقین ابن العلّامة فی جواب بعض من سأله عن أحواله و الناس متّفقون علی جلالته متشاحون علی جماعته مطبقون علی إرادته مادحون جمیل طریقته حامدون جلیل حقّه و منّه بل مقدّمون إیّاه علی والده الأکرم فی أغلب مکارم أخلاقه و محامد أوصافه، و من العجائب اتّفاق فراغه من التحصیل و مراجعته من النجف الأشرف بإصرار والده الجلیل فی سنة وفاته، و مسارعة روحه المطهّر إلی جنّاته.

و کان وفاته بمرض الاستسقاء فی عصیرة یوم الأحد الثانی من شهر ربیع الأوّل سنة ستّین بعد المأتین و الألف و اغلقت أبواب أسواق البلد أیّاما متوالیة بعد وفاته، ثمّ انتشر نعیه إلی سائر بلاد الإسلام فأقاموا حقّ عزائه فی جمیع الأطراف و الأکناف

ص: 103

من المشاهد المقدّسة، و غیرها إلی أن بلغ الخبر أرض الهند و بلاد الترکستان، و ماوراء النهر. فأظهروا له جلائل الحزن، و أهدوا إلی روحه المطهّر ختماتهم الکلام المجید، و صالح دعواتهم عن ظهر القلب، و دارت نائحة مصیبته فی أطراف العالم قریبا من سنة کاملة، و ذلک لعظیم منّته و جزیل حقّه علی قاطبة أهل الزمان، و کلّما غبرت الأعصار إزداد الناس تحسّرا علی وفاته، و تأسّفا علی هجرته لما یرون من تعطیل حدود اللّه، و تضییع أحکام الشریعة من بعده، و ورود الاختلال الأعظم بین الخلائق بواسطة فقده، و قد أنشدت قصیدة طویلة فی مرثیته بالعربیّة و مطلعها کما یمرّ بالنظر الفاتر:

لمن العزاء و هذه الزفرات ماهی فی الزمر

تبکی السماء و فی الأرض الفساد به ظهر

و جرت عیون الدمع من صمّ الجبال و حاولت

لتزول و انشقت جیوب الصبر و اشتمل الضرر

و اغبرّت الآفاق و اختل السیاق باسره

و تغیّرت شمس المشارق منه و انخسف القمر

ما أکثر الحزن الجدید و أکبر الهول الشدید

و أعظم الرزء المفخم فی الخلائق للبشر

من فقد سیّدنا الإمام الباقر العلم الّذی

جلّت عن العدّ المحامد منه و الکرامات الکبر

بکّاء جوف اللیل من خوف الإله و مقتدی

طول النهار علی نیابته الإمام المنتظر

إلی تمام ثمانین بیتا تقریبا و یقول فی آخرها، و فیه الهدایة إلی تاریخ وفاته أیضا بحساب الجمل:

و سألت طبعی القزم عن تاریخ رحلته

فجرّ ذیلا و قال: اللّه أنزله کریم المستقر

ص: 104

السلام- و عن المحدّث الفقیه الجواد الماجد العابد المجاهد الآمیرزا محمّد مهدی بن السیّد أبی القاسم الموسوی الشهرستانی المجاور بأرض الحائر المطهّر المقدّس حیّا و میّتا الراوی عن الشیخ یوسف البحرانی صاحب «الحدائق» و غیره، و عن الآمیر سیّد علیّ الطباطبائی الآتی ذکره و ترجمته إن شاء اللّه صاحب الشرح الکبیر فی سفر زیارته إلی العتبات العالیات و کان عندنا بخطوطهم المبارکة جمیع هذه الإجازات إلّا أنّ إجازة السیّد الأخیر کانت أطول من إجازات السائرین بکثیر وجدتها مکتوبة بخطّ الکسیر علی ظهر کتاب شرحه الصغیر، و له رسائل فی بعض المسائل المتفرّقة و تعلیقات لطیفة علی کثیر من کتب الفقه و الحدیث، و کان یستأنس بمصنّفات مولانا الفیض کثیرا و یعتمد علی «الوافی» و «الوسائل» غالبا و قد ورق ثلاثة مجلّدات من «الوسائل» بخطّ مؤلّفه الجلیل شیخنا الحرّ العاملی- رحمه اللّه- أیضا و هی عندنا الیوم بجملتها، و الحمد للّه علی مننه و نعمائه.

توفّی- رحمة اللّه تعالی علیه- فی أواسط شهر رمضان المبارک سنة أربعین و مأتین و کان إذ ذاک والدنا الأمجد الأسعد- أطال اللّه تعالی بقاءه- باصبهان فلمّا سمع بذلک النعی المفجع أقام- سلّمه اللّه تعالی علیه- مراسم التعزیة أوّلا فی ذلک المکان لکونه متأهّلا فیها فی ذلک الزمان، ثمّ انتقل إلی مسقط الرأس و سعی هنالک أیضا فیما کان علیه القیام به و العمل بموجبه، و من جملة ما استقرّ علیه رأیه الشریف، و حرّصه علیه طبعه المنیف أن حرّکنا فی جملة من الأخوان و الأهل و الخدم إلی هذا الصوب المحترم و السواد الأعظم فبقینا فیه تحت ظلاله، و فی حجر تربیته، و برّ نواله مشتغلین بحسب الوسع و التوفیق و التکلیف بالتحصیل و التکمیل و التصنیف و التألیف، و قد تطفّلت فی خلال تلک الأحوال علی عالی مجلس جماعة من أرباب الکمال و أصحاب الفضائل و الإفضال.

منهم العلم العالم العلّامة الشیخ محمّد تقی المرحوم الآتی إلی ذکره الإشارة- أعلی اللّه تعالی مقامه-.

و منهم السیّد السند النبیل المعتمد و الفقیه الأوحد الأمیر سیّد محمّد بن السیّد

ص: 106

عبد الصمد، و هو السیّد النسیب الحسینی الإصبهانی الشاه شاهانی المنتهی إلیه ریاسة التدریس و الفتوی فی هذا الزمان باصبهان لم نر أحدا یدانیه فی وصف الاشتغال بأمر العلم و التعلیم و الاجتناب عن تضییع العمر الکریم کان معظم تتلمذه و قراءته علی المرحوم الحاج محمّد إبراهیم و علی المولی الفاضل العلائی الکربلائی الآقا سیّد محمّد بن الأمیر سیّد علیّ الطباطبائی- عاملهم اللّه تعالی بلطفه العمیم-.

و کتب- سلّمه اللّه تعالی- فی الفقه و الاصول کثیرا منها شرحه الشریف الموسوم ب «انوار الریاض» علی الشرح الکبیر المسمّی ب «ریاض المسائل» فیما یقرب من أبیات نفس الکتاب المشروح، و منها کتاب سمّاه «العروة الوثقی» فی الفقه و آخر سمّاه «الغایة القصوی» فی الاصول، و منها منظومته الفقهیّة الّتی لم یکتب مثلها فی الاستدلال المنظوم و هی أیضا فی شرفة الاتمام فیما یقرب من مأة ألف بیت تام و مناظیمه رائقة فائقة جدّا لفظا و معنی، و أنشد بالعربیّة أیضا فی مراثی أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام و غیره کثیرا و هو الآن مجاوز ببناء عمره السعید حدود السبعین- أطال اللّه تعالی فی ظلال إفضاله علی رؤوس العالمین-

و منهم النیّران الأعظمان، و الشیخان المتقدّمان سمیّنا المتقدّم ذکره قبل هذا العنوان، و صنوه السابق توصیفه فی باب الألف سمّی خلیل الرحمن فی قلیل من الزمان، و قد أجازنی الأوّل منهما بلفظه المبارک فی روایة کتب الأخبار المتداول علیها العمل فی هذه الأعصار، و لا سیّما الأربعة المشعشعة الّتی علیها المدار «الکافی» و «الفقیه» و «التهذیب» و «الاستبصار» و ذلک قبل وفاته بسنة أو سنتین.

و أروی أیضا بالإجازة عن الفاضل المحقّق المؤتمن الآقا میر سیّد حسن الحسینی الاصفهانی الآتی ترجمته فی باب الحاء المهملة إن شاء اللّه بإجازة کتبها لی فی هذه الأواخر، و صرّح- سلّمه اللّه تعالی- فیها بکون العبد بالغا درجة الاجتهاد المطلق و قادرا علی استنباط الأحکام الشرعیّة عن مدارکها علی الوجه الألیق.

و عن المرحوم الشیخ الفقیه الأسعد الأرشد محمّد بن الشیخ علیّ ابن الفقیه الشیخ جعفر فی سنة مسافرتی إلی زیارة مولینا أمیر المؤمنین، و هو- رحمه اللّه تعالی- أیضا

ص: 107

من جملة الناصین علی بلوغی إلی تلک الدرجة العظمی و نیلی بفضل اللّه سبحانه و تعالی هذه الموهبة الکبری، و عن الشیخ الفقیه الوفیّ الصفی الشیخ قاسم بن الشیخ محمّد النجفی صاحب «شرح الشرایع» فی مجلّدات جمّة، و کان- سلّمه اللّه- یدرّس الفقه فی داره فی ذلک المشهد المقدّس و یأمّ الناس فی مسجد سوق الحدّادین و قد أجازنی و أجزته فی ذلک السفر المیمون لأنّه- أیّده اللّه تعالی- أعجب کثیرا بعلوّ استادنا عن آبائنا و أجدادنا إلی مولانا السبزواری صاحب «ذخیرة المعاد» و قد بالغ هذا الشیخ فی التنصیص علی بلوغنا إن شاء اللّه تعالی إلی درجات التحقیق و التدقیق، و التبحّر و الاجتهاد علی حسب المراد، و قد مرّ فی ترجمة المرحوم المحقّق السیّد محمّد إبراهیم الکربلائی صاحب «الضوابط» و «النتایج» و «دلائل الأحکام» أنّه أیضا کان من جملة المجیزین لهذا العبد، و المبالغین فی التمجید علیّ و الإطراء فی المدح الخارج عن الحدّ.

و کتب أیضا فی حقّنا جناب الوالد الماجد- أدام اللّه تعالی ظلال نواله علی رؤوس الأقارب و الأباعد- کتابا طریفا فی التنصیص علی ما یفوق جمیع ذلک بعبارات لطیفة رشیقة أظهر فیها سحر البلاغة فی الحقیقة، و ذلک لأنّه- سلّمه اللّه تعالی- منحصر فی الفرد، و الحمد للّه ولیّ الحمد فی حسن السلیقة وجودة الطریقة، و جامعیّة العلوم، و غایة ارتفاع المنثور و المنظوم. و المهارة فی أسادیر الفقه و الأصول، و البصارة فی مضامیر المعقول و المنقول إلّا أنّ إدراج تلک الرقیمة المیمونة بألفاظها الابکار فی درج هذه الأسفار لمّا کان یوهم تزکیة النفس الخوّان، و یورث ملالة الأحبّة و الأخوان عدلنا عنه إلی بیان مصنّفات الوالد و ما ولد عسی أن ینتفع بها فی شی ء من المطالب النادرة أحد.

فأقول و من اللّه التوفیق: إنّ من جملة مصنّفات والدی السیّد الشفیق «شرح علی اصول المعالم» کتبه فی مبادی أمره و مفاتح عمره بطریق المزج لم یتم و «شرح علی زبدة» شیخنا البهائی أیضا کذلک، و «رسالة فی قواعد العربیّة» طریفة الوضع جدّا و «رسالة فی الاجماع» و «رسالة فی تداخل الأسباب» و «رسالة فی تعارض الحقیقة

ص: 108

المرجوحة مع المجاز الراجح» و «رسالة فی النیّة» «رسالة فی الإحباط و التکفیر» و «رسالة فی نوادر الأحکام» و «تعلیقات لطیفة» علی کثیر من مصنّفات علمائنا الأعلام مضافا إلی خطبه و أشعاره الکثیرة» و ما أنشده طبعه الوقاد فی الصلوات علی النبیّ المصطفی و آله الأمجاد- علیهم سلام اللّه تعالی إلی یوم التناد-.

ولد- سلّمه اللّه تعالی- فی ثامن ذیقعدة الحرام سنة فتح بصرة بیدی الوکیل العادل و هی عام اثنتین و تسعین بعد المأة و الألف فی قصبتنا المشار إلیها من قبل و هو الآن و الحمد للّه الملک المنّان بالغ حدود الثمانین بنقیصة ثنتین من غیر اختلال ظاهر فی أحد من المشعرین المکرمین- حفظه اللّه من نوائب النشأتین-.

و أمّا ما أفرغه هذا العبد الضعیف النحیف فی قالب التصنیف و التألیف بفضل إلهی البرّ اللطیف فهی أیضا کثیرة، و الحمد للّه علی هذا التشریف و وفّقنی للقیام بحقّ التکلیف.

منها هذا الکتاب المنیف و قد صرّفت فی تدوینه و تنقیحه ما یزید علی عشرة أعوام من العمر الشریف، و لم آل جهدا فی التتبّع علی أحوال أرباب التصانیف و المطالعة التامّة لکلّ ما یعین علی هذا الأمر من الأثناء و التضاعیف إلی أن جاء بحمد اللّه تبارک و تعالی إلی الآن فی أربع مجلّدات حسان کمنتقی الجمان، و أسأل اللّه تعالی العفو عمّا وقع فیها من الغلط و التحریف، و فی العمر المصروف فی ذلک من التفریط و التسویف، و من الناظرین فیها المتلذّذین من فواکه معانیها أن لا ینسونی فی مظان الإجابات من الدعوات و التأییدات و یذکرونی عند المطالعة و الانتفاع بفاتحة و توحیدات عند الحیاة، و بعد الممات. فإنّ اللّه مجازی أهل الخیر الغیر المبطلین لحقوق السعاة.

و منها: شرحی المبسوط علی الرسالة الألفیّة سمّیته «أحسن العطیّة» و فیه بالمناسبة تفصیل کثیر من مسائل الاصولین و العربیّة أیضا إلّا أنّه لم یتم- و أسأل اللّه تعالی توفیقا إلی سعادة ختامه-.

و منها: منظومة بالفارسیّة فی اصول العقاید بطریق الاستدلال یزید علی ثلاثة

ص: 109

آلاف بیت سمّیتها «قرّة العین و سرور النشأتین».

و منها: رسالة فی تفصیل ضروریّات الدین و المذهب و بیان حدّ الضروری لغة و اصطلاحا و ما ارید به فی کلمات الفقهاء و المتشرّعین طریفة فی معناها کثیرة الفوائد لمن یلقاها.

و منها: رسالة فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بدیعة الوضع کثیرة النفع، و رسالة فی أقسام أسباب البلایا النازلة فی هذه الدنیا علی الشقی و السعید، و رسالة فی شرح حدیث حماد، و رسالة فی فضل الجماعة، و رسالة فی دستور العمل للمکلّفین لم یتمّ، و ارجوزه فی اصول الفقه علی سبک المتأخّرین مع تمام الاستدلال إلی مباحث الفعل و التأسّی.

و کتاب سمّیته «تسلیة الأحزان» کبیر بالفارسیّة بمنزلة «مسکن الفؤاد» لشیخنا الشهید الثانی، و فی خواتیمه إرادة أربعین مجلسا من مصائب أهل بیت العصمة- صلوات اللّه علیهم أجمعین-.

و تعلیقات کثیرة علی «قوانین الاصول» و «شرح اللمعة»، و «رسالة فی قصائد فاخرة» أنشدتها بالعربیّة فی التحیّة علی أهل البیت علیهم السّلام إلی غیر ذلک من المرائی و الأشعار بالعربیّة و الفارسیّة و الخطب السنیة و المکاتیب و الأرقام إلی علماء الاسلام- و أسأل اللّه التوفیق و الرشاد إلی غایة المراد و بلوغ الاسعاد و صلّی اللّه علی خیر خلقه محمّد و آله الأمجاد-(1).

ص: 110

فی البلاد الشامیّة أو لنیابته عنه فی التدریس حیث إنّ کلیهما منصوص علیه کما بالبال و ناهیک له بذلک منزلة و مقاما. ثمّ إنّ الرجل لما یعلم بعلم غیر ما ذکرناه فی شی ء من التراجم

ص: 112

نعم قد یعبّر عنه بتقی الدین بن نجم الدین أیضا، و فی باب من لم یرو عنهم علیهم السّلام من رجال الشیخ ما هذه صورته:

تقی بن نجم الدین الحلبی ثقة له کتب قرأ علینا و علی المرتضی یکنّی بأبی- الصلاح، و فی «ریاض العلماء» أنّ ذکر الشیخ له هکذا فی کتابه مع کونه تلمیذا له دلیل علی غایة جلالة الرجل، و علوّ منزلته فی العلم و الدین، و نعم ما قال، و قال الشیخ منتجب الدین فی «فهرسته»: الشیخ تقیّ بن نجم الحلبی فقیه عین ثقة قرأ علی الأجل المرتضی علم الهدی، و علی الشیخ أبی جعفر، و له تصانیف منها «الکافی» أخبرنا به غیر واحد من الثقات عن الشیخ المفید عبد الرحمن بن أحمد النیسابوری، و عن ابن شهر آشوب المازندرانی أنّه قال فی «معالم العلماء»: تقی بن نجم الحلبی- رحمه اللّه- من تلامذة المرتضی له «البدایة» فی الفقه، و «الکافی» فی الفقه، و «شرح الذخیرة» للمرتضی- رضی اللّه عنه-- انتهی.

و ذکر ابن داود صاحب الرجال أنّ تقی بن نجم الدین الحلبی أبا الصلاح عظیم الشأن من عظاء مشایخ الشیعة، و کأنّه اتّبع فی هذا المعنی شیخه المحقّق فی المعتبر حیث ذکره بتقریب، فقال: و هو من أعیان فقهائنا، و فی «أمل الآمل» أنّ أبا الصلاح هذا یروی عنه ابن البرّاج، و کان معاصرا للشیخ الطوسی ثقة عالما فاضلا فقیها محدّثا له کتب رأیت منها کتاب «تقریب المعارف» حسن جیّد. أقول: و قد رأیت کتابه «الکافی» فی الفقه علی ترتیب أبوابه و هو کتاب حسن معروف بین أصحابنا معوّل علیه عندهم یقرب من عشرین ألف بیت، و لکن علی أطراف ما رأیت من نسخه سقطات کثیرة ترکت مواضعها مبیضّة لانتهائها إلی نسخة واحدة انمحت منها تلک المواضع بسانحة الأیّام، و لم أکن أعرف له الآن أیضا کتابا غیر ما قد عرفته منه، نعم قد یوجد نسبة کتاب «المعراج» و کأنّه فی الأحادیث المجموعة إلی أبی صالح الحلبی الّذی نسب الشهید إلیه القول بوجوب التسلیم أیضا فی «نکت الإرشاد» کما ذکره صاحب «الریاض»، و قد یسند إلی الشهید أیضا نسبة کتاب «الإشارة فی الذمّة» إلی الحلبی المطلق الّذی هو أیضا ظاهر فی صاحب الترجمة، و ظنّی أنّ الاولی منهما لو أمنت الاشتباه الشایع

ص: 113

فی أمثال ذلک بین الأعاظم فضلا عن غیرهم إنّما هی نسبة إلی صاحب العنوان بعینه نظرا إلی قرب تصحیف أبی الصلاح بأبی الصالح أو بالعکس، و بعد کونهما لمتعدّد من فقهاء بلد واحد، و کذلک القول فیمن انتسب إلیه القول المذکور فی کلام الشهید بطریق اولی.

و أمّا کتاب «إشارة السبق إلی معرفة الحقّ» الّذی یعبّر عنه المتأخّرون «بالإشارة» و هو مختصر فی اصول الدین و فروعه إلی باب الأمر بالمعروف فهو بنصّ الفاضل الهندی، و صاحب «الریاض» و غیرهما تصنیف الشیخ علاء الدین أبی الحسن علیّ بن أبی الفضل الحسن بن أبی المجد الحلبی، و قال صاحب «المقابس»: إنّ تاریخ کتابة نسخته الموجودة عندی سنة ثمان و سبعمأة، و یظهر من الأمارات أنّها کانت عند صاحب «کشف اللثام» و أنّ هذا الکتاب هو الّذی یعبّر عنه بالإشارة، و بالجملة فهو غیر صاحب الترجمة یقینا، و کان من اشتبه من أعاظم هذه الأواخر فی نسبته إلی هذا الرجل أیضا انخدع من إطلاق ما وجده فی کلام الشهید أم غیره. فحسبه عبارة عنه نظرا إلی استقرار اصطلاحهم فی لفظة الحلبی علیه لا غیر، و ذلک کما أنّ الحلبیّین فی کلمات الشهید و غیره من الفقهاء عبارة عنه، و عن السیّد بن زهرة صاحب «الغنیة» و الحلبیّین بصیغة الجمع عنهما و عن أبی الصالح المتقدّم، و ابنی سعید الحلبیین. ثم الحلّیین بصیغة الجمع عنهما مع العلّامة و صاحب «السرائر» و الحلّی عن الأخیر کالمتأخّر، و الحلّیین بصیغة التثنیة عن المحقّق و العلّامة کالفاضلین، و الشامیّین جمعا عن الحلبیّین مع الشیخ محمود الحمّصی، و ابن زهرة، و ابن البراج کالقاضی للأخیر، و فی «الریاض» أنّ الشامیّین مقیّدا بالثلاثة عبارة عن الحلبیّ، و ابن البراج، و زهرة، و مطلقا عن الثلاثة مع الحمّصی، و کما أنّ الطوسی أو مع العماد عن صاحب «الوسیلة» أو «التجرید» و الدیلمی عن صاحب «المراسم» و الإسکافی عن ابن الجنید، و القدیمین عنه مع الحسن بن أبی عقیل کالحسن و ابن أبی عقیل له، و السیّدین عن المرتضی، و ابن زهرة، و الشیخین عن المفید و الطوسی کالشیخ للأخیر، ثمّ الثلاثة عنهما مع المرتضی، و الأربعة عنهم مع الصدوق، و الخمسة عن الأربعة مع والد الصدوق

ص: 114

کالصدوقین لهما، و ثقة الإسلام عن صاحب «الکافی» کالکلینی. إلی غیر ذلک من مصطلحات القدماء و المتأخّرین سیّما الفیض العارف الکاشی فی کتابه «المفاتیح» و غیره فإنّ مدار إختصار کلماته علی اصطلاحاته الطریفة، و الأنسب تفصیل ذلک فی ترجمته إن شاء اللّه تبارک و تعالی.

ثمّ لیعلم فی مثل هذا الموضع أنّ الحلب علی وزن الطلب مدینة عظیمة بأرض الشام کثیرة الخیرات طیّبة الهواء صحیحة التربة لها سور حصین، و کان الخلیل علیه السّلام یحلب عنمه، و یتصدّق بلبنها یوم الجمعة، و لقد خصّ اللّه هذه المدینة ببرکة عظیمة من حیث یزرع بأرضها القطن، و السمسم، و الدخن، و الکرم، و المشمش، و التین. یسقی بماء المطر، و هی مسوّرة بحجر أسود، و القلعة بجانب السور لأنّ المدینة فی وطأ من الأرض، و القلعة علی جبل مدور مهندم لها خندق عظیم وصل حفره إلی الماء، و فیها مقامان للخلیل علیه السّلام یزاران إلی الآن، و فی بعض ضیاعها بئر إذا شرب منها من عضّه الکلب الکلب برأ، و من عجائبها سوق الزجاج لکثرة ما فیها من الظرائف اللطیفة، و الآلات العجیبة کما ذکر جمیع ذلک فی «تلخیص الآثار» و کانت من القدیم محطّا لرحال علماء الشیعة الامامیّة و أهلها أیضا من أسلم أهالی الشامات قلبا، و أجودهم ذکاء و فضلا و فهما.

و من جملة فقهائهم المعروفین المنسوب إلیهم القول بعینیّة وجوب الاجتهاد و عدم جواز التقلید لأحد من الناس فی فروع الشریعة مثل اصولها هو الشیخ کردی بن عکبری بن کردی الفارسی الفقیه الثقة الصالح الّذی قرأ علی شیخنا الطوسی، و بینهما مکاتبات و سؤالات و جوابات، و منهم الشیخ العفیف الزاهد القاری أبو علیّ حسن بن حسین بن الحاجب الحلبی، و هو الفاضل الجلیل الّذی یروی عنه ابن زهرة، و منهم الشیخ العالم الفاضل الفقیه الجلیل المقدار الشیخ حسن بن حمزة الحلبی، و

منهم الشیخ أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسن الفقیه الصالح الراوی عن الشیخ و ابن البرّاج کما نصّ علی ذلک کلّه الشیخ منتجب الدین فی فهرسته، و منهم أیضا فی الظاهر الشیخ

ص: 115

ثابت بن أسلم الحلبی النحوی الإمامی الآتی ترجمته إن شاء اللّه فی ذیل سائر أطباق الفریقین.

و فی بعض إجازات المحقّق الشیخ علیّ بن عبد العالی- رحمه اللّه- قال: و من أجلّاء علمائنا، و فقهائنا و رؤسائهم فقهاء حلب، و هم جمع کثیر و منهم فقهاء طرابلس.

و منهم الشیخ الأجلّ السعید أبو الفتح الکراجکی نزیل الرملة البیضاء، و منهم الشیخ الإمام السعید جامع المعقول و المنقول أمین الدین أبو الفضل الطبرسی صاحب التصانیف الکثیرة منها التفاسیر الثلاثة.

إلی أن قال: فمن فقهاء حلب الشیخ الأجلّ الفقیه هبة اللّه بن حمزة صاحب «الوسیلة» و قد رویت جمیع مصنّفاته و مرویاته بالأسانید الکثیرة و الطرق المتعدّدة.

فمنها الطرق المتقدّمة إلی الشیخ السعید جمال الدین أحمد بن فهد عن السیّد السعید العالم النسّابة تاج الدین محمّد بن معیة العلوی الحسینی عن شیخه السیّد العالم الفاضل علیّ بن عبد الحمید فخار العلویّ الحسینی الموسوی عن والده السیّد عبد الحمید عن ابن حمزة انتهی، و سوف یتّضح لک اشتباهه العظیم فی تمییز صاحب «الوسیلة» فی ذیل ترجمة ابن حمزة المذکور فی باب المحمّدین من هذا الکتاب کما سیأتی الإشارة أیضا إلی جماعة آخرین من فقهاء حلب الإمامیّین فی ذیل ترجمة حمزة بن علیّ بن زهرة المشهور إن شاء اللّه.

و أمّا الحلبی من الرواة المتقدّمین فهو فی مصطلح أهل الرجال عبارة عن الشیخ الفقیه الثقة الصدوق عبید اللّه بن علیّ بن أبی شعبة الحلبی، و آل أبی شعبة بیت مذکور فی أصحابنا روی جدّهم أبو شعبة عن الحسن و الحسین علیهما السّلام و کانوا بأجمعهم ثقات مرجوعا إلیهم فیما یقولون و کان عبید اللّه کبیرهم، و وجّههم، و صنّف الکتاب المشهور المنتسب الیه و عرضه علی مولانا الصادق علیه السّلام. فصحّحه و استحسنه، و قال عند قراءته:

لیس لهؤلاء فی الفقه مثله، و هو أوّل کتاب صنّف فی فقه الشیعة کما عن رجال الشیخ و غیره هذا.

ص: 116

و من جملة ما ینبغی التنبیه علیه أیضا أنّ من خصائص ألقاب صاحب العنوان هو التقی المطلق، و ذلک لما عرفت من أنّ اسمه لقبه. فمهما وجد ذلک فی کلمات الفقهاء مطلقا لیس یراد منه إلّا إیّاه، و منه قوله فی «مجمع البحرین» عند ذکر سلّاز: و أبو الصلاح الحلبی قرأ علیه، و کان إذا استفتی من حلب یقول: عندکم التقی. نعم یوجد فی علماء الإمامیّة من المتلقّبین بتقی الدین أیضا کثیرون قد یشتبه بعضهم بهذا الرجل لبعض. فمنهم الشیخ تقی الدین بن داود الحلّی صاحب الرجال، و کأنّه المراد بما ظهر

لبعضهم من بعض تعلیقات کتب الفقه کونه من العلماء و أصحاب الفتاوی فی طبقة العلّامة- رحمه اللّه- ثمّ استظهر ذلک البعض أیضا کونه إیّاه، و منهم الشیخ الفاضل الکامل المحدّث الجلیل تقی الدین عبد اللّه الحلبی أو الحلّی صاحب کتاب «الدرّ الثمین» منتخب کتاب «مشارق أنوار الیقین» للحافظ البرسی، و تفسیر خمسمأة آیة نزلت فی فضائل أهل البیت علیهم السّلام، و فوائد اخری کثیرة، و هو أیضا من متأخّری أصحابنا أو معاصری من تقدّم علیه الشهیدان فی الظاهر.

و منهم الشیخ تقی الدین بن حجّة الّذی یوجد عنه النقل فی کتب الکفعمی، و لا یبعد اتّحاد هذا مع جدّ الشهید الثانی المعروف بتقی الدین بن صالح تلمیذ العلّامة کما افید، و یؤیّده تلقّب هذا الشهید أیضا بابن الحجّة. فلا تغفل.

ثمّ إنّ من جملة علماء سلسلة صاحب الترجمة هو سبطه و نافلته الفاضل الفقیه الجلیل أبو الحسن علیّ بن منصور بن أبی الصلاح المذکور کما ذکره صاحب «الریاض» قال: و قد ذکره الشهید فی بحث قضاء الفائتة من «شرح الإرشاد» و نسب إلیه القول بالمضایقة، و قال: إنّه عمل فیها مسئلة طویلة یتضمّن الردّ علی الشیخ أبی علیّ الحسن بن طاهر الصوری فی التوسعة، و هو غیر علیّ بن منصور بن محمّد الحسینی الشیرازی الّذی کان من علماء دولة شاه طهماسب الصفوی، و له رسالة فی الإمامة ألّفها باسم السلطان المذکور.

ص: 117

یحضره الفقیه» و مناماته الصادقة الروحانیّة، و إلهاماته السابقة الربانیّة أیضا خارجة عن حدّ الإحصاء یطلب تفصیلها من ذلک الکتاب و غیره، و خصوصا ما ظهر منه فی شأن الصحیفة الکاملة، و تشییع نسخها بید أنّه- رحمة اللّه تعالی علیه- کان کثیر الجمود علی الأخبار منکرا لحجیّة ظواهر الکتاب شدید الإنکار حتّی أنّه یقول فی بعض کلماته: و لا أقلّ من الاحتیاط فی ترک العمل بها متی لم یتحقّق تفسیرها من الأخبار و هو کما تری.

قال صاحب «لؤلؤة البحرین» فی طیّ ترجمة ولد هذا الرجل مولانا و سمیّنا الإمام العلّامة: و لهذا الشیخ عدّة مشایخ ممّن قرأ علیهم، و سمع منهم، و استجاز:

منهم والده محمّد تقی بن مقصود علیّ، و کان فاضلا محدّثا ورعا ثقة. نسب إلی التصوّف کما اشتهر بین جملة ممّن یقول بهذا القول إلّا أنّ ابنه المتقدّم ذکره قد نزّهه عن ذلک فی بعض رسائله، و ظنّی أنّها رسالة الاعتقادات، أو شرح رسالة والده فی المقادیر.

فقال: و إیّاک أن تظنّ بالوالد أنّه من الصوفیّة، و إنّما کان یظهر أنّه منهم لأجل التوصّل إلی ردّهم من اعتقاداتهم الباطلة مع کلام هذا حاصله: و الّذی وقفت علیه و سمعت به من مصنّفات هذا الشیخ المزبور «شرح له علی الفقیه» بالفارسیّة و آخر بالعربیّة، و کتاب «شرح الصحیفة» و «حدیقة المتّقین» فارسی، و «رسالة فی الرضاع» و هذا الشیخ یروی عن الشیخ البهائی- رحمه اللّه- و سیجی ء الکلام فیه إن شاء اللّه فی جملة من مشایخ شیخنا المجلسی- رحمه اللّه- انتهی.

و قد ذکره صاحب «أمل الآمل» بهذه الصورة: مولانا الأجلّ محمّد تقی بن المجلسی کان فاضلا عالما محقّقا متبحّرا زاهدا عابدا ثقة متکلّما فقیها له کتب. ثمّ أشار إلی مصنّفاته المتقدّمة و زاد: و غیر ذلک، و هو من المعاصرین.

أقول: و له أیضا کتاب فی الرجال، و شرح علی الزیارة الجامعة، و علی حدیث همّام فی صفات المؤمن، و إجازات کثیرة لکثیر من الفضلاء الأعلام، و حواش کثیرة علی جملة من کتب الحدیث و الرجال، و کان- رحمه اللّه- رجالیّا محقّقا ناقدا ثقة بصیرا، و قد شرح الصحیفة الکاملة أیضا بالعربیّة و الفارسیّة غیر تامّین، و بالغ فی

ص: 119

نشر نسخها و مقابلتها و تصحیحها و ترویج أمرها بما لا مزید علیه، و کتاب «حدیقة المتّقین» کتبه لأجل عمل المقلّدین إلی آخر مباحث الصیام، و کأنّه جعل مناسک الحجّ فی رسالة مفردة، و کان فی أصحابنا من یجوّز العمل به فی جمیع الأزمان بل یرجّحه علی سائر ما کتبه العلماء الأعیان فی هذه الشأن لغایة ما یراعی فیه من الاحتیاطات فی الفتاوی، و له أیضا کتاب فی

تفصیل مناماته العجیبة و طیوفه الصادقة کما أفید و لعلّه من جملة شرحه علی مشیخة «الفقیه» فإنّه متضمّن لذلک، و لغیره من غرایب الامور و طرائف الحکایات و الأخبار.

و فیه أیضا من الدلالة علی غایة جلالة الرجل و عظم منزلته عند اللّه و کثرة کراماته و مقاماته شی ء کثیر، و قد ذکر ولده العلّامة السمیّ فی مجلّد السماء و العالم من «بحار الأنوار» فی طیّ مباحث الرؤیا، و بیان حقیقتها و تأویلها. إلی أن قال:

و أمّا أضغاث الأحلام الناشیة من الأغذیة الردیّة، و الأخلاط البدنیّة فهی کثیرة معلومة بالتجارب، و لقد أتی رجل والدی- قدّس سرّه- فزعا مهموما، و قال:

رأیت اللیلة أسدا أبیضا فی عنقه حیّة سوداء یحملان علیّ و یریدان قتلی. فقال:

والدی- رحمه اللّه- لعلّک أکلت البارحة طعام الأقط مع ربّ الرمّان قال: نعم. قال:

لا بأس علیک الطعامان الموذیان صوّرا لک فی المنام.

ثمّ قال: و أمثال ذلک کثیرة جرّبها کلّ إنسان من نفسه- و اللّه ولیّ التوفیق- انتهی.

و قیل: إنّه یروی عن عدّة من المشایخ منهم: الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی، و المولی عبد اللّه التستری، و الأمیر إسحاق الاسترابادی المعروف بطیّ الأرض.

أقول: و قد صرّح نفسه روایته عن الشیخین الأوّلین فی إجازته لمولانا الآقا حسین الخوانساری مقدّما فیها الثانی منهما علی الأوّل. فلا تغفل.

و قال صاحب «حدائق المقرّبین»: إنّه کان تلمیذا للمولی عبد اللّه الشوشتری، و الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی، و کان فی علوم الفقه و التفسیر و الحدیث و الرجال فائق أهل الدهر، و فی الزهد و العبادة و التقوی و الورع و ترک الدنیا تالیا تلو استاده الأوّل مشتغلا

ص: 120

طول حیاته بالریاضات و المجاهدات، و تهذیب الأخلاق، و العبادات، و ترویج الأحادیث و السعی فی حوائج المؤمنین، و هدایة الخلق، و انتشر بیمن همّته أحادیث أهل البیت، و أهدی بنور هدایته الجمّ الغفیر.

و نقل فی بعض مؤلّفاته الرائقة قال: اتّقق لی التشرّف بزیارة العتبات العالیات.

فلمّا وردت النجف الأشرف أخذنی الشتاء فعزمت علی الإقامة هناک طول الفصل، ورددت دابّة الکراء، فرأیت لیلة فی الطیف إذا أنا بأمیر المؤمنین علیه السّلام یلاطف بی کثیرا، و یقول لی: لا تقیم بعد ذلک هیهنا و اخرج إلی بلدک إصفهان فإنّ وجودک

فی ذلک المکان أنفع و أبرّ، و لمّا کان اشتیاقی فی التشرّف بخدمته المقدّسة کثیرا بالغت فی استدعاء الرخصة عنه فی التوقّف، فلم یفعل ذلک شیئا، و قال: إنّ الشاه عبّاس قد توفّی فی هذه السنة، و إنّما یجلس مجلسه الشاه صفیّ الصفوی، و یحدث فی بلادکم الفتن الشدیدة، و اللّه تبارک و تعالی یرید أن تکون فی مثل هذه النائرة بإصفهان باذلا جهدک فی هدایة الخلق أنت ترید أن تجی ء إلی باب اللّه وحدک، و اللّه قدّر أن یجی ء إلیه بیمن هدایتک سبعون ألفا. فارجع إلیهم فإنّه لابدّ لک من الرجوع. فرجعت بعد هذه الواقعة إلی إصفهان، و قصصت ما رأیته لبعض خواصی، و هو عرضها بخدمة النوّاب الرضوان مکان یرید به الشاه صفی المذکور، و کان فی تلک الأیّام فی المدرسة الصفویّة.

فلم یمض إلّا قلیل حتّی أن ورد الخبر بأنّ النوّاب الخاقان المتقدّم قد قبض إلی رحمة اللّه فی سفر مازندران، و جلس النوّاب الشاه صفی مکانه. هذا.

و کان ینقل استادنا المولی محمّد باقر المجلسی- قدّس سرّه- عنه کرامات عدیدة و امور عجیبة، و منامات غریبة، و مرائی صادقة، و بالجملة فأحواله کانت غریبة و عجیبة، و کان هو مؤیّدا من عند اللّه و مسدّدا، و أکثر العلماء الأعلام من تلامذته مثل الآقا حسین الخوانساری، و استادنا المولی محمّد باقر بل سائر الفضلاء الأعیان الّذین کانوا قبل هذه الطبقة کانوا من تلامذته، و أخذوا عنه الفقه و الحدیث و التفسیر، و اجیزوا عنه فی الروایة، و آثاره کثیرة جدّا، و لو لم یکن له أثر غیر ولده المبرور لکان یکفیه فضلا عن سائر فضلاء عصره الّذین صاروا ببرکته علماء الدین.

ص: 121

و مصنّفاته کثیرة منها شرحاه العربی و الفارسی علی کتاب من «لا یحضره الفقیه» و کلّ منهما یزید علی مأة ألف بیت.

و ارتحل إلی جوار رحمة اللّه- تبارک و تعالی- فی سنة سبعین و ألف، و أنشد بعضهم فی تاریخه:

افسر شرع اوفتاد و بی سروپا گشت فضل، و هو مقلوب ما انشد فی تاریخ وفاة شیخه البهائی المرحوم لمّا أنّه مات قبل ذلک بأربعین سنة تقریبا، و نقل فی ذلک قول بعض آخر بالفارسیّة أیضا:

مسجد و منبر از صفا افتاد، و أیضا: صاحب علم رفت از عالم.

أقول: و قد مرّت الإشارة إلی موضع قبره الشریف أیضا فی ترجمة ولده العلّامة السمیّ المجلسی، و لم یبعد کون غالب الکرامات الواقعة فی تلک البقعة المبارکة مستندة إلی هذا القبر الشریف، و کان میلاده سنة ثلاث و ألف کما ذکره بعض فضلاء أحفاده فی رسالة رجاله.

ثمّ لیعلم أنّ هذا المولی النبیل الجلیل هو أوّل من فوضت إلیه إمامة الجمعة بمسجدیه الأعظمین بعد إمامیهما الأقدمین: السیّد الداماد و شیخنا البهائی العاملی و ذلک غب ما کان أمرها غیر منتظم فی سنین عدیدة فکان یقیمها مرّة صاحب «الذخیرة» بإشارة خلیفة السلطان، و مرّة الشیخ لطف اللّه العاملی المتقدّم ذکره فی باب الألف بإرادة بعض سلاطین الوقت، و مرّة بعض

أبناء من تقدّمهما من الأعیان إلی أن استقر الأمر علیه- رحمه اللّه- بمشیئة اللّه الملک المنّان. فلم یخرج من بیته المکرّم الجلیل إلی الآن.

و قد کتب- رحمه اللّه- فی صلاة الجمعة رسالة ینقل عنها سمیّنا المتأخّر فی «مطالع الأنوار» کما أنّ لولده السمیّ- رحمه اللّه- أیضا رسالة فی عینیّة صلاة الجمعة معروفة، و قد سلم هذا المنصب الجلیل فی زمانه. فلم یجسر علی مشارکته فیها أحد من أترابه و أقرانه. ثمّ لمّا توفّی المرحوم المجلسی الثانی- أعلی اللّه مقامه- و لم یکن فی أولاده من کان حقیقا بهذا المنصب ورّثه منه من کان بنته فی بیته و هو والد

ص: 122

أسباطه السادات أعنی السیّد الفاضل المتبحّر الأمیر محمّد صالح بن السیّد عبد الواسع الحسینی الآتی إلی ترجمته الإشارة فی ذیل ترجمة ولده الأمیر محمّد حسین الکبیر. ثمّ انتقل منه إلی ولده المذکور الّذی هو ابن بنت سمیّنا المجلسی المبرور. ثمّ بقی فی سلسلة أولاده الأمجاد نسلا بعد نسل و عقبا بعد عقب إلی زماننا هذا، و داره الواقعة فی جنب الجامع الأعظم العتیق مع ما تضمّنته من المدرس و مجلس المرافعة، و خزانة الکتب و الکتب الموقوفة و النسخ الاصول من «البحار» و غیره أیضا موجودة الآن کما کان و هی بأیدی تصرّف من ورّث منه ذلک المنصب الرفیع بإصبهان من السادات الأجلّة الأعیان دون بنی بنیه و أولاد والده الذکران الموجودین إلی هذا الزمان، و العلم فی وجه ذلک عند اللّه.

مدرس أغصّ بأهله من مدرسه الشریف، و لا مجلس أفید لنهله من مجلسه المنیف.

کان یحضر حلقة درسه لاصول الفقه فی الجامع الأعظم الشاهی بإصبهان قریبا من ثلاثمأة مشتغل من الفضلاء الأعیان، و کنت إذ ذاک من جملة المتطفّلین لتلک الحضرة المتعالیة و المتعلّقین بتلک الدوحة المتباهیة.

و له من المصنّفات الرشیقة و المؤلّفات الأنیقة کتاب شرحه لاصول معالم الدین المسمّی ب «هدایة المستر شدین» فیما ینیف علی ستّین ألف بیت فی ظاهر التخمین إلّا أنّ البارز منه إلی البیاض مجلّدان إلی آخر مسئلة مفهوم الوصف، و الباقی منه متخلّف فی المسودّة علی ما کان أو خارج منها بتدوین بعض تلامذته الأعیان. فمن جملة ما جعلوه رسالة منه برأسه مسئلة الظنون الّتی هی من أجزاء مجلّدة الثالث، و هی فیما ینیف علی ثلاثة آلاف بیت، و قد نقّح فیها القول بوجود ما به کفایة الفقیه من الظنون المخصوصة، و عدم حجیّة الظنّ المطلق بما لا مزید علیه.

و من بدایع إفاداته فی مبادیه اللغویّة، و مباحث ألفاظه الّتی لم یکتب إلی الآن أحد مثلها قوله: بأنّ أوضاع أسماء الإشارة و أمثالها من قبیل الوضع العامّ و الموضوع له العام کما کان مذهب قدماء أهل العربیّة، و منع التثلیث فی تقسیم الوضع بالنسبة إلی الموضوع له کما ذهب إلیه السیّد الشریف، و من تأخّر عنه، و منها قوله بوجود الظنّ النوعی فی جانب العمومات و المطلقات، و إن ورد علیها شی ء من المقیّدات أو الخصوصات، و لازم ذلک عدم إطراح الظواهر عن الحجیّة بمعارضة غیر الحجّة إیّاها فضلا عمّا قامت الحجّة علی عدم حجیّته. إلی غیر ذلک من تحقیقاته البدیعة و تدقیقاته الرفیعة.

و له ایضا کتاب فی الفقه الاستدلالی کبیر جدّا کان یشتغل به أیّام تشرّفنا بخدمته المقدّسة إلّا أنّه بقی فی المسودّات و لم یدوّن منه مجلّد بعد، و کتاب عمل بالفارسیة فیما یقرب من أربعة آلاف بیت، و أجوبة مسائل کثیرة مجملة و مفصّلة.

و قد توفّی- رحمه اللّه. تعالی علیه عند زوال الشمس من یوم الجمعة منتصف شوّال المکرّم أحد شهور سنة ثمان و أربعین و مأتین بعد الألف، و صلّی علیه سمیّنا العلّامة

ص: 124

المتقدّم إلیه الإشارة صاحب «مطالع الأنوار» فی ملأ عام من العلماء الأعلام، و عدد لا یحصی من الأعاظم و العوام، و دفن من یومه فی مقبرة تخت فولاد المشهور باصفهان فی روضة عالیة بناها أحد أبناء السلطان لبعض من توفّی منه من النسوان قدام مرقد تلک المرأة المخدّرة، و هی ممّا یلی خلف الرأس من قبّة مولانا الآقا حسین الخوانساری- علیه رحمة اللّه الملک الباری- بید أنّی لم أکن حاضر البلد زمن وفاته- رحمه اللّه- أو کان ذلک مقارن قدومی إیّاه. فلمّا سمع بنعیه القلب المهجور، و أخبر بموته الخاطر المکسور دخلنی من الحزن و الأسف ما لا یعلمه إلّا اللّه، و أخذت أقول فی مرثیته بعد التضرّع إلی اللّه:

یا للّذی أضحی تقیّا نهتدی

بهداه کالبدر المنیر الأوقد

أسفا لفقد إمامنا الحبر الّذی

حتّی الزمان لمثله لم نفقد

أسفا علیه و لیس یعقوب الأسی

فی مثل یوسف هجره بمفنّد

لهفی علی من لا یفی لثنائه

رفش الأجام علی مجال الفدفد

العلم أمسی بعده مترحلا

و الشرع لم یر بعده بمؤیّد

مهما أخال زحام حلقة درسه

ینشق قلبی من شدید تجلّدی

و احسرتا أهل المدارس إذ جنت

أیدی الحوادث فی إمام المسجد

و اکربتاه لمسلمی هذی الحمی

من ثلمة الإسلام فی المتجدّد

من ثلمة لا یسددنّ و بدّدت

شمل الفضائل و العلا و السودد

نقصت طلاع الأرض من أطرافها

فی موت مولانا التقیّ محمّد

لا یوم للشیطان کالیوم الّذی

ینعی بمثلک من فقیه أوحدی

لمّا مضیت مضت صبابة من هوی

مجدا و أنت من السلیل الأمجد

علّامة العلماء من فی جنبه

أرکانهم بمکان طفل الأبجد

مولای أی قطب الأنام و طودهم

و مشیّد الشرع المنیر الأحمدی

لاسقی ربع ملت عنه و حبّذا

رمس أحلّک طاهرا من مشهد

جسد لک العفر المعطّر ضمّه

أم لحدوا جد ثالکنز العسجد

ص: 125

من ذایحلّ المعضلات بفکرة

تفری و من لاولی الحوائج من غد

و من الّذی یحیی اللیالی بعدکا

بتفقّه و تضرّع و تهجّد

و أین الّذی مازال سلسل خلقه

لذوی عطاش الخلق أروی مورد

طابت ثراه کما أتی تاریخه

طارت کراک إلی النعیم السر مدی

هذا، و قد کان لشیخنا المعظّم إلیه أخ فاضل فقیه و صنو کامل نبیه، و حبر بارع وجیه من أولاد امّه و أبیه- جعله اللّه تعالی منه بمنزلة هارون من أخیه- و هو الفاضل المحقّق المدقّق المتوحّد فی عصره المسمّی بالشیخ محمّد حسین صاحب کتاب «الفصول» فی علم الاصول، و کتابه هذا من أحسن ما کتب فی اصول الفقه و أجمعها للتحقیق و التدقیق و أشملها لکلّ فکر

عمیق، و أحرزها لتدارک اشتباهات السالفین أطمحها نظرا فی الخصومة إلی کتاب القوانین، و قد تداولته جمیع أیدی الطلبة فی هذا الزمان، و تقبلته القبول الحسن فی جمیع البلدان إلّا أنّه غیر مستوعب مسائل هذا الفن الجلیل، و لا بالغ مبلغ کتاب أخیه الأکبر فی التفصیل و التذییل، و لا یزید عدد أبیاته فی ظاهر التخمین علی کتاب القوانین.

و کان هذا الشیخ المعظّم کثیر الطعن و التشنیع علی طائفة الشیخیّة المنتسبین إلی الشیخ أحمد البحرانی المقدّم إلیه الإشارة متجاهرا باللعن علیهم، و التبرّی عن عقائدهم الفاسدة علی رؤوس الأشهاد، و قد رأیت أیّام تشرّفی بالزیارة منابر منه فی هذا المعنی کما کانت هذه شیمة سیّدنا المهدی بن الأمیر سیّد علیّ الحاثری الطباطبائی أیضا.

و قد توفّی بأرض الحاثر المطهّر بعد سنین من توطّنه فیها و قیامه الکامل بحقوق أهالیها، و تدریسه الفقه و الاصول بها، و إقامته الجماعة فوق الرأس من الحضرة المتعالیة سنین متوالیة فی حدود سنة إحدی و ستّین و مأتین بعد الألف، و دفن من یوم وفاته فی بقعة سیّدنا المتقدّم ذکره ممّا یلی الصحن المقدّس من جانب الشرقی- أعلی اللّه تعالی مقامه و أحسن إکرامه و إنعامه-.

و لصاحب الترجمة أیضا ولد فاضل جلیل، و خلف بارع نبیل من إبنة شیخنا

ص: 126

الأفقه الأفخر الشیخ جعفر یسمّی بالحاج شیخ محمّد باقر- أطاب اللّه تعالی ثراه- و کان أیّام وفاة والده المبرور فی حدود المراهقة أو الصبا. فصبی علی مثل تلک الحالة إلی تحصیل المرتبة القصوی، و المنزلة العلیا بسعی والدته الحمیدة الکبری، و انتقل بعد برهة من اشتغاله فی إصفهان علی بعض تلامذة والده الأعیان و تزوّجه بابنة خالته الّتی هی من سلالة سیّدنا السیّد صدر الدین الموسوی العاملی الآتی ترجمته إن شاء اللّه تعالی إلی أرض النجف الأشرف الأطهر. فتتلمذ بها أیضا سنین عند خاله العلّامة الشیخ حسن بن الشیخ جعفر، و کذلک عند شیخنا البارع العلّامة الشیخ مرتضی الدسفولی الأنصاری المنتهی إلیه ریاسة الطائفة فی هذا الزمان- حفظه اللّه تعالی من نوائب الأزمان- فی طریق مسافرتهما إلی حجّ بیت اللّه الحرام و غیرها إلی أن اجیز له فی الروایة و الفتوی فردّ إلی وطنه سالما غانما، و عاد إلی مسکنه عالما حازما، و أخذ هنالک فی الترویج و التدریس، و الإمامة و التأسیس و التصنیف و التألیف، و القیام بحقّ التکلیف، و هو- سلّمه اللّه تعالی- من أجلّة مشفقینا المعظّمین، و المحرّصین علی تتمیم هذا الکتاب المتین- أتاه اللّه ما لم یؤت أحدا من العالمین-.

الفاضل المحدّث السیّد عبد اللّه الکاظمی المشتهر بشبّر الآتی فی مقامه ذکره و ترجمته إن شاء اللّه، و کان بینه و بین مولانا المحقّق النراقی المتقدّم ذکره الشریف مناقضات و منافرات فی بعض امور الریاسات و السیاسات و إن صار بعد الممات و عروج روحیهما المقدّسین إلی ریاض الجنّات مصداقین لکلام ربّ العالمین فی کتابه المبین «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ».

ص: 128

ثمّ ذکر ابتداء أمره کیف کان علی ما ذکرناه.

و فی «منهاج الکرامة» لإمامنا العلّامة- أعلی اللّه مقامه- أنّ توبته کانت علی یدی الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام حیث إنّه اجتاز مرّة علی داره ببغداد. فسمع الملاهی و أصوات الغناء و القصب تخرج من تلک الدار. فخرجت جاریة و بیدها قمامة النقل. فرمت بها فی الدرب. فقال علیه السّلام لها: یا جاریة صاحب هذا الدار حرّ أم عبد؟

فقالت: بل حرّ. فقال علیه السّلام: صدقت لو کان عبدا خاف من مولاه. فلمّا دخلت قال مولاها و هو علی مائدة السکر: ما أبطأک؟ فقالت: حدّثنی رجل بکذ و کذا. فخرج حافیا حتّی لقی مولانا الکاظم علیه السّلام. فتاب علی یده، و اعتذر، و بکی لدیه استحیاء من عمله.

و قیل فی وجه تسمیته بالحافی: إنّه جاء إلی إسکاف یطلب شسعا لأحد نعلیه، و کان قد انقطع. فقال له الإسکاف: ما أکثر کلفتکم علی الناس. فألقی النعل من یده و الآخر من رجله، و حلف لا یلبس نعلا بعدها.

و حکی عنه أنّه قال: أنیت باب المعافی بن عمران. فدققت الباب. فقیل لی:

من؟ فقلت: بشر الحافی. فقالت لی ابنة من داخل الدار: لو اشتریت نعلا بدانقین ذهب عنک اسم الحافی.

و رأیت بخطّ الشهید الثانی- رحمه اللّه- نقلا عن کتاب «المدهش» لأبی الفرج بن الجوزی الآتی ترجمته فی باب العین المهملة إن شاء اللّه أنّه قال: لمّا مرض بشر الحافی- رضی اللّه عنه- مرضه الّذی مات فیه اجتمع إلیه إخوانه و قالوا له: عزمنا أن نحمل ماءک إلی الطبیب. فقال- رحمه اللّه-: أنا بعین الطبیب یفعل بی ما یرید. قالوا: إنّ فلانا النصرانی طبیب جیّد حاذق، و لابدّ أن نحمل إلیه ماءک. فقال: لهم: دعونی فالطبیب أمرضنی. فقالوا: لابدّ من ذلک. فقال: لاخته إذا کان فی الغد ادفعی إلیهم المآء.

فلمّا أصبحوا أتوها. فدفعته إلیهم. فمضوا به إلی الطبیب النصرانی. فنظر إلیه، و قال لهم: حرّکوه. فحرّکوه. ثمّ قال لهم: ضعوه. فوضعوه ثمّ قال لهم: حرّکوه.

فحرّکوه ثانیة. ثمّ قال لهم: ضعوه. فوضعوه. ثمّ فعل ثالثة مثل ذلک. فقال له أحد

ص: 130

القوم: ما هکذا اخبرنا عنک؟ قال: و ما الّذین اخبرتم به عنّی؟ قالوا: اخبرنا عنک بحسن النظر و سرعة الإدراک وجودة المعاناة و نراک تردّد النظر، و ذلک یدل علی قلّة المعرفة. فقال لهم: و اللّه لقد علمت حاله من أوّل نظرة، و لکنّی رددت النظر تعجبّا و

بعد فإن یک هذا ماء نصرانی. فهو ماء راهب قدفتت الخوف کبده، و إن یک ماء مسلم فهو ماء بشر الحافی، و لیس له عندی دواء فعلّلوه. فإنّه میّت. فقالوا له: هو و اللّه بشر الحافی. فلمّا سمع الطبیب النصرانی ذلک أخذ مقراضا و قطع زنّاره و قال:

أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه. قال: فاسرعنا نحو بشر نبشّره. فلمّا بصربنا قال- رحمه اللّه-: أسلم الطبیب. قلنا: نعم. فمن أخبرک بذلک. قال. لمّا خرجتم من عندی أخذتنی سنة من النوم و إذا قائل یقول لی: یا بشر ببرکة ماءک أسلم الطبیب النصرانی ثمّ لم یلبث بعد ذلک إلّا ساعة و قبض- رضی اللّه عنه- ثمّ قال الشهید بعد نقله لهذه الحکایة: أقول أنا: هذا بشر کان فی أوّل أمره مسرفا علی نفسه مشتغلا بالملاهی و المعاصی. فمنّ اللّه علیه بالتوبة علی ید مولانا زین العابدین علیه السّلام، و ذلک أنّه علیه السّلام مرّ علی دار بشر و فیها الملاعب و جاریة علی الباب. فقال: یا جاریة سیّدک هذا حرّ أم عبد؟ فقالت: بل حرّ. فقال لها: صدقت لو کان عبدا لخاف عن مولاه.

فدخلت الجاریة، و أخبرت سیّدها. فخرج حافیا یعدو حتّی لحق الإمام علیه السّلام، و قبّل قدمیه، و تاب علی یدیه، و لم یزل حافیا حتّی مات. فلقّب بالحافی. انتهی.

و هو من غریب الاشتباه و عظیم الخطاء بالنسبة إلی مثل شیخنا الشهید الثانی المشتهر اسمه فی جمیع الفضائل و الفواضل، و کأنّه ناش من قلّة ممارسته- رحمة اللّه تعالی علیه- فی فنون السیر و التاریخ فإنّه لا خلاف لأحد من أهل الفنّ فی کون بشر الحافی هذا متأخّرا عن زمن مولانا السجّاد علیه السّلام بما یزید علی مأة سنة، و أنّه کان معاصرا للإمام الحنبلی من علماء العامّة، و لهم فی ذلک حکایات و علیه فلا یمکن أن یکون إمامنا الّذی جرت توبة الرجل علی یدیه أیضا إلّا سیّدنا الکاظم علیه السّلام کما عرفته من کلام العلّامة- أعلی اللّه مقامه- فی «منهاج الکرامة» فلیتفطّن بذلک، و لا تغفل.

ثمّ إنّ من جملة کلماته الطریفة بنقل السیّد الجزائری- رحمه اللّه- فی کتابه

ص: 131

«المقامات» لمّا قیل له: یا بشر الحافی هات اسقنا من کأسک الصافی قوله- رحمه اللّه تعالی-: یا قوم طال ما کنت لربّی بجافی، و لکن أوصافه تخالف أوصافی. کلّما سعت النفس فی اتلافی لا طمعنی بما فیه ایتلافی، و کلّما العجب العجب باعطافی أرسل [إلیّ رسول خ ل] المعاینة فی استعطافی، و کلّما همّ الشیطان باعتسا فی جرد خیول العصمة فی اسعافی.

لما سقانی حبیبی کأسه الصافی

طابت به و صفت فی الناس أوصافی

و هزّنی من شذاها نفحة عبقت

من کأسها فأمال السکر اعطافی

بها تعارفت الأرواح من قدم

و حنّ کلّ إلی کلّ بانصاف

لولا سناها و لو لا نور بهجتها

ما کنت أعرف أشکالی و الافی

هذا. و من جملة کلماته أیضا فی الحکمة بنقل إمامهم القشیری: لا یحتمل الحلال السرف، و بنقل صاحب «الکشکول»: من ضبط بطنه ضبط الأعمال الصالحة کلّها، و بنقل ابن خلّکان المورّخ: عقوبة العالم فی الدنیا أن یعمی بصر قلبه، و بنقله أیضا: من طلب الدنیا فلیتهیّأ للذلّ، و بنقله أیضا: الّلهمّ إن کنت شهرتنی فی الدنیا لتفضحنی فی الآخرة فاسلبه عنّی.

و قیل له: بأیّ شی ء تأکل الخبز. فقال: أذکر العافیة فأجعلها أداما.

و من طریف کلماته فی الحکمة: اجعل الآخرة رأس مالک. فما أتاک من الدنیا فهو ربح، و قیل: و کان بشر بن الحارث یقول: حسبک إنّ قوما موتی تحیی القلوب بذکرهم و أنّ قوما أحیاء تقسو القلوب برؤیتهم، و کان بشر یقول:

اقسم باللّه لرضح النوی

و شرب ماء القلب المالحة

أغر للإنسان من حرصه

و من سؤال الأوجه الکالحة

فاستغن باللّه تکن ذاغنی

مغتبطا بالصنعة الرابحة

الیأس عزّ و التقی سودد

و رغبة النفس لها فاضحة

من کانت الدنیا به برّة

فإنّها یوما له ذابحة

و قال أیضا هلک: القرّاء فی خصلتین: الغیبة و العجب، و قال بعضهم: سمعت بشرا

ص: 132

یقول لأصحاب الحدیث: أدّوا زکوة هذا الحدیث. قالوا: و ما زکوته؟ قال: اعملوا من کلّ مأتی حدیث بخمسة أحادیث.

و نقل أنّه قیل للبشر الحافی و قد احتضر: کأنّک یا أبا نصر تحبّ الحیاة. فقال:

القدوم علی اللّه شدید. قلت: و هذا یشبه ما عن سیّدنا أبی محمّد الحسن المجتبی علیه السّلام إنّه کان یبکی حین الوفاة فقیل له: و مثلک یبکی مع مالک من القرابة من رسول اللّه صلی الله علیه و اله، و الأعمال الصالحة، و الخروج من مالک مرّتین، و حجّ بیت اللّه عشرین مرّة ماشیا. فقال: إنّما أبکی لخصلتین لهول المطّلع و فراق الأحبّة، و فی روایة أقدم علی سیّد لم أره. هذا.

و روی أیضا عنه القشیری بالاسناد أنّه قال: رأیت النبیّ صلی الله علیه و اله فی المنام. فقال لی: یا بشر أتدری لم رفعک من بین أقرانک؟ قلت: لا یا رسول اللّه. قال: باتّباعک لسنّتی و خدمتک للصالحین، و نصیحتک لإخوانک المؤمنین، و محبّتک لأهل بیتی، و أصحابی المنتجبین.

و ذکر أیضا أنّه قال: رأیت أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام فی المنام. فقلت: یا أمیر- المؤمنین عظنی. فقال: ما أحسن عطف الأغنیاء علی الفقراء طلبا لثواب اللّه، و أحسن من ذلک تیه الفقراء علی الأغنیاء ثقة باللّه. فقلت: یا أمیر المؤمنین زدنی. فقال:

قد کنت میّتا فصرت حیّا و عن قریب تصیر میّتا. عزّ بدار الفناء بیت. فابن بدار البقاء بیتا.

و قال أیضا: قال أحمد بن الهیثم المطبّب: قال بشر الحافی: قل لمعروف الکرخی:

إذا صلّیت جئتک. فأدیت الرسالة. و انتظر به. فصلّینا الظهر و لم یجی ء ثمّ صلّینا العصر. ثمّ المغرب. ثمّ العشاء. فقلت فی نفسی: سبحان اللّه مثل بشر یقول شیئا. ثمّ لا یفعل لا یجوز أن لا یفعل فانتظرته فوق مسجد علی مشرعة فجاء بشر بعد هوی من اللیل، و علی رأسه سجّادة. فتقدّم إلی الدجلة و مشی علی الماء و عبر و تحدّثا. ثمّ جاء وقت السحر و عبر علی وجه الماء. فرمیت بنفسی من السطح، و قبّلت یدیه و رجلیه، و قلت: ادع اللّه لی. فدعی، و قال: استره علیّ قال: فلم أتکلّم بهذا حتّی

ص: 133

مات. هذا.

و قد سمع ابراهیم بن سعد الزهری، و شریک بن عبد اللّه، و الفضیل بن عیاض، و یحیی بن الیمان، و عبد اللّه بن المبارک، و جماعة إلّا أنّه لم ینصب نفسه للروایة، و کان یکرهها، و دفن کتبه لأجل ذلک، و قد أخذ عنه أیضا جماعة من الصالحین: منهم العارف السریّ السقطی المشهور الآتی إلیه الإشارة کما فی «الوفیات».

و من أسباطه الشیخ أبو نصر عبد الکریم بن محمّد الهارونی الدیباجی المعروف بسبط بشر الحافی، و کان من علماء الإمامیّه کما فی «الریاض».

و توفّی بشر فی مدینة بغداد یوم عاشور المحرّم من شهور سنة ستّ و عشرین و مأتین، و هو ابن ستّ و سبعین، و مزاره أیضا ببغداد المحروسة مشهور، و أن قد یقال إنّه بناحیة تستر الأهواز فی قصبة یقال لها: دلفشاء، و لم یثبت.

ثمّ لیعلم أنّ من معاصری بشر هذا و سمیّه هو الشیخ أبو عبد الرحمن بشر بن غیاث بن أبی کریمة المریسی المصری الفقیه الحنفی المتکلّم تلمیذ القاضی أبی یوسف، و کان مرجئیا و إلیه ینسب الطائفة المریسیّة من المرجئة، و کان یقول: إنّ السجود للشمس و القمر لیس بکفر، و لکنّه علامة الکفر، و کان یناظر الإمام الشافعی، و توفّی فی ذی الحجّة سنة ثمان عشرة و مأتین ببغداد.

و إلّا فهو غیر تام المعنی کما قیل، و فی رجال النجاشی. إلی أن قال: و مقدّمته مشهورة بذلک أخبرنا بذلک العبّاس بن عمر بن العبّاس الکلوذانی المعروف بابن مروان- رحمه اللّه- قال: حدّثنا محمّد بن یحیی الصوفی. قال: حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن زید. قال:

و من علماء الإمامیّة أبو عثمان بکر بن محمّد و کان من غلمان إسماعیل بن میثم له فی الأدب کتاب «التصریف» کتاب «ما یلحن فیه العامّة التعلیق».

قال أبو عبد اللّه عبدون- رحمه اللّه-: وجدت بخطّ أبی سعید السکری مات أبو عثمان بکر بن محمّد- رحمه اللّه- سنة ثمان و أربعین و مأتین، و عن تعلیقات الشهید الثانی- رحمه اللّه- علی الخلاصة قال ابن داود نقلا عن کشیّ: أنّه یعنی أبا عثمان المازنی إمام ثقة. انتهی.

و فی «الوفیات» أنّه کان إمام عصره فی النحو و الأدب أخذ عن أبی عبیدة، و الأصمعیّ، و أبی زید الأنصاری، و غیرهم، و أخذ عنه المبرّد، و به انتفع، و له من المصنّفات سوی ما مرّ کتاب «الألف و اللام» کتاب «العروض» کتاب «القوافی» کتاب «الدیباج» ثمّ نقل عن القاضی بکار بن أبی قتیبة الحنفی المصری أنّه قال: ما رأیت نحویّا قطّ یشبه الفقهاء إلّا حیّان بن هلال (1) و المازنی المذکور، و کان فی غایة الورع.

و عن المبرّد أنّ بعض أهل الذّمة قصده لیقرأ علیه کتاب سیبویه و بذل له مأة دینار فی تدریسه إیّاه فامتنع. فقلت له: جعلت فداک أتردّ هذه المنفعة مع فاقتک و شدّة إضاقتک. فقال: إنّ هذا الکتاب یشتمل علی ثلاثمأة کذا و کذا آیة من کتاب اللّه- عزّ و جلّ- و لست أری أن امکّن ذمّیا منها غیرة [علی کتاب اللّه] و حمیّة له.

فاتّفق أن غنّت جاریة بحضرة الواثق الخلیفة بقول العرجیّ:

أظلوم إنّ مصابکم رجلا

أهدی السلام تحیّة ظلم

فاختلف من بالحضرة فی إعراب (رجل) فمنهم من نصبه و جعله اسم إنّ، و منهم

ص: 135

من رفعه علی أنّه خبرها، و الجاریة مصرّة علی أنّ شیخها أبا عثمان لقنها إیّاه بالنصب فأمر الواثق بإشخاصه.

قال المازنی: فلمّا مثلت بین یدیه. قال: ممّن الرجل؟ قلت: من بنی مازن.

قال: أیّ الموازن؟ أمازن تمیم أم قیس أم ربیعة؟ قلت: من مازن ربیعة. فکلّمنی بکلام قومی، و قال لی: باسمک لأنّهم یقلبون المیم باء و الباء میما. فکرهت أن اجیبه علی لغتهم لئلّا أواجهه بالمکر. فقلت: بکر یا أمیر المؤمنین. ففطن لما قصدته، و أعجب به. ثمّ قال: ما تقول فی قول الشاعر: أظلوم إنّ مصابکم رجلا. فقلت: الوجه النصب یا أمیر المؤمنین. فقال: و لم؟ فقلت: إنّ مصابکم مصدر بمعنی إصابتکم. فأخذ الیزیدی فی معارضتی. فقلت: هو بمنزلة قولک: إنّ ضربک زیدا ظلم. فالرجل مفعول مصابکم، و الدلیل علیه أنّ الکلام معلّق إلی أن تقول: ظلم. فیتم. فاستحسنه الواثق و قال: هل لک من ولد؟ قلت: نعم بنیة. قال: ما قالت لک عند مسیرک؟

قلت: أنشدت قول الأعشی:

أیا أبتا لا ترم عندنا(1)

فإنّا بخیر إذا لم ترم

أرانا إذا أضمرتک البلاد

نجفی و تقطع منّا الرحم

قال: فما قلت لها. قال: قلت قول جریر:

ثقی باللّه لیس له شریک

و من عند الخلیفة بالنجاح

قال: أنت علی النجاح إن شاء اللّه. ثمّ أمر لی بألف دینار، و ردّنی مکرّما قال: المبرّد: فلمّا عاد إلی البصرة قال لی: کیف رأیت یا أبا العبّاس رددنا للّه مأة فعوّضنا ألفا.

و روی المبرّد عنه أیضا قال: قرأ علیّ رجل کتاب سیبویه فی مدّة طویلة. فلمّا بلغ آخره قال لی: أما أنت، فجزاک اللّه خیرا، و أما أنا فما فهمت منه حرفا.

توفّی فی سنة تسع و أربعین و مأتین بالبصرة- رحمه اللّه- تعالی و قال صاحب

ص: 136

«طبقات النحاة» عند ذکره لهذا الرجل: و کان إماما فی العربیّة متّسعا فی الروایة یقول بالإرجاء، و کان لا یناظره أحد إلّا قطعه لقدرته علی الکلام، و قد ناظر الأخفش فی أشیاء کثیرة فقطعه، و قال المبرّد: لم یکن بعد سیبویه أعلم بالنحو من أبی عثمان و أخذ عن الأخفش و قیل: لم یأخذ عنه، و إنّما أخذ عن الجرمیّ. ثمّ اختلف إلیه و برع فکان یناظره. إلی أن قال: و سئل المازنی عن أهل العلم فقال: أصحاب القرآن فیهم تخلیط و ضعف، و أهل الحدیث فیهم حشو و رقاعة، و الشعراء فیهم هجو(1) و النحاة فیهم ثقل، و فی رواة الأخبار الظرف کلّه، و العلم هو الفقه، و ذکر أیضا من جملة مصنّفاته زائدا علی ما ذکر کتابا فی القرآن کتاب «علل النحو» «تفاسیر کتاب سیبویه» و قال إنّ الدیباج فی جامع کتاب سیبویه و کلّها لطاف. فإنّه کان یقول:

من أراد أن یصنّف کتابا کبیرا فی النحو بعد کتاب سیبویه فلیستح، و من شعره:

شیئان یعجز ذو الریاضة عنهما

رأی النساء و إمارة(2) الصبیان

أمّا النساء فإنّهنّ عواهر

و أخو الصبا یجری بغیر عنان

ثمّ إنّه ذکر فی ترجمة أخثاء النحوی: إنّ صاحب «معجم الادباء» قال: هو لقب، و لا أعرف اسمه، و نقل عنه مبرمان فی «نکت سیبویه» و قال: کان أحد من رأینا من النحویین الّذین صحّت لهم القراءة علی المازنیّ، و کان موصوفا فی أوّل نظرة بالبراعة مسلّما له استغراق الکتاب علی المازنیّ. ثمّ أدرکته علّة فقصّر عن الحال الاولی.

و قال أیضا فی ترجمة حیّان بن هلال النحوی: لا أعرف من حاله إلّا ما رأیت فی «تذکرة» ابن مکتوم عن السلفی بسنده إلی بکار بن قتیبة قال: ما رأیت نحویّا قطّ یشبه الفقهاء إلّا حیّان بن هلال و أبا عثمان المازنی.

و قال أیضا فی ترجمة رفیع بن سلیم (3) المعروف بدماذ ذکره الزبیدی فی «طبقات النحاة» و الشیخ مجد الدین یعنی به صاحب «القاموس» فی «البلغة» فقالا: کان کاتب

ص: 137

أبی عبیدة و أوثق الناس عنده. سمع منه المازنیّ.

و قال أیضا فی ذیل ترجمة العبّاس بن الفرج أبی الفضل الریاشی اللغوی النحوی: أنّه قرأ علی المازنی النحو، و قرأ علیه المازنیّ اللغة. قال المبرّد: سمعت المازنی یقول: قرء الریاشیّ علیّ کتاب سیبویه. فاستفدت منه أکثر ممّا استفاد منّی یعنی أنّه أفادنی لغته و شعره و أفاده هو النحو. قال: و کان إذا کان صائما لا یبلع ریقه.

و قال أیضا فی ذیل ترجمة محمّد بن أبی زرعة الباهلی النحوی المعروف بأبی یعلی:

أحد أصحاب المازنی صنّف نکتا علی کتاب سیبویه. قال الزبیدی بعد ذکر طبقة المازنی ثمّ برع بعد هذه الطبقه محمّد بن زید المبرّد و أبو یعلی ابن أبی زرعة، و قال الفارسی فی «القصریّات»: کان أبو یعلی أحذق من المبرّد، و إنّما قلّ عنه لأنّه عوجل به: أی توفّی عاجلا.

کنت خازنک، و لو أنفقته کنت و کیلک، و متی اشتغلت بدین فمن یکفینی أمر العلم.

و قد عرض له حین موته إسهال دموی. فکان کلّما یعالج ینتجه بالعکس إلی أن آیس الحیاة. فقال: آه ضاعت الهندسة، و بطلت المعالجة، و علوم الطبّ و لم ییق إلّا تسلیم النفس إلی بارئها ثمّ امتدّ بنفسه إلی القبلة و قال: إلیک المرجع و المصیر ربّ علیک توکّلت، و إلیک انیب. هذا

و أقول: کان الرجل من حکماء عصر کنّییه الأجلّین شیخهم الرئیس و ابن مسکویه المتقدّم، و بالجملة فهو من قدماء الإسلامیّین، و أمّا ثانویّته فهی باعتبار البطلمیوس الحکیم المهندس الریاضی الیونانی القلوذی تلمیذ جالینوس الحکیم المعروف،

و هو صاحب کتاب «الثمرة» فی علم النجوم، و کتاب «المجسطی» المشهور فی الهیئة الّذی قد حرّره الخواجة نصیر الدین الطوسی، و شرحه أیضا کثیرة من مهرة الریاضیّین.

و قیل: إنّ بطلمیوس کان تلمیذ جالینوس و جالینوس تلمیذ بلیناس، و بلیناس تلمیذ أرسطو، و أرسطو تلمیذ أفلاطون، و أفلاطون تلمیذ سقراط، و سقراط تلمیذ بقراط، و بقراط تلمیذ جاماسب و جاماسب أخو گشتاسب، و هو من تلامذة لقمان الحکیم مثل فیثاغورث الحکیم المشهور. هذا

و قد ذکر فی حقّه الشهرزوری أیضا: أنّه کان مقدّما حاذقا بصناعتی الهندسة و النجوم، و صنّف کتبا جلیلة منها کتاب یعرف «بما غاسطن» یعنی فی لغة الیونان و معناه العظیم التام و عرّب، فقیل له «المجسطی» و کان مولده بالإسکندریّة العظمی من أرض مصر، و رصد بها فی زمن آذریانوس الملک.

إلی أن قال: و لم یکن بطلمیوس ملکا من ملوک البطالسة کما ظنّ قوم، و إنّما بطلمیوس إسم له کما یسمّی الرجل بکسری و بقیصر.

قلت: و کأنّه نقض علی صاحب «تاریخ الدول» حیث نقل عنه أنّه ذکر أنّ صاحب «المجسطی» هو البطلمیوس الخامس من البطالسة الإثنی عشر الّذین کانوا ملوکا فی حدود یونان قریبا من ثلاثمأة. هذا، و هو بعینه البطلمیوس الأحکامی صاحب «الثمرة» و الأربعة مقالات فی أحکام النجوم لما نقل من إحالته الأمر فی الأخیر إلی

ص: 139

کتابه «المجسطی» و إن نوقش فی ذلک أیضا بکثیر، و لا ینبّئک مثل خبیر.

و قد یسند إلیه أیضا الکتب المتوسّطات الستّة الّتی قالوا بلزوم قرائتها بین کتاب إقلیدس، و کتاب «المجسطی» و لم یثبت.

ثمّ اعلم أنّ الّذی یظهر من المحکی عن کتاب «حیاة الحیوان» للدمیری أنّ بطلمیوس هذا هو واضع الاسطرلاب و أنّ له فی وضعه لتلک الآلة قصّة غریبة و لکن المشهور أنّ الواضع له هو المعلّم الأوّل بأمر إسکندر الرومی الملک و «الاسطر» بمعنی المیزان فی لغة الیونان کما أنّ «لاب» بمعنی الشمس عندهم. فمعناه میزان الشمس، و قیل: إنّه مضاف إلی ولد أرسطو، و کان مسمّی بلاب، و قیل: إنّ لاب اسم لولد إدریس النبیّ الملقّب عند الیونانیّة بهرمس الحکیم، و هو واضعه فاضیف الاسطر إلیه، و هو إمّا عربی مرادف للسطور أو یونانیّ بمعنی العمل أو المیزان، و قیل: هو فارسی ملحون (ستاره باب)، و قیل: بل عبری بمعنی زیج الفلک لأن اسطر باللسان العبری بمعنی الزیج، و لاب بمعنی الفلک، و قیل: إنّ وضع هذه الصنعة من معجزات إدریس النبیّ علیه السّلام.

و لعلّه المتعیّن لأنّ من نظر فیها بعین البصیرة و الفهم یجزم قطعا بخروج إبداع ما هو مثلها عن وسع إدراک البشر و حوصلة أفهام غیر اولی النبوّة و الخبر، و ذلک أیضا لا ینافی نسبته إلی أبیه کما قیل الاحتمال کون المنزل علیه علیه السّلام کرویّا فسطّحه ولده تسهیلا للتناول.

قلت: بل لا منافات لنسبته إلی المعلّم الأوّل أیضا لاحتمال کونه هو المحرّر المهذّب له المقرب لأوضاعه إلی الأفهام، و من المشهور أنّ أدنی الملابسة کان فی الانتساب ألا تری أنّ الشیخ أبا القاسم أحمد بن هبة اللّه أو هبة اللّه بن الحسین یوسف ابن أحمد الشاعر معروف بالبدیع الاسطرلابی مع أنّه من المتأخّرین، و لم یکن من الواضع له فی شی ء بالاتّفاق. فاغتنم بما ذکرناه جدّا إن شاء اللّه.

ص: 140

عشر علما أحسنها علم العربیّة الّذی تبحثون فیه، و أمّا الّذی أقول، فانتم کذا و کذا.

فجعل یسبّهم، و أنشد لما حضر أجله:

حان الرحیل فودّع الدار الّتی

ما کان ساکنها بها بمخلّد

و اضرع إلی الملک الجواد و قل له

عبد بباب الجود أصبح یجتدی

لم یرض إلّا اللّه معبودا و لا

دینا سوی دین النبیّ محمّد

و کان واحد زمانه فی روایة دواوین شعراء العرب حتّی کان لا یشدّ عن حفظه من شعر شعراء الجاهلیّة و الإسلام إلّا القلیل، و أصحّ الناس معرفة باللغة، و کان کلّ اسبوع یدخل علی المتوکّل. فجمع بینه و بین النحویّین. ثمّ توصّل حتّی و صفنی للمتوکّل فأمر باحضاری مجلسه، و کان المتوکّل تعجبه الأخبار و الأنساب، و یروی صدرا منها و یمتحن من یراه بما یقع فیها من الغریب. فلمّا دنوت من طرف بساطه استدنانی حتّی صرت إلی جانب بندار. فأقبل علینا، و قال: یابن لرّة، و یابن یزید ما معنی هذه الأحرف الّذی جائت فی هذا الخبر:

رکبت الدجوجیّ (1) و أمامی قبیله. فنزلت ثمّ سریت الصباح. فمررت و لیس إمامی إلّا نحیم فرفصت (2) أمامی. فمنحت النحوض (3) و المسحل (4) و التدمریّة(5) ثمّ عطفت و رائی قلّوب (6) فلم أزل به حتّی أذقته الحمام. ثمّ رجعت و رائی. فلم أزل امارس الأعطف فی قتله (7). فحمل علیّ و حملت علیه حتی خرّ صریعا.

قال المبرّد: فبقیت متحیّرا فبدر و قال: یا أمیر المؤمنین إنّ فی هذا نظرا و رویّة فقال: قد أجّلتکما بیاض یومی. فانصرفا و باکرا فی غدا. فخرجنا من عنده، و أقبل بندار علیّ و قال: إن ساعدک الجدّ ظفرت بهذا الخبر. فاطلب فإنّی طالبه. فانقلبت إلی منزلی، و قلّبت الدفاتر ظهرا لبطن حتّی وقفت علی هذا الخبر فی أثناء أخبار الأعراب فتحفظته (8) و باکرت أنا و بندار، فصبّحناه فبدأت و رویت الخبر. ثمّ فسّرت

ص: 144

ألفاظه. فالتفت إلی بندار، و قال: ابن یزید فوق ما وصفتم. ثمّ أمر الحاجب أن یسهّل إذنی علیه. فصار ذلک أصل غنای، و کان بندار سببه.

و لبندار من الکتب «معانی الشعر» و «شرح معانی الباهلی» و «جامع اللغة» انتهی، و قال أیضا فی شرح شواهد المغنی عند بلوغ کلامه إلی الشاهد فی قوله:

کلّ ابن انثی و إن طالت سلامته

یوما علی آلة حد باء محمول

من جملة قصیدة بانت سعاد المشهورة الّتی أنشدها کعب بن زهیر المزنی فی مدح النبیّ صلی الله علیه و اله و شرحها صاحب «المغنی» و غیره بشروح مبسوطة.

فائدة ذکر الترمذی فی «طبقات النحاة» أنّ بندار الإصبهانی کان یحفظ تسعمأة قصیدة أوّل کلّ منها «بانت سعاد» و قد رأیت أن أذکر هنا ما وقفت علیه من مطالع القصائد الّتی أوّلها «بانت سعاد» علی قلّة ما اطّلعت علیه من ذلک. ثمّ ابتدأ بذکر مطلع قصیدة زهیر والد کعب المذکور:

بانت سعاد و أمسی حبلها انقطعا

و لیت وصلالنا من حبلها رجعا

و أتبعه بمطالع قصاید ربیعة بن مقروم الضبی، و قعنب بن ضمرة، و النابغة الدبیانی، و الأعشی، و الأخطل، و عدی بن الرقاع، و قیس بن الحدادیة المصدرّة جمیعا بهذه الجملة، و قال فی ترجمة معناها: بانت: أی فارقت، و سعاد: علم امرأة یهواها حقیقة أو ادّعاء. إلی آخر ما ذکره صاحب الکتاب.

فی ذلک أرسل إلی حملة الفتیا یستفتیهم عن إباحة دمه المعصوم علیه السّلام متّهما إیّاه بداعیة الخروج، فأفتوا- قاتلهم اللّه جمیعا- بالإباحة سوی البهلول، و کان منهم فإنّه لقی فی سرّه الإمام علیه السّلام، و أخبره بالواقعة، و طلب منه الهدایة إلی طریق النجاة. فأشار علیه السّلام إلیه بالتجنّن فی أعینهم و إظهاره السفه و الهذیان صیانة لنفسه و دینه، و اقدارا له علی إحقاق الحقّ، و إبطال الباطل کما یرید.

قلت: و یؤیّد ذلک ما نقله السیّد نعمت اللّه التستری- رحمه اللّه- فی حقّ الرجل فی کتابه الموسوم ب «غرائب الأخبار» قال: روی أنّ هارون الرشید أراد أن یولّی أحدا قضاء بغداد فشاور أصحابه فقالوا: لا یصلح لذلک إلّا بهلول. فاستدعاه و قال:

یا أیّها الشیخ الفقیه أعنّا علی عملنا هذا. قال: بأیّ شی ء اعینک. قال: بعمل القضاء.

قال: أنا لا أصلح لذلک. قال: أطبق أهل بغداد علی أنّک صالح لهذا العمل. فقال:

یا سبحان اللّه إنّی أعرف بنفسی منهم. ثمّ إنّی فی إخباری عن نفسی بأنّی لا أصلح للقضاء لا یخلو أمری من وجهین: إمّا أن أکون صادقا. فهو ما أقول، و إن کنت کاذبا.

فالکاذب لا یصلح لهذا العمل. فألحّوا علیه و شدّدوا. و قالوا لا ندعک أو تقبل هذا العمل قال: إن کان و لابدّ فأمهلونی اللیلة حتّی افکّر فی أمری فأمهلوه. فخرج من عندهم فلمّا أصبح فی الیوم الثانی تجانن، و رکب قصبة، و دخل السوق، و کان یقول:

طرّقوا خلّو الطریق لا یطأکم فرسی. فقال الناس: جنّ بهلول فقیل: ذلک لهارون فقال: ما جنّ و لکن فرّ بدینه منّا، و بقی علی ذلک إلی أن مات: و کان من عقلاء المجانین- رحمه اللّه-.

و یؤیّد أیضا صدق هذه النسبة إلیه. ما نقل فی أخبارنا المعتبرة من صدور الأمر بالتجانن عن مولانا أبی جعفر الباقر علیه السّلام بالنسبة إلی جابر الجعفی، و هو أیضا من حملة أسرارهم الأخیار المقرّبین حین خروجه إلی الکوفة من خدمة الإمام علیه السّلام، و کان والی الکوفة قد أمر بإرسال رأسه إلی الخلیفة لکثرة ما کان ینشره فیهم من مناقب المعصومین علیهم السّلام. فصار ذلک منشأ لخلاصه و عذرهم إیّاه بعد شهادة أهل البلد بجنونه إلّا أنّ جنون جابر کان من قبیل الإدواری، و مختصّا بتلک الواقعة بخلاف جنون

ص: 146

البهلول المطبّق أوقاته طول حیاته لشدّة التقیّة فی زمانه الّذی هو إلی أواخر زمن المتوکّل الملعون بخلافها فی زمن الصادقین علیهما السّلام کما لا یخفی.

و له مناظرات طریفة و مباهات لطیفة مع أبی حنیفة، و غیره أیضا منقولة فی «المجالس» و غیره.

منها أنّه سمع یوما إلی أبی حنیفة یذکر لأصحابه أنّ من مقالة جعفر الصادق علیه السّلام ثلاثة لا أقبلها منه یقول: إنّ الشیطان یعذّب بالنار مع أنّ خلقته منها، و لا یتأذّی الشی ء بما هو من سنخه، و یقول: بنفی الرؤیة عن اللّه مع أنّه شی ء موجود لابدّ فیه من الرؤیة، و یقول: باستناد أفعال العباد إلی أنفسهم و النصوص علی خلافه فالهم بهلول فی جوابه عن کلّ ذلک بأن أخذ مدرة من الأرض و ضرب بها وجه أبی- حنیفة بحیث قد شجّه و أدماه فتبعه القوم إلی أن وقعوا علیه و أتوا به إلی دار الخلیفة رعایة لنسبته منه، و معهم أبو حنیفة فالتفت بهلول إلیه فی محضر الرشید. قال: ما أشهدک فی هذا المقام للشکایة منّی، فقال أبو حنیفة: ألم أصابنی من رمیتک إلیّ فقال: و أین هذا الألم الّذی تدّعیه، و لیس بمبصر فیک. ثمّ کیف أنت تأذیت من مدرة و أصلک من تراب. ثمّ کیف نسبتها إلیّ، و کان الأمر بید غیری. فبهت أبو حنیفة، و عرف أنّه لم یرد بذلک إلّا جواب تشکیکاته و قام من المجلس منکوبا.

و منها أنّ الوزیر قال له یوما: یا بهلول طب نفسا فإنّ الخلیفة و لاک علی الخنازیر و الذئاب. فقال: إذا عرفت ذلک فالزم نفسک کی لا تخرج عن طاعتی و ولایتی فضحک الحاضرون و خجل الوزیر.

و قیل له یوما و هو فی البصرة: عدّ لنا مجانین البلد. فقال: کیف و هم لا یحصون.

فإن شئتم اعدّد لکم العقلاء.

و دخل ذات یوم علی الرشید و هو یتنزّه إلی بعض عماراته الجدیدة. فسأله أن یکتب شیئا علیها. فأخذ بهلول فحمة و کتب بها علی بعض الجدران: رفعت الطین، و وضعت الدین. رفعت الجصّ، و وضعت النصّ، فإن کان من مالک فقد اسرفت

ص: 147

و اللّه لا یحبّ المسرفین، و إن کان من مال غیرک. فقد ظلمت، و اللّه لا یحبّ الظالمین.

و عن الفضیل قال: دخلت الکوفة، و أنا ارید الحجّ إلی بیت اللّه الحرام، و إذا بهلول جالس بین قبرین قدیمین. فقلت له: یا بهلول ما جلوسک ههنا؟ قال: یا فضیل أما تری هذه الأعین السائلة و المحاسن البالیة، و الشعور المتمعّطة، و الجلود المتمزّقة، و الجماجم الخاویة، و العظام النخرة لا یقاربون بالأنساب، و لا یتواصلون تواصل الأحباب، و کیف یتواصل من قد طحنتهم کلاکل البلاء، و أکلت لحومهم الجنادل فی الثری، و خلت منهم المنازل. و القری قد صارت غابسة بعد نظرتها، و العظام نخرة بعد قوّتها. تجرّ علیهم الریاح بذیولها، و تعصّب علیهم السماء بسیولها ثمّ إنّه بکی و جعل یقول:

تنادیک أحداث و هنّ صموت

و أربابها تحت التراب خفوت

فیا جامع الدنیا حریصا لغیره

لمن تجمع الدنیا و أنت تموت

قال الفضیل: و إذا بهاتف یسمع کلامه، و لا یری شخصه. و هو یقول:

ملوّا الأحبّة زورتی فجفیت

و سکنت فی دار البلاء و نسیت

و کذاک یسی کلّ من سکن الثری

و تملّه الزوّار حین یموت

قال الفضیل: فوقع بهلول مغشیّا علیه. فترکته و انصرفت.

و حکی عن الفضل بن الربیع قال: حججت مع هارون الرشید. فلمّا صرنا بالکوفة، و کنّا فی طاق المحامل إذا نحن ببهلول المجنون قاعد یلعب بالتراب فابتدر إلیه الخدم. فطردوه فأسرعت إلیه، و قلت: هذا أمیر المؤمنین قد أقبل. فلمّا حاذاه الهودج قام قائما، و قال: یا أمیر المؤمنین حدّثنی ایمن ابن نابل قال: حدّثنی قدامة بن عبد اللّه. قال: رأیت النبیّ صلی الله علیه و اله بمنی علی جمل أحمر تحته رحل رثّ، و لم یکن ضرب، و لا طرد. فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّه بهلول المجنون. قال: قد عرفت قال: قل و أوجز. فقال:

هب إنّک قد ملکت الأرض طرّا

و دان لک العباد فکان ماذا

ألست تصیر فی قبر و یحثو

علیک ترابه هذا و هذا

ص: 148

فقال: اجدت. قل و أوجز. قال: یا أمیر المؤمنین من رزقه اللّه مالا و جمالا فعفّ فی جماله و واسی من ماله کتب عند اللّه فی دیوان الأبرار. فظنّ هارون أنّ علیه دینا فقال: قد أمرنا أن یقضی علیک دینک. قال: لا تفعل یا أمیر المؤمنین لا یقضی دین بدین اردد الحقّ إلی أهله. فجمیع ما فی یدیک دین علیک. قال: قد أمرنا أن یجری علیک نفقة. قال. لا تفعل أتراه أجری علیک و نسینی. ثمّ ولّی و أنشأ یقول:

توکّلت علی اللّه

و ما أرجوا سوی اللّه

و ما الرزق من الناس

بل الرزق من اللّه

و فی «محاضرات» الراغب قال: کان بهلول یتشیّع. فقال له إسحاق الکندی:

أکثر اللّه فی الشیعة مثلک. فقال: بل أکثر اللّه فی المرجئة مثلی، و فی الشیعة مثلک، و بعث الرشید إلی بهلول. فأحضره، و أجلسه فی صحن الدار و امّ جعفر تراه من حیث لا یراها، و عیسی بن جعفر جالس. فقال الرشید: یا بهلول عدّ لنا المجانین. فقال:

أوّلهم أنا قال: هیه قال: و هذه و أشار إلیّ. فقال بهلول: و أنت الثالث یا صاحب العربدة فقال الرشید: اخرجوه قال: و أنت الرابع، و أحضر بهلول و عیناوه عند موسی الهادی فقال موسی: لم سمّیت بهلول. فقال: أنت لم سمّیت موسی. فقال: یابن الفاعلة.

فالتفت إلی عیناوه، و قال: کنّا اثنین فصرنا ثلاثة. ثمّ قال موسی لعیناوه: ما هذا الستر؟ قال: ارمنی. قال: و هذا المقعد قال: طبری. فصفعه بهلول و قال: اسکت فإنّ الساعة یقول هم أصحاب أنماط لا مجانین. فضحک موسی حتّی استلقی.

و کتب یوما إلی عیناوه: کتابی إلیک لیلة المیلاد لثلاث ساعات من النهار، و دجلة تطفح بالمآء، و الموصل ههنا، و الحجارة لا تزداد إلّا کثرة، و الصبیان تبرهم اللّه لا یزدادون إلّا خبثا، و لعنة. فإن قدرت ألّا تبیت إلّا و حولک حجارة. فافعل و استعمل قول اللّه تعالی «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ».

و عدی یوما بین أیدی الصبیان. فدخل دارا و صعد سطحها، و اطّلع علیهم و قال:

یا بنی الفجّار من أین ابلانی اللّه بکم؟ فقال له رجل: ویلک تناول الحجارة و أرجمهم

ص: 149

بها. و فرّقهم عنک. فقال: مرّ یا مجنون أنا إن فعلت شیئا من هذا رجعوا إلی التیوس آبائهم. فقالوا لهم هذا المجنون بدأ یحرّک یدیه. فیجب أن یغلّ و یقیّد فإنّ فی ذلک أجرا عظیما فلا یکفینی ما ألقاه منهم حتّی اغلّ و اقیّد.

و لمّا مات أبو بهلول خلّف ستّمأة درهم. فتناوله القاضی فجاءه یوما. فقال:

أیّها القاضی ادفع إلیّ مأة درهم حتّی أقعدفی الخلقان فإن حسّنت أن اتّجر فیها دفعت إلیّ الباقی، و إن أتلفت فالباقی عندک. فدفع ذلک إلیه. فذهب و أنفق الجمیع، و ذهب إلی القاضی فی مجلسه. فقال: إنّی أنفقت المأة فتفضّل بردّها فقد أسأت إذ دفعت إلیّ ذلک، و لم یثبت عندک رشدی، فقال القاضی: صدقت، و التزم له المأة.

و نظر إلی مجنون استقبل الناس یوم العید، و هو یقول: یا أیّها الناس إنّی رسول اللّه إلیکم جمیعا. فلطمه، و قال: و لا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی إلیک وحیه. انتهی

و فی کتاب «الکشکول» قال دخل بهلول و علبان المجنون علی الرشید فکلّمهما فاغلظا له فی الجواب. فأمر بنطع و سیف. فقال: علبان کنّا مجنونین فی البلد فصرنا الآن ثلاثة.

و أحسن ما روی عن عبد اللّه بن مهران قال: حجّ الرشید. فوافی الکوفة، و أقام بها أیّاما ثمّ ضرب بالرحیل فخرج الناس. و خرج بهلول المجنون فیمن خرج و جلس بالکناسة و الصبیان یؤذونه و یولعون به إذا قبلت هوادج هارون فکفّ الصبیان عن الولوع. فلمّا جاء هارون نادی بأعلی صوته یا هارون. فقال: من المتجرّی علینا فقیل: هو البهلول. فرفع هارون السجاف بیده عن وجهه، و قال: لبّیک یا بهلول لبّیک یا بهلول. فقال البهلول: یا أمیر المؤمنین روینا بالإسناد عن قدامة بن عبد اللّه العامری قال: رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و اله منصرفا من عرفة یرمی جمرة العقبة علی ناقة له صهباء لا ضرب و لا طرد و لا قال: إلیک إلیک، و تواضعک یا أمیر المؤمنین فی سفرک هذا خیر من تکبّرک و تجبّرک. قال: فبکی الرشید حتّی سقطت دموعه علی الأرض، و قال: أحسنت یا بهلول زدنا.

ص: 150

و فی روایة کان علی قصبته فلمّا قالوا له: أجب الأمیر عدّا علی القصبة إلی أن بلغ إلیه فسلّم علیه الرشید. فأجابه. فقال له الرشید: کنت مشتاقا إلیک. قال: لکنّی لم أسمو إلیک. قال: عظنی یا بهلول. قال: و بما أعظک هذه قصورهم، و هذه قبورهم قال له الرشید: زدنی فقد أحسنت. فقال: أیّما رجل أتاه اللّه مالا و جمالا و سلطانا فانفق له ماله، و عفّ جماله، و عدل له فی سلطانه کتب فی خالص دیوان اللّه تعالی من الأبرار فقال الرشید: أحسنت أحسنت یا بهلول کیف أنت مع الجائزة. قال:

اردد الجائزة علی من أخذتها منه. فلا حاجة لی فیها قال: یا بهلول فإن یک علیک دین قضینا. قال: یا أمیر المؤمنین هؤلاء أهل العلم بالکوفة متوافرون أجمعت آرائهم علی أنّ قضاء الدین بالدین لا یجوز قال: یا بهلول فنجری علیک بما یقوتک و یقیمک.

فرفع البهلول طرفه إلی السماء، و قال یا أمیر المؤمنین: أنا و أنت من عیال اللّه. فمحال أن یذکرک و ینسانی. فأسبل هارون السجاف، و مضی.

و فی بعض مجامیع الأصحاب أنّ بهلولا کان یجمع ما یوهب له عند مولاة من کندة، و کانت له کالامّ، و ربّما أخفی عنها شیئا، و دفنه فجاء یوما بعشرة دراهم کانت معه إلی خربة. فدفنها ورآه رجل. فلمّا خرج ذهب الرجل و أخذ الدراهم، و عاد بهلول. فلم یجدها، و کان قد رأی الرجل یوم دفنها. فعلم أنّه أخذها. فجاء إلیه، و قال: یا أخی إنّ لی دراهم مدفونة فی مواضع کثیرة متفرّقه و ارید أن أجمعها فی موضع دفنت فیه هذه الأیّام عشرة دراهم فإنّه أحرز من کلّ موضع. فأحسب کم تبلغ جملتها قال: هات قال: خذ عشرین درهما فی موضع کذا، و خمسین فی موضع حتّی طرح علیه مقدار ثلاثمأة درهم، و قام من بین یدیه و مرّ فقال الرجل فی نفسه:

الصواب أن أردّ العشرة إلی موضعها حتّی یجمع إلیها هذه الجملة. ثمّ أخذها کلّها فردّها و جاء بهلول، فدخل الخربة و أخذ الدراهم، و خرء مکانها، و غطّاها بالتراب و مرّ و کان الرجل یترصّد البهلول وقت دخوله و خروجه. فلمّا خرج مرّ بعجلة فکشف عن الموضع. فتلوّثت یده بالخرء، و لم یجد شیئا. ففطن بحیلة بهلول علیه.

ثمّ إنّ بهلول عاد إلیه بعد أیّام فقال، احسب یا سیّدی عشرین درهما، و خمسة عشر

ص: 151

دراهم، و شمّ یدیک. فوثب الرجل لیضربه. فعدی بهلول.

ثمّ إنّ فی «مجالس المؤمنین» نقلا عن السرّی السقطی قال: مررت یوما بمقبرة.

فرأیت البهلول علی قبربال أدلی فیه رجلیه، و یلعب بالتراب. فقلت له: و ما تصنع بالمقام فی هذه المقابر؟ فقال: أنا عند قوم لا یؤذوننی، و إن غبت عنهم لا یغتابوننی، و فی روایة کما بالبال زیادة: و إذا غفلت یعظوننی. فقلت. له: یا بهلول إنّ الخبز قد غلی کثیرا فادع اللّه لنا فی ذلک. فقال: لا أبالی و لو أنّ کلّ حبّة بمثقال علیّ أن أعبده و علیه رزقی کما وعده سبحانه و تعالی.

و فیه أیضا قال: سأله رجل من السنیّة القائلة بالتعصیب فی المیراث علی سبیل الاستهزاء عن رجل مات و لم یخلف مالا، و له أمّ و بنت و زوجة فکیف طریق القسمة بینهنّ. فقال بهلول: للبنت الیتم، و للامّ النیاح، و للزوج البیت الخراب، و الباقی للعصبة، و اللّه أعلم بالصواب.

و فیه أیضا أنّه قال له بعض الظرفاء العارفین بأمره: قد ورد فی الأخبار أنّه لمّا وزن إیمان الشیخین بایمان سائر الامّة ترجّح إیمانهما. فقال: لوصّح هذا فلیس إلّا لمنقصة کان فی ذلک المیزان.

و عن تاریخ الطبری أیضا نقلا عن کتاب «الایضاح» قال: مرّ بهلول یوما علی بعض زقاق البصرة. فرآی جماعة یسارعون فی المشی أمامه. فقال لواحد منهم: إلی أین تعدو هذه البهائم من غیر راع و عاصم. فأجابه الرجل مداعبا: بأنهنّ فی طلب العلف و الماء. فقال بهلول: کیف مع قلّة الحمی و المنع الشدید. فو اللّه لقد کان العلف کثیرا فحصدوه و الخصب واسعا. فبنارهم أفسدوه. ثمّ أنشد:

برئت إلی اللّه من ظالم

بسبط النبیّ أبی القاسم

و دنت إلهی بحبّ الوصیّ

و حبّ النبیّ أبی فاطم

و ذلک حرز من الصائبات

و من کلّ متّهم غاشم

بهم أرتجی الفوز یوم المعاد

و أمن من نقمة الحاکم

فلمّا سمعت الجماعة منه الکلام رجعوا إلیه، و قالوا له: هؤلاء یمشون إلی بیت

ص: 152

الوالی محمّد بن سلیمان ابن عمّ الرشید فإنّ عمر بن عطاء العدوی الّذی هو من أسباط عمر بن الخطّاب، و یدّعی العلم و الفضایل هناک، و نحن نرید استعلام حاله، و إن أنت وافقتنا فی المناظرة معه إذ ذاک فلنعم المطلوب. فقال بهلول: یا و یحکم إنّ الجدل مع الخاطی یجرؤه علی عصیانه، و ربما یلقی بذلک أرباب البصیرة فی الشبهات و لیس فی اللّه شکّ، و لا فی الحق تشبّه، و التباس، و لو أنّکم کنتم عرفاء بالحقّ لقنعتم بما أخذ تموه من أهله. قال: فلمّا یأست الجماعة منه و حضروا المجلس قصّوا علی ابن سلیمان القصّة. فأمر بشخوصه. فلمّا قرب بهلول من البیت قام عمرو التمس من الوالی الإذن فی مناظرته. فأذن له ثمّ لمّا ورود بهلول قال: السلام علی من اتّبع الهدی، و تجنّب الضلالة و الغوی. فقال عمر: و علی المسلمین السلام إجلس یا بهلول. فقال بهلول: ویح لک تأمرنی بأمر لیس لک، و تتقدّم فیه علی من فضّله علیک ظاهرا، و أنّ مثلک فیه مثل من تطفّل علی مائدة، و یرید أن یمنّ بها علی غیره. فبهت ابن عطا، و لم یتکلّم بعد. فقال له الأمیر:

کیف سکّت من البدو و أنت قد سالتنی الرخصة فی مخاصمته؟ فقال: أیّها الأمیر و لا تدع فی ذلک من أمر اللّه أما قرأت فی کلامه تبارک و تعالی «فبهت الّذی کفر و اللّه لا یهدی القوم الظالمین» فأشار إلیه الأمیر بالجلوس، و قال: إنّ المجلس منّی و أنا أذن لک.

فدعی له بهلول و قال: عمّر اللّه مجلسک و أسبغ نعمه علیک، و أوضع برهان الحقّ لدیک.

إلی آخر ما قال. ثمّ سأل عنه العدوی ترک الهزل فی الجدال، و جعلا یتساءلون علی الجدّ.

فکان من جملة ما سأل عنه العدوی أن قال له: أخبرنی یا بهلول عن حقیقة الإیمان إن کنت من أهله فقال: قال مولانا الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام: الإیمان عقد بالقلب، و قول باللسان، و عمل بالجوارح و الأرکان. فقال العدوی: و من مقالتک هذه أستفید إن لم یکن فی زمان من ذکرته صادق سواه. فقال: نعم، و یجری علی جدّک عمر أیضا مثل ذلک حیث سمّی صاحبه بالصدّیق مع أنّ اللّه تعالی یقول «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ» و رسوله أیضا قال لبعض أصحابه إذا فعلت الخیر کنت صدّیقا ثمّ جعل العدوی یثب معه من غصن إلی غصن.

ص: 153

إلی أن قال له: أخبرنی من إمام زمانک. فقال بهلول: إمامی من سبّح فی کفّه الحصی، و کلّمه الذئب إذعوی، وردت له الشمس بین الملأ، و أوجب الرسول علی الخلق له الولا، و تکاملت فیه الخیرات، و تنزّه عن الأخلاق الدنیّات. فذلک إمامی، و إمام البریّات.

فقال العدوی: ویحک ألست تقول بإمامة الرشید؟ فقال: بل الویل لک یا ملعون فلم تزعم فی حقّ الرشید أنّه عار عمّا ذکرت. فو اللّه ألست أظنّک إلّا عدوّا له تبدی إقرارا بخلافته، و تخفی الخلاف معه، و أیم اللّه أنّه لو اطّلع علی مقالتک فیه لعذّبک.

فضحک ابن سلیمان من طریقة حجاج بهلول ثمّ قال للعدوی: و اللّه إنّ بهلول أخزاک، و أرداک، و ألقاک فیما أردت أن تلقیه فیه، و ما أحسن فی المرء أن یجنّب نفسه عمّا لا یعنیه، و ما أقبح فیه أن یدعی ما لیس فیه. ثمّ أمر بإخراجه عن المجلس.

و توجّه إلی بهلول، و قال: علمت أنّ الفضل ما هو إلّا فیک، و ما العقل إلّا من عندک، و المجنون من سمّاک مجنونا. فأخبرنی یا بهلول علیّ أفضل أم أبو بکر؟ قال بهلول:

أصلح اللّه الأمیر إنّ علیّا من النبیّ کالشی ء من الشی ء، و العضو من العضو، و العضد من الذراع، و أبو بکر لیس منه و لا یوازیه فی فضل إلّا مثله، و لکلّ فاضل فاضلة. قال فهل أنبأ علیّ أحقّ بالخلافة أم بنوا العبّاس. فسکت بهلول خوفا من نفسه فقال الأمیر:

و لم لا تتکلّم، فقال: و أنّی یقدر مجنون مثلی لیتمیّز مثل هذا الأمر، و تحقیق الحقّ فیه دع یا أمیر ذکر الماضین، و هات الآن ما فیه صلاح أحوالنا، و قد غلبنی الجوع الساعة.

فقال: فما تشتهیه من المطعوم. قال: ما تشدّ به فورة جوعی. فأمر له بألوان من الأدم و الطعام. فلمّا حضرت أشار إلیه بالأکل. فقال بهلول: أصلح اللّه الأمیر ماطاب الطعام المعشی، و لا المحشی. فلو أنک أذنتنی فی الخروج فیهنأنی الطعام فأذن له فأفرغ ما حضر له فی حجره، و خرج من البیت و هو یصیح منشدا شعرا:

إن کنت تهواهم حقّا بلا کذب

فالزم جنونک فی جدّ و فی لعبی

إیّاک من أن یقولوا عاقل فطن

فتبتلی بطوال الکدّ و النصب

مولاک یعلم ما تطویه من خلق

فما یضرّک إن سبوک بالکذب

ص: 154

فاجتمع علیه الصبیان، و نهبوا ما کان معه. فهرب منهم، و تحصّن فی مسجد کان هناک و أغلق علیهم الباب، و صعد علی السطح حتّی إذا أشرف علیهم منه جعل یقرأ:

«فضرب بینهم بسور له باب باطنه فیه الرحمة و ظاهره من قبله العذاب» فضحک ممّا أبصر منه محمّد بن سلیمان. ثمّ أمر بتفرقة الأطفال عنه، و قال: لا إله إلّا اللّه لقد رزق اللّه علیّ بن أبیطالب لبّ کلّ ذی لبّ. إنتهی.

و حکی عن سهل بن منصور قال: رأیت الصبیان یرمون بهلول بالحصا فأدمته حصاة. فقال:

حسبی اللّه توکّلت علیه

من نواصی الخلق طرا بیدیه

لیس للهارب فی مهربه

أبدا من راحة إلّا إلیه

ربّ رام لی بأحجار الردی

لم أجد بدّا من العطف علیه

فقلت: یا بهلول تعطّف علیهم، و هم یرمونک بالأحجار. فقال: اسکت لعلّ اللّه یطّلع علی غمیّ و وجعی، و فرح هؤلاء الصبیان فیسّره فیهب بعضنا من بعض.

و عن أحمد بن الجواری قال: دخلت الکوفة. فرأیت بهلول و قد حجز الناس عن الطریق فلمّا رآنی قال: مرحبا یا أحمد أنا بهلول أعرفک بعرفات ثمّ أنشأ یقول:

حقیق بالتواضع من یموت

و حسب المرء من دنیاه قوت

فما للمرء یصبح ذا اهتمام

و شغل لا یقوم له النعوت

صنیع ملیکنا حسن جمیل

و ما أرزاقنا ممّا تفوت

فیا هذا سترحل عن قریب

إلی قوم کلامهم السکوت

و قال بعضهم: مرّ بهلول بصبیان الکتاب. فجعلوا یضربونه. فدنوت منه و قلت له: ألا تشکوهم إلی آبائهم. فقال: اسکت فلعلّی إذا متّ یذکرون هذا الفرح فیقول:

رحم اللّه ذاک المجنون.

و عن أبی عواتة قال: سمعت، أبا علیّ یقول: بلغنی أنّ بهلول أصابه الجوع ثلاثة أیّام. ثمّ فوسوس إلیه الشیطان أنّ فی جوارک رجلا له مال کثیر. فتسلق علیه داره و خذ بدرة ثمّ تب إلی اللّه تعالی أتری اللّه لا یغفر لک. فقام بهلول فتسلق داره و دخل بیته

ص: 155

و أخذ کیسا و حمله ثمّ رجع إلی نفسه و أخذ بلحیته و رأسه، و قال. اشوة لک ثمّ نادی خذوا اللص یا أهل الدار. فوثبوا أهل الدار، و قال: أین اللص. فقال: ها أنا ذا.

فجاءوا بالسراج. فإذا بهلول. فقال: اذهبوا بی إلی السلطان فقال صاحب الدار:

معاذ اللّه. فما الّذی حملک، و ألحّ علیه. فقال: جوع ثلاثة أیّام، و وسوسة الشیطان.

فقال صاحب الدار: یعزّ علیّ أن یصیب مثلک الجوع، و أنت جاری. ثمّ قدّم له ما یأکله ثمّ أجری له جوابة [جرایة خ ل].

و نقل أنّه قیل له: عدّلنا المجانین فقال: هذا یطول، و لکنّی أعدّ العقلاء.

و حکی أنّ بعض الخلفاء قال لبهلول: أترید أن احیل أمر معاشک إلی الخزانة حتّی لا تکون فی تعب منه طول حیاتک. فقال: أرضی به ما إن خلی من معایب: أوّلها:

أنّک لا تدری إلی م أحتاج حتّی تهیّأه لی. ثانیها: إنّک لا تدری متی أحتاج حتّی لا تتجاوزه. ثالثها: أنّک لا تدری مقدار حاجتی حتّی لا تزید عنه، و لا تنقص.

فتبتلینی، و اللّه الّذی ضمن رزقی یدری جمیع هذه الثلاثة منّی مع أنّک ربما غضبت علیّ فحرّمتنی، و اللّه سبحانه و تعالی لا یمنعی فضله و رزقه، و إن کنت عاصیا له بجمیع أعضائی و جوارحی.

و فی «منتخب» الطریحی و غیره أیضا ما یدلّ علی أنّ بهلول المجنون بقی إلی زمن المتوکّل الملعون، و لمّا أراد هو أن یحرث قبر سیّدنا المظلوم، و یجری علیه الماء بحیث لا یبقی له أثر و توعّد الناس بالقتل لمن زاره. فبلغ الخبر إلی رجل من أهل الخیر

یقال له: زید المجنون، و کان ذا عقل سدید، و رأی رشید قد أفحم فی جنونه أیضا کلّ لبیب، و قطع حجّة کلّ أدیب، و کان مسکنه یومئذ بمصر فخرج منه إلی الکوفة ماشیا هائما علی وجهه شاکیا الحزن له إلی ربّه، و کان بهلول یومئذ بالکوفة. فلقیه زید، و سلّم علیه فردّ علیه و تعارفا فی عالم الأرواح، و لمّا عرف کلّ منهما أنّ خروج صاحبه للخطب المذکور أخذ کلّ بید الآخر و مضیا حتّی وصلا إلی قبر الحسین علیه السّلام فإذا هو علی حاله، و قد هدموا بنیانه، و کلّما أجروا علیه الماء غار و حار. إلی آخر ما ذکره من القصّة الطویلة الّتی فی آخرها کرامة ظاهرة لزید، و لکن ذلک بعید فی الغایة

ص: 156

عن الاعتبار و لا شاهد له فی شی ء من السیر و الأخبار و إن احتمل التعدّد فی ذلک اللقب للرجلین کانا من المتجنّنین الأبرار. هذا.

و من جملة کلماته الرائقة بنقل بعض المواضع المعتبرة: البلوغ بلوغان: بلوغ الأطفال، و بلوغ الرجال: أمّا بلوغ الأطفال. فبخروج المنی، و أمّا بلوغ الرجال فبالخروج عن المنی.

ثمّ لیعلم أنّ البهلول کما فی القاموس هو بضم الباء کسر سور بمعنی الضحاک، و السیّد الجامع لکلّ خیر، و اللّه العالم.

حکی أنّ ابن سینا أخذ یوما فی إقامة البرهان علی تجرّد النفس. فلمّا بلغ کلامه إلی أنّ جسم الإنسان لم یزل فی تبدّل و انحلال و زیادة و نقصان مع أنّ نفسه باقیة علی ما کان لا یتغیّر بشی ء من هذه الامور أنکر علیه بهمنیار المذکور هذه الدعوی

الأخیرة، و کان نظره إلی أنّه کما یترائی بادی النظر أنّ جسم الحیوان و النبات فی المساء مثلا هو بعینه ذلک الجسم فی أوان الصباح مع أنّه لیس کذلک، و یظهر بعد التأمّل و إعمال النظر الثانی أنّه لیس حسم المساء بعینه موجودا فی الصباح بل هو شبهه و نظیره. فامکن أن یکون حال النفس الإنسانیّة أیضا من هذا القبیل خصوصا مع کون هذه غیر مشاهدة، و لا محسوسة مثل الجسم. فلمّا سمع الرئیس بإیراده سکت عن الجواب، و جعل بهمنیار یبالغ فی طلبه. فالتفت الشیخ إلی سائر تلامذته الحاضرین و قال: لم یتوقّع هذا منی الجواب و هو شاکّ فی أنّه هل سأل منّی أو سأل ممّن کان شبیهی و نظیری. فسکت بهمنیار. ثمّ قال: و للغزالی الطوسی فی کتاب «تهافت الفلاسفة» کلام طویل فی النقض علی برهانه المذکور.

قلت: و یجی ء مثل هذه المباهتة بالنسبة إلی الجسم الواحد المختلف عنده فی الوقتین.

ثمّ إنّ له فی کتاب «البهجة» تقریرا لطیفا فی عینیّة علم الواجب تعالی مع ذاته المقدّسة، و هو أنّه إذا وجدت صورة محسوسة فی الخارج مجردّة عن المادّة قائمة بذاته صدق علیها أنّها حاسّة و محسوسة جمیعا. فکذلک حال علم الواجب فی کونه عالما و معلوما. هذا.

و من جملة کلماته: العقل أنیس فی الغربة، و منها: اللذّات العقلیّة شفاء لا یعقّبها دآء، و صحّة لا یلزمها سقم، و منها: کلّ حکیم طلب زیادة حاجته. فلیس له علم الحکمة و لا ذوقها، و اعلم أنّه لابدّ من المقدور.

و نقل أنّه قال: حضرت أنا و جماعة من تلامذة شیخنا الرئیس بکرة سبت مجلس درسه الشریف فاتّفق أن ظهر منّا فی ذلک الیوم فتور عن إدراک ما کان یحقّقه الشیخ فقال لنا: کأنّکم صرفتم بارحتکم فی التعطیل. فقلنا: نعم کنّا أمس مع

ص: 158

جمع مع الرفقة فی نزهة. فلم یتیسّر لنا مطالعة الدرس و مراجعة ما کنّا فیه. فلمّا سمع ذلک الشیخ تنفّس الصعداء و فاضت عیناه بالدموع، و قال: إنّما أسفی علی أنّ اللاعب بالحبال قد یبلغ أمره فی لعبه الّذی هو من الملکات الجسمانیّة إلی حیث یتحیّر فی غرابة عمله عقول ألف ألف عاقل، و لکنّکم لمّا لم یکن عندکم للحکم و المعارف الحقّة مقدار و منزلة آثرتم البطالة و اللهو علی اکتساب العلم و الفضیلة. فلم تقدروا علی أن تنزّلوا الملکة الروحانیّة من أنفسکم منزلة یتحیّر فیها جهلة الزمان. هذا

و قد کان بهمنیار المذکور من تلامذة الحکیم المصنّف اللوکری أیضا کما عن الأمیر غیاث الدین منصور الحسنی الشیرازی فی کتاب «تعدیل المیزان» و فی کتاب «الذکری» الّذی کتبه ولده الأمیر صدر الثانی فی خصوص خباثة الخمر و شدّة حظره و کثرة ضرره بالدنیا و الآخرة بعد ذکر کلام طویل من کلّ قبیل، و من العجائب أنّ العوام و الجهّال الطغام من الناس العارین عن الفضل و المروّة یتّهمون الحکماء هذا الأمر و الحالة أنّ علماء التواریخ و الأخبار أجمعوا علی أنّ أکابر الحکماء الیونانیّین و المصریّین و الفارسیّین و الهندیّین و الرومیین و عیرهم، رأطبّاءها کاسقلینوس النبیّ الحکیم واضع الطبّ بالوحی الإلهی و أو میروس و الغادیموذ و أوریا الأوّل، و سقراطیس الحکیم و العظیم المتألّه أفلاطون الالهی، و الحکیم أرسطا طالیس، و الملک الإسکندر الرومی ذی القرنین، و اقریطون، و بقراط. ثمّ فوثاغوروس، و اندروما حس، و زینون الفیلسوف، و الإسکندر الإفردویسی، و بطلمیوس لقلوذی و مهادر جیس الطبیب. إلی أن یبلغ إلی خاتمتهم و قرّة عینهم الفاضل جالینوس، و سائر

الحکماء القدماء و الأطبّاء و الأولیاء- سلام اللّه علیهم- کلّهم کانوا متنزّهین عن خبث هذا الرجس ناهین الناس عنه و کلامهم و کتبهم مملوّة بما ینص علی ذلک. بلی إنّهم اتّهموا بذلک لأجل الأمرین:

أحدهما: أنّ بعض الأطبّاء الحکماء من الیهود و النصاری الّذین کانوا فی بدو الإسلام فی أیّام تسلّط بنی امّیة شرار الناس و زمان تسلّط بنی العبّاس مثل حنین بن إسحاق النصرانی، و ثابت بن قرّة الصابی الحرّانی، و جورجس الجندی سابوری و ابنه جبرئیل، و ابنه بختیشوع، و ابنه جبرئیل. ثمّ بختیشوع النصرانیین، و إسماعیل بن

ص: 159

زکریّا الطیفوری الیهودی، و ماسر خویه المتطبّب البصری السریانی الیهودی، و یوحنّا بن ماسویه النصرانیّین، و الرئیس أمین الدولة ابن التلمیذ النصرانی و أبی البرکات الیهودی و عبد اللّه بن مکونا الیهودی- لعنة اللّه علیهم- و أمثالهم من خوارج الملّة الحنیفیّة و هم و إن کانوا أفاضل حکماء کاملین إلّا أنّهم بادّعائهم الإباحة للخمر فی مللهم ربما شربوها علی وجه یقتضیه الحکمة و المعرفة، و هو قلیل منه الّذی لا یتجاوز سنین درهما فی الأکثر قطّ علی أیّ حال ذلک مع أنّهم یبیحونها، و من زعم أنّ الخمر فی دیانة الیهود و التنصّر و التمجّس و الصبوة مباحة مطلقا فقد زعم باطلا و خال کذبا وزورا علی اللّه تعالی و أنبیائه. فإنّها محرّمة علی الأنبیاء رأسا إجماعا، و ما یقول هؤلاء الشرذمة الیهودیّة إنّها مباحة علیهم لا أصل له فإنّی لتصفّحت التوراة و استوعبت أسفارها و سورها و فرشاتها، و لیس فیها ذکر الخمر إلّا فی مواضع ثلاث أو أربعة لا یدلّ أحدهما علی حلّها و إباحتها أو خیریتها. إلی أن قال:

و ثانیهما: أنّ بعض حکماء الإسلام ممّن حذوا حذو القدماء، و أقرّ بفضلهم العلماء مثل شیخ الرئیس استاد الحکماء حجّة الحقّ أبی علیّ بن سیناء، و الشیخ الشهید الامام السعید شیخ الإشراق علّامة الآفاق شهاب الحقّ و الحقیقة و الدین أبی الفتوح یحیی بن أمیر کالسهروردی، و الحکیم المقدّم عمر الخیامی، و الشریف اسماعیل الجرجانی، و بهمنیار بن المرزبان المجوسی الّذی یقال: إنّه أسلم آخرا و أمثالهم تجاوز اللّه عنهم غیّروا سیر الحکماء الماضین الطاهرین، و خالفوهم فی الانهماک فی استیفاء الشرب و اللذّات البدنیّة الشهوانیة، و تابعوا الوسوسة الدنیّة الشیطانیة مع ما کان لهم من الفضل و المال و الجاه و القربة عند الملوک. فجعلهم القوام و ذووا العقول الغیر السلیمة الضعیفة و الهمم الوضیعة و الآراء السخیفة و العقاید الباطلة و المروات الناحلة فی ذلک قدوة و أثبتوا لأنفسهم فیهم اسوة، و لمّا راوهم حاذین حذو الأوائل مقتصین آثارهم خالوا هؤلاء کهؤلاء، و صار هذا الظنّ فیهم من بعض الظنّ، و إلّا فکتبهم و کلماتهم و مواعظهم مملوّة من مساوی هذا الشراب المهلک المردی المغوی الّذی هو من عمل الشیطان.

فأیّها الإخوان اجتنبوه لعلّکم تفلحون. انتهی.

الروضات- 10-

ص: 160

و ذکر صاحب «تاریخ الحکماء» أنّ وفات بهمنیار سنة ثمان و خمسین و أربعمأة، و ذلک بعد موت استاده الأوّل باحدی و ثلاثین سنة کما ستطّلع علیه إن شاء اللّه.

الحسین البصری من کبار المعتزلة. هذا

و قد تقدّم أنّ کلّامن القرطبة و المرسیة و المریّة بتشدید الیاء من جملة بلاد جزیرة أندلس المعروف، و قال صاحب «القاموس» فی مادّة تین بالمثناة التحتانیّة بعد المثناة الفوقانیة: و التینة بالکسر: الذبر و مأة، و لقب عیسی بن إسماعیل المحدّث، و تمام بن غالب بن عمرو التیّانی الأدیب صاحب «الموعب» انتهی.

و لا یبعد کون هذه النسبة إلی التیّانة الّتی هی معمورة واقعة علی ظاهر قاهرة مصر کما سیجی ء فی ترجمة جلال بن أحمد، و إلّا فلا یقال لبایع التین: تیانیّ، و لا لبایع التبن: تبانی مع یا النسبة کما لا یخفی.

و الصابی ء من کان دینه عبادة النجوم، و الإقرار بالصانع، و المعاد، و ببعض الأنبیاء أو بشیث و إدریس دون غیرهما أ و لم یؤمن برسول أم لا دین له کما فی سایر المواضع، و فی «تاریخ الحکماء» عند ذکره لشیث بن آدم علیه السّلام و هو أوریا الأوّل و استاد هرمس الهرامسة المسمّی عند العرب بإدریس علیه السّلام، و هو أوّل من اخذ عنه الشریعة و الحکمة و الصابئة تنسب إلیه، و تعترف بنبوّته، و لهم کتب أحکام بعضها ینسب إلی شیث. و بعضها إلی یحیی بن زکریّا، و لا یقولون بقیامة الأجساد بل الأرواح، و لهم کتابة و حروف بالنبطیة قدیمة علی هجاء أبجد، و لیس لهم- ا ب ت ث- و لهم کتاب یسمّونه «النور الأوّل» و هو مأة و عشرون سورة کبار و صغار و قبلتهم بیت المقدّس انتهی.

و عن الخلیل بن أحمد النحوی أنّ الصابئیین قوم دینهم شبیه بدین النصاری إلّا أنّ قبلتهم نحو مهبّ الجنوب حیال منتصف النهار یزعمون أنّهم علی دین نوح.

و عن ابن زید أنّهم أهل دین من الأدیان کانوا بالجزیرة جزیرة الموصل یقولون لا إله إلّا اللّه، و لم یومنوا برسول اللّه صلی الله علیه و اله فمن أجل ذلک کان المشرکون یقولون للنبیّ صلی اللّه علیه و آله و لأصحابه: هؤلاء الصابئون یشبّهونهم بهم.

قلت: و هم الآن موجودون فی بلاد الجزائر، و الأهواز کما ذکر لی بعض أهالیها ثمّ إنّ فی «ریاض العلماء» أنّ هذا الرجل أوّل من حرّر کتاب إقلیدس، و یذکره المحقّق الطوسی فی تحریره المشهور و ینقل نقض الإشکال عن نسخته و قد کان معاصرا للرضا و الجواد علیهما السّلام.

و من جملة مقالاته علی الظاهر مسئلة فی بیان معنی أیّام العالم، و طریق عوده و هل هو ممکن أم لا، و من غریب ما ذکره الحرّانی أیضا بنقل الإمام الرازی عنه فی کتابه «السرّ المکتوم» أنّ بعض الحکماء ذاکر کحلا یقوی البصر إلی حیث یری ما بعد منه کأنّه بین یدیه، و فعله بعض أهل بابل فحکی أنّه رأی جمیع الکواکب الثابتة و السیّارة معها فی موضعها، و کان ینفذ بصره فی الأجسام الکثیفة، و کان یری ماورائها و امتحنته أنا و قسطا بن نوقا و دخلنا بیتا و کتبنا کتابا و کان یقرا علینا و یعرفنا أوّل کلّ

ص: 163

سطر و آخره کأنّه معنا، و کنّا نأحذ القرطاس، و نکتب و بیننا جدار و ثیق، فأخذ هو قرطاسا و نسخ ما کنّا نکتبه فکأنّه ینظر فیما نکتبه. انتهی ما ذکره.

و حکی عنه أیضا المولی محمّد صالح القزوینی فی کتاب «نوادر العلوم» ثمّ قال: و هذا علی تقدیر صحّته لیس من فعل البصر بل الاطّلاع علی الأمر من غیر طریقه لامتناع الرؤیة من وراء الجدار نعم فی زماننا هذا رجل إفرنجی بإصبهان مهندس ذو فنون یسمّی برفائیل قد عمل آلة إذا نظرت إلیها فی اللیلة الظلماء رأیت ما لم یمکن أن یری من الکواکب بدونها، و کواکب عدیدة علی أطراف القمر، و باقی السیّارات فی هیئة عجیبة بل ادّعو أنّهم یرون بها فی عین القمر مفاوز و أنهارا و طلالا، و یری فیها الثریّا بأکبر ما یوصف.

إلی أن قال: و أعجب من ذلک أنّه عمل آلة علی شبه بوقات الدراویش إذا وضعها الأصمّ علی اذنه سمع، و قد جرّبناها فیمن کان فی اذنیه ثقل. فدعوناه من بعید فأجابنا. ثمّ إلی آخر ما ذکره من العجایب فی ذلک الکتاب.

و أقول: ما ذکره أوّلا من فضل رفائیل فلیس هو بتلک المراتب، و أمّا ما حکاه فی شأن الآلة الاولی فلیس ببعید، و هی إلی الآن أیضا شایعة بین الإفرنجیّة و قد شاهدناها.

مرارا، و کأنّها من أنواع الآلة المعروفة بدورنما، و قد رأینا منها خواصا عدیدة اخر غیر ما ذکره، و أمّا قصّة آلة السمع. فهی ما اشتهربین الظرفاء «بعینک گوش» و ما أظنّ لها صحّة. فتأمّل. انتهی کلام «الریاض».

و ذکر الشهرزوری فی «تاریخ الحکماء» أنّ المعتضد العبّاسی کان یقوم بإکرام الحرّانی المذکور کثیرا، و من إکرامه له أنّه کان یطوف فی بستان له و یده علی ید ثابت فانتزعها من یدة بغتة بحیث قد فزع منه، و قال له: أخطأت حتّی وضعت علی یدک یدی فإنّ العلم یعلو و لا یعلی علیه، و له کتاب «الذخیرة» و هو نادر فی الطب لم یکن فی زمانه من یماثله فی تمام أجزاء الفلسفة. هذا.

ثمّ إنّ فی «الوفیات» و غیره أنّه توفّی سنة ثمان و ثمانین و مأتین، و کان له أیضا ولد یسمّی إبراهیم بلغ رتبة أبیه فی الفضل، و کان من حذّاق الأطبّاء و مقدمی أهل

ص: 164

زمانه فی صناعة الطبّ، و عالج مرة السری الرفاء الشاعر المشهور، فأصاب العافیة.

فعمل فیه، و هو من أحسن ما قیل فی طبیب:

هل للعلیل سوی ابن قرّة شافی

بعد الإ له، و هل له من کافی

فکأنّه عیسی بن مریم ناطقا

یهب الحیاة بأیسر الأوصاف

یبدو له الداء الخنیّ کما بدا

للعین رضراض الغدیر الصافی

و له أیضا فیه:

برّز إبراهیم فی علمه

فصار(1) یدعی وارث العلم

أوضح رسم الطبّ فی معشر

ما زال فیهم دارس الرسم

کأنّه من لطف أفکاره

یجول بین الدم و اللحم

إن غضبت روح علی جسمها

أصلح بین الروح و الجسم

قلت: و إبراهیم بن قرّة هذا غیر الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن هلال بن هارون الحرّانی الصابی المشهور فی زمانه بالتقدّم و النبالة صاحب الرسائل المشهورة و النظم البدیع، فإنّه فی طبقة الصاحب الجلیل إسماعیل بن عبّاد. و قد أشیر فی باب الهمزة إلی شی ء من مقاماته و نبذة من أشعاره و کلماته، و نزیدک هنا أیضا بصیرة فی حقّه لمزید فضله و حذقه بما قد نقل عن صاحب «الیتیمة» فی الفرق بینه و بین الصاحب أنّه کان یکتب کما یؤمر، و الضاحب کما و یرید بینهما بون بعید، و ما ینقل له أیضا من الشعر الرائق فی عبده الأسود المسمّی یمنا، و کان قد عشقه. قوله:

قد قال یمن (2) و هو أسود

للّذی

ببیاضه استعلی علوّ الخاتن

ما فخر مثلک (3)

بالبیاص

و هل تری

أن قد أفدت به مزید محاسن

و لو أنّ منّی فیه خالا زانه

و لو أنّ منه فیّ خالا شاننی

و له أیضا فی ذلک الغلام:

ص: 165

لک وجه کأنّ یمنای خطّته

بلفظ تملّه آمالی

فیه معنی من البدور و لکن

نفضت صبغها علیه اللیالی

لم یشنک السواد، بل زدت حسنا

إنّما یلبس السواد الموالی

فبمالی أفدیک إن لم تکن لی

و بروحی أفدیک إن کنت مالی

و له أیضا فی والدیه.

اسرة المرء والداه، و فیما

بین حضنیهما الحیاة تطیب

فإذا ماطواهما الموت عنه

فهو فی الناس أجنبیّ غریب

و کان قد توفّی سنة ثمانین و ثلاثمأة، و دفن بالشونیزی من مقابر بغداد، و هو الّذی کان یدعی بمقابر قریش، و فی هذا الزمان یسمّونه بأرض الکاظمین علیهما السّلام قیل:

و عاش إحدی و تسعین سنة، ورثاه السیّد الرضیّ الموسوی بدالیته الّتی أوّلها:

أعلمت من حملوا علی الأعواد

أ رأیت کیف خباضیاء النادی

جبل هوی لوخرّ فی البحر اغتدی

من وقعة متتابع الإزباد

ما کنت أعلم قبل حطّک (1) فی الثری

أنّ الثری یعلو علی الأطواد

إلی تمام ثمانین بیتا رائقا فائقا لم یر مثلها مرثیة، و قصیدة فی جمیع منظومات أهل العالم. فعاتبه الناس لکونه علویّا یرثی صابیا فقال: إنّما رثیت فضله.

و فی «مقامات» سیّدنا الجزائری- قدسّ سرّه- أنّ أبا إسحاق المذکور کان مصاحبا لسیّد المرتضی- طاب ثراه- فلمّا مات توجد علیه کثیرا، و یحکی أنّه کان إذ بلغ راکبا إلی قبره ترجل حتّی یتجاوزه فیرکب. فعاتبه أخوه الرضی علی ذلک.

فقال: إنّما أعظم درجته فی العلم، و لست أنظر إلی دینه، و قد رثاه بقصیدة طویلة من جملة دیوانه- طاب ثراه- منها:

و لقد أتانی من مصابک طارق

لکنّه ما کان کالطرّاق

ما کان للعینین قبلک بالبکا

عهد و لا الجنبین بالإقلاق

ص: 166

و أطقت حمل النائبات و لم یکن

ثقل برزئک بیننا بمطاق

هذا ثمّ إنّ من حفدة صاحب العنوان المسمّی باسمه الشیخ أبا الحسن ثابت بن سیّار بن ثابت، و هو أیضا من الصابئین، و کان طبیبا عالما نبیلا یقرأ علیه کتب أبقراط و جالینوس فی بغداد زمن معزّ الدولة الدیلمی، و کأنّه من معاصری سمّی عمّه الصابئ الثانی أو قبل ذلک بقلیل. فلیلاحظ.

لک عزم پأن أکون قتیلا

فیک و الصبر عنک ما لا یکون

و محاسنه کثیرة، و توفّی بمصر فی ذی القعدة سنة خمس و أربعین و مأتین و دفن بالقرافة الصغری، و علی قبره مشهد مبنی، و فی المشهد أیضا قبور جماعة من الصالحین وزرته غیر مرّة. انتهی.

و ذکر القشیری أنّه قیل لذی النون المصری عند موته: ما تشتهی؟ قال: أن أعرفه قبل موتی بلحظة، و نقل أیضا بالاسناد أنّه قیل لذی النون عند النزع أوصنا. فقال:

لا تشغلونی فإنّی متعجّب من محاسن لطفه، و نقل أیضا بالاسناد عن ابن الجلاء أنّه قال:

لقیت ستّمأة شیخ ما رأیت مثل أربعة: ذی النون المصری، و معروف الکرخی، و أبی تراب النخبشی، و أبی عبید البسری.

و من کلماته أیضا بنقل القشیری فی رسالته: الکلام علی أربع: حبّ الجلیل، و بغض العلیل، و اتّباع التنزیل، و خوف التحویل، و قوله: من علامات المحبّ متابعة حبیب اللّه محمّد صلی الله علیه و اله و سلّم فی أخلاقه، و أفعاله، و أوامره، و سننه، و قوله فی باب المعرفة:

رکضت الأنبیاء فی میدان المعرفة. فسبقت روح نبیّنا صلی الله علیه و اله أرواح الأنبیاء إلی روضة الوصال، و قوله فی معنی التوبة: إنّ توبة العوام من الذنوب، و توبة الخواصّ من الغفلة، و من شعره اللطیف:

الحبّ یقتلنی و الشوق یحرقنی

و الخوف یمرضنی و الربّ یشفینی

هذا، و من جملة حکایاته بنقل بعض المواضع المعتبرة أنّه قال: بینا أسیر فی البادیة إذا أنا بإمرأة قائمة تدعو بأنواع الدعوات فی أنواع اللغات. فبقیت متعجّبا من لطائف عبارتها، و حسن صورتها. فدنوت منها، و کان معی شی ء من الذهب فأردت أن أدفعه إلیها فقلت: یا هذه خذی هذا، و استعینی به علی حاجتک. فقالت: إلیک عنّی یا بطّال کن للّه یکن اللّه لک. ثمّ أهوت یدیها إلی الهواء فقبضتهما ثمّ بسطتهما فإذا فی إحدی یدیها ذهب، و فی الاخری فضّة، و قال: یا هذا أنت تأخذ من الجیب، و أنا آخذ من الغیب، و لیس من یأخذ من الغیب کمن یأخذ من الجیب أما علمت یا ذا النون أنّ من یکن للّه یسخّر اللّه له کلّ شی ء من العرش إلی الثری. فقال: فانصرفت متعجّبا من

ص: 169

شأنها، و کنت أقول: وا حزناه علی ضعف الیقین. فقالت: لا تقل وا حزناه و لکن قل وا قلّة حزناه.

و منها بنقل صاحب «الاثنی عشریّة» فی المواعظ العددیّة أنّه قال: وجدت علی صخرة فی بیت المقدّس مکتوب هذه الکلمات: کلّ خائف هارب، و کلّ راج طالب، و کلّ عاص مستوحش، و کلّ طائع مستأنس، و کلّ قانع عزیز، و کلّ طامع ذلیل. فنظرت فإذا هذا الکلام أصل لکلّ شی ء.

و منها بنقل الورام بن أبی فراس قال روی أنّ ذا النون المصری قال: مررت ببعض الأطبّاء و حوله جماعة من الرجال و النساء بأیدیهم قواریر الماء، و هو یصف لکلّ واحد منهم ما یوافقه. فدنوت منه و سلّمت علیه. فردّ علیّ السلام. فقلت له:

صف لی دواء الذنوب یرحمک اللّه فأطرق إلی الأرض ساعة، و کان الطبیب ذا عقل سدید، و رأی رشید. ثمّ رفع رأسه. فقال: یا فتی إن أنا وصفت لک تفهم. فقلت: نعم إن شاء اللّه تعالی. فقال لی: خذ عروق الفقر و ورق الصبر، و اهلیلج الخشوع و ابلیلج التواضع.

ثمّ الق الجمیع فی هاون التوبة ثمّ اسحقه بدستج التقوی. ثمّ ألقه فی طبخیر التوفیق، و صبّ علیه من ماء الخوف، و أوقد تحته نار المحبّة، و حرکه باصطام العصمة حتّی یرغّی ثمّ أفرغه فی جام الرضا، و روحه بمروحة الحمد حتّی یبرد. ثمّ أفرغه فی قدح المناجاة. ثمّ امزجه بماء التوکلّ، و حرکه بملعقة الاستغفار. ثمّ اشربه و تمضمض من بعد بماء الورع. فإن أنت فعلت هذا فإنّک لا تعود إلی معصیة أبدا.

ص: 170

و الظاهر أن ذلک منه اشتباه محض بتربة أبیه المذکور أو واحد من أهل بیته الفضلاء المدفونین بها البتة، و فی «خلاصة» العلّامة أنّ کلّ ما یوصف به الناس من جمیل و ثقة و فقه فهو فوقه، و له تصانیف ذکرناها فی کتابنا الکبیر، و فی «فهرست» الشیخ بعد ذکره و توثیقه: أنّ له تصانیف کثیرة علی عدد کتب الفقه. إلی أن قال: و له کتاب «جامع الزیارات» و کان المراد به هو ما یعبّر عنه فی زماننا هذا بکامل الزیارات و یرمز له فی نسخ «البحار» بلفظة (مل)، و الغالب علیه أخبار الفضیلة دون الهیئات و الآداب، و له أیضا کتاب «فهرست» ما کان یرویه من الکتب و الاصول، و مات- رحمه اللّه- سنة ثمان و ستّین و ثلاثمأة، و قیل: إنّ تاریخ وفاته- رحمه اللّه- الودود فلیتأمّل.

کثیرا، و منها کتاب «مسلسلات الأخبار» و قد جمع فیه ما وقع فی جمیع طبقات أسناده لفظة خاصّة إلی أن اتّصل بالمعصوم علیه السّلام، و کتاب «العروس» و هو فی فضیلة یوم الجمعة، و نبذ من آدابها، و کتاب آخر فی «الأعمال المانعة من دخول الجنّة» و کتاب «الغایات و یذکر فیه من الأخبار ما اشتمل علی أفعل التفضیل من نحو أفضل الأعمال کذا و أبغضها إلی اللّه کذا، و أمثال ذلک و قد اتّفق عثورنا علیه، و علی إخوته الثلاثة الأخیرة فی مجلّدة عتیقة کتب علی ظهرها اسم صاحب «بحار الأنوار» بخطّه الشریف، و فی مفتتح کلّ منها إیضا إلّا کتاب «العروس» رقم المؤلّف المبرور بهذا الطریق. قال الشیخ الفقیه أبو محمّد جعفر بن أحمد بن علیّ القمیّ نزیل الریّ مصنّف هذا الکتاب.

ثمّ إنّ فی کتابه الأخیر عند إیراده لحدیث ما یعاین للمیّت عند ورود القبر أنّه أخرج أخبارا فی ذلک المعنی أیضا فی کتاب له فی دفن میّت، و قال سمیّنا المجلسی فی المقدّمات «بحار الأنوار» و الکتب الأربعة لجعفر بن أحمد بعضها فی المناقب و بعضها فی الأخلاق، و الآداب، و الأحکام فیها نادرة و مؤلّفها مذکور فی کتب الرجال لکنّه من القدماء قریبا من عصر المفید أو فی عصره یروی عن الصفوانی راوی الکلینی بواسطة، و یروی عن الصدوق أیضا کما سیأتی فی اسناد تفسیر الإمام علیه السّلام، و فیها أخبار طریفة غریبة، و عندنا منها نسخ مصحّحة قدیمة، و السیّد بن طاووس یروی عن کتبه. فی کتاب «الإقبال» و غیره، و هذا ممّا یؤیّد الوثوق علیها.

و روی عن بعض کتبه الشهید الثانی- رحمه اللّه- فی «شرح الإرشاد» فی فضل صلوة الجماعة، و غیره من الأفاضل.

أقول: و یظهر من کتبه الأربعة المذکورة أنّ له الروایة أیضا عن الصاحب إسماعیل بن عبّاد الطالقانی المتقدّم ذکره، و لعلّه کان قد قرأ علیه أیّام مقامه بالری، و من جملة ما حدّثه عنه فی کتاب «المسلسلات» و هو حدّثه عن سلیمان بن أحمد بإسناده عن سالم عن أبیه هو حدیث أنّ النبیّ صلی الله علیه و اله و أبا بکر و عمر کانوا یمشون أمام السریر، و لا ینبئک مثل خبیر، و الحمد للّه الملک الکبیر.

ص: 173

شیخ روایة شیخنا الطبرسی الّذی هو صاحب «الاحتجاج» بحقّ روایته عنه عن أبیه عن الصدوق بن بابویه القمیّ.

و منهم الشیخ الحاکم أبو منصور علیّ بن عبد اللّه الزیادی بحقّ روایته عنه فی أواخر ذی الحجّة سنة أربع و سبعین و أربعمأة. قال: حدّثنی أبی محمّد بن أحمد- رضی اللّه عنه- قال: حدّثنی الشیخ أبو جعفر محمّد بن علیّ بن بابویه القمیّ. إلی آخر ما ذکره.

و منهم الفقیه المحدّث فضل اللّه بن محمود الفارسی صاحب کتاب «ریاض الجنان» فی الأخبار، و هو الّذی ذکره صاحب «بحار الأنوار» فی فصله الأوّل ثمّ قال: فی فصله الثانی: و کتاب «ریاض الأخبار» مشتمل علی أخبار غریبة فی المناقب، و

أخرجنا منه ما وافق أخبار الکتب الأربعة، و قال صاحب «ریاض العلماء» و یظهر من بعض أسانیده أنّه کان تلمیذ الشیخ أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد الدوریستی.

و روی فیه عن الأصبغ بن نباته قال: سمعت مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:

من ضحک فی وجه عدوّ لنا من النواصب، و المعتزلة، و الخوارج، و القدریة، و مخالف مذهب الإمامیة، و من سواهم لا یقبل اللّه طاعته أربعین سنة. انتهی، و فی هذا الحدیث من النظر ما لا یخفی.

و منهم السیّد علیّ بن أبی طالب السلیقی الّذی هو من مشایخ القطب الراوندی.

و منهم الشیخ الثقة الفقیه عبد الجبّار بن عبد اللّه المقری الرازی من کبار تلامذة الشیخ.

و منهم السیّد المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی الشریف شیخ الشیخ منتجب الدین القمیّ کما ورد فی إجازة الشیخ حسن بن الشهید الثانی- رحمهما اللّه-.

و منهم الشیخ أمین الدین المرزبان بن الحسین بن محمّد.

و منهم أیضا حفید نفسه الشیخ الکامل الفقیه أبو جعفر محمّد بن موسی بن جعفر الدوریستی، و لا روایة لأبیه موسی عنه کما لا روایة لولده جعفر أبی الشیخ الفقیه الأجلّ الأکمل أبی محمّد عبد اللّه بن جعفر بن موسی أیضا عن أبیه بل لنا فلته الشیخ عبد اللّه المذکور الروایة

ص: 175

عنه عن جدّه صاحب العنوان. قیل: و یظهر من إجازة الشیخ حسین بن علیّ بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین جعفر بن محمّد بن نعیم المطار آبادی أنّ الشیخ محمّد بن جعفر بن علیّ بن جعفر المشهدی الحایری یروی عن الشیخ الجلیل أبی محمّد عبد اللّه بن جعفر بن أبی جعفر محمّد بن موسی بن أبیعبد اللّه جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمّد الدوریستی الرازی المذکور عن جدّه أبی محمّد عبد اللّه عن جدّه عن الشیخ المفید، و المراد بأبی محمّد عبد اللّه هو هذا الشیخ کما فی «ریاض العلماء» قال: و کذا یظهر منها أیضا أنّ الشیخ عبد اللّه المذکور یروی عن الشیخ أبی علیّ الفضل بن الحسن الطبرسی صاحب کتاب «مجمع البیان».

إلی أن قال: و قال الشهید فی بعض أسانید أخبار أربعینه: إنّ ابن إدریس الحلّی یروی عن الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن موسی بن جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الدوریستی، عن أبیه، عن جدّه، عن جدّه جعفر بن محمّد بن أحمد، عن الشیخ المفید و أقول: قد سبق ترجمة جعفر بن محمّد الدوریستی، و الظاهر، أنّه ولد هذا الشیخ، و کذا سبق فی ترجمة الحسن بن جعفر بن محمّد الدوریستی أنّ الحقّ أنّه أخوه. انتهی. فلیتأمّل جدّا

و فی کتاب «مثالب النواصب» الّذی کتبه الشیخ العالم العارف المتبحّر الجلیل عبد الجلیل بن محمّد القزوینی فی تنقیح مسئلة الإمامة، وردّ أباطیل العامّة بالفارسیّة بنقل صاحب «المجالس» عنه أنّه قال فی صفة الشیخ أبی عبد اللّه المذکور: إنّه کان مشهورا فی جمیع الفنون مصنّفا کثیر الروایة من أکابر هذه الطایفة، و علمائهم معظّما فی الغایة عند نظام الملک الوزیر، و کان یذهب فی کلّ إسبوعین مرّة من الری إلی قریة دوریست المذکورة لسماع ما کان یریده من برکات أنفاسه، و یرجع ثمّ قال: و هو من بیت جلیل تحلّوا بحلیتی العلم و الإمامة عن قدیم الزمان.

قلت: و إنّک فقد عرفت شرذمة من أوصاف بعض أهل ذلک البیت فی ضمن ما ذکرناه، و فی ترجمة الشیخ عبد اللّه بن جعفر المشار إلیه قبل أیضا من کتاب «فهرست» الشیخ منتجب الدین دلالة علی ذلک حیث اتّبعه بقوله: فقیه صالح له الروایة عن الروضات- 11-

ص: 176

أسلافه مشایخ دوریست فقهاء الشیعة، و کذا فیما نقل عن کتاب «المعجم» فی وصف هذا الرجل من قوله عند ذکره فی جملة المنتسبین إلی دوریست بعنوان الشیخ عبد اللّه بن محمّد بن موسی بن جعفر أبو محمّد الدوریستی هو أحد فقهاء الشیعة، و کان یری نفسه من أولاد حذیفة بن الیمان الصحابی قدم بغداد فی سنة ستّ و ستّین و خمسمأة، و أقام بها مدّة کان یذکر فیهم من أحادیث جدّه محمّد بن موسی. ثمّ عاد إلی وطنه، و مات من بعد الستّمأة بقلیل. انتهی.

و لمّا أن انجرّ الکلام إلی هذا المقام فلیصرف العنان إلی تتمیم بقیّة ممّا ترکه المتقدّمون، و لم یتفطّن به الحذّاق المتأخّرون سوی من سوف نشیر إلیه، و هی أنّ الشیخ أبا محمّد عبد اللّه بن جعفر المذکور لمّا کان من مشایخ صاحب «السرائر» و من فی طبقته، و کان فی طبقته بل مادونها الشیخ الجلیل شاذان بن جبرئیل القمیّ أیضا و إن لم یثبت روایته عن الشیخ عبد اللّه إلّا أنّ فی بعض طرق العلّامة- أعلی اللّه مقامه- روایته عن جدّ جدّه المتقدّم صاحب العنوان. فلابدّ من النظر فیها غایته بل من الحمل علی غلط النقلة أو النسّاخ لو لم نجد وجه جمع بین ذلک أم نرشد إلی جهة التوفیق، و قد تعرّض قبل لهذا المنع بأشدّ ما أمکن له من تأکید الشیخ حسن بن الشهید الثانی- رحمه اللّه- فی إجازته الکبیرة المعروفة، و بالغ أیضا فی الاستدلال علیه من الأطراف بما لا مزید علیه.

ثمّ قال: ثمّ أقول: بعد تمهید هذه القرائن علی عدم اتّصال ذلک الطریق، و أنّ فی البین واسطة متروکة توهّما أنّ الظاهر کون المتروکة أحد الدوریستیین إذ من المستبعد أن یحصل التوهّم فی الواسطة من غیرهم، و قد ذکر الشیخ نجم الدین بن نما أنّ والده أجازله روایة جمیع کتب الشیخ المفید عن الشیخ محمّد بن جعفر المشهدی عن الشیخین الجلیلین أبی محمّد عبد اللّه بن جعفر الدوریستی، و أبی الفضل شاذان بن جبرئیل جدّ عبد اللّه عن جدّه عن الشیخ المفید، و هذا صریح فی الواسطة مبیّن لها علی وفق ما قلناه. فتکون روایة شاذان عن أبی جعفر محمّد بن موسی بن جعفر بن محمّد الدوریستی عن جدّه الشیخ أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد عن الشیخ المفید. فوقع التوهّم من أبی-

ص: 177

جعفر إلی جعفر، و لم یتفق لهذا التوهّم متدبّر یکشفه، و قدبان بحمد اللّه وجه الصواب، و اللّه الموفق. انتهی.

و أقول: بل یمکن أن یصحّح روایة شاذان المذکور بطریق آخر أوقع فی النفس لا یلزم منه إضمار محذور، و هو أنّه لیس بمستبعد فی العادة أن یکون طول عمر أبی عبد اللّه جعفر المروی عنه المتأصّل ذکره هنا إلی حیث أمکن معه روایة شاذان المشار إلیه عنه أو إدراک أوائله أواخره لا أقلّ، و خصوصا بعد قیام هذا الاحتمال فی جهة الراوی أیضا، و روایة المعاصر من أمثال هذه الجهة عن شیخ مشایخ أساتید متعاصریه کثیرة لا بدع فیها، و إن کنت أبیت إلّا إضمارا و تقدیرا و حملا علی اشتباه فی الألفاظ فلیحتملها قریحتک السلیمة، و فطنتک المستقیمة بالنسبة إلی کلام من لا یلزم من نسبته شی ء إلیه محذور و یتمّ به أیضا المقصود علی هذا التقدیر، و ذلک أنّ الحموئی العامی صاحب «فرائد السمطین» ذکر فیه من جملة روایاته عن شیخنا الصدوق القمیّ- رحمه اللّه- روایة فیها نقل الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر الدوریستی الخبر عنه- رحمه اللّه- بلا واسطة من بعد أن عقّب ذکر اسمه بهذه الصورة بقوله: و عاش ثمان عشرة و مأة سنة محتملا إرجاع ضمیره إلی المضاف کاحتماله إلی المضاف إلیه الّذی هو جعفر، و لکنّه لمّا کان فی الاحتمال الأوّل من اللازم المستحیل فی العادة ما لیس بوجه إلّا بتقدیر وسایط کثیرین من البین، و هو روایة الشیخ عبد اللّه المذکور المعاصر لابن إدریس کما قد عرفته عن الصدوق بلا واسطة مع أنّ جدّ جده جعفر المتقدّم لا یروی عنه إلّا بواسطة أبیه. فتعیّن الحمل علی کون الجملة صفة للمضاف إلیه المتّصل به لیکون المعنی حینئذ أنّ جعفر المذکور عاش کذا. فیتمّ به أیضا ما نحن بصدده من المقصود کما لا یخفی إلّا أنّ اللازم حینئذ أن نقول: بتوهّم وقع من المؤلّف أو النسّاخ فی لفظة أبی عبد اللّه جعفر إلی عبد اللّه بن جعفر نظیر ما التزمه الشیخ حسن بن الشهید من التوهّم فی الکلام، و لا نأبی عنه أیضا بوجه کیف و هو أقرب إلی الأوهام و أبعد عن الشناعة و الملام، و لیس یلزم معه التزام حذف واسطة فی المقام کما لا یخفی علی ذوی الأفهام.

و أمّا الخطب بالنظر إلی روایته حینئذ عن الصدوق من غیر واسطة أبیه فهو سهل

ص: 178

یسیر لیس یمتنع عن الالتزام بمثله العارف البصیر، و لا ینبّئک مثل خبیر. هذا.

ثمّ إنّ فی «المجالس» من بعد أن ذکر صاحب العنوان و أتبعه بترجمة الشیخ عبد اللّه بن جعفر المذکور. کمعتقد ولدیّته له ترجمة اخری للشیخ حسن بن جعفر الدوریستی یذکر فیها أنّه ولد شیخنا جعفر المتقدّم المبرور فی التحلیة بفنون الفضایل و الکمالات أیضا مشهور، و کان له رغبة إلی انشاد الشعر، و هذه القطعة ممّا قاله:

بغض الوصیّ علامة معروفة

کتبت علی جبهات أولاد الزنا

من لم یوال من الأنام ولیّه

سیان عند اللّه صلّی أم زنا

- طیّب اللّه فاه و ثراه، و جعل الجنّة مثواه-

بن طاووس- رحمه اللّه- الّذی هو فی طبقة العلّامة، و من بعده فیکون جعفر الّذی یروی عنه حینئذ فی درجة الشیخ فخر الدین بن العلّامة، و أمثاله مع أنّ الشیخ نجم الدین جعفر الّذی هو صاحب العنوان یروی عنه العلّامة کما قد عرفت کما أنّ والده الشیخ الإمام العلّامة قدوة المذهب نجیب الدین أبا إبراهیم الموجود بعیون هذه الأوصاف أیضا فی إجازة الشهید الثانی بل المعروف هو بابنیّة نما علی سبیل الإطلاق إنّما یروی عنه والد العلّامة، و المحقّق الشیخ أبو القاسم بن سعید، و من فی طبقتهما، و علیه. فلیکن الرجل نفسه أیضا فی درجات أنفس هؤلاء علی الأقلّ و حفیده فی درجات أحفادهم، و أجداده صاعدین علی طبقات مشایخ مشایخهم علی الترتیب. إلی أن یصادف عصر أبی بیتهم الأجلّ الأعظم الّذی سمّی بنما مثلثة النون مخفّفة المیم أو بکسر الأوّل و تخفیف الثانی کما هو المسموع من الشیوخ عصر أبی علیّ بن شیخنا الطوسی- قدّس سرّه القدّوسی-.

و فی مقدّمات «بحار» سمیّنا المجلسی- رحمه اللّه- ذکر الإسناد إلی کتاب سلیم بن قیس الهلالی بهذه الصورة علی ما وجد فی نسخته- رحمه اللّه-: أخبرنی الرئیس العفیف أبو البقاء هبة اللّه بن نما بن علیّ بن حمدون- رضی اللّه عنه- قرائة علیه بداره بحلّة الجامعین فی جمادی الاولی سنة خمس و ستّین و خمسمأة قال: حدّثنی الشیخ العالم أبو عبد اللّه الحسین أحمد بن طحال المقدادی المجاور بالحائر قراءة علیه بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام سنة عشرین و خمسمأة. قال: حدّثنا الشیخ المفید أبو علیّ الحسن بن محمّد الطوسی- رضی اللّه عنه- إلی آخر ما ذکره، و الظاهر تعیّن کون ذلک الراوی الأوّل جدّ صاحب هذا العنوان لمساعدة الکنیة و الاسم و البلد و الطبقة، و غیر ذلک فلا تغفل.

ثمّ لیعلم أنّ من جملة أولاد الشیخ نجیب الدین المذکور و إخوان صاحب العنوان هو الشیخ الفاضل الجلیل المدعوّ بنظام الدین أحمد، و هو والد الفقیه الصالح بنصّ الشهید الثانی جلال الدین أبی محمّد حسن بن نما الحلیّ الّذی یروی عنه الشهید، و هو

ص: 180

عن یحیی بن سعید، و کذا عن آبائه الأربعة علی الترتیب.

و قد کان اتّفاق وفاة الشیخ نجیب الدین المذکور کما فی «لؤلؤة البحرین» بعد رجوعه من زیارة الغدیر یعنی من النجف الأشرف إلی الحلّة فی حدود ذی الحجّة من شهور سنة خمس و أربعین و ستّمأة، و قال أیضا صاحب «اللؤلؤة» بعد نقله عبارة صاحب «الأمل» فی حقّ نجیب الدین المذکور بهذه الصورة: عالم محقّق جلیل فقیه من مشایخ المحقّق له کتب قال الشهید الأوّل فی إجازته: و روایات الشیخ الإمام العلّامة قدوة المذهب نجیب الدین أبی إبراهیم محمّد بن نما الحلّی الربعی. إلی أن قال: و هذا الشیخ أعنی الشیخ محمّد بن نما یروی عن الشیخ محمّد بن إدریس الحلّی العجلی. انتهی.

و فی إجازات «البحار» نقلا عن خطّ الشیخ محمّد بن علیّ الجبائی جدّ شیخنا البهائی- رحمه اللّه- عن خطّ الشهید محمّد بن مکّی- رحمه اللّه- قال: کتب ابن نما الحلیّ یرید به صاحب العنوان إلی بعض الحاسدین له:

أنا ابن نما إن نطقت فمنطقی

فصیح إذا ما مصقع القوم أعجما

و إن قبضت کف امرء عن فضیلة

بسطت لها کفا طویلا و معصما

بنی والدی نهجا إلی ذلک العلا

بأفعاله کانت إلی المجد سلما

کبنیان جدّی جعفر خیر ماجد

فقد کان بالإحسان و الفضل مغرما

و جدّ أبی الحبر الفقیه أبی البقاء

فمازال فی نقل العلوم مقدّما

یودّ اناس هدم ما شیّد العلی

و هیهات للمعروف أن یتهدّ ما

یروم حسودی نیل شادی سفاهة

و هل یقدر الإنسان یرقی إلی السماء

منالی بعید ویح نفسک فابتدء

فمن أین فی الأجداد مثل التقی نما

ثمّ إنّ فی «ریاض العلماء» ترجمة اخری للشیخ علیّ بن علیّ بن نما، و ذکر أنّه کان من مشایخ أصحابنا من آل نما الحلّی، و أنّه یروی عن أبی محمّد الحسن بن علیّ ابن حمزة الأقساسی المعروف بابن الأقساس الشاعر، و یروی عنه السیّد الأجل الشریف أبی الحسن علیّ بن إبراهیم العریضی العلوی الحسینی کما یظهر من «مجموعة ورّام»

ص: 181

ابن أبی فراس فهو فی درجة الشیخ أبی علیّ ولد شیخنا الطوسی لروایة ورّام المذکور عنه بهذه الواسطة فلا تغفل.

و قد ذکره ابن داود الحلّی من کبار تلامذته فی کتاب الرجال بهذه الصورة:

جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی شیخنا نجم الدین أبو القاسم المحقّق المدقّق الإمام العلّامة واحد عصره کان ألسن أهل زمانه و أقومهم بالحجّة و أسرعهم استحضارا، و قرأت علیه و ربّانی صغیرا، و کان له علیّ إحسان عظیم و التفات، و أجازلی جمیع ما صنّفه، و قرأه و رواه، و کلّ ما یصحّ روایته عنه. توفّی فی شهر ربیع الآخر سنة ستّ و سبعین و ستّمأة.

و له تصانیف حسنة محقّقة محرّرة عذبة. فمنها کتاب «شرایع الاسلام» مجلّدان کتاب «النافع فی مختصرها» مجلّد کتاب «المعتبر» فی شرح «المختصر» لم یتمّ مجلّدان کتاب «نکت النهایة» مجلّدان کتاب «المسائل الغریة» مجلّد کتاب «المسائل المصریّة» مجلّد کتاب «المسلک» فی اصول الدین مجلّد کتاب «الکهنة» فی المنطق مجلّد، و له کتب غیر ذلک لیس هذا موضع استیفائها فأمرها ظاهر، و له تلامیذ فقهاء فضلاء- رحمه اللّه- انتهی.

و أقول: فمن جملة تلامذته الفضلاء هو السیّد غیاث الدین عبد الکریم بن أحمد بن طاووس- رحمه اللّه- صاحب «فرحة الغری» و السیّد جلال الدین محمّد بن علیّ بن طاووس الّذی کتب لأجله أبوه السیّد رضی الدین کتابه المسمّی «بالبهجة لثمرة المهجة» و منهم الشیخ الإمام البلیغ جلال الدین محمّد بن الشیخ الإمام ملک الادباء شمس الدین محمّد بن الکوفی الهاشمی

الحارثی شیخ الشهید، و منهم الشیخ صفیّ الدین عبد العزیز بن السرایا الحلّی الفاضل الشاعر الأدیب الماهر المشهور صاحب القصیدة البدیعیّة المشتملة علی مأة و خمسین نوعا من أنواع البدیع، و شرحها، و دیوان شعر کبیر، و صغیر، و غیر ذلک، و منهم الشیخ الکامل الفقیه النبیه عزّ الدین حسن بن أبیطالب الیوسفی الأبی صاحب کتاب «کشف الرموز» فی شرح «النافع» و هو الّذی ذکر بحر العلوم- رحمه اللّه- فی حقّه: أنّه أوّل من شرح «النافع» محقّق فقیه قوی الفقاهة حکی الأصحاب کالشهید، و السیوری أقواله، و یعبّرون عنه بالآبی و ابن

ص: 183

الربیب، و شارح «النافع» و تلمیذ المحقّق، و شهرة هذا الرجل دون فضله و علمه أکثر من ذکره و نقله، و کتابه حسن مشتمل علی فوائد کثیرة مع ذکر الأقوال و الأدلّة علی سبیل الإیجاز، و یختصّ بالنقل عن السیّد ابن طاووس أبی الفضائل فی کثیر من المسائل.

و له مع شیخه المحقّق مخالفات، و مباحثات فی کثیر من المواضع، و هو ممّن اختار المضایقة فی القضاء، و تحریم الجمعة فی زمان الغیبة، و حرمان الزوجة من الرباع و إن کانت ذات ولد، و عندی من کتابه نسخة قدیمة، و فی آخرها: إنّ فراغه من تألیف الکتاب فی شهر رمضان سنة اثنین و سبعین و ستّ مأة. انتهی.

و سوف تأتی الإشارة إلی ترجمة آبة فی ذیل ترجمة السیّد رضی الدین محمّد بن محمّد الداعی إن شاء اللّه، و منهم الوزیر شرف الدین أبو القاسم علیّ بن الوزیر مؤیّد الدین محمّد بن العلقمی و کان عالما جلیل القدر شاعرا أدیبا و أبوه کان وزیر المستعصم العبّاسی شیعیّا یجی ء الإشارة إلیه فی ترجمة الخواجة نصیر الدین الطوسی إن شاء اللّه.

و منهم الشیخ شمس الملّة و الدین محفوظ ابن وشاح بن محمّد الراثی له بفاخر قصیدته و المرثی علیه بقصیدة الحسن بن داود من بعد موته کما سوف تأتیناک جمیعا إن شاء اللّه و کان هذا الشیخ من أعیان علمائنا فی عصره کما ذکر الشیخ حسن بن الشهید الثانی فی إجازته الکبیرة، و قال: و رأیت بخطّ الشهید الأوّل فی بعض مجامیعه حکایة امور تتعلّق بهذا الشیخ، و فیها تنبیه علی ما قلناه. فمنها أنّه کتب إلی الشیخ المحقّق نجم الدین بن سعید أبیاتا من جملتها:

أغیب عنک و أشواقی تجاذبنی

إلی لقائک جذب المغرم العانی

إلی لقاء حبیب مثل بدر دجی

و قد رماه بأعراض و هجران

و منها:

قلبی و شخصک مقرونان فی قرن

عند انتباهی و بعد النوم یغشانی

یا جعفر بن سعید یا إمام هدی

یا اوحد الدهر یا من ماله ثانی

إنّی بحبّک مغری غیر مکترث

بمن یلوم و فی حبیک یلحانی

ص: 184

فأنت سیّد أهل الفضل کلّهم

لم یختلف أبدا فی فضلک اثنان

فی قلبک العلم مخزون بأجمعه

تهدی به من ضلال کلّ حیران

و فوک فیه لسان حشوه حکم

یروی به من زلال کلّ ظمآن

و فخرک الشامخ الراسی و زنت به

رضوی فزاد علی رضوی و ثهلان

إلی آخر ما کتبه. فأجابه المحقّق بهذه الأبیات:

لقد وافت قصائدک العوالیّ

تهزّ معاطف اللفظ الرشیق

فضضت ختامهنّ فخلت أنّی

فضضت بهنّ عن مسک فتیق

و جال الطرف منها فی ریاض

کسین بناظر الزهر الأنیق

فکم أبصرت من لفظ بدیع

یدلّ به علی المعنی الدقیق

و کم شاهدت من علم خفیّ

یقرّب مطلب الفضل السحیق

شربت بها کؤوسا من معانی

غنیت بشربهنّ عن الرحیق

و لکنّی حملت بها حقوقا

أخاف لثقلهنّ من العقوق

فسر یا بالفضائل بی رویدا

فلست أطیق کفران الحقوق

و حمّل ما أطیق به نهوضا

فإنّ الرفق أنسب بالصدیق

و کتب بعدها نثرا من جملته: و لست أدری کیف سوّغ لنفسه الکریمة مع حنوه علی إخوانه، و شفقته علی أولیائه، و خلانه أثقال کاهلی بما لا یطیق الرجال حمله بل تضعف الجبال أن تقله حتّی صیّرنی بالعجز عن مجازاته أسیرا، و أوقفنی فی میدان محاوراته حسیرا. إلی آخر ما ذکره من النثر الرشیق. هذا

و کان الشیخ تاج الدین محمّد بن محفوظ الّذی هو أیضا من الفضلاء الصلحاء الأدباء المشهورین، و یروی عنه لقیبة بن معیّة الحسنی الدیباجی هو من أجلّة أولاد هذا الشیخ الجلیل الکامل کما فی (أمل الآمل)، و کان الشیخ سدید الدین المذکور فیه بعنوان سالم بن محفوظ بن عزیزة بن و شاح السورانی العالم الفاضل الفقیه صاحب کتاب «المنهاج» فی الکلام، و غیر ذلک من المصنّفات الّتی یرویها العلّامة عن أبیه عنه أیضا من أولاده- رحمه اللّه- بناء علی کون نسبة أبیه إلی الجدّ کما هو الشایع. فلا تغفل.

ص: 185

و منهم الشیخ المحدّث الفقیه جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی صاحب کتاب «الدرّ النظیم» فی مناقب الأئمّة اللهامیم ینقل فیه کما ینقل من کتاب «مدینة العلم» و غیره من الکتب المعتبرة، و له أیضا کتاب «الأربعین من الأربعین» کما أنّ له الروایة أیضا عن السیّد بن طاووس المشهور.

و منهم أیضا بعض أبناء عمومته الفضلاء الماجدین کالشیخ الإمام العلّامة صفی الدین محمّد بن الشیخ نجیب الدین یحیی ابن عمّه أحمد، و کان هو من مشایخ السیّد تاج الدین بن معیة، و الشیخ رضی الدین علیّ بن أحمد المزیدی، و الشیخ علیّ بن طراد المطارآبادی شیخ الشهید.

و منهم الشیخ الفاضل الجلیل شمس الدین محمّد بن صالح السیبی القسّینی الراوی عن أبیه الفاضل أیضا بل و عن جملة من مشایخ المحقّق کالسیّد فخار بن معد الموسوی و الشیخ نجیب الدین ابن نما، و الشیخ مجد الدین علیّ بن الحسن بن إبراهیم الحلبی العریضی، و جماعة آخرین.

و منهم الشیخ جمال الدین أبو جعفر محمّد بن علی القاشی الفاضل الجلیل.

و منهم ابن اخته العلّامة علی الإطلاق، و أخوه الشیخ رضی الدین علیّ بن یوسف صاحب «العدد القویّة» بل الشیخ فخر الدین بن العلّامة أیضا کما استفید لنا من إجازة تلمیذه الشیخ علیّ بن عبد الحمید النیلی الآتی ترجمته لإبن فهد الحلّی المتقدّم عنوانه، إلی غیر اولئک من الفضلاء الکابرین، و أمّا روایة هذا الشیخ الجلیل فهی أیضا عن جماعة أجلّاء نبلاء أشهرهم ذکرا والد سمیّه المقدّم ذکره علی هذه الترجمة.

و منهم السیّد الفقیه النبیه فخار بن معد الموسوی الآتی ترجمته إن شاء اللّه.

و منهم والد نفسه الحسن بن یحیی بن سعید الراوی عن أبیه یحیی الأکبر عن عربی بن مسافر کما نصّ علیه شیخنا الشهید الثانی فی إجازته الکبیرة للشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی- رحمهم اللّه تعالی جمیعا- و قد ذکر العلّامة فی إجازته المقدّم

ذکرها عند وصفه الشیخ مفید الدین بن جهم الحلّی أحد مشایخه الأجلّة بالفقه و المعرفة بالاصولین قال، و کان الشیخ الأعظم الخواجة نصیر الدین محمّد بن الحسن الطوسی

ص: 186

- قدّس اللّه روحه- وزیرا للسلطان هلاکو خان فأنفذه إلی العراق فحضر الحلّة، فاجتمع عنده فقهاؤها فأشار إلی الفقیه نجم الدین أبی القاسم جعفر بن سعید، و قال: من أعلم هؤلاء الجماعة. فقال: کلّهم فاضلون علماء، و إن کان واحد منهم مبرّزا فی فنّ کان الآخر منهم مبرّزا فی فنّ آخر. فقال: من أعلمهم بالاصولین. فأشار إلی والدی سدید الدین یوسف بن المطهر، و إلی الفقیه مفید الدین محمّد بن جهم. فقال: هذان أعلم الجماعة بعلم الکلام، و اصول الفقه، فتکدّر الشیخ یحیی بن سعید، و کتب إلی ابن عمّه أبی القاسم یعتب علیه و أورد فی مکتوبه أبیاتا و هی:

لا تهن من عظیم قدر و إن

کنت مشارا إلیه بالتعظیم

فالکریم اللبیب ینقص قدرا

بالتعدی علی اللبیب الکریم

ولع الخمر بالعقول رمی

الخمر بتنجیسها و بالتحریم

کیف ذکرت ابن المطهّر و ابن الجهم و لم تذکرنی. فکتب إلیه یعتذر و یقول:

لو سألک خواجة مسئلة فی الاصولین ربما وقفت و حصل لنا الحیاء.

أقول: و ظنّی أنّ معظم تسلّط الشیخ نجیب الدین المذکور کان فی فنون العربیّة و الأخبار لما نقله صاحب «البغیة» بعد الترجمة له بعنوان یحیی بن أحمد بن یحیی بن سعید الفاضل نجیب الدین الهذلی الحلّی الشیعی عن الفاضل الذهبی أنّه لغوی أدیب حافظ للأحادیث بصیر باللغة و الأدب من کبار الرافضة سمع من ابن الأخضر ولد بالکوفة سنة إحدی و ستّمأة، و مات لیلة عرفة سنة تسع و ثمانین و ستّمأة. انتهی، و سیأتی الإشارة منّا إلی ابن أخضر المذکور أیضا فی ذیل ترجمة خلف بن حیان البصری الملقّب بالأحمر کما هو من طریقتنا فی جمع أمثال هذه المختلفات، و تکثیر المستطردات و المستطرفات تتمیما لعائدة الکتاب، و تکمیلا لفائدة الخطاب. هذا.

و کان ابن ابن عمّه الشیخ الإمام العلّامة صفیّ الدین محمّد بن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید المذکور أیضا من أعاظم مشایخ الإجازات، و له الروایة عن السیّد تاج الدین بن معیة، و الشیخ رضی الدین علیّ بن أحمد المزیدی، و الشیخ علیّ ابن لألا، و غیرهم.

ص: 187

و فی شرح الشیخ جمال الدین بن فهد الحلّی- رحمه اللّه- علی «النافع» قال:

حضر المحقّق الطوسی ذات یوم حلقة درس المحقّق- رحمه اللّه- بالحلّة. فقطع المحقّق الدرس تعظیما له، و إجلالا لمنزلته. فالتمس منه الخواجة إتمام الدرس. فجری البحث فی مسئلة استحباب التیاسر للمصلّی بالعراق. فأورد المحقّق الخواجة بأنّه لا وجه لهذا الاستحباب لأنّ التیاسر إن کان من القبلة إلی غیر القبلة. فهو حرام، و إن کان من غیرها إلیها. فهو واجب. فأجاب المحقّق بأنّه من القبلة إلی القبلة، فسکت الخواجة ثمّ إنّ المحقّق ألّف رسالة لطیفة فی المسئلة، و أرسلها إلی المحقّق الطوسی.

فاستحسنها. انتهی.

و أقول: إنّ تلک الرسالة بعینها مذکورة فی «شرح النافع» المشار إلیه، و له أیضا من المصنّفات سوی ما أسلفناه لک عن کتاب ابن داود من کتاب «الشرایع» إلی کتاب «الکهنة» الّتی هی فی الظاهر مصحف الکهانة بالفتح بمعنی الصناعة لما یوجد من المؤلّفات بهذا الرسم کثیرا فی الکتب القدیمة، و یعتبر فیها أیضا المعنی الصحیح بهذه الجهة کتاب له فی اختصار مراسم سلار الدیلمی فی الفقه، و کتاب سمّاه «نهج الوصول إلی معرفة الاصول» اشیر إلی کلّ منهما أیضا فیما قدّمناه من البراعة فی النعت.

و فی إجازة الشیخ حسن بن الشهید الثانی- رحمه اللّه- نقلا عن الشیخ شمس الدین محمّد بن أحمد بن صالح السیبی القسینی تلمیذ فخار بن معد الموسوی، و ابن نما المتقدّم ذکره، و غیرهما فی إجازة للشیخ المحقّق الفاضل نجم الدین طمان بن أحمد العاملی الشامی أنّه قال بعد ذکر جماعة من مشایخه المعظّمین: و رویت عن الفقیه المعظّم السعید الشیخ نجم الدین جعفر بن سعید جمیع ما صنّفه، و ألّفه و رواه، و کنت فی زمن قرائتی علی شیخنا الفقیه نجیب الدین محمّد بن نما أتردّد إلیه أواخر کلّ نهار، و حفظت علیه کتابه المسمّی «نهج الوصول إلی معرفة الاصول» فی اصول الفقه و شرحه لی قال: و قرأت کتاب الجامع فی الشرایع تصنیف الفقیه السعید المعظّم شیخ الشیعة فی زمانه نجیب الدین أبی زکریا یحیی بن أحمد بن سعید علیه أجمع، و سمع بقراءتی جماعة منهم النقیب الطاهر

ص: 188

العالم الزاهد جلال الدین محمّد بن علیّ بن طاووس، و الفقیه جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی، و الوزیر شرف الدین أبو القاسم علیّ الوزیر المعظّم مؤیّد الدین محمّد بن العلقمی. إلی آخر ما ذکره.

و فیه دلالة علی أنّ کتاب النهج المذکور ممّا کتبه المحقّق فی أوائل أمره و أنّ صاحب الإجازة الموصوفة شرحه مع أنّه کان من شرکاء الدرس معه عند المشایخ، و أنّ الشیخ نجیب الدین یحیی بن أحمد الّذی هو ابن عمّ المحقّق من غیر واسطة لو لم یکن فی زمانه بأشهر منه فی الفقه، و التقدّم لدی الفضلآء لما کان بأنقص منه إلی غیر ذلک من الدلالات.

ثمّ إنّ له- کثّر اللّه تعالی مثله- من الأشعار الرائقة، و الأفکار الفائقة إیضا کثیرا کما قال فی «الأمل» من بعد عدّ مصنّفاته، و له شعر جیّد، و إنشاء حسن بلیغ. إلی أن قال: و من شعره قوله و کتبه إلی أبیه:

لیهنک إنّی کلّ یوم إلی العلا

اقدم رجلا لا یزل بها النعل

و غیره بعید أن ترانی مقدّما

علی الناس حتّی قیل لیس له مثل (1)

تطاوعنی بکر المعانی و عونها

و تنقاد لی حتّی کأنّی لها بعل

و یشهد لی بالفضل کلّ مبرّز

و لا فاضل إلّا ولی فوقه فضل

قال المحقّق: فکتب أبی فوق هذه الأبیات: لئن أحسنت فی شعرک لقد أسأت فی حقّ نفسک أمّا علمت أنّ الشعر صناعة من خلع الفقه و لبس الخرقة، و الشاعر ملعون، و إن أصاب و منقوص و لو أتی بالشی ء العجاب، و کأنّی بک قد دهمک الشعر بفضیلته فجعلت تنفق منه ما تلفق بین جماعة لا یرون لک فضلا غیره فسمّوک به و لقد کان ذلک و صمة علیک آخر الدهر أما تسمع:

و لست أرضی أن یقال شاعر

تبّا لها من عدد الفضائل

قال: فوقف عند ذلک خاطری حتّی کأنّی لم أقرع له بابا و لم أرفع له حجابا و من شعره أیضا قوله:

ص: 189

هجرت صوغ قوافی الشعر من زمن

هیهات یرضی و قد أغضبته برضا

و عدت أوقظ أفکاری و قد هجعت

عنفا و أزعجت عزمی بعد ماسکنا

إنّ الخواطر کالآبار إن نزحت

طابت و إن یبق فیها ماؤها أجنا

فأصفح شکرت أیادیک الّتی سلفت

ما کنت أظهر عیبی بعد ماکمنا

و قوله:

یا راقدا و المنایا غیر راقدة

و غافلا و سهام اللیل ترمیه

بم اغترارک و الأیّام مرصدة

و الدهر قد ملأ الأسماع واعیه

أمارأتک اللیالی نسج دخلتها

و غدرها بالّذی کانت تصافیه

رفقا بنفسک یا مغرور إنّ لها

یوما تشیب النواصی من دواهیه

و لمّا توفّی رثاه جماعة منهم الشیخ محفوظ بن وشاح المتقدّم إلیه الإشارة فمن قصیدته یرثیه قوله:

أقلقنی الدهر و فرط الأسی

و زاد فی قلبی لهیب الضرام

لفقد بحر العلم و المرتضی

فی القول و الفعل و فصل الخصام

أعنی أبا القاسم شمس العلی

الماجد المقدام لیث الزخام

أزمّة الدین بتدبیره

منظومة أحسن بذاک النظام

شبّه به البازی فی بحثه

و عنده الفاضل فرخ الحمام

قد أوضح الدین بتصنیفه

من بعد ما کان شدید الظلام

بعدک أضحی الناس فی حیرة

عالمهم مشتبه بالعوام

لو لا الّذی بیّن فی کتبه

لأشرف الدین علی الاصطلام

قد قلت للقبر الّذی ضمّه:

کیف حویت البحر و البحر طام

علیک منّی ماحدی سائق

أو غرد القمری ألفا سلام

انتهی، و لیعلم أنّ فی تاریخ وفاته- رحمه اللّه- بل میلاده الشریف اختلافا شدیدا، و قد عرفت قبل ما عن رجال داود فی ذلک، و یشهد به أیضا ما ذکره بعضهم من أنّ تاریخ وفاته- رحمه اللّه- یوافق بحساب الجمل- زبدة المحقّقین رحمه اللّه- و فی

ص: 190

کتاب «توضیح المقاصد» لشیخنا البهائی أیضا أنّ فی الثالث و العشرین من جمادی الاخری تلک السنة توفّی الشیخ المدقّق سلطان العلماء فی زمانه نجم الدین جعفر بن سعید الحلّی، و لکن عن بعض تلامذة صاحب «البحار» أنّه توفّی سنة ستّ و عشرین و سبعمأة عن ثمان و ثمانین سنة، و قیل: إنّ مولده سنة ستّمأة و أربع و عشرین، و قیل: بل اثنتین و ستّمأة، و کأنّه

الحقّ الأوفق بالاعتبار لملائمته التامّة أیضا مع ما ذکره فی تاریخ وفاته الأوّل، و علیه المعوّل، و إذن فیحمل ما عداه علی وقوع اشتباه فیه بالعلّامة أو بعض بنی عمومته المعروفین. فتأمّل.

و من الاشتباه الواقع فی المقام أیضا ظاهرا ما نقل عن بعضهم فی کیفیّة وفاته أنّه- رحمه اللّه- فی صبح یوم الخمیس ثالث عشر شهر ربیع الآخر سنة ستّ و سبعین و ستّمأة سقط من أعلی درجة فی داره فخر میّتا لوقته من غیر نطق، و لا حرکة. فتفجع الناس لوفاته، و اجتمع لجنازته خلق کثیر، و حمل إلی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام مع أنّ الشایع عند الخاص و العام أنّ مرقده الشریف بالحلّة المحروسة، و هو مزار معروف، و علیه قبّة، و له خدّام یتوارثون ذلک أبا عن جدّ کما فی «منتهی المقال» من کتب رجال هذه الأواخر، و إن احتمل فیه الاشتباه کما وقع مثله بالنسبة إلی قبر سیّدنا المرتضی- رضی اللّه عنه- فلا تغفل.

جهة الامّ و الأب باللف و النشر، و کذا عن الشیخ علیّ بن سلیمان البحرانی و غیرهما من المعروفین.

و کان له أیضا مع الشیخ الفاضل المحدّث الفقیه صالح بن عبد الکریم الکرزکانی البحرانی مصادقة تامّة، و مرافقة خاصّة غیر عامّة بحیث قد نقل أنّهما سافرا فی مبادی الأمر إلی بلاد شیراز المحمیّة لضیق معیشتهما فبقیا فیها زمانا و کانت مترعة بالفضلآء الأعیان. ثمّ إنّهما تواطئا علی أن یمضی أحدهما إلی بلاد الهند، و یقیم الآخر فی دیار العجم فأیّهما أثری أوّلا أعان الآخر فسافر الشیخ جعفر إلی بلاد الهند و استوطن حیدرآباد، و بقی الشیخ صالح فی شیراز، و کان من التوفیقات الربانیّة، و الأقضیة السماویة السبحانیّة أنّ کلّا منهما صار علما للبلاد، و مرجعا للعباد، و انقادت لهما أزمّة الامور، و حازا سعادة الدنیا و الدین فی الورد و الصدور.

و کانت وفاة الشیخ جعفر هذا فی أرض الهند فی سنة ثمان و ثمانین بعد الألف و هو غیر الشیخ الجلیل الأدیب الفاضل الماهر جعفر بن محمّد بن الحسن بن علیّ بن ناصر البحرانی الّذی یروی عن شیخنا البهائی، و له دیوان شعر کبیر، و کذا هو غیر الشیخ الفقیه الورع المحدّث الصالح جعفر بن صالح البحرانی المعاصر لشیخنا الحرّ العاملی کما فی کتاب «أمله» و لکن الظاهر کون هذا الأخیر من أولاد شیخنا صالح المقدّم ذکره سمّاه باسم صاحبه المکرّم صاحب العنوان، و اللّه العالم.

و التفسیر و الفقه و الکلام و العربیّة، و جامعا لجمیع الکمالات العلمیّة بل لم یکن فی جامعیّته وحدّة حدسه، و حضور جوابه، و ذکائه، و دقّة طبعه فی عصره نظیر و لا قرین.

قلت: و الظاهر أنّ غالب تلمّذه و اشتغاله فی المعقول و المنقول و الفروع و الاصول کان علی المولی المحقّق السمیّ السبزواری صاحب «الذخیرة» و «الکفایة» و الفحل المدقّق الآقا حسین الخوانساری- قدّس اللّه سرّهما- و کان الآقا- رحمه اللّه- شدید التعلّق به حسن الاعتقاد له مقدّما إیّاه علی سایر رجاله الأجلّة فی إرجاع عزائم الامور إلیه و إیداع مناصب الصدور لدیه کما استفید لنا أیضا من بعض مجامیع معاصریه، و کان اشتغاله فی الحدیث علی مولانا محمّد تقی المجلسی- رحمه اللّه- و له الروایة أیضا عنه کما فی بعض إجازات الأعاظم من المتأخّرین، و کان من أشهر مناصبه القضاء بإصفهان المحمیّة طول حیاته بحیث قد عرف به بین الأصحاب.

و له من مستخرجات مکنون خاطره السدید قیود و حواشی، و تعلیقات رشیدة علی کثیر من مصنّفات القوم لم یبرز لنا منها غیر تعلیقته الأنیقة المعروفة علی «شرح اللمعة» الشهیدی فی نحو من عشرة آلاف بیت، و حواشیه علی «کفایة» استاده المرحوم، و رسالة فارسیّة فی اصول الدین و اخری فی التعقیبات سمّاه «ذخائر العقبی» لم یکتب مثلها، و قد ألّفها بإشارة ملک عصره الشاه سلطان حسین الصفوی الموسوی، و اخری وجیزة فی حکم ولایة الوصیّ علی نکاح الصغیرین کتبه بالتماس بعض فضلاء عصر المعظّمین، و کأنّه المحقّق الخوانساری أو ولده المدقّق الآقا جمال الدین، و فی آخرها النسبة منه لنفسه إلی بعض ما أسلفناه لک فی العنوان کالحویزی و الکمرئی.

و هو بالهمزة نسبة منه إلی الکمرة بالفتحات الثلاث علما لناحیة من نواحی بروجرد ذات قری، و مزارع کثیرة بینها و بین جرباذقان خمسة فراسخ تقریبا.

و ذلک أنّه لمّا ارتحل فی مبادی أمره من حویزة المحروسة من بلاد الأهواز إلی إصفهان، و بلغ مبلغه الوافی من العلم و الهدایة فیها توجّه إلی ذلک المکان بأمر الآقا

ص: 193

جمال المعظّم إلیه کما أفید، و لم أتحقّق إلی الآن وجهه ثمّ انجر التقدیر الإلهی إلی أن استوطنها هو و سائر أهل بیته الفضلاء البارعین فمن وجد الآن فی قریة کوشة المعروفة من قری تلک الناحیة من المشایخ العظام، و الفضلاء الأعلام لیس إلّا من سلسلة هذا الجلیل، و سلالته الفاخرة الکرامة، و التبجیل کما ذکره لنا بعض أعاظم فضلاء ذوی قراباتنا من تلک النواحی.

و لکن المولی علینقی الکمرئیّ الأخباری الآتی إلیه الإشارة فی باب العین لیس من سلسلة هذا الرجل بل هو مقدّم علیه کما ستعرفه إن شاء اللّه فی ترجمته، و کذلک الشیخ علیّ الکمرئی الفراهانی المعروف بآقا شیخ نزیل کاشان صاحب الرسالة فی إثبات الحدوث الزمانی، و قد أدرج فیها ثمانمأة حدیث، و کان من تلامذة الآقا حسین الخوانساری کما افید.

ثمّ إنّی لم أر إلی الآن أحدا تعرّض لبیان أحوال هذا الرجل و الکشف عن حقیقة مقاماته العالیة مثلنا، و قد تلمّذ علیه و اتّصل به و أخذ منه من نبلآء زمانه کما استفید لنا عن بعض إجازات المتأخّرین جماعة منهم الشیخ الأجلّ الأفضل الأکمل مولانا محمّد أکمل و الدشیخ مشایخنا المحقّق البهبهانی، و منهم المولی الفاضل البارع المتتبّع البصیر المولی حاج محمّد الأردبیلی صاحب کتاب «جامع الرواة» و غیره أحد تلامذة مولانا المجلسی- رحمه اللّه- و کذا السیّد السند الفاضل المدقّق السیّد صدر الدین القمیّ شارع «الوافیة» فی ظاهر الأحوال.

و منهم السیّد الفاضل الکامل الأدیب الأریب الشاعر المجید الآمیرز اقوام الدین محمّد بن محمّد مهدی الحسینی السیفی القزوینی صاحب «المقطّعات» و القصائد المشهورات فی الصلوات علی النبیّ، و آله السادات، و الأشعار الکثیرة فی المراثی و اللعن، و ارجوزة التجرید، و نظم کتاب «التجوید» و «لمعة» الشهید المسمّی «بالتحفة القوامیّة فی فقه الإمامیّة» و نظم «الکافیة»، و «الشافیة» و «المختصر» الحاجبی و «زبدة» شیخنا البهائی و «خلاصة حسابه» و رسالة اسطرلابه و غیر ذلک. فإنّه تلمّذ علیه کثیرا و کان خصیصا

ص: 194

به فی الغایة إلی أن استوفی أیّامه و أقبض الأجل المحتوم زمانه، و ذلک بأرض العراق المحروسة حین مراجعته من سفر الحجّ فی حدود سنة خمس عشرة بعد مأة و ألف فرثاه سیّدنا المکرّم المشار إلیه بهذه القصیدة الفاخرة الغراء:

الدهر ینعی إلینا المجد و الکرما

و العلم و الحلم و الأخلاق و الشیما

ینعی العفاف و ینعی الفضل یندبه

ینعی الحیاء و ینعی العهد و الذمما

فلیت بالدهر ممّا قد حکی بکما

أولیت عن ذاک فی أسماعنا صمما

و لا تطیق الجبال الصمّ داهیة

دهیاء دکّ لها الإسلام و انثلما

و زلزلت أرض علم بعد ما انفطرت

سمآء علم و ماج البحر و التطما

یا صبر هذا فراق بیننا و متی

تطاق و الدهر أو هی الرکن فانهدما

بشیخنا جعفر بحر بساحله

سفائن العلم مبذولا و مقتسما

یا عین جودی فعین الجود غایرة

تبکی علیها العیون الساهرات دما

من للحزین ینادی و هو منقطع

فیستغیث و یبکی المفرد العلما

أین الّذی بسط الإحسان منبسطا

قدعمّ فیض نداه العرب و العجما

أین الّذی فسّر الآیات محکمة

أین الّذی هذب الأحکام و الحکما

و باطل کان بالتحقیق یدمغه

کأنّه بقدوم یکسر الصنما

للّه أیّامنا اللّاتی مضین لنا

إذ نحن من نوره نستکشف البهما

کانت هی العمر مرّت و هی مسرعة

و هل سمعت بحی عمره انصرما

و إخوة بصفآء الودّ رافقهم

فجمعهم بعده عقد قد انفصما

و مسند زاده عزّا تمکنه

کخاتم فصّه جور الزمان رمی

ظلّ الإشارات بعد الشیخ مبهمة

کما الشفاء علیل یشتکی السقما

بات الصحاح سقیما منذ فارقه

عین الخلیل اصیبت عینه بعما

تبکی علیه عیون العلم تسعدها

شروحها و حواشیها و ما رقما

تمضی اللیالی و لا تفنی مآثره

یبقی علی صفحة الأیّام ما رسما

ص: 195

نظمی مدامع تجری فی مصیبته

فالقلب ما نثر العینان قد نظما

طوبی له من و فیّ فی مهاجره

من بیته و هو یرجو اللّه معتصما

و النفس فی عرفات الشوق و الهة

و القلب منه بنار اللوعة اضطرما

و إذ أناف علی وادی السلام رأی

من جانب القدس نورا یکشف الظلما

و استقبلته به الأرواح طیّبة

و الربّ ناداه قف بالواد محتشما

فقال: لبّیک یا ربّی و معتمدی

لبّیک یا محیی الأموات و الرمما

لبّیک یا سیّدی لبّیک یا صمدی

حجّی إلیک علمت السرّ و الهمما

فحلّ فی مجمع الأرواح یصحبهم

بالجسم و الروح لا یلقی به سأما

مقرّبا فی منی التسلیم مهجبته

أبدی من الحبّ ما فی صدره انکتما

فالناظرون إلی إشراق جبهته

یرون ثغر الرضا فی وجهه ابتسما

و العاکفون علی أطراف مضجعه

یستنشفون نسیم الخلد قد هجما

قف بالسلام علی أرض الغری و قل

بعد السلام علی من شرف الحرما

منّی السلام علی قبر بحضرته

أهمی علیه سحاب الرحمة الدیما

و أقرأ علیه بترتیل و مرحمة

طه و یس الفرقان مختتما

و ابسط هناک و قل یا ربّ صلّ علی

محمّد خیر من لبّی و من عزما

و آله الطیّبین الطاهرین بما

أسدوا إلینا صنوف الخیر و النعما

و حفّ بالروح و الریحان تربته

و أقبل شفاعتهم فی حقّه کرما

تاریخ ما قددها ناغاب نجم هدی (1)

فاللّه یهدی بباقی نوره الامما

یغلی الفؤاد و لا تمتد زفرته

ضعف القوام أکلّ النطق و القلما

ص: 196

العجیبه المخزونة الصالحة للانبات فاستعمله، و بان له منه التأثیر فی أیّام معدودات و تشرّف من بعد ذلک بالحضور إلی حیث أراد، و لذا یعبّر عنه فی کتبه و مصنّفاته بشیخی الأعظم و استادی الأفخم، و یروی أیضا عنه بواسطة و بغیرها.

و ممّن اشتغل علیه أیضا کثیرا و أخذ عنه العلوم و روی عنه الأخبار هو خاله المحقّق المتقدّم إلیه الإشارة صاحب «شرح الصحیفة» المشهور معبرّا عنه فی کلماته بخالی العلّامة و استادی، و من إلیه فی جمیع العلوم استنادی، و له الروایة أیضا عن المولی الفاضل المسدّد محمّد صادق بن المحقّق المولی محمّد التنکابنی المعروف بسراب صاحب المصنّفات باجازة صدرت منه له و لولده الأمیر سیّد حسین المرحوم فی حدود البلدتین المتقدّم إلیهما الإشارة، و هو فی جناح السفر إلی بعض الزیارات

راویا فیها عن أبیه عن العلّامة السبزواری عن مشایخه المعظّمین و یروی أیضا عن جماعة من فضلاء النجف الأشرف لیس یحضرنی الآن أسمائهم و صفاتهم، و قد کان بینه- رحمه اللّه- و بین السیّد صدر الدین القمیّ- رحمه اللّه- شارح «الوافیة الاصولیّة» شدّة مواخاة فی الدین و مصادقة تامّة صافیة عمّا لیس یزین بحیث قد نقل عن سیّدنا المتبحّر الشهرستانی- رحمه اللّه- و کان قد أدرک من أواخر زمانهما أنّهما کانا إذا حضر أحدهما الحضرة و أخذ فی الصلوة. ثمّ جاء الآخر یقتدی به من غیر تحاش، و کان من عمل جناب السیّد صدر الدین المواظبة علی الحولقات المأة بعد صلوتی المغرب و الصبح فکان یترکها لیالی ایتمامه بجناب جدّنا الأمجد لإدراکه العشاء أیضا معه فإنّه لم یکن بصابر له إلی حین الإتمام مع ما کان یدریه من الموظّف له. هذا.

و من المصنّفات له المفضّل قدرها الّتی وقع منّا علیها العثور هو کتابه الکبیر الموسوم ب «مناهج المعارف» فی اصول الدین و کتاب له فی الزکوة مبسوط و آخر أخصر منه کما بالبال، و کتاب فی الحجّ مبسوط أیضا، و رسالة فی عینیّة صلوة الجمعة فی زمان الغیبة یرد فیها علی المولی المحقّق الآقا جمال الدین الخوانساری، و «مصباح» مختصر فی الأدعیة النادرة المعتبرة عنده المجرّبة له عمله بالتماس کثیر من فضلاء خوانسار

ص: 198

ینصّ علی أسمائهم فی خطبته و یفصح فیه عن کثیر من آیات فضیلته، و له أیضا تعلیقات لطیفة علی کتاب «الذخیرة» فی الفقه و کتاب فی ترتیب «إیضاح» العلّامة سمّاه «تتمیم الایضاح» و مقالة فی شرح دعاء السحر لأبی حمزة الثمالی، و منظومة میمیة بالعربیّة خالیة عن الألف و الهمز بالکلّیّة فیما ینیف علی ثلاثه آلاف بیت یفصل فیها الحکم المرعیّة و الآداب الشرعیّة، و ینبی ء بها عن غایة مهارته فی العربیّة.

و قد رأیت بخطّ سیّدنا المقدّم ذکره علی ظهر نسخة الأصل منها و صفا بالغا أبلغ ما یکون لها و لمنشدها المبرور. إلی غیر ذلک من الرسائل و المجموعات، و نوادره المصنوعات کأمثال الخطب و الأشعار، و ظرائف الأفکار، و ما تصنع فیها بالتعریة عن الألفات أو النقط، و غیر ذلک من النمط، و کان رحمه اللّه- حسن الخطّ جدّا عندنا بخطّه الشریف کتب کثیرة مع ما کان من النقص فی بعض أصابعه کما نقل.

و قد ولد کما وجد تاریخ ولادته بخطّ والده المبرور فی یوم الأربعین المنسلک فی شهور سنة ألف و تسعین، و توفّی ظاهرا بقریة قودجان الّتی فیها یوجد داره المبارکة من قری جرفادقان المتّصلة بأراضی خوانسار المحمیة فی ثالث عشر من شهر ذی القعدة الحرام من شهور سنة ثمان و خمسین و مأة بعد الألف، و قیل فی مادّة تاریخ وفاته بالفارسیّة من جملة مرثیة له فاخرة تائیة:

سال تاریخ وفاتش ز خرد پرسیدم

گفت دانای ادب عالم ربّانی رفت

و مطلعها:

میر أبو القاسم اعلم ز جهان رحلت کرد

از میان نسخه آداب مسلمانی رفت

و دفن أیضا علی ظاهر تلک القریة فی جانب الطریق. فمرقده الطاهر إلی الآن ملجأ کلّ فریق، و مطاف کلّ من سمع باسمه الإسمی من کلّ فجّ عمیق.

ص: 199

و نقل أنّه- رحمه اللّه- کان فی مبادی أمره ذا عیلة شدیدة فی مسغبة و مسکنة ذات متربة. فرأی أن یوجر نفسه من بعضهم لإتمام ثلاثین سنة من العبادة یستغنی باجرتها عن مؤونات زمان التحصیل، و کان غالب تلمّذه علی الشیخ محمّد مهدی الفتونی العاملی الفقیه العلّام، و علی السیّد صادق بن الفحام و الشیخ محمّد تقی الدورقی من فقهاء النجف الأشرف- علی مشرّفها السلام- ثمّ علی شیخ مشایخنا المحقّق المروّج الآقا محمّد باقر فی أرض الحائر الطاهر، و له الروایة أیضا عنهم، کذا عن بحر العلوم سیّدنا المهدی صاحب «الدرّة»- أجزل اللّه تعالی برّه- و غیر اولئک من المشایخ الکابرین.

و یروی عنه غالب فقهاء العصر من نحو سیّدنا العلّامة السمیّ المرحوم صاحب «مطالع الأنوار» و المرحوم الحاجی صاحب «الإشارات» و «المنهاج» و المرحوم الشیخ محمّد حسن صاحب «جواهر الکلام» و کذا صهری نفسه علی ابنتیه الأعجمّیتین، و هما الفقیهان الفاضلان السیّد صدر الدین الموسوی العاملی، و الشیخ محمّد تقی بن عبد الرحیم الرازی صاحب «شرح المعالم» الکبیر المعروف و کذا أبنائه الأجلّة الکرام مشایخ الاسلام و الفقهاء الأعلام، و هم الشیخ الفقیه الأکبر الأفخر موسی بن جعفر، و کان خلّاقا للفقه بصیرا بقوانینه لم یبصر بنظیره الأیّام، و کان أبوه یقدّمه فی الفقه علی من عدا المحقّق و الشهید المرحومین، و له شرح رسالة أبیه من أوّل الطهارة إلی آخر الصلاة فی مجلّدین.

و قد توفّی فی حدود سنة ثنتین أو ثلاث و أربعین و مأتین و ولده الآخر المسلّم أیضا فقهه المسمّی بالشیخ علیّ صاحب کتاب «الخیارات» المبسوط الکبیر، و بعض مسائل البیوع، و مات هو فی أواسط حدود الأربعین بالحائر المقدّس ثمّ نقل نعشه الشریف علی أکتاف الخلائق إلی النجف الأشرف، و دفن بقرب من أخیه و والده المرحومین. ثمّ ولده الآخر الأصغر منهما سنّا و الأقرب من سایر الفقهاء إلیهما فضلا و فقها و فهما و ذهنا، و هو المسمّی بالشیخ حسن، و قد انتهت ریاسة الفقهاء فی زماننا هذا إلی سمّیه الآتی ترجمته إن شاء اللّه تعالی و إلیه- شدّ اللّه بیمن وجودهما أزر الدین و أقرّ بقاء

ص: 201

مجدهما و عزّهما عینیه، و أبد اللّه فی بیتهم المبارک نشر الأحکام، و هدایة الخاص و العام إلی یوم الدین- هذا

و من جملة مصنّفات صاحب العنوان کتابه المعروف المشهور المسّمی ب «کشف الغطاء» عن مبهمات الشریعة الغرّا، و قد خرج منه أبواب الاصولین، و من الفقه ما تعلّق بالعبادات إلی أواخر أبواب الجهاد، و لم یکتب أحد مثله. ثمّ ألحق به کتاب الوقف و توابعه ینیف ما خرج منه علی أربعین ألف بیت إلّا أنّه فائق علی کلّ من تقدّمه من کتب الفنّ مع أنّه إنّما صنّفه فی بعض الأسفار، و هو فی بیت السریر، و لم یکن عنده من کتب الفقه غیر «قواعد» العلّامة کما نقله الثقات، و منها شرح له علی بعض أبواب المکاسب من «قواعد» العلّامة کبیر مشتمل علی قواعد فقهیّة و فقاهة إعجازیّة لم یر مثلها عین الزمان، و منها کتاب کبیر له فی الطهارة کتبه فی مبادی أمره لجمع عباثر الأصحاب و الأحادیث الواردة فی ذلک الباب، و منها رسالة العملیّة فی الطهارة و الصلوة سمّاه «بغیة الطالب» و رسالة اخری فی مناسک الحجّ و اخری فی اصول الدین سمّاه «العقاید الجعفریّة» و کتاب آخر سمّاه «الحقّ المبین» فی الردّ علی الأخباریّین و رسالة لطیفة فی الطعن علی المیرزا محمّد بن عبد النبیّ النیسابوری الشهیر بالأخباری سمّاها أیضا ب «کشف الغطاء» عن معائب میرزا محمّد عدوّ العلمآء أرسلها إلی السلطان فتحعلی شاه القاجار، و دلّل فیها قبایح أفعال ذلک الرجل و مفاسد اعتقاداته الکفریة بما لا مزید علیه.

و ذلک حین التجائه إلی حریم ذلک الملک خوفا علی نفسه الخبیثة و فرارا من أیدی علماء العراق، و قد أرخّها مخاصبا لأهل طهران بقوله: میرزا محمّد کم لا مذهب له و فیها ذکر أنّه نسب شیخنا المعظّم إلیه إلی الامویة، و نسب إلی السیّد محسن الکاظمی الفقیه المتورّع الربانی تحلیل اللواطة و أمثال ذلک- و العیاذ باللّه-

و قد تقدّم فی ذیل ترجمة المولی محمّد أمین الاسترابادی الإشارة إلی شی ء من أقاویله الفاسدة، و وقیعاته العظیمة الشنیعة فی علماء الشریعة، و من جملة ما أورده الشیخ المرحوم المعظّم إلیه فی تضاعیف رسالته المشار إلیها، و هو من مناسبات المقام قوله

ص: 202

مخاطبا إیّاه:

اعلم و اللّه أنّک نقصت اعتبارک، و أذهبت و قارک، و تحملت عارک، و أججت نارک و عرفت بصفات خمس هی أخسّ الصفات و بها نالتک الفضیحة فی الحیاة، و تنالک بعد المماة: أوّلها: نقص العقل. ثانیها: نقص الدین. ثالثها: عدم الوفاء. رابعها: عدم الحیاء. خامسها: الحسد المتجاوز للحدّ، و علی کلّ واحد منها شواهد و دلائل لا تخفی علی العالم بل و لا الجاهل. ثمّ ذکر من جملة شواهد نقص العقل امورا ثالثها أنّک أتیت بالعجب حیث نسبت إلی بنی امیّة شخصا من أهل عراق العرب، و قد علم الناس أنّ عراق العرب محلّ بنی العبّاس، و من کان فیه من بنی امیّة فرّوا منه، و لم یبق منهم أحد، و لم یعرف أحد من أهل العراق من أهل الصحاری و البلدان بهذا النسب، و إنّما ذکر أنّهم صاروا فرقتین هربت إحدیهما إلی بعض سواحل البحر، و الاخری إلی الهند و ألحقوا أنفسهم ببنی هاشم خوفا، و لمّا کان للهند طریقان: أحدهما علی البحر، و الآخر علی البرّ فیحتمل و اللّه أعلم أنّ البرّیّین ذهب منهم جمع علی طریق نیشابور فبقوا فیها مختفین مدّة، ثمّ ذهبوا إلی الهند فصاروا هندیّین نیشابوریّین. فجنابکم أقرب إلی هذا النسب، و الآثار تدلّ علی ذلک فإنّ الأوائل ناصبوا من قرنوا مع الکتاب، و خزنة الحکمة، و فصل الخطاب، و أنت لمّا لم تدرک الأئمّة طعنت بسهمک النوّاب ثمّ جناجیة من أدنی القری، و أهلها من أفقر الناس. فکیف عرفت أصلهم، و ما ظهر اسم جناجیة إلّا بظهور والدی حیث خرج منها إلی النجف و اشتغل بتحصیل العلم و عرف بالصلاح و التقوی و الفضیلة، و کان الفضلآء و الصلحآء یتزاحمون علی الصلوة خلفه.

و السیّد السند الواحد الأوحد واحد عصره و فرید دهره العابد الزاهد، و الراکع الساجد. العالم العامل، و الفاضل الکامل المرحوم المبرور مولانا السیّد هاشم- رحمه اللّه تعالی- قال فی حقّه: من أراد أن ینظر إلی وجه من وجوه الجنّة فلینظر إلی وجه الشیخ خضر، و لمّا حضرت السیّد الوفاة أوصی أن یقف علی غسله و کانت الکرامات تنسب إلیه، و جمیع العلمآء مطّلعون علی حاله، و نسب إلیه ملاقات صاحب الأمر روحی له الفداء أو الخضر أو همامعا علیهما السّلام، و أنّه فتحت له باب سیّد الشهداء

ص: 203

علیه السّلام، و سایر الأئمّة، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بحقایق.

فلو کانت لک عقل یدبّرک لما کذبت کذبا یفضحک بین الناس، و لا یوافقک علیه أحد فلو اطعتنی شربت مآء الجبن، و هیهات أن یؤثر معک. إلی أن قال:

و أمّا شواهد نقص الدین فامور:

أوّلها: أنّک شغلت اللسان و القلم، و صرفت ما عندک من الهمم فی سبّ العلمآء الّذین جعلهم اللّه تعالی بمنزلة الأنبیاء، و جعل الرادّ علیهم کالرادّ علی اللّه، و هو علی حدّ الشرک باللّه و الطعن علیهم طعن علی شریعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و لهم اسوة بالأنبیاء و القائمین مقامهم من الأئمّة الامناء، فقد خرج مسیلمة الکذّاب و أبو الحمار العنبسی علی رسول اللّه صلی الله علیه و اله، و الخوارج علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و خرج عن دین الإثنی عشریّة فی کلّ زمان جمع قلیل کالزیدیّة، و الناووسیّة، و الإسماعیلیّة، و الفطحیّة و الواقفیّة، و غیرهم، و کان الحقّ مع الکثیر، و هم الإثنی عشریّة، و کلّ من المذاهب القلیلة من المبدعین، و ما لبست بعد علی العوام من أنّ الحقّ مع القلیل بدیهیّ البطلان فی حقّ الشیعة نعم فی أوّل ظهور الإمامة أو النبوّة یظهر الواحد بعد الواحد ففی قدحک علی العلمآء، و قصرک الحقّ علی نفسک و شیاطین آخرین معک طعن فی دین الشیعة، و ربما استند أهل الأدیان الآخر فی بطلان مذهب القائلین بإمامة الإثنی عشر إلی قولک إذ لم یعلموا بکذبک و قبح فعلک. فقالوا: الإمامیّة علی ضلال إذ لیس لهم علماء سوی بعض الجهّال. ثمّ إلی أن قال:

ثانیها: أنّک استعملت الکذب. و ادّعیت أنّک تعمل بالعلم و المجتهدون.

یعملون بالظنّ و بالقیاس، و عندی و اللّه أنّک العامل بالقیاس و العامل بالظنّ لأنّک تتعدّی فی الأحکام من غیر استناد إلی قول الأئمّة علیهم السّلام، و قد أردت إثبات ذلک علیک کما أتبته علی جمیع المدخلین أنفسهم فی الأخباریّین حیث اجتمعوا فی مجلس الدرس فی بلد الکاظمین علیهما السّلام فقلت لهم: لو لا أنّکم تعملون بالقیاس لکنت منکم، و لو لا أنّکم تکذبون فی ادّعاء العمل بالعلم، و عدم الأخذ بظاهر القرآن من غیر تفسیر

ص: 204

أهل البیت لکنت معکم، و أثبت کلّ ذلک علیهم بحضور جماعة من علماء الکاظمین علیهما السّلام فطلبوا المهلة إلی ثلاثة أیّام و ما أجابوا، و أمّا المجتهدون فبریئون من العمل بالظنّ من حیث إنّه ظنّ بل لرجوعه إلی العلم فهم عاملون بالعلم و اتّفق لی أمر فی مجیئی إلی إصفهان فإنّی لمّا خرجت من کاشان أردت التوجّه إلی طریق قهرود. فاستخرت اللّه علیه فنهانی. فاستخرت علی طریق نطنز، و فیه زیادة منزلین. فنهانی. فاستخرت إلی طریق أردستان و فیه زیادة أربع منازل. فأمرنی و نهانی عن ترکه فتعجّبت لأنّی لم أعلم أنّ باطن المجتهدین و شریعة سیّد المرسلین قضیا بذلک. فلّما وردت أردستان اخبرت أنّ شخصا فاضلا من مریدیک فی البلد. فقلت: ائتونی به فلمّا جاؤا به قلت له: أنت تابع میرزا محمّد. فقال. و من یکون میرزا محمّد أنا مستقلّ بنفسی. فقلت له: أنت تدعی علمیة الأخبار. فقال: نعم فقلت: نعم یا مسکین أتدعی خلاف الضرورة و البدیهة کیف یمکن حصول العلم من خبر یتردّد علی لسان واحد من بعد واحد و کتاب بعد کتاب فیما یزید علی ألف سنة بأسانید محتملة القطع محتملة اشتباه الراوی محتملة النقل بالمعنی إلی غیر ذلک من الوجوه فطفر إلی اصول الدین فقلت: قف حتّی نتحقّق أنّ ما أقوله بدیهی أوّلا. فإن کان بدیهیّا انقطع الکلام. فلمّا تمّت الحجّة و ظهر أمر اللّه قال: الحقّ معک و قد کان فی السابق ننقل عنه امورا من أصناف العصیان مثل کتابة لعن العلمآء المجتهدین علی الجدران، و لعن علماء إصفهان و غیرهم من العلماء الأعیان و أقمت علیه الحجّة بأنّ المجتهدین یعملون بالظنّ لرجوعه إلی العلم، و أنتم تعملون بالظنّ من حیث إنّه ظنّ و إن سمّیتموه علما فهم راجعون و أنتم غیر راجعین إلی العلم، و هم عاملون بالعلم و أنتم عاملون بالظنّ فاقرّ و اعترف بذلک.

ثالثها: أنّک تصرّفت فی کتاب أهدی إلی حضرت ظلّ اللّه و کتبت علیه الحواشی من غیر إذنه، و کیف یأذن لک فی ذلک و هو- دامت دولته- یعلم بعدا و تک مع العلمآء، و أنّهم لو جاؤا بالمعاجز لم نقبلها منهم عداوة و بغضا فما أجرأک علی اللّه، و عدم مراعاتک حرمة ظلّ اللّه. ثم لمّا عصیت و کتبت لم کتبت کتابة تفضح بهابین العالم و

ص: 205

یضحک علیک بسببها الطلبة فضلا عن العلماء، و مالک و الدخول فی بحر متلاطم الأمواج واسع الفجاج إذا دخله مثلک جاهل لا یستطیع الخروج منه لعدم معرفته بالساحل.

فلقد فضحتک نفسک الأمّارة و حسدک و حقدک الکامن فی صدرک.

رابعها: ما اشتهرت به من الأفعال الّتی هی و اللّه حقیقة بأن تزول منها الجبال إن صحت الأفعال کتبد یلک الأخبار و تطبیقها علی ما تهوی و تختار بحذف الصدر مرّة و حذف العجز اخری للتدلیس علی الناس، و ایقاعهم فی الاشتباه و الالتباس، و جلوسک مدّة عند ملوک بغداد لتوقع فی دین الشیعة الفساد، فلم ینفلوا منک، و أخرجوک من البلاد و أعرضوا عنک و ما قبلوا تلک الأکاذیب منک.

خامسها: إفتاؤک الناس علی نحو ما یحبّون، و تبدیلک الحکم علی نحو ما یریدون فتقدّم رضی المخلوقین علی رضا ربّ العالمین مع أنّک لو کنت مصیبا فی الفتوی لکنت عاصیا، و کنت مع من استفتاک فی جهنّم ثاویا لأنّ فرضک الرجوع إلی العلمآء دون الاستقلال بالآراء لجهلک بالدین و تحریفک شریعة سیّد المرسلین. ثمّ شرع فی ذکر شواهد عدم وفائه و عدم شکره المنعمین علیه و أمثال ذلک إلی آخر ما ذکره و برهن به الحق المبین. هذا.

و کان قد توفّی فی أرض الغری السرّی، و دفن أیضا بها فی بعض بیوتات المدرسة المشهورة الواقعة بین مسجده و داره فیها مقابر کثیر من أولاده و عشیرته المنتجبین- رضوان اللّه علیهم أجمعین- و ذلک فی أواخر رجب المرجّب المبارک من شهور سنه سبع و عشرین و مأتین بعد الألف- أعلی اللّه تعالی مقامه و أجزل برّه و إنعامه آمین ربّ العالمین-.

ص: 206

چهار علم أدب علی الکفایة

میزان و رجال و هم درایة

فقه است و اصول فقه أخیار

تفسیر و کلام و علم أخبار

و أضاف إلیها تتمّة فی علم الأخلاق، و غیر کتاب «مدائن العلوم» الّذی هو أیضا له بالعربیّة فی اللغة و النحو و الصرف و المنطق و المعانی و البیان، و قیل: إنّه یشتمل علی خمس مدائن: اولیها فی اللغة، و ثانیتها: فی الصرف و الاشتقاق، و ثالثتها: فی النحو و رابعتها: فی علوم البلاغة، و خامستها. فی المنطق، و هو یشبه کتاب «آنموزج العلوم» الّذی صنّفه المولی الفاضل الحکیم المتبحّر عبد الکاظم بن عبد علیّ الجیلانی التنکابنی المعاصر لشیخنا البهائی، و قد ناقش فیها مع السیّد الداماد، و بالغ فی ذمّه و قدحه، و تعرّض فیه لمشکلات التفسیر و الکلام، و الاصول و الفقه و الحدیث و العربیّة و المنطق و خمسة من أبواب الحکمة، و لذلک سمّوها ب «الاثنی عشریّة» هذا.

ثمّ إنّ له أیضا کتاب «مائدة الزائرین» فی الزیارات، و کتاب «نخبة الزاد» فی أدعیة الأسابیع و الشهور، و کتاب آخر فی الأدعیة و کتاب «تحفة العراق فی علم الأخلاق» و کتاب «سفینة النجاة» فی حقیقة الوبآء و الطاعون، و الأحراز، و الأدعیة المنجیة.

و له فی علم اصول الکلام، و الحکمة کتاب «البراهین القاطعة» فی شرح تجرید العقائد الساطعة کتاب «مصباح الهدی» فیما یقرب من خمسة آلاف بیت. کتاب «حیاة الأرواح» یردّ فیه علی الشیخ أحمد البحرانی و أتباعه کتاب «المغنیة» مختصر یشبه

کتاب واجب الاعتقاد رسالة فی صفات الباری تعالی حاشیة علی «التجرید» مختصره کتاب «الفلک المشحون» فارسی، و رسالة اخری أیضا فی الکلام بالفارسیّة سمّاها «أصل الاصول» و اخر سمّاها «أصل العقائد الدینیّة».

و فی علم اصول الفقه کتاب «المصابیح» فیما ینیف علی خمسین ألف بیت. کتاب «المشارع الکبیر» فی شرح «المعالم» فیما یزید علی ما ذکر. کتاب المشارع الصغیر فی نحو خمسة عشر ألف بیت. کتاب «موائد العوائد» فی نحو من سبعة عشر ألف بیت. کتاب «ملاذ الأوتاد» فی تقریرات السیّد الاستاذ یعنی به مولانا الأمیر سیّد علیّ المرحوم الروضات- 13-

ص: 208

مصنّف «شرح الکبیر» کتاب «الخزائن» مختصر یقرب من ثلاثة آلاف بیت.

و له فی الفقه المحمّدی کتاب «الشوارع» فی شرح «قواعد» العلّامة کتبه متفرّقا علیه، و کتاب «ینابیع الحکمة» فی شرح «نظم اللمعة» کتبه إلی کتاب الوقف متّصلا ثمّ علی غیره متفرّقا، و له أیضا تعلیقات لطیفة علی «شرح اللمعة» و کتاب «مشکوة الوری» فی شرح «الفیّة» الشهید کثیر الفروع کتاب «موالید الأحکام» فی فقه الخمسة مذاهب إلی کتاب الخمس کتاب «نجم الهدایة» فی متفرّقات من أحکام الفقه بالفارسیّة، و کتاب «القواعد الفقهیّة» کتبه بترتیب أبواب الفقه فی نحو من خمسة عشر ألف بیت.

و له أیضا رسالة فی علم الهیئة و تشخیص القبلة عربیّة و حاشیة علی حاشیة المیر علی «شرح الشمسیة» و کتاب لطیف سمّاه «ایقاظ النائمین» یذکر فیه الحکایات المضحکة، و المطایبات الطریفة، و غیر ذلک.

و کان- رحمه اللّه- جیّد التحریر حسن التقریر طلق اللسان. ماهرا فی طریق الهدایة داعیا إلی سبیل ربّه بالحکمة و الموعظة الحسنة و المجادلة مع البطالین بالّتی هی أحسن و فی النظر أمتن، و کان أمر الدین و الدنیا منتظما غایة النظم فی العتبات العالیات ما کان- رحمة اللّه تعالی علیه- متمکّنا فیها، و کذلک امور شریعة أهل طهران مادام متوطّنا فیهم، و کانت هیبته فی صدور الأمرآء و الصدور کثیرا، و کذلک فی صدور الملاحدة، و الصوفیّة الموسومین بألوان الحیل فی صدور العالمین.

و من جملة خصائصه المنسوبة إلیه و المذکورة فی کتب اصوله المذکورات هو قوله:

بأنّ أصل شرایط الاجتهاد تحصیل العلوم العربیّة الأربعة: الصرف، و النحو و البیان، و اللغة، و کذا المنطق، و الرجال، و الاصول، و الفقه، و التفسیر، و الکلام و علم الحدیث. إلی آخر ما ذکره، و لذا عبّر عنه بعض مجتهدی هذه الأواخر بالإثنی عشری فی شرائط الاجتهاد، و أنّ فی هذه المسئلة أقوالا غیر هذا أجودها و أحقّها عدم اشتراط غیر اصول الفقه الّذی هو ملاکه و قوامه فیه إلّا باعتبار ما تعلّق منه بمسائل الففه، و لم یکن الرجل مجبولا علی معرفته لبّا لعدم دلیل صالح علی غیر ذلک، و کون

ص: 209

اجتهادات مجتهدی عصر الحضور أیضا من هذا القبیل. فلیتأمّل. هذا.

و من جملة ما ینسب إلیه من الشعر بالفارسیّة قوله فی مقام الافتخار بمرتیته فی الاصول:

تخم اصول فقه در أیّام اندراس

آقای بهبهانی از آن کشت با أساس

در وقت آب سیّد دامادش آب داد

والی نمود خرمنش ای خوشه چین بداس

و فیه أیضا من الدلالة علی کونه صاحب الطبع الموزون، و متخلّصا بالوالی ما لا یخفی.

و کان- رحمه اللّه- من کبار تلامذة صاحب «الریاض» و من فی طبقته، و جاور أرض الحائر الطاهر أیضا سنین عدیدة إلی زمن محاصرة داود پاشا الملعون، و خراب الحائر المقدّس بهذه الواسطة فانتقل منها إلی طهران الریّ من بلاد العجم. فکان بها أیضا قریبا من عشرین سنة مشتغلا بالامامة و التدریس و القضاء و الفتیا. إلی أن توفّی بها فی لیلة الجمعة العاشر من صفر هذه السنة الّتی هی الثالثة و الستّون بعد المأتین و الألف بمرض السل و ضیق النفس و ذات الجنب العارضة علیهما، و عمره إذ ذاک ستّ و ستوّن سنة ثمّ حمل نعشه الشریف إلی أرض النجف الأشرف، و دفن فی الإیوان المطهّر عند مرقد العلّامة- أعلی اللّه تعالی مقامه- انتهی ما نقلناه عن ولده الفاضل- أیّده اللّه تعالی-

و هو غیر الفاضل الفقیه النبیه المعاصر مولانا الحاج محمّد جعفر بن محمّد صفی الآبادئی الفارسی المفتی بإصبهان صاحب تلخیص کتاب «تحفة الأبرار» لسمیّنا الموسوی صاحب «المطالع» برسالة سمّاها «الوجیزة»، و غیر ذلک من المصنّفات الکثیرة فی الفقه و الاصول- أدام اللّه تعالی ظلاله و کثربین السلسلة أمثاله-.

ص: 210

براست گو شارح «تهذیب الاصول» أیضا عن واحد عنه، و علیه فلا ضرر فی تلمّذ صاحب العنوان أیضا عنده.

ثمّ إنّ من المنقول عن بعض تواریخ المتأخّرین من العجم أنّ السیّد جمال الدین المذکور- رحمه اللّه- قدم هراة و اشتغل هناک علی المولی شیخ حسن الحسابی فی «شرح اللوامع» و غیره ثمّ صار صدرا فی دولة السلطان شاه إسماعیل الماضی الکبیر فأراد الوزیر أن یشرک معه الأمیر غیاث الدین منصور الشیرازی المشهور فی الصدارة لشی ء جری بینهما فلم یتیسّر له، و اتّفق بینه و بین الأمیر غیاث الدین المذکور مباحثات کثیرة إلّا أنّه لمّا غلب الهزل و المزاح علی مزاج الأمیر جمال الدین کان انقطاع بینهما دائما بالخیر.

و نقل أیضا عن ذلک التاریخ أنّ هذا السیّد قد کان معاصرا للمحقّق الکرکی- رحمه اللّه- لا تلمیذا له کما استقرّ به بعضهم، و أنّ الشیخ علیّ المحقّق لمّا توجّه إلی حضرة سلطان العجم من دیار العرب أوّل مرّته کان الأمیر جمال الدین هذا صدرا فحصل بینهما مودّة فی الظاهر فتواطا مع الشیخ أن یقرأ علیه «شرح القوشجی» فی اسبوع بشرط أن یقرأ هو أیضا علی الشیخ «قواعد» العلّامة فی اسبوع، و قدم نوبة التدریس لنفسه بحیلة أنّ الساعة النجومیّة لا تساعد فی هذا الاسبوع إلّا الشروع فی علم الکلام. فلمّا قرء علیه الشیخ دروسا من امور العامّة، و دخل الاسبوع الثانی تمارض السیّد عن حضور درس القواعد لیصدق تلمّذ الشیخ علیه من غیر عکس. هذا.

و یقال أیضا: إنّ هذه الواقعة کانت للشیخ علیّ المذکور مع الأمیر غیاث الدین منصور المذکور، و لم یبعد، و لا یبعد أیضا کون هذا الرجل بعینه هو السیّد الشریف جمال الدین عبد اللّه بن محمّد بن أحمد الحسینی النیسابوری الّذین ذکره صاحب «طبقات النحاة» و قال فی حقّه: قال ابن الحجر: کان بارعا فی الاصول و العربیّة درس بالاسدیّة بحلب، و کان أحد أئمّة المعقول حسن الشبیبة یتشیّع. مات سنة ستّ و سبعین و سبعمأة بناء علی تصحیف وقع فی لفظة تسعمأة بسبعمأة. فلیتأمّل.

و لکنّه غیر السیّد جمال الدین بن السیّد نور الدین أخی صاحب «المعالم»

ص: 212

و «المدارک» من قبل امّه و أبیه فإنّه من شرکاء درس شیخنا الحرّ العاملی الدائر فی البلاد غالبا صاحب أشعار کثیرة، و غیر السیّد جمال الدین بن عبد القادر الحسینی البحرانی المذکور فی «الأمل» من جملة الادباء الشعراء الماهرین.

و غیر السیّد جمال الدین عطاء بن فضل اللّه الحسینی الدشتکی الفارسی المعروف بالأمیر جمال الدین المحدّث الهروی لکونه قاطنا ببلدة هراة صاحب کتاب «روضة الأحباب» فی سیرة النبیّ و الآل و الأصحاب فی ثلاث مجلّدات بالفارسیّة، و کتاب «الأربعین» من أحادیث سیّد المرسلین فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و غیر ذلک من المؤلّفات علی مذهب الشیعة کما نقل عن الفاضل الهندی، و فیه نظر واضح لمن تتبّع کتابه «الروضة» و سوف یأتی ترجمته علی وجه التفصیل فی باب ما أوّله العین المهملة إن شاء اللّه تعالی.

و هو أیضا غیر الشیخ جمال الدین الطبرسی الفاضل الفقیه الّذی نسب إلیه الشهید الثانی فی رسالة الجمعة کتابا سمّاه «نهج العرفان» و ینقل عنه. فتأمّل.

و یمکن أن یکون المراد بهذا الشیخ هو الشیخ جمال الدین الورامینی الّذی قد کان من أکابر متقدمی علمائنا بورامین، و قد نقل عنه صاحب «المجالس» فی بعض هوامشه هذین البیتین:

العدل و التوحید دین المصطفی

لا الجبر مذهبه و لا الإشراک

لکن خصوم الحقّ عمی کلّهم

و مع العمی یتعذّر الإدراک

کما فی «ریاض العلماء» ثمّ لیعلم أنّ هؤلاء المتلّقب کلّهم بجمال الدین قد یشتبه بعضهم بعد اللحن فی النسخ بمن لقب من الفضلاء بجلال الدین، و لم یعرف له اسم یمتاز به کمثل الشیخ العمید جلال الدین الأسترابادی الصدر الّذی کان فی أوائل الشاه طهماسب، و له الحاشیة علی الحاشیة القدیمة الجلالیّة، و السیّد السند الکبیر جلال الدین بن شرفشاه أم شرفشاه صاحب کتاب «نهج الشیعة» فی بیان فضائل وصیّ خاتم الشریعة بقی الکلام فی الشیخ جمال الدین بن فهد الحلّی، و الشیخ جمال الدین بن المتوّج البحرانی، و قد استوفینا لک ذکرهما باعتبار الاسم فی باب الألف، و سنشیر إیضا إن شاء اللّه فی ترجمة صاحب «مجمع البحرین» إلی شرذمة من أحوال الشیخ جمال الدین بن طریح والد شیخنا حسام الدین بن طریح النجفی مصنّف «شرح صومیة» البهائی و «شرح مبادی

ص: 213

العلّامة» و «شرح فخریّة» صاحب «المجمع» و تفسیر القرآن، و غیر ذلک.

أقول: و حاشیة شرح مختصره المذکور کبیر جدّا فی عدّة مجلّدات مشحونة بما لا مزید علیه من التدقیقات و التحقیقات الاصولیّة بل الفقهیّة و الکلامیّة منه و من غیره، و کذلک تعلیقاته اللطیفة علی «شرح اللمعة» فإنّه أیضا کتاب کبیر مدوّن فی الفقه الاستدلالی ینیف علی سبعین ألف بیت، و مجلّدة طهارته فی نحو من عشرین ألف بیت مع تمام استدلال، و له أیضا شرح فارسی مبسوط فی مجلّدتین علی «الغرر و الدرر» کتبه بإشارة سلطان عصره و رسالة فی شرح حدیث البساط، و اخری فی النیّة، و رسالة جلیلة فی صلوة الجمعة کما اشیر إلیه فی ترجمة جدّنا السیّد أبی القاسم جعفر بن حسین الموسوی الخوانساری إلی غیر ذلک من الحواشی و الرسائل و أجوبة المسائل.

و یروی من لطائف طبعه المقدّس أیضا شی ء کثیر بالنسبة إلی الخواص و العوام بحیث لا یتحمّلها أمثال هذه العجالة. فلیراجع المحاول إیّاها إلی کتب التواریخ الفارسیّة الّتی کتبت فی ذلک الزمان.

و کان بینه و بین سمیّنا المجلسی قلیل کلام کما هو دأب أغلب المتعاصرین، و کذلک بینه و بین المدقّق الشروانی صاحب حاشیة «المعالم» کما افید.

و توفّی فی السادس و العشرین من شهر رمضان المبارک سنة خمس و عشرین و مأة بعد الألف بعد وفاة والده المبرور بخمس و عشرین سنة تخمینا، و دفن أیضا فی مزار تخت فولاد دار السلطنة اصفهان تحت قبّة والده الّتی بناها السلطان شاه سلیمان، و سیجی ء زیادة بیان لحقیقة أحواله الشریفة فی ترجمة والده المعظّم إلیه إن شاء اللّه.

«بتنقیح المقال» و قال: کان کثیر الحفظ شدید الإدراک مستغرق الأوقات فی الاشتغال بالعلوم و کان أصله و محتده أرض الکاظمین علیهما السّلام إلّا أنّه ارتحل فی مبادی أمره إلی بلدة إصفهان فکان متلمّذا فی الغالب علی شیخنا البهائی- رحمه اللّه- إلی أن صار من أخصّ خواصه، و أعزّ ندمائه. فصنّف بأمره النافذ کتابه المسمّی «بغایة المأمول» فی شرح «زبدة الاصول» و هو کتاب حسن فی الغایة جمیل التألیف یقرب من أربعة عشر ألف بیت، و له أیضا شرح کبیر علی رسالة «خلاصة الحساب» لشیخه المذکور، و کتاب آخر کبیر من أکبر ما کتب فی شأنه و أتمّها فائدة سمّاه «مسالک الافهام» فی شرح آیات الأحکام، و شرح علی دروس الشهید- رحمه اللّه- ینقل عنه فی «الحدائق»، و کأنّه إلی کتاب الحجّ کما افید، و شرح علی جعفریّة الشیخ علیّ المحقّق، و غیر ذلک، و لم أعرف الروایة له أیضا إلّا عن شیخنا البهائی شیخ قرائته، و إجازته، و عنه الروایة لجماعة منهم السیّد الفاضل الأمیر محمود بن فتح اللّه الحسینی الکاظمی النجفیّ صاحب الرسالة فی تقسیم الأخماس فی هذه الأزمان، و مقالات فی الرجعة، و الأحادیث المتعلّقة بها، و رسالة فی صعود جثّة الإمام إلی السمآء من بعد ثلاثة أیّام، و غیر ذلک.

المشتهر ببحر العلوم و بعض من فی طبقته، بل و علی شیخ مشایخنا المروّج الآقا محمّد باقر و من فی درجته أیضا فی الظاهر، و یروی عنه الشیخ محمّد حسن فی إجازته و هو یروی عن بحر العلوم، و له أیضا من المصنّفات المشهورة شرحه الضخم المبسوط علی «قواعد» العلّامة و هو المسمّی ب «مفتاح الکرامة» فی نحو من ثمانیة و عشرین مجلّدا کتابیا، و قیل: غالب تفصیلات شرح تلمیذه الأخیر علی «الشرایع» منه، و لم یرعین الزمان أبدا بمثله کتابا مستوفیا لأقوال الفقهآء، و مواقع

الاجماعات، و موارد الاشتهارات، و أمثال ذلک من غیر خیانة فی شی ء منها و لا اجتهاد له فی فهم ذلک کما هو عادة تلمیذه- شکر اللّه سعیه الجمیل- فی تسهیل الأمر بما لا مزید علیه لکلّ من یرید اجتهادا فی مسئلة، هذا.

و له أیضا تعلیقات کثیرة علی «القوانین» تعرّض فیها للردّ و النقد [عن الرّدو النقد أیّام تشرّفه بحضرته العلیا فی بلدة قم المعصومة] جزاء بما کان یبلغه من جهة المصنّف- رحمه اللّه- من ذلک. فافهم، و العهدة علی الراوی له و إن کان المروی فیه من العرب فافهم ثانیا. هذا.

و توفّی فی حدود سنة ستّ و عشرین و مأتین بعد الألف عام تولّد مؤلّف هذا الکتاب بعینه، و سیأتی ما ینفعک أیضا فی هذا المقام فی ذیل ترجمه الاقا محمّد علیّ النجفی الفقیه إن شاء اللّه.

ص: 217

و المستنبط له بعد دثوره، فیحقّ ما حیرت نفسی لهذا الرجل تلمیذا علی بعد ما بیننا من المدّة.

و أقول: قد کان المجریطی المذکور إلی ما بعد ثلاثمأة و خمسین أیضا فجابر بن حیّان هذا من الأقدمین و قال: بعض أفاضل هذه الصنعة فی دیباجة السفر الأوّل من کتاب «المصباح» فی علم المفتاح: و اعلم أنّ الحکماء المتأخّرین من أهل هذه الصنعة أجمعوا علی الاصول المتقدّمة ذکرها أیضا، و لکنّهم افترقوا فی شرح کلام القوم علی أنحاء کثیرة فکلّ منهم تکلّم بکلام فتح علیه من الرموز، و وضع الأسماء و الکنایات مثل الأمیر خالد بن زید فإنّه أبدع فی کتابه «الفردوس» ما لا یخفی علی أهل التحصیل و له فی المنثور کتب اخری، و مصنّفات عالیة وقفنا علیها و استفدنا منها، و من بعده الاستاد الکبیر جابر بن حیّان- رحمه اللّه- فإنّه الاستاد العظیم الشأن الّذی هو أستاد کلّ من وصل بعده إلی هذه الصناعة الکریمة لکنّه فرّق العلم فی کتب کثیرة فمن اطّلع علی کثیر من کتبه، و کان من أهل الفهم و الإشراق. فإنّه یستفید منه ما قسم له من أسباب الوصول.

ثمّ من بعده الإمام مؤیّد الدین الطغرائی و أعلی کتبه «المصابیح، و المفاتیح» و الاستاد الکبیر العلّامة سلمة المجریطی، و له کتب جلیلة فی هذه الصناعة، و کذلک الاستاد الکبیر العارف الصادق محمّد بن أمیل التمیمی، و أجلّ کتبه کتاب «مفتاح الحکمة العظمی» و کذلک الاستاد الکبیر صاحب المکتسب- رحمه اللّه- و إنّه أخفی اسمه، و لم نقف له علی ترجمة، و قد شرحنا کتابه المکتسب فی کتابنا نهایة الطلب، و بیّنا مقاصده و لعلّه أوضح ما لم یوضح من تقدّمه و حذونا حذوه فی «الایضاح، و البیان».

و أمّا الاستاد الکبیر أبو الحسن علیّ بن موسی صاحب «الشذور» فقد شرحنا صدر کتابه فی عدّة کتب لنا و شرحنا جمیع دیوانه فی کتابنا المسمّی «غایة السرور» فی أربعة أجزاء. فمن تأمّلها بحسن نظر و اعتبار فقد أدرک المعانی الغامضة المتعلّقة بعلم الحجر و علم المیزان، و هو أیضا أربعة أجزاء کبار، و ذکرنا فیه أجزاء کثیرة من العلم الطبیعی و الإلهی علی مقدّمات اصول القوم، و شرحنا فیه کتاب بلیناس فی الأصنام السبعة، و کتاب جابر فی

ص: 219

الأجساد السبعة، و حللنا فیه غالب کتب الموازین لجابر، و وعدنا فیه بکتابنا هذا الّذی سمّیناه «المصباح» فی علم المفتاح، و جعلناه الخلاصة من جمیع ما ألّفناه لأنّه الحاوی لمفاتیح أبواب کنوز الصناعة، و به یحلّ الطالب جمیع المشکلات من رموزهم. فمن أوصله اللّه تعالی إلی کتابنا هذا فلیحمد اللّه و یشکره، و یحسن فیه النظر حتّی یبلغ العلم و یتسلّم المفتاح بإذن اللّه الملک الفتّاح.

إلی أن قال: فاللّه اللّه اللّه یا أخی فی کتمان هذا العلم المصون عن غیر أهله و السلام و باللّه التوفیق علی الدوام ثمّ ذکر فی أواخر هذا الکتاب: أنّ من جملة الأسباب لتألیفنا هذا أنّه قد ثبت عندنا بطریق البرهان ثبوت الصناعة الإلهیّة من طریق المادة الأصلیة للحجر المکرّم و الإکسیر الأعظم. فیسّر اللّه تعالی علینا أن سلکنا الطریق الوسطی الّتی هی جادّة القوم، و علیها أکثر الرموز، و قد صورت صورها فی المصاحف و الکنوز فثبت عندنا صحّة الطریق الوسطی فتصوّرنا بالبرهان أنّه لا سبیل لأحد إلی الوصول للإکسیر الأعظم إلّا من هذا الطریق.

و کنت أتعجّب من أقوال جابر فی الباب الأعظم و الأکبر و الأصغر، و أظنّ أنّ هذا من جملة رموزه. ثمّ اطلعت للأمیر خالد بن یزید فی کتبه علی إشارات و طرق، و عبارات مباینة لما نحن علیه من سلوک تلک الجادة. فما زلت فی حیرة من التناقض فی

ذلک، و لم یثبت عندی أنّ الرصاص الا سربی مستحیل ذهبا إلّا فی الإکسیر الأوسط المنصوص علیه بالبرهان أنّه ینقلب فضّة من غیر الإکسیر الحقّ المشاهد المنصوص علیه بالبرهان. فأخذت فی الرحلة إلی طلب العلم من صدور الرجال حتّی درت الآفاق و جمعت من الکتب الجابریّة ما یزید علی ألف کتاب، و اطّلعت بحمد اللّه تعالی علی کتب غالب الحکماء فی غالب الأبواب، و لا زلت ارتاض بالعلم و العمل إلی أن اطّلعنی اللّه علی علم المیزان، و علی التراکیب الکثیرة من سائر الأرکان، و رأینا من نتایج العلوم العجائب و الغرائب، و کنّا قد أثبتنا فی التصانیف الأولة ما علمناه من العلم بالطریق الأوسط و الجادة الاولی. ثمّ انفتح علینا الباب الأعظم و مادونه من الأبواب فاستخرنا

ص: 220

اللّه تعالی، و وضعنا کتابنا المعروف ب «نهایة الطلب» و کتابنا المسمّی «بالتقریب» فی أسرار الترکیب ثمّ المختصر المسمّی ب «البرهان» و شرحه المسمّی ب «سراج الأذهان» و کتابنا المسمّی ب «الشمس المنیر» و المصحف الکبیر فیما یتعلّق بالإکسیر، و کتابنا المسمّی ب «کنز الاختصاص» فی علم الخواص.

ثمّ لمّا رأینا صعوبة الطریق علی الطلّاب من کلّ وجه و باب. فاستخرت اللّه تعالی، و صنّفت هذا الکتاب و لم أترک علیه رمزا و لا حجابا إلّا بعض ألفاظ علمت علیها ببعض الأقلام حرصا علی العلم لئلّا یبتذل لمن لا یستحقّه من الأرذال، و العوام.

بضمّها للرجل، و هو بمعنی الئیم، و نقل أیضا فی «الکشکول» أنّه هجا الزبرقان ابن بدر بقوله:

دع المکارم لا تنهض لبغیتها

واقعد فإنّک أنت الطاعم الکاسی

فاستعدی علیه عمر بن الخطّاب فقال له عمر: ما أراه هجاک ألا ترضی أن تکون طاعما کاسیا. ثمّ بعث عمر إلی حسان بن ثابت فسأله عن البیت هل هو هجاء. فقال:

ما هجاه. و لکن سلخ علیه. فحبسه عمر، و قال له: یا خبیث لا شغلنّک عن أعراض المسلمین. فما زال فی السجن إلی أن شفع فیه عمرو بن العاص. فخرج، و أنشأ یقول:

ماذا تقول با فراخ بذی مرخ

زغب الحواصل لا مآء و لا شجر

غادرت کاسبهم فی قعر مظلمة

فارحم هداک ملیک الناس یا عمر

و امنن علی صبیة بالرمل مسکنهم

بین الأباطح یغشاهم بها القرر

نفسی فداؤک کم بینی و بینهم

من عرض داویة تعمی بها الخبر

فبکی عمر ورقّ له، و أطلقه بعد ما أخذ علیه العهود علی أن لا یعود إلی هجاء الناس، و فی بعض تواریخ العامّة قال: لقی أبو العتاهیة الشاعر بشّار بن برد. فقال له بشّار: ما الّذی استحدثت بعدی؟ فقال:

کم من صدیق لی اسا

رقه البکاء من الحیاء

فإذا رأنی راعنی

فأقول ما بی من بکاء

لکن ذهبت لأرتدی

فطرفت عینی بالرداء

قالوا فکلتا مقلتیک

أصابها طرف الرداء

فقال له بشّار: ما أشعرک لو لا أنّک سرقتنی! فقال: حین تقول: ماذا. فقال:

حین أقول:

و قالوا قد بکیت فقلت کلّا

و هل یبکی من الطرب الجلید

و لکنّی أصاب سواد عینی

عوید قدی له طرفی حدید

فقالوا ما لدمعهما سوآء

أکلتا مقلتیک أصاب عود

ص: 222

فقال: أبو العتاهیة: و أنت فما أشعرک لو لا أنّک سرقت عمرو بن ربیعة حیث یقول:

انهل دمع فی الرداء صبابة

فسترته بالبرد من أصحابی

فرأی سوابق عبرتی منهلة

عمرو فقال بکی أبو الخطّاب

فرأیت نضرته فقال أصابنی

رمد فهاج الدمع بالتسکاب

فقال: بشّار و ما أشعر عمرو لو لا أنّه سرق الحطیئة فی قوله:

إذا ما العین فاض الدمع منها

أقول بها قذی و هو البکآء

و ثبت أنّ الحطیئة أشعر ممّا تقدّم لسبقه إلی المعنی، و اختراعه إیّاه. انتهی.

و ذکر أنّه قیل للحطیئة: هذا من أشعر الناس أو العرب فأخرج لسانه، و قال:

هذا إذا طلع، و نقل عن أبی الفرج الاصبهانی فی کتاب «أغانیه» المعروف، و کذا عن ابن العساگر أنّهما أخرجا من طرق یزید بعضها علی بعض أنّ الحطیئة لمّا حضرته الوفاة اجتمع إلیه قومه. فقالوا: یا أبا ملیکة أوص. فقال: ویل للشعر من راویة السوء.

قال: أوص- رحمک اللّه- قال: من ذا الّذی یقول:

إذا أنبض الرامون عنها ترنّمت

ترنّم ثکلی أوجعتها الجنائز

قالوا: الشمّاخ قال: أبلغوا غطفان أنّه أشعر العرب قالوا: ویحک ما هذه وصیّة أوص بما ینفعک. قال: أبلغوا أهل ضابی أنّه شاعر حیث یقول:

لکلّ جدید لذّة غیر أنّنی

رأیت جدید الموت غیر لذیذ

قالوا: أوص ویحک بما ینفعک. قال: أبلغوا أهل القیس أنّه أشعر العرب حیث یقول:

فیالک من لیل کأنّ نجومه

بکلّ مغار الفتل شدّت بیذبل

فقالوا: اتّق اللّه ودع عنک هذا. قال: ابلغوا الأنصار أنّ صاحبهم أشعر العرب حیث یقول:

یغشون حتّی ما تهرّ کلابهم

لا یسئلون عن السواد المقبل

فقالوا: إنّ هذا لا یغنی عنک شیئا. فقل: غیر ما أنت فیه. فقال:

ص: 223

الشعر صعب و طویل سلّمه

إذا ارتقی فیه الّذی لا یعلمه

زلّت به إلی الحضیض قدمه

یرید أن یعربه فیعجمه

فقالوا: یا أبا ملیکة ألک حاجة؟ قال: لا، و لکن أجزع علی المدیح الجیّد یمدح به من لیس له أهلا. قالوا: ما تقول فی عبیدک قال: هم عبید قنّ ما عاقب اللیل النهار. قالوا: أوص للفقراء بشی ء. قال: اوصیهم بالإلحاح فی المسئلة، قالوا: ما تقول فی مالک؟ قال: للانثی من ولدی مثل حظّ الذکر قالوا: لیس هکذا قضی اللّه.

قال: لکنّی هکذا قضیت، و ما أدری أعوادا أنتم أم خصماء؟ قالوا: فما توصی للیتامی.

قال: کلوا أموالهم و وطئوا امّهاتهم. قالوا: فهل شی ء تعهد فیه غیر هذا؟ قال:

نعم تحملوننی علی أتان و تترکونی راکبها حتّی أموت. فإنّ الکریم لا یموت علی فراشه، و الأتان مرکب لم یمت علیه کریم قطّ. فحملوه علی أتان و جعلوا یذهبون به و یجیئون، و هو علیها حتّی مات، و هو یقول:

لا أحد الأم من حطیئة

هجا بنیه و هجا المریّة

من لؤمه مات علی الفریّة.

و الفریّة: الأتان، و کانت وفاته سنة تسع و خمسین من الهجرة.

و ذکر قوم جریرا و الفرزدق. فقال بعضهم: جریر کان أنسبهما و أسهبهما و أشبقهما [أسبّهما]، و سئل آخر عنهما فقال: جریر یغترف من بحر و الفرزدق ینحت من صخر.

فسمع ذلک جریر فقال: إنّ البحریمرّ بالصخر فیفلقه، و قال مروان بن أبی حفصة شعرا:

ذهب الفرزدق بالفخار و إنّما

حلو الکلام و مرّه لجریر

و لقد هجا فامض أخطل تغلب

و حوی اللهی بمدیحة المشهور

هذا، و ذکر ابن خلّکان أنّه کانت بینه و بین الفرزدق مهاجاة و نقائض و هو أشعر من الفرزدق عند اکثر أهل العلم بهذا الشأن، و أجمعت العلمآء علی أنّه لیس فی شعراء الإسلام مثل ثلاثة: جریر، و الفرزدق، و الأخطل، و یقال: إنّ بیوت الشعر أربعة:

فخر و مدح و هجا و تشبیب (1)، و فی الأربعة. فاق جریر غیره. فالفخر قوله:

إذا غضبت علیک بنو تمیم

حسبت الناس کلّهم غضابا

و المدح قوله:

ألستم خیر من رکب المطایا

و أندی العالمین بطون راح

و الهجاء قوله:

فغضّ الطرف إنّک من نمیر

فلا کعبا بلغت و لا کلابا

و التشبیب قوله:

إنّ العیون الّتی فی طرفها مرض (2)

قتلننا ثمّ لم یحیین قتلانا

یصرعن ذا اللبّ حتّی لا حراک له

و هنّ أضعف خلق اللّه إنسانا

و عن کتاب «الاغانی» لأبی الفرج الاصبهانی أنّ رجلا قال لجریر: من أشعر الناس قال له: قم حتّی أعرفک الجواب. فأخذ بیده و جاء به إلی أبیه عطیّة، و قد أخذ عنزا له فاعتقلها و جعل یمتصّ ضرعها فصاح به اخرج یا أبه. فخرج شیخ ذمیم رث الهیئة، و قد سال لبن العنز علی لحیته. فقال: أتری هذا قال: نعم قال: أو تعرفه قال: لا. قال:

هذا أبی أفتدری لم کان یشرب من ضرع العنز قال: لا. قال: مخافة أن یسمع صوت

ص: 225

الحلب. فیطلب منه. ثمّ قال: أشعر الناس من فاخر بهذا الأب ثمانین شاعرا و قارعهم فغالبهم جمیعا.

و عن المبرّد فی کتاب «الکامل» أنّ الفرزدق أنشد قول جریر:

یری برصا بأسفل اسکتیها

کعنفقة الفرزدق حسین شابا

فلمّا أنشد النصف الأوّل ضرب یده علی عنفقته توقّعا لعجز البیت.

و عن الزبیری قال: اجتمع راویة کلّ من جریر و کثیر و جمیل و الأحوص و نصیب فافتخر کلّ منهم بصاحبه و قال: صاحبی أشعر. فحکموا السیّدة السکینة بنت الحسین علیه السّلام بینهم لعقلها و بصرها بالشعر. فخرجوا حتّی استأذنوا علیها، و ذکروا لها أمرهم.

فقالت: لراویة جریر ألیس صاحبک یقول:

طرقتک صائدة القلوب و لیس ذا

وقت الزیارة فارجعی بسلام

و أیّ ساعة أحلی من الزیارة بالطروق- قبّح اللّه صاحبک و قبّح شعره- فهلّا قال: فادخلی بسلام. ثمّ قالت لراویة کثیر: ألیس صاحبک یقول:

یقرّ بعینی ما یقرّ بعینها

و أحسن شی ء ما به العین قرّت

و لیس شی ء أقرّ لعینها من النکاح أفیحبّ صاحبک أن ینکح- قبّح اللّه صاحبک و قبّح شعره- ثمّ قالت لراویة جمیل: ألیس صاحبک الّذی یقول:

فلو ترکت عقلی معی ما طلبتها

و لکن طلابتها(1) لما فات من

عقلی

فما أرادها و لکن طلب عقله (2)- قبّح اللّه صاحبک و قبّح شعره-

ثمّ قالت لراویة نصیب ألیس صاحبک الّذی یقول:

أهیم به عد ما حییت فإن أمت

فواحزنا من ذایهبم بها بعدی

فما أری له همة إلّا من یتعشّقها بعده.- قبّحه اللّه و قبّح شعره-.

ثمّ قالت لراویة الأحوص: ألیس صاحبک الّذی یقول:

من عاشقین تواعدا و تراسلا

لیلا إذا نجم الثریا حلّقا

ص: 226

باتا بأنعم لیلة و ألذّها

حتّی إذا وضح الصباح تفرّقا

- قبّح اللّه صاحبک و قبّح شعره- هلّا قال: تعانقا. انتهی، و عن ابن الّکلبی قال. لمّا انتهت الخلافة إلی عمر بن عبد العزیز وفدت إلیه الشعراء کما کانت تقدم علی الخلفآء من قبله فاقاموا علی بابه أیّاما لا یؤذن لهم حتّی قدم عدی بن أرطاة و کان عنده بمکانة. فتعرض له جریر و قال:

یا أیّها الرجل المرخی ناقته

هذا زمانک إنّی قد خلا زمنی

أبلغ خلیفتنا إن کنت لاقیه

إنّی لذا الباب کالمشدود فی قرن

وحش المکانة من أهلی و من ولدی

نائی المحلّة من داری و من وطنی

قال: نعم یا أبا عبد اللّه. فلمّا دخل علی عمر قال: یا أمیر المؤمنین إنّ الشعراء ببابک و ألسنتهم مسمومة و سهامهم صائبة. فقال عمر: مالی و للشعراء. فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و اله مدح فاعطی، و فیه اسوة لکلّ مسلم. قال: صدقت فمن بالباب منهم قال: ابن عمّک عمرو بن ربیعة القرشی- قال: لاقرّب اللّه قرابته و لاحیی وجهه- ألیس هو القائل:

ألا لیتنی فی یوم تدنو منیّتی

شممت الّذی ما بین عینیک و الفم

و لیت طهور کان ریقک کلّه

و لیت حنوطی من شیاشک و الدم

و یا لیت سلمی فی القبور ضجیعتی

هنالک أوفی جنّة أو جهنّم

فلیته عدّو اللّه تمنی لقائه فی الدنیا. ثمّ یعمل صالحا، و اللّه لادخل علیّ أبدا. فمن بالباب غیره. ثمّ ذکرت قال: جمیل بن معمر العدوی قال ألیس هو القائل:

ألا لیتنا نحیی جمیعا و إن نمت

یوافی لدی الموتی ضریحی ضریحها

و اللّه لادخل علیّ أبدا. فمن بالباب غیره قال کثیر عزّة. قال ألیس هو القائل:

رهبان مدین و الّذین عهدتهم

یبکون من حذر الفراق قعودا

لو یسمعون کما سمعت حدیثها

خرّوا لعزّة خاشعین سجودا

و اللّه لادخل علیّ أبدا. فمن غیره قال الأحوص الأنصاری: قال ألیس هو القائل

ص: 227

و قد جلس علی رجل من أهل المدینة جاریته حتّی هرب بها منه حیث یقول:

اللّه بینی و بین سیدها

یفرّ منّی بها فاتبعه

و اللّه لادخل علیّ أبدا فمن غیره قال همام بن غالب الفرزدق. قال ألیس هو القائل یفتخر بالزنا:

هما دلّیانی من ثمانین قامة

کما انقضّ بازا لیّن الریش کاسره

فلمّا استوت رجلای فی الأرض قالتا

أحیّ فیرجی أم قتیل نحاذره

فقلت: ارفعوا الأمراس لا تفطنوا بنا

و ولیت فی أعقاب لیلای بادره

و اللّه لادخل علیّ أبدا. فمن غیره قال الأخطل الثعلبی. قال ألیس هو القائل:

و لست بصائم رمضان عمری

و لست بآکل لحم الاضاحی

و لست بزاجر عیسا بکور

إلی أطلال مکّة بالنجاج

و لست بقائم کالعبد یدعو

قبیل الصبح حیّ علی الفلاح

و لکنّی سأشربها شمولا

و أسجد عند مبتلج الصباح

- أبعده اللّه عنّی- فو اللّه لادخل علیّ، و لاوطألی بساطا، و هو کافر. فمن غیره قال: جریر قال: ألیس هو القائل:

زاورت صائدة القلوب فلیتنی

داومت زورتها بردّ سلام

فإن کان و لابدّ فاذن لهذا قال: فخرجت و قلت: ادخل یا جریر. فدخل و هو یقول:

إنّ الّذی بعث النبیّ محمّدا

جعل الخلافة فی الإمام العادل

وسع الخلائق عدله و وفائه

حتّی أرعووا و أقام میل المائل

إنّی لأرجوا منه نفعا عاجلا

و النفس مولعة بحبّ العاجل

فلمّا أنشدها قال: یا جریر اتّق اللّه، و لا تقل إلّا حقّا. فأنشأ یقول:

کم بالیمامة من شعیاء راملة

و من یتیم ضعیف الصوت و النظر

فمن یعدک یکفی فقد والده

کالفرخ فی العیش لم یدرج و لم یطر

إنّا لنرجوا إذا ما الغیث أخلفنا

من الخلیفة ما نرجوا من المطر

ص: 228

إنّ الخلافة جائته علی قدر

کما أتی ربّه موسی علی قدر

هذی الأرامل قد قضین حاجتها

فمن لحاجة هذا الأرمل الذکر

فقال: و اللّه یا جریر لقد ولیت الأمر، و لا أملک إلّا ثلاثین دینارا فعشرة أخذها عبد اللّه، و عشرة أخذتها امّ عبد اللّه. ثمّ قال لخادمه: ادفع إلیه العشرة الثالثة. فقال:

و اللّه یا أمیر المؤمنین إنّها لأحبّ مال أکتسبه. ثمّ خرج فقال له الشعراء: ماوراک یا جریر. فقال: ورای ما یسؤکم خرجت من عند أمیر یعطی الفقراء، و یمنع الشعراء، و إنّی عنه راض. ثمّ أنشأ یقول:

رأیت رقّی الجنّ لا یستفزّهم

و قد کان شیطانی من الجنّ راقیا.

هذا، و مآثر جریر کثیرة لا یناسب وضع الکتاب ذکر الزائد منها علی ما أوردناه

و فی «الوفیات» أنّه لمّا مات الفرزدق، و بلغ خبره جریرا بکی، و قال: أما و اللّه إنّی لأعلم أنّی قلیل البقاء بعده، و قلّ مامات ضدّ أو صدیق إلّا و تبعه صاحبه، و کذلک کان، فقد توفّی جریر فی سنة عشر و قیل: إحدی عشرة و مأة سنة وفات الفرزدق أیضا بعینها کما سوف تعرفه إن شاء اللّه بل کان ذلک بعد أربعین یوما من موت الفرزدق کما ذکر لی بعض أجلّاء علماء الأصحاب- سلّمه اللّه تعالی- و اللّه العالم.

ثمّ إنّ جریر بن الضرار و هو أخو الشماخ الشاعر المشهور غیر هذا الرجل، و کان هو أیضا من الشعراء المشاهیر، و من جملة أشعاره المستشهد بها علی جواز تنازع العوامل الثلاثة علی معمول واحد قوله:

أتانی فلم أسرربه حین جآءنی

کتاب بأعلی القنّتین عجیب

قیل: و إن زعم ابن عصفور، و ابن ملک جوازه فی أکثر من ذلک.

ص: 229

الری و العامّة یسمّونه دماوند، و بعضهم یقول: درماوند، و کان ذا عقل و رأی. فأرسله ملک طبرستان برسالة إلی بعض الخلفآء. فلمّا ورد العراق و أفیض علیه من برکات المشاهد المتبرّکة الواقعة فی تلک الدیار أناب إلی ربّه فی مجلس خیر النسّاج المتقدّم و أعرض بالکلیّة عن الدنیویّات. ثمّ خرج إلی دنباوند و قال: قد کنت و الی بلدکم فاجعلونی فی حلّ.

و فی تاریخ «روض المناظر» أنّه کان حاجبا للموفّق باللّه طلحة ثمّ تاب و صحب الفقرآء، و کان مالکی المذهب قرأ الموطّأ، و هو کتاب مالک فی الفقه، و عن أبی علیّ الدقاق قال: بلغنی أنّه اکتحل بکذا و کذا من الملح لیعتاد السهر، و لا یأخذه نوم، و کان یبالغ فی تعظیم الشرع المطهّر، و کلّما دخل علیه شهر رمضان المبارک أخذ فی سبیل الطاعات و یقول: هذا شهر عظّمه ربّی فأنا أولی بتعظیمه، و قیل: إنّ الشبلی کان فی ابتداء أمره ینزل کلّ یوم سربا و یحمل مع نفسه خرمة من القضبان، و کان إذا دخل قلبه غفلة ضرب نفسه بتلک الخشب حتّی یکسرها علی نفسه. فربّما کانت الخرمة تفنی قبل أن یمسی. فکان یضرب بیدیه و رجلیه علی الحائط کذا فی القشیریّة، و قیل: إنّه کان فی أواخر عمره ینشد هذا البیت کثیرا:

و کم من موضع لومتّ فیه

لکنت به نکالا فی العشیرة

و فی «محاضرات» الراغب قال: و قیل: للشبلی انظر فی الفقه لتفتی. فقال: خاطر یحرّک سرّی أحبّ إلیّ من سبعین قضیّة قضاها شریح، و نقل أنّه دخل یوما علی شیخه الجنید فوقف بین یدیه و جعل یصفق بیدیه و یقول:

عوّدونی الوصال و الوصل عذب

و رمونی بالصدّ و الصدّ صعب

زعموا حین أزمعوا أنّ ذنبی

فرط حبّی لهم و ما ذاک ذنب

لا و حقّ الخضوع عند التلافی

ما جزا من یحبّ أن لا یحبّ

فأجابه الجنید:

و تمنّیت أن أراک فلمّا رأیتکا

غلبت دهشة السرر فلم أملک البکا

و عن تاریخ الخطیب ما صورته: و أنشدنا أبو سعید قال: أنشدنا طاهر الخثعمی

ص: 232

قال: أنشدنی الشبلی لنفسه:

مضت الشبیبة و الحبیبة فانبری

دمعان فی الأجفان یزدحمان

ما أنصفتنی الحادثات رمیننی

بمودّعین و لیس لی قلبان

و ذکر القشیری قال: سمعت أبا حاتم السجستانی یقول: سمعت أبا نصر السراج یقول: بلغنی عن أبی محمّد الهروی. قال: مکثت عند الشبلی اللیلة الّتی مات و کان یقال طول لیلته هذا البیتین:

کلّ بیت أنت ساکنه

غیر محتاج إلی السرج

وجهک المیمون حجّتنا

یوم یأتی الناس بالحجج

و مریض أنت عایده

قد أتاه اللّه بالفرج

قال: و قال الشبلی: العارف لا یکون لغیره لاحظا، و لا لکلام لغیره لافظا، و لا یری لنفسه غیر اللّه حافظا قال: و سأل جعفر بن نصیر بکران الدینوری و کان یخدم الشبلی: ما الّذی رأیت منه؟ فقال: قال: لی علیّ درهم مظلمة و تصدّقت عن صاحبه بالوف. فما علی قلبی شغل أعظم منه. ثمّ قال: وضّأنی للصلوة ففعلت. فنسیت تخلیل لحیته، و قد أمسک علی لسانه فقبض علی یدی، و أدخلها فی لحیته. ثمّ مات. فبکی جعفر و قال: ما تقولون فی الرجل لم یفته فی آخر عمره أدب من آداب الشریعة قال: و سمعت محمّد بن الحسین یقول: سمعت عبد اللّه بن موسی السلامی یقول: سمعت الشبلی ینشد فی مجلسه:

ذکرتک لا أنّی نسیتک لمحة

و أیسر ما فی الذکر ذکر لسانی

و کنت بلا وجد أموت من الهوی

و هام علیّ القلب بالخفقان

فلمّا رآنی الوجد أنّک حاضری

شهدتک موجودا بکلّ مکان

فخاطبت موجودا بغیر تکلّم

و لاحظت معلوما بغیر عیان

قال: و سمعته یقول: سمعت علیّ بن عبد اللّه البصری یقول: وقف رجل علی الشبلی فقال: أیّ صبر أشدّ علی الصابرین. فقال: الصبر فی اللّه. فقال: لا قال:

الصبر للّه قال: لا. قال الصبر مع اللّه. قال: لا قال: فأیش (1) قال: الصبر عن اللّه فصرخ

ص: 233

الشبلی صرخة کاد روحه یتلف.

و قیل: إنّ الشبلی- رضی اللّه عنه- لمّا وصل إلی مکّة، و نظر إلی البیت فعظم عنده قدر ما ناله و أنشد طربا:

أبطحاء مکّة هذا الّذی

أراها عیانا و هذا أنا

ثمّ لم یزل یکرّرها إلی أن غشی علیه، و له أیضا فی التغزّل بنقل بعض معتبرات الأرقام:

لها فی طرفها لحظات سحر

تمیت بها و تحیی ما ترید

و بستی العالمین بمقلتیها

کأنّ العالمین لها عبید

الاحظها فتعلم ما بقلبی

و الحظها فتعلم ما ارید

هذا، و من الأخبار له بنقل صاحب «الکشکول» قال: کان الشبلی یصلّی فی شهر رمضان خلف إمام. فقرء الإمام «و لو شئنا لنذهبنّ بالّذین أوحینا إلیک» فزعف الشبلی زعفة ظنّ الناس أنّ فیها روحه و أخذ یرتعد، و هو یقول: بمثل هذا یخاطب الأحباب یردّد ذلک مرارا، و بنقله أیضا قال: رأی الشبلی صوفیّا یقول: لحجّام احلق رأسی للّه. فلمّا حلقه رفع الشبلی إلی الحجّام أربعین دینارا. و قال: خذها اجرة خدمتک هذا الفقیر. فقال الحجّام: إنّما فعلت ذلک للّه، و لا أحلّ عقدا بینی و بینه بأربعین دینارا. فلطم الشبلی رأس نفسه. و قال: کلّ الناس خیر منک حتی الحجّام.

انتهی.

و فی باب التصوّف من رسالة القشیری إلی الصوفیة أنّه سئل الشبلی لم سمّوا هذه الطائفة بهذه التسمیة. فقال: لبقیة بقیت علیهم می نفوسهم و لو لا ذلک لمّا تعلّقت بهم التسمیة.

و فی باب الصمت قال: کان الشبلی إذا قعد فی حلقته و لا یسألونه یقول «و وقع القول علیهم بما ظلموا فهم لا ینطقون»

و بالجملة فنوادر أخبار الرجل کثیرة لا یکاد یتحمّلها أمثال هذه العجالات.

و کانت وفاته کما فی «وفیات الأعیان» یوم الجمعة للیلتین بقیتا من ذی الحجّة

ص: 234

سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمأة ببغداد، و دفن فی مقبرة الخیزران، و عمره إذ ذاک سبع و ثمانون سنة، و یقال: إنّه مات سنة خمس و ثلاثین، و الأوّل أصحّ

و ابنه أبو ذر محمّد بن جعفر المستغفری أیضا کان خطیب نسف أسمعه أبوه عن جماعة من الشیوخ شارک أباه فیهم، و ولّی الخطابة مدّة بعد أبیه، و کان من أهل العلم و الخیر ذکره أبو محمّد عبد العزیز بن محمّد الخشبی الحافظ فی «معجم شیوخه» انتهی.

و من جملة تصانیفه المشهورة الدائرة بین الفریقین هو کتابه المعروف «بطبّ النبیّ» صلّی اللّه علیه و آله، و هو من جملة الکتب الّتی أوردها سمیّنا العلّامة المجلسی- رحمه اللّه- بتمامها فی کتاب «بحار الأنوار» و قد ذکره فی أبواب الطبّ من مجلّدات السماء و العالم، و ذکر الخواجة نصیر الملّة و الدین الطوسی فی أواخر کتابه فی آداب المتعلّمین أنّه لابدّ للمتعلّم أن یتعلّم شیئا من الطبّ، و یتبرّک بالآثار الواردة فی الطبّ الّذی جمعه الشیخ الإمام أبو العبّاس المستغفری فی کتابه المسمّی «بطبّ النبیّ» و منها أیضا کتاب له فی تاریخ نسف، و کتاب «الشعر و الشعرآء» کما عن السمعانی أیضا فی تاریخه، و کتاب «الدعوات» کما عن السیّد علیّ بن طاووس- رحمه اللّه- فی رسالة الاستخارات، و کتاب «دلائل النبوّة» کما عن «شواهد الجامی» و هو غیر

دلائل البیهقی، و ذکر صاحب «ریاض العلمآء» فیه أنّه کان من العلمآء العامّة الحنفیّة کما صرّح به جماعة، و یظهر أیضا من مؤلّفات نفسه، و لا سیّما کتاب «دلائل الإمامة» له کما قد حکی المولی الجامی کلماته فی «شواهد النبوّة» فلاحظ.

یفتخر بروایته مع أنّه لقی أعیان ذلک الزمان و أخذ عنهم، و له شعر حسن. إلی أن قال: و من شعره أیضا:

وعدت بأن تزوری کلّ شهر

فزوری قد تقضّی الشهر زوری

و شقّة بیننا نهر المعلّی

إلی البلد المسمّی شهر زور

و أشهر هجرک المحتوم صدق

و لکن شهر وصلک شهر زور

و له غیر ذلک نظم جیّد.

قلت: فمن جملة ذلک نظم التنبیه فی الفقه، و نظم المناسک، و له أیضا کتاب «زهد السودان» و غیر ذلک،

ثمّ قال: و ذکر الشریف أبو المعمر المبارک بن أحمد بن عبد العزیز الأنصاری

فی کتاب «وفیات الشیوخ» أنّ مولده سنة ستّ عشرة ببغداد، و توفّی بها لیلة الأحد الحادی و العشرین من صفر سنة خمسمأة، و دفن بباب أبرز. انتهی

و السرّاج هذا بالتشدید من صیغ المبالغة فی عمل السرج، و أمّا ابن السراج الّذی هو بالکسر و التخفیف فهو أیضا کما فی «البغیة» کنیة جماعة: منهم طالب بن محمّد بن نشیط أبو أحمد المعروف بابن السراج من تلامذة ابن الأنباری، و له «مختصر» فی النحو و کتاب «عیون الأخبار و فنون الأشعار».

و منهم محمّد بن الحسین ابن عبید اللّه بن عمر بن حمدون أبو یعلی الصیر فی النحوی المعروف بابن السراج صاحب المصنّف فی القراآت.

و منهم محمّد بن أحمد بن رضحان بدر الدین أبو عبد اللّه بن السراج الدمشقی المقرّی النحوی من تلامذة الرضی بن دبوقا و الجمال الفاضلی، و الدمیاطی، و الشرف الفزاری و غیرهم.

و منهم أبو القاسم عبد الرحمن بن القاسم بن یوسف بن محمّد المغیلی الفاسی المقری النحوی المعروف بابن السراج، و یروی عنه أبو القاسم بن الطیلسان اللغوی، و مات سنة تسعة عشر و ستّ مأه.

و منهم الشیخ أبو بکر محمّد بن محمّد بن نمیر الشیخ شمس الدین ابن السراج، و هو

ص: 237

کما عن «درر» ابن الحجر قرأ علی نور الدین الکفتی، و علی المکین الأسمر و غیرهما، و عنی بالقراآت، و کتب الخطّ المنسوب، و مات فی شعبان سنة سبعة و أربعین و سبع مأة.

و منهم عبد الملک بن سراج بن عبد اللّه بن محمّد بن سراج أبو مروان النحوی اللغوی إمام أهل القرطبة، و هو أیضا کما عن «الریحانة» برع فی علم اللسان و ارتقی ذروته، و اعتلی درجته عکف علی «کتاب» سیبویه ثمانیة عشر عاما لا یعرف سواه. ثمّ درس «الجمهرة» فاستظهرها، و استدرک الأوهام علی المؤلّفین، و طال عمره مع البحث و التنقیر، و کان یقول: طرّ بحثی فی کلّ یوم سبعون ورقة، و کان من ذرّیة سراج بن قرة الکلابی صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و اله، و ولده أبو الحسین سراج بن عبد الملک الأندلسی أیضا کان من أکابر العربیّة و اللغة و أعلمهم بالتصریف و الاشتقاق صاحب تلامذة برعاء مثل ابن البادش، و ابن الأبرش کما ذکر صاحب «الطبقات» إلّا أنّ أشهر من لقب بابن السراج إنّما هو أبو بکر محمّد بن السرّی بن السراج، و ابن السراج النحوی البغدادی المشهور الأتی ترجمته إن شاء اللّه تعالی، و قد مضی فی باب الهمزة أیضا أنّ من جملة من کنی به هو إبراهیم بن عمر الخلیلی النحوی. فلا تغفل

الحنفیّة فی زمانه، و عرض علیه القضآء مرارا فاصرّ علی الامتناع، و قال: هذا یحتاج إلی دربة و معرفة اصطلاح، و لا یکفی فیه الاتّساع فی العلم، و درس بالصرغتمشیة و الالجهیة.

و مات بالقاهرة فی ثالث عشر رجب سنة ثلاث و تسعین و سبعمأة عن بضع و ستّین سنة کذا فی «طبقات النحاة» و هو غیر الجلال المحلی النحوی الّذی اسمه محمّد بن أحمد بن محمّد و الجلال المرشدی الفقیه النحوی الّذی اسمه عبد الواحد بن إبراهیم النحوی ثمّ المکّی. فلا تغفل.

یحقّ أن یکون خلیفة رسول اللّه صلی الله علیه و اله و إماما فی دینی، فرجع إلی مذهب الحقّ، و استبصر فی شأن أهل بیت الرسالة علیهم السّلام ثمّ کتب بعد ذلک بالفارسیّة رسالة سمّاها «نور الهدایة»، و هی مصرحة بتشیّعه کما ذکره بحر العلوم فی «فوائده الرجالیة» و له أیضا شرح لطیف علی «العقائد العضدیّة» یشبه «شرح العقائد النسفیّة» للعلّامة التفتارانی.

و یظهر من شرحه المذکور أنّه کان أوّلا علی مذهب الأشاعرة لأنّه ینقل فی ذلک الشرح کلام العلّامة مع استاده المحقّق الطوسی- رحمة اللّه تعالی علیهما- فی تحقیق الفرقة الناجیة من فرق هذه الامّة الثلاث و السبعین بنصّ رسول اللّه صلی الله علیه و اله فیما تواتر عنه بأسانید الفریقین من أنّهم ستفترقون إلی هذه العدّة بعد ارتحاله صلی الله علیه و اله من بینهم کما افترقت امّة موسی علیه السّلام بعده إلی إحدی و سبعین فرقة و امّة عیسی إلی اثنتین و سبعین و أنّ فرقة واحدة من کلّ اولئک فی الجنّة و الباقین فی النار و أنّ المحقّق المذکور قال بعد ما طال بینهما المقال: لا ریب أنّ هذه الفرقة الناجیة هم الشیعة الإمامیة لکثرة مخالفتهم مع سائر فرق أهل الإسلام ثمّ ینکر علیهما و یقول: بل الحقّ أنّ هذه الفرقة هم الأشاعرة لأنّ الشیعة توافق المعتزلة فی غالب اصول العقاید، و إنّما المخالف لهم، و لغیرهم من سائر فرق الإسلام الأشاعرة لأنّهم قالوا بما لم یقل به أحد منهم فی الاصول و غیرها، و فیه مع أنّ ذلک اعتراف منه بأنّ الأشاعرة قائلون بما لم یقل به أحد من المسلمین، و قد قال اللّه- سبحانه و تعالی- «وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ» الآیة أنّ من البیّن لدی جمیع الفرق وقوع هذه

الفرقة الإثنی عشریّة فی طرف النقیض من سائر الفرق الإثنتین و السبعین. لکونهم جمیعا ملعونین بلسان هؤلاء مستوجبین أشدّ العذاب عندهم فی یوم الجزاء بخلاف بعض اولئک الفرق الآخرین مع بعض فإنّ المعتزلة مثلا لا یقولون بفسق الأشاعرة فکیف باستحقاقهم الخلود فی النار، و کذلک العکس، و لکن الشیعة الموصوفین یعتقدون هلاک کلتا الفرقتین فی جهنّم مع سائر الفرق السبعین الّذین لا یقولون بإمامة الاثنی عشر المنصوص علی إمامتهم و خلافتهم فی کلام سیّد المرسلین أو یقولون نؤمن ببعض و نکفر الروضات- 15-

ص: 240

ببعض أو یقدّمون من أخّره اللّه و رسوله و یؤخّرون من قدّماه.

و قد فصّل تنقیح ذلک فی کتب الاصول جماعة: منهم الشیخ إبراهیم القطیفی المتقدّم ذکره، و یدلّ علیه مضافا إلی شهادة أحوال هؤلاء، و نظام أمر مذهبهم، و الحمد للّه إلی هذا الزمان و غایة احتیاطهم فی الدین و اجتنابهم عن متابعة أهواء الملحدین و المبتدعین، و عن تقلید الأموات من المجتهدین، و عن تحلیل الحرام و تحریم الحلال فی شریعة سیّد المرسلین، و أخذ الرشا فی الأحکام و المباعدة و المباغضة مع أهل بیت رسول اللّه الطیّبین الطاهرین حدیث یرویه ابن مردویه المشهور الّذی هو من أعاظم حفّاظهم باسناده عن زاذان عن علیّ علیه السّلام أنّه قال- و ما کان یقول شیئا إلّا عن لسان رسول اللّه صلی الله علیه و اله-: ستفرق هذه الامّة علی ثلاث و سبعین فرقة اثنان و سبعون فی النار و واحدة فی الجنّة.

و هم الّذین قال اللّه تعالی «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» أنا و شیعتی، و ذلک أنّ من الظاهر أنّ الخلفآء الثلاثة و أتباعهم الأغویاء لم یکونوا شیعة علیّ علیه السّلام، و لا یکونون أبدا إلی یوم القیامة، کیف و قد ذکر ابن خلّکان المورّخ فی ترجمة علیّ بن جهم القرشی الناصبی: أنّه معذور من عداوة علیّ علیه السّلام لأنّ حبّه علیه السّلام لا یجتمع التسنّن لأنّ السنّی الخالص من لم یکن خالیا عن عداوة علیّ علیه السّلام بسبب ما جری علی عثمان فی الدار. هذا

و للمولی جلال الدین المذکور أیضا رسائل کثیرة غیر ما ذکرناه فی مسائل نادرة من الحکمة و الکلام، و غیر ذلک، و له أیضا شعر جیّد و کان تخلّصه بالفانی، و من جملة شعره المشهور:

مرا بتجربه معلوم گشت آخر حال

که قدر مرد بعلم است و قدر علم بمال

و منها بنقل بعض المعتبرین، و هو من أمارات استبصاره إن شاء اللّه.

فانی الف است احد از او جوی مدد

وانگه بشمار بیّناتش بعدد

بنگر که علیست فالعلی سرّ اللّه

إذ قال اللّه: قل هو اللّه احد

و منها:

ص: 241

خورشید کمال است نبی ماه ولی

اسلام محمّد است و ایمانست علیّ

گر بیّنه ای در این سخن میطلبی

بنگر که ز بیّنات اسماست جلی

قلت: و إلی هذا المعنی ینظر، أیضا ما أنشده صاحب السلم.

گر مرد رهی روشنی راه نگر

آیات علیّ ز جان آگاه نگر

گر بیّنه بر اقامتش میطلبی

در بیّنه حروف اللّه نگر

و أظنّ أنّ هذه الرباعیّة أیضا من جملة أشعاره الأبکار:

در شأن علیّ آیه بسیار آمد

یا رب که شنید و کی خبردار آمد

آن کس که شنید و دید مقدار علی

چون حرف مقطّعات ستّار آمد

قلت: و یشهد بهذه الدقیقة أیضا أنّ حروف مقطّعات القرآن إذا حذفت منها المکرّرات تصیر: صراط علیّ حقّ نمسکه. فلیلاحظ.

و منها:

آن چهار خلیفه که دیدی همه نغز

بشنو سخنی لطیف و شیرین و لغز

با دام خلافت ز پی گردش حقّ

افکندسه پوست تا برون آید مغز

و له أیضا فی جملة ما کتبه إلی المولی عبد الرحمن الجامی:

ای از تو مرا بهر حدیثی صد ذوق

در گردن من سلسله مهر تو طوق

در دیده من اگر سوادی باقیست

دودیست که جمع گشته از آتش شوق

و له أیضا:

ای قبله ارباب وفا ابرویت

وی نور دو چشم عاشقان از رویت

هرسو دل گمراه بپهلو گردد

تا آخر کار آورد رو سویت

و ممّا وجد من الشعر الرائق العربی بخطّه الشریف:

إنّی لأشکو خطوبا لا اعیّنها

لیبئر الناس من عذری و من عذلی

کالشمع یبکی فلا تدری أعبرته

من حرقة النار أو من فرقة العسل

هذا، و قد ذکره الشیخ أبو القاسم بن أبی حامد بن نصر البیان الکازرونی فی کتابه «سلّم السموات» المتکرّر ذکره فی هذا الکتاب.

ص: 242

فقال فی ترجمته بالفارسیّة ما تکون ترجمته بالعربیة هکذا: هو من قریة دوان من أعمال کازرون و اکتسب أکثر علومه، و فضائله فی شیراز، و جرت بینه و بین حضرة الأمیر صدر الدین محمّد مناظرات و مباحثات فی دقائق مباحث الحکمة و الکلام غیبة و حضورا، و لذا استقصینا النظر فی تلک المطالب العالیة، و خصوصا ما تعلّق منها بالامور العامّة من الشرح الجدید علی «التجرید» للمولی علیّ القوشجی. فکتب حضرة المولوی فی هذا البین ثلاث مرّات علی الشرح المذکور حواشی و تعلیقات، و قد صار فی هذه الأعصار حاشیته القدیمة بین طلبة الأمصار بمنزلة الشمس فی رابعة النهار و الإنصاف أنّ تحقیق المباحث المتعلّقة بالوجود، و العدم، و الوحدة، و الکثرة، و الوجوب، و الإمکان، و العلّیة، و سائر الامور العامّة کما وقع فی الشرح المزبور و الحواشی المتعلّقة به لم یتّفق إلی الآن فی واحد من مصنّفات المتأخّرین، و نظر حضرة المولوی فی أکثر تلک المباحث إلی کلمات الأمیر صدر المذکور، و مهما یذکر اسمه الشریف فی شی ء من المواضع یذکره مع رعایة التعظیم، و التبجیل، و کان إزدحام الطلبة عنده أکثر منه عند الأمیر صدر المذکور بکثیر، و لکن طریقة المیر کان أشبه بطریقة الأقدمین من الحکماء، و أهل الإشراق کما ذکره بعض أفاضل المتأخّرین.

و یستفاد من تتبّع کلماتهما أنّ النسبة بینهما کالنسبة بین الفارابی، و شیخنا الرئیس مع أفلاطون الإلهی و أرسطا طالیس حیث إنّ مدار إفادات المولوی علی الاستکشاف و التفصیل و التنفیر بخلاف حضرة المیر فإنّ غالب اعتماده علی الحدسیّات و یکتفی بالإشارات الموجزة و اللطائف من العبارات کما نقل بعض الأفاضل أنّ فی بعض أیّامهما الطریفة انعقد فی الجامع العتیق بمدینة شیراز المحروسة مجلس عظیم لتشخیص ما هو الأوثق بالصواب و الأبعد من المین من کلمات ذینک العلمین الإمامین و کان جمهور فضلاء فارس المحروسة أیضا حاضرین هناک. فلمّا طال الکلام بینهما و اشتدّ و تجاوزت المناظرة و الجدل بینهما سبیل الحدّ التفت جناب المولوی إلی حضّار المجلس و قال: إنّ مثل حضرة المیر کمثل طائر فی الهوآء یطیر، و أمّا أنا فلابدّ أن أمشی بالعصاء القصیر فیعسر لی من أجل ذلک مع جنابه المرافقة فی المسیر. ثمّ قام فتفرّق

ص: 243

المجلس، و بقی الأمر کما کان، و ذکر بعد هذه الحکایة أنّ لحضرة المولوی سوی ما ذکر من الحواشی الثلاث تعلیقات، و رسائل کثیرة مثل رسالته فی إثبات الواجب الموسومة ب «القدیم». ثمّ رسالته الاخری المعروفة ب «الجدید»، و «رسالة آنموزج العلوم» و حواشی «تهذیب المنطق» و کتاب «الأخلاق الجلالی»، و «شرح هیاکل النور» الّذی هو للشیخ المقتول المتعقّب ذکره فی باب الشین، و «شرح العقاید العضدیّة»، و رسالة «شرح الرباعیات» و «شرح الغزل» و «شرح البیت» و «رسالة الزورآء» و حواشیها.

و من غرایب أنظاره فی مباحث الحکمة ما ذکره فی تحقیق حقیقة الوجود، و لمّا کان مخالفا لمذاق المتأخّرین صدره فی أکثر مواضع ذکره بمعذرة کما تری أنّه قال:

فی رسالة إثبات الجدید فی مبحث التوحید:

أقول: لأنّ هذا المطلب أدق المطالب الإلهیّة و أحقّها بأن یصرف فیه الطالب، وکده و کدّه و لم أر فی کلام السابقین ما یصفو عن شوب ریب و لا فی کلام اللاحقین ما یخلو عن و صمة عیب. فلا علیّ أن أشبع فیه الکلام حسبما یبلغ إلیه فهمی.

و إن کنت موقنا بأنّه

سیصیر عرضة لالام اللئام

إذا رضیت عنّی کرام قبیلتی

فلا زال غضبانا علیّ لئامها

إلی أن قال: و لحضرة مولانا تلامذة کثیرة نبلاء مثل الأمیر جمال الدین محمّد الاسترابادی، و مولانا الأمیر حسین الیزدی شارح «الهدایة» و الخواجة جمال الدین محمود الشیرازی، و المولی کمال الدین حسین اللاری، و الشیخ منصور الباغنوی الّذی تلمّذ بعده عند الأمیر غیاث الدین منصور، و الأمیر جمال الدین محمّد، و کان للخواجة جمال الدین الثانی نسبة التلمذ إلی الأمیر صدر الدین محمّد والد الأمیر غیاث الدین أیضا کما أنّ من جمله تلامیذ الأمیر صدر المذکور أیضا المولی شمس الدین محمّد الخفری، و کان مولانا الحاج محمود التبریزی أیضا من جملة المعاصرین لمولانا العلّامة الدوانی، و أکثر هؤلاء الجماعة کتبوا حواشی و تعلیقات علی کتاب حاشیته القدیم.

ثمّ إلی أن قال: و کانت وفاة مولانا العلّامة فی حدود سنة اثنتین و تسعمأة.

ص: 244

مثل هذا الرجل حیث یقول:

علقت الهوی منها ولیدا فلم یزل

إلی الآن ینمو حبّها و یزید

و أفنیت عمری فی انتظار نوالها

و أفنت بذاک الدهر و هو جدید

دخلت بثینة علی عبد الملک یوما، و قد أخلقها الدهر. فقال: ما الّذی رآی فیک جمیل حتّی عشقک؟ فقالت: ما رآی فیک الناس حتّی ولوک الخلافة. فضحک حتّی بدت له سنّ سوداء کان یکتمها، و قال: قبل ذلک أیضا فی ذیل ترجمة اسم التوّاب بمناسبة الباب و شت جاریة بجمیل و بثینة إلی أبیها. و قالت: إنّه اللیلة عندها فأتی أبوها و أخوها مشتملین بسیفهما لقتله. فسمعاه یقول بعد شکوی شعفه بها حل لک أن تطفی ء ما بی بما یفعله المتحابان. فقالت: قد کنت عندی بعیدا من هذا و لو عدت إلیه لن تری وجهی أبدا. فضحک. ثمّ قال: و اللّه ما قلته إلّا اختبارا، و لو أجبتنی إلیه لضربتک بسیفی هذا إن استطعت، و إلّا هجرتک أما سمعت قولی:

و إنّی لأرضی من بثینة بالّذی

لو أبصره الواشی لقرّت بلابله

إلی تمام ثلاثة أبیات، و سأل عبد الملک یوما کثیرا عن حال جمیل و بثینة.

فقال: یا أمیر المؤمنین سایرته یوما إلیها. فلمّا وصلنا بالقرب منها أقبلت مع نسوة.

فلمّا رأینه ولّین. و وقفا یتحادثان من أوّل اللیل حتّی طلع الفجر. ثمّ قالت حین أزمعا الفراق: ادن منّی. فدنی فأسرّت إلیه فخرّ مغشیّا علیه. فلمّا أفاق أنشد:

فما مآء مزن من جبال منیفة

و لا ما اکنّت فی معادنها البخل

بأشهی من القول الّذی قلت بعد ما

تمکن فی خیزوم ناقتی الرجل

انتهی، و لنکتف بما أنهی لأنّ الملح فی المرق قلیله یبهی، و کثیره یقهی، و الشارع المقدّس ینهی عن جمیع ما ألهی، و صلّی اللّه علی خیر خلقه محمّد و اله الطاهرین إلی یوم الدین.

ص: 246

القاسم الجنید کان یفتی علی مذهبه، و هو غلط، و الصواب: أنّ الجنید کان شافعیّا، و قد عدّه الشیخ تقی الدین السبکی فی الأصحاب، و کذلک عدّ غیره.

و قال أیضا فی مقام آخر: قال شیخنا الیافعی: لا یلزم أن یکون من له کرامة من الأولیاء أفضل ممّن لیس له کرامة منهم بل قد یکون من لیس له کرامة منهم أفضل من بعض من له کرامة لأنّ الکرامة قد تکون لتقویة یقین صاحبها، و کمال المعرفة باللّه، و لهذا قال قطب العلوم و تاج العارفین، و قرّة عین الصدّیقین أبو القاسم الجنید: قد مشی رجال بالیقین علی الماء، و مات رجل بالعطش أفضل منهم.

أقول: و یؤیّده ما ذکره الجنید أنّ أفضل الأنبیاء محمّدا صلی الله علیه و اله کان أقلّ معجزا من کثیر منهم لقلّة الداعی علی ذلک فی زمانه و سهولة دخول الناس فی دین اللّه أفواجا و شدّة یقینه الکامل بحیث کان شینا علیه أن یقول مثل ما قال جدّه الخلیل علیه السّلام فی جواب الملک الجلیل: و لکن لیطمأنّ قلبی. فلیتفطّن. هذا.

و من جملة کلماته الطریفة بنقل بعض معتبرات الأرقام: علامة العاشق أربعة:

نومه قلیل، و نفسه علیل، و حزنه طویل، و مناجاته إلی ربّ جلیل.

و سئل یوما عن الصوفی. فقال: هو من لبس الصوف علی الصفا، و عاش الناس علی الوفا، و جعل الدنیا خلف القفا، و سلک طریق المصطفی صلی الله علیه و اله.

و سئل أیضا عن العارف. فقال: من ینطق عن سرّک و أنت ساکت.

و سئل أیضا عن الخوف. فقال: إخراج الحرام من الجوف، و ترک عسی، و سوف و کان یقول: من لم یحفظ القرآن و لم یکتب الحدیث لا یقتدی به فی هذا الأمر فإنّ علمنا مقیّد بالکتاب و السّنة.

و نظر بعضهم إلی سبحة کانت بیده یوما. فقال له: أنت مع شرفک تأخذ هذه بیدک فقال: طریق وصلت به إلی ربّی، و لا افارقه قطّ.

و قدم علیه واحد من القوم یسترشده و هو فی المسجد فقال له: کیف اعلّمک الخیر و أنت دخلت فی بیت اللّه برجلک الیسری و ترکت التعظیم.

و قیل له: إنّا نخاف من الیوم الآخر إذ فیه یعتبر الأعمال. فقال: و أنا اخاف

ص: 248

من الأوّل فإنّه لا یصل إلینا إلّا ما قدّر لنا فیه، و لنعم ما قال.

و من کلامه أیضا الرحمة تنزل علی الفقیر من ثلاثة مواضع: عند الأکل.

فإنّه لا یأکل إلّا عند الحاجة، و عند الکلام. فإنّه لا یتکلّم إلّا للضرورة، و عند السماع. فإنّه لا یسمع إلّا عن وجد، و مرّ الجنید رجل یحرّک شفتیه. فقال: بم اشتغالک یا جزور؟ قال: بذکر اللّه. فقال: إنّک اشتغلت بالذکر عن المذکور.

و إنّ قمیصا خیط من نسج تسعة

و عشرین حرفا من معالیک قاصر

و ذکره الإمام القشیری صاحب الرسالة أیضا. فقال: و منهم أبو القاسم الجنید بن محمّد سیّد الطائفة، و إمامهم أصله من نهاوند و منشأه و مولده بالعراق، و أبوه کان یبیع الزجاج. فلذلک یقال له: القواریری. إلی أن قال: و کان یقال: فی الدنیا ثلاثة لا رابع لهم: أبو عثمان بنیسابور، و الجنید ببغداد، و أبو عبد اللّه بن الجلا بالشام، و من جملة ما ذکره عند الإشارة إلی جلالة قدره أنّه کان لرجل ذکر عنده المعرفة، و قال: أهل المعرفة باللّه یصلون إلی ترک الحرکات من باب البرّ و التقرّب إلی اللّه إنّ هذا قول قوم یتکلّمون باسقاط الأعمال، و هو عندی عظیمة، و الّذی یسرق و یزنی أحسن حالا من الّذی یقول هذا. فإنّ العارفین باللّه أخذوا الأعمال عن اللّه، و الیه رجعوا فیها، و لو بقیت ألف عام لم أنقص من أعمال البررة إلّا أن یحال بی دونها.

قال: و قال الجنید: الطرق کلّها مسدودة عن الخلق إلّا علی من اقتفی أثر الرسول صلی الله علیه و اله و سلّم.

قال: و قال الجنید: علمنا هذا مشیّد بحدیث رسول اللّه صلی الله علیه و اله و سلّم.

قال: و قال الجنید: قد مشی رجال بالیقین علی الماء، و مات بالعطش أفضل منهم یقینا.

قال و قال: و قیل للجنید: ممّن استفدت هذا العلم؟ فقال: من جلوسی بین یدی اللّه- عزّ و جلّ- ثلاثین سنة تحت تلک الدرجة و اومی ء إلی درجة فی داره.

ص: 249

قال: و قیل: دخل جماعة علی الجنید. فقالوا: نطلب الرزق فقال: إنّ علمتم أیّ موضع هو فاطلبوه. قالوا: فنسئل اللّه ذلک. فقال: إن علمتم أنّه ینساکم. فذکروه فقالوا: ندخل البیت. فنتوکّل. فقال: التجربة شکّ. قالوا: فما الحیلة؟ قال:

ترک الحیلة.

قلت: و هذا الکلام منه فی مقام التفویض یشبه کلام أبی علیّ الدقاق من أجلّاء المشایخ فیما نقل عنه القشیری أیضا فی رسالته. فقال: سمعت الاستاد أبا علیّ الدقاق یقول: التوکّل صفة المؤمنین، و التسلیم صفة الأولیاء، و التفویض صفة الموحّدین، و أیضا التوکّل صفة العوام، و التسلیم صفة الخواصّ، و التفویض صفة خاص الخاصّ، و أیضا التوکّل صفة الأنبیاء، و التسلیم صفة إبراهیم علیه التحیّة و التسلیم، و التفویض صفة نبیّنا محمّد- علیه و آله السلام-. هذا

و عن أبی بکر العطوی أنّه قال: کنت عند الجنید حین مات ختم القرآن ثمّ ابتدأ من البقرة، و قرأ سبعین آیة ثمّ مات.

و عن أبی محمّد الجریری أنّه قال: کنت عند الجنید فی حال نزعه و کان یوم الجمعة و یوم نیروز، و هو یقرأ القرآن فختم. فقلت. فی هذه الحالة: یا أبا القاسم فقال: و من اولی منّی بذلک، و هو ذا یطوی صحیفتی.

و فی کتاب «الخزائن» لمولانا المحقّق النراقی- رحمه اللّه- قال: رئی الجنید فی منام بعضهم بعد موته. فقیل له: ما فعل اللّه بک؟ فقال: طارت تلک الإشارات، و طاحت تلک العبارات، و غابت تلک العلوم، و اندرست تلک الرسوم، و ما نفعنا إلّا رکعات کنّا نرکعها فی السحر. هذا.

و فی «الوفیات» أنّه توفّی یوم السبت، و کان نیروز الخلیفة من شهور سنة سبع و تسعین و مأتین و دفن ببغداد فی المقبرة الشونیزیة یعنی بها مقابر قریش المعروفة الآن بالکاظمیّین علیهما السّلام عند خاله الشیخ أبی الحسن السرّی بن المغلّس السقطی المشهور أحد رجال الطریقة، و أرباب الحقیقة، و کان هو خال الجنید، و استاده الأقدم کما

ص: 250

تقدّم، و کان تلمیذ البشر الحافی، و المعروف الکرخی.

و من نوادر أخباره بنقل صاحب «الوفیات» أنّه کان یوما فی دکانه فجاءه معروف یوما و معه صبیّ یتیم. فقال له: اکس هذا الیتم قال السرّی: فکسوته. ففرح به معروف، و قال: بغض اللّه إلیک الدنیا و أراحک ممّا أنت فیه. فقمت من الدکّان، و لیس شی ء أبغض إلیّ من الدنیا، و کلّ ما أنا فیه من برکات معروف.

قال: و یحکی عنه أنّه قال: منذ ثلاثین سنة أنا فی الاستغفار من قولی مرّة:

الحمد للّه. قیل له: و کیف ذلک؟ فقال: وقع ببغداد حریق فاستقبلنی واحد و قال:

نجاحانوتک. فقلت: الحمد للّه. فأنا نادم من ذلک الوقت علی ما قلت حیث أردت لنفسی خیرا من الناس. إلی أن قال، و کان سرّی ینشد کثیرا:

إذا ما شکوت الحبّ قالت کذبتنی

فما لی أری الأعضاء منک کواسیا

فلاحبّ حتّی یلصق الجلد بالحشا

و تذهل حتّی لا تجیب المنادیا

هذا، و روی فی «حیوة الحیوان» عن أبی القاسم الجنید أنّه قال: سمعت السرّی السقطی یقول: کنت یوما مارّا فی البادیة فاوانی اللیل إلی جبل لا أنیس فیه. فبینا أنا فی جوف اللیل نادانی مناد. فقال: لا تدور القلوب فی الغیوب حتّی تذوب النفوس من مخافة فوت المحبوب. فعجبت، و قلت: أجنّی ینادی أم إنسی؟ فقال: بل جنّی مؤمن باللّه تعالی و معی إخوانی. فقلت: و هل عندهم ما عندک؟ قال: نعم و زیادة.

فنادانی الثانی منهم. فقال: لا تذهب من البدن الفترة إلّا بدوام الذکرة. فقلت فی نفسی:

ما أنفع کلام هؤلاء. فنادانی الثالث فقال: من أنس به فی الظلام نشر له غدا الأعلام.

فصعقت. فلمّا أفقت إذا أنا بزحبته علی صدری. فشممتها. فذهب ما کان بی من الوحشة و اعترانی الانس. فقلت: وصیّة رحمکم اللّه. فقال: أبی اللّه أن یحیی بذکره، و یأنس به إلّا قلوب المتّقین. فمن طمع فی غیر ذلک. فقد طمع فی غیر مطمع

ص: 251

- وفّقنا اللّه و إیّاک- و دعونی و مضوا، و قد أتی علیّ حین و أنا أری برد کلامهم فی خاطری.

ثمّ قال: و فی «کفایة المعتقد» لشیخنا الیافعی عن السرّی أیضا أنّه قال:

کنت أطلب رجلا صدّیقا مدّة من الأوقات. فمررت یوما فی بعض الجبال. فإذا أنا بجماعة زمناء و عمیان و مرضی. فسألت عن حالهم فقالوا: ههنا رجل یخرج فی السنّة مرّة فیدعو لهم. فیجدون الشفاء. فمکثت حتّی خرج. فدعی لهم فوجدوا الشفاء.

فقفوت أثره فأدرکته، و تعلّقت به، و قلت له: بی علّة باطنیّة. فما دواؤها. فقال:

یا سیّدی خل عنّی فإنّه غیور فإیّاک أن تأنس إلی غیره. فتسقط من عینه. ثمّ ترکنی و ذهب. انتهی

و عن أبی علیّ الدقاق أنّه قال: رأی الجریری الجنید فی المنام. فقال له:

کیف حالک یا أبا القاسم؟ فقال: طاحت تلک الإشارات، و بادت تلک العبارات، و ما نفعنا إلّا تسبیحات کنّا نقولها بالغدوات.

و یحکی عن الجنید أنّه کان یقول له السرّی تکلّم علی الناس. فقال الجنید:

و کان فی قلبی حشمة من الکلام علی الناس. فإنّی کنت أتّهم نفسی فی استحقاقی ذلک.

فرأیت لیلة النبیّ صلی اللّه علیه و اله فی المنام، و کان لیلة جمعة. فقال لی: تکلّم علی الناس، فانتبهت، و أتیت باب السرّی قبل أن أصبح فدققت علیه الباب، فقال لی: لم لا تصدّقنا حتّی قیل لک: فقعد للناس فی الجامع بالغد فانتشر فی الناس أنّ الجنید قعد یتکلّم علی الناس، فوقف علیه غلام نصرانیّ متنکرا. و قال له: أیّها الشیخ ما معنی قول النبیّ صلی اللّه علیه و اله و سلم: اتّقوا فراسة المؤمن، فإنّ المؤمن ینظر بنور اللّه؟ فأطرق الجنید ثمّ رفع إلیه رأسه، و قال: أسلم فقد حان مدّة إسلامک. فأسلم الغلام، و ینقل جعفر عنه أنّه قال: دفع السرّی إلیّ رقعة، و قال: هذه لک خیر من سبعمأة قصّة أو حدیث یعلق فإذا فیها:

و لمّا ادّعیت الحبّ قالت کذبتنی

فمالی أری الأعضاء منک کواسیا

ص: 252

فما الحبّ حتّی یلصق الحبّ بالحشا

و تذهل حتّی لا تجیب المنادیا

و تنحل حتّی لا یبقی لک الهوی

سوی مقلة تبکی بها و تناجیا

ثمّ إنّ من جملة من تشرّف بخدمته، و أخذ من برکات أنفاسه هو الشیخ أبو- بکر الشبلی، و أبو بکر الکتانی، و أبو سعید بن الأعرابی، و الشیخ أبی محمّد بن أحمد ابن محمّد بن الحسین الجریری من کبار مشایخ هذه الطایفة، و کان قعد بعد الجنید مکانه، و مات فی سنة إحدی عشرة و ثلاثمأة، و منهم الشیخ أبو علیّ أحمد بن محمّد الرودباری و کان هو یقول: استادی فی التصوّف الجنید، و فی الفقه أبو العبّاس بن سریج، و فی الأدب ثعلب، و فی الحدیث إبراهیم الحربی، و سیأتی ذلک إن شاء اللّه مزید بصیرة بحقّ هذا الرجل، و معرفة بحقایق أحواله فی ترجمة حسین بن منصور الحلّاج.

فلا تغفل.

و ممّا ذکره الإمام القشیری فی غیر الموضع قال: سمعت الاستاد أبا علیّ الدقاق یقول: لمّا سعی غلام الخلیل بالصوفیّة إلی الخلیفة أمر بضرب أعناقهم. فأمّا الجنید. فإنّه تستر بالفقه، و کان یفتی علی مذهب أبی ثور، و أمّا الشحّام، و الرقام و النوری، و جماعة. فقبض علیهم. فبسط النطع لضرب أعناقهم. فتقدّم النوری. فقال السیّاف: تدری إلی ماذا تبادر. فقال: نعم. فقال: و ما یعجلک؟ فقال أوثر علی أصحابی بحیاة ساعة. فتحیّر السیّاف، و أنهی الخبر إلی الخلیفة. فردّهم إلی القاضی لیتعرّف حالهم، فألقی القاضی علی أبی الحسین النوری مسائل فقهیّة. فأجاب عن الکلّ ثمّ أخذ یقول: و بعد فإنّ للّه عبادا إذا قاموا قاموا باللّه، و إذا نطقوا. نطقوا باللّه، و سرّد ألفاظا أبکی القاضی. فأرسل القاضی إلی الخلیفة، و قال: إن کان هؤلاء زنادقة فما علی وجه الأرض مسلم. انتهی

و لیکن هذا آخر ما أردنا إیراده فی المجلّد الأوّل من هذا الکتاب الّذی تهوی إلیه أفئدة اولی الألباب، و یستعقبه الجزء الثانی من أجزائه الأربعة الکتابیة المتضمّنة لسائر الأبواب مفتتحا بباب ما أوّله الحاء المهملة من أسماء فقهاء الأصحاب

ص: 253

و قد جدّدت النظر البالغ فی أعماق هذه النسخة المستخرجة من المسوّدات الأوّلة بحیث اطمأننت بخروج الکاتب الغیر الأعجم عن عهدة الاستنساخ منها، و الاستفراغ عنها، و المرجو من مواهب إحسان الملهم بالغیوب الستّار للعیوب أن لا یبقی فیها بعد ذلک لحن ضائر أو غلط ظاهر، و من عواطف الناظرین فیها بعین الإنصاف أن یعذرونی فیما زاغ عنه البصر أو خفی عن النظر، و یشملوه و طاء الصفح، و یسدلوا علیه غطاء التصحیح، و التعمیر و یطلبوا جزاء ذلک ممّن یقبل الیسیر، و یعفو عن الکثیر. فإنّه بذنوب عباده خبیر بصیر، و لا ینبّئک مثل خبیر، و قد جفّ القلم من تحریر هذا التقریر، و تحبیر هذا التحریر فی خامس عشر محرّم الحرام سنة إحدی و سبعین بعد ألف و مأتین، و أنا أحمد اللّه تعالی علی کلّ حال.

ص: 254

بسم اللّه الرحمن الرحیم، و به ثقتی.

الحمد للّه الأوّل بلا بدایة، و الآخر بلا نهایة. مثنی الخلق و التسویة بالتقدیر و الهدایة، و المثنی علی نفسه سبحانه تبارک اللّه أحسن الخالقین فی الآیة، و الصلوة و السلام علی النبیّ الامیّ الّذی جاء علی فترة من الرسل لإعلاء رایته علی کلّ رایة و اتی السبع المثانی، و القرآن العظیم لإرشاد العامّة من الغوایة، و إنجاء الکافّة من العمایة محمّد المصطفی و أهل بیته الطاهرین الّذین هم أصحاب الدرایة و أسناد الروایة.

أمّا بعد فهذا هو المجلّد الثانی من کتاب «روضات الجنّات» الموضوع لبیان أحوال العلماء و السادات تألیف العبد الضعیف، و ترصیف الغمر النحیف ابن الفاضل الکامل المستغرق فی بحار رضوان اللّه الملک المنّان الحاج آمیرزا زین العابدین الموسوی

الخوانساری محمّد باقر القاطن بدار السلطنة إصفهان- عاملهما اللّه تبارک و تعالی باللطف و الاحسان و کفّر عنهما بهذه المقالة النافعة جمیع ما ینکر فی نوع الانسان من سیّئات اللسان-

و قد وضعت اصول أبوابه علی ترتیب حروف الهجاء. ثمّ بعد دخول الباب علی ترتیب طبقات أصحاب الأسماء تسهیلا لتناول الطالبین، و تیسّرا لتداول الراغبین، و جعلت لکلّ باب منها مصراعین، و لکلّ مرتبة من مراتب حروفها مصداقین:

أوّلها فی أحوال فقهآء أصحابنا الماجدین، و ثانیهما فی أطباق سائر فضلاء هذا الدین، و المظنون کون هذه الطریقة ممّا لم یسبقنی إلیه صاحب کتاب، و لا عرف کثیر منفعته أحد من المتصنّعین فی هذا الباب. فإذن الملتمس من المنتفعین بطرائف جداویه الدعاء و من المقتبسین من بوارق مطاویه التلافی بأحسن الجزآء، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم.

ص: 255

فاطمة بنت أحمد بن الحسن الناصر الأصمّ صاحب الدیلم، و هو أبو محمّد الحسن بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبیطالب علیه السّلام شیخ الطالبیّین و عالمهم، و زاهدهم، و أدیبهم و شاعرهم ملک بلاد الدیلم و الجبل، و تلقّب بالناصر للحقّ، و جرت له حروب عظیمة مع السامانیّة، و توفّی بطبرستان سنة أربع و ثلاثمأة، و سنّه تسع و سبعون سنة.

انتهی.

و الظاهر سقوط اسم من أوّل کلامه و اسمین من وسط کلامه، و کلام (جش) أیضا. فإنّ الّذی ذکره السیّد- رضی اللّه عنه- نفسه فی «شرح المسائل الناصریة» أنّ والدته بنت أبی محمّد الحسن بن أحمد بن أبی محمّد الحسن بن علیّ بن الحسن بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین علیه السّلام، و سنذکر عن رجال الشیخ أیضا مثله.

قلت: و فی «ریاض العلمآء» ترجمة هذا الرجل بعنوان الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن عمر بن علیّ بن الحسین علیه السّلام. فلیس یبیّن وجه التوفیق.

و ینقل عن «معالم العلماء» أیضا أنّ لهذا الرجل کتبا کثیرة منها «الظلامة الفاطمیّة» و عن سیّدنا الأجلّ المرتضی- رضی اللّه عنه- أنّه قال فی أوّل کتاب «المسائل الناصریّات»: و أنا بتشیید علوم هذا الفاضل البارع- کرم اللّه وجهه- یعنی الناصر الکبیر المذکور أحقّ و أولی لأنّه جدّی من جهة والدتی لأنّها فاطمة بنت أبی محمّد الحسین بن أحمد بن الحسین صاحب جیش أبیه الناصر الکبیر أبی محمّد الحسن بن الحسین إلی آخر ما قدّمناه من النسب، و الناصر کما تراه من ارومتی و غصن من أغصان دوحتی و هذا نسب غریق بالفضل و النجابة و الریاسة.

أمّا أبو محمّد الحسین الملقّب بالناصر ابن أبی الحسین أحمد الّذی شاهدته و کاثرته، و کانت وفاته ببغداد سنة ثمانیة و ستّین و ثلاثمأة. فإنّه کان خیّرا فاضلا دیّنا نقی السریرة معظّما فی أیّام معزّ الدولة، و غیرها لجلالة نسبه و محلّه فی نفسه، و لأنّه کان ابن خالة بختیار عزّ الدولة، و قد ولّی النقابة علی العلویّین ببغداد عند اعتزال والدی سنة ثلاث و ستّین و ثلاث مأة و أمّا أبوه أحمد بن الحسین. فهو أیضا کان صاحب جیش أبیه، و کان له فضل،

ص: 257

و شجاعة، و مقامات مشهورة یطول ذکرها، و أمّا أبو محمّد الناصر الکبیر ففضله فی علمه و زهده و فقهه أظهر من الشمس الباهرة، و هو الّذی نشر الإسلام فی الدیلم حتّی اهتدوا به بعد الضلالة، و عدلوا بدعائه عن الجهالة، إلی أن قال:

و أمّا أبو الحسین. فإنّه کان عالما فاضلا، و أمّا الحسین بن علیّ فإنّه کان سیّدا مقدّما مشهور الرعایة، و أمّا علیّ بن عمر الأشرف. فإنّه کان عالما و قد روی الحدیث، و أمّا عمر بن علیّ الملقّب بالأشرف. فإنّه کان فخم السیادة جلیل القدر، و المنزلة فی دولتی الامویّة و العبّاسیّة جمیعا، و کان ذا علم، و قد روی عنه الحدیث، و روی أبو الجارود بن المنذر، قال: قیل: لأبی جعفر الباقر علیه السّلام أیّ إخوتک أحبّ إلیک و أفضل؟ فقال: أمّا عبد اللّه فیدی الّتی أبطش بها، و کان هو أخاه لأبیه و امّه،

و أمّا عمر. فبصری الّذی أبصر به، و أمّا زید. فلسانی الّذی أنطق به، و أمّا الحسین. فحلیم یمشی علی الأرض هونا و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. انتهی کلام سیّدنا المرتضی.

و فی «الریاض» أیضا- فی باب الألقاب- أنّ ناصر الحقّ هذا هو العالم الفاضل المعروف بالناصر الکبیر أیضا، و کان من أئمّة الزیدیّة، و لکنّه حسن الاعتقاد کاسمه بری ء من عقاید الزیدیّة، و کان فی خدمة عماد الدولة أبی الحسن علیّ بن بویه الدیلمی المشهور، و قد نقل أنه لمّا استشهد الناصر الکبیر هذا هرب هو إلی خراسان، و اجتمع إلیه جماعة کثیرة من أهل الدیلم فی سنة اثنتین، و ثلاثمأة، و خرج فصار ملکا، و هو أوّل ملوک الدیالمة. و اللّه العالم.

ص: 258

و قال سیّدنا البحر- قدّس سرّه- فی «فوائده الرجالیّة» عند ذکره لهذا الرجل و فی «کشف الرموز» ذکره من جملة من اقتصر علی النقل عنهم من المشایخ الأعیان الّذین هم قدوة الإمامیّة و رؤساء الشیعة إلی أن قال: قلت: حال هذا الشیخ الجلیل فی الثقة و العلم و الفضل و الکلام و الفقه أظهر من أن یحتاج إلی البیان، و للأصحاب مزید اعتنآء بنقل أقواله و ضبط فتاواه خصوصا الفاضلین، و من تأخّر عنهما، و هو أوّل من هذّب الفقه، و استعمل النظر، و فتق البحث عن الاصول و الفروع فی ابتدآء الغیبة الکبری، و بعده الشیخ الفاضل ابن الجنید، و هما من کبار الطبقة السابعة و ابن أبی عقیل أعلی منه طبقة. فإنّ ابن الجنید من مشایخ المفید، و هذا الشیخ من مشایخ شیخه جعفر بن محمّد بن قولویه کما علم من کلام النجاشی، و أبو عقیل لم أظفر له بشی ء فی کلام الأصحاب لکن السمعانی فی کتاب «الأنساب» ذکر أنّ المشهور بذلک جماعة: منهم أبو عقیل یحیی بن المتوکّل الحذاء المدنی نشأ بالمدینة. ثمّ انتقل إلی الکوفة، و روی عنه العراقیون منکور الحدیث. مات سنة سبع و ستّین و مأة، و هذا الرجل مشهور بین الجمهور.

و قد ذکره ابن حجر و غیره و ضعّفوه، و الظاهر أنّه للتشیّع کما هو المعروف من طریقتهم، و یشبه أن یکون هذا هو جدّ الحسن بن أبی عقیل بشهادة الطبقة، و موافقة الکنیة و النسب و الصنعة، و لا ینافیه کونه مدنیا بالأصل لتصریحهم بانتقاله منها إلی الکوفة، و احتمال انتقاله أو انتقال أولاده من الکوفة إلی عمان، و عمان بالضم کما فی الایضاح» و «مجمع البحرین» و التخفیف کغراب کما فی «القاموس» و کتاب «الأنساب» بلاد معروفة من بلاد البحرین.

و الشایع علی ألسنة الناس العمّانی بالضمّ و التشدید و هو خطاء. قلت: و عبارة «القاموس» هکذا فی مادّة عمن: و کغراب رجل و بلد بالیمن، و یصرف، و کشدّاد بلد بالشام. ثمّ إنّ فی بعض آخر من کتب اللغة أنّ عمان کغراب بلدة بالیمن، و کرمان اسم بحر، و کشدّاد بلدة بطرف الشام من بلاد البلقا. فلیلاحظء.

ص: 260

السقیفة» المشتهر ب «الکامل البهائی» و کتاب «مناقب الطاهرین» فی فضائل أهل البیت المعصومین علیهم السّلام، و هما أیضا کتابان نفیسان متقاربا الکم و الکیف بمنزلتی الرمح و السیف علی وجوه أعداء اللّه أحدهما فی تنقیح مراتب التبری عنهم، و التشنیع علیهم، و الآخر فیما یقابله من درجات التولّی لأولیآء اللّه و التحلّی بفضائل أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و اله و ینیفان بأجمعهما علی ثلاثین ألف بیت فی ظاهر التخمین یذکر فیهما الأخبار المعتبرة النبویّة، و غیرها الواردة فی ذینک الشأنین بعیون ألفاظها العربیّة غالبا. ثمّ یتبعها بما یرید من البراهین و الخطابیّات، و نوادر الوقایع و الحکایات المقویة [المقربة] للمقصود بالفارسی المأنوس إلّا أنّ الأوّل منهما أمتنهما کلاما، و أتقنهما وضعا، و أجمعهما للفوائد، و أشدّهما علی الخصم الزنیم، و کأنّه غیر کتاب أحوال السقیفة منه المتقدّم ذکره. فلا تغفل

و یوجد عنه النقل فی کتب القاضی نور اللّه المؤیّد للمذهب، و غیرها أیضا کثیرا بعنوان «الکامل البهآئی» و ذلک لأنّ المصنّف المرحوم إنّما أراد بتألیفه الإهداء له و الاتحاف به إلی عالی مجلس مخدومه الأعظم، و الوزیر المعظّم الأمیر العادل الباذل بهاء المذهب و الدین محمّد بن الوزیر الأفخم شمس الدین محمّد الجوینی المشهور بصاحب الدیوان المتولّی لحکومة ممالک إیران المحروسة فی دولة السلطان هلاکو خان المغولی لیزید به رضا و طمأنینة و سکونا إلی ما کان هو علیه بتوفیق اللّه سبحانه. فیکون أحثّ و أحرص علی دفع مکاید النصاب عن أوجه طائفة المؤمنین، و قد ذکر فی خطبة ذلک الکتاب أنّ من میامن عدالة هذا المخدوم المطلق، و حجّة الحقّ علی الخلق أعدل سلاطین الأوّلین و الآخرین بهاء الإسلام و المسلمین، و برکات سیرته المرضیّة و سیاسته المدنیة، و حسن اعتقاده بآل الرسول، و عناده مع أعدائهم، و تربیته للسادات، و العلمآء الإمامیّة بسط اللّه دولته القاهرة إلی أقاصی العالم، و ذلّل له رقاب سائر الطوائف و الامم. إلی أن صارت التقیّة الّتی هی قد کانت من دین الشیعة الإمامیّة مرفوعة و أوضاع أعادیهم الناصبین لهم الحرب بحمد اللّه عاطلة غیر متبوعة بحیث إنّهم قد صاروا الآن یتشیّعون بألسنتهم و أفعالهم خوفا و طمعا، و یضمرون فی قلوبهم الشقاق و النفاق الّذی جبلوا علیه. فلیشکر الشیعة إلاههم علی هذه النعمة العظمی، و لیعرفوا منه حقّ القدر

ص: 262

من تلک المنّة الجسیمة الأوفی. انتهی

و أقول: کأنّ إلی ما ذکره الإشارة من کلام القاضی نظام الدین الإصبهانی فی بعض ما یمدح به الوزیر المذکور حیث یقول:

قل للنواصب کفّوا لا أبا لکم

لشیعة الحقّ یأبی اللّه تهوینا

أعاد عهد ملوک الترک رونقهم

و زادهم ببهاء الدین تمکینا

هذا ابن صاحب دیوان الممالک قد

أو هی قواکم و لما یأل توهینا

جم المناقب فی قمع النواصب قد

أمضی عزیمته تخزی الملاعینا

عن المنابر نحیّ المبغضین لهم

یری لأعینهم بالمنع تسخینا

یری علیّا ولیّ اللّه مدّخرا

للحشر أولاده الغرّ المیامینا

هذا، و قد یستفاد من أواخر کتاب «الکامل» المذکور أنّه ألّفه فی عرض اثنی عشرة سنة تقریبا، و إن کان له أیضا فی أثناء ذلک مصنّفات کثیرة، و فیه أیضا بتقریب قال: لمّا اتممت کتاب «المناقب» و ذلک فی سنة ثلاث و سبعین و ستّمأة ذهبت به إلی اصبهان لأعرضه علی خدمة الصاحب الأمجد بهاء الدین محمّد، و حیث قد کان فی أوائله شطر بالغ من التشنیع علی أباطیل المخالفین، و التعصّب لشیعة أهل البیت علیهم السّلام خشیت علی نفسی من الابراز. فأخذت المصحف المجید، و تفألت به لإراءة ذلک الکتاب عالما کان فی نظری من المخالفین المقرّبین إلی حضرة الوزیر المذکور فجائت الآیة قوله تبارک و تعالی «ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ» فعلمت أن لا رخصة لی فی الأمر حینئذ، و جعلت أرتقب له زمانا صالحا آخر. إلی آخر ما ذکره.

و فی «ریاض العلمآء» بعد ما عدّد أغلب ما فصّلناه من فهرست مصنّفاته، و أشار إلی کثیر من محاسن أخلاقه و محامد صفاته قال: و هذا الشیخ الجلیل هو الّذی ینقل عنه المتأخّرون الفتاوی فی کتبهم الفقهیّة، و یعبّرون عنه تارة بعماد الدین الطبرسی، و اخری بالعماد الطبرسی مثل الشهید الثانی فی رسالة الجمعة بل الشهید الأوّل أیضا فی بعض کتبه، و هو أحد القائلین بتوقّف الجمعة علی حضور السلطان العادل الباسط الید

ص: 263

کما یظهر من کتابه المسمّی ب «أسرار الإمامة» هذا.

و ممّا قد یوجد فی بعض المواضع أیضا نسبة «الکامل» و «المناقب» و «التحفة» بل کتاب «الأسرار» منه إلی شیخنا الطبرسی صاحب «مجمع البیان» بناء علی اشتباه وقع له، و غلط عرض علیه من جهة اتّحاد النسبة کما هو عادة کثیر من غیر الممارسین، و فی بعضها نسبة کتاب «لوامع الأنوار» الّذی هو للفاضل الزواری من محدّثی متأخّرینا بالفارسیّة إلیه، و هو أیضا کما عرفت.

ثمّ إنّ فی بعض مصنّفاته الرائقة أیضا الإشارة إلی نبذمن طرائف أحواله و لطائف أخباره منها قضیّة مناظرة له فی سنة سبعین و ستّ مأة مع أهل بروجرد المحروسة فی تنزیه اللّه تعالی عن التشبیه، و منها أنّه انتقل من بلدة قم المبارکة فی سنة اثنین و سبعین و ستّ مأة إلی بلدة اصبهان بأمر الوزیر المزبور، و أقام بها سبعة أشهر و اجتمع إلیه خلق کثیر من أهل اصبهان و شیراز و أبرقوه و یزد و بلاد آذربیجان، و قراؤا علیه فی أنواع المعارف الربانیّة و انتقع به أیضا السادات و الأکابر و الصدور إلی غیر ذلک من نوادر أخباره الّتی لا یسعها المقام، و اللّه العالم

تنبیه: و من جملة ما استفید لنا بمراجعة الحدس [و العقل] و الوجدان أنّ من جملة أعاظم أولاد هذا الرجل الجلیل هو الشیخ ضیآء الدین أبو محمّد هارون بن الحسن بن علیّ بن الحسن الطبرسی، و قد ذکره أیضا صاحب «الریاض»- رحمه اللّه- و قال: إنّه فقیه فاضل عالم محقّق مدقّق من تلامذة العلّامة الحلّی، و قد رأیت فی قصبة دهخوارقان من أعمال تبریز نسخة من قواعد العلّامة بخط هذا الشیخ، و کان قد کتبها من نسخة الأصل، و قرأها بالتمام علی مصنّفه المرحوم، و کتب المصنّف- رحمه اللّه- بخطّه له علی ظهر تلک النسخة إجازة، و قد أطری فی مدحه و مدح والده بهذه الصورة: قرأ علی المولی الشیخ الإمام العالم الفاضل الکامل العلّامة أفضل المتأخّرین لسان المتقدّمین الفقیه ضیاء الملّة و الحقّ و الدین أبو محمّد هارون بن المولی الإمام العالم الفاضل الزاهد العابد الورع شیخ الطائفة رکن الاسلام عماد المؤمنین نجم الدین الحسن السعید ابن الأمیر

ص: 264

شمس الدین علیّ بن الحسن الطبری- أدام اللّه إفضاله و ختم بالصالحات أعماله، و وفّقه لبلوغ أقصی نهایات الکمال و ذروة الترقّی إلی أعلی ذوی الجلال- هذا الکتاب من أوّله إلی آخره قرائة مهذّبة مرضیّة تشهد بکمال فطنته، و تعرب عن جودة قریحته، و سأل فی أثنآء القرائة و تضاعیف المباحثة عن معضلات هذا الکتاب، و مشکلاته، و بحث عن دقایقه و مشتبهاته، و أمعن النظر فی أصوله، و بالغ الاجتهاد فی تحصیل فروعه، و دخل ببحث هذا الکتاب تحت المجتهدین، و اندرج فی زمرة الفقهاء الفاضلین الّذین جعلهم اللّه قدوة الصالحین، و ورثة الأنبیآء المرسلین- صلوات اللّه علیهم أجمعین- و قد أجزت له روایة هذا الکتاب و غیره من مصنّفاتی فی سائر العلوم العقلیّة و النقلیّة عنّی و کتب العبد الفقیر إلی اللّه تعالی الحسن بن یوسف بن مطهّر مصنّف الکتاب فی سابع عشر شهر رجب المبارک سنة إحدی و سبعمأة- و الحمد للّه وحده، و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله الطاهرین-.

و لا یبعد کون هذا الرجل أخا للشیخ تاج الدین علیّ بن الحسن بن علیّ الطبرسی المذکور بهذه الترجمة فی «الریاض» قال: و هو من أجلّة أصحابنا المتأخّرین عن العلّامة و قد ذکره الکفعمی فی بعض مجامیعه الّتی هی بخطّه، و نسب إلیه کتاب «شرح مبادی الاصول» للعلّامة و لم یبعد عندی اتّحاده مع الشیخ أبی الفضل علیّ بن الحسن الطبرسی صاحب کتاب «کنوز النجاح» الّذی ینقل عنه الکفعمی فی «المصباح».

ص: 265

سلامنا و قل له: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول لک: إنّک قد نذرت لنا فی هذه السنة عند خروجک إلی عمان أنّ تصرف إلینا ألف دینار لو خرجت سفینة متاعک إلی ساحل البحر بالسلامة. فأوف لنا بعهدک و خذ عنّا تلک الدنانیر من ذلک الرجل و اصرفها فی محاویجک. فلمّا ورد علیه المولی حسن المذکور و حکی له الحکایة کاد أن یغشی علیه فرحا، و قال: بعزّة اللّه لم أخبر أحدا إلی الآن من حقیقة عهدی المذکور، ثمّ سلّمه الألف دینار المذکورة و زاد علیها شکرا علی هذه النعمة العظیمة خلعة فاخرة للمولی المذکور و ولیمة لسائر فقراء البلد. ثمّ قال ما یکون معناه بالعربیة.

و لم یتحقّق لنا تاریخ وفات المولی حسن المذکور.

و أمّا مدینة آمل فهی من البلاد القدیمة و یقال: إنّ بانیها جمشید، و قیل:

ولده افریدون، و یظهر الآن من علامة المدینة القدیمة أنّها کانت إلی أربعة فراسخ فیخرج منها الآجر و الحجر، و أمثال ذلک، و فی وسطها أربع قباب کبار فیها مقابر افریدون المذکور و أولاده، و کان من زمنه إلی زمن بهرام جور مضربا لسرر ملوک هذا الربع المسکون، و دارا لسلطنتهم. انتهی

ترجمة علیّ بن محمّد بن السکون الحلیّ النحوی: أبو الحسین من حلّة بنی مزید بأرض بابل فلیلاحظ.

و هی الّتی هی من مشاهیر مدن العراق واقعة بین النجف الأشرف و الحائر المقدّس علی مشرّفهما السلام علی طرفی شطّ الفرات بمنزلة شقّی بغداد الواقعتین علی شرقی دجلة و غربیّها، و قد کانت قدیمة التشیّع: و خرج منها من علمائنا کثیر من الفحول و مزاراتهم هناک مشهورة.

و حسب الدلالة علی فضلها، و فخرها و شرفها علی أکثر بلاد المحروسة حدیث یرویه سمیّنا العلّامة المجلسی- رحمه اللّه- فی مجلّد السماء و العالم من «البحار» نقلا عن خطّ من نقل عن شیخنا الشهید أنّه- رحمه اللّه- قال: وجد بخطّ الشیخ جمال الدین بن المطهّر- رحمه اللّه- وجدت بخطّ والدی- رحمه اللّه- قال: وجدت رقعة علیها مکتوب بخطّ عتیق ما صورته: بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أخبرنا به الشیخ الأجلّ العالم عزّ الدین أبو المکارم حمزة بن علیّ بن زهرة الحسینی الحلبی املاء من لفظه عند نزوله بالحلّة السیفیّة، و قد وردها حاجّا سنة أربع و سبعین و خمسمأة، و رأیته یلتفت یمنة و یسرة. فسألته عن سبب ذلک قال: إنّنی لأعلم أنّ لمدینتکم هذه فضلا جزیلا.

قلت: و ما هو؟ قال: أخبرنی أبی عن أبیه عن جعفر بن محمّد بن قولویه عن الکلینی قال: حدّثنی علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبی حمزة الثمالی عن الأصبغ بن نباته قال:

صحبت مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام عند وروده إلی صفّین و قد وقف علی تلّ غزیر ثمّ اومی ء إلی أجمة ما بین بابل و التلّ و قال: مدینة و أیّ مدینة. فقلت: یا مولای أراک تذکر مدینة أکان ههنا مدینة و انمحت آثارها. فقال: لا و لکن ستکون مدینة یقال لها:

الحلّة السیفیّة یمدّنها رجل من بنی أسد یظهر بها قوم أخیار لو اقسم أحدهم علی اللّه لأبرّ قسمه. انتهی

فهذه نسبته و نسبه، و أمّا فضله و حسبه، و علمه و أدبه. فالأحسن و الأحق، و الأولی أن نقرّرها لک بهذا التقریر: لم یکتحل حدقة الزمان له بمثل و لا نظیر، و لما تصل أجنحة الإمکان إلی ساحة بیان فضله الغزیر کیف و لم یدانه

ص: 270

فی الفضائل سابق علیه، و لا لاحق و لم یثنّ إلی زماننا هذا ثنائه الفاخر الفائق، و إن کان قد ثنّی ما أثنی علی غیره من کلّ لقب جمیل رائق، و علم جلیل لائق، و إذن فالاولی لنا التجاوز عن مراحل نعت کماله و الاعتراف بالعجز عن التعرّض لتوصیف أمثاله، و لنعم ما أسفر عن حقیقة هذا المقال صاحب کتاب «نقد الرجال» حیث ما لهج بالصدق و قال:

و یخطر ببالی أن لا أصفه إذ لا یسع کتابی هذا علومه و فضائله و تصانیفه و محامده، و له أکثر من سبعین کتابا.

قلت: بل و أکثر من تسعین لما تری أنّه قد فصّل نفسه- قدّس اللّه رمسه- فی کتاب «الخلاصة» ما ینیف علی هذا العدد من تصانیفه فی الفقه و الاصولین، و فنون الحکمة و الأدب و التفسیر، و الحدیث، و غیر ذلک. فمنها کتابه الموسوم ب «منتهی المطلب» فی تحقیق المذهب قال: لم یعمل مثله ذکرنا فیه جمیع مذاهب المسلمین فی الفقه و رجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فیه یتمّ إن شاء اللّه عملنا منه إلی هذا التاریخ و هو شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و تسعین و ستّمأة سبع مجلّدات. کتاب «تلخیص المرام» فی معرفة الأحکام کتاب «تحریر الأحکام» الشرعیّة علی مذهب الإمامیّة استخرجنا فیه فروعا لم نسبق إلیها مع اختصاره کتاب «مختلف الشیعة» فی أحکام الشریعة ذکرنا فیه خلاف علمائنا خاصّة، و حجّة کلّ شخص و الترجیح لما نصیر إلیه کتاب «تبصرة المتعلّمین» فی أحکام الدین کتاب «استقصآء الاعتبار» فی تحریر معانی الأخبار ذکرنا فیه کل حدیث وصل إلینا و بحثنا فی کلّ حدیث علی صحّة السند و إبطاله، و کون متنه محکما أو متشابها، و ما اشتمل علیه المتن من المباحث الأصولیّة و الأدبیّة، و ما یستنبط من المتن من الأحکام الشرعیّة و غیرها، و هو کتاب لم یعمل مثله.

کتاب «مصابیح الأنوار» ذکرنا فیه کلّ أحادیث علمائنا و جعلنا کلّ حدیث یتعلّق بفنّ فی بابه و رتّبنا کلّ فنّ علی أبواب ابتدأنا فیها بما روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و اله و سلّم.

ثمّ بعده بما روی عن علیّ علیه السّلام و کذلک إلی آخر الأئمّة. کتاب «الدرّ و المرجان» فی الأحادیث الصحاح و الحسان. کتاب «التناسب بین الأشعریّة و فرق السوفسطائیّة» کتاب «نهج الایمان» فی تفسیر القرآن ذکرنا فیه ملخّص «الکشّاف» و «التبیان» و غیرهما

ص: 271

و کتاب «السرّ الوجیز» فی تفسیر الکتاب العزیز. کتاب «الأدعیّة الفاخرة» المنقولة عن العترة الطاهرة. کتاب «النکت البدیعة» فی تحریر الذریعة فی اصول الفقه. کتاب «غایة الوصول. و ایضاح السبل» فی شرح مختصر «منتهی السؤال و الأمل» فی اصول الفقه کتاب «مبادی الوصول إلی علم الاصول». کتاب «مناهج الیقین» فی اصول الدین. کتاب «منتهی الوصول» إلی علمی الکلام و الاصول. کتاب «کشف المراد» فی شرح تجرید الاعتقاد فی الکلام کتاب «الأنوار الملکوت» فی شرح فصّ الیاقوت فی الکلام. کتاب «البراهین» فی اصول الدین کتاب «معارج الفهم» فی شرح النظم.

کتاب «الأبحاث المفیدة» فی تحصیل العقیدة. کتاب «نهایة المرام» فی علم الکلام. کتاب «کشف الفوائد» فی شرح قواعد العقاید فی الکلام. کتاب «المنهاج» فی مناسک الحاج کتاب «تذکرة الفقهاء» کتاب «تهذیب الوصول إلی علم الاصول». کتاب «القواعد و المقاصد» فی المنطق و الطبیعی و الالهی. کتاب «الأسرار الحقیّة» فی العلوم العقلیّة کتاب «کاشف الأستار» فی شرح کشف الأسرار. کتاب «الدرّ المکنون» فی علم القانون فی المنطق. کتاب «المباحثات السنیّة و المعارضات النصیریّة» کتاب «المقاومات» باحثنا فیه الحکمآء السابقین، و هو یتمّ مع تمام عمرنا. کتاب «حلّ المشکلات» من کتاب «التلویحات» کتاب «ایضاح التلبیس» فی کلام الرئیس باحثنا فیه الشیخ أبا علیّ بن سینا.

کتاب «کشف المکنون» من کتاب «القانون» و هو اختصار «شرح الجزولیّة» فی النحو.

کتاب «بسط الکافیة» و هو اختصار «شرح الکافیة» فی النحو. کتاب «المقاصد الوافیة بفوائد القانون و الکافیة» جمعنا فیه بین «الجزولیة و الکافیة» فی النحو مع تمثیل ما یحتاج إلی المثال.

کتاب «المطالب العلیّة» فی علم العربیّة. کتاب «القواعد الجلیّة» فی شرح «الرسالة الشمسیّة» کتاب «الجوهر النضید» فی شرح «التجرید» فی المنطق کتاب «مختصر» شرح «نهج البلاغة» کتاب «إیضاح المقاصد» من حکمة عین القواعد. کتاب «نهج العرفان» فی علم المیزان. کتاب «إرشاد الأذهان» إلی أحکام الإیمان فی الفقه حسن الترتیب. کتاب «مدارک الأحکام» فی الفقه. کتاب «نهایة الوصول إلی علم الاصول» الروضات- 17-

ص: 272

کتاب «قواعد الأحکام» فی معرفة الحلال و الحرام. کتاب «کشف الخفاء» من کتاب «الشفاء» فی الحکمة. کتاب «مقصد الواصلین» فی اصول الدین.

کتاب «تسلیک النفس إلی حظیرة القدس» فی الکلام. کتاب «نهج المسترشدین» فی اصول الدین. کتاب «مراصد التدقیق و مقاصد التحقیق» فی المنطق و الطبیعی و الالهی. کتاب «النهج الوضاح» فی الأحادیث الصحاح.

کتاب «نهایة الأحکام» فی معرفة الأحکام کتاب «المحاکمات بین شرّاح الاشارات» کتاب «نهج الوصول إلی علم الاصول»، کتاب «منهاج الهدایة و معراج الدرایة» فی علم الکلام. کتاب «نهج الحقّ و کشف الصدق» کتاب «منهاج الکرامة» فی الإمامة

کتاب «استقصاء النظر فی القضاء و القدر» «الرسالة السعدیة» و «رسالة واجب الاعتقاد» و کتاب «الألفین» الفارق بین الصدق و المین، و هذه الکتب منها کثیر لم یتمّ.

و المولد تاسع و عشرین شهر رمضان المبارک سنة ثمانیة و أربعین و ستّ مأة- نسال اللّه خاتمة الخیر بمنّه و کرمه- انتهی.

و کثیر من هذه الکتب موجودة الآن کالخمسة الأوائل و شرحیه علی «المختصر» «و التجرید» و نهایاته الکلامیّة و الفقهیّة و الاصولیّة، و تهذیبه و مبادیه، و کتاب «مناهج الیقین» و هو کتاب لطیف متوسّط فی اصول الدین، و کتاب «تذکرة الفقه» و شرحه علی النهج و «إرشاده و قواعده» الفقهیّین و کتاب «نهج المسترشدین» و «نهج الحقّ» الّذین ردّه الفضل بن روزبهان، و بعض شروحه علی «الإشارات»، و کتاب «منهاج الکرامة» و «رسالة واجب الاعتقاد» و أمثال ذلک.

و قد کتب کثیرا منها لأجل ولده فخر المحقّقین محمّد کما یظهر من مفاتحها. و من جملة ذلک کتاب «قواعده» الّذی هو من أحسن ما کتب فی الفقه، و قد عمل له فیه خاتمة من الأخبار و النصایح و الوصایا البالغة لیعمل بها ولده المذکور.

و نقل أنّ بعض العلمآء حصر مسائل کتاب «القواعد» فوجدها ستّة آلاف و ستّمأة مسئلة. فهذه جملة ما عدّده العلّامة فی «خلاصته» من جملة مصنّفاته الرائقة الفائقة و إن وقع فی بعض التعلیق علیها إنّ من کتاب «نهج الحقّ» إلی آخر ما فصّل ممّا اختصّ

ص: 273

بذکره بعض نسخ الکتاب دون بعض، و لعلّ المصنّف- رحمه اللّه- لم یکن صنّفها فی وقت تصنیفه له، و علی الجملة فلیس من جملة المفصّل هناک نفس کتابه المفصّل فیه المذکور الموسوم ب «خلاصة الأقوال» فی علم الرجال، و هو کتاب لطیف مختصر فی أحوال رجال الشیعة مشتمل علی قسمین: أوّلهما فی الثقات و الممدوحین، و الثانی:

فی الضعفاء و المجاهیل إلّا أنّ أکثره مأخوذ من رجال النجاشی، و کتابی الشیخ بعیون ألفاظه، و قد کتب المولی نور الدین علیّ بن حیدر علیّ القمیّ فی حدود نیف و سبعین و تسعمأة کتابا فی ترتیبه و تهذیبه سمّاه «نهایة الآمال» فی ترتیب «خلاصة الأقوال» و قد شرط فی أوّله أیضا أن یلحق به خاتمة فی ذکر من لم یذکره العلّامة من المتقدّمین و من فی طبقة العلّامة من الفضلآء المشهورین، و من تأخّر عنهم من المتأخّرین کما فی «ریاض العلماء» و کان هذا الکتاب مختصر کتاب رجاله الکبیر الّذی یحیل الأمر فیه إلیه کثیرا، و سمّاه کتاب «کشف المقال» فی أحوال الرجال، و لکنّه لم یذکر فی فهرست مصنّفاته المذکور ذلک الکتاب أیضا مع کبر حجمه، و عظم شأنه و لا کتابه المعروف الموسم ب «ایضاح الاشتباه» فی ضبط ألفاظ أسامی الرجال، و سبهم، و لا رسالة تنسب إلیه فی إبطال الجبر، و رسالته الاخری فی خلق الأعمال، و کتابه المسمّی ب «کشف الیقین» فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کتاب «تهذیب النفس» فی معرفة المذاهب الخمس، و کتاب «إیضاح مخالفة السنّة لنصّ الکتاب و السنّة» و لا سائر شروحه و إشاراته المتکرّرة إلی معنی کتاب «الإشارات» کما نقل عن شیخنا البهائی- رحمه اللّه- أنّه قال: من جملة کتبه کتاب «شرح الاشارات» و لم یذکره فی عداد الکتب المذکورة هنا یعنی فی «الخلاصة» قال: و هو موجود عندی بخطّه. هذا.

و کتابه المسمّی ب «تنقیح القواعد»، و کتاب «منهاج الصلاح» فی مختصر المصباح «مصباح» شیخنا الطوسی- قدّس سرّه القدّوسی- و هو الّذی أضاف فیه إلی عشرة أبواب المصباح «الباب الحادیعشر» المشهور المشروح بأیدی جماعة من المتکلّمین فی اصول الدین و لیس هو من تتمة کلام الشیخ کما توهّم، و لا رسالته فی واجبات الحجّ و أرکانه کما نسبها

ص: 274

إلیه صاحب «الریاض» ثمّ ذکر أنّها غیر کتابه المسمّی ب «المنهاج» فی مناسک الحاج و کان عندنا منه نسخة عتیقة و لا مختصره فی واجب الوضوء و الصلاة الّذی ألّفه باسم الوزیر ترمتاش، و لا رسالته الوجیزة فی جواب سؤال الشاه خدابنده عن حکمة وقوع النسخ فی الأحکام، و لا أجوبة مسآئل السیّد مهنا بن سنان المعروفة و مختصره المسمّی ب «واجب الاعتقاد» الّذی وقع السؤال عن الاکتفاء به فی مسائل السیّد المشار إلیه، و لا رسالته المسمّاة ب «دلایل البرهانیّة» فی تصحیح الحضرة الغرویّة کما عن نسبة بعض تواریخ قم بالفارسیّة، و لا کتاب «المعتمد» فی الفقه، و کتاب «مجامع الأخبار» و کتاب «الأسرار» فی الإمامة، و مختصره فی تحقیق معنی الإیمان و إن کان فی نسبة هذه الثلاثة إلیه نظر واضح کنسبة کتاب «الکشکول» فیما جری علی آل الرسول صلی اللّه علیه و اله و سلّم الواقعة فی «أمل الآمل» مع أنّه تصنیف الشیخ حیدر بن علیّ الحسینی العبیدلی الآملی الحکیم.

و قد ذکر فی «الریاض أنّ تاریخ تصنیفه بعد وفات العلّامة بعشر سنین. هذا.

و قد ذکر صاحب «مجمع البحرین» فی مادّة العلّامة أنّه وجد بخطّه- رحمه اللّه- خمسمأة مجلّد من مصنّفاته غیر ما وجد منها بخطّ غیره، و لا استبعاد بذلک أیضا حیث إنّ من جمله کتبه المفصّل ذکرها فی «الخلاصة» و غیره ما هو علی حسب وضعه فی مجلّد کتابی کنهایته الفقهیّة الّتی لم یبرز منها غیر أبواب الطهارة و الصلوة و کتابه المسمّی ب «المدارک» فی الطهارة محضا، و شرحه علی «التجرید» و منها ما هو فی مجلّدین کذلک مثل کتاب «القواعد» و شرحه علی «الشفاء» أو فی ثلاث مجلّدات ککتاب «محاکماته» بین شراح «الإشارات» أو فی أربع کتحریره الفقهی و نهایتیه فی الاصولین أو فی خمس و ستّ علی الظاهر مثل کتابه «التعلیم التام» فی الحکمة و الکلام، و کتاب «مصابیح الأنوار» فی الحدیث أو فی سبع کالمختلف فی تمام أبواب الفقه، و المنتهی إلی المعاملات أو فیما ارتقی إلی أربعة عشر مجلّدا مع أنّه لم یتجاوز أبواب النکاح و هو کتابه المعروف ب «تذکرة الفقهآء» أو فیما یزید علی ذلک بکثیر أو ینقص عنه بشی ء یسیر مثل کتابه المسمّی ب «استقصاء الاعتبار» و کذا کتابه الکبیر المسمّی ب «المقامات» فی الحکمة و قد قال فی

ص: 275

حقّه أیضا نفسه- رحمه اللّه-: باحثنا فیه الحکماء السابقین، و هو یتمّ مع تمام عمرنا.

و یحتمل أن یراد بکلّ مجلّد لما نقل فی «روضة العابدین» عن بعض شرّاح «التجرید» أنّ للعلّامة نحوا من ألف مصنّف کتب تحقیق، و کان لا یکتفی بمصنّف واحد فی فنّ من الفنون لما کان فیه من کثرة تجدّد الرأی و التلوّن فی الاجتهاد بحیث إنّ مصنفاته الفقهیّة التامّة الّتی هی الآن موجودة بین أظهرنا تزید علی خمسة عشر کتابا و اصولیّاته أیضا تنیف علی عشرة

مصنّفات، و کذا ما ألّفه فی الکلام و الحکمة، و سائر المراتب بل نقل أنّ تصانیفه وزّعت علی أیّام عمره الشریف من المهد إلی اللحد فجعل نصیب کلّ یوم منها کراسا مع ما کان علیه من الاشتغال.

و عن ابن خاتون فی «شرح الأربعین» أنّه وقع نصیب کلّ یوم ألف بیت.

و ذکر صاحب «حدائق المقرّبین» فی ذیل حکایته لهذا القول أنّ هذا کلام بناءه علی الإغراق، و کان یقول استادنا الآقا حسین الخوانساری: إنّا حاسبنا تصانیفه الّتی هی بین أظهرنا، فصار بإزاء کلّ یوم ثلاثون بیتا تخمینا، و فی ترجمة المجلسی أنّ نصیب کلّ یوم من تصانیفه من المهد إلی اللحد ما یزید علی ثلاثة و خمسین بیت تخمینا. هذا

و قد ذکر بعض متأخّری أصحابنا أنّه جری ذکر الکرّاسة بحضرة مولانا المجلسی السمی- رحمه اللّه- فقال: نحن بحمد اللّه لو وزّعت تصانیفنا علی أیّامنا لکانت کذلک أو قال ذلک أحد من ندماء حضرته. فقال بعض الحاضرین: إنّ تصانیف مولانا الآخند مقصورة علی النقل، و تصانیف العلّامة مشتملة علی التحقیق و البحث بالعقل.

فسلّم- رحمه اللّه- له ذلک حیث کان الأمر کذلک، و لکنّ المحقّق الخوانساری کان یتنظّر فی صحّة هذا النقل عن العلّامة المرحوم و یقول: إنّا حاسبنا ذلک بالدقّة فلم یبلغ قسط کلّ یوم منه ربع ما نقله هذا الناقل.

و أقول: بل لو سلم فیه ذلک أیضا لم یناسب تسلیم سمیّنا المجلسی- رحمه اللّه-

ص: 276

فیما ورد علیه حیث إنّ مؤلّفاته الکثیرة المستجمعة لأحادیث أهل البیت المعصومین علیهم السّلام و بیاناتها الشافیة لا یکون أبدا بأنقص ممّا نسخه العلّامة علی منوال ما نسخه السلف الصالحون فی کلّ فنّ من الفنون من غیر زیادة تحقیق فی البین أو إفادة تغییر فی کتبین بل من طالع خلاصة أقواله فی الرجال و اطّلع علی کون عیون ألفاظه بعیونها ألفاظ رجالی النجاشی و الشیخ فضلا عن معانیها یظهر له أنّ سائر مصنّفاته المتکثّرة أیضا مثل ذلک إلّا أنّ حقیقة الأمر غیر مکشوفة إلّا عن أعین المهرة الحاذقین، و لنعم ما قال صاحب «اللؤلؤة» عقیب ذکره لهذه الحکایة:

و کان- قدّس سرّه- لاستعجاله فی التصنیف وسعة دائرته فی التألیف یرسم کلّ ما خطر بباله الشریف و ارتسم بمذهبه المنیف، و لا یراجع ما تقدّم له من الأقوال و المصنّفات، و إن خالف منه ما تقدّم منه فی تلک الأوقات، و من أجل ذلک طعن علیه بعض المتحذ لقین الّذین یحبّون أن تشیع الفاحشة فی الّذین آمنوا و جعلوا ذلک طعنا فی أصل الاجتهاد، و هو خروج عن منهج الصواب و السداد، و إنّ غلط بعض المجتهدین علی تقدیر تسلیمه لا یستلزم بطلان أصل الاجتهاد متی کان مبنیّا علی دلیل الکتاب و السنّة الّذی لا یعتریه الإیراد.

ثمّ لیعلم أنّه- رحمه اللّه- ذکر فی خطبة کتاب المنتهی إنّه فرغ من تصنیفاته الحکمیّة و الکلامیّة، و أخذ فی تحریر الفقه من قبل أن یکمل له ستّ و عشرون سنة.

و ذکر صاحب «حدائق المقرّبین» أنّه- رحمه اللّه- کان ابن اخت المحقّق الحلّی- رحمه اللّه- و صرّح به أیضا صاحب «الریاض» نقلا عن بعض من سمّاه فیه من الفضلآء، و بعض المواضع.

قلت: و لا ینافیه عدم تعبیر نفسه عنه فی شی ء من المواضع بلفظ الخال کما قد یتوهّم حیث إنّ التصریح بالنسبة إلی غیر العمودین فی ضمن المصنّفات لم یکن من دأب السلف بمثابة الخلف کما لم یعهد ذلک من السیّد العمیدی أیضا بالنسبة إلی

ص: 277

العلّامة مع خالیته له بلا شبهة، و بالجملة فقد کان المحقّق- رحمه اللّه- له بمنزلة والد رحیم و مشفق کریم، و طال اختلافه علیه فی تحصیل المعارف و المعالی، و تردّده لدیه فی تعلّم أفانین الشرع و الأدب العوالی، و کان تلمّذه علیه فی الظاهر أکثر منه علی غیره من الأساتید الکبراء الماجدین کوالده الشیخ سدید الدین یوسف و ابن عمّ والدته الشیخ نجیب الدین یحیی صاحب «الجامع» و السیّدین الجلیلین: جمال الدین أحمد، و رضی الدین علیّ ابنی طاووس العلویّین، و الشیخ میثم بن علیّ بن میثم البحرانی، و الخواجة نصیر الملّة و الدین الطوسی- رحمه اللّه- و غیر اولئک من فقهاء الأصحاب، و متکلّمیهم، و کشیخه النبیل الأکمل المولی نجم الدین دبیران الکاتبی القزوینی المنطقی، و کان من أفضل علماء الشافعیّة عارفا بالحکمة، و الشیخ برهان الدین النسفی المصنّف فی الجدل، و غیره کثیرا، و الشیخ جمال الدین حسین بن أبان النحوی المصنّف فی الأدب تلمیذ سعد الدین أحمد بن محمّد المقرّی النسائی الّذی هو من تلامذة ابن الحاجب البغدادی، و کالشیخ عزّ الدین الفاروقی الواسطی من فقهاء السنّة، و الشیخ تقی الدین عبد اللّه بن جعفر بن علیّ الصّباغ الحنفی الکوفی، و کالشیخ شمس الدین محمّد بن محمّد بن أحمد الکیشی المتکلّم الفقیه و هو ابن اخت المولی قطب الدین محمّد المعروف بالعلّامة الشیرازی کما فی «المجالس».

قال العلّامة- رحمه اللّه- فی إجازته الکبیرة المعروفة لبنی زهرة العلویّین عند ذکره له: و هذا الشیخ کان من أفضل علمآء الشافعیّة، و کان من أنصف الناس فی البحث، و کنت أقرء علیه و أورد علیه اعتراضات فی بعض الأوقات. فیفتکر تارة و تارة اخری یقول: حتّی نفکّر فی هذا عاودنی هذا السؤال. فاعاوده یوما و یومین و ثلاثة فتارة یجیب و تارة یقول: هذا قد عجزت عن جوابه إلی غیر هؤلاء من أساتیده الأجلّاء، و مشایخ إجازاته الکبراء السنیّة و الإمامیّة، و له الروایة أیضا عن الشیخ مفید الدین بن جهم الأسدی الفقیه، و الشیخ نجیب الدین محمّد بن نما الحلّی المتقدّم و السیّد عبد الکریم بن طاووس الحسنی صاحب کتاب «فرحة الغری» و عن صاحب

ص: 278

کشف الغمّة، و غیرهم. هذا

و فی کتاب «مجالس المؤمنین» نقلا عن تاریخ الحافظ الأبر المتعصّب، و غیره أنّ السلطان الجایتو محمّد المغولی الملقّب بشاه خدابنده لمّا ذکر فی خاطره السدید حقیّة مذهب الإمامیّة علی الإجمال أمر باحضار علمائهم، و کان ممّن حضر لدیه العلّامة المرحوم فی جماعة من علماء الشیعة فصد الأمر الأقدس بقیام الشیخ نظام الدین عبد الملک المراغی الّذی کان هو أفضل علماء الشافعیّة بالمناظرة معه فی أمر الإمامة. فاتّفق أن غلب العلّامة علیه بإقامة البراهین القاطعة علی إثبات خلافة علیّ علیه

السّلام و فساد دعوی الثلاثة بحیث لم یبق لأحد من الحضراء شبهة فیه، و لمّا رأی الشیخ نظام الدین بهت نفسه و خجل أخذ فی تحسین الرجل، و ذکر محامده و قال:

قوّة أدلّة حضرة هذا الشیخ فی غایة الظهور إلّا أنّ السلف منّا سلکوا طریقا و الخلف لا لجام العوام و دفع شقّ عصا أهل الإسلام سکتوا عن زلل أقدامهم. فبالحریّ أن لا یهتک أسرارهم، و لا یتظاهر فی اللعن علیهم.

قال: و ذکر الحافظ بعد ذلک أنّ بین الرجلین مناظرات کثیرة، و إنّما کان یلاحظ نظام الدین الموصوف احترام العلّامة، و یعظم حرمتها کثیرا. انتهی

و فی کتاب شرح مولانا التقیّ المجلسی علی «الفقیه» نقلا عن جماعة من الأصحاب أنّ الشاه خدابنده المذکور غضب یوما علی امرأته فقال لها: أنت طالق ثلاثا. ثمّ ندم، و جمع العلمآء، فقالوا: لابدّ من المحلّل. فقال: عندکم فی کلّ مسئلة أقاویل مختلفة أو لیس لکم هنا اختلاف؟ فقالوا: لا. فقال أحد وزرائه: إنّ عالما بالحلّة و هو یقول ببطلان هذا الطلاق. فبعث کتابه إلی العلّامة، و أحضره.

فلمّا بعث الیه، قال علماء العامّة: إنّ له مذهبا باطلا، و لا عقل للروافض، و لا یلیق بالملک أن یبعث إلی طلب رجل خفیف العقل قال الملک: حتّی یحضر. فلمّا حضر العلّامة بعث الملک إلی جمیع علماء المذاهب الأربعة، و جمعهم. فلمّا دخل العلّامة أخذ نعلیه بیده، و دخل المجلس، و قال: السلام علیکم و جلس عند الملک. فقالوا

ص: 279

للملک: ألم نقل لک إنّهم ضعفاء العقول. قال الملک: اسألوا عنه فی کلّ ما فعل.

فقالوا له: لم ما سجدت الملک و ترکت الآداب. فقال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله کان ملکا و کان یسلم علیه، و قال اللّه تعالی «فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَکَةً» و لا خلاف بیننا و بینکم أنّه لا بجوز السجود لغیر اللّه. ثمّ قال له:

لم جلست عند الملک. قال: لم یکن مکان غیره، و کلّما یقوله العلّامة بالعربی کان المترجم یترجم للملک. قالوا له: لأیّ شی ء أخذت نعلک معک، و هذا ممّا لا یلیق بعاقل بل إنسان قال: خفت أن یسرقه الحنفیّة کما سرق أبو حنیفة نعل رسول اللّه.

فصاحت الحنفیّة حاشا و کلّا متی کان أبو حنیفة فی زمان رسول اللّه بل کان تولّده بعد المأة من وفاته صلی اللّه علیه و اله. فقال: فنسیت فلعلّه کان السارق الشافعی. فصاحت الشافعیّة کذلک، و قالوا: کان تولّد الشافعی فی یوم وفات أبی حنیفة، و کان نشوه فی المأتین من وفات رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و قال: لعلّه کان مالک. فصاحت المالکیّة کالأوّلین. فقال:

لعلّه کان أحمد بن حنبل. ففعلت الحنبلیّة کذلک. فأقبل العلّامة إلی الملک. و قال:

أیّها الملک علمت أنّ رؤساء المذاهب الأربعة لم یکن أحدهم فی زمن الرسول صلی اللّه علیه و اله و لا الصحابة. فهذا أحد بدعهم أنّهم اختاروا من مجتهدیهم هذه الأربعة، و لو کان فیهم من کان أفضل منهم بمراتب لا یجوّزون أن یجتهد بخلاف ما أفتی واحد منهم فقال الملک: ما کان واحد منهم فی زمان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و الصحابة فقال الجمیع: لا. فقال العلّامة: و نحن معاشر الشیعة تابعون لأمیر المؤمنین علیه السّلام نفس رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و أخیه و ابن عمّه و وصیّه، و علی أیّ حال فالطلاق الّذی أوقعه الملک باطل لأنّه لم یتحقّق شروطه، و منها العدلان. فهل قال الملک بمحضرهما قال: لا. ثمّ شرع فی البحث مع العلمآء حتّی ألزمهم جمیعا. فتشیّع الملک، و بعث إلی البلاد و الأقالیم حتّی یخطبوا بالأئمّة الإثنی عشر علیهم السّلام، و یضربوا السکک علی أسمائهم و ینقشوها علی أطراف المساجد و المشاهد منهم.

ثمّ قال: و الّذی فی إصبهان موجود الآن فی الجامع القدیم الّذی کتب فی زمانه فی ثلاثه مواضع منه، و کذا فی معبد پیرمکران لنجان، و معبد الشیخ نور الدین النطنزی

ص: 280

من العرفاء، و کذا علی منارة دار السیادة الّذی تمّمها هذا السلطان من بعد ما أحدثه أخوه غازان. انتهی

و لنعم ما قیل علی أثر هذا التفصیل، أنّه لو لم یکن له- قدّس سرّه- إلّا هذه المنقبة لفاق بها علی جمیع العلمآء فخرا و علا ذکرا فکیف و مناقبه لا تحصی و مآثره لا یدخله الحصر و الاستقصاء.

قلت: و هذه الید العظمی و المنّة الکبری الّتی له علی أهل الحقّ ممّا لم ینکره أحد من المخالفین و الموافقین حتّی أنّ فی بعض تواریخ العامّة رأیت التعبیر عن هذه الحکایة بمثل هذه الصورة:

و من سوانح سنة سبع و سبعمأة إظهار خدابنده شعار التشیّع بإضلال ابن المطهّر، و أنت خبیر بأنّ مثل هذا الکلام المنطوق صدر من أیّ قلب محروق و الحمد للّه.

ثمّ إنّ العلّامة- أعلی اللّه مقامه- أخذ من بعد. ذلک بمعونة هذا السلطان المستبصر الرؤوف فی تشیید أساس الحقّ، و ترویج المذهب علی حسب ما یشتهیه، و یرید، و کتب باسم السلطان الموصوف کتابه المسمّی ب «منهاج الکرامة» فی الإمامة و کتاب «الیقین» المتقدّم، و مسائل شتّی و غیرهما، و بلغ أیضا من المنزلة و القرب لدیه بما لا مزید علیه، وفاق فی ذلک علی سائر علماء حضرة السلطان المذکور مثل القاضی ناصر الدین البیضاوی، و القاضی عضد الدین الإیجی، و محمّد بن محمود الآملی صاحب کتاب «نفایس الفنون» و «شرح المختصر» و غیره، و الشیخ نظام الدین عبد الملک المراغی من أفاضل الشافعیّة، و المولی بدر الدین الشوشتری، و المولی عزّ الدین الإیجی، و السیّد برهان الدین العبری، و غیرهم.

و کان- رحمه اللّه- فی القرب و المنزلة عند السلطان المذکور بحیث کان لا یرضی بعد ذلک أن یفارقه فی حضر و لا سفر بل نقل أنّه أمر لجنابه المقدّس، و طلّاب مجلسه الأقدس بترتیب مدرسة سیّارة ذات حجرات و مدارس من الخیام الکرباسیّة و کانت تحمل مع الموکب المیمون أینما یصیر، و تضرب بأمره الأنفذ الأعلی فی کلّ

ص: 281

منزل و مصیر.

و نقل أنّه وجد فی أواخر بعض الکتب وقوع الفراغ منه فی المدرسة السیّارة السلطانیة فی کرمانشاهان، و مثل ذلک غیر بعید عن السلطان المعظّم إلیه المذکور مع ما هو المشهور إنّه- رحمه اللّه- کان یعتنی بالعلمآء و الصلحاء کثیرا، و یحبّهم حبّا شدیدا، و أنّه قد حصل للعلم و الفضل فی زمان دولته العالیة رونق تامّ و رواج کثیر، و من العجیب أنّ وفاته- رحمه اللّه- اتّفقت فی سنة وفاة السلطان المذکور کما فی «الریاض» و غیره.

و کانت وفاة العلّامة کما ذکر غیر واحد من الخاصّة و العامّة بمحروسة الحلّة.

فی لیلة السبت الحادی و العشرین من شهر محرّم الحرام المفتتح به سنة ستّ و عشرین و سبعمأة، و میلاده الشریف لإحدی عشر لیلة خلون أو بقین من شهر رمضان المبارک عام ثمانیة و أربعین و ستّمأة، و قد نقل نعشه الشریف إلی جوار سیّدنا أمیر المؤمنین و إن لم یعیّن موضع قبره الشریف من الحضرة المرتضویّة فی هذه الأزمان.

و من جمیل ما حکته الثقات أنّه روئی من بعد وفاته فی بعض منامات الصالحین،- و کأنّه ولده النبیل الکامل فخر المحقّقین- فسئل عمّا عومل به فی تلک النشاة. فقال:

لو لا کتاب «الألفین» و زیارة الحسین لأهلکتنی الفتاوی، و لم یبعد ذلک حیث إنّ کتابه هذا هو الّذی أودعه ألفی دلیل قاطع لیس یسع المخالف إنکارها فی تحقیق الحقّ و تقدیم ولیّ اللّه المطلق و التشنیع علی من قابل بالدّر الخزف الکثیف- شکر اللّه تعالی سعیه الجمیل، و برّه الجزیل فی إقامة معالم الحقّ، و إخماد نائرة الأباطیل- هذا.

و من طرائف أخباره الرشیقة أیضا بنقل صاحب «مجالس المؤمنین» أنّ بعضهم کتب فی الردّ علی الإمامیّة کتابا یقرأها فی مجامع الناس و یظلّلهم بإغوائه و لا یعطیه أحدا یستنسخه حذرا عن وقوعه بأیدی الشیعة. فیردّوا علیه، و کان العلّامة المرحوم یحتال إلی تحصیله دائما منذ سمع به إلی أن رأی التدبیر فی التلمّذ علی ذلک الشخص تبرأة لنفسه عن الاتّهام و توسّل به إلی طلب الکتاب الموصوف. فلمّا لم یسعه ردّه قال: اعطیک و لکنّی نذرت أن لا أدعه عند أحد أکثر من لیلة واحدة. فاغتنم العلّامة و أخذه مع

ص: 282

نفسه إلی البیت لأن ینتسخ منه علی حسب الإمکان فی تلک اللیلة، فلمّا أن صار نصف اللیل و هو مشغول بالکتابة. فإذا بمولانا الحجّة علیه السّلام فی زیّ رجل داخل علیه یقول له:

اجعل الأمر فی هذه الکتابة إلیّ و نم أنت ففعل کذلک، و لمّا استیقظ رأی نسخته الموصوفة، ممرورا علیها بالتمام بکرامة الحجّة علیه السّلام بل فی آخرها الرقم باسمه الأقدس کما قد یسمع، و اللّه العالم.

و قال صاحب «لؤلؤة البحرین» قال فی «حیوة القلوب» و الظاهر أنّه تصحیف «محبوب القلوب» الّذی هو فی طرف من الملح و النوادر و أحوال العلمآء، و الأکابر تألیف الشیخ قطب الدین محمّد الإشکوری أو الشکوری: الشیخ العلّامة أیة اللّه فی العالمین جمال الملّة و الدین الحسن بن یوسف بن علیّ بن المطهّر الحلّی کان- طاب ثراه- حامی بیضة الدین، و ما حی آثار المفترین. ناشر ناموس الهدایة، و کاسر ناقوس الغوایة، متمّم القوانین العقلیّة، و حاوی الفنون النقلیّة. مجدّد مآثر الشریعة المصطفویّة. محدّد جهات الطریقة المرتضویة. تولّد فی التاسع و العشرین من شهر رمضان المبارک سنة ثمانیة و أربعین و ستّ مأة، و وفاته یوم السبت الحادی و العشرین من محرّم الحرام سنة ستّة و سبعین و سبع مأة، و قد تلمّذ فی علم الکلام و الفقه و الاصول و العربیّة و سائر العلوم الشرعیّة عند المحقّق نجم الدین أبی القاسم، و عند والده الشیخ سدید الدین یوسف، و المطالب العقلیّة و الحکمیة عند استاد البشر نصیر الملّة و الحقّ و الدین الطوسی، و علی عمر الکاتبی القزوینی، و غیرهما من علماء العامّة و الخاصة.

قلت: و کأنّه اشتبه فی اسم الکاتبی المذکور. فإنّه کما فی «اللؤلؤة» و غیرها نجم الدین علیّ بن عمر المعروف بدبیران، و هو صاحب کتاب «الشمسیّة» فی المنطق و تصانیف کثیرة، و کان أعلم عصره بالمنطق و الهندسة و آلات الرصد، و من أفضل علمآء الشافعیّة کما عن إجازة العلّامة لبنی زهرة، و غلط المحدّث النیسابوری حیث عدّه فی مواضع من رجاله من فضلآء الشیعة، و سوف یجی ء تحقیق ذلک فی ذیل ترجمة مولانا نصیر الدین الطوسی إن شاء اللّه.

ص: 283

رجعنا إلی کلام صاحب «اللؤلؤة» عن کتاب «محبوب القلوب» و من لطائفه أنّه ناظر أهل الخلاف فی مجلس السلطان محمّد خدابنده- أنار اللّه برهانه- و بعد إتمام المناظرة و بیان حقیّة مذهب الإمامیّة الإثنی عشریّة خطب الشیخ- قدّس اللّه لطیفه- خطبة بلیغة مشتملة علی حمد اللّه و الصلوة علی رسوله صلی اللّه علیه و اله و الأئمّة علیهم السّلام فلمّا استمع ذلک السیّد الموصلی الّذی هو من جملة المسکوتین بالمناظرة. قال: ما الدلیل علی جواز توجیه الصلوة علی غیر الأنبیاء فقرأ الشیخ فی جوابه بلا انقطاع الکلام «الّذین إذا أصابتهم مصیبة قالوا إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون اولئک علیهم صلوات من ربّهم و رحمة و اولئک هم المهتدون» فقال الموصلی علی طریق المکابرة: ما المصیبة الّتی أصاب آله حتّی أنّهم یستوجبون لها الصلوة؟ فقال الشیخ- رحمه اللّه-: من أشنع المصائب و أشدّها أن حصل من ذراریهم مثلک الّذی یرجّح المنافقین الجهال المستوجبین اللعنة و النکال علی آل رسول الملک المتعال. فاستضحک الحاضرون، و تعجّبوا من بداهة جواب آیة اللّه فی العالمین، و قد أنشد بعض الشعراء:

إذا العلوّی تابع ناصبیّا

بمذهبه فما هو من أبیه

و کان الکلب خیرا منه حقّا

لأنّ الکلب طبع أبیه فیه

أقول: و فی هذه المناظرة المشار إلیها صنّف کتاب «کشف الحقّ و نهج الصدق» و قد أشار القاضی نور اللّه فی صدر کتابه «إحقاق الحقّ» إلی نبذة من أحوال هذه المناظرة و ما ألزم به العلّامة أئمّة المخالفین من الأدلّة الباهرة، و البراهین النیّرة الزاهرة

الظاهرة حتّی تشیّع السلطان و أتباعه، و خرج من تلک المذاهب الخاسرة و انتشر صیت هذا المذهب العلیّ المنار، و خطب به الخطباء فی جمیع مملکة السلطان المذکور، و نودی بأسمآء الأئمّة الطاهرین الأطهار بالأعلان و الأجهار و سکّ بأسامی أسمائهم علی وجوه الدرهم و الدینار، و رجعت علمآء تلک المذاهب الأربعة بالخزی و الدمار، و کلّ ذلک من آثار برکة شیخنا المشار إلیه- صبّ اللّه تعالی سحائب الرحمة و الرضوان علیه- انتهی.

ص: 284

و أقول: بل الدلیل علی جواز توجیه الصلوة إلیهم بمعنی وجوبه فی الصلاة و رجحانه فی غیرها إنّما هو إجماع المسلمین، و سیرتهم القاطعة علیه، و عدم ظهور إنکار أحد منهم فیه إلی زمان ذلک الخارج عن دائرتهم فضلا عن دائرة من کان من أتباع أهل بیت الرسالة. ثمّ فضلا عن دائرة من کان ینتسب إلیهم فی القرابة مضافا إلی دلالة الآیة علیه أیضا بنصوص من نزل علیه الوحی المبین و ذلک أیضا أمر بیّن عند أرباب الفضل من المسلمین و المؤمنین غیر قابل لإنکار المدّعین فضلا عن المنصفین المطّلعین، و ناهیک دلالة علی ذلک ما ذکره صاحب «الصواعق المحرقة» و هو أحمد بن حجر المتأخّر المشهور بالنصب و العداوة للأئمّة الطاهرین کما مرّ بیان أحواله فی ذیل آیة «إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ» قال: صحّ عن کعب بن عجرة لمّا نزلت هذه الآیة قلنا: یا رسول اللّه قد علمنا کیف نسلّم علیک. فکیف نصلّی علیک. فقال: قولوا اللّهم صلّ علی محمّد، و علی آل محمّد، و فی روایة للحاکم فقلنا: یا رسول اللّه کیف الصلوة علیکم أهل البیت. قال: قولوا: کذلک، و فیهما دلیل ظاهر علی أنّ الأمر بالصلوة علی اهل بیته، و بقیة آله مراد من هذه الآیة، و إلّا لم یسألوا عن الصلوة علی أهل بیته و آله عقیب نزولها، و لم یجابوا بما ذکر. فلمّا أجیبوا به دلّ علی أنّ الصلوة علیهم من جملة المأمور به، و أنّه صلی اللّه علیه و اله أقامهم فی ذلک مقام نفسه لأنّ القصد من الصلوة علیه تعظیمه، و منه تعظیمهم، و من ثمّ أدخل من مرّ فی الکسا، و قال: الّلهم إنّهم منّی و أنا منهم، فاجعل صلواتک، و رحمتک، و مغفرتک، و رضوانک علیّ، و علیهم، و قصّة استجابة هذا الدعاء إنّ اللّه صلّی علیهم معه فحینئذ طلب من المؤمنین صلوتهم علیه معهم، و یروی لا تصلّوا علیّ الصلوة التبرّء. فقالوا: و ما الصلوة التبرّء؟ قال:

تقولون. الّلهم صلّی علی محمّد و تمسّکون بل قولوا: اللّهم صلّ علی محمّد و علی آل محمّد هذا کلامه- عامله اللّه بما هو أهله-

ثمّ لیعلم أنّی لم اقف إلی الآن علی شی ء من الشعر لمولانا العلّامة- أعلی اللّه مقامه- فی شی ء من المراتب، و کأنّه لعدم وجود طبع النظم فیه، و إلّا لم یکن علی الیقین بصابر عنه، و لا أقلّ من الحقّانیّات نعم اتّفق لی العثور فی هذه الأواخر علی

ص: 285

مجموعة من ذخایر أهل الاعتبار و لطایف آثار فضلاء الأدوار فیها نسبة هذه الأشعار الأبکار إلیه:

لیس فی کلّ ساعة أنا محتاج

و لا أنت قادر أن تنیلا

فاغتنم حاجتی و یسرک فاحرز

فرصة تسترق فیها الخلیلا

قال: و له- رحمه اللّه- أیضا کتبه إلی العلّامة الطوسی- رحمه اللّه- فی صدر کتابته و أرسله إلی عسکر السلطان «خدابنده» مسترخصا للسفر إلی العراق من السلطانیة:

محبّتی تقتضی مقامی

و حالتی تقتضی الرحیلا

هذان خصمان لست أقضی

بینهما خوف أن أمیلا

و لا یزالان فی اختصام

حتّی نری رأیک الجمیلا

و اللّه العالم، و عن «تذکرة» الشیخ نور الدین علیّ بن عراق المصری أنّ الشیخ تقی الدین بن تیمیة الّذی کان من جملة علماء السنّة معاصرا للشیخ جمال الدین العلّامة المذکور، و منکرا علیه فی الخفاء کثیرا کتب إلیه العلّامة بهذه الأبیات:

لو کنت تعلم کلّما علم الوری

طرا لصرت صدیق کلّ العالم

لکن جهلت فقلت: إنّ جمیع

من یهوی خلاف هواک لیس بعالم

فکتب الشیخ شمس الدین محمّد بن محمّد بن عبد الکریم الموصلی فی جوابه هذه القطعة، و أرسلها إلیه:

یا من یموّه فی السؤال مسفّطا

إنّ الّذی ألزمت لیس بلازم

هذا رسول اللّه یعلم کلّما

عملوا و قد عاداه جلّ العالم (1)

ص: 286

قلت: و هو کذلک. فمن أراد التفصیل لها. فلیراجع کتاب رجاله الموصوف فی ذیل ترجمة لنفسه، و أمّا نحن فلم نظفر علی غیر کتاب منه قد عمله فی نظم «تبصرة» العلّامة سمّاه ب «الجوهرة».

و قال صاحب «النقد» فی ترجمته: إنّه من أصحابنا المجتهدین شیخ جلیل من تلامذة المحقّق نجم الدین الحلّی، و السیّد جمال الدین بن طاووس له أزید من ثلاثین کتابا نظما و نثرا، و له فی علم الرجال کتاب حسن الترتیب إلّا أنّ فیه أغلاطا کثیرة، و کان المراد بها اشتباهاته المتشتّتة فی أوصاف الرجال، و ضبط الأسمآء و الألقاب و الأقوال کما نشاهدها بالعیان، و یشهد بها أیضا ما عن المولی عبد اللّه التستری المحقّق

ص: 288

المعروف فی بعض حواشیه علی «تهذیب» الشیخ من أنّ کتاب ابن داود ممّا لم أجده صالحا للاعتماد علیه لما ظفرنا علیه من الخلل الکثیر فی النقل من المتقدّمین، و نقد الرجال و التمییز بینهم خصوصا مع کون الأمیر مصطفی الرجالی صاحب «النقد» من

تلامذة هذا المحقّق و المتکلّمین علی لسانه المعترفین بکون أکثر تحقیقات کتابه منه نظیر ما اعترف به صاحب العنوان فی ذیل ترجمة استاده السیّد أحمد بن طاووس- رحمه اللّه- بقوله: و أکثر فوائد هذا الکتاب من إشاراته و تحقیقاته- جزاه اللّه عنّی أفضل جزاء المحسنین- و علیه فلا وجه لما زعمه صاحب «الأمل» من أنّ المراد بتلک الأغلاط إنّما هی اعتراضاته المتشتّتة فی کتابه الموصوف علی «خلاصة» العلّامة- رحمه اللّه- هذا.

و قد کان میلاده الشریف کما تعرّض لذکره نفسه خامس عشر جمادی الاولی من شهور سنة سبع و أربعین و ستّمأة.

أن یحیط بها حصر و أوسع من أن یقع علیها حظر، و ما فی ذکرناه مقنع لمن کان له قلب و کاف لمن کان له لبّ، و فی هذه الجملة أیضا من الدلالة علی غایة اعتبار الکتاب ما لا یخفی مضافا إلی أنّ غالب مرسلاته بطریق إسقاط السند و الإسناد إلی قول الحجّة دون إبهام الراوی، و هو ظاهر فی الأخبار الجازم، و یجعل الخبر مظنون الصدق.

فیلحقه بأقسام الصحیح.

و له أیضا کتاب «التمحیص» مختصر فی ذکر أخبار ابتلآء المؤمن کما نسبه إلیه الشیخ إبراهیم القطیفی فی کتاب «الفرقة الناجیة» مکرّرا من بعد ما وصفه فیها بالفضل و العلم و العمل و الفقه و النباهة مثلنا، و تبعه فی هذه النسبة أیضا صاحب «المجالس» و «الریاض» و «شرح الزیارة الجامعة» المتقدّم إلی صاحبه الإشارة فیما قبل، و إن کان لی فیها نظر سیظهر لک وجهه فی ترجمة الشیخ أبی علیّ بن همام إن شاء اللّه تعالی.

ثمّ إنّ هذا الشیخ غیر الشیخ الإمام الفقیه الصالح فضل الدین الحسن بن علیّ الماهابادی المتقدّم ذکره و ترجمته، و کذا هو غیر الشیخ حسن بن علیّ بن أشناس الّذی نقل عن السیّد علیّ بن طاووس فی بعض کتبه توثیقه صاحب «الکفایة» فی العبادات و کتاب «الاعتقادات» و کتاب «الردّ علی الزیدیّة» و غیر ذلک من علمائنا المتقدّمین.

و کذلک هو غیر السیّد الفاضل الحسن بن علیّ بن شدقم المدنی الحسینی الّذی نسب إلیه صاحب «بحار الأنوار» کتاب «زهر الریاض و زلال الحیاض» و قال:

و الظاهر أنّه کان من الإمامیّة و هو تاریخ حسن مشتمل علی أخبار کثیرة.

قلت: و هو کما ذکره و رأیت نسخة منه أیّاما قبل ذلک بإصبهان، و کذلک هو غیر الحسن بن علیّ المشهور بابن العشرة المتقدّم ذکره فی ذیل ترجمه الشیخ أحمد بن فهد الحلّی- رحمه اللّه- فلیلاحظ إن شاء اللّه.

ص: 290

علیخان الشیرازی- رحمه اللّه- فی مدح کتابه المذکور شعرا.

هذا کتاب فی معانیه حسن

للدیلمی أبی محمّد الحسن

أشهی إلی المضنی العلیل من الشفا

و ألّذ فی العینین من غمض الوسن

و له أیضا فی مدحه:

إذا ضلّت قلوب عن هداها

فلم تدر العقاب من الثواب

فارشدها جزاک اللّه خیرا

با رشاد القلوب إلی الصواب

هذا، و من جملة کتبه أیضا کتاب «غرر الأخبار و درر الآثار»، و کتاب «أعلام الدین» فی صفات المؤمنین، و له أیضا من النظم و النثر الرشیقین قوله فی الحکمة و النصیحة شعرا:

صبرت و لم أطّلع هوای علی صبری

و أخفیت ما بی منک عن موضع الصبر

مخافة أن یشکو ضمیری صبابتی

إلی دمعتی سرّا فتجری و لا أدری

و قوله فی التمثّل للموت فردا:

لا تنسوا الموت فی غمّ و لا فرح

فالأرض ذئب و عزرائیل قصّاب

و ما قد ذکره فی باب الحزن من کتاب «إرشاده» قائلا: إنّی کنت فی شبیبتی إذا دعوت بالدعاء المقدّم علی صلوة اللیل، و وصلت إلی قوله: اللّهم إن ذکرت الموت و هول المطّلع و الوقوف بین یدیک نغصّنی مطعمی و مشربی و اغصّنی بریقی و أقلقنی عن وسادی و منعنی رقادی أخجل حیث لا أجد هذا کلّه فی نفسی. فاستخرجت له وجها یخرجه عن الکذب فأضمرت فی نفسی إنّی اکاد أن یحصل عندی ذلک. فلمّا کبرت السنّ و ضعفت القوّة، و قربت سرعة النقلة إلی دار الوحشة و الغربة ما بقی یندفع هذا عن الخاطر. فصرت ربما أرجو لا أصبح إذا أمسیت و لا أمسی إذا أصبحت و لا إذا مددت خطوة أن أتبعها باخری، و لا أن یکون فی فمی لقمة أن اسیغها.

فصرت أقول: إلهی إنّی إذا ذکرت الموت و هول المطّلع و الوقوف بین یدیک نغصنی مطعمی و مشربی، و اغصنی بریقی، و أقلقنی عن وسادی، و منعنی من رقادی، و نقص علی سهادی، و ابترنی راحة فؤادی. إلهی و سیّدی و مولای مخافتک أورثنی طول

ص: 292

الحزن و نحول الجسد و ألزمنی عظیم الهم و دوام الکمد، و أشغلتنی عن الأهل و الولد أحسّ بدمعتی ترقی من أماقی و زفیر یتردّد بین صدری و التراقی. سیّدی فبرّد حزنی ببرد عفوک، و نفّس غمّی و همی ببسط رحمتک و مغفرتک. فإنّی لا آمر إلّا بالخوف منک، و لا أعزّ إلّا بالذلّ منک، و لا أفوز إلّا بالثقة منک، و التوکّل علیک یا أرحم الراحمین انتهی

و هو غیر الشیخ أسد الدین الحسن بن أبی الحسن بن أبی محمّد الورامینی المناظر الصالح المعروف بقهرمان المذکور فی کتاب الشیخ منتجب الدین

حسین بن محمّد بن الحسن الحمویانی بهذه الصورة: قرأ علیّ الجزء الأوّل و الثانی من کتاب «الخصال» تصنیف الشیخ الفاضل السعید المرحوم محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه الفقیه القمیّ من أوّله إلی أخره، و أذنت له فی روایته عنّی عن شیخی العالم الشهید ولیّ آل محمّد صلی اللّه علیه و اله أبی عبد اللّه محمّد بن مکیّ الشامی عن شیخه السیّد عمید الدین عبد المطّلب بن الأعرج الحسینی عن جدّه السیّد فخر الدین أبی الحسن علیّ عن شیخه السیّد عبد الحمید بن فخّار عن السیّد أبی علیّ فخّار عن شیخه محمّد بن إدریس عن الحسین بن رطبة السوراوی عن الشیخ أبی علیّ الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی عن والده عن الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان عن الشیخ الصدوق محمّد بن بابویه، فلیروه عنّی لمن شاء کیف شاء بهذا الطریق، و بغیرها من طرقی إلی مصنّفه- رحمه اللّه- نفعه اللّه بما کتب و قرأ و وفّقه اللعمل بما علم-، و أنا أطلب منه أن یدعو لی عند قرائته له و نشر علمه و الإفادة به. فقد روی فی الحدیث من دعا لأخیه المؤمن نودی من العرش لک مأة ألف ضعف، و کتب عبد اللّه حسن بن سلیمان بن محمّد فی الثالث و العشرین من شهر محرّم الحرام سنة اثنتین و ثمانمأة هجریّة و الحمد للّه وحده.

و رئیس الفقهآء، و أبو عذرها السیّد حسن بن السیّد جعفر بن السیّد فخر الدین بن السیّد حسن بن نجم الدین بن الأعرج الحسینی عن شیخنا الجلیل نور الدین علیّ بن عبد العالی بطرقه، و عن السیّد بدر الدین حسن المذکور جمیع ما صنّفه و أملأه و أنشأه.

فمّما صنّفه کتاب «المحجّة البیضاء و الحجّة الغرّاء» جمع فیه بین فروع الشیعة و الحدیث و التفسیر للآیات الفقهیّة، و غیر ذلک عندنا منه کتاب الطهارة أربعون کراسا بمعنی أربعین ألف بیت علی التقریب، و من مصنّفاته أیضا کتاب «العمدة الجلیة» فی الاصول الفقهیّة قرأنا ما خرج منه علیه، و مات- رحمه اللّه- قبل إکماله، و منها کتاب «مقنع الطلّاب» فیما یتعلّق بکلام الأعراب و هو کتاب حسن الترتیب ضخم فی النحو و التصریف و المعانی و البیان مات قبل إکمال القسم الثالث منه، و منها کتاب «شرح الطیّبة الجزریّة» فی القراآت العشر، و لیس له روایة کتب الأصحاب إلّا عن شیخنا المذکور. فأدخلناه فی الطریق تیمّنا- قدّس اللّه روحه الزکیّة و أفاض علی تربته المراحم الالهیّة- هذا.

و قد ذکر ابن العودی المتعرّض لکما هی أحوال شیخنا الشهید الثانی فی رسالته عقیب شطرواف من مناقب هذا السیّد الجلیل إنّه توفّی فی سنة ثلاث و ثلاثین و تسعمأة.

ثمّ لیعلم أنّ أبا هذا الرجل و جدّه السیّد حسن بن أیّوب المشتهر بابن نجم الدین الأعرج الحسینی الأطراوی العاملی أیضا من السادة الأجلّة و کبراء الدین و الملّة، و یروی الثانی منهما عن الشهید الأوّل، و کذا عن ابنی عمّه فی الظاهر أو نسیبیه من جهة اخری کما فی «الریاض» السیّد ضیاء الدین عبد اللّه و عمید الدین عبد المطّلب ولدی السیّد الجلیل السعید مجد الدین أبی الفوارس محمّد بن علیّ بن الأعرج الحسینی الحلّی. فلیتأمّل.

و أمّا ولده الأمیر سیّد حسین المشهور بالمجتهد المفتی بإصبهان والد الآمیرزا حبیب اللّه الصدر و غیره من فضلآء أولاده الصالحین فسیأتی الإشارة إلیهم بأحسن ما یتصوّر فی ذیل ترجمة من اسمه الحسین إن شاء اللّه تعالی.

ص: 295

أدیبا شاعرا منشیا جلیل القدر عظیم الشأن قرأ علی أبیه و أخویه السیّد محمّد صاحب «المدارک» و هو أخوه لأبیه، و الشیخ حسن بن الشهید الثانی و هو أخوه لامّه، و له کتاب «شرح المختصر النافع» و «الفوائد المکیّة» و «شرح الإثنی عشریّة» فی الصلاة لشیخنا البهائی. إلی آخر ما ذکره و علیه فتزوّج الشهید بهما کان قبل تزوّج والد السیّد نور الدین الأصغر الّذی هو من تلامذته، و مشایخ ولدیه إلّا أن یثبت تزوّج الشهید بامّ السیّد نور الدین الأکبر أیضا من دلیل آخر بأن یکون قد تزوّجها و زوّج أیضا بنتا تکون له من إمرأة اخری بربیبه حینئذ. فأولدها ذلک الربیب صاحب «المدارک» ثمّ لمّا استشهد الشهید تزوّج ربیبه المذکور بإمرأة اخری کانت للشهید هی امّ الشیخ حسن من بعد شهادته. فأولدها السیّد نور الدین الصغیر و کان هو أیضا جنینا حین وفاة أبیه. فسمّی بعد ولادته باسم أبیه، و لقب بلقبه کما هو شایع لا بدع فیه.

و هذا أیضا من البعد بمکان لا یخفی و إذن فالمتعیّن ما حقّقناه فی مقام الجمع خصوصا بعد تحقّق ما ذکره صاحب «الأمل» و هو أدری بما فی البیت، و أقرب إلیهم من جهات مسبوقا بما ینقل عن غیره أیضا من أصحاب الإجازات بل و ملحوقا به و بحکم الاعتبار بخلاف ما ذکره ذلک البعض. فلیتأمّل هذا.

و علی الجملة فقد صحّت الروایة بأنّهما کانا مدّة حیوتهما کفرسی رهان، و رضیعی لبان متقاربین فی السنّ متشارکین فی الدرس عند والد سیّدنا المشار إلیه الّذی هو من تلامذة أبیهما الشهید المرحوم، و المولی المحقّق الأردبیلی، و المولی عبد اللّه

ابن الحسین الیزدی، و غیر اولئک من مشایخهما المعظّمین بل متوافقین متناسقین متکافئین أیضا بعد ذلک إلی حیث کان کلّ منهما یقتدی بالآخر فی الصلاة، و یحضر حلقة درس صاحبه السابق إلی المدرس ماداما فی الحیوة کما فی «أمل الآمل» و غیره بل کان کلّ منهما إذا صنّف شیئا عرضه علی الآخر لیراجعه. ثمّ یتّفقان فیه علی ما یوجب التحریر، و کذا إذا رجّح أحدهما مسئلة، و سئل عنها الآخر یقول: ارجعوا إلیه فقد کفانی مؤونتها کما فی «منتهی المقال».

ص: 297

و بالجملة فمثل هذه المصادقة و المواخاة فی الدین ممّا لم یعهد قطّ بین غیرهما من الفضلآء و المجتهدین، و أعجب من ذلک کلّه أنّ هذا الشیخ المبرور بقی بعد السیّد المذکور أیضا قریبا من تفاوتهما فی السنّ، و کان قد کتب علی قبره المنیف: «رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه و منهم من ینتظر و ما بدّلوا تبدیلا» و مرثیة أنشدها فیه.

و فی بعض المواضع کما بالبال أنّهما لمّا قد ما العراق لتحصیل الکمال، و کان قد أخذا نصیبا وافرا من العلم من تلامذة أبیهما المبرور قبل و اتّفق الفوز لهما بلقآء المقدّس الأردبیلی، و المولی عبد اللّه الیزدی بالحضرة المقدّسة الغرویّة- علی مشرفهما السلام- و ذلک فی حدود سنة ثلاث و تسعین و تسعمأة کما فی بعض المواضع أخذا من الرأس فی قرائة مراتب المنطق، و الریاضیّات لدی الثانی، و فی قرائة المتون الاصولیّة و الفقهیّة علی الترتیب لدی الأوّل إلی آن استوفیا فی زمان قلیل مبلغهما الوافی من العلم و التحقیق.

و فی «حدائق المقرّبین» أنّهما لمّا قد ما العراق وردا علی المولی الأردبیلی و سألاه أن یعلّمهما ما هو دخیل فی الاجتهاد فأجابهما إلی ذلک، و علّمهما أوّلا شیئا من المنطق، و أشکاله الضروریّة ثمّ أرشدهما إلی قرائة أصول الفقه، و قال: إنّ أحسن ما کتب فی هذا الشأن هو شرح العمیدی غیر أنّ بعض مباحثه غیر دخیل فی الاجتهاد و تحصیلها من المضیّع للعمر. فکانا یقرآنه علیه و یترکان تلک المباحث من البین، و الآن یوجد عندنا نسخة «شرح العمیدی» الّتی قرأه علی المولی المذکور بخطّ الاستاد و التلمیذ کثیر من حواشیه المشتملة علی غایة التحقیق، و لیس فی مباحثه الغیر النافعة شی ء منها. انتهی

و نقل أیضا أنّ استادهما المحقّق الأردبیلی کان عند قرائتهما علیه مشغولا ب «شرح الإرشاد» فکان یعطیهما أجزاء منه، و یقول: انظرا فی عبارته، و أصلحا منه ما شئتما. فإنّی أعلم أنّ بعض عباراته غیر فصیح.

ص: 298

ثمّ إنّ الشیخ حسن المذکور لمّا عزم علی الرجوع إلی دیاره طلب من عنده شیئا یکون له تذکرة و نصیحة. فکتب له بعض الأحادیث، و کتب فی آخرها: کتبه العبد أحمد لمولاه امتثالا لأمره و رضاه.

و فی «الأمل» أنّ استادهما المولی عبد اللّه المذکور أیضا قرأ علیهما یعنی فی الفقه ظاهرا کما قد قرأ علیه فنونه. هذا، و فیه أیضا أنّ الشیخ حسن الموصوف کان مضافا إلی تمام ما فصّل من کمالاته حسن الخطّ جیّد الضبط عجیب الاستحضار حافظا للرجال، و الأخبار و الأشعار و شعره حسن کاسمه. فمنه قوله:

عجبت لمیّت العلم یترک ضائعا

و یجهل ما بین البریّة قدره

و قد وجبت أحکامه مثل میتهم

وجوبا کفائیا تحقّق أمره

فذا میّت حتم علی الناس سرّه

و ذا میّت حتم علی الناس نشره

و منه قوله من أبیات:

و لقد عجبت و ما عجبت لکلّ ذی عین قریرة

و أمامه یوم عظیم فیه تنکشف السریرة

هذا و لو ذکر ابن آدم ما یلاقی فی الحفیرة

لبکی دما من هول ذلک مدّة العمر القصیرة

فاجهد لنفسک فی الخلاص فدونه سبل عسیرة

قلت: و من جملة ذلک أیضا قوله:

تحقّقت ما الدنیا علیک تحاوله

فخذ حذر من یدری لمن هو قائله

ودع عنک آمالا طوی الموت نشرها

لمن أنت فی معنی الحیاة تماثله

و لا تک ممّن لا یزال مفکّرا

مخافة فوت الرزق و اللّه کافله

و منها قوله و هو من محاسن أشعاره الأبکار کما فی «سلافة العصر»:

فؤادی ظاعن أثر النیاق

و جسمی قاطن أرض العراق

و من عجب الزمان حیوة شخص

ترحل بعضه و البعض باقی

و حلّ السقم فی بدنی فامسی

له لیل النوی لیل المحاق

و صبری راحل عمّا قلیل

لشدّة لوعتی و لظی اشتیاقی

و فرط الوجد أصبح بی حلیفا

و لمّا ینو فی الدنیا فراقی

ص: 299

إلی تمام ستّة عشر بیتا رائقا بدیعا. إلی غیر ذلک من قصائده الفاخرة و قطعاته الباهرة فی الحکم و المواعظ و الآداب، و مدائح أئمّة المعصومین، و سائر متفرّقات المعانی المودعة فی دیوان شعره الکبیر الّذی جمعه تلمیذه الفاضل النبیل نجیب الدین محمّد بن مکّی العاملی، و رأیت خاتمه الشریف علی ظهر نسخة فقیه تکون عندنا قد استنسخها بالغری السرّی لنفسه، و بالغ فی مقابلتها بالنسخ الکثیرة، و أظهر فی خاتمة کلّ من أجزائها الأربعة تضجّرا شدیدا من اختلال أساس الفقه، و اعتلال نظام الحدیث فی ذلک الزمان، و شکایة من غایة ردائة خطوط نسّاخ الکتاب، و کان نقش ذلک الخاتم المبارک هذه العبارة شعرا:

بمحمّد و الآل معتصم

حسن بن زین الدین عبدهم

و فیه إشارة إلی کون اسم أبیه الشهید المبرور، و لقبه المذکور کما هو الظاهر المشهور لا علیّا و لا أحمد کما قد یقال. فلا تغفل.

ثمّ إنّ من مصنّفات هذا الشیخ الجلیل أیضا کثیرة سدیدة فائقة علی سائر التصانیف، و إن کان أکثرها غیر تام المقصود لما أنّه کان یشتغل فی زمان واحد بتصنیفات متعدّدة کما هو من دأب العلّامة و الشهیدین فی الأغلب. فمن جملة ذلک کتابه المسمّی ب «منتقی الجمان» فی الأحادیث الصحاح و الحسان اقتصر فیه علی إیراد هذین الصنفین من الأخبار علی طریقة کتاب «الدرّ و المرجان» الّذی ألّفه العلّامة- رحمه اللّه- فی ذلک المعنی من قبل، و لقد سلک فیه فی الأخبار مسلکا و عرا، و نهج منهجا عسرا بلغ فی الضیق إلی مبلغ سحیق یلزم منه طرح أکثر أخبار الإمامیّة، و لم یخرج من أبوابه الفقهیّة غیر العبادات فی ضمن مجلّدین، و نقل أنّه کان یظهر إعراب ألفاظ الأحادیث فیما کان یکتبه، و یقول: إنّ الاحتیاط فی ذلک لما رواه الکلینی عن الصادق علیه السّلام أنّه قال: اعربوا أحادیثنا فإنّا قوم فصحاء.

و منها کتاب «معالم الدین» و ملاذ المجتهدین خرجت منه مقدّمته المشهورة فی الاصول، و شطر من الطهارة، و منها کتاب «التحریر الطاووسی» السابق إلی

ص: 300

وضعه الإشارة فی ترجمة السیّد أحمد بن طاووس- رحمه اللّه- و کتاب شرحه علی «ألفیّة» الشهید کما عن نسبة الفاضل الهندی- رحمه اللّه- و کتاب «مناسک الحجّ» و «اثنی عشریة» فی الطهارة و الصلاة شرحها الشیخ البهائی، و رسالة فی عدم جواز تقلید المیّت، و رسالة فی مسئلة الاجتهاد و التقلید سمّاها «مشکوة القول السدید» و له أیضا تعلیقات لطیفة علی کتب الأخبار الأربعة، و کذا علی مختلف العلّامة، و «شرح اللمعة» مع نهایة البسط له فی الأخیرتین کما استفید، و کتاب فی الإجازات، و دیوان شعر کبیر اشیر إلیه فیما قبل.

و من جملة إجازاته الفائقة هی الإجازة الکبیرة المعروفة منه للسیّد نجم الدین العاملی، و ولدیه الفاضلین فائقة علی إجازة أبیه العلّامة للشیخ حسین حاویة لکلّ ما تقرّ به العین من الفضل و الدقّة و التحقیق، و کشف المطالب المبهمة بالنظر الدقیق، و الفکر الرشیق، و قد ذکر فیها أنّه یروی بالإجازة عن عدّة من أجلّاء الأصحاب:

منهم السیّد الجلیل الفاضل نور الدین علیّ بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی، منهم الشیخ عزّ الدین حسین بن عبد الصمد المذکور الجاز من حضرة أبیه المبرور، و و منهم الشیخ الفاضل الصالح أحمد بن سلیمان العاملی، و جناب السیّد علیّ الصائغ المشهور من تلامذة أبیه أیضا بحقّ روایتهم جمیعا عن والده الشهید السعید- رفع اللّه درجته کما شرف خاتمته- هذا.

و أمّا مولده الشریف. فقد کان بقریة جبع المنسوب إلیها أبوه، و هی بضمّ الجیم، و فتح البآء الموحّدة من قری جبل عامل المحمیّة موطن علماء الإمامیّة سنة تسع و خمسین و تسعمأة هجریّة، و الشمس فی ثالثة المیزان، و الطالع العقرب، و بقی فی حجر أبیه أربع سنین فی الظاهر کما عن أکثر کتب التراجم، و إن کان قد یظهر من تاریخ الشهادة الّتی سوف تعرفها إن شاء اللّه أنّه بلغ سبعا فی حیاة أبیه معتضدا بما قد یوجد فی بعض الکتب من الروایة له أیضا عنه بلا واسطة، و بالجملة. فلم یکن هو بمرجوّ البقآء فکیف بالخلافة لوالده المبرور- رحمه اللّه- بعد ما قد اصیب بمصایب أولاد کثیر من قبله بحیث قد کتب فی تسلیة نفسه علی نوائبهم المضجعة کتابه الموسوم

ص: 301

ب «مسکّن الفؤاد» عند فقد الاحبّة، و الأولاد، و هو فی الحقیقة مصنّف مغن فی هذا المعنی جامع لنوادر أخبار ینقلها المتأخّرون عنه، و غرائب حکایات للصالحین، و لمّا استشهد الوالد اشتغل الولد فی تلک النواحی المقدّسة علی جملة من فضلائها البارعین إلی أن عرف رشده، و بلغ أشدّه فانتقل مع أخیه فی اللّه المتقدّم إلیه الإشارة إلی أرض النجف الأشرف، و تلمّذ بها علی المذکورین قبل بل کان أکثر مقامه و معظم تصنیفاته أیضا فی تلک الحضرة المبارکة حتّی أنّ صاحب «حدائق المقرّبین» زعم أنّه توفّی بها أیضا، و هو خلف کیف و من المشتهر المنقول عن خطّ تلمیذه السیّد حسین بن صاحب «المدارک» أنّ وفاته- قدّس سرّه- کانت بقریة جبع المتقدم بیانها فی مفتتح المحرّم من شهور سنة إحدی عشر و ألف هجریّة. هذا

و قد کان له ولدان فاضلان جلیلان وقفت علی صورة إجازته لهما بالنجف الأشرف: أحدهما الشیخ أبو جعفر محمّد والد الشیخ علیّ، و الشیخ زین الدین الفاضلین المعروفین، و جدّ سائر فضلاء تلک السلسلة العلیّة، و الآخر الشیخ أبو الحسن علیّ و لم أقف إلی الآن علی کتاب له بل ذکر فی التراجم و الفهرستات، و سیأتی تفصیل أحوال الباقین فی مواقعهم إن شاء اللّه.

اللّه- فی الفقه لم یتم عندنا نسخة من طهارته فرغ منها فی ذی القعدة سنة ثلاثین و مأتین بعد الألف، و کتاب «تنقیح المقاصد» الاصولیّة فی اصول الفقه، و کتاب «کشف الغطآء» و کأنّه فی اصول الکلام، و کتاب «تلخیص الفوائد» و هو بمنزلة الشرح علی کتاب فوائد استاده العتیق کبیر مشتمل علی کثیر من التحقیق، و مناظرات کثیرة مع جملة من فضلآء زمانه، و رسائل متفرّقة فی کثیر من المسائل، و کتابا کبیرا بالفارسیّة سمّاه «ریاض الشهادة» فی ذکر مصائب السادة، وضعه فی مجلّدین و ثلاثین مجلسا یشرح فی الأوّل منهما المشتمل علی أربعة منها أحوال الأربعة الأوّل من آل العباء علیهم السّلام، و فی ثانی المجلّدین المتکفّل لتفصیل سائر المجالس جمیع ما یتعلّق بمجاری حالات خامس آل العبآء، و أصحابه الشهداء و أولاده الأئمّة الامناء- صلوات اللّه علیهم أجمعین-، و لعمر الأحبّة أنّه لقد تجاوز فیه الغایة و بلغ النهایة من تنقیح ذلک الشأن و تشیید ذلک البنیان، و شاعت النسخ منه علی أیدی الشیعة فی هذه الأزمان شیاع أحسن ما قد کتب فی أمثال تلک المعان، و یظهر من مطاوی ذلک الکتاب أنّه کان مضافا إلی ما فیه من الفضائل و الکمال شاعرا ماهرا و أدیبا باهرا حسن المعرفة بلطائف التقریر، و طرائف ما یلتفت إلیه الفاضل النحریر من دقائق نکات التحریر، و له أیضا کتاب آخر سمّاه «نور العیون» مختصرا من کتابه «الریاض» یشتمل علی أربعین مجلسا من ذکر مصائب أهل البیت علیهم السّلام.

و کانت وفاته فی العشر الثالث من هذه المأة- رحمه اللّه علیه-(1)

ص: 303

و أعظم به من صاحب یصحب الوری

بطول کلام ماله من کلالة

کتابا مبینا فیه ما المرء شأنه

من الفقه و الأحکام بالاستطالة

کغصن لطوبی رسّ فی الطور أصلها

و فی کلّ دار فرعها بالإصالة

و فی کلّ سطر منه عطر بمجمر

و فی کلّ بیت منه بدر بهالة

له الفضل کالموحی به فی کلامهم

أو العرش فی جنب العشاش المشالة

بل إن جادت الأبحار مدّا لما کفت

لمدح له فلا کففن عن مقالتی

و أعدل إلی سجع الدعاء لبارع

أتی منه ذا المؤتی القویم المحالة

جزاه عن الإسلام ربّ أمدّه

علیه و أفنی ضده بالخجالة

و أبقاه فی مجد و عتبی و مرحب

و عزّ و أیسار علی کلّ حالة

ثمّ إنّ له أیضا من المصنّفات رسالة فی الطهارة و الصلاة. مختصرة کثیرة الفروع سمّاها «نجاة العباد» فی یوم المعاد، و اخری فی أحکام دمآء النسوان و اخری فی الزکوة و الخمس، و رابعة فی مسائل الصوم ترجمتها بالفارسیّة، و خامسة فی مناسک الحاج و سمّاها «هدایة الناسکین» و سادسة فی الفرائض و المواریث، و مقالات فی الاصول، و مسائل شتّی غیر ذلک لم تحضرنی الآن بأسمائها، و إجازات کثیرة فاخرة لأفاضل من معاصرینا، و إلیه انتهت ریاسة الإمامیّة العرب منهم و العجم فی زماننا هذا الّذی هو من حدود سنة اثنتین و ستّین و مأتین و ألف، و قد بلغ سنّه الشریف إلی درجات السبعین فی ظاهر التخمین- أطال اللّه بقائه و أحسن وقائه-.

و نقل أنّ عدّة فقهآء مجلسه المسلّم لدیه اجتهادهم یناهز ستّین رجلا، و لیس ذلک ببعید، و کان غالب تلمّذه کما استفید لنا علی من کان من تلامذة مولانا المروّج البهبهانی- رحمه اللّه- مثل صاحب «کشف الغطاء» بل و ولده الشیخ موسی، و السیّد جواد العاملی صاحب «شرح القواعد الکبیر» المعین علی تألیف «الجواهر» کثیرا، و کذا السیّد الأکبر صاحب «المصابیح» و لکنّه یروی عنه فی طرق إجازاته بواسطة شیخه السیّد جواد بل قد یظهر من تعبیره فی تضاعیف کتابه الجواهر عن شیخ مشایخنا الآقا

ص: 305

محمّد باقر البهبهانی باستادنا الأکبر أنّه کان قد تلمّذ فی مبادی أمره أیضا عنده، و أدرک صحبته علی حسب ما استعدّ لذلک عهده هذا

و قد ینسب نفسه فی مطاوی کلماته الشریفة إلی المجلسیّین- رحمهما اللّه- و کأنّه من جهة انتسابه إلی المولی أبی الحسن الشریف العاملی المنتسب منهما کما سیجی ء إن شاء اللّه.

و یصلّی شیخنا المعظّم إلیه الجماعة فی المسجد الطوسی المعروف بالنجف الأشرف المدفون فیه شیخ الطائفة، و صاحب «المصابیح» إلی هذا الزمان، و إلیه تضرب أباط رواحل الأمانی و الآمال من کلّ مکان- سلّمه اللّه و أبقاه و من کلّ سوء وقاه و شرفنا بلقاه-.

أهالی الدیار من بعد ارتحال نیّری العجم المرحومین إلی سمیّه المتقدّم أکثر منه إلیه.

و له من المصنّفات الفاخرة کتاب فی الفقه کبیر استوفی فیه الأدلّة و الأحکام، و ظفرت علی بعض مجلّدات له من أبواب المعاملات بإصبهان، و کان عینا لم یر مثله فی کثرة التفریع و الإحاطة بنوادر الفقه، و الاستقامة فی طریق الاستدلال، و له أیضا کتاب «شرح اصول کشف الغطآء» و کتاب «للعمل» و غیر ذلک، و قد مضی من عمره الشریف أیضا ما یقرب من سنّ سمیّه المتقدّم، و کأنّه اشتغل أیضا علی سائر أساتیده المتقدّمین فی زمان التحصیل و اجیز منهم. هذا

و إنّما اختصصته بالذکر من بین کبراء أبناء الشیخ جعفر المرحوم قضاء لحقّ حیاته المسعودة فی زمان هذا التصنیف، و الحمد للّه.

ثمّ إنّه لقد بلغنا خبر وفاته الموحش محقّقا فی هذه الأوان، و أنّه توفّی بوباء العراق فی شهر ذی القعدة الحرام من شهور سنة اثنتین و ستّین و مأتین بعد الألف بعید وفات سیّدنا المتقدّم البارع السیّد إبراهیم بن محمّد باقر القزوینی بذلک الوباء العام، و قد دفن الأوّل منهما بالنجف الأشرف، و الثانی بالحائر الشریف- علی مشرف کلّ منهما السلام-.

فی ملکیّة الصفات مدانیه کأنّه ما جبل إلّا بالرضا و التسلیم، و ما أتی اللّه إلّا بقلب سلیم- حفظه اللّه من آفات الدهور و حرسه من المکاره و الشرور و معطّلات الامور-.

ولد فی سنة ثمانیة و مأتین و ألف [و مات فی سنة ثلاث و سبعین و مأتین و ألف].

أخذ العلم فی مبادی أمره من جملة من فضلآء إصبهان. ثمّ انتقل إلی المشهدین الشریفین فقرأ فیهما أیضا علی بعض أفاضلهما الأعیان کالمولی الأوحدی الشریف فی الاصول، و صاحب «الجواهر» المقدّم ذکره فی الفقه المعمول. ثمّ عاود البلد و لازم ثانیة الحال مجلس شیخه الأعظم، و استاده الأفخم صاحب «الإشارات» إلی أن صار کمثله فی المرور علی أفکاره و العثور علی أسراره و دقایق آثاره، و اشتغل أیضا فی المعقول علی المعلّم الرابع المتّفق بیته فی جواره، و المتّصل داره بداره إلی أن فاق علی سائر فضلاء أعصاره. فلازم بیته لمکان الإفادة و الإفضال، و عرّض نفسه المعرض من کلّ زیادة و کمال.

و له من المصنّفات شرح علی «النافع» مبسوط لم یتم، و کتاب فی اصول الفقه کبیر جامع لکلّ مهمّ سمّاه «جوامع الکلم» و رسالة فی مسئلة العدالة، و اخری فی إصالة الصحّة، و ثالثة فی قاعدة لا ضرر، و مقالات فی غیر ذلک، و کتاب فی العبادات بالفارسیّة، و رسالة فی مناسک الحجّ کتبها فی هذه الأیّام، و أجوبة مسائل شتّی دوّنت عنه فی کلّ باب، و إجازات کثیرة منه لجماعة من فضلآء الأصحاب- عامله اللّه بجزائه الأوفی و حسن الثواب و لا فرّق اللّه بیننا و بینه، و أقرّ بما یشآء عینه و أتمّ زینه آمین ربّ العالمین-(1).

ص: 308

و بالجملة هی من الاصول المشهورة، و یصحّ التعویل علیها، و کذا «طب الرضا» من الکتب المعروفة، و ذکر الشیخ منتجب الدین فی «الفهرست» أنّ السیّد فضل اللّه بن علیّ الراوندی کتب علیه شرحا سمّاه «ترجمة العلوی للطبّ الرضوی».

و قال ابن شهر آشوب فی «المعالم» فی ترجمة محمّد بن الحسن بن جمهور القمی: له الملاحم و الفتن الواحدة و الرسالة المذهبة عن الرضا فی الطبّ. انتهی، و ذکر الشیخ فی «الفهرست» نحو ذلک و ذکر سنده إلیه، و سنورده بتمامه فی کتاب السماء و العالم فی أبواب الطبّ. إلی أن قال بعد عدّة أوراق فی ذیل مصنّفات العامّة: و کتاب «طبّ النبیّ» صلی اللّه علیه و اله و إن کان أکثر أخباره من طرق المخالفین لکنّه مشهور متداول بین علمائنا، و قال نصیر الملّة و الدین الطوسی فی کتاب «آداب المتعلّمین»: و لابدّ من أن یتعلّم شیئا من الطبّ، و یتبرّک بالآثار الواردة فی الطبّ الّذی جمعه الشیخ الإمام أبو العبّاس المستغفری فی کتابه «المسمّی ب «طبّ النبیّ» صلی اللّه علیه و اله و سلم. انتهی ما ذکره سمیّنا المجلسی- رحمه اللّه- و إنّما أوردناه بطوله لاتّصال ما کان یناسب منه بهذه الترجمة مع غیره، و إن کان فی غیره أیضا نوع مناسبة بذلک.

ثمّ لمّا انجرّ الکلام إلی هذا المقام بقی لنا تتمّة ناسب لنا ذکره هنالک أیضا تتمیما للفائدة بنآء علی ما هو من قاعدة هذا الکتاب، و هو أنّ الاشتراک فی التألیف، و التحدیث، و تقیید الفقه و الحدیث قد کان دأبا لجماعة من السلف الصالحین غیر هذین

الرجلین اللّذین هما صاحبا «طبّ الأئمّة» کالشیخ الثقة الجلیل العین الإمامی السمّی لهذا الشیخ حسین بن سعید بن حمّاد بن مهران الأهوازی الکوفی الأصل المحدّث عن مولانا الرضا، و الجواد، و الهادی علیهم السّلام و قد ذکر أصحاب الرجال فی ذیل ترجمته أنّ له ثلاثین مصنّفا مشهورا شارکه فیها أخوه الحسن بن سعید أکثرها فی الفقه و الأحکام. قلت: و منها کتاب «زهده» الّذی ینقل عنه المتأخّرون الثلاثة المذکورون قبل کثیرا، و کتاب «المؤمن» الّذی یصف فیه المؤمن من الأخبار، و یذکر فیه أحادیث منزلته، و ثوابه و شدائد محنته و بلواه، و قد ظفرت بنسخة منه فی هذه الأواخر، و کأنّه لم یکن عند الثلاثة أیضا، و ذکر الکشی فیما حکی عنه أنّ

ص: 310

للحسن عشرین مصنّفا یختصّ هو بتصنیفها غیر هذه الثلاثین.

و کان قبر الحسین بن سعید هذا بقم المحروسة لأنّ فی «فهرست» الشیخ أنّه انتقل مع أخیه إلی الأهواز. ثمّ تحوّل إلی قم. فنزل علی الحسن بن أبان و توفّی بقم، و اللّه العالم.

فلم یرزق منها ولدا. فکتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح أن یسأل الحضرة أن یدعو اللّه أن یرزقه أولادا فقهاء فجاء الجواب: إنّک لا ترزق من هذه، و ستملک جاریة دیلمیّة و ترزق منها ولدین فقیهین.

قال: و قال لی أبو عبد اللّه بن سورة- حفظه اللّه-: و لأبی الحسن بن بابویه- رحمه اللّه- ثلاثة أولاد: محمّد، و الحسین فقیهان ماهران فی الحفظ یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم، و لهما أخ اسمه الحسن، و هو الأوسط اشتغل بالعبادة و الزهد لا یختلط بالناس، و لا فقه له. قال ابن سورة: کلّما یروی أبو جعفر، و أبو عبد اللّه ابنا علیّ بن الحسین شیئا یتعجّب الناس من حفظهما یقولون لهما: هذا الشأن خصوصیّة لکما بدعوة الإمام علیه السّلام، و هذا أمر مستفیض فی أهل قم.

من البصیرة بأحواله نعم إنّما ذکر الشیخ من جملة نعوته أنّه کثیر السماع عارف بالرجال و هذا ممّا لم ینکر کیف و کتب الرجال مشحونة بنقل أقواله، و فتاواه إلّا أنّه لا یدلّ علی کونه صاحب کتاب فیه بوجه کما عرفت حق القول فی ترجمة ولده سابقا ألا تری أنّ مولانا عبد اللّه التستری مع تسلم کونه من المحقّقین فی هذا الفنّ بنصّ صاحب «النقد» و غیره لم یبرز منه فی ذلک شی ء کما أبرز من تلامذته المستفیدین من برکات تحقیقاته بل الغالب فی أهالی التأسیس و التحقیق عدم التعرّض لکثرة التصنیف کما استقریناه، و إذن فغایة ما یمکن أن تتوجّه به نسبة کتاب الرجال المتنازع فیه إلیه دون ولده أن یکون أکثر تحقیقاته منه، و أین هو من صدق المصنّف علیه و إن اشتبه فیه الأمر علی کثیر، و لا ینبّئک مثل خبیر.

ثمّ إنّ فی هذا المقام نزیدک بیانا لتوضیح المرام أنّه لم یعهد لقب الغضائری فی شی ء من العبارات لأحد غیر هذا الشیخ حتّی یمکننا أخذ الغضائری الّذی هو صاحب الکتاب لا محالة ولدا له، و علیه فطریق الجمع الّذی هو بمعزل عن الإنکار أن نجعل المراد بالغضائری المضاف إلیه لفظة الإبن فی کلماتهم هو نفس هذا الشیخ کما نصّ علیه صاحب «بحار الأنوار» فی رموز کتابه الموصوف و غیره، و بالمضاف المسند إلیه الکتاب الموصوف ولده الشیخ أبا الحسین المتقدّم ذکره کیف لا و من اللازم فی الإضافة إلی أحد الشهرة التامّة لذلک الأحد، فلیتأمّل.

و هو غیر الشیخ أبی عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن علیّ الواسطی الّذی هو من رواة کتاب «الزراری» و ثقات فضلاء الطائفة فی ظاهر الأحوال، و له کتاب «نقض من أظهر الخلاف لأهل بیت النبیّ» صلی اللّه علیه و اله و غیر ذلک من المصنّفات الکثیرة أیضا کما فی نسبة السیّد علیّ بن طاووس الحسنی و غیره قیل: و قد قرأ علی الشیوخ المعتمدة.

و مات- رحمه اللّه- قبل العشرین و أربعمأة و إن وقع فی رجالی النجاشی و الشیخ جمیعا أنّ وفات الغضائری الموسوم اتّفقت فی حدود سنة إحدی عشرة و أربعمأة، و من

ص: 313

هنا قیل مادّة تاریخها «طاب علیه الرحمة» و ظاهر أنّه یصدق علی ذلک أیضا أنّه قبل تمام الأربعمأة و العشرین مع أنّ موافقة الطبقة و الإسم و الوالد و الشیوخ بهذه المثابة ممّا لم یسمع اتّفاقه لأحد من رجلین مختلفین و أنّ الرجل لو کان برأسه من أهل تلک الدرج لتعرّض أصحاب الرجال لترجمته أیضا مثل الغضائری. فلا تغفل. هذا

و فی «ریاض العلماء» عند ذکره للحسین بن إبراهیم القزوینی، و أنّه کان من مشایخ شیخنا الطوسی، و یروی عن ابن نوح، و محمّد بن وهبان کما یظهر من کتاب «الغیبة» للشیخ قال: و لم أجد له ترجمة فی کتب الرجال، و حمله علی أنّ المراد منه الشیخ الغضائری اختصارا فی النسب غلط ظاهر کیف لا، و قد قیّده بالقزوینی أیضا.

انتهی، و فیه نظر لا یخفی.

فی مناقب الزهراء» و کتاب «الفرق بین المقامین» و تشبه علیّ علیه السّلام بذی القرنین، و کتاب «الأربعین من الأربعین» فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کتاب «منی الطالب» فی إیمان أبی طالب، و «الرسالة الواضحة» فی بطلان دعوی الناصبة، و کتاب «التفهیم» فی بیان التقسیم، و کتاب «ما لابدّ من معرفته» و کتاب «المولی» و غیر ذلک.

و کذا عم أبیه، و هو الشیخ الفاضل الحافظ المفید العین أبو محمّد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین تلمیذ الشیخ الفقیه الجلیل محمّد بن زید بن علیّ الفارسی صاحب کتاب «الوصایا» و کتاب «الغیبة» و غیرهما، و کان المفید المذکور من جملة مشایخ وقته بالری واعظا ثقة سافر فی البلاد شرقا و غربا، و سمع الأحادیث من المخالف و المؤالف، و له تصانیف منها «سفینة النجاة» فی مناقب أهل البیت علیهم السّلام، و «العلویات الرضویّات» و «الأمالی» و «العیون» من الأخبار، و مختصرات شتّی فی المواعظ، و الآداب، و هو یروی بالأسناد عن مشایخ أبیه الثلاثة المتقدّمین، و عن ابن البرّاج، و سلّار، و الکراجکی کما عن «الفهرست» المتقدّم.

و کذا ولده الشیخ الورع الفاضل الإمام تاج الدین محمّد بن الحسین الراوی عنه و ابن اخته العالم الصالح الثقة بنصّ صاحب «الفهرست» الشیخ الإمام فخر الدین أبو سعید أحمد بن محمّد الخزاعی.

و بالجملة فالرجل و أقوامه الصالحون من أجلّاء بیوتات العرب المستوطنین دیار العجم، و لیس تفی هذه العجالة ثناء علی کلّ واحد منهم بالخصوص، و أمّا روایة الشیخ أبی الفتوح المذکور فهی عن أبیه الفاضل علیّ بن محمّد و عن عمّه عن جدّه. ثمّ عن جدّه عن والد جدّه المشار إلی أسمائهم، و ممیّزاتهم، و کذا عن الشیخ المفید عبد الجبّار بن علیّ المقرّی الرازی، و الشیخ أبی علیّ بن شیخنا الطوسی جمیعا عن الشیخ المرحوم، و کان قد قرأ علیه، و روی عنه أیضا الشیخ الفقیه العماد عبد اللّه بن حمزة الطوسی، و الشیخ رشید الدین بن شهر آشوب المازندرانی، و الشیخ منتجب الدین بن

ص: 315

بابویه القمیّ صاحب «الفهرست» و غیر اولئک، و قد ذکره الأخیران فی کتابتهما «المعالم» و الفهرست» و بالغا فی الثناء علی تفسیره. فعن الأوّل منهما أنّه قال فی ترجمة شیخی أبو الفتوح بن علیّ الرازی: له «روح الجنان» و روح الجنان فی تفسیر القرآن فارسیّ إلّا أنّه عجیب، و شرح الشهاب و عن الثانی منهما أنّه قال بعد الترجمة: عالم واعظ مفسّر له تصانیف منها التفسیر المسمّی ب «روض الجنان» و روض الجنان فی تفسیر القرآن عشرین مجلّدة، و «روح الألباب» و روح الألباب فی «شرح الشهاب» قرأتهما علیه.

ثمّ إنّ فی «المجالس» عقیب شطرواف من بیان محامد صفاته و محاسن سماته ما یتحصّل منه هذا المعنی، و بالجملة فماثر فضله و مساعیه الجمیلة فی تفسیره کتاب اللّه الکریم، و ابطاله شبه المخالفین ممّا لا یخفی علی من لاحظ تفسیره المشهور، و یظهر منه أنّه کان معاصرا لصاحب «الکشّاف» و قد بلغه بعض أبیات الکتاب دون أصله، و تفسیره المذکور و إن کان فارسیّا إلّا أنّه فی وثاقة التحریر، و عذوبة التقریر و دقّة النظر من غیر نظیر، و إنّما اقتبس من آثاره الإمام فخر الدین الرازی فی «تفسیره الکبیر» و بنی علیه بنیانه، و إن أضاف إلیه بعض تشکیکاته الواهیة دفعا لتهمة الانتحال. إلی أن قال: و له أیضا تفسیر آخر عربیّ قد أشار إلیه فی مفتتح تفسیره الفارسی إلّا أنّی لم أظفر بتمامه.

و قد ذکر الشیخ عبد الجلیل الرازی فی بعض مصنّفاته أنّ للشیخ الإمام أبی الفتوح الرازی عشرین مجلّدا فی التفسیر تهوی إلیها أفئدة العلماء النحاریر، و الظاهر أنّ أکثر تلک المجلّدات من تفسیره العربی لأنّ الفارسی منه ینیف علی مأة و عشرین ألف بیت یجمعها أربع مجلّدات أو ما یبلغ ضعف ذلک، و أنّی هو من العشرین- وفّقنا اللّه تعالی علی تحصیله و الاستفادة منه بمنّه وجوده-

و سمعت من بعض الثقات أنّ مرقده الشریف باصبهان. انتهی، و کأنّه لعدم عثوره علی الکتاب کما یظهر من فحوی کلامه ابتلی بهذا التوجیه الخارج عن الصواب مع أنّ کون مجلّدات التفسیر الفارسی بهذه العدّة ممّا قد صرّح به تلمیذاه البصیران

ص: 316

المتقدّمان، و لا یلزم الموافقة بین المجلّد الکتابی العرفی و أجزاء التصنیف ألا تری أنّ تفسیر «مجمع البیان» أیضا بهذه المثابة من الأبیات مع أنّ المصنّف، وضعه فی عشر مجلّدات بل فی نسبة أصل تفسیر عربیّ إلیه احتمال اشتباه بغیره کما نقله «صاحب الریاض» عن احتمال المجلسی المرحوم، و کذا فی الّذی سمعه من کون مرقده باصبهان مع أنّه لو کان لنقل فی مظانه، و قد سبق احتمالنا اشتباه ذلک بقبر الشیخ أبی الفتوح أسعد بن أبی الفضائل العجلی فی ترجمته لما ذکره ابن خلّکان المورّخ من أنّه توفّی بإصبهان فی قریب من زمن صاحب العنوان، و هو اللّه العالم.

ثمّ إنّ فی «ریاض العلماء» نسبة «رسالة یوحنا» الفارسیة الّتی کتبت فی إبطال مذاهب العامّة بلسان نصرانی سمّی بهذا الاسم و کذا «الرسالة الحسنیّة» الفارسیّة المعروفة المنسوبة إلی بعض الجواری فی عصر الرشید، و کذا کتاب «تبصرة العوام» الّذی هو فی تفاصیل الملل و النحل بالفارسیّة إلیه، و لم تبعد فی غیر الأخیر، و لا ینبئک مثل خبیر.

ثمّ إنّ ابن جمهور فی أوائل «الغوالی» أیضا صرّح بأنّ والد العلّامة یروی عن الحسین بن ردة، و هو یروی عن الحسن بن أبی علیّ الطبرسی، و یظهر من کتاب «فوائد السمطین» للحموئی من علماء العامّة المعاصرین للعلّامة أن الحموئی المذکور یروی عن الشیخ سدید الدین یوسف والد العلّامة عن الشیخ الأعلم الفقیه الفاضل مهذّب الدین أبی عبد اللّه الحسین بن أبی الفرج ابن ردة النیلی عن الشیخ محمّد بن الحسین بن علیّ بن عبد الصمد التیمی عن جدّیه عن أبیهما عن علیّ، و فی موضع آخر منه أنّ هذا الشیخ یروی عن الشیخ محمّد المذکور عن والده عن جدّه محمّد عن أبیه عن جماعة عن الصدوق.

و فی موضع آخر أخبرنی سدید الدین یوسف أنّ الشیخ الفقیه الفاضل شهاب الدین أبا عبد اللّه الحسین بن أبی الفرج بن ردة النیلی أنبأه عن الشیخ حسن بن أبی علیّ الطبرسی إجازة بروایته عن والده جمیع روایاته و تصنیفاته و الاختلاف فی النسب لو صحّ فالأمر فیه هیّن کما علمت مرارا. فتأمّل

و اعلم أنّ هذا الشیخ مع جلالته و وفور مؤلّفاته، و رواته لم یشتهر منه کتاب إلّا أنّه قد رأیت علی ظهر نسخة عتیقة من کتاب «نزهة الناظر» فی الجمع بین الأشباه و النظایر، و کانت مقروئة علی بعض الأفاضل أنّه من مؤلّفات الشیخ الفقیه العالم العامل مهذّب الدین الحسین بن محمّد بن عبد اللّه- قدّس اللّه سرّه- و کان تاریخ کتابة النسخة سنة أربع و سبعین و ستّمأة، و یحتمل أن یکون المراد به هذا الشیخ. فتأمّل و یحتمل کونه غیره فإنّه لم یذکر اسم جدّه رده مع أنّ المشهور أنّ کتاب «نزهة الناظر» من مؤلّفات الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید ابن عمّ المحقّق کما سیجی ء فی ترجمته إن شاء اللّه کذا فی «ریاض العلماء».

ص: 318

«شرح الچغمینی» فی الهیئة، و علی «شرح «تذکرة الهیئة» النصیریّة، و علی «تحریر اقلیدس» فی الهندسة، و علی «رسالة بیست باب» الاسطرلابیة، و غیر ذلک کما فی «الریاض».

و فیه أیضا أنّ هذا الشیخ مع وفور تدیّنه و تشیّعه قدیرمی بالتسنّن، و هو و اللّه منه بری ء، و وجهه واضح، فلیتأمّل، و فیه أیضا روایة هذا المولی النبیل عن المولی علیّ الآملی الّذی کان من أجلّة العلماء و الفقهاء، و یروی هو عن الشیخ أبی الحسین محمّد الحلّی عن شرف الدین المکّی عن الشیخ مقداد السیوری الّذی هو من أکابر العلماء.

و له تصانیف معتبرة و رسائل نفیسة فی الفقه و الکلام، و حقیّة المذهب، و ردّ بدع العامّة.

أقول: فمن تلک الجملة ما قد فصّله صاحب «الریاض» فی ترجمته من کتابه الموسوم ب «دفع المناواة عن التفضیل و المساوات» فی شأن علیّ علیه السّلام بالنسبة إلی سائر أهل البیت علیهم السلام، و کتاب «رفع البدعة» فی حلّ المتعة، و کتاب «النفحات الصمدیّة» فی أجوبة المسآئل الأحمدیّة و إن وقع فی غیر هذا الکتاب نسبة کلّ منها إلی السیّد حسین بن السیّد حیدر الکرکی الآتی ترجمته فیما بعد، و کتاب «النفحات القدسیّة» فی اجوبة المسائل الطبریّة، و کتاب «سیادة الأشراف» فیه

تحقیق القول بأنّ المنتسب بالامّ إلی آل هاشم منهم، و «رسالة اللمعة» فی عینیّة صلوة الجمعة، و «الرسالة الطهماسیّة» فی الإمامة، و رسالة فی جواب من سأله عن نجاسة أهل الخلاف، و اخری فی الحکم بکفر عامّتهم سمّاها ب «دعامة الخلاف» و اخری فی تعیین قاتل خلیفة الثانی، و سادسة فی التوحید، و رسائل فی تفسیر «احلّ لکم الطیّبات و طعام الّذین اوتوا الکتاب» و فی کیفیّة استقبال المیّت، و فی کیفیّة نیّة الوکیل فی العقد، و فی تحقیق معنی السیّد و السیادة و کتاب «التبصرة» و کتاب «التذکرة» و کتاب «الاقتصاد» کلّ اولئک فی الاعتقادات الحقّة، و کتاب «صحیفة الأمان» فی الأدعیة، و کتاب «شرح الشرایع» و کتاب فی الطهارة، و شرح علی «روضة الکافی» و تعلیقات علی «الصحیفة الکاملة» و «عیون الأخبار» إلی غیر ذلک من المصنّفات.

و قد نقل فی حقّه- رحمه اللّه- أیضا أنّ له کرامات عالیة و مقامات سامیة منها هلاک الشاه إسماعیل الثانی باختناق فاجاه فی لیلة من لیالی طربه بالباطل کان قد خرج فیها مع بعض من عشقه إلی أسواق البلد سکران من غیر شعور، و کان قد هدّد السیّد المعظّم إلیه مرارا بالقتل، و أو عده بذلک فیما قریب. فدعی علیه فی تلک اللیلة بدعاء العلوی المصری إلی أن أخذه اللّه سبحانه بذلک النکال فی أشدّ حسرة له و وبال، و لمّا یمضی من أیّام سلطنته ما یزید علی سنّته. فقطع دابر القوم الّذین ظلموا و الحمد للّه ربّ العالمین.

ص: 321

و منشأ هذا التغییر الفضیع لذلک الملعون علی السیّد المشار إلیه کما استنبط لنا من مقاماته أنّ بعض علماء السنّة الممتلین حقدا و حسدا علی أهل الحقّ فی دولتی الملکین العادلین الرضیّین: السلطان شاه إسماعیل، و ولده الشاه طهماسب الصفوی المروّج للحقّ من نحو الناصب الملعون المیرزا مخدوم الشریفی صاحب «نواقض- الروافض» و جماعة من القلندریّة الخبیثة الّذین کانوا مع السلطان إسماعیل الثانی المشار إلیه زمن حبسه فی قلعة قهقهة المعروفة من قلاع قراداغ بأمر أبیه أخذوا فی صرف همّتهم الخسیسة إلی إضلاله و إغوائه، و إرجاع طویّته عن مسالک آبائه، و تزیین طریقتهم الباطلة فی نواظر أهوائه، و تقلیب أوجه قلبه و نیّته علی علماء الشیعة تلافیا لما أورده علی هؤلآء سلفاه النجیّان و أبواه الماضویان إلی أن استدرکوا منه الأمل بمعونة الشیطان، و أدرکوا منه سوء العمل أیّام رجوع السلطنة إلیه علی قاطبة أهل الإیمان سیّما علمائهم الأجلّة الأعیان، و ساداتهم الطاهرة الأصل و البنیان، و خصوصا علی هذا السیّد الجیّد الأید المؤیّد للمذهب الصحیح، و الحقّ الصریح- شکر اللّه تعالی سعیه و أثاب رعیه- بحیث قد نقل أنّه أرسل ذات یوم واحدا من جلاوزته الملعونین إلیه بأمره بمنع التبرائیین الّذین کانوا یمشون قدام مواکب شرفاء تلک الأیّام باللعن و السلام عن ذلک العمل، و یهدّده بالقتل و الضرر الشدید متی لم یقبل. فأجاب إلیه جناب المعظّم علیه: بأنّی لست تبارک ذلک أبدا، و لو شاء الملک أن یأمر بقتلی فلیفعل حتّی یقول من بعدنا اناس یأتون: لقد قتل یزیدثان حسینا ثانیا لم یخطل، و یلعنوه کما یلعنون یزیدهم الزنیم الأوّل. هذا

و یذکر أیضا أنّ الملک الموصوف لمّا أراد تغییر سکک الماضیین المنقوش علیها أسماء الأئمّة المعصومین علیهم السّلام احتال لذلک یوما بأن ذکر فی محضر من امرائه و قوّاده أنّ هذه النقود ممّا قد تقع علی أیدی الکفرة الأنجاس و تمسّها جوارح غیر المتدینین من الناس فالرأی أن نبدّل نقش المسکوک، و نغیّر ذلک السبیل المسلوک بغرمة من غرمات الملوک. فلمّا سمعت

بمکره العلماء الحاضرون، و الشرفاء الناظرون، ملئوا أسفا و حزنا، و لکنّهم لم یجسروا الردّ علی ذلک الملعون، و لا ذکروا فی جواب مقالته

ص: 322

شیئا إلی أن تحرّکت الغیرة الهاشمیّة من جناب السیّد المعظّم علیه. فبادر إلی الجدال معه بالّتی هی أحسن، و قال: فإذا کان عذر الملک فی هذا التغییر ما أورده من المقال فلیأمر الضرّابین ینقشوا علیها ما لا یضرّ به الوقوع فی أیّ کنیف کان، و الوصول بأیّ مکان، و هو بیت أنشده المولی حیرتی الشاعر الفارسی المشهور:

هر کجا نقشی است بر دیوار و در

ل ع ن ب و ب ک ر ا س ت و ع ث م ا ن و ع م ر

فلمّا سمع به السلطان ازداد علی جناب السیّد غیظا و حنقا و لکن ترک ما کان یریده من الأمر لما قد انسدّت علیه الطریق، و جعل یحتال فی دفعه، و یجمیع الأمر علی قلعه و قمعه. فحبسه فی حمّام حارّ مرّة إلی أن زعم هلاکه، و لیس هنا مقام تفصیل کیفیّته. ثمّ لمّا أراد اللّه أن لا یحیق المکر السیّی ء إلّا بأهله، و أن یحقّ الحقّ، و یبطل الباطل، و یتمّ نوره، و لو کره الکافرون أمات ذلک الملعون حقدا و حسدا، و جعل أمره فاسدا بددا، و سبیل أهل الحقّ بعد ذلک رشدا، و لا یظلم ربّک أحدا، و ما کان متّخذ المضلّین عضدا.

و بالجملة فحقوق سیّدنا المعظّم علیه علی هذا الدین ممّا لا یحصی و مقاماته العالیة علی درجات الملیّین لیس تستقصی، و العجب من أصحاب الفهارس أنّهم کیف غفلوا عن الترجمة له بالخصوص، و من صاحب «الریاض» حیث ترجمه بالعنوان الّذی أوردناه، و بیّن فی شأنه کثیرا ممّا بیّناه ثمّ جزم باتّحاده مع الأمیر سیّد حسین بن السیّد بدر الدین حسن بن السیّد جعفر الأعرجی الحسینی الموسوی الکرکی العاملی والد الآمیرزا حبیب اللّه الموسوی العاملی الصدر بإصبهان المذکور فی «أمل الآمل» هو و أخواه السیّد أحمد و السیّد محمّد و ولداه المیرزا علیرضا المعین لشیخوخة الإسلام بها و المیرزا مهدی الملقّب باعتماد الدولة، و سبطه المیرزا معصوم بن الاعتماد، و ابن أخیه المیرزا إبراهیم ابن السیّد محمّد القاضی ببلدة طهران، و غیر اولئک من فضلاء سلسلتهم الأجلّة الأعیان بل لم یکتف بذلک حتّی أن اعترض علی صاحب «الأمل» أیضا بأنّه لقد أفرط فی أوصاف هؤلاء المذکورین، و فرط بالنسبة إلی توصیف والدهم السیّد

ص: 323

حسین بن السیّد حسن الّذی قد عرفت ما له من المنزلة فی الدنیا و الدین حیث لم یتجاوز فی الترجمة له عن هذا القول: السیّد حسین بن الحسن الموسوی العاملی الکرکی والد میرزا حبیب اللّه السابق ذکره کان عالما فاضلا جلیل القدر له کتاب سکن إصفهان حتّی مات. انتهی.

و الوجه فی ذلک أنّ صاحب «الأمل» هو من أهل البیت الّذی هو أدری بما فیه و أبصره بمن یثویه. فلو کان الرجل المعنون له فی کتابه بهذه المثابة من الجامعیّة و الکمال، و تلک المرتبة القاصیة من الفضل و الإفضال لما خفی أمره علیه بعد توجّهه فی الجملة إلیه حتّی یذکره بهذه الخفّة و الهوان و یقول فی حقّه: له کتاب سکن اصفهان ثمّ یعدل إلی أوصاف أولاده الّذین هم امراء الدنیا علی الظاهر بما لا مزید علیه، و یترک الافتخار بتفصیل من منازل نفس الرجل حسب ما وصل إلیه بل وجب أن یکون لدیه مضافا إلی ما قد اتّضح لک من البین أنّ ذلک السیّد حسین لم یسکن بإصبهان، و لا مات فیه و لا ساعدت الطبقة الّتی اطّلعتها منه طبقة هذا الّذی یعیّنه حیث إنّه کان من علماء دولة الشاه طهماسب الصفوی، و ذکر صاحب «الریاض» أیضا أنّه اطّلع علی نسخة من کتاب «دفع المناواة» بلا هیجان المحروسة کانت صورة خطّ مؤلّفه فیها هکذا:

فرغ من تسویدها مؤلّفها المذنب الجانی الحسین بن الحسن الحسینی فی ربیع الأوّل من سنة تسع و خمسین و تسعمأة، و فیها أیضا من الإشارة بل التصریح إلی سبطیّته للمحقّق الشیخ علیّ- رحمه اللّه- و جدیّته له شی ء کثیر بخلاف هذا الرجل فإنّه قد کان من جملة علماء دولة الشاه عبّاس الماضی، و المعاصرین لشیخنا البهائی بشهادة قرائة بعض أولاده علیه کما فی «الأمل». فلیتأمّل

نعم إن کان و لابدّ من احتمال اتّحاد فی البین. فلیکن هو فیما بین الرجل و ابن حیدر الحسینی الکرکی الّذی سیجی ء لک ترجمته فیما بعد هذا العنوان إن شاء اللّه بناء علی اشتباه وقع لصاحب «الأمل» حینئذ فی اعتقاد کون أبیه الحسن لا حیدر لمساعدة طبقتیهما أیضا ذلک مع نهایة البعد فی إسقاط مثل هذا المصنّف المستجمع فی زعم نفسه ترجمتی کلا الرجلین المترجمین لهما هنا، و فیما سیجی ء عن درج کتابه بالمرّة

ص: 324

و توجّهه إلی ترجمة أجنبی منهما لا ذکر له فی شی ء من المواضع بمقام رفیع من أنّ أحد هذین الرجلین لا محالة دون غیرهما من أسباط المحقّق الشیخ علیّ أیضا کما قد صرّح صاحب «الریاض» بأنّ للشیخ الموصوف ابنتین: واحدة منهما امّ صاحب العنوان، و الاخری امّ الأمیر محمّد باقر الداماد، و إن أمکن المناقشة فیه أیضا بثبوت سبطیّة السیّد أحمد العامل الّذی هو من أصهار سمیّنا الداماد للشیخ علیّ لا محالة کما ینصّ علیه نافلته الفاضل المحدّث السیّد أشرف بن عبد الحسیب فی کتابه الکبیر الّذی عمله فی فضایل العلویین مع عدم إشارة فی کلامه إلی قرابة صاحب العنوان منهم مع أنّه ینقل فی ذلک الکتاب عن کتاب «سیادة الأشراف» کثیرا، و یذکر أیضا فی حقّه أنّه کان من مروّجی مذهب الإمامیة الحقّة فی دولة الصفویّة، و من البعید أیضا غایته الاحتمال لکون الحسینین المذکورین جمیعا من أسباط الشیخ لو أردنا الجمع بین ما حقّق من النسبة فی صاحب العنوان، و ما سیجیئک من تصریح بعضهم بسبطیة السیّد حسین بن حیدر له لا غیر. هذا.

و کان الاشتباه الواقع فی هؤلاء الأجلّة بناء علی الخلط و الغلط الواقعین فی نسبة بعض ما فصل من المصنّفات إلی بعض، و لکنّی رأیت بعد ذلک صورة إجازة للسیّد حسین بن السیّد حیدر کثیرة بخطّه- رحمه اللّه-:

حلت المشکل و کشفت الغبار عن الأمر المعضل، و قد ذکر فیها اثنی عشر طریقا منه إلی روایات الأصحاب: أوّلها ما یرویه عن شیخه الشیخ عبد العالی ابن المحقّق الثانی عن أبیه بواسطة، و بدون واسطة کما شافهه. ثمّ ذکر ثانیها بهذه الصورة: أروی جمیع

ما سلف قراءة و إجازة عن سیّد المحقّقین و سند المدقّقین وارث علوم الأنبیاء و المرسلین السیّد حسین بن السیّد الربّانی و العارف الصمدانی السیّد حسن الحسینی الموسوی عن عدّة من أصحابنا منهم والده المذکور، و الفقیه المتکلّم الشیخ محمّد بن الحرث المنصوری الجزائری، و السیّد السند الفاضل السیّد أسد اللّه الحسینی التستری و الشیخ الجلیل شیخ الإسلام حقّا علیّ بن هلال الکرکی الشهیر والده بالمنشار، و المولی الجلیل مولانا عطاء اللّه الآملی، و السیّد عماد الجزائری، و الشیخ الفقیه الشیخ یحیی بن حسین بن

ص: 325

عشرة البحرانی شارح «الرسالة الجعفریّة» جمیعا عن جدّه من قبل الامّ رئیس المحقّقین الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی بطرقه. انتهی.

و هو صریح فی بینونة بین السیّد حسینین المذکورین، و نصّ علی أنّ سبط الشیخ علیّ المحقّق هو صاحب العنوان دون غیره من غیر إشکال فی ذلک، و الحمد للّه.

ثمّ إنّ من جملة ما قد نقله السیّد محمّد أشرف الّذی هو من نوافل السیّد أحمد العاملی الّذی هو من أسباط الشیخ علیّ المحقّق، و أصهار سیّدنا الداماد بنصّ نفسه فی مصنّفاته الکثیرة عن کتاب «سیادة الأشراف» الموصوف هی هذه الجملة من الکلام: الطریق الثانی الهاشمی من کان أبوه الأعلی هاشمیّا و الأب للامّ أبّ لتحقّق معنی الابوّة فیه و لأنّ الأب الأعلی ینقسم إلی کلّ من الأبوی، و الأمّی ضرورة أنّ آدم أبو- عیسی، و النبیّ صلی اللّه علیه و اله أبو الحسنین و لا مانع یتوهم سوی توسّط الامّ، و لیس بمانع قطعا بل تأثیرها فی التولّد أشدّ لا نخلاقه فی رحمها، و حصول التغذیة و التنمیة له فیه، و یشهد له العادة بإمکان تولّد الولد من الامّ من غیر أب کما فی عیسی علیه السّلام، و انتفاء العکس.

و یؤیّده ما ذکره العالم الربانی میثم البحرانی فی بیان قول باب مدینة العلم علیه السلام، و لا تکونوا کالمتکبّر علی ابن امّه من غیر ما فضل: و إنّما قال ابن امّه دون أبیه لأنّ الوالد الحقّ هو الامّ، و أمّا الأب فلم یصدر عنه غیر النطفة الّتی لیست بولد بل جزءا مادیّا له، و لهذا قیل: ولد الحلال أشبه الناس بالخال، و إذا کان الرضاع علی ما صحّ عنه یغیّر الطباع بعد الولادة و الانفصال فکیف بما قبله عند الاتصال یؤیّد ذلک ما رواه الغرّ المحدّث عنه صلی اللّه علیه و اله کلّ قوم فعصبتهم لأبیهم إلّا أولاد فاطمة علیها السّلام فإنّی عصبتهم و أنا أبوهم.

فانظر إلی أنّه علیه السّلام بعد أن حکم بأنّه عصبتهم، و العصبة هم الأقارب المذکور من جهة الأب خصّص جهة العصبة بالابوّة. انتهی کلامه- أعلی مقامه-

و یأتی فی ترجمة شیخنا البهائی- رحمه اللّه- ما یزیح جمیع هذه الشبه من البین، و یعیّن البینونة بین هذا السیّد الجلیل، و بین السیّد حسین بن حیدر الواقع ذکره

ص: 326

عقیب هذه الترجمة من جهة روایته عنه، و عدّه إیّاه، مع أوصاف بالغة فی حقّه من جملة مشایخه الإثنی عشر المکرّمین، و إن أسقط هناک اسم سمیّنا الداماد من دفتر مشایخ روایته کما یشیر الیه فی ترجمته ههنا إن شاء اللّه.

الملقّب بالمفتی و المجتهد أیضا المقدّم ذکره لکونه أحقّ بذلک نظرا إلی عدم معهودیّة منزلة له، و ید باسطة فی تمییز المشترکات مثل صاحب «الریاض» أو اختلال فی حواسّه من جهة ابتلائه فی زمان تلک الکتابة بفتنة أفغان المشار إلی نهایة فخمها و شدّتها فی ترجمة مولانا إسماعیل الخاجوئی.

و أمّا الالتزام بتعدّد السیّد حسین الحسینی الّذی هو سبط الشیخ علیّ و مصنّف لمثل هذا الکتاب، و هو فی غایة التجنّب و البعد العادیّین عن کلّ من طریقتی الصدق و الصواب لما قد عرفت مضافا إلی أنّ طبقة هذا السیّد مع جناب المعظّم علیه لا تلائم ابوّة الشیخ علیّ المحقّق لامّه بوجه من الوجوه، و ذلک لتصریح صاحب «البحار» فی مقدّمات کتاب أحادیث أربعین له بروایة جناب هذا السیّد عن الشیخ إبراهیم بن الشیخ علیّ العاملی المیسی الّذی هو راو عن الشهید الثانی بثلاث وسائط. فأین هو من نفس الشیخ علیّ المذکور. ثمّ أین هو من الشیخ علیّ الکرکی الّذی هو من مشایخ المیسی مضافا إلی روایته عن شیخنا البهائی و سمیّنا الداماد- رحمه اللّه- أیضا بإجازتین له منهما رأیت أوّلهما مورخة بحدود عشر و ألف، و ثانیتهما بخطّ المجیز من بعد التسمیة له کما عنوناه، و طائفة من الکلام علی هذه الصورة:

قد اختلف إلی محفلی المعقود للمدارسة، و مجلسی المعهود للمفاوضة لیالی و أیّاما و شهورا و أعواما فقرأ و أمعن و سمع و أتقن و استنقاد، و اقتبس و اصطاد، و اقتنص. إلی أن قال: فاستخرت اللّه و أجزت له أن ینقل عنّی أقوالی فی الأحکام و

فتاوای فی الحلال و الحرام، و أن یعمل بها و یأذن للمکلّفین فی العمل بها، و أن یروی مصنّفاتی العقلیّة و السمعیّة، و مصنّفات جدّی المحقّق الإمام، و معلّقات خالی المدقّق المقدام. إلی آخر ما ذکره من غیر إشارة فیه مع بلوغ صلاحیّة المقام إلی نسبة الرجل منه أو من ذلک الجدّ و الخال المنتهی إلیهما الکلام، و مضافا إلی روایته أیضا کما فی «الریاض» عن الشیخ محمّد بن الشیخ حسن ولد الشهید الثانی الّذی هو فی طبقة المجلسی الأوّل بإجازة منه له فی سنة تسع و عشرین و ألف، و کذا عن السیّد حیدر بن علاء الدین الحسنی الحسینی البیزوی، و عن أبی یزید البسطامی الثانی، و أبی

ص: 328

الولیّ بن شاه محمود الشیرازی، و المولی محمّد بن محمود القاشانی الراوی عن المقدّس الأردبیلی، و عن الشیخ نور الدین محمّد بن حبیب اللّه عن السیّد محمّد مهدی الرضوی عن والده السیّد محسن المشهدی عن ابن أبی جمهور الأحسائی، و عن الشیخ الفقیه المحدّث المتکلّم الأدیب نجیب الدین علیّ بن محمّد بن مکّی العاملی الجبلی. ثمّ الجبعی تلمیذ صاحبی «المدارک» و «المعالم» و الشیخ البهائی صاحب «شرح الإثنی عشریّة» و جمع دیوان صاحب «المعالم» و المنظومة و رسالة الحساب، و غیر ذلک بحقّ روایته عن الأوّلین، و عن أبیه عن جدّه لأبیه و جدّه لامّه محیی الدین المیسی عن الشیخ إبراهیم المیسی، و والده الشیخ علیّ بإجازة رأیت صورتها منه من غیر إشارة فیه إلی جدیّة الشیخ علیّ الکرکی له فی عین المقام مورّخة عام عشرة بعد الألف، و عن غیر اولئک من مشایخه الکثیرین أیضا کما فی إجازات «البحار» فی حدود من النیفات و ألف.

نعم قد یوجد فی «الریاض» أیضا الإشارة إلی شیخیّته لسمیّنا الداماد و أنّه رأی من جملة مؤلّفاته رسالة فی الصلاة تاریخ کتابتها سنة إحدی و ثمانین و تسعمأة.

و بعد ما برهن لک الخلف فی ذلک تقدر علی حملهما أیضا علی اشتباه وقع فی البین بذلک الأمیر سیّد حسین. أو بشخص آخر یدعی أیضا بالسیّد حسین بن حیدر هو غیر صاحب العنوان، و خصوصا إن فرضناه له جدّا سمّی به امّ والدا ولد من بعده بنآء علی ما هو المتعارف أیضا فی الأنساب. فلیتأمّل (1).

ص: 329

______________________________

- الدین الشیرازی قال: حدثنا العلامة مولانا جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی الشیرازی بطرقه التی ذکرها فی کتاب انموزجیته فلیرجع مولانا المشار الیه الی ذلک الکتاب.

و أیضا حدثنا بذلک الصدر السعید السید السند الامیر ابو الولی الحسنی الشیرازی عن المولی جمال الدین محمود، و کذا اخبرنی و اجازنی المولی المحقق تاج الدین حسین الصاعدی الاصفهانی. قال: أخبرنا المولی الفاضل المحقق الشیخ منصور الشهیر براست گو شارح تهذیب الاصول عن واحد عن العلامة الدوانی، و هذا الحدیث لم یوجد سنده متصلا فی هذا الزمان الا من الفقیر. انتهی.

و تفصیل حدیث قاضی الجن کما نقل عن القاضی أمیر حسین المیبدی الاتی ذکره فی کتاب «الفواتح» بهذه العبارة نقل استادنا العلامة مولانا جلال الدین محمد الدوانی عن الشیخ العالم المتقی الکامل السید صفی الدین عبد الرحمن الایجی- قدس سره- أنه قال: ذکر لی الفاضل العالم المتقی الشیخ أبو بکر عن الشیخ برهان الدین الموصلی و هو رجل عالم فاضل صالح ورع: انا توجهنا من مصر الی مکة نرید الحج. فنزلنا منزلا فخرج علینا ثعبان فثار الناس الی قتله فقتله ابن عمی فاختطف و نحن نری سعید و تبادر الناس علی الخیل و الرکاب یریدون رده فلم یقدروا علی ذلک فحصل لنا من ذلک أمر عظیم فلما کان آخر النهار جاء و علیه السکیتة و الوقار فسألناه من شأنه فقال: و ما هذا الثعبان الذی رأیتموه. فصنع لی کما رأیتم و ادا أنا بین قوم من الجن یقول بعضهم: قتلت أبی و بعضهم قتلت أخی و بعضهم قتلت ابن عمی فتکاثروا علی و اذا رجل لصق لی و قال: قل أنا باللّه و بالشریعة المحمدیة. فقلت ذلک فاشار الیهم أن سیروا الی الشرع فسرنا حتی وصلنا الی شیخ کبیر علی مصطبة. فلما

صرنا بین یدیه قالوا خلوا سبیله و ادعوا علیه فقال الاولاد: ندعی علیه أنه قتل أبانا. فقلت: حاش للّه نحن و قد بیت اللّه الحرام و نزلنا هذا المنزل فخرج علینا ثعبان فبادر الناس الی قتله فضربته و قتلته فلما سمع الشیخ مقالتی قال: خلوا سبیله سمعت ببطن نخلة عن النبی (ص) من تزیی بغیر زیه فقتل فلادیة و لا قود، و فی روایة أنه (ص) قال: من خرج عن زیه فدمه هدر منه- رحمه اللّه-

ص: 330

ثمّ إنّ من العجب العجاب کلّ العجب فی هذا الباب هو ما اتّفق لأفضل متأخّرینا البارع المتتبّع الّذی هو بحر العلوم فی نواظر أصحاب الرسوم من أنّ الأمیر سیّد حسین القاضی الإصفهانی الّذی قد جآء بنسخة کتاب «الفقه الرضوی» فی هذه الأواخر معه من سفر الحجّ إلی إصفهان و أخذ منه تلک النسخة، و رواها عنه، و أسندها إلیه من بعد ذلک المجلسیّان لما رأیاه یدّعی القطع بصدوره عن مولانا الرضا علیه السّلام، و هو من الثقات لدیهما هو بعینه نفس هذا السیّد الأجلّ الأفخر حسین بن السیّد حیدر الکرکی العاملی، و أنّه أیضا المتولّی لمنصبی القضآء و الافتاء بإصفهان فی دولة الشاه طهماسب الصفوی الموسوی واحد الفقهاء المحقّقین و الفضلاء المدقّقین مصنّف مجیّد طویل الباع کثیر الإطّلاع.

و له کتاب الإجازات فیه إجازة جمّ غفیر من العلماء المشاهیر منهم خاله المحقّق المدقّق الشیخ عبد العالی، ابن خالته السیّد عماد الداماد، الشیخ البهائی، و قد وصفه جمیعهم بالعلم و الفضل و الفقه و النبالة قصدا إلی تأیّد ما هو بصدده من إثبات حجیّة هذا الکتاب بکون الراوی له الواجد إیّاه الحاکم بقطعیّة صدوره هو مثل هذا الجناب المستطاب مع کلّ ما قد عرفته فیه من المراتب العالیة و جمیل الألقاب دون رجل مجهول الحال لیس یعرف قدره و منزلته إلی الآن من کتب الرجال إلّا من جهة استفادة مصداق ما من التوثیق له الخارج مرّة علی سبیل الاتّفاق دون التعمّد فی الاطلاق الّذی هو بعد التأمّل فی الاعماق من فم مولانا المجلسی بل قلمه المسامح فیه. فحسب.

و کان السبب فی مثل صدور هذا الخبط العظیم و الخلط الجسیم من مثل هذا الرجل العلیم و الحبر الحکیم بناء علی أنّ الصارم قد ینبو، و الجواد قد یکبو بل الفاضل من تعدّ أغلاطه هو ما ورد فی الأخبار من أنّ حبّ الشی ء یعمی و یصمّ. فإذن المهمّ کلّ المهمّ أن نعطف عنان الهمّة إلی صوب کشف هذا الملم بتذنیب من الکلام هو لجدوی هذه الترجمة متمّ، و یتوجّه منه النظر إلی جوانب هذه المغاطة العظمی مدّعیّ و دلیلا بأربعة وجوه:

ص: 331

أوّلها: جملة ما قد استوفیت المعرفة به من تضاعیف ما أوردناه و تصاریف ما حقّقناه من البون البعید الواقع بین الرجلین بحیث لم یمکن الجمع بینهما فی العادة بوجه من الوجوه، و لم أدر کیف أغفل صاحب هذا الکلام المحبّة لإثبات مرامه عن التناقض البیّن الّذی جاء به فی کلامه حیث ذکر أنّ ذلک الرجل الآتی بالکتاب الموصوف من سفر حجّه کان قاضی إصفهان و المفتی بها فی الدولة الصفویّة أیّاه السلطان الغالب الشاه طهماسب الصفوی- رحمه اللّه- مع أنّ المجلسیّین اللذین هما أخذا عنه قد کانا من علماء دولة الشاه سلطان حسین الصفوی و أبیه الشاه سلیمان الّذی هو من أولاد الشاه صفیّ الثانی الّذی هو من أولاد الشاه عبّاس الثانی الّذی هو من أولاد الشاه صفیّ الأوّل الّذی هو من أولاد صفیّ میرزا الشهید الّذی لم یدرک الملک، و هو من أولاد

الشاه عبّاس الأوّل الّذی هو من أولاد السلطان محمّد المکفوف المعروف بخدای بنده ثانی أخی الشاه إسماعیل الثانی الّذی هو من أولاد الشاه طهماسب الّذی هو من أولاد الشاه إسماعیل الأوّل المروّج الخارج علی دولة الباطل بسیفه القاطع، و الفتح المبین، و کان مبدء خروجه من بلاد جیلان مع بعض الصوفیّة المریدین له، و لآبائه العرفاء الراشدین فی سنة ستّ و تسعمأة و هو ابن أربع عشرة سنة. ثمّ فتح بلاد آذربایجان علی وفق المراد، و أمر بإظهار مذهب الإمامیّة علی رؤوس الأشهاد بسنتین بعدها، و لمّا توفّی کان هو فی سنّ تسع و ثلاثین فجلس مجلسه الشاه طهماسب المذکور فی یوم السبت التاسع عشر من شهر رجب المنسلک فی حدود ثلاثین و تسعمأة و کانت مدّة ملکه أربعة و خمسین عاما. ثمّ جلس من بعده الشاه إسماعیل المذکور فی الترجمة السالفة مدّة حکومته، و لمّا فوجاء به أو قتل بتریاق مسموم جلس مجلسه الشاه خدابندة الموسوم عشر سنین إلی أن بلغ الشاه عبّاس الأوّل أشدّه و أحسّوا منه بکمال الفطانة و التدبیر فأجلسوه مجلس أبیه و بقی هو ایضا علی الملک بتمام الابهّة و الجلال أربعة و أربعین عاما. ثمّ أخذ فی الملک من بعده الشاه صفیّ الأوّل أربع عشرة سنة، و کانت وفاته بقم المبارکة. فقام مقامه الشاه عبّاس الثانی ستّا و عشرین أم قرنا کاملا بل ما زاد علیه لما یصفونه فی مواضعه بصاحب

ص: 332

قران. ثمّ من بعده الشاه صفیّ الثانی أیضا سنین إلی أن انتهی الملک إلی ولده الشاه سلیمان. فکانت النوبة له أیضا إلی أن توفّی، فصارت خلیفته الشاه سلطان حسین الّذی هو آخر الملوک الصفویة المتّصل دولتها بفتنة الأفاغتة المشهورة قریبا من أربعین سنة.

و بالجملة فعلی ذلک کلّه أنّی یکون من الممکن عادة أن یجوز عاقل فی أمثال هذه الامم أن یکون رجل فی أواخر مأة من المحسوبین فی زمرة الفقهاء الموکول إلیهم القضاء و الفتیا فی بلده. ثمّ بقی إلی أوایل ثالثة تلک المأة علی صفة قابلیّة التحدیث، و تمام المهارة فی أفانین الفقه و الحدیث، و لا ینقل هذه الکرامة البهیّة منه أحد، و لا یتعرّض لشی ء من تفاصیل هذه النسبة إلیه معتمد، و خصوصا إن فرض کون الرجل من أعاظم المجتهدین و أهل البیوتات المنتجبین، و کان الناقل عنه أیضا فی أرفع مقام من بیان درجاته، و أدقّ أمعان إلی استکشاف رتباته، ثمّ لا یزید علی صفته بالسیّد الفاضل الثقة المحدّث شیئا کتوصیفنا لأحد من الصلحاء فی الظاهر البئراء من العلم و الیقین، و متی إن فرض کون الرجل راجعا قهقری العلم إلی أن صار من العوام فی تلک الأعوام فکیف یمکن فرض خروجه بذلک عن مثل هذا النسب الفاخر الّذی هو له باعتقاد الموحّد حتّی یعزل أیضا عنه، و ینسی هو فیه بمرور الدهور، و کرور العصور، و لیت هذا الموحّد تفکّر فی طبقات اولئک الملوک فاقتصر علی عدّ الرجل من علماء دولة من أواخرهم یقارب زمانه، و لم یترفّع إلی أوائل أوائلهم، و لم یشتبه من هو من علماء تلک الدولة فی الحقیقة، و هو صاحب العنوان المتقدّم بمن هو من علماء دولة أواسطهم، و هو صاحب هذا العنوان. ثمّ یشتبه به هذا الثالث الّذی لم یکن هو من العلماء، و لو کان فلیس هو من الأواسط فکیف بمن هو من أوائلهم فی شی ء بمحض أن عرف منهم إشتراکا فی الإسم أو النسبة أو قلیل من الألقاب فلو کانت الشبهة آتیة بمحض ذلک، فلتکن المعاملة أیضا کذلک فی سایر المشترکات من الرجال، و لم یلزم المراجعة بعد إلی سایر ممیّزات الرجال من الطبقات و الفضائل و المصنّفات، و قرائن الأحوال مضافا إلی أنّ السیادة فی هذا المخبر

ص: 333

عن الکتاب الموصوف أیضا غیر معلومة لأنّ المجلسیّین لم یزیدا علی ذکره بعنوان القاضی أمیر حسین ثمّ التعبیر عنه ثانیة الحال أیضا بالقاضی المطلق المعلوم دلالته لما ذا دون السیّد أو الفقیه أو سائر ما یرشدک إلی مرتبة فیه أو صفة سیادة لا معدل عن الإشارة إلیها لا محالة فی جملة ألقاب الهاشمیّین و إذن فلو اشتبه الرجل بأحد فلیشتبه بالمولی القاضی میر حسین المیبدی الناصب المطعون الّذی هو شارح دیوان أمیر المؤمنین علیه السّلام، و صاحب «شرح الهدایة» فی الحکمة، و کتاب دیوان کبیر فی المعمیّات، و شرح علی «کافیة» ابن الحاجب، و علی «شمسیّة» المنطق، و غیر ذلک. فإنّ لفظ المیر قد کان فی الزمن السالف علامة لمطلق الریاسة و الإمارة بل فی هذه الأزمنة أیضا فی بعض نواحی خراسان کذلک بخلاف السیّد و الشریف فإنّهما لم یطلقا من بعد زمن الأئمّة علی غیر معنییهما المعهودین. فلیتأمّل.

و ثانیتها: أنّ الفاضل المتتبّع الماهر فی هذا الفنّ غایتها الآمیرزا عبد اللّه بن عیسی الاصفهانی الشهیر بالأفندی الّذی هو صاحب «ریاض العلماء» مع کونه من تلامذة العلّامة المجلسی- رحمه اللّه- و محتملا لقائه ذلک الرجل أیضا إنّما ذکره بعنوان القاضی میر حسین الخالی عن النسبة إلی أبیه فی ترجمة له بالخصوص مختصرة عقیب ترجمة السیّدین المقدّمین بأکمل التفضیل من غیر إشارة إلی منزلة فیه أو قابلیّة دخول فی زمرة المصنّفین من الأصحاب أو نسبة شی ء إلیه سوی محض النقل لما ذکره استاده المعظّم إلیه فی حقّه من حکایة مجیئه من سفر الحجّ بکتاب «الفقه الرضوی» الموصوف إلی حضرت والده المبرور بعد سنی مجاورته بمکّة المعظمّة قائلا له: إنّی جئتکم بهدیة ثقیلة، و هی الفقه الرضوی، و یظهر منه کون الرجل فی ذلک العصر غیر معروف بنسب أو حسب عند أحد من غیر الخواص کأحد من المریدین لهم بحیث لم یکن عنده فی زمان هذا التصنیف من شدّة خمول اسم الرجل علیه بسمة أبیه حتّی یذکرها و لا یترک فی موضعها بیاضا فضلا عن سائر درجاته و معالیه، و حسب الدلاله علی ذلک عدم تعرّضه أیضا فی ذیل تلک الترجمة إلا لنفی اتّحاده مع القاضی أمیر حسین المیبدی کما أسلفناه بقوله: لأنّه متقدّم عنه بکثیر مع أنّه سنّی أیضا غافلا أنّ بمرور الدهور سوف

ص: 334

یشتبهه علمائنا الأکابر بأکابر علمائنا المتبحّرین. نعم قال صاحب «الریاض» فی ذیل ترجمة السیّد علیخان الشارح ل «صحیفة الکاملة» بتقریب ذکر نسبه المنتهی إلی نصیر الدین أبی جعفر أحمد السکین بن جعفر:

ثمّ اعلم أنّ أحمد السکین، و قد یقال: أحمد بن السکین هذا الّذی قد کان فی عهد مولانا الرضا علیه السّلام، و کان مقرّبا عنده فی الغایة، و قد کتب لأجله الرضا علیه السّلام کتاب «فقه الرضا» و هذا الکتاب بخطّ الرضا علیه السّلام موجود فی الطائف بمکّة المعظّمة فی جملة کتب السیّد علیخان المذکور الّتی قد بقیت فی بلاد مکّة، و هذه النسخة بالخطّ الکوفی، و تاریخها سنة مأتین من الهجرة، و علیها إجازات العلماء و خطوطهم.

و قد ذکر الأمیر غیاث الدین منصور الّذی هو من أجداد السیّد علیخان المذکور و أحفاد أحمد بن السکین المسطور نفسه أیضا بخطّه هذه النسخة. ثمّ أجاز هذا الکتاب لبعض الأفاضل، و تلک الإجازة بخطّه أیضا موجودة فی جملة کتب السیّد علیخان عند املائه بشیراز- انتهی. و هو غریب.

و ثالثتها: أنّ الرجل لو کان بمثابة من الفضل تتطرق هذه الشبهة ساحتها لما تطرق ریب ساحة حجیّة کتابه المأتی به الموصوف أیضا من لدن تحدثه عنه مع ادّعائه القطع بصدوره و المفروض خلافه ضرورة کون من تقدّم علی هذا الموحّد، و بعض مشایخه الأجلّاء المستفید غایة جلالة الرجل، و منزلته فی العلم و الدین من کلام المجلسیّین- رحمهما اللّه- بین شاک فی الأمر ساکت عن الردّ و الاعتماد، و مشیر إلی فتاواه أحیانا علی سبیل الإرسال عن الإمام علیه السّلام و عادّ إیّاه من جملة الکتب المجهولة المصنّف أو منکر علی حجیّته أشد الإنکار مثل صاحبی «الأمل» و «الریاض» فی ذیل ترجمة المذکورة تبعا لسائر أفاضل محقّقینا المتقدّمین المطّلعین علی وجوده بین أظهرنا فی الجملة یقینا کما استفید من کلمات من ادّعی بعد ذلک الظفر بنسخ الکتاب الموصوف فی خزانة مولانا الرضا علیه السّلام، و غیره اللازم منه حصول الاطّلاع علیها من جملة من العلماء المتقدّمین و المتأخّرین فضلا عن الّذین کتبوه و وقفوه و أو دعوه من تلک المواضع لما هو الظاهر المعتضد بما قیل شعرا:

کلّ سرّ جاوز الاثنین شاع

ص: 335

مع عدم ظهور إشارة منهم إلیه فی شی ء من المواضع فضلا عن الاعتداد به.

فلیتأمّل.

بیان الملازمة أنّ الکتاب یصیر بذلک حینئذ من مصادیق ما أخبر بقطعیّة صدوره عن المعصوم علیه السّلام رجل عدل مطّلع علی علوم الأخبار بصیر بدقائق الامور.

فیصیر بمنزلة خبر الواحد العدل الکذائی المحدّث عن الإمام المتّفق علی حجیّته فی هذه الأعصار أولا أقلّ من الاجماعات المنقولة عنهم المعتبرة أیضا عند سائر اولی البصائر و الأبصار، و یدلّ علی وجوب التعبّد به بمحض ذلک أو بعد تعلّق ظنون الأشخاص أیضا بموجبه ما یدلّ علی حجیّة أخبار الآحاد لعدم فهمهم الفرق بین المقامین من جهة حسیّة المخبر عنه فی الأوّل دون غیره. فلیتدبّر.

فظهر من کلّ ذلک أن ترکهم الاعتداد به کذلک بل ترک سائر من تأخّر عن هذا الموحّد المصرّ علی حجیّته لیس إلّا من جهة اعتقادهم عدم کون الرجل بصیرا بشرایط مثل هذا الأخبار لعدم ذکر له بمنزلة من منازل الرجالی فی شی ء من المواضع یظن علی مطابقة ما یذکر فیه لمتن الواقع أو اعتقادهم أنّه لو کان یناقش فی وجوه قطعه الناشئة عن قلّة المعرفة بدقائق أنظار المجتهدین حین ادّعائه إیّاه أو یقرأ علیه شرایط الروایة أو یأنس بکلمات أهل بیت العصمة أو یطّلع علی قرائن الصدور لتزلزل فیه أورد عنه أم تاب منه إلی اللّه کسائر قطعیّات العوام الغیر المأمونة عن الجهل المرکّب الّتی لا حجیّة فیها لغیرهم بالاجماع بخلاف الأوّلین اللذین هما بعد التأمّل فی الأطراف یخبران عن الحسّ و الیقین هذا.

و من أراد الزیادة فی التحقیق لهذا المطلب فلیطلبها من المواضع المعدّة لها فی کلمات بعض أکابر علمائنا الأواخر حیث إنّ بها الکفایة لها عن مؤونة التوجّه إلی ذلک فی غیر المواضع. فلا تغفل.

و رابعتها: أنّ المجلسیّ الأوّل- رحمه اللّه- هو الباعث علی إیقاظ هذه الفتنة النائمة قد اعترف نفسه فی بعض المواضع من کلامه بأنّ العمدة فی الاعتماد علی هذا الکتاب مطابقة فتاوی علیّ بن بابویه فی رسالته، و فتاوی ولده الصدوق فی «الفقیه» لما الروضات- 21-

ص: 336

فیه من غیر تغییر أو تغییر یسیر فی بعض المواضع.

و منه یظهر أنّه إنّما اعتمد علیه من جهة اطمینان تحصل له بعد ذلک بکونه الصادر عن معدن العصمة أو صدق حصول التبیین الکافی عنده بسبب هذه الموافقة المدّعاة أو منضمّة إلی سایر ما قد أورده من القرائن و دخوله حینئذ تحت النبأ المتبیّن فیه الظاهر حجیّته من منطوق آیة النبأ و إن لم یکن المخبر به عادلا، و أین هو من التعویل علیه من جهة التنزیل له منزلة خبر الواحد العدل المستدل علی حجّیته بمفهوم الآیة أو الأخبار المتواترة أو عمل الأصحاب أو غیر ذلک لیتم الاستشهاد باعتنائه علی الکتاب الموصوف مطلقا لخصوص هذا المرام. ثمّ یحمل علی کواهل ما أثبت بهذه المشقّة أساس شرایع الإسلام من البدو إلی الختام، و إن کان لی فی نفس هذا الکلام أیضا نظر واضح نظرا إلی أنّ کتاب الموصوف لو کان مأخوذا من هذا الکتاب مع کونه باقیا علی وصف الحجّیة بتمامه لکان تدلیسا منه معه خارجا عن طریقة أمثاله من الأجلّة الأصحاب.

کیف لا و لازم هذا الأمر التعرّض لاسقاط ما هو فی غایة درجة الاعتبار حسب اتّصاله بالمبدء المقدّس عن اعتباره الکلّی، و ترویج ما هو بمنزلة فرع منه و مستند إلی عمل غیر معصوم مع عدم إیمانه فی شی ء من المواضع إلی فضیلته علی سائر ما صنّف فی الإسلام لکونه متعلّقا بنفس الإمام أو إشارة إلی کون الرسالة مأخوذة عنه تفاخرا به و تعظیما، و أمّا إذا کان مأخوذا عنه مع عدم بقائه علی هذا الوصف کما هو الظاهر من الاستطراف الّذی هو لدفع ضرورات المکلّفین به من جهة شکّ کان قد عرضهم فی کون الأصل من نفس الإمام علیه السّلام أو فی کونه مجوّزا لعمل مطلقا حینئذ أو فی الجملة لأمر عرفوه منه فرغبوا عنه و أخمدوا ذکره مع کونه موجودا عندهم لا محالة باعتراف الخصوم حذرا عن استلزام اللغو فی عمل من هو مثل هذا الرجل و التزاما باشتغاله علی ذلک بما لا یعنیه فقد ثبت المطلوب الثانی أیضا، و هو عدم حجّیة الکتاب الموصوف و إن سلّم کونه من الإمام علیه السّلام بأحسن الوجوه و أتمّ النظام، و لم یبق علی وجه ما هو المراد لنا بعد ذلک غبار و لا غمام. هذا

ص: 337

و لنعم ما قیل: إنّ مطابقته الرسالة إن لم یزده بعدا عن الحجّیة لوجوه شتّی لا یزیده قربا إلیها کما زعمه الأکثر. فلا تغفل.

ثمّ إنّ فی «أمل الآمل» مع إسقاطه ترجمتی الحسینین المذکورین المعظّمین من البین ترجمة اخری یذکر فیها الشیخ حسین بن الشیخ شهاب الدین بن الحسین بن محمّد بن حیدر العاملی الکرکی الحکیم بهذا العنوان و یقول: إنّه کان عالما فاضلا ماهرا أدیبا

شاعرا منشیا من المعاصرین له کتب منها شرح «نهج البلاغة» کبیر و «عقود الدرر فی حلّ أبیات المطوّل و المختصر» و «حاشیة المطوّل» و کتاب کبیر فی الطبّ، و کتاب مختصر فیه، و حاشیة البیضاوی، و رسائل فی الطبّ، و غیره و «هدایة الأبرار» فی اصول الدین و مختصر «الأغانی» و کتاب «الاسعاف» و رسالة فی طریقة دیوان شعره، و ارجوزة فی النحو، و ارجوزة فی المنطق، و غیر ذلک و شعره حسن جیّد خصوصا مدائحه لأهل البیت علیهم السّلام.

سکن إصفهان مدّة ثمّ حیدرآباد سنین، و مات بها، و کان فصیح اللسان حاضر الجواب متکلّما حکیما حسن الفکر عظیم الحفظ و الاستحضار توفّی سنة ستّ و سبعین و ألف، و کان عمره سبعا و ستّین سنة، انتهی.

و هو غیر صاحب العنوان بلا کلام نعم فی «الریاض» أنّ الظاهر کونه من أسباطه، و اللّه العالم.

عن روایة الإمامیّة:

یا حار همدان من یمت یرنی

من مؤمن أو منافق قبلا

یعرفنی شخصه و أعرفه

بعینه و اسمه و ما فعلا

و فی بعض المواضع [بنعته] موضع [بعینه] و فی بعض آخر [باسمه و الکنی و ما فعلا] مع هذه التتمة.

و أنت عند الصراط معترضی

فلا تخف عثرة و لا زللا

أقول للنارحین توقف للعرض

ذریه لا تقربی الرجلا

ذریه لا تقربیه إنّ له

حبلا بحبل الوصیّ متّصلا

اسقیک من بارد علی ظمأ

تخاله فی الحلاوة العسلا

و کان ذلک من بعد أن قال له الحارث و هو فی مرض موته، و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام قد عاوده: یا مولای إنّی فی أوّل یوم من أیّام الآخرة، و آخر یوم من أیّام الدنیا، و إنّی اخاف من الفزع الأکبر، و لا أدری ما یفعل بی، و اخاف من النزع و العبور علی الصراط. قیل: فبکی الحارث و قال: الحمد للّه الّذی جعلنی من شیعتک یا أمیر المؤمنین علیه السّلام. ثمّ انصرف علیه السّلام، و فارق الحارث من الدنیا(1).

و فی بعض المواضع أنّه لمّا خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام من عنده دخل علیه الشعبی الملعون الّذی هو أحد فقهاء أهل السنّة، و رابع أربعة لم یؤمنوا بعلیّ علیه السّلام. فسأله

ص: 339

عن حاله. فشرح له حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما قال له. فقال الشعبی: أما إنّ حبّه لا ینفعک و بغضه لا یضرّک. هذا

و قد نقل مولانا محمّد تقی المجلسی- رحمه اللّه- أیضا فی بعض کتبه عن شیخه البهائی ما یدلّ علی نسبة کرامات عجیبة إلی سائر أجداده الفضلاء المشهورین، و أمّا فخامة حسب الرجل و غزارة علمه و کثرة محاسنه الذاتیات، و محامده الاکتسابیات فهی أیضا من المشتهر غایته المستغنی عن البیان کالمشاهد بالعیان.

و حسب منقبته ما أشار الیه الشهید الثانی مع شیخیّته له فی إجازته بقوله: ثمّ إنّ الأخ فی اللّه المصطفی فی الاخوّة المختار فی الدین المترقی عن حضیض التقلید إلی أوج الیقین الشیخ الإمام العالم الأوحد. ذا النفس الطاهرة الزکیّة، و الهمّة الباهرة العلیّة، و الأخلاق الزاهرة الإنسیّة. عضد الإسلام و المسلمین. عزّ الدنیا و الدین حسین بن الشیخ الصالح العالم العامل المتقن المتفنّن خلاصة الأخیار الشیخ عبد الصمد بن الشیخ الإمام شمس الدین محمّد الشهیر بالجبعی- أسعد اللّه جدّه و جدد سعده و کبت

عدوّه و ضدّه- ممن انقطع بکلیته إلی طلب المعالی، و وصل یقظة الأیّام بإحیاء اللیالی حتّی أحرز السبق فی مجاری میدانه، و حصل بفضله السبق علی سائر أترابه و أقرانه، و صرف برهة من زمانه فی تحصیل هذا العلم، و حصل منه علی أکمل نصیب و أو فرسهم فقرأ علی هذا الضعیف کتبا کثیرة فی الفقه و الاصول و المنطق، و غیرها إلی آخر ما قد فصّله فیها بأجود ما یکون.

و نقل صاحب «حدائق المقرّبین» عن والد صهره المولی محمّد تقی المجلسی- رحمه اللّه- أنّه سمع من شیخه الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی ولد هذا الجلیل- رحمه اللّه- أنّه یقول: إنّ آبائنا و أجدادنا فی جبل عامل کانوا دائما مشتغلین بالعمل و العبادة و الزهد، و هم أصحاب کرامات و مقامات، و أنّه نقل عن جدّه الشیخ شمس الدین الآتی إلیه الإشارة أنّ فی یوم من الأیّام نزل ثلج عظیم بدیارنا و لم یکن فی منزل جدّنا ما یقوت به عیاله، و کان الأطفال یبکون و یریدون منه الطعام. فقال جدّنا لجدّتنا: سکّنی الأطفال لندعوا اللّه کی یطعمهم و إیّانا. فأخذت جدّتنا شیئا من

ص: 340

الثلج و ذهب به إلی التنور المحمی و قال: هذا هو الخبز أطبخه لکم. ثمّ أوقد علیه و جعل الثلج شبه الرغائف یضربها بالتنور و جدّنا مشغول بالدعاء. فلم یمض ساعة إلی أن خرج من التنور رغائف متعدّده. فلمّا رأی جدّنا ذلک شکر اللّه سبحانه.

قال ثمّ إنّ الشیخ البهائی قال بعد إیراده لهذه الحکایة: کنّا کذلک فی جبل عامل و لمّا وردنا ماء العجم سلبنا جمیع ذلک و یتمثّل بشعر الحافظ بالفارسیّة:

من ملک بودم و فردوس برین جایم بود

آدم آورد در این دیر خراب آبادم

هذا، و فی «ریاض العلماء» أنّه کان عالما جلیلا اصولیّا متکلّما فقیها.

محدّثا شاعرا. ماهرا فی صنعة اللغز، و له ألغاز مشهورة خاطب بها ولده البهائی.

فأجابه هو بأحسن منها. إلی أن قال: و کان له- رحمه اللّه- میل إلی التصوّف و رغبة إلی مدح مشایخ الصوفیة، و نقل کلماتهم کما هو دیدن ولده أیضا، و کأنّه أخذ من استاده الشهید الثانی لکن زاد فی الطنبور نغمة.

ثمّ إلی أن ذکر أنّه کان معظّما عند السلطان شاه طهماسب الصفوی بعد المحقّق الشیخ علیّ، و من القائلین بوجوب الجمعة فی زمان الغیبة عینا، و المواظبین علی إقامتها فی دیار العجم، و لا سیّما خراسان. ثمّ نقل عن رسالة المولی مظفّر علیّ الّذی هو من تلامذة شیخنا البهائی فی ترجمة أحواله- رحمه اللّه- ما یکون بهذا المعنی: و کان والد هذا الشیخ فی زمانه من العلماء المشاهیر و الفقهاء النحاریر، و کان فی تحصیل العلوم و المعارف و تحقیق مطالب الاصول و الفروع لدی الأساتید من شرکاء شیخنا الشهید الثانی، و معاصریه، و لم یکن له- قدّس سرّه- فی علم الحدیث و التفسیر و الفقه و الریاضی عدیل فی عصره، و

له فیها مصنّفات منها کتاب «درایة الحدیث»، و «رسالة فی تحقیق القبلة»(1)، و کتاب «الأربعین»، و شرحه علی «القواعد» و علی «الألفیّة» و «الرسالة الطهماسیّة» فی بعض المسائل الفقهیّة، و رسالتاه «الواسیّة و الرضاعیّة»

ص: 341

و له أیضا تعلیقات کثیرة علی کتب الریاضی و غیرها، و انشاءات فاخرة جدّا.

و قد توجّه فی دولة الشاه طهماسب الصفوی مع کافّة أهل بیته و أتباعه إلی إصفهان. فأقام بها ثلاثة أعوام مشتغلا بالإفادة، و کان السلطان المبرور یومئذ بقزوین مستقرّا للسلطنة. فلمّا اطّلع علی خبر هذا الشیخ أرسل إلیه بتحف و هدایا فاخرة یلتمس منه بشخوصه إلی تلک الحضرة. فتقبّل الشیخ و اتّصل بها، و خصّ منه بمالا مزید علیه من التکریم، و فوّض إلیه منصب شیخیّة الإسلام بقزوین، و استمرّ علیه ذلک سبع سنین أیّام مقامته فیها، و کان یقیم بها إذ ذاک صلاة الجمعة أیضا من غیر احتیاط بإعادة الظهر لقوله بعینیتها کما هو مذهب شیخه الشهید.

ثمّ صار ذلک المنصب له بأرض المشهد الرضوی علی مشرّفها السلام، و انتقل إلیها و أقام بها أیضا برهة إلی أن صدر الأمر بتوجّهه إلی هراة المحروسة لإرشاد أهلها الأجانب فی ذلک الیوم عن رسوم الإمامیّة أکثر من هذا الیوم، و روعی من قبل السلطان الموصوف أیضا بثلاث قری من مزارعها المعمورة، و أمر إلی وزیر خراسان باحضار ولد السلطان الملقّب بخدای بنده المتقدّم ذکره فی ترجمة الآمیر سیّد حسین الأوّل کلّ یوم من الجمعات إلی جامعها الکبیر لسماع الفقه و الحدیث من الشیخ الموصوف- رحمه اللّه- و بأن ینقاد إلی جملة حکوماته، و فتاویه لأن لا یجسر بعد ذلک أحد علی مخالفته. فکان بها أیضا کذلک نحوا من ثمانی سنین. ثمّ توجّه إلی قزوین ثانیة الحال لتحصیل الرخصة من الحضرة السلطانیة لنفسه، و ولده البهائی علی سفر حجّ بیت اللّه الحرام. فلم یأذن السلطان إلّا له فی ذلک، و أمر شیخنا البهائی أن یقوم مقامه هنالک مشغولا بالإفاضة و التدریس، و اتّفق أن استحسن الشیخ حسین حین المراجعة بلاد البحرین. فأقام بها و کتب إلی ولده المذکور یستدعی انتهائه إلیه بمثل هذا المقال فی جملة ما کتبه: فیا ولدی لو کنت تطلب شیئا لدنیاک فاعمد بلاد الهند، و إن حاولت الآخرة فالتحق بنا إلی هذا المقام، و إن لم ترد شیئا منهما فلازم العجم لا یراح.

و کان هناک أیضا مشغولا بترویج المذهب و إحیاء العلوم إلی زمان أن ورد علیه

ص: 342

قاصد الأجل المحتوم فأجابه مرحوما و دفن فی تلک البقاع المقدّسة فی مزار له یطلب إلی الآن عنده الحاجات، و یقصد من کلّ جانب إلیه لنیل الطلبات. انتهی.

و نقل أیضا عن بعض ما کتب فی أحوال شیخنا البهائی أنّ الشیخ حسین المذکور لمّا توجّه من جبل عامل إلی بلاد العجم فی زمن السلطان شاه طهماسب الصفوی دخل إصبهان، و قد کان الشیخ زین الدین علیّ العاملی المعروف بمنشار و هو الّذی تزوّج شیخنا البهائی بابنته فی ذلک الوقت شیخ الاسلام بها. فعرض الشیخ علیّ المنشار هذا فی إصفهان علی ذلک السلطان قدوم الشیخ حسین المذکور، و صار هو الواسطة لطلب السلطان المذکور الشیخ حسین المذبور إلی قزوین، و جعله شیخ الإسلام بقزوین أوّل ما ورد علیه (1).

و عن کتاب «نظام الأقوال» للمولی نظام الدین محمّد القرشی تلمیذه الآخر أیضا ما هو بهذه الصورة: الحسین بن عبد الصمد بن محمّد الجبعی الحارثی الهمدانی العالم الأوحد. صاحب النفس الطاهرة الزکیّة، و الهمّة الباهرة العلیّة. والد شیخنا و استادنا، و من إلیه فی العلوم استنادنا- دام ظلّه البهیّ- من أجلّة مشایخنا- قدّس اللّه روحه الشریف- کان عالما فاضلا مطّلعا علی التواریخ. ماهرا فی اللغات. مستحضرا للنوادر و الأمثال، و کان ممّن جدّد قرائة کتب الأحادیث ببلاد العجم. له مؤلّفات جلیلة، و رسالات جمیلة منها «شرح القواعد» و «حاشیة الارشاد» عاقته عن إتمامها عوائق الدهر الخوان، و منها «شرح الألفیّة» لم یعمل مثله، و منها «وصول الأخیار»

ص: 343

إلی اصول الأخبار» و غیرها ممّا صنّف و ألّف.

ولد أوّل محرّم الحرام سنة ثمانی عشر و تسعمأة، و انتقل إلی جوار رحمة اللّه ثامن ربیع الأوّل سنة أربع و ثمانین و تسعمأة، و دفن فی البحرین- طیّب اللّه مضجعه- روی عنه شیخنا مدّ ظلّه البهیّ، و هو یروی عن شیخیه الجلیلین السیّد حسن بن جعفر الکرکی، و الشهید الثانی- قدّس اللّه أرواحهم- هذا.

و أقول: و ممّن یروی عنه أیضا الشیخ حسن بن الشهید الثانی، و السیّد حسن بن علیّ بن شد قم الحسینی المدنی، و غیرهما من الفضلاء الکابرین، و له أیضا من المؤلّفات سوی ما ذکره تلمیذاه المفضّلان «رسالة فی الرحلة» یذکر فیها وقایع ما اتّفق له فی أسفاره، و رسالة فی مناظرته مع بعض علماء حلب العامیّین فی مسئلة الإمامة، و شرح آخر علی «ألفیّة» الشهید کما فی «الریاض» یناقش فیه مع الشهیدین، و الشیخ علیّ، و رسالة فی عینیّة الجمعة، و رسالة فی الاعتقادات الحقّة، و تعلیقات له علی «الصحیفة الکاملة» و «خلاصة» العلّامة و کثیر من کتب الفقه، و الحدیث، و کتاب فی «الغرر و الدرر» کما عن بعض الفضلاء. إلی غیر ذلک من نوادر أفکاره الفاخرة، و طرائف لغزه، و أشعاره المتکاثرة بل دیوان شعره الکبیر. هذا

و قد کان والد هذا الفاضل الجلیل، و جدّه، و جدّ جدّه محمّد بن علیّ الجباعی الّذی ینقل عن خطّه الشریف صاحب «البحار» کثیرا أیضا من الأعاظم الفضلاء بل الأفاضل النبلاء، و کذلک کثیر من بنی أبیه و عمومته، و منهم أخوه الفاضل العالم الجلیل الفقیه الشاعر نور الدین أبو القاسم علیّ بن الشیخ عبد الصمد الحارثی و کان هو أیضا مثل أخیه الشیخ عزّ الدین المتقدّم من تلامذة الشهید الثانی کما نقل عن تصریح نفسه بذلک فی منظومته ل «ألفیّة» شیخنا الشهید، و هی المسمّاة ب «الدرّة الصفیّة فی نظم الألفیّة» و لم أطّلع له علی تصنیف سوی ذلک، و کأنّه قرأ أیضا فی مبادی أمره علی الشیخ علیّ المحقّق الکرکی- رحمه اللّه- لما وجد بعض مصنّفات ذلک المرحوم بخطّه فی عصره.

و لما ذکر صاحب «ریاض العلماء» حیث قال: و رأیت إجازة الشیخ علیّ

ص: 344

المذکور علی ظهر «الرسالة الجعفریّة» له و کان صورتها هکذا: و بعد فقد قرأ علیّ جملة من الرسالة الموسومة ب «الجعفریّة» فی فقه الصلاة، و سمع معظمها الصالح الفاضل الشیخ نور الدین بن الشیخ الفاضل عمدة الأخیار ضیاء الدین عبد الصمد بن المرحوم المقدّس قدوة الأجلّاء فی العالمین الشیخ شمس الدین محمّد الجبعی- أدام اللّه له التوفیق و سلک به سواء الطریق- و قد أجزت له روایتها عنّی و رخّصته بالعمل بما تضمّنته من الفتاوی الّتی استقرّ علیها رائی، و قوّی علیها اعتمادی. فلیروها کما شاء و أحبّ موفقا و کتب هذه الأحرف بیده الفانیة الفقیر إلی اللّه تعالی علیّ بن عبد العالی بالمشهد المقدّس الغروی فی خامس شهر رجب سنة خمس و ثلاثین و تسعمأة. هذا

و لا یذهب علیک أنّ هذا الشیخ غیر الشیخ علیّ بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن عبد الصمد التمیمی الّذی هو من أسباط الشیخ أبی الحسن علیّ بن عبد الصمد النیسابوری الّذی کان والداه علیّ و محمّد من مشایخ ابن شهر آشوب المازندرانی، و له کتاب «منیة الداعی و غنیة الواعی» کما ذکره السیّد فی کتاب «أمان الإخطار».

و منهم أیضا ولداه الفاضلان الکاملان الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی الأتی ترجمته إن شاء اللّه، و أخوه الفاضل الجلیل أبو تراب عبد الصمد بن عزّ الدین حسین الّذی کتب أخوه المعظّم إلیه لأجله «رسالة الصمدیّة» فی النحو، و له تعلیقات علی رسالة الفرایض للخواجه نصیر الدین الطوسی، و ولده الشیخ حسین بن عبد الصمد الثانی المذکور أیضا قد کان من أهل العلم کما فی «ریاض العلماء» و قال: کان قاضیا بهراة و ساکنا بها و له أولاد، و أحفاد متّصلة إلی هذا العصر موجودون فی تلک البلدة و غیرها، و لهم التصدّی للشرعیّات الآن بالهراة، و قد یشبه ولده المذکور بالشیخ حسین بن عبد الصمد الأوّل. فلا تغفل

و وجدت بخطّ سمیّنا العلّامة المجلسی- رحمه اللّه- فی بعض مجلّدات «البحار» نقلا عن مجموعة وجدها بخطّ الشیخ الجلیل شمس الدین محمّد بن علیّ بن الحسن الجباعی جدّ شیخنا الحسین بن عبد الصمد الّذی هو والد شیخنا البهائی- رحمه اللّه- أنّه قال فی جملة ما ذکره: کتبه محمّد بن علیّ الجبعی فی سنة سبعة و خمسین و ثمان مأة،

ص: 345

و توفّی بإخبار ولده الشیخ عبد الصمد مکتوبا تحت کتابة والده سنة ستّ و سبعین و ثمانمأة، و قال محمّد بن علیّ الجبعی: و مات والدی علیّ بن الحسین بن محمّد بن صالح اللوزائی فی جمادی الاولی سنة إحدی و ستّ و ثمانمأة و خلف خمسة أولاد ذکور محمّدا و رضی الدین، و تقی الدین، و شرف الدین، و أحمد، و مات الشیخ عبد الصمد بن محمّد بن علیّ الجبعی بإخبار تلمیذه فی نصف ربیع الآخر سنة خمس و ثلاثین و تسعمأة و خلف أربع ذکور، و انثی: علیّا، و محمّدا، و حسنا، و حسینا و فاطمه، و عمره ثمانون سنة. انتهی

و کان الشیخ حسین المذکور أصغر أولاده الذکور، و اللّه عالم بحقایق الامور، و قدرثاه ولده الشیخ بهاء الدین المرحوم کما فی «مقامات» السیّد نعمت اللّه الجزائری- رحمه اللّه- لمّا مات فی البحرین، و دفن فی قریة منها اسمها هجر لأنّه کان قاضیا بها بقصیدة غرّا منها:

یا جیرة هجروا و استوطنوا هجرا

واها لقلب المعنّی بعدکم واها

لفقدکم شقّ جیب المجد و انصدعت

أرکانه و بکم ما کان أقواها

أقمت یا بحر فی البحرین فاجتمعت

ثلاثة کنّ أمثالا و أشباها

حویت من درر العلیا ما حویا

لکنّ درّک أعلاها و أغلاها

فی العلوم. رفیع التدرّب فی الرسوم. مالک أزمّة الحکومة بین الخلائق فی زمانه، و صاحب صدارة الأئمّة و العلماء فی أوانه. مفوّضا إلیه أمر النصب و العزل من أهل العلم و الفضل، و لقد فرّط فی حقّه صاحب «الأمل» و «السلافة» حیث لم یحسنا حسب ما یستحقّه أوصافه، و إن حمل ذلک فیهما علی القصور لکون الغالب فی إهمالاتهما مبنیّا علّی عدم العثور.

و أمّا صاحب «ریاض العلماء»- عامله اللّه بما یرضاه- فقد ذکر من بعد الترجمة له قریبا ممّا الفقیر أمضاه أنّه من نجل الأمیر قوام الدین المعروف بمیر بزرگ الوالی بمازندران، و سلسلة سادات الخلیفة الساکنین بمحلّة کلبار دار السلطنة إصفهان.

و قد تقلّد هو الوزارة للسلطان شاه عبّاس الصفوی الماضی أیّام حیاة والده المبرور، و صدارته للسلطان المذکور. فکاناهما یجلسان فی دار واحدة و الناس یراجعون إلیهما فیما کان له مدخل بذینک المنصبین، و کان والده أیضا من الفضلاء المشاهیر بل العلماء النحاریر کما أنّ جدّه الأمجد أیضا کذلک.

ثمّ إنّه قد بلغ فی المنزلة عند السلطان المزبور إلی حیث جعله ختن نفسه من ابنته. فرزق له منها أولاد کثیرون کلّهم فضلاء أذکیاء، و علماء أصفیاء، و کانت مدّة وزارته له خمس سنین تقریبا.

ثمّ تقلّد الوزارة من بعده للسلطان شاه صفیّ الصفوی مدّة سنتین. فأخذه بجسارة صدرت منه فی بعض المغازی، و عزله من الوزارة، و کحل جملة من أولاده و نفاه إلی أرض قم المحروسة. فاشتغل هناک بمطالعة الکتب و المراجعة إلی العلوم من الرأس إلی أن أشخصه منها ثانیا إلی إصفهان. فکان بها أیضا برهة فی هذه المرّة. فارتحل منها إلی حجّ بیت اللّه الحرام. فتوفّی السلطان المذکور فی خلال تلک الأحوال، و رجع هو من سفره إلی إصفهان، و ذلک فی أوائل دولة الشاه عبّاس الثانی فصار من عظماء مقرّبی حضرته، و تولّی الوزارة له أیضا ثمانی سنین و ستّة أشهر آخر یوم منها أوّل یوم من أیّام آخرته.

ص: 347

و کان اتّفاق وفاته ببلدة الأشرف من بلاد مازندران زمان مراجعته مع السلطان المعظّم علیه من فتح قندهار فی حدود سنة أربع و ستّین و ألف هجریّة، و من جملة من رثاه بالفارسیّة الآمیرزا صائب الشاعر المشهور بقصیدة طویلة یشیر بمصراعه الأخیر إلی هذا التاریخ حیث یقول:

آه از دستور عالم و ای از سلطان علم 1064

و نقل نعشه الشریف من ذلک المقام إلی النجف الأشرف و قبره الآن بها معروف یزا. هذا

و کان معظم قرائته علی والده المبرور المذکور، و علی المولی حاج محمود الرنانی المشهور، و شارک المولی خلیل القزوینی فی التلمّذ عند شیخنا البهائی، و غیره من الفضلاء، و له من المصنّفات السدیدة کما فی «الأمل» و غیره حواشیه المعروفة علی «شرح اللمعة» فیما یقرب من عشرة آلاف بیت (1)، و علی اصول «المعالم» قریبا من نفس الکتاب، و علی «مختلف» العلّامة، و علی «شرح المختصر العضدی» و علی «زبدة» البهائی، و علی بعض أبواب «الفقیه» و علی «حاشیة القدیم الجلالیّة» و علی «الشرح الجدید من التجرید»، و علی «حاشیة الفخری» لالهیّاته بالخصوص، و «کتاب توضیح الأخلاق» بالفارسیّة، و هو تلخیص کتاب «الأخلاق الناصری»، و رسالة فی آداب الحجّ. إلی غیر ذلک من الحواشی، و الرسائل، و أجوبة المسائل.

و سادات بنی الخلیفة إلی الآن معروفون بإصفهان یأکلون من قلیل ما بقی من

ص: 348

برکات أوقافه الکثیرة علی الخاصّ و العامّ إلّا أنّهم غیر متملّکین حظّا من الفضیلة و الکمال بل نصیبا من المنزلة و المال، و فی بعض المواضع الطعن علی نسبهم أیضا کما عن بعض المناقشة فی تورّع أبیهم المعظّم إلیه عن بعض عمل الشیطان، و عن ثالث التنظر فی درجة اجتهاده، و اللّه العالم.

و کان من جملة أولاده الفضلاء المعروفین ولده الأوسط المسمّی بمیرزا إبراهیم بن خلیفة سلطان، و کان خلیفة للسلطان المذکور، و نائبا منابه فی الامور، و متولیّا عن قبله فیما اطّلعنا علیه من تلک الموقوفات، و له أیضا تعلیقات عدیدة، و إفادات

سدیدة علی أکثر کتب الفقه، و الاصولین، و غیرهما کما فی «الریاض» و أجودها حاشیته علی «شرح اللمعة» لم تخرج منها إلّا کتاب الطهارة فی أبسط ما یکون، و توفّی هو- رحمة اللّه علیه- فی سنة ثمان و تسعین و ألف.

للمولی میرک الخوانساری. محشّی بعض کتب الصدوق أو بخنسار المضمومة أیضا خائه بلا إشباع کما رأیناه فی بعض أربعینیات قدماء أهل السنّة، و اورده السیّد علیخان الشیرازی صاحب «سلافة العصر» أیضا کذلک، و هی علی رأس أربعة فراسخ من بلیدة جرفادقان واقعة بین جبال شاهقة کثیرة و طولها یزید علی فرسخین و عرضها لا یبلغ معشار ذلک، و الغالب علی مزاجها السوداویة، و لأهلها فطنة و ذکآء عجیب فی المراتب العلمیّة، و یتوفر فیها العسل و الأنجبین الجزی، و کثیر من الفواکه قلمّا یوجد فی العالم لها نظیر و صفوة مائها، و حسن هوائها، و کثرة بهائها أیضا ممّا قد یضرب بها الأمثال، و قد قال فی ذلک بعضهم بالفارسیّة:

سه فرسخ تا سه فرسخ لاله زار است

بهشت روی دنیا خونسار است

و کان قد انتقل من قبل بلوغه الأشد إلی إصفهان لاستفادة العلوم، و اکتساب الحکم و المعارف من علمائها الأعیان، و نزل فی مدرسة خواجه ملک الّتی هی بجنب مسجد الشیخ لطف اللّه الواقع فی میدان الشاه، و هی أکثر مدارس البلدة المشار إلیه برکة و أفرها تأثیرا فی بلوغ طلبة العلوم إلی معارج العلم و الیقین، و قد بنیت من قبل ظهور الدولة الصفویّة أو فی أوائل تلک الدولة.

ثمّ أمر بتعمیرها، و تجدیدها السلطان شاه عبّاس الماضی، و کذا بتعمیر القبّة العالیة الّتی هی بجنبها، و فوّض أمر الجماعة و التدریس المتعلّقین بهما إلی الشیخ لطف اللّه المتقدّم ذکره فی ترجمة جدّه الشیخ إبراهیم المیسی، و کانت المدرسة الموصوفة منذ بنیت محطّا لرحال أکابر الفضلاء، و مجمعا و محتشدا لأعاظم العلماء و الفقهاء کما سنشیر إلی ذلک أیضا فی ترجمة المولی محمّد زمان التبریزی. فبقی الآقا حسین المذکور هنالک مشغولا بالإفاضة، و الإرشاد غبّ استفاضته علی حسب المراد من میامن أنفاس کلّ استاد إلی أن جاء بمرور قلیل من الدهر فائقا علی سائر أساتید علوم السرّ و الجهر.

و نقل من عجیب أمره أنّه کان یقول: مرّ علیّ فی زمن تحصیلی فی المدرسة شتاء

ص: 350

بارد لم یتیسّر لی فیه نار أسکن إلیها و کان لی لحاف خلق فکنت ألّفه علی بدنی و أدور حول الحجرة لعلّه ینفعنی من شدّة البرد. ثمّ بلغ أمره و الحمد للّه فی قلیل من الزمان إلی حیث ورد یوما علی الشاه سلیمان الصفوی المعروف سطوته و صلابته فرآه قد لبس جبّة نفیسة عالیة لم یرعین الزمان بمثله من الرعونة و النعومة و احتفافه بسلسلة الجواهر و العقیان. فأدخل الآقا یده تحت ذیل تلک الجبّة و وصف منزلتها. فلمّا خرج الآقا وضع السلطان الموصوف تلک الجبّة فی ملبسة و أرسل بها إلی جنابه المقدّس معتذرا بأنّها لیست ممّا یلیق بجلالة شأنکم، و عظم مقامکم، و المأمول أن لا تلقوا ذلک إلّا بالقبول.

و نقل أیضا من غایة قربه و مکانته من الحضرة السلطانیّة المعظّم إلیها أنّ السلطان الموصوف التمس منه فی بعض مهاجراته نیابة السلطنة عنه، و أن یجلس مجلسه الأعلی، و یقوم بأمر المملکة حسب ما یرید. ففعل ذلک، و اللّه العالم.

و قد ذکره صاحب «مناقب الفضلاء» بهذه العبارة: و منهم العلّامة الفهّامة المحقّق المدقّق النحریر أفضل العلماء فی القرون و الأدوار، و مفخر الفضلاء فی الأمصار و الأقطار استاد الحکماء و المتکلّمین، و مربّی الفقهاء و المحدّثین محطّ رحال أفاضل الزمان، و مرجع الفضلاء فی جمیع الأحیان أکمل المتبحّرین و أفضل المتقدّمین و المتأخّرین المعروف بطنطنة الفضل بین لابتی المشرقین المولی الثقّة العدل آقا حسین- أحلّه اللّه أعلی غرف الجنان، و أفاض علی تربته شئابیب الغفران-.

و قال صاحب «السلافة» موردا إیّاه فی زمرة علماء عصره، و منهم الآقا حسین الخنساری علّامة هذا العصر الّذی علیه المدار، و إمامه الّذی یخضع لمقداره الأقدار، و فی «أمل الآمل» إنّه فاضل عالم حکیم متکلّم محقّق مدقّق ثقة جلیل القدر عظیم الشأن علّامة العلماء فرید العصر. له مؤلّفات منها «شرح الدروس» حسن لم یتمّ، و عدّة کتب فی الکلام و الحکمة و ترجمة القرآن الکریم، و ترجمة «الصحیفة»، و غیر ذلک من المعاصرین- أطال اللّه بقائه-.

أقول: و شرحه المشار إلیه علی «الدروس» کبیر موسوم ب «مشارق الشموس»

ص: 351

لم یصنّف مثله فی کثرة التحقیق، وجودة الاستدلال، و حسن البیان، و تفصیل المطلب و الاشتمال علی أغلب القواعد الاصولیّة، و الضوابط الاجتهادیّة کتاب علی رغم من زعم أنّه غیر ماهر فی الخروج عن عهدة أمثال هذه المراتب و الأبواب إلّا أنّه انقطع