شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم المجلد 10

اشاره

سرشناسه : حمیری، نشوان بن سعید، - ق 573

عنوان و نام پدیدآور : شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم/ لمؤلفه اللغوی الإخباری القاضی العلامه نشوان بن سعید الحمیری؛ تحقیق أ.د.حسن بن عبدالله العمری، أ. مطهر بن علی الإریانی، أ.د. یوسف محمد عبدالله

مشخصات نشر : بیروت : دار الفکر المعاصر ، 1420ق. = 1999م. = 1378.

مشخصات ظاهری : 12 ج

موضوع : ادبیات عربی

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه

توضیح : «شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم» اثر نشوان بن سعید حمیری ، شاعر و لغوی قرن ششم و از اعاظم علمای زیدیه در یمن است که در موضوع لغت به زبان عربی در 12 مجلد تالیف شده است. نویسنده انگیزه خود از نوشتن کتاب را حفظ کلام عرب از تحریفی که بر اثر گذشت زمان حاصل می شود و همچنین ارشاد متعلمان و محصلین ذکر کرده است.

او بعد از دو مقدمه وارد متن می شود. واژگان را بر حسب حروف الفباء به ترتیب فاء الفعل مرتب کرده و به تعداد حروف الفبا، عنوان، و ذیل هر عنوانی، ابوابی را طبق عین الفعل ذکر کرده است و هر باب را بر دو بخش اسماء و افعال و هر کدام را به مجرد و زائده (مزید) و هر واژه را ذیل باب خاص خود می آورد و نیز پس از ذکر واژه، بر آن شرح علمی و احکام شرعی و همچنین با مشرب زیدی خود به شرح عقائد می پردازد.

فهارس آیات ، احادیث ، اعلام، فرق، اماکن، نباتات و درختان، فلک و زمانها، منابع فقهی، ضرب المثلها و اشعار در جلد آخر کتاب آمده است. پس از آن فهرست واژگان و در آخر فهارس اعلام، اماکن و... یمن جداگانه آمده است.

ص: 1

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 6435]

[شماره صفحه واقعی : 6436]

ص: 2

[شماره صفحه واقعی : 6437]

ص: 3

[شماره صفحه واقعی : 6438]

ص: 4

شمس العلوم

ن

حرف نون

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 6439]

ص: 5

[شماره صفحه واقعی : 6440]

ص: 6

باب النون وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الاسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء

خ

النَّخُ

[النَّخُ] ، بالخاء معجمه : أن تناخ الإِبل قریباً من المُصدِّقِ لیأخذ منها الصدقه.

قال (1) :

أکرِمْ أمیر المؤمنین النخّا

فالنخُّ لم یُبْقِ لهنّ مُخّا

أی أکرمْ أهل النخّ.

د

النَّدُّ

[النَّدُّ] من الطیب : معرّب.

ز

النزُّ

[النزُّ] : ما یتحلب من الأرض من الماء.

النزّ

[النزّ] : الرجل الخفیف الذکی.

وظلیم نزٌّ : لا یستقر فی مکان. ولیس فی هذا راء.

ش

النشُ

[النشُ] ، بالشین معجمه : عشرون درهماً.

ص

النصُ

[النصُ] : نصُ کلِّ شیء : منتهاه. وفی الحدیث (2) عن علی رضی الله تعالی عنه : « إِذا بلغ النساء نصّ الحقاق فالعَصَبه أولی بهن من الأمهات ». أی إِذا بلغن منتهی الصغر وصِرن فی حد البلوغ فالعَصَبه أولی بهن إِذا کانوا محرماً. والحقاق مصدر حاقّه إِذا خاصمه.

وسیر نصٌ : أی سریع.

[شماره صفحه واقعی : 6441]

ص: 7

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( نخخ ).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 64 ).

ض

النضُ

[النضُ] : الماء القلیل.

م

النمُ

[النمُ] : رجل نمٌ : أی نمام.

و [ فعله ] ، بالهاء

خ

النَّخَّه

[النَّخَّه] : فی حدیث (1) النبی علیه السلام : « لیس فی الجبهه ولا فی الکُسْعه ولا فی النّخّه صدقه » فالجبهه الخیل والکُسْعه الحمیر والنخه البقر العوامل قال ثعلب : وهو أولی ما قیل فیه ، وأصله من النخِ وهو السوق الشدید. قال (2) :

الا تضربا ضرباً ونُخّا نخّاً

ما ترک النخّ لهن مُخّا

ویقال : إن النخه الحمیر.

وقال الفراء : النّخّه" أن یأخذ المصدق دیناراً بعد أخذ الصدقه. قال (3) :

عمی الذی منع الدینار ضاحیهً

دینارَ نخَّهِ کلبٍ وهو مشهود

ز

النَّزَّه

[النَّزَّه] : الناقه الخفیفه.

و [ فُعَله ] ، بضم الفاء

خ

النُّخَّه

[النُّخَّه] : لغه فی النَّخَّه.

ومن المنسوب

م

النمیّ

[النمیّ] : یقال : ما بها نمیٌ : أی أحد.

والنّمیّ : فلوس من رصاص واحدتها

[شماره صفحه واقعی : 6442]

ص: 8

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 31 ).
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( نخخ ).
3- البیت دون عزو فی الصحاح واللسان ( نخخ ).

نمیَّه ، بالهاء. ویقال هو رومی معرب. قال النابغه (1) :

وقارَفَتْ وهی لم تَجْرَبْ وباع لها

من الفَصَافص بالنُّمِّی سِفسِیر

قارفت : أی خالطت الإِبل ولم تجرب.

ویروی فارقت من الفراق. وباع لها : أی اشتری لها. من الفصافص جمع فصفصه وهی القضب (2).

فِعل ، بکسر الفاء

د

النِّد

[النِّد] : المثل ، وجمعه أنداد. قال الله تعالی : ( فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً )(3) وقال لبید (4) :

حمد الله فلا نِدَّ له

عنده الخیر فما شاء فعَل

ز

النِّز

[النِّز] : لغه فی النَّز من الماء.

الزیاده

أُفعول ، بالضم

ب

أنبوب

[أنبوب] القصبه : ما بین العقدتین.

والجمع أنابیب. قال :

کالرمح أنبوباً علی أنبوب

مفعله ، بفتح المیم والعین

[شماره صفحه واقعی : 6443]

ص: 9

1- دیوانه : (87) ط. دار الکتاب العربی ، والجمهره : ( 1 / 155 ) واللسان ( نمی ، سفسر ) والسفسیر : الخادم والتابع.
2- القضب : البرسیم فی اللهجات الیمنیه الیوم.
3- سوره البقره : 2 / 22.
4- دیوانه : (139) وروایته : بیدیه مکان عنده.

ص

مَنَصَّه

[مَنَصَّه] العروس : ما ترفع علیه.

فعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

م

النَّمَّام

[النَّمَّام] : حامل النمیمه.

والنّمّام : نبت من الریاحین ، وهو حار یابس فی الدرجه الثانیه ، ینفع من الصداع البلغمی إِذا شمّ أو صبَّ ماء طبیخه علی الرأس ، ویفتح سدد الدماغ المتولد من الأخلاط الغلیظه.

فاعل

ض

الناضّ

[الناضّ] ، بالضاد معجمه من المال : لورِق والدنانیر.

ویقال : هو الصامت منه. وفی الحدیث (1) : « کان عمر یأخذ الزکاه من ناضِ المال کله غائبه وشاهده ».

و [ فاعله ] ، بالهاء

م

النامّه

[النامّه] : یقال : أسکن الله نامّته : أی ما ینمّ علیه من حرکته.

فعاله ، بضم الفاء

ض

نضاضه

[نضاضه] الماء : بقیته ، بالضاد معجمه.

ویقال : فلان نضاضه ولد أبیه : أی آخر ولده.

فعیل

[شماره صفحه واقعی : 6444]

ص: 10

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 72 ).

ح

النحیح

[النحیح] : یقال : شحیح نحیح ، وهو من الصوت إِذا سئل تکلم وضجر.

د

الندید

[الندید] : النِّد وهو المثل.

س

النسیس

[النسیس] : بقیه النفس.

ص

النصیص

[النصیص] : سیر نصیص : ی سریع.

ض

النضیض

[النضیض] : القلیل من الماء.

م

النمیم

[النمیم] : النمیمه. قال الله تعالی : ( مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ )(1).

و [ فعیله ] ، بالهاء

س

النسیسه

[النسیسه] : الزَّبَدُ یخرج من العود إِذا أحرق طرفه.

م

النمیمه

[النمیمه] : حمل الحدیث بین الناس.

والنمیمه : الهمس والحرکه. قال أبو ذؤیب (2) :

ونمیمهٍ من قانصٍ مُتَلَبِّبٍ

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

ف

النفنف

[النفنف] : الهواء.

وکل مهوی بین شیئین نفنف.

[شماره صفحه واقعی : 6445]

ص: 11

1- سوره القلم : 68 / 11.
2- صدر بیت له فی عینیته المشهوره دیوان الهذلیین : ( 1 / 27 ) وعجزه : فی کفه جش اجش واقطع والمتلبب : المحتزم ، والجَشءْ : قضیب خفیف.

ه_

النهنهه

[النهنهه] : مثل اللهْلَه وهو الثوب الرقیق النسج.

همزه

النأنأ

[النأنأ] : رجل نأنأ ، مهموز : أی ضعیف.

و [ فُعْلُل ] ، بالضم

ع

النُّعنُع

[النُّعنُع] : الطویل.

والنُّعنُع : الذکر المسترخی.

وکل مضطرب فی طوله نُعنع.

غ

النُّغنُغ

[النُّغنُغ] : النغانغ : لحمات فی الحلقات بین اللهاه والحلقوم واحدها نُغنغ.

و [ فُعْلُله ] ، بالهاء

غ

النغنغه

[النغنغه] ، بالغین معجمه : التی تتحرک فی عنق البعیر إِذا اجتر.

فِعْلِل ، بالکسر

ق

النِّقْنِق

[النِّقْنِق] ، بالقاف : الظلیم.

و [ فِعْلِله ] ، بالهاء

ش

النِّشْنِشه

[النِّشْنِشه] : لغه فی الشنشنه ، علی القلب.

فَعْلال ، بفتح الفاء

س

النسناس

[النسناس] : جنس من الخلق فی غربی

[شماره صفحه واقعی : 6446]

ص: 12

الشمال ، لهم خلق مغیّر. یقال : إِن وجوههم فی صدورهم ، ویقال : إِن الواحد منهم یثب علی رجلٍ واحدهٍ.

ض

النضناض

[النضناض] ، بالضاد معجمه : الحیه التی تحرک لسانها.

ط

النطناط

[النطناط] : الطویل.

ع

النعناع

[النعناع] : بقله ناعمه خضراء شدیده الخضره تزرع فی البساتین ، لها رائحه طیبه وهی حاره یابسه فی الدرجه الثانیه ، إِذا أکلت سکنت الغثیان الحادث من البلغم وقوت المعده وهضمت الطعام وحرکت الجشاء وزادت فی المنی وحرکت شهوه الجماع ، وإِذا شرب ماء ورقها مع ماء الرمان والمر وحماض الأترج نفع من الفواق الصفراوی وسکن الغثیان والهیضه. وإِذا أکثر من أکلها أو شرب ماء ورقها أخرج الدود التی فی البطن ، وإِذا صب ماء طبیخها علی الذکر حل ورمه الحادث من الرطوبه اللزجه ، وإِذا مسح به الجبین أذهب الصداع البلغمی ، وإِذ قطر فی الأذن أذهب وجعها من البرد والریح ، وإِذا ضمّد به مع الملح نفع من عضه الکلب الکَلِب.

همزه

النأناء

[النأناء] : رجل نأناء ، مهموز ممدود : أی ضعیف.

و [ فعلاله ] ، بالهاء

ض

النضناضه

[النضناضه] : حیه نضناضه ، بالضاد معجمه : لا تستقر فی مکان.

[شماره صفحه واقعی : 6447]

ص: 13

الأفعال

اشاره

فعل ، بفتح العین یفعُل ، بضمها

ث

نَثَ

[نَثَ] الحدیثَ ، بالثاء معجمه بثلاث : نشره. قال حسان (1) :

فمن مبلغُ الصدیقَ قولاً کأنه

إِذا نثَ بین المسلمین المَبَاردُ

خ

نَخّ

[نَخّ] : النَّخُ : السوق الشدید.

س

نسَ

[نسَ] الشیءُ فی التنور نسّاً : إِذا یبس.

ویقال لمکه : الناسَّه لقله مائها.

ونسَ : إِذا عطش عطشاً شدیداً.

ونسَ اللحمُ نسوساً : إِذا جفّ من الطبخ.

ونسَ إِبلَهُ : إِذا ساقها. وفی صفه النبی علیه السلام : « کان یَنُسّ أصحابه » (2) أی یقدمهم بین یدیه ویمشی وراءهم. وفی حدیث آخر : « یسوق أصحابه » (3)

ص

نصّ

[نصّ] : النصّ رفع الشیء. نُصّت المرأه علی المَنَصّه : أی أقعدت لِتُرَی.

نصّ الحدیث : إِذا رفعه إِلی قائله أو راویه.

قال عمرو بن دینار (4) : « ما رأیت أحداً أنصَ للحدیث من الزهری ».

ونصَّه : إِذا سأله عن الشیء حتی یستخرج ما عنده.

نصَ البعیرَ : إِذا استخرج ما عنده من السیر.

[شماره صفحه واقعی : 6448]

ص: 14

1- له فی دیوانه ( 75 _ 78 ) قصیده علی هذا الوزن والروی ولیس البیت فیها.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 47 ).
3- من حدیث أبی هریره أخرجه مسلم فی الفتن ، باب : لا تقوم الساعه حتی یمر الرجل بقبر الرجل ... رقم : (2910).
4- انظر اللسان ( نصص ) وذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 65 ).

م

نمَ

[نمَ] الحدیث : إِذا حمله للإِفساد بین الناس.

فعَل ، بالفتح یفعلِ ، بالکسر

ب

نبَ

[نبَ] التیس نبیباً : إِذا صاح وهاج.

ت

نتَ

[نتَ] من الغضب : أی انتفخ.

ث

نَثّ

[نَثّ] : نثیث الزِّقِّ : رشحه. ویقال : نث الرجل سِمناً : إِذا کان کأنه ینصب دسماً. قال عمر (1) رحمه الله تعالی لرجل : « وأنت تنِث کما ینِثُ الحمیت ».

ج

نجّ

[نجّ] : نجَّت القرحه نجیجاً : إِذا سالت قال (2) :

فإِن تک قرحهً خَبثت ونجَّتْ

فإِن الله یشفی ما یشاء

ح

نحّ

[نحّ] : النحیح : صوت یردده الإِنسان فی جوفه.

د

ندّ

[ندّ] : البعیر نداً ونِداداً وندوداً : إِذا نفر وذهب علی وجهه.

ز

نَزّ

[نَزّ] الظبی نزیزاً : إِذا صوّت.

وقیْل : نزیزه : عدوه.

س

نسَ

[نسَ] الخبزُ فی التنور نسّاً : إِذا یبس.

[شماره صفحه واقعی : 6449]

ص: 15

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 14 ).
2- جاء فی اللسان ( نجج ) أن الجوهری نسب هذا البیت إلی جریر وصحح نسبته ابن بری فقال إنه للقَطِران. والبیت لیس فی دیوان جریر.

ونسَ العودُ : إِذا خرج زَبَدُهُ عند إِحراقه.

ونسّ : إِذا عطش.

ونسّ اللحمُ : إِذا جفَّ عند الطبخ.

ش

نشّ

[نشّ] : النشّ والنشیش : صوت غلیان الشراب وغلیان القدر.

ویقال : نشّ الغدیر : إِذا نضب ماؤه.

وأرض نشاشه : ینِشّ ماؤها.

ص

نص

[نص] : یقال : أخذ ما نصّ له من دین : أی تیسر.

وفی حدیث (1) عکرمه فی شریکین أراد أن یفترقا : قال : « یقتسمان ما نص بینهما من العین ، ولا یقتسمان الدین ، فإِن أخذ أحدهما ولم یأخذ الآخر فهو رباً » قوله : نص : أی صار فی قبضهما ، وکره قسمه الدین لأنه لا یدری ما یصح منه.

ق

نقّ

[نقّ] : النقیق ، بالقاف : صوت الضفادع والعقارب والدجاج والحجل والیعاقیب ونحوها.

والنقَّاقه : الضِّفْدعِ. قال (2) :

کأن نقیقَ الحَبِّ فی حاویائه

فحیحُ الأفاعی أو نقیق العقارب

م

نمَ

[نمَ] الحدیث ینِمه : لغه فی ینُمه.

الزیاده

الإِفعال

د

الإِنداد

[الإِنداد] : أندّ بعیرَهُ : إِذا نفّره.

[شماره صفحه واقعی : 6450]

ص: 16

1- لم أعثر علیه.
2- البیت لجریر ، دیوانه (68) وهو فی وصف خنزیر ، والحاویاء : البطن.

ز

الإِنازه

[الإِنازه] : أنزّت الأرضُ : إِذا صارت ذات نزٍّ.

التفعیل

د

التندید

[التندید] : ندّد به : إِذا شهره وسمّع به.

الافتعال

ص

الانتصاص

[الانتصاص] : انتص : أی انتصب.

وانتصت العروس علی المَنَصَّه.

الاستفعال

ض

الاستنضاض

[الاستنضاض] : استنضّ ما عنده ، بالضاد معجمه : أی استخرجه.

التفاعل

د

التنادّ

[التنادّ] : التنافر. وقرأ الضحّاک قوله تعالی : یوم التنادّ (1) بتشدید الدال.

الفعلله

ج

النجنجه

[النجنجه] الجوله عند الفزع.

والنجنجه : تردید الرأی. یقال : نجنج أمره : إِذا همّ به ولم یعزم علیه.

ونجنج إِبله : إِذا رددها علی الحوض.

[شماره صفحه واقعی : 6451]

ص: 17

1- غافر : 40 / 32 وانظر قراءتها فی فتح القدیر ( 4 / 491 ) ط. دار الفکر.

ح

النحنحه

[النحنحه] : التنحنح.

خ

النخنخه

[النخنخه] : نخنخ البعیرَ : أی أناخه.

ص

النصنصه

[النصنصه] : إِثبات البعیر رکبتیه فی الأرض إِذا همَّ بالنهوض.

ویقال : نصنص الشیء : إِذا حرّکه.

ض

النضنضه

[النضنضه] : تحریک اللسان. وفی الحدیث (1) : دُخِل علی أبی بکر رضی الله عنه وهو ینضنض لسانه ویقول : إِنّ ذا أوردنی الموارد.

ویقال : نضنضت الحیه لسانها. ویقال : بل النضنضه صوت الحیه.

ط

النطنطه

[النطنطه] : نطنط الشیءَ : إِذا مدّده وطوّله.

ع

النعنعه

[النعنعه] : یقال : إِن النعنعه حکایه صوتٍ یرجع إِلی العین.

غ

النغنغه

[النغنغه] : نُغنغ : إِذا عولج نغنغُهُ من داء.

ق

النقنقه

[النقنقه] : صوت الدجاجه عند البیض.

والنقنقه : صوت الضفادع.

والنقنقه : غؤور العین.

م

النمنمه

[النمنمه] : ثوب منمنم : أی موشیً.

والنمنمه : الترقیش.

ه_

النهنهه

[النهنهه] : الکف. یقال : نهنهه عن الشیء.

[شماره صفحه واقعی : 6452]

ص: 18

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 72 ).

همزه

[ النأنأه ] ، مهموز : الضعف. وعن أبی بکر (1) : « طوبی لمن مات فی النأنأه ». أی فی أول الإِسلام قبل أن یقوی.

ویقال : نأنأه : أی نهنهه.

التفعلل

ح

التنحنح

[التنحنح] : معروف.

خ

التنخنخ

[التنخنخ] : تنخنخ البعیرُ : إِذا استناخ.

ع

التنعنع

[التنعنع] : الاضطراب.

ویقال : التنعنع التباعد. قال ذو الرمه (2) :

ویطوین طیَّ النازح المتنعنع

ه_

التنهنه

[التنهنه] : نَهْنَهَهُ فتنهنه : أی کفّه فاکتف.

همزه

التنأنؤ

[التنأنؤ] : تنأنأ ، مهموز : إِذا ضعف.

وفی حدیث علی : « تزحزحت وتربصت وتنأنأت »

[شماره صفحه واقعی : 6453]

ص: 19

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 3 ).
2- هکذا جاءت روایه الشاهد فی النسخ ، وصحه روایته مع صدره فی دیوان ذی الرمه : ( 2 / 742 ) هی : علی مثلها یدنو البعید ویبعد القریب ویطوی النازخ المتنعنع وهو فی وصف الإِبل ، وانظر اللسان ( نعع ).

[شماره صفحه واقعی : 6454]

ص: 20

باب النون والباء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ت

النبت

[النبت] : معروف.

ونبت : من أسماء الرجال.

خ

النبخ

[النبخ] ، بالخاء معجمه : تنفُّط الید من العمل.

والنبخ : الجدری. عن ابن الأعرابی.

ذ

النبذ

[النبذ] : یقال : بموضع کذا نبذ من بنی فلان : أی قوم قلیل.

وفی رأسه نَبْذٌ من شیب : أی شیء یسیر ، وفی الأرض نبذ من مطر : أی قلیل.

ویقال : ذهب ماله وبقی منه نَبْذ : أی بقیه یسیره ولیس فی هذا دال.

ر

النبر

[النبر] : یقال : طَعْنٌ نَبْرٌ : أی مختلس.

ع

النبع

[النبع] : شجر من أشجار الجبال تتخذ منه القسی.

غ

النبغ

[النبغ] : ما تطایر من دقاق الطحین إِذا طحن. وبعضهم یقول : النفغ ، بالفاء.

ل

النبل

[النبل] : السهام العربیه. یقال : نبلٌ جیده.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ذ

النبذه

[النبذه] : یقال : جلس نَبذه ونُبذه : أی ناحیه.

[شماره صفحه واقعی : 6455]

ص: 21

ر

النبره

[النبره] : الهمزه.

قال بعضهم : والنبره : الصوت. قال (1) :

إِنی لأسمع نبره من صوتها

فأکاد أن یغشی علیَّ سرورا

ع

النبعه

[النبعه] : واحده النبع من الشجر.

و

النبوه

[النبوه] : المکان المرتفع.

همزه

النبأه

[النبأه] : الصوت. قال ذو الرمه (2) :

کما أتلعت من تحت أرطی صریمهٍ

إِلی نبأه الصوت الظباءُ الکوانسُ

فُعْل ، بضم الفاء

ل

النُّبْل

[النُّبْل] : النباله.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ذ

النُّبْذَه

[النُّبْذَه] : یقال جلس نُبذه : أی ناحیه.

ط

النُّبْطَه

[النُّبْطَه] : البیاض فی بطن الفرس.

ل

النُّبْله

[النُّبْله] : العطیه.

فِعْل ، بکسر الفاء

ر

النِّبْر

[النِّبْر] : دویبه تلسع ، شبه القراد ، إِذا

[شماره صفحه واقعی : 6456]

ص: 22

1- البیت دون عزو فی اللسان ( نبر ) وفیه : من قولها مکان من صوتها وروایه « صوتها » أحسن.
2- دیوانه : ( 2 / 1127 ).

لسعت الإِبل ورِم مکان لسعتها. والجمیع الأنبار. قال (1) :

دبَّت علیها ذَرِبَاتُ الأنبارْ

فعَل ، بالفتح

ز

النَّبَز

[النَّبَز] : اللقب.

ض

النَّبَض

[النَّبَض] : یقال : ما به حَبَض ولا نَبَضٌ : أی تَحرُّک ، قال بعضهم : ویقال بتسکین الباء.

ط

النَّبَط

[النَّبَط] : الماء المستنبط من البئر إِذا حفرت. قال (2) :

قریب ثراه ما ینال عدوُّه

له نَبَطاً آبی الهوانِ قَطُوب

ویروی : عند الهوان قطوب.

النَّبَط : قوم بسواد العراق من ولد نُبیط ابن هاش بن أمیم بن لاوذ بن سام بن نوح ، سمی بذلک لأنه فیما یقال : أول من استنبط المیاه. والجمیع الأنباط.

ک

النَّبَک

[النَّبَک] : جمع نَبَکه(3) من الأرض.

ل

النَّبَل

[النَّبَل] : یقال : قوم نَبَل : أی نبلاء. قال بعضهم : هو جمع نبیل مثل کریم وکَرْم.

والنَّبَل : العظام من الحجاره.

والنَّبَل : الصغار منها أیضاً ، وهو من الأضداد. ویقال نُبَل ، بضم النون لغه فیه أیضاً. وفی حدیث (4) النبی علیه السلام : « اتقوا الملاعن وأعدوا النَّبَل ». یعْنی

[شماره صفحه واقعی : 6457]

ص: 23

1- الشاهد لشبیب بن البرصا ، کما فی اللسان ( نبر ) عن ابن بری.
2- البیت لکعب بن سعد الغنوی کما فی اللسان ( نبط ).
3- والنبکه : الأکمه ذات الرأس المحدد ، وستأتی.
4- ذکره ابن حجر فی تلخیص الحبیر : ( 1 / 107 ) والزبیدی فی إتحاف الساده المتقین : ( 2 / 340 ).

حجاره الاستنجاء. یروی بالفتح والضم ، وأما قوله (1) :

أَفْرَحُ أَن أُرْزأ الکرامَ وأَنْ

أُوْرَثَ ذَوْداً شَصَائصاً نبلاً

فقیل : النبل صغار الأجسام. وقوله : أفرح : استفهام معناه الإِنکار أی لا أفرح.

ه_

النَّبَه

[النَّبَه] : قال الخلیل : النَّبَهُ : الضاله توجد علی غفله لا عن طلب. یقال : وجدت الشیء نَبهاً : أی عن غیر طلب.

وأضلَلته نَبَهاً : إِذا لم تدر متی ضلَّ. قال أبو بکر : النَّبَه من الأضداد ، یقال للضاله : نَبَهٌ وللموجوده نَبَهٌ. قال ذو الرمه (2) یصف غزالاً :

کأنه دُمْلجٌ من فضهٍ نَبَهٌ

فی ملعبٍ من جَواری الحی مفْصومُ

شبه انعطافه بانعطاف الدّملج.

همزه

[ النبأ ] ، مهموز : الخبر. قال الله تعالی : ( وَجِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ )(3).

و [ فَعَله ] بالهاء

ک

النَّبَکه

[النَّبَکه] : أکمه محدده الرأس.

ل

النَّبَله

[النَّبَله] : واحده النَّبل.

فَعِل ، بکسر العین

ض

النَّبِض

[النَّبِض] : قال بعضهم : فؤاد نَبِض ،

[شماره صفحه واقعی : 6458]

ص: 24

1- البیت کما فی اللسان ( نبل ) لرجل من العرب مات أخوه فعیره رجل بأنه فرح بموته لیرثه.
2- دیوانه : ( 1 / 391 ) وفیه : من عذاری الحی وروایه : من جواری الحی جاءت فی الصحاح واللسان والتاج « فصم ».
3- النمل : 27 / 22.

بالضاد معجمه : أی شهم. وأنشد :

وإِذا أطفت بها أطفت بکلکلٍ

نَبِض القوائم مُجْفَرِ الأضلاع

ق

النَّبِق

[النَّبِق] : حمل السِّدر (1) ، وقشره بارد رطب ما دام غضّاً فإِذا اشتدت حلاوته فهو معتدل وفیه ریاح ، ونواه بارد یابس ، والذی فی بطن النوی حار یابس یهیج الصفراء. ولیس فی هذا فاء.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ج

الأنبج

[الأنبج] (2) : حمل شجره بالهند.

خ

الأنبخ

[الأنبخ] : تراب أنبخ ، بالخاء معجمه : أی أکدر اللون.

س

الأنبس

[الأنبس] : قال بعضهم : رجل أنبس : أی کریه الوجه عابسُهُ.

ط

الأنبط

[الأنبط] : فرسٌ أنبط : أی أبیض اللون.

أَفْعَلان ، بزیاده ألف ونون

[شماره صفحه واقعی : 6459]

ص: 25

1- السِّدر یسمی فی الیمن : العِلْب واحدته : عِلْبَه ، وثمره یسمی الدَّوْمُ واحدته دَوْمَه.
2- جاء وصف الأنبج فی اللسان ( نبج ) وصف سماعٍ فشبه الصغیر منه بثمره اللوز والکبیر بالإِجاص ، والصحیح ما جاء فی معجم المصطلحات حیث قال : « أنبج manguier. عَنْبا. أنْبه. عَنْب ، وجمیع هذه الألفاظ من الهندیه. الأنبج أفصحها وهی معربه قدیماً. والأنبج یسمی الیوم منجا ومنجو فی مصر. وقد شاعت الأولی وهی من الفرنسیه ». والاسم الشائع فی الیمن هو : العَنْب واحدته عنْبه ، ونقول أیضاً : عمب وعمبه. وزراعته فی الیمن قدیمه وأشار صاحب اللسان إِلی أنه یکثر فی عمان.

خ

الأنبخان

[الأنبخان] ، بالخاء معجمه : العجین الفاسد.

أُفعول ، بضم الهمزه

ش

الأنبوش

[الأنبوش] ، بالشین معجمه : أصل البقل المنبوش. قال امرؤ القیس :

بأرجائه القصوی أنابیش عُنْصُل

مَفْعَله ، بالفتح

ه_

المَنْبَهه

[المَنْبَهه] : یقال : أشیعوا بالکُنی فإِنها منبهه : أی تنبه علی صاحبها :

مَفْعِل ، بکسر العین

ت

المَنْبِت

[المَنْبِت] : موضع النبات.

ج

[ منبِج ](1) : موضع تنسب إِلیه الأکسیه. یقال : کساء منبجانی ، بفتح الباء علی غیر قیاس.

مقلوبه

ر

المِنْبَر

[المِنْبَر] : معروف.

ض

المِنْبَضُ

[المِنْبَضُ] : یقال : إِن المنابض ، بالضاد معجمه المنادف واحدها مِنْبَض.

[شماره صفحه واقعی : 6460]

ص: 26

1- منبج : مدینه معروفه فی سوریه بالقرب من حلب إِلی الشمال الشرقی منها ، ذکرها الهمدانی فی الصفه فی المدن التی تشرع علی خط عرض خمس وثلاثین وثمان أصابع وخمسین من الظل.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ذ

المنبذه

[المنبذه] : الوساده ، لأنها تنبذ : أی تلقی. وفی الحدیث : أتی عدی بن حاتم إِلی النبی علیه السلام فأمر له بمنبذه ، وقال (1) : « إِذا أتاکم کریم قوم فأکرموه ».

فعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ج

النَّبَّاج

[النَّبَّاج] : الشدید الضرب. قال الأجدع ابن مالک (2) :

بکل عِذار نبّاجٍ رَجِیلٍ

وسَلْهبهٍ یضیق بها الحزام

ویقال : النَّباج أیضاً مثل النفاج

ح

النَّبَّاح

[النَّبَّاح] : کلب نبّاح : کثیر النباح.

ر

النَّبَّار

[النَّبَّار] : رجل نبّار : فصیح بلیغ.

ش

النبّاش

[النبّاش] : الذی یأخذ أکفان الموتی.

وفی الحدیث (3) عن علی رضی الله عنه : « حدّ النَّبَّاش حدّ السارق وهو أعظمها جُرْماً » وبهذا الحدیث قال أبو یوسف والشافعی : إِذا أخذ النّبّاش ما یجب فیه القطع. وهو قول عمر بن عبد العزیز والنخعی والشعبی وعطاء ومسروق وابن أبی لیلی ومن وافقهم. وقال أبو حنیفه ومحمد : لا قطع علیه.

[شماره صفحه واقعی : 6461]

ص: 27

1- بنحوه فی حدیث ابن عمر أخرجه ابن ماجه فی الأدب ، باب : إِذا أتاکم کریم فأکرموه ، رقم : (3712) والحاکم فی مستدرکه : ( 4 / 292 ) والبیهقی فی سننه : ( 8 / 168 ).
2- لم نجد البیت فیما أورده الهمدانی من شعره فی الإکلیل : ( 10 / 91 _ 97 ) ولا فیما أورده د. حسن عیسی أبو یاسین فی کتابه شعر همدان وأخبارها : ( 223 _ 233 ).
3- لم أعثر علیه.

ل

النبّال

[النبّال] : الذی یعمل النَّبْل. وقیل النبّال صاحب النبل ، لقول امرئ القیس (1) :

ولیس بذی رُمحٍ فیطعَننی به

ولیس بذی سیف ولیس بِنبّال

فاعل

ت

نابت

[نابت] : من أسماء الرجال.

ل

النابل

[النابل] : صاحب النبل. وقیل : النابل : الذی یعمل النبل.

والنابل : الحاذق بالأمر. قال الهذلی (2) فی مُشتار النحل :

تدلی علیها بالحبال مُوثّقا

شدیدَ الوصاه نابلٌ وابنُ نابل

والنابل : اللُّحمه.

ه_

النابه

[النابه] : رجل نابه الذِّکر : نقیض خامل الذّکر.

و [ فاعله ] ، بالهاء

ت

نابته

[نابته] القوم : ما نشأ من صغار أولادهم. یقال : إِن بنی فلانٍ نابتهُ شرٍّ.

خ

النابخه

[النابخه] : رجل نابخه من النوابخ ، بالخاء معجمه : أی متجبِّر. قال (3) :

[شماره صفحه واقعی : 6462]

ص: 28

1- دیوانه : ط. دار المعارف : (33) واللسان ( نبل ).
2- هو أبو ذؤیب الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 142 ) واللسان ( نبل ) ، وشدید الوصاه : شدید الحفاظ والحفظ لما تَوَصَّی به.
3- البیت لساعده بن جؤیه الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 202 ) وروایته : بائجه من البوائج وذُکرت روایه : نابخه من النوابخ فی التحقیق. والبیت فی اللسان ( نبخ ) بروایه : نابخه من النوابخ وذکر روایه ثالثه هی : نابجه من النوابج.

یُخشی علیهم من الأملاک نابخهٌ

من النوابخ مثلُ الخادرِ الرُّزَمِ

غ

النابغه

[النابغه] الذبیانی (1) : لقب زیاد بن معاویه الشاعر من یربوع بن غیظ بن مرَّه بن عوف بن سعد بن ذبیان.

والنابغه الجعدی (2) : لقب قیس بن عبد الله بن عدس بن ربیعه بن جعده بن کعب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه بن معاویه بن بکر بن هوازن.

و

النابیه

[النابیه] : القوس التی نبت عن وترها.

فَعاله ، بفتح الفاء

و

النَّباوه

[النَّباوه] : ما ارتفع من الأرض.

والنُباوه (3) : اسم موضع بالجوف من الیمن. قال مالک بن حریم الهمدانی (4) :

ترانا بالنباوه غیر شک

نقوّدها مسوّمهً جیادا

فِعال ، بالکسر

ر

النِّبار

[النِّبار] : جمع نبْر وهو دویبه.

[شماره صفحه واقعی : 6463]

ص: 29

1- تقدمت ترجمته انظر ..
2- تقدمت ترجمته انظر ...
3- لم یذکر الهمدانی فی صفه جزیره العرب موضعاً فی الجوف بهذا الاسم ، والمراجع تذکر مکاناً باسم النباوه فی الطائف ، وفی الاسم صفه فیصلح لعدد من الأماکن.
4- مالک بن حریم تقدمت ترجمته انظر وترجم له الهمدانی فی الإِکلیل : ( 10 / 100 ، 150 ) وعلق علیها محققه القاضی محمد بن علی الأکوع حاشیه طویله أضاف فیها شیئاً من أخباره ومزیداً من شعره وخاصه قصیدته العینیه وعدد أبیاتها سبعه وثلاثون بیتاً ، وترجم له د. حسن عیسی أبو یاسین فی کتابه : شعر همدان وأخبارها (289) وأورد شعره من ص ( 289 _ 301 ) بزیادات مفیده. وفی روایه البیت الشاهد عند الهمدانی : ترانا فی القرار بدون شک وعند د. أبی عیسی : ترانا فی القراره غیر شک. والنباوه کما ذکر المؤلف أولاهی : ما ارتفع من الأرض ، والقرار والقراره ما انخفض منها ، ولهذا فإِن الأرجح هو أن روایه البیت بکلمه « النباوه » یراد بها صفه المکان ولیس اسم موضع بالجوف.

ک

النِّباک

[النِّباک] : جمع نبک.

ل

النِّبال

[النِّبال] : جمع نَبْل.

فعیل

ت

النبیت

[النبیت] : حیٌّ من الیمن.

والنبیت : من أسماء الرجال.

ث

النبیث

[النبیث] : یقال : خبیث نبیث : إِتباع له.

ذ

النبیذ

[النبیذ] : المنبوذ. والنبیذ معروف ، وهو من نبذ الشیءَ : إِذا ألقاه ، لأنه یُلقی فی الإِناء ثم یصب علیه الماء.

ط

النبیط

[النبیط] : النبط. قال أسعد تبّع (1) :

وسکَّنت العراقَ خیار قومی

وسکَّنت النبیط قری قتاب

و

النبیّ

[النبیّ] : ما ارتفع من الأرض. قال (2) :

لأَصبح رَتْماً دُقاقَ الحصی

مکان النبی من الکاثب

والنبی : الطریق أیضاً ، ویقال بالهمز. وفی الحدیث (3) : « نهی النبی علیه السلام عن الصلاه علی النبی أی الطریق.

قال (4) :

لما وردْنَ نبیّاً واستتبَ بنا

مُسْحَنْفِرٌ کخطوط النَّسْج مُنْسَحِل

[شماره صفحه واقعی : 6464]

ص: 30

1- البیت منسوب إِلیه فی صفه جزیره العرب : (226).
2- البیت لأوس بن حجر کما فی اللسان ( نبا ).
3- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 11 ).
4- البیت للقطامی _ عمیر بن شییم _ کما فی اللسان ( نبا ).

والنبی : واحد الأنبیاء علیهم السلام ، واشتقاقهُ من النبی المکانِ المرتفع لأن النّبوه أرفع المنازل ، أو من النبی الذی هو الطریق ، لأنه طریق إِلی الخیر. ومن همزه النبی فلأنه أنبأ عن الله عزوجل : أی أخبر عنه ؛ کان نافع یهمز ( النَّبِیُ ) و ( النَّبِیِّینَ ) فی جمیع القرآن إِلا قوله ( لِلنَّبِیِ إِنْ أَرادَ )(1) وقوله : ( بُیُوتَ النَّبِیِ إِلَّا أَنْ )(2). فعنه أنه شدد الیاء ، وعنه أنه همزها ولین الهمزه ، والباقون لا یهمزون ، وهو رأی أبی عبید.

و [ فعیله ] ، بالهاء

ث

النبیثه

[النبیثه] ، بالثاء معجمه بثلاث : ما یستخرج من تراب البئر والنهر إِذا حفرا.

ل

النبیله

[النبیله] : الجیفه.

ونبیله : من أسماء النساء.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

خ

النبخاء

[النبخاء] : أکمه نبخاء ، بالخاء معجمه : أی طویله مرتفعه.

وقال بعضهم : نبخاء : أی بیضاء.

ط

النبطاء

[النبطاء] : شاه نبطاء : أی موشحه ببیاض.

فَعْلان ، بفتح الفاء

[شماره صفحه واقعی : 6465]

ص: 31

1- سوره الأحزاب : 33 / 50 وأثبت الإمام الشوکانی الآیه بقراءه نافع فی الفتح : ( 4 / 290 ) ولم یذکر فی تفسیرها القراآت الأخری.
2- سوره الأحزاب : 33 / 53 ، وانظر فتح القدیر : ( 4 / 296 ).

ه_

نبهان

[نبهان] : من أسماء الرجال.

یَفْعُل ، بضم العین

ع

یَنْبُع

[یَنْبُع] : اسم موضع بین مکه والمدینه.

یَفعول ، بفتح الیاء

ت

الیَنْبُوت

[الیَنْبُوت] : شجر الخشخاش. الواحده یَنْبُوته ، بالهاء.

ع

الیَنْبُوع

[الیَنْبُوع] : المکان الذی ینبع منه الماء. قال الله تعالی : ( تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً )(1) وفی حدیث (2) جریر بن عبد الله البجلی : « ماؤنا ینبوع وجنابنا مریع وشتاؤنا ربیع ».

فِعلال ، بکسر الفاء

رس

النِّبراس

[النِّبراس] : المصباح.

قال بعضهم : ویقال للرمح أیضاً نبراس.

ویقال : فلان نبراس قومه : أی سیدهم الذی یهتدون به شِبْهَ المصباح.

تفعال ، بکسر التاء

ل

التِّنْبال

[التِّنْبال] : القصیر الرذل والجمیع تنابله.

یفاعل ، نحو یقاتل

[شماره صفحه واقعی : 6466]

ص: 32

1- سوره الإِسراء : 17 / 90.
2- لم أعثر علیه.

ع

یُنابع

[یُنابع] : اسم موضع (1) ویجمع علی ینابعات.

ویُنابعاء ، بزیاده ألف ممدود : اسم موضع (2) أیضاً وجمعه ینابعاوات.

[شماره صفحه واقعی : 6467]

ص: 33

1- اسم مکان فی بلاد هذیل ، انظر معجم یاقوت : ( 5 / 449 ).
2- ذکر یاقوت اسم : یُنابعات وینابع وینبع ، ولم یذکر ینابعاء.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین یفعُل بضمها

ت

نَبَت

[نَبَت] البقلُ نباتاً. قال الله تعالی : ( تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ )(1).

ونَبَت لبنی فلان نابته : إِذا نشأ لهم نشءٌ صغار من الولد والمال. یقال : ما أحسن نابته بنی فلان.

ش

نَبَش

[نَبَش] نبشُ البقلِ : قلعُهُ.

ونَبَش القبرَ : بحثه عن المیت.

ص

نبص

[نبص] البقل : لغه فی نبش.

ط

نبط

[نبط] : نُبوطُ الماءِ : نبوعه.

ع

نبع

[نبع] الماءُ نبوعاً : إِذا ظهر.

ق

نبق

[نبق] : النبق : الکتابه. یقال : نبق ونَبق بمعنیً.

ل

نبل

[نبل] : یقال : نابلته فنبلته : أی کنت أنبل منه فی النُّبل والنَّبل أیضاً.

ونبله : إِذا رماه بالنُّبْل.

ونبل الإِبلَ : إِذا ساقها سوقاً شدیداً. قال الراجز (2) :

لا تأویا للعیس وانْبُلاها

و

نبا

[نبا] : النبوه : الارتفاع.

ویقال : نبا السیف عن الضریبه نبوهً : إِذا لم یقطع.

[شماره صفحه واقعی : 6468]

ص: 34

1- سوره المؤمنون : 23 / 20.
2- الشاهد من رجز لزفر بن الخیار المحاربی ، انظر اللسان ( نبل ).

ونبا بصرُهُ عن الشیء نبواً.

ونبا به فراشه نبوّاً بالتشدید : أی تجافی.

ونبا به الموضعُ : إِذا لم یوافقه. قال (1) :

وإِذا نبا بک منزلٌ فتحوِّل

فَعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ث

نَبَثَ

[نَبَثَ] : نَبْثُ البئرِ والنهرِ : استخراج نبیثیهما وهو ترابهما. قال یصف ثوراً یحفر عند أصل أرطأه (2) :

إِذا انتحی کالنّابثِ المثیرِ

مَرَّت له دون الرجا المحفورِ

نواشط الأرطأهِ کالسِّیورِ

الرجا : الجانب ، وشبه العروق فی الحمره بالسِّیور.

والنواشط : الآخذه من جانب إِلی جانب.

ح

نبح

[نبح] الکلب نبحاً ونُباحاً. وقد یجعل النباح للتیس والظبی قال أبو دوآد (3) :

وقُصری شَنِجِ الأنسا

ءِنباحٍ من الشُّعب

والنُّباح : صوت الحیه أیضاً.

ذ

نبذ

[نبذ] الشیءَ نبذاً : إِذا ألقاه. ومنه الصبی المنبوذ وهو ولد الزنا. قال الله تعالی : ( لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ )(4) أی ألقی.

والشیء المنبوذ : الهیِّن إِذا سقط من الإِنسان لم یلقطه.

والمنبوذه : التی لا یؤکل لحمها هزالاً.

[شماره صفحه واقعی : 6469]

ص: 35

1- عجز بیت لعبد قیس بن خُفاف من المفضلیه رقم : (116) ، وانظر شرح المفضلیات : ( 4 / 1557 ) ، وصدره : واترک محل السوء لا تحلل به
2- لم نجده.
3- البیت له فی اللسان ( نبح ).
4- سوره القلم : 68 / 49.

نبذ نبیذاً : إِذا اتخذه.

نبذ العِرْقُ نبذاناً : أی نبض.

ر

نَبَر

[نَبَر] : نبر الحرف : همزهُ. یقال : قریش لا تنبِر فی کلامها : أی لا تهمز. وفی الحدیث (1) : قال رجل للنبی علیه السلام : یا نبیء الله ، بالهمز. فقال « لا تنبر اسمی ».

نبر الشیءَ نبراً : إِذا رفعه ، ومنه سمی المنبر.

نبر الصبی : إِذا صاح أول ما یصیح.

ز

نبز

[نبز] : نبزه نبزاً : إِذا لقبه.

س

نَبَسَ

[نَبَسَ] : یقال : ما نبس بکلمهٍ نَبْساً : أی ما تکلّم بها.

ض

نبض

[نبض] العِرْقُ نبضاناً ، بالضاد معجمه : إِذا تحرک واضطرب ، وکذلک السن.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

غ

نبغ

[نبغ] ، بالغین معجمه : إِذا ظهر.

ونبغ الرجل : إِذا لم یکن من أهل الشعر ثم قال الشعر فأحسن ، وبه سمی النابغه ، وقیل سمی النابغه الذبیانی لقوله (2) :

وقد نبغَتْ لهم منا شؤون

ونبغ الطحینُ : إِذا تطایر دُقاقه.

همزه

[ نبأ ] علیه ، مهموز : أی اطلع.

[شماره صفحه واقعی : 6470]

ص: 36

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 3 ).
2- دیوانه : (186) ، وروایته مع صدره : وحلت فی بنی القین بن جسر فقد نبغت لنا منهم شؤون وقبله _ وهو المطلع _ نات بسعاد عنک نوی شطون فبانت والفؤاد بها رهین

ونبأ نبوءاً : إِذا خرج من بلد إِلی بلد.

یقال : سیل نابئ ورجل نابئ.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ه_

[ نبِه ] نَبَهاً : إِذا انتبه من النوم.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ل

نَبُل

[نَبُل] : النُّبْل : الفضل. نَبُل نُبلاً ونباله فهو نبیل : أی فاضل. قال أبو بکر : وأصل النُّبل الارتفاع ، ومنه قیل للرجل نبیل : أی مرتفع وقیل للجیفه نبیله لانتفاجها وارتفاعها.

ه_

نَبُه

[نَبُه] : نباهه فهو نبیه : أی شریف.

الزیاده

الإِفعال

ت

الإِنبات

[الإِنبات] : أنبت الله تعالی البقل فنبت.

قال عزوجل : ( وَاللهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً )(1). وقال سبحانه : ( وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً )(2) وکان القیاس « إِنباتاً » فیهما فأتی بمصدر نبتت نباتاً لأن ذلک یرجع إِلی معنیً واحد ، ونبات النبت وإِنباته فعل الله عزوجل ، ومثل ذلک قوله تعالی : ( وَتَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً )(3) وذلک کثیر فی لغه العرب. قال امرؤ القیس (4) :

[شماره صفحه واقعی : 6471]

ص: 37

1- سوره نوح : 71 / 17.
2- سوره آل عمران : 3 / 37.
3- سوره المزمل : 73 / 8.
4- دیوانه : (109) ، وصدره : وصرنا الی الحسنی ورق کلامنا

ورُضْتُ فذلّتْ صعبهً أیَّ إِذلالِ وقال آخر :

وخیر الأمر ما استقبلت منه

ولیس بأن تَتْبَعه اتّباعا

وأنبتت الأرض : خرج نباتها. قال الله تعالی : ( وَأَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ )(1)

وأنبتَ البقلُ بمعنی نبت. عن الفراء. وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب فی روایه عنه تُنْبِتُ بالدهن (2) بضم التاء وکسر الباء ، والباقون بفتح التاء وضم الباء. وأنشد الفراء علی هذه اللغه :

رأیْتَ ذوی الحاجات حول بیوتهم

قطیناً لهم حتی إِذا أنبت البقل

قال : ومعنی قوله ( تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ )(3) أی تنبُت ومعها الدهن ، کما یقال : جاء فلان بالسیف أی ومعه السیف. ویقال : إِن الباء زائده کما قال :

سُودُ المحاجرِ لا یقرأن بالسُّوَرِ

وعن محمد بن یزید أنّ الباء متعلقه بالمصدر الذی دل علیه الفعل : أی نباتها بالدهن.

ح

الإِنباح

[الإِنباح] : أنبح الکلبَ : إِذا حمله علی النباح.

ض

الإِنباض

[الإِنباض] : أنبض وتر قوسه ، بالضاد معجمه : إِذا جذبه إِلیه ثم أرسله لیصوّت.

ط

الإِنباط

[الإِنباط] : أنبط الحافر : إِذا بلغ الماءَ.

ق

الإِنباق

[الإِنباق] : یقال : أنبق الرجل بها : إِذا ضرط ضراطاً غیر شدید.

[شماره صفحه واقعی : 6472]

ص: 38

1- سوره الحج : 22 / 5.
2- سوره المؤمنون : 23 / 20.

ل

الإِنبال

[الإِنبال] : أنبلْتُ الرجلَ : إِذا أعطیته نُبْلاً.

ه_

الإِنباه

[الإِنباه] : أنبهه من نومه : بمعنی نبّهه.

و

الإِنباء

[الإِنباء] : یقال : رمی فأنبا : إِذا نبا سهمُه عن الرمیّه ولم یقطع.

وبالهمز

الإِنباء

[الإِنباء] : الإِخبار. قال الله تعالی : ( مَنْ أَنْبَأَکَ هذا )(1).

التفعیل

ت

التنبیت

[التنبیت] : نبّت الشجر : إِذا غرسه.

ونبّت الصبیَّ : إِذا ربّاه.

ذ

التنبیذ

[التنبیذ] : نبّذه : أی أکثر نبذه.

ص

التنبیص

[التنبیص] : نبّص بالکلب : إِذا دعاه.

ق

التنبیق

[التنبیق] : نبّق : إِذا کتب.

ونخل منبَّق : إِذا غرس علی سطر واحد وکذلک کل شیء مستو. قال امرؤ القیس (2) :

وحدِّث بأن زالتْ بلیلٍ حمولُهم

کنخلٍ من الأعراض غیر مُنَبَّقِ

ل

التنبیل

[التنبیل] : نبّله أحجاراً : أی أعطاه إِیاها.

ونبّله الکلام : إِذا أعطاه الشیء بعد الشیء.

[شماره صفحه واقعی : 6473]

ص: 39

1- سوره التحریم : 66 / 3.
2- دیوانه (168) واللسان ( نبق ).

ه_

التنبیه

[التنبیه] : نبّهه من نومه : أی أیقظه.

ونبّهه علی الشیء : إِذا أشار إِلیه ، بمعنیً یفهمُهُ.

همزه

التنبیء

[التنبیء] : نبّأه ، مهموز بمعنی أنبأه. قال الله تعالی : ( أَأُنَبِّئُکُمْ )(1). قرأ ابن عامر ویعقوب فی روایه والکوفیون بهمزتین وکذلک قرؤوا ( أَأُنْزِلَ أَأُلْقِیَ ) وهو اختیار أبی عبید ، وقرأ الباقون بقصر الأولی وتلیین الثانیه ، وعن نافع مدّ الهمزه الأولی.

المفاعله

ذ

المنابذه

[المنابذه] : المخاصمه ، وفی الحدیث (2) : « نهی النبی علیه السلام عن بیع المنابذه »

وهو أن تقول : إِن نبذْتُ الحصاهَ أو الثوبَ فقد وجب البیع.

ل

المنابله

[المنابله] : نابله : إِذا فاخره فی النُّبْل.

وهو الفضل وفی النَّبل وهی السهام.

الافتعال

د

الانتباذ

[الانتباذ] : انتبذ : أی تنحّی ناحیه. قال الله تعالی : ( إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَکاناً )(3).

ه_

الانتباه

[الانتباه] : انتبه من نومه : أی هبّ.

[شماره صفحه واقعی : 6474]

ص: 40

1- سوره آل عمران : 3 / 15.
2- من حدیث أبی هریره رضی الله عنه أخرجه البخاری فی البیوع ، باب : بیع المنابذه ، رقم : (2039). ومسلم فی البیوع ، باب : إِبطال بیع الملامسه والمنابذه ، رقم : (1511).
3- سوره مریم : 19 / 16.

الاستفعال

ح

الاستنباح

[الاستنباح] : استنبح الکلبَ : إِذا حمله علی النباح قال (1) :

قوم إِذا استنبحَ الأضیاف کلبَهُمُ

قالوا لأمهمِ بُولی علی النار

ط

الاستنباط

[الاستنباط] : الاستخراج. قال الله تعالی : ( لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ )(2)

ل

الاستنبال

[الاستنبال] : استنبله : أی سأله أن یعطیه نَبْلاً أو نَبَلاً من حجاره أیضاً.

همزه

الاستنباء

[الاستنباء] : استنبأه ، مهموز : أی استخبره.

قال الله تعالی : ( وَیَسْتَنْبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ )(3).

التفعّل

ل

التنبّل

[التنبّل] : تنبّل : أی تکلف النُّبل ، وهو الفضل.

وتنبّل أحجاراً.

وتنبّل الشیءَ : إِذا أخذ أَنْبَلَه : أی أفضله.

وتنبّل : إِذا مات.

ه_

التنبّه

[التنبّه] : نبّهه علی الشیء فتنبّه علیه.

[شماره صفحه واقعی : 6475]

ص: 41

1- البیت للأخطل ، ص (420) دیوانه ط. دار الفکر.
2- سوره النساء : 4 / 83.
3- سوره یونس : 10 / 53.

و

التنبُّه

[التنبُّه] : تنبّاه الله تعالی : إِذا آتاه النبوَّه وتنبّی الرجلُ : إِذا ادّعی أنه نبی.

التفاعل

ز

التنابز

[التنابز] : تنابزوا بالألقاب : إِذا لَقّبَ بعضهم بعضاً قال الله تعالی : ( وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ )(1).

[شماره صفحه واقعی : 6476]

ص: 42

1- سوره الحجرات : 49 / 11.

باب النون والتاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ل

النَّتْل

[النَّتْل] : بیض النعام تملأ ماءً ثم تدفن.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء بالهاء

ف

النُّتْفَه

[النُّتْفَه] : ما ینتف بالأصابع من النبات.

النُّتْفَه : القلیل من العلم وغیره.

و [ فُعَله ] ، بفتح العین

ف

النُّتَفَه

[النُّتَفَه] : رجل نُتَفه : ینتِف من العلم شیئاً یسیراً ولا یستقصی. ومنه قول أبی عبیده فی الأصمعی ذاک رجل نُتَفه.

مِفْعِل ، بکسر العین

ن

المِنْتِن

[المِنْتِن] : لغه فی المُنتن ، کسرت المیم فیه وفی مِنْخِر لکسر التاء والخاء ، تشبیهاً بِفِعْلِل ویقال أیضاً : منتین علی مفعیل.

مفعال

خ

المِنْتَاخ

[المِنْتَاخ] ، بالخاء معجمه : المنقاش الذی تنقش به الشوکه.

ش

المِنْتاش

[المِنْتاش] : المنقاش. ولیس فی هذا سین.

[شماره صفحه واقعی : 6477]

ص: 43

ف

المنتاف

[المنتاف] : المنقاش.

ق

المنتاق

[المنتاق] : امرأه منتاق : کثیره الولد.

فاعل

ق

الناتق

[الناتق] : امرأه ناتق ، بالقاف : کثیره الولد ، وکذلک غیرها. قال النابغه (1) :

لم یُحْرموا حسن الغذاء وأمهم

طفحت علیک بناتقٍ مِذْکار

ویقال : زَنْدٌ ناتِق : أی وارٍ.

ل

ناتل

[ناتل] : من أسماء الرجال. وناتل بن قیس من سادات جذام. وناتل رجل من کنده جَدُّ حصین بن نمیر بن ناتل ، کان جواداً.

فُعاله ، بضم الفاء

ف

النُّتَافه

[النُّتَافه] : ما سقط من الشیء إِذا نُتف.

فعول

ج

النتوج

[النتوج] : فرس نتوج : قد استبان حملها.

فعیله

ج

النتیجه

[النتیجه] : غنم نتائج : إِذا کانت فی سنٍّ واحده ، الواحده نتیجه. ویقال : هذه نتیجه هذه.

[شماره صفحه واقعی : 6478]

ص: 44

1- دیوانه : (106).

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بفتح العین یفعُل بضمها

ب

نتب

[نتب] : حکی بعضهم : نتب الثدی نتوباً مثل نهد.

وأنشد. (1) :

أشرفَ ثدیاها علی التریب

لم یعدوا التفلیکَ فی النتوب

ر

نتر

[نتر] : النتر : الجذب بشده. وفی الحدیث (2) : « مَن بال فلینتُر ذکره ثلاث نترات ثم لیتوضأ ». والنواتر : القسیّ التی انقطعت أوتارها.

ق

نتق

[نتق] : نتقُ الشیءِ : جذبه. قال : نتقت الماشیه الکلأ. قال الله تعالی : ( وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ )(3).

وقیل : نَتَقْنَا : أی رفعنا. عن الفراء.

وقال ابن قتیبه : نَتَقْنَا : أی زعزعنا. ومنه قول العجاج (4) :

ونتقوا أحلامنا الأثاقلا

والنتق : الزعزعه. یقال : نتق البعر عُری حباله إِذا جذبها وزعزعها. قال :

ینتُقن أقتاد الشلیل نتقا

یعنی إِبلاً تنفض أقتادها.

ونتقت المرأهُ نتوقاً : إِذا کثر ولدها. وفی حدیث (5) النبی علیه السلام : « علیکم بالأبکار فإِنهن أعذب أفواهاً وأنتق أرحاماً وأرضی بالیسیر ».

[شماره صفحه واقعی : 6479]

ص: 45

1- البیت دون عزو فی اللسان ( نتب ).
2- أخرجه ابن ماجه فی الطهاره ، باب : الاسبتراء بعد البول ، رقم : (326) وأحمد فی مسنده : ( 4 / 347 ).
3- سوره الأعراف : 7 / 171.
4- الشاهد لیس فی دیوانه ، وهو لابنه رؤبه کما فی دیوانه : (122) وسیاقه : قد جربوا اخلاقنا الجلائلا ونتقوا احلامنا الاثاقلا فلم یر الناس لنا معادلا
5- أخرجه ابن ماجه فی النکاح ، باب : تزویج الأبکار ، رقم : (1861).

والنتق : السلخ.

ل

نتل

[نتل] : النتل : جذب إِلی قدام.

فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ج

نتج

[نتج] : نتجت الناقه نتجاً ونتاجاً ونتجها أهلها إِذا وَلُوها لتضع ، یتعدی ولا یتعدی.

ح

نتح

[نتح] : النتح : خروج العرق. ویقال : نتح النِّحی : إِذا رشح. ونتحت المزاده : إِذا سالت.

خ

نتخ

[نتخ] الشوکهَ : نزعها ، ونتخ الضرس نزعه ، وکذلک نتخ العین. قال (1) :

تنبذ أفلاءها فی کل منزله

ینتخ أعینها العِقبان والرَّخَمُ

ونتخ البازی اللحم بمنسره نتخاً.

ر

نتر

[نتر] : النتر : الجذب الشدید.

ش

نتَش

[نتَش] اللحمَ : إِذا تناول منه شیئاً.

والنتش الأخذ یقال : ما نتش منه شیئاً.

والنتش مثل النقش. یقال : نتشه بالمنتاش.

غ

نتغ

[نتغ] العِرق ، بالغین معجمه : إِذا اضطرب.

ف

نتف

[نتف] : نتف الشعر والنبات : أخذهما بأصولهما.

[شماره صفحه واقعی : 6480]

ص: 46

1- عجز البیت دون عزو فی اللسان ( نتخ ).

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ح

نتح

[نتح] : النتح : خروج العَرَق.

خ

نتخ

[نتخ] : النتخ : النزع.

غ

نتغ

[نتغ] : نتوغاً : إِذا تحرک.

همزه

[ نتأ ] الشیء نتوءاً ، مهموز : إِذا ارتفع.

وفی المثل (1) : « تحقره وهو ینتأ لک » أی تحقره بسکونه وهو یحاذیک.

ونتوُّ الشیءِ : خروجه عن موضعه من غیر بینونهٍ.

ونتأت القرحهُ : إِذا ورمت.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ن

نَتُن

[نَتُن] الشیء نتناً : أی أنتن.

الزیاده

الإِفعال

ج

الإِنتاج

[الإِنتاج] : أنتجت الفرس : إِذا حان نتاجها. وقیل أنتجت بمعنی نتجت.

وأنتج القوم : إِذا کان لهم إِبل حوامل.

ش

الإِنتاش

[الإِنتاش] : أنتش النبات : إِذا خرجت رؤوسه من الأرض.

غ

الإِنتاغ

[الإِنتاغ] : أنتغ ، بالغین معجمهً : إِذا ضحک کالمستهزئ.

[شماره صفحه واقعی : 6481]

ص: 47

1- المثل رقم : (636) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 125 ) وروایته : ( تَحْقِرُهُ وینتأ ».

ف

الإِنتاف

[الإِنتاف] : أنتف الشَّعرُ : إِذا حان له أن ینتف.

ن

الإِنتان

[الإِنتان] : أنتن الشیءُ : إِذا فسدت رائحته.

التفعیل

ف

التنتیف

[التنتیف] : نتّفه : إِذا أکثر نتفه.

ن

التنتین

[التنتین] : نتّنه : من النتن.

الافتعال

ف

الانتتاف

[الانتتاف] : انتتف الشعر والنبات : إِذا طاوعا إِلی النتف.

الاستفعال

ل

الاستنتال

[الاستنتال] : استنتل الرجل : إِذا تقدم أصحابَهُ وفی الحدیث (1) : أکل أبو بکر من الشاه التی أعطیها الساجع ولم یعلم فاستنتل یتقیأ.

واستنتل للأمر : إِذا استعد له.

التفعُّل

ج

التنتج

[التنتج] : التولد.

خ

التنتخ

[التنتخ] ، بالخاء معجمه : التفلّی.

التفاعل

ل

التناتل

[التناتل] : تناتل النبت : إِذا صار بعضه أطول من بعض.

[شماره صفحه واقعی : 6482]

ص: 48

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 13 ).

باب النون والثاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فعله ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

النَّثْره

[النَّثْره] : الفُرجه التی فی وسط الشارب مما یلی الأنف. ویقال : هی الأنف.

والنثره : نجوم متقاربه مختلطه من منازل القمر من برج السرطان. یقال لها نثره الأسد.

والنثره : الدرع الواسعه.

ل

النثله

[النثله] : الدرع الواسعه.

فعَل ، بفتح العین

و

النثا

[النثا] : ذِکْرُ ما فی الإِنسان من حسن وقبح ویقال : النثا : الذِّکْر القبیح.

الزیاده

فُعال ، بضم الفاء

ر

نثار

[نثار] الشیءِ : ما تناثر منه.

و [ فِعال ] ، بالکسر

ر

النِّثار

[النِّثار] : ما نثر.

والنثار : المصدر أیضاً.

فعول

ر

النثور

[النثور] : الکثیره الولد.

[شماره صفحه واقعی : 6483]

ص: 49

ل

النثول

[النثول] : بئر نثول : اندفنت فَنُثل ترابها : أی أُخرج.

فعیل

ر

النثیر

[النثیر] للدابه کالعطاس للإِنسان.

ل

النثیل

[النثیل] : الروث.

و [ فعیله ] ، بالهاء

ل

النثیله

[النثیله] : ما یستخرج من تراب البئر.

[شماره صفحه واقعی : 6484]

ص: 50

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین یفعُل ، بضمّها

ر

نَثَر

[نَثَر] : نثرُ الشیءِ إِلقاؤه متفرقاً. قال الله تعالی : ( لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً )(1). وفی الحدیث (2) : « لما زوَّج النبی علیه السلام علیاً فاطمه نثر وأمر بالالتقاط ». قال أکثر الفقهاء : لا یکره انتهاب النثار فی العرسات. وقال الشافعی النثار مکروه. وعن ابن أبی لیلی : إِن النِّثار والالتقاط مکروهان.

والمنثور من الکلام نقیض المنظوم.

ل

نثل

[نثل] : نَثْلُ البئرِ : إِخراج ترابها.

ونثل الرجل کنانته : إِذا أخرج ما فیها من النَّبل.

ونثل علیه الدرعَ : أی صبّها. قال الأصمعی : ولا یقال : نثرها بالراء.

و

نثا

[نثا] : إِذا تکلم. یقال : نثا علیه : إِذا ذکر ما فیه.

وفی حدیث (3) علی فی ذکر مجلس النبی علیه السلام : « ولا تُنثا فلتاته » الفلتات : جمع فلته ، وهی الزله فی القول : أی لا نذکر زله من زلّ فی مجلسه.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ر

نثر

[نثر] : نثرت الشاه نثراً : أی عطست.

وفی حدیث (4) ابن عباس : الجراد نثره حوتٍ.یعنی أن صیده یجوز للمحرم وأکلُهُ بمنزله الحوت.

[شماره صفحه واقعی : 6485]

ص: 51

1- سوره الإنسان : 76 / 19.
2- لم أعثر علیه.
3- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 16 ).
4- ذکره المتقی الهندی فی کنز العمال ، رقم : (40973) وابن الأثیر فی النهایه : ( 3 / 15 ).

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِنثار

[الإِنثار] : طعنه فأنثره : إِذا ألقاه علی خیشومه قال (1) :

إِن علیها فارساً کعنْتَرهْ

إِذا رأی فارس قوم أنثرهْ

ویقال : إِذا استنشقت فأنِثر ..

التفعیل

ر

التنثیر

[التنثیر] : لؤلؤ منثر : أی منثور.

الافتعال

ر

الانتثار

[الانتثار] : انتثر الشیءُ : إِذا وقع متفرقاً.

قال الله تعالی : ( وَإِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ )(2) أی تساقطت.

الاستفعال

ر

الاستنثار

[الاستنثار] : استنثر : إِذا ألقی ما فی أنفه من الأذی. وفی حدیث (3) علی : قال لی النبی علیه السلام حین ابتدأت فی الوضوء : « مضمض واستنشق واستنثر ».

التفاعل

ر

التناثر

[التناثر] : تناثر الشیءُ : إِذا انتثر.

و

التناثی

[التناثی] : تناثی القوم الشیءَ : إِذا تذاکروه.

[شماره صفحه واقعی : 6486]

ص: 52

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( نثر ) ، وفیه : کعشره مکان کعنتره.
2- سوره الإِنفطار : 82 / 2.
3- أخرجه النسائی فی الطهاره ، باب : بأی الیدین یستنثر : ( 1 / 67 ).

باب النون والجیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

د

النجد

[النجد] : ما ارتفع من الأرض.

ونجد : بلد من بلاد العرب سمِّی بذلک لارتفاعه عن الغور. قال :

إِذا ذکرتْ نجداً وطیب نسیمه

وریح الخزامی آخر اللیل حنَّتِ

النجد : الطریق الواضح. قال الله تعالی : ( وَهَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ )(1) أی طریق الخیر وطریق الشر. قال امرؤ القس (2) :

غداه غدوا فسالِکٌ بطنَ نخلهٍ

وآخر منهم جازعٌ نجدَ کَبْکَب

والنجد : الزینه والجمیع نجود.

ورجل نجدٌ : أی شجاع.

ر

النجر

[النجر] : الأصل. قال : کریم النجر من سلفَیْ نزار.

ز

النَّجْز

[النَّجْز] : یقال : أنت علی نَجْز حاجتک ونُجْز حاجتک ، لغتان.

ل

النجل

[النجل] : الولد.

النجل : النَّزُّ وهو الماء یخرج من الأرض إِذا کثر المطر وفی حدیث عائشه : « قدم النبی علیه السلام المدینه وهی أوبأ أرض

[شماره صفحه واقعی : 6487]

ص: 53

1- سوره البلد : 90 / 10.
2- دیوانه : (20) وروایته : فریقان منهم جازع بطن نخله واخر منهم قاطع نجد کبکب وذکر شارحُه روایه : إِلخ » وجاء فی روایته فی اللسان ( نجد ) کلمه « قاطع » مکان « جازع » فی روایه المؤلف.

الله وکان وادیها نجلاً یجری ویقال : إِن النجل علامه لوباء الأرض.

م

النجم

[النجم] : واحد النجوم. قال الله تعالی : ( النَّجْمُ الثَّاقِبُ )(1).

والنجم أیضاً : اسم للثریا خاصه.

یقولون : قارن القمرُ النجمَ : أی الثریا. قال ساجع العرب : إِذا طلع النجم غُدیّه ابتغی الراعی شکیّه (2).

یعنی أن الراعی عند طلوع الثریا بالغداه یحتاج إِلی حمل الماء لاشتداد الحر وقله المیاه وذلک أنها تطلع بالغداه لثلاث عشره لیله تخلو من أیار. وقال الساجع أیضاً : إِذا طلع النجم أتقی اللحم وخُیف السُّقم وجری السراب علی الأکم.

والعرب تذکر أن ما بین غروب الثریا وطلوعها أشد السنه وباءً وعاهه فی الناس ، ولذلک قال طبیبهم : اضمنوا لی ما بین مغیب الثریا وطلوعها أضمن لکم سائر السنه. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « ما طلع النجم قط وفی الأرض من العاهه شیء إِلا رفع ».

قیل : یرید بذلک عاهه الثمار خاصه دون الناس والأنعام. کما روی أن زید بن ثابت : کان لا یبیع ثماره حتی تطلع الثریا. وفی کتاب عمر بن عبد العزیز إِلی عامله : « إِذا طلعت الثریا فقد حلّ بیع النخل » قال الأصمعیی : لأن الثمره فی ذلک الوقت قد أُمِن علیها من الآفه ، لأنها لا تطلع إِلا علی حمراء أو صفراء من البُسْر.

والنجم : وظیفه کل شیء ووقته. وقوله تعالی : ( فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ )(3)

قیل : یعنی نجوم القرآن عن ابن عباس والحسن. قال ابن عباس : أنزل القرآن من

[شماره صفحه واقعی : 6488]

ص: 54

1- سوره الطارق : 86 / 3.
2- جاءت هذه المقوله فی اللسان ( شکا ) علی وزن شعری : طلع النجم غدیه ابتغی الراعی شکیه والشُّکَیَّه : القربه الصغیره للماء ونحوه.
3- سوره الواقعه : 56 / 75 وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 5 / 159 _ 160 ).

السماء إِلی الأرض نجوماً ثم تلا هذه الآیه. وقال الشاعر :

تلقنها بعد الرساله أحمدٌ

نجوماً فمن خمسٍ تلاها ومن عشر

وعن الحسن أنه قال : مواقع النجوم مغاربها. وقوله تعالی : ( فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ )(1). قال الحسن أی تفکر فیما یعمل إِذا کلفوه الخروج معهم. قال الخلیل : یقال للرجل إِذا فکر فی شیءٍ کیف یدبِّره : نظر فی النجوم ، والمعنی علی قول الخلیل : أی نظر فیما ینجم له من الرأی ، أی یطلع ، من نَجَم النبتُ والسنُّ والقرنُ : إِذا طلع.

والنجم من النبات : ما لیس له ساق. قال الله تعالی : ( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ یَسْجُدانِ )(2).

ویقال : إِن النجم من البقل : الثِّیْل ، وأصله یؤکل وهو حار فیه قبضٌ یلصق القروح ، وإِذا شرب ماء طبیخه فتت الحصاه ، وبزره یُدرّ البول ویقوی المعده ویعقل البطن.

و

النجو

[النجو] : السحاب ، وجمعه نِجاء ونُجُوّ ، وبناؤه فَعُول وقیل : النجو السحاب الذی هراق ماءه.

والنجو : ما یخرج من البطن.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

د

النجده

[النجده] : الشده والمشقه. وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « إِلّا من أعطی فی نجدتها ورسلها ». ویقال : لیس فی فلان نجده : أی شده.

ونجده : من أسماء الرجال.

[شماره صفحه واقعی : 6489]

ص: 55

1- سوره الصافات : 37 / 88.
2- سوره الرحمن : 55 / 6.
3- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 18 ).

م

النجمه

[النجمه] : ضرب من النبت.

و

النجوه

[النجوه] : المکان المرتفع لا یعلوه السیل. قال (1) :

ألم تریا النعمان کان بنجوهٍ

من الشر لو أن امرءاً کان ناجیاً

فُعْل ، بضم الفاء

ح

النُّجْح

[النُّجْح] : الاسم من الإِنجاح.

ز

النُّجز

[النُّجز] : الاسم من الإِنجاز. یقال : أنت علی نُجْزِ حاجتک.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ع

النُّجعه

[النُّجعه] : الاسم من الانتجاع.

فِعل ، بکسر الفاء

س

نِجْس

[نِجْس] : یقال : رِجسٌ نِجْس : لا یفرد. کذا قال الخلیل ، فإِذا أفرد قالوا : نَجَس بفتح النون والجیم.

فَعَل ، بالفتح

ب

النَّجَب

[النَّجَب] : لحاء الشجره.

س

النَّجَس

[النَّجَس] : الشء النَّجَس : القذر. قال

[شماره صفحه واقعی : 6490]

ص: 56

1- البیت لزهیر بن أبی سلمی ، دیوانه : (210) شرح ثعلب ط. دار الفکر ، وروایته : الم تر للنعمان کان بنجوه من العیش لو ان امرا کان ناجیا

الله تعالی : ( إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ )(1) قال عمر بن عبد العزیز : یعنی أنهم أنجاس الأبدان کنجاسه الکلب والخنزیر وهو قول الحسن ، وأوجب الوضوء علی من صافحهم. وقال أحمد وإِسحاق ومن وافقهما : سؤر المشرکین نجسٌ ، وهو محکی عن مالک. وقال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی وکثیر من الفقهاء : سؤره طاهر ، ومعنی الآیه أنهم فی حکم الأنجاس لخبث أفعالهم ولأنهم لا یجتنبون الأنجاس. قالوا ولأن المشرک لو کان نَجِسَ الذات لما کان یطهر مع بقاء عینه کسائر النجاسات. وقال زید بن علی : یُتوضأ بسؤر المشرک ولا یُتوضأ بسؤر وضوئه إِلا أن یعلم أنه شرب خمراً فلا یُتوضأ بسؤر شربه.

ف

النَّجف

[النَّجف] : فی الوادی کالجدار فی جانبه مستطیل لا یعلوه الماء ، وجمعه نِجاف.

و

النجا

[النجا] : یقال : إِن النجا الجلد المسلوخ.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ب

النَّجَبَه

[النَّجَبَه] : واحده النَّجَب.

ف

النَّجفه

[النَّجفه] : کالجدار فی جانب الوادی لا یعلوه السیل.

ویقال : النَّجفه قطعه من الرمل مستدیرهٌ مشرفهٌ.

و

النجاه

[النجاه] : النجاء.

والنجاه : الناقه السریعه.

والنجاه : السحابه.

والنجاه : النجوه من الأرض.

[شماره صفحه واقعی : 6491]

ص: 57

1- سوره التوبه : 9 / 28 وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 2 / 349 _ 350 ).

و [ فُعَله ] ، بضم الفاء

ب

نُجَبَه

[نُجَبَه] القوم : النجیب منهم.

فَعُلِ ، بضم العین وکسرها

د

النَّجُد

[النَّجُد] : رجل نَجُد ونَجِدٌ : أی شجاع ، یقال بضم الجیم وکسرها. قال لبید بن ربیعه یرثی أخاه (1).

فَجّعنی البرقُ والصواعق بال

فارس یوم الکریهه النَّجُد

همزه

النَّجُؤ

[النَّجُؤ] : رجل نَجُؤ العین ، مهموز ونجِئ العین ، بکسر الجیم أیضاً : إِذا کان یصیب الناس بالعین.

الزیاده

إِفعیل ، بکسر الهمزه

ل

الإِنجیل

[الإِنجیل] : الکتاب الذی أنزل علی عسی بن مریم علیهما السلام. یقال : إِنه من نجلْت الشیء : أی استخرجته.

( أَفْعُلان ، بفتح الهمزه وضم العین

ذ

الأَنْجُذَان

[الأَنْجُذَان] ، بالذال معجمه : شجر صمغه الحلتیت ویسمی أصل نبته المحروت.

عن الجوهری. وأحسِبه معرّباً ) (2).

مَفْعَله ، بفتح المیم

[شماره صفحه واقعی : 6492]

ص: 58

1- دیوانه : (49).
2- ما بین القوسین جاء فی الأصل ( س ) حاشیه ، وفی ( ب ) متنا ولیس فی بقیه النسخ.

و

المنجاه

[المنجاه] : نقیض المهلکه.

یقال : الصدق منجاه.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ر

المِنْجَر

[المِنْجَر] : السائق الشدید السوق.

ل

المِنْجَل

[المِنْجَل] : الذی یُحصد به الزرع ویُحشُّ به الحشیش ویقال : رمح مِنْجل : أی واسع الطعنه.

م

المنجم

[المنجم] : من المیزان : الحدیده التی فیها اللسان.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ر

المِنْجَره

[المِنْجَره] : حجر یحمی ثم یسخّن به الماء.

مفعول

ب

المنجوب

[المنجوب] : الإِناء الواسع.

وجلد منجوب : مدبوغ بالنَّجَب : أی لحاء الشجر.

د

المنجود

[المنجود] : المکروب. قال (1) یرثی عثمان بن عفان رحمه الله :

صادیا یستغیث غیر مغاثٍ

ولقد کان عُصْره المنجود

ف

المنجوف

[المنجوف] : المحفور.

[شماره صفحه واقعی : 6493]

ص: 59

1- انظر اللسان ( نجد ).

ویقال : غار منجوف : أی واسع.

وتیس منجوف : عُصِب قضیبُهُ لئلا یَسْفَد ویقال : إِن المنجوف المنقطع عن النکاح.

مِفْعال

ب

المِنْجاب

[المِنْجاب] : السهم الذی یرمی به ولم یُرَشْ ، وجمعه مناجیب.

المنجاب : الضعیف.

وامرأه منجاب تلد النجباء. قال بعضهم : ویقال امرأه منجاب : أی طویله العنق أیضاً.

ش

المنجاش

[المنجاش] : رجل منجاش ، بالشین معجمه : أی بصیر بإِثاره الصید.

مفتعَل ، بفتح العین

ع

المنتجَع

[المنتجَع] : المنزل فی طلب الکلأ حیث کان.

فعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

د

النَّجَّاد

[النَّجَّاد] : الذی یعالج الفُرُش والوسائد.

ر

النَّجَّار

[النَّجَّار] : معروف.

وبنو النجار(1) : بطن من الأنصار منهم حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زید مناه بن عدی بن عمرو بن مالک بن النجار ، وسمی النجار لأنه ضرب رجلاً فنجره. أی قطعه ، واسمه تیم الله بن ثعلبه بن عمرو بن الخزرج.

[شماره صفحه واقعی : 6494]

ص: 60

1- انظر نسبهم فی کتاب النسب الکبیر لابن الکلبی ( 2 ص 52 ) وما بعدها تحقیق محمود فردوس العظم.

فاعل

ح

الناجح

[الناجح] : یقال : سیر ناجح ونجیح بمعنیً.

ذ

الناجذ

[الناجذ] ، بالذال معجمه من الأسنان وهو الذی بین الناب والضرس. یقال : ضحک حتی بدت نواجذه ویقال : إِن الأضراس کلها نواجذ. قال الشماخ (1) :

نواجذهن کالحدإِ الوقیع

الوقیع المحدد.

ر

الناجر

[الناجر] : شهر ناجر : کل شهر فی صمیم الحرِّ : واشتقاقه من النَّجر وهو العطش. قال ذو الرمه (2) :

صِریً آجِنٌ یزوی له المرء وجهه

ولو ذاقه ظمآنُ فی شهر ناجر

ز

الناجز

[الناجز] : یقال : خذه ناجزاً بناجز : أی یداً بید. قال (3) :

وإِذا تُباشِرُکَ الهُمُو

مُ فإِنَّهُ کالٍ وناجِزْ

س

الناجس

[الناجس] : داء لا دواء له.

ش

الناجش

[الناجش] : الصائد.

ل

الناجل

[الناجل] : فحل ناجل : أی کریم النَّجْل.

[شماره صفحه واقعی : 6495]

ص: 61

1- دیوانه : (220) ط. دار المعارف بمصر ، وصدره : یبادرن العضاه بمقنعات والمقنعات : الأفواه التی یکون عطف أسنانهن إِلی الداخل ، والحَدأ جمع حدأه : الفاس ذات الرأسین.
2- دیوانه : ( 3 / 1678 ) ، والصَّری : الماء الذی طال حبسه ، والآجن : الآسن.
3- البیت لعبید بن الأبرص ، دیوانه : (75) واللسان ( کلأ ).

و [ فاعله ] ، بالهاء

خ

الناجخه

[الناجخه] : یقال : إِن ناجخه الماء صوتُهُ ، بالخاء معجمهً.

ع

الناجعه

[الناجعه] : القوم المنتجعون.

و

الناجیه

[الناجیه] : الناقه التی تنجو براکبها. وبنو ناجیه(1) : حیٌّ من العرب.

فاعول

د

الناجود

[الناجود] : یقال : إِن الناجود کل إِناءٍ یجعل فیه الشراب.

فَعال ، بفتح الفاء

ح

النجاح

[النجاح] : الاسم من الإِنجاح وهو الظفر. قال الشاعر (2) :

ثقی بالله لیس له شریک

ومن عند الخلیفه بالنجاحِ

ونجاح : من أسماء الرجال.

ومن المنسوب

ش

[ النجاشی ](3) ، بالشین معجمه : ملک من ملوک الحبشه ، کان فی وقت النبی علیه السلام.

[شماره صفحه واقعی : 6496]

ص: 62

1- هم بنو ناجیه بن مراد ، ومن ناجیه تفرعت بطون مراد ، انظر النسب الکبیر لابن الکلبی : ( 1 / 345 ) وما بعدها.
2- البیت لجریر ، دیوانه (76) ط. دار صعب.
3- النجاشی : لقب لعدد من ملوک الحبشه _ الأکسوم ، وقد ورد هذا اللقب فی عدد من نقوش المسند الیمنی ( نجشین _ النجاشی ) وذلک کما فی ( جام / 577 سطر / 10 ) وکما فی ( جام / 631 سطر / 21 ) وکما فی ( سی. آی. اتش / 541 سطر / 88 ) وکما فی ( إِریانی / 28 سطر / 6 ) وکما فی النقش الذی ذکره المعجم السبئی برمز ( آی إِس تی / 7608 سطر / 3 وسطر / 7 ). وانظر المعجم السبئی (93) فقد ذکر أن ماده ( نَجَشَ ) تعنی : « ملک _ استولی علی بلده » [ وذلک فی لغه النقوش المسندیه الیمنیه ] ثم أورد قوله : « نجشین والجمع نجشت : نجاشی ( أحد ملوک أکسوم ). نقول : ومن الماده اللغویه الیمنیه والقاموسیه ( نجش ) جاء اللقب النجاشی لملوک الأکسوم _ الحبشه.

والنجاشی (1) : شاعر من بنی الحارث ابن کعب ، واسمه قیس بن عمرو.

فُعال ، بالضم

خ

النُّجاخ

[النُّجاخ] : یقال : إِن النُّجاخ ، بالخاء معجمه صوت الساعل.

ر

النُّجار

[النُّجار] : الأصل ، لغه فی النِّجار.

و [ فِعال ] ، بکسر الفاء

د

النِّجاد

[النِّجاد] : حِماله السیف. یقال : هو طویل النِّجاد وجمعه نُجُد.

ومقطِّع النُّجُد رجل من کنده کان لا یسیر معه أحد إِلا قطع نجاده.

والنِّجاد : جمع نَجْد وهو المرتفع من الأرض. قال مالک بن حریم الهمدانی (2) :

إِذا سألتْکَ نفسُک أن ترانا

بملک الجوف فاغتربِ النِّجادا

ر

النِّجارا

[النِّجارا] : الأصل. یقال فی المثل : « کلُ نِجار إِبل نجارها(3). قال لص من الأعراب فی إِبل سرقها من مواضع کثیره (4) :

نجار کل إِبل نجارها

ونار کل العالمین نارها

النار هاهنا من سِماه الإِبل.

[شماره صفحه واقعی : 6497]

ص: 63

1- النجاشی الحارثی الشاعر هو : قیس بن عمرو بن مالک من بنی الحارث بن کعب ، شاعر إِسلامی عاش فی صدر الإِسلام إِلی بدایه العهد الأموی ( ت نحو 40 ه ) _ انظر ترجمته فی الشعر والشعراء ( 187 _ 190 ).
2- من أبیات له فی الإِکلیل : ( 10 / 105 ) وفی شعر همدان وأخبارها (290) وسقطت من هذا الأخیر کلمه ( فاغترب ) _ سهواً _.
3- المثل رقم : (3011) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 136 ) والبیت فی شرحه دون عزو.

ف

النِّجاف

[النِّجاف] : جمع نَجَف.

والنِّجاف : جلد یشد بین بطن التیس وقضیبه لئلا یسَفد.

ل

النِّجال

[النِّجال] : جمع نجلٍ من الماء.

و

النِّجاء

[النِّجاء] : جمع نجوٍ وهو السحاب. قال (1) :

سحُ نجاءِ الحملِ الأسْوَلِ

فَعول

د

النَّجود

[النَّجود] : الأتان الماضیه ، وکذلک الناقه ، وقیل النجود التی لا تبرک إِلی علی مکان مرتفع.

وأبو النَّجود : من کنی الرجال.

ع

النَّجُوع

[النَّجُوع] : ماء نجوع : أی عذب.

والنَّجُوع : المدیدُ (2) یُسقی البعیرَ ونحوَه.

ونَجُوع الصبی هو اللبن.

همزه

النَّجوء

[النَّجوء] : رجل نَجُوء العین : أی یصیب الناس بالعین.

فعیل

ب

النجیب

[النجیب] : الکریم.

[شماره صفحه واقعی : 6498]

ص: 64

1- عجز بیت للمتنخل الهذلی _ مالک بن عویمر _ ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 10 ) ، وصدره : کالسحل البیض جلا لونها والأسول : المسترخی أسفل البطن.
2- جاء فی اللسان : « النَّجُوْعُ : المدِیدُ. ونَجَعه : سقاه النَّجُوع ، وهو : أن یسقیه الماء بالبزْر أو بالسمسم.

ث

النجیث

[النجیث] : الهدف.

ویقال : بدا نجیث القوم : أی ظهر سرهم الذی کانوا یخفونه. ولیس فی هذا تاء.

ح

النجیح

[النجیح] : سیر نجیح : أی سریع.

ونهض فی الأمر نهضاً نجیحاً : أی سریعاً.

ورأی نجیح : أی صواب.

خ

نجیخُ

[نجیخُ] الماءِ : صوتُه.

س

النجیس

[النجیس] : الداء الذی لا دواء له.

ع

النجیع

[النجیع] : الدم یضرب إِلی السواد قال (1) :

سقته نجیعاً من دم الجوف أشکلا

ف

النجیف

[النجیف] : لغه فی النجیث.

وحکی بعضهم : سهم نجیف : أی مبریً مصلح.

ل

النجیل

[النجیل] : ضرب من الحمض.

و

النجیّ

[النجیّ] : المُناجی. یقال : فلان نجیُ فلان : أی مسارّه.

قال الله [ تعالی ](2) : ( وَقَرَّبْناهُ نَجِیًّا )(3) وجمعه أنجیه. قال (4) :

[شماره صفحه واقعی : 6499]

ص: 65

1- عجز بیت لجریر کما فی اللسان ( حفز ) ، وصدره : ونحن حفزنا الحوفزان بضریه ولیس فی دیوانه ط. دار صادر. وله بیتان فیه علی هذا الوزن والروی وهما فی الفخر.
2- لیست فی الأصل ولا ( ب ) وهی فی بقیه النسخ.
3- سوره مریم : 19 / 52.
4- الشاهد لسحیم بن وثیل الیربوعی کما فی اللسان ( نجا ).

إِنی إِذا ما القوم کانوا أنجیهْ

أی نیاماً یتناجون بالأحلام.

ویکون النجیّ للجماعه. قال الله تعالی : ( خَلَصُوا نَجِیًّا )(1). وأصل النجیّ مصدر.

وبالهمز

النجیء

[النجیء] : رجل نجیء العین : أی یصیب الناس بالعین.

و [ فعیله ] ، بالهاء

ب

النجیبه

[النجیبه] : الکریمه. وفی الحدیث (2).

قال رجل للنبی علیه السلام : یا رسول الله : إِنا نبیع الفرس بالأفراس والنجیبه بالإِبل. فقال : « لا بأس إِذا کان یداً بید ».

وبهذا قال أبو حنیفه ومن وافقه. وقال الشافعی : یجوز نسْأً ولا ربا عنده فی الحیوان. وقال مالک : إِذا کان الحیوان لا یصلح إِلا للذبح کان بمنزله اللحم لا یباع متفاضلاً.

ث

النجیثه

[النجیثه] : ما أخرج من تراب البئر.

ونجیثه الخبرِ : ما ظهر منه.

ر

النجیره

[النجیره] : اللبن الحلیب یجعل علیه دققٌ ویطبخ.

والنجیره : الماء الحار.

فعلی ، بفتح الفاء

و

النجوی

[النجوی] : السر. قال الله تعالی : ( ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ

[شماره صفحه واقعی : 6500]

ص: 66

1- سوره یوسف : 12 / 80. الآیه ( ... خَلَصُوا نَجِیًّا ... ).
2- أخرجه الترمذی بنحوه وبدون لفظ الشاهد فی البیوع ، باب : ما جاء فی کراهیه بیع الحیوان بالحیوان نسیئه ، رقم : (1238).

رابِعُهُمْ )(1) ، وقوله تعالی : ( نُهُوا عَنِ النَّجْوی )(2). أی إِسرار الکلام بینهم بما یغم المسلمین ، یعنی الیهود والمنافقین.

و [ فُعَلاء ] ، بضم الفاء

وفتح العین ممدود

و

النُّجَواء

[النُّجَواء] : التمطی. قال (3) :

وهمٌّ تأخذ النُّجَواء منه

فعلان ، بفتح الفاء

ر

النّجْران

[النّجْران] : العطشان. والنَّجْران : الخشبه التی تدور علیها رِجل الباب. قال (4) :

صببْتُ الماءَ فی النجران حتی

ترکْتُ البابَ لیس له صریرُ

ونجران (5) : اسم وادٍ بالیمن ، سمی بنجران بن زیدان بن سبأ الأوسط ، ونسب إِلیه فقیل : وادی نجران. واسمه الأول : الرائفه ثم کثر حتی قیل للوادی نجران اختصاراً ، وکذلک العرب تسمی المواضع بأسماء ساکنها مثل حضرموت وصنعاء ونحو ذلک.

[شماره صفحه واقعی : 6501]

ص: 67

1- سوره المجادله : 58 / 7.
2- سوره المجادله : 58 / 8.
3- صدر بیت لشبیب بن البرصاء کما فی اللسان ( نجا ) وعجزه : یعل بصالب او بالملال والصالب : الحُمَّی ، والمُلال : حراره الحمی التی لیست بصالب. وقیل إِن الأصل فی ( النجواء ) النحواء بالحاء _ انظر اللسان.
4- البیت فی اللسان ( نجر ) دون عزو ، وهو من شواهد التهذیب.
5- نجران إِقلیم واسع یقع إِلی الشمال والشمال الشرقی من الیمن ، وهو مذکور فی نقوش المسند الیمنی القدیم منذ العصر السبئی الأول _ انظر نقش النصر الموسوم ب_ « جلازر 100 » وإِلی العصر الحمیری الأخیر _ انظر نقش شرحبئیل یقبل الیزنی الموسوم ب_ « ریکانز 508 » ، کما أنه مذکور فی کتاب « الشهداء الحمیریون العرب » المترجم عن الوثائق السریانیه ، ثم فی المراجع الإِسلامیه من عصر الرسول صلی الله علیه وسلم حیث بعث إِلیه صلی الله علیه وسلم خالد بن الولید ثم علی بن أبی طالب ثم ولی علیه الرسول صلی الله علیه وسلم عمرو بن حزم الأنصاری ، وکتب له عهداً طویلاً جاء فی مستهله : « ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ). هذا بیان من الله ورسوله ، ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ) ؛ عهد محمد النبی رسول الله لعمرو بن حزم حین بعثه إِلی الیمن .. » _ انظر کتاب الوثائق السیاسیه لمحمد بن علی الأکوع _ ، واستمر ذکره فی مختلف العصور وفی مختلف المراجع وکتب البلدان.

الأفعال

اشاره

فعل ، بفتح العین یفعُل ، بضمها

ب

نَجَب

[نَجَب] نَجَبُ الشجرهِ : قِشْرُ لحائِها.

ث

نَجَثَ

[نَجَثَ] الشیء : إِذا استخرجه.

د

نجد

[نجد] : قال ابن السکیت : نجدت الرجلَ : إِذا غلبته.

ر

نَجَر

[نَجَر] الخشبه : نحتها. یقال : إِن أصل النجر القطع.

والنجر : السوق الشدید.

ونَجَر الماءَ نجراً : إِذا أسْخَنَهُ بالرَّضْفِ (1)

ز

نجز

[نجز] الوعدُ : إِذا تمّ.

ش

نجش

[نجش] : یقال : مر یَنْجُش نجشاً ، بالشین معجمهً : أی یسرع.

قال بعضهم : ویقال : نجش الإِبلَ نجشاً : إِذا جمعها بعد تفرق. قال (2) :

غیر السُّری وسائقٍ نَجّاش

نَجَش الصیدَ : إِذا أثاره. ومنه النجش فی البیع وهو أن یزید الإِنسان فی ثمن المبیع ولا رغبه له فیه ، لیزید فیه غیره. وفی الحدیث (3) : « نهی النبی علیه السلام عن النجش »

[شماره صفحه واقعی : 6502]

ص: 68

1- الرَّضَفُ : الحجاره المُحَّماه.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( نجش ) ، وقبله : فمالها اللیله من انفاش
3- من حدیث ابن عمر أخرجه البخاری فی البیوع باب : النجش ، رقم : (2035) ومسلم فی البیوع باب : تحریم بیع الرجل علی بیع أخیه وتحریم النجش رقم : (1516).

ف

نجف

[نجف] : النَّجْفُ : الحفر.

قال بعضهم : ونجفُ السهمِ : بریه وإِصلاحه.

وسهم منجوف ونجیف.

ل

نجل

[نجل] : النجل : الرمی. یقال : نجلتِ الناقهُ الحصی بمناسمها : إِذا رمت به.

ونَجَلَهُ أبوه : أی وَلَدَهُ. یقال : قَبّح الله ناجلَیه أی والدیه. قال الأعشی (1) :

أَنْجَبَ أیامَ والداه به

إِذْ نَجَلَاهُ فنعمَ ما نَجَلا

ویقال : مَنْ نَجَل الناس نجلوه. أی من رماهم رموه.

ونجله بالرمح : أی طعنه طعنه واسعه.

وَنَجَلَ الشیءَ : إِذا استخرجه.

ونَجَلَ الإِهاب : إِذا شق ما بین رجلیه ثم سلخه ، وإِهاب منجول.

م

نجمَ

[نجمَ] القرن والسِّنُّ : إِذا طلعا.

ونجم النبتُ : إِذا ظهر.

ونجمَ النجمُ أیضاً : إِذا طلع.

و

نجا

[نجا] من عدوّه نجاهً : إِذا سلِم من شرّه.

ونجا نجواً : إِذا أحدث.

ونجت الناقه نجاءً ونجاً ، بالمد والقصر : أی أسرعت.

ونجوت الرجلَ : إِذا ناجیته. قال (2) :

فبتُ أنجو بها نفساً تکلفنی

ما لا یهمُّ به الجثَّامهُ الورعُ

ونجوتُ الجلدَ : إِذا سلخته. قال (3) :

فقلتُ انْجُوَا عنها نجا الجلدِ إِنه

سیرضیکما منها سَنامٌ وغاربهْ

[شماره صفحه واقعی : 6503]

ص: 69

1- دیوانه : (268) ، وهو من قصیده له فی مدح سلامه ذی فائش.
2- الشاهد فی اللسان ( نجا ) دون عزو.
3- البیت فی مخاطبه ضیفین ، وهو دون عزو فی اللسان ( نجا ).

ویقال : نجوْتُ الرجلَ : إِذا استنکهته قال (1) :

نجوْتُ مجالداً فوجدْتُ منه

کریح الکلبِ مات حدیث عَهْدِ

وقیل : معنی نجوت مجالداً : أی ناجیته.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ب

نَجَب

[نَجَب] : نَجَبُ الشجره : قِشرُ لحائها.

ث

نَجَث

[نَجَث] : النجث : استخراج الشیء.

ذ

نجذ

[نجذ] : النَّجْذ : العضُ بالناجذ.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ح

نجح

[نجح] : نجحت الحاجهُ نجحاً : إِذا قضیت.

ع

نَجَعَ

[نَجَعَ] الطعامُ نجوعاً : إِذا هنأ أکله.

ونجع الدواءُ : إِذا نفع.

ونجع فیه الوعظ.

ونجع الخضاب : إِذا علق وتبیّن أثره.

ه_

نجه

[نجه] : نَجَهه : إِذا استقبله بما یکره.

ونجه البلدَ إِذا دخله فکرهه.

همزه

نجأ

[نجأ] : نجأه ، مهموز : إِذا أصابه بالعین.

[شماره صفحه واقعی : 6504]

ص: 70

1- هما بیتان دون عزو فی اللسان ( نجا ) وثانیهما : فقلت متی استحدثت هذا فقال اصابتی فی جوف مهدی

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

د

نجد

[نجد] : النجد : العَرَق. ونجِد الرجل : إِذا عرِق من عملٍ أو کربٍ.

ر

نجر

[نجر] : النَّجْرُ : العطش. والنجْران العطْشان. یقال : نجِرت الإِبل : إِذا أصابها عطش فلم ترو من الماء وهی نَجْری ونجاری.

قال ابن السکیت : النجر أن یشرب الإِنسان اللبن الحامض فلا یروی من الماء.

ز

نجِز

[نجِز] الشیءُ : إِذا فنی وذهب.

س

نجِس

[نجِس] : النجِس : القذر. وشیء نجِس ونَجَسٌ.

ل

نجِل

[نجِل] : النَّجْل : سَعه العین فی حسنٍ.

وعین نجلاء وامرأه نجلاء ورجل أنجل قال کثیر فی امرأه :

وعن نجلاءَ تدمعُ فی بیاضٍ

إِذا دمعت وتنظر فی سواد

أی دمعها یقع علی خدٍّ أبیض ، ونظرها من حدقهٍ سوداء.

وطعنه نجلاء : أی واسعه.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ب

نَجُب

[نَجُب] : یقال : نَجُب نجابه فهو نجیب : أی کریم.

د

نَجُد

[نَجُد] : النجده : الشده. نَجُد الرجل نجدهً فهو نجید وذو نجده : أی شجاعه وبأس.

[شماره صفحه واقعی : 6505]

ص: 71

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِنجاب

[الإِنجاب] : أنجبَ الرجلُ : إِذا ولد نجیباً.

وامرأه منجبه.

ح

الإِنجاح

[الإِنجاح] : أنجح حاجته : إِذا ظفر بها.

د

الإِنجاد

[الإِنجاد] : أنجده : إِذا أعانه.

وأنجد الرجلُ : إِذا علا من الغور إِلی نجد.

وفی المثل : « أنجد من رأی حَضَناً » (1). قال :

یتَ شعری ما أتی بهمُ

نحن أنجدنا وهم غاروا

ز

الإِنجاز

[الإِنجاز] : أنجز وعدَه : إِذا وفی به. ویقال فی المثل : « أنجز حرٌّ ما وعد » (2).

س

الإِنجاس

[الإِنجاس] : أنجسه ونجّسه بمعنیً.

ل

الإِنجال

[الإِنجال] : أنجل القوم إِبلهم : إِذا أرسلوها فی النَّجَلِ.

وحکی بعضهم : أنجلت الأرض : إِذا اخضّرت.

م

الإِنجام

[الإِنجام] : أنجم المطرُ : إِذا أقلع. وأنجمت السماء کذلک.

ه_

الإِنجاه

[الإِنجاه] : أنجهت السحابه : إِذا انکشفت.

و

الإِنجاء

[الإِنجاء] : أنجاه : أی سلّمه من الشَّرِّ. قال الله تعالی : ( لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ

[شماره صفحه واقعی : 6506]

ص: 72

1- المثل رقم (4212) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 337 ).
2- المثل رقم (4194) فی مجمع الأمثال ( 2 / 332 ).

هذِهِ )(1) قرأ الکوفیون : « أنجانا » بالألف ، والباقون بالیاء والتاء. وقرأ حمزه والکسائی قد أنجیتکم من عدوکم (2) ووعدتکم (3) ورزقتکم (4) بالتاء ، والباقون بالنون والألف. وکان یعقوب یخفف قوله تعالی : نُنْجِیکَ ببدنک (5) ثم نُنْجِی رسلنا (6) و ( نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ )(7) ونُنْجِی الذین اتقوا (8) ویُنْجِی الله الذین اتقوا (9) ووافقه حفص والکسائی فی قوله ( نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ )(10) وزاد الکسائی الذی فی مریم وشدّد الباقی ، والباقون بالتشدید ، وخفف یعقوب : إِنا لَمُنْجُوهُمْ (11) ولَنُنْجِینَهُ (12) وإِنّا مُنْجُوکَ (13) ووافقه حمزه والکسائی ، وخفف ابن عامر ( تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ )(14) وللقراء فی ذلک اختلاف کثیر قد ذکرناه فی التفسیر. وأنجا فنجا.

أی أحدث ، من النجو. یقال : شرب دواءً فما أنجاه.

وأنجا قضبان الشجر : أی قطعها. یقال : أُنْجِنی عصاً : أی اقطعها لی.

[شماره صفحه واقعی : 6507]

ص: 73

1- سوره یونس : 10 / 22.
2- سوره طه : 20 / 80.
3- سوره إِبراهیم : 14 / 22.
4- ( رَزَقْناکُمْ ) جاءت فی سبع من سور القرآن الکریم. ( البقره : 2 / 57 ، 2 / 172 ، 2 / 254. الأعراف : 7 / 160. طه : 20 / 81. الروم : 30 / 28. المنافقون : 10 / 93 ).
5- سوره یونس : 10 / 92.
6- سوره یونس : 10 / 103.
7- سوره الأنبیاء : 21 / 88.
8- سوره مریم : 19 / 72.
9- سوره الزمر : 39 / 61.
10- سوره الأنبیاء : 21 / 88.
11- سوره الحجر : 15 / 59.
12- سوره العنکبوت : 29 / 32.
13- سوره العنکبوت : 29 / 33.
14- سوره الصف : 61 / 10.

ویقال : أنجیْتُ الجلدَ : إِذا سلخته.

وبالهمز

نجاء

[نجاء] : أنجأتِ السحابهُ : إِذا ولّت.

التفعیل

د

التنجید

[التنجید] : التزیین. یقال : نجَّد البیت : إِذا زینه بالستور ونحوها.

والمنجِّد : الرجل الموصوف بالنجده.

ذ

التنجیذ

[التنجیذ] : المنجَّذ : الرجل المجرِّب الذی نَجّذته شؤون الدهر : أی حکمته بالتجارب.

س

التنجیس

[التنجیس] : نَجَّسَ الشیءَ : إِذا قذّره.

وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « خلق الماء طهوراً لا ینجّسه شیءٌ إِلا ما غیر لونه أو ریحه أو طعمه ».

ویقال : إِن التنجیس تعلیق عوذه أو خرزه علی الصبی لیدفع ذلک عنه العین. قال (2) :

وعلّق أنجاساً علیَ المنجِّسُ

م

التنجیم

[التنجیم] : نَجَّم الدیَّه والدین : إِذا أدّاهما نجوماً. قال (3) :

ینجِّمها قوم لقوم غرامهً

ولم یُهُرَیقوا بینهم مِلْء مِحْجم

و

التنجیه

[التنجیه] : نَجّاه الله تعالی : أی سلّمه من الشرِّ.

[شماره صفحه واقعی : 6508]

ص: 74

1- ذکره الزبیدی فی إِتحاف الساده المتقین : ( 2 / 332 ).
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( نجس ) وصدره کما فی القاموس : وکان لدی کاهنا وحارث
3- البیت لزهیر ، دیوانه : (26) شرح ثعلب تحقیق قباوه.

قال الله تعالی : ( قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ )(1). قرأ یعقوب بالتخفیف والباقون بالتشدید فأما قوله : ( قُلِ اللهُ یُنَجِّیکُمْ )(2) فی الآیه الثانیه فشدّده الکوفیون ، والباقون بالتخفیف. وقرأ ابن عامر وعاصم ویعقوب ( فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ )(3) بنون واحده وفتح الیاء علی ما لم یسمّ فاعله ، والباقون بنونین مخففهَ الجیم. وقرأ ابن عامر وأبو بکر عن عاصم فی قصه ذی النون : وکذلک نجی المؤمنین (4) بنون واحده والیاء ساکنه. قال بعض النحویین : هو لحن لأنه لا یجوز نصب ما لم یسمّ فاعله. وقال علی بن سلیمان : أصله ننجی فحذفت إِحدی النونین لاجتماعهما کما تحذف إِحدی التائین لاجتماعهما فی مثل قوله تعالی : ( وَلا تَفَرَّقُوا )(5) أصله تتفرقوا.

ویقال : نجّاه : أی ألقاه علی نجوهٍ من الأرض قال الله تعالی : ( فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ )(6) أی نلقیک علی نجوهٍ.

المفاعله

د

المناجده

[المناجده] : المقاتله.

ز

المناجزه

[المناجزه] : بالزای : المبارزه فی الحرب.

و

المناجاه

[المناجاه] : ناجاه : أی سارّه. قال الله تعالی : ( إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً )(7).

قیل : إِنما وجب تقدیم الصدقه للنجوی لأن النبی علیه

[شماره صفحه واقعی : 6509]

ص: 75

1- سوره الأنعام : 6 / 63.
2- سوره الأنعام : 6 / 64 وانظر قراءتهما فی فتح القدیر ( 2 / 125 _ 126 ).
3- سوره یوسف : 12 / 110 وانظر هذه القراءه وغیرها فی فتح القدیر : ( 3 / 61 ).
4- سوره الأنبیاء : 21 / 88 ، وتقدمت.
5- سوره آل عمران : 3 / 103.
6- سوره یونس : 10 / 92 وتقدمت.
7- سوره المجادله : 58 / 12.

السلام أُکثر علیه السؤال فشقّ علیه ذلک.عن ابن عباس. وقیل : إِن الأغنیاء کانوا یغلبون الفقراء علی مناجاه النبی علیه السلام فأُمروا بتقدیم صدقه فانتهوا عن مناجاته فنزلت الرخصه. عن مقاتل.

الافتعال

ب

الانتجاب

[الانتجاب] : انتجبه : أی اختاره.

ع

الانتجاع

[الانتجاع] : انتجع الکلأَ : أی طلبه.

وانتجع فلان فلاناً : إِذا أتاه طالباً معروفه. قال : ذو الرمه (1) :

سمعت : الناسُ ینتجعون غیثاً

فقلت لصیدح انتجعی بلالاً

رفع الناسَ علی الحکایه.

ف

الانتجاف

[الانتجاف] : انتجف الشیءَ : إِذا استخرجه. یقال : انتجف اللبنَ من الضرع.

وانتجفت الریحُ السحابَ : إِذا استفرغته.

و

الانتجاء

[الانتجاء] : التناجی. وقرأ الأعمش وحمزه ویعقوب : وینتجون بالإِثم والعدوان (2) وقرأ یعقوب : فلا تنتجوا (3).

الاستفعال

ث

الاستنجاث

[الاستنجاث] ، یقال : إِن الاستنجاث بالثاء معجمه بثلاث : التعرُّض للشیء.

[شماره صفحه واقعی : 6510]

ص: 76

1- دیوانه : ( 3 / 1535 ) من قصیده له فی مدح بلال بن أبی برده الأشعری.
2- سوره المجادله : 58 / 8.
3- سوره المجادله : 58 / 9 وانظر فی قراءتهما فتح القدیر : ( 5 / 187 ).

ح

الاستنجاح

[الاستنجاح] : استنجح الرجل حاجته : إِذا طلب نُجحها.

د

الاستنجاد

[الاستنجاد] : استنجده فأنجده : أی استعانه فأعانه.

واستنجد : إِذا قوی بعد ضعف.

وحکی بعضهم : استنجد علیه : إِذا اجترأ علیه بعد هیبهٍ.

ز

الاستنجاز

[الاستنجاز] : استنجز حاجتَهُ : إِذا طلب إِنجازها.

ل

الاستنجال

[الاستنجال] : استنجل الموضعُ : إِذا کثر به نَجْلُ الماءِ.

و

الاستنجاء

[الاستنجاء] : استنجی : إِذا مَسَح موضع النجو أو غَسَله. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « لیس منا من استنجی من الریح ». وأصل الاستنجاء الاستتار بنجوه من الأرض وهی المکان المرتفع.

واستنجی : إِذا أسرع.

واستنجی الرجل الشجرَ : إِذا قطعه من أصوله.

التفعُّل

ز

التَّنَجُّز

[التَّنَجُّز] : تنجّز حاجته : أی استخرجها.

س

التنجُّس

[التنجُّس] : تنجّس الشیءُ : إِذا تقذّر.

ه_

التنجه

[التنجه] : تَنَجَّهَهُ : إِذا استقبله بما یکره. قال رؤبه (2) :

[شماره صفحه واقعی : 6511]

ص: 77

1- لم أعثر علیه.
2- دیوانه : (166) واللسان ( نجه ).

کَعْکَعْتُهُ بالرجم والتَّنَجُّه

همزه

التنجُّؤ

[التنجُّؤ] : تنجأه ، مهموز : إِذا أصابه بالعین.

التفاعل

ح

التناجح

[التناجح] : تناجحت أحلام الرجل : إِذا تتابعت صادقه.

ش

التناجش

[التناجش] : فی الحدیث (1) : « لا تناجشوا » أی لا یَزِدْ بعضکم علی بعض فی ثمن المبیع من غیر أن یریده ، ولکن لیرغِّب غیره فیه فیزید.

و

التناجی

[التناجی] : تناجوا : أی تساروا. قال الله تعالی : ( وَیَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ )(2).

[شماره صفحه واقعی : 6512]

ص: 78

1- أخرجه أبو داود فی البیوع ، باب : فی النهی عن النجش ، رقم : (3438) والترمذی فی البیوع باب : ما جاء فی النجش ، رقم : (1304) وقد أخرجه البخاری ومسلم أیضاً بنحوه ضِمن حدیث طویل فی البیوع.
2- سوره المجادله : 58 / 8.

باب النون والحاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

النَّحْب

[النَّحْب] : الأجل. قال الله تعالی : ( فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ )(1) أی أجله.

ویقال : النَّحْب النذر.

ر

النَّحْر

[النَّحْر] : موضع القلاده من الصدر.

ویقال : أتاه فی نَحْرِ النهار : أی أوله ، والجمیع النحور.

س

النَّحْس

[النَّحْس] : خلاف السعد وجمعه نحوس وأصله مصدر قال الله تعالی : ( یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ )(2).

ض

النحض

[النحض] : اللحم ، بالضاد معجمه.

ل

النَّحْل

[النَّحْل] : معروفه ، وهی مؤنثه. قال الله تعالی : ( وَأَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی )(3). وحکی الأخفش أنها تذکر ، والعرب تقول فی تصغیر نحل : نحیل بغیرهاء لأنه لا (4) یشبه تصغیرُ الواحده تصغیرَ الجمع.

ن

نحن

[نحن] : جمع أنا من غیر لفظها. وقیل : کان أصلها نَحُن ، بضم الحاء فقلبت حرکه

[شماره صفحه واقعی : 6513]

ص: 79

1- سوره الأحزاب : 33 / 23.
2- سوره القمر : 54 / 19.
3- سوره النحل : 16 / 68.
4- کذا فی الأصل ( س ) وفی ( ب ) وفی بقیه النسخ « لئلَّا » ولعله الصواب.

الحاء علی النون ثم أسکنت الحاء. قال أبو إِسحاق : نحن ، لجماعه ، ومن علاقه الجماعه الواو ، والضمهُ من جنس الواو فلما اضطروا إِلی حرکه « نحن » لالتقاء الساکنین حرکوها بما یکون للجماعه. قال : ولهذا ضمت واو الجمیع فی قوله : ( أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی )(1).

النحو

[النحو] : الطریق.

والنحو : إِعراب کلام العرب ، والجمیع أنحاء ، وأصله من النحو وهو القصد.

یقال : نحوْتُ نحوه.

و [ فعْله ] ، بالهاء

ض

النَّحْضه

[النَّحْضه] : القطعه الضخمه من اللحم.

ط

النَّحْطه

[النَّحْطه] : داء یأخذ الإِبل فی صدورها تنحط منه.

ل

النَّحْله

[النَّحْله] : واحده النحل ، یقال للذکر والأنثی. هذا نحله ذکر ، وهذه نحله أنثی.

فِعْل ، بکسر الفاء

ی

النِّحی

[النِّحی] : سقاء السمن.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ل

النِّحْله

[النِّحْله] : الدعوی.

والنِّحله : العطیه عن غیر عوض. ومنه سمی الدِّین نحله لأنه عطیه من الله تعالی.

وقوله تعالی : ( وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَ )

[شماره صفحه واقعی : 6514]

ص: 80

1- سوره البقره : 2 / 16 ومن الآیه 175 وانظر فتح القدیر : ( 1 / 45 ).

نِحْلَهً (1) قیل : أی دیناً وقیل : أی فریضه مسماه. وقیل : أی عطیه من الله بعد أن کان فی الجاهلیه لأولیائهن.

الزیاده

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ر

المَنْحَر

[المَنْحَر] : النحر.

المَنْحَر : الموضع الذی ینحر فیه الهدی.عن الجوهری. وفی حدیثه (2) علیه السلام : « منیً کلها منحرٌ ، وارتفعوا عن بطن محسِّر ». ( إِذ لا یکون المصدر والظرف من صحیح فعَل یفعَل ، بالفتح فیهما إِلّا علی مَفْعَل ، بفتح العین مثل المَذْهَب والمَنْحر البته ) (3).

و [ مَفْعَله ] ، بالهاء

و

المَنْحَاه

[المَنْحَاه] : ما بین البئر إِلی منتهی الساقیه ومختلفها مقبله ومدبره. قال (4) :

إِن سُقِیَتْ برّحَ بالسُّقاه

کرُّ سواقیها علی المَنْحَاه

مِفْعَل ، بکسر المیم

ت

المِنْحت

[المِنْحت] : ما یُنْحت به.

مِفْعال

[شماره صفحه واقعی : 6515]

ص: 81

1- سوره النساء : 4 / 4.
2- أخرجه أبو داود فی المناسک ، باب الصلاه بجمع ، رقم : (1735) والترمذی فی الحج ، باب : ما جاء أن عرفه کلها موقف ، رقم : (885).
3- ما بین القوسین حاشیهٌ فی الأصل ( س ) ومتن فی ( ب ) ولیس فی بقیه النسخ.
4- لم نجده.

ز

المنحاز

[المنحاز] : ما ینحز فیه الشیء : أی یُدَقّ.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

س

النَّحَّاس

[النَّحَّاس] : الذی یعمل النحاس.

ط

النَّحَّاط

[النَّحَّاط] : المتکبِّر.

م

النَّحَّام

[النَّحَّام] : رجل نَحَّام : أی صیِّت ذو صوت.

ورجل نَحَّام : أی بخیل : إِذا سئل حاجه کثر سعاله. قال طرفه (1) :

أری قبر نَحّام بخیل بماله

کقبر غوی فی البطاله مفسد

و [ فُعّال ] ، بضم الفاء

م

النُّحَّام

[النُّحَّام] : طائر أحمر علی خلق الإِوزّ.

فاعل

ر

الناحر

[الناحر] : یقال : الناحران عرقان فی بطن الفرس.

ودائره الناحر : التی فی باطن العنق مما یلی المَنْحَر.

ز

الناحز

[الناحز] : ناقه ناحز : بها نُحاز. ویقال : بالبعیر ناحز إِذا أصاب مرفقُه کِرْکرتَهُ.

ل

الناحل

[الناحل] : سیف ناحل : أی دقیق ، لِقِدمه.

[شماره صفحه واقعی : 6516]

ص: 82

1- دیوانه ط. مجمع اللغه بدمشق : (36).

و [ فاعله ] ، بالهاء

وی

الناحه

[الناحه] : الجانب.

فُعال ، بضم الفاء

ز

النُّحَاز

[النُّحَاز] ، بالزای : السعال.

س

النُّحاس

[النُّحاس] : الصُّفر ، وهو حار یابس فی الدرجه الرابعه ثقیل غلیظ. قال الأطباء : وینبغی ألا یؤکل فی آنیته ؛ لأنه من أدمن الأکل فیها أصابته أدواء کثیره کوجع الکبد والطحال ونحوهما لا سیما الطعام الحامِض والطعام المبیت فیها. والمُحْرَقُ من النحاس قابض یدمل القروح ویمنعها من الانتشار ویذهب اللحم الزائد ویجلو غشاوه العین. قال النابغه الذبیانی (1) :

کأن شواظهن بجانبیه

نحاس الصُّفر تضربه القُیُون

والنُّحاس : الدخان لا لهب فیه. قال الله تعالی : ( شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ )(2) قرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب فی روایه ونحاسٍ بالخفض عطفاً علی « نارٍ » وهو اختیار أبی حاتم ، والباقون بالرفع عطفاً علی « شُواظٌ » وهو اختیار أبی عبید ، لأن الشواظ لیس من النحاس. قال محمد بن یزید لمّا کان الشواظ والدخان من النار کان کل واحد منهما مشتملاً علی الآخر.

قال بعضهم : هو مثل قول الراجز :

شرّاب ألبان وسمن وأقِط

ولیس المشروب غیر الألبان

ولکن الحلق یشتمل علی هذه الأشیاء قال النابغه الجعدی (3) :

[شماره صفحه واقعی : 6517]

ص: 83

1- لیس فی دیوانه ط. دار الکتاب العربی وله فیه أبیات علی هذا الوزن والروی.
2- سوره الرحمن : 55 / 35. وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 137 ).
3- البیت فی اللسان ( سلط ، نحس ).

تضیء کضوء ذُبال السلی

ط لم یجعل الله فیه نحاسا

أی دخانا.

ویقال : هو کریم النُّحاس : لغه فی النِّحاس : أی الأصل.

و [ فُعاله ] ، بالهاء

ت

النُّحاته

[النُّحاته] : ما سقط من الشیء المنحوت.

فِعال ، بالکسر

س

النِّحاس

[النِّحاس] : الطبع والأصل. یقال : هو کریم النحاس.

فعول

ص

النحوص

[النحوص] : الأتان الحائل.

فعیل

ت

النحیت

[النحیت] : المنحوت.

والنحیت : من لیس من القوم بصریح.

قال حاتم طیئ (1) :

والخالطین نحیتهم بصریحهم

وذوی الغنی منهم بذی الفقر

وبعیر نحیت : نحت السیر مناسمه.

قال (2) :

وهو من الأین حَفٍ نحیتُ

ض

النحیض

[النحیض] : الکثیر اللحم.

[شماره صفحه واقعی : 6518]

ص: 84

1- دیوانه : (206) واللسان ( نحت ) وفیهما بنضارهم مکان صریحهم.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( نحت ).

والنحیض : السنان المرقق الحاد.

ل

النحیل

[النحیل] : الناحل. قالت الکلبیه (1) :

وأشعثُ من بنی عمی نحیلٌ

أحبُّ إِلیّ من ولد الشریف

و [ فعیله ] ، بالهاء

ت

النحیته

[النحیته] ، بالتاء : الطبیعه.

ر

النحیره

[النحیره] : الجزور ینحر.

والنحیره : أول الشهر. ویقال : بل النحیره آخر یومٍ من الشهر ؛ لأنه ینحر الشهر الذی یلیه ، أی یستقبله.

ز

النحیزه

[النحیزه] : الطبیعه.

والنحائز : قطع من الأرض صلبه تستدق وتستطیل نحو الفرسخ وأکثر ، واحدتها نحیزه. والنحیزه : کل مستطیل ینسج کالحزام ونحوه ، تشبه به الطریق. قال الشماخ (2)

علی طرقٍ کأنهنّ نحائز

فُعلی ، بضم الفاء

ل

النُّحلی

[النُّحلی] : العطیه.

الملحق بالرباعی فِعْلِیل ، بالکسر

ر

النِّحریر

[النِّحریر] ، بتکریر الراء : العالم بالأمور.

[شماره صفحه واقعی : 6519]

ص: 85

1- هی میسون بنت بحدل زوج معاویه بن أبی سفیان کما فی الخزانه : ( 8 / 504 ) وروایته فیه وهی الروایه المشهوره : وخرق من بنی عمی نحیف احب الی من علج عنیف
2- دیوانه : (198) ط. دار المعارف بمصر ، وفیه بها طرق مکان علی طرق وذکر محققه هذه الروایه ، وصدره : فاقبلها نجاد قوین وانتحت

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها

ب

نَحَب

[نَحَب] : النَّحْب النذر.

ونَحَب القومُ : إِذا جدُّوا فی عملهم.

وسار علی نحبٍ : أی سار فجدّ فی السیر.

و

نحا

[نحا] : یقال : نحوت نحوه : أی قصدت قصده.

وحکی بعضهم : نحا بصرَهُ إِلیه : إِذا صرفه.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ب

نحَب

[نحَب] : النحیب : البکاء والإِعوال.

والنُّحاب : سعالُ الإِبل.

ت

نحت

[نحت] النجار الخشبه نحتاً. قال الله تعالی : ( وَکانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً )(1).

ز

نَحَز

[نَحَز] : النَّحْز : دقُّ الشیء فی المنحاز.

ط

نحط

[نحط] : النحیط : الزفیر. قال النابغه (2) :

وینحِطْ حَصانٌ آخرَ اللیل نَحْطهً

تقصَّف منها أو تکاد ضلوعُها

م

نحم

[نحم] : النحیم : صوتٌ یخرج من الصدر مثل الزَّحیر.

[شماره صفحه واقعی : 6520]

ص: 86

1- سوره الحجر : 15 / 82.
2- دیوانه : (129) وفیه تقضقض مکان تقصف ، وهو فی اللسان ( نحط ) وروایته : تقصف.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ت

نحت

[نحت] النجارُ الخشبه ینْحَت : لغه فی ینحِت. والکسر أفصح. وقرأ الحسن : وکانوا یَنْحَتُونَ (1).

ر

نحر

[نحر] : نحرُ البعیرِ وغیره : معروف. قال الله تعالی : ( فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ )(2)

قیل : اجعل صلاتک ونحرک لله. وقیل : یعنی صلاه العید ، ونَحْرَ البُدْنِ. عن الحسن وعطاء وقتاده. ویحکی عن ابن عباس وعن أنس بن مالک : « کان النبی (3) علیه السلام ینحر ثم یصلی حتی نزلت : ( فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ ) فصار یصلی ثم ینحر » ، وقیل : یعنی الصلاه المکتوبه.

ونَحَرَ النُّسک فی الحج والعمره.

وقیل : النحر وضع الیمین علی الشمال حذو النحر فی الصلاه. عن علی وابن عباس. وقال الفراء « انْحَرْ » : أی استقبل القبله بنحرک. ومنه داران یتناحران : أی یتقابلان.

ونَحَرَ الشیءُ : الشیءَ : إِذا صار فی نحره.

ویقال : داری تَنْحَر دار فلان : أی تستقبلها.

ز

نحز

[نحز] : نحزُ الشیءِ : دقَّه فی المنحاز.

والنحز : الطعن.

والنحز : الدفع.

ونَحَز الناقه برجله : إِذا رکلها.

ض

نَحَض

[نَحَض] العظم : أخذ ما علیه من اللحم. وامرأه منحوضه : ذهب لحمها.

[شماره صفحه واقعی : 6521]

ص: 87

1- تقدمت الآیه. سوره الحجر : 15 / 82.
2- سوره الکوثر : 108 / 2 وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 5 / 504 ).
3- ذکره السیوطی فی الدر المنثور : ( 6 / 402 ).

[ نَحَض ] سنانَ الرمحِ : إِذا حدده ورقّقه.

ل

نَحَل

[نَحَل] : النَّحل : الإِعطاء عن غیر عوض. وفی الحدیث (1) : « نحل بشیر بن سعد ولده النعمان نحله وأتی به النبی علیه السلام لیشهد علیه ، فقال النبی علیه السلام : « أَکُلَّ ولدک نحلت مثل هذا؟ فقال : لا. قال : أَشْهد غیری ، اتقوا الله واعدلوا بین أولادکم ». وهذا الحدیث محمول عند الفقهاء علی الکراهه.

ویقال : نحله قولاً : إِذا ادعاه علیه.

والنحول : الدقه والضمر. نحل الجسم هو ناحل.

ورجل ناحل وبعیر ناحل وسیف ناحل دقیق.

ی

نحی

[نحی] : حکی بعضهم : نحاه نحیاً : إِذا نحّاه.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

س

نحِس

[نحِس] : النحس : خلاف السعد.یقال : شیء نحسٌ قال الله تعالی : ( فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ )(2). قرأ ابن عامر والکوفیون بکسر الحاء ، وهو اختیار أبی عبید والباقون بسکونها. واحتجّ أبو عمرو لقراءته بأنهم أجمعوا علی تسکین الحاء فی قوله : ( یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ )(3) وردّ علیه أبو عبید هذا الاحتجاج لأن ( فِی یَوْمِ نَحْسٍ ) فی یوم شؤم ؛ و ( أَیَّامٍ نَحِساتٍ ) أی مشؤومات.

[شماره صفحه واقعی : 6522]

ص: 88

1- أخرجه البخاری فی الهبه ، باب : الهبه للولد إِذا أعطی بعض ولده شیئاً لم یجز حتی یعدل بینهم ، رقم : (2446) ومسلم فی الهبات ، باب : کراهه تفضیل بعض الأولاد فی الهبه ، رقم : (1623).
2- سوره فصلت : 41 / 16 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 511 ).
3- سوره القمر : 54 / 19.

ل

نحِل

[نحِل] : لغه فی نَحَل ، والفتح أفصح.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ض

نَحُض

[نَحُض] نحاضه : فهو نحیض : أی کثیر اللحم.

ف

نَحُف

[نَحُف] نحافه فهو نحیف : أی قلیل اللحم.

الزیاده

الإِفعال

ز

الإِنحاز

[الإِنحاز] : أنحز القومُ : إِذا أصاب النُّحازُ إِبلهم.

ف

الإِنحاف

[الإِنحاف] : أنحفه الهمُّ : أی أَنْحَله.

ل

الإِنحال

[الإِنحال] : أنحله الهمُّ : أی هزله.

وی

الإِنحاء

[الإِنحاء] : أنحی فی السیر : إِذا اعتمد علی الجانب الأیسر.

وأنحی علی حلقه السکینَ : أی عرضه.

وأنحی علیه : أی أقبل.

وأنحی عنه بصرَهُ : أی صرفه.

التفعیل

ب

التنحیب

[التنحیب] : یقال : إِن التنحیب الموت.

وی

التنحیه

[التنحیه] : نحّاه عن موضعه : أی عزله ناحیه.

[شماره صفحه واقعی : 6523]

ص: 89

المفاعله

ب

المناحبه

[المناحبه] : المحاکمه. یقال : ناحبْتُه إِلی القاضی : أی حاکمته. وفی حدیث طلحه أنه قال لابن عباس : هل لک أن أناحبک.

ر

المناحره

[المناحره] : من النحر.

الافتعال

ب

الانتحاب

[الانتحاب] : انتحب : أی بکی.

الانتحار

[الانتحار] : انتحر : إِذا نحر نفسه. وفی المثل : « سرق الشاعر فانتحر ».

ل

الانتحال

[الانتحال] : انتحل الرجلُ شعرَ غیره : إِذا ادعاه لنفسه قال الأعشی (1) :

فکیف أنا وانتحالی القوافی

بعد المشیب کفی ذاک عارا

وی

الانتحاء

[الانتحاء] : الاعتماد.

ویقال : انتحی الشیءُ له : أی عرض له.

التفعُّل

ل

التنحُّل

[التنحُّل] : تنحّل الشیءَ : إِذا ادّعاه : مثل انتحله.

وی

التنحی

[التنحی] : تنحّی عنه : أی مال ناحیه.

التفاعل

ر

التناحر

[التناحر] : تناحروا فی القتال. وتناحروا إِبلهم.

[شماره صفحه واقعی : 6524]

ص: 90

1- دیوانه : (146) ، وروایه صدره : فما انا ام ما انتحالی الخ إِلخ وهو فی اللسان ( نحل ) بروایه کروایه المؤلف.

باب النون والخاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ط

النَّخْط

[النَّخْط] : حکی بعضهم : یقال : ما أدری أیُ النخط هو : أی أی الناس هو ، بالفتح والضم.

ل

النَّخْل

[النَّخْل] : جمع نخله ، یذکر علی معنی الجمیع ، ویؤنث علی معنی الجماعه. یقال : نخل کریم وکریمه. قال الله تعالی : ( نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ )(1) وقال تعالی : ( وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ )(2). ویقال فی المثل (3) : « تری الفتیان کالنخل وما یدریک بالدَّخل ». ولتشبیههم الرجالَ بالنخل صار النخل فی العباره رجالاً ذوی أحساب من العرب ، وإِنما صارت من العرب لأن النخلَ أکثرَ ما یکون فی بلاد العرب ، کما أن الجوزَ أکثر ما یکون فی بلاد العجم ، صار فی العباره رجالاً من العجم.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ل

النَخْله

[النَخْله] : واحده النخل. ونخله : اسم موضع (4).

[شماره صفحه واقعی : 6525]

ص: 91

1- سوره القمر : 54 / 20.
2- سوره الرحمن : 55 / 11.
3- المثل رقم : (685) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 137 ).
4- هناک أکثر من موضع یسمی نخله منها : وادی نخله وهو من ودیان الیمن المهمه ، ذکره الهمدانی فی عده مواقع من کتابه صفه جزیره العرب ، قال فی ( ص 130 ) « .. ثم وادی نخله ومصابه من قتاب والکلاع فمن معاین وقرعد وبلد القفاعه .. ملتقی هذه المیاه إِلی الموکف .. ونخله فیه الموز والمُضَّار [ قصب السکر ] والحنّاء وجمیع الخضر ، وذکر فی ( ص 120 ) أنه یمر بحیس ویصب فی القرتب جنوب زبید.

و

النَّخْوه

[النَّخْوه] : الکِبْر والعظمه.

فُعْل ، بضم الفاء

ط

النُّخْط

[النُّخْط] : یقال : ما أدری أی النُّخْط هو : أی أیُّ الناس هو. قال بعضهم : هو من انتخطه من فمه أی رمی به.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ب

النُّخْبه

[النُّخْبه] : خیار الشیء.

ورجل نُخْبه : أی جبان.

ویقال : النخبه أیضاً خرق الثّفْر.

ر

النُّخْره

[النُّخْره] : نخرتا الأنف : خرقاه.

ویقال : إِن النخره الأنفُ نفسُهُ.

و [ فُعَله ] ، بفتح العین

ب

النُّخَبه

[النُّخَبه] : خیار الشیء.

فَعَل ، بالفتح

ع

النَّخَع

[النَّخَع] : (1) : حی من الیمن من ولد النخع بن عمرو بن عُلَه بن خالد بن مالک وهو مذحج. ومن النخع الأشتر النخعی کان من فرسان العرب ، ومنهم إِبراهیم بن یزید النخعی کان من فقهاء التابعین وحُمل عنه العلمُ وهو ابن ثمانی عشره سنه.

و [ فعِل ] ، بکسر العین

[شماره صفحه واقعی : 6526]

ص: 92

1- انظر نسبهم فی النسب الکبیر لابن الکلبی : ( 1 / 340 ) وما بعدها.

ب

النَّخِب

[النَّخِب] : رجل نخِب : أی جبان. قال حسان (1) :

ألا أبلغ أبا سفیان عنی

فأنت مجوّف نخِبٌ هواء

الزیاده

مَفْعَل ، بالفتح

ع

المَنْخَع

[المَنْخَع] : المفصل بین العنق والرأس.

و [ مَفْعِل ] ، بکسر العین

ر

المَنْخِر

[المَنْخِر] : مَنْخِرا الأنف : خرقاه. ویقال أیضاً : مِنْخِر ، بکسر المیم لکسره الخاء.

و [ مُفْعَل ] ، بضم المیم وفتح العین

ل

المُنْخَل

[المُنْخَل] : لغه فی المُنْخُل.

و [ مُفعُل ] ، بضم العین

ل

المُنْخُل

[المُنْخُل] : الذی ینخل به الدقیق.

مفعول

ب

المنخوب

[المنخوب] : الجبان.

س

المنخوس

[المنخوس] : بعیر منخوس : به ناخس.

ش

المنخوش

[المنخوش] : المهزول.

[شماره صفحه واقعی : 6527]

ص: 93

1- دیوانه : (20).

و [ مُفعول ] ، بضم المیم

ر

المُنْخُور

[المُنْخُور] : لغه فی المَنخِر. قال (1) :

من لَدُ لحییه إِلی مُنْخُوره

مفتعَل ، بفتح العین

ب

المنتخب

[المنتخب] : الجباب.

ویقال : المنتخب الذاهب العقل.

فاعل

ر

الناخر

[الناخر] : یقال : ما بالدار ناخر : أی ما بها أحد.

س

الناخس

[الناخس] : جَرَبٌ یکون عند ذنب البعیر أو صدره.

ع

الناخع

[الناخع] : قال بعضهم : الناخع : العالم.

فُعاله ، بضم الفاء

ع

النُّخاعه

[النُّخاعه] : النخامه.

ل

النُّخاله

[النُّخاله] : ما بقی من النخل.

م

النخامه

[النخامه] : معروفه. وفی الحدیث (2) : « رأی النبی علیه السلام رجلاً یغسل نخامه فی ثوبه ، فقال : ما نخامتک

[شماره صفحه واقعی : 6528]

ص: 94

1- الشاهد لغیلان بن حُریث کما فی اللسان ( نخر ) وهو فی وصف فرس بطول العنق ، وقبله : یستوعب البوعین من جریره
2- أخرجه أبو نعیم فی تاریخ أصبهان : ( 2 / 309 ) والبیهقی بنحوه فی سننه : ( 1 / 14 ).

ودموعک إِلا بمنزلهٍ ، إِنما تغسل ثوبک من البول والغائط والدم والقیء والمنیّ ».

فِعال ، بالکسر

س

النّخاس

[النّخاس] : خشبه یضیّق بها ثقب البکره إِذا اتسع من مرِّ المحور.

ع

النِّخاع

[النِّخاع] : عرق أبیض فی باطن فقار الظهر والعنق متصل بالدماغ.

فعول

ر

النخور

[النخور] : الناقه التی لا تدرّ حتی یدخل الإِنسانُ إِصبعه فی منخرها.

فعیل

ب

النخیب

[النخیب] : الجبان.

ویقال : النخیب الذاهب العقل.

ل

النخیل

[النخیل] : النخل. قال الله تعالی : ( مِنْ نَخِیلٍ وَأَعْنابٍ )(1).

و [ فعیله ] ، بالهاء

ج

النخیجه

[النخیجه] : یقال : إِن النخیجه زبد رقیق یخرج من السقاء إِذا حمل : أو مخض بعد ما خرج منه زبدُهُ الأول.

س

النخیسه

[النخیسه] : لبنُ النعجه ولبنُ العنز یخلطان.

[شماره صفحه واقعی : 6529]

ص: 95

1- سوره البقره : 2 / 266 ، والمؤمنون : 23 / 19 ، ویس : 36 / 34.

الرباعی

فُعلول ، بضم الفاء

رب

النُّخْرُوب

[النُّخْرُوب] : واحد النخاریب ، وهی شقوق فی الحجر والعود ونحوهما.

[شماره صفحه واقعی : 6530]

ص: 96

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین یفعُل ، بضمها

ر

نَخَر

[نَخَر] : هو نخیر الحمار.

س

نَخَس

[نَخَس] الدابه بالعود ونحوه.

ونَخَس بالرجلِ : إِذا أزعجه وأقلقه.

ل

نخل

[نخل] : الدقیقَ بالمنخل نخلاً.

فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ر

نخر

[نخر] : النخیر : الصوت من الأنف.

ف

نخف

[نخف] : النخیف : صوت الفرس من أنفه عند الجری والنخیف : النَّفَس العالی.

ویقال : نخفت الشاه بأنفها : إِذا نفطت.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ب

نَخَب

[نَخَب] : النَّخْب النزع.

والنَّخْب : الجماع.

ج

نخج

[نخج] السیلُ فی الوادی : إِذا ضربه حتی ینجرف.

ونخج الرجلُ المرأهَ : إِذا جامعها.

س

نَخَس

[نَخَس] الدابهَ بعود أو غیره نخساً. ومنه سمی النَّخَّاس.

ونَخَسَ البکرهَ : إِذا کان خرقها قد اتسع فضیّقه بخشبه.

ع

نخع

[نخع] : یقال : ذبحه فنخعه نخعاً : أی

[شماره صفحه واقعی : 6531]

ص: 97

بلغ نخاعه. وفی الحدیث (1) : « إِن أنخع الأسماء عند الله عزوجل أن یتسمی الرجل باسم ملک الأملاک » أی أقتلها لصاحبه.

ونخع : إِذا انتخم.

قال ابن الأعرابی : ویقال : نخع فلان بحق فلان : أی أقرّبه. مثل بخع.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ر

نخِر ] [ العظم

[نخِر ] [ العظم] : إِذا تفتت وبلی. قال الله تعالی : ( کُنَّا عِظاماً نَخِرَهً )(2) وقرأ الأعمش وحمزه وأبو بکر عن عاصم ناخره بالألف ، وکذلک عن الکسائی ویعقوب فی روایه ، وهی قراءه ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبیر ، واختارها الفراء لوفاق رؤوس الآی. وقرأ الباقون بغیر ألف وهو اختیار أبی عبید وأبی حاتم. قال الفراء : النخره : البالیه ، والناخره ، بالألف العظام المجوّفه تدخلها الریح فتنخِر وقیل : هما لغتان مثل طمِع وطامع وحذِر وحاذر. قال (3) :

من بعد ما کنت عظاماً ناخره

الزیاده

[شماره صفحه واقعی : 6532]

ص: 98

1- بنحوه وبلفظ ( أخنع ) بدل ( أنخع ) أخرجه البخاری فی الأدب ، باب : أبغض الأسماء إِلی الله ، رقم : ( 5852 ، 5853 ) ومسلم فی الأدب ، باب : تحریم التسمی بملک الأملاک ، رقم : (2143).
2- سوره النازعات : 79 / 11 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 374 _ 375 ).
3- من رجز للحارث بن سمی النِّهْمیْ المرهبی البکیلی ارتجز به فی القادسیه ، والرجز عند الهمدانی فی الإِکلیل : ( 10 / 139 ) هو : اقدم اخانهم علی الاساوره ولا تهالن لرؤوس نادره فانما قصرک ترب الساهره حتی تعود بعدها للحافره من بعد ما کنت عظاما ناخره قال الهمدانی : «وکان الناس یعجبون منه أن قال شعرا قوافیه من القرآن وکان بدویاً لم یقرأ القرآن ». والرجز فی ( شعر همدان وأخبارها ) لحن عیسی أبو یاسین : ( ص 322 ) وفی اللسان ( نخر ). وفیهما من بعد ما صرت مکان من بعد ما کنت فی الشاهد.

الافتعال

ب

الانتخاب

[الانتخاب] : انتخبه : إِذا اختاره.

وانتخبه : إِذا انتزعه.

ط

الانتخاط

[الانتخاط] : انتخطه من فمه : إِذا رمی به.

ع

الانتخاع

[الانتخاع] : حکی بعضهم : انتخع الرجل عن أرضه : إِذا بعُد عنها.

ل

الانتخال

[الانتخال] : انتخل الشیءَ : إِذا اختاره.

وأصله من نخل الدقیق.

و

الانتخاء

[الانتخاء] : انتخی : أی تعظم.

الاستفعال

ب

الاستنخاب

[الاستنخاب] : استنخب الشیءَ : إِذا اختاره.

واستنخبت المرأهُ : إِذا أرادت النَّخبه وهو الجماع.

التفعّل

ع

التنخُّع

[التنخُّع] : تنخّع : أی تنخم.

ل

التنخُّل

[التنخُّل] : تنخّل : أی اختار.

م

التنخُّم

[التنخُّم] : تنخّم : إِذا رمی بالنخامه من فمه.

[شماره صفحه واقعی : 6533]

ص: 99

[شماره صفحه واقعی : 6534]

ص: 100

باب النون والدال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

النَّدْب

[النَّدْب] : الرجل الخفیف فی الحاجه.

والنَّدْب : الفرس الماضی.

ل

النَّدْل

[النَّدْل] : یقال : الندل الوسخ ، ولم یأت منه فِعْلٌ.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ب

النَّدْبه

[النَّدْبه] : من أسماء الرجال.

ونَدْبه : أم خفاف بن ندبه ، وکانت سوداء وأبوه عمیر بن الحارث بن الشرید السُّلمی ، وکان خفاف شجاعاً شاعراً وشهد مع النبی علیه السلام فتح مکه.

ر

الندبه

[الندبه] : یقال : لقیته فی الندره : أی بعد أیام.

ه_

النَّدْهه

[النَّدْهه] : کثره المال. قال (1) :

ولا مالهم ذو ندهه فیدونی

و

الندوه

[الندوه] : دار الندوه بمکه بناها قصی ابن کلاب.

قیل : سمیت بذلک لأنهم کانوا ینْدُون فیها : أی یجتمعون للتشاور.

[شماره صفحه واقعی : 6535]

ص: 101

1- عجز بیت لجمیل بن معمر ، دیوانه : (198) ط. دار الفکر العربی ، وفیه : ذو کثره مکان ذو ندهه وهو فی اللسان ( نده ) وروایته : ذو ندهنه.

همزه

النَّدْأه

[النَّدْأه] : لغه فی النداه ، وهی قوس قزح ، والنداه کثره المال. لغه فی الندهه.

فُعْل ، بضم الفاء

ح

النُّدْح

[النُّدْح] : الأرض الواسعه. والجمیع أنداح ، ولیس فی هذا جیم.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ب

النُّدبه

[النُّدبه] : الاسم من ندبَ المیّتَ : إِذا عدّد محاسنه : ونداء الندبه فی العربیه : أن یدعی المیتُ بأشهر أسمائه تفجّعاً علیه ، وینادی « بیا » و « وا » وتزاد فی آخره ألف وهاء فی الوقف. والمندوب مفرد أو مضاف ، ؛ فالمفرد کقولک : وازیداه ، فإِن وصلت حذفت الهاء کقولک : وا زیدا وا عمراه ولک أن تقول : وا زیدْ بلفظ المنادی ولا تلحِقه شیئاً. والمضاف کقولک : وا أبا الحسَنَاه وا أمیر المؤمنیناه ، وألف الندبه مفتوح ما قبلها إِلا أن یخاف اللبس ، تقول إِذا ندبت غلامَ رجل حاضرٍ : وا غلامَکَاه ، وفی الغائب : وا غلامَهُوه بضم الهاء وتقلب الألف واواً خشیه الالتباس بالمؤنث. وفی الاثنین : وا غلامکماه ، وا غلامهما وإِن ندبت غلام امرأهٍ غائبه قلت : وا غلامهاه.

وفی الحاضره : وا غلامَکِیه ، بکسر الکاف وتقلب الألف یاء خشیه الالتباس بالمذکر. وفی جماعه المذکر : وا غلامکموه ، وا غلامَهمُوه خشیه التباس الجمیع بالاثنین. وفی جماعه المؤنث : وا غلامکنّاه ، وا غلامهنّاه ، بألف بعد النون الثقیله ، وإِن ندبت غلامک قلت : وا غلاماه علی لغه من یقول : یا غلام ، وعلی لغه من یقول : یا غلامیْ ، بیاء ساکنه ، وا غلاماه وا غلامیاه ، بزیاده یاء أیضاً ، وعلی لغه من یقول : یا غلامیَ ، بفتح الیاء ، وا

[شماره صفحه واقعی : 6536]

ص: 102

غلامیَاه ، بإِثبات الیاء لا غیر ، ولا یجوز أن تندب نکره ولا مضمراً ولا مبهماً.

ه_

النُّدهه

[النُّدهه] : لغه فی النَّدهه.

همزه

[ النُّدأه ] ، مهموز : قوس قزح.

النُّدأه : طریقه فی اللحم تخالف لونه.

فَعَل ، بالفتح

ب

النَّدَب

[النَّدَب] : الأثر الباقی ، وجمعه ندوب وأنداب. قال ذو الرمه (1) :

تریک سنَّه وجهٍ غیرَ مقرفهٍ

ملساءُ لیس بها خال ولا نَدَبُ

أی أثر جراح. وفی حدیث مجاهد أنه قال فی قوله تعالی : ( سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ )(2) : لیس بالنَّدَب ولکن صفره الوجه والخشوع.

والنَّدَب : الخطر.

ی

الندی

[الندی] : البلل ، والجمیع الأنداء ، وقد جمع علی أندیهٍ اضطراراً.

والندی الجود.

والندی المطر.

والندی : الشحم. قال (3) :

کثور العداب الفرد یضربه الندی

تعلّی الندی فی متنه وتحدّرا

الندی الأول المطر ، والندی الثانی الشحم.

[شماره صفحه واقعی : 6537]

ص: 103

1- دیوانه : ( 1 / 29 ).
2- سوره الفتح : 48 / 29.
3- البیت لعمرو بن أحمر الباهلی ، دیوانه : (84) واللسان ( عدب ، ندی ) والعَدَابُ : المستدق من الرمل.

و [ فَعُلِ ] ، بضم العین وکسرها

س

النَّدُسِ

[النَّدُسِ] : رجل نَدُسٌ ونَدِسٌ ، بضم الدال وکسرها أیضاً : أی فطن ذکی القلب.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ر

الأندر

[الأندر] : البیدر ، بلغه أهل الشام.

الأندر : قریه بالشام. قال عمرو بن کلثوم (1) :

ألا هبی بصحنک فاصبحینا

ولا تبقی خمور الأندرینا

ومن المنسوب

ر

أنْدَری

[أنْدَری] : المنسوب إِلی الأندر. ویقال : إِن الأَنْدَری واحد الأندرین وهم الفتیان یجتمعون من مواضع شتی ، وعلی هذا فسر بعضهم قول عمرو بن کلثوم.

ویقال : الأندری أیضاً : الحبل المفتول.

مَفْعَل ، بالفتح

ل

الندْل

[الندْل] : بلده من بلاد الهند نسب إِلیها العود المندلی. قال (2) :

إِذا ما مشت نادی بما فی ثیابها

ذکی الشذی والمندلی المطیَّرُ

[شماره صفحه واقعی : 6538]

ص: 104

1- مطلع معلقته ، شرح المعلقات العشر : (87).
2- البیت للعجیر السلولی کما فی اللسان ( طیر ، ندل ).

و [ مفعله ] ، بالهاء

م

النَّدْمه

[النَّدْمه] : الندامه. یقال : الیمین حنِثٌ أو مندمه.

مفعوله

ح

المندوحه

[المندوحه] : السعه. یقال : لی عنه مندوحه : أی سعه وغنیً ، ویقولون (1) : « إِن فی المعاریض عن الکذب لمندوحه » أی فی التعریض سعه عن الکذب.

س

مندوسه

[مندوسه] : أبو مندوسه من کُنی الرجال.

مِفعال

س

المِنداس

[المِنداس] : المرأه الخفیفه الطیاشه.

ص

المِنداص

[المِنداص] : مثل المنداس.

مِفْعِیل ، بالکسر

ل

المِندیل

[المِندیل] : معروف ، وجمعه منادیل.

مفتعَل ، بفتح العین

ح

المنتدح

[المنتدح] : یقال : لی عنه منتدَحٌ : أی متسع.

فاعل

[شماره صفحه واقعی : 6539]

ص: 105

1- جاء فی اللسان ( ندح ) : « وفی حدیث عمران بن حُصین : إِن فی المعاریض لمندوحه عن الکذب ».

و

النادی

[النادی] : المجلس. قال الله تعالی : ( وَتَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ )(1). وقوله تعالی : ( فَلْیَدْعُ نادِیَهُ )(2).

أی أهل نادیه کقوله تعالی : ( وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ )(3) والجمیع أندیه. قال (4) :

یومان : یوم مقامات وأندیهٍ

ویوم سیرٍ إِلی الأعداء تأویبِ

فعیل

ب

الندیب

[الندیب] : جرحٌ ندیب : له نَدْبٌ : أی أثر باقٍ.

ف

الندیف

[الندیف] : القطن المندوف.

م

الندیم

[الندیم] : الذی ینادمک ویشاربک.

ویقال : إِن اشتقاق الندیم من الندم ، لأن الشریکین یکون من أحدهما بعض ما یندم علیه.

و

الندیّ

[الندیّ] : المجلس فیه القوم ، فإِذا نفروا (5) عنه فلیس بندیّ. قال الله تعالی : ( وَأَحْسَنُ نَدِیًّا )(6) أی : مجلساً. وقال جمیل (7) :

وما قام منا قائم فی ندیِّنا

فینطق إِلا بالتی هی أعرف

[شماره صفحه واقعی : 6540]

ص: 106

1- سوره العنکبوت : 29 / 29.
2- سوره العلق : 96 / 17.
3- سوره یوسف : 12 / 82.
4- البیت لسلامه بن جندل کما فی الخزانه : ( 4 / 27 ).
5- کذا فی الأصل ( س ) و ( ب ) وفی بقیه النسخ : « تفرقوا ».
6- سوره مریم : 19 / 73.
7- لیس فی دیوانه تحقیق عدنان زکی درویش ط. دار الفکر العربی ، ولا فی ط. دار صعب.

وبالهمز

نَدیء

[نَدیء] : لحمٌ نَدیء ، مهموز : أی مدفون فی المله.

فَعَلی ، بفتح الفاء والعین

ر

النَّدری

[النَّدری] : یقال : لقیته النَّدری : أی فی الندره. بعد أیام.

فَعْلان ، بفتح الفاء

م

النَّدْمان

[النَّدْمان] : النادم.

والنَّدْمان : الندیم. قال متمم بن نویره یرثی أخاه مالکاً (1) :

وکنا کندمانی جذیمه حقبهً

من الدهر حتی قیل لن یتصدعا

فلما تفرقنا کأنی ومالکاً

لطول اجتماعٍ لم نبِت لیلهً معا

یعنی بندمانی جذیمه الفرقدین ؛ وذلک أن جذیمه الأبرش الملک الأزدی کان إِذا شرب کفأ لهما کأسین ، فلا یزال کذلک حتی یغورا ، ولم ینادم غیرهما ، تعظماً عن منادمه الناس ( وجمع الندمان نَدامی ، مثل سکران سکاری ، قال عبد یغوث بن وقاص (2) :

فیا راکباً إِمّا عَرَضْتَ فبلغنْ

ندامای من نجران أن لا تلاقیا) (3)

فَیْعَلان ، بفتح الفاء والعین

ن

النَّیْدلان

[النَّیْدلان] : الکابوس ، وهو مقدمه الصرع.

[شماره صفحه واقعی : 6541]

ص: 107

1- البیتان من مرثیه قالها فی أخیه مالک بن نویره ، انظر الشعر والشعراء : (193) ، والمفضلیات : ( 3 / 1167 ).
2- ما بین القوسین هامش فی الأصل ( س ) ومتن فی ( ب ) ولیس فی بقیه النسخ ، والبیت من قصیدته التی مطلعها : الا لا تلومانی کفی اللوم مابیا فما لکما فی اللوم نفع ولالیا

الأفعال

اشاره

فَعَل بفتح العین ، یَفْعُل بضمها

ب

نَدَبَ

[نَدَبَ] : الندب : دعاء القوم إِلی الأمر.

والمندوب إِلیه فی عرف الشرع : ما یستحق فاعلُه المدحَ والثوابَ ، ولا یستحق تارکه الذمَّ والعقابَ.

ونَدْبُ المیت : تعدید محاسنه.

ر

نَدَر

[نَدَر] : نَدَرَ الشیءُ : إِذا سقط.

ونَدَرَ : إِذا خرج أیضاً.

والنوادر من الکلام : التی تأتی فی الندره.

س

نَدَسَ

[نَدَسَ] : النَّدْس : الطعن. ورماح نوادس.

ویقال : نَدَسَ به الأرضَ : إِذا صرعه.

وندس برجله الشیءَ : إِذا ضربه.

وفی الحدیث : دخل أبو هریره المسجد وهو یندُس الأرضَ برجله.

ص

ندصَ

[ندصَ] : نَدَصَتْ عینُه ندوصاً : إِذا جحظت وکادت تخرج.

ل

نَدَل

[نَدَل] : الندل : النقل.

والندل : الإِخراج. یقال : نَدَلَ الدلوَ إِذا أخرجها من البئر.

ویقال : الندل : الغَرْف بالیدین جمیعاً.

قال الشاعر (1) :

أری فتیه قد ألقت الناسَ عنکم

فندلاً زُرَیُقُ المالَ نَدْلَ الثعالبِ

[شماره صفحه واقعی : 6542]

ص: 108

1- الأبیات لأعشی همدان من مقطوعه له یهجو فیها لصوصا ، وهو من شواهد النحویین ، انظر شرح ابن عقیل : ( 1 / 566 ).

فإِن ابن عجلان الذی قد علمتمُ

یبدد مالَ الله فعلَ المُناهب

یمرون بالدهنا خفافاً عیابهم

ویخرجن من دارین بُجْرَ الحقائبِ

یعنی النعمان بن العجلان الأنصاری کان والیاً علی البحرین ، فجعل یعطی من جاءه من زُرَیق وقوله : فندلاً زُرَیق بمعنی الأمر ، کقوله تعالی : ( فَضَرْبَ الرِّقابِ )(1) أی : فاضربوا الرقاب.

و

ندا

[ندا] : ندوت القومَ : إِذا جمعتهم ، ومنه النادی والندیّ.

وندا القومُ حول المجلس نَدْواً : أی اجتمعوا وندت الإِبل والخیل : إِذا وردت الماء ثم رعت فی مرعی قریب منه ، ثم عادت إِلی الماء ، وکذلک ندت الإِبلُ من الحمض إِلی الخله.

فعل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ف

نَدَفَ

[نَدَفَ] : نَدْفُ القطنِ : معروف.

ویقال : ندفت الناقه ندفاً : إِذا أسرعت رَجْعَ یدیها.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

غ

نَدَغَ

[نَدَغَ] : ندغ الصبیَّ ، بالغین معجمهً : إِذا دغدغه بإِصبعه.

ه_

نَدَهَ

[نَدَهَ] : النَّدْه : الزجر.

نَدَهَ الإِبلَ : إِذا زجرها.

ویقال للمطلقه : اذهبی فلا أنده سِرْبَک.

همزه

نَدَأ

[نَدَأ] : نَدَأَ الخبزَ فی الملَّه ، مهموز : إِذا دفنه حتی ینضج.

[شماره صفحه واقعی : 6543]

ص: 109

1- سوره محمد : 47 / 4.

وندأ اللحمَ فی النار : إِذا ألقاه ، کذلک حکی بعضهم : ندأ الشیءَ : إِذا کرهه.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

س

نَدِس

[نَدِس] : الندس : الفطنه. یقال : رجلٌ نَدِسٌ : أی فَطِنٌ.

ش

نَدِش

[نَدِش] : امرأه ندشاء ومدشاء : لا لحم علی ثدییها.

م

نَدِم

[نَدِم] : ندم علی ما فعل ندماً ونَدامهً : إِذا أَسف قال الله تعالی : ( فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ )(1) وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « الندم توبه » قال بعض المتکلمین : الندم جنس سوی الاعتقاد. وقال بعضهم : هو من الاعتقاد.

ی

نَدِی

[نَدِی] : نَدِیَ الشیءُ : من الندی ندیً ونُدْوهً وهو البلل ، وشیء ندٍ ، ویومٌ نَدٍ.

وندیتْ کفُّه : من الندی ، وهو الجود.

ویقال : ما نَدیت لفلان بما یکره : أی ما تعرضتُ له. قال النابغه (3) :

ما إِن ندیْتُ لشیء أنت تکرهه

إِلّا فلا حملَتْ سوطی إِلیَّ یدی

فَعُلَ یَفْعُل ، بالضم

ب

نَدُب

[نَدُب] : نَدُب ندابهً : أی صار ندباً.

الزیاده

الإِفعال

[شماره صفحه واقعی : 6544]

ص: 110

1- سوره المائده : 5 / 31.
2- أخرجه ابن ماجه فی الزهد ، باب : ذکر التوبه ، رقم : (4252) وأحمد فی مسنده : ( 1 / 376 ).
3- دیوانه : (56) ط. دار الکتاب العربی ، وروایته : ما قلت من سی مما اتیت به اذا فلا رفعت سوطی الی یدی وروایته فی اللسان ( ندی ) : ما ان ندیت بشیء انت تکرهه إِلخ

ب

الإِنداب

[الإِنداب] : أندب نفسه : إِذا خاطر بها.

ر

الإِندار

[الإِندار] : أَنْدره : أی أسقطه.

م

الإِندام

[الإِندام] : أندمه : أی حمله علی الندم.

ی

الإِنداء

[الإِنداء] : أنداه فندی.

ویقال : أندی علیهم ندیً کثیراً : أی جاد.

والمُندیات : المخزِیات یَنْدی لها الجبین : أی یَعْرَق.

م

التندیم

[التندیم] : نَدَّمه : إِذا حمله علی الندم.

و

التندیه

[التندیه] : نَدّی الخیلَ والإِبلَ : إِذا أوردها الماء ثم رعاها بالقرب منه ، ثم أوردها الماء ؛ وفی حدیث طلحه : خرجت بفرسٍ لی أُنَدِّیه.

وعن الأصمعی : اختصم حَیّان من العرب فی موضع ، فقال أحد الحیین : مَسْرَحُ بُهْمِنا ، ومخرج نسائنا ، ومُندّی خیلنا.

ی

التندیه

[التندیه] : نَدّاه وأنداه ، بمعنی.

المفاعله

س

المنادسه

[المنادسه] : المطاعنه.

غ

المنادغه

[المنادغه] : یقال : المنادغه بالغین معجمهً : المغازله.

م

المنادمه

[المنادمه] : نادمه علی الشراب : أی شارَبَه.

[شماره صفحه واقعی : 6545]

ص: 111

ویقال : إِن المنادمه قَلْبُ المدامنه ، وهی إِدمان الشراب.

و

المناداه

[المناداه] : ناداه مناداهً ونِداءً. قال الله تعالی : ( فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ )(1) قرأ حمزه والکسائی : فناداه ، بالألف ، علی تذکیر الجماعه ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون بالتاء. وقرأ ابن کثیر : یوم ینادی المنادی (2) بإِثبات الیاء فی الحالین ، وأثبتها أبو عمرو ونافع فی الوصل خاصه ، وحَذَفَها الباقون فی الحالین ، وهو رأی أبی عُبید.

الافتعال

ب

الانتداب

[الانتداب] : ندبهم إِلی الشیء فانتدبوا : أی أجابوا.

التفعُّل

ح

التندح

[التندح] : تندحتِ الإِبل : إِذا اتسعت فی المرعی.

ل

التندل

[التندل] : تَنَدَّل بالمندیل : إِذا لبسه.

وتندل الشیءَ : إِذا نقله.

م

التندم

[التندم] : تَنَدَّم : من الندامه.

و

التندی

[التندی] : تندَّت الإِبل : من الندوه.

ی

التندی

[التندی] : تندّی علیهم : أی تَسَخَّی.

التفاعل

[شماره صفحه واقعی : 6546]

ص: 112

1- سوره آل عمران : 3 / 39 وانظر فتح القدیر : ( 1 / 337 ).
2- سوره ق : 50 / 41.

ر

التنادر

[التنادر] : تنادرت أسنانُه : إِذا تساقطت.

وحکی بعضهم : تنادر القوم دماءهم : إِذا أهدروها وأسقطوها.

م

التنادم

[التنادم] : تنادموا علی الشراب.

و

التنادی

[التنادی] : تنادَوا : أی نادی بعضهم بعضاً قال الله تعالی : ( فَتَنادَوْا مُصْبِحِینَ )(1) ویوم التناد : یوم القیامه ، لأن کلاً یُنادی لجزاء عمله. قال الله تعالی : ( یَوْمَ التَّنادِ )(2) قرأ نافع بإِثبات الیاء فی الوصل ، وأثبتها ابن کثیر فی الحالین ، وحذفها الباقون فیهما.

وتنادَوا : إِذا تجالسوا فی نادٍ أی مجلس.

الفوعله

ل

النَّوْدَله

[النَّوْدَله] : حکی بعضهم : نَوْدَلَت خُصیْتاه : إِذا استرختا.

[شماره صفحه واقعی : 6547]

ص: 113

1- سوره القلم : 68 / 21.
2- سوره غافر : 40 / 32.

[شماره صفحه واقعی : 6548]

ص: 114

باب النون والذال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء

ر

النَّذْر

[النَّذْر] : ما نذر الإِنسان علی نفسه : أی أوجبه.

قال الله تعالی : ( یُوفُونَ بِالنَّذْرِ )(1) وأصله مصدر ، وجمعه نذور. قال الله تعالی : ( وَلْیُوفُوا نُذُورَهُمْ )(2) ویروی فی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « لا نذر فی معصیه الله ، وکفّارته کفَّاره یمین » وبهذا قال أبو حنیفه وابن المسیِّب ومن وافقهما إِذا نوی به الیمین ، وقال الشافعی : لا کفاره فی النذر فی معصیه.

ل

النَّذْل

[النَّذْل] : الخسیس.

الزیاده

مُفاعِل ، بکسر العین

ر

مُناذِر

[مُناذِر] : ابن مُناذر (4) : شاعر ، وهو محمد بن عبد الله بن مناذر ، مولیً لبعض بنی یربوع بن مالک بن حنظله بن زید مناه ابن تمیم.

ویقال : مَناذر ، بفتح المیم ، جمع مُنذر ،

[شماره صفحه واقعی : 6549]

ص: 115

1- سوره الإِنسان : 76 / 7.
2- سوره الحج : 22 / 29.
3- أخرجه مسلم فی النذر ، باب : لا وفاء لنذر فی معصیه الله ، رقم : (1641) وأبو داود فی الأیمان والنذور ، باب : فی النذر فیما لا یملک ، رقم : (3316).
4- وهو من عدن وتعلم بالبصره ، وکان شاعراً مجیداً کثیر الأخبار والنوادر ، عالماً باللغه والأدب ( ت : 198 ه ) وانظر فی ترجمته الشعر والشعراء : ( 553 _ 555 ) ، وکتاب الأغانی : ( 18 / 169 _ 210 ) وکتاب الأعلام للزرکلی : ( 7 / 111 ).

وعلی هذا لا یُصرف ، لأنه جمع ، ثالث حروفه ألف.

فَعیل

ر

النذیر

[النذیر] : المنذِر ، قال الله تعالی : ( إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِیرٌ )(1).

والنذیر : الإِنذار. قال الله تعالی : ( کَیْفَ نَذِیرِ )(2) أی إِنذاری.

وقوله تعالی : ( عَذابِی وَنُذُرِ )(3) أی : إِنذاری. نُذُر جمع نذیر. قرأ نافع بإِثبات الیاء فی الوصل دون الوقف ، والباقون بحذفها فی الحالین.

وقوله تعالی : ( عُذْراً أَوْ نُذْراً )(4) قرأ ابن کثیر ونافع ویعقوب وأبو بکر عن عاصم ( عُذْراً ) [ بسکون الذال ونُذُراً بضمها ، وکذلک عن ابن عامر ، وعنه ](5) بضمِّ الذال فیهما ، علی أنهما جمع « عذیر » و « نذیر » ، وکذا عن یعقوب ، وهی قراءه الحسن ، وتروی عن زید بن ثابت ، وقرأ الأعمش والباقون بسکون الذال فیهما ، وهو اختیار أبی عبید ، قال : لأنهما فی موضع مصدرین ، والمعنی إِعذاراً أو إِنذاراً.

ل

النذیل

[النذیل] : النَّذْل.

و [ فَعیله ] بالهاء

ر

النذیره

[النذیره] : اسم ما یُعطِی الناذر من النذر.

[شماره صفحه واقعی : 6550]

ص: 116

1- سوره فاطر : 35 / 23.
2- سوره الملک : 67 / 17.
3- سوره القمر : 54 / 16 ، 18 ، 21 ، 30 ، 37 ، 39.
4- سوره المرسلات : 77 / 6 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 356 ).
5- ما بین المعقوفین ساقط من الأصل ( س ) و ( ب ) أضفناه من بقیه النسخ.

الأفعال

اشاره

فَعَل بفتح العین

یفعُل بضمها وکسرها

ر

نَذَرَ

[نَذَرَ] : النذر : أن یوجب الإِنسان علی نفسه شیئاً لم یکن واجباً علیه. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « مَنْ نذر نذراً سماه فعلیه الوفاء به » یقال : نذر ینذُر وینذِر بضم الذال وکسرها ، لغتان.

فَعِل بالکسر ، یفعَل بالفتح

ر

نَذِر

[نَذِر] : نَذِر القومُ بالعدو : أی علموا.

قال الأجدع بن مالک الوادعی (2) :

فما نذروا بنا حتی رأونا

قریباً حیث یستمع النداء

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ل

نَذُل

[نَذُل] نذالهً فهو نذیل ونَذْل.

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِنذار

[الإِنذار] : أنذره الشیءَ : أی خَوَّفه.

قال الله تعالی : ( لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری )(3) قرأ

[شماره صفحه واقعی : 6551]

ص: 117

1- أخرجه البخاری فی الأیمان والنذور ، باب : النذر فیما لا یملک وفی معصیه ، رقم : (6322).
2- للأجدع بن مالک المعمری الوادعی بیتان علی هذا الوزن والروی فی الإِکلیل : ( 10 / 91 ) ، وهما : الا ابلغ فناه بنی زبید کبیشه والحدیث له نماء مغلغله وجهر القول مما یوکل فی الخطوب به البلاء ولم یأت فی کتاب ( شعر همدان وأخبارها ) ( ص 223 ) غیر البیتین مشیراً إِلی أن المرجع فیها هو الهمدانی ، ولعل للأجدع قصیده أو مقطوعه لم یعثر علیها کامله والشاهد بعض ما هو مفقود منها.
3- سوره الأنعام : 6 / 92 والشوری : 42 / 7.

عاصم بالیاء ، والباقون بالتاء علی الخطاب ، وقرأ نافع وابن عامر ویعقوب لتنذر من کان حیاً (1) بالتاء ، علی الخطاب.

وکذلک قوله : لتنذر الذین ظلموا وبشری للمحسنین (2) وهو اختیار أبی حاتم وأبی عُبید ، والباقون بالیاء علی الکنایه عن النبی أو عن الکتاب.

التفاعل

ر

التناذر

[التناذر] : تناذر القومُ الشیءَ : إِذا أنذر بعضُهم بعضاً. قال النابغه (3) :

تناذرها الراقون من سوء سُمِّها

تراسله طوراً وطوراً تُراجعُ

[شماره صفحه واقعی : 6552]

ص: 118

1- سوره یس : 36 / 70 وانظر فتح القدیر : ( 4 / 379 ).
2- سوره الأحقاف : 46 / 12.
3- دیوانه : (123) وفیه : تطلقه مکان تراسله.

باب النون والراء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

د

النَّرْد

[النَّرْد] : الذی یُلعب به ، وهو فارسی معرَّب ، وقلّما تأتلف النون والراء فی کلمه إِلّا بدخیل بینهما.

الزیاده

فوعل ، بالفتح

ج

النَّوْرَج

[النَّوْرَج] : الذی یُداس به الطعام.

فیعل ، بالفتح

ب

النیرب

[النیرب] : النمیمه والشر. قال بعضهم : النیرب النَّمّام : أی ذو النیرب ، فحذفوا المضاف وأقاموا المضاف إِلیه مقامه ، اختصاراً.

ج

النیرج

[النیرج] : الذی یداس به الطعام ، ویقال : عدت الوحش عَدْواً نیرجاً : أی سریعاً.

[شماره صفحه واقعی : 6553]

ص: 119

[شماره صفحه واقعی : 6554]

ص: 120

باب النون والزای وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

النَّزْر

[النَّزْر] : شیءٌ نَزَرٌ : أی قلیل.

ک

النَّزْک

[النَّزْک] : نَزَکُ الضبِّ : ذَکَرُهُ ، وله نَزْکان قال (1) :

سِبَحْلٌ له نِزْکان کانا فضیلهً

علی کل حافٍ فی البلاد وناعِلِ

و [ فُعْل ] بضم الفاء

ل

النُّزْل

[النُّزْل] : ما یُهَیَّأ من طعامٍ ونحوه للنزیل ، وهو الضیف. وبضم الزای أیضاً.

قال الله تعالی : ( نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ )(2).

وطعامٌ کثیر النُّزْل : أی الفضل.

و [ فُعْله ] بالهاء

ف

النُّزْفه

[النُّزْفه] : القلیل من الماء والشراب.

فَعَل ، بالفتح

ح

النَّزَح

[النَّزَح] : البئر التی لا ماء بها.

ولیس فی هذا جیم.

[شماره صفحه واقعی : 6555]

ص: 121

1- فی اللسان ( نزک ) عن ابن بری أن البیت لحُمْران ذی الغُصَّه وهو رابع أربعه أبیات یصف بها ضِباباً.
2- سوره فصلت : 41 / 32.

ل

النَّزَل

[النَّزَل] : یقال : طعامه ذو نَزَل : أی فضل.

و [ فَعَلَه ] بالهاء

ع

النَّزَعه

[النَّزَعه] : الموضع من رأس الأنزع ینحاتُّ عنه الشعر ، وهما نَزَعتان.

فَعِل ، بکسر العین

ل

النَّزِل

[النَّزِل] : مکانٌ نَزِلٌ : أی سریع السیل.

ه_

النَّزِه

[النَّزِه] : مکانٌ نَزِهٌ : أی نزیه.

الزیاده

مَفْعَله ، بفتح المیم والعین

ع

المَنْزَعَه

[المَنْزَعَه] : الهمّ. یقال : فلانٌ قریب المنزعه.

والمنزعه : الرأی. یقال : لتعلمنَّ أَیَّنا أضعفُ منزعهً : أی رأیاً.

مَفْعِل ، بکسر العین

ل

المَنْزِل

[المَنْزِل] : الدار ، وقرأ أبو بکر عن عاصم : وقل رَبِ أنزلنی مَنْزِلاً مبارکاً (1) والباقون بضم المیم وفتح الزای.

والمنزل : واحد منازل القمر ، وهی ثمانیه وعشرون منزلاً. قال الله تعالی : ( وَالْقَمَرَ

[شماره صفحه واقعی : 6556]

ص: 122

1- سوره المؤمنون : 23 / 29 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 482 ).

قَدَّرْناهُ مَنازِلَ )(1) أی قَدَّرْنا له ، کقوله : ( وَإِذا کالُوهُمْ )(2) وقیل : أی قَدَّرناه ذا منازل ، کقوله ( وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ )(3).

والمنزل : المنهل.

و [ مَفْعِله ] بالهاء

ع

المَنْزِعه

[المَنْزِعه] : لغه فی المَنْزَعه.

ل

المنزله

[المنزله] : المرتبه.

والمنزله : المنزل. قال ذو الرمه (4) :

أمِنْزلَتَی میٍّ سلامٌ علیکما

هل الأزمُن اللاتی مَضَیْنَ رواجعُ

مِفْعل ، بکسر المیم

ع

المِنْزَع

[المِنْزَع] : الشدید النزع.

والمِنْزَع : السهم.

و [ مِفْعَله ] بالهاء

ع

المِنْزَعه

[المِنْزَعه] : خشبه کالملعقه یُشتار بها العسل.

مفعول

ر

المنزور

[المنزور] : عطاء منزور : أی قلیل. وقیل : عطاء منزور : أی عن إِلحاح.

[شماره صفحه واقعی : 6557]

ص: 123

1- سوره یس : 36 / 39.
2- سوره المطففین : 83 / 3.
3- سوره یوسف : 12 / 82.
4- مطلع قصیده له فی دیوانه : ( 2 / 1273 ) ، وفیه : اللائی مکان اللاتی.

و

المنزوّ

[المنزوّ] : حکی بعضهم : یقال : رجلٌ منزوٌّ بکذا : أی مولعٌ به.

فاعل

ع

النازع

[النازع] : بعیرٌ نازع : ینزع إِلی وطنه وناقه نازعه(1).

و [ فاعله ] بالهاء

ل

النازله

[النازله] : الشدیده من شدائد الدهر تنزل بالناس.

و

النازیه

[النازیه] : قصعه نازیه : أی قریبه القعر.

فَعال ، بفتح الفاء

ل

نزال

[نزال] ، مبنی علی الکسر : بمعنی انزل.

و [ فُعال ] بضم الفاء

و

النُّزاء

[النُّزاء] : داء یأخذ الشاء فتنزو منه حتی تموت.

و [ فِعال ] بکسر الفاء

ر

النِّزار

[النِّزار] : جمع نَزْر ، وهو القلیل.

ونزار بن مَعَدّ : أبو مضر وربیعه وإِیاد.

( قال الأفوه الأودی :

سُنَّهٌ ورَّثَنَاها مذحجٌ

قبل أن یُنْسَبَ فی الناس نزارُ) (2)

[شماره صفحه واقعی : 6558]

ص: 124

1- کذا فی الأصل ( س ) و ( ب ) وفی بقیه النسخ « ناقه نازع » وکذلک فی اللسان.
2- ما بین القوسین حاشیه فی الأصل ومتن فی ( ب ) ولیس فی بقیه النسخ ، والبیت للأفوه الأودی من رائیته التی تقدم التنویه بها ح / ص.

فَعول

ح

النَّزوح

[النَّزوح] : بئرٌ نَزوح : أی قلیله الماء.

ر

النَّزور

[النَّزور] : امرأهٌ نزور : أی قلیله الولد.

قال (1) :

وأمُّ الصقر مقلاتٌ نَزور

ع

النَّزوع

[النَّزوع] : بئرٌ نزوع : قریبه القعر یُنزع منها بالیدین.

وبعیرٌ نَزوع : یُنزع علیه الماء وحده.

والنَّزوع : الذی یحنُّ إِلی الشیء.

فعیل ،

ع

النَّزیع

[النَّزیع] : ماءٌ نَزیع : أی منزوع.

وبئرٌ نزیعٌ ونزوع بمعنیً.

والنزیع : الغریب.

ف

النزیف

[النزیف] : رجلٌ نزیف : أی خرج منه دمٌ کثیرٌ فضعف.

والنزیف : السکران الذی نزف عقله : أی ذهب.

ل

النزیل

[النزیل] : الضیف. قال (2) :

نَزیلُ القومِ أعظمهم حقوقاً

وحقُّ الله فی حق النزیلِ

ه_

النزیه

[النزیه] : مکان نزیه : أی بعید عن الأقذار.

[شماره صفحه واقعی : 6559]

ص: 125

1- عجز بیت لعباس بن مرداس السلمی فی حماسه أبی تمام : ( 2 / 21 ) ، وصدره : بغاث الطیر اکثرها فراخا
2- البیت دون عزو فی اللسان ( نزل ).

وعن ابن السکیت : یقال : رجل نزیه الأخلاق. أی بعید عن المطامع الدنیه.

و [ فعیله ] بالهاء

ع

النزیعه

[النزیعه] من الخیل : التی جُلبت إِلی غیر بلادها ، والجمیع النزایع.

والنزیعه من النساء : التی تزوجت فی غیر قومها.

فَعَلان ، بفتح الفاء والعین

و

النَّزَوان

[النَّزَوان] : النزو. قال صخر بن عمرو (1) :

أهمُّ بأمر الحزم لو أستطیعه

وقد حیل بین العَیْر والنزوان

فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین

ک

النیزک

[النیزک] : أقصر من الرمح نحو المزراق ، له سنانٌ وزُجٌّ.

[شماره صفحه واقعی : 6560]

ص: 126

1- هو صخر بن عمرو بن الشرید أخو الخنساء ، والبیت له فی الشعر والشعرء : (199) واللسان ( نزا ).

الأفعال

اشاره

فعل بفتح العین ، یَفْعُل بضمها

ق

نَزَق

[نَزَق] ، بالقاف : مثل نزا.

و

نزا

[نزا] : النزو : الوثبان.

ونزا الحمارُ علی الأتان ، وکذلک الفرس نزاءً : أی سَفَدَها.

ویقال ذلک أیضاً فی السباع وذوات الظِّلْف.

ویقال : قلبه ینزو إِلی کذا : أی ینازع إِلیه.

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

نَزَبَ

[نَزَبَ] : نزیبُ الظبی : صوته عند السِّفاد.

ر

نَزَرَ

[نَزَرَ] : نَزَرَه : إِذا ألحَّ علیه. یقال : فلانٌ لا یعطی حتی یُنْزَرْ : أی یُلَحُّ علیه ؛ وفی الحدیث (1) : سأل عمر ، رضی الله عنه : النبیَّ عن شیء مراراً فلم یُجِبْه ، فقال عمر : ثکِلتک أمک ، نَزَرْتَ رسولَ الله. قال (2) :

فخذ عفوَ من آتاک لا تنزِرَنَّهُ

فعند بلوغ الکدّ رَنْقُ المشاربِ

ع

نَزَعَ

[نَزَعَ] : نزعتُ الشیء من مکانه نَزْعاً.

یقال : نزع الماء ، ونزع فی القوس نَزْعاً.

ونزع نزوعاً : أی ذهب ؛ وعلی الوجوه یفسَّر قول الله : ( وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً )(3)

[شماره صفحه واقعی : 6561]

ص: 127

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 40 ).
2- البیت دون عزو فی اللسان ( نزر ).
3- سوره النازعات : 79 / 1 وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 5 / 372 ).

قیل : یعنی الملائکه ، علیهم السلام تنزع الأرواح ؛ وقیل : یعنی أیدی الرماه فی سبیل الله تعالی.

وقیل : یعنی النجوم تنزع من أفق إِلی أفق : أی تطلع ثم تغیب ؛ وفیه أقوال للمفسرین قد ذکرناها فی التفسیر.

ونزع الرجل إِلی أبیه : أی ذهب فی الشِّبْه.

ونزعت نفسُه إِلی الشیء : إِذا اشتهته.

ونزع إِلی أهله نزاعاً : إِذا اشتاق.

وبعیرٌ نازع : إِذا حنَّ إِلی مرعاه. قال (1) :

فقلت لهم لا تعذلونی وانظروا

إِلی النازع المقصور کیف یکون

والنزاع : سیاق الموت.

ونزع عن الأمر نزوعاً : إِذا انتهی.

ونزعت الخیل : إِذا جرت طَلَقاً.

ف

نزف

[نزف] : یقال : نزف البئرَ نزفاً : إِذا أخرج ماءها کلَّه شیئاً بعد شیء ، ونَزَفَتْ هی : إِذا ذهب ماؤها ، یتعدی ولا یتعدی.

ونزف دَمُه : إِذا خرج کلُّه.

ونُزِف الرجلُ عند الخصام : إِذا انقطعت حجته.

ک

نَزَکَ

[نَزَکَ] : النَّزْک : الطعن بالنیزک ، وهو رمح قصیر.

ونَزَکَه بالسوء : أی رماه وطعن علیه؛وفی حدیث (2) أبی الدرداء فی ذکر الأبدال : لیسوا بنزاکین ولا معجبین ولا متماوتین

ل

نَزَلَ

[نَزَلَ] نزولاً : أی هبط. قال الله تعالی : ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ )(3) هذه قراءه ابن کثیر ونافع وأبی عمرو ، واختیار أبی عبید ،

[شماره صفحه واقعی : 6562]

ص: 128

1- البیت لجمیل بن معمر ، دیوانه : (191) ط. دار الفکر العربی.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 42 ).
3- سوره الشعراء : 26 / 193 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : (117).

والباقون بتشدید الزای ونصب « الروحَ الأمین » وعن عاصم روایتان ؛ وقرأ نافع وحفص عن عاصم : ( وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِ )(1).

ونزل الرجلُ : إِذا أتی مِنی. قال (2) :

أنازله أسماء أم غیر نازلهْ

أبینی لنا یا أسمُ ما أنت فاعلهْ

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ح

نَزَحَ

[نَزَحَ] : نزح الرکیَّه نزحاً : إِذا استقی ماءها کله ونُزوح البلد : بُعده. یقال : بلدٌ نازح.

غ

نزغَ

[نزغَ] : نزغ بینهم نزغاً : أی أفسد وأغری.

قال الله تعالی : ( إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ [ بَیْنَهُمْ ] )(3)(4).

ونزغه بالکلام : أی طعن علیه. وفی الحدیث : « حض ابن الزبیر علی الزهد فنزغه إِنسان من أهل المسجد »

همزه

نزأ

[نزأ] : نزأ بین القوم ، مهموز : إِذا أفسد.

و

نزا

[نزا] : نزا علیه : أی حمل. قال ابن الأعرابی : یقال : ما نزاک علی کذا؟ أی ما حَمَلک؟

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ع

نَزِع

[نَزِع] : الأنزع الذی انحسر الشعر عن جانبی رأسه.

[شماره صفحه واقعی : 6563]

ص: 129

1- سوره الحدید : 57 / 16 وانظر الفتح القدیر : ( 5 / 172 ).
2- البیت لعامر بن الطفیل کما فی اللسان ( نزل ).
3- لیست فی الأصل ولا فی ( ب ) أضفناها من بقیه النسخ.
4- سوره الإِسراء : 17 / 53.

والمصدر النَّزَع ، ولا یقال : امرأه نَزْعاء.

قال (1) :

فلا تنکحی إِن فرَّقَ الدهرُ بیننا

أغمَّ القفا والوجهِ لیس بأنزعا

ق

نَزِق

[نَزِق] : النَزَق ، بالقاف : الخفه والعجله.

ل

نَزِل

[نَزِل] : موضعٌ نَزِل : أی صُلبٌ سریع السیل : وأرضٌ نزله ، والمصدر النَّزَل.

ه_

نَزِه

[نَزِه] : النزهه مصدر نَزِهَتِ الأرضُ ، فهی نزهه : إِذا بَعُدت عن الأنداء والوباء.

فَعُل یَفْعُل بالضم

ر

نَزُر

[نَزُر] : نَزُر الشیء نزارهً فهو نزر : أی قلیل.

ه_

نَزُه

[نَزُه] : نَزُه المکان نزاهه ، فهو نَزْه ونزیه.

الزیاده

الإِفعال

ع

الإِنزاع

[الإِنزاع] : أنزع القومُ : إِذا نزعت إِبلُهم إِلی أوطانها.

ف

الإِنزاف

[الإِنزاف] : أنزف القوم : إِذا ذهب شرابهم.

وأنزفوا : إِذا ذهبت أموالهم.

وأنزفت البئر : إِذا ذهب ماؤها ، وأنزفها القومُ : إِذا أذهبوا ماءها ، یتعدی ولا یتعدی قال الله تعالی : ( وَلا هُمْ عَنْها )

[شماره صفحه واقعی : 6564]

ص: 130

1- البیت من أبیات لهدبه بن الخشرم العذری فی الأغانی : ( 21 / 269 ) والشعر والشعراء : (437).

یُنْزَفُونَ (1) قیل : أی لا تنقص عقولهم لسکرٍ ولا غیره.

وقرأ حمزه والکسائی یَنْزِفون (2) بکسر الزای فی « الصافات » و « الواقعه » ووافقهما عاصم علی الذی فی « الواقعه ».

وقیل : أنزف الرجل : إِذا سکِر ؛ وأنشد أبو عبیده (3) :

لعمری لئن أَنْزَفْتُمُ أو صحوتُمُ

لبئس الندامی أنتم آلَ أبجرا

ق

الإِنزاق

[الإِنزاق] : أَنْزَقَ فرسَه : أی أنزاه.

ل

الإِنزال

[الإِنزال] : أنزله فنزل ، وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو وعاصم من قبل أن تُنْزَلَ التوراه (4) وهو رأی أبی عبید ، والباقون بالتشدید.

و

الإِنزاء

[الإِنزاء] : أنزاه : أی حمله علی النزو.

التفعیل

ر

التنزیر

[التنزیر] : نَزَّر عطاءه : أی قَلَّله.

ع

التنزیع

[التنزیع] : نَزَّع الشیءَ : أی فرَّقه.

ق

التنزیق

[التنزیق] : نَزَّق فرسه : إِذا ضربه حتی نزق.

ل

التنزیل

[التنزیل] : إِنزال الشیء مرتباً شیئاً بعد شیء.

[شماره صفحه واقعی : 6565]

ص: 131

1- سوره الصافات : 37 / 47.
2- سوره الصافات السابقه والواقعه : 56 / 19 وانظر فتح القدیر : ( 4 / 393 ) فی تفسیر آیه الصافات.
3- البیت للأُبیرد الریاحی کما فی الصحاح واللسان ( نزف ).
4- سوره آل عمران : 3 / 93.

قال الله تعالی : ( وَالْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ وَالْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ )(1) قرأ ابن کثیر وأبو عمرو وابن عامر بضم النون وکسر الزای وضم الهمزه فی « أُنْزِلَ » والباقون بالفتح فی ذلک ، وهو رأی أبی عبید ، وقرأ ابن عامر من الملائکه منزَّلین (2) والباقون بالتخفیف.

وللقراء فی « أنزل » و « نزل » اختلاف کثیر قد ذکرناه فی التفسیر.

ه_

التنزیه

[التنزیه] : نَزَّه نفسَه عن القبیح : أی أبعدها عنه.

و

التنزیه

[التنزیه] : نَزَّاه : أی أنزاه.

المفاعله

ع

المنازعه

[المنازعه] : نازعت نفسه إِلی الأمر نزاعاً والمنازعه : المجاذبه فی الخصومه. قال الله تعالی : ( فَلا یُنازِعُنَّکَ )(3).

ونازعه : أی نزع معه الدلوَ. قال (4) :

إِنا إِذا نازعنا شریب

لنا ذَنوبٌ وله ذَنوب

والمنازعه : المعاطاه والمناوله. قال (5) :

وشاربٍ مرحٍ بالکأس نازعنی

لا بالحصور ولا فیها بسوّار

ویروی : بیسار.

ل

المنازله

[المنازله] : النزال : القتال. قال

[شماره صفحه واقعی : 6566]

ص: 132

1- سوره النساء : 4 / 136 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 1 / 524 ).
2- سوره آل عمران : 3 / 124 ولم یذکر الإِمام الشوکانی هذه القراءه فی تفسیره لهذه الآیه.
3- سوره الحج : 22 / 67.
4- الشاهد دون عزو فی اللسان ( ذنب ، وبعده : فان ابیتم فلنا القلیب
5- البیت للأخطل ، دیوانه : ص (127) ط. دار الفکر : والسَّوَّار : المعربد.

کأُسْدِ الشری إِقدامها ونزالها

الافتعال

ع

الانتزاع

[الانتزاع] : نزعه فانتزع : أی طاوعَ إِلی لنزع.

وانتزعه بمعنی نزعه.

الاستفعال

ل

الاستنزال

[الاستنزال] : استنزله من حِصْنه : أی أنزله.

التفعل

ر

التنزر

[التنزر] : تَنَزَّر : إِذا تشبه بنزار ، أو انتسب إِلیهم. قال (1) :

وکن قضاعیاً ولا تنزّر

ل

التنزل

[التنزل] : النزول فی مهله. قال الله تعالی : ما تَنَزَّل الملائکه إِلا بالحق (2) هذه قراءه القراء غیر الکوفیین ، فقرؤوا نُوْنَیْن ونصب الملائکه. وروی أبو بکر عن عاصم تُنَزَّل الملائکه (3) بضم التاء علی ما لم یُسَمَّ فاعله. وحکی عن یعقوب تنزل بالتخفیف. وقرأ ابن کثیر ( عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ تَنَزَّلُ )(4) بالتشدید فیهما ، والباقون بالتخفیف

[شماره صفحه واقعی : 6567]

ص: 133

1- من رجز أورده الهمدانی فی الإِکلیل : ( 1 / 228 ) وذکر أن بنی نهد القضاعیین کانوا یرتجزون به بین خلطائهم من نزار وهو : یا ایها الداعی ادعنا وابشر وکن قضاعیا ولاتنزر نحن بنو الشیخ الهاجان الازهر قضاعه بن مالک بن حمیر النسب المعروف غیر المنکر
2- الحجر : 15 / 8 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 122 ).
3- سوره الشعراء : 26 / 221 وأول 222.

« تنزِل » بکسر الزای ، وهو رأی أبی عبید.

ه_

التنزه

[التنزه] : یقال : خرج یتنزه ، وأصل التنزه البُعد.

و

التنزی

[التنزی] : تسرُّع الإِنسان إِلی الشیء.

التفاعل

ع

التنازع

[التنازع] : التحادث فی الخصومه. قال الله تعالی : ( فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ )(1).

وتنازع القومُ الشیءَ : إِذا تعاطَوه. قال الله تعالی : ( یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً )(2) أی یتعاطَون : یناول بعضهم إِلی بعض ، ومنه قول امرئ القیس (3) :

ولما تنازعْنا الحدیثَ وأسمحت

ل

التنازل

[التنازل] : التنازل فی الحرب : القتال.

[شماره صفحه واقعی : 6568]

ص: 134

1- سوره النساء : 4 / 59.
2- سوره الطور : 52 / 23.
3- صدر بیت من قصیده له ، دیوانه : (32) وعجزه : هصرت بغصن ذی شماریخ میال

باب النون والسین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

[ النَّسْر ](1) : طائر ، وجمعه نسور.

والنَّسْر الطائر ، والنَّسْر الواقع نجمان. قال الفرزدق (2) :

أراقب هل أری النسرین زالا

ونَسْر(3) : اسم صنم کان لقوم نوح. قال الله تعالی : ( وَنَسْراً وَقَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً )(4).

والنسور : لحمات یابسات فی بطون الحوافر ، کأنها النوی ، واحدها نسر. قال أبو دؤاد یصف فرساً (5) :

تری بین حوامِیْهِ

نسوراً کنوی القَسْبِ

ونسر : من أسماء الرجال.

ل

النَّسل

[النَّسل] : الولد.

ی

النَّسْیُ

[النَّسْیُ] : لغهٌ فی النِّسْی ، وهی قراءه الأعمش وحفص عن عاصم فی قول الله تعالی : ( وَکُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا )(6) قال (7) :

[شماره صفحه واقعی : 6569]

ص: 135

1- جاء فی معجم خیاط ومرعشلی « نسر. جنس طیور من الفصیله النسریه ، ورتبه الجوارح ، وهو أنواع .. » والنسر فی اللهجات الیمنیه لا یطلق إِلّا علی الغداف القوی آکل الجیف :
2- عجز بیت له فی دیوانه : ( 2 / 69 ) ، وصدره : ارقت فلم اقم لیلا طویلا
3- وجاء ذکره فی کتاب الأصنام لابن الکلبی ص 11 ، وذکر أنه کان لحمیر.
4- سوره نوح : 71 / 23 ، 24.
5- البیت له کما فی اللسان ( حما ) ، وروایه أول صدره فیه له مکان تری وأول عجزه نسور بالضم.
6- سوره مریم : 19 / 23.
7- البیت للشنفری کما فی اللسان ( بلت ، نسا ).

کأنّ لها فی الأرض نسیاً تقصُّه

علی أمّها وإِن تحدثْک تَبْلِتِ

وبالهمز

[ النَّسْء ] مهموز : اللبن یصب علیه الماء.

والنّسْء : الشحم والسمن.

ویقال : النسء أیضاً وبر الناقه ینبت بعد أن یسقط وبرها الأول.

و [ فُعْله ] بضم الفاء ، بالهاء

ب

النُّسبه

[النُّسبه] : الاسم من نسبه إِلی أبیه.

فِعْل ، بکسر الفاء

ع

النِّسع

[النِّسع] : لغهٌ فی النُّسع ، وجمعه أنساع ونِساع.

ونِسْع : من أسماء ریح الشمال.

ی

النِّسْی

[النِّسْی] : المنسی الذی لا یذکر. یقال : تتبعوا أنساکم : أی ما سقط من أمتعتکم.

قال الله تعالی : ( وَکُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا ).

و [ فِعْله ] بالهاء

ب

النِّسبه

[النِّسبه] : لغهٌ فی النُّسْبَه.

ع

النِّسْعه

[النِّسْعه] : النِّسْع.

و

النِّسْوه

[النِّسْوه] : جمع امرأه علی غیر لفظها ، کما یقال : خیل جمع فرس. قال الله تعالی : ( ما بالُ النِّسْوَهِ اللَّاتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَ )(1).

[شماره صفحه واقعی : 6570]

ص: 136

1- سوره یوسف : 12 / 50.

فَعَل ، بالفتح

ب

النَّسَب

[النَّسَب] : معروف. قال الله تعالی : ( فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ )(1) وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب ».

والنَّسَبُ فی العربیه : أن یُنسب المسمی إِلی قبیله أو بلدٍ أو إِنسانٍ یذهب مذهبه ، فتکسِرَ آخر الاسم المنسوب وتلحقه یاءً مشدده ، وتجریه بتصاریف الإِعراب کقولک : رجلٌ سعدیٌ ونجدیٌّ وزیدیٌّ ونحو ذلک ، فإِن نسبتَ إِلی اسمٍ فی آخره هاء التأنیث حذفتها وکسرت ما قبلها کقولک فی النسب إِلی مکه وطلحه وعائشه : مکی وطلحی وعائشی ، ونحو ذلک ، یکون المذکر والمؤنث بغیر هاء ، إِلا أن یکون المنسوبُ مؤنثاً فإِنک تُلحقه الهاء بعد یاء النسب کقولک : امرأه مکیه ونجدیه ونحو ذلک.

فإِن نسبتَ إِلی فَعیله وفُعیله حذفت الهاء والیاء ، کقولک فی ربیعه وحنیفه وجُهینه ومُزینه : رَبَعی وحَنَفی وجُهنی ومُزَنی.

وقد جاء بالیاء نحو سَلیقی فی المنسوب إِلی السلیقه ، وجزیری فی المنسوب إِلی الجزیره وطویلی فی المنسوب إِلی طویله ، وجاء فیما الیاء فیه بین حرفین مثلین نحو زبیبی وعزیزی وهُریری وکُبیبی فی زبیبه وعزیزه وهریره وکبیبه.

فإِن نسبت إِلی فعیل بغیر هاء أقررته علی حاله کقولک : سعیدی وتمیمی فی سعید وتمیم ، وکذلک فی فُعیل بالتصغیر نحو : قُشیری ونُمیری وقُریشی فی قُشیر ونُمیر وقُریش ، وقد جاء فیها بالحذف نحو ثقفی فی ثقیف وسُلمی فی سُلیم وقُرشی فی قریش.

فإِن نسبت إِلی فَعیل معتل اللام نحو بلی وعلی وعدی حذفت الیاء الأولی وقلبت الثانیه واواً وفتحت ما قبل الواو

[شماره صفحه واقعی : 6571]

ص: 137

1- سوره المؤمنون : 23 / 101.

فقلت : بَلَویّ وعدَوِیّ وعَلَویّ ، وکذلک فی فُعیل بالتصغیر نحو قُصیّ وأمیه تقول فیها : قُصوی وأُموی ؛ فإِن کانت الیاء متحرکه لم یجز حذفها نحو حِمْیَر ینسب إِلیه حِمْیَریّ.

وإِن نسبت إِلی اسمٍ ثلاثی صحیحٍ وسطه ، مکسور ، أبدلتَ من کسرته فتحهً کقولک فی النسب إِلی إِبل وسَلِمه وشقِره : إِبَلی وسلَمیّ وشقری ، بفتح الباء واللام والقاف فیهن لتوالی الکسرات. فإِن جاوز الاسم الثلاثه ترکت الکسره علی حالها کقولک : مغربی وتغلبی ، وقد فتحها بعضهم وهو ضعیف.

ولو کان مکان الکسره ضمه تُرکتْ علی حالها ، کقولک فی سَبُع وسَمُرَه : سَبُعِیّ وسَمُرِیّ.

وإِن نسبت إِلی ثلاثی مقصور قلبت ألفه واواً سواء کان من ذوات الواو أو الیاء کقولک : عَصَویّ وقَفَویّ وفَتَوی ، وثَرَوی فی عصا وقفا وفتی وثری. فإِن کان علی أربعه أحرف قلبتَ الألف واواً أیضاً کقولک : مَلْهَوی ومعنوی فی ملهی ومعنی ، وقد جُوِّز حذف الألف المنقلبه فقیل : ملهیٌّ ومعنیّ.

وإِن کانت الألف زائده للتأنیث أسقَطْتَها فقلت فی حُبلی وسُکرِی : حُبلیّ وسکریّ.

ویجوز إِبدال الألف واواً حبلوی وسکروی ، ویجوز أن تزید قبل الواو ألفاً فتقول : حبلاوی وسکراوی.

فإِن توالت قبل الألف ثلاث حرکات نحو جَمَزَی ومَرَطی لم یجز حذف الألف نحو : جَمَزِیّ ومَرَطیّ.

فإِن کانت الألف المقصور خامسهً أو أکثر حَذَفْتَها سواء کانت زائده أو منقلبه کقولک فی جُمادی وحُباری ومُغانی ومُعافی. جمادیّ وحباریّ ومغانیّ ومعافیّ.

وإِن نسبت إِلی ممدود همزتُه للتأنیث قلبت الألف واواً کقولک فی حمراء وصفراء وخنفساء : حمراوی وصفراوی وخنفساوی.

فإِن کانت لغیر التأنیث ترکتها علی

[شماره صفحه واقعی : 6572]

ص: 138

حالها کقولک فی وِطاء وکساء وسماء ورِداء وسِقاء وعلباء وحرباء : وطائی وکسائی وسمائی وردائیّ وسقائیّ وعلبائیّ وحربائی. ویجوز إِبدالها واواً فی المنقلبه والملحقه نحو سماوی وعلباوی ونحو ذلک.

فإِن نسبتَ إِلی منقوص علی ثلاثه أحرف نحو عمٍ وشجٍ فتحت عینه وألحقته واواً بعد العین فقلت : عَمَوِیّ وشَجَوِیّ کالنسب إِلی علی وغنی.

فإِن کان معتلاً غیر منقوص نسبت إِلیه کما تنسب إِلی الصحیح کقولک فی فرو وظبی : فرویّ وظبیی.

فإِن کان المنقوص علی أربعه أحرف حذفت الیاء کقولک فی داعٍ وقاضٍ ومعطٍ ومُفْتٍ : داعیّ وقاضیّ ومُعطیّ ومفتیّ بتشدید الیاء ، وقد جُوِّز إِبدال الیاء واواً وهو ردیء فإِن زاد المنقوص علی أربعه أحرف حذفت الیاء لا غیر ، کقولک فی مُرتضی ومُشتری مرتضیّ ومُشْتریّ بتشدید الیاء.

فإِن نسبت إِلی اسمٍ قبل آخره یاءٌ مشدده نحو میِّت وسیِّد حذفتَ الیاء المتحرکه ونسبتَ إِلیه مخففّاً فقلت : مَیْتیّ وسَیْدیّ ونحْو ذلک.

وإِن نسبتَ إِلی اسمٍ آخره یاءٌ مشدده حذفت الیاء وأثبتَّ یاءً النسب ، وکان فی النسب کما کان من قبل نحو : کرسیّ وبختیّ.

فإِن نسبتَ إِلی جمعٍ نسبتَ إِلی واحده ، کقولک فی الفرائض والأحادیث فَرَضیّ ، وحَدَثیّ ، تنسب إِلی فریضه وحدیث إِلا أن تسمی باسم الجمیع واحداً فإِنک تنسب إِلیه علی حاله مثل :

أنمار وکلاب ، وأَکْلُب والضباب والمدائن ، اسم بلدٍ واحد : أنماری وکلابی وأکلبیّ وضِبابیّ ومدائنی.

وإِن نسبت إِلی مثنی أو جمع کان کالنسب إِلی الواحد ، وحذفت منه الألف والنون وغیرهما من علامات التثنیه والجمیع ، کقولک فی النسب إِلی رَجُلین : رجلیّ ، وإِلی مسلمین ومسلمات مسلمیّ ، سواءً فی ذلک کله کما یستوی النسب إِلی

[شماره صفحه واقعی : 6573]

ص: 139

عمرو وعمره بالهاء عَمَریّ.

وإِن نسبتَ إِلی اسمٍ علی حرفین وکان ثالثهما یظهر فی التثنیه والجمیع رددتَ إِلیه ما ذهب منه کقولک فی النسب إِلی أبٍ وأخٍ أبوی وأخوی ، وإِلی سنه سنویّ فی قول من قال « سنوات » ، وفی قول من قال فی تصغیر سنه سُنَیْهه : سُنَهِیّ.

وإِن کان الذاهب لا یظهر فی التثنیه والجمیع جاز الرد وترکُ الرد ، کقولک فی یدٍ ودمٍ. یَدِیّ ویدویّ ، ودمیّ ودمویّ.

وتقول فی ابن واسم : ابنیّ واسمیّ ، وبَنَویّ وسمویّ ، علی اللفظ ، وعلی الأصل وتقول فی فم فمیّ وفَمَویّ أیضاً علی قول من قال فی تثنیته : فمان ، وأما من قال : فَمَوان فلا یجوز إِلا فَمَویّ ، ونحو ذلک کثیر لم یُسْتَقْصَ ذکرُه ، والنسب کثیر الشذوذ وقد جاء مسموعاً عن العرب فی أسماء علی غیر قیاس بعلهٍ وغیر علهٍ. قالوا فی النسب إِلی الحیره : حاریّ. وإِلی أَمْسِ إِمسیّ بکسر الهمزه ، وإِلی البادیه بدوی ، وإِلی العالیه علویّ ، وإِلی الروح روحانی.

وغیر ذلک مما قد ذکرناه فی موضعه ، لمجیئه علی غیر أصله.

ق

النَّسَق

[النَّسَق] : یقال : ثغرٌ نَسَق ، بالقاف : أی متساوی الأسنان.

ودُرٌّ نَسَق : أی منظوم.

وکل ما جاء علی نظام واحدٍ نَسَقٌ.

قال (1) :

بجیدِ ریمٍ کریم زانه نَسَقٌ

یکاد یُلهبه الیاقوت إِلهاباً

ویقال : کلامٌ نَسَقٌ من ذلک : أی علی نظام.

والنَّسَق : الاسم من نَسَقَ یَنْسُق.

وحروف النَّسق : حروف العطف ، وهی « الواو » و « الفاء » و « ثم » و « أو » و « أم » و « حتی » و « بل » و « لابل » و « لا » بعد الإِیجاب ، و « إِمّا » مکرره ، و « لکن ».

[شماره صفحه واقعی : 6574]

ص: 140

1- البیت لأبی زُبید الطائی کما فی اللسان ( نسق ).

ولکل حرفٍ منهن معنی قد ذکر فی بابه. ؛

فأما « لکن » فمعناه الاستدراک ، ویأتی للإِیجاب بعد النفی کقولک : ما جاءنی أحدٌ لکنْ زیدٌ ، وقد یأتی بعد الإِیجاب إِذا کان بعده کلام تام قائم بنفسه کقولک : جاء القوم لکنْ زید لم یجیء ، ونحو ذلک.

هذه الحروف تعطف بها الثانی علی الأول ویعرب بإِعرابه.

وجمیع الأسماء تعطف علیه إِلا المضمر المخفوض فلا یُعطف علیه عند الجمهور ، إِلا بإِعاده الحرف الخافض ، کقولک : مررت بک وبزید ، ولا تقول : مررت بک وزید ، وقد جوَّزه بعضهم ، وأنشد : فاذهب فما بک والأیامِ من عجب وقرأ حمزه تساءلون به والأرحام (1) واعلم أن المعطوف علی ما عملت فیه إِن وأخواتها یجوز نصبه عطفاً علی الاسم ، ویجوز رفعِه علی المضمر فی الخبر ، ویجوز الرفع مع « إِن » و « أن » و « لکنّ » خاصه علی الموضع ، أو علی الابتداء وإِضمار الخبر ، کقولک : إِن زیداً قائمٌ وعمراً ، بالنصب ، وعمروٌ بالرفع. قال الله تعالی : ( أَنَّ اللهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ )(2) قرأ العامه بالرفع ، وقرأ عیسی بن عمر بالنصب.

وکذلک الاسم المعرَّف بالألف واللام إِذا عطف علی المنادی المفرد یجوز رفعه ونصبه کقولک : یا زید والرجل قُوْما. قال تعالی : ( یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ )(3) قرأ العامه بالرفع عطفاً علی « جِبالُ » أو علی المضمر فی « أَوِّبِی » وقرأ الأعرج بالنصب. قال سیبویه : عطفاً علی الموضع أی : ونادینا الجبال والطیرَ. وقال أبو عمرو : أی وسخرنا الجبالَ والطیر ، وجوَّز بعضهم أن یکون مفعولاً معه ، وأنشد النحویون :

ألا یا زیدُ والضحاکَ سیرا

فقد جاوزتما خمر الطریق

[شماره صفحه واقعی : 6575]

ص: 141

1- سوره النساء : 4 / 1.
2- سوره التوبه : 9 / 3 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 2 / 333 _ 334 ).
3- سوره سبأ 34 / 10 ، وانظر قراءتها وتفسیرها فی فتح القدیر : ( 4 / 315 ).

وکذلک المعطوف علی خبر لیس إِذا دخلته الباءُ یجوز خفضُه ونصبُه ورفعُه ، کقولک : لیس زید بقائم ولا ذاهبٌ ولا ذاهباً ، الخفض علی اللفظ ، والنصب علی موضع الباء ، والرفع علی الابتداء ، وأنشدوا :

فلیس بمعروف لنا أن نردَّها

صحاحاً ولا مستنکراً أن تُعقرا

یروی : « ... مستنکر ... » بوجوه الإِعراب.

ل

النَّسل

[النَّسل] : یقال : النَّسَل ما یبقی من اللبن علی رؤوس الأحالیل. قال :

تری لأخلافها من تحتها نَسَلا

م

النَّسَم

[النَّسَم] : جمع نسمه ، وهی النفس.

قال أسعد تُبَّع (1).

شهدت علی أحمدٍ أنه

رسولٌ من الله باری النَّسَم

وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « بُعثت فی نَسَم الساعه » أی فی ابتداء أوائلها ، مأخوذ من نسم الریح ، وهو أولها قبل أن تشتد.

و

النَّسا

[النَّسا] : قال بعضهم : تثنیه النَّسا نسوان.

ی

النَّسا

[النَّسا] : عِرْقٌ مستطیل من الورک إِلی الحافر ، وکذلک للإِنسان وغیره ، والاثنان نسیان ، وجمعه أنساء.

و [ فَعَلَه ] بالهاء

م

النَّسَمه

[النَّسَمه] : النفس.

[شماره صفحه واقعی : 6576]

ص: 142

1- من أبیات منسوبه إِلیه فی الإِکلیل : ( 8 / 280 ).
2- أخرجه أبو نعیم فی الحلیه : ( 4 / 161 ).

والنسمه : الإِنسان.

فِعْل ، بکسر الفاء

ع

النِّسْع

[النِّسْع] : سیرٌ مضفور.

و [ فُعُل ] بضم الفاء والعین

ک

النُّسُک

[النُّسُک] : جمع نسیکه ، وهی الذبیحه. قال الله تعالی : ( صَلاتِی وَنُسُکِی )(1)

الزیاده

مَفْعَل ، بالفتح

ک

المَنْسک

[المَنْسک] : لغهٌ فی المنسِک. قال الله تعالی : ( لِکُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً )(2)

قیل : أی مذبحاً. وقال ابن عباس : أی عیداً.

وقرأ حمزه والکسائی : مَنْسِکاً ، بکسر السین ، والباقون بالفتح. قال أبو إِسحاق : مَنْسَک ، بفتح السین مصدرٌ بمعنی النُّسُک والنُّسوک.

ومَنْسِک ، بالکسر : أی مکان نسک ، والجمیع مناسک. قال الله تعالی : ( فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ )(3)

قال الحسن : أی ما أُمروا بفعله فی الحج؛ وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « خذوا عنی مناسککم ».

و [ مَفْعِل ] بکسر العین

[شماره صفحه واقعی : 6577]

ص: 143

1- سوره الأنعام : 6 / 162.
2- سوره الحج : 22 / 34.
3- سوره البقره : 2 / 200.
4- أخرجه البیهقی فی سننه : ( 5 / 125 ).

ر

المَنْسِر

[المَنْسِر] من الخیل : مثل المِقْنَب.

ویقال : بل المنسر من الخیل ما بین المئه إِلی المئتین.

ویقال : إِن المنسر الجیش العظیم. قال أسعد تُبَّع (1) :

وأباؤه لهم المَنْسِر

ک

المَنْسِک

[المَنْسِک] : الموضع الذی تُذبح فیه النسائک.

م

المَنْسِم

[المَنْسِم] : طرف خُفِّ البعیر بمنزله الظفر للإِنسان.

ویقال : من أین مَنْسِمک : أی وجهتک.

مقلوبه

ج

المِنْسَج

[المِنْسَج] : مِنْسَج الفرس معروف (2).

قیل : هو مأخوذ من النسج ، لتحرکِه.

والمِنْسَج : الأداه التی یمد علیها الثوب للنسج.

ر

المِنْسَر

[المِنْسَر] : مِنْسَر الطائر : مخلبه.

والمنسر : نحو المِقْنَب من الخیل.

ف

المِنْسَف

[المِنْسَف] : الذی یُنسف به الطعام.

و [ مِفْعَله ] بالهاء

غ

المِنْسَغه

[المِنْسَغه] : بالغین معجمه : إِضباره من الریش ینسغ بها الخباز الخبز : أی یضربه.

[شماره صفحه واقعی : 6578]

ص: 144

1- الشاهد فی شرح النشوانیه : (178) وهو من قصیده طویله فی کتاب التیجان : (458) ، وصدره : وذو المر علی فلا تنسه.
2- وهو : ما شَخَص من فروع الکتفین إِلی أصل العنق ، وانظر اللسان ( نسج ).

همزه

[ المِنْسَأه ] ، مهموز : العصا. قال الله تعالی : ( تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ )(1) قرأ أبو عمرو ونافع بغیر همز ، والباقون بالهمز.

فَعّاله ، بفتح الفاء وتشدید العین

ب

النَّسَّابه

[النَّسَّابه] : رجلٌ نَسّابه : أی عالم بالأنساب.

فُعّال ، بضم الفاء

ف

النُّسّاف

[النُّسّاف] : طائرٌ له منقار کبیر ، عن ابن الأعرابی.

و [ فُعال ] بالتخفیف

ل

النُّسال

[النُّسال] : نُسال الطیرِ : ما نسل من الریش.

و [ فعاله ] بالهاء

ف

النُّسافه

[النُّسافه] : نُسافه الشیء : ما یسقط عنه إِذا نُسف. یقال : کُلِ الخالصً واعزلِ النُّسافه.

ل

النُّساله

[النُّساله] : القطعه من شعر الدابه إِذا سقط عن جسده.

فِعال ، بالکسر

و

النِّساء

[النِّساء] : خلاف الرجال.

[شماره صفحه واقعی : 6579]

ص: 145

1- سوره سبأ : 34 / 14.

فَعول

ح

النَّسوح

[النَّسوح] : ناقه نَسوح : أی سریعه.

ویقال : هی التی یضطرب حملُها.

ف

النّسوف

[النّسوف] من الإِبل : الذی یأکل بمقدَّم فمه.

و [ فَعوله ] بالهاء

ل

النَّسوله

[النَّسوله] من الدواب : التی تُقتنی للنسل.

فَعیل

ب

النَّسیب

[النَّسیب] : المناسب.

ورجلٌ نسیب : ذو حَسَب.

ج

النسیج

[النسیج] : یقال : هو نسیج وحده : أی سالمٌ من العیب ، لا نظیر له. قال ابن قتیبه : وذلک أن الثوب الرفیع لا ینسج علی منواله غیره ، وإِن لم یکن رفیعاً جُعل علی منواله سدی أثواب کثیره. وفی الحدیث (1) : قال عمر ، رضی الله عنه : « من یدلنی علی نسیج وحده؟ فقال أبو موسی : ما نعلمه غیرک ، فقال : ما هی إِلا إِبل موقّع ظهورها ». الموقّع : الذی فیه أثر الدَّبر ، فأراد أنه مثلُ تلک الإِبل فی العیب.

ف

النسیف

[النسیف] : کلامٌ نسیف : أی خفیّ.

والنسیف : الموضع المنجرد من جنب البعیر لکثره رکض الراکب برجله.

ل

النسیل

[النسیل] : ما نُسل : أی سقط من ریش الطائر ، ووبر البعیر ، وشعر الدابه.

[شماره صفحه واقعی : 6580]

ص: 146

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 46 ).

والنسیل : العسل الذائب لیس فیه شمع.

م

النسیم

[النسیم] : نَفَس الریح. یقال : للریح نسیم طیب.

ی

النَّسیّ

[النَّسیّ] : الکثیر النسیان. وقول الله تعالی : ( وَما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا )(1) أی ناسیاً.

وبالهمز

[ النسیء ] ، مهموز : التأخیر. قال الله تعالی : ( إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ )(2) قرأ نافع فی روایه عنه : النسیّ ، بالتشدید بغیر همز ، فالنسیء الذی فی الآیه تأخیر حرمه المحرَّم إِلی صفر ، لأنهم کانوا فی الجاهلیه لا یُغیرون فی الأشهر الحرم ، فیشتد علیهم ذلک. فیحکِّمون رجلاً منهم ویقولون : أنسئنا شهراً فیُحلُّ لهم المحرَّم ، ویؤخر حُرمته إِلی صفر ، فنهی الله تعالی عن ذلک.

و [ فعیله ] بالهاء

ک

النسیکه

[النسیکه] : الذبیحه.

همزه

[ النسیئه ] ، مهموز : التأخیر. یقال : باعه بنسیئه وفی الحدیث (3) : نهی النبی علیه السلام عن بیع الحیوان بالحیوان نسیئهً.

فِعلان ، بکسر الفاء

و

النِّسوان

[النِّسوان] : النساء.

[شماره صفحه واقعی : 6581]

ص: 147

1- سوره مریم : 19 / 64.
2- سوره التوبه : 9 / 37.
3- أخرجه أبو داود فی البیوع ، باب : فی الحیوان بالحیوان نسیئه ... ، رقم : (3356) والترمذی فی البیوع ، باب : ما جاء فی کراهیه بیع الحیوان بالحیوان نسیئه ، رقم : (1237).

فَیْعَل ، بالفتح

ب

النَّیْسَب

[النَّیْسَب] : الطریق المستقیم. قال (1) :

عیناً تری الناس إِلیها نَیْسباً

أی عین ماءٍ تری الناس إِلیها متوجهین ویقال أیضاً : نیسبان علی فیعلان ، بزیاده ألف ونون.

فِعْیَل ، بکسر الفاء وفتح الیاء

غ

النِّسْیَغ

[النِّسْیَغ] ، بالغین معجمهً : العَرَق.

فَعلوله ، بفتح الفاء منسوب بالهاء

طر

[ النَّسْطُوریّه ] (2) : فرقه من النصاری.

[شماره صفحه واقعی : 6582]

ص: 148

1- مشطور من الرجز لدکین کما فی اللسان ( نسب ) ، وبعده : من صادر اووارد ایدی سبا
2- فرقه من النصاری ابتدعها فی القرن الخامس نسطوریوس بطریرک القسطنطینیه حین اعترض علی تسمیه مریم العذراء بوالده الإِله ؛ انظر الموسوعه العربیه : ( 4 / 1832 _ 1833 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ب

نَسَبَ

[نَسَبَ] : نَسَبَه إِلی أبیه : أی ألحقه به.

والنسیب فی الشعر : التشبیب بالنِّساء.

ر

نَسَرَ

[نَسَرَ] : النسر : أَخْذُ الشیء القلیل من الطعام ونحوه.

ونَسَرَ البازیُّ اللحمَ بمَنْسِره : إِذا تناوله.

ق

نَسَقَ

[نَسَقَ] : نَسَقَ الشیءَ نَسْقاً : إِذا نظمه.

ونَسَقَ الکلامَ : عَطَفَ بعضه عل بعض.

ک

نَسَکَ

[نَسَکَ] : النُّسْک : العباده.

ورجلٌ ناسک.

وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « مَنْ ترک نسْکاً فعلیه دم » قال الفقهاء : من ورد من المیقات حاجاً أو معتمراً فجاوزه من غیر إِحرام فعلیه أن یرجع ویُحرم فیه ، فإِن لم یرجع فعلیه دمٌ لذلک.

ونَسَک لله ، عزوجل ، نسیکهً : أی ذبح ذبیحه.

ل

نَسَلَ

[نَسَلَ] : النُّسول : خروج الشیء من الشیء. یقال : نَسَلَ الریشُ من الطائر ، والوبر من البعیر ، والثوب من الرجل. وغیر ذلک.

فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعِل ، بالکسر

ب

نَسَبَ

[نَسَبَ] : النسیب بالجاریه : التشبیب بها.

ج

نَسَجَ

[نَسَجَ] : نَسْجُ الثوب معروف.

ونسج الشاعر الشعرَ : إِذا نظمه ، وهو من ذلک.

[شماره صفحه واقعی : 6583]

ص: 149

ویقال : نسجت الریح الماءَ : إِذا ضربته.

ونسجت الریح الرَّبْع : إِذا ضربته من کل جانب. قال امرؤ القیس (1) :

لِما نسجته من جَنوبٍ وشَمْألِ

ویقال : نسجت الناقهُ فی سیرها : أی أسرعت.

ف

نَسَفَ

[نَسَفَ] : نَسَفَ الطعامَ بالمنسف نسفاً : إِذا أخرج نُسافته ، وهی رذاله.

ونسفت الریحُ الترابَ.

ونَسَفَ البناءَ : قلعه من أصله. قال الله تعالی : ( یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً )(2).

ونسف البعیرُ الکلأ نسفاً : إِذا قَلَعَهُ بمقدَّم فمه.

ونَسَفَ الراکبُ البعیرَ برجله نسفاً : إِذا ضربه بها.

ل

نَسَلَ

[نَسَلَ] : نَسَلَ الذئبُ نَسَلاناً : إِذا أسرع.

قال (3) :

بَرَدَ اللیلُ علیه فَنَسَلْ

ونَسَلَ فی المشی : إِذا أسرع وقارَب الخَطْو.

قال الله تعالی : ( إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ )(4).

م

نَسَمَ

[نَسَمَ] : نسمت الریحُ نسیماً : إِذا هبت هبوباً خفیفاً.

ی

نَسَی

[نَسَی] : نَساه : إِذا أصاب نَساه.

[شماره صفحه واقعی : 6584]

ص: 150

1- ذکر فی إِرواء الغَلیل : ( 4 / 299 ). فتوضح فالمقره لم یعف رسمها
2- سوره طه : 20 / 105.
3- الشاهد دون عزو فی اللسان ( نسل ) وقبله : عسلان الذئب امسی قاربا
4- سوره یس : 36 / 51.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

خ

نَسَخَ

[نَسَخَ] : النسخ : النقل ، ومنه نسخُ الکتاب.

والنسخ : الإِزاله ، ومنه نسخُ الحکم الذی کان ثابتاً بحکمٍ غیره ، کنسخِ الله تعالی الآیه بالآیه. قال تعالی : ( ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها )(1) قال ابن عباس : نَنْسَخْ أی نبدل ، وقالِ ابن مسعود : نَسْخُها إِثباتُ خطِّها وتبدیلُ حکمها.

ویقال : النسخ فی کتاب الله تعالی علی ضربین نسخُ حکم ، ونسخ تلاوه.

ویقال : نسخت الشمسُ الظلَّ : أی أزالته وغیَّرتْه.

ونسخ الشیبُ الشبابَ.

ونسخت الرییحُ الأثرَ : أزالته. قال أبو حاتم : النسخ تحویل ما فی الخلیه من العسل إِلی أخری ، ومنه نسخُ الکتاب.

ع

نَسَعَ

[نَسَعَ] : نَسَعَ الرجلُ فی الأرض : أی ذهب.

غ

نَسَغَ

[نَسَغَ] : نَسَغَ فی الأرض : أی ذهب ، وهو من المبدل.

والنَّسْغُ : الغَرْز. یقال : نسغت الواشمهُ یدها.

ونَسَغَه بالکلام : إِذا طعن فیه.

ونَسَغَه بالعصا : إِذا ضربه.

ونَسَغَ دابتَه : إِذا ضربها برجله لتثور.

ونسغَ اللبنَ بالماء : أی خلطه.

همزه

نَسَأ

[نَسَأ] : نَسَأَ اللهُ فی أَجَلَه نَسْأً ، مهموز : أی أخره.

قال أبو عبیده : قال حکیم العرب (2) :

[شماره صفحه واقعی : 6585]

ص: 151

1- سوره البقره : 2 / 106.
2- انظر هذا القول فی اللسان ( نسأ ) وروایه أوله : « من سره النَّسَاء ولا نَساء ... إِلخ » لیستقیم السجع.

من أراد النَّسء ولا نسء ، فلیبکِّر العَشاء. ولیباکر الغداء ، ولیخفف الرداء ، ولیقلَّ غِشْیان النساء یکری : أی یُؤخَّر.

والرداء : الدَّیْن.

ونسأ القوم : أی أخرَّهم. ومن ذلک النسیء ، وهو تأخیر حرمه المحرَّم إِلی صفر.

ویقال : إِن أول من نَسَأَ الشهور القَلَمَّس الأکبر ، وهو عدی بن عامر بن ثعلبه بن الحارث بن مالک بن کنانه. وآخر من نسأ الشهور إِلی أن نزل التحریم أبو ثمامه جُناده بن عوف منهم. وکان المنادی بالنسیء فی الموسم من کنانه ، کل عام قال شاعرهم (1) :

ألسنا الناسئین علی مَعَدٍّ

شهور الحلّ نجعلها حراما

وقرأ أبو عمرو : ما ننسخ من آیهٍ أو ننسأها (2) قیل : أی نؤخرها.

وقال أبو عبیده : معناه نُمضها ، وأنشد لطرفه (3) :

وعنسٍ کألواح الإِران نسأتُها

علی لاحب کأنه ظهر برجد

وعن ابن کثیر إِنما النَّسْئ (4) بفتح النون وسکون السین.

ونسأ ناقتَه فی السیر : أی دفعها.

وقیل : نسءُ الناقه ضربُها بالمنسأه ، وهی العصا.

ویقال : نُسئت المرأه : إِذا تأخر حَیْضُها عن وقته فظُنَّ أنها حُبلی. وقال الأصمعی یقال : نُسئت المرأه إِذا حملت أول ما تحمل.

ونسأ اللبنَ : أی خَلطه بالماء.

ونسأ فی ظِمْء الإِبل یوماً أو یومین : أی زاد.

[شماره صفحه واقعی : 6586]

ص: 152

1- البیت لعمیر بن قیس کما فی اللسان ( نسأ ).
2- سوره البقره : 2 / 106 وانظر هذه القراءه فی فتح القدیر : ( 1 / 126 ).
3- دیوانه ط. مجمع اللغه العربیه : (12).
4- سوره التوبه : 9 / 37 ، ولم تذکر هذه القراءه فی فتح القدیر : ( 2 / 359 ) ، وذکر قراءه أخری بیاء مشدده بدون همزه ، وردها بقول ابن جریر.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ی

نَسِیَ

[نَسِیَ] : النسیان خلاف الذِّکْر. قال الله تعالی : ( فَنَسِیَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً )(1) وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « من نسی صلاه أو نامَ عنها فلیصلِّها إِذا ذکرها ، وذلک وقتُها ».

والنسیان : الترک. قال الله تعالی : ( نَسُوا اللهَ فَنَسِیَهُمْ )(3) قیل : أی ترکوا طاعه الله فترک ثوابهم. وقیل : نسیهم : أی جزاهم علی النسیان.

ونسیَ الرجلُ فهو أنسی : إِذا أصابه داء فی نساه.

الزیاده

الإِفعال

خ

الإِنساخ

[الإِنساخ] : أنسخته الکتابَ فنسخه.

وقرأ ابن عامر : ما نُنْسِخْ من آیه أو ننسها (4).

غ

الإِنساغ

[الإِنساغ] : أنسغت الشجرهُ ، بالغین معجمهً : إِذا قُطعت ثم أنبتت.

ل

الإِنسال

[الإِنسال] : أنسل الطائرُ ریشَه : إِذا أسقطه.

وأنسل الریشُ : إِذا سقط. یتعدی ولا یتعدی.

وکذلک أنسل البعیرُ وَبَرَه ، والحمار شعرَه.

[شماره صفحه واقعی : 6587]

ص: 153

1- سوره طه : 20 / 115.
2- أخرجه مسلم فی المساجد ، باب : قضاء الصلاه الفائته ، رقم : (680).
3- سوره التوبه : 9 / 67.
4- سوره البقره : 2 / 106 وتقدمت.

وأنسلت الإِبلُ : إِذا حان أن یَنْسُل وبرُها.

وکذلک نحوها.

ی

الإِنْساء

[الإِنْساء] : أنساه الشیءَ فنسیه. قال الله تعالی : ( وَإِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ )(1) وعلی ذلک یفسَّر قوله تعالی : ( ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها ).

وقال ابن عباس ( ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ ) أی نبدلها ( أَوْ نُنْسِها ) نترکها لا تُبدل ولا تنسخ ، وقال : معنی « نُنْسِها » أی نمحوها فلا یبقی لها لفظ یُتلی.

وقوله تعالی : ( فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ )(2) قیل : معناه : وجدهم ناسین ، کما یقال : أجبنته ، أی : وجدته جباناً ، و « أَنْفُسَهُمْ » توکید.

وقیل : معناه أنساهم بعضَهم بعضاً بالعذاب ، کقوله : ( فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ )(3) قیل : معناه أنساهم ذکرُ الله أنفسَهم فلم یتفکروا فی مصیرها.

وبالهمز

الإِنساء

[الإِنساء] : أنسأ اللهُ فی أجله ، وأنسأه الله أجلَه : أی أخّره.

وأنسأه : إِذا أخّر اقتضاء ما علیه من الدَّین ، وکانت العرب فی الجاهلیه تحکِّم رجلاً منهم وتقول : أنسئنا شهراً : أی أخِّر عنا حُرمه المحرَّم إِلی صفر.

التفعیل

ف

التنسیف

[التنسیف] : نسَّف الطعامَ : إِذا أکثر نَسْفَه.

[شماره صفحه واقعی : 6588]

ص: 154

1- سوره الأنعام : 6 / 68.
2- سوره الحشر : 59 / 19 ، ولم یرد هذا التفسیر فی فتح القدیر : ( 5 / 206 ).
3- سوره النور : 24 / 61.

ق

التنسیق

[التنسیق] : نسَّق الکلامَ : إِذا نظمه.

و

التَّنَسِّی

[التَّنَسِّی] : نسّاه وأنساه بمعنی.

وقرأ ابن عامر : وإِما یُنَسِّیَنَّک الشیطانُ (1) بتشدید السین ، والباقون بتخفیفها. وعن یعقوب تخفیف نون التوکید ، والباقون یشددونها.

المفاعله

ب

المناسبه

[المناسبه] : ناسبه : من النسب.

م

المناسمه

[المناسمه] : ناسمه : أی شامَّه.

الافتعال

ب

الانتساب

[الانتساب] : انتسب إِلی أبیه : أی اعتزی.

خ

الانتساخ

[الانتساخ] : انتسخ الکتابَ : أی نَسَخَهُ. قال بعضهم : وکل شیء جاء خلف شیء فقد انتسخه.

ف

الانتساف

[الانتساف] : انتسفه : أی قَشَرَه.

وانتسفت الریح الترابَ عن وجه الأرض : إِذا قَشَرَتْه.

وحکی بعضهم : انتسف لونه : إِذا تغیر.

همزه

الانتساء

[الانتساء] : انتسأ عنه ، مهموز : أی تأخر وتباعد. قال الشاعر (2) :

إِذا انتسؤوا فوت الرماح أتتهم

غوائر نبلٍ کالجراد نُطیرها

[شماره صفحه واقعی : 6589]

ص: 155

1- سوره الأنعام : 6 / 68 وتقدمت ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 2 / 128 ).
2- البیت لمالک بن زُغبه الباهلی کما فی اللسان ( نسأ ) وفیه : انسؤوا مکان انتسؤوا.

الاستفعال

خ

الاستنساخ

[الاستنساخ] : استنسخ الکتابَ : أی نسخه.

قال الله تعالی : ( إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ )(1).

ر

الاستنسار

[الاستنسار] : یقال فی المثل (2) : « استنسر البُغاث » : أی صارت نسوراً.

قال (3) :

إِن البغاث بأرضنا یستنسرُ

همزه

الاستنساء

[الاستنساء] : أنسأه البیعَ ، مهموز : إِذا سأله أن ینسئه.

التفعیل

ب

التنسیب

[التنسیب] : تَنَسَّبه : إِذا ادعی نسبه.

یقال : إِن القریب من یقرب نفسه لا من تَنَسَّبَ.

ک

التنسک

[التنسک] : تَنَسَّک : من النُّسُک ، وهو العباده.

م

التنسم

[التنسم] : تنسَّم الحیوان : إِذا تَنَفَّس.

وتنسمت الریح : إِذا هَبَ نسیمها.

التفاعل

ب

التناسب

[التناسب] : المناسبه.

خ

التناسخ

[التناسخ] : تناسَخ الورثهُ : إِذا مات

[شماره صفحه واقعی : 6590]

ص: 156

1- سوره الجاثیه : 45 / 29.
2- المثل رقم : (8) فی مجمع الأمثال للمیدانی : ( 1 / 10 ) ولم یروه إِلا بصیغه شطر البیت المذکور.

وارث بعد وارث والمال الموروث لم یقسم ، والعمل فیه أنه إِن کان ورثه المیت الثانی ورثه الأول أسقطتَ الثانی وقسمتَ ترکه الأول علی الباقین ، وإِن کان ورثه الثانی غیرَ ورثه الأول ولم تنقسم الترکه صححتَ مسأله الأول وعرفت حصه الثانی ، وقسمت ترکته علی ورثته ، فإِن لم تنقسم ترکته ، وکانت موافقه لمسألته ضربت وفق مسأله الثانی فی جمیع مسأله الأول ، وإِن لم تکن موافقه ضربتَ الثانیه فی الأولی ؛ وکذلک العمل فی ثلاثه وأکثر.

وأهل التناسخ (1) : فرقه من فرق الجاهلیه یقولون : تنتقل الأرواح إِلی الأجساد ، فالمثاب (2) ینتقل إِلی جسد عاقل یفرح ویتلذذ ، والمعاقب ینتقل إِلی أجساد البهائم ، وأنکروا البعث والجنه والنار ، وبهذا قال [ بعض ](3) الرافضه لأنهم زعموا أن الله تعالی یحتجب بأبدان الأئمه ، وینتقل من جسد إِمامٍ إِلی جسد إِمام ، تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً.

ف

التناسف

[التناسف] : یقال : هما یتناسفان أی یتسارّان. من النسیف ، وهو الکلام الخفی.

ل

التناسل

[التناسل] : تناسلوا : أی توالدوا.

ی

التناسی

[التناسی] : تناسی الشیءَ : أی أری أنه نسیه.

وتناساه الشیءَ : أی أنساه إِیاه.

قال امرؤ القیس (4) :

ومثلِکِ بیضاءِ العوارض طَفْلَهٍ

لعوبٍ تناسانی إِذا قمت سربالِی

[شماره صفحه واقعی : 6591]

ص: 157

1- جاء فی معجم خیاط ومرعشلی : « التناسخ : انتقال النفس بعد الموت إِلی جسم آخر نباتی أو حیوانی أو إِنسانی. وقد قال فیثاغورس بنظریه التناسخ ، ومن المرجح أنه أخذها من الفلسفه الهندیه. ویقول الدوانی شارح هیاکل النور ، إِن التناسخ ینقسم إِلی : نسخ ( من إِنسان إِلی إِنسان ) ومسخ ( من إِنسان إلی حیوان ) وفسخ ( من إِنسان إِلی نبات ) ورسخ ( من إِنسان إِلی جماد ). »
2- ما بین معقوفین لیس فی الأصل ( س ) ولا ( ب ) أضفناه من بقیه النسخ.
3- البیت فی اللسان بهذه الروایه ، أما فی دیوانه : (30) ففیه : تنسینی فلا شاهد فیه.

[شماره صفحه واقعی : 6592]

ص: 158

باب النون والشین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

النَّشْر

[النَّشْر] : الریح. قال (1) :

النشر مسکٌ والوجوه دنا

نیرٌ وأطراف الأَلفِّ عَنَمْ

ویقال : النَّشْر أیضاً الکلأ إِذا یبس وأصابه مطرٌ فی أول الربیع فنبت فیه نبتٌ کالحَلَمه ، وهو ردیء للراعیه.

ز

النَّشْز

[النَّشْز] : ما ارتفع من الأرض ، والجمیع نُشوز.

ف

النَّشْف

[النَّشْف] : ضربٌ من الحجاره أسود فیه ثقوب غیر نافذه.

همزه

[ النشء ] ، مهموز : أول ما ینشأ من السحاب.

والنشء : أحداث الناس.

و [ فَعْله ] بالهاء

ف

النَّشْفَه

[النَّشْفَه] : حجرٌ فیه ثقوب ینقّی به الوسخ ، والجمیع نَشَف. قال الراجز (2) :

طوبی لمن کانت له هرشفّهْ

[شماره صفحه واقعی : 6593]

ص: 159

1- البیت للمرقش الأکبر ، واسمه ربیعه وقیل عمرو وقیل عوف وهو بن سعد بن مالک عن ضبیعه ، شاعر جاهلی شهد حرب البسوس ، والبیت من قصیده له ، وهی فی المفضلیات : ( 2 / 1054 ) وما بعدها کامله والشاهد فی ( ص 1056 ) ، وانظر الشعر والشعراء : (105) ، وشواهد المغنی : ( 2 / 889 ).
2- الرجز دون عزو فی اللسان ( نشف ) ، والهِرْشَفَّه : خرقه أو قطعه کساء ینشف بها الماء.

ونشفهٌ یملأ منها کفَّهْ

و

النَّشْوَه

[النَّشْوَه] : السُّکْر.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

ب

نُشْبه

[نُشْبه] : من أسماء الرجال.

ر

النُّشْره

[النُّشْره] : رقیه وعوذه.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ب

النَّشَب

[النَّشَب] : المال. قال (1) :

فقد ترکتک ذا مالٍ وذا نَشَبِ

ج

النَّشَج

[النَّشَج] : واحد الأنشاج وهی مجاری الماء.

ر

النَّشَر

[النَّشَر] : یقال : رأیت القومَ نَشَراً : أی منتشرین.

وریش نَشَر : أی منتشر.

ویقال : اللهم اضمم لی نَشَری : أی ما انتشر من أمری.

وفی الحدیث : قال رجلٌ للحسن : إِنی أتوضأ فینتضح الماء فی إِنائی. فقال : ویلک ، أو تملک نَشَر الماء؟ » أی ما تفرق منه.

ونَشَر : حی من خولان.

ز

النَّشَز

[النَّشَز] : المکان المرتفع. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لا

[شماره صفحه واقعی : 6594]

ص: 160

1- عجز بیت لعمرو بن معدی کرب ، دیوانه ط. مجمع اللغه العربیه بدمشق : (63) ، وصدره : امرتک الخیر فافعل ما امرت به
2- أخرجه البیهقی فی سننه : ( 3 / 109 ).

یصلی إِمام القوم علی أَنْشَزَ مما هم علیه » قال أبو حنیفه وأصحابه : یکره أن یکون الإِمام علی نَشَزٍ ، ولا تبطل صلاه المؤتم ، وقال الشافعی : یستحب أن یکون الإِمام علی نَشَز لیراه مَنْ خلفه ویعلم به.

ف

النَّشَف

[النَّشَف] من الحجاره : لغهٌ فی النَّشْف.

م

النَّشَم

[النَّشَم] : شجرٌ من أشجار الجبال تتخذ منه القسیّ ، واحدته نشمه ، بالهاء. قال امرؤ القیس (1) :

قابضٍ زوراء من نَشَمٍ

غیرَ باناهٍ علی وَتَرِه

و

النَّشا

[النَّشا] : نسیم الریح الطیبه.

وبالهمز

النَّشَأ

[النَّشَأ] : أحداث الناس وصغارهم. قال نُضیب (2) :

ولو لا أن یقال صبا نُصَیبُ

لقلت بنفسی النشأ الصغارُ

الزیاده

أُفعوله ، بضم الهمزه

ط

الأُنشوطه

[الأُنشوطه] : عقده یسهل حَلُّها. یقال فی المثل (3) : « ما عقالک بأنشوطه » : أی ما مودتک بضعیفه یسرع انحلالها.

( ع

الأُنشوعه

[الأُنشوعه] : الاستیج. ) (4)

[شماره صفحه واقعی : 6595]

ص: 161

1- دیوانه : (123) واللسان ( نشم ) وأوله فیهما عارض.
2- والبیت له فی اللسان ( نشأ ).
3- المثل رقم : (3847) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 278 ).
4- ما بین قوسین جاء حاشیه فی الأصل ( س ) ومتناً فی ( ب ) ولیس فی بقیه النسخ ، والاستیج کما فی اللسان ( ستج ) هو : الذی یلف علیه الغزل بالأصابع لیُنسج ، یسمی إِستاج واستیج وأُستوجه وأسجوته. وهو معرب.

مَفْعَله ، بالفتح

ل

المَنْشَله

[المَنْشَله] : موضع الخاتم من الإِصبع الخِنصر ، ومنه قول أبی بکر لرجلٍ رآه یتوضأ : علیک بالمغفله والمَنشله : المغفله : العنفقه وما یلیها ، قال ابن قتیبه : ولا أحسب موضع الخاتم سمی مَنْشَله إِلا أنه إِذا أُرید غسله نُشل الخاتم من ذلک الموضع : أی اقتلع منه ثم غُسل.

مَفْعِل ، بکسر العین

م

المَنْشِم

[المَنْشِم] : قال الخلیل : المَنْشِمِ عطرٌ. وقال غیره : مَنْشِم اسم امرأه عَطّاره یُضرب بها المثل فی الشؤم. قال زهیر (1) :

تدارکتما عبساً وذبیان بعدما

تفانوا ودقّوا بینهم عطر مَنْشِم

مفعال

ر

المِنْشار

[المِنْشار] : لغهٌ فی المِیشار.

ف

المنشاف

[المنشاف] : ناقهٌ منشاف ونَشوف ، بمعنیً (2).

ل

المِنْشال

[المِنْشال] : ما یُنشل به اللحم من القِدر : أی یُخرج.

فُعّال ، بضم الفاء وتشدید العین

ب

النُّشّاب

[النُّشّاب] : نبْل القیاس العجمیه ، ( جمع نشابه ، بالهاء. عن الجوهری ) (3).

[شماره صفحه واقعی : 6596]

ص: 162

1- دیوانه : (24) شرح ثعلب ط. دار الفکر.
2- وهو أن تدر حینا وتجف حیناً ، وستأتی فی بناء ( فَعُوْل ) من هذا الباب.
3- ما بین القوسین حاشیهٌ فی الأصل ( س ) ومتن فی ( ب ) ولیس فی بقیه النسخ.

فاعل

ب

الناشب

[الناشب] : صاحب النُّشّاب.

وناشب : من أسماء الرجال.

ط

الناشط

[الناشط] : الثور الوحشی یخرج من أرض إِلی أرض. قال (1) :

أذاک أم نَمِشٌ بالوشی أکْرُعُهُ

مُسَفَّعُ الخدِّ هادٍ ناشطٌ شَبَبُ

وطریق ناشط : ینشط من الطریق الأعظم عن یمین أو شمال.

و [ فاعله ] بالهاء

ر

الناشره

[الناشره] : واحده النواشر ، وهی عروق باطن الذراعین ، ویقال : هی عصبهما. قال (2) :

وذات هدْمٍ عارٍ نواشرها

وناشره : من أسماء الرجال.

غ

الناشغه

[الناشغه] : قال بعضهم : النواشغ ، بالغین معجمهً : أعالی الوادی ، واحدتها ناشغه.

ل

الناشله

[الناشله] : فخذٌ ناشله : أی قلیله اللحم.

همزه

الناشئه

[الناشئه] : ناشئه اللیل ، مهموز : أَوَّلُه.

قال الله تعالی : ( إِنَ ناشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً )(3) قال ابن عباس : یعنی أول اللیل ، لأنه أجدر أن یحصوا ما فرض علیهم ، لأن الإِنسان إِذا نام لم یدر متی یستیقظ.

[شماره صفحه واقعی : 6597]

ص: 163

1- البیت لذی الرمه ، دیوانه : ( 1 / 74 ).
2- صدر بیت لأوس بن حجَر کما فی اللسان ( هدم ) ، وعجزه : تصمت بالماء تولبا جذعا
3- سوره المزمل : 73 / 6.

وقیل : إِن اللیل کله ناشئه ، علی معنی أن الساعات الناشئات من اللیل أی : المبتدئه المقبله بعضها فی إِثر بعض.

ویقال : إِن الناشئه مصدرٌ جاء علی « فاعله » مثل الخاتمه بمعنی الختم.

فَعال ، بفتح الفاء

ص

النَّشاص

[النَّشاص] : السحاب الأبیض المرتفع ، واحدته نشاصه ، بالهاء. قال حسان (1) :

أقامت به بالصیف حتی بدالها

نشاصٌ إِذا هبت له الریحُ أرزما

أی : رعد.

و [ فَعاله ] بالهاء

همزه

النَّشاءه

[النَّشاءه] : قرأ ابن کثیر وأبو عمرو : ینشیء النَّشاءه الآخره (2) وکذلک ولقد علمتم النَّشاءه الأُولی (3) والباقون بالقصر وسکون الشین.

فِعال ، بکسر الفاء

ز

النِّشاز

[النِّشاز] : جمع نشز من الأرض.

فعول

ح

النَّشوح

[النَّشوح] : یقال : إِن النشوح ، بالحاء : الشراب.

ویقال : النشوح : الماء القلیل.

[شماره صفحه واقعی : 6598]

ص: 164

1- دیوانه : (217).
2- سوره العنکبوت : 29 / 20 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 197 ).
3- سوره الواقعه : 56 / 62 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 157 ).

ط

النَّشوط

[النَّشوط] : بئر نشوط : یخرج دلوها نَشْطهً واحده.

ویقال : النشوط التی لا تخرج حتی تُنْشط کثیراً.

ع

النشوع

[النشوع] : الوَجُور.

غ

النشوغ

[النشوغ] : یقال : إِن النشوغ السَّعوط.

ف

النَّشوف

[النَّشوف] : یقال : إِن النشوف من النوق : التی تدر قبل نتاجها ، ثم تذهب درتها.

والنشوف : الحساء یُنْشف : أی یُشرب.

ق

النَّشوق

[النَّشوق] : السعوط. قال علقمه :

وإِن الموت لا ینهاه ناهٍ

ولو شرب الدواءَ مع النَّشوق

فعیل

د

النَّشید

[النَّشید] : الشعر یتناشده الناس.

ل

النَّشیل

[النَّشیل] : اللحم یطبخ بغیر توابل.

و [ فعیله ] بالهاء

ط

النشیطه

[النشیطه] : ما غنم الغزاه علی طریقهم قبل أن یصلوا إِلی الموضع الذی قصدوا له فیعطی الرئیس منهم. قال (1) :

وحُکْمُکَ والنَّشیطهُ والفُضولُ

[شماره صفحه واقعی : 6599]

ص: 165

1- عجز بیت لعبد الله بن عنمه الضبی کما فی اللسان ( صفا ، نشط ) ، وصدره : لک المرباع منها والصفایا

ویقال : إِن النشیطه من الإِبل : التی توجد فتساق من غیر أن یعمد لها.

همزه

النشیئه

[النشیئه] : نشیئه الحوض ، مهموز : أعضاده.

قال یصف حوضاً (1) :

هرقناه فی بادی النشیئه داثرٍ

قدیمٍ بعهد الماء بادٍ نصائبه

النصائب : حجاره تنصب حول الماء.

فَعْلان ، بفتح الفاء

و

النشوان

[النشوان] : السکران.

ونشوان : من أسماء الرجال.

ی

النشیان

[النشیان] : رجلٌ نشیان : یتخبر الأخبار.

[شماره صفحه واقعی : 6600]

ص: 166

1- البیت لذی الرمه ، دیوانه : ( 2 / 855 ) وذکر محققه هذه الروایه وقال : « وهی روایه جیده فی الصحاح ( نصب ). » ، أما روایه الدیوان فهی : دفقناه فی بادی النشیئه داثر قدیم بعهد الناس بقع نصائبه

الأفعال

اشاره

فَعَل بفتح العین ، یَفْعُل بضمها

د

نَشَدَ

[نَشَدَ] : یقال : نَشَدَه نَشاداً : إِذا قال له : « نَشَدْتُکَ اللهَ » و « نَشَدْتُکَ بالله ». : أی سألتک بالله.

ونَشَدَ الضالَّهَ نِشْداناً : أی طلبها.

ر

نَشَرَ

[نَشَرَ] : النشور : الحیاه.

یقال : نشر الله تعالی المیتَ : أی أحیاه ، فهو منشور.

ونَشَرَ المیتُ : إِذا حیَّ ، فهو ناشر ، یتعدی ولا یتعدی. قال الله تعالی : ( کَذلِکَ النُّشُورُ )(1) وقرأ ابن عباس والحسن : وانظر إِلی العظام کیف نَنْشُرها(2) بفتح النون وضم الشین. قال (3) :

حتی یقول الناس مما رأوا

یا عجباً للمیت الناشِرِ

ونشرت الأرض ، فهی ناشره : إِذا أصابها المطر فأنبتت. وقرأ حمزه والکسائی : یرسل الریاح نَشْراً(4) بفتح النون وسکون الشین ، وهو رأی أبی عبید ؛ وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو ونافع ویعقوب نُشُراً بضم النون والشین ، وقرأ الحسن وابن عامر نُشْراً بسکون الشین ، وقرأ عاصم بُشْراً بالباء وسکون الشین والتنوین ، وعنه فتحُ الباء أیضاً.

وقرأ بعضهم بُشری مثل « حُبْلی » ونَشْر الخبرِ : إِذاعته.

[شماره صفحه واقعی : 6601]

ص: 167

1- سوره فاطر : 35 / 9.
2- سوره البقره : 2 / 259 وانظر هذه القراءه وغیرها فی فتح القدیر : ( 1 / 280 _ 281 ).
3- البیت للأعشی ، دیوانه : (179).
4- سوره الأعراف : 7 / 57 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 2 / 214 ).

ونَشْرُ الثوبِ والکتاب : خلاف طَیِّه. قال الله تعالی : ( یَلْقاهُ مَنْشُوراً )(1).

وقرأ نافع وابن عامر ( وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ )(2) بالتخفیف ، وکذلک عاصم ویعقوب ، والباقون بالتشدید ، وقرأ الحسن وابن عامر هو الذی ینشرُکم فی البر والبحر (3).

ونَشَرَ الخشبهَ : قطعها بالمنشار.

ز

نَشَزَ

[نَشَزَ] الشیءُ نَشْزاً : إِذا ارتفع.

ونشز الرجل : إِذا ارتفع عن موضعه وتنحی.

وقرأ نافع وابن عامر وعاصم : ( وَإِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا )(4) بضم الشین.

ونشزت المرأهُ علی زوجها نشوزاً أی عَصَتْه وخالفتْه. قال الله تعالی : ( وَاللَّاتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَ )(5).

ونَشَزَ زوجُ المرأه علیها : إِذا جافاها وضربها.

س

نَشَس

[نَشَس] : قال ابن درید : یقال نشزت المرأه ونشست ونشصت بمعنی.

ص

نشص

[نشص] : نشصت المرأه نشوصاً مثل نشزت.

ویقال : نشصت تنیَّتا الإِنسان : إِذا ارتفعتا عن موضعهما.

ط

نشط

[نشط] : نَشْطُ الحیه : نَهّشُها بسرعه.

[شماره صفحه واقعی : 6602]

ص: 168

1- سوره الإِسراء : 17 / 13.
2- سوره التکویر : 81 / 10 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 389 ).
3- سوره یونس : 10 / 22 وانظر هذه القراءه فی فتح القدیر : ( 2 / 434 ).
4- سوره المجادله : 58 / 11 وانظر قراءتها فی الفتح : ( 5 / 189 ) وقراءه کسر الشین هی قراءه الجمهور.
5- سوره النساء : 4 / 34.

ل

نشلَ

[نشلَ] : اللحمَ من القدر نشلاً : إِذا أخرجه.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ج

نشج

[نشج] الباکی نشیجاً : إِذا غَصَّ بالبکاء فسُمع له صوت. ومنه الحدیث (1) : « صلی عمر الفجرَ بالناس فقرأ سوره یوسف حتی جاء ذکر یوسف فسُمع نشیجُه خلف الصفوف ».

ونشجت القدرُ : إِذا سُمع صوت غلیانها : والطعنه تَنْشِج عند خروج الدم : أی تصوّت.

ونشج الحمار بصوته : إِذا صاح.

ر

نَشَرَ

[نَشَرَ] : نشرتُ الشیءَ فانتشر.

ونشرتِ الغنمُ نَشَراً ، بفتح الشین : إِذا رعت لیلاً.

ز

نشز

[نشز] : نشزت المرأه نشوزاً ونشز الرجلُ من موضعه : إِذا ارتفع. قال الله تعالی : ( انْشُزُوا فَانْشُزُوا ) (2).

ص

نشص

[نشص] : النشوص : الارتفاع. یقال : نشص السحابُ.

ونشص القوم من بلدٍ إِلی بلد : إِذا ارتفعوا.

ط

نشط

[نشط] : نشطُ الحبلِ : عَقْدُه بأنشوطه.

وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : الشُّفعه کنشطه عقال إِن قیدت ثبتت ، وإِن تُرکت فاللوم علی من ترکها »

[شماره صفحه واقعی : 6603]

ص: 169

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 53 ).
2- سوره المجادله : 58 / 11.
3- ورد فی إِرواء الغلیل : ( 5 / 379 ).

والنَّشْط : النزع.

وقوله تعالی : ( وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً )(1) قیل : یعنی الملائکه : أی تنشط الأرواحَ ، وقیل : یعنی النجوم تنشط من المشرق إِلی المغرب.

ونَشَطَ الدلوَ من البئر : إِذا نزعها بغیر قامه.

ونَشْطُ الحیهِ : نَهْشُها.

ویقال : إِن نَشْطَ الشیءِ قَشْرُه.

ظ

نشظ

[نشظ] : یقال : إِن نشوظ الشیء ثباته من أصله.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ح

نشح

[نشح] : نشح الشارب نشوحاً : إِذا امتلأ.

وزقٌ نشّاح : أی ممتلئ. قال امرؤ القیس (2) :

نشّاحاً من الخمر مترعا

وقیل : النشوح : الشرب دون الری.

ویقال : نشحه نشحاً : إِذا سقاه.

ع

نَشَعَ

[نَشَعَ] : نشعت الصبی : إِذا أوجرته (3) النشوعَ.

قال ذو الرمه (4) :

إِذا مُزَنیَّهٌ (5)

ولدت غلاماً

فألأمُ مرضَعٍ نُشِعَ المَحارا

[شماره صفحه واقعی : 6604]

ص: 170

1- سوره النازعات : 79 / 2.
2- جزء من عجز بیت له فی دیوانه : (240) وروایته بتمامه : فمنهن قولی للندامی ترفقوا یدارون نشاجا من الخمر مترعا جاءت ( نشاجا ) فیه بالجیم فلا شاهد فیه ، وانظر اللسان ( نشج ، نشح ).
3- أوجَره : سقاه الدواء أو الماء إِلی داخل فمه.
4- دیوانه : ( 2 / 1392 ) وفیه ( نشغ ) وذکر محققه روایته بالعین أیضاً وهما لغتان.
5- کذا فی الأصل والنسخ ، وفی الدیوان واللسان ( نشغ ) : مرثیه.

جمع محاره من الصدف.

ویقال : إِن النشع أیضاً نَزْعُ الشیءِ بعنف.

غ

نَشَغَ

[نَشَغَ] : إِذا حی بعد جَهْد.

ویقال : نشغ نشغاً : إِذا شهق من شده وکاد یغشی علیه. قال (1) :

عرفْتُ أنی ناشغُ فی النُّشَّغ

وفی حدیث (2) أبی هریره وقد ذکر النبی علیه السلام فنشغ. ونُشِغَ فی أنفه. أی أُسعط.

همزه

نشأ ] السحابُ ، مهموز : أی ارتفع.

والناشیء : الشاب. یقال : نشأ فی القوم : إِذا شبَّ فیهم. قال الله تعالی : ( أَوَمَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ )(3) أی : یکبر ، یعنی النساء : أی : وجعلتم من ینشأ فی الحلیه بناتٍ لله ، هذا قول أبی إِسحاق ، وقال الفراء : « مَنْ » فی موضع رفع علی الاستئناف ، وأجاز النصب.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

نَشِبَ

[نَشِبَ] الشیء فی الشیء نَشَباً ونشوباً : إِذا علق.

ونشبت الحربُ بینهم نشوباً إِذا علقت.

ط

نشط

[نشط] الإِنسان للعمل نشاطاً فهو نشیط.

ف

نَشِفَ

[نَشِفَ] : نَشِفتِ الأرضُ الماءَ نَشَفاً : أی شربته.

[شماره صفحه واقعی : 6605]

ص: 171

1- الشاهد لرؤبه من أرجوزه له ، دیوانه : (97).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 59 ).
3- سوره الزخرف : 43 / 18 وانظر قراءتها وتفسیرها فی فتح القدیر : ( 4 / 549 ).

ونشف الثوبُ العرقَ کذلک.

ق

نَشِق

[نَشِق] : ریحَه نشقاً : إِذا شمَّها.

وحکی بعضهم : نَشِق الظبی فی الحباله : إِذا علق.

ونَشِق فی الأمر فهو نَشِقٌ : إِذا لم یکد یتخلص [ منه ](1).

و

نَشِی

[نَشِی] : نشی منه ریحاً طیبه نشوه ونَشاً.

مقصور : أی شَمَّ.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِنشاب

[الإِنشاب] : أنشب أظفاره فی الشیء : إِذا أعلق قال أبو ذؤیب (2) :

وإِذا المنیه أنشبت أظفارها

ألفیت کل تمیمه لا تنفع

د

الإِنشاد

[الإِنشاد] : أنشده الشعرَ.

وأنشد الضاله : إِذا عرَّفها أهلَها.

ر

الإِنشار

[الإِنشار] : أنشر الله تعالی المیتَ : إِذا أحیاه قال تعالی : إِلی العظام کیف ننشرها (3) واختلف العلماء فی العظام والأسنان هل فیها حیاه أم لا؟ فقال بعضهم : فیها حیاه ، وقال بعضهم : لا حیاه فیها کالشعر (4).

[شماره صفحه واقعی : 6606]

ص: 172

1- زیاده من ( ل 1 ، ت ).
2- البیت من مرثیته الشهیره لبنیه ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 3 ).
3- تقدمت الآیه فی ص (581) ، وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 1 / 280 ).
4- فی حاشیه الأصل ( س ) : « فیها الحیاه [ العظام والأسنان ] لأنها إِن وُقِمَتْ أو قُضِمت أَوْجَعَتْ » ولیست هذه الزیاده فی بقیه النسخ ، وهی زیاده واضحه من الناسخ فأثبتناها هامشاً.

ز

الإِنشاز

[الإِنشاز] : الرفع ؛ وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « الرضاع ما أنبت اللحمَ وأنشز العظم » وقرأ ابن عامر والکوفیون : ( وَانْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها )(2) واختار أبو عبید هذه القراءه لأن الإِنشاز ترکیب العظام.

ط

الإِنشاط

[الإِنشاط] : أنشطه للعمل ، وأنشطه الکلأُ فنشط.

وأنشط القومُ : إِذا نشطت دوابهم ، وأنشط العقدهَ : إِذا حَلَّها.

وقیل : إِن الإِنشاط العقد ، وإِن النَّشْط الحلّ.

ف

الإِنشاف

[الإِنشاف] : أنشفه الدواءَ : أی أسعطه.

همزه

الإِنشاء

[الإِنشاء] : أنشأ الله تعالی الخَلْق ، مهموز : أی خلقه. قال تعالی : ( الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ )(3).

وأنشأ الله تعالی السحابَ : أی رَفْعُه.

قال تعالی : ( وَیُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ )(4).

وأنشأ فلانٌ یفعل کذا : أی ابتدأ. قال الله تعالی : ( وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ )(5).

أی المبتدأ بهن فی السیر. وقرأ حمزه وأبو بکر عن عاصم المُنْشِآت بکسر الشین : أی المبتدئات فی السیر.

[شماره صفحه واقعی : 6607]

ص: 173

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 55 ).
2- سوره البقره : 2 / 259 ، وقد تقدمت ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 1 / 280 _ 281 ).
3- سوره الأنعام : 6 / 98.
4- سوره الرعد : 13 / 12.
5- سوره الرحمن : 55 / 24 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 134 ).

التفعیل

ر

التنشیر

[التنشیر] : کتبٌ منشَّره : أی منشوره.

قال الله تعالی : ( صُحُفاً مُنَشَّرَهً )(1).

ویقال : نشّره. من النشره ، وهی الرقیه.

ط

التنشیط

[التنشیط] : نشَّطه وأنشطه بمعنی.

ف

التنشیف

[التنشیف] : نشَّف نَشُوفاً : أی اتخذه.

ونشَّف الوسخَ بالمنشفه : أی نقّاه.

م

التنشیم

[التنشیم] : نشَّمَ اللحمُ : إِذا تغیرت رائحته.

ونشَّمَ القومُ فی السیر : إِذا أخذوا فیه.

وفی الحدیث (2) : « لما نشّم الناسُ فی أمر عثمان » أی طعنوا فیه.

همزه

التنشیء

[التنشیء] : نشّأ المرأهَ فی الحِلْیَه : أی أنشأها وقرأ ابن عباس وحمزه والکسائی وحفص عن عاصم : ( أَوَمَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ )(3) وهو اختیار أبی عبید ، والباقون بفتح الیاء والتخفیف.

المفاعله

د

المناشده

[المناشده] : ناشَدَه : أی ساءَلَه.

وناشده الأشعار.

الافتعال

ب

الانتشاب

[الانتشاب] : انتشب فی الأمر : إِذا نشب فیه.

[شماره صفحه واقعی : 6608]

ص: 174

1- سوره المدّثر : 74 / 52.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 59 ).
3- سوره الزخرف : 43 / 18.

ر

الانتشار

[الانتشار] : نشرت الثوبَ ونحوه فانتشر.

وانتشر الخبرُ : أی ظهر.

وانتشروا فی الأرض : أی ذهبوا. قال الله تعالی : ( فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ )(1)

وانتشر عصب الدابه : إِذا انتفخ من تعب.

وانتشرت سعفات النخله : إِذا خرجت بعد غَرْسها.

ط

الانتشاط

[الانتشاط] : انتشط العقدهَ : إِذا حَلَّها.

وانتشطته الحیهُ ونشطته بمعنی.

وکل شیء اختلسته فقد انتشطته.

ع

الانتشاع

[الانتشاع] : انتشع الصبیُّ : إِذا ابتلع النشوع وهو الوَجور.

ل

الانتشال

[الانتشال] : انتشل اللحم من القدر : إِذا نشله.

وفی الحدیث (2) « انتشل النبی علیه السلام کتفاً ثم صلی ولم یتوضأ »

و

الانتشاء

[الانتشاء] : انتشی : إِذا سکر.

الاستفعال

د

الاستنشاد

[الاستنشاد] : استنشده : إِذا سأله أن یُنشده.

ق

الاستنشاق

[الاستنشاق] : استنشق الریحَ : إِذا شَّمَها واستنشق الماءَ عند الوضوء : إِذا استنثره وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام :

[شماره صفحه واقعی : 6609]

ص: 175

1- سوره الجمعه : 62 / 10.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 59 ).
3- أخرجه مسلم بنحوه فی الطهاره ، باب : الإِیثار فی الاستنثار والاستجمار ، رقم : (237).

إِذا توضأتَ فأبلغ فی الاستنشاق إِلا أن تکون صائماً؟ قال أبو حنیفه وأصحابه ومالک ومن وافقهم : إِذا مضمض الصائم واستنشق فبلغ الماءُ إِلی جوفه من فمه أو خیاشیمه فسد صومُه. وقال أصحاب الشافعی : إِذا بالغ فی الاستنشاق فسد صومه ، وإِن لم یبالغ فلهم قولان. وعن الشعبی والنخعی وابن أبی لیلی : إِن کان لفرضٍ لم یفطِّره ، وإِن کان لنفلٍ فطَّره.

و

الاستنشاء

[الاستنشاء] : استنشی الریحَ : إِذا شَمّها.

التفعّل

ط

التنشط

[التنشط] : تنشَّط للأمر : من النشاط.

ف

التنشف

[التنشف] : تنَشَّف الثوبَ العرقُ : إِذا تَشَرَّبه.

التفاعل

د

التناشد

[التناشد] : تناشدوا : أی تساءلوا.

وتناشدوا الأشعارَ : إِذا أنشدها بعضهم بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 6610]

ص: 176

باب النون والصاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

النَّصْب

[النَّصْب] : حجر کانوا ینصبونه فیعبدونه. قال الله تعالی : ( وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ )(1) وغناء النصب : ضربٌ من الغناء ، وعلی الوجهین یفسر قوله تعالی : ( کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ )(2) أی یسرعون إِلی غناء النَّصْب. وقال الحسن : کانوا إِذا طلعت الشمس یبتدرون إِلی نُصُبِهم سِراعاً أیهم یستلمها ، لا یلوی أولهم علی آخرهم.

ر

نَصْر

[نَصْر] : من أسماء الرجال.

ونُصیر ، بالتصغیر. قال محمد بن یزید : والعرب تقول فی واحد الأنصار : نصر ، وشبهوا فَعْلاً بفَعَل. وهذا القول صحیح ، لأنهم یقولون : فلانٌ نَصْری : أی ناصری. وقال الأخفش : واحد الأنصار نصیر ، مثل شریف وأشراف ، وناصر مثل صاحب وأصحاب. قال الله تعالی : ( کُونُوا أَنْصارَ اللهِ )(3) قرأ ابن کثیر ونافع وأبو عمرو بالتنوین ودخول لام الجر علی اسم الله تعالی ، والباقون بغیر تنوین ، وإِضافه « أَنْصارَ » إِلی الله تعالی ، وهو رأی أبی عبید وأبی حاتم ، لقوله : ( نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ )(4).

ل

النَّصْل

[النَّصْل] : نَصْلُ السیف معروف.

[شماره صفحه واقعی : 6611]

ص: 177

1- سوره المائده : 5 / 90.
2- سوره المعارج : 70 / 43 ، وانظر تفسیرها وقراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 295 ) ، ولم یشر إِلی معنی الغناء.
3- سوره الصف : 61 / 14 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 223 ).
4- سوره آل عمران : 3 / 52 والصف : 61 / 14.

ونصل السهم کذلک.

و [ فُعْل ] بضم الفاء

ب

النُّصْب

[النُّصْب] : الشر. قال الله تعالی : ( بِنُصْبٍ وَعَذابٍ )(1).

و [ فُعْله ] بالهاء

ر

النُّصْره

[النُّصْره] : النصر.

فِعْل ، بکسر الفاء

ف

النِّصف

[النِّصف] : نصف الشیء معروف. قال الله تعالی : ( وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ )(2) قرأ الکوفیون بالنصب ، فیهما عطفاً علی « أَدْنی ». وقرأ الحسن والباقون بالخفض.

والنِّصف : النَّصَفه. قال الأفوه الأودی (3) :

یا بنی هاجر ساءت خطه

أن تروموا النصف منا أو تجاروا

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ف

النَّصَف

[النَّصَف] : المرأه الوسط بین الحَدَثه والمنَّه قال (4) :

لا تنکحن عجوزاً إِن أُتیت بها

واخلع ثیابک منها ممعناً هَرَبا

[شماره صفحه واقعی : 6612]

ص: 178

1- سوره ص : 38 / 41.
2- سوره المزمل : 73 / 20 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 321 ) والقراءه بالکسر هی قراءه الجمهور.
3- البیت من رائیته التی مطلعها : ان تری راسی فیه نزع وشوای خله فیهما دوار انظر الشعر والشعراء : (111).
4- لم نجدهما.

فإِن أتوک وقالوا إِنها نَصَفٌ

فإِن أفضل نصفیها الذی ذهبا

و [ فَعَله ] بالهاء

ف

النَّصَفه

[النَّصَفه] : الاسم من الإِنصاف.

والنصفه : الخُدّام ، واحدهم ناصف ، مثل کاتب وکتبه ونحوه.

فُعُل ، بالضم

ب

النُّصُب

[النُّصُب] : ما یُنصب فیُعبد من دون الله تعالی من حجرٍ وغیره. قال الله تعالی : ( وَما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ )(1) وذلک أنهم کانوا فی الجاهلیه ینصبون حجراً یعبدونه ویصبّون علیه دماء الذبائح.

وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم ( إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ )(2) بضم النون والصاد ، وهی قراءه الحسن وأبی العالیه.

وقرأ قتاده بضم النون وتخفیف الصاد ، والباقون بفتح النون. قال بعضهم : هذه القراءات بمعنی ، مثل : عَمْر وعُمُر وعُمْر.

ویقال : إِن النُّصُب جمع نصاب ، وهو ما یُنصَب فیعبدون دون الله تعالی ، والنُّصْب ، بسکون الصاد تخفیف « النُّصُب ». قال الأعشی (3) :

وذا النُّصُب المنصوبَ لا تَنْسُکَنَّه

لعاقبهٍ واللهَ ربَّک فاعْبُدا

یروی : النصب المنصوب بالخفض والنصب والنُّصُب ، أیضاً : العَلَم.

ویقال : هو جمع نصیبه.

[شماره صفحه واقعی : 6613]

ص: 179

1- سوره المائده : 5 / 3.
2- سوره المعارج : 70 / 43 والقراءهُ بفتح النون هی قراءه الجمهور کما فی فتح القدیر : ( 5 / 295 ).
3- دیوانه : (103) وروایه عجزه فیه : ولا تعبد الاوثان ولله فاعبدا

وفی تفسیر قتاده علی قراءته : کأنهم إِلی نُصْب یوفضون (1) بضم النون والتخفیف.

والنُّصُب : العَلَم.

الزیاده

مَفْعَل ، بالفتح

ف

المَنْصَف

[المَنْصَف] : نصف الطریق.

ویقال : المَنْصَف أیضاً : الخادم.

و [ مَفْعِل ] بکسر العین

ب

المَنْصِب

[المَنْصِب] : الأصل.مقلوبه

ف

المِنْصَف

[المِنْصَف] : الخادم ، وجمعه مناصف.

و [ مُفْعَل ] بضم المیم

ل

المُنْصَل

[المُنْصَل] : لغهٌ فی المَنْصِل.

و [ مُفْعُل ] بضم العین

ل

المُنْصُل

[المُنْصُل] : السیف.

مَفْعول

ر

منصور

[منصور] : من أسماء الرجال.

والمنصور : لقب خلیفهٍ من خلفاء بنی

[شماره صفحه واقعی : 6614]

ص: 180

1- سوره المعارج : 70 / 43 ، وانظر تفسیرها وقراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 295 ) ، ولم یشر إِلی معنی الغناء.

العباس ، وهو أبو جعفر المنصور بن محمد ابن علی بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.

والمنصور : لقب لقائم منتظَر عند کثیر من الناس ، وهو المهدی الذی تدعی کل فرقهٍ منهم أنه منها. قالت الیهود : هو المسیح الداودی یُعید الدین الإِسرائیلی ؛ وقالت النصاری : هو المسیح بن مریم ، وقال الصابئون : هو من ولد هرمس الهرامس الیونانی ، وقالت المجوس : هو من ولد بهرام جَور الفارسی یعید الدین الأبیض ، یعنون دینهم ، وللشیعه فیه أقوال کثیره : کل فرقه تقول : هو إِمامها ما خلا بعض الزیدیه فهم یقولون : هو فاطمی الأبوین ، اسمه محمد بن عبد الله ، وقالت حمیر فی سِیَرِها المأخوذه عن علمائها : هو رجلٌ حمیری سبئی الأبوین یُعید الملک إِلی حمیر بالعدل ، وقد ذکره أسعد تُبَّع وغیره منهم.

قال أسعد فی شعرٍ رواه عُبید بن شریَّه الجرهمی (1) :

ومن العجائبِ أنَّ حِمْ

یَرَ سوف تُعْلی بالقُهُوْرِ

ویسودُها أهلُ المَوا

شی من نُصَیْرٍ أو نُضَیْرِ

یعنی النَّضْرَ بن کنانه وهو قریش.

ویُثِیْرُها المنصورُ مِنْ

جَنْبَیْ أزالٍ کالصُّقورِ

وهو الإِمامُ المُرتجی ال

مَذْکورُ مِنْ قِدمِ الدهورِ

وقال أسعد :

بِمنصورِ حِمْیَرٍ المُرْتَجی

یَعودُ مِنَ المُلکِ ما قد ذَهَبْ

ویَرْجَعُ بالعدلِ سلطانُها

علی الناسِ مِنْ عُجْمِها والعربْ

[شماره صفحه واقعی : 6615]

ص: 181

1- وردت فی کتاب التیجان قِسْم أخبار عبید بن شریه ط. مرکز الدراسات الیمنی : ( 360 _ 361 ) قصیدهٌ علی هذا الوزن والروی ، ولیست الأبیات فیها ، وهذه الفقره عن ( المنصور ) تدل علی علم نشوان ، وعلی ما کان یعانیه من التعصب فی عصره ، مما دفعه إِلی مقابله الموقف بمثله.

وقال تُبَّع الأقرن ، وهو ذو القرنین فی شعرٍ له ذکر فیه النبی علیه السلام :

وتظهرُ رایهُ المنصورِ فیهمْ

علی راءٍ وراءٍ بعدَ لامِ

فاعل

ب

الناصب

[الناصب] : همُ ناصب : أی مُنصِب.

وقیل : أی ذو نصب.

ح

الناصح

[الناصح] : یقال : فلانٌ ناصح الجیب : أی ذو نصیحه.

والناصح : الخیاط.

ف

الناصف

[الناصف] : الخادم.

ل

الناصل

[الناصل] : لحیهٌ ناصل : نضل منها الخضاب : أی ذهب.

و [ فاعله ] بالهاء

ف

الناصفه

[الناصفه] : مجری الماء فی الوادی ونحوه.

و

الناصیه

[الناصیه] : مقدَّم الرأس. قال الله تعالی (1) : ( بِالنَّاصِیَهِ ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ خاطِئَهٍ ) وقال تعالی : ( بِالنَّواصِی وَالْأَقْدامِ )(2).

ونواصی القوم : خیارهم.

فِعال ، بکسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 6616]

ص: 182

1- سوره العلق : 96 / 15 ، 16.
2- سوره الرحمن : 55 / 41.

ب

النِّصاب

[النِّصاب] : نصاب السکین معروف.

ونصاب کل شیء : أصله. ومنه النصاب المعتبر فی وجوب الزکاه.

ح

النِّصاح

[النِّصاح] : الخیط الذی یخاط به ، والجمیع النِّصاحات.

والنِّصاحات : الجلود. قال الأعشی (1) :

فتری القومَ نشاوی کلَّهم

مثلما مُدَّت نِصاحات الرُّبح

ونِصاح : اسم رجل.

ل

النِّصال

[النِّصال] : جمع نصل.

و [ فِعاله ] بالهاء

ح

النِّصاحه

[النِّصاحه] : الخیاطه.

فعول

ح

النَّصوح

[النَّصوح] : التوبه النصوح : الصادقه.

قال الله تعالی : ( تَوْبَهً نَصُوحاً )(2).

فَعیل

ب

النصیب

[النصیب] : الحظ ، وجمعه أنصباء.

[شماره صفحه واقعی : 6617]

ص: 183

1- دیوانه : ( 94 ط. دار الکتاب العربی ) ، والنصاحات هی : حبائل تنصب لاصطیاد القرود ، جاء فی اللسان ( نصح ) : « قال المؤرج : النصاحات حبالٌ یُجعل لها حلق وتنصب للقرود إِذا أرادوا صیدها ... إِلخ » والواحد من القرود فی اللهجات الیمنیه هو : الرَّبْحُ ، وجمع علی : رُبَح ورُباح ورِبْحان ، انظر المعجم الیمنی ( ربح ) ص ( 339 _ 340 ).
2- سوره التحریم : 66 / 8.

ح

النصیح

[النصیح] : المناصح.

ر

النصیر

[النصیر] : الناصر. قال الله تعالی : ( وَنِعْمَ النَّصِیرُ )(1).

ف

النصیف

[النصیف] : الخِمار. قال (2) :

سقط النصیف ولم ترد إِسقاطه

فتناولته واتقتنا بالید

والنصیف : نصف الشیء. قال (3) :

لم یغذها مدولا نصیف

ل

النصیل

[النصیل] : ما بین العین والرأس من تحت اللحیین.

و

النصیّ

[النصیّ] : من أفضل المرعی یکون فی السهل والرمل ، وهو رطب الحلیّ. قال (4) :

لقد لقیَتْ شولٌ بجنبی بُوَانه

نصیًّا کأعراف الکوادن أسحما

بُوَانَه ، بالباء والنون ، مضموم الأول : اسم موضع. والکَوَادِن : البغال.

و [ فَعیله ] بالهاء

ب

النَّصیبه

[النَّصیبه] : النصائب : حجاره تنصب حول الحوض فتجعل عضائد الواحده نصیبه.

[شماره صفحه واقعی : 6618]

ص: 184

1- سوره الأنفال : 8 / 40 ، وسوره الحج : 22 / 78.
2- البیت للنابغه ، دیوانه : (71) ط. دار الکتاب العربی.
3- الشاهد من رجز لسلمه بن الأکوع کما فی اللسان ( نصف ) وبعده : ولا تمیرات ولا تعجیف لکن غذاها اللبن الخریف المحض والقارص والصریف
4- الشاهد فی اللسان ( نصا ) دون عزو.

ح

النصیحه

[النصیحه] : الاسم من النصح.

و

النصیَّه

[النصیَّه] : خیار القوم (1).

والنصیه : ما اختیر من الشیء.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ر

النَّصْران

[النَّصْران] : قال سیبویه : واحد النصاری نصران ، وأنشد :

نراه إِذا دار العِشا متحنفاً

ویُضحی لدیْهِ وهو نصران شامس

وقیل : واحدهم نَصرانی.

وعن الخلیل : واحدهم نصری.

ف

النَّصفان

[النَّصفان] : إِناءٌ نَصفان : بلغ الشرابُ نصفَه.

ومن المنسوب

ر

النصرانی

[النصرانی] : واحد النصاری. قیل : سُمُّوا نصاری لنصره بعضهم لبعض.

وقیل : سُمّوا بقریه تسمی ناصره ، سکنها عیسی علیه السلام فنسب إِلیها. ثم نُسبوا إِلیه والنصاری ثلاث فرق : یعقوبیه ونسطوریه ومَلْکانیه.

وکانت النصرانیه فی الجاهلیه لغسان وربیعه وبعض قضاعه.

[شماره صفحه واقعی : 6619]

ص: 185

1- ومن ذلک قول ذِی المِعْشَار للرسول صلی الله علیه وسلم : « هذه نَصِیَّهٌ من همدان من کل حاضرٍ وبادٍ .. إِلخ » انظر سیره بن هشام ( 4 / 244 ) والوثائق السیاسیه الیمنیه : (111).

الأفعال

اشاره

فَعَل بفتح العین ، یفعُل بضمها

ر

نَصَر

[نَصَر] : النصر : العون.

نصره الله تعالی علی عدوه : أی أعانه.

قال تعالی : ( إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ )(1).

والنَّصر : الإِتیان. یقال : نَصَرْتُ بلد کذا : أی أتیته. قال (2) :

إِذا دخل الشهر الحرام فودِّعی

بلاد تمیمٍ وانصری أرض عامرٍ

والنصر : المطر. یقال : نُصرت الأرض : إِذا مطرت. وأرض منصوره : أصابها المطر.

والنصر : العطاء. قال (3) :

إِنی وأسطارٍ سطرن سطرا

لقائلٌ یا نصر نصراً نصراً

قال أبو عبیده فی قول الله تعالی : ( مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللهُ )(4) معناه : لن یرزقه. وقیل : معناه : أن لن ینصر اللهُ محمداً علی أعدائه.

ف

نصف

[نصف] : نصفَ النهارُ : إِذا انتصف.

ونصف المتعلم القرآن نصْفاً : إِذا بلغ نِصْفَه.

ونصف عمرَه : إِذا بلغ نصفه.

ونصف الإِزارُ ساقَهُ : إِذا بلغ نصفها.

وکل شیء بلغ نصف شیء فقد نَصَفَه.

قال (5) :

وکنت إِذا جاری دعا لمضوفهٍ

أشمر حتی ینصُفَ الساقُ مئزری

[شماره صفحه واقعی : 6620]

ص: 186

1- سوره آل عمران : 3 / 160.
2- البیت للراعی کما فی اللسان ( نصر ).
3- الشاهد لرؤبه بن العجاج من رجز له فی مدح نصر بن سیار ، ملحقات دیوانه : (174).
4- سوره الحج : 22 / 15 ، وانظر فی تفسیرها فتح القدیر : ( 3 / 441 _ 442 ).
5- البیت لأبی جندب الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 92 ).

ونَصَفَه نِصافهً : إِذا خدمه.

ل

نَصَلَ

[نَصَلَ] : نَصَلَ السنانُ وغیرُهُ نصُولاً : إِذا خرج من موضعه.

وفی حکمه داود علیه السلام : یا بنیّ إِن کلمه السوء ترسخ فی القلب کما یرسخ الحدید فی الماء إِذا نَصَلَ.

ونصول الخضاب : ذهابه.

ونَصَلَ نصْلُ السهم : إِذا ثبت فی المرمی ولم یخرج. قال بعضهم : وهو من الأضداد ، ولیس کذلک لأنهم إِنما یقولون : نصل النصلُ : إِذا خرج من القدح وثبت فی المرمی.

و

نصا

[نصا] : المفازه تنصو المفازه وتناصیها.

ونصاه : إِذا أخذ بناصیتهِ. ومنه قول عائشه ، رحمها الله : « ما لکم تنصون میتکم » أنکرتْ تسریح رأس المیت ، وهو قول أبی حنیفه وأصحابه ومن وافقهم ؛ وقال الشافعی یُمشط مشطاً خفیفاً.

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

نَصَبَ

[نَصَبَ] : نصب الشیء نصباً : إِذا أقامه.

ونصبه للأمر ، کذلک.

ونصبَ له : أی عاداه.

ونَصَبَ : أی غنَّی غناء النَّصْب ، وهو کالْحداء إِلا أنه أرقُّ منه.

ونصبُ الکلمه فی الإِعراب معروف ، کنصب المفعول والمشبه بالمفعول.

فالمفعول خمسه : مفعول مطلق ، وهو المصدر نحو : قام قیاماً ؛ أو کان بمعناه مثله نحو : سار أشدَّ السیر ، واشتمل الصماء. ومفعول له : ولا یکون إِلا مصدراً کقوله : ( حَذَرَ الْمَوْتِ )(1) و ( ابْتِغاءَ وَجْهِ اللهِ )(2) ومفعول به : ضرب زیدُ عَمْراً.

[شماره صفحه واقعی : 6621]

ص: 187

1- سوره البقره : 2 / 19 ، 243 ، وانظر إِعرابها فی فتح القدیر : ( 1 / 48 ) وشاع عند النحویین مصطلح ( مفعول لأجله ) وهو بمعنی ( مفعول له ).
2- سوره البقره : 2 / 272.

ومنه مفعول ما لم یُسَمَّ فاعله الثانی الذی یعمل فیه الفعل المتعدی نحو : أُعطی زیدٌ درهماً.

ومنه المنصوب بوقوع المصدر : أعجبنی إِکرام زیدٍ عمراً.

والمنصوب باسم الفاعل ، والأمثله التی تعمل عمله : فَعول ، وفعّال ، وفَعِل ، ومفعال ، وفعیل ، علی اختلاف فیه نحو : هذا ضاربٌ زیداً ، وضرّابٌ عَمْراً ، بالتنوین.

ومنه المنصوب بالصفه المشبهه باسم الفاعل نحو : مررت برجلٍ حسنٍ الوجهَ ، بتنوین « حسن » ونصب « الوجه » ، وبالرجل الحسن الوجه ، بإِثبات الألف واللام فیهما والنصب علی التشبیه.

ومفعول فیه : وهو الظرف وما أضیف [ إِلیه ](1) مثله نحو : آتی عندک غداً نصف النهار.

ومفعول معه : نحو قمت وزیداً : أی مع _ زید.

والمشبه بالمفعول خمسه : حال نحو جاء زیدٌ راکباً.

وتمییز : ( سَبْعِینَ رَجُلاً )(2). ومنه : النکره التی بَعد « کم » فی الاستفهام ، والتی بعد نِعْم وبئس نحو : کم درهماً مالک؟ وبئس رجلاً زیدٌ. ونِعم رجلاً عمروٌ. واستثناء : جاء القوم إِلا زیداً ، وما قام إِلا زیداً أحدٌ ، وما بالدار أحدٌ إِلا حماراً.

واسم « إِنَّ » وأخواتها ( إِنَّ اللهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ )(3) وخبر « کان » وأخواتها : ( کانَ اللهُ غَفُوراً رَحِیماً )(4) وخبر « ما »

[شماره صفحه واقعی : 6622]

ص: 188

1- سقطت سهواً فی الأصل ( س ) وهی فی بقیه النسخ.
2- سوره الأعراف : 7 / 155.
3- سوره البقره : 2 / 181 وسوره الأنفال : 8 / 17.
4- جاءت ( کانَ اللهُ غَفُوراً رَحِیماً ) فی عدد من آیات القرآن الکریم ، انظر ( معجم ألفاظ القرآن الکریم ) لمحمد فؤاد عبد الباقی.

کقوله : ( ما هذا بَشَراً )(1) وما بعد ألا فی التحضیض : ألا رجلاً یدلنی الطریقَ.

والنصب بالتعجب : ما أحسنَ زیداً.

والمنادی المفرد فی النکره : یا رجلاً.

والمنادی المضاف : یا أبا الحسن.

والنصب بتقدیر الفعل نحو الإِغراء والتحذیر : ( عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ )(2) و ( ناقَهَ اللهِ وَسُقْیاها )(3) والمدح والذم کقوله تعالی : ( وَالْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ )(4) وقوله : ( مُذَبْذَبِینَ )(5)( مَلْعُونِینَ )(6) ومما نُصب بتقدیر الفعل قولهم : أهلاً وسهلاً : أی : صادفت أهلاً ونحوه.

والنصب بنزع الخافض ، کقوله : ( وَاخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ )(7).

ونصب الأفعال بأَنْ وأخواتها کقوله : ( أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ )(8).

ونصب أجوبه الأفعال بالواو والفاء « أو » فی الأمر والنهی والنفی والاستفهام والعرض والتمنی ( فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً )(9) ونحوه.

والنصب بإِتباع المنصوب عطفاً وتوکیداً ونعتاً وبدلاً.

والنصب بالصرف عند بعضهم ، کقوله :

علی حلفهٍ لا أشتم الدهر مسلماً

ولا خارجاً من فیَّ زور کلامِ

أراد : لا یخرج ، فلما صرف نَصَبَ والنصب بالقطع عن الأول.

[شماره صفحه واقعی : 6623]

ص: 189

1- سوره یوسف : 12 / 31.
2- سوره المائده : 5 / 105.
3- سوره الشمس : 91 / 13.
4- سوره النساء : 4 / 162.
5- سوره النساء : 4 / 143.
6- سوره الأحزاب : 33 / 61.
7- سوره الأعراف : 7 / 155.
8- سوره التوبه : 9 / 102.
9- سوره النساء : 4 / 73.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ح

نَصَحَ

[نَصَحَ] : النصح : خلاف الغش.

نصحت له ونصحته ، وباللام أفصح.

قال الله تعالی فی اللغه الأولی : ( وَلا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ )(1) وقال الشاعر فی اللغه الثانیه (2) :

نصحت بنی عوفٍ فلم یتقبلوا

رسولی ولم تنجح لدیهم وسائلی

وقرأ أبو بکر عن عاصم : توبه نُصوحاً(3) بضم النون ، علی المصدر ، وهی قراءه الحسن.

قال محمد بن یزید : أی توبه ذات نُصوح.

وقیل : نُصوح جمع نُصح.

والنَّصح ، بفتح النون : الخیاطه.

ونصحت الإِبلُ : إِذا رَوِیَتْ من الماء ، قاله بعضهم ، وأنشد (4) :

إِنی زعیم لکِ حتی تنصحی

رِیّاً وتجتازی بلاد الأبطح

ع

نَصَعَ

[نَصَعَ] : نَصَعَ نصوعاً فهو ناصع : أی شدید البیاض خالصُه ، یقال : أبیض ناصع.

ونصع (5) الشیءَ : إِذا عَرَضَه ونَصَبَه.

ویقال : قبَّح الله أماً نصعت به ، بمعنی مصعت. عن ابن السکیت.

همزه

نَصَأ

[نَصَأ] : نَصَأَ الشیءَ ، مهموز : إِذا رفعه.

[شماره صفحه واقعی : 6624]

ص: 190

1- سوره هود : 11 / 34.
2- البیت للنابغه ، دیوانه : (152) وفیه : وصاتی مکان رسولی.
3- سوره التحریم : 66 / 8 ، وقراءه فتح النون هی قراءه الجمهور کما فی فتح القدیر : ( 5 / 254 ).
4- الشاهد فی اللسان ( نصح ) وروایته : هذا مقامی لک حتی تنصحی ریا وتجتازی بلاط الابطح
5- ومنه النَّصَعُ فی اللهجات الیمنیه ، وهو الشیء یُنْصَبُ غرضاً للرمایه.

وبعضهم یقول : نصع ، بالعین.

فَعِل بالکسر ، یفعل بالفتح

ب

نَصِب

[نَصِب] : النصب : الإِعیاء. قال الله تعالی : ( فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ )(1) أی : بالعباده. وقرأ الحسن ویعقوب مسنی الشیطان بنَصَبٍ وعذاب (2) بفتح النون والصاد وقرأ الباقون بضم النون وسکون الصاد. قال کثیر من أهل اللغه : النَّصَب والنُّصْب بمعنی مثل الحَزَن والحُزْن ؛ وقال أبو عبیده : النَّصَب : الإِعیاء ، والنُّصْب : الشر.

والنَّصَب : انتصاب القرنین ، یقال : تیسٌ أنصب ، وعنزٌ نصباء. وحکی بعضهم : ناقه نصباء : أی مرتفعه الصدر.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِنصاب

[الإِنصاب] : نصبه فنصب.

وأنصب السکینَ : أی جعل له نصاباً.

ت

الإِنصات

[الإِنصات] : السکوت والاستماع.

یقال : أنصت له. قال الله تعالی : ( فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا )(3).

وفی حدیث طلحه : « أنصتونی » أی أنصتوا إِلی ، کما یقال : نصحته ونصحت له.

ح

الإِنصاح

[الإِنصاح] : أنصح الإِبلَ : إِذا سقاها حتی تروی.

[شماره صفحه واقعی : 6625]

ص: 191

1- سوره ألم نشرح ( الشرح ) : 94 / 7.
2- سوره ص : 38 / 41 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 435 _ 436 ).
3- سوره الأعراف : 7 / 204.

ع

الإِنصاع

[الإِنصاع] : یقال : أنصع الرجلُ للشر : إِذا تعرَّض له.

ویقال : إِن الإِنصاع الاقشعرار فی قوله (1) :

حتی اقشعر جلدُه وأنصعا

ف

الإِنصاف

[الإِنصاف] : یقال : أنصفه من نفسه ، وأنصفه من ظالمه : أی أخذ له بحقه.

وأنصف النهارُ : أی انتصف.

ل

الإِنصال

[الإِنصال] : أنصل السهمَ : إِذا نزع نصلَه ، وکانت العرب فی الجاهلیه یسمون رجباً مُنْصلَ الأسنّه ، لترکهم القتال فیه. قال الأعشی (2) :

تدارکه فی مُنْصِل الألِّ بعدما

مضی غیر دأداءٍ وقد کاد یعطب

وأنصلت البهمی : إِذا أخرجت نصالها.

و

الإِنصاء

[الإِنصاء] : أنصت الأرض : إِذا کثر نصُّهِا.

التفعیل

ب

التنصیب

[التنصیب] : نصَّبه : أی جعل له نصیباً.

ودعائم منصَّبِه : أی منصوبه.

ونصَّبت الخیلُ والحمیرُ آذانَها : إِذا رفعتها.

[شماره صفحه واقعی : 6626]

ص: 192

1- الشاهد لرؤبه من أرجوزه طویله فی ، دیوانه : (90) وروایته : وازمعا مکان وانصعا فلا شاهد علی هذه الروایه.
2- دیوانه : (47) وتقدم فی المجلد الأول من هذا الکتاب کتاب الهمزه ، باب الهمزه واللام ومنا بعدهما ، بناء ( فَعْلَه ) ، وهذه الماده ( نصل ) بدلالتها وبتصریف اللازم والمتعدی منها لا تزال حیه فی اللهجات الیمنیه _ انظر المعجم الیمنی ( نصل ) ص : (867).

ر

التنصیر

[التنصیر] : نصَّره : إِذا أدخله فی دین النصاری.

وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « کل مولودٍ یولد علی الفطره ، فأبواه یهوِّدانه أو ینصِّرانه »

ف

التنصیف

[التنصیف] : نصَّف المرأهَ : إِذا جعل علیها النصیف.

ل

التنصیل

[التنصیل] : نصَّل السهمَ : إِذا جعل له نصلاً.

المفاعله

ب

المناصبه

[المناصبه] : ناصبه الحربَ : أی نصب له.

ح

المناصحه

[المناصحه] : ناصَحَه : أی نصح له.

ف

المناصفه

[المناصفه] : ناصَفَه : من النَّصَفه.

وناصَفَه المالَ : أی أعطاه نصفَه.

و

المناصاه

[المناصاه] : ناصی فلانٌ فلاناً : إِذا أخذ کلُّ واحدٍ منهما بناصیه الآخر.

والفلاه تُناصی الفلاه : أی تتصل بها.

قال العجاج (2) :

قیٌ تناصیها بلادٌ قیُ

أی قفر.

[شماره صفحه واقعی : 6627]

ص: 193

1- أخرجه مسلم فی الفضائل ، باب : فضل عیسی صلی الله علیه وسلم ، رقم : (2366).
2- دیوانه : ( 1 / 495 ) وقبله : وبلده نیا طهانطی والنطیُّ : البعید.

الافتعال

ب

الانتصاب

[الانتصاب] : نَصَبَه فانتصب.

وانتصب للأمر : أی قام.

ح

الانتصاح

[الانتصاح] : انتصحه : أی قبل نصیحته.

ر

الانتصار

[الانتصار] : انتصر منه. أی انتقم. قال الله تعالی : ( أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ )(1).

والمنتصر : من ألقاب الخلفاء.

ف

الانتصاف

[الانتصاف] : انتصف منه : أی أخذ بحقِّه.

وانتصف النهارُ : إِذا مضی نصفُه.

وانتصفت المرأهُ : إِذا لبست النصیف. وهو الخمار.

ل

الانتصال

[الانتصال] : انتصل النَّصْلُ : إِذا نَصَل ، وکذلک السنان.

و

الانتصاء

[الانتصاء] : انتصی الشیءَ : إِذا اختاره.

الاستفعال

ح

الاستنصاح

[الاستنصاح] : استنصحه : أی عده نصیحاً.

ر

الاستنصار

[الاستنصار] : استنصره علی عدوِّه : أی طلب نُصْرَتَه.

التفعُّل

[شماره صفحه واقعی : 6628]

ص: 194

1- سوره القمر : 54 / 10.

ب

التَّنَصُّب

[التَّنَصُّب] : الانتصاب.

ح

التنصح

[التنصح] : تَنَصَّحَ : أی أری أنه ناصح.

وثوب مُنتصَح : أی مخیط.

ر

التنصر

[التنصر] : تنصَّر : إِذا دان بدین النصاری.

قال جبله بن الأیهم الغسانی (1) :

تنصَّرت الأشراف من عار لطمهٍ

وما کان فیها لو صبرتُ لها ضررْ

ف

التنصف

[التنصف] : تنصَّفت المرأهُ : إِذا اختمرت بالنصیف.

وتنصف : أی خدم. قالت حرقه بنت النعمان ابن المنذر اللخمی (2) :

فبینا نسوس الناسَ والأمر أَمْرنا

إِذا نحن فیهم سوقه نتنصَّفُ

ل

التنصل

[التنصل] : تنصَّل من الذنب : أی تبرأ منه.

وتنصل الشیءَ : أی استخرجه.

و

التنصِّی

[التنصِّی] : تنصَّت المرأهُ : إِذا سرَّحت شعرها.

وفی الحدیث (3) : « بکت بنت أم سلمه علی حمزه وتسلّبت ثلاثاً فأمرها النبی علیه السلام أن تَنَصَّی وتکتحل »

[شماره صفحه واقعی : 6629]

ص: 195

1- خبر إِسلام جبله بن الأیهم الغسانی ثم ارتداده مذکور فی کتب التاریخ ، والبیت أول خمسه أبیات له ، انظر الأغانی : ( 15 / 167 ).
2- البیت أول بیتین منسوبین إِلیها فی اللسان ( نصف ) ، وبعده : فاف لدنیا لا یدوم نعیمها تقلب تارات بنا وتصرف
3- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 68 ).

التفاعل

ح

التناصح

[التناصح] : تناصحوا : من النصیحه.

ر

التناصر

[التناصر] : تناصروا : إِذا نصر بعضهم بعضاً.

ف

التناصف

[التناصف] : تناصفوا : أی أنصف بعضُهم بعضاً من نفسه.

و

التناصی

[التناصی] : تناصَوا فی القتال.

[شماره صفحه واقعی : 6630]

ص: 196

باب النون والضاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

النَّضْح

[النَّضْح] ، بالحاء ، من السنبل ومن ثمار الأشجار : ما تمَّ نُضْجه. قال (1) :

بورک المیت الغریب کما بو

رِکَ نضح الرمان والزیتون

ر

النَّضْر

[النَّضْر] : الشجر الأخضر الرطب.

والنضر : الذهب.

ونَضْر : من أسماء الرجال.

و [ فِعل ] بکسر الفاء

و

النِّضْو

[النِّضْو] من الإِبل : الذی أنضاه السیر.

والنِّضو : الخَلَق من الثیاب.

قال بعضهم : ونضو السهم : ما بین الریش إِلی النصل.

سمی بذلک لأنه بُری حتی عاد نِضواً.

قال (2) :

تُخِیِّرْنَ أنضاء ورُکِّبْنَ أَنْصُلاً

کجمر غضیً فی یوم ریح تزیَّلا

شبه السهامَ بالجمر.

وأنضاء اللجام : حدائده بغیر سیور ، جمع نِضْو.

و [ فِعْله ] بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 6631]

ص: 197

1- البیت لأبی طالب بن عبد المطلب کما فی اللسان ( نضح ).
2- البیت لأوس بن حجر کما فی اللسان ( نضا ).

و

النضوه

[النضوه] : التی أنضاها السیر.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ح

النَّضَح

[النَّضَح] ، بالحاء : الحوض.

د

النَّضَد

[النَّضَد] : الشیء المنضود.

والنَّضَد : السریر ینضد علیه المتاع.

ونَضَدُ الرجل : أخواله وأعمامه.

وأنضاد القوم : جماعتهم.

وأنضاد الجبال : جنادل متراکمه بعضها فوق بعض.

والنَّضَد : الشرف والحسب.

والنَّضَد : السحاب یرکب بعضه بعضاً.

ف

النَّضَف

[النَّضَف] : السعتر (1) الذی تعالج به الریاح ، واحدته نضفه ، بالهاء.

و [ فُعُل ] ، بضم الفاء والعین

د

النُّضُد

[النُّضُد] : قال أبو بکر : متاعٌ نُضُد : أی منضد بعضه علی بعض.

الزیاده

فاعل

ب

الناضب

[الناضب] : خرق ناضب : أی بعید.

[شماره صفحه واقعی : 6632]

ص: 198

1- جاء عن هذه الماده فی اللسان : « السَّعتر : نبت ، وبعضهم یکتبه بالصاد وفی کتب الطب لئلا یلتبس بالشعیر ، والله أعلم » وهو فی لهجات عامه أهل الیمن بالصاد ، وما نظنهم أخذوا ذلک من کتب الطب بل هی لهجه فیه بدلیل شیوعها علی ألسنه عامه أهل الیمن. وانظر ( سعتر ) فی هذا الکتاب فی باب السین والعین وما بعدهما ، بناء ( فَعْلَل ). وانظر معجم خیاط مرعشلی ( سعتر ).

ح

الناضح

[الناضح] : واحد النواضح ، بالحاء : التی یُسنی علیها.

وفی الحدیث : قدم معاویه من الشام إِلی المدینه فلم یلقه أحدٌ من الأنصار ، فسألهم عن ذلک ، فقالوا : لم یکن لنا ظهر ، قال لهم معاویه : فما فعلت النواضح قالوا : أحرثناها یوم بدر » یعنون بذلک أنهم هزَّلوها فی قتال أبیه وخاله.

ر

الناضر

[الناضر] : أخضر ناضر : أی حسن.

فُعال ، بضم الفاء

ر

النُّضار

[النُّضار] : الخالص من الذهب. یقال : ذهبٌ نُضارٌ ، وقدحٌ نُضارٌ. وقدحُ نضارٍ یکون نعتاً ومضافاً إِلیه : أی اتَّخذ من أَثْلٍ ورسیّ اللون.

فعول

ح

النضوح

[النضوح] ، بالحاء : ضربٌ من الطیب.

فَعیل

ج

النَّضیج

[النَّضیج] : عنبٌ نضیج : قد استحکم نُضْجه.

ورجلٌ نضیج الرأی : أی مُحْکَمُهُ.

ح

النَّضیح

[النَّضیح] : العَرَق.

والنَّضیح : الحوض. قال ابن الأعرابی : وسمی نضیحاً لأنه ینضح عطش الإِبل : أی یَبُلُّه.

د

النَّضید

[النَّضید] المنضود. قال الله تعالی : ( طَلْعٌ نَضِیدٌ )(1).

[شماره صفحه واقعی : 6633]

ص: 199

1- سوره ق : 50 / 10.

ر

النضیر

[النضیر] : الناضر ، وهو الحسن.

والنضیر : الذهب.

و

النضی

[النضی] : یقال : إِن نضی الرمح ما فوق المقبض من صدره.

ونضیّ السهم : قِدحه ، ما بین الریش والنصل.

ویقال : إِن النضی القِدح قبل أن یُعمل.

ویقال : إِن النضی أیضاً العُنُق ما بین الرأس إِلی الکاهل ، والجمیع الأنضیه.

قال (1) :

یشبهون سیوفاً من صرامتهم

وطول أنضیه الأعناق واللمم (2)

أی : القامات.

الملحق بالرباعی

تَفْعُل ، بفتح التاء وضم العین

ب

التَّنَضُب

[التَّنَضُب] : شجرٌ له شوک قصار تألفه الحراربیُّ ، واحدته تَنْضُبه ، بالهاء ، ولذلک قیل : « حِرباء تَنْضُبه » (3) قال کثیر :

وقفنا فشَّبت شبهً بعد نومهٍ

بأهضام وادیها أراک وتَتْضُب

أهضام وادیها : أی بطونه.

وفی الحدیث : « اختصم رجلان إِلی معاویه فقال لأحدهما : أنت کما قال (4) :

أنی أتیح لهم حرباء تنضبهٍ

لا یرسل الساق إِلا ممسکاً ساقا

أراد معاویه أن الرجل لا یفرغ من حاجه حتی یعلق بأخری ، کالحرباء فی الشجره لا ترسل غصناً حتی تقبض علی غصن أعلی منه.

[شماره صفحه واقعی : 6634]

ص: 200

1- فی هامش الأصل ( س ) « لیلی الأخیلیه » والبیت فی اللسان ( نضا ) دون عزو.
2- فی الأصل ( س ) و ( ت ) : « والأمم » أثبتنا روایه ( ل 1 ) واللسان : « نضی » وهو الصواب.
3- المثل رقم : (1131) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 212 ).
4- البیت دون عزو فی اللسان ( نضب ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بفتح العین ، یفعُل بضمها

ب

نَضَبَ

[نَضَبَ] : نضوب الماء : ذهابه فی الأرض.

والنضوب : البعد. یقال : نضبت المفازه : إِذا بَعُدت.

ونَضَبوا : أی بَعُدوا

ر

نَضَر

[نَضَر] : النَّضره : الحسن. یقال : نَضَر وجهُه نَضْرَهً ونضوراً : إِذا حَسُن ، فهو ناضر.

ونَضَّر الله وجهه نَضْراً ، فهو منضور : أی حَسَّنه ، یتعدی ولا یتعدی.

وفی حدیث النبی علیه السلام : « نَضَّر اللهُ عبداً سمع مقالتی فوعاها » (1)

ویروی قول الشاعر (2) :

نضَّر اللهُ أعظماً دفنوها

بسجستان طلحه الطلحاتِ

ویروی : رحم الله أعظماً.

وشیء أخضر ناضر : أی حسن.

ل

نَضَل

[نَضَل] : نضَّله فی المُراماه : إِذا غلبه.

وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لا سَبْقَ إِلا فی نضل أو خُفٍّ أو حافر »(3).

و

نضا

[نضا] : نضا الخضابُ : إِذا ذهب لونُه.

ونضا ثوبَه : إِذا ألقاه عنه. قال امرؤ القیس (4) :

[شماره صفحه واقعی : 6635]

ص: 201

1- أخرجه الترمذی فی العلم ، باب : ما جاء فی الحث علی تبلیغ السماع ، رقم : (2659) بسند صحیح.
2- البیت لعبید الله بن قیس الرقیات ، دیوانه : (20) ، وانظر الخزانه : ( 8 / 10 ).
3- أخرجه أبو داود فی الجهاد ، باب : فی السبق ، رقم : (2574) والترمذی فی الجهاد ، باب : ما جاء فی الرهان والسبق ، رقم : (1700) بلفظ ( النصل ) بدل ( النضل ).
4- صدر بیت له من معلقته ، دیوانه : (14) ، وعجزه : لدی الستر الا لبسه المتفضل

فجئت وقد نضت لنومٍ ثیابها

ونضا السیفَ من غمده : أی انتضاه.

ونضا البلادَ : أی قطعها. قال الهذلی (1) :

وإِذا نَضَوْتَ به الفِجَاجَ رأیتَه

ینضو مخارمها هویَّ الأجدلِ

ونضا الفرسُ الخیلَ : إِذا سبقها.

وکذلک البعیر وغیره من الدواب.

وحکی بعضهم : نضا السهمُ : إِذا مضی.

فَعَلَ بالفتح ، یفعِل بالکسر

ح

نَضَحَ

[نَضَحَ] : النَّضْح : رش الماء علی الشیء.

یقال : نضحت البیتَ بالماء.

ونَضَحَ جلده بالعرق.

ونضحوهم بالنبل : أی رَمَوْهُم.

ونَضَح عن نفسه : إِذا دافع عنها فی شیء اتهم به.

د

نَضَدَ

[نَضَدَ] : نضد المتاعَ : وضع بعضه فوق بعض.

قال الله تعالی : ( وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ )(2).

فَعَل یَفْعَل ، بالفتح

ح

نَضَحَ

[نَضَحَ] : النضح : رشُّ الماء علی الشیء.

وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « یُغْسَل بَوْلُ الجاریه ، ویُنْضَحُ بَوْلُ الغلام » (3) قیل : إِن بولها (4) نجس یجب

[شماره صفحه واقعی : 6636]

ص: 202

1- البیت لأبی کبیر الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 94 ) ، وروایه أوله : واذا رمیت.
2- الواقعه : 56 / 29.
3- أخرجه أبو داود فی الطهاره ، باب : بول الصبی یصیب الثوب ، رقم : (377 و 378) والترمذی فی الصلاه ، باب : ما ذکر فی نضح بول الغلام الرضیع ، رقم : (610) بسند صحیح.
4- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « بولهما ».

غسله ، وإِنما جُعل النضح لبول الغلام لخفته وقِلَّته ، وبول الجاریه ألزج وأکثر ، فأمر بالمبالغه فی غسله ، وهو قول أبی حنیفه وأصحابه ومالک والثوری ومن وافقهم ، وقال الشافعی : یُغْسل بول الصبیه ، ویرش علی بول الصبی إِذا لم یکن أکل الطعام.

وقال بعضهم : یقال : نضح الری : إِذا شرب دون الرِّی.

خ

نَضَخَ

[نَضَخَ] : النَّضخ کاللطخ. یقال : نضخ ثوبه بالطیب ونضخ علیه الماءَ نضخاً : أی رشَّه ، وفی حدیث قتاده : النضخ من النضح ، یرید أن نضخ البول وإِن قلَّ یجب غسله ، وهو قول الشافعی ومن وافقه ، وعند أبی حنیفه : النضخ القلیل من البول کرؤوس الإِبر معفوٌ عنه لا یجب غسله.

وغیثٌ نضَاخ : غزیر.

وعین نضاخه : تفور بالماء. قال الله تعالی : ( فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ )(1).

فَعِل بالکسر ، یَفْعَلِ بالفتح

ج

نَضِج

[نَضِج] اللحمُ نَضجاً ونُضجاً.

ونَضِج العنب وغیره من الفواکه.

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ر

نَضُرَ

[نَضُرَ] : النضره والنضاره : الحُسْن. قال الله تعالی : ( تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ )(2).

کلهم قرأ ( تَعْرِفُ ) علی الخطاب ، ونَصْب نَضْرَهَ غیر یعقوب فقرأ تُعرف علی ما لم یُسَمَّ فاعله ، ورَفْع نضرهُ.

[شماره صفحه واقعی : 6637]

ص: 203

1- الرحمن : 55 / 66.
2- المطففین : 83 / 24.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِنضاب

[الإِنضاب] : لغهٌ فی الإِنباض ، علی القلب.

قال العجاج (1) :

تُرِنُّ إِرناناً إِذا ما أنضبا

ج

الإِنضاج

[الإِنضاج] : أنضجت اللحمَ فنضِج.

ح

الإِنضاح

[الإِنضاح] : أنضح السنبلُ : إِذا صار نَضِحاً.

و

الإِنضاء

[الإِنضاء] : أنض بعیرَه : أی أهزله ، وفی خطبه عمر بن عبد العزیز بعرفات : « إِنکم قد أنضیتم الظهر وأرملتم ، ولیس السابق الیوم مَنْ سبق بعیرُه ولا فرسه ، ولکن السابق من غُفر له ».

وأنضی فلانٌ فلاناً نِضواً أی : أعطاه.

التفعیل

ج

التنضیج

[التنضیج] : نضجت الناقه فهی مُنْضِج : إِذا جاوزت وقتَ نتاجها ولم تنتج. قال حمید (2) :

وصهباء منها کالسفینه نَضَّجَتْ

به الحملَ حتی زاد شهراً عدیدها

وقال آخر (3) :

هو ابن منضَّجات کنَّ قِدْماً

یزِدن علی العدید قُرابَ شَهرِ

[شماره صفحه واقعی : 6638]

ص: 204

1- لیس فی دیوانه : وهو منسوب إِلیه فی اللسان ( نضب ).
2- البیت لحمید بن ثور کما فی اللسان ( نضج ).
3- البیت لعویف القوافی کما فی اللسان ( نضج ).

د

التنضید

[التنضید] : نَضَّد المتاعَ : إِذا ترک بعضه علی بعض.

ر

التنضیر

[التنضیر] : نَضَّر الله وجهه : إِذا حَسَّنَه.

المفاعله

ل

المناضله

[المناضله] : ناضله مناضلهً ونضالاً : أی راماه.

وناضله بالکلام : مأخوذ من ذلک. یقال : فلانٌ یناضل عن فلان : إِذا تکلم عنه ودافع دونه.

الافتعال

ح

الانتضاح

[الانتضاح] : انتضح علیه الماءَ : أی ترشش.

ل

الانتضال

[الانتضال] : انتضل القومُ : إِذا ارتموا.

وانتضلوا بالکلام والأشعار مأخوذ من ذلک قال لبید (1) :

وانتضلنا وابن سلمی قاعد

کعتیق الطیر یفضی ویُجَلّ

وانتضال الإِبل : ترامیها بأیدیها فی السیر.

و

الانتضاء

[الانتضاء] : انتضی السیفَ : أی اخترطه.

وانتضی البعیرَ : إِذا أنضاه.

وانتضی الثوبَ : إِذا أخلقه.

[شماره صفحه واقعی : 6639]

ص: 205

1- دیوانه : (147) ، وروایه أوله : « فانتضلنا ».

التفعل

ل

التنضل

[التنضل] : تنضَّلَ الشیءَ : إِذا استخرجه.

وتنضّی بعیره : إِذا جعله نِضْواً.

التفاعل

ل

التناضل

[التناضل] : الانتضال.

[شماره صفحه واقعی : 6640]

ص: 206

باب النون والطاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

النَّطْح

[النَّطْح] : منزلٌ من منازل القمر ، من برج الحَمَل ، ولیس فی هذا جیم.

ع

النَّطْع

[النَّطْع] : لغهٌ فی النِّطْع.

و [ فُعْله ] بضم الفاء ، بالهاء

ف

النُّطْفَه

[النُّطْفَه] : الماء الصافی یکون اسماً للقلیل من الماء والکثیر. ویسمی البحر نطفه ، وفی حدیث النبی علیه السلام : « لا یزال الإِسلام یزید وأهله ، وینقص الشرک وأهله حتی یسیر الراکب بین النطفتین لا یخشی إِلا جَوْراً » (1) یرید البحرین : بحر المشرق وبحر المغرب.

وقوله : « إِلا جوراً » یحتمل الجور عن الطریق ، وجور السلطان أیضاً.

والنطفه من الإِنسان : الذی یخلق منه الولد ، والجمیع نُطف. قال الله تعالی : ( نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ )(2).

فِعْل ، بکسر الفاء

ع

النِّطْع

[النِّطْع] : لغهٌ فی النَّطع.

فَعَل ، بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 6641]

ص: 207

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 74 ).
2- المؤمنون : 23 / 13.

ع

النَّطَع

[النَّطَع] : لغهٌ فی النّطع.

ف

النَّطَف

[النَّطَف] : القرطه ، جمع قُرْط.

و [ فَعَلَه ] بالهاء

ف

النَّطَفه

[النَّطَفه] : القرط.

و

النَّطاه

[النَّطاه] : نطاه : اسم أرض خیبر.

فَعُل ، بضم العین وکسرها

س

النِّطُسِ

[النِّطُسِ] : رجل نَطُسٌ ونَطِس : أی مبالغٌ فی الأمر.

و [ فِعَل ] بکسر الفاء وفتح العین

ع

النِّطَع

[النِّطَع] : معروف. قال الراجز (1) :

یضربن بالأزمَّه الخدودا

ضرب الریاحِ النِّطَع الممدودا

والنِّطَع : ما ظهر من غار الفم الأعلی.

الزیاده

مَفْعِل ، بکسر العین

ق

المَنْطِق

[المَنْطِق] : الکلام.

مقلوبه

[شماره صفحه واقعی : 6642]

ص: 208

1- الشاهد منسوب إِلی أحد بنی تمیم فی اللسان ( نطع ) ، وانظر فیه اختلاف اللغات فی ( النطع ).

ق

المِنْطَق

[المِنْطَق] : النطاق الذی ینتطق به. قال یصف ناقه :

مشت مشیه الخرقاء مال خمارها

وشمر عنها ذیل دِرْعٍ ومِنْطَق

أی أسرعت.

والعرب تصف الخرقاء بسرعه المشی.

و [ مِفْعَله ] بالهاء

ق

المِنْطَقه

[المِنْطَقه] : التی یُشَدُّ بها الرجلُ وسطه : معروفه.

مِفْعِیل ، بالکسر

ق

المِنْطیق

[المِنْطیق] : البلیغ فی المنطق.

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشدده

س

النِّطِّیْس

[النِّطِّیْس] : العالم بالطب.

فاعل ، بفتح العین

ل

النَّاطَل

[النَّاطَل] : لغهٌ فی الناطل.

و [ فاعِل ] بکسر العین

ح

الناطح

[الناطح] : الذی یستقبلک من طائر أو ظبی.

ونواطح الدهر : شدائده.

یقال : أصابه ناطحٌ من الدهر : أی أمرٌ شدید.

ویقال : إِن الناطح أیضاً : النطح من النجوم.

[شماره صفحه واقعی : 6643]

ص: 209

ر

الناطر

[الناطر] : حافظ الزرع والکرم. ویقال : الناطور أیضاً ، علی « فاعول » وهو معرَّب.

ف

الناطف

[الناطف] : القَبیطاء.

ق

الناطق

[الناطق] : یقال : ما له صامتٌ ولا ناطق ، فالصامت ما سوی الحیوان من المال ، والناطق الحیوان.

ل

الناطل

[الناطل] : مکیال الخمر.

ویقال : إِن الناطل ما یبقی من الشراب فی الإِناء.

قال الشاعر (1) :

ولو أن ما عند ابن بُجْرَهَ عندها

من الخَمْر لم تبلل لهاتی بناطل

فِعال ، بکسر الفاء

ف

النِّطاف

[النِّطاف] : جمع نطفه.

ق

النِّطاق

[النِّطاق] : نِطاق المرأه معروف. قال الهذلی :

کرهاً وعَقْدُ نطاقها لم یُحلل

وذات النطاقین : بنت أبی بکر الصدیق ، أمّ عبد الله بن الزبیر.

وذات النطاق : أکمه.

و

النِّطاء

[النِّطاء] البعد ، وفی حدیث طهفه النهدی : « من أرض غائله النطاء » أی : بُعدها یغول.

ومن المنسوب

[شماره صفحه واقعی : 6644]

ص: 210

1- البیت لأبی ذؤیب الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 144 ).

س

النطاسیّ

[النطاسیّ] : العالم بالطب.

فَعول

ف

النَّطُوْف

[النَّطُوْف] : لیلهٌ نطوف : أی ماطره.

فَعیل

ح

النطیح

[النطیح] : الذی یستقبلک من طائر أو ظبیٍ.

ویقال : النطیح الرجل المشؤوم.

والنطیح : الفرس الذی فی أحد جانبی رأسه بیاض.

ش

النطیش

[النطیش] ، بالشین معجمهً : القوه.

یقال : ما به نطیش.

و

النَّطی

[النَّطی] : البعید. قال (1) :

وبلدهٍ نیاطُها نطیُ

و [ فَعیله ] بالهاء

ح

النطیحه

[النطیحه] : المنطوحه. قال الله تعالی : ( وَالْمُتَرَدِّیَهُ وَالنَّطِیحَهُ )(2).

و

النطیَّه

[النطیَّه] : أرضٌ نطیَّه : بعیده.

فَعلان ، بفتح الفاء

[شماره صفحه واقعی : 6645]

ص: 211

1- الشاهد للعجاج ، دیوانه : ( 1 / 495 ).
2- سوره المائده : 5 / 3.

ش

قال ابن درید : یقال : عطشان نطشان من قولهم : ما به نطیش : أی حرکه.

الملحق بالرباعی

فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین

ل

النیطل

[النیطل] : الدلو. قال (1) :

ناهبتهم بنیطلٍ جَروفِ

فیعلول ، بالفتح

رن

النیطرون

[النیطرون] : العِضروم ، وهو البَوْرَق (2).

[شماره صفحه واقعی : 6646]

ص: 212

1- الشاهد فی اللسان ( نطل ) ، وبعده : بمسک عنز من مسوک الریف
2- ویسمی النطرون أیضاً ، وهو معدن یُطلی بمسحوقه الجلد ، انظر التاج والتکمله ( نطر ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بفتح العین ، یفعُل بضمها

ف

نَطَفَ

[نَطَفَ] : نطفان الماء : سیلانه. قال جمیل (1) :

ونحن سلبنا الحوفزان ورهطه

نساءهمُ والمشرفیه تنطُف

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ح

نَطَحَ

[نَطَحَ] : النطح معروف. یقال : نطحه یَنْطِحه ، بکسر الطاء ، ویَنْطَحُه بفتحها أیضاً.

ف

نَطَفَ

[نَطَفَ] : نطفان الماء : سیلانه.

ق

نَطَقَ

[نَطَقَ] : نَطَقَ نُطْقَاً.

فَعِل ، بالکسر یفعَل بالفتح

س

نَطِس

[نَطِس] : النَّطَس مصدر قولک : رجلٌ نَطِسٌ أی مبالِغٌ فی الأمر :

ف

نَطِف

[نَطِف] : النَّطَف : التلطخ بالعیب. رجلٌ نَطِفٌ.

ونَطِفَ الشیءُ : إِذا فسد.

ونَطِفَ الرجلُ : إِذا أشرفت شَجَّتُه علی الدماغ.

ونطِفَ البعیرُ : إِذا أشرفت وَبَرَتُه علی الجوف.

[شماره صفحه واقعی : 6647]

ص: 213

1- لیس فی دیوانه.

الزیاده

الإِفعال

ق

الإِنطاق

[الإِنطاق] : أنطقه الله تعالی فنطق. قال تعالی : ( قالُوا أَنْطَقَنَا اللهُ )(1).

و

الإِنطاء

[الإِنطاء] : لغهٌ فی الإِعطاء ، وهی لغه أهل الیمن.

التفعیل

ف

التنطیف

[التنطیف] : جاریه منطفه : أی مقرَّطه.

ویقال : إِنه لینطّف بالسوء : أی یلطخ به.

ق

التنطیق

[التنطیق] : نطّقهُ : أی شد علیه المنطقه.

ویقال : قصرٌ منطقٌ بالرخام ونحوه : إِذا بنی طوف منه فی وسطه.

المفاعله

ق

المُناطقه

[المُناطقه] : ناطقه : من النطق.

و

المناطاه

[المناطاه] : المناوله ، بلغه أهل الیمن (2).

الافتعال

ح

الانتطاح

[الانتطاح] : انتطحت الکباش : إِذا نطح بعضها بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 6648]

ص: 214

1- فصلت : 41 / 21 ( وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَهُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ).
2- أنطی فی اللهجات الیمنیه الیوم تعنی : أعطی ، وهی بهذا المعنی فی بعض اللهجات العربیه ، وانظر فی اللسان ماده ( نطا ).

ق

الانتطاق

[الانتطاق] : انتطق بالنطاق : إِذا شدَّه علی وسطه. ومن أمثالهم : « من یَطُل أَیْرُ أبیه ینتطق به » (1) أی : من یکثر بنو أبیه یعینوه فیشتد ظهره.

وفی مثلٍ آخر : « من یَطُلْ ذیلُه ینتطق به » (2). قال الأصمعی : أی من یجد سعهً یضعها فی غیر موضعها.

وأما قوله (3) :

وأبرح ما أدام الله قومی

علی الأعداء منتطقاً مُجیدا

فقیل : أی مشتداً ، من النطاق.

وقیل : منتطقاً ، من قولهم : من یطل أیر أبیه ینتطق به.

وقیل : منتطقاً : أی ناطقاً بالثناء علی قومه.

و

الانتطاء

[الانتطاء] : انتطاه : أی تناوله بلغه أهل الیمن.

الاستفعال

ق

الاستنطاق

[الاستنطاق] : استنطقه : سأله أن ینطق.

التفعل

س

التَّنَطُّس

[التَّنَطُّس] : تنطَّس : إِذا تفرَّس فی العلم بالطب یقال : هو یتنطَّس الأخبار : أی یتجسسها.

وتنطَّسَ من الشیء : إِذا تقزز منه. وفی حدیث عمر « لو لا التنطّس ما بالیت أن لا أغسل یدی »

[شماره صفحه واقعی : 6649]

ص: 215

1- المثل رقم : (4014) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 300 ) ، وفیه : « من یَطُلْ هنُ أبیه .. إِلخ ».
2- البیت لخداش بن زهیر کما فی اللسان ( نطق ).

ع

التنطع

[التنطع] : تنطَّع فی الکلام وغیره : أی تعمَّق.

ف

التنطّف

[التنطّف] : تنطفت المرأه : إِذا تَقَرَّطت.

ق

التنطق

[التنطق] : تنطَّق بالنطاق والمنطقه أیضاً.

ویقال : تمنطق بالمنطقه ، بالمیم ، مثل تمدرع بالمدرعه.

التفاعل

و

التناطی

[التناطی] : التناول.

ویقال : لا تناطِ الرجالَ : أی لا تُعَرِّض بهم.

[شماره صفحه واقعی : 6650]

ص: 216

باب النون والظاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

النَّظْر

[النَّظْر] : یقال : حی حَلالُ نَظْر : أی متجاورون ینظر بعضهم إِلی بعض.

م

النَّظْم

[النَّظْم] : المنظوم من اللؤلؤ ، وأصله مصدر.

والنَّظْم : الشعر المنظوم.

والنَّظْم : ثلاثه کواکب من الجوزاء.

و [ فَعْله ] بالهاء

ر

النَّظْره

[النَّظْره] : العین ، والغبطه.

و [ فَعِلَه ] بکسر العین

ز

النَّظِره

[النَّظِره] : التأخیر والإِمهال. قال الله تعالی : ( فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ )(1).

الزیاده

مَفْعَله ، بفتح المیم والعین

ر

المَنْظَره

[المَنْظَره] : المَرْقَبه.

[شماره صفحه واقعی : 6651]

ص: 217

1- سوره البقره : 2 / 280.

مفعول

ر

منظور

[منظور] : من أسماء الرجال.

ومنظور بن الریّان الفزاری : یقال إِن أمه حملت به أربع سنین ، فقال أبوه :

وما جئتَ حتی أیأس الناسُ أن تجی

فسمیت منظوراً وجئت علی قدر

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

م

النظّام

[النظّام] : الذی ینظم اللؤلؤ والخرز وإِبراهیم النظّام (1) : من رؤساء المعتزله وعلمائها وأولی الزهد منها. وکان یقول : إِن الإِمامه شوری بین المسلمین (2) ، ویحتج بقول الله تعالی : ( إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُمْ )(3) ویقول : إِن الناس لا ینقادون إِلا بأحد ثلاثه أوجه إِما بمالٍ أو رجالٍ أو دین ، وإِن أبا بکر کان أقلَّ الصحابه مالاً ورجالاً ، فعلمتُ أنهم ما قدَّموه إِلا لفضله ودینه.

و [ فَعّاله ] بالهاء

ر

النَّظّاره

[النَّظّاره] : الذین ینظرون إِلی الشیء من قتالٍ وغیره.

فَعال ، بالتخفیف

[شماره صفحه واقعی : 6652]

ص: 218

1- هو أبو إِسحق إِبراهیم بن سیار النظام المتوفی : ( 231 ه 845 م ) ، وقال عنه الجاحظ : الأوائل یقولون : فی کل ألف سنه رجل لا نظیر له ، فإِن صح ذلک فأبو إِسحق من أولئک » ، وانظر الحور العین : ( 204 ، 263 ، 284 _ 290 ).
2- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « فی جمیع المسلمین ».
3- الحجرات : 49 / 13 ( یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثی وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ ).

ر

نَظارِ

[نَظارِ] : مبنی علی الکسر ، بمعنی انتظر.

و [ فِعال ] بکسر الفاء

م

النِّظام

[النِّظام] : الخیط الذی یُنظم به اللؤلؤ والخرز ونحوهما.

والنِّظام : الشِّعر.

ویقال : إِن نظامی الضبِّ کُشْیتان منظومتان من أصل ذنبه إِلی أذنه ، من الجانبین.

فَعیل

ر

النظیر

[النظیر] : المِثْل الذی إِذا نُظر إِلیه وإِلی نظیره کانا سواءً.

[شماره صفحه واقعی : 6653]

ص: 219

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعُل بضمها

ر

نظر

[نظر] إِلی الشیء بعَینه نَظَراً : إِذا أراد أن یراه. قال الله تعالی : ( قِیامٌ یَنْظُرُونَ )(1) ونظره بعینه نظرهً : أی أصابه بها.

ونظر بقلبه : أی مَیَّز وفکَّر. قال الله تعالی : ( انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ )(2) : ونظرتُه نَظِرهً : إِذا انتظرته. قال الله تعالی : ( انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ )(3) ومنه قوله تعالی : فَناظِرَهٌ(4) وقوله : ( هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ )(5).

ویقال : نظرت إِلیه : أی انتظرته ، والأول أکثر استعمالاً ، قال الله تعالی : ( إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ )(6) أی لرحمه ربها منتظره. قال :

إِنی إِلیک لما وَعَدْتَ لَناظِرٌ

نظر الفقیر إِلی الغنی المُوْسِرِ

لناظر : أی منتظر. وقال آخر :

وجوه ناظراتٌ یوم بدرٍ

إِلی الرحمن یأتی بالخلاصِ

وقیل : ناظِرَهٌ فی الآیه : من نظرِ العین : أی تنظر إِلی ثواب الله تعالی ، تلتذ بذلک.

وقیل : ناظِرَهٌ إِلی الله تعالی : مشاهده له ؛ وذلک لا یصح ، لأن النظر لا یقع إِلا عن مقابلهٍ إِلی حیِّز ، وذلک من صفات الأجسام التی لا یوصف بها الله تعالی. قال عزوجل : ( لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ یُدْرِکُ

[شماره صفحه واقعی : 6654]

ص: 220

1- الزمر : 39 / 68.
2- الإِسراء : 17 / 48 ، والفرقان : 25 / 9.
3- الحدید : 57 / 13.
4- النمل : 27 / 35.
5- الأعراف : 7 / 53.
6- القیامه : 75 / 23.

الْأَبْصارُ )(1) فنفی عنه إِدراک الأبصار له ، کما أثبت له أنه یدرکها.

ونظر الدهر إِلی القوم : أی أهلکهم.

ویقولون : إِذا نظر إِلیک الجبل : أی ظهر لک.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

م

نَظَمَ

[نَظَمَ] : نَظَمَ اللؤلؤَ والشِّعر ونحوهما نظماً.

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ف

نَظُفَ

[نَظُفَ] : نَظُفَ الشیءُ نظافهً فهو نظیف : أی نقی.

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِنظار

[الإِنظار] : الإِمهال. قال الله تعالی : ( وَلا هُمْ یُنْظَرُونَ )(2) وقرأ الأعمش وحمزه أَنظِرونا (3) بفتح الهمزه وکسر الظاء ؛ وذهب أبو حاتم وکثیر من النحویین إِلی أنه لا تجوز القراءه به لأن الإِنظار التأخیر ، ولا معنی لقوله أنظرونا أی أخِّرونا.

وقال بعضهم : هو جائز. یقال : أنظرنی : أی أمهلنی واصبر علیَّ. قال عمرو بن کلثوم (4) :

[شماره صفحه واقعی : 6655]

ص: 221

1- الأنعام : 6 / 103.
2- البقره : 2 / 162 ، وآل عمران : 3 / 88 ، والنحل : 16 / 85.
3- الحدید : 57 / 13.
4- شرح المعلقات العشر : (89).

أبا هندٍ فلا تعجل علینا

وأنظرنا نخبرک الیقینا

م

الإِنظام

[الإِنظام] : أنظمت الدجاجه : إِذا صار فی بطنها بیض.

التفعیل

ف

التنظیف

[التنظیف] : نَظَّف ثوبَه ونحوه : إِذا نقّاه.

م

التنظیم

[التنظیم] : نَظَّم اللؤلؤَ فی السلک : إِذا نَظَمَه.

ونَظَّم الکلامَ : کذلک.

المفاعله

ر

المناظره

[المناظره] : ناظره : من النَّظِره.

وناظرَه : أی جادله. وأصله من النظر ، لأنهما ینظران أیّ القولین أصوب.

وناظره به : أی جعله نظیراً له ؛ وفی حدیث الزهری : « لا تناظر بکتاب الله ، ولا بکلام رسول الله ». أی لا تجعل لهما نظیراً فی الکلام تتبعه دونهما ؛ وقال أبو عبید : ویکون فی وجه آخر : أی لا تجعلهما مثلاً لشیء یعرِض مثل قول إِبراهیم کانوا یکرهون أن یذکروا الآیه عند الشیء یعرِض من أمر الدنیا کقول القائل للآتی فی الوقت الذی یرید صاحبه : « جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی » ونحو ذلک.

الافتعال

ر

الانتظار

[الانتظار] : انتظره بمعنی نظره. قال الله تعالی : ( وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ )(1).

[شماره صفحه واقعی : 6656]

ص: 222

1- السجده : 32 / 30. الآیه ( ... وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ ).

م

الانتظام

[الانتظام] : انتظم الأمر : إِذا تمَّ.

ویقال : طعنه فانتظمه بالرمح : أی شَکَّه.

الاستفعال

ر

الاستنظار

[الاستنظار] : استنظره : أی استمهله.

ف

الاستنظاف

[الاستنظاف] : استنظف الشیء : إِذا أخذه کله. یقال : استنظفْ دَینک علی فلان.

التفعل

ر

التَّنَظُّر

[التَّنَظُّر] : الانتظار.

ف

التَّنَظُّف

[التَّنَظُّف] : تنظَّفَ : من النظافه.

التفاعل

ر

التناظر

[التناظر] : تناظروا فیما بینهم : أی تجادلوا.

وتناظروا : إِذا نظر بعضهم بعضاً. أو نظر بعضهم إِلی بعض.

[شماره صفحه واقعی : 6657]

ص: 223

[شماره صفحه واقعی : 6658]

ص: 224

باب النون والعین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ت

النعت

[النعت] ، بالتاء : واحد النعوت. قال الخلیل : وکل شیء بالغ جید فهو نعت ، یقال : فرس نعت.

ش

النعش

[النعش] : سریر المیت الذی یحمل علیه. قال أبو بکر : النعش شبه مِحَفّهٍ یحمل علیها الملک إِذا مرض ، ولیس بنعش المیت ، وأنشد (1) :

ألم تر خیر الناس أصبح نعشه

علی فتیهٍ قد جاوز الحی سائرا

ثم قال :

ونحن لدیه نسأل الله خُلدَه

[یردُّ لنا ملکاً وللأرض عامرا](2)

وبنات نعش : کواکب أربعه. نعش وثلاثه تتبعها ، وهی البنات ، وهما بنات نعش الکبری والصغری.

ف

النعف

[النعف] : مکان من الوادی مرتفع لیس بالغلیظ.

ویقال : النعف ناحیه من الجبل.

ل

النعل

[النعل] : مؤنثه ، وهی الحذاء. قال الله تعالی : ( فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ )(3).

ویقال : « هو أذلُّ من النعل (4) » ، لأنها

[شماره صفحه واقعی : 6659]

ص: 225

1- البیتان للنابغه ، دیوانه : ( 80 ، 81 ).
2- ما بین معقوفین من ( ل 1 ).
3- سوره طه : 20 / 12 الآیه : ( .. فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ .. ).
4- المثل رقم : (1059) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 285 ) ، وروایته : « أذل من النعل ».

توطأ ، ومن ذلک قیل فی التأویل : إِن النعل إِذا رأی الرجل أنه ملکها أو أحْرزها أو لبسها ولم یمش فیها فهی امرأه علی قدر جوهر جلدها ، ولونه ؛ فإِن کان أسود فهی ذات سؤدد ومال ، وإِن کان أحمر فذات لهوٍ وزینه ، وإِن کان أبیض فذات جمالٍ ، وإِن کان أصفر فذات أمراضٍ ، وإِن کان أخضر فذات دین ، وإِن کانت جدیده فبکر ، وإِن کانت دارسه فثیِّب ؛ وقد تکون النعل سفراً إِذا مشی فیها من قولهم : النعل مطیه الحافی ، وعلی قدر لون النعل تکون حاجه المسافر ، فإِن بهذه الألوان یعتبر جمیع الملوّنات فی عباره الرؤیا.

ونعل السیف : الحدیده التی فی أسفل جفنه. قال (1) :

تری سیفه لا ینصف الساقَ نعلُهُ

أجلْ لَا وإِن کانت طوالاً حمائله

والنعل : الأرض الغلیظه الصُّلبه لا تنبت شیئاً.

قال (2) :

فدیً لامرئٍ والنعلُ بینی وبینه

شفی غَیْم نفسی من رؤوس الحواثر

یرید : بنی حوثره ، حی من عبد القیس.

والنعل : العقب الذی یُلْبَسُ علی ظهر سیه القوس (3).

م

نَعْم

[نَعْم] : لغهٌ فی نِعْمَ ، یقال : نَعْم الرجلُ زیدٌ.

وأصله « نَعِم » بکسر العین ، فحذفت الکسره لثقلها.

و

النَّعْو

[النَّعْو] : الشِّق فی مشفر البعیر الأعلی.

و [ فَعْله ] بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 6660]

ص: 226

1- البیت لذی الرمه ، دیوانه : ( 2 / 1266 ).
2- البیت دون عزو فی الجمهره : ( 3 / 140 ) ، واللسان ( نعل ).
3- فی ( ل 1 ) : « الذی یلبس ظهر سیه القوس » ولعله الصواب لیوافق ما جاء فی اللسان ( نعل ).

ج

النعجه

[النعجه] : الأنثی من الضأن.

والنعجه : البقره الوحشیه.

والنعجه : کنایه عن المرأه. قال الله تعالی : ( لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَهً وَلِیَ نَعْجَهٌ واحِدَهٌ )(1) ومن ذلک قیل فی العباره : إِن النعجه امرأه ، فإِن کانت من الضأن فامرأه مخصبه ، وإِن کانت بقره وحشیه فامرأه حسناء جمیله.

م

النَّعمه

[النَّعمه] : الدَّعه. قال الله تعالی : ( وَنَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ )(2).

فُعْل ، بضم الفاء

ض

النُّعْض

[النُّعْض] ، بالضاد معجمهً : ضربٌ من الشجر ینبت فی السهل.

م

نُعْم

[نُعْم] : من أسماء النساء.

و [ فِعْل ] بکسر الفاء

م

نِعْم

[نِعْم] : کلمه مدح ، نقیض بئس. وهما یرفعان المعرفه ، وینصبان النکره ، ولا یرفعان إِلا ما عُرِّف بالألف واللام. أو أضیف إِلی ما فیه الألف واللام. یقال : نِعْمَ الرجلُ زیدٌ وبئس رجلاً عمروٌ ، فنِعْمَ وبئس فعلان ، لأن تاء التأنیث تلحقهما فیقال : نِعمت المرأهُ هندُ ، وبئست المرأه زینب ، وقد یجوز حذف التاء لأنه فعل غیر متصرف ، قال الله تعالی : ( وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ )(3). قال الکسائی : ومعناه : ولنعم موضع دار المتقین ، وعند البصریین حَذْفُ علامه التأنیث فیه أجود. وأصل نِعْمَ نَعِم. بفتح

[شماره صفحه واقعی : 6661]

ص: 227

1- سوره ص : 38 / 23.
2- الدخان : 44 / 27.
3- النحل : 16 / 30.

النون وکسر العین ، فخففت وقلبت کسره العین علی النون وأُسکنت العین ، وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم إِن تبدوا الصدقات فنعم ما هی (1) علی هذه اللغه ، وهو اختیار أبی عبید ، وقرأ ابن کثیر بکسر النون والعین وإِدغام المیم فی المیم : « فَنِعِمَّا ». وأصله نَعِم فکسرت النون لکسره العین ؛ وحکی عن نافع وأبی عمرو القراءهُ بسکون العین وتشدید المیم.

قال محمد بن یزید : أما إِسکان العین وتشدید المیم فلا یقدر أحد ینطق به ، وإِنما یروم الجمع بین ساکنین.

و [ فِعْلَه ] بالهاء

م

النِّعْمه

[النِّعْمه] : المِنَّه ، والجمیع نِعَمٌ. وقرأ أبو عمرو ونافع وحفص عن عاصم ( وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَباطِنَهً )(2) ، بالجمع ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون « نَعْمهً » بالتنوین ، ویروی أنها قراءه ابن عباس.

فَعَل ، بالفتح

ج

النَّعَج

[النَّعَج] : البیاض الخالص.

م

النَّعَم

[النَّعَم] : واحد الأنعام ، وهی البهائم.

قال الله تعالی : ( إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ )(3) قال بعضهم : وأکثر ما یقع اسم النعم علی الإِبل ، وقال ابن کیسان : إِذا قلت « نَعَم » لم یکن إِلا للإِبل وإِذا قلت : « أنعام » وقعت للإِبل وکل ما یرعی. وقیل : إِن النَّعَم یطلق علی الأنعام. قال الله تعالی : ( فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ )(4) قال

[شماره صفحه واقعی : 6662]

ص: 228

1- البقره : 2 / 271.
2- لقمان : 31 / 20.
3- الفرقان : 25 / 44.
4- المائده : 5 / 95.

الفرّاء : النعم ذکرٌ ولا یؤنث. یقال : هذا نَعَم واردٌ. وأنشد الکسائی (1) :

فی کل عام نعم تَحْوونه

یُلقحه قومٌ وتنتجونه

وقوله تعالی : ( وَإِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ )(2) ولم یقل « بطونها » قیل : لأن النعم والأنعام بمعنی ، وهما جمعان فرجع إِلی تذکیر الجمع.

وحکی الفراء عن الکسائی أن المعنی نسقیکم مما فی بطون ما ذکرنا.

وحکی أبو عبید عن أبی عبیده قال : المعنی مما فی بطون أیِّها کان له لبن.

وقال سیبویه : العرب تخبر عن الأنعام بخبر الواحد.

ونعم : کلمه إِیجاب مبنیه علی الوقف وهی نقیض « لا » ونقیض « بلی » فی جواب النفی.

و [ فَعَله ] بالهاء

ف

النَّعَفَه

[النَّعَفَه] : جلده تُعلَّق بآخره الرحل تترک تضطرب.

والنَّعَفَه : ذؤابه النعل.

و [ فُعَله ] بضم الفاء

ر

النُّعَرَه

[النُّعَرَه] : ذباب أزرق یدخل فی أنف الحمار فیمضی علی رأسه.

وقیل فی قوله (3) :

والشدنیات یُساقطن النُّعَر

شبّه أجنَّتها فی أرحامها بالذباب.

وقال بعضهم : النُّعَر أولاد الحوامل إِذا صوتت.

[شماره صفحه واقعی : 6663]

ص: 229

1- الشاهد دون عزو فی شواهد سیبویه : ( 1 / 65 ) ، والخزانه : ( 1 / 407 ) ، واللسان ( نعم ).
2- المؤمنون : 23 / 21.
3- الشاهد فی اللسان ( نعر ).

ویروی النُّغَر بالغین معجمهً.

ویقال للرجل الطامح بنفسه : فی رأس فلان نُعَره ؛ وفی حدیث عمر : « لا أُقلع عنه حتی أُطِیر نُعَرَته » أی : حتی یعود من الجهل.

فَعِل ، بکسر العین

م

نَعِم

[نَعِم] : لغهٌ فی نَعْم ، وبهذه اللغه قرأ ابن عامر وحمزه والکسائی : فَنَعِمّا هی بفتح النون وکسر العین.

وکذلک نَعِمّا یعظکم به (1) وقرأ الباقون بکسر النون ، واختلفوا فی العین فقرأ أبو عمرو بسکونها ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون بکسرها ، واختُلف عن نافع وعاصم فی سکونها.

ونَعِم : لغهٌ فی نَعَم نقیض لا ، وقرأ الأعمش والکسائی هل وجدتم ما وعد ربکم حقاً قالوا نَعِم (2) بکسر العین ، وقرأ الکسائی قل نَعِم وأنتم داخرون (3).

الزیاده

مَفْعَل ، بالفتح

ج

مَنْعَج

[مَنْعَج] : اسم موضع.

و [ مَفْعِل ] بکسر المیم

ب

المَنعِب

[المَنعِب] : فرسٌ مَنعِب : أی جواد. من النعب وهو السیر السریع.

[شماره صفحه واقعی : 6664]

ص: 230

1- النساء : 4 / 58.
2- الأعراف : 7 / 44. الآیه ( .. فَهَلْ وَجَدْتُمْ .... ).
3- الصافات : 37 / 18.

فاعل

ج

الناعج

[الناعج] : الأبیض.

وجملٌ ناعج : حسن اللون ، کریم.

ط

ناعط

[ناعط] : جبلٌ بالیمن کانت ملوک حمیر تسکنه ، ولهم فیه بناء عجیب. قال قس بن ساعده (1) :

وملوک ناعط قد سمعت بذکرهم

طُرِقوا بقاصمه الظهور رداحِ

وناعِط : حی من همدان سکنوا الجبل بعد ذلک فسمُّوا باسمه.

( قال ابن ماکولا : ناعط اسمه ربیعه بن مرثد ) (2).

ق

الناعق

[الناعق] : الناعقان ، بالقاف : نجمان من الجوزاء.

ل

الناعل

[الناعل] : المنتعل. قال بعضهم : ویقال لحمار الوحش ناعل ، لصلابه حوافره.

و [ فاعله ] بالهاء

ج

الناعجه

[الناعجه] : الأرض السهله الکریمه.

والناعجه : الناقه البیضاء. ویقال : هی السریعه کأنها ، لسرعتها ، یصاد علیها نعاج الوحش.

ص

ناعصه

[ناعصه] : اسم رجل.

فاعول

[شماره صفحه واقعی : 6665]

ص: 231

1- الإِکلیل : ( 8 / 142 ) ، وروایته : قد سمعت حدیثهم مکان قد سمعت بذکرهم.
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) وهو عند الهمدانی فی الإِکلیل : ( 10 / 44 ) ، ثورٌ ولقبه ناعط بن سفیان بن أسنع یمتنع ، وانظر عن ناعط وأثاره الإِکلیل : ( 8 / 82 ).

ر

الناعور

[الناعور] : دلوٌ یستقی بها.

فَعال ، بفتح الفاء

م

النَّعام

[النَّعام] : جمع نعامه. ویقال : نَعَمْ ونعامَ عَین.

ی

نَعاءِ

[نَعاءِ] : یقال : نَعاءِ فلاناً ، بالکسر : أی انْعَه.

و [ فَعاله ] بالهاء

م

النعامه

[النعامه] من الطیر : معروفه. یقال للذکر والأنثی. قال فروه بن مسیک المرادی (1) :

حلیفان وبرٌ منهما ونعامهُ

ولا یقتل اللیثَ النعامهُ والوبْر

یعنی بالوبر همدان لسکونهم الجبال وبالنعامه بنی الحارث لسکونهم باللابه ، ثم قال

فأرض النعام کل خبت مفازه

وأرض الوبار الحزنُ والجبل الوعرُ

ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن النعامه امرأه بدویه ، والظلیم رجلٌ بدوی.

وفی الحدیث عن عمر : « فی النعامه بدنه » یعنی إِذا قتلها المُحرم ، وکذلک عن عثمان وعلی وابن عباس وزید بن ثابت ، وهو قول الشافعی ومن وافقه.

والنعامه : جماعه القوم. یقال : شالت نعامتهم : إِذا تفرقوا. قال أمیه بن أبی الصلت الثقفی لسیف بن ذی یزن (2) :

ثم أطل المسک إِذ شالت نعامتهم

وأسبل الیوم فی بردیک إِسبالا

[شماره صفحه واقعی : 6666]

ص: 232

1- انظر فی هذا الکتاب باب الخاء والباء بناء « فَعْل » ماده « خَبت ».
2- البیت من قصیده له فی کتاب التیجان : (318) وفی الإِکلیل : ( 8 / 51 ).

والنّعامه : العَلَم من أعلام المفازه.

والنعامه : الخشبه المعترضه علی الزرنوقین.

والنعامه : صخره ناشزه فی البئر.

والنعامه : فی باطن القدم (1).

ویقال : النعامه : الطریق ، واختلفوا فی قوله (2) :

وابن النعامه عند ذلک مرکبی

فقیل : ابن النعامه صدر القدم.

ویقال : ابن النعامه طریق.

ویقال : ابن النعامه اسم فرسِهِ.

وقیل : هو علی التشبیه : أی مثل الظلیم ، کما قال الشاعر :

إِنی وإِن قلَّ مالی لا یفارقنی

مثل النعامه فی أوصالها طُوْلُ

قال بعضهم : ویقال : لِشقاق القدم ابن النعامه.

والنَّعائم : منزلٌ من منازل القمر ، من برج القوس.

فِعال ، بالکسر

ج

النِّعاج

[النِّعاج] : جمع نعجه.

ونِعاج الرمل : البقر الوحشیه.

ل

النِّعال

[النِّعال] : جمع نعل.

فعول

ب

النَّعوب

[النَّعوب] : ناقه نَعوب : أی سریعه.

[شماره صفحه واقعی : 6667]

ص: 233

1- کذا الأصل ( س ) وفی ( ل 1 ) و ( ت ) « والنعامه باطن القدم » ولعله الصواب لأنه یوافق ما جاء فی اللسان.
2- عجز بیت لعنتره ، دیوانه (33) وصدره : ویکون مرکبک القعود ورحله

س

النَّعوس

[النَّعوس] : ناقه نَعوس : أی کریمه تستنیم إِذا درَّت.

فعیل

ب

النَّعیب

[النَّعیب] : صوت الغراب.

ت

النَّعیت

[النَّعیت] : یقال : فرسٌ نَعیت : أی عتیق کریم.

م

النعیم

[النعیم] : نقیض البؤس. قال الله تعالی : ( ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ )(1) قیل فی التفسیر : هو نسیم الظلال ، وبَرْد الزلال ، ورزق الحلال.

وقیل : هو الأمن والصحه.

وقیل : هو عامّ فی جمیع اللذات.

ی

النَّعِیّ

[النَّعِیّ] : نداء الناعی ، وفی الحدیث (2) : « نهی النبی علیه السلام عن النَّعی وقال : هو من فعل أهل الجاهلیه ، وأمر بالإِیذان ».

والنَّعِی : الناعی. قال :

بَکَر النعیُ بخیر خِندف کلها

بِعُیینه بن الحارث بن شهاب

ورجلٌ نَعیّ : أی منعیّ.

فُعالی ، بضم الفاء

م

النُّعامی

[النُّعامی] : ریح الجنوب. قال أبو ذؤیب یصف السحاب (3) :

[شماره صفحه واقعی : 6668]

ص: 234

1- التکاثر : 102 / 8.
2- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 5 / 385 ).
3- دیوان الهذلیین : ( 1 / 132 ).

مرته النُّعامی فلم یعترف

خلاف النّعامی من الشام ریحا

أی : لم یعرف ریحاً غیرها.

وحکی الأصمعی عن العرب أن ما کان من العراق فالشمال تمری فیه السحاب وتؤلفه ، وما کان من الحجاز فالجنوب التی تمری السحاب (1) ، والشمال تقشعه.

فُعلی ، بضم الفاءِ

م

النُّعمی

[النُّعمی] : النعمه ، إِذا ضمت نونها فهی مقصوره. فإِن فتحت فهی ممدوده.

ویقال : نَعَم ونُعمی عین.

فَعْلاء ، بالفتح والمد

م

النَّعماء

[النَّعماء] : النعمه.

فَعْلان ، بفتح الفاء

م

نَعمان

[نَعمان] : اسم وادٍ.

و [ فُعْلان ] بضم الفاء

م

النُّعمان

[النُّعمان] : من أسماء الرجال.

وشقائق النعمان : تنسب إِلی النعمان بن المنذر ، الملک اللخمی.

ویقال : النعمان : الدم ؛ وبه شبهت شقائق النعمان.

[شماره صفحه واقعی : 6669]

ص: 235

1- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « هی التی تمری السحاب ».

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

ثل

النَّعْثَل

[النَّعْثَل] : رجلٌ نَعْثَل ، بالثاء معجمهً بثلاث : أی طویل اللحیه.

ویقال : إِن النعثل الشیخ الأحمق.

ویقال : النعثل الذکر من الضباغ ؛ وکانوا إِذا عابوا عثمان قالوا : نعثل ، قال ابن الکلبی : شبهوه برجلٍ من أهل مصر اسمه نعثل ، کان طویل اللحیه.

[شماره صفحه واقعی : 6670]

ص: 236

الأفعال

اشاره

فَعَل بفتح العین ، یفعُل بضمها

س

نَعَسَ

[نَعَسَ] : النُّعاس : النوم ، قال الله تعالی : ( إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَهً مِنْهُ )(1).

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ن

نَعَبَ

[نَعَبَ] : نعیب الغراب : صوته.

ق

نَعَقَ

[نَعَقَ] : نَعَقَ الراعی بغنمه : إِذا صاح بها.

قال الأخطل (2) :

فانْعَق بضأنک یا یزید فإِنما

منَّتک نفسک فی الخلاء ضلالا

ومن ذلک قوله تعالی : ( کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ )(3) أی : یصیح.

قال ابن عباس : أی مَثَلُ الکافر فیما یوعَظ کمثل البهیمه التی تنعِق بها ، تسمع الصوت ولا تفهم معناه.

وقیل : معناه مَثَلُ الکافر فیما یعبد من دون الله کمثل داعی البهیمه ، تسمع صوته ولا تفهم معناه.

وقیل : مَثَلُ الکافر فی إِجابه الدعاء کمثل الصائح فی الجبل ، یجیبه صوت الصدی ، وهو صوتٌ کاذب.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ب

نَعَبَ

[نَعَبَ] : نَعَبَ الغرابُ نعباً ونعیباً ونَعَباناً : إِذا صاح.

[شماره صفحه واقعی : 6671]

ص: 237

1- الأنفال : 8 / 11.
2- دیوانه ط. دار الفکر ..
3- البقره : 2 / 171 ( وَمَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَنِداءً ... ).

ویقال : إِن نعیب الغراب مَدُّ عنقه إِذا صاح.

والنعب : السیر السریع. یقال : ناقهٌ نَعّابه : أی سریعه.

ت

نَعَتَ

[نَعَتَ] : قال الخلیل : النعت وصفُ الشیء بما فیه.

والنعت فی الإِعراب إِجراء الاسم علی الاسم المنعوب فی إِعرابه بالرفع والنصب والجر ، کقوله تعالی : ( وَالْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ )(1) وقوله : ( الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ )(2) وقوله : ( الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ )(3). هذا فی المعرفه ؛ وفی النکره کقوله : ( وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ )(4) وقوله : ( أَجْراً حَسَناً )(5) وقوله : ( بِماءٍ مُنْهَمِرٍ )(6).

فالاسم الثانی من هذه الأسماء معربٌ بإِعراب الاسم الأول علی النعت ، ولا یجوز أن تنعت المعرفه بنکره ، ولا النکره بمعرفه ، لا یجوز أن تقول : جاءنی زیدٌ مسرعٌ ، علی النعت لکن تقول : « مسرعاً » بالنصب علی الحال. وإِن قلت : جاءنی رجلٌ الظریفُ ، لم یجز رفع الظریف علی النعت ، ویجوز علی البدل ، ولا یجوز تقدیم النعت علی المنعوت ، فإِن تقدم نعتُ النکره علیها نُصب علی الحال ، کقول (7) :

لمیه موحشاً طلل

ولو نَعَتَ لقال : لمیه طللٌ موحشُ.

[شماره صفحه واقعی : 6672]

ص: 238

1- الکهف : 18 / 46 ، ومریم : 19 / 76.
2- الصافات : 37 / 118.
3- وردت العباره الکریمه ( الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ ) فی مواضع من القرآن الکریم ، انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم لمحمد فؤاد عبد الباقی.
4- غافر : 40 / 28.
5- الفتح : 48 / 16.
6- القمر : 54 / 11.
7- صدر بیت لکثیر عزه ، انظر شرح شواهد المغنی : ( 1 / 249 ) ، وعجزه : یلوح کانه خلل

ولا یجوز نعت المضمَر کقولک : « مررت به الکریم ».

ولا یجوز أن تنعت بالمضمر أیضاً کقولک : « مررت بزیدٍ هو » علی النعت.

ویجوز أن تنعت المبهم بما فیه الألف واللام.

کقوله تعالی : ( إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ )(1).

ویجوز أن یکون المبهم نعتاً للمعارف ، کقولک : مررتُ بزیدٍ هذا.

ولا یجوز أن تفرق بین المبهم ونعته کقولک : مررت بهذا عندک الظریف.

ویجوز ذلک فی غیر المبهم کقوله : ( أَغَیْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فاطِرِ السَّماواتِ )(2) ولک فی نعت المنادی العَلَم المفرد الرفع والنصب : [ کقولک ](3) یا زید الکریم. فإِن نعتَ بمضاف لم یجز إِلا النصب ، کقولک : یا زید أخانا.

وکذلک نعت المنادی المضاف والنکره ، لا یجوز إِلا نصبه.

وفی النعت ثلاثه أوجه : إِجراؤه علی المنعوت ، ورفعُهُ علی إِضمار مبتدأ ، ونصبُهُ علی إِضمار فعل.

وإِذا تتابعت النعوت جاز إِجراؤها علی المنعوت ، وقطعُها ، وإِجراءُ بعضها وقطعُ بعضها ، کقوله : ( وَالْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ )(4) وکقوله :

النازلون بکل معترکٍ

والطیبین معاقد الأزْر

ج

نَعَجَ

[نَعَجَ] : قال بعضهم : نعجت الناقه فی سیرها نعجاً : إِذا أسرعت.

وإِبل نواعج : أی سراع.

[شماره صفحه واقعی : 6673]

ص: 239

1- الإِسراء : 17 / 9 ، وانظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم.
2- الأنعام : 6 / 14.
3- من ( ل 1 ) و ( ت ).
4- النساء : 4 / 162.

ر

نَعَرَ

[نَعَرَ] : نعر الرجل نعیراً : إِذا صَوَّت من الأنف.

ورجلٌ نعّار : شدید الصوت.

ویقال : نَعَرَت الشجه : إِذا نفحت بالدم ، ویقال بالغین معجمهً.

ونعر فی البلاد : أی ذهب. قال بعضهم : ورجلُ نعَّارُ فی الفتن : أی یسعی فیها ، ویذهب کل مذهب.

ش

نَعَشَ

[نَعَشَ] : نَعَشَه الله تعالی : أی رفعه ، یقال : نَعَشَک اللهُ تعالی من هذه النکبه ومیتٌ منعوش : أی محمول علی النعش.

ظ

نَعَظَ

[نَعَظَ] : نَعْظُ الذَّکَرِ ونعوظه : انتشاره ، بالظاء معجمهً.

ل

نَعَلَ

[نَعَلَ] : نَعَلَ الرجلُ : إِذا لبس نعلیه.

ی

نَعَی

[نَعَی] : نعی المیتَ إِلی القوم نعیاً : إِذا صاح بصوته مخبراً لهم بموته.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ج

نَعِج

[نَعِج] : نَعِج الرجلُ نعجاً فهو نَعِجٌ : إِذا أکثر من أکل لحم الضأن فأتخم منه.

قال (1) :

کأن القوم عُشُّوا لحم ضأنٍ

فهم نَعجون قد مالت طُلاهم

ر

نَعِر

[نَعِر] : نَعِرَ الحمارُ نَعَراً فهو نَعِر : إِذا أصابته النُّعَره.

م

نَعِم

[نَعِم] : نَعِمَ الشیء فهو ناعم.

[شماره صفحه واقعی : 6674]

ص: 240

1- ینسب البیت إِلی ذی الرمه ، وهو فی ملحقات دیوانه ط. مجمع اللغه العربیه بدمشق : ( 3 / 1907 ).

ویقال : نَعِم الله به عیناً نِعْمَهً : أی أقرَّ الله به عین من یحبه ، لغهٌ فی أنعم الله به عیناً.

ویقال : إِن فعلت کذا فبها ونَعِمَتْ : أی نعمت الخصله ؛ وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « من توضأ یوم الجمعه فبها ونَعِمَتْ ، ومن اغتسل فالغُسل أفضل ». ویقال : رجلٌ نِعِمّا.

ودَقَّه دقّاً نِعمِّا : أی نعم الدقُّ ، ولا یقال دقاً ناعماً.

الزیاده

الإِفعال

ج

الإِنعاج

[الإِنعاج] : أنعج القوم : إِذا سمنت نعاجهم.

س

الإِنعاس

[الإِنعاس] : أنعسه : أی أنامه.

ش

الإِنعاش

[الإِنعاش] : قال بعضهم : أنعشه الله مثل نَعَشه.

ظ

الإِنعاظ

[الإِنعاظ] : أنعظ الرجل : إِذا تحرک ذَکَرُه.

ل

الإِنعال

[الإِنعال] : أنعل الدابهَ : إِذا جعل لها نعلاً.

وفرسٌ مُنْعَل : فی أسفل رسغه بیاض علی الأشعر لا یجاوزه.

م

الإِنعام

[الإِنعام] : أنعم الله علیه : من النعمه.

قال تعالی : ( إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِ

[شماره صفحه واقعی : 6675]

ص: 241

1- أخرجه أبو داود فی الطهاره ، باب : الرخصه فی ترک الغسل یوم الجمعه ، رقم : (354) والترمذی فی الصلاه ، باب : ما جاء فی الوضوء یوم الجمعه ، رقم : (497).

وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ )(1) أی : أنعم الله علیه بالإِسلام ، وأنعمتَ علیه بالعتق ویقال : أنعم الله به عیناً : أی أقرَّبه عین من یحبه.

وأنعم له فی حاجته : إِذا قال له نعم.

وحکی بعضهم : أنعمت الریح : إِذا هبَّت نُعامی.

ولا یقال فی الریاح بالهمز إِلا فی هذا.

یقال : شملت وجنبت ونحو ذلک.

ودق الدواء فأنعم دقه : أی بالغ فیه.

ویقال : فعل فلانٌ کذا أو أنعم : أی زاد.

وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « إِن أهل الدرجات العلی لیراهم مَنْ تحتهم کما ترون النجم فی أفقٍ من آفاق السماء ، وإِن أبا بکر وعمر منهم وأنعما » روی ذلک أبو عبید وغیره من العلماء ، وأنشد أبو عبید :

رشِدتُ وأنعمتُ ابن عمرو وإِنما

تجنبت تنوراً من النار حامیا

التفعیل

س

التنعیس

[التنعیس] : نَعَّسه : أی نوَّمه.

ل

التنعیل

[التنعیل] : نعَّل الدابهَ : أی أنعلها.

م

التنعیم

[التنعیم] : نَعَّمه : من النعم. قال الله تعالی : ( فَأَکْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ )(3).

المفاعله

[شماره صفحه واقعی : 6676]

ص: 242

1- الأحزاب : 33 / 37.
2- أخرجه أبو داود فی الحروف والقراءات ، رقم : (3987) والترمذی فی المناقب ، باب : مناقب أبی بکر الصدیق رضی الله عنه ، رقم : (3659).
3- الفجر : 89 / 15.

س

المناعسه

[المناعسه] : ناعَسَه : أی ناوَمَه.

م

المناعمه

[المناعمه] : ناعمه : أی نَعَّمه.

الافتعال

ش

الانتعاش

[الانتعاش] : انتعش العاثرُ من عثرته : إِذا نهض وانتعش المریض من علته : أی أفاق.

ص

الانتعاص

[الانتعاص] : قال بعضهم : انتعص مثل انتعش.

ف

الانتعاف

[الانتعاف] : انتعف الإِنسان نَعْفاً من الأرض : إِذا علاه.

ل

الانتعال

[الانتعال] : انتعل بالنعل : إِذا لبسها.

ویقولون : قد انتعل الشیءُ ظِلَّه : یعنون بذلک حین یقوم الظل ولا یمیل. قال أعرابی : « خرجنا حفاهً » حین انتعل کل شیءٍ ظِلَّه ، وما زادُنا إِلا التوکل ، وما مطایانا إِلا الأرجل حتی لحقنا القومَ ».

الاستفعال

ی

الاستنعاء

[الاستنعاء] : النفار. یقال : استنعت الناقه : إِذا نفرت.

واستنعی القومُ : إِذا تفرقوا.

واستنعی الرجلُ : إِذا تقدم ، قلب : استناع.

والاستنعاء : الاستدعاء. یقال : استنعی الشاءَ : إِذا تقدمها لتتبعه.

وحکی بعضهم : استنعی ذِکْرُ فلان : إِذا شاع.

وعن الأصمعی : یقال : استنعی بفلانٍ الشرُّ : إِذا تتابع الشر.

[شماره صفحه واقعی : 6677]

ص: 243

واستنعی به حُبُّ الخمر : إِذا تمادی.

التفعل

م

التنعم

[التنعم] : تنعَّم به : من النعمه.

وحکی بعضهم : تنعَّم الرجلُ : إِذا مشی حافیاً.

[شماره صفحه واقعی : 6678]

ص: 244

باب النون والفین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ض

النَّغْض

[النَّغْض] : الظلیم ، سمی نغضاً لأنه یُنْغِض رأسَه إِذا مشی : أی یحرکه. قال العجاج (1) :

أَسُکُ نغضاً لا ینی مستهدجاً

وهو النِّغْض ، بکسر النون أیضاً ، لغتان.

ف

النَّغْف

[النَّغْف] : دود یخرج من آناف الغنم والإِبل : وقد یقال : نَغَف ، بفتح الغین أیضاً.

وفی حدیث (2) النبی علیه السلام فی ذکر یأجوج ومأجوج : « فیرسِل علیهم النغف فی رقابهم فیصبحون قَرْسَی کموت نفسٍ واحدهٍ » قوله : قَرْسَی ، جمع قریس : أی قتلی.

و [ فَعْله ] بالهاء

ب

النَّغْبَه

[النَّغْبَه] : لغهٌ فی النُّغْبه ، وهی الجُرْعه.

ف

النَّغفه

[النَّغفه] : واحده النَّغْف ، ویقال للرجل الحقیر : یا نغفه.

م

النَّغْمه

[النَّغْمه] : الصوت. وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « نُهیت عن صوتین

[شماره صفحه واقعی : 6679]

ص: 245

1- دیوانه ( 2 / 17 ).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 87 ).
3- ذکره فی شرح معانی الآثار بنحوه : ( 4 / 293 ).

فاجرین : صوت عند نغمه لهو ولعب ، وصوتٍ عند مصیبه ».

و [ فُعْلَه ] بضم الفاء

ب

النُّغْبه

[النُّغْبه] : الجرعه ، وجمعها نُغَب.

فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین

ر

النُّغَر

[النُّغَر] : الصغیر من العصافیر ، الواحد نُغَره ، بالهاء ، وتصغیره نُغَیْر ؛ وفی الحدیث (1) : قال النبی علیه السلام لأبی عمیر بن أبی طلحه الأنصاری وقد مات نُغَرٌ له : یا أبا عُمیر ما فعل النُّغَیْر » وجمعه نِغْران.

الزیاده

مفعال

ر

المنغار

[المنغار] : مثل الممغار ، والنون مبدله.

فاعِل

ض

الناغِض

[الناغِض] : غضروف الکتف ، لأنه یتحرک إِذا عدا الإِنسان ، أو حرک یده ؛ وفی حدیث أبی ذر بشِّر الکنازین برضغه فی الناغِض : سمّی ما یکوون به من الذهب والفضه رضغه ، وهی الحجر المحمّی.

[شماره صفحه واقعی : 6680]

ص: 246

1- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 3 / 115 ) وغیره.

الأفعال

اشاره

فَعَل بفتح العین ، یفعِل بکسرها

ب

نَغَبَ

[نَغَبَ] : نَغَبَ الماءَ : إِذا جرعه.

ض

نَغَضَ

[نَغَضَ] : نَغَضان السِّنِّ : تحرکها ، بالضاد معجمهً.

ق

نَغق

[نَغق] : نغیق الغراب ، بالقاف : صَوْتُه.

م

نَغَمَ

[نَغَمَ] : نَغَمَ : إِذا تکلم کلاماً خفیفاً.

ی

نَغَی

[نَغَی] : یقال : ما نغی بکلمه : أی ما تکلم.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ب

نَغَبَ

[نَغَبَ] : نَغَبَ الماءَ : إِذا جرعه.

ر

نَغَرَ

[نَغَرَ] : نَغَرَ الصبیَّ : إِذا عالجه من العُذره ، وهی وجع الحلق.

وحکی بعضهم : نغرت القِدر نغراناً : إِذا غَلَتْ.

ض

نَغَضَ

[نَغَضَ] : النغض والنغضان : التحرک.

م

نَغَمَ

[نَغَمَ] : نَغَمَ : إِذا تکلم کلاماً خفیاً.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ر

نَغِرَ

[نَغِرَ] : نَغِرَت القدرُ : إِذا غَلَتْ.

ونَغِر الرجلُ : إِذا اغتاظ ، فهو نَغِر ، ومنه قول امرأه لعلی بن أبی طالب : « رُدُّونی إِلی

[شماره صفحه واقعی : 6681]

ص: 247

أهلی غیری نغِرهً » وذلک أنها قالت له : إِن زوجها یأتی جارتین (1) لها ، فقال : إِن کنت صادقه رجمناه ، وإِن کنت کاذبهً جَلَدْنَاکِ.

ونَغِرت الناقهُ : إِذا ضمت مؤخرها ومضت.

ض

نَغِض

[نَغِض] : نَغِضَ الرجلُ نَغَضاً : إِذا لم یتم له أمره.

وشرابُ نَغِضُ : إِذا قطع علی الشارب.

ل

نَغِل

[نَغِل] : نَغِل الأدیمُ نَغَلاً فهو نَغِلٌ : إِذا فسد.

ونَغِل قلبُه علیه : أی ضَغِن.

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِنغار

[الإِنغار] : أنغرت الشاهُ : إِذا حُلبت فخرج مع لبنها دمٌ.

ض

الإِنغاض

[الإِنغاض] : أنغض رأسَه : أی حرکه.

قال الله تعالی : ( فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ )(2) أی یحرکونها متعجبین.

ل

الإِنغال

[الإِنغال] : الإِفساد بین القوم.

التفعیل

ض

التنغیض

[التنغیض] : نَغَّض علیه الشیءَ : أی کَدَّره.

[شماره صفحه واقعی : 6682]

ص: 248

1- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « جاریتین ».
2- الإِسراء : 17 / 51.

المفاعله

ی

المناغاه

[المناغاه] : تکلیم الصبی بما یسرُّه ویعجبه.

والمناغاه : المغازله. قال حسان (1) :

یبیت یناغی عِرسَه فی فراشه

وهامٌ لها مطروحه وسواعد

والمناغاه : المداناه. یقال : هذان الجبلان یناغی أحدهما الآخر : أی یدانیه.

الافتعال

ش

الانتغاش

[الانتغاش] ، بالشین معجمهً : التحرک.

یقال : رأسه ینتغش قملاً ، ودارهم تنتغش أولاداً.

التفعل

ر

التنغُّر

[التنغُّر] : التغیظ.

والتنغُّر : إِذا أدخل أصبعه فی حلقه.

ص

التنغُّص

[التنغُّص] : تنغص علیه عَیْشُه : إِذا تکدر.

م

التنغم

[التنغم] : تنغَّم : من النَّغْمه : وهی الصوت.

[شماره صفحه واقعی : 6683]

ص: 249

1- لیس فی دیوانه ط. دار الکتب العلمیه _ بیروت.

[شماره صفحه واقعی : 6684]

ص: 250

باب النون والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

النَّفْر

[النَّفْر] : تخفیف النَّفَر.

ولیله النَّفْر : لیله ینفر الحاجُ من منیً.

ویقال : « لقیتُه قبل کل صَیْحٍ ونَفْرٍ(1) » : الصَّیْحُ الصِّیاحُ ، والنَّفْر : التفرق.

س

النَّفْس

[النَّفْس] : الروح.

والنفس : الدم ، ومنه الحدیث عن إِبراهیم النخعی : « کل شیءٍ لیست له نفس سائله فإِنه لا ینجِّس الماءَ إِذا مات فیه » : أی کل شیء لیس له دم. ومن ذلک سمیت النُّفَساء لسیلان دمها. قال الله تعالی : النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (2) قال الفقهاء : إِذا قتلت المرأه رجلاً قُتلت به ، ولا شیء علی ورثتها بالإِجماع ، فإِن قتل رجلٌ امرأهً قُتل بها أیضاً ، ولا شیء علی ورثته (3) عند جمهور الفقهاء ، وعن علی یُقتل الرجل بشرط التزام أولیاء المرأه نصف دیته لورثته.

وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « فی النفس مئهٌ من الإِبل ». قال أبو حنیفه وأصحابه والزهری والثوری ومن وافقهم : دیه الذمی کدیه المسلم.

وعن مالک : دیه الذمی نصف دیه المسلم ، وعند الشافعی : دیه الذمی ثلث دیه. ویقال : رأیت الشیء نفسه ، وهو توکید له. قال أبو إِسحاق فی قوله تعالی : ( وَیُحَذِّرُکُمُ اللهُ نَفْسَهُ )(5) أی إِیاه ،

[شماره صفحه واقعی : 6685]

ص: 251

1- المثل رقم : (3266) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 182 ).
2- المائده : 5 / 45.
3- فی الأصل ( س ) و ( ل 1 ) : « ورثتها » وما أثبت من ( ت ) ولعله الصواب.
4- أخرجه مالک فی الموطأ فی العقول ، باب : ذکر العقول : ( 2 / 849 ).
5- آل عمران : 3 / 28 ، 30.

فاستغنی عن ذا بذاک ، وصار المستعمل. قال : وأما قوله تعالی : ( تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَلا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ )(1) فمعناه : تعلم ما عندی ولا أعلم ما عندک.

والنفس : القوه ، والجلاده. یقال : لیس له نفس.

والنفس : العین ، یقال : أصابت فلاناً نفسٌ أی عین.

وفی حدیث ابن سیرین أنه نهی عن الرُّقی إِلا فی ثلاث : رقیه النملِه ، والحُمَه والنفس.

والنفس : قدر ما یدبغ به الأدیم مرهً ، أو یصبغ به الثوب کذلک. یقال : هب لی نفساً أو نفسین.

ط

النَّفْط

[النَّفْط] : لغهٌ فی النِّفط الذی یُرمی به.

والنَّفْط : الجدری بلغه أهل الیمن.

و [ فَعْله ] بالهاء

ح

النفحه

[النفحه] : نفحه الطیب : ریحه.

والنفحه : العطیه. یقال : لفلان نفحات من المعروف.

ونفحه العذاب : فَوْرَتُه. قال الله تعالی : ( نَفْحَهٌ مِنْ عَذابِ رَبِّکَ )(2).

خ

النفخه

[النفخه] : الواحده من النفخ. قال الله تعالی : ( نَفْخَهٌ واحِدَهٌ )(3).

ر

النَّفْره

[النَّفْره] : نَفْرَه الرجل : رَهْطُه. عن الفراء.

و [ فُعْله ] بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 6686]

ص: 252

1- المائده : 5 / 116.
2- الأنبیاء : 21 / 46.
3- الحاقه : 69 / 13.

خ

النُّفخه

[النُّفخه] : انتفاخ البطن.

ض

النُّفْضَه

[النُّفْضَه] : موضعٌ من بدن الإِنسان یرتفع علی ما حوله من علهٍ ، وجمعها نُفَضٌ

همزه

[ النُّفْأه ] ، مهموز : واحده النُّفاء ، وهی قِطَعٌ من النبت متفرقه. قال (1) :

جادتْ سَوارِیهِ وآزَر نَبْتَه

نُفَأٌ من الصفراء والزُّبّاد

فِعْل ، بکسر الفاء

ط

[ النِّفْط ](2) : الذی یُرمی به ، وهو حارٌ فی الدرجه الرابعه ، فیه قوه جاذبه للنار.

وهو یجلو بیاض العین ، ویجفف ماءها ، وإِذا شُمَّ دخانُه أذهب الصرع. وإِذا شُرب بخلٍّ أذاب الدم المتعقد ، وإِن جُعل علی السن أذهب وجعها ، وإِن تُدُخِّنَ أو احتمل نفع من خروج الرحم ، وإِذا استعمل مع جنسه من الأدویه نفع من السعال ومن النّسا ، والربو ، ونهش الهوام.

و [ فِعْله ] بالهاء

خ

النِّفخه

[النِّفخه] : انتفاخ البطن.

و

النِّفْوَه

[النِّفْوَه] : کل ما نفیت.

ی

النِّفْیه

[النِّفْیه] : کل ما نفیت.

[شماره صفحه واقعی : 6687]

ص: 253

1- عجز هذا البیت فی اللسان ( نفی ) ، وروایته : نفامن القراص والزیاد
2- انظر التعریف العلمی للنِّفط فی معجم خیاط ومرعشلی الملحق بالطبعه التی بتحقیقهما للسان العرب.

فَعَل ، بالفتح

ذ

النَّفَذ

[النَّفَذ] : النفاذ. قال عمرو بن معدی کرب (1) :

نُعطَی السویه من طعنٍ له نَفَدٌ

ولا سویَّه إِذا تُعطی الدنانیر

ویقال : أتی بَنَفَذ ما قال : أی بالمخرج منه. وفی حدیث أبی الزناد : « من شتم رجلاً مسلماً حُبس حتی یأتی بَنَفَذِ ما قال »

ر

النفر

[النفر] : جماعهٌ من الرجال من ثلاثه إِلی عشره ، والجمیع أنفار.

ونَفَرُ الرجلِ : رَهْطُه. قال امرؤ القیس (2) :

ما لَه لا عُدَّ من نَفَرِهْ

مدحه بذلک کقولهم : قاتله الله.

س

النَّفَس

[النَّفَس] : واحد الأنفاس.

ویقال : کرع فی الماء نَفَساً أو نَفَسَیْن.

ویقال : أنت فی نفسٍ من أمرک : أی سعهٍ وفسحه. وفی حدیث النبی علیه السلام : « أَجِدُ نَفَسَ ربکم من قِبَلِ الیمن » (3) أی : تنفیس الکرب بالنصر. قیل : المراد به الأنصار ، لأنهم من الیمن ؛ وفی حدیث آخر : « لا تسبوا الریح فإِنها من نَفَسِ الرحمن » (4) أی یُتَنَفَّسُ بها الکرب. وقد نصر الله النبی علیه السلام بالریح. قال تعالی : ( فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ )(5)( رِیحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها )(6) قال بعضهم : ویقال للماء الرواءِ : نَفَسٌ وأنشد :

[شماره صفحه واقعی : 6688]

ص: 254

1- دیوانه ط. مجمع اللغه العربیه بدمشق : (116).
2- عجز بیت له فی دیوانه : (125) ، وصدره : فهو لا تنمی رمیته
3- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 2 / 541 ).
4- أخرجه الحاکم فی مستدرکه : ( 2 / 272 ).
5- فی الأصل ( س ) : « علیکم » سهو ، تدارکناه من القرآن الکریم ، وهو ما جاء فی ( ب 1 ) و ( ت ).
6- الأحزاب : 33 / 9.

تبیت الثلاث السود وهی مناخهٌ

علی نَفَسٍ من ماء ماویه العذب

ش

النَّفَش

[النَّفَش] : الغنم التی ترعی لیلاً بغیر راعٍ.

ض

النَّفَض

[النَّفَض] : ما تساقط من ثمر الشجر عند النفض.

ویقال : هو ما تساقط من غیر نفض.

ق

النَّفَق

[النَّفَق] : سربٌ من الأرض له منفذ. قال الله تعالی : ( نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً )(1) قال (2) :

ولا لکما منجیً علی الأرض فابغیا

به نفقاً أو فی السماوات سُلَّماً

ل

النَّفَل

[النَّفَل] : الغنیمه ، والجمیع الأنفال. قال الله تعالی : ( یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ )(3) وقال لبید (4) :

إِن تقوی ربنا خیر نَفَلْ

والنَّفَل : ما تطوع به الإِنسان مما لا یجب علیه.

والنَّفَل : ضربٌ من الشجر ینبت فی السهل.

و [ فَعَله ] بالهاء

ض

النَّفَضَه

[النَّفَضَه] : القوم ینفضون الأرض ینظرون هل بها عَدُوٌ أم لا؟ جمع نافض.

[شماره صفحه واقعی : 6689]

ص: 255

1- الأنعام : 6 / 35.
2- لم نجده.
3- الأنفال : 8 / 1.
4- صدر مطلع قصیده له ، دیوانه : (139) ، وعجزه : وبإذن الله ریثی وعجل

ق

النفقه

[النفقه] : ما ینفق الإِنسان علی عیاله ، ونحو ذلک قال الله تعالی : ( أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ )(1) قرأ حمزه والکسائی بالیاء ، والباقون بالتاء علی التأنیث.

و [ فُعَله ] بضم الفاء

ق

النُّفَقه

[النُّفَقه] : النافقاء.

الزیاده

إِفْعَله ، بکسر الهمزه وفتح العین

ح

الإِنفحه

[الإِنفحه] : إِنفحه الجدی ، بالحاء : معروفه ، ولا تکون إِلا لکل ذی کرش ، وهی شیء أصفر یخرج من بطنه. وذکر الأصمعی أنها إِذا عظمت من الشاه فهی القِبَه.

مَفْعَله ، بالفتح

ع

المنفعه

[المنفعه] : نقیض المضرَّه. قال الله تعالی ( وَلَهُمْ فِیها مَنافِعُ )(2).

مِفْعَل ، بکسر المیم

ض

المِنْفَض

[المِنْفَض] ، بالضاد معجمهً : المِنْسَف.

مفعول

[شماره صفحه واقعی : 6690]

ص: 256

1- التوبه : 9 / 54.
2- سوره یس : 36 / 73.

خ

المنفوخ

[المنفوخ] : رجلٌ منفوخ ، بالخاء معجمهً : أی سمین.

ه_

المنفوه

[المنفوه] : الجبان الضعیف الفؤاد.

مِفعال

خ

المنفاخ

[المنفاخ] : الذی ینفخ به.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ج

النَّفّاج

[النَّفّاج] : المفتخر بما لیس عنده.

ح

النَّفّاح

[النَّفّاح] : الشدید الرائحه.

و [ فَعّاله ] بالهاء

ط

النَّفّاطه

[النَّفّاطه] : البوق.

والنفّاطه : ضربٌ من السُّرُج یرمی فیها بالنفط.

و [ فُعّاله ] : بضم الفاء

خ

النُّفّاخه

[النُّفّاخه] ، بالخاء معجمه : الحجاره التی تکون فوق الماء.

والنُّفّاخه : شیء منتفخٌ یکون فی بطن السمکه.

فاعل

ج

النافج

[النافج] : واحد النوافج ، وهی مؤخرات الضلوع.

[شماره صفحه واقعی : 6691]

ص: 257

س

النافس

[النافس] : الخامس من سهام المیسر ، وله خمسه أنصباء.

ص

النافص

[النافص] : الحمّی تأخذ برعده.

ع

نافع

[نافع] : من أسماء الرجال.

ونافع بن عبد الرحمن المدنی : أحد أئمه القراءه. یقال : أصله من أصبهان.

ونویفع ، بالتصغیر : اسم رجلٍ أیضاً.

وبعض العرب یسمی الحلم نافعاً.

و [ فاعله ] بالهاء

ج

النافجه

[النافجه] : واحده النوافج ، وهی مؤخرات الضلوع.

والنافجه : واحده نوافج المسک ؛ وکانوا فی الجاهلیه یقولون لمن وُلدت له بنت : هنیئاً لک النافجه. معناه أن مهرها ینفج مالک ، أی یرفعه ویزید فیه.

ز

النافزه

[النافزه] : النوافز ، بالزای : القوائم ، لأنها تنفِز : أی تقفز.

ط

النافطه

[النافطه] : یقال : ما له عافطه ولا نافطه : أی شیء.

یقال : النافطه إِتباع ؛ وفیه أقوال قد ذکرناها.

ق

النافقه

[النافقه] : لغهٌ فی نافجه المسک.

ل

النافله

[النافله] : عطیه التطوع ، ومنه نافله الصلاه : قال الله تعالی : ( فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَهً لَکَ )(1).

[شماره صفحه واقعی : 6692]

ص: 258

1- الإِسراء : 17 / 79.

والنافله : وَلَدُ الولد. قال الله تعالی : ( وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَیَعْقُوبَ نافِلَهً )(1).

فاعلاء ، ممدود

ق

النافقاء

[النافقاء] : جُحْرٌ من جِحَرَه الیربوع یرقَّق أعلاه.

فإِذا أُتی من القاصعاء انتفق من النافقاء : أی خرج منه.

فُعال ، بضم الفاء

خ

النُّفاخ

[النُّفاخ] ، بالخاء معجمهً : انتفاخ البطن.

ض

النُّفاض

[النُّفاض] ، بالضاد معجمهً : فَناء الزاد ؛ والعرب تقول : « النُّفاض یُقْطِرُ الجَلَب » (2) : أی إِنهم إِذا أُنفضوا وفنیت نفقاتهم قطروا الإِبل وجلبوها للبیع.

و [ فُعاله ] بالهاء

ث

النُّفاثه

[النُّفاثه] : ما نُفث من الفم. یقال : لو سُئل نُفاثه سِواکٍ ما أعطاها.

وبنو نُفاثه : حی من العرب.

ی

النُّفایه

[النُّفایه] : ما نفیت من الشیء.

فِعال ، بالکسر

س

النِّفاس

[النِّفاس] : مصدر النُّفَساء.

[شماره صفحه واقعی : 6693]

ص: 259

1- الأنبیاء : 21 / 72.
2- المثل رقم 4217 فی مجمع الأمثال ( 2 / 338 ).

والنِّفاس : جمع نُفَساء. یقال : امرأه نُفَساء ، ونساءٌ نِفاس. قال :

أَقْعس یمشی مشیه النِّفاسِ

ض

النِّفاض

[النِّفاض] ؛ بالضاد معجمهً : إِزارٌ من أُزر الصبیان. قال (1) :

جاریه بیضاء فی نُفاضِ

ق

النِّفاق

[النِّفاق] : جمع نفقه. یقال : نفقتُ نِفاق القوم.

فعول

ج

النَّفوج

[النَّفوج] : ناقه نَفوج : تنفج بلبنها من غیر حَلَب.

وقوسٌ نَفوج : تنفج بالسهم : أی تُبْعِدُه.

ر

النَّفور

[النَّفور] : الشدید النفار.

ز

النفوز

[النفوز] : الکثیر النفز ، وهو القفز.

قال (2) :

یریح بعد النَّفَس المحفوز

إِراحه الجَدایه النَّفوزِ

الجدایه : ولد الظبیه.

ض

النَّفوض

[النَّفوض] : امرأه نفوض : نفضت بطنها عن ولدها.

فَعیل

[شماره صفحه واقعی : 6694]

ص: 260

1- الشاهد دون عزو فی الصحاح واللسان والتاج ( نفض ) والمقاییس : ( 5 / 462 ) ، وبعده : تنهض فیه ایما انتهاض.
2- المشطور الثانی فی الصحاح واللسان والتاج ( نفز ) دون عزو ، ونسبه فی العباب والتاج ( حفز ) إِلی جران العود ، دیوانه : (25).

ث

النفیث

[النفیث] : دمٌ نَفیث : نفثه الجرح.

ر

النفیر

[النفیر] : القوم الذین ینفرون فی الأرض : أی یذهبون. قال الله تعالی : ( أَکْثَرَ نَفِیراً )(1)

وقال أسعد تُبَّع :

فأکرمْ بقحطان من والدٍ

وأکرم بحمیر قومی نَفیرا

ویقولون : لا فی العیر ولا فی النفیر : أی ممر لا یخرج فی العیر للتجاره ، ولا ممن ینفِر فی الحرب. وقیل : معنی قوله تعالی : نَفِیراً أی أکثر غزواً وجهاداً منهم.

س

النفیس

[النفیس] : الجید من کل شیء.

ی

النفیّ

[النفیّ] : نفیُ الریح : ما نفته من التراب ونحوه فیبقی مع أصول الجُدُر والحجاره.

ونفیُ الماء : ما تطایر من الرشاء علی ظهر المُسْتقی.

و [ فَعیله ] بالهاء

ث

النفیثه

[النفیثه] : أغلظ من السخینه ، وهی دقیقٌ یذرُّ علی ماء أو لبن حلیب : من نفثت القِدرُ : إِذا غَلَتْ.

ض

النفیضه

[النفیضه] : قومٌ ینفضون الطریق ینظرون : هل بها عدوٌ أم لا. قالت (2) :

یرد المیاه حضیرهً ونفیضه

[شماره صفحه واقعی : 6695]

ص: 261

1- الإِسراء : 17 / 6 ( ... وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً ).
2- صدر بیت لسعدی بنت الشمردل الجهنیه کما فی الجمهره : ( 1 / 195 ) ، والمقاییس : ( 2 / 76 ) ، واللسان والتاج ( نفض ) ، وعجزه : ورد القطاه اذا اسمال التبع

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

خ

النفخاء

[النفخاء] ، بالخاء معجمهً : الأرض المرتفعه.

و [ فُعَلاء ] بضم الفاء وفتح العین

س

النُّفَساء

[النُّفَساء] : المرأه أیامَ وِلادها ، والجمع نِفاس ونَفساوات. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « تقعد النفساء أربعین لیلهً فإِذا رأت الطهر قبل ذلک فهی طاهر ، وإِن جاوزت الأربعین فهی بمنزله المستحاضه » (1) وهذا قول أبی حنیفه وأصحابه والثوری واللیث ومن وافقهم فی أکثر النفاس ، وقال زید بن علی : النفاس ثلاثه قروء ، علی عاده المرأه فی الحیض ، إِن کانت ستاً فثمانی عشره ، وإِن کانت سبعاً فإِحدی وعشرون ونحو ذلک ، ولا یکون النفاس أکثر من أربعین یوماً. وعند الشافعی أکثره ستون یوماً ، وعن مالک والأوزاعی تسأل النساء وأهل المعرفه ، وأقلّ النفاس لا حَدَّ له عند الجمهور ، وعن الثوری أقله ثلاث.

ض

النُّفَضاء

[النُّفَضاء] : عده النافض.

فَعَلان ، بالفتح

ی

النَّفَیان

[النَّفَیان] : ما نفت الریح من المطر. قال امرؤ القیس (2) :

[شماره صفحه واقعی : 6696]

ص: 262

1- لم أجده بهذا اللفظ.
2- دیوانه (26) ، وروایه صدره : والقی بیسان مع اللیل برکه وهو بروایه کروایه المؤلف فی شرح المعلقات العشر : (26).

ومَرَّ علی القَنَان من نفیانه

فأنزل منه العُصْمَ من کل منزلِ

الملحق بالرباعی

فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین

ل

النَّوْفَل

[النَّوْفَل] : البحر.

والنَّوْفَل : الرجل الجواد الکثیر العطاء ، یشبه بالبحر.

قال (1) :

یأبی الظلامه منه النَّوْفَل الزُّفَرُ

ونَوْفَل : من أسماء الرجال.

فَیْعَل ، بالفتح

ق

النَّیفق

[النَّیفق] : نَیْفَق السراویل : معروف.

[شماره صفحه واقعی : 6697]

ص: 263

1- عجز بیت لأعشی باهله کما فی الجمهره : ( 2 / 322 ) والمقاییس : ( 3 / 15 ) ، واللسان والتاج ( نفل ، زفر ) ، وصدره : أخو رغائب یعطیها ویسألها

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعُل بضمها

ج

نَفَجَ

[نَفَجَ] : نَفْجُ الشیءِ : رَفْعُهُ.

نفج ثدیُ المرأه قمیصها : إِذا رفعه.

ونَفَجَ الیربوعُ نفوجاً : إِذا ثار.

ونفجت الفَرُّوْجَهُ من بیضها : إِذا خرجت.

ونفجت الریاح : إِذا هبت بقوه. قال ذو الرمه (1) :

حفیفُ نافجهٍ عُثْنونها حَصِبُ

خ

نَفَخَ

[نَفَخَ] : النفخ معروف. یقال : نفخ فیه نفخهً : قال الله تعالی : ( یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ )(2) قرأ أبو عمرو بالنون ، والباقون بالیاء. وفی الحدیث : « نهی النبی علیه السلام عن النفخ فی الصلاه » (3). قال أبو حنیفه ومحمد : إِذا نفخ فی صلاته نفخاً یُسمع فسدت صلاته. وقال الشافعی : إِذا لم یکن فی نفخه حرفان لم تفسد. وعن أبی یوسف : لا تفسد بالنفخ.

والنفخ : الخَلْق. قال الله تعالی : ( فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا )(4).

ذ

نَفَذَ

[نَفَذَ] : نفذ السهمُ فی الرمیَّه نَفاذاً : أی مضی فیها ونفذ الکتابَ إِلیه.

ونفذ فی الأمر نفاذاً.

ورجلٌ نافذ : أی ماضٍ.

وطریقٌ نافذ.

[شماره صفحه واقعی : 6698]

ص: 264

1- عجز بیت له فی دیوانه : ( 1 / 126 ) ، وصدره : یرقد فی ظل عراص ویطرده وهو فی وصف الظلیم. ویَرْقَدُّ بمعنی : یعدو ، والعرّاص : الغیم الکثیر البرق ، وعثنونها حصب : ریح مقدمتها حصباء.
2- الأنعام : 6 / 73 ، وطه : 20 / 102 ، والنمل : 27 / 87 ، والنبأ : 78 / 18.
3- ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد : ( 2 / 83 و 5 / 20 ) بنحوه.
4- التحریم : 66 / 12.

والنَّفاذ فی علم الرویّ حرکهُ هاء الوصل فی الشعر المُطْلَق ، کقوله :

وعقلک جهلٌ إِذا ما وثِقْتَ

من لیس یؤمَنُ من غدرهِ

ر

نَفَرَ

[نَفَرَ] : نفرت الدابهُ نَفاراً أو نُفوراً : إِذا ذهبت علی وجهها.

ونفر الجلدُ : إِذا وَرِم ، ویقال : هو من النفار.

وفی الحدیث : تخلل رجلُ بالقصب فنفر فمُه ، فنهی عمر بن الخطاب عن التخلل بالقصب ویقال : نافرتُه فنفرتُه : أی غلبتُه فی المنافره. قال الأعشی (1) :

قد قلت شعری فمضی فیکما

واعترف المنفور للنافرِ

یعنی بالمنفور علقمه بن عُلاثه ، وبالنافر عامر بن الطُّفَیْل حین تنافرا إِلی هَرِم بن قُطْبه الفزاری.

ش

نَفَشَ

[نَفَشَ] : نَفْشُ الصوف والقطن ونحوهما : معروف.

قال الله تعالی : ( کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ )(2).

ونفشت الإِبل والغنم : إِذا رَعَتْ لیلاً بغیر راع.

قال الله تعالی : ( إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ )(3) الآیه.

قیل : حَکمَ داود ، علیه السلام ، أن الغنم تُسَلّم بجنایتها لأهل الحرث ، فقال سلیمان علیه السلام : أصاب نبیُّ الله ، وکان غیر هذا أرفق للفریقین ، وقضی لصاحب الحرث بألبانها وأصوافها ،

[شماره صفحه واقعی : 6699]

ص: 265

1- دیوانه : (182) ، وروایه صدره : قد قلت قولا فقضی بینکم وروایته فی الصحاح واللسان والتاج ( نفر ) کروایه المؤلف.
2- القارعه : 101 / 5.
3- الأنبیاء : 21 / 78.

فقال داود : نِعْمَ ما قضیتَ. قال مالک والشافعی ومن وافقهما : ما أفسدت دابهُ الرجل من زرعٍ باللیل ضَمِنه ، وإِن کان نهاراً لم یضمنه ، وعلی صاحب الدابه حفظُها باللیل ، وعلی صاحب الزرع حفظُه بالنهار. قالوا : حُکْم النفش باقٍ. وقال أبو حنیفه : لا ضمان فی ذلک لیلاً کان أو نهاراً إِلا أن یکون معها قاعد (1) أو راکب أو مُرْسِل. قال : وحُکم النفش منسوخ بقوله علیه السلام : « العجماءُ جُبار » (2) وفی حدیث عبد الله بن عمروِ بن العاص : « الحیه فی الجنه مثل کرش البعیر یبیت نافشاً » أی : یرعی باللیل.

ض

نفض

[نفض] : نَفْضُ الثوبِ وغیره معروف.

ونُفِض : إِذا أصابه النافض ، فهو منفوض.

ونفض المکانَ : إِذا نظر ما فیه لیعرفه.

ویقال : خرج القوم ینفضون الطریق.

ویقال : إِذا تکلمت لیلاً فاخفض ، وإِذا تکلمت نهاراً فانْفُض : أی انظر قبل أن تتکلم هل تری من لا ترید أن یسمع کلامک.

ق

نَفَقَ

[نَفَقَ] : نفقت السلعهُ نَفَاقاً : نقیض کسدت.

ونَفَقَت الدابه نُفُوقاً : إِذا ماتت.

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ت

نَفَتَ

[نَفَتَ] : نفتت القِدر ، بالتاء ، وَنَفتَانُها غلیانها.

ویقال : صدرُه ینفِتُ بالعداوه : أی یغلی.

[شماره صفحه واقعی : 6700]

ص: 266

1- فی ( ل 1 ) : « قائد ».
2- أخرجه مسلم فی الحدود ، باب : جرح العجماء ، رقم : (1710).

ث

نَفَثَ

[نَفَثَ] : نَفَثَ الراقی ریقَه نفثاً : إِذا ألقاه.

والنفّاثات : السَّواحر. قال الله تعالی (1) : ( وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ ) وعن یعقوب أنه قرأ النافثات بتقدیم الألف علی الفاء ، مخففاً.

ونفثت الحیهُ بالسُّمِّ : إِذا نهشت. قال أسعد تُبَّع (2) :

ونفثْتُ سُمِّی فی العراق فأحرقت

أقصی مساکنِ أهله النیرانُ

وفی المثل : « لا بد للمصدور من أن ینفِث (3).

ج

نفج

[نفج] : نفج الیربوع نُفُوجاً.

ر

نَفَر

[نَفَر] : نَفَرَ الحاجُ نفراً : إِذا ساروا. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لا یَنْفِرَنَ أحدکم حتی یکون آخر عهده بالبیت الطواف » (4) قال أبو حنیفه والشافعی فی القدیم ومن وافقهما : طواف الوداع فی الحج واجب ، وقال مالک : هو مستحب غیر واجب.

ونفر فی الغزوُ نفوراً : قال الله تعالی : ( انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالاً )(5).

ونفرت الدابهُ نِفاراً ونفوراً. قال الله تعالی : ( وَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً )(6) وقال جریر (7) :

سمعتْ بنو أسد الصیاح فزادهم

عند اللقاء مع النِّفار نِفارا

[شماره صفحه واقعی : 6701]

ص: 267

1- الفلق : 113 / 4.
2- البیت له فی الإِکلیل : ( 8 / 282 ) ، وروایته : ونفخت مکان نفثت ، وقد اختلط فی الطبعه صدر البیت بعجز البیت الذی قبله.
3- المثل رقم : (3666) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 241 ) ، وروایته : « لا بد للمصدور أن ینفث ».
4- أخرجه مسلم فی الحج ، باب : وجوب طواف الوداع ... ، رقم : (1327).
5- التوبه : 9 / 41.
6- الإسراء : 17 / 41.
7- لیس فی دیوانه ط. دار صادر.

والنفار : معنی یضادُّ الشهوه ، وهما عَرَضان لا یقدر علیهما إِلا الله تعالی.

ز

نَفَزَ

[نَفَزَ] : یقال : نفز الظبی : إِذا وثب.

س

نَفَسَ

[نَفَسَ] : النافس : العاین.

ط

نَفَطَ

[نَفَطَ] : نفط الصبی نفیطاً : إِذا صوَّت.

قال بعضهم : ومنه قولهم : ما له عافطه ولا نافطه ، أی شیء.

ی

نفی

[نفی] : نفی الشیءَ نفیاً : إِذا طرده. قال الله تعالی : ( أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ )(1)

قال أنس بن مالک والحسن وقتاده والسُّدِّیّ والزهری والضحاک : نَفْیُهم إِخراجهم من بلاد الإِسلام إِلی بلاد الشرک ، وقال أبو حنیفه وأصحابه : نَفْیُهم حَبْسُهم ، وهو مروی عن عمر ، وقال ابن عباس واللیث والشافعی : هو أن یُطلبوا لیُقام علیهم الحد فَیَبْعُدوا ، وعن عمر بن عبد العزیز : هو إِخراجهم من مدینه إِلی مدینه.

قال بعضهم : ونفی الشیءُ بنفسه : أی انتفی ، یتعدی ولا یتعدی.

فَعَلَ یَفْعَل ، بفتح العین فیهما

ح

نَفَحَ

[نَفَحَ] : نفح الطِّیْبُ نَفْحاً ونفوحاً : إِذا ثارت ریحه ونَفْحُ الریح : هبوبها. قال الأصمعی : ما کان من الریح نفحاً ، بالنون ، فهو بردٌ ، وما کان لفحاً باللام فهو حَرٌ.

ونفحت الدابهُ : إِذا رَمَتْ بحافرها فضربت به ، وفی حدیث شُرَیْح أنه أبطل النفحَ إِلا أن تضرب فتُعاقب ، أی أبطل حکم نفح الدابه برجلها ، ولم یُلزم صاحبها شیئاً إِلا أن تُتابع النفحَ شیئاً عقیب شیء.

ونَفَحَه بالسیف : إِذا ضربه به من بعید.

[شماره صفحه واقعی : 6702]

ص: 268

1- المائده : 5 / 33.

ونَفَحَهُ بالمال نَفْحاً : أی أعطاه.

ونفح العِرقُ : أی رمی بالدم.

ع

نفع

[نفع] : النفع : نقیض الضُّر. قال الله تعالی : ( فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری )(1) قرأ عاصم بالنصب ، والباقون بالرفع ، وقال تعالی : ( لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ )(2) قرأ الکوفیون بالیاء معجمهً من تحت ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون بالتاء ، ووافق نافع الکوفیین فی الذی فی « المؤمن ».

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

خ

نَفِخَ

[نَفِخَ] : الأنفخ ، بالخاء معجمهً : الذی فی خُصْیتیه انتفاخ.

د

نَفِد

[نَفِد] : نَفِد الشیء نفَاداً : إِذا فنی وذهب.

قال الله تعالی : ( قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی )(3) قرأ حمزه والکسائی بالیاء ، والباقون بالتاء ، علی التأنیث.

س

نَفِس

[نَفِس] : النِّفاس : وِلادُ المرأه. یقال : نَفِسَتْ نُفاساً.

ونُفِست فهی نُفَساء ومنفوسه.

والمنفوس : المولود. یقال : عرفت ذلک قَبْل أن یُنْفَس : أی یُوْلَد.

وفی حدیث النبی علیه السلام : « ما من نفسٍ منفوسه إِلا وقد کُتب أجلها ورزقها » وعن سعید بن المسیب عن أبی هریره : « إِن من السُّنَّه أن لا یرث المنفوس ، ولا یُورث حتی یستهل صارخاً ». قال :

[شماره صفحه واقعی : 6703]

ص: 269

1- عبس : 80 / 4.
2- الروم : 30 / 57.
3- الکهف : 18 / 109.

کما سقط المنفوس بین القوابلِ

ویقال : نَفِس علیه بالشیء نفاساً : إِذا حَسَده (1).

ط

نَفِط

[نَفِط] : النفط : قروح تخرج فی الید من العمل. یقال : نَفِطَتْ یَدُه.

ق

نَفِقَ

[نَفِقَ] : نَفِقَت نفقه القوم : أی فَنِیَتْ.

ونَفِق الشیءُ : أی فنی.

وفرسٌ نَفِقُ الجری : أی سریع انقطاع الجری قال علقمه بن عبده (2) :

فلا تَزَیُّدُهُ فی مشیهِ نَفِقٌ

ولا الزفیف دوین الشدِّ مسؤومُ

ه_

نَفِه

[نَفِه] : نَفِهَتْ نفسُه : أی أعیت وکلَّت.

والنافه : الکالُّ المعیی من الدواب ، والجمیع نَفَهٌ قال رؤبه (3) :

بِهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ کلِّ مِیْلَهِ

بنا حراجیج المطایا النُّفَّهِ

وفی الحدیث : قال النبی علیه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص ، وذکر قیام اللیل وصیام النهار : « إِنک إِذا فعلت ذلک هجمت عیناک ، ونَفِهَتْ نَفْسُک » (4) أی أعیت.

وهجمت عیناک : أی غارتا.

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

س

نَفُسَ

[نَفُسَ] : نَفُسَ الشیء نفاسهً فهو نفیس : أی جید مرغوب فیه. وقرأ بعضهم لقد جاءکم رسولٌ من أَنْفَسِکُمْ (5) بفتح

[شماره صفحه واقعی : 6704]

ص: 270

1- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « حسده علیه ».
2- البیت له فی اللسان ( نفق ).
3- دیوانه : (167) ، وروایته : المهاری مکان المطایا والمهاری هی : الإِبل المنسوبه إِلی « مَهْرَه » من الیمن.
4- مسلم فی الصیام ، باب : النهی عن صوم الدهر .... ، رقم : (1159).
5- التوبه : 9 / 128.

الفاء : أی من أفضلکم وأکثرکم طاعهً لله تعالی.

الزیاده

الإِفعال

ج

الإِنفاج

[الإِنفاج] : أنَفَجَ الصیدَ : إِذا أثاره.

د

الإِنفاد

[الإِنفاد] : أنفده : أی أفناه.

وأنفد القومُ : إِذا ذهبت أموالهم.

وأنفدوا : إِذا فنی زادُهم.

ذ

الإِنفاذ

[الإِنفاذ] : أنفذ الرامی السهمَ فنفذ.

وأنفذ الأمرَ : أی أمضاه.

وأنفذ الکتابَ والرسول.

ر

الإِنفار

[الإِنفار] : أنفره بمعنی نفرَّه ؛ وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « المدینه حرام لا ینفَّر صیدُها ، ولا یُجتلی جَلاها ولا یُقطع شجرُها » (1). [ قال الشافعی ومن وافقه : صید المدینه محرم لهذا الخبر ، وعند أبی حنیفه صیدها غیر محرم وکذلک شجرها ](2).

س

الإِنفاس

[الإِنفاس] : أَنْفَسَه فی الشیء : أی رَغَّبه.

وشیء مُنْفِس : مُرْغِب.

ش

الإِنفاش

[الإِنفاش] : أنفش الراعی غنمه : إِذا ترکها ترعی لیلاً.

قال :

فمالها اللیلهَ من إِنفاشِ

[شماره صفحه واقعی : 6705]

ص: 271

1- أخرجه أبو داود فی المناسک ، باب : فی تحریم المدینه ، رقم : (2034 و 2035).
2- ما بین معقوفین لیس فی الأصل ( س ) أخذناه من ( ل 1 ) و ( ت ).

ص

الإِنفاص

[الإِنفاص] : أَنْفَص فی الضحک : إِذا أکثر.

وأَنْفَصَ ببوله : مثل أوزغ.

ض

الإِنفاض

[الإِنفاض] : أنفض القومُ : إِذا ذهبت أموالهم.

وأنْفَضَوا : إِذا فنی زادُهم ؛ وفی حدیث أبی هریره : « کنا مع النبی ، علیه السلام ، فی سفرٍ فأَرْمَلْنا وأَنْفَضْنا » (1)

ط

الإِنفاط

[الإِنفاط] : أنفط العملُ یدَه فَنَفِطَتْ.

ق

الإِنفاق

[الإِنفاق] : أنفق الرجلُ : من النفقه. قال الله تعالی : ( لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ )(2) اختلف الفقهاء فی تحدید نفقه الزوجه ، فقال أبو حنیفه ومن وافقه : هی علی ما یری الحاکم ، علی قدر الیسار والإِعسار ، وقال الشافعی : هی علی الموسر مُدّان وعلی المتوسط مُدٌّ ونصف ، وعلی المُعْسِر مُدّ ، واختلفوا فی العاجز عن الإِنفاق علی امرأته ، فقال أبو حنیفه وأصحابه والثوری ومن وافقهم : لا یفرّق بینهما ، وهو قول عمر بن عبد العزیز والشعبی والزهری ، وقال مالک : یفرّق بینهما بتطلیقه رجعیه ، فإِن أَیْسَر فی العِدَّه فله علیها الرجعه. وقال اللیث : یفرّق بینهما بتطلیقه بائنه ، وللشافعی قولان : أحدهما : یفرّق بینهما إِذا طلبت ذلک ، ونحوُه عند سعید ابن المسیب ، والثانی : لا یفرّق بینهما.

ویقال : أنفق القومُ : إِذا نفقت سوقهم.

وأنفق الرجل : إِذا ذهب ماله. قال ابن الأعرابی : ومنه قوله تعالی : ( إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَهَ الْإِنْفاقِ )(3) أی : خشیه الفقر.

[شماره صفحه واقعی : 6706]

ص: 272

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 98 ).
2- الطلاق : 65 / 7.
3- الإسراء : 17 / 100.

ه_

الإِنفاه

[الإِنفاه] : أنفه بعیرَه : أی أَکَلَه.

التفعیل

ذ

التنفیذ

[التنفیذ] : نَفَّذه ، ( بالذال معجمهً ) (1) بمعنی أنفذه.

ر

التنفیر

[التنفیر] : نَفَّرْته فنفر.

ونفَّر الحاکمُ أحد الرجلین علی الآخر : أی فضَّله فی الحسب.

ونفَّر عن الصبی : إِذا لقَّبه لقباً ینفِّر العین عنه.

قال أعرابی : قیل لأبی لمّا وُلدت : نفِّر عنه فسمانی قنفذاً ، وکنانی أبا العدّا.

ز

التنفیز

[التنفیز] : المرأه تنفِّر ولَدها : أی ترقصه.

ونَفَّرَ السهمَ : إِذا أداره علی ظهر یده لیعرف استقامته من عوجه.

س

التنفیس

[التنفیس] : نفَّس عنه کربَه : أی فرَّجه.

ش

التنفیش

[التنفیش] : نَفَّش شعرَه فتنفش.

ض

التنفیض

[التنفیض] : نفَّض الثوب ونحوه من التراب : إِذا نفضه.

ق

التنفیق

[التنفیق] : نفَّق الیربوعُ : إِذا خرج من نافقائه.

ل

التنفیل

[التنفیل] : نَفَّله : أی غَنِمه ؛ وفی

[شماره صفحه واقعی : 6707]

ص: 273

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

الحدیث : « نَفَّل النبی ، علیه السلام ، القاتلَ السَّلَب » (1) قال أبو حنیفه ومالک والثوری ومن وافقهم : السَّلَب لا یستحقه القاتل بالقتل إِلا بأن یجعله له الإِمام أو من یقوم مقامه من أمراء جیشه.

وقال الشافعی : السَّلَب للقاتل وإِن لم یجعله له الإِمام ؛ وفی الحدیث : « کانت الغنائم محرمهً علی الأمم فنفَّلها اللهُ هذه الأمه » (2)

ه_

[ التنفیه ] رجلٌ منفَّه : أی ضعیف جبان ، ویقال : هو الکالّ المعیی.

المفاعله

د

المنافده

[المنافده] : حکی بعضهم : خصمٌ منافد : إِذا خاصم حتی تنفد حجته : أی تنقطع.

ر

المنافره

[المنافره] : المحاکمه فی الحسب.

س

المنافسه

[المنافسه] : نافَس فی الشیء : إِذا رغب فیه.

ق

المنافقه

[المنافقه] : نافق الیربوعُ : إِذا خرج من نافقائه ، ومنه اشتقاق المنافق الذی یظهر غیر ما یبطن. قال الله تعالی : ( إِنَ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ )(3).

ی

المنافاه

[المنافاه] : یقال : هذا الشیء ینافی ذلک : أی ینفی بعضهما بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 6708]

ص: 274

1- أخرجه مسلم فی الجهاد ، باب : استحقاق القاتل سلب القتیل ، رقم : (1754).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 99 ).
3- النساء : 4 / 145.

الافتعال

ج

الانتفاج

[الانتفاج] : انتفجت خواصر الدابه : إِذا ارتفعت ، وکل ما ارتفع فقد انتفج.

ویقال : أنفجت الصیدَ فانتفج : أی أثرتُه فثار. قال المرقش فی فرسه :

شهدْتُ به فی غارهٍ مسبطرهٍ

یطاعن أولاها فئام مُصَبَّحُ

کما انتفجت من الظباء جَدایه

أشم إِذا ذکَّرَتْه الشَّدّ أفیح

فیئام جماعه. ومُصَبَّح : أُغیر علیه صبحاً.

والشد : العَدْو ، وأفیح : واسع الجری ، شبَّه حدَّیه بحده ولد الظبیه إِذا ذعر.

خ

الانتفاخ

[الانتفاخ] : نفخ الزقَّ وغیره فانتفخ.

وانتفخ من الغضب.

وانتفخ النهارُ : إِذا علا.

ش

الانتفاش

[الانتفاش] : انتفش الطائر : إِذا نفش ریشه.

ض

الانتفاض

[الانتفاض] : نفضت الشیءَ فانتفض.

ع

الانتفاع

[الانتفاع] : انتفع بالشیء.

ق

الانتفاق

[الانتفاق] : انتفق الیربوع : إِذا خرج من نافقائه.

ل

الانتفال

[الانتفال] : انتفل من الشیء : إِذا انتفی.

قال الأعشی (1) :

لئن مُنیتَ بنا عن غِبِّ معرکهٍ

لا تُلفنا من دماءِ القومِ ننتفل

[شماره صفحه واقعی : 6709]

ص: 275

1- دیوانه : (288).

ی

الانتفاء

[الانتفاء] : نفاه فانتفی.

وانتفی من الشیء : إِذا تبرأ منه.

الاستفعال

د

الاستنفاد

[الاستنفاد] : یقولون : استنفد وُسْعَه : أی استفرغ.

ر

الاستنفار

[الاستنفار] : استنفره : أی نفّره ، واستنفر بمعنی نفر ، مثل دار واستدار ، یتعدی ولا یتعدی.

قال (1) :

ازجر حمارک إِنه مستنفِرٌ

فی إِثر أَحْمِرهٍ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ

مستنفر : أی نافر. قال الله تعالی : ( کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ )(2) قرأ الحسن ونافع وابن عامر بفتح الفاء : أی منفَّره مذعوره ، وهو رأی أبی عبید ، وقرأ الأعمش والباقون بکسر الفاء : أی نافره ، وعن الکسائی : القراءتان جمیعاً.

التفعّل

س

التنفُّس

[التنفُّس] : خروج النسیم من الجوف.

یقال : تنفَّس الإِنسان وغیره. یقال : کل ذی رئه متنفس.

ویقال : إِن السمک لا یتنفس ، لأنه لا رئه له.

وتنفَّس الصبحُ : إِذا بدا. قال الله تعالی : ( وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 6710]

ص: 276

1- البیت فی الصحاح واللسان والتاج ( نفر ) دون عزو.
2- المدثر : 74 / 50.
3- التکویر : 81 / 18.

وتنفست القوسُ : إِذا تصدعت وانشقت.

ش

التنفّش

[التنفّش] : تنفَّش الطائر : إِذا انتفش.

ض

التنفّض

[التنفّض] : تنفَّض إِذا انتفض.

ط

التنفّط

[التنفّط] : تنفَّطت یدُه : أی نَفِطَتْ من العمل.

ل

التنفّل

[التنفّل] : تنفَّل : أی تطوَّع بصلاهٍ ونحوها.

التفاعل

ر

التنافر

[التنافر] : تنافروا فی الحسب : أی تحاکموا.

س

التنافس

[التنافس] : تنافسوا فی الشیء : إِذا رغب کلٌ منهم فیه. قال الله تعالی : فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (1).

ی

التنافی

[التنافی] : تنافَوا : إِذا نفی بعضهم بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 6711]

ص: 277

1- المطففین : 83 / 26.

[شماره صفحه واقعی : 6712]

ص: 278

باب النون والقاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

النَّقْب

[النَّقْب] : الطریق فی الجبل.

د

النقد

[النقد] : هو النقد ، وأصله مصدر.

ع

النقع

[النقع] : الغبار. قال الله تعالی : ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً )(1).

والنقع : مَحْبَس الماء ومجتمعه ، والجمع أَنْقُع ، وفی المثل : « إِنه لشرَّابٌ بأنْقُع » (2) : أی مجرب معاوِدٌ للأمور ، قد شرب من کل ماء.

ویقال : إِن أصله الطائر الحذر لا یرد المشارع ، ولکن یشرب من المناقع ، ثم قیل للرجل الحذر الذی لا یتقحم الأمور.

والنَّقَع : القاع المستوی ، والجمیع النِّقاع.

ل

النَّقْل

[النَّقْل] : النعل الخَلَق. یقال : جاء فی نَقْلَیْن له : أی نعلین خَلَقَیْن.

و [ فُعْل ] بضم الفاء

ب

النُّقْب

[النُّقْب] : جمع نقبه من الجَرَب ، قال (3) :

متبذِّلاً تبدو محاسنه

یضع الهِناءَ مواضعَ النُّقْبِ

[شماره صفحه واقعی : 6713]

ص: 279

1- العادیات : 100 / 4.
2- المثل رقم : (1927) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 360 ).
3- البیت لدرید بن الصمه کما فی اللسان ( نقب ).

ویقال : النُّقْب صَدَأ السیف.

والنُّقْب : الطریق فی الجبل. لغهٌ فی النَّقْب.

د

النُّقْد

[النُّقْد] : ضربٌ من الشجر ینبت فی السهل.

ل

النُّقْل

[النُّقْل] : ما یأکله الشارب علی شرابه ، وقاله ابن درید بالفتح.

و [ فُعْله ] بالهاء

ب

النُّقْبَه

[النُّقْبَه] : ثوبٌ کالإِزار.

ویقال : بل هی السراویل بغیر رجل.

والنُّقْبَه : اللون. قال ذو الرمه یصف ثوراً (1) :

ولاح أزهرُ مشهور بنُقْبَته

کأنه حین یعلو عاقراً لَهَبُ

والنُّقبه : أولُ الجرب.

ر

النُّقْره

[النُّقْره] : الحفره فی الأرض.

ونُقره القفا : معروفه.

والنُّقْره : فضهٌ مذابه مخلصه.

ط

النقطه

[النقطه] : معروفه.

والنقطه : خیار المال.

ل

النُّقْله

[النُّقْله] : الاسم من الانتقال.

فِعْل ، بکسر الفاء

ز

النِّقْز

[النِّقْز] ، بالزای : رُذال الناس والغنم.

[شماره صفحه واقعی : 6714]

ص: 280

1- دیوانه : ( 1 / 96 ).

س

النِّقس

[النِّقس] : من المداد ونحوه : معروف (1).

ض

النِّقْض

[النِّقْض] ، بالضاد معجمهً : البعیر المهزول ، والجمیع الأنقاض.

والنِّقض : الموضع الذی ینتقض عن الکمأه.

ل

النِّقْل

[النِّقْل] : نَعْل نِقل وخُفٌ نِقل : لغهٌ فی نَقْل.

و

النِّقو

[النِّقو] : کل عظم ذی مخ ، وجمعه أنقاء. قال زید الفوارس الضبی : قد أَکرهَتْ نفسی علی کلِّ شَقّاءٍ مقّاء طویله الأنقاء.

ی

النِّقْی

[النِّقْی] : المخ ، وجمعه نِقاء.

و [ فِعْلَه ] بالهاء

ب

النِّقْبه

[النِّقْبه] : من الانتقاب. یقال : امرأه حسنه النِّقْبه.

ض

النِّقْضه

[النِّقْضه] : الناقه المهزوله.

فَعَل ، بالفتح

د

النَّقَد

[النَّقَد] : صغار الغنم.

ذ

النَّقَذ

[النَّقَذ] : ما أنقذته.

ز

النَّقَز

[النَّقَز] ، بالزای : رذال المال.

ونَقَزُ الناسِ : رذالُهم.

[شماره صفحه واقعی : 6715]

ص: 281

1- والنِّقس هو : المداد نفسه.

ض

النَّقَض

[النَّقَض] : البناء المنقوض.

ل

النَّقَل

[النَّقَل] : الحجاره الصغار تبقی بعد الحجاره إِذا قُلعت.

ویقال : بل النَّقَل الحجاره مع الشجر.

و

النَّقا

[النَّقا] : کثیب من الرمل ، والجمیع أنقاء.

و [ فَعَله ] بالهاء

د

النَّقَده

[النَّقَده] : واحده النقد من صغار الغنم.

و

النقاه

[النقاه] : ما یُنقی من الطعام ویُرمی به.

و [ فُعَله ] بضم الفاء

ر

النُّقَره

[النُّقَره] : داء یأخذ الماعز بین أظلافها.

فَعِل ، بکسر العین

د

النَّقِد

[النَّقِد] : القمیء من الصبیان لا یکاد یشب.

ل

النَّقِل

[النَّقِل] : مکانٌ نَقِل : أی ذو حجاره.

م

النَّقِم

[النَّقِم] : جمع نَقِمه.

و [ فَعِلَه ] بالهاء

م

النَّقِمه

[النَّقِمه] : الاسم من الانتقام.

[شماره صفحه واقعی : 6716]

ص: 282

الزیاده

أَفْعَل ، بفتح الهمزه والعین

د

الأَنْقَد

[الأَنْقَد] : القنفذ.

ویقال : إِنه أَنْقَد معرفهٌ لا یُجْری ولا یدخله الألف واللام.

ویقال : بات فلانٌ بلیله أنقد : إِذا بات یسری لیله کله ، لأن القنفذ لا ینام باللیل.

و [ أَفْعِله ] بکسر العین ، بالهاء

ر

أَنْقِره

[أَنْقِره] : موضعٌ من بلاد الروم فیه قبر امرئ القیس بن حُجْر الکندی ، وهو القائل فیه عند موته (1) :

کم خطبهٍ مسحنفرهْ

وکِلْمهٍ محَّبرهْ

وطعنه مثعنجرهْ

وجفنهٍ مدعثرهْ

مقبوره بأنقِرهْ (2)

أُفْعُوْله ، بالضم

ع

الأنقوعه

[الأنقوعه] : وَقْبَه الثرید.

مَفْعَل ، بالفتح

ع

المَنْقَع

[المَنْقَع] : مَنْقَع الماء : حیث یجتمع.

ل

المَنْقَل

[المَنْقَل] : الطریق فی الجبل.

[شماره صفحه واقعی : 6717]

ص: 283

1- انظر دیوانه : (349).
2- هذه روایه الأصل ( س ) و ( ت ) وفی ( ل ) واللسان ( نقر ) : قد درت بأنقره.

و [ مَفْعَله ] بالهاء

ب

المَنْقَبَه

[المَنْقَبَه] : طریقٌ فی رأس الجبل.

والمَنْقَبه : الفعل الکریم ، نقیض المَثْلَبه.

ص

المنقصه

[المنقصه] : النقصان.

ل

المنقله

[المنقله] : المرحله.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ب

المِنقب

[المِنقب] : الحدیده التی یُنقب بها.

ر

مِنْقَر

[مِنْقَر] : حیٌّ من بنی تمیم. منهم قیس ابن عاصم المِنْقَری الوافد علی النبی علیه السلام ، فأسلم وقال فیه : سید أهل الوبر؛ وکان سیداً حلیماً یضرب به المثل فی الحِلْم.

ع

المِنْقَع

[المِنْقَع] : الإِناء الذی یُنقع فیه الدواء ونحوه.

والمِنْقع : بُرْمٌ صغیر یجعل فیه طعام الصبی الصغیر وشرابه.

ل

المِنْقَل

[المِنْقَل] : فرسٌ مِنْقَل : أی سریع نقل القوائم.

و [ مِفْعَله ] بالهاء

ع

المِنقَعه

[المِنقَعه] : الإِناء یُنقع فیه الدواء.

مُفْعُل ، بضم المیم والعین

ر

المُنْقُر

[المُنْقُر] : المَناقر : آبار ضیقه الرؤوس ، جمع مُنْقُر.

[شماره صفحه واقعی : 6718]

ص: 284

مَفْعول

ب

المنقوب

[المنقوب] : الذی به نقبه : أی جَرَبٌ.

ف

المنقوف

[المنقوف] : الرجل الدقیق القلیل اللحم.

مِفعال

ر

المِنقار

[المِنقار] : منقار الطائر معروف.

ومنقار النجار : الذی ینجر به الخشب.

ومنقار الرحی : حدیده یُنقر بها.

ش

المِنقاش

[المِنقاش] : الذی تُنقش به الشوکه.

ف

المِنقاف

[المِنقاف] : عظمُ دابهٍ فی البحر تُصقل به الصحف.

مفعِّله ، بکسر العین مشدده

ل

المنقِّله

[المنقِّله] : الشجه التی تنقل فَراش العظام : أی تُخرِج. وفی الحدیث عن النبی ، علیه السلام « فی المنقله خمس عشره من الإِبل » (1).

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

د

النَّقّاد

[النَّقّاد] : الذی ینقد الدراهم والدنانیر.

والنَّقّاد : راعی النَّقَد من الغنم.

ف

النَّقّاف

[النَّقّاف] : الناظر فی الأمور ، المدبر لها.

ل

النَّقّالّ

[النَّقّالّ] : فرسٌ نقّال : أی سریع نقل القوائم.

[شماره صفحه واقعی : 6719]

ص: 285

1- أخرجه النسائی فی القسامه ، باب : العقول : ( 8 / 57 و 58 ).

فاعل

س

الناقس

[الناقس] : الشراب الحامض.

ع

الناقع

[الناقع] : سُمٌ ناقع : أی مستنقِع. قال النابغه (1) :

فبتُّ کأنی ساورتنی ضئیله

من الرُّقش فی أنیابها السمُ ناقعُ

و [ فاعله ] بالهاء

ب

الناقبه

[الناقبه] : قرحهٌ تخرج بالجنب تشرف علی الجوف.

ز

الناقزه

[الناقزه] : النواقز ، بالزای : القوائم.

ل

الناقله

[الناقله] : خلاف القُطّان من الناس.

فاعول

ر

الناقور

[الناقور] : الذی یُنفخ فیه یوم القیامه. قال الله تعالی : ( فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ )(2).

س

الناقوس

[الناقوس] : الذی یضرب به النصاری.

فُعال ، بضم الفاء

خ

النُّقاخ

[النُّقاخ] ، بالخاء معجمهً : الماء البارد العذب ینقخ الفؤاد : أی یبرده. قال الشاعر (3) :

[شماره صفحه واقعی : 6720]

ص: 286

1- دیوانه : (122).
2- سوره المدثر : 74 / 8.
3- البیت کما فی اللسان ( نقخ ) للعرجی _ عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ، ولد فی موضع یسمی العرج فنسب إِلیه.

وإِن شئتِ حرمت النساء سواکمُ

وإِن شئتِ لم أطعم نُقاخاً ولا برْدا

ز

النُّقاز

[النُّقاز] ، بالزای : داء یأخذ الغنم.

و [ فُعاله ] بالهاء

و

النُّقاوه

[النُّقاوه] : أفضل الشیء المنتقی.

ی

النُّقایه

[النُّقایه] : لغهٌ فی النُّقاوه.

فِعال ، بالکسر

ب

النِّقاب

[النِّقاب] : نِقاب المرأه : ما انتقبت به علی محجرها.

والنِّقاب : جمع نَقْب ، وهو الطریق فی الجبل.

والنِّقاب : الرجل العالم المجرب. قال (1) :

جوادٌ کریم أخو ما قط

نِقاب یحدِّث بالغائبِ

وفی الحدیث : سأل الحجاج الشعبی عن فریضه الحد فأخبره بقول الصحابه فیها حتی ذکروا (2) قول ابن عباس فقال : إِنْ کان لنقّاباً فما قال فیها النِّقاب؟

ویقال : لقیته نِقاباً : أی مواجههً.

د

النِّقاد

[النِّقاد] : جمع نَقَدٍ من الغنم ، والنِّقاده بالهاء أیضاً.

ع

النِّقاع

[النِّقاع] : جمع نَقْع من الأرض.

ی

النِّقاء

[النِّقاء] : جمع نِقی.

[شماره صفحه واقعی : 6721]

ص: 287

1- البیت لأوس بن حجر کما فی الجمهره : ( 1 / 324 ) ، واللسان ( نقب ) وروایه أوله فی الجمهره : نجیحٌ ملیحٌ .. وفی اللسان نجیح جواد ..
2- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « ذَکَرَ ».

فَعول

ع

النَّقوع

[النَّقوع] : دواءٌ یُنقع فی الماء.

فَعیل

ب

النقیب

[النقیب] : العریف. قال الله تعالی : ( اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً )(1).

ذ

النقیذ

[النقیذ] : فرسٌ نَقیذ ، بالذال معجمهً : أی أُخذ من قوم.

ر

النَّقیر

[النَّقیر] : النقره فی ظهر النواه. قال الله تعالی : ( لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً )(2).

والنقیر : خشبهٌ یُنقر جوفها فینبذ فیها.

والنقیر ، أیضاً : خشبه تُنقر ویجعل فیها کالدرج یصعد فیها إِلی الغُرف.

ش

النقیش

[النقیش] : قال بعضهم : النقیش ، بالشین معجمهً : المثل ، یقال : ما له ضدٌ ولا نقیش.

ض

النقیض

[النقیض] : نقیض کل شیء : ما یناقضه.

ونقیض المفاصل : صوتها.

ع

النقیع

[النقیع] : شرابٌ یتخذ من زبیب أو تمر.

والنقیع : الماء الناقع.

والنقیع : البئر الکثیره الماء. والجمیع أنقعه.

[شماره صفحه واقعی : 6722]

ص: 288

1- المائده : 5 / 12.
2- النساء : 4 / 53.

ف

النقیف

[النقیف] : حنظلٌ نقیف : أی منقوف.

قال راجز الأنصار (1) :

لکنْ غذاها حنظل نقیف

ومَذْقه کطُرَه الخنیف

تَبِیْتُ بین الزَّرب والکنیف

عرّض بذلک لِمَا تعیَّر به قریشاً لأنهم کانوا یتخذون طعاماً من الحنظل.

والمَذْقه : اللبن الممزوج بالماء ، وشبَّهها بطره الخنیف ، وهو ثوبُ من کتّان لأنه غیر ناصع البیاض ، وکذلک اللبن إِذا مزج بالماء.

والزرب للغنم ، والکنیف للإِبل ، أراد أن ماشیتها لا ترعی ، وإِنما تظل تعلفُها.

ل

النقیل

[النقیل] : الطریق (2).

والنقیل : ضربٌ من السیر.

و

النقی

[النقی] : النظیف.

و [ فَعیله ] بالهاء

ب

النقیبه

[النقیبه] : الطبیعه. یقال : فلانٌ کریم النقیبه.

ذ

النقیذه

[النقیذه] : الفرس التی تُنُقِّذت من قوم : أی أُخذت والجمیع نقائذ.

ص

النقیصه

[النقیصه] : الوقیعه فی الناس.

ض

النقیضه

[النقیضه] : نقیضه الشیء : ما یناقَض به.

[شماره صفحه واقعی : 6723]

ص: 289

1- المشطور الأول فی اللسان ( نقف ) والثالث فی ( کنف ) و ( زرب ).
2- النقیل فی لهجات الیمن : الطریق الصاعد فی الجبل ، ویسمی فی نقوس المسند : منقلن _ المنقل.

ع

النقیعه

[النقیعه] : المحض من اللبن یُبَرّد.

والنقیعه : الجزور. یقال الناس نقائع الموت : أی یجزرهم کما یجزر الجزاز النقیعه. قال (1) :

ضَرْبَ القُدار نقیعهَ القُدّام

ویقال : إِن النقیعه طعامٌ یتخذ للقادم من السفر.

ویقال : إِن النقیعه طعام الرجل لیله یملک.

النقیله

[النقیله] : النقایل : رقاعٌ لأخفاف البعیر ، واحدتها نقیله.

ویقال : هو ابن نقیله : أی غریبه.

م

النقیمه

[النقیمه] : النقیبه. یقال : فلانٌ کریم النقیمه.

فَعَلی ، بفتح الفاء والعین

ر

النَّقَری

[النَّقَری] : الدعوه الخاصه ، یقال : دعوتهم النَّقَری : إِذا دعوت بعضهم دون بعض.

ویقال : النَّقَری : الغیبه أیضاً. قالت امرأه من العرب لزوجها. مُرَّبی علی بنی نظَرَی ولا تمُرَّ بی علی بنات نَقَری.

أی : مُرَّ بی علی الرجال الذی ینظرون إِلیّ ولا تمرَّ بی علی النساء اللواتی یغتبننی.

الزیاده (2)

فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام

[شماره صفحه واقعی : 6724]

ص: 290

1- عجز بیت لمهلهل بن ربیعه ، وصدره : انا لنضرب بالصوارم هامهم انظر الجمهره : ( 3 / 134 ، 441 ) والمقاییس : ( 5 / 472 ).
2- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « الرباعی ».

رس

النِّقْرِس

[النِّقْرِس] : داءٌ یأخذ فی الرجلین ، وأکثر من یصیب (1) الملوک وأهلَ النعمه. قال الفرزدق (2) :

وأمرْتَ لی بصحیفه مختومهٍ

أخشی علی بها حباء النِّقْرسِ

والنقرس : الداهیه من الرجال.

ویقال : دلیلٌ نقرس.

وطبیب نقرس : أی عالم.

ویقال : طبیب نقریس ، بزیاده یاء ، علی فعلیل أیضاً.

[شماره صفحه واقعی : 6725]

ص: 291

1- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « ما یصیب ».
2- دیوانه : ( 1 / 384 ) وبعده : الق الصحیفه یا فرزدق انها نکراء مثل صحیفه المتلمس

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعُل بضمها

ب

نَقَبَ

[نَقَبَ] : نقبَ الجدارَ ونحوه نَقْباً. قال الله تعالی : ( وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً )(1).

ونقب البیطار سُرَّه الدابه : إِذا شقها لیخرج منها ماءً.

ونَقَبَ الثوبَ : جعله نقبهً.

ونقب علی القوم نقابه : أی صار نقیباً علیهم.

ث

نَقَثَ

[نَقَثَ] : النقث : السرعه ، بالثاء معجمه بثلاث.

یقال : خرج یَنْقُث السَّیْرَ : أی یسرع.

ویقال : النَّقْث النقل. یقال : نقث الشیءَ إِذا نقله ، وبعضهم یقول : نَکَثَه ، بالکاف ، ولیس فی هذا تاء.

د

نَقَدَ

[نَقَدَ] : نقدتُه دراهمَ ، ونقدتُ له دراهم نقداً ، وعن ابن عمر : من اشتری عبداً واشترط أنه إِن لم یُنقد الثمن ثلاثه أیام فلا بیع بینهما صح البیع ، وهذا قول أبی حنیفه وصاحبیه ، وعند زفر والشافعی لا یصح.

ونقد بعینه إِلی الشیء نقوداً : إِذا أدام النظر إِلیه.

ویقال : ما فیه شیء ینقد : أی عیبٌ یُنظر إِلیه.

ر

نَقَرَ

[نَقَرَ] : نقر الطائرُ الحبه : إِذا لقطها بمنقاره.

وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « فإِذا سجدت فمکِّن جبهتک ولا تنقر نقراً » (2) ونقر الخشبهَ.

[شماره صفحه واقعی : 6726]

ص: 292

1- الکهف : 18 / 97.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه بنحوه : ( 5 / 104 )

ونقر الرحی وغیرها : إِذا ضربه بالمنقار.

ونقر الرجل نقراً : إِذا ألصق طرف لسانه بحنکه فصوَّت.

ونَقَره : إِذا عابه.

ز

نَقَز

[نَقَز] : النقز والنقزان : الوثب.

س

نَقَسَ

[نَقَسَ] : النقس : ضربُ الناقوس.

ونَقَسَت الرجلَ نقساً مثل لقسه ، إِذا عابه ونَقَسَ الشرابُ نقوساً : إِذا حَمُض.

ش

نَقَش

[نَقَش] : نَقْشُ الخاتم : معروف.

ونَقْشُ الشوکهِ : إِخراجُها بالمنقاش.

یقال فی المثل (1) : « لا تنقش الشوکه بالشوکه فإِن ضلعها معها » أی : لا تُدخل فی أمرک مَنْ أَلْبُهُ علیک وهواه مع غیرک ».

وشجهٌ منقوشه : تنقش منها العظام : أی تستخرج.

ونَقَشَ : العِذْقَ : إِذا ضربه بشوکهٍ حتی یُرطِب.

ص

نَقَص

[نَقَص] : نقصتُ الشیءَ نقصاً ، ونقص هو نَقَصاناً ، یتعدی ولا یتعدی. قال الله تعالی : ( أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً )(2) قرأ ابن کثیر ونافع والکسائی بضم الواو ، وکذلک نحوها من الحروف الواقعه بعد همزه الوصل المضمومه کقوله ( فَمَنِ اضْطُرَّ )(3) و ( أَوِ ادْعُوا )(4) و ( قُلِ ادْعُوا اللهَ ) (5) ( وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ )(6) وکذلک فی التنوین کقوله ( مَحْظُوراً

[شماره صفحه واقعی : 6727]

ص: 293

1- المثل رقم : (3583) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 230 ) ، وفیه : « بمثلها » مکان « بالشوکه ».
2- المزمل : 73 / 3.
3- البقره : 2 / 173 ، والمائده : 5 / 3 ، والأنعام : 6 / 145 ، والنحل : 16 / 115.
4- الإِسراء : 17 / 110.
5- جاءت العباره الکریمه ( قُلِ ادْعُوا ) فی عدد من آیات القرآن الکریم انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم.
6- الأنعام : 6 / 10 ، والرعد : 13 / 32 ، والأنبیاء : 21 / 41.

انْظُرْ )(1) وهو رأی أبی عُبید ، ووافقهم ابن عامر إِلا مع التنوین فکسر ، وکان أبو عمرو یضم الواو واللام لا غیر ، وکان عاصم وحمزه یکسران جمیع ذلک ، ووافقهم یعقوب إِلا فی الواو فکان یضمها ، ولم یختلف القراء فی کسر النون فی قوله : ( أَنِ امْشُوا )(2) ونحوها.

والمنقوص من ألقاب أجزاء العروض : ما کان معصوباً مکفوفاً ، مثل مفاعیلن یرد إِلی مفاعیل. کقوله :

بتثلیثَ بهرجابَ دیارُ

کباقی خَلَق الوشم قفار

ض

نقض

[نقض] البناءَ والحبلَ والعقدهَ ونحو ذلک. قال الله تعالی : ( کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها )(3). وقال تعالی : ( وَلا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ )(4).

نقض الرجلُ الأرض عن الکمأه نقضاً : إِذا أخرجها.

ط

نقط

[نقط] : نقطُ المصحفِ وغیره : معروف.

ف

نقف

[نقف] : نقف الحنظلِ : شقِّه. وناقف الحنظل : الذی یشقه یستخرج الهبید منه

قال امرؤ القیس (5) :

کأنی غداه البین یوم تحملوا

لدی سمرات الحی ناقف حنظل

أی تدمع عیناه کما تدمع عینا ناقف الحنظل لحدته وشده رائحته.

والنقف : کسر الهامه عن الدماغ. یقال : نقف هامته.

[شماره صفحه واقعی : 6728]

ص: 294

1- الإِسراء : 17 ، آخر الآیه 20 وأول 21.
2- سوره ص : 38 / 6.
3- النحل : 16 / 92.
4- النحل : 16 / 91.
5- دیوانه ط. دار المعارف : (9).

ل

نقل

[نقل] : النقل : تحویل الشیء من مکان إِلی مکان.

ونقل ثوبه : إِذا رفعه. ونقل الحدیث : رفْعُهُ أیضاً.

وفرس نقّال : سریع نقل القوائم.

و

نقو

[نقو] : نقوت العظمَ : إِذا استخرجت نِقْیَهُ.

فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ز

نقز

[نقز] : النقزان : الوثب. وفی الحدیث : کان ابن مسعود یصلی الظهر والجنادب تنقِز بالرمضاء (1).

م

نَقَم

[نَقَم] : أی انتقم.

ونَقَم الأمرَ نقماً : أی أنکره. قال الله تعالی : ( وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ )(2).

ی

نقی

[نقی] : نقیتُ العظمَ ونقوته بمعنی. وفی حدیث عمرو بن العاص فی عمر : « ونقت له مخها وأطعمته شحمتها » یعنی الدنیا.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ح

نقح

[نقح] : رأسه : لغه فی نقخه.

خ

نقخ

[نقخ] : نقخه نقخاً : إِذا ضربه علی رأسه حتی یخرج دماغه. قال (3) :

[شماره صفحه واقعی : 6729]

ص: 295

1- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « من الرمضاء ».
2- البروج : 85 / 8.
3- الشاهد من رجز للعجاج ، دیوانه : ( 2 / 174 ).

لِهامِهِمْ أَرَضُّهُ وأَنْقَخُ

ونقخ الماءُ الفؤاد ببرده : أی بَرّده.

ع

نقع

[نقع] الماءُ نقوعاً : إِذا اجتمع فی منقعه.

ونقع من الماء نقوعاً : إِذا روِی.

ونقع الماءُ العطش نقعاً : إِذا أذهبه.

ونقع الصارخ بصوته : إِذا رفعه.

ونقع الصراخُ : إِذا ارتفع. قال لبید یصف الحرب (1) :

فمتی ینقَع صراخ صادق

یُحلبوها ذاتَ جَرْسٍ وزَجَلْ

ویقال : إِن النقع صوت النعامه.

ویقال : نقع بقوله : إِذا سکنت نفسه إِلیه. ولم ینقع به. أی لم یقبله.

ونقع : أی صنع النقیعه. یقال : نقع القوم نقیعهً.

ونقع الموت : إِذا کَثُر.

ه_

[ نقَه ] من مرضه نقوهاً : إِذا أفاق.

ونَقَه الکلامَ : إِذا فهمه.

فعِل بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ب

نقِب

[نقِب] : الخُفُ نَقَباً : إِذا انخرق.

ونقِب البعیر : إِذا رقت أخفافه.

د

نقِد

[نقِد] : نقدت أسنانه نقداً : إِذا ائتکلت. وکذلک النقد فی الخشب.

ونقِد الحافر : إِذا تقشر. وحافر نقِدٌ.

ر

نقِر

[نقِر] : الرجلُ : أی غضب. فهو نقِرٌ.

[شماره صفحه واقعی : 6730]

ص: 296

1- دیوانه : (146) وروایته : یحلبوه ، وفی اللسان : کروایه المؤلف ، وهی أحسن لأن الضمیرِ یعود علی مؤنث هی الحرب ، وکلمه « ذات » فی البیت للمؤنث.

ل

نقل

[نقل] : قال بعضهم : النقل : داء یصیب خفَّ البعیر فینخرق.

م

نقِم

[نقِم] : الأمرَ : لغه فی نَقَمه : إِذا أنکره.

ه_

نقِه

[نقِه] : نَقْهاً : مثل فهم فَهْماً. ورجل نقِه : أی فطِن.

و

نَقِی

[نَقِی] : النقاوه والنقاء ممدود ، وقد یقصر : النظافه وشیء نقی.

والنقاء مقصور : دقه الأنقاء وهی قصب الیدین والرجلین ونحوها. ورجل نقی.

وامرأه نقواء.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِنقاب

[الإِنقاب] : أنقب الرجل : إِذا نقِب بعیره.

ذ

الإِنقاذ

[الإِنقاذ] : أنقذه من الشیء : إِذا خلّصه منه ونجّاه.

ر

الإِنقار

[الإِنقار] : أنقر عنه : أی أقلع. ومنه حدیث ابن عباس : ما کان الله لینقِر عن قاتل المؤمن ». أی یقلع. قال الشاعر (1) :

وما أنا عن أعداء قومی بمنقِر

والمنقّر : اللبن الشدید الحموضه. لغه فی الممقر.

[شماره صفحه واقعی : 6731]

ص: 297

1- عجز بیت لذؤیب بن زُنیم کما فی اللسان ( نقر ) ، وصدره : لعمرک ما ونیت فی ود طیئ

ض

الإِنقاض

[الإِنقاض] : أنقضت مفاصله : إِذا صوّتت.

وأنقضت الدجاجه والعُقاب : إِذا صوتتا.

وأنقضت الذنوب ظهره : أی أثقلته ، وهو من النِّقض : المهزول. قال الله تعالی : ( الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ )(1).

وأنقض بالدابه : إِذا ألصق لسانه بحنکه فصوّت قال (2) :

رب عجوز من أناس شهبرهْ

علمْتُها الإِنقاضَ بعد القَرْقرهْ

أی سرق بعیرها وترک لها بَکراً تنقض به.

ع

الإِنقاع

[الإِنقاع] : أنقع الدواء فی الماء. وسم منقع من ذلک.

ویقال : أنقعه الماءُ : أی أرواه.

وأنقع الصارخُ صوته : إِذا تابعه.

وأنقع : إِذا صنع النقیعه.

ف

الإِنقاف

[الإِنقاف] : أنقفه المخَّ : إِذا أعطاه العظم یستخرج مخّه.

ل

الإِنقال

[الإِنقال] : أنقل الخفَّ والنعل : أی أصلحهما.

ه_

الإِنقاه

[الإِنقاه] : أنقهه الله تعالی من مرضه : أی أصَحّه.

و

الإِنقاء

[الإِنقاء] : أنقاه : أی نقّاه.

ی

الإِنقاء

[الإِنقاء] : أنقت الإِبلُ وغیرُها : إِذا

[شماره صفحه واقعی : 6732]

ص: 298

1- الشرح : 94 / 3.
2- الشاهد لشظاظ وهو لصٌّ من بنی تمیم ، انظر اللسان ( نقض ).

سمنت وصار فیها نِقْیٌ : أی مخٌّ. قال الراجز (1) :

لا یشتکین عملاً ما أَنْقَیْنْ

ما دام مُخٌ فی سُلامی أو عَیْنْ

سمی شحم العین مخّاً ؛ لأن کلیهما من السِّمن.

ویقال : إِن المخ لا یبقی فی جسد البعیر ، بقاؤه فی العین والسلامی ، وهو فی العین أبقی منه فی السلامَی.

التفعیل

ب

التنقیب

[التنقیب] : نقَّبوا فی البلاد : أی ساروا فیها. قال الله تعالی : ( فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ )(2). وقال (3) :

وقد نقّبت فی الآفاق حتی

رضیت من الغنیمه بالإِیاب

ث

التنقیث

[التنقیث] : الإِسراع فی السیر.

ح

التنقیح

[التنقیح] : قطع عُقَدِ العصا عنها. ومنه تنقیح الکلام وهو اختیاره وتنقیته عن ردیء الکلام کما تنقّح العصا. یقال : خیر الشعر المنقح الحولی.

ر

التنقیر

[التنقیر] : نقّر عن الأمر : إِذا بحث عنه.

ز

التنقیز

[التنقیز] : نقّزه فنقز : أی وثب.

ش

التنقیش

[التنقیش] : نقّش الموضع : إِذا نقّاه من الشوک ، وکذلک غیره.

[شماره صفحه واقعی : 6733]

ص: 299

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( نقا ).
2- سوره ق : 50 / 36.
3- البیت لامرئ القیس ، دیوانه : (99) ، وروایته : وقد طوفت فلا شاهد فیه علی هذه الروایه ، وهو فی اللسان بروایه نقبت.

ض

التنقیض

[التنقیض] : نقّضه : أی أکثر نقضه.

ونقّض القطا : إِذا صاح.

ونقّض بأصابعه.

ط

التنقیط

[التنقیط] : نقّط المصحفَ وغیره : إِذا أکثر نَقْطَه.

ل

التنقیل

[التنقیل] : نقّل الشیء : إِذا أکثر نقله.

ونقّل الخف والنعل : إِذا أصلحهما.

و

التنقیه

[التنقیه] : نقّاه : إِذا نظفه.

المفاعله

ب

المناقبه

[المناقبه] : ناقبه نقاباً ومناقبه : إِذا لقیه فجأه.

ش

المناقشه

[المناقشه] ، بالشین معجمهً : الاستقصاء فی الحسابِ ، یقال : ناقشه الحسابَ. وفی حدیث النبی علیه السلام : « من نوقش الحسابَ عُذِّب » (1).

ض

المناقضه

[المناقضه] : ناقض قوله بقوله : إِذا خالفه.

والمناقضه فی الشعر : المهاجاه.

ل

المناقله

[المناقله] : العدو. قال النابغه (2) :

تخبُّ برحلی تاره وتناقل

[شماره صفحه واقعی : 6734]

ص: 300

1- أخرجه أبو داود فی الجنائز ، باب : عیاده النساء ، رقم : (3093).
2- عجز بیت له فی دیوانه : (137) ، وصدره : فسلیت ما عندی بروحه عرمس والعرمِس : الصخره شبه الناقه بها.

ویقال : ناقلته الحدیث : إِذا حدثْتَه وحدثک.

الافتعال

ب

الانتقاب

[الانتقاب] : انتقبت المرأه بالنقاب.

ث

الانتقاث

[الانتقاث] : الإِسراع فی السیر.

د

الانتقاد

[الانتقاد] : انتقد الدراهم : إِذا أخذها نقداً.

ر

الانتقار

[الانتقار] : انتقر الرجلُ : إِذا دعا بعضَ القوم دون بعض إِلی الطعام. قال طرفه (1) :

لا تری الآدِب فینا ینتقر

ش

الانتقاش

[الانتقاش] : انتقش : إِذا أخرج الشوکه من رجله.

ویقال : لطمه لطمهَ المنتقش ، وهو البعیر الذی دخلت رجلَه شوکهٌ فجعل یضرب بها الأرض. قال بعضهم : ویقال : انتقش الشیءَ : إِذا اختاره.

ص

الانتقاص

[الانتقاص] : انتقص الناسَ : إِذا وقع فیهم.

ض

الانتقاض

[الانتقاض] : نقضه فانتقض.

وانتقض الجرحُ : إِذا فسد بعد البُرء.

ویقال : نقض الکمأهَ فانتقضت.

ع

الانتقاع

[الانتقاع] : انْتُقِع لونه : إِذا تغیر ، لغه فی امْتُقِع.

[شماره صفحه واقعی : 6735]

ص: 301

1- عجز بیت له فی دیوانه ط. مجمع اللغه بدمشق : (65) ، وصدره : نحن فی المشتاه ندعو الجفلی

وانتقع القوم نقیعه : أی جزروا جزوراً.

ل

الانتقال

[الانتقال] : انتقل من موضع إِلی موضع.

م

الانتقام

[الانتقام] : انتقم منه : إِذا عاقبه. قال الله تعالی : ( فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ )(1).

و

الانتقاء

[الانتقاء] : انتقاه : إِذا اختاره.

وی

الانتقاء

[الانتقاء] : انتقی العظمَ : إِذا استخرج نِقْیَه ، وهو مُخُّه.

الاستفعال

ذ

الاستنقاذ

[الاستنقاذ] : استنقذه : أی أنقذه.

ص

الاستنقاص

[الاستنقاص] : استنقص من الثمن : أی استحط.

ع

الاستنقاع

[الاستنقاع] : استنقع الماء فی الموضع : إِذا اجتمع فیه واستنقع الشیءَ فی الماء.

التفعُّل

ث

التنقّث

[التنقّث] : الإِسراع. یقال : خرج یتنقّث.

ح

التنقّح

[التنقّح] : حکی بعضهم : تنقّح لحمُ الناقهِ : إِذا ذهب بعض الذهاب.

ذ

التنقّذ

[التنقّذ] : تنقّذه : أی أنقذه.

[شماره صفحه واقعی : 6736]

ص: 302

1- الأعراف : 7 / 136 ، والحجر : 15 / 79 ، والزخرف 43 / 25.

ص

التنقّص

[التنقّص] : تنقّص الناسَ : إِذا وقع فیهم.

ض

التنقّض

[التنقّض] : تنقضت الأرضُ عن الکمأه.

ل

التنقّل

[التنقّل] : تنقّل من موضع إِلی موضع : إِذا أکثر الانتقال.

و

التنقِّی

[التنقِّی] : تنقّاه : أی اختاره.

التفاعل

ض

التناقض

[التناقض] : تناقض القولان : إِذا اختلفا.

الفعلله

ثل

النقثله

[النقثله] : بالثاء معجمه بثلاث : مِشیه یثیر فیها الماشی التراب.

[شماره صفحه واقعی : 6737]

ص: 303

[شماره صفحه واقعی : 6738]

ص: 304

باب النون والکاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

النکبه

[النکبه] : واحده نکبات الدهر ، وهی صدماته.

ه_

النکهه

[النکهه] : ریح الفم.

فُعْل ، بضم الفاء

ح

النُّکح

[النُّکح] : النکاح. وکان یقال لأم خارجه : خِطبٌ؟

فتقول : نُکح.

د

النُّکد

[النُّکد] : قله العطیه.

النُّکد : جمع نکداء من النوق.

ر

النُّکر

[النُّکر] : شیء نُکر : أی منکر. قال الله تعالی : ( لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً )(1) وقرأ الحسن وابن کثیر : یوم یدعو الداع إِلی شیء نُکْر(2).

والنُّکر : الدهاء.

س

النُّکس

[النُّکس] : نُکس المریضِ : رجوع مرضه به.

ویقال : تُعساً له ونُکساً. لغه فی الفتوح.

[شماره صفحه واقعی : 6739]

ص: 305

1- الکهف : 18 / 74.
2- القمر : 54 / 6 ، وقراءه الجمهور بضم الکاف.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ت

النُّکته

[النُّکته] : بالتاء : کالنقطه. یقال : نُکته سوداء ونحوها.

فِعْل ، بکسر الفاء

ث

النِّکث

[النِّکث] : واحد أنکاث الأکسیه ، وهو ما نُقص. من أخلافها لیغزل ثانیه.

وفی الحدیث : « کان عمر یأخذ النوی ویلقط النَّکث عن الطریق فإِذا مرَّ بدار قومٍ رمی بهما فیها وقال : انتفعوا بهذا » أی الخیط من الصوف أو الشعر. قال الله تعالی : ( مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکاثاً )(1).

والنِّکث : من أسماء الرجال ، وهو مأخوذ من ذلک.

ح

النِّکح

[النِّکح] : النکاح. وکان یقال لأم خارجه : خِطبٌ فتقول نِکح.

س

النِّکس

[النِّکس] : السهم الذی انکسر فُوقه یجعل أعلاه أسفله.

والنِّکس : الرجل الضعیف ، شبه بالسهم.

ل

النِّکل

[النِّکل] : القید. قال الله تعالی : ( إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالاً )(2) ورجل نِکْلٌ : ینکِّل به أعداؤه.

قال بعضهم : ویقال : رجل نِکل : أی قوی مجرِّب.

والنِّکل : لجام معروف.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

[شماره صفحه واقعی : 6740]

ص: 306

1- النحل : 16 / 92.
2- المزمل : 73 / 12.

ظ

النَّکَظ

[النَّکَظ] : العجله. قال الأعشی (1) :

قد تجاوزْتُها علی نَکَظِ المَیْ

طِ إِذا خبَّ لا معات الآل

ولیس فی هذا طاء.

ف

النَّکَف

[النَّکَف] : جمع نَکَفه ، وهی غدد فی أصل اللحی.

ل

النَّکَل

[النَّکَل] : یقال : رجل نَکَلٌ : ینکِّل به أعداؤه.

ویقال : رجل نَکَل : أی قوی مجرِّب.

وفی حدیث النبی علیه السلام : « إِن الله یحب النَّکَل علی النکل فسئل عنه؟ فقال الرجل القوی علی الفرس القوی فی الجهاد فی سبیل الله » (2).

ویقال : النکل القید أیضاً.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ع

النَّکَعه

[النَّکَعه] : نَکَعه الطرثوث (3) : قشره حمراء علیه.

ف

النَّکَفه

[النَّکَفه] : واحده النَّکف.

و [ فُعَله ] ، بضم الفاء

ح

النُّکَح

[النُّکَح] : رجل نُکَحه : کثیر النکاح.

[شماره صفحه واقعی : 6741]

ص: 307

1- دیوانه : (297) ، وفیه : تعللها مکان تجاوزتها ، المیط : البُعْدُ.
2- ذکره القرطبی فی تفسیره : ( 19 / 46 ).
3- الطرثوث نباتٌ رملی من جنس الکماءه یؤکل. انظر معجم المصطلحات العلمیه والفنیه ( طرثوث ).

فَعُل ، بفتح الفاء وضم العین

ر

النَّکُر

[النَّکُر] : رجل نَکُر : لغه فی نَکِر.

و [ فَعِل ] ، بکسر العین

ر

النَّکِرُ

[النَّکِرُ] : رجل نَکِر : یُنْکر المنکَر.

و [ فَعِله ] ، بالهاء

ر

النَّکِره

[النَّکِره] : نقیض المعرفه. والنّکره من الأسماء : ما لیس فیه تخصیص لأحد دون أحد. نحو رجل وغلام. ومن النکره مثلک وشبهک ونحوک وضربک وکافیک وناهیک وحسبک وغیرک واسم الفاعل الذی بمعنی الحال والاستقبال. کقولک : مررت برجل مکرِمک غداً. یقدّر فیه التنوین ؛ أی مکرمٍ لک. کقوله تعالی : ( عارِضٌ مُمْطِرُنا )(1) أی ممطرٌ لنا. وأنکر النکرات شیء ثم جوهر ثم جسم ثم حیوان ثم إِنسان ثم رجل ونحو ذلک.

فُعُل ، بضم الفاء والعین

ر

النُّکُر

[النُّکُر] : شیء نُکُرٌّ : أی منکر قال (2) :

أتونی فلم أرضَ ما بیَّتوا

وکانوا أتونی بشیء نُکُر

قال الله تعالی : ( یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی شَیْءٍ نُکُرٍ )(3). وقرأ نافع وابن عامر لقد جئت شیئاً نُکُرا(4)والباقون

[شماره صفحه واقعی : 6742]

ص: 308

1- الأحقاف : 46 / 24.
2- البیت للأسود بن یعفر کما فی اللسان ( نکر ).
3- القمر : 54 / 6.
4- الکهف : 18 / 74.

بسکون الکاف. وکذلک قوله ( عَذاباً نُکْراً )(1).

الزیاده

مفعِل ، بکسر العین

ب

المَنْکِب

[المَنْکِب] : مجمع ما بین العضد والکتف. وفی صفه النبی علیه السلام : « بعید ما بین المنکبین ».

والمَنْکِب : الموضع المرتفع.

والمَنْکِب : رأس العرفاء. ویقال : المنکب عون العریف.

والمناکب : أطراف الأرض ونواحیها ، کل ناحیه منها منکِب. قال الله تعالی : ( فَامْشُوا فِی مَناکِبِها )(2).

[ فاعل ](3)

ت

الناکت

[الناکت] : یقال : بالبعیر ناکت ، بالتاء ، وهو أن ینکت مرفقُهُ کرکرته فیقطعها.

ح

الناکح

[الناکح] : امرأه ناکح : ذات زوج.

ز

الناکز

[الناکز] : بئر ناکز ، بالزای : غاض ماؤها.

فَعَال ، بفتح الفاء

ل

النَّکال

[النَّکال] : الاسم من التنکیل. قال الله تعالی : ( نَکالاً لِما بَیْنَ یَدَیْها وَما خَلْفَها )(4) قیل : النکال : العقوبه.

[شماره صفحه واقعی : 6743]

ص: 309

1- الکهف : 18 / 87.
2- الملک : 67 / 15.
3- ما بین معقوفین لیس فی الأصل ولا ( ل 1 ) ، أعد من ( ت ) لیناسب ما سیأتی.
4- البقره : 2 / 66.

وقیل : النکال : الاشتهار بالفضیحه. قال قطرب : « لِما بَیْنَ یَدَیْها » ممن شاهدها.

« وَما خَلْفَها » ممن لم یشاهدها.

و [ فَعاله ] ، بالهاء

ر

النکاره

[النکاره] : الدهاء.

فعول

ع

النکوع

[النکوع] : القصیره من النساء ، والجمع نُکُع.

فعیل

ر

النکیر

[النکیر] : الإِنکار. قال الله تعالی : ( فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ )(1) قرأ نافع « نکیری » بإِثبات الیاء فی الوصل وحذفها فی الوقف ، والباقون یحذفونها فی الحالین. وفی بعض الحدیث : « منکر ونکیر » اسما ملکی القبر » (2). هذا قول من یری بعذاب القبر وإِحیاء المیت وسؤاله ، وبعضهم لا یری ذلک.

ف

النکیف

[النکیف] : ذوات نکیف : اسم موضع.

و [ فعیله ] ، بالهاء

ث

النکیثه

[النکیثه] : الاسم لنکث العهد : أی نقضه. یقال : هذا قولٌ لا نکیثه فیه.

[شماره صفحه واقعی : 6744]

ص: 310

1- الحج : 22 / 44 ، وسبأ : 34 / 45 ، وفاطر : 35 / 26 ، الملک : 67 / 18.
2- انظر النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 115 ).

ونکیثه البعیر : مجهوده فی السیر. یقال : بلغت نکیثه البعیر.

والنکیثه : الشده ینکث [ فیها ](1) القوم عهودهم. قال طرفه (2) :

متی یک أمر للنکیثه أَشْهدِ

فعلاء ، بفتح الفاء ممدود

ب

النکباء

[النکباء] : کل ریح [ یأتی ] بین مهبی ریحین ؛ لأنها تنکب عن مهابِّ الریاح الأربع.

ر

النکراء

[النکراء] : المنکره.

[شماره صفحه واقعی : 6745]

ص: 311

1- من ( ل 1 ) و ( ت ).
2- من ( ل 1 ) و ( ت ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین یفعُل ، بضمها

ب

نَکَب

[نَکَب] عن الطریق نکوباً : إِذا عدِل.

ونکبت الحجارهُ ظفرَهُ : إِذا أصابته.

ونکبه الدهر : أی أصابتْهُ نکباته ونکب کنانته : إِذا کَبّها واستخرج ما فیها.

ونکب الرجلُ علی القوم نِکابه : إِذا صار منکباً وهو رأس العرفاء.

ت

نَکَت

[نَکَت] الشیءَ بقضیب ونحوه نکتاً : إِذا ضربه فأثر فیه یقال : رأیته ینکُت فی الأرض : أی مفکراً فی أمرٍ.

یقال : ضربه فنکته : إِذا ألقاه علی رأسه.

ث

نکَث

[نکَث] : نکْث العهدِ : نقضه. قال الله تعالی : ( وَإِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ )(1).

والنکث : نقض أخلاق الأکسیه لأن تُغزل مره ثانیه.

ز

نَکَز

[نَکَز] : نَکْزُ الحیه ، بالزای : لسعها بأنفها.

والنکز : الغرز بشیءٍ محدد.

ونکزه : أی ضربه ودفعه. ویروی فی قراءه بعضهم فنکزه موسی (2).

ونکز الماءُ نکوزاً : إِذا غاض.

ونکزت البئرُ نکوزاً : إِذا غار ماؤها. وبئر ناکز.

س

نکس

[نکس] : النّکس قَلْبُ الشیءِ علی رأسه. قال الله تعالی : ( ثُمَ نُکِسُوا عَلی

[شماره صفحه واقعی : 6746]

ص: 312

1- التوبه : 9 / 12.
2- سوره القصص : 28 / 15 الآیه ( .. فَوَکَزَهُ مُوسی .. ).

رُؤُسِهِمْ )(1) وفی الحدیث : قیل لابن مسعود فی رجل یقرأ القرآن منکوساً؟ فقال : « ذاک منکوس القلب ». قیل : النکس أن تقرأ القرآن من آخر المصحف وهو مکروه لأنه خلاف المصحف والأثر. وإِنما یجوز أن یعلم الصبی والعجمی من المفصّل لثقل حفظ السور الطوال ؛ فیبتدئ بالأخف.

ویقال : تعساً له ونکساً.

ونَکَس رأسه : إِذا خفضه.

والولاد المنکوس : أن تخرج رِجلُ المولود قبل رأسه.

والنکس : رجوع المرض بصاحبه بعد البرء.

یقال : نُکِس المریض نُکْساً.

ض

نکض

[نکض] : النکض الدفع ، بالضاد معجمه.

ف

نکف

[نکف] الدمع عن خده نکفاً : إِذا نحّاه بإِصبعه.

ونکف الإِنسانُ الغیث : إِذا قطعه وجاوزه. یقال :

رأینا غیثاً ما نکفه أحدٌ

وبحر لا یُنکف : أی ینزح.

وفلان بحر لا ینکف معروفه : أی لا یُقطع.

ل

نکل

[نکل] عن العدو وغیره نکولاً : أی جَبُن.

ورجل ناکل عن الأمور : أی قاصر ضعیف عنها.

ونکل عن الیمین نکولاً : إِذا لم یحلف. وفی الحدیث : « کان عثمان رضی الله عنه یحکم بالنکول ». قال بعض أصحاب أبی حنیفه ومن وافقهم : یحکم بنکول المدعَی

[شماره صفحه واقعی : 6747]

ص: 313

1- الأنبیاء : 21 / 65.

علیه عن الیمین إِذا طلبها المدعی ، وهو قول أبی حنیفه إِلّا فی النکول عن الیمین فی قتل النفس عمداً ، فالناکل یحبس حتی یحلف أو یُقِرَّ. وعند ابن أبی لیلی ومن تابعه : یحبس الناکل حتی یقرّ أو یحلف. وکذلک عن مالک ، وعنه : یحکم بالنکول. وعن الشافعی : یحبس حتی یُقِرّ أو یحلفَ. وعنه تردُّ الیمین علی المدعی.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ح

نکَح

[نکَح] : النکاح : الجماع. یقال : نکح المرأه : إِذا جامعها.

قال الفرزدق (1) :

التارکین علی طُهرٍ نساءهم

والناکحین بشطَّی دجله البقرا

والنکاح : التزوج والعقد ، قال الله تعالی : ( فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ )(2). وقال الأعشی (3) :

ولا تقربنَّ جارهً إِن سرّها

علیک حرام فانکحنْ أو تأبَّدا

أراد تأبدن مؤکداً ، بالنون الخفیفه ، فأبدل من النون ألفاً فی الوقف. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لا تنکح المرأه علی عمتها ولا العمه علی ابنه أخیها ولا المرأه علی خالتها ولا الخاله علی ابنه أخیها ولا تنکح الکبری علی الصغری ولا الصغری علی الکبری » (4). قالت الفقهاء : یحرم الجمع بین امرأتین فی النسب أو الرضاع ، لو کان إِحداهما ذکراً لم یجز بینهما نکاح.

ش

نکش

[نکش] : النکش ، بالشین معجمه : إِفناء

[شماره صفحه واقعی : 6748]

ص: 314

1- لیس فی دیوانه ط. دار صادر.
2- النساء : 4 / 3.
3- دیوانه : (103) ، والتأبُّدُ : أن تبقی عازباً طول العمر.
4- أخرجه أبو داود فی النکاح ، باب : ما یکره أن تجمع بینهن فی النساء ، رقم : (2065 و 2066) والترمذی فی النکاح ، باب : ما جاء لا تنکح المرأه علی عمتها ولا علی خالتها ، رقم : (1126).

الشیء. یقال : أتوا علی عشب فنکشوه : إِذا لم یُبْقوا منه شیئاً ونکش البئر : نزفها. یقال : بحر لا ینکش. قال رجل فی علی رضی الله عنه : عنده شجاعه ما تنکش.

ص

نکص

[نکص] : النکوص : الرجوع. یقال : نکص علی عقبیه : إِذا رجع. قال الله : ( نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ )(1) أی رجع هارباً. قال (2) :

فما نفع المتسأخرین نکوصُهم

ولا ضرَّ أهلَ السابقاتِ التقدّمُ

ه_

نکه

[نکه] : نکهه : إِذا شم ریح فمه.

ی

نکی

[نکی] العدو نِکایه.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ع

نکع

[نکع] : نکعه عن الأمر : إِذا أعجله.

ونکعه : إِذا دفعه.

ونکعه : إِذا ضربه بقدمه.

ونکعه حقَّه : إِذا حَبَسه عنه.

ه_

نکه

[نکه] : نکهه : إِذا شم ریح فمه.

همزه

[ نکأ ] الجرحَ ، مهموز : إِذا أصابه فحرک ألمه. قال متمم بن نویره (3) :

ولا تنکئی قرح الفؤاد فینجعا

ویقال : نکأ العدو : لغه فی نکا.

[شماره صفحه واقعی : 6749]

ص: 315

1- الأنفال : 8 / 48.
2- لم نجده.
3- عجز بیت له فی اللسان ( وجع ) ، وصدره : قعیدک الا تسمعینی ملامه والروایه فیه : فییجعا من الوجع.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ب

نکِب

[نکِب] : النَّکْب : المیل. والأنکب الذی یمشی فی شقٍّ.

والنکب : داء یصیب الإِبل فی مناکبها فتظلَعُ منه. یقال : بعیر أنکب.

د

نکِد

[نکِد] : النکد : الشده. یقال : نکد عیشُهُ : إِذا اشتد فهو نکِد. وکل مطلوب خرج بشده فهو نکِد. قال الله تعالی : ( لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِداً )(1).

والنکد : الشؤم. رجل نکِد وأنکد : أی مشؤوم.

وناقه نکداء : لا لبن بها.

ر

نکِر

[نکِر] : یقال : نکِره نُکراً : أی أنکره.

قال الله تعالی : نَکِرَهُمْ (2). قال (3) :

وَأنکَرَتْنی وما کان الذی نَکِرت

من الحوادث إِلا الشیبَ والصَّلعا

فأتی باللغتین معاً.

ع

نکِع

[نکِع] : شفه نکِعه : شدیده الحمره.

والأنکع : المنقشر الأنف بحمره.

ف

نکِف

[نکِف] من الشیء : أی أنِف.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ر

نکُر

[نکُر] الأمرُ نکارهً : إِذا اشتد.

[شماره صفحه واقعی : 6750]

ص: 316

1- الأعراف : 7 / 58.
2- هود : 11 / 70 ( فَلَمَّا رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ ) .. الآیه.
3- البیت للأعشی ، دیوانه : (198).

الزیاده

الإِفعال

ح

الإِنکاح

[الإِنکاح] : أنکح المرأهَ : إِذا زوّجها.

قال الله تعالی : ( وَأَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ )(1) وفی الحدیث عن علی رضی الله تعالی عنه : « المرأه لا تؤذِّن ولا تنکح ولا تؤمّ الرجال ». قال مالک ومن وافقه : لا ولایه للمرأه فی النکاح ، فإِن ملکت عقده النکاح بملک أو ولاء وکَّلت رجلاً ینکح عنها وکذلک قول الشافعی إِلّا أنه یقول : یزوج أمهَ المرأه أولیاؤها.

وقال أبو حنیفه وأصحابه والثوری : یجوز للمرأه أن تزوج أَمتها ونفسها.

ر

الإِنکار

[الإِنکار] : أنکره : نقیض عرفَه. قال الله تعالی : ( وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ )(2).

ز

الإِنکاز

[الإِنکاز] : أنکز المستقون البئر : إِذا أفنوا ماءها.

قال ذو الرمه (3) :

ذمام الرکایا أنکزتها المواتح

ظ

الإِنکاظ

[الإِنکاظ] : أنکظه : أی أعجله.

ل

الإِنکال

[الإِنکال] : أنکله فنکل : أی حمله علی النکول.

[شماره صفحه واقعی : 6751]

ص: 317

1- النور 24 / 32.
2- آل عمران : 3 / 104 ، 114 ، والتوبه : 9 / 71.
3- عجز بیت له فی دیوانه : ( 2 / 886 ) ، وصدره : علی حمیریات کان عیونها ونسب الإِبل إِلی حمیر لشهره الإِبل الحمیریه وخاصه المهریه ، والمَهْرَهُ من قضاعه وقضاعه من حمیر.

التفعیل

ب

التنکیب

[التنکیب] : نکّبه : إِذا عدل عنه.

ت

التنکیت

[التنکیت] : رُطَبٌ منکَّت : بدت فیه نکبت الإِرطاب.

ر

التنکیر

[التنکیر] : نکّر الاسم : نقیض عرفه.

ونکّره : أی غیّره. قال الله تعالی : ( نَکِّرُوا لَها عَرْشَها )(1).

س

التنکیس

[التنکیس] : نکّسه : إِذا ردده. وقرأ عاصم وحمزه نُنَکِّسْهُ (2) بتشدید الکاف.

ونکّس فی الوضوء : إِذا قدّم ما یؤخر غسله من الأعضاء.

والمنکّس من الخیل : الذی لا یرفع رأسه عند الجری ضعفاً. ومنه التنکیس المنهی عنه فی الصلاه وهو خفض الرأس.

ویقال : إِن تنکیس الفرس أن لا یلحق الخیل.

ومنه رجل نکِس أی مقصّر.

ع

التنکیع

[التنکیع] : یقال : إِن التنکیع التنغیص.

ف

التنکیف

[التنکیف] : نکّفت الإِبل : إِذا ظهرت نکفاتها (3) ، وإِبل منکفه.

ونکّفه : إِذا حمله علی النَّکَف وهو الأَنَف.

ل

التنکیل

[التنکیل] : نکّل به : إِذا جعله نکالاً لغیره.

[شماره صفحه واقعی : 6752]

ص: 318

1- النمل : 27 / 41.
2- سوره یس : 36 / 68 ( وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ ... ).
3- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « نکافتها ».

المفاعله

ح

المناکحه

[المناکحه] : من النکاح.

ر

المناکره

[المناکره] : ناکره : إِذا قاتله. ومنه قول أبی سفیان : إِن محمداً لم یناکر أحداً إِلا کانت معه الأهوال.

الافتعال

ب

الانتکاب

[الانتکاب] : انتکب : إِذا وقع فی نکبه.

ت

الانتکات

[الانتکات] : انتکت : إِذا وقع علی رأسه.

ث

الانتکاث

[الانتکاث] : انتکث : أی انتقض.

یقال : انتکث الحبل والعقد ونحوهما.

والانتکاث : الخروج من موضع إِلی موضع ، ومن أمر إِلی أمر.

س

الانتکاس

[الانتکاس] : نکسه فانتکس.

ف

الانتکاف

[الانتکاف] : انتکف الغیثَ ونکفه : إِذا جاوزه.

ویقال : انتکف الأثرَ : إِذا وجده.

الانتکاف : لغه فی الانتکاث ، الخروج من أمر إِلی أمر.

الاستفعال

ح

الاستنکاح

[الاستنکاح] : استنکح المرأه : بمعنی نکحها. قال الله تعالی : ( إِنْ أَرادَ [ النَّبِیُ ] )(1)( أَنْ یَسْتَنْکِحَها ).

[شماره صفحه واقعی : 6753]

ص: 319

1- من ( ل 1 ) و ( ت ) : وهو ما جاء فی سوره الأحزاب : 33 / 50.

ر

الاستنکار

[الاستنکار] : استنکر الشیء : أی أنکره.

ف

الاستنکاف

[الاستنکاف] : استنکف من الشیء : إِذا أَنِف. قال الله تعالی : ( لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ )(1).

ه_

الاستنکاه

[الاستنکاه] : استنکهه : إِذا شم ریح فمه.

التفعّل

ب

التنکُّب

[التنکُّب] : تنکّبه وتنکب عنه : أی تجنبه.

وتنکّب القوس ونحوها : إِذا ألقاه علی منکبه.

ر

التنکّر

[التنکّر] : تنکّر الشیء : إِذا تغیّر.

التفاعل

ر

التناکر

[التناکر] : تناکر : أی تجاهل.

وتناکروا : نقیض تعارفوا.

وفی الحدیث فی ذکر الأرواح : «ماتعارف منها ائتلف وما تناکر منها اختلف » (2)

[شماره صفحه واقعی : 6754]

ص: 320

1- النساء : 4 / 172.
2- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 2 / 295 ).

باب النون والمیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ل

النَّمْل

[النَّمْل] : معروف ، وجمعه نِمال. قال الله تعالی : ( یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ )(1) ویقال : هم کالنمل کثره : أی هم کثیر. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن النمل عدد کثیر من ولد أو قوم.

النمل : قروح تخرج فی الجنب ، جمع نُمله. قال (2) :

ولا عیب فینا غیر عِرقٍ لمعشرٍ

کرامٍ وإِنا لا نخط علی النَّمْل

أی لیس من المجوس لأنهم یزعمون أن ولد الرجل من أخته إِذا خط علی النمله أذهبها.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ل

نمله

[نمله] : واحده النمل.

النمله : قرح یخرج بالجنب.

نمله : شق فی الحافر ، وهو عیب فی الخیل.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

ر

نمره

[نمره] : لون الأنمر.

ل

نُمْله

[نُمْله] : یقال : هو ذو نُمْله : أی کثیر الحرکه.

ویقال : النُّمْله : النمیمه.

[شماره صفحه واقعی : 6755]

ص: 321

1- سوره النمل : 27 / 18.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( نمل ) وفیه : « نسل » مکان « عرق ».

فِعل ، بکسر الفاء

س

النّمس

[النّمس] : سبع خبیث (1).

ص

النِّمص

[النِّمص] : ضرب من الثیاب.

فَعَل ، بالفتح

ص

النَّمَص

[النَّمَص] : ضرب من النبات ینبت علی الماء.

ط

النَّمَط

[النَّمَط] : فراش منفوش بالعهن ، والجمیع أنماط.

والنَّمَط : الضرب من الأشیاء. یقال : هذا من ذاک النمط : أی الضرب.

والنَّمَط : جماعه من الناس أمرهم واحد.

ومنه حدیث علی رضی الله عنه : « خیرُ هذه الأمه النمط الأوسط یلحق بهم التالی ویرجع إِلیهم الغالی » (2).

والنَّمَط : الطریقه. یقال : الزم هذا النمط : أی هذه الطریقه.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

غ

نَمَغَه

[نَمَغَه] الجبلِ : أعلاه ، بالغین معجمه.

والنَّمَغَه : ما تحرک من یافوخ الصبی الصغیر ، وهی الرِّماعه.

قال بعضهم : ونَمَغَهُ القوم خیارهم ووسطهم.

فعِل ، بکسر العین

[شماره صفحه واقعی : 6756]

ص: 322

1- النمس : حیوان من الفصیله الثدییه اللاحمه. انظر معجم المصطلحات العلمیه ( نمس ) ، وهو خبیث فاتک یفتک بالثعابین خاصه. انظر اللسان ( نمس ).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 119 ).

ر

النَّمِر

[النَّمِر] : ضرب من السباع یضرب به المثل فی الشده.

یقال : « هو أشد من النمر ». ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن النمر رجل شدید الشوکه عظیم العداوه ، وجمعه نمور.

والنمر : من أسماء الرجال. ونمیر بالتصغیر.

وأنمار : حی من الیمن (1) من ولد أنمار ابن سبأ الأکبر.

و [ فعِله ] ، بالهاء

ر

النَّمِره

[النَّمِره] : برده مخططه. وجمعها نمِرات ونِمار.

قال جران العود :

علیکم بربات النمار فإِننی

وجدت صمیم الموت فی النقب الصفر

ربات النمار : الإِماء ، لأنها تلبسها.

یقول : علیکم بالإِماء ولا تعرضوا للحرائر.

ل

النَّمِله

[النَّمِله] : أرض نمِله : أی ذات نمل.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ر

الأنمر

[الأنمر] : من الخیل : الذی علی خلق النمر.

والأنمر : الذی فیه سواد وبیاض.

س

الأنمس

[الأنمس] : الأکدر اللون.

[شماره صفحه واقعی : 6757]

ص: 323

1- لهم ذکر فی نقوش المسند کما فی ( جام 667 ).

و [ أفعله ] ، بالهاء

ل

الأَنْمَله

[الأَنْمَله] : واحده الأنامل.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ص

المِنْمَص

[المِنْمَص] : المنقاش ، وهو المنماص بزیاده ألف علی مفعال.

مفعول

ل

المنمول

[المنمول] : طعام منمول : أصابه النمل.

فاعول

س

الناموس

[الناموس] : قتره الصائد.

وناموس الرجل : صاحب سره.

ویقال : الناموس جبریل علیه السلام ، وأصله من نمس بالکلام : إِذا أخفاه.

والناموس : دویبه أغبر مثل الذره یلسع الناس. عن أبی حاتم.

فعیل

ر

النمیر

[النمیر] : الماء العذب الهنیّ.

وحسب نمیر : أی زاکٍ.

ص

النمیص

[النمیص] من النبات : ما یمکن نتفه.

قال امرؤ القیس (1) :

تَجَبّرَ بعدَ الأکلِ فهو نمیصُ

[شماره صفحه واقعی : 6758]

ص: 324

1- عجز بیت له فی دیوانه : (181) وصدره ویأکلن من قو لعاعا وریه وقوّ : اسم موضع ، واللعاع : الغض من النبات ، والربه : نَبْت.

یصف نبتاً نبت بعد أن رعی.

فَعَلی ، بفتح الفاء والعین

ل

النَّمَلی

[النَّمَلی] : امرأه نَمَله : کثیره الحرکه لا تثبت فی مکان.

الرباعی

فُعْلُله ، بضم الفاء واللام

رق

النُّمرْقُه

[النُّمرْقُه] : الوساده (1) ، ویقال بکسر النون والراء ، لغه فیها. قال الله تعالی : ( وَنَمارِقُ مَصْفُوفَهٌ )(2).

النُّمْرُقه : التی تُلبس الرحلَ أیضاً.

[شماره صفحه واقعی : 6759]

ص: 325

1- بعد هذا فی ( ل 1 ) : « قال امرؤ القیس : کانی ورحلی والقنان ونمرقی علی یرفئی ذوائد نقنق والبیت له فی دیوانه : (170) ، ولعل هذه الزیاده من الناسخ.
2- سوره الغاشیه : 88 / 15.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین یفعُل بضمها

ق

نَمَق

[نَمَق] : النمق : الکتابه.

ل

نمل

[نمل] : حکی بعضهم : نمل نمولاً : إِذا نَمَّ.

و

نما

[نما] الشیء نموّاً ونماءً : إِذا زاد. لغه فی نمی ینمی.

ونما الخضاب نمواً : إِذا ازداد واشتد.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

س

نَمَس

[نَمَس] : نمسُ السرِّ : کتمانه.

ش

نَمَش

[نَمَش] : قال بعضهم : النمش : التقاط الشیء. قال (1) :

قلت لها وأولعت بالنَّمْش

هل لک یا خلیلتی فی الطفش

ویقال : نمش الجرادُ الأرضَ : إِذا جردها.

ص

نمص

[نمص] : النمص : نتف الشعر من الوجه. وفی الحدیث : « أن النبی علیه السلام لعن النامصه والمتنمصه والواشره والموتشره والواصله والمستوصله والواشمه والمستوشمه » (2)

ی

نمی

[نمی] الشیءُ نماءً ونَمْیا ونُمیاً : إِذا زاد.

ونامیه الله تعالی : خلقه ، لأنه ینمی.

ونمی : إِذا ارتفع.

[شماره صفحه واقعی : 6760]

ص: 326

1- الشاهد لأبی زُرعه التمیمی کما فی اللسان ( طفش ).
2- أخرجه أبو داود فی الترجل ، باب : صله الشعر ، رقم : (4170) بسند صحیح.

ونمی الحدیثَ : إِذا رفعه وأسنده.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ر

نمِر

[نمِر] : سحاب نمِرٌ : إِذا کان علی لون النمر.

یقولون : « أرنیها نمِرهً أریکها مطره » (1).

س

نمِس

[نمِس] : النَّمَس : فساد الدهن. یقال : دهن نمِس.

ش

نمِش

[نمِش] : النَّمَش : نقط النقش.

ونور نمش : فیه نقط بیض وسود.

ص

نمِص

[نمِص] : النمص قله الشعر. ورجل أنمص.

ل

نمِل

[نمِل] : النَّمَل : السرعه والخفه. یقال : فرس نمِل القوائم : أی خفیفها.

ورجل نمِل : کثیر الحرکه لا یستقر فی مکان.

وقیل : النَّمِل أیضاً النمام ؛ کأن علی لسانه نَمْلاً فلا یقدر علی الکتمان.

ونمل الأصابع : خفتها فی العمل.

الزیاده

الإِفعال

ل

الإِنمال

[الإِنمال] : أنمل : إِذا نمّ. قال (2) :

ولا أزعج الکلِم المحفظا

ت للأقربین ولا أنمِل

[شماره صفحه واقعی : 6761]

ص: 327

1- المثل رقم : (1556) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 294 ).
2- البیت للکمیت ، دیوانه تحقیق داود سلوم ( 2 / 34 ).

وی

الإِنماء

[الإِنماء] : أنماه فنمی. وأنمی الصیدَ : إِذا رماه فمات وهو لا یراه.

وفی حدیث ابن عباس : « ودَعْ ما أنمیت (1) »

أی دع ما غاب عنک ؛ لا تری (2) أمات من الرمیه أو غیرها.

التفعیل

س

التنمیس

[التنمیس] : نَمُس الرجل : إِذا نمّ.

ق

التنمیق

[التنمیق] : نَمّق الکتاب : إِذا حسّنه.

ونمّق الشیء : إِذا نقشه. قال النابغه (3) :

کأن مجرَّ الرامسات ذیولها

علیه أدیمٌ نمّقته الصوانع

ی

التنمیه

[التنمیه] : نمّی الخبر : إِذا أشاعه.

ونمّی النار : إِذا ألقی علیها الحطب فارتفع لهبها.

المفاعله

س

المنامسه

[المنامسه] : نامسه. من الناموس.

ومنامس الرجل : صاحب سرّه.

الافتعال

ی

الانتماء

[الانتماء] : انتمی إِلیه : أی انتسب. قال رجل من طیِّئ (4) :

[شماره صفحه واقعی : 6762]

ص: 328

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 121 ).
2- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « لا تدری ».
3- دیوانه : (121) وفیه : حصیر مکان ادیم وفی اللسان : قضیم ، والقضیم : الجلد.
4- هو أُنیف بن زَبَّان النبهانی من طیِّئ ، والبیت من أبیات له فی الحماسه : ( 1 / 49 ).

دَعَوا لنزارٍ وانتمینا لطیِّئ

کأسد الشری إِقدامها ونزالها

الانفعال

س

الانمساس

[الانمساس] : انمس : إِذا استتر.

التفعّل

ر

التنمُّر

[التنمُّر] : تنمّر له : أی عبس وتغیّر وجهه.

ص

التنمّص

[التنمّص] : تنمصت المرأه : إِذا نتفت النامصهُ شعرَها.

ی

التنمّی

[التنمّی] : تنمّی : إِذا ارتفع من مکان إِلی مکان.

[شماره صفحه واقعی : 6763]

ص: 329

[شماره صفحه واقعی : 6764]

ص: 330

باب النون والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

النهب

[النهب] : الغنیمه والجمیع نهاب.

ج

النهج

[النهج] : الطریق الواضح. قال الراجز :

من یک ذا شک فهذا فلج

ماء رواء وطریق نهج

د

النهد

[النهد] : الفرس الجسیم المشرف.

ونهد : حی من الیمن (1) ، وهم ولد نهد ابن زید بن أسلم بن الحاف بن قضاعه ، منهم أبو عثمان النهدی من التابعین.

ر

النهر

[النهر] : معروف ، والجمیع أنهار.

ض

النهض

[النهض] من البعیر : ما بین کتفیه إِلی صلبه ، والجمیع أنهض ، ولیس فی هذا صاد.

ی

النَّهی

[النَّهی] : لغه فی النِّهی ، وهو الغدیر.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

د

النَّهْده

[النَّهْده] : الزبده الضخمه.

ک

النَّهْکه

[النَّهْکه] : الاسم من نهکته الحمّی : إِذا بلغت منه.

[شماره صفحه واقعی : 6765]

ص: 331

1- لا تزال نَهْدٌ معروفه باسمها فی حضرموت من الیمن ، انظر کتاب ( مجموع بلدان الیمن وقبائلها ) للقاضی محمد الحری : ( 4 / 745 _ 746 ).

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

ب

النُّهْبه

[النُّهْبه] : الشیء المنتهب ، والجمیع نُهَب.

ز

النُّهْز

[النُّهْز] ، بالزای : ما أمکن من نفسه.

یقال : ما هو بنُهْزه لمختلس. قال :

لا تِرَه عندهم فتطلبها

ولا هم نُهزهٌ لمختلس

ی

النُّهْیه

[النُّهْیه] : العقل ، لأنه ینهی عن القبیح ، والجمیع نهیً قال الله تعالی : ( لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی )(1). وفی الحدیث (2) : « لِیَلِینّ منکم أولو الأرحام (3) والنهی ».

والنُّهْیه : موضع انتهاء الشیء. قال أبو ذؤیب (4) :

وصار الرصیع نُهیه للحمائل

فِعل ، بکسر الفاء

م

نِهم

[نِهم] : حی من الیمن من همدان. قال فیهم علی بن أبی طالب :

ونِهْمٍ وأحیاء السبیع ویام

ی

النِّهی

[النِّهی] : الغدیر. وفی حدیث (5) ابن مسعود : « لو مررت علی نهی نصفه ماء ونصفه دمٌ لشربت منه وتوضأت ».

[شماره صفحه واقعی : 6766]

ص: 332

1- طه : 20 / 54 ، 128.
2- أخرجه مسلم الصلاه ، باب : تسویه الصفوف وإِقامتها ، رقم : (432) بلفظ « الأحلام » بدل « الأرحام ».
3- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « الأحلام ».
4- عجز بیت له فی دیوان الهذلیین : ( 1 / 85 ) ، وصدره : رمیناهم حتی اذا ربث امرهم
5- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 140 ).

فعَل ، بالفتح

ر

النَّهَر

[النَّهَر] : لغه فی النَّهْر. قال الله تعالی : ( فِی جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ )(1) قیل : هو واحد یؤدی عن جماعه. وأراد به الجنس. وقیل : معنی نَهَرٍ : أی ضیاء وسعه ومنه اشتقاق والنهار.

و [ فعِل ] ، بکسر العین

ر

نهِر

[نهِر] : نهر کثیر الماء. قال أبو ذؤیب (2) :

أقامتْ به فابْتَنَتْ خیمهً

علی قصبٍ وفراتٍ نهِر

ویروی : وفرات النَّهَر. بفتح الهاء.

ورجل نهِر : أی صاحب نهار. قال (3) :

لسْتُ بلیلیٍّ ولکنی نَهِر

لا أدلج اللیل ولکن أبتکر

متی أری الصبح فإِنی أنتشر

و [ فُعَل ] ، بضم الفاء وفتح العین

س

النُّهَس

[النُّهَس] : طائر. وفی حدیث (4) زید ابن ثابت أنه رأی رجلاً بالمدینه صاد نُهَساً فأخذه من یده فأرسله. المراد به أن المدینه حرم مثل مکه لا یصاد صیدها.

م

نهَم

[نهَم] : بطن من همدان من حجور.

[شماره صفحه واقعی : 6767]

ص: 333

1- القمر 54 / 54.
2- دیوان الهذلیین ( 1 / 146 ) ، وقبله : عرفت الدیار لام الرهین بین الظباء فوادی عشر
3- الرجز من شواهد سیبویه ( 2 / 91 ) ، وفی اللسان والتاج ( نهر ) مشطورانِ منه ، وفی المقاییس ( 5 / 362 ) المشطور الأول.
4- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 136 ).

و [ فُعُل ] ، بضم العین

ر

النُّهُر

[النُّهُر] : قرأ الأعمش : فی جنات ونُهُر (1) بضم النون والهاء علی أنه جمع نهارٍ أی هم نهار لا لیل لهم.

الزیاده

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ج

المنهج

[المنهج] : الطریق الواضح.

ر

المنهر

[المنهر] : موضع یحفره الماء فی النهر.

ل

المنهل

[المنهل] : المورد.

و [ مَفْعَله ] ، بالهاء

ی

المنهاه

[المنهاه] : العقل.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ب

المِنْهَب

[المِنْهَب] : فرس مِنْهب : سریع.

س

المِنْهس

[المِنْهس] : نسر مِنْهس : ینهس اللحم.

مفعول

س

المنهوس

[المنهوس] : القلیل اللحم من الرجال.

م

المنهوم

[المنهوم] : الذی یمتلئ بطنه ولا تقنع نفسه.

[شماره صفحه واقعی : 6768]

ص: 334

1- القمر 54 / 54.

والمنهوم بالشیء : المولع به. وفی الحدیث : « منهومان لا یشبعان طالب علم وطالب دنیا » (1).

مِفعال

ج

المنهاج

[المنهاج] : الطریق الواضح. قال الله تعالی : ( لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَمِنْهاجاً )(2).

ل

المِنهال

[المِنهال] : الکثیر الإِنهال.

والمنهال : من أسماء الرجال.

والمنهاله : الغایه فی السخاء.

المنهال : الکثیب العالی الذی لا یتماسک انهیاراً. عن الصغانی. وقال الفراء :

المنهال : القبر. وأنشد قول متمم : (3)

لقد غیّب المنهال تحت ردائه

فتیً غیر مبطان العشیه أروعا

( یرثی أخاه مالک بن نویره الیربوعی ) (4).

فاعل

د

الناهد

[الناهد] : الجاریه التی نهد ثدیها.

ض

الناهض

[الناهض] : الفرخ الذی وفر جناحاه وأمکنه الطیران.

ق

الناهق

[الناهق] : یقال : الناهقان ، بالقاف من الحمار ومن کل ذی حافر : عظمان شاخصان فی مسیل الدمع من الجانبین حول الأنف.

[شماره صفحه واقعی : 6769]

ص: 335

1- أخرجه الحاکم فی مستدرکه : ( 1 / 92 ) بنحوه.
2- المائده : 5 / 48.
3- البیت لمتمم بن نویره فی الأغانی : ( 15 / 307 ).
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

ل

الناهل

[الناهل] : العطشان.

والناهل : الریان ، وهو من الأضداد. قال النابغه (1) :

الطاعن الطعنه یوم الوغی

یَنْهَلُ منها الأسل الناهل

فجمع بینهما. أی یروی منها الرمحُ العطشان.

ی

الناهی

[الناهی] : یقال : مررت برجل ناهیک من رجل : أی حسبک ونهایتک.

و [ فاعله ] ، بالهاء

ض

الناهضه

[الناهضه] : فرخ الطائر. قال امرؤ القیس (2) :

راشِهُ من ریش ناهضه

ثم أمهاهُ علی حجرهْ

وناهِضهُ الرجل : قومه الذین ینهضون بأمره. یقال : ماله ناهضه : أی أحد ینهض بأمره.

ق

الناهقه

[الناهقه] : نواهق الحمار : مواضع نهیقه من حلقه.

ویقال : نواهق الدابه عروق تکتنف خیاشیمها.

واحدتها ناهقه.

ی

الناهیه

[الناهیه] : یقال : ما له ناهیه : أی نهی.

فَعال ، بفتح الفاء

[شماره صفحه واقعی : 6770]

ص: 336

1- دیوانه : (201).
2- دیوانه (125) ، وأمهاه : حدّدَهُ وأرقَّهُ.

ر

النهار

[النهار] : من طلوع الفجر إِلی غروب الشمس. یقال : إِنه یُجمع علی نُهُر. وعن الأعرج أنه قرأ فی جنات ونُهُر (1) بالضم : أی لا لیل لهم.

والنهار : فرخُ الحباری ، وجمعه أَنْهِره.

و [ فِعال ] ، بکسر الفاء

ب

النِّهاب

[النِّهاب] : جمع نَهْب.

ض

النِّهاض

[النِّهاض] : یقال : إِن نِهاض الطرق صُعُدها ، الواحده نَهْضه.

ی

النِّهاء

[النِّهاء] : جمع نهی ، وهو الغدیر. قال الشاعر (2) :

علینا کالنِّهاء مضاعفاتٌ

من الماذی لم تُؤْدِ المتونا

و [ فِعاله ] ، بالهاء

ی

النهایه

[النهایه] : الغایه.

فعول

و

النهوُّ

[النهوُّ] : رجل نهوٌّ عن المنکر : أی کثیر النهی عنه.

فعیل

ک

النهیک

[النهیک] : الشجاع.

والنهیک : الأسد.

[شماره صفحه واقعی : 6771]

ص: 337

1- القمر : 54 / 54 ، وتقدمت.
2- لم نجده.

والنهیک : السیف القاطع.

ی

نَهِیُ

[نَهِیُ] : الرجل : الذی ینهاه.

همزه

النهیء

[النهیء] : لحم نهیء : أی نیء لم یُنْضَج.

و [ فعیله ] ، بالهاء

د

النهیده

[النهیده] : الزبده الضخمه.

ی

النهیَّه

[النهیَّه] : جزور نهیَّه : أی نهایه فی السِّمَن.

ونهیه الوادی : حیث تنتهی إِلیه السیول.

فعلاء ، بفتح الفاء ممدود

د

النهداء

[النهداء] : رمله مرتفعه تُنبت الشجر.

فَعلان ، بفتح الفاء

د

النهدان

[النهدان] : حوض نهدان : أی ملآن.

ف

نهفان

[نهفان] : اسم ملک من ملوک حمیر (1) ، وهو نهفان بن ذی بَتَع بن یحصب بن الصوار.

الرباعی [ والملحق به ](2)

الزیاده (3)

[شماره صفحه واقعی : 6772]

ص: 338

1- واسمه الکامل علهان نهفان بن یریم أیمن کما فی نقوش المسند ، وقد یکون لقب یریم أیمن هو : ذو بتع.
2- من ( ل 1 ) و ( ت ).
3- لیست فی ( ل 1 ) ولا ( ت ).

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

بل

النَّهْبل

[النَّهْبل] : الشیخ.

شل

[ نهشل ] ، بالشین معجمه : الذئب.

وقیل : نهشل : الصقر.

نهشل : من أسماء الرجال.

وأبو نهشل : کنیه لقیط بن زراره ، وکانوا یقولون : « ما نبه أبو عکرشه حتی مات أبو نهشل ». وأبو عکرشه لقب حاجب بن زراره.

و [ فَعْلَله ] ، بالهاء

بل

النهبله

[النهبله] : العجوز.

والنهبله : الناقه الضخمه.

تَفْعِله ، بفتح التاء وکسر العین

ی

التنهیه

[التنهیه] ، بالتخفیف : المکان الذی تنتهی إِلیه السیول فیقف فیه الماء ، وجمعه تناهٍ.

فُعْلُوله ، بالضم

بر

النُّهْبُوره

[النُّهْبُوره] : النهابیر : حبال من الرمل مشرفه یَشُقُّ المشی فیها. الواحده نهبوره. ومنه قول عمرو بن العاص لعثمان : « إِنک قد رکبت بهذه الأمه نهابیر ، فَتُبْ » ویقال أیضاً : نهابر ، بغیر یاء ، ومنه تسمی المهالک نهابر. وفی حدیث (1) ابن مسعود : « من

[شماره صفحه واقعی : 6773]

ص: 339

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 133 ).

أصاب مالاً من مهاوش أذهبه الله فی نهابر » مهاوش : أی من غیر حِلِّه ، قال (1) :

ولأحملَنْکَ علی نهابرَ إِن تَثِبْ

فیها وإِن کنت المنهِّتَ تُقْطَبِ

أی لأحملَنْک علی مشاق. والمُنَهِّتُ : الأسد.

[شماره صفحه واقعی : 6774]

ص: 340

1- البیت لنافع بن لقیط کما فی اللسان والعباب والتاج ( نهبر ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین یفعُل ، بضمها

د

نَهَد

[نَهَد] : نهود الثدی : ارتفاعه.

ق

نَهَق

[نَهَق] : نُهاق الحمار : صوته.

فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ت

نهت

[نهت] : النهیت ، بالتاء : صوت الأسد دون الزئیر. وأسد نهّات.

ونهت الرجلُ : إِذا صاح ، ونهت الحمار أیضاً : إِذا اشتد صیاحه.

والنهات : الشدید الصیاح.

ق

نَهَق

[نَهَق] : النهیق : صوت الحمار.

م

نهم

[نهم] : النهیم : صوت الأسد فوق الزئیر.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ج

نهج

[نهج] الرجلُ الطریق : إِذا بیّنه.

د

نهد

[نهد] : النهود : النهوض. نهد إِلی العدو : إِذا نهض وفی الحدیث (1) : « دخل ابن عمر المسجد الحرام وعلیه ثوبان مَعَافریان فنهد الناس إِلیه یسألونه » أی نهضوا إِلیه. وأصل النهود الارتفاع. قال أبو دؤاد (2) :

[شماره صفحه واقعی : 6775]

ص: 341

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 134 ).
2- هو أبو دؤاد الإِیادی والبیت له فی الأغانی : ( 16 / 379 ) فی ترجمه وافیه له.

کمقاعد الرقباء للض

رباء أیدیهم مواهد

أی مرتفعه. والضُّرَباء : الذی یضربونه بالقداح والرقباء : الأمناء علیهم.

ر

نهر

[نهر] : النَّهْر : الزجر بخفاء. قال الله تعالی : ( وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ )(1). وأنشد المبرد :

یباعده الصدیق وتزدریه

حلیلته وینهره الصغیر

ویقال : نَهَرَه [ عنه ](2) نهراً : إِذا دفعه.

نَهَر نهراً : إِذا حفر.

ز

نهز

[نهز] : النهز : النهوض لتناول الشیء.

ونهزت الناقه بصدرها : إِذا نهضت للسیر.

ونهزُ الرأس : تحرکه. یقال : نَهَز الثور برأسه إِذا حرکه دافعاً عن نفسه. والنهز : الدفع نهزه نهزاً. وفی حدیث عمر (3) : « من أتی هذا البیت لا ینهزه إِلیه غیره رجع وقد غفر له أی من حجّ ولیس له نیه غیر الحج.

والنهز : الضرب. یقال : نهز بالدلو فی البئر : إِذا ضرب بها الماء لتمتلئ.

والنهز : المخض (4).

س

نَهَس

[نَهَس] : النَّهْس : جذب اللحم عند أکله.

یقال : نهسته الحیه : إِذا لدغته.

[شماره صفحه واقعی : 6776]

ص: 342

1- الضحی : 93 / 10.
2- من ( ل 1 ) و ( ت ).
3- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 136 ).
4- لیس لماده ( نهز ) هذه الدلاله فی اللسان ولا التاج ، ولعل المؤلف أخذها من اللهجات الیمنیه ، فنهزُ اللبن الرائب هو : مخضُهُ لاستخراج زبدته ، انظر المعجم الیمنی : (887).

ش

نهش

[نهش] : نهشُ الحیهِ : لدغها.

ویقال : إِن النهش التناول بمقدم الفم. قال :

فآبوا بألفی کاعبٍ مضریهٍ

علی إِبل مثل الضباع النواهش

ض

نهض

[نهض] : نهوضاً : إِذا قام.

ونَهَض النبات : إِذا قام علی وجهه.

ع

نَهَع

[نَهَع] : النهوع : تهوّع (1) الإِنسان لغیر شیء یخرج منه. ویقال : النهوع القیء.

ق

نهَق

[نهَق] الحمار نهیقاً.

ک

نهک

[نهک] : نهکته الحمی : إِذا نقضت لحمه.

ونَهَک الثوبَ : إِذا لبسه حتی بلی.

ونهکه السلطان : إِذا بالغ فی عقوبته.

نَهَک الناقه : إِذا استوعب ما فی ضرعها.

ونهک من الطعام : إِذا بالغ فی أکله.

والمنهوک من ألقاب أجزاء الشعر : ما کان مجزوءاً مشطوراً کالنوع الخامس من الرجز کقوله :

ما الدین إِلا بالورع

م

نَهَم

[نَهَم] الإِبلَ نهماً : إِذا زجرها لتمضی. قال (2) :

ألا انْهَماها إِنها مناهیمْ

وإِنما ینهُمها القوم الهیمْ

[شماره صفحه واقعی : 6777]

ص: 343

1- تَهَوَّع فی المعجمات من باب ( هوع ) أی الهاء مع الواو ، وماده ( نهع ) مذکوره فی المعجمات مع التشکیک بصحتها.
2- المشطوران دون عزو فی اللسان ( نهم ) وبعدهما : واننا مناجد متاهیم

مناهیم : أی تطیع علی النهم. وفی حدیث عمر (1) : تبعْتُ النبی علیه السلام حتی أدرکته فلما سمع حسی قام وعرفنی وظن أنی إِنما تبعته لأوذیَه فنهَمنی ثم قال : ما جاء بک هذه الساعه؟ قلت : أومن بالله ورسوله قال بعضهم : والنهم کالخذف بالحصی أیضاً. وأنشد (2) :

ینهمن بالدار الحصی المنهوما

ی

نَهَی

[نَهَی] : النهی : خلاف الأمر. یقال : نَهَیْتُ عن الشیء ونهوت عنه ، بالواو. وفی الحدیث : « نهی النبی علیه السلام عن صیام یوم الجمعه » (3). قال الشافعی ومن وافقه : یکره صیام یوم الجمعه وقال أبو حنیفه ومالک : لا یکره.

ومعنی النهی : قول القائل لمن دونه : لا تفعل فإِن کان لمن فوقه فهو طلب کقوله تعالی : ( لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ )(4) واختلفوا فی مقتضی النهی ؛ فقیل : هو یقتضی فساد المنهی عنه وهو رأی بعض الحنفیه وبعض الشافعیه ومن وافقهم. وقال کثیر من الفقهاء والمتکلمین : لا یقتضی ذلک إِلا بدلیل.

وفعل النهی مجزوم بلا کقولک : لا تضربْ ، بجزم الباء ، فإِذا أردت الخبر قلت : لا تضربُ [ برفع الباء ](5).

وعلی الوجهین یقرأ قوله تعالی : ( لا تَخافُ دَرَکاً )(6) ولا تخف.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 6778]

ص: 344

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 138 ).
2- ینسب الشاهد إِلی رؤبه ، وهو فی ملحقات دیوانه : (184).
3- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 2 / 248 ).
4- آل عمران : 3 / 28.
5- ما بین معقوفین لیس فی الأصل ( س ) أخذ من ( ل 1 ) و ( ت ).
6- طه : 20 / 77.

ب

نَهِب

[نَهِب] : الشیءَ : إِذا انتهبه.

ج

نَهِج

[نَهِج] : حکی بعضهم : نهِج الثوب : إِذا بلی ، وأبی ذلک بعضهم وقال : لا یقال إِلا أنهج.

ک

نهِک

[نهِک] : نهِکته الحمی ونَهَکته.

ل

نَهِل

[نَهِل] : النَّهل : الشرب فی أول الوِرد.

نهِلت الإِبل فهی نُهّل ونهول.

م

نَهِم

[نَهِم] : النَّهَم : شده الحرص علی الطعام وغیره.

همزه

نَهِئ

[نَهِئ] : اللحم نهوءاً فهو نهیءٌ ، بالهمز : إِذا لم ینضج.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

د

النَهُد

[النَهُد] : فرس نَهْد : بیِّن النهود. أی جسیم.

ک

النُهک

[النُهک] : النهاکه : الشجاعه.

همزه

[ نَهُؤ ] اللحمُ نهاءهً ، بالهمز فهو نهیء : إِذا لم ینضج.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِنهاب

[الإِنهاب] : أنهب مالَه : أی ترکه یُنتهب.

[شماره صفحه واقعی : 6779]

ص: 345

ج

الإِنهاج

[الإِنهاج] : أنهج الثوبُ : إِذا بلی.

وأنهجه اللبسُ : أی أبلاه یتعدی ولا یتعدی.

قال عبد بنی الحسحاس (1) :

فما زال بردی طیباً من ثیابها

إِلی الحول حتی أنهج البردُ بالیا

وأنهج الأمرُ : إِذا وضح.

وأنهج الدابه : إِذا سار علیها حتی انبهرت. ویقال أتانا فلان ینهِج : إِذا أتی مبهوراً من شده الجری.

د

الإِنهاد

[الإِنهاد] : أنهد الحوضَ : إِذا ملأه.

ر

الإِنهار

[الإِنهار] : أنهر : إِذا دخل فی النهار.

وأنهر الدمَ : إِذا سیّله. وفی حدیث النبی علیه السلام : « ما أنهر الدمَ وذُکر اسم الله علیه فکلْهُ إِلا ما کان من ظفر أو سن » (2). قال أبو حنیفه : لا یجوز الذبح بظفرٍ أو سِنٍّ غیر منزوع ؛ فإِن ذبح بهما منزوعین أو بعظم کان مکروهاً ولم یحرم. وقال الشافعی ومن وافقه لا یجوز الذبح بهذه الأشیاء. وقال مالک : کل ما أفری الأوداج فلا بأس به.

وأنهر الماءُ : إِذا جری.

وأنهر الطعنهَ : إِذا وسّعها فکثر سیلان دمها.

قال قیس بن الخطیم (3) :

ملکْتُ بها کفی فأنهرْتُ فتقَها

یری قائمٌ من دونها ما وراءها

ویقال : حفر حتی أنهر : أی بلغ عین الماء.

[شماره صفحه واقعی : 6780]

ص: 346

1- اسمه : سُحَیْم وهو عبد أسود اشتراه بنو الحسحاس _ بطن من بنی أسد _ واشتهر : بعبد بنی الحسحاس ، وهو شاعر غزِل رقیق الشعر. توفی نحو ( 40 ه ) ، والبیت له فی الشعر والشعراء : (241).
2- أخرجه مسلم فی الأضاحی ، باب : جواز الذبح بکل ما أنهر الدم ، رقم : (1968).
3- البیت له فی الحماسه : ( 1 / 54 ) ، والأغانی : ( 3 / 3 ) ، وتقدمت ترجمته.

ض

الإِنهاض

[الإِنهاض] : أنهضه : إِذا حمله علی النهوض.

ل

الإِنهال

[الإِنهال] : أنهلَ الإِبل : إِذا سقاها السقی الأول.

ویقال : أنهله : إِذا أعطاه.

ی

الإِنهاء

[الإِنهاء] : الإِبلاغ. یقال : أنهی إِلیه الخبرَ.

ویُنهی إِلیه کذا : کلمه تستعملها الکتَّاب.

وبالهمز

إِنهاء

[إِنهاء] : أنهأ اللحمَ : إِذا لم ینضجه.

المفاعله

ب

المناهبه

[المناهبه] ناهب الفرسُ الفرسَ : إِذا تباریا فی الجری نهاباً ومناهبه.

وناهبه الکلامَ : کذلک.

د

المناهده

[المناهده] : المناهضه فی الحرب.

ز

المناهزه

[المناهزه] : ناهز الصبی البلوغَ ، بالزای : إِذا داناه.

ویقال : ناهزوهم الفرص : إِذا اغتنموا فرصهم.

ض

المناهضه

[المناهضه] : ناهضه : أی قاومه.

الافتعال

ب

الانتهاب

[الانتهاب] : انتهبوا مالَه : أی أخذوه.

[شماره صفحه واقعی : 6781]

ص: 347

ج

الانتهاج

[الانتهاج] : انتهج الطریقَ : أی استبانه.

ر

الانتهار

[الانتهار] : انتهره : أی نهره.

ز

الانتهاز

[الانتهاز] : انتهزه ونهزه : إِذا دفعه.

وانتهز الفرصهَ : إِذا اغتنمها. وفی کلام أبی الأسود الدؤلی : إِن سئل أَرَز ، وإِن دعی انتهز.

أَرَز : أی انقبض.

س

الانتهاس

[الانتهاس] : انتهس اللحم ونهسه : إِذا اجتذبه.

ش

الانتهاش

[الانتهاش] : فی الحدیث : « لعن النبی علیه السلام المنتهشه(1) قیل : هی التی تنتهش وجهها أی تخمشه عند المصیبه.

ض

الانتهاض

[الانتهاض] : انتهض : إِذا نهض.

ک

الانتهاک

[الانتهاک] : انتهک الحرمه : إِذا تناولها بما لا یحلُّ له.

وانتهک الحالبُ اللبنَ : إِذا استوعبه.

ی

الانتهاء

[الانتهاء] : انتهی إِلیه الخبرُ وغیره : إِذا بلغ.

وانتهی عن الشیء : أی کَفّ. قال الله تعالی : ( فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ )(2) أی انتهوا. وفی الحدیث : قال عمر : اللهم بیِّن لنا فی الخمر بیاناً شافیاً. فلما نزلت هذه الآیه قال : انتهینا ربنا انتهینا.

[شماره صفحه واقعی : 6782]

ص: 348

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 137 ).
2- المائده : 5 / 91.

الاستفعال

ر

الاستنهار

[الاستنهار] : استنهر النهر : إِذا ملأ مجراه.

ض

الاستنهاض

[الاستنهاض] : استنهضه : إِذا طلب نهوضه.

التفاعل

ب

التناهب

[التناهب] : تناهبوا : إِذا نهب بعضهم مال بعض وتناهب الفرسانُ الجریَ والرجلان الکلامَ.

د

التناهد

[التناهد] : تناهدوا فی النفقه : إِذا أخرجوها بینهم علی سواء.

ز

التناهز

[التناهز] : تناهزوا النُّهزه : أی تفارصوها.

ی

التناهی

[التناهی] : تناهی الشیءُ : إِذا بلغ النهایه.

وتناهی إِلیه الخبرُ وغیره : إِذا بلغ.

و

التناهی

[التناهی] : تناهَوا عن المنکر : أی نهی بعضهم بعضاً قال الله تعالی : ( کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ )(1).

الفعلله

بل

النهبله

[النهبله] : نهبل الشیخ : إِذا أسنَّ.

[شماره صفحه واقعی : 6783]

ص: 349

1- المائده : 5 / 79.

[شماره صفحه واقعی : 6784]

ص: 350

باب النون والواو وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

النَّوْب

[النَّوْب] : القرب. قال أبو ذؤیب (1) :

أرقْتُ لذکرِه من غیر نَوْبٍ

کما یهتاج مَوْشِیٌّ ثقیبُ

یصف المزمار. وثقیب : أی مثقوب.

ویقال : إِن النوب أن یکون بین الإِنسان وبین الشیء مسیره ثلاثه أیام.

ویقال : إِن النوب فرسخان أو ثلاثه فراسخ.

وبنو نوب : قوم من حمیر وهم ولد بن ذی عائل.

ح

النَّوْح

[النَّوْح] : النساء المجتمعه فی المناحه.

مأخوذ من التناوح وهو التقابل. والجمیع أنواح.

وأذینه ذو الأنواح : ملک من ملوک حمیر ، اسمه یُحْمِد بن ذی الرمحین (2) سمِّی ذا الأنواح لأنه جری (3) یوماً یطلب الصید فرکض فرسه فوقعت ید الفرس فی حجر فعثر به فدُق عنقه فناحته أمّه أربعین سنه ، کل یوم تنحر الجزر وتعطی الشعراء وتقری الرجال والنساء فی المناحه. قال النابغه :

وعلی أذینه سَلّبَ الأنواحا

[شماره صفحه واقعی : 6785]

ص: 351

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 9 ).
2- ذکره الهمدانی فی الإِکلیل : ( 2 / 292 _ 293 ) وذکر قصه خروجه للصید وسقوط الفرس به وموته ، وذکر منازله فی ( شُراد ) و ( قتاب ) وفیه یقول النابغه : والتبعین وذا نواس عنوه وعلی اذینه سلب الانواحا انظر دیوانه : (44).
3- فی ( ب 1 ، ت ) : « خرج » وهو ما فی الإِکلیل.

أی ألبسها السلاب. ولیس فی هذا جیم.

ر

النَّوْر

[النَّوْر] : الزهر.

ص

النَّوْص

[النَّوْص] : الحمار الوحشی. قیل : سمی بذلک لأنه لا یزال نائصاً : أی رافعاً رأسه.

ض

النَّوْض

[النَّوْض] : ما بین العجز والمتن.

ط

النَّوْط

[النَّوْط] : الجُلّه الصغیره من جلال التمر.

ع

النَّوْع

[النَّوْع] : واحد الأنواع.

ف

النَّوْف

[النَّوْف] : السنام ، والجمیع أنواف.

ونَوْف : من أسماء الرجال.

ل

النَّوْل

[النَّوْل] : النوال ، وهو مصدر. ویقال : ما کان نولک أن تفعل کذا : أی صلاحک.

والنَّوْل : المنوال من أداه الحائک.

همزه

[ النَّوْء ] ، بالهمز : واحد أنواء المطر ، وهی أوقاته ؛ والسنه أربعه فصول لکل فصل منها سبعه أنواء ، وکل نوء منها منزلهٌ ، وکل منزله ثلاثه عشر یوماً ؛ فللربیع منها سبع منازل ؛ أولها مؤخر الدلو ، وطلوعه یوم سبعهٍ وعشرین من آذار ، وآخر منازله الهقعه ، وللصیف سبع أولها الهنعه ، وطلوعها یومُ سته وعشرین من حزیران ، وآخر منازله الصرفه ، وللخریف سبع أولها العواء ، وطلوعه یومُ خمسه وعشرین من أیلول ، وآخر منازله الشوله ، وللشتاء سبع ، أولها النعائم ، وطلوعها یوم خمسهٍ وعشرین من کانون الأول ، وآخر منازله مقدم الدلو ، فإِذا ظهرت منزله من هذه

[شماره صفحه واقعی : 6786]

ص: 352

المنازل من الشعاع ورئیت مع الغداه وغرب رقیبها فذلک النوء عند بعض العرب ، وهو رأی [ بعض ](1) المنجمین : لأن الطالع أقوی ، وبعض العرب تجعل النوء للغارب وتجعل نوء کل فصل من فصول السنه لغروب سبع منازل.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ب

النَّوْبه

[النَّوْبه] : هی النوبه(2).

ط

النَّوْطه

[النَّوْطه] : ورم فی الصدر.

ویقال : النوطه الحقد المنوط بالقلب ، وعلی الوجهین یفسر قول ابن أحمر (3) :

ولا علم لی ما نَوْطهٌ مستکنهٌ

ولا أی من لاقیت أسقی سقائیا

أی جعل فیَّ الاستسقاء.

فُعْل ، بضم الفاء

ب

النُّوب

[النُّوب] : النحل (4) ، لأنها تنوب إِلی موضعها. یقال : إِنها جمع نایب مثل حایل وَحُوْل.

والنُّوب : جنس من السودان.

ح

( [ نوح ] بن لَمَک ، بالتحریک عن الصغانی ، بن متوشِلح ابن أَخنوخ ، بفتح الهمزه. عن الصغانی أیضاً. وهو إِدریس النبی بن باذ بن مهلاییل بن قینان بن أنوش ابن شیث بن آدم أبی البشر علیه السلام ) (5).

[شماره صفحه واقعی : 6787]

ص: 353

1- لیست فی ( ل 1 ) ولا ( ت ).
2- من معانی النَّوْبه : المره من التناوب ، وتعنی : الفرصه ، والدوله .. إِلخ انظر اللسان ( نوب ).
3- دیوانه ط. مجمع اللغه العربیه بدمشق (169) ، وفیه : عادیت مکان لاقیت.
4- لا یزال النوب هو الاسم الشائع للنحل فی الیمن ، انظر المعجم الیمنی : ( 883 _ 884 ).
5- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

ر

النُّوْر

[النُّوْر] : الضیاء. قال الله تعالی : ( نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ )(1).

والنور : الهدی. قال الله تعالی : ( یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ )(2).

ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا. إِن النور الهدی ، وإِن الظلمه الضلال.

والنور : الظباء النافره.

ونسوه نور : أی نوافر من الریبه ، جمع نوارٍ ، وأصله نُوُر ، بضم الواو فحذفت الضمه لثقلها.

ق

النوق

[النوق] : جمع ناقه.

ن

النون

[النون] : هذا الحرف ، وجمعها نونات.

ولها مواضع : تکون من أصل الکلمه نحو نجح جنح حجن. وتکون مبدله نحو صنعانی وبهرانی ، أبدلت من الهمزه من صنعاء وبهراء. وتکون زائده فی أبنیه الأسماء والأفعال نحو غلمان ورجل غضبان ورعنش. من الارتعاش ، وحسر حسرانا وشنبث شنبثه. إِذا علق من التشبث ، وانقطع : إِذا طاوع إِلی القطع وتکون للاستقبال فی أوائل الأفعال نحو نقوم نحن وتکون علامه للرفع فی أواخر الأفعال نحو یقومان وتقومان وتقومون وتقومین یا امرأه ، فإِذا نصبت هذه الأفعال أو جزمت سقطت. وتکون للتثنیه مکسوره کقوله : ( هذانِ خَصْمانِ )(3) وتکون للجمع المسلم مفتوحهً نحو مسلمون ، وتکون لجمع المؤنث ، والفعلُ معها مبنی علی الوقف نحو خرجْن یخرجْن ، وتکون للعماد. نحو : أمرنی ، وهی ثابته مع الأفعال وساقطه مع الأسماءِ وبعضِ الحروف نحو : لیْ وبیْ وفیّ وإِلیّ

[شماره صفحه واقعی : 6788]

ص: 354

1- التحریم : 66 / 8.
2- البقره : 2 / 257.
3- الحج : 22 / 19.

وعلیَّ ، وتثبت فی بعضها نحو : من وعن ولکن الخفیفه ، ولا یجوز إِسقاطها. ویجوز فیها الوجهان مع إِن وأن وکأن ولعل ولکنّ الثقیله. وقد جُوِّز الوجهان فی لیت وقد وقط خفیفتین. قال الله تعالی : ( إِنِّی أَعْلَمُ )(1). وقال : ( وَإِنَّنِی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ )(2) وتکون مع الألف لضمیر الجماعه والواحد المخبِر عن نفسه نحو أمرنا ، وهی ثابته فی جمیع ذلک ویجوز الحذف مع إِن وأنَّ وکأن ولکنّ الثقیله قال الله تعالی : ( أَلَمْ تَرَ أَنَّا )(3) وقال : ( وَلَوْ أَنَّنا )(4) وتکون للتوکید خفیفه وثقیله فیبنی ما قبلها علی الفتح فی فعل الواحد ، وعلی الضم فی فعل جماعه المذکر ، وعلی الکسر فی فعل المؤنث ، وأکثر ما تأتی فی جواب القسم کقوله : ( وَتَاللهِ لَأَکِیدَنَ )(5) ، وفی الجزاء بإِن دون أخواتها کقوله تعالی : ( فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ )(6) وفی النهی کقوله تعالی : ( وَلا یَحْسَبَنَّ )(7) وفی الأمر کقوله :

واستقدر الله خیراً وارضینَّ به

وفی الاستفهام کقوله (8) :

وهل یأثمن ذو أمَّهٍ وهو طائع

وقد وکدوا الخبر إِذا کان فیه « ما » کقولهم : بعین ما أَرَیْتَک (9) ، وتقول فی توکید فعل الاثنین لتذهبان ، بألف بعدها نون. قال الله تعالی : ( وَلا تَتَّبِعانِ )(10)

[شماره صفحه واقعی : 6789]

ص: 355

1- البقره : 2 / 30 ، 33.
2- الأنعام : 6 / 19.
3- مریم : 19 / 83.
4- الأنعام : 6 / 111.
5- الأنبیاء : 21 / 57.
6- الأنفال : 8 / 57.
7- آل عمران : 3 / 78 ، 180 ، والأنفال : 8 / 59.
8- عجز بیت للنابغه ، دیوانه : (125) ، وصدره : حلفت فلم اترک لنفسک ریبه
9- یونس : 10 / 89.

وفی جمع المذکر : لتذهبُن ، بضم ما قبل النون لتدل علی سقوط الواو ( قال الله تعالی : ( لَتُسْئَلُنَّ )(1). وفی فعل المؤنث : لتذهِبنّ بکسر ما قبل النون لتدل علی سقوط الیاء ) (2). وفی الجمیع کقولک : لَتَذْهَبْنان ، بألف بین النونین. ولام الفعل المعتل فی التوکید ثابته فی الواحد کقولک : لا تدعُونِّ وترمیَنِّ. وفی التثنیه : لا تدعوانِّ وترمیانَّ. وفی تثنیه المؤنث وجمعه أیضاً کقولک : لا تدعُونان وترمِیْنان ، فأما فی جمع المذکر فتسقط ویضم ما قبلها کقولک : لتدعُن وترمُن قال الله تعالی : ( لَتَأْتُنَّنِی بِهِ )(3) وتسقط مع الواحده ویکسر ما قبل النون فی ذوات الواو والیاء جمیعاً کقولک : لتدعِن وترمِنّ ، فإِن انفتح ما قبل الواو والیاء ثبتتا وحرکت الواو بالضم والیاء بالکسر. قال الله تعالی : ( لَتُبْلَوُنَ )(4) وقال : ( فَإِمَّا تَرَیِنَ )(5). والخفیفه إِذا کان قبلها ضمه أو کسره ثبتت فی الوصل وحذفت فی الوقف کقولک : یا قوم اضربن زیداً ویا هند اضربن زیداً وإِن وقفت قلت : اضربوا واضربی ، وإِن کانت قبلها فتحه أبدلت ألفاً فی الوقف ؛ فتقول فی الوصل : اضربن زیداً وفی الوقف : اضربا ، فبعض الکتاب. یکتبه بالنون علی اللفظ وبعضهم یکتبه بالألف. قال الله تعالی : ( لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَهِ )(6) وقال : ( وَلَیَکُوناً مِنَ الصَّاغِرِینَ )(7) الوقف علیها بالألف. ولا یؤکد بالخفیفه فعل الاثنین وجماعه المؤنث لأنها ساکنه والألف قبلها ساکنه ولا یجمع بین ساکنین ولک أن لا تؤکد هذه

[شماره صفحه واقعی : 6790]

ص: 356

1- النحل : 16 / 56 ، والتکاثر : 102 / 8.
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ).
3- یوسف : 12 / 66.
4- آل عمران : 3 / 186.
5- مریم : 19 / 26.
6- العلق : 96 / 15.
7- سوره یوسف : 12 / 32.

الأفعال بالنون إِلا جواب القسم فالنون لازمه له.

والنون : الحوت وجمعه نینان مثل حوت وحیتان. هذا فی الکثیر وفی القلیل أنوان ومن ذلک ذو النون وهو النبی یونس علیه السلام لأن النون التقمه ، فیقال : إِنه أقام أربعین یوماً. قال الله تعالی : ( وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً )(1).

ویقال : النون الدواه. وعلی جمیع ذلک یفسر قوله تعالی : ( ن. وَالْقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ )(2). وقیل : نون اسم للسوره.

والنون : اسم سیف فی قوله :

سأجعله مکان النون منِّی

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ب

النوبه

[النوبه] : جنس من السودان.

ر

النُّوره

[النُّوره] : الکلس ، وهی حاره یابسه فی الدرجه الرابعه لها قوه فی الحراره ، وأفضلها المعمول من الرخام وما لم یصبْهُ الماء ، وإِذا خلطت بالشحم والزیت أدملت القروح وحللت أورامها ، وإِن طُلی بها مع الزرنیخ علی موضع الشعر حلقته ، وإِن خلطت بالمرتِک سودت الأجسام ، وإِن خلطت مع الزیت ألحمت صدوع الآنیه وألحمت جراح الجسد.

ومن المنسوب

ب

النوبی

[النوبی] : المنسوب إِلی النوبه.

ویقال : أسود نوبی ولوبی.

ت

النوتی

[النوتی] : الملاح.

[شماره صفحه واقعی : 6791]

ص: 357

1- الأنبیاء : 21 / 87.
2- القلم : 68 / 1.

فَعَل ، بالفتح

ر

النار

[النار] : معروفه ، وهی حاره یابسه شدیده الحراره والیبوسه وتصغیرها نویره وبها سمی الرجل.

والنار : سمه من سمات الإِبل بالکی ، یقال : سمتها النار. ویقال فی المثل : « نجارها نارها(1) » أی أصلها کریم لا تحتاج إِلی سمه وقیل : معناه میسمها یدل علی أصلها.

س

الناس

[الناس] : بنو آدم. قال الله تعالی : ( یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثی )(2) قال سیبویه : أصل الناس أناس. قال الفراء : الأصل الأناس خففت الهمزه ثم أدغمت اللام فی النون. وقال الکسائی : هما لغتان لیست إِحداهما من الأخری ، یدل علی ذلک أن العرب تصغر ناساً نویساً ولو کان أصله أناساً لقالوا : أنیّس.

ق

الناق

[الناق] : یقال : إِن الناق جمع ناقه وهی بثرهٌ.

ل

النال

[النال] : رجل نالٌ : کثیر النوال.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ق

الناقه

[الناقه] : الأنثی من الإِبل ، وجمعها نوق ونیاق وأینق وأیانق. کذا قال الخلیل.

وبنو أنف الناقه : حی من العرب من تمیم. قال فیهم الشاعر (3) :

قوم هم الرأس ، والأذناب غیرهم

ومن یسوِّی بأنف الناقه الذنبا

[شماره صفحه واقعی : 6792]

ص: 358

1- المثل رقم : (4214) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 338 ).
2- الحجرات : 49 / 13.
3- البیت للحطیئه کما فی خزانه الأدب : ( 3 / 287 ).

والناقه : کواکب.

قال بعضهم : والناقه : بثره تخرج فی البدن والجمیع ناق.

ومن اللفیف

ی

نوی

[نوی] التمر وغیره : معروف. قال الله تعالی : ( فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوی )(1).

والنوی : التحول من دار إِلی دار.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ی

النواه

[النواه] : واحده النوی.

والنواه فی الوزن خمسه دراهم.

والنواه : النیه والحاجه. قال (2) :

ونوت ولمّا تنتوی کنواتی

و [ فُعَله ] ، بضم الفاء

م

النُّوَمه

[النُّوَمه] : رجل نُوَمه : کثیر النوم.

ورجل نُوَمه : خامل الذِّکْر. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن النوم غفله وخمول ، وقد یکون النومُ راحهً ، لقوله تعالی : ( وَجَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً )(3) وفی حدیث (4) علی فی ذکر آخر الزمان : « خیر أهل ذلک الزمان کل نُوَمه ».

الزیاده

[شماره صفحه واقعی : 6793]

ص: 359

1- الأنعام : 6 / 95.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( نوی ) ، وصدره : صرمت امیمه خلتی وصلاتی
3- النبأ : 78 / 9.
4- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 5 / 131 ).

`مَفْعَل ، بالفتح

خ

المناخ

[المناخ] : ذو مَناخ ، بالخاء معجمه : ملک من ملوک حمیر ، واسمه زرعه بن عبد شمس بن وائل (1).

ر

منار

[منار] الأرض : أعلامها.

وذو المنار : ملک من ملوک حمیر ، وهو أبرهه ذو المنار بن الحارث الرائش ، سمی بذلک لأنه أول من نصب المنار فی الطرق لیهتدی بها جیشه (2) عند الرجوع من الغزو.

ص

المناص

[المناص] : الملجأ. قال الله تعالی : ( وَلاتَ حِینَ مَناصٍ )(3).

ف

المناف

[المناف] : عبد مناف : أبو هاشم وعبد شمس والنسبه إِلیه منافی.

م

المنام

[المنام] : النوم. قال الله تعالی : ( فِی مَنامِها )(4).

و [ مفعله ] ، بالهاء

ح

المناحه

[المناحه] : الموضع الذی تنوح فیه النساء.

ر

المناره

[المناره] : العَلَم ، والجمیع منار سمیت بذلک لأنها یهتدی بها.

والمناره : التی یؤذن علیها.

[شماره صفحه واقعی : 6794]

ص: 360

1- انظر الإِکلیل : ( 2 / 244 ، 266 ).
2- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « جیوشه ».
3- سوره ص : 38 / 3.
4- الزمر : 39 / 42.

والمناره : الشمعه ذات السراج. قال (1) :

فیه سنان کالمناره أَصْلَعُ

م

المنامه

[المنامه] : الدکّان ، لأنه یُنام علیه.

همزه

المناءه

[المناءه] : قرأ ابن کثیر : ومناءه الثالثه الأخری (2) بالهمز والمد ، وهی مفعله من ناء : إِذا نهض.

مِفعال

ل

المِنوال

[المِنوال] : الخشبه التی یلف علیها الحائکُ الثوبَ.

ویقال للقوم : إِذا استوت أخلاقهم : هم علی مِنوال واحد.

ورَمَوا علی منوال واحد : أی رشقٍ [ واحد ](3).

فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین مشدده

ح

النُّوَّاح

[النُّوَّاح] : جمع نائح.

م

النُّوَّم

[النُّوَّم] : جمع نائم. ویقال : نُیَّم ، بالیاء. لغه فیه.

فعّال ، بالفتح وتشدید العین

س

النَّوَّاس

[النَّوَّاس] : ما یعلق من السَّعف.

[شماره صفحه واقعی : 6795]

ص: 361

1- عجز بیت لأبی ذؤیب الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 20 ) ، وصدره : وکلاهما فی کفه یزینه والیَزَنِیّه : الرماح المنسوبه إِلی بنی ذی یَزَن فی الیمن.
2- النجم : 53 / 20 وقراءه الجمهور ( مَناهَ ).
3- من ( ل 1 ).

و [ فُعّال ] ، بضم الفاء

ر

النُّوَّار

[النُّوَّار] : الزهر.

فاعل

ط

النائط

[النائط] : نیاط القلب.

ل

النائل

[النائل] : النوال.

و [ فاعله ] ، بالهاء

ب

النائبه

[النائبه] : واحده النوائب.

ر

النائره

[النائره] : الکائنه تقع بین القوم ( وجمعها نوائر. ومن کلامه کرّم الله وجهه : « وأطفأ الله به النوائر » یعنی النبی علیه السلام ) (1).

فاعول

و

الناووس

[الناووس] : مقبره المجوس یجعلون علی موتاهم حائطاً ولا یدفنونهم.

فَعال ، بفتح الفاء

ر

النوار

[النوار] : امرأه نوار : أی عفیفه نافره من الریبه.

ونوار : من أسماء النساء.

ل

النوال

[النوال] : العطیه.

[شماره صفحه واقعی : 6796]

ص: 362

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل : ( س ).

ویقال : النوال : الصواب فی قول لبید (1) :

لیس النوال بِلَوْمِ کلّ کریمِ

ونوال : من أسماء الرجال.

و [ فُعال ] ، بضم الفاء

س

النُواس

[النُواس] : ذو نُواس : ملک من ملوک حمیر ، واسمه یوسف بن زرعه (2).

ویقال : إِنما سمی ذا نُواس لذُؤابه کانت تنوس علی ظهره. أی تذبذب ، وهو صاحب الأخدود بنجران الذی حرق النصاری فیه لأنه کان علی رأی الیهود.

ویقال : إِنه أول من أحدث النعال المطبقه من جلدین ، وسبب ذلک أنه کان فی عصره ملک من حمیر عاتٍ قیل له : یزیل مملکتَک أحسنُ فتیانِ حمیرَ وجهاً ، فجعل یعبث بالفتیان فسمی هاتِک عرشه ، فأرسل إِلی ذی نُواس ، وکان جمیلاً فأمر بنعلٍ عملت له من طبقتین ، وجعل فیها شفرهً صغیرهً وقدِم إِلیه ولم یکن أحد یدخل بسلاح علیه فقرّب له خمراً فسقاه ذو نواس حتی سکر ثم استخرج الشفره من النعل فقتله فولته حمیرُ المملکه (3) ، وقالوا : أنت أحقُّ بها منه. قال علقمه بن ذی جدن ، وکان عمرو بن معدی کرب یتمثل (4) به.

[شماره صفحه واقعی : 6797]

ص: 363

1- عجز بیت له فی دیوانه : (189) ، وصدره : فدعی الملامه ویب غیرک انه
2- اسمه فی نقوش المسند : یوسف أسأر یثأر ملک کل الشعوب ، کما فی النقش ( ری RY 5080 ) والنقش ( جام. 1028 ) ، وأو فی حدیث ما جاء عنه فی کتاب ( الشهداء الحمیریون العرب ) المترجم عن الوثائق السریانیه التی دونت فی عصره ، وکانت ثورته علی الأحباش المسیحیین عام ( 516 م ) وقتل علی ید حمله حبشیه عام (525) م ، وانظر المعجم الیمنی : ( 352 _ 354 ).
3- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « علی المملکه ».
4- وجاء البیت فی أول مقطوعه له من خمسه أبیات فی دیوانه ط. مجمع اللغه العربیه بدمشق : (131) ، وأوله : اتوعدنی مکان تهددنی ، وبأفضل عیشه مکان باعظم ملکه ونوه محققه إِلی روایاته المختلفه الألفاظ.

تهددنی کأنک ذو خلیل

بأعظم مُلْکِهِ أو ذو نواس

وقال امرؤ القیس (1) :

أزال من المصانع ذا نُواس

وقد ملک الحزونه والرمالا

وأبو نُواس شاعر من مذحج من حکم واسمه الحسن بن هانئ.

م

النوام

[النوام] : أخذه نُوامٌ : أی نوم کثیر.

و [ فِعال ] ، بکسر الفاء

ر

النِّوار

[النِّوار] : النفار.

ی

النِّواء

[النِّواء] : جمع ناقه ناویه : أی سمینه.

فعیل

ص

النویص

[النویص] : یقال : ما به نویص : أی حرکه.

ی

نویُ

[نویُ] الرجلِ : صاحبه الذی نِیَّتُه کَنِیَّته.

فعلان ، بفتح الفاء

م

النومان

[النومان] : رجل نومان : أی نائم.

تَفَعُّل ، بفتح التاء وضم العین مشدده

ط

التَّنَوُّط

[التَّنَوُّط] : طائر. الواحده تنوّطه ، بالهاء. قال الأصمعی سمی تنوّطاً لأنه یدلّی خیوطاً من شجر ثم یُفَرِّخ فیها. وهذا البناء للمصادر مثل التلوّم والتقوض وهو فی الأسماء نادر.

[شماره صفحه واقعی : 6798]

ص: 364

1- دیوانه ط. دار المعارف : (309).

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بفتح العین یفعُل ، بضمها

ب

ناب

[ناب] : نابه الأمرُ نَوْباً : إِذا أصابه.

وناب عنه نیابه : إِذا قام مقامه.

ت

نات

[نات] : قال ابن درید : یقال : نات الرجل ینوت وینیت : إِذا تمایل من ضعفه.

ح

ناح

[ناح] : النوح والنیاحه : تعدید محاسن المیت.

وفی الحدیث : « نهی النبی علیه السلام عن النوح (1) ».

د

ناد

[ناد] : إِذا تمایل من النوم ونحوه.

ر

نار

[نار] الشیءُ نُوراً : إِذا أنار.

والنَّور : النفار. یقال : نارت المرأه نِواراً : إِذا نفرت ، ونِرتها نَوراً : إِذا نفّرتها. یتعدی ولا یتعدی.

نار الإِبل : إِذا وسمها بالنار من السمات.

س

ناس

[ناس] : النَّوْس : تذبذب الشیء وتحرکه فی الهواء. قال :

ولو رآنی والنعاس غالبی

علی البعیر نائساً ذباذبی

یعنی المذاکیر.

وحکی بعضهم : ناسَ الإِبل : إِذا سقاها.

ش

ناش

[ناش] : النوش : التناول. قال (2) :

[شماره صفحه واقعی : 6799]

ص: 365

1- أخرجه ابن ماجه فی الجنائز ، باب : فی النهی عن النیاحه ، رقم : (1580).
2- الشاهد لغیلان بن حریث ، کما فی الصحاح واللسان والتاج ( نوش ).

باتت تنوش الحوض نوشاً مِن علا

نوشاً به تقطع أجواز الفلا

ویقال : ناشت الظبیه الآراک : إِذا تناولت منه.

وناش الرجلُ صاحبَهُ نَوْشاً : إِذا أناله خیراً.

وحکی بعضهم : ناشت الإِبل : إِذا أسرعت السیر. وأنشد (1) :

باتت تنوش العَنَقَ انتیاشا

ص

ناص

[ناص] : إِذا لجأ.

وناص : إِذا نفر. والنائص : الرافع رأسَه نفراً.

ض

ناض

[ناض] فی الأرض نوضاً : إِذا ذهب فیها.

قال بعضهم : وناض الشیءُ : إِذا تحرک واضطرب.

وبعض أهل الیمن تقول : ناضه : إِذا حرکه.

وبعضهم یقول : ناشه ، بالشین معجمه.

ط

ناط

[ناط] الشیءَ نوطاً : إِذا علّقه.

ونیط الرجلُ : إِذا أصابته النوطه.

ع

ناع

[ناع] الغصنُ : إِذا تمایل. ومنه قولهم : جائع نائع : أی متمایل من الجوع. قال الشاعر :

میالهٌ مثلُ القضیب النائع

ویقال : إِن النوع العطش. وقولهم : نائع : أی عطشان ، یقولون : جُوعاً له ونُوعاً. ویقال : هو إِتباع.

[شماره صفحه واقعی : 6800]

ص: 366

1- الشاهد دون عزو فی المقاییس : ( 5 / 369 ) ، والصحاح والتکمله واللسان والتاج ( نوش ) ، والعَنَق : ضرب من سیر الإِبل.

ف

ناف

[ناف] : قال ابن درید (1) : ناف الرجل نوفاً : إِذا طال وارتفع.

ل

نال

[نال] : یقال : نِلت له بالعطیه ونِلته نَوْلاً : أی أعطیته.

م

نام

[نام] : ناومه فَنَامَه : أی علبه فی النوم.

ه_

[ ناه ] بالشیءِ ونوّه به : بمعنیً.

وناهت الهامّه نوهاً : إِذا رفعت رأسها.

همزه

ناء

[ناء] : النوء : النهوض بثقل. یقال : ناء البعیرُ بحملِهِ.

ومنه سمی النوء من أنواء المطر کأنه ینهض بثقل.

ویقال : ناء النجم : إِذا طلع.

وقیل : ناء : إِذا مال للغروب. وعلی هذا اختلف العرب ؛ فمنهم من یجعل النوء لطلوع المنزله ومنهم من یجعله لغروبها.

والمرأه تنوء بها عجیزَتُها : أی تثقلها.

وهی تنوء بعجیزتها أی تنهض بها. قال أبو زید ویقال : نؤت بالحمل : إِذا نهضت به علی ثقل.

وناء بک : إِذا أثقلک. وعلی هذا یفسر قوله تعالی : ( لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ )(2) أی لَتُثْقِل العصبهَ. وقال أبو عبیده : معناه لتنوء بها العصبه : أی أنه من المقلوب. وقال غیره : لا یجوز القلب فی کتاب الله تعالی لأن فیه الإِشکال والتلبیس.

والنوء : السقوط. یقال : ناء : إِذا سقط ، وهو من الأضداد.

فعَل ، بالفتح یفعِل بالکسر

[شماره صفحه واقعی : 6801]

ص: 367

1- الجمهره ( 3 / 161 ).
2- القصص : 28 / 76.

ی

نوی

[نوی] الأمرَ نیَّهً : أی أضمره وعقد علیه. قال النبی علیه السلام : « إِنما الأعمال بالنیات ، ولکل امرئ ما نوی (1) » قال مالک : لا یجزئ الصوم فی رمضان وغیره من صوم الفروض والنفل إِلا بنیَّه من اللیل. ویجزئ لرمضان نیه واحده فی أول لیله منه. وقال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی ومن وافقهم لا یصح صوم رمضان إِلا بتجدید النیه قبل الزوال (2) ولا تجزئ بعده. وقال الشافعی : تجب النیه لرمضان من اللیل وتجزئ للمتطوع قبل الزوال ، فأما بعد الزوال فعلی قولین. وعن الأوزاعی ومَن وافقه : أن النیه لرمضان تجزئ إِذا صادفت جزءاً من النهار ، وهو مروی عن علی وابن مسعود وحذیفه. وأما النیه للقضاء والنذور والکفارات فلا تجزئ إِلا بنیه من اللیل بغیر خلاف.

نوی المنزلَ وانتواه بمعنیً.

ونواه : إِذا صحبه وحفظه. وأنشد بعضهم (3) :

یا عمرو أحسن نواک الله بالرَّشَدِ

واقرأ سلاماً علی الأنقاء بالثَّمَدَ

ونوت الناقه نیْا : إِذا سمنت. وناقه ناویه.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ک

نوِک

[نوِک] : النُّوْک والنَّواکه : الحمق. رجل أنوک. ورجال نوکی.

م

نام

[نام] : نوماً فهو نائم ونؤوم. وامرأه

[شماره صفحه واقعی : 6802]

ص: 368

1- أخرجه البخاری فی بدء الوحی ، رقم (1) ومسلم فی الإِماره ، باب : قوله صلی الله علیه وسلم : « إِنما الأعمال بالنیه » ، رقم : (1907).
2- العباره فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « لا یصح صوم رمضان إِلا بتجدید النیه ، ثم اختلفوا ، فقال أبو حنیفه وأصحابه.تجزئ النیه قبل الزوال ».
3- البیت فی الصحاح واللسان ( نوی ).

نائمه ونؤوم. وفی الحدیث : « أمر النبی علیه السلام المؤذنَ أن یقول فی [ أذان ](1) صلاه الصبح : الصلاه خیر من النوم ، مرتین » (2).

وفی حدیث حذیفه : « نومه بعد الجماعِ أوعب للماء ». یرید أن الأغتسال بعد النوم أَقْطعُ للمنی. ومثل ذلک حدیث حماد : لا یقطع الجِنابه إِلا نوم أو بول.

ونام الثوب نوماً : إِذا خَلَق وتقطّع.

ونامت السوق : إِذا کسدت.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِنابه

[الإِنابه] : أناب إِلی الله تعالی : أی أقبل ورجع قال عزوجل : ( خَرَّ راکِعاً وَأَنابَ )(3) وقال تعالی : ( وَأَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ )(4).

خ

الإِناخه

[الإِناخه] : أناخ بعیره علی الأرض.

ر

الإِناره

[الإِناره] : أنار الشیءُ : إِذا أضاء. قال الله تعالی : ( وَالْکِتابِ الْمُنِیرِ )(5) أی الهادی بما فیه من بیان.

وأنارت الشجرهُ : إِذا خرج نَوْرها.

س

الإِناسه

[الإِناسه] : أناسه : إِذا حرکه.

یقال : أناس فلان أُذَنی امرأته بالحلی.

ف

الإِنافه

[الإِنافه] : أناف علی الشیء : إِذا أشرف

[شماره صفحه واقعی : 6803]

ص: 369

1- ما بین معقوفین من ( ت ) فقط.
2- أخرجه مسلم فی الصلاه ، باب : صفه الآذان ، رقم : (379).
3- سوره ص : 38 / 24.
4- الزمر : 39 / 54.
5- آل عمران : 3 / 184.

[ علیه ](1). وأنافت الدراهم علی المئه : أی زادت.

ل

الإِناله

[الإِناله] : أناله خیراً : أی أعطاه.

م

الإِنامه

[الإِنامه] : أنامه فنام.

ومن اللفیف

ی

الإِنواء

[الإِنواء] : یقال : أکل التمر فأنوی نواه : إِذا رمی به.

وأنوت البُسْره : إِذا انعقد نواها.

همزه

الإِنواء

[الإِنواء] : أنآه : إِذا أثقله.

التفعیل

خ

التنویخ

[التنویخ] : نوّخ البعیرُ الناقه : إِذا أناخها. ومنه الحدیث : « سبحان من نوّخ الأرض طروقهً للماء » (2) أی وطأها.

ر

التنویر

[التنویر] : نوّر النباتُ تنویراً : إِذا خرج نوره. والتناویر : جمع تنویر.

ونوَّر وأنار بمعنیً.

والتنویر : الإِسفار.

ونوّرت السراج فأنار.

ونوّر الشیءُ. من النوره.

ونوّرت المرأه یدها بالنؤور.

ق

التنویق

[التنویق] : بعیر منوّق : أی مذلل وناقه منوقه کذلک.

[شماره صفحه واقعی : 6804]

ص: 370

1- من ( ل 1 ) و ( ت ).
2- لم نعثر علیه بهذا اللفظ.

ل

التنویل

[التنویل] : نوّله : أی أعطاه.

م

التنویم

[التنویم] : نوّمه : أی أنامه.

ه_

التنویه

[التنویه] : نوّه بالشیء : إِذا رفع ذکره.یقال : السخاء ینوِّه بالاسم.

ی

التنویه

[التنویه] : نوّت البُسره : إِذا انعقد نواها. ونوّاه : إِذا وَکَله إِلی نیته.

المفاعله

ش

المناوشه

[المناوشه] : ناوش القومُ أقرانهم فی الحرب ، بالشین معجمه : إِذا تدانوا ونال بعضهم من بعض.

ص

المناوصه

[المناوصه] : الممارسه. ومن أمثالهم : « ناوص الجِرَّه ثم سالمها » (1) یضرب لمن یخالف القومَ ثم یرجع إِلیهم.

ل

المناوله

[المناوله] : ناوله الشیءَ : أی أعطاه.

م

المناومه

[المناومه] : ناومه : أی نام معه.

ی

المناواه

[المناواه] : ناواه : لغه فی ناوأه.

وبالهمز

المناوأه

[المناوأه] : ناوأه : أی عاداه. وأصله من النَّوْء وهو النهوض.

الافتعال

[شماره صفحه واقعی : 6805]

ص: 371

1- المثل رقم (4226) فی مجمع الأمثال ( 2 / 339 ).

ب

الانتیاب

[الانتیاب] : انتابه الأمر : أی أصابه.

وانتاب المکان : إِذا أتاه.

وانتابه : إِذا قصد إِلیه. یقال : ما زال [ فلان ](1) ینتاب القومَ : أی یأتی إِلیهم مره بعد مره. ومن ذلک بنو المنتاب (2) من أشراف حمیر ، سمی بذلک لأنه کان یُنتاب ویُقصد إِلیه فی الأمور ، وهو المنتاب ابن عمرو بن زید بن علاق بن عمرو ذی أبین وفیهم یقول مصنف الکتاب رحمه الله تعالی :

شرف الله خلقَه ببنی المُنْ

تابِ أبناءِ شمَّرٍ ذی الجناحِ

ش

الانتیاش

[الانتیاش] : التناول.

ط

الانتیاط

[الانتیاط] : انتاط : أی بَعُد.

ق

الانتیاقه

[الانتیاقه] : انتاقه : أی اختاره. قلب انتقاه.

اللفیف

ی

الانتواء

[الانتواء] : انتوی بمعنی نوی. یقال : انتویت الموضع.

الاستفعال

خ

الاستناخه

[الاستناخه] : استناخ البعیرُ : إِذا بَرَک.

ر

الاستناره

[الاستناره] : استنار الشیءُ : أی أنار.

[شماره صفحه واقعی : 6806]

ص: 372

1- من ( ل 1 ) و ( ت ).
2- انظر نسبهم فی الإِکلیل ( 2 / 92 ) وما بعدها.

ص

الاستناصه

[الاستناصه] : التأخر.

ع

الاستناعه

[الاستناعه] : التقدم فی السیر وغیره.

م

الاستنامه

[الاستنامه] : استنام : أی تناوم.

واستنام إِلیه : أی سکن واطمأن.

ومما جاء علی أصله

ق

الاستنواق

[الاستنواق] : استنوق الجملُ : إِذا تشبه بالناقه ویروی أن طرفه بن العبد الشاعر وهو غلام حدث سمع شعراً للحارث بن حِلِزّه وصف فیه جملاً فخرج من وصفه إِلی وصف ناقه فضحک وقال : « استنوق الجمل » (1).

ک

الاستنواک

[الاستنواک] : استنوک الرجل : أی حمِق.

التفعّل

خ

التنوّخ

[التنوّخ] : تنوّخ الجملُ : أی استناخ.

وتنوّخ الجملُ الناقه : أی أناخها لیضربها.

ر

التنوّر

[التنوّر] : تنوّر. من النُّوره.

وتنوّر النار : أی تبصرها. قال متمم بن نویره(2) :

ولَنِعْمَ مأوی الطارق المتنوِّر

[شماره صفحه واقعی : 6807]

ص: 373

1- المثل رقم (2846) فی مجمع الأمثال ( 2 / 93 ).
2- عجز بیت له فی الأغانی ( 15 / 306 ) ، وصدره : ولنعم حشو الدرع انت وحاسرا من أبیات فی رثاء أخیه مالک.

ق

التنوّق

[التنوّق] : تنوّق فی الأمر ، بمعنی تأنق : أی بالغ فیه وقال بعضهم : لا یقال : تنوّق.

التفاعل

ب

التناوب

[التناوب] : تناوب القوم النوبه فی الماء وغیره : إِذا تداولوها.

ح

التناوح

[التناوح] : التقابل. یقال : تناوح الجبلان. وتناوحت الریحان : إِذا تقابلتا فی المهبِّ. قال متمم بن نویره (1) :

نعم القتیل إِذا الریاح تناوحت

خلف الستور قُتلْتَ بابن الأزور

ش

التناوش

[التناوش] : التناول. قال الله تعالی : ( وَأَنَّی لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ )(2).

ل

التناول

[التناول] : تناول الشیءَ. یقال : أین الثریا من ید المتناول. قال أسعد تبع (3).

فهیهات قومی أم عمرو من الخنا

مکان الثریا من ید المتناول

م

التناوم

[التناوم] : تناوم : إِذا أری أنه نائم.

[شماره صفحه واقعی : 6808]

ص: 374

1- من أبیات له فی رثاء أخیه ، انظر فی الأغانی : ( 15 / 306 ).
2- سبأ : ( 34 / 52 ).
3- البیت من قصیده له فی شرح النشوانیه : (134).

باب النون والیاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ط

النَّیْط

[النَّیْط] : البعد.

ف

النَّیْف

[النَّیْف] : تخفیف النیِّف. وأصله من الواو.

ی

النَّیِ

[النَّیِ] : الشحم. وأصله نَوْی فأدغم.

و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء

ب

النِّیْب

[النِّیْب] : جمع ناب ، وهی الناقه المسنه.

یقال : لا آتیک ما حنت النِّیْبُ.

ر

النیر

[النیر] : الخشبه التی توضع علی عنقی الثورین عند الحرث بأداتها ، والجمیع أنیار ونیران.

والنِّیْر : علم الثَّوْب. وجمعه أنیار. وفی الحدیث أن عمر کان یکره النیر. قیل : یرید علم الحریر ، وکذلک عن ابن عمر أنه کان یقطع علم الحریر من عمامته.

ونِیْر الطریق : أخدوده الواضح.

والنِّیْر : اسم جبل.

ق

النیق

[النیق] ، بالقاف : أرفع الجبل. قال علقمه ذو جدن (1) :

وغُمدان الذی حُدِّثتِ عنه

بنَوْهُ شاهقاً فی رأس نِیْقِ

[شماره صفحه واقعی : 6809]

ص: 375

1- أورد الهمدانی البیتین فی الإِکلیل : ( 8 / 285 ) منسوبین إِلی رجل من حمیر ، وبعدهما : مصابیح السلیط یلحن فیه اذا یمسی کایماض البروق

بمرمرهٍ وأسفله رخام

تلاحَکَ لیس فیه من شقوق

ل

النیل

[النیل] : نهر مصر.

والنیل : صبغ أسود تصبغ به الثیاب.

م

النیم

[النیم] : الفرو الخلق.

والنیم : شجر. قال الهذلی یصف الوعل (1) :

ثم ینوشُ إِذا آدَ النهار له

بعد الترقب من نیمٍ ومن کَتَمِ

آدَ النهار : إِذا مال.

والنیم : الدرج فی الرمل من مرِّ الریاح.

قال ذو الرمه (2) :

حتی انجلی اللیل عنا فی مُلَمَّعَهٍ

مثل الأدیم لها من هبوهٍ نیمُ

همزه

النِّیء

[النِّیء] : لحم نِیء ، بالهمز : لم ینضج ( قال الغطفانی (3) :

وإِنی لأغلی اللحمَ نیئاً وإِننی

لممن یهین اللحم وهو نضیج

وأصله ) (4).

و [ فِعله ] ، بالهاء

ق

النیقه

[النیقه] : الاسم من التنوّق. یقال فی المثل : « خرقاء ذات نیقه » یضرب لجاهل یتعاطی المعرفه.

[شماره صفحه واقعی : 6810]

ص: 376

1- ساعده بن جؤیه ، دیوانه الهذلیین : ( 1 / 196 ).
2- دیوانه : ( 1 / 411 ).
3- البیت لشبیب بن البرصاء فی الجمهره : ( 1 / 191 ) ، وانظر ترجمته فی الأغانی : ( 12 / 271 ) وما بعدها.
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهکذا جاء ناقصاً فی هامش الأصل ( س ).

م

النیمه

[النیمه] : یقال : هو حسن النیمه. من النوم.

ی

النیَّه

[النیَّه] : الشیءُ تنویه.

ویقال : لی عنده نیَّهٌ : أی حاجه. وهو من الواو.

فَعَل ، بالفتح

ب

الناب

[الناب] من الإِنسان : معروف.

وفی الحدیث : « نهی النبی علیه السلام عن أکل ذی ناب من السباع ومخلبٍ من الطیر » (1). والجمیع أنیاب.

ناب القومِ سیدهم. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن ناب الإِنسان رئیسه ، فما رأی فیه من زیاده أو نقصان أو حدث فهو فی رئیسه.

والناب : المسنه من النوق ، لأن نابها یطول إِذا أسنت. ولا یقال للبعییر : ناب.

ق

الناق

[الناق] ، بالقاف : ما بین صَره الإِبهام وأصل الخِنصر.

م

النام

[النام] : لغه فی النیم. ضرب من الشجر ، وهو السمّاق.

الزیاده

أَفْعَل ، بفتح الهمزه والعین

ب

الأنیب

[الأنیب] : أنیب : اسم رجل کان جباناً من یام حی من همدان فأراد قومه أن یُخصوه لکیلا یورِث فیهم الجبن فخافوا أن یعیروا بأن فیهم خصیاً فعزموا علی قتله

[شماره صفحه واقعی : 6811]

ص: 377

1- أخرجه الترمذی فی الصید ، باب : ما جاء فی کراهیه أکل المصبوره ، رقم : (1474) وأحمد فی مسنده : ( 4 / 128 ) وهو حدیث حسن.

فقال لهم مَنْ والاهم من قبائل همدان : إِن لم تشرکونا فی قتله حُلنا بینکم وبینه ، فرماه کل قبیله من همدان بسهم حتی مات وهم یرتجزون ویقولون :

لله سهمٌ ما نبا عن أنیبِ

حتی یواری نصله فی مَنْشَبِ

فِعال ، بکسر الفاء

ر

النیار

[النیار] : جمع نار. ونیار : من أسماء الرجال.

ط

النیاط

[النیاط] : عرق فی الصلب منوط فی القلب ، إِذا انقطع مات صاحبه. وجمعه أنوطه.

ونیاط القوس : معلقها.

ویقال للأرنب : مقطعه النیاط ، وقد ذکرنا تفسیرها فی کتاب القاف فی القاف والطاء.

ونیاط المفازه : بعدها ، کأنها نیطت بأخری. قال (1) :

وبلدهٍ بعیده النیاط

ع

النیاع

[النیاع] : جمع نائع وهو العطشان.

قال (2) :

لعمرُ بنی شهاب ما أقاموا

صدورَ الخیل والأسلَ النیاعا

ف

النِّیاف

[النِّیاف] : قصر نیاف : أی طویل مرتفع. قال امرؤ القیس (3) :

[شماره صفحه واقعی : 6812]

ص: 378

1- الشاهد مطلع أرجوزه للعجاج ، دیوانه : ( 1 / 380 ) ، وبعده : مجهوله تغتال خطو الخاطی
2- لم نجده.
3- لیس فی دیوانه ط. دار المعارف ، وهو له فی دیوانه ط. دار کرم : (52).

نیافاً تزلُّ الطیرُ عن قُدُفاته

یظل الضباب فوقه قد تعصّرا

وجملٌ نِیاف : طویل. وناقه نیاف أیضاً وکذلک غیرهما.

ق

النِّیاق

[النِّیاق] : جمع ناقه. قال (1) :

قاتلکُنّ الله من نیاق

م

النیام

[النیام] : جمع نائم.

و [ فِعاله ] ، بالهاء

ب

النیابه

[النیابه] : النوبه. یقال : جاءت نوبته ونیابته.

والنیابه : مصدر ناب عنه ، وأصل فعال هذا کله من الواو.

فعلان ، بفتح الفاء

س

نیسان

[نیسان] : اسم شهر من شهور الروم.

یقولون : مطره فی نیسان خیر من ألف سان.

و [ فِعلان ] ، بکسر الفاء

ر

النیران

[النیران] : جمع نار ، وهو من الواو.

والنیران : جمع نِیر الفدّان.

فَیْعِل ، بفتح الفاء وکسر العین

ر

النَّیِّر

[النَّیِّر] : النَّیِّران : الشمس والقمر.

[شماره صفحه واقعی : 6813]

ص: 379

1- الشاهد فی اللسان ( نوق ) للقُلاخ بن حزن ، وفیه : أبعد کن الله ، وبعده : إن لم تنجین من الوثاق

ط

النَّیِّط

[النَّیِّط] : بئر نَیِّط : إِذا کانت قدر قامه.

ف

النَّیِّف

[النَّیِّف] : الزیاده. یقال : مئه ونَیِّف.

قال أبو زید کل ما بین عقدین نَیِّف. قال حسان (1) :

فکیف بألفٍ قد أصیبوا ونَیِّفٍ

علی مئتین بل علی ذلک زائد (2)

و [ فَیْعِله ] ، بالهاء

ح

النیِّحه

[النیِّحه] : یقال : هذه الریح نیِّحه تلک : أی مقابله فی المهبِّ. وأصل هذا کله الواو. ولیس فی هذا جیم.

[شماره صفحه واقعی : 6814]

ص: 380

1- لیس فی دیوانه ط. دار الکتب العلمیه.
2- فی ( ل 1 ) : بل علی ذاک اکثر.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین یفعِل ، بکسرها

ب

ناب

[ناب] : نابه نیباً : إِذا أصاب نابه.

ح

ناح

[ناح] : قال ابن درید : ناح الغصن نیحاً ونَیَحانا(1) : إِذا تمایل.

ویقال : ناح العظم نیحاً : إِذا اشتد.

ر

نار

[نار] : نِرت الثوبَ : إِذا أعلمته.

ک

ناک

[ناک] : النیک : الجماع.

همزه

[ ناء ] اللحمُ نیوءاً ونیاءً ، بالهمز : إِذا لم ینضج.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ل

نال

[نال] : ناله یناله نَیْلاً : إِذا أصابه. قال الله تعالی : ( وَلا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً )(2) وقوله تعالی : ( لَنْ یَنالَ اللهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ )(3) أی یصل إِلیه. قرأ یعقوب بالتاء معجمه من فوق فیهما والباقون بالیاء. وعن ابن عباس قال : کانوا فی الجاهلیه ینضحون بدماء البُدن ما حول البیت فأراد المسلمون أن یفعلوا ذلک فنزلت هذه الآیه.

[شماره صفحه واقعی : 6815]

ص: 381

1- لیست فی ( ل 1 ) ولا ( ت ).
2- التوبه : 9 / 120.
3- الحج : 22 / 37.

همزه

[ ناء ] بنا : لغه فی نأی ، علی القلب.

وقرأ ابن عامر أعرض وناء بجانبه (1).

قال :

من إِن رآک غنیاً لان جانبه

وإِن رآک فقیراً ناء واغتربا

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِناره

[الإِناره] : أنار الثوبَ : إِذا أعلمه.

همزه

الإِناءه

[الإِناءه] : أناء اللحمَ ، مهموز : إِذا لم ینضجه.

التفعیل

ب

التنییب

[التنییب] : نیَّبه : إِذا أثّر فیه نیابه.

وتنیَّبت الناقه : إِذا صارت ناباً.

ح

التنییح

[التنییح] : یقال : نیَّح الله عظمک : أی شدّه.

ف

التنییف

[التنییف] : نَیَّفْت الدراهم علی المئه : إِذا زادت ، نیِّفا.

التفعّل

ق

التَّنَوُّق

[التَّنَوُّق] : تنیَّق : لغه فی تنوَّق.

[شماره صفحه واقعی : 6816]

ص: 382

1- الإِسراء : 17 / 83 ، وفصلت : 41 / 51.

باب النون والهمزه وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین

م

النَّأْمه

[النَّأْمه] : الصوت. ویقال الحرکه.

یقال : أسکت الله نَأْمته.

فُعل ، بضم الفاء

ی

النُّؤی

[النُّؤی] : حاجز یحفر حول الخباء لئلا یدخلَه ماء المطر : والنؤی بفتح الهمزه لغه فیه. قال (1) :

ومَوْقَدِ فتیهٍ ونؤی رمادٍ

وأشذاب الخیام وقد بلینا

والجمع أنآء ونُؤیّ ونِئِیّ ، بکسر النون.

الزیاده

فَعال ، بفتح الفاء

د

النآد

[النآد] : الداهیه. قال الکمیت (2) :

فإِیاکم وداهیهً نآدا

أظلتکم بعارضها المُخیلِ

فَعول

ج

النؤوج

[النؤوج] : الریح الشدیده الهبوب ، وقیل : هی الدائمه یوماً ولیله.

[شماره صفحه واقعی : 6817]

ص: 383

1- البیت دون عزو فی اللسان ( نأی ).
2- دیوانه : ( 2 / 55 ) ، وفیه : ونادی وهو الصواب.

د

النَّؤُود

[النَّؤُود] : داهیه نَؤُود : أی نآد.

ر

النَّؤُور

[النَّؤُور] : دخان الفتیله یتخذ کُحْلاً للوشم. قال الطرماح یصف الرسم (1) :

آثار النؤور له دخان

أسف متون مفترج رصینِ

وهمزه النؤور مبدله من واو مثل قؤول.

ش

النؤوش

[النؤوش] : رجل نؤوش ، بالشین معجمه : أی ذو بطش.

ل

النؤول

[النؤول] : ضَبُع نؤول : کأنها تنهض برأسها.

فعیل

ج

النئیج

[النئیج] : الصوت والحرکه.

ش

النئیش

[النئیش] ، بالشین معجمه : البطیء.

ویقال : أتاه نئیشاً : أی أخیراً. قال (2) :

تمنی نئیشاً أن یکون أطاعنی

وقد حدثت بعد الأمور أمورُ

[شماره صفحه واقعی : 6818]

ص: 384

1- دیوانه ، تحقیق عزه حسن : (523).
2- الشاهد من أبیات لنهشَل حَرِّیّ فی المقاییس : ( 5 / 377 ) ، والصحاح واللسان والتاج ( نأسَ ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها

ت

نأت

[نأت] : النئیت ، بالتاء : الأنین. ورجل نأّات.

م

نأم

[نأم] : النئیم کالأنین. نأم الرجل ونأم الأسد.

ونأمت القوس نئیماً : إِذا صوتت.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ج

نأج

[نأج] فی الأرض : إِذا ذهب فیها.

ونأجت الریح : إِذا هبت. قال العجاج (1) :

واتخذته النائجات مَنْأجا

واستبدلت رسومه سفنجا

والنأج : التضرع فی الدعاء. یقال : ادع الله بأنأج ما تقدر علیه.

ونأج الهامُ : إِذا صاح.

ش

نأش

[نأش] : نأشه نأشاً ، بالشین معجمه : أی أخذه.

ونأش فی الأمر : إِذا أخّره.

ل

نأل

[نأل] نألاً ونآلاً : إِذا مشی محرکاً رأسه کأنه ینهض به. یقال : رجل نؤول وضبع نؤول.

ی

نأی

[نأی] عنه نأیاً : إِذا بعد عنه فهو ناءٍ. قال الله تعالی : ( یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَیَنْأَوْنَ عَنْهُ )(2) قیل : یعنی القرآن ینهون عن

[شماره صفحه واقعی : 6819]

ص: 385

1- اسم الشاعر لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) ، والشاهد له فی دیوانه : ( 2 / 16 _ 17 ).
2- الأنعام : 6 / 26.

العمل به وینأون عن استماعه. وقیل : یعنی النبی علیه السلام.

نأی بجانبه : إِذا تکبر. قال الله تعالی : ( أَعْرَضَ وَنَأی بِجانِبِهِ )(1) وقال الفراء : لغه أهل الحجاز نأی ، مثل رأی ، ولغه بعض هوازن وبنی کنانه وکثیر من الأنصار ناء ، بالمد. قال الکسائی : هما لغتان.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ف

نَیِف

[نَیِف] فی الشراب : أی ارتوی.

ویقال أیضاً : نَیِف : إِذا اشتد أکله.

الزیاده

الإِفعال

ی

الإِناءه

[الإِناءه] : أنآه : أی أبعده. وأنشد الخلیلُ (2) :

إِذا ما التقینا فاض من عبراتنا

شآبیب یُنأی فیضُها بالأصابعِ

وأنأی للخباء نؤیاً : أی عمل.

الافتعال

ش

الانتیاش

[الانتیاش] : انتاش الشیءُ : إِذا تأخر.

ی

الانتیاء

[الانتیاء] : انتأی ونأی : إِذا بَعُد.

والمنتأی الموضع قال النابغه (3) :

فإِنک کاللیل الذی هو مدرکی

وإِن خِلْت أن المنتأی عنک واسع

[شماره صفحه واقعی : 6820]

ص: 386

1- الإِسراء : 17 / 83 ، وفصلت : 41 / 51.
2- الشاهد فی العین ، وفی اللسان ( نأی ).
3- دیوانه : (127).

وانتأی الرجل : إِذا اتخذ نؤیاً یدفع به ماء المطر عن الخباء ونحوه. وموضعه المنتأی

التفاعل

ش

التناؤش

[التناؤش] : البعد. وقرأ أبو عمرو والکوفیون إِلّا حفصاً وأنی لهم التناؤش من مکان بعید (1) بالهمز ، والباقون بغیر همزه وهو رأی أبی عبید ، قال : والهمز بعید لأن التناؤش البعد فکیف یکون وأنّی لهم البعد من مکان بعید. وقیل : هو جائز علی أن یکون الأصل الواو ثم همزت ، کقوله أُقِّتت فی وُقّتت.

ی

التنائی

[التنائی] : البعد.

[شماره صفحه واقعی : 6821]

ص: 387

1- سوره سبأ : 34 / 52.

[شماره صفحه واقعی : 6822]

ص: 388

شمس العلوم

ه_

حرف الهاء

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 6823]

ص: 389

[شماره صفحه واقعی : 6824]

ص: 390

باب الهاء وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء

د

الهَدُّ

[الهَدُّ] : یقال : مررت برجلٍ هدُّک من رجل : أی حسبک من رجل ، وهو نکره.

قال :

ولی صاحب حافظ فی المغی

ب للودِّ هدُّک من صاحب

ویقال : رجل هَدٌّ : أی ضعیف. عن الأصمعی.

قال أبو بکر : وأصله مصدر ، وهو بمعنی مهدود والمصدر یوصف به المفعول کما یوصف به الفاعل. یقال : هذا درهم ضَرْبُ الأمیر : أی مضروب کما یقال : رجل عدل : أی عادل.

ش

الهشُ

[الهشُ] ، بالشین معجمهً : الرِّخو اللین من کل شیء.

ورجل هشٌ بشٌّ : أی طلْق الوجه لیِّن الجانب.

ویقال : فلان هشُ المکسِر : أی لیِّن المکسِر عند المسأله.

وفرس هشٌ : أی کثیر العرق ، خلاف الصَّلُود الذی لا یکاد یعرق.

ف

الهفُ

[الهفُ] : یقال : الهفُ جنس من السمک.

ل

الهلُ

[الهلُ] : قال الخلیل : قلت لأبی الدقیش : هل لک فی ثریده کأن ودکها عیون الضیاون؟ فقال : أشد الهلِ. لما جعله اسماً شدّده وأدخل علیه الألف واللام وأضاف إِلیه.

[شماره صفحه واقعی : 6825]

ص: 391

م

الهمُ

[الهمُ] : ما هممت به.

والهمُ : الحزن.

ویقال : هذا رجل هَمُّک من رجل : أی حسبک.

ی

الهیُ

[الهیُ] : یقال لمن لا یعرف : هو هیُ ابن بیِّ.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ب

هَبَّهُ

[هَبَّهُ] السیف : اهتزازه ومضاؤه. یقال : سیف ذو هَبَّه.

ویقال : عشنا بذلک هَبَّه من الدهر مثل سبَّه.

ویقولون : للبخیل هَبَّه : أی فلته.

د

الهَدَّه

[الهَدَّه] : صوت وقع الحائط وغیره.

ل

الهلَّه

[الهلَّه] : یقال : ما أصاب هَلّه ولا بَلّه : أی شیئاً.

ومن خفیف هذا الباب

ر

هر

[هر] : کلمه تحذیر.

ل

هل

[هل] : حرف استفهام.

ویکون للتوبیخ والتقریر کقوله تعالی : ( هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ )(1) أی لا یسمعونکم. وتکون بمعنی « قد » کقول تعالی : ( هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ )(2) کذا قال الکسائی والفراء.

[شماره صفحه واقعی : 6826]

ص: 392

1- الشعراء : 26 / 72.
2- الإِنسان : 76 / 1 وتمامها : ( .. لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً ).

ویقال : حیَ هلْ بسکون اللام.

وحیَ هلَ ، بتحریکها : أی هلمَ.

وبعضهم یقف علیها بالهاء فیقول : حی هلهْ. قال لبید (1) :

یتماری فی الذی قلت له

ولقد یسمع قولی حیَ هلْ

و

هَوْ

[هَوْ] : حکایهٌ لِعواء الکلب.

ی

هیْ

[هیْ] : زجر للأبل ، ویکون للأجابه والتنبیه أیضاً.

وبضم الفاء

م

هُمْ

[هُمْ] : کنایه عن جماعه المذکر الغُیَّب ، المیم ساکنه ما لم یلقها ساکن فإِن لقیها ضُمَّت ، کقوله تعالی : ( هُمُ الْمُؤْمِنُونَ )(2) وبعضهم یضمها علی کل حال وهو فی الشعر کثیر. قال الشاعر :

ثلاثه فی الناس همْ ما همُ

أفضلُ من یشرب ماء الغمام

فأما الهاء فمضمومه فی « هم » مبتدأ أو مع فعل أو اسم أو حرف إِلا أن تلیها یاء أو کسره فإِنها مکسوره نحو علیهم وفیهم وإِلیهم وبهم.

ومن العرب من یضم الهاء فی کثیر من ذلک علی الأصل.

و

هو

[هو] : کنایه عن الواحد المذکر وأصله التشدید ومن العرب من یشدده علی أصله ، ومنهم من یسکّن (3) الواو ما لم یلقها ساکن ، والأفصح تحریکها. قال الله

[شماره صفحه واقعی : 6827]

ص: 393

1- دیوان لبید : (142).
2- الأنفال : 8 / 4 : وتمامها : ( أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ).
3- فی الأصل ( س ) : « یکسر » وهو تصحیف ؛ وانظر ( هو ) فی المجمل والمقاییس : ( 6 / 3 ).

تعالی : ( خَیْرٌ أَمْ هُوَ )(1) واختلفوا فی الهاء إِذا تقدمتها واو أو فاء أو لام أو ثم ؛ فبعضهم یسکنها تخفیفاً ، وبذلک کان یقرأ أبو عمرو والکسائی ، وهو اختیار أبی عبید. ومنهم من یضم الهاء فی هو علی الأصل وبذلک قرأ سائر القرّاء ، ووافقهم أبو عمرو فی قوله ( ثُمَّ هُوَ )(2) فی القصص فحرک الهاء.

فِعْل ، بکسر الفاء

د

الهِدُّ

[الهِدُّ] : قال ابن الأعرابی : الهِدُّ الجبان الضعیف وأنشد (3) :

لیسوا بهدِّین فی الحروب إِذا

یُعْقد فوق الحراقف النُّطُق

الحراقف : جمع حَرقفه وهی رأس الورک.

والنُّطُق : جمع نطاق.

ر

الهِرُّ

[الهِرُّ] : معروف. ویقولون : أثقف من هرٍّ. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الهرَّ رجل ثقِفٌ متلصص. والهره امرأه کذلک ، فإِن کانا معروفین فهما لصان یعرفان ، وإِن کانا مجهولین فهما لصان مجهولان.

فأما عضُّ الهرره ومزاولتها فهو مرض ، فإِن کانت معروفه ذهب سریعاً وإِن کانت مجهوله فهو طویل. وفی بعض الحدیث : « نهی عن بیع الهرِّ(4) ». قیل : المراد به الهر الوحشی الذی لا ینتفع به ؛ فأما الهرُّ الأهلی فلا خلاف فی جواز بیعه.

[شماره صفحه واقعی : 6828]

ص: 394

1- الزخرف : 43 / 58 ، وتمامها : ( وَقالُوا أَآلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلَّا جَدَلاً ).
2- القصص : 28 / 61 ، وتمامها : ( .. یَوْمَ الْقِیامَهِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ ).
3- البیت للعباس بن عبد المطلب کما فی اللسان ( هدد ) وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 7 ) وفیهما روایه ابن الأعرابی.
4- هو من حدیث جابر عند مسلم فی المساقاه ، باب : تحریم ثمن الکلب .... ، رقم : (1569) وأحمد فی مسنده : ( 3 / 349 ) ؛ قال عنه ، صلی الله علیه وسلم : « نهی عن ثمن الکلب والسِّنور » ویقول الجمهور بجواز البیع کما ذکر المؤلف.

هِرّ : من أسماء النساء.

ویقولون : « لا یعرف هِرّاً من بِرٍّ » (1) قال بعضهم : الهِرّ دعاء الغنم والبِرُّ سَوْقها.

وقیل : معناه لا یعرف من یکرهه ممن یَبَرَّه.

ف

الهفّ

[الهفّ] : السحاب الذی هراق ماءه ..

وحکی بعضهم : شَهْدٌ هِفٌ : أی رقیق قلیل العسل.

وزرع هِفٌ : أُخِّر حصاده فخفَّ حبّه.

ویقال : إِن الهفَ جنس من السمک.

م

الهمّ

[الهمّ] : الشیخ الکبیر السن.

و [ فِعله ] بکسر الفاء

ب

الهِبَّه

[الهِبَّه] : هیاج الفحل.

ر

الهِرّه

[الهِرّه] : معروِفه. وهریره بالتصغیر اسم امرأه.

وأبو هریره : من أسماء الرجال. وأبو هریره : من أصحاب النبی علیه السلام واسمه عبد الله بن عمرو وهو من دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن الأزد. قال : کُنِّیت أبا هریره بهریره صغیره کنت ألعب بها.

ز

الهِزَّه

[الهِزَّه] : الاسم من الاهتزاز. والهِزَّه : النشاط.

والهِزَّه : صوت القدر.

م

الهِمّه

[الهِمّه] : ما هممت به.

والهِمَّه : العجوز المسنه.

[شماره صفحه واقعی : 6829]

ص: 395

1- المثل رقم : (3797) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 269 ) ، وروایته : « ما » مکان « لا ».

ومن خفیف هذا الباب

خ

هخ

[هخ] ، بالخاء معجمه : حکایه التنخُّم.

ع

هع

[هع] : حکایه القیء.

غ

هغ

[هغ] : حکایه صوت المتغرغر.

ی

هِیْ

[هِیْ] : کنایه عن واحده المؤنث. یقال : هِیَ بکسر الهاء وفتح الیاء ، فإِن کان قبل الهاء واو أو فاء أو لام فبعض العرب یسکنها ، وبذلک کان یقرأ أبو عمرو والکسائی ، وهو اختیار أبی عبید ومنهم من یکسر الهاء علی الأصل ، وبذلک قرأ سائر القرّاء ، وأصل « هی » هیَ ، بالتشدید فخفف لکثره الاستعمال ، ومنهم من یشددها علی الأصل. ومنهم من یسکن الیاء ما لم یلقها ساکن. قال الله تعالی : ( وَما أَدْراکَ ما هِیَهْ نارٌ حامِیَهٌ )(1) کلهم قرأ بالهاء غیر حمزهَ ویعقوبَ فحذفاها فی الوصل.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ل

الهَلَل

[الهَلَل] : الفزع والفَرَق.

و [ فِعَل ] بکسر الفاء

ب

الهِبَب

[الهِبَب] : القِطَعُ من الثوب وغیره.

وبعضهم یقول خِبب ، بالخاء معجمه.

و [ فِعَله ] ، بالهاء

ر

الهِرَره

[الهِرَره] : جمع هِرٍّ.

[شماره صفحه واقعی : 6830]

ص: 396

1- القارعه : 101 / 10 _ 11.

الزیاده

مَفْعَله (1) ، بالفتح

ز

المهزَّه

[المهزَّه] : یقال : المدیح مهزّهٌ للکرام : أی یهتزون له.

م

المهمَّه

[المهمَّه] : یقال : لا مَهَمّه لی : أی لا أَهُمّ.

مفعَل ، بکسر المیم

ت

المِهَتّ

[المِهَتّ] : قال بعضهم : رجل مِهَتٌ ، بالتاء : أی خفیف فی العمل.

ورجل مِهَتٌ : أی کثیر الکلام.

د

المِهَدّ

[المِهَدّ] : رجل مِهَدٌّ : کثیر الکلام.

ذ

المِهَذّ

[المِهَذّ] : رجل مِهَذٌّ : أی خفیف فی العمل.

مِفعال

ب

المهباب

[المهباب] : تیس مهباب : أی مهتاج للضراب.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ت

الهتّات

[الهتّات] : رجل هتّات ، بالتاء : أی کثیر الکلام.

وفی حدیث الحسن (2) : « والله ما کانوا بالهتّاتین ولکنهم کانوا یجمعون الکلام لِیُعْقَل عنهم ».

[شماره صفحه واقعی : 6831]

ص: 397

1- فی الأصل : ( س ) و ( ل 1 ) : « مَفْعَل » وأثبتنا ما جاء فی ( ت ) لیناسب السیاق.
2- حدیث الحسن البصری فی الفائق للزمخشری : ( 4 / 91 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 5 / 242 ).

ر

الهرّار

[الهرّار] : کلب هرّار : شدید الهریر.

ف

الهفاف

[الهفاف] : ظل هفّاف : أی ساکن.

والهفّاف : البرّاق.

م

همّام

[همّام] : من أسماء الرجال.

و [ فعّاله ] ، بالهاء

ر

الهرّاره

[الهرّاره] : عین هَرّاره : کثیره الماء.

ف

الهفّافه

[الهفّافه] : ریح هفّافه : سریعه المرِّ.

فاعل

د

الهادُّ

[الهادُّ] : صوت الهدَّه. یقال : سمعت هادّاً.

و [ فاعله ] ، بالهاء

م

الهامّه

[الهامّه] : الهوامّ : حشرات الأرض. واحدتها هامَّه. ویقال : دابه هامّه : أی أکول.

فاعول

م

الهاموم

[الهاموم] : الشحم الکثیر الإِهاله. قال (1) :

[شماره صفحه واقعی : 6832]

ص: 398

1- القول للعجاج یصف بعیره دیوانه : ( 1 / 116 ) وشطره الآخر : عن جرز منه وجوز عاری أی ذهب سِمَنه.

وانهمَ هامومُ السدیف الواری.

فعال ، بفتح الفاء

ج

هجاج

[هجاج] الناس : رذالهم.

قال ابن الأعرابی : ویقال : رکب فلان هَجاجِ ، مبنی علیِ الکسر : أی العمیاء المظلمه.

وقال بعضهم : یقال : رکب فلان هجاجِ : إِذا رکب رأسه فلا ینتهی.

د

الهداد

[الهداد] : یقال : مَهْلاً هدادیک. من التهدد.

ذ

الهذاذ

[الهذاذ] : یقولون : هذاذیک : أی اقطع الأمر.

ش

الهشاش

[الهشاش] : لغه فی الأشاش ، بالشین معجمه.

م

الهمام

[الهمام] : یقال : لا همامِ ، مبنی علی الکسر : أی لا أَهُمُ بذلک ولا أفعله. قال الکمیت (1) :

عادلاً غیرهم من الناس طُرّاً

بهمُ لا هَمامِ لی لا هَمامِ

و [ فعاله ] ، بالهاء

ج

الهجاجه

[الهجاجه] : الأحمق.

فُعال ، بالضم

[شماره صفحه واقعی : 6833]

ص: 399

1- هو فی مدح « آل البیت » أنشده له فی المقاییس ( هم ) : ( 6 / 14 ) ؛ والمجمل واللِسان ( همم ).

ر

الهرار

[الهرار] : داء یأخذ الإِبل کالورم.

قال (1) :

فإِن لا یکن فیها هُرار فإِننی

لسَلِّ یمانیها إِلی الحول خائف

م

الهُمام

[الهُمام] : الملک العظیم الهمه. قال الأعشی (2) :

کن کالسموءل إِذ طاف الهمام به

فی جحفلٍ کسواد اللیل جرار

و [ فُعاله ] ، بالهاء

ن

الهُنانه

[الهُنانه] : الشحمه.

فِعال ، بالکسر

ل

الهِلال

[الهِلال] : یسمی إِلی ثلاث لیال فی الشهر ثم هو قمر بعد ذلک.

والهلال : واحد الإِهلّه ، وهی الحدائد التی تَضُمُّ ما بین حِنوی الرحل.

ویقال : إِن الهلال الماءُ القلیل فی أسفل الرُکیَّه.

والهِلال : الحیه الذکر. قال ذو الرمه (3) :

إِلیک ابتذلنا کلَّ وهم کأنه

هلالٌ بدا فی رمضهٍ یتقلب

ویقال : إِن الهلال سلح الحیه.

( والهِلال : بقیه السمن تبقی فی الإِناء ) (4).

وهلال : حی من هوازن.

وهلال : من أسماء الرجال.

[شماره صفحه واقعی : 6834]

ص: 400

1- البیت لغیلان بن حُرَیْث کما فی إِصلاح المنطق لابن السکیت : (246).
2- دیوان الأعشی : دیوانه (175) وفیه سار مکان طاف.
3- البیت فی ملحقات دیوانه : ( 3 / 1844 ) ، وهو فی المقاییس : ( 6 / 11 _ 12 ) واللسان ( هلل ).
4- ما بین القوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

فعول

ر

الهرور

[الهرور] : قال ابن درید : الهرور : ما تساقط من الکَرْم من عنبه.

ش

الهشوش

[الهشوش] : ناقه هشوش ، بالشین معجمه : تدرُّ سریعاً.

م

الهموم

[الهموم] : البئر الکثیره الماء. قال (1) :

إِن لنا قَلَیْذَماً هموما

یزیدها مخج الدِّلا جموما

و [ فعوله ] ، بالهاء

ب

الهبوبه

[الهبوبه] : الریح تهبّ بالغبره.

فعیل

ب

الهبیب

[الهبیب] : الهبوب.

ج

الهجیج

[الهجیج] : قال بعضهم : الهجیج : الخط فی الأرض.

ویقال : هو الوادی العمیق.

د

الهدید

[الهدید] : الدویّ.

ر

الهریر

[الهریر] : الکراهه.

ز

هزیزُ

[هزیزُ] الریحِ : صوتها عند هبوبها.

س

الهسیس

[الهسیس] : الکلام الخفی.

[شماره صفحه واقعی : 6835]

ص: 401

1- لساعده بن جؤبه الهذلی فی دیوان الهذلیین : ( 1 / 230 ) وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 13 ) واللسان ( شبت وهمم ).

ش

الهشیش

[الهشیش] : شیء هشیش : أی رِخْوٌ.

و [ فعیله ] ، بالهاء

ل

الهلیله

[الهلیله] : الأرض التی استهلّ بها المطرُ.

م

الهمیمه

[الهمیمه] : المَطْرَهُ الضعیفه الصغیره القطر.

فَعلان ، بفتح الفاء

ی

الهیَّان

[الهیَّان] : یقال لمن لا یعرف : هیّان ابن بیّان قال :

وأعطت النهب هیّان ابن بیّان

فَعْلل ، بفتح الفاء واللام

ج

هَجْهَج

[هَجْهَج] : زجر للغنم والإِبل.

ر

هَرْهَر

[هَرْهَر] : حکایه صوت الماء.

ل

الهلهل

[الهلهل] : ثوب هلهل : أی رقیق النسج.

وقولٌ هلهلُ النسجِ : أی کذب. قال النابغه (1) :

أتاک بقولٍ هلهلِ النسج کاذباً

ولم یأتک الحقَّ الذی هو ساطعُ

ویروی لَهْلَه النسج ، وهما بمعنیً.

وشعر هَلْهَل : رقیق المعانی.

ومن المنسوب

[شماره صفحه واقعی : 6836]

ص: 402

1- دیوانه : (125) ، وفیه : ولم یات بالحق مکان ولم یاتک.

ب

الهبهبی

[الهبهبی] : الراعی.

ویقال : هو تیس الغنم.

ویقال : هو القصاب.

ویقال : الهبهبی السریع فی الخدمه أیضاً.

فُعْلل ، بالضم

د

الهدهد

[الهدهد] : طائر معروف. قال الله تعالی حاکیاً عن سلیمان ( ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ )(1).

ص

الهُصْهُص

[الهُصْهُص] : یقال : إِن الهُصْهص : لغه فی العُصْعص.

یَفعول ، بفتح الیاء

ف

الیَهفوف

[الیَهفوف] : الجبان.

والیهفوف : الأحمق.

فُعلول ، بضم الفاء

ر

الهُرْهور

[الهُرْهور] : الماء الکثیر یهرهر فی جریه.

فِعلیل ، بالکسر

م

الهمهیم

[الهمهیم] : حمار همهیم : کثیرِ الهمهمه. قال (2) :

لاحق الصُّقلین هِمهیم

[شماره صفحه واقعی : 6837]

ص: 403

1- النمل : 27 / 20.
2- جزء من عجز بیت لذی الرّمه یصف الحمار والأُتُن کما فی دیوانه : ( 1 / 445 ) واللسان ( همم ) : وهو : خلی لها سرب اولاها وهیجها من خلفها لاحق الصقلین همیم

فَعلال ، بفتح الفاء

ب

الهَبْهَاب

[الهَبْهَاب] : السراب.

هبهاب : لعبه للصبیان.

ج

الهجهاج

[الهجهاج] : الشدید النفور.

ویقال : فحل هجهاج : کثیر الهدیر.

د

الهدهاد

[الهدهاد] : اسم ملک من ملوک حمیر وهو أبو بلقیس ملکه سبأ بنت الهدهاد بن شرح بن شرحبیل بن ذی سِحر.

ز

الهزهاز

[الهزهاز] : سیف هزهاز ، بالزای : کثیر الماء برّاق وکذلک ماء هزهاز. قال الراجز (1) :

قد وردَتْ مثلَ المانی الهزهازْ

تدفع عن أعناقها بالأعجاز

ض

الهضهاض

[الهضهاض] : فحل هضهاض : یهض أعناق الإِبل : أی یدقها ویکسرها.

ف

الهفهاف

[الهفهاف] : الخفیف.

و [ فعلاله ] ، بالهاء

ف

الهفهافه

[الهفهافه] : ریح هفهافه : مثل هفّافه.

فُعالِل ، بضم الفاء

د

الهُداهد

[الهُداهد] : الهدهد. ویقال : هو طائر یشبه الحمام.

[شماره صفحه واقعی : 6838]

ص: 404

1- أنشده للباهلی فی اللسان ( هزز ) ؛ وقال : أراد أن هذه الإِبل وردت ماءً هَزْهازاً کالسیف الیمانی فی صفائه.

قال الراعی (1) :

کَهُداهدٍ کَسَرَ الرماهُ جناحَه

والجمیع هَدَاهد.

وهُداهد : حی من الیمن.

ل

الهُلاهل

[الهُلاهل] : الماء الکثیر الصافی.

[شماره صفحه واقعی : 6839]

ص: 405

1- أنشده اللسان فی ( هدد ) ، وعجزه : یدعو بقارعه الطریق هدیلا

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین یفعُل بضمها

ب

هَبَ

[هَبَ] : هبت الریح هبوباً : إِذا تحرکت.

وهَبَ من نومه هبّاً : إِذا استیقظ.

ویقال : هزّ السیفُ فهبَ هبَّه : أی اهتزّ.

ویقال : من أین هببت : أی من أین جئت.

قال بعضهم : ویقال : هبَ فِلان حیناً ثم قدم : أی غاب. وقال غیره إِنما یقال : غاب فلان ثم هبَ.

ویقال : هبَ یفعل کذا کما یقال : طفِق. قال عمرو بن کلثوم (1) :

آلا هبی بصحنک فاصبحینا

ت

هت

[هت] : الهتُ : الکسر والحطم. قال ابن درید (2) :

یقال : سمعت هتَ قوائم البعیر عند وقعها علی الأرض.

وهتَ الکلامَ : إِذا غضّه.

ویقال : الهمز مهتوت.

والهت صبُّ الکلام بعضِه فی إِثر بعض.

ویقال : ظلت المرأه تَهُتّ الغزل یومها أجمع : أی تغزل بعضاً علی بعض.

د

هدّ

[هدّ] : الهدُّ : الهدم. یقال : هدّ البناءَ وغیره.

ومن ذلک اشتق اسم الهدهاد. قال الله تعالی : ( وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا )(3).

وهدّه الأمرُ : أی کسره.

ذ

هذَّ

[هذَّ] : الهذُّ : سرعه القطع. یقال : سکین هذوذ.

[شماره صفحه واقعی : 6840]

ص: 406

1- مطلع معلقته المشهوره.
2- عباره ابن درید فی المقاییس ( هت ) : ( 6 / 5 _ 6 ) وراجع الجمهره.
3- مریم : 19 / 90.

وهذَّ قراءته : إِذا أسرع فیها. وفی حدیث ابن مسعود (1) : « لا تهذُّوا القرآن کهذِّ الشعر ولا تنثروه کنثر الدَّقَل ». یعنی أن ثمر الدقل إِذا انتثر تفرق سریعاً ولم یلصق بعضه ببعض.

ر

هرَّ

[هرَّ] : هرَّتِ الإِبلُ : إِذا أصابها الهُرار.

وناقه مهروره.

ز

هزَّ

[هزَّ] : القناهَ والسیفَ وغیرَهما هزّاً : إِذا حرکه.

وهزت الریحُ النبات : إِذا حرکته. وهزّه بالقولِ : أی حرکه.

وهزّ الحادی الإِبل بحذائه هزّاً : أی حرکها.

ش

هشَ

[هشَ] ورقَ الشجرهِ بالعصا : أی خبطه. قال الله تعالی حاکیاً عن موسی : ( وَأَهُشُ بِها عَلی غَنَمِی )(2).

ص

هصّ

[هصّ] : الهص : غمز الشیءِ وقبضه.

وبعضهم یقول العص ، بالعین.

ض

هضَ

[هضَ] : الهضّ : الدق وانکسر.

ک

هکّ

[هکّ] : یقال : هکّه بالسیف : أی ضربه. عن ابن الأعرابی.

ل

هلّ

[هلّ] السحابُ : هلّا : أی انهلّ.

م

همَ

[همَ] بالشیء همّاً : إِذا خطر بباله أن یفعله ولم یعزم قال الله تعالی : ( إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا )(3).

[شماره صفحه واقعی : 6841]

ص: 407

1- حدیث ابن مسعود فی الفائق للزمخشری : ( 4 / 98 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 255 ).
2- طه : 20 / 18.
3- آل عمران : 3 / 122 ؛ وتمامها : ( ... وَاللهُ وَلِیُّهُما .. ).

وهمَ الشیءَ : أی أذابه. قال الراجز (1) :

وإِذ یُهَمُ القومُ همَ الحمِ

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ب

هبَ

[هبَ] التیس هبیباً : إِذا صاح عند سِفاده.

وهبت الناقه هِباباً : إِذا أسرعت فی سیرها. قال لبید (2) :

فلها هَبابٌ فی الزمام کأنها

صهباءُ راح مع الجنوب جَهامها

ت

هتَ

[هتَ] البَکْرُ فی صوته هتیتاً : إِذا غضّه.

ج

هجّ

[هجّ] : هجیجُ النارِ : توقدها.

د

هدَّ

[هدَّ] : الهدید : الصوت.

ر

هرَّ

[هرَّ] : هریر الکلب : دون نباحه. یقال : هرَّه الکلبُ وهرّ علیه.

وهرّه الناسُ : إِذا کرهوه.

وهرَّ القومُ الحربَ : إِذا کرهوها.

ویقال : هرَّ الشوک : إِذا اشتد یبسه ، ویقال : إِنما یقال ذلک إِذا صار کأنیاب الهِرِّ. قال (3) :

رعینا الشَبْرِقَ الرَّیّان حتّی

إِذا ما هَرَّ وامتَنَعَ المَذَاقا

ف

هفَ

[هفَ] : الهفیف : سرعه السیر. قال ( ذو الرمه ) (4) :

[شماره صفحه واقعی : 6842]

ص: 408

1- الرجز فی اللسان ( همم ) بروایه : بهم فیها القوم هم الحم
2- البیت من معلقه لبید المشهوره : دیوانه (168) ، وهو فی المقاییس : ( 6 / 5 ).
3- أنشده غیر منسوب أیضاً فی المجمل والمقاییس ( هر ) : ( 6 / 8 ) واللسان ( هرر ).
4- لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) والبیت فی دیوانه : ( 2 / 1343 ) ، وفیه وأنشده له فی المقاییس : ( هف ) : ( 6 / 10 ) واللسان ( هفف ).

إِذا ما نعسنا نعسه قلت غننا

بخرقاء وارفع من هفیف الرواحل

م

همَ

[همَ] : الهمیم : الدبیب.

ن

هنَ

[هنَ] : الهنین : البکاء. قال (1) :

لما رأی الدار خلاءً هنّا

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ش

هشَ

[هشَ] : الشیءُ هشاشه ، بالشین معجمه : أی صار هشاً.

وهشّ له : أی ارتاح.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِهباب

[الإِهباب] : أهبّه من نومه : أی أنبهه.

د

الإِهداد

[الإِهداد] : أهدَّ الرجلُ : إِذا اشتد وقوی.

ل

الإِهلال

[الإِهلال] : أهل الهلالُ : إِذا رُئی.

وأهلّه القومُ. وفی الحدیث : « قدم رجلان علی النبی علیه السلام فی مدخل رمضان ، فقال : أمسلمان أنتما؟ قالا : نعم. قال : آهللتما؟ قالا : نعم. فأمر الناسَ فصاموا » (2) قال مالک والثوری والأوزاعی

[شماره صفحه واقعی : 6843]

ص: 409

1- أنشده فی المقاییس ( هن ) : ( 6 / 15 ) ، واللسان ( هنن ) وبعده : وکاد ان یظهر ما اجنا.
2- الحدیث بمعناه عن ابن عباس عند أبی داود فی الصوم ، باب : فی شهاده الواحد علی رؤیه هلال رمضان رقم : (2340 و 2341) وابن ماجه فی الصیام ، باب : ما جاء فی الشهاده علی رؤیه الهلال ، رقم : (1652) ، وانظر : الشافعی ( الأم ) : ( 2 / 103 ) ؛ الموطأ : ( کتاب الصیام ) : ( 1 / 286 ) ؛ البحر الزخار : ( 2 / 237 ) ؛ النهایه : ( 5 / 271 ) ؛ الفائق : ( هلل ) ( 4 / 110 ).

ومن وافقهم : لا یجب صوم شهر رمضان حتی یشهد علی رؤیه هلاله عدلان أو أکثر ، وهو أحد قولی الشافعی. والقول الآخر : تقبل شهاده واحد.

وقال أبو حنیفه وزفر : تقبل شهاده واحدٍ عدلٍ رجلاً کان أو امرأه حراً أو عبداً إِذا کانت السماء متغیمه ، فإِن کانت مُصحیه لم تقبل إِلّا شهاده شهود کثیر یقع العلم فی القلب بخبرهم.

وأهلّ الرجلُ : إِذا رفع صوته عند النظر إِلی هلالٍ أو غیره. ومنه قول الله تعالی : ( وَما أُهِلَ لِغَیْرِ اللهِ بِهِ )(1) أی ذکر علیه اسم غیر الله.

قال النابغه (2) :

أو دُره صدفیه غواصها

بهِجٌ متی یرها یُهِلُ ویسجد

ویروی « متی ینظر إِلیها یسجد »

وأهلّ الرجل بحِجَّهٍ أو عُمْرهٍ : إِذا أظهر إِیجابهما علیه بالتلبیه. قال الشاعر (3) :

یُهِلّ بالرفقه رکبانها

کما یُهِلُ الراکبُ المعتمر

وأهلّ المولودُ : إِذا صاح حین یسقط الأرض.

م

الإِهمام

[الإِهمام] : أهمّه الأمر : أی أقلقه.

یقال : هَمُّک ما أهمَّک.

ومُهِمُ الأمر : شدیده.

التفعیل

ج

التهجیج

[التهجیج] : هجَّجتْ عینُهُ : أی غارتَ.

د

التهدید

[التهدید] : هدّده : أی خوّفه.

[شماره صفحه واقعی : 6844]

ص: 410

1- المائده : 5 / 3 ، وتمامها : ( حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللهِ بِهِ ).
2- دیوانه : (71) ؛ وأنشده له اللسان : ( هلل ).
3- البیت لابن أحمر الباهلی ، دیوانه (66) وهو فی المقاییس : ( 4 / 141 ، 6 / 11 ) ؛ اللسان : ( رکب ، عمر ، هلل ).

وهدّد الغنم : إِذا أرسل بعضها علی بعض. قالت امرأه من العرب فی قوم من أهل حضرموت (1) :

مهدّدهٌ خرفانها فی نعاجها

فلیس لها والٍ غیورٌ یصونها

ز

التهزیز

[التهزیز] : هزّزتِ الریحُ الشجر : إِذا هزّته.

ل

التهلیل

[التهلیل] : قول لا إِله إِلا الله.

والتهلیل : الجُبْن. یقال : حمل فلانٌ علی قِرنه فما هلّل : أی ما جَبُن.

المفاعله

ر

المُهارّه

[المُهارّه] : هارّه : إِذا هرّ فی وجهه.

م

المُهامّه

[المُهامّه] : هامّه : إِذا همّ معه بما هم به.

الافتعال

ب

الاهتباب

[الاهتباب] : اهتبّ الفحلُ : إِذا اهتاج للضراب.

الاهتذاذ

[الاهتذاذ] : اهتذّه ، بالذال معجمه : أی قطعه. ویروی قوله (2) :

قد اهتذّ عُرشیه الحسامُ المذکرُ

ز

الاهتزاز

[الاهتزاز] : اهتزّ الشیء : إِذا تحرک.

واهتزّ النبات : تحرک ، واهتزت الأرض : إِذا أنبتت قال الله تعالی : ( اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ )(3).

واهتزّ الرجل للجود.

[شماره صفحه واقعی : 6845]

ص: 411

1- لم نجده.
2- الشاهد عجز بیت لذی الرمه ، دیوانه : (2 / 648) وفیه : وقد حز عرشیه ، وهو فی اللسان (هذذ) والبیت فی عبد یغوث بن وقاص الحارثی الفارس الشاعر (الأسیر المشهور) المقتول بعد أسره ، وصدر البیت : وعبد یغوث تحجل الطیر حوله
3- الحج : 22 / 5.

والاهتزاز : الانبساط. وفی الحدیث : قال رجل للمختار : أتهزنی فأهتزً أم ترزنی فأرتزّ؟ فقال : أهزَک أراد أتبسطنی فأنبسط أم ترزْنی أی تقبضنی فأنقبض وأثبت مکانی.

واهتزت الإِبل : إِذا تحرکت فی سیرها.

واهتز النجمُ : إِذا تحرک عد انقضاضه.

ض

الاهتضاض

[الاهتضاض] : الهضُ وهو الکسر.

م

الاهتمام

[الاهتمام] : اهتمّ له بأمره.

الانفعال

د

الانهداد

[الانهداد] : انهدّ الجبل : إِذا انکسر.

ض

الانهضاض

[الانهضاض] : الانکسار.

ک

الانهکاک

[الانهکاک] : یقال انهکّ صلا المرأه : إِذا انفرج عند الولاده عن الأصمعی.

ل

الانهلال

[الانهلال] : انهلّ المطر : أی انصبّ وانهلّت السماء أی صبّت.

م

الانهمام

[الانهمام] : انهمّ الشحم : أی ذاب.

الاستفعال

ل

الاستهلال

[الاستهلال] : استهلّ الهلالُ : إِذا رُئی.

واستهلّ المولودُ : إِذا صاح عند الولاده. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « إِذا استهلّ المولود صُلی علیه وسمی وورِّث وإِن لم یستهلّ لم یصل علیه ولم یسمَّ ولم

[شماره صفحه واقعی : 6846]

ص: 412

یورث » (1) وهذا قول أبی حنیفه ومن وافقه. وقول الشافعی أیضاً : إِذا استهل ، فإِن لم یستهل واستکمل أربعه أشهر فإِنه عنده یغسّل ، وله فی الصلاه علیه قولان.

واستهلّ المطرُ : إِذا ارتفع صوتُ وقعه واشتدّ ویقال : استهلّت السماءُ.

التفعّل

ب

التهبب

[التهبب] : تهبَّب الثوبُ : إِذا تقطّع من البلی.

د

التهدد

[التهدد] : تهدّده : أی أوعده.

ل

التهلل

[التهلل] : تهلّل وجهه : إِذا أضاء.

وتهلل السحاب ببرقه : إذا تلألأ. قال الهذلی (2) :

وإِذا نظرْتَ إِلی أسرَّهِ وجهه

برقتْ کبرقِ العارضِ المتهلِّلِ

وتهللت دموعه : إِذا سالت.

الفعلله

ب

الهبهبه

[الهبهبه] : هبهب التیسَ : إِذا دعاه لینزو.

وهبهب السرابُ : إِذا ترقرق.

ت

الهتهته

[الهتهته] : التواء الکلام.

[شماره صفحه واقعی : 6847]

ص: 413

1- هو من حدیث جابر بن عبد الله والمسوّر بن مَخْرمه عند ابن ماجه فی الفرائض باب إِذا استهل المولود ورث رقم : ( 2750 _ 2751 ) ؛ والحاکم فی المستدرک : ( 4 / 349 ) غریب الحدیث : ( 1 / 172 ) ؛ الفائق : ( 4 / 109 ) ؛ النهایه : ( 5 / 271 ) وانظر فی المسأله الأم : ( کتاب الفرائض ) : ( 4 / 75 ) وما بعدها ، البحر الزخار : ( 5 / 337 ) وما بعدها.
2- هو أبو کبیر الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 94 ).

ث

الهثهثه

[الهثهثه] : الاختلاط.

ویقال : هثهث السحابُ بقطره : إِذا أسرع وهثهث الوالی : إِذا ظلم وجار.

قال (1) :

وهَثْهَثُوا فَکَثُرَ الهَثَهاثُ

ج

الهَجْهَجَه

[الهَجْهَجَه] : هجهج بالسَّبُع : إِذا صاح به وزجره.

وهجهج بالناقهِ : إِذا قال لها : هج هج.

وهجهج الفحلُ فی هدیره : إِذا تابعه.

د

الهدْهده

[الهدْهده] : هدهد الحمامُ : إِذا صوّت.

والهدهده : هدیر الفحل. قال بعضهم : ویقال : هدهدت المرأه ولدها : إِذا حرکته لینام.

ویقال : هدهد بالحمار لیشرب : إِذا قال له : هدهد.

ر

الهرهره

[الهرهره] : هرهر بالغنم : إِذا صاح بها. وهرهرهُ الماء : صوته.

ز

الهزهزه

[الهزهزه] : هزهزه : إِذا حرکه. والهزاهز : الفتن لأنها تهزُّ الرجال.

س

الهسهسه

[الهسهسه] : الهساهس : حدیث النفس.

ویقال : الهساهس : الکلام الخفی جمع هسهسه.

ض

الهضهضه

[الهضهضه] : والهض : الدق.

ف

الهفهفه

[الهفهفه] : سرعه المرِّ.

[شماره صفحه واقعی : 6848]

ص: 414

1- للعجاج فی ملحقات دیوانه : (277) ؛ اللسان : ( هثث ) ، وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( هث ) : ( 6 / 6 ) ، وقبله مشطور فی اللسان هو : وامراء افسدوا فعاثوا فهثهثوا فکثر الهثهات

والمهفهفه : المرأه الخمیصه البطن.

ق

الهقهقه

[الهقهقه] : یقال : هقهق : إِذا أعطی عطاء قلیلاً. عن الأصمعی.

ل

الهلهله

[الهلهله] : هلهل النسّاجُ الثوبَ : إِذا رقَّق نسجَه.

ومن ذلک سمّی امرؤ القیس بن ربیعه مهلهلاً ؛ لأنه کان یهلهل الشعر : أی یرققه. ویقال : إنما سمی مهلْهِلاً لقوله (1) :

هلهلت أثأر جابراً أو صُنْبُلا

قال بعضهم : یقال : هلهل یدرکه کما یقال : کاد یدرکه.

م

الهمهمه

[الهمهمه] : صوت فیه بحّهٌ کصوت الفیل ونحوه.

ویقال : همهم الأسد : إِذا ردّد زئیره فی صدره

قال سعد بن عباده یوم فتح مکه (2) :

الیوم یوم الهمهمه

الیوم یوم الغمغمه

ی

الهیْهیه

[الهیْهیه] : هیهیْتُ بالإِبل هیهاهً وهیهاء : إِذا قلت لها : هَیْ هَیْ ، وهو زجر لها.

[شماره صفحه واقعی : 6849]

ص: 415

1- البیت له کما فی المقاییس : ( کرع ) ( 5 / 171 ) ؛ ( هل ) ( 6 / 12 ) واللسان : ( هلل ) ، وصدر البیت : لما توفل فی الکراع هجینهم
2- جاء فی السیره : ( 2 / 406 ) أن سعداً قال : « الیوم یوم الملحمه ، الیوم تستحل الحرمه فسمعها رجل من المهاجرین _ قال ابن هشام : هو عمر بن الخطاب _ ، فقال یا رسول الله : اسمع ما قال سعد بن عُباده ، ما نأمَن أن یکون له فی قریش صَوله ، فقال صلی الله علیه وسلم لعلی بن أبی طالب : أدرکه ، فخذ الرایه منه ، فکن أنت الذی تدخل بها. وقد جاءت ( الهمهمه ) و ( الغمغمه ) فی شعر عن ( یوم الخندمه ) بعد الخبر السابق ( 2 / 408 _ 409 ) منسوب للرعاش الهذلی.

[شماره صفحه واقعی : 6850]

ص: 416

باب الهاء والباء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الهبْر

[الهبْر] : ما اطمأن من الرمل ، والجمیع هبور.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ت

الهَبْته

[الهَبْته] : یقال : فیه هبته : أی ضعف عقل.

ر

الهَبْره

[الهَبْره] : القطعه من اللحم.

وهبْره : بطن من همدان من یام.

وهبیره ، بالتصغیر : من أسماء الرجال.

ویقال : « لا آتیک هبیره ابن سعد » : أی أبداً (1).

ط

الهبْطه

[الهبْطه] : ما تطامن من الأرض.

و

الهبوه

[الهبوه] : الغبره. وفی حدیث النبی علیه السلام : « صوموا لرؤیته وأفطروا لرؤیته ، فإِن حال بینکم وبینه سحاب أو ظلمه أو هبوه فأکملوا العدد ثلاثین یوماً » (2). والجمیع هَبَوات. قال راجز

[شماره صفحه واقعی : 6851]

ص: 417

1- هذا القول فی المقاییس ( هبر ) : ( 6 / 29 ) وعلق علیه ابن فارس بأنه لا یدری ما أصله ؛ لکن تفسیره فی اللسان ( هبر ) منسوب إِلی عده أخبار منها لسعد بن زید مناه ، قال : أن معناه « حتی یؤوب هبیره ابن سعد » وروایته فی مجمع الأمثال ( 2 / 212 ) بعباره « ... حتی یؤوب ... ».
2- هو من حدیث ابن عباس بهذا اللفظ فی غریب الحدیث : ( 1 / 200 ) ؛ الفائق : ( 4 / 87 ) ؛ النهایه : ( 5 / 241 ) ؛ وأخرجه أحمد عنه فی مسنده : ( 1 / 226 ) ولیس فیه لفظه ( هبوه ) ؛ والحدیث المعروف فی الصحیحین تمامه عن أبی هریره « ... فإن غم علیکم ، فأکملوا عدّه شعبان ثلاثین » البخاری فی الصوم ، باب :

همدان عند وفودهم علی النبی علیه السلام :

إِلیک جاوزنا بلاد الریف

فی هَبَوات القیظ والخریف

مخطماتٍ بحبال اللیف (1)

فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین

ع

الهبع

[الهبع] : الفصیل یولد فی القیظ ، سُمی بذلک لأنه إِذا مشی هبع : أی استعان بمدِّ عنقه. یقال : ماله هُبَع ولا ربع. والأنثی هُبَعه ، بالهاء.

ل

هُبَل

[هُبَل] : اسم صنم کان فی الجاهلیه ، وکانت قریش تقول (2) فی حرب النبی علیه السلام : اعْلُ هُبَل فیقول النبی علیه السلام : الله أعلی وأجل.

و [ فِعَل ] ، بکسر الفاء

ر

الهِبَر

[الهِبَر] : جمع هَبْرهٍ من اللحم.

الزیاده

إِفعال ، بکسر الهمزه

و

الإِهباء

[الإِهباء] : واحد الأهابیّ ، وهی الریاح تثور بغبره.

[شماره صفحه واقعی : 6852]

ص: 418

1- فی سیره ابن هشام ( 4 / 244 ) أن مالک بن نمط ورجلاً آخر من همدان کانا یرتجران بهذا الرجز عند قدوم وفد همدان علیه صلی الله علیه وسلم. وهو فی شعر همدان وأخبارها (370).
2- قول قریش هذا منسوب لأبی سفیان والرد علیه منسوب لعمر ولیس للنبی صلی الله علیه وسلم کما فی الفائق : ( هبل ) ( 4 / 88 ) ؛ النهایه : ( 5 / 240 ).

مفعِل ، بکسر العین

ل

المهبِل

[المهبِل] : موضع الولد من الرحم ، ویقال بالحاء أیضاً.

مفعول

ت

المهبوت

[المهبوت] : یقال : رجل مهلوت ومهبوت الفؤاد : أی ضعیف العقل.

مفعّل ، بفتح العین مشدده

ج

المهیَّج

[المهیَّج] : الثقیل النفس.

ل

المهبَّل

[المهبَّل] : الرجل الکثیر اللحم. قال الهذلی (1) :

فشبَّ غیر مهبّل

ورجل مهبَّل : یقال له : هبلتک أمُّک ، کثیراً.

فعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ر

هبّار

[هبّار] اسم رجل.

ش

الهباش

[الهباش] : رجل هبّاش ، بالشین معجمه : أی کسّاب ، ولیس فی هذا سین.

ل

الهبّال

[الهبّال] : رجل هبّال : أی محتال.

فعال ، بالتخفیف

[شماره صفحه واقعی : 6853]

ص: 419

1- هو من بیت لأبی کبیر الهذلی کما فی دیوان الهذلیین : ( 2 / 92 ) ؛ الحماسه : ( 1 / 19 ) الخزانه : ( 3 / 466 ) ، وأنشده اللسان ( هبل ) والمقاییس : ( 6 / 31 ) ولم ینسبه ، والبیت هو : ممن حملن به وهن عواقد حبک النطاق فشب غیر مهبل

و

الهباء

[الهباء] : الغبار الذی یطیر من دقاق التراب. قال الله تعالی : ( فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا )(1) قیل : هو ما یسطع من حوافز الدواب فینبت ، أی یتفرق. کذا عن ابن السکیت. وعنه أن الهباء المنثور ما یری فی الشمس إِذا دخل ضوءها من کوّه.

و [ فَعاله ] ، بالهاء

ل

الهَباله

[الهَباله] : اسم ناقه.

و

الهباءه

[الهباءه] : أرض لغطفان. قال قیس بن زهیر (2) :

علی جفر الهباءه لا یریم

و [ فُعاله ] ، بضم الفاء

ش

الهُباشه

[الهُباشه] : ما جمع وکُسب. قال (3) :

لو لا هباشات من التهبیش

لصبیه کأفرخ العُشُوش

فُعالیه ، بزیاده یاء

ر

الهباریه

[الهباریه] : حکی النضر بن شمیل (4) أن الهُباریه والهبریه بمعنیً. وقیل : إِن الهباریه الغبره الکثیره التراب.

[شماره صفحه واقعی : 6854]

ص: 420

1- الواقعه : 56 / 6 وتمامها : ( وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا ) وانظر فتح القدیر.
2- عجز بیت لقیس بن زهیر العبسی کما فی معجم البلدان : ( 5 / 389 ) ، وصدره : تعلم ان خیر الناس میت
3- هو لرؤبه فی دیوانه : (78) ؛ واللسان ( هبش ) وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 29 ).
4- هو النضر بن شمیل بن خراشه المازنی التمیمی : ( 112 _ 203 ه / 740 _ 819 م ) علم فی روایه الحدیث وفقه اللغه ؛ وراجع ( هبر ) فی اللسان ، والمقاییس : ( 6 / 28 _ 29 ).

فَعُول

ط

الهَبُوط

[الهَبُوط] : الحُدور.

ل

الهَبُول

[الهَبُول] : المرأه التی لا یبقی لها ولد.

فعیل

ت

الهبیت

[الهبیت] : الجبان.

والهبیت : الذاهب العقل. قال طرفه (1) :

فالهبیت لا فؤاد له

والثبیت ثبتُه فهمُه

د

الهبید

[الهبید] : حب الحنظل.

ر

الهبیر

[الهبیر] : المطمئن من الأرض. والجمیع هُبُر.

ط

الهبیط

[الهبیط] : الضامره من النوق.

و [ فعیله ] ، بالهاء

د

الهبیده

[الهبیده] : لُبُ الهبید یُغلی حتی ینضج ویثخن ثم یدر علیه دقیق ویؤکل.

فَعَلّ ، بفتح الفاء والعین

وتشدید اللام

ی

الهَبَیُ

[الهَبَیُ] : الغلام. والهَبَیَّه ، بالهاء : الجاریه.

و [ فِعَلّ ] ، بکسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 6855]

ص: 421

1- دیوانه : (80) ؛ المقاییس : ( ثبت ، هبت ) : ( 6 / 28 ) وکذا اللسان.

ل

الهِبَلّ

[الهِبَلّ] : ذئب هِبَلّ : أی محتال.

والهِبَلّ : الثقیل.

والهِبَلّ : الشیخ الکبیر.

والهِبَلّ : البعیر العظیم.

والهِبَلّ : الظلیم المسنّ.

و [ فِعِلّ ] ، بکسر العین

ر

الهِبِرّ

[الهِبِرّ] : بعیر هِبِرّ : أی کثیر اللحم.

وناقه هِبِرّه بالهاء.

ل

الهِبِلّ

[الهِبِلّ] : ذئب هِبِلّ : أی محتال.

الرباعی والملحق به

فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین

ر

الهَوْبَر

[الهَوْبَر] : القرد الکثیر الشعر.

وهَوْبر : من أسماء الرجال.

و [ فوعله ] ، بالهاء

بج

الهوبجه

[الهوبجه] : الموضع المطمئن من الأرض.

فِعْلَل ، بکسر الفاء وفتح اللام

لع

الهِبْلَع

[الهِبْلَع] : الأکول. قال ( جریر (1) :

وُضِعَ الخزیرُ فقیل أینَ مجاشعٌ ) (2)

فَشَحا جحافلَهُ جُرافٌ هِبْلَع

ویقال : الهِبْلَع اللئیم.

[شماره صفحه واقعی : 6856]

ص: 422

1- دیوانه : (270) ، وشحا جحافله : فتح شفتیه. والجراف : الرجل الذی یأتی علی الطعام کله.
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

ویقال : هو من أسماء الکلاب.

و [ فِعْلِلی ] : بکسر اللام منسوب

رز

الهِبْرِزی

[الهِبْرِزی] : بتقدیم الراء علی الزای : الإِسوار من أساوره الفرس.

والهِبْرِزی : الخالص المختار. قال أسعد تبع (1) :

منابرنا من عسجدٍ وقصورنا

بها الهبرزیُ المنتقی والنمارق

رق

الهِبْرِقی

[الهِبْرِقی] : الحداد. ویقال : هو الصائغ ، ولیس فی هذا فاء.

فِعْلیَه ، بفتح الیاء مخففه

ر

الهِبْریَه

[الهِبْریَه] : ما یتعلق بأصول الشعر مثل نخاله الطحین وهی الإِبریَه ، بهمزه أیضاً علی هذا المثال.

ویقال : إِن الهِبریه أیضاً ما یتطایر من دقاق القطن.

فِعْلِیل ، بالکسر

نق

الهِبْنِیق

[الهِبْنِیق] : الوصیف.

الملحق بالخماسی

فَعَنْلل ، بالفتح

قع

الهَبَنْقع

[الهَبَنْقع] : الأحمق.

والهبنقع : الذی یجلس علی أطراف أصابعه یسأل الناس قال (2) :

ومهور نسوتهم إِذا ما أنکحوا

غذویّ کل هبنقع تِنبال

[شماره صفحه واقعی : 6857]

ص: 423

1- لم نجده.
2- البیت للفرزدق : دیوانه (729) والتاج ( هبقع ).

و [ فَعَنْلله ] ، بالهاء

قع

الهبنقعه

[الهبنقعه] : جِلسه علی أطراف الأصابع : یقال : جلس الهبنقعه.

وهبنقعه : اسم رجل یضرب به المثل فی الحمق ، والنون فی جمیع ذلک زائده.

فَعَلّله ، بتشدید اللام

نق

هَبَنَّقه

[هَبَنَّقه] : رجل یُضرب به المثل فی الحمق.

فَعَیَّله ، بتشدید الیاء

خ

الهبیَّخه

[الهبیَّخه] ، بالخاء معجمه : الجاریه الناعمه.

وقال بعضهم : والهَبَیَّخه أیضاً مشیه بتبختر.

وکذلک الهَبَیَّخی ، بألف مقصوره عوض من الهاء.

[شماره صفحه واقعی : 6858]

ص: 424

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها

و

هبا

[هبا] الغبارُ هبواً : إِذا سطع. وهبت النار : إِذا صارت رماداً.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ت

هَبَت

[هَبَت] : الهبت الضرب.

ث

هبث

[هبث] : قال بعضهم : الهبث الحرکه.

ج

هبج

[هبج] : هبجه بالعصا : أی ضربه.

د

هبد

[هبد] : الهبد : کسر الهبید.

ر

هبر

[هبر] : الهبر : قَطْعُ اللحم. یقال : هَبَر له من اللحم هبرهً : أی قطع. وضِراب هبر : أی یقطع اللحم قطعاً قال :

طَعْنٌ قحیطُ وضرابٌ هَبْرُ

ط

هبط

[هبط] الهبوط : النزول. قال الله تعالی : ( اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً )(1) قیل : کانت الجنه فی السماء فهبطوا إِلی الأرض. وقیل : کانت الجنه فی الأرض. ومعنی اهْبِطُوا : أی انزلوا من علوٍ إِلی سفلٍ ومن عزٍّ إِلی ذُلٍ.

یقال : هبط فهو هابط ، وهبطته أنا ، یتعدی ولا یتعدی.

وهبط ثمن السلعه : إِذا نقص وهبطته : أی نقصته وهو مثل الأول فی التعدی.

وهبط المرضُ لحم المریض : إِذا نقصه.

والبرج السابع من بیت شرف الکواکب یقال له : بیت هُبُوطِه عند العلماء بالنجوم وهو نحس لذلک الکوکب.

[شماره صفحه واقعی : 6859]

ص: 425

1- البقره : 2 / 38.

فعَل ، یفعَل بالفتح

ع

هبع

[هبع] : قال الخلیل : الهَبْع والهُبُوع مشیٌ کمشی الحُمُر البلیده. ویقال : بل هو مد العنق عند المشی وبه سمی الهُبَع.

غ

هبغ

[هبغ] : یقال : هبغ هبوغاً : إِذا نام.

فعِل ، بالکسر ، یفعل بالفتح

ر

هبر

[هبر] : جمل هَبِر وأهبر : أی کثیر اللحم. وناقه هبراء وغیرهما.

ص

هبْص

[هبْص] : الهَبْص النشاط. رجل هبص ، وکذلک غیره قال (1) :

کَذَنب الذِّئب یُعَدِّی هَبِصا

یعدِّی : أی یعدو.

ل

هبِل

[هبِل] : الهَبَل : الثکل. یقال : هَبِلته أمه.

الزیاده

الإِفعال

ط

الإِهباط

[الإِهباط] : أهبطه : أی أنزله.

ل

الإِهبال

[الإِهبال] : الإِثکال.

و

الإِهباء

[الإِهباء] : أهبت الریحُ الغبارَ : أی أثارته.

[شماره صفحه واقعی : 6860]

ص: 426

1- المشطور فی لسان المنطق : (416) ؛ المقاییس : ( 6 / 30 ) ؛ اللسان ( هبص ) وقبله فی روایه ابن السکیت : فروانطانی رشاء ملضا ؛ « وانطانی » لغه فی « أعطانی » وروایه المقاییس لهذا المشطور ؛ وروایه اللسان فرواعطانی.

التفعیل

ج

التهبیج

[التهبیج] : هبَّجه : إِذا ورّمه.

ل

التهبیل

[التهبیل] : رجل مهبّل : یقال له : هَبِلتک أمک.

وفی حدیث عائشه (1) : « والنساء یومئذ لم یهبِّلهُنّ اللحم » أی لم یکثر علیهنَّ.

المفاعله

ذ

المهابذه

[المهابذه] ، بالذال معجمه : السرعه فی السیر والطیران. قال الهذلی (2) :

یبادر قربَ اللیلِ فهو مهابذٌ

یمدّ الجناحَ بالتبسُّطِ والقبضِ

الافتعال

ل

الاهتبال

[الاهتبال] : اهتبل الرجل : إِذا احتال.

الانفعال

ط

الانهباط

[الانهباط] : انهبط : أی نزل.

التفعّل

د

التهبُّد

[التهبُّد] : أخذ الهبید. یقال : تهبد الظلیمُ الحنظلَ : إِذا کسره وأخرج منه الهبید لیأکله.

ش

التهبُّش

[التهبُّش] : التکسّب. یقال : هو یتهبّش لعیاله.

[شماره صفحه واقعی : 6861]

ص: 427

1- هو من حدیثها فی ( حدیث الإِفک ) فی غریب الحدیث : ( 2 / 364 ) ؛ الفائق للزمخشری : ( 4 / 90 ) ، النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 240 ).
2- هو أبو خراش الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 159 ) ، وفی روایته : بحث مکان یمد.

ویقال : إِن التهّبش أیضاً التحبُّش وهو التجمع.

الافعنلال

قع

الاهبنقاع

[الاهبنقاع] : اهْبَنْقع : إِذا جلس علی أطراف أصابعه یسأل الناس.

الافعیّال ، بتشدید الیاء

خ

الاهبیّاخ

[الاهبیّاخ] : یقال : اهبیّخ الرجل اهبیّاخاً : إِذا مشی الهبیّخه ، وهی مشیه بتبختر.

[شماره صفحه واقعی : 6862]

ص: 428

باب الهاء والتاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فِعْل ، بکسر الفاء وسکون العین

ر

الهِتْر

[الهِتْر] : السقط من الکلام.

والهِتْر : الداهیه من الرجال. یقال : إِنه لَهِتر أهتار : أی داهیه من الدواهی.

والهِتر : العَجَب.

والهِتْر : الشیخ الخَرِف.

( ش )

[ الهِتْش ] ، بالشین معجمه : خَلَق الزبیل ، وبتصغیره سُمِّی الرجل هُتَیْشاً. قال لی ابن نشوان شفاهاً ) (1).

الزیاده

فاعل

ر

الهاتر

[الهاتر] : یقال : هِتْر هاتر : أی عَجَبٌ عجیب ، توکید له کما یقال : لیل لائل.

ک

هاتک

[هاتک] عرشه (2) : ملک من ملوک حمیر. قال فیه قس بن ساعده (3) :

[شماره صفحه واقعی : 6863]

ص: 429

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) وهو فی هامش الأصل بخط الناسخ العالم اللغوی جمهور بن زید الهمدانی ، وهو یدل علی تتلمذ أوصله وتواصل مع ابن المؤلف ( علی بن نشوان ) ، وبأن نساخه الاسکریال هذه عن الأم وتمت فی زمن غیر بعید عن وفاه المؤلف وباطلاع ابنه صاحب مختصر شمس العلوم ( راجع المقدمه ).
2- هاتک عرشه هو الحارث بن الحارث من ملوک حمیر وینتمی إِلی ذی غیمان ، انظر الإِکلیل : ( 2 / 148 ).
3- البیت من قصیده له فی کتاب التیجان : ( 127 _ 128 ) وفی شرح النشوانیه : ( 109 _ 110 ) وفی روایه البیت والقصیده اختلافات.

برک الزمان علی ابن هاتک عرشه

وعلی أذینه صاحب الأنواح

فُعاله ، بضم الفاء

م

الهُتامه

[الهُتامه] : ما تهتّم من الشیء : أی تکسّر.

[شماره صفحه واقعی : 6864]

ص: 430

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ر

هتر

[هتر] الشیخُ : إِذا خرِف فکثر کلامه.

وفی کلام حمیر استمع الأکبرَ ولو هتر.

ویقال : الهتر أیضاً : مَزْقُ العِرض.

ش

هتش

[هتش] الکلبَ هتشاً (1) ، بالشین معجمه.

ف

هتف

[هتف] به هتفاً وهتافاً : إِذا صاح.

وهتفت الحمامه : إِذا صاحت.

ک

هتک

[هتک] : الهَتْک : أخذ الستر عما وراءه.

ویقال : هُتک عرش فلان : إِذا هُدم عِزُّه.

ل

هتل

[هتل] : هتلت السماء هتلاً وهتلاناً مثل هطلت.

وسحائب هُتّل.

م

هتم

[هتم] : الهتم : کسر الأسنان.

ن

هتن

[هتن] : هتنت السماء هتْناً وهَتَناناً وهتوناً مثل هطلت. وهتن المطر هتوناً.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

م

هتِم

[هتِم] : الأهتم : متکسّر الثنایا. والأنثی هتماء.

وفی حدیث طاووس (2) : یضحّی بالهتماء.

أی التی تکسّرت أسنانها.

[شماره صفحه واقعی : 6865]

ص: 431

1- فی اللسان : « هَتَشَ الکلبَ والسبعَ یَهْتِشُه هتشاً : حرَّشه فاحترش ، یمانیه ».
2- حدیث طاووس الیمانی هذا فی غریب الحدیث : ( 2 / 298 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 243 ).

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِهتار

[الإِهتار] : اهتر الرجل : إِذا تکلم بسقط القول. من الخَرَف. ورجل مُهْتِر.

المفاعله

ی

المهاتاه

[المهاتاه] : یقال : ما أهاتیک : أی ما أعطیک.

وهاتِ : أی أعطِ. یقال للرجل : هاتِ وللأنثی : هاتی وللاثنین : هاتیا وللجماعه : هاتوا وهاتین.

الانفعال

ک

الانهتاک

[الانهتاک] : هتک الستر فانهتک.

الاستفعال

ر

الاستهتار

[الاستهتار] : استهتر بالشیء : إِذا أولع به. وفی حدیث أبی هریره (1) : « سبق المفرّدون المستهترون بذکر الله ». المفرّدون المتخلون عن الناس.

التفعّل

ک

التهتک

[التهتک] : تهتّک الرجل : إِذا انهتک ستره.

[شماره صفحه واقعی : 6866]

ص: 432

1- الحدیث بهذا اللفظ لابن هریره وبغیره عند الترمذی فی الدعوات ، باب : سبق المفردون ، رقم : (3590) وانظر النهایه : ( 5 / 242 _ 243 ).

م

التهتم

[التهتم] : تهتُّمُ الأسنانِ : تکسرها.

همزَه

التهتّؤ

[التهتّؤ] : تهتّأ الثوب ، مهموز : إِذا انقطع من البِلی.

التفاعل

ر

التهاتر

[التهاتر] : تهاتر القوم : إِذا ادعی کل واحد منهم علی صاحبه باطلاً. وفی حدیث النبی علیه السلام : « المتسابّان شیطانان یتهاتران » (1).

الفعلله

مل

الهتمله

[الهتمله] : الکلام الخفی.

[شماره صفحه واقعی : 6867]

ص: 433

1- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 4 / 162 ) والحدیث فی الفائق : ( 4 / 92 ) ؛ النهایه : ( 5 / 343 ) وروایته فیهما « المُسْتَبَّان .. ».

[شماره صفحه واقعی : 6868]

ص: 434

باب الهاء والثاء وما بعدهما

من الأسماء

اشاره

الزیاده

فَیْعَل ، بالفتح

م

الهیثم

[الهیثم] : فرخ العُقاب.

والهیثم : من أسماء الرجال.

والهیثم بن عدی الطائی (1) : أحد العلماء بالأنساب.

وأبو الهیثم بن التیهان (2) من أصحاب النبی علیه السلام. یقال : إِنه من الأوس.

ویقال : إِنه من بنی بن عمرو بن الحاف بن قضاعه.

[شماره صفحه واقعی : 6869]

ص: 435

1- هو أبو عبد الرحمن ، الهیثم بن عدی ، الثعلی ، الطائی ، البحتری ، الکوفی ( ت : 207 ه / 822 م ) ، مؤرخ ، عالم بالأدب والأنساب أصله من منبج ، وعاش بالکوفه وتوفی فی ( فم الصلح ) قرب واسِط.
2- هو مالک بن التیهان الأنصاری ، أبو الهیثم الأوسی ( ت 20 ه / 621 م ).

ومن الأفعال

م

هَثَم

[هَثَم] : قال ابن الأعرابی (1) : یقال : هَثَم له من ماله أی قثم.

الفعلله

رم

الهثرمه

[الهثرمه] : مثل الهذرمه ، وهی کثره الکلام بسرعه.

[شماره صفحه واقعی : 6870]

ص: 436

1- جاء قول ابن الأعرابی فی المقاییس : ( هثم ) : ( 6 / 32 ) : « هثم من ماله ، مثل قَسَم ».

باب الهاء والجیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الهَجْر

[الهَجْر] : الهاجره.

ل

الهَجْل

[الهَجْل] : المطمئن من الأرض.

م

الهجم

[الهجم] : القَدَح الکبیر. قال (1) :

فتملأ الهجم عفواً وهی وادعه

حتی تکادُ شفاه الهجم تنثلم

و [ فَعْله ] ، بالهاء

م

الهجمه

[الهجمه] : من الإِبل : ما بین التسعین إِلی المئه ویقال (2) : الهجمه ما بین الثلاثین إِلی المئه. وقال الأصمعی : الهجمه مئه من الإِبل.

فُعْل ، بضم الفاء

ر

الهُجْر

[الهُجْر] : الاسم من الإِهجار وهو الإِفحاش فی الکلام. قال :

تفاحش قولهم وأَتَوا بهُجر

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ن

[شماره صفحه واقعی : 6871]

ص: 437

1- البیت غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 38 ) واللسان ( هجم ).
2- للخلاف فی عدد الهجمه راجع اللسان ( هجم ) والمقاییس : ( 6 / 38 ).

ن

الهُجْنَه

[الهُجْنَه] : مصدر الهجین.

و [ فِعْله ] ، بکسر الفاء

ر

الهِجره

[الهِجره] : الاسم من المهاجره. وفی الحدیث : « لا هجره بعد الفتح » (1).

والهِجره : الهِجران.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ر

هَجَرُ

[هَجَرُ] : القومِ : موضع عزهم واجتماعهم (2).

وفی کلام الحمیری : الأمه هَجَرٌ والعبد وَزَرٌ ومن الأجیر الحذر الحذر ، دابَّتک عقر والعَلف بذر وبسرِّک أخبر وحرمک تبصَّر والخاطب أنذر.

وهجر : اسم بلد. وفی حدیث عمر (3) : « عجیب لتاجر هجر وراکبِ البحر » یعنی لشده وباء هجر وخطر البحر.

و [ فُعَله ] ، بضم الفاء بالهاء

ع

الهُجَعه

[الهُجَعه] : النوم.

ویقال : الهُجَعه أیضاً الأحمق المستنیم إِلی کل أحد.

[شماره صفحه واقعی : 6872]

ص: 438

1- هو من حدیث ابن عباس وعائشه وأبی سعید وغیرهم فی الصحیحین وغیرهما قاله صَلی الله عَلیه وسلم یوم الفتح : البخاری فی الإِحصار ، باب : لا یحل القتال بمکه ، رقم : (1737) ومسلم فی الحج ، باب : تحریم مکه وصیدها وخلاها ... ، رقم : (1353) أحمد : ( 1 / 266 ، 355 ؛ 3 / 22 ، 5 / 187 ) ؛ وأخرجه ابن ماجه فی الکفارات ، رقم : (2116) من حدیث صفوان بن عبد الرحمن القرشی ؛ قال : لمّا کان یوم فتح مکه جاء بأبیه ، فقال : یا رسول الله! اجعل لأبی نصیباً من الهجره. قال « إِنه لا هجره » فاتصل بالعباس فقال للنبی صَلی الله عَلیه وسلم : أقسمت علیک ، فمدّ النبی صَلی الله عَلیه وسلم یده ، فمس یده ، فقال : « أبررت عمِّی ولا هجره ».
2- ترد کلمه الهَجَر فی نقوش المسند وتعنی المدینه والبلده والقریه ، وانظر المعجم السبئ (56).
3- حدیث عمر فی الفائق للزمخشری : ( 4 / 94 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 246 ) ؛ وهجر بلد معروف فی البحرین وانظر اللسان ( هجر ).

الزیاده

أَفْعُل ، بفتح الهمزه وضم العین

ر

الأَهْجُر

[الأَهْجُر] : موضع بالیمن کانت ملوک حمیر تسکنه (1). قال أسعد تبع :

وما هکرٌ من دیار الملوک

بدار هوان ولا الأَهْجُر

أُفْعُوله ، بالضم

وی

الأُهْجُوّه

[الأُهْجُوّه] : یقال : بینهم أُهْجُوّه یتهاجون بها وأُهْجِیَّه بالیاء أیضاً لغتان.

إِفعیلی ، بکسر الهمزه

ر

الإِهجیری

[الإِهجیری] : یقال : ما زال ذلک إِهجیراه : أی هِجِّیراه.

فِعِّیل بکسر الفاء والعین مشدده

ر

الهِجِّیر

[الهِجِّیر] : یقال : ما زال ذلک هِجِّیره : أی دَأْبه.

فِعِّیلی ، بزیاده ألف

ر

الهجیری

[الهجیری] : یقال : ما زال ذلک هِجِّیراه : أی دأبه. قال ذو الرمه (2) :

[شماره صفحه واقعی : 6873]

ص: 439

1- الأهجر : ذکرها الهمدانی فی الإِکلیل : ( 8 / 155 ، 156 ) کقصر فی بلد عنس ، وعلق المحقق بأنها هَجَر عظیم فی بنی بدا من عنس وهی الیوم من الحدا ، أما عند الحجری فهی بلده حمیریه خاربه فی بلاد الاتلا من أعمال مدینه ذمار بالقرب من قریه ورقه شرقی ذمار علی مسافه بضع عشر کیلو ( مجموع الحجری : 1 / 93 ) وفیه البیت الشاهد.
2- دیوانه : ( 1 / 71 ) وفیه وفی اللسان ( هجر ) جاء : فانصعن مکان فانصاع.

رمی فأخطأ والأقدارُ غالبه

فانصاع والویل هجیراه والحرب

فاعَل ، بفتح العین

ر

هاجَر

[هاجَر] : أمه ساره وهبتها لزوجها إِبراهیم علیه السلام لما أیست من الولد فولدت له إِسماعیل (1) بن إِبراهیم علیهما السلام ( قال الأفوه الأودی (2) :

یا بنی هاجَرَ ساءت خطهً

أن تروموا النصف منا أو تجاروا) (3)

و [ فاعِل ] ، بکسر العین

ر

هاجِر

[هاجِر] : بطن من جنب من مذحج.

س

الهاجِس

[الهاجِس] : الخاطر.

ن

الهاجن

[الهاجن] : الصغیره من النساء والبهائم والنخل تحمل قبل أن تبلغ مقدار الحمل.

و [ فاعِله ] ، بالهاء

ر

الهاجره

[الهاجره] : نصف النهار إِلی قرب العصر.

ومن المنسوب

ر

الهاجری

[الهاجری] : البنّاء.

[شماره صفحه واقعی : 6874]

ص: 440

1- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « فولدت له هاجر إِسماعیل ».
2- الأفوه الأودی شاعر مذحجی یمانی قدیم ، وسبقت ترجمته ، والبیت من رائیته التی مطلعها : ان یکن راسی فیه صلع وشوای خله فیها دوار
3- ما بین القوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) وبعده « صح ».

فِعال ، بکسر الفاء

ر

الهِجار

[الهِجار] : حبل تشد به ید البعیر إِلی إِحدی رجلیه.

وقیل : هو حبل یُشَدُّ به رأسه إِلی رجله.

وهِجار القوس : وترها.

ن

الهجان

[الهجان] : الإِبل البیض الکرام. یقال : إِبل هجان وبعیر هجان وناقه هجان ، واحده وجمعه سواء ، ویجمع علی هجائن.

وأرض هِجان : بیضاء لینه التربه.

ورجل هجان : أبیض. وامرأه هجان أیضاً.

و

هجاء

[هجاء] الحروف : معروف.

وحکی بعضهم : یقال : هذا الشیءُ هجاء ذاک : أی علی قدره.

فعول

ل

الهجول

[الهجول] : المرأه البغیّ. عن بعضهم (1).

م

الهجوم

[الهجوم] : ریحٌ هجوم : أی شدیده تقطع أطناب البیوت.

فعیل

ر

الهجیر

[الهجیر] : الهاجره. وفی الحدیث (2) : « کان النبی علیه السلام یصلی الهجیر حتی تَدْحَض الشمسُ ».

[شماره صفحه واقعی : 6875]

ص: 441

1- قال فی المقاییس : ( 6 / 37 ) « الهجول : المرأه البغیّ لأنها تخالط کلًّا. » وراجع اللسان ( هجل ).
2- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 246 ) ، والمقصود بصلاه الهجیر یعنی الظهر ، فحذف المضاف والهجیر والهاجره : اشتداد الحرّ نصف النهار.

والهجیر : ما یبس من النبات وتکسّر.

قال (1) :

ولم یَبقَ بالخَلْصَاءِ مِمَّا عَنَتْ به

من النَّبت إِلا یَبْسُها وهَجِیرُها

ویقال : إِن الهجیر أیضاً الحوض الواسع.

ن

الهجین

[الهجین] : ابن الأمه. والجمیع هُجَناء.

و [ فعیله ] ، بالهاء

م

الهجیمه

[الهجیمه] : اللبن الذی لم یَرُب. وقیل : هو الذی یحقن فی سقاء جدید ثم یشرب ولم یمخض.

فِعَلّ ، بکسر الفاء وفتح العین

وتشدید اللام

ف

الهِجَفُ

[الهِجَفُ] : الظلیم (2) المسن.

والهجفُ : الرجل الجافی.

ویقال : الهِجَفّ الطویل الضخم.

فِعْلان ، بکسر الفاء

ر

الهِجران

[الهِجران] : الهجر.

الرباعی والملحق به

فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین

ل

الهَوْجَل

[الهَوْجَل] : الفلاه التی لا أعلام بها. قال الأصمعی : إِذا قصدت إِلی الهوجل نفسِه

[شماره صفحه واقعی : 6876]

ص: 442

1- البیت لذی الرّمه فی دیوانه : ( 1 / 227 ) ؛ واللسان ( هجر ، عنا ) ، وغیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 35 ).
2- والظلیم : ذکر النعام.

فهو مذکر وإِذا وصفْتَ به الفلاهُ فهو مؤنث.

والهَوْجَل من الرجال : البطیء ( قال الهذلی (1) :

سُهُداً إِذا ما نام لیلُ الهوجل

ویقال : الهوجل الهوجاء من الإِبل.

وقیل : الهوجل اللیل الطویل ) (2) قال الکمیت (3) :

وبعد إِشارتهم بالسِّیا

طِ هو جاء لیلتها هَوْجَل

ویقال : الهوجل : المشی المختلط.

فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام

رس

[ الهِجْرِس ] (4) : الثعلب ، قال حسان (5) :

وأشباه الهجارس فی القتال

والهِجْرِس بن الحرِّ : من أشراف مذحج وأجوادها.

فَعَلّل ، بالفتح وتشدید اللام الأولی

نع

[ الهَجَنّع ] ، بالنون : الطویل الضخم من الرجال.

[شماره صفحه واقعی : 6877]

ص: 443

1- لأبی کبیر الهذلی فی دیوان الهذلیین : ( 2 / 92 ) ، حَماسه أبی تمام : ( 1 / 20 ) اللسان : ( حوش ، سهد ، هجل ) ؛ وهو غیر منسوب فی المقاییس ( سهد ، هجل ) : ( 3 / 108 و 6 / 37 ) وانظر حاشیه المحقق ، وصدر البیت : فأتت به حوش الفؤاد مبطنا
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ) و ( ت ).
3- أنشده للکمیت فی المقاییس : ( 6 / 37 ) واللسان ( هجل ).
4- « الهجرس » فی المقاییس : ( 6 / 73 ) « ولد الثعلب » وفی القاموس : « القرد والثعلب أو ولده ، واللئیم ، والدب أو کل ما یعسعس باللیل .. ».
5- دیوان حسان (201) وصدره : ثقیف شر من رکب المطایا

والهَجَنّع : الظلیم.

والهَجَنّع : الشیخ الأصلع.

ویقال : الهَجَنَّع أیضاً من أولاد الإِبل : ما وضع فی القیظ فصلع.

فِیْعُلان ، بضم العین

م

الهَیْجُمان

[الهَیْجُمان] : رجل من أشراف مذحج (1).

و [ فیعلانه ] ، بالهاء

م

الهَیْجُمانه

[الهَیْجُمانه] : یقال : إِن الهَیْجُمانه الدره.

وهیجمانه : اسم امرأه.

[شماره صفحه واقعی : 6878]

ص: 444

1- هو الهیجمان بن مالک ، قال ابن درید : « هیجمان : فیعُلان من قولهم : هجمت البیت إِذا هدمتَه ، فالبیت مهجوم ، إِذا کان من شَعَر. » ( الاشتقاق : 2 / 402 ) ؛ ویقال فی اللهجات الیمنیه لهدم سقف البیت المبنی بالحجاره أو اللِّبن وغیرهما. انظر المعجم الیمنی : (938).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین یفعُل بضمها

د

هجد

[هجد] : الهجود : النوم. والهاجد النائم.

والهاجد : المصلی المتهجِّد باللیل وهو من الأضداد.

قال (1) :

ألا طرقتنا والرفاق هجود

فباتت بعلّات النوال تجود

وقال آخر (2) :

ألا زارت وأهل منیً هجود

فلیت خیالها بمنیً یعود

ر

هجر

[هجر] : الهجر نقیض الوصل. قال الله تعالی : ( وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً )(3).

وهَجَر البعیرَ : إِذا شُدَّ بالهجار. قال أبو زبید (4) :

فکَعَکَعوهن فی ضیق وفی دهشٍ

یَنْزون من بین مأبوص ومهجورِ

وهجر فی کلامه هُجراً : أی هذی وأکثر الکلام.

یقال : هجر المریضُ فی کلامه.

وأما قوله تعالی : ( وَاهْجُرُوهُنَ فِی الْمَضاجِعِ )(5).

فقال ابن عباس : هجروهن ألّا یجامعن.

وقیل : اهْجُرُوهُنَ أی اربطوهن بالهجار لیقررن علی الجماع.

[شماره صفحه واقعی : 6879]

ص: 445

1- لم نجدهما.
2- المزمل : 73 / 10 ، وتمامها ( وَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً ).
3- شعر أبی زُبَید (82) والعباب والتاج ( کعع ).
4- النساء : 4 / 34.

وقال الحسن : أی قولوا لهن : هُجراً فی المضاجع وهو الإِغلاظ فی القول.

م

هجم

[هجم] : هجوم الشتاء : دخوله.

وهجم علی القوم : إِذا أتاهم بغتهً.

وهجم علی العدو هجوماً.

وهجم علی ما فی نفسه ومن ذلک.

وهجمت عیناه : أی غارتا.

وهجم الناقهَ هجماً : إِذا حلب لبنها کُلَّه.

وهجم البیتَ هجماً : إِذا هدمه. وبیت مهجوم وخباء مهجوم : حُلَّت أطنابه فوقع علی الأرض (1).

و

هجا

[هجا] : هجاه الشاعرُ : إِذا ذَمّه فی شعره هجواً وهِجاءً.

فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

س

هجس

[هجس] فی نفسه کذا هَجْساً : أی خطر.

م

هجم

[هجم] علیه : إِذا أتاه بغتهً.

والهجم : السوق.

والهجم : الحلب.

وهجمت الریح الترابَ علی الموضع : إِذا ترکته علیه.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ع

هجع

[هجع] : الهجوع : النوم باللیل. قال الله تعالی : ( کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ )(2) : أی ما ینامون یجوز أن

[شماره صفحه واقعی : 6880]

ص: 446

1- انظر المعجم الیمنی : (938).
2- الذاریات : 51 / 17.

تکون « ما » زائده للتوکید أی یهجعون هجوعاً قلیلاً ، ویجوز أن تکون مصدراً فی موضع رفع أی کانوا قلیلاً من اللیل هجوعهم. ویجوز أن تکون « ما » نافیه وهو معنی تفسیر الحسن ، أی یصلون طویلاً ما ینامون.

همزه

[ هجأ ] الطعامَ ، مهموز : إِذا أکله.

وهجأ جوعُه هجوءاً : أی سکن.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ن

هَجُن

[هَجُن] هجانه : أی صار هجیناً.

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِهجار

[الإِهجار] : حکی بعضهم : أهجر القومُ : إِذا مشوا فی الهاجره.

وأهجرَ فی کلامه : أی أفحش. قال (1) :

کماجدهِ الأعراقِ قال ابنُ ضرهٍ

علیها کلاماً جار فیه وأهجرا

وقرأ نافع : سامراً یُهْجِرُونَ (2) وهی قراءه ابن عباس. قال : أی تسمرُون بنبیِّ الله ، وتقولون الهُجر. وقرأ الباقون بفتح التاء وضم الجیم.

قیل : أی تهذون. وقیل : أی تفحشون ، علی النبی والقرآن.

ل

الإِهجال

[الإِهجال] : قال بعضهم : یقال : أهجل الإِبلَ : إِذا أهملها ومنه الهجول : المرأه البِغیّ.

[شماره صفحه واقعی : 6881]

ص: 447

1- البیت للشماخ فی دیوانه : ط. دار المعارف : (135) وأوله : ممجد ه الاعراق وهو فی اللسان ( هجر ) المقاییس : ( 6 / 35 ) ولم ینسبه.
2- المؤمنون : 23 / 67.

همزه

الإِهجاء

[الإِهجاء] : یقال : أهجأ الطعامُ جوعَه ، مهموز : أی سکّنه.

التفعیل

د

التهجید

[التهجید] : هَجّده : أی نوّمه. قال لبید (1) :

قال هجِّدْنا فقد طال السُّری

وقَذَرْنا أنْ خنا الدهرِ غَفَلْ

خنا الدهرِ : إِفساده.

ر

التهجیر

[التهجیر] : هَجّر القومُ : إِذا ساروا فی الهاجره.

ل

التهجیل

[التهجیل] : هَجَّل به : إِذا شتمه.

ن

التهجین

[التهجین] : هَجّنه : أی جعله هجیناً.

و

التهجیه

[التهجیه] : هَجّی الحرفَ تهجیهً.

المفاعله

ر

المهاجره

[المهاجره] : هاجر القومُ : إِذا انتقلوا من أرض إِلی أرض. قال الله تعالی : ( وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا )(2) أی انتقلوا من أوطانهم إِلی النبی علیه السلام إِلی المدینه وهی مهاجره ، هاجر إِلیها من مکه فدخلها یوم الاثنین لاثنتی عشره لیلهً خَلَت من

[شماره صفحه واقعی : 6882]

ص: 448

1- دیوانه (142) وأنشده له فی اللسان ( هجد ) یصف رفیقاً له فی السفر غلبه النعاس ، وقبله : ومجود من صبایات الکری عاطف النمرق صدق المبتذل وروایه « قال » فی البیت التالی : قلت.
2- وردت فی الأنفال : 8 / 72 ؛ 74 ؛ 75 ؛ التوبه : 9 / 20.

شهر ربیع الأول فکان التاریخ منه ثم رُدَّ إِلی یوم الخمیس أول المحرم.

و

المهاجاه

[المهاجاه] : هاجاه مهاجاه وهجاءً.

الافتعال

ن

الاهتجان

[الاهتجان] : اهتجنت النخلهُ : إِذا حملت وهی صغیره وکذلک الجاریه والشاه ونحوهما.

الانفعال

م

الانهجام

[الانهجام] : انهجمت عینه : إِذا دمعت.

التفعّل

د

التهجّد

[التهجّد] : تهجّد : إِذا سهر لقراءه أو صلاه.

قال الله تعالی : ( وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ )(1).

ویقال : إِن التهجُّد أیضاً النوم ، وهو من الأضداد.

ر

التهجُّر

[التهجُّر] : تهجّر الرجلُ : إِذا تشبه بالمهاجرین. وفی حدیث عمر (2) : « هاجروا ولا تهجّروا » أی اصدقوا فی المهاجره ولا تشبهوا بالمهاجرین علی غیر صحه.

وتهجّر : أی سار فی الهاجره.

[شماره صفحه واقعی : 6883]

ص: 449

1- الإِسراء : 17 / 79 ، وانظر ( هجد ) فی اللسان والمقاییس : ( 6 / 34 ) فیما ذهب إِلیه المؤلف.
2- الحدیث فی غریب الحدیث عن زرّ بن حبیش : ( 2 / 60 ) ؛ الفائق للزمخشری : ( 3 / 298 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 245 ) ؛ وهو کذلک فی طبقات ابن سعد : ( 3 / 1 / 234 ).

و

التهجِّی

[التهجِّی] : تهجَّی الحرفَ.

وبالهمز

التهجُّو

[التهجُّو] : تهجّأ الحرفَ : لغه فی تهجاه.

التفاعل

ر

التهاجر

[التهاجر] : نقیض التواصل. وفی الحدیث : ( ما تهاجر مؤمنان فوق ثلاثه أیام » (1)

و

التهاجی

[التهاجی] : تهاجوا : إِذا هجا بعضهم بعضاً.

الفَعْلَله

عم

الهَجْعَمه

[الهَجْعَمه] : یقال : إِن الهَجْعَمه : الجرأه والإِقدام ، ومنه اشتقاق بنی هَجْعَم قومٍ من کنده من السکاسک (2).

[شماره صفحه واقعی : 6884]

ص: 450

1- الحدیث بهذا اللفظ ویلفظ « .. ولا یحل لمسلم أن یهجر أخاه فوق ثلاثه أیام » وبقریب منه فی الصحیحین وغیرهما من طریق أنس عند البخاری فی الأدب ، باب : ما ینهی عن التحاسد والتدابر ، رقم : (5718) ومسلم فی البر والصله ، باب : تحریم التحاسد والتباغض ... ، رقم : (2559) وأحمد : ( 1 / 176 ، 183 ؛ 3 / 110 ، 165 ، 199 ، 225 ؛ 4 / 20 ، 327 ، 328 ).
2- انظر الاشتقاق : (373) وهم بنو هجعم من السکاسک بن أشرس بن ثور کما فی معجم قبائل العرب لکحاله ( 3 / 1210 ).

باب الهاء والدال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

م

الهَدْم

[الهَدْم] : یقال دماؤهم هَدْم : إِذا لم یُوْدَوا.

وفی حدیث الأنصار (1) للنبی علیه السلام : أرأیت یا رسول الله إِن حاربنا فیک الأبیض والأسود وقطعنا فیک الأرحام تصبح غداً تلحق بقومک وتدعنا؟ فقال : « معاذ الله بل الدمُ الدمُ ، والهدمُ الهدمُ » أی ما طُلب به من الدم وعُفی عنه فأمرنا فیه واحد.

ی

الهَدْی

[الهَدْی] : ما یهدی إِلی البیت من النِّعَم. قال أبو عمرو بن العلاء : واحدته هَدْیه ، بالهاء. وقال الفراء : لا واحد له.

قال الله تعالی : ( هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ )(2) قال الفقهاء : الذی یجب علیه الهدی لأجل الحج القارنُ والمتمتعُ ، ویجزی کل واحد منهما شاهٌ.

وعن الشعبی : تجب علی القارن بَدَنهٌ ، واختلفوا فی جواز الشَّرِکه فی الهدی ؛ فقال زفر ومن وافقه تجوز الشرکه بین من یؤدی الفرض فقط. وقال أبو حنیفه : تجوز بین ذی فرض ومتقرب إِذا کان قصدهما القربه فقط. وقال الشافعی : تجوز الشرکه بین ذی الفرض والمتقرب والمستلحم.

[شماره صفحه واقعی : 6885]

ص: 451

1- هو من حدیثه صَلی الله عَلیه وسلم فی بیعه العقبه ، بهذا اللفظ فی الفائق للزمخشری : ( 1 / 252 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 5 / 251 ) وسیرد بعد قلیل بتفسیر آخر کما فی المصادر.
2- المائده : 5 / 95 ؛ وانظر الخلاف فی مسأله الهدی ورأی الفقهاء فی الأم للشافعی ( کتاب الضحایا ) : ( 243 _ 244 ) ؛ الموطأ : ( 2 / 486 ) ( الشرکه فی الضحایا ) ؛ البحر الزخار : ( 2 / 372 _ 377 ) ؛ حاشیه رد المحتار : ( 3 / 832 ) ؛ أبو داود رقم : ( 2807 _ 2810 ).

وقال مالک : إِن اشترکوا تطوعاً جاز ، وإِن اشترکوا وجوباً لم یجز.

وهَدْی الرجل : سیرتُه. یقال : ما أحسن هَدْیَه.

وفی الحدیث : « اهدوا هدی عمار بن یاسر » (1).

ویقال : نظر فلان فی هدی أمره : أی جهته.

وبالهمز

الهَدْء

[الهَدْء] : یقال : مضی هَدْءٌ من اللیل : أی جانب. والجمیع هُدُؤ.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

همزه

الهدأه

[الهدأه] : یقال : أتیته بعد هدأه من اللیل : أی بعد سکون الناس.

فُعْل ، بضم الفاء

ب

هُدْبُ

[هُدْبُ] العینِ وهُدْب الثوب : معروفان.

والجمیع الأهداب.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ب

الهُدْبه

[الهُدْبه] : الخَمْلَه.

ن

الهُدْنه

[الهُدْنه] : الصلح. یقال : هُدْنه علی دَجَن (2).

فِعْل ، بکسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 6886]

ص: 452

1- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 353 ).
2- کذا الأصل ( س ) ولعل الصواب « دَخَن » کما جاء عنه صلی الله علیه وسلم بأنه ذکر الفتن فقال حذیفه بن الیمان : أبعد هذا الشر خیر؟ فقال : « هُدنه علی دَخَن وجماعه علی أقذاء » کما فی الفائق للزمخشری : ( 4 / 95 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 252 ) ؛ والدَّخن : الصلح علی فساد ومکر و « الدجن » بالجیم من اللیل والظلمه الشدیده.

م

الهِدْم

[الهِدْم] : الثوب الخَلَق ، والجمیع أهدام.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ف

الهِدْفه

[الهِدْفه] : الجماعه من الناس.

ی

الهِدْیَه

[الهِدْیَه] : الهَدْی. یقال : ما أحسن هَدْیه وهِدْیته ویقال : نظر فلان فی هِدْیه مره : أی جهته وخذ فی هِدْیتک : أی جهه أمرک.

فَعَل ، بالفتح

ب

الهَدَب

[الهَدَب] : أغصان الأرطی والأثْل والجمیع الأهداب.

ویقال : بل الهَدَب من الورق ما لا عَیْرَ له.

ر

الهَدَر

[الهَدَر] : یقال : ذهب دم فلان هَدْراً : أی باطلاً قال یصف سیلاً :

حیاً لمن عاش وقتلاه هَدَر

س

الهَدَس

[الهَدَس] : الأُسّ.

ف

الهَدَف

[الهَدَف] : الغرض.

والهدف : الجانب المشرف من الرمل.

وکل شیء عظیم مرتفع هدف. قال کعب :

عظیم رماد القِدر یحتل بیْتَه

علی هدف لم تحتجبه غیوب

یحتل : یرید أنه یحل المواضع المرتفعه لیُعلم مکانه ولا یَحُلّ الغیوب فتحتجبه. والغیوب ما اطمأن من الأرض ، جمع

[شماره صفحه واقعی : 6887]

ص: 453

غیب. وفی الحدیث : « کان النبی علیه السلام إِذا مرّ بهدف مائل أو صدفٍ مائلٍ أسرع المشی ».

والهَدَف : الرجل الجسیم الجافی. قال :

إِذا الهدفُ المعزالُ صوّب رأسه

وأعجبه صفوٌ من الثُّلَّهِ الخُطْل

م

الهَدَم

[الهَدَم] : ما تهدّم من جَوانب البئر.

وکذلک ما تهدّم من البناء.

ودم هَدَم : أی هدر ویروی الحدیث : « والهدمَ الهَدَمَ » بالفتح. قیل هو علی التفسیر الأول فی الهَدْم بسکون الدال. وقیل : الهَدَم البیت. أی بیتی مع بیوتکم. وقیل : یجوز أن یکون الهَدَم القبر ؛ أی مقابرنا واحده لا أزال حتی أموت عندکم. کما رُوی فی حدیث آخر « معاذ الله ، المحیا محیاکم والممات مماتکم ».

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ر

الهَدَره

[الهَدَره] : قوم هَدَره : أی ضعاف ساقطون لا یُعتدُّ بهم.

م

الهَدَمه

[الهَدَمه] : الضَّبَعَه. یقال : بالناقه هَدَمهٌ شدیدهٌ.

و [ فُعَله ] ، بضم الفاء

ر

الهُدَره

[الهُدَره] : رجل هُدَره : أی ساقط.

قال (1) :

إِنی إِذا حار الجبان الهُدَرهْ

و [ فُعُله ] ، بضم العین

[شماره صفحه واقعی : 6888]

ص: 454

1- المشطور للحصین بن بکیر الربعی کما فی اللسان ( هدر ) ؛ وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 39 )

ب

الهُدُبه

[الهُدُبه] : الهدْبه.

فِعَل ، بکسر الفاء وفتح العین

ع

هِدَع

[هِدَع] : کلمه یسکن بها صغار الإِبل عند نِفارها.

یقال : هِدَع هِدَع.

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

ن

المَهْدَنه

[المَهْدَنه] : السکون. وفی حدیث سلمان الفارسی (1) : « إِیاکم وملغاه أول اللیل فإِنها مَهْدَنه لآخره » ملغاه : مغفله ، من اللغو. أی لا تسهروا أول اللیل فی اللغو فتسکنوا فی آخره عن القیام للصلاه.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ی

المِهْدی

[المِهْدی] : الإِناء یُهدی فیه.

مفعال

ج

المِهْدَاج

[المِهْدَاج] : الریح التی لها حنین.

ی

المِهْداء

[المِهْداء] : الذی من عادته أن یهدی.

یقال للرجل والمرأه.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

[شماره صفحه واقعی : 6889]

ص: 455

1- هو من حدیث سلمان فی غریب الحدیث : ( 2 / 236 ) ؛ الفائق للزمخشری : ( 1 / 343 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 252 ).

ل

الهَدّال

[الهَدّال] : الکشوث بلغه أهل السواد ، وهو شجر مقطوع الأصل یتعلق بأطراف الشجر. وهو حار یابس ، یطْلِق المرّه الصفراء ویدبغ المعده ویفتح سدد الکبد والطحال ، وإِن شرب بسکنجبین نفع من الحُمّات المتقادمه والیرقان.

و [ فُعّال ] ، بضم الفاء

ب

هُدّاب

[هُدّاب] الثوب : ما تبقی من خیوطه لم ینسج. قال امرؤ القیس (1) :

وشَحْمٍ کَهُدّابِ الدّمقس المُفَتّل

والهُدّاب : أغصان الأرْطی.

فاعل

ر

الهادر

[الهادر] : اللبن الذی خثر أعلاه وأسفلُه رقیق.

ل

الهادل

[الهادل] : مشفر هادل : أی أهدل.

ی

الهادی

[الهادی] : العنق. یقال : أقبلت هوادی الخیل : أی أعناقها.

ویقال : هوادیها أول رعیلها لأنه متقدم علیها.

الهادی : الدلیل.

هادی السهم : نَصْلُه.

و [ فاعله ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 6890]

ص: 456

1- عجز البیت الثانی عشر من معلقه امرئ القیس المشهوره ، وصدره : فظل العذاری یرتمین بلحمها انظر دیوانه : (95) ؛ شرح المعلقات لابن النحّاس : ( 1 / 10 ) ؛ المقایس : ( 6 / 44 ).

ر

الهادره

[الهادره] : أرض هادره : أی کثیره العشب.

ی

الهادیه

[الهادیه] : العصا ، لأنها تتقدم الذی یتوکأ علیها.

فُعال ، بفتح الفاءِ

ل

الهدال

[الهدال] : تخفیف الهدّال.

ویقال الهدال : کل غصن ینبت مستقیماً فی شجره قال (1) :

یدعو الهدیلُ بساقِ حرٍّ فوقه

أُصُلاً بأودیهٍ ذوات هدال

و [ فِعال ] ، بکسر الفاء

ن

الهدان

[الهدان] : الأحمق البلید. والجمیع الهدون.

فعول

ج

الهدوج

[الهدوج] : ریح هدوج : لها حنین.

فعیل

ل

الهدیل

[الهدیل] : فرخ الحمام. والعرب تقول : کان فی عصر نوح هدیل من الحمام صاده بعض جوارح الطیر فکل حمامه تبکی علیه وتنوح.

ی

الهدیّ

[الهدیّ] : لغه فی الهدی الذی یُهدی إِلی البیت.

[شماره صفحه واقعی : 6891]

ص: 457

1- أنشده اللسان ( هدل ) والمقاییس : ( 6 / 41 ) کلاهما بدون نسبه وروایه المقاییس : وساق حر.

عن ابن السکّیت : یقال : هی لغه تمیم.

ویقال : الهدیّ جمع هدی مثل عبد وعبید ، وکلب وکلیب. وقرأ بعضهم : حتی یبلغ الهدیّ محله (1) بالتشدید.

والهدیّ : العروس تهدی إِلی زوجها.

والهدیّ : الذی له حرمه کحرمه البیت.

ویقال : الهدیّ الجار.

ویقال : الهدیّ الأسیر.

و [ فعیله ] ، بالهاء

ی

الهدیه

[الهدیه] : ما أهدی الإِنسانُ إِلی صاحبه. وفی الحدیث : « تُصُدِّق علی بریرهٍ بصدقه فأهدت منها لعائشه فذکرت ذلک للنبی علیه السلام ، فقال : هو لنا هدیه ولها صدقه » (2).

الرباعی والملحق به

فَوْعَل ، بالفتح

ج

الهودج

[الهودج] : مرکب مُقَبَّبٌ من مراکب النساء.

ع

الهودع

[الهودع] : قال بعضهم : الهَوْدَع : النعام.

فَیْعَل ، بالفتح

ب

هیدب

[هیدب] السحابِ : ما ینصب منه عند المطر کأنه خیوط.

والهیدب : الرجل الثقل العَیّی.

[شماره صفحه واقعی : 6892]

ص: 458

1- البقره : 2 / 196 وانظر إِصلاح المنطق لابن السکِّیت : (275).
2- هو من حدیثها بهذا اللفظ وبقریب منه وبأطول منه فی مسند أحمد : ( 6 / 45 _ 46 ؛ 115 ، 172 ، 178 ، 180 ، 191 ، 207 ).

فِعْلِل ، بکسر الفاء

لق

[ الهِدْلِق ] ، بالقاف : المسترخی المشافر من الإِبل.

مل

الهِدْمِل

[الهِدْمِل] : الثوب الخَلَق. قال (1) :

عجوز علیها هِدْمل ذات خَیْعَل

و [ فِعَلْله ] ، بفتح العین

وسکون اللام بالهاء

مل

الهِدَمْله

[الهِدَمْله] : الرمله الکثیره الشجر. قال جریر (2) :

حیّوا الهِدَمْلهَ من ذات المواعیس

فالحِنْوُ أصبح قفراً غیر مأنوس

قال بعضهم : والهِدَمْله أیضاً الدهر الذی لا یوقف علیه لطول التقادم. یقال : کان ذلک أیام الهِدَمْله.

وأنشد لکثیر (3) :

کأن لم یُدَمِّنْها أنیسٌ ولم یکن

بها بعد أیام الهِدَمْله عامرٌ

فُعَلِل ، بضم الفاء وفتح العین

وکسر اللام

بد

الهُدَبِد

[الهُدَبِد] : العَمَش. یقال : بعینه هُدَبِد والهُدَبِد : اللبن الخاثر جداً.

[شماره صفحه واقعی : 6893]

ص: 459

1- المشطور الرابع من رجز لتأبط شراً فی اللسان ( هدمل ).
2- دیوانه : (249) ، وصدره فی اللسان ( هدمل ).
3- البیت له فی اللسان ( هدمل ).

فِنعاله ، بکسر الفاء

ی

الهندایه

[الهندایه] : ابن هندایه : من فرسان کنده فی الجاهلیه والنون فیه زائده.

فیعلول ، بالفتح

کر

الهیدکور

[الهیدکور] : الشاب الناعم. عن ابن درید (1).

والهیدکور : رجل من کنده.

[شماره صفحه واقعی : 6894]

ص: 460

1- الاشتقاق : (316) ؛ والهیدکور اسمه الحارث.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین یفعُل ، بضمها

ن

هدن

[هدن] : الهدون : السکون.

فَعَل ، بفتح العین یفعُل ، بضمها

ن

هدن

[هدن] : الهدون : السکون.

فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ب

هَدَب

[هَدَب] : الهَدْب : الحلب. هَدَب الناقه : إِذا حلبها.

وهَدَب التمره هدباً : إِذا اجتناها. وفی حدیث بعض الصحابه (1) : « هاجرنا مع رسول الله صَلی الله عَلیه وسلم نبتغی وجه الله فوجب أجرنا علی الله فمنا مَن مضی لم یأکل من أجره شیئاً ومنا مَن أینعت له ثمرهٌ فهو یهدِبها »

ج

هَدَج

[هَدَج] (2) : الهَدَجان : مشی الشیخ الکبیر.

وهَدَج الظلیم : إِذا مشی فی ارتعاش.

وظلیم هدّاج.

وهَدَجت الریح : إِذا حنّت.

ر

هَدَر

[هَدَر] البعیرُ هَدْراً وهدیراً : إِذا صاح.

وهَدَر الحمام : إِذا قرقر.

وهَدَر العصیرُ : إِذا سمع صوت غلیانه.

وهدرت الجره کذلک.

ویقال : ضربه فهدرت رئته : أی سقطت.

[شماره صفحه واقعی : 6895]

ص: 461

1- هو خبّاب بن الأرت وحدیثه فی الفائق للزمخشری : ( 4 / 96 ).
2- انظر المقایس ( هدج ) : ( 6 / 44 ).

وهدر الدمُ هدراً : إِذا بطل.

وهدر : لغه فی هَتَر.

س

هدس

[هدس] : قال ابن درید (1) : یقال : هدسه هَدْساً : إِذا طرده وزجره ، لغه یمانیه.

ق

هَدَق

[هَدَق] : الهَدْق ، بالقاف : الکسر. عن ابن درید.

ل

هَدَل

[هَدَل] الثوبَ وغیره هَدْلاً : إِذا أرسله إِلی أسفل.

وهدیل القُمری : صوته وکذلک الدُّبسی ونحوه من حمام الوحش. قال ثعلب : الهدیل للحمام کلها.

م

هدم

[هدم] : هَدْمُ البناءِ : نقضُهُ. وقرأ ابن کثیر ونافع لَهُدِمَتْ صوامع وبیع (2) والباقون بالتشدید.

ی

هدی

[هدی] : هداه إِلی الطریق هدایه : أی دلّه. قال الله : ( وَیَهْدِی إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ )(3) وهداه الطریقَ أیضاً. قال الله تعالی : ( وَهَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ )(4).

وهداه للدین هُدیً : أی بیَّن له. قال الله تعالی : ( هُدیً لِلْمُتَّقِینَ ) قیل : إِنما خصّ اللهُ تعالی به المتقین وإِن کان هدیً للناس لأنهم آمنوا به. وقیل : إِنما خصّهم به تشریفاً لهم ، والفاعل هاد والمفعول مَهدِیّ ( وأصله مَهْدُوْیٌ بوزن مفعول قلبت الواو یاءً وأدغمت فی الیاء بعدها لام الاسم وجوباً لاجتماعهما فی کلمه وسبق إِحداهما ساکنهً ثم قلبت ضمه الدال

[شماره صفحه واقعی : 6896]

ص: 462

1- قوله ابن درید فی الجمهره : ( 1 / 651 ).
2- الحج : 22 / 40.
3- سبأ : 34 / 6. وتمامها : ( وَیَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ .. )
4- الصافات : 37 / 18 وفی الأصل خطأ : « وهدیناه » ، وانظر فتح القدیر :

کسرهً لتصحّ الیاء المدغمه. وفی حدیثه علیه السلام : « إِن تولوا أبا بکر تجدوه زاهداً فی الدنیا راغباً فی الآخره ، وإِن تولوا عمر تجدوه قویاً أمیناً لا تأخذه فی الله لومه لائم ، وإِن تولوا علیاً تجدوه هادیاً مهدیاً یسلک بکم الصراط المستقیم ولن تفعلوا » قاله البزار ) (1) قال الله تعالی : ( وَما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ )(2) وقرأ حمزه والأعمش فی النمل والروم تهدی بالفعل المستقبل ونصب العمیَ.

ویقال : هدی له : أی بیَّن له. قال الله تعالی : ( أَوَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ )(3) وقرأ حمزه والکسائی والأعمش أمّن لا یهدی إِلا أن یهدی (4) قال الکسائی والفراء : یهدی بمعنی یهتدی. وقال أبو العباس : لا نعرف ذلک ولکن التقدیر أمن لا یهدی غیره. تمَّ الکلام ثم قال : ( إِلَّا أَنْ یُهْدی ) استثناءً لیس من الأول ، أی لکنه یحتاج أن یُهدی. کما تقول : فلان لا یُشْبِعُ غیرَهُ إِلا أن یَشْبَع. أی لکنه یحتاج أن یُشْبع.

وهدی المرأه إِلی زوجها هداءً. قال زهیر (5) :

فإِن تکن النساء مخبّآتٍ

فَحُق لکل محصنه هِداء

وهدی فلان هدی فلان : أی سار بسیرته.

وهداه : أی تقدمه. وکل ما تقدم فهو هاد. قال طرفه (6) :

للفتی عقل یعیش به

حیث تهدی ساقَه قدمه

[شماره صفحه واقعی : 6897]

ص: 463

1- ما بین القوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) ، وهو فی هامش الأصل ( س ).
2- النمل : 27 / 81 ، الروم : 30 / 53 ؛ وانظر فتح القدیر :
3- السجده : 32 / 26 ، وتمامها : ( أَوَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ ).
4- یونس : 10 / 35 ( أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ ، أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی ) ؛ وانظر : اللسان ( هدی ).
5- البیت (38) من شرح شعره لأبی العباس ثعلب ( ت الدکتور فخر الدین قباوه ، دار الفکر 1996 ) : ( 65 _ 66 ) ؛ وأنشده فی المقاییس : ( 6 / 43 ) غیر منسوب واللسان : ( هدی ).
6- دیوانه : (80) ، وأنشده له اللسان : ( هدی ).

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

همزه

[ هدأ ] هدوءاً : إِذا سکن.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ب

هدِب

[هدِب] : الهَدَب : مصدر قولک : شجره هدباء : أی متدلیه الأغصان.

ورجل أهدب : أی طویل أشفار العین. وفی صفه علی للنبی علیه السلام : « کان أهدبَ الأشفار » (1).

ولبدٌ أهدب : إِذا طال زِئْبرُهُ.

ل

هدِل

[هدِل] : الهدل : استرخاء مشفر البعیر ونحوه. والنعت أهدل.

م

هدِم

[هدِم] : هدِمت الناقه هَدَما : إِذا اشتدت شهوتها للفحل. وناقه هدِمه.

همزه

هدِئ

[هدِئ] : الهَدَأ : مصدر الأهدأ ، وهو الأحدب. قال ( الراجز (2) :

حوّزها من بُرَقٍ العمیم ) (3)

أهدأ یمشی مشیه الظلیم (4)

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِهدار

[الإِهدار] : أهدر دمه : أی أبطله.

[شماره صفحه واقعی : 6898]

ص: 464

1- هی مع صفات أخری ذکرها الإِمام علی فی غریب الحدیث : ( 1 / 387 ، 389 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 249 ).
2- الرجز منسوب فی العباب إِلی ابن لجأ ، وهو فی الصحاح واللسان دون عزو.
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

ف

الإِهداف

[الإِهداف] : أهدف الشیءُ : إِذا انتصب.

وأهدف علی الجبل والتل : أی أشرف.

وفی الحدیث (1) : قال عبد الرحمن بن أبی بکر لأبیه رضی الله عنهما : أهدفْتَ لی یومَ بدر فضِفْتُ عنک فقال له أبو بکر : لو اهدفْتَ لی لم أضفْ عنک.

ضفت : أی عدلت.

ی

الإِهداء

[الإِهداء] : أهدی إِلیه هدیه. وأهدی إِلی البیت هَدَیاً وفی الحدیث : « نذرت أخت عقبه بن عامر المشی إِلی البیت فعجزت فأمرها النبی علیه السلام أن ترکب وتُهدی وتحجّ » قال أبو حنیفه : مَنْ نذر المشی إِلی بیت الله فلم یطِق رکب وعلیه دم وهو شَاهٌ.

وبالهمز

الإِهداء

[الإِهداء] : أهدأه : أی أسکته. والمرأه تهدئ ولدها : أی تسکته لینام.

التفعیل

ب

التهدیب

[التهدیب] : کِساء مهدّب : ذو أهداب.

ر

التهدیر

[التهدیر] : هدّر الفحلُ : إِذا صاح. قال الولید بن عقبه لمعاویه (2) :

قطعْتَ الدهرَ کالسَّدِم المعنَّی

تُهدِّر فی دمشق فما تَرِیمُ

ومن أمثالهم : « کالمهدّر فی العُنّه » (3) العنَّه : حظیره الإِبل.

[شماره صفحه واقعی : 6899]

ص: 465

1- حدیث ابن أبی بکر فی الفائق للزمخشری : ( 4 / 97 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 6 / 251 ).
2- انظر حاشیه رد المحتار فی فقه أبی حنیفه ( باب الهدی ) : ( 2 / 614 ) وما بعدها.
3- أنشده له وکذا المثل فی اللسان : ( هدر ).

م

التهدیم

[التهدیم] : هدموا بیوتهم : إِذا خربوها.

قال الله تعالی : ( لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِیَعٌ )(1).

ن

التهدین

[التهدین] : هدّنت المرأهُ ولدها : إِذا أسکتته لینام.

المفاعله

ن

المهادنه

[المهادنه] : المصالحه.

ی

المهاداه

[المهاداه] : هاداه : إِذا أهدی أحدهما للآخر.

ویقال : جاء یُهادی بین اثنین : إِذا مشی بینهما معتمداً علیهما. قال (2) :

یهادَیْن جَمّاء المرافقِ وَعْثَهً

کَلِیلَهَ حجم الکعب ریّا المُخَلْخَلِ

الافتعال

ی

الاهتداء

[الاهتداء] : اهتدی للشیء : نقیض ضلّ عنه. قال الله تعالی : ( لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ )(3).

وقرأ نافع فی روایه ورش وابن کثیر وأبو عمرو وابن عامر : أمن لا یَهَدِّی (4) بفتح الهاء. والدال مشدّده. والأصل : « یهتدی » فأدغمت التاء فی الدال وقلبت حرکتها علی الهاء. قال أبو عبید وقرأ عاصم « یَهْدِی » بکسر الهاء وتشدید الدال وهی قراءه الحسن ویعقوب ، کسرت الهاء لالتقاء الساکنین. وقال الکسائی : قرأ عاصم بکسر الیاء والهاء ، وکان سیبویه لا

[شماره صفحه واقعی : 6900]

ص: 466

1- الحج : 22 / 40 ( وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِیَعٌ ).
2- البیت الذی الرمه ، دیوانه : ( 3 / 1468 ).
3- المائده : 5 / 105 وتمامها : ( عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ )
4- یونس : 10 / 35 : وقد تقدمت قبل قلیل وانظر فی قراءتها : فتح القدیر : ( 2 / 444 ).

یجیزه لأن الکسر فی الیاء ثقیل. وأما القراءه التی حکی أبو عبید فهی عند سیبویه جائزه. وروی قالون عن نافع : « یَهْدّی » بسکون الهاء وتشدید الدال. قال محمد بن یزید : لا یقدر أحد أن ینطق بذلک لأنه یروم أن یجمع بین ساکنین. قال : ولا بد لمن رام هذا أن یحرک حرکه خفیفه إِلی الکسر. وأجاز سیبویه ذلک وسمّاه اختلاس الحرکه.

الانفعال

ک

الانهداک

[الانهداک] : قال بعضهم : یقال : انهدک علیه بکلام کثیر : أی انطلق.

م

الانهدام

[الانهدام] : انهدم الجدار : أی انهدّ.

الاستفعال

ف

الاستهداف

[الاستهداف] : استهدف له الشیءُ : أی انتصب.

وحکی بعضهم : أنه یقال : استهدف الحالب : إِذا تقاصر للحلب. وأنشده (1) :

وحتی سمعنا خشف بیضاءَ جعدهٍ

علی قدمی مستهدِفٍ متقاصرِ

أراد بقوله بیضاء جعده الرغوهَ تساقط علی قدمی الحالب. وقیل : لیس المستهدف المتقاصر وإِنما هو المستقبل للهدف. والهدف هاهنا العظیم المشرف یعنی به الضرع.

ی

الاستهداء

[الاستهداء] : استهداه هدیه : أی سأله إِیاها.

[شماره صفحه واقعی : 6901]

ص: 467

1- أنشده بدون نسبه فی المجمل واللسان والتاج ( هدف ) ، المقاییس : ( 6 / 40 ).

التفعّل

ج

التهدّج

[التهدّج] : تقطع الصوت.

وحکی بعضهم تهدّجت الناقه إِذا تعطّفت علی ولدها.

ل

التهدّل

[التهدّل] : تهدّلت شفته : أی استرخت.

وتهدّلت أغصان الشجره : إِذا تدلّت.

م

التهدّم

[التهدّم] : تهدّم الجدار : أی انهدم. قال ( عبده ابن الطبیب ) (1) فی قیس بن عاصم (2) :

فما کان قیسٌ هُلْکُهُ هُلْکُ واحدٍ

ولکنه بنیانُ قومٍ تهدّما

ومن هذا قیل فی تأویل الرؤیا : إِن تهدّم جُدُرٍ الدار مصیبه تصیب أهلها فأما سقوط السقف علی أهل الدار فصالح فیه الرزق ، من قوله تعالی : ( لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ )(3).

ویقال : تهدّم علیه. من الغضب : أی اشتد غضبه علیه. ومن ذلک قیل فی التأویل : إِن تهدّم البیوت قد یکون عداوهً وخرابَ مودهٍ.

ویقال : عجوز متهدمه : أی هرِمه. وناقه متهدِّمه.

التفاعل

ن

التهادن

[التهادن] : تهادنوا : أی اصطلحوا.

وعن ثعلب : تهادن الأمر : إِذا استقام. ومنه الهدنه.

[شماره صفحه واقعی : 6902]

ص: 468

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) والبیت فی الحماسه ( 1 / 328 ).
2- البیت له فی الحماسه : ( 1 / 328 ) ، والشعر والشعراء : (457).
3- المائده 5 / 66. وتمامها ( ... وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ).

ی

التهادی

[التهادی] : تهادَوا : إِذا أهدی بعضهم لبعض هدیه. وفی الحدیث : « تهادوا تحابوا » (1).

والتهادی : التمایل فی المشی. یقال : جاءت المرأه تهادی فی مشیتها.

الفعلله

کر

الهدکره

[الهدکره] : یقال إِن الهدکره أخذ ما أمکنک أخذه.

الفوعله

ج

الهودجه

[الهودجه] : حکی بعضهم : هَوْدَجَتِ الناقهُ : إِذا ارتفع سنامها کأنه هودج.

[شماره صفحه واقعی : 6903]

ص: 469

1- أخرجه مالک عن عطاء فی الموطأ فی حسن الخلق : ( 2 / 908 ) عنه ( صَلی الله عَلیه وسلم ) قال : « تصافحوا یذهب الغل ، وتهادوا تحابُّوا ، وتذهب الشَّحناء ».

[شماره صفحه واقعی : 6904]

ص: 470

باب الهاء والذال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

( فَعَل ، بالفتح

ر

الهَذَر

[الهَذَر] : الهَذَیان ، وهو الاسم من هذر یهذِرُ ، بالضم والکسر هَذْراً ، بالسکون إِذا هذی عن الجوهری ) (1).

فُعَله ، بضم الفاء وفتح العین

ر

الهُذَره

[الهُذَره] : رجل هُذَره : أی کثیر الکلام.

فَعِل ، بفتح الفاء وکسر العین

ر

الهَذِر

[الهَذِر] : رجل هَذِر : أی کثیر الکلام.

الزیاده

مِفْعَل ، بکسر المیم

م

المِهْذم

[المِهْذم] : سیف مِهْذم : أی قاطع.

مفعال

ر

المِهْذار

[المِهْذار] : رجل مِهْذار : أی کثیر الکلام.

[شماره صفحه واقعی : 6905]

ص: 471

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ر

الهَذّار

[الهَذّار] : رجل هَذّار : کثیر الکلام.

ف

الهذّاف

[الهذّاف] : سائق هَذّاف : أی سریع جادّ.

م

الهذّام

[الهذّام] : سیف هذّام : أی قطّاع.

و

الهذّاء

[الهذّاء] : سیف هَذّاء : أی قَطّاع.

وی

الهذاء

[الهذاء] : رجل هذّاء : کثیر الکلام.

همزه

الهذاء

[الهذاء] : سیف هذّاء : أی قطّاع.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء والتخفیف

م

الهُذَام

[الهُذَام] : السیف القاطع.

الملحق بالرباعی

فَیْعَال ، بفتح الفاء

م

الهیذام

[الهیذام] : الشجاع.

والهیذام : الأکول.

فُعلول ، بضم الفاء

ل

الهُذْلول

[الهُذْلول] ، بتکریر الام : الذئب ، لهذلانه.

والهُذْلول : الرجل الخفیف.

والهذلول : السهم السریع.

والهُذْلول : الرمل المستطیل.

[شماره صفحه واقعی : 6906]

ص: 472

والهذلول : التل الصغیر.

فَیْعَلی ، بفتح الفاء والعین

ب

الهَیْذَبی

[الهَیْذَبی] : مشیه سریعه. یقال : مشی الهیذبی. من قولک : أهذبَ : أی أسرعَ.

فِعلیان ، بکسر الفاء واللام

ر

الهذریان

[الهذریان] : رجل هِذْریان : أی یکثر الکلام.

ویقال : هو الخفیف.

[شماره صفحه واقعی : 6907]

ص: 473

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح یفعُل ، بالضم

و

الهَذا

[الهَذا] یهذو : لغه فی یهذی : إِذا تکلم بما لا یُعْقَل.

وقال بعضهم : هذاه بالسیف هذواً مثل هذّه.

فعَل ، بالفتح یفعل ، بالکسر

ر

هَذَر

[هَذَر] : الهَذْر : الهذیان. قال :

مَن هَذْر هَذّارٍ یمجُّ البلغما (1)

ل

هَذَل

[هَذَل] : الهَذَلان : سرعه المشی.

م

هذم

[هذم] : الهذم : القطع.

والهذم : سرعه الأکل.

ی

هذا

[هذا] هذیاناً : إِذا تکلم بما لا یُعقل.

فعَل یفعَل ، بالفتح

همزه

هذأ

[هذأ] : هذأه بالسیف ، مهموز : أی قطعه.

الزیاده

الإِفعال

[شماره صفحه واقعی : 6908]

ص: 474

1- الشاهد فی اللسان ( هذر ) وقبله : انی اذری حسبی ان یشتما

ب

الإِهذاب

[الإِهذاب] : أهذب الفرسُ : إِذا أسرع فی عدوه وفرس مُهْذِب ، وکذلک غیره والجمیع مهاذیب.

وأهذب الطائر : إِذا أسرع فی طیرانه. قال امرؤ القیس (1) :

فللسّاقِ أُلْهُوبٌ وللسوط درهٌ

وللزجر منه وَقْعُ أخرجَ مُهْذِبِ

شبهه بالظلیم فی السرعه.

ویقال : جاءنا مُهْذِبا : إِذا جاء مسرعاً جادّاً. قال :

نفسی فداءٌ لأخٍ ناصح

یأتی إِذا نادیته مُهذِبا

ر

الإِهذار

[الإِهذار] : أهذر الرجل فی کلامه : إِذا أکثر.

التفعیل

ب

التهذیب

[التهذیب] : هذّب وأهذب بمعنی : أی أسرع.

ورجل مهذّب : أی منقّیً من العیوب.

ومنه سمی المهذب من کتب الشافعیه قال (2) :

علی شعث أیُّ الرجال المهذَّب

الفعلله

رم

الهذرمه

[الهذرمه] : سرعه الکلام وکثرته. قال أبو النجم یذم رجلاً (3) :

وکان فی المجلس جمَ الهذرمه

[شماره صفحه واقعی : 6909]

ص: 475

1- دیوانه : (387).
2- عجز بیت للنابغه ، دیوانه : (25) ، وصدره : ولست بمستبق اخالا تلمه
3- المشطور له فی اللسان ( هذرم ) ، وبعده : لینا علی الداهیه المکتمه

ویقال : هذرم قراءته : إِذا هذّها وتابعها.

لم

الهَذْلمه

[الهَذْلمه] : جنس من المشی.

الفوعله

ل

الهوذله

[الهوذله] : هوذل الرجل : إِذا اضطرب فی مشیته مسرعاً.

وهو ذل البعیر ببوله : إِذا اهتز وتحِرک.

وهو ذل السقاءُ : إِذا تمخّض.

[شماره صفحه واقعی : 6910]

ص: 476

باب الهاء والراء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ج

الهَرْج

[الهَرْج] : الفتنه. وأصله مصدر. قال (1) :

لیت شعری أأول الهرج هذا

أم زمانٌ من فتنهٍ (2)

غیر هَرْجِ

م

الهَرْم

[الهَرْم] : ضرب من الحمض ینبت فی السهل.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ع

الهَرْعه

[الهَرْعه] : یقال : الهَرْعه القمله.

م

الهَرْمه

[الهَرْمه] : واحده الهَرَم. ویقال : هو ابن هرمه : إِذا کان آخرَ ولد أبویه.

وهَرْمه : اسم رجل. ( وإِبراهیم بن هَرْمه شاعر من نزار ثم من قریش وهو القائل فی نفسه :

بالله ربِّک إِن دخلت فقل له

هذا ابن هَرْمه واقفاً بالباب) (3)

و [ فِعْله ] ، بکسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 6911]

ص: 477

1- البیت لابن قیس الرقیات قاله أیام فتنه عبد الله بن الزبیر ، دیوانه : (283) ؛ اللسان : ( هرج ) کذا المقاییس : ( 6 / 49 ) ولم ینسبه.
2- فی الأصل ( س ) « فتیه » وما أثبتناه من بقیه النسخ والمصادر.
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) ، وهو فی هامش الأصل.

ط

الهِرْطه

[الهِرْطه] : النعجه العجفاء الکبیره ، وکذلک الناقه ونحوهما.

فَعَل ، بالفتح

م

هَرَم

[هَرَم] : اسم موضع بالجوف من الیمن کان فیه بناء عجیب بناه ملوک حمیر.

والهرمان بمصر فیهما بناء عجیب ، یقال : إِنهما قبران لملکین من ملوک مصر الأولین.

و [ فَعِل ] ، بکسر العین

س

الهَرِس

[الهَرِس] : الأسد. قال (1) :

شدیدَ الساعدین أخا وثابٍ

شدیداً أسْرهُ هرِساً هَمُوساً

ویقال : الهَرْس ، بالتخفیف.

م

الهَرِم

[الهَرِم] : هَرِم : من أسماء الرجال. وهَرِم ابن حیان : من خیار التابعین ، وهو من عبد القیس.

و [ فعِله ] ، بالهاء

س

الهَرِسه

[الهَرِسه] : أرض هَرِسه : تنبت الهَرَاس.

فُعُل ، بضم الفاء والعین

د

الهُرُد

[الهُرُد] : صبغ أصفر یصبغ به (2).

[شماره صفحه واقعی : 6912]

ص: 478

1- أنشده غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 46 ) وکذا المجمل واللسان ( هرس ).
2- الهرد لا یزال هو الاسم الجاری علی السنه الناس فی الیمن ، وهو الکُرکُم ، وله فی الیمن استعمالات أخری إِذ تبهَّر به بعض الأطعمه کما تدهن النساء اللائی یتعرضن للشمس کثیراً وجوههن بمحلوله لیقیهن تلویح الشمس.

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

م

المَهْرَمه

[المَهْرَمه] : الهرم. یقال : ترکُ العشاءِ مهرمه.

مُفْعَل ، بضم المیم

ق

المُهْرَق

[المُهْرَق] ، بالقاف : الصحیفه ، وأصله بالفارسیه مُهْرَه.

ویقال : المهرق أیضاً : الصخره الملساء.

ویقال : المُهْرَق واحد المهارق وهی قیعان مستویه.

و [ مِفْعُل ] ، بکسر المیم

ج

المِهْرَج

[المِهْرَج] : فرس مِهْرَج. کثیر الجری.

مفعول

ت

المهروت

[المهروت] ، بالتاء : الأهرت.

د

المهرود

[المهرود] : ثوب مهرود : صبغ بالهرد.

مفعال

ج

المهراج

[المهراج] : یقال : إِن الأرضَ المهراجَ الحسنهُ النباتِ.

س

المهراس

[المهراس] : ما یُدق به.

والمهراس : حجر منقور کالحوض یتوضأ منه.

[شماره صفحه واقعی : 6913]

ص: 479

والمهاریس : الإِبل الشداد الجسام. قال الحطیئه فی إِبله (1) :

مهارس یُروی رسلُها ضیفَ أهلها

إِذا النار أبدتْ أوجه الخَفِرات

یرید بذلک شده الجدب فی الشتاء.

ن

مِهران

[مِهران] : من أسماء الرجال وهو أعجمی.

فاعل

ب

الهارب

[الهارب] : یقال : ما له هارب ولا قارب : أی شیء.

فَعال ، بفتح الفاء

س

الهراس

[الهراس] : شجر ذو شوک.

و [ فُعال ] ، بضم الفاء

همزه

الهراء

[الهراء] : المنطق الفاسد. قال ذو الرمه (2) :

لها بدن مثلُ الحریر ومنطقٌ

رخیمُ الحواشی لا هُراءٌ ولا نَزْرُ

و [ فِعاله ] ، بکسر الفاء بالهاء

و

الهِراوه

[الهِراوه] : العصا الضخمه.

فعیل

[شماره صفحه واقعی : 6914]

ص: 480

1- دیوانه : (114) ، وأنشده اللسان والتّاج ( هرس ).
2- دیوانه : ( 1 / 577 ) وفیه : لها بشر مکان لها بدن ، وأنشده له ابن السکیت فی إِصلاح المنطق : 156)

ت

الهریت

[الهریت] : الأهرت وهو واسع الشِّدقین. قال فی صفه فرس :

هریتٌ قصیرُ عِذار اللجام

أسیلٌ طویل عِذار الرسن

وصفه بسعه الشدقین وطول الخدِّ.

والهریت : الرجل الذی لا یکتم السر.

والهریت : المرأه المُفضاه.

د

الهَرید

[الهَرید] : ثوب هرید بمعنی مهرود أی مشقوق.

قال (1) :

غداهَ شواحطٍ فنجوْتَ شدّاً

وثوبُک فی عباقیهٍ هَرِیْدُ

همزه

الهریء

[الهریء] : لحم هَریء ، بالهمز : طبخ حتی تهرّأ.

و [ فعیله ] ، بالهاء

س

الهریسه

[الهریسه] : معروفه.

ص

الهریصه

[الهریصه] : قال بعضهم : الهریصه : مستنقع الماء.

همزه

[ الهریئه ] ، بالهمز : شده البرد تصیب الماشیهَ فیضرُّ بها.

ویقال : الهریئه وقت البرد.

[شماره صفحه واقعی : 6915]

ص: 481

1- البیت لساعده بن العجلان الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 109 ) ، وفی روایته : مکان. وشواحط اسم حصن فی الیمن _ انظر مجموع الحجری : (458) وحاشیه الأکوع _ وأخطأ یاقوت فی نسبه البیت إِلی ساعده بن جؤیه وتبعه فی الخطأ الحجری فی مجموعه.

فعلی ، بفتح الفاء

ش

هرشی

[هرشی] ، بالشین معجمه : اسم هضبه فی قوله (1) :

خذا صدرَ هرشی أو قفاها فإِنَّه

کلا جانبی هرشی لهنَّ طریقُ

م

الهرمی

[الهرمی] : نسوه هرمی : أی هرمات.

و [ فِعلی ] ، بکسر الفاء

د

الهِردی

[الهِردی] : نبت.

فُعْلان ، بضم الفاء

م

الهُرْمانُ

[الهُرْمانُ] : العقل والرأی. یقال : ما له هُرْمانُ.

الرباعی والملحق به

فُعْلَله ، بفتح الفاء واللام

ثم

[ هَرْثَمه ] ، بالثاء منقوطه بثلاث : من أسماء الأسد. وبه سمی الرجل هرثمه.

فَیْعَل ، بالفتح

ع

الهیرع

[الهیرع] : الأحمق الذی لا یتماسک.

[شماره صفحه واقعی : 6916]

ص: 482

1- البیت غیر منسوب فی المقاییس : ( 1 / 147 ، 6 / 47 ) ، اللسان ( هرش ) و « هرشی » ثنیه فی طریق مکه کما فی معجم البلدان ( هرشی ) والشاهد فیه.

فِعَلْل ، بکسر الفاء وفتح العین

قل

[ هِرَقْل ] ، بالقاف : اسم ملک من ملوک الروم.

و [ فُعْلِله ] ، بضم الفاء

وکسر اللام بالهاء

کل

الهُرْکِله

[الهُرْکِله] : قال ابن السکیت : امرأه هُرْکِله مثل هرکوکه.

فعلول ، بضم الفاء واللام

نع

[ الهرنوع ] ، بالنون : دویبه. ویقال : هی القمله الکبیره.

و [ فعلوله ] ، بالهاء

مل

الهُرْموله

[الهُرْموله] : الخرقه تَنْقَدُّ من أسفل القمیص إِذا بلی.

وشعر هرامیل : إِذا سقط.

و [ فِعْلَوله ] ، بکسر الفاء وفتح اللام

کل

الهِرْکَوْله

[الهِرْکَوْله] : المرأه العظیمه الورکین. عن الأصمعی عن أبی عمرو. وعن أبی زید الهِرْکَوْله : الحسنه الجسم والخلق والمشیه.

قال الأعشی (1) :

هِرْکَوْله فُنُقٌ دُرمٌ مرافقها

کأن أخمصَها بالشوک منتعلُ

فِعلال ، بکسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 6917]

ص: 483

1- دیوانه : (280).

جب

الهِرْجَاب

[الهِرْجَاب] : الناقه الطویله.

ویقال : الهرجاب أیضاً : الرجل الطویل الضخم.

وهِرْجاب : اسم موضع بتثلیث (1).

جس

الهرجاس

[الهرجاس] : السمین.

مس

الهِرْمَاس

[الهِرْمَاس] : الأسد. قال الهذلی (2) :

صعبُ البدیههِ مسنونٌ أظافرُه

مواثبٌ أهرتُ الشِّدقین هِرْماسُ

ویروی حسّاس.

الملحق بالخماسی

فَعَلّل ، بالفتح وتشدید اللام الأولی

مع

الهَرَمّع

[الهَرَمّع] : الرجل السریع البکاء.

و [ فِعْلَلّ ] ، بکسر الفاء

وتشدید اللام الثانیه

شم

[ الهِرْشَمّ ] ، بالشین معجمه : الحجر الرخو.

و [ فِعْلَلّه ] ، بالهاء

ب

الهِرْدَبّه

[الهِرْدَبّه] : الرجل الجبان.

ویقال : الهِرْدَبّه أیضاً العجوز.

[شماره صفحه واقعی : 6918]

ص: 484

1- لم یذکره یاقوت إِلا فی قول عامر بن الطفیل یرثی أباه : الا ان خیر الناس رسلا ونجده بهرجاب لم تحبس علیه الرکایب
2- البیت لمالک بن خالد الخُناعی الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 5 ).

شف

[ الهِرْشَفّه ] ، بالشین معجمه : العجوز الفانیه.

والهِرْشَفّه : الدلو البالیه.

ویقال : الهِرْشَفّه خرقه أو صوفه یؤخذ بها ماء المطر عن الأرض ثم یعصر فی الإِناء. وأنشد أبو عبیده (1) :

کل عجوز رأسها کالقُفّه

تسعی بجفّ معها هِرْشَفّه

أی معها جُف وهو وعاء الطلع یعصر فیه الماء من الأرض بالهرشفه.

قال بعضهم : والهرشفه صوفه الدواه ونحوها.

شم

الهِرْشَمه

[الهِرْشَمه] : یقال : الهِرْشَمّه ، بالشین معجمه : الغزیره من الغنم.

[شماره صفحه واقعی : 6919]

ص: 485

1- أنشده غیر منسوب فی غریب الحدیث : ( 1 / 353 ) وروایته کما المؤلف فی اللسان ( هرشف ) ؛ وفی ( جفف وقفف ) بروایه : رب عجوز راسها کالقفه تمشی بخفف معها هر شفه وروایته فی التاج ( هرشف ) : کل عجوز راسها کالکفه تحمل جفا معها هرشفه

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ب

هرب

[هرب] : الهرب : الفِرار. قال :

لا تنکحن عجوزاً إِن أُتیت بها

واخلع ثیابک منها ممعناً هرباً

ت

هرت

[هرت] : هروته بالهِراوه : إِذا ضربته بها.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ت

هرت

[هرت] : هَرْتُ الثوبِ ، بالتاء : شقُّه.

والهرت : الطعن فی العِرض.

وهَرْتُ اللحم : طبخُه حتی یتفسخ.

ج

هرج

[هرج] : الهرج : کثره الحدیث والتخلیط فیه.

یقال : هرج فی حدیثه.

والهرج : الکلام فی أمر الفتنه.

والهرج : النکاح. یقال : بات یهرِجها.

والهرج : سرعه عدو الفرس. یقال : مر یهرِج.

د

هرد

[هرد] : هَرْدُ الثوبِ : شقه.

وهَرْدُ العرضِ : الطعن فیه.

وهَرْدُ اللحمِ : طبخه حتی یتفسخ.

س

هرس

[هرس] : الهرس : دق العنق. ومنه الهریسه.

ط

هرط

[هرط] : الهَرْطُ الطعن فی العِرض.

یقال : هرط فی عِرضه بقبیح.

[شماره صفحه واقعی : 6920]

ص: 486

وهَرَط الرجل فی کلامه : إِذا خلط.

ف

هرف

[هرف] : الهرف : کثرهُ مدحِ الشیءِ إِعجاباً به.

یقال فی المثل : « لا تهرِف بما لا تعرف » (1).

فعَل یفعَل ، بالفتح

ع

هرع

[هرع] : الهرع : السوق الشدید. یقال : مَرّ یهرَع : أی مرّ مسرعاً کأنه یساق. قال الله تعالی : ( وَجاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ )(2) وقال المعان بن رَوْق الوادعی (3) :

ردوا الأوارک من مراد بعدما

بطنوا بها جَوْفَ المَحُوْرَهِ تُهْرَعُ (4)

ویقال : هرعوا الرماحَ : إِذا شرعوها.

همزه

هرأ

[هرأ] : هرأه البردُ ، مهموز : إِذا أصابه.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ت

هرِت

[هرِت] : الهرت بالتاء : سعه الشدقین.

یقال : أسدٌ أَهْرَتُ.

ج

هرِج

[هرِج] البعیرُ : إِذا سدر من شده الحر فضعف بصره.

[شماره صفحه واقعی : 6921]

ص: 487

1- المثل رقم (3531) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 219 ).
2- هود : 11 / 78.
3- ذکره الهمدانی فی الإِکلیل : ( 10 / 95 _ 96 ) وهو شاعر إِسلامی من همدان وأورَدَ له سبعه أبیات عینیه منها الشاهد ، وذکره حسن عیسی أبو یاسین فی ( شعر همدان وأخبارها 378 _ 279 ) معتمداً علی الهمدانی.
4- فی ( ل 1 ) : خوف التهور تعرع والصحیح جوف المحوره تعرع کما فی بقیه النسخ.

قال أبو النجم :

فی یوم قیض رکدت جوزاؤه

وظل منه هَرِجا حرباؤه

س (1)

هرِس

[هرِس] : یقال : إِن الأهراس الشدید.

ع

هرِع

[هرِع] الدمُ هَرَعاً : إِذا جری. ودَمٌ هرِعٌ أی جار.

والهرِع : السریع البکاء.

والهرِع : السریع المشی.

م

هرِم

[هرِم] : الهرم : کِبَرُ السنِّ. یقال : شیخ هرِم وعجوز هرِمه.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِهراب

[الإِهراب] : أهرب الرجلُ : إِذا جدَّ (2) فی الهرب.

والمُهرِب : الفزِع.

ع

الإِهراع

[الإِهراع] : أهرع الرجلُ : إِذا ارتعد فزعاً أو غضباً.

والإِهراع : شده السوق. قال الله تعالی : ( یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ )(3) قال الفراء والکسائی : لا یکون الإِهراع إِلا إِسراعاً مع رِعده.

ف

الإِهراف

[الإِهراف] : قال بعضهم : یقال : أهرف الرجلُ : إِذا کثر ماله.

م

الإِهرام

[الإِهرام] : أهرمه الله تعالی فهرِم.

[شماره صفحه واقعی : 6922]

ص: 488

1- فی الأصل ( س ) : « ش ... الأهرش الشدید » وما أثبتناه جاء فی ( ل 1 ) و ( ت ) واللسان ( هرس ).
2- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « إِذا أخذ ».
3- هود : 11 / 78 ( وَجاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ ) وانظر اللسان ( هرع ).

همزه

الإِهراء

[الإِهراء] : أهرأ اللحمَ. مهموز : إِذا طبخه حتی یتفسخ.

وأهرأ الرجل فی منطقه : إِذا أکثر.

وأهرأ : إِذا صار فی شده البرد.

وأهرأه البردُ : إِذا أصابه.

التفعیل

ت

التهریت

[التهریت] : هرّت اللحم وهرته : إِذا طبخه حتی یتفسخ.

ج

التهریج

[التهریج] : هَرّج الرجلُ بالسبع : إِذا صاح به. قال (1) :

هرّجت فارتد ارتداد الأکْمهِ

وهرّج بعیرَه : إِذا حمل علیه فی الهاجره حتی هرِج أی سدِر.

د

التهرید

[التهرید] : هرّد اللحمَ : إِذا أنضجه وهرّد ثوبَه : إِذا صبغه بالهرد وهو صبغ أصفر.

س

التهریس

[التهریس] : هرّس اللحم : إِذا طبخه حتی یتفسخ ویختلط.

ش

التهریش

[التهریش] : قال بعضهم : التهریش : الإِفساد بین الناس مثل التحریش.

و

التهری

[التهری] : هرّی العَمامه : إِذا صفّرها.

قال (2) :

رأیتک هرّیت العمامه بعدما

أراک زماناً حاسراً لم تَعَصَّب

[شماره صفحه واقعی : 6923]

ص: 489

1- هو لرؤبه دیوانه : (166). وبعده : فی غائلات الحائر المتهته
2- الشاهد فی اللسان ( هری ) وفی الفائق للزمخشری : ( 4 / 100 ) بدون نسبه.

أی صفَّرت العمامه. وکان تصفیر العَمامه للسادات خاصه.

وبالهمز

التهریء

[التهریء] : هَرّأ اللحمَ : إِذا أنضجه حتی یتفسّخ.

المفاعله

ش

المهارشه

[المهارشه] : مهارشه الکلاب ، بالشین معجمه : تحریشُ بعضها علی بعض. یقال : هارش بین الکلاب.

التفعّل

ع

التهرّع

[التهرّع] : تهرْعت الرماح : إِذا أقبلت شوارعَ.

و

التهرِّی

[التهرِّی] : تهرّاه بالهراوه : أی ضربه بها.

وبالهمز

التهرؤ

[التهرؤ] : تهرأ اللحمُ ، مهموز : أی تفسخ من النضج.

التفاعل

ج

التهارج

[التهارج] : فی حدیث ابن مسعود : « لا تقوم الساعه إِلا علی الأشرار ، من لا یعرف معروفاً ولا ینکر منکراً ، یتهارجون تهارج البهائم » (1) قال الأصمعی : أی یتسافدون. یقال : بات یَهْرِجها أی ینکحها.

ش

التهارش

[التهارش] : تهارشت الکلاب.

[شماره صفحه واقعی : 6924]

ص: 490

1- الحدیث بلفظه عن ابن مسعود فی غریب الحدیث : ( 2 / 205 ) ؛ الفائق للزمخشری : ( 4 / 101 ) ، ونسبه فی النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 257 ) إِلی أبی الدرداء.

ط

التهارط

[التهارط] : تهارط الرجلان : أی تشاتما.

الفعلله

مل

الهرمله

[الهرمله] : قال بعضهم : هرمل شعره : إِذا نتفه.

وهرملت العجوز : بلیت من الکِبَرِ.

الفعوله

ز

الهَرْوزه

[الهَرْوزه] : هروز ، بالزای : أی مات.

ل

الهَرْوله

[الهَرْوله] : بین المشی والعدو.

الافعنلال

مع

الاهرمّاع

[الاهرمّاع] : اهرمّع الماء والدمع : أی سال.

واهرمّع الرجل : أی أسرع.

[شماره صفحه واقعی : 6925]

ص: 491

[شماره صفحه واقعی : 6926]

ص: 492

باب الهاء والزای وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

م

هَزْمُ

[هَزْمُ] : الضریعِ : ما تکسّر منه. والهزم جمع هزمه ، وجمعه هزوم.

و [ فعله ] ، بالهاء

م

الهَزْمه

[الهَزْمه] : النُّقره فی الصخره ونحوها.

وهَزْمه الثرید : وقبته ونحو ذلک.

والهَزْمه : ما تطامن الأرض.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

همزه

الهُزْأه

[الهُزْأه] : رجل هُزْأه ، مهموز : إِذا کان یُهزأ به.

وهُزَأه ، بفتح الزای : إِذا کان یهزأ بالناس.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ج

الهزج

[الهزج] : حَدٌّ من حدود الشعر مسدس من جزءٍ سباعی مکرر مفاعیلن ، وهو نوعان ، له عَروض واحده وضربان. النوع الأول : المجزوآن کقوله :

عفا من آل لیلی السَّهْبُ

فالأملاح فالغمر

الثانی : المجزوءه والمجزوء المحذوف. کقوله :

[شماره صفحه واقعی : 6927]

ص: 493

وما ظهری لباغی الضَّیْ

مِ بالظهرِ الذلول

والهَزَج : صوت الرعد.

و [ فَعِل ] ، بکسر العین

ب

الهَزِب

[الهَزِب] : الضعیف. ویقال بالمیم.

ج

الهَزِج

[الهَزِج] : فرس هَزِج : سریع المشی.

ق

الهزق

[الهزق] : حمار هزِق ، بالقاف : أی کثیر الاستنان.

م

الهَزِم

[الهَزِم] : غیث هَزِم : لا یستمسک.

و [ فعِله ] ، بالهاء

ق

الهَزِقه

[الهَزِقه] : امرأه هَزِقه ، بالقاف : لا تستقر فی مکان.

فُعُل ، بالضم

همزه

الهُزُؤ

[الهُزُؤ] : لغه فی الهُزْء. قال الله تعالی : وما أنذروا هزؤاً(1) وقرأ حمزه بسکون الزای ، وکان یقف بالواو ، وکذلک عن نافع فی روایه. وقرأ حفص عن عاصم « هُزُواً » بضم الزای وتخفیف الهمزه ، والباقون بالضم والهمز ، وهو رأی أبی عبید.

الزیاده

[شماره صفحه واقعی : 6928]

ص: 494

1- الکهف : 18 / 56 ( وَاتَّخَذُوا آیاتِی وَما أُنْذِرُوا هُزُواً ).

أفعل ، بالفتح

ع

الأهزع

[الأهزع] : آخر السهام الذی یبقی فی الکنانه.

قیل : هو أردؤها ، لأنه یُختار علیه غیرُه ، وقیل : هو أجودها لأنه یبقی لِجَوْدته.

ویقال : ما له أَهْزَع : أی ما له شیء.

أفعوله ، بضم الهمزه

ج

الأهزوجه

[الأهزوجه] : الأغنیه وجمعها أهازیج.

قال الکمیت فی قوس صائد (1) :

لم یَعِب ربُّها ولا الناسُ منها

غیر إِنذارها علیه الحمیرا

بأهازیجَ من أغانیِّها الجشْ

شِ وإِتباعها الطحیرَ الزفیرا (2)

مِفْعَل ، بکسر المیم

ز

المِهْزَز

[المِهْزَز] : رجل مِهزَز وذو هززات : إِذا کان یُغبن فی کل شیء.

ع

المِهْزَع

[المِهْزَع] : یقال : إِن المهزع الأسد الشدید الأخذ. قال (3) :

کأنهم یخشون منک مدرّبا

من الأسد مشبوح الذراعین مِهْزَعا

مفعال

[شماره صفحه واقعی : 6929]

ص: 495

1- دیوانه : ( 1 / 214 ) ، وهو فی المقاییس : ( 6 / 52 ) واللسان ( هزج ) وفی روایته « الزفیر » مکان « الطَّحِیر ». والطحیر : النَّفَسُ العالی.
2- فوقها فی الأصل ( س ) : « الزحیرا ».
3- أنشده فی المقاییس : ( 6 / 50 ) واللسان : ( هزع ) وروایته فیهما « بحَلْیَه » مکان « من الأسد » ، وبهذه الروایه فی معجم البلدان : ( حلیه ) ، قال وهی مأسده بالیمن.

ق

المهزاق

[المهزاق] : امرأه مهزاق ، بالقاف : کثیره الضحک.

ومهزاق أیضاً : أی خفیفه لا تستقر فی مکان.

م

المِهْزام

[المِهْزام] : عود فی رأسه نار تلعب به صبیان الأعراب.

فعیل

ج

الهزیج

[الهزیج] : قال ابن درید : الهزیج مثل الهزیع ..

ع

الهزیع

[الهزیع] : یقال : مضی هزیع من اللیل : أی طائفه منه ویقال : النصف منه.

م

هزیمُ

[هزیمُ] الرعدِ : صوته.

وغیث هزیم : مُنْبعق لا یستمسک. قال بشر بن أبی خازم (1) :

أربَّ علی مغانیها مُلِثٌ

هزیم وَدْقُه حتی عفاها

أربّ : أی دام.

ویقال : الهزیم من المطر الذی له صوت.

فِعَلّ ، بکسر الفاء وفتح العین

وتشدید اللام

ف

الهِزَفّ

[الهِزَفّ] : لغه فی الهِجَفّ.

الرباعی والملحق به

فَوْعَل ، بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 6930]

ص: 496

1- دیوانه : (220).

ب

الهوزب

[الهوزب] : البعیر المسن. عن الأصمعی.

ویقال : هو الشدید القوی. قال الأعشی (1) :

والهوزبَ العَوْدَ أمتطیه بها

والعنتریس الوَجْناء والجَمَلا

ن

الهَوْزَن

[الهَوْزَن] : قال بعضهم : الهَوْزَن الغبار.

ومنه اشتق هَوَازن بلفظ الجمع وهو حی من معدّ.

وهوزن ، بالواحد : حی من حمیر.

فِعَلل ، بکسر الفاء وفتح العین

بر

الهِزَبْر

[الهِزَبْر] : من صفات الأسد. قال الهذلی (2) :

لیث هزبر مُدِلٌ عند خیْسته

بالرقمتین له أَجْرٍ وأعراسُ

خیسته : أجمته. وأَجْرٍ : جمع جرو.

وأعراس : جمع عرس وهی لبوته.

فِعلال ، بکسر الفاء

لع

الهزلاع

[الهزلاع] : السِّمْعُ الأَزَلّ.

[شماره صفحه واقعی : 6931]

ص: 497

1- دیوانه : (266) ؛ المقاییس : ( 6 / 52 ) ؛ اللسان ( هزب ).
2- البیت لمالک بن خالد الخُناعی الهذلی ، دیوان الهذلیین ( 3 / 4 ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ر

هزر

[هزر] : هزره : إِذا غمزه.

وهزره بالعصا هزراتٍ : أی ضربه.

ف

هزف

[هزف] : قال ابن درید (1) : یقال : هزفته الریحُ : إِذا طارت به.

وبعض الیمانیین یقولون : هزِف : إِذا أرعد فهو مهزوف ، ویسمون الرَّعده هَازفاً (2)

ل

هزل

[هزل] : الهزل : نقیض الجد. یقال : هزل فی قوله.

قال الله تعالی : ( وَما هُوَ بِالْهَزْلِ )(3).

والهزل : خلاف السِّمن. یقال : هزل دابته فهی مهزوله.

م

هَزَم

[هَزَم] : الهزم : غمز الشیء بالید. یقال : هزم القثاء ونحوه : إِذا غمزه بیده فدخل موضع الغمز.

وهَزَم فی الأرض هزمه کذلک.

وهزم الجیشَ هزیمه : إِذا طردهم فانهزموا.

قال الله تعالی : ( فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ )(4).

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ع

هزع

[هزع] : یقال : مَرّ الفرس یهزَع : أی یسرع.

[شماره صفحه واقعی : 6932]

ص: 498

1- قول ابن درید فی الجمهره : ( 2 / 822 ) ( ط. دار العلم ) ( ط. الأولی : 3 / 14 ).
2- لم ترد بهذه الدلاله فی اللسان ولا فی التاج ، وعلی حد ما نعلم لم تعد مستعمله فی اللهجات الیمنیه.
3- الطارق : 86 / 14 ( إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَما هُوَ بِالْهَزْلِ ).
4- البقره : 2 / 251 ، وتمامها : ( ... وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ ).

همزه

هزأ

[هزأ] : به هُزْءاً ، مهموز : أی استهزأ.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ج

هزِج

[هزِج] : إِذا تغنّی فهو هزج. قال عنتره (1) :

وخلا الذباب بها فلیس ببارح

هزِجاً کفعلِ الشاربِ المترنم

ق

هزِق

[هزِق] : الهزق ، بالقاف : شده الرعد.

ورعد هزِق.

همزه

[ هزِئ ] به ، مهموز : أی استهزأ.

الزیاده

الإِفعال

ق

الإِهزاق

[الإِهزاق] : أهزق الرجلُ فی الضحک ، بالقاف : أی أکثر.

ل

الإِهزال

[الإِهزال] : أهزل القوم : إِذا هزلت مواشیهم.

التفعیل

ج

التهزیج

[التهزیج] : هَزّج : إِذا غنی.

ع

التهزیع

[التهزیع] : التکسیر. هزّع العود : إِذا کسّره.

[شماره صفحه واقعی : 6933]

ص: 499

1- البیت من معلقه عنتره المشهوره ، دیوانه : (19) ؛ شرح القصائد المشهوره لابن النحاس : ( 2 / 17 ) ؛ الشعر والشعراء : (155).

الافتعال

ع

الاهتزاع

[الاهتزاع] : اهتزعت القناه : إِذا اهتزّت.

م

الاهتزام

[الاهتزام] : الصوت. قال امرؤ القیس (1) :

علی الذّبْل جیاشٍ کأن اهتزامه

إِذا جاش فیه حمْیُهُ غَلْیُ مِرْجَلِ

الانفعال

م

الانهزام

[الانهزام] : انهزم الجیش : إِذا ولوا مدبرین.

وهزمت الشیء فانهزم : أی غمزته فانغمز.

الاستفعال

همزه

الاستهزاء

[الاستهزاء] : استهزأ به : إِذا تعجب منه منکراً علیه قال الله تعالی : ( ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ )(2). وقوله تعالی : ( اللهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ )(3) أی یجازیهم علی استهزائهم. کقوله تعالی : ( فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ )(4). ولیس الجزاء اعتداءً وإِنما سمی الجزاء باسم المجازی علیه.

قال (5) :

ألا لا یجهلن أحد علینا

فنجهل فوق جهل الجاهلینا

[شماره صفحه واقعی : 6934]

ص: 500

1- دیوانه (12) وذبل الفرس : ضُمورُه.
2- الأنعام : 5 / 5 : ( فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْباءُ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ).
3- البقره : 2 / 15 وتمامها : ( اللهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَیَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ ).
4- البقره : 2 / 194.
5- البیت لعمرو بن کلثوم من معلقته المشهوره.

وقیل : استهزاؤه بهم قوله : ( ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ )(1) توبیخاً وإِنکاراً. وقیل : أی یجازیهم جزاء المستهزئین. وقیل : أی یستدرجهم من حیث لا یعلمون.

التفعّل

ج

التهزّج

[التهزّج] : تهزّج : إِذا تغنّی.

وتهزّجت القوس : إِذا صوتت عند الإِنباض عنها.

والتهزّج : صوت الرعد إِذا کان کهمهمه ناقه رائم.

ع

التهزُّع

[التهزُّع] : یقال : تهزّع فلان لفلان : إِذا تنکر.

والتهزّع : التکسّر.

وتهزّعت القناه : إِذا اهتزت.

وتهزّع السیف : إِذا اضطرب.

وتهزّعت الإِبل : إِذا تحرکت بسیرها.

م

التهزُّم

[التهزُّم] : التکسّر.

وتهزّمُ الرعدِ : صوته.

وتهزّم المطر : إِذا تبعَّق.

الهاء مع السین

م

[ لم یأت علی ذلک غیر کلمه حکاها ابن درید (2).

قال : الهسم مثل الهشم.

[شماره صفحه واقعی : 6935]

ص: 501

1- الدخان : 44 / 49.
2- انظر الجمهره : ( 3 / 862 _ 863 ) ؛ المقاییس : ( 6 / 53 ).

[شماره صفحه واقعی : 6936]

ص: 502

باب الهاء والشین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

الزیاده

فاعل

م

هاشم

[هاشم] : جدُّ النبی علیه السلام ، وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم. واسم هاشم عمرو فیقال : إِنه هشم الثرید لقومه فسمی هاشماً.

( قال ابن الزبعری :

عمرو الذی هشم الثرید لمعشرٍ

کانوا بمکه مسنتین عجافِ

حذف تنوین عمرو لالتقاء الساکنین ضروره ) (1).

و [ فاعله ] ، بالهاء

م

الهاشمه

[الهاشمه] : الشَّجَّهُ التی تهشم عظم الرأس : أی تکسره فتؤثر فیه من غیر أن تنقل منه شیئاً. وفی الحدیث عن زید بن ثابت (2) : فی الهاشمه عشر من الإِبل. وبهذا قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی ومَنْ وافقهم. وعن مالک : إِذا أوضح وهشم فعلیه للإِیضاح خمس من الإِبل ، وفی الهشم حکومه.

فعیل

م

الهشیم

[الهشیم] من النبات : ما یبس وتکسّر.

[شماره صفحه واقعی : 6937]

ص: 503

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ). وفی اللسان ( هشم ) أن القائل هشام بن مطرود الخزاعی أو ابن الزبعری ونسبه ابن درید فی الاشتقاق : ( 1 / 13 ) إِلی أبی هشام مطرود بن کعب الخزاعی ؛ وهو أحد بیتین نسبهما ابن هشام إِلی شاعر من قریش أو من بعض العرب ( السیره : 1 / 136 ).
2- حدیث زید أخرجه الدارقطنی : ( 4 / 201 ) ؛ وانظر : البحر الزخار : ( 5 / 287 ).

قال الله تعالی : ( فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ )(1) وقال الشاعر :

المال یغشی رجالاً لا خلاقَ لهم

کالسیل بغشی هشیم الزیدن البالی

و [ فعیله ] ، بالهاء

ل

الهشیله

[الهشیله] من الدواب : التی ترکب بغیر أمر صاحبها ، تبلغ علیها الحاجه ثم تردّ.

قال (2) :

وکلَ هشیله ما دمْتُ حیاً

علیَّ محرّم إِلا الجمال

م

الهشیمه

[الهشیمه] : واحده الهشیم.

ویقال : فلان هشیمه کرم : أی سهل عند المسأله.

الملحق بالرباعی

فَیْعَل ، بالفتح

ر

الهیشر

[الهیشر] : شجر رِخو طویل. قال ذو الرمه فی رئال النعام (3) :

کأن أعناقها کُرّاثُ سائفهٍ

طارتْ لفائفه أو هَیْشَرٌ سُلُبُ

الکراث : نبت. وسائفه : رمله مشرفه.

ولفائفه : قشوره. وسُلُب : سقط ورقه ، جمع سلیب.

ورجلٌ هَیْشَر : رِخو ضعیف ، شبه بالشجر. والعرب تشبه الرجال بکثیر من الأشجار ، ولذلک قیل فی تأویل الرؤیا. فی کثیر من الأشجار العظام : إِنها رجال علی قدر قوه الأشجار وضعفها.

و [ فیعله ] ، بالهاء

ل

الهیشله

[الهیشله] : یقال : إِن الهیشله الهشیله من الدواب ترکب بغیر أمر صاحبها.

[شماره صفحه واقعی : 6938]

ص: 504

1- الکهف : 18 / 45.
2- أنشده بدون نسبه فی المقاییس : ( 6 / 54 ) والقاموس ( هشل ).
3- دیوانه : ( 1 / 135 ) وأنشده له فی اللسان ( هشر ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ر

هشر

[هشر] : قال بعضهم : هَشَر الناقه : إِذا حلب ما فی ضَرْعها کله.

م

هشم

[هشم] : الهشم : کَسْرُ الشیءِ الأجوف.

ویقال : هشمه : إِذا شجّه هاشِمهً.

الزیاده

الافتعال

م

الاهتشام

[الاهتشام] : عن بعضهم : یقال : اهتشم ما فی ضرع الناقه : أی احتلبه.

التفعّل

م

التهشّم

[التهشّم] : تهشّم الشیءُ : إِذا تکسّر.

ویقال : تهشّم فلانٌ علی فلان : أی تعطّف. ومنه سمی الرجلُ هشاماً.

[شماره صفحه واقعی : 6939]

ص: 505

[شماره صفحه واقعی : 6940]

ص: 506

باب الهاء والصاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

الزیاده

فعول

ر

الهصور

[الهصور] : أسد هصور : أی قوی.

ویروی قوله (1) :

وتحت ثیابه أسد هصور

الملحق بالرباعی

فَیْعل ، بالفتح

ر

الهَیْصر

[الهَیْصر] : الأسد الهَصَار.

م

الهَیْصم

[الهَیْصم] : الأسد.

والهیصم : من أسماء الرجال.

[شماره صفحه واقعی : 6941]

ص: 507

1- عجز بیت نُسب فی الحماسه : ( 2 / 21 ) إِلی عباس بن مرداس وروایه قافیته : هزیر مکان هصور وصدر ، وصدر البیت : تری الرجل النحیف فتزدریه وراجع اللسان ( هصر ) ، والمعجم الیمنی ( هزر ) ص : (945).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ر

هصر

[هصر] : هَصْرُ الشیءِ : جذبهُ وکسرهُ من غیر بینونه وأسدٌ هصار وهصور : أی قوی علی هصر الحیوان.

ویقال : هصر الغصنَ : إِذا جذبه إِلیه.

م

هصم

[هصم] : الهَصْمُ : الکسر.

الزیاده

الافتعال

ر

الاهتصار

[الاهتصار] : اهتصره : أی کَسَره.

[شماره صفحه واقعی : 6942]

ص: 508

باب الهاء والضاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الهَضْب

[الهَضْب] : جمع هضبه من الأرض وجمعه هضاب مثل کعب وکعاب.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ب

الهَضْبه

[الهَضْبه] : الجبل المنبسط علی وجه الأرض.

والهَضْبه : مطره عظیمه القطر.

فِعْل ، بکسر الفاء

م

الهِضْم

[الهِضْم] : واحد الأهضام وهی بطون الأرض المطمئنه والأهضاب من البخور : جمع هِضم وهِضمه ، بالهاء.

قال الأعشی (1) :

وإِذا ما الدخان شُبه بالآ

نُفِ یوماً بشتوهٍ أهضاما

و [ فِعَل ] ، بفتح العین

ب

الهِضَب

[الهِضَب] : جمع هضبه من المطر مثل بَدْرهٍ وبِدَر.

الزیاده

[شماره صفحه واقعی : 6943]

ص: 509

1- دیوانه : (331) وأنشده اللسان ( هضم ).

أفعوله ، بضم الهمزه

ب

الأهضوبه

[الأهضوبه] : الدُّفعه من المطر ، والجمیع الأهاضیب.

مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده

م

المهضَّم

[المهضَّم] : کَشْحٌ مهضّم : أی لطیف.

ومزمار مهضّم.

فاعول

م

الهاضوم

[الهاضوم] : الجوارشن لأنه یهضم.

فعیل

م

الهضیم

[الهضیم] من النساء : اللطیفه الکشح.

وطلع هضیم : دخل بعضه فی بعض. قال الله تعالی : ( وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ )(1).

و [ فعیله ] ، بالهاء

م

الهضیمه

[الهضیمه] : الظُّلْم.

وامرأه هضیمه الکَشْحِ : أی لطیفته.

فِعَلّ ، بکسر الفاء وفتح العین

وتشدید اللام

ب

الهِضَبّ

[الهِضَبّ] : الفرس الشدید الصلب ، شبه بهضبه الجبل.

[شماره صفحه واقعی : 6944]

ص: 510

1- الشعراء : 26 / 148.

وقیل : هو الکثیر العرق من هضبهِ المطر.

ویجوز أن یکون المتدافع فی جریه.

الملحق بالرباعی

فَیْعَل ، بالفتح

ل

الهَیْضَل

[الهَیْضَل] : الجماعه المتسلحه یغزی بهم. جمع هیضله.

قال الهذلی (1) :

أزهیرُ إِن یَشِبِ القَذالُ فإِنه

رُبْ هیضلٍ مرسٍ لففْتُ بِهَیْضَلٍ

و [ فیعله ] ، بالهاء

ل

الهیضله

[الهیضله] : الجماعه المتسلحه من الناس.

الهیضله : أصوات الناس.

الهیضله : المرأه الضخمه.

الهیضله : الناقه العظیمه.

ویقال : هی الغزیره اللبن.

[شماره صفحه واقعی : 6945]

ص: 511

1- هو أبو کبیر الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 89 ) ، وأنشده له اللسان ( هضل ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ب

هَضَب

[هَضَب] القومُ فی الحدیث : أی خاضوا. قال الشاعر (1) :

لا أُکثر القول فیما یهضِبون به

من الکلام ، قلیلٌ منه یکفینی

وهَضَبَتْهم السماء : إِذا مطرتهم.

م

هضم

[هضم] : هضمه هضماً : أی ظلمه. قال الله تعالی : ( فَلا یَخافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً )(2) قال ابن عباس : ( ظُلْماً ) : أی یزاد فی سیئاته. وهَضْماً : أی یُنقص من حسناته.

ویقال : هضم له من حقه شیئاً : أی ترکه.

وهضم الهاضومُ الطعام : إِذا نقصه.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

م

هضِم

[هضِم] : الهضم : انضمام أعالی الضلوع. یقال : کشح أهضم. وفرس أهضم وکذلک غیره ، وهو محمود فی الناس مذموم فی الخیل. قال الأصمعی (3) : « لم یسبق الحَلْبهَ فرسٌ أهضم قط ». قال (4) :

ولا عَیْبَ فیه غیر أنه له غِنیً

وأن له کشحاً إِذا قام أهضما

[شماره صفحه واقعی : 6946]

ص: 512

1- ( الشاعر ) ساقطه من ( ل 1 ) و ( ت ) والبیت غیر منسوب فی اللسان ( هضب ).
2- طه : 20 / 112 ؛ وانظر قول ابن عباس فی غریب القرآن : (56).
3- عباره الأصمعی فی المقایس : ( 6 / 55 ) ، وأحال المحقق إِلی الحیوان للجاحظ : ( 1 / 104 ) ؛ والشاهد لطرفه دیوانه : (99) کما أنشده فی اللسان ( هضم ).

الزیاده

الافتعال

م

الاهتضام

[الاهتضام] : اهتضمه حقَهُ : أی ظلمه.

الانفعال

م

الانهضام

[الانهضام] : یقال : طعام سریع الانهضام : أی خفیف.

التفعُّل

م

التهضّم

[التهضّم] : تهضّمه : أی ظلمه. قال عنتره :

أمین الحواشی لیس بالمتهضّم

[شماره صفحه واقعی : 6947]

ص: 513

[شماره صفحه واقعی : 6948]

ص: 514

باب الهاء والطاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعِل ، بفتح الفاء وکسر العین

ل

الهَطِل

[الهَطِل] : یقال : مطر هَطِل : أی کثیر الهطلان.

الزیاده

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ل

الهَطّال

[الهَطّال] : الکثیر الهَطَلان.

والهَطّال : اسم جبل فی قوله (1) :

علی هَطّالهم منهم بیوت

کأن العنکبوت هو ابتناها

فعلی ، بفتح الفاء

ل

الهَطْلی

[الهَطْلی] : إِبل هطلی : أی تمشی رویداً.

و [ فعلاء ] ، بالمد

ل

الهطلاء

[الهطلاء] : دِیمه هطلاء : أی دائمه الهَطَلان.

ولا یقال : سحاب أهطل ، إِنما یقال : هَطِل.

الملحق بالرباعی

فَیْعَل ، بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 6949]

ص: 515

1- أنشده بدون نسبه أیضاً اللسان ( هطل ) وکذلک معجم البلدان : ( 5 / 408 ).

ل

الهیطل

[الهیطل] : قال بعضهم : الهَیْطل الثعلب.

والهیاطله : جنس من الهند.

الملحق بالخماسی

فَعَلّل ، بالفتح وتشدید اللام الأولی

ع

الهَطَلّع

[الهَطَلّع] : الرجل الطویل الجسیم.

[شماره صفحه واقعی : 6950]

ص: 516

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ر

هَطَر

[هَطَر] : الهَطْر : الضرب بالخشب.

ل

هطل

[هطل] : الهَطَلان : تتابع القطر. ومطر هاطل. یقال : هطلت السماء هَطْلاً وهَطَلاناً. وأرض مهطوله.

وسحائب هُطّل. ودمع هاطل : متتابع القطر.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ع

هَطَع

[هَطَع] الرجل ببصره علی الشیء هطوعاً : إِذا أقبل علیه.

الزیاده

الإِفعال

ع

الإِهطاع

[الإِهطاع] : أَهْطع : أی أسرع. قال الله تعالی : ( مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ )(1). قال (2) :

بِدَجْله دارهم ولقد أراهم

بدَجْله مهطعین إِلی السماع

وأهطع : أی مدَّ عنقه وصوّب رأسه وبعیر مهطع : فی رأسه تصویب.

قال (3) :

تعبَّدنی نِمْرُ بن سعدٍ وقد أُری

ونِمْرُ بن سعدٍ لی مطیع ومُهْطِعُ

[شماره صفحه واقعی : 6951]

ص: 517

1- القمر : 54 / 8 ، وتمامها ( مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ ) وانظر الجمهره : ( 2 / 917 ).
2- البیت غیر منسوب فی اللسان ( هطع ).
3- أنشده عن اللیث فی اللسان ( هطع ).

[شماره صفحه واقعی : 6952]

ص: 518

باب الهاء والعین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَیْعل ، بفتح الفاء والعین

ر

الهَیْعَر

[الهَیْعَر] : الغول.

و [ فَیْعَله ] ، بالهاء

ر

الهیعره

[الهیعره] : المرأه التی لا تستقر فی مکانها خفَّه. وقد هیعرتْ وتهیعرت.

[شماره صفحه واقعی : 6953]

ص: 519

[شماره صفحه واقعی : 6954]

ص: 520

باب الهاء والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین

و

الهَفْوه

[الهَفْوه] : الزَّلَّه. یقال : عفا عن هَفْوته.

الزیاده

فَعّال ، بالفتح وتشدید العین

ت

الهفّات

[الهفّات] : الأحمق ولیس فی هذا باء.

فعیله

ت

الهفیته

[الهفیته] : یقال : الهفیته جماعه من الناس أسقطتهم السنه فی غیر بلادهم.

[شماره صفحه واقعی : 6955]

ص: 521

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح یفعُل ، بالضم

و

هفا

[هفا] الطائر بجناحیه هفواً وهُفُواً : إِذا حرکهما.

وهفت الریحُ الشیءَ : إِذا حرکته.

وهفا الظلیمُ : إِذا عدا لتحرکه فی عَدْوِهِ.

وهفا القلب فی إِثر الشیءِ : إِذا تحرک.

وحکی بعضهم : إِن الهفو الجوع. یقال : رجل هافٍ أی جائع.

ویقال : إِن الهوا فی الضَّوَالّ من الإِبل.

وفی الحدیث (1) : « أن عثمان ولّی أبا غَاضِرَه الهَوَافی » ، وهی الإِبل التی توجد فی الطرقات.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ت

هفت

[هفت] : الشیءَ هَفْتاً : إِذا اتضَعَ وانخفض. وهَفَتُّه أنا (2) ، یتعدی ولا یتعدی.

الزیاده

الانفعال

ت

الانهفات

[الانهفات] : انهفت الشیءُ : إِذا اتضع وانخفض.

التفاعل

ت

التهافت

[التهافت] : التساقط والتتابع. یقال : تهافتوا فی الشیء أی تتابعوا وتساقطوا فیه.

وتهافت الفراشُ فی النار : أی تساقط.

وتهافت الثوبُ : إِذا بلی.

[شماره صفحه واقعی : 6956]

ص: 522

1- الحدیث فی الفائق للزمخشری : ( هفو ) ( 4 / 107 ) والنهایه لابن الأثیر : ( هفا ) ( 5 / 267 ).
2- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « وهَفَتّه أنا : إِذا خفضته ، یتعدی ولا یتعدی ».

باب الهاء والقاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین

ع

الهَقْعَه

[الهَقْعَه] : دائره تکون بجنب الفرس یُتشاءم بها.

والهَقْعَه : منزل من منازل القمر من برج الجوزاء ، وهی ثلاثه کواکب.

فِعْل ، بکسر الفاء

ل

الهِقْل

[الهِقْل] : الظلیم.

فُعَله ، بضم الفاء وفتح العین

ع

الهُقَعه

[الهُقَعه] : رجل هُقَعه : إِذا کان یکثر الاتکاء والاضطجاع.

[ الزیاده ](1)

مفعول

ع

المهقوع

[المهقوع] من الدواب : الذی به هَقْعَهٌ.

یقال : إِن أبقی الخیل المهقوع.

فِعَلّ ، بکسر الفاء وفتح العین

وتشدید اللام

[شماره صفحه واقعی : 6957]

ص: 523

1- من ( بر 1 ) و ( تو ).

ب

الهِقَبُ

[الهِقَبُ] : رجل هِقَبُ : طویل ضخم.

م

الهِقَمُ

[الهِقَمُ] : بحرٌ هِقَمّ : واسع بعید القعر.

الملحق بالرباعی

فَیْعَل ، بالفتح

م

الهَیْقَم

[الهَیْقَم] : الظلیم الطویل.

قال بعضهم : والهیقم : صوت البحر.

قال (1) :

کالبَحر یَدْعُو هَیْقَماً وهَیْقَما

فیعلانی ، بالفتح منسوب

م

الهیقمانیّ

[الهیقمانیّ] : الطویل.

والهیقمانیّ : الظلیم الطویل والجمیع الهیقمانیات.

[شماره صفحه واقعی : 6958]

ص: 524

1- المشطور لرؤبه فی ملحقات دیوانه : (184) ، واللسان ( هقم ) وروایته : للناس یدعو هیقما وهیقما کالبحر مالقمته تلقما وهو غیر منسوب بروایه المؤلف فی المقاییس ( هقم ) : ( 6 / 58 ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ی

هقی

[هقی] : یقال : فلان یهقِی فلاناً : إِذا تناوله بقولٍ.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

م

هَقِم

[هَقِم] : هَقْماً : إِذا جاع فکثر أکْلُه.

ورجلٌ هَقِمٌ : کثیر الأکل.

وبحر هَقِم : واسع بعید القعر.

الزیاده

الافتعال

ع

الاهتقاع

[الاهتقاع] : قال بعضهم : یقال : اهتقع لونه : مثل امتُقِع : أی تغیّر.

التفعّل

ل

التهقُّل

[التهقُّل] : المشی الثقیل.

م

التهقُّم

[التهقُّم] : شده الأکل.

[شماره صفحه واقعی : 6959]

ص: 525

[شماره صفحه واقعی : 6960]

ص: 526

باب الهاء والکاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعِل ، بفتح الفاء وکسر العین

ر

هَکِر

[هَکِر] : موضع بالیمن کانت ملوک حمیر تسکنه. قال أسعد تُبّع (1) :

وما هَکِر من دیار الملوک

بدار هوان ولا الأهجرُ

الزیاده

الملحق بالرباعی

فَیْعَل ، بالفتح

ل

الهَیْکل

[الهَیْکل] : البناء المشرف.

والهَیْکل : النبات الغلیظ.

والهیکل : الفرس الطویل. قال امرؤ القیس (2) :

بمنجردٍ قیدِ الأوابدِ هَیْکلِ

[شماره صفحه واقعی : 6961]

ص: 527

1- الإِکلیل : ( 8 / 155 ).
2- من معلقته المعروفه ، وصدره : وقد اغتدی والطیر فی وکراتها دیوانه : (19) ؛ شرح القصائد لابن النحاس : ( 1 / 32 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل ، یفعَل ، بالفتح

ع

هکَع

[هکَع] : الهکوع : السکون. یقال : هکعتْ البقره تحت ظل الشجره من شده الحر.

والهُکاع : السعال.

ویقال : ما أدری أین هکَع : أی أین توجّه.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ر

هکِر

[هکِر] هَکْراً : إِذا اشتدّ عَجَبُهُ. قال أبو کبیر (1) :

فاعْجَبْ لذلک ریبَ دَهْرٍ وأَهْکَرِ

م

هکم

[هکم] : الهَکِم : المقتحم علی الشر.

الزیاده

التفعّل

م

التهکُّم

[التهکُّم] : التقحم والتعرض للشر.

والتهکم : التهزّؤ.

وتهکمت البئرُ : تهدّمت. عن ابن السکیت (2).

وتهکَّم علیه : أی تهدّم من الغضب ، عنه أیضاً.

[شماره صفحه واقعی : 6962]

ص: 528

1- لأبی کبیر الهذلی فی دیوان الهذلیین : ( 2 / 101 ) ؛ اللسان ( هکر ) ؛ المقاییس : ( 6 / 59 ) ولم ینسبه ، وصدره
2- إِصلاح المنطق : (55).

باب الهاء واللام وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْل ، بضم الفاء وسکون العین

ب

الهُلْب

[الهُلْب] : ما غلظ من الشعر کَشَعر ذنب الناقه وذنب الفرس.

ک

الهُلْک

[الهُلْک] : الهلاک.

و [ فَعَل ] ، بفتح الفاء والعین

ک

الهَلَک

[الهَلَک] : الشیء الهالک : أی الساقط.

قال یصف ناقه (1) :

رأت هلکاً بنجاف الغبیط

فکادت تَجُدُّ لذاک الهجارا

والهَلَک : المهوی بین الجبلین. قال ذو الرمه (2) :

تری قُرطها فی واضح اللِّیت مشرفاً

علی هلک فی نَفْنَفٍ یَتَطوّح

یصف امرأه بطول العنق.

ا

هلا

[هلا] : کلمه یسکن بها الإِناث عند الضراب. قال (3) :

وأی حَصانٍ لا یقال لها هلا

ویقال : حی هلاً ، بالتنوین : أی هلم. قال ابن مسعود (4) : « إِذا ذُکر الصالحون

[شماره صفحه واقعی : 6963]

ص: 529

1- أنشده اللسان لامرئ القیس ( هلک ) ؛ دیوانه : (206).
2- دیوانه : ( 2 / 1202 ) ؛ المقاییس : ( 6 / 63 ) ، اللسان ( هلک ).
3- الشاهد للیلی الأخیلیه کما فی اللسان ( هلا ).
4- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 6 / 148 ) من حدیث عائشه والحدیث من روایه ابن مسعود فی غریب الحدیث : ( 2 / 210 ) ؛ الفائق : ( 1 / 342 ) ؛ النهایه : ( 5 / 272 ).

فحیَّ هلاً بعمر ». وعن علی کقول ابن مسعود فی عمر.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ک

الهلکه

[الهلکه] : الهلاک.

الزیاده

مَفْعَل ، بالفتح

ک

المهلک

[المهلک] : قرأ أبو بکر عن عاصم : وجعلنا لمَهْلَکهم موعدا (1). وقوله : مَهْلَک أهله (2) بفتح المیم واللام وروی حفص عنه بکسر (3) اللام فیهما.

و [ مَفْعَله ] ، بالهاء

ک

المهلکه

[المهلکه] : أرض مَهْلَکه : تهلک أهلها.

و [ مفعِله ] ، بکسر العین

ک

المَهْلِکه

[المَهْلِکه] : لغه فی المَهْلَکه.

مفعول

ب

المهلوب

[المهلوب] : فرس مهلوب : مجزوز الهَلْب.

س

المهلوس

[المهلوس] : الذاهب العقل.

[شماره صفحه واقعی : 6964]

ص: 530

1- الکهف : 18 / 59.
2- النمل : 27 / 49 وانظر فتح القدیر.
3- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « کَسْر » ولعله الصواب.

مثقل العین

مفعّل ، بفتح العین

ب

المهلّب

[المهلّب] : من أسماء الرجل. وتسمی البصره بصره المُهلّب.

یعنون المهلّب بن أبی صفره الأزدی ، لأنه حماها من الخوارج ، وکان من أشجع الناس وأجودهم وابنه یزید کان جواداً. ومخلد بن یزید کان سیداً شریفاً. ( المحفوظ من أسماء أولاده عشره وهم یزید وزیاد وفضل وحبیب ومخلد ومحمد ومروان ومدرک ومغیره ومفضل ) (1).

فِعَّل ، بکسر الفاء وفتح العین

ع

الهِلَّع

[الهِلَّع] : یقال : ما له هِلَّع ولا هلَّعه : أی ما له شیء ویقال : إِن الهِلَّغ الجدی. والهلَّعه العَناق.

فِعَّول ، بزیاده واو

ف

الهِلَّوف

[الهِلَّوف] : الشیخ الکبیر الهَرِم.

والهِلَّوف : الجمل الکبیر.

ویقال : الهِلَّوف : الرجل الکَذوب.

ویقال : الهِلَّوف : اللحیه الضخمه.

فَعّال ، بفتح الفاء

ل

الهَلّاب

[الهَلّاب] : یوم هَلّاب : ذو مطر خفیف دائم. قال أبو زُبَید (2) :

[شماره صفحه واقعی : 6965]

ص: 531

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) ؛ وانظر عن المهلب وبعض أخباره مع الخوارج : الاشتقاق : ( 2 / 482 _ 483 ، 5 / 506 ، 508 ) ، الکامل : ( 3 / 310 _ 313 ).
2- من بیتین أنشدهما له فی اللسان ( هلب ) وصدر هذا البیت : ترنو بعینی غزال تحت سدرته

أحسّ یوماً من المشتاه هَلَّابا

ویقال : بل الهَلّاب الریح البارده مع المطر.

فاعل

ع

الهالع

[الهالع] : نعامه هالع وهالعه ، بالهاء أیضاً : أی نافره.

ک

الهالک

[الهالک] : اسم رجل من بنی أسد کان جواداً.

ومن المنسوب

ک

الهالکی

[الهالکی] : الحدّاد ، نُسب إِلی هالک بن عمرو بن أسد بن خزیمه. ولذلک سمت العرب بنی أسد القُیُون (1).

فُعال ، بضم الفاء

س

الهُلاس

[الهُلاس] : شبه السُّلال من الهزال.

ع

الهُلاع

[الهُلاع] : یقال : إِن الهُلاع الجُبْن عند اللقاء.

م

الهلام

[الهلام] : یقال : الهلام طعام یتخذ من لحم.

فعول

ع

الهلوع

[الهلوع] : الجزوع. قال الله تعالی : ( إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً )(2).

[شماره صفحه واقعی : 6966]

ص: 532

1- فی المقاییس : ( 6 / 63 ) بعد اسم ونسب الهالک « ... وکان یعمل الحدید ولذلک قیل لبنی أسد القُیون ».
2- المعارج : 70 / 19.

ک

الهلوک

[الهلوک] : المرأه الفاجره المتساقطه علی الرجال. قال المتنخل الهذلی یصف رجلاً بالجرأه (1) :

السالک الثغرهَ الیقظانُ کالئها

مشی الهلوکِ علیها الخیعل الفُضُل

فَعْلی ، بفتح الفاء

ب

الهلبی

[الهلبی] : جنس من البر. وقد تمدُّ.

ک

الهلکی

[الهلکی] : جمع هالک.

و [ فِعلی ] ، بکسر الفاء

ث

الهِلثی

[الهِلثی] : بالثاء بثلاث : نبت.

و [ فعلاء ] ، بالفتح والمد

ث

الهَلْثاء

[الهَلْثاء] ، بالثاء بثلاث : الجماعه من الناس.

ک

الهلکاء

[الهلکاء] : الهلکه الهلکاء : المهلِکه.

الرباعی

فِعلال ، بکسر الفاء

قم

[ الهِلْقام ] ، بالقاف : الطویل الضخم.

والهلقام : الأسد.

وهِلقام : من أسماء الرجال.

و [ فعلاله ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 6967]

ص: 533

1- دیوان الهذلیین : ( 2 / 34 ).

بج

الهلباجه

[الهلباجه] : الأحمق.

فِعوال ، بکسر الفاء

ع

الهلواع

[الهلواع] : ناقه هلواع : أی سریعه حدیده.

وحکی بعضهم : رجل هلواع وهلواعه بالهاء : أی هلوع.

فِعْیَال ، بکسر الفاء بالیاء

ث

الهلیاث

[الهلیاث] ، بالثاء ، بثلاث : جنس من الرُّطَب. قاله فی مستعذبه.

وقال ابن الصباغ فی شامله : هو جنس قلیل اللحم کثیر الماء. ) (1)

غ

الهِلیاغ

[الهِلیاغ] : یقال : الهِلْیَاغ ، بالغین معجمه : من صغار السباع.

فِعلَول ، بکسر الفاء وفتح اللام

بت

الهِلْبَوت

[الهِلْبَوت] : الأحمق ، بالتاء بنقطتین بعد الباء.

فَیْعَلان ، بالفتح

م

الهیلمان

[الهیلمان] : یقال : جاء بالهیل والهیلمان : أی بالشیء الکثیر.

الخماسی

فَعَیْعِل ، بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 6968]

ص: 534

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

ج

الهَلَیْلج

[الهَلَیْلج] : حَبُّ شجرهً ، وهو ضربان أسود انتهی نضجه. وأصفر. فالأسود بارد یابس فی الدرجه الأولی یسّهل المرّه السوداء ، ویذهب البواسیر وجروح المقعده ویقوی المعده ، وأما الأصفر فبارد فی الدرجه الأولی یابسٌ فی الثانیه یسهِّل المرّه الصفراء ویقوی المعده.

فَعْللیل ، بفتح الفاء واللام

بس

الهَلْبَسِیْس

[الهَلْبَسِیْس] : یقال : ما له هلبسیس ولا هلبسیسه.

أی ما له شیء. ولا یقال إِلا بالنفی.

[شماره صفحه واقعی : 6969]

ص: 535

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

س

هلس

[هلس] : هلسه المرضُ : أی سلّه.

ک

هلک

[هلک] : الهلاک السقوط. وفی حدیث عمار : کُنّا مع النبی علیه السلام فی السفر فهلک عقد لعائشه فطلبوه حتی أصبحوا ولیس مع القوم ماء فنزلت الرخصه فی التیمم.

والهلاک : الموت. قال الله تعالی : ( لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ )(1). وقال تبع الأقرن وهو ذو القرنین (2) :

فإِن أهلک فقد أثّلت ملکاً

لکم یبقی إِلی وقت التهامی

یعنی النبی علیه السلام. قال صلی الله علیه وسلم : « أنا من مکه ومکه من تهامه وتهامه من الیمن » (3).

ویقال : إِن الهلک الإِهلاک بلغه تمیم. قال العجاج (4) :

ومهمهٍ هالِک من تعرّجا

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ب

هِلب

[هِلب] : الأهلب : الکثیر الشَّعر. قال النابغه (5) :

تضیء عیناه کالشهابین وال

هامهُ منه هلباءُ والکتَدُ

[شماره صفحه واقعی : 6970]

ص: 536

1- الأنفال : 8 / 42.
2- انظر کتاب التیجان : (417).
3- انظر قریب من لفظ هذا الحدیث وبألفاظ أخری وبمعناه ( تاریخ مدینه صنعاء للرازی ) ( ط 3 ) : ( 66 _ 69 ) وراجع حواشیه.
4- أنشده له فی اللسان ( هلک ) وبعده : هائله اهواله من ادلجا
5- لیس فی دیوانه.

یعنی الأسد.

وعیش أهلب : أی واسع.

ع

هلِع

[هلِع] : الهَلَع : شده الحرص وقله الصبر. ورجل هَلِعٌ.

الزیاده

الإِفعال

س

الإِهلاس

[الإِهلاس] : أهلس الرجل فی ضحکه : إِذا أخفاه. قال (1) :

یضحک منی صحکاً إِهْلاساً

ک

الإِهلاک

[الإِهلاک] : أهلکهم الله تعالی : أی أبادهم. قال الله تعالی : ( فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها )(2) وقرأ أبو عمرو ویعقوب : أهلکتها بالتاء والباقون بالنون والألف. وقوله تعالی : ( وَجَعَلْنا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً )(3) أی وقت إِهلاکهم.

التفعیل

ک

التهلیک

[التهلیک] : هلّکه : أی أهلکه.

الاستفعال

ک

الاستهلاک

[الاستهلاک] : استهلکه : أی أهلکه

التفاعل

[شماره صفحه واقعی : 6971]

ص: 537

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( هلس ).
2- الحج : 22 / 45. وتمامها : ( .. وَهِیَ ظالِمَهٌ فَهِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها ).
3- الکهف : 18 / 59.

ک

التهالک

[التهالک] : تهالک علی الشیء : أی تساقط.

الفَعْوله

ع

الهَلْوعه

[الهَلْوعه] : مشی النعام إِذا مضی نافراً.

[شماره صفحه واقعی : 6972]

ص: 538

باب الهاء والمیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین

ز

الهمزه

[الهمزه] : حرف من حروف المعجم ، ولها مواضع.

تکون من أصل الکلمه نحو أرب رأب ربأ ، وتکون للتنبیه تقوم مقام حرف النداء. کقولک : أزید أقبل. قال الهذلی (1) :

أزهیر هل عن شیبه من معدل

وتکون مبدله من الواو نحو أسادهٍ وأقتت وأَثْؤب وقائم وکساء. ومن الیاء نحو سائر وسقاء. ومن الألف نحو حمراء وأصدقاء. ومن الهاء نحو أیهات لغه فی هیهات. وینشد قول جریر (2) :

فأیهات أیهات العقیقُ وأهله

وأیهات خِلٌّ بالعقیق تواصله

وتکون زائده نحو شأمل وشمأل لغه فی الشمال. وتزاد لمعان : تکون للوصل وهی تثبت مبتدأه. کقولک : الناس ، اثنین ، استکبر ، أخرج ، أضرب ، اذهب فإِذا وصلت سقطت فی اللفظ وصارت ألفاً فی الخط کقوله تعالی : ( مَلِکِ النَّاسِ )(3)( ثانِیَ اثْنَیْنِ )(4)( وَاسْتَکْبَرُوا )(5)( وَقالَتِ : اخْرُجْ )(6)( فَاضْرِبْ )(7)

[شماره صفحه واقعی : 6973]

ص: 539

1- صدر بیت لأبی کبیر الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 88 ) ، وعجزه : ام لا سبیل الی الشباب الاول
2- دیوانه : (385).
3- الناس : 114 / 2.
4- التوبه : 9 / 40.
5- النساء : 4 / 173 ، نوح : 71 / 7.
6- یوسف : 12 / 31.
7- طه : 20 / 77 ، ص : 38 / 44.

و ( اذْهَبْ )(1) وکل فعل یاء « یَفْعَل » منه مفتوحه فهمزته همزه وصل.

وتکون للقطع فی الأسماء نحو أثواب وأصدقاء. وأکثر الهمز فی أوائل الأسماء للقطع ، ولم یأت فیها للوصل إِلا فی أسماء معدوده. وتکون للقطع فی الأفعال فی فعل المخبر عن نفسه کقولک : أخرج أنا وأخرج غیری. وکل فعل کانت یاء « یفعل » منه مضمومه فهمزته همزه قطع کقوله تعالی فی الخبر : ( أَحْسَنَ مَثْوایَ )(2) وفی الأمر ( وَأَحْسِنُوا )(3) وفی الطلب : ( وَأَرِنا مَناسِکَنا )(4) وفی التعجب : ( فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ )(5) وقوله : ( أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ )(6). وتکون للاستفهام تلزمها « أم » کقولک : أزید عندک أم عمرو؟ وتکون للتوبیخ والإِنکار. کقوله تعالی : ( أَهُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ )(7) أی لیسوا خیراً منهم. وتکون للاستخبار ولا تحتاج إِلی « أم ». کقولک : ألک مال؟ أعندک أحدٌ؟ ویقال فی قوله تعالی : ( أَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ )(8) هو استخبار. وهو کقوله تعالی : ( وَاتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً )(9) وقیل : الهمزه للإِنکار : أی ما تهلکنا بفعل السفهاء. وتکون للتقدیر وللإِیجاب کقول جریر (10) :

لستم خیر من رکب المطایا

وأندی العالمین بطون راح

[شماره صفحه واقعی : 6974]

ص: 540

1- طه : 20 / 24 ، النازعات : 79 / 17 الآیه ( اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی ).
2- یوسف : 12 / 23.
3- المائده : 5 / 93.
4- البقره : 2 / 128.
5- البقره : 2 / 175.
6- مریم : 19 / 38.
7- الدخان : 44 / 37.
8- الأعراف : 7 / 155.
9- الأنفال : 8 / 25.
10- دیوانه : (77).

أی أنتم. ویفسر قوله تعالی : ( أَتَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها )(1) علی هذا. أی جعلت. وقیل : هو استخبار علی أصله ، فإِذا دخلت همزه الاستفهام علی همزه الوصل أسقطت همزهَ الوصل. کقولک : أَتَّخَذْتَ بیتاً. وإِن دخلت علی همزه القطع جاز الإِتیان بهما معاً. وإِن شئت مددت ، وهو اختیار الخلیل وسیبویه. وإِن شئت أدخلت بین الهمزتین ألفاً ، وعلی هذا اختلف القرّاء ؛ فکان ابن کثیر ونافع وأبو عمرو یقرؤون بمدٍّ (2) إِذا کانت الهمزتان مفتوحتین من کلمه نحو آقررتم (3) آسجد (4) وآرباب (5) وآلهتنا خیر أم هو (6) وآمنتم مَنْ فی السماء (7). والباقون بهمزتین. وکذلک : آنذرتهم (8). وعن نافع وأبی عمرو انذرتهم بتخفیف الهمزه الثانیه وإِدخال الألف بینهما وقرأ ابن أبی إِسحاق آأندرتهم (9) بهمزتین بینهما ألف. کما قال ( ذو الرمه : ) (10).

آأنت أَمْ أمُّ سالم

وعن بعضهم أنه قرأ بحذف الهمزه الأولی لأن « أَمْ » تدل علی الاستفهام ، کقول امرئ القیس (11) :

تَرُوح من الحیِّ أم تبتکر

[شماره صفحه واقعی : 6975]

ص: 541

1- البقره : 2 / 30.
2- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « بمده ».
3- آل عمران : 96 / 19.
4- العلق : 96 / 19.
5- یوسف : 12 / 39.
6- الزخرف : 43 / 58.
7- الملک : 67 / 16.
8- البقره : 2 / 6 ، یس : 36 / 10.
9- البقره : 2 / 6 ، یس : 36 / 10.
10- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو مقحم بین سطرین فی الأصل ( س ) ، والشاهد فی دیوان ذی الرمه :
11- دیوانه : صدر بیت له فی دیوانه : (154) ، وعجزه : وماذا علیک بان تنتظر

أی أتروح. قال الأخفش : وجوز فی غیر القرآن أن تبدل من الهمزه الأولی « هاء » کقوله تعالی : هانتم (1) إِنما هو : « أأنتم » فإِن کانت الهمزه الثانیه مکسوره کقوله : ( أَإِلهٌ مَعَ اللهِ )(2) و ( أَإِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ )(3) فأبو عمرو ونافع یمدّان الأولی ویلیِّنان الثانیه فتصیر کالیاء. وابن کثیر یقصر الأولی ویلیِّن الثانیه ، وکذلک عن نافع فإِن کانت الثانیه مضمومه کقوله. ( أَأُنَبِّئُکُمْ )(4) و ( أَأُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ )(5) و ( أَأُلْقِیَ )(6) فابن کثیر وأبو عمرو ونافع یقصرون الأولی ویلینون الثانیه فتصیر کالواو. وزاد نافع : أوشهدوا وعن نافع مَدُّ الأولی وتلیین الثانیه. وعن یعقوب القراءه فی المتفقتین والمختلفتین بهمزه ممدوده. وعنه القراءه فی ذلک کله بهمزتین ، وهو رأی الکوفیین وابن عامر إِلا فی قوله : آمنتم له وآلهتنا خیر وآعجمی فی حم السجده وآن کان ذا مال وبنین فقرأهن بمدَّه. ونحو هذا اختلافهم فی الهمزتین یلتقیان من کلمتین ؛ فکان أبو عمرو یترک الأولی من المتفقتین کقوله جا أمرنا وهؤلا إِن کنتم أولیا أولئک ووافقه نافع وابن کثیر فی المتفقتین بالفتح فأما الضم والکسر فکانا یلیِّنان الأولی ویهمزان الثانیه وعنهما : هَمْزُ الأولی وتلیین الثانیه ، فإِن اختلفتا کقوله : ( السُّفَهاءُ أَلا ) و ( الشُّهَداءُ إِذا ) فأبو عمرو وابن کثیر ونافع یهمزون الأولی ویلینون الثانیه. وعن یعقوب : همز الأولی وتلیین الثانیه فی ذلک کله ، وعنه إِثبات الهمزتین معاً وهو رأی الباقین واختیار أبی عبید. واختلفوا فی

[شماره صفحه واقعی : 6976]

ص: 542

1- آل عمران : 3 / 119.
2- النمل : 27 / 60 _ 64.
3- النحل : 37 / 55 ، العنکبوت : 29 / 29.
4- آل عمران : 3 / 15.
5- ص : 38 / 8.
6- القمر : 54 / 25.

قوله : ( أَإِذا کُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَإِنَّا ) و ( أَإِذا کُنَّا عِظاماً ) و ( آباؤُنا أَإِنَّا ) و ( أَتَأْتُونَ الْفاحِشَهَ ) و ( أَإِنَّکُمْ ) و ( أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَهِ أَإِذا )(1) فقرأ أبو عمرو وحمزه باستفهامین فی جمیع القرآن ووافقهما ابن کثیر وعاصم إِلّا فی العنکبوت إِنکم لتأتون الفاحشه (2) فجعل ابن کثیر وحفص الأول خبراً والثانی استفهاماً وزاد حفص فی الأعراف ( إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَهَ )(3) وکان نافع یستفهم بالأولی ویجعل الثانیه خبراً إِلّا فی النمل والعنکبوت فاستفهم بالثانیه ووافقه یعقوب إِلّا فی الأعراف والنمل فاستفهم بهما معاً. واستفهم الکسائی بالأولی إِلّا فی الأعراف والعنکبوت فاستفهم بهما معاً ، واستفهم ابن عامر بالثانیه إِلّا فی النمل والنازعات فاستفهم بالأولی ، وفی الأعراف والواقعه فاستفهم بهما معاً ، واختار أبو عبید الاستفهام بالأولی إِلّا فی العنکبوت فاستفهم بالثانیه لأنهم أجمعوا علی الاستفهام بها واحتج أبو عبید بقوله : ( أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ )(4) وبقوله ( أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ )(5) ولم یقل : « أَفَهُم » و « انقلبتم » باستفهام ثان. وقیل : هذا لا یُشبه الأول لأن الشرط وجوابه بمنزله شیء واحد فلا یکون فیه استفهامان کالمبتدأ وخبره فکما لا یجوز أن یقال : إِن زید أمنطلق (6) ، لا یجوز أن یقال : أفائن مت أفهم الخالدون. وقصه لوط فیها جملتان ؛ یجوز الاستفهام عن کل واحده منهما ویجوز الحذف من الثانیه لأن الأولی تدل علیها.

وهمزه الشیطان : غمزه. قال الله تعالی : ( أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ )(7).

[شماره صفحه واقعی : 6977]

ص: 543

1- المؤمنون : 23 / 35 ، 82 _ الصافات : 37 / 16 ، 53 _ ق : 50 / 3 _ الواقعه : 56 / 47.
2- العنکبوت : 29 / 28.
3- العنکبوت : 29 / 28.
4- الأنبیاء : 21 / 34.
5- آل عمران : 3 / 144.
6- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « أزید منطلق ».
7- المؤمنون : 23 / 97 : ( وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ ).

فَعَل ، بالفتح

ج

الهَمَج

[الهَمَج] : البعوض.

وقیل : الهَمَج الدَّبا.

والهَمَج : رُذال الناس. وفی حدیث علی (1) : « الناس ثلاثه ، عالم ربانی ومتعلم علی سبیل النجاه وهمج رعاع أتباع کل ناطق ».

والهَمَج : الجوع. قال (2) :

قَدْ هَلَکَتْ جَارَتُنا من الهَمَج

ل

الهَمَل

[الهَمَل] : المهمَل بغیر راع. إِبل هَمَل وکذلک غیرها.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ج

الهَمَجه

[الهَمَجه] : البعوضه.

ش

الهَمَشه

[الهَمَشه] ، بالشین معجمه : الحرکه.

فَعِل ، بکسر العین

ش

الهمِش

[الهمِش] ، بالشین معجمه : السریع العمل بأصابعه.

الهَمِع

[الهَمِع] : سحاب هَمِع : أی ماطر.

ورجل هَمِع : أی کثیر البکاء.

فُعَله بضم الفاء وفتح العین

[شماره صفحه واقعی : 6978]

ص: 544

1- حدیث الإِمام علی فی النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 273 ).
2- هو أبو محرز عبید المحاربی کما فی اللسان ( بذج ) وبعده : وان تجع تاکل عتودا او بذج ولم ینسبه فی ( همج ) ، وکذا غیر منسوب فی المقاییس : ( 1 / 217 و 6 / 64 ) ؛ مجالس ثعلب : (585) ، المیدانی : ( 1 / 261 ).

ز

الهُمَزه

[الهُمَزه] : رجل هُمَزه : یهمز الناس ویعیبهم. قال الله تعالی : ( وَیْلٌ لِکُلِ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ )(1).

الزیاده

مِفْعَل ، بکسر المیم

ر

المِهْمَر

[المِهْمَر] : رجل مِهْمَر : أی کثیر الکلام.

ومهمار بالألف علی مفعال أیضاً کأنه ینهمر بالکلام : أی ینصبّ به.

فعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ج

الهمّاج

[الهمّاج] : الفرس الکثیر الجری.

س

الهمَّاس

[الهمَّاس] : الأسد.

فاعل

ج

الهامج

[الهامج] : یقال : همج هامج : کما یقال : لیل لایل. قال (2) :

یترکُ ما رَقِّح من عیشه

یعیث فیه هَمُجٌ هامج

د

الهامد

[الهامد] : رماد هامد : متلبِّد.

ونبات هامد : أی یابس.

و [ فاعله ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 6979]

ص: 545

1- الهمزه : 104 / 1.
2- البیت للحارث بن حلّزه الیشکری فی اللسان ( همج ، رقح ) ، والعجز له کما فی إِصلاح المنطق : (79) وفی المقاییس : ( 6 / 64 ) غیر منسوب.

د

الهامده

[الهامده] : أرض هامده : لا نبات فیها.

قال الله تعالی : ( وَتَرَی الْأَرْضَ هامِدَهً )(1).

ل

الهامله

[الهامله] : هوامل الإِبل : التی ترعی ولا تستعمل ، الواحده هامله.

ی

الهامیه

[الهامیه] : هوامی الإِبل : ضوالها. وفی الحدیث : « قیل للنبی علیه السلام : إِنا نصیب هوامی الإِبل. فقال : « ضاله المؤمن حَرَق النار »(2).

فَعال ، بفتح الفاء منسوب

ذ

الهماذی

[الهماذی] ، بالذال معجمه : السرعه.

یقال : إِنه لذو هماذِیٍ فی جریه.

فُعال ، بالضم

ل

هُمال

[هُمال] : ملک من ملوک حمیر. قال امرؤ القیس (3) :

لشیءٍ ما بقیت وکلُّ شیء

سیودی مثل ما أودی هُمَالُ

فعول

ع

الهموع

[الهموع] : السائل.

فعیل

ج

الهمیج

[الهمیج] : یقال : الهمیج : کل لونین اختلفا.

[شماره صفحه واقعی : 6980]

ص: 546

1- الحج : 22 / 5 وتمامها : ( ... فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ).
2- الحدیث فی الفائق للزمخشری : ( 4 / 112 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 273 ).
3- لیس فی دیوانه ، وهمال هو : همال بن صیفی بن زرعه کما فی الإِکلیل : ( 2 / 122 ). والبیت الشاهد هناک.

ویقال : الهمیج الخمیص البطن.

ویقال : الهمیج الضعیف المشی. وعلی هذه الأقوال یفسر قول الهذلی (1) :

کأن ابنه السهمی یوم لقیتها

موشحهً بالطرتین همیج

أی کأنها ظبیه.

د

الهمید

[الهمید] : المیت.

ز

الهمیز

[الهمیز] : قال بعضهم : رجل همیز الفؤاد ، بالزای : مثل حمیز الفؤاد : أی ذکی.

فَعَلی ، بفتح الفاء والعین

ش

الهَمَشی

[الهَمَشی] : امرأه هَمَشی ، بالشین معجمه : کثیره الحدیث. قال (2) :

أیامَ زینب لا خفیفٌ حِلمها

هَمَشی الحدیثِ ولا رؤودٌ سَلْفَعُ

فَعْلان ، بفتح الفاء

د

همدان

[همدان] : قبیله من الیمن ، وهم ولد همدان (3) بن مالک بن زید بن أوسله بن ربیعه بن الخیار بن مالک بن زید بن کهلان. قال علی بن أبی طالب فیهم :

لو (4) کنت بَوّاباً

علی باب جنهٍ

لقلْتُ لهمدانَ ادخلوا بسلام

[شماره صفحه واقعی : 6981]

ص: 547

1- أبو ذؤیب دیوان الهذلیین : ( 1 / 59 ) واللسان ( همج ) ، وعجزه فی المقاییس : ( 6 / 64 ) بروایه :
2- هو غیر منسوب أیضاً فی المقاییس : ( 6 / 66 ).
3- انظر عن « همدان » الموسوعه الیمنیه : ( 1 / 983 ) ، والجزؤ العاشر من کتاب الإِکلیل مکرس لأنساب همدان وأخبارها وقد صدر بتحقیق القاضی العلامه محمد بن علی الأکوع ، وکذلک کتاب د. حسن عیسی أبو یاسین بعنوان ( شعر همدان وأخبارها فی الجاهلیه والإِسلام ).
4- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « فلو » ولعله الصواب.

وقال فیهم أسعد تُبّع :

ومعی قضاعتها وکندتها العلا

والشُّمُّ مذحج والذرا همدان

و [ فَعَلان ] ، بفتح العین

ذ

هَمَذان

[هَمَذان] ، بالذال معجمه : بلده معروفه شدیده البرد ، یضرب بها المثل فی شده برد مائها ، فیقال : « أبرد من ماء هَمَذان » (1).

ی

الهمیان

[الهمیان] : الهمی.

الرباعی والملحق به

فِعْیَل ، بکسر الفاء وفتح الیاء

ع

الهِمْیَع

[الهِمْیَع] : الموت الوحیُّ. ویقال بالغین معجمه أیضاً قال أسامه (2) :

إِذا بلغوا مصرَهم عوجلوا

من الموت بالهِمْیَع الذاعط

والهِمْیَع : الأکول.

فِعْلان ، بکسر الفاء

لج

الهملاج

[الهملاج] : بِرذون هملاج : یهملج فی سیره. یقال للذکر والأنثی.

فعیال ، بالیاء

ن

الهمیان

[الهمیان] : معروف.

[شماره صفحه واقعی : 6982]

ص: 548

1- هَمَذان أو هَمَدان : مدینه إِیرانیه جنوب غربی طهران.
2- البیت لأسامه بن الحارث الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 196 ).

الخماسی والملحق به

فَعَلْلل ، بالفتح

رجل

الهَمَرْجَل

[الهَمَرْجَل] : السریع من الإِبل. یقال للذکر والأنثی.

قال بعضهم : ویقال : سیر هَمَرْجَل : أی سریع.

والهَمَرْجَل : الفرس الجواد.

فَعَلّل ، بتشدید اللام الأولی

لع

الهَمَلَّع

[الهَمَلَّع] : السریع من الإِبل.

والهَمَلّ : الرجل الخفیف الوطء.

و [ فَعَلّله ] ، بالهاء

رج

الهَمَرَّجه

[الهَمَرَّجه] : الشده ، قال (1) :

بینا کذلک إِذ هاجت هَمَرَّجه

تسبی وتقتل حتی یسأم الناسُ

فَعَیْلَل ، بالفتح

سع

الهَمَیْسَعُ

[الهَمَیْسَعُ] : القوی الذی لا یصرع. والهَمَیْسعُ : من أسماء الرجال.

والهَمَیْسَعُ : أحد قبیلی حمیر ، وهما الهمیسع (2) ومالک ابنا حمیر الأکبر.

فَعَّلِل ، بفتح الفاء والعین مشدده

وکسر اللام

رش

الهَمَّرِش

[الهَمَّرِش] : العجوز الکبیره. قال (3) :

إِن الجِراء تحترش

فی بطن أمِ الهَمَّرِش

ویقال : إِن أحد المِیْمَین من هَمَّرش نون.

[شماره صفحه واقعی : 6983]

ص: 549

1- صدر البیت وفیه الشاهد فی اللسان ( همرج ) دون عزو.
2- هو الهَمَیْسَعُ بن حمیر بن سبأ بن یشجب ، وانظر الإِکلیل : ( 2 / 31 ) وما بعدها.
3- الشاهد دون عزو فی اللسان ( همرش ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

د

همد

[همد] : همدت النار هموداً : إِذا طفیت.

وهمد الثوبُ : إِذا بلی. وهمد : إِذا مات.

ع

همع

[همع] : هموع العین : سیلان دمعها.

ل

همَل

[همَل] : هملت عینه هَمَلاناً : أی فاض دمعها. وهمَل المطر.

و

هما

[هما] : حکی بعضهم : هما هموّاً لغه فی همع.

فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ر

هَمَر

[هَمَر] الماءُ همراً : أی انصبّ.

وهمر الفرسُ الأرضَ : إِذا ضربها بحوافره.

وهَمَر ما فی الضرع من اللبن : إِذا حلبه کله.

وهمر له من ماله : أی أعطاه.

ز

همز

[همز] : هَمْزُ الحرف : معروف.

ویقال : همزه : أی دفعه وضربه.

والهمز : الغمز. ومنه الهمز فی الحرف لأنه یغمز فی مخرجه.

والهمز : اغتیاب الناس وانتقاصهم.

والهمّاز المغتاب قال الله تعالی : ( هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ )(1). قال (2) :

وإِن تغیَّبْتُ کنْتَ الهامز اللُّمَزَه

[شماره صفحه واقعی : 6984]

ص: 550

1- القلم : 68 / 11.
2- أنشده فی إِصلاح المنطق : (428) والمقاییس : ( 6 / 66 ) بدون نسبه وصدره : تدلی بودی اذا لا قیتنی کذبا وروایه اللسان ( همز ) : اذ لقیتک عن سخط تکاشرنی

س

همس

[همس] : الهمس : الصوت الخفی.

وکلام مهموس.

قال الله تعالی : ( فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً )(1).

وهَمْسُ الأقدامِ : إِخفاء أصواتها.

ویقال : الهماس : الشدید الغمز بضرسه.

ش

همش

[همش] القومُ : إِذا تحرکوا ودخل بعضهم فی بعض.

ط

همط

[همط] : هَمَطَه هَمْطاً : إِذا ظلمه حقّه.

والهمط : خلط الحق بالباطل. وفی حدیث إِبراهیم : کان العمال یهمِطون ثم یَدْعون فیجابون ». أی یَدْعون إِلی الطعام فیجابون ولا یُکره ذلک.

ل

همل

[همل] : هملت العین هملاناً : إِذا فاض دمعها.

وهمل المطرُ.

ی

همی

[همی] الماء همیاناً : إِذا سال. وکذلک الدمع. قال (2) :

فسقی دیارَکِ غیرَ مفسدها

صوبُ الربیعِ ودیمهٌ تهمی

وهَمَت الماشیه : إِذا نَدَّتْ للمرعی.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ع

همع

[همع] : همعت العین هموعاً : إِذا سال دمعها.

[شماره صفحه واقعی : 6985]

ص: 551

1- طه : 20 / 108.
2- الشاهد فی اللسان ( همی ) دون عزو.

الزیاده

الإِفعال

ج

الإِهماج

[الإِهماج] : أهمج الفرسُ : إِذا اجتهد فی جریه.

د

الإِهماد

[الإِهماد] : أهمد : أی أسرع فی السیر.

وأهمد : أی أقام بالمکان ، وهو من الأضداد.

ل

الإِهمال

[الإِهمال] : أهمل الشیءَ : إِذا خلّاه.

وإِبل مهمله : ترعی بغیر راع. وکذلک غیر الإِبل.

وکلام مهمل : أی غیر مستعمل.

الافتعال

ر

الاهتمار

[الاهتمار] : اهتمر الفرسُ : إِذا جری فأسرع فی الجری.

ش

الاهتماش

[الاهتماش] : یقال : رأیت القومَ یهتمشون : أی یتحرکون ویدخل بعضهم فی بعض.

ط

الاهتماط

[الاهتماط] : اهتمط فلان عِرض فلان : إِذا شتمه.

الانفعال

ر

الانهمار

[الانهمار] : انهمر الماء : إِذا سال. قال الله تعالی : ( بِماءٍ مُنْهَمِرٍ )(1) قال (2) :

[شماره صفحه واقعی : 6986]

ص: 552

1- القمر : 54 / 11.
2- لم نجده.

راح تمرِّیه الصَّبا ثم انتحی

فیه شؤبوب جنوبٍ منهمر

ز

الانهماز

[الانهماز] : انهمز أی انغمز.

ک

الانهماک

[الانهماک] : انهمک فی الأمر إِذا جَدّ فیه ولَجّ.

ل

الانهمال

[الانهمال] : انهمل المطرُ بمعنی هَمَل.

التفعّل

ع

التهمع

[التهمع] : تهمّع الرجل : إِذا بکی.

همزه

التهمِّی

[التهمِّی] : تهمّأ الثوبُ ، مهموز : إِذا بلی.

الفعلله

رج

الهَمْرَجه

[الهَمْرَجه] : همرج علیه الخبرَ : إِذا خلطه علیه.

لج

الهَمْلَجه

[الهَمْلَجه] : حُسْن سیر الدابه.

الفیعله

ن

الهیمنه

[الهیمنه] : الْمُهَیْمِنُ (1) : من أسماء الله عزوجل. قیل معناه الشاهد. وقال أبو عبیده : هو الرقیب الحفیظ. وقال ابن عباس : هو الأمین الذی لا تَضیع عنده لأحد حق. وقال محمد بن یزید : أصل مهیمن من مؤیمن فأبدلت الهمزه هاءً کما قیل : أرقت وهرقت. وعلی جمیع ذلک

[شماره صفحه واقعی : 6987]

ص: 553

1- انظر نفس العبارات فی النهایه ( هیمن ) : ( 5 / 275 ).

یفسر قوله تعالی : ( وَمُهَیْمِناً عَلَیْهِ )(1) وقیل أی قائماً علیه. ومنه قوله (2) :

ألا إِن خیر الناس بعد نبیه

مهیمنُهُ التالیهِ فی العُرف والنُّکر

أی القائم بعده علی الناس والراعی لهم.

[شماره صفحه واقعی : 6988]

ص: 554

1- المائده : 5 / 48 ( وَأَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَمُهَیْمِناً عَلَیْهِ )
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( همن ).

باب الهاء والنون وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء

ع

الهَنْعه

[الهَنْعه] : منزل من منازل القمر من برج الجوزاء.

والهَنْعَه : سِمه فی منخفض العنق.

ومما سقط من آخره

واو فبقی علی حرفین

و

هن

[هن] : کنایه عن اسم الإِنسان مثل : « فلان » یقال : أتانی هَنُ ، وبعضهم یُسَکِّن النون ، والأنثی هنه ، بالهاء. وأصل « هن » هَنْوٌ فحذفت الواو لکثره الاستعمال. مثل : « غدٍ » ونحوه. ویقال : هذا هنوک ورأیت هناک ومررت بهنیک.

و [ فعه ] ، بالهاء

ت

هنه

[هنه] : یقال : فی فلان هنات وهنوات : أی خصال سوء. قال :

علی هنواتٍ کاذبٍ مَنْ یقولها

فِعْل ، بکسر الفاء

ب

هِنْب

[هِنْب] : من أسماء الرجال.

وهِنْب : حی من ربیعه.

د

الهِند

[الهِند] : جیلٌ من الناس من ولد قوط ابن حام.

وهند : من أسماء النساء.

وهنیده ، بالتصغیر : مئه من الإِبل ، وهی

[شماره صفحه واقعی : 6989]

ص: 555

معرفه لا یدخلها الألف واللام ولا تصرف. قال جریر (1) :

أعطوا هنیدهَ یحدوها ثمانیه

ما فی عطائِهمُ مَنٌّ ولا سَرَفُ

أی یَسوقها ثمانیه أعبد. والسَّرَف الخطأ.

وقد یقال للمئه من السنین هنیده. قال ( سلمه بن خرشه الأنماری ) (2) :

ونصرُ بن دُهمان الهنیدهَ عاشها

وتسعین عاماً ثم قُوِّم فانصاتا

نصر بن دهمان : رجل من المعمَّرین ، یقال : إِنه نصر بن دهمان أخو یحصب ابن دُهمان بن مالک ابن سعد بن عدی بن مالک بن زید بن سدد بن حمیر الأصغر یروی أنه عاش مئه وتسعین سنه ثم ردّه الله تعالی إِلی الشبیبه وأعاد شعره أسود بعد أن کان أشیب ثم عُمِّر بعد ذلک ثمانین سنه.

ومعنی قوّم : أی بعد اعوجاج المشیخ.

وانصات : أی استقبل شبابه. قال بعضهم : وإِنما قال : الهنیده بالألف واللام للفرق بین المئه من السنین والمئه من الإِبل.

همزه

[ الهِنء ] ، مهموز : العطاء.

والهنء بن الأزد : رجل واشتقاقه من الأول.

و [ فُعَل ] بضم الفاء وفتح العین

ی

هُنا

[هُنا] : کلمه تقریب. وکذلک هاهنا ، فأما هناک وهنالک فأبعد منهما. قال الله تعالی : ( إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ )(3) وقال تعالی : ( هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما

[شماره صفحه واقعی : 6990]

ص: 556

1- دیوانه : (389) ؛ إِصلاح المنطق : (336) ؛ الجمهره : ( 1 / 687 ) ، الاشتقاق : (40 و 403) اللسان ( هند ) ؛ وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 69 ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) ؛ والبیت لسلمه بن ( الخُرْشُب ) الأنماری فی اللسان ( هند ) (3) المائده : 5 / 24.

أَسْلَفَتْ )(1). وأما قول امرئ القیس (2) :

وحدیثِ الرکب یَوْمَ هُنا

وحدیثٍ ما علی قِصَرِه

فقیل : أراد عهدی بهم قریب. وقیل : هنا اسم للهو واللعب. وقیل : إِن « هنا » اسم موضع.

الزیاده

( فَعّل ، بالفتح وتشدید العین

ی

هَنَا

[هَنَا] (3).

فِعال ، بکسر الفاء

همزه

الهِناء

[الهِناء] : القطران.

الرباعی والملحق به

فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام

بر

الهِنْبِر

[الهِنْبِر] : الجحش. یقال للأتان : أم هِنْبِر.

وقیل : أم الهِنْبِر الضبع أیضاً.

فِعْوَل ، بواو مفتوحه

م

هِنْوَم

[هِنْوَم] : اسم رجل من الیمن من همدان ، وَلَدَهُ الأهنوم قبیله ضخمه من قبائل هَمْدان.

[شماره صفحه واقعی : 6991]

ص: 557

1- یونس : 10 / 30.
2- دیوانه : (127) والمقاییس : ( هنا ) : ( 6 / 67 _ 68 ) وصدره فی اللسان ، وهُنا : اسم موضع اجتمعوا فیه ، و ( ما ) حشو للاستحسان.
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

فُعْلُول ، بالضم

بر

الهُنْبُور

[الهُنْبُور] : فی حدیث کعب الأحبار (1) : « فی الجنه هنابیر مسک یبعث الله علیها ریحاً فتثیر ذلک المسک فی وجوههم » الهنابیر : رمال مشرفه ، جمع هنبور قلب النهابیر.

فَیْعُلان ، بفتح الفاء وضم العین

م

الهَیْنُمان

[الهَیْنُمان] : رجل هینُمان. من الهینمه.

فِعْلَلاء ، بکسر الفاء

وفتح اللام ممدود

دب

الهِنْدَباء

[الهِنْدَباء] : بقله من أحرار البقول ، طیبه الطعم وقد یقصر ، لغه فی الممدود ، وهو ضربان أهلی وبرِّی ، فالأهلی صیفی وشتوی ؛ فالصیفی بارد یابس فی الدرجه الأولی ویبسه أکثر من برودته ، إِذا عُصر ماؤه وأخذ عنه زبده بسکنجبین فتحَ سددَ الکبد وثِّوی المعده ونفع من الحمیات المتطاوله. وکذلک إِذا شرب برازیانج وسکنجبین أذهب الیرقان والحمی المتطاوله ، والشتوی أکثر بروده وأقل یبساً ومراره ، یطفئ وهج الدم والصفراء وحراره المعده والکبد. وإِذا دق مع دقیق الشعیر وخلط بدهن ورد وضمِّد به حلَّ الأورام الحادثه من الحراره فی العین والمفاصل. وإِن ضمد به علی المعده من ظاهر قوّاها وأذهب الخفقان الصفراوی. وأما الهندباء البری فهو الطرخشقوق عند الأطباء ، وهو بارد فی أول الدرجه الأولی یابس فی آخرها یقوی المعده ، وینفع من لسع الحیات والعقارب إِذا أُکل وشُرب ماؤه أو ضُمِّد به. وإِذا سحق بالمرِّ واحتملته المرأه بفتیله کَتّان أو قطن أدرَّ الحیض.

[شماره صفحه واقعی : 6992]

ص: 558

1- حدیث کعب فی الفائق للزمخشری : ( 4 / 116 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 5 / 278 ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

همزه

هنأ

[هنأ] : هنأه الطعامُ ، مهموز : إِذا طاب له من غیر مشقه.

وهنأه هناً : أی أعطاه.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

همزه

هنأ

[هنأ] : هنأه ، بالهمز : أی أعطاه.

وهنأ مالَه هنأً : إِذا أصلحه ، ومنه سمی الرجل هانئاً. وفی المثل : « إِنما سُمیتَ هانئاً لتهنأ(1) ».

وهنأ البعیر بالهناء : إِذا طلاه. وإِبل مهنوءه. وفی حدیث ابن مسعود (2) : « لأن أزاحم جملاً قد هُنئ أحبُّ إِلیّ من أن أزاحم امرأه عطره ».

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ب

هنِب

[هنِب] : قال بعضهم : الهَنَب الثقل.

وامرأه هنباء أی ثقیله بلهاء. قال (3) :

مجنونه هُنَّباءٌ بنتُ مجنون

ع

هنِع

[هنِع] : الهَنَع : قِصر فی العنق والتواء.

یقال : ظلیم أهنع.

وأکمه هنعاء : قصیره.

ق

هنِق

[هنِق] : حکی بعضهم : إِن الهنق ، بالقاف ، مثل الحنق وهو الضجر.

[شماره صفحه واقعی : 6993]

ص: 559

1- المقاییس ( هنأ ) : ( 6 / 68 ).
2- حدیث ابن مسعود فی الفائق للزمخشری : ( 4 / 116 ).
3- أنشده فی اللسان ( هنب ) منسوباً إِلی النابغه الجعدی وصدره : وشرحشو خباء انت مولجه وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 68 ).

همزه

هَنِئ

[هَنِئ] : هنِئه الطعامُ ، بالهمز : إِذا طاب له.

قال الفراء : هنِئت الماشیه : إِذا أصابت حظاً من البقل ولم تشبع منه. وإِبل هنأی.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

همزه

[ هَنُؤ ] الطعامُ هناءهً فهو هنیء ، بالهمز : أی طیب لیس معه مشقه ولا تعب. قال الله تعالی : ( فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً )(1).

الزیاده

الإِفعال

ق

الإِهناق

[الإِهناق] : قال بعضهم : أهنقه : مثل أحنقه. وأنشد (2) :

أهنقنی الیومَ وفوقَ الإِهناقْ

التفعیل

د

التهنید

[التهنید] : یقال : هنّدتْهُ المرأهُ : إِذا أورثته عِشقاً.

ویقال : التهنید الملاطفه.

والتهنید : شحذ السیف ، ومنه سیف مهنّد.

وقیل : مهنّد : أی مطبوع من حدید الهند.

المفاعله

ف

المهانفه

[المهانفه] : الملاعبه والمضاحکه فوق التبسّم.

[شماره صفحه واقعی : 6994]

ص: 560

1- النساء : 4 / 4.
2- المشطور فی الجمهره : ( 2 / 979 ) والمقاییس ( هنق ) : ( 6 / 70 ).

التفعّل

همزه

التهنُّؤ

[التهنُّؤ] : تهنّأ بالطعام ، مهموز : إِذا طاب له.

التفاعل

ف

التهانف

[التهانف] : یقال : التهانف ضحک المستهزئ.

الفعلله

دس

الهَنْدَسه

[الهَنْدَسه] : المهندس الذی یعرف مواقع الماء تحت الأرض.

بل

الهَنْبَله

[الهَنْبَله] : مِشیه الضَّبُع. وهنبل الرجل : إِذا مشی مشی الضَّبُع.

الفَیْعَله

م

الهینمه

[الهینمه] : الصوت الخفی. قال بعضُ وفدِ عادٍ الوافدین إِلی الحرم یستسقون :

ألا یا قیل قم بالله هینم

لعل الله یسقینا غماما

[شماره صفحه واقعی : 6995]

ص: 561

[شماره صفحه واقعی : 6996]

ص: 562

باب الهاء والواو وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فعل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الهَوْب

[الهَوْب] : الرجل الکثیر الکلام المخلِّطُ فیه.

ش

الهَوْش

[الهَوْش] : الأخلاط من الناس ، بالشین معجمه.

ک

الهَوْک

[الهَوْک] : الحمق.

ل

الهَوْل

[الهَوْل] : الفزع والمخافه.

ن

الهَوْن

[الهَوْن] : السکینه والرفق. قال الله تعالی : ( یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً )(1) أی برفق. قال علقمه ذو جدن (2) :

هَوْنَکُما لا یردُّ الحزن ما فاتا

لا تهلِکا أسفاً فی إِثر مَنْ ماتا

والهَوْن : الهیِّن. رجل هَوْن.

همزه

[ الهَوْء ] ، بالهمز : الهمه. یقال : هو بعید الهَوْء. قال (3) :

فلستِ من هوئی ولا ما أشتهی

و [ فعله ] بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 6997]

ص: 563

1- الفرقان : ( 25 / 65 ) ( وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً )
2- أنشده اللسان ( هون ) دون عزو.
3- المشطور لرؤبه ، ملحقات دیوانه : (187) ، وقبلَهُ : تمتهی ما شئت ان تمتهی الفائق : ( 4 / 117 ).

ت

الهَوْته

[الهَوْته] ، بالتاء : الهوه فی الأرض. وفی حدیث عثمان « وددت أن ما بیننا وبین العدو هَوْته لا یدرک قعرها إِلی یوم القیامه » (1) أی حاجز بینهما. ویقال فی الشتم : صبَّ اللهُ علیه هوتهً ومَوْته.

ذ

الهَوْذه

[الهَوْذه] ، بالذال معجمه : القطاه ، وبها سمی الرجل هوذه.

( وهَوْذَه بن علی بن ثمامه بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن عبد العزی بن سحیم ابن مره بن الدؤل بن حنیفه بن لجیم بن معد بن علی بن بکر بن وائل ، کان سیداً. قال المسعودی : لم یتوَّج معدی قط إِلا هَوْذه فإِنه بشیء من خرز کالتاج ولیس به. قال الأعشی

من یلق هَوْذهَ یسجد غیر مُتَّئبٍ

إِذا تعمَّم فوق التاج أو وضعا) (2)

ش

الهَوْشه

[الهَوْشه] ، بالشین معجمه : الاختلاط والهَیَج. وفی حدیث ابن مسعود : « إِیاکم وهوشات اللیل وهوشات الأسواق ».

فُعْل ، بضم الفاء

د

هُوْد

[هُوْد] علیه السلام المرسل إِلی عاد المذکور فی القرآن هو أبو قحطان بن هود.

قال حسان (3) :

أبونا نبی الله هود بن عابر

(ونحن بنو هود النبی المطهر

[شماره صفحه واقعی : 6998]

ص: 564

1- الحدیث فی الفائق : ( 4 / 119 ) والنهایه : ( 5 / 280 ) ، قال الزمخشری : « قال ذلک حرصاً علی سلامه المسلمین ، وحذراً علیهم من قتال الکفَّار » ؛ وأضاف إِلی هذا ابن الأثیر فی النهایه : بأن هذا مثل قول عمر : « وَدِدت أن ما وراء الدرب جمره واحده ونار توقد ، تأکلون ما وَراءه ونأکل ما دونه ».
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) وعن هوذه بن علی انظر الاشتقاق : ( 54 ، 348 ) ، والبیت فی دیوان الأعشی : (204) وأنشده اللسان ( هود ) دون عزو.
3- الأبیات لیست فی دیوانه.

لنا الملک شرق البلاد وغربها

ومفخرنا یسمو علی کل مفخر

فمن مثل کهلان القواضب والقنا

ومن مثل أملاک البریه حمیر

وتروی لعلقمه ذی جدن. وأحسبه هود ابن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح وعلیه الحدیث ) (1).

وهو هود بن عابر بن أرفخشد بن سام ابن نوح النبی علیه السلام.

والهُوْد : جمع هائد وهو التائب.

والهُوْد : الیهود. قال الله تعالی : ( کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری )(2)

ف

الهُوْف

[الهُوْف] : یقال : الهوف الریح البارده.

ویقال : بل هی ریح حاره ذات سَموم.

قالت أم تأبط شراً فیه (3) :

لیس بِعُلْفوف تلفّه هُوْف

ن

الهون

[الهون] : الهوان. قال الله تعالی : ( عَذابَ الْهُونِ )(4).

وقال (5) :

اذهب إِلیک فما أمی براعیه

ترعی المِخاض ولا أُغضی علی هُوْن

وقال الکسائی : الهون المشقه والبلاء.

ومنه قول الخنساء (6) :

نُهین النفوسَ وهُوْن النفو

س یوم الکریهه أبقی لها

[شماره صفحه واقعی : 6999]

ص: 565

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) ، وقبل عجز البیت الأول کلمه : « عجزه » ، وبعد عجز البیت الأول کلمه : « وبعده ».
2- البقره : 2 / 135.
3- من قول لها وهی تبکی علیه فی إِصلاح المنطق : (92).
4- الأنعام : 6 / 93 ( الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ ).
5- لذی الأصبع کما فی اللسان ( هون ).
6- عجز بیت لها وصدره فی اللسان ( هون ).

و [ فُعله ] ، بالهاء

و

الهُوّه

[الهُوّه] : الحفره العمیقه. والجمیع هویً ، وأصلها هُوْیَه.

فَعَل ، بالفتح

ر

الهار

[الهار] : جُرُفٌ هار : أی هائر. قال الله تعالی : ( عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ )(1) قال الکسائی : هو من ذوات الواو وذوات الیاء لأنه یقال : مُهّور ومُهَیّر ، لغتان. قال أبو حاتم : أصل هار هاور ثم قیل هائر مثل صائم ثم قُلب فقیل : هار.

ع

الهاع

[الهاع] : رجل هاع : أی حریص.

م

الهام

[الهام] : جمع هامه.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ج

الهاجه

[الهاجه] : الضفدع ، وتصغیرها هویجه.

ل

الهاله

[الهاله] : داره القمر.

وهاله : اسم امرأه.

م

الهامه

[الهامه] : الرأس من [ جمیع ](2) الحیوان.

وهامه القوم : سیدهم. ومن ذلک قیل فی عباره الرؤیا :.

إِن هامه الإِنسان : رئیسه.

[شماره صفحه واقعی : 7000]

ص: 566

1- التوبه : 9 / 109 ( أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ ).
2- من ( ل 1 ) و ( ت ).

والهامه من الطیر (1) : وفی حدیث النبی علیه السلام : « لا عدوی ولا صفر ولا هامه » (2) وذلک أن العرب کانت تزعم أن عظام الموتی تصیر هامه تطیر ، ویسمونها (3) أیضاً الصدی ویقولون : إِن ولی الدم إِذا لم یأخذ بدمه صار القتیل هامه تصیح قال (4) :

فإِن تک هامهٌ بِهَراه تزقو

فقد أزقیت بالمروین هاما

[ الزیاده ](5)

أفعوله ، بالضم

ی

الأُهْویّه

[الأُهْویّه] : الهُوّه.

مَفْعَل ، بالفتح

ل

المهال

[المهال] : مکان مَهال : ذو هَوْل. قال الهذلی (6) :

أجاز إِلینا علی بعده

مهاویَ خَرقٍ مَهابٍ مَهَالِ

مهابٍ : أی ذی هیبه.

و [ مفعله ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 7001]

ص: 567

1- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « من طیر اللیل ».
2- الحدیث من غده طرق فی مسند أحمد عن أبی هریره : ( 2 / 267 ، 327 ، 397 ) ؛ وعن ابن عمر : ( 2 / 24 _ 25 ، 152 _ 153 ) ، عن جابر ( 3 / 293 ، 312 ) وابن عباس : ( 1 / 269 ، 328 ) ، وهو فی غریب الحدیث : ( 1 / 26 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 283 ).
3- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « ویسمونه ».
4- أنشده اللسان ( هوم ) بدون نسبه.
5- من ( ل 1 ) و ( ت ).
6- لأُمَیَّهَ بن أبی عائذ ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 172 ).

ن

المهانه

[المهانه] : الهوان.

ومن اللفیف

ی

المهوی

[المهوی] : بعد ما بین الشیئین مثل ما بین الجبلین. وکذلک المهواه ، بالهاء أیضاً.

والمهواه : البئر.

فاعله

ی

الهاویه

[الهاویه] : المهواه.

والهاویه : من أسماء النار. قال الله تعالی : ( فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ )(1) قال الأخفش : أمه مستقره هاویه أی نار. وقیل : أمه هاویه : أی أصله هاوٍ أی هالک ، وأصل الشیء أمه.

فاعول ، بضم العین

ن

الهاوون

[الهاوون] : الذی یُدق فیه. والجمیع هواوین.

فعال ، بفتح الفاء

ی

الهواء

[الهواء] : ما بین الأرض والسماء ، وهو جسم لطیف مُحِلٌّ للأجسام الکثیفه خلقه الله تعالی أول المخلوقات.

والهواء : کل شیء خال. قال الله تعالی : ( وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ )(2) أی خالیه لا تعی شیئاً. قال زهیر (3) :

من الظِّلمان جؤجؤه هواء

[شماره صفحه واقعی : 7002]

ص: 568

1- القارعه : 101 / 9.
2- إِبراهیم : 14 / 43 ( لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ ).
3- شرح دیوانه لثعلب : (58) وصدره : کان الرحل منها فوق صعل

ویقال : رجل هواء : أی لا عقل له.

وقیل : الهواء الجبان.

و [ فَعاله ] ، بالهاء

د

الهواده

[الهواده] : البقیه بین القوم ترجی معها السلامه والصلح.

قال الهذلی (1) :

فجمعت بینهمُ لغیر هوادهٍ

إِلا لسفکٍ للدماء مُحَلِّل

فعیل

ی

الهَویّ

[الهَویّ] : یقال : مضی هَویٌ من اللیل : أی جانب.

فعلاء ، بفتح الفاء ممدود

ه_

الهوهاء

[الهوهاء] : یقال : بئر هوهاء : أی بعیده القعر.

فعلله ، بفتح الفاء واللام

و

الهوهاه

[الهوهاه] : الرجل الأحمق. والأصل هَوْهَوَه.

والهواهی : الباطل. قال ابن أحمر (2) :

وفی کل یوم یدعوان أطبّهً

إِلیّ ولا یُجْدُون إِلّا هَواهیا

[شماره صفحه واقعی : 7003]

ص: 569

1- البیت لأُمَیَّهَ بن أبی عائذ الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 172 ).
2- لیس فی دیوانه ، وهو له فی اللسان ( هَوَه ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

د

هاد

[هاد] هوداً وهؤوداً : أی تاب. قال الله تعالی : ( إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ )(1).

وهاد : إِذا دان بدین الیهود. قال الله تعالی : ( وَالَّذِینَ هادُوا )(2).

ر

هار

[هار] الجُرف هَوْراً وهُؤوراً : أی انصدع.

وهاره بالشیء هَوْراً : أی اتهمه.

س

هاس

[هاس] : یقال : الهوس الطَوَفان باللیل.

والهوّاس الطوّاف.

ویقال : الهوس الأکل. والهوّاس الأکول.

ویقال : الهوس الدق والهوّاس : الأسد.

والهوّاس : الرجل الشجاع.

ش

هاش

[هاش] : الهوش : النهب فی الفتنه.

وهاشت الخیل فی الغاره هوْشاً.

ع

هاع

[هاع] : یقال : الهوع سوء الحرص.

یقولون : جائع هائع. والهواع : القیء.

ل

هال

[هال] : هاله الشیءُ هَوْلاً : إِذا أفزعه.

ن

هان

[هان] علیه هَوْناً. قال الله تعالی : ( وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ )(3) قال ابن عباس :

[شماره صفحه واقعی : 7004]

ص: 570

1- الأعراف : 7 / 156.
2- البقره : 2 / 62.
3- الروم : 30 / 27.

هو أهون علیه المخلوقُ (1) وقال مجاهد : أی أهون علیه عندکم وفیما تعرفونه.

وقال قتاده : أهون بمعنی هیِّن. ومنه : الله أکبر أی کبیر.

همزه

هاء

[هاء] : یقال : هو یهوء بنفسه : أی یسمو بها إِلی معالی الأمور.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ی

هوِی

[هوِی] الشیءُ هویاً وهویّا وهَوَیاناً : إِذا سقط. قال الله تعالی : ( وَالنَّجْمِ إِذا هَوی )(2).

ویقال : الهوی الذهاب فی انحدار وارتفاع. قال الهذلی (3) :

وإِذا رمیت به الفِجاج رأیته

ینضو مخارمها هُوِیَ الأَجدُلِ

وعن أبی زید أن الهَوِیَ بفتح الهاء إِلی أسفل وبضمها إِلی فوق.

ویقال : هوت أمُّه : أی ثکلته وهی هاویه.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ج

هوِج

[هوِج] : الأهوج : الرجل الخفیف مع حمق.

والناقه الهوجاء : السریعه کأن بها هَوَجاً من سرعتها ، ولا یقال : بعیر أهوج.

والهوجاء : الریح التی تحمل التراب.

ر

هار

[هار] الجُرفُ یهار ویهور ، لغتان. وجُرُفٌ هائر.

[شماره صفحه واقعی : 7005]

ص: 571

1- فی الأصل ( س ) : « علی مخلوق » وما أثبت من ( ل 1 ) و ( ت ) ولعله الصواب ، وانظر تفسیرها فی فتح القدیر.
2- النجم : 53 / 1.
3- البیت لأبی کبیر الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 94 ).

س

هوِس

[هوِس] : الهَوَس : خفه العقل. ورجل أهوس.

وحکی بعضهم : ناقه هوِسه : أی شدیده شهوه الفحل.

ش

هوِش

[هوِش] : الهَوَش : صِغَر البطنِ.

ی

هوِی

[هوِی] : الشیءَ هَواً ، مقصور : أی أحبه.

قال الله تعالی : ( وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی )(1) أی عن هوی نفسه. ورجل هَوٍ ، من الحب.

الزیاده

الإِفعال

ن

الإِهانه

[الإِهانه] : أهانه الله تعالی فهان. قال عزوجل : ( وَمَنْ یُهِنِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ )(2).

اللفیف

ی

الإِهواء

[الإِهواء] : أهواه : أی أسقطه.

وأهوی الرجلُ بیده إِلی الشیء : أی قصد لأخذه.

وأهوی إِلیه بحجرٍ : أی رماه به.

التفعیل

ت

التهویت

[التهویت] : هَوّت ، بالتاء : بمعنی هیّت.

[شماره صفحه واقعی : 7006]

ص: 572

1- النجم : 53 / 3.
2- الحج : 22 / 18 وتمامها : « ... إِنَّ اللهَ یَفْعَلُ ما یَشاءُ ).

د

التهوید

[التهوید] : المشی الروید. وفی حدیث عمران بن حصین (1) « إِذا مِتُّ فخرجتم بی فأسرعوا المشی ولا تهوِّدوا کما تهوِّد الیهود والنصاری ».

وهوّد الإِنسانُ ولدَه : أی جعله علی دین الیهود. وفی الحدیث : « فأبواه یهودانه (2) ».

والیهود بعضهم ینفی التشبیه وبعضهم یشبّه ویقولون بنبوه موسی وهارون ویوشع ، وجحدوا نبوه محمد علیه السلام ، وأکثرهم ینفی نبوه عیسی ، وأقرّ بعضهم بنبوه آدم ونوح. ونفاها السامریهُ وأجمعوا أن شریعه موسی غیرُ منسوخه ، واختلفوا فی جواز النسخ ؛ فقال بعضهم : لا یجوز عقلاً. وقال بعضهم : یجوز عقلاً. وادعوا منع السمع منه ، وکانت الیهودیه فی الجاهلیه لحمیر وکنده وبنی الحارث وکنانه.

وحکی بعضهم أنه یقال : هوّد الشرابُ نفسَهُ : إِذا خثّرها.

ر

التهویر

[التهویر] : هوّرت البناءَ فتهوّر.

ش

التهویش

[التهویش] : هوّشه : أی خلطه ، بالشین معجمه.

ع

التهویع

[التهویع] : هوّعه ما أکل : أی قیّأه.

ل

التهویل

[التهویل] : التخویف. هوّل عنده الشیءَ : إِذا خوّفه به وهوّل علی الحالف بیمین وغیرها. قال أوس (3) :

[شماره صفحه واقعی : 7007]

ص: 573

1- حدیث عمران فی الفائق للزکحشوی : ( 4 / 120 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 281 ).
2- هو من حدیث أبی هریره فی الأمهات ، ولفظه عند مسلم : « ما من مولودٍ إِلّا یولد علی الفطره فأبواه یهودانه وینصرانه ویمجسانه .. » مسلم فی القدر ، باب : معنی کل مولود یولد علی الفطره ... ، رقم : (2658) ؛ أحمد : ( 2 / 253 ، 315 ، 346 ، 347 ، 381 ) ؛ غریب الحدیث : ( 1 / 221 ).
3- أنشده له اللسان ( هول ) وصدره _ کما فی ( ل 1 ) أیضاً : ( إِذا استقبلته الشمس صَدّ بوجهه ... )

کما صد عن نار المهوِّل حالف

یعنی ناراً یحلف عندها تهویلاً علی لحالف

والتهاویل : ما تهول من الأشیاء جمع تهویل.

والتهاویل : ألوانٌ فی الوشی والتصویر من حمره وصفره وخضره وکذلک تهاویل الهودج ما یعلق علیه من الصوف الأحمر والأصفر والأخضر.

وهوّلت المرأه : إِذا تزینت بحلی أو لباس.

م

التهویم

[التهویم] : هوّم الرجل : إِذا هزّ هامته ، من النوم.

ن

التهوین

[التهوین] : هوّن الله تعالی علیه الشیءَ : أی سهله.

المفاعله

د

المهاوده

[المهاوده] : الموادعه.

ی

المهاواه

[المهاواه] : المسایره. هاواه : إِذا سار معه. قال الشاعر (1) :

فلم تستطع میٌّ مهاواتَنا السُّری

ولا لیلَ عیسٍ فی البرین خواضعِ

وهاواه : أی وافقه. من الهوی.

وبالهمز

المهاوأه

[المهاوأه] : هاوأه : مثل هاواه.

الافتعال

ل

الاهتیال

[الاهتیال] : اهتال : أی فزع.

[شماره صفحه واقعی : 7008]

ص: 574

1- البیت منسوب فی اللسان ( هوی ) إِلی ذی الرمه ، وله فی دیوانه : ( 2 / 1273 _ 1298 ) قصیده طویله علی هذا الوزن والروی ، ولیس البیت فیها.

ر

الانهیار

[الانهیار] : انهار البناء : أی سقط من أصله. قال الله تعالی : ( فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ ).

اللفیف

ی

الانهیاء

[الانهیاء] : الهوی : بمعنی هوی : أی سقط.

الاستفعال

ن

الاستهانه

[الاستهانه] : استهان به : أی استخفّ.

اللفیف

الاستهواء

[الاستهواء] : استهواه الشیطان : أی ذهب به وأغواه.

قال الله تعالی : ( کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ )(1) قرأ حمزه : « استهواه » علی تذکیر الجمع ، والباقون بالتاء.

التفعّل

د

التهوّد

[التهوّد] : تهوّد : أی دان بدین الیهود.

وتهوّد : أی تاب.

ر

التهوّر

[التهوّر] : تهوّر البناء : أی انهار.

وتهوّر اللیل : إِذا مضی أکثره وبقی منه طائفه وفی الحدیث : « ثم سار حتی تهوّر اللیل » (2) یعنی النبی علیه السلام.

وتهوّر الشتاء : إِذا ذهب أشده.

[شماره صفحه واقعی : 7009]

ص: 575

1- الأنعام : 6 / 71 وتمامها : ( .... فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ ).
2- هو من حدیث المسور بن مخرمه بأنه صَلّی الله عَلیه وسلم : « سار حتی ابْهار اللَّیلُ ، ثم سار حتی تهوَّر اللیلُ ». ( غریب الحدیث : 1 / 58 ؛ النهایه لابن الأثیر : 5 / 281 ).

ش

التهوّش

[التهوّش] : تهوّش القوم علی فلان ، بالشین معجمه : أی اجتمعوا علیه.

ع

التهوّع

[التهوّع] : التقیُّؤ.

ک

التهوّک

[التهوّک] : التحیُّر.

م

التهوّم

[التهوّم] : تهوّم : أی هوّم.

ه_

التهوه

[التهوه] : حکی بعضهم : تهوَّه : أی تفجَّع.

التفاعل

ش

التهاوش

[التهاوش] : تهاوش القوم : إِذا دخل بعضهم فی بعض واختلطوا. وروی بعض المحدثین (1) : من اکتسب مالاً من تهاوش ». وهو مصدر من تهاوشوا إِذا اختلطوا فی الفتن.

ن

التهاون

[التهاون] : تهاون به : أی استهان.

ی

التهاوی

[التهاوی] : تهاووا. من الهوی.

وتهاوی القوم فی المهواه : إِذا سقط بعضهم فی إِثر بعض.

وتهاوت الإِبل فی السیر : إِذا سار بعضها فی إِثر بعض.

[شماره صفحه واقعی : 7010]

ص: 576

1- راجع اللسان ( هوش ).

باب الهاء والیاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ت

هیت

[هیت] : یقال : هیت لک : أی هلم.یقال : هی عربیه وقال ابن عباس : هی بالنبطیه. وقال الحسن هی بالسریانیه : قال الله تعالی : ( هَیْتَ لَکَ )(1) وأنشد أبو عمرو بن العلاء (2) :

أبلغ أمیر المؤمنی

ن ابن الزبیر إِذا أتیتا

أن العراق وأهله

سلمٌ إِلیک فهیت هیتا

هذه قراءه أبی عمرو والأعمش والکوفیین وهی قراءه ابن عباس وابن مسعود وسعید بن جبیر والحسن ومجاهد وعکرمه واختیار أبی عبید. وقرأ ابن کثیر بفتح الهاء وضم التاء. وقرأ ابن أبی إِسحاق بفتح الهاء وکسر التاء.

د

هید

[هید] : کلمه تُزجر الإِبلُ بها. ویقولون : ما له هید ولا هاد : أی ما له زاجر. قال (3) :

حتی زجرناها بهید وهلا

ویقال : هید مالک : أی ما شأنک. قال تأبط شراً (4) :

[شماره صفحه واقعی : 7011]

ص: 577

1- یوسف : 12 / 23 وقول ابن عباس بأنها نبطیه فی غریب القرآن له : (251).
2- البیتان فی اللسان ( هیت ) وفیه أن الشاعر قالهما فی الإِمام علی ، ولهذا فإِن روایه البیت الأول هی : ابلغ امیر المؤمنین اخا العراق اذا اتیتا
3- الشاهد دون عزو فی اللسان ( هید ) ، وروایته : وقد زجرناها بهید وهللا حتی تری اسفلها صار علا
4- البیت مطلع المفضلیّه الأولی لتأبط شراً ، وهو فی دیوانه : (125) ، المقاییس : ( 1 / 82 ) ؛ الجمهره : ( 2 / 796 و 3 / 1313 ) واللسان ( عود ، هید ) ویروی أیضاً : یاعید مالک.

یا هید ما لک من شوق وإِیراق

ومرِّ طیف علی الأهوال طراق

س

الهیس

[الهیس] : أداه الفدّان. کلها بلغه عُمان.

ف

الهیف

[الهیف] : ریح حاره ذات سموم تهبُّ من قبل الیمن فتوبس البقل وتعطش المال.

ویقال : هی ریح بارده تهبُّ من الیمن.

قال ذو الرمه (1) :

وصوَّحَ البقلَ نآجٌ تجیء به

هَیْفٌ یمانیهٌ فی مرِّها نَکَبُ

ق

الهیق

[الهیق] : الظلیم.

وکل طویلٍ دقیقٍ هَیْقٌ. یقال : جاء رجل هیق.

ل

الهیل

[الهیل] : یقال : جاء بالهیل والهیلَمان : أی بالمال الکثیر.

الهَیْل : من الطیب یؤتی به من الیمن ویسمی القَاقَله وهو حار یابس فی الدرجه الأولی یقوی المعده ویهضم الطعامَ ویسکِّن الغثیان والقیء إِذا شرب مع المصطکی وماء الرمان.

ن

الهین

[الهین] : تخفیف الهیِّن. وأصله الواو. وأنشد المبرد :

هَیْنون لینون أیسار ذوو کرم

سواس مکرمهٍ أبناءُ أیسار

و [ فعله ] ، بالهاء

ض

الهیضه

[الهیضه] ، بالضاد معجمه : الخلفه تصیب الإِنسان ، ولیس فی هذا صاد.

[شماره صفحه واقعی : 7012]

ص: 578

1- دیوانه : ( 1 / 54 ).

ع

الهیعه

[الهیعه] : ما یفزّع منه من صوت ونحوه. وفی حدیث النبی علیه السلام : « خیر الناس رجل ممسک بعنان فرسه فی سبیل الله کلما سمع هیعه طار إِلیها » (1) قال الشاعر : (2)

إِن یسمعوا هیعه طاروا بها فرحاً

منی وما سمعوا من صالح دفنوا

ه_

الهیهه

[الهیهه] : قرأ عیسی بن عمر : هیهاتٍ هیهاتٍ (3) بالکسر والتنوین. وقرأ بعضهم بالکسر بغیر تنوین قال علی هذه القراءه (4) :

یُصبحن بالقفز أتاویّاتِ

هیهاتِ من مُصْبَحها هیهاتِ

قوله أتاویّات : أی غرائب فی غیر أوطانها. قال النحویون : الوقف علی هاتین القراءتین بالتاء لأنها جمع هیهه کبیضه وبیضات. وقرأ أئمه القراءه هَیْهاتَ هَیْهاتَ (5) بالفتح والوقف علیها بالهاء عند سیبویه والکسائی لأنها واحده مثل علقاه بنیت علی الفتح واختیر لها الفتح لأن فیها هاء التأنیث. وقال الفراء : الوقف (6) علیها بالتاء ، ومعنی هیهات البعد. یقال : هیهات لما قلت وهیهات ما قلت. قال الله تعالی : ( هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ )(7) أی البعد البعد لما توعدون. قال أسعد تبع :

فهیهات قومی أم عمرو من الخنا

مکان الثریا من ید المتناول

قال الکسائی : ومن العرب مَنْ یقول : أیهات یبدل من الهاء همزه.

[شماره صفحه واقعی : 7013]

ص: 579

1- هو بلفظه من حدیث بعجه بن عبد الله بن بدر عنه ( صَلّی الله عَلیه وسلم ) فی غریب الحدیث : ( 1 / 16 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 288 ).
2- البیت لقَنْعَب بن أم صاحب کما فی اللسان ( هیع ).
3- المؤمنون : 23 / 36.
4- الشاهد لحمید الأرقط کما فی اللسان ( هیه ).
5- فی ( ل 1 ) و ( ت ) « الوقوف ».

همزه

[ الهیئه ] ، بالهمز : معروفه.

فِعل ، بکسر الفاء

ت

هِیت

[هِیت] : اسم موضع. وعن الأصمعی أنه قال : أصله من الهوّه. وقرأ نافع وابن عامر : هِیت لک (1) بکسر الهاء وفتح التاء. وعن ابن عامر فی روایه : القراءهُ بالهمز. یقال : إِن معنی هئت لک ، بالهمز : أی حسنت هیئتک من هاء یهیء ، وکذلک هیت ، بالتخفیف أصله بالهمز. وعن علی بن أبی طالب : هِئْتُ لک ، بالهمز وضم التاء.

د

هِید

[هِید] : کلمه تُزجر بها الإِبل عند السوق. لغه فی هَیْد.

ر

هِیر

[هِیر] : من أسماء ریح الصَّبا.

م

الهیم

[الهیم] : الإِبل العطاش. قال الله تعالی : ( فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ )(2).

ه_

هیه

[هیه] : کلمه استزاده للکلام.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ن

الهِینه

[الهِینه] : یقال : امش علی هینتک : أی علی رسلک ، وأصله من الواو.

وفَعَل ، بالفتح

ب

هاب

[هاب] : من زجر الإِبل.

[شماره صفحه واقعی : 7014]

ص: 580

1- یوسف : 12 / 23. « وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَیْتَ لَکَ ».
2- الواقعه : 56 / 55 ، وتمامها ( فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ ، فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ ).

د

هاد

[هاد] : یقولون : ما یقال له هَیْدٌ ولا هاد. أی لا یزجر. قال (1) :

حتی استقامت له الآفاق طائعه

فما یقال له هِیَّدٌ ولا هاد

یروی بالکسر علی الحکایه ، ویروی بالرفع.

ش

هاش

[هاش] : ذو هاش ، بالشین معجمه : اسم موضع.

وهاش : اسم أبی النمروذ بانی المراقی.

ع

هاع

[هاع] : یقال : رجل هاع لاع : أی جبان جزوع.

ه_

هاه

[هاه] : کلمه وعید ، وتکون حکایه للضحک.

ی

الهاء

[الهاء] : هذا الحرف. یقال : کتبت هاءً حسنه ، ولها مواضع : تکون من أصل الکلمه نحو هلب ولهب وبله. وتکون للضمیر ، نحو رأیته ومررت به ، فإِن انفتح ما قبلها أو انضم فهی مضمومه ، وإِن انکسر ما قبلها أو تقدمتها الیاء الساکنه فهی مکسوره. ومن العرب من یضمها علی الأصل. وقرأ حفص عن عاصم : ( وَما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ )(2) و ( بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللهَ )(3) بضم الهاء. فإِن تحرک ما قبلها وصلت بواو ویاء فی اللفظ کقوله تعالی : ( وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ )(4) و ( لَوْ

[شماره صفحه واقعی : 7015]

ص: 581

1- أنشده لابن هرمه فی اللسان ( هید ) وروایه صدره : ثم استقاقت له الاعناق طائعه
2- الکهف : 18 / 63.
3- الفتح : 48 / 10 ( وَمَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً. ).
4- الأحقاف : 46 / 15.

کانَ مَعَهُ آلِهَهٌ )(1) وقوله : ( بِهِ أَنْ یُوصَلَ )(2) إِلا أن یکون بعدها ساکن فالاختلاس کقوله : ( أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ )(3) و ( بِهِ الْحَقَّ )(4) فإِن کان ما قبلها ساکناً فالاختلاس وترک الإِشباع. کقوله : ( مِنْهُ وَفَضْلاً )(5) و ( فِیهِ هُدیً )(6) ویجوز الإِشباع والوصل علی الأصل. وهو فی الشعر کثیر وعلی هذا اختلف القراء ؛ فکان ابن کثیر یصل الهاء إِذا کانت قبلها یاء ساکنه فیقول : فیهی وإِلیهی وعلیهی ونهدیهی. ووافقه حفص فی قوله : ( فِیهِ مُهاناً )(7) وإِن کان قبلها ساکن غیر الیاء وصلها بواو.

کقوله : منهو وعنهو وآتیناهو حکماً (8).

والباقون بالاختلاس فی ذلک ، وإِن کانت الهاء بعد لام الفعل المعتل الذی حذفت منه الیاء جاز الإِشباع کقوله تعالی : ( وَمَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً )(9) وجاز الاختلاس. وعلی هذا اختلف القراء فی قوله ( فَأَلْقِهْ )(10) و ( نُؤْتِهِ )(11) و ( نُوَلِّهِ )(12) و ( نُصْلِهِ )(13)

[شماره صفحه واقعی : 7016]

ص: 582

1- الإِسراء : 17 / 42.
2- البقره : 2 / 27.
3- یونس : 10 / 90.
4- غافر : 40 / 5 ( وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ .. ).
5- البقره : 2 / 268 ( وَاللهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللهُ واسِعٌ عَلِیمٌ ).
6- البقره : 2 / 2 ( ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ ).
7- الفرقان : 25 / 69 ( یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً ).
8- یوسف : 12 / 22.
9- طه : 20 / 75 تمامها : ( وَمَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ. ).
10- النمل : 27 / 28 ( اذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ، ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ ).
11- آل عمران : 3 / 145 ( وَمَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها ).
12- النساء : 4 / 115 ( نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِیراً ).
13- النساء : 4 / 115.

فاختلس یعقوب الکسره ، وکذلک عن نافع. وعنه الإِشباع وهو رأی الباقین غیر أبی عمرو وأبی بکر وحمزه فعنهم تسکین الهاء إِلا فی قوله : ( وَیَتَّقْهِ )(1) فأشبع حمزه الهاء وأسکن حفص القاف واختلس الهاء وقد ذُکر اختلافهم فی ( أَرْجِهْ )(2) فی موضعه. وعن بعضهم ضم الهاء فی ذلک کله ولم یختلفوا فی وصل الهاء التی یتحرک ما قبلها سوی ذلک إِلا فی قوله ( یَرْضَهُ لَکُمْ )(3) فاختلسها ابن عامر وعاصم وحمزه وأشبعها الباقون ، واختُلف عن نافع ویعقوب. وعن یعقوب اختلاس الهاء فی قوله : ( خَیْراً یَرَهُ )(4) وقد جاء اختلاس الهاء المشبعه فی الشعر. قال مالک ابن خریم الدالانی :

فإِن یک غثّاً أو سمیناً فإِننی

سأجعل عینیه لنفسه مقنعا

وقال آخر :

ما حجَّ ربه فی الدنیا ولا اغتمرا

وقال آخر :

فما له من مجدٍ وما له

من الریح حظ لا الجنوب ولا الصَّبا

ونحو هذا الحذف فی الشعر قوله :

وأخو الغوان متی تشأ یصر منه

ویکن أعداءً بُعَیْدَ وِدادِ

وقول النجاشی :

فلست بآتیه ولا أستطیعه

ولاک اسقنی إِن کان ماؤک ذا فضلِ

وتکون مبدله من الهمزه. نحو ( ها أَنْتُمْ )(5) أصله أأنتم ، کلهم قرأ بالمد والهمز غیر أبی عمرو ونافع فترکا الهمزه. وعن ابن کثیر : الهمز والقصر وکذلک عن

[شماره صفحه واقعی : 7017]

ص: 583

1- النور : 24 / 52 ( وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَخْشَ اللهَ وَیَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ ).
2- انظر الأعراف : 7 / 111 ، الشعراء : 26 / 36.
3- الزمر : 39 / 7 ( وَلا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ ، وَإِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ ).
4- الزلزله : 99 / 7.
5- آل عمران : 3 / 66 وتمامها : ( ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِیما لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ .. )

یعقوب. وتبدل من الواو. نحو : یا هناه ، أصله یا هناو. ومن الألف هُنَهْ لغه فی هنا.

وتکون زائده لمعان : تکون للتأنیث نحو امرأه وشحره ، وفی عدد المؤنث. نحو : إِحدی عشره امرأه إِلی تسع عشره وفی عدد المذکر نحو ثلاثه رجال إِلی عشره. وتکون للمبالغه نحو رجل علّامه ونسّابه. وتکون للندبه. نحو : قولک : واعمراه وهی محرکه. وتکون لبیان الحرکه فی الوقف ، هی ساکنه کقولک : اغزه وارمه ولمه ونمه. قال الله تعالی : ( اقْرَؤُا کِتابِیَهْ )(1) کلهم أثبت الهاء فی « ( کِتابِیَهْ ) و ( حِسابِیَهْ ) » فی موضعین وفی ( مالِیَهْ )(2) و ( عَنِّی سُلْطانِیَهْ )(3) غیر یعقوب فحذفها فی الوصل ووافقهُ حمزه فی مالی (4) وسلطانی (5) لا غیر. وأثبتها فی الباقی ، واتفقا علی ( ما هِیَهْ )(5) فی الوقف وأثبتها الباقون. وعن یعقوب أنه کان یقف علی ( هُوَ ) بالهاء إِذا حسن الوقف کقوله ( کَأَنَّهُ هُوَ )(6).

وهاء : کلمه بمعنی التلبیه. قال :

لا بل یجیبک حین تدعو باسمه

فیقول هاء وطالما لَبّی

وها ، مقصوره : کلمه تستعمل عند المناوله. یقال : هاک وهاکما وهاکم وهاکنّ. قال بعضهم فی قوله تعالی : ( هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ )(7) أصله هاکم فأبدلت الهمزه من الکاف. ویقال : لیس بمبدل ، ومعنی « هاؤُمُ » : أی تعالوا.

وتکون « ها » للتنبیه والإِشاره. ومنه هذا وهذه وهذاک وهؤلاء.

[شماره صفحه واقعی : 7018]

ص: 584

1- الحاقه : 69 / 19 ( فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ )
2- الحاقه : 69 / 28 ( ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ )
3- الحاقه : 69 / 29 ( هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ )
4- الحاقه : 69 / 28 ( ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ )
5- القارعه : 101 / 10.
6- النمل : 27 / 42.
7- الحاقه : 69 / 19.

وتکون للتعظیم. قال النابغه (1) :

ها إِن تا عذرهٌ إِلّا تکن نَفَعتْ

فإِن صاحبها قد تاه فی البلد

ومن ذلک قولهم فی الأیمان : لاها الله. وقیل : من ذلک قوله : ( ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ )(2) وقیل : أصله أنتم فأبدلت فیه الهمزه هاءً. وأنشد أبو عمرو بن العلاء (3) :

أیا ظبیه الوعساءِ بین جلاجلٍ

وبین النقا آأنت أَمْ أم سالم

و [ فعله ] ، بالهاء

ج

الهاجه

[الهاجه] : الضفدع ، وتصغیرها هُیَیْجه.

ف

الهافه

[الهافه] : الناقه التی تعطش سریعاً.

الزیاده

أفعل ، بفتح الهمزه والعین

س

الأهیس

[الأهیس] : قال الأصمعی : الأهیس الذی یدور ویهوس.

غ

الأهیغ

[الأهیغ] ، بالغین معجمه : أرغد العیش وأخصبه.

ق

الأهیق

[الأهیق] : الأهیقان : الأکل والنکاح.

[شماره صفحه واقعی : 7019]

ص: 585

1- دیوان النابغه الذبیانی : (59) ، وأنشده له دون نسبه فی المقاییس : ( 6 / 4 ) ؛ وروایه عجزه فی الدیوان فان صاحبها مشارک النکد.
2- وردت فی أربع أیات : آل عمران : 3 / 66 و 3 / 119 ؛ النساء : 4 / 109 ؛ محمد : 47 / 38.
3- البیت لذی الرمه ، دیوانه : ( 2 / 767 ).

ل

الأهیل

[الأهیل] : الرمل الذی لا یلبث أن ینهار.

مَفْعَل ، بالفتح

ب

المهاب

[المهاب] : موضع مَهاب : ذو هیبه.

و [ مفعله ] ، بالهاء

ب

المهابه

[المهابه] : الهیبه.

ومما جاء علی الأصل

ع

المهیع

[المهیع] : طریق مهیع : أی واضح.

و [ مفعله ] ، بالهاء

ب

المهیبه

[المهیبه] : یقال : هذا الأمر مَهْیَبه : أی یُهاب.

مفعال

ج

المهیاج

[المهیاج] : الناقه النزوع إِلی وطنها.

ف

المهیاف

[المهیاف] : رجل مهیاف : سریع العطش. وناقه مهیاف.

فعّاله ، بالفتح وتشدید العین

ب

الهیَّابه

[الهیَّابه] : رجل هیّابه : أی جبان هیوب.

[شماره صفحه واقعی : 7020]

ص: 586

فاعل

ل

الهایل

[الهایل] : الرمل الذی ینهال.

و [ فاعله ] ، بالهاء

ع

الهایعه

[الهایعه] : یقال : الهایعه الصوت الشدید.

فَعال ، بالفتح

م

الهَیَام

[الهَیَام] : الرمل اللین لا یتماسک أن یسیل.

و [ فُعال ] ، بالضم

م

الهُیام

[الهُیام] : حمّی الإِبل.

و [ فِعال ] ، بالکسر

ج

الهِیاج

[الهِیاج] : یوم الهِیاج : یوم القتال.

وأصله مصدر.

م

الهِیام

[الهِیام] : لغه فی الهُیام.

فعول

ب

الهیوب

[الهیوب] : رجل هیوب : أی جبان مُتَهیِّب. ویقال أیضاً رجل هیوب : أی مَهیب. وفی حدیث (1) عبید بن عمیر : « الإِیمان هیوب » قیل معناه أن المؤمن یهاب

[شماره صفحه واقعی : 7021]

ص: 587

1- هو عُبید بن عُمیر بن قتاده اللیثی ، الجندعی ، المکی ( ت 68 ه ) ، تابعی ، ثقه من کبار التابعین ، وکان قاص أهل المدینه ( تهذیب التهذیب : 6 / 71 ) ، وحدیثه هذا فی غریب الحدیث : ( 2 / 378 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 5 / 285 ) ؛ ونسبه بلفظه فی الفائق للزمخشری : ( 4 / 133 ) إِلی ابن عباس.

الذنوب فیتجنبها. ومن ذلک قوله تعالی : ( إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا )(1) لأن التقی یهاب الله تعالی ، سمّی المؤمن باسم الإِیمان کقوله تعالی : ( وَلکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی )(2) أی برَّ من اتقی.

ف

الهیوف

[الهیوف] : رجل هیوف : لا یصبر عن الماء.

و [ فعوله ] ، بالهاء

ب

الهیوبه

[الهیوبه] : رجل هیوبه : أی جبان متهیِّب.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ج

الهیجاء

[الهیجاء] : الحرب. یقال بالقصر والمد.

قال فی القصر (3) :

أخاک أخاک إِن مَنْ لا أخاً له

کساعٍ إِلی الهیجا بغیر سلاح

أی الزم أخاک. وقال آخر فی المد (4) :

إِذا کانت الهیجاء وانشقت العصا

فحسبک والضحاک سیفٌ مهندُ

م

الهیماء

[الهیماء] : قال بعضهم الهیماء المفازه لغه فی الیهماء.

فعلان ، بفتح الفاء

[شماره صفحه واقعی : 7022]

ص: 588

1- مریم : 19 / 18.
2- البقره : 2 / 189 وتمامها : ( .. وَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها ).
3- البیت لمسکین الدارمی ، الخزانه : ( 3 / 65 ) ، وأوضح المسالک : ( 3 / 115 ).
4- البیت غیر منسوب فی الجمهره : ( 2 / 1047 ) وانظر حاشیه المحقق د. البعلبکی وأنشده اللسان ( حسب ؛ هیج ؛ عصا ) بدون نسبه أیضاً.

ل

هیلان

[هیلان] : جبل بالیمن مطل علی مأرب من المغرب وعلی بَراقش والجوف من الیمن. قال الجعدی (1) :

یستن بالضرو من براقشَ أو

هیلان أو ناضرٍ من السَّلَم

م

الهیمان

[الهیمان] : العطشان.

فیعِل ، بکسر العین

ر

الهَیِّر

[الهَیِّر] : من أسماء ریح الصَّبا.

فَیْعَلان ، بفتح الفاء والعین

ب

الهَیَّبان

[الهَیَّبان] : الجبان المتهیِّب. ( لا یجوز فتح عین فیعلان من المعتل مثل هیَّبان وتیّحان وتیّهان لاستبداده بالکسر. کما لا یجوز کسر عَیْن فیعلان من الصحیح مثل هیلمان وقیلمان وقیقبانٍ لاستبداده بالفتح فقد صار کل واحد منهما مستبداً بحرکه لا یجوز تحویلها عنه ولاشتراکهما فیها قیاساً وسماعاً. والله أعلم ) (2).

یَفْعَلْ ، بالفتح وتشدید اللام

ر

الیَهْیَرّ

[الیَهْیَرّ] : حجر یَهْیَرّ : أی صلب.

و [ یفعله ] ، بالهاء

ر

الیَهْیَرّه

[الیَهْیَرّه] : واحده الیَهْیَرِّ من الحجاره.

ویقال : الیَهْیَرّه دویبه أعظم من الجُرَذ تکون بالصحراء.

[شماره صفحه واقعی : 7023]

ص: 589

1- ذکر القاضی محمد الحجری هیلان فی مجموعه : ( 4 / 760 ) ، وکذلک عند حدیثه عن ( الجوف ) : ( 1 / 195 _ 201 ) ، وأورد الشاهد غیر منسوب ، وانظر اللسان ( هیل ، ضرا ، عتم ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ج

هاج

[هاج] البقلُ هیجاً وهیجاناً : إِذا اصفرّ ویبس.

وأرض هائجه : یبس بقلها. قال الله تعالی : ( ثُمَ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا )(1).

وهاج الفحلُ هیاجاً. وهاجت الحرب هیجاناً : إِذا ثارت.

وهاج الدمُ وغیره : إِذا ثار.

ویقال : هاج الشیءُ وهاجه غیرُه.یتعدی ولا یتعدی.

د

هاد

[هاد] : هاده هَیْداً : أی حرکه وزجره. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « کلوا ولا یهیدنکم الطالع المصعِّد حتی یعترض لکم الأحمر »(2). یعنی بالمصعِّد الفجر الأول وبالأحمر الفجر الثانی.

وهاده : أی کسره. یقال : لا یهیدنک هذا الأمر.

وهاده : إِذا حرکه ثم أصلحه « وفی الحدیث فی مسجد النبی علیه السلام. قیل له : هدْهِ یا رسول الله. أی أصلحه » (3).

س

هاس

[هاس] : الهیس السیر. قال الراجز (4) :

إِحدی لیالیک فهیسی هیسی

لا تنعمی اللیله بالتعریس

[شماره صفحه واقعی : 7024]

ص: 590

1- الزّمر : 39 / 21 وتمامها : ( .. ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً ... ).
2- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر ( هید ) : ( 5 / 286 ).
3- هو فی غریب الحدیث : ( 1 / 457 و 2 / 434 ) ؛ الفائق للزمخشری : ( 4 / 122 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 5 / 287 ) ولفظه عندهم بأنه قیل له صَلی الله عَلیه وسلم فی المسجد : « یا رسول الله هِدْه ، فقال : بل عرش کعرش موسی » قال الهروی : « کان سفیان بن عیینه فیما بلغنی عنه یقول : معنی هِدْهُ أصْلحْه ». وانظر اللسان ( هید ).
4- المشطور الأول دون نسبه فی الجمهره : ( 1 / 447 و 2 / 864 ) المقاییس : ( 6 / 24 ) وفی اللسان ( هیس ) روی المشطوران عن أبی عبید.

ش

هاش

[هاش] : الهیش : الحرکه.

والهیش : الحلب الروید.

ض

هاض

[هاض] : الهیض : کسر العظم بعد الجبر.

وهاضه : إِذا نکسه فی مرضه.

ط

هاط

[هاط] : قال بعضهم : الهِیاط : الدنو.

یقال : ما زال یهیط مره ویمیط أخری : أی یدنو ویبعد.

ع

هاع

[هاع] هیعاً وهیعاناً. ورجل هائع : أی جبان ویقال : الهیعه سیلان الشیء. وماء هائع.

ل

هال

[هال] الدقیقَ هیلاً : إِذا صبه فی الإِناء من غیر کیل.

یقال فی المثل : « محسنهٌ فهیلی (1) وفی الحدیث قال النبی علیه السلام لقومٍ شکوا إِلیه سرعه فناء طعامهم : « أتکیلون أم تهیلون؟ قالوا : نُهِیل قال : فکیلوا ولا تهیلوا(2).

وهال الرملَ : إِذا حرکه فسال. قال الله تعالی : ( کَثِیباً مَهِیلاً )(3).

م

هام

[هام] علی وجهه هیوماً : إِذا ذهب علی غیر قصد.

وقول الله تعالی : ( فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ )(4).

قال مجاهد : أی فی کل فن یفتنون.

[شماره صفحه واقعی : 7025]

ص: 591

1- المثل رقم : (3761) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 264 ).
2- الحدیث فی الفائق للزمخشری : ( 4 / 122 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( هیل ) ( 5 / 288 ).
3- المزمل : 73 / 14 ( یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ ، وَکانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً ).
4- الشعراء : 26 / 225 ( أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ ).

قال أبو عبیده : الهائم المخالف للقصد فی کل شیء.

والهُیام : داء یأخذ الإِبل بحمّی.

والهُیام : أشد العطس.

والهیام : کالجنون من العشق. ورجل مهیوم.

وهام : إِذا تحیَّر.

همزه

[ هاء ] ، بالهمز : أی تهیأ. ومنه قراءه علی رضی الله عنه هئتُ لک (1).

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ب

هاب

[هاب] یهاب هیبه : إِذا لم یقدم علی الشیء. ورجل هیوب.

ع

هاع

[هاع] یهاع هیعه وهیعاً : إِذا جبن.

ف

هاف

[هاف] : الهَیَف : دقه الخصر. والنعت أهیف وهیفاء والجمیع هِیْفٌ.

همزه

[ هاء ] یهاء : إِذا تهیأ. والنعت هیِّئ علی فعیل.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِهابه

[الإِهابه] : أهاب فلانُ بفلان : إِذا صاح به.

وأهاب الراعی بالماشیه : إِذا زجرها لتقف أو ترجع.

ج

الإِهاجه

[الإِهاجه] : أهاجت الریحُ البقلَ : إِذا أَیْبَسَتْهُ.

[شماره صفحه واقعی : 7026]

ص: 592

1- یوسف : 12 / 23 ( وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَیْتَ لَکَ ).

ف

الإِهافه

[الإِهافه] : أهاف القومُ : إِذا عطشت إِبلهم.

ل

الإِهاله

[الإِهاله] : أهال الدقیقَ فی الإِناء : لغه فی هال.

التفعیل

ب

التهییب

[التهییب] : هیِّب إِلیه الشیءَ : إِذا خوّفه به.

ت

التهییت

[التهییت] : هیَّت به : إِذا صاح به.

قال (1) :

لو کان مَعْنیّاً بنا لهیَّتا

ج

التهییج

[التهییج] : هیَّجه : إِذا حرکه. قال (2) :

ولکن بکت قبلی فهیَّج لی البکا

بکاها فکان الفضلُ للمتقدم

د

التهیید

[التهیید] : قال بعضهم : هیَّد فی السیر : إِذا أسرع.

ر

التهییر

[التهییر] : هَیَّر الجُرُفَ : لغه فی هوّره.

غ

التهییغ

[التهییغ] : هَیَّغ الثرید ، بالغین معجمه : إِذا أکثر ودکها.

همزه

التهییء

[التهییء] : هیَّأ الشیءَ ، مهموز : أی أعده.

[شماره صفحه واقعی : 7027]

ص: 593

1- غیر منسوب فی المقاییس : ( 5 / 23 ) واللسان ( سکت ، هیت ) وقبله : قد رابتی ان الکری اسکتا
2- البیت لابن مقبل فی اللسان ( هیب ) ، وصدره بدون نسبه فی المقاییس : ( 5 / 22 ).

وهیّأه هیئهً حسنهً.

المفاعله

ج

المهایجه

[المهایجه] : هایجه فی الحرب وغیرها.

ط

المهایطه

[المهایطه] : یقال : المهایطه والهیاط : الصیاح.

ویقال : الهیاط المداناه.

همزه

[ المهایأه ] فی الأمر : ما تهایأ علیه القوم.

الافتعال

ج

الاهتیاج

[الاهتیاج] : اهتاج : أی هاج.

ض

الاهتیاض

[الاهتیاض] : اهتاض العظمَ وهاضه : إِذا کسره بعد الجبر.

الانفعال

ض

الانهیاض

[الانهیاض] : انهاض العظمُ : إِذا انکسر.

ع

الانهیاع

[الانهیاع] : انهاع السرابُ : إِذا انبسط علی الأرض.

ل

الانهیال

[الانهیال] : انهال الرمل : أی سال.

الاستفعال

ض

الاستهاضه

[الاستهاضه] : المستهاض : المریض.

[شماره صفحه واقعی : 7028]

ص: 594

م

الاستهامه

[الاستهامه] : قلب مستهام : أی هائم.

التفعّل

ب

التهیّب

[التهیّب] : تهیّب الشیءَ : إِذا خافه وفَزِعَ منه.

وتهیّبه : إِذا أفزعه. قال (1) :

ولا تهیُّبِنی الموَماهُ أرکبها

إِذا تجاوبت الأصداء بالسَّحر

ج

التهیُّج

[التهیُّج] : هیَّجه فتهیّج : أی تحرک.

وتهیَّجت الریحُ : إِذا اهتاجت.

ر

التهیّر

[التهیّر] : تهیّر الجُرُف : لغه فی تهوّر.

ع

التهیّع

[التهیّع] : تهیّع السراب : إِذا انبسط علی وجه الأرض.

ورجل متهیّع : أی متحیِّر.

ل

التهیُّل

[التهیُّل] : تهیّل الرمل : أی انهال.

همزه

التهیّؤ

[التهیّؤ] : تهیّأ للأمر ، مهموز : أی استعد له.

التفاعل

ج

التهایج

[التهایج] : تهایج الفریقان للقتال : إِذا تحرکا.

ط

التهایط

[التهایط] : قال الفراء : تهایط القومُ : إِذا اجتمعوا لإِصلاح ما بینهم.

همزه

التهایؤ

[التهایؤ] : تهایؤوا علی الأمر.

[شماره صفحه واقعی : 7029]

ص: 595

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.