سرشناسه : حمیری، نشوان بن سعید، - ق 573
عنوان و نام پدیدآور : شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم/ لمؤلفه اللغوی الإخباری القاضی العلامه نشوان بن سعید الحمیری؛ تحقیق أ.د.حسن بن عبدالله العمری، أ. مطهر بن علی الإریانی، أ.د. یوسف محمد عبدالله
مشخصات نشر : بیروت : دار الفکر المعاصر ، 1420ق. = 1999م. = 1378.
مشخصات ظاهری : 12 ج
موضوع : ادبیات عربی
موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه
موضوع : زبان عربی -- واژه نامه
توضیح : «شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم» اثر نشوان بن سعید حمیری ، شاعر و لغوی قرن ششم و از اعاظم علمای زیدیه در یمن است که در موضوع لغت به زبان عربی در 12 مجلد تالیف شده است. نویسنده انگیزه خود از نوشتن کتاب را حفظ کلام عرب از تحریفی که بر اثر گذشت زمان حاصل می شود و همچنین ارشاد متعلمان و محصلین ذکر کرده است.
او بعد از دو مقدمه وارد متن می شود. واژگان را بر حسب حروف الفباء به ترتیب فاء الفعل مرتب کرده و به تعداد حروف الفبا، عنوان، و ذیل هر عنوانی، ابوابی را طبق عین الفعل ذکر کرده است و هر باب را بر دو بخش اسماء و افعال و هر کدام را به مجرد و زائده (مزید) و هر واژه را ذیل باب خاص خود می آورد و نیز پس از ذکر واژه، بر آن شرح علمی و احکام شرعی و همچنین با مشرب زیدی خود به شرح عقائد می پردازد.
فهارس آیات ، احادیث ، اعلام، فرق، اماکن، نباتات و درختان، فلک و زمانها، منابع فقهی، ضرب المثلها و اشعار در جلد آخر کتاب آمده است. پس از آن فهرست واژگان و در آخر فهارس اعلام، اماکن و... یمن جداگانه آمده است.
ص: 1
[شماره صفحه واقعی : 1239]
[شماره صفحه واقعی : 1240]
ص: 2
[شماره صفحه واقعی : 1241]
ص: 3
[شماره صفحه واقعی : 1242]
ص: 4
شمس العلوم
ح
[شماره صفحه واقعی : 1243]
ص: 5
[شماره صفحه واقعی : 1244]
ص: 6
فَعْل ، بفتح الفاء
ب
[الحَبُ] : جمع حَبَّه من البُرِّ ونحوه من الحبوب ، قال الله تعالی : ( وَالْحَبُ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّیْحانُ )(1) : قرأ ابن عامر بالنصب فی جمیع ذلک أی : وخلق الحبَّ ذا العصف والریحان ، وقرأ حمزه والکسائی بخفض الریحانِ ، علی معنی وذو الریحان ، وقرأ الباقون بالرفع علی العطف علی قوله : ( فِیها فاکِهَهٌ ).
ت
[الحَتّ] : فرسٌ حتٌ ، بالتاء : أی جواد والجمیع أحتات.
وظلیمٌ حَتٌ : أی سریع ، قال (2) :
علی حَتِ البُرایه زمخریِّ ال
سواعد ظلَّ فی شَرْیٍ طوالِ
یصف الظلیم. قال أبو عبیده : حت البُرایه : أی خفیف بعد بَرْی السفر إِیاه.
وقال القینی : البرایه ما یبقی بعد بری السفر إِیاه.
د
[الحَدّ] : الحاجز بین الشیئین.
ومنتهی کل شیء : حَدُّه.
وحدود الله عزوجل : الأسباب التی حَدَّها وبَیَّنَها لعباده ، وأمرهم أن لا یعتدوها ، ولا یقصروا عنها ، قال تعالی : ( تِلْکَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوها )(3).
[شماره صفحه واقعی : 1245]
ص: 7
وحدُّ کل شیء : شَباتُه ، کحد السیف ، وهو ما رَقَّ من شفرته.
وحَدُّ الرَّجُل : بأسُه.
وحَدُّ الشراب : صلابته ، قال الأعشی (1) :
وکأسٍ کعین الدیکِ باکرتُ حَدَّها
بفتیانِ صِدْقٍ والنواقیسُ تُضْرَبُ
وحَدُّ القاذف والزانی : عذابهما ، سمی حدّاً لمنعه عن المعاوده ، وأصله مصدر.
وحدود الکواکب فی البروج معروفه عند أهل العلم بالنجوم ؛ وذلک أن کل برجٍ من البروج الاثنی عشر ثلاثون درجه مقسومه بین الکواکب الخمسه : زُحَل والمشتری والمریخ والزهره وعطارد قسمهً مختلفه الدرج ، أکثرها له اثنتا عشره درجه تسمی حَدَّ ذلک الکوکب ، وأقلّها له درجتان حَدّ ذلک الکوکب ، ولکل کوکبٍ منها قوَّه فی حدِّه یقال لذلک الکوب رَبّ الحد یُستدل به علی أخلاق المولود وأحواله وطبائعه وباطن أمره.
ر
[الحَرّ] : نقیض البرد ، قال الله تعالی : ( قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا )(2).
ز
والحَزّ : واحد الحزوز فی العود ونحوه.
والحَزّ : الحِیْن ، قال أبو ذؤیب (3).
وبأی حَزِّ ملاوه یتقطَّعُ
س
[الحَسّ] : البرد یحرق النبات.
وحَسِ : کلمهٌ مبنیه علی الکسر تقال عند التوجع. ویقال : ائت به من حَسِّکَ وبَسِّک : أی من حیث شئت.
[شماره صفحه واقعی : 1246]
ص: 8
ش
[الحَشّ] : البستان ، ولذلک سمی المَخْرَجُ حَشًّا ، لأنهم کانوا یقضون حوائجهم فی البساتین. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « إِن هذه الحشوش مُحْتَضَره ، فإِذا أتی أحدکم الخلاء فلیقل : أعوذ بالله من الخبث والخبائث ».
والحَشّ : جماعه النخیل.
ظ
[الحَظّ] : النصیب ، وجمعه حظوظ وأحْظٍ علی غیر قیاس ، قال الله تعالی : ( وَما یُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ )(2).
ویقال : رجلُ حظ : أی ذو حظ.
ف
[الحفّ] : حفُ الحائک : خشبهٌ ینسج بها.
ق
[الحق] : نقیض الباطل ، قال الله تعالی : ( هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلَّهِ الْحَقِ )(3) قرأ أبو عمرو والکسائی برفع الْحَقُّ علی نعت ( الْوَلایَهُ ) ، وقرأ الباقون بالخفض ، وقال تعالی : ( قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَ أَقُولُ )(4) قرأ القراء بنصب الأول والثانی غیرَ عاصم وحمزه فقرأا برفع الأول ، ویروی أنها قراءه ابن عباس ومجاهد. قیل فی النصب : هو علی الإِغراء : أی استمعوا الحقَّ ، وقیل : هو بمعنی أَحُقُّ الحقَّ : أی أفعله ؛ وقیل : هو بمعنی قلت الحق ، وأقول الحق. وأما الرفع
[شماره صفحه واقعی : 1247]
ص: 9
فعند سیبویه والفراء تقدیره : فالحق لأملأنَّ جهنمَ : أی أن أملأ جهنم. وقال ابن عباس : أی فأنا الحق. وقال مجاهد : أی فالحقُّ منی ، وأقول الحق. والعرب تقول : حَقٌ لا أفعل ذاک ، وهی یمینٌ لهم. قال أبو عُبید : ویدخلون فیه اللام ویقولون : لحقُ [ لا ](1) أفعل ذاک ، یرفعونه بغیر تنوین إِذا دخلت اللام.
والحقّ : ما یستحق ، والجمع : حقوق.
والحقّ : الصدق.
ل
[الحلّ] : دهن السمسم (2) ، وهو معتدلٌ فی الحراره والیُبس.
م
[الحَمُ] : ما أذبتَ من الألیه. قال :
ضُمّا علیها جانبیها ضمّا
ضمَّ عجوز فی إِناءٍ حَمّا
ویقال : ما له سمّ ولا حمّ غیرک : أی ما له همٌّ غیرک.
ویقال : ما لی منه حَمٌ ولا رَمٌ (3) : أی بُدّ.
ی
[الحیُ] : نقیض المیت.
و ( الحیُ الَّذِی لا یَمُوتُ ) : هو الله عزوجل ، وهو من صفات الأزل. تقول : لم یزل الله حیّاً ، ولا یزال ، سبحانه.
والحیّ : واحد أحیاء العرب ، وهو دون القبیله.
وحَیّ : من أسماء الرجال.
ویقال : حیَ إِلی کذا ، وحَیَ علی کذا :
[شماره صفحه واقعی : 1248]
ص: 10
أی هَلُمَّ إِلیه ؛ ومنه : حَیّ علی الصلاه.
ولیس الحی من المضاعف علی الحقیقه ، وإِنما کتب فیه علی اللفظ.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ب
[الحَبَّه] : واحده الحَبّ. والحبه السوداء (1) ، والحبه الخضراء.
وحَبَّهُ القلب : ثَمَرَتُه ، وبعضهم یقول : سویداؤه ، وهما بمعنی.
ر
[الحَرَّه] : أرضٌ ذات حجاره سود ، والجمیع : الحَرّات والحِرار والإِحَرُّون. قال (2) :
لا خَمْس إِلا جندلُ الإِحَرِّیْن
والخمْس قد جشَّمک الأمرِّیْن
ز
[الحَزَّه] : الحین والسّاعه.
ف
[الحَفَّه] : الخشبه التی یلف علیها الحائک الثوب.
ق
[الحَقَّه] : أخصُّ من الحق ، یقال : هذه حَقَّتی : أی حقی.
م
[الحَمَّه] : العین الحاره الماء ؛ وفی
[شماره صفحه واقعی : 1249]
ص: 11
الحدیث (1) : « مَثَلُ العالِم کمثل الحَمَّه ».
والحَمَّه : واحده الحم ، وهو ما أذیب من الأَلیه.
ن
[الحَنَّه] : حَنَّه الرجل : امرأته ، قال (2) :
ولیلهٍ ذات سرَیً سَرَیْتُ
ولم تصرنی حَنَّهٌ وبَیْتُ
( وحَنَّه بنت قاقوذ : اسم أم مریم بنت عمران بن ماتان علیهما السلام. قاله السجاوندی ) (3).
ی
[الحَیَّه] : واحده الحیّات ، یقال للذکر والأنثی ، یقال : هذا حیهٌ ذکَر ، وهذه حیهٌ أنثی.
ویقولون : فلانٌ حیهٌ : إِذا کان ذا دهاء. ومن ذلک قیل فی العباره : إِن الحیه رجلٌ ذو دهاء ، کاتم للعداوه.
وأصل الحیه حَیْوَه : فلما التقت واوٌ ویاء ، الأولی منهما ساکنه قُلبت الواو یاءً ، ثم أُدغمت الیاء فی الیاء ، مثل سیِّد وجَیِّد ونحوهما.
ویقال : إِن أصلها من حوْیتُ ؛ وفی حدیث عُبید بن عُمیر : « إِن الرجل لَیُسأل عن کل شیء حتی عن حیَّه أهله » (4) یعنی کل نفس حیه کالدابه والهره ونحوهما.
ومن خفیف هذا الباب
ل
[حَلْ] : زجرٌ للناقه تحث علی السیر ؛ وفی حدیث (5) ابن عباس : « إِن حَلْ
[شماره صفحه واقعی : 1250]
ص: 12
لتوطئ وتؤذی وتشغل عن ذکر الله » یعنی کثره الزجر فی الإِفاضه من عرفات. توطئ الناس وتؤذیهم : وأراد المشی بِهَوْن.
فُعْلٌ ، بضم الفاء
ب
[الحُبّ] : الجره الضخمه ، والجمیع حِببه وحَبّات.
وقیل : الحُبّ : الخشبات الأربع التی توضع علیها الجره ذات العروش.
ث
[الحُثّ] ، بالثاء معجمهً بثلاث : حطام التبن. عن ابن درید (1) : ویقال : إِن الحُثَ أیضاً : الرمل الخشن.
ر
[الحُرّ] : خلاف العبد.
ویقال لذَکَر القُماری : ساقُ حُرّ قال (2) :
وما هاج هذا الشوقَ إِلا حمامهٌ
دَعَتْ سَاقَ حُرٍّ تَرْحهً وترنُّما
وطِیْنٌ حُرّ : لا رمل فیه.
وحُرُّ الوجه : ما بدا من الوجنه.
وحُرُّ الدار : وَسَطُها.
وحُرُّ کل شیء : أَعْتَقُه.
والحُرّ : فَرْخ الحمامه ، وولد الظبیه ، وولد الحیه.
قال الطرماح (3) :
منطوٍ فی جَوْفِ نامُوسِهِ
کانْطوِاء الحُرِّ بین السِّلامْ
[شماره صفحه واقعی : 1251]
ص: 13
وحُرُّ البَقْل : ما یؤکل غیر مطبوخ.
ویقال : ما هذا منک بِحُرٍّ : أی بحسن. قال طرفه (1) :
لا یکن حبکِ داءً قاتلاً
لیس هذا منک ماوِیَ بحُرّ
أی : بحسنٍ جمیل.
ش
[الحُشّ] : لغهٌ فی الحَشّ ، وهو البستان ، وفی الحَشِ وهو جماعه النخیل.
ص
[الحُصّ] : الوَرْس ، وجمعه : أحصاص وحصوص.
ق
[الحُقّ] : جمع حُقَّه من خشب.
م
[الحُمّ] : یقال : ما له حُمٌ ولا رُمٌ : أی شیء. وما له حُمٌ ولا سمٌّ غیرک : أی همٌّ.
ولا حمَ عن ذلک : أی بُدّ.
والحُمّ : جمع أحمّ.
ن
[حُنّ] : من أسماء الرجال.
وبنو حُنّ : حیٌّ من قُضاعه (2) ، قال النابغه (3) :
قد قلت للنعمان لما رأیته
یرید بنی حُنٍّ بثغره سادرِ
تجنّب بنی حُنٍ فإِن لقاءهم
کریهٌ وإِن لم تَلق إِلّا بصابرِ
و [ فُعله ] ، بالهاء
ب
[الحُبَّه] : یقال : نعم وحُبَّهً وکرامه أی : وحُبّاً.
[شماره صفحه واقعی : 1252]
ص: 14
ج
[الحُجَّه] : الاسم من الاحتجاج ، قال الله تعالی : ( لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ )(1).
ر
[الحُرَّه] : خلاف الأَمَه ، وفی الحدیث (2) : « تُنْکَحُ الحره علی الأَمَه ، ولا تُنکح الأمه علی الحره ».
والحُرَّه : الکریمه.
وفلانه حُرَّهُ الذّفری : أی حره موضع مجال القرط منها.
والحُرَّه : الرمله الطیبه.
وسحابهٌ حُرّه : أی غَزِیَره کثیره المطر.
ویقال : باتت فلانه بلیله حُرَّه : إِذا لم یصل إِلیها زوجها لیله هدائها ، فإِن تمکَّن منها قیل : باتت بلیلهٍ شیباء.
ز
[الحُزَّه] : حُزَّه السراویل : معروفه ، لغهٌ فی الحُجْزه.
ویقال : إِن الحزه أیضاً العُنُق ، یقال : أخذ بِحُزَّتِهِ.
والحُزَّه : ما قطع من اللحم طولاً.
ق
[الحُقَّه] : معروفه ، وجمعها حُقّ وحقق مثل دُرّه ودُرّ ودُرَر.
والحُقَّه : مغرز رأس الفخذ ، من الورک.
ل
[الحُلَّه] : لا تکون إِلا ثوبین.
م
[الحُمَّه] : الاسم من الأحمّ ، وهو الأسود.
ویقال : عجّلت بنا حُمَّهُ الفراق : أی قَدَرُه.
[شماره صفحه واقعی : 1253]
ص: 15
ومن المنسوب ، بالهاء
ر
[الحُرِّیَّه] : مصدر الحُرِّ.
فِعل ، بکسر الفاء
ب
[الحِبّ] : الحبیب ، کالخِلّ الخلیل.
والحِبّ : لغهٌ فی الحُبّ.
والحِبّ : بزور الریاحین ، جمع : حِبَّه.
ویقال : إِن الحِبَ القُرط فی قوله (1) :
تبیت الحیه النضْناض منه
مکان الحِبِ تستمع السِّرارا
ج
[الحِجّ] : لغهٌ ضعیفه فی الحج ، وقرأ حمزه والکسائی وحفص عن عاصم : ( وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُ الْبَیْتِ )(2) بکسر الحاء ، وقرأ الباقون بفتحها ، ولم یختلفوا فی غیر ذلک.
س
[الحِسّ] : الاسم من أحسَّ بالشیء.
والحِسّ : وجعٌ یأخذ المرأه عند الولاده. وفی الحدیث (3) : « مر عمر ، رحمه الله تعالی ، بامرأهٍ قد ولدت فدعا بشربهٍ من سویق فقال : اشربی هذا فإِنه یقطع الحِسَّ ویُدِرُّ العروق ».
والحِسُ : البرد یحرق النبات.
ق
[الحِقُ] من الإِبل : ابن ثلاث سنین وقد دخل فی الرابعه ، وهو دون الجَذَع بسنهٍ. یقال : إِنما سمی حِقّاً لاستحقاقه أن یُحمل
[شماره صفحه واقعی : 1254]
ص: 16
علیه ویُرکب ، قال (1) :
إِذا سُهَیْلٌ مَغْرِبَ الشمس طَلَعْ
فابن اللبون الحِقُ والحِقُّ جَذَعْ
ویقال : کان ذلک عند حِقِ لقاحها : أی حیث ثبت.
ل
[الحِلّ] : الحلال ، قال الله تعالی : ( لا هُنَ حِلٌ لَهُمْ )(2).
ورجلٌ حِلٌ وحَلال : أی غیر مُحْرِم.
ن
[الحِنّ] : العرب تزعم أن الحِنَ ضربٌ من الجن (3) ، وتزعم أن الکلاب السود منهم.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ب
[الحِبَّه] : واحده الحِبّ ، وهو بزور الریاحین. قال أبو عُبید : کل شیء من النبت له حَبُّ فاسمُ الحَبِّ منه الحِبَّه. فأما الحنطه والشعیر فَحَبٌ لا غیر. وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « فینبتون کما تنبت الحِبَّه فی حمیل السیل ».
ج
علیه السلام : « أیما عبدٍ حج ثم أُعْتِق فعلیه حِجَّه الإِسلام » ، وعنه علیه السلام : « أیما صبی حج ثم أدرک الحُلُمَ فعلیه حِجه الإِسلام » وعنه : « أیما أعرابی حج ثم هاجر فعلیه حجه الإِسلام » قال الفقهاء : لا یصح حج الکافر والصبی والعبد ، وعن داودَ یجوز من العبد حجه الإِسلام.
وذو الحِجَّه : شهر الحج ، وجمعه ذوات الحجه.
والحجه : شحمه الأذن.
ویقال : إِن الحِجّه اللؤلؤه تُعَلَّق فی الأذن ، ویقال : هی الخرزه ، قال (1) :
یَرُضْن صعاب الدُّرِّ فی کل حِجَّهٍ
وإِن لم تکن أعناقهن عواطلا
قیل : الحِجَّه ههنا شحمه الأذن ، وقیل : بل السنه ، وقیل : بل هی السیر إِلی الموسم.
ر
[الحِرَّه] : العطش.
ص
[الحِصَّه] : النصیب. وفی حدیث (2) عطاء : « الشفْعَه بالحصص ».
ط
[الحِطَّه] : قیل فی قوله تعالی : ( وَقُولُوا حِطَّهٌ )(3) : إِنها کلمهٌ أُمر بها بنو إِسرائیل لو قالوها حُطَّتْ أوزارهم ؛ وقیل : معناها حُطَّ عنا ذنوبنا.
ق
[الحِقَّه] : مصدر الحِق من الإِبل ، قال الأعشی (4) :
لِحِقَّتِها ربطت فی اللجین
حتی السدیس لها قد أَسَنّ
[شماره صفحه واقعی : 1256]
ص: 18
والحِقَّه من الإِبل : الأنثی من الحِقاق دون الجذعه بسنه ، وهی المأخوذه عن ستٍّ وأربعین فی زکاه الإِبل. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « إِذا کانت الإِبل ثمانیه وعشرین ففیها حِقَّتان وإِذا کانت أکثر من ذلک فاعدد فی کل خمس شاه ، وفی کل خمسین حِقَّه ».
قال أبو حنیفه : إِذا زادت الإِبل علی مئه وعشرین استوثقت الفریضه ، فإِذا بلغت مئه وخمسین وجب فیها ثلاث حِقاق ، ثم تُستأنف الفریضه بعد ذلک فی کل خمسین ، ولا تتکرر الجَذَعه.
وقال مالک : یتغیر الفرض بعشر ، فإِذا صارت مئهً وثلاثین وجب فی کل أربعین ابنه لَبون ، وفی کل خمسین حقَّه.
وقال الشافعی : یتغیر الفرض بواحده ، فإِذا زادت واحده علی مئهٍ وعشرین ففیها ثلاث بنات لبون ، ثم فی کل أربعین ابنه لبون ، وفی کل خمسین حِقَّه.
ک
[الحِکَّه] : الاسم من الاحتکاک.
ل
[الحِلَّه] : واحده الحِلال.
وقومٌ حِلَّه : أی حُلول ، قال الأعشی (2) :
لقد کان فی شیبان لو کنت عالماً
قِبابٌ وحیٌ حِلَّهٌ وقبائلُ
ویقال : هو فی حِلَّه صدق : أی بمنزله صِدْق.
والحِلَّه : مصدر لحِلِّ الهَدْی.
[شماره صفحه واقعی : 1257]
ص: 19
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
ب
[الحبَبُ] : تنضُّد الأسنان ، قال طرفه (1) :
وإِذا تَضَحَّکُ تُبدی حبَبَاً
کأفاعی الرمل عذباً ذا أشر
د
[الحَدَد] : یقال : دون ذلک حَدَد : أی مَنْعٌ. قال (2) :
لا تعبدُنَّ إِلهاً دون خالقکم
وإِنْ دُعیتم فقولوا دونه حَدَدُ
ویقال : حَدَداً أن یکون ذلک ، کما یقال : معاذ الله.
وقال ابن درید (3) : یقال هذا أمرٌ حَدَدٌ : أی ممتنع.
ف
[الحَفَف] : یقال : هو علی حَفَفٍ من الأمر : أی علی ناحیه منه.
ویقال : أصابهم حَففٌ من العیش : أی شدهٌ ، وأصله من الیبس.
والحفف : قله الطعام ، وکثره الأَکَلَه.
یقال : ما علیهم حَفَفٌ ولا ضَفف.
ک
[الحکَک] : حجاره رخوه بِیْض.
[شماره صفحه واقعی : 1258]
ص: 20
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ب
[الحَبَبَه] : واحده الحَبب.
ث
[الحَثثه] : جمع حاث.
ک
[الحَکَکَه] : واحده الحَکک.
فُعَل ، بضم الفاء
ظ
[الحُظَظُ] : لغهٌ فی الحُظُظ (1).
م
[الحُمَم] : واحدته حُممه ، بالهاء (2).
و [ فُعُل ] ، بضم العین
ض
[الحُضُض] : معروف ، وهو معتدل فی الحراره والبروده ، یابس فی الدرجه الثانیه ، یقطع رطوبات العین ، ویجلو ظلمتها ، وینفع من الرمد ، ومن ورم اللِّثَه والأورام التی تأخذ مع الأظفار ، ویجفف القروح العفنه والقروح التی تقع فی الفم ، وینفع من نمش الوجه ، ومن نفث الدم والسعال وأوجاع المقعده وانسحاج الأفخاذ ؛ وإِذا شرب بماء نفع من الإِسهال وقروح الأمعاء.
ظ
[الحُظُظ] : لغهٌ فی الحُضُض.
[شماره صفحه واقعی : 1259]
ص: 21
الزیاده
إِفعیل ، بالکسر
ل
[الإِحلیل] : مخرج اللبن من الضرع ، ومخرج البول من الذکر.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ش
[المَحَشّ] : الذی یُجعل فیه الحشیش.
والمَحَشّ : الموضع الکثیر الحشیش. یقال : إِنک بمَحَشِ صدق فلا تبرحه.
ط
[المَحَطّ] : المنزل.
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
ب
[المحبه] : الحبّ.
ث
[المَحَثَّه] : یقال : فرسٌ جواد المحثه : إِذا حُثَّ جاء بجری بعد جری.
ج
[المحجَّه] : جاده الطریق.
س
[المَحَسَّه] : یقال : البرد مَحَسَّه للنبات : أی تحرقه.
والمَحَسَّه : الدُّبُر.
ش
[المَحَشَّه] : الدُّبُر ، وفی الحدیث (1) : « نهی أن تؤتی النساء فی محاشِّهِنَ ». ویقال : محاسُّهُنّ ، بالسین غیر معجمه.
[شماره صفحه واقعی : 1260]
ص: 22
ل
[المحلَّه] : المنزل فی أی زمان کان.
م
[المَحَمَّه] : أرضٌ مَحَمَّه : أی ذات حُمّی ، قال الغنوی (1) :
وماءُ سماء کان غیر مَحَمَّهٍ
بِداویَّهٍ تجری علیه جَنوبُ
مِفْعَل ، بکسر المیم
ش
[المِحَشّ] : الذی یُحَشُّ به الحشیش.
والمِحَشّ : لغهٌ فی المَحَشّ الذی یجعل فیه الحَشیش.
ط
[المِحَطّ] : الذی یوشم به. قال (2) :
کأنَ مَحَطّاً فی یدی حارثیهٍ
صَناعٍ عَلَتْ منی به الجلدَ من عَلُ
یصف جلده بالتشقق من الکِبَر.
م
[المَحَمّ] : الذی یحمُ فیه الماء : أی یُسَخَّن.
و [ مِفْعَله ] ، بالهاء
س
[المِحَسَّه] : الفِرْجَوْن ، وهی ما یُحَسُ به الدابه : أی یُنْفَضُ عنه التراب.
ف
[المِحَفَّه] : مرکبٌ من مراکب النساء.
[شماره صفحه واقعی : 1261]
ص: 23
مِفْعال
ج
[المحجاج] : الشدید المُحاجَّه.
والمِحْجاج أیضاً : المِسْبار الذی تُسبر بِه الجراحات.
ل
[المِحْلال] : مکان محلال : أی یحلُّ به الناس کثیراً.
فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ح
[الحَجّاج] : من أسماء الرجال.
د
[الحداد] : الذی یصنع الحدید. والحداد : البوّاب.
والحداد : حارس السجن ، قال (1) :
یقُولُ لی الحَدّادُ وهو یَقُودُنی
إِلی السَّجْنِ لا تَجْزَعْ فما بِکَ من بَاسِ
ز
قال النبی علیه السلام : « الأرض کلها مسجد وطهور إِلا الحشّ والمقبره والحَمَّام »
ن
[الحنّان] : من أسماء الله عزوجل ، وهو من صفات الفعل ، ومعناه الرحیم.
و [ فَعّاله ] ، بالهاء
ن
[الحنّانه] : قوسٌ حَنّانه : تَحِنُ عند الإِنباض ، قال (1) :
وفی منکبی حنَّانهُ عود نبعهٍ
تخیّرها فی سوق مکه بائعُ
فِعِّیْلَی ، بکسر الفاء والعین مشدده
ث
[الحثیثَی] : الحَثّ.
ض
[الحِضّیضَی] : الحضّ.
فاعل
ز
[الحازُّ] : یقال : بالبعیر حازٌّ ، بالزای : وهو أن یصیب المرفقُ الکِرْکِرَهَ فیقطعها.
ف
[الحافُ] : سویقٌ حافٌ : غیر ملتوتٍ.
ق
[الحاقُ] : یقال : سُقِط علی حاقِ القفا : أی علی حُقِ القفا.
[شماره صفحه واقعی : 1263]
ص: 25
و [ فاعله ] ، بالهاء
س
[الحاسَّه] : واحده الحواس الخمس ، وهی السمع والبصر والشم والذوق واللمس.
ویقال : أصابهم حاسه من البرد.
ص
[الحاصّه] : الداء الذی یتناثر منه الشعر ، وفی الحدیث (1) : « سألت امرأه ابن عمر : هل تُرَجِّل شعر ابنهٍ لها قد تَمَعَّط بالخمر؟ فقال : إِن فعلتِ ذلک فألقی اللهُ فی رأسها الحاصَّه »
ق
[الحاقَّه] : القیامه ، لأن الأمور تحقُ فیها. قال الله تعالی : ( وَما أَدْراکَ مَا الْحَاقَّهُ )(2).
ک
[الحاکَّه] : السِّنُّ ، یقال : ما فی فمه حاکَّه.
م
[الحامَّه] : خاصه الرجل من أهله وولده وذوی قرابته.
والحامَّه : خیار المال ، إِبلٌ حامَّه : إِذا کانت خیاراً.
ن
[الحانَّه] : یقال : ما لَه حانَّهٌ ولا آنَّه : أی ناقه ولا شاه.
فَعال ، بفتح الفاء
ب
[الحَباب] : حَباب الماء : الذی یعلوه من نُفاخاته.
ویقال : حَباب الماء : مُعْظَمه ، قال طرفه (3) :
یَشقُ حَبَابَ الماءِ حَیْزُوْمُها بها
کما قَسَّمَ التربَ المُفایلُ بالید
[شماره صفحه واقعی : 1264]
ص: 26
ویقال : حبابَکَ أن تفعل کذا : أی غایتک.
ث
[الحَثاث] : یقال : ما ذُقت حَثاثاً ، بثلاث نقطات : أی ما نُمتُ.
ج
[الحجَاج] : العظم المستدیر حول العین ، ویقال : بل هو الأعلی الذی ینبت علیه الحاجب. قال العجاج (1) :
إِذا حَجاجا مقلتیها حَجَّجا
أی : غارا.
ز
[الحَزاز] : هِبْرِیَهُ الرأس ، وهی التی تعلق بأصول الشعر مثل النخاله.
والحزاز : جمع حَزازه.
ط
ولا ابنتُها ، ولا تحرم [ هی ](1) علی ولد الواطئ ، ولا علی أبیه. وهو قول الزهری وربیعه واللیث ومن وافقهم ، وقال أبو حنیفه وأصحابه : تَحْرُم ، وهو قول الثوری والأوزاعی. قال أبو حنیفه : وکذلک إِن قبَّلها أو لمسها ، أو نظر إِلی فرجها بشهوه.
ورجلٌ حلالٌ : أی لیس بمَحْرَم. وی الحدیث (2) : « تزوج النبی علیه السلام میمونه ، وهما حلالان »
م
[الحمَام] من الطیر (3) : ما کان ذا طوق نحو القمَاری والفواخت والقطا وأشباهها ، ولحمها حارٌّ رطب.
ن
[الحنَان] : الرحمه ، قال الله تعالی : ( وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا )(4) قال (5) :
حنانَک ربنا یا ذا الحنانِ
ویقال : حنانک وحنانیک : أی رحمهً بعد رحمه ، قال طرفه (6) :
أبا منذر أفنیتَ فاستبقِ بعضنا
حنانیک بعض الشر أهون من بعض
وفی تلبیه عروه بن الزبیر : لبیک ربنا وحنانیک.
و [ فعالَه ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 1266]
ص: 28
ب
[الحبابَه] : واحده حَباب الماء.
ر
[الحراره] : ضد البروده.
ز
[الحزازه] : واحده الحزاز ؛ وأهل الیمن یسمون القَوْباء حزازه (1).
والحزازه : الهم والغیظ ، یحز القلب ، قال زفر بن الحارث الکلابی (2) :
وقد ینبت المرعی علی دِمَن الثری
وتبقی حزازات النفوس کما هیا
ط
[الحَطاطه] : بَثْرَهٌ تخرج فی الوجه.
م
[الحمامه] : واحده الحَمام ، یقال للذکر والأنثی ، وفی الحدیث عن عمر (3) : « فی الحمامه شاه » یعنی إِذا قتلها المحرم ، وکذلک عن عثمان وعلی ، وهو قول الشافعی ومن وافقه. وعن مالک : فی حمام الحرم شاهٌ وفی حمام الحِلّ قیمتها. وعند أبی حنیفه وأصحابه فی الحمامه قیمتها.
فُعال ، بضم الفاء
ب
[الحُباب] : الحیه.
والحُباب : من أسماء الرجال ، والحُبَاب ابن المُنذر (4) : من أصحاب النبی علیه السلام من الأنصار ثم من الخزرج وهو
[شماره صفحه واقعی : 1267]
ص: 29
الذی أشار علی النبی علیه السلام یوم بدر برأی ، فقال جبریل للنبی علیهما السلام : الرأی ما أشار به الحُباب بن المنذر ، فسمّاه النبی علیه السلام ذا الرأی.
والحُبابُ الحَبیب : کالعُجاب العجیب.
ت
[حُتات] کلِّ شیءٍ : ما تحاتّ منه.
والحُتات : اسم رجل من تمیم.
س
[الحُساسُ] : سوء الخلق ، قال (1) :
رُبّ شریبٍ لک ذی حُساسِ
شرابه کالحَزِّ بالمواسِی
قال الفراء (2) : الحساس الشؤم.
ویقال : أفعل ذاک قبل حساس الأیسار أی : قبل أن یحسحسوا من جَزورهم : أی یجعلوا اللحم علی النار.
والحُساس : سمک صغار تجفف.
ص
[الحُصاص] : شده العدو وسرعته. والحُصاص : الضراط ، قال :
به أقِم الشجاعَ له حُصاص
وفی حدیث (3) أبی هریره : « إِن الشیطان إِذا سمع الأذان خرج وله حُصاص » فسر علی الوجهین.
ک
[الحُکاک] : الحکه.
م
[الحُمام] : حُمّی الإِبل والدواب.
و [ فُعاله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 1268]
ص: 30
ش
[الحُشاشه] : بقیه النفس ، بالشین معجمه.
ک
[الحُکاکه] : ما یقع من الشیء عند الحک.
فِعال ، بکسر الفاء
ث
[الحِثاث] : جمع حثیث.
والحِثاث : لغه فی الحَثاث. یقال : ما ذُقْتُ حثاثاً أی ما نمت قلیلاً ولا کثیراً. هذا قَول الأصمعی.
ج
[الحِجاج] : العظم المستدیر حول العین. لغه فی الحَجاج ، والجمیع : أحجه.
ف
[الحِفاف] : حفافا الشیء : جانباه.
ویقال : بقی من شعر فلان حفافٌ : إِذا صَلَع فبقیت طُرّهٌ من شعره حول رأسه.
ق
[الحِقاق] : جمع حِقٍ وحِقهٍ من الإِبل ، قال الأعشی (1) :
وهمُ ما همُ إِذا عزت الخم
- رُ وقامت زِقاقُهم والحِقاقُ
ویروی حِقاقهم والزقاق : أی یبیعون حقا بزق ، لشده الزمان.
[شماره صفحه واقعی : 1269]
ص: 31
ویقال للرجل إِذا خاصم فی صغار الأشیاء : إِنه لنزِق الحقاق.
ل
[الحِلال] : جماعات الناس وجماعات بیوتهم.
وقوم حلال : أی کثیرٌ نزولٌ فی موضع واحد ، قال زهیر (1) :
لحیٍّ حِلالٍ یعصِمُ الناسَ أمْرُهُم
إِذا نزلت إِحدی اللیالی بِمُعْظَمِ
والحِلال : مرکب من مراکب النساء ، قال طفیل (2) :
وراکضه ما تستجن بجُنَّهٍ
بغیر حِلال غادرته مجعْفَلِ
والحِلال : متاع الرجل ، قال الأعشی (3) :
فکأنها لم تلق سته أشهر
ضرّاً إِذا وضعت إِلیک حِلالها
ویروی جلالها ، بالجیم.
م
[الحِمام] : قدر الموت.
فَعول
ر
[الحَرور] : شده الحر ، یکون بالنهار ، قال الراجز (4) :
ونسجت لوامعُ الحَرُورِ
سبائباً کسرق الحریر
[شماره صفحه واقعی : 1270]
ص: 32
قال الله تعالی : ( وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ )(1). قال أبو عبیده : « الْحَرُورُ » فی هذا الموضع : الحر بالنهار مع الشمس. قال الفراء : « الْحَرُورُ » : الحر الدائم ، لیلاً کان أو نهاراً. والسموم بالنهار. وحکی بعضهم عن رؤبه بن العجاج أنه قال : الحرور باللیل والسموم بالنهار.
س
[الحسوس] : سنه حسوس : أی شدیده.
ط
[الحطوط] : الحدور.
ویقال للنجیبه السریعه : حطوطٌ.
ن
[الحنون] من الریاح : التی لها حنین کحنین الإِبل ، قال النابغه (2) :
تُذَعْذِعُها مُذَعْذِعَهٌ حَنُونُ
ومن المنسوب [ فُعولیه ] ، بالهاء
ر
[الحرُوریه] : مصدر الحر.
فَعِیل
ب
[الحبیب] : نقیضَ البغیض.
وحبیب : من أسماء الرجال.
ث
[الحثیث] : نقیض البطیء.
[شماره صفحه واقعی : 1271]
ص: 33
ج
[الحجیج] : الحُجّاج.
والحجیج : المحاجّ.
ورجل حجیج : أی مشجوج : سُبرت شِجاجه.
د
[الحدید] : نقیض الکالّ.
ویقال : فلان حدید فلان : إِذا کانت أرضه إِلی جانب أرضه.
والحدید : معروف ، لأنه منیع ، وهو بارد یابس فی الدرجه الثالثه ، إِذا أحمی وأطفئ فی ماء نفع ذلک الماء من ورم الطحال وضعف المعده وقروح الأمعاء والإِسهال والهیضه. وخبثه أیضاً بارد یابس وله منافع کثیره قد ذکرناها فی بابه.
ر
[الحریر] : معروف ، قال الله تعالی : ( وَلِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ )(1). وی الحدیث (2) عن علی بن أبی طالب : خرج النبی علیه السلام فی إِحدی یدیه ذهب وفی الأخری حریر فقال : « هذا حرام علی ذکور أمتی حِلٌّ لإِناثها ».
قال العلماء : لا یجوز لبس الحریر للرجال. قال الشافعی وأبو یوسف ومن وافقهما : ولبسه جائز فی الحرب. قال أبو حنیفه : لا یجوز.
والحریر : المحرور الذی تداخلته حراره النار والغیظ.
ز
[الحزیز] : المکان الغلیظ المنقاد کثیر الحجاره ، والجمع : أحزّه وحزانٌ ، قال لبید (3) :
[شماره صفحه واقعی : 1272]
ص: 34
بأحزّه الثلَبوت یربأ فوقها
قَفْرَ المراقب خَوْفها آرامُها
س
[حسیس] الشیء : حسه. قال الله تعالی : ( لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها )(1).
ش
[الحشیش] : النبات الیابس ، ولا یسمی حشیشاً وهو رَطْب.
ویقال : خرج الولد حشیشاً : أی یابساً.
ض
[الحضیض] ، بالضاد معجمه : قرار الأرض.
والحضیض : منقطع الجبل ، یُفضی منه إِلی الأرض. وجمعه : أحضّه.
ظ
[الحظیظ] : رجل حظیظ : أی ذو حظ.
ق
[الحقیق] : یقال : هو حقیق بکذا : أی خلیق به. ویقال : هو حقیق بأن یفعل کذا وحقیق علی أن یفعل وحقیق أن یفعل کذا. کل ذلک بمعنیً ، قال الله تعالی : ( حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللهِ إِلَّا الْحَقَ )(2). قرأ نافع وحده بتشدید الیاء ، أی واجب علیَّ.
ک
[الحکیک] : المحکوک ، یقال : کعب حکیک ، وحافر حکیک.
ل
[الحلیل] : الزوج ، سُمِّی حلیلاً لامرأته.
والمرأه حلیله لزوجها ، لأن بعضَهما یَحُلُ مع بعض ، وقیل : لأن کل واحد [ منهما ](3) ، یحلّ إِزار صاحبه.
ویقال : فلانٌ حلیلُ فلان : أی یحالُّه فی
[شماره صفحه واقعی : 1273]
ص: 35
منزل واحد.
م
[الحَمیم] : الماء الحار ، قال الله تعالی : ( إِلَّا حَمِیماً وَغَسَّاقاً )(1). وفی الحدیث (2) : « کان ابن عمر یتوضأ بالحمیم ».
وهو عند الفقهاء لا یکره ؛ إِلا ما یروی عن مجاهد من کراهه الوضوء بالماء المسخن إِلا لضروره.
والحمیم : العرق ، یقال لداخل الحمام : طاب حمیمک. قال أبو ذؤیب (3) :
تأْبی بدرَّتها إِذا ما اسْتُغْضِبَتْ
إِلا الحمیمَ فإِنه یتبضَّعُ
یُروی بالصاد والضاد.
والحمیم : المطر الذی یأتی بعد أن یشتد الحر.
وحمیم الرجل : قریبه الذی یهتم بأمره ، قال الله تعالی : ( وَلا صَدِیقٍ حَمِیمٍ )(4). قال :
وکم من حمیمٍ أو خلیل رُزِئتُهُ
فلم أبتئس والرزء فیه جلیل
و [ فَعیله ] ، بالهاء
د
[الحَدیده] : واحده الحدید.
ر
[الحَریره] : واحده الحریر.
والحَریره : دقیقٌ یُطبخ بلبنٍ.
[شماره صفحه واقعی : 1274]
ص: 36
ق
[حَقیقهُ] الشیء : حَقُّه ویقین أمره ، وفی الحدیث (1) : « لا یبلغ الرجل حقیقه الإِیمان حتی لا یعیب علی أحد بعیب هو فیه ».
وحقیقه الرجل : ما یحق علیه أن یمنعه ، یقال : فلان حامی الحقیقه.
ویقال : الحقیقه : الرایه ، قال الهذلی (2) :
حامی الحقیقه نَسّالُ الودیقه مِعْ-
-تَاق الوسیقه لا نِکس ولا وانی
نسَّال الودیقه : أی یعدو فی شده الحر.
ومعتاق الوسیقه : إِذا طرد طریده أعتقها أی أنجاها.
ل
[حَلیله] الرجل : امرأته.
والحلیله : الجاره المحالّه فی دار واحده ، قال (3) :
ولَسْتُ بأطلس الثوبین یُصْبی
حَلیْلَتَه إِذا هَدَأَ النِّیامُ
م
[الحَمیمه] : الماء المسخَّن.
وحمائم المال : خیاره ، واحدتها حمیمه.
فَعْلی ، بفتح الفاء
ت
[حتّی] : حرف ینصب المضارع من الأفعال بمعنی « أن » قال الله تعالی : ( حَتَّی
[شماره صفحه واقعی : 1275]
ص: 37
تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ )(1).
وقد یُرفع بحتی الفعلُ المضارع إِذا کان بتأویل الماضی تقول : سرت حتی أدخلُ المدینه ، بالرفع ، إِذا کَان المعنی : قد دخلتها. وإِن کان المعنی اتصال السیر إِلی أن دخلت کان النصب. وقرأ نافع وَحْدَه : وزُلزلوا حتی یقولُ الرسولُ (2) بالرفع علی معنی : قال الرسول. وقیل : معناه : أی حتی الرسول یقول. وقرأ الباقون بالنصب علی معنی إِلی أن قال ، قال جریر :
أُحِبُّ لحُبِّها السُّودانَ حتی
أحبُّ لحبها سُوْدَ الکِلابِ
أی حتی أحببت.
وتکون « حتی » غایه بمعنی « إِلی » کقوله تعالی : ( حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ )(3).
وتکون عاطفه بمعنی الواو ، کقولک : جاءنی القوم حتی زیدٌ ، ورأیت القوم حتی زیداً ، ومررت بالقوم حتی زیدٍ.
ویُبتدأ بعدها الکلام کقولک : قام القوم حتی زیدٌ قائم ، قال الفرزدق (4) :
فیا عجباً حتی کُلَیْبٌ تسبُّنی
کأن أباها نَهْشلٌ أو مُجاشعُ
ویُنشد قوله (5) :
ألقی الصحیفهَ کی یُخَفِّفَ رَحْلَه
والزادَ حتی نَعْلَهُ ألقاها
بالرفع والنصب والجر. فالجر علی الغایه والنصب علی العطف ، والرفع علی الابتداء.
و [ فُعلَی ] ، بضم الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1276]
ص: 38
م
الحُمّی : معروفه (1).
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
ذ
[الحَذّاء] ، بالذال معجمه : الیمین یقطع بها الرجلُ حَقَّ صاحبه.
ش
[الحَشّاء] : یقال : انبسط الماءُ فی حَشّاءَ ، بالشین معجمهً : أی أرض ذات حجاره رخوه وحصباء ویقال بالخاء معجمه.
م
[الحَمّاء] : الدُّبُر.
فَعْلان ، بفتح الفاء
ب
[حبَّان] : من أسماء الرجال.
ر
[الحَرّان] : رجل حَرّان : أی عطشان.
وحَرّان : اسم بلاد (2) ، قیل : إِنها سمیت بِحرَّان بن آزَرَ أخی إِبراهیمَ علیه السلام. ویجوز أن یکون « فَعّالاً » وقد ذکر فی بابه.
ف
[حَفّان] الإِبل : صِغارُها ، وکذلک حَفَّانُ النَّعام ، الواحده : حَفّانه ، بالهاء.
والحَفّان : الخَدَم.
ویقال : إِناءٌ حَفّان : إِذا بلغَ الکَیْلُ حِفافَیْه.
[شماره صفحه واقعی : 1277]
ص: 39
و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء
د
[حُدّان] : حیٌّ من العرب ، من الیمن ، ثم من الأزد (1).
ل
[الحُلّان] : الجدی الذی یُشَقُّ له عن بطن أمه ، قال ابن أحمر (2) :
نُهْدی إِلیه ذراعَ الجدی تکرِمه
إِما ذبیحاً وإِما کان حُلّانا.
وفی الحدیث (3) : « قضی عمر فی الأرنب بِحُلّان إِذا قتلها المحرم » أی بجَدْی.
و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء
ش
[الحِشّان] : جمع حَشّ من النخل.
ط
[حِطّان] : من أسماء الرجال.
وعِمْران بنُ حِطّان (4) : من رؤساء الخوارج من سدوس بن شیبان. وهو القائل فی ابن ملجم :
یا ضَربهً من تقیٍّ ما أراد بها
إِلّا لیبلغ من ذی العرش رضوانا
إِنی لأذکره حیناً فأحسبه
أوفی البریه عند الله میزانا
[شماره صفحه واقعی : 1278]
ص: 40
فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام
ص
[الحِصْحِص] : مثل الکِثکِث وهو الحجاره والتراب.
م
[الحِمحِم] : نبتٌ تُعْلَفُه الإِبل ، و [ قیل ](1) : هو بالخاء معجمه.
فَعْلَال ، بفتح الفاء
ب
[الحَبحاب] : الرجل القصیر الحقیر ، قال الهذلی (2) :
دَلَجِیْ إِذا ما اللیلُ جَنْ
نّ علی المُقَرَّنَهِ الحَباحبْ
أی الآکام الصغار کأنها قرنت
ث
[الحَثحاث] : خِمْسٌ (3) حَثحاث ، بالثاء معجمه بثلاث : لیس فیه فتور.
س
[الحَسْحَاس] : السخیُّ المطعم ، قال حسان (4) :
واذکر حسیناً فی النفیر وقبله
حَسَناً وعُتْبَهَ ذا الندی الحَسْحاسا
وبنو الحسحاس : حیٌّ من الخزرج ، وهم ولد الحسحاس بن مالک بن عدی بن النجار ، قال حسان (5) :
دیار من بنی الحَسْحاس قفرٌ
تُعَفِّیها الروامس والسماء
[شماره صفحه واقعی : 1279]
ص: 41
یَفْعول ، بفتح الیاء
م
[الیَحْموم] : الدخان ، قال الله تعالی : ( وَظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ )(1).
والیحموم : الأسود.
والیحموم : فرسٌ کان للنعمان بن المنذر ، قال الأعشی (2) :
ویأمر للیحموم کلَّ عشیهٍ
بِقتٍّ وتَعْلیقٍ فقد کاد یَسْنَقُ
فُعالِل ، بضم الفاء وکسر اللام
ب
[الحُباحِب] : نار الحباحب : ما اقتدح فی الهواء من تصادم الحجاره.
وقیل : الحُباحب : ذبابٌ یطیر باللیل له شعاع کالسراج ولذلک قیل : نار الحُباحب.
وقیل : حُباحِب : اسم رجل کان بخیلاً لا یُنتفع بناره لبخله فنسبت إِلیه کل نار لا یُنتفع بها فقیل : نارُ الحُباحِب ، لما یقدحه الفرس وغیره بحافره من الحجاره ، قال النابغه (3) :
تجُدُّ السلوقیَّ المضاعَف نسجُهُ
ویوقدن بالصُّفّاحِ نارَ الحُباحِب
ل
[الحُلاحل] : السید ، قال أسْعَدُ تُبَّع :
وألفٌ وألفا ألفِ ألفِ مُدَجَّجٍ
یجیئون طوعاً للأمیر الحُلاحِلِ
م
[الحُماحِم] : من أشراف حمیر من
[شماره صفحه واقعی : 1280]
ص: 42
المثامنه (1) ، فهم من ولد حماحم بن ذی عُثکلان بن شرحبیل بن الحارث بن مالک بن زید بن سدد بن حمیر الأصغر.
فُعائل ، بالضم مهموز
ط
الحُطائط : الصغیر ، والهمزه زائده.
[شماره صفحه واقعی : 1281]
ص: 43
فَعَل ، بفتح العین یفعُل بضمها
ت
[حَتَ] الورقَ من الغصن حَتّاً ، بالتاء ونحو ذلک : وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « الإِسلام یَحُتّ ما قبله » أی یُسْقِط. قال أبو حنیفه وأصحابه : لا یقضی المرتدُّ ما فاته من الصلاه والصوم. وقال الشافعی : یقضی.
ویقال : حَتّه مئه سوطٍ : أی ضربه.
ث
[حَثَ] : حَثّه علی الأمر : أی حَرَّضَه. قال الخلیل : (2) الفرق بین الحثّ والحضّ ؛ أن الحث یکون فی السیر والسَّوْق وکل شیء ، والحضّ لا یکون فی سَیْرٍ ولا سَوْق.
ج
[حَجَ] : الحج : القصد ، یقال : حَجّ القوم فلاناً : إِذا أطالوا الاختلاف إِلیه ، قال (3) :
وأشهدُ مِنْ عَوْفٍ حُلولاً کثیرهً
یحجُّون سِبَّ الزِّبرقانِ المزعفرا
ومن ذلک : حج البیت ، قال الله تعالی : ( وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً ). (4) قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی ومن وافقهم : شروط الحج : الزاد والراحله وأمان الطریق وصحه البدن. قال مالک : إِن کان له حرفه وتکسب وکان قویاً صحیحاً مطیقاً للمشی وجب علیه الحج وإِن لم یکن له زاد ولا راحله.
[شماره صفحه واقعی : 1282]
ص: 44
ویقال : حاججته فحججته : أی خصمته.
وحَجَجْتُ الشَّجَّهَ : أی سَبَرْتُها بالمِیْل ، قال (1) :
یَحِجُ مأمومهً فی قعرها لُجَفٌ
د
الحدُّ الحدُّ المنع ، یقال : رجل محدود : أی ممنوع من الکسب. ومنه قیل للبوّاب : حداد ، لأنه یمنع من الدخول ، قال النابغه (2) :
إِلا سُلیمانَ إِذ قال الملیکُ له
قمْ فی البریهِ فاحْدُدْها عن الفَنَدِ
وحَدَدْتُ الشیءَ بحدوده.
وحدَّت المرأه علی زوجها حِداداً : إِذا منعت نَفْسَها من الزینه والخضاب.
وحَدَّه : أی أقام علیه الحدَّ. وفی الحدیث (3) ، قال أبو بکر رحمه الله تعالی : « لو وجدت رجلاً علی حدٍّ من حدود الله تعالی لم أحده ولا أدع أحداً یحده إِلا ببیّنه ».
قال مالک : لا یحکم القاضی بعلمه. وهو مروی عن محمد آخراً. وروی عنه أولاً : أنه یجوز أن یقضی بعلمه فیما علم قبل القضاء وبعده إِلّا فی الحدود سوی القذف وهو قول أبی یوسف. وللشافعی قولان أصحهما أنه یحکم بعلمه ؛ فأما الحکم فی الحدود فلهُ قولان. وعند أبی حنیفه : لا یقضی بما علمه [ قبل ](4) القضاء ویقضی بما علمه بعده إِلا فی الحدود سوی القذف.
[شماره صفحه واقعی : 1283]
ص: 45
ذ
[حذَّ] : الحذَّ القطع.
ر
[حَرَّ] النهارُ حَرًّا : إِذا اشتدَّ حَرُّه.
ز
[حَزَّ] : الحزُّ : الفرض فی الشیء ، حَزَزْتُ الخشبهَ : إِذا فَرَضْتُها. وحَزَّ حلقومَهُ بالسیف بمعنی احتزّه.
س
[حَسَ] البردُ النباتَ : إِذا أحرقه.
والحسُ : القتل الذریع ، قال الله تعالی : ( إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ )(1).
وحَسّ اللحمَ : إِذا جعله علی النار. وفی الحدیث (2) : قال حسان بن أنس : « کنت عند ابن أخت عائشه فَبُعِثَ (3) إِلیه بجرادٍ محسوس فأکله ».
وحَسَ الغبارَ عن الدابه : إِذا نفضه.
ش
[حَشَ] : أی قطع الحشیش.
وحَشَ الدابهَ : أی ألقی لها الحشیش. یقال فی المثل : « أحُشُّکِ وترُوثِینَ » (4).
وحَشّ النارَ حَشَّا : أی أوقدها ، قال یصف الحربَ :
تَحُشُ بأوصالٍ من القوم بینَها
وبین الرجال المُوقِدیها مخارم
جمع مخرِم وهو منقطع الجبل.
وحَشَ سهمَهُ بالقُذَذ : إِذا راشَه.
ویقال للبعیر والفرس إِذا کان مُجْفَرَ الجنبین : قد حُشّ ظهرُه بجنبین واسعین.
[شماره صفحه واقعی : 1284]
ص: 46
وبعیر محشوش وفرسٌ محشوش ، وهو یقال بالخاء معجمه ، قال أبو دؤاد یصف الفرس (1) :
من الحارِکِ محشوش
بجنبٍ جرشع رَحْبِ
وحَشَ الشیءَ بالشیءِ : إِذا قوّاه به.
ص
[حَصَ] : حصَّت البیضهُ رأسَهُ : أی أذهبت شعره ، قال أبو قیس بن الأسلت (2) :
قد حصَّت البیضهُ رأسی فما
أطعم نوماً غیر تهجاع
وحَصَ رأسَهُ : إِذا حلقه ، وفی الحدیث (3) : « کان علی یحُص شعره ». ومنه قول أبی طالب (4) :
بمیزان قسطٍ لا تَحُصُ شعیره
ووزان عَدْلٍ وزنه غیر عائل
والحصُ : سرعه العدو.
ض
[حَضَ] : حضّه علی القتال ونحوه : أی حَثَّه.
ط
[حَطَّ] : الحطُّ : إِنزال الشیء من علو ، حططت الرحْل والسرجَ وغیرهما حطّاً.
وحَطَّ : أی نزل.
وحَطَّ : البعیر فی زمامه : أی أسرع ، حِطاطاً ، قال الشماخ (5) :
وإِن ضُرِبَتْ علی العِلّات حَطَّتْ
إِلیک حِطاط هادیهٍ شَنونٍ
[شماره صفحه واقعی : 1285]
ص: 47
هادیه : أی أتان وحشیه. وشنون : فیها بقیه من الشحم ، والحِطاطُ فی الإِبل : کالجماح فی الخیل.
وجاریه محطوطه المتنین : أی ممدوده المتنین نقیض المفاضه ، والمفاضه ضخمه البطن ، قال النابغه (1) :
محطوطه المتنین غیر مفاضَهٍ
ریّا الروادف بَضَّهُ المتجردِ
ف
[حفَ] : حفّه بالشیءِ کما یحف الهودج بالثیاب.
وحفُّوا به : أی طافوا. قال الله تعالی : ( حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ )(2).
ویقال : هو یحفّنا ویَرُفُّنا : أی یطعمنا ویمیرنا.
وحفّت المرأه وجهها من الشعر : إِذا نتفته.
وحفّتهم الحاجه : إِذا کانوا محاویج.
ق
[حقّ] : یقال : حقَ حِذره : إِذا وقع ما کان یحذره.
وحقّقت الرجل : إِذا أتیته علی الحق.
وحقّقت الأمر : أی کنت منه علی یقین. قال الکسائی : ویقال : حُقَ لک أن تفعل کذا ، وحُقِقتَ أن تفعل کذا بمعنی ، وهو محقوق بکذا أی حقیق.
قال الله تعالی : ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ )(3) : أی وحُقَ لها أن تأذن. وقیل : أی کانت محقوقه بالانشقاق.
ک
[حَکَ] : حَکُ الشیءِ بالشیءِ : معروف.
ویقال : حَکَ جَسَدَه ، ویقال فی المثل (4) : « ما حَکَ جلدَکَ مثلُ ظفرک ».
[شماره صفحه واقعی : 1286]
ص: 48
ویقال : ما حک فی صدری منه شیء : أی ما تخالج.
ل
[حَلّ] : حَلُ العُقْدَهِ : فتحها. وحَلَ إِزاره حَلًّا.
والحلول : النزول ، قال الله تعالی : ( أَوْ تَحُلُ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ )(1) : أی تحل أنت یا محمد. وقومٌ حُلول وحُلُلٌ وحِلال.
حَلَ بهم وحلّهم بمعنیً. وقرأ الکسائی : ( فَیَحُلَ عَلَیْکُمْ غَضَبِی ) (2) بضم الحاء. ( وَمَنْ یَحْلُلْ عَلَیْهِ غَضَبِی ) (3) بضم اللام : أی ینزل. وقرأ الباقون بالکسر.
م
[حَمَ] : الماءَ : أی سَخَّنه.
وحمَ حمَّه : أی قَصَدَ قَصْدَه. ویروی قوله (4) :
هو الیومُ حَمّت لمیعادها
وحَمَ الأَلْیَهَ : أی أذابَها.
وحَمَ الرجل : من الحماء فهو محموم. وحَمّت الإِبل والدواب حماماً.
وحَمّ الشیءُ : قدر ؛ قال الأعشی (5) :
تؤم سلامهُ ذا فایشٍ
هو الیومُ حُمَ لمیعادها
ن
[حَنَ] : یقال : ما تحنُّنی شیئاً من شَرِّک : أی تردّه.
فَعَل ، بفتح العین یَفْعِل بکسرها
ب
[حَبَ] : یقال : حَبّه حبّاً : أی أحبّه. ولذلک قیل : محبوب. هذا قول بعضهم.
[شماره صفحه واقعی : 1287]
ص: 49
ولم یأت « یفعِل » بکسر العین فی المضاعف متعدیاً إِلا فی هذا وحده أو فی أفعال معدوده اشترک فیها « یفعُل » بضم العین و « یفعِل » بکسرها لغتان نحو بَتَّه یَبُتُّه ویَبِتُّه : أی قطعه ، وشَدَّه یَشُدُّه ویَشِدُّه ، وعلَّهُ فی الشُّرب یَعُلُّه ویَعِلُّه ، ونَمَّ الحدیث یَنُمُّه ویَنِمُّه ، قال :
لَعَمْرُکَ إِننی وطِلابُ مِصْرٍ
لکالمُزْدَادِ ممّا حَبَ بُعْدا
وقیل : إِنما یقال : حَبَ إِلینا هذا الشیء حُباً فهو حبیب ، ولا یقال : حَبَّه متعدیاً أی أحبه.
وأما قولهم : محبوب فهو علی غیر قیاس ، یقال : أحبه فهو محبوب کما یقال : أزکمه اللهُ فهو مزکوم ونحوه.
وقولهم : « حَبَّذا » من ذلک. « حبَ » فعلٌ ضُمَّ إِلیه ذا ، فلم یفترقا وجعلا بمنزله الاسم.
و « حبذا » یرفع ما بعده ، تقول : حبذا زیدٌ.
د
[حَدَّ] السیفُ ونحوه : إِذا صار حدیداً.
والحدّه : النزق یعتری الإِنسان ، یقال : حَدَّ حِدَّهً.
وحَدَّت المرأهُ حِداداً : إِذا ترکت الزینهَ والخضابَ بعد وفاه زوجها.
ر
[حَرّ] النهارُ حرّاً.
س
[حَسَ] له حَسّاً : أی رَقَّ.
ش
[حشّ] الولدُ : إِذا یبس فی بطن أمه.
ف
[حَفّ] : حفیفُ جناح الطائر : صوته عند الطیران وکذلک حفیف الشجره : صوتها.
وحفَ الفرس حفیفاً : إِذا سَمِعْتَ دَوِیَّ جَرْیِهِ.
[شماره صفحه واقعی : 1288]
ص: 50
وحفَ رأسُه : أی بَعُدَ عَهْدُه بالدهن.
والحفوف : الیبوسه ، قال أبو زید : یقال : حَفَّت الأرض : إِذا یَبِسَ بَقْلُها.
والحفوف : شده العیش وضیقه.
ق
[حَقَ] الشیءُ : أی وَجَبَ ، قال الله تعالی : ( حَقَ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ )(1).
ل
[حَلَ] الشیء حلالاً : نقیض حَرُمَ ، قال الله تعالی : ( لا یَحِلُ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ )(2) کلهم قرأ بالیاء معجمهً من تحت غیر أبی عمرو ویعقوب فقرأا بالتاء. قال محمد بن یزید : من قرأ بالیاء قدّره بمعنی جَمیع النساء ، ومن قرأ بالتاء قدّره بمعنی جماعه النساء.
وحلَّت المرأه : إِذا خرجت من العِدَّه.
وحَلّ الهَدْیُ : إِذا بلغ الموضعَ الذی یحل فیه نَحْرهُ ، قال الله تعالی : ( حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ )(3).
وحَلّ المُحْرِمُ : بمعنی أُحلَ ، قال الله تعالی : ( وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا )(4) قال أبو حنیفه : إِذا ذبح الحلالُ صیداً فی الحَرَم لم یَحِلّ أکلُه. قال الشافعی : هو حلال. وفی الحدیث (5) : « سأل العباسُ النبیَّ علیه السلام عن تعجیل صدقته قبل أن تَحِلَ فرخَّص له فی ذلک » قال أبو حنیفه : یجوز تعجیل الصدقه للسِّنین. وعن مالک وداود وربیعه : لا یجوز تعجیل الصدقه ، ولأصحاب الشافعی قولان : أحدهما : قول أبی حنیفه والثانی : لا یجوز تعجیلها إِلا لسنه واحده.
[شماره صفحه واقعی : 1289]
ص: 51
وحَلّ علیه : أی وجب ، یقال : حَلَ علیه الدینُ ، وحَلّ علیه العذاب : أی وجب.
قال الله تعالی : ( وَیَحِلُ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ )(1) وقال تعالی : ( فَیَحِلَ عَلَیْکُمْ غَضَبِی وَمَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی )(2) أی یجب.
ن
[حَنَ] إِلیه حنیناً : أی اشتاق.
وحنت الناقه : إِذا طربَتْ (3) فی إِثر ولدها. وحَنَ علیه حناناً : أی ترحَّم.
فَعِل ، بکسر العین یَفْعَل بفتحها
ذ
[حَذّ] : الأحذُّ ، بالذال معجمه : الخفیف الذَّنَب.
والأحذُّ : مقطوع الذنب ، یقال : قطاهٌ حَذّاء ، لِقِصَرِ ذَنَبها.
وأمر أَحَذّ : لا متعلق فیه لأحد ، قال الخلیل (4) : الأحذّ : الذی لا یتعلق به الشیء ، وقصیده حَذّاء : لا یتعلق بها عیبٌ لجودتها ، ویقال : إِن القلب یسمی أحذّ.
والأحذُّ : من ألقاب أجزاء العروض فی الشِّعْر. واشتقاقه من الأول وهو ما ذهب من آخره وتد مجموع مثل : متفاعلن یحوّل فَعِلن کقوله فی النوع الرابع من الکامل (5) :
لمن الدیار محا معارفها
هَطِلٌ أجشُّ وبارحٌ تَرِبُ
هذا البیت عَروضه حَذّاء وضربُه أحذّ.
ر
[حَرّ] : الحَرَرُ والحِرَّه : العَطَش ، ورجل حَرّان.
[شماره صفحه واقعی : 1290]
ص: 52
وحَرّ العبدُ حِراراً ، قال الشاعر (1) :
فما ردَّ تَزْوِیجٌ علیه شهادهً
ولا ردَّ من بعدِ الحِرار عتیقُ
ویقال : حَرّ النهار حراً ، وهو نقیض قَرّ. والعرب تقول : إِن النهار لیَحَرّ عن آخرٍ فآخر.
س
[حَسّ] : یقال : من أین حَسِسْت هذا الخبر وحَسِیْتَه ، بالیاء : أی من أین تَخَیَّرْته.
ص
[حَصّ] : الأَحَصّ : الذی تناثر شَعْرُه. وامرأه حَصّاء.
وسَنَهٌ حَصّاءُ : جرداء لا خیر فیها. قال فی السنه شبهها بالناقه الحصّاء الجرداء (2) :
عُلُّوا علی شارفٍ صَعْبٍ مراکبها
حَصّاءُ لیس لها هُلْبٌ ولا وَبَرُ
علّوا : أی عولوا.
والأحص المشؤوم والأنثی حَصّاء.
والأحَصّان : العَبْد والعَیْر لأن أثمانهما تنتقص بِهَرَمِهِما فلا یُنتفع منهما بثمن حتی یموتا.
ظ
[حظّ] : یقال : ما کنت ذا حظٍّ ، ولقد حظِظت حظّاً : أی صرت ذا حظٍّ.
ق
[حَقَ] : الحَقَقُ : مصدر الأحقِ من
[شماره صفحه واقعی : 1291]
ص: 53
الخیل ، وهو الذی لا یعرق ، قال عدی بن خرشه الخطمی (1) :
بأقْدَرَ مُشْرفِ الصَّهواتٍ ساطٍ
کُمَیْتٍ لا أحَقَ ولا شَیئتِ
ویقال : هو الذی لا یضع رجله مکان یده.
م
[حَمَ] الماءُ : إِذا صار حاراً.
وحَمَّت الجمره : إِذا صارت حممه.
والحَمَمُ مصدر الأحَمّ وهو الأسود من کل شیء ، والأنثی حَمّاء والجمیع الحُمّ.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِحباب] : أحبّه : نقیض أبغضه ، قال الله تعالی : ( بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ وَتَذَرُونَ الْآخِرَهَ )(2). قرأ نافع والکوفیون بالتاء معجمهً من فوق والباقون بالیاء. قال أبو زید : یقال : أحبّه الله تعالی فهو محبوب.
ویقال : أحبَ البعیرُ : إِذا أقام. والمحبّ : البعیر الذی لا یبرح موضعه من کسرٍ أو مرض. والمحب : البعیر الحسیر : قال الشاعر (3) :
جَبَّتْ نساءَ العالمین بالسَّبَبْ
فهن بعد کُلّهن کالمُحِبّ
والإِحباب : البُروک.
[شماره صفحه واقعی : 1292]
ص: 54
ویقال : إِن الإِحباب فی الإِبل کالحِران فی الدواب ، قال (1) :
ضَرْبَ بَعِیرِ السَّوءِ إِذ أحبّا
ج
[الإِحجاج] : أحججْتُ الرَّجُلَ : أی بعثته لیحج.
د
[الإِحداد] : أحدّ إِلیه النظر وأحدّ السکینَ والفأس ونحوهما. وأحدَّت المرأه علی زوجها : لغهٌ فی حَدَّت فهی مُحِدٌّ. قال ابن عباس : یجب علی الممیتات الإِحداد لا یبرحن نقلاتٍ [ تفلات ] لا یتعطرن. وهذا قول جمهور الفقهاء. وعن الحسن : إِن الإِحداد غیرُ واجب.
ر
[الإِحرار] : أحرَّ یَوْمُنا. من الحَرِّ. لغهٌ رواها الکسائی.
وأحرَّ الرجل : إِذا حرَّت إِبلُه : أی عطشت.
س
[الإِحساس] : أحسّ بالشیء : إِذا علم به ووجده ، قال الله تعالی : ( هَلْ تُحِسُ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ )(2).
وأحسَ الشیءَ : إِذا وجد حِسَّه. وقول الله تعالی : ( فَلَمَّا أَحَسَ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ )(3) أی رأی.
ش
[الإِحشاش] : أحشَ النار : أی أوقدها.
وأحشّت الحاملُ فهی محشٌ : إِذا یبس ولدها فی بطنها.
وأحشّت الیدُ الشَّلّاء : إِذا یَبسَتْ.
وأحشّه : أعانه علی جمع الحشیش.
[شماره صفحه واقعی : 1293]
ص: 55
ص
[الإِحصاص] : أحصصته : إِذا أعطیته حصته.
ف
[الإِحفاف] : أحفّ رأسه فحفّ : إِذا أبعد عهدَه بالدهن.
وأحف الرجل فرسَه : إِذا حمله علی أن یکون له فی جریه حفیفٌ.
ق
[الإِحقاق] : یقال : أحقَه بمعنی حقَّه : إِذا أتاه علی الحق.
وأحققت الأمرَ : إِذا کنت منه علی یقین مثل حقّقته.
وأحققت علیه القضاء : أی أوجبته.
وأحققت حِذْر فلان وحققته : إِذا فعلت ما کان یحذر.
وأحق الحقَّ : أی أظهره ، قال الله تعالی : ( وَیُحِقُ اللهُ الْحَقَ )(1).
وأحقّ الرجلُ : إِذا قال حقّاً.
ک
[الإِحکاک] : أحک الشیء : إِذا دعا أن یحکَّ.
ل
[الإِحلال] : أحلَّه فَحلَ : أی أنزله فنزل.
وأحلَ له الشیءَ : أی جعله له حلالاً. قال الله تعالی : ( وَأُحِلَ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ )(2) قرأ الکوفیون بضم الهمزه علی ما لم یُسَمَّ فاعلُه ، والباقون بفتحها ، وکذلک روی أبو بکر عن عاصم.
وأحلّ المُحْرِمُ : لغهٌ فی حَلَ. وفی حدیث (3) إِبراهیم النخعی فی المُحْرِم یعدو علیه السبع أو اللص : « أَحِلَ بمن أحل بک » أی قاتِلْه قِتالَ المُحِلِ.
[شماره صفحه واقعی : 1294]
ص: 56
وأحلَ : إِذا خرج من الأشهر الحُرُم.
ورجل مُحِلٌ : لا عهد له ، ومُحْرِمٌ : إِذا کان له عهد. ویقال : المُحِلّ الذی لا یری حرمه الشهر الحرام ولا البلد الحرام ، قال زهیر : (1)
ترکن القَنانَ عن یمین وحَزْنَهُ
وکم بالقَنانِ مِنْ مُحِلٍ ومُحْرِمِ
وقال بعضهم : معنی « مُحِلّ » فی هذا البیت : أی یری دمی حلالاً و « مُحْرِم » یری دمی حراماً.
وأحلّت الشاه : إِذا حلّ لبنها فی ضَرْعِها : أی نزل من غیر نتاج. وشاه مُحِلٌ والجمع محَالّ ، وکذلک غیرها. قال (2) :
تَحِلُ بها الطَّروْقَهُ واللِّجابُ
م
[الإِحمام] : أحمَّت الحاجه : أی حانت. وأحمَ الأمرُ : أی دنا. قال (3) :
حَیِّیا ذلک الغزالَ الأحَمّا
إِن یکنْ ذلک الفِراقُ أَحمّا
وأَحَمّت الأرض : أی صارت ذات حُمّی.
وأحمه الله تعالی : من الحمّی فهو محموم ، علی غیر قیاس.
وأحمّ الله تعالی الشیءَ : أی جعله أحمّ.
وأحمَ نفسَه : أی غسلها بالماء الحمیم وهو الحار ، ویقال : أحمُّوا لنا من الماء : أی أسخنوا.
وأحمّه أمرٌ : أی أهمّه.
ن
ولا بُدَّ مِنْ قَتْلی فَعَلَّکَ منهُمُ
وإِلا فَجُرْحٌ لا یَحِنُ علی العظمِ
ویقال : هو من حنَ علیه : أی أشفق.
التفعیل
ب
[التحبیب] : حبّب إِلیه الشیءَ : نقیض کَرَّهَ. قال الله تعالی : ( حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ )(1).
د
[التحدید] : حدَّد الدارَ بحدودها.
وشیء مُحَدَّدُ الطَّرفِ : له حَدٌّ.
وحَدَّدَ الشفرهَ وغیرَها : أی أَحَدَّها.
ر
[التحریر] : حرّره للأمر : أی أفرده له لا یشغله بغیره ، قال الله تعالی : ( نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً )(2) : أی مخلصاً لک ، مفرداً لعبادتک.
والمَحرَّرُ : المحسّن من الکتاب.
وحرّر رقبته : أی أعتقه. قال الله تعالی : ( وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ )(3) قال جمهور الفقهاء : وکذلک یجب تحریر رقبه علی من قتل ذمیاً خطأً. واختلفوا فی الکفاره عن قتل العمد ؛ فقال أبو حنیفه وأصحابه : لا تجب. وقال الشافعی : هی واجبه.
ز
التحزیز : کثره حزِّ الشیء.
ویقال : فی أطراف أسنانه تحزیزٌ ؛ أی أشرٌ.
ض
[التحضیض] : حَضَّضَهُم علی القتال : أی حَضَّهم.
[شماره صفحه واقعی : 1296]
ص: 58
وشیء مُحَضَّض : أی مطلی بالحضیض.
ف
[التحفیف] : حففّه بالشیء : أی حفّه.
ق
[التحقیق] : حقّق ظنه وقوله : أی صَدَّق.
وثوب مُحَقَّقٌ : أی مُحْکَمُ النَّسْج. قال (1) :
دَعْ ذا وحَبِّرْ مَنْطِقاً مُحَقَّقا
ک
[التحکیک] : جِذْلٌ مُحَکَّکٌ : تحتکُّ به الدواب.
ل
[التحلیل] : نقیض التحریم ، ومنه تحلیل الرجل المرأهَ لزوجها الأول إِذا طلقها ثلاثاً. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لعن اللهُ المُحَلِّل والمحلَّلَ له » قال مالک والثوری والأوزاعی : نکاح المحلِّل فاسد ولا یُحِلُّها للأول. قال الشافعی : إِذا شُرط التحلیل لم یصح ، لأنه ضرب من نکاح المُدَّه. وقال فی القدیم : تحلُّ للأول بنکاحٍ فاسد. وقال أصحاب أبی حنیفه : الذی صح من مذهبه : إِن النکاح یصح مع شرط التحلیل أو بِنِیَّتِهِ. قالوا : وإِن وقع الوطء بشرطٍ حلَّت للأول. وعنده : إِن النکاح الفاسد لا یُحلُّها للأول ، وهو قول الشافعی فی الجدید.
وحلّل الیمین تحلیلاً وتَحِلَّهً : أی أبرأها. قال الله تعالی : ( قَدْ فَرَضَ اللهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمانِکُمْ )(3). یقال : فعلت ذلک حلّه القسم : أی لم تفعله إِلا بقدر ما حللت به
[شماره صفحه واقعی : 1297]
ص: 59
یمینک ولم تبالغ فیه. ثم کثر ذلک حتی قیل لکل شیء لم یبالغ فیه : تحلیل. یقال : ضربه ضرباً تحلیلاً : أی غیر مبالغ فیه. ویقال : وقعتْ مناسم الناقه تحلیلاً : إِذا لم تبالغ فی ذلک. قال کعب بن زهیر (1) :
نجائبُ وَقْعُهُنَّ الأرضَ تحلیلُ
ویقال : مکانٌ محلل : إِذا أکثر الناسُ الحلول به. وأما قول امرئ القیس (2) :
غذاها نمیرُ الماء غیرَ مُحَلَّل
فقیل : غیر محلل : أی غیر منزول علیه فیکدر ویفسد وقیل : معنی غیر محلل : أی غیر یسیر لم یبالغ فیه بل غذاؤها کثیر.
وحلَّل العُقد : أی أَکْثَرَ حَلَّها.
ومحلل الریاح : شجرٌ یقال له : الرازیانج ، لأنه یحلل الریاح ، وهو حارٌّ فی الدرجه الثانیه یابس فی الأولی. والمستعمل منه بزْرُه وورقه وأغصانه ولحاءُ عروقه ، وهو یطرد الریاح ویذهبها ویفتح السَّدَدَ ویُدِرُّ البولَ والطَّمْثَ. وإِذا أغلی ونزعت رغوته وشُرب بالعسل أو بالسَّکَنْجَبین نفع من الحمیّات المتطاوله. وإِن جفف ماؤه فی الشمس وخلط فی أکحال العین جففها ونفع من نزول الماء فی العین ، وأحدّ البصر ، وإِن ضمِّد بعسل نفع من عضه الکلب ، وإِن شُرب بماءٍ باردٍ سکّن الغثیان.
م
[التحمیم] : حَمَّم الفرْخُ : إِذا اسْوَدَّ جِلْدُه من الریش.
وحَمَّمَ رأسُهُ : إِذا اسْوَدَّ بعد الحَلْق.
وحمَّم الرجل امرأته : إِذا مَتَّعها بشیءٍ بعد الطلاق ؛ وفی الحدیث (3) : « طَلَّق عبدُ الرحمن بنُ عوف امرأتَه فمتّعها بخادمهٍ سوداء حَمّمها إِیاها ». وعن إِبراهیم قال :
[شماره صفحه واقعی : 1298]
ص: 60
کانت العرب تسمی المُتعهَ التحمیم. قال الراجز :
أنتَ الذی وَهَبْتَ زَیْداً بعد ما
هَمَمْتُ بالعَجوزِ أَنْ تُحَمَّما
وحَمَّم الشیءَ : إِذا سَخَّمه بالتحمم وهو الفحم.
المفاعله
ب
[المحابَّه] والحِباب : من الحب. قال (1) :
فو الله ما أدری وإِنی لصادق
أداءٌ عَرانی من حِبَابکِ أَمْ سِحْرُ
ج
[المُحاجَّه] : المخاصمه. قال الله تعالی : ( قالَ أَتُحاجُّونِّی فِی اللهِ )(2) قرأ نافع وابن عامر بالنون خفیفهً ، والباقون بتشدیدها ، وکذلک خفف النون فی قوله : ( تأمرونی ) (3) فی الزُّمَر ، والباقون بالتشدید غیر ابنِ عامر فقرأ بنونین. وعن أبی عمرو بن العلاء أنه قال : القراءه بالتخفیف لَحنٌ. وأجاز ذلک سیبویه وقال : استثقلوا التضعیف ، وأنشد لعمرو ابن معدی کرب (4) :
تراه کالثَّغام یُعَلُّ مِسْکاً
یسوء الفالیاتِ إِذا فَلَیْنی
د
[المحادَّه] : المخالفه والمحاربه. قال الله تعالی : ( لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ )(5).
[شماره صفحه واقعی : 1299]
ص: 61
ص
[المحاصّه] : حاصّه ، من الحصه.
ض
[المَحاضّه] : حاضّه : إِذا حضّ کل واحد منهما صاحبه.
ق
[المُحاقّه] : حاقَّه : إِذا خاصمه وادعی کل واحد منهما الحق.
ل
[المحالَّه] : حالّه فی منزلٍ واحد : أی حَلَّ معه.
م
[المحامَّه] : حامه : إِذا طالبه. عن الأموی.
الافتعال
ث
[الاحتثاث] : یقال : حثثته فاحتثّ.
ج
[الاحتجاج] : احتجّ علی خصمه بحجَّه.
د
[الاحتداد] : یقال : احتدّ من الغضب.
ویقال : ما لی منه محتدّ : أی ما لی منه بدّ.
ز
[الاحتزاز] : احتزّ رأسَهُ : أی قطعه.
ش
[الاحتشاش] : احتشّ الحشیش ، وحَشَّه بمعنیً.
ط
[الاحتطاط] : احتطّه وحطّه بمعنیً.
ف
[الاحتفاف] : احتفّ النبتَ : إِذا جزّه من الأرض.
[شماره صفحه واقعی : 1300]
ص: 62
واحتفَّت المرأه : تَنَمَّصت (1).
ق
[الاحتقاق] : یقال : طعنهٌ محتقه : إِذا وصلت إِلی الجوف لشدتها.
ویقال : رمی الصید فاحتقّ بعضاً : إِذا قتله وشرم بعضاً : إِذا جرحه ولم یقتله.
واحتق القومُ : أی تخاصموا. وفی الحدیث (2) : « متی یَغْلُوا یحتقوا » أی یختصموا فی الدین ویدّعی کل واحد منهم الحق.
ک
[الاحتکاک] : احتکَ بالشیء : أی اشتفی به من الحکه.
ل
[الاحتلال] : احتلّ بمعنی حلّ أی نزل.
م
[الاحْتمام] : احتمَ له : أی اهتمَّ.
الانفعال
س
[الانحساس] : انحسَّت أسنانه : أی انقلعت. والمنحسّ المنقلع. قال العجاج (3) :
فی معدن الملک الکریم الکِرْسی
لیس بمقلوع ولا مُنْحَسِ
ص
[الانحصاص] : انحصّ شعره : أی تناثر.
ط
[الانحطاط] : النزول.
[شماره صفحه واقعی : 1301]
ص: 63
وانْحَطَّتِ الناقه فی سیرها : أی أسرعت.
ل
[الانحلال] : انحلّت العقده : أی انفتحت.
الاستفعال
ب
[الاستحباب] : استحبّه : أی أحبّه.
واستحبّه علیه : أی آثره. قال الله تعالی : ( فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی )(1).
ث
[الاستحثاث] : استحثه : أی حثه.
د
الاستحداد : استعمال الحدید.
واستحدَّ : أی حدّ شفرته.
واستحدّ الرجلُ واحتدّ : من الحده.
ر
[الاستحرار] : استحرَّ القتلُ : أی اشتدّ.
ط
[الاستحطاط] : استحطّه من الثمن شیئاً فحطّ له.
ق
[الاستحقاق] : استحقه : أی استوجبه ، قال الله تعالی : ( مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ )(2). قرأ عاصم ( اسْتَحَقَ ) بفتح التاء والحاء ، وروی کذلک فی قراءه أبی بن کعب ، وقرأ الباقون بضم التاء وکسر الحاء علی ما لم یسمّ فاعله. وقرأ عاصم وحمزه ویعقوب ( الأوّلین ) بفتح الواو مشدده وکسر اللام علی الجمع یکون بدلاً من « الَّذِینَ » أو من « الهاء » و « المیم » فی « عَلَیْهِمُ ». وقرأ الباقون ( الْأَوْلَیانِ ) یکون بدلاً من المضمر فی ( یَقُومانِ ).
[شماره صفحه واقعی : 1302]
ص: 64
وقیل : هو اسمِ ما لم یسمَّ فاعله : أی استحق علیهم إِثم الأوْلَیین.
ل
[الاستحلال] : استحلّ الشیءَ : أی عدّه حلالاً.
م
[الاستحمام] : استحمّ : أی اغتسل بالماء الحمیم. قال امرؤ القیس (1) :
إِذا ما استحمّت کان فیض حمیمها
علی متنتیها کالجمان لدی الجالی
واستحمَ أی عرق ، قال (2) :
فکأنه لما استحمَ بمائه
حولیّ غربانٍ أراح وأمطرا
یصف فرساً أدهم.
ن
[الاستحنان] : الاستطراب.
التفعّل
ب
[التحبُّب] تحبّب إِلیه : أی تَودَّدَ.
وتحبّب الحمار : إِذا امتلأ من الماء.
ز
ق
[التحقّق] : تحقّق عنده الخبر أی صَحّ.
ک
[التحکّک] : تحکّک بالشیء : إِذا احتکَ به.
وتحکّک به : أی تعرض لشره.
ل
[التحلل] : تحلّل فی یمینه : أی استثنی.
وتحلّل من إِحرامه : أی حلّ. وفی الحدیث (1) عن ابن عباس وابن عمر : « من وطئ قبل التحلل فقد أفسد حَجّه وعلیه ناقه ». قال الشافعی : التحلّل یقع بالرمی دون الحلق. هذا أحد قولیه والقول الآخر : إِن الحلق من النسک والتحلل یقع معهما جمیعاً. قال الشافعی : ومن فسد حجه بالوطء لزمه بَدَنَه. وقال أبو حنیفه : إِن وَطِئ قبل الوقوف أجزأته شاه ، وإِن وَطِئ بعده لزمته بَدَنه.
ن
وتحاتَّتْ أسنانه : إِذا تناثرت.
ث
[التحاثّ] : تحاثّوا : أی حث بعضهم بعضاً.
ج
[التحاجّ] : التخاصم.
د
[التحادّ] : تحادُّوا : أی تحاربوا.
ص
[التحاصّ] : تحاصّوا : أی اقتسموا حصصاً.
ض
[التحاض] : تحاضّوا : أی حضّ بعضهم بعضاً ، وقرأ الکوفیون : ( وَلا تَحَاضُّونَ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ )(1) وهو رأی أبی عبید ، وأصله « تتحاضون » بتاءین فحذفت إِحداهما کقوله : ( وَلا تَفَرَّقُوا )(2) وکلهم قرأ بالتاء معجمه من فوق ( تُکْرِمُونَ )(3) و ( تَحَاضُّونَ ) (4) و ( تَأْکُلُونَ )(5) و ( تُحِبُّونَ )(6) غیر أبی عمر ویعقوب فقرأ بالیاء.
ق
[التحاقّ] : التخاصم.
ل
[التحالّ] : تحالّ القوم : أی حلّ بعضهم مع بعض.
[شماره صفحه واقعی : 1305]
ص: 67
الفَعلله
ث
[الحثحثه] ، بالثاء معجمه بثلاث : اضطراب البرق فی السحاب.
ویقال : حثحثه : أی حَثّه ، قال تأبط شراً (1) :
کأنما حَثْحَثُوا حُصًّا قوادِمُه
أو أُمَّ خِشْفٍ بذی شَتٍّ وطُبّاق
حُصّا قوادمه : یعنی الظلیم.
ج
[الحَجْحَجَه] : النکوص ، یقال : حملوا ثم حجحجوا.
والحَجْحَجَه : الکفُّ ، حجحج عن الشیء : أی کفّ ، قلب حَجْحَج.
س
[الحَسْحَسه] : حَسْحَسْتُ اللحمَ : إِذا جعلته علی الجمر.
ص
[الحَصْحَصه] : حَصْحَص الحق : أی بان. قال الله تعالی : ( الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُ )(2) قال (3) :
ألا مبلغٌ عنی خداشا بأنه
کذوب إِذا ما حَصْحَصَ الحق ظالمُ
والحَصْحَصه : الذهاب فی الأرض.
والحَصْحَصه : تحریک الشیء حتی یستقر ، یقال : حصحص الترابَ : إِذا حرکه یمیناً وشمالاً ، قال حمید بن ثور (4) :
فحَصْحَصَ فی صُمِّ الحصی ثفِناته
ورام القیامَ ساعه ثم صمّما
[شماره صفحه واقعی : 1306]
ص: 68
وصف بعیراً ثقل علیه الحِمل فحرّک ثفناته للنهوض.
ق
[الحقحقه] ، بالقاف : سیر اللیل فی أوله ، وهو منهی عنه قال :
فإِن شرَّ السیر سیرُ الحقحقه
ویقال : الحقحقه أشد السیر وأقطعه للظهر. قال مطرف بن عبد الله بن الشخیر (1) : « إِن خیر الأمور [ أوساطها ](2) والحسنه بین السیئتین ، وإِن شر السیر الحقحقه.
قوله : الحسنه بین السیئتین یقول : الغلو سیئه والتقصیر سیئه ، والاقتصاد بینهما حسنه.
ویقال : الحقحقه فی الأعمال وفی السیر : إِتعاب ساعه وکف ساعه ، وفی الحدیث (3) : « إِیاکم والحقحقه فی الأعمال فإِن أحب الأعمال إِلی الله تعالی ما داوم علیه العبد وإِن قل ».
ل
[الحلحله] : یقال : حَلْحل بالناقه : إِذا قال لها : حَلْ ، وهو من زجر الإِبل.
ویقال أیضاً : حلْحلْتُ القومَ : إِذا أزلتهم عن مواضعهم.
م
[حَمْحَمه] الفرس : دون الصهیل.
و
[الحوحوه] : حَوْحَی حَوْحاهً : إِذا قال : حَوْ ، وهو زجر للمعز.
[شماره صفحه واقعی : 1307]
ص: 69
ی
[الحَیْحاه] : حاحا حاحاه وحیحاه : إِذا قال : حا وهو أمر للکبش بالسِّفاد.
التفعلل
ش
[التّحَشْحُش] ، بالشین معجمه : التحرک. یقال : تحشش القوم للرحله : إِذا تحرکوا لها.
ل
[التحلحل] : تحلحل عن مکانه : أی زال. قال (1) :
ثهلانَ ذا الهضبات لا یتحلحلُ
م
[التحمحم] : صوت الفرس دون الصهیل.
[شماره صفحه واقعی : 1308]
ص: 70
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الحَبْر] : العالم ، لغه فی الحِبْر ، وبالکسر أفصح.
ل
[الحَبْل] : الذی تشد به الرحال.
ویقال فی الطلاق : حبلک علی غاربک : أی أمرک مخلّی. وأصله فی الناقه تخلّی ترعی ویوضع زِمامها علی غاربها ولا یلقی فی الأرض لکیلا یمنعها من الرعی.
والحَبْل (1) : العهد والأمان. قال الله تعالی : ( إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ )(2). وقال الأعشی (3) :
وإِذا تُجَوِّزها حبالُ قبیلهٍ
أخذَتْ من الأخری إِلیکَ حِبالَها
یعنی الأمان. ومن ذلک جعل أهل عباره الرؤیا الحبل المیثاق. وقوله تعالی : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِیعاً )(4) قال ابن مسعود : هو القرآن. وفی حدیثه (5) : « علیکم بحبل الله فإِنه کتاب الله ». وروی أبو سعید الخدری عن النبی علیه السلام أنه قال (6) : « القرآن هو حبل الله عزوجل الممدود بین السماء والأرض ». وقیل : إِنما سمی حبلاً لأن المتمسک به ینجو کما ینجو المتمسک بالحبل من بئر وغیرها.
[شماره صفحه واقعی : 1309]
ص: 71
وقیل : ( بِحَبْلِ اللهِ ) : أی بعهد الله ، وقیل : بدین الله.
والحَبْل : الوصال ، قال امرؤ القیس (1) :
إِنی بحبلک واصل حبلی
وبریش نبلک رائش نبلی
وحبل الرمل : ما استطال منه.
وحبل الورید : عِرقْ بین العنق والمنکب ، قال الله تعالی : ( وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ )(2).
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ر
[الحَبْره] : السرور والفرح ، یقال : « مع الحبره عَبره ».
ل
[الحَبْله] : (3) الأصل من الکَرْم.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
س
[الحُبْسه] : الاسم من الاحتباس ، یقال : طول الصمت حُبْسه : أی یحبس اللسان عن النطق.
ل
[الحُبْله] : ثمر العِضاه ، وفی حدیث (4) سعد بن أبی وقاص : « لقد رأیتُنا علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم وما لنا طعام إِلا الحُبله وورق السَّمُر ».
[شماره صفحه واقعی : 1310]
ص: 72
والحُبْله : حَلْیٌ یجعل فی القلاده شبه ثمر العِضاه ، قال (1) :
ویزینها فی النحرِ حَلْیٌ واضحٌ
وقلائدٌ من حُبْلهٍ وسُلُوس
وجمعها حُبُلات.
و
[الحُبْوه] : الاسم من الاحتباء ، یقال : حل حُبْوته.
والحَبْوه : ما یحبی به الإِنسان.
فِعْل ، بکسر الفاء
ر
[الحِبر] : المداد.
والحِبر : العالِم ، واحد أحبار الیهود ، وهو أفصح من الحَبْر بالفتح. وکعب الأحبار (2) : من علماء التابعین ، کان علی دین الیهود فأسلم ، وهو من حمیر من آل ذی رُعَیْن وهو کعب بن ماتع.
والحِبر : الأثر.
والحِبر : الجمال والهیئه ، وفی
[شماره صفحه واقعی : 1311]
ص: 73
الحدیث (1) : « یخرج من النار رجل قد ذهب حِبْره وسِبْره » أی جماله وبهاؤه قال ابن أحمر (2) :
لبسنا حِبْرَه حتّی اقْتُضِیْنا
لآجالٍ وآمالٍ قُضِیْنِا
س
[الحِبس] : مصنعه الماء. والجمع الأحباس.
والحِبْس : حجاره تبنی فی الماء لتحبس الماء.
ل
[الحِبْل] : الداهیه ، قال (3) :
فلا تعجلی یا عزَّ أن تَتَفَهَّمی
بنصحٍ أتی الواشون أم بحُبول
و [ فِعله ] ، بالهاء
و
[الحِبْوه] : یقال : حل حِبوته لغه فی حُبوته.
فَعَل ، بالفتح
ش
[الحَبَش] ، بالشین معجمه : جنس من السودان من ولد قوط بن حام بن نوح علیه السلام.
ض
[الحَبَض] : التحرک ، یقال للمریض : ما به حَبَض ولا نبض. قال الخلیل : الحبض مثل النبض. وقال أبو عبیده : النبض أشد من الحبض. وکان الأصمعی لا یعرفه.
ولم یأت فی هذا الباب صاد غیر الحَبَرْقص.
[شماره صفحه واقعی : 1312]
ص: 74
ق
[الحَبقُ] : قال الخلیل : الحَبَقُ دواء یقال : هو الفوذنج ، وطبع الحبق حار فی الدرجه الأولی یابس فی الثانیه ، إِذا رُشّ بالماء البارد وشم نفع المحرورین ، وإِذا شرب من حَبِّه بماء بارد وبماء السفرجل قدر مثقال عقل الطبیعه.
ولم یأت فی هذا الباب فاء.
ل
[حَبَلُ الحُبْلهَ] : ولد الولد الذی فی البطن ، وفی الحدیث (1) : « نهی صلی الله علیه عن بیع حبل الحُبْلَه ». قال أبو عبید : هو بیع نتاج النتاج قبل أن ینتج. ولا یصح بیعه لأنه غرر. وکانوا فی الجاهلیه یفعلونه. وقال الشافعی : هو بیع السلعه بثمن إِلی أن تلد الناقه أو یلد حملها ، ولا یصح ، لأنه بیع إِلی أجل مجهول.
همزه
[الحَبَأ] ، مهموز : وزیر الملک ، والجمیع أحباء.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ش
[الحَبَشه] : الحبش.
ک
[الحَبَکه] : الحبه من السویق.
ل
[الحبَله] : أصل الکرْم.
و [ فِعله ] ، بکسر الفاء
ر
[الحِبْره] : بُرْد یمان.
[شماره صفحه واقعی : 1313]
ص: 75
الزیاده
أُفعول ، بضم الهمزه
ش
[ الأُحبوشِ ](1) ، بالشین معجمه : الجماعه من الناس یجتمعون من قبائل شتی. قال :
فجئنا إِلی موج من البحر زاخرٍ
أحابیش منهم حاسر ومقنّع
والأُحبوش : جنس من السودان.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ل
[المَحْبل] : حَلْقه الرحم.
ویقال : المَحْبل : الکتاب الأول.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
س
[المِحْبَس] : المقرم ، وهو الستر.
ض
[المِحْبَض] : المحابض : عیدان مُشتار العسل ، الواحد : مِحْبَض.
و [ مِفْعَله ] ، بالهاء
ر
[المِحْبَره] : معروفه.
مفعول
ک
[المحبوک] : فرس محبوک وبعیر محبوک : شدید الخَلْق ، والأنثی محبوکه ، بالهاء.
[شماره صفحه واقعی : 1314]
ص: 76
مِفعال
ر
[المِحبار] : أرض محبار : کثیره النبات حسنتُه.
فاعل
س
[حابس] : أبو الأقرع التمیمی (1). حکم العرب فی الجاهلیه.
ص
[الحابص] : السهم الذی یقع بین یدی الرامی.
ل
[الحابل] : الذی ینصب الحِباله ، یقال فی المثل : « اختلط الحابل بالنابل ». ویقال : الحابل هاهنا السُّدی والنابل اللُّحمه.
و
[الحابی] : السهم الذی یزحف إِلی الهدف.
فَعَال ، بفتح الفاء
ر
[الحَبار] : الأثر ، قال (2) :
ولم یقلّب أرضها البیطارُ
ولا لحبَلیْهِ بها حَبَار
یصف فرساً أرضها قوائمها
[شماره صفحه واقعی : 1315]
ص: 77
فُعَاله ، بضم الفاء
ش
[الحُباشه] : حباشات الطعام ، بالشین معجمه : ما تتناول منه.
والحُباشه : الجماعه من الناس. وحباشه : اسم رجل واسم موضع (1).
فِعال ، بکسر الفاء
ک
[الحِباک] : قال الأخفش : الحِباک واحد حُبُک السماء وهی طرائقها. وقال الکسائی والفراء : واحدها حِباک وحبیکه.
ل
[الحِبال] : جمع حبل. ویقال : هی فی حبال فلان : أی مرتبطه بنکاحه کالمربوط بالحبال.
وحِبال : اسم رجل.
و
[الحِباء] : العطیه.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ل
حِباله الصائد : الحبال التی یصید بها.
فَعیل
ر
[الحَبیر] : ثوب حبیر : أی جدید.
والحبیر من السحاب : المُنَمَّر (2) من کثره مائه.
[شماره صفحه واقعی : 1316]
ص: 78
والحبیر : لُغام (1) البعیر.
س
[الحَبیس] : الفرس یحبس فی سبیل الله عزوجل.
ل
[الحَبیل] : المحبول.
و
[الحَبیُ] من السحاب : الدانی منه إِلی الأرض ، قال عدی بن زید :
وحبیٍ بعد الهدوء تزجّی-
-ه شمال کما یزجّی الکسیر
أی تسوقه الشمال فهو کالکسیر لثقل مائه.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ک
[الحَبیکه] : الطریقه فی الماء والشَّعر والرمل ونحوها. یقال للماء والرمل إِذا ضربتهما الریح فصارت فیهما طرائق : قد صارت فیهما حبائک. قال الله تعالی : ( وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ )(2) : أی طرائق النجوم.
قال زهیر (3) :
مکللٌ بأصول النبت تنسجه
ریحُ الجنوب لضاحی مائه حُبُکُ
وقال آخر (4) :
تلف بناعم الکفین جعداً
علی المتنین ذا حُبُکٍ رُدَاما
[شماره صفحه واقعی : 1317]
ص: 79
وقیل : [ معنی قوله تعالی ](1)( ذاتِ الْحُبُکِ ) : أی ذات الخلق القوی المستوی (2).
فُعلَی ، بضم الفاء
ل
[الحُبلَی] : الحامل.
فُعالی ، بالضم
ر
[الحُباری] : طائر ، یقال للذکر وللأنثی. یقال : إِنها إِذا تبعها الصقر سلحت فی وجهه فشغلته ، قال یزید بن الصعق (3) :
همُ ترکوکَ أسلحَ من حُباری
رأت صقراً ، وأشردَ من نَعامِ
ویقال فی المثل (4) : « مات فلان کمد الحباری » وذلکَ أنها إِذا ألقت ریشها مع إِلقاء الطیر أبطأ عنها نباته ، فإِذا طارت الطیر ولم تقدر هی علی الطیران کَمِدت ، قال (5) :
[شماره صفحه واقعی : 1318]
ص: 80
وزیدٌ میّت کَمَدَ الحُباری
إِذا ظعنت هنیده أو مُلِمُ
أی مقارب للموت. وفی حدیث عثمان (1) : « کل شیء یحب ولده حتی الحُباری ». إِنما خصّها من بین الحیوان لأنها یضرب بها المثل فی الحمق. وفی حدیث (2) أنس بن مالک : « إِن الحباری لتموت هُزالاً بذنب ابن آدم ». قیل : إِنما خصّها لأنها أبعدُ الطیور نجعهً.
فُعلان ، بضم الفاء
ر
[حُبران] بن نوف بن همدان : من الیمن أولاده الجم الغفیر من حمله العلم والشعراء والسلاطین والأمراء والفرسان. قاله الحسن ابن یعقوب.
وقال الدارقطنی خَیران بخاء معجمه مفتوحه ویاء بنقطتین ، وقاله ابن ماکولا خَیْوان بواو بدل الراء. قال : وهو الأکثر ) (3).
ش
[الحُبشان] : الحبش.
و [ فِعلان ] ، بکسر الفاء
ت
[الحِبْتان] : الجوع الشدید.
[شماره صفحه واقعی : 1319]
ص: 81
الرباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
تر
[الحَبْتَر] : القصیر ، وبه سمی الرجل حبتراً ، وحُبَیْتَر ، بالتصغیر.
یَفعول
ر
[الیَحبور] : طائر ، وجمعه : یحابر ویحابیر ، وبجمعه سمی مرادُ یحابَر.
الخماسی
فَعَلْعَل ، بالفتح
ر
[الحَبَرْبَرُ] : الشیء القلیل ، یقال : ما أعطاه حَبَرْبراً.
وقال أبو بکر : الحَبَرْبَر أیضاً : القصیر اللئیم.
فَعَلْلل ، بالفتح
رقص
[الحَبَرْقَص] : الرجل الصغیر الخَلْق.
فَعَلّل ، بتشدید اللام
لق
[الحَبَلَّق] : صغار الغنم ، قال (1) :
من الحبلّق تبنی حولها الصِّیَرُ
أی الحظائر الواحده : صِیْره.
[شماره صفحه واقعی : 1320]
ص: 82
فَعَوْلَل ، بالفتح
کر
[حَبَوْکَر] : من أسماء الداهیه ، وکذلک حبوکری ، بزیاده ألف. قال (1) :
فلما غسی لیلی وأیقنْتُ أنها
هی الأُرَبَی جاءت بأمِ حَبَوْکرَی
فَعَلَّی ، بفتح الفاء والعین
رک
[الحَبَرْکَی] : الطویل الظهر القصیر الساقین.
وقیل : الحَبَرْکی : الغلیظ.
فَعَنْلی
ط
[الحَبَنْطی] : العظیم البطن. ویقال : هو الحَبَنْطاء ، مهموز علی فَعَنْلاء.
[شماره صفحه واقعی : 1321]
ص: 83
فَعَلَ ، بفتح العین یفعُل ، بضمها
ر
[حَبَکَ] : الثوبَ : إِذا أجاد نَسْجه.
والمحبوک : المجدول.
وبعیر محبوک القرا : أی قوی الظهر.
و
[حَبا] : حبوت الرجل حِباءً : إِذا أعطیته.
وحبا الصبیُ حبواً : إِذا مشی علی أربع.
وحبا السهمُ : إِذا زلج علی الأرض ثم أصاب الهدف.
وحبا الشیءُ : أی دنا ، وکل دان حابٍ ، وبه سمی حبی السحاب لدنوه من الأرض.
ویقال : حبوت للخمسین : أی دنوت لها.
وحبت السفینه : إِذا جرت.
وحبا الرمل : أی أشرف.
ویقال للمسیل إِذا اتصل بعضه ببعض : حبا بعضه إِلی بعض.
وحبت الأضلاع إِلی القلب ؛ وهو اتصالها.
قال الأصمعی : ویقال فلان یحبو ما حوله : أی یحمیه. قال ابن أحمر (2) :
وراحت الشَّولُ ولم یحبُها
فَحْلٌ ولم یعتسَّ فیها مُدِر
فَعَل ، بفتح العین یفعِل ، بکسرها
ج
[حَبَجَ] : حَبَجَهُ بالعصا : أی ضربه.
[شماره صفحه واقعی : 1322]
ص: 84
وحبج : أی ردم
س
[حبس] : الحَبْس : نقیض التخلیه.
ش
[حبش] : الحَبْش : الجمع.
ض
[حَبَض] : السهمُ : إِذا وقع بین یدی الرامی حین یرمی به.
وحبض حقُّهُ : أی بطل. وحبض ماءُ البئر : إِذا نَقَض.
وحبض العِرْق : إِذا ضرب. وحبض القلبُ : إِذا خفق.
ق
[حبق] : حَبْقُ العنز : ضراطها.
( وحَبِقُ العنز ، بفتح الحاء وکسر الباء : مصدر. عن الجوهری لیس إِلّا ) (1).
ک
[حَبَک] الثوبَ : إِذا أجاد نسجه.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ج
[حَبِج] : حَبِجَتِ الإِبلُ : إِذا انتفخت بطونها عن کثره الأراک والعرفج. قال عبد الله بن الزبیر (2) حین بَلَغَهُ خبرُ مصعب : « إِنا والله ما نموت حَبَجاً [ وما نموت ](3) إِلا قتلاً قعْصاً بالرماح تحت ظلال السیوف ، لیس کما تموت بنو مروان ». أی أنهم لا یموتون من التُّخَمَه وکثره الأکل کبنی مروان.
[شماره صفحه واقعی : 1323]
ص: 85
ر
[حَبِر] الرجل : إِذا کان بجلده قروح فبرئت وبقیت لها آثارٌ.
والحبر : صفره تعلو الأسنان : یقال : حَبِرت أسنانه.
وحَبِر الجرحُ : إِذا فسد.
ط
[حبِط] عملُه : أی بطل ، حَبَطاً. قال الله تعالی : ( حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ )(1).
وحبِطَت الماشیه حَبَطاً : إِذا انتفخت بطونها عن کثره الأکل. وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « وإِن مما یُنبت الربیع ما یقتل حبطاً أو یُلمُّ » ومن ذلک سمی الحَبَطات من بنی تمیم (3) وهم الذین عنی زیاد الأعجم بقول رجل منهم (4) :
وجدتک شر من رکب المطایا
کما الحَبَطاتُ شرُّ بنی تمیم
ل
[حبِل] : حبِلت المرأه حَبَلاً : أی حمَلت.
ن
[حَبِن] : الأحبن : الذی به الاستسقاء. قال أبو دلامه یصف بغلته (5) :
وکانت من نتاج شُیَیْخِ سوء
من الأکراد أحْبَنِ ذی سُعال
[شماره صفحه واقعی : 1324]
ص: 86
والحَبَن : عظم البطن ، والنعت : أحبن. ومن ذلک سمیت أم حبین وهی الحرباء لعظم بطنها. قال مدنی لأعرابی : ما تأکلون وما تذرون؟ قال : نأکل ما دبَّ ودرج إِلا أم حبین. قال المدنی : لتهنِئ أم حبین العافیه. وفقراء الأعراب یأکلون أکثر دواب الأرض ویترکون أم حبین والظرِبان لنتنهما.
الزیاده
الإِفعال
ج
[الإِحباج] : أحبجت النارُ : إِذا بدت بغتهً.
وأحبج العَلَم کذلک.
ر
[الإِحبار] : أحبر به : أی ترک به حِبْراً : أی أثراً.
س
[الإِحباس] : أحبس فرساً فی سبیل الله تعالی : أی حبس.
ش
[الإِحباش] : أحبشت المرأه بولدها : إِذا جاءت به حبشی اللون.
ض
[الإِحباض] : أحبض حقه : إِذا أبطله وذهب به.
ط
[الإِحباط] : أحبط الله تعالی عمل الکافر : أی أبطله قال الله تعالی : ( فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ )(1).
ل
[الإِحبال] : أحبل : أی ألقح.
[شماره صفحه واقعی : 1325]
ص: 87
التفعیل
ر
[التحبیر] : التزیین. وکان یقال لطفیل الغنوی المحبِّر ، لأنه کان یحبر الشعر : أی یزیّنه.
وفی کتاب الخلیل (1) : حبَّرت الشعرَ والقولَ تحبیراً ، ولو قیل بالتخفیف لکان جائزاً.
ویقال : قِدْح محبَّر : إِذا أجید بَرْیه.
ش
[التحبیش] : حبّش القومَ : إِذا جمعهم.
ق
[التحبیق] : حبّق الرجل متاعه : إِذا جمعه وأحکم أمره.
ک
[التحبیک] : کساء محبّک : أی مخطط.
المفاعله
و
[المحاباه] : الاختصاص بالعطاء من غیر جزاء ، قال (2) :
اصبر یزیدُ فقد فارقت ذا ثقهٍ
واشکر حباءَ الذی بالملک حاباکا
الافتعال
س
[الاحتباس] : حبسه فاحتبس. واحتبسه أیضاً : أی حبسه ، یتعدی ولا یتعدی.
ک
[الاحتباک] : شد الإِزار. وفی الحدیث (3) « کانت عائشه تحتبک بإِزارٍ تحت الدرع فی الصلاه ».
ویقال : الاحتباک الاحتباء أیضاً.
[شماره صفحه واقعی : 1326]
ص: 88
ل
[الاحتبال] : احتبله : أی اصطاده بالحباله.
و
[الاحتباء] : احتبی بثوبه. وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام عن لبستین : عن أن یحتبی الرجل فی ثوب واحد لیس علی عورته منه شیءٌ ، وأن یشتمل بثوب واحد علی أحد شقیه ».
التفعُّل
س
[التحبُّس] : تحبّس علی الشیء : إِذا حبس نفسه علیه.
ش
[التحبّش] : التجمع.
الافعنلال
طی
[الاحبنطاء] : احبنطیَ : أی لصق بالأرض ، واحبنطأ ، مهموز أیضاً. وفی حدیث النبی علیه السلام فی السِّقط یظل مُحْبَنْطِئاً علی باب الجنه.
[شماره صفحه واقعی : 1327]
ص: 89
[شماره صفحه واقعی : 1328]
ص: 90
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ف
[الحَتْف] : الهلاک. ولم یأت منه فعل. ویقال : مات حتف أنفه : إِذا مات من غیر قتل ولا ضرب.
ن
[الحَتْن] : المِثْل. لغه فی الحِتن.
و [ فِعلٌ ] ، بکسر الفاء
ر
[الحِتْر] : العطیه الیسیره.
ن
[الحِتْن] : المِثْل. یقال : هما حتنان.
والحِتْن : القِرن. یقال : فلان حِتن فلان.
فُعُل ، بضم الفاء والعین
د
[الحُتُد] : قال الأصمعی : یقال : عین حُتُد : أی ثابته الماء ، لا تنقطع (1).
الزیاده
مَفْعِل ، بکسر العین
د
[المَحْتِد] : الأصل. یقال : فلان من محتِد صدق.
[شماره صفحه واقعی : 1329]
ص: 91
فاعل
م
[حاتم] : من أسماء الرجال.
وحاتم بن عبد الله الطائی (1) : هو کریم العرب الذی یضرب به المثل ؛ فیقال : « أکرم من حاتم طیّئ » (2). وبلغ من کرمه أن ضیفاً أتاه فلم یجد شیئاً لأنه کان لا یلیق شیئاً. من کرمه ، وکان دمیم المنظر فقال له الضیف : یا خادم حاتم أخبر لنا حاتماً. فمضی عنهم ثم رجع إِلیهم ، فقال : إِن حاتماً یقول لکم : إِنه لم یجد شیئاً غیری فابتاعونی ، فأخذوه فباعوه ولا علم لهم أنه حاتم ، فما زال یباع من بلد إِلی بلد حتی بلغ أثافت ، وهی سوق من بلد همدان بالیمن ، فاشتراه رجل من قوم یقال لهم : بنو کبار من السبیع فسأله : ما الذی یُحْسِن من الخدمه؟ فقال : لا أحسن شیئاً. فقال هل تقف لی علی حظیره عنب تحمیها. قال : نعم ، فجعله حامیاً له ، فلما کان یوم اجتماع الناس فی السوق والحظیره بقرب السوق. فتح حاتم باب الحظیره وصاح بالناس : من شاء عنباً فلیأکل ولیأخذ ما أحب. فدخل الناس فأخذوا ما شاؤوا وامتلأت الحظیره بأهل السوق ، فأتی صاحب العنب فقال لحاتم : جعلت عنبی یا هذا العبد سوقاً؟ فسمیت حظیره سوق إِلی هذا الیوم ، فقال حاتم (3) :
أتطمع منها بزبابها
وحاتم طیٍّ علی بابها
فقال له : أنت حاتم؟ قال : نعم. قال : فما شأنک؟ قال : بعت نفسی للضیف. فاجتمعت همدان فرفدوا حاتماً إِبلاً کثیره ، وکذلک کل قبیله یمرّ بها من القبائل حتی
[شماره صفحه واقعی : 1330]
ص: 92
وصل جبل طیّئ. فیقال : إِنه رجع من الیمن بمال کثیر ویقال : وهبه فی طریقه ولم یأت أهله بشیء.
والحاتم : القاضی.
والحاتم : الغراب لأن العرب تقول : هو یحتم الفراق ، قال (1) :
ولقد غدوت وکنت لا
أغدو علی واق وحاتمْ
ن
[الحاتن] : یوم حاتن : أی شدید الحر ، قال الطرماح (2) :
من الماءِ فی نجمٍ من الحرِّ حاتنِ
فُعاله ، بضم الفاء
م
[الحُتامه] : ما بقی علی المائده من الطعام.
فِعال ، بالکسر
ر
[الحِتار] : ما حول الشیء.
وحتار العین : ما استدار من باطن الجَفن.
وحتار الظفر : ما أحاط به.
وحکی بعضهم أن أعرابیاً أراد مجامعه امرأته فقالت له : هی حائض ، فقال لها : فأین الهنه الأخری؟ قالت له : ویحک اتق الله ، فقال (3) :
تالله رب البیت ذی الأستار
لأهتکنّ حلق الحِتار
[شماره صفحه واقعی : 1331]
ص: 93
قد یؤخذ الجار بذنب الجار
یعنی بالحِتار : حلقه الدبر ، والجمع حُتُر.
فَعیل
ی
[الحَتیُ] : سویق المقل ، قال : (1)
لا در دری أن أطعمت نازلکم
فرق الحَتیِ وعندی البُرُّ مکنوز
فرقه : قشور المقل.
الرباعی والملحق به
فَوعل ، بالفتح
ک
[الحَوتک] : القصیر.
والحواتک : رِئال النعام.
ل
[الحوتل] : الغلام حین راهق.
والحوتل : فرخ القطا.
فُعْلُل ، بالضم
فل
[الحُتْفل] : بقیه المرق.
فُعلول ، بضم الفاء
رش
[الحُتروش] ، بالشین معجمه : القصیر الصغیر الجسم ، وبه سمی الرجل حتروشاً. قال (2) :
حِلْساً علی مطلنفئٍ حُتروشِ
[شماره صفحه واقعی : 1332]
ص: 94
فَعَلَ ، بفتح العین یفعُل ، بضمها
و
[حتا] حَتْواً : إِذا عدا عدواً. والحتو : کفّ هُدُبِ الکساء ، یقال : حَتَوْتُه حتواً.
فعَل ، بفتح العین یفعِل ، بکسرها
ر
[حتر] : یقال : حترت له شیئاً : أی أعطیته إِیاه.
ویقال : ما حترت الیوم شیئاً : أی ما ذقت ، قال (1) :
أنتم الساده الغیوث إِذا البا
زل لم یمسِ سقبها محتورا
ک
[حتک] : الرجل حتکاً وحتکاناً : إِذا مشی وقارب خطوَهُ وأسرع رَفْعَ رجلیه.
م
[حتم] : الحتم : إِحکام الأمر.
والحتم : إِیجاب القضاء ، حتم الله تعالی الأمرَ : أی أوجبه.
الزیاده
الإِفعال
ر
[الإِحتار] : أحتر : أی أقل العطیه. ویقال : أحتر الرجلَ : إِذا قوّت علیه طعامه ، قال (2) :
وأم عیالٍ قد شهدْتُ تقوتهم
إِذا أطعمتهم أحترتْ وأقلَّت
[شماره صفحه واقعی : 1333]
ص: 95
وقال بعضهم : یقال : أحترْتُ العُقده : إِذا أحکمتها.
همزه
[الإِحتاء] : قال أبو عمرو : یقال : أحتأت الثوبَ ، مهموز : إِذا فتلته فتل الأکسیه.
المفاعله
ن
[المحاتنه] : المساواه.
الافتعال
ن
[الاحتتان] : المحتتن : المستوی.
التفعُّل
م
[التحتُّم] : نحو التهتم (1).
التفاعل
ن
[التحاتن] : تحاتنوا : أی تساووا. وتحاتن النبت.
[شماره صفحه واقعی : 1334]
ص: 96
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الحَثْر] : الشیء القلیل الحقیر من الطعام.
و [ فَعَلٌ ] ، بفتح العین
و
[الحَثَی] : حطام التبن. وفی حدیث ابن عباس : دعانی عمر وإِذا حصیر بین یدیه علیه الذهب منثوراً نثر الحثَی فأمرنی بقسمته.
قال یهجو رجلاً (1) :
کأنه غراره ملأی حَثَی
ی
[الحثی] : دقاق التراب ، قال :
وأغبَرُ مسحول التراب تری له
حَثیً طردته الریحُ من کل مطرد
الزیاده
فُعاله ، بضم الفاء
ر
[حُثاره] التبن : حطامه.
ل
[حُثاله] الدهن : ردیئه. والحثاله : الردیء من کل شیء ؛ وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « لا تَقُوم السَّاعَهُ إِلّا علی حُثَالَهِ النَّاسِ ».
[شماره صفحه واقعی : 1335]
ص: 97
فَعْلَاء ، بفتح الفاء ممدود
و
[الحثْواء] : أرض حثواء : کثیره التراب.
الرباعی والملحق به
فَوعله ، بالفتح
ر
[الحَوْثره] : الحشفه.
وحَوثره : اسم رجل.
فِعلِله ، بکسر الفاء واللام
رم
[الحِثْرِمه] : الدائره التی تحت الأنف وسط الشفه العلیا.
فِعْیَل ، بکسر الفاء وفتح الیاء
ل
[الحِثْیَل] : ضرب من شجر الجبال ، والجمع : الحثایل. قال (1) :
بواد به نَبْعٌ طوال وحِثْیلُ
[شماره صفحه واقعی : 1336]
ص: 98
فعَلَ ، بفتح العین یفعُل بضمها
و
[حثا] الترابَ فی وجهه ، یحثوه : لغه فی یحثی.
فعَلَ ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
م
[حَثَم] الشیءَ حثماً : إِذا دلکه.
ی
[حَثَی] الترابَ فی وجهه حثیاً : قالت امرأه من العرب لأمها (1) :
ما زلت أحثی الترابَ فی وجهه
جهدی وأحمی حَوْزه الغائب
فقالت أمها :
الحُصْن أدنی لو تأیَّیْتِهِ (2)
من حَثْیِکِ الترب علی الراکب
وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « إِذا قضی أحدکم حاجته فلیستنج بثلاثه أحجار أو ثلاث حَثْیَات من تراب ». وبهذا الخبر قال أکثر الفقهاء فی الاستنجاء. وقال داود بن علی : لا یجزئ الاستنجاء إِلا بالأحجار دون المدر والتراب.
فعِلَ ، بکسر العین یفعَل بفتحها
[شماره صفحه واقعی : 1337]
ص: 99
ر
[حَثِر] : حثِرت عینه : إِذا غلظت من بکاء أو رمد.
وحثِرت : إِذا خرج فیها حَبٌّ أحمر.
وحَثِر العسلُ : إِذا خثر.
الزیاده
الإِفعال
ل
[الإِحثال] : المحثل : السیّئ الغذاء. یقال : أحثلت الصبی : إِذا أسأت غذاءه.
[شماره صفحه واقعی : 1338]
ص: 100
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الحَجْر] : حَجْر الإِنسان ، یقال بفتح الحاء وکسرها ، لغتان قال الله تعالی : ( وَرَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ )(1) قال العلماء : لا یجوز نکاح الرجل لربیبته إِذا دخل بأمها سواء کانت مرباه فی حَجْره أو حَجْر غیره.
وعن داود : لا تحرم إِلا بأن تکون مرباه فی حَجْر الزوج ، وکذلک روی عن علی رضی الله عنه ، وروی عنه أیضاً : تحریم الربیبهِ علی کل حال.
والحَجْر : لغه فی الحِجر ، وهو الحرام.
وحَجْرٌ (2) : قصبه الیمامه.
والحَجْر : قبیله من الیمن من الأزد ، وهم ولد الحجر بن عمران بن عمرو بن عامر (3).
ل
[الحَجْل] : الخلخال.
والحَجْل : حَلْقه القید.
م
[الحَجْم] : یقال : مرفق له حَجْمٌ : أی نتوء.
[شماره صفحه واقعی : 1339]
ص: 101
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ر
[الحَجره] : الناحیه ، یقال فی المثل (1) : « تربص حَجْرهً وترتعی وسطاً ».
و
[حَجوه] : من أسماء الرجال.
ویقال : الحجوه : الحدقه.
فُعْلٌ ، بضم الفاء
ر
[حُجْر] : من أسماء الرجال ، ویثقل أیضاً.
وتقول للشیء إِذا أنکرته : حُجْراً له : أی دفعاً ، قالت امرأه من العرب (2) :
عَوْذ بربی منکم وحُجْر
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ر
[الحُجْره] : حظیره الإِبل والغنم.
وحجره الدار : معروفه ، والجمع : حُجَر وحُجُرات وحُجَرات قال الله تعالی : ( مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ )(3). وقرأ یزید بن القعقاع : ( مِنْ وَرَاءِ الْحُجَرَاتِ ) بفتح الجیم.
ز
[الحُجْزه] : حیث ینتهی طرف الإِزار.
وحُجْزه السراویل : معروفه. وأما قوله (4) :
[شماره صفحه واقعی : 1340]
ص: 102
رقاقُ النِّعالِ طیِّبٌ حُجُزَاتُهمْ
فیرید : أنهم أعفاء. کما یقال : فلان طیب الأثواب.
ن
[حُجْنه] المِغزل : الحدیده المنعقفه ، فی رأسها یعلق بها الخیط عند الغزل لیمتد وینفتل ، وکذلک الحجنه فی الشوکه ونحوها. وفی حدیث النبی (1) علیه السلام : « توضع الرحم یوم القیامه لها حجنه کحجنه المغزل تَکَلَّمُ بلسان طلق ذلق ».
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
ر
[ الحِجْر ](2) : منازل ثمود ، قال الله تعالی : ( کَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ )(3).
یقال : إِنها أرض بین الشام والحجاز.
وحِجْر الکعبه (4) : المدارُ بالبیت عند الشِّعب.
والحِجْر : لغه فی حَجْر الإِنسان ، وهما لغتان فصیحتان.
والحِجْر : العقل ، قال الله تعالی : ( هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ )(5).
والحِجْر : الحرام. قال الله تعالی : ( أَنْعامٌ وَحَرْثٌ ، حِجْرٌ )(6) ومنه قوله تعالی : ( وَیَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً )(7) قیل : یقول ذلک المشرکون للملائکه لأنهم کانوا إِذا لقی الرجل منهم من یخافه فی الشهر الحرام قال : حِجْراً مَحْجُوراً : أی حرام علیک أذای فظنوا أن ذلک ینفعهم فی
[شماره صفحه واقعی : 1341]
ص: 103
الآخره [ کما کان ](1) ینفعهم فی الدنیا.
والحِجْر : الأنثی من الخیل کأنها حَرُم بیعها ، ولا یقال إِلا للإِناث ، والجمیع أحجار وحجور.
ویقال : الحِجْر : القرابه. قال : (2)
یریدون أن یُقصوه عنی وإِنه
لذو حسبٍ دانٍ إِلیّ وذو حِجْر
ل
[الحِجْل] : الخَلخال.
فَعَلٌ ، بالفتح
ب
[الحَجَبُ] : جمع حَجَبَه (3).
ر
[الحَجَر] : معروف ، وجمعه فی أدنی العدد أحجار وحِجاره وهو نادر مثل حمل وحِماله.
قال الأصمعی : ویقال رمی فلان بحجره : أی بِقِرن مثله. وقول الأحنف لعلی وإِنک رُمیت بحجر الأرض : أی أدهی أهلها ، یعنی عمرو بن العاص.
( وحَجَر : من أسماء الرجال.
وحَجَر : اسم أبی أوس بن حجر الشاعر ) (4).
ف
[الحَجَف] : جمع حَجَفَه وهو الترس الصغیر.
[شماره صفحه واقعی : 1342]
ص: 104
ل
[الحَجَل] : القبج (1).
والحَجَل : صغار الإِبل ، قال لبید (2) :
لها حَجَلٌ قد قَرَّعَتْ من رؤوسه
لها فوقه مما توکّف واشِلُ
یعنی الإِبل یصفها بکثره اللبن.
والحجل : جمع حجله ، وهی الستر. قال :
یا رُبَّ بیضاء أَلوفٍ للحجل
و
الحجا : الناحیه ، والجمع أحجاء. قال (3) :
لا تحرز المرءَ أحجاءُ البلاد ولا
تبنی له فی السموات السلالیم
والحَجا : النفاخات (4).
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ب
[الحَجَبه] : الحجبتان رؤوس الورکین ، واحدتهما حَجَبه.
والحجبه : جمع حاجب.
ف
[الحَجَفه] : الترس الصغیر.
[شماره صفحه واقعی : 1343]
ص: 105
ل
[الحَجَله] : القبجه ، واحده الحجل ، یقال للذکر وللأنثی.
والحجله : الستر ، والجمع حِجل وحجال.
و
[الحجاه] : النُّفاخه تکون فوق الماء من قطر المطر.
فِعَل ، بکسر الفاء
و
[الحِجا] : العقل ..
الزیاده
أُفعوله ، بضم الهمزه
و
[الأحجُوه] [ و ](1) الأحجیّه ، بالواو والیاء ، والیاء أجود : الاسم من المحاجاه. یقال : بینهم أحجیّه یتحاجون بها. والجمیع : الأحاجیّ وهی الألغاز.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ر
[المَحْجَر] : المحرّم ، وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « من تحجّر محجراً فهو له ». قال أبو حنیفه : من تحجّر محجراً فهو أولی به إِلی ثلاث سنین. قال الشافعی : لا یبطل حق المتحجر للأرض بمضی ثلاث سنین فإِن عمرها بعد ذلک فهو أولی بها من غیره.
[شماره صفحه واقعی : 1344]
ص: 106
و [ مَفْعِل ] ، بکسر العین
ر
[مَحْجِر] العین : ما یبدو من النقاب.
والمحجر : الحدیقه أیضاً.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم وفتح العین
م
[المِحْجَم] : المحجمه.
ن
[المِحْجَن] : خشبه فی طرفها انعقاف ، وهی الصولجان.
وأبو محجن : من کنی الرجال.
مثقَّل العین
مُفعّل ، بفتح العین
ر
[مُحَجَّر] : اسم موضع (1). قال الأصمعی : هو بکسر الجیم.
فَعّال ، بفتح الفاء
ر
[حَجَّار] بن أبجر : اسم رجل من بکر بن وائل من بنی عجل ، أسلم علی یدی عمر بن الخطاب وکان شریفاً.
م
[الحَجّام] : معروف ، وفی الحدیث (2) : « نهی النبی علیه السلام عن کسب الحجَّام » وذلک علی الکراهه لا التحریم.
[شماره صفحه واقعی : 1345]
ص: 107
فِعِّیلی ، بکسر الفاء والعین
ز
[الحِجِّیزی] بالزای : الحجز ، یقال : کانت بین القوم رِمّیّا ثم صارت إِلی حِجِّیزی : أی تراموا ثم تحاجزوا.
فاعل
ب
[حاجب] العین : العظم الذی فوقها باللحم والشعر. والجمیع : الحواجب.
وحاجب الملک : معروف والجمیع : الحجاب.
وحاجب : من أسماء الرجال.
ر
ز
[الحَجاز] : یقال : حَجازیک ، بالزای علی مثال حَنانیک أی احجز بین الناس.
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ب
[الحِجاب] : الستر. قال الله تعالی : ( وَبَیْنَهُما حِجابٌ )(1).
وحِجابُ الجوفِ : ما یحجب بین الفؤاد وسائره ، قال (2) :
إِذا علقت مخالبه بقرنٍ
أصاب القلبَ أو هتک الحِجابا
ر
[الحِجَار] : حائط الحُجره.
ز
[الحِجاز] : اسم بلد من بلاد العرب ، وإِنما سمی حِجازاً لأنه حجز بین الغور والشأم.
والحِجاز : حبل یشد من حقو البعیر إِلی رسغی یدیه.
م
[الحِجام] : ما یشد به فم البعیر لئلا یعضّ.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ر
[الحِجاره] : جمع حجر ، قال الله تعالی : ( فَهِیَ کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً )(3). وهو جمع علی غیر قیاس لأن فَعَلاً یجمع علی أفعال مثل حجر وأحجار. قال بعضهم : جمع حجر :حِجار وأدنی العدد : أحجار مثل جَمل وجِمال وجبل
[شماره صفحه واقعی : 1347]
ص: 109
وجبال ، وأدنی العدد : أجمال وأجبال ، وإِدخال الهاء فی الحجاره توکید للتأنیث لأن کل جمع مؤنثٌ ، وذلک مثل قولهم : ذکر وذِکار. وذکاره وجمل وجمال وجماله ، یدخلون الهاء توکیداً للتأنیث کقولهم : عمّ وعموم وعمومه وبعل وبعول وبعوله ونحو ذلک.
فَعُول
ر
[حَجور] : حی من همدان (1) ، وهم ولد حجور بنِ أَسْلَم بنِ عِلْیان بن زید بن عریب بن جشم بن حاشد ، وهم حی عظیم بالیمن والشام والعراق مقدار النصف من حاشد ، منهم بنو الصُّلیحی ملوک همدان [ بالیمن ](2) وهم من ولد عُبَیْد بن أوام بن حَجور.
ن
[حَجون] : غزوهٌ حَجون : أی بعیده.
ویقال : هی التی تظهر والمراد غیرها.
والحَجُون : اسم مقبره بمکه ، قال (3) :
کأنْ لم یکُنْ بینَ الحَجُوِن إِلی الصَّفا
أنِیسٌ ولم یَسْمَرْ بمکَّهَ سامِرُ
فَعیل
و
[الحَجِیّ] : یقال : هو حجی بکذا : أی حری به.
[شماره صفحه واقعی : 1348]
ص: 110
فَعْلَی ، بفتح الفاء
و
[الحَجوَی] : الحُجیّا : کالأغلوطه من أُحاجیک. یقال : حجیّاک ما کذا. وهی تصغیر حجوی.
فَعْلَاء ، ممدود
ل
[الحَجْلاء] : الشاه الحجلاء : التی ابیضت أوظفتها.
ن
[الحجناء] : شوکهٌ حجناء : لها حجنه.
فُعْلان ، بضم الفاء
ز
[الحُجْزان] : جمع حاجز ، وهو ما یمسک الماء.
فَوعله ، بالفتح
ل
[الحَوْجَله] : القاروره ، قال (1) :
کأن عینیهِ من الغُؤُوْرِ
قَلْتَانِ أو حوجلتا قارورِ
[شماره صفحه واقعی : 1349]
ص: 111
فعَلَ ، بفتح العین یفعُل ، بضمها
ب
[حَجَبَ] : حَجَبَه عن الشیء : أی منعه. ومنه الحَجْبُ فی الفرائض ، وهو حجبان : حجب إِسقاط وحجب نقصان.
فحجب الإِسقاط کالأب یحجب الأجداد والإِخوه. والأم تحجب الجدات.
وحجب النقصان کالولد وولد البنین ذکراً کان أو أنثی تحجب الزوج من النصف إِلی الربع ، والزوجات من الربع إِلی الثمن ، والأم من الثلث إِلی السدس ، وکحجب الأم إِلی السدس بالانثیین من الإِخوه والأخوات فصاعداً ، وکان ابن عباس لا یحجب الأم إِلا بثلاثه من الإِخوه ، وفی الحدیث (1) : قال عمر : « لا یحجب من لا یرث ». قیل : معناه لا یحجب من لا یرث بحالٍ لو لم یکن وارثَ غیره کالولد المملوک أو الکافر أو القاتل ، لا یحجب الأم إِلی السدس لأنه لا یمنع الإِخوه من الأم عن المیراث. وأما حجب الأم بالإِخوه مع الأب وهم لا یرثون ، فلو لم یکن وارثَ غیرهم لورثوا.
وکان ابن مسعود یحجب الأم والزوج والزوجه بالولد المملوک والکافر والقاتل ولا یورثهم ، وخالفه الصحابه فی ذلک.
وحَجَب الملکَ حُجَّابه. وقوله تعالی : ( کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )(2) : أی ممنوعون عن کرامته. وقال بعضهم : معناه ممنوعون عن رؤیته. قالوا : ولا یجوز أن یکون المعنی عن کرامته لأنه لا یجوز أن یقال فی العربیه : جاءنی زید ، والمعنی غلامه. وهذا القول لیس بشیء لأن الله تعالی لا یجوز علیه النظر ، لأن النظر لا یکون إِلا عن مقابله أو ما هو فی حکم المقابله ، والمقابله لا تکون إِلّا فی حیّز ، والمتحیّز لا یکون إِلا جسماً والجسم لا یکون إِلا محدَثاً ، والله تعالی یجلّ عن ذلک. وقد جاء فی العربیه
[شماره صفحه واقعی : 1350]
ص: 112
الإِخبارُ عن الشیء بما هو منه أو ما یقاربه. قال الله تعالی : ( وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنَّا فِیها وَالْعِیرَ )(1). وقال تعالی : ( وَجاءَ رَبُّکَ )(2) والمعنی : جاء أمر ربک. وکقولهم : قتل الأمیر فلاناً ، وإِن لم یقتله ، وهدم مدینه کذا ، والمعنی : هدمت بأمره. ونحو ذلک کثیر موجود فی لغه العرب.
ر
[حجر] : الحَجْر : المنع ، قال الله تعالی : ( حِجْراً مَحْجُوراً )(3) ویقال : حجر القاضی علی فلان : إِذا نهاه عن البیع والشراء والتصرف حتی یقضی دیونه. وفی الحدیث (4) « لم یکن معاذ بن جبل یمسک شیئاً فلم یزل یُدان حتی أغرق ماله فحجر علیه النبی علیه السلام وباع علیه ماله للغرماء ». وعند أبی یوسف ومحمد والشافعی یحجر علی المفلس للدیون التی علیه ویمنع من التصرف فیما فی یده. وعند أبی حنیفه : لا یحجر علی البالغ العاقل. قال أبو یوسف ومحمد والشافعی : ویحجر علیه للتبذیر والسرف فی المال والسفه. قال أبو یوسف : لا یصیر محجوراً علیه إِلا بأن یحجر الحاکم. وقال محمد : إِذا کان سفیهاً مسرفاً صار محجوراً علیه ، ویکون حاله کحال من لم یبلغ. قال الشافعی : إِذا بلغ لم یَجُز دفع ماله إِلیه إِلّا أن یکون مصلحاً لدینه وماله ، وإِن کان مفسداً استدیم علی الحجر. وقال أبو حنیفه وأصحابه إِذا بلغ الصبی وکان مصلحاً لماله وکان فاسقاً دُفع إِلیه ماله. وقال الشافعی : لا یدفع إِلا أن یکون مصلحاً لماله ودینه.
[شماره صفحه واقعی : 1351]
ص: 113
ز
[حجز] : الحجز : المنع.
وحجزت البعیر : إِذا شددته بالحجاز.
ل
[حجل] : حَجَلان الطائر : مشیه.
ویقال : حجل الغلام : إِذا رفع إِحدی رجلیه ومشی علی الأخری.
ومَرَّ فلان یَحْجل فی مشیته : أی یتبختر.
وقال بعضهم : حجل فی مِشیته : إِذا قارب خطوه کمشیه المقید.
م
[حجم] : الحِجامه : معروفه. وفی الحدیث (1). قال النبی علیه السلام : « أفطر الحاجم والمحجوم » قیل : هو منسوخ. وقیل : إِنه مر علیه السلام برجلین یغتابان فبیّن أنهما قد أبطلا ثواب صومهما.
ویقال : حَجَمَ البعیرَ : إِذا شد فمه بأدم أو لیف لئلا یعضّ.
وحجمه عن الشیء : إِذا کفه عنه.
و
[حجو] : الحَجْو الظن بالشیء. یقال : أحجو به خیراً أی أظن.
ویقال : حاجیته فحجوته : أی غلبته فی المحاجاه.
وحجت الریح السفینه : إِذا ساقتها.
وحجا الفحلُ الشَّوْل : إِذا هدر بها فانصرفَتْ إِلیه.
قال العجاج (2) :
[شماره صفحه واقعی : 1352]
ص: 114
فهنّ یعکفْنَ به إِذا حجا
عکف النبیط یلعبون الفنزجا
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ل
حَجَل حجلاناً : إِذا نزا فی مشیته.
وحَجْلُ البعیرِ العَقیرِ علی ثلاث.
وحجل الغراب ونحوه من الطیر.
فعَل ، یفعَل ، بفتح العین فیهما
همزه
[حجأ] : حجأت بالأمر ، مهموز : أی فرحت.
وحجأت به : أی لزمته.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل بفتحها
ن
[حَجِن] : الحُجْنه والحُجْن : اعوجاج الشیء ، یقال : صقر أحجن المخالب : أی معوجها.
وأنف أحجن : أقبلت روثته علی الفم.
ی
[حَجِی] : حَجِیت به : أی تمسکت به ولزمته.
وأنت حَجٍ بکذا : أی حری.
همزه
[حَجِئ] : حُجِئْت به ، مهموز : أی أُولعت.
ویقال : حجیت : لغه فی حجئت ، یهمز ولا یهمز.
الزیاده
الإِفعال
[شماره صفحه واقعی : 1353]
ص: 115
ز
[الإِحجاز] : أحجز الرجلُ : إِذا أتی الحجاز.
ل
[الإِحجال] : یقال أحجلت البعیرَ : إِذا أطلقت قیده من یده الیسری وشددته فی الیمنی.
م
[الإِحجام] : أحجم عن الشیء : أی کفَّ.
التفعیل
ر
[التحجیر] : حَجّر القمرُ : إِذا استدار بخط دقیق من غیر أن یغلظ.
وحَجّرت عین البعیر : إِذا وسمت حولها بمیسم مستدیر.
ل
[التحجیل] : بیاض فی قوائم الفرس. یقال : فرس محجّل ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « أمتی یوم القیامه غرٌّ من السجود محجلون من الوضوء ».
المفاعله
ز
[المحاجزه] : الممانعه. یقال : إِذا أردت المحاجزه فقبل المناجزه.
ی
[المحاجاه] : یقال : أحاجیک ما کذا؟ : أی أداعیک من الأحجیَّه. قال :
أحاجیک ما مستصحباتٌ مع السری
حِسان وما آثارها بحسان
یعنی السیوف.
[شماره صفحه واقعی : 1354]
ص: 116
ومن المحاجاه قول أسعد تبع (1) لجعال النهمی (2) :
فما مقبلٌ طوراً وطوراً تری له
إِذا دار إِدباراً ولیس ببارح
فقال جعال :
هو الباب باب البیت یدبر مغلقاً
ویقبل مفتوحاً لأول فاتح
الافتعال
ب
[الاحتجاب] : احتجب ، من الحجاب.
ر
[الاحتجار] : احتجر : أی اتخذ حُجره.
واحتجر الشیءَ : إِذا منعه لنفسه ، ومنه احتجار المحاجر. وفی الحدیث (3) « کان للنبی علیه السلام حصیرٌ یبسطه بالنهار ویحتجره باللیل یصلی علیه ».
ز
[الاحتجاز] : احتجز بإِزاره : أی [ شدَّه ](4) علی وسطه.
واحتجز : أی أخذ ناحیه الحجاز.
م
[الاحتجام] : احتجم ، من الحجامه.
[شماره صفحه واقعی : 1355]
ص: 117
ن
[الاحتجان] : أخذ الشیء بالمِحْجَن.
واحتجن الشیء : إِذا ضمه إِلیه وجذبه. وفی وصیه قیس بن عاصم لبنیه : علیکم بالمال واحتجانه.
الانفعال
ز
[الانحجاز] : حجزه فانحجز.
وانحجز : أی أتی الحجاز.
التفعّل
ر
[التحجر] : تحجَّر مَحْجَراً.
ی
[التحجّی] : تحجیت الشیءَ : أی تعمّدته.
وتحجّی بالشیء : أی لزمه وتمسک به.
وتحجّی بالمکان : أی أقام به.
همزه
[التحجّؤ] : تحجأت بالشیء ، مهموز : لغه فی تحجیت به إِذا لزمته وتمسکت به.
التفاعل
ر
[التحاجر] : التمانع.
ز
[التحاجز] : التمانع أیضاً.
[شماره صفحه واقعی : 1356]
ص: 118
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[الحَدْل] : خلاف العَدْلِ. یقال : إِنه لَحَدْلٌ غیر عدلٍ.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ر
[الحَدْره] : عینٌ حَدْره : أی مکتنزه حسنه ، قال امرؤ القیس (1) :
وعینٌ لها حَدْره بدرهٌ
شُقَّتْ مآقِیهما من أُخُرْ
أی عیناها مستطیلتان کأنهما مشقوقتان (2).
ویقال : إِن الحَدْره : قرحه تخرج بباطن جَفْن العین.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
ر
[الحِدْث] : یقال : رجل حِدْث ملوک :
[شماره صفحه واقعی : 1357]
ص: 119
إِذا کان صاحب حدیثهم ، ورجل حِدْث نساء : إِذا کان یتحدث إِلیهن.
ج
[الحِدْج] : مثل المِحفَّه ، وهی مرکب من مراکب النساء ، والجمیع : أحداج وحدوج.
فَعَل ، بالفتح
ب
[الحَدَب] : المرتفع من الأرض ، والجمیع : حِداب. قال الله تعالی : ( وَهُمْ مِنْ کُلِ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ )(1).
ث
[الحَدَث] : رجل حَدَث : أی حدیث السن.
والحَدَث : الحادث. والحَدَث : الحدوث أیضاً.
ج
[الحَدَج] : حمل الحِنظل.
س
[حَدَس] : لغه فی عَدَس : زجر للبغال. وحَدَس : حی من الیمن (2).
ق
[الحَدَق] : جمع حدقه ، وهی سواد العین.
ولم یأت فی هذا الباب فاء.
ل
[الحَدَل] : یقال : إِنه لَحَدَلٌ علیه : أی جائر.
و
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ب
[الحَدَبه] : واحده الحَدَب. والحَدَبه : من الأحدب.
ج
[الحَدَجه] : واحده الحَدَج.
ق
[حَدَقه] العین : سوادها الأعظم ، والجمع : حَدَق وحِداق.
م
[الحَدَمه] : صوت التهاب النار.
همزه
[الحَدَأه] مهموز : فأس تنقر بها الحجاره لها رأسان والجمع الحداء ، قال (1) :
نواجذهن کالحَدإ الوقیعِ
فَعُلِ ، بضم العین وکسرها
ث
[الحَدُثُ] : رجل حَدُث وحَدِثُ : أی حسن الحدیث کثیرهُ.
فُعَله ، بضم الفاء وفتح العین
م
[الحُدَمه] : قال الفراء : قِدْر حُدَمه : أی سریعه الغلی ، وهی نقیض الصَّلُود.
و [ فِعَله ] ، بکسر الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1359]
ص: 121
همزه
[الحِدَأه] ، مهموز ، طائر معروف والجمع : الحِدَأ ، قال (1) :
کما تدانی الحِدَأ الأُویُ
قال الشافعی : أکل الحِدَأ محرم ، وعند أبی حنیفه مکروه.
الزیاده
أُفعوله ، بضم الهمزه
ث
[الأحدوثه] : الحدیث ، یقال : حدثته أحدوثه ، قال الله تعالی : ( فَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ )(2).
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
ث
[المُحَدَّث] : الصَّادق الظَّن. وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « إِنّ فی کُلِّ أمهٍ مُحَدّثین فی غیر نُبوّه ، فإِن یکن فی أمتی منهم أحدٌ فَهو عُمر! ».
فِعِّیْلی ، بکسر الفاء والعین مشدده
[شماره صفحه واقعی : 1360]
ص: 122
ث
[الحِدِّیثَی] : یقال : سمعت حِدِّیثَی حسنه : من الحدیث.
فاعل
ر
[الحادر] : القصیر الممتلئ لحماً. وقرأ بعضهم : وإنّا لجمیع حادرون (1) : أی ممتلئون غیظاً.
و [ فاعِلَه ] ، بالهاء
ث
[الحادثه] : واحده حوادث الدهر.
ر
ق
[الحَدیقه] : أرض ذات شجر ، والجمیع : لحدائق. قال الله تعالی : ( حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَهٍ )(1).
فَعلَی ، بفتح الفاء
و
[الحَدْیا] : الحُدَیّا ، بالتصغیر : الاسم من التحدی. یقال : حُدَیّاک بهذا الأمر : أی ابرز لی فیه وجارِنی. قال عمرو بن کلثوم (2) :
حُدّیا الناس کلهُم جمیعاً
مقارعهً بنیهم عن بنینا
و [ فُعلَی ] ، بضم الفاء
ث
[الحُدثی] : الحادثه.
فَعلاء ، بالفتح والمد
ر
[الحَدراء] : السمینه ، وبها سمیت المرأه حدراء ، قال الفرزدق : (3)
وأنکرْتَ من حَدْراءَ ما کُنْتَ تَعْرِفُ
و
[الحدواء] : یقال للشمال : حدواء لأنها تحدو السحاب أی تسوقه.
[شماره صفحه واقعی : 1362]
ص: 124
قال العجاج (1) :
حَدْواءُ جاءَتْ من جِبالِ الطُّورِ
الرباعی والملحق به
فَوعل ، بالفتح
ل
[الحَوْدل] : الذکر من القِردان.
فَیْعله ، بالفتح
ر
[الحَیدره] : الأسد ، وبه سمی الرجل حیدره ، قال علی بن أبی طالب یوم خیبر (2) :
أَنَا الذی سَمِتْنی أُمِّی حَیْدَرَه
یقال : إِن أمه فاطمه بنت أسد ولدته وأبو طالب غائب وسمته أسداً باسم أبیها ، فلما قدم أبو طالب کره هذا الاسم وسمّاه علیاً.
فذکر علی تسمیه أمه له بهذا فی رجزه.
فُنْعُل ، بضم الفاء والعین
ر
[الحُنْدُرُ] : یقال : هو علی حُنْدرِ عینه : إِذا کان مستثقلاً عنده ، أی علی ناظر عینه ، قال الکمیت (3) :
لما رآهُ الکاشِحُو
نَ مِنَ العُیونِ علی الحَنَادِرْ
[شماره صفحه واقعی : 1363]
ص: 125
فُنْعوله ، بضم الفاء
ر
[الحُنْدُوره] : حدقه العین ، لغه فی الحِندیره.
و [ فِنْعَوْله ] ، بکسر الفاء وفتح العین
ر
[الحِنْدَوْره] : لغه فی الحِندیره.
فِنْعِیله ، بکسر الفاء والعین
ر
[الحِنْدیره] : حدقه العین ، وهی أجود هذه اللغات ، والنون فیها زائده لقولهم : عین حدره.
ق
[الحِنْدِیقَه] : الحدقه.
فِعْلال ، بکسر الفاء
بر
[الحِدْبار] : الناقه المنحنیه من الهزال.
[شماره صفحه واقعی : 1364]
ص: 126
فعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ث
[حدَث] الشیء حدوثاً.
ر
[حدر] الشیءَ : إِذا أنزله.
یقال : حدر السفینه : إِذا أرسلها إِلی أسفل.
وحدر جلدُه حدوراً : إِذا ورم من الضرب.
و
[حدا] بالإِبل حدواً : إِذا زجرها وغنَّی لها ، قال الشاعر :
حدوتها وهی لک الفداء
إِن غناء الإِبل الحُداء
وحدا الحمارُ أُتُنَهُ : إِذا ساقها. قال (1) :
حَادِی ثَلاثٍ منَ الحِقْب السّماحِیجِ
ویقال : حداه علی کذا : إِذا بعثه علیه. ویقال للسهم إِذا مرَّ : حداه ریشه وهداه نَصْله.
فعَلَ ، بفتح العین یفعِل ، بکسرها
ج
القوم ما حدجوک بأبصارهم » : أی حدثهم ما داموا یحبون حدیثک ، فإِذا قد ملّوا ونظروا یمیناً وشمالاً فدعهم.
وحدجه بسهم : رماه به.
وحدجه بذنب غیره کذلک : إِذا رماه به.
وحَدَجَ الرجلُ البعیرَ : إِذا شد علیه الحِدْج ، قال الأعشی (1) :
ألا قُلْ لمَیْثاءَ ما بَالُها
إِنَی اللَّیْلِ تُحْدَجُ أَجْمالُها
س
[حدس] : الحدس الظن.
ویقال : حدس حدساً : إِذا قال برأیه.
ویقال : حدس فی الأرض : إِذا ذهب علی غیر هدایه.
والحدس : السرعه فی السیر ، قال (2) :
کأنَّها مِنْ بَعْدِ سَیْرٍ حَدْسِ
ویقال : حدسْتُ الناقهَ : إِذا أَنَخْتُها.
وحدَس به الأرض حدساً : إِذا صرعه ، قال العباس بن مرداس (3) :
مِنَ القَوْمِ مَحْدُوساً وآخَر حادِسا
وحدسَ برجله الشیءَ : إِذا وطئه.
ل
[حَدل] : الحَدْل : ضد العدل ، یقال : حدل علیَّ : أی ظلمنی.
قال أبو زید : یقال : حدل عن الأمر حَدَلاً أی مال.
فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل بفتحها
[شماره صفحه واقعی : 1366]
ص: 128
ب
[حَدِب] علیه فهو حَدِبٌ : أی عطف.
وحَدِب ظهره فهو حدِب وأحدب ، والحَدَب : دخول الصدر وخروج الظهر.
وناقه حَدْباء : إِذا بدت حراقفها.
ل
[حدِل] ، الحَدَل : المیل فی شِق الإِنسان.
ورجل أحدل : قال فی المختار : الأعفک : الأحدل ثم الأعسر.
قال الشیبانی : الأحدل : الذی فی منکبیه ورقبته انکباب علی صدره.
وقوس حدلاء : إِذا تطامنت سیتها وارتفع طائفها.
ویقال : الأحدل : ذو الخصیه الواحده من کل شیء.
فعُل ، یفعُل ، بالضم فیهما
ث
[حدُث] : یقال : أخذه منه ما قَدُم وما حَدُث حدوثاً ، ولا یضم حدُث إِلا فی هذا الموضع لأنه إِتباع.
ر
[حدُر] حدوراً وحداره : إِذا غلظ وامتلأ لحماً.
وامرأه حادره ، وکل ریّان تارّ الخَلْق : حادر ، قال (1) :
أُحِبُّ الصَّبِیَّ السَّوْءِ منْ أَجْلِ أُمِّه
وأُبغِضُه من بُغْضِها وهو حَادِرُ
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِحداب] : أحدبه الله فحدب.
ث
[الإِحداث] : أحدث الشیء فحدث.
[شماره صفحه واقعی : 1367]
ص: 129
والمحدَث : الذی کان بَعْدَ إِذ لم یکن ، وهو خلاف القدیم.
وأحدث ، من الحدث ، ثم توضأ.
ج
[الإِحداج] : أحدجت شجره الحنظل : إِذا صار فیها الحدْج.
وأحْدَج البعیر : شدّ علیه الحدج.
ر
[الإِحدار] : یقال : أحدرْتُ جلدَه : إِذا ضربته حتی یؤثر فیه ، وأحدره الضربُ : أی ورّمه.
وأحدر ثوبه : إِذا کفَّه.
ق
[الإِحداق] : أحدقوا به : أی طافوا. ویقال أیضاً : حدق ، بغیر همز. قال (1) :
المنْعَمُونَ بنُو حَرْبٍ وقد حَدَقَتْ
بی المنیَّهُ واسْتبْطأَتْ أَنْصاری
التفعیل
ث
[التحدیث] : حدَّثه الحدیث ، وحدَّثَتْه نفسه بکذا : أی أمرته. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « رفع عن أمتی ما حدَّثت به أنفسها ما لم تعمله ». قال أبو حنیفه : إِذا نوی الصائم أن یفطر ولم یفطر صح صومه ولا قضاء علیه. وللشافعی قولان.
ج
[التحدیج] فی النظر : مثل التحدیق. قال (2) :
إِذا اثبجرَّ من سواد حدَّجا
ق
[التحدیق] : شده النظر.
[شماره صفحه واقعی : 1368]
ص: 130
المفاعَله
ث
[المحادثه] : حادثه ، من الحدیث.
الافتعال
م
[الاحتدام] : احتدم النهار : إِذا اشتد حره ، قال الأعشی (1) :
وإِدلاجُ لیلٍ علی غِرّه
وهاجره حرها محتدم
واحتدم صدره غیظاً من ذلک.
ویقال : احتدم الدم : إِذا اشتدت حمرته حتی اسودّ.
الانفعال
ر
[الانحدار] : انحدر : أی نزل.
التفعّل
ب
[التحدّب] : تحدّب علیه : أی تعطّف.
ث
[التحدّث] : تحدّث ، من الحدیث.
ر
[التحدّر] : تحدّر الماء عن السحاب ، والدمعُ من العین : أی تنزّل.
و
[التحدی] : یقال : فلان یتحدَّی فلاناً : أی یباریه وینازعه الغلبه.
[شماره صفحه واقعی : 1369]
ص: 131
التفاعل
ث
[التحادث] : تحادثوا : أی حدَّث بعضهم بعضاً.
الفعْلله
رج
[الحدرجه] : المحدرَج : الأملس المفتول ، قال الفرزدق (1) :
أَخَافُ زِیاداً أن یَکُونَ عَطاؤُه
أَدَاهِمَ سوداً أو مُحَدْرَجَهَ سُمراً
أی قیوداً ، ومحدرجه : أی سیاطاً.
الافْعِیعال
ب
[الاحدیداب] : احدودب : أی صار أحدب.
[شماره صفحه واقعی : 1370]
ص: 132
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
و
[الحَذْو] : یقال : هو حَذْو ذاک : أی محاذیه. وفی حدیث ابن عباس (1) : « ذات عِرْق حذو قَرَن » : أی محاذیتها فی میقات الإِحرام.
الحذو فی العروض : حرکه ما قبل الرِّدف. کقول حسانْ (2) :
ما هاج حسانَ رسوم المقامْ
ومظعن الحی ومبنی الخیامْ
حرکه القاف والیاء حَذْوٌ ، هذا فی المقید من الشعر. وکقوله فی المطلق :
ولا نجنی إِذا غبنا علیهم
فساداً فی الأمورِ ولا ضیاعا
حرکه الیاء حذو.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ف
[حَذْفه] : اسم فرس خالد بن جعفر بن کلاب ، قال فیها (3) :
فمن یک سائلاً عنی فإِنی
وحذفهَ کالشجا تحت الورید
وحذیفه ، بالتصغیر : من أسماء الرجال. ویمکن أن یکون تصغیر حَذَفه ، بفتح الذال.
[شماره صفحه واقعی : 1371]
ص: 133
فُعْل ، بضم الفاء
ل
[حُذْلُ] المرأهِ : حاشیه إِزارها وذیل قمیصها.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
و
[الحُذْوه] : القطعه من اللحم.
ی
[الحُذْیه] : لغه فی الحذوه.
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
ر
[الحِذْر] : الحذر : یقال : خذ حِذْرک. قال الله تعالی : ( خُذُوا حِذْرَکُمْ )(1).
و [ فِعْله ] ، بالهاء
و
[الحِذوه] : القطعه من اللحم.
ویقال : دار فلان حِذوه داری : أی حذاءها ، وفلان حِذَه فلان : أی بحذائه ، علی النقصان.
ی
[الحِذْیه] : القطعه من اللحم. وفی الحدیث (2) : « سئل النبی علیه السلام عن مس الذکر فقال : إِنما هو حِذْیه منک » : أی قطعه. ویروی « حذوه » ، بالواو.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
[شماره صفحه واقعی : 1372]
ص: 134
ف
مؤکد : أی مشدود. ویروی بمزهر.
والمحذوف من ألقاب أجزاء العروض : ما ذهب من آخره سبب خفیف متحرک وساکن ، شبه بالفرس الذی حذف من ذیله ، کقوله (1) :
قالت الخنساء لما جئتها
شاب بعدی رأس هذا واشتهب
هذا من النوع الثالث من الرمل محذوف العروض والضرب.
و [ مفعوله ] ، بالهاء
ر
[المَحذوره] : الفزع بعینه.
فَعالِ ، بفتح الفاء
ر
[حَذارِ] : بمعنی : احذر ، مبنی علی الکسر ، قال سیف بن ذی یزن (2) :
قالوا : ابنُ ذی یَزَنٍ یَسیر إِلیکمُ
فَحَذارِ منه وَلاتَ حینَ حَذارِ
م
[حَذامِ] : اسم من أسماء النساء مبنی علی الکسر ، قال الشاعر : (3)
إِذا قالت حَذَامِ فصدِّقُوها
فإِنَّ القَول ما قالت حَذَامِ
و [ فُعالٌ ] ، بضم الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1374]
ص: 136
ق
[حُذاق] ، بالقاف : قبیله (1).
و [ فُعاله ] ، بالهاء
ف
[الحُذافه] : ما حذف من الأدیم وغیره.
ویقال : ما فی رحله حُذافه من الطعام : أی لیس عنده شیء.
وعن الأموی : یقال : ما فی رحله حذاقه ، بالقاف ، أی لیس عنده شیء.
ویقال : بل هو بالفاء.
ومن المنسوب
ق
[الحُذاقی] ، بالقاف : الفصیح اللسان.
فِعال ، بالکسر
و
[الحِذاء] : النعل.
والحذاء : ما وطئ علیه البعیر من خُفّه ، والفرسُ من حافره ، وفی الحدیث (2) « معها حِذَاؤها وسِقَاؤها ».
وحذاء الشی : إِزاؤه.
فَعِیل
[شماره صفحه واقعی : 1375]
ص: 137
ر
[الحذیر] : یقال : أنا حذیرک من فلان.
ق
[الحذیق] : شیء حذیق ، بالقاف : أی مقطوع.
م
[الحذیم] : سیف حذیم : أی قطّاع.
و [ فَعِیله ] ، بالهاء
ی
[الحَذِیَّه] : العطیه.
فُعلَی ، بضم الفاء
ی
[الحُذیا] : ما أعطاه الرجل صاحبه من غنیمه أو جائزه.
فُعُلَّه ، بضم الفاء والعین وتشدید اللام مفتوحه
[ ن ]
[الحُذُنَّه] : الحُذُنَّتان : الأذنان ، حکاها أبو عبید عن أبی عمرو (1) ، وقال :
یابن الذی حُذُنَّتاه باعُ
فُعُلّی ، بزیاده ألف.
ر
[الحذرّی] : رجل حُذُرّی : أی حذر.
[شماره صفحه واقعی : 1376]
ص: 138
الرباعی والملحق به
فِعْلیَه ، بکسر الفاء وفتح الیاء
ر
[الحِذْریَه] : المکان الغلیظ الخشن ، والجمیع الحِذاری.
فُعَلِله ، بضم الفاء وفتح العین وکسر اللام
لق
[ الحُذَلقه ] ، بالقاف : عضو من أعضاء الشاه ، وقال بعضهم : هی العین.
فِعْلال ، بکسر الفاء
لق
[ الحذْلاق ] ، بالقاف : المحدّد.
فِعْلِیان
ر
[الحِذْریان] : رجل حِذْرِیان : أی شدید الفزع.
[شماره صفحه واقعی : 1377]
ص: 139
فعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
و
[حذا] : الحَذْوُ : القطع. ومنه سمی الحذاء. ویقال : حذوت النعل بالنعل حذواً.
وحَذْوُ القُذّه بالقُذّه : أن تقدّر کل واحده علی صاحبتها.
فعَلَ ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ف
[حِذَف] حذفه بالعصا : إِذا رماه بها.
وحَذْفُ الحرفِ : إِسقاطه.
والحذْف : القطع یقال : حذفت رأسه بالسیف.
وحَذَف من ذنب الفرس : أی قطع منه.
وحذفه بجائزه : أی وصله.
وحذف الطین عن رأس الدَّنِّ : أی قشره.
ق
م
[حذم] الحذم : القطع.
والحَذْم : المشی السریع. وکل شیء أسرعت فیه فقد حذمته. ومنه الحدیث (1) عن عمر رحمه الله تعالی : « إِذا أذنت فترسَّل وإِذا أقمت فاحذِم ».
ی
[حذَی] الخلُّ واللبنُ الحامضُ فاه : إِذا قَرَصَهُ.
وحذی یده : أی حزّها.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل بفتحها
ر
[حذِر] من الشیء حَذراً وحَذاراً : إِذا تحرّز منه فهو حذِر وحاذر. قال الله تعالی : ( وإنّا لجمیع ٌ حذرون ) (2) و ( حاذِرُونَ ). قرأ ابن کثیر وأبو عمرو ونافع ویعقوب « حَذِرون » بلا ألف ، والباقون بإِثبات الألف ، وهو رأی أبی عبید ، وکذلک روی عن ابن عباس. قال أبو عبیده : هما بمعنیً ، وهو قول سیبویه وأنشد (3) :
حَذِرٌ أموراً لا یخاف وآمنٌ
ما لیسَ مُنْجِیَه من الأقدارِ
وذهب الکسائی والفراء والمبرد وکثیر من النحویین إِلی أنّ معنی « حَذِر » « بغیر ألف أی : متیقظ ، ومعنی حاذر بإِثبات الألف أی : مستعد متأهب.
ق
[حذِق] القرآن حذقاً. لغه فی حذَق.
[شماره صفحه واقعی : 1379]
ص: 141
ل
[حذِل] : الحَذَل : بثر یکون فی أشفار العین أو حمره تعتریها من البکاء.
ی
[حذِی] : حذیت الشاه : إِذا انقطع سلاها فی بطنها فاشتکت.
الزیاده
الإِفعال
و
[الإِحذاء] : أحْذاه : أی حمله علی حِذا.
ی
[الإِحذاء] : أحْذاه : أی أعطاه. وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « إِن لم یُحْذِکَ من عِطْرِه علقَکَ من رِیحه ».
التفعیل
ر
ر
[المحاذره] : حاذر منه محاذره وحِذاراً.
و
[المحاذاه] : حاذیت الشیء : أی صرت بحذائه.
الافتعال
و
[الاحتذاء] : احتذی مثاله : أی اقتدی به.
واحتذی : انتعل. قال أسعد تبع (1) :
کل من یحتذی النعال ومَنْ
لا یحتذیها من البریه عبدی
الاستفعال
و
[الاستحذاء] : استحذاه : سأله أن یحمله علی حذاء.
ی
[الاستحذاء] استحذاه أی : استعطاه.
الانفعال
ق
[الانحذاق] : انحذق ، بالقاف : أی انقطع ، قال (2) :
یَکادُ منه نِیاطُ القلبِ یَنْحَذِقُ
م
[الانحذام] : مطاوعه الحذم.
[شماره صفحه واقعی : 1381]
ص: 143
التفعُّل
ق
[التحذُّق] : ادعاء الحذق.
ل
[التحذُّل] : حکی عن الکسائی قال : یقال تحذّلْتُ علی فلان : إِذا أشفقت علیه.
الفعلله
لق
[الحَذْلَقه] : بالقاف : أن یدعی الرجل أکثر مما عنده من الظَّرف والحذق.
وحذلقت الشیءَ : إِذا حددته.
لم
[الحَذْلمه] : الملء. حذلم سقاءه : إِذا ملأه.
التفعلُل
لق
[التحذلُق] : تحذلق الرجل : إِذا ادعی أکثر مما عنده من الحذق والظَّرف ، قال العجاج (1) :
والغِرُّ مغرورٌ وإِن تحذلقا
ویروی : تلهوقا
[شماره صفحه واقعی : 1382]
ص: 144
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الحرب] : واحده الحروب ، واشتقاقها من الحَرَب ، وهو السلب لأنها تسلب المال والرجال. وتصغیرها حُریب بغیر هاء مثل دُریع.
ودار الحرب (1) : دار المشرکین الذین لا صلح بینهم وبین المسلمین. وعن عمر : ما أحرزه أهل دار الحرب فعرفه صاحبه إِن أدرکه قبل أن یقسّم فهو له ، وإِن جرت فیه السهام فلا شیء له. قال أبو حنیفه وأصحابه : أهل دار الحرب یملکون علی المسلمین أموالهم بالغلبه. وهو قول زید بن علی ، ومروی عن علی وزید بن ثابت. وقال الشافعی : لا یملکون.
ورجل حرب : أی محارب.
وحرب : من أسماء الرجال.
وبنو حرب : حی من الیمن من خولان (2).
ث
[الحرث] : واحد الحروث ، وهو ما زرع وعُرش ، قال الله تعالی : ( أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ )(3).
والمرأه حرث زوجها لأنها مزروع وَلَدِهِ.
[شماره صفحه واقعی : 1383]
ص: 145
قال الله تعالی : ( نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ )(1).
والحرث : الثواب ، قال الله تعالی : ( مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ )(2) : أی نزد له فی ثواب عمله بتضعیف الحسنات.
س
[الحرْس] : الدهر ، والجمیع الأحراس.
ش
[الحرْش] : الأثر.
ف
[الحرْف] : واحد حروف المعجم ، وهی تسعه وعشرون حرفاً.
والحرْف : واحد حروف المعانی ، کحروف الجر ، وحروف النصب ، وحروف الجزم ، وحروف العطف ، وحروف الاستفهام ، ونحو ذلک. وقد ذکرنا کل شیء من ذلک فی بابه.
والحرْف : القراءه فی قولهم : حرف عبد الله بن مسعود ، وفی حرف أبیّ بن کعب : أی فی قراءاتهما.
والحرف : الحد ، یقال لحدِّ السیف : حرفٌ.
وحرف کل شیء : شَفیره.
والحرْف : الوجه. یقال : فلان من أمره علی حرف : أی علی وجه واحد ، وطریقه واحده. قال الله تعالی : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللهَ عَلی حَرْفٍ )(3). أی علی وجه واحد ، ( فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَهٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ )(4) وإِنما تجب علی العبد طاعه الله عزوجل علی کل حال.
والحرف : الناقه الصلبه ، شبهت بحرف الجبل. وقیل : هی الضامره ، شبهت بحرف
[شماره صفحه واقعی : 1384]
ص: 146
السیف. وقیل : شبهت بحرف الهلال.
والحروف فی علم الروی : سته ، وهی الروی والردف والتأسیس والدخیل والوصل والخروج ؛ فالمطلق منها یختص بالوصل والخروج ، وسائرها یشترک فیه المقید والمطلق.
ق
[الحَرْق] : ما احترق من الثوب.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ب
[الحَرْبه] : واحده الحِراب ، قال (1) :
أنا الذی أصلی وفرعی مِنْ بَلِی
أطعن بالحربه حتی تنثنی
ص
[الحَرْصه] : الحارصه من الشجاج.
و
[الحروه] : ما یجد الآکل فی فمه من حراره الطعام وحرافته.
فُعْل ، بضم الفاء
ض
[الحُرْض] : بالضاد معجمه : تخفیف الحُرُض ، وهو الأُشنان.
ف
[الحُرْف] : حب معروف (2) ، یسمیه أهل الحجاز الثُّفاء ، وبعض أهل الیمن یقول : الحُلْف ، باللام وهو حار یابس فی الدرجه الرابعه ، وهو یحلل الریاح وأورام
[شماره صفحه واقعی : 1385]
ص: 147
الطِّحال ، وینفع من القولنج الذی طبعه بارد ، وینقی الرئه من البلغم اللزج ، وهو یسهل الطبیعه ؛ إِذا شرب منه وزن خمسه دراهم مسحوقاً بماء حار ، فإِن شرب مقلوّاً ولم یسحق عقل الطبیعه ، وإِذا شرب نفع من نهش الهوام ، وإِذا سُفَّ مسحوقاً نفع من البرص ، وإِن لطخ بخلٍّ علی البرص والبهق الأبیض نفع منهما ، وإِذا ضمد به العرق المعروف بالنسا سکن ضربانه ، وإِن ضمد علی الأورام مع خل وسویق حللها ، وإِن جعل علی الدمّل بماء وملح أنضجه. وهو ینقی القروح العفنه ، ویخرج الدود من البطن ، ویحرک شهوه الجماع ، ویجلب الرطوبات إِلی المثانه فیحدث منه تقطیر البول إِذا أُکثر من استعماله.
م
[الحُرْم] : الإِحرام ، قالت عائشه (1) : « کنت أطیبه لحُرْمِه » : أی عند إِحرامه عند أبی حنیفه وأبی یوسف والشافعی : یجوز للإِنسان التطیب عند الإِحرام. وقال مالک ومحمد : لا یجوز ، وهو مروی عن عمر.
والحُرْم : الحیض ، وقد یثقل أیضاً.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ض
[الحُرْضه] ، بالضاد معجمه : الذی یضرب بالقداح. سمی بذلک لقله خیره ورداءته.
ق
[الحُرْقه] : الاسم من الاحتراق.
والحرقتان : تَیْمٌ وسعد ابنا قیس بن ثعلبه. وهما رهط الأعشی. قال الأعشی (2) :
[شماره صفحه واقعی : 1386]
ص: 148
عجبت لحیِ الحرقتین کأنما
رأونی نَفِیّاً من إِیادٍ وتُرْخُمِ
م
[الْحُرْمه] : ما لا یحل انتهاکه. یقال : بین القوم حُرْمه ، وفی حدیث (1) ابن مسعود قال النبی علیه السلام : « حُرْمه مال المؤمن کحُرمَه دَمِهِ ».
المنسوب
د
[الحُرْدی] : واحد حرادی القصب ، وهی ما یشد علی حائط من قصب.
فِعْل ، بکسر الفاء
ج
[الحِرْج] : یقال : لیس علیک حِرْج : أی حَرَج.
والحِرْج : الودعه ، والجمع الأحراج.
ویقال : الحِرْج : قلاده الکلب. ویقال : إِن الحِرْج : نصیب الکلب من الصید.
ح
م
[الحِرْم] : الحرام.
والحِرْم : الواجب فی تفسیر قراءه من قرأ : ( وحرمٌ علی قریهِ أهلَکناها أنَّهُم لا یَرجعون ) (1) : أی واجب ، وهی قراءه الکوفیین غیر حفص ، وکذلک رویت فی قراءه علی وابن مسعود وابن عباس.
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
ف
[الحِرْفه] : الاسم من الاحتراف ، وهو الاکتساب بالصناعه والتجاره. وفی حدیث عمر : « إِنی لأری الرجل فیعجبنی فأقول : له حرفه؟ فإِن قالوا : لا. سقط من عینی ».
والحرفه أیضاً : انحراف الرزق ، من قولک : رجل محارف ، وفی حدیث عمر (2) وقد ذکر فتیان قریش وإِسرافهم فی الإِنفاق : « لَحِرْفه أحَدهم أشدّ علیَّ من عَیْلته » ، أی حرفته أشد من فقره.
م
شبه غلیان القدور بصخب الضرائر.
والغار : الغیره ، وامرأه حِرْمیه ، بالهاء ، قال الشاعر (1) :
من صوت حِرْمیه قالت وقد ظعنوا
هل فی مُخَیَّفِکُم من یشتری أدما
والذی یستعیر من أهل الحرم ثیاباً یلبسها هو حِرمهم ، وکانوا فی الجاهلیه إِذا حجوا ألقوا عنهم ثیابهم فلم یلبسوها فی الحرم.
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
ج
[الحَرَج] : السریر الذی یحمل علیه الموتی.
ویقال : إِن الحَرَج أیضاً مرکب من مراکب النساء.
والحَرَج : الناقه الضامره.
والحَرَج : المکان الضیق ، قال الله تعالی : ( ضَیِّقاً حَرَجاً )(2).
والحَرَج : جمع حرجه وهی مجمع شجر.
ز
[الحَرَز] : الجوز المحکوک ذهبت حروفه فصار أملس تلعب به الصبیان ، والجمع : الأحراز.
س
[الحَرَس] : الحراس ، جمع : حارس.
ض
[الحَرَض] : رجل حَرَض : أی فاسد. واحده وجمعه سواء.
وقیل : الحَرَض : المشرف علی الهلاک. قال الله تعالی : ( حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ )(3).
ویقال : إِن أصل الحرض فساد الجسم
[شماره صفحه واقعی : 1389]
ص: 151
من مرض ونحوه.
ویقال : إِن الحرض الکالُّ المُعیی.
ورجل حَرَض : لا خیر عنده. قال (1) :
یا رُبَّ بَیْضاء لها زَوْج حَرَضْ
ویقال : الحرض الذی لا سلاح معه ولا یقاتل. والجمیع الأحراض. قال الطرماح (2).
من یَرُمْ جَمعهم یجدهم مَراجِیْ
حَ حُماهً للعزَّل الأحراضِ
وحَرَض (3) : اسم موضع.
ق
[الحَرَق] ، بالقاف : النار ، یقال : هو فی حَرَق الله تعالی.
والحَرَق فی الثوب : من الدَّقّ.
م
الحِلّ والحرم : العقرب والفأره والغراب والحدأه والکلب العقور ».
ویقال : إِن الحرم بمعنی الحرام مثل الزمن والزمان.
و
[الحَرَی] : یقال : هو حراً أن یفعل ذلک : أی قمین به ، لا یثنی ولا یجمع.
ویقال : لا تَطِر حرانا : أی لا تقرب ما حولنا.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ج
[الحَرَجه] : مجتمع شجر ، وجمعها : حَرَج وحِراج وحَرَجات قال (1) :
أیا حَرَجات الحیِّ حین تحملوا
بذی سلم لا جادَکُنَّ ربیعُ
و الحَرَجه : جماعه الإِبل.
ش
[الحَرَشه] : واحده حَرَشات الأرض ، بالشین معجمه ، وهی دوابّها الصغار. وعن مالک (2) : لا بأس بأکل حرشات الأرض کالحیه والعقرب. قال أبو حنیفه وأصحابه : أکلها مکروه. قال الشافعی : یجوز أکل القنفذ والیربوع ، وأما الحیه والعقرب والفأره فلا یجوز أکلها.
ک
[الحَرَکه] : الاسم من التحرک ، وهو الانتقال.
والحَرَکات فی علم الروی ست ، وهی : الرسّ والحذو والتوجیه والإِشباع والمجری والنفاذ.
المطلق یختص منها بالمجری والنفاذ.
[شماره صفحه واقعی : 1391]
ص: 153
و
[الحَراه] : الساحه ..
ویقال : إِن الحَراه : الصوت والجلبه أیضاً. یقال سمعت حَراه النار : أی صوت التهابها.
ومن المنسوب
س
[الحَرَسی] : واحد الحرس.
فَعِل ، بکسر العین
ج
[الحَرِج] : مکان حرِج وحرَج : أی ضیق.
ق
[الحَرِق] : سحاب حَرِق ، بالقاف : أی شدید البرق.
م
[الحَرِم] : بمعنی الحِرمان.
فُعَلَه ، بضم الفاء وفتح العین
ت
[الحُرَته] : رجل حُرَته ، بالتاء : کثیر الأکل.
ق
[حُرَقه] ، بالقاف : اسم امرأه ، وهی (1) ابنه النعمان بن المنذر ، دخلت علی سعد ابن أبی وقاص تستمیحه وهو بالقادسیه ، فلما وقعت بین یدیه وهی بین جواریها
[شماره صفحه واقعی : 1392]
ص: 154
قالت : قبح الله دنیا لا تدوم علی حال ، کنا والله ملوکَ هذا المصر یُجْبَی إِلینا خرجه ویطیعنا أهله ، فلما أدبر الأمر صاح بنا صائح الدهر فصدّع عَصانا وشتت مَلأَنا. والله لقد فجَر علینا صبح یوم وما علی وجه الأرض أملک منا ، وإِن جمیع الناس محتاجون إِلینا ، یطلبون فضلنا ویخافون عدلنا ، فما ذرَّت شمس ذلک الصباح وعلی وجه الأرض أفقر منا. فقال لها : وما سبب ذلک؟ قالت : لأنا استعنا بصغیر العمال علی کبیر الأعمال فآل بنا الأمر إِلی ما آل. وأنشدت (1) :
فبینا نسوس الناسَ والأمر أمرنا
إِذا نحن فیهم سُوْقَهٌ نتنصَّفُ
فتبّاً لدنیا لا یدوم نعیمها
تَقَلَّبُ تاراتٍ بنا وتَصَرَّفُ
وقیل : إِنها هند بنه النعمان. والله تعالی أعلم.
فُعُل ، بضم الفاء والعین
ض
[الحُرُض] : الأُشنان ، بالضاد معجمهً.
م
[الحُرُم] : قومٌ حُرُمٌ : أی مُحْرِمون. قال الله تعالی : ( لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ )(2). قال أبو حنیفه وأصحابه ، والشافعی فی أحد قولیه : ما ذَبَحَ المُحْرِمُ من الصید یکون میته ، لا یحل أکله لأحد ، وقال الشافعی فی القول الآخر : یحل لغیر الذابح. قال أبو حنیفه : إِن لم یصطد المحرم الصیدَ ، ولا أشار إِلیه ، ولا اصطاده محرمٌ غیرُه جاز له أکلُه. وقال الشافعی : إِذا لم یصطد هو ، ولا صِیْدَ له ، ولا أعان علیه ، جاز له أکلُه.
و ( الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ ) : التی حُرِّمَ فیها القتال ، وهی أربعه ، ثلاثه سرد : ذو القعده ، وذو الحجه ، والمحرم ، وواحد فرد : وهو رجب.
[شماره صفحه واقعی : 1393]
ص: 155
قال الله تعالی : ( مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ )(1). قال الزهری وجمهور العلماء : القتال فی الأشهر الحُرُم منسوخٌ بقوله تعالی : ( قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّهً )(2). وقال عطاء : حکمها ثابتٌ غیر منسوخ.
الزیاده
إِفعیل ، بکسر الهمزه
ض
[الإِحریض] ، بالضاد معجمهً : العصفر.
قال (3) :
متلهبٌ کَلَهَبِ الإِحریضِ
مَفْعَل ، بالفتح
م
[المَحْرَم] : ذو الحُرْمَه من القرابه. یقال : هو ذو مَحْرَم منها : إِذا لم یحلَّ له نکاحُها.
وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « لا تسافر المرأه ثلاثه أیام فما فوقها إِلا مع ذی مَحْرَم ». ذهب أبو حنیفه إِلی أنَّ مِنْ شرط الحج علی المرأه ذا مَحْرَم یحج بها إِذا کان بینها وبین مکه مسیره ثلاثه أیام ، فإِن کان أقلَّ من ذلک لزمها الحج من غیر ذی مَحْرَم.
قال الشافعی : علیها الحج من غیر ذی مَحْرَم.
ومَحارم اللیل : مخاوفه التی تحرّم علی الجبان أن یسلکها قال (5) :
[شماره صفحه واقعی : 1394]
ص: 156
أهونُ من لیل قِلاصٍ تَمْعَجُ
محارمُ اللیل لهنَّ بَهْرَجُ
حین ینام الوَرِع المُزلجُ
و [ مَفْعَلَه ] بالهاء
م
[المَحْرَمه] : الحُرْمه.
و
[المَحْراه] : یقال : هو مَحْراهٌ لکذا : کما یقال : حریٌ به.
و [ مَفْعُله ] بضم العین
م
[المَحْرُمه] : لغهٌ فی المَحْرَمَه.
مِفْعَل ، بکسر المیم
ب
[المِحْرَب] : رجلٌ مِحْرَب : أی شجاع.
مفعول
( ب
م
[المحروم] : الذی حُرم الخیرَ.
مِفعال
ب
[المحراب] : محراب المسجد : صَدْرُه.
ومحراب المجلس : صَدْرُه ، ومنه محراب المسجد.
والمحراب : الغرفه فی قوله تعالی : ( فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ )(1). وجمعها محاریب. قال (2) :
مبلّطٌ بالرخامِ أسفلُهُ
له محاریب بینها العُمُدْ
ث
[المحراث] : محراث الحرب : ما یهیجها.
والمحراث : ما تُحرک به النار.
ش
[المحراش] ، بالشین معجمهً : ما تُحرِّش به.
ف
[المِحْرَاف] : حدیده یقاس بها الجِراحه ، قال القطامی (3) :
إِذَا الطَّبیبُ بِمحْرَافَیْهِ عالجَهَا
زادَتْ علی النَّفر أو تحریکه ضَجَما
أی : زاد علی تحریکها فساداً وعِظماً.
[شماره صفحه واقعی : 1396]
ص: 158
مُفاعِل ، بکسر العین
ب
[محارب] : من أسماء الرجال.
ومحارب : بطنٌ من فِهْر.
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
م
[المحرَّم] : أول شهور السنه العربیه.
و [ مُفَعِّل ] بکسر العین
ق
[مُحَرِّق] : لقب عمرو بن هند ، الملک اللخمی ، لُقِّب بذلک لأنه حرق بالنار مئهً من تمیم یوم أوارات.
قال الأسود بن یعفر (1) :
ماذا أؤمِّل بعد آل مُحَرِّقٍ
درستْ منازلهم وبعد إِیادِ
فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ب
[حَرّاب] : من أسماء الرجال.
ض
[ الحَرّاض ](2) : الذی یبیع الحُرُض.
ن
[حَرّان] : اسم بلاد. ویقال : هو فعلان.
و [ فَعّاله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 1397]
ص: 159
ب
[الحَرّابه] : أصحاب الحِراب.
ق
[الحَرّاقه] : واحده الحرّاقات ، وهی ضربٌ من السفن فیها مرامی نیرانٍ یُرمی بها العدو فی البحر.
فاعلِ
ث
[الحارث] : من أسماء الرجال. وأبو الحارث : کنیه الأسد.
وبنو الحارث بن کعب (1) : حیٌّ من الیمن ، مَن مَذْحِج.
س
[الحارس] : واحد الحرس.
ش
[الحارش] : حارش الضِّباب : صائدها.
ض
[الحارض] : یقال للرجل : إِنه لحارض وحَرِض : أی فاسد.
ک
[الحارک] : ملتقی الکتفین.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ث
[حارثه] : من أسماء الرجال.
وبنو الحارثه : حیٌّ من الیمن ، من حِمْیَر.
ص
[الحارصه] من الشِّجاج ، التی تشقُّ الجلدَ.
والحارصه : السحابه التی تقشر الأرض بمطرها.
ق
[الحارقه] : الحارقتان ، بالقاف : رؤوس الورکین.
[شماره صفحه واقعی : 1398]
ص: 160
وامرأه حارقه : ضیقه الحیاء ، وفی حدیث (1) علی : « علیکم من النساء الحارقه » ویقال : خیر النساء الحارقه الفائقه الموافقه الرائقه.
ی
[الحاریه] : یقال : رماه الله تعالی بأفعی حاریه ، وهی التی نقص جسمها من الکبِر ، وهی أخبث ما یکون من الحیّات.
فَعَال ، بفتح الفاء
ز
[حَرَاز] (2) : اسم موضع بالیمن.
ک
[الحَرَاک] : الاسم من التحرک. یقال : ما به حَراک.
م
[الحَرام] : نقیض الحلال ، قال الله تعالی : ( هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ )(3) وفی حدیث ابن مسعود : « ما اجتمع حرامٌ وحلال إِلا غلب الحرام الحلال ».
قیل : هو کالخمر تُمزج بالماء ، ویجوز أن یکون المراد به تغلیب الحظر علی الإِباحه. والبلد الحرام ، والبیت الحرام ، والشهر الحرام. وفی الحدیث (4) : قال النبی علیه السلام یوم فتح مکه : « ألا إِن مکه حرام حَرَّمها الله تعالی ، لم تحلّ لأحد قبلی ، ولا تحلُّ لأحدٍ بعدی ، وإِنما أُحِلَّتْ لی ساعهً من نهار » یعنی دخوله إِیاها بغیر إِحرام.
قال أبو حنیفه (5) : من أراد دخول مکه وجب علیه أن یحرم بحجه أو عُمْرَه ، ولا یدخل مکه إِلا محرماً ، لهذا الخبر.
[شماره صفحه واقعی : 1399]
ص: 161
وللشافعی (1) قولان. وعن ابن عباس : « من قال فی شیء حلالٍ : هو علیَ حرام فعلیه کَفَّاره یمین » ، وکذلک عن قتاده.
وقال أبو حنیفه : إِذا لم تکن له إِماءٌ ولا زوجات وقال : کلُّ ما أملک فهو علیَ حرامٌ ، ثم انتفع بشیءٍ من ماله لزمه کفاره یمین وقال الشافعی : لا یلزمه شیء.
وأما قول الله تعالی : ( وَحَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ )(2) ، فقیل : حرامٌ : أی واجب علیهم ، کما قال (3) :
فإِن حراماً لا أُری الدهرَ باکیاً
علی شجوه إِلّا بکیْتُ علی عمرو
وقیل : إِنَّ « لا » زائده.
وتقدیره : ( وَحَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ ) إِلی الدنیا. وقیل : فی الکلام حذفٌ تقدیره : حرامٌ علی أهل قریه أهلکناهم أن یتقبل منهم عمل لأنهم لا یرجعون : أی لا یتوبون.
والحرام : الرجل المُحْرِم. قال :
فلولا أننی رجلٌ حرامُ
هصرت قرونها ولثمتُ فاها
والعرب تقول : حرام الله لا أفعل ، وهی یمینٌ لهم ، کقولک : یمین الله.
و [ فُعال ] بضم الفاء
ق
[الحُراق] : ماءٌ حُراق ، بالقاف : أی مَلِحٌ شدید الملوحه.
وفرسٌ حُراق العَدْو : إِذا کان یحترق فی عَدْوِه سُرْعَهً.
[شماره صفحه واقعی : 1400]
ص: 162
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ب
[الحِراب] : جمعَ حَرْبه.
ث
[الحِراث] ، بالثاء معجمهً بثلاث : مجری الوتر فی الفُوْق.
ج
[الحِراج] : جمع حَرْجَه ، قال (1) :
عایَنَ حیّاً کالحِراج نَعَمُه
ش
[الحِراش] : جمع حَرْش ، وهو الأثر ، وبه سُمِّیَ الرجلُ حِراشاً.
ن
[الحران] : الاسم من الحُرون.
ی
[حِراء] : اسم جبلٍ بمکه.
فَعول
د
[الحَرود] : الناقه القلیله الدَّرّ.
فَعیل
ب
[الحریب] : المحروب ، وهو الذی سُلب مالُه.
د
[الحَرید] : یقال : نزل بنو فلانٍ حَریداً : أی متفرقین ، قال (2).
[شماره صفحه واقعی : 1401]
ص: 163
نبنی علی سنن العدو بیوتنا
لا نستجیر ولا نَحُلُ حَریدا
وقیل : یقال : حلُّوا حریداً : أی مُنْتحین.
یقال من ذلک : کوکبُ حَرید ، وهذا شَبِیْه بمعنی البیت.
ز
[الحریز] : موضعٌ حَریز : من الحِرْز.
س
[الحَریس] : بطنٌ من ربیعه ، من خولان ، بالیمن.
ش
[الحَریش] : قبیله من بنی عامر.
والحَریش : نوعٌ من الحَیّات ، أرقط.
ص
[الحَریص] : الحثیث ، قال الله تعالی : ( حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ )(1) : أی حَثیث علیکم بالنصیحه.
ف
[الحَریف] : حَریف الرجل : الذی یعامله فی حرفته.
ق
[الحریق] : الاسم من الاحتراق.
م
[الحریم] : حریم الدار : حقوقها ومرافقها.
وحریم البئر : أربعون ذراعاً. وعن سعید ابن المسیَّب (2) أنه قال : إِن من السُّنه أن حریم القلیب العادیه خمسون ذراعاً.
والحریم : الذی حَرُم مَسُّه فلا یُدنی منه ؛ وکانت العرب فی الجاهلیه إِذا حَجُّوا ألقَوْا ما علیهم من الثیاب فلم یُلبس فی الحرم. قال (3) :
[شماره صفحه واقعی : 1402]
ص: 164
کفَی حَزَناً کَرِّی علیه کأنه
لَقیً بین أیدی الطائفین حریمُ
و
[الحریّ] : یقال : هو حریٌ به : أی خلیق.
و [ فَعِیله ] ، بالهاء
ب
[الحریبه] : حَریبه الرجل : مالُه الذی فیه معیشته.
س
[الحَریسه] : فی حدیث النبی علیه السلام (1) : « لا قَطْع فی حریسه الجبل » قیل : حریسه الجبل : الشاه التی یدرکها اللیل قبل أن تأوی إِلی مأواها. وعن أبی عبید : حریسه الجبل : السَّرقه ، مأخوذٌ من حرس یحرس : إِذا سَرَق.
وقیل : الحریسه : المحروسه : أی لیس فیما یُحرس بالجبل قَطْعٌ ، لأنه لیس بموضع حِرز.
ص
[الحریصه] : السحابه الشدیده الوقع التی تحرص وجه الأرض بمطرها : أی تقشره.
ق
[الحریقه] ، بالقاف : أغلظ من الحَسا.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
ش
[الحَرْشاء] : حیَّهٌ حَرْشاء : أی خشنه.
[شماره صفحه واقعی : 1403]
ص: 165
والحرشاء : نباتٌ حَبُّه شبیه بالخردل. قال أبو النجم (1) :
وانْحتَّ من حرشاءِ فَلْجٍ خَرْدَلُهْ
و [ فِعْلاء ] ، بکسر الفاء
ب
[الحِرباء] : دویبه.
والحِرباء : مسامیر الدرع.
وحرابیّ اللحم : مَتْناته.
الرباعی
فَعْلل ، بفتح الفاء واللام
مد
[الحَرْمد] : الطین الأسود المتغیر الریح.
قال أسعد تبع (2) :
قد کان ذو القرنین قبلی قد أتی
طرف البلاد من المکان الأبعد
فرأی مُغار الشمس عند غروبها
فی عَیْنِ ذی خلبٍ وثأطٍ حَرْمَدِ
جف
[الحَرْجف] : الریح البارده الشدیده : أَیّ ریحٍ کانت ، قال الفرزدق (3) :
إِذا اغبرَّ آفاق السماء وهتَّکَتْ
کسورَ بیوتِ الحیِّ نکباءُ حَرْجَفُ
[شماره صفحه واقعی : 1404]
ص: 166
شف
[الحَرْشف] : حرشف السلاح ، بالشین معجمهً : ما زُیِّن به : والحرشف : نبت.
مل
[الحرمل] : شجرٌ معروف (1) ، وهو حار یابس فی الدرجه الثالثه ، یُدرّ البول ، ویخرج الدود من البطن ، وینفع من العِرْق المعروف بالنَّسا ، وأوجاع الأوراک الحادثه من البلغم إِذا لطخ به وطلی بمائه ، ویحلُّ الریاح التی فی الأمعاء. وریاح القولنج ، وینقّی قَصَبَ الرئه من البلغم اللزج.
وضربٌ من النبات تسمیه أهل الیمن الحرمل الشامی. وهو نبتٌ ینبت فی الأودیه والبلاد الحاره ، له أغصان قدر ذراعین ، ورقه أخضر ، وزهره أبیض ، وله حَبٌّ کحبِّ الحنطه ، فی قرونٍ کقرون اللوبیاء ، واللوبیاء : الدُجْره (2) بلغه أهل الیمن أیضاً. وهذا الحرمل الشامی حارٌّ فی الدرجه الأولی ، رطبٌ فی الثانیه ، وهو یزید فی الجماع ، ویحرک الشهوه ، وإِنما ذکرناه لئلا یقال : طبعُه کطبع الحرمل.
و [ فَعْلله ] ، بالهاء
قد
[ الحَرْقدَه ] ، بالقاف : عقده الحلقوم.
والحَرْقَده : الناقه الکریمه.
قص
[ الحَرْقَصه ] ، بالقاف : الناقه الکریمه.
قف
[الحَرْقَفَه] : واحده الحراقف ، بتقدیم القاف علی الفاء ، وهی طرف الورکین مما یلی الأرض ، إِذا قعد الإِنسان.
[شماره صفحه واقعی : 1405]
ص: 167
ک
[الحَرْکَکه] : واحده الحراکک ، بتکریر الکاف ، وهی أصول الأوراک.
جل
[الحَرْجَله] : یقال : الحرجله قطیعٌ من الخیل.
مل
[الحَرْمَله] : واحده الحرمل.
وحَرْمَلَه : من أسماء الرجال.
فَعْلُوَه ، بفتح الفاء وضم اللام
ق
[الحَرْقُوَه] ، بالقاف : الحَرْقَفه.
فُعْلُل ، بضم الفاء واللام
بث
[ الحُرْبُث ] ، بالثاء أخیره معجمهً بثلاث : نبتٌ من نبات السهل یقال : « أطیب الغنم لبناً ما أکل الحُرْبُثَ ».
جل
[الحُرْجُل] : الطویل.
فُعلول ، بضم الفاء
ج
[الحُرجوج] ، بتکریر الجیم من النوق : الضامره.
ویقال : هی الطویله. قال ذو الرمه (1) :
حراجیج لا تنفک إِلا مناخهً
علی الأین أو ترمی بها بلداً قفرا
والحرجوج : الریح البارده. ویقال : هی الطویله المتمادیه لا تکاد تنقطع.
[شماره صفحه واقعی : 1406]
ص: 168
قال ذو الرمه (1) :
من آخِرِ اللیلِ رِیحٌ غیرُ حُرْجُوجِ
قص
[ الحُرقوص ] ، بالقاف : دویبه کالبرغوث مُجَزَّعَه لها حمه کحمه الزنبور ، تلدغَ ، وتشبَّه بها أطراف السیاط ، فیقال لمن یضرب بالسیاط : أخذته الحراقیص.
قف
[ الحُرقوف ] ، بتقدیم القاف علی الفاء : الدابه المهزول.
و [ فِعْلَوْل ] ، بکسر الفاء وفتح اللام
ذن
[ الحِرْذَون ] ، بالذال معجمهً : ذَکَرُ الضَّب.
والحِرْذَون : دویبه تشبه الحرباء ، حسنه الخَلْق ، موشاه بألوان ونقط تکون بمصر ونواحیها.
فِعْلیل ، بکسر الفاء واللام
بش
[ الحِرْبیش ] ، بالشین معجمهً : الحیه الکثیره السُّم ، قال رؤبه (2) :
غَضْبَی کأفْعَی الرَّمْثِهَ الحِرْبِیش
فَعَنْلَل ، بالفتح ، ملحق بالخماسی
فش
[الحَرَنْفَش] : العظیم الجنبین ، ویقال بالجیم والخاء معجمهً أیضاً.
[شماره صفحه واقعی : 1407]
ص: 169
فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
ب
[حَرَبَ] : حَرَبْتُ الرجل حرباً : إِذا سلبته ماله وترکته بغیر شیء ، فهو حریب ومحروب.
ت
[حَرَتَ] یقال : إِن الحَرْتَ : الدلک الشدید.
ویقال : الحرت : قَطْعُ الشیء مستدیراً کالفَلْکَه.
ث
[حَرَثَ] : الحَرْث : إِثاره الأرض للزرع. قال الله تعالی : ( أَفَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ )(1).
والحَرْث : العمل. ویقال : احرث لدنیاک کأنک تعیش أبداً ، واحرث لآخرتک کأنک تموت غداً ، أی اعمل.
ویقال (2) : احرث القرآنَ : أی أکثر دراسته وقراءته.
وحَرَثَ النارَ : إِذا حرکها بالمحراث.
ویقال : حرث الناقه : إِذا سار علیها حتی تهزل. قال معاویه للأنصار (3) : ما فعلتْ نواضحکم؟ قالوا : حرثناها یَوْمَ بدر.
س
[حَرَسَ] : حرس الشیءَ حراسهً.
وحَرَسَ : إِذا سَرَقَ.
ص
[حَرَصَ] : حروصاً : إِذا فَسَدَ.
[شماره صفحه واقعی : 1408]
ص: 170
ق
[حَرَقَ] : نابَه یحرقه ، وحَرَّقه حرقاً وحروقاً ، ویروی فی قراءه علی رضی الله عنه : لَنَحْرُقَنَّهُ (1) أی لنبردنّه ، قال زهیر (2) :
أبی الضیمَ والنعمان یحرُق نابه
علیه فأفضی والسیوف معاقلُه
ک
[حَرَکَ] البعیرَ حَرْکاً : إِذا أصاب حارِکَه.
ن
[حَرَنَ] الدابهُ حُروناً.
فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعِل بکسرها
د
[حَرَدَ] : الحَرْد : القصد ، یقال : حَرَدْتُ حَرْدَک : أی قصدتُ قَصْدَک. قال الله تعالی : ( وَغَدَوْا عَلی حَرْدٍ قادِرِینَ )(3) أی : علی قَصْد. وقیل : أی علی منعٍ ، من قولهم : حارَدَتِ الإِبلُ : إِذا قلَّت ألبانُها.
قال الشاعر (4) :
أقبل سیلٌ جاء من عند الله
یحرُد حَرْدَ الجنه المُغِلَّه
وحرودُ الرجلِ : تحوُّله عن قومه.
ش
[حَرَشَ] الضبَ حَرْشاً ، بالشین معجمهً : إِذا صاده.
[شماره صفحه واقعی : 1409]
ص: 171
ص
[حَرَصَ] : الحَرْص : الشق.
حرص القصّارُ الثوبَ : إِذا شَقَّه.
وحرص علی الشیء حَرْصاً ، فهو حریص ، قال الله تعالی : ( إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ )(1).
ض
[حرض] حروضاً : إِذا فسد.
ف
[حَرَفَ] الفَرَسَ : إِذا ردّه.
ویقولون : فلانٌ یعرف ویحرف : أی یعرف الحق ویمیل عنه.
ق
[حَرَقَ] : حرقت الشیءَ : إِذا بَرَدْتَه ، وحککت بعضه ببعض.
ویقال : هو یحرق علیه الأُرَّم من الغیظ : إِذا حَکَّ أسنانَه بَعْضَها ببعض ، قال (2) :
أُنْبئتُ أحماءَ سُلیمی أنّما
باتوا غضاباً یحرقون الأُرَّما
م
[حَرَم] : حرمت الرجلَ الشیءَ حِرْماناً : إِذا منعته إِیاه.
ی
[حَرَی] : الشیءُ حَرْیاً : إِذا نقص.
فَعِل بکسر العین ، یَفْعَل بفتحها
ب
[حَرِبَ] : إِذا اشتد غضبه.
ج
[حَرِج] صَدرُه : أی ضاق ، قال الله تعالی : ( ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ
[شماره صفحه واقعی : 1410]
ص: 172
حَرَجٍ ) (1) : أی من ضیق. وقرأ نافع وأبو بکر عن عاصم : ( یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حرجا )(2) بکسر الراء ، وقرأ الباقون بفتحها.
قال زهیر (3) :
لا حَرِجُ الصدر ولا عنیفُ
والحَرَج : الإِثم ، قال الله تعالی : ( لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ )(4) ، وفی الحدیث (5) : « حَدِّثوا عن البحر ولا حَرَجَ » ، أی : ولا إِثم. ورجل حارج وحَرِج : أی آثم ، قال (6) :
یا لیتَنی قد زُرْتُ غیرَ حارج
ذاتَ الوشاحِ الکزَّه الدَّمالجِ
وقال النابغه (7) :
فبتُّ کأننی حرج لعینٌ
نفاه الناسُ أو دنف طَعینُ
ویقال : حَرِجَتِ العینُ فی الشیء : أی حارت ، قال ذو الرمه (8) :
تزداد للعین إِبهاجاً إِذا سَفَرَتْ
وتَحْرَج العین فیها حین تنتقب
[شماره صفحه واقعی : 1411]
ص: 173
د
[حَرِدَ] : الحَرَد : الغضب ، والنعت حَرِدٌ وحاردٌ ، قال (1) :
لعلکِ یوماً أن ترینی کأنما
بَنیَّ حوالیَّ اللیوث الحواردُ
والحَرَد : أن ییبس عصب البعیر ، أو تنقطع عصبه من یده أو رجله ، فهو ینفضها. وبعیرٌ أحرد ، وإِبلٌ حُرْد. وقیل : لا یکون الحرد إِلا فی الیدین. قال النابغه (2) :
فَبَثَّهُنَّ علیه واستمر به
صُمْعُ الکعوب بریئات من الحَرَدِ
بَثَّهنَّ : أی أرسلهن ، یعنی : الصائد أرسل الکلاب علی الصید.
وصمع الکعوب : یعنی : قوائمُه صغار الکعوب.
ش
[حَرِش] : دینار أحرش : أی خشن لِجِدَّته.
وحیهٌ حرشاء : أی خشنه اللمس ، قال (3) :
بحرشاءَ مِطْحانٍ کأن فحیحَها
إِذا فُزِّعَتْ ماءٌ هُریق علی جمر
والضبُ أحرش : لأنه خشن الجلد.
ونُقْبَه حرشاء : وهی التی لم تُطْلَ بَعْدُ. قال (4) :
وحتّی کأنی یُتَّقی بی معبَّدٌ
به نقبه حرشاء لم تلق طالیا
ض
[حَرِضَ] : قال بعضهم : یقال : حَرِضَ حَرَضاً : إِذا سَقِمَ.
[شماره صفحه واقعی : 1412]
ص: 174
ورَجلٌ حَرِضٌ وحارِض ، بالضاد معجمهً.
ق
[حَرِق] شَعْرُه : أی تقطَّع ونسل ، فهو حَرِقٌ ، قال أبو کبیر (1) :
ذهبت بشاشته وبُدِّل واضحاً
حَرِقَ المفارق کالبُراء الأعفر
شبه بیاض الشیب ببراء العُود ، وهو النحاته.
وحَرِق بالنار حَرَقاً ، فهو أحرق.
وفی الحدیث (2) : « الحَرَق والغَرَق والشَّرَق شهادَه » : یَعنی أن صاحبها مأجور کأجر الشهید فی سبیل الله عزوجل.
م
[حَرِم] الرجلُ حرماً : إِذا لم یَقمُره.
فَعُلَ یَفْعُل ، بالضم فیهما
ز
[حَرُز] الموضعُ حرازهً ، فهو حریز.
م
یحل له وطؤها بالمُلک حتی تزوج رجلاً یطلقها تطلیقتین. وهذا قول من یعتبر الطلاق بالمرأه.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِحراب] : أحرب فلانٌ فلاناً : إِذا دلَّه علی شیء یغنمه.
ث
[الإِحراث] : أحرث الرجل ناقتَه : أی هزلها ، بمعنی حرثها.
ج
[الإِحراج] : أحرج الرجل امرأته بتطلیقه : أی أحرمها. ویقال : أَلْسَعَها بالمحرجات : أی بثلاث تطلیقات.
وأحرجه إِلیه : ألجأه.
وأحرجه : أی آثَمَه.
ز
[الإِحراز] : أحرزه : أی جعله فی الحِرز.
س
[الإِحراس] : أحرس بالمکان : إِذا أقام به حَرْساً ؛ أی دهراً ، قال (1) :
وإِرَمٍ أَحْرَسَ فوق عنزِ
یعنی بالعنز : الأکمه الصغیره.
ض
[الإِحراض] : أحرض الرجلُ : إِذا وَلَدَ وَلَدَ سوء.
وأحرض الشیءَ : إِذا أفسده.
وقال بعضهم : یقال : أحرضه اللهُ : أی أَسْقَمَهُ ، قال العرجی (2) :
[شماره صفحه واقعی : 1414]
ص: 176
إِنی امرؤٌ لجَّ بی حُبٌ فأحرضنی
حتی بَلِیْتُ وحتی شفَّنی السَّقَمُ
ف
[الإِحراف] : أحرف فلانٌ : إِذا صلحِ مالُه ونما.
ق
[الإِحراق] : أحرقته بالنار ، وأحرقته النار فاحترق.
وأحرقه : أی آذاه ، قال (1) :
أحرقنی الناس بتکلیفهم
ما لقی الناس من الناس
م
[الإِحرام] : أحرم الرجل : إِذا دخل فی حرمه لا تُنْتَهک من ذمهٍ وغیرها ، قال زهیر (2) :
...............
وکم بالقنان مِنْ مُحِلٍّ ومُحرمِ
أی : ممن یَحل قتاله وممن لا یحل.
وأحرمه : أی حرمه ، لغتان ، وینشد علی هذه اللغه (3) :
له ربّهٌ قد أحرمت حِلَّ ظهره
فما فیه للفُقری ولا الحج مَزْعَمُ
الربه : المالکه. والفُقْری : من أفقره ظهرُ البعیر : أی أعاره ، وأصله من الفقار. ومزعم : أی مطمع.
وأَحْرَمَ : من الحرَم لأنه یَحْرُم علیه ما یَحلُّ لغیره من الصید ، والنساء ونحو ذلک. وفی الحدیث (4) « دخل النبی علیه السلام فی الحج بالإِحرام ». قال الفقهاء :
[شماره صفحه واقعی : 1415]
ص: 177
الإِحرام : من فروض الحج التی لا یصح جُبْرانها. قال أبو حنیفه : ینعقد الإِحرام بالنیهِ والذکرِ أو تقلید الهدی ، ولا یکون الإِنسان محرماً بمجرد النیه والتهیؤ ، وقال الشافعی ینعقد الإِحرام بالنیه فقط ، وفی حدیث (1) عثمان بن عفان عنه صلی الله علیه وسلم : « لا یَنْکح المُحْرِم ولا یُنْکِحْ ، ولا یخطب ». وروی نحو ذلک عن عمر وعلی. قال مالک والشافعی واللیث والأوزاعی ومن وافقهم : نکاح المحرم باطلٌ لا یصح. وقال أبو حنیفه وأصحابه والثوری : هو صحیح.
وأحْرَمَ الرجلُ : إِذا دخل فی الحَرَم ، أو دخل فی الشهر الحرام ، قال الراعی (2) :
قَتَلوا ابنَ عَفَّانَ الخَلِیفهَ مُحْرِماً
ومَضَی فَلَمْ أرَ مثلَه مَخْذُولاً
محرماً : أی داخلاً فی الشهر الحرام ، لأنه قُتل یوم الجمعه لثمانیه أیام مضت من شهر ذی الحجه سنه خمس وثلاثین. هذا قول الواقدی ، قال (3) :
عُثْمانُ إِذ قَتَلُوهُ وانْتَهکُوا
دَمَه صَبِیحَهَ لیلَهِ النَّحْرِ
وأحرمت المرأه : إِذا حاضت ، فهی محرم بغیر هاء.
ویقال : أحرمه ، لغهٌ فی حرمه : إِذا منعه العطیه ، وعلی ذلک ینْشَد (4) :
ونُبِّئْتُها أحرمتْ قومَها
لتنکحَ فی معشرٍ آخرینا
أی منعت قومها النکاح لتنکح فی غیرهم.
[شماره صفحه واقعی : 1416]
ص: 178
ویقال : أحرم الرجلُ الرجلَ : إِذا
ی
[الإِحراء] : یقال أحراه الزمانُ : إِذا نقصه ، من قولهم : أفعی حاریه : إِذا نقص جسمها من الکبر.
التفعیل
ب
[التحریب] : حَرَّب الحدیدَ : إِذا حَدَّه ، ومنه الحربه.
وحَرَّبت فلاناً : إِذا أغضبته ، قال الهذلی (1) :
کأنَ محرَّباً من أُسْدِ تَرْجٍ
ینازلهم لنابیه قبیب
أی صوت.
ج
[التحریج] : حَرَّج علیه : أی ضیَّق.
وحَرَّجه : أی حَرَّمه.
وکلبٌ مُحَرَّج : أی مقلَّد حِرْجاً (2).
د
[التحرید] : حَرَّد الحظیرهَ بحرادیّ القصب. والبیت المحرَّد : المسنَّم.
ویقال : المحرَّد : المعوجّ من کل شیء.
یقال منه : حبلٌ محرَّد ، وهو الذی ضُفِرَ فصارت له حروف ونتوء واعوجاج.
ز
[التحریز] : حَرَّزَ الموضع : أی جعله حریزاً.
ش
[التحریش] : حَرَّش بینهم ، بالشین معجمهً : أی أغری ، وألقی العداوه.
ض
[التحریض] : حَرَّضه علی الشیء : أی
[شماره صفحه واقعی : 1417]
ص: 179
أمره به وحَثَّه علیه ، قال الله تعالی : ( حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ )(1).
ف
[التحریف] : حَرَّف القلمَ وغیرَه : أی جعل له حرفاً.
وحَرَّف القولَ : أی غیَّره. قال الله تعالی : ( یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ )(2).
ق
[التحریق] : حَرَّقه بالنار : أی أحرَقَهُ.
وحَرَّق الإِبلَ : إِذا عطَّشها.
ک
[التحریک] : حَرَّکه فتحرک.
م
[التحریم] : حَرَّم علیه الشیءَ : نقیض أحلَّه. وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « إِن الله إِذا حَرَّم شیئاً حَرُم ثمنه ». یعنی ثمن الخمر والخنزیر ونحوهما. قال الله تعالی : ( لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَکَ )(4) یقال : إِنه علیه السلام وطئَ أمَّ ولده ماریه القبطیه ببیت عائشه فصاحت ، فسکَّتها ، ثم قال : حَرَّمتُها علی نفسی. اختلف العلماء فی الرجل یقول لامرأته : أنتِ علیَ حَرام ، فعن علی وزید بن ثابت : هو طلاقُ ثلاث ، وهو قول ابن أبی لیلی ومالک.
وعن أبی بکر وعمر وابن مسعود وابن عباس وعائشه وابن عمر وعن زید أیضاً :
[شماره صفحه واقعی : 1418]
ص: 180
إِنه یمینٌ تُکَفَّر ، وهو قول الأوزاعی إِن لم یَنْوِ شیئاً ، فإِن نوی فله ما نوی. وروی عن عثمان وابن عباس أنه ظِهار ، وهو قول أحمد بن حنبل.
وعن الشعبی ومسروق : لا یلزمه شیء وعن زید بن أسلم : حَرَّم النبی علیه السلام أُمَّ إِبراهیم وقال : « واللهِ لا أَمَسُّک ». قال بعض العلماء : فعلی هذا وقعت الکفاره للیمین.
وقال أبو حنیفه : إِنْ نوی الظِّهار کان ظِهاراً ، وإِن نوی به الطلاقَ واحدهً کان بائناً ، وإِن نواه ثلاثاً کان ثلاثاً ، وإِن نوی إِیلاءً کان إِیلاءً یقع الطلاق بانقضاء مدته ، وإِن لم تکن له نیه فهو یمین.
قال الشافعی : إِن نوی طلاقاً کان طلاقاً ، وإِن نوی ظِهاراً کان ظِهاراً ، وإِن نوی التحریم فعلیه کفاره یمین ، وإِن لم تکن له نیه فله قولان : أحدهما علیه کفاره یمین ، والثانی لا یلزمه شیء. وقد قیل فی سبب نزول الآیه أقوال قد ذکرناها فی التفسیر (1).
ویقال : جلدٌ محرَّم : إِذا لم تُجَدْ دباغتُه.
وسَوْطُ محرَّم : لم یُلَیَّن بَعْدُ فی قول الأعشی (2) :
...............
تحاذر کفی والقطیع المحرَّما
القطیع : السَّوْط.
المفاعله
ب
[المحاربه] : حارَبَه ، من الحرب. قال الله تعالی : ( إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ ... ) الآیه (3) ، قال أبو حنیفه :
[شماره صفحه واقعی : 1419]
ص: 181
المحارب : المجاهر بقطع الطریق ، دون المکابر فی المصر ، وقال مالک والشافعی والأوزاعی : إِنه المجاهر بقطع الطریق ، والمکابر باللصوصیه فی المصر وغیره.
د
[المحارَده] : حاردت الناقهُ : إِذا قَلَّ لبنُها.
وحاردت السَّنَهُ : إِذا قلَّ مَطرُها.
ف
[المحارَفه] : المحارف : المحروم. وفی حدیث ابن عباس (1) : « مَوت المؤمن عَرَق الجَبین تَبْقَی علیه البقیَّه من الذنوب فیحارف بها عند الموت » أی : یقایس بذنوبه شده الموت لتکون کفاره لها ، مأخوذ من المحراف الذی تقاس به الجراحه ، ویروی : فیکافأ بها.
الافتعال
ب
[الاحتراب] : احتربوا بمعنی تحاربوا.
ث
[الاحتراث] : احترث بمعنی حرث : أی زَرَعَ.
والاحتراث : الکسب والعمل.
ز
[الاحتراز] : احترز : أی تَحَفَّظ.
س
[الاحتراس] : احترسَ منه : أی احترز.
واحترس : إِذا سرق من الجبل (2).
ش
[الاحتراش] : احترش الضبَّ : إِذا هَیَّجه
[شماره صفحه واقعی : 1420]
ص: 182
فی جحره ، فإِذا قارب الخروج هدم علیه الجحر.
ف
[الاحتراف] : احترف : من الحِرفه.
ق
[الاحتراق] : أحرقته النار فاحترق.
الانفعال
ف
[الانحراف] : انحرف : أی مال وعَدَلَ.
الاستفعال
م
[الاستحرام] : استحرمت الشاهُ وکلُّ ذاتِ ظِلف : إِذا اشتهت الفحلَ.
التَّفَعُّل
ج
[التحرُّج] تحرَّج : أی تأثم.
ز
[التحرز] : تَحَرَّز : إِذا حَرَّز نَفْسَه.
س
[التحرس] : تَحَرَّس : أی احترس.
ف
[التحرف] : تَحَرَّف عنه : أی انحرف ومال.
ق
[التحرق] : الاحتراق.
ک
[التحرُّک] : ضد السکون.
و
[التحری] : یقال : تحرَّی الأمرَ : أی توخّاه.
وتحری بالمکان : إِذا تمکَّث به.
[شماره صفحه واقعی : 1421]
ص: 183
التفاعُل
ب
[التحارب] : تحاربوا : من الحرب.
الافعیعال
ف
[الاحریراف] : احرورفَ : أی مال.
الفَعْلَلَه
زق
[الحرزقه] : حَرْزَقَه ، بالقاف : أی حبسه. قال الأعشی (1) :
............
بساباطَ حتی مات وهو مُحَرْزَقُ
أی : محبوس.
وحرزق : أی انضم وخضع.
جم
[الحرجمه] : یقال حرجم الإِبلَ : إِذا أورد بعضها علی بعض.
الافْعِنْلال
حم
[الاحرنجام] : الاجتماع. ویقال : احرنجمت الإِبلُ : إِذا اجتمعت وارتد بعضُها علی بعض.
نبء
[الاحرنباء] : الازبئرار.
والمحرنبئ : المزبئر المتغضِّب.
[شماره صفحه واقعی : 1422]
ص: 184
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
م
[الحَزْم] : ضَبْطُ الرجلِ أمره وأَخْذُه بالثقه.
والحزم من الأرض : أرفع من الحَزْن ، ویقال : هما بمعنی.
ن
[الحَزْن] : ما غَلُظَ من الأرض.
وبنو الحَزْن : حیٌّ من غسان.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ر
[الحَزْره] : حَزْره المال : خیارُه. وفی الحدیث (1) : « لا تأخذ من حزرات أموالهم ». یعنی فی الصدقه.
وأم حَزْرَه : اسم امرأه.
فُعْل ، بضم الفاء
ن
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
م
[الحُزْمَه] من الحطب وغیره : معروفه.
فِعْل ، بکسر الفاء
ب
[الحِزْب] : الطائفه والجماعه من الناس ، قال الله تعالی : ( کُلُ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ )(1).
والحزب : [ جزء ](2) من القرآن.
و [ فِعْلَه ] بالهاء
ق
[الحِزْقه] ، بالقاف : الجماعه من الناس ، والجمع : الحِزَق.
الزیاده
مَفْعِل ، بکسر العین
م
[المَحْزِم] : الموضع من الشیء المحزوم.
مقلوبه [ مِفْعَل ]
م
[المِحْزَم] والمِحْزَمه ، بالهاء : ما یُحْزَم به : أی یُشَدّ.
فاعِل
ر
[الحازِر] : اللبن الحامض شدید الحموضه.
[شماره صفحه واقعی : 1424]
ص: 186
م
[حازم] : من أسماء الرجال.
ی
[الحازی] : الذی ینظر فی أعضاء الإِنسان وخِیْلان وجْهِه یتکهَّن.
و [ فاعِله ] ، بالهاء
ق
[الحازقه] ، بالقاف : الجماعه.
فَعَال ، بفتح الفاء
و
[الحَزاء] : نبتٌ.
فُعاله ، بالضم
ن
[الحُزانه] : عیال الرجل وأهلُه الذین یتحزن لهم.
فِعال ، بالکسر
( ق
[الحِزاق] : ما یُحزق به الشیء أی : یُشَدّ ) (1).
م
[الحِزام] : حِزام الدابه معروف.
فَعُوْل
[ ن ]
[الحَزُون] : الشاه السیئه الخِلْف.
فَعیل
[شماره صفحه واقعی : 1425]
ص: 187
ق
[الحَزِیق] ، بالقاف : الجماعه من الناس.
م
[الحزیم] : الصدر ، یقال : اشدد حزیمک لهذا الأمر. قال الشاعر (1) :
شیخٌ إِذا حُمّل مکروههً
شدَّ الشراسیف لها والحزیم
ن
[الحَزِین] : الحَزِن.
و [ فِعیله ] ، بالهاء
ق
[الحَزِیقَه] ، بالقاف : الجماعه من الناس ، والجمع حزائق.
فَعَالِ ، بفتح الفاء وکسر اللام
ب
[حَزابِ] : رجلٌ حَزابِ وحَزابیه ، بالهاء أیضاً : إِذا کان غلیظاً إِلی القِصَر ، وکذلک غیره. وأنشد الأصمعی قول أمیه بن أبی عائذ الهذلی یصف حماراً باستداره الخَلْق (2).
أو أصْحم حامٍ جرامیزَهُ
حزابیهٍ حَیَدی بالدِّحالِ
أصحم : أسود یضرب إِلی الصفره.
وحامٍ جرامیزه : أی مانع نَفْسَه. وحیدی : کثیر الحَیَد ، وهو المیل.
فُعْلی ، بضم الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1426]
ص: 188
و
[حُزْوی] : اسم موضع بالبادیه. قال ذو الرمه (1) :
أداراً بِحُزْوی هجتِ للعین عبرهً
فماء الهوی یرفضُّ أو یترقرقَ
فِعْلاء ، بکسر الفاء ، ممدود
م
[الحِزْباء] : الأرض الغلیظه ، والجمع : الحزابی ، وکذلک الحزباءه ، بالهاء أیضاً.
فُعُلٌّ ، بضم الفاء والعین وتشدید اللام
ق
[الحُزُقّ] ، بالقاف : القصیر الذی یقارب مَشْیَه ، والحُزُقَّه ، بالهاء أیضاً ، قال امرؤ القیس (2) :
وأعجبنی مشی الحُزُقَّه خالدٍ
کمشی أتان حُلّئت عن مناهل
والنساء تقول فی ترقیص أولادهن : « تَرقَّ یا حُزُقَّه ، تَرقَّ عَیْنَ بَقَّه ».
ترق : من رقی الدرجه ، یشبه الولد بعین البقه ، لصغره. ویروی أن النبی علیه السلام قال ذلک فی ترقیص الحسن والحسین (3).
الرباعی والملحق به
فَعْلَلٌ ، بفتح الفاء واللام
[شماره صفحه واقعی : 1427]
ص: 189
فر
[ حَزْفر ]
[ ذو حَزْفر ] (1) بن شرحیل بن الحارث ابن مالک بن زید بن سدد بن حمیر الأصغر : ملکٌ من ملوک حمیر ، وهو أحد المثامنه منهم ، قال امرؤ القیس (2) :
فمن یأمن الأیام من بعد جَیْهَمٍ
فَعَلْنَ به کما فَعَلْنَ بِحَزْفَرا
فَعْوَله ، بفتح الفاء والواو
ر
[الحزوَره] : الرابیه الصغیره ، والجمع : الحزاور والحزورات.
فَیْعول
م
إِذا قعدْتُ فوقه نبابیهْ
والنون زائده.
فَعَوَّل ، بتشدید الواو والفتح
ر
[الحَزَوَّر] : الغلام إِذا اشتد وقوی ، والجمیع : الحزاوره.
فَیْعَلول ، بفتح الفاء والعین
بن
[الحَیْزَبون] : العجوز التی أسنَّتْ وبها بقیه. وقال الخلیل : النون فی الحیزبون زائده کما زیدت فی الزیتون.
[شماره صفحه واقعی : 1429]
ص: 191
فَعَلَ ، بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
ب
[حَزَبَ] : حَزَبَه أمرٌ : أی أصابه وغشیه.
ر
[حَزَر] الشیءَ : إِذا خرصَهُ وقَدَّره. یقال : حَزَرْتُ القومَ مئه رجلٍ.
وحَزَرَ اللبنُ والنبیذُ : إِذا اشتدت حموضته. قال (1) :
بعد الذی عَدَّ القروص فحزر
ن
[حَزَنَ] : یقال : هذا الأمر یحزننی ، فإِذا صاروا إِلی الماضی قالوا : أحزننی ، بالهمزه ، ولا یقولون : حَزَننی ، وهو من النوادر. قال الله تعالی : ( لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ )(2).
و
[حَزا] : حزا الشیءَ حزواً : أی خَرَصَهُ وقدَّره.
وحزا السرابُ الشیءَ : أی رفعه.
فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعِل بکسرها
ر
[حَزَرَ] : الشیءَ : إِذا خرصه.
ق
[حَزَقَ] : الحَزْق ، بالقاف : شَدُّ القوس بالوتر.
ویقال : حَزَقَه بالحبلِ : إِذا شد بعضه إِلی بعض.
ک
[حَزَکَ] : حَزَکه بالحبل ، لغهٌ فی حَزَقَه.
م
[حَزَمَ] : الحَزْمُ : الشده ، ومنه حَزْمُ الدابه بالحزام.
[شماره صفحه واقعی : 1430]
ص: 192
ی
[حزی] : حَزَی الشیءَ : إِذا خرصه. یقال : حزی النخل : إِذا خرصه وقَدَّره.
وحزی السرابُ الشیءَ : أی رفعه.
فَعَلَ یَفْعَل بالفتح فیهما
همزه
[ حَزَأَ ] الإِبلَ حَزْءاً ، مهموز : أی جمعها وساقَها.
وحَزأ السرابُ الشیءَ : أی رفعه.
فَعِل بکسر العین ، یَفْعَل بفتحها
ن
[حَزِنَ] : الحُزْن : ضد السرور.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم فیهما
م
[حَزُمَ] : الحزم والحَزامه : مصدر الحازم.
یقولون : الحَزامه قبل الندامه.
ن
[حَزُنَ] : حَزُنَ الموضعُ حُزُونَهً.
الزیاده
الإِفعال
ن
[الإِحزان] : یقال : أحزنه فحزن ، ولا یقولون فی المستقبل یُحْزِنُه بضم الیاء وکسر الزای ، وإِنما یقولون : یَحْزُنُه بفتح الیاء وضم الزای. هذه اللغه الفصیحه ، وهی من النوادر ، وبها قرأ الکوفیون وابن کثیر وأبو عمرو وابن عامر فی جمیع القرآن.
ومن العرب من یقول : أحزنه یُحْزِنُهُ علی
[شماره صفحه واقعی : 1431]
ص: 193
أصل الباب والقیاس ، وبها قرأ نافع فی جمیع القرآن إِلا فی قوله تعالی : ( لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ ). فقرأ بفتح الیاء وضم الزای علی اللغه الأولی.
ویقال : أحزن القومُ : إِذا صاروا إلی حَزْنٍ من الأرض.
التفعیل
ب
[التحزیب] : حَزَّبَ الأحزابَ : أی جمعهم.
ن
[التحزین] : حَزَّنه ، من الحُزْن.
ویقال : قرأ القرآن بالتحزین : إِذا أرقَّ صوتَه.
الافتعال
ک
م
[الانحزام] : حزمته فانحزم.
التَّفَعُّلُ
ب
[التحزب] : تَحزَّبوا : أی تجمعوا فصاروا أحزاباً.
ق
[التحزق] : المُتحَزِّق ، بالقاف : المتشدد علی ما فی یدیه بُخلاً.
م
[التحزم] : المتحزِّم : المتلبب بثوبه ، وفی الحدیث (1) : « أمر النبی علیه السلام بالتحزم فی الصلاه »
ن
[التحزن] : تَحَزَّنَ له : أی حَزِنَ.
الفَعلله
رق
[الحزرقه] : حَزْرَقَه : أی حبسه. یقال بتقدیم (2) الزای علی الراء ، وبتقدیم الراء علی الزای.
التَّفَعْلُلُ
فر
[التَّحَزْفُر] : یقول الناس للمتکبر : هو یتحزفر علینا : أی یتعظَّم کأنه من آل ذی حَزْفَر.
[شماره صفحه واقعی : 1433]
ص: 195
الافعِیعال
همزه
[الاحزیزاء] : احزوزأت الإِبل ، مهموز : إِذا اجتمعت.
الافعِلّال
ل
[الاحزئلال] ، مهموز : الارتفاع ، یقال : احْزَأَلَ السحابُ ، واحزأَلَّت الإِبل فی السیر : ارتفعت.
[شماره صفحه واقعی : 1434]
ص: 196
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الحَسْب] : الکفایه ، قال الله تعالی : ( حَسْبَکَ اللهُ )(1) ویقال : حَسْبُکَ درهمٌ من هذه الدراهم : أی کفاک.
وهذا رجلٌ حَسْبُک من رجل ، وهو مدح للنکره ، ولا یقال : مررت بأخیک حسبک من رجلٍ.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ر
[الحَسْوَه] : المره الواحده من الحسو.
و [ فُعْلَهُ ] ، بضم الفاء
و
[الحُسْوه] : ملء الفم مما یُحسی.
فِعْل ، بکسر الفاء
ل
[الحِسْل] : ولدُ الضَّبِّ ، والجمیع : الحسول ، ویکنی الضب أبا الحُسَیل بالتصغیر.
[شماره صفحه واقعی : 1435]
ص: 197
ویقولون : لا آتیک سنَ الحِسْل : أی لا أتیک أبداً ، لأن الضَّبَّ لا تسقط له سِنٌّ.
ی
[الحِسْی] : المکان السهل وأعلاه رملٌ ، إِذا نُحِّیَ عنه الرمل وُجد فیه الماء ، والجمیع : الأحساء.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ب
[الحِسْبَه] : یقال : إِنه لحسن الحِسْبه فی الأمر : أی حسن التدبیر والنظر فیه.
فَعَلٌ ، بالفتح
ب
[الحَسَب] : ما یُعَدُّ من المآثر ، قال (1) النبی علیه السلام : « الحسب المال والکرم التقوی ». والجمیع : الأحساب.
ویقال : اعمل بِحَسَب ذلک : أی بقدره. ویقال : هو فَعَلٌ بمعنی مفعول : أی بمحسوب ذلک ، کما یقال للملقوط : لَقَطٌ ونحوه.
د
[الحَسَد] : معروف.
ک
[الحَسَک] : ضربٌ من الشجر یفترش علی وجه الأرض ، له ثمره خشنه تعلق بأصواف الغنم ، وهو الکشوهج ، وطبعه باردٌ فی الدرجه الأولی ، رطبٌ فی الثانیه ، ینفع من الأورام الحاره ، ومن عفونات الفم ، وقروح أصل اللسان واللثه والحلق ؛ وإِذا رُشَّ طبیخُه علی موضعٍ فیه براغیث کثیره أذهبها ، وإِذا شُرب ثمره رطباً نفع من الحصی المتولد فی الکُلی والمثانه.
[شماره صفحه واقعی : 1436]
ص: 198
والحسک من أدوات الحرب : شیء یتخذ من حدید ، وربما جُعل من خشبٍ یُنصب حول العسکر ، یتحصنون به خوف البیات.
ن
[الحَسَن] : نقیض القبیح ، والجمیع : حِسان. وقرأ یعقوب وحمزه والکسائی : وَقُولُوا لِلنَّاسِ حَسَناً (1) ، وهو رأی أبی عبید ؛ وقرأ الباقون بضم الحاء وسکون السین. قال محمد بن یزید : یقبح فی العربیه أن تقول : مررت بحَسَنٍ ، علی أن تقیم الصفه مُقام الموصوف ، لأنه لا یعرف ما أزدت. وقرأ عیسی بن عمر ( وَوَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ * حَسَناً )(2).
والحَسَن : من أسماء الرجال ، والحسین بالتصغیر أیضاً. ویقال للحسن والحسین ابنی علی بن أبی طالب : الحَسَنان.
والحَسَن والحسین : بَطنان من طیئ.
والحَسَن : اسم رملٍ لبنی سعد قُتل فیه بسطام بن قیس. قال الأصمعی : قلت لأبی رجاء العُطاردی : ما تذکر؟ قال : أذکر قتل بسطام بن قیس علی الحسن ، ثم أنشد أبو رجاء (3) :
وخرَّ علی الألاءه لم یُوَسَّد
کأن جبینه سیفٌ صقیلُ
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ک
[الحَسَکه] : واحده الحَسَک.
ن
[الحسنه] : نقیض السیئه ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ تَکُ حَسَنَهً یُضاعِفْها )(4).
[شماره صفحه واقعی : 1437]
ص: 199
قرأ ابن کثیر ونافع بالرفع ، والباقون بالنصب.
و [ فِعَلَهٌ ] ، بکسر الفاء
ل
[الحِسَله] : جمع : حِسْل.
فُعَل ، بضم الفاء
م
[حُسَم] : اسم موضع فی قول النابغه (1) :
عفا حُسَمٌ من فَرْتَنا فالفوارعُ
...............
الزیاده
مَفْعَله ، بالفتح
ب
[المَحْسَبه] : الحُسْبان.
ن
[المَحْسَنه] : یقال : هذا طعامٌ مَحْسَنه للجسم.
وأما قولهم : محاسن المرأه : وهی المواضع الحسنه من بدنها.
ومحاسن الأعمال : نقیض مساوئها ، فیقال : إِنه جمعٌ لا واحد له من لفظه ، وإِنما هو جمع حَسن علی غیر قیاس.
[شماره صفحه واقعی : 1438]
ص: 200
و [ مَفْعِله ] ، بکسر العین
ب
[المَحْسِبَه] : الحسبان.
و [ مِفعَله ] ، بکسر المیم
ر
[المِحْسَره] : المکنسه ، یقال منها : حَسَرَ الأرضَ : إِذا کَنَسَها ، قال (1) :
حَسَرْنا أرْضَهُمْ بالخَیْلِ حَتّی
تَرَکْناها أذلَّ منَ السِّراطِ
فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ن
ر
[الحاسر] : الرجل الذی لا درع [ له ](1) ولا مِغْفَر فی الحرب. قال الأعشی (2) :
وفیلقٍ جأْواءَ ملمومهٍ
تقذف بالدارع والحاسرِ
جأواءَ : سوداء لصدأ الحدید.
فَعَال ، بفتح الفاء
و
[الحَسَاء] : ما یُحْسَی.
و [ فُعال ] ، بضم الفاء
م
[الحُسام] : السیف القاطع.
و [ فُعاله ] ، بالهاء
ف
[الحُسافه] : قشور التمر وردیئُهُ.
فَعُوْلٌ
و
[الحَسوُّ] : الکثیر الحَسْو.
والحَسُوُّ : الحَسَّاء.
فعیل
[شماره صفحه واقعی : 1440]
ص: 202
ب
[الحسیب] : العالم.
والحسیب : المحاسب ، ومنه قولهم : حسیبک الله : أی الله عالمٌ بظلمک ومحاسبٌ لک علیه ، ومنه قوله تعالی ( کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ ، عَلَیْکَ حَسِیباً )(1) أی محاسباً ، قال (2) :
فلا یدخلنَّ الدهرَ قبرک حُوْبُ
فإِنک تلقاه علیک حسیبُ
والحسیب أیضاً : الکافی.
والحسیب : المقتدر ، وعلی جمیع هذه الوجوه یفسر قوله تعالی : ( إِنَّ اللهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ حَسِیباً )(3). قیل : محاسباً علی کل شیء ، وقیل : عالماً بکل شیء ، وقیل : مقتدراً علی کل شیء ، وقیل : کافیاً.
ر
فمات ولم تذهبْ حسیفهُ صدره
یخبِّرنا عن ذاک أهلُ المقابرِ
ک
[الحَسیکه] : العداوه.
فَعْلَی ، بفتح الفاء
ر
[حَسْری] : ناقه حسری : إِذا ظَلعت ، ودوابُ حَسْری.
و [ فُعلَی ] بضم الفاء
ن
[الحُسْنی] : نقیض السُّوأی. قال الله تعالی : ( لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی )(1) یعنی الجنه. وقال تعالی : ( فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنی )(2). قرأ یعقوب وحمزه والکسائی وحفص عن عاصم بالتنوین والنصب ، وهو رأی أبی عُبید ، وقرأ الباقون بالرفع بغیر تنوین. قیل : هو مضافٌ إِلی الْحُسْنی ، وقیل : هو غیر مضاف ، والْحُسْنی فی موضع رفع علی البدل ، وحذف التنوین لالتقاء الساکنین.
وقرأ ابن أبی إِسحاق بالرفع والتنوین.
فَعْلاء ، بالفتح ممدود
ن
[حَسْناء] : امرأه حسناء : حسنه الخَلْق ، ولا یقال : رجلٌ أحسن.
فُعلان ، بضم الفاء
ب
[الحُسبان] : العذاب ، قال الله تعالی :
[شماره صفحه واقعی : 1442]
ص: 204
( وَیُرْسِلَ عَلَیْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ )(1) أی : عذاباً. وقیل : ناراً ، وقیل : أی برداً.
وقال بعضهم : یقال : أصاب الأرضَ حُسْبانٌ : أی جراد.
والحُسبان : الحساب ، قال الله تعالی : ( الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ )(2) : أی یجریان فی منازلهما بحساب. وقوله تعالی : ( وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً )(3). قال الأخفش : أی بحُسبان ، قال : وهو جمع حساب ، مثل شهاب وشُهبان ، قال ابن السکیت : حُسبان مصدر حسبت الشیء أَحْسُبُه حَسْباً وحُسْباناً ، والاسم : الحساب.
والحُسبان : السهام الصغار یُرمی بها عن القِسِیّ الفارسیه.
و [ فُعْلانه ] ، بالهاء
ب
[الحُسبانه] : الوساده الصغیره.
والحُسبانه : السهم الصغیر من سهام القسیّ الفارسیه.
الرباعی
فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام
کل
[الحِسْکِل] : الصغار من ولد کل شیء.
[شماره صفحه واقعی : 1443]
ص: 205
فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
ب
[حَسَبْتُ] الشیءَ حُسباناً وحِسْبَهً وحَسْباً وحساباً : إِذا عَدَدْتُه. قال الله تعالی : ( عَدَدَ السِّنِینَ وَالْحِسابَ )(1).
د
[حَسَدَ] : حَسَدَه حُسوداً ، قال الله تعالی : ( أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ )(2).
یقولون فی الدعاء للرجل : حَسد حاسدک ، بفتح الحاء : أی وجد ما یحسدک علیه ، ولا یقولون بضمها ، لأنه یکون دعاءً علیه.
ر
[حَسَرَ] عن ذراعیه حَسْراً : أی کشف. وحَسرتِ الدابهُ حسوراً : إِذا کلّتْ وأعیت.
وحسرها السیر. وحسر الأرض : أی کنسها.
و
[حسا] المرقه وغیرها حسواً ، وفی المثل : « یُسِرُّ حسواً فی ارتغاء » (3).
ویقولون : یوم کَحَسْوِ الطیر : أی قلیل.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
د
[حَسَد] : حَسَده حُسُوداً.
ر
[حَسَر] عن ذراعیه حسراً : أی کشف.
وحَسَرْتُ البعیرَ : إِذا سرت علیه حتی ینقطع سیره. قال الفراء : ومنه قوله تعالی : ( مَلُوماً مَحْسُوراً )(4) ، أی : مُتْعَباً.
[شماره صفحه واقعی : 1444]
ص: 206
وقیل : المحسور : ذو الحسره علی ذهاب ماله.
وحَسر البصرُ : إِذا انقطع نظره من بُعد مَدیً ونحوه.
وحسر البعیر : یتعدی ولا یتعدی.
ف
[حَسَفَ] : حسْفُ التمرِ : تنقیته وإِخراج حُسافته.
م
[حَسَمَ] : الحسْم : القطع ، ومنه سمی السیف حساماً.
وحَسْم العرق : متابعه کیِّه بالنار کیلا یسیل دمه. یقال : إِذا کویت فاحْسِم ، وفی حدیث عمر بن عبد العزیز فی الید إِذا قطعت : تحسم بالذهب فإِنه لا یقِیح.
وأما قوله تعالی : ( ثَمانِیَهَ أَیَّامٍ حُسُوماً )(1) فقیل : أی متتابعه بالعذاب ، ف- ( -حسوماً ) علی هذا القول : جمع حاسم ، مثل : جلوس جمع جالس. وقیل : حسوماً مصدر حَسَمَتْهم حسوماً : أی قَطَعَتْهم : وتقدیره : ذات حسوم. وقیل : الحسوم : الشَّوْم.
ویقال : صبی محسوم. أی سیئ الغذاء.
فَعِل بکسر العین ، یَفْعَل بفتحها
ب
[حَسِبَ] : یقال حَسِبْتُه صالحاً : أی ظننته ، حِسباناً ومَحْسَبهً ومَحْسِبه. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزه : ( یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ )(2) بفتح السین ، وکذلک ما شاکله فی جمیع القرآن ، وقرأ الباقون بکسر السین علی فَعِل یَفْعِل بکسر العین فیهما ، وهو قلیل ، وهما لغتان جائزتان. ویروی أن کسر السین فی الماضی والمستقبل لغه النبی علیه السلام ، واختلفوا فی قوله : ( لا تَحْسَبَنَ الَّذِینَ
[شماره صفحه واقعی : 1445]
ص: 207
کَفَرُوا )(1) ، وقوله : ولا تحسبنّ الذین یبخلون (2) ، و ( لا تَحْسَبَنَ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ )(3) ، ( فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ )(4) : قرأ حمزه بالتاء معجمهً من فوق فیهن ، ووافقه نافع وابن عامر فی تَحْسَبَنَّهُمْ لا غیر ، وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو بالیاء معجمهً من تحت ، إِلا أنهما ضَمّا الباء من یحسبنّهم ، وقرأ الباقون الأوّلین بالیاء والآخِرین بالتاء معجمهً من فوق وفَتْحِ الباء ، وهو رأی أبی عبید ، وقرأ ابن عامر وحمزه بالیاء معجمهً من تحت فی قوله لا (5) ، ( وَلا یَحْسَبَنَ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ )(6). والباقون بالتاء. وکلهم کسر همزه ( إِنهم ) غیر ابن عامر فَفَتَحها.
ر
[حَسِرَ] : الحَسْرهُ : أشد النِدامه. یقال : حَسِر علیه حَسْرَهً وحَسْراً.
ک
[حَسِک] علیه : من الحسیکه ، وهی العداوه ، فهو حَسِکُ الصدر.
ی
[حَسِی] : حَسِیتُ الخبرَ : لغهٌ فی حَسِسْتُ ، قال أبو زُبید (7) :
سوی أن العتاق من المطایا
حَسِینَ به فهنَّ إِلیه شُوْسُ
یعنی : الإِبل أحْسَسْنَ الأسد.
[شماره صفحه واقعی : 1446]
ص: 208
فَعُلَ یَفْعُل بالضم فیهما
ب
[حَسُب] الرجلُ حَسابهً : أی صار حسیباً.
ن
[حَسُن] : الحُسْن : ضد القُبْح ، ( والجمع حُسان ) (1). قال الله تعالی : ( وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً )(2). وقرأ عیسی بن عمر : ( حُسُناً ) بضم الحاء والسین مثل الحلم.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِحساب] : أحسَبه : أی أعطاه ما یرضیه.
وأحْسَبَه : أی کفاه. قالت امرأه (3) :
ونُقفی ولیدَ الحی إِن کان جائعاً
ونُحسِبُه إِن کانَ لیسَ بجائِعِ
ن
[الإِحسان] : أحسن إِلیه ، وأحسن به بمعنیً. قال الله تعالی : ( وَبِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً )(4). وقرأ الکوفیون : ( وَوَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً )(5) وهی قراءه ابن عباس. وقرأ الباقون : حسناً.
و
[الإِحساء] : أحسیته الدواءَ فحساه.
ی
[الإِحساء] : أحْسَیْتُ الشیءَ : أی أحسستُ.
[شماره صفحه واقعی : 1447]
ص: 209
التفعیل
ب
[التحسیب] : حَسَّبه : أی أعطاه ما یرضیه.
وحَسَّبَه : إِذا وَسَّده الحُسبانه ، وهی الوساده الصغیره. قال (1) :
...............
غداه ثوی فی الرمل غیر مُحَسَّب
أی مُوَسَّد.
وقال ابن الأعرابی : المحسَّبُ : المکفَّن ، وقیل : المحسَّب : المدفون.
د
[التحسید] : المحسَّد : الذی یُحْسَد کثیراً.
ر
[التحسیر] : حَسَّره : أی حمله علی الحسره.
وحسرتِ الطیرُ : إِذا سقط ریشها.
ورجلٌ محسَّر : أی مؤذّیً ، وفی الحدیث (2) : « یخرج آخرَ الزمان رجلٌ أصحابه محسَّرون محقّرون مقصوْن عن أبواب السلطان ومجالس الملوک ، یأتونه من کل أوب کأنهم قَزَعُ الخریف ، یورّثهم الله تعالی مشارق الأرض ومغاربها »
ن
[التحسین] : حَسَّن الشیءَ فَحَسُن.
المفاعَله
ب
[المحاسبه] : حاسبه : من الحساب ، یقال : لا تعاقِب حتی تحاسِب.
ن
[المحاسنه] : المجازاه عن الحسَن بالحسَن.
[شماره صفحه واقعی : 1448]
ص: 210
ویقال : فلانٌ یحاسنُ الناس بفلان : أی یفاخرهم به.
الافتعال
ب
[الاحتساب] : احتسب الأجرَ عند الله عزوجل ، واحتسب : أی حسب. قال الله تعالی : ( وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ )(1).
و
[الاحتساء] : احتسی الدواءَ : أی حَساه.
ی
[الاحتساء] : احتسی : أی حفر حِسیاً.
الانفعال
ر
[الانحسار] : حَسَره فانحسر : أی کشفه فانکشف.
م
[الانحسام] : حسمه فانحسم : أی قطعه فانقطع.
الاستفعال
ر
[الاستحسار] : استحسر : أی أعیا ، قال الله تعالی : یَسْتَحْسِرُونَ (2).
ن
[الاستحسان] : استحسن الشیءَ : إِذا عَدَّه حَسَناً ، ومنه الاستحسان عند أهل الرأی. قال أصحاب أبی حنیفه : الاستحسان : أولی من القیاس ، وقال
[شماره صفحه واقعی : 1449]
ص: 211
أصحاب الشافعی (1) : القیاس أولی.
التفعُّل
ر
[التحسُّر] : تحسَّر علیه : من الحسره : أی تَنَدَّمَ.
وتحسَّرتِ الطیرُ : إِذا خرجت من الریش القدیم إِلی الریش الحدیث.
وتحسَّر وَبَرُ الناقه : کذلک.
و
[التحسِّی] : تَحَسَّی الحِسَاء : أی حَساه.
ی
[التَّحَسِّی] : تحسَّیْتُ : لغهٌ فی تَحَسَّسْتُ الخبرَ.
التفاعل
د
[التحاسُد] : من الحسد.
الافْعِلال
ب
[الاحسباب] : احْسَبّ : أی صار أَحْسَبَ ، وهو الذی ابیضت جلدته من داء أصابه ففسدت شَعْرَته فصار أحمر وأبیض کأنه أبرص من الناس والإِبل. قال امرؤ القیس (2) :
یا هند لا تنکِحی بُوههً
علیه عقیقتُهُ أحسبا
[شماره صفحه واقعی : 1450]
ص: 212
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
د
[الحَشْد] : یقال : عنده حَشْدٌ من الناس : أی جمع ، وأصله مصدر.
ر
[الحَشْر] من القُذَذ : ما لَطُف.
ویقال : أُذُنٌ حَشْر : أی لطیفه ، وکذلک غیرها ، قال ذو الرمه (1) :
لها أُذُنٌ حَشْرٌ وذِفری أسِیْلَهٌ
وخدٌّ کمرآه الغریبه أَسْجَحُ
والحَشْر : الخفیف ، ویقال : سنانٌ حَشْرٌ : أی دقیق.
و
[الحَشْو] : صغار الإِبل ، قال (2) :
یَعْصوصبُ الحشوُ إِذا اقتدی بها
والحشو من الکلام : الکذب الذی لا أصل له.
والحشو : رذال الناس.
والحشو : ما یحشی به الثوبُ وغیره.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ر
[الحَشْره] : أذنٌ حَشْرَهٌ : لطیفه ، مجتمعه الخَلْق ، قال امرؤ القیس (3) :
لها أذنٌ حَشْرَهٌ مَشره
کإِعلیط مَرْخٍ إِذا ما صَفِر
[شماره صفحه واقعی : 1451]
ص: 213
ومن المنسوب
و
[الحَشْوِیَّه] : إِحدی فرق الإِسلام ، وهی المعتزله ، والشیعه ، والمرجئه ، والمجبِّره ، والخوارج.
والحشْویه (1) هذه أصل فرق الإِسلام ، ثم تفرقت کل فرقه منها فرقاً ؛ وإِنما سمیت الحشویه لکثره روایتها للأخبار ، وقبولها ما ورد علیها من غیر إِنکار.
فُعْلَه ، بضم الفاء
و
[الحُشْوَه] : لغهٌ فی الحِشْوَه.
و [ فِعْلَهُ ] ، بکسر الفاء
م
[الحِشْمَه] : الاستحیاء.
والحِشْمه : الغضب.
ن
[الحِشْنه] : الحقد ، قال (2) :
ألا لا أری ذا حِشْنَهٍ فی فؤاده
یجمجمها إِلّا سیبدو دفینها
و
[الحِشْوَه] : حشوه الإِنسان وغیره من الدواب : أمعاؤه.
فَعَلٌ ، بالفتح
ف
[الحَشَف] : أرادأ التمر ، وفی المثل : « أَحَشَفاً وسوء کیله » (3). أی : أتعطینی حَشَفاً وتسیء الکیل؟
[شماره صفحه واقعی : 1452]
ص: 214
والحَشَف : الضرع البالی.
ک
[الحشک] : المجتمع مِن اللبن.
م
[الحَشَم] : خَدَمُ الرجل الذین یغضب لهم ، من الحِشمه ، وهی الغضب.
و، ی
[الحشا] : حشا الإِنسان ما اضطمت علیه الضلوع ، ویثنی : حشوان وحشیان ، والجمیع : الأحشاء.
والحشی : الخصر أیضاً ، وأنشد الأصمعی :
کنانیه الأطراف ، سعدیه الحشا
هلالیه العینین طائیه الفم
والحشا : الناحیه ، یقال : بأی حشیً هو؟ قال (1) :
...............
بأی حَشیً أمسی الخلیط المباین
واشتقاق الحشی : من حشوت وحشیت ، والواو أکثر ، فیجوز أن یکتب بالألف والیاء.
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ر
[الحَشَره] : واحده حشرات الأرض ، وهی دوابها الصغار کالیرابیع والقنافذ ونحوها.
ف
[الحَشَفه] : ما فوق الختان ، وفی الحدیث (2) عن علی بن أبی طالب : « فی الحشفه الدیه ».
[شماره صفحه واقعی : 1453]
ص: 215
والحشفه : واحده الحشف من التمر.
الزیاده
مفْعِل ، بفتح المیم وکسر العین
ر
[المَحْشِر] : موضع الحشر ، وهو المحشَر بفتح الشین أیضاً.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
و، ی
[المحْشی] : العظامه تعظِّم بها المرأه عجیزتها ، والجمیع المحاشی.
همزه
[ المِحشأ ] ، مهموز : کساء غلیظ یُشتمل به ، وجمعه محاشئ.
مفعول
د
[المحشود] : رجلٌ محشود : إِذا کان مطاعاً یجتمع حوله الناس.
ر
[المحشور] من السهام : الملصق القذَّه ، ومنه قیل : أذنٌ حَشْره.
فاعل
د
[حاشد] : من أسماء الرجال.
وحاشد : قبیله من الیمن ، وهم ولد حاشد بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان (1).
[شماره صفحه واقعی : 1454]
ص: 216
ر
[الحاشر] : من أسماء النبی علیه السلام.
و [ فاعله ] ، بالهاء
و، ی
[الحاشیه] : حاشیه الثوب وغیره : جانبه.
والحاشیه : صغار الإِبل ، وکذلک الحاشیه من الناس.
فَعال ، بفتح الفاء
د
[الحَشاد] : الأرض الصُّلبه السریعه السیل التی کثرت شعابها فَحُشد بعضُها فی بعض.
وقیل : إِن الحشاد الأرض التی لا تسیل إِلا عن مطرٍ کثیر.
فَعِیل
ف
[الحشیف] : الثوب الخَلَق ، قال الهذلی (1) :
یدنی الحشیفَ علیها کی یواریها
ونفسه وهو للأطمار لبّاسُ
علیها : أی علی القوس.
ی
[الحَشِی] : النبات الیابس ، ویقال بالخاء معجمهً ، عن الأصمعی.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ی
[الحشیَّه] : واحده الحشایا ، وهی الفرش.
فَعْلان ، بفتح الفاء
ی
[الحَشْیان] : الذی به الربو.
[شماره صفحه واقعی : 1455]
ص: 217
الرباعی والملحق به
فَعْلَلٌ ، بفتح الفاء واللام
رج
[الحَشْرَج] : کوز صغیر یبرد فیه الماء ، قال جمیل (1) :
فلثمت فاها آخذاً بقرونها
شربَ النزیف ببرد ماء الحشرجِ
ویقال : إِن الحشرج حفره تحفر کالحسی تجمع فیها المیاه.
فَوْعَل ، بالفتح
ب
[الحَوْشَب] : العظیم البطن ، وبه سمی الرجل حَوْشباً ، قال (2) :
وتَجُرُّ مَجْرِیَهٌ لها
لَحْمَی إِلی أجْرٍ حواشبْ
أجر : جمع جرو ؛ والحوشب : حشو الحافر.
ویقال : الحوشب : عظمٌ فی بطن الحافر ، بین الوظیف والعصب ، قال (3) :
فی رُسُغٍ لا یتشکّی الحوشبا
( وحوشب : من أسماء الرجال وحوشب من ) (4).
فَعْوَل ، بفتح الفاء والواو
ر
[الحَشْوَر] : العظیم البطن من الناس وغیرهم.
[شماره صفحه واقعی : 1456]
ص: 218
فَعَلَ ، بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
ر
[حَشَر] : الحشر : الجمع ، وکل جمع حشرٌ ، قال الله تعالی : ویوم (1). قرأ ابن کثیر بالیاء فیهما ، وهو رأی أبی عُبید ، وقرأ الباقون بالنون فی نحشرهم ، وبالیاء فی ( فَیَقُولُ ) غیر ابن عامر فقرأ نقول بالنون ، وعن یعقوب : القراءه بالیاء فی هذا وفی ( الأنعام ) فی موضعین فی قوله : ویوم یحشرهم جمیعا ( ثُمَّ نَقُولُ )(2) : وقوله : ( وَیَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً یا مَعْشَرَ )(3) ، وفی ( سبأ ) بالیاء فی هذه الأربعه. وروی حفص عن عاصم القراءه بالیاء إِلا الذی فی ( الأنعام ) (4) و ( یونس ) (5) فی العشر الثلاثین فرواه بالنون ، والباقون قرؤوا بالنون فی ذلک کله. وقرأ نافع ویعقوب ویوم نحشر أعداءَ الله إلی النّار (6) بالنون ونصب أعداءَ ، والباقون بالیاء مضمومه والرفع ، ولم یختلفوا فی الذی فی ( یونس ) قبل الثلاثین أنه بالنون.
ویقال : حشرت السنهُ مالَ القوم : إِذا أتت علیه کأنها جمعته ، قال (7) :
وما نجا من حَشْرِها المَحْشُوشِ
وحشٌ ولا طمشٌ من الطموشِ
و
[حشوت] الوسادهَ ونحوها حَشْواً.
وحَشَوْتُه : أصبتُ حَشاه.
[شماره صفحه واقعی : 1457]
ص: 219
فَعَل بفتح العین یَفْعِل بکسرها
د
[حَشَدَ] القومُ : إِذا اجتمعوا ، ومن ذلک : ناقه حشود ، وهی التی یسرع اجتماع اللبن فی ضرعها.
وعذق حاشد ، ونخله حاشده : کثیره الحمل.
ر
[حَشَر] : حَشَرَ الناسَ والوحوش : جَمَعُهم.
ویقال : إِن حشر الوحوش موتُها فی قوله تعالی : ( وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ )(1).
ک
[حَشَکَ] القَومُ : إِذا اجتمعوا.
وحشکت النخلهُ : إِذا کثر حملُها ، وعذقٌ حاشک.
وحشکت الناقهُ : إِذا درَّت ، وحَشَکَها أهلها : إِذا ترکوها حتی یجتمع لبنها ، وهی محشوکه ، قال (2) :
غَدَتْ وهی محشوکه حافل
فراح الذئارَ علیها صحیحا
وحشکت السحابهُ : إِذا مطرت مطراً خفیفاً.
ویقال : حشکت الریاح : إِذا اختلفت مهابُّها ، وریاحٌ حَواشک.
م
[حَشَمَ] الرجلَ : إِذا آذاه وأسمعه ما یکره ، وقال بعضهم : ویقال : حشمه وأحشمه : أی أغضبه ، والأول أصح. قال (3) :
لعمرک إِنَّ قُرْص أبی حبیب
بطیءُ الأکل محشوم الأکیل
[شماره صفحه واقعی : 1458]
ص: 220
فَعَلَ یَفْعَل بالفتح فیهما
همزه
[حشأ] : یقال : حشأتُه بسهمٍ ، وحشأتُه سهماً ، بمعنی ، مهموز : إِذا أصبتِه به.
وحَشَأَها حَشاءً : إِذا جامعها.
وحکی بعضهم : حَشأه : أصاب حشاه ، علی غیر قیاس.
فَعِل ، بکسر العین ، یَفْعَل بفتحها
ف
[حَشِفَ] : حَشِفَ خِلْفُ الناقه : إِذا ارتفع لبنه.
ن
[حَشِن] : عن الخلیل : حَشِنَ السقاءُ حَشَناً : إِذا وُضع فیه اللبن ولم یُغسل ففسدت رائحته.
وی
[حَشِیَ] : إِذا اشتکی حشاه ، ورجلٌ حشٍ.
الزیاده
الإِفعال
د
[الإِحشاد] : حکی بعضهم : أحشَدوا : اجتمَعوا.
ف
[الإِحشاف] : أحشفت النخلهُ : من الحَشَف.
م
[الإِحشام] : أحشمه : أی أغضبه.
ن
[الإِحشان] : أحشنَ السقاءَ فَحَشِنَ.
[شماره صفحه واقعی : 1459]
ص: 221
و
[الإِحشاء] : یقال : أتی فلانٌ فلاناً فما أجلَّه ولا أحشاه : أی ما أعطاه جلیلهً ولا حاشیه.
والحواشی : صغار الإِبل.
التفعیل
د
[التحشید] : حَشَّدَ القومَ : إِذا جمعهم.
ف
[التحشیف] : حکی بعضهم : یقال : حشَّف الرجلُ عینَه : إِذا ضمَّ جفونها ونظر من خلال هُدْبها ، ویقال بالخاء معجمه (1).
المفاعله
وی
[المحاشاه] : حاشاه : أی استثناه ، یقال : هو مأخوذٌ من الحاشیه ؛ ویقال : هو من الحشا ، وهو الناحیه.
حاشاه : کأنه جعله فی ناحیه غیر ناحیه المستثنی منه ، قال النابغه (2) :
...............
ولا أُحاشی من الأقوام من أحد
تقول : رأیت القوم حاشی زیدٍ ، بالخفض ، وحاشی زیداً ، بالنصب. إِذا خفضتَ فهی حرف ، وإِذا نصبت فهی فعل.
قال محمد بن یزید : إِذا قلت : حاشیَ زیدٍ : جاز أن تکون اسماً ، وأن تکون حرفاً ، وإِذا قلت : حاشیَ لزیدٍ ، باللام ، وحاشَ لزید ، بالحذف فلا یکون إِلا فعلاً ، لأن الحرف لا یدخل علی الحرف ، والحرف
[شماره صفحه واقعی : 1460]
ص: 222
لا یحذف منه. وتقول : حاشاک وحاشا لک ، قال الله تعالی : ( قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ )(1) کلهم قرأ بحذف الألف فی ( حاشَ لِلَّهِ ) غیر أبی عمرو قرأ بإِثباتها ( حاشیَ لله ). ووقف ( حاشَ ) بغیر ألف. وحکی الأصمعی عن نافع أنه قرأ کقراءه أبی عمرو.
الافتعال
د
[الاحتشاد] : الاجتماع.
م
[الاحتشام] : احتشم منه ، واحتشمه : أی استحیا منه.
وی
[الاحتشاء] : المستحاضه تحتشی بالقطن ونحوه.
واحتشی بمعنی امتلأ.
التفعّل
د
[التحشّد] : تحشَّد القومُ : إِذا اجتمعوا.
ف
[التحشُّف] : تحشَّفَ الرجل : إِذا لبس الحشیف ، وهو الثوب الخَلَق.
الفعلله
رج
[الحشرجه] : تردُّد النفَس عند الموت.
[شماره صفحه واقعی : 1461]
ص: 223
[شماره صفحه واقعی : 1462]
ص: 224
فَعْلَه ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الحَصْبَه] : بَثْرٌ یخرج بالجسد.
فُعْلٌ ، بضم الفاء
ن
[الحُصْن] : الحصانه ، قالت امرأهٌ لابنتها (1) :
الحُصْن أدنی لو تَأَیَّیْتِهِ
من حثیک الترب علی الراکب
و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء
ن
[الحِصْن] : معروف ، والجمع حصون ، قال الأسعر الجعفی (2) :
ولقد علمتُ علی توقِّیَّ الردی
أن الحصونَ الخیلُ لا مَدَرُ القُری
وحِصْن : من أسماء الرجال ، وحُصین ، بالتصغیر أیضاً.
فَعَل ، بالفتح
ب
[الحَصَب] : ما حُصب به فی النار من الحطب : أی رُمی به ، قال الله تعالی : ( حَصَبُ جَهَنَّمَ )(3).
[شماره صفحه واقعی : 1463]
ص: 225
ف
[الحَصَف] : بثر صغار.
م
[الحَصَم] : لغهٌ فی الحَصَب.
ی
[الحَصَی] : جمع حصاه.
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ب
[الحَصَبَه] : لغهٌ فی الحَصْبه.
ی
[الحصاه] : واحده الحصی ، وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام عن بیع الحصاه ». قیل : کانوا فی الجاهلیه یقولون : إِذا نبذت هذه الحصاه فقد وجب البیع. وقیل : کانوا یقولون : قد بِعْتُک ما وقعت علیه هذه الحصاه.
والحصاه : العقل ، قال طرفه (2) :
وأعلم علماً لیس بالظن أنه
إِذا ذلَّ مولی المرء فهو ذلیلُ
وأن لسان المرء ما لم تکن له
حَصَاه علی عوراته لدلیلُ
فَعِلٌ ، بکسر العین
د
[الحَصِد] : شیء حَصِدٌ : أی محکم محصَّد.
[شماره صفحه واقعی : 1464]
ص: 226
و [ فَعِله ] ، بالهاء
ب
[الحَصِبَه] : لغه فی الحَصْبه.
الزیاده
مَفْعَله ، بفتح المیم
ب
[المَحْصَبه] : أرضٌ مَحْصَبَه : ذات حصباء.
ی
[المحصاه] : أرضٌ مَحْصَاه : ذات حَصیً.
مِفعال
ل
[المحصال] : یقال إِن المِحصال : حدیدهٌ تبری بها السهام.
مفعول
ل
[المحصول] : الحاصل.
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
ب
[المحصَّب] : موضع الجِمار.
فاعِل
ب
الحصباء ، قال الله تعالی : ( إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ حاصِباً )(1). ویقال : الحاصب : الحصباء أیضاً ، قال الهذلی (2) :
إِنْ تُمْسِ فی اللحد أبَا مالکٍ
تسفی علیک الریح بالحاصبِ
ل
[الحاصِل] : ما بقی من الحساب.
وحاصل الشیء ومحصوله بمعنی.
ن
[الحاصِن] : المرأه المتعففه ، والجمع : الحواصن والحاصنات ، قال العجاج (3) :
وحاصنٍ من حاصناتٍ ملس
من الأذی ومن قِرافِ الوقس
فَعال ، بفتح الفاء
د
[الحَصاد] : یقال : هذا زمن الحَصاد ، لغهٌ فی الحِصاد ، قال الله تعالی : ( وَآتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ )(4). هذه قراءه أبی عمرو وعاصم وابن عامر ویعقوب واختیار أبی عُبید ، وقرأ الباقون بالکسر.
ن
[الحَصان] : المرأه المتعففه ، قال حسان یمدح عائشه (5) :
حَصانٌ رزانٌ لا تُزَنُّ بریبهٍ
وتُصبح غَرْثی من لُحوم الغَوافِلِ
[شماره صفحه واقعی : 1466]
ص: 228
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
د
[الحِصاد] : لغهٌ فی الحَصاد ، وهما لغتان فصیحتان ، قال الله تعالی : ( وَآتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ )(1). قال جمهور الفقهاء : یعنی الصدقه المفروضه ، وقال مجاهد وعطاء : هی صدقه مفروضه غیر الزکاه یوم الحصاد والصِّرام ، وهی إِطعام من حضر ، وترک ما سقط من الزرع والتمر ، وقال ابن عباس وسعید بن جُبیر وإِبراهیم : کان هذا مفروضاً قبل الزکاه ، ثم نُسخ بها.
ر
[الحِصار] : کالوساده تحشی وتُجعل لقادمه الرَّحْل.
ن
[الحِصان] : الفرس الذکَر ، قیل : أصله أن الحصان الفرس الجواد الذی یُضَنُّ به فلا یُترک ینزو إِلا علی فرس کریمه ، ثم کثر حتی سَمَّوا کل ذکرٍ حصاناً.
فَعُول
ر
[الحَصُور] : ناقهٌ حصور : ضیقه الإِحلیل (2).
والحصور : الذی لا یأتی النساء ، قال الله تعالی : ( وَسَیِّداً وَحَصُوراً )(3) أی : لا یأتی النساء ولا یشتهیهنَّ ، قال (4) :
وحصوراً فما یرید نکاحاً
لا ولا یبتغی النساءَ الصِّباحا
والحصور : الضیق البخیل ، قال الأخطل (5) :
[شماره صفحه واقعی : 1467]
ص: 229
وشاربٍ مرح بالکأس نادمنی
لا بالحَصور ولا فیها بسوّارِ
ویروی : بسار.
فَعیل
د
[الحصید] : المحصود ، قال الله تعالی : ( وَحَبَ الْحَصِیدِ )(1) : یعنی حَبَّ البُرِّ والشعیر وکل ما حُصِد ، قال (2) :
والناس فی قسم المنیه بینهم
کالزرع منه قائمٌ وحصیدُ
وقوله تعالی : ( مِنْها قائِمٌ وَحَصِیدٌ )(3). أی : منها عامره ، ومنها خاویه ، وقوله تعالی : ( حَتَّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ )(4) أی : قتلی کالزرع المحصود. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الزرع المحصود فی موضع قوم یقتلون فیه. وکذلک الأشجار المقطوعه علی قدر جواهرها.
والحصید : المُحْصَد ، وهو المحکم من الحبال والأوتاد والدروع ونحوها.
ر
[الحصیر] : المحبس ، قال الله تعالی : ( وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً )(5). وقال الحسن : حَصِیراً : أی فراشاً.
والحصیر : لغهٌ فی الحصور ، وهو الضیق البخیل.
والحصیر : سفیفه معروفه من خوصٍ وغیره.
قال الخلیل : حصیر الأرض : وجهها.
والحصیر : المَلِک ، لأنه محجوب ، قال لبید (6) :
[شماره صفحه واقعی : 1468]
ص: 230
............ کأنَّهمْ
جنٌّ لدی باب الحصیر قیامُ
والحصیر : الجنب ، عن أبی عمرو.
وقال الأصمعی : الحصیر ما بین العرق الذی یظهر فی جنب الفرس والبعیر معترضاً فما فوقه إِلی منقطع الجنب.
ف
[الحصیف] : رجلٌ حصیف الرأی : أی محکمه مأخوذ من الحبل المحصف ، وهو الشدید الفتل.
ن
[الحصین] : حصن حصین : أی منیع لا یُقدر علیه.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
د
[الحصیده] : المزرعه المحصوده ؛ وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « وهل یکبُّ الناسَ علی مناخرهم فی النار إِلا حصائدُ ألسنتهم ». قیل : هو ما قیل فی الناس ، وقطع به اللسان علیهم.
ل
[الحصیله] : الاسم من التحصیل ، والجمع : الحصائل ، قال لبید (2) :
وکل امرئٍ یوماً سیعلم سعیه
إِذا حُصِّلت عند الإِله الحصائل
ن
[الحصینه] : درعٌ حصینه : أی محکمه.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
[شماره صفحه واقعی : 1469]
ص: 231
ب
[الحصباء] : الحصی.
د
[الحصداء] : درعٌ حصداء : أی محکمه متقاربه الحَلَق.
فِعلان ، بکسر الفاء
ن
[ حِصنان ](1) : بلدٌ ، والنسبه إِلیه : حِصنی ، وحکی أبو عُبید عن الیزیدی قال : سألنی والکسائیَّ المهدیُّ عن النسبه إِلی البحرین والحصین لِم قالوا : حصنیّ وبحرانیّ؟ فقال الکسائی : کرهوا أن یقولوا حصنانی لاجتماع النونین ، وقلت أنا : کرهوا أن یقولوا بحری فیشبه النسبه إلی البحر.
الرباعی والملحق به
فوعَل ، بالفتح
ل
[الحَوْصَل] : یقال للشاه التی عظم من بطنها ما فوق سُرَّتها : حَوْصَلٌ.
و [ فوعله ] ، بالهاء
ل
[الحَوْصَله] : حوصله الطائر معروفه.
فیعَل ، بالفتح
ل
[الحیصَل] : نبت یقال له الباذنجان.
[شماره صفحه واقعی : 1470]
ص: 232
یَفْعِل ، بفتح الیاء وکسر العین
ب
[یحصِب] (1) : دهمان المعمِّر ؛ وابنه ذمار بن یحصِب ، وبه سمیت ذَمار ، بلد بالیمن.
فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام
رم
[الحِصْرِم] : معروف ، وهو باردٌ یابسٌ یقوی المعده ، وینفع فی الإِسهال والخلفه.
والحِصْرِم : البخیل ، ومیمه زائده ، لأنه من الحصور ، وهو البخیل.
فَوْعلاء ، بفتح الفاء ممدود
ل
[الحَوْصلاء] : حوصله الطائر.
وحوصلاء أیضاً : اسم موضع (2).
[شماره صفحه واقعی : 1471]
ص: 233
فَعَلَ بفتح العین ، یفعُل بضمها
د
[حَصَدَ] : حَصْد الزرع : معروف.
ویقال : حصدهم بالسیف.
ر
[حَصَر] : الحَصْر : الحبس.
ویقال : حصره : أی ضیَّق علیه.
والحُصْر : اعتقال البطن ، وصاحبه محصور ، وقال بعضهم : لا یقال إِلا فی البول.
ویقال : حَصَر الرجلُ بعیره : إِذا شدَّ علیه الحصار ، وبعیر محصور.
ل
[حَصَل] : یقال : حصل علیه من حَقی کذا : أی بقی.
و
[حصا] : الحصو : المنع ، قال (1) :
ألا تخاف اللهَ إِذ حَصَوْتنی
حقی بلا ذنبٍ وإِذ عَیَّنْتَنی
فَعَل بفتح العین یَفعِل بکسرها
ب
[حَصَب] : حصَبت الرجلَ بالحصباء : إِذا رَمَیْتَه. وفی الحدیث : قال بعضهم : أَحْصِبُه لکم؟ یعنی الحجاج بن یوسف.
م
[حَصمَ] : أی ضرط.
ی
[حَصَا] : حصاه : رماه بالحصی.
وحصیَ الرجلُ : أصابته الحصاه فی مثانته.
[شماره صفحه واقعی : 1472]
ص: 234
فَعَلَ یَفْعَل بالفتح فیهما
همزه
[ حَصَأ ] من الماء ، مهموز : إِذا رَوی.
فَعِل بکسر العین ، یفعَل بفتحها
ب
[حَصِب] : حَصِبَ جلدُه : إِذا أصابته الحَصْبَه.
ر
[حَصِرَ] : الحَصَر : العِیّ ، یقال : حَصِر عن الکلام.
وحَصِرَ : أی قلَّ کلامه.
وحَصِرَ : أی بخلَ.
والحَصَر : ضِیْق الصدر ، قال الله تعالی : ( أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ )(1). قال الفراء : أی قد حَصِرَت فأضمر ( قد ) ، وقال محمد بن یزید : هو دعاء علیهم ، وقیل : هو خبر بعد خبر ، وقیل : ( حَصِرَتْ ) فی موضع خفضٍ نعتٌ لقومٍ. وقرأ الحسن ویعقوب حَصِرَهً صُدُورُهُمْ بالهاء منصوبه منونه ، قال لبید یصف نخلهً بالطول (2) :
...............
جَرداء ، یَحْصَرُ دُونها جُرّامها
أی تضیق صدورهم من طولها.
والحَصِر : الکتوم للسر ، قال جریر (3) :
ولقد تسقَّطنی الوشاهُ فصادفوا
حَصِراً بسرِّکِ یا أمیم ضَنینا
تَسَقَّطه : إِذا طلب سَقَطَه.
[شماره صفحه واقعی : 1473]
ص: 235
ف
[حَصِف] جلدُه : إِذا خرج به الحَصَف ، وهو بثرٌ صغار.
ل
[حَصِلَ] : حکی بعضهم : حَصِلَ الفرسُ : إِذا اشتکی بطنَه من أکل التراب.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم فیهما
ف
[حَصُف] : الحصافه : مصدر قولهم : رجلٌ حصیف الرأی : أی مُحْکَمُه.
ن
[حصُن] : الحصانه : مصدر ، من قولک : حِصْنٌ حصین : أی منیع ، ومن قولک امرأه حَصان : أی عفیفه.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِحصاب] : أحصب الرجلُ : إِذا أثار الحصباء فی عَدْوِه.
د
[الإِحصاد] : أحصد الزرعُ : إِذا حان له أن یُحْصَد.
وحبلٌ مُحْصَد : أی ممرٌّ مفتول.
ر
[الإِحصار] : أحصر الحاجُّ : إِذا منعته علهٌ من المضیّ فی حَجِّه. قال الله تعالی : ( فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ )(1). قال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : یکون المحرمُ مُحْصَراً بالعدوِّ والمرض جمیعاً ، ویجوز له أن یتحلل
[شماره صفحه واقعی : 1474]
ص: 236
بالهدی. قال الشافعی : لا یکون مُحْصراً بالمرض ، ولا یتحلل المریض بالهدی ویبقی محرماً.
ویقال : أُحصر من الغائط ، لغهٌ فی حُصِر.
وأحصره : لغهٌ فی حَصَرَه : إِذا حبسه. قال ابن میاده (1) :
وما هَجْرُ لیلی أن تکون تباعدت
علیک ولکن أَحْصَرَتْکَ شُغُولُ
وأحصرت الناقه : إِذا صارتْ حصوراً : أی ضیقه الإِحلیل.
ف
[الإِحصاف] : أحصف الحبلَ : أی أَحْکَمَ فَتْلَه.
وأحصف الأمرَ : أی أَحْکَمه ، وهو من الأول.
والإِحصاف : شده العَدْو.
ن
[الإِحصان] : أحصنت المرأهُ : أی عَفَّت ، فهی مُحْصِنه ، بکسر الصاد.
وأحصنَها زوجُها فهی مُحْصَنَه ، بالفتح ، وکذلک رجلٌ مُحْصِن : أی عفیف ، ومُحْصَن : أحصنته امرأتُه. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لا یحل دَمُ امرئ مسلم إِلا بإِحدی ثلاث : کفر بعد إِیمان ، أو زنی بعد إِحصان ، أو قتل نفسٍ بغیر حق ».
قال الله تعالی : ( فَإِذا أُحْصِنَ )(3). قرأ الکوفیون بفتح الهمزه والصاد : أی عففن وأسْلَمن ، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بضم الهمزه : أی تزوجْنَ ، وهی
[شماره صفحه واقعی : 1475]
ص: 237
قراءه ابن عباس واختیار أبی عُبید. قال الله تعالی : ( وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ )(1). یعنی ذوات الأزواج. قرأ القرّاء جمیعاً بفتح الصاد فی هذه الآیه فی سوره النساء ، فأما فی سائر القرآن فقرأ الکسائی بالکسر ، والباقونَ بالفتح. قال علی وابن عباس والزهری ومکحول فی تفسیر الآیه : یعنی ذوات الأزواج ( إِلَّا ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ ) بالسبی ، وقال عمر وسعید بن جبیر وأبو العالیه وعطاء والسُّدِّیُ : الْمُحْصَناتُ : العفائف ( إِلَّا ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ ) بعقد النکاح ، أو بملک الیمین ، والْمُحْصَناتُ : الحرائر وإِن کنَّ أبکاراً ، لأن الإِحصان یکون بهن ولهنَّ ، فَیُحْصِنَ ویُحْصَنَ ، دون الإِماء. قال الله تعالی : ( فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ )(2) أی الحرائر الأبکار.
ویقال : أحصنْتُ الحصن وحَصَّنته ، بمعنی ، وکل ممنوع مُحصّن ، قال الله تعالی : ( لِتُحْصِنَکُمْ مِنْ بَأْسِکُمْ )(3). قرأ ابن عامر بالتاء معجمهً من فوق ، وکذلک روی عن عاصم. وروی عنه أنه قرأ بالنون ، وکذلک عن یعقوب ، وقرأ الباقون بالیاء ، فمعنی القراءه بالتاء : أی لتحصنکم الصنعه ، أو علی تأنیث اللَّبوس ، والقراءه بالیاء علی معنی اللَّبوس ، لأنه بمعنی الدرع. وقیل : معناه لیحصنکم الله عن بأسکم.
ی
[الإِحصاء] : أحصی الشیءَ : إِذا عَدَّه کُلَّه ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللهِ لا تُحْصُوها )(4).
وأحصاه : أی أطاقه فی قول الله تعالی :
[شماره صفحه واقعی : 1476]
ص: 238
( عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ )(1). وفی حدیث النبی علیه السلام : « استقیموا ولن تحصوا ، واعلموا أن خیر أعمالکم الصلاه » (2) ، أی : ولن تطیقوا ولن تستقیموا فی کل شیء حتی لا تمیلوا.
همزه
[الإِحصاء] : أحصأت الرجلَ ، مهموز : إِذا أَرْوَیْتَه من الماء.
التفعیل
ب
[التحصیب] : حصّب المسجدَ ، من الحصباء.
وقال بعضهم : یقال : حصّب القومُ عن فلان : إِذا تولَّوا عنه مسرعین.
ل
[التحصیل] : تحصیل الشیء : تمییز ما تحصّل منه ، وأصل التحصیل استخراج الذهب من المعدن. ورجلٌ محصِّل ، وامرأه محصِّله. قال (3) :
ألا رجلٌ جزاه الله خیراً
یدل علی مُحَصِّلَهٍ تُبِیْتُ
ن
علیه السلام : « من تزوج فقد حَصَّن ثلثی دینه فلیتق الله فی الباقی ».
المفاعَله
ر
[المحاصَره] : حاصر العدوَّ محاصرهً وحصاراً.
الافتعال
ر
[الاحتصار] : احتصر البعیرَ : إِذا شد علیه الحصار.
الانفعال
م
[الانحصام] : انحصم العود : أی انکسر ، قال ابن مقبل (1) :
وبیاضاً کسیته لمّتی
مثلَ عیدان الحصاد المنحصم
الاستفعال
د
[الاستحصاد] : استحصد الزرعُ : أی أحصد.
واستحصد الحبلُ : أی استحکم.
واستحصد القومُ : أی اجتمعوا.
ف
[الاستحصاف] : استحصف الشیء : أی استحکم.
ویقال : استحصف علیه الزمان : أی اشتد.
وخرجٌ مُسْتَحْصَف : أی ضیق.
التفعُّل
[شماره صفحه واقعی : 1478]
ص: 240
ن
[التحصُّن] : تَحَصَّن فی حصنه.
التفاعل
ب
[التحاصب] : تحاصَبوا : أی : رمی بعضهم بعضاً بالحصباء ، وفی الحدیث (1) فی ذکر فتنه عثمان : « تحاصبوا فی المسجد حتی ما أبصروا أدیم السماء ».
الافوِنْعال
ل
[الاحونصال] : قال بعضهم : یقال : احْوَنْصَلَ الطائر : إِذا ثنی عنقه وأخرج حوصلته ، والواو والنون زائدتان.
الفعلله
رم
[الحَصْرَمه] : رجلٌ مُحَصْرَم : قلیل الخیر.
[شماره صفحه واقعی : 1479]
ص: 241
[شماره صفحه واقعی : 1480]
ص: 242
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الحَضْر] : حصنٌ بالموصل کانت فیه قبائل قضاعه ، ومِلکُهم الضیزن بن حیهله ، قال عدی بن زید (1) :
وأخو الحضر إِذ بناه وإِذ
دجله تجبی إِلیه والخابورُ
وحَضْرَمَوت : اسمان جُعلا اسماً واحداً ، وهو اسم ملکٍ من ملوک حمیر ، وهو حضرموت بن سبأ الأصغر ، وبه سمی وادی حضرموت (2) ، من ولده الملوک العباهله الذین کتب إِلیهم النبی صلی الله علیه وسلم ؛ والنسبه إِلی حضرموت : حضرمیّ ، والجمیع : الحضارم.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ر
[الحَضْره] : القرب ، یقال : کلّمته بحضره فلان ، قال (3) :
فَشَلَّت یداه یوم یحمل رایهً
إِلی نهشلٍ والقوم حضره نهشل
وحضرهُ الرجلِ : فِناؤه.
[شماره صفحه واقعی : 1481]
ص: 243
فُعْل ، بضم الفاء
ر
[الحُضْر] : الاسم من الإِحضار ، وهو العَدْوُ ، قال الأعشی (1) :
إِذا جاهدته فی الفضاء انبری لها
بِجَرْیٍ وحضرٍ کالحریق المضرّم
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ر
[الحُضره] : یقال : کلمته بحُضْرَه فلان : لغهٌ فی حَضْرَه.
فِعْل ، بکسر الفاء
ب
[الحِضْب] : صوت الفرس ، والجمیع : الأحضاب.
ویقال : الحِضب : حیه دقیقه.
ج
[الحِضْج] : الماء الکدر یبقی فی حیاض الإِبل ، والجمیع : الأحضاج ، قال (2) :
فأسأرتْ فی الحوضِ حِضجاً حاضجا
یعنی الإِبل.
ویقال : إِن الحِضْج أیضاً : الدنیء من الرجال ، مأخوذ من الأول.
ن
[الحِضْن] : ما دون الإِبط إِلی الکشح.
وناحیه کل شیء : حِضْنُه ، والجمیع : الأحضان.
[شماره صفحه واقعی : 1482]
ص: 244
و [ فِعله ] ، بالهاء
ر
[الحِضْرَه] : یقال : کلمته بِحِضْرَهِ فلانٍ : لغهٌ فی حَضْرَه ، والفتح أفصح هذه اللغات.
فَعَل ، بالفتح
ب
[الحَضَب] : مثل الحَصَب ، وقرئ قول الله تعالی : حضب جهنم ( أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ )(1) بالضاد معجمهً.
ر
[الحَضَر] : خلاف البدو.
ن
[حَضَنٌ] : جبلٌ ، وهو أول نَجْدِ ، وفی بعض أمثال العرب : « أنجد من رأی حَضَناً ».
والحَضَن : العاج ، قال (2) :
...............
وأبْرَزت عن هِجَان اللّون کالحَضَنِ
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ر
[الحَضَره] : یقال : کلمته بِحَضَرَهِ فلان : لغهٌ فی حَضْرَه. هذه (3) أربعَ لغات فی الحضره.
الزیاده
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
[شماره صفحه واقعی : 1483]
ص: 245
ر
[المَحْضَر] : المشهد ، یقال : کان ذلک بمحضر فلان.
ومَحْضَر القاضی : أی مشهده.
وفلانٌ حسن المحضَر : إِذا کان یذکر الغائب بذکرٍ جمیل.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
ب
[المِحْضَب] : عودٌ تسعَّر به النار ، قال (1) :
فلا تَکُ فی حربنا مِحْضَباً
لتجعل قومک شتی شعوبا
همزه
[ المِحْضَأ ] ، مهموز : العود تسعَّر به النار ، مثل المِحْضَب.
مِفْعال
ج
[المِحْضاج] : الخشبه التی یَضْرب بها الغَسّال الثیابَ عند الغسل.
ر
[المِحضار] : فرسٌ محضارٌ : سریع الإِحضار.
و
[المِحضاء] : یقال : المحضاء : العود تسعَّر به النار ، من حَضَوْتُ النار.
مِفْعیل
ر
[المِحْضِیر] : فرسٌ مِحْضِیر ومحضار ، بمعنیً ، قال امرؤ القیس (2) :
[شماره صفحه واقعی : 1484]
ص: 246
یستلحم الوحشَ علی أکسائها
أهوجُ محضیرٌ إِذا النقع دَجَنْ
الأکساء : الآثار.
فاعل
ر
[الحاضر] : الحی العظیم ، خلاف البادی ، قال حسان (1) :
لنا حاضرٌ فعمٌ وبادٍ کأنه
فطین الإِله عزهً وتکرما
وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لا یبیعنَ حاضرٌ لِبَادٍ ». قال الأوزاعی : لا یبیع حاضرٌ لِبادٍ ، وعن اللیث مثله ، وعند أبی حنیفه وأبی یوسف وزُفَر : البیع جائز ، وقال الشافعی : البیع جائز ، والبائع عاصٍ.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ن
[الحاضنه] : التی تحضن الصبی وتربِّیه.
فَعالِ ، بفتح الفاء
ر
[حَضارِ حَضارِ] : أی احضروا ، مثل نزالِ نزالِ : أی انزلوا.
وحَضار والوزن : نجمان یطلعان قبل سُهیل. تقول العرب : حَضار والوزن مُحْلِفان : أی من رآهما حلف أن الذی رأی منهما سُهیل ، لقرب مطلعهما من مطلع سُهیل ، وشبههما به.
و [ فَعاله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 1485]
ص: 247
ر
[الحَضاره] : سکون الحَضَر. عن الأصمعی.
فِعال ، بکسر الفاء
ر
[الحِضار] : البِیض من الإِبل ، اسمٌ جامع کالهِجان ، واحِدُهُ وجمعه سواء.
ن
[الحِضان] : الاسم من امرأهٍ حَضون.
والحِضان أیضاً : أن تَعْظُم إِحدی البیضتین وتصغر الأخری.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ر
[الحِضاره] : سکون الحَضَر : نقیض البداوه ، عن أبی زید ، وینشد علی هذه اللغه (1) :
فمَن تکن الحِضَارهُ أعجبتْهُ
فأیَّ رِجالِ بادیهٍ ترانا
فَعُول
ر
[حَضور] (2) : جبل بالیمن لحِمْیَر ، سمی بساکنیه منهم ، وهم ولد حضور بن عدی ابن مالک بن زید بن سدد بن حمیر الأصغر.
ن
[حَضون] : امرأهٌ حَضون : أحد ثدییها أصغر من الآخر. وشاهُ حضون کذلک.
[شماره صفحه واقعی : 1486]
ص: 248
فَعیله
ر
[الحَضیره] : الجماعه یغزون لیسوا بالکثیر ، نحو السبعه والثمانیه ، قالتِ الجُهَنیه (1).
تَرِدُ المیاه حضیرهً ونفیضهً
وِرْدَ القطاه إِذا اسمألَّ التُّبَّعُ
والحضیره : ما اجتمع فی الجُرح من المِدَّه.
ویقال : ألقت الشاه حضیرتها : وهو ما تلقیه بعد الولد من المشیمه وغیرها.
( الملحق بالرباعی
یَفْعِل ، بفتح الیاء وکسر العین
ب
[یَحْضِب] بن الصَّوّار بن عبد شمس الأصغر : ملکٌ من ملوک حمیر ، من ولده ذو تبع الأکبر ، واسمه نوف بن یحصِب ، والأصغر زوج بلقیس ملکه سبأ ) (2).
[شماره صفحه واقعی : 1487]
ص: 249
فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
ر
[حَضَر] : الحضور : نقیض الغیبه ، قال الله تعالی : ( ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ )(1). قال أبو حنیفه : هم سکان مکه ، وأهل المواقیت الذین مواقیتهم دورهم ولامتعه لهم. قال الشافعی : هم من کان فی الحرم من الجوانب کلها علی مسافهٍ لا تُقصر الصلاهُ فیها ، وهو أن یکون بین الحرم وبین منزله أقلُّ من ثمانیه وأربعین میلاً ، فإِن تمتع أو قَرَنَ فلا دم علیه ، وإِن کان علی أکثر من هذا القدَر فعلیه دم.
ن
[حَضَنَ] : حضنت المرأه ولدها حَضانهً.
وحضنت الحمامهُ بیضها حضوناً : ألقته فی حِضْنِها.
وحَضَنه عن حاجته : إِذا حَبَسَه.
وحضنْتُ فلاناً عن کذا : إِذا نحَّیْتُه عنه وانفردت به دونه. وفی الحدیث (2) : « قال الأنصار لأبی بکر : تریدون أن تَحْضُنونا عن هذا الأمر ». وفی وصیه ابن مسعود (3) « أن لا تزوَّج امرأه من بناته إِلا بأمرها ، ولا تُحْضَن امرأته زینب عن ذلک » أراد أن تُشاور فی ذلک.
و
[حَضا] : حضوت النارَ : إِذا سعَّرْتها.
[شماره صفحه واقعی : 1488]
ص: 250
فَعَلَ بفتح العین ، یفعِل بکسرها
ج
[حَضَجَ] به الأرضَ : أی ضرب.
وحضج الغَسّالُ الثوبَ : إِذا ضربه بالمحضاج عند الغسل.
فَعَلَ یَفْعَل ، بفتح العین فیهما
همزه
[حَضَأ] : حَضأَت النار : إِذا حرکتها ، والعودُ : مِحْضأ ، علی « مِفْعَل » ، قال (1) :
حضأت له ناری فأبصر ضَوْءَها
وما هو لولا حضئیَ النارَ بارح
یعنی أنه حرکها للضیف.
فَعِل بکسر العین ، یَفْعَل بفتحها
ر
[حَضِر] : لغهٌ فی حَضَر ، قال بعضهم : ومستقبله یَحْضُر بضم الضاد ، وهو شاذ. قال علی هذه اللغه (2) :
ما مَنْ جفانا إِذا حاجاتنا حَضِرَتْ
کمن لنا عنده التکریم واللطفُ
الزیاده
الإِفعال
ر
[الإِحضار] : أحضره فحضر ، وقوله تعالی : ( إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ )(3). قیل : لمحضَرون العذاب.
[شماره صفحه واقعی : 1489]
ص: 251
وإِحضار الفرس : عَدْوُه.
ن
[الإِحضان] : أحضنت بالرجل : أی أزریت به.
المفاعله
ر
[المحاضره] : شبه المغالبه فی المفاخره ، یقال : حاضرت فلاناً عند السلطان.
وحاضرتُ الرجلَ : عَدَوْتُ معه.
الافتعال
ر
[الاحتضار] : احتضره بمعنی حضره.
ویقال : اللبن محتضر فغطِّ إِناءک : یراد به أن اللبن کثیر الآفات.
ن
[الاحتضان] : احتضنت الشیءَ : جعلته فی حضنی.
واحتضنه عن حاجته.
وحضنه : أی حبسه.
واحتضنه عن الشیء : نحّاه عنه.
والمحتضَن : الحِضْن ، قال الأعشی (1) :
عریضه بُوْصٍ إِذا أدبرت
هضیم الحشا شَخْتَهُ المحتضَن
الاستفعال
ر
[الاستحضار] : استحضر الرجل فَرَسَه فأحضر.
[شماره صفحه واقعی : 1490]
ص: 252
الانفعال
ج
[الانحضاج] : انحضج : إِذا ضرب بنفسه الأرض.
وانحضج : إِذا اتسع بطنه وتفتّق ؛ وفی حدیث أبی الدرداء (1) فی الرکعتین بعد العصر : « ما أنا لأدعهما ، فمن شاء أن ینحضج فلینحضج ». قیل : معناه : من شاء أن ینشقَّ من الغیظ فلینشقّ.
[شماره صفحه واقعی : 1491]
ص: 253
[شماره صفحه واقعی : 1492]
ص: 254
فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین
م
[الحَطْمه] : السنه الشدیده.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ب
[الحطب] : معروف.
والحطب : النمیمه ، ویفسَّر ذلک جمیعاً فی قولِه تعالی : ( حَمَّالَهَ الْحَطَبِ )(1). قیل : إِنها کانت تحمل النمیمه ، وقیل : کانت تحمل الشّوک علی طریق النبی علیه السلام ، لتؤذیه به ، وهی أمُّ جمیل بنت حرب أخت أبی سفیان بن حرب ، ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الحطب نمیمه أو ذنب یکتسبه الحاطب فی النوم.
و [ فُعَل ] ، بضم الفاء
م
[الحُطَم] : الکَسّار ، یقال للرجل الذی یحطم کلَّ شیء حُطَم.
والحُطَم : السَّوّاق بعنف یحطم بعض الماشیه ببعض قال (2) :
قد لفّها اللیل بسَوّاقٍ حُطَمْ
[شماره صفحه واقعی : 1493]
ص: 255
و [ فُعَله ] ، بالهاء
م
[الحُطَمه] : النار. سمیت بذلک لِحَطْمِها ما تلقی.
قال الله تعالی : ( لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَهِ )(1).
ورجلٌ حُطمَه : کثیر الأکل.
وسَوّاق حُطَمه وحُطَم : بمعنی. وفی المثل : « شرُّ الرِّعاءِ الحُطَمَه » (2) : أی شدید السوق.
ویقال للعکره من الإِبل حُطمه ، لأنها تحطم کل شیء.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
ب
[الأحطب] : الشدید الهزال.
مُفاعِله ، بکسر العین
ب
[المُحاطِبه] : ناقهٌ محاطِبه : تأکل الشوک الیابس.
فاعل
ب
[الحاطب] : یقال للمخلِّط فی کلامه : حاطب لیل ، لأنه لا یبصر ما یجمع فی حبله.
وحاطب (3) : اسم رجلٍ من الصحابه.
[شماره صفحه واقعی : 1494]
ص: 256
فاعول
م
[الحاطوم] : الجوارشین ، والجمع : حواطیم.
فُعال ، بضم الفاء
م
[الحُطام] : ما تکسّر من الیبیس ، قال الله تعالی : ( ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً )(1).
فعیل
ب
[الحطیب] : مکانٌ حَطیب : کثیر الحطب.
م
[الحطیم] : حِجْرُ مکه.
همزه
[الحطیء] : قال أبو زید : الحطیء ، مهموز : الرذال من الناس.
[شماره صفحه واقعی : 1495]
ص: 257
فَعَل بفتح العین ، یَفْعِل بکسرها
ب
[حَطَبَ] الحَطبَ حَطْباً ، وحطبتُ القومَ ، وحطبتُ لهم ، قال (1) :
خَبٌّ جَرُوزٌ وإِذا جاع بکی
لا حطبَ القومَ ولا القومَ سقی
ویقال : حَطَبَ فلانٌ بفلان : أی نَمَّ به وسعی به.
م
[حَطَم] : حطمت الشیءَ حطماً : أی کسرته ، قال الله تعالی : ( لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَجُنُودُهُ )(2). وعن یعقوب : القراءه بتخفیف النون. وحَطَمَتْه السنُّ : إِذا أسنَ
فَعَلَ یَفْعَل ، بفتح العین فیهما
همزه
[حَطَأ] : الحَطاء : الضرب بالید مبسوطهً.
والحطء : الدفع. قال ابن عباس (3) : « أخذ رسول الله صلی الله علیه وسلم ، بقفای فحطأنی حَطْأهً وقال : اذهب فادعُ لی معاویه ، وکان کاتِبَه ». قیل : أی ضربنی بیده ، وقیل : أی دفعنی دفعهً ، ومنه قول المغیره (4) بن شعبه لمعاویه بن أبی سفیان : « والله ما لبثَک السهمی إِن حَطَأ بک » أی : دفعک ، یعنی عمرو بن العاص لما ولّاه معاویه.
وحَطَأَتِ القِدْرُ بزبدها : أی رَمَتْ به.
[شماره صفحه واقعی : 1496]
ص: 258
والحَطْء : النکاح ، یقال : حَطَأها : أی جامَعَها.
ویقال : حَطَأت بالرجل الأرض : أی ضربتُ.
فَعِل بکسر العین ، یَفْعَل بفتحها
م
[حَطِمَ] : الحَطِم : المتکسَّر فی نفسه.
یقال : حَطِمتِ الدابهُ حَطْماً : إِذا حطمته السن : أی أضعفتْه.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِحطاب] : أحطب الکرمُ : إِذا حان أن یُقطع منه الحطب.
التفعیل
م
[التحطیم] : حَطَّمه : أی کسَّره.
التفعُّل
م
[التحطُّم] : تحطَّم : أی تکسَّر.
الفَعْلَلَه
رب
[الحَطْرَبه] : الشده. یقال : حَطْرَبَ الرجلُ قَوْسَه : إِذا أشدّ توتیرها.
ورجلٌ مُحَطْرَب : مُوَثَّق الخَلْق ، شدید البُنْیَه ، قال (1) :
وکائن تری من یلمعیٍّ مُحَطْرَب
ولیس له عند العزائم جُوْلُ
[شماره صفحه واقعی : 1497]
ص: 259
[شماره صفحه واقعی : 1498]
ص: 260
فَعْلَه ، بفتح الفاء وسکون العین
و
[الحَظْوه] : سهمٌ صغیر ، والجمیع حِظاء. یقال للرجل إِذا عُیِّر بالضعف : إِنما نَبْلُک حِظاء.
وتصغیر الحظوه : حُظَیَّه ، والجمع : الحُظَیَّات ؛ وفی المثل (1) : « إِحدی حُظَیَّات لقمان » : أی إِنها من فعلاته. قال بعضهم : کل قضیبٍ نابتٍ فی أصل شجره حَظْوه ، والجمع حَظَوات ، وأنشد (2) :
تعلمها فی غِیلها وهی حَظْوَهٌ
...............
و [ فُعله ] ، بضم الفاء
و
[الحُظْوه] : الاسم من أحظیتُ فلاناً علی فلان : أی فَضَّلْتُ.
و [ فِعله ] ، بکسر الفاء
و
[الحِظْوه] : لغهٌ فی الحُظوه ، بالضم.
والحِظه ، أیضاً ، علی النقصان : لغهٌ فی الحِظوه.
الزیاده
فِعال ، بکسر الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1499]
ص: 261
ر
[الحِظار] : کل شیءٍ حظر بین شیئین ، کالحجاز.
فَعیل
و
[الحظی] : رجلٌ حظیٌ : إِذا کان ذا منزله وحُظْوَه.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ر
[الحظیره] : حظیره الإِبل والغنم معروفه ؛ وفی الحدیث (1) : « کان لعمر حظیره یجمع فیها الضَّوَالّ ».
ویقال للرجل القلیل الخیر : إِنه لنکد الحظیره ، وحظیرته ماله.
الملحق بالرباعی
فَنْعَل ، بفتح الفاء والعین
ل
[الحنظل] : معروف (2) ، ویقال : إِن نونه زائده ، لقولهم : بعیرٌ حَظِل ، ویقال : إِنها أصلیه ، وإِنما قیل : بَعیرٌ حَظِلٌ استخفافاً.
والحنظل : حارٌّ فی الدرجه الثالثه ، یابس فی الثانیه ، یسهل البلغم اللزج ، وإِذا طُبخ شحمه أو عروقه بخلٍّ نفع من وجع الأسنان ، وکذلک إِذا أُسخِن الخلُّ فی حنظلهٍ بعد إِخراج ما فیها نفع من وجع الأسنان أیضاً ، وإِذا طُلی بعُصارته وهو أخضر علی العرق المعروف بالنسا نفع منه.
و [ فُنْعَل ] ، بضم الفاء
ب
[الحُنْظَب] : ذَکَر الخنافس ، قال الفراء : لا
[شماره صفحه واقعی : 1500]
ص: 262
یکون الحنظب إِلا مفتوح الظاء ،. قال حسان (1) :
وأمک سوداء موذونهٌ
کأنَّ أناملها الحُنْظَبُ
وفی الحدیث (2) : سئل سعید بن المسیب عن قتل حُنْظب فقال : تصدَّقْ بتمره.
ویقال : الحنظب ذکر الجراد. وفی کتاب الخلیل : یقال : حُنْظَب وحُنْظُب ، بضم الظاء أیضاً.
فُنْعَلاء ، بضم الفاء ممدود وفتح العین
ب
[الحُنْظَباء] : ذکر الخنافس.
[شماره صفحه واقعی : 1501]
ص: 263
فَعَل بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
ر
[حَظَلَ] : الحظْل : المنع ، والحظلان أیضاً ، قال (2) :
تعیرنی الحِظْلانَ أمُّ مغلِّسٍ
فقلت لها لَمْ تقذفینی بِدائیا
فَعِل بکسر العین ، یَفْعَل بفتحها
ل
[حَظِل] : الحَظِل : البعیر یأکل الحنظل.
ویقال : الحظِل : المقتِّر ، ویقال : الغیور ، الشدید الغیره ، قال (3) :
وما یخطئک لا یخطئک منه
طبانیهٌ فیحظَلُ أو یَغَارُ
و
[حَظی] : حظیت المرأه عند زوجها حُظْوَهً.
الزیاده
الإِفعال
و
[الإِحظاء] : أحظاه علیه : أی فَضَّله.
[شماره صفحه واقعی : 1502]
ص: 264
الافتعال
ر
[الاحتظار] : المحتظر : الذی یعمل الحظیره ، قال الله تعالی : ( کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ )(1).
و
[الاحتظاء] : احتظی به : من الحُظْوه.
[شماره صفحه واقعی : 1503]
ص: 265
[شماره صفحه واقعی : 1504]
ص: 266
[الحَیْعَله] : حَیْعَلَ المؤذنُ : إِذا قال : حَیَّ علی الصلاه.
قال الخلیل : اعلم أن العین لا تأتلف مع الحاء فی کلمه واحده لقرب مخرجیهما ، إِلا أن یُشْتَقَّ منه فعل من جمع بین کلمتین مثل حیَّ علی ، کقول الشاعر (2) :
ألا رُبَّ طیفٍ منکِ بات مضاجعی
إِلی أن دعا داعی الصباح فحیعلا
وکما قال الآخر (3) :
أقول لها ودمع العین جارٍ
ألم تحزنک حیعله المنادی
فهذه کلمه جُمعت من کلمتین : من ( حیَّ ) ومن ( علی ) ، مثل قولهم : عبشمیّ وعبقسِیّ : أی من عبد شمس ومن عبد القیس ، کما قال (4) :
وتضحک منی شیخه عبشمیهٌ
کأنْ لم تَرَیْ قبلی أسیراً یمانیا
فَعْلَلَ
وحیْعَل : علی قیاس قول الخلیل هذا.
وهو من باب الحاء والیاء مثل : بَسْمَلَ إِذا قال : بسم الله ، وسَبْحَلَ : إِذا قال : سبحان الله.
[شماره صفحه واقعی : 1505]
ص: 267
[شماره صفحه واقعی : 1506]
ص: 268
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ص
[الحَفْص] : زنبیل من جلود.
والحَفْص : ولد الأسد.
وحَفْص : من أسماء الرجال.
ل
[الحَفْل] : یقال : عنده حَفْلٌ من الناس : أی جمع ، وأصله مصدر.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ص
[حَفْصه] : أم حفصه : الدجاجه.
وحَفْصه : من أسماء النساء.
ن
[الحَفْنه] : ملء الکف ، والجمع حفنات ؛ ومنه حدیث أبی بکر (1) : « إِنما نحن حَفْنهٌ من حَفَنات الله ». قیل : إِنما نحن شیءٌ یسیر عند الله کالحفنه وإِن کنا کثیراً.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
ر
[الحُفنه] : الحُفره ، والجمع حُفَن.
[شماره صفحه واقعی : 1507]
ص: 269
فِعْل ، بکسر الفاء
ش
[الحِفْش] ، بالشین معجمهً : وعاء المغازل.
والحِفْش : البیت الصغیر.
والحِفْش : صغار الآنیه ، والجمع : أحفاش.
ولم یأت فی هذا الباب سین ولا طاء.
و [ فِعله ] ، بالهاء
ظ
[الحِفْظَه] : الغضب.
و، ی
[ الحِفْوَه ] والحِفْیه ، بالیاء أیضاً : مصدر الحافی ، وهو الذی لا خُفَّ فی رجلیه ولا نعل. یقال : هو حافٍ بیِّن الحِفْوَه والحِفْیَه.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
د
[الحَفَد] : الحفده ، وهم الأخْتان ، قال النعمان بن بشیر الأنصاری وقد خطب إِلیه معاویه ابنته لابنه یزید (1) :
ولو أن نفسی طاوعتنی لأصبحت
لها حَفَدٌ مما یُعَدُّ کثیر
ولکنها نفسٌ علیَّ عزیزهٌ
عَیُوْفٌ لأصهار اللئام قَذورُ
ر
[الحَفَر] الحَفَر : التراب المستخرج من الحفره ، کالهَدَم. ویقال : هو اسم المکان الذی حُفر.
ض
[الحَفَض] ، بالضاد معجمهً : متاع
[شماره صفحه واقعی : 1508]
ص: 270
البیت ، ومنه قیل للبعیر الذی یحمله : حَفَض ، وأما قول عمرو بن کلثوم (1) :
ونحن إِذا عماد الحی خَرَّت
علی الأحفاض نمنع ما یَلینا
فقیل : الأحفاض : الإِبل أوَّلَ ما تُرکب.
وقیل : هی عُمُد الأخبیه.
همزه
[ الحَفَأ ] ، مهموز : أصل البردی ، وهو یؤکل.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
د
[الحَفَدَه] : الأعوان والخدم ، واحدهم حافد. قال الله تعالی : ( بَنِینَ وَحَفَدَهً )(2). قال الحسن : أی أعواناً ، وقال مجاهد وقتاده وطاووس : أی خَدَماً.
وقیل : الحَفَدَه : أختان الرَّجُل علی بَناته ، وهو قول ابن مسعود وسعید بن جُبیر.
وقیل : الحَفَدَه : ولد الولد ، وهو قول ابن عباس.
ظ
[الحَفَظَه] : جمع حافظ. قال الله تعالی : ونرسل علیکم حفظه (3).
فَعِلٌ ، بکسر العین
ث
[الحَفِث] : التی تکون مع الکرش.
الزیاده
[شماره صفحه واقعی : 1509]
ص: 271
أَفْعَلی ، بفتح الهمزه
ل
[الأحْفَلی] : الجماعه ، یقال : تعالوا بأجمعکم الأَحْفلی. ویروی بیت طرفه (1) :
نحن فی المشتاه ندعو الأَحْفلی
لا تَری الآدِبَ فینا یَنْتَقِر
ویروی بالجیم. قال سیبویه : ولا نعلم علی هذا البناء غیره.
مَفْعِل ، بفتح المیم وکسر العین
د
[المَحْفِد] : واحد محافد الثوب ، وهی وَشْیُه.
والمحفِد : لغهٌ فی المحتِد ، وهو الأصل.
والمَحْفِد : واحد المحافد ، وهی قصور الملوک التی فیها الحفده ، وهم الأعوان والخدم ، قال أسعد تُبَّع (2) :
ودعا بقِطرٍ قد أذیب فصبَّه
ما بینه وکذا بناء المحفِدِ
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم وفتح العین
د
[المِحْفَد] : الزنبیل.
ویقال : المِحْفَد مکیال.
ر
[المِحْفَر] : ما تُحفر به الأرض.
[شماره صفحه واقعی : 1510]
ص: 272
مفعول
د
[المحفود] : رجلٌ محفود : أی مخدوم.
( ظ
[محفوظ] : من أسماء الرجال. ) (1).
فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ن
[الحَفّان] : فراخ النعام.
والحَفّان : ما دون الحقاق من الإِبل فی السن. قال أبو النجم یصف إِبلاً شربت (2) :
والحشو من حَفّانها کالحنظل
شبهها بالحنظل فی رِیِّه وبریقه.
و [ فُعّال ] ، بضم الفاء
ث
[الحُفّاث] ، بالثاء معجمهً بثلاث : حیهٌ تنفخ ولا تؤذی. قال جریر (3) :
أیفایشون وقد رأوا حُفّاثَهم
قد عضه فقضی علیه الأشجعُ
ویقال : احرنفش حُفّاثُه : إِذا امتلأ غیظاً.
فاعل
ر
[حافر] الفرس والحمار : مشتقٌ من حَفْر الأرض.
[شماره صفحه واقعی : 1511]
ص: 273
ل
[الحافِل] : ضَرْعٌ حافل : أی ممتلئ لبناً ، وشاهٌ حافل : إِذا احتفل لبنُها فی ضرعها : أی اجتمع وکثر.
و، ی
[الحافی] : خلاف الناعل ، ومنه الحاف ابن قضاعه ، وهو تخفیف الحافی.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ر
[الحافره] : بَدْءُ الأمر ، قال الله تعالی ( أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَهِ )(1). أی : قالوا : أَنُرَدُّ أحیاءً بعد الموت؟ قال الشاعر (2) :
أحافِرَهً علی صَلَعٍ وشَیْبٍ
معاذَ اللهِ من سفهٍ وعارِ
أی : أرجوعاً إِلی أول الشباب؟
وقیل : الحافره فی تفسیر الآیه : یعنی الأرض المحفوره ، کقوله : ( عِیشَهٍ راضِیَهٍ )(3) أی : أَنُرَدُّ أحیاءً ثم نموت فنُقبر فی الأرض؟
ویقال : رجع علی حافِرَتِهِ أی الطریق الذی جاء منه.
ورجع الشیخُ علی حافِرَتِهِ : إِذا هَرِمَ.
وقولهم : النقد عند الحافره : أی عند أول کلمه بین المتبایعین. وقیل : معناه : أن لا یزول حافر الفرس حتی تنقدنی ، لأنه لا یُباع نُسْأَهً ، لکرامته ، ثم کثر حتی قیل فی غیر الحافر.
ش
[الحافشه] : واحده الحوافش ، وهی
[شماره صفحه واقعی : 1512]
ص: 274
المسایل التی یسیل ماؤها إِلی المسیل الأعظم ، قال (1) :
عشیهَ رُحنا وراحوا لنا
کما تملأ الحافشاتُ المَسیلا
فُعاله ، بضم الفاء
ل
وقول الله تعالی : ( إِنَّهُ کانَ بِی حَفِیًّا )(1) : أی لطیفاً مستقصیاً فی البر.
والحفیّ : العالم بالشیء. قال الله تعالی : ( کَأَنَّکَ حَفِیٌ عَنْها )(2). قیل : فیه تقدیم وتأخیر ، تقدیره : یسألونک عنها کأنک حفیّ. وقال محمد بن یزید : لیس فیه تقدیم وتأخیر ، والمعنی : یسألونک کأنک بالمسأله عنها حفیّ : أی مُلحٌّ.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ر
[الحفیره] : الرکیَّه.
ظ
[الحَفیظه] : الغضب ، یقال : المعذره تُذهب الحفیظه.
فِعْلَی ، بکسر الفاء
ر
[الحِفْرَی] : نبتٌ من نبات الربیع ، واحدته : حفراه ، بالهاء.
الملحق بالرباعی
فَوعلان ، بالفتح
ز
[الحَوْفَزان] ، بالزای : بَقْلَهٌ.
والحوفزان : لقب الحارث بن شریک الشیبانی ، لُقِّب بذلک لأن بسطام بن قیس حفزه بالرمح.
[شماره صفحه واقعی : 1514]
ص: 276
قال جمیل (1) :
ونحن سلبنا الحوفزانَ ورهطَه
نساءهم والمشرفیهُ تَنْطُفُ
ومن الملحق بالخماسی
فَعَلَّل ، بالفتح وتشدید اللام الأولی
لج
فَعَل بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
و
[حفا] : حَفَوْتُ الرجلَ حَفْواً من کل خیر : إِذا منعته.
فَعَل بفتح العین ، یفعِل بکسرها
ت
[حَفَتَ] : یقال : إِن الحَفْت ، بالتاء ، الدَّقُّ ، یقال : حَفَتَه : إِذا دَقَّ عُنقه.
د
[حَفَدَ] البعیرُ حَفْداً : إِذا دارَک السیرَ. وبعیرٌ حافد وحفّاد. قال حمید بن ثور فی بعیرٍ له :
فَدَتْه المطایا الحافدات وقُطِّعت
نعالاً له دون الإِکام جلودُها
وحَفَدَ حَفْداً : إِذا خَفَّ فی الخدمه.
والحافد : المسرع فی العمل ، ومنه قول عمر (1) فی قنوت الفجر : « وإِلیک نسعی ونَحْفِد » : أی نسرع إِلی العمل بطاعتک. قال جمیل (2) :
حَفَدَ الولائدُ حولها واستسلمت
بأکفهنَّ أزمّه الأجمالِ
ر
[حَفَر] : حفرت الأرض حفراً.
والعرب تقول : ما حاملٌ إِلا والحمل یحفِرها : أی یُهْزِلها ، إِلا الناقه ، فإِنها تسمن علیه.
والحفر : تآکل الأسنان ، یقال : حَفُرت أسنانُه.
ز
[حَفَزَ] : الحفز : حَثُّک الشیءَ من خَلْفه ؛ واللیل یحفز النهار : أی یسوقه.
والحفز : الدفع والطعن ، یقال : حفزه
[شماره صفحه واقعی : 1516]
ص: 278
بالرمح : أی طعنه ، قال جریر (1) :
ونحن حفزنا الحوفزان بطعنهٍ
سقته نجیعاً من دم الجوف أشکلا
ش
[حَفَشَ] : یقال : هم یحفِشون علیه : أی یجلبون ویجتمعون.
وحَفْشُ الإِداوه : سیلانها.
ویقال : الفرس یَحْفِشُ فی جریه : أی یأتی بجریٍ بعد جری.
وحَفَشَ السیلُ الموضعَ : إِذا جرفه.
وحَفَشَ المطرُ وجهَ الأرض : إِذا قشره. قال الأعشی (2) :
إِذا ما جری قلت شوْذانقا
تنحّی عن الوابل الحافشِ
ض
[حَفَضَ] حَفْضُ الشیءِ : بالضاد معجمهً : حَنْوُه. یقال : حفضت العُودَ : إِذا حنوته ، قال رؤبه (3) :
إِما تری دهراً حنانی حفضا
قال الأصمعی : یقال : حفضت الشیء ، وحفضتُه : أی ألقیته.
ل
[حَفَلَ] القومُ حَفْلاً وحفولاً : إِذا اجتمعوا.
وحَفَلَتِ الشاهُ : اجتمع لبنُها ، فهی حافل ، وکذلک غیرها ؛ والجمیع حُفُلٌ ، قال النمر بن تَوْلَب لامرأته :
[شماره صفحه واقعی : 1517]
ص: 279
علیهن یَوْمَ الوِرْدِ حقٌّ وحرمهٌ
وهن غداه الغبِّ عندکِ حُفَّل
وذلک أنها عاتبته علی إِیثاره بألبان إِبله ، فأخبرها أن السقی من ألبانها یوم الورد حقٌّ علیهن ، وأنهن بعد یوم الوِرد ممتلئات الضروع لبناً لا ینقصهن السقی من ألبانهن.
قالت عائشه فی عمر (1) : « لله أمٌ حفلت له ودرّت علیه ».
وحفلتَ الشیءَ : إِذا جَلَوْتَه ، قال بشر یصف امرأه بسواد الشعر وبیاض الجسد (2) :
رأی درهً بیضاء یحفِل لونَها
سخامٌ کغربان البریر مقصَّبُ
البریر : ثمر الأراک. وسخام : یعنی الشعر. مقصب : مجعَّد.
وحفلت السماءُ : إِذا جَدَّ وقْعُها.
ویقال : لا أحفله : أی لا أبالیه. ولا تحفلْه : أی لا تُبالِه.
ن
[حَفَنَ] : الحَفْنُ : أَخْذُ الشیء براحه الکف. یقال : حفنتُ له حفنهً : أی أعطیته قلیلاً. والحفنه : مِلء الکف.
فعِل بکسر العین ، یَفْعَل بفتحها
ظ
و
[حَفِی] : الحفوه مصدر الحافی ، یقال : حَفِی فهو حافٍ ، وهو الذی لا خُفَّ له ولا نعل.
والحفا ، مقصور : مصدر حَفِیَ فهو حَفٍ ، علی فَعِلْ ؛ إِذا حَفی من کثره المشی. یقال : حَفِی الفرسُ : إِذا رَقَّ حافره من المشی.
وحَفِیَ البعیرُ : إِذا انسحج فِرْسِنُه من المشی ، وکذلک غیره ، فهو حفٍ. قال رؤبه (1) :
فهو من الأین حَفٍ نحیتُ
ی
[حَفِی] : حَفِیتُ بفلان حِفایهً : إِذا عُنیت به ، وبالَغتُ فی أمره.
الزیاده
الإِفعال
د
[الإِحفاد] : دون الخَبَب.
وأحفد بعیره : حمله علی الحفدان.
ر
[الإِحفار] : أحفر المهرُ للإِثناء والإِرباع : إِذا ذهبت رواضعه وطلع غیرها.
ظ
[الإِحفاظ] : یقال : أحفظه : أی أغضبه.
و
[الإِحْفاء] : أَحْفی الرجلُ : إِذا حَفِیَتْ دابتُه.
ی
[الإِحفاء] : أحفی شاربَه : إِذا استقصی قَصَّه.
وأحفی فلانٌ فلاناً : إِذا أکثر علیه وألحَّ فی السؤال.
[شماره صفحه واقعی : 1519]
ص: 281
قال الله تعالی : ( فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا )(1).
التفعیل
ض
[التحفیض] : حَفَّضْتُ الشیءَ ، بالضاد معجمهً ، وحفضتُه أی : ألقیته. عن الأصمعی.
ل
[التحفیل] : المحفَّله : الشاه التی قد حُفِّلت : أی جُمع اللبنُ فی ضرعها. ونهی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن التصریه والتحفیل ، وفی حدیث (2) ابن عمر عنه علیه السلام : « من ابتاع مُحَفَّلَهً فهو بالخیار ثلاثاً ، فإِن ردّها رَدَّ معها مثل أو مثلی لبنها قمحاً ».
المفاعله
ظ
[المحافظه] علی الصلوات : المواظبه علیها ، قال الله تعالی : ( حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ )(3).
وحافظَ الرجلُ علی حُرْمَته : إِذا حفظها ، محافظهً وحفاظاً.
الافتعال
د
[الاحتفاد] : سیفٌ محتفِدٌ : أی سریع القطع ، قال الأعشی (4) :
ومحتفِد الوقعِ ذی هبّهٍ
أجادت جِلاه ید الصاقل
[شماره صفحه واقعی : 1520]
ص: 282
ر
[الاحتفار] : احتفر بمعنی حفر.
ز
[الاحتفاز] : احتفز الرجل فی جلوسه : إِذا أراد القیام والنهوض.
ظ
[الاحتفاظ] : احتفظ بالشیء ، وحفظه بمعنی.
ل
[الاحتفال] : احتفل القوم : إِذا اجتمعوا فی محفلهم.
واحتفل الوادی بالسیل.
ویقال : احتفل فی الشیء : أی تأنَّق.
ن
[الاحتفان] : احتفن : أی أخذ حفنهً.
واحتفن حفنهً : أی حُفره.
همزه
[الاحتفاء] : احتفأ البقلَ ، مهموز : إِذا اقتلعه من أصله ؛ وفی الحدیث (1) : سئل النبی علیه السلام عما یصلح من المیته فقال : « إِذا لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بقلاً فشأنکم بها ». أی لیس لکم منها إِلا صَبوحٌ أو غَبوق ، ولا یصلح الجمع بینهما.
الاستفعال
ر
[الاستحفار] : استحفر النهرَ : من الحفْر.
ظ
[الاستحفاظ] : قوله تعالی : ( بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللهِ )(2). أی أُمروا بحفظه.
[شماره صفحه واقعی : 1521]
ص: 283
التَّفَعُّل
ش
[التَّحَفُّش] : تحفشّت المرأهُ للرجل : إِذا أظهرت له وُدّاً.
ظ
[التَّحَفُّظ] : قله الغفله.
ل
[التَّحَفُّل] : تحفَّل : أی تَزَیَّن.
ی
[التحفِّی] : تحفَّیت به : بالغت فی إِکرامه.
[شماره صفحه واقعی : 1522]
ص: 284
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[الحقل] : القَراحُ الطیب.
والحقل : الزرع إِذا تشعب ورقه قبل أن تغلظ سُوْقُه.
و
[الحَقْوُ] : الإِزار وجمعه حُقِیّ ؛ وفی الحدیث (1) : أن النبی علیه السلام أعطی النساءَ اللواتی غسّلن ابنته حَقْوَه وقال : « أَشْعِرْنها إِیاه » : أی اجعلنه لها شعاراً.
والحَقوان ، أیضاً : الخاصرتان ، والجمع أحقاء وأحْقٍ ، قال (2) :
وَعُذْتم بأحقاءِ الرجالِ وبعد ما
عَرَکْتُکُمُ عَرْکَ الرَّحی لثفالها
یقولون : عاذ فلانٌ بِحَقْوِ فلان : إِذا عاذ به لیمنعه.
وحَقْوُ السهم : مستدقُّه من مؤخره مما یلی الریش.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ل
[الحَقْلَه] : واحده الحقل ، وهو القَرَاح.
ویقال (3) : لا یُنبت البقلهَ إِلا الحقلهُ.
فُعْل ، بضم الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1523]
ص: 285
ب
[الحُقْب] : الدهر ، وجمعه أحقاب. قال الله تعالی : ( لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً )(1). یقال : إِن الحُقْبَ ثمانون سنه.
ویقال : إِن الأحقاب : جمع حِقَب ، وحِقَب : جمع حِقْبَه. قال ابن کیسانَ : أی أحقاباً لا غایه لها ، کأنه قال : أبداً. قال محمد بن یزید : أی أحقاباً هذه صفتُها.
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
ن
[الحُقْنه] : دواء یُحْقَن به المریض.
و
[الحُقْوَه] : وَجَعُ البطن ، یقال منه : حُقِیَ الرجلُ.
فِعْل ، بکسر الفاء
د
[الحِقْد] : الضِّغْن ، وجمعه أحقاد.
ف
[الحِقْف] : المعوجّ من الرمل ، وجمعه : حِقَفَه وأحقاف.
قال الله تعالی : ( إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ )(2).
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ب
[الحِقْبه] : مدهٌ من الدهر ، والجمیع حِقَب.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
[شماره صفحه واقعی : 1524]
ص: 286
ب
[الحَقَب] : حبلٌ یشد به الرحلُ إِلی بطن البعیر مما یلی ثِیله کیلا یجتذبه التصدیر.
فُعُل ، بضم الفاء والعین
ب
[الحُقُب] : الدهر ، قال الله تعالی : ( أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً )(1) ، قال (2) :
نحن الملوک وأبناء الملوک لنا
مُلکٌ به عاش هذا الناسُ أحقابا
الزیاده
أَفْعل ، بالفتح
ب
[الأحْقَب] : حمار الوحش ، والأنثی حقباء. قیل : سُمی أحقب لبیاض حقویه ، ویقال : لدقه حقویه.
ویقال للفأره الطویله المستدقه حقباء.
مَفْعَله ، بفتح المیم والعین
ر
[المَحْقَره] : یقال : هذا الأمر محقرهٌ به : أی مصغِّر لقدره.
مفعال
ن
[المِحْقان] : الذی یحقن بوله.
فاعل
[شماره صفحه واقعی : 1525]
ص: 287
ب
[الحاقب] : الذی یجد رِزّاً فی بطنه. یقال : لا رأی لِحاقِبٍ.
ف
[الحاقف] : المائل ، وفی الحدیث (1) : « مر النبی علیه السلام بظبیٍ حاقف فی ظل شجره » أی : مائل قد تثنی فی نومه.
ن
[الحاقن] : الذی یمسک بولَه ویحقنه حتی یکثر فیؤذیه. یقال : لا رأی لحاقن.
و [ فاعِله ] ، بالهاء
ن
[الحاقِنه] : الحاقنتان : نُقْرتا الترقوتین.
ویقال : لأُلحقنَ حواقنک بذواقنک.
فاعول
ر
[الحاقور] : اسم إِحدی السماوات.
فِعال ، بکسر الفاء
ب
[الحِقاب] : شیء محلًّی تشده المرأه علی وسطها.
والحِقاب : جمع حَقَب ، وهو الجبل.
ویقال : إِن الحقابَ جبلٌ معروف فی قوله (2) :
قد ضَمَّها والبدنَ الحقابُ
جِدِّی لکل عامل ثوابُ
[شماره صفحه واقعی : 1526]
ص: 288
ف
[الحِقاف] : جمع حقف من الرمل.
فعیل
ر
[الحقیر] : الصغیر.
ل
[حقیل] : اسم موضع (1).
والحقیل : نبتٌ.
ن
[الحَقین] : اللبن یصب حلیبه علی رائبه.
والحقین : اللبن الذی یُحقن فی محقن : أی یُجمع.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ب
[الحقیبه] : معروفه.
ل
[الحقیله] : ماء الرُّطَب فی الأمعاء. قال (2) :
إِذا الفرُوض ضمت الحقائلا
فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین
ل
[الحَوْقل] : الشیخ إِذا فتر عن الجماع.
وحَوْقل : اسم موضع.
و [ فَوْعَله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 1527]
ص: 289
ل
[الحوقله] : الغرمول اللین.
وقال بعضهم : الحوقله : القاروره ، کأنه إِبدال من ( الحَوْجله ).
فَیْعُلان ، بفتح الفاء وضم العین
ط
[الحَیْقُطان] : ذَکَرُ الدُّرّاج.
ومن الملحق بالخماسی
فَعَلَّل ، بتشدید اللام الأولی
لد
[الحَقَلَّد] : الرجل النحیل. ویقال : هو الضعیف. ویقال : الآثم.
[شماره صفحه واقعی : 1528]
ص: 290
فَعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ن
[حقن] اللبن فی السقاء حقناً.
وحقن دماءهم : أی منعها من أن تسفک.
و
[حقا] : حُقِی الرجل ، من الحُقوه : وهو وجع البطن فهو محقوّ.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
د
[حقد] علیه : من الحقد.
ر
[حقر] : حقره أی استصغره.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
[ ب ]
[ حَقِب ] یقال : حَقِب مطر هذا العام : أی تأخر.
وحقِب بول البعیر : إِذا احتبس ، وهو أن یصیب حَقَبه ثیله فیمنعه من البول ، ولا یقال ذلک للناقه لأن الحبل لا یبلغ حیاءها.
د
[حَقِد] علیه : من الحقد : لغه فی حقَد.
ظ
[حَقِظ] : الحقظ ، بالظاء معجمه : خفه الجسم.
ل
[حقِل] الفرس : إِذا وجع من أکل التراب.
فَعُل ، یَفْعُل ، بضم العین فیهما
[شماره صفحه واقعی : 1529]
ص: 291
ر
[حَقُر] : الحقاره : مصدر الحقیر.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِحقاب] : أحقب البعیر : أی شدّ علیه الحَقَب.
ل
[الإِحقال] : أحقل الزرعُ : إِذا صار حقلاً.
التفعیل
ر
[التحقیر] : حقّر الشیءَ : أی صغّره.
المفاعَله
ل
[المحاقله] : قیل : المحاقله : بیع الزرع فی سنبله بالبُرِّ ، وهو مأخوذ من الحقل. وفی الحدیث (1) : « نهی النبی صلی الله علیه وسلم عن المحاقله ».
وقیل : هی اکتراء الأرض بالحنطه. وقیل : هی المزارعه علی النصف أو الثلث ونحو ذلک.
الافتعال
ب
[الاحتقاب] : احتقبه : أی احتمله. یقال : احتقب فلان إِثماً : أی احتملهُ کأنه احتقبه من خلفه.
ر
[الاحتقار] : الاستصغار.
[شماره صفحه واقعی : 1530]
ص: 292
ن
[الاحتقان] : احتقن : من الحقنه.
الاستفعال
ب
[الاستحقاب] : استحقبه : أی احتمله.
قال علی رضی الله عنه عند خروجه إِلی صفین :
لیصبحنَّ العاص وابن العاص
تسعون ألفاً عُقد النواصی
مستحقبین حِلَق الدِّلاص.
الفَوعله
ل
[الحَوقله] حوقل الشیخ : إِذا کَبُر وفتر عن الجماع ، حوقلهً وحوقالاً أیضاً ، بفتح الحاء.
قال (1) :
أصبحت قد حوقلتُ أو دنوتُ
وبعد حَوْقالِ الرجالِ الموتُ
ویروی : « وبعد حیِقال ... » بالیاء والحاء مکسوره.
ویقال : حوقل الشیخ أیضاً : إِذا اعتمد بیدیه علی خصرهِ وتمشّی.
الافعِیعال
ف
[الاحقیقاف] : احقوقف ظهر الرجل : إِذا اعوجّ. واحقوقف الرمل : أی مال واعوجّ. قال العجاج (2) :
طیّ اللیالی زُلَفاً فَزُلَفا
سماوهَ الهلالِ حتی احقوقفا
[شماره صفحه واقعی : 1531]
ص: 293
[شماره صفحه واقعی : 1532]
ص: 294
فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین
ل
[الحُکْل] : ما لا نطق له ، ولا یُسمع له صوت ، قال (1) :
لو کنت قد أوتیت علم الحُکْلِ
عِلم سلیمانَ کلامَ النملِ
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ر
[الحُکره] : ما جمع من الطعام یُتربص به الغلاء.
ل
[الحکله] : یقال : فی لسانه حُکله : أی عجمه.
و [ فِعْله ] ، بکسر الفاء
م
[الحِکمه] : فهم المعانی ، وسمیت حکمهً ، لأنها مانعهٌ من الجهل. قال الله تعالی : ( وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً )(2).
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
[شماره صفحه واقعی : 1533]
ص: 295
ر
[الحَکَر] : الطعام المجموع یُتربص به الغلاء.
ویقال : الحَکَر : الماء المجتمع کأنه احتکر لقلته.
م
[الحَکَم] : الحاکم. قال الله تعالی : ( فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ )(1).
وحکم : حی من الیمن (2) من مذحج ، وهم ولد حکم بن سعد العشیره بن مذحج.
وحکم : من أسماء الرجال.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
م
[حَکَمهُ] لجام الدابهِ : معروفه ، وسمیت حکمه لمنعها.
وحَکَمهُ الشاه : ذقنها.
الزیاده
مَفعِل ، بفتح المیم وکسر العین
د
[المَحْکِد] : المحتد ، وهو الأصل.
مُفعَّل ، بفتح العین مشدده
م
[المحکَّم] : المجرّب.
و [ مفعِّل ] ، بکسر العین
[شماره صفحه واقعی : 1534]
ص: 296
م
[مُحکِّم] الیمامه (1) : رجل من أهل الیمامه کان مع مسیلمه الکذاب فقتله خالد بن الولید.
فاعل
م
[الحاکم] : الله عزوجل.
والحاکم : القاضی ، سمی بذلک لأنه مانعٌ.
فعیل
م
[الحکیم] (2) : صاحب الحکمه ، قیل : هو المانع من الفساد.
وقال المبرد : الحکیم : المصیب للحق. ومنه سمی القاضی حاکماً.
و ( الْحَکِیمُ ) : من صفات الله تعالی ، یجوز أن یکون من صفاته لذاته بمعنی العالم ، ویجوز أن یکون من صفات الفعل.
قال أبو عبیده فی قوله تعالی : ( وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ )(3) : أی المحکم.
[شماره صفحه واقعی : 1535]
ص: 297
فعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ر
[حکَر] : حَکْر الطعامِ : جمعه وحبسه یَتربص به الغلاء.
م
[حکَم] : الحُکْم : المنع. حکم علیه الحاکم حکماً. قال الله تعالی : ( وَلْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللهُ فِیهِ )(1). قرأ حمزه والأعمش بنصب المیم وکسر اللام علی أنها « لام » « کی » ، وقرأ الباقون بسکون اللام والجزم علی الأمر.
وحکمت الدابهَ وأحکمتها ، بمعنیً : أی منعتها بالحَکَمه.
فَعَل ، بفتح العین یفعِل ، بکسرها
ی
[حکی] الشیءَ عن غیره حکایه : إِذا أتی به علی الصفه التی أتی بها غیره قبله من غیر زیاده فیه ولا نقصان منه. ومنه : الحکایه فی العربیه ، وهو أن تأتی بالقول عَلی ما تسمعه من غیرک کما تقول : قرأت ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ) ، بالرفع ، ولا تعمل قرأت. وکما یقول رجل : رأیت زیداً. فتقول : مَنْ زیداً. بالنصب أو تقول : مررت بزیدٍ. فتقول : مَنْ زیدٍ ، بالخفض ، وکما قال ذو الرمه (2) :
سمعت : الناسُ ینتجعون غیثاً
فقلت لصیدح انتجعی بلالا
لأنه سمع قوماً یقولون : الناسُ ینتجعون غیثاً ، فحکی قولهم. وحکی سیبویه أن بعض العرب قال : دعنا من تمرتان ، حکایه لقول آخر.
ویقال : هذا الشیء یحکی ذاک ویحاکیه : أی یشابهه.
[شماره صفحه واقعی : 1536]
ص: 298
الزیاده
الإِفعال
م
[الإِحکام] : أحکمت الأمر : أبرمته.
والمحکم من القرآن فی قوله تعالی : ( مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ )(1) فیه أقوال للمفسرین قد ذکرناها فی کتابنا المعروف بالتبیان فی تفسیر القرآن ، وأصحها : أن المحکم ما هو قائم بنفسه لا یفتقر إِلی استدلال. کقوله تعالی : ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ )(2) إِلی آخر السوره ، والمتشابه ما یفتقر إِلی الاستدلال.
وأحکمت الدابه : إِذا منعتها بالحَکمه. قال زِهیر (3) :
القائدُ الخیلَ منکوباً دوابرها
قد أُحکمت حکمات القِدّ والأَبَقا
أراد : حکماتِ الأبق فحذف المضاف وأقام المضاف إِلیه مقامه.
ویروی : محکومه حکمات القِدّ ...
وأحکمت السفیه وحکمته بمعنیً : إِذا منعته مما أراده. قال جریر (4) :
أبنی حنیفه أحکموا سفهاءکم
إِنی أخاف علیکم أن أغضبا
وکل ممنوع محکم.
همزه
[الإِحکاء] : أحکأت العقده ، بالهمز : إِذا شددتها.
وأحکأت ظهری بإِزاری : أی شددته به. قال عدی بن زید العبادی (5) :
أَجْلِ أنّ الله قد فضلکم
فَوْقَ مَنْ أَحْکَأَ صُلْباً بإِزارِ
[شماره صفحه واقعی : 1537]
ص: 299
ویروی :
فَوْقَ ما أَحْکِی بصُلْبٍ وإِزَارِ
والصلب : الحسب. والإِزار : العفاف. وأراد : من أجل ، فحذف « من ».
التفعیل
م
[التحکیم] : حکّمه فی ماله : أی جعل أمره إِلیه ، قال الله تعالی : ( حَتَّی یُحَکِّمُوکَ )(1).
ومنه التحکیم الذی أنکر الخوارج علی علی رضی الله عنه قالوا له : أبعد أن قَتلنا معک بشراً کثیراً وقُتل منا بشر کثیر حکمت فی دین الله؟ وهل کنت شاکّاً فی أمرک؟ قال : لا ، قالوا : فهلا قاتلت علی الحق ولم تحکِّم؟ قد أخطأت فتب إِلی الله تعالی. فقال لهم : أبعد إِیمانی بالله وجهادی مع رسول الله أشهد علی نفسی بالکفر! لقد ( ضَلَلْتُ إِذاً وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ ). واختلف الناس فی التحکیم ، فقالت الخوارج : کان کفراً. وقیل : کان خطأ ولکنّ علیاً أکره علیه. وقیل : کان صواباً لاختلاف أصحاب علی.
وحکَّمت الرجلَ : منعته مما أراد ، وفی حدیث إِبراهیم النخعی (2) : حکِّم الیتیمَ کما تُحکّم ولدک. أی امنعه من الفساد وأصلحه.
والمحکَّم : المجرّب المنسوب إِلی الحکمه.
وفی حدیث کعب الأحبار (3) وقد ذکر داراً فی الجنه لا ینزلها إِلا نَبیّ أو صدّیق أو شَهید أو مُحکَّم فی نفسه أو إِمامٌ عَادل.
قیل : المحکَّم فی نفسه : هو الذی یُخَیَّر بین القتل والکفر بالله تعالی فیختار الثبات علی الإِسلام مع القتل.
[شماره صفحه واقعی : 1538]
ص: 300
المفاعله
م
[المحاکمه] : المخاصمه.
ی
[المحاکاه] : حکی الشیء وحاکاه : إِذا شابهه.
الافتعال
ر
[الاحتکار] : احتکار الطعام وغیره : حبسُه یُتربص به الغلاء. وعن النبی علیه السلام (1) : « الجالب مرزوق والمحتکر ملعون ». یعنی المحتکر الذی یضر احتکاره بالمسلمین. واختلف الفقهاء فی معنی الاحتکار ؛ فقال أبو حنیفه : معنی الاحتکار أن یشتری الرجل الطعام من المصر ویمتنع من بیعه ، وحبسه یضر بالناس ، وإِن لم یضر فلا بأس به. فإِن کان الطعام مما أغلَّته ضیعته أو اشتراه خارج المصر فأدخله وامتنع من بیعه فلا بأس به. قال محمد : إِن اشتراه من سواد یقرب من البلد کان حکمه حکم البلد. وقال أبو یوسف : معنی الاحتکار المنهی عنه : أن یکون للرجل طعام فاضل عن قوته وقوت عیاله ، وبالمسلمین والضعفاء حاجهٌ إِلیه فلا یبیعه طلباً لغلاء السعر.
م
[الاحتکام] : احتکم علیه فی ماله : إِذا جاز حکمه فیه.
ی
[الاحتکاء] : تقول : سمعت الأحادیث فما احتکی فی صدری منها شیء : أی تخالج.
همزه
[الاحتکاء] : احتکأت العقده ، بالهمز : إِذا اشتدت.
[شماره صفحه واقعی : 1539]
ص: 301
الاستفعال
م
[الاستحکام] : أحکمه فاستحکم.
التفاعل
م
[التحاکم] : تحاکموا إِلی الحاکم.
[شماره صفحه واقعی : 1540]
ص: 302
فعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ق
[حَلْق] الإِنسان وغیره : معروف وجمعه حُلوق وأحلاق.
وحلوق الأرض : أودیتها ومجاریها.
ی
[الحَلْی] : حَلی المرأه. وقرأ یعقوب : ( مِنْ حَلْیِهِمْ ) (1) بفتح الحاء وسکون اللام ، وجمعه حُلِیّ وحِلِیّ ، بضم الحاء وکسرها مثل ثِدِی وثُدِی وأصله حُلُوی علی فعول ، ثم أدغمت الواو فی الیاء وانکسرت اللام لمجاورتها الیاء. وتُکسر الحاء لکسره اللام ، وهی قراءه حمزه والکسائی فی قوله تعالی : ( مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً ) وقرأ الباقون بالضم.
وحَلْی (2) : اسم موضع بتهامه.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ب
[الحَلْبَه] : خیل تجمع للسباق من کل أوب ، والجمع : حَلَبات وحلایب أیضاً علی غیر قیاس. قال (3) :
نحن سبقنا الحلبات الأربعا
ق
[حَلْقه] الدرع وحلقه الباب وحلقه القوم.
[شماره صفحه واقعی : 1541]
ص: 303
ی
[حَلْیه] : اسم موضع.
فُعل ، بضم الفاء
و
[الحُلْو] : خلاف المر.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ب
[الحُلْبه] : معروفه ، وهی حاره فی الدرجه الثانیه یابسه فی الأولی ، وقد تضم اللام أیضاً.
فِعْل ، بکسر الفاء
س
[الحِلْس] : الرابع من سهام المیسر ، وله أربعه أنصباء.
وحِلْس البعیر : ما یکون تحت البرذعه.
والحلْس : ما یلبس تحت حُرِّ الثیاب.
والعرب تقول : فلان من أحلاس الخیل : أی الذین یقتنونها ویلزمون ظهورها کأنهم لها أحلاس. قال ابن مسلم : أصله من الحلس.
قال : والحلس : بساط یبسط فی البیت. ومنه الحدیث (1) فی الفتنه : « کن حِلْساً من أحلاس بیتک حتی تأتیک یدٌ خاطیه أو منیَّه قاضیه » : أی الزم بیتک لزوم البساط.
ف
[الحلْف] : العهد بین القوم.
ق
[الحِلْق] : المال الکثیر.
والحِلْق : خاتم من الفضَّه بلا فص. قال المخبّل (2) :
[شماره صفحه واقعی : 1542]
ص: 304
وأُعطِی منا الحِلْقَ أبیضُ ماجدٌ
ردیفُ ملوک ما تغبُّ نوافلهْ
یعنی رجلاً منهم أعطاه النعمان خاتمه.
م
[الحِلْم] : مصدر حَلُم عنه ، وقد یکون اسماً للعقل ، لأن کون الحِلْم منه ، ویجمع علی الحلوم والأحلام ، قال الله تعالی : ( أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا )(1) : أی عقولهم.
و [ فِعله ] ، بالهاء
ق
[الحِلْقه] : الحاله من حلق الرأس.
ی
[الحِلْیه] : الصفه لکل شیء.
وحِلیه المرأه والسیف : معروفه.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ب
[الحَلَب] : اسم اللبن المحلوب.
والحَلَب أیضاً : مصدر حلب یحلب. قال الشاعر (2) :
احلبوا فی صَحْنِکُمْ ما شئتمُ
فستسقون صَرَی ذاک الحَلَبْ
والحَلَب من الجبایه : ما لا یکون وظیفه معلومه.
وحَلَب : مدینه بالشام.
ف
[الحَلَف] : الحَلْفاء من الشجر.
ق
ک
[الحَلَک] : یقال : هو أشد سواداً من حلک الغراب ، وهو سواده.
م
[الحَلَم] : جمع حَلَمه ، وهو القُراد الضخم.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ف
[الحَلَفه] : واحده الحلْفاء فی قول أبی زید.
ق
[الحَلَقه] : السلاح کله.
والحَلَقه أیضاً : جمع حالق.
م
[الحَلَمه] : ضرب من نبات السهل.
والحَلَمه : رأس الثدی.
والحَلَمه : واحده الحَلَم ، وهی العظام من القردان.
فَعِلٌ ، بکسر العین
س
[الحَلِس] : یقال : الحَلِس : الرابع من القداح.
و [ فَعِله ] ، بالهاء
ف
[الحَلِفه] : واحدَه الحلفاء فی قول الأصمعی.
وفُعَله ، بضم الفاء وفتح العین
ک
[الحُلَکه] : دویبه ، وهی ضرب من العظاءِ.
[شماره صفحه واقعی : 1544]
ص: 306
الزیاده
إِفعاله ، بکسر الهمزه
ب
[الإِحلابه] : اللبن یجمع فی المرعی.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ب
[المَحْلَب] : ضرب من الطیب ، وهو حار فی الدرجه الثانیه یابس فی الأولی یُنقی الأرواح الخبیثه فی البدن ویُدرُّ البول ویُفتت الحصی فی الکُلی والمثانه.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
ب
[المِحْلَب] : إِناء یحلب فیه.
ج
[المِحْلج] : الخشبه یحلج بها القطن.
وحمار مِحْلج : أی سریع.
ق
[المِحْلَق] : یقال : کساء مِحْلَق : کأنه یحلق الشعر من خشونته وجمعه : محالق.
و [ مِفْعَله ] بالهاء
ج
[المِحْلَجه] : حجر الحلج.
ق
[المِحْلَقه] : التی یحلق بها الشعر.
مفعول
ف
[المحلوف] : القسم. یقال : محلوفَهً بالله ما قال ذاک. ینصبونه علی ضمیر : یحلف بالله محلوفه.
[شماره صفحه واقعی : 1545]
ص: 307
مِفعال
ج
[المحلاج] : الخشبه التی یحلج بها الخبز : أی یدوّر.
مثقَّل العین
مفعِّل ، بکسر العین
ق
[المحلِّق] ، بالقاف : لقب رجل من بنی عبید بن کلاب بن ربیعه واسمه عبد العزیز ، وکان سیداً ونزل به الأعشی فنحر له ناقه لم یکن له غیرها ، فقال فیه الأعشی (1) :
فَشُبَّت لمقرورین یصطلیانها
وبات علی النارِ الندی والمحلِّق
م
[مُحلِّم] : من أسماء الرجال ، قال علقمه (2) :
ومحلِّمٌ ذو لَعْوَه بن بکیل
یعنی ملکاً من ملوک همدان
فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین
ب
[الحُلَّب] : نبت من نبات السهل تعتاده الظباء ، یقال : تیس حُلَّب. قال :
وما مغزِلٌ أدماء نام غزالها
بأسفل نهی ذی عَرار وحُلَّب
[شماره صفحه واقعی : 1546]
ص: 308
و [ فِعِّله ] ، بکسر الفاء والعین ، بالهاء
ز
[الحِلَّزه] : القصیر. وامرأه حِلِّزه.
ویقال : الحِلِّزه : سیِّئ الخُلُق.
والحارث بن حِلِّزه الشاعر : من بکر بن وائل.
قال ابن درید (1) : اشتقاق حِلِّزه من الضیق. یقال : رجل حِلِّزه : إِذا کان بخیلاً.
وقال ابن الأعرابی : اشتقاق حِلِّزه من حلزت الأدیم : أی قشرته.
ولیس فی الباب راء.
فُعّال ، بضم الفاء
م
[الحُلَّام] : الجدی یؤخذ من بطن أمه. قال مهلهل (2) :
کل قتیل بکلیب حُلّامْ
حتی ینال القتلُ آلَ همّامْ
فاعل
ب
[الحالب] : الحالبان : عرقان یستبطنان الخاصرتین ویکتنفان السره.
ق
[الحالق] : یقال : جاء من حالق : أی من مکان مشرف.
والحالق : الضرع الممتلئ.
والحالق : الجبل المرتفع.
والحالق من الکرم : ما التوی منه وتعلق بالقضبان.
ویقال : لا تفعل ذلک أمک حالق : أی أثکل الله أمّک حتی تحلق شعرها.
والحالق : المشؤوم.
ک
[الحالک] : یقال : أسود حالک : أی شدید السواد.
[شماره صفحه واقعی : 1547]
ص: 309
فَعَاله ، بفتح الفاء
و
[الحلاوه] : یقال : وقع علی حلاوه قفاه : أی وسطه.
والحلاوه : طعم الشیء الحلو.
و [ فُعَاله ] ، بضم الفاء
همزه
[ الحُلاءه ] ، مهموز : ما قشر عن الجلده.
فِعَال ، بکسر الفاء
ب
[الحِلاب] : المِحلب الذی یحلب فیه. قال (1) :
صاح هل رَیْت أو سمعت براعٍ
ردَّ فی الضرع ما قری فی الحِلاب
ق
[الحِلاق] : الحلْق ، یقال : إِن رأسه لجید الحلاق.
فَعول
ب
[الحَلوب] : ناقه حَلوب : ذات لبن. قال محمد بن کعب الغنوی (2) :
یبیت الندی یا أم عمرو ضجیعَهُ
إِذا لم یکن فی المُنقیاتِ حَلُوبُ
همزه
[ الحَلوء ] ، مهموز : أن یحد حجر علی حجر یکتحل به الأرمد.
و [ فَعوله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 1548]
ص: 310
ب
[الحلوبه] : ما یحلب.
فعیل
ب
[الحلیب] : اللبن الحدیث العهد بالحلب.
ج
[الحلیج] : القطن المحلوج.
ف
[الحلیف] : المحالف.
ورجل حلیف اللسان : أی فصیح حدید اللسان.
م
[الحلیم] : من أسماء الله تعالی ، معناه الذی لا یعاجل بالعقوبه.
وبعیر حَلِیمٌ : أی سمین. قال (1) :
...............
من المُخِّ فی أَصْلَابِ کُلِ حَلِیمِ
ی
فَعْلی ، بفتح الفاء
ق
[الحَلْقی] : یقال للمرأه : عقری حلقی : دعاء علیها : أی عقر الله جسدها وأصابها بداء فی حلقها ، وهو الحلوی.
و [ فَعْلاه ] ، بالهاء
ب
[الحلباه] : یقال : ناقه حلباه رکباه : أی تحلب وترکب.
فُعْلی ، بضم الفاء
و
[الحُلْوی] : نقیض المرَّی. یقال : خذ الحُلوی وأعطه المرّی.
فُعالی ، بضم الفاء
و
[الحُلاوی] : نبت.
فَعالاء ، بفتح الفاء ممدود
و
[الحلاواء] : یقال : سقط علی حَلاواء القفا : أی علی حَق القفا.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
ف
[الحِلْفاء] : نبت ، الواحده حلفاه ، بالهاء. قال سیبویه : الحلفاء واحد وجمع.
ک
[الحلکاء] : دابه تغوص فی الرمل.
و
[الحلْواء] : الذی یؤکل ، یمد ویقصر.
[شماره صفحه واقعی : 1550]
ص: 312
فَعْلانه ، بفتح الفاء
ب
[الحَلْبانه] : الناقه الحلوب.
فُعْلان ، بضم الفاء
ق
[الحُلْقان] ، بالقاف : البسر إِذا بلغ الإِرطابُ ثلثیه. الواحده حُلقانه ، بالهاء.
و
[الحُلْوان] : اسم کُوره واسم رجل.
وحُلوان المرأه : مهرها.
والحُلوان أیضاً : أن یأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه شیئاً ، وکانت العرب تعیِّر به. قالت امرأه تمدح زوجها (1) :
لا یأخذ الحلوان من بناته
والحُلوان : عطاء الکاهن. وفی الحدیث (2) : « نهی النبی علیه السلام عن حُلوان الکاهن ».
الرباعی
فَعلَل ، بفتح الفاء واللام
بس
[الحَلْبَس] : الشجاع. وقیل : هو الذی یلزم الشیء لا یفارقه.
کم
[الحلکم] : الأسود ، والمیم زائده.
تُفْعُله ، بضم التاء والعین
[شماره صفحه واقعی : 1551]
ص: 313
ب
[التُّحْلُبه] : شاه تُحْلُبه : أی تحلب قبل السِّفاد. ویقال أیضاً : تُحْلَبه ، بفتح اللام ، لغه فیه. وفی لغه أخری تِحْلَبه ، بکسر التاء وفتح اللام.
تِفْعِل ، بکسر التاء والعین
همزه
[ التِّحْلِئ ] ، مهموز : القشر الذی علی وجه الأدیم مما یلی منبت الشعر.
فُعلول ، بضم الفاء
ب
[الحُلبوب] : اللون الأسود. یقال : أسود حلبوب.
ک
[الحُلکوک] : الأسود.
قم
[الحُلقوم] : معروف ، قال الله تعالی : ( إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ )(1).
فِعْلیل ، بکسر الفاء
ت
[الحِلْتِیتُ] ، بالتاء : صمغ شجره ، وهی الأنجدان ، معرّبه (2) ویقال : إِنه التِّیّه ، وهو حار یابس فی الدرجه الثالثه وأفضله ما کان صافیاً شبیهاً بالمر الأحمر ، وهو نافع من حمّی الربع واحتراق البلغم إِذا شرب بماء حار مع رُبّ العنب ، وإِن شرب بماء حار نفع من خشونه الصدر ، وصفّی الصوت ، وإِن شرب مع البیض المشوی نفع من السعال البلغمی ، وینفع من ریاح الخیل وینفع من الشوصه ویفتح سدد الطحال ویطرد الریاح إِذا شرب ببعض الأحساء. وإِن استعمل مع التین الیابس نفع من
[شماره صفحه واقعی : 1552]
ص: 314
الاستسقاء والیرقان الحادث من الخِلط اللزج ، وإِن اکتحل به مع العسل أحدَّ البصر ، وإِن شرب مع فلفل ومرٍّ أدرّ الطمث ، وإِن حمل علی عضه الکلب الکَلِب نفع منها. وهو ینفع فی کل سُمّ وکل سهم مسموم أو حربه مسمومه ، ویقلع العلق من الحلق إِذا تغرغر به ، ویبرئ القوابی مع الخل ، ویسکن لسعه العقرب مع الزیت ، وإِن وضع علی الأسنان المتآکله سکّن وجعها وینفعها أیضاً مع الکندر.
فَعَلول ، بفتح الفاء والعین
ک
[الحَلَکوک] : شدید السواد.
زن
[الحَلَزون] : دابه تکون فی الرِّمث.
فُعالِل ، بضم الفاء
بس
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ب
[حَلَب] : حلبت الناقه حلَباً ، بفتح اللام.
والحلْب ، بسکون اللام : الجلوس علی الرکبه. یقال : احلُب فَکُلْ.
ک
[حَلَک] : الحلوکه : مصدر قولک : أسود حالک.
م
[حلم] : النائم حلماً. قال الله تعالی : ( وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ )(1) وقرأ الحسن بسکون اللام. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « أیما صبی حجّ ثم أدرک الحلم فعلیه حجه الإِسلام ». قال أبو حنیفه ومَنْ قال بقوله : إِذا بلغ الصبی وأسلم الذِّمِّی وقد أحرما من قبل فعلیهما أن یجدّدا الإِحرام. قال : وإِن أحرم العبد ثم أعتق مضی فی حجته ولم تجزئه عن حجه الإِسلام من حیث وقع إِحرامه وهو فی الرِّق. قال الشافعی : إِن بلغ الصبی أو أعتق العبد وقد أحرما قبل البلوغ والعتق فوقفا بعد إِحرامهما أجزأهما عن حجه الإِسلام.
و
[حلا] الشیء حلاوه : نقیض مَرّ.
وحلا الرجل امرأتَه وصیفاً وغیره.
وحلاه شیئاً : أی أعطاه علی کهانته وعلی أن یزوجه امرأه ونحو ذلک.
والحلوان : الرشوه. یقال : حلوت ورشوت ، قال (3) :
فمن راکبٌ أحلُوه رحلاً وناقهً
یبلغ عنی الشعر إِذا مات حامله
[شماره صفحه واقعی : 1554]
ص: 316
ویقال : حلوته الشیء : أی حبوته. قال أوس بن حجر (1) :
کأنی حلوت الشعر یوم مدحْتُهُ
صفا صخره صمّاء یَبْسٍ بلالها
یصفه بالبخلِ.
وحلوْتُ المرأهَ : لغه فی حلیْتُ.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل بکسرها
ت
[حَلَتَ] دَیْنَه ، بالتاء : أی قضاه.
وحلت الصوف : أی مزّقه.
ویقال : حَلَت فلان فلاناً : إِذا أعطاه.
ج
[حَلَج] : حلجت القطن حلجاً.
وحلجت الخبزه : أی دوّرتها فی النار.
وحَلَج القومُ لیلتهم : أی ساروها کلها.
والحلج : الإِسراع.
ز
[حلز] : الحَلْز : القَشْر. حلزت الأدیم : إِذا قشرته. قال ابن الأعرابی : ومنه اشتقاق ابن حِلِّزه.
ف
هو کافر أو هو یهودی أو هو بریء من الله إِن أفعل کذا ثم فعله فلا کفاره فیه. قال أبو حنیفه : هو یمین.
ق
[حلَق] رأسه حَلَقاً. یقال : حلق الرجل شعره ولا یقال : جزّ شعره.
ی
[حلا] : حلیت المرأه وحلّیْتُها ، من الحلی.
فعَل ، یفعَل بفتح العین فیهما
همزه
[ حلأ ] المرأه : إِذا نکحها.
وحلأ الأدیم : إِذا قشره.
وحلأه مئهَ درهم : أی أعطاه.
وحلأه مئه سوط : أی ضربه.
وحلأه بالحلوء : أی کحله به.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ق
[حلِق] الحمار حلقاً ، بالقاف : إِذا سفِد فأصابه فساد فی قضیبه ، قال (1) :
خصیتک یابن حمزه بالقوافی
کما یخصی من الحلق الحمار
م
[حلِم] البعیر : کثر به الحَلَم فهو حلِمٌ.
وحلِم الأدیم حلَماً : إِذا تنقّب وفسد. قال الولید بن عقبه (2) :
فإِنک والکتاب إِلی علیّ
کدابغه وقد حلِم الأدیم
و
[حلِی] : یقال : حلِی بعینی وفی عینی ،
[شماره صفحه واقعی : 1556]
ص: 318
وحلی بصدری وفی صدری حلاوه : إِذا أعجبک ، قال (1) :
إِن سراجاً لکریم مَفْخَرُهْ
تحلی به العین إِذا ما تجهرُهْ
أی تبصره. أراد تحلی بالعین فقلب. کقوله :
...............
کان الزناء فریضه الرجم
أی الرجم فریضه الزناء.
ی
[حلی] : حلیت المرأه : أی صارت ذات حلی فهی حالیه.
فعُل ، یفعُل ، بضم العین فیهما
م
[حَلُم] : الحِلم : ترک المعاجله بالعقوبه ، نقیض الطیش ، یقال : حلُم فهو حلیم.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِحلاب] : أحلب علیه : أی أعان علیه. والمُحلِب الناصر ، ویقال : هو من ینصر الرجل من غیر قومه.
وأحلب أهلَه : أی جاءهم بالإِحلابه وهی لبن یأتی به الرجل أهلَه ، وهو فی الإِبل.
وأحلبت الرجلَ : أعنته علی حلب ناقته.
وأحلب الرجلُ : إِذا نتجت إِبله إِناثاً.
س
[الإِحلاس] : أحلست البعیرَ : جعلت علیه الحِلْس ، قال (2) :
[شماره صفحه واقعی : 1557]
ص: 319
إِن تؤثروا الحی یربوعاً بحِلْفِکم
تلقوا أذاهً ونحلسکم علی دبر
وأحلست فلاناً یمیناً : إِذا أمررتها علیه.
وأحلست السماءُ : مطرت مطراً رقیقاً دائماً.
وأرض محلسه : إِذا صار النبات علیها کالحلس لها.
ط
[الإِحلاط] : أحلط الرجل بالمکان : أی أقام.
وقیل : أحلط الرجل : اجتهد وحلف. وأنشد الأصمعی لابن أحمر (1) :
فکنا وهم کابنی سُباتٍ تفرقا
سویً ثم کانا مُنْجداً وتهامیا
فألقی التهامی منهما بِلَطاتِه
وأحْلَط هذا لا أعود ورائیا
بلطاته : أی بموضعه.
ف
[الإِحلاف] : أحلفه فحلفَ.
وشیء محلِف : إِذا کان یُتحالف علیه. قال (2) :
کمیتٌ غیرُ محلفهٍ ولکن
کلونِ الصِّرفِ عُلَّ به الأدیمُ
یعنی أنها مدمّاه خالصه اللون لا یُحْلَف علیها. والکمته لونان : یکون الفرس کمیتاً أحمّ وکمیتاً مدمّیً ؛ أی خالص الحمره ، وقد یتدانیان فیحلَف علیهما. یقول الرجل : هذا کمیت ، ویقول الآخر : هو أحمّ.
ویقال : حضار والوزن محلفان : أی یحلف مَنْ رأی واحداً منهما أنه سهیل.
وغلام محلِّف : یُشک فی بلوغه.
وناقه مُحْلفَه : یشک فی سمنها.
م
[الإِحلام] : أحلمت المرأه : ولدت أولاداً حلماء.
[شماره صفحه واقعی : 1558]
ص: 320
و
[الإِحلاء] : یقال : ما أمرّ وما أحلی : أی لم یقل شیئاً.
وأحلیت الشیء فحلا.
التفعیل
ف
[التحلیف] : حلّفه یمیناً فحلف.
ق
[التحلیق] : حلّقوا رؤوسهم : أی حلقوها. قال الله تعالی : ( مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ )(1). وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « رحم الله المحلقین ». قال أبو حنیفه : یجوز أن تأخذ ربع الرأس أو تحلقه ، قال : وإِن کان أصلع أمرّ الموسی علی رأسه. قال الشافعی : یجوز حلق ثلاث شعرات أو یقصر هذا القدر فإِن لم تکن علی رأسه إِلا شعره واحده جاز أن یحلقها.
وإِبل محلَّقه : وسْمُها الحَلَق.
وحلّق الطائر فی طیرانه : ارتفع.
م
[التحلیم] : حلّمه : أی علّمه الحلم.
وحلّم البعیرَ : أخذ عنه الحَلَم.
و
[التحلیه] : ( حَلَّی الشیءَ ) (3) وحلّی الشیءَ فی عین صاحبه.
ی
[التحلیه] : حلّی المرأه : من الحلی. وسیف محلّی ولجام محلّی.
وحلّاه : وصف حلیته.
[شماره صفحه واقعی : 1559]
ص: 321
همزه
[التحلیء] : حلأت الإِبل عن الماء ، بالهمز : إِذا طردتها عنه ، قال (1) :
لطال ما حَلأَّتماها لا ترد
فخلّیاها والسِّجالَ تبترد
المفاعله
ف
[المحالفه] : حالف فلان فلاناً : إِذا لازمه.
وحالفه : إِذا عاهده.
الافتعال
ب
[الاحتلاب] : احتلب الناقه وحلبها بمعنیً.
ط
[الاحتلاط] : الاجتهاد فی الکلام. والعرب تقول : أول العیِّ الاحتلاط وأسوأ القول الإِفراط. والاحتلاط : الغضب.
ق
[الاحتلاق] : الحلق.
م
[الاحتلام] : احتلم النائم وحلُم بمعنیً. وفی الحدیث (2) : عرضت بنو قریظه علی النبی صلی الله علیه وسلم فمن کان محتلماً أو أنبتت عانته قتل ، ومن لم یکن کذلک ترک.
الانفعال
ب
[الانحلاب] : یقال : انحلبت أقراب الدابه عرقاً : أی سالت.
[شماره صفحه واقعی : 1560]
ص: 322
الاستفعال
ب
[الاستحلاب] : استحلب اللبنَ إِذا استدرّه.
س
[الاستحلاس] : استحلس النبتُ : إِذا غطّی الأرض.
والمستحلِس : اللازم مکانه. رجل مستحلس.
ویقال : استحلس الرجلَ الخوفُ : إِذا صار له کالحِلس.
ف
[الاستحلاف] : استحلفه فحلف.
و
[الاستحلاء] : استحلی الشیءَ : أی وجده حلواً.
التفعُّل
ب
[التحلُّب] : یقال : تحلّب الماء من أعطاف الفرس : إِذا سال عرقه.
ز
[التحلّز] : تحلَّز قلبه : إِذا توجع.
ق
[التحلّق] : تحلّق القوم : أی صاروا حَلقاً.
وتحلّق القمر : إِذا صارت حوله داره.
م
[التحلّم] : تحلّم : إِذا تکلّف الحِلْم والحُلُم أیضاً.
وتحلّمت الضِّباب : إِذا سمنت وکذلک الیرابیع ، قال (1) :
لحوتهم لحو العصا فطردتهم
إِلی سنهٍ جِرْذانها لم تحلّمِ
[شماره صفحه واقعی : 1561]
ص: 323
ی
[التحلی] : تحلّی بالحَلْی.
التفاعل
ف
[التحالف] : تحالف القوم : من الحِلْف.
وتحالفا علی الشیء : أی حلف علیه کل واحد منهما أنه له.
م
[التحالم] : تحالم : أی أری من نفسه الحِلْم ولیس کما أری.
و
[التحالی] : یقال : تحالی الرجل : إِذا أظهر حلاوهً.
الافْعِلال
س
[الاحلساس] : احلسّ الشیءُ : أی صار أحلسَ : وهو لون بین الحمره والسواد.
الافعیعال
ک
[الاحلیکاک] : احلولک الشیء : إِذا اشتد سواده.
و
[الاحلیلاء] : احلولی الشیءُ : أی حلا.
الفَعلله
قم
[الحلقمه] : قطع الحلقوم.
قن
[الحلقنه] : یقال : بُسرٌ محلْقَنٌ : إِذا بلغ الإِرطابُ ثلثیه.
[شماره صفحه واقعی : 1562]
ص: 324
الفَوعله
ق
[الحولقه] : کلمه جمعت من کلمتین ؛ من « لا حول ولا قوه إِلا بالله » ، مثل البسمله من « بسم الله ». وهی علی هذا القیاس « فعلله » إِلا أنا ذکرناها فی هذا الباب کما ذکرنا الحیعله مع الحاء والعین تقریباً وتسهیلاً علی الناظر فی هذا الکتاب.
[شماره صفحه واقعی : 1563]
ص: 325
[شماره صفحه واقعی : 1564]
ص: 326
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ت
[الحَمْت] : یوم حَمْتٌ : شدید الحر.
ولیس فی هذا الباب باء.
ش
[الحَمْش] ، بالشین معجمه : الدقیق القوائم ، یقال : رجل حَمْش الساقین.
ض
[الحَمْض] بالضاد معجمه من النبات : ما کان فیه ملوحهٌ. والخُلّه ما فیه حلاوهٌ. والعرب تقول : الخلّه خبز الإِبل والحَمْض فاکهتها لأنها ترجع إِلی الحمض إِذا ملّت الخُله.
ل
[الحَمْل] : ما کان فی بطن أو علی رأس شجره.
و
[الحَمْو] : یقال : اشتد حمو الشمس : لغه فی حمی الشمس.
همزه
[الحمء] : جمع حمأه ، قال الأصمعی : حمء الرجل وحمء المرأه : مهموز : لغه فی الحما وهو أبو الزوج وأبو الزوجه.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ز
[الحمزه] : بقله ، قال أنس : کنّانی رسول الله صلی الله علیه وسلم ببقله کنت أجتنیها ، وکان أنس یکنّی أبا حمزه.
وحمزه : من أسماء الرجال.
وحمزهُ الشرابِ : لذعُهُ للسان.
[شماره صفحه واقعی : 1565]
ص: 327
ش
[الحَمْشه] : لثه حَمْشه ، بالشین معجمه : قلیله اللحم.
ض
[الحَمْضه] : من الحمض ، عن الأصمعی أن أعرابیاً جیء بثوبٍ رقیق فقال : هذا حمضه. یعنی أن الحمضه إِذا مُسَّت تفتَّتت.
همزه
[ الحمأه ] ، مهموز : طین وماء.
فُعْل ، بضم الفاء
ر
[الحُمْر] : جمع أحمر وحمراء ، وحُمْر الإِبل : کرامها.
س
[الحُمْس] : کان یقال لقریش : الحُمْس ، لأنهم کان یتشددون فی دینهم. وقیل : سموا حُمْساً لنزولهم بالحرم ، من الحُمْسه وهی الحرمه.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ر
[الحُمْره] : فی الألوان : معروفه.
والحمره : داء یحمرّ موضعه.
فِعْل ، بکسر الفاء
ص
[حِمْص] : مدینه بالشأم أهلها من الیمن.
ل
[الحِمْل] : واحد الأحمال ، وهو ما کان علی ظهرٍ أو رأسٍ. قال الله تعالی : ( وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَهٌ إِلی حِمْلِها ) : (1) أی مثقله
[شماره صفحه واقعی : 1566]
ص: 328
من الذنوب.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ش
[الحِمْشه] : الاسم من أحمشه : أی أغضبه.
و
[الحِمْوه] : ما حمیت المریض من کل ما یضرُّهُ.
ی
[الحمیه] : لغه فی الحِمْوه.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ک
[الحَمَک] : القَمْل.
والحَمَک : الصغار من کل شیء.
ل
[الحَمَل] : الصغیر من أولاد الضأن ، ولحمه حار رطب.
والحَمَل : أول البروج ، قال (1) :
کالسُّحُلِ البیضِ جلا لونَها
سَحُّ نِجاءِ الحَمَل الأسْوَلِ
أی المسترخی. ویقال : الحمل : السحاب الأسود.
و
[الحما] : أبو الزوج ، ویقال فی لغه : رأیت حماها وهذا حموها ومررت بحمیها ، وهو أبو الزوج وأبو امرأه الرجل وأقاربهما أحماء. قال (2) :
هی ما کَنَّتی وتز
عم أنی لها حمو
[شماره صفحه واقعی : 1567]
ص: 329
الکَنَّه : امرأه ابن الرجل.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
د
[الحمَدَه] : صوت التهاب النار.
ک
[الحَمَکه] : القمله.
و
[الحماه] : أم الزوج ، قال أبو النجم لابنته (1) :
سُبِّی الحماه وابهتی علیها
ثم اضربی بالودِّ مرفقیها
ی
[الحمَاه] : لحمه الساق.
فعِل ، بکسر العین
ش
[الحَمِش] : دقیق القوائم.
ق
[الحَمِق] : الأحمق.
فُعَله ، بضم الفاء وفتح العین
د
[الحُمَده] : رجل حُمَده : یُکْثِر حمد الأشیاء ویزعم فیها أکثر مما لها.
ومما ذهب من آخره یاءٌ فعوِّض هاءً
ی
[حُمَه] الحیه والعقرب : سُمّهما.
[شماره صفحه واقعی : 1568]
ص: 330
ویقال : الحُمَه أیضاً اسم کل هامهٍ ذات سم تلدغ.
فِعَل ، بکسر الفاء وفتح العین
ی
[الحِمَی] : خلاف المباح ، یقال : مکان حِمَیً. وفی الحدیث (1) : « لا حِمَی إِلا الله عزوجل ولرسوله ». وفی الحدیث (2) : سأل الأبیض بن حَمَّال السبائی النبی علیه السلام عن حِمَی الأراک؟ فقال : « لا حِمی فی الأراک ».
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
د
[أحمد] : من أسماء الرجال.
ر
[الأحمر] من الألوان : معروف.
والأحمران : الذهب والزعفران.
ویقال : الأحمران : اللحم والخمر.
ویقال : موت أحمر : أی شدید. قال (3) :
...............
رأی الموت بالعینین أحمر أسودا
والأحمر : الذی لا سلاح معه فی الحرب.
[شماره صفحه واقعی : 1569]
ص: 331
والأحمر : من أسماء الرجال.
( س
[الأحمس] : الشدید. ) (1).
ش
[الأحمش] : یقال : الأحمش والحَمِش : الدقیق القوائم.
مَفْعَله ، بفتح المیم والعین
د
[المَحْمَدَهَ] : نقیض المذمّه.
ن
[المَحمْنَهَ] : أرض محمنه : ذات حَمْنانٍ : أی حَلَم.
مَفعِل ، بکسر العین
ل
[المَحمِل] : المعتمد ، یقال : ما علی فلان مَحمِل : أی معتمد.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم وفتح العین
ل
[مِحْمَلُ] السیف : حَمالته.
مفعول
د
[محمود] : من أسماء الرجال.
ومحمود : اسمُ فیلِ أبرهه ملک الحبشه.
ق
[المحموق] : الذی أصابه الحَماق.
[شماره صفحه واقعی : 1570]
ص: 332
مِفعال
ق
[المِحْماق] : امرأه محماق : إِذا کانت عادتها أن تلد الحمقی.
مثقل العین
مُفعَّل ، بفتح العین
د
[محمّد] : رسول الله صلّی الله تعالی علیه ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مره ابن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک ابن النضر بن کنانه بن خزیمه بن مدرکه بن إِلیاس بن مضر بن نزار بن معد ابن عدنان ابن أُدد. ثم اختلف النسابون فیما قبل ذلک ؛ قال ابن عباس : کان النبی صلی الله علیه وسلم إِذا انتسب لم یجاوز بنسبه معد بن عدنان بن أُدد.
واشتقاق محمد من کثره الحمد ، قال (1) :
...............
إِلی الماجد الفَرْعِ الجوادِ المُحمَّدِ
فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین
ر
[الحُمَّر] : ضرب من الطیر ، واحدته حُمّره ، بالهاء.
و [ فِعَّل ] بکسر الفاء
ض
[الحِمَّض] : نبت ، ویقال أیضاً : حِمِّض ، بکسر المیم. وهو حار رطب فی الدرجه الأولی ، یقال : إِن الأسود منه والأحمر أشد حراره من الأبیض.
[شماره صفحه واقعی : 1571]
ص: 333
فَعّال ، بفتح الفاء
د
[حمّاد] : من أسماء الرجال.
ر
[الحمّار] : صاحب الحمار.
ل
[حمّال] : من أسماء الرجال.
و [ فُعّال ] ، بضم الفاء
ض
[الحُمّاض] ، بالضاد معجمه : نبت.
فاعل
د
[حامد] : من أسماء الرجال.
ز
[الحامز] : قلب حامز ، بالزای : بمعنی حمیز.
ض
[الحامض] : خلاف الحلو.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ی
[الحامیه] : الحامیتان : ما عن یمین السنبک وشماله ، والجمع : الحوامی. قال حسان (1) :
لولا الإِله وجَرْیُها لترکنه
جَزَرَ السباع ودسْنَهُ بحوامی
والحامیه : الحجاره تطوی بها البئر.
فَعال ، بفتح الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1572]
ص: 334
ط
[الحَماط] : یبیس الأَفَانَی وهو نبت.
و [ فَعاله ] ، بالهاء
س
[الحَماسه] : الصلابه.
ط
[الحَماطه] : وجع یأخذ فی الحلق.
ویقال : أصاب حماطه قلبه : أی سوادَه.
ق
[الحَماقه] : الحمق.
ل
[الحَماله] : أن یتحمل الرجل الدیه وغیرها.
فُعال ، بضم الفاء
ق
[الحُماق] : شیء یصیب الإِنسان کالجُدَری.
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ر
ویشبه الرجل فی البلاده والجهل بالحمار : قال الله تعالی : ( کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً )(1) : أی کتباً. وقوله تعالی : ( کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ )(2) : یعنی نفورهم عن الحق. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الحمار رجلٌ بلید.
فأما حمار الإِنسان الذی یملکه أو یری أنه ملکه فهو قوام معیشته فما رأی فی حماره کان فی قوام معیشته کذلک.
وحمار قبّان : دویبه لها قوائم کثیره.
وحمار الرَّحل : خشبه فی مقدّمه.
والحمار : خشبه الصیقل.
والحماران : حجران یجفف علیهما الأقط والعلاه فوقهما ، قال (3) :
لا ینفع الشاویّ فیها شاتُهْ
ولا حماراه ولا علاتُهْ
وقول العرب : أخلی من جوف حمار : الجوف : وادٍ بالیمن کان فیه حمار بن مالک (4) بن نصر بن الأزد ، وکان جباراً عاتیاً قتل أهلَ الجوف حتی أخلی الجوف من الناس ؛ فقیل : أخلی من جوف حمار.
وقیل فیه أیضاً : أکفر من حمار.
وقیل : إِنه مات له سبعه بنین وهو ملک بالجوف فقال : یا رب تمیت أولادی وتحیی غیرهم ؛ لأمیتنّ من أحییت ، فقتل أهل الجوف حتی أفناهم فقیل : أخلی من جوف حمار.
س
[حِماس] : من أسماء الرجال.
ل
[الحِمال] : الحِماله بِدِیَه أو دَیْن.
[شماره صفحه واقعی : 1574]
ص: 336
ی
[الحِماء] : الفداء ، وهو مصدر حامی عنه.
و [ فعاله ] ، بالهاء
ر
[الحِماره] : واحده الحمائر ، وهی حجاره تنصب حول بیت الصائد وتجعل حول الحوض لئلا یسیل ماؤه وکذلک غیره ، قال الحطیئه (1) :
بیت حتوفٍ أردحتْ حمائره
ل
[حِماله] السیف : محمله والجمیع : الحمائل.
فَعُوله
ل
[الحَمُوله] : الإِبل وغیرها مما تحمل علیه الأثقال ، کانت علیها الأحمال أو لم تکن ، قال الله تعالی : ( وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَهً وَفَرْشاً )(2). قال (3) :
واحتوینا الفرش من أنعامکم
والحمولات وربّات الحَجَلْ
ویقال : رأیت حَمُولهً علیها حُمُولهٌ. الحَموله ، بالفتح : الإِبل المُثْقله ، والحُمُوله ، بالضم : الأحمال. ویقال : الحمول والحموله : الهوادج فیها النساء.
فَعیل
[شماره صفحه واقعی : 1575]
ص: 337
ت
[الحَمیت] : الزِّقُّ. والجمع : حُمُت.
قال :
إِلی حُمُت وأنعامٍ سمان
ویقال : شیء حمیتٌ : أی شدید. قال رؤبه (1) :
حَتَّی یَبُوخَ الغَضَبُ الحَمِیتُ
د
[الحمید] : المحمود.
ر
[الحمیر] : جمع حمار ، قال الله تعالی : ( وَالْخَیْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها )(2). قال الفقهاء : لا یجوز أکل لحوم الحمیر الأهلیه ویجوز أکل لحوم الوحشیه.
ز
[الحَمیز] : قلب حمیز : أی ذکی.
ش
[الحمیش] : رجل حمیش : أی شجاع.
ل
[حَمیل] السیل : ما یحمله من غثائه.
والحَمِیل : الذی یؤتی به من بلدٍ (3) غریباً.
والحَمِیل : الرجل الدعیُّ ، وفی حدیث عمر (4) فی الحمیل : « لا یورّث إِلا ببیِّنه ». قیل : المراد بذلک أن یدعی المعتقُ ابناً أو أخاً لا یصدق علیه إِلا ببیِّنه لأنه یدفع بذلک إِرث مولاه الذی أعتقه.
[شماره صفحه واقعی : 1576]
ص: 338
والحَمیل : الکفیل ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « الحمیل غارم ».
ی
[حمیُ] : الدَّبر (2) : من الأنصار.
ورجل حمیٌ : أی أنوف.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ر
[الحَمیره] : الأشکر ، وهو ما یوکد به السرج.
ی
[الحَمیّه] : الأنفه ، قال الله تعالی : ( إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَ )(3).
فُعالی ، بضم الفاء
د
[الحُمادی] : یقولون (4) : حُماداک أن تفعل کذا : أی غایتک وفعلک المحمود.
وفی حدیث أم سلمه تنهی عائشه عن الخروج حمادی النساء : غض الطرف وخَفَرُ الإِعراض.
الخَفَر : الحیاء. والإِعراض ، بکسر الهمزه : یراد به إِعراضهن عمّا کره لهنّ أن ینظرن إِلیه.
والأعراض ، بفتح الهمزه : جمع عرض وهو النفس أی حیا النفوس.
فَعلاء ، بفتح الفاء والمد
[شماره صفحه واقعی : 1577]
ص: 339
ر
[الحمراء] : العجم لأن الشقره تغلب علی ألوانهم. وفی الحدیث (1) : قال الأشعث بن قیس لعلی : غلبتنا علیک هذه الحمراء. یعنی العجم.
ویقال : وطأهٌ حمراء : إِذا کانت جدیده. ووطأه دهماء : أی دارسه. وسنه حمراء : شدیده قلیله المطر ، لأن الأفق یحمرّ بها.
وتسمی مُضَر الحمراء : لأن نزار بن معد قسم ماله بین أولاده فأعطی مضر ناقه له حمراء ، قال النابغه (2) :
هم منعوها من قضاعه کلها
ومن مضرَ الحمراءِ عند التغاور
فَعَالّه ، بفتح الفاء وتشدید اللام
ر
[حَمَارَّه] القیظ : شده حرِّه.
فَعْلان ، بفتح الفاء
د
[حمدان] : من أسماء الرجال.
ن
[الحمنان] : جمع حمنانه.
و [ فَعلانه ] ، بالهاء
ن
[الحَمنانه] : الکبیر من القردان. یقال للصغیر : قمقامه ، فإِذا کبرت : فحمنانه ، وإِذا عظمت : فَحَلَمه. وفی الحدیث (3) : قال ابن عباس لعکرمه : « قم فقرِّد هذا
[شماره صفحه واقعی : 1578]
ص: 340
البعیر ، فقال : إِنی محرم. قال : قم فانحره ، فنحره. فقال ابن عباس : کم تراک الآن قتلت من قراد ومن حَلَمه ومن حمنانه ». ومعنی الحدیث أنه لم یکره تقریدَ البعیر للمحرم.
فُعلان ، بالضم
ر
[حُمران] : بلد.
وحُمْران : اسم مولی کان لعثمان بن عفان.
والحُمْران : القوم لا سلاح معهم فی الحرب.
ل
[الحُملان] : جمع حَمَل وهو الخروف.
والحُمْلان : الحماله.
الرباعی والملحق به
فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین
ر
فِعْیَل ، بکسر الفاء وفتح الیاء
ر
[حِمْیَر] : اسم قبیله من الیمن (1) ، منهم کانت الملوک فی أول الزمان ، واسم حمیر العرنجج بن سبأ الأکبر بن یشجب بن یعرب بن قحطان بن هود النبی علیه السلام ، ویقال : إِنما سمی حمیر لأنه کان یلبس الحلل الحُمر.
( وحمیر الأصغر : لقب زرعه بن سبأ الأصغر بن کعب بن سهل بن زید بن عمرو ابن قیس بن جشم بن وائل بن الغوث بن حیدان بن قطن بن عریب بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر الأکبر بن سبأ الأکبر. قاله الحسن بن یعقوب المیدانی ) (2).
فَوعاله ، بفتح الفاء
ن
[الحَومانه] : الأرض الغلیظه ، والجمع : الحوامین. قال امرؤ القیس (3) :
فلیت جمال الحیِّ یوم تحمَّلوا
بحومانه الدُّرَّاج أصبحن ظلّعا
[شماره صفحه واقعی : 1580]
ص: 342
فِعْلال ، بکسر الفاء
لجِ
[الحِملاج] : منفاخ الصائغ.
والحِملاج : قرن الثور.
لق
[الحِملاق] : ما غطته الجفون من بیاض مقله العین.
ویقال : هو حمره العین.
فُعالِل ، بضم الفاء وکسر اللام
رس
[الحُمارِس] : الشدید.
وأم الحُمارِس : کنیه امرأه.
فَعَلیل ، بفتح الفاء والعین
ص
[الحَمَصِیص] ، بالصاد غیر معجمه : بقله من أحرار البقول طیبه الطعم حامضه تجعل فی الأقط.
ط
[الحَمَطِیط] : نبت.
[شماره صفحه واقعی : 1581]
ص: 343
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ر
[حَمَر] شعرَ الشاه : إِذا نتفه.
وحَمَر السَّیْرَ : إِذا سَحَا باطنه لِیَلِین.
ص
[حَمَص] الجرحُ : إِذا سکن ورمه.
ویقال : حمص القذا من عینه : إِذا أخرجه منها برفق.
ض
[حَمَض] : الشیءُ حموضه ، فهو حامض.
وحمضت الإِبل حموضاً : إِذا رعت الحَمض.
فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
ز
[حمَز] : الحمْز ، بالزای : اللذع والإِحراق. یقال : حمز الشرابُ اللسانَ ، وحمز الهمُّ القلب : أی أحرقه ، قال الشماخ فی رجل باع قوساً (1) :
فلما شراها فاضت العین عبره
وفی القلب حزّازٌ من اللَّوْمِ حامز
وفی حدیث ابن عباس (2) : أفضل الأعمال أحمزها : أی أشدها.
ل
[حَمَل] : حملْتُ الشیء حملاً ، وقرأ أبو عمرو وحمزه والکسائی : وَلَکِنَّا ( حَمَلْنَا أَوْزاراً مِنْ زِینَهِ الْقَوْمِ )(3) ، وهو رأی أبی عبید. وقرأ الباقون : « حُمِّلْنا » بضم الحاء وتشدید المیم مکسوره. وعن عاصم
[شماره صفحه واقعی : 1582]
ص: 344
و [ یعقوب ](1) روایتان یقال : أنا حامل لهذا الشیء وحمّال له : إِذا أکثرت حمله. قال الله تعالی : ( وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَهَ الْحَطَبِ )(2). قرأ عاصم بالنصب ، قیل علی الذم ، وقیل : علی الحال. وقرأ الباقون بالرفع.
وحَمَل الکرم والشجر حملاً.
وحَمَلَت المرأه ، وامرأه حامل لأنه نعت للإِناث خاصه وحامله ، بالهاء علی الأصل ، وأنشد یعقوب (3) :
تمخضت المنون له بیومٍ
أنی ولکلِ حامله تمام
وحَمَلْت به : أی کَفَلْتُ ، حَمَالهً.
وحمل علیه فی الحرب حملهً.
وحَمَل علی نفسه فی السیر : إِذا جهدها.
وحکی ابن درید : یقال : حَمَلْت علی القوم : إِذا حرَّشْتُ بینهم وحملْتُ بینهم النمائمَ. وعلی هذا القول الذی حکی ابن درید أوّل بعض المفسرین قوله تعالی : ( حَمَّالَهَ الْحَطَبِ )(4) : أی حماله النمائم بین الناس. ویقال : حملْتُ إِذلال فلان علیّ : أی احتملت. قال (5) :
أدلَّت فلم أحمِل وقالت فلم أجب
لعمر أبیها إِننی لظلوم
وحکی بعضهم : إِن العرب تقول : فلان یحمل غضبه ؛ أی یظهر غضبه. قال : ومنه الحدیث (6) عن النبی علیه السلام : « إِذا
[شماره صفحه واقعی : 1583]
ص: 345
بلغ الماء قلتین لم یحمل خُبْثاً » : أی لم تظهر فیه النجاسه. قال الشافعی : إِذا بلغ الماء قلتین بِقِلال هجر وهو خمس مئه رطل لم یتنجس إِلا بالتغیر ، لهذا الحدیث. وقال أصحاب أبی حنیفه : لا یحمل الماء النجاسه إِلَّا أن یکون کثیراً لا تستعمل النجاسه باستعماله.
ی
[حَمَی] : حَمَیْت الشیء حمیاً : أی منعت منه.
وحمیت القوم حمایه : أی نصرتهم.
وحمیت المریضَ الطعامَ حِمیه.
وحَمَی من الشیء حمیَّه : أی أنِف. ورجل حمیٌ. وقوله تعالی : ( وَلا وَصِیلَهٍ وَلا حامٍ )(1). یقال : إِنه الفحل یضرب فی إِبل الرجل عشر سنین فیخلّی ، ویقال : حمی ظهره ، فلا یُنتفع بظهره. وقیل : هو البعیر ینتج من صلبه عشره أبطن فیخلّی ویقال : حمی ظهره.
فعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما
همزه
[حمأ] : حمأت البئر حَمْأً ، مهموز : إِذا أخرجْت حمأتها.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
د
[حَمِد] : الحمد : خلاف الذم ، قال الله تعالی : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ )(2) : أی یملک الحمد ویستحقه.
ر
[حَمِر] : الحَمر : داء یصیب الدابه فیغیر ریح فمه.
[شماره صفحه واقعی : 1584]
ص: 346
قال امرؤ القیس یهجو رجلاً بالبخر (1) :
لعمری لسعد بن الضِّباب إِذا غدا
إِلینا یضاهی فوه فافرس حمِر
س
[حَمِس] : الحَمَس : الشده ، یقال : رجل حمیس (2) وأحمس : أی صلب شدید فی أموره. وکانت قریش تسمی الحُمس. قیل : لأنهم کانوا یتشددون فی دینهم. وقیل : لأنهم نزلوا الحرم ، والحِمسه الحُرْمه.
والأحمس : الشجاع ، ومصدره الحماسه.
ومکان أحمس : شدید ، قال العجاج (3) :
وکم قطعنا من قِفاف حمس
غُبْرِ الرِّعان ورمالٍ مُلسِ
وعام أحمس : شدید ، وسنه حمساء کذلک.
وبلاد حمس وأحامس : جدیبه لا مرعی بها.
ق
[حَمِق] : الحمق : نقصان العقل ، والنعت : أحمق وحمقاء.
ی
[حَمِی] النهارُ : إِذا اشتد حر الشمس. وحمیت النار حمیاً : إِذا اشتد حرها ، قال الله تعالی : ( نارٌ حامِیَهٌ )(4). وقرأ ابن
[شماره صفحه واقعی : 1585]
ص: 347
عامر وحمزه والکسائی وأبو بکر عن عاصم : (1) بآلألف بغیر همزه وهو رأی أبی عبید ، ویروی فی قراءه الحسن. وقرأ سائرهم حَمِئَهٍ بالهمز بغیر ألف.
وحمِی الفرسُ حمیاً وحمیً : إِذا عرِق.
همزه
[حَمِئ] : حکی بعضهم : حمِئَ فلان علی فلان ، بالهمز : إِذا غضب.
وحمئت البئر : إِذا کثرت حمأتها ، قال الله تعالی : ( فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ )(2).
فعُل ، یفعُل ، بالضم فیهما
ت
[حَمُت] : یقال : حَمُت یومنا : إِذا اشتد حرّه.
ز
[حَمُز] : الحمازه ، بالزای : الشده.
والحمازه فی الشراب ونحوه : لذعُهُ للسان ، وفی الحدیث (3) : شرب عمر شراباً فیه حمازهٌ.
ش
[حَمُش] : حَمُشت قوائمه : إِذا دقت.
ض
[حَمُض] : الحموضه فی الطعم : معروفه.
ق
[حَمُق] : الحُمْقُ : نقصان العقل ، والنعت أحمق وحمقاء.
الزیاده
الإِفعال
[شماره صفحه واقعی : 1586]
ص: 348
د
[الإِحماد] : أحمد الرجلُ : إِذا صار أمره إِلی الحمد.
وأحمدتُ الرجلَ : إِذا وجدته محموداً. یقولون للمتزوج : أحمدْتَ وأمجدْتَ.
ش
[الإِحماش] : یقال : أحمشه ، بالشین معجمه : أی أغضبه.
وأحمش القدر : إِذا أکثر الإِیقاد علیها.
ض
[الإِحماض] : أحمض الإِبلَ : إِذا ترکها ترعی الحمض. وفی حدیث ابن عباس (1) أنه کان یقول إِذا أفاض مَنْ عنده فی الحدیث بعد القرآن والتفسیر : أحمضوا. أراد : إِذا مللتم من الفقه فخذوا فی الأشعار والأخبار لتستریحوا ، کما ترجع الإِبل من الخله إِلی الحمض.
ق
[الإِحماق] : یقال : أحمقت فلاناً : إِذا وجدته أحمق.
وأحمقتِ المرأه : إِذا ولدت أحمق ، وهی محمِق ومحمِقه. قالت امرأه من العرب (2) :
لست أبالی أن أکون محمِقهْ
إِذا رأیت خصیه معلقهْ
أی إِذا ولدت غلاماً.
ل
[الإِحمال] : أحملت الرجلَ الحِملَ : إِذا أعنته علی حَمله.
وأحملتِ المرأهُ : إِذا نزل لبنها من غیر حبل. وامرأه مُحمِل ، وناقه مُحمِل أیضاً.
ی
[الإِحماء] : أحمی الحدید فی النار فحمِی.
[شماره صفحه واقعی : 1587]
ص: 349
وأحمی الرجلُ المکان : إِذا جعله حِمیً.
همزه
[الإِحماء] : أحمأت البئر : إِذا جعلت فیها حمأه.
التفعیل
ج
[التحمیج] : حَمَّج الرجل عینه : إِذا صغَّرها یستشف النظر ، قال (1) :
إِنی رأیت بنی أبی-
-ک محمِّجین إِلی شوسا
قال الخلیل : تحمیج العین : غؤورها. یقال : حمّجتْ عینه : أی غارت.
ویقال : التحمیج : النظر بخوف.
والتحمیج : تغیر اللون من الغضب ، وفی الحدیث : قال عمر (2) لرجل : ما لی أراک محمِّجاً.
د
[التحمید] : حَمّد الله عزوجل : أی أکثر حمده.
س
[التحمیس] : حمّسه : أی شدّده وصلّبه.
ش
[التحمیش] : حمّشه : أی أغضبه.
وحکی بعضهم : حمّش الشیءَ : إِذا جمعه.
ق
[التحمیق] : حَمَّقه : إِذا نسبه إِلی الحُمْق.
ل
[التحمیل] : حمَّله الشیءَ فحمله ، قال
[شماره صفحه واقعی : 1588]
ص: 350
الله تعالی : ( وَلکِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَهِ الْقَوْمِ )(1).
وحمّله حاجته : أی سأله القیامَ بها.
المفاعله
ق
[المحامقه] : یقال : حامق فلان فلاناً : إِذا سامحه علی حمقه.
ی
[المحاماه] : حامی علی جاره : أی منع عنه.
الافتعال
د
[الاحتماد] : قال بعضهم : یوم محتمِد ؛ قَلْبُ : محتدِم.
ش
[الاحتماش] : احتمش : أی غضب ، بالشین معجمه.
ل
[الاحتمال] : احتمله : أی حمله.
واحتمل القومُ : أی ارتحلوا.
واحتمل فِعْلَ فلان : أی أغضی له عنه.
واحتمل الکلامُ معنی کذا : إِذا ساغ فیه التأویل.
وقال ابن السکیت : الاحتمال الغضب. یقال : احتمل الرجل : إِذا غضب. یقولون للغاضب : ما لک ، وما احتملک.
ی
[الاحتماء] : احتمی من الطعام وغیره. والاحتماء : الامتناع.
الانفعال
[شماره صفحه واقعی : 1589]
ص: 351
ق
[الانحماق] : انحمقت السوقُ : إِذا کسدت.
وانحَمق الثوبُ : إِذا بلی.
الاستفعال
ش
[الاستحماش] : استحمش الرجلُ : إِذا اشتد غضبه.
ض
[الاستحماض] : استحمضه : أی وجده حامضاً.
ق
[الاستحماق] : استحمقه : أی عدّه أحمق.
ل
[الاستحمال] : استحمله فحمله ، وفی الحدیث عن أنس : « استحملنی رجل بضاعه من بین متاعی فضمننیها عمر ».
واستحمله حاجته : أی سأله القیام بها ، قال زهیر (1) :
ومن لم یزلْ یستحملُ الناسَ نفسَه
ولم یعفِها یوماً من الدهر یُسْأَمِ
التفعُّل
د
[التحمُّد] : تحمّد : إِذا حمّد نفسه. یقولون : من أنفق ماله علی نفسه فلا یتحمَّد به علی الناس.
ز
[التحمُّز] : تحمّزت قطعهُ اللحم ، بالزای : إِذا أُلقیت فی النار فتقبضت.
ق
[التَّحمُّق] : الحمق.
[شماره صفحه واقعی : 1590]
ص: 352
ل
[التحمُّل] : تحمّل القوم : أی احتملوا.
وتحمل بالشیء : أی تکفّل به.
التفاعُل
ق
[التحامق] : تحامق : من الحمق.
ل
[التحامل] : تحامل علیه : أی مال.
وحکی بعضهم : تحاملت إِذا تکلفت الشیء علی مشقهٍ.
وتحامل القوم الشیء : إِذا حملوه.
ی
[التحامی] : تحامی القوم الشیءَ : إِذا اجتنبوه.
الافْعِلال
ر
[الاحْمِرار] : احْمَرَّ الشیءُ احمراراً : أی صار أحمر. والأنثی : حمراء ، والجمیع : حُمْر وحمراوات ، وکذلک کل ما کان علی « فعلاء ». قال سیبویه : ما کان من باب « أفعل » مما لا یجمع مذکره بالواو والنون فلا یجمع مؤنثه بالتاء ، وإِنما جمعه علی « فُعْل » مثل حمراء وحُمْر وخضراء وخُضْر إِلا فی الضروره. وفی حدیث (1) علی : « کنا إِذا احْمَرَّ البأس اتقینا برسول الله صلی الله علیه وسلم ، فلم یکن أحد منا أقرب إِلی العدو منه ». أی اشتد البأس.
الافعیلال
ر
[الاحمیرار] : احمارَّ الشیءُ : لغهٌ فی احمرّ.
[شماره صفحه واقعی : 1591]
ص: 353
الافعیعال
و
[الاحمیماء] : احمومَی : أی اسودّ.
الفعلله
لج
[الحملجه] : حَمْلَج الحبلَ : إِذا فتله فتلاً شدیداً.
لق
[الحَمْلَقه] : یقال حَمْلق : إِذا قلب جفنه.
ویقال : حَمْلق : إِذا فتح عینیه ونظر نظراً شدیداً ، قال (1) :
واللیث إِن أوْعدَ یوماً حملقا
بمقله توقدُ فصّاً أزرقا
[شماره صفحه واقعی : 1592]
ص: 354
فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین
و
[الحَنْوه] : نبت طیب الریح ینبت فی السهل ، قال (1) یصف روضه :
وکأن أنماط المدائن حولها
من نَوْر جَنْوتها ومن جَرْجارها
أی کأن زهر الروضه أنماط المدائن ، وهی بالقرب من الکوفه کانت تسمی مدائن کسری.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
ک
[الحُنکه] : اسمٌ من حنّکتْهُ التجارب. وقد تثقل.
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
ث
[الحِنث] : الذنب ، قال الله تعالی : ( وَکانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ )(2). ویقال : بلغ الصبی الحِنث : إِذا بلغ حد التکلیف.
ج
[الحِنْج] : الأصل ، یقال : عاد إِلی
[شماره صفحه واقعی : 1593]
ص: 355
حنجه : أی أصله والجمع : حِناج ، مثل شِعب وشعاب.
والحِنْج : المثل ، بلغه حمیر (1). یقولون هما حِنْجان : أی مثلان.
و
[الحِنْو] : واحد أحناء السرج والرحل ، قال (2) :
إِمّا تری ما قد أصاب عینی
من الشّظاظ ومن الحِنْوَیْن
یعنی جانبی الرحل.
وحِنْو کلِّ شیء : اعوجاجه.
وحِنو الجبل : ناحیته.
و [ فِعله ] ، بالهاء
ط
[الحِنْطه] : البُرُّ ، وهی جاره فی الدرجه الأولی.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ذ
[حَنَذٌ] ، بالذال معجمه : موضع قریب من المدینه.
ش
[الحَنَش] : الحیه ، والجمع : الأحناش.
وقال أبو عمرو : الحنش : کل ما یصطاد من الطیر والهوام.
ولیس فی هذا الباب سین.
[شماره صفحه واقعی : 1594]
ص: 356
ک
[الحَنَک] : معروف ، ویقال : شیء أسود مثل حنک الغراب : أی سواد الغراب.
وقیل : حنک الغراب منقاره.
الزیاده
مَفْعِله ، بفتح المیم وکسر العین
ی
[المَحْنِیَه] : منعطف الوادی ( قال کعب (1) :
شجت بذی شبِمٍ من ماء مَحْنِیَهٍ
صافٍ بأبطح أضحی وهو مشمول
یعنی : راحاً ) (2).
فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ط
[الحنّاط] : بیاع الحنطه.
و [ فِعّال ] ، بکسر الفاء
ی
[الحنّاء] : معروف واحدته : حنَّاءه ، وهو قابض معتدل الحراره إِذا مضغ أذهب قروح الفم والقُلاع ، وإِذا دق مع عسل خفف ثقل اللسان ، وإِذا دق زهره مع خلٍّ سکّن صداع الرأس ، وإِذا طبخ وجعل علی حَرْق النار أبرأه ، وإِن خلط بشمع مصفّی ودُهْنِ وردٍ نفع فی أوجاع الجنب ، وإِذا جعل الحِنّاء علی الأورام أذهبها.
[شماره صفحه واقعی : 1595]
ص: 357
فاعل
ط
[الحانط] : قال بعضهم : أحمر حانط : أی شدید الحمره.
ک
[الحانک] : یقال : أسود حانک کقولهم حالک ، أی شدید السواد.
فاعول
ت
[الحانوت] : معروفه ، والتاء فیها مبدله من هاء التأنیث.
فَعول
ط
[حنَوط] المیت : معروف.
فَعیل
ذ
[الحَنیذ] : شواء حنیذ : محنوذ ، شوی بالحجاره المحمّاه ، قال الله تعالی : ( أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ )(1).
ف
ی
[الحَنیّ] : القسی.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ر
[الحنیره] : القوس ، ویقال : هی مِنْدَفه القطن ، وفی الحدیث (1) : « لو صلیتم حتی تکونوا کالحنائر وصمتم حتی تکونوا کالأوتار ما نفعکم ذلک إِلا بنیَّه صادقه وورع صادق ».
ف
[حَنیفه] : من أسماء الرجال.
وأبو حنیفه الفقیه صاحب الرأی : هو النعمان بن ثابت من موالی تیم الله بن ثعلبه ، ویقال : إِنه کان مولی لبنی قُفْل.
وبنو حنیفه : قبیله من ربیعه من بکر بن وائل.
ی
[الحنیّه] : القوس.
فَعلاء ، بالفتح والمد
و
[الحَنواء] : ناقه حنواء : فی ظهرها احدیداب وانحناء.
الرباعی
فعلل ، بفتح الفاء واللام
تف
[حَنْتَف] : من أسماء الرجال ، ویقال : إِنه « فَنْعَل » من الحتف.
بل
[الحَنْبَل] : الرجل القصیر.
[شماره صفحه واقعی : 1597]
ص: 359
والحنبل : الفرو.
ویقال : هو الخُفُّ الخَلَق.
وحنبل : من أسماء الرجال.
ظل
[ الحَنْظَل ] ، بالظاء معجمه : الشَّرْیُ.
کل
[الحَنْکَل] : القصیر اللئیم.
تم
[ الحَنْتَم ] ، بالتاء : جرّه خضراء والجمیع حناتم.
ویقال : الحناتم أیضاً : سحائب سود. ویقال : کل أسود حَنْتم ، ولذلک قیل للجرار الخضر حناتم ، لأن الأخضر عند العرب أسود.
و [ فَعْلله ] ، بالهاء
جر
[الحَنْجَره] : الحلقوم ، قال الله تعالی : ( وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ )(1) : أی شخصت من الفزع.
ظل
[الحَنْظَله] : واحده الحنظل.
وحنظله : من أسماء الرجال ، وحنظله الأکرمون : أکرم قبیله فی تمیم.
کل
[الحَنْکَله] : المرأه اللئیمه.
فِعْلِل ، بالکسر
دس
[الحِنْدِس] : اللیل الشدید الظلمه.
[شماره صفحه واقعی : 1598]
ص: 360
و [ فَعَلْلٌ ] ، بفتح العین وسکون اللام
جر
[الحَنَجْر] : الغلیظ ، قال (1) :
أرمی علیها وهی شیء نَجْرُ
والقوس فیها وتر حَنَجْرُ
فُعلول ، بضم الفاء
جر
[الحنُجور] : الحلقوم.
فِعْلال ، بکسر الفاء
زب
[ الحِنْزَاب ] ، بالزای : جزر البَرِّ ، واحدته حنزابه ، بالهاء.
ومن الخماسی
فَعْلَلِل ، بفتح الفاء واللام الأولی وکسر الثانیه
دلس
[الحَنْدَلِس] : ناقه حندلس : ثقیله المشی.
فِعْلَلَلَه ، بکسر الفاء وفتح اللام
زقر
[الحِنْزَقَره] : بتقدیم الزای علی القاف : القصیر ، رجل حنزقره وامرأه حنزقره ، أیضاً.
فَعْلَلول ، بفتح الفاء واللام
دق
[ الحَنْدَقوق ] ، بالقاف مکرره : الذُّرق وهو بقله کالقتّ الرطب ، یقال : إِنه
[شماره صفحه واقعی : 1599]
ص: 361
الرَّیْمان (1) بلغه بعض أهل الیمن. وهو حار یابس فی الدرجه الثانیه یدر البول ودم الحیض ویحلل ریاح المعده ویذهب أوجاعها الحادثه من البرد ، وینفع فی الاستسقاء وأوجاع الأرحام الحادثه من البلغم ومن نهش الهوام ، وإِذا استعط ماؤه نفع فی الصرع ، وإِذا أکثر المحرور من شمه واتخاذه صدّعه وأورثه وجعاً فی الحلق.
[شماره صفحه واقعی : 1600]
ص: 362
فعَلَ ، بفتح العین یفعُل ، بضمها
ک
[حَنَکَ] الفرسَ : إِذا جعل الرسن فی فمه.
وحنک الصبیَ وحنّکه : بمعنیً ، فهو محنوک ومحنّک.
و
[حَنَا] : حَنَتِ المرأه علی ولدها : إِذا لم تَتَزوّج بعد أبیه. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « إِنی وسفعاء الخدین الحانیه علی ولدها یوم القیامه کهاتین ، وأشار بأصبعیه الوسطی والسبابه ».
وحنوت علیه حُنوّاً : أی عطفت.
وحنوت العود حَنواً : إِذا عطفته ، قال أوس بن حجر :
ولا آخذ الموْلی بسوء صنیعه
وإِن کان محنوَّ الضلوع علی غمر
وحنت الشاه فهی حانیه : إِذا اشتهت الفحل وأمکنته من نفسها.
فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
ج
[حَنَج] : حکی بعضهم : حنجت الحبل : إِذا فتلته. وحبل محنوج.
ویقال : إِن الحنجَ إِمالهُ الشیء عن وجهه.
ذ
[حَنَذ] : حَنْذ اللحمِ : شیُّه بالحجاره المحرقه.
وحَنْذُ الفرسِ : إِلقاء الجلال علیه لیعرق. وفرس محنوذ وحنیذ.
[شماره صفحه واقعی : 1601]
ص: 363
ویقولون : حنذتنا الشمس : أی أحرقتنا.
ویقولون : إِذا سقیت فأحنذ : أی أقل الماء وأکثر الشرب.
ش
[حنش] : حنشت الشیءَ عنه ، بالشین معجمه : أی عطفته.
وحنشت الصیدَ : أی صدته.
ک
[حنَک] : الفرسَ یحنکِه : لغه فی یحنُکه.
ی
[حَنَی] : حنیت العود حنیاً : لغه فی حنوت.
فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ث
[حنِث] فی یمینه حنِثاً ، یقال للیمین : حِنْثٌ أو مندمه.
ف
[حنِف] : الحَنَف : میل فی صدر القدم إِلی داخل حتی تقبل إِحدی إِبهامی الرجل علی الأخری. ورجل أحنف. ویقال : هو الذی یمشی علی ظهور قدمیه. ویقال : سمی الأحنف بن قیس سید بنی تمیم لحَنفٍ کان به واسمه صخر. قالت حاضنته وهی ترقصه (1) :
والله لولا حَنَفٌ برجله
ما کان فی صبیانکم کمثله
ق
[حنِق] : الحنَق : الغیظ ، حنِق علیه : أی اغتاظ فهو حنِق وحانق.
الزیاده
الإِفعال
[شماره صفحه واقعی : 1602]
ص: 364
ث
[الإِحناث] : أحنثه فی یمینه.
ج
[الإِحناج] : أحنج الکلام : أی لواه.
وأحنجه عن الشیء : أی عدله.
ق
[الإِحناق] : أحنقه : أی غاظه ، قالت (1) :
ما کان ضرَّک لو مننت وربما
مَنَّ الفتی وهو المَغِیظُ المحنَقُ
وأحنق سنام البعیر : إِذا ضمر ودق ، قال لبید (2) :
بطلیحِ أسفارٍ ترکْنَ بقیَّهً
منها فأحنق صُلبُها وسنامُها
وقال بعضهم : یقال : إِبل محانیق : أی ضُمْرٌ.
وأحنقت : إِذا ضمرت ، قال ذو الرمه (3) :
محانیقُ ینفضن الخِدام کأنها
نَعامٌ وحادیهنَّ بالخَرْقِ صادحُ
ویقال : إِن المحانیق : السمان وإِنه من الأضداد.
ک
[الإِحناک] : أحْنَکَتْه السِّن : أی أحکمته.
التفعیل
ب
[التحنیب] : المحنَّب من الخیل : الذی فی
[شماره صفحه واقعی : 1603]
ص: 365
رجلیه (1) تحنیب : أی انحناء وتوتیر.
ویقال : المُحَنَّب : الفرس البعید ما بین الرجلین من غیر فحج.
وقیل : التحنیب : اعوجاج فی الساقین.
وقال الخلیل : التحنیب : یوصف به الفرس فی الشده ولیس باعوجاج شدید. یقال : فرس محنّب : أی شدید.
ویقال : شیخ محنّب : أی منحن. قال (2) :
یظلُّ نصباً لریب الدهر یقذفه
قذفَ المحنَّب بالآفاتِ والسَّقمِ
ویقال : المُحَنَّب : المکروب المغلوب ، قالت عَمْرَه بنه زید القضاعیه من بنی حی ابن خولان (3) :
لا یَجْبُنون إِذا الداعی دعا بهمُ
محنَّباً عند ما یُسْتَلحم الرجلُ
أی یقتل.
ط
[التحنیط] : حنّط المیت بالحنوط.
قال بعضهم : ویقال : حنّط الرِّمثُ : إِذا ابیض وأدرک.
ک
[التحنیک] : حنکَته السن : أی أحکمته.
وحنّک الرجلُ الصبی : إِذا مضغ زبیباً أو تمراً ثم دلکه بحنکه ، وصبی مُحَنَّک. وفی الحدیث (4) : « کان النبی علیه السلام یحنک أولاد الأنصار ».
ی
[التحنیه] : حنّاه بالحناء : أی خضبه.
[شماره صفحه واقعی : 1604]
ص: 366
همزه
[التحنیء] : یقال : حنّأه ، بالهمز : لغه فی حنّاه.
الافتعال
ک
[الاحتناک] : احتنکه : أخذ ماله.
ویقال : احتنک الجراد الأرض : إِذا أکل ما علیها من النبات ومنه قوله تعالی : ( لَأَحْتَنِکَنَ ذُرِّیَّتَهُ إِلَّا قَلِیلاً )(1).
واحتنکت السنُّ فلاناً : إِذا أتت علیه.
ورجل محتنک : حنکته الأمور.
الانفعال
وی
[الانحناء] : انحنی الشیء : أی انعطف.
التفعُّل
ث
[التحنُّث] : یقال : تحنث فلان من کذا : أی تأثَّم.
والتحنّث : التعبد والتنسک ، ومنه الحدیث (2) أن النبی صلی الله علیه وسلم کان قبل أن یوحی إِلیه یأتی غار حراء وهو جبل بمکه فیتحنث فیه : أی یتعبد.
ویقال : معنی تحنث : أی ألقی الحِنْثَ وهو الذنب من نفسه.
[شماره صفحه واقعی : 1605]
ص: 367
ط
[التحنُّط] : تحنّط : من الحنوط.
ف
[التحنُّف] : تحنَّف : إِذا تحری الدین الحنیف.
ی
[التحنّی] : تحنّی بالحِنَّاء.
[شماره صفحه واقعی : 1606]
ص: 368
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[حَوْبُ] : زجر للبعیر لیمضی. وفی کتاب الخلیل : والعرب تجره ، ولو رُفع أو نصب کان جائزاً لأن الزجر والأصوات والحکایات تحرک أواخرها علی غیر إِعراب لازم ، وکذلک الحروف والأدوات التی لا تتمکن فی التصریف ، فإِذا حوّل من ذلک شیءٌ إِلی الأسماء حمل علیه الألف واللام وأجری مجری الاسم.
ویقال : إِن الحَوْب : الإِثم لغه فی الحُوب ، ویروی فی حدیث (1) النبی علیه السلام : « أنه کان إِذا دخل منزله قال : توباً توباً لا تغادر علینا حَوْباً ».
ث
[حَوْثُ] : لغه فی حَیث.
ز
[الحَوْز] : ما حازه الرجل من ضیعهٍ ونحوها.
ض
[الحوض] : معروف.
ف
[الحَوْف] : إِزار من أدم تلبسه الجواری الصغار. وقال بعضهم : هو الرهط تلبسه الحائض.
وفی کتاب الخلیل : الحوف بلغه أهل الشِحر وغیرهم : کالهودج ولیس به ولا برحل ، ترکب به المرأه علی البعیر.
ک
[الحَوْکُ] : بقله.
[شماره صفحه واقعی : 1607]
ص: 369
ل
[الحَوْل] : العام ، قال الله تعالی : ( حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ )(1). وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لا زکاه فی مال حتی یحول علیه الحولُ ».
والحَوْل : الحیله ، ومنه : لا حول ولا قوه إِلا بالله العلی العظیم.
ویقال : هم حَوْلَه وحوالیه : بمعنیً. قال الله تعالی : ( حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ )(3).
م
[الحَوْم] : القطیع الضخم من الإِبل.
یقال : هو المئه فما فوقها. ویقال : بل هو أکثر من المئه. قال رؤبه (4) :
ونعماً حَوْماً بها مؤبّلا
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ب
[الحَوْبه] : یقال : إِن الحوبه : القرابه من قبل الأم ، یقال : لی فی بنی فلان حوبه.
ویقال : الحَوْبه : ما یأثم الإِنسان فی عقوقه کالأم والأخت ونحوهما.
وفی الحدیث (5) : قال رجل للنبی علیه السلام : إِنی أرید الجهاد. فقال : « هل لک من حوبه؟ قال نعم : قال : فاجلس عندها ». قیل : أراد الأم خاصه هاهنا. قال الفرزدق (6) :
[شماره صفحه واقعی : 1608]
ص: 370
فَهَبْ لی خُنَیْساً واتخذ فیه مِنَّهً
لِحَوْبَهِ أمٍّ ما یسوغ شرابها
قیل : لحوبه أم : أی لحاجه أم.
ویقال : الحوبه : رقه فؤاد الأم.
قال أبو زید : یقال : لی فیهم حوبه : أی قرابه من قبل الأم ، وکذلک کل رحم محرم.
والحَوْبه : الإِثم ، یقال فی الدعاء : اللهم اغفر حوبتی. ویقال : التوبه تمحو الحوبه.
والحَوْبه : الهمُّ والحاجه ، یقال : ألحق الله به الحَوْبه.
ویقولون : نزلنا بحَوْبَه من الأرض : أی بمنزل سوء.
ز
[الحَوْزه] بالزای : الناحیه ، قالت (1) :
ما زلت أحثی الترب فی وجهه
عنی وأحمی حوزه الغائب
والحوزه أیضاً : الضیعه.
م
[الحَوْمه] : معظم القتال.
وحَوْمَهُ الماء والرمل وغیره : معظمه.
والحَوْمه : العدد الکثیر ، قال جمیل بن معمر (2) :
لنا حومهٌ تُحمی الحریمُ بعزِّها
عدید الحصی لم یُحْصِها المتکلفُ
ومن المنسوب
ل
[الحولیّ] : الذی أتی علیه الحول.
فُعْل ، بضم الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1609]
ص: 371
ب
[الحُوب] : الإِثم ، قال الله تعالی : ( إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً )(1).
ت
[الحُوْت] : واحد الحیتان ، قال أبو بکر : وتصغیر الحیتان : أُحَیّات. یرد إِلی أحوات ، لأنه أدنی العدد. وکذلک تفعل فی کل جمع کثیر إِذا صغّرته رددته إِلی أدنی العدد ، فإِن لم یکن له أدنی عدد صغرته علی لفظه وجمعته بالتاء ، وذلک أنهم کرهوا التصغیر علی أکثر العدد فیقع فی اللفظ التضاد من تقلیل وتکثیر.
والحوت : برج من بروج السماء.
ث
[حُوث] (2) : بلد بالیمن سمی بساکنه حوث بن السبیع من همدان ، من ولده الحوثان ، بالکوفه.
( وبِحُوْث کان مقام نشوان بن سعید مصنف هذا الکتاب قدس الله روحه ونوّر ضریحه ). قال ( نشوان رحمه الله تعالی ) :
بشاطئ حُوث من دیار بنی حربٍ
لقلبی أشجان معذِّبه قلبی
ر
قال : (1)
...............
الذمُّ یبقی وزادُ القوم فی حُوْر
والحُوْر أیضاً : الاسم من قولک : طحنَت الطاحونه فما أحارت شیئاً.
ویقال : الحور : الهلکه.
س
[الحُوْس] : جمع أحوس.
ش
[الحُوْش] : تنسب إِلیه الإِبل ، یقال : إِبل حوشیه.
وبعض العرب تزعم أن الحوش من فحول الجن ضربت فی إِبل لبعض العرب فنسبت إِلیها الإِبل الحوشیه.
ویقال إِنما الحُوشِیَّهُ : الذکیه من الإِبل الحدیده الفؤاد کأنها وحشیه ، قال (2) :
تطایر عن أعجاز حوش کأنها
جَهَام هراقَ ماءه فهو آیب
یصف قوماً بسرعه لقاء العدو.
والحُوْش : الحوشی ، قال الهذلی (3) :
فأتت به حُوْش الجنان مبطّناً
سُهُداً إِذا ما نام لیلُ الهَوْجلِ
ق
[الحُوق] ، بالقاف : ما استدار بذکر الرجل حول الکمره ، قالت (4) :
قد وجب المهر إِذا غاب الحُوْقُ
ل
[الحُول] : جمع حائل من النوق.
[شماره صفحه واقعی : 1611]
ص: 373
والحُول : الحیال ، قال (1) :
لَقِحْنَ علی حُولٍ وصادفن سلوهً
من العیش حتی کلّهن ممتّع
یعنی نوقاً لقحن علی حیال.
والحُوْل : جمع أحول وحَوْلاء.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ل
[الحُوْله] : یقال : هی حُوْله من الحُوْل : أی داهیه من الدواهی.
و
[الحوّه] السواد ، وأصلها حُوِیَه.
ومن المنسوب
ش
[الحوشِیّ] : یقال للوحشی : حوشی. ومنه قول عمر (2) فی زهیر : کان لا یعاظل بین القوافی ولا یتتبع حوشی الکلام.
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
ب
ذ
[الحاذ] : الحاذان ، بالذال معجمه : ما وقع علیه الذنب من إِدبار الفخذین.
وحاذُ المتن : حاله ، وهو وسطه.
والحاذ : نبت.
والحاذ : الحال ، یقال : هو خفیف الحاذ : أی الحال. وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « أغبط الناس عندی مؤمن خفیف الحاذ ».
قال الأصمعی : یقال : هو خفیف الحاذ : أی قلیل المال وفی حدیث آخر : « لیأتین علی الناس زمان یغبطون الرجل [ فیه ](2) بخفه الحاذ کما یغبطونه الیوم بکثره المال ». ولم یأت فی هذا الباب دال.
ر
والحال : الوقت الذی أنت فیه.
والحال فی العربیه : ذکر هیئه الفاعل والمفعول به ، ولا تکون إِلا نکره تأتی بعد معرفه تَمَّ معها الکلام ، ولا بد لها من عامل ، فإِن کان فعلاً جاز تأخیرها وتوسیطها وتقدیمها لتصرُّفهِ. کقولک : جاء زیدٌ راکباً ، وجاء راکباً زیدٌ ، وراکباً جاء زید. قال الله تعالی : ( فَتَقْعُدَ مَلُوماً )(1). وقال : ( وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً )(2) أی علی هذه الحاله. وإِن کان العامل غیر فعل لم یجز تقدیمها لأنه غیر متصرِّف. تقول : هذا زید راکباً وهذا راکباً زیدٌ ، نصبت راکباً علی الحال. والعامل فیه ما فی « هذا » من معنی التنبیه والإِشاره. أی نبهت علیه أو أشرتِ إِلیه. ومن کلامهم : هذا بُسراً أطیب منه تمراً. وتقول : زید فی الدار قائماً. العامل ما فی الظرف من معنی الفعل ، ولا یجوز فی هذا التقدیم ولا التوسیط. وکذلک مررت بزید قائماً. قال الله تعالی : ( وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً )(3). ولا تکون الحال من النکره إِلا إِذا تقدم نعت النکره علیها أو اختلفت الصفتان ، فالأول کقولک : جاء راکباً رجل قال (4) :
لمیَّه موحشاً طللٌ
...............
والثانی کقولک : جاء رجل مع رجل مُسْرِعَیْن.
والحال : الکاره ، وهی الکساء أو الثوب یجعل فیه شیء ثم یحمل علی الظهر.
وحالُ المتن : وسطه.
والحالُ : الحمأه ، وفی حدیث (5) النبی علیه السلام فی ذکر الکوثر : « حَاله المِسْک ورَضْرَاضُه التُّوم »
[شماره صفحه واقعی : 1614]
ص: 376
م
[حام] بن نوح : أبو السودان.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ج
[الحاجه] : معروفه ، وجمعها : حاجٌ وحاجات وحوائج.
ر
[الحاره] : کل محله قوم تدانی منازلهم ، یقال : هم أهل حاره واحده ، لأنهم یحورون إِلیها : أی یرجعون.
ک
[الحاکه] : جمع حائک.
ل
[الحاله] : الحال.
و [ فَعَل ] مما جاء علی الأصل
ر
[الحَوَر] : جلد مصبوغ بحمره والجمیع أحوار ، قال (1) :
فظل یرشح مسکاً فوقه عَلَقٌ
کأنما قُدّ فی أثوابه الحَوَر
و [ فِعَل ] ، بکسر الفاء
ج
الزیاده
أفْعَلُ ، بالفتح
ذ
[الأَحْوَذ] : السیر السریع.
ر
[الأحْور] : بعض العرب تسمی النجم المشتری : الأحور لبیاضه.
وأحْور (1) : موضع بالیمن.
ل
[الأحْول] : یقال : هو أحول منه : أی أکثر حیله.
ی
[الأحوَی] : الأسود ، قال الله تعالی : ( فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی )(2) : أی هشیما أسود.
وقیل : أَحْوی : أی أسود ، من الخضره. وقیل : فیه تقدیم وتأخیر : أی أخرج المرعی أحوی فجعله غثاءً.
ومن المنسوب
ذ
[الأحْوذی] : الخفیف.
ویقال : الأحوذی : الراعی المشمر للرعایه الضابطُ للولایه.
ر
[الأحْوری] : الأبیض الناعم.
ز
[الأحْوزی] : بمعنی الأحوذی ، یقال : أحوذی أحوزی : أی مشمّر ، قالت (3) عائشه فی عمر : « کان والله أحوزیاً نسیج
[شماره صفحه واقعی : 1616]
ص: 378
وحده ، قد أعدّ للأمور أقرانها ». ویروی بالذال أحوذیاً.
مَفْعَله ، بفتح المیم والعین
ر
[المحَاره] : الصدفه ، واحده المحار.
والمحاره : النقصان.
والمحاره : مرجع الکتف.
ل
[المحَاله] : الحیله.
ویقال : لا مَحاله : أی لا بد ، قال النابغه (1) :
ولستُ بمأمونٍ بشیءٍ أقوله
وأنت بأمرٍ لا محالهَ واقعُ
والمحاله : المنجنون التی یستقی علیها. والجمیع : المحاول ، قال الأعشی (2) :
تمشی فیصرف نابها من دوننا
عَلَقاً صریفَ محالهِ الأمساد
ومما جاء علی أصله
ر
[المَحْوَرَه] : من المحاوره : لغه فی المَحُوره کالمَشْوره من المشاوره لغه فی المشُوْره ، قال (3) :
بحاجهِ ذی بثٍّ ومَحْوَره له
کفی رجعُها من قِصَّهِ المتکلمِ
ی
[المَحْوَاه] : أرض محواه : أی ذات حیات.
[شماره صفحه واقعی : 1617]
ص: 379
و [ مَفْعُله ] ، بضم العین
ر
[المَحْوُره] : یقال : کلمت فلاناً فما ردّ إِلی مَحْوُره : أی جواباً.
وجوف المَحْوُره : اسم واد بالیمن ، قال ( معان بن رواق الوادعی ) (1) :
ردوا الأوارک من مراد بعد ما
بطنوا بها جوف المَحْوُره تهزع
مُفْعَل ، بضم المیم
ل
[المُحال] من الکلام : ما أحیل عن وجهه ، قال بعضهم : هو من الکذب ، وقیل : لیس بکَذَب.
و [ مِفعَل ] ، بکسر المیم
ر
[المِحْوَر] : الذی تدور علیه البکره من خشب أو حدید.
والمِحْوَر : عود الخباز.
و [ مِفْعَله ] ، بالهاء
ق
[المِحْوَقه] ، بالقاف : المکنسه.
فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین مشدده
ل
[الحُوَّل] : رجل حُوَّل قُلّب : أی بصیر بتحویل الأمور وتقلیبها ، ومنه قول معاویه عند موته : إِنکم لتقلبون حُوّلاً قلّباً إِن وُقی هول المطلع.
[شماره صفحه واقعی : 1618]
ص: 380
فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ی
[حوّاء] : اسم أم البشر ، قال علی رضی الله عنه (1) :
الناس من جهه التمثیل أکفاء
أبوهم آدم والأم حوّاء
فإِن یکن لهم من أصلهم نسبٌ
یفاخرون به فالطینُ والماءُ
ما الفضل إِلا لأهل العلم إِنهمُ
علی الهدی لمن استهدی أدلّاءُ
وقدر کل امرئ ما کان یحسنه
والجاهلون لأهل العلم أعداءُ
وبعضهم یقول لصاحب الحیات : حَوَّاءٌ ، واشتقاقها عنده من « حویت » لأنها تحوَّی فی التوائها.
و [ فُعَّال ] ، بضم الفاء
ی
[الحُوّاء] : نبت.
فعَّالی ، بزیاده ألف
ر
[الحُوّاری] من الطعام : ما حُوِّرَ : أی نقی وبُیّض. وطبع حوّاری البُرِّ : معتدل فی البروده واللین.
فاعل
ج
[الحائج] : ضرب من الشوک.
ر
[الحائر] : رجل حائر بائر : أی ضال لا یهتدی لشیء.
[شماره صفحه واقعی : 1619]
ص: 381
ش
[الحائش] ، بالشین معجمه : جماعه النخل لا واحد له من لفظه ، قال الأخطل (1) :
وکأنّ ظُعْنَ الحیِّ نخلٌ حائشُ
دانٍ جناه طیب الأثمار
ص
[الحائص] : الناقه التی لا یدخل قضیب الفحل فی حیائها.
ط
[الحائط] : واحد الحیطان ، وفی الحدیث (2) : قال رجل من الیهود للنبی علیه السلام : هل لک أن تبیعنی تمراً معلوماً إِلی أجل معلوم من حائط معلوم. فقال : « لا ولکن أبیعک تمراً معلوماً إِلی أجل معلوم ولا أسمی لک حائطاً ». أراد صلی الله علیه بترک تعیین الحائط صحه عقد البیع ، لأنه إِذا عین فربما لم یَسْلَم من الآفات فیکون البیع معلقاً علی الخطر.
ومثل هذا فی ضروب من البیع کثیره لا یجیزه الفقهاء لهذا الحدیث.
ک
[الحائک] : النساج.
ل
[الحائل] : الأنثی من ولد الناقه ، یقال : لا أفعل ذاک ما أرزمت أُمُ حائل.
ومن اللفیف
ی
[الحاوی] : یقال لصاحب الحیات : حاوٍ.
[شماره صفحه واقعی : 1620]
ص: 382
و [ فاعله ] ، بالهاء
ی
[الحاویه] : واحده الحوایا ، وهی الأمعاء ، مثل : راویه وروایا وزاویه وزوایا. وأصل حوایا وما شاکله : حواوی علی فواعل مثل ضاربه وضوارب ، فأبدلت الواو یاءً لانکسارها فصارت حوایی ، ثم فتحت الیاء لاستثقال الکسره علیها وأبدلت من الیاء الأخیره ألف فصارت حوایا. قال الله تعالی : ( أَوِ الْحَوایا )(1). وقال علی بن أبی طالب (2) :
أقتلهم ولا أری معاویهْ
الأخْزَرَ العین العظیمَ الحاویهْ
فاعِلاء ، بکسر العین ممدود
ی
[حاویاء] البطنِ : أمعاؤه ، قال (3) :
کأن نقیق الحبِّ فی حاویائه
فحیحُ الأفاعی أو نقیقُ العقارب
فَعال ، بفتح الفاء
ل
[الحوال] : یقال : قعد حَوالیه وحَولیه وحوله : بمعنیً. وفی دعاء النبی علیه السلام عند المطر : « اللهم حوالینا ولا علینا » (4).
و [ فَعاله ] ، بالهاء
ل
[الحَواله] : الاسم من أحاله علیه بِدَیْنه.
[شماره صفحه واقعی : 1621]
ص: 383
ومن المنسوب
ر
[الحواریّ] : واحد الحواریین ، من أصحاب عیسی ( ابن مریم ) (1) علیه السلام.
والحواریّ : الناصر.
والحواریّ : الخاصّ من الصحابه ، ومنه قول النبی علیه السلام : « الزبیر ابن عمتی وحواریی من أمتی » (2). ویقال للنساء : حواریات ، لبیاضهن ، قال (3) :
فقل للحواریات یبکین غیرنا
ولا یَبْکنا إِلا الکلابُ النوابحُ
فُعال ، بضم الفاء
ر
[الحُوَار] : ولد الناقه ، یقال فی المثل (4) : « لا یضرُّ الحُوَارَ ما وطئت أمُّه » ، قال (5) :
رعت قطناً حتی کأن حُوَارَها
ملمعهٌ دایاته بطلاء
قطن : واد بالیمن من نواحی نجران. یرید أنه اسودّ وَبَرُ فقاره من السِّمَن.
و [ فُعاله ] ، بالهاء
ق
[الحُواقه] ، بالقاف : الکُناسه.
فِعال ، بکسر الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1622]
ص: 384
ر
[الحِوار] : یقال : کلمت فلاناً فما ردّ إِلیّ حِواراً : أی جواباً. وقد یُفتح أوله لغهً فیه. وأصل الحِوار : مصدر من حاوره.
ل
[الحِوال] : کل شیء حال بین اثنین. یقال : هو حِوال بینهما : أی حائل مثل : حجاز وحاجز.
والحِوال : المحاوله ، قال :
حِوالَ ملک وحِوال دین
وذو حِوال (1) : ملک من ملوک حمیر ، وهو ذو حِوال بن یریم بن ذی مقار من ولده عامر بن عوسجه ذو حِوال الأصغر ، من ولده آل یعفر الحِوالیون ملوک الیمن.
ی
[الحِواء] : بیوت من الوبر مجتمعه. والجمیع : أحویه.
فَعِیل
ر
[الحَوِیر] : یقال : کلمت فلاناً فما رجّع إِلیَ حویراً : أی جواباً.
ل
[الحَویل] : من المحاوله ، قال الکمیت (2) :
وذات اسمین والألوانُ شتی
تُحَمَّقُ وهی کیِّسهُ الحویلِ
یعنی الرَّخَمَه تنسب إِلی الحمق. وکَیَسُها أنها تدع بیضها فی المواضع التی لا تنال.
ی
[الحویّ] : کل شیء مستدیر.
[شماره صفحه واقعی : 1623]
ص: 385
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ی
[الحَویّه] : واحده الحوایا ، وهی الأمعاء.
والحویّه : کساء یُحْوَی حول سنام البعیر یُرکب علیه. قال ذو الرمه (1) :
نشد غداه الظعن کل ابن تسعهٍ
تضیق بأعلاه الحَویَّه والرحل
أراد بقوله : ابن تسعه : أی تسعه أعوام ، لأن البعیر لا یفطر بازله إِلا لتسع سنین.
والحَویّه : تراب یُحوی حول الصفا یحبس الماء.
فَعْلَی ، بفتح الفاء
ض
[حَوْضَی] : اسم موضع ، بالضاد معجمه.
و [ فَعلاء ] ، بالمد
ب
الکرش والحوثاء والمَرِیّا
وحکی بعضهم : أن الحوثاء أیضاً الجاریهُ التاره السمینه.
ج
[الحَوجاء] : الحاجه ، وفی حدیث قتاده أنه قال : إِن تسجد بالآخره منهما أحری ألّا یکون فی نفسک حوجاء : أی شیء. یعنی أن موضع السجود فی سوره « حم السجده » أحری أن تکون بالآیه الأخری : ( وَهُمْ لا یَسْأَمُونَ )(1) ، ولا تکون بالأولی : ( إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ )(1) ، لأنهم اختلفوا ؛ فمنهم من جعل السجود بالأولی ، ومنهم من جعله بالأخری.
و [ فُعَلاء ] ، بضم الفاء وفتح العین
ل
[الحُوَلاء] : جلده رقیقه تخرج مع الولد فیها ماء أصفر وبها خطوط حمر وخضر وتشبَّه بها الأرض المخصبه فیقال : أرض بنی فلان کَحُوَلاء الناقه. ویقال : الحِوَلاء ، بکسر الحاء أیضاً. لغتان.
فَعْلان ، بفتح الفاء
ذ
[الحَوْذان] ، بالذال معجمه : نبت ، قال النابغه (2) :
فتنبت حَوْذاناً ونبتاً منوّراً
سأُتبعه من خیر ما قال قائل
[شماره صفحه واقعی : 1625]
ص: 387
ر
[حَوْران] (1) : اسم مدینه بالشآم ، مات بها سعد بن عباده الخزرجی رحمه الله تعالی.
و [ فَعْلانه ] ، بالهاء
م
[الحَوْمانه] : واحده الحوامین ، وهی أماکن غلاظ منقاده. ویقال : هی فوعاله.
و [ فَعَلان ] ، بفتح العین
ی
[الحَوَیان] : لغه فی الحیوان.
[شماره صفحه واقعی : 1626]
ص: 388
فعَلَ ، بفتح العین یفعُل بضمها
ب
[حَوَبَ] : الحُوب : الإِثم.
ث
[حَوَثَ] : حکی بعضهم : حاث الطائر علی الشیء : إِذا حام.
ج
[حَوَجَ] : حاج إِلیه حوجاً : إِذا احتاج ، قال (1) :
غنیتُ فلم أرددکُم عند بِغْیَهٍ
وحُجت فلم أکددکمُ بالأصابع
ذ
[حَوَذَ] : الحَوْذ ، بالذال معجمه : السیر الشدید.
ویقال : الحوذ السوق العنیف.
ر
[حَوَر] : الحَوْر : الرجوع. یقال : حار : إِذا رجع. قال الله : ( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ )(2) : أی یرجع حیّاً بعد الموت ، قال لبید (3) :
وما المرء إِلا کالشهاب وضوئه
یحور رماداً بعد إِذ هو ساطع
ویقولون : نعوذ بالله من الحور بعد الکور : أی من النقصان بعد الزیاده. یقال : حار بعد ما کار.
ز
[حوز] : الحوز : الجمع.
والحوز : السیر اللین ، قال (4) :
بالحوز والرفق وبالطمیم
أی بالسیر اللین.
[شماره صفحه واقعی : 1627]
ص: 389
وکل من ضم إِلی نفسه شیئاً فقد حازه.
ویقال : حاز : إِذا رجع.
س
[حَوَسَ] : الحوس : الخلط والوطء.
ویقال : الذئب یَحُوس الغنم : أی یفرقها.
ورجل حَوَّاس : طواف باللیل.
ش
[حَوَشَ] : حُشت الصید وأحشته لغتان : إِذا أتیْتَه من نواحیه لتصرفه إِلی الحباله.
ویقال : حاشهم حَوْشاً : إِذا ساقهم وجمعهم.
ویقال : الحَوْش : أن یأکل آکلُ الطعام جوانبه حتی یأتی علی أکثره.
ص
[حَوَصَ] : الحوص والحیاصه : الخیاطه. یقال فی المثل (1) : « إِن دواء الشق أن تحوصه ».
ض
[حَوَضَ] ، حَاضَ الرجلُ حوضاً : أی اتخذه.
ط
[حَوَطَ] : حاطه حوطاً وحیاطه : أی وقاه.
وحاط الحمار عانته (2) : أی جمعها.
ق
[حَوَقَ] : حَوْقُ البیتِ ، بالقاف : کَنْسُهُ.
ک
[حَوَکَ] ، حاکَ النسَّاج ثوبه حیاکه.
وحاک الشاعر شِعره حوکاً.
ل
[حَوَل] ، حالَ علیه الحول : أی أتی.
[شماره صفحه واقعی : 1628]
ص: 390
وحال الرجل فی متن فرسه حؤولاً : إِذا وثب علیه.
وحال الشخص : إِذا تحرک.
وحال الرجل إِلی مکان آخر : إِذا تحول.
وحال لونه : إِذا تغیر.
وحالت القوس : إِذا انقلبت عن حالها.
وإِذا لم تحمل النخله سنه قیل : حالت النخله وهی حائل ، یقال : حال نخل بنی فلان العامَ.
وحالت الشاه ونحوها حیالاً : إِذا لم تحمل فهی حائل. وفی حدیث ضرار بن عمرو : ألا إِن شر حائلٍ أمٌّ فزوجوا الأمهات. وذلک أنه صرع فی القتال فاستنقذه إِخوته.
وحال الرجل عن عهده وعن خلقه : إِذا تغیر ، وکل متغیر عن حاله فهو حائل.
ویقال : حالت الدار وأحالت وأحولت ، ثلاث لغات : إِذا أتی علیها حول.
وحال الغلامُ وغیرُه : أتی علیه حول.
وحال دونَ الشیء حائلٌ : أی منع دونه مانع. قال الله تعالی : ( یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ )(1). قال قتاده : أی یحول بینه وبین أن یخفی علیه شیء من سرِّه وجهره فصار أقرب ( إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ ).
وقوله تعالی : ( وَحِیلَ بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ ما یَشْتَهُونَ )(2). قرأ ابن عامر والکسائی بضم الحاء والباقون بکسرها.
م
[حَوَمَ] ، حامَ الطائر حول الشیء حَوَماناً : إِذا دار.
وحامت الإِبل حول الحوض : إِذا دارت عطشاً.
والحوائم : العطاش.
[شماره صفحه واقعی : 1629]
ص: 391
وفی حدیث عمر (1) : « ما ولی أحدٌ إِلا حام علی قرابته وقری فی عیبته ». حام : أی حاط وعطف علیهم ، وقری فی عیبته : أی جمع شیئاً لنفسه.
فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
ی
[حَوی] : إِذا جمع.
وحوی الشیء حیًّا : إِذا أحاط به من جهاته.
فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح
ر
[حوِر] : الحَوَرُ : شده بیاض العین فی شده سوادها ، والنعت : أحور وحوراء ، والجمع : حُور. قال أبو عمرو : الحَوَر : أن تسود العین کلها مثل الظباء والبقر. قال : ولیس فی بنی آدم حَوَر ، وإِنما قیل للنساء حُوْرٌ تشبیهاً بالظباء والبقر. وسئل الأصمعی عن الحَوَر فی العین ، فقال : لا أدری ما هو ، قال الله تعالی : ( وَلَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ وَحُورٌ عِینٌ کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ )(2). قرأ حمزه والکسائی بخفض « حُورٍ عِینٍ » واختاره یحیی بن زیاد الفراء ، وقرأ سائرهم بالرفع ، وهو اختیار أبی عبید ، قال : لأن الحور لا یطاف بهنّ.
وقرأ النخعی : وحورا عینا بالنصب. وحکی سیبویه والفراء : أنها قراءه أُبَیّ بن کعب. قال سیبویه : الرفع محمول علی المعنی ، لأن المعنی فیها أکوابٌ وأباریقُ وکأسٌ من معین وفاکهه
[شماره صفحه واقعی : 1630]
ص: 392
ولحمُ طیر وحورٌ عین. أی ولهم حور عین وأنشد سیبویه (1) :
بادت وغیَّر آیهنَّ مع البِلی
إِلا رواکدَ جمرهنَّ هباءُ
ومشجّجٌ أما سواد قذاله
فبدا وغیَّر سارَهُ المعزاء
أراد : وبها رواکدُ ومشجَّجٌ. وأما الخفض فعلی العطف وهو محمول علی المعنی أیضاً ؛ أی ینعمون بهذه الأشیاء وبحور عین ، کما قال (2) :
إِذا ما الغانیات برزن یوماً
وزججن الحواجب والعیونا
والعیون لا تزجج ، وإِنما المعنی وکَحَلْنَ العیونَ. والنصب محمول علی المعنی أیضاً ، أی : ویعطون حوراً عیناً. وأنشد بعضهم (3) :
جئنی بمثلِ بنی بدرٍ لقومهمُ
أو مثلِ أسْرهِ منظور بن سیَّارِ
أو عامرِ بن طُفیلٍ فی مرکَّبِهِ
أو حارثٍ یوم نادی القومُ یا حارِ
قال جریر فی حَوَرِ العین (4) :
إِن العیونَ التی فی طرفها حَوَرٌ
قتلننا ثم لم یحیین قتلانا
س
[حوِس] : الأحوس : الشجاع الذی لا ینثنی من شدته ، قال (5) :
أحوس فی الظلماء بالرمح خَطِلْ
أی سریع الطعن.
وقال بعضهم : الأحوس الدائم الرکض.
[شماره صفحه واقعی : 1631]
ص: 393
ص
[حوِص] : الحَوَص : ضیق مؤخر العین وغؤورها.
والنعت أحوص وحوصاء.
ویقال : إِن الأحوص ضیِّقُ إِحدی العینین.
ل
[حوِل] : الحوَل : إِقبال الحدقه علی الأنف. رجل أحول وامرأه حولاء.
الزیاده
الإِفعال
ر
[الإِحاره] : یقال : کلّمه فما أحار إِلیه جواباً : أی ما ردّ.
ش
[الإِحاشه] : أحاش الصید : إِذا نفّره من حوالیه لیصرفه إِلی الحباله. وفی الحدیث (1) : أن محرمین أحاش أحدهما صیداً وقتله الآخر فحکم علیهما عمر وعبد الرحمن بن عوف بشاه. قال أبو حنیفه : إِذا دل المحرم محرِماً علی الصید فقتله فعلیه القیمه مع الجزاء ، وهو مروی عن سعید بن جبیر وعطاء والشعبی. وقال مالک والشافعی : یکون مسیئاً ولا جزاء علیه.
ط
[الإِحاطه] : أحاط به علمُهُ : أی بلغ منتهاه ، قال الله تعالی : ( وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً )(2).
وأحاط الشیء بالشیء : کالإِناء یحیط بالماء ونحوه من جوانبه.
ل
[الإِحاله] : أحال الرجل فی متن فرسه وحال : لغتان إِذا وثب علیه.
[شماره صفحه واقعی : 1632]
ص: 394
وأحالت الدار : إِذا أتی علیها حول.
وأحلت فلاناً علی فلان بدینی : من الحواله.
ویقال : أحال فلان علی فلان بالسوط یضربه : أی أقبل.
وأحال الرجل الکلام فاستحال.
ومما جاء علی أصله
ج
[الإِحواج] : أحْوَج الرجل : إِذا احتاج. وقوم محاویج. وأحوجه إِلیه فاحتاج.
ذ
[الإِحواذ] : أحْوذ الإِبلَ ، بالذال معجمه : أی ساقها.
ش
[الإِحواش] : أحْوش الرجل الصید وأحاش وحاش ثلاث لغات : إِذا نفّره إِلی الحباله لیصیده.
ل
[الإِحوال] : أحول الغلامُ : إِذا أتی علیه حَوْل.
وأحول الرجل بالمکان وأحال : إِذا أقام به حولاً.
التفعیل
ب
[التحویب] : حوّب الإِبلَ : إِذا قال لها : حَوْبِ ، وهو زجر لها.
ر
[التحویر] : حوّر الطعامَ : إِذا نقّاه.
وحوّر ثوبه : أی بیّضه ، وقال بعضهم (1) : إِنما قیل لأصحاب عیسی علیه
[شماره صفحه واقعی : 1633]
ص: 395
السلام : الحواریون ، لأنهم کانوا یحوّرون الثیاب : أی یبیضونها بالغسل.
وقیل : بل سموا حواریین لنصرهم عیسی ، والحواری الناصر.
والجفنه المحوّره : المبیضه بالسنام والشحم.
ویقال : حوّر الخبزه ، إِذا أدارها لیضعها فی المَله.
ویقال : حوّر الرجل عین بعیره : أی حجّر حولها بِکَیٍّ ، وسمی الکیُ تحویراً لأن موضعه یبیضّ.
وفی الحدیث : « وجد أسعد بن زراره وجعاً فی رقبته فحوّره النبی علیه السلام بحدیده » (1).
وحوّر الخف : جعل باطنه من حور.
ز
[التحویز] : حوّزه الشیءَ : أی جعله فی حوزته.
ش
[التحویش] ، بالشین معجمه : التحویل.
ص
[التحویص] : حوّص الثوب : أی حاصه فی مواضع منه.
ض
[التحویض] : حوّض حوضاً : أی اتخذه.
وحوّض للنخله : إِذا جعل لها کالحوض تشرب منه. واسم الموضع : مِحْوَض.
وحوّض علی الشیء : إِذا کان راغباً فیه هاویاً له. یقال : فلان یحوّض حوالی فلانه : إِذا هَوِیَها.
ط
[التحویط] : حوّط حائطاً.
[شماره صفحه واقعی : 1634]
ص: 396
ل
[التحویل] : حوّلت الشیءَ : إِذا نقلته عن موضعه.
وحوّل الشیءُ بنفسه : أی تحوّل ، یتعدی ولا یتعدی.
المفاعله
ث
[المحاوثه] : یقال : حاوث فلان فلاناً ، بالثاء : أی راوغه ، وأنشد ثعلب (1) :
ظلّت تحاوثنی رمداءُ داهیهٌ
یوم الثویَّه عن أهلی وعن مالی
ر
[المحاوره] : المجاوبه ( قال الله تعالی : ( وَهُوَ یُحاوِرُهُ )(2).
ویقال : المحاوره المخالطه ) (3).
ل
[المحاوله] : حاول الشیء : أداره علی حالاته.
الافتعال
ج
[الاحتیاج] : احتاج إِلیه : من الحاجه.
ط
[الاحتیاط] : احتاط فی الأمر لنفسه : أی أخذ بما هو أحوط له : أی أوقی مما یخاف.
ل
[الاحتیال] : رجل محتال : ذو حیله یحتال علی الناس.
ویقال : احتال بالدَّیْن علی فلان ، من الحواله : أی قبله غریماً له بِدَیْنِه.
[شماره صفحه واقعی : 1635]
ص: 397
ومما جاء علی أصله
ش
[الاحتواش] : احتوَش القومُ الصیدَ : إِذا نفّره بعضهم علی بعض لیصیده.
واحتوَش القومُ فلاناً : إِذا جعلوه وسطهم.
ی
[الاحتواء] : احتوی علی الشیء : أی اشتمل علیه.
واحتوی الشیءَ : أی جمعه.
الانفعال
ز
[الانحیاز] : انحاز عنه ، بالزای : أی انعدل ، وفی الحدیث (1) قال علی رضی الله عنه یوم الجمل : لا تتبعوا مولِّیاً لیس بمنحاز إِلی فئهٍ. قال أبو حنیفه : إِذا کان لأهل البغی فئه یرجعون إِلیها قتل مُدْبِرُهم وأجیز علی جریحهم ، وإِن لم یکن لهم فئه یرجعون إِلیها لم یقتل مُدْبِرُهم ولم یجز علی جریحهم. قال الشافعی لا یقتل مُدْبِرُهم ولا یجاز علی جریحهم وإِن کانت لهم فئه.
ش
[الانحیاش] : انحاش عن الشیء ، بالشین معجمه : أی نفر.
ویقال : فلان ما ینحاش عن شیء : أی لا یبالی به ولا یکترث له.
الاستفعال
ث ، مثلثه
[الاستحاثه] : یقال : استحاث الشیء : إِذا ضاع من الإِنسان فوقع فی التراب فطلبه فلم یکدْ یجده. وأصله من الحوث.
[شماره صفحه واقعی : 1636]
ص: 398
ل
[الاستحاله] : استحال الشیءُ : إِذا تغیّر عن حاله.
واستحال الکلامُ : أی صار محالاً.
ویقال : استحِلْ ذلک الشخصَ : أی انظر إِلیه هل یحول : أی یتحرک.
ومما جاء علی أصله
ذ
[الاستحواذ] : استحوذ علی الشیء : أی غلب. یقال : إِنه من الحاذ وهو الحال ، أی غلب علی أحواله. قال الله تعالی : ( اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ )(1).
ض
[الاستحواض] : استحوَض الماءُ : اتخذ حوضاً.
التفعُّل
ب
[التحوُّب] : التوجع. ویقال : هو التغیظ فی قول طفیل (2) :
فذوقوا کما ذقنا غداه محجرٍ
من الهمِّ فی أکبادنا والتحوُّبِ
والتحوب : التأثُّم ، یقال : تحوّب فلان من کذا : أی تأثم.
ز
[التحوّز] : تحوّز وتحیّز ، بالزای. وتحوّزتِ الحیه وتحیّزت : أی تحوت وتلوّت.
س
[التحوّس] : یقال : التحوّس : أن یرید الرجل السفر فیقیم لعارض یمنعه.
ش
[التحوش] : تحوّش القوم عنه : أی تنحَّوا.
[شماره صفحه واقعی : 1637]
ص: 399
ف
[التحوُّف] : تحوّفه : إِذا تنقصه من حافاته ، وهی جوانبه.
ل
[التحوّل] : تحوّل : أی حمل الحال ، وهو ما یحمل علی الظهر.
وتحوّل عن موضعه وعن حاله : أی انتقل.
وتحوّل : أی احتال ، وفی المثل (1) : « لو کان ذا حیله تحوَّل ».
ی
[التحِّوی] : تحوَّی : أی تجمع.
التَفاعل
ر
[التحاور] : التجاوب ، قال الله تعالی : ( وَاللهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما )(2).
ز
[التحاوُز] : یقال : تحاوز الفریقان فی الحرب : إِذا انحاز کل فریق عن الآخر.
ص
[التحاوُص] : تحاوص الرجل : أی أری أنه أحوص.
الافعِلَال
ر
[الاحورار] : احورّ الشیء : أی ابیضّ.
واحورّت العین : أی صارت حوراء.
ل
[الاحولال] : احولَّت العین : أی صارت حولاء ، واحوالّت ، أیضاً.
[شماره صفحه واقعی : 1638]
ص: 400
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ث
[حَیْثُ] : کلمه تدل علی المکان ، مبنیه علی الضم لأنها خالفت أخواتها الظروف فی أنها لا تضاف فأشبهت « قبل » و « بعد » إِذا أُفردتا. وحکی سیبویه : أن من العرب من یفتحها علی کل حال. قال الکسائی : الضم لغه قیس وکنانه ، والفتح لغه تمیم. قال : وبنو أسد یخفضونها فی موضع الخفض وینصبونها فی موضع النصب ، فی مثل قول الله تعالی : من حیث لا تعلمون (1). وتضم وتفتح ، فإِذا أُدخلت « ما » علی « حیث » صارت حرف جزاء. تقول : حیث تکون أکون وحیثما تکن أکن.
د
[الحَیْد] : النادر من الجبل. والجمع : حُیود وأحیاد.
وحَیْد کل شیء : حرفه.
ویقال : الحیود : عُقَدُ قرن الظبی. واحدها : حَیْد.
ر
[الحَیْر] : تخفیف حائر الماء ، وهو الموضع الذی یتحیر الماء فیه.
ز
[الحَیْز] : تخفیف الحیِّز ، وهو ناحیه الشیء ، وأصله من الواو.
س
[الحیْس] : طعام یتخذ من أقط وتمر وسمن. وفی حدیث عائشه (2) : « دخل النبی علیه السلام یوماً فقلنا : قد خبأنا لک
[شماره صفحه واقعی : 1639]
ص: 401
حَیْساً. قال : إِنی کنت أرید الصوم ولکن قرّبیه ». قال الشافعی : من دخل فی صوم متطوعاً ثم أفطر لم یَجِب علیه القضاء ، وهو رأی بعض الفقهاء ومروی عن عمر وعلی وابن عباس وابن مسعود وابن عمر. وقال مالک : إِن أفطر لعذر فلا قضاء علیه ، وإِن کان لغیر عذر لزمه القضاء. قال أبو حنیفه علیه القضاء بکل حال.
وحَیْس (1) : اسم مدینه بتهامه ، سمیت بالذی بناها وهو الحیس بن ذی رُعین من حمیر.
ص
[الحیْص] : یقال : وقعوا فی حَیْص بَیْص : أی فی شده وضیق من أمرهم لا مخرج لهم منه ، قال (2) :
لم تلتحصْنی حَیْص بیص لحاصِ
ل
[الحیل] : یقال : لا حَیْلَ ولا قوه إِلا بالله : لغه فی لا حول.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ض
[الحَیْضه] ، بالضاد معجمه : من الحیض والجمیع : حِیَض.
ل
[الحَیْله] : الجماعه الکثیره من المَعْز.
م
ن
[الحینه] : یقال : فلان یأکل الحَیْنَه : لغه فی الحِینه : أی مره واحِده.
و
[حَیْوه] : اسم رجل.
فِعْل ، بکسر الفاء
ص
[حِیص] بِیص : لغه فی حَیْص بَیْص. وفی الحدیث (1) : قیل لسعید بن جبیر فی مکاتَبٍ اشترط علیه أهله ألّا یخرج من المصر ، فقال : ثقلتم علیه ظهره وجعلتم الأرض علیه حِیص بِیص. ویروی بفتح الحاء والیاء. أی أنهم ضیقوا علیه.
ن
[الحِین] : الزمان ، یقع علی القلیل والکثیر ، وجمعه : أحیان ، وجمع الأحیان : أحایین. قال الفراء : الحین حینان : حین لا یوقف علی حده ، وحین : یوقف علی حده.
والحین فی قوله تعالی : ( تُؤْتِی أُکُلَها کُلَ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها )(2) ستهُ أشهر. وأما قوله تعالی : ( هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ )(3). فقیل : أربعون سنه (4) ، وقیل : المراد بالإِنسان آدم ، وقیل : هو عامٌّ لأن کل إِنسان قبل الولاده لم یکن مذکوراً. ولیس فی الحین وقت معلوم. قال الکسائی والفراء : « هَلْ أَتی » بمعنی قد أتی. وذکر سیبویه أن « هل » : تکون بمعنی « قد ». وقیل : « هل » لفظها لفظ الاستفهام ومعناها التقریر : أی ألیس قد. وقول الله تعالی : ( تَمَتَّعُوا حَتَّی حِینٍ )(5). أی إِلی وقت الموت.
[شماره صفحه واقعی : 1641]
ص: 403
وقولهم : « حینئذ » : تبعید الآن ؛ إِذا باعدوا بین الوقتین باعدوا بإِذ فقالوا : حین إِذ وتبدل الهمزه یاءً للتخفیف فیقال : حینئذ.
واختلف الفقهاء فی تحدید الحین إِذا علق بشرط الطلاق والیمین ونحوهما به ؛ فإِذا قال رجل لامرأته : أنت طالق إِلی حین. قال أصحاب أبی حنیفه : تَطْلق لمضی سته أشهر. قال أبو حنیفه : ولا أعرف الدهر. قال صاحباه : هو مثل الحین. وقال الشافعی : الحین والزمان والدهر والحِقب تکون علی الدوام. ویقع طلاق المرأه إِذ مات الزوج.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ب
[الحِیبه] : یقال : لفلان فی بنی فلان حِیْبَهٌ بمعنی حَوْبه : أی قرابه.
والحیبه أیضاً : الهمُّ والحاجه لغه فی الحوبه. قال (1) :
ثم انصرفت ولا أبثُّکَ حِیبَتی
رعشَ العظام أطیشُ مشیَ الأصور
ویقولون : بات بِحِیْبَهِ سوء. وأصله من الواو.
ر
[الحِیره] : مدینه کان یسکنها النعمان ابن المنذر الملک اللخمی. والنسبه إِلیها : حاری علی غیر قیاس.
ط
[الحِیطه] : من الاحتیاط ، یقال : عمل بالحِیطه ، وهی من الواو.
ل
[الحِیله] : الاسم من الاحتیال ، وهی من الواو أیضاً.
ن
[الحینه] : یقال هو یأکل الحِیْنَه : أی المره الواحده.
[شماره صفحه واقعی : 1642]
ص: 404
ویقال : متی حینه ناقتک : أی وقت تحیینها.
وکم حینه ناقتک : أی لبنها.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ی
[الحاء] : هذا الحرف. یقال : هذه حاء حسنه ، وتصغیرها حُیَیَّه.
وحاء : حی من الیمن من همدان من قضاعه ثم من خولان.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ف
[الحافه] : حافّتا الوادی : جانباه.
وقوم حافّه : جمع حائف.
و [ فَعَل ] مما أتی علی الأصل
و
[الحیا] : المطر ، لإِحیائه الأرضَ بالنبات.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
و
[الحیاه] : ضد الموت.
ومن المنسوب
ر
[الحاری] : المنسوب إِلی حیره النعمان.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
ل
[الأحیل] : یقال : هو أحیل منه : أی
[شماره صفحه واقعی : 1643]
ص: 405
أکثر حیله ، وأحول ، الیاء علی اللفظ والواو علی الأصل.
مَفعِل ، بفتح المیم وکسر العین
د
[المحید] : المیل. یقال : ما له منه مَحِید.
ص
[المحیص] : المحید. قال الله تعالی : ( هَلْ مِنْ مَحِیصٍ )(1).
ض
[المحیض] : الحیض ، قال الله تعالی : ( وَاللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ )(2). وفی الحدیث (3) : قال النبی علیه السلام لأسماء بنت أبی بکر الصدیق : « إِن المرأه إِذا بلغت المحیض لا یصلح أن یُری منها إِلا هذان ، وأشار إِلی الوجه والکفین ».
فَعِّل ، بفتح الفاء وکسر العین مشدده
ز
[الحَیِّز] : الناحیه ، وأصله حَیْوِز علی فیعِل ، من الواو ، والجمع : أحیاز بالیاء ، وکان القیاس أن تجمع علی أحوازٍ بالواو.
مثل میت وأموات إِلا أنه هکذا سمع عن العرب ولا مساغ للقیاس فیه (4).
فاعل
ر
[الحائر] : الموضع یتحیر فیه الماء ، قال :
[شماره صفحه واقعی : 1644]
ص: 406
تخطو علی بردیَّتین غذاهما
غَدِقٌ بساحه حائر یعبوب
ض
[الحائض] : امرأه حائض ، ولا یقال بالهاء لأنه نعت للإِناث دون الذکور. وفی الحدیث (1) : طلق ابن عمر امرأته وهی حائض فقال النبی علیه السلام : « ما هکذا أمرک ربک ، أمرک أن تطلق لکل طهر تطلیقه ». قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی : هذا الذی نهی عنه طلاق البدعه ، والذی أمر به طلاق السنه وهو أن یطلق الرجل امرأته وهی طاهر قد اغتسلت من حیضها ولا یکون قد جامعها فی ذلک الطهر ثم یراجعها بین کل تطلیقتین. وهذا قول زید بن علی. وحکی عن الشافعی فی بعض أقواله : أن الطلاق مباح لیس فیه سنه ولا بدعه. قال مالک : السنه ألا یطلقها فی ثلاثه أطهار إِلا تطلیقه واحده ، فإِذا طلقها ترکها حتی یمضی ثلاثه أطهار.
و
[الحائی] : یقال لصاحب الحیات : حائی ، وأصل حائی : حایو فقلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها مثل عانٍ وداعٍ ونحوهما فصار حایی بیاءین فأبدلت من الیاء الأولی همزه مثل طائر وسائر. هذا قول من قال : إِن الحیه من الحیاه وأصلها حیوه ، ومن قال : حاوِی وحَوّاء فهی عنده من حَوی.
فَعَال ، بفتح الفاء
د
[حیاد] : یقال : حَیْدی حَیَاد : مبنی علی الکسر من الحید وهو المیل.
[شماره صفحه واقعی : 1645]
ص: 407
و
[حیاء] الناقه وکل أنثی : معروف.
والحیاء : الاسم من الاستحیاء. وفی حدیث النبی علیه السلام : « الحیاء من الإِیمان » (1). وفی حدیث آخر : « الحیاء خیر کله » (2). و « الحیاء لا یأتی إِلا بخیر » (3).
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
ض
[الحِیاض] : جمع حوض.
ل
[الحیال] : یقال : قعد بحِیاله ، وهو من الواو.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ز
[الحیازه] : الحوز.
ک
[الحیاکه] : الحوک.
فَعْلَی ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الحیری] : امرأه حیری : متحیره.
و [ فَعَلَی ] ، بفتح العین
[شماره صفحه واقعی : 1646]
ص: 408
د
[الحَیَدی] : یقال : هو حیدَی : أی کثیر الحیود عن الشیء ، قال الهذلی (1) :
...............
مزابیهٍ حیدی بالدِّحالِ
فَعْلان ، بفتح الفاء
د
[الحَیْدان] : ما حاد من الحصی عن قوائم الدابه فی السیر.
وحَیْدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعه أبو مهره بن حیدان. (2) قال جمیل بن معمر (3) :
وملحاء من حیدانَ صِیْدٍ رجالها
إِذا حشدَتْ کادت علی الناس تُضعف
ر
[الحیران] : المتحیر. قال الله تعالی : ( حَیْرانَ لَهُ أَصْحابٌ )(4). وجمع حیران حیاری.
و
[حیّان] من أسماء الرجال ، وأصله حیوان فأدغم.
و [ فَعْلانه ] ، بالهاء
ک
[الحیکانه] : یقال : ضبّه حیکانه : أی ضخمه تحیک إِذا جرت.
[شماره صفحه واقعی : 1647]
ص: 409
فِعْلان ، بکسر الفاء
ت
[الحیتان] : جمع حوت.
ر
[الحیران] : جمع : حائر الماء ، وهو مجتمعه.
ط
[الحیطان] : جمع حائط.
و [ فَعَلان ] ، بفتح الفاء والعین
و
[الحَیوان] : کل ذی روح ، وهو علی نوعین مکلّف وغیر مکلّف.
والحیوان : ماء فی الجنه.
وقول الله تعالی : ( لَهِیَ الْحَیَوانُ )(1). أی الباقیه.
[شماره صفحه واقعی : 1648]
ص: 410
فعَل ، بفتح العینِ ، یفعِل ، بکسرها
د
[حاد] عن الشیء حَیَداً وحَیْداً وحُیُوداً وحَیَداناً وحَیْدوده : أی مال. قال الله تعالی : ( ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ )(1).
س
[حاس] : الحیْس : الخلط ، ومنه سمی الحیْس.
یقال : حاس حیْساً : أی اتخذه.
ص
[حاص] : عن الشیء حَیْصاً وحیوصاً ومحاصاً وحیصاناً : إِذا مال. وفی حدیث ابن عمر فی ذکر غزاه : فحاص المسلمون حیصه. ویروی بالجیم والضاد معجمتین.
ض
[حاض] : حاضت المرأه حیضاً. والحیضه : المره الواحده. وامرأه حائض ونساء حُیّض.
وحَیْض السَّمُره : شیء یسیل منها کالدم.
ف
[حاف] : الحیْف المیل. یقال : حاف علیه : أی مال وجار. وقوله تعالی : ( أَنْ یَحِیفَ اللهُ عَلَیْهِمْ وَرَسُولُهُ )(2) من ذلک.
ق
[حاق] به العذابُ حَیْقاً : أی نزل. قال الله تعالی : ( وَلا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ )(3).
ک
[حاک] فی سیره حیکاناً : إِذا حرّک منکبیه وجسده.
[شماره صفحه واقعی : 1649]
ص: 411
والحیْک : وقوع الشیء فی القلب وثبوته. یقال : ما یحیک کلامُک فیه : أی لا یقع عنده.
ویقال : ضربه بالسیف فما حاک فیه وما أحاک ، لغتان : أی ما قطع فیه.
ن
[حان] یقال : حان حِینُ الشیءِ : أی آن ، حینونَهً ، قال (1) :
وإِن سُلُوّی عن جمیل لساعهٌ
من الدهر لا حانت ولا حان حینها
وحان حَیْناً ، بفتح الحاء : أی وقع فی الهلاک.
فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ر
[حَیِر] : الحیره : مصدر حار یحار : إِذا تحیّر فهو حائر. وحار یحار لغه بعض حِمْیَر فی حار یحور : إِذا رجع ، وفی بعض مساندهم : لمن ملک ظفار لحمیر یحار.
و
[حَیِی] یحیا : من الحیاه ، قال الله تعالی : ( وَیَحْیی مَنْ حَیَ عَنْ بَیِّنَهٍ )(2). قرأ نافع ویعقوب وعاصم وابن کثیر فی روایه عنهما « حَیِی » بیاءین والباقون « حَیَ » بالإِدغام والتشدد ، وهو اختیار سیبویه وأبی عبید. قیل : معنی الحیاه : الإِیمانُ ، والهلاکِ : الکفرُ ، لأن الإِیمان یؤدی إِلی الحیاه والکفر یؤدی إِلی الهلاک ، ومن ذلک فی عباره الرؤیا : الحیاه صلاح الدین والموت فساده.
یقال : حیّ یحیا وللجماعه حیّوا بتشدید الیاء.
وحَیِی یحیا ، وللجماعه : حَیُوا بیاء مخففه ، مثل بقوا ، وهما لغتان. قال ، ویروی أنه لمروان بن الحکم :
[شماره صفحه واقعی : 1650]
ص: 412
هل نحن إِلا مثل من کان قبلنا
نموت کما ماتوا ونحیا کما حَیُوا
وینقص منا کلَّ یوم ولیله
ولا بد أن نلقی من الأمر ما لقوا
هذا من عیوب الشعر لأنه إِذا انضم ما قبل الواو ولم تکن من أصل الکلمه لم یجز أن تکون رویّاً وکانت وصلاً ، وأما إِذا انضم ما قبل الواو وکانت من أصل الکلمه مثل یغزو ویدعو ومثل تخفیف عَدُو فیجوز أن یکون رویاً ، وأن یکون وصلاً وکونها وصلاً أکثر من کونها رویّاً ، فإِذا انفتح ما قبل الواو لم تکن إِلّا رویّاً ولم تکن وصلاً وأنشد المبرد والفراء :
حدثنا الراوون فیما روَوْا
أن شرار الناس قوم عصوا
وقد استقصینا ذکر ذلک فی کتابنا المعروف ( ببیان مشکل الروی وصراطه السوی ) (1).
ویحیی : من أسماء الرجال ، وأکثر الکتّاب یکتبونه بیاء للفرق بینه وبین الفعل ، ولا یکتبون سائرَ ما قبل ألفه یاءً من الأسماء والأفعال إِلا بالألف مثل : الدنیا والقصیا ویحیا ویعیا ونحو ذلک ، وإِن کان أبو العباس لا یجیز کَتْبَ شیء من ذلک وما شاکله إِلَّا بالألف.
قال أبو زید. یقال : حییت منه أحیا : أی استحیت. ورجل حیی بوزن فعیل ، وامرأه حییه وفلان أحیا من فلان.
الزیاده
الإِفعال
ک
[الإِحاکه] : یقال : ضربه فما أحاک فیه السیفُ : أی قطع.
ل
[الإِحاله] : أحال بالمکان : أی أقام.
[شماره صفحه واقعی : 1651]
ص: 413
ن
[الإِحانه] : یقال : أحان الله الأبعد : أی أوقعه فی الحَیْن وهو الهلاک.
ومما جاء علی الأصل
ن
[الإِحیان] : أحینت بالمکان : إِذا أقمت به حیناً.
و
[الإِحیاء] : أحیاه الله عزوجل. قال تعالی : ( یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ )(1).
وأحیا الأرض بالمطر. قال : ( فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها )(2).
وأحیا ذکره : أی رفعه ، قال (3) :
فأحییت من ذکری وما کان خاملاً
ولکن بعض الذکر أَنْبَه من بعض
ویقال فی قوله تعالی : ( وَمَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً )(4). أی أحیاها بالإِرشاد إِلی الإِیمان.
وأحیا القومُ : إِذا حیّت مواشیهم.
وأحیتْ الناقهُ : إِذا حیّ أولادها ، وناقه محیی ومحییه أیضاً.
ویقال : أحییْتُ الأرضَ : إِذا وجدتها حیه النبات.
وأحیا الرجل الأرض : إِذا عمرها ، وفی الحدیث (5) عن النبی علیه السلام : « من أحیا أرضاً میته فهی له ». قال الشافعی :
[شماره صفحه واقعی : 1652]
ص: 414
لیس للذمی إِحیاء الموات لأن الخطاب متوجه إِلی المسلمین. وقال أبو حنیفه له إِحیاؤها لأن الخطاب عام.
التفعیل
ر
[التحییر] : حَیَّره فتحیّر.
س
[التحییس] : حیّس حیساً : أی اتخذه.
ن
[التحیین] : حیَّنْتَ الشاهَ والناقه ونحوها : إِذا جعلت لها وقتاً معلوماً تحلبها فیه. ویقال : التحیین حلبها مره بعد مره. قال (1) :
إِذا أُفِنَتْ أروی عیالک أَفْنُها
وإِن حُیِّنتْ أربی علی الوطب حینها
الأفن : أن لا یبقی الحالبُ فی الضرع شیئاً.
و
[التحیه] : یقال : حیّاه بتحیه ، والتحیه السلام. قال الله تعالی : ( وَإِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها )(2). قال (3) :
إِنّا محیوک یا سلمی فحیینا
وإِن سقیت کرام الناس فاسقینا
قال العلماء : التسلیم علی المسلمین مستحب وردّه فرض. قال ابن عباس : إِذا قال : سلام علیکم فقال : وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته فهذا أحسن منها. وإِذا قال : وعلیکم السلام فقد ردها. وفی الحدیث « أن رجلاً قال للنبی علیه السلام ولأصحابه : سلام علیکم. فقال صلی الله علیه وسلم : وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته ، فجاء آخر فقال : سلام علیکم ورحمه الله ، فقال
[شماره صفحه واقعی : 1653]
ص: 415
له ما قال للأول ، فجاء آخر فقال : سلام علیکم ورحمه الله وبرکاته. فقال : وعلیکم ، فقیل له فی ذلک. فقال : إِن الأول والثانی أبقیا من فضل السلام شیئاً فرددناه ، وإِن هذا لم یبق منه شیئاً ».
قال بعضهم : التحیه : الدعاء بطول الحیاه.
وقیل : معنی حیّاک الله : أی ملکک. والتحیه الملک. ومنه قولهم فی الصلاه : التحیات لله. وأصله أن الملک کان یُحیّا فیقال له : أنعم صباحاً وأبیت اللعن. ولا یقال ذلک لغیره. فسمی المُلْک تحیهً لأن تلک التحیه لا تکون لغیر الملوک. وفی الحدیث : قال النبی علیه السلام : « قولوا التحیات لله » (1). یعنی فی التشهد. قال الشافعی : هو فرض. وقال أبو حنیفه : هو مستحب ، قال (2) :
ولکلِّ ما نال الفتی
قد نِلْتُهُ إِلا التحیهْ
أی المُلْک. وقال عمرو بن معدی کرب (3) :
أسیّرها إِلی النعمان حتی
أنیخ علی تحیته بجندی
وعلی ذلک تفسیر قوله تعالی : ( وَتَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ )(4). أی ملکهم. وقیل : تحیهُ بعضهم لبعض فیها سلام : أی سلامهٌ مما أصاب أهل النار.
المفاعله
ص
[المحایصه] : الروغان ، وفی حدیث
[شماره صفحه واقعی : 1654]
ص: 416
مطرف بن عبد الله (1) وقد خرج من الطاعون فقیل له فی ذلک فقال : هو الموت نحایصه ولا بد منه.
ن
[المحاینه] : من الحِین ، یقال : عامَلَهُ محاینه.
و
[المحایاه] : غذاء الولد لأنه یحیا به.
ویقال : حایاه : إِذا حیّا بعضهم بعضاً.
الاستفعال
ر
[الاستحیار] : کل شیء ممتلئ مستحیر. قال الراعی فی امرأه أضافها :
فباتت تعد النجم فی مستحیرهٍ
سریعٍ بأیدی الآکلین جمودها
النجم : الثریا. والمستحیره : الجفنه الممتلئه بالوَدَک : أی باتت تری الثریا فی ودک الجفنه لصفائه. وصفه بالجمود لشده البرد ، لأن الثریا إِنما تکون بالعِشاء فی وسط السماء فی الشتاء.
واستحار : إِذا لم یهتد لسبیل.
ویقال : استحار الرجل بموضع : إِذا نزله أیاماً لا یبرح منه.
وطریق مستحیر : وهو الذی لا یدری أین منفذه.
ویقال : استُحیر الشرابُ : أی أسیغ. قال (2) :
تسمع للجَرْع إِذا استُحیرا
للماء فی أجوافها خریرا
ض
[الاستحاضه] : استُحیضت المرأه فهی
[شماره صفحه واقعی : 1655]
ص: 417
مستحاضه : إِذا أصابها الدم فی غیر وقت الحیض ، وفی الحدیث (1) : « أمر النبی علیه السلام المستحاضه إِذا مضت أیام أقرائها أن تغتسل وتتوضأ لکل صلاه ».
و
[الاستحیاء] : اسْتَحْیا منه واستحی ، لغتان. قال الله تعالی : ( لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها )(2). أی لا یمتنع. وأصل الاستحیاء : الامتناع والانقباض عن الشیء خوفاً من مواقعه القبیح. قال الخلیل : أصل « یستحی » یستحیی بیاءین أسکنت الأولی کما أسکنت فی استباع لأن الأصل استبیع وسکنت الثانیه لأنها الفعل کما یقال : یرمی ، فحذفت الأولی لئلا یلتقی ساکنان. وقال سیبویه (3) : کانتا یائین فحذفوهما وألقوا حرکتهما علی الحاء یعنی أن أصله استحیا فکثر استعماله فحذفت الیاء الأولی وألقیت حرکتها علی الحاء فصُرّف تصریف افتعل مثل اعتدی واغتدی ونحوهما.
وقول الله تعالی : ( وَیَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ )(4). قیل : یستبقون ، من الحیاه لأنهم کانوا یذبحون الذکور ویستبقون الإِناث. یقال : استحیاه : إِذا ترکه حیّاً. وقیل : معنی « ( یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ ) » : أی یفتشون أحیاء النساء عمّا یلدْن. وقیل : [ معنی ](5)( یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ ) : أی یدعون قتلهنّ حیاءً.
[شماره صفحه واقعی : 1656]
ص: 418
التفعّل
ر
[التحیُّر] : تحیّر : أی حار.
ویقال : تحیّرت الأرض بالماء لکثرته : أی امتلأت. قال لبید (1) :
حتی تحیّرت الدبار کأنها
زَلَفٌ وأُلقیَ قِتْبُها المحزومُ
ز
[التَحَیُّز] : تحیّز : أی صار فی حیِّز وهو الناحیه.
وتحیّزت الحیه وتحوزت : أی تلوت (2). ویقال : هو « تفیعل » من الحوز ، قال (3) :
تحیَّزُ منی خیفه أن أَضِیفَها
کما انحازت الأفعی مخافهَ ضاربِ
ض
[التحیُّض] : تحیضت المرأه : إِذا ترکت الصلاه والصیام فی أیام حیضها.
ف
[التحیّف] : یقال : تحیّف الشیءَ : إِذا أخذه من حافاته وجوانبه.
ل
[التحیّل] : تحیّل : لغه فی تحوّل ، من الحیله. وهو علی توهم أن الیاء فی الحیله غیر مبدله أو علی أن یکون أصله تفیعل فأدغم.
ن
[التحیّن] : تحیّن طعامه : من الحِین.
[شماره صفحه واقعی : 1657]
ص: 419
[شماره صفحه واقعی : 1658]
ص: 420
[الحوأب] : المکان الواسع.
والحوأب : اسم ماء ، قال ( الجوهری : الحوأب ماء من میاه العرب علی طریق البصره ؛ وفی الحدیث (2) : « إِحداکن منبههٌ کلاب الحوأب ، الراکبه علی الجمل الأدبب » : أی کثیر الشَّعر. أراد : الأدبَّ فأظهر التضعیف. یعنی عائشه رحمها الله ، وحدیثها یوم الجمل ، لأنه علیه السلام أخبر به قبل کونه. قال الراجز (3) ).
هل هی إِلا شربهٌ بالحوأب
فصعِّدی من بعدها أو صوِّبی
[شماره صفحه واقعی : 1659]
ص: 421
[شماره صفحه واقعی : 1660]
ص: 422
شمس العلوم
خ
[شماره صفحه واقعی : 1661]
ص: 423
[شماره صفحه واقعی : 1662]
ص: 424
باب الخاء وما بعدها من الحروف (1) فی المضاعف
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[رَجْلٌ خَبّ] : أی فاجر مَکّار ، قالت امرأه فی زوجها (2) :
مَنْ یَشْتَری منیَ شَیْخاً خَبّا
أخَبَ من ضبٍّ یداهی ضبّا
والخَبُ : الحَبلُ من الرَّمْلِ.
د
[خَدُّ] الإِنسانِ : معروف ، وبه سُمِّیَتْ المِخدَّهُ.
ز
[الخَزُّ] : معروفٌ ، والجمیع : خُزُوْزٌ.
س
[الخَطُّ] : معروفٌ ، وجمعُه : خُطوط.
والخط : الکتابه ، وأصلُه مَصْدَرٌ.
والخط : موضع (4) بالیمامه تنسب إِلیه الرماح الخطیه.
[شماره صفحه واقعی : 1663]
ص: 425
ق
[الحَقُ] (1) بالقاف : الغَدِیْرُ إِذا یَبِسَ.
ل
[الخَلُ] : معروف ، قال النبی علیه السلام (2) : « نِعْمَ الإِدامُ الخلُ ».
والخَلّ : الطریق النافذ فی الرمل ، تذکِّره العرب وتؤنثه أیضاً.
والخَلُ : الرجل النحیف المختل الجسم ، قال (3) :
إِن جسمی من بعد خالی لخلُ
والخَلّ : الثوب البالی.
والخَلُ : الفصیل (4).
والخَلُ : عِرْقٌ فی العُنُق مُتّصِلٌ بالرأس.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ب
[امرأه خَبَّه] : أی مَکَّارَه ، قال (5) :
لا تَنْکِحَنَّ أبداً عَجُوْزاً
أری العجوزَ خَبَّهً حَزُوزا
تأکُلُ فی مَقْعَدِها قَفِیزا
تَشْرَبُ عُسّاً وتَبولُ کُوزا
[شماره صفحه واقعی : 1664]
ص: 426
ل
[الخَلَّه] : الخصله.
والخَلَّه : الحاجه ؛ ویقال فی الدعاء لأهل المیت : اللهم اسدد خَلَّتَه (1) أی الثلمه التی انثلمت بموته. یقال (2) : الخله تدعو إِلی السله : أی الحاجه تدعو إِلی السَّرْق (3).
والخله : الخمر الحامضه.
والخله : ابن مخاض.
فُعْل ، بضم الفاء
ب
[الخُبُ] (4) : الغامضُ من الأرض ، وجمعه : أخباب ، وخبوب.
والخُبّ : جمع خُبَّه ، وهی الخرقه.
ویقال : الخب (5) لحاء الشجر.
ز
[الخُزّ] من الرَّحی : المَوضِعُ الذی تُلقی فیه الحِنطه للطَّحْنِ.
س
[الخُسّ] : أبو هند بنت الخُسِ الإِیادِیَّه (6).
ص
[الخُصّ] : البَیْتُ من القصب ، والجمع خصوص.
ف
[الخُفُ] من الأرض : أطول من النعل.
وخف البعیر : والخف الذی یلبسه
[شماره صفحه واقعی : 1665]
ص: 427
الإِنسان : معروفان وفی الحدیث (1) : « رئی (2) عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی رضی الله عنهم (3) وکان خیِّراً فاضلاً یمسح علی الخفین ، فقیلَ له فی ذلک فقال : قد مسح عمر بن الخطاب ، ومن جعل عمر بینه وبین الله فقد استوثق ».
ق
ط
[الخُطَّه] : الأمر والحال ، یقال : جاء إِلینا وفی رأسه خُطَّه.
ل
[الخُلَّه] : مصدر مخالَّه الخلیلین ، قال الله تعالی : ( لا بَیْعٌ فِیهِ وَلا خُلَّهٌ وَلا شَفاعَهٌ )(1). قرأ أبو عمرو وابن کثیر ویعقوب بالفتح فی هذه الحروف ، علی التبرئه ؛ وکذلک فی قوله تعالی : ( لا بَیْعٌ فِیهِ وَلا خِلالٌ )(2) والباقون بالرفع والتنوین ، قال لبید (3) :
خُلَّهٌ باقیهٌ دُوْنَ الخُلَلْ
والخُلَّه : الخلیل ، یُقال : فلان خُلَّه فلان. قال (4) :
ألا أبلغا خُلَّتی جابراً
بأن خلیلک لم یقتل
والخُلَّه : ما خلا من النبت.
والحمض ما فیه ملوحه ، والعرب تقول : الخله : خُبْزُ الإِبل والحمض فاکهتها ، وبعضهم یقول : والحمض لحمها ، ولیس شیء من الشجر العظام بِحِمضٍ ولا خله.
فِعْل ، بکسر الفاء
ب
[الخِبّ] : هَیْجُ البحر. یقال : أصابهم الخِبّ : إِذا اضطرب بهم البحر.
والخِبّ : الخِداع.
ف
[الخِفُ] : یقال : خَرَج فی خِفٍ من أصحابه : أی من خفَ معه منهم.
والخِف : الخفیف ، قال امرؤ القیس (5) :
[شماره صفحه واقعی : 1667]
ص: 429
یَزِلُ (1) الغلام الخف
عن صهواته
ویلوی بأثواب العنیف المثقَّل
ل
[الخِل] : الخلیل.
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
ب
[الخِبّه] : الخرقه یخرجها الرجل من الثوب فیعصب بها یده.
ط
[الخِطه] : أرضٌ یختطها الإِنسان لنفسه.
ل
[خِلَّه] السیف : بطانه جَفْنِهِ (2) ، وجمعها : خلل ، قال (3) :
أخلق الدهر بِجُوٍّ طللا
مثل ما أخلق سیفٌ خِلَلا
والخله : ما یبقی بین الأسنان من الطعام.
والخله : واحده خِلَل القوس ، وهی السیور التی تلبس ظهر (4) سیِّها.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ض
[الخَضَض] ، بالضاد معجمه : خرز أبیض تلبسه الإِماء.
ل
[الخَلَل] : الفرجه بین الشیئین ، ثم کثر حتی قیل للفساد یدخل فی الأمر : خَلَلٌ ، وعن ابن عباس أنه قرأ فتری الودق یخرج من خلله (5).
[شماره صفحه واقعی : 1668]
ص: 430
و [ فُعَل ] ، بضم الفاء
ز
[الخُزَز] ، بالزای : ذَکَر الأرانب ، قال الشمردل الیربوعی (1) :
وإِن تَلَقَ خُزَزاً طحا به
مکدَّحاً منخره مما به
والجمع : خِزَّان ، قال امرؤ القیس (2) یصف العقاب :
تخطف خِزان الأنیعم بالضحی
وقد جحرت عنها ثعالب أورال
الأنیعم وأورال : اسما موضعین.
الزیاده
أُفْعول ، بضم الهمزه والعین
د
[الأخدود] : واحد الأخادید ، وهی الشقوق فی الأرض ، قال (3) :
یرکبن من فلجٍ طریقاً ذا قُحَمْ
ضاحی الأخادید إِذا اللیل أدلهم
وقول الله تعالی : ( قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ )(4) : هو أخدود بنجران خَدَّه الملک ذو نُواس الحمیری ، وأحرق فیه نصاری نجران ، وکان علی دین الیهود ، فمن لم یرجع (5) عن دین النصاری إِلی
[شماره صفحه واقعی : 1669]
ص: 431
دین الیهودیه أحرقه ، وقیل : إِنه ندم بعد ذلک وقال :
أَلا لَیْتَ أُمِّی لم تَلِدْنِی ولَم أَکُنْ
عَشِیَّهَ حَزَّ السیفُ رأسَ ابنِ ثامِرِ
وقد صاح صوتاً منه یا رب فانتصر
لقومٍ أبیروا بالسیوف البَواترِ
قَتَلْتُهُمُ بَغْیاً بغیر جنایهٍ
وتلک لعمری من أطمِّ الکبائِر (1)
ویقال : ضربهٌ أُخدودٌ : إِذا خدت فی الجلد.
ق
[الأُخْقُوْق] : الشق فی الأرض ، قال الخلیل (2) : ومن قال اللخقوق فهو خطأ.
إِفعیل ، بالکسر
ق
[الإِخْفیق] : لغه فی الأُخقوق.
مَفْعَله ، بفتح المیم والعین
ب
[المَخَبَّه] : یقال : المَخَبَّه : بطن الوادی.
ز
أرضُ مَخَزَّه ، بالزای : کثیره الخِزَّان.
مِفْعَل ، بکسر المیم
ش
[رجل مِخَشٌ] ، بالشین معجمه : أی جَرِیء علی اللیل.
[شماره صفحه واقعی : 1670]
ص: 432
و [ مِفْعَلَه ] ، بالهاء
د
[المِخَدَّه] : الوساده ، لأنها توضع تحت الخد.
فِعِّیلَی ، بکسر الفاء والعین مشدده
ص
[الخِصِّیْصَی] : الخصوصیه.
فاعِلٌ
ب
[الخابُ] : قال الفراء : یقال : لی من بنی فلان خوابُ ، واحدها خابٌ ، وهی القرابات والصهر.
و [ فاعل ] ، بالهاء
ص
[الخاصه] : خلاف العامه ، قال الله تعالی : ( لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً )(1).
فَعال ، بفتح الفاء
ز
[ خزاز ](2) ، بالزای:اسم جبل کانت العرب توقد علیه غداه الحرب،قال الحارث بن حِلِّزَه (3) :
فتنورتُ نارها من بعید
بخزازٍ هیهات مِنْکَ الصِّلاء
خِطابُه لنفسه.
ش
[الخَشاشُ] : الرجل الخشاش ، بالشین
[شماره صفحه واقعی : 1671]
ص: 433
معجمه : اللطیف الرأس ، قال طرفه (1) :
أنا الرَّجُلُ الجَعْدُ الذی تَعْرِفُونَهُ
خَشاشٌ کَرَأْسِ الحیَّهِ المُتَوَقِّدِ
یروی : خُشاش ، بالفتح والضم والکسر. قال ابن قتیبه : مدح نفسه بما یذم به ، وکانوا یَذُمُّون بصغر الرأس ، ویسمون صغیر الرأس رأس العصا. وفی حدیث (2) عائشه : فی أبیها خَشاش المرآه والمخبَره : أی لطیف الجسم فی رأی العین ، وعند الاختبار ، إِذا تجرد فهو غیر سمین.
والخشاش : صغار الطیر.
وخَشاش الأرض : حشراتها ، وفی الحدیث (3) قال النبی علیه السلام فی امرأه : إِنها تعذب فی هره کانت لا تطعمها ولا تدعها تأکل وتصطاد من خشاش الأرض. قال :
فَکُلْ من خَشَاشِ الأرض ما أنت آکله.
ص
ولَو أَشْرَفَت من کُفّه السِّتْر عَاطِلاً
لقلتُ غَزال ما علیه خَضاضُ
ویقال للرجل الأحمق : هو خضاض.
ل
[الخَلال] : البلح ، واحدته خلاله ، بالهاء.
و [ فَعاله ] ، بالهاء
ص
[الخصاصه] : الفقر ، قال الله تعالی : ( وَلَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ )(1) ، قال (2) :
واستغن ما أغناک ربک بالغنی
وإِذا تصبکَ خصاصهٌ فَتجمل (3)
هذا علی لغه من یجازی بإِذا.
والخَصاصه : الثقب الصغیر.
والخَصاصه : الکُوَّه.
والخصاصه : الفرجه بین النبات. وکل ثلمه وفرجه خصاصه. یقال : بدا القمر من خصاصه السحاب ، وکذلک الشمس والنجم ، قال ذو الرُّمه (4) :
تریکَ بیاضَ لبَّتِها ووجهاً
کقرنِ الشمسِ أفْتَقَ ثم زالا
أصاب خصاصهً فبدا کلیلاً
کَلَا وانْغلَّ سائرهُ انغِلالا
قوله : کلا : أی : بدا کأنه لم یبدُ.
ض
[رجل خضاضه] : أی أحمق.
[شماره صفحه واقعی : 1673]
ص: 435
فُعال ، بضم الفاء
ش
[الخُشاش] بالشین معجمهً : الرجل اللطیف الرأس ، لغه فی الخساس.
ف
[الخُفاف] : لغه فی الخفیف. وخُفاف : من أسماء الرجال.
ن
[الخُنان] : داء یأخذ فی الأنف. والخنان فی الإِبل مثل الزکام فی الناس.
و [ فُعاله ] ، بالهاء
ل
[الخُلاله] : یقال : فلان یأکل خُلالَتَه : أی ما یخرج من بین أسنانه من الطعام إِذا تخلل.
م
[خُمامه] البئر : ما یُخَمُ من ترابها : أی یُکْنَس.
فِعال ، بالکسر
س
[الخِساس] : جمع خسیس.
ش
[الخِشاش] : الحلقه تدخل فی عظم أنف البعیر ، وجمعه : أخشه. تقول العرب : قد حرکت خشاشه : أی أغضبته. والخِشاش : لغهٌ فی الخُشَاش. یقال : بالفتح والضم والکسر ، ثلاث لغات.
والخِشاش : الحیه الصغیره الرأس. قال أبو عبید (1) : الخشاش مکسور الأول إِلا الخَشاش فی صغار الطیر فإِنه بالفتح وحده.
ص
[الخِصاص] : جمع : خُص ، وهو بیت من القصب.
ف
[الخفاف] : جمع خفیف ، قال الله تعالی : ( خِفافاً وَثِقالاً )(2).
[شماره صفحه واقعی : 1674]
ص: 436
والخِفاف : جمع : خف ، وفی الحدیث : « قال عمر لرجلٍ : أَدِّ زکاهَ مالک ، فقال : إِن مالی الخفاف والنَعال ، قال عمر : قوِّمها وأدِّ زکاتها ».
قال أبو یوسف ومحمد والشافعی : تجب الزکاه فی أموال التجاره فی القیمه لا فی العین ، وقال أبو حنیفه : تجب ، فی عینها دون قیمتها.
ل
[الخلال] : ما یُتخلل به ، وجمعه أخلَّه.
والخلال : الخصال ، جمع خَلَّه.
ویقال : خلال ذلک : أی بین ذلک ؛ وهو جمع خَلَل ، مثل جمل وجمال قال الله تعالی : ( فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ )(1) وقال تعالی : ( فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ )(2) ، وقوله تعالی : ( لا بَیْعٌ فِیهِ وَلا خِلالٌ )(3) قال الأخفش : خلال : جمع خُلّه ، مثل قِلال جمع قُلّه ، وقال أبو عبیده : إِنه مصدر من خَالَلَهُ خِلالاً ، مثل قاتله قتالاً ، وأنشد (4) :
ولَسْتُ بمَقْلیِ الخِلالِ ولا قالی
والخلال : ما یُخَلُ به الثوب ، وجمعه أخله.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ل
[الخِلاله] : مصدر الخلیل.
فَعول
ج
[خَجوج] : ریح خجوج : تلتوی فی
[شماره صفحه واقعی : 1675]
ص: 437
هبوبها ؛ وقال الأصمعی : الخجوج : الریح الشدیده المَرِّ.
ط
[الخطوط] من البقر الوحشیه : الذی یخط الأرض بأطراف أظلافه.
ق
[الخقوق] ناقه خقوق : یُصَوِّت حَیاؤُها ، وکذلک غیرها.
فَعیل
ب
[الخبیب] : الخَبَب.
ت
[الختیت] : حظ ختیت : أی خسیس.
ز
[الخزیز] : واحد الأخزَّه ، وهی أماکن مطمئنه منقاده بین الربوتین (1) ، ویروی قول لبید (2) :
بأخزَّه الثَّلَبُوت ......
س
[الخسیس] : الشیء الدنیء.
ف
[الخفیف] : نقیض الثقیل.
والخفیف (3) : حَدٌّ من حدود الشِّعر ، سدس من جزأین سباعیین ثالثهما هو الأول منهما :
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
وهو خمسه أنواع ، له ثلاث أعاریض وخمسه أضرب.
[شماره صفحه واقعی : 1676]
ص: 438
النوع الأول : التامان ، کقوله :
کل حیٍّ حاسٍ من الموت کأساً
لا یُعَرَّی منها سوی ذی المعالی
الثانی : التامه والمحذوف ، کقوله :
قد عَنِینا فی العسر والیسر دهراً
واقِراتٍ أعراضنا فیهما
الثالث : المحذوفان ، کقوله :
شاقَ صحبی ربعٌ وقفنا به
لسلیمی فالدمع منی دررْ
الرابع : المجزوءان ، کقوله :
إِن سلمی قد أضرمت
فی فؤادی جمر الغضا
الخامس : المجزوءه ، والمجزوء المخبون المقطوع (1). کقوله (2) :
کلُّ خطبٍ إِنْ لم تَکُوْ
نوا غَضِبْتُمْ یَسِیْرُ.
ل
[الخلیل] : الصدیق الذی یخالُّک فی أمرک ، والجمع الأخلّاء ، قال الله تعالی : ( الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ )(3) هذا کما فی الحدیث (4) : « کلُّ صُحْبَهٍ فی غیر مرضاه الله تعالی آخرها عداوه ».
والخلیل : الفقیر المختل الحال ، قال (5) :
وإِنْ أَتاهُ خَلیلٌ یَوْمَ مَسْغَبَهٍ
یقول لا غائب مالی ولا حرم
[شماره صفحه واقعی : 1677]
ص: 439
وقوله تعالی : ( وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً )(1).
قیل : أی نبیاً مختصاً به قد تخلل من أمره ، وقیل : أی فقیراً محتاجاً إِلیه.
والخلیل : من أسماء الرجال.
( والخلیل بن أحمد النحوی اللغوی العروضی : من فرهود ، حی من الأزد ، وکان فطناً ذکیاً شاعراً ، وهو القائل :
إِذا کنت لا تدری ولم تک بالذی
تجالس من یدری فکیف إِذن تدری
ومن عجب الأشیاء أنک جاهل
وأنک لا تدری بأنک لا تدری) (2)
وذو خلیل بن شرحبیل بن الحارث (3) : ملکٌ من ملوک حمیر ، وهو أحد الملوک المثامنه قال علقمه بن ذی جدن (4) :
أو ذی خلیل کان فی قومه
یبنی بناء الحازم المضطلع
وقال (5) :
تهددنی کأنک ذو خلیل
بأعظم ملکه أو ذو نواسِ
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ب
[الخبیبه] : الشریحه من اللحم.
[شماره صفحه واقعی : 1678]
ص: 440
والخبیبه : الخبَّه ، وهی الخرقه تخرج من الثوب تعصب بها الید ونحوها.
والخبیبه : الطریقه من رمل أو سحاب.
ط
[الخطیطه] : الأرض التی لم تمطر بین أرضین ممطورتین ، قال (1) :
عَلَی قلاص تَخْتَطی الخطایطا
فَعالی ، بفتح الفاء
ز
[خَزازی] ، بالزای : اسم أرض (2).
فعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
ش
[الخشَّاء] ، بالشین معجمه : أرضٌ ذاتُ طین ورمل ، یقال (3) : أنبط بیره فی خشاء.
والخشَّاء : الدبر.
و [ فُعْلاء ] ، بضم الفاء
ش
[الخُشَّاء] ، بالشین معجمه : العظم الناتئ خلف الأذن ، وأصله : خُشْشَاء فأدغم ، ولیس فی کلام العرب فُعْلاء ، بضم الفاء والمد علی هذا الوزن غیر ثلاثه أسماء : الخشاء ، والمراء ، والقُوباء ، والأصل فیها : فُعَلاء ، بفتح العین.
و [ فُعَلاء ] ، بفتح العین
[شماره صفحه واقعی : 1679]
ص: 441
ش
[الخُشَشَاء] : العظم الناتئ خلف الأذن ، وهما خششاوان (1) خلف الأذنین.
فَعْلان ، بفتح الفاء
م
[الخَمَّان] : خَمَّان الناس : رذالهم ، وقیل : هو فُعّال ، وقد ذکر فی بابه.
و [ فُعْلان ] بضم الفاء
ل
[الخُلَّان] : جمع خلیل.
م
[الخُمَّان] : خُمَّان الناس : رذالهم ، لغه فی خَمَّان.
فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام
م
[الخِمْخِمْ] : نبتٌ تأکله الإِبل ، قال عنتره (2) :
ما راعنی إِلا حموله أهلها
وسط الدیار تسفّ حَب الخِمْخِم
فَعْلال ، بفتح الفاء
ش
[الخَشْخاش] ، بالشین معجمهً : حَبُّ نبتٍ معروف ، منه أبیض وأسود ، فالأسود من السموم یستغرق الحراره ، ویهلک ، والأبیض دواء بارد لین ینفع من وجع السل والسعال ووجع ذات الجنب ، ویستعمل مع السکر والزبد وحبّ القرع لصلابه السعال وخشونه الصدر والرئه.
[شماره صفحه واقعی : 1680]
ص: 442
والخشخاش : الجماعه علیهم دروع وسلاح.
ض
[الخضخاض] ، بالضاد معجمه : ضربٌ من القطران.
ل
[الخلخال] : معروف.
م
[الخمخام] : اسم رجل.
و [ فَعلاله ] ، بالهاء
ج
[الخَجخاجه] : یقال : الخجخاجه : الأحمق.
فُعَلِل بضم الفاء وفتح العین ، وکسر اللام
ز
[خُزَخِز] : بعیر خُزَخِزٌ ، بالزای : أی قوی شدید ، قال الراجز (1) :
أعددت للورد إِذ الورد حُفِزْ
غرباً جَروراً وجُلالاً خُزَخِز
[شماره صفحه واقعی : 1681]
ص: 443
فَعَل ، بفتح العین ، یَفعُل ، بضمها
ب
[الخبب] : ضربٌ من العَدْو ، قال (1) :
یخُبُ بی الکمیت قلیل وقرٍ
أفکر فی الأمور وأستعین
ویقال : خبَ النبتُ خَبّاً : أی طال. قال (2) :
وخبَ أطراف السَّفا علی القِیَقْ
وقیل : خَبَ ههنا : أی جری.
وخَبَ البحرُ : أی اضطرب.
د
[الخد] : الشق فی الأرض.
ویقال : خَدَّ بَعیْرَهُ : إِذا وسمه.
ز
[خَزَّ] : یقال : خز الحائطَ بالشوک ، بالزای : إِذا وضعه فوقه لئلا یُطلع علیه.
وخزه بسهم : إِذا رماه به فأصابه.
س
[خسّ] : خَسَ الرجل نصیبه : أی أقله وجعله خسیساً.
ش
[خشّ] البعیر : أی جعل فی أنفه الخشاش ، وبعیرٌ مخشوش.
وخشَ فی الشیء : أی دخل.
وخشَّه : أی أدخله.
[شماره صفحه واقعی : 1682]
ص: 444
ص
[خصّه] بالشیء خُصوصاً ، بالضم ، وخَصوصهً ، بالفتح ، وهو نقیض العموم.
ط
[خطَّ] الکتابَ : إِذا کتبه.
وخَطَّ فی الأرض خطاً.
ل
[الخَلّ] : شَکُّ الکساء والثوب بالخلال.
ویقال : خَلَّه بالرمح : أی طعنه.
وخَلَ الفصیلَ : إِذا جعل فی لسانه عوداً لئلا یرضع ، قال (1) :
فکرَّ إِلیه بمبراته
کما خَلَ ظهر اللسان المُجِرّ
والخلول : الهزال ، یقال : فصیل مخلول.
م
[خمَ] اللحم : ( إِذا تغیر ) (2).
وخَمَمْتُ البئر : إِذا کنستها.
ورجلٌ مخموم القلب : أی نقیٌّ من الغل والغش.
ن
[خَنَ] البعیر : إِذا أصابه الخُنان فهو مخنون.
فَعَلَ ، بالفتح یَفْعِل ، بالکسر
ج
[خَجَ] : إِذا مر مرّاً غیر مستقیم ، ومنه : ریح خَجوج.
ورجلٌ خجاجه : أحمق ، والهاء للمبالغه.
ر
[خَرّ] لله تعالی ساجداً خروراً ، قال الله تعالی : ( خَرُّوا سُجَّداً وَبُکِیًّا )(3).
وخَرَّ : إِذا سقط. وخریر الماء : صَوْتُه.
[شماره صفحه واقعی : 1683]
ص: 445
وعینٌ خرّاره.
والخریر : صوت الریح ، قال :
خریر الریح فی القصب الصغار
وخر عند النوم خریراً ، وخرخر : بمعنی.
س
[خَسَ] الشیء خِسَّهً : أی صار خسیساً.
ف
[الخفه] : نقیض الثقل ، وفی حدیث عطاء (1) : « خُفّوا علی الأرض » أی : خفوا عند السجود لئلا یتبین أثر السجود فی الجباه.
ویقال : خف القوم خفوفاً : إِذا ارتحلوا مسرعین.
ویقولون : خف الشیء : إِذا قلَّ وقرأ بعضهم : وإنی خَفَّتِ الموالی من ورائی (2) أی : قَلَّتِ الوَرَثَه (3).
ق
[خقت] الناقه وغیرها خقیقاً : إِذا اتسع حیاؤها من الهزال فصار له صوت.
م
[خَمَ] اللحم خموماً : إِذا تغیرت رائحته.
ن
[الخنین] : الضحک الخفی.
والخنین : البکاء فی الأنف.
فَعِلَ ، بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح
ب
[الخِبُ] : الخداع.
[شماره صفحه واقعی : 1684]
ص: 446
س
[الخساسه والخسوسه] : مصدر الخسیس.
ن
[الخُنَّه] : مصدر الأخنّ ، وهو کالأغَنّ الذی یتکلم من قبل خیاشیمه.
الزیاده
الإفعال
ب
وراءکم عقبهً کؤوداً لا یجوزها إِلا المخفون » ، ویروی : « لا یقطعها ».
ق
[أخقَّت] البکرهُ : إِذا اتسع خرقها.
ل
[أخل به] : إِذا أدخل علیه خللاً فی أمره.
ویقال : ما أخلَّک إِلی هذا؟ أی : ما أحوجک؟
وأُخلّ بالرجل (1) : إِذا ذهب ماله.
وأخلَ الأمیر بمرکزه : إِذا أقلَّ جنده ، وهو من الأول.
وأخلَّتِ النخله : إِذا ساء حملها.
وأخلَ الرجلُ إِبلَهُ : إِذا رعاها فی الخله.
م
[أخمَ] اللحمُ : لغهٌ فی خمَ.
ن
[أخنَّه] الله تعالی : أی جعله أَخَنَ.
التفعیل
یقال : [ خَبَّبَ ] علیه عَبْدَه أو أَمَتَهُ : أی أفسدهما.
د
[خَدَّدَه] : أی شققه.
ط
کساء [ مخطط ] : فیه خطوط.
ف
[التخفیف] : نقیض التثقیل ، قال الله تعالی : ( الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْکُمْ )(2).
ل
[خَلّلَ] خلًّا : إِذا اتخذه.
[شماره صفحه واقعی : 1686]
ص: 448
وخَلَّلَ الشرابُ : إِذا صار خلًّا.
وخلَّلَ الرجل العصیر : أی اتخذه خلاً. واختلف الفقهاء فی تخلیل الخمر ، فأجازه أبو حنیفه ، ولم یجزه الشافعی ( ومن وافقه ) (1).
ویقال : خَلَّلَ أصابعه ولحیته فی الوضوء. وفی الحدیث (2) : « خللوا أصابعکم بالماء قبل أن تخلل بالجمر » : یعنی فی الوضوء.
وعن أنس بن مالک : « کان النبی صلی الله علیه وسلم (3) إِذا توضأ أخذ کَفّاً من ماء فأدخله تحت حنکه فخلَّل به لحیته ».
قال أبو حنیفه : لا یجب تخلیل اللحیه ؛ وکذلک قال الشافعی : إِذ إِن عنده أن اللحیه إِذا کانت خفیفهً وجب إِیصال الماء إِلی البشره. وعند المزنی وأبی ثور والحسن ابن صالح ومن وافقهم أن التخلیل واجب (4).
المفاعله
ب
[خابَّه] : من الخبب : یقولون : لو لم یکن إِلا ظِلُّه لخابَّ ظِلَّه.
ل
[خالَّه] مخالَّه وخلالاً : أی صادقَه.
الافتعال
ب
[اختبَ] الفرس : أی خبَ.
[شماره صفحه واقعی : 1687]
ص: 449
ج
[اخْتَجَ] البعیرُ فی سیره : إِذا لم یستقم.
ز
[اختزَّ] : یقال : طعنه فاختزه ، بالزای : أی انتظمه قال (1) :
حتی اخْتَزَزْتُ فؤادَهُ بالمِطْرَد
ص
[اختصَّه] بالشیء : أی خصه به.
ط
[اختط] : یقال : اختط بموضع کذا داراً.
ل
[اختل] : یقال : اختل إِلی کذا : أی احتاج ، وفی حدیث (2) ابن مسعود : « علیکم بالعلم فإِن أحدکم لا یدری متی یُخْتلّ إِلیه » أی : یحتاج.
ویقال : شیء مختل : أی غیر مستقیم ولا صحیح.
ویقال : اختله بسهمٍ : أی انتظمهُ.
واخْتَلَ جِسْمُهُ : أی هَزُل.
م
[اخْتَمَ] : اختمّ البئر : إِذا کنسها.
الاستفعال
س
[المستخسَّه] : امرأه مستخِسَّه : قبیحه.
ص
[استخصَ] : استخصَّه : أی جعله من خاصته.
[شماره صفحه واقعی : 1688]
ص: 450
ف
[استخفَّه] : استخفه : نقیض استثقله.قال الله تعالی : ( وَلا یَسْتَخِفَّنَّکَ )(1).
وعن یعقوب : القراءه بتخفیف النون.
التفعُّل
د
[التخدُّد] : التشقق.
والتخدد : ذهاب اللحم ، من الهزال.
ف
[تخفَّف] : تخفف الخُفَ : أی لبسه.
ل
[التخلُّل] : التخلل : النفاذ.
وتخلل بالخلال. وفی الحدیث (2) : « نهی عمر عن التخلل بالقصب ».
وتخلَّل : أی خلل بین أصابعه ولحیته.
التفاعل
س
[تخاسَ] : تخاسَّ القومُ الشیءَ : إِذا تداولوه.
ص
[تخاصَ] : تخاصُّوا : أی اختص بعضهم بعضاً.
ف
[تخافَ] : تخافَ : أی خَفَ ، وفی المثل إِذا حملت فتخافَ ، وفی حدیث (3) مجاهد : « إِذا سجدت فتخافَ » أی : لا تتثاقل فیؤثر السجود فی جبهتک ، ویروی : « فتَجافّ » بالجیم.
[شماره صفحه واقعی : 1689]
ص: 451
ل
[تخالّ] : تخالَّوا : أی تصادقوا.
ن
[تخانَ] : تخانَ الرجل : أی أری أنه أخن ؛ ولیس به.
الفَعْلَلَه
ب
[الخبخبه] : قَلْبُ البخبخه : إِذا قال : بخ بخ.
ویقال : خبخبوا علیکم من الظهیره : أی أبردوا.
ویقال : الخبخبه : رخاوه الشیء واضطرابُه.
ج
[الخجخجه] : الانقباض والاستخفاء.
ویقال : خجخجَ الرجل : إِذا لم یُبْدِ ما فی نفسه.
ر
[الخَرْخَره] : صوت النمر فی نومه. وکذلک غیره.
ش
[الخشخشه] ، بالشین معجمه : صوت السلاح والیَنبوت ونحو ذلک.
ویقال : خشخشت الریح یبس النبات : إِذا حرکته حتی سُمع له صوتٌ.
ض
[الخضخضه] ، بالضاد معجمه : تحریک الماء ( ونحوه ) (1).
ویقال : طعنه بالخنجر فخضخض به بطنه.
ویقال : خضخض الأرضَ : إِذا قلبها أو أثارها ؛ فإِذا وصل إِلیها الماء ثبت فیها.
والخضخضه : تحریک الذکر بالید. وفی الحدیث (2) : « نکاح الإِماء خیر من الخضخضه ، والخضخضه خیرٌ من الزنا ».
[شماره صفحه واقعی : 1690]
ص: 452
ف
[خفخفه] الکلاب : أصواتها عند الأکل.
ق
[الخَقْخَقَهُ] : صوت اضطراب قتب الدابه.
م
[الخمخمه] : ضربٌ من الأکل قبیحٌ
ن
[الخنخنه] : ألَّا یُبینَ الإِنسانُ الکلامَ فیخنخن فی خیاشیمه ، قال (1) :
خنخن لی فی قوله ( ساعهً ) (2)
وقال لی شیئاً فلم أسمع
التفعلُل
[تخبخب] : إِذا اتَّشَقَ وشیقه من اللحم.
وتخبخب لحمه : إِذا اضطرب من الکِبَر.
ر
[تَخَرْخَرَ البطن] : إِذا اضطرب مع عِظَم.
ض
[تخضخض الشیء] : إِذا تحرک کالماء ونحوه.
م
[التخمخم] : أکلٌ قبیحٌ.
[شماره صفحه واقعی : 1691]
ص: 453
[شماره صفحه واقعی : 1692]
ص: 454
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ت
[الخَبْتُ] (1) : المفازه ؛ وأصل الخبت عندهم : المکان المستوی ، والجمیع : الخبوت. قال فروه بن مُسَیْک المرادی ، فی همدان وبنی الحارث ، وکانوا تحالفوا علی حرب مراد :
حلیفان : وبرٌ منهما ونعامه
ولا یقتل اللیثَ النعامهُ والوبرُ
فأرضُ النَّعَام کل خبت مفازه
وأرض الوِبارِ الحزْن والجبلُ الوعرُ
یعنی بالنعام : بنی الحارث ، لأنهم فی السهول ، وبالوبار : همدان ، لأنهم فی الجبال.
ویقال : الخبت الوادی فیه رملٌ.
وخبت : اسم موضع.
ر
[الخَبْر] : المزاده ، والجمیع : خُبُوْر.
ویقال : الخبر أیضاً الناقه الغزیره تشبیهاً بالمزاده (2).
ل
بعض الأعضاء ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « بین یَدَی السّاعه الخَبْل » أی : الفساد. وفی المثل (2) : الغیث یصلح ما به خبل : أی إِن أَفْسَد فصلاحه أغلب.
همزه
[ الخَبْءُ ] ، مهموز : ما خُبئ. وقال الله تعالی : ( یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ )(3).
خَبءُ السماوات : المطرُ ، وخبء الأرض : النباتُ.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ر
[الخبته] : یقال : فی فلان خبته : أی تواضع.
فُعْل ، بضم الفاء
ث
[الخُبث] : الاسم من الخباثه.
ر
[الخُبْر] : العلم ، قال الله تعالی : ( ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً )(4).
ز
[الخُبز] : الطعام المخبوز.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ر
[الخُبْره] : النصیب.
والخبره : أن یشترک جماعه فی شاه
[شماره صفحه واقعی : 1694]
ص: 456
ونحوها فیقتسموها (1) قال : (2)
إِذا ما جَعْلْتَ الشَّاهَ للقومِ خُبْرَهً
فَشَأْنَکَ إِنِی ذاهبٌ لِشُؤونِی
ز
[الخُبزهُ] : معروفه.
ن
[الخُبْنَه] : الثِّبَان (3) ، یقال : رفع فی خبنته شیئاً.
و [ فِعْله ] ، بکسر الفاء
ر
[الخِبْرَه] : الاسم من الاختبار ، یقال : أنت أبطن به خبره وأطول له عشره.
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
ث
[الخَبَث] : خبث الحدید : معروف ، وهو بارد یابس فی الدرجه الثالثه إِذا سحق مع خل خفف رطوبه الأذن وقیحها ، وإِذا شُرب مع جوارِشْن (4) بماء بارد قوّی المعده ، وهو یشد اللثه وینفع فی الداحس والبواسیر ووجع النقرس.
ر
[الخَبَرُ] : واحد الأخبار.
والخبر علی ضربین : أحدهما : ما یعلم اضطراداً بالتواتر فلا یشک السامع فیه ، کالخبر عن کثیر من البلاد ، وعن کثیر من المتقدمین من الملوک وغیرهم. والثانی : ما لا
[شماره صفحه واقعی : 1695]
ص: 457
یجری مجری الأول فی التواتر والاضطراد ، فیفتقر إِلی الاستدلال. واختلفوا فیمن یجب قبول خبره فی الحدیث عن النبی علیه السلام ، فقال قوم : یجب قبول خبر الواحد العدل. وقال قوم : لا یجب قبول خبر الواحد ، ویجب قبول خبر الاثنین ، وقال قوم : لا یجب قبول الخبر إِلا بثلاثه. وقال قوم : لا یجب قبوله إِلا بأربعه (1).
ط
[الخَبَط] : ما تساقط من الورق عند الخبْط.
ل
[الخَبَل] : الجنون.
والخبل : الفساد ، قال أبو النجم (2) :
لما رأیتَ الدهر جمّاً خَبَلُهْ
أخطل والدهر کثیر خَطَلُهْ
وقیل : أصله السکون فحرکه للقافیه.
و [ فَعِلٌ ] ، بکسر العین
ر
[الخَبِر] : جمع خبره.
ل
[الخَبِل] : یقال : دهرٌ خَبِلٌ : أی فاسد یلتوی علی أهله. قال الأعشی (3) :
أَأَنْ رَأَتْ رَجُلاً أَعْشی أَضَرَّ به
رَیْبُ المَنونِ ودهرٌ خائنٌ خَبِلُ
[شماره صفحه واقعی : 1696]
ص: 458
و [ فَعِلَه ] ، بالهاء
ر
[الخَبره] : قاع یُنْبِتُ السِّدر.
فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین
ث
[خُبَث] : یقال للرجل فی الشتم : یا خُبث کما یقال یا لُکَع.
و [ فُعَلَه ] ، بالهاء
همزه
[ الخُبَأَه ] ، مهموز : المرأه التی تخبَّأ مره وتظهر أخری.
یقال : خُبَأَه طُلَعَه.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
ر
[المَخْبرَه] : خلاف المراءاه.
و [ مَفْعُلَه ] ، بضم العین
ر
[مَخْبُرَه] : لغه فی المَخْبَره.
و [ مِفْعَلَه ] ، بکسر المیم وفتح العین
ص
[المِخبَصهِ] : التی یقلب بها الخبیص.
مَفْعَلان ، بالفتح
ث
[مخبثان] : یقال للرجل : یا مخبثان ، یا ملأمان.
مُثَقَّل العین
مُفَعَّل ، بفتح العین
ل
[المخبَّل] : الذی لا فؤاد له.
والمخبل : المرذول.
والمخبل : اسم شاعر (1).
فَعّال ، بفتح الفاء
ز
[الخبّاز] : معروف.
س
[رجل خبّاس] : أی غنام.
[شماره صفحه واقعی : 1698]
ص: 460
فُعَّالَی ، بضم الفاء
ز
[الخُبَّازَی] ، بالزای : نبت ، ویقال أیضاً : خُبَّیْزَی علی فعَّیلی ، بتشدید العین وإِبدال الیاء من الألف ، وهو بارد یابس قابض.
فاعل
ط
[خابط] یقال : ما أدری أی خابط لیلٍ هو : أی ، أیُّ الناس هو.
ل
[الخابل] : الجنُّ.
فاعول
ر
[الخابور] (1) : اسم موضع ، وهو فی شعر عدی بن زید.
فَعَال ، بفتح الفاء
ث
[خَبَاث] : یقال للمرأه : یا خَبَاثِ ، کما یقال لها یا لکاع.
ر
[الخَبار] : الأرض اللینه الرخوه ، قال عمرو بن یزید العوفی الخوْلانی (2) :
وأوهب للهنیدات المهارَی
وأمنع ماجدٍ وطِئ الخَبَارا
[شماره صفحه واقعی : 1699]
ص: 461
ل
[خَبَال] : یقال : فلان خبال علی أهله : أی عناء.
والخبال : الفساد ، قال الله تعالی : ( ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالاً )(1) ، وفی الحدیث (2) : « من أکل الربا أطعمه الله ، أو ملأ جوفه من طین الخبَال یوم القیامه ». یقال فی تفسیره : إِنه صدید أهل النار.
و [ فُعال ] ، بضم الفاء
ط
[الخُباط] : شیء یصیب الإِنسان ، کالجنون ولیس به.
و [ فُعاله ] ، بالهاء
س
[الخُباسه] : المغنم ، وبها سمی الرجل خباسه ، قال (3) :
أتأخذ مالی یا جُعَیْدُ خُبَاْسَهً
محاوله من دُوْنِ أبوابِ خَاْلِدِ
فِعال ، بالکسر
[شماره صفحه واقعی : 1700]
ص: 462
ط
[الخِباط] : سمه تکون بالفخذین عرضاً.
ی
[الخِباء] : البیت من صوف أو وبر ، فإِن کان من شعر فلیس بخباء ؛ والجمیع : الأخبیه.
والخباء : الغشاء.
وسعد الأخبیه : من منازل القمر.
والأخبیه : أربعه نجوم ، وسطها یسمی الخباء لأنه علی هیئته.
فَعُول
س
[أسد خَبوس] : أی غنَّام ، قال أبو زبید (1) :
ولکنی ضبارمه جموحٌ
علی الأقران مجترئ خبوس
ط
[الخَبوط] : الخبوط من الدواب : الذی یخبط بیدیه.
فَعیل
ث
والخبیر : من صفات الله تعالی لذاته. تقول : لم یزل الله تعالی خبیراً. قال تعالی : ( وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ )(1).
والخبیر : الزَّرَّاع.
والخبیر : زَبَدُ لُغَاْمِ البعیر وغیره.
والخبیر : النبات.
والخبیر : الوبر ، یقولون : الخبیر من الخبیر : أی الوبر من النبات.
ص
[الخبیص] : طعام معروف ، قال الفرزدق (2) :
تَفنق بالعراق أبو المثنَّی
وعلَّم قومه أکل الخبیص
ط
[الخبیط] : حوضٌ خبطته الإِبل فهدمته.
و [ فعیله ] ، بالهاء
ث
[الخبیثه] : واحده الخبائث ، قال الله تعالی : ( وَمَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ )(3) ، وقوله تعالی : ( الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَالْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ )(4) قیل : أی الْخَبِیثاتُ من الکلام لِلْخَبِیثِینَ من الناس.
وقیل : الْخَبِیثاتُ من النساء لِلْخَبِیثِینَ من الرجال.
س
[الخَبِیسه] : الغنیمه.
ص
[الخبیصه] : هی : الخبیص.
[شماره صفحه واقعی : 1702]
ص: 464
فِعَلٌّ
بکسر الفاء وفتح العین وتشدید اللام
ق
و [ الخِبِقُ ] ، بالقاف : الرجل الطویل.
والخبقَ ، بکسر الباء. ویقال للفرس السریع : خِبَقٌ وخِبِقٌ ، بالکسر أیضاً.
فِعَلَّی ، بزیاده ألف
ق
[الخِبَقَّی] فی العدو : مثل الدِّفَقَّی.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
ر
[الخَبراء] : أرض لینه تنبت السدر ، وجمعها : خبراوات.
فَعَالاءُ ، بالفتح والمد
ج
[الخَبَاجَاءُ] : الفحل الکثیر الضراب.
فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین
ر
[خَیْبَر] : اسم موضع ، وفی الحدیث : « قسم النبی علیه السلام خیبر نصفین : نصفاً له ولحوائجه ، ونصفاً بین المسلمین ». قال أبو حنیفه : للإِمام إِذا فتح بلداً من بلاد الکفر أن یقره فی أیدی أهله علی خَراج یؤدونه أو مقاسمه علی سهم منه ، ولا یحتاج فی ذلک إِلی استئذان الغانمین. قال الشافعی : لا یجوز ذلک إِلا برضی الغانمین ، لأنهم إِذا افتتحوا بلاداً (1) وغنموها ملکوها.
[شماره صفحه واقعی : 1703]
ص: 465
ومن الخماسی والملحق به
فَعَلَّلٌ ، بالفتح
رنج
[ الخَبَرْنَج ] ، بالنون : الحسن الغذاء. وعیش خَبَرْنَجٌ : أی ناعم. قال العجاج (1) :
غَرَّاءُ سوَّی عَیْشَها الخَبَرْنَجَا
و [ فَعَلَّله ] ، بالهاء
رنج
[ خبرنجه ] امرأه خبرنجه : أی ناعمه ، قال غیلان (2) :
خَبَرْنَجَهٌ خَوْدٌ کأنَّ حِقَاْبَهاْ
علی عَاْنکٍ من رملِ یبرین أعفرا
فَعَنْلاه ، بالفتح
د
[الخَبَنْداهُ] من النساء : التامه القصب ، والنون زائده.
فُعَلْلِلَه ، بضم الفاء
وفتح العین وکسر اللام الثانیه
عثن
[ الخُبَعْثِنَهُ ] ، بالثاء قبل النون معجمه بثلاث : الشدید الخلق ، العظیم ، وبه سمی الأسد خُبَعْثِنَه.
[شماره صفحه واقعی : 1704]
ص: 466
فعَلَ ، بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
ر
[خبرت] الرجل خُبراً وخِبرهً : أی اختبرته.
و
وخَبتِ النارُ ، تخبو : أی سکنت ، قال الله تعالی : ( کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً )(1) ، قال : (2)
وکنَّا کالحریقِ أصابَ غَابا
فیخبو ساعهً ویَهُبُّ ساعا
فَعَل ، بالفتح ، یفعِل بالکسر
ج
[خَبَج] : إِذا رَدَمَ ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « إِذا أقیمت الصلاه ولی الشیطان وله خَبْجٌ کخْبجِ الحمار ».
ویقال : إِن الخبج أیضاً : الضرب بالعصا لیس بالشدید. ویقال : هو بالحاء غیر معجمه ، وقد ذُکر فی الحاء.
ز
[خَبز] الخبز خبزاً : إِذا صنعه.
وخَبزَ القومَ : أطعمهم الخُبز.
والخَبز : السَّوْقُ الشدید والضرب ، قال الغطفانی (4) :
لا تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسَّا بَسَّا
ولا تُطِیْلَا بمناخٍ حَبْسَا
[شماره صفحه واقعی : 1705]
ص: 467
وقال ابن الأعرابی : هم لصوص أصابوا إِبلاً لبعض العرب فقال بعضهم : لا تشْتغلوا بالخبز فتُلحقوا ، ولکن اکتفوا بالسویق.
ویقال : إِن الخَبْزَ ضرب البعیر بیده الأرض.
س
[الخَبس] : الأخذ بالکف.
ش
[خَبَشَ] الشیء خبشاً : إِذا خلطه وجمعه.
ص
[الخبص] : خلط الشیء بالشیء ، ومنه الخبیص ، یقال : خبص خبیصاً : أی صنعه.
ط
[خبط] البعیر بیده خبطاً : إِذا ضرب.
وخبط ورق الشجر : إِذا ضربه لیسقط. وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « فقد حَرّمْتُها أن تُعْضَدَ أو تُخْبَطَ » یعنی المدینه.
ویقال : خبط إِذا نام.
والخابط : النائم ، عن الشیبانی. وأنشد (2) :
یشدخن باللیل الشجاعَ الخابطا
ویقال : خبطه بخیر : أی أصابه.
والمخبوط : المزکوم.
ل
[خَبَله] الدهر والداء والحب خبلاً : أی أفسده.
والخبل : إِذهاب الید أو عضوٍ من الأعضاء. یقال : خبل یده : إِذا أفسدها
[شماره صفحه واقعی : 1706]
ص: 468
بقطع أو غیره ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « من أصیب بقتل أو خبل فإِنه یختار إِحدی ثلاث : إِما أن یقتص أو یعفو أو یأخذ الدِّیَه ». قال (2) :
أَبَنِی لُبَیْنَی لَسْتُمُ بِیَد
إِلَّا یداً مَخْبُوْلَهَ العَضُدِ
والخبَل : ذهاب العقل ، یقال : رجل مخبول : أی مجنون.
والمخبول : من ألقاب أجزاء العروض ، وهو ما کان مخبوناً مطویاً مثل : مستفعلن یصیر فعلتن ، ومفعولات یصیر فعلات ، کقوله (3) :
وبلدٍ متشابهٍ سَمْتُهْ
قطعه زفرٌ علی جَمَلِهْ
شُبِّه المخبول بالذی ذهبت یده.
ن
[خبن] المتاع : إِذا غَیَّبَهُ.
وخبن الشیء : قبضه. یقال : خبن الثوب خبناً : إِذا رفع ذَلَاذِلَهُ حتی یتقلص ، کما یفعل بثوب الصبی.
ومن ذلک المخبون من ألقاب أجزاء العروض فی الشعر : وهو ما ذهب ثانی جزأیه (4) الساکن ، مثل : فاعلن یصیر فَعِلُن ، کقوله :
هاج اشتیاقی فدمع العین منحدر
إِنْشاؤها غرّقته دمعه دَرَرُ
هذا من النوع الأول من البسیط مخبون العروض والضرب.
فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح فیهما
[شماره صفحه واقعی : 1707]
ص: 469
ع
[الخَبْعُ] : لغه فی الخَبْءِ ، ویقال : هی لغه تمیم ، یجعلون الهمزه عیناً (1).
وحکی بعضهم (2) : خَبَع الصبیّ خبوعاً : إِذا فُحِم من البکاء.
همزه
[ خبأت ] الشیء خبئاً ، مهموز.
فَعِلَ ، بالکسر ، یفعَل بالفتح
ر
[خَبِر] : یقولون : من أین خَبِرْتَ هذا؟ أی : علمته ، والخابر ، والخبیر : العالم.
وخَبِرَ المکانُ فهو خَبِرٌ : إِذا کان کثیرَ الماء والشجر ، وأرضٌ خبره.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم فیهما
ث
[الخُبْثُ] والخباثه : مصدر الخبیث.
الزیاده
الإفعال
ت
[الإِخبات] : الخشوع والتواضع ، قال الله تعالی : ( فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ )(3).
ث
[أخبث] الرجل : إِذا کان أصحابه خُبَثَاء ؛ ومن ذلک قولهم : خَبِیث مُخْبِثٌ.
وأخبث الرجل : إِذا ولد أولاداً خبثاء. یقال فی الدعاء علی الحامل : أَنَّثْتِ وأخبثتِ.
وأخبث القولَ : أی قال قولاً خبیثاً.
[شماره صفحه واقعی : 1708]
ص: 470
ر
[أخبره] بالأمر : أی أعلمه.
ط
[أَخْبَط] : إِذا أصابه خُباط.
ل
[أَخْبَلَ] الرجلُ صاحبَه : إِذا أعاره ناقهً یرکبها ویحلُب لبنَها ویَجْتَزُّ وبرها ، أو فرساً یغزو علیها ، قال زهیر (1) :
هنالک إِن یُسْتَخْبَلوا المال یُخْبِلُوا
وإِن یُسأَلوا یُعْطوا وإِن یَیْسِروا یُغْلُوا
ییسروا : من المیسر. ورواه أبو عبیده : هنالک إِن یُسْتَخْوَلُوا المال یُخْوِلُوا. من الخَوَل.
و
[أَخْبَیْتُ] النارَ : أی أطفأتها.
ی
أخبیت الخباء : إِذا عملته.
التفعیل
ث
[خَبَّثَهُ] : أی جعله خبیثاً.
ر
[خَبَّرَهُ] : أی أخبره ؛ کما یقال : نَبَّأَه ، وأنبأه.
ص
[خبَّص] خَبِیصاً : أی صنعه.
ل
[المخبَّل] : الفاسد العقل.
ی
[خَبَّیت] الخباء : إِذا عملته.
همزه
[ جاریه مُخْبَأَه ] ، مهموز : خُبئت کثیراً ، قال (2) :
کأنی إِذ دخلت علی ابن عمرو
دخلت علی مُخَبَّأَهٍ کَعَابِ
[شماره صفحه واقعی : 1709]
ص: 471
المفاعله
ر
[المُخَابرَه] : المُزَارعه ببعض ما یحصل من زرع ، بالنصف أو الثلث ، أو الربع ، ونحو ذلک. وفی حدیث (1) جابر بن عبد الله : « نهی النبی علیه السلام عن المخابره ». قال ابن الأعرابی : اشتقاقها من خیبر ، لأن النبی علیه السلام أقرها فی أیدی أهلها علی النصف ، فقیل : خابروهم : أی عاملوهم فی خیبر ، قال : ثم تنازعوا فنهی عن ذلک ، ثم جازت بعد.
واختلف الفقهاء (2) فی جواز هذه المزارعه (3). فقال أبو حنیفه : لا تصح لخبر جابر ، ولما فیها من الجهاله ، وتُروی کراهتُها عن ابن المسیب ، وسعید بن جبیر ، ومجاهد ، وإِبراهیم ، وهو قول الشافعی فی الأرض البیضاء. فأما فی النخیل فهی جائزه عنده ، کالمساقاه. وقال أبو یوسف ومحمد وابن أبی لیلی والثوری : [ هی جائزه ](4) ، وهو مروی عن ابن مسعود ، ومعاذ بن جبل ، وعمر بن عبد العزیز ، وهو قول زید بن علی رضی الله تعالی عنهم جمیعاً.
قال زید (5) : نهی النبی علیه السلام عن قباله الأرض بالنصف أو الثلث أو الربع وقال : « إِذا کان لأحدکم أرض فلیزرعها أو لیمنحها أخاه » ، فتعطَّلَ کثیر من الأرضین ، فسألوا النبی علیه السلام أن یرخص لهم فی ذلک ، فدفع خیبر إِلی أهلها یزرعونها ویسقون نخلها ویلقحونه علی
[شماره صفحه واقعی : 1710]
ص: 472
النصف ، وکان یبعث عبد الله بن رواحه الأنصاری یأخذ منهم النصف.
قال محمد بن الحسن (1) : المخابره علی أربعه : ثلاثه تجوز ، وواحد لا یجوز. فالتی تجوز : أن یکون البذر من قبل الزرَّاع والعمل والآله أیضاً ، أو یکون البذر من قبل ربّ الأرض والآله کلها من قبل الزَّرَّاع. وأما الذی لا یجوز أن یکون البذر من قِبَل الزَّرَّاع والآله من قبل صاحب الأرض.
الافتعال
ر
[اختبره] : أی جَرَّبه.
ز
[اختبز] : أی اتخذ خبزاً.
س
[اختبس] الشیء : إِذا أخذه مغالبه.
ط
[اختبط] الورقَ : إِذا خبطهُ ، ویقال : اختبط فلان فلاناً : إِذا جاءه یطلب مَعْروفَه من غیر وَسَیلهٍ له عِنْده. ولا سَبَبُ بینهما ، قال (2) :
ومُخْتَبطٍ لم یلقَ من دوننا کُفیً
وذات رضیعٍ لم یُنِمْها رضیعُها
همزه
[ خبأته ] ، مهموز ، فاختبأ.
الاستفعال
ر
[استخبره] عن الشیء ؛ والاستخبار : أحد أقسام معانی الکلام السته.
[شماره صفحه واقعی : 1711]
ص: 473
ل
[استخبله] بعیره ، أو ناقته فأخبله ، قال (1) :
لما أتانی جُحْدُرٌ مستخْبِلاً
أخبلْتُه قَرْماً هِجَاناً فابتهجْ
ی
[استخبی] خباءً : إِذا نصبه ودخل فیه.
التفعُّل
ر
[تخبَّر] : أی استخبر.
وتخبر القومُ خُبْرَهً : إِذا اشتروا شیئاً ثم اقتسموه ، کالشاه ونحوها.
ز
[تَخَبَّزَ] : حکی بعضهم (2) : یقال : تخبزت الإِبلُ السعدان : إِذا ضربته بأیدیها.
س
[تخبَّس] الشیءَ : إِذا أخذه وغَنِمَه.
ط
[تخبطه] الشیطان : إِذا أصابه وأفسده. قال الله تعالی : ( الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِ )(3) قال بعض العلماء : هو الذی ینال الإِنسان من الجنون ، وهو من فعل الله تعالی بما یحدثه من غلبه السوداء والبلغم فیصرعه ، فنسبه الله تعالی إِلی الشیطان ، وذلک بتمکین الله تعالی له من ذلک (4).
ی
[تَخَبّی] خِباءً : أی اتخذه.
[شماره صفحه واقعی : 1712]
ص: 474
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ن
[الخَتَنُ] : واحد الأَختان ، وهم أهل المرأه ، وأبو الزوجه ختن ، وأمها خَتَنَه ، بالهاء.
و [ فُعَل ] ، بضم الفاء
ع
[الخاتَم] : معروف ، وقد تکسر التاء منه وقرأ عاصم : ( وَخاتَمَ النَّبِیِّینَ )(2) بفتح التاء ، وقرأ الکسائی وخاتمه مسک (3) ویروی أنها قراءه علی رضی الله ( تعالی ) عنه.
و [ فاعِلَه ] ، بکسر العین ، بالهاء
م
[الخاتمه] : خاتمه کل شیء آخره.
[شماره صفحه واقعی : 1713]
ص: 475
فاعال ، بزیاده ألف
م
[الخاتام] : لغه فی الخاتم ، والجمیع : الخواتیم.
فَیْعَال ، بفتح الفاء
م
[الخَیْتام] : لغه فی الخاتم ، والجمیع : خیاتیم.
فِعال ، بکسر الفاء
م
[الخِتام] : الطین الذی یختم به علی رؤوس الآنیه ، والشمع الذی یختم به الکتاب ؛ وقوله تعالی : ( خِتامُهُ مِسْکٌ )(1) ، أی : آخر ما یجدونه ریح المسک.
ن
[الختان] : ختان الصبی معروف.
والختان أیضاً : موضع القطع من الذکر.
وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « إِذا جاوز الختانُ الختانَ فقد وجب الغُسل ».
وهذا قول مالک (3) فی وجوب الغسل بتماس الفرجین. وقال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی (4) : المعتبر فی وجوب الغسل بتواری الحشفه دون التماس ؛ وکذلک رواه زید بن علی (5) عن علی بن أبی طالب (6)
[شماره صفحه واقعی : 1714]
ص: 476
الرباعی والملحق به
فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین
ع
[الخوتع] (1) : الدلیل الماهر. والخوتع : ضربٌ من الذباب ، وهو ذباب الکلب.
و [ فوعله ] ، بالهاء
ع
[خوتعه] (2) : اسم رجل یضرب به المثل فی الشؤم. یقال : أشأم من خوتعه ، یروی أنه بکر علی قوم فقتلوا.
من الملحق بالخماسی
فَیْعَلُول ، بفتح الفاء والعین
عر
[ الخیتعور ] (3) : الذئب. والخیتعور : الغول.
والخیتعور : الدنیا. وکل شیء لا یدوم علی حاله واحدهٍ خیتعور.
والخیتعور : الذی یطیر فی الهواء إِذا اشتد الحر. والخیتعور : السراب.
والخیتعور : الذی لا یوثق به. والخیتعور : الباطل ، والکذب ، قال الحارث آکل المرار الملک الکندی (4) :
کلُّ أُنْثَی وإِنْ بدا لکَ منها
آیهُ الحبِّ حُبُّها خَیْتَعورُ
أی : باطل.
[شماره صفحه واقعی : 1715]
ص: 477
فَعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل بضمها
ن
[ختن] الصبی : معروف.
و
[الخَتْلُ] : الخَدْعُ.
م
[الخَتْمُ] : الطبع والسد حتی لا یوصل إِلی الشیء المختوم علیه. ومنه ختم الباب والکتاب ، ومنه قوله تعالی : ( خَتَمَ اللهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَعَلی سَمْعِهِمْ )(3) معناه : أنه حکم علی قلوبهم أنها لا تؤمن ، بما عَلِم من إِصرارها علی الکفر ؛ ولیس معناه أنه منعهم من الإِیمان ، لأنه قد أمرهم به ، وذمَّهم علی ترکه. قال علی بن أبی طالب رضی الله تعالی (4) عنه : سبق فی علمه أنهم لا یؤمنون فختم علی قلوبهم وسمعهم ، لیوافق قضاؤه علیهم علْمَه فیهم ألا تَسْمع إِلی قوله تعالی : ( وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ )(5) الآیه.
[شماره صفحه واقعی : 1716]
ص: 478
وقیل : الختم والطبع : علامه یجعلها فی قلوبهم تعریفاً للملائکه ، علیهم السلام ، بحالهم. وللمفسرین أقوال قد ذکرناها فی التفسیر.
ویقال : ختم القرآن : إِذا بلغ آخره.
وختم الله تعالی له بخیر : أی جعل آخر عمله خیراً.
ن
[الخَتْنُ] : ختن الصبی معروف.
فَعَلَ یَفْعَلُ ، بالفتح فیهما
ع
[ختع] : ختع علی القوم : إِذا هجم علیهم.
وختع ختعاً وختوعاً : إِذا رکب الظلمه ومضی فیها. وختع بالقوم : إِذا سار بهم فی الظلام.
وختع فی الأرض : إِذا ذهب. ومن ذلک : دلیلٌ خُتَعٌ وخَوْتَعٌ : أی ماهر بالدلاله ، عارف للطرق قال العجاج (1) :
أعْیَتْ أَدِلَّاءَ الفلاهِ الخُتَّعَا
الزیاده
التفعیل
م
[مختّم] : مسکٌ مختّم : أی مختوم.
المفاعله
ل
[المخاتله] : المخادعه.
[شماره صفحه واقعی : 1717]
ص: 479
ن
[المخاتنه] : من الخَتْن کالمصاهره من الصهر.
الافتعال
م
[اختتم] : نقیض افتتح.
ن
[اختتن] الصبی : من الختان ، وفی الحدیث (1) : قال النبی علیه السلام لرجلٍ أسلم : « ألق عنک شعار الکفر ». فاختتن. قال الشافعی : الاختتان واجب لهذا الخبر ، لأنه أمره به ، وقال أبو حنیفه : الاختتان سنه لما فی الحدیث (2) : « عشرٌ من سنن المرسلین » وذکر الخِتانَ فیها.
همزه
[اختتأ] : حکی بعضهم أنه یقال : اختتأ له مهموزٌ : إِذا ختله.
واختتأ منه : أی فَرِقَ.
التَّفَعُّل
ر
[التَّخَتُّرُ] : مِشْیه ثقیله ، یقال : هی مشیه الکسلان.
م
علی رضی الله عنه (1) : نهی النبی علیه السلام عن التختُّم بالذهب.
التفاعل
ل
[التخاتل] : التخادع.
ن
[تخاتنوا] : من الخَتْن : أی صار بعضهم ختناً لبعض.
[شماره صفحه واقعی : 1719]
ص: 481
[شماره صفحه واقعی : 1720]
ص: 482
فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[الخَثْله] : ما بین السره والعانه. وهی الخَثَله بفتح الثاء أیضاً ، لغتان.
فِعْل ، بکسر الفاء
ی
[الخِثْیُ] : واحد أخثاء البقر ، وهو ما یخرَج منها.
الزیاده
فُعاله ، بضم الفاء
ر
[الخُثاره] : خُثاره الشیء : بقیته.
الرباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
عم
[ خَثْعَم ](1) : قبیله من الیمن ، من ولد خثعم بن أنمار بن أراشه بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زید بن کهلان بن سبأ الأکبر. ویقال (2) : إِنما سمی خثعم بجمل له اسمه خثعم ، فکان یقال : ارتحل آل خثعم.
[شماره صفحه واقعی : 1721]
ص: 483
فَیْعَلَه ، بالفتح
م
[خَیثمه] : من أسماء الرجال.
فُعالِل ، بضم الفاء وکسر اللام
رم
فَعَلَ ، بفتح العین ، یَفْعُل ، بالضم
ر
[الخُثُوره] : خلاف الرِّقه ، ویقال : خَثَرَت نفسه : إِذا ثقلت.
فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعِل بالکسر
[ خَثَی ] الثّور خَثْیاً.
فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
م
[الخَثَمُ] : غِلَظُ الأنف. یقال : ثور أخثم ، وبقره خثماء. قال الأعشی (1) :
علی ظهر طاوٍ أسفعِ الخدِّ أخثما
ومنه قول النابغه (2) :
وإِذا لَمسْتَ لَمسْتَ أخْثَمَ جاثماً
متحیزاً بمکانِهِ ملءَ الیدِ
أی : عریضاً غلیظاً.
فَعُل ، یفعُل ، بالضم
[ خُثُوره ] اللَّبَنِ ، وغیرِهِ : غِلَظُهُ.
الزیاده
الإِفعال
ر
[أخثره] فخثر ، ویقال : خَثَّره بالتشدید أیضاً.
[شماره صفحه واقعی : 1723]
ص: 485
[شماره صفحه واقعی : 1724]
ص: 486
فُعَلَه ، بضم الفاء وفتح العین
همزه
[ خُجأَه ] ، مهموز : أی أحمق. ویقال : هو الثقیل الکثیر اللحم.
وفحل خجَأه : کثیر الضراب.
الملحق بالخماسی
فعَوعَل ، بالفتح
و
[الخُجَوْجَی] : الطویل الرجلین.
[شماره صفحه واقعی : 1725]
ص: 487
فَعَلَ ، بالفتح یَفْعِل ، بالکسر
ف
[الخَجْفُ] والخجیف : التکبر مع خفه.
فَعَل یَفْعَل ، بالفتح
همزه
[ خجأ ] الفحل أنثاه ، مهموز : إِذا جامعها.
فَعل ، بالکسر یَفْعَل ، بالفتح
ل
[الخَجَل] : التحیر.
والخجل : الاستحیاء.
والخجل : سوء احتمال الغِنَی. قال (1) النبی علیه السلام للنساء : « وإِذا شَبِعْتُنَ خَجِلْتُنَ ».
أی : أَشِرْتُنَّ.
ویقال : خجل البعیر : إِذا سار فی وعثٍ فتحیر.
الزیاده
الإِفعال
ل
[أخجله] فخجل.
وأخجل الحمضُ : إِذا طال والتف وحمض فخجل.
[شماره صفحه واقعی : 1726]
ص: 488
التفاعل
همزه
[ التخاجؤ ] فی المشی ، مهموز : التثاقل والتباطؤ ، قال حسان (1) :
ذَرُوْا التَخَاجُؤَ وامْشوا مِشْیَه سُجُحَا
إِنَّ الرِّجَالَ ذَوو عَصْبٍ وتَذْکِیرِ
[شماره صفحه واقعی : 1727]
ص: 489
[شماره صفحه واقعی : 1728]
ص: 490
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[الخَدْلُ] : یقال : مُخَلْخَلُها خدل : أی ضخم ممتلئ من اللحم.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ع
[الخَدْعَه] قال ثعلب : یقال : الحرب خَدْعه. وفیها ثلاث لغات : خَدْعَه وخُدْعَه وخُدَعَه.
وقال بعضهم : لغه النبی علیه السلام : الحرب خَدْعه ، بالفتح (1).
ل
[خَدْلَه] : امرأه خدله : ممتلئه الأعضاء.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
ر
[الخُدْعه] : السبب الذی یُخدع به. یقال : الحرب خُدْعه. قال الفراء : أی مخدوع أهلها.
ویقال : الخُدعه : الرجل المخدوع.
[شماره صفحه واقعی : 1729]
ص: 491
فِعْل ، بکسر الفاء
ر
[ خِدْرُ ](1) المرأه : معروف.
ع
[الخِدْع] : الخَدْع.
ن
[الخِدْن] : الصدیق ، والجمیع أخدان ، قال الله تعالی : ( وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ )(2).
فَعَلٌ ، بالفتح
م
[الخَدَم] : جمع خادم.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
م
[الخَدَمَه] : الخَلْخَال [ واحدته خَدْمَه ] (3) والجمیع : خِدام.
والخَدَمَه : سیر غلیظ یشدُّ فی رسغ البعیر ، ومنه سمی الخلخال : خَدَمَهً.
و [ فُعَله ] ، بضم الفاء
ع
[رَجُلٌ] خُدَعَهٌ : أی خَدوع یَخْدَعُ النّاسَ ، ویقال : الحربُ خُدَعَهٌ.
والخُدَعه : قبیلهٌ من تَمیم ، قال (4) :
مَنْ عَاذِریْ مِنْ عَشِیرهٍ ظَلَمُوا
یا قومُ مَنْ عَاذِری مِنَ الخُدَعهْ
وقیل : الخُدَعَهُ ، ههنا : الدهر.
[شماره صفحه واقعی : 1730]
ص: 492
الزیاده
أَفْعَلُ ، بالفتح
ب
[الأَخْدَب] الرَّجُلُ الأَهْوَجُ.
ع
[الأَخْدَعُ] : عِرْقٌ فی صَفْحَهِ العُنُق.
ومن المنسوب
ر
[الأَخْدَرِیُ] : الحِمارُ الوَحْشِیُّ.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ع
[المَخْدَع] : لُغَهٌ فی المُخْدَع.
و [ مُفْعَل ] ، بضم المیم
ع
[المُخْدَع] : کالبیت الصغیر فی جانب
[شماره صفحه واقعی : 1731]
ص: 493
البیت یخبأ فیه المتاع. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « صَلاهُ المرأهِ فی بیتها أَفْضَلُ مِنْ صَلاتِها فی حُجْرَتِها ، وصَلاتُها فی مُخْدَعِها أفضلُ مِن صلاتِها فی بیتها ».
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
ع
[المِخْدَع] : لُغَهٌ فی المُخْدَعِ.
مُفَعَّل ، بفتح العین مُشَدَّدَهً
م
[المُخَدَّم] : مَوْضِعُ الخَدَمَهِ ، وهی الخَلْخَالُ.
والفرس المخدَّم : الذی تحجیله فوق أشاعره (2).
والمُخَدَّم من الوعول : الذی ابیضت أوظفته (3).
فاعِل
ج
[خادِج] : ناقهٌ خادِجٌ : ألقت وَلَدَها قبلَ تمام الوقت.
ر
[خادِر] : یقال : أَسَدٌ خادِر : إِذا لم یَبْرَحْ غِیْلَهُ ، کأنَّ الغِیْلَ خِدرٌ له.
والخادِر : المُتَحِّیرُ.
ع
[خادِع] : طریقٌ خادِعٌ : لا یُفْطَنُ له.
م
[الخَادِم] : واحد الخدم.
[شماره صفحه واقعی : 1732]
ص: 494
فُعال ، بضم الفاء ، منسوب
ر
[الخُداریّ] : اللیل المظلم.
والخُدَارِیّ : الأسود من الشَّعر والسحاب وغیرهما.
و [ فُعَالِیَّه ] ، بالهاء
ر
[خُدَارّیه] : امرأهٌ خُدارِیَّهُ الشَّعْر.
والخُدَارِیَّهُ : العُقاب.
فِعال ، بکسر الفاء
ج
[الخِدَاج] : الولد غیر التامِّ. وفی حدیث النبی علیه السلام (1) : « کُلُّ صَلاهٍ لم یُقْرأ فیها بفاتحهِ الکتاب فهی خِداجٌ » : أی ناقصهٌ. من أَخْدَجَتِ النَّاقَهُ : إِذا ألقت ولدها غیر تام. قال الشافعی (2) : لا تصح الصلاه إِذا لم یقرأ فیها بفاتحه الکتاب ؛ وعنده أن قراءتها واجبه فی کل رکعه. قال أبو حنیفه (3) : إِنْ تَرَکَ قراءه فاتحه الکتاب وقرأ غیرها من القرآن أجزأه وقد أساء ، لقوله تعالی : ( فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ )(4) ، وعنده أن القراءه تجب فی رکعتین ؛ وعند مالک تجب القراءه فی الأکثر إِن کانت أربعاً ففی ثلاث ، وإِن کانت ثلاثاً ففی رکعتین. وعند داود : (5)
[شماره صفحه واقعی : 1733]
ص: 495
تجب القراءهُ فی رَکْعَهٍ لأنه فی رکعه واحده قد قرأ.
ش
[خِداش] : من أسماء الرجال.
ولیس فی هذا سین.
ل
[الخِدال] : جمع : امرأه خَدْلَه ، قال (1) :
وقد نَغْنَی بها ونَری عُصوراً
بها تَقْتَدْنَنَا الخُرْدَ الخِدَالا
أراد : ونری الخُرْدَ الخِدَال بها عصوراً ، فأعمل الأول ؛ ولو أَعمل الثانی لقال تقتادنا ، بتوحید الفعل ولَرَفَعَ الخُرْد الخِدال. کقوله (2) فی إِعمال الثانی :
ولکن نَصْفاً لو سَبَبْتُ وَسَبَّنی
بنو عبد شمس من مَنافٍ وهاشِم
والذی یجوز فیه إِعمال الأول والثانی من غیر اختلال وزنِ شعرٍ قول امرئ القیس (3) :
ولو أَنَّما أَسعی لأدنی معیشهٍ
کفانی ولم أطلبْ قلیلٌ من المالِ
ویجوز قلیلاً ، والرفع أولی (4).
م
[الخِدام] : جمع خدمه ، قال لبید (5) :
فإِذا تَغالی لَحْمُها وتَحَسَّرَتْ
وتَقَطَّعَتْ بعد الکَلالِ خِدامُها
[شماره صفحه واقعی : 1734]
ص: 496
فَعیل
ج
[الخَدِیج] : المخدج.
ن
[الخَدِین] : المخادن.
و [ فَعیلَه ] ، بالهاء
ج
[خَدِیجَه] : من أسماء النساء ، وکانت امرأه النبی علیه السلام خدیجه بنت خویلد ابن أسد بن عبد العزی بن قصی.
ع
هی : [ الخَدِیعه ].
فِعَلٌّ ، بکسر الفاء وفتح العین
وتشدید اللام
ب
[الخِدَبّ] : البعیر الشدید الصلب.
وشَیخٌ خِدَبّ : ضخم ، قال (1) یصف شیخاً :
خِدَبٌ یضیقُ السَّرجُ عنه کأنَّما
یمدُّ رکابَیْهِ مِنَ الطُّولِ ماتحُ
فَعْلاء ، بالفتح والمد
ب
[الخَدْباء] : الدرع اللینه.
ویقال : طعنه خَدْباء : أی واسعه.
ل
[الخَدْلاء] : المرأه الممتلئه الذراعین والساقین.
[شماره صفحه واقعی : 1735]
ص: 497
م
[الخَدْماء] : الشاه التی ابیضَّت أرساغها.
الملحق بالرباعی
فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین
ب
[خَیْدَب] : اسم موضع (1).
وقال الشیبانی : الخیدب : الطریق الواضح.
ع
[الخَیْدَع] : الخادع ، غول خیدع ، وطریق خیدع : مخالف للقصد لا یکاد یفطن له.
والخَیْدَع : السراب.
و [ فَیْعَله ] ، بالهاء
ب
[الخَیْدَبَه] : قال أبو زید : یقال : أَقْبِلْ علی خَیْدَبَتِکَ : أی أمرک الأول.
ومن الخماسی
فَعَلَّل ، بالفتح
رنق
[ الخَدَرْنَق ] ، بالنون والقاف : العنکبوت الناسجه ، وقیل : الخدرنق ذکر العناکب.
فَعَلَّلَه ، بتشدید اللام
لج
[الخَدَلَّجَه] : المرأه الممتلئه الذراعین والساقین.
[شماره صفحه واقعی : 1736]
ص: 498
فَعَل ، بالفتح یَفْعُل بالضم
م
[خَدَمَ] الرَّجُلُ خِدْمَهً.
فَعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر
ب
[خدَبَ] ، الخَدْب : شق الجلد مع اللحم ، وشجه خادبه.
ویقولون : خدبه بالسیف : أی ضربه.
وخَدْبُ الحیه : لَسْعُها.
ج
[خَدَج] ، الخِداج : إِلقاء الناقه ولدها قبل تمام وقت النتاج وإِن کان تام الخَلْق. وناقه خادج وخدوج.
ش
[خَدَش] : الجِلْدَ : مزَّقه.
ف
[خَدَفَ] : قال : ابن درید : الخدف : السرعه فی المشی ؛ ومنه اشتقاق خِنْدِف.
ی
[خَدَی] البعیر خَدْیاً ، وخدیاناً : إِذا أوسع الخطو.
فَعَل یَفْعَل ، بالفتح فیهما
ع
[خَدَعْتُ] الرَّجُلَ خَدْعاً : إِذا ختلته. قال الله تعالی : ( وَما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ )(1) ، والعرب تسمی الدهر خدّاعاً ، لأنه یتلون بما یخفیه من خیر وشر. قال أبو قیس بن الأسلت :
رهن بذی لونین خدّاعٍ
[شماره صفحه واقعی : 1737]
ص: 499
وقوله تعالی : ( وَهُوَ خادِعُهُمْ )(1) أی : مجازیهم علی خداعهم.
ویقال : خُلُق فلان خادع : أی متغیر.
وخدع الریقُ فی الفم : إِذا یبس فیه وتغیرت رائحته. قال سوید بن أبی کاهل (2) یصف ثغر امرأه :
أبیضُ اللونِ لذیذٌ طَعْمُهُ
طَیِّبُ الریقِ إِذا الریق خَدَعْ
وخَدَعَ الضَّبُّ فی جُحْرِه : أی دخل.
ویقال : خدعت السوق : أی کسدت.
ویقولون : کان یعطی ثم خدع : أی لم یعط. وکل من أعطی ثم منع فقد خدع.
ویقال : خدع : إِذا قلَّ خیره ؛ وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « قبل الدجال سنون خداعه ». قال الأصمعی : یرید : سنین قلیله المطر. یقال : خدع المطر : إِذا قلَّ. وقیل : الخداعه : کثیره المطر ، قلیله النبات.
وخَدَعَ : إِذا قلَّ مشیه.
ورجل مخدوع : قُطِع أخدَعُه.
فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
ر
[خَدِرَتْ] رجله خَدَراً : وهو برد یصیبها فیجمد دمها ساعه ولا یتحرک.
ورِجلٌ خَدِره ، یقولون : الخَدَر رائد الکسح.
[شماره صفحه واقعی : 1738]
ص: 500
وخدرت عظامه : أی فترت. قال طرفه (1) :
جازت البِیْدَ إِلی أَرْحُلِنَا
آخرَ اللیلِ بیعفورٍ خَدِرْ
أی : فاتر کأنه ناعس لسکون طرفه وضعفه. شَبّه المرأه بالیعفور.
والخَدِر : المتحیر.
والخَدِر : المطر ، یقال : لیله خدره ، والیوم الخدر : الندیّ ؛ وقال بعضهم : الیوم الخَدِر : الشدید البرد.
فَعُلَ یَفْعُل ، بالضم
ل
[خَدُل] ، الخَدَاله : مصدر ، من امرأه خَدله.
الزیاده
الإِفعال
ج
[أَخْدَجَتِ] الناقَهُ : إِذا ألقت ولدها ناقصاً ، وإِن کان لوقت تمام النتاج فهی مخدِج.
وأَخْدَجَتِ الزَنْدَه : إِذا لم تُوْرِ.
وقال ابن الأعرابی : یقال : أخدجت الصَّیْفَه : إِذا قل مطرها.
وأَخْدَجَ الرجلُ صَلاتَه : إِذا نقصها.
ر
[أخدر] الأسد : أی لزم الغیل ولم یبرحه وأسدٌ مُخْدِر. قال الفرزدق (2) :
بِفِی الشامتین الصخرُ إِن کان هدَّنی
رزیه شبلَیْ مخدر فی الضراغم
ویقال : أخدر القوم : إِذا أظلهم المطر.
[شماره صفحه واقعی : 1739]
ص: 501
وأَخْدَرَ الرجلُ : إِذا أقام فی أهله. قال (1) :
کأن تحتی بازیاً رَکَّاضَا
أخْدَرَ خَمْساً لم یَذُقْ عَضَاضَا
أی شیئاً.
ع
[الإِخداع] قال الخلیل (2) : الإِخداع : إِخفاء الشیء ، وبذلک سمی البیت الصغیر المخدع.
م
[أَخْدَمَهُ] : أی أعطاه خادماً.
التَّفْعیل
ر
[جاریهٌ مُخَدَّرَه] : من الخِدْر.
ش
[خَدَّشَ] وجهه : أی أکثر خدشه.
ع
[رَجُلٌ مخدَّع] : خدع فی الحرب مراراً حتی استحکم ، قال أبو ذؤیب (3) :
فتنازلا وتوافقت خیلاهما
وکلاهما بطل اللقاء مَخَدَّعُ
ویروی مخذع ، بالذال معجمه.
م
[رجالٌ [ مُخَدَّمون] : أی مخدومون.
وامرأه مُخَدَّمه : مخلخله.
المفاعله
ع
[خادَعه] : أی عامله بالخدیعه مخادعه وخداعاً. قال الله تعالی : ( یُخادِعُونَ اللهَ
[شماره صفحه واقعی : 1740]
ص: 502
وَالَّذِینَ آمَنُوا )(1) وفی قراءه ابن کثیر وأبی عمرو ونافع : وما یخادعون إلا أنفسهم وقرأ سائرهم : یَخْدَعُونَ بغیر ألف ، وهو رأی أبی عبید.
ن
[المُخادَنَه] : المصادقه.
الافتعال
ر
[اخْتَدَرتِ] الجاریهُ : أی لزمت الخدر.
ع
[اخْتَدَعَهُ] : بمعنی خدعه.
الاستفعال
م
استخدمه فخدمه.
التفاعل
ع
[تخادَعوا] : أی خدع بعضهم بعضاً.
ن
[التَّخادُن] : التصادق.
[شماره صفحه واقعی : 1741]
ص: 503
[شماره صفحه واقعی : 1742]
ص: 504
فَعِلٌ ، بفتح الفاء وکسر العین
م
رَجُلٌ [ خَذِم ] : أی طیب النفس ، وقیل : هو السمح بالعطاء ، السهل الخلق.
وفرس خَذِم : أی سریع.
فُعَله ، بضم الفاء
ل
[الخُذَلَه] : الکثیر الخذلان.
الزیاده
مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین
م
سیف [ مِخْذَم ] : أی قطاع.
و [ مِفْعَله ] ، بالهاء
ف
[المِخْذَفَه] : المقلاع التی یُرمَی عنها بالحجاره.
فاعل
ل
[الخاذل] : الوحشیه.
فَعول
ف
[الخَذُوْف] : یقال : أتان خذوف : أی
[شماره صفحه واقعی : 1743]
ص: 505
سمینه ، قال الأصمعی : یراد أنها لو خذفت بحصاه لدخلت فی بطنها من کثره الشحم.
ویقال : الخذوف : السریعه.
ل
[الخَذُول] : الوحشیه تقیم علی ولدها.
م
[الخذوم] : سیف خذوم : قاطع.
فَعِیْلَه
ع
[الخذیعه] : طعام یتخذ من اللحم.
فَعْلِاء. بفتح الفاء ، ممدود
م
[الخَذْماء] : یقال : الخذماء : العَنْزُ المشقوقه الأذن عَرْضاً من غیر بینونه.
الرباعی
فُعْلُوْل ، بضم الفاء
رف
[الخُذْروف] : السریع فی جَرْیِه.
والخُذْرُوْف : لعبهٌ للصبیان ، وهی قصبه أو عود یفرض فی وسطه ویشد بخیط ، فإِذا شُدَّ دار وسمعت له حفیفاً فی الهواء. قال امرؤ القیس (1) یصف الفرس :
دریر کخذروف الولید أمرَّه
تتابع کفیه بخیط موصَّلِ
فِعْلال ، بکسر الفاء
رف
[الخِذْراف] : ضربٌ من الحمض.
[شماره صفحه واقعی : 1744]
ص: 506
فَعَلَ ، بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
[ خَذَق ] ، خَذْقُ الطائر ، بالقاف : ذَرْقُه. وفی الحدیث (1) : قیل لمعاویه : أتذکِر الفیل؟ قال : أذکر خَذْقَه : أی روثه.
ل
[خَذَل] ، الخِذلان : ترک العون ؛ وکذلک الخَذْل ، وخِذلان الله تعالی للعبد : ألّا یعصمه. قال الله تعالی : ( وَإِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ )(2).
ویقال (3) : خذلت الوحشیه : إِذا انفردت عن الوحش وأقامت علی ولدها ، وهی خذول ؛ ویقال : هی فعول ، بمعنی مفعوله ، لأنها هی مخذوله.
و
[خَذَا] الشیءُ خذواً : إِذا استرخی.
فَعَل ، بالفتح ، یَفْعِل بالکسر
ف
[خَذَف] ، الخَذْف : رمی الإِنسان بحصاه أو نحوها من بین سبابتیه ویروی فی الحدیث (4) : « إِن الخذف من مناکیر قوم لوط ».
والخذَفَان : ضرب من السیر السریع.
ق
[خَذَق] ، خَذْقُ الطائر : ذَرْقُه.
[شماره صفحه واقعی : 1745]
ص: 507
م
[خَذَمَ] ، الخَذْمُ : القَطْع ومنه : سیف مِخْذَم.
والخذم : السرعه فی السیر.
[ ی ]
[ خذی ] الشیءُ : إِذا استرخی ، لغه فی خذا یخذو.
فَعِل ، بالکسر یفعَل بالفتح
و
[خَذی] ، الخذا : استرخاء أصول الأذنین علی الخدین ، والنعت : أخذی وخذواء.
وأذنٌ خَذْواء : مسترخیه.
وَیَنَمهٌ خَذْواء : أی لینه ، والیَنَمه : بقله.
همزه
[ خَذِئ ] له خذءاً ، وخذوءاً ، مهموز : إِذا خضع.
الزیاده
التفعیل
ع
[خَذَّعه] ، بالسیف : أی ضربه.
ورجلٌ مُخَذَّع : ضُرب بالسیوف فی الحرب مراراً ، ویروی قوله :
وکلاهما بَطَلُ اللِّقاءِ مخذَّعُ
ویقال : نبات مُخَذَّع : أی قطع أعلاه وأُکِلَ.
ل
[خَذَّل] عنه الناس : أی حملهم علی خذلانه.
م
[المُخَذَّم] : المقطَّع.
الاستفعال
[شماره صفحه واقعی : 1746]
ص: 508
همزه
[ اسْتَخْذَأ ] له ، مهموز : أی خضع.
التفاعل
ف
[تَخاذَفوا] بالحصی.
ل
[تَخَاذَلوا] : خذل بعضهم بعضاً.
ویقال : تخاذلت رجلاه : أی ضعفتا.
والمتخاذل : المختلف الخلق من الحمیر.
[شماره صفحه واقعی : 1747]
ص: 509
[شماره صفحه واقعی : 1748]
ص: 510
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ج
[الخَرْج] : الإِتاوه ، قال الشاعر (1) :
وقل فی ظفار یوم کانت وأهلها
تؤدی إِلیها خرجها الروم دائبا
قال الله تعالی : ( نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً )(2) وقرأ حمزه والکسائی : خراجا بالألف. وقرأ ابن عامر (3) ربک (4) بإِسقاط الألف فیهما ، وقرأ نافع بإِسقاط الألف فی الأول وإِثباتها فی الثانی ، وهو رأی أبی عبید وسائر القراء غیر حمزه والکسائی فقرأ بإِثبات الألف فیهما. قال الأخفش : هما بمعنی ، إِلا أن اختلاف الکلام أحسن.
وقیل : الخرج ، بغیر ألف ، أخص من الخراج بالألف. وقال محمد بن یزید : الخرج المصدر ، والخراج الاسم ، وقال أبو عمرو : الخرج ما یؤخذ عن الرقاب ، والخراج ما یؤخذ عن الأرض ، وقال الفراء : الخرج : مصدر لما یخرج من المال ، والخراج : اسم لما یخرج من الأرض ، وقال ثعلب : الخرج ما أخذ دفعه ، والخراج ما هو ثابت مأخوذ فی کل سنه ، وقال أبو حاتم : الخرج الجعل ، والخراج العطاء.
والخَرْجُ : اسم موضع.
[شماره صفحه واقعی : 1749]
ص: 511
س
[الخَرْس] : الدَّنُّ ، یقال : سمین کالخرس.
ق
[الخَرْقُ] ، بالقاف : المفازه الواسعه.
والخَرْقُ : واحد خروق الثوب ونحوه ، وأصله مصدر.
م
[الخَرْمُ] : أنف الجبل ، قال الهلالی (1) :
وخلیت للنهدی أرضاً سقیَّهً
ترامی بأکوار المطایا خُرومها.
ومن المنسوب
ف
[الخَرْفِیّ] : المنسوب إِلی الخریف ، علی غیر قیاس. قال العجاج (2) :
خِرَّ السحابُ فوقه الخرفیُ
فُعل ، بضم الفاء
ب
[الخُرْب] : ثقب الورک.
والخُرْب : منقَطع الجمهور من الرمل العظیم.
ت
[الخُرْت] : ثقب الإِبره والفأس ونحوهما. والجمیع : أخرات وخروت.
والأخرات أیضاً : الحلق فی رؤوس النسوع.
ج
[الخُرْج] : جُوالقٌ ذو أذنین ، وهو عربی.
ویقال أیضاً : الخُرْجُ : الوادی لا منفذ له.
[شماره صفحه واقعی : 1750]
ص: 512
س
[الخُرْس] : طعام الولاده ، قال (1) :
کلَّ الطعامِ (2) تَشْتَهی
رَبِیعَهْ
الخُرْسَ والإِعْذَارَ والنَّقَیعَهْ
ص
[الخُرْص] : الحلْقه من الذهب والفضه ، والجمیع : أخراص.
والخُرْص : السنان ، وجمعه : خرصان.
والخُرْص : القضیب من الشجر ، وجمعه أیضاً : خرصان.
والخُرْص : الرمح سمی باسم السنان. قال (3) :
عضَّ الثقافِ الخُرُصَ الخَطِّیَّا
ضُمَّتِ الراء اضطراراً.
والخُرص : واحد الأخراص ، وهی عیدانٌ تکون مع مشتار العسل.
ق
[الخُرْق] : جمع أخرق.
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
ب
[الخُرْبه] : الثُقب الذی فی رأس الورک ، وجمعها : خُرَبٌ.
وخُربه الأذن : ثُقبها ، قال ذو الرمه (4) یصف ظلیماً :
کأنه حبشیٌّ یبتغی أثراً
أو من معاشرَ فی آذانها الخُرُب
أی : کأنه حبشی أو من السودان الذین آذانهم مثقوبه.
[شماره صفحه واقعی : 1751]
ص: 513
والخُرْبه : فم المزاده وعروتها. قال الکمیت یصف حمل القطا الماء لفراخهن :
یحملن فوق الصدور أسقیهً
لغیرهن العِصام والخُرَب
ز
[الخُرْزه] : الکُتْبَه.
س
[الخُرْسَه] : طعام النفساء ، ویقال بالصاد. یقال : التمر خرسه مریم ، لأن الله تعالی أطعمها الرطب حین ولدت عیسی علیهما السلام.
ف
[الخُرْفَهُ] : ما یُجتنی من الفواکه. ویقال : التمر خرفه الصائم ، لأنهم کانوا یستحبون الإِفطار به ، وفی الحدیث (1) : « کان النبی علیه السلام یبدأ إِذا أفطر بالتمر ».
ومن المنسوب
ث
[خُرْثِیُ] المتاع : سَقَطُه ، بالثاء معجمه بثلاث.
س
[الخُرْسِیّ] : المنسوب إِلی خراسان ، وهو الخراسی بألف ، علی فُعالی.
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
ص
[الخِرْص] : الحلقه من الذهب والفضه ، یقال : ما تملک المرأه خِرْصاً وخُرْصاً.
[شماره صفحه واقعی : 1752]
ص: 514
والخِرْص : لغه فی خَرْص النخل ، وهو حَزْرُ ما علیه یقال : کم خرص أرضک؟
والخِرْص : لغه فی الخَرْص ، وهو السنان.
ق
[الخِرْق] ، بالقاف : السخی الکریم یتخرق فی السخاء والجود ، وجمعه : أخراق وخروق ، قال (1) :
وقد أقودُ بالخروقِ الأزْوَالْ
ما مِنْهُمُ إِلَّا ابنُ عَمٍّ أو خَالْ
و [ فِعْله ] ، بالهاء
[الخِرْقه] : القطعه من الثوب.
والخرقه : القطعه من الجراد.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ب
[الخَرَب] : ذَکَرُ الحُبَاری ، ویقال : إِنما سمی خَرَباً لسکونه فی الخراب ، وجمعه : خِرْبان ، قال (2) :
ولا یزال خَرَبٌ مُقَنَّعُ
مقنع : أی غطی الریشُ رأسه.
ز
[الخَرَز] : معروف.
وخرز الظهر : فقاره.
ط
[الخَرَط] : داء یصیب ضرع الناقه والشاه من ندیً یصیب الضرع ، أو عین ، أو نحوهما فیجمد فیه اللبن فیخرج متعقداً.
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 1753]
ص: 515
ز
[الخَرَزَه] : واحده الخرز.
وخرزات الملک : أن یزاد للملک فی تاجه لکل عام مَلَکَه خرزه لیعلم کم عددُ سنیِّ ملکه ، قال (1) :
رَعَی خَرَزَاتِ المُلْکِ ستینَ حِجَّهً
وعشرین حَتی فَادَ والشَّیْبُ شَاملُ
ش
[ خَرَشَه ](2) ، بالشین معجمه : من أسماء الرجال.
والخرشه : ذبابه (3).
م
[الخَرَمَه] : من الأخرم.
و [ فُعَله ] ، بضم الفاء
ج
[امرأهٌ خُرَجَهٌ] : کثیره الخروج.
الزیاده
أَفْعَلُ ، بالفتح
م
[أَخْرَمُ] الکتف : طَرَفُ عَیْرِهَا (4) ، والجمع أخارم.
إِفْعِیْل ، بالکسر
ط
[الإِخْریط] : ضربٌ من النبت.
[شماره صفحه واقعی : 1754]
ص: 516
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ج
[المَخْرَج] : المُتَوضأ.
ف
[المَخْرَف] : المکان الذی تجتنی فیه الفواکه ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « عائد المریض علی مخارف الجنه حتی یرجع ».
والمَخْرَف : الجماعه من النخل ، وفی الحدیث « لما نزل ( مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً )(2) قال أبو طلحه : إِن لی مخرفاً ، وإِنی قد جعلته صدقه فقال (3) النبی علیه السلام : « اجعله فی فقراء قومک ».
والمخرف : الطریق.
و [ مَفْعَلَه ] ، بالهاء
ف
[المَخْرفَه] : البستان.
والمخرفه : الطریق.
ق
[المَخْرَقَه] : الکذب.
م
[مَخْرَمَه] : من أسماء الرجال.
همزه
[ المَخْرَأَه ] ، بالهمز : المخرج. وهی المَخْرُؤَه بضم الراء أیضاً ، لغتان.
[شماره صفحه واقعی : 1755]
ص: 517
مَفْعِل ، بکسر العین
م
[المَخْرِم] : أنف الجبل ، ویقال : المخرم ( أنف ) (1) منقطع الجبل.
مقلوبه
ز
[المِخْرَز] : الأشفی.
ش
[المِخْرَش] ، بالشین معجمه : خشبه یخط بها الخراز ، ویقال : مخرشه ، بالهاء.
ف
[المِخْرَف] : زنبیل یخترف فیه.
مفعول
ت
[المَخْرُوْت] ، بالتاء : المشقوق الشفه.
وبعیر مخروت الأنف : خَرَقَهُ الخَشَاشُ.
ش
[مَخْرُوْش] : بعیر مخروش : وُسِمَ الخراش (2).
ط
[مَخْروط] : رجل مخروط الوجه ومخروط اللحیه : أی طویلهما من غیر عرْض.
مِفْعَال
ط
[مِخْراط] ، شاه مخراط : إِذا کان الخرط عاده لها ، وهو داء یصیبها فی الضرع.
[شماره صفحه واقعی : 1756]
ص: 518
ق
[المِخْراق] ، بالقاف : ثوب أو نحوه یفتل ویضرب به تلعب به الصبیان.
مُفْتَعَل ، بفتح العین
ق
[مُخْتَرَقُ] الریاح ، بالقاف : ممرها وموضع هبوبها.
مُثَقَّل العین
فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین
د
[الخُرَّد] : جمع خریده.
ق
[الخُرَّق] : طائر یَلْصُق بالأرض.
فَعّال ، بفتح الفاء
ج
[خَرّاج] : اسم فرس.
و [ فُعَّاله ] ، بضم الفاء ، بالهاء
[الخُرَّابه] : ثَقْبُ الورِک.
فَعّول ، بفتح الفاء
ب
[الخَرّوْب] (1) : شجرٌ یُتداوی به ، وهو الینبوت ، واحدته خَرُّوْبَه ، بالهاء.
فِعِّیْل ، بکسر الفاء والعین
ت
[الخِرِّیت] ، بالتاء منقوطه بنقطتین :
[شماره صفحه واقعی : 1757]
ص: 519
الدلیل الماهر لأنه یشق المفازه قال (1) :
وبلدٍ یعیا بها الخِرِّیتُ
ج
[الخِرِّیج] : الأدیب المعلم لأصحابه.
فاعل
ب
[الخارِب] : اللص ، وهو الخارِص ، واحد الخُرَّاص الذین یخرصون التمر ونحوه.
ف
وأن لیس کالتابوت فینا وإِن سعت
شِبامٌ (1) حوالیه ونهمٌ(2) وخارفُ
وکان للمختار تابوت یحمله علی بغل أشهب ، یحف بالدیباج ، ثم یطوف حوله هو وأصحابه ، وکانوا یقولون : هو فینا مثل تابوت آل موسی. وکان المختار شیعیاً کذاباً یؤمن بالرجعه ویزعم أن جبریل یأتیه ویُنْزِل علیه قرآناً ؛ وزعم أنه فیما أنزل علیه : « لتنزلن من السماء ، نار بالدهماء ، فلتحرقنَّ دار أسماء ». یعنی أسماء بن خارجه بن حصن الفزاری (3) ، فقال أسماء : ویلی علی ابن الخبیثه ، قد عمل فی داری قرآناً ، والله لا وقفت فیها ، فأحرقها المختار ، وأراد إِحراق دار ولد سعید بن قیس فحالت همدان دونها فقال ابن الزَّبِیر الأسدی (4).
فلو کان من هَمْدَان أسماءُ أصْحَرَتْ
کَتَائبُ من هَمْدَان صُعْرٌ خُدُودُهَا
لهم کان مُلْکُ النَّاسِ مِنْ قَبْل تُبَّعٍ
تَقُودُ وما فی النَّاسِ حَیٌّ یقُودُهَا
و [ فاعِلَه ] ، بالهاء
ج
[خارِجَه] : من أسماء الرجال.
ومن المنسوب
ج
[الخارِجِیّ] : الرجل یترأس بنفسه من غیر أن تکون له رئاسه.
[شماره صفحه واقعی : 1759]
ص: 521
والخارجی : واحد الخوارج (1) ، وهم فرقه من فرق الإِسلام ، سُمُّوا خوارج لخروجهم علی علی ، رضی الله تعالی عنه.
وبنو الخارِجِیَّه (2) : قومٌ من العرب ، والنسبه إِلیهم : خارجیّ.
فَعَال ، بفتح الفاء
ج
[الخَراج] : الإِتاوه ؛ وقرأ حمزه والکسائی فهل نجعل لک خراجا (3) بالألف ، وهو رأی أبی عبید ، وقرأ سائرهم بغیر ألف.
والخَراج : الغَلَّه. وفی حدیث (4) عائشه : « ابتاع رجلٌ غلاماً فأقام عنده مده ، ثم وجد به عیباً ، فخاصم البائع إِلی النبی علیه السلام فردَّه علیه ، فقال البائع : یا رسول الله ، قد اشتغل غلامی ، فقال علیه السلام : « الخَراج بالضّمان ».
وخَراجِ : مبنی علی الکسر ، بمعنی اخرجوا.
وخَراج : لعبه للصبیان یمسک أحدهم الشیء فی یده ویقول لسائرهم : أخرجوا ما فی یدی.
و [ فُعال ] ، بضم الفاء
ج
[الخُراج] : ورمٌ وقرحٌ یخرج فی البدن.
[شماره صفحه واقعی : 1760]
ص: 522
و [ فُعَاله ] ، بالهاء
ب
[الخُرَابه] : ثُقْبُ الورک.
ش
[أبو خُراشه] ، بالشین معجمه : کنیه رجل.
ف
[خُرافَه] : یقال : « حدیث خرافه » (1) ، وهو رجلٌ من عُذره یقال : إِن الجن سبته ، فإِذا استرقوا السمع أخبروه به فیخبر به الناس فیجدونه کما قال لهم. ویروی عن النبی علیه السلام أنه قال (2) : « أصدق الحدیث حدیث خرافه » قیل : یعنی یصدقه إِیمانه بالبعث لأنه کان یحدث العرب بذلک فتکذبه ، وتضرب به المثل فی الکذب. قال بعض من ینکر البعث منهم :
حیاه ثم موت ثم بعثٌ
حدیث خرافهٍ یا أم عمرو
فِعال ، بکسر الفاء
ش
[الخِراش] ، بالشین معجمه : سمه مستطیله.
وأبو خراش : من کنی الرجال.
ط
[الخِراط] : الجِماح ، من قولک : فرس خروط ، یقول البائع للمشتری : برئت إِلیک من الخِرَاط.
[شماره صفحه واقعی : 1761]
ص: 523
فَعُوْل
ج
[الخَروْج] : الناقه التی تبرک ناحیهً من الإِبل.
د
[الخَرود] : جاریه خَرود : أی خَفِرَه حَیِیَّه ، والجمیع : خُرَّد.
س
[الخَروس] : یقال : الخروس : البکر فی أول حملها ، ویقال : هی التی تعمل لنفسها الخرسه ، ویقال : الخروس : القلیله الدَّرّ.
ط
[الخَروطُ] من الدواب : الذی یجذب رسنه من ید ممسکه ویمضی عائراً.
وفرس خروط : جموح.
ورجل خَرُوط : یرکب رأسه ویمضی ، ومنه قول (1) علی رحمه الله تعالی لرجلٍ کان یؤم قوماً وهم له کارهون : إِنک لَخَروط ، أَتَؤُمّ قوماً وهم لک کارهون؟
ف
[الخَروف] : الذکر من أولاد الضأن ، لأنه یخرف : أی یتناول من أطراف الشجر ، قال :
ذئاب جیاع بینهن خروف
فَعِیْل
ج
[خَرِیج] : یقال : فلان خریج فلان : إِذا کان خَرَّجه وعلَّمه.
والخَرِیجُ : لعبه لصبیان الأعراب ، قال الهذلی (2) :
[شماره صفحه واقعی : 1762]
ص: 524
أرِقْتُ له ذاتَ العِشاء کأنَّهُ
مخاریقُ یُدعی بینهنَ خَرِیجُ
ص
[الخَرِیصُ] : الخلیج من البحر.
ویقال : الخریص : شبه حوض واسع ینبثق منه الماء من نهر ثم یعود إِلی النهر.
ویقال : الخریص : الماء المستنقِعُ.
ع
[امرأهٌ خَرِیْعٌ] : أی لینه ، لا تمتنع ؛ وقال الأصمعی : لیست الخریع الفاجره ، وإِنما هی التی تنثنی ، من اللین.
ف
[الخَرِیفُ] : الفصل الثالث من فصول السنه ، لأنه تُخْتَرَف فیه الفواکه.
والخریف : المطر فی ذلک الوقت (1).
ق
[الخَرِیقُ] : ریحٌ خَرِیق : لینه ، ویقال : الخریق الریح البارده الشدیده الهبوب.
والخَرِیقُ من الأرض : موضع مطمئن ، والجمیع خُرُق.
قال (2) :
فی خُرُق تَشْبَعُ من رَمْرَامِها
و [ فَعِیْلَه ] ، بالهاء
د
[الخَرِیدَهُ] : الجاریه الحییَّه ، ویقال : هی التی لم تُمْسَسْ ، والجمیع : الخرائد. قال ابن الأعرابی : لؤلؤه خریده : لم تثقب ، وکل عذراء خریده.
ض
[الخَرِیضَه] : یقال : الخریضه ، بالضاد
[شماره صفحه واقعی : 1763]
ص: 525
معجمهً : الجاریه الحدیثه السن البیضاء الحسنه ، والجمیع : الخرائض.
ط
[الخَرِیطَهُ] : معروفه (1).
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
س
[خَرْساء] : یقال : کتیبه خرساء : إِذا لم یسمع لها صوت ، من ثقل الحدید وکثره الدروع.
وسحابه خرساء : لیس فیها رعد ولا برق.
والخرساء : الداهیه التی لا یُهتدی لها.
ق
[خَرْقاء] : ریح خرقاء ، بالقاف : لا تدوم علی مهبٍّ واحد.
والخرقاء : الشاه المثقوبه الأذن ، وفی الحدیث (2) : « نهی النبی علیه السلام عن أن یضحّی بخرقاء ».
والخَرْقاء : المفازه البعیده.
والخَرْقاء : مسأله من الفرائض ، سمیت بذلک لکثره اختلاف الصحابه فیها (3) ، وهی : أم وأخت وجدّ.
قال زید (4) : للأم الثلث ، والباقی بین الجد والأخت. ( لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ ) ، وقال أبو بکر وابن عباس : للأم الثلث والباقی للجد ؛ وقال عمر : للأخت النصف وللأم ثلث الباقی وهو السدس والباقی للجد ؛ وقال عثمان : للأم الثلث والباقی بین الجد والأخت نصفین ، وتصح من ثلاثه
وقال علی (5) : للأخت النصف ، وللأم الثلث والباقی للجد. وعن ابن مسعود روایتان : إِحداهما کقول عمر ،
[شماره صفحه واقعی : 1764]
ص: 526
والثانیه للأخت النصف والباقی بین الأم والجد نصفین ، وتصح من أربعه ؛ وتسمی هذه المسأله مربعه عبد الله ، ومثلثه عثمان رضی الله تعالی عنهم جمیعاً وأرضاهم.
م
[الخَرْمَاء] : الرابیه تنهبط من موضع.
[ وفِعْلاء ] بکسر الفاء
ش
[الخِرْشاء] ، بالشین المعجمه : جلد الحیه ، ثم یشبه به کل شیء فیه انتفاخ وخروق ، قال مزرِّد (1) أخو الشماخ :
إِذا مسَ خرشاءُ الثماله أنْفَه
ثنی مشْفَریه للصریخِ فأقْنَعَا
یعنی : رغوه اللبن.
والخِرشاء : قشره البیضه العلیا.
ویقولون : طلعت الشمس فی خِرشاء : أی غبره.
وألقی الرجل خراشی صدره : إِذا بصق بصاقاً غلیظاً.
فِعْلان ، بکسر الفاء
ب
[الخِرْبان] : جمع خرب ، وهو ذکر الحُبَاری.
ص
[الخِرْصان] : جمع خِرْص.
ف
[الخِرفان] : جمع خَروف.
الرباعی والملحق به
فَعْلَلٌ ، بفتح الفاء واللام
دل
[الخَرْدل] : شجر له حب صغار ، وهو
[شماره صفحه واقعی : 1765]
ص: 527
حار یابس ، فی الدرجه الرابعه ، مخفف لرطوبه المعده والرأس ، نافع من وجع الطحال والأوجاع الحادثه من البلغم والسوداء ، وإِذا دُقَّ وعُجن بماء وعسل واکتحل به جلا غشاوه البصر ، وإِذا عُجِن بخَلٍّ ، وجعل علی القوابی أو البرص أو الجرب المتقرح ، أو داء الثعلب أزال جمیع ذلک ؛ وإِذا دُقَّ وقُرِّب من المنخرین حرک العطاس ، وأیقظ المغمی علیه من الصَّرَع ، وإِذا مضغ جفف رطوبه البلغم والدماغ.
و [ فَعْلَلَه ] ، بالهاء
عب
[الخَرْعَبه] : المرأه الشابه الحسنه اللینه القصب ، والجمیع : الخراعب.
فِعْلِل ، بالکسر [ کسر الفاء واللام ]
نف
[خِرْنِف] : ناقه خرنف ، بالنون : أی غزیره.
نق
[ الخِرْنِق ] ، بالنون والقاف : ولد الأرنب.
مل
[الخِرْمِل] : المرأه الحمقاء.
فِعْوَل ، بکسر الفاء وفتح الواو
ع
[الخِرْوَع] : ضربٌ من النبات لین ، ومنه : المرأه الخَرِیع.
والخِرْوَع : الحار ، وهو حار فی الدرجه الثانیه ، ملین للعصب ، محلل للریاح ، مرخٍ للمعده ، مهیج للقیء ؛ وإِذا دُقَّ حبه وضمِّد به علی الثآلیل والکلف أزالها ، وإِذا ضمد بورقه علی الثدیین مع خلٍّ أو وحده حلل ورمهما الحادث من النفاس ؛ وإِذا سحق من حبه ثلاثون حبه ، وشرب بماء أسهلت البلغم. ودُهْنُه نافع من قروح الرأس الرطبه ، والجرب وأورام المقعده
[شماره صفحه واقعی : 1766]
ص: 528
والأرحام ووجع الأذن ؛ وإِذا شرب أسهل وأخرج دود البطن.
فُعْلُول ، بضم الفاء
عب
[الخُرْعُوب] : الطویل الحسن الخلق من الناس وغیرهم.
ویقال : غصن خُرْعُوب : أی مُتَثَنٍّ.
نب
[الخُرْنُوب] : لغهٌ فی الخَرُّوب أبدلت النون من الواو ، وهو نبت.
شم
[ الخُرْشُوم ] ، بالشین معجمه : أنف الجبل المشرف.
طم
[ الخُرْطُوم ] ، من الإِنسان : الأنف ، وهو من السباع موضع الشفه ، قال الله تعالی : ( سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ )(1).
والخرطوم : الخمر ، قالَ حسان (2) :
وأتیته یوماً فقرَّب مجلسی
وسقی براحته من الخرطوم
وخراطیم القوم : ساداتهم.
و [ فُعْلُوله ] ، بالهاء
عب
[الخُرْعُوبه] : الغصن.
دل
[الخُرْدُوله] : القطعه من اللحم.
[شماره صفحه واقعی : 1767]
ص: 529
فِعلال ، بکسر الفاء
بق
[ الخِرْبَاق ] ، بالقاف : السریع المشی.
فُعْلُلان ، بضم الفاء واللام ، منسوب
طم
[خُرْطُمانِیّ] : رجل خرطمانی : عظیم الأنف. ووصف أعرابی ابنه فقال : کانَ خرطمانیاً أشدق.
فَعْلَلیل ، بفتح الفاء واللام
بص
[الخَرْبَصِیْص] : القُرط ، قال امرؤ القیس (1) :
جَعَلَتْ فی أخراصِها خَربصیصا
من جُمانٍ قد زان وجهاً جمیلا
و [ فَعْلَلِیلَه ] بالهاء
بص
[الخَرْبَصِیْصَه] : شیء فی الرمل له بصیص : أی بریق.
ویقال : الخربصیصه : نبات.
والخربصیصه : القرط ، یقال : ما علیها خربصیصه : أی شیء من اللباس (2).
[شماره صفحه واقعی : 1768]
ص: 530
فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم
ب
[خَرَب] ، الخرابه : السرقه.
ج
[خَرَج] ، الخروج : نقیض الدخول. وقرأ حمزه والکسائی ( وَمِنْهَا تَخْرُجُونَ ) (1) وقوله فی « الروم » و « الزخرف » : ( کَذَلِکَ تَخْرُجُونَ ) (2) ، وهو رأی أبی عبید. وقوله : ( لَا یَخْرُجُونَ مِنْهَا وَلا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ )(3) ولم یختره أبو عبید ، ووافقهما ابن عامر ویعقوب فی الذی فی الأعراف ، وزاد ابن عامر الذی فی الزخرف ، وقرأ یعقوب : ( وَیَخْرُجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ کِتاباً )(4) بفتح الیاء ، یعنی طائره ، ونَصب « کِتاباً » علی المصدر ، والباقون بضم الیاء والتاء فی ذلک کله ، ولم یختلفوا فی قوله ( إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ )(5) وقوله : ( یَوْمَ یَخْرُجُونَ )(6).
والخروج فی علم الرَّویّ : أحد حروف المد واللین ، وهو آخر حرف من حروف البیت فی الشعر المطلق الذی تتحرک هاء صلته ، ولا یکون بعد الخروج حرف غیره ، ولا
[شماره صفحه واقعی : 1769]
ص: 531
یأتی إِلا بعد هاء الصله المتحرکه کقوله فیما خُروجِه ألف :
یُوشِکُ مَنْ فَرَّ مِنْ مَنِیَّتِه
فی بَعْضِ کَرَّاتِه یُوَافِقُها
وکقوله فیما خروجه واو :
وماءٍ لا أنیس به
مطحلبه جوانبُهُ
ورَدت ولیلُه داجٍ
وقد غارت کواکبهُ
وکقوله فیما خروجه یاء :
أشکو إِلیک زماناً دَأْبُه أبداً
یُنْحِی علیَّ بکلٍّ مِن کلاکِلِهِ
وخرج فلان مع فلان لحرب العدو : قال الله تعالی : ( لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً )(1).
ز
[خرز] ، خرز الجلد : معروف.
ص
[خَرَص] النخل وغیره : حَزَرَ ما علیه من تمر. وفی الحدیث (2) : « بعث النبی علیه السلام عبد الله بن رواحه إِلی خیبر فخرص علیهم ثمرها » قال (3) مالک والشافعی : یُخرص العنب والتمر ، قال أبو حنیفه : لا یجوز الخرص ، ولا یتعلق به حکم ، وهو قمار.
وخرص : أی کذب ، قال الله تعالی : ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ )(4) : أی لُعن الکذابون.
ط
[خَرَطَ] الورق : حَتَّه. ویقال للأمر الذی
[شماره صفحه واقعی : 1770]
ص: 532
لا یوصل إِلیه إِلا بشده وجهد : دونه خَرْطُ القَتاد (1) : أی خرط شوکه بالید.
وخَرَط الفحلَ فی الشُّول : إِذا أرسله فیها.
وخَرَطَ المرأهَ : نکحها.
ف
[خَرَفَ] ، خَرْفُ التمرِ : اجتناؤه.
والخَرْفُ : التناول من أطراف الفاکهه.
ویقال : خُرِفت الأرض : إِذا أصابها مطر الخریف ، فهی مخروفه. وخرف القوم کذلک.
فَعَل ، بالفتح ، یَفْعِل ، بالکسر
ت
[خَرَتَ] الأرضَ ، بالتاء معجمه بثنتین : إِذا سار فیها فلم تَخْفَ علیه طُرُقُها. حکی ذلک عن الکسائی.
ز
[خَرَزَ] خَرَزُ الجلد : معروف.
ش
[خَرَشَ] لِعیاله : یقال : فلان یخرش لعیاله خرشاً ، بالشین معجمه : أی یکسب.
والخَرْش : الخدش.
ط
[خَرَطَهُ] الدواءُ : أی أمشاهُ.
ق
[خَرَق] ، خَرْقُ الثوبِ وغیره : معروف.
ویقال : خَرَقَ العاده : إِذا أتی بخلاف ما جری فی العاده.
وقول الله تعالی : ( وَخَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَبَناتٍ )(2) أی : قالوا ما لا ینبغی أن یقال. وقال الفراء : الخلق والخرق بمعنی.
ویقال : خرق : الأرض : أی جابها. قال
[شماره صفحه واقعی : 1771]
ص: 533
الله تعالی : ( إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ )(1).
م
[خَرَمَ] الخرزَ : أی أفسده.
وخَرْمُ الأنف : دون جَدْعه.
ویقال : ما خرم عن الطریق : أی عدل.
وما خرم منه شیئاً : أی ما نقص.
فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح فیهما
ع
[خَرَعَ] ، الخَرْع : الشق ، یقال : خرعته فانخرع.
فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
ب
[خَرِبَ] ، الخراب : نقیض العماره ، قال :
أموالنا لذوی المیراث نجمعها
ودورنا لخراب الدهر نبنیها
قال أبو عبید (2) : الأخرب : الذی فی أذنه شق أو ثقب مستدیر ، فإِذا انخرم فهو أخرم.
والأَخْرَبُ : من ألقاب أجزاء العروض : ما کان أخرمَ مکفوفاً مثل مفاعیلن یحول إِلی مفعول ، کقوله (3) :
لو کان أبو سعدٍ
أمیراً ما رضیناه
قیل : اشتقاقه من الأخرب. وقیل : لأن الخراب دخل أوله وآخره.
[شماره صفحه واقعی : 1772]
ص: 534
ج
[خَرِجَ] ، الخَرْج : لونان من سواد وبیاضِ ، یقال : ظلیم أخرج ، ونعامه خرجاء ، ویقال : شاه خرجاء : إِذا ابیضت رجلاها من الخاصرتین.
وجبل أخرج ، وأکمه خرجاء.
س
[خَرِسَ] ، الخَرَسَ : آفه تصیب اللسان فتمنعه من الکلام ؛ والنعت : أخرس.
وکتیبه خرساء : لا یسمع لها صوت ولا قعقعه من کثره الدروع.
ولبنٌ أخرس : أی خاثر لا صوت له.
وعَلَمٌ أخرس : لا یسمع منه صوت صدی ، وأنشد بعضهم (1) :
وأَرِمٌ أَخْرَسُ فَوْقَ عَنْزِ
وروی : أحرس ، بالحاء غیر معجمه.
وعنتره الأخرس (2) : شاعر من طیئ.
ص
[خَرِصَ] ، الخرص : الجوع مع القر ، یقال : رجل خرص : أی جائع مقرور.
ط
[خَرِطَ] : حکی الشیبانی : یقال : خَرِط الرجل خرطاً : إِذا غص بالطعام.
ع
[خَرِعَ] الرَّجُلُ : إِذا انکسر ولان ، وفی حدیث (3) أبی سعید الخدری « لو سمع أحدکم ضغطه القبر لَخَرِع ، أو جَزِع ».
والخَرَع : لین المفاصل.
والخَرَع : الرخاوه فی کل شیء.
[شماره صفحه واقعی : 1773]
ص: 535
ف
[خَرِفَ] ، الخَرَف : فساد العقل من الکِبَر.
ق
[خَرِقَ] ، الخَرَق : الدهش.
یقال : خرق بالشیء : إِذا جهل عملَه ، والنعت خَرِق. یقال : هو أخرق من حمامهٍ ، لأنها لا تجید عمل عشها ، فربما سقط بیضها منه فانکسر. قال (1) :
خَرِقوا بأمرهمُ کما
خرِقت ببیضتها الحمامهْ
جعلت لها عودین من
نشم وآخر من ثُمَامهْ
ویروی :
عَیُّوا بأمرهم کما
عَیَّتْ ...
ویقال : إِن الخرق الحیاء.
ویقال : خَرِقَ فی البیت خروقاً : إِذا لزمه فلم یکد یبرحه.
وخَرِقَ الغزال : إِذا أحیط به فلزق بالأرض خوفاً قال (2) :
ولقد علقت بشادنٍ خرق
حسن مقلده ومُبْتَسمُهْ
وبعیرٌ أخرق : یقع منسمه فی الأرض قبل خُفِّهِ ، من السرعه والنشاط.
وشاه خرقاء : فی أذنها ثقب مستدیر.
والخرق : نقیض الرفق ، والنعت أخرق.
م
[خَرِمَ] ، الأخرم : مقطوع وترهِ الأنف.
والأخرم : مثقوب الأذن.
والأَخْرَمُ ، من ألقاب أجزاء العروض : ما کان الانخرام منه فی مفاعیلن ، وهو ذهاب حرفٍ من أوله فیحول إِلی مفعولن. والخرْم یختص بالأوتاد کقوله :
[شماره صفحه واقعی : 1774]
ص: 536
یا ذا الجود والفضل
جد لی منک بالبذل
همزه
[خَرِئَ] : خِراءه ، مهموز.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم فیهما
ق
[خَرُقَ] ، الخرق : الحُمق ، والنعت أخرق.
الزیاده
الإِفْعَال
ب
[أَخْرَبْتُ] البیتَ فَخَرِبَ ، قال الله تعالی : ( یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَأَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ )(1) وقرأ الحسن وأبو عمرو یُخَرِّبُونَ بالتشدید. قال أبو عمرو : وإِنما اخترت التشدید لأن الإِخراب ترک الشیء خراباً من غیر ساکن ، وبنو النضیر لم یترکوا منازلهم عند الارتحال ، ولکن هدموها وخربوها. وقال غیر أبی عمرو : هما بمعنی ، ولا فرق بینهما إِلا أن التخریب للتکثیر. قال سیبویه : فَعَّل وأفعل یتعاقبان مثل : خرَّبته وأخربته ، وفرَّحته وأفرحته.
ج
الرجل : إِذا قل کلامه. یقولون : ما لک مُخْرِداً! وقال بعضهم : ومن ذلک الخریده.
س
[أَخْرَسَهُ] الله تعالی : أی جعله أخرس.
ط
[أَخْرَطَ] ، شاه مُخْرَط : أی أصابها الخرط ، وهو داء یصیب الضرع فیخرج لبنه متعقداً ومعه ماء أصفر ، وغنم مخاریط.
ویقال : أخرطت الخریطهَ : إِذا أشرجتها.
ف
[أَخْرَفَتِ] النخلهُ : حان أن تُخْتَرف.
وأخرف القوم : إِذا دخلوا فی الخریف.
وأخرفت الظبیه : إِذا ولدت فی الخریف.
ویقال : الإِخراف : أن تنتج الناقه فی مثل الوقت الذی حَمَلت فیه.
أخرفه نخلهً : جعلها له خُرفه.
وأخرفه الکبر : إِذا أفسد عقلَه فخرف.
ق
[أَخْرَقَهُ] : أی أدهشه.
قال رجلٌ من الأعراب : لیس بها طول یَذِیْمُها ، ولا قصر یخرقها.
التَّفْعیل
ب
[خَرّبوا] بیوتهم : أی أخربوها.
ج
[خَرَّجَ] : یقال : خرّج الرجل أصحابه : أی علمهم وأخرجهم من الجهلِ.
وخَرَّجت السائمهُ المرتع : إِذا أکلت بعضه وترکت بعضه.
ویقال : أرضٌ مخرَّجه : إِذا کان نبتها فی موضع دون موضع.
س
[خُرِّسَت] المرأه : إِذا عمل لها الخرس
[شماره صفحه واقعی : 1776]
ص: 538
علی ولادها ، قال (1) یصف سنهً :
إِذا النُّفَسَاءُ لم تُخَرَّس بِبِکرها
غلاماً ولم یُسکَتْ بِحِثْرٍ فَطیمُها
الحَثْر : القلیل من الطعام.
ط
[خَرَّطه] البقل ، وخَرَّطه الدواء : أی أفشاه.
ف
[خَرَّفَه] : أی کفاه للخریف.
ق
[خَرَّقَ] ثیابَه.
وقرأ نافع وابن عامر فی روایه وَ ( خَرَّقُوا لَهُ بَنِینَ وَبَناتٍ )(2) بالتشدید : أی اختلقوا وکذبوا ، وقرأ الباقون بالتخفیف ، وهما بمعنی.
المُفاعَله
ف
[المُخارَفَه] : یقال : عامَلَهُ مُخارَفَهً : أی أَیام الخریف.
الافتعال
ب
[اخْتَرَبَ] : أی سَرَق.
ج
[اخْتَرَجَ] : یقال : ناقه مخترجه : إِذا خرجت علی خِلْقَه الجمل.
[شماره صفحه واقعی : 1777]
ص: 539
ش
[اخْتَرَشَ] : حکی ابن الأعرابی (1) یقال : اخترشت الشیء بالشیء ، بالشین معجمه : إِذا أخذته وحصلته. وفی بعض کلامهم : « رب ثدی افترشته ، ونهب اخترشته ، وضب احترشته ».
واخترش الکلاب : خرش بعضها بعضاً. قال یهجو امرأه (2) :
إِنَّ الجِراء تَخْتَرِشْ
فی بَطْنِ أُمِّ الهَمَّرِشْ
ص
[اخْتَرَصَ] : أی اختلق.
ط
[اخْتَرَطَ] الرجلُ سَیْفَه : إِذا انتضاه.
ع
[اخْتَرَعَ] شیئاً : أی اختلقه.
ف
[اخْتَرَفَ] التمرَ : أی اجتناه.
ق
[اخترق] ، الاختراق : الکذب.
واخترقت الریح : إِذا هبت.
والمخترَق : موضع هبوبها.
واخترق فلان موضع کذا : أی جعله طریقه.
م
[اخْتَرَمَ] الشیء : إِذا قطعه.
الانفعال
ط
[انخرط] الفَرَسُ فی سیره : إِذا أسرع ولجَّ.
ویقال : انخرط فلان علی فلان : إِذا اندفع علیه بالشتم.
وانخرط جِسْم الرجل : إِذا دَقَّ.
[شماره صفحه واقعی : 1778]
ص: 540
ع
[الانخراع] : التثنی. وخَرَعَهُ فانخرع : أی شَقَّه فانشق.
ویقال : انخرعت أعضاء البعیر : إِذا زلَّت من مواضعها.
وانخرع الرجل : إِذا ضعف.
ق
[خَرَقَهُ] فانْخَرَقَ.
م
[انْخَرَم] الأنف وغیره (1).
الاستفعال
ج
[استخرجه] بمعنی أخرجه.
واستخرج معنی غامضاً.
ویقال : استخرجه الشیءَ : إِذا سأله أن یخرجه.
ط
[اسْتَخْرَطَ] : یقال : استخرط الرجل فی البکاء : إِذا لَجَّ فیه.
التَّفَعُّل
ج
[تَخرّج] الرَّجُلُ : إِذا خرج مخرج أهل الأدب.
ص
[تَخَرَّصَ] : أی تکذب.
ق
[تَخَرَّقَ] الثوب.
تَخَرَّق الرجل فی السخاء : إذا لم یُبْقِ شیئاً من جوده.
والتَّخَرُّقُ : الکذب.
م
[تَخَرَّمَ] : إِذا انخرم.
[شماره صفحه واقعی : 1779]
ص: 541
وحکی بعضهم : یقال : تخرم زند فلان : إِذا سکن غضبه.
ویقال : تخرمهم الدهر : أی استأصلهم.
وتخرم الرجل : إِذا دان بدین الخُرَّمِیَّه (1) ، وهم فرقه من الشیعه تزعم أن أبا مسلمِ الخراسانی حی لم یمت.
التفاعُل
ج
[التَّخارُج] : فی حدیث (2) ابن عباس : « یتخارج الشریکان وأهل المیراث » أی إِذا کان الشیء بین شرکاء أو ورثه جاز أن یأخذه أحدهم من الآخر وإِن لم یکن قَبَضَه.
الافْعِلال
ج
[الاخْرِجاج] : لونٌ فیه سواد وبیاض.
یقال : ظلیم أخرج ، ونعامه خرجاء.
الفَعْلَلَه
فج
[الخَرْفَجَه] : حُسْنُ الغذاء. یقال : غلام مُخَرْفَجٌ ، وجاریه مُخَرْفَجَه.
وثوب مخرفج : أی واسع. وفی حدیث (3) أبی هریره : « إِنه کره السراویل المخرفجه » قیل : معناه کراهه إِسبال السراویل کما کره إِسبال الإِزار.
[شماره صفحه واقعی : 1780]
ص: 542
مش
[الخَرْمَشَهُ] : بالشین معجمه : إِفساد العمل (1).
بق
[ خَرْبَق ] الشیءَ ، بالقاف : إِذا قطعه.
وخَرْبَقَ عمله : أی أفسده : وفی لغه خلبق ، باللام.
وخَرْبَق : إِذا أسرع.
نق
[أرض مُخَرْنَقَهٌ] : کثیره الخَرَانق.
ویقال : خرنقت الناقه : إِذا کثر لحمُ جنبیها حتی یُری کأنه خَرَانق (2).
دل
[خردل] : قال الأصمعی : إِذا کثر نفض النخله ثم عظم ما یبقی من بُسْرها قیل : خردلت ، ونخله مخردِل.
ویقال : خردلت الشیء : إِذا قطعته.
وخرذلته ، بالذال معجمه أیضاً.
الافعنلال
مس
[ اخرمَّسَ ] (3) : إِذا لم یتکلم ، وأصله اخرنمس بإِظهار النون ، فأدغمت.
واخرمّس : إِذا ذل وخضع ، قال (4) :
ودَخْدَخ العدوَّ حتی اخرمّسا
فش
[ الاخرنفاش ] ، بالشین معجمه : السکوت.
بق
[ المُخْرَنْبِقُ ] ، بالقاف : الساکت.
[شماره صفحه واقعی : 1781]
ص: 543
والمخرنبق : اللاطِئُ بالأرض. ومنه المثل (1) : مخرنبق لینباع : أی لاطئ لینباع ، أی لینبسط فیثب.
فق
[ المُخْرَنْفِق ] ، مثل المخرنبق ، جعلت الفاء مکان الباء.
شم
[ المُخْرَنْشِم ] ، بالشین معجمه : المتغیر اللون ، الذاهب اللحم.
والمخرنشم : المتکبر (2).
والمخرنشم : المغتاظ.
طم
[المُخْرَنْطِم] : الغضبان المتکبر المعوج خرطومه مع رفع رأسه قال (3) :
فاخرنطمت ثم قالت وهی مُعْرِضَهٌ
أأنت تتلو کتابَ اللهِ یا لُکَعُ
الافْعِوّال
ط
[الاخْرِوّاط] : سرعه السیر. وناقه مخروَّطه : سریعه.
والاخْرِوَّاط : الامتداد ، یقال : اخروط بهم السیر : أی امتد.
وطریق مخروَّط : أی ممتد. قال :
عن حافَتی أبْلَقٍ مخروَّطِ
ویقال : اخروَّطت لحیه الرجل : إِذا طالت من غیر عرض.
[شماره صفحه واقعی : 1782]
ص: 544
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ر
[الخَزَر] : جیل من الناس من ولد یافث ابن نوح علیه السلام.
ف
[الخَزَف] : الجَرُّ المعمول من المدر.
م
[الخَزَم] : شجر تعمل من لحائه الحبال (1). واحدته : خزمه ، بالهاء.
وخُزَیْمَه ، بالتصغیر : أبو أسد وکنانه والهَوْن بنی خزیمه بن مدرکه بن إِلیاس بن مضر.
و [ الفُعْلَه ] ، بضم الفاء ، بالهاء
ر
[الخُزْرَه] : وجع یأخذ فی الظهر. قال (2) :
داوِ بها ظَهْرَکَ من أوْجَاعِه
من خَزَرَاتٍ فیه وانقطاعِه
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
م
شِنْشِنَهٌ أعْرِفُها من أَخْزَم
والأَخْزَم : الحیه الذکر.
مَفْعَلَه ، بفتح المیم [ والعین ](1)
ی
[مَخْزَاه] : یقال : أقام علی مخزاه ، من الخِزی.
همزه
[ المَخْزَأَه ] ، مهموز : المخزاه. ومخزأه : من أسماء الرجال.
مَفْعول
م
[مَخْزُوْم] : من أسماء الرجال.
فاعل
ق
[الخازِق] ، بالقاف ، من السهام : المُقَرْطِس.
والخازق : السنان ، یقال : هو أمضی من خازق.
م
[الخازم] : الریح البارده.
فُعاله ، بضم الفاء
ع
فِعال ، بکسر الفاء
[الخِزام] : الخزامه.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
[الخِزامَهُ] : البُرَهُ تجعل فی أنف البعیر یشد بها الزمام.
ن
[الخِزانَهُ] : المکان یخزن فیه الشیء ، والجمیع : خزائن. قال الله تعالی : ( قالَ اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ )(1) قال بعض العلماء : یجوز تولی القضاء والعمل من جهه الظَّلَمه إِذا عمل الوالی بالحق ، وهو قول زفر والشافعی ، لأن یوسف ولی العمل من جهه فرعون. وقیل : لا یجوز التولی من جهتهم لما فیه من معونتهم ، وهو قول أبی علی الجُبَّائی وکثیر من العلماء والظاهر من مذهب أبی حنیفه وأبی یوسف (2) ومروی عن سفیان قالوا : وإِنما کان فرعون یوسف صالحاً ، وأما الطاغی ففرعون موسی علیه السلام.
فَعُوْله
م
[الخَزُوْمَه] : البقره بلغه هذیل.
فَعِیْل
ر
[الخَزِیْر] والخزیره ، بالهاء أیضاً : دقیق یخلط بلحم أو شحم یقطع قطعاً صغاراً ثم یغلی بماء ، فإِذا نضج ذر علیه الدقیق ، وکانت العرب تُعَیَّر به ، قال جریر (3) یعیر به نساءً :
[شماره صفحه واقعی : 1785]
ص: 547
مباشیم عن غب الخزیر کأنما
تصوت فی أعفاجهن الضفادع
فُعالی ، بضم الفاء
م
[الخُزامَی] : نَبْتٌ طیب الریح ینبت فی السهل ، وهی خِیْرِیُّ البر ، قال یحیی بن طالب الحبطی (1) :
ألا هل إِلی شم الخزامی ونظره
إِلی قرقری قبل الممات سبیل
فَعْلان ، بفتح الفاء
ی
[الخَزْیان] : المستحی ، یقال : جاء خزیان ، وجاؤوا خزایا.
والخزیان : الذلیل الحقیر ، قال جریر (2) :
وإِن حمیً لم یحمه عیر فرتنا
وعیر ابن ذی الکیرین خزیان ضائع
الرُّباعی والملحق
فَعْلَلٌ ، بفتح الفاء واللام
رج
[الخَزْرَج] : أَحَدُ قبیلی الأنصار ابنی حارثه بن عمرو بن عامر الأزدی [ ...
نسباً ( أو شیئاً ) من نسبه متوالیا. هو الخزرج بن حارثه بن ثعلبه العنقاء بن عمرو مزیقیاء بن عامر ماء السماء بن حارثه الغطریف بن امرئ القیس البطریق بن ثعلبه البهلول بن مازن زاد السفر بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ ... الأشعری وأخوه الأوس
[شماره صفحه واقعی : 1786]
ص: 548
ابن حارثه ](1). منهم أبیّ بن کعب صاحب القراءه ، وزید بن ثابت صاحب الفرائض ، ومحمد بن مسلمه فارس النبی علیه السلام ، وأبو أمامه سعد الخیر بن زراره.
والخزرج ، أیضاً : حی من النمر بن قاسط.
والخزرج : الریح البارده ، قال الفراء :
خزرج غیر مجراه هی الجنوب
فَنْعَل ، بالفتح
ل
[خَنْزَل] : رجل من کنده ، وهو جد الفقیه رجاء بن حیوه (2) بن خنزل ، والنون زائده.
فَوْعَلَی ، بفتح الفاء والعین
ر
[الخَوْزَرَی] : مشیه فیها تفکک. قال (3) :
والناشئات الماشیات الخَوْزَرَی
ل
[الخَوْزَلی] : الخوزری.
و [ فَیْعَلَی ] ، بالیاء
[شماره صفحه واقعی : 1787]
ص: 549
ر
[الخَیْزَری] : لغه فی الخوزری.
ل
[الخَیْزَلَی] : لغه فی الخوزلی.
فَعْلال ، بفتح الفاء
عل
[خَزْعال] : یقال : ناقه بها خَزْعال : أی ظَلْعٌ.
ولم یأت من السالم علی فعلال غیر هذا والقَهقار : الحجر. فأما المضاعف فهو کثیر نحو جثجاث وجحجاح وصلصال. وأما بهرام وشهرام فهما من أسماء العجم.
فِنْعِیْل ، بکسر الفاء والعین
ر
[الخِنْزِیْر] : معروف.
وخنزیر : اسم موضع ، واسم رجل قال ابن درید : واشتقاقه من الخزر ، وهو صغر العین ، والنون والیاء فیهما زائدتان.
فَیْعُلان ، بفتح الفاء (1) وضم العین
ر
[الخَیْزُران] : شَجَرٌ عَبِقُ الرائحه.
و [ فَیْعُلانه ] ، بالهاء
ر
[الخَیْزُرانَه] : واحده الخیزران. والخَیْزُرانَه : سکان السفینه.
فاعِلال
بز
[ الخازِباز ] ، بالزای : صوت الذباب. والخازِباز : نبت. والخازِباز : داء.
[شماره صفحه واقعی : 1788]
ص: 550
فَعَلَ ، بالفتح ، یفعُل بالضم
ر
[خَزَرَه] : إِذا نظره بلحاظ عینه شزراً.
ن
[خَزْنُ] المالِ : حِفظُه ، وجعْله فی الخزانه.
وخَزْنُ السر : حفظه وکتمانه.
و
[خَزَوْتُ] الرجل : إِذا سُسْتُهُ قال لبید (1) :
غَیْر أنْ لا تَکْذِبَنْها فی التقی
وأخْزُها بالبِرِّ لله الأجَلْ
ویقال : خزوت : أی غلبت وقهرت.
فَعَل ، بالفتح ، یَفْعِل ، بالکسر
ق
[خَزَقَ] السهمُ خزقاً ، بالقاف : إِذا نفذ ، وفی حدیث (2) الحسن : « لا تأکل من صید المعراض إِلا أن یخزق » أی : لا تأکل منه إِن أصاب بعرضه ولم یصب بحده.
والخزق : الطعن. وخَزَق الطائرُ : ذَرَقَ.
ل
[خَزَلَ] اللحمَ : أی قطعه.
والمخزول : الذی فی وسطه انخزال. ومنه المخزول من الشعر ، وهو ما کان من أجزاء العروض مضمراً مطویّاً مثل : متفاعلن تحول إِلی مفتعلن.
[شماره صفحه واقعی : 1789]
ص: 551
کقوله :
منزله صم صداها وعفت
أطلالها إِن سئلت لم تجب
م
[خَزَمَ] البعیرَ : جعل فی أنفه خزامَهً.
وکل مثقوب : مخزوم ، ویقال للطیر مخزومه لأن وَتَرات آنافها مثقوبه.
وخَزَمَ الجرادُ فی العود : إِذا نظمه.
والخَزْمُ فی العَروض : مأخوذ من خَزْم البعیر بالخزامه. وهو زیاده حرف أو حرفین أو ثلاثه أو أربعه فی أول البیت ، ولا یجوز أن یکون أکثر من ذلک کقول علی رحمه الله تعالی :
اشدد حیازیمک للمو
ت فإِن الموت لاقیکا
ولا تجزع من الموت
إِذا حل بنادیکا
حروف « اشدد » کلها خزم زیدت فی وزن البیت ولیست منه. وأصل الخزم أن یکون بأحد حروف المعانی کواو العطف ونحوها ، ثم توسعوا فی ذلک ، وقد خزموا فی أول النصف الآخر من البیت أیضاً.
فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح
ع
[خَزَعَ] الرجلُ عن أصحابه : إِذا تخلف عنهم ، ومنه سمیت خزاعه لتخلفهم عن الأزد (1).
فَعِلَ ، بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
ب
[خَزِبَت] الناقهُ خَزَباً : إِذا ورم ضَرعها ، وهی خَزِبَهٌ ، والضرع خزب.
ویقولون : لحم خزب : أی رَخْصٌ.
[شماره صفحه واقعی : 1790]
ص: 552
ر
[الخَزَرُ] : ضیق العین وصغرها ، والنَّعْت : أخزر وخزراء.
والأخزر : الذی ینظر بمؤخر عینه.
ن
[خَزِنَ] اللحمُ : إِذا أنتن وتغیرت رائحته ، قال طرفه یفتخر (1) :
ثم لا یَخْزَنُ فینا لحمها
إِنما یَخْزَن لحم المدَّخر
ی
[خَزِیَ] الرَّجُلُ : إِذا استحیا ، خِزَایَهً ، فهو خزیان وخزٍ (2). یقال : خزی منه وخَزِیه ، بمعنیً قال (3) :
من البیضِ لا تَخْزَی إِذا الریحُ ألصقت
بها مرطَها أو زایلَ الحلیَ جیدُها
وقال القُطَامی (4) :
حَرِجاً وکَرَّ کُرورَ صَاحِبِ نَجْدَهٍ
خَزِیَ الحرائرَ أن یکونَ جَبَانا
یصف ثوراً فر من الکلاب ثم کر علیها.
والخِزْیُ : الذل والهوان والمقت یقال : خزی فهو خازٍ وخزیان. قال الله تعالی : ( وَمِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ )(5) قال یعقوب : خزی الرجل : إِذا وقع فی بلیه.
الزیاده
الإِفْعَال
ی
[أخْزَاهُ] : یقال : أخزاه الله تعالی : أی مقته وأذلَّه.
[شماره صفحه واقعی : 1791]
ص: 553
قال الله تعالی : ( یَوْمَ لا یُخْزِی اللهُ النَّبِیَ )(1).
المفاعله
م
یقال [ خازَمْتُ ] الرجل : إِذا أخذت فی طریق وأخذ فی طریق أخری حتی یلتقیا فی موضع واحد.
الافتعال
ل
[الاختزال] : الاقتطاع.
ن
[اختزنَ] الشیءَ : أی خزنه ، یقال : فلان یختزن مکارم الأخلاق.
الانفعال
ع
[انخزع] الحَبْلُ : إِذا انقطع.
ل
[انخزل] : أی انقطع.
وانخزل : أی ضعف مشیه.
التَّفَعُّل
ب
[تَخَزَّبَ] جلدُه : أی تورم.
ع
[تَخَزَّع] : یقال : تخزع الرجل عن أصحابه : إِذا تخلف عنهم فی السیر ، وبذلک سمیت خزاعه لأنهم تخلفوا عن الأزد وأقاموا بمکه ، قال حسان (2) :
[شماره صفحه واقعی : 1792]
ص: 554
ولما هبطنا بطن مَرٍّ تخزعت
خزاعه عنا فی حلول کراکر
ویروی : الحلول الکراکر. والکراکر : الجماعات.
ویقال : تخزع القومُ الشیءَ بینهم : إِذا اقتسموه قطعاً.
ل
[شماره صفحه واقعی : 1794]
ص: 556
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ف
[الخَسْف] : النقصان.
ویقال : سامه خسفاً : أی ذلاً. ورضی فلان بالخسف : أی بالذل والدنیه.
ویقال : إِن أصل الخسف حبس الدابه علی غیر علف.
والخَسْف : غموض ظاهر الأرض.
والخَسْف : الجوز الذی یؤکل بلغه أهل شحر عمان ، الواحده : خسفه ، بالهاء.
فُعْل ، بضم الفاء
ر
[الخُسْر] : الاسم من الخسران ، قال الله تعالی : ( إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ )(1) أی : نقصان وهلاک.
ف
[الخُسْف] : لغه فی الخَسْف : غموض ظاهر الأرض ، ویقال : سامه خُسْفاً لغهٌ فی سامه خَسْفاً.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
و
زکا : أی زَوْج.
الزیاده
مَفْعُول
ل
[المَخْسُول] : المرذول ، قال (1) :
ونحن الثریا وجوزاؤها
ونحن الذراعان والمرزمُ
وأنتم کواکب مخسوله
تُری فی السماء ولا تُعْلَمُ
فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین مشدده
ل
[خُسَّل] : رجالٌ خُسَّل وسُخَّل : أی ضعفاء.
فاعل
ف
[الخاسِفُ] : المهزول.
ق
[الخاسِقُ] : لغهٌ فی الخازق.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ر
[خاسِرَه] : صفقه خاسره : غیر رابحه. قال الله تعالی : ( تِلْکَ إِذاً کَرَّهٌ خاسِرَهٌ )(2).
فَعال ، بفتح الفاء
ر
[الخَسار] : النقصان ، قال الله تعالی :
[شماره صفحه واقعی : 1796]
ص: 558
( مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَساراً )(1).
و [ فَعاله ] ، بالهاء
ر
[الخَساره] : النقصان.
فَعِیْل
ف
[الخَسِیْف] : یقال : بئرٌ خَسیف : إِذا حفر جبلها فخرج ماؤها کثیراً لا ینزف ، والجمیع : خُسُفٌ.
وقیل : الخسیف : التی سقط جبلها فغار ماؤها ، والصحیح القول الأول.
ویقال للسحاب الکثیر الماء : خسیف.
و [ فَعِیْلَه ] ، بالهاء
ف
[الخَسِیْفَه] : ناقه خَسیفه : أی غزیره.
فَیْعَلَی ، بفتح الفاء والعین
ر
[الخَیْسَرَی والخَیْبَرَی] : یقولون فی الدعاء : « بِفِیْهِ البُری وحُمَّی خیبری ، وشرٌّ ما یُرَی ؛ فإِنه خَیْسَرَی ». خیبری : من خَیْبَر ، وخیسری من الخسران.
الملحق بالخماسی
فَیْعَلول ، بفتح الفاء والعین
فج
[الخَیْسَفُوج] : الخشب البالی. قال بعضهم : وربما خص به العُشَرُ.
والخَیْسَفُوج ، والخَیْسَفُوجَه بالهاء أیضاً : سکان السفینه.
[شماره صفحه واقعی : 1797]
ص: 559
فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
ف
[خَسَفَ] : خَسَفَ الله تعالی به الأرض خسْفاً : أی غیَّبَهُ فیها. قال الله تعالی : ( إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ ، أَوْ نُسْقِطْ ... )(1) الآیه. کلهم قرأ بالنون فی هذه الأفعال غیر حمزه والکسائی فقرأ بالیاء ، وهو رأی أبی عبید ؛ وکلهم یقرأ قوله : ( أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ )(2) إِلی قوله : ( فَیُغْرِقَکُمْ ) بالیاء غیر ابن کثیر وأبی عمرو فقرأا بالنون. وعن یعقوب أنه قرأ : فتغرقکم بالتاء ، یعنی الریح. وقال تعالی : ( لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللهُ عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنا )(3) قرأ حفص عن عاصم ویعقوب بفتح الخاء والسین ، والباقون بضم الخاء وکسر السین.
ویقال : خسف المکان فی الأرض خسوفاً : أی ذهب فیها.
وخسفه الله تعالی : ذهب به فی الأرض یتعدی ولا یتعدی.
وخسف الحافر البئر : إِذا کسر جبلها.
وفی حدیث (4) عمر فی ذکر الشعراء : خسف لهم عین الشعر.
یعنی امرأ القیس.
وخُسوف العین : ذهابها فی الرأس.
وعین خاسفه : مفقوءه.
وخسوف القمر : کسوفه ، قال الله تعالی : ( وَخَسَفَ الْقَمَرُ )(5) ؛ وقیل : إِن
[شماره صفحه واقعی : 1798]
ص: 560
الکسوف : ذهاب نور بعض القمر ، والخسوف : ذهاب جمیعه.
ق
[خَسَقَ] : خَسَقَ السَّهْمُ الهدفَ : مثل خزق.
وخسفت الناقه الأرض : إِذا شقتها بمناسمها ، وناقه خسوق.
فَعَل یَفْعَل ، بالفتح فیهما
همزه
[خَسَأ] : خَسَأ الکلبَ خَسْأً ، مهموز : إِذا طرده وأبعده ، بتهاون به.
وخسأ الکلب بنفسه خُسُوْءاً : أی انخسأ ، یتعدی ولا یتعدی. قال الله تعالی : ( اخْسَؤُا فِیها وَلا تُکَلِّمُونِ )(1) وقال تعالی : ( یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً )(2) أی صاغراً.
ویقولون : اخسأ إِلیک ، واخسأ عنی.
ویقال : خَسَأْتُه : إِذا قمعته.
فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
ر
[خَسِرَ] خَسِرَ الشیء خُسْراً وخُسْراناً : إِذا نقصه ، قال الله تعالی : ( خَسِرَ الدُّنْیا وَالْآخِرَهَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ )(3).
والخُسْران : النقصان.
الزیاده
الإِفْعال
ر
[أَخْسَرَ] الشیءَ : إِذا نقصه ؛ ومنه إِخسار
[شماره صفحه واقعی : 1799]
ص: 561
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[الخَشْل] : المُقْلُ ، واحدته خَشله.
ویقال لرؤوس الأسوره والخلاخیل : خَشْل.
ویقال : الخَشْل : الردیء من کل شیء ، وأصله الردیء من المقل.
ویقال : الخشل : البَیْضُ إِذا خرج ما فی جوفه.
و
[الخَشْوُ] : التمر الحَشَف.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ف
[الخَشْفَه] : الحرکه والصوت لیس بالشدید. وفی الحدیث (1) قال النبی علیه السلام لبلال : « ما عملک؟ فإِنی لأرانی أدخَل الجنه فأسمع الخشفه فأنظر إِلا رأیتک ».
ل
[الخَشْله] : واحده الخَشْل.
و
[الخَشْوه] : واحده الخَشْو.
فُعْل ، بضم الفاء
ب
[الخُشْب] : جمع خشبه ، قال الله تعالی :
[شماره صفحه واقعی : 1801]
ص: 563
( کَأَنَّهُمْ خُشْبٌ مُسَنَّدَهٌ ) (1) وهی قراءه الأعمش وأبی عمرو والکسائی وروایه عن ابن کثیر ، واختیار أبی عبید قال : لأن واحدتها خشبه ، ولم نجد فی العربیه فَعَلَه تجمع علی فُعُل بضم الفاء والعین ، ویلزم من ثقلها أن یثقل البُدْن ، لأن واحدتها بَدَنه ؛ وقال غیره : قد جاء فَعَلَه علی فُعُل کأکمه وأُکُم ، وأجمه وأجم.
قیل : الخُشْب جمع خشبه کبَدَنه وبُدْن.
وقیل : یجوز أن یکون جمع خَشَب مثل أَسَد وأُسْد قال جمیل فی البرق (2) :
قعدت له والقوم صرعی کأنهم
لدی العیس والأکوار خُشْبٌ مطرَّحُ
شبه النیام بالخُشْب ، وشبههم الله تعالی بالخُشْب لعِظم أجسامِهم ، ولتشبیه الله تعالی المنافقین بالخُشْب صار الخَشَب فی عباره الرؤیا رجالاً ضعاف الدین کالعصا ونحوها من الخَشَب.
ن
فِعْل ، بکسر الفاء
ب
[خِشْب] : یقال : رجل قِشْب خِشْب إِتباع له : أی لا خیر فیه.
ف
[الخِشْف] : ولد الظبیه.
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
ب
[الخَشَب] : جمع خشبه ؛ وفی حدیث (1) النبی علیه السلام فی المنافقین : « خُشبٌ باللیل ، صُخُبٌ بالنَّهار » : أراد أنهم لا یشتغلون بذکر الله تعالی ، بل ینامون باللیل ویخاصمون بالنهار.
ل
[الخَشَل] : المقل ، وهو الردیء منه.
والخَشَل : رؤوس الخلاخیل والأسوره ونحوها من الحلی ، قال الشماخ (2) :
تری قطعاً من الأحناش فیه
جماجمهن کالخشل النزیع
قیل : یعنی نوی المقل المنزوع منه. وقیل : یعنی رؤوس الخلاخیل المنزوعه منها.
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ب
[الخَشَبه] : واحده الخشب.
ع
[الخَشَعَه] : لُغَهٌ فی الخُشْعه.
ل
[الخَشَله] : واحده الخشل.
[شماره صفحه واقعی : 1803]
ص: 565
فَعِل ، بکسر العین
ب
[خَشِب] : ظَلیمٌ خَشِب : أی غلیظ خشن.
ن
[الخَشِنُ] : خلاف اللین.
وخُشَیْن (1) ، بالتصغیر : بطن من قضاعه منهم أبو ثعلبه الخشنی (2) ، من أصحاب النبی علیه السلام.
فُعُلٌ ، بضم الفاء والعین
ب
[الخُشُب] : جمع خشبه. قال الله تعالی : ( کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ )(3) وهی قراءه أئمه القراءه غیر أبی عمرو والکسائی فقرأ بالتخفیف ، واختار أبو حاتم القراءه بالتثقیل. قیل : الخشب جمع خشبه کقولهم : ثمره وثُمُر.
وقیل : یجوز أن یکون جمع الجمع : خشاب وخشب مثل حمار وحمر.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
ب
تحسب فوق الشَّوْل منها أخشبا
شبهه فوق النوق بالجبل.
ف
بعیر [ أخشف ] : غطی الجَرَب جلده.
ن
[أَخْشَن] : شیء أخشن : أی خشن ، والجمع : خُشْن.
مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین
ف
[المِخْشَف] : الجریء علی اللیل.
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
م
[المُخَشَّم] : السکران الذی سار الشراب فی خیاشیمه.
فُعّال ، بضم الفاء وتشدید العین
ف
[الخُشّاف] : الخُطَّاف ، وهو الطائر باللیل.
فاعل
ع
[خاشع] : یقال : قُفٌ (1) خاشع : أی لاطئ بالأرض.
ومکان خاشع : لا یهتدی له.
ف
[خاشِف] : یقال : ثلج خاشف : إِذا سمع له خشفه عند المشی علیه : أی حرکه.
و [ فاعِلَه ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 1805]
ص: 567
ع
[خاشعه] : یقال : أکمه خاشعه : أی لاطئه بالأرض.
وبلده خاشعه : مغبره لا منزل بها.
فُعَال ، بضم الفاء
ر
[الخُشَار] : الردیء من کل شیء.
م
[الخُشَام] : الرجل الطویل الأنف ، الغلیظ.
والخُشَام : الجبل الطویل الذی له أنف. وقال (1) :
وکم جاوزتْ أخفافُها من بسیطهٍ
وأرعن یعتنُّ الجبالَ خُشَامِ
و [ فُعَاله ] ، بالهاء
ر
[الخُشارَه] : ما یبقی علی المائده مما لا خیر فیه.
والخُشاره : الردیء من کل شیء.
ویقال : فلان من الخشاره.
ویقال : الخشاره من الشعیر : الذی [ هو ](2) کالنخاله لا لبَّ له.
فِعال ، بالکسر
ب
[الخِشاب] : جمع خشبه.
ع
[الخِشَاع] : جمع خَشَعه.
[شماره صفحه واقعی : 1806]
ص: 568
فَعُوْل
ف
[الخَشُوْف] : السریع.
فَعِیْل
ب
[الخَشِیْب] : السیف الذی بُدِئ طَبْعُه.
والخَشیب : الصقیل ، وهو من الأضداد.
قال أبو خراش (1) :
ولولا نَحْنُ أرهقَه صُهَیْبٌ
حسامَ الحدِّ مطرداً خَشِیْبا
أی صقیلاً.
ی
[الخَشِیُ] : قال الأصمعی : الخشی : الیابس من الشجر مثل الحَشِی.
و [ فعیله ] ، بالهاء
ب
[الخشیبه] : الطبیعه ، قال صخر الغی (2) :
وصارمٌ أُحْکِمَتْ خَشِیْبَتُهُ
أَبْیَضُ مَهْوٌ فی مَتْنِهِ رُبَدُ
المهو : الرقیق الشفرتین وخشیبته : طبعه الأول قبل أن یتم عمله.
یقال : سیف خَشیب ، ثم استعمل حتی صار کل صقیل خشیباً.
فَعْلان ، بفتح الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1807]
ص: 569
ی
[خَشْیان] : رجل خَشْیان : أی خائف.
و [ فُعلان ] ، بضمّ الفاء
ب
[الخُشْبَان] : جمع خَشَب.
الرُّباعی
فَعلَلٌ ، بفتح الفاء واللام
رم
[الخَشْرَم] : مأوی النحل والزنابیر وبیتهما ، وفی الحدیث (1) : « لترکبن سنن من کان قبلکم ذراعاً بذراع ، وباعاً بباع ، حتی لو سلکوا خَشْرَم دَبْرٍ لسلکتموه » ، قال :
کذبذبه النحل فی الخشرم
والخَشْرَم : جماعه النحل والزنابیر أیضاً ، قال یصف الکلاب (2) :
وکأنها خلف الطَّریْ
دَهِ خَشْرمٌ مُتَبدِّدُ
وخَشْرَم : من أسماء الرجال (3).
فَیْعُوْل ، بفتح الفاء
م
[الخَیْشُومُ] : الأنف ، والجمیع : خیاشیم.
[شماره صفحه واقعی : 1808]
ص: 570
وخیاشیم الجبال : أنوفها ، قال (1) بعض أهل الیمن فی الولید بن یزید ، الخلیع :
ترکنا أمیر المؤمنین مجدلاً
مکباً علی خیشومه غیر ساجد
فُعالِل ، بضم الفاء وکسر اللام
رم
[الخُشَارِم] : الصوت.
فَنْعَلِیْل ، بفتح الفاء والعین
شل
[الخَنْشَلِیْل] : الرجل الماضی فی أموره ، ویقال : إِن نونه أصلیه ، وأنه فعللیل.
قال (2) :
قد عَلِمَتْ جاریه عُطْبُولُ
أنی بنصلِ السیفِ خَنْشَلیلُ
[شماره صفحه واقعی : 1809]
ص: 571
فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم
و
[خَشا] : خشت النخله : إِذا کان ثمرها خَشَواً أی خَشَفاً.
فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعِل ، بالکسر
ب
[الخَشْب] : قال یعقوب : أن تقول الشعر کما یجیء ، ولا تتنوق (1) فیه.
والخشب : خلط الشیء بالشیء. وشیء مخشوب.
ر
[خَشَفَ] فی الأرض خشوفاً وخشفاناً : أی ذهب.
وخَشَفَ الإِنسانُ : إِذا حرک شیئاً من الخَشْفه ، وهو الحرکه.
وخَشَفَ الثلجُ : إِذا اشتد برده.
وثلج خاشف : ویقال : هو الذی إِذا مُشی علیه سُمع له صوت ، قال (3) :
إِذا کَبَدَ النجمُ السماءَ بشتوهٍ
علی حین هرَّ الکلبُ والثلجُ خاشفُ
ویقال : خشف رأسه بالحجر : إِذا فضخه.
م
[الخشم] : کسر الخیشوم.
ویقال : خشمه الشرابُ : إِذا أسکره.
[شماره صفحه واقعی : 1810]
ص: 572
ی
[خاشی] : یقال : خاشیته فخشیْتُه : أی کنت أخشی منه.
فَعَل یَفْعَل ، بالفتح
ع
[خَشَعَ] الرجل خشوعاً : إِذا تطامن.
وخَشَعَ ببصره : إِذا رمی به إِلی الأرض وغضَّه ، والخشوع أعم من الخضوع ، لأن الخضوع یکون فی البدن ، والخشوع یکون فی البدن والصوت والبصر.
یقال : خشع فی الصلاه. قال الله تعالی : ( الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ )(1) ؛ وفی الحدیث (2) : قال النبی علیه السلام لرجل رآه یعبث بلحیته فی الصلاه : « لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ». وقال تعالی فی البصر : ( خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ )(3) وقال : ( خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ )(4) وقرأ أبو عمرو وحمزه والکسائی ویعقوب : خاشعا أبصارهم (5) علی فاعل. وکذا روی فی قراءه ابن عباس ، قال الفراء : إِذا تأخرت الأسماء عن الأفعال والصفات فلک فیها التوحید والجمع والتذکیر والتأنیث ومنه قول الشاعر (6) :
وشبابٍ حَسَنٍ أوجُهُهُم
من إِیاد بن نزار بن معدّ
وقال تعالی فی الصوت : ( وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ )(7) أی : سکنت.
[شماره صفحه واقعی : 1811]
ص: 573
ویقولون (1) : خشعت خَراشی صدرِه : إِذا ألقی بصاقاً لزجاً.
فَعِلَ ، بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح
ل
[خَشِلَتِ] المرأهُ : إِذا لبست الخشل من الحلی ، قال امرؤ القیس (2) فی مُقامه بصنعاء :
ألا لیت لی بالقصر أحناء عالج
وبالخشلات البقع أرشاء غزلان
م
[الخَشَم] : داءٌ یأخذ فی الأنف یمنع الریح ، رجل أخشم ، وامرأه خشماء.
ی
[الخَشْیَهُ] : الخوف ، قال الله تعالی : ( مِنْ خَشْیَهِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ )(3) یقال : فلان أخشی من فلان ، وهذا الموضع أخشی من ذاک : أی أشد خوفاً ، قال عنتره (4) :
ولقد خَشِیتُ بأن أموتَ ولم تَدُرْ
للحرب دائرهٌ علی ابنیْ ضَمْضَمِ
والخَشْیَهُ : الکراهه. ومنه قوله تعالی : ( فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَکُفْراً )(5) أی : کرهنا. وقیل : خشینا : أی علمنا.
والخشیه : العلم ، قال (6) :
[شماره صفحه واقعی : 1812]
ص: 574
ولقد خَشِیتُ بأن من تَبعَ الهُدی
سَکَنَ الجِنَانَ مع النبیِّ محمدِ
فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم
ن
[الخُشُونَهُ] : خلاف اللین.
وشیء خشن وأخشن.
وکتیبه خشناء : کثیره السلاح ، قال جمیل بن معمر (1) :
وخشناء من أقوالنا حمیریه
علی الناس یعلو ملکها وتشرف
والخشناء : الأرض الغلیظه.
الزیاده
الإِفْعال
ف
[مُخْشِفٌ] : ظبیه مُخْشِف : معها خِشْفُها.
التَّفْعیل
ن
[خَشَّن] : خَشَّنَ صدرَه ، وبصدره ، من الخشونه : إِذا غاظه. قال سیبویه : الباء زائده.
ی
[خَشّاه] : أی خوَّفه. وفی المثل (2) : خشِ ذُؤالهَ بالحِبَاله.
[شماره صفحه واقعی : 1813]
ص: 575
المُفاعَله
ف
[خاشَفَ] : خاشف إِلی الشیء أی أسرع.
ن
[خاشَنَ] : خاشَنَهُ فی الکلام والعمل ، من الخشونه.
ی
[خاشی] : خاشانی فخشیته ، من الخَشیه.
الافتعال
ع
[اخْتَشَعَ] : قال بعضهم : اختشع الرجل : إِذا طأطأ رأسه کالمتواضع ، ولا یقال منه اختشع بصره ، وإِنما یقال : خشع.
التَّفَعُّل
ع
[التَّخَشُّع] : التضرع. والتخشع ، من الخشوع لله عزوجل.
ل
[تَخَشَّل] : إِذا ذل وتطامن. حکاه بعضهم.
ن
[تَخَشَّنَ] : إِذا آثر اللباس الخشن علی غیره.
الافْعِیْعال
ب
[اخْشَوْشَبَ] : أی صار خَشِباً ، وهو الخشن.
قال عمر : اخشوشبوا.
ن
[اخْشَوْشَنَ] الشیءُ : إِذا اشتدت خشونته ، ویقال : اخشوشن : إِذا آثر اللباس الخشن.
[شماره صفحه واقعی : 1814]
ص: 576
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الخَصْر] : وسط الإِنسان وغیره.
وخصر القدم : أخمصها.
وخصر الرمل : وسطه ، وجمعه : خصور.
ل
[الخَصْلُ] : یقال : أحرز فلان خَصْله : إِذا غلب.
وقال الخلیل : الخصل فی النصال : أن یقع السهم بلزق القرطاس. قال : ومن قال الخصلُ : الإِصابه فقد أخطأ.
م
[الخَصْم] : الخصیم ، وأصله مصدر ، والذکر والأنثی والجمیع فیه سواء. وقد یثنی ویجمع فیقال : خصم وخصمان وخصوم. قال الله تعالی : ( هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ )(1) وقال : ( خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ )(2) ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « قال ربکم عزوجل : ثَلاثَهٌ أنا خَصْمُهُم یَومَ القِیامَهِ ، ومن کنت خصمه خَصَمْتُه : رَجُل أعطی بی ثم غَدر ، ورجل بَاعٍ حرّاً فَأَکَلَ ثَمَنَهُ ، ورَجُل استأجَرَ أَجیراً فاستوفی مِنْهُ ولم یُوفِهِ أجْرَهُ ».
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ل
[الخَصْله] : الخَلَّه.
[شماره صفحه واقعی : 1815]
ص: 577
فُعْلٌ ، بضم الفاء
م
[خُصْمُ] العِدْل : جانبه الذی فیه العروه ، وجمعه : أخصام.
وأخصام العین : ما ضُمت علیه أشفارُها.
وخُصْم کل شیء : جانبه. وفی حدیث سَهل بن حُنَیف (1) لما حکِّم الحکمان : « إِن هذا الأمر لا یسدّ - والله - منه خُصم إِلا انفتح علینا منه خُصم آخر ».
ی
[الخُصْیان] : معروفان ، قال (2) :
کأن خُصْیَیْهِ من التدلْدلِ
ظرفُ جرابٍ فیه ثِنتا حنظل
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
ل
[الخُصْلَهُ] : لفیفه من شعر.
ی
[الخُصْیَهُ] : معروفه.
فِعْل ، بکسر الفاء
ب
[الخِصْب] : نقیض الجَدْب.
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
ی
[الخِصْیَهُ] : لغهٌ فی الخُصْیه.
[شماره صفحه واقعی : 1816]
ص: 578
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ف
[الخَصَف] : الجِلال ، وهو أوعیه التمر.
والخَصَف : لغه فی الخَزَف.
ل
[الخَصَل] : أطراف الشجر المتدلیه.
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ف
[الخَصَفَهُ] : القطعه یخصف بها النعل.
والخَصَفَهُ : الجُلَّه من جِلال التمر. وخَصَفَه : من أسماء الرجال.
فَعِلٌ ، بکسر العین
م
[الخَصِم] : الشدید الخصومه ، قال الله تعالی : ( بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ )(1).
الزیاده
أَفْعَلُ ، بالفتح
ف
أبدی الصباحُ عن بریم أخصفا
بریم : ذی لونین أبیض وأسود.
مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین
ف
[المِخْصَف] : الأشفی.
ل
[المِخْصَل] سیف مخصل ، مثل مقصل : أی قاطع.
و [ مِفْعَله ] ، بالهاء
ر
[المِخْصَره] : عصا أو قضیب یکون بید الملک إِذا تکلم أو الخطیب إِذا خطب.
فاعله
ر
[الخاصِرَه] : ما بین القُصَیْرَی من الأضلاع والحَرْقَفَه ، وهی طرف الورک ، قال بعضهم : وقیل لها خاصره لدقتها ، ومنه الخصر.
فِعال ، بکسر الفاء
ف
[الخِصاف] : جمع خَصَفَه.
ل
[الخِصال] : جمع خَصْله ، قال علی رحمه الله تعالی : « خیر خصال الرجال شر خصال النساء ».
فعیل
ب
[الخَصیب] : المکان الخصیب : نقیض الجدیب. ورجل خصیب الجناب : کثیر الخیر.
والخصیب : من أسماء الرجال.
ف
[خَصیف] : حبل خَصِیْفٌ : فیه سواد
[شماره صفحه واقعی : 1818]
ص: 580
وبیاض ، وقال (1) بعضهم : کل ذی لونین مجتمعین : خصیف ؛ وأکثر ما یکون فی السواد والبیاض.
یقال : کتیبه خصیفٌ : للون الحدید (2).
ل
[الخَصیلُ] : المغمور.
م
[الخَصیم] : المخاصم.
ن
[الخَصین] : فأس ذات حد واحد ، یذکر ویؤنث.
ی
[الخَصِیُ] : المَخْصِی ، قال :
تحسبه إِذا مشی خصیا
من طول ما قد حالف الکرسیا
و [ فَعِیلَه ] ، بالهاء
ف
[الخَصِیفَه] : اللبن الرائب یصب علیه حلیب.
ل
[الخَصِیلَهُ] : کل لحمه فیها عصب.
وقیل : هی کل لحمه علی حَیِّزها من لحم الفخذین والعضدین. قال بعضهم : وتکون الخصیله فی الساقین والساعدین ، قال (3) :
عاری القَرا مضطربُ الخصائلِ
فِعْلان ، بکسر الفاء
ی
[الخِصْیان] : جمع خصیّ.
[شماره صفحه واقعی : 1819]
ص: 581
فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعِل بالکسر
ف
[خَصَفَ] الخَصْف : ضم الشیء إِلی الشیء وإِلصاقه به. یقال : خَصَفَ النعلَ : إِذا خرزها. وقول الله تعالی : ( وَطَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ )(1) أی : یوصلان بعضه إِلی بعض لیسترا به عورتیهما.
ویقال : خَصَفَت الناقه خِصَافاً فهی خصوف : إِذا وضعت حملها بعد تسعه أشهر.
م
[خَصَم] : خصمت الرجل ، بمعنی خاصمته ، وقرأ حمزه : ( وَهُمْ یَخِصِّمُونَ )(2) أی : یخصم بعضهم بعضاً.
ویقال : خاصمته فَخَصَمْته : أی غلبته فی الخصام.
ی
فَعِلَ ، بکسر العین ، یَفْعَل بفتحها
ر
[خَصِرَ] ، الخَصَرَ : شده البرد. ماء خَصِر ، ویوم خَصِر : أی شدید البرِد ، قال (1) :
رُبَّ خالٍ لِیَ لو أبْصَرْتَه
سَبِطَ المِشْیَهِ فی الیومِ الخَصِرْ
وخَصِر الإِنسانُ : إِذا أصابه البرد فی أطرافه.
الزیاده
الإِفعال
ب
[أَخْصَبَ] : أَخْصَبَ القومُ : إِذا أصابهم الخِصْب ، وأخصب المکان ، ومکان مخصب.
ل
[أَخْصَلَ] : أَخْصَلَ الرامی : إِذا وقع سهمه بلزق القرطاس.
التفعیل
ر
[خصَّر] : رجلٌ مخصَّر البطن ، وکشح مخصر : أی دقیق ، قال امرؤ القیس (2) :
وکشحٍ لطیفٍ کالجدیل مخصر
وساقٍ کأنبوب السقیِّ المذلل
ویقال : نعل مخصَّره : مدققه الوسط.
المُفَاعَلَه
[شماره صفحه واقعی : 1821]
ص: 583
ر
[المُخاصَرَه] : أن یأخذ الرجل بید آخر ویتسایرا معاً ، ید کل واحد منهما عند خصر الآخر ، قال عبد الرحمن بن حسان (1) :
ثُمَ خاصَرْتُها إِلی القُبَّه الخضْ
راءِ تَمْشی فی مَرْمَرٍ مَسْنُوْنِ
والمُخَاصَره فی الطریق : مثل المُخَازَمه (2).
م
[المُخاصَمَه] : خاصَمَه مخاصمهً وخصاماً. قال الله تعالی : ( وَهُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ )(3) یعنی النساء ؛ قال قتاده : ما کانت لامرأه حجه إلا جعلتها علیها. وقال تعالی : ( وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ )(4) قال الخلیل : الخصام ههنا مصدر. وقال أبو حاتم : الخصام : جمع خصم.
الافتعال
ر
[الاختصار] فی الکلام : قَصْدُ المعانی ، وإِیجاز القول.
ویقال : أختصر الطریق : إِذا أخذ أقرب مآخذه.
ف
[الاختصاف] : أن یضع العریان علی عورته ورقاً أو نحوه یستتر به.
[شماره صفحه واقعی : 1822]
ص: 584
م
[اختصم] : اختصم القوم : أی تخاصموا ، قال الله تعالی : ( وَهُمْ یَخِصِّمُونَ )(1) قرأ ابن کثیر وأبو عمرو بفتح الیاء والخاء وتشدید الصاد. وکذلک روی ورش عن نافع ، وروی عنه تشدید الصاد وسکون الخاء ، وهو ما لا یمکن النطق به لأنها جمع بین ساکنین لیس أحدهما حرف مد ولین. وروی عن أبی عمرو الإِشاره إِلی فتح الخاء بغیر تصریح ؛ وقرأ الباقون غیر حمزه بکسر الخاء وتشدید الصاد ، وعن عاصم أنه کسر الیاء ، وأصل القراءه الأولی « یختصمون » فأدغمت التاء فی الصاد ، ثم ألقیت حرکتها علی الخاء ، وکذلک الثانیه ، وکسرت الخاء لالتقاء الساکنین ، وقرأ حمزه بسکون الخاء وتخفیف الصاد.
ی
[اختصی] : أی خصی نفسه.
التَّفَعُّل
ر
[تَخَصَّر] : تَخَصَّرَ بالمخصره : إِذا جعلها فی یده.
التفاعل
ر
[تخاصَرَ] القوم : أی أخذ بعضهم بید بعض ، وفی الحدیث (2) : « نهی النبی علیه السلام عن التخاصر فی الصلاه » ، وهو أن یضع الرجل یده علی خصره فی الصلاه.
[شماره صفحه واقعی : 1823]
ص: 585
ل
[تخاصَل] القوم : أی تراهنوا فی الرمی.
م
[تخاصَموا] : أی اختصموا.
[شماره صفحه واقعی : 1824]
ص: 586
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[الخَضْل] : اللؤلؤ ، الواحده : خضله ، بالهاء. وفی الحدیث (1) : « جاءت امرأه برجل إِلی الحجاج وقالت : تزوجنی علی أن یعطینی خضله » : أی لؤلؤه.
و [ فُعْل ] ، بضم الفاء [ بالهاء ]
ر
[الخُضْره] من الألوان : معروفه.
والخضره : اسم النبات الأخضر. یقال : أرضٌ کثیره الخضره.
والخُضره فی [ ألوان الخیل ](2) : دُهْمَه غیر خالصه تخالطها غُبره.
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
ر
[الخَضَد] : ما قطع من الشجر وهو رطب.
[شماره صفحه واقعی : 1825]
ص: 587
ف
[الخَصَف] : صغار البِطیخ.
و [ فَعِل ] ، بکسر العین
ر
[الخَضِر] : صاحب موسی علیهما السلام.
والخَضِرُ : الأخضر الغض. قال الله تعالی : ( خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً )(1) وفی حدیث (2) عمر : « اغزوا ، والغزو حلو خَضِرٌ ، قبل أن یکون ثماماً ، ثم یکون رُماماً ، ثم یکون حُطاماً ».
ثُماماً : ضعیفاً. ورُماماً : بالیاً ، وحُطاماً : متکسرَاً.
ل
[الخَضِل] : النبات الناعم.
والخَضِل : الندی.
فُعَله ، بضم الفاء وفتح العین
ع
[خُضَعه] : رجلٌ خُضَعه : یخضع لکل أحد.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
ر
[الأَخْضَر] : معروف ، والعرب تسمی الأخضر أسود ، والأسود أخضر. قال بعضهم : ومنه قوله تعالی ( غُثاءً أَحْوی )(3) ومنه قوله تعالی
[شماره صفحه واقعی : 1826]
ص: 588
( مُدْهامَّتانِ ) (1) : أی خضراوان شدیدتا الخضره ، ومنه سواد العراق لکثره (2) خضرته. ومنه قوله (3) :
وأنا الأخضر من یعرفنی
أخضر الجلده من بیت العرب
أی : هو أسمر ، لأن السمره (4) لون العرب.
ع
[أَخْضَع] : رجل أخضع : أی خاضع مقیم عل الذل ، وامرأه خضعاء (5) ، قال العجاج (6) :
وصرت عبداً للبعوض أخضعا
تمضنی مَضَّ الصبی المرضعا
أی : ذات الرضیع.
مِفْعَل ، بکسر المیم
ب
[المِخْضَب] : المِرْکَن (7).
د
[مِخْضَد] : رجل مِخْضد : أی کثیر الأکل بسرعه.
ل
[مِخْضَل] : سیف مِخْضَل : أی قطّاع ، ویقال بالصاد ، وهما لغتان.
[شماره صفحه واقعی : 1827]
ص: 589
فاعل
ب
[خَاضب] : ظلیم خاضب : وهو الذی أکل الربیع فاحمر ظنبوباه ولا یقال للنعامه ، قال أبو دؤاد (1) :
له ساقا ظلیم خا
ضبٍ فوجئ بالرعب
فَعَال ، بفتح الفاء
د
[الخَضاد] : شجر مثل النصی له ورق حروفه کحروف الحلفاء.
ر
[الخَضار] : البقل الأول.
والخضار : اللبن الذی کثر ماؤه ، وهو السمار.
و [ فُعَاله ] ، بضم الفاء ، بالهاء
ر
[خُضَاره] : اسم للبحر ، وهو معرفه.
ومن المنسوب
ر
[الخُضَاری] : طائر أخضر ، فی حنکه خضره یسمی الأخیَل ، وهو أعظم من القطا ، والعرب تتشاءم به إِذا وقع علی ظهر بعیر.
فِعَال ، بالکسر
ب
[الخِضَاب] : ما یختضب به.
فَعیل
[شماره صفحه واقعی : 1828]
ص: 590
ب
[خَضیب] : کف خضیب : أی مخضوبه.
والکف الخضیب : نجمٌ.
د
[خَضِید] : نبات خضید : أی مخضود.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ر
فاجتمع الخِضَمُ والخضم
و [ فُعُلَّه ] ، بضم الفاء والعین ، بالهاء
م
[الخُضُمَّهُ] : مستغلظ الذراع.
وقیل (1) : معظم کل أمرٍ : خُضُمَّه.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
ر
فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام
رم
[الخِضْرِم] : الرجل الجواد الکثیر العطیه.
وکل کثیر : خضرم. یقال : بحر خضرم ، وبئر خضرم : کثیره الماء. قال النعمان بن بشیر (1) :
وحسان ذو الشعبین منا ویرعش
وذو یزن تلک البحور الخضارم
یَفْعُول ، بفتح الیاء
ر
[الیَخْضُور] : الأرض الکثیره الخضره ؛ وکل أخضر من بحر أو عشب : یخضور ، والجمیع : یخاضیر.
[شماره صفحه واقعی : 1831]
ص: 593
فَعَلَ ، بفتح العین ، یَفْعِلُ بکسرها
ب
[خَضَبَ] الشیء بالخِضَاب.
وخَضَب النخلُ : إِذا اخْضَرَّ طلعه.
وخضب الشجر : إِذا اخْضَرَّ.
د
[خَضَدَ] الشَّجره : إِذا قطع شوکها. یقولون : خضد الله تعالی شوکه الأبعد. قال الله تعالی : ( فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ )(1) أی قُطع شوکه. وفی الحدیث عن النبی (2) علیه السلام فی المدینه : « لا یُخْضَدُ شوکها ».
ویقال : خضدت الشیءَ فانخضد : أی ثنیته فانثنی. یقولون : خضد البعیرُ عنقَ بعیر آخر : إِذا ثناه عند مقاتلتهما.
وخَضَد الفرس خضداً : أی أکل أکلاً شدیداً. قال امرؤ القیس (3) :
ویخضد فی الآری حتی کأنه
به عُرَّه أو طائف غیر معقب
وخضد الرجل : إِذا أکل شیئاً رطباً کالقثاء ونحوه. وقیل لأعرابی کان معجباً بالقثاء : ما یعجبک منه؟ قال : خضدُه.
ف
[خَضَم] : الخضم : القطع. وسیف خضّام : قطاع.
[شماره صفحه واقعی : 1832]
ص: 594
فَعَلَ یَفْعَلُ ، بالفتح فیهما
ع
[خَضَع] : الخضوع : الذل ، یقال : خضع له : أی ذل. قال الله تعالی : ( فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ )(1).
ویقال : خضع النجم : إِذا مال للمغیب.
فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
ر
[خَضِر] الزرعُ خَضْراً فهو خَضِرٌ : أی أخضرُ غَضٌّ.
ع
[خَضِع] : الأخضع : الذی فی عنقه خضوع خِلْقهً.
وظلیم أخضع : إِذا عدا مد عنقه واعتمد علیه فی عدوه. وظبی أخضع وفرس أخضع کذلک.
م
ر
[أَخْضَرَهُ] : الرِّیُّ : جَعَلَهُ أَخْضَرَ.
ع
[أَخْضَعَتْهُ] إِلیه الحاجَهُ : فخضع.
ل
[أَخْضَلَهُ] : أی بَلَّه ، یقال : أَخضلتْ دُموعُه لِحْیَتَهُ.
وفی الحدیث (1) : قال النبی علیه السلام : « أوجدتم یا معاشر الأنصار من لُعاعه ، فبکوا حتی أَخْضَلوا لِحاهُم ». وأَخْضَلتنا السَّمَاءُ : أی بلَّتنا.
التفعیل
ب
[خَضَّب] : بَنانٌ مُخَضَّبٌ : أی مخضوب.
د
[خَضَّدَ] الشَّوْکَ : أی قَطَّعَهُ.
ر
[خَضَّر] الشَّیْءَ : أی جعله أخضرَ.
ع
[خَضَّعت] اللحمَ : إِذا قَطَّعته.
المفاعله
ر
[المُخاضَرَه] : بَیْعُ الثمار وهی خُضْرٌ قبل بُدُوِّ صَلاحِها ، وهو مَنْهِیٌّ عنه ، وقد بیَّنا اختلافَ الفُقهاءِ فی ذلک فی کتابِ الباء فی الباء والدال.
ن
[المُخاضَنه] ، بالنون : المغازله. قال الطِّرِمّاح بنُ حَکیم الطائی (2) :
[شماره صفحه واقعی : 1834]
ص: 596
فألقت إِلیَّ القَوْلَ منهن زَولهٌ
تُخَاضِنُ أو تَرنو بعین المُخَاضِنِ
الافتعال
ب
[اخْتَضَب] بالحناء ونحوه : من الخضاب.
ر
[اخْتَضَر] الکلأَ : إِذا جَزّه وهو أخضر ؛ قال فتیانٌ من العرب لشیخ کبیر : أَجْزَزْت (1) یا شیخ قال : أی بنیَّ ، وتُخْتَضَرون (2).
ع
[اخْتَضَع] : وخضع بمعنی.
م
[اخْتَضم] السیفُ جَفْنَه : إِذا قطعه من حِدَّتِه.
الانفعال
د
[انْخَضَد] العودُ : إِذا انثنی من غیر کسر بَیِّن.
الافعلال
ر
[اخْضَرَّ] الشیءُ : أی صار أخضر.
ل
[اخْضَلَّت] : یقال : اخضلت لحیته من الدموع : أی ابتلت.
الفَعْلَله
رف
[ خَضْرَفت ] العجوز : إِذا هرمت.
[شماره صفحه واقعی : 1835]
ص: 597
رم
[خَضْرَم] : المُخَضْرَمُ : رجل مُخَضْرَم النسب : أی دعیٌّ ، عن الفراء.
ولحم مخضرم : لا یُدْرَی أهو من ذکر أو أنثی.
والمخضرم : الشاعر الذی أدرک الجاهلیه والإِسلام.
وناقه مُخَضْرَمَهٌ : قُطع طرف أذنها ، وفی الحدیث (1) « خطب النبی علیه السلام یوم النّحر وهو علی ناقه مُخَضْرَمه ».
وامرأه مُخَضرَمَه : مَخْفُوضَه (2).
[شماره صفحه واقعی : 1836]
ص: 598
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الخَطْب] : سبب الأمر ، یقال : ما خطبک؟ قال الله تعالی : ( ما خَطْبُکُما )(1). ویقال : هذا خطب جلیل : أی أمر جلیل. وهذا خطب یسیر : أی أمر یسیر ، والجمع : خطوب.
م
[الخَطْم] من کل طائر : منقاره ، ومن کل دابه مقدم أنفه وفمه.
والخطم : أنف الجبل.
ومن المنسوب
م
[الخَطْمِیُ] : لغه فی الخِطْمِیِ ، قال (2) علی هذه اللغه.
کأن غِسْلَه خَطْمیٍ بمشفرها
والخد منها وفی اللحیین تلغیم
شبه الزبد بالخطمی.
فُعْل ، بضم الفاء
ب
[خُطب] : یقال فی قصه أم خارجه (3) : خُطْب نُکْحٌ : لغه فی خِطَبٍ.
[شماره صفحه واقعی : 1837]
ص: 599
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ب
[الخُطْبه] : اسم الکلام المخطوب به.
والخُطبه : لون الأخطب.
و
[الخُطْوه] : ما بین القدمین ، والجمع : خطاً.
وقوله تعالی : ( وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ )(1).
قیل : خطواته : أعماله.
وقیل : خطواته : خطایاه. قرأ الکسائی وابن عامر ویعقوب بضم الطاء ، وهو رأی أبی عبید ، وقرأ أبو عمرو ونافع وحمزه بسکون الطاء ، واختلفت الروایه عن ابن کثیر وعاصم.
فِعْل ، بکسر الفاء
ب
[الخِطْب] : المرأه التی تخطب ، یقال : هی خِطْبه.
والخِطْب : الخاطب. یقال : هو خِطْب فلانه : أی خاطبها. یقال فی قصه أم خارجه (2) : خِطْب فتقول : نِکْح ، أی أنا خاطب ، ونکْحٌ أی ناکح. وقیل : کان الرجل إِذا أراد الخطبه قام فی النادی فقال : خِطْب : أی أنا خَاطب ، فمن أراده قال : نِکْح! ، أی أنت ناکح.
ر
[الخِطْر] : الکثیر من الإِبل ، یقال : هو نحو المائتین ، والجمع أخطار.
[شماره صفحه واقعی : 1838]
ص: 600
والخِطْر (1) : ضرب من النبات یُختضب به ، له زهر أحمر کثیر الورق والأغصان ، وهو قابض یحلل الأورام الحادثه فی الرحم والثدی وسائر البدن ؛ إِذا طُلی به مدقوقاً أو مطبوخاً ، وإِن طبخ بالخل سکّن وجعِ الأسنان. وبزره نافع لنفث الدم والإِسهال وقروح الأمعاء ومفتت للحصی ومذهب للبَهَق إِذا طُلی به فی الشمس ، وصمغه حابس للبطن نافع فی الحمی الحادثه من الصفراء.
همزه
[ الخِطْء ] ، مهموز : الذنب والخطیئه. قال الله تعالی : ( کانَ خِطْأً کَبِیراً )(2).
وقال بعضهم : الخِطْء : العدول عن الصواب بعمد خلاف الخَطأ : وهو العدول عن الصواب سهواً. فالخِطْء : ما فیه إِثم ، والخطَأ : ما لا إِثم فیه.
ومن المنسوب
م
[الخِطْمِیُ] : نبات یغسل به الرأس.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ر
[الخَطَر] : المنزله والقَدْر.
والخَطَر : السبق الذی یتراهن علیه.
ویقال : هذا خَطَر ذاک : أی مثله فی القدر.
والخَطَر : الإِشراف علی الهلاک.
والخَطَر : الإِبل الکثیره.
ل
[الخَطَل] : الفحش.
[شماره صفحه واقعی : 1839]
ص: 601
همزه
[الخطأ] : نقیض الصواب. قال الله تعالی : ( وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً )(1). وقرأ ابن عامر : کَانَ خَطَأً کَبِیراً (2). وفی حدیث النبی علیه السلام : « رفع عن أمتی الخطأ والنسیان وما استکرهوا علیه »
معناه : رفع عنهم حکم ذلک.
و [ فَعِلٌ ] ، بکسر العین
ل
[خَطِل] : رجل خَطِل : أی سریع الإِعطاء.
ورُمْحٌ خطِل : أی طویل شدید الاضطراب إِذا هُز.
ویقال : الخَطِل : الأحمق.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
ب
ف
[الأَخْطَف] : الضامر البطن.
ل
[الأَخْطَل] (1) : شاعر من تغلب ، واسمه غیاث بن غوث.
م
[الأَخْطَم] : رجل أخطم : طویل الأنف.
مَفْعِل ، بفتح المیم وکسر العین
م
[المَخْطِم] : الأنف ، والجمع : مخاطم.
و [ مُفْعَل ] ، بضم المیم وفتح العین
ف
[المُخْطَف] : فرس مُخْطَف : أی ضامر مطوی الحشا.
و [ مِفعَل ] ، بکسر المیم
ف
[المِخْطَف] : بازٌ مِخطَف : سریع الخطف.
مَفْعُول
ف
[المَخْطُوف] : الضامر البطن.
مُثَقَّل العین ، مُفَعَّل بفتح العین
م
[المُخَطَّم] : البُسْر إِذا صارت فیه خطوط وطرائق.
[شماره صفحه واقعی : 1841]
ص: 603
فَعَّال ، بفتح الفاء
ب
[الخَطَّاب] : من أسماء الرجال.
ر
[الخَطَّار] : اسم فرس.
ل
[الخَطَّال] : الذی یحاسب أهله بإِنفاقه علیهم.
و [ فَعَّاله ] ، بالهاء
ل
[الخَطَّاله] : امرأه خَطَّالَه : أی ذات فحش ) (1).
فُعَّال بضم الفاء
ف
[الخُطَّاف] : شبه الکُلَّاب من حدید ، والجمع : خطاطیف ، وکل حدیده حجناء : خطاف ، والخطاف حدیده حجناء تکون فی جانبی البکره فیها المحور. الخُطَّاف : الخُشَّاف ، وهو الطائر باللیل.
فِعِّیلَی بکسر الفاء والعین
ب
[الخِطِّیبَی] : الخطبه. قال (2) عدی بن زید :
لخِطِّیْبَی التی غدرت وخانت
وهنَّ ذوات غائله لُحینا
[شماره صفحه واقعی : 1842]
ص: 604
فاعل
ف
[الخَاطِف] : الذئب.
وخاطف ظله : اسم طائر.
فَعال بفتح الفاء
همزه
[الخَطَاء] : لغه فی الخطأ : وقرأ الحسن ( إن قتلهم کان خَطَاءً کبیراً ) وقرأ الحسن ( ومن قتل مؤمنا خطاء )(1). قال النعمان بن العجلان الأنصاری (2) :
فکان خَطَاءً ما أتینا وجئتمُ
صواباً کأنا لا نریش ولا نبری
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ب
[الخِطاب] : الکلام بین اثنین ، قال الله تعالی : ( وَآتَیْناهُ الْحِکْمَهَ وَفَصْلَ الْخِطابِ )(3).
م
[الخِطام] : زمام البعیر ، لأنه یقع علی الخطم وهو الأنف وما یلیه من الفم.
والخِطام : سمه.
همزه
[الخِطَاء] : لغه فی الخطأ ، وقرأ ابن کثیر ( إن قتلهم کان خطاء ) (4).
[شماره صفحه واقعی : 1843]
ص: 605
فَعِیل
ب
[الخَطِیب] : الذی یخطب للقوم.
ر
[الخَطِیر] خطیرُ الشیء : نظیره.
والخطیر : الزمام.
والخطیر : الخطَران عند الصوله والنشاط.
قال الطرماح (1) :
بالوا مخافَتَها علی نیرانِهم
واستسلموا بعد الخطیر فأُخمدوا
أی بعد الوعید.
و [ فَعِیله ] ، بالهاء
ف
[الخَطِیفه] : دقیق یُذَرُّ علی اللبن ثم یطبخ فیلعق.
وفی الحدیث (2) : « دَعت أم سُلیم النبی علیه السلام لِخَطِیفَه شَعِیْر .. » سمیت خطیفه لاختطاف الناس لها.
همزه
[الخطیه] : هی الخطیئه ، بالهمز. قال الله تعالی ( وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ )(3) وقرأ نافع خطیئاته بالجمع. وقرأ ابن عامر تغفر لکم خطیئتکم (4) بالتاء والرفع علی ما لم یسم فاعله والتوحید فی الأعراف (5). وقرأ نافع ویعقوب ( خَطِیئاتِکُمْ ) بالجمع والرفع ، وقرأ الباقون
[شماره صفحه واقعی : 1844]
ص: 606
( نَغْفِرْ ) بالنون خَطِیئاتِکُمْ بالألف ، وهو رأی أبی عبید ، غیر أبی عمرو فقرأ ( خطایاکم ) بغیر همز جمع خطیه بغیر همز : خطیه وخطایا کمطیه ومطایا ، وکذلک قرأ نافع مما (1) والباقون خَطِیئاتِهِمْ بالهمز ، والألف للجمع ، وعن الأعمش ( خطیئتهم ) بالهمز بغیر ألف للواحد.
فَعَلی بفتح الفاء والعین
ف
[الخَطَفَی] (2) : اسم جد جریر.
والخَطَفَی : سرعه المرِّ وبه سمی الرجل.
فَعْلَاء بفتح الفاء ممدود
ب
[الخَطْبَاء] : قال الفراء : الخَطْبَاء : الأتان التی علی متنها خط أسود ، والذکر : أخطب.
فُعْلَان بضم الفاء
ب
[الخُطْبَان] : الحنظل إِذا صارت فیه خطوط خضر ، یقال : هو جمع أخطب ، ویقال : هو جمع خطبانه بالهاء.
قال (3) یصف نساءً :
لم یُعَلَّلْن بالمغافیرِ والصمغِ
ولا نقفِ حنظلِ الخطبان
فَیْعَل بفتح الفاء والعین
[شماره صفحه واقعی : 1845]
ص: 607
ف
[الخَیْطَف] : یقال : جَمَلٌ خَیْطَفٌ ، وذو عُنُق خَیْطَف : أی سریع المرِّ ، کأنه یختطف عنقه فی مشیه أی یجتذب ، قال الخَطَفَی یصف جمالاً (1) :
مشافراً هدلاً وهاماً رُجَّفا
وعَنَقاً عند الوجیف خیطفا
ویقال : إِنه بهذا البیت سمی الخطفی (2).
ل
[الخَیْطَل] : السنور ، ویقال : هو الخنطل بالنون.
[شماره صفحه واقعی : 1846]
ص: 608
فَعَل بالفتح یفعُل بالضم
ب
[خَطَب] علی المنبر خُطبه : بضم الخاءَ.
وخَطب المرأه خِطبه بکسر الخاء. قال الله تعالی : ( مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ )(1) وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لا یخطبنَ أحدکم علی خطبه أخیه ».
و
[خَطَا] : خَطَا الرجل خطواً وخطوه واحده بالفتح ، والخُطوه بالضم الاسم.
وفی الحدیث (3) : قال أعرابی لعلی : إِنی سمعت قارئاً یقرأ فأفزعنی ذلک وَکُلٌّ یا أمیر المؤمنین یخطو. فقال له علی : لیس کذلک إِنما هو ( الْخاطِؤُنَ ) بالهمز فرجع مسروراً.
فَعَل بالفتح یَفْعِل بالکسر
ر
[خَطَر] البعیر خَطْراً وخطراناً : أی رفع ذنبه مره ووضعه مره.
ورمح خَطَّار : وخَطَرانُه : ارتفاعه وانخفاضه بالطعن.
ورجل خطَّار : بالرمح : أی طعان.
ویقال : خَطَر ببالی کذا خطراً وخطوراً.
[شماره صفحه واقعی : 1847]
ص: 609
یقال : الخاطر : کلام وقیل : هو اعتقاد وقیل : هو ظن.
وخَطَر الدهر خطراناً : إِذا حدثت حوادثه.
وخَطَر الرجل فی مشیته خطراناً : إِذا اهتز وتبختر.
م
[خَطَم] البعیر بالخطام خطماً : أی جعله علی خطمه.
فَعِل بالکسر یَفْعَل بالفتح
ب
[خَطِب] الحمار خطباً : أی صار أخطب.
ف
[خَطِف] الطائرُ الشیءَ خطفاً : إِذا استلبه.
وبرق خاطف : یخطف الأبصار. قال الله تعالی : ( یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ )(1).
وخَطِف الشیطانُ السمعَ : إِذا استرق منه شیئاً. قال الله تعالی : ( إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ )(2) وقرأ القراء غیر نافع : ( فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ )(3) وهو رأی أبی عبید (4).
ل
[خَطِلَ] : الخَطَلُ : السرعه والخفه. یقال للأحمق العجل : خَطِل وللمقاتل السریع الطعن : خَطِل. قال (5) :
أحوس فی الظلماء بالرمح خَطِل
[شماره صفحه واقعی : 1848]
ص: 610
ویروی : بالرمح الخَطِل.
ویقال للرجل الجواد : خَطِل الیدین : أی عجل عند الإِعطاء.
والخَطِل من السهام الذی لا یقصد الهدف یذهب یمیناً وشمالاً قال (1) :
هذا لذاک وقول المرء أسهمُهُ
منها المصیب ومنها الطائش الخَطِلُ
والخَطِل : استرخاء الأذن. یقال : أذن خطلاء ، وکلب أخطل وثَلَّه خطل : مسترخیه الآذان.
والخَطَل : الفحش من الکلام ، وبذلک سمی الأخطل الشاعر لسفهه واضطراب شِعره ، واسمه غیاث بن غوث من بنی فدوکس من تغلب (2).
همزه
[ خَطِئ ] الرجل خِطَاءً : إِذا أتی بالذنب متعمداً فهو خاطئ بالهمز قال الله تعالی : ( لا یَأْکُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ )(3) وقال :
والناس یلحون الأمیر إِذا هم
خطئوا الصواب ولا یلام المرشد
ویقال أیضاً : خطئ خطاءً بمعنی أخطاءً قال امرؤ القیس (4) :
یا لهف نفسی إِذا خَطِئْنَ کاهلَا
...............
أی : أخطأن.
ویقولون : مع الخواطئ سهم صائب.
[شماره صفحه واقعی : 1849]
ص: 611
فَعُل یَفْعُل بالضم
ب
[خَطُبَ] الرجل : إِذا صار خطیباً.
ر
[خَطُرَ] : رجل خطیر : أی شریف له قدر وخطر.
الزیاده
الإِفعال
ب
[أَخْطَب] الحنظل : أی صار خطباناً.
ر
[أَخْطَر] ماله : أی جعله خطِراً.
ف
[أَخْطَفَ] : شیء مُخْطَف : أی مطوی.
ویقال : رمی الرمیه فأخطفها : أی أخطأها. قال (1) :
إِذا أصاب صیده أو أخطفا
ل
[أَخْطَل] فی کلامه : إِذا تکلم بفحش.
و
[أَخْطا] بعیرَه فخطا.
همزه
[أخطأ] : نقیض أصاب ، یکون علی جهه الإِثم وعلی غیر جهه الإِثم. قال الله تعالی : ( إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا )(2).
[شماره صفحه واقعی : 1850]
ص: 612
التفعیل
م
[خَطَّمَ] : نوق مُخَطَّمه : أی مخطومه.
و
[خَطَّی] : یقال : خُطِّیَ عنک السوء : أی صُرِف.
همزه
[ خَطَّأه ] ، مهموز : إِذا نسبه إِلی الخطأ.
المفاعله
ب
[خاطبه] : من الخطاب ، والخطاب المفید علی ضربین : حقیقه ومجاز ، وأصل الخطاب من الخَطْب وهو سبب الأمر.
ر
[خاطر] بنفسه : إِذا عرَّضها للخطر.
یقولون : لا یُحْمَد المُخاطَر وإِن سَلم.
وخاطره علی کذا من الخطَر : أی راهنه.
الافتعال
ب
[اخْتَطَبَ] القومُ الرجلَ : إِذا دعوه إِلی تزوج امرأه منهم (1).
ف
[اخْتَطَف] الشیءَ : أی خطفه.
و
[اختطی] : بمعنی خطا.
واختطاه إِلی غیره : أی جاوزه.
[شماره صفحه واقعی : 1851]
ص: 613
التَّفَعُّل
ف
[تَخَطَّفَ] الشیءَ : أی اختطفه. قال الله تعالی : ( وَیُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ )(1) وقرأ نافع ( فَتَخَطَّفَهُ الطَّیْرُ ) (2).
و
وتخطاه : أی تجاوزه.
همزه
[ تخطأ ] له بالمسأله ، مهموز : أی تعمد خطأه فی السؤال.
التفاعل
ب
[تَخَاطَبوا] : من الخطاب.
ر
[تَخَاطروا] : من الخطر.
همزه
[ تخاطأ ] له فی المسأله ، مهموز : أی تعمد له الخطأ.
وتخاطأت النبل : إِذا أخطأت.
الفَعْلَلَه
رف
[خَطْرَفَ] : إِذا أسرع المشی. ویقال بالظاء.
التَّفَعْلل
رف
[التَّخَطْرُف] : مثل الخطرفه.
[شماره صفحه واقعی : 1852]
ص: 614
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
و
[خظا] : یقال : لَحْمُهُ خظا بظا : أی کثیر مکتنز ، قال (1) :
خاظی البضیع لحمه خظا بظا
فَعْلان ، بزیاده ألف ونون
و
[خَظْوان] : رجل خَظْوان : رکب بعض لحمه بعضاً.
الرباعی
فُعْلول ، بالضم
رف
[خُظْروف] : جمل خُظروف : سریع المشی.
الملحق بالخماسی
فَنْعَلِل ، بفتح الفاء والعین وکسر اللام
رف
[خَنْظَرِف] : عجوز خَنْظَرِف : مسترخیه الجلد ، والنون زائده.
[شماره صفحه واقعی : 1853]
ص: 615
فعَل ، بالفتح یفعُل بالضم
و
[خظا] لَحْمهُ : أی کثر واکتنز فهو خاظ. قال الهذلی (1) یصف حماراً :
خاظٍ کعرق السدر یس
بق غاره الخوص النجائب
أراد أنه أحمر کعرق السدر.
فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح
و
وخظا یخظو : کثر.
ی
[خَظِیَ] لحمُه : إِذا کثر واکتنز.
الفَعْلَله
رف
[ خَظْرَف ] البعیر : أسرع المشی.
وخظرف جلد العجوز : استرخی من الکبر.
[شماره صفحه واقعی : 1854]
ص: 616
الزیاده
فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین
ل
[الخَیْعَل] : قمیصٌ لیس له کُمّان ، غیرُ مَخِیط الفرجین تلبسه النساء ، قال الهذلی (1) :
السالکُ الثغرهَ الیقظانُ کالِئُها
مشیَ الهلوکِ علیها الخَیْعَلُ الفُضُلُ
أی : یسلک المخافه متبختراً.
والخَیْعَل : الذئب.
والخَیْعَل : الغُوْل.
فَیْعَالَه بفتح الفاء
م
[الخَیْعَامَهُ] : مِنْ نَعْتِ الرَّجُلِ السُّوْءِ.
[شماره صفحه واقعی : 1855]
ص: 617
الزیاده
التَّفَعُّل
ل
[تَخَعَّل] التَّخَعُّل : التعثُّر فی المشی والاضطراب کمشی الشیخ الکبیر.
الفَیْعَلَه
ل
[خَیْعَلَها] : أی أَلْبَسَهَا الخَیْعَلَ.
التفعیل
ل
[تَخَیْعَلَت] المرأهُ : إِذا لبست الخَیْعَل.
[شماره صفحه واقعی : 1856]
ص: 618
فُعْلَه ، بضم الفاء وسکون العین
ر
[الخُفْرَه] : الذِّمَّه (1). یقال : وفَیْتَ خُفْرَتَک. وفی حدیث (2) أبی بکر : « ومَنْ صَلّی الصُّبْحَ فهو فی خُفْرَهِ الله ».
ی
[الخُفْیَه] : الاسم من الاستخفاء. قال الله تعالی : ( تَضَرُّعاً وَخُفْیَهً )(3). ویقال : خِفْیَهً بالکسر. أیضاً ، وبها قرأ أبو بکر عن عاصم. والباقون بالضم.
الزیاده
مَفْعِل ، بفتح المیم وکسر العین
ق
[المَخْفِق] : المکان المستوی یخفق فیه السَّراب. قال (4) :
ومخفقٍ من لُهْلُهٍ فَلُهْلُهِ
[شماره صفحه واقعی : 1857]
ص: 619
[ مِفْعَل ] ، مقلوبه
ق
[المِخْفَق] : السیف العریض.
و [ مِفْعَله ] ، بالهاء
ق
[المِخْفَقه] : الدِّره التی یضرب بها.
فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ق
[خَفَّاق] : رجل خفاق القدم : أی عریض صدر القدم. قال (1) :
خَدَلِّج الساقین خفاق القدم
ن
[خَفَّان] : اسم بلد (2).
و [ فَعَّاله ] ، بالهاء
ق
[خَفَّاقه] : امرأه خفاقه الحشا : أی خمیصه.
فُعَّال ، بضم الفاء
ش
[الخُفَّاش] ، بالشین معجمه : معروف وهو طائر باللیل.
فاعل
[شماره صفحه واقعی : 1858]
ص: 620
ق
[الخافقان] : جانبا الجو من المشرق والمغرب.
ی
[خَفِی] الخافی : الجانُّ.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ی
[الخافیه] : واحده الخوافی من ریش الطائر ، وهی ما دون ریشاته العشر التی فی مقدم جناحیه.
والخوافی : سعفات یَلِین قلب النخله.
فاعول
ر
[الخافور] : نَبْتٌ.
فَعَاله ، بفتح الفاء
ج
[خَفَاجه] (1) : حی من العرب من بنی عامر بن صعصعه ، منهم توبه بن الحُمَیِّر الشاعر ، ومنهم المجنون الشاعر.
ر
[الخَفَاره] : الذِّمَّهُ ، وفیها ثلاثُ لُغات : خَفاره وخُفاره وخِفاره. بفتح الخاء وضمها وکسرها.
فُعال ، بالضم
[شماره صفحه واقعی : 1859]
ص: 621
ت
[خُفات] : یقال : مات خُفاتاً : أی فجأه.
ولم یأت فی هذا الباب باء.
و [ فُعاله ] ، بالهاء
ر
[الخُفاره] : لغه فی الخَفاره.
فِعال ، بالکسر
ی
[الخِفاء] : الغِطاء ، وکل شیء غَطَّیْتَ به شیئاً من کساء ونحوه فهو خِفاء ، وجمعه : أخفیه.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ر
[الخِفَاره] : لغه فی الخَفَاره.
فَعُول
د
[خَفُود] : ناقه خَفُود ، وهی التی تلقی ولدها قبل أن یستبین خلقه.
فَعِیل
ر
[الخَفِیر] : صاحب القوم الذی یکونون فی أمانه وحفظه. قال :
لا یجوزنَّ أرضَنا مُضَرِیٌ
بخفیرٍ ولا بغیرِ خفیرِ
ی
[الخفی] : الخافی ، قال الله تعالی : ( مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍ )(1).
[شماره صفحه واقعی : 1860]
ص: 622
و [ فَعِیله ] ، بالهاء
ی
[الخَفِیَّه] : غیضه ملتفه یتخذ فیها الأسد عرینه. قال (1) :
أسودُ شَرَیً لاقت أسودَ خَفِیَّهٍ
تساقین سُمَّا کلُّهن حوارد
ویقال : إِن خفیه وشری : اسما موضعین معروفین (2) من مسابع الأسود.
وبئرٌ خَفِیَّه : إِذا کانت عادیه ثم اندفنت فاستخرجت ، والجمیع : الخفایا والخفیات.
فَعْلَان ، بفتح الفاء
ت
[الخَفْتَان] : معروف ، وهو فارسی معرب (3).
الملحق بالرباعی
فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین
ع
[الخَوْفَع] : الکئیب الواجم.
فَیعَل ، بالفتح
ق
[خیفَق] : ناقه خیفق : أی سریعه جداً ، وفرس خیفق کذلک.
[شماره صفحه واقعی : 1861]
ص: 623
وظلیم خیفق : سریع.
وفلاه خیفق : واسعه یخفق فیها السراب ، قال العجاج (1) :
وخیفقٍ لیس بها طوریُ
ولا - خلا الجنّ - بها إِنسیُ
فُنْعُل ، بالضم
س
[الخُنفس] : الخنفساء.
فُعْلول ، بضم الفاء
د
[الخُفْدُود] : طائر.
الملحق بالخماسی
فَعَنْلَل ، بالفتح
جل
[الخَفَنْجَل] : الثقیل والنون زائده : ( قال ابن درید : الخَفَنْجل : الثقیل الوَخِم ، وقال غیره : الخَفَنْجل : الرجل الذی فیه سماجه وفحج ... ) (2).
فَعَیْلَل ، بالفتح
د
[الخَفَیْدَد] : الظلیم ، عن الخلیل سمی بذلک لخفده وهو سرعته والیاء زائده. قال :
تکاد تطیر إِذا رعتها
نجاء الخفیدد لما ارتعن
[شماره صفحه واقعی : 1862]
ص: 624
والخَفَیْدَد : السریع أیضاً عن أبی عمرو.
فَنْعَلیل ، ( بفتح الفاء ) (1)
ق
[الخَنْفَقِیق] ، بتکریر القاف : الداهیه.
والخَنْفَقیق : المرأه الخفیفه الجریئه والنون والیاء زائده (2).
فُنْعُلاء ، بالضم ممدود
س
[الخُنْفُساء] : دویبه سوداء منتنه یُضرب بها المثل (3) فی اللجاجه. یقال : ألج من خنفساء. ولذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الخنفساء رجل کثیر الأذی واللجاجه.
[شماره صفحه واقعی : 1863]
ص: 625
فَعَل ، بالفتح. یفعُل بالضم
ر
[خَفَره] : أی أجاره.
وخفَره : أی کان خفیراً له.
ق
[خَفَق] : خفقان القلب وخفقان الرایه : اضطرابهما.
وخفقت الریح : إِذا سمع لها دوی. قال (1) :
کأن هویَّها خفقانُ ریحٍ
خریق بین أعلام طوال
وخفق السراب : اضطرب.
وخفق الطائر : إِذا طار ، وخفقانه : اضطراب جناحیه. قال (2) :
لقد ترکت عفراء قلبی کأنه
جناحا غراب دائم الخفقان
وخَفَق النجم خفوقاً : إِذا غاب.
والخَفْق : صوت النعل علی الأرض وما أشبهه من الأصوات. یقال : خَفَق الأرضَ بنعله.
وکل ضرب بشیء عریض : خَفْقٌ. ویقال : خَفَق الرجل خفقه : أی نعس.
و
خَفَا البرق خُفُوّاً : إِذا لمع بضعف.
فَعَل ، بالفتح یفعِل بالکسر
ت
[خفت] : أی مات.
[شماره صفحه واقعی : 1864]
ص: 626
وخفت : أی لان أعظمَ لین. وفی حدیث (1) أبی هریره : « مثل المؤمن کمثل خافت الزرع یمیل مره ویعتدل أخری ». وخفت صوته : أی سکن.
وخفت : إِذا أسر القول. قال (2) :
وشتان بین الجهر والمنطق الخَفْت
ج
[الخفج] : ضرب من النکاح.
والخفج (3) : قلب الجفخ.
د
[خَفَد] : الخفد : سرعه المشی ، ومنه قیل للظلیم : خَفَیْدَد.
ر
[خَفَر] بعهده : أی وفی. وخَفَره : أی أجاره.
ض
[خَفَض] : الخفْضُ : نقیض الرفع.
والخَفْضُ : السیر اللیِّن خلاف الرفع ، قال طرفه (4) :
مخفوضُها زَوْلٌ ومرفوعُها
کَمَرِّ صَوْبٍ لَجِبٍ تَحْتَ رِیْحْ
وخفض الصوت : نقیض رفعه.
والخفض فی الإِعراب معروف.
[شماره صفحه واقعی : 1865]
ص: 627
ویقال : خفض خفضاً : أی أقام فی دعه ورغد.
وخفض الجاریه : مثل ختن الغلام.
ق
[خَفَق] : خفقان القلب : اضطرابه. قال (1) :
کأن قطاهً عُلِّقت بجناحِها
علی کبدی من شده الخفقان
وخَفَق البرق خَفْقاً وخفقاناً : إِذا اضطرب.
ی
[خفاه] : إِذا أظهره ، یقال : خفی المطر الفأر من جِحرَتِهن : أی أخرجهن قال امرؤ القیس (2) :
خفاهُنَّ من أنفاقهن کأنما
خفاهُنَّ وَدْق من عشیٍّ مجلِّب
یعنی الفرس أخرج الجرذان [ من جِحرَتِهن ](3) بشده وقعه.
وخفاه : إِذا کتمه ، وهو من الأضداد.
ویروی أن سعید بن جبیر ومجاهد قرأا ( إِنَّ السَّاعَهَ آتِیَهٌ ) أَکَادُ أَخْفِیهَا (4) بفتح
[شماره صفحه واقعی : 1866]
ص: 628
الهمزه : أی أظهرها.
وخفی البرق خفیاً : أی لمع لمعاً ضعیفاً.
فَعَل یفْعَل بالفتح
ع
[خفع] : یقال : خفعت کبده من الجوع : أی رقت.
وخفع من الجوع : إِذا دیر به وسقط ، وهو مخفوع قال جریر (1) :
یَمْشُون قد نَفَخَ الخریرُ بطونَهم
شِبَعاً وضیفُ بنی عِقالٍ یخفعُ
ویقال : خفع : إِذا لزق بطنه بظهره.
وخَفَعَه (2) بالسیف : أی ضربه.
فَعِل ، بالکسر یَفْعَل ، بالفتح
ج
[خَفِجَ] : الأخفج : الأعرج من الرجال.
ویقال : الخفج : الرعدهُ. قال أبو عبیده :
الخفج : أن تعجل رجلا البعیر قبل رفعه إِیاهما کأن به رعده.
ر
[خَفِر] : الخفر : الحیاء ، یقال : جاریه خَفِره ، یقال : خیر النساء المتبذله لزوجها الخفره فی قومها.
ش
[خَفِش] : الأخفش : صغیر العینین ، ضعیف البصر. ویقال : إِن اشتقاقه من الخُفَّاش.
ع
[خَفِعَ] : الأخفع : الذی کأن به ظلعا إِذا مشی.
ی
[خفی] الشیءُ خفاءً : إِذا استتر. قال الله تعالی : ( لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَهٌ )(3) قرأ
[شماره صفحه واقعی : 1867]
ص: 629
حمزه والکسائی یخفی بالیاء ، لأنه تأنیث غیر حقیقی ، والباقون بالتاء ، علی التأنیث.
الزیاده
الإِفعال
د
[أَخْفَدت] : یقال : أخفدت الناقه ولدها : إِذا ألقته قبل أن یستبین خلقه.
ر
[أَخْفَره] : إِذا کان فی أمانه فأسلمه.
وأَخْفَره : إِذا نقض عهده. وفی حدیث (1) أبی بکر : « من ظَلَمَ من المسلمین أحداً فقد أخْفَر الله ». قال زید الخیل (2) :
إِذا أخفروکم مره کان ذاکم
جیاداً علی فرسانهن العمائم
أی : إِذا نقضوا العهد أغاروا.
وأخفره : إِذا جعل معه خفیراً.
س
[أخفس] الشرابُ : إِذا أسکر ، وشراب مخفس.
ویقال : الإِخفاس : القول القبیح.
ق
[أخفق] النجم : إِذا تهیأ للمغیب ، وأخفق النجم لغه فی خفق : إِذا غاب.
وأخفق الطائر : إِذا ضرب بجناحه لیطیر.
وأخفق بثوبه : إِذا لمع.
وأخفق الرجل : إِذا غزا ولم یغنم. قال (3) النبی علیه السلام : « أیّما سَریّهٍ غَزَت فأخْفَقَت فَلَها أجْرها مرتین ».
[شماره صفحه واقعی : 1868]
ص: 630
ی
[أخفی] الشیء : إِذا کتمه. قال الله تعالی : ( فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ )(1) کلهم قرأ بفتح الیاء غیر حمزه ویعقوب فقرأا بسکونها علی أنه فِعْل مستقبل وقرأ ابن مسعود ما نخفی بالنون.
وقال أبو عبیده : وأخفاه : إِذا أظهره. قال : وهو من الأضداد. وأنشد (2) :
إِن تکتموا الداء لا نخفه
وإِن تبعثوا الشر لا نقعد
وعلی القولین تفسیر قول الله تعالی ( أَکادُ أُخْفِیها )(3) قیل : أی أظهرها ، وقیل : أخفیها علی أصله ، وکاد : زائده وقیل : کاد غیر زائده وهی علی بابها. فإِذا قال القائل : کدت أخفی الشیء فقد أظهره. والله تعالی قد أظهر الساعه وأعلم بها.
التفعیل
ر
[خفَّر] : یقولون : خفَّرت الجاریه ، وجاریه مُخَفَّره من الخفر وهو الحیاء.
ض
[خفَّض] : یقال : خَفِّض علیک القول : أی هوِّن. قال صَخْر الغی (4) :
وخَفِّض علیک القولَ واعلَمْ بأننی
من الأَنَس الطَّاحی علیکَ العرمرم
[شماره صفحه واقعی : 1869]
ص: 631
المفاعله
ت
[المخافته] إِسرار المنطق. قال الله تعالی : ( وَلا تُخافِتْ بِها )(1). وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام أنه قال : « تکفیک قراءه الإِمام خافت أو جهر » قال أبو حنیفه : لا یقرأ المأموم خلف الإِمام بحال. وقال مالک : إِذا سمع قراءه الإِمام لم یقرأ ، وإِن لم یسمع قرأ. وقال الشافعی : یقرأ المأموم فاتحه الکتاب بکل حال.
الافتعال
ض
[اخْتَفَضت] المرأه : إِذا اختتنت.
ق
[اخْتَفَق] السراب : أی خفق.
ی
[الاختفاء] : الاستخراج. والمختفی : النَّبَّاش لأنه یستخرج أکفان الموتی. ویقال : اختفی البئرَ إِذا کانت دفینه فاحتفرها.
الانفعال
ض
[خفضت] الشیء فانخفض.
ع
[یقال انخفعت] کبده من الجوع : أی رقت.
[شماره صفحه واقعی : 1870]
ص: 632
وانخفعت رئته من داء : إِذا انشقت.
الاستفعال
ر
[استخفر] بالرجل : إِذا طلب منه الخفاره.
ی
[الاستخفاء] : الاستتار. قال الله تعالی : ( یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ )(1).
التَّفَعُّل
ر
[تخفَّرت] المرأه : من الخَفَر ، وهو الحیاء.
ویقال : تخفَّر فلان بفلان : إِذا استجار به.
التَّفَاعل
ت
[شماره صفحه واقعی : 1872]
ص: 634
فاعال
ن
[شماره صفحه واقعی : 1874]
ص: 636
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ع
[الخَلْع] : لحم یقطع قطعاً صغاراً ویقلی مع الشحم حتی یجف ثم یجعل فی إِناء فیجمد. ویقال : الخلع : القدید المشوی ، ویقال : بل هو القدید یشوی ثم یجعل فی إِناء بإِهالته.
ویقال : أصابه فی یده أو رجله خلع : وهو زوال المفاصل من غیر بینونه.
ف
[الخَلْف] : الردیء من القول وغیره.
یقولون : نطق خَلْفاً وسکت ألفاً (1). أی سکت کثیراً ثم قال قولاً ردیئاً.
ویقال : هو خلف سوء من أبیه ، وهم خلف سوء قال الله تعالی : ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاهَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ )(2) ویقال : إِن الخلف هاهنا جمع خالف مثل سَفْر وصَحْب ونحوهما.
والخَلْف : ما جاء من بعد.
وخَلْف : نقیض قدام. قال الله تعالی : لا یلبثون خلفک إلا قلیلا (3) هذه قراءه ابن کثیر وأبی عمرو ونافع واختیار أبی عبید ، والباقون ( خِلافَکَ ) بکسر الخاء والألف.
ویقال : الحیُ خُلُوف : أی ذهبوا وخَلَّوا أثقالهم جمع خَلْف.
[شماره صفحه واقعی : 1875]
ص: 637
والخَلْف : القرن من الناس ، عن الفراء.
والخَلَف من الأضلاع : الصغار مما یلی الظهر.
والخَلْف : المِرْبَد ، یقولون : خلف بیتک خلف.
والخَلْف : حد الفأس ، وفأس ذات خلفین : إِذا کان لها رأسان.
والخلْف : الاستقاء قال الحطیئه (1) :
لِزُغبٍ کأولاد القَطاراثَ خَلْفُها
علی عاجزات النَّهض حُمْرٍ حواصلُه
أراد حواصلها یعنی الفراخ فذکَّر علی لفظ الجمع ویجوز التذکیر فیها أیضاً لأن تأنیثها غیر حقیقی ، ویجوز تذکیر المؤنث بمعنی أنه شیء. قال الله تعالی : ( فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَهً قالَ هذا رَبِّی )(2) ولم یقل : هذه. ومثل ذلک قول امرئ القیس (3) :
نزولَ الیمانی ذی العیاب المُحَمَّلِ
أراد : المحمله.
ق
[خَلْق] : هو خلق الله ، وهم خلق الله عزوجل. وأصله مصدر ، وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو وابن عامر أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ (4) بسکون اللام ، والباقون بفتحها ، واختلف عن یعقوب.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
و
[الخَلْوه] : الخلاء.
[شماره صفحه واقعی : 1876]
ص: 638
فُعْل ، بضم الفاء
ب
[الخُلْب] : اللیف.
والخُلْب : الطین الرطب.
د
[الخُلْد] : البقاء والدوام ، ومنه ( جَنَّهُ الْخُلْدِ ).
والخُلْد : ضرب من الفئران ، أعمی.
ع
[خُلْع] المرأه : مخالعتها علی عوض منها للزوج.
ف
[الخُلْف] : الاسم من الإِخلاف.
ق
[الخُلْق] : الخُلُق.
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
ب
ع
[خُلْعه] : یقال : أخذت خُلْعه ماله : أی أجوده ، وعلی هذا المعنی أنشد بعضهم بیت جریر (1) :
مَن شاء بایعتُه مالی وخُلْعَتَه
ما یُکملُ التیمُ فی دیوانِهم سَطَرا
أی سطْرا بمعنی : أنهم قلیل.
فِعْل ، بکسر الفاء
ب
[الخِلْب] : ورق الکرم.
والخِلْب : حجاب القلب ، ومنه قولهم للرجل الذی تحبه النساء : إِنه لخِلب نساء : أی تحبه حباً شدیداً قد أخذ بقلوبهنَّ.
ویقال : الخِلْب : زیاده الکبد.
ط
[الخِلْط] : واحد أخلاط الطیب وغیره.
ویقال : إِن الخِلْط أیضاً : السهم الذی ینبت عوده علی عوج ، فلا یزال أعوج وإِن قوِّم.
ف
[الخِلْف] : واحد أخلاف الناقه وهی بمنزله الضروع من البقره.
ویقال : هما خلفان : أی مختلفان. قال الشاعر (2) :
دَلْوای خِلْفان وساقیاهما
م
[الخِلْم] : الصدیق.
وقیل : إِن الخِلْم : کِناس الظبی الذی یألفه ، ومنه اشتقاق الخِلْم الذی هو الصدیق للإِلف بینه وبین صاحبه.
و
[خِلْو] : یقال : أنا منه خلو : أی خال.
[شماره صفحه واقعی : 1878]
ص: 640
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ط
[الخِلْطه] : العشره.
ع
[الخِلْعه] : واحده الخِلَع ، وهی الثیاب التامه ویقال : إِن کل ثوب تخلعه عنک خِلْعه.
ف
[الخِلْفه] : الاستقاء ، یقال : من أین خِلْفتکم : أی من أین تستقون.
ویقال : أخذته خِلْفه : أی اختلاف إِلی المخرج.
والخِلْفه : مصدر الاختلاف ، ویقال : القوم خِلْفه : أی مختلفون. قال الله تعالی : ( وَهُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَهً )(1) قیل : أی مختلفین. وقیل : أی یخلف أحدهما الآخر.
ویقال : وَلَدُ فلانٍ خِلْفه أی شطره.
والخِلْفه : نبت بعد النبات الذی یبس.
وهو أیضاً الورق ینبت بعد الورق الذی یبس فیسقط من شده الحر ونحوه ، والورق الذی ینبت بعده خلفه.
ویقال : الخلفه : ما ینبت فی الصیف من العشب بعد ما یبس عشب الربیع.
وخلفه الشجر : [ ثمر ](2) یخرج بعد الثمره الکبیره.
ویقال : رأیت البقر تمشی خلفه : أی یذهب بعضها ویجیء بعضها. قال زهیر (3) :
بها العِینُ والآرامُ یمشین خِلْفَهً
وأطلاؤها ینهضن من کل مجثم
ق
[الخِلْقه] : الفطره.
[شماره صفحه واقعی : 1879]
ص: 641
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
د
[الخَلَد] : البال ، یقال : ما وقع ذلک فی خلدی : أی فی بالی.
ف
[الخَلَف] : ما استخلف من شیء ، یقال : لکل منفق خلف ولکل ممسک تلف.
والخَلَف : الجید ، یقال : هو خَلَف صدق من أبیه ، قال :
خَلَّفت خَلْفاً ولم تدعْ خَلَفاً
لیت بهم کان لا بک التلفا
وقال أبو عبیده : الخَلْف والخلَف : بمعنی مثل الأثْر والأثَر.
ق
[الخَلَق] : البالی ، یقال : ثوب خَلق ، والمذکر والمؤنث فیه سواء. وأصله من مصادر الأخلق وهو الأملس.
و
[خَلَا] یَخْفِضُ ما بعده ویَنْصُبُه. فإِذا خفض فهو حرف بمعنی سوی وإِذا نصب فهو فعل. فإِن دخلت ( ما ) لم یکن إِلا النصب ، قال لبید (1) :
ألا کلُّ شیءٍ ما خلا اللهَ باطلُ
وکلُّ نعیمٍ لا محالهَ زائل
ی
[الخَلَی] : یقال : الخَلَی : الحشیش الیابس ، ویقال : هو الحشیش الرطب ، واحدته خلاه بالهاء.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
د
[الخَلَدَه] : القُرْطُ.
[شماره صفحه واقعی : 1880]
ص: 642
ص
ذو الخلصه (1) : موضع بالحجاز ، کانت به أصنام فی الجاهلیه لدوس وخثعم وبجیله. ویقال : إِنه کان یسمی : الکعبه الیمانیه فبعث النبی علیه السلام جریر بن عبد الله فحرَّقها (2). وفی الحدیث عن النبی علیه السلام « تکون رده شدیده قبل یوم القیامه حتی یرجع ناس من أمتی من العرب کفاراً یعبدون الأصنام بذی الخَلَصه » ویروی فی حدیث آخر (3): « لا تقوم الساعه حتی تضطرب ألیات نساء دوس علی ذی الخَلَصه ». أی : یرجعون کفاراً یطوفون بذی الخلصه فتضطرب ألیاتهم.
فَعُل ، بضم العین
ط
[خَلُط] : رجل خَلُط : أی حسن المخالطه للناس.
و [ فَعِل ] ، بکسر العین
ف
[الخَلِف] : جمع خَلِفه وهی الحامل من النوق.
و [ فَعِله ] ، بالهاء
ب
أوْدَی الشبابُ وحُبُّ الخَاله الخَلِبَهْ
ویروی : الخَلَبَه بفتح اللام علی أنه جمع.
ف
[الخَلِفَه] : الحامل من النوق ، والجمیع : خَلِفات. وفی حدیث النبی علیه السلام (1) : « ثلاث آیات یقرأهن أحدکم فی صلاته خیر من ثلاث خَلِفات سمان عظام ».
فُعُل ، بضم الفاء والعین
ب
[الخُلُب] : اللیف ، وفی الحدیث (2) : « قعد النبی علیه السلام علی کرسی خُلُبٍ ، قوائمه من حدید ».
والخُلُب : الطین الرطب ، الواحده منها : خُلُبه بالهاء.
ق
[الخُلُق] : السجیه ، وجمعه أخلاق. قال الله تعالی (3) : ( إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِینَ ) قال محمد بن یزید : أی مذهبهم وما جری علیهم أمرهم.
الزیاده
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
د
[مَخْلَد] : من أسماء الرجال. وقد سمی بعض العرب مُخلداً بضم المیم أیضاً.
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
ف
[المَخْلَفه] : موضع الاختلاف.
[شماره صفحه واقعی : 1882]
ص: 644
ق
[مَخْلَقه] : یقال : هو مخلقه لذلک : أی مجدره.
مُفْعِل ، بضم المیم وکسر العین
ب
[مُخْلِب] : ماء مُخْلِب : إِذا کان فیه خُلُب وحَمْأَه.
ف
[المُخْلِف] : السن الذی بعد البازل من الإِبل ، والذکر والأنثی فیه سواء.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم وفتح العین
ب
[مِخْلَب] الطائر : معروف ، لأنه یخلب : أی یشق ویقطع وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام عن أکل ذی ناب من السباع ومخلبٍ من الطیر ». یعنی سباع الطیر التی لها مخالب کالعُقاب والبازی والصقر ، وکذلک ما کان منها یفترس ولیس له مخلب کالنسر والرّخَمه.
والمِخْلَب : المنجل الذی لا أسنان له لأنه یقطع.
ط
[مِخْلَط] : یقولون : رجل مِخْلَط مِزْیَل : أی بصیر بمخالطه الأمر ومزایلته : قال (2) :
وإِن قال لی ماذا تری یستشیرنی
یجدنی ابن عمِّی مِخْلَط الأمر مِزْیَلا
ی
[المِخْلَی] : ما یُخْلَی به الخَلی وهو الحشیش : أی یُجَزّ.
[شماره صفحه واقعی : 1883]
ص: 645
و [ مِفْعَله ] ، بالهاء
ی
[المخلاه] : معروفه ، وأصلها التی یُجعل فیها الخَلَی.
مَفْعُوله
ج
[المَخْلُوجه] : الطعنه المخلوجه التی لیست بمستویه بل هی فی جانب. والسُّلکی المستقیمه ، قال امرؤ القیس (1) :
نَطْعَنُهُم سُلْکی ومَخْلُوجه
کَرَّک لأمین علی نابِلِ
والمَخْلُوجه : الرأی ، قال الحطیئه (2) :
وکنت إِذا دارت رحی الحرب رعته
بمخلوجه فیها عن العی مصرف
مِفْعَال
ف
[المِخْلَاف] : الکثیر الإِخلاف لوعده.
والمِخْلَاف : الکورَه بلغه أهل الیمن والجمیع : المخالیف (3).
مُفْتَعَل ، بفتح العین
[شماره صفحه واقعی : 1884]
ص: 646
ف
[المُخْتَلَف] : موضع الاختلاف.
ق
[المُخْتَلَق] : التام الخلق والجمال.
ویقال : المُخْتَلَق : المعتدل من کل شیء ، قال (1) :
فی غِیل قَصْبَاء وخِیسٍ مُخْتَلَقْ
مثقل العین
مُفَعَّل بفتح العین
ب
[المُخَلَّب] : الکثیر الوشی من الثیاب.
وقال أبو عبیده : المخلب الکثیر الألوان ، ویقال : هو الذی نقوشه کمخالب الطیر ، قال (2) :
وغَیْث بِدَکْدَاکٍ یَزِینُ وِهادَهُ
نَبَاتٌ کَوَشْی العَبقَرِیِ المُخَلَّبِ
ق
[المُخَلَّق] ، بالقاف : القدح إِذا لیِّن وأُصلح.
فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین
ب
[الخُلَّب] : البرق الخُلَّب الذی لا مطر معه. مأخوذ من الخِلابه ، والخُلَّب السحاب الذی لا مطر فیه. یقال للرجل الذی یعد ولا یفی : هو کبرق الخلب.
فَعَّال ، بفتح الفاء
ب
[خَلَّاب] : رجل خَلَّاب : أی خداع.
[شماره صفحه واقعی : 1885]
ص: 647
د
[خلَّاد] : من أسماء الرجال.
س
[خَلَّاس] : من أسماء الرجال.
و [ فَعَّاله ] ، بالهاء
ب
[خَلَّابه] : امرأه خلابه : مذهبه للفؤاد.
فُعَّیْلَی ، بضم الفاء وفتح العین
ط
[الخُلَّیْطی] : یقال : وقعوا فی الخُلَّیْطی : إِذا اختلط علیهم أمرهم.
و [ فِعِّیْلَی ] بکسر الفاء والعین
ف
[الخِلِّیْفی] : الخلافه ، قال عمر (1) رحمه الله تعالی : « لو أطیق الأذان مع الخِلِّیْفی لأَذَّنْتُ ».
فاعل
د
[خالد] : من أسماء الرجال.
ع
[الخَالع] : البُسر النَّضِیج.
والخالع : السنبل إِذا أسفی.
ق
[الخالق] : الله عزوجل. وقرأ حمزه والکسائی أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ خَالِقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ (2) برفع القاف والإِضافه وخفض الأرض ، وهو رأی أبی عبید ، وقرأ
[شماره صفحه واقعی : 1886]
ص: 648
الباقون ( خَلَقَ ) بالفتح بغیر ألف ونصبِ الأرضِ. وکذلک قرؤوا ( وَاللهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ )(1).
و [ فاعله ] ، بالهاء
ص
[خالصه] : یقال : هم خالصتی : أی خاصتی. ویقال : هذا الشیء لک خالصه : أی خاصه. قال الله تعالی : ( خالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ )(2) وقرأ نافع قوله : ( فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا خَالِصَهٌ ) یَوْمَ الْقِیَامَهِ (3) بالرفع : أی وهی خالصه ، وهی قراءه ابن عباس ، وقرأ الباقون بالنصب وهو اختیار أبی عبید : أی فی هذه الحال. وقوله تعالی : ( إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَهٍ ذِکْرَی الدَّارِ )(4) أی یذکرون الآخره بطاعه الله عزوجل. قرأ نافع بإِضافه ( خَالِصَهِ ) والباقون بالتنوین و ( ذِکْرَی ) فی موضع خفض علی البدل من ( خالصه ) ، بدل المعرفه من النکره.
ع
[خالعه] : بسره خالعه : قد نضجت.
ف
[الخالفه] : الأمه الباقیه بعد السالفه ، والجمیع : الخوالف.
ویقال : رجل خالفه : أی مخالف کثیر الخلاف ، والجمیع : خالفون.
والخالفه : الردیء من القول.
والخالفه : عمود یکون فی مؤخر البیت.
فَعَال ، بفتح الفاء
ص
[الخَلَاص] : الاسم من التَّخَلُّص.
[شماره صفحه واقعی : 1887]
ص: 649
ق
[الخَلَاق] : النصیب. قال الله تعالی : ( أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ )(1) أی : نصیب خیر.
وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « لیؤیدن هذا الدین بقوم لا خلاق لهم »
و
[الخلاء] : المتوضأ ، وفی حدیث (3) أنس « أن النبی علیه السلام کان إِذا دخل الخلاء لم یرفع ثوبه حتی یدنو من الأرض ».
والخلاء : الخالی.
و [ فَعَاله ] ، بالهاء
و
[خلاوه] : یقال : أنا منه فالج بن خلاوه : أی أنا منه بریء.
و [ فُعَاله ] ، بضم الفاء
ص
[خُلَاصه] السمن : ما یلقی فیه من دقیق أو تمر لیخلص به.
فِعَال ، بالکسر
ط
[الخِلَاط] : اسم من أخلط البعیر.
[شماره صفحه واقعی : 1888]
ص: 650
ف
[الخِلَاف] : شجر (1).
ویقال : جلست خلاف فلان : أی بعده ، وقرأ ابن عامر وأهل الکوفه غیر أبی بکر : ( وَإِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلَّا قَلِیلاً )(2) قال أبو عبیده : ومنه قوله تعالی : ( فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ )(3) أی بعده ، وأنشد (4) :
عَقَبَ الربیع خِلافهم فکأنما
بسط الشواطب بینهن حصیراً
وقال الجمهور : معنی الآیه : مخالفه رسول الله صلی الله علیه وسلم ، مصدر من خالفه خلافاً ومخالفه.
فَعُول
ب
[خَلُوب] : رجل خلوب : خداع.
ج
[خَلُوج] : سحاب خلوج : أی متفرق. وفی کتاب الخلیل : سحابه خلوج : کثیره الماء شدیده البرق.
وجفنه خلوج : واسعه کثیره الأخذ.
والخلوج : الناقه التی اختلج عنها ولدها : أی انتزع بموت أو ذبح فقلَّ لبنها والجمع : خُلْج. ویقال : هی الکثیره اللبن ، ویقال : هی التی تحن إِلی ولدها ، ویقال : هی التی تخلج السیر لسرعتها.
[شماره صفحه واقعی : 1889]
ص: 651
ق
[الخَلُوق] ، بالقاف : ضرب من الطیب معروف.
فَعِیل
ج
[الخَلِیج] : النهر ، وجناحا النهر : خلیجاه ، قال أبو النجم (1) :
إِلی فتی فاض أکف الفتیان
فَیْضَ الخلیج مده خلیجان
والخلیج : الرسن ، قال (2) :
وبات یُغنِّی فی الخلیج کأنه
کُمَیْت مدمیً ناصعُ اللونِ أقرحُ
س
[الخَلِیس] : النبات الهائج ، بعضه أصفر وبعضه أخضر.
ورجل خلیس : أی مخلس وهو الذی ابیض شعر رأسه.
ط
[الخَلِیط] : المخالط ، یقال للواحد والجمیع ، قال الله تعالی : ( وَإِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ )(3).
والخلیط من العلف : المخلوط.
ع
[الخَلِیع] : الذی خلعه أهله من خبثه ، فإِن جنی لم یُؤْخَذُوا بجنایته ، وإِن جُنی علیه لم یطالِبوا به.
والخلیع : الصائد ، لأنه منفرد.
والخلیع : المغمور الذی خلع من ماله : أی عری.
ویقال : الخلیع : الغول. ویقال : الذئب.
[شماره صفحه واقعی : 1890]
ص: 652
ویسمی کل شاطر خلیعاً قال امرؤ القیس (1) :
...............
به الذئب یَعوی کالخلیع المعیَّل
والخلیع : الذی یخلع ربقه الإِسلام ، وهو فعیل بمعنی فاعل. وکان الولید بن یزید الأموی أحد الخلفاء یسمی الخلیع ، وذلک أنه کان کافراً ، ویروی أنه تفاءل یوماً فی المصحف فوقع علی قوله تعالی : ( وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ )(2) فجعل المصحف غرضاً یرمیه ثم خرقه ، وقال (3) :
أتوعد کل جبار عنید
فها أنا ذاک جبار عنید
إِذا لاقاک ربک یوم حشر
فقل یا رب خرقنی الولید
وقال أیضاً :
تلعَّب بالخلائق هاشمی
بلا وحی أتاه ولا کتاب
ویقال : الخلیع : القدح الذی یفوز أولاً والجمیع : أخلعه.
ف
[الخَلِیف] : الطریق بین الجبلین.
والخلیف : الثوب یبلی وسطه فیخرج البالی منه ثُمَّ یلفق.
ق
[خَلیق] : رجل خلیق : أی تام الخلق.
ویقال : هو خلیق لکذا : أی شبیه.
و
[الخلی] : الخالی من الهم ، یقال : ویل الشَّجِیِّ من الخلی ، قال (4) :
[شماره صفحه واقعی : 1891]
ص: 653
نام الخلیُ وبتُّ اللیلَ مشتجراً
فما أعالجُ من همٍّ وأَحْزَانِ
ی
[الخلی] : خشبه تَعْسِلُ فیها النَّحْلُ.
و [ فعیله ] ، بالهاء
ف
[الخَلِیفه] : الذی یخلف غیره ، وهی فعیله بمعنی فاعل أی : خالف. وقال بعضهم : یجوز أن تکون فعیله بمعنی مفعول. أی : استخلفه غیره. مثل ذبیحه.
قال الله تعالی : ( إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً )(1) أی : یخلف من کان قبله من الملائکه فی الأرض. وقال ابن عباس : أی یخلف من قبله من الجن.
وخلیفه : من أسماء الرجال.
ق
[الخَلِیقه] : الطبیعه.
والخلیقه : الخُلُق والجمیع : الخلائق.
وامرأه خلیقه : أی ذات جسم وخَلْقٍ.
و
[الخَلِیَّه] : السفینه التی تسیر من غیر جذب ملاحها ، والجمیع : الخلایا. قال طرفه (2) :
کأن حُدوج المَالِکِیّه غُدْوَهً
خلایا سَفِین بالنّواصف من دَدِ
ویقال للمرأه : أنت خلیه وأنت بریه ، کنایه عن الطلاق.
والخلیه : الناقه التی تعطف علی غیر ولدها.
ویقال : الخلیه التی لیس معها ولد. قال (3) :
............
لها لبنُ الخلیَّه والصَّعودُ
[شماره صفحه واقعی : 1892]
ص: 654
الصعود : التی تخدج أو یموت ولدها فتعطف علی ولدها الأول.
ی
[الخَلِیه] : بیت النحل ، یعمل لها من خشب أو طین تعسل فیه ، والجمیع : خلایا. وفی الحدیث (1) عن عمر « فی خَلایَا النّحل العُشْر ».
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
ص
[الخَلْصَاء] موضع. ویقال : ماء بالبادیه.
ع
[الخَلْعاء] : الضَّبُع.
ق
[خَلْقَاء] : صخره خلقاء ، بالقاف : أی ملساء.
وخَلْقَاء الغار الأعلی : باطنه ، وخُلَیْقَاؤُه بالتصغیر أیضاً.
وخلیقا الجبهه : مستواها.
فُعْلان ، بضم الفاء
ص
[خُلْصان] : یقال : هو خُلْصانی : أی خاصتی ، وهم خُلْصانی ، یقال للواحد والجمیع.
ق
[الخُلْقان] ، بالقاف : جمع خَلَق.
الرباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
جم
[الخَلْجَم] : الطویل.
[شماره صفحه واقعی : 1893]
ص: 655
فَعْلن ، بالفتح
ب
[خَلْبن] : امرأه خَلْبن : أی حمقاء ، لیس لها رفق بالعمل ، ولیس من الخلابه.
قال (1) :
تخلیط خرقاء الیدین خَلْبَنِ
فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین
ع
[الخَوْلَع] : الفزع یصیب القلب کأنه مس ، یقال منه : رجل مخلع قال جریر (2) :
لا یعجبنک أن تری بمجاشع
جَلدَ الرجال ففی الفؤاد الخَوْلَع
فَیْعَل ، بالفتح
ع
[الخَیْلَع] : من أسماء الغول.
فِعَلْنه ، بکسر الفاء وفتح العین
ف
[خِلَفْنَه] : یقال : رجل خِلَفْنَهٌ : أی کثیر الخلاف.
ورجل ذو خِلَفْنَه : أی فی خَلْقه فساد واختلاف ، والنون زائده.
فَعَلوت ، بفتح الفاء والعین
ب
............
وشر الرجال الغادر الخَلَبُوتُ
فُعالِل ، بضم الفاء وکسر اللام
بس
[الخُلابِس] : الکذب.
ویقال : الحدیث الرقیق ، قال الکمیت (1) :
وأشهدُ منهنَّ الحدیثَ الخُلَابِسَا
فَعَلْعَل ، بالفتح
ع
[الخَلَعْلَع] : من أسماء الضبع.
[شماره صفحه واقعی : 1895]
ص: 657
فعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم
ب
[خَلَب] : الخَلْب والخلابه : الخداع.
یقال : خلبت الرجل بکلامی. وی الحدیث (1) « قال النبی علیه السلام لرجل کان یُخْدَع فی البیع : قل : لا خلابه ، ولک الخیار ثلاثاً ».
وخلبت المرأه قلبه : أی أذهبته.
ج
[خلجت] عینه : أی طارت.
د
[خَلَد] : الخلود : البقاء من وقتٍ مبتدأ.
ولذلک لا یجوز أن یقال لله تعالی : إِنه خالد ، لأنه قدیم لیس له ابتداء ولا انتهاء.
قال الله تعالی : ( خالِدِینَ فِیها أَبَداً )(2) وقال أسعد تبع (3) :
فلو أن الخلود کان لحی
باختیال أو قوه أو عدید
أو بملک لما هلکنا وکنا
من جمیع الأنام أهل الخلود
ص
[خَلَص] من الشیء : أی تخلَّص.
وخَلَص الشیء خلوصاً : أی صار خالصاً ، قال الله تعالی : ( أَلا لِلَّهِ الدِّینُ الْخالِصُ )(4).
وخَلَص إِلیه الشیءُ : أی وصل.
[شماره صفحه واقعی : 1896]
ص: 658
ف
[خَلَفت] الثوب خلفاً : إِذا أخرجت وسطه البالی منه ثم لفقته.
وخَلَف فی قومه خلافه ، قال الله تعالی : ( اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی )(1).
وخلوف فم الصائم : تغیر رائحته ، وفی الحدیث (2) : « خُلُوف فم الصائم أطیب عند الله من ریح المسک الأذفر ».
قال الشافعی (3). یکره السواک بعد الزوال للصائم لأنه یقطع الخلوف. وقال أبو حنیفه : لا یکره لأن الثواب علی الصوم لا علی الخلوف.
ویقال : خلف الرجل : إِذا أفسد ولم یصلح.
من قولهم : هو خلف سوء.
وخَلَف الرجل عن خلق أبیه : أی تغیر.
ویقال : خلف الله تعالی علیک : أی کان خلیفه من فقدته علیک.
والخلف : الاستقاء ، والخالف : المستقی.
ویقال : أتینا والحی خلوف أی غُیَّبٌ.
ق
[خَلَق] الله تعالی الخلق : أی أوجدهم بعد العدم ، قال الله تعالی : ( وَقَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَکُ شَیْئاً )(4) وقرأ حمزه والکسائی بالنون والألف ، والباقون بالتاء.
والخَلْق : التقدیر ، یقال : خَلَق الخیاط الثوب : إِذا قدَّره قبل القطع.
[شماره صفحه واقعی : 1897]
ص: 659
وخَلَق الأدیمَ للسقاء : إِذا قدَّره ، قال زهیر (1) :
ولأنت تفری ما خلقت وبع-
-ض القوم یخلق ثم لا یفری
وخَلْقُ الکذبِ : اختراعه ، قال الله تعالی : ( وَتَخْلُقُونَ إِفْکاً )(2) وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو والکسائی ویعقوب ( إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِینَ )(3) بفتح الخاء وسکون اللام. وهو رأی أبی عبید وقرأ سائرهم بضم الخاء واللام.
و
[خَلَا] المکان خلاءً فهو خال.
وخَلَا الرجل إِلی الرجل : إِذا اجتمعا فی خلوه. قال الله تعالی : ( وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ )(4) وقال : ( وَإِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ )(5) قیل : إِلی بمعنی مع : أی إِذا خلا بعضهم مع بعض. وقیل : التقدیر : إِذا صرفوا خلاءهم إِلی بعضهم أو إِلی شیاطینهم.
ویقولون : خَلَا فلان بفلان : إِذا سخر منه.
والقرون الخالیه : الماضیه ، قال الله تعالی : ( قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ )(6).
ویقال : خلا الرجل علی اللبن : إِذا لم یطعم طعاماً غیره.
فَعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر
[شماره صفحه واقعی : 1898]
ص: 660
ب
[خَلَب] الشیءَ : إِذا قطعه.
والخَلْبُ : أَخْذُ ورق الکرم.
ج
[خَلَج] الشیءَ : نزعه.
وخلَجت عینه : إِذا طارت.
وخَلَج الناقه : إِذا فطم ولدها فقلَّ لذلک لبنها.
وخَلجَه کذا : إِذا شغله ، یقال : خَلَجَتْ عنه خوالج.
س
[خَلَس] : الخلس : الخطف.
ط
[خَلَط] الشیء بالشیء : مَزَجه به.
ی
[خَلَی ] الخَلَی : [ خَلَی الشیء] : إِذا جَزّه ، قال یعقوب (1) : ویقال : خَلَیْتُ النَّاقه : إِذا جَزَزْتُ لها الخَلَی.
فعَل یفعَل ، بالفتح فیهما
ع
[خَلَع] الثوب خلعاً : إِذا نزعه. وکذلک النعل والخف ونحوهما.
وخَلَع الوالی : عزله.
وخلع علیه من الخلعه.
وخَلَع الفرس عذاره. ولذلک یقال : خلع فلان العذار : إِذا عدا علی الناس بشر لا زاجر له : ویقال أیضاً مخلوع العذار والرسن ، قال (2) :
وأُخْرَی تَکاءَدُ مخلوعهً
علی الناس فی الشر أرسانُها
ویقال : خَلَع فلان فلاناً : إِذا خاف جنایته فتبرأ منه. وکانوا فی الجاهلیه إِذا
[شماره صفحه واقعی : 1899]
ص: 661
غلب أحدَهم ولدُه أو أحدُ أقاربه خبثاً أتی به إِلی الموسم ثم خلعه وتبرأ منه فلا یؤخذ بعد ذلک بجنایته ولا یطلب به إِذا جنی علیه. ورجل مخلوع وخلیع.
وخَلَع الرجل ربقه الإِسلام عن عنقه : إِذا خرج منه ونکث العهد.
ویقال : خلع السنبل خلاعه إِذا أسقی.
وخَلَع الرجل امرأته خُلعاً بالضم. وفی حدیث (1) سعید بن المسیب : « جعل النبی علیه السلام الخلع تطلیقه » قال أبو حنیفه وأصحابه ومالک ، والشافعی فی أحد قولیه : الخلع : طلاق ولیس بفسخ وهو قول زید بن علی. وقال الشافعی فی قوله الآخر : الخلع فسخ.
همزه
[ خلأت ] الناقه ، مهموز : إِذا برکت فی حال السیر من غیر عِله ، وهو فی الإِبل کالحران فی الخیل ، ولا یکون الخِلاء إِلا للنوق خاصه. وفی الحدیث (2) « برکت ناقه النبی علیه السلام فأَلحت فقالوا : خلأت. فقال : ما خلأت ، ولا هو لها بِخُلُق ولکن حَبَسَها حَابِس الفِیْل » ، ثم زجرها فقامت.
فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح
ج
[خَلِج] : بعیر أخلج تَقَبَّض عصب عضده.
ویقال : الخلج : أن یشکو الرجل عظامه من تعب طول المشی.
[شماره صفحه واقعی : 1900]
ص: 662
ق
[خَلِق] : الأخلق ، بالقاف : الأملس.
وامرأه خَلقْاءَ : أی رتقاء ، وفی الحدیث (1) : « سئل عمر بن عبد العزیز عن امرأه خَلْقَاء تزوجها رجل ، فقال : إِن کانوا علموا غرموا صَدَاقها لزوجها وإِن لم یعلموا فلیس علیهم إِلا أن یحلفوا ما علموا بذلک ». یعنی الذین زَوّجوها.
فعُل ، یفعُل ، بالضم
ق
[خَلُق] : خُلوقه الثوب : بلاؤه ، وثوب خَلَق.
وامرأه خلیقه : أی جسیمه بیِّنَه الخلاقه.
الزیاده
الإِفعال
ب
[أخلب] الکرم : خرج ورقه.
د
[أخلد] : أی أقام.
وأخلد إِلی الأرض : أی سکن إِلیها ولصق بها. قال الله تعالی : ( وَلکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ )(2) : أی إِلی أهل الأرض ، وقیل : إِلی شهوات الأرض : ویقال : أخلد الرجل بصاحبه : أی لزمه.
وأخلده : أی خَلَّده ، من الخلود قال الله تعالی : ( یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ )(3) وقال طرفه (4) :
ألا أیها ذا المانعی أحضر الوغی
وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدی
[شماره صفحه واقعی : 1901]
ص: 663
س
[أخلس] رأسُ الرجل : إِذا خالط سواده بیاض الشیب.
وأخلس النبت : إِذا اختلط رطبه ویابسه.
ص
[أَخْلص] لله تعالی الدین : قال عزوجل : ( مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ )(1) وقال تعالی : ( إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ )(2) قرأ یعقوب وابن کثیر وأبو عمرو وابن عامر المخلِصین بکسر اللام : أی الذین أخلصوا طاعه الله تعالی. وکذلک قوله : إَلَّا عِبَادَ اللهِ الْمُخْلِصِینَ (3) وقوله : وَکَانَ مُخْلِصاً (4) وتابعهم نافع فی قوله ( مُخْلِصاً ). وقرأ الباقون بفتح اللام : أی الذین أخلصهم الله تعالی لرسالته : أی اختارهم.
ط
[أَخْلَط] الرجل البعیر : إِذا أقعی فجعل قضیبه فی حیاء الناقه.
ع
[أَخْلَع] القوم : إِذا وجدوا شجراً خالعاً فرعوه.
ف
والباقون بالتاء مضمومه وفتح اللام.
ویقال : وعدنی فلان فأخلفته : أی وجدته مخلفاً للمیعاد ، قال الأعشی (1) :
فمضت وأخْلَف من قُتَیْلَه موعدا
وأَخْلَف : أی استقی.
وأخلفت رائحه فمه : أی تغیرت ، لغه فی خَلَفت.
وأخلف لنفسه : إِذا ذهب له شیء فجعل مکانه آخر.
ویقال : أخلف الله تعالی لک وعلیک : أی رد علیک مثل ما ذهب منک.
وأخلف الشجر : إِذا لم یحمل.
وأَخْلَف أیضاً : إِذا أخرج الخلفه وهی الورق یخرج بعد الورق الأول. وفی حدیث (2) النبی علیه السلام « وخیر المرعی الأراک والسَّلَم إِذا أخلفت کان لَحِینا وإِذا سقط کان درینا وإِذا أکل کان لَبِیناً ».
اللحین : الورق یضرب حتی یتلحن.
والدرین : الحشیش. واللبین : الکثیر اللبن.
وأخْلَف بیده إِلی سیفه : أی أهوی.
وأَخْلَف عن البعیر : إِذا حوَّل الحقب فجعله خلف الثیل مما یلی خصیتی البعیر.
وأَخْلَف الغلام : إِذا راهق الحلم.
والمخلِف من الإِبل : السِّن التی بعد البازل.
ق
[أَخْلَق] الثوبُ : إِذا بلی ، وأخلقته : أی أبلَیته ، یتعدی ولا یتعدی.
ویقال : أخلقت الرجل ثوباً : إِذا کسوته ثوباً خلقاً.
[شماره صفحه واقعی : 1903]
ص: 665
و
[أخلیت] المکان فخلا.
وأخلیته : وجدته خالیاً ، قال (1) :
أتیتُ مع الحُدَّاثِ لیلی فلم أُبِن
فأخلیتُ فاستعجمتُ عِنْدَ خَلَائی
ی
[أَخْلَت] الأرض : إِذا کثر خلاها.
التفعیل
د
[خَلَّده] الله تعالی فی الجنه : أی أبقاه ، قال النابغه (2) :
لو خلَّد الدهر قبلهم أحداً
عن طول ملک وعِزَّه خلدوا
وقول الله تعالی : ( وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ )(3) قیل : أی مسوَّرون بالأسوره ، وأنشد الکلبی (4) لرجل من الیمن (5) :
ومخلدات باللِّجین کأنما
أعجازهن أقاوز الکثبان
وقیل : مخلدون : أی مقرطون من الخلده وهی القرط.
وقیل : مخلدون من الخلود وهو البقاء فی الجنه.
[شماره صفحه واقعی : 1904]
ص: 666
ص
[خَلَّصه] : فتخلص.
ط
[خَلَّط] فی الأمر : أی خلط بعضه ببعض.
ع
[خَلَّع] : رجل مخلّع : أصابه الخوْلَع ، وهو الفزع یصیب الفؤاد کأنه مس.
ویقال : رجل مخلَّع الألیتین : أی منفرجهما.
والمخلَّع : ضرب من الشِّعر من البسیط قد حذف من أجزائه ، کقول الأسود بن یعفر (1) :
ماذا وقوفی علی رسم عفا
مخلولق دارس مستعجم
وقال بعضهم : لیس هذا البیت من الشعر ، قال :
قل للخلیل إِن لقیتهُ
ماذا تقول فی المخلِع
والمخلع : أربعه أنواع قد ذکرت فی أنواع البسیط ، وسمی مخلعاً تشبیهاً بالذی خلعت یداه فضعف.
ویقال : رجل مخلَّع : ضعیف رِخو.
وشواء مخلع : نزعت عظامه.
ف
[خَلَّف] الشیء : إِذا ترکه خلفه ، قال الله تعالی : ( فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ )(2).
[شماره صفحه واقعی : 1905]
ص: 667
ق
[خَلَّق] الشیء : إِذا طلاه بالخَلوق.
والمخلَّق : السهم المصلَح.
ومُضْغَه مخلَّقه : أی مصوره ، قال الله تعالی : ( مُخَلَّقَهٍ وَغَیْرِ مُخَلَّقَهٍ )(1).
و
[خَلَّی] : یقال خلَّی عنه وخلَّی سبیله : إِذا ترکه ، قال الله تعالی : ( فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ )(2).
المُفَاعله
ج
[المُخَالجه] : المنازعه ، وفی الحدیث (3) عن عمر رضی الله تعالی عنه أنه عند موته لما قیل له : یا أمیر المؤمنین استخلف بعدک خلیفه علی المسلمین قال : « والله لو کان سالم مولی أبی حذیفه حیّاً ما خالجنی فیه الشک ».
ص
[خالصه] فی الموده : أی صافاه ، یقال : خالِص المؤمنَ وخالِق الکافر.
ط
[المخالطه] : ضد المفارقه وفی حدیث (4) النبی علیه السلام : « لا خِلاط ولا وراط »
قیل معناه : لا یجمع بین مفترِق ولا یفرق بین مجتمع خشیه الصدقه.
ویقال : خولط الرجل فی عقله : إِذا فسد.
[شماره صفحه واقعی : 1906]
ص: 668
ع
[خالع] امرأته : من الخلع.
ف
[خالفه] : نقیض وافقه ، خلافاً ، قال الله تعالی : ( فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ )(1) قال بعضهم : ( عن ) زائده ، والمعنی : یخالفون أمره ، وهی عند الخلیل وسیبویه غیر زائده أی خالفوا بعد ما أمرهم ، کقوله (2) :
نؤوم الضحی لم تنتطق عن تفضل
قال سیبویه : وعن وعلی لا یُفعل بهما ذاک : أی لا یزادان.
ق
[خَالقه] من الخلق ، قال (3) :
خالق الناس بخلق حسن
لا تکن کلباً علی الناس یهرّ
م
[خالمه] مخالمه : أی صادقه.
و
[خالیت] الرجل : من الخلوه.
ویقال : خالیت فلاناً : إِذا صارعته.
حکاه بعضهم.
الافتعال
ب
[اختلبه] : بمعنی خلبه : أی خدعه.
ج
[اخْتَلَجه] : بمعنی خلجه : أی نزعه.
واختلج فی صدره کذا : أی اضطرب ، واختلاج الأعضاء من ذلک.
[شماره صفحه واقعی : 1907]
ص: 669
س
[اخْتَلَس] الشیءَ : إِذا اختطفه ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام « لا قطع علی المختلس ولا علی الخائن ».
ط
[اخْتَلَطَ] الشیءُ : أی امتزج.
ویقال : اختلط الرجل فی عقله : إِذا فسد.
ع
[اختلعت] المرأه من زوجها : إِذا طلبت منه الطلاق علی عوض منها له ، وفی الحدیث (2) : « المختلعات هن المنافقات » یعنی اللواتی یخالعن أزواجهن عن غیر مُضَارَّه منهم لهن. وفی الحدیث (3) عن علی رضی الله تعالی عنه : « المختلعه لها السکنی ولا نفقه لها ویلحقها الطلاق ما دامت فی العده ». قال أبو حنیفه : المختلِعَه یلحقها الطلاق. وهو قول زید بن علی. وقال الشافعی لا یلحقها.
ف
[اخْتَلَف] : یقال : اختلف من موضع إِلی موضع.
والاختلاف : نقیض الاتفاق.
وأول اختلاف جری بین الأمه بعد موت النبی علیه السلام اختلافهم فی الإِمامه
[شماره صفحه واقعی : 1908]
ص: 670
وفی اختیار الإِمام. وفی الحدیث (1) : « لا تختلفوا علی إِمامکم یعنی فی الصلاه » قال أبو حنیفه : لا یجوز لمصلی الظهر أن یصلی خلف مصلی العصر ، وهو قول مالک وربیعه والزهری. وقال الشافعی : هو جائز.
ق
[اختلاق] الکذب : اختراعه ، قال الله تعالی : ( إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ )(2).
ی
[اختلی] السیفُ الضریبهَ : أی قطعها.
واختلی الخلی : أی جزه ، ویروی فی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام فی مکه : « لا یقطع شجرها ولا یختلی خلاها » قال أبو حنیفه ومحمد : لا یجوز رعی حشیش الحرم ولا احتشاشه. وقال أبو یوسف والشافعی : یرعی ولا یحش.
الانْفِعَال
ع
[خلعته] فانخلع.
ی
[خلاه] فانْخَلَی : أی قطعه فانقطع.
الاستفعال
[شماره صفحه واقعی : 1909]
ص: 671
ب
[استخلب] النبات : أی قطعه ، وفی حدیث (1) طهفه النهدی الوافد علی النبی علیه السلام « نستحلب الصَّبیر ونستخلب الخبیر ».
الصَّبیر : السحاب المتراکب. والخبیر : النبات.
ص
[استخلصه] لنفسه : أی جعله خالصاً لها ، قال الله تعالی : ( ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی )(2).
ط
[استخلط] البعیرُ : إِذا أقعی فأدخل قضیبه فی حیاء الناقه.
ف
[استخلفه] : من الخلافه ، قال الله تعالی : ( لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ )(3) کلهم قرأ بفتح اللام ، وهو رأی أبی عبید غیر عاصم. فی روایه أبی بکر فقرأ بضم التاء وکسر اللام علی فعل ما لم یسم فاعله.
ویقال : استخلف الرجلُ : أی استقی.
و
[استخلاه] : سأله أن یخلو معه ، قال ابن الحنفیه محمد بن علی بن أبی طالب وقد جری بینه وبین أخویه الحسن والحسین کلام : أخوای الحسن والحسین خیر منی ، ولقد علما أن صاحب البغله الشهباء یستخلینی دونهما.
یعنی علیّاً رضی الله تعالی عنهم.
[شماره صفحه واقعی : 1910]
ص: 672
التَّفَعُّل
ج
[تَخَلَّج] فی مشیه : أی تفکک وتمایل کمِشیه المجنون. یقال : تخلج المجنون فی مشیه.
س
[تَخَلَّس] الشیءَ : أی اختلسه.
ص
[تَخَلَّص] من أمر وقع فیه : أی خلص.
ع
[تَخَلَّع] فی مشیه : إِذا اهتز وأشار بیدیه.
ف
[تَخَلَّف] عن الشیء : إِذا تأخر.
ق
[تَخَلَّق] بالخَلوق : أی تطلَّی به.
وتَخَلَّق : أی تکذب وتخلق بغیر خلقه ، قال (1) :
إِن التخلق یأتی دُونه الخلق
أی : الطبع یغلب التطبع.
و
[تخلَّی] للشیء : أی تفرغ له.
التفاعل
[شماره صفحه واقعی : 1911]
ص: 673
ج
[تخالج] : یقال : تخالج فی صدره منه شیء : إِذا حدس.
وتخالجته الهموم : أی تنازعته.
س
[تخالسا] نفسیهما : إِذا خلس أحدهما نفسَ الآخر.
ص
[تخالصوا] فی الموده : أی أخلصها بعضهم للآخر.
ط
[تخالطوا] : أی اختلطوا فی المعاشره.
ع
[تخالع] القوم : إِذا نقضوا الحلف الذی بینهم.
الفَعْلَلَهُ
بس
[ خَلْبَس ] قلبه : أی فتنه وذهب به.
بص
[الخَلْبَصَه] : الفرار ، قال العجاج (1) :
لمَّا رآنی فی البِرَازِ حَصْحَصا
فی الأرضِ عنِّی هرباً وخَلْبَصا
الافْعِیعال
ق
[اخلولق] السحاب ، بالقاف : إِذا استوی.
ورسم مُخْلَوْلِق : أی مخلَّق قد استوی بالأرض ، قال الأجدع (2) :
منطمسُ الآیاتِ مُخْلَوْلِق
[شماره صفحه واقعی : 1912]
ص: 674
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الخَمْر] : معروفه ، سمیت خمراً لمخامرتها العقل ، وفی الحدیث (1) : « کل مسکر خمر ».
ویقال : ما عند فلان خل ولا خمر : أی ما عنده خیر ولا شر.
وبعض العرب یسمی العنب خمراً لأنها تعصر منه وحکی الأصمعی : قیل لرجل حمیری معه عنب : ما معک؟ قال : خمر. وعلی هذا فسر بعض المفسرین قوله تعالی : ( إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً )(2) : أی عنباً.
س
[خَمْس] : یقال خمس نسوه فی التأنیث بغیر هاء ، وخمسه رجال بالهاء فی التذکیر.
والصلوات الخمس : هی المکتوبه فی اللیل والنهار. قال النبی علیه السلام : « صلوا خمسکم وصوموا شهرکم » ولهذا قیل فی العباره : إِن الأصابع قد تکون فی التأویل : الصلوات الخمس ، فما وقع بها فی النوم من زیاده أو نقصان أو ضعف أو قوه وقع فی الصلاه ، لأنها قوام الدین. کما أن الأصابع قوام الیدین والرجلین.
ط
[الخَمْط] : یقال : الخَمْط : کل شجر لا شوک له. وقال الخلیل : الخَمْط ضرب من الأراک له حمل یؤکل. قال الله تعالی : ( ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ )(3) وقرأ أبو عمرو
[شماره صفحه واقعی : 1913]
ص: 675
ویعقوب بإِضافه أکل إِلی خمط. والباقون بالتنوین بغیر إِضافه قال نابغه بنی جعده (1).
فَبُدِّلوا السدر والأراک به الخم
ط وأمسی البنیان منهدما
ویقال : لبن خمط : أی مُرَوِّح قال ابن أحمر (2) :
...............
ضَرِیبَ جِلادِ الشَّوْل خَمْطاً وصافیا
ل
[الخَمْلُ] : یقال : ثوب له خمل : أی هدب.
الخَمْل : ریش النعامه.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ر
[خَمْرَه] الطیب : ریحه.
والخمره : الخمر.
س
[الخَمْسَه] : عدد المذکر.
ص
[الخَمْصَه] : الجوع. یقال : لیس لِلْبِطْنَهِ خیر من خمصه تتبعها.
ط
[الخَمْطَه] : الخمر الحامضه.
ل
[الخَمْلَه] : الهدبه.
والخمله : کساء ذو خَمل.
[شماره صفحه واقعی : 1914]
ص: 676
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
ر
[خُمْره] الطیب : ریحه.
ویقال : الخمره : شیء یُتَطَلَّی به یُحَسِّنُ اللون کالورس ونحوه.
قال أبو عبیده : خُمْره العجین الذی تسمیه الناس الخمیره ، وکذلک خمره النبیذ والطیب.
والخُمره : سجاده صغیره منسوجه من سعف. وفی حدیث (1) عائشه : « قال النبی علیه السلام : نَاولینی الخُمْرَه فقلت أنا حَائِضٌ. فقال : أحیضَتُکِ فی یَدِکِ؟ ».
فِعْل ، بکسر الفاء
س
[الخِمْس] : من أظماء الإِبل أن تحبس عن الماء أربع لیال وثلاثه أیام وتورد فی الیوم الرابع وهو الیوم الخامس من الورد الأول.
والخِمْس : اسم ملک من ملوک الیمن.
ع
[الخِمْع] : اللص.
والخِمْع : الذئب.
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
ر
[الخِمْرَه] : یقال : امرأهٌ حَسَنه الخِمْرَه : أی لُبْسَ الخِمَار. وفی المثل (2) : « العَوان لا تعلم الخمره ».
[شماره صفحه واقعی : 1915]
ص: 677
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ر
[الخَمَر] : ما واراک من شجر ونحوه. قال (1) :
من کان فی معقل للحرز أسلمه
أو کان فی خَمَر لم ینجه الخَمَرُ
وخَمَرُ الناسِ : خمارهم.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ر
[خَمَره] الطیب : ریحه.
فَعِلٌ ، بکسر العین
ر
[الخَمِر] : الذی خامره الداء. ویقال : هو الذی فی عقب خمار. قال امرؤ القیس (2) :
أحَارِ بن عمرو کأنی خمر
ویعدو علی المَرْءِ ما یأتمر
فُعُلٌ ، بضم الفاء والعین
س
[الخُمُس] خُمُس الشیء : معروف. وقد یخفف. قال الله تعالی : ( وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ )(3)
[شماره صفحه واقعی : 1916]
ص: 678
الآیه. عند مالک : الخمس موقوف علی رأی الإِمام یضعه فیمن یراه أحق به. وعند الشافعی : یقسم الخمس علی خمسه : فأما سهم الله تعالی فاستفتاح کلام بذکره تعالی وله الدنیا والآخره.
وأما سهم الرسول فیصرف فی المصالح. والأسهم الأربعه : لمن ذکر الله تعالی فی الآیه. وقال أبو حنیفه : یقسم الخمس علی ثلاثه : علی الیتامی والمساکین وابن السبیل. وروی عنه أیضاً ثبوت سهم ذوی القربی للفقراء منهم. واختلف الفقهاء فی ذوی القربی ، فقیل : هم قرابه الخلیفه الغانم. وقال (1) الشافعی : هم بنو هاشم وبنو المطلب ، وقیل : هم قریش کلها عن ابن عباس ، فأما الیتامی فمن اجتمع لهم أربعه شروط : موت الأب والصغر والإِسلام والحاجه. والمساکین الذین لا یجدون ما یکفیهم ، وابن السبیل : الذی اجتمع له شرطان : الحاجه والإِسلام. وفی الحدیث (2) : سرق رجل من الخمس علی عهد علی رحمه تعالی فلم یقطعه. وإِنما لم یقطعه لأن الخمس فیه حق لکل أحد من المسلمین فیدرأ عنه الحد بالشبهه.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
ص
[أَخْمَص] القدم : باطنها الذی لا یصیب الأرض ، قال الأعشی (3) :
هرکوله فنق درم مرافقها
کأن أخمصها بالشوک منتعل
وفی صفه النبی علیه السلام : خمصان الأخمصین.
[شماره صفحه واقعی : 1917]
ص: 679
مَفْعَله ، بفتح المیم والعین
ص
[المَخْمَصَه] : المجاعه. قال الله تعالی : ( وَلا مَخْمَصَهٌ فِی سَبِیلِ اللهِ )(1).
مَفْعُول
ر
[المَخْمُور] : الذی به خمار.
س
[المخموس] : حبل مخموس من خمس قویً.
ورمح مخموس : أی خمس أذرع. قال (2) :
هاتیک تحملُنی وأبیضَ صارما
ومذربا فی مأزقٍ مَخْمُوسا
مُثَقَّل العین
مُفَعَّله ، بفتح العین
ر
[المُخَمَّره] : الشاه یبیض رأسها من بین جسدها.
فَعَّال ، بفتح الفاء
ر
[الخَمَّار] : صاحب الخمر.
ن
[خَمَّان] الناس : رذالهم.
والخَمَّان : الضعیف من الرماح.
[شماره صفحه واقعی : 1918]
ص: 680
و [ فُعَّال ] ، بضم الفاء
ن
[خُمَّان] الناس : رذالهم ، لغه فی خَمَّان.
فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین
ر
[الخِمِّیر] : الذی یدیم شرب الخمر.
فاعل
ص
[الخامص] : الخمیص البطن.
ط
[الخامط] : اللبن الحامض المُرْوِح.
و [ فاعله ] ، بالهاء
س
[الخامسه] : تأنیث الخامس. قال الله تعالی : ( وَالْخامِسَهَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَیْها )(1) قرأ حفص عن عاصم بنصب الخامسه والباقون بالرفع ، ولم یختلفوا فی رفع الأولی.
ش
[الخامشه] : یقال : الخامشه : مسیل الماء.
ع
[الخامعه] : الضبع ، والجمیع : الخوامع.
فَعَال ، بفتح الفاء
ر
[خَمَار] الناس : جماعتهم.
[شماره صفحه واقعی : 1919]
ص: 681
و [ فُعَال ] ، بضم الفاء
ر
[خُمَار] الناس : جماعتهم.
والخُمَار : ما یخالط المخمور.
ع
[الخُمَاع] الاسم من خَمَع فی مشیه.
ل
[الخُمَال] : ظَلَعٌ یکون فی قوائم البعیر والشاه.
و [ فُعَاله ] ، بالهاء
ش
[الخُمَاشهَ] ، بالشین معجمه : ما لیس له أَرْشٌ معلوم من الجراحات.
ومن المنسوب
س
[الخُماسی] : ثوب خُماسی : طوله خمسه أذرع.
والخماسی من الأسماء : الذی هو من خمسه أحرف أصول.
فِعَال ، بالکسر
ر
[خِمَار] المرأه : معروف ، وفی الحدیث (1) : « لا یقبل الله صلاه حائض إِلا بخمار » : أی من بلغت المحیض.
ص
[الخِمَاص] : جمع : خمیص. وفی
[شماره صفحه واقعی : 1920]
ص: 682
الحدیث (1) فی الطیر : « تَغْدُو خِمَاصاً وتَرُوح بِطَاناً ».
ل
[الخِمَال] : جمع : خمله. وفی کلام الحمیری فی ذکر الضأن : تجر خمالا وتلَد رخالا وتحلب زلالاً وتجمع إِهالاً إِذا وجدت عیالاً ومحاجر ونبالا یا لک مالا یا لک مالا.
فَعُول
ش
[الخَمُوش] : البعوض ، لأنها تخمش الوجه.
فَعِیل
ر
[الخَمِیر] : الذی لیس بفطیر.
س
[الخَمِیس] : یوم الخمیس : أحد الأیام السبعه وجمعه : أخمساء وأخمسه ، کما یقال : نصیب وأنصباء وأنصبه.
والخمیس : الجیش الکثیر (2).
والخمیس : الثوب طوله خمسه أذرع.
قال الأصمعی : سمی بذلک لأن أول من عمله الخِمْس ملک من ملوک الیمن. قال الأعشی (3) یصف نبات أرض :
یوماً تراها کشبه أردیه ال-
-خِمْسِ ویوماً أدیمها نَغِلا
[شماره صفحه واقعی : 1921]
ص: 683
وفی حدیث (1) معاذ رحمه الله تعالی « ائتونی بخمیس أو لبیس آخذه منکم مکان الذره والشعیر فی الصدقه فإِنه أهون علیکم وأنفع للمهاجرین فی المدینه » قال أبو حنیفه وأصحابه : إِخراج الزکاه من الأصناف التی تجب فیها : الأولی أن تخرج من العین. وإِن أخرجت من القیمه أجزأ ، لهذا الخبر. وأجاز أبو حنیفه حمل الصدقه إِلی بلد آخر (2). وقال الشافعی : لا یجوز إِخراج الزکاه إِلا من العین ، ولا یجوز إِخراج القیمه عنها. وله فی حمل الصدقه من بلد إِلی بلد قولان : أحدهما : یجوز ویجزئ. والثانی : لا یجوز ولا یجزئ.
ص
[الخمیص] (3) : رجل خمیص الحشی : أی ضامر البطن.
وزمن خمیص : أی ذو مجاعه ، قال (4) :
فإِن زمانکم زمن خمیص
ط
[الخمیط] : الشواء.
والخمیط : لبن یجعل فی سقاء ثم یوضع علی حشیش طیب الریح.
و [ فَعِیله ] ، بالهاء
ر
[الخَمِیره] : التی تجعل فی العجین.
ص
[الخَمِیصه] : کساء أسود من صوف أو
[شماره صفحه واقعی : 1922]
ص: 684
خَزٍّ له علمان فإِن لم یکن معلماً فلیس بخمیصه.
ل
فَعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم
د
[خَمَدت] النارُ خموداً : إِذا سکن لهبها ولم یطفأ جمرها.
وخَمَدت الحمَّی : إِذا سکنت.
وخَمَد الرجل : إِذا مات.
ر
[خَمَر] العجین خمراً.
س
[خَمَستُ] القوم : إِذا أخذت خمس أموالَهم ، قال عدی بن حاتم الطائی : ربعت فی الجاهلیه وخمست فی الإِسلام.
وحبل مخموس : من خَمْسِ قوی.
ش
[خَمَش] : الخَمْشُ والخموش : خدش الوجه. وربما استعمل فی سائر الجسد.
ل
[خَمَل] : الخمول : نقیض النباهه.
والخامل : الساقط.
فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
ر
[خَمَرت] العجین خمراً : إِذا ألقیت فیه خمیره.
وخمرت الرجل : إِذا استحییت منه.
س
[خمست] القوم : إِذا کنت خامسهم.
ش
[خَمَش] : الخمش : الخدش.
ط
[خَمط] : خَمْطُ اللحم : شیُّه. قال بعضهم : خمط الشاهَ : إِذا شواها بجلدها
[شماره صفحه واقعی : 1924]
ص: 686
وقیل : الخمط : أن ینزع جلدها وتشوی ، والسمط : نزع الصوف والشعر وترک الجلد.
فعَل یفعَل ، بالفتح
ع
[خمع] الأعرج فی مشیته خمعاً وخموعاً : إِذا ظلع.
والخوامع : الضباع کأن بها عرجاً.
فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ج
[خَمِج] : الخمج : الفتور. یقال : أصبح خمِجاً : أی فاتراً.
ویقال : خَمِج الماء : إِذا أَرْوَح من طول المکث.
ر
[خمِرت] الرجل خَمَراً إِذا استحییت منه.
فعُل یفعُل ، بالضم
ص
[خَمُص] : الخمص والخماصه : مصدر خمیص البطن.
الزیاده
الإِفعال
د
[أَخْمَدْتُ] النارَ فخمدت.
ر
[أَخْمَرت] الأرضُ : إِذا کثر خَمَرُها.
وأخمره کذا : أی أعطاه وملکه إِیاه (1).
س
[أخمس] القوم : إِذا صاروا خمسه.
[شماره صفحه واقعی : 1925]
ص: 687
وأخمس الرجل : إِذا وردت إِبله خمساً ، قال (1) :
یثیر ویبدی تربها ویهیله
إِثاره نبّاثِ الهواجر مُخْمِس
أی یبحث عن عروق الشجر یتبرد بها.
ل
[أخمله] : فخمَل.
التفعیل
ر
[خَمَّر] وجهه : إِذا غطاه ، والتخمیر : التغطیه. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « خمِّروا آنیتکم وأوکوا أسقیتکم واجفِئُوا الأبواب ، وأطفئوا المصابیح واکفتوا صبیانکم فإِن للشیاطین انتشاراً » یعنی باللیل. وفی الحدیث (3) عنه : « خمِّروا رؤوس موتاکم ولا تشبهوا بالیهود ». قال أبو حنیفه : تغطی رؤوس الموتی. والحل والمحرم سواء وقال الشافعی : تغطی رؤوس الموتی إِلا المحرم فلا یغطی رأسه.
ویقال : خَمَّر العجین : إِذا جعل فیه خمیره.
س
[خَمَّس] : المُخَمَّسُ : الذی له خمسه أرکان.
والمخمَّس من الشِّعر : ما کانت أنصافه
[شماره صفحه واقعی : 1926]
ص: 688
مقفَّاه مختلفه تجمعها قافیه واحده بعد بیتین أو ثلاثه أو أکثر.
ن
[خمَّن] : یقال : قاله بالتخمین : أی بالحدس.
المُفَاعله
ر
[خامره] الداء : أی خالطه ، قال کثیر عزه (1) :
هنیئاً مریئاً غیر داء مخامر
لعزه من أعراضنا ما استحلت
والمخامره : المقاربه.
ویقال : خامر الرجل المکان : إِذا لزمه ولم یبرحه.
ویقولون للضبع : خامِری أمَّ عامر : أی خالطی یا أم عامر.
الافْتِعَال
ر
[اختمرت] المرأه بالخمار.
قال الخلیل : اختمار الخمر : إِدراکها وغلیانها ، وقال ابن الأعرابی. اختمارها : تغیر ریحها ، وبذلک سمیت خمراً.
الاسْتِفْعَال
ر
ط
[تخمَّط] البحر : إِذا التطم.
وتخمَّط الرجل : إِذا غضب.
وتخمَّط الفحل : إِذا هدر ، قال (1) :
فإِذا تزول تزول عن متخمَّطٍ
تُخش بوادرُه علی الأقران
[شماره صفحه واقعی : 1928]
ص: 690
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
و
[الخنا] : الفحش.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ع
[الخَنَعه] : قال الشیبانی : قوم خَنَعه : أی فجره.
الزیاده
مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین
ف
[المِخْنَقَه] ، بالقاف : القلاده.
مِفْعَال
ف
مُثَقَّلُ العین
مُفَعَّل ، بفتح العین
ث
[المُخَنَّثُ] : مأخوذ من الانخناث وهو التکسر والتثنی. ویقال : هو من الخنثی.
ق
[المُخَنَّق] : موضع الخناق.
فَعَّال ، بفتح الفاء
س
[الخَنَّاس] : الشیطان ، لأنه یخنس إِذا ذکر الله عزوجل.
و [ فِعَّال ] ، بکسر الفاء
ب
[الخِنَّاب] : رجل خِنَّاب : أی طویل ، قال الهذلی ویروی لتأبط شراً (1) :
لما رأیت بنی نفاثه أقبلوا
یشلون کل مقلص خِنَّاب
قال سیبویه : لم یأت علی فِعَّال من الصفات شیء.
وقال غیره : قد جاء خناب للطویل.
وفی کتاب الخلیل : رجل خِنَّأْبٌ ، مکسوره الخاء : شدیده النون مهموز وهو الضخم فی عَبَاله والجمع : خَنَانِبُ. قال بعضهم : بناء فِعَّال فی السالم فی الأسماء قلیل شاذ. وإِنما کرهوا ذلک لئلا یلتبس بالمصادر إِلا أن تلحقه الهاء فیخرج عن أصله. مثل : دِنَّامه وصِنَّاره (2) ، لأنه إِذا لحقته الهاء أمن التباسه بالمصادر ولم یأت علی ذلک إِلا خِنَّاب ، فإِنه جاء شاذاً عن
[شماره صفحه واقعی : 1930]
ص: 692
أصله. فأما فی غیر السالم فقد جاء فعَّال کالحنَّاء والقِثَّاء ونحوهما.
فَعُّول ، بفتح الفاء وضم العین
ر
[الخَنُّور] : أم خَنُّور : من أسماء الضبع.
و [ فِعَّوْل ] ، بکسر الفاء وفتح العین
ص
[الخِنَّوْص] : ولد الخنزیر.
فاعل
ق
[الخانق] ، بالقاف : شعْبٌ ضیق وبعض أهل الیمن یسمی الزقاق خانقا (1).
فُعَال ، بضم الفاء
ق
[الخُناق] : داء یأخذ فی الحلق.
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
ق
[الخِنَاق] : الحبل الذی یخنق به.
[شماره صفحه واقعی : 1931]
ص: 693
فَعُول
ف
[الخَنُوف] : ناقه خنوف : ذات خناف وهی اللینه الیدین فی السیر.
فَعیل
ف
[الخَنِیف] : ضرب من الکتان أبیض غلیظ وهو أردؤه وجمعه : خُنُف. وفی الحدیث (1) : « قال رجل للنبی علیه السلام : تَخَرَّقتْ عنا الخُنف وأحرَقَ بطوننا التَّمر » ، قال یصف طریقاً (2) :
علا کالخَنِیفِ السَّحق تدعو به الصَّدی
له قُلُبٌ عُفَّی الحیاض أُجُوْنُ
فُعْلَی ، بضم الفاء
ث
[الخُنْثی] : الذی له فرج الرجل وفرج المرأه. وفی الحدیث (3) « سئل النبی علیه السلام عن مولود له قبل وذکر من أین یورث قال : من حیث یبول ».
فِعِلَّی ، بکسر الفاء والعین وتشدید اللام
[شماره صفحه واقعی : 1932]
ص: 694
ف
[الخِنِفَّی] : یقال : رجل خِنِفَّی العنق : أی مائل العنق.
الرباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
جر
[الخَنْجَر] : معروف ، قال :
نعم الرفیق فی المضیق الخَنْجَرُ
فر
[ خَنْفَر ] (1) : لقب قَیْلٍ من ملوک حمیر ، واسمه : الحارث بن سار بن زرعه بن معاویه بن صیفی بن حمیر الأصغر. ومن ذلک یقول الناس للرجل المتکبر : أنت تخنفر علینا : أی کأنک من آل ذی خنفر.
دق
[ الخَنْدَق ] ، بالقاف : معروف.
( و [ فُعْلُل ] ، بضم الفاء واللام
فج
[الخُنْفُج] : الکثیر اللحم من الصبیان.
و [ فُعْلُله ] ، بالهاء
بع
[الخُنْبُعَه] : شیء یغطی به الرأس ) (2).
فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام
[شماره صفحه واقعی : 1933]
ص: 695
صر
[الخِنْصِر] : الأصبع الصغری من الأصابع.
دف
[ خِنْدِف ] (1) : لقب أم مدرکه وطابخه ابنی إِلیاس بن مضر واسمها لیلی بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعه وبها سموا خِنْدِف ، قال جمیل (2) :
فحطنا له أکناف مکه بعد ما
أرادت به ما قد أبی الله خِنْدِفُ
طل
[الخناطل] : الأقاطیع من البقر ، قال أبو عمرو : واحدها : خنطل ، وقال غیره : واحدها خنطله بالهاء.
فَعَلِل ، بفتح الفاء والعین وکسر اللام
ثر
[ الخَنَثِر ] ، بالثاء معجمه بثلاث : الشیء الخسیس یبقی من متاع القوم فی المنزل إِذا ارتحلوا.
فُعْلُول ، بضم الفاء
جر
[الخُنْجُور] : الناقه الغزیره.
و [ فُعْلُوله ] ، بالهاء
طل
[الخنطوله] : الطائفه من البقر والإِبل والدواب والجمیع : الخناطیل.
[شماره صفحه واقعی : 1934]
ص: 696
فِعْلَال ، بکسر الفاء
تر
[الخِنْتَار] : یقول : جوع خِنتار : أی شدید ، بالتاء معجمه بنقطتین.
فِعْلِیل ، بکسر الفاء واللام
ذ
[الخِنْذِیذ] ، بالذال معجمه : من الناس البذیء اللسان.
والخِنذِیذ : الفحل ، ویقال : هو الخصی أیضاً وهو من الأضداد ، قال بشر فی الفحل (1) :
وخنذیذ تری الغرمول منه
کطی الزِّقِّ عَلَّقَه التجار
ظر
[الخنظیر] : العجوز.
و [ فِعْلِیله ] ، بالهاء
ذ
[الخنذیذه] ، بالذال معجمه : رأس الجبل المشرف الطویل ، والجمع : خناذیذ.
فُعَالِل ، بضم الفاء وکسر اللام
فج
[الخُنَافِج] : الکثیر اللحم من الصبیان.
بس
[الخُنَابِس] : القدیم ، قال (2) :
أبی الله أن أخزی وعِزٌّ خنابس
[شماره صفحه واقعی : 1935]
ص: 697
والخُنابس : الشدید ، یقال : أسد خنابس ویقال : الأسد الخنابس : الغَنَّام ، والنون فیه زائده.
و [ فُعَالِله ] ، بالهاء
بس
[الخُنَابِسه] : الأسده التی قد استبان حملها.
فُعْلُوانه ، بضم الفاء واللام
ز
[الخُنْزُوانَهُ] : یقال : فی رأسه خنزوانه بالزای أی کِبْرٌ ، وفی کتاب عمر إِلی علی (1) أیام بیعه أبی بکر رضی الله تعالی عنهم : ما هذه الخنزوانه برأسک؟
فِعْلِیانه بکسر الفاء واللام
ظ
[الخِنْظِیانه] ، یقال : امرأه خنظیانه بالظاء معجمه : أی کثیره الضحک والهزء.
الخماسی
فَعْلَلِیل ، بفتح الفاء واللام
درس
[الخَنْدَرِیس] : الخمر.
ویقال : حنطه خندریس : أی قدیمه ، وبذلک سمیت الخمر.
شل
[الخَنْشَلِیل] : یقال : رجل خَنْشَلِیل ، بالشین معجمه : أی ماض فی أمره. ویقال : إِن النون فیه وفی الخندریس زائده.
[شماره صفحه واقعی : 1936]
ص: 698
فِعْلَلَّه ، بکسر الفاء وفتح اللام الأولی
ثعب
[ الخِنْثَعْبَه ] ، بالثاء معجمه : بثلاث مقدِمه علی العین : الناقه الغزیره اللبن.
[شماره صفحه واقعی : 1937]
ص: 699
فعَلَ ، بالفتح یفعُل ، بالضم
ث
[خَنَث] السقاء ، بالثاء معجمه بثلاث : أی اختنثه.
س
[خَنَس] عنه : إِذا تأخر.
والخنس والخنوس : الذهاب فی خفیه.
وقوله تعالی : ( فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ )(1) قیل : یعنی النجوم لأنها تَخْنُس : أی تستتر بالنهار ، وقیل : لأنها تخفی بالمغیب ، وقیل : الخنَّس خمسه : زحل والمشتری والمریخ والزهره وعطارد ، لأنها تَخْنُس : أی ترجع فی مجراها.
وقیل : أراد الظباء والبقر الوحشیه.
ق
[خنا] خناً : إِذا أفحش فی الکلام.
فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
ظ
[خنظ] : قال ابن درید : خنظه الأمر بالظاء معجمه : أی کربه مثل غنظه.
ف
[خَنَف] البعیر خِنافاً : إِذا لوی أنفه من الزمام.
ویقال : خَنَف الرجل : إِذا شمخ بأنفه تکبراً. یقال : رأیته خانفاً بأنفه. ومن ذلک اشتقاق مخنف.
والخِناف : لین فی أرساغ البعیر.
[شماره صفحه واقعی : 1938]
ص: 700
( یقال : خنف البعیر : إِذا ) (1) سار فقلب خف یده إِلی وحْشِیِّه نشاطاً.
وخنف الفرس : إِذا أهوی بحافره إِلی وحشیه وکذلک غیرهما من الدواب.
فَعَل یَفْعَل بالفتح
ع
[خَنَع] له خنوعاً : أی ذلَّ وخضع. وفی الحدیث (2) : « إِن أخنعَ الأسماء من تسمی بملکِ الأملاکِ » : أی أذلها للمتسمی.
وخَنَع خنوعاً : أی فجر ، یقال : خنع إِلیها فهو خانع ، قال الأعشی (3) :
هم الخضارم إِن غابوا وإِن شهدوا
ولا یرون إِلی جاراتهم خُنُعاً
ویقال : اطَّلع فلان من فلان علی خنعه : أی علی فجورٍ.
فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ب
[خَنِبَت] رجله : أی وهنت.
ز
[خَنِزَ] اللحم خنزاً ، بالزای : إِذا أنتن وتغیر.
س
[خَنِس] : الخَنسُ : انحطاط قصبه الأنف ، والنعت : أخنس وخنساء. والبقر کلها خنس ، ومن ذلک سمیت المرأه خنساء.
و
[خَنَا] علیه خناً : إِذا أفحش فی کلامه. وکلام خَنٍ.
[شماره صفحه واقعی : 1939]
ص: 701
الزیاده
الإِفعال
ب
[أَخْنَب] رجله : أی أوهنها ، قال (1) :
أبی الذی أخنب رجل ابن الصعق
إِذ کانت الخیل کعلباء العُنُق
س
[أَخْنَسه] فخنس : أی أخره فتأخر.
ع
[أَخْنَعه] : یقال : أخنعته إِلیه الحاجه : أی أذلته وأخضعته.
و
[أَخْنَی] علیه : أی أفسد. وأخنی علیهم الدهر : أی أهلکهم قال النابغه (2) :
أمست خلاءً وأمسی أهلها احتملوا
أخنی علیها الذی أخنی علی لُبَدِ
وأخنی علیه : أی أفحش.
الافتعال
ث
الانفعال
ث
[الانخناث] : التکسر والتثنی.
التَّفَعُّل
ث
[التَّخنُّث] : التکسر والتثنی.
الفَعْلَله
بص
[الحَنْبَصه] : یقال : الحنبصه : اختلاط الأمر ، ویقال : النون زائده.
دف
[الخَنْدَفه] : مِشیه ، یقال : خندف الرجل : إِذا مشی مُفَاجّاً یقلب قدمیه کأنه یغترف بهما ، قالت بنت حلوان بن عمران ابن الحاف بن قضاعه لزوجها إِلیاس بن مضر بن نزار : ما زلت أخندف فی أثرکم. قال لها : فأنت خِنْدِف. فذهب علیها هذا الاسم وعلی ولدها فصارت مضر نسلین ، أحدهما : خندف والآخر : قیس عَیلان (1). وصاح رجل فی وقت الزبیر بن العوام : یا لخندف فخرج الزبیر وبیده السیف وهو یقول : أَخَنْدِفُ إِلیکَ أیّها المُخَنْدِف ، والله ، لئن کنت مظلوماً لأَنْصُرَنَّک.
فر
[ الخَنْفَرَه ] یقولون للمتکبر : أنت تخنفِر علینا ، أی کأنک من آل ذی خنفر (2).
التفعلل
[شماره صفحه واقعی : 1941]
ص: 703
دف
[تخندف] : إِذا انتسب إِلی خِنْدِف ، قال جمیل (1) :
وما ذکرت أیامَ ذاک ربیعهٌ
ولا قیسُ عیلان ولا المتخندفُ
طی
[ تخنطت ] المرأه : إِذا أکثرت الضحک.
[شماره صفحه واقعی : 1942]
ص: 704
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
خ
[الخَوْد] : المرأه الناعمه الحسنه الخَلْق.
ر
[الخَوْر] : المنخفض من الأرض بین نشزین.
ش
[الخَوْش] ، بالشین معجمه : الخاصره وهما خوشان.
ع
[الخَوْع] : جبل أبیض. قال رؤبه یصف بیاض ثور (2) :
کما یلوح الخوع بین الأجبال
والخوع : شجره بلغه بعض أهل الیمن (3).
ق
[الخَوْق] بالقاف : الحلقه من الذهب
[شماره صفحه واقعی : 1943]
ص: 705
والفضه وغیرهما ، قال یصف امرأه بالقِصَر (1) :
کأن خوق قرطها المعقوب
علی دَبَاهٍ أو علی یعسوب
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ب
[الخَوْبه] : الأرض التی لم تمطر بین أرضین ممطورتین.
ویقال : أصابت بنی فلان خوبه : إِذا ذهب ما عندهم فلم یبق منه شیء.
خ
[الخَوْخه] : واحده الخوخ.
والخوخه : ما بَین دارین أو بیتین ونحو ذلک ، والجمع : خُوخ.
والخوخه : الدُّبُر.
ل
[خوله] : اسم امرأه.
ومن المنسوب
ل
[خولی] : یقال : فلان خَولی مال وخایل مال.
وخولی : من أسماء الرجال.
فُعْلٌ ، بضم الفاء
د
[الخُود] : جمع خَوْد : وهی المرأه الحسنه الخلق.
ر
[الخُور] : الإِبل الغزیره ، الواحده :
[شماره صفحه واقعی : 1944]
ص: 706
خَوَّاره. قال (1) :
...............
تَسَفُّ الجِلَّهُ الخورُ الدرینا
والخُور : الضعاف من الرجال ، واحدهم : خَوَّار.
والخور : جمع خوار من القصب ونحوه (2). قال یذم رجلاً :
یا قصباً هبتْ له الدَّبورُ
فهو إِذا حُرِّک جوفٌ خُورُ
س
[الخُوس] : الغدر والخیانه ، قال رباح الطسمی :
إِحدی بنات الخوس
لم تبق من أنیس
ص
[الخُوص] : ورق النخل والمقل.
ط
[الخُوط] : الغصن الناعم ، والجمیع : الأخواط والخیطان.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ل
أهاجک بالخال الحُمول الدوافع
فأنت لمهواها من الأرض نازع
ن
[خان] التجار : معروف ، وهو فارسی معرب.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ف
[الخافه] : کالخریطه من أَدَمٍ یشتار فیها العسل ، وتصغیرها : خویفه.
ل
[الخاله] : أخت الأم ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام فی ابنه حمزه : « ادفعوها إِلی خالتها » فالخاله أم. قال بعض أصحابِ الشافعی : الخاله أولی بحضانه ولد أختها من الأب لظاهر الحدیث. وقال بعضهم : الأب أولی من الخاله. وعند أبی حنیفه : لا حضانه للأب حتی تنقطع حضانه النساء وتعود الحضانه إِلی العَصَبه فیکون أحق العَصَبه بها.
ومما جاء علی أصله
ر
[الخَوَرُ] : مصدر من مصادر قولهم رجل خوَّار قال (2) :
بل أنت نزوهُ خَوَّار علی أمهٍ
لا یسبقُ الحلباتِ اللؤمُ والخَوَرُ
[شماره صفحه واقعی : 1946]
ص: 708
ل
[خوَل] الرجل : حَشَمُه ، جمع : خائل. یقال : هؤلاء خول لفلان : إِذا اتخذهم کالعبید. وقد یکون الخول اسماً للواحد یقع علی العبد والأمه.
الزیاده
أفعَل ، بالفتح
ل
[أخول] : یقال : ذهب القوم أخول أخول : إِذا تفرقوا ، قال ضابئ (1) :
یُسَاقِطُ عنه رَوْقُه ضاریاتها
سِقَاطَ حدیدِ القَیْنِ أَخْوَل أَخْوَلا
إِفعال ، بکسر الهمزه
ن
[الإِخوان] : الخُوَانُ ، قال العریان (2) :
ورحتُ إِلی دار امرئ الصدقِ دونه
مرابُط أفراسٍ وملعبُ فتیان
وَمَنْحَرِ مئناث تجرّ حُوَارَها
وموضع إِخوان إِلی جنب إِخوان
مَفْعَله ، بفتح المیم
ض
[مخاضه] الماء : معروفه.
ف
[المخافه] : الخوف.
ن
[المخانه] : الخیانه.
[شماره صفحه واقعی : 1947]
ص: 709
مِفْعَل ، بکسر المیم
ض
[المِخْوَض] ، بالضاد معجمه : ما یخاض به.
فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ت
[خَوَّات] بن جبیر (1) بالتاء : اسم رجل من الأنصار من الخزرج (2) وهو صاحب ذات النِّحْیَیْن (3) بعکاظ. وکان ممن صحب النبی علیه السلام یقال : اشتقاقه من التخوت وهو التنقص.
ویقال : الخوات : الرجل الذی لا یبالی ما رکب من الأمور ، قال (4) :
لا یهتدی فیه إِلا کلُّ منصلتٍ
من الرجال زمیعِ الرأی خَوَّات
ر
[الخوَّار] : رجل خوار : أی ضعیف ، ورمح خوار.
ض
[الخَوَّاض] : صاحب الخوض.
ن
و [ فَعَّاله ] ، بالهاء
ر
[الخوَّاره] : ناقه خوَّاره : أی غزیره. والجمیع : خور.
ونخله خواره : صفیٌّ کثیره الحمل.
وأرض خواره : رخوه.
فاعل
ل
[الخائل] : الحافظ للشیء.
ویقال : فلان خائل مال : إِذا کان یصلحه.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ت
ویروی : تضل : أی إِذا عد بعد ما بینه وبین الأرض فظل الطائر یطیر بینه وبینها ، أو طار حتی یضل.
و [ فُعَال ] ، بضم الفاء
ن
[الخُوَان] : لغه فی الخِوان ، والکسر أفصح.
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ن
[الخِوان] : المائده ، ویقال : هو أعجمی عبرانی فعرِّب. وقال بعضهم : هو عربی وسمی خواناً لأنه یتخوَّن ما علیه : أی یُنتقص وجمعه : أخونه.
فَعیله
ی
[الخَویّه] : طعام یعمل للنفساء إِذا خویت فلم تأکل عند الولاده.
فَعْلاء ، بفتح ألفاء ممدود
ث
[الخَوثاء] ، یقال : الخوثاء ، بالثاء بثلاث نقطات : المرأه الناعمه ، وأنشد بعضهم (1) :
علق القلب حبها وهواها
وهی بکر غریره خوثاء
ویروی بالحاء غیر معجه.
ج
[الخوجاء] : یقال : الخوجاء : الرجل الأحمق.
[شماره صفحه واقعی : 1950]
ص: 712
ص
[خَوْصاء] : ظهیره خوصاء شدیده الحر ینظر فیها الناظر متخاوصاً قال (1) :
................
حین لاح الظهیرهُ الخوصاءُ
ق
[الخوقاء] ، بالقاف : المفازه الواسعه لا ماء بها.
فَعْلان ، بفتح الفاء
ر
فعَلَ ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
ت
[خاتت] العقاب : إِذا انقضت خوتاً فهی خائته بالتاء وهو صوت حفیفها.
قال ابن الأعرابی : خات الرجل : إِذا اختلف وعده.
ویقال : خات الرجل : إِذا أنفض وذهبت میرته.
والخوات : الصوت.
ر
[خار] الرجل خؤوره إِذا ضعف.
ویقال : طعنه فخاره خور : أی أصاب خورانه.
وخار الثور خواراً. قال الله تعالی : ( لَهُ خُوارٌ )(1).
ض
[خُضْتُ] الماء وغیره خوضاً.
وخاضوا فی الحدیث : أی أخذوا فیه. قال الله تعالی : ( حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ )(2).
وخاضه بالسیف : [ أیّ حرَّکَ سیفه فی المضرب ](3).
ف
[خاوفه] فخافه : أی کان أشد خوفاً منه.
ل
[خال] علی أهله خولاً : أی حفظ ورعی. والخائل : الراعی.
ن
[خانه] خوناً وخیانه.
والخُوْن : ضعفٌ فی البصر.
[شماره صفحه واقعی : 1952]
ص: 714
فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر
ی
[خَوَتِ] النجوم خَیّاً : إِذا سقطت ولم تمطر. ومنه قول الله تعالی ( خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها )(1) : أی ساقطه علی سقوفَها.
وخوت الدار خواء : أی أقوت وخلت.
وخوت الدار : أی تهدمت.
وخوت المرأه : لغه فی خویت.
فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ف
[خافه] خوفاً : ورجل خائف ، والجمع : خُوّف. قال الله تعالی : ( فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ )(2) قرأ یعقوب بالفتح بغیر تنوین. والباقون بالرفع والتنوین وذلک فی جمیع القرآن. وقال تعالی : ( لا تَخافُ دَرَکاً وَلا تَخْشی )(3) قرأ حمزه بإِسقاط الألف : لا تخف ، ولا تَخْشی علی قرأته مقطوع من الأول. کقوله تعالی : ( یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ )(4) قال الفراء : ویجوز أن یکون : وَلا تَخْشی. ینوی به الجزم کما قال (5) :
ألم یأتیک والأنباء تنمی
بما لاقت لبون بنی زیاد
وقال غیره : هذا لا یجوز ؛ لأن الواو والیاء مخالفتان للألف لأنهما یتحرکان والألف لا یتحرک ، فالشاعر إِذا اضطر أن
[شماره صفحه واقعی : 1953]
ص: 715
یقدرهما متحرکین ثم یحذف الحرکه للجزم ، ولا یصح تقدیر ذلک فی الألف. ولا یجوز حمل کتاب الله تعالی علی ما شذ من الشعر.
وقرأ ابن کثیر فلا یخف ظلما ولا هضما (1) بإِسقاط الألف ، والخوف : الظن فی قوله تعالی : ( إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللهِ )(2) وقال أبو عبیده : الخوف هاهنا : الیقین.
ومما جاء علی الأصل
ث
[الخوثانی] یقال : الخوثاء : المرأه الناعمه.
وقال بعضهم : یقال : خَوِثَتِ المرأه : إِذا عظم بطنها.
ر
[خَوِر] : إِذا ضعف.
ص
[الخَوَصُ] : ضیق العین وغُؤورها.
والنعت : أخوص وخوصاء والجمیع : خُوص.
ق
[الخوقاء] ، مفازه خوقاء ، بالقاف : واسعه لا ماء بها.
وبئر خوقاء : أی بعیده القعر.
وقال بعضهم : بعیر أخوق : أی أجرب ، وناقه خوقاء.
ی
[خویت] المرأه : إِذا لم تأکل عند الولاده وخلا بطنها من الطعام.
[شماره صفحه واقعی : 1954]
ص: 716
الزیاده
الإِفعال
ض
[أخَضْتُ] الدابه الماء فخاضت. وأخاض القوم : إِذا خاضت خیلهم الماء.
ف
[أخافه] فخاف. ووجع مخیف : أی یخیف من رآه. وقرأ یعقوب وحمزه إلا أن یُخَافَا أن لا یقیما حدود الله (1) بضم الیاء علی فعل ما لم یسم فاعله یعنی الحکمین ، وهو اختیار أبی عبید.
ومما جاء علی أصله
ص
[أخوَص] العرفج : إِذا تقطر.
وأخوصت النخله : إِذا أتت بالخوص.
ل
[أخول] الرجل : إِذا کان ذا أخوال.
وهو مُخْوِل ومُخْوَل قال امرؤ القیس (2) :
...............
بجید معمٍّ فی العشیره مُخْوِل
ی
[أخْوَتِ] النجوم : إِذا سقطت ولم تمطر. لغه فی خوت.
التَّفْعِیل
د
[التخوید] : السیر السریع.
ویقال : التخوید : سیر اللیل.
[شماره صفحه واقعی : 1955]
ص: 717
وقال بعضهم : یقال : خوّد الفحل إِذا أرسل فی الإِناث قال (1) :
وخَوَّدَ فحلَها من غیر شلٍ
بدار الریف تخوید الظلیمِ
ص
[خَوَّص] إِبله : إِذا قربها شیئاً بعد شیء ، قال (2) :
یا ذائدیْها خَوِّصَا بأَرْسَالْ
ولا تذوداها ذیادَ الضُّلّال
ع
[التخویع] : یقال : التخویع : النقص وأنشد (3) :
وجاملٍ خَوَّعَ من نِیْبِهِ
زجرُ المعلَّی أصُلاً والسَّفیحْ
یعنی : ما ینحر منها فی المیسر. ورواه ابن قتیبه : المنیح. قال : یراد به الذی یمتنح : أی یستعار وکانوا یستعیرون القداح یتیمنون بها ویثقون بفوز الممتنح منها.
ف
[خَوَّفَهُ] : أی أخافه. قال الله تعالی : ( یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ )(4) أی یخوفکم أولیاؤه.
ل
[خَوَّله] الله تعالی مالاً : أی ملکه إِیاه.
ن
[خَوَّنه] : نسبه إِلی الخیانه.
[شماره صفحه واقعی : 1956]
ص: 718
ی
[خَوَّتِ] النجومُ تخویه : إِذا تتالت للمغیب.
وخَوَّتِ الإِبلُ : إِذا خمصت بطونها.
وخَوَّی المرأه : إِذا عمل لها خویه تأکلها.
وخَوَّی البعیر : إِذا جاف بطنه عن الأرض حین یبرک ، قال العجاج (1) :
خَوَّی علی مستویات خمسِ
کرکره وثَفَنَاتٍ ملسِ
وخوَّی الرجل : إِذا تَجافَی فی سجوده. وفی حدیث (2) علی : « إِذا صلی الرجل فلیخو بین جنبیه وعضدیه ، وإِذا صلت المرأه فَلْتَحْتَفِزْ (3) أی تَنْضَمُّ.
وخَوَّتِ المرأه : إِذا هوت للجلوس علی المجمر.
وخَوَّی الطائر : إِذا أرسل جناحیه.
المُفَاعله
ت
[المخاوته] : قال بعضهم : المخاوته : المواربه ، ویقال : هو بالحاء غیر معجمه. وقد ذکر فی بابه.
ذ
[خاوذه] ، بالذال معجمه : إِذا خالفه.
وخِواذُ الحُمَّی : أن تأتی فی وقت غیر معلوم.
ویقال : إِن المخاوذه الموافقه.
[شماره صفحه واقعی : 1957]
ص: 719
ص
[خَاوصه] : إِذا عارضه فی البیع.
وخاوصه (1) : إِذا نظر إِلیه بمؤخر عینه وأخفی ذلک کأنه یغمضها ، قال (2) :
یوماً تری حرباءها مخاوصاً
یطلب فی الجندل ظلًّا قالِصاً
و
[خاوفنی] فخفته.
الافْتِعال
ت
[اختاتَ] : قال الفراء : یقولون : ما زال الذئب یختات الشاه بعد الشاه : بالتاء أی یختلها فیسرقها.
ویقال : فلان یختات حدیث القوم : إِذا أخذ منهم وتَحَفَّظَ.
ویقولون : هم یختاتون اللیل : أی یسیرون ویقطعون الطریق.
واختات البازی علی الصید وخات : إِذا انقض.
ن
[اختان] نفسه : أی خانها ، قال الله تعالی : ( عَلِمَ اللهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ )(3) : أی تخونونها فی فعل ما نهیتم عنه.
[شماره صفحه واقعی : 1958]
ص: 720
الاستفعال
ل
[اسْتَخَال] : یقال : استَخِلْ خالاً غیر خالک واستخولْ أیضاً علی الأصل : أی اتخذ.
ن
[استخانه] : أی عده خائناً.
التَّفَعُّل
ت
[تَخَوَّتَ] ماله ، بالتاء : أی تَنَقَّصه.
وفلان یتخوت حدیث القوم : أی یأخذ منهم ویتحفظ.
ر
[تَخَوَّرَ] فی الأرض : أی انخفض.
س
[تَخَوَّس] : یقال : إِن المتخوس : السمین.
ش
[المُتَخَوِّشُ] : الضامر المهزول.
ص
[التَّخَوُّص] : أخذ ما أعطی الإِنسان وإِن قل. یقولون : تَخَوَّصْ منه ما أعطاک.
ع
أی : تخاف. ویروی بضم التاء الأولی : أی تُنْتَقض.
ل
[تَخَوَّل] خالاً : أی اتخذ.
وتَخَوَّله : أی تعهده ، وفی حدیث (1) ابن مسعود : « کان رسول الله صلی الله علیه وسلم یتخولنا بالموعظه مخافه السآمه علینا » : أی یتعهدنا.
ن
[التَخَوُّن] : التنقص ، یقال : تخوَّن فلان حق فلان : إِذا تنقصه ، قال ذو الرمه (2) :
لا بل هو الشوقُ من دارٍ تَخَوَّنَها
مَرّاً سجابٌ ومَرّاً بارحٌ تربُ
وأما قول ذی الرمه (3) :
لا یرفعُ الطرفَ إِلا ما تَخَوَّنه
داعٍ ینادیه باسم الماءِ مبغومُ
فقیل : إِلا ما تنقص نومه دعاء أُمِّهِ له.
وقال أبو عمرو : التخون : التعهد هاهنا : أی إِلا ما تعهده داغ.
التَّفَاعل
ش
[المتخاوش] : یقال : إِن المتخاوش : المهزول بالشین المعجمه.
ص
[التخاوص] : یقال : تخاوص إِلیه : إِذا نظر إِلیه بمؤخر عینه وأخفی ذلک.
[شماره صفحه واقعی : 1960]
ص: 722
وتخاوصت النجوم : دنت للمغیب ، قال (1) :
لا تحسبن شَجِّیْ بک البید کلما
تخاوص فی الغور النجوم الطوامس
ض
[تخاوضوا] الحدیث : أی تفاوضوا.
[شماره صفحه واقعی : 1961]
ص: 723
[شماره صفحه واقعی : 1962]
ص: 724
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الخیر] : نقیض الشر ، یقال : هو خیر منه ، ولا یقال : أخیر بالألف ، قال الله تعالی : ( وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ )(1).
والخیرات : أعمال الخیر. قال الله تعالی ( فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ )(2) قیل : هی جمع خیر علی معنی ذوات الخیر.
والخیر : المال ، یقال فلان ذو خیر وبخیر : أی ذو مال ، قال الله تعالی : ( إِنْ تَرَکَ خَیْراً )(3) أی مالاً. قال مجاهد : الخیر : المال فی قوله تعالی : ( لِحُبِ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ )(4) وقوله : ( إِنِّی أَراکُمْ بِخَیْرٍ )(5) و ( فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً )(6) أی مالاً. وقیل : أی عفافاً ودیناً. قال : والخیر المال فی قوله : ( أَحْبَبْتُ حُبَ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی )(7).
وقال الفراء : الخیر فی کلام العرب والخیل : بمعنی ؛ لأنها من الخیر. وفی الحدیث (8) : « الخیل [ معقود ](9) بنواصیها الخیر إِلی یوم القیامه » وفی الحدیث (10) أیضاً : « أن زید الخیل بن
[شماره صفحه واقعی : 1963]
ص: 725
المهلهل الشاعر فارس طیئ لما وفد علی النبی علیه السلام قال له : أنت زید الخیر ، وأفرشه رداءه وقال : ما ذُکر لی أحد فرأیته إِلا کان دون ما وصف لی إِلا زید ».
ش
[الخیْش] ، بالشین معجمه : ثیاب من أردإِ الکتان رقاق النسج غلاظ الخیوط. وقیل : هی من العَصْب. قال (1) :
وأبصرْتُ لیلی بین بُردیْ مَراجلٍ
وأخیاش عَصْبٍ من مُهَلْهَلَهِ الیمنِ
مراجل : مصوره علی هیئه المرجل.
ص
[الخَیْص] : الشیء القلیل. قال الأعشی (2) :
لعمری لَمَن أمسی علی الحی شاخصاً
لقد نال خیصاً من عُفَیْرَه خائصاً
ط
[الخَیْط] : واحد الخیوط ، والخیط الأبیض : بیاض النهار. والخیط الأسود : سواد اللیل. قال الله تعالی : ( حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ )(3). وقال أمیه بن أبی الصلت (4) :
الخیط الأبیض لون الصبح منفتق
والخیط الأسود لون اللیل مرکوم
وخَیْط الرقبه : نخاعها.
ویقولون لما یبدو من لعاب الشمس : خَیْط باطلٍ.
والخیط : القطعه من النعام.
[شماره صفحه واقعی : 1964]
ص: 726
ف
[الخَیْف] : ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع علی الوادی ، ومنه مسجد الخَیْف : وهو موضع بمکه بمنی.
والخَیْف : جلد الضرع.
ویقال : الناس أخیاف علی حالات شتی : أی مختلفون.
ل
[الخیل] : جماعه الفَرَس من غیر لفظها ، وسمیت خیلاً لاختیالها. قال الله تعالی : ( وَالْخَیْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها )(1) قال أبو حنیفه ومالک والأوزاعی وکثیر من العلماء : لا یجوز أکل لحوم الخیل لأن الله تعالی أخبر أن منفعتها رکوبها ولو کان الأکل من منافعها لذکره ، کما لیس الأکل من منافع البغال والحمیر فلم یذکره. وقال أبو یوسف ومحمد والشافعی : یجوز أکل لحوم الخیل لخبر (2) جابر : « ذبحنا یوم خیبر البغال والخیول والحمیر فنهی النبی علیه السلام عن البغال والحمیر ولم ینه عن الفرس ». وهو قول زید بن علی رضی الله تعالی عنهم. وفی قراءه ابن مسعود : ( إنی أحببت حب الخیل عن ذکر ربی ) (3).
م
[الخَیْمُ] : عیدان تَبنی علیها الخیام ، قال (4) :
فلمْ یَبْقَ إِلا آلُ خَیْمٍ مُنَضَّدٍ
...............
[شماره صفحه واقعی : 1965]
ص: 727
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ر
[الخَیْره] : واحده الخیرات من النساء وهی تخفیف خَیِّره. قال الله تعالی : ( فِیهِنَ خَیْراتٌ حِسانٌ )(1).
وخیره : من أسماء النساء.
ط
[الخَیْطه] : الوتد فی لغه هذیل ، قال الهذلی (2) :
تَدَلَّی علیها بین سِبٍّ وخَیْطهٍ
شدیدُ الوَصاهِ نابلٌ وابنُ نابلِ
وقیل : أراد بالخَیطه الحبل.
م
[الخَیْمه] : معروفه.
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
ر
ف
[الخِیف] : جمع خیفه ، قال الهذلی (1) :
...............
وتُضمر فی القلب وجداً وخِیْفاً
م
[الخیم] : الطبیعه.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ر
[الخِیره] : الاسم من قولک : خار الله تعالی له فی الأمر.
والخیره : الاسم من اختار الشیء.
ف
[الخیفه] : الخوف ، وهو من الواو ، قال الله تعالی : ( فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی )(2).
ومن المنسوب
ر
[الخِیْرِیّ] : شجر معروف وهو المنثور معرب وهو الخزامی ، وطبعه حار یابس فی الدرجه الثانیه ، وهو صنفان وأفضله ما کان زهره أصفر فأما الأبیض فضعیف لکثره مائه. والخیری ینفع من کان مزاجه معتدلاً ویفتح سدد الرأس ، وإِذا جلس فی طبیخه نفع من الأورام الحادثه فی الرحم وأَدَرَّ الطمث ، وإِذا خلط بالعسل أذهب القلاع ، وإِذا ضمد بعروقه مع الخل علی موضع الطحال حلل ورمه ، وإِن جعل علی موضع النقرس أزاله. ویقال : إِن دهن الخِیری معتدل موافق لکل مزاج.
[شماره صفحه واقعی : 1967]
ص: 729
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ل
[الخَال] : واحد خِیلان الوجه وتصغیره : خُیَیْل وقد یصغر علی خُوَیْل بالواو أیضاً.
والخال : الاختیال ، قال (1) :
والخال ثوب من ثیاب الجهال
ورجل خال : أی مختال ، شدید الخیلاء ، قال الأخطل (2) :
إِذا تجرد لا خال ولا بخل
والخال : الغیم.
ی
[الخاء] : هذا الحرف ، یقال : کتبت خاء حسنه وتصغیرها خُیَیَّه.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ل
[خاله] : امرأهٌ خاله : أی مختاله ، ونساء خاله أیضاً للواحد والجمیع.
م
و [ فِعَله ] ، بکسر الفاء
ر
[الخِیَره] : الخیار ، قال الله تعالی : ( أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ )(1) : قرأ الکوفیون بالیاء معجمه من تحت علی تذکیر الاسم وهو اختیار أبی عُبَیْد. وقرأ سائرهم بالتاء. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « من قتل قتیلاً فأولیاؤه بین خیرتین إِن أحبوا قتلوا وإِن أحبوا أخذوا الدیه ». قال الشافعی فی المقتول عمداً : ولیه بالخیار إِن شاء استوفی القَوَد وإِن شاء أخذ الدیه. وقال أبو حنیفه وصاحباه ومالک : الواجب القَوَد فقطِ ، ولیس للولی الرجوع إِلی الدیه إِلا برضی القاتل والجانی. قالوا جمیعاً : وإِن تصالحا علی الدیه أو فوقها أو دونها جاز.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
ل
[الأَخْیَل] : طائر لونه أخضر مشرب بحمره تتشاءم به العرب یقال له الشِّقّراق ، قال الهذلی (3) :
وإِذا قذفت له الحصاه رأیته
ینزو لوقعتها طمور الأخیل
والأخیل : من أسماء الرجال.
[شماره صفحه واقعی : 1969]
ص: 731
والأخایل : حی من ولد الأخیل بن معاویه العقیلی منهم لیلی الأخیلیه.
مَفْعِله ، بفتح المیم وکسر العین
ل
[المَخْیِله] : السحابه التی فیها رعد وبرق فإِذا ذهب عنها المطر فلیست بمخیله. وفی الحدیث (1) : « کان النبی علیه السلام إِذا رأی مخیله أقبل وأدبر وتغیر. قالت عائشه : فذکرت له ذلک. فقال : وما یدرینا لعله کقوم ذکرهم الله تعالی فی کتابه ( فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ )(2).
ویقولون : ما أحسن مخیله هذه السحابه : أی خَلَاقَتها للمطر.
ویقولون : نتجت الناقه وکانت فی مخیله : حائل أی کانت فیما یظن بها کالحائل.
مِفْعَل ، بکسر المیم
ط
[المِخْیَطُ] : الإِبره.
فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین مشدده
ب
[الخُیَّبُ] : جمع خائب.
ف
[الخُیَّفُ] : جمع خائف ، لغه فی الخُوَّف.
[شماره صفحه واقعی : 1970]
ص: 732
و [ فَعِّل ] ، بفتح الفاء وکسر العین
ر
[الخَیِّر] : الفاضل ، یقال : رجل خَیِّر وامرأه خَیِّره بالهاء. وأصل خیر خَیْیر بیائین علی فیعل فأدغم ، والجمیع : الأخیار.
فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ب
[الخَیَّاب] : القِدح الذی لا یوری.
ط
[الخَیَّاط] : معروف.
و [ فَعّاله ] ، بالهاء
ل
[الخَیَّاله] : أصحاب الخیل.
فاعل
ص
[الخائص] : القلیل.
ل
[الخائل] : رجل خائل : أی مختال. وحکی الکسائی (1) عن أبی عبیده قال : واحد الخیل : خائل ، مثل طائر وطیر وقیل له : خائل لأنه یختال فی مشیه.
فَعَال ، بفتح الفاء
ل
[الخَیَال] : الشخص ، قال (2) :
کذبتک عینُک أم رأیت بواسطٍ
غلسَ الظلام من الرَّباب خیالاً
والخَیَال : شیء ینصب للطیر والبهائم
[شماره صفحه واقعی : 1971]
ص: 733
فتظنه إِنساناً فتَتَهیَّبُه (1) قال (2) :
أخی لا أخا لی بعده غیر أننی
کراعی الخیال یستطیف بلا فکر
فکر : أی تفکر. وراعی الخیال : قیل : یعنی الرأْل ینصب له الصائد خیالاً فیألفه ثم یجیء فیأخذ الخیال فیتبعه الرأْل.
والخیال : أرض لبنی تغلب ، قال (3) :
لمن طلل تضمنه أثال
فسرحه فالمَرانه فالخیالُ
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
ر
[الخِیَار] : نقیض الشِّرار. قوم خیار ورجل خیار وامرأه خیار.
والخیار : الاسم من الاختیار ، وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « البیعان بالخیار ما لم یفترقا إِلا بیع خیار » وفی حدیثه (5) أیضاً : « قل لا خلابه ولک الخیار ثلاثاً ». قال الفقهاء : یجوز خیار الشرط فی البیع ثلاثاً ، واختلفوا فیما فوق الثلاث. فقال أبو یوسف ومحمد وابن أبی لیلی : هو جائز. وقال أبو حنیفه وزفر والشافعی : لا یجوز الخیار أکثر من ثلاث.
وهو قول زید بن علی. وعند مالک : یصح
[شماره صفحه واقعی : 1972]
ص: 734
الخیار فی مده یوقف علی مثلها (1) علی حال المبیع.
ط
[الخِیَاط] : الإِبره ، قال الله تعالی : ( حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِ الْخِیاطِ ).
فَعْلَی ، بفتح الفاء
ط
ف
[الخَیْفَان] : الجراد إِذا صارت فیه خطوط مختلفه ، واحدته : خیفانه بالهاء. ویشبه بها الفرس لسرعتها ، قال امرؤ القیس (1) :
وأرکب فی الروع خیفانهً
کسا وجهها سعف منتشر
و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء
ط
[الخِیْطَان] : جمع : خُوط وهو الغصن. قال (2) :
علی قِلاصٍ مثل خِیطان السَّلم
ل
[الخِیْلان] : جمع خال الوجه.
[شماره صفحه واقعی : 1974]
ص: 736
فَعَل ، بالفتح یَفْعِل بالکسر
ب
[خاب] خیبه : إِذا لم ینل ما طلب.
ر
[خار] : یقال : خار الله تعالی لعبده : أی وفقه للخیر.
س
[خاس] : یقال : خاس عهده : انتکث ، وخاس بعهده نکثه. وخاس اللحم خیساً : إِذا فسد وتغیر ، وکذلک الثمر والجوز ونحوهما یقال : خاست الجیفه :إِذا أنتنت. وخاس البیع : إِذا کسد.
ص
[خاص] الشیء : إِذا قلَّ.
ط
[خاط] : الخیاطه : معروفه.
م
[خام] عنه خیمومه : إِذا جبن ، وهو خائم.
فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح
ل
[خَیل] : المخیله : الظن. یقولون : من یسمع یخل. یقال : خال یخال فهو خائل.
ومما أتی علی أصله
ط
[الخیطاء] : نعامه خیطاء وخَیَطُها : طول عنقها وسائر قصبها ، وقیل : خَیَطُها ما فیها من اختلاط سواد وبیاض لازم کالعیس فی الإِبل العِراب.
ف
[خَیِفَ] : فرس أخیف : إِذا کانت إِحدی عینیه سوداء والأخری زرقاء.
[شماره صفحه واقعی : 1975]
ص: 737
ویقال : ناقه خیفاء : أی واسعه الخیف وهو جلد الضرع.
ویقال : جمل أخیف : أی عظیم الثیل (1).
الزیاده
الإِفعال
ف
[أخاف] : إِذا نزل الخَیفَ (2).
ل
[أخالت] السماء : إِذا تهیأت للمطر ، وأخیلت أیضاً علی الأصل.
ویقال : فلان مُخِیل للخیر : أی خلیق له.
وأخلت فیه الخیر : أی رأیت مخیلته.
وکل شیء اشتبه فهو مُخِیل. قال (3) :
الحق أبلج لا یُخِیل سبیله
والصدق یعرفه ذوو الألباب
التَّفْعِیل
ب
[خَیَّبَه] الله تعالی فخاب.
ر
[خَیَّرَه] بین الشیئین. وفی الحدیث (4) : « کان زوج بریره حرًّا فلما أعتقت خیرّها رسول الله صلی الله علیه وسلم علیه فاختارت نفسها ». قال أبو حنیفه وأصحابه والثوری : إِذا أعتقت الأمه وهی متزوجه فلها الخیار فی فسخ النکاح وإِثباته سواء کان الزوج حراًّ أو عبداً. وقال مالک والشافعی وابن أبی
[شماره صفحه واقعی : 1976]
ص: 738
لیلی واللیث والأوزاعی : لها الخیار إِذا أعتقت وهی تحت عبد ، فإِن کانت تحت حر فلا خیار لها. واختلفوا فی وقت خیارها ، فمنهم من قال : هو علی الفور فإِن لم تختر عقیب العتق فلا خیار لها بعد.
ومنهم من قال : هو علی التراخی.
س
[خَیَّسه] : إِذا ذلله وقهره. ومنه المخیس : وهو السجن ، قال النابغه (1) :
وخَیِّسِ الجنَّ إِنی قد أذنت لهم
یبنون تدمر بالصفاح والعَمَد
ط
[خَیَّط] الثیاب.
وخیط الشیب فی رأسه : إِذا بدا.
ل
[خَیَّلت] السماء : إِذا تهیأت للمطر.
وخَیَّلْتُ علی الرجل : إِذا تَفَرَّسْتُ فیه الخیرَ.
ویقال : خَیَّل الرجل للناقه : إِذا وضع بالقرب من ولدها خیالاً یهتابه الذئب فلا یقربه.
ویقال : فعل فعلَهُ علی ما خَیَّلْتَ : أی شبهتَ.
وخُیِّل إِلیه الشیء : أی شبه ، قال الله تعالی : ( یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی )(2) کلهم قرأ بالیاء معجمه من تحت غیر ابن عامر ، ویعقوب فی روایته بالتاء. قال أبو إِسحاق « أن » فی موضع نصب علی قراءه من قرأ بالتاء : أی یخیل إِلیه ذات سعی. قال : ویجوز أن تکون فی موضع رفع علی بدل الاشتمال کما حکی سیبویه : ما لی بهم علم : أی بأمرهم علم.
[شماره صفحه واقعی : 1977]
ص: 739
م
[خَیَّمَ] الشیء : جعله کالخیمه.
وخیَّم بالمکان : أی أقام ، ومنه الخیمه.
ی
[خیا] خاءً : أی کتب.
المُفَاعله
ف
[خایف] الرجل بأصحابه : إِذا سار بهم الخیف.
ل
[خایل] : سحابه مخایله : أی خلیقه للمطر.
الافْتِعَال
ر
[اختار] الشیء : أی تخیَّره ، قال الله تعالی : ( وَأَنَا اخْتَرْتُکَ )(1) وقرأ حمزه : وإنا اخترناک بکسر الهمزه وتشدید النون. اخترناک بالنون والألف. وقال تعالی : ( وَاخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً .. )(2) أی من قومه فحذف وأنشد سیبویه للفرزدق (3) :
ومنا الذی اختیر الرجال سماحه
وبراً إِذا هبَّ الریاح الزعازع
أی : اختیر من الرجال. وفی حدیث (4) عائشه : « خیَّر النبی علیه السلام نساءه
[شماره صفحه واقعی : 1978]
ص: 740
فاخترنه ». قال الفقهاء : إِذا قال الرجل لامرأته : جعلت أمرک إِلیک فاختاری تکون تطلیقه واحده ، ولها خیار المجلس فقط. قال أبو حنیفه : فإِن نوی بقوله « اختاری » ثلاثاً ، لم تقع ثلاثاً. وإِن نوی بقوله : « أمرک بیدک » ثلاثاً کان ثلاثاً ، قال : ویکون طلاقاً بائناً. قال الشافعی : یکون رجعیاً. قالا جمیعاً : فإِن اختارت زوجها لم یقع طلاق. ومثله عن ابن عباس وابن مسعود وعائشه رضی الله عنهم. وفی روایه الشعبی عن علی رحمهما الله تعالی : إِنها إِن اختارت نفسها وقع تطلیقه بائنهً ، وإِن اختارت زوجها فتطلیقه رجعیه وهو قول الحسن.
ل
[اختال] من الخیلاء ، وفی الحدیث (1) : رأی النبی علیه السلام أبا دجانه سماک ابن خرشه الأنصاری وهو یختال ویتبختر بین الصفین وقد أعلم بعصابه حمراء کان إِذا اعتصب بها علم أنه سیقاتل ، فقال صلی الله علیه وسلم : « إِنها لمشیه یبغضها الله عزوجل إِلا فی هذا الموضع ».
الاستفعال
ر
[استخار] الله عزوجل : أی سأله خیر الأمرین.
ویقال : استخار فلان فلاناً : إِذا استعطفه. قال الهذلی (2) :
لعلک إِمَّا أم عمرو تبدلت
سواک خلیلاً شاتمی تَسْتَخِیرها
ویقال : أصله من استخاره الضبع ، وهو
[شماره صفحه واقعی : 1979]
ص: 741
أن یُجعل علی فم وجارها خشبه حتی تخرج من موضع آخر.
ل
[استخال] : من الخیلاء.
التَّفَعُّل
ر
[تَخَیَّر] الشیء : أی اختاره.
ل
[تَخَیَّلَت] السماء : إِذا تهیأت للمطر.
وتخیل إِلیه أنه کذا : أی تشبه.
وحکی بعضهم : یقولون وجدنا أرضنا متخیِله : إِذا بلغ نبتها المدی.
م
[تَخَیَّمَ] الرجل بالموضع : إِذا عمل فیه له خیمه.
والله أعلم ، وعلی النبی وآله السلام
[شماره صفحه واقعی : 1980]
ص: 742
( أ )
خاتمه نسخه الأسکوریال
تم الربع الأول من کتاب شمس العلوم ، ویتلوه فی الربع الثانی من أول حرف الدال ، ووافق الفراغ منه یوم الأحد لإِحدی عشره لیله خلت من شوال من شهور سنه ست وعشرین وست مئه للهجره النبویه علی صاحبها أفضل السلام ، بخط مالکه جمهور بن علی بن جمهور الهمدانی ألهمه الله معرفته وغفر له ولجمیع المسلمین ولمن قال آمین ، وصلی الله علی محمد خاتم النبیین وصحبه الأکرمین وسلم.
( ب )
خاتمه نسخه توبنجن
تم الجزء الأول من کتاب شمس العلوم بحمد الله ومَنّه وتوفیقه ، فله الحمد کثیراً ، یتلوه فی الذی یلیه وهو الجزء الثانی إِن شاء الله. کتاب الدال باب الدال وما بعدها من الحروف.
خاتمه نسخه برلین بر 1
وعلی النبی وآله السلام ... تم تم تم تم تم
( ج )
خاتمه نسخه علی بن نشوان ( نش )
[شماره صفحه واقعی : 1981]
ص: 743
تم الجزء الأول من کتاب شمس العلوم ویتلوه فی الجزء الثانی أول حرف الدال ووافق الفراغ منه یوم الأربعاء الثالث من شهر شوال من شهور سَنه خمس وتسعین وخمس مئه سنه للهجره النبویه ، کتبه علی بن نشوان بن سعید بن سعد بن أبی حمیر الحمیری غفر الله له ولجمیع المسلمین ولمن قال آمین وصلی الله علی محمد خاتم النبیین وعلی آله وصحبه الأکرمین وسلم :
وما من کاتب إلا سیبلی
ویبقی الدهر ما کتبت یداهُ
فلا تکتب بکفک غیر شیء
یسرک فی القیامه أن تراه
والحمد لله وصلاته علی محمد النبی وعلی آله وسلامه :
ألا کل شیء ما خلا الله باطل
وکل نعیم لا محاله زائل
کتبت وقد أیقنت یوم کتبته
بأن یدی تبلی ویبقی کتابُها
واعلم أن الله سائلها غدا
فیا لیت شعری ما یکون جوابُها
فإِما نعیم فی الجنان وغبطه
وإِما جحیم لا یطاق عذابُها
... من یقرأ ... دعوهً
لکاتبه یوما عساه یُجابُها
خاتمه بر 2
وبالله التوفیق. تم السفر الأول من کتاب شمس العلوم ودواء کلام العرب من الکلوم :
الله أکبر تم السفر عن کَمَلِ
یوم الخمیس بلا هم علی عجل
فی شهرنا رمضان ذا البهاء وفی
عام الثلاث بعید الألف یا أملی
[شماره صفحه واقعی : 1982]
ص: 744
کذا ثمانون عاماً ما بعدها انصرمت
من هجره العَلَم الهادی إِلی السبل
صلی علیه إِله الخلق قاطبه
ما ذرت الشمس أو حلت مع الحمل
ما حلّت الشمس یوماً داره الحمل
تم السفر الأول من کتاب شمس العلوم ودواء کلام العرب من الکلوم ، ( وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ) ، وکان تمامه علی یدی العبد الفقیر لله تعالی ، مالک قرطاسه بشیر بن محمد بن عامر بن أحمد بن موسی الأرکوی نسخه لنفسه ابتغاء ما عند الله من الأجر ، وإِحیاءً للغه المسلمین ، ولا حول ولا قوه إِلا بالله العلی العظیم وصلی الله علی رسوله محمد وآله وصحبه وسلم تسلیماً کثیراً دائماً.
خاتمه بر 3
وبالله التوفیق. تم السفر الأول من کتاب شمس العلوم. والحمد لله کثیراً. وصلی الله علی سیدنا ومولانا محمد النبی خاتم الأنبیاء ومن والاه من الأتقیاء وسلم علیه وعلی جمیع الأنبیاء والحمد لله وحده ... فی أول الثانی حرف الدال غفر الله لمن یستحق مغفرته. وکان التمام صباح الأحد لاثنتی عشره خلت من جمادی الأولی من شهور سنه 1301 من الهجره النبویه الإِسلامیه المحمدیه الصلاه والسلام علی مهاجرها تمت القطعه الأولی من کتاب شمس العلوم تألیف الشیخ الفقیه.
[شماره صفحه واقعی : 1983]
ص: 745