ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

نصف المسافه بین صنعاء وصعده ، ویعزز هذا قول نشوان نفسه فی هذا الکتاب فی باب الحاء مع الواو وما بعدهما بناء ( فُعْل ) فی الأسماء عند حدیثه عن حُوْث : « وبِحُوث کان مقام نشوان بن سعید مؤلف هذا الکتاب » ، ولهذا فإِنه بعد أن فارقها ، وشرَّق فی الیمن وغرَّب ، ظل یحن إِلیها ، فقال :

بشاطئ حُوثٍ من دیار بنی حربِ

لقلبیَ أشجانٌ معذبهٌ قلبی

بل إِن أکثر إِقامته کانت فی حُوْث ، ففی مقدمته لهذا الکتاب صرح بأنه صنف کتابه وأکمله فیها عام 570 ه قال :

وفی سنه السبعین والخمس تمّ ما

جمعتُ من التصنیفِ فی رمضانِ

وأکملتُ من هذا الکتابِ فصولَهُ

ولم أنفصلْ عن بلدتی ومکانی

ولکن هذا لا یعد دلیلاً قطعیاً علی أن میلاده کان فی حُوْث ، فإِنه قد یعنی ببلدته ومکانه ( الیمن ).

أما نشأته الأولی وتلقیه التعلیم ، فقد کان علی الأرجح فی مدینه حُوْث وکانت هجره من هجر العلم ، وظلت کذلک إِلی عهد قریب ، ولم یتحدث فی کتبه المعروفه لدینا عن شیوخه الذین تلقی عنهم ، ولا شک فی أنه فی بدایه حیاته العلمیه درس علی عدد منهم ، فلما اشتد ساعده شق طریقه بنفسه ، فعکف علی المکتبات الزاخره وکانت کثیره فی الیمن ، فنهل منها وعلّ ، حتی تضلع فی جمیع العلوم والمعارف والفنون المعروفه فی عصره ، وأصبح عالماً فی التفسیر ، والقراءات ، والحدیث ، والأصول ، والفروع ، والفرائض ، والملل ، والنحل ، والتاریخ ، والأنساب ، واللغه ، والنحو ، والصرف ، والآداب شعراً ونثراً ، والمعانی ، والبیان ، والعروض ، والقوافی ، وفی علم الفلک ، وعلم النبات ، وتتجلی هذه المعارف الواسعه أکثر ما تتجلی فی کتابه هذا ( شمس العلوم ).

ص: 9

کل هذا صار له فیه الید الطولی ، حتی عُدّ من أعلم أهل عصره ، بل أعلمهم علی الإِطلاق.

وقد ترجم لنشوان علماء یمنیون وعرب فی عدد من الأقطار العربیه والإِسلامیه وکتب عنه وعن بعض مؤلفاته عدد من المستشرقین کما سیأتی.

فممن ترجم له من الیمنیین ، علی بن الحسن الخزرجی فی کتابه ( العقد الفاخر الحسن ) فقال عنه : « الإِمام العلامه ، المعتزلی ، النحوی ، اللغوی ، کان أوحد أهل عصره ، وأعلم أهل دهره .. وکان شاعراً مفوهاً منطیقاً قوی الحبک ، حسن السبک » (1).

وتحدث عنه عماره الیمنی فی کتابه ( المفید فی تاریخ صنعاء وزبید ) بوصفه من الشعراء ، فقال : « وهو شاعر فحل ، قوی الحبک ، حسن السبک ، وهو من شعراء أهل الجبال ».

ووصفه یحیی بن الحسین بن الإِمام القاسم فی ( المستطاب ) ، فقال : « من العلماء الکبار ، وله التصانیف المشهوره ».

وذکره أحمد بن صالح بن أبی الرجال ، فقال : « القاضی العلامه المحقق النحوی اللغوی ».

وترجم له أو ذکره طائفه من المؤلفین الیمنیین ، هذا إِلی جانب ما جاء من ذکرٍ له فیما دار بینه وبین المتعصبین للإِمامه الهادویه من صراع کُتِبَ فیه کثیرٌ من الشعر والنثر ، وسنشیر إِلی شیء منه فیما بعد.

أما من ترجم له من غیر أهل الیمن ، فنذکر منهم یاقوت الحموی فی ( معجم الأدباء ) 7 / 206 وفی معجم البلدان ، عند کلامه علی جبل صَبِر المطل علی مدینه تعز

ص: 10

حیث حصل لبس عند یاقوت بین جبل صَبِر هذا وبین وادی صبَر - بفتحتین - وهو فی صعده من أراضی قبیله جماعه ، حیث کانت بدایه دعوه نشوان إِلی نفسه بالإِمامه کما سیأتی ، ومما قاله عنه یاقوت فی ( معجم البلدان ) : « وکان نشوان قد استولی علی عده قلاع وحصون هناک ، وقدمه أهل تلک البلاد حتی صار ملکاً » 3 / 392.

وترجم له منهم یوسف بن إِبراهیم القفطی الوزیر المصری فی عهد صلاح الدین الأیوبی ، فی کتابه ( إِنباه الرواه ) 3 / 342 ، والعماد الأصفهانی محمد بن محمد فی ( خریده القصر ) 3 / 268 ، والجلال السیوطی فی ( بغیه الوعاه ) 2 / 312 (1).

وترجم له من المعاصرین المحقق کمال مصطفی ناشر کتاب « رساله الحور العین » لنشوان ترجمهً جمعت أهم ما جاء فی تراجمه المشار إِلیها ، وأربت علیها ، ومما جاء فیها :

« کان أوحد أهل عصره ، وأعلم أهل دهره ، نبلاً وفضلاً ، مِفَنًّا مِعَنًّا ، فی اللغه ، والنحو ، والأنساب ، والتواریخ ، وسائر ما یتصل بفنون الآداب ، شاعراً ، وکانت له الید الطولی فی علم الفرائض » (2).

وقال : « کان نشوان ذا نفس وثابه ، طموحهٍ إِلی المعالی ، لا ترضی إِلا بالوصول إِلی قمه المجد ، والجمع بین شرف العلم وشرف الملک » (3).

ویتحدث عن طموح نشوان السیاسی ، ومحاولته تسنم سده الحکم فیقول : إِن فی هذا « ما یدل علی عظم مکانته الدینیه والعلمیه والسیاسیه ، خصوصاً إِذا علمنا أنه یُشترط فیمن یتولی الملک ببلاد الیمن صفات ، أهمها : أن یکون محارباً ، قائداً ، خبیراً

ص: 11

بضروب الحروب ، أهلاً لقیاده الناس وقت الجهاد ، عالماً ، متبحراً فی العلوم الدینیه بوجه خاص » (1).

إِن هذا الترکیز علی الجانب السیاسی من جوانب شخصیه نشوان ذات الأبعاد المتعدده ، یفضی بنا إِلی الحدیث عن هذا البعد المهم من أبعاد شخصیته.

عاش نشوان فی عصر کان الیمن فیه یزخر بفکرٍ دینی خصب ثری ، ولکنه متنافر متصارع ، تتنازعه اتجاهات سیاسیه عنیفه ومتصادمه.

ففی المنطقه التی عاش نشوان فی وسطها الاجتماعی واتجاهاته - أی صنعاء وصعده وأکنافهما - کان هنالک علی الأقل خمس کتل سیاسیه بأنصبتها المتفاوته من العلم والفکر الدینی والسیاسی.

أولها : کتله التیار ( الزیدی الهادوی ) الحاکم - ممثلاً فی عصر نشوان بالإِمام أحمد بن سلیمان (2) - ، وهو تیار یعتمد علی فکر إِسلامی عمیق ، وغنی ، یجمع بین أصول المعتزله ، وفروع الحنفیه ، ویقول بوجوب الاجتهاد ، ویجیز إِمامه المفضول مع وجود الأفضل ، وذلک لیتجنَّب أتباعُه سب الصحابه ، وعلی رأسهم أبو بکر وعمر وعثمان من ناحیه ، ولیسهلوا أمور الأئمه فی الیمن من ناحیه ثانیه ، إِذ قد یکون الأفضل علماً فی مرحله ما ، لیس هو الأقدر قیاده وحکماً وبطشاً ، ومع ذلک فإِن هذا التیار یحصر حق الإِمامه فی أحد أبناء البطنین الحسن والحسین ، ویعمد إِلی تحقیر الیمنیین ، والغض من شأنهم ، والتقلیل من دورهم فی نصره الإِسلام ونشر رسالته ، وقد لقی هذا الحصر معارضه فکریه وسیاسیه وقبلیه منذ البدایه ، أما معارضته فکریاً بالعوده إِلی التاریخ ،

ص: 12

وتمجید الیمن وأهله ، وإِثاره حمیه أبنائه ، فإِن بدایتها کانت علی ید لسان الیمن أبی محمد الحسن بن أحمد بن یعقوب الهمدانی المتوفی بین 350 - 360 ه- (1) الذی تأثر به نشوان فی هذا المجال إِلی حد کبیر کما سنبین.

وثانیها : کتله التیار ( الزیدی الهادوی المطرفی ) (2) ، و ( المطرفیه ) فرْقه ولدت من رحم الزیدیه الهادویه ولها ما لهذه من الفکر العمیق والغنی ، إِلا أن منطلقاتها وطنیه یمنیه ، أرادت أن تطهر الهادویه من أهم شوائبها ، ألا وهو حصر الإِمامه فی أحد أبناء البطنین ، کما أنهم مالوا فی علم الکلام المعتزلی إِلی المدرسه البغدادیه ، وشیخها أبی القاسم البلخی ، ومن ممیزاتهم أنهم لم یؤمنوا بالعنف ، ولم یخوضوا غمار الصراع السیاسی الحربی ، بل عمدوا إِلی أسلوب الدعوه ونشر التعلیم حتی بین الفلاحین والجهله (3) ، ولکنهم تعرضوا فیما بعد إِلی أسوأ عملیه قتل وتنکیل واضطهاد علی ید الإِمام عبد الله بن حمزه المتوفی سنه 614 ه-.

وثالثها : کتله التیار ( الإِسماعیلی ) فعلی الرغم من أن الدوله الصلیحیه الإِسماعیلیه الفاطمیه کانت قد انتهت فی الیمن ، فإِن هذا الاتجاه الفکری السیاسی کان لا یزال مُمَثَّلاً بین الناس بجماعاتٍ تدین له بالولاء فی نواحٍ کثیره من الیمن ، کما کان لا یزال ممثلاً فی الحکم بالسلطان حاتم بن أحمد الیامی الذی استولی علی صنعاء بسبع مئه فارسٍ من همدان سنه 533 ه- وحکمها وحکم مناطق واسعه من الیمن کان الاتجاه الإِسماعیلی الصلیحی لا یزال سائداً فیها ، واستمر حتی عام 556 ه- ممثلاً لهذا الفریق

ص: 13

السیاسی ، ثم جاء من بعده ابنه السلطان علی بن حاتم ، واستمر فی تمثیل هذا الاتجاه إِلی ما بعد وفاه نشوان بن سعید عام 573 ه-.

ورابعها : تیار ( الحسینیه ) أو ( القاسمیه ) ، ولم یکن لهذا الاتجاه فریق سیاسی فی عهد نشوان ، وإِنما هم فرقه منشقه عن الزیدیه الهادویه ، مغالیه فی أفکارها ، لأنها کانت تقول بغیبه الإِمام الحسین بن القاسم العِیانی قتیل همدان فی ( ذی عرار ) (1) عام 404 ه، وأنه المهدی المنتظر ، واستمر هذا الاتجاه المنحرف إِلی عهد نشوان ، ولم تکن هذه الفرقه تقول بغیبه الحسین بن القاسم العِیانی فحسب ، بل کانوا یقولون أنه أفضل من الرسول صَلی الله عَلیه وسلم ، وأن کلامه ( أبهر ) (2) من القرآن ، قال شاعرهم فُلَیتَه بن القاسم (3) :

أنا شاهدٌ بالله فاشهد یا فتی

بفضائل المهدی علی فضل النبیّ

بل إِن هذه المقوله الکفریه کانت من کلام الحسین بن القاسم نفسه (4) ، کان یرددها فی حیاته ، فیقول عن نفسه : إِنه أفضل من النبی صَلی الله عَلیه وسلم وإِن کلامه ( أبهر ) من القرآن ، وظل أتباعه یرددونها بعد مماته ، وبسبب هذا الغلو الشنیع ، خاض معهم نشوان صراعاً شعریاً عنیفاً ، وردوا علیه بأعنف منه.

وخامسها : تیار ( سلاله الهادی یحیی بن الحسین وشیعته ) ، ولم یکن لهذا الاتجاه فریق سیاسی ، فقد اضمحلت دوله الهادی ، مؤسس الفکر والإِمامه الزیدیه الهادویه فی الیمن بعد وفاته علی الرغم من محاوله خلفائه وخاصه ابنه أحمد (5). ولکنه ظل له شیعه من سلالته وغیرهم ، یدعون إِلی أنفسهم باسمه ، ویعارضون الإِمام أحمد بن

ص: 14

سلیمان علی الرغم من انتهاء نسبه إِلی الهادی ، ویُغالون فی تقدیس الهادی یحیی بن الحسین ، وبسبب هذا الغلو تصدی لهم نشوان ، ومما قاله فیهم (1) :

إِذا جادلت بالقرآن خصمی

أجاب مجادلاً بکلام یحیی

فقلت له : کلام الله وحیٌ

أتجعل قول یحیی عنه وحیا؟!

وقد رد الشعراء من أنصار هذا الاتجاه علی نشوان فی حیاته وبعد موته ردوداً قاسیه ، لا تدل إِلا علی المغالاه فی تقدیس الأشخاص ، علی الرغم من أنه کان لعلم الهادی مکانه عد نشوان ، خاصه فی الفروع والأحکام الشرعیه ، وکان قضاؤه یعتمد کتاب ( الأحکام ) للهادی.

هذا ما کان فی المحیط الاجتماعی الذی عاش نشوان فی خضم اتجاهاته وصارعها بکل ما أوتیّ من قوه الشخصیه ومن المکانه العلمیه الرفیعه.

وإِلی جانب ذلک کان هنالک بعض التیارات والکیانات السیاسیه علی الساحه الیمنیه خارج هذا المحیط الاجتماعی الذی عاش فیه نشوان باتجاهاته الفکریه والسیاسیه المتقارعه بالجدل نثراً وشعراً ، والمتصارعه عسکریاً وحربیاً أیضاً ، مؤثراً فیها ومتأثراً بها.

فهنالک فی الجنوب والجنوب الغربی ، دوله علی بن مهدی الحمیری المتوفی سنه 554 ه، وهی دوله تقوم علی فکر سلفی متشدد ، حتی إِن بعض المؤرخین یدرجونها فی الاتجاه الخارجی ، ویعتبرون علی بن مهدی وابنه عبد النبی من الخوارج (2).

وفی أقصی الجنوب کان هنالک فی عدن دوله الزریعیین ، وهی امتداد للدوله الصلیحیه الإِسماعیلیه الفاطمیه.

ص: 15

وفی الشرق والجنوب الشرقی ، کان هنالک دوله للخوارج الإِباضیه ، تتخذ من مدینه ( تَرِیم ) فی أعالی وادی حضرموت عاصمه لها ، وکان السلطان فیها علی عهد نشوان ، راشد بن شجیعه (1) ، وإِلیه سار نشوان لما دعا إِلی نفسه بالإِمامه.

فی هذا المحیط الاجتماعی المحتدم بالجدل وعلم الکلام ، والمقارعه بالألسنه وأسنه الأقلام ، والمضطرم بالصراع بالسیوف وأسنه الرماح ونصال السهام ، نشأ نشوان وترعرع ، حتی بلغ فی العلم المکان الأرفع بین أهل عصره وعلماء زمانه ، وأصبح عالماً مجتهداً حائزاً علی مؤهلات الاجتهاد وشروطه.

ولا شک فی أن نشوان بتفاعله مع محیطه هذا باتجاهاته الفکریه والسیاسیه ، وانطلاقاً من هذا الواقع الحی ، ومن ذاته بما لها من المکانه العلمیه الرفیعه ، ثم من خلفیته التاریخیه التی تعرف ما کان للیمن فی تاریخ العالم القدیم من الحضارات الراقیه ، وما له وللمنتمین إِلیه من دور فی نصره الإِسلام ، ورفع رایته ونشر رسالته ، وهو متأثر فی هذا المجال ، بالمؤسس الأول لهذا الاتجاه الوطنی الیمنی ، أبی محمد الحسن بن أحمد بن یعقوب الهمدانی المولود سنه 280 ه- والمتوفی بین 350 - 360 ه- (2) ... من خلال هذا کله یستطیع من یترجم له أن یتحدث عن : « أثر التجربه الذاتیه فی بلوره رأی نشوان حول مسأله الإِمامه ».

ومضمون رأیه فی هذه المسأله هو : أنه لا یجوز حصر الإِمامه فی قریش ، ومن ثم وبالأولی لا یجوز حصرها فی بنی هاشم ، لا فی الفرع العباسی منهم ، ولا فی الفرع العلوی ، وکان لتجربه نشوان الذاتیه ، فی محیطه الیمنی الذی عاش فیه ، أثرها فی تکوین رأیه القائل بأن الإِمامه تکون فی الأفضل من خلق الله کائناً من کان.

ص: 16

إِن المذهب ( الزیدی - الهادوی ) یشترط فی من یقوم بالإِمامه ویتولی مقالید الحکم الدینی والدنیوی باسمها ، صفات وشروطاً هی فی مجملها شروط إِیجابیه ، فالإِمام یجب أن یکون عالماً ، مجتهداً ، عادلاً ، کریماً ، شجاعا ... إِلخ ، وهذه کلها صفات حمیده متی توفرت فی الحاکم ضَمن الناس حکماً رشیداً ، وقیاده حکیمه ، ولکن هذا المذهب یحصر حق تولی هذا المنصب فیمن یکون منتمیاً بالنسب وسلالیاً إِلی الحسن أو إِلی الحسین أبناء علی من فاطمه ، وبسبب هذا الحصر السلالی ، لقیت الإِمامه معارضه وطنیه یمنیه من عهد المؤسس الأول لها ، الهادی یحیی بن الحسین ، وفیما بعد وعبر العصور إِلی عهد نشوان وما بعده من العهود. وقد کانت آراء واجتهادات متأخری کبار علماء الیمن کالعلامه ابن الوزیر [ ت 840 ه- / 1436 م ]. والعلامه الحسن بن أحمد الجلال [ ت 1084 ه- / 1673 م ]. توجه النقد القدیم نفسه بتجرد وموضوعیه (1).

ومن هذا المنطلق عارض نشوان مبدأ الحصر السلالی لا فی أبناء البطنین خاصه ، بل ومبدأ حصرها فی قریش عامه ، وهو بهذه المعارضه ، لا یخالف المذهب الزیدی الهادوی فحسب ، بل یخالف أیضاً المذاهب الإِسلامیه الأساسیه التی تحصر هذا الحق فی قریش بکل بطونها أو فروعها ، ویتفق نشوان بهذا المبدأ مع فریق کبیر من المعتزله وبعض المرجئه ومع الخوارج بصفه عامه.

علی الرغم من أن هذا المبدأ ینسجم مع ما یتحلی به نشوان من روح وطنیه وشعور بالکرامه ، ویتفق مع کنه الإِسلام وجوهره فی دعوته إِلی العداله والمساواه بین جمیع أبنائه لا من العرب فحسب ، بل ومن جمیع الأمم ، علی الرغم من ذلک فإِنه لا بد لنشوان من الإِدلاء بحجته الدینیه التی تبرهن علی صحه هذا المبدأ وسلامته.

ص: 17

وقد أبان عن ذلک فی کتابه ( الحور العین ) الذی استعرض فیه آراء مختلف المذاهب والفرق الإِسلامیه وآراءها فیمن یتولی منصب الإِمامه ، ویتقلد سلطه حکم الناس دینیاً ودنیویاً ، ثم إِنه اختار رأی إِبراهیم بن سیّار النظّام أحد أکبر العلماء من المعتزله ، ومؤسس الفرقه ( النظامیه ) من فرقها ، فجاء فی کتابه هذا قوله : « قال بعض المعتزله ، وبعض المرجئه ، وجمیع الخوارج ، وقوم من سائر الفرق : إِن الإِمامه جائزه فی جمیع الناس ، لا یختص بها قوم دون قوم ، وإِنما تُسْتَحَقُّ بالفضل والطلب ، وإِجماع کلمه أهل الشوری. وقال إِبراهیم بن سیّار النظّام .. وهو أحد الفرسان المتکلمین ، ومن قال بقوله من المعتزله : الإِمامه لأکرم الخلق وخیرهم عند الله ، واحتجوا بقوله تعالی : ( یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثی ، وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُمْ ) [ الحجرات : 49 / 13 ]. قال - النظّام - : فنادی جمیع خلقه ، الأحمر منهم والأسود ، والعربی والعجمی ، ولم یخص أحداً منهم دون أحد ، فقال : ( إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُمْ ) ، فمن کان أتقی الناس لله ، وأکرمهم عند الله ، وأعلمهم بالله ، وأعملهم بطاعته ، کان أولاهم بالإِمامه ، والقیام فی خلقه ، کائناً من کان منهم ، عربیاً کان أو عجمیاً » (1).

وعلق نشوان علی کلام النظّام بقوله : « قال مصنف الکتاب : وهذا المذهب الذی ذهب إِلیه النظّام ، هو أقرب الوجوه إِلی العدل ، وأبعدها عن المحاباه » (2) ، وأکد نشوان رأیه هذا فی بحثه عن الإِمامه فی هذا الکتاب (3).

لقد کان نشوان یعلم حق العلم ، أن الإِمامه بعد مؤسسها الهادی یحیی بن الحسین ، قد ابتذلت وهانت حتی ادعاها من لیس أهلاً لها ، فهذا زید بن علی أحد

ص: 18

أحفاد الهادی ، یدعو إِلی نفسه بالإِمامه ، وهو جاهل شبه أمّیّ ، لا یکاد یقرأ إِلا القرآن کما یقرؤه أی جاهل ، وذاک الحسین ابن القاسم العیانی یتولی الإِمامه ، وهو رجل مهووس مختل العقل له مقولات کفریه شنیعه ، وجاءت بعده فرقه من الناس هم ( الحسینیه ) أو ( القاسمیه ) تقدس شخصه وتقول بغیبته وبأنه المهدی المنتظر ، وتردد مقولاته الشنیعه ، وهذا الإِمام القائم فی عصره ، المتوکل أحمد بن سلیمان ، لا یثبت له حکم ، ولا یتسع له نفوذ ، ولا یستقر له قرار ، فهو فی حاله حروب دائمه ، وتنقل مستمر بین مقریه فی صعده والجوف ، ثم ها هو ذا یشن حرباً شرسه ضد فرقه ( المطرفیه ) وهی فرقه یمنیه یعتنق أصحابها المذهب ( الزیدی الهادوی ) ولکنهم لا یؤمنون بحصر الإِمامه سلالیاً فی أبناء البطنین الحسن والحسین .. کل هذا حدا بنشوان إِلی اعتناق هذا المبدأ الذی یهدف إِلی تصفیه هذا المذهب من هذه الشائبه السلالیه الضیقه.

ولم یکد نشوان یجهر برأیه ویعلنه علی الملأ ، ویعبر عنه نثراً کما سبق ، وشعراً کقوله (1) :

أیُّها السَّائِلُ عَنِّی إِنّنی

مُظهِرٌ منْ مذْهَبی ما أُبِطنُ

مَذْهَبِی التَّوْحِیدُ والعَدْلُ الذی

هُوَ فی الأَرضِ الطّریقُ البَیِّنُ

إِنّ أولَی النّاسِ بالأَمْرِ الذی

هُوَ أَتْقَی النّاسِ والْمؤتمنُ

کائنِاً مَنْ کَان لا یجهلُ ما

وَرَدَ الفَرْضُ به والسُّنَن

لم یکد یجهر برأیه حتی شن علیه المتعصبون حرباً شعواء ، وهجوه شعراً ونثراً أقذع هجاء ، وحکموا بکفره ، وأهدروا دمه ، وأفتوا بقتله ، فلم یزده ذلک إِلا تمسکاً برأیه ، وعبر عن إِیمانه بهذا المبدأ ببیتین من الشعر فیهما من الحده ما یکافئ حده ما شُن علیه من الحملات ، فقال (2) :

ص: 19

حَصَرَ الإِمامهَ فی قُریشٍ مَعْشَرٌ

هُمْ بالیَهُودِ أحَقُّ بالإِلْحاقِ

جَهْلاً کَما حَصَرَ الیَهودُ ضَلالهً

أمَر النُّبُوَّه فی بَنِی إِسْحاقِ

ولما شاع أمر نشوان ، وعُرف رأیه فی مسأله الإِمامه ، التفت حوله جموع من الناس وخاصه من ( المطرفیه ) وبعض زعمائها ، ورأوا فیه الرجل الأصلح لتولی مقالید الحکم ، طبقاً للمذهب الزیدی الهادوی المتحرر من قید حصْر حق الإِمامه فی سلاله الحسن أو الحسین.

وحفزه هذا الالتفاف والتأیید علی الدعوه إِلی نفسه ، فأعلن دعوته من مقره فی وادی صَبَر من أرض قبیله جماعه فی أکناف صعده.

ولعل نشوان شعر منذ البدایه ، أنه دعا إِلی نفسه فی وسط اجتماعی غیر مناسب لهذه الدعوه ، وأنه حاول أن یغرس شجره مبادئه فی بیئه طبیعیه غیر صالحه لنموها وإِیتاءِ ثمارِها ، فوادی صَبَر یقع فی أکناف صعده المنشبعه بالمذهب ( الزیدی الهادوی ) بشرطه الذی یحصر الإِمامه ویقصرها علی الداعی بها لنفسه من أبناء البطنین ، ولهذا نجد نشوان یبارح المنطقه عبر الجوف لیصل إِلی مأرب ویخطب فیها الجمعه داعیاً إِلی نفسه ، ثم یتوجه إِلی بیحان فیلقی فیها تأییداً أکبر ، قال عُمَاره الیمنی فی تاریخه ص (303) : « بلغنی أن أهل بیحان ملکوه علیهم » ، وعُمَاره مؤرخ وشاعر معاصر لنشوان ، ولکنه لم یورد المزید من التفاصیل حول دعوه نشوان إِلی نفسه لأنه لم یلتق به وإِنما عاش فی زبید وعدن ثم غادر الیمن إِلی مصر کما هو معروف.

ولو خاض عُمَاره فی هذه القضیه لکان هو المؤهل لتوضیح هذا الأمر ، وإِنصاف نشوان ، ورسم الصوره الحقیقیه فی هذا الصدد.

أما المؤرخون الآخرون من المعاصرین لنشوان وممن جاؤوا بعده ، فأکثرهم کانوا من الموالین للإِمامه بشروطها الهادویه الزیدیه المعروفه ، ومن بقی منهم کان له ولاء لهذا

ص: 20

الکیان السیاسی أو ذاک مما کان قائماً علی الساحه الیمنیه ، أو ما قام بعد ذلک من الدول والکیانات.

ولهذا أُلقِیت حجبٌ کثیفه علی دعوه نشوان إِلی نفسه ، وهل کان یسعی إِلی أن یکون إِماماً أو ملکاً أو سلطاناً؟ ثم ما لقیته هذه الدعوه من الاستجابه ، ثم ما منیت به فی النهایه من الإِخفاق الذی أقربه نشوان نفسه (1).

ولکن المؤرخین یذکرون أن نشوان توجه - ربما من بیحان - نحو حضرموت ، وبالتحدید إِلی مدینه ( تریم ) فی وادی حضرموت وکان السلطان علیها آنذاک راشد بن شجیعه الذی قابل نشوان بالحفاوه والتکریم.

ولم یعلل المؤرخون هذه النقله التی قام بها نشوان ، ولکن الذی یبدو هو أن نشوان شعر بحاجته إِلی حلیف قوی یمده بالعون وبالمال لتثبیت دعوته ونشر نفوذها ، وذلک لأن نشوان حینما دعا إِلی نفسه فعل ذلک بدءاً ، فلم یکن وارثاً ولا ممثلاً لما قام أو کان قائماً من الکیانات السیاسیه علی الساحه الیمنیه ، وبالتالی لم یرث من القوه المادیه ما یساعده علی کسب المؤیدین والأنصار.

وتذکر المصادر أن ابن شجیعه سلطان حضرموت الذی کان یتفق مع نشوان فی مسأله عدم حصر الإِمامه فی قریش ، قد أکرمه وأمده ببعض المال ، فقفل راجعاً نحو شمال الیمن ولکنه تعرض فی الطریق للسلب من بعض القبائل البدویه.

لقد أعلن نشوان دعوته فی مجتمع یسوده الجهل وتنازع القوی ، وفی مجتمع کهذا یکون للمال الدور الأول قبل العقیده أو ( الإِیدیولوجیه ) ، وهو لم یکن یملک المال الذی یکفل لهذه الدعوه النجاح.

ص: 21

ولهذا فقد کان من المحتم أن تخفق دعوته من الناحیه العملیه البحته ، وإِن هی ظلت حیه من الناحیه النظریه ، حیث بقیت مبادؤه حاضرهً فی أذهان الیمنیین ، وفی الفکر الیمنی الحر علی مختلف العصور.

وأقر نشوان بهذا الإِخفاق ، وتخلی عن سعیه إِلی الإِمامه ، لینصرف بقیه عمره إِلی تثبیت إِمامته الخالده فی العلم ، وهی إِمامه یعترف له بها حتی ألد خصومه ، فالإِمام عبد الله بن حمزه یأتی بعده بنحو عقدین من الزمن یقول فیه خاصهً ، وفیمن یسلک نهجه الفکری عامهً فی أرجوزه طویله :

ما قولکم فی مؤمنٍ صوّامِ

مُوحِّدٍ ، مجتهدٍ ، قوَّامِ

حَبْرٍ بکلّ غامضٍ علّامِ

وذِکرُهُ قد شاع فی الأنامِ

بل هو من أرفعِ بیتٍ فی الیمنْ

قد استوی السرُّ لدیهِ والعلنْ

وما له أصلٌ إِلی آل الحسنْ

ولا إِلی آلِ الحسینِ المؤتمنْ

ثمّ انبری یدعو إِلی الإِمامهْ

لنفسِهِ المؤمنه القوّامهْ؟

أما الذی عندَ جدودی فیهِ

فیقطعون لسنه من فیهِ

وییتمون جهرهً بنیهِ

إِذ صار حقَّ الغیر یدّعیهِ

ففی هذه الأبیات شهاده ببلوغه أعلی مراتب العلم والکمال ، أما ما فیها من حِدَّهِ العصبیه وغلوِّها فکان سمه سلبیه من سمات ذلک العصر الحافل بالاتجاهات السیاسیه المتصارعه وما دار بینها من جدل عنیف أدی إِلی الغلوّ بین مختلف الأطراف ، ولا أَدَل علی ذلک من الخصام والصراع الجدلی والفکری شعراً ونثراً الذی دار بین نشوان وبعض تلامیذه من ناحیه وبین الإِمام القائم فی عهده المتوکل علی الله أحمد بن سلیمان وبعض أنصاره من ناحیه أخری ، وما فی ذلک من الشطط الذی شمل الجانبین.

ص: 22

وتشهد لنشوان بغزاره معارفه وتنوعها ، مؤلفاتُهُ فی مختلف علوم عصره ، علی الرغم من أن العدد الأکبر منها لا یزال مخطوطاً أو مفقوداً ، والمشهور من مؤلفاته :

(1) رساله الحور العین وشرحها ، المطبوع تحت عنوان ( الحور العین ).

(2) النشوانیه أو القصیده الحمیریه وشرحها ، المطبوعه تحت عنوان ( ملوک حمیر وأقیال الیمن ).

(3) شمس العلوم وهو الکتاب الذی بین أیدینا.

(4) التبصره فی الدین للمبصرین ، فی الرد علی الظَلَمه المنکرین ، جاء ذکره فی کتاب طبقات الزیدیه الصغری لیحیی بن الحسین فی ترجمته لنشوان.

(5) التبیان فی تفسیر القرآن ، ومنه أجزاء متفرقه فی کل من مکتبه صعده ، وفی مکتبه الأمبروزیانا ، وفی مکتبه جامعه توبنجن ، وفی المکتبه الوطنیه فی فیینا ، وفی مکتبه برلین الغربیه (1).

(6) التذکره فی أحکام الجواهر والأعراض ، وهو فی جزأین.

(7) صحیح الاعتقاد ، وصریح الانتقاد ، ذکره نشوان فی کتابنا هذا فی بحث ( الإِمامه ) - انظر الفهرس العام لهذا الکتاب.

(8) الفرائد والقلائد ، منه نسخه فی مکتبه الأوقاف بجامع صنعاء.

(9) مسک العدل والمیزان فی موافقه القرآن.

(10) بیان مشکل الرویّ ، وصراطه السویّ.

(11) میزان الشعراء ، وتثبیت النظام ، منه نسخه فی الخزانه التیموریه بدار الکتب المصریه.

ص: 23

(12) کتاب النقائض ، بینه وبین القاسمیین.

(13) مقاله فی أحکام صنعاء وزبید.

(14) أرجوزه فی الأشهر الرومیه.

(15) دیوان شعر.

وفاته :

وإِذا فاتنا الاهتداء إِلی معرفه تاریخ میلاد نشوان ، فإِن وفاته کانت بعد ظهر یوم الجمعه 24 ذی الحجه من عام ( 573 ه- / الموافق 13 یونیه 1178 م ) ، ودفن فی حیدان وقبره علی جبل یعرف الیوم بجبل أبی زید من مدیریه حیدان ، محافظه صعده. وما زال قائماً یُزار فی ساحه بجوار مسجدٍ صغیر فی أعلی قمه الجبل المذکور. وإِلی جوار قبره أربعه قبور یعتقد بأنها قبور ابنیه سعید وعلی وأختیهما ولا نعرف للأسف تواریخ وفیاتهم علی الرغم من شهره الولدین العلمیه والاجتماعیه ، ولکنا نعرف أن الابن الثالث محمداً ، کان قد تولی القضاء فی خولان ، وتوفی نحو سنه ( 610 ه- / 1213 م ) واشتهر بمختصر کتاب أبیه المسمی ( ضیاء الحلوم ).

ص: 24

هو الأکمل والأشمل ، کما یظل معجماً ممیزاً ورائداً بین المعاجم حیث رتبت الکلمات فیه علی الترتیب الهجائی المعروف ، ولم یذهب فی ذلک مذهب الخلیل بن أحمد فی کتاب العین.

کما رتب ألفاظه حسب حرفها الأول. وبذلک جمع میزتین هامتین اعتمدهما فیما بعد ، واقتدی بهما الزمخشری فی کتابه ( أساس البلاغه ) ، وأصبحتا میزتین تأخذ بهما کل المعاجم وخاصه الحدیثه.

ومعجم نشوان یختلف عن معجم الفارابی فی کون هذا لم یرتب ألفاظ معجمه علی حسب حرفها الأول کما فعل نشوان ، وإِن اشترکا فی کون المعجمین یقومان علی نظام الأبنیه ، ویختلف معجم نشوان عن معجم الفارابی فی کون أبنیته مرتبه بحسب تسلسل حروف الهجاء وأول الکلمات ، وتقسیماته تکون ضمن هذا التسلسل أسماءً وأفعالاً ، المجرده والمزیده. ولکل حرف عند نشوان کتاب وأبواب وشطران. أما عند الفارابی فالأسماء الصحیحه والأفعال الصحیحه زمرتان تؤلفان شطرین لکتاب واحد هو کتاب ( السالم ).

ونظام الفارابی أکثر تعقیداً ، حیث ینبغی علی الباحث أولاً أن یعرف الکتاب الذی فیه الکلمه : السالم أو المضاعف وهکذا ، ثم فی أی شطر : الاسم أو الفعل ، ثم هل هی مجرده أم مزیده .. إِلخ .. أما نظام نشوان علی تعقیده فهو أقرب فی مبناه إِلی فکره المعجم الحدیث نسبیاً من معجم الفارابی.

إِن المیزه الأولی لمعجم نشوان عن بقیه المعاجم السابقه واللاحقه أن نظام ترتیبه یحرس النّقط ویحرس الحرکات تجنباً للتصحیف ، ویمنع الکتّاب والقرّاء معاً من تغییر ما علیه کلام العرب من البناء. ویوضح نشوان هذه المیزه فی مقدمه کتابه بقوله :

« وقد صنف العلماء - رحمهم الله - فی ذلک کثیراً من الکتب ... وضبطوا ما حفظوا وصنفوا من ذلک ، وجمعوه ورووه عن الثقات وسمعوه .. ولم یأت أحد منهم بتصنیفٍ یحرس جمیع النقاط والحرکات ویصف کل حرف مما صنفه بجمیع ما یلزمه من الصفات.

ص: 2

فلما رأیت ذلک ، ورأیت تصحیف الکتاب والقرّاء ، وتغییرهم ما علیه کلام العرب من البناء ، حملنی ذلک علی تصنیف یأمن کاتبه وقارئه من التصحیف ، یحرس کل کلمه بنقطها وشکلها ویجعلها مع جنسها وشکلها ویردها إِلی أصلها ، جعلت فیه لکل حرف من حروف المعجم کتاباً ، ثم جعلت له ولکل حرف معه من حروف المعجم باباً ، ثم جعلت لکل باب من تلک الأبواب شطرین : أسماءً وأفعالاً ، ثم جعلت لکل کلمه من تلک الأسماء والأفعال وزناً وفعالاً.

فحروف المعجم تحرس النقط وتحفظ الخط ، والأمثله حارسه للحرکات والشکل ورادّه کل کلمه من بنائها إِلی الأصل. فکتابی هذا یحرس النقط والحرکات جمیعاً ، ویدرک الطالب فیه ملتمسه سریعا .. » ، ولتوضیح المنهج الذی اتبعه نشوان نقول :

لقد اتبع المؤلف - رحمه الله - فی الموسوعه هذه منهجاً فی الترتیب سهلاً میسوراً یجعل منها صفحه مفتوحه للباحث یقع فیها علی مبتغاه دون عناء.

فقد رتّبها علی أبواب - وسمی کل باب منهأ کتاباً - وکل کتابٍ یحمل اسم حرف من حروف العربیه مسلسله تسلسلاً ألفبائیاً ، وسمی الحرف الأول مع الحرف الذی یلیه باباً.

1 - یفتتح کتاب الحرف ولیکن ( حرف التاء ) مثلاً. بالأسماء المضعّفه التی تبدأ بهذا الحرف ، معتمداً علی الترتیب الألفبائی ضمن الماده الواحده : ( التَّخّ ، التَّلُّ ، التَّمُّ ، التَّوُّ ، ... ) وهکذا.

- فإذا ما استوفی ما فی المضعف المجرد من أسماء انتقل إِلی الأسماء المزیده فذکر الأوزان التی تبدأ بتاء فی الأصل ، دونما اهتمام بترتیب ما لهذه الأوزان غیر أنه یرتب الأسماء المصوغه علی هذا الوزن الواحد وفق ترتیبها الألفبائی مثل : مِفْعَل : ( المِتَّلُّ ) .... فِعِّیل : ( التِّنِّین ).

ص: 3

- ثم ینتقل فی الباب نفسه إِلی الأفعال المضعّفه ، فیوردها مرتبه وفق أبواب المیزان الصرفی :

فعَل یفعُل : ( ترَّ ) ، ( تَلَّ ).

فعَل یفعِل : ( تبَّ ) ، ( تَخَّ ) ، ( ترَّ ).

ویلاحظ هنا أن الفعل قد یتکرر أکثر من مره ، وفق حرکه عینه فی المضارع.

- فإِذا ما انتهی من الثلاثی المضعف المجرد انتقل إِلی الثلاثی المضعف المزید فأورد أوزانه دون ترتیب ، معتمداً المصدر عنواناً رئیساً ثم تحت هذا العنوان یسرد الأفعال التی تشتقُّ منه مرتبه ترتیباً ألفبائیاً.

الأفعال : ( أتخّ ) ، ( أتَرَّ ) ، ( أتلَّ ) ، ( أتَمَّ ) ، ( أتنَّ ) وهکذا ...

2 - یأتی بعد ذلک فی باب الحرف نفسه إِلی ذکر الثلاثی غیر المضعّف بادئاً بالباب ثم الحرف الذی یلیه ، مبتدئاً بالباء منتهیاً بالهمزه علی أنها آخر حرف فی الباب بعد الیاء.

مثلاً : باب التاء والباء وما بعدهما ، باب التاء والثاء وما بعدهما ، باب التاء والجیم ...... باب التاء والیاء ، باب التاء والهمزه.

ثم یأتی علی ذکر الأسماء المجرّده ثم المزیده ، والأفعال المجرده ثم المزیده وفق الترتیب الذی ذکرناه آنفاً.

مثال (1) : فَعْل : ( التَّبل ) ،

( الأسماء ) فِعْل : ( التِّبر ) ، ( التِّبن ).

مثال (2) : الجبز ، الجبس ، الجبل

الأفعال : فَعَل یفعُل ، ( جَزَر ) ، فَعل یفعِل ، ( جَزَر ). ویلاحظ هنا تکرار الفعل فی البابین لأنه یأتی مضموم العین فی المضارع ومکسورها.

ثم أخیراً یختم کل باب مع الحرف الذی یلیه :

ص: 4

ب ( الملحق بالرباعی ) منه. وهکذا ....

ومن یقرأ ( شمس العلوم ) سیجد ولا ریب فی نشوان عالماً واسع الاطلاع فی مجال التاریخ والأخبار والآثار ، وسیجد فیه إِنساناً محباً لوطنه الیمن ولأهل الیمن. مؤثراً لهم علی من سواهم ، خاصه وأنه قد عانی کسلفه الهمدانی من عنت الآخرین ومعاودتهم الکره بعد الکره من إِنقاص فضل أهل الیمن ودورهم المجید قبل الإِسلام وبعده.

وبعد ، فلم یقصر العلامه نشوان بن سعید کتابه ( شمس العلوم ) علی الوظیفه المعجمیه للغه العربیه مفرداتٍ یبین عن معانیها ویحدد دلالاتها بل أغناه بمعارف ومعلوماتٍ زخاره فی شتی العلوم الشائعه من علوم الأوائل وعلوم العرب والمسلمین.

قال فی مقدمته :

« وقد أودعت فی کتابی هذا ما سنح من ذکر ملوک العرب ... ورأیت أن ذکرهم أولی مما ذکر علماء أهل اللغه فی کتبهم من ذکر کَلْبٍ للعرب اسمه ضُمران ، وکلب آخر اسمه سخام ، فإِذا کانوا ذکروا أسماء الکلاب ، لأنها وردت فی أشعار العرب ، فذکر ملوک العرب فی أشعارها أکثر من أن یحصی عدده أو یبلغ أمده.

وأودعت کتابی هذا أیضاً ما عرض ذکره من منافع الأشجار وطبائع الأحجار ، ورأیت أن معرفه المنافع والخواص أکثر فائده من معرفه الأسماء والأشخاص وضمنته من علم القرآن والتفسیر أیسر الیسیر.

وأودعته ما وافق من الأخبار والأنساب وعرض من علم الحساب ، وضمّنته ما عنَّ من أصول الأحکام والحلال والحرام ، ونسبت ما ذکرت من ذلک إِلی أول من صنفه فی الدفاتر من فقهاء الإِسلام ، دون من رواه وصنفه بعدهم من فقیه أو إِمام .. والفضل للمتقدم.

ص: 5

وأسندت ما رویت إِلی أهل الفضل والعلم والإِیمان من خیار الصحابه ( وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ ) ، الذین رَضِیَ اللهُ عَنْهُمْ ومدحهم فی القرآن.

وأخرجت ما حمل أهل الأدیان العصبیه والتقلید والحمیّه ، وضمّنت کتابی هذا .. ما سنح من أصول عباره الأحلام المأخوذه من الأمثال المضروبه فی الکلام من کلام الله تعالی وکلام أنبیائه علیهم السلام وما تجری علیه ألسنه العوام ، وأودعته ما لا بد من تفسیره من علم النجوم ... ».

أما فیما یتعلق بالیمن علی وجه الخصوص فیمکننا إِجمال الماده التی تضمنها الکتاب فیما یلی :

أولاً : معلومات تاریخیه :

1 - أسماء الملوک والملکات وما یتعلق بذلک من أنساب أو قصص ، ومثال ذلک :

أذینه ، ذو الأنواح ، ذو بتع ، بلقیس ، التبابعه ، ذو نواس ، ذو یزن.

2 - أسماء أصول القبائل الیمنیه المختلفه وسلاسل أنسابها حسب ما وضعه النسابه.

ومثال ذلک :

حمیر ، الأزد ، همْدان ، خولان ، الأشاعر ، سیْبان ، سنْحان ، المعافر.

3 - الروایات الإِخباریه ذات القیمه التاریخیه ومثال ذلک : خبر الملکه بلقیس ، وأخبار الملک الحمیری أبی کرب أسعد ، ودور الأنصار وغیرهم من الیمنیین فی الأمصار.

ثانیاً - معلومات جغرافیه :

1 - أسماء المناطق والمدن والجبال ومثال ذلک :

براش ، بینون ، روثان ، ناعط ، مارب ، الأحقاف ، أبین ، المهره.

ص: 6

2 - أسماء المحافد والقصور مثل :

ریدان ، غمدان ، سلحین ..

ثالثاً - معلومات لغویه :

(1) - مفردات حمیریه أوردها فی سیاق عبارات مثل ( وکذا بلغه حمیر هو کذا ) أو ( وحمیر تقول فی کذا کذا ) أو ( وکذا بالحمیری هو کذا ) ونحو ذلک. وهذه المفردات یمکن تصنیفها بما یلی :

1 - کلمات لم ترد فیما بین أیدینا حتی الآن من نقوش المسند ، ولم تعد متداوله فی اللهجات الیمنیه.

2 - کلمات وردت فی نقوش المسند ، ولم تعد دائره فی اللهجات الیمنیه ، ولا هی فی معاجم اللغه ، وهذه کلمات مفیده ، ومن أمثلتها کلمه : حِنْج ، بمعنی : مِثْل ، حیث قال : « الحنْجُ : المثْل بلغه حمیر ، یقولون ، هما حِنْجان ، أی : مثلان ». وفائده ذکرها مهمه ، لأنها تأتی فی نقوش المسند مکتوبه بحرفین فحسب هما الحاء والجیم ( حج ) لأن کتابه المسند تسقط النون الساکنه إِذا جاءت بعد حرف متحرک وتعوض عنها بتضعیف الحرف الذی بعدها ، ولعل أوائل القراء لنقوش المسند کانوا یقرؤونها ( حِجّ ) أو ( حجّ ) فجاء ذکرها عند نشوان محروسه ببابها وهو ( باب الحاء والنون وما بعدهما من الحروف ج ) وفی مکانها من الأبنیه وهو بناء ( فِعْل بکسر الفاء وسکون العین ) مزیلاً لکل إِبهام. ومِثْلُها ( الصَّرِیفُ : الفضه ) ونحوها مما فیه أحد حروف اللین التی لا تکتب متوسطه فی المساند.

3 - کلمات وردت فی نقوش المسند ، وذکرها نشوان ، ولها ذکر فی کبریات المعاجم العربیه ، وهی لا تزال حیه دائره فی اللهجات الیمنیه ، وذلک مثل ماده ( صرب ) بمعنی حَصَد. وفی مثل هذه الحاله التی تکون فیها الکلمه لا تزال مستعمله فإِنها

ص: 7

تکون فی اللهجات الیمنیّه وافیهَ الذِّکر ، کاملهَ التّصْریف ، واضحَهَ الدلالات فی مختلف الاسْتعمالات ، کما أنها ترد فی الأشعار والأمثال والحِکم الزّراعیه ، فتکتسب رُوحاً وأبعاداً عمیقهً فی النُّفوس. فمثلاً قال نشوان مما قال : « وحمیرٍ تسمی أیلول : ذا الصِّراب ، لأن فیه صِرام الزَّرع » وفی هذا فائدتان ، إِحداهما أنه حدَّد شهراً من شهور السنه وفی ذلک عون لمن بذلوا جهوداً فی جمع شهور السنه الحمیریه ، فهو قد ذکر الشهر الحمیری ومقابله من الأشهر المعروفه وهو أیلول ( سبتمبر ). وثانیتهما أنه بین لنا طریقه نطق اسم هذا الشهر ، لأن کتابته فی النقوش بموجب قاعدتها فی حذف حروف اللین هکذا ( ذصربن ) ، وهی کتابه تترک لکل دارس طریقته فی نطقها ولا تقطع به ، وقد قام نشوان بنقل أداه التعریف وهی نون فی آخر الکلمه وقبلها ألف محذوف ، وجعل تعریفه بالألف واللام فی أول الکلمه وکتبها بألف بعد الراء ، أی أن القراءه الصحیحه التی کان ینطق بها أصحاب النقوش هی ( ذو صرابان ).

4 - بعض الأمثال الحمیریه باللهجه الدارجه.

5 - صوره خط المسند ، وذکر الکلام الحمیری الذی أیدته نقوش المسند التی اکتشفت حدیثاً ، وکذلک الأخبار والأشعار السابقه.

ص: 8

اتخذ أصلاً للتحقیق ، ومنها ما استؤنس به علی سبیل المقارنه ، ومنها ما أغفلناه لتأخر نساخته أو لسقمه.

وحتی لا نثقل علی القارئ الکریم بالوصف المفصل لکل من هذه المخطوطات فقد اکتفینا بتصنیفها إِلی ثلاث فئات ، ومن ثم أعطینا بعض التفاصیل الضروریه بما یؤدی الغرض ویفی بالحاجه ، خاصه إِذا ما علمنا بأن رساله علمیه کامله نال بها صاحبها حدیثاً درجه الدکتوراه من جامعه أبسالا فی السوید ، خصصت لوصف مخطوطات الکتاب بشکل مفصل (1).

الجزء الثالث : ( کما هو مرقوم علی طرته ) ، ورقمه : 2151 : یبدأ فی أثناء الکلام علی حرف العین ، وینتهی فی أثناء الکلام علی حرف القاف مع الراء.

3 - جزء من نسخه أخری فی مکتبه الجامع الکبیر فی صنعاء : یبدأ بحرف الطاء مع الباء وینتهی بآخر الکلام علی کتاب الیاء حیث آخر الکتاب.

4 - نسخه من ضیاء الحلوم ، وهو مختصر شمس العلوم لابن نشوان العلامه محمد بن نشوان بن سعید.

ج - الجزء الثالث : رقمه 2908 یبدأ بکتاب الصاد ، وینتهی بحرف القاف مع الراء.

د - الجزء الرابع : رقمه 2909 یبدأ بحرف القاف مع الزای ، وینتهی بآخر الکتاب.

ه - الجزء الأول من نسخه أخری / رقمه 2906 یبدأ بأول الکتاب وینتهی عند آخر الکلام علی حرف الخاء.

و - الجزء الثانی : رقمه 2906 أیضاً یبدأ یأول الکلام علی حرف الدال ، وینتهی بآخر حرف الشین.

ز - الجزء الأول من نسخه أخری : رقمه 2905 یبدأ بأول الکتاب ، وینتهی بآخر حرف الخاء.

2 - نسخه مکتبه بودلیان بأکسفورد. ( مجموعه جوان یوری رقم 1064 ) ونسختا : huntington 8.9.

3 - نسخه برلین ، کامله ، وهی قسمان :

القسم الأول رقمه 6963 ویضم الجزأین الأول والثانی من الکتاب.

الجزء الأول : یبدأ بأول الکتاب ، وینتهی بآخر حرف الخاء.

الجزء الثانی : یبدأ بأول کتاب الدال ، وینتهی بآخر کتاب الشین.

القسم الثانی رقمه 6964 وهو من نسخه أخری تکمل الأولی ، ویضم الجزأین الثالث والرابع من الکتاب.

الجزء الثالث : یبدأ بالکلام علی حرف الصاد ، وینتهی بآخر الکلام علی القاف مع الراء.

الجزء الرابع : یبدأ بالکلام علی حرف القاف مع الزای ، وینتهی بآخر الکتاب.

4 - نسخه توبنجن الألمانیه ، تامه : فی أربعه أجزاء ( صورناها مع الشکر عن میکروفیلم مرکز التوثیق .. الجامعه الأردنیه ).

ص: 12

- الجزء الأول : یبدأ بأول الکتاب ، وینتهی بنهایه کتاب الخاء.

- الجزء الثانی : یبدأ بأول کتاب الدال ، وینتهی بآخر کتاب الشین.

- الجزء الثالث : یبدأ بکتاب الصاد ، وینتهی بآخر کتاب القاف.

- الجزء الرابع : یبدأ بکتاب الکاف ، وینتهی بآخر کتاب الیاء وهو آخر الکتاب.

5 - نسخه مکتبه الأسکوریال ( الإِسبانیه ) وهی أهم النسخ ( التی اعتمدناها أصلاً ) وتقع فی قسمین برقم 34 و 603.

- القسم الأول : یبدأ بأول الکتاب ، وینتهی بنهایه کتاب الجیم ( وتاریخ نسخه 626 ه ).

- القسم الثانی یبدأ بأول الکتاب ، وینتهی بآخر کتاب الیاء ( وتاریخ نسخه 627 ه ).

6 - النسخ الأمریکیه ( مکتبه جامعه یل YALE ). برقم 689. من أهم النسخ لو کانت کامله ، وغیر ملفقه وأهم أجزائها هو :

المجلد الثانی ( 242 ورقه ) مسطرتها : 26 17 سم یبدأ بحرف الدال وینتهی بحرف الشین. وتاریخ النسخ 602 ه / 1205 م.

ولما کنا قد اتخذنا من نسخه الأسکوریال أصلاً للتحقیق یحسن التنبیه هنا علی أننا اتخذنا ذلک لأربعه أمور :

أولها : أنها باستثناء الجزء الأول من نسخه دار الکتب المصریه ، وکذا جزء آخر من نسخه جامعه ییل الأمیرکیه تعتبر الأسکوریال أقدم النسخ.

وثانیاً : لأن ناسخها عالم لغوی مشْهود ، له بالمعرفه ، وهو العالم الأستاذ جمهور بن

ص: 13

علی بن جمهور بن زید الهمْدانی (1) وقد فرغ من نساخه جزئها الأول « یوم الأحد لإِحدی عشره لیله خلت من شهر شوال سنه 626 ، وفرغ من الجزء الأخیر فی ربیع الآخر سنه 627 ، کما أثبتنا ذلک فی مواضعه من الکتاب.

وثالثاً : لأنها فیما یبدو منقوله عن نسخه المؤلف ، ومن المفید الإِشاره هنا إِلی أن الناسخ قد أشار فی أکثر من موضع منها إِلی أن ابن المؤلف وصاحب ( ضیاء الحلوم ) کان علی صله وثیقه بهذه النسخه وعلی علاقه وطیده بالناسخ ، وانظر : باب الهاء والتاء الصفحه (6863). وقرئت النسخه أیضاً علی العلَّامه جمهور ناسخ من قبل أحد تلامیذه فی مجالس عده ، ( آخرها یوم الاثنین لثمان خلون من شعبان من سنه 642 للهجره ) ، أی بعد خمس عشره سنه من نساخه الکتاب. وهذا یعنی بأن الأستاذ جمهور قد عاود القراءه مع تلامیذه للنسخه مراراً ، فتکون بذلک الأوثق والأدق.

ورابعاً : أن نسخه الأسکوریال هی أتم النسخ الموجوده وأکملها ، ولذلک فقد اعتمدناها أصلاً کما تقدم ذکره.

3 - منتخبات شمس العلوم ، لعظیم الدین أحمد / لیدن 1916 ، LEIDEN.

4 - نشره عُمَان ( حتی نهایه کتاب الشین اعتماداً علی إِحدی النسخ المتأخره الموجوده فی المتحف البریطانی ( ونقلاً عشوائیاً لنشره الجرافی! ).

لقد کانت المصادر اللغویه التی استقی منها نشوان کتابه ( شمس العلوم ) متعددهً ، استخدمها بذکاء بالغ ، وانتقاء حصیف ، وأمانه علمیه ، قلَّ أن تجد لها مثیلا ، وفی مقدمه تلک المصادر کتاب الصِّحاح للجوهری ، ( ت 393 ه / 1003 م ) وکتاب العین للخلیل ابن أحمد ( ت 175 ه / 791 م ) ، وجمهره اللغه لابن درید ( ت 321 ه / 933 م ) ، ومعجم مقاییس اللغه لابن فارس ( ت 395 ه / 1004 م ) ، ودیوان الأدب للفارابی ( ت 350 ه ). وهو ابنٌ لأخت صَاحب الصِّحاح.

وکانت کتب الحسن بن أحمد الهمدانی ( المتوفی بعد 336 ه / 947 م ) فی مقدمه مصادره التاریخیه والإِخباریه ، وخاصه کتاب الإِکلیل بأجزائه العشره. ومن مصادره فی هذا المجال کتاب التیجان الذی رواه وهب بن منبه ( ت 114 ه / 732 م ) وأخبار عبید بن شریه الجرهمی وکذلک کتاب المعارف وغیره لابن قتیبه ( ت 276 ه / 889 م ) ولعله استفاد أیضاً من کتبه الأخری مثل قصیده نشوان : ( ملوک حمیر وأقیال الیمن ) وشرحها المسمی : ( خلاصه السیره الجامعه لعجائب أخبار الملوک التبابعه ). وکذلک کتاب الحور العین.

ویأتی فی مقدمه مصادره التی استقی منها شواهده الکثیره : القرآن الکریم ، ثم الحدیث النبوی الشریف ، وما تیَّسر له من دواوین الشعراء المتقدمین : شعراء الجاهلیه وصدر الإِسلام وهی کثیره.

ولا ریب أنه استفاد أیضاً من علوم الأوائل ومؤلفاتهم الفلکیه والطبیه والفلسفیه.

وقد حاولنا أن نثبت ذلک فی هوامش الکتاب ، وأن نحیل کل شاهد إِلی أصله قدر الإِمکان.

ص: 15

5 - خرجنا الأحادیث النبویه والآثار من مصادرها المعتمده فی هذا الفن ، إِضافه إِلی عزوها إِلی کتب غریب الحدیث.

6 - وأما المسائل الفقهیه التی أوردها نشوان فقد خرجناها من مصادرها المعتمده فی المذاهب الفقهیه من الکتب الأمهات فی کل مذهب.

7 - ترجمنا لکثیر من الأعلام الذین وردت أسماؤهم ، ووثقنا تراجم أعلام ترجم لهم المؤلف.

8 - وقد أورد نشوان کثیراً من مفردات العلم غیر ما تقدم فقد أحلناها إِلی مصادر معتمده فی بابها.

9 - وقد اهتم نشوان بن سعید الحمیری بوصفه یمنیاً ، فی جانب من کتابه ، بالماده الیمنیه ، إِبرازاً وتوثیقاً فیما یتعلق بالأعلام والأماکن والمفردات اللغویه ، فقمنا بالعنایه بهذه الماده ، مفردین لها تخریجات خاصه تدل علی أصلها وخصوصیتها ، وکونها غیر موجوده فی غیره من المعاجم اللغویه ، انفرد نشوان بذکرها وأحلنا ما هو معروف لدینا فی النقوش القدیمه إِلیها أو إِلی اللهجات الیمنیه المتداوله إِلی الیوم.

وفی ختام هذه المقدمه لا بد لنا من إِسداء الشکر والتقدیر لکل من حفزنا للقیام بهذا العمل وشجعنا علی الاستمرار فیه ، والبلوغ به إِلی الغایه المأموله ، ونخص بالذکر الأخ الکبیر الأستاذ الدکتور عبد الکریم بن علی الإِریانی الذی لم یأل جهداً فی متابعه هذا العمل حتی خرج للناس الیوم. أما صدیقنا العلامه الأخ الکریم الدکتور عدنان درویش مدیر دائره التراث فی وزاره الثقافه السوریه ، فقد کان معنا نعْم الموجه والمعین منذ البدایه ، ولم یدخر وسعاً فی سبیل إِنجازنا لهذا العمل.

ص: 17

وما کان لهذا العمل الموسوعی الکبیر بمجلداته العدیده أن یظهر فی الثوب القشیب ، لو لا تضافر الجهود التی بذلت من نسخ وإِعداد وطباعه ومراجعه وإِخراج ، کل ذلک جری فی رحاب دار الفکر بریاده مدیرها الأخ العالم الفاضل الأستاذ محمد عدنان سالم الذی منحنا من فکره وصبره وحکمته الشیء الکثیر ، وکانت له متابعه یومیه لمجریات العمل داخل الدار ، ومتابعه المحققین وتذلیل کل المصاعب التی تحول دون إِتمام العمل أو تؤخر مسیرته ، وتضافرت جهود جمیع العاملین فی دار الفکر فی سبیل خدمه هذا العمل ، وطالما تفرغت أجهزه الدار لصالح هذا الکتاب ، وتتابعت الاجتماعات واللقاءات لیصل الکتاب إِلی الصوره التی یتمناها کل من یخدم تراثنا العربی الإِسلامی.

وفی هذا السیاق لا یسعنا إِلا أن نشکر الأخ الدکتور محمد الدالی الذی أفدنا کثیراً من ملحوظاته القیمه فی تحقیقه لأوائل کتاب ( شمس العلوم ) من حرف الألف إِلی حرف الحاء. وکم یحزننا وفاه الصدیق العالم المرحوم الأستاذ محمد المصری الذی عمل معنا فی نساخه الکتاب ومقابله أصلین من أصوله. وحین وافاه الأجل کان قد ترک تلمیذاً مجتهداً هو ابن أخیه الأستاذ الأدیب حسان أحمد راتب المصری الذی أکمل ما کان عمه قد بدأه.

ومنذ بدایه دفع هذا العمل للطباعه کان الأستاذ الباحث محمد وهبی سلیمان مدیر قسم الدراسات والبحوث فی دار الفکر بدمشق هو الذی تحمل عنا عناء التنسیق والإِخراج حیث کان لقسم الدراسات فی دار الفکر دور فی متابعه العمل ، وتسدید ما یمکن تسدیده ، حیث قام قسم الدراسات بمراجعه تخریجنا للأحادیث النبویه التی عدنا إِلیها فی أصولها وتنبیهنا إِلی أی سهو أو نقص فی تخریجاتها ، ومن ثم متابعه تصحیح المصفوف من الکتاب فی تجاربه الأولی ، وأخیراً فهرسه الکتاب فهرسه شامله لإِصدارها فی جزء خاص ، لیسهل الرجوع إِلی الکتاب وتتم الفائده منه ، فجزاه الله والعاملین معه فی الدار خیر الجزاء.

ص: 18

ولا یفوتنا هنا أن ننوه بالشکر والثناء أیضاً لکثیر من العلماء والأصدقاء ممن یعملون فی المؤسسات الأکادیمیه والعلمیه ودور الکتب والمخطوطات الذین رحبوا بنا ویسروا لنا سبل الاستفاده مما لدیهم من المصادر والمراجع الثمینه. ونخص بالذکر هنا دار المخطوطات بصنعاء ، ودار الکتب المصریه بالقاهره بمساعده صدیقنا الأستاذ العالم الدکتور أیمن فؤاد السید. وکذلک نذکر صدیقنا العلامه المؤرخ الأستاذ الدکتور عدنان البخیت إِبان عمله فی الجامعه الأردنیه.

وتأتی مکتبه الأسکوریال الإِسبانیه فی طلیعه تلک المؤسسات العلمیه التی تستحق منا الثناء والشکر بالإضافه إِلی مکتبه جامعه أکسفورد ( بودلیان ) ، والمکتبه البریطانیه ، ومکتبه جامعه ییل الأمیرکیه وغیرها مما قد نوهنا بذکرها فی غیر مکان من هذا الکتاب.

وبقدر ما نعترف بجهد الآخرین ، فإِننا وحدنا فقط نتحمل مسؤولیه القصور وحسبنا أننا بذلنا أقصی الجهد ، والله من وراء القصد.

المحققون

دمشق 17 / 3 / 1420 ه الموافق ل 1 / 7 / 1999 م

ص: 19

ص: 21

ص: 22

ص: 23

ص: 24

ص: 25

ص: 26

ص: 27

ص: 28

ص: 29

ص: 30

ص: 31

ص: 32

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

وعلی نَبیِّه أَفْضلُ التَّسْلِیم

وعِلْمِه إِلا بِمعْرِفَهِ هذه اللّغهِ العَرَبِیّه ، وشواهِدِها التی هیَ غیرُ خَفِیَّه ولا غَبیَّه ؛ وکذلکَ الحَدیثُ عنِ الرَسولِ لا یُعرَفُ إِلا بمعرفَهِ هذَا العِلْمِ الجَلیل.

قد صَنَّف العُلَماء - رحمهُم اللهُ تعالی - فی ذلکَ کَثیراً من الکُتُب ، وکَشَفوا عنهُ ما سَتَرَ من الحجُب ، واجْتَهدوا فی حِرَاسَهِ ما وضعوه ، وضَبْط ما حَفِظوه ، وصنَّفُوا من ذلکَ وجَمَعوه ، ورَوَوْه عنِ الثّقاتِ وسَمِعُوه.

فمنهم مَنْ جَعلَ تصنیفَه حارِساً للنَّقْطِ ، وَضَبَطه أشدَّ الضَّبْط ، ومنهم من حَرَس تصنیفَه بالحَرکاتِ بأَمْثِلهٍ قَدَّروها وأَوْزانٍ ذکَرُوها. ولم یأتِ أحدٌ منهم بِتَصنِیْفٍ یحرُسُ جمیعَ النُّقطِ والحَرکات ، ویصِفُ کلَّ حرفٍ مما صنَّفه بجمیعِ ما یلْزَمُه من الصّفات ، ولا حرَس تَصْنیفَه منَ النّقَطِ والحرکَاتِ إِلا بأَحدِهما ، ولا جَمَعَهما فی تألیفٍ لتَبَاعُدِهما.

فلَما رأیتُ ذلکَ ورأیتُ تَصْحِیفَ الکُتَّاب والقُرّاء ، وتَغْییرَهُم ما علیهِ کلامُ العَرَب منَ البناء ، حَمَلَنی ذلکَ علی تَصْنیفٍ یأْمَنُ کاتبُه وقارِئُه من التَّصْحِیف ، یحرُسُ کلَّ کلمهٍ بنَقْطِها وشَکْلِها ، ویجعلها مع جِنْسها وشَکْلِها ، ویردُّها إِلی أَصْلِها.

وجَعَلْتُ فیه لکلِّ حَرْفٍ من حُروفِ المعجم کتاباً ، ثم جعَلْتُ لهُ ولکلِّ حرفٍ معَهُ من حُروفِ المعجَم باباً ، ثم جَعَلْتُ کلَّ بابٍ من تلکَ الأَبْوابِ شَطْریْن : أَسْماءً وأفْعالاً ، ثم جعلت لکل کلمهٍ من تلک الأسماء والأفعال وزناً ومثالاً.

فحُروفُ المعجمَ تحرُسُ النَّقْطَ وتَحْفَظ الخَطَّ ، والأَمْثلهُ حارِسهٌ للحرَکاتِ والشَّکْل ، ورَادَهٌ کلَّ کلمهٍ من بنائِها إِلی الأَصْل. فکتابی هذا یحرُسُ النَّقْطَ والحرَکاتِ جمیعاً ، ویُدْرِکُ الطالِبُ فیه مُلْتَمَسَهُ سَرِیعاً بلا کَدِّ مَطِیَّهٍ غَرِیزیَّه ، ولا إِتْعابِ خَاطرٍ ولا رَوِیَّه ، ولا طَلَبِ شَیْخٍ یقرأُ علَیْه ، ولا مُفیدٍ یَفْتَقِر فی ذلکَ إِلیه.

ص: 34

فشَرعْتُ فی تَصْنیفِ هَذا الکتابِ ، مُسْتَعیناً باللهِ رَبِّ الأَرْباب ، طالِباً لما عنده من الأجْرِ والثَّوابِ ، فی نَفْعِ المُسْلمین ، وإِرْشادِ المتَعَلِّمین. وکانَ جَمْعِی لهُ بقوَّهِ اللهِ - عَزّ وجَلَّ - وحَوْلِه ، ومُنَّتِهِ وطَوْلِه ، لا بِحَوْلی وقوَّتی ، ولا بطَوْلی ومُنَّتی ، لِما شَاءَ - عزوجل - منْ حِفْظِ کَلامِ العَرَب ، وحِراسَته بهَذا الکِتاب علی مَرِّ الحِقَب.

وسَمَّیتُه کتاب :

« شَمْسِ العُلوم ودَواءِ کلَامِ العَرَبِ منَ الکلوم ،

صَحیحِ التَّألیفِ والأَمان منَ التصحیف » (1).

وقُلْتُ فی ذَلک :

کِتَابٌ یَمَانٍ یَجْمَعُ العِلْمَ کُلَّهُ

ویَعْجَزُ عَنْ مِثْلٍ لَهُ الثَّقَلانِ

ففی سَنَهِ السَّبْعِینَ والخَمْسِ تَمَّ ما

جَمَعْتُ من التَّصْنِیفِ فی رَمَضَانِ

وأَکْمَلْتُ مِنْ هذَا الکِتَابِ فُصُولَهُ

ولَمْ أَنْفَصِلْ عَنْ بَلْدَتی ومَکَانی

وما دُرْتُ لِلأَلْقَابِ مُسْتَوْهِباً لَها

منَ العُجْمِ فی مِصْرٍ ولا هَمَذَانِ

وقَدْ صَحَّ من قَوْلِ النَّبِیِّ مُحَمَّدٍ

حَدِیثُ هُدًی یُرْوَی بِکُلِّ لِسَانِ

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ فی العِلْمِ إِنَّهُ

یَمَانٍ جَمیعاً والرَّسُولُ یَمَانِ

فَهَلْ بَعْدَ هذا مِنْ مَقَالٍ لِقَائِلٍ

یُعَارِضُ قَوْلَ الحَقِّ بِالهَذَیَانِ

( وقُلتُ أَیْضاً ) :

ص: 35

هذَا الکِتَابُ لِکُلِّ عِلْمٍ جَامِعٌ

ولَهُ مَحَلٌّ فی العُلُومِ مُنِیفُ

النَّقْطُ والحَرَکَاتُ والشَّیْخُ الَّذِی

تُقْرَا عَلَیْهِ فُصوُلُهُ التَّصْنِیفُ

فإِذَا اهْتَدَیْتَ بِهِ هَدَاکَ فإِنَّهُ

مِیزَانُ عَدْلٍ لَیْسَ عَنْهُ یَحِیفُ

وإِذا اکْتَفَیْتَ بِهِ کَفَاکَ ولم یَجِدْ

سَبَباً إِلَیْکَ اللَّحْنُ والتَّصْحِیفُ

وقُلتُ أَیْضاً :

فی صَحِیحِ التَّأْلِیفِ تَصْحِیحُ ما قَدْ

صَحَّفَتْهُ القُرَّاءُ والکُتَّابُ

فی کِتَابٍ للنَّقْطِ والشَّکْلِ أَضْحَی

حَارِساً ما بِهِ یُقَاسُ کِتَابُ

وقد أودَعْتُ کتابی هذا ما سَنحَ من ذکْرِ ملُوکِ العَرَب ، أهْلِ الریاسَهِ والحَسَب ، منهم مَنْ ملکَ الأرضَ بأسْرِها ، واسْتَوْلی علی بَرِّها وبَحْرِها ، ومنهم مَنْ لم یُقَصّر فی المکارِم ، ولا عَجِزَ عن حَمْلِ المَغَارم ، دُونَ ذکْرِ سِیَرِهم ، واسْتِقْصاءِ خَبَرِهم ؛ لأنّی لو ذکرتُ ذلک لطالَ به الکتاب ، واتّسع به الخِطاب. ورَأَیْتُ أنَّ ذِکْرَهم أُوْلَی ممّا ذکَرَه علماءُ أَهْلِ اللغه فی کُتُبهم ، من ذکْرِ کَلْبٍ للعرَبِ اسْمُه « ضُمْرَان » وکلبٍ [ آخر ](1) اسْمُه « سُخَام ». فإِنْ کانُوا ذکَروا أسماءَ الکِلابِ لأنّها وردَتْ فی أشْعَارِ العَرَبِ ، فذِکْرُ مُلوکِ العَرَب فی أشْعارِها أکثرُ من أَنْ یُحْصَی عَدَدُه ، أو یُبْلَغَ أَمَدُه. ولو لا خَشْیَهُ التّطویل لأَوْرَدْتُ مما ذکَروهُم بِهِ فی أشْعارهم کَثِیراً غیرَ قلیل.

ص: 36

وأَوْدَعْتُ کتابی هذَا أیضاً ما عَرَضَ ذکرُه من مَنافِع الأَشْجار ، وطَبائع الأَحْجار ، ورأیتُ أنَّ مَعْرِفهَ المنافعِ والخَواصِّ أکثرُ فائدهً من معرفَهِ الأَسْماء والأشْخاص.

وضمَّنْتُه من عِلْم القرآن والتفسیر أیْسَر الیَسیر.

وأوْدَعْتُه ما وافَقَ من الأخْبارِ والأَنْسابِ.

وعرض من عِلْم الحساب.

وضمّنتُه ما عَنَّ من أُصولِ الأَحْکامِ فی الحَلالِ والحَرام.

ونسْبتُ ما ذکرتُ من ذلکَ إِلی أَوّلِ من صَنَّفه فی الدّفاترِ من فُقهاءِ الإِسْلام ، دونَ من رَواهُ وصنَّفه بعدَهم من فَقیهٍ أَو إِمام. وعَلِمتُ أنّ من أَتَی من بعدِهم بقَوْلٍ قَدْ سبقوهُ إِلیه ، ومَوْرِدٍ لم یُزَاحموا علیه ، أنّه اتّبعَ آثارَهم ، واقْتَفَی مَنارَهم. وأخَذَ ما اخْتارَ من عِلْمِهم ، وحِکَمَ ما اسْتَحْسَن من حُکْمِهم ، وقاسَ علی ما اسْتصْوَب من قیاسهم ، وبَنَی علی ما ثَبتَ من أَساسِهِمْ. وفَوْقَ کلِّ ذی علْمٍ عَلِیم ، ومُدَّعی الکَمالِ منَ البشَرِ مَلِیم ، والفَضْلُ للمتقَدِّمِ ، ولیسَ الغَنِیّ کالمُعْدِم.

وأسْندتُ ما روَیْتُ إِلی أهلِ الفضْلِ والعِلْم والإِیمان ، من خِیارِ الصّحابَهِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ ، الذین رَضِیَ اللهُ عَنْهُمْ ومَدَحَهُم فی القرآن ، واطَّرَحْتُ ما حَملَ أَهْلُ الأَدْیان من العَصَبِیّهِ ، والغُلُوِّ والتقلید والحَمِیّه ، حَمِیَّهٍ أشدّ منْ حَمِیَّهِ الجاهِلیَّه ، لأن کلَّ فَریقٍ منهم یَغْلُون فی إِمَامهم ، ویَنْقمُون علی مِثْلِهم فی کَلامِهم ، ولو اعْتَصموا بعَدْلِ الله - عزَّ وَجل - فی المُساواهِ بینَ المتعبِّدین ، وفَضَّلوا بالأَعمالِ الفَاضِلینَ منهم والمجْتهدِین لَسَلِمُوا من تَقْلیدِ المقلِّدین. وضَلالِهِمْ فی الدِّین.

ص: 37

وضمَّنْتُ کتابی هذا ما سَنحَ من أُصُولِ عِبارَهِ (1) الأَحْلام ، المأْخُوذَهِ من الأَمثالِ المَضْروبَهِ فی الکَلام ، من کلامِ اللهِ تعالی وکلامِ أنْبِیائِه علیهمُ السَّلام ، وما یَجْرِی عَلَی أَلْسِنَهِ العَوَام.

وأَودعْتُه ما لا بُدّ من تَفْسیرِه من عِلْم النجوم ، الذی هوَ أکبرُ دلیلٍ علی الحَیّ القَیُّوم. وهو العِلْمُ الإِلهی الذی أُنْزِلَ علی النبیّ إِدْریس ، المحْروسِ من الغَلَطِ والتّلْبِیس. وهو معجزتُه - علیهِ السّلام - التی کانَ یأخُذُ بها قَوْمَه ، فیخبرُهم بالسّارق ، وخَفِیّ السِّرِّ والعَبْدِ الآبِق ، ویحکُم بهِ بینَ الخُصوم ، ویمیّزُ ذا الرَّهَق (2) منَ المَعْصوم. ومن عجائِبِه صَلی الله عَلیه وسلم ومُعْجزاتِه : أنّ رجُلَیْن دخلا علیهِ ، فسألاه عن المَلَکَیْنِ جِبْرِیلَ ومِیکائیل ، أینَ هُما؟ وأینَ مکانُهما فی ذلکَ الحِین؟ فنظرَ فی المسألَهِ ثم قال : « هُما فی الأرض » ، فقالا : « فی أیِّ الأرضِ؟ ». فقَسَم الأَرْضَ أَرْباعاً ، ثم قال : « هما فی الرُّبْعِ الذی نحنُ فیه » ، ثم قَسَمَ الرُّبْعَ أَرْباعاً ، وکلَّ رُبْعٍ یجدُهما فیه أَرْباعاً ، حتّی انْتَهی إِلی دارِه فوجَدَهما فیها. ثم قَسَم دارَه أرْباعا حتی انتَهی ، فقال : « أنتُما المَسْؤولُ عنهما » ، فقالا : « أَصَبْت یا نبیَّ الله » ، ثم نَظَر إِلیهما فلم یَرَهُما.

إِلا أَنَّ هذا العلمَ دَقَّ علَی أکثرِ النَّاس. فَخَلَطُوا جَلِیَّه بالالباس (3). فکانت معجزتُه - علیهِ السَّلامُ - من جِنْسٍ ما کان یتنافَسُ فیه قومُه.

وکذلکَ مُعْجِزَهُ موسی التی فَلَج بها السَّحَرَهَ المقوِّمین للعِصِیِّ والحِبال ، هی عَصاهُ التی تلقف ما أَتَوْا به من السِّحرِ والمُحال ؛ لأنّهم کانوا یتنافَسُونَ فی السِّحر ، ویَعُدُّون معرفَتَه من أَعْظَم الفَخْر.

ص: 38

وکذلکَ معْجِزهُ عِیسی علیه السلام ، هی إِحیاؤُه للموتَی ، وإِبراءُ الأَکْمَهِ ، والأبرَصِ الذی لا یَبْرأ لأنه بُعِثَ إِلی قَوْمٍ یتَفَاخَرُنَ فی الطِّبِّ ، فَأتَاهُم بما بَهَرَهُم من کلِّ مُعْجِبِ.

وکذلکَ معجِزَهُ نبیِّنا محمدٍ ، النبیِّ الأمِّی صَلی الله عَلیه وسلم ، بُعِثَ إِلی الأُمِّیّین من العَرَب ، وهم یَتَبَارَوْن فی الفَصاحَهِ فی الشّعْرِ والخُطَب ، فکانَ معجزتَه القرآنُ الذی عَجِزوا أن یأتُوا بمثْلِه ، وأن یُعارِضوا من السُّوَرِ بِشَکْلِه. فخاطَبَهمُ الله - عزوجل - بما یفهمون ، لأنّهم أُمّیّون لا یَعْلَمون ، ففرَض علیهم الصلاهَ والزَّکاهَ والصّیامَ ، وغیرَها من شَرائِع الإِسْلام. وقال لهم فی هِلالِ شَهْرِ رَمَضان ، « صُوْمُوا لرؤْیَتِه وأَفْطِروا لرُؤْیَتِه » (1) ، فتُوافِقُ الرؤیهُ حِیناً الحِسابَ ، وتُخالِفُ حیناً وهیَ لا تَعْدو الصّواب ، لأنّهم أُمِّیون ، لا یعرِفُون غیر رَؤیهِ الأَبْصار والعُیون. وأکْثَروا سُؤَالَه عن عِلْم السَّاعه ، فأجابَهم الله تعالی بجواب مفهم لواحدِهم والجَمَاعه ، فقال تَعالی : ( یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ )(2).

وقد روی علماءُ الهند فی العِلْم الذی نزّلَه اللهُ تَعالی علی نَبِیّه إِدْریسَ أنّ الله تعالی أَعْلَمَه بها (3) ، ودَلَّه علی بُعْدِها وقُرْبها. فقالوا : إِنّ اللهَ تَعالی بعَظِیم قُدْرَتِه ، ولَطیفِ حِکْمَتِه ، خلَقَ الکَواکِبَ السَبْعهَ کُلَّها وهی : زُحَلُ ، والمُشْتَرِی ، والمِرِّیخ ، والشَّمسُ ، والزُّهْرَه ، وعُطارِدُ ، والقَمَر ، فی أوَّلِ دقیقهٍ من الحَمَلِ بأَوْجَاتها (4) وهیَ المواضِعُ التی ترتفع فیها وجَوْزهِرَاتِها وهی المواضِعُ التی یُعرفُ بها عُروضُ الکَوَاکب. ولکل کوکَبٍ منها سَیْرٌ

ص: 39

معلوم ، فلا تزالُ الکواکِبُ تدورُ فی أَفْلاکِها فی جَوْفِ هذا الفَلَکِ الأَعْظَمِ إِلی أن تجتَمِعَ کلُّها فی أوَّلِ دَقیقهٍ من الحَمَل ، فیکونُ ذلکَ آخرَ عُمُرِ الدُّنیا ، وهو فَناؤُها وانْقِضاؤُها. ویکونُ ذلکَ من عَدَدِ الأیْامِ ألفَ ألف ألف ألف یومٍ ، وخمسمائهَ ألْفِ ألْفِ ألْفِ یوم ، وسبْعهً وسَبْعینَ ألفَ ألف ألف یومٍ ، وتسعمائهَ ألْفِ ألفِ یوم ، وستهَ عشرَ ألفَ ألفِ یومٍ ، وأربعمائهَ ألفِ یومٍ ، وخمسینَ ألْفِ یَوْمٍ. ویکونُ ذلکَ منَ السنین علی قَوْلِ علماءِ الهنْدِ أربعمائهَ ألفِ ألفِ سنهٍ ، واثنتینِ وثلاثینَ ألفِ ألفِ سنهٍ ، وثلاثمائهَ ألفِ سنهٍ وخمسه وخَمْسِینَ أَلْفَ سنهٍ ، وسبعمائهٍ وسَبْعاً وستّینَ سنهً ، وخمسهً وأرْبعینَ یوماً ، علی أنّ السنهَ ثلاثُمائهٍ [ وخمسهٌ ](1) وسِتّون یَوْماً.

قالُوا : والَذی مَضی من السِّنینِ إِلی سنَهِ مائتینِ وسَبْعٍ وستِّینَ من الهِجْرَهِ أقلُّ من نصْفِ هذا الدَّوْر. فإِذا اجتمعتِ الکَوَاکِبُ فی أوَّلِ دقیقهٍ من الحَمَلِ بسَیْرِها المعلُوم لها ، وهو أنَّ للشَمْسِ تِسْعاً وخَمْسِینَ دقیقهً فی الیَوْمِ واللیلهِ ؛ وللقَمَرِ ثلاثَ عشرهَ درَجهً وعَشْرُ دَقائق ، ولزُحَلَ دَقیقتان (2) ، وللمُشْتَرِی خَمْسُ دَقَائِق ، وللمِرّیخ إِحدَی وثَلاثون دقیقهً ، وللزُّهْرَهِ درَجهٌ وسِتٌّ وثلاثون دَقیقَهً ، ولعُطارِدَ أَرْبعُ دَرَجاتٍ وعَشْرُ دقائق. فهی تسیرُ فی هذا الفَلَکِ علی اخْتلافِ سَیْرها ، ولا تَجْتَمعُ إِلا عن هذه المدَّه التی وَصَفْنا إِن شاءَ اللهُ عزَّ وجَلَّ. فإِذَا أرَدْنَا (3) أن نعرف حَقیقهَ الدَّوْرِ ضَربنا مَسیرَ کُلّ کَوکَبٍ من هذه الکَواکب

ص: 40

فی هذا الدَّوْرِ الذی ذَکَرْنا ، فإِنّا نَجدُه فی أوَّلِ عاشِرهٍ منَ الحَمَلِ کما خَلَقَهُ اللهُ - عزوجل - فیه ، لا یَجوزُ غیر ذلک ، ولا یکْمُلُ إِلا بِهِ ، فافْهَمْ ذلک.

وهذا عَدَدُ أیَّامِ الدُّنْیا بالهِنْدِی. واللهُ أعلمُ : 1577916450000 یَوْم.

وهذا عَدَدُ السّنین ، واللهُ أعلم : 432355767 سنَه.

وقد قال بعضُ أهلِ العِلْم فی عدَدِ أیَّام الدُّنیا :

یَقُولُونَ مُذْ سَارَ النُّجُومُ بِأَسْرِهَا

إِلی مِثْلِ ما کَانَتْ تَعُودُ وتَرْجِعُ

زُهَاءٌ أَتَتْ من بعد تِسْعٍ وسَبْعَهٍ

تَقَدَّمَها هَدْوَاءُ والصِّفْرُ أَرْبَعُ (1)

وقال نشوان بن سعید رحمه الله تعالی (2) فی ذلک :

هِی ایَّامُ (3) دُنْیَانَا

اللَّوَاتی إِذَا انْقَضَتْ

أَتَی بَعْدَهَا الأَمْرُ الَّذِی یُتَوَقَّعُ

وأَعْوامُها زُوزٌ وهاءٌ وخَمْسَهٌ

وجیمٌ وباءٌ ثم جیمٌ وأَرْبَعُ (4)

فَذَا عُمُرُ الدُّنْیَا ودَوْرُ سِنِیِّها

وشَهْرٌ ونِصْفٌ بَعْدَ ذَلِکَ یَتْبَعُ

فَإِنْ شِئْتَ فاضْرِبْ لِلْکَوَاکِبِ سَیْرَها

فی الایَّآمِ (5) واعْرِفْ

حُجَّهً لَیْسَ تُدْفَعُ

تَجِدْهَا کَمَا کَانَتْ بأوَّلِ خَلْقِهَا

بِعَاشِرَهٍ فی أَوَّلِ الکَبْشِ تُجْمَعُ

ص: 41

وقد بلغتُ فی هذا التَّصْنیفِ من الإِیجازِ والاخْتِصار جَهْدی ، وأتَیْتُ بأقْصَی الغایهِ مما عِنْدی ، لأنَّه لا یُحِیطُ بعلْمِ اللغهِ وسائرِ العُلُوم غیرُ الواحِدِ الحیِّ القَیُّوم. وهی کلماتُ اللهِ - عَزَّ وَجلَّ - التی لا تَنْفَد ، وأسْماءُ معلوماتِهِ التی لا تَنْعدّ ؛ ولا یقدرُ عالِمٌ من البَشَر أن یُحْصی لها عَدَداً ، ولو بالغَ فی ذلکَ مُجْتَهِداً ، لقوله تعالی : ( قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً )(1).

وقد اخْتَرْتُ من ذلکَ نَزْراً قَلِیلاً من کَثیر ، وآثَرْتُ ما اسْتَحْسَنْتُ علی کُلّ أَثِیر. وما أُبَرِّئ نَفْسِی من الخَطأ والزَّلل ، ولا أعْتَلّ لخَطَئی بسَقیمِ العِلل ، لأنَّه لا یَسلَمُ من الجَهْلِ والخَطأِ أحدٌ منَ البَشَر ، وفی هذا بلاغٌ فی العُذْرِ لمن اعْتَذَر.

فمَنْ وقف علی کتابِی هذَا من العُلماءِ الموثُوقِ بعِلْمِهم ، ومعْرِفَتهم وفَهْمِهم ، ووجدَ فیه کلمهً فی غَیْرِ مَوْضِعها فلْیَرُدَّها إِلی مکانِها ، بنَقْطِها وحرَکَاتِها وأَوْزانِها ، ولْیُشارِکْنی فی ثَوابِها بترکِها فی مَوْضِعها وبابِها ، أوِ استَحْسَنَ کلمهً من کلامِ العَرَبِ لم یجدْها فی هذا الکتابِ فلْیُلْحِقْها بما یُشاکِلُها منَ الأَبواب ، ولْیطلبْ ما عِنْدَ الله منَ الثّواب.

ومَنْ وقَفَ علی کِتابِی هذا من الکُتَّاب والقُرَّاءِ فلا ینسَ مُصَنِّفَه منَ الدُّعاء. غَفَر اللهُ - تَعَالی - لنَا وللمُؤمنینَ أجْمَعین ، وأعانَنا علی ما یُرْضِیه ، وهو خیرُ مُعین.

ص: 42

« تَفَاعَلُوا ». فالقَافُ والطَّاءُ والعَیْن فی ذلک کلِّه أُصول ، وسائرُ هذه الحروف زائدهٌ دخلت علی الأُصول لمعْنَی الفائِده :

قَطَعَ الشیءَ : أی أبانَ بعضَه عن بَعْضٍ فی الزمن الماضی.

وقولُک : یَقْطَعُ فی الحالِ والزَّمن المستقبل.

وقولُک : أَقْطَع غیرَه شیئاً : أی أعْطاهُ إِیّاه ؛ ومنْهُ قولُهم : أَقْطَعَ الأمیرُ الرجلَ : أی أعطاهُ قطعهً من الأَرْضِ.

وقولُک : قَطَّعَ الشیءَ ، بالتّضعیفُ هَهُنا للتکثیر ، ومَعْناه : قَطَعَه مرَّهً بعد مرَّهٍ.

وقولُک : قَاطَعَ مَعْناه : قَاطَعَ غَیرَه ، والمقاطَعَهُ لا تکونُ إِلا بَیْنَ اثنین.

وقولُک : اقْتَطَعَ ، معناه : قَطَعَ ، إِلا أن التّاءَ دخلَتْ للافْتِعال.

وقولُک : انْقَطَعَ ، معناهُ المطاوَعَهُ ، تقول : قطعتُه فانْقَطع ، أی أَطاع إِلی القطع.

وقَولُک : اسْتَقْطَعَ ، معناهُ : استَجْلَبَ القَطْعَ.

وقولُک : تَقَطَّعَ الشیء : أی صار قِطَعاً کثیرهً.

وقولُک : تَقَاطَعُوا ، مَعناه : قَطَعَ بعضُهم بعضاً.

وکذلک : قِطْعٌ منَ اللّیل ، مثاله : « فِعْل » بِکَسْر الفاء وسکون العَیْن (1) لا زیادَه فیه.

وقِطَعٌ من الأَرْضِ وغیرها : جمعُ قِطْعَه ، مثالُها « فِعَلٌ » بکسر الفاء وفتح العین (2) لا زیاده فیها.

ص: 44

وأمّا المزِیدُ فیه : فمثلُ : القِطْعَهُ : مثالها : « فِعْلَه » الهاء فیها زائدَهٌ دخلَتْ للتّأنِیث.

والقَطِیعُ من البقر : مثالُه « فَعِیل » الیاءُ فیه زائِدَه.

وکذلک : القَطِیعَهُ ضدُّ الوَصل ، الیاءُ والهاءُ فیها زائِدتان.

وکذلک : مَقْطَعٌ ، وأَقْطَعُ ، وقَطْعَاءُ ، وما شاکل ذلک ؛ القافُ ، والطّاءُ ، والعَیْن ، أصولٌ فی جمیعِها ، وسائر الحُروفِ زَوائدُ.

وکذلک : قَطُّ ، مثاله : « فَعْل » لا زیادَهَ فیه ، وکلُّ حرفٍ مشدَّدٍ حرفان. وهو حَرْفٌ (1) مَبْنی علی الضَّمِّ للأَبَدَ الماضی ، تقولُ : ما رأیتُه قَطُّ.

وعلَی ذلکَ فقِسْ کلَّ کلمهٍ وردَتْ علیکَ من جمیعِ الکلام.

والتَّصریفُ ینقَسِم علی ثَلاثَهِ أَشْیاءَ ، هی : الزیادَهُ ، والبَدَلُ ، والحَذْفُ.

[ حُروفُ الزیاده ](2) :

حروفُ الزِّیادَهِ عَشَرَهٌ ، جمعتُها لیسْهُلَ حفظُها فی هذه الکلماتِ : « سأَلْتَنِی ما هُوَ » وجمعْتُها أیضاً فی هذهِ : « أُنْسِیتُ لما هُوَ ». وقد جمعَها النّحویونَ فی قولهم : « سألْتُمونِیها » وفی قولهم : « الیَومَ تَنْساه » وفی قولهم : « هَوِیتُ السِّمانَ » ، جمعَ ذلکَ أبو عُثْمانَ المازِنی (3).

ص: 45

إِذا کانَتْ هذه الحروفُ فی موضِعِ الزِّیادَهِ فهی زائدهٌ ، وإِذا کانَتْ فی موضعِ الأُصولِ فهی أُصول. ولا یکونُ غیرُها زائداً من سائر حروفِ المعْجَمِ فی حال.

زیادَهُ الهَمْزهِ :

تُزادُ الهمزهُ أوّلاً (1) فیما کان علی وَزْنِ « أَفْعَل » مثل : أَبْیَض ، وأَحْمَر ، وأَصْفَر ، فی الأسماء.

وفیما کان ماضیه من الأفعال علی وزن « أَفْعَلَ » أیضاً نحو : أَکْرَمَ ، أَطْعَمَ ، وأَنْعَمَ.

وتزادُ مع لامِ المعرِفَهِ فی مثل قولک : الرّجل ، والغُلام ، والدَّار.

وتزاد فی وسط الکلمه فی قولهم : [ شَأْمَل ، علی وَزْنِ « فَأْعَل » ، وشَمْأَل ، علی وَزْنِ « فَعْأَل » لأنَّهما من شَمَلَتِ الرّیح.

وتزادُ أیضاً فی قولهم ](2) : جَمَل جُرائِض ، علی وزْنِ « فُعَائِل » لأن الأصْلَ : جَمَلٌ جِرْواض : أی شَدید.

وتزادُ فی قولِهم : حُطَائط ، علی وزن « فُعَائِل » لأنّه من الشیء المَحْطوط.

وتزاد آخِراً (3) للتّأنیث فی مثل : بیضاءَ ، وحَمْراء ، وصَفْراء ، وعُشَراء ، ونُفَساء ، وفی مثل : أنبیاء ، وأَوْلِیاء ، وأصدِقاء ، فی الجَمْع.

ص: 46

زیاده اللّام :

تزادُ اللامُ أوّلاً مع هَمْزَهِ الوَصْل - وهی لامُ المعرِفَه - فی : الرَّجل ، والغُلام ، ونحو ذلک.

وتزادُ فی وَسَطِ الکلمهِ فی ذلِکَ ، وهُنالِکَ ، وأُولالِک ، والأَصْل : ذاکَ ، وهُناکَ ، وأُولاک.

قال الشّاعر (1) :

أُولالِکَ قَوْمٌ لَمْ یَکُونُوا أُشَابَهً

ولا یَعِظُ الجُهَّالَ إِلّا أولالِکا

وتزادُ آخِراً فی قولهم : عَبْدَل ، وزَیْدَل ، وفَحْجَل ، لأن الأَصْل : عَبْد ، وزَیْد ، والأَفحج ، وذلکَ قَلیل.

زیادهُ الألف :

لا تزادُ الألف أولاً ، لأنها لا تکون إِلا ساکِنهً ، ولا یُبْتَدأ بالسّاکن.

وهی تُزادُ ثانیاً فی « فاعِلً » نحو : ضَارِبٍ ، وقاتِلٍ ، وفی « المفَاعَلَه » ، نحو : ضَارَبَ ، وقَاتَلَ.

وتزاد ثالثهً فی مثلِ : الجراح ، والقتال.

وتزادُ فی « الافْعِیلال » نحوَ : احْمارَّ ، اصْفارَّ.

وتُزادُ آخِراً للتأنیث ، فی مثل حُبْلَی ، وسَکْری ، لأنَّهما من الحَبَل ، والسُّکْر.

ص: 47

زیادَهُ الواو :

لا تُزادُ الوَاوُ أَوَّلاً فی شَیْء من الکَلام.

وهی تُزادُ ثانیاً فی « فَوْعَل » مثل : کَوْثَر ، لأنّه من الکَثْره ، وفی « الفَوْعَلَه » نحو : حَوْقَلَ الشَیخُ : إِذا فَتَرَ عن الجِماع.

وتُزادُ بعْدَ العَیْن فی « فَعْوَل » مثل : جَدْوَل ، وفی « فَعُول » نحو : صَبُور ، وشَکُور.

وتُزادُ آخِراً فی مثل : عَرْقُوَه ، وقَلَنْسُوَه.

زیادَهُ الیاء :

تُزادُ الیَاءُ أَوَّلاً فی مثل : یَرْمَع ، ویَعْسُوب ، ویَعْمَلَهٍ (1) ، وفی أَوَّلِ الفِعْلِ المُضارع ، نحو : یَقُومُ ، ویَقْعُدُ.

وتُزادُ ثانیاً فی « فَیْعَل » نحو : ضَیْغَم ، وجَیْأل (2).

وتُزادُ ثالِثاً فی « فَعِیل » نحو : بَعیر ، وکَبیر ، وصغیر ، وفی « فِعْیَل » نحو : حِمْیَر ، وعِثْیرً (3).

وتُزادُ فی کلّ اسمٍ مُصَغَّر نحو : عُمَیْر ، وکُلَیْب ، وفُلَیْس.

ص: 48

وتُزادُ آخِراً فی مثل : حِذْرِیَه ، وبُلَهْنِیَه ، وسُلَحْفِیَه ، وفی مِثْلِ : تَقَلْسَیْتُ (1).

زیاده المیم :

تُزادُ المیم أولاً فی مثل : مَسجد ، ومنزل ، ومیزان ، ومیعاد. فإِن کانَ بعدَ المیم أربعه أحرفٍ أُصُولٍ کانَتْ المیمُ أَصْلاً ، نحو میم : مَرْدَقُوش ، ومَرْمَریس (2).

وتُزادُ أَیْضاً فی وَسَطِ الکلمه ، وهو شاذٌّ قلیل ، مثل : دُلَامِص. فالمیمُ عندَ الخلیل (3) زائدَه ، ومثالُه عنده : « فُعَامِل » لأنه بمعنیَ الدُّلّاص ، وهو البَرَّاق ، قال الأَعشی یصِفُ جاریَه (4) :

إِذَا جُرِّدَتْ یَوْماً حَسِبْتَ خَمِیصَهً

عَلَیْهَا وجِرْیَالَ النَّضیر الدُّلَامِصَا

ص: 49

وتُزادُ فی قولهم : لبنٌ قُمَارِص : أی قارِص ، ومثاله : « فُمَاعِل ».

وتُزادُ فی نحو قولِهم للأسَد : هِرْماس ، مثالُه « فِعْمَال » من الهَرْس وهو الدَّقُّ.

وتُزادُ المیمُ آخِراً فی قَوْلهم : زُرْقُم ، للأَزْرق ، وفُسْحُم من الانْفِساح ، وحُلْکُم للأسودِ من الحُلکَهِ ، وهیَ السّواد ، ودِلْقِم من الانْدِلاق ، وسُتْهُم من الاسْتِ ، ومثاله « فُعْلم » ، وهو شَاذ لا یُقاسُ علیه.

زیادَهُ التّاء :

تُزادُ التّاءُ أوّلاً فی : تَتْفُل ، وتَنْضُب ، وتِجْفاف ، وتُرعِیَّه ، وتُذْنُوب (1).

وتُزادُ فی أَوَّلِ الفعل المضارع ، نحو : تقومُ یا رجل ، وتقومین یا امْرأه.

وتزاد أیضاً فی : « تَفَعَّل » نحو : تقدَّم ، وفی « اسْتَفْعَل » نحو : اسْتَقْدم ، وفی :

« تَفَاعَلَ » نحو : تفاقم الأمر ، وفی : « تَفَوْعَلَ » نحو : تَکَوْثر ، أی کَثُر ، قال الشّاعر (2) :

وقَد ثَارَ نَقْعُ الحَرْبِ حَتَّی تَکَوْثَرَا

وفی : « تَفَعْلَلَ » نحو : تَکَبْکَبَ.

وتُزادُ ثانیاً فی : « افْتَعَل » نحو : اقْتَدَرَ ، وانْتَصَر.

ص: 50

وتُزادُ آخِراً فی جَمْعِ المؤنَّثِ ، نحو : بَنَات ، وأَخَوات ، ومُسْلِمات ، وفی مِثْل : قَحْطَبَه ، وطَلْحَه ، قال : (1) :

رَحِمَ اللهُ أَعْظُماً دَفَنُوها

بِسِجِسْتَانَ طَلْحَهَ الطَّلَحَاتِ

وفی : عِفْرِیت ، لأنّه من العَفْر ، وهو الطّرْحُ والتّمریغ فی التّراب ، قال [ الهُذَلی ](2) فی الأَسَد :

عَادَتُهُ عَفْرٌ وتَطْرِیحُ

وفی : مَلَکُوت ، ورَحَمُوت ، لأنّهما من المُلْکِ والرَّحمه ، وفی : عَنْکَبُوت لأنَّ الجمْعَ عَنَاکِب ، والتّصغیر : عُنَیْکِب.

زیادَهُ السّین :

تُزادُ السّینُ أوَّلاً فی الفِعْلِ المستقبَل ، نحو : سَیَقُوم ، وسَیَقُول.

وتُزادُ فی الاسْتفْعَال ، نحو : اسْتَقْبَلَ الشیءَ استِقْبالاً ، واستَخْرَجه اسْتِخراجاً.

ص: 51

زیدت السین فی : أَسْطَاعَ ، وفی : یَسْطِیْعُ عوضاً من سکن عینه ، والأصل فیه : أَطَاعَ یُطیع ، وأصلُه : أَطْوَع یُطْوِعُ.

زیاده النون :

تُزادُ النّون أولاً فی : نَرْجِس.

وفی أول الفعِل المضارِع علامَهً للجَمْع ، نحو : نقومُ ، ونجلسُ ؛ وفی « الانْفِعال ». نحو : انکَسَرَ ، وانجَبَر.

وتزاد ثانیاً فی مثل : جُنْدُب ، وعُنْصُر ، وعَنْبَس ، لأنَّه من العُبُوس.

وتُزادُ آخراً فی مثل : ضَیْفَن ، ورَعْشَن ، وخَلْبَن ، وعَلْجَن (1).

وتُزادُ فی التَّثْنیَهِ والجَمْع ، نحو قولک : الزَّیدان ، الزَّیْدون ، زیدَتْ عوَضاً من الحرکَهِ والتَّنْوین الذی یکونُ فی الواحد.

وتُزادُ علامهً للرّفع فی خَمْسَهِ أمثِلَهٍ من الفعل ، نحو : یَقومانِ ، وتَقومانِ ، ویقومونَ ، وتَقومُونَ ، وتقومینَ یا امْرأه.

وتُزادُ فی : سَکْرانَ ، وعُثْمانَ ، وسِرْحَانَ ، وسَرَطَانَ ، وزَعْفَران ، وعَبَوْثَرَان ، وفی العِرَضْنَه ، ونحو ذلک.

ص: 52

وتُزادُ النّونُ للتوکید بالنون الخفیفهِ والثّقیلهِ ، نحو : لتَقُومَنْ ، ولتَقُومَنَّ.

وکلُّ کلمهٍ خماسیهٍ ثالثُها نونٌ فهی نونٌ زائدهٌ ، مثل : جَحَنْفَل ، وشَرَنْبَث (1). فإِن کانت النونُ غیرَ ثالثه فی الکلِمهِ الخُماسّیه فالنّون أصْل ، حتی یدُلَّ الدلیلُ علی زیادَتِها ، نحو : کَنَهْبَل (2) ، مثاله : « فَنَعْلَل ». کذلک : قِنْفَخْر (3) ، مثاله : « فِنْعَلّ » نونُه زائدَهٌ لقولهم : امرأهٌ قُفَاخِرِیَّه.

زیاده الهاء :

تُزادُ الهاءُ أولاً فی : هِرْکَوْلَه (4). قال الخلیلُ : « إِن الهاء فی هِرْکَوْلَه زائده ، وهی : « هِفْعَوْلَه » ، وهی العظیمه الأوراک من النساء ، لأنها ترکل فی مِشْیَتِها ».

وتُزادُ فی أُمَّهات ، والأصل : أُمّات.

وتُزادُ آخراً فی قولهم : فِیمَهْ ، ولِمَهْ ، وعَلَامَهْ ، أی : فیمَ ، ولمَ ، وعلامَ ؛ وفی قولهم : ارْمِهْ ، واغْزُهْ ، واخْشَهْ ، أی ارْمِ ، واغْزُ ، واخْشَ.

ص: 53

شیءٌ شاذٌّ أو یُخَافَ لَبْسٌ. فقَلْبُهما نحو : باع ، وقال ، أصلُهما : قَوَلَ ، وبَیَعَ ، فقُلِبَتَا ألفاً لاعتلالِهما وانفِتاح ما قَبْلَهما ؛ وکذلک : خافَ وهابَ ، الأصل : خَوِفَ ، وهَیِبَ. وکذلِکَ قُلبتِ الواوُ والیاء ألفاً فی قولک : باب ، وناب ، أصلُهما : بَوَبٌ ونَیَبٌ ، فقُلِبَتَا أَلِفَیَّن.

فأما غَزَوَا ، ورَمَیَا فأقَرُّوه علی أصْلِه خوف الالتِباس بالواحد ، لأنّهما لو قُلِبتا ألِفاً لأشْبَه فعْلُ الواحِدِ فی غَزَا ورَمَی.

فأمَّا قولهم : اعْتَوَنُوا ، فهوَ فی مَعْنی : تَعَاوَنُوا ، فالألِفُ قبلَه ساکِنَه.

أما : حَوِلَ ، وعَوِرَ ، فصحَّ لأنه بمعْنی : احْوَلَّ ، واعْوَرَّ. وکذلکَ : صَیِدَ البَعِیرُ لأنَّه بمعنی : اصْیَدَّ.

قالَ مُحمَّد بن یزید (1) المُبَرِّدٌ : « إِنّما ظَهرت الواوُ والیَاء فی هذا البابِ ، لأنَّ أصلَ البِناءِ فی هذا النّوع : « افْعَلَّ یَفْعَلُّ » نحو اقْوَرَّ یَقْوَرُّ ، واعْوَرَّ یَعْوَرُّ ، وابْیَضَّ یَبْیَضُّ ».

وکذلک أبدِلَتِ الألفُ من الواو والیاء فی : غَصا ، ورَحیً ، والأصل : عَصَوٌ وَرَحَیٌ.

وإِذ سکَّنتَ الهمزه وانْفتحَ ما قَبْلهَا جاز أن تُخفَّفَ وتُقلَبَ ألفاً فی مثل : رَأْس ، فَأْس ، فتقولُ : فاس ، وراس ، بغیر همز ؛ وفی مثل : اقْرَأْ : اقرا ، بغیر همز. وکذلک : آدم أصله : أَأْدم بهمزتین ، فأبدلوا الثانیه منهُما ألِفاً.

ص: 56

وکذلک أبدلت الألف من التَّنوینِ فی الوَقْف ، تقول : رأیتُ زیدَا وکلَّمتُ عَمْرَا.

کذلک أُبدلت الألفُ من النُّون الخفیفه فی قولهم : اضْرِبَا ، الأصل : اضْرِبَنْ ، قال الله تعالی : ( لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَهِ )(1) ، وقال الأعشی (2) :

ولا تَعْبُدِ الشَّیْطَانَ واللهَ فَاعْبُدَا

وأُبدلتِ الألفُ من نُون « إِذَنْ » فی الوَقْف ، تقول : لأَضرِبنَّک إِذَنْ یا هذا ، فإِذا أَبْدَلْتَ قلْتَ لأضْرِبِنّکَ إِذَا.

وتبدل الواو من الهمزه إِذا سُکِّنَتْ وانضمَّ ما قبلها فی مثل : مُؤْثِر ، ومُؤْمِن ، فیقال : مُوثِر ، ومومِن ، بغیر همز ، لأن أصل آثَر ، وآمن : أَأْثر ، وأَأْمن بهمزتَیْن. إِلا أنهم لیّنوا الثانیه وخفَّفوها وقَلبُوها ألفاً اسْتثقالاً للجمع بین همزتیْن. وکذلک المصادر فی : إِیثار ، وإِیمان ونحو ذلک.

والقیمه : من قَوَّمتُ السّلعهَ بالثمن.

وإِذا اجتمعتِ الواو والیاء ، وسبقَتِ الأولی منهُما بالسکون ، أیَّتَهما کانت ، قُلبت الواو یاء ، وأدغمت ، الیاء فی الیاء مثل : جَیِّد ، وسَیِّد ، ومَیِّت ، وحَیِّز وهو المکان ، والأصل : جَیْوِدْ ، وسَیْوِد ، ومَیْوِت ، وحَیْوِز ، لأنها من یجود ، ویسود ، ویموت ، ویحوز ، وفی مثل : دَیَّار ، وصَیَّاغ ، والأصل : دَیْوَار ، وصَیْوَاغ ، لأنّهما من یَدُورُ ، ویَصوغ.

وکذلک : إِذا سُبقَتِ الواوُ بالسکون (1) قُلِبتْ یاء ، نحو : طَوَیْتُ الکتابَ طَیًّا ، وکویْتُ الشیءَ کَیًّا ، وشَوَیْتُ اللحْمَ شَیًّا ، ونحو ذلک.

وکذلک : إِذا کانتِ الواو فی موضع اللَّام (2) وانکَسَر ما قبلها قُلِبَتْ یاء فی مثل : غازِیه ، وداعِیَه ، والأصل : غَازِوَه ، ودَاعِوَه ، فقُلبتِ الواوُ یاء لتأخّرها وانکسارِ ما قبلها.

فإِن کانت الواو فی موضع العَیْن صحَّت بعد الکَسْره لتقدُّمها ، وذلک نحو : عِوَض ، وحِوَل ، وطِوَل ، قال الله تعالی : ( لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً )(3) ، وقال القُطَامِیُ (4) :

إِنَّا مُحَیُّوِکَ فَاسْلَمْ أَیُّهَا الطَّلَلُ

وَإِنْ بَلِیتَ وإِنْ طَالَتْ بِکَ الطِّوَلُ

وتُبدّلُ الواوُ یاءً إِذا کانَتْ فی جمع : « فَعْل » علی « فِعَال » ، نحو : ثَوْب وثیاب ،

ص: 59

وحَوْض وحیاض ، وسَوْط وسیاط ، والأصل : ثِوَاب ، وحِواض ، وسِواط ، فقُلبتِ الواو یاء لِثقَلِ الجمع ، وضَعفِها فی الواحد ، وانکسار ما قبلها ، والألف المشابهه للیاء بعدها ، وصحه اللّام ، لا بدَّ فی إِعلالها ، وإِبدالِها فی هذه الشَّواهد.

فإِن ترکت الواو فی الواحد صحّت فی الجمع ، نحو : طویل ، وطِوال ، وقویم ، وقِوَام. وربما قلبت فی الجمع یاء ، وهو شاذ ، قال الشاعر (1) :

تَبَیَّنَ لِی أَنَّ القَمَاءَهَ ذِلَّهٌ

وأَنَّ أعِزَّاءَ الرِّجَالِ طِیالُها

وقد یجوزُ إِبدال الیاء من الواو [ فیقال ](2) فی صُوَّم : صُیِّم ، وفی : قُوَّم : قُیَّم ، وفی : صُوَّام : صُیَّام ، وفی : نُوَّام : نُیَّام ، قالَ ذو الرُّمه (3) :

أَلَا طَرقَتْنَا مَیَّهُ ابنهُ مُنْذِرٍ

فما أَرَّقَ النُّیَّامَ إِلّا سَلَامُهَا

ص: 60

هکذا أنشدَه ابن الأعرابی ، وقال الراجز (1) :

لَوْلَا الإِلَهُ ما وَرَدْنَا خَضَّمَا

ولا ظَلِلْنا بِالْمَشَائِی قُیَّمَا

وتُبدلُ الیاءُ من الواو فی جمع دَلْوٍ ، وحَقْوٍ ، إِذا جُمْعا علی « أفْعُل » ، نحو : أَدْلٍ ، وأَحْقٍ ، لأنَّه لیس فی کلام العرب اسم آخره واوٌ وقبلها ضمَّه ، إِنما ذلک فی الأفعال ، نحو : یَدْعُو ، ویغْزُو. وکان الأصل فی : أَدْلٍ ، وأَحْقٍ : أَدْلُوٌ ، وأَحْقُوٌ ، فَأبدلوا الضمه کسره والواو یاء للتخفیف.

فأما الأسماء الستَّه المعتلَّه المضافه ، وهی : أَخُوک ، وأَبُوک ، وفُوک ، وحَمُوک ، وهَنُوک ، وذُو مال : فلا تأتی أبداً إِلا مُضافه ، فالواو فی وَسَطِ الکلمه.

فأما : عَدُوٌّ : فکل حرف مشدَّد حَرْفان ، فالواو الآخرهُ قبلَها واوٌ ساکِنَه.

وکلُّ جمعٍ کانَ أصلُه علی « فَعَل » متحرکه العَیْن ، و « فَعْل » ساکِنَهِ العَیْن ، ولامُهُ واو ؛ قُلِبَتِ الواوُ یاءً للتَّخفیف ، نحو : عِصِیّ ، ودِلِیّ ، وحِقِیّ ، وأصلُه : عُصُوٌّ ، ودُلُوٌّ ، وحُقُوٌّ. وقد جاء بعض ذلک علی أصلِهِ ، کقول الشاعر (2) :

ص: 61

أَلَیْسَ مِنَ البَلَاءِ وَجِیبُ قَلْبِی

وإِیضَاعِی الهُمُومَ مَعَ النُّجُوِّ

فأفْرَحُ أَنْ تَکُونَ عَلَی صَدِیقٍ

وأحْزَنُ أن تَکُونَ عَلَی عَدُوِّ

النَّجْوُ : السَحابُ ، وجمعه : نُجُوٌّ. وحَکی سیبویه عن بعض العرب أنهم یقولون : « إِنکم لَتَنْظُرونَ فی نُجُوِّ ». وحُکی عن أبی زید (1) : بَهْوٌ ، وبُهُوٌّ. وحکی ابن الأعرابی (2) : أَبٌ ، وأُبُوٌّ ، وأَخٌ ، وأُخُوٌّ ، وابنٌ ، وبَنُوٌّ ، وأنشد للقنانیِ (3) یمدح الکسائیَ (4) :

أَبَی الذَّمَّ أَخْلَاقُ الکِسَائیِّ وانْتَمَتْ

بِهِ المَجْدَ أَخْلَاقُ الأُبُوِّ السَّوَابِقِ (5)

ص: 62

وتُبدَلُ الیاء من السّین فی قولهم : أَحْسَیْتُ بالشیء ، أی أَحْسَسْتُ به ؛ وحَسِیتُ به ، أی حَسِسْتُ به ؛ قال أبو زُبَید یصفُ الأسد (1) :

سِوَی أَنَّ العِتَاقَ مِنَ المَطَایَا

حَسِینَ بِهِ فَهُنَّ إِلَیْهِ شُوسُ

ویروی : أَحَسْنَ ، أی أحْسَسْنَ ، وهو شاذٌّ قلیل.

وتبدل الیاء من الهمزه إِذا سُکِّنَتِ الهمزه وانکسر ما قبلها فی مثل تخفیف ذئب : ذیب ، وفی بئر : بِیر.

وتبدل الیاء من الألف فی مثل : قناطیر ، وقراطیس ، ومفاتیح.

وکذلک تبدل الیاء من أحد حرفی التضعیف فی قولهم : دینار ، وقیراط ، ودیباج ، والأصل : دِنَّار ، وقِرَّاطِ ، ودِبَّاج ؛ لأن الجمع : دَنَانیرُ ، وقَرَارِیطُ ، ودَبَابِیجُ ، والتصغیر : دُنَیْنِیر ، وقُرَیْرِیط ، ودُبَیْبِیج ، ولیس علی ذلک ، قِیاسٌ لِقلّته.

ضَرَبَتْ صَدْرَهَا إلَیَّ وقالَتْ

یا عَدِیٌّ لَقَدْ وَقَتْکَ الأَوَاقِی (1)

والأَصلُ : الوَوَاقی.

وتبدل الهمزه من الواو فی تصغیر : وَاصِل فیقال : أُوَیْصِل ، والأَصْلُ : وُوَیْصِل.

وکذلک ما شاکَلَه ؛ هذا قول أبی عَبْدِ الرحمن الخلیل بن أحمد الفُرْهُودی (2) الأَزْدِی ، رحمه الله تعالی.

والهمزه تبدل من الواو إِذا انضمَّت أو انکَسَرَتْ ، فیقال : أُجُوه فی وُجُوه ، وأُجِّهَ فی وُجِّهَ ، وأُقِّتَتْ فی وُقِّتَتْ ، وإِسادَه فی وِساده ، وإِعاء فی وعاء.

وتبدَلُ من الواوِ فی قولهم : أَثْؤُب جمع : ثَوْب ، وفی قولهم : قَؤُول ، قال السَّمَوْألُ (3) :

ص: 64

إِذَا مَاتَ مِنَّا سَیِّدٌ قَامَ سَیِّدٌ

قَؤولٌ بِمَا قَالَ الکِرَامُ فَعُولُ

وتبدل من الواو بعد کلِّ ألفٍ زائدهٍ فی مثل : قائم ، وصَائِم ، والأصل : قَاومٌ ، وصَاوِمٌ.

وتبدل من الواو فی مثل : أبناء وآباء ، والأصلُ : أبناؤٌ ، وآباوٌ ، وفی مثل : کِسَاء ، وخِبَاء ، الأصل : کِسَاوٌ ، وخِبَاوٌ ، لأنهما من : کَسَوْتُ ، وخَبَوْتُ.

وتبدل من الیاء فی مثل : سائر ، وطائر ، لأنهما من : یسیر ، ویطیر ، وفی مثل : رِداء ، وسِقَاء ، والأصل : ردَایٌ ، وسِقَایٌ.

وتُبْدَلُ من ألفِ التأنیث فی مثل : بیضاء ، وسوداء ، وعُشَراء ونحو ذلک ، وفی مثل : أَنْبِیَاء ، وأَوْلِیاء ، وأَصْدِقاء.

وتبدل الهمزه من الهاء فی قولهم : آلٌ ، والأصلُ : أَهْلٌ ، فأُبدلت الهمزه من الهاء فقیل : أَأْلٌ ، ثم خُفِّفَت الهمزه وأبدلت ألفاً فقیل : آل. وتصغیر آل : أُهَیْل ، علی مذهب الجمهور. وقال یونس : تصغیر آل : أُوَیْل (1).

الصاد ، والضاد ، والطاء ، والظاء ، نحو : اصْطَبر ، واضْطَرَب ، واطّلَع ، واظطلم ، والأصل :

اصْتَبر ، واضْتَرب ، واطْتَلع ، واظْتَلم ، فأُبدلت التّاء من ذلک کلّه طاء ، قال زهیر (1) :

هُوَ الجَوَادُ الَّذِی یُعْطِیکَ نَائلَهُ

حِیناً ویُظْلَمُ أَحْیَاناً فیَظْطَلِمُ

( وأبْدلَتِ التاءُ من الدال والسّین فی : سِتّ ، وأصله : سِدْس ، لأنَّ جمعه أسْداس ، وتصغیرُه سُدَیْس ) (1).

وأبدلتِ التَّاء من اللام فی : کلْتاهما ، وأصله : کلاهما.

خَالِی عُوَیْفٌ وأَبُو عَلِجِ

الْمُطْعِمِان اللَّحْمَ بالعَشِجِ

وبِالغَدَاهِ فِلَقَ البَرْنِجِ

وقالَ أبو النَّجم (1) :

کَأَنَّ فی أَذْنَابِهِنَّ الشُّوَّلِ

مِنْ عَبَسِ الصَّیْفِ قُرُونَ الإِجَّلِ

یرید : الإِیَّل.

ثُمَّ اضْرِبِی بالْوَدِّ مِرْفَقَیْهَا

وتُبدلُ من الوَاوِ فی : هَنَاه ، وأصْلُها : هَنَاو ، قال امرُؤُ القَیْس (1) :

وقَدْ رَابَنِی قَوْلُها یا هَنَا

هُ وَیْحَکَ أَلْحَقْتَ شَرّاً بِشَرّ

وتُبَدلُ الهاء من الیاء فی : هذی ، فیقولون : هذه ، وفی : ذی ، فیقولون : ذه.

وتبدَلُ أیضاً من الیاء فی : هُنیْهَه ، تصغیر : هَنَه ، وأصلها الأول ، هُنَیْوَه ، ثم أبدلوا الیاء من الواو فقالوا : هَنَیَّه ، ثم أبدلوا الهاء من الیاء فقالوا : هُنَیْهَه ، لأنها من هَنَوَات ، قال الشاعر (2) :

أَرَی ابْنَ نِزَارٍ قَدْ جَفَانی وإِنّنی

عَلَی هَنَوَاتٍ شَأْنُها مُتَتَابِعُ

وتُبَدل الهاء من الألف فی هُنا ، فیقال : هُنَهْ ، قال الرَّاجزُ (3) :

قَدْ وَرَدَتْ مِنْ أَمْکِنَهْ

مِنْ هَهُنَا ومِنْ هُنَهْ

وتبدل الهاء من التاء فی طلحهَ ، ونحوها إِذا وقَفْتَ.

ص: 71

حرکتها إِلی ما بعدَها ، وحُذفتِ الواو استخفافاً ، کما حُذفتْ فی الفعل الذی صدر عنه وهو : یلِد ، ویَعِد ، ویَصِل ، ویَزِن وما شاکل ذلک.

( وکذلک إِذا وقعت الواو بین کسره وبین أحد حروف المضارعه حُذفتْ أیضاً ، کراهیه منهم أن یختَلِفَ الفعْلُ المضارع ، فأجرَوْه مجریً واحداً ، وإِن الأصل الیاء والکسره ) (1).

وإِذا کانَ ماضی الفعل علی « أَفْعَلَ » حُذفَتْ همزتُه فی المضارع ، نحو : أَکْرَمَ یُکْرِمُ ، وأَطْعَمَ یُطْعِمُ ، وکان الأصل : یُؤَکْرِمُ ، ویُؤَطْعِمُ ، فحُذفَتِ الهمزهُ. وقد جاءت علی الأصل فی قول الراجز (2)

فَإِنَّهُ أَهْلٌ لأنْ یُؤَکْرَمَا

وهو شاذٌّ قلیل.

ومن الحذف لعلِّه الجزْمِ (3) علی وَجْهَیْن : حَذْفِ حَرکه ، مثل : لم یَقُمْ ، ولم یَقْعُد ، ولم یجلسْ. والثانی : حذف حَرْف ، مثل : لم یَغْزُ ، ولم یَرْمِ ، ولم یَخْشَ ، والأصل : یغزو ، ویرمی ، ویخشی ، فحُذِفَتْ هذه الأحرف للجَزْمِ.

ص: 73

وأما الحَذْفُ لالتقاء الساکنَیْن فمثل قوله تعالی : ( وَلَمْ یَکُنْ ) ، والأصل : یَکُونُ ، فحُذَفَتْ حرکهُ النون للجزم ، وحُذِفَتْ الواو لالتقاءِ الساکنین ، وهما : الواو والنون. وکذلک : قُلْ ، وبِعْ ، وخَفْ ، أصلُها : قُولْ ، وبِیعْ ، وخَافْ ، فَحُذفت الواو والیاء والألف لسکونها وسکون ما بعدها. ومثل ذلک : قاضٍ ، وماضٍ ، وغازٍ أصلُه : قاضِیٌ ، وماضِیٌ ، وغازِوٌ ، فانقلبت الواو فی : غازِو یاءً لانکسار ما قبلها ، لأن الکسره تدل علی الیاء ، فصار : غازِیٌ ، ثم استُثْقِلَتِ الضمَّه علی الیاء فأسْکِنَت ثم حُذِفَتْ لالتقاءِ السَّاکنین ، وهما الیاء والتنوین. وکانت الیاء أولی بالحذف ، لأنه قد بقی ما یدل علیها وهی الکسره ، ولو حذف التنوین لم یبق ما یدل علیه ، وکذلک ما شاکل ذلک. ومثل ذلک : هذا قَوْلٌ مَقُولٌ ، وفَرَسٌ مَقُودٌ ، والأصل : مَقْوول ، ومَفْوُود ، فاسْتثقلت الضمَّه علی الواو ، فأسکِنَتْ وحُذفَتْ إِحدی الواوین علی اختلافٍ فی أیَّتهما المحذوفه.

لغتَان بمعْنًی ، ولیسَتْ إِحْداهما مأخُوذَهً منَ الأخْری. والدلیلُ علی ذلکَ أنّکَ إِذا صَغَّرْتَ النَّاسَ قلْتَ : نُوَیْس ، ولو کانَ أصْلُه أُنَاساً لقلتَ فی تَصْغِیره : أُنَیِّس.

وحُذِفتْ للتّخفیفِ فی قَوْلِهم : یا با فلان ، أی یا أَبا فلان ، قال الأَسْودُ (1) :

رُبَّ أَمْرٍ مُعْضِلٍ فَرَّجْتُ بِالْ

مَکْرِ منِّی والدَّهَا یابَا المُغِیرَهْ

وقال شاعر الخوارج (2) یرثی زیدَ بنَ علیِّ بن الحُسَیْن :

یا با حُسَیْنٍ والأُمُورُ إِلی مَدًی

أَوْلَادُ دَرْزَهَ أَسْلَمُوکَ وطَارُوا

یا با حُسَیْنٍ لَوْ شُرَاهُ عِصَابَهٍ

عَلِقُوکَ کَانَ لِوِرْدِهِمْ إِصْدَارُ

وحُذِفَتِ الهمزَهُ أیضاً فی الأمْر من أخَذَ ، وأکَلَ ، وأمَرَ ، فقیل : خُذْ وکُلْ ، ومُرْ ، الأصلُ اؤخُذْ ، واؤْمُرْ ، واؤکُلْ ، قال الله تعالی : ( کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ )(3) ، وقال : ( خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ )(4). وقد جاء فی القرآن علی الأصل فی قوله تعالی : ( وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ )(5).

ص: 76

وحُذِفَتِ الهمزه أیضاً وَسطاً فی الأمر من : سَأَلَ ، فقالوا : سَلْ ، أی اسْألْ ، قال الله تعالی : ( سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ )(1) ، وقال فیما لم یُحْذَف : ( وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنَّا فِیها )(2) ، ویقرأ بالتخفیف أیضاً ، وهی قراءه أبی عمرو ، والکسائی ، واختیار أبی عبید ، وقرأ الباقون بالهَمْز.

وحُذِفَتِ الهمزه أیضاً فی مُسْتَقْبَل : رَأَیْت ، فقالوا : یَرَی ، قال الله تعالی : ( أَفَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری )(3).

وقد جاء علی الأَصْل فی قول سُرَاقَهَ البارِقیِ (4) :

أُرِی عَیْنَیَّ ما لَمْ تَرْأَیَاهُ

کِلَانَا عالِمٌ بِالتُّرَّهَاتِ

وحذفت أیضاً عن أبی زید (5) فی قولهم : سواءٌ سوایَهٌ والأَصْل : سَوَائِیَه ، مثل کَرَاهِیه.

وحذفت الهمزه أیضاً وسطاً فی : أشیاء ، والأَصْل : أشْیِئَاء ، علی وزن أَفْعِلَاء مثل : أنبیاء ، وأولیاء ؛ ولو کانتْ علی وَزْنِ « أَفْعال » لانْصَرَفَتْ ، کأجزاء وأبناء ، هذا قول

ص: 77

الأخفش والفراء :

وللعلماء أقوال فی : أشیاء ، قد ذکرناها فی موضعها فی ( باب الشّین والیاء ).

حَذْفُ الألِف : حذفُ الألِفِ قلیلٌ لخفّتها. وقد حذفها لَبِیدٌ فی قوله (1) :

وقَبِیلٌ مِنْ لُکَیْزٍ شَاهِدٌ

رَهْطُ مَرْجُومٍ ورَهْطُ ابْنِ المُعَلّ

أراد : ابن المُعَلَّی ، فحذف الألف. وقال النَّحویونَ : حُذِفَتِ الألفُ فی قوله تعالی : ( یا أَبَتِ )(2) ، أراد : یا أَبَتَا ، وأنشدوا (3) :

فَلَسْتُ بِمُدْرِکٍ ما فَاتَ مِنِّی

ب- « لَهْفَ » ولا ب- « لَیْتَ » ولا « لَوَانِّی »

أراد : ب- « لَهْفا » ؛ هذا قولُ أبی حاتِم (4) ، وأبی عُبَیْد ، وقُطْرُب (5). وللعُلماءِ فی قوله ( یا أَبَتِ ) أقوالٌ قد ذکرناها فی : باب الهمزه والباء.

ص: 78

وحذفت من : الظُّبَه ، وهی طرف السیف ، عن الأخفش (1).

حَذْفُ الیَاء : حُذِفَت الیاء من : دَم ، وأصلُه : دَمْیٌ ، بسکُونِ المیم ، ویُقال : دَمَیٌ ، بفتحها لقولهم ، فی التَّثْنیه : دَمَیَان ، قال (2) :

ولَوْ أَنَّا علی حَجَرٍ ذُبِحْنَا

جَرَی الدَّمَیَانِ بالخَبَرِ الیَقِینِ

ولقَوْلِهم فی التَّصغیر : دُمَیٌّ ، هذا قول الجُمهُور. وبعضُهم یقول : دَمَوَان ، وهو قلیل. وقالَ بعضُهم : دَمَان ، وهو أقل.

وحُذفَتْ من : ید ، والأَصْلُ یَدْی ، بسُکُونِ الدال ، لقولِهم فی التَّصغیر : یُدَیَّهٌ ، وفی الجمع : الأَیْدِی. ولقَوْلِهم : یَدَیْتُ إِلی فُلانٍ مَعْروفاً ، أی أَسْدیْتُ.

وحُذفَتْ فی قولهم : مِئَه ، وأصْلُه « مِئْیَه » ، لقولهم : أَمْأَی الرَّجل : إذَا دخَلَ فی المِئَه.

حَذْفُ البَاء : حُذِفَتِ البَاء من قَوْلِهم : رُبَ رَجُلٍ رَأیْتُ ، بالتَّخفیف أی : رُبَّ رَجُلٍ ، قال الهُذَلی (3) :

ص: 80

رُبَ هَیْضَلٍ لَجِبٍ لَفَفْتُ بِهَیْضَلِ

حَذْفُ الحَاء : حُذِفَتِ الحاءُ من قَوْلِهم : حِرٌ ، وأصلُه : حِرْحٌ ، لأنَّ التَّصغیرَ : حُرَیْحٌ ، والجمع : أَحْرَاحٌ ، قالْ (1) :

إِنِّی أَقُودُ جَمَلاً مِمْراحا

ذَا قُبَّهٍ مَمْلُوءَهٍ أَحْرَاحَا

وأصْلُه : بَخٍّ ، بتَشْدِیدِ الخاء ، قال رُؤْبَه (1) :

فی حَسَبٍ بَخٍّ وعِزٍّ أَقْعَسَا

حَذْفُ النُّون : حُذفَتِ النُّونُ فی قولِهم : إِنْ زیداً لَمُنْطَلِقٌ ، بالتّخفیف ، والأصلُ : إنَّ زیداً لمنطلق.

وحذفَتْ من قولهم : مُذْ ، وأصله مُنْذُ ، لأنّکَ لو سمَّیْتَ رجلاً ب- « مُذْ » وجمعتَه لقلت : أَمْنَاذٌ ؛ ولو صَغَّرتَه لقلت : مُنَیْذٌ.

حَذْفُ الفَاء : حُذِفَتِ الفَاء من قولهم : أُفْ ، بالتَّخْفیفِ ، وأَصلُها بالتَّشْدید. وفیها تِسعُ لُغاتٍ قد ذُکِرَتْ فی بابِها.

وحُکی عن (2) أحمدَ بنِ یَحْیَی ثَعْلب أنه یقال : سَوْ أَفعلُ ، بحذْفِ الفاءِ من سَوْفَ.

وحُذِفَتْ من : فَوْهٍ ، وهو أصل فَمٍ ، لأن جمعَه : أَفْوَاهٌ ، وتصغیره : فُوَیْه.

وحُذفَتْ من قولهم : عِضَهٌ والأصل : عِضْهَهٌ ، لقولهم فی الجمع : عِضَاهٌ ، وجَمَلٌ عَاضِهٌ : إِذا رَعَی العِضَاه. وقال بعضُهم : أصلُها : عِضْوَهٌ ، واحْتجَّ بقوْل الرّاجز (1).

هذَا طَرِیقٌ یَأْزِمُ الْمآزِمَا

وعِضَواتٌ تَقْطَعُ اللهَازِمَا

وحُذفَتِ الهاءُ فی قولهم : شَاهٌ ، وأصلها : شَوْهَهٌ ، لأن الجَمْعَ شِیاهٌ ، والتصغیر : شُوَیْهَهٌ ، ولقَوْلِهم : تَشَوَّهْتُ شَاهً ، أی اتَّخذْتُها.

ص: 83

ومخرَجُ الْغَینِ ، والخاء ، من أَدْنَی الحَلْق.

ثم أدنی من ذلک مخرج القاف من أقصی اللهاه.

ثم مخرج الکاف من أدنی اللهاه ، وهی اللَّحْمَهُ المشرِفَهُ علی الحَلْق.

ثم أَدْنَی من ذلکَ مخرَجُ الجِیم ، والشّین.

ثم مخرَجْ الضَّاد. وکُلُّها شَجْرِیَّه ، مخرَجها من شَجْرِ الفَم ، وهو مَفْرَجُه.

ثم أَدْنَی من ذلکَ مخرَجُ الصَّادِ ، والسّینِ ، والزَّای ، من أَسَلَهِ اللِّسان ، وهی مُسْتَدَقُّه.

ثم أَدْنَی من ذلکَ مخرَجُ الطَّاءِ ، والدَّالِ ، والتَّاءِ ، من نِطْعِ اللّسان.

ثم أَدْنَی من ذلکَ مخرَجُ الظّاء ، والذَّالِ ، والثّاء ، من اللِّثَهِ ، وهی ما حَوْلَ الأَسْنان.

ثم أَدْنَی من ذلکَ مخرَجُ الرّاءِ.

ثم مخرَجُ اللّام.

ثم مخرَجُ النُّون ، وکلُّها ذَلْقیّه ، مخارِجُها من ذَلْقِ اللّسانِ ، وهوَ حَدُّه.

ثم أَدْنَی من ذلکَ مخرَجُ الفَاءِ من باطِنِ الشَّفَهِ.

ثم مخرَجُ الباءِ ، والمیمِ من ظاهِرِ الشَّفَه.

ثم مخرج الواو ، والیاء ، والألف من الهواء بین الشفتین.

وقد قلت فی ترتیب هذه الحروف علی ما ذکره الخلیل بن أحمد رحمه الله تعالی فی کتاب ( العَیْن ) :

ص: 85

العَیْنُ والجَاءُ ثُمَّ الهَاءُ والخَاءُ

والغَیْنُ والقَافُ ثم الکَافُ أتْلاءُ

والجِیمُ والشِّینُ ثُمَّ الضَّادُ مُعْجَمَهً

والصَّادُ والسِّینُ ثم الزَّایُ والطَّاءُ

والدَّالُ والتَّاءُ ثُمَّ الظَّاءُ مُعْجَمَهً

والذَّالُ مُعْجَمَهً والتَّاءُ والرَّاءُ

واللَّامُ والنُّونُ ثُمَّ الفَاءُ والبَاءُ

والمِیمُ والوَاوُ ثُمَّ الهَمْزُ والیَاءُ

علی مَخارِجِها ب- ( العَین ) قد قُطِرَتْ

کَمِثْلِما قُطِرَتْ فی الإِبْل أَنْضاءُ

أَتَی الخَلِیلُ بِعِلْمٍ ما أَتَی أَحَدٌ

بِهِ فَأَضْحَی لَهُ باللَّفْظِ إِحْصاءُ

أَتَی بِمُسْتَعْمَلِ الأَلْفَاظِ ثُمَّ أَتَی

بِمُهْمَلٍ حَقُّهُ رَفْضٌ وإِلْغَاءُ

فَکُلُّ لَفْظٍ صَحِیحٌ أَوْ بِهِ سَقَمٌ

فی ( العین ) قدْ أَوضَحَتْ فِیهِ الأدِلّاءُ

والکُلُّ یَمْتَارُ مِنْ عِلْمِ الخَلِیلِ ومِنْ

دَوَائِهِ یَتَدَاوَی مَنْ بِمهِ داءُ

وإِنَّما جعلَ الخلیلُ الهمْزَهَ مع حروف المد واللِّین ، لأنها تُلیَّن فتُلْحَقُ بها.

واعلَمْ أنَّه إِذا التَقَی حَرْفانِ من جنسٍ واحدٍ أَدْغَمْتَ أحدَهما فی الآخر ، وهو أن تُسکِّنَ الأوّلَ وتُدْغِمَهُ فی الثانی ، أی تُدْخِلَهُ فیه ، فیصیران حرفاً واحداً مشدَّداً.

وإِذا التقی حرفان متقاربان فی المخرج أَدْغَمْتَ الأول منهما أیضاً فی الثانی.

فالحَرْفان من جِنْسٍ واحد مثلُ : صَدَّ ، وعَدَّ ، وشَدَّ ، [ والأصل : صَدْدَ ، وعَدْدَ ، وشَدْدَ ](1) ، ونحو ذلک.

والمتقارب فی المخرج الحروفُ التی تُدْغَمُ فیها لامُ المعرفه ، وهی ثلاثَهَ عَشرَ حَرْفاً :

ص: 86

النُّون ، والدَّال ، والذَّال ، والتَّاء ، والثَّاء ، والسّین ، والشّین ، والصّاد ، والضّاد ، والطّاء ، والظّاء ، والرّاء ، والزّای.

أدْغَمْتَ لامَ المعرفهِ فی هذهِ الحروفِ لقُرب مخْرَج لامِ المعرفهِ من مَخارِجها.

ومن ذلِکَ الحروفُ التی یُدْغم فیها النُّون والتَّنْوین ، وهی ستَّه یجمعُها قَوْلُکَ : « یُرْمِلونَ » ، کقولک : من یَّراک ، ومن رَّآک ، ومن مَّعَکَ ، ومن لَّکَ ، ومن وَّراءک ، ومن نَّفَعَک.

وفی التنوین : زَیْد یَّراک ، وزید رَّآک ، وزَید مَّعک ، وزَید لَّک ، وزید وَّراءک ، وزید نَّفعک.

والحروفُ التی مَخْرَجها من طَرَفِ اللسان والثنایا یُدْغَمُ بعضها فی بعض لقُرْبِ مَخارِجِها ، وهی تِسعه.

التّاء ، والسّین ، والثّاء ، والدّال ، والذّال ، والطّاء ، والظّاء ، والصّاد ، والزّای.

قال الخلیل : « لمّا تقارَبَ المخرجان أُدْغمَ الحرفان فی مَوْضِعَیْهِما فَثَقَلا علی اللسانِ فجُعلا دُفْعهً واحدهً » قال : « وذلک ثقلٌ من قبل اللسان یدفَعُ من مَوْضِعِه ثم یُعادُ فیه بعینه کإِعاده الحدیث مرتین ».

والحروفُ الحَلْقیّه یظْهَر النون والتنوین معها ، کقولک منْ أَمَرَکَ ، ومنْ هداک ، ومنْ عَلَّمَکَ ، ومنْ حاکَمَک ، ومنْ غُلامُکَ ، ومن خالَفَکَ.

وفی التنوین : زیدٌ أمَرَکَ ، وزیدٌ هَدَاکَ ، وزیدٌ علَّمک ، وزیدٌ حاکَمَکَ ، وزیدٌ غُلامُکَ ، وزیدٌ خالَفَکَ.

وإِنما ظهرت النون والتنوین مع هذه الحروف السته لتباعد مخارجها.

وحروف الإِطباق أربعه :

الصَّادُ ، والضَّادُ ، والطَّاءُ ، والظَّاءُ.

ص: 87

وسمّیت مُطْبَقَهً لانطباق اللسانِ علی ما حاذاهُ من الحَنَک الأعلی فی مخارِجها.

وحروف الزیاده عشره یَجْمَعُها قولک : سأَلْتَنی ما هُو.

وحروفُ البَدَل اثْنا عَشَر یَجْمَعها قولک : جادَ طَویل أمِنْتَه.

والحروفُ التی یقع فیها الحذفُ عشرهٌ یجمعها قولُک : أُبیح خَوْف هنا.

والحروفُ المَهْمُوسه عَشَرَهٌ یَجْمَعها قولُک : سحتٌ کَثُفَ شَخْصُه.

والحروفُ المجْهورهُ تسعَهَ عَشَر حَرْفاً یجمعها قولُک : ضَلّ قُویرظ إِذْ غَزا بجُنْدِ طَمَع.

ومعنی الجهْر : شده ارتفاعِ الصَّوت. والهَمْس : نقیضُ الجَهْر.

وحروف الاستِعلاءِ سبعهٌ یجمعُها قولُک : قظ ضغط خص. جمع ذلک أبو بکر بن أَشْتَه البغدادی (1) فی کتاب ( المُحَبَّر ). وما عدا ذلک مُسْتَقِلٌّ.

والحروف الشدیده ثمانیه یجمعها قولک : أجدکَ قطبت.

والحروف المتوسطه ثمانیه یجمعها قولک : یَعْلو مارِن.

والحروفُ الرِّخوهُ ثلاثهَ عشرَ ، وهی :

الصَّاد ، والضَّاد ، والسِّین ، والشِّین ، والحاءُ ، والخاءُ ، والثَّاء ، والذَّال ، والغَین ، والهاءُ ، والظاءُ ، والزَّایُ ، والفاءُ.

وهی ما عدا الشدیدهَ والمتوسِّطهَ. وکلُّ حرفٍ غیر متوسط ولا شدید فهو رخو.

والحروف اللواتی یُدْغَم فیها ولا تُدْغَم سته یجمعها قولک : من ضرّ شَف.

ص: 88

ومتصل یجوز فیه الخَفْضُ والنَّصْبُ ، ولا یجوز فیه الرَّفْع ، نحو : کاف المخاطب ، وهاء الغائب ، نحو : رأیتُکَ ، ومَرَرْتُ بک ، ورأیتُهُ ، ومَرَرْتُ به. وکذلک التَثْنیه ، والجَمْع ، والتأنیثُ ، نحو. رأَیتُکُما ، ورأیْتُهما ، ورأیتُکُم ، ورأیتُهُم ، ورأیْتُها ، ورأیتُهُنَّ ؛ ومَررْتُ بکُما ، ومَرَرْتُ بهِما ، ومَرَرْتُ بکُمْ ، ومَرَرْتُ بِهِم ، ومَرَرْتُ بها ، ومَرَرْتُ بهنَّ. وکذلک یاء الإِضافَهِ ، نحوَ : أکْرَمْتَنی ، ومَرَرْتَ بی. فإِن اتصل باسم مُظْهَرٍ مرفوعٍ لم یَجُزْ تقدیمُه عند عُلماءِ النَحویین ، کقول الشاعر (1) :

جَزَی رَبُّهُ عَنِّی عَدِیَّ بْنَ حاتِمٍ

جَزَاءَ الْکِلَابِ العَاوِیَاتِ وقَدْ فَعَلْ

وکقول محمد بن زیاد الشَّعْثَمِی المأربی (2) وکان من أفصح شعراء الیمن المشهورین :

زُمَّا الْمَطِیَّ وقَرِّبَا (3)

الأَنْسَاعَا

جُعْنَا وقَلَّ حَیَاؤُهُ مَنْ جَاعَا

ص: 91

ولو قال الشاعر : « جزی ربُّنا عنی » ، وقال المأرِبی : « حیاءُ من قد جاعا » لَسَلِمَا من الخطأ واللحن.

وإِن اتصل بمنصوب أو مخفوض جاز ، کقول الآخر (1) :

ونَادَی ابْنَهُ نُوحٌ أَلا ارْکَبْ فَإِنَّنِی

دَعَوْتُکَ لَمَّا أَقْبَلَ الماءُ طَاغِیَا

وفی المخفوض ، کقولهم : « فی بَیْتِهِ یُؤْتَی الحَکَم » (2).

والمُضْمَرُ المنْفصِلُ علی ثلاثه :

منْفَصِلٍ لا یجوزُ فیه إِلا الرفع ، نحو : أنا ، وأنت ، وأنتُما ، وأنْتُنَّ ، وأنتم ، ونَحْنُ.

[ ومُنْفَصِلٍ یجوزُ فیه الرفعُ والنّصبُ والخفضُ ، نحو ](3) : هو ، وهُما ، وهمْ ، وهُنَّ.

ومُنْفَصلٍ لا یجوز فیه إِلا النصبُ ، نحو : إِیّاک ، وإِیایَ ، وإِیّاکُما ، وإِیّاکمْ ، وإِیاکُنَّ.

ص: 92

وأبنیَهُ الأسْماءِ ثلاثهٌ :

ثُلاثیٌّ مثلُ : زَیْد ، وعمرو.

ورُباعی مثل : جَعْفَر ، وعَقْرَب.

وخُماسِیٌّ مثل : سَفَرْجَل.

وتدخُلُها الزَّوائدُ مثل : أَحْمَدَ ، دخلَتْ علیه الهمزَهُ زائدهً ، فصارَ لفظُه لَفْظَ الرُّباعی.

وأبنیه (1) الأفْعالِ علی وجْهَیْن :

ثلاثیٍّ مثل : جَلَس ، وقَعَد.

ورُباعیّ مثل : قَرْمَطَ فی عَدْوِه : إِذا قارَبَه. نقَصَتْ عنِ الأسْماءِ بدَرجَه.

وتدخُلُ علیها : الزّوائدُ ، مثلِ : یجلِسُ ، ویقْعُدُ ، ویُقَرْمِطُ ونحو ذلک.

وجمیع أبنیه (2) الأسْماءِ التی أوْرَدَها سِیبَویْه عَمْروُ بنُ عُثْمان الحارثی ثلاثمائهُ بِناءٍ وثمانیهُ أبْنِیَه. وزادَ النحویُّون بعدَه ثلاثَهَ أبْنِیه. وزادَ أبو بکْرٍ محمدُ بنُ الحَسِن الزُّبَیْدی (3) ثمانِین بناءً بعدَهُم.

وجمیعُ أبْنِیهِ الأَفْعالِ التی أوْرَدَها سِیبَوَیْه أَرْبَعهٌ وثَلاثونَ بناءً ، وزَادَ أبو بکرٍ ستَّهَ أبنیهٍ.

وقد أَثْبَتُّ ما صَحَّ عِنْدی من هذهِ الأَبْنیَهِ ، وأورَدْتُه فی هذا الکتاب متجنّباً للإِطَالهِ والإِسْهابِ ، مُؤْثِراً من ذلک للفَصِیح المستَعْمَلِ علی الحُوْشِیِّ الذی قد صارَ کالمُهْمَل.

ص: 94

قالَ الفَرّاء : (1) « ما ورَدَ علیکَ من بابِ « فَعَل یفعُل » أو « فَعَلَ یفعِل » مضْمومُ العَیْن فی المسْتَقْبَل ، أو مکسورها (2) ولم یُسمَعْ له مَصْدَر ، فاجْعلْ مصدرَه علی « الفَعْل » أو علی « الفُعُول » ، « الفَعْل » لغهُ أهْلِ الحِجاز ، و « الفُعُول » لُغَهُ أهْلِ نَجْد ، مثل قولِهم : سَکَتَ سَکْتاً وسُکُوتاً ، وصَمَتَ صَمْتاً وصُمُوتاً.

وحکَی الخلیلُ وسِیبَویه (3) أنّ کلَّ فعلٍ ثُلاثیّ فَمَصْدَرُهُ « فَعْل » بفَتْحِ الفاء وسکون العین ، واستدلّا علی ذلک بأنه إِذَا رَدَدْتَه إِلی المرَّهِ الواحِدَه جاءَ مَفْتوحاً ، نحو : قَام قَوْمهً ، وذَهبَ ذَهْبَهً. فإِذا قلتَ : ذَهَب ذَهاباً ، وقَام قِیاماً ، فإِنّما هوا اسمٌ للمصدر.

وقد یأتی « فَعِل » بکَسْرِ العَیْن « یَفْعَل » بفتحِها علی « الفَعْل » أو « الفُعُول » ، مثل : جَهِلَ جَهْلاً ، ورَکِنَ إِلیه رُکوناً.

وکذلکَ « فَعُل یَفْعُل » بالضمّ فیهما یأْتی علی « فَعْل ». وهو شاذٌّ قَلیل ، مثلُ : مَجُدَ الرجلُ مَجْداً ( ونتُن اللحمُ نَتْناً ، ومَحُتَ الیوم مَحْتاً ) (4) ؛ ویأتی علی « فُعُوله » بالهاء ، مثل : شَطُرَ الرجلُ شُطُورهً فهو شاطِر ، ونحو ذلک. وهو من مصادر « فعُل یفعُل » ، مثل : حَمُضَ یَحْمُضُ حُمُوضَهً وصَعُبَ الأمرُ صُعُوبهً ، ونحوِ ذلک.

وقد یأتِی للأفْعالِ مصادِرُ غیرَ هذه. منها ما یختصُّ به بعضُها دونَ بعضٍ ، ومنها ما تشتَرِکُ فیه ، وبعضُها أغْلبُ علیهِ من الآخَرِ ، وإِن کانَ قد جاءَ فیه شاذّاً ، ومنها ما جاءَ قلِیلاً شاذّاً فی البَعْضِ منها أو فی کُلِّها. منها ما ذکَرْناه فی هذَا الموضِعِ ، ومنها ما ذکرْناهُ فی موْضِعِه عندَ ذکرِ البَاب الذی هُوَ له.

ص: 97

فممّا اشترکَتْ فیه « فَعْلَه » بالهاء ، مثلُ : نَضَر وجْهُه ینضُرُ نَضْرَهً ، أی حَسُنَ ، قال الله تعالی : ( تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ )(1) ، ومثلُ : رَجَع یَرْجِعُ رَجْعَهً ، ونَکَهَ یَنْکَهُ نَکْهَهً ، ورَحِمَ یَرْحَم رَحْمَهً ، وبهجَ الشیءُ - أی حَسُنَ - بهْجَهً.

و « فُعْلٍ » بضمّ الفاءِ ، مثل : حَکَمَ الحاکِمُ علیه حُکْماً ، وجَرَمَ جُرْماً : أی أذنب ، ونَصَحَ له نُصْحاً ، وغَرِمَ له غُرْماً ، وضَعُفَ الشیءُ ضُعْفاً.

وقد جاء علی « فُعْلَه » بالهاءِ ، مثلُ : خَطَبَ علی المِنْبَرِ خُطْبَهً ، ورَقَی یَرْقِی رُقْیَهً ، وسَخِنَتْ عینُه سُخْنَهً ، وهو ضدُّ قَرَّت.

وعلی « فِعْلٍ » بکسْرِ الفاءِ ، مثل : صَدَقَ صِدْقاً ، ومَلَکَ الشیءَ مِلْکاً ، وفَعَلَ فِعْلاً ، وحَفِظَ الشیءَ حِفْظاً ، وحَلُم عن العُقُوبه حِلْماً.

وعلی « فِعْلهٍ » بالهاء ، مثل خَدَمَ خِدْمَهً ، وعَصَمَ عِصْمَهً ، ومَهَنَ مِهْنَهً أی خَدَم ، وفَطِنَ فِطْنَهً.

وعلی « فَعَال » ، مثل : ثبَت ثَبَاتاً ، وهَلَکَ هَلاکاً ، وذهَبَ ذَهاباً ، وسَمِعَ سَمَاعاً ، وجَمُل جَمَالاً ، وَوَفِقَ أمرَه وَفَاقاً.

وعلی « فَعَالَه » بالهاء ، مثل : شطُر الرجلُ شَطَارَهً : إِذا أَعْیا أهلَه خُبْثاً ، وغَوَی الرجلُ غَوَایَهً : إِذا ضَلَّ ، وَجَعَلَ له جَعَالَهً ، وکَرِهَهُ کراهَهً ، وهی من مصادرِ : « فَعُل یَفْعُل » بالضَّمّ فیهما (2) ، مثل : سَمُجَ سَمَاجَهً ، وقَبُحَ قَبَاحَهً ، ونحو ذلک.

ویأتی علی « فَعَالِیَه » بزیاده یاء ، وهی قلیلهٌ ، نحو : عَلَنَ الشیءُ عَلَانِیَهً ، وکَرِهَهُ

ص: 98

کَرَاهِیَهً. قال الفَرَّاء : « هذه الیاء لا تلحق من المصادر إِلا ما کان ثالثهُ ألفاً مع فتح أوَّله ولحَاقِ الهاءِ فی آخره ».

وعلی « فُعال » بضمِّ الفاء ، مثل : صَمَتَ صُمَاتاً. وأکثرُ ما یکونُ للأصوات ، مثل : صَرَخَ صُرَاخاً ، وبَغَمَ بُغَاماً. وقد جاءَ فی « فَعَل یَفْعِل » مثل : نَحَبَ نُحاباً ، وبَکَی بُکاءً. ومثل : لَهَثَ الکَلبُ لُهاثاً ، وسَهِدَ سُهاداً : إِذا أرِقَ.

وعلی « فِعَال » بکسر الفاء ، مثل : کَتَبَ کِتاباً ، ونَزَعَ إِلی أهله نِزَاعاً ، إِذا اشتاق ، وجَمَح جُمُوحاً وجِمَاحاً ، ونَفِسَتِ المرأهُ نِفَاساً ، لغه فی نُفِسَتْ.

وعلی « فِعَالَه » بالهاء ، مثل : حَرسَ حِرَاسَهً ، وجَنَی جِنَایَهً ، ورَعَی رِعَایَهً (1) ، وفَرُسَ الرجل فِرَاسَهً ، ووَرِثَ وِرَاثَهً.

وعلی « فُعْلان » بضم الفاء ، مثل : بَطَلَ بُطْلاناً ، وغَفَرَ غُفْراناً ، وطَغَی طُغْیاناً ، وغَنِیَتِ المرأهُ غُنْیَاناً ، إِذا استَغْنَتْ بزوجها.

وعلی « فِعْلان » بکسر الفاء ، نحو : کَتَمَ کِتْماناً ، وحَرَمَه حِرْماناً ، وجَحَدَه جحْداناً ، وغَشِیَه غِشْیاناً.

وعلی « فَعَلَان » بفتح الفاء والعَیْن ، وأکثرُ ما یَجیء إِذا کان بمعنی المجیء والذَّهاب ، والحرکه ، والاضْطِراب ، مثل : خَفَقَ القلبُ خَفَقاناً ، وعَسَل الذئبُ عَسَلاناً ، ولمعَ البَرقُ لَمَعاناً. وقد جاء لغیر مَعْنَی المجیء ، والذهاب فی قولهم : شَنِئَه شَنآناً : إِذا أَبْغَضَهُ ، قال الله تعالی : ( وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ )(2).

ص: 99

وقد یجیءُ علی « فَعِیل » ، وهو من مصادر « فَعَلَ یَفْعِلُ » بفتح العین فی الماضی وکسرها فی المستقبل ، مثل : زحَر زَحِیراً ، ودَبَّ دبیباً. وقد جاء فی مضموم العَیْنِ فی المستقبل ، وهو قَلیلْ ، مثل : خَبَّ الفرسُ خَبِیباً. وقد جاء فی « فَعَل یَفْعَل » بالفتح فیهما ، مثلُ : نَعَبَ الغُرابُ نَعِیباً وشَحَجَ شَحِیجاً.

وقد یأتی علی « فَعِیلَهٍ » بالهاء ، مِثل : قطع رحِمَه قَطیعه ، ووقع فی النّاس وَقِیعَهً ، ونحو ذلک.

ویأتی علی « فَعَل » بالفتح ، وهو من مصادر « فَعِل یَفْعَل » بکسر فی الماضی ، وفتحٍ فی المُسْتَقْبَل ، مثل : فَزِعَ فَزَعاً ، وطَمِع طَمَعاً. وقد جاء فی « فَعُلَ یَفْعُل » بالضمِّ فیهما ، مثلُ : شَرُف شَرَفاً ، وکَرُمَ کَرَماً.

وقد جاء فی « فَعَل » بالفتح « یفعُلُ » بالضم ، مثل : طَلَبَ طَلَباً ، وهَرَبَ هَرَباً ، وسَلَبَ سَلَباً ، وحَلَبَ حَلَباً ، ونحو ذلک. وقد جاء فی مکسور العین من المستقبل قول الله تعالی : ( وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ )(1). وقال الفراء (2) : « أصله : غَلَبَهً ، بالهاء ، فحُذفتِ الهاء ، واحتج بقول الشاعر (3) :

إِنَّ الْخَلِیطَ أَجَدُّوا الْبَیْنَ فَانْجِرَدُوا

وأَخْلَفُوکَ عِدَ (4)الأَمْرِ الَّذِی وَعَدُوا

ومثلُه : السَّرَقُ. حُذفَتْ منهُ الهاءُ ، وأصْلُه : السَّرَقَه.

ص: 100

ویأتی علی « فَعَلَهٍ » بالهاءِ ، وهوَ مما تفرَّد بِه « فَعَل » (1) بالفتح ، یَفْعِلُ ، بالکَسْر مثلُ : هَلَکَ هَلَکَه ، وغَلَبَ غَلَبَهً.

ویأتی علی « فَعِل » بفَتْح الفاءِ وکَسْرِ العین مثلِ : کذَب کَذِباً ، وسَرقَ سَرِقاً ، لُغَهٌ فی السَّرَق. وقد جاء فی « فَعِلَ » بالکسر یفعَل بالفتح ، مثلِ : لَعِبَ لَعِباً ، وضَحِکَ ضَحِکاً.

ویأتی علی « فِعَل » بِکَسْرِ الفاءِ وفَتْحِ العَیْن ، وهو من مَصادِرِ : « فَعُل یَفْعُل » بالضَّمِّ فیهما ، مثلُ : ضَخُم ، ضِخَماً ، وثَقُلَ ثِقَلاً ، ونحو ذلک. وقد جاء فی « فَعَلَ » بالفتح « یَفْعِلُ » بِالکسر مثل : قَرَاه قِریً ، وقَلَاه قِلًی ، وفی « فَعِلَ » بالکَسرِ « یَفْعَل » بالفتح مثل : شَبِعَ شِبَعاً.

ومما تفرد به « فَعَلَ » بالفتح « یَفْعِل » بالکسر « فُعَل » بضم مثل : هَدَاهُ هُدیً وسَرَی سُریً.

وممَّا تفرَّدَ به « مَفْعِلَه » بفتح المیم وکسر العین ، مثل : المَغْفِرَه والمَعْرِفَه.

وإِذَا أرَدْتَ الموضعَ من مکْسورِ العَیْن فی المستقبلِ فهو : « مَفْعِل » بکسر العین ، مثل المجلِس ، والمنزِل ، وما شاکل ذلک. فأما غیرُ هذا البابِ فالمصدرُ منه والموضِعُ مفتوحُ العین ، إِلا حُرُوفاً محدودهً جاءَتْ عَنِ العَرَب مکسوره العَیْن ، وهی ، المَسْکِن ، والمَسْجِد ، والمَنْبت ، والمَنْسِک ، والمَطْلِع ، والمَفْرِق ، والمَجْزِر ، والمَسْقِط ، والمَشْرِق ، والمَغْرب ، والمَحْشِر. وقد فُتحَ بعضُها ، قالوا : مَسْکِن ومَسْکَن ، ومَنْسِک ومَنْسَک ، ومفرِق ومفرَق ، ومطلِع ومطلَع. وقد قرئَ بکَسْرِ اللّام وفتحها فی قوله تعالی : ( حَتَّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ

ص: 101

الشَّمْسِ )(1). وقیل : مَطْلِع ، بکسرِ اللام : موضِعُ الطلوع ، ومطلَع بفتْحِ اللام : هو الطُّلوع.

وربما أتتِ العربُ بفعلٍ ماضٍ وأماتُوا مستقبلَه ، کقولهم : أَحْزَنَنی الشیء ، وقالوا فی مستَقبِله : یَحْزُنُنی ، قال الله تعالی : ( فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ )(2) وقال : ( إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ )(3). قیل : إِن أصلَه کان : أَحْزَنَ ، فأماتوا مستقبلَه کما کانَ أصلُ یَحْزُنُ : حَزَن ، فأماتوا ماضیَه. ( وربَّما أتَوْا بمستقْبَلٍ وأماتُوا ماضیَه ، مثل : یَذَر ، ویَدَع ، ونحوِ ذلک.

والنعتُ من الأَبْوابِ الثلاثهِ : « فاعل » سواءٌ فی المتعدّی واللازم ) (4).

وأَما « فَعِلَ » بالکَسْرِ « یَفْعَل » بالفتح (5) فمصدرُه علی « فَعَل » بفَتْح الفَاءِ والعَیْن إِذا کان لازماً ، مثلُ : خَجِلَ خَجَلاً ، وطَرِبَ طَرَباً. وعلیه القیاسُ إلا الشاذَّ القَلیل ، مثل : لَبِثَ لُبثا ، وحَنِثَ فی یمینه حِنْثاً. فإِن کان متعدیاً فهو ساکنُ الحَشو کالأبْنیهِ الأُولی ، کقولکَ : جَهِلَ الشیءَ جَهْلاً ، وعَلِمَه عِلْماً ، إِلا ما شذ منه ، کقولهم ، رَهِبَه رَهَباً : أی خافَه ، ورَهِقَه الدَّیْن رَهَقاً : أی غَشِیَه.

ص: 102

وقد جاءَ فی المتعدِّی واللازِم مصادرُ قد ذکَرْناها ، نحو : لَزِم الشیءُ لُزُوماً ، وسَمِعَ سَمَاعاً ، وضَمِنَ ضَماناً ، وطَمِع طَمَاعِیَهً ، وکَرِه کراهِیَهً ، وسَفِه سَفَاههً ، وسَخِیَ سَخَاوَهً ، وغَنِمَ غُنْماً ، وغَرِمَ غُرْماً ، وشَبِعَ شِبَعاً ، وسَمِنَ سِمَناً ، ونَزِهَ نُزْهَهً ، وَسَخِنَتْ عینُه سُخْنَهً ، ونحو ذلک.

وما کان متعدیاً من هذا الباب فَنَعْتُه علی : « فَاعِل » ، مثل : لَزِمَ الشیءَ فهو لَازِمٌ ، وسَمِعَ القولَ فهو سَامِعٌ ؛ وقد یأتی علی « فَاعِل » و « فَعِل » بکسر العین (1) ، مثل : حَذِرَ الأمرَ فهو حاذِرٌ وحَذِرٌ ، وقُرئ فی قول الله تعالی : ( وَإِنَّا لَجَمِیعٌ حذِرُونَ ) (2) و ( حاذِرُونَ ) ، وقال الشاعر (3) :

حَذِرٌ أُمُوراً لا تَضِیرُ وآمِنٌ

ما لَیْسَ مُنْجِیَهُ مِنَ الأَقدارِ

وما کان لازماً فنعتُه علی : « فَعِل » بکسر العین ، مثلُ : تَعِبَ فهو تَعِبٌ ، وطَرِبَ فهو طَرِبٌ. وربّما جاءَ علی : « فَاعِل » ، مثل : لَبِثَ فهو لَابِثٌ ، قال الله تعالی : ( لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً )(4) ، وقرأَ حمزهُ لبثین والباقُون ( لابِثِینَ ) بالأَلف ، وهو رأی أَبی عبید.

ویأتِی النعتُ منه أیضاً علی : « أَفْعَل » ، مثل : الأَجْلَح ، والأَصْلَع ، والأمرد ، والأکحل.

ویأتی أیضاً علَی : « فعیل » مثل : سَلِمَ فهو سَلِیمٌ ، وعَلِمَ فهو عَلِیمٌ ، وغَبِنَ رأیَه فهو

ص: 103

غَبِین الرأی. ( وقد یأتی علی : « فَعْلَان » مثل : عَطِش فهو عَطْشان ، وظَمِئ فهو ظَمْآن ، ونحو ذلک ) (1).

وأما « فَعُلَ ، یفعُلُ » بالضَّمَ فیهما فمصدره (2) علی « فَعَاله » مثل : سَمُح سَمَاحَهً ، وفَصُحَ فَصَاحَهً ، وشَجُعَ شَجَاعَهً ، وقَبُحَ قَبَاحَهً ؛ وعلی : « فُعُوله » بالضم ، مثل حَمُضَ حُمُوضَه ، وجعُد جُعُودهً ؛ وعلی : « فِعَل » بکسر الفاءِ وفتح العین ، مثل : عظُم عِظَماً ، وغَلُظَ غِلَظاً. فأما غیرُ هذه الثلاثهِ المصادِرِ فَشَاذٌّ نحو : کرُم کرماً ، وشَرُفَ شَرفاً ، ومَجُدَ مَجْداً ، ونَتُن نَتْناً ، وظَرُف ظُرْفاً ، وحَسُن حُسْناً.

وهذا البابُ لازِمٌ للطباع ، لم یأت منه متعدیاً إِلا کلمه واحده رواها الخلیل ، وهی : رَحُبَتْک الدارُ ، والنعت من « فَعُل یَفْعُل » علی « فَعِیل » مثل : کرُم فهو کریمٌ ، وعلیه القیاس ، و « فَعْل » بسکون العین مثل : صَعُبَ فهو صَعْبٌ. وقد جاء علی : « أَفْعَل » مثل : الأَسْمَر ، والأَعْجَف ، والأَحْمَق ، والأَعْجَم ، والأرْعَن ؛ وعلی غیر ذلک مما هو شاذٌّ علی غیر قیاس.

وأما « فَعِل ، یَفْعِل » بالکسر فیهما فهو قلیل شاذٌّ لم یأت علیه إِلا عشر کلمات ، وهی : وَرِثَ الشیءَ وِراثهً ، ووَرِعَ من الوَرَع ، ووَبِقَ : أی هَلَک ، ووَثِقَ به ، ووَفِقَ أمرَه ، [ ووَمِقَ ](3) ، وَوَرِمَ ، ووَرِیَ الزند ، وَوَلِیَ الوالی ، ویَبِسَ. وقد جاء فی بعضها لغه أخری ، قالوا : وَرُعَ ، بضم العین فی الماضی والمستقبل ، ووَبِقَ بکسر الباء یَوْبَق بفتحها ، ( ووَرَی

ص: 104

الزَّنْدُ : بفَتْح الراء یَرِی : بکسرها ، ویَبِسَ : بکسر الباء ، یَیْبَس : بفتحها ، ومصادرها (1) : ) وَرِثَ وِرَاثهً ، ووَلِیَ وَلایهً ، ووَرِعَ وَرَعاً ، ووَبِقَ وُبُوقاً ، ووَثِقَ ثِقَهً ، وَوَفِقَ أمرَه وِفاقاً ، وَوَمِقَ مِقَهً ، ووَرِمَ وَرَماً ، ووَرِیَ الزَّنْدُ وَرْیاً ، ویبسَ الشیءُ یُبْساً.

( والله أعلم ، وبه التوفیق ، یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ* ، وعلی نبیه محمد وآله أفضل التسلیم.

وهذا أول الکتاب ، والحمد لله الملیک الوهاب ؛ وصلواته علی نبیه المنتاب ، محمد وآله الأتقیاء النجاب ) (2).

ص: 105

ص: 106

ص: 108

تُراباً وَعِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ )(1) ، وقال سیبویه عمرو بن عثمان الحارثی البصری (2) : أن الثانیه مبدله من الأوله (3) [ أی ] [ من أن الأولی ](4).

والمعنی أنکم مخرجون إِذا متم. وقال أبو زکریّا یحیی بن زیاد الفراء العبسی الکوفی (5) ، وأبو العباس محمد بن یزید الثمالی البصری الملقب بالمبرد (6) : الثانیهُ مکررهٌ للتوکیدِ لما طال الکلام کان تکریرُها حسناً.

قَرْیَهٍ )(1) قرأ عبد الله بن کثیر المکی الداری (2) ، وأبو عُمر عبد الله ابن عامر الیحصبی الشامی (3) : وکائن علی مثال فاعل ، وهو اختیار أبی عبید القاسم ابن سلام البغدادی (4) ، وقرأ أبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن ابن أبی نُعَیم المدنی (5) ، وأبو عمرو بن العلاء التمیمی البصری (6) ، وأبو بکر عاصم بن أبی النجود الأسدی الکوفی (7) ، وأبو عُماره حمزه بن حبیب الزیات الکوفی (8) ، وأبو الحسن علی بن حمزه الکسائی الکوفی (9) بالهمزه وتشدید الیاء. قال أبو عبد الرحمن الخلیل ابن أحمد الأزدی البصری (10) ، وسیبویه فی ( کأَیّنْ ) هی ( أیٌ ) دخلت علیها کاف التشبیه فصار فی الکلام معنی کم.

ص: 111

مخففه من الثقیله ، والمعنی : أنَّه الحمد لله ، وأنشد سیبویه للأعشی (1) :

فی فتیهٍ کسیوفِ الهندِ قد علموا

أن هالکٌ کلُّ من یَحْفَی وینتعلُ

وقرأ بعضهم : أنّ الحمد لله (2) بتشدید النون ونصب الدال ، وهو خارج عن رأی الأئمه ، وقرأ ابن عامر (3) ویعقوب ابن إِسحاق بن زید بن عبد الله بن أبی إِسحاق الحضرمی البصری (4) : وأنْ هذا صراطی مستقیما (5) بسکون النون.

واختلفوا فی قوله تعالی : ( أَنْ لَعْنَهُ اللهِ عَلَی الظَّالِمِینَ )(6) فقرأ حمزه والکسائی وابن عامر بتشدید النون ونصب التاء ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون بالتخفیف والرفع.

وأمَّا قول الله تعالی : ( وَالْخامِسَهُ أَنَّ لَعْنَتَ اللهِ عَلَیْهِ )(7) ، ( وَالْخامِسَهَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَیْها )(8) فقرأ نافع بالتخفیف والرفع ، والباقون بالتشدید والنصب.

وتقع « أن » موقع المصدر کقول الله

ص: 113

تعالی : ( إِلَّا أَنْ قالُوا )(1) أی إِلا قولهم.

وتکون ناصبه للأفعال المضارعه.

وتقع أن زائده للتوکید مثل قوله تعالی : ( فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ )(2) أی فلما جاء البشیر.

ویقال : إِنَ أَنْ بمعنی أی فی قوله تعالی : ( وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا )(3) معناه أی امشوا

أجودُ ، قال الله تعالی : ( أَهُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ )(1) هذا علی التقریر والتوبیخ من الله تعالی لأنه عالم بمن هو خیر ، والمعنی : لیسوا بخیر. کقوله تعالی : ( أَفَمَنْ یُلْقی فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ )(2) وکقولهم : آلشَّقاءُ أحب إِلیک أم السعاده؟.

وتکون للتسویه من غیر استفهام کقولک : سواء علی أقعدت أم قمت ، وما أبالی أغضبت أم رضیت ، قال الله تعالی : ( سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ )(3).

وأما المنقطع فَیُقَدَّرُ بِبَلْ والهمزه فی الخبر والاستفهام ، فکونه فی الخبر کقولک : إِنَّ هذا لَزیْدٌ ، أم عمروٌ؟ ظننتَ المرئیَّ زیداً فأخبرتَ عنه ثم ظننتَهُ عمراً فترکتَ الأول وقلتَ : أم عمرو؟ مستفهماً فأم بمعنی بل ، إِلا أن ما بعد بل یقینٌ وما بعد أم مشکوکٌ فیه ، والتقدیرُ بل عمرو ، ویجابُ فی هذا بنعم وبلا ، ویکون الجوابُ عن الثانی لأنه المسؤولُ عنه ، ونحو ذلک : قام زیدٌ أم عمرو ذاهب؟ أخبرت عن قیامِ زیدٍ ثم ترکته فاستفهمت عن ذهابِ عمرو ، أی بل عمرو ذاهب ، وکون أم فی الاستفهام : أزید فی الدارِ أم لا؟ سألت عن کونه فی الدار ثم ترکته وسألت عن خلائها منه ، وکذلک : أزیدٌ فی الدار أم عمرو فی البستان؟ أی بل أعمرو ، ونحو ذلک : مَنْ عندک؟ أم أنت خارج. أی بل أنت خارج وأما قوله تعالی : ( أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ )(4) فقیل : أم بمعنی بل ، وقیل : أم رد علی ( أَلَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ )(5) ، وقیل : فی الکلام

ص: 115

حذف تقدیره أفلا تبصرون؟! أم تبصرون؟ کقول ذی الرُّمَّه (1) :

أیا ظبیهَ الوعساءِ بینَ جُلاجِلٍ

وبینَ النقا آأنتِ أَم أُمُّ سالِم؟

أی أأنت أحسن أَم أُمّ سالم.

وقول الفراء (1) ، وقیل : إِن ذلک لا یصح لأنه لو کان کما قالا لکان : إِلی أکثر من مئه ألف ولم یکن لِ- ( أَو ) معنی.

وقیل : ( أو ) بمعنی الواو ، وهو عند الحذاق فی العربیه لا یجوز لأن فیه بُطْلان المعانی ، لأن الواو للاشتراک و ( أَوْ ) لأحد الأمرین.

وقیل : هو علی التقدیر و ( أَوْ ) علی بابها ، أی أرسلنا إِلی جماعه لو رأیتموهم لقلتم مئه ألف أو أکثر.

ویکون أَوْ حرفاً ینصب الفعل المضارع بمعنی حتی ، وإِلی أن ، کقولک : لألزمنَّک أو تَوْفِیَنی حقی ، أی حتی ، وقرأ أُبَیّ بن کعب الأنصاری : تقاتلوهم أو یسلموا (2) بحذف النون ، أی حتی یسلموا ، قال امرؤ القیس (3) :

نحاول ملکاً أو نموتَ فَنُعْذرا

عاصم (1) وأهل المدینه ، وأفِ بالکسر بغیر تنوین ، وهی قراءه أبی عمرو (2) وأهل الکوفه واختیار أبی عبید ، وأفَ بالفتح بغیر تنوین وهی قراءه أهل مکه وأهل الشام ویعقوب بن إِسحاق ، وحکی الکسائی (3) والأخفش سعید بن مسعده النحوی (4) ثلاث لغات ، أفّاً بالفتح والتنوین ، وأفٌ بالضم والتنوین ، وأفُ بالضم بغیر تنوین ، وحکی الأخفش وحده لغه سابعه یقال : أفِّیْ بإِثبات الیاء ، وقال بعضهم : إِنما یقال هی أفَّا بالألف کما یقال حبلی ولا یقال أُفِّیْ بالیاء کما تقول العامه ، وحکی بعضهم أُفَّهً لهُ بالهاء ، وأُفْ بالتخفیف.

لمکه : أمّ القری قال تعالی : ( لِتُنْذِرَ أُمَ الْقُری )(1) أی أهل أم القری.

ویقال لصنعاء : أم الیمن.

وأم مثواک : صاحبه منزلک.

ورئیس القوم : أمهم.

ویقال لرایه الجیش : أم ، لتقدمها واتباع الجیش لها. قال (2) :

علی رأسِهِ أمٌ ، لنا نقتدی بها

جِماعُ أُمورٍ لا نُعاصی لها أمرا

ویقال لما تقدم من عمر الإِنسان : أمٌ.

قال (3) :

إِذا کانت الخمسون أُمَّک لم یکن

لدائِک - إِلّا أن تموت - طبیبُ

ویقال لفاتحه الکتاب : أُمُ الکتاب لتقدمها ، وأُمّ الکتاب أیضاً : اللوح المحفوظ فی قوله تعالی : ( وَإِنَّهُ فِی أُمِ الْکِتابِ )(4).

ویقال : إِنّ أُمَ الرمح لواؤه الذی یُلَفّ علیه.

ویقال للمفازه البعیده : أُمُ التَّنَائف.

ویقال للجلده التی تجمع الدماغ : أُمٌ.

ویقال للضّبع : أُمُ الطریق.

* * *

وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ )(1) ، وقال النابغه (2) :

وَهَلْ یَأْثَمَنْ ذُو أُمَّهٍ وَهْوَ طَائعُ

والأمَّهُ : الأُمُ.

* * *

وقال حسان بن ثابت (1) یهجو عبد الله ابن الزِّبَعْرَی :

لَعَمْرُکَ إِنَ إِلَّکَ مِنْ قُرَیشٍ

کَإِلِ السَّقْبِ مِنْ رَأْلِ النَّعَامِ

ویأتی بعد القسم ، کقوله تعالی : ( وَالْعَصْرِ ، إِنَ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ )(1).

وسائر الکلام غیر هذه المواضع یفتح فیه.

قال سیبویه : « إِنَ » تأتی بمعنی « أَجَلْ » ، وکذلک قال محمد بن یزید. وقال الکسائی : « إِنَ » بمعنی « نَعَمْ » ، وروَی ذلک عن عاصم. قال (2) فی « إِنّ » بمعنی « نعم » :

قَالُوا غَدَرْتَ فَقُلْتُ إِنَ ورُبَّما

نَالَ الْمُنی وشَفَی الْغَلِیلَ الغَادِرُ

وأنشد ثعلب (3) :

لَیْتَ شِعْرِی هَلْ لِلْمُحِبِّ شِفَاءُ

مِنْ جَوَی حُبِّهِنَ إِنَ اللِّقَاءُ

وعن علیّ - رضی الله عنه - أنه قال : لا أُحصی کم سمعتُ رسول الله صَلی الله عَلیه وسلم یقول : « إِنَ الحمدُ لله نَحْمَدُه ونستعینُه »برفع الدال ، أی نعم الحمدُ لله. ویروی أَنّ أعرابیّاً قال لابن الزبیر : لا حُمِلَتْ ناقهٌ حَمَلَتْنی إِلیک ، فقال : إِنَ وصاحبُها، أی نعم.

وقیل فی قوله (4) :

بَکَرَتْ عَلَیَّ عَوَاذِ لِی

یَلْحَیْنَنِی وأَلُومُهُنَّهْ

ویَقُلْنَ شَیْبٌ قَدْ عَلَا

ک وقَدْ کَبِرْتَ فَقُلْتُ إِنَّهْ

أی نعم. وقیل : أراد : إِنّه کما یقلن ، فاختصر.

وعلی ذلک فُسِّر قوله تعالی : ( إِنْ هذانِ لَساحِرانِ )(5) أی نعم ، واللام ینوی بها التقدیم.

وقال أبو إِسحاق : المعنی : إِنَ هذان لهما

ص: 124

ساحران ، ثم حذف المبتدأ ، کما قال (1) :

أُمُّ الْحُلَیْسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ

تَرْضَی مِنَ اللَّحْمِ بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ

أی. لهی عجوز شهربه. قلتُ : شهربهٌ أی مُسِنَّه.

وقیل : إِنها لغه لبعض العرب یقولون : رأیت الزیدان ومررت بالزیدان ، بالألف علی کل حال ، وأنشد الفراء (2) :

فَأَطْرَقَ إِطْرَاقَ الشُّجَاعِ ولَوْ یَرَی

مَسَاغاً لِنَابَاهُ الشُّجَاعُ لَصَمَّمَا

وأنشد غیر الفراء (3) :

طَارُوا عَلَاهُنَّ فَطِرْ عَلَاها

واشْدُدْ بِمَثْنَی حَقَبٍ حِقْوَاها

هذه قِراءه القُرَّاء غیر أبی عمرو فقرأ : إِنّ هذین لساحران بالیاء علی بابها ، وکذلک روی فی قراءه الحسن ، وأبی عبد الله سعید بن جُبَیر من موالی بنی أسد ، وعیسی بن عمر الثقفی. وقرأ ابن کثیر وعاصم ویعقوب فی روایه عنهما : ( إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ) بتخفیف « إِن ».

* * *

قرآ : إنّا وجدنا آباءنا علی إمّه(1) بکسر الهمزه ، أی علی طریقه من الدین. قال الکسائی : الأُمَّهُ ، بالضم والکسر ، لغتان.

* * *

ومنهم من ینصب به مع التخفیف فیقول : إِنْ زیداً منطلق ، ولا یحتاج إِلی اللام. وهما لغتان. وعلی هذا فسَّر البصریون قوله تعالی : وإن کلّا لما لیوفّینّهم ربّک (1).

وقیل : « إِن » بمعنی « ما » واللام بمعنی « إِلا » ، هذا علی قراءه نافع فإِنه خفّف « إِن » و « لَمّا ». وأنکر الکسائی تخفیف « إِن » والنصب ، وکان یشدد « إِنّ » ویخفف « لَمّا » ، وهو رأی أبی عمرو ویعقوب واختیار أبی عبید ، أی ( وَإِنَ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ ). وخفف ابن کثیر « لَمّا » واختلف عنه فی « إِن ». وشدد « إِنّ » و « لمّا » ابن عامر وحمزه ، ووافقهما عاصم فی « لمّا ».

وکذلک القول فی تفسیر قوله تعالی : ( وَإِنْ کُلٌّ لَمَّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ )(2).

وقال سیبویه فی قوله تعالی : ( إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ )(3) : « إِنْ » مخففه من الثقیله و « ما » زائده. وقیل : « إِنّ » بمعنی « ما » واللام بمعنی « إِلّا ».

قرئ « لَما » فی جمیع ذلک بالتخفیف والتشدید.

قیل : « لَمَّا » بالتشدید بمعنی « إِلّا » وقال الفراء : المعنی : لَمَنْ ما ، ثم حذف ، کما یقال : عَلْمَاءِ بنو فلان ، أی علی الماء.

الأشعری : واحدته ، أَثاثه ، بالهاء. وقال الفراء : لا واحد له من لفظه.

والأَثاث : کثره المال ، قال الله تعالی : ( هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْیاً )(1).

الحار ، وقال الله تعالی : ( جَعَلْناهُ أُجاجاً )(1).

قال أکثر النحویین : هو لَحْنٌ ، لا یجوز الجمع بین همزتین فی کلمه واحده. وقال أبو إِسحق : هو جائز علی بُعْدٍ ، لأنه قد وقع فی الکلمه علتان : الإِدغام والتضعیف ، فلما ألقیت حرکه المیم علی الهمزه ترکت الهمزه لتدل بحرکتها علی ذلک.

والأصیصُ : أصل دَنّ الشرابِ ، قال عَبِید بن الأَبرص (1) :

مَتَی أَرَی شَرْباً حَوَالَیْ أَصِیصْ

قال أبو بکر محمد بن درید (2) الأزدی : الأصیص : أسفل الخابیه.

کَفُوراً )(1) وقال الله تعالی : ( إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السَّاعَهَ )(2).

ویقال : إِنها لیست علی الحقیقه من حروف العطف ، لأنها تتقدم علی المعطوف علیه ، وسبیلُ حروف العطف أن تتأخر عنه ، ولأنها تدخل علیها الواو إِذا قلت : وإِمَّا.

وعن الخلیل أنَّ أصلها « إِنْ » ضُمّت إِلیها « ما » فأدغمت. وعلی هذا تکون للشرط [ أیضاً ] بمعنی « إِنْ ». وأکثر ما یأتی معها فعل الشرط بنون التأکید ، کقوله تعالی : ( فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ )(3) ، ( فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ )(4) ، وقد جاء بغیر توکید ، کقوله (5) :

فَإِمَّا تَثْقَفُونی فَاقْتُلُونی

قال الخلیل : یقال : أَدَّت فلاناً داهیه تَؤُدُّه أَدّاً.

والأَدِیدُ : الصَّوْت والجلبه (1).

ولجوفه أَزِیرٌ کأَزِیرِ المِرْجَل من قلقه من البکاء ».

ویقال : أَزَزْتُ الشیء : إِذا ضممت بعضه إِلی بعض.

« یَؤُمُ القومَ أَقْرَؤُهم لکتاب الله عزوجل ، فإِن استَوَوْا فأَعْلَمُهم بالسنَّه ، فإِن استووا فأکبرُهم سنًّا ».

قال الأخفش : یقال : هذا أَیَمُ من ذاک ، بالیاء. وقال المازنی : أَوَمُ ، بالواو.

وأما الإِمامه (1) التی تجب بها الطاعه لإمام المسلمین فهی ریاسه عامه فی الدین لرجل جامع لشروطها.

قالت المعتزله والخوارج وجمیع الشیعه وأکثر المرجئه : إِنها فرض واجب.

وقالت الحَشْویَّه : لیست بفرض ، ولکن إِن أمکن الناس أن ینصبوا إِماماً من غیر إِراقه دم ولا حرب فحسنٌ ، وإِن لم یمکنهم ذلک قام کُلُّ رجل بأهل منزله ومن تحت یده من ذوی رَحِمِهِ وجیرانه فأقام فیهم الحدود.

واختلفوا فیمن هی؟ فقال أکثر الشیعه : لا تکون أبداً إِلا فی قریش ، ولا یعدم فی قریش من یصلح لها.

وقالت الراوندیه (2) شیعه بنی العباس ابن عبد المطّلب : الإِمامه لهم بالإِرث من أبیهم العباس ، لأن العباس وارث النبی صَلی الله عَلیه وسلم ، ولا میراث لبنی العم وبنی البنت مع العم ، والله تعالی یقول : ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ )(3) ، وقال (4) عبد الله بن المعتز العباسی یخاطب ولد الحسن والحسین ابنی علی بن أبی طالب :

بَنُو عَمِّهِ وَبَنُو بِنْتِهِ

ولَکِنْ أَرَی العَمَّ أَوْلَی بِها

وقال مروان بن أبی حفصه (5) :

أَنَّی یَکُونُ وَلَیْسَ ذَاکَ بِکَائِنٍ

لِبَنِی البَنَاتِ وِرَاثهُ الأَعْمَامِ

ص: 139

وقالت الجارودیه أصحاب أبی الجارود الخراسانی : الإِمامه محصوره فی ولد الحسن والحسین ، وهی شوری بینهم یستحقها الفاضل منهم.

وقالت الإِمامیه : الإِمامه محصوره فی ولد الحسین دون ولد الحسن وغیرهم.

وقال جعفر الصادق : الإِمامه محصوره فی ولده دون ولد الحسن والحسین وغیرهم ، لأن الإِمامه صارت للحسین بعد الحسن ، وهی فی ولد الحسین لصلبه ، تمشی قدماً قدماً ، ولا تمشی إِلی الوراء ولا ترجع القهقری ، وهی بالنّص من إِمام علی إِمام. قالوا : ولا میراث للعم مع البنت ، فراراً من حجه بنی العباس بقرابه النبی ومیراثه.

وقال بعض المعتزله وبعض المرجئه : هی فی قریش ما وجد فیهم من یصلح لها. واحتجوا بخبر رووه عن النبی علیه السلام ، ودفعه غیرهم ، بأنه قال (1) : « الإِمامه فی قریش ما حکموا فعدلوا ».

وقال ضرار بن عمرو : إِذا اجتمع قرشی ونبطی فالنبطی أولی بالإِمامه ، لأن إِزالته أهون علی المسلمین.

وقال جمیع الخوارج وبعض المعتزله وبعض المرجئه وقوم من سائر الفرق : الإِمامه فی جمیع أصناف الناس.

وقال إِبراهیم النظّام (2) : الإِمامه تصلح لمن قام بالکتاب والسنه من جمیع الناس ، لقول الله تعالی : ( إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُمْ )(3).

وقال فی عقد المسلمین لأبی بکر : إِن الناس لا یطیعون إِلا من له عشیره (4)

ص: 140

یقهرهم بها ، أو مال یستعبدهم به ، أو دین ینقادون له به ؛ فلما وجدت أبا بکر أفقر قریش وأقلَّهم عشیره علمت أن الناس ما انقادوا له إِلا بالدین والفضل ، فأجمعت الأمه علی إِمامته لدینه وفضله ، وقد قال النبی صَلی الله عَلیه وسلم : « ما کان اللهُ لِیَجْمَعَ أُمَّتی علی ضَلال » (1).

وقال غیره : قدّمته الأمه لفضله ولتقدیم النبی صَلی الله عَلیه وسلم له فی الصلاه إِذْ أقامه مقام نفسه فصلی بأصحابه تسعه أیام قبل موته ، وجاء النبی صَلی الله عَلیه وسلم وهو یصلی بهم فصلّی معهم خلفه ، ولا یصحّ ذلک إِلا بکمال الفضل فیه (2).

وقال مصنف الکتاب - رحمه الله - : وقول النظّام أصح هذه الأقوال عندی. لأن کتاب الله - عزوجل - شاهد علی صحته ، وقوله أولی وأمره أعلی. وقد استوفینا ذلک فی کتابنا المعروف ب- « صحیح الاعتقاد وصریح الانتقاد » (3) وکتابنا المسمّی ب- « مسک العدل والمیزان فی موافقه القرآن » (4).

* * *

الألف فی عامر ألف التأسیس ، والحرکه التی قبلها رَسٌّ ، والمیم دخیل ، وحرکتها توجیه ، والراء رویّ.

والمؤسَّس المطلق : مؤسس مطلق ، ومؤسس یلزمه الخروج.

فالمؤسس المطلق تلزمه أربعه أحرف : التأسیس ، والدخیل ، والرویّ ، والوصل ، وثلاث حرکات : الرسّ ، والإِشباع ، والمجری ، کقوله (1) :

أَلَا کُلُّ شَیْءٍ ما خَلَا اللهَ بَاطِلُ

وکُلُّ نَعِیمٍ لا مَحَالَهَ زَائِلُ

الألف فی « زائل » ألف التأسیس ، وحرکه الزای رسٌّ ، والیاء دخیل ، وحرکتها إِشباع ، واللام رویّ ، وحرکتها مجری ، والواو المتولده من الضمه وَصْلٌ ، هذا فیما وصلُه واو ، فأما ما وصلُه هاء أو یاء أو ألف فقد ذکر فی باب الوصل فی کتاب الواو.

والمؤسس بخروج تلزمه خمسه أحرف : التأسیس ، والدخیل ، والروی ، والوصل ، والخروج ، وأربع حرکات : الرسّ ، والإِشباع ، والمجری ، والنّفاذ ، کقوله (2) :

یُوشِکُ مَنْ فَرَّ مِنْ مَنِیَّتِهِ

فی بَعْضِ کَرَّاتِهِ یُوَافِقُها

الألف فی قوله « یوافقها » ألف التأسیس ، وحرکه الواو قبلها رسّ ، والفاء دخیل ، وحرکتها إِشباع ، والقاف روی ، وحرکتها مجری ، والهاء وصل ، وحرکتها نفاذ ، والألف الآخره خروج. هذا فیما خروجه ألف. فأما ما خروجه واو أو یاء فقد ذکر فی باب الخروج فی کتاب الخاء.

ولا یکون التأسیس إِلا أحد حروف الکلمه التی فیها الروی. فإِن کانت الألف من غیر الکلمه التی فیها الرویّ فلیس بتأسیس ، کقول العجّاج (3) :

ص: 143

ما هَاجَ أَشْجَاناً وشَجْواً قَدْ شَجَا

ثم قال :

فَهُنَّ یَعْکُفْنَ بِهِ إِذَا حَجَا

فإِن کان بعد الألف کلمه مضمره قائمه بنفسها أو متصله بحرف کان البیت مؤسساً ، کقول زهیر (1) :

رَأَیْتُهُمُ لَمْ یَدْفَعُوا بِنُفُوسِهِمْ

مَنِیَّتَهُ لَمَّا رَأَوْا أَنَّها هِیَا

وکقوله (2) :

أَلَا لَیْتَ شِعْرِی هَلْ یَرَی الناسُ ما أَرَی

مِنَ الأَمْرِ أَوْ یَبْدُو لَهُمْ ما بَدَا لِیَا

وقد استقصینا ذکر ذلک فی کتابنا المعروف ب- « بَیان مُشْکِل الرَّوِیّ وصراطه السَّوِیّ » (3).

(3) والکتاب مفقود - راجع المقدمه -

ص: 145

وحَوْمَانَهٍ زَرْقَاءَ یَجْرِی سَرَابُها

بِمُنْسَحَّهِ الآبَاطِ حُدْبٍ ظُهُورُها

من شَمّ أبوال الأَراویّ ، قال الشاعر (1) :

فَقُلْتُ لِکَنَّازٍ تَوَکَّلْ فَإِنَّهُ

أَباً لا إِخَالُ الضَّأْنَ مِنْهُ نَوَاجِیا

وأصله : أَبَوٌ ، فأَبدلت الواو ألفاً.

وکذلک نحوه من معتل اللام.

والأَبُ : الوالدُ (2) واحد الآباء. وأصله : أَبَوٌ ، وقیل : أصله : أَبْوٌ ، بسکون الباء مثل عَدْو ( قال الله تعالی : ( وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ )(3) وقال علی کرم الله وجهه :

الناسُ من جههِ التمثیلِ أکفاءُ

أبوهمُ آدم والأم حواء) (4)

وتثنیته : أَبَوان ، بفتح الباء ، قال الله تعالی : ( وَوَرِثَهُ أَبَواهُ )(5).

ص: 149

وقوله تعالی : ( وَرَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ )(1) أی أباه وخالته.

وقوله : ( یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً )(2) کلهم قرأ بکسر التاء غیر ابن عامر فقرأ بفتحها ، وذلک فی جمیع القرآن.

قال سیبویه : التاء بالکسر بدل من یاء الإِضافه. ولا یکون الوقف علیها إِلا بالهاء ، لأن قولک « یا أبتِ » یؤدی عن معنی « یا أبی » ، ولأنه لا یقال « یا أبتِ » إِلا فی المعرفه ، ولا یقال : جاءنی أَبَتٌ ، ولا یستعمل إِلا فی النداء خاصه. ولا یقال « یا أبتی » لأن التاء بدل من الیاء ، فلا یجمع بینهما.

وأما فتح التاء فقال سیبویه : إِنهم شبهوا هذه الهاء التی هی بدل من التاء بالهاء التی هی علامه التأنیث ، کما قال النابغه (3) :

کِلِینی لِهَمٍّ یا أُمَیْمَهَ نَاصِبِ

وهذا أحد قولی الفراء. والوقف عنده علی هذا القول بالهاء. وقوله الآخر : إِنَّ أصله : یا أبتاه ، ثم حذفت الألف ، وهو قول أبی حاتم وأبی عبید وأبی علی محمد ابن المستنیر الملقب بقُطْرُب. ویکون الوقوف علی هذا القول عند الفراء بالتاء.

وقال بعض أهل اللغه : الأصلُ فی « یا أبت » الکسرُ ، ثم أبدل من الکسره فتحه کما یبدل من الیاء ألف فی قولهم : یا غلاما أَقْبِل.

قال الفراء : ویجوز « یا أبتُ » بضم التاء. قال أبو إِسحق ، لا یجوز.

وأُبَیٌ بالتصغیر : من أسماء الرجال.

یَعْمُر : « کُلُّ مَالٍ أُدِّیَتْ زَکَاتُهُ فَقَدْ ذَهَبَتْ أَبَلَتُهُ » (1).

ویقال : إِنّ أصل الأَبلَه : وَبَلَهٌ ، من الوَبال.

کَأَنَّ تَهَزْهُزَ الیَزَنِیِّ فِیهَا

تَهَزْهُزُ غَابَهٍ فِیهَا أَبَاءُ

وقال (1) :

ضَافی السَّبِیبِ کأنَّ غُصْنَ أَبَاءَهٍ

رَیَّانَ یَنْفُضُهُ إِذا ما یُقْدَعُ

ویقال : إِنّ الأباء جمع أباءه ، وهی الأجمه ، قال أبو کَبِیر (2) :

وأخو الأَباءه إِذْ رَأی خُلَّانَهُ

صَرْعَی شِفَاعاً حَوْلَهُ کالإِذْخِرِ

یعنی قوماً قتلوا شِفاعاً ، أی اثنین اثنین ، وکذلک منبتُ الإِذخر ، لا تکاد توجد إِذخره منفرده.

الیمانی من موالی حِمْیَر ، وأبی حنیفه ، وأبی یوسف یعقوب بن إِبراهیم البَجَلی ، ومحمد بن الحسن مولی بنی شیبان ، وزُفَر ابن الهُذَیل من بنی العنبر ، وزید بن علی ابن الحسین ، وسفیان بن سعید الثوری ، والشافعی. وقال سعید بن المسیّب ، وربیعه ابن أبی عبد الرحمن مولی آل المنکدر التَّیْمِیِّین ، ومالک بن أنس بن مالک الحِمیَری ، وأبو الحارث اللیث بن سعد من موالی قیس : لا یؤکل إلا إِذا ذُبح.

إِلا أن یتمّ نوره ، لأن « إِلا » لا تدخل ولیس فی الکلام حرف نفی ، ولا یجوز کرهت إِلا زیداً. وقال علی بن سلیمان : إِنما جاز هذا فی « یأبی » لأنها منع أو امتناع فضارعت النفی.

وأصل « أَبَی » : أَبَیَ یَأْبَیُ ، بالیاء ، فأبدلت ألفاً. وکذلک نحوه من معتل اللام مثل : رعی وسعی.

واسمه : ثابت بن عبد شمس (1). وقیل : إِنَّما سمِّی بذلک لأنه حمل سکیناً تحت إِبطه وخرج إِلی نادی قومه فوجأ رجلاً منهم. وقیل : بل کان مولعاً بالصید ، فلا یزال فی مِخْلاته لحم صید ، وکانِت له أخت تأخذ منه وهو لا یعلم من یأخذه ، فاصطاد حیه فوضعها فی مِخْلاته ، فأتت أخته فأدخلت یدها لتأخذ من اللحم فلدغتها الحیه فصاحت : یا أَبتا ، إِنّ ثابتاً تأبَّط شرّاً ، أی حمل شرّاً فی إِبطه.

« لقد تَأَبَّل آدم علیه السلام علی ابنه المقتول »

ویقال : هو بالمیم.

( وَفِی الرِّقابِ )(1).

وقرأ القراء. ( ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَهَ لَآتَوْها )(2) بالمد غیر ابن کثیر ونافع فقرأا بالقصر.

وقرأ یعقوب ومن یؤتِ الحکمه (3) بکسر التاء ، أی یؤته الله الحکمه ، والباقون بفتحها.

وقرأ القراء غیر حمزه ( قالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً )(4) بهمزه ممدوده ، أی أعطونی قطراً أفرغ علیه. وقرأ حمزه قال ائتونی بالوصل ، أی جیئونی معینین لی.

وقرؤوا جمیعاً غیر أبی عمرو ( وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ )(5) بهمزه ممدوده ، أی أعطاکم.

وقرأ أبو عمرو أتاکم بهمزه مقصوره ، وهو اختیار أبی عبید وأبی حاتم.

وقرأ ابن عباس ومجاهد بها (6) أی أعطینا بها وجازینا.

ص: 172

قال الله تعالی : ( فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ )(1). وقال تعالی : فانظر إلی أثر رحمه الله (2) ، وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزه والکسائی آثارِ بالجمع ، وهو اختیار أبی عبید.

وآثار الأعمال : ما بقی منها ، قال الله تعالی : ( وَإِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ )(3) ، أی سُنَنِهم فی الدین.

والأَثَر : الحدیث.

ویقال : خرجت فی أَثَرِه وإِثْرِه ، قال الله تعالی : ( قالَ هُمْ أُولاءِ عَلی أَثَرِی )(4).

الوزن. فإِن أتی خلافه حُرِس بوزنه.

الموت اعترف بالزنی ، فقال النبی صَلی الله عَلیه وسلم : « اجلدوه بأُثْکُول » ، أی : یضرب به علی قدر عدد عیدان الأثکول (1).

ویقال أیضاً : إِثْکال ، لغه فی عثکال.

مُؤَثَّل ، قال تُبَّع الأَقْرَن (1) :

فَإِنْ أَهْلِکْ فَقَدْ أَثَّلْتُ مُلْکاً

لَکُم یَبْقَیِ إِلی وَقْتِ التّهامِی

ص: 184

وکلُّ مُوَثَّق : أُجُدٌ ، قال صخر الغیّ الهذلی (1) :

إِنِّی سَیَنْهَی عَنِّی وَعِیدَهُمُ

بِیضٌ رِهابٌ ومُجْنَأٌ أُجُدُ

بیض رهاب : أی نصال رقاق ، جمع رَهْبٍ ، ومجنأ أُجُد : یعنی الترس.

ویروی : رهاف ، أی مرهفه.

وعند أبی یوسف ومحمد ومن وافقهما : یضمن الأجیر المشترک کالصائغ والخیاط اللذین یعملان للناس ونحوهما ، ولا یضمن الأجیر الخاص ، وهو الذی یستأجره الرجل علی خدمته أو علی عمل له خاص.

وعند أبی حنیفه : لا یضمن الأجیر الخاص ، ولا یضمن الأجیر المشترک إِلا ما جنت یداه.

وللشافعی فی تضمین الأجیر قولان :

أحدهما : یضمن ، والثانی : لا یضمن ؛ ولا فرق عنده بین الخاص والمشترک.

وروی عن ابن عمر تضمین الأجیر المشترک، وهو قول الثوری ومحمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی من ولد أُحیحه بن الجلاح.

وعن اللیث : الصُّنَّاع کلهم ضامنون لِما أفسدوا أو هلک عندهم.

شیئاً بثمن مُؤَجَّل لم یجز له أن یبیعه بأقلّ مِن ثمنه قبل أن ینقده. وهو قول أبی حنیفه ومالک وأحمد بن حنبل.

قال أبو حنیفه : فإِن اشتراه بدنانیر أقلّ من قیمه الدراهم لم یجز استحساناً ، وفی القیاس هو جائز ، وإِن اشتراه بعَرَض قیمته أقلّ من الثمن الذی اشتراه به جاز.

وقال الشافعی : کلُّ ذلک جائز.

وأجَّلَه : إِذا داواه من الإِجْل ، وهو وجعُ العنق.

واحد ، کقول النابغه (1) :

بِذِی الجَلِیل عَلَی مُسْتَأْنِسٍ وَحَدِ

وقال بعضهم : فی أَحَد من الفائده ما لیس فی واحد ، لأنک إِذا قلت : ما فی الدار واحد ، جاز أن یکون فیها اثنان أو أکثر. فإِذا قلت : ما فی الدار أَحَد تضمَّن معنی واحد وأکثر. وقیل : إِن ذلک غلط ، لأنّ أحداً إِذا کان کذلک لا یقع إِلّا فی النفی ، کقول الله تعالی : ( وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ )(2) وکقول النابغه (3) :

عَیَّتْ جَوَاباً وما بالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ

وإِذا کان بمعنی « واحد » وقع فی الإِیجاب ، تقول : مرّ بنا أَحد ، أی واحد.

ص: 198

فأما الجمع بینهما فی الوطء بملک الیمین فقد أجازه داود ، ومنع منه سائر الفقهاء.

وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « الأخوات مع البنات عَصَبه ».

وقال الفراء : إِنما ضمت الهمزه فی « أُخت » وکسرت الباء فی « بِنْت » للفرق بین ما حذفت منه الواو وبین ما حذفت منه الیاء. فالضمه تدل علی الواو ، والکسره تدل علی الیاء.

قال الله تعالی : ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ )(1) قرأَ یعقوب : بین إخوتکم بالتاء علی الجمع وکذلک ابن عامر والباقون بالیاء علی التثنیه ، لقوله ( طائِفَتانِ )(2) وعن الحسن أنه قرأ : بین إخوانکم

بالألف والنون.

عمرو ویعقوب بضم الهمزه علی أنه جمع أُخْرَی. وأنکر أبو عمرو ( وَآخَرُ ) لقوله ( أَزْواجٌ ) ، لئلا یخبر عن واحد بجماعه.

وقال من قرأ بالواحد : لا یلزم قول أبی عمرو هذا لأَنَّ المعنی : ( هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَغَسَّاقٌ )(1) وَعذابٌ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ : أی الحمیم والغسّاق والآخر أزواج.