ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

* وَمَکانٌ شِرَاسٌ : خَشِنُ الْمَسِّ. وأَرْضٌ شَرْساءُ.

* وشَرَاسِ عَلَی مِثَالِ قَطَامِ : خَشِنهٌ غَلِیظهٌ.

* وقال أَبُو حَنِیفَهَ : شَرَسَتِ الماشِیهُ تَشْرُسُ شَرَاسَهً : اشتدّ أَکْلُها ، وإِنَّه لَشَرِیسُ الأَکْلِ ، أی شدِیدُه.

* والشَّرِیسُ : نبتٌ بَشِعُ الطَّعمِ ، وقیل : کلُّ بَشِعِ الطَّعْمِ شَرِیسٌ.

* والشِّرْسُ : عِضَاهُ الجَبَلِ ، وله شَوْکٌ أصْفَرُ.

وقیل : الشِّرْسُ : مَا رَقَّ شَوْکُه مِنَ العِضاهِ ونَبَاتُه الهُجُول والصَّحَارَی ، ولا یَنْبُتُ فی الجَرَعِ ولا قِیعانِ الأَوْدِیَهِ. وقیل : الشِّرَس : شَجَرٌ صِغَارٌ له شَوْکٌ ؛ وقیل : الشِّرْسُ : حَمْلُ نَبْتٍ مّا.

* وأَشْرَسَ القوْمُ : رَعَتْ إِبلُهُم الشِّرْسَ.

* وأرضٌ مُشْرِسَهٌ وشَرِیسَه : کَثیرهُ الشَّرَسِ.

* والشَّرَسُ ، بفَتْح الشینِ والرَّاء : ما صَغُرَ من شَجَرِ الشَّوْکِ ، حکاه أبو حَنیفهَ.

* وأَشْرَسُ وشَرِیسٌ : اسْمانِ.

وقد شَمَسَتْ. وقولُ أبی صَخْرٍ الهُذَلِیِّ :

قِصارُ الخُطَی شُمٌ شُمُوسٌ عن الخَنَا

خِدَالُ الشَّوَی فُتْخُ الأَکُفِّ خَراعِبُ (1)

جَمَعَ شَامِسَهً علی شُموسٍ کقاعدهٍ وقُعُودٍ ، کَسَّرهُ علی حَذْفِ الزائد ، وقد یَجوزُ أن یکونَ جَمْعَ شَمُوسٍ ، فقد کسَّروا فَعِیلَه علی فُعُول ، وأنْشدَ الفرّاءُ :

وذُبْیَانِیَّه أَوْصَتْ بنیها

بِأَنْ کَذَبَ القَراطِفُ والقُطُوفُ (2)

وقال : هو جَمْعُ قَطِیفَهٍ ، وفَعُولٌ أُخْتُ فَعِیل ، فکَما کَسَّروا فَعِیلاً علی فُعُول کذلِک کَسَّرُوا أیضا فَعُولاً علی فُعُول. والاسْمُ الشِّمَاسُ کالنِّوارِ. قال الجَعْدِیُّ :

بآنِسَهٍ غیرَ أُنْسِ القِرافْ

تُخَلِّطُ باللِّینِ منها شِماسا (3)

* والشَّمُوسُ : الخمرُ ، لأنها تَشْمِسُ بِصاحِبها ، تَجْمَحُ به. وقال أبو حَنیفهَ : سُمِّیتْ بذلک لأنها تَجَمحُ بصاحِبها جِمَاحَ الشَّمُوسِ.

* ورجُلٌ شَمُوسٌ : عَسِرٌ فی عَداوَتِهِ شدیدُ الخلافِ علی مَنْ عانَدَهُ ، والجمعُ شُمْسٌ وشُمُسٌ. قال الأَخطلُ :

شُمْسُ العَدَاوَهِ حَتَّی یُسْتَقَادَ لَهُمْ

وأَعْظمُ النَّاسِ أَحْلاماً إذا قَدَرُوا (4)

* وَشَامَسَهُ مُشَامَسَهً ، وشِمَاساً : عاداهُ وعانَدَه. أنشد ثَعْلبٌ :

قَوْمٌ إذا شُومِسُوا لَجَ الشِّمَاسُ بِهِمْ

ذاتَ العِنادِ وإن یاسَرْتَهمْ یَسَرُوا (5)

* وشَمِس لِی : إذا بَدَتْ عَداوتُه فلم یَقْدِر علی کَتْمِها.

* والشَّمْسُ : مِعْلاقُ القِلادهِ فی العُنُقِ ، والجمعُ شُموسٌ.

* وجِیدٌ شامِسٌ : ذو شُموسٍ علی النَّسَبِ ، قال :

بِعَیْنَیْنِ نَجْلاوَیْنِ لم یَجْرِ فیهما

ضَمانٌ وجیدٍ حُلِّیَ الشَّذْرَ شَامِسِ (6)

ص: 6

وقال اللِّحیانیُّ : الشَّمسُ ضربهٌ من الحَلْیِ ، مُذَکَّرٌ. والشَّمسُ : قِلادهُ الکَلْبِ.

* والشَّمَّاسُ : من رُءُوسِ النَّصارَی یَحْلِقُ وَسْطَ رأسهِ ویَلْزمُ البِیعهَ ، ولیس بعَرَبِیٍّ صحیحٍ. والجمعُ شَمامِسهٌ ، أَلحقُوا الهاءَ للعُجْمَهِ أو للعِوَض.

* والشَّمْسَهُ : مَشْطهٌ للنِّساءِ.

* وبنو الشَّمُوسِ : بطنٌ.

* وعَیْنُ شَمسٍ : موضعٌ ، وشَمْسُ عینٍ : ماءٌ ، وشَمْسٌ : صَنَمٌ قدیمٌ ، وعَبْدُ شَمْسٍ : بَطْنٌ من قُرَیشٍ قِیلَ : سُمُّوا بذلِکَ الصَّنَمِ ، وأولُ من تَسَمَّی به سَبَأُ بنُ یَشْجُبَ ، وقال ابنُ الأعرابیِّ فی قَوْلِه :

کَلا وَشَمْسَ لنَخْضِبَنَّهُمُ دَمَا (1)

لم یَصْرِفْ شَمْسَ لأنه ذَهَبَ به إلی الْمعرفهِ یَنْوِی به الأَلِفَ واللامَ ، فلما کانت نِیَّتُه الألفَ واللامَ لم یُجْرِه وجَعَلَهُ معرِفهً ، وقال غیرُه : إنما عَنَی الصَّنَمَ المُسَمَّی شَمْساً ولکنَّهُ ترک الصَّرْفَ لأنه جعلَهُ اسماً للصُّورَهِ. وقال سِیْبَوَیْهِ : لیس أحدٌ من العربِ یقولُ : هذه شمسٌ فجَعَلها معرفهً بغیرِ ألفٍ ولام ، فإذا قالوا : عَبْدُ شَمْسٍ فکُلُّهم یجعلُه معرفهً ، وقالوا : عَبُّشَمْسٍ ، وهو منْ نادر المدْغَمِ ، حکاه الفارسِیُّ ، وقد قِیلَ : عَبُ الشَّمْسِ ، فحَذفُوا لکَثْرَهِ الاسْتِعمالِ ، وقیل : عبُ الشَّمْسِ : لُعابُها. وعَبُّشَمْسٍ : قبیله من تَمِیمٍ ، والنَّسَبُ إلی جمیعِ ذلک عَبْشَمِیٌ.

* وشَمْسٌ ، وشُمْسٌ ، وشُمَیْسٌ ، وشَمَّاسٌ : أسماءٌ.

* والشَّمُوسُ : فَرَسُ شَبِیب بنِ جَرادٍ.

* والشَّمُوسُ أیضاً : فَرَسُ سُوَیْدِ بنِ خَذَّاقٍ.

* والشَّمِیسُ ، والشَّمُوسُ : بلدهٌ بالیمنِ. قال الراعی :

وأنا الَّذی سَمِعَتْ مصانِعُ مَأْرِبٍ

وَقُرَی الشَّمُوسِ وأَهْلُهُنَّ هَدِیرِی (2)

وَیُرْوَی : الشَّمِیس.

النَّظرُ عَنْ یمین وشِمال ، وشَزَرَهُ یَشْزِرُهْ شَزْراً.

* وَشَزَّرَ إلیهِ : نَظَر منهُ فی أَحَدِ شِقَّیْه ولم یَسْتَقْبِلْه بوَجْهِه.

* والطَّعْنُ الشَّزْرُ : مَا کَانَ عَنْ یمینٍ وشمالٍ ، وَشَزَرَهُ بالسِّنَانِ : طَعَنَهُ.

* والشَّزْرُ من الفَتْلِ : ما کان عن الیَسار ، وقیل : هو أن یبدأ الفاتلُ من خارجٍ ویَرُدَّهُ إلی بَطْنِه وقد شَزَرَه ، قال :

أمَرَّهُ یَسْراً فإنْ أَعْیا الیَسَرْ

والْتاثَ إلَّا مِرَّهً الشَّزْرُ شَزَرْ (1)

* واسْتَشْزَرَ الحَبْلُ واسْتَشْزَرَهُ فاتِلُهُ ، ورُوِی بیتُ امْرئِ القَیسِ بالوَجْهینِ جمیعاً :

غَدَائِرُهُ مُسْتَشْزَرَاتٌ إلی العُلَی

تَظَلُّ المدَارِیَ فی مُثَنّی ومُرْسَلِ (2)

ویُرْوَی : مُسْتَشْزِرَاتٌ.

* وغَزْلٌ شَزْرٌ : علی غیرِ اسْتِواءٍ. وَطَحْنٌ شَزْرٌ : ذُهِبَ بِه عنِ الیَمِینِ. یُقَالُ : طَحَنَ بالرَّحاءِ شَزْراً.

* والشَّزَرُ : الشِّدَّهُ والصُّعوبهُ فی الأَمْرِ.

* وتَشَزَّر الرَّجلُ : تَهیَّأ للقِتالِ ، وتَشَزَّرَ : غَضِبَ ، ومنه قولُ سُلَیمانَ بن صُرَدَ : بَلَغَنِی عن أمیرِ المؤمنینَ ذَرْءٌ من خَبَرٍ تَشَزَّرَ لی فیه بِشَتْمٍ وإیْعَاد ، فَسِرْتُ إلیه جَوَاداً ، ویُرْوَی : تَشَذَّرَ ، وقَوْلُه أنْشدَه ابنُ الأعرابیِّ :

ما زال فی الحُوَلاءِ شَزْراً رائغاً

عِنْدَ الصَّرِیمِ کَرَوْغَهٍ من ثَعْلَبِ (3)

فَسَّرهُ فقال : شَزْراً : آخِذاً فی غیرِ الطَّریقِ ، یقول : لم یَزَلْ فی رَحِمِ أُمِّه رَجُلَ سَوْءٍ ، کأنه یقولُ : لم یَزَلْ فی رَحِمِ أُمِّه علی الحالهِ التی هو علیها فی الکِبَرِ ، والصَّرِیمُ هنا : الأمرُ المَصرومُ.

* وشَیْزَرٌ : أَرْضٌ.

قال امْرُؤُ القَیْسِ :

ص: 8

تَقَطَّعَ أَسْبَابُ اللُّبَانهِ والهَوَی

عَشِیَّهَ جَاوَزْنَا حَمَاهَ وَشَیْزَرَا (1)

* وتَشَزَّنَ الشَّاهَ : أَضْجعَها لِیَذْبَحَها. وتَشَزَّنَ للرَّمْیِ وغیرِه : اسْتَعدّ له. وفی حدیثِ عُثمانَ رضیَ اللهُ عنه حین سُئِلَ حُضورَ مَجْلسٍ للمُذاکرهِ ، أنه قال : « حتی أَتَشَزَّنَ » (1). حکاه الهَرَوِیُّ فی الغریَبْینِ.

ونَشَزَ هو علیها نُشُوزاً کذلک. وفی التَّنْزِیلِ : (وَإِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً) [النساء : 128].

* ورَجُلٌ نَشَزٌ : غَلِیظٌ عَبْلٌ ، قال الأعْشَی :

وتَرْکبُ مِنِّی إنْ بَلَوْتَ نَکِیثَتِی

علی نَشَزٍ قد شابَ لَیْسَ بِتَوْأَمِ (1)

ذهب إلی تکْبِیرِه وتَعْظِیمِه ، فلذلک جَعَلَهُ أَشْیبَ.

* ونَشَزَ بالقَوْمِ فی الخُصُومَهِ یَنْشُزُ نُشُوزاً : نَهَضَ بهم للخُصومهِ. ونَشَزَ بِقِرْنِه یَنْشِزُ نُشُوزاً : احْتَمَلَه فصَرَعهُ.

* ودابَّهٌ نَشِیزَه : إذا لم یَکَدْ یَسْتَقِرُّ الرَّاکِبُ والسَّرْجُ علیها.

* وشَطَرَ بَصَرُهُ یَشْطِرُ شُطُوراً (وشَطْرا) : صارَ کأنه ینْظُر إلیک وإلی آخَرَ.

وقولُه صلی الله علیه وسلم : « مَنْ أَعَانَ علی دَمِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بشَطْرِ کَلِمهٍ جاءَ یومَ القِیامه مکتوبٌ بین عَیْنَیْهِ : یائِسٌ من رَحْمهِ الله » (1). قیل فی تَفْسِیرِه : هوَ أَنْ یَقولَ : أُقْ ، یرید : أُقْتُلْ. وقیل : هو أنْ یَشْهَدَ اثْنانِ علیه زُوراً بأنه قَتَلَ ، فکأنهما قد اقْتَسَما الکَلِمهَ ، فقال : هذا شَطْرَها وهذَا شَطْرَها ، إذا کان لا یُقْتَلُ بشهادهِ أحَدِهما.

* وشَطْرُ الشیءِ : ناحِیَتُه. وشَطْرُ کلِّ شَیءٍ : نحوُهُ وقَصْدُه. وفی التَّنزیلِ : (فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) [البقره : 144 ، 149 ، 150]. ولا فِعْلَ له. وقال أبو إسحاقَ : أُمِرَ النبیُّ صلی الله علیه وسلم أن یَسْتَقْبِلَ وهو بالمدینهِ مکَّهَ والبیتَ الحرامَ ، وأُمِرَ أن یَسْتَقْبِلَ البیتَ حیثُ کان ، وشَطْرَ عِنْده مَنْصوبٌ علی الظَّرْفِ.

* وشَطَرَ عن أهْلِه شُطُوراً ، وشُطُورَهً ، وشَطَارهً : نَزَحَ عنهم مُراغِماً وأَعْیاهُمْ خُبْثاً ، والشَّاطِرُ مَأْخوذٌ منه ، وأُراه مُوَلَّداً.

* ومَنْزلٌ شَطِیرٌ وحیٌ شَطِیرٌ : بَعِیدٌ ، والجَمْعُ : شُطُرٌ. والشَّطِیرُ أیضاً : الغَرِیبُ. قال :

لا تَدَعَنِّی فِیهمُ شَطِیرَا

إنّی إذًا أَهْلِکَ أو أطیِرَا (2)

والجمعُ کالجُمعُ.

والشُّرْطَهُ فی السُّلطانِ من العَلَامهِ والإِعْدَادِ ، وَرَجُلٌ شُرْطِیٌ وشُرَطِیٌ : منسوبٌ إلی الشُّرْطَهِ ، والجمعُ شُرَطٌ. قال قتاده : سُمُّوا بذلک لأنهم أَعَدُّوا لذلک وأعْلَمُوا أَنْفُسَهم بعَلاماتٍ ، وقیل : هم أوَّلُ کَتیبهٍ تَشْهَدُ الحَرْبَ وتَتَهیّأُ للمَوْتِ ، وقیل : بَلْ صاحبُ الشُّرطهِ فی حَرْبٍ بعَیْنِها. والصَّوَابُ الأَوَّلُ.

* وأشْراطُ الشْیءِ : أوائِلُهُ ، قال بعضُهم : ومنه أشراطُ الساعهِ ، والْاشتِقاقانِ مُتقاربانِ ، لأنَّ عَلامهَ الشیءِ أوّلُه. ومشاریطُ الأشیاءِ : أوائلُها کأشْراطِها ، أنشد ابنُ الأعرابیِّ :

تُشَابَهُ أعناقُ الأُمورِ وتَلْتَوِی

مَشارِیطُ ما الأَوْرادُ عَنْهُ صَوادِرُ (1)

ولا واحِدَ لها. والشُّرْطَانِ : نَجْمانِ یُقالُ لهما قَرْنَا الحَمَلِ ، وهما أوَّلُ نَجْمٍ من الرَّبیعِ. وَیُقَالُ لهما : الأَشْرَاطُ. قال العجّاجُ :

ألْجأَهُ وعْدٌ من الأَشراطِ

ورَیِّقُ اللَّیْلِ إلی أراطِ (2)

والنَّسَبُ إلیه أشْراطِیٌ ، لأنه قد غَلَبَ علیها فصار کالشیءِ الواحدِ. قال العجَّاجُ :

من باکِرِ الأشرَاطِ أشْرَاطِیّ (3)

* ورَوْضهٌ أشراطِیَّهٌ : مُطِرَتْ بالشَّرَطَیْنِ. قال ذو الرُّمَّه یَصِفُ رَوْضهً :

حَوَّاءُ قَرْحاءُ أشْرَاطِیَّهٌ وَکَفَتْ

فیها الذِّهابُ وحفَّتها البَراعِیمُ (4)

وحکی ابنُ الأعرابیِّ : طَلَعَ الشَّرَطُ ، فجاء للشَّرَطَیْنِ بواحدٍ ، والتَّثْنِیَهُ فی ذلک أعْلَی وأَشْهَرُ ، لأنَّ أحَدَهُما لا یَنْفَصِلُ عن الآخَرِ فصار کأَبانَیْنِ فی أنهما یُثْبَتَانِ معاً ، وتَکُونُ حالَتُهما واحدهً فی کل شیءٍ. وأشْرَطَ الرَّسولَ : أعْجلَهُ.

ص: 14

* والشَّرَطُ : رُذَالُ المالِ وشِرَارُه ، الواحدُ والجمعُ والمذکّرُ والمؤَنّثُ فی ذلک سَواء.

* وشَرَطُ النَّاسِ : خُشَارَتُهم وخَمَّانُهم ، قال الکُمَیْتُ :

وَجَدْتُ النَّاسَ غیْرَ ابنَیْ نِزَارٍ

ولم أَذْمُمْهُمُ شَرَطاً وَدُونَا (1)

وَشَرَطٌ : لقَبُ مالکِ بن بُجْرَهَ ، ذَهَبُوا فی ذلک إلی اسْتِرْذالِه ، لأنه کانَ یُحَمَّقُ ، قال خالدُ بنُ قَیْسٍ التَّیْمِیُّ یَهْجُو مالکاً :

لَیْتَکَ إذ رَهِبْتَ آلَ مَوْأَلَهْ

حَزُّوا بِنَصْلِ السَّیفِ عِنْدَ السَّبَلَهْ

وحَلَّقَتْ بک العُقَابُ القَیْعَلَهْ

مُدْبِرَهً بِشَرَطٍ لا مُقْبِلَهْ (2)

* والغَنَمُ أشْرَطُ المال ، أی أرْذَلُهُ ، مُفاضَلَهً ، ولیس هنالک (فعل) ، وهذا نادِرٌ ، لأن المفاضَلَهَ إنما تَکُون من الفِعْلِ دُون الاسْمِ ؛ وهو نَحْوُ ما حکاهُ سِیبَوَیْهِ من قَوْلِهم : أحْنَکُ الشَّاتَیْنِ ، لأن ذلک لا فِعْلَ له أیضا عنده ، وکذلک آبَلُ النَّاسِ لا فِعْلَ له عند سیبویهِ.

* وشَرَطُ الإِبلِ : حَوَاشِیها وصِغارُها ، واحِدُها شَرَطٌ أیضاً. وناقهٌ شَرَطٌ ، وإِبلٌ شَرَطٌ ، وفی بعض نُسَخِ الإِصلاح : الغَنَمُ أشْرَاطُ المالِ ، فإن صحَّ هذا فهو جَمْعُ شَرَطٍ.

* والشَّرْط : بَزْغُ الحِجَام ، شَرَطَ یَشْرِط وَیَشْرُطُ شَرْطاً.

* والمِشْرَطُ والمِشْرَطَهُ : الآلهُ الَّتی یَشْرُطُ بها ، قال ابنُ الأعرابیِّ : حدَّثنِی بعضُ أصحابی عن ابنِ الکَلْبِیِّ عن رَجُلٍ عن مُجالِدٍ قال : کنت جالِساً عند عبدِ اللهِ بن مُعاوِیهَ بنِ جَعْفَرِ بنِ أبی طالبٍ بالکوفَهِ ، فأُتِیَ بِرَجُلٍ فأمَرَ بضَرْبِ عُنُقِهِ ، فقلت : هذا والله جَهْدُ البَلاءِ ، فقال : واللهِ ما هذا إلا کَشَرْطهِ حَجّامٍ بِمِشْرَطَتِهِ ، ولکنَّ جَهْدَ البَلاءِ فَقْرٌ مُدْقِعٌ بعد غِنًی مُوسِعٍ.

* والشَّرِیطَهُ من الإِبلِ : المشْقُوقهُ الأذُنِ. والشَّرِیطَهُ : شِبْهُ خُیُوطٍ تُفْتَلُ من الخُوصِ ، وقیل : هو الحَبْلُ ما کانَ ، سُمِّیَ بذلک لأَنَّه یُشْرَطُ خُوصُه ، أی یُشَقُّ ، ثم یُفْتَل ، والجمعُ شرائِطُ ، وشُرُطٌ ، وشَرِیطٌ ، کَشَعِیرَهٍ وشَعِیر.

* والشَّرِیطُ : العَتِیدَهُ ، وقیل : عَتِیدَهُ الطِّیبِ ، وقِیلَ : العَیْبَهُ ، حکاه ابنُ الأعرابیِّ ، وبه فُسِّرَ قولُ عَمْرِو بنِ مَعْدِی کَرِبَ :

ص: 15

فَزَیْنُکَ فی الشَّرِیطِ إذا الْتَقَیْنا

وسابِغهٌ وذُو النُّونَیْن زَیْنِی (1)

یقولُ : زَیْنُکَ الطّیبُ الذی فی العَتِیدهِ ، أو الثِّیابُ التی فی العَیْبَهِ ، وزَیْنِی أنا السِّلَاحُ ، وَعَنی بِذِی النُّونَیْنِ السَّیْفَ ، کَمَا سَمَّاهُ بَعْضُهم ذا الحَیَّاتِ. قال الأَسَودُ بنُ یَعْفُرَ :

عَلَوْتُ بِذِی الحیّاتِ مَفْرَقَ رَأْسِهِ

فَخَرَّ کَمَا خَرَّ النَّسَاءُ عَبِیطا (2)

وقال مَعْقِلُ بن خُوَیْلِدٍ الهُذَلِیُّ :

وما جَرَّدْتُ ذَا الحَیَّاتِ إِلَّا

لأَقْطَعَ دابِرَ الْعَیْشِ الحُبَابِ (3)

کانت امرأُتُه نَظَرَتْ إلی رَجُلٍ ، فَضَرَبَهَا مَعْقِلٌ بالسَّیْفِ فأتَرَّ یَدَها ، فقال فیها هذا ، یقول : إنما کنتُ ضَرَبْتُکِ بالسّیفِ لأَقْتُلَکِ فأَخْطَأُتکِ لِجَدِّکِ. وبَعْدَ هذا.

فعادَ علیکِ أنَّ لَکُنَّ حَظَّا

وواقِیَهً کواقِیَهِ الکِلابِ (4)

وقال أبو حَنِیفَهَ : الشَّرَط : المَسِیلُ الصَّغیرُ یَجِیءُ من قَدْرِ عَشَره أَذْرُعٍ ، وقیل : الأَشرَاطُ : ما سالَ من الأَسْلاقِ فی الشِّعَابِ.

* والشِّرْوَاطُ : الطّویلُ المُتَشَذِّبُ القلیلُ اللَّحْمِ الدقیقُ ، یکون ذلک من الناسِ والإِبِلِ ، وکذلک الأُنْثَی بِغَیْرِ هاءٍ ؛ قال :

یَلُحْنَ مِنْ ذِی زَجَلٍ شِرْواطِ

مُحْتَجِزٍ بِخَلَقٍ شِمْطَاطِ (5)

* وبَنُو شَرِیطٍ : بَطْنٌ.

أیَقْتُلُنِی والمَشْرَفِیُّ مُضَاجِعِی

ومَسْنُونَهٌ زُرْقٌ کَأَنْیابِ أغْوالِ (1)

ولَمْ یَرَ الغُولَ ولا نَابَها ، ولکنَّهم بالغُوا فی تمثیلِ ما یُسْتَقْبَحُ من الْمُذَکَّرِ بالتَّشْبِیهِ له بالشیطانِ ، وَمَا یُسْتَقْبَحُ من المؤنّثِ بالتَّشْبِیهِ له بالغُولِ. وقیل : (کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ) کأنَّه رُءُوسُ حَیَّاتٍ ، وقیلَ : (رُؤُسُ الشَّیاطِینِ) : نَبْتٌ معْروفٌ شُبِّهَ به طَلْعُ هذِه الشَّجَرَهِ ، واللهُ أعلمُ.

* والشَّیْطَانُ : من سِمَاتِ الإِبِلِ ، وسْمٌ یکونُ فی أعْلَی الْوَرِکِ مُنْتَصِباً علی الفَخِذِ إلی العُرْقُوبِ مُلْتَوِیاً ؛ عن ابن حبیبٍ من تَذْکرَهِ أبی علیٍّ.

یَمْنَهً ویَسْرهً ، قال حُمَیْدٌ : مُعْتَزِماً بالطُّرُقِ النّواشِطِ (1). وکذلک النّوَاشِطُ من الْمَسَایِلِ.

* والأُنْشُوطَهُ : عُقْدهٌ تُمَدُّ بأحَدِ طرفیها فَتَنْحَلُّ. نَشَطَهَا یَنْشُطُهَا نَشْطاً. ونَشَّطَها : عقَدَها وشَدَّها ، وأَنْشَطَهَا : حلَّها.

* وأَنْشَطَ البعِیرَ : حلَ أُنْشُوطَتَهُ. وأنْشَطَ العِقَالَ : مَدَّ أُنْشُوطَتَهُ فانْحَلَّ ، ویُقَالُ للآخِذِ بِسُرْعَهٍ فی أی عَمَلٍ کان ، وللمریض إذا بَرِئَ : کأنّما أُنْشِطَ من عِقَالٍ.

* وَنَشِطَ ، أی حُلَّ.

* ونَشَطَ الدلَو من البئر ینشُطُهَا وینْشِطُها نَشْطاً : نَزَعها بغیْرِ قامهٍ ، وهی البَکْرهُ.

* وبئْرٌ أَنْشَاطٌ وإنْشَاطٌ : لا یخرج منها الدّلوُ حتی تُنْشَطَ کثیراً.

* ونَشَطَهُ فی جنْبِه یَنْشُطُه نَشْطاً : طَعَنهُ ، وقیل : النَّشْطُ : الطّعْنُ أیّا کان من الْجَسَدِ.

* وَنَشَطَتْهُ الحیَّهُ تَنْشِطُهُ وتَنْشُطُهُ نَشْطاً وانْتَشَطَتْه : لَدَغَتْهُ. ونَشَطَتْهُ شَعُوبُ نَشْطاً ، مَثَلٌ بذلک.

* وانْتَشَطَ الشَّیءَ : اخْتَلَسَهُ.

* والنَّشِیطَهُ فی الْغَنِیْمَه : ما أصابَ الرَّئِیسُ قَبْلَ أنْ یَصِیرَ إلی بَیْضَهِ القوم ، قال :

لَکَ المِرْباعُ مِنْها والصَّفَایا

وحکمُکَ والنَّشِیطَهُ والْفُضُولُ (2)

* والنَّشیطَهُ من الإبلِ : التی تُؤْخَذُ فَتُسَاقُ من غیر أن یُعْمَدَ لها ، وقد انْتَشَطُوهُ.

* والنَّشُوطُ : سَمَک یُمْقَرُ فی ماءٍ ومِلْحٍ.

وقال أبو عُبَیْد فی قوله تعالی : (وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً) [النازعات : 2] ، قال : هی النجومُ تَطْلُعُ ثُمَّ تغیب.

ص: 19

* وتَنَشَّطَتِ النّاقَهُ الأَرْضَ : قَطَعْتَها ، قال :

*تَنَشَّطَتْهُ کلُّ مُغْلاهِ الْوَهَقْ* (1)

* ونَشِیطٌ : اسْمٌ.

* الشَّطَبُ من الرِّجالِ والخیلِ : الطَّویلُ الحَسَنُ الخَلْقِ.

* وجارِیَهٌ شَطْبَهٌ وشِطْبَهٌ : طویلهٌ ، حَسَنَهٌ ، تَارَّهٌ غضَهٌ ، الکَسْرُ عن ابنِ جِنِّی ، قال : والفتحُ أَعْلَی.

* وَفَرَسٌ شَطْبَهٌ : سَبِطهُ اللَّحمِ ، وقیل : طویلهٌ والکَسْرُ لُغَهٌ ، ولا یُوصفُ به المذَکّرُ.

* والشَّطَبُ : الأَخضرُ الرُّطَبُ من جَرِیدِ النَّخْلِ ، واحِدَتُهُ شَطْبَهٌ.

* والشَّوَاطِبُ من النّسَاءِ : اللّواتی یَشْقُقْنَ الخُوصَ ویَقْشُرْنَ الْعُسُبَ ، لیَتَّخِذْنَ منه الحُصْرَ ، ثمُّ یُلْقِینَها إلی الْمُنَقِّیَاتِ ، قال قیسُ بنُ الْخَطِیم :

تَری قِصَدَ المُرَّانِ تُلقَی کأنَّها

تَذَرُّعُ خِرْصانٍ بِأَیْدِی الشَّوَاطِبِ (1)

* وشُطُوب السَّیفِ ، وشُطُبُه : طرائقُهُ ، واحدتها شُطْبَهٌ وشُطَبَهٌ.

* وسَیْفٌ مُشَطَّبٌ ، وَمَشطُوبٌ : فیه شُطَبٌ.

* والشَّطَائبُ من الناسِ وغیرِهم : الفِرَقُ والضُّروبُ المُخْتلفهُ ، قال الراعی :

فَهَاجَ بِه لَمَّا تَرَجَّلَتِ الضُّحَی

شَطَائِبُ شَتَّی مِنْ کِلَابٍ وَنَابِلِ (2)

* والشَّطْبَهُ ، والشِّطْبَهُ : قِطعهٌ من سَنامِ البعیرِ تُقْطَعُ طولاً ، وقیل : شَطِیبَهُ اللَّحمِ : الشَّرِیحَه منه.

* وشطَّبَه : شرَّحه. وکلُّ قِطعهٍ من أدمٍ تُقَدُّ طُوْلاً شَطِیبهٌ.

* وشَطَبَ الأدِیمَ والسنامَ یَشْطُبُهما شَطْباً : قَطَعَهما.

* والشَّوَاطِبُ من النِّساءِ : اللاتِی یَقْدُدْنَ الأَدِیمَ بعد ما یَخْلُقْنَه.

* وناقهٌ شَطِیبَهٌ : یابِسَهٌ.

* وفرس مَشْطُوبُ المَتْن والکَفَل : انْتَبَر مَتْناهُ سِمَناً وتَبایَنَتْ عُروقُه.

* ورجل شاطِبُ المَحَلِّ : بعیدُه ، مثل شَاطِنٍ.

* والمُنْشَطِبُ : السائلُ من الماءِ وغیرِه.

ص: 21

* وشَطَبَ عن الشیء : عَدَلَ عنه. وفی الحدیث : « فَحَمَلَ عامرُ بن رَبیعهَ علی عامرِ بن الطُّفَیْلِ (فَطَعَنَهُ) ، فَشَطَبَ الرُّمْحُ عَنْ مَقْتَلِهِ » (1) التفسیر لابن الأعرابیِّ ، حَکاه الهرویُّ فی الغریَبْین. وَشَطِبٌ : جَبَلٌ معروفٌ ، قال :

کأنَّ أقْرابَهُ لَمَّا عَلَا شَطِباً

أقرابُ أبْلَقَ یَنْفِی الخَیْلَ رَمَّاحِ (2)

بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُما) [القصص : 19].

* وَبِطَاشٌ ، ومُبَاطِشٌ : اسمان.

* وَشَمَاطِیطُ الخَیْلِ : جماعهٌ فی تَفْرِقهٍ ، واحِدُها شُمْطُوطٌ. وتَفَرَّقَ القومُ شَمَاطِیطَ ، أی : فِرَقاً وقِطعاً ، واحدُها شِمْطَاطٌ وشُمْطوطٌ. وثَوْبٌ شِمْطَاطٌ ، قال :

مُحْتَجِزٍ بخَلَقٍ شِمْطَاطِ (1)

قال سِیبَوَیْهِ : لا واحدَ للشَّمَاطِیطِ ، وکذلک إذا نَسَبَ إلیه قال : شَمَاطِیطِیّ ، فأَبْقَی علیه لَفْظَ الجَمْعِ ، ولو کان عنده جَمْعاً لَردَّ النَّسبَ إلی الواحدِ ، فقال : شِمطاطِیٌ ، أو شُمْطُوطِیُ ، أو شِمْطِیطِیٌ. وقال اللِّحیانیُّ : ثَوْبٌ شَمَاطِیطُ : خَلَقٌ. وَشَمَاطِیطُ : اسْمُ رَجُلٍ ، أنْشد ابنُ جِنِّی :

أَنَا شَمَاطِیطُ الذی حُدِّثْتَ بِهْ

متی أُنَبَّهْ للغَداءِ أَنْتَبِهْ

ثُمَّ أُنَزِّ حَوْلَهُ وأَحْتَبِهْ

حَتَّی یُقَالُ سَیِّدٌ ولستُ بِه (2)

الهاء فی أَحْتَبِهْ زائدهٌ للوَقْفِ ، وإنما زادَها للوَصْلِ ، لا فائدهَ لها أکْثَرَ من ذلک ، وقوله : حتی یُقالُ ، هکذا رُوِی مَرْفوعاً لأنه إنما أرادَ فِعْلَ الحالِ ، وفِعْلُ الحالِ مَرْفوعٌ فی بابِ حَتَّی ، ألا تَری أن قَوْلَهُم : سِرْتُ حَتَّی أَدْخُلُهَا. إنما هُوَ فی مَعْنَی قولِه حَتَّی أنا فی حالِ دُخُولی ، ولا یکونُ قولُه : حتی یُقَالُ سَیِّدٌ علی تَقْدیرِ الفِعْلِ الماضی ، لأن هذا الشاعر إنما أراد أن یَحْکِیَ حالَهُ التی هو فیها ، ولم یُرِدْ أن یُخْبِرَ أن ذلک قد مَضَی.

* وبَعِیرٌ مَمْشُوطٌ : سَمْتُه المُشْطُ.

* وَمَشِطَتِ الناقهُ مَشْطاً وَمَشَّطَتْ : صار علی جانِبَیْها کالأَمْشَاطِ من الشَّحْمِ.

* وَمُشْطُ القَدَمِ : سُلامیات ظَهْرِها ؛ وهی العظامُ الرِّقاقُ المُفتَرِشَهُ فوق القَدَمِ دونَ الأَصابعِ. والمُشْطُ : سَبَجَهٌ فیها أَفْنانٌ ، وفی وَسَطِها هِراوهٌ یُقْبضُ علیها وتُسَوَّی بها القِصابُ ، ویُغَطَّی بها الحبُّ ، وقد مَشَط الأرضَ.

* ورَجلٌ مَمْشُوطٌ : فیه طُولٌ ودِقّهٌ.

* وَمَشِطَتْ یَدُه مَشَطاً : خَشُنَتْ من عَمَلٍ.

وقیل : المَشَطُ : أن یَمَسَّ الرَّجُلُ الشَّوْکَ أو الجِذْعَ فیَدْخُلَ منه فی یَدِه شیءٌ. وفی بعضِ نُسَخِ المُصَنِّفِ : مَشِظَتْ یَدُه (بالظاء) ، وسیأتی ذِکْرُه.

* ورَجُلٌ شَرِیدٌ : طَرِیدٌ. والشَّرِیدُ : البَقِیّهُ من الشیءِ ، ویقال : فی أَدَاواهُمْ شَرِیدٌ من ماءٍ ، أی : بَقِیَّهٌ.

وأبْقَتِ السَّنَهُ علیهم شَرَائِدَ من أموالِهم ، أی : بَقَایا ، فإما أن یکونَ شَرَائِدُ جَمْعَ شَرِیدٍ علی غیر قیاسٍ کَفِیلٍ وأفائِلَ ، وإما أن یکون شَرِیدَهٌ لغهً فی شَرِیدٍ.

* وبَنُو الشَّرِیدِ : حَیٌّ ، منهم : صَخْرٌ أخو الخَنْساءِ ، وفیهم یقولُ :

أَبَعْدَ ابنِ عَمْرٍو مِنْ آلِ الشَّرِ

یدِ حَلَّتْ به الأَرْضُ أَثْقَالَهَا (1)

العرب ، یُحافِظون علیه ویَدَعُون غیرَه إلیه ، أعْنِی أنهم قد یُؤْثِرُون المُحاکاهَ والمُناسبهَ بین الألفاظِ تارکینَ لِطَرِیقِ القِیاسِ ، کقَوْلِه علیه السلام : « ارْجِعْنَ مَأْزُوراتٍ غیرَ مأْجُوراتٍ » (1) ، وکَقَوْلِهم : عَیناءُ حَوراءُ ، من العینِ الحِیرِ ، وإنما هو الحُورُ ، فآثرُوا قَلْبَ الواوِ یاءً فی الحُورِ إِتْباعاً لِلْعِینِ ، وکذلک قولُهم : « إنِّی لآتِیه الغَدایَا والعَشَایا » جَمَعُوا الغَداهَ علی غَدایا إتْباعاً للعَشَایَا ، ولَوْ لا ذلک لم یَجُزْ تکْسِیرُ فُعْلهٍ علی فَعائِلَ. ولا تَلْتَفِتَنَّ إلی ما حکاهُ ابنُ الأعرابیِّ من أن الغَدایا جمع غَدِیَّه ، فإنه لم یَقُلْه أحدٌ غیرُه ، إنما الغَدایَا إتْباعٌ ، کما حَکَاهُ جمیعُ أهْلِ اللُّغهِ ، فإذا کانوا قد یَفْعلُون مثلَ ذلک غیرَ مُحْتَشِمینَ من کَسْرِ القِیاس ، فأَنْ یَفْعلُوه فیما لا یَکْسِرُ القیاسَ أَسْوَغُ ، ألا تراهمُ یقولُون : رأیتُ زَیْداً ، فیقال : مَنْ زَیْداً؟ ، ومَرَرْتُ بزَیْدٍ ، فیقال : مَنْ زَیْدٍ؟ ، ولا عُذْرَ فی ذلک إلا مُحاکاه اللَّفْظِ ، ونَظِیرُ مُقَابلهِ غَیَّانَ بِرَشْدَانَ لِیُوَفِّق بین الصِّیغَتَیْن اسْتِجازَتُهم تَعْلِیقَ فِعْلٍ علی فاعلٍ لا یَلِیقُ به ذلک الفِعْلُ ، لتَقَدُّمِ تعِلیقِ فعْلٍ علی فاعلٍ یَلِیقُ به ذلک الفِعْلُ ، وکلُّ ذلک علی سبیلِ المُحاکاه ، مثاله قَوْلُه تعالی : (قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ اللهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) [البقره : 14 ، 15] والاسْتِهزاءُ من الکُفَّارِ حَقِیقهٌ وتَعْلِیقُه بالله عزوجل مَجازٌ ، جلَّ رَبُّنا عن الاسْتِهزاءِ ، بل هو الحَقُّ ومنه الحقُّ ، وکذلک قولُه : (یُخادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ) [النساء : 142] ، والمُخادعهُ من هؤلاءِ فیما یُخَیَّلُ إلیهم حَقِیقهٌ وهی من اللهِ مجازٌ ، إنما الاسْتِهزاءُ والخَدعُ من الله مکافأه لهم. ومثلُه قَوْلُ عَمْرِو بن کُلْثومٍ :

ألَا لا یَجْهَلَنْ أحدٌ علینا

فَنَجْهَلَ فوقَ جَهْلِ الجاهِلِینا (2)

أی : إنما نُکافِئُهم علی جَهْلِهم ، کَقوْله : (فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ) [البقره : 194] وهو بابٌ واسعٌ کبیرٌ.

وکان قومٌ من العَرَبِ یُسَمَّوْنَ بَنِی زِنْیهٍ فَسَمَّاهُم النبیُّ صلی الله علیه وسلم بَنِی رِشْدَه.

* والرَّشَادُ ، وَحَبُ الرَّشَادِ : نَبْتٌ یقالُ له الثُّفَّاءُ.

* ورَاشِدٌ ، ومُرْشِدٌ : اسْمان.

* ونَشَدْتُکَ اللهَ نَشْدَهً ، ونِشْدهً ، ونِشْداناً : اسْتحلفْتُکَ بالله.

* وأَنْشُدُکَ بالله إلَّا فَعَلْتَ : أسْتَحْلِفُک بالله.

* ونَشَدَکَ اللهُ ، أی : أنْشُدُکَ بالله.

وقد ناشَدْتُک مُناشَدَهً ونِشَاداً ، وناشَدَه الأَمْرَ وناشَدَه فیه. وفی الخبرِ أن أُمَّ قَیْسِ بن ذَرِیحٍ أَبْغَضَتْ لُبْنَی ، فناشَدَتْه فی طَلاقِها ، وقد یَجوزُ أن تکونَ عَدَّتْ بِفِی لأنَّ فی ناشَدَتْ مَعْنَی طَلَبَتْ ورَغِبَتْ وتَکَلَّمَتْ ، وأنشد الشِّعْرَ.

* وتناشَدُوا : أنْشَدَ بَعْضُهم بعْضاً.

* والنَّشِیدُ : الشِّعْرُ ، فَعیلٌ بمعنی مُفْعَلٍ. والنّشیدُ من الأشعار : ما یُتَنَاشَدُ. وأَنْشَدَ بِهِم : هَجَاهُم.

وفی الخبر أن السَّلِیطِیِّین قالوا لغَسّانَ : هذا جریر یُنْشِدُ بنا.

* ومُنْشِدٌ : اسمُ موضعٍ ، قال الرَّاعی :

إذَا ما انْجلَتْ عنه غَداهً ضَبابهٌ

رأی وَهْوَ فِی بَلْدٍ خرانِقِ مُنْشِدِ (1)

قال یعقوبُ : إنما یَصِفُ الحمارَ إذا وَرَدَ الماءَ فعَیْنُه نحو الشّجرِ ، لأن الصائدَ یَکْمُن بین الشَجَرِ ، فیقول : هذا الحمارُ مُوَکَّلٌ بالنَّظَر إلی شُخُوصِ هذه الأشجار من خَوْفِه من الرُّماهِ.

والصَّومُ : شَجَرٌ قیامٌ کالنّاسِ ، ومن المغارِبِ : یَعْنِی من الفَرَق لیس من الجُوع.

* وَفَرَسٌ أشْدفُ : عَظِیمُ الشَّخْصِ.

* والشَّدَفُ : التواءُ رأسِ البعیرِ ، وهو عیْبٌ.

* وناقَهٌ شَدْفَاءُ : تَمِیلُ فی أحدِ شِقَّیْها.

* والشَّدَف فی الخَیْلِ والإِبِلِ : إِمَالَهُ الرَّأْسِ من النّشاطِ ، الذَّکَرُ أَشْدَفُ.

* وشَدِفَ الفرسُ شَدَفاً ، وهو أشْدفُ ، وشَدِفٌ : مَرِحٌ.

* والمَدَشُ : قِلَّهُ لحمِ ثَدْیِ المرأهِ ، عن کُراعٍ.

* وَمَدَشَ من الطَّعامِ مَدْشاً : أکَلَ منه قَلِیلاً. ومَدَشَ له من العَطاءِ یَمْدُشُ : قَلّل.

* ومَدِشَتْ عَیْنُهُ مَدَشاً ، وهی مَدْشَاءُ : أظْلَمَتْ من جُوعٍ أو حَرِّ شَمْسٍ.

* والْمَدَشُ : تَشَقُّقٌ فی الرِّجْلِ ، والمَدَشُ : اصطکاکُ بَواطِنِ الرُّسْغَیْن من شِدَّه الْفَدَغِ ، وهو من غُیُوبِ الخَیْلِ التی تکون خِلْقَهً.

* ورَجُلٌ مَدِشٌ : أخْرقُ ، کفَدِشٍ ، حکاه ابنُ الأعرابِیِّ.

* والمَدَشُ : الحُمق.

* وما به مَدْشَهٌ ، أی : (مَرَضٌ).

* وشُتَیْرُ بن خالدٍ : رَجُلٌ من أعلامِ العَرَبِ کان شَرِیفاً ، قال :

أَوَالِبَ لا فَانْهَ شُتَیْرَ بنَ خالدٍ

عن الجَهْلِ لا یَغْرُرْکُمُ بأَثَامِ (1)

* وشُتَیْرٌ : موضعٌ ، أنشد ثَعْلبٌ :

وعَلَی شُتَیْرٍ راحَ مِنّا رائِحٌ

بأبی قَبِیصَهَ کالفَنِیقِ الْمُقْرَمِ (2)

ویُروی : طَوْعُ الشَّوَامت ، بالرَّفْعِ ، یَعْنِی أبات له ما شَمِتَ به شُمَّاتُهُ ، وفی بعض نُسَخِ المُصَنّفِ : باتَ له ما شَمِتَ بِهِ شُمَّاتُه.

* وشَمَّتَ العاطِسَ وسمَّتَ علیه : دَعَا لَهُ بِخَیْرٍ. وکلُّ داعٍ بخیْرٍ مُشَمِّتٌ ، قال أبو علیٍّ : معناه دَعَا أن لا یکونَ فی حال یُشْمَتُ بِهِ فیها ، والسِّینُ لُغَهٌ عن یَعْقوبَ.

* والاشْتِمَاتُ : أوَّلُ السِّمَن ، أنْشَدَ ابنُ الأعرابیّ :

أرَی إِبِلی بعد اشْتِمَاتٍ کأنَّما

تُصِیتُ بِسَجْعٍ آخِرَ اللَّیلِ نِیبُها (1)

* وشَظُفَ الشجَرُ شَظَافَهً ، فهو شَظِیفٌ : لم یُصِبْ من الماءِ رِیَّه فَخَشُنَ ولم تذْهبْ نُدُوّتُه.

* وفَحْلٌ شَظِفْ الخِلَاط : یخالِطُ الإِبلَ خِلَاطًا شدیداً.

* والشَّظَفُ : انْتکاثُ اللَّحْمِ عن أَصْلِ إکْلِیلِ الظُّفْرِ. والشَّظْفُ : أن تَضُمَّ الخُصْیَتَیْنِ بین عُودَیْنِ وتَشُدَّهُما بعَقَبٍ حتی تَذْبُلَا. والشَّظْفُ : شِقَّهُ العَصَا ، عن ابنِ الأعرابیِّ وأَنْشَدَ :

أَنْتَ أَرَحْتَ الحَیَّ من أُمِّ الصَّبِی

کَبْدَاءَ مِثْلَ الشَّظْفِ أو شَرِّ الْعِصِی (1)

عَنَی بأُمِّ الصَّبِیِّ القَوْسَ ، وبالصَّبیِّ السَّهْم ، لأن القَوْسَ تَحْتَضِنُه کما تَحْتَضِنُ الأُمُّ الصَّبِیَّ ، وقوله : کَبْدَاءَ ، عظِیمه الوَسَطِ وهی مع ذلک مَهْزولهٌ یابسَهٌ مثل شِقَّهِ العَصَی.

لَقِحتْ فَشَالت بِذَنَبِهَا لتُرِیَ اللقاحَ بذلک ، وربما فعلتْ ذلک مَرحاً ونَشاطاً ، وقیل : الشامُ من الإبلِ : الخَلِقَهُ ، وقولُ أبی رشد :

شامذاً تَتَّقِی المُبِسَّ علی المِرْ

یَهِ کَرْهًا بالصِّرْف ذی الطُّلَّاءِ (1)

یَصِفُ حِرْباءَ ، یقول : الناقَهُ إذا أُبِسَّ بها اتَّقتِ الْمُبِسَّ باللَّبن ، وهذه تَتَّقِیه بالدّم ، وهذا مَثَلٌ. والعقربُ شامِذٌ من حیث قیل لما شَالَ من ذَنَبِها : شَوْلَهٌ. والشَّیْذُمان : الذِّئْبُ ، سُمِّیَ بذلک لِشُمُوذِه بذَنَبِه. وقول بَخْدجٍ یهجُو أبا نُخَیْلَهَ :

لَاقَی النُّخَیْلاتُ حِناذاً مِحْنَذَا

منّی وشَلاً للأَعادِی مِشْقَذَا

وقافیاتٍ عَارِماتٍ شُمَّذا (2)

إنَّما ذلک مَثَلٌ ؛ شَبَّه القَوافیَ بالإِبِلِ الشُّمَّذ ، وهو ما قدّمناه من أنها التی تَرْفعُ أَذْنابَها نشاطاً ومَرَحاً أو لتُرِیَ بذلک اللِّقاحَ ، وقد یجوزُ أن یکون شَبَّهها بالْعَقَارِبِ لِحِدَّتِهَا وشِدَّهِ أَذنابِها. وأَشْمَذَانِ : موضعانِ أو جَبلان ، قال رَزَاحٌ أخُو قُصَیِّ بنِ کلابٍ :

جَمَعْنَا من السِّرِّ من أَشْمَذَیْنِ

ومن کلِّ حَیٍّ جَمَعْنَا قَبِیلا (3)

هذا غلامٌ شَرِثُ النَّقِیلهْ

أشْعَثُ لم یُؤدَمْ له بِکِیلَهْ

یَخَافُ أن تَمَسَّهُ الوَبِیلَهْ (1)

* والشَّرْثَهُ : النَّعْلُ الْخَلَقُ.

* وشُرْثَانُ : جَبَلٌ ، عن ابنِ الأعرابیِّ ، وأنشدَ :

شُرْثَانُ هذَاکَ وراءَ هَبُّودْ (2)

* ورَجُلٌ شِنَیِّرٌ : سیِّئُ الْخُلُق.

* وبنو شِنِّیر : بَطْنٌ.

جنّی ، قال : وقُرِئ بها ، وعلی هذا قالوا : ماتت الرّیحُ : سَکَنتْ ، قال :

إنّی لأَرْجُو أن تموتَ الریحُ

فأَقْعُد الیَوْمَ وأَسْتریحُ (1)

وقال الزّجاجُ : من قرأ نَشْراً فالمَعْنَی : وهو الذی یُرْسِلُ الریاحَ مُنْتشِرَهً نَشْراً ، ومن قرأ نُشُراً فهو جمعُ نَشُور ، قال : وقُرِئ بُشُراً بالباء جَمْعُ بَشیرَهٍ ، کقوله تعالی : (وَمِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ) [الروم : 46].

* ونَشَرَتِ الرّیحُ : هبّتْ فی یومِ غَیْمٍ خاصَّهً.

وقولُه تعالی : (وَالنَّاشِراتِ نَشْراً) [المرسلات : 3] قال ثعلبٌ : هی المَلائکهُ تَنْشُرُ الرحمهَ.

* ونَشَرَتِ الأرضُ تَنشُرُ نُشوراً : أصابها الربیعُ فأنَبَتَتْ ، وما أَحْسنَ نَشْرَها ، أی : بَدْءَ نَباتِها. والنّشْرُ : أن یَخْرُجَ النبتُ ثُمَّ یُبْطِئ عنه المطرُ فَیَیْبَسُ ، ثم یُصِیبُه مطرٌ فیَنْبُتُ بعد الیُبْسِ. وهو رَدِیءٌ للإِبِل والْغَنِم إذا رَعَتْهُ فی أوَّلِ ما یظهرُ یُصیِبُها مِنْهُ السَّهَامُ.

وقد نَشَرَ العُشْبُ نَشْراً. قال أبو حَنِیفَهَ : ولا یضُرُّ النَّشْرُ الحافِرَ ، وإذا کان کذلک تَرَکُوه حتی یَجِفَّ فتذْهَبَ عنه أُبْلتُه ، أیْ : شَرُّه ، وهو یکون من البَقْلِ والعُشْبِ ، وقیل : لا یکونُ إلَّا من العُشْبِ. وقد نشَرتِ الأرضُ.

وعَمّ أبو عُبَیدٍ بالنَّشْرِ جمیَع ما خَرَجَ من نبات الأرضِ.

* والنّشْرُ : انْتِشارُ الوَرَقِ ، وقیل : إیَراقُ الشَّجَر ، وقولُهُ أنشده ابنُ الأعرابیِّ :

کأنَّ علی أکتافِهِمْ نَشْرَ غَرْقَدٍ

وقَدْ جَاوَزُوا نَیَّانَ کالنَّبَطِ الغُلْفِ (2)

یجوز أن یکونَ انتِشَارَ الوَرَقِ ، وأن یکونَ إیراقَ الشَّجَرِ ، وأن یکونَ الرَّائِحَهَ الطَّیِّبه. بکُلِّ ذلک فَسَّرَهُ ابنُ الأعرابیِّ.

* والنَّشْرُ : الْجَرَبُ (عنه أیضاً) ، والنَّشْرُ خِلافُ الطَّیِّ.

* نَشَرَ الثَّوبَ ونحوَهُ یَنْشُرُه نَشْراً ونَشَّرَه : بَسَطَهُ.

* والنَّشْرُ : الإزارُ. من ذلک ، وفی بعض الأحادیث : « إذا دخل أحدکُمُ الحمّامَ فعلیه بالنَّشِیر ولا یَخْصِفُ » (3) حکاه الهَرَوِیُّ فی الغریبَیْن.

ص: 42

* وتَنَشَّرَ الشَّیءُ وانْتَشَرَ : انْبَسَطَ.

* وانْتَشر النَّهارُ وغیرُهُ : طالَ وامْتَدَّ.

* وانتشرَ الخبرُ : انْذاعَ. وانْتشرتِ الإِبِلُ والغَنَمُ : تفرّقتْ عن غِرَّهٍ من راعِیها ، ونَشَرَها هو ینْشُرُها نَشْراً ، وهی النَّشْرُ.

* والنَّشَرُ : القومُ المُتَفَرِّقون الذین لا یَجْمَعُهم (رَئِیسٌ).

* وجَاءَ ناشِراً أُذُنَیْه : إذا جاء طامعاً ، عن ابنِ الأعرابیِّ.

* ونَشَرَ الخشبهَ ینْشُرُها نَشْراً : نَحَتَهَا.

* والمِنْشَارُ : الخشبَهُ التی یُذَرَّی بها البُرُّ ، وهی ذاتُ الأصابع.

* والنَّوَاشِرُ : عَصَبُ الذِّراعِ من داخِلٍ وَخَارِجٍ ، وقِیلَ : هی عروقٌ وعَصَبٌ فی باطِنِ الذِّراعِ ، وقیل : هی العَصَبُ التی فی ظاهِرِها ، واحِدَتُهَا نَاشِرَهٌ.

* والتَّنَاشیرُ : کِتَابٌ للغِلْمان فی الکُتّابِ ، لا أعْرِفُ لها واحداً.

* والنُّشْرَهُ : رُقْیهٌ یُعالَجُ بها المجنونُ والمریضُ ، وقد نَشَّر عنه.

* وناشرَهُ : اسمُ رَجُلٍ ، قال :

لقد عَیَّلَ الأَیْتَامَ طَعْنَهُ ناشِرَهْ

أناشِرَ لا زالتْ یَمینُکَ آشِرهْ (1)

وقیل : إنّما أراد طَعْنهَ ناشرٍ ، وهو ذلک الرَّجُل ، فألحقَ الهاء للتَّصریعِ ، وهذا لیس بشیءٍ ، لأنه لم یُرْوَ إلَّا أناشِرَ بالتَّرْخیمِ.

* ونَشْورَتِ الدَّابهُ من عَلَفِها نِشْواراً : أَبْقتْ من عَلَفِها ، عن ثَعْلب ، وحَکاهُ هو مع المِشْوارِ الذی هو ما ألْقتِ الدّابّهُ من عَلَفِها ، فَوزْنُه علی هذا : نَفْعَلَتْ ، وهذا بناءٌ لا یُعْرَفُ.

وإنِّی لأصطادُ الیَرابیعَ کُلَّها

شُرافِیَّها والتَّدْمُرِیَّ الْمُقَصِّعَا (1)

* ومنکبٌ أشرفٌ : عالٍ. وقولُه أنْشده ابنُ الأعرابِیِّ :

جَزَی اللهُ عَنَّا جَعْفَراً حین أشْرَفَتْ

بنا نَعْلُنَا فی الواطِئینَ فَزَلَّتِ (2)

ولم یفسِّرْهُ وقال : کذا أنْشَدَناه عُمَرُ بن شَبَّهَ ، قال : ویروی : أَزْلَفَتْ ، وقوله : هکذا أنْشَدَناه ، تَبَرُّؤٌ من الرِّوایَهِ.

* والشُّرْفَهُ : ما یوضعُ علی أعالِی القُصُورِ والمُدُنِ.

* وشَرَّفَ الحائطَ : جَعَل له شُرْفَهً ، وهو علی شَرَفِ أمْرٍ ، أی : علی شَفًی منه.

* وأَشْرفَ لک الشَّیْءُ : أمْکَنَکَ.

* وشَارفَ الشَّیْءَ : دَنَا منه وقاربَ أن یَظْفَرَ به.

* وأشْرَفَ علی الموتِ : قاربَ.

* وتَشَرَّفَ الشَّیْءَ واسْتَشْرَفَه : وَضَعَ یدَه علی حاجِبِه کالذی یَسْتظِلُّ من الشَّمْسِ حتَّی یُیْصِرَه. واستشْرَفَ إِبَلهُمْ : تَعَیَّنَها لیُصِیبَها بالعینِ.

* والشَّارفُ من الإبل : المُسِنُّ والْمُسِنَّهُ ، والجمعُ شوارِفُ ، وشُرَّفٌ ، وشُرُفٌ ، وشُرُوفٌ ، وقد شَرُفَتْ وشَرَفتْ شُرُوفاً.

* وسهْمٌ شارفٌ : بعیدُ العَهدِ بالصِّیانه ، وقیل : هو الذی انتکث رِیشُهُ وعَقَبُه ، وقیل : هو الدقیقُ الطَّویلُ. ودَنٌ شارِفٌ : قدیمُ الخَمْرِ. قال الأَخْطلُ :

سُلافَهٌ حَصَلَتْ من شَارِفٍ حَلِقٍ

کأنَّما فَارَ منها أَبْجَرٌ نَعِرُ (3)

* والإشْرافُ : سُرْعهُ عَدْوِ الخیلِ.

* وشَرَّفَ النَّاقَهَ : کَادَ یقطعُ أخْلافَها بالصَّرِّ ، عن ابن الأعرابیِّ ، وأنشدَ :

جَمَعْتُها من أیْنُقٍ غِزارِ

من اللَّوَا شُرِّفْنَ بالصِّرَارِ (4)

ص: 45

أراد من اللَّواتی ، وإنَّما یُفْعَلُ بها ذلک لیَبْقَی بُدْنُهَا وسِمَنُها ، فیُحْملَ علیها فی السّنهِ الْمُقبلهِ.

* والمَشَارفُ : قُرًی من أرضِ العَرَبِ تَدْنُو من الرِّیفِ.

والسُّیوفُ المَشْرَفِیَّه مَنْسوبهٌ إلیها.

* والشَّریفُ : جَبَلٌ تَزْعُمُ العربُ أنه أَطْوَلُ جَبَلٍ فی الأرضِ.

* والأشْرَفُ : اسمُ رَجُلٍ.

* وشِرافُ ، وشَرافُ مَبْنیّهً : اسمُ ماءٍ بِعَیْنِه. وَشَرَافِ : موضعٌ ، عن ابنِ الأعرابِیِّ ، وأنشدَ :

لقد غِظْتَنِی بالحزْمِ حَزْمِ کُتَیْفَهٍ

ویومَ الْتَقَیْنَا من وراءِ شَرَافِ (1)

* وأبو الشُّرَفَاءِ : من کُنَاهُم ، قال :

أنا أبو الشُّرَفَاء مَنَّاعُ الْخَفَرْ (2)

أرادَ مَنَّاعَ أهْلِ الْخَفَرِ.

* والشَّفِیرُ : حدُّ مَشْفَر العَیْنِ. وشَفِیرُ الوادِی وشُفْرُه : ناحِیَتُه من أعلاه. فأمَّا ما أنْشدَه ابنُ الأعرابیِّ من قولِه :

بِزَرْقَاوَیْن لم تُحْرَفْ ولمَّا

یُصِبْها عائِرٌ بِشَفِیر مَاقِ (1)

فقد یکون الشَّفیرُ هاهنا ناحِیهَ الماقِ من أعلاه ، وقد یکونُ الشَّفیرُ لُغهً فی شُفْرِ العَیْن.

* وشفّر المالُ : قلَّ وذهبَ ، عن ابنِ الأعرابیِّ ، وأنشدَ :

مُولَعاتٌ بِهاتِ هاتِ فإنْ شَفْ

فرَ مَالٌ أردْنَ منکَ انْخِلاعَا (2)

* والشَّفْرَهُ من الحدید : ما عُرِّضَ وحُدِّدَ ، والْجَمْعُ شِفَارٌ ، وقال أبو حنیفهَ : شَفْرَتَا النَّصْلِ : جانِباه. وأذن شُفَارِیّه : طویلهٌ عریضهٌ لیّنهُ الفرعِ.

* ویَرْبوعٌ شُفَارِیّ : ضخم الأُذُنین ، وقیل : هو الطَّویلُ الأُذُنَیْن العارِی البراثِنِ ولا یُلْحقُ سرِیعاً ، وقیل : هو الطَّویل القوائمِ ، الرِّخْوُ اللَّحْمِ ، الکثیرُ الدّسَمِ ، قال :

وإنِّی لأَصْطادُ الیرابیعَ کُلَّها

شُفَارِیَّها والتَّدْمُرِیَّ الْمُقَصَّعَا (3)

التَّدْمُرِیُ : الْمَکْسُوُّ البراثِن الذی لا یکادُ یُلْحقُ.

* والمِشْفَرُ : أرضٌ من بلادِ عَدِیٍّ وتمیم ، قال الرَّاعی :

فَلَمَّا هَبَطْنَ المِشْفَرَ العَوْدَ عَرَّسَتْ

بحَیْثُ الْتَقَتْ أجْراعُهُ وَمَشَارِفُهْ (4)

ویُرْوَی : مِشْفر العَوْدِ ، وهو أیضا اسْمُ أرضٍ.

وقوله أنْشَدَه أبو علیٍّ :

یرتَشِفُ البَوْلَ ارْتِشَافَ المَعْذُورِ (1)

فسّره بجَمِیع ذلک.

* والرَّشْفُ ، والرَّشَفُ : بَقِیَّهُ الماءِ فی الحَوْضِ ، وهو وَجْهُ الماءِ الذی ارْتَشَفَتْه الإِبِلُ.

* وناقهٌ رَشُوفٌ : تَشْرَبُ الماءَ فترْتَشِفُهُ ، قال القُطَامِیُّ :

رَشُوفٌ وراءَ الخُورِ لم تَنْدَرِئْ بِها

صَبًا وشَمَالٌ حَرْجَفٌ لم تَقَلَّبِ (2)

* وامرأهٌ رَشُوفٌ : طیّبهُ الفَمِ ، وقیل : قلیلهُ البِلَّهِ ، وقالوا فی المثل : « لَحَسُنَ ما أَضْرَعْتِ إنْ لم تُرْشِفِی » أی : تُذْهِبِی اللَّبنَ ، ویقال ذلک للرَّجُلِ أیضاً إذَا بدا أن یُحْسِنَ فَخِیفَ علیه أن یُسیءَ.

تَری السِّرْحان مُفْتَرِشاً یَدَیهِ

کأنَّ بَیاضَ لَبَّتِهِ الصَّدِیعُ (1)

* والفِراشُ : ما افْتُرِشَ ، والجمعُ أفْرِشَهٌ وفُرُشٌ

سِیبَوَیْهِ : وإن شِئْتَ خفّفْتَ فی لغهِ بنی تمیمٍ.

* والمِفْرَشَهُ : الوِطاءُ الذی یُجْعَلُ فوق الصُّفَّه.

وقولُه تعالی : (الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً) [البقره : 22] أی وِطَاءً ، لم یَجْعَلْها حَزْنَهً غلیظَهً لا یُمکِنُ الاسْتِقرارُ علیها.

* والفَرْشُ : الفضاءُ الواسِعُ من الأرضِ ، وقیلَ : هی أرضٌ تَسْتِوی وتَلِینُ وتَنْفسحُ عنها الجبالُ.

* وجَمَلٌ مفْتَرِشُ الظَّهْر : لا سَنَامَ له. وأکَمَهٌ مُفتَرِشهُ الظَّهْر کذلک ، وکُلُّه من الْفَرْشِ.

* والفَرِیشُ : الثَّوْرُ العَرَبیُّ الذی لا سَنامَ له ، قال طُرَیْحٌ :

غُبْسٌ جنابِسُ کُلُّهُنَّ مُصَدَّرٌ

نَهْدُ الزُّبُنَّهِ کالفَرِیشِ شَتِیمُ (2)

* وفَرَشَه فِراشاً ، وأفْرشَه : فَرَشه له ، وفَرَشَه أمْرَهُ فَرْشاً : بَسَطَهُ له ، من ذلک.

* والمِفْرَشُ : شیءٌ کالشاذَکُونَه. والمِفْرَشه : شیء یکون علی الرَّحْلِ یُقْعدُ علیها ، والمِفْرَشُ أَکْبَرُ منه. والفُرُشُ والمفارِشُ : النّساءُ ، لأنَّهن یُفْتَرَشْنَ ، قال أبو کَبِیرِ :

مِنْهُمْ ولا هُلْک المَفَارِشِ عُزَّلِ (3)

أی النّساءُ. وافْتَرَشَ الرَّجلُ المرأَه لِلَذّهٍ.

* والفَرِیشُ من ذَواتِ الحافِرِ : التی أتی علیها من نِتاجِها سَبْعَهُ أیَّامٍ ، واسْتَحقَّتْ أن تُضْرَبَ ، أَتَاناً کانتْ أو فَرَساً ، وهو علی التَّشْبیهِ بالفَرِیشِ من النّساءِ ، والجمع فَرائِشُ.

* وفَرَشَ النباتُ فَرشاً : انْبَسَطَ علی وَجْهِ الأرضِ.

ص: 49

* وَفَراشُ اللِّسانِ : اللَّحْمهُ التی تَحْتَه ، وقیل : هی الجِلْدهُ الخَشْناءُ التی تَلِی أُصُولَ الأَسنانِ العُلْیا ، وقیل : الْفَراشُ : مَوقعُ اللّسانِ من أَسْفَلِ الحنَکِ ، وقیل : الْفَرَاشَتَان بالهاءِ : غُرضُوفانِ عند اللهاهِ.

* وَفَرَاش الرَّأسِ : طرائقُ دِقاقٌ من القِحْفِ ، وقیل : هی عِظامٌ رِقَاقٌ طراقُ بعضه علی بعضٍ کالقِشْرِ ، وقیل : هو ما رقَّ من عَظْمِ الْهامَهِ. وقیل : کُلُّ رقیقٍ من عَظْمٍ فَرَاشَهٌ ، وقیل : کل عَظْمٍ ضُرِب فطارت منه عظامٌ رقاقٌ فهی الفَرَاشُ ، وقیل : هی قُشُورٌ تکونُ علی العَظْمِ دون اللَّحْمِ ، وقیل : هی العظامُ التی تخرُجُ من رَأسِ الإنْسانِ إِذَا شُجَّ وکُسِرَ ، وقیل : لا تُسمَّی عِظامُ الرأْسِ فَرَاشاً حتی تَبِینَ ، الواحده من کل ذلک فَراشَهٌ ، والْمفرشَه والمفْتَرشَهُ مِن الشِّجَاجِ : التی تَبْلُغُ الفَرَاشَ.

* والفَراشَهُ : ما شَخَصَ من فُروعِ الکَتِفَیْنِ فیمَا بَیْنَ أصْلِ الْعُنُق ومُسْتَوَی الظَّهْرِ.

* والفراشتانِ : طَرَفا الوَرِکَیْن فی النُّقْرَهِ.

* وفَرَاشُ الظَّهْرِ : مَشَکُّ أَعَالِی الضُّلُوعِ فیه. وفَرَاشُ الْقُفْلِ : مناشِبُه ، واحدتُها فَراشَهٌ ، حکاها أبو عُبَیْدٍ. قال ابنُ دُرَیْدٍ : لا أحْسبُها عَرَبِیَّهً. وکُلُّ حَدِیدهٍ رَقِیقَهٍ : فَرَاشَهٌ.

* وفَراشُ النَّبِیذِ : الْحَبَبُ التی علیه.

* والفَرْشُ : الزَّرعُ إذا صارت له ثلاثُ وَرَقاتٍ وأَرْبعٌ. وفَرْشُ الإِبل وغیرِها : صِغارُها ، الواحدُ والجمیع فی ذلک سواءٌ. وفی التنزیل : (حَمُولَهً وَفَرْشاً) [الأنعام : 142]. وفَرْشُها : کِبارُها ، عن ثَعْلبٍ ، وأنْشدَ :

له إِبلٌ فَرْشٌ وَذَاتُ أَسِنَّهٍ

صُهَابِیَّهٌ حَانَتْ علیهِ حُقُوفُها (1)

وقیلَ : هو من النَّعَمِ ما لا یَصْلُحُ إلَّا للذَّبْح. وفَرْشُ الحَطَبِ والشَّجَرِ : دِقُّهُ. وفَرْشُ العِضَاهِ : جماعَتُهَا. والفَرْشُ : الدَّارَهُ من الطَّلْح ؛ وقیل : الفَرْشُ : الغَمْضُ من الأَرْضِ فیه الْعُرْفُطُ ، والسَّلَمُ ، والْعُرْفُجُ ، والطَّلْحُ ، وَالْقَتَادُ ، والسَّمُرُ ، والعَوْسَجُ ، وهو یَنُبتُ فی أرضٍ مُسْتویَهٍ مِیلاً وفَرْسَخاً ، أنْشَدَ ابنُ الأعرابیِّ :

وقد أراها وَشَواها الحُبْشا

ومِشْفَراً إن نَطَقَتْ أَرَشَّا

کمِشْفَرِ النَّابِ تَلُوکُ الْفَرْشَا(2)

ص: 50

ثم فسّره فقال : إن الإِبِلَ إذا أکَلتِ الْعُرْفُطَ والسَّلَمَ أَرْخَتْ أَفْواهَهَا.

وقال أبو حَنِیفَهَ : الفَرْشَهُ : الطَّرِیقهُ المُطْمَئنَّهُ من الأَرْضِ شیئاً یَقُودُ الیومَ واللَّیْلَهَ ونَحْوَ ذلک ؛ قال : ولا تکونُ إلَّا فیما اتَّسعَ من الأرضِ واسْتَوَی وأَصْحَرَ ، والجمعُ فُروشٌ.

* والفَرَاشَهُ : حجارهٌ عِظَامٌ أمثالُ الأَرْحَاءِ تُوضَعُ أوَّلاً ثم یُبْنَی علیها الرَّکِیبُ ؛ وهو حائِطُ النَّخْلِ. والْفَرَاشَهُ : البَقِیَّهُ تَبْقَی فی الحَوْضِ من الماءِ القَلِیلِ الذی تَرَی أرضَ الحوضِ من ورائِهِ من صَفَائِه. والْفَرَاشَهُ : مَنْقَعُ الماءِ فی الصَّفَاهِ ، وجَمْعُها فَرَاشٌ.

* وَفَراشُ القاعِ والطِّینِ : ما یَبِسَ بعدَ نُضُوب الماءِ. والفَرَاشُ : حَبَبُ الماءِ من الْعَرَقِ ، وقیل : هو القلیلُ من العَرَقِ ، عن ابن الأعْرابیِّ ، وأنْشدَ :

فَرَاشُ الْمسیحِ فوقَهُ یَتَصَبَّبُ

ولا أعرِفُ هذا البیت ، إنما المعروفُ بَیْتُ لَبِیدٍ :

عَلَا المِسْکُ والدِّیبَاجُ فوقَ نُحُورِهمْ

فَرَاش الْمَسِیحِ کالْجُمانِ الْمُثَقَّبِ (1)

وأَرَی ابنَ الأعرابِیِّ إنَّما أراد هذا البَیْتَ فأحَالَ الرّوایهَ ، إلا أن یکونَ لَبِیدٌ قد أَقْوَی فَقالَ :

فَرَاشُ الْمَسِیحِ فَوْقَه یَتَصَبَّبُ

وإنَّما قلتُ : إنَّه أَقْوَی ، لأنَّ رَوِیَّ هذه القصیده مَجْرُورٌ ، وأوَّلُهَا :

أرَی النَّفْسَ لَجَّتْ فی رَجَاء مکذَّبِ

وقد جَرَّبَتْ لَوْ تَقْتَدِی بالمُجَرَّبِ (2)

* والْفَراشُ : دَوابٌّ مِثْلُ البَعُوضِ تَطِیرُ ، واحِدَتُها فَرَاشهٌ. والْفَرَاشهُ : الْخَفِیفُ الطَّیَّاشَهُ من الرِّجالِ. وضَرَبَهُ فما أَفْرَشَ عَنْه حتَّی قَتَلَهُ ، أیْ : ما أَقْلَعَ ، وَأَفْرَشَ عنْهُمُ الموْتُ : ارْتَفَعَ ، عن ابنِ الأعرابِیِّ وَفَرَشَ عنه : أرادَهُ وتَهَیَّأَ له. وفَرْشُ الْجَبَا : موضِعٌ ، قال کُثِّیرُ عَزَّهَ :

أَهَاجَکَ بَرْقٌ آخِرَ اللَّیلِ وَاصِبُ

تَضَمَّنَهُ فَرْشُ الْجَبَا فالمَسَارِبِ (3)

* والْفَرَاشَهُ : أَرضٌ ، قال الأَخْطَلُ :

وأَقْفَرَتِ الْفَرَاشَهُ والْحُبَیَّا

وأَقْفَرَ بَعْدَ فاطِمهَ الشَّقِیرُ (4)

ص: 51

فأرکُبُ : جمع رَکْبٍ ، ویکون جَمْعَ شاربٍ وراکبٍ ، وکِلاهُما نادِرٌ ، لأن سِیبَوَیْهِ لم یَذْکُرْ أنَّ فاعِلاً قد یکسَّر علی أَفْعُلٍ.

* وشارَبَ الرَّجُلَ مُشَاربَهً وشِرَاباً : شَرِبَ معه ، وهو شَرِیبِی ، قال :

رُبَ شَرِیبٍ لک ذِی حُسَاسِ

شِرَابُهُ کَالْحَزِّ بِالمَواسِی (1)

* والشَّرِیبُ : الذی یَسْقِی مَعَکَ ، قال :

إِذَا الشَّرِیبُ أَخَذَتْهُ أَکَّهْ

فَخَلِّهِ حَتَّی یَبَکَّ بَکَّهْ (2)

وبِهِ فسّر ابنُ الأعرابِیِّ قولَه :

رُبَ شَرِیبٍ لک ذِی حُسَاسِ

قال : الشَّرِیبُ هنا : الذی یَسْقِی معک ، والْحُسَاسُ : الشُّؤْمُ والْقَتْلُ ، یقولُ : انتظارُکَ إیَّاهُ علی الْحَوْضِ قَتْلٌ لَکَ وِلإِبِلکَ ، وأما نَحْنُ فَفَسَّرْنا الحُسَاسَ هنا بأنه الأَذَی والسَّوْرهُ فی الشَّراب.

* وأَشْرَبَ الإِبِلَ فَشَرِبَتْ ، وأَشْرَبْنَا نَحْنُ : رَوِیَتْ إِبِلُنَا ، وأَشْرَبْنا : عَطِشْنَا أوْ عَطِشَتْ إِبِلُنَا ، وقوله :

اسْقِنِی فَإِنِّی مُشْرِبُ (3)

رَواهُ ابنُ الأعرابِیِّ ، وفَسَّرَهُ بأنَّ معناه عَطْشَانُ ، یَعْنِی نَفْسَهُ أوْ إِبِلَهُ قال : وَیُرْوَی : « فإنَّکَ مُشْرِبُ » ، أی وقد وَجَدْتَ من یَشْرَبُ.

* والْمَشْرَبُ : الماء الذی یُشْرَبُ. والْمَشْرَبُ : شَرِیعهُ النَّهْرِ.

* والشَّارِبهُ : القومُ یسکنون علی ضَفَّهِ النَّهرِ.

* والشَّرُوب : ما شُرِبَ ، والماءُ الشَّرُوبُ والشَّرِیبُ : الذی بین العَذْبِ والمِلْحِ. وقیل :

ص: 53

الشَّرُوبُ : الذی فیه شَیءٌ من عُذُوبهٍ ، وقد یَشْرَبُه النَّاسُ علی ما فیه ، والشَّریبُ دُونَه فی العُذُوبهِ ، ولیسَ یَشْرَبُه الناسُ إلَّا عند ضَرُورَهٍ ، وقد تَشْربُهُ الْبَهَائِمُ ، وقیل : الشَّرِیبُ : العذبُ ، وقیل : الماءُ الشَّرُوبُ : الذی یُشْرَبُ ، قال ابن هَرْمَهَ :

فَإِنَّکَ بالقَرِیحَهِ عَامَ تُمْهِی

شَروبُ الماءِ ثُمَّ تَعُودُ مَاجَا (1)

هکذا أَنشدَه أبو عُبَیدٍ بالقَریحهِ ، والصَّوابُ کالْقَریحَهِ ، وکذلک الجمیعُ.

* وماءٌ مُشْرِبٌ کَشَرُوبِ ، ویُقَال فی صِفَه بعیرٍ : « نِعْمَ مُعَلَّق الشَّرْبَهِ هذا » ، یقولُ : یَکْتَفِی إلی مَنْزِلِه الذی یریدُ بشَرْبَهٍ واحدهٍ ، لا یَحتاجُ إلی أخری.

* « ویومٌ ذو شَرَبَهٍ » : شدیدُ الحرِّ ، یُشرَبُ فیه الماءُ أکْثرَ مما یُشْربُ علی هذا الآخَرِ. وقال اللِّحیانیّ : لم تَزَلْ به شَرْبَهٌ هذا الیَوْمَ ، أی عَطَشٌ. وقال أبو حنیفهَ : قال أبو عَمْرِو : إنه لَذُو شَرَبَهٍ : إذا کان کثیرَ الشُّربِ (وطعامٌ مَشْرَبَهٌ : إذا کان کثیر الشُّربِ (وطعامٌ مَشْرَبَهٌ : إذا کان کثیر الشرب).

* وطعامٌ مَشْربهٌ : یُشْرَبُ علیه الماءُ کثیراً. والمِشْرَبَهُ : إناءٌ یُشْرَبُ فیه.

* والشَّرَبَهُ : عطشُ المالِ بعدَ الجَزْءِ ، لأن ذلک یَدْعوها إلی الشُّرْبِ. والشَّرَبَهُ : کالْحُوَیْضِ یُحْفَرُ حَوْلَ النَّخْلهِ ، ویُمْلأُ ماءً ، فیکونُ رِیَّها. والشَّرَبَهُ : کُرْدُ الدَّبْرَهِ ، وهی المِسْقَاه ، والجمعُ من کل ذلک شَرَباتٌ وشَرَبٌ.

* وشرَّب الأرْضَ والنَّخلَ : جَعَلَ لها شَرَباتٍ ، أنْشدَ أبو حنیفهَ فی صِفَهِ نَخْلٍ :

مِنَ الغُلْبِ مِنْ عِضْدانِ هَامَهَ شُرِّبَتْ

لِسَقْیٍ وحُمَّتْ لِلنَّوَاضِحِ بِئْرُهَا (2)

وکُلُّ ذلک من الشُّرْبِ. والشَّواربُ : عُروقٌ فی الحَلْقِ تَشْرَبُ الماءَ وقیل : هی عُروقٌ لازِقَهٌ بالحُلْقُومِ ، وأَسفَلُها بالرِّئهِ ، ویقالُ : بَلْ مؤخَّرُها إلی الوَتِینِ ، ولها قَصَبٌ منهُ یَخْرجُ الصَّوتُ. وقیل : الشَّواربِ : مجارِی الماءِ فی العُنُقِ. وقیل : شواربُ الفَرَسِ ناحیهُ أوْداجِهِ ، حیثُ یُودِّجُ البَیْطَارُ ، واحدُها التَّقْدیرِ شارِبٌ. والمشْرَبَهُ : أرضٌ لَیّنهٌ لا یزالُ فیها نبتٌ أخضَرُ ریّانُ. والمَشْرَبَهُ : الغُرْفهُ ، سیبَوَیْهِ : وهی

ص: 54

المَشْرُبهُ ، جَعَلُوها اسْماً کالغُرْفهِ. وقیل : هی کالصُّفَّهِ بین یَدَیِ الْغُرْفَهِ.

* والشَّاربانِ : ما سالَ علی الفَمِ من شَعَرٍ ، وقیل : إنما هو الشارِبُ ، والتَّثنِیهُ خَطَأٌ.

* والشاربانِ : ما طالَ من ناحیهِ السَّبَلَهِ ، وبعضُهم یُسَمِّی السَّبَلَهَ کُلَّهَا شارباً واحداً ، ولیس بِصَوابٍ. قال اللِّحیانیُّ : وقالوا إنه لَعَظِیمُ الشَّواربِ ، قال : وهو من الواحدِ الذی فُرِّق ، فجُعِل کُلُّ جُزْءٍ منه شارباً ، ثم جُمِعَ علی هذا. وشاربَا السَّیْفِ : ما اکْتَنَفَ الشَّفْرَهَ ، وهو من ذلک.

* وأُشْرِبَ اللَّوْنَ : أشْبَعَهُ. وکلُّ لونٍ خالطَ لَوْناً آخَرَ فقد أُشْرِبَهُ. وقد اشْرَابَ علی مِثالِ اشْهَابَّ.

* وأُشْرِبَ فلانٌ حُبَّ فلانَهَ ، أی : خالَطَ قَلْبَهُ ، وفی التنزیل : (وَأُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ) [البقره : 93] ، أی حُبَّ العِجْلِ. ولا یجوزُ أن یکونَ العِجْلُ هو الْمُشْرَبُ ، لأن العِجْلَ لا یَشْرَبُهُ الْقَلْبُ.

* والثَّوبُ یتشَرَّبُ الصِّبْغَ یُنَشِّفُه. وتَشَرَّبَ الصِّبْغُ فیه : سَرَی.

* واسْتَشْرَبَتِ القَوْسُ حُمْرَهً. اشْتَدَّتْ حُمْرَتُها ، وذلک إذا کانت من الشِّرْیانِ. حکاه أبو حَنِیفهَ. قال بعض النَّحویِّین : من الْمُشْرَبَهِ حُروفٌ یَخْرجُ معها عند الوُقُوفِ علیها نَحْوُ النَّفْخِ ، إلَّا أنَّها لم تُضْغطْ ضَغْطَ المَحْقُورهِ ، وهی الزَّایُ والظَّاءُ والذَّالُ والضَّادُ. قال سیبَوَیْه : وبعضُ العَربِ أشَدُّ تَصْوِیباً من بعضٍ.

* وأُشْرِبَ الزَّرْعُ : جری فیه الدَّقِیقُ ، وکذلک أُشْرِبَ الزَّرعُ الدَّقیقَ ، عَدَّاهُ أبو حَنِیفَهَ سَمَاعاً من العَرَبِ أو الرُّواهِ.

* وَشَرَّبَ القِرْبهَ : إذا کانت جَدِیدهً ، فَجَعَلَ فیها طِیباً لیَطِیبَ طعْمُهَا ، قال القُطَامِیُّ :

ذَوَارِفُ عَیْنَیْها من الحَفْلِ بالضُّحَی

سُجُومٌ کَتْنضَاحِ الشِّنَانِ الْمُشَرَّبِ (1)

یصف الإِبِلَ بکَثْرَهِ أَلْبانِهَا. هذا قولُ أبی عُبَیْدٍ وتَفْسِیرُه ، وقولُه : « کَتَنْضَاحِ الشِّنَانِ الْمُشَرَّبِ » إنَّما هو بالسِّین ورِوایهُ أبی عُبَیْدٍ خَطَأٌ.

* وضَبَّهٌ شَرُوبٌ : تَشْتَهِی الفَحْلَ ، وأُرَاهُ ضائنهٌ شَرُوبٌ.

ص: 55

* وَشَرِبَ بالرَّجُلِ ، وأَشْرَبَ بِهِ : کَذَبَ علیه.

* والشَّرْبَهُ : النَّخْلَهُ التی تَنْبُتُ من النَّوَی.

* وأشْرَبَ البعیرَ والدَّابَّهَ الْحَبْلَ : وَضَعَهُ فی عُنُقِها ، قال :

یا آل وَزْرٍ أَشْرِبُوها الأقْرانْ (1)

أنشدَ ثعلب :

وأشْرَبْتُها الأَقْرانَ حتَّی أَنَخْتُهَا

بِقُرْحَ وقد ألْقَیْنَ کُلَّ جَنِینِ (2)

ونِعْمَ البعیرُ لَوْلَا أنَّ فیه شارِبَ خَوَرٍ ، أی : عِرْقاً.

* وشَرِیبٌ ، وشُرَیْبٌ ، والشُّرَیْبُ والشُّرْبوبُ ، والشُّرْبُبُ : کُلُّها مواضعُ.

* والشَّرَبَّهُ : أرضٌ لیِّنَهٌ تُنْبِتُ العُشْبَ ، ولیس بها شَجَرٌ ، قال زُهَیْرٌ :

وإلَّا فإنَّا بالشَّرَبَّهِ فَاللِّوَی

نُعَقِّرُ أُمَّاتَ الرِّبَاعِ ونَیْسِرُ (3)

وقال ساعدهُ بن جُؤَیَّهَ :

بِشَرَبَّهٍ دَمِثِ الکَثِیبِ بِدُورِه

أَرْطًی یَعُوذُ بِهِ إذا ما یُرْطَبُ (4)

یُرْطَبُ : یُبَلّ. وقَال : دَمِثِ الکَثِیبِ ، لأن الشَّرَبَّهَ موضِعٌ أو مکانٌ ، لیْسَ فی الکلام فَعَلَّهٌ إلَّا هذا ، عن کُراع. وقد جاء له ثانٍ ، وهو قولُهُم : جَرَبَّهٌ.

* واشْرَأَبَ الرَّجُلُ إلی الشَّیءِ : مدَّ عُنُقَهُ إلیه ، وقیل : هو إذا ارْتَفَعَ وَعَلَا. والاسْمُ الشُّرَأْبِیَبه.

وأشْبَرَنِیهِ الهَالِکِیُّ کَأنَّهُ

غَدِیرٌ جَرَتْ فی مَتْنِهِ الرِّیحُ سَلْسَلُ (1)

* والشَّبَرُ : الْعَطِیَّهُ ، قال عدیّ :

لمْ أَخُنْهُ والَّذِی أعْطَی الشَّبَرْ (2)

وقیل : الشَّبْر والشَّبَرُ لُغَتَان کالْقَدْرِ والْقَدَر.

* والشَّبَرُ : شَیْءٌ یَتَعاطاهُ النَّصارَی کالقُربانِ ، وقیل : هو الْقُرْبانُ بِعَیْنِه.

وأَعْطَاها شَبْرَها ، أی حَقَّ النِّکاحِ.

* وشَبْرُ الْجَمَلِ : طَرْقُه ، وهو ضِرَابُه. وفی الحدیثِ : « أنه نَهَی عن شَبْرِ الْجَمَلِ » (3) وفسَّره ابنُ الأعرابیِّ بأنه : مثل عَسْبِ الفَحْلِ ، فکأنه فَسَّر الشَّیءَ بنَفْسِه ، وذلک لیس بتَفْسیرِ.

* ورجُلٌ قَصِیرُ الشِّبْرِ ، أی مُتَقَارِبُ الخَطْوِ ، قالت الخَنْساءُ :

معاذَ اللهِ یُرْضِعُنِی حَبَرْکَی

قَصِیرُ الشِّبْرِ من جُشَمَ بْنِ بَکْرِ (4)

* وشُبِّرَ فَتَشَبَّرَ : عَظُمَ فَتَعظَّمَ.

* والمَشْبَرُ والمشْبَرَهُ : نَهْرٌ یَنْخَفِضُ فَیَتأَدَّی إلیه ما یَفِیضُ عن الأَرَضِینَ.

فقد یکون جَمْعَ بَشَرَهٍ ، کَشَجَرَهٍ وشَجَرٍ وثَمَرهٍ وثَمَرٍ ، وقد یکون أراد الهاءَ فَحَذَفَها ، کقول أبی ذُؤیبٍ :

ألا لَیْتَ شِعْرِی هل تَنَظَّرَ خالدٌ

عِبادِی علی الهِجْران أَمْ هو یائِسُ (1)

وأبشارٌ جَمْعُ الْجَمْعِ.

* وَبَشَر الأدیمَ یَبْشُرُه بَشْراً وأَبْشَرَهُ : قَشَرَ بَشَرَتَهُ التی یَنْبُتُ علیها الشَّعْرُ. وقیل : هو أن یأخُذَ بَاطِنَهُ بِشَفْرَهٍ.

* والْبُشَارَهُ : ما بُشِرَ منه.

* وأَبْشَرَهُ : أظْهَرَ بَشَرَتَهُ.

* وَرَجُلٌ مُؤْدَمٌ ، أی جمع بین لِینِ الأدمهِ وَخُشُونَه البَشَرَهِ.

* وامرأهٌ مؤدَمَهٌ مُبْشَرَهٌ : تامَّهٌ فی کلِّ وَجْهٍ.

* وَبَشِرَ الجَرَادُ الأَرْضَ یَبْشُرها بَشْراً : قَشَرَها کأنَّ ظاهِرَ الأَرْضِ بَشَرَتُها.

* وما أَحْسَنَ بَشَرَتَه ، أیْ : سَحْناءَهُ وهَیْئتَه.

* وأَبْشَرَت الأرضُ : بُذِرَتْ فَظَهَرَ نَبَاتُها حَسَناً. وما أحْسَنَ بَشَرَتَها.

* والبَشَرَه : البَقْلُ والعُشْبُ ، وکُلُّه من البَشَرَهِ.

* وباشَرَ الرَّجُلُ امرأَتَهُ مباشَرَهً وبِشَاراً : کان معها فی ثَوْبٍ واحِدٍ فَوَلِیَتْ بَشَرَتُهُ بَشَرَتَها. وقوله تعالی : (وَلا تُبَاشِرُوهُنَ وَأَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ) [البقره : 187]. معنی المباشرَهِ : الجِماعُ ؛ وکان الرَّجُلُ یخرُجُ مِنَ المسجدِ وهو مُعْتَکِفٌ فَیُجَامِعُ ثُمَّ یعودُ إلی المسْجِدِ.

* وباشَرَ الأَمْرَ : وَلِیَهُ بِنَفْسِه ، وهو مثل بذاک لأنَّه لا بَشَرَهَ لأمْرٍ إذْ لیسَ بِعَیْنٍ. وفی حدیثِ علیٍّ - رضی الله عنه - : « فباشِرُوا رُوحَ الیَقِینِ » ، فاسْتعارَهُ لِرُوحِ الیقینِ ، لأنَّ رُوحَ الیقینِ عَرَضٌ ، وبَیِّنٌ أنّ العَرَضَ لیْستْ له بَشَرَهٌ.

* والبِشْرُ : الطَّلاقَهُ ، وقد بَشَرَهُ بالأَمْرِ یَبْشُرُهُ بَشْراً ؛ وَبُشُوراً ، وبُشْراً ، وبَشَرَه به ، کُلُّهُ عن اللّحیانی.

* وَبَشَّرَهُ وأَبْشَرَهُ فَبَشِرَ به.

ص: 58

* وَبَشَرَ یَبْشُرُ بَشْراً وبُشُوراً.

* وبَشِرَ وتَبَشَّرَ وَاسْتَبْشَرَ وأَبْشَر : فَرِحَ ، وفی التنزیل : (فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ) [التوبه : 111] ، وفیه أیضاً : (وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ) [فصلت : 30] واسْتَبْشَرَهُ ، کَبَشَرَهُ ، قال ساعِدَهُ بن جُؤَیَّهَ :

فَبْینَا تَنُوحُ اسْتَبْشَرُوها بِحُبِّها

علی حینَ أنْ کُلَّ المَرامِ تَرُومُ (1)

وقد یکون طَلَبُوا مِنْها البُشْرَی علی إخبارِهم إیَّاها بمَجِیءِ ابْنِها ، والتَّبْشِیرُ یکونُ بالخیْرِ والشَّرِّ. کقولِه تعالی : (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ) [آل عمران : 21 ، التوبه : 34 ، الانشقاق : 24] وقد یکونُ هذا علی قولِهم : « تَحِیَّتُکَ الضَّرْبُ وعِتابُک السَّیْفُ » والاسْمُ البُشْرَی. وقوله تعالی : (لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَفِی الْآخِرَهِ) [یونس : 64] جاء فی أکثر التفسیر فی الدُّنْیا الرُّؤْیا الصالحهُ یراها المُؤْمِنُ فی مَنَامِه أَو تُرَی له. وفی الآخِرَهِ الْجَنَّهُ.

* والبِشَارَهُ أَیْضاً ما یَتَعَاطَاهُ الْمُبَشِّرُ بالأَمْرِ. والْبَشِیرُ : الْمُبَشِّرُ.

* وهم یَتَبَاشَرُون بذلک الأمْرِ ، أی : یُبَشِّرُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.

* والْمُبَشِّراتُ : الرّیَاحُ التی تَهُبُّ بِالسَّحَابِ والْغَیْثِ ، وفی التنزیلِ : (وَمِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ) [الروم : 46] وفیه : (وَهُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً) [الأعراف : 57 ، الفرقان : 48] وَبُشُراً ، وبُشْرَی ، وَبَشْراً ؛ فَ بُشُراً جَمْعُ بَشُورٍ ، و (بُشْراً) مُخَفَّفٌ منه ، وبُشْرَی بمعنی بِشَارهٍ ، وبَشْراً مَصْدرُ بَشَرَهُ بَشْراً : إذا بَشَّرَهُ.

* وأَبْشَرَ الرَّجُلُ : فَرِحَ. قال الشاعر :

ثُمَ أَبْشَرْتُ إذْ رأیتُ سَوَاماً

وبُیُوتاً مَبْثُوثَهً وِجِلَالا (2)

وبَشَّرتِ الناقهُ باللِّقَاحِ ، وهو حین یُعْلَمُ ذلک عند أوَّلِ ما تَلْقَحُ.

* وتباشِیرُ کُلِّ شیءٍ : أَوَّلُهُ ، کتباشِیرِ الصُّبْحِ والنُّوْرِ ، لا واحِدَ له ، ولیس له نظیرٌ إلَّا ثلاثَهَ أحْرُفٍ : تَعَاشِیبُ الأَرْضِ ، وتَعَاجِیبُ الدَّهْرِ ، وتَفَاطِیرُ النَّبَاتِ : ما یَنْفَطِرُ منه ، وهو أیضا ما یَخْرُجُ علی وُجوهِ الغِلْمانِ والفَتَیاتِ ، قال :

تَفَاطِیرُ الجُنُونِ بِوَجْهِ سَلْمَی

قَدِیماً لا تَفاطِیرُ الشَّبَابِ (3)

ص: 59

ویُرْوَی : تفاطِینُ ، بالنُّونِ.

* وتباشِیرُ النَّخْلِ فی أَوَّلِ ما یُرْطِبُ.

* والبَشَارَهُ : الْحُسْنُ ، قال الأعشَی :

ورأَتْ بِأنَّ الشَّیْبَ جَا

نَبَهُ الْبَشَاشَهُ والْبَشَارَهْ (1)

* ورجُلٌ بَشِیرٌ ، وامْرَأَهٌ بَشِیرَهٌ ، وَوَجْهٌ بَشِیرٌ : حَسَنٌ ، قال :

تَعْرِفُ فی أَوْجُهِهَا الْبَشَائِرِ

آسانَ کُلِّ آفِقٍ مُشَاجِرِ (2)

* والبَشِیرُ : الحَسَنُ الوَجْهِ.

* وأَبْشَرَ الأمْرُ وَجْهَهُ : حَسَّنَهُ ونَضَّره ، وعلیه وَجَّه أبو عَمْرِو قراءهَ مَنْ قرأ : ذلک الّذی یَبْشُرُ الله عباده [الشوری : 23] قال : إنَّما قُرِئَتْ بالتخفیفِ لأنه لیس فیه بکذا ، إنما تقدیرُه :ذلک الذی یُنَضِّرُ اللهُ به وُجوهَهُم.

* والتُّبُشِّر ، والتُّبَشِّرُ : طائرٌ. ولا نَظِیرَ له ، وسیأتی ذِکْرُه.

وقولُهم : وَقَعَ فی وَادِی تُهَلِّکَ ، ووادِی تُضُلِّلَ ، ووادِی تُخُیِّبَ.

* والنَّاقَهُ البَشِیرهُ : الصالِحَهُ التی علی النِّصْفِ من شَحْمِهَا ، وقیل : هی التی بین ذلک لَیْسَتْ بالکَرِیمه ولا بالخَسِیسهِ.

* وبِشْرٌ ، وبِشْرَهٌ : اسمانِ. أنشدَ أبو علیٍّ :

وبِشْرَهُ یَأْبَوْنَا کَأَنَّ خِبَاءَنَا

جَنَاحُ سُمَانَا فی السَّمَاءِ تَطِیرُ (3)

وکذلک بُشَیْرٌ ، وَبَشِیرٌ ، وبَشَّارٌ ، ومُبَشِّرٌ.

* والبِشْرُ : اسمُ جَبَلِ. قال الشاعر :

فَلَنْ تَشْرَبِی إلَّا بِرَنْقٍ وَلَنْ تَرَیْ

سَوَاماً وحَیّا فِی الْقُصَیْبَهِ فَالْبِشْرِ (4)

ص: 60

* وعُشْبٌ شَرْمٌ : یؤکَلُ من أعلَاه ولا یُحْتَاجُ إلی أَوْسَاطِهِ ولا أُصُولِهِ ، ومنه قولُ بعضِ الرُّوَّاد : وجدتُ خُشْباً هَرْمَی وعُشْباً شَرْمَی ، والهَرْمَی : التی لیس لها دُخَانٌ إذا أوقِدَت من یُبْسِهَا وقِدَمِهَا.

وقال کراعٌ : شِمَّرِ : اسمُ ناقه. عَدَلَهَا بِجِلَّق وحِمَّصٍ ، قال :

أَبُوک حُبَابٌ سارِقُ الضَّیْفِ بُرْدَهُ

وجَدِّیَ یا عبَّاسُ فارِسُ شَمَّرَا (1)

* والرَّشْمُ : الذی یکون فی ظاهِرِ الیدِ والذِّراع بالسَّوَادِ ، عن کُراعٍ ، والأعْرَفُ الْوَشْمُ ، بالواو.

* والرُّشْمَهُ : سَوادٌ فی وَجْهِ الضَّبُعِ مُشْتَقٌّ من ذلک. وضَبُعٌ رَشْمَاءُ.

ووُجُوه اشتقاقِها فی الکِتابِ الْمُخَصَّصِ.

* وتَمشَّر لأَهْلِه شیئاً : تکَسَّبَهُ : أنشد ابنُ الأعرابیِّ :

تَرَکْتُهُمْ کَبیرُهُمْ کالأَصْغَرِ

عَجْزاً عن الحِیلَهِ والتَّمَشُّرِ (1)

ومَشَّرَ الشَّیْءَ : قَسَّمَهُ وفَرَّقه. وخصّ بعضُهم به اللَّحْمَ ، قال :

فَقُلتُ لأَهْلِی مَشِّرُوا القِدْرَ حَوْلکم

وأیَّ زَمانٍ قِدْرُنَا لم تُمَشَّرِ! (2)

وخَصَّ بعضُهم به الْمُقَسَّمَ من اللَّحْمِ. وقیل : الْمُمَشِّرُ : الْمُفَرِّقُ لِکُلِّ شَیْءٍ.

* والتَّمشِیرُ : النَّشاطُ لِلْجِماعِ ، عن ابنِ الأعرابیِّ. وفی الحدیث : « إذا أَکَلْتُ اللَّحْمَ وَجَدْتُ فی نَفْسِی تَمْشِیراً » حکاه الهَرَوِیُّ فی الغریبَیْن.

* والمُشْرَهُ : طائرٌ صغیرٌ مُدَبَّجٌ کأنه ثَوْبُ وَشْیٍ.

* ورَجُلٌ مِشْرٌ : أَقْشَرُ شَدِیدُ الحُمْرَهِ.

* وبنو المِشْرِ : بَطْنٌ من مَذْحِج.

نَشِیلٌ من البِیضِ الصَّوَارِمِ بَعْدَمَا

تَقَضَّضَ عن سَیْلاتِه کُلُّ قَائِمِ (1)

* ونَشَلَ المرْأَهَ یَنْشُلُهَا نَشْلاً : نَکَحَهَا.

* والْمَنْشَلَهُ : ما تحْتَ الخاتَمِ من الإِصْبَعِ ، عن الزَّجَّاجِیِّ.

یأتی لها منْ أَیْمُنٍ وأَشْمُلِ (1)

وفی التنزیل : (وَعَنْ أَیْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ) [الأعراف : 17] قال الزجَّاج : أی : لأُغْوِیَنَّهُم فیما نُهُوا عنه ، وقیل : أُغْوِیهِم حتی یُکَذِّبُوا بأُمورِ الأُمَمِ السالفهِ وبالبَعْثِ. وقیل : معنی : (وَعَنْ أَیْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ) أی : لأُضِلَّنَّهم فیما یعملون ، لأن الکَسَبَ یُقالُ فیه : ذلک بما کَسَبَت یَداکَ ، وإن کانت الیَدانِ لم تَجْنِیَا شیئاً. وقال الأَزْرقُ الْعَنْبَرِیُّ :

طِرْنَ انْقِطاعَهَ أوتارٍ مُحَظْرَبَهٍ

فِی أَقْوُسٍ نَازَعْتَها أیْمنٌ شُمُلا (2)

وحکی سیبَوَیْهِ عن أبی الخطَّابِ فی جَمْعِه شِمَالٌ علی لفظِ الواحدِ : لیس من باب جُنُبٍ ، لأنهم قد قالوا شِمَالان ، ولکنه علی حَدِّ دِلَاصٍ وهِجَانٍ.

* والشِّیمَّالُ : لُغَهٌ فی الشِّمَال ، قال امْرُؤُ القَیْسِ :

کأنِّی بِفَتْخاءِ الْجَنَاحَیْن لَقْوَهٍ

صَیُودٍ من العِقْبانِ طَأْطأْتُ شِیمَالِی (3)

وکذلِکَ الشِّمْلالُ ، ویُرْوَی هذا البَیْتُ : شِمْلَالِی ، وهو المعروفُ. قال اللّحیانیُّ : ولم یَعْرِفِ الکسائِیُّ ولا الأصمعیُ شِمْلَال. وعندی أن شِیمالاً إنَّما هو فی الشِّعْر خاصَّهً ، أَشْبَعَ الکَسْرَهَ للضَّرورهِ ، ولا یکون شِیمَالٌ فِیعَالاً ، لأن فِیعالاً ، إنما هو من أَبْنِیَهِ المصادرِ ، والشِّیمال لیس بمَصْدرٍ وإنما هو اسْمٌ.

وَشَمَلَ بِهِ : أَخَذَ بِهِ ذَاتَ الشِّمَالِ ، حکاه ابنُ الأعرابیِّ ،وبه فُسِّرَ قولُ زُهَیْرٍ:

جَرَتْ سُنُحاً فقُلْتُ لها أَجِیرِی

نَوًی مَشْمُولَهً فَمَتَی اللِّقَاءُ؟ (4)

قال : مَشْمولهً ، أی : مأخُوذاً بِها ذاتَ الشِّمال.

«وجری له غُرابُ شِمَالٍ» أی : ما یکْرَهُ ، کأن الطَّائِرَ إنما أتاه عن الشَّمالِ ، قال أبو ذُؤیبٍ :

زجرْتَ لها طَیْرَ الشِّمالِ فإن تَکُنْ

هَوَاکَ الَّذِی تَهْوَی یُصِبْکَ اجْتِنابُها (5)

ص: 70

* والشِّمال : الشُّؤْمُ ، حکاه ابنُ الأعرابیِّ ، وأنشدَ :

ولَمْ أَجْعَلْ شُئُونَکَ بالشِّمالِ (1)

أی : لم أَضَعْهَا مَوضِعَ شُؤْمٍ. وقوله :

وکُنْتَ إِذا أَنْعَمْتَ فی النَّاسِ نِعْمهً

سَطَوْتَ عَلَیْهَا قابِضاً بشِمَالِکَا (2)

معناه : إنْ یُنْعِمْ بیَمِینِه یَقْبِضْ بِشَمَاله.

* والشِّمالُ : الطَّبْعُ ، والجمع شَمَائِلُ ، وقول عَبْدِ یَغُوثَ :

أَلَمْ تَعْلَمَا أنَّ المَلَامَهَ نَفْعُهَا

قَلِیلٌ وما لَوْمِی أَخِی من شِمَالِیَا (3)

یجوزُ أن یکونَ واحداً وأن یکون جَمْعاً من بابِ هِجَانٍ ودِلاصٍ.

* والشَّمَالُ من الرِّیاحِ : التی تَأْتِی من قِبَلِ الحِجْر. وقال ثعلبٌ : الشَّمال من الرِّیاحِ : ما اسْتَقْبَلَکَ عن یَمِینکَ إذا وَقَفْتَ فی القِبْلَهِ ، وقال ابن الأعرابیِّ : مَهَبُ الشَّمالِ مِنْ بَناتِ نَعْشٍ إلی مَسْقَطِ النَّسْرِ الطائرِ. من تَذْکِرَهِ أبی علیٍّ ، وتکونُ اسْماً وصِفهً ، والجمعُ شَمَالاتٌ ، قال جَذِیمَهُ الأَبْرَشُ :

رُبَّما أَوفَیْتُ فی عَلَمٍ

تَرْفَعْنَ ثَوْبِی شَمَالاتُ (4)

وهی الشُّمُولُ ، والشَّیْمَلُ ، والشَّمْأَل ، والشَّامَلُ ، والشَّمْلُ. فإما أن تکونَ علی التَّخفیفِ القِیاسِیِّ فی الشَّمْأَلِ ، وهو حَذْفُ الهَمْزهِ وإلقاءُ الحرکهِ علی ما قَبْلَها ، وإمَّا أن یکونَ الموضوعُ هکذا. وجاء فی شِعْرِ البَعِیثِ الشَّمْلُ ، لم یُسْمَعْ إلا فیه. قال :

أَتَی أَبَدٌ مِنْ دُونِ حِدْثَانِ عَهْدِهَا

وَجَرَّتْ علیها کُلُّ نافِجهَ شَمْلِ (5)

وقولُ الطّرماحِ :

لأْمٌ تَحِنُّ بِهِ مَزَا

مِیرُ الجنایبِ والأَشَامِلْ (6)

أراهُ جَمَعَ شَمْلاً علی أَشْمُلٍ ، وجَمَعَ أَشْمُلاً علی أشامِلَ.

ص: 71

وقد شَمَلَتِ الرِّیحُ تَشمُل شَمْلاً ، وشُمُولا ، الأولی عن اللّحیانیِّ.

* وأَشْمَلَ القوْمُ : دَخَلوا فی الشَّمَال. وشُمِلُوا : أصابتْهُم الشَّمَال.

* وغدِیرٌ مَشمُولٌ تسبحته الشَّمَالُ فَبَرَدَ ماؤُه وَصَفَا.

* وَشَمَلَ (الخمر) : عَرَّضَها للشَّمال فَبَرَدَتْ ، وکذلک قیل : خَمْرٌ مَنْحُوسَهٌ ، أی : عَرَضَتْ للنّحس ، وهو البَرْدُ ، قال :

کأن مُدَامهً فی یَوْمِ نَحْسِ (1)

ومنه قولُه تعالی : (فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ) [فصلت : 16] وقول أبی وَجْزَهَ :

مَشْمُولَهُ الأُنْسِ مَجْنُوبٌ مَوَاعِدُها (2)

فسّره ابنُ الأعرابیِّ فقال : یذهب أُنْسُهَا مع الشَّمالِ ، وَتَذْهَبُ مواعِدُها مع الجَنُوبِ.

* والشِّمالُ : کِیسٌ یُجْعَلُ علی ضَرْعِ الشَّاهِ ، وشَمَلَهَا یَشْمُلُهَا شَمْلاً : شَدَّه علیها.

* والشِّمالُ : شِبْهُ مِخْلَاهٍ یُغَشَّی بها ضَرْعُ الشَّاهِ إذا ثَقُلَ ، وخَصَّ بعضُهم به ضَرْعَ العَنْزِ.

* وشَمَلَهَا یشْمُلُها وَیشْمِلُها ، الکَسْرُ عن اللِّحیانیِّ ، شَمْلاً : عَلّق علیها الشِّمالَ وشَدَّه فی ضَرْعِ الشَّاه ، وعلَّقَ علیها شِمَالا ، وأَشْمَلَها : جَعَلَ لها شِمَالاً ، أو اتَّخذه لها.

* والشِّمَالُ : سِمَهٌ فی ضَرْعِ الشَّاهِ.

* وَشَمَلَهُمُ الأَمْرُ یَشْمُلُهُمْ شَمْلاً ، وشُمُولاً ، وشَمِلَهُمْ شَمَلاً وشَمْلاً وَشُمُولاً : عَمَّهُمْ ، قال ابن قیسِ الرُّقَیّات :

کَیْفَ نَوْمِی علی الفِرَاشِ ولمّا

تَشْملِ الشَّامَ غَارَهٌ شَعْوَاءُ (3)

وقال اللحیانیُّ : شَمَلَهُمْ بالفتح لُغَهٌ قلیله.

* وأشْمَلَهُمْ شَرّا : عَمَّهُمْ به.

* واشْتَمَلَ بالثَّوب ؛ إذا أَدَارَهُ علی جَسَدِه کلِّه حتی لا یُخْرِجَ منْهُ یده ، واشْتَمَلَ علیْهِ الأمْرُ : أَحَاطَ به ، وفی التَّنزیلِ : (أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ) [الأنعام : 143 ، 144].

ص: 72

* والشَّمْلَهُ : الصَّمَّاء التی لیس تَحْتَها قمیصٌ ولا سَراوِیلُ وکُرِهَتِ الصلاهُ فیها کما کُرِهَ أن یُصَلِّیَ فی ثوبٍ واحدٍ ویَدُه فی جَوْفِه ، قال أبو عُبَیدٍ : اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ عند الفُقَهاء أن یَشْتَمِلَ بالثَّوبِ حتی یُجَلِّلَ به جَسَدَه ، ولا یَرْفَعَ مِنْهُ جانِباً ، فتکونُ فِیه فُرْجَهٌ ، وهو التَّلفُّعُ.

* والشَّمْلَهُ : کِساءٌ دون القَطِیَفهِ یُشْتَمَلُ به ، قال :

إذا اعْتَزَلَتْ مِنْ بُغَامِ الْقَرِیرِ

فَیَا حُسْنَ شَمْلَتِها شَمْلَتَا (1)

شبه هاء التأنِیث فی شَمْلَتا بالتاء الأصلیه فی نحو بَیْتٍ وصَوْتٍ ، فألْحَقَها فی الوَقْفِ علیها أَلِفاً ، کما تقول : بَیْتاً وَصَوْتاً ، فَشَمْلَتَا علی هذا منصوبٌ علی التَّمْیِیزِ ، کما تقولُ : یا حُسْنَ وجْهِکَ وجْهاً ، أی من وَجْهٍ.

وقد تَشَمَّلَ بها تَشَمُّلاً وتَشْمِیلاً ، المصدرُ الثانی عن اللّحیانیِّ ، وهو علی غیر الفِعْل ، إنَّما هو کَقوْلِه تعالی : (وَتَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً) [المزمل : 8] وما کان ذا مِشْمَلٍ ، ولقد أَشْمَلَ ، أی : صارت له مِشْمَلَهٌ.

* وأَشْمَلَهُ : أعْطَاهُ مِشْمَلَهً.

* وشَمَلَهُ شَمْلاً وشُمُولا : غَطَّی علیه المِشْمَلَهَ ، عنه أیضا ، وأُرَاهُ إنما أراد غَطَّاه بالمِشْمَلَه.

* وهذه شَمْلَهٌ تَشْمُلُک ، أَیْ : تَسَعُکَ ، کما یقال : فِرَاشٌ یَفْرُشُکَ.

* والمِشمَلُ : سیْفٌ قَصِیرٌ یَشْتَمِلُ علیه الرَّجُلُ فَیُغَطِّیهِ بِثَوْبِهِ.

* وفُلَانٌ مُشْتَمِلٌ علی داهِیَهٍ. علی المَثَلِ.

* والمِشْمَالُ : مِلْحَفَهٌ یُشْتَمَلُ بَها.

* والشَّمُولُ : الْخَمْرُ ؛ لأنَّها تَشْمَلُ بِرِیحِها النَّاسَ. وقیلَ : سُمِّیَتْ بذلکِ لأن لها عَصْفَهً کعَصْفَهِ الشَّمَال. وقیلَ : هی الْبَارِدَهُ ، ولیس بِقَوِیٍّ.

* وَرَجُلٌ مَشْمُولٌ : مَرْضِیُّ الأخْلاقِ طَیِّبُها ، أُراهُ من الشَّمُولِ.

* وشَمْلُ القَوْمِ : مُجْتَمَعُ عَدَدِهِمْ وَأَمْرِهِمْ.

* والشِّمْلُ : العِذْقُ ، عن أبی حنیفَهَ ، وأنشد للطّرمّاحِ فی تشبیهِ ذَنَبِ البعیرِ بالعِذْقِ فی سَعَتِه وکَثْرهِ هُلْبِهِ :

أوْ بِشِمْلٍ سَال مِنْ خَصْبَهٍ

جُرِّدَتْ لِلنَّاسِ بَعْدَ الکِمَامْ (2)

ص: 73

* والشَّمْلُ : العِذْقُ القلیل الحَمْلِ.

* وشَمَلَ النَّخْلَهَ یشْمُلُها شَمْلاً ، وأشْمَلَهَا ، وشَمْلَلَها : لَقَطَ ما علیها من الرُّطَبِ ، الأخیرهُ عن السِّیرافِیِّ. وفیها شَمَلٌ من رُطَبٍ ، أی : قَلِیلٌ. والجمعُ أشْمَالٌ ، وهی الشَّمَالِیلُ ، واحِدُها شُمْلُولٌ ، والشَّمالِیلُ ما تَفَرَّقَ من عُشْبِ الأغْصانِ کَشَمَاریخِ العِذْقِ.

* وشَمَلَ النَّخلهَ : إذا کانتْ تَنْفُضُ حَمْلَها فَشَدَّ تحتَ أَعْذاقِهَا قِطَعَ أکْسِیَهٍ.

* ووقع فی الأرضِ شَمَلٌ من مَطَرٍ ، أی : قلیلٌ.

* ورأیتُ شَمْلاً بینَ النَّاسِ والإِبلِ ، أی : قلیلاً. وجَمْعُها أشْمَالٌ.

* وذَهَبَ القومُ شَمَالِیلَ ، أَیْ : فِرَقاً ، وقولُ جریرٍ :

تقولُ شَمَالِیلُ الهَوَی إن تَسَدَّدَا (1)

إنَّما هی فِرَقُهُ وطَوَائِفُه ، أی : فی کل قلبٍ من قُلُوبِ هؤلاءِ فِرْقَهٌ.

* والشِّمالُ : کُلُّ قَبْضَهٍ من الزَّرْعِ یَقْبِضُ علیها الحاصِدُ.

* وأشْمَلَ الْفَحْلُ شَوْلَهُ لَقَاحاً : ألْقَحَ النِّصْفَ إلی الثُّلُثَیْن.

* وشَمَلَتِ النَّاقَهُ لَقَاحاً شَمْلاً : قَبِلَتْهُ ، وشَمَلَتْ إبِلُکُمْ بعیراً لنا : أَخْفَتْهُ ودَخَلَ فی شَمْلِها أوَ شَمَلِهَا ، أیْ : غُمَارِهَا.

* والشَّمَالَهُ : قُتْرَهُ الصَّائِد ؛ لأنها تُخْفِی من یَسْتَتِرُ بها ، قال ذُو الرُّمَّهِ :

وبالشَّمَائِلِ من جِلانَ مُقْتَنِصٌ

رَذْلُ الثِّیابِ خَفِیُّ الشَّخْصِ مُنْزَرِبُ (2)

* ونحنُ فی شَمْلِکُمْ ، أی : کَنَفِکُمْ.

* وانْشَمَلَ الشَّیْءُ ، کَانْشَمَرَ. عن ثَعْلَبٍ ، وأنْشَدَ :

حَتَّی یَدُلَّ علیها خَلْقُ أَرْبَعَهٍ

فی لازِقٍ لَحِقَ الأَقْرَاب فَانْشَمَلا (3)

* وشَمَلَ الرَّجُلُ ، وانْشَمَلَ ، وشَمْلَلَ : أَسْرَعَ وشَمَّر ، أَظْهَرُوا التَّضْعیفَ إشعاراً بإلحاقِهِ.

ص: 74

* وناقهٌ شِمِلَّهٌ ، وشِمَالٌ ، وشِمْلَالٌ ، وشِمْلِیلٌ : سریعهٌ مُشَمِّرَهٌ. وَجَمَلٌ شِمِلٌ ، وشِمْلَالٌ ، وشِمْلِیلٌ : سَرِیعٌ ، أنشد ثعلبٌ :

بأوْبِ ضَبْعَیْ مَرِحٍ شِمِلِ (1)

* وأُمُ شَمْلَهَ : الدُّنْیَا. عن ابن الأعرابیِّ ، وأنشدَ :

من أمِ شَمْلَهَ تَرْمِینا بِذَائِفِهَا

غَرَّارَهٌ زُیِّنَتْ مِنْها التَّهَاوِیلُ (2)

* وشَمْلَهُ ، وشِمَالٌ ، وشامِلٌ ، وَشُمَیْلٌ : أسماءٌ.

وأما ابنُ الأعرابیِّ فقال : شَنِفَ لَهُ وبِهِ فی البَغْضَهِ والفِطْنَهِ ، والصحیحُ ما تقدَّم من أن شَنِفَ فی البَغْضَهِ مُتَعَدِّیَهٌ بغیر حَرْفٍ ، وفی الفِطْنَهِ مُتَعَدِّیهٌ بحَرْفینِ مُتَعَاقِبَیْنِ کما تَتَعَدَّی فَطِن بِهِمَا ، إذا قُلتَ : فَطِنَ له وفَطِنَ بِهِ.

* وشَنَفَ إلیه یَشْنَفُ شَنَفاً ، وشُنُوفاً : نظر بِمُؤَخَّرِ العَیْنِ ، حکاه یعقوبُ ، وقال مَرَّهً : هُوَ نَظَرٌ فِیهِ اعْتِراضٌ. قال ابنُ مُقْبِلٍ :

وَقَرَّبُوا کُلَّ صهْمِیمٍ مَنَاکِبُهُ

إذَا تَدَاکَأَ مِنْهُ دَفْعُهُ شَنَفَا (1)

* والشَّنَفُ : انْقِلَابُ الشَّفَهِ الْعُلْیَا ، یُقَال : شَفَهٌ شَنْفَاءُ.

وفِعْلَهً لَیْس مِمّا یُکَسَّرُ علی فَعَلٍ ، ونظِیرُهُ فَلْکَهٌ وَفَلَکٌ ، وحَلْقَهٌ وَحَلَقٌ ، وَکُلُّهُ عن سِیبَوَیهِ.

* والنُّشْفَهُ والنُّشَافَهُ : الرَّغْوَهُ الَّتِی تَعْلُو اللَّبَنَ إِذَا حُلِبَ ، وهو الزَّبَدُ. وقال اللّحیانیُّ : هی رَغْوَهُ اللَّبن ولم یَخُصَّ وقتَ الحَلْبِ.

* وانْتَشَفَ النُّشَافَهَ : أخَذَها.

* وأنْشَفَهُ : أعطاهُ النُّشَافَهَ.

* وَنَشَّفَتِ الإِبِلُ : صار لأَلْبَانِها نُشَافَهٌ ، حَکَی یَعْقوبُ : أَمْسَتْ إبلُکُم تَنْشِفُ وتُرَغِّی.

* والنُّشْفَهُ : ما أخَذْتَ بِمغْرَفَهٍ من القِدْرِ وهو حارٌّ فتَحَسَّیتَه.

* والنَّشْفُ : اللَّونُ ، ویُرْوَی بَیْتُ أبی کَبِیرٍ :

وَبَیَاضُ وَجْهِکَ لم تَحُلْ أسْرَارُهُ

مِثْلُ الوَذِیلَهِ أَوْ کَنَشْفِ الأَنْضُرِ (1)

* وانْتُشِفَ لَوْنُه : انْقُطِعَ ، حکاه یَعقوبُ ، قال : والسِّینُ لُغَهٌ.

وقد یکون النَّفْشُ فی جمیع الدَّوابّ وأکْثُر ما یکون فی الغَنَمِ ، فأمَّا ما یَخُصُّ الإِبِلَ فَعَشَتْ عَشْواً.

* وقوم نَشَّابَهٌ : یَرْمُونَ بالنُّشَّاب کلّ ذلک علی النَّسبِ ، لأنه لا فِعْلَ له.

* والنَّشَبُ ، والْمَنْشَبَهُ : المالُ الأَصِیلُ من الناطِقِ والصامتِ.

* وأنْشَبَتِ الرِّیحُ : اشْتدّتْ وساقَتِ التُّرَابَ.

* ونُشْبَهُ : مِنْ أسْمَاءِ الذَئْبِ. ونُشَیْبَهُ : اسْمُ رَجُلٍ.

یأوِی إلی مُشْمَخِرَّاتٍ مُصَعَّدَهٍ

شُمٍّ بِهِنَّ فُرُوعُ الْقَانِ وَالنَّشَمِ (1)

واحدته نَشَمَهٌ.

* وَنَشَّمَ اللَّحمُ : تغیَّرَ ، وقیل : تغیَّرَتْ ریحُهُ ولم یَبْلُغِ النَّتَنَ.

* وتَنَشَّمَ منه عِلْماً : تنسَّم ، عن یعقوبَ.

* ونَشَّم القومُ فی النَّشْرِ : نَشِبُوا فیه وأَخَذُوا.

* وتنشَّمَ فی الأَمْرِ : ابتدأ فیه ، عن اللّحیانیِّ ، هکذا قال : فیه. ولم یُقل : به.

* نَشَّمَهُ ونَشَّم فیه : نال منه وطَعَنَ علیه. ونَشَّمتِ الأرضُ : نَزّتْ بالماءِ.

* والْمَنْشِمُ : حَبٌّ من العِطْرِ شَاقُّ الدَّقِّ.

* وَمَنْشِمُ : امْرأهٌ عَطَّاره من هَمْدَانَ ، کانوا إذا تطیَّبوا من طِیبِها اشْتَدَّت الْحَرْبُ ، فصارت مثلاً فی الشَّرِّ ، قال زُهَیْرٌ :

تَدَارَکْتُمُ عَبْساً وذُبْیانَ بَعْدَمَا

تَفانَوْا وَدَقُّوا بینَهُمْ عِطْرَ مَنْشِمِ (2)

صَرَفَهُ للشِّعرِ.

وَهَبْتَهُ مِنْ سَلْفَعٍ مِشَانِ (1)

و « تَماشَنَا جِلْدَ الظَّرِبانِ » ؛ إذا اسْتَبَّا أقْبَحَ ما یکونُ من السِّبابِ حتی کأنهما تَنازَعا جِلْدَ ظَرِبانٍ وتَجاذَباهُ ، عن ابنِ الأعرابیِّ.

* وامْتَشَنَ ثَوْبَهُ : انْتزعَهُ. وامْتَشَنَ سیْفَه : اخْترطَهُ. وامْتَشَنَ الشیءَ : اخْتطفه ، عن ابنِ الأعرابیِّ.

* والْمِشَانُ : اسمُ رَجُلٍ.

وما کُنْتُ ذا نَیْرَبٍ فِیهِمُ

ولا مُنْمِشٍ مِنْهم مُنْمِلِ (1)

(جر مُنْمِشاً) علی تَوَهُّمِ الباءِ فی قوله : ذا نَیْرَبٍ ، حتی کأنه قال : وما کُنْتُ بذی نَیْرَبٍ ، ونَظِیرُه ما أنشدَهَ سیبَوَیْهِ من قولِ زُهَیْرٍ :

بَدَا لِیَ أَنِّی لَسْتُ مُدْرِکَ ما مَضَی

ولا سابِقٍ شَیئاً إذا کان جَائِیَا (2)

* وَشَطْءُ الوادِی والنَّهْرِ : جَانِبُهُ ، والْجَمْعُ شُطُوءٌ ، وَشَاطِئُه کَشَطْئِهِ ، والجمعُ شَوَاطِئُ وَشُطْآنٌ ، علی أن شُطْآناً قد یکُونُ جمع شَطْءٍ ، قال :

وَتصَوَّحَ الْوَسْمِیُّ من شُطْآنِهِ

بَقْلٌ بِظَاهِرِه وَبَقْلُ مِتَانِهِ (1)

* وشاطِئُ الْبَحْر : ساحِلُهُ.

* وشَطِئَ : مَشَی علی شَاطِئِ النَّهْرِ ، ووادٍ مُشْطِئٌ : سَالَ شاطِئَاهُ ، ومنه قولُ بعضِ العربِ : مِلْنَا الوادِیَ کذا وکذا فَوَجَدْنَاهُ مُشْطِئاً.

* وَشَطَأَ المرْأَهَ یَشْطَؤُها شَطْأً : نَکَحَهَا. وَشَطَأَ الرَّجُلَ شَطْأً : قَهَرَهُ. وَشَطأَ بِالْحِمْلِ شَطْأً: أَثْقَلَهُ.

* وشَطْیَأَ الرَّجُلُ فی رأیه : کَرَهْیَأَ.

* والرَّشَأ : الظَّبْیُ إذا قَوِیَ وَتَحَرَّک وَمَشَی مع أُمِّهِ ، والجَمْعُ أَرْشَاءٌ.

* والرَّشَاءُ أَیْضاً : شَجَرَهٌ تَسْمُو فَوْقَ الْقَامَهِ وَرَقُهَا کَوَرَقِ الْخِرْوَعِ ولا ثَمَرَهَ لَهَا ، ولا یأْکُلُهَا شَیْءٌ.

* والرَّشَأُ : عُشْبَهٌ تُشْبِهُ القَرْنُوَهَ ، قال أبو حنیفهَ : أَخْبَرَنِی أعْرابِیٌّ من رَبِیعهَ قال : الرَّشَأُ مِثْلُ الْجُمَّهِ ، ولها قُضْبانٌ کَثِیرَهُ الْعُقَدِ ، وهی مُرَّهٌ جِداً شَدِیدَهُ الْخُضْرَهِ لَزِجَهٌ ، تَنْبُتُ بالْقِیعَان ، مُتَسَطِّحَهٌ علی الأَرْضِ ، وَوَرَقَتُهَا لَطِیفَهٌ مُحَدَّدَهٌ ، والنَّاسُ یَطْبُخُونَها ، وَهِیَ مِنْ خَیْر بَقْلَهٍ تَنْبُتُ بِنَجْدٍ ، وَاحِدَتُهَا رَشَاءَه. وقِیلَ : الرَّشَأَهُ : خَضْرَاءُ غَبْرَاءُ تَسْلَنْطَحُ ، وَلَهَا زَهْرَهٌ بَیْضَاءُ. وإنَّما اسْتَدْلَلْتُ علی أن لام الرَّشاءِ. هَمْزَهٌ بالرَّشَأِ الذی هُوَ شَجَرٌ أَیْضاً وإلا فقد یَجُوزُ أن یکون یاءً أو واواً.

الخَبَرُ ، وإیَّاه حَکَتِ الرُّواهُ ، وذُو الشیءِ قد یکون مفعولاً کما یکون فاعلاً.

* وأُشُرُ الأَسْنانِ وأُشَرُها : التَّحْزیزُ الذی فیها یکونُ خِلْقَهً ومُسْتَعْملاً ، والجمع : أُشُورٌ ، قال :

لها بَشَرٌ صافٍ وَوَجْهٌ مُقَسَّمٌ

وغُرٌّ ثَنَایا لم تَفَلَّلْ أُشُورُها (1)

* وأُشَرُ المِنْجَلِ : أَسْنانُه ، واستعملَه ثعلبٌ فی وَصْفِ المِعْضاد ، فقال : المِعْضادُ مثلُ المِنْجَلِ لیست له أُشَرٌ ، وهما جمیعاً علی التَّشْبِیه.

* وقد أشَرَتِ الْمَرْأهُ أسْنَانَها تأشِرُهَا أَشْراً ، وأَشَّرَتْها : حزَّزَتْها. والمُؤْتَشِرَهُ والمُسْتَأْشِرَهُ : کِلْتاهُما التی تَدْعُو إلی أَشْرِ أَسْنَانِها. وفی الحدیث « لُعِنتِ المَأْشورَهُ والمُسْتَأشِرهُ » (2).

* وکل مُرقَّقٍ مُؤَشَّر. قال عَنْترهُ ، یَصِفُ جُعَلاً :

کأنَ مؤَشَّرَ العَضُدَیْنِ جَحْلاً

هَدُوجاً بَیْنَ أقْلِبَهٍ مِلَاحٍ (3)

* والتَّأْشِیرَهُ : ما تَعَضُّ به الجَرادَهُ.

* والتأْشِیرُ : شَوْکُ ساقَیْها.

* والتَّأْشِیرُ ، والمِئْشارُ : عُقْدَهٌ فی رَأْسِ ذَنَبِها کالْمِخْلَبَیْنِ ، وهما الأُشْرَتانِ.

* ورجُلٌ شَنائِیَهٌ وَشَنْآنُ ، والأُنثَی شَنْآنهٌ وشَنْأَی.

* ورجُلٌ مَشْنُوءٌ : إذا کان مُبْغَضاً ولو کان جَمِیلاً ، ومَشْنَأٌ : قَبِیحُ الوَجْهِ ، الواحدُ والجمیعُ المُذَکَّرُ والمُؤَنّثُ فی مَشْنَأ سَواءٌ.

* والمِشْنَاءُ علی مثالِ مِفْعالٍ : الذی یُبْغِضُه النَّاسُ ، عن أبی عُبَیْدٍ ، ولیس بِحَسَنٍ ؛ لأنَ المِشْنَاءَ صیغهُ فاعِلٍ ، وقولُه : الذی یُبْغِضُه الناسُ فی قُوَّهِ المَفْعولِ حتی کأنه قال : المِشْناءُ الْمُبْغَضُ ، وصیغه المَفْعولِ لا یُعَبَّرُ بها عن صیغهِ الفاعلِ ، فأمَّا رَوْضهٌ مِحْلالٌ ، فمعناه أنَّها تُحِلُّ النَّاسَ أو تُحِلُّ بهم ، أی تَجْعَلُهم یَحُلُّون ، ولیستْ فی معنی مَحْلولهٍ.

* والشُّنُوءهُ : المُتَقَزِّزُ ، وَرَجُلٌ فیه شُنُوءهٌ وشَنُوءهٌ ، أی تَقَزُّرٌ ، فهو مره صِفَهٌ ومره اسْمٌ.

* وأَزْدُ شَنُوءَه : قبیلهٌ ، من ذلک ، النَّسَب إلیه شَنِیئیٌّ ، أَجْرَوْا فَعُولَهَ مَجْرَی فَعِیله لمُشابَهَتِها إیَّاها من عِدَّهِ أَوْجُهٍ : أحدها أن کلَّ واحدٍ منهما حَرْفُ لِینٍ یَجْرِی مَجْرَی صاحبِه ، ومنها : أن فی کلّ واحدٍ من فَعُولهَ وفَعِیلهَ تَاء التَّأنیثِ ، ومنها اصْطحابُ فَعُولٍ وفَعِیلٍ علی المَوْضعِ الواحدِ ، نحو : أَثِیمٍ وأَثُومٌ ، ورَحیمٍ ورَحُومٍ ، فلما اسْتَمَرّتْ حالُ فَعُولهَ وفعیلهَ هذا الاسْتِمْرارَ أُجْرِیت واوُ شَنُوءهَ مَجْرَی یاءِ حَنِیفَهَ ، وکما قالوا : حَنِیفیّ. قِیاساً ، قالوا أیضاً : شَنِیئیٌّ قِیاساً ؛ قال أبو الحَسَنِ الأَخْفش : فإنْ قُلْتَ : إنما جاء هذا فی حَرْفٍ واحدٍ ، یَعْنِی شَنُوءَهَ ، قالَ : فإنه جَمِیعُ ما جاء ، قال ابنُ جِنِّی : وما ألطفَ هذا القولَ من أبِی الحَسَنِ ، قال : وتفسیرُه أن الذی جاء فی فَعُولهَ هو هذا الحرفُ ، والقیاسُ قَابِلُه ، قال : ولم یأت فیه بشیءٍ یَنْقُضُه. وقیل : سُمُّوا بذلک لِشَنَآنٍ کان بَیْنَهم.

* وشَنِئَ له حَقَّهُ وبه : أَعطاهُ إیَّاه.

وقال ثعلبٌ : شَنَأ إلیه حَقَّه : أَعطاهُ إِیَّاهُ وتَبَرَّأ منه ، وهو أصَحُّ.

فأما قولُه :

وشَنِئُوا المُلْکَ لِمُلْکِ ذی قِدَمْ (1)

فإنه یُرْوَی : لِمَلْکٍ ولِمُلْکٍ ، فمن رَواهُ لِمُلْکٍ فَوَجْهُهُ شَنِئُوا ، أی : أَبْغَضُوا هذا الْمُلْکَ لذلک الْمُلْکِ ، ومن رَواهُ لِمَلْکٍ فالأَجْودُ شَنَئُوا ، أی : تَبَرَّءُوا إلیه.

* وشَوَانِئُ المالِ : ما لا یُضَنُّ به ، عن ابنِ الأعرابیِّ من تَذْکِرَهِ أبی علیٍّ ، وأَرَی ذلک لأنها شُنِئَتْ فَجیِدَ بها ، فَأَخْرَجَهُ مُخْرَجَ النَّسَبِ ، فجاءَ به علی فاعلٍ.

ص: 89

* والشَّنَآنُ : مِنْ شُعرائِهم ، وهو الشَّنَآنُ بنُ مالکٍ ، وهو رَجُلٌ من بَنی مُعاوِیهَ مِنْ حَزْنِ ابْنِ عُبادَهَ.

قِیلاً) [المزمل : 6] وقیل : الناشِئَهُ ، والنَّشیئَهُ : إذا نِمتَ من أوَّل نَوْمهٍ ثم قُمْتَ. والنّشیئَهُ : الرَّطْبُ من الطَّریفه ، فإذَا یَبِسَ فهو طَرِیفَهٌ. والنَّشیئَهُ أَیْضاً : نَبْتُ النَّصِیِّ والصِّلِّیانِ ، والقَوْلانِ مُقْتَرِبان. والنَّشِیئَهُ أیضاً : التَّفِرهُ إذا غَلُظَتْ قَلیلاً وارْتَفَعتْ وهی رَطْبَهٌ ، عن أبی حَنِیفهَ ، وقال مرَّهً : النَّشیئهُ والنَّشْأَهُ من کُلِّ النَّباتِ : نَاهِضُهُ الذی لم یَغْلُظْ ، وأنشد لِابْنِ مَنَاذِرَ فی وَصْفِ حَمِیرِ وَحْشٍ :

أرِناتٍ صُفْرِ المَناخِرِ والأشْ

داقِ یَخْضِدْنَ نَشْأَهَ الیَعْضِیدِ (1)

* ونَشیئَهُ البِئْرِ : تُرابُها الْمُخْرَجُ مِنْهَا ، ونَشِیئَهُ الحَوْضِ : ما وراء النَّصَائِبِ من التُّرَاب ، وقیل : هو الحَجَر الذی یُجْعَلُ إلی أَسْفَلِ الحَوْضِ ، فأما قولُ صَخْرِ الغَیِّ :

تَدَلَّی علیه من بَشَامٍ وأَیْکَهٍ

نَشَاهِ فُرُوعٍ مُرْثَعِنِّ الذَّوَائِبِ (2)

یجوزُ أن یکونَ نَشْأَهٌ فَعْلَهً من نَشَأَ ، ثم یُخَفَّفُ علی حَدِّ ما حکاهُ صاحبُ الکتابِ من قَوْلِهم : الکَماهُ والمَرَاهُ. ویجوز أن یکون فَعْلهً ، فتکونُ نشأهٌ من أنشَأْتُ کطاعهٍ من أَطَعْتُ ، إلا أن الهَمزهَ علی هذا بَدَلٌ ولم تُخَفَّفْ ، ویجوز أن یکون من نَشَا یَنْشُو بمعنی نَشَأَ یَنْشَأُ وقد حکاه قُطْرُبٌ ، فتکونُ فَعَلَهً من هذا اللَّفْظِ ، ومِنْ زائده علی مَذْهَبِ أبی الحَسَنِ ، أَی : تَدَلَّی علیه بَشَامٌ وأَیْکَهٌ ، وقِیاسُ قَوْلِ سِیبَوَیْهِ أن یکونَ الفاعِلُ مُضْمَراً یدلُّ علیه شاهِدٌ فی اللَّفْظِ ، التَّعلیلُ لِابْنِ جِنِّی.

* ولأَشْأَنَنَ خبرَه ، أی : لأُخْبِرَنَّه. وما شانَ شَأْنَه ، أی : ما أرادَ. وما شان شَانَهُ ، عن ابنِ الأعرابیِّ ، أی : ما شَعَرَ به. واشْأَنْ شَأْنَکَ عنه أیضا ، أی : علیک به ، وحکی اللِّحیانیُّ : أتانِی ذلک وما شَأَنْتُ شَأْنه ، أی : ما عَلِمْتُ ، قال : ویقال : أَقْبَلَ فلانٌ وما یَشْأَنُ شَأْنَ فلانٍ شَأْناً ؛ إذا عَمِلَ فیما یُحِبُّ أَو ما یَکْرَهُ ، وقال : إنه لشَأْنُ شأُنٍ أن یُفْسِدَکَ ، أی : یَعْمَلُ فی فَسَادِکَ.

* والشَّأْنُ : مجْری الدَّمْعِ إلی العَیْنِ ، والجمعُ أَشْؤُنٌ ، وشُئُونٌ ، [والشُّئُون] : نَمانِمُ فی الجَبْههِ شِبْهُ الجام النُّحاسِ تکون بین القَبائِل ، وقیل : هی مَوَاصِلُ قبائلِ الرَّأسِ إلی العَیْن ، وقیل : هی السَّلاسلُ التی تَجْمَعُ بین القَبائلِ.

* والشُّئُونُ : خُطُوطٌ فی الجَبَلِ ، وقیل : صُدوعٌ ، قال قَیْسُ بن ذَرِیحٍ :

وأهجُرُکُمْ هَجْرَ البَغِیضِ وحُبُّکُمْ

عَلَی کَبِدِی مِنْهُ شُئُونٌ صَوَادِعُ (1)

شَبَّه شُقُوقَ کَبِدِه بالشُّقوقِ التی تکون فی الجِبالِ ، وقولُ ساعِدهَ بن جُؤَیَّهَ :

کأنَ شُئُونَه لَبَّاتُ بُدْنٍ

خِلاف الوِبْلِ أو سُبَدٌ غَسِیلُ (2)

شَبَّه تَحَدُّرَ الماءِ عن هذا الجَبَلِ بتَحَدُّرِهِ عن هذا الطائرِ أو تَحَدُّرِ الدَّمِ عن لَبَّاتِ الْبُدْنِ.

* والنَّئِیشُ أیضا : البَعیدُ ، عن ثعلبٍ.

* والتَّنَاؤُشُ : الأَخْذُ مِنْ بُعْد ، مهموزٌ ، عن ثعلبٍ ، قال : فإن کان عن قُرْبٍ فهو التَّناوشُ بغیر هَمْزٍ. وفی التنزیل : (وَأَنَّی لَهُمُ التَّناوُشُ) [سبأ : 52] قُرِئَ بالهَمْزِ وبغیرِ الهَمْزِ ، وقال الزّجّاجُ : من هَمزَ فَعَلَی وَجْهَیْنِ : أحدهما أن یکونَ من النَّئِیشِ الذی هو الحرکهُ فی إبطاءٍ ، والآخَرُ أن یکونَ من النَّوْش الذی هو التَّناوُلُ ، فأَبْدلَ من الواو هَمزهً لمکان الضَّمَّهِ.

* ونَأَشَ الشیءَ ینأَشُهُ : أخذَهُ فی بَطْشٍ ، وَنَأَشَهُ اللهُ نَأْشاً کنَعَشَهُ ، أی : أحیاهُ وَرَفَعَهُ ، والسَّابِقُ إلیَّ أنَّه بَدَل.

بعضُهم الشِّئْمهَ ولم یعَلِّلْهُ ، والذی عندِی فیه أن هَمْزَهُ نادِرٌ ؛ لأنَّه لیس هُنَالک ما یوِجُبُه.

* وأشاطَهُ ، وشَیَّطَهُ ، وشاطَتِ القِدْرُ شَیْطاً : احْتَرَقَتْ.

* وأشاطها هو ، وأشَاطَ اللَّحْمَ : فَرَّقَهُ.

* وَشَاطَ السَّمْنُ والزَّیْتُ : خَثُرَ.

* والتَّشْیِیطُ : لحْمٌ یُصْلَحُ للقَوْمِ ویُشْوَی لهم ، اسْمٌ کَالتَّمْتِینِ ، والْمُشَیَّطُ مِثْله.

* وَشَاطَ الرَّجُلُ یَشِیطُ : هَلَکَ ، قال الأَعْشَی :

وقد یَشِیطُ علی أَرْماحِنا الْبَطَلُ (1)

وکلُّ ما ذَهَبَ فقد شَاطَ.

* وشاطَ دَمَه ، وأَشاط دَمَه وبدَمِه : أذْهَبَهُ ، وقیل : أَشَاطَ بِدَمِه : أذْهَبَه ، وقیل : أشاط بِدَمِه : عَمِلَ فی هَلاکِه.

* وتَشَیَّط به دَمُهُ واشْتاطَ علیه : الْتَهَبَ.

* والمُسْتَشِیطُ : السَّمینُ من الإِبِلِ.

* والمِشْیَاطُ من الإِبِلِ : السَّریعَهُ السِّمَن وکذلک البعیرُ.

* واسْتَشَاطَ الرَّجلُ من الأمرِ : إذا خَفَّ له.

* والشَّیْط : فَرَسُ أُنَیْف بنِ جَبَلَهَ الضَّبِّیِّ.

أیضاً ، لأنه فی مَعْنی لم یُدَلَّ به ونحوِه ، وکانت رِجْلُه قد قُطِعَتْ.

* وَرَجُلٌ طائشٌ من قومٍ طَاشَهٍ ، وطَیَّاشٌ من قومٍ طَیَّاشَهٍ.

* وطَاشَ السَّهْمُ طَیْشاً : لم یَقْصِدْ.

* والأَطْیَشُ : طائِرٌ.

علیه الغضَبَ ، فطارتْ منه شَظِیَّهٌ من نارٍ ، فَخَلَقَ منها امْرأَتَه » (1) فأما ما أنْشدَه ابنُ الأعرابیِّ من قولِه :

مَهَاهَا السِّنانُ الیَعْمَلِیُّ فَأَشْرفَتْ

سَناسِنُ مِنْها والشَّظِیُ لُزوقُ (2)

فإنه زَعَمَ أن الشَّظِیَ جَمْعُ شَظًی ، ولیس کذلک ، لأن فَعَلاً لیس ممَّا یکُسَّر علی فَعیلٍ إلا أن یکون اسْماً للجَمْعِ ، فیکونَ من باب کَلِیبٍ وعَبِیدٍ ، وأیضا فإنه إذا کان الشَّظِیُ جَمْعَ شَظًی ، والشَّظَی لا مَحالهَ جَمْعُ شَظَاهٍ ، فإنما الشَّظِیُ جمعُ جَمْعٍ ، ولیس بِجَمْعٍ ، وقد بَیَّنَّا أنه لیس کُلُّ جَمْعٍ یُجْمَعُ ، والذی عندِی فی ذلک أنَ الشَظِیَ جَمْعُ شَظِیَّهٍ التی هی عظم الساقِ کما أن رَکِیّا جمع رَکِیَّهٍ.

* وتَشَظَّی الشیءُ : تَفَرَّقَ وتشَقَّق ، وشَظَّاه هو ، قال :

فَصَدَّهُ عَنْ لَعْلَعٍ وبَارِقِ

ضَرْبٌ یُشَظِّیهِمْ عَلَی الخَنَادِقِ (3)

أی یُفَرِّقُهم ویَشُقُّ جَمْعَهُم.

* والشَّظَی من النَّاسِ والمَوَالِی والتِّباع.

* والشَّظَی : جَبَلٌ. أنشدَ ثعلبٌ :

ألَمْ تَرَ عُصْمَ رُءُوسِ الشَّظَی

إذا جاء قانِصُها تجلَبْ (4)

وهو الشَّظَاءُ أیضاً ، ممدودٌ ، قال عَنْتَرَهٌ :

کَمُدِلَّهٍ عَجْزاءَ تَلْحَمُ نَاهِضاً

فی الوَکْرِ مَوْقِعُها الشَّظَاءُ الأرْفَعُ (5)

وأما الحدیث الذی جاءَ : « تَعَجَّبَ ربُّکَ من راعٍ فی شَظِیَّهٍ یُؤذِّنُ ویُقِیمُ الصّلاهَ » (6) فالشَّظِیَّهُ فُنْدِیرهٌ من فَنادیرِ الجِبَالِ ، عن الأَزْهریِّ ، قال : وهی الشِّنْظِیهُ أیضا ، ذکر ذلک الهرویُّ فی الغریبَیْنِ ، وإنَّما قَضَیْنا بأن هذا کلَّه یاء لکَوْنِها لاماً ، وقد تقدَّم أن اللَّامَ یاء أکثرُ منها واواً.

ص: 99

ثعلبٌ : لا یُشارِی : لا یشتری الشَّرَ ، ولا یُمارِی : لا یُدافِعُ عن الحَقِّ ولا یُرَدِّدُ الکَلامَ ، قال :

وإنِّی لأَسْتَبْقِی ابْنَ عَمِّی وأَتَّقِی

مُشاراتَهُ کَیْمَا یَرِیعَ ویَعْقِلا (1)

وقولُه أنشده ثَعلبٌ :

إذا أَوْقَدَتْ ناراً لَوَی جِلْدَ أنْفِهِ

إلی النَّارِ یَسْتَشْرِی ذَرَی کلِّ حاطِبِ (2)

لم یُفسّر یَسْتَشْرِی إلَّا أن یکونَ یَلِجُّ فی تَأَمُّلِهِ.

* والشَّرَی شیءٌ یَخْرُج علی الجَسَدِ کالدَّراهِمِ ، وقیل : هو شِبْهُ البَثْرِ یَخْرُجُ فِی الجَسَدِ وقد شَرِیَ شَرًی ، فهو شَرٍ.

* وتَشَرَّی القوْمُ : تفرَّقُوا. واسْتَشْرَتْ بینهم الأمورُ : عَظُمتْ.

* وفَعَلَ بهِ ما شَراهُ ، أیْ : ما سَاءَهُ.

* وإِبلٌ شَرَاهٌ ، کَسَرَاهٍ ، أی : خِیارٌ.

* والشَّرَی : النَّاحیهُ وخصَّ بعضُهم به ناحیهَ النَّهر ، وقد یُمَدُّ ، والقَصْرُ أعْلَی ، والجَمْعُ أَشْراءٌ.

* وأشْراهُ ناحِیهَ کذا : أَمَالَهُ ، قال :

اللهُ یَعْلَمُ أنَّا فی تَلفُّتِنَا

یَوْمَ الفِراقِ إلی أحْبَابِنَا صُورُ

وإنَّنِی حَوْثُمَا یُشْرِی الهَوَی بَصَرِی

مِنْ حَیْثُ ما سَلَکُوا أَثْنِی فَأَنْظُورُ (3)

یُریدُ : أَنْظُرُ ، فأشْبَعَ ضَمَّهَ الظَّاءِ فنَشأتْ عَنها واوٌ.

* والشَّرَی : الطَّریق ، مَقْصُورٌ ، والجَمْعُ کالجَمْعِ.

* والشَّرْیُ : الحَنْظَلُ ، وقیل : شَجَرُ الحَنْظَلِ ، وقیل : وَرَقُهُ ، واحِدَتُهُ شَرْیَهٌ ، وقال أبو حَنِیفهَ : [یقالُ] لمِثْلِ ما کان من شَجَرِ القِثَّاءِ والبِطِّیخِ شَرْیٌ ، کما یُقال لِشَجَر الحَنْظَلِ. وقد أَشْرَتِ الشَّجَرَهُ واسْتَشْرَتْ. وقال أبو حَنِیفَهَ : الشَرْیَهُ : النَّخْلهُ التی تَنْبُتُ من النَّواهِ.

* وتَزوَّجَ فی شَرِیَّهِ نِسَاءٍ أی فی نِساءٍ یَلِدْنَ الإناثَ.

* والشَّرْیَان : شجرٌ من عِضاهِ الجِبالِ یُعْملُ منه القِسِیُّ ، واحدتُه شِرْیانهٌ. وقال أبو

ص: 101

حنیفهَ : نباتُ الشِّریانِ : نباتُ السِّدْرِ ، یَسْنُو کما یَسْنُو السِّدرُ وَیتَّسِعُ ، وله أیضا نَبِقَهٌ صَفراءُ حُلْوهٌ ، قال : وقال أبو زیاد : تصنع القیاس من الشِّریانِ ، قال : وقَوْسُ الشِّریانِ جَیّدهٌ إلا أنَّها سوداءُ مُشْرَبَهٌ حُمْرهً وهو العِیدان ، وزعَمُوا أنَّ عُودَهُ لا یکادُ یَعْوَجُّ.

* والشَّرَی : موضع تُنْسَبُ إلیه الأُسْدُ.

* والشَّراهُ : موضِعٌ ، وإنَّما قَضَیْنا علی أَلِفِ الشَّرَی والشَّراه بأنها یاءٌ لکوْنِها لاماً ، وقد قدَّمنا أن اللامَ یاءً أکْثَرُ منها واواً.

* وشِرْیانُ : وادٍ ، قالت أُخْتُ عَمْرٍو :

بأنَّ ذَا الکَلْبِ عَمْراً خَیْرَهم حَسَبًا

بِبَطْنِ شِرْیانَ یَعْوِی عِندَه الذِّیبُ (1)

وشَرَاءٌ ، وشَرَاءِ ، کَحَذَامِ : موضِعٌ ، قال النَّمِرُ بن تَوْلبٍ :

تأبَّدَ من أطْلالِ جَمْرَهَ مَأْسَلٌ

فقد أَقْفَرَتْ مِنْهَا شَراءٌ فَیَذْبُلُ (2)

* وطائِرٌ رَاشٌ : نَبَتَ رِیشُهُ.

* وراشَ السَّهَم رَیْشاً ، وارْتاشَهُ : رَکَّبَ علیه الرِّیشَ ، قال :

مُرُطُ القِذَاذِ فلَیْسَ فیه مَصْنَعٌ

لا الرِّیشُ یَنْفَعُهُ ولا التَّعْقِیبُ (1)

وأنْشَدَ سیبَوَیْهِ لِابْن مَیَّادَهَ :

وارْتَشْنَ حِینَ أرَدْنَ أن یَرْمِینَنَا

نَبْلاً بلا رِیشٍ ولا بِقَداحِ (2)

* وفلانٌ لا یَرِیشُ ولا یَبْرِی ، أی : لا یَضُرُّ ولا یَنْفَعُ.

* وبُرْدٌ مُرَیَّشٌ ، عن اللِّحیانیِّ : خُطُوطُ وَشْیِه علی أشکالِ الرّیشِ.

* والرِّیشُ : شَعْرُ الأُذُنِ خاصَّهً ، وَرَجُلٌ أَرْیَشُ وراشٌ : کثیر شَعَرِ الأُذُن.

* وَرَاشَهُ اللهُ رَیْشاً : نَعَشَهُ. وتَرَیَّشَ الرَّجُلُ وارْتاشَ : أَصابَ خَیْراً ، فَرُئِیَ علیه أَثَرُ ذلک.

* والرِّیشُ والرِّیَاشُ : الخِصْبُ ، والْمَعَاشُ ، والمالُ والأَثَاثُ ، واللِّباسُ الْحَسَنُ ، وفی التنزیل : (وَرِیشاً وَلِباسُ التَّقْوی) [الأعراف : 26] وقد قُرِئَ رِیَاشاً ، علی أن ابنَ جِنِّی قال : رِیاشٌ : جمع رِیشٍ کلِهْبٍ ولِهَاب.

* ورجُلُ أَرْیَشُ وراشٌ : ذو مالٍ وکُسْوهٍ.

* والرّیاشُ : حشو الفِراشِ ، والرّیاشُ : القِشْرُ ، وکل ذلک من الرّیشِ.

* وَرُمْحٌ راشٌ ورائِشٌ : خوَّارٌ ، شُبِّهَ بالرّیشِ لِخِفَّتِه.

وأعطاه مائهً بِرِیشِها ، قیل : کانت الْمُلُوکُ إذَا حَبَتْ حِبَاءً جَعَلُوا فِی أَسْنِمَهِ الإِبِلِ رِیشاً لِیُعْلَمَ أَنَّها من حِباءِ المَلِکِ ، وقیل : معناه برِحَالِها ، وذلک أن الرِّحَالَ لها کالرّیشِ ، وقولُ ذی الرُّمه:

ألا هلْ تَرَی أظْعانَ مَیٍّ کأَنَّها

ذُرَا أَثْأَبٍ رَاشَ الغُصونَ شَکِیرُها (3)

قیل فی تفسیرِه : راشَ : کَسَا ، وقیل : طال ، الأخیرهُ عن أبی عَمْرٍو ، والأُولَی أَعْرَفُ.

* وذاتُ الریش : ضَرْبٌ من الحَمْضِ یُشْبِهُ القَیْصُومَ ، ووَرَقُها ووَرْدُها یَنْبُتَانِ خیِطَاناً من

ص: 103

أَصْلٍ واحدٍ ، وهی کثیره الماء جداً تَسِیلُ من أفْواهِ الإِبِلِ ، والنَّاسُ یأکُلُونَها ، حکاهُ أَبُو حَنِیفَهَ.

أی قَلِیل.

* وشَفَتِ الشَّمسُ تَشْفِی وشَفِیَتْ شَفاً : غَرَبَتْ.

* والأَشْفَی : المِثْقَبُ ، حَکَی ثعلبٌ عن العَرَبِ : إن لاطَمْتَه لاطَمْتَ الأَشْفَا ، ولم یُفَسِّرْه ، وعندی أنه إنَّما ذهب إلی حِدَّتِه ، لأن الإِنسانَ لوْ لَاطَمَ الأَشْفَی لکان ذلک علیه لا لَهُ ، وقولُه أنشدَه الفارسِیُّ :

مِئْبرهُ العُرْقُوبِ أَشْفَی المِرْفَقِ (1)

عَنَی أن مِرْفَقَهَا حَدِیدٌ ، وإن کان الجَوْهَرُ یَقْتَضِی وَصْفاً ما ، فإنَّ العربَ ربّما أقامت ذلک الجَوْهرَ مُقامَ تلک الصِّفهِ ، یقولُ علیٌّ رضی الله عنه : « وَیَا طَغَامَ الأَحْلامِ » (2)

لأن الطَّغَامَهَ ضَعِیفهٌ ، فکأنه قال : یا ضِعَافَ الأَحلامِ ، وإنما قَضَیْنا بأن أَلِفَ الأَشْفَا یاءٌ لوُجُودِ « شفی » وعدمِ « شفو » مع أنها لامٌ ، وقد قَدَّمْنا أن اللام یاء أکثرُ منها واواً.

* وفَایَشَهُ مُفَایشَهً وفِیاشاً : فاخَرَهُ.

* ورَجُلٌ فَیَّاشٌ : مُفَایِشٌ.

* والفِیَاش : الطَّرْمَذَه. وذو فَایِشٍ : مَلِکٌ ، قال الأَعْشَی :

تَؤُمُّ سَلَامَهَ ذَا فایِشٍ

هو الیَوْمُ جَمٌّ لمِیعادِها (1)

وإنَّما سُمِّیا بذلک لِابْیِضاضِ الأَرْضِ بما علیها من الصَّقِیعِ ، وهما عند طُلُوعِ العَقْربِ والنَّسْرِ ، وقولُ ساعِدهَ :

شابَ الغُرابُ ولا فُؤَادُکَ تارِکٌ

ذِکْرَ الغَضُوبِ ولا عِتَابُکَ یُعْتَبُ (1)

أرادَ : طال علیک الأمْرُ حتی کانَ ما لا یکونُ أبداً ، وهو شَیْبُ الغُرابِ.

* وشَیْبَانُ : قَبیلهٌ ، وهم الشَّیَابِنَهُ.

* وشِیبَا السَّوْطِ : سَیْرَانِ فی رَأْسِهِ.

* وشِیبٌ والشِّیَبُ ، وشابَهُ : جَبَلانِ مَعْرُوفانِ ، قال أبو ذُؤَیْبٍ :

کأن ثِقَالَ الْمُزْنِ بَیْنَ تُضَارُعٍ

وَشَابَهَ بَرْکٌ مِنْ جُذَامَ لَبِیجُ (2)

وقد یجوزُ أن یکونَ أَلِفُ شابَهَ مُنْقَلِبهً عن واوٍ ، لأن فی الکَلامِ « شوب » کما أنَّ فیه « شیب ».

* والشَّامَهُ أیضاً : الأثَرُ الأَسْوَدُ فی البَدَنِ وفی الأرضِ ، والجمعُ شَامٌ ، قال ذو الرّمّه :

وإن لم تَکُونِی غیرَ شَامٍ بِقَفْرهٍ

تَجُرُّ بِها الأَذْیَالَ صَیْفِیَّهٌ کُدْرُ (1)

ولم یَسْتَعْمِلُوا من هذا الأخیرِ فِعْلاً ولا فاعلاً ولا مَفْعُولاً.

« وما له شامَهٌ ولا زَهْرَاءُ » یَعْنِی ناقَهٌ سودَاء ولا بیضَاء ، قال الحارِثُ بن حِلِّزَه :

وَأَتَوْنَا یسْتَرْجِعُونَا فلم تَرْ

جِعْ لهم شَامهٌ ولا زَهْرَاءُ (2)

ویُروی : فلم تُرْجَعْ ، وحَکَی نِفْطَوَیْهِ : شَأْمهٌ ، بالهَمْزِ ، ولا أَعْرِفُ وَجْهَ هذا إلَّا أن یکونَ نادِراً ، أو یَهْمِزَه مَنْ یَهْمِزُ الْخَأْتَمَ والْعَأْلَمَ.

* وشِیمُ الإِبِلِ وشُومُها : سُودُها ، فأمَّا شِیمٌ فواحِدُها أَشْیَمُ وَشَیْماءُ ، وَأَمَّا شُومٌ ، فذَهَبَ الأصمعیُّ إلی أنه لا واحِدَ لَهُ ، وقد یجوزُ أن یکونَ جمع أشْیَمَ وشَیماءَ ، إلا أنه آثَرَ إخْراجَ الفَاءِ مَضْمومَهً علی الأَصْلِ فانْقلَبتِ الیَاءُ واواً ، قال أبو ذُؤَیْب (یَصِفُ خَمْراً) :

فما تُشْتَرَی إلَّا برِبْحٍ سِباؤُها

بَناتُ المَخَاضِ شُومُها وحِضَارُها (3)

* وشامَ السَّحابَ والبَرْقَ شَیْماً : نَظَرَ إلیه أیْنَ یَقْصِدُ ، وقیل : هو النَّظَرُ إلیهما من بَعِیدٍ ، وقد یکون الشَّیْمُ النَّظَرَ إلی النَّارِ ، قال ابنُ مُقْبِلٍ :

وَلَوْ تُشْتَرَی مِنْه لَبَاعَ ثِیَابَهُ

بِنَبْحَهِ کَلْبٍ أو بِنارٍ یَشِیمُها (4)

* وشَامَ السَّیْفَ شَیْماً : سَلَّهُ وأغْمَدَهُ ، وهو من الأَضْدادِ. وشامَ الشَّیْءَ فی الشَّیْءِ : أدْخَلَهُ وَخَبّأَهُ ، قال الرَّاعی :

بِمُعْتَصَبٍ مِنْ لحْمِ بِکْرٍ سمِینَهٍ

وقد شامَ رَیّاتُ العِجَافِ المَنَاقِبا (5)

أی خَبَأْنَها وأَدْخَلْنَها البُیُوتَ خَشْیهَ الأَضْیافِ.

* وانْشَامَ الشیءُ فی الشَّیءِ ، وتَشیَّمَ فیه ، وتَشیَّمهُ : دخَل فِیهِ ، قال ساعدهُ بن جُؤَیَّهَ :

ص: 108

أفَعَنْکَ لا بَرْقٌ کأنَّ وَمِیضَهُ

غَابٌ تَشَیَّمهُ ضِرَامٌ مُثْقَبُ (1)

ویُروَی تَسَنَّمَهُ ، أیْ : عَلَاهُ وَرَکِبَهُ ، أراد أَعِنْک البَرْقُ ، هذا تَفْسِیرُ أبی عُبَیْدٍ ، والصَّوابُ عندی أنه أرادَ أعِنکَ ، البَرقَ بَرْقٌ ، لأن ساعدهَ بن جُؤَیَّهَ لم یَقُلْ أَفَعَنْکِ لا البَرقُ مُعَرَّفاً بالألفِ واللامِ ، إنما قال : أَفَعَنْکَ لا بَرقٌ. مُنکّراً ، فالحُکْمُ أن یُفَسَّر بِالنَّکِرَهِ.

* وتَشَیَّمَهُ الشَّیْبُ : کَثُرَ فیه وانْتَشَرَ ، عن ابنِ الأعرابیِّ.

* والشِّیَامُ : حُفْرَهٌ أو أرْضٌ رَخْوَهٌ. والشِّیَامُ : التُّراب عَامَّهً ، قال الطِّرِمَّاحُ :

کَمْ بها من کَمْءِ وَحْشِیَّهٍ

قِیضَ فی مُنْتَثَلٍ أو شِیَام (2)

* وقَوْمٌ شُیُومٌ : آمِنُونَ ، حَبَشِیَّهٌ ، ومن کَلامِ النَّجاشِیِّ لُقریْشٍ : اذْهَبُوا فأَنْتُمْ شُیُومٌ بأَرْضِی.

* وبَنُو أشْیَمَ : قَبیلهٌ.

* والأَشْیَمُ ، وشَیْمانُ : اسْمانِ ، وَمَطَرُ بنُ أَشْیمَ : من شُعَرَائِهِمْ.

* والماشِیَهُ : الإِبِلُ والْغَنَمُ.

* وَمَشَتْ مَشاءً ، (کَثُرتْ) أَولادُها.

* والْمَشَاءُ : تَناسُلُ المالِ وکَثْرَتُهُ ، وقد أَمْشَی الْقَوْمُ وامْتَشَوْا ، قال طُرَیحٌ :

فأَنْتَ غَیثُهُمُ نَفْعاً وطَوْدُهُمُ

دَفْعاً إذا ما مُرَادُ الْمُمْتَشِی جَدَبا (1)

* وَمَشَی علی آل فُلانٍ مالٌ : تَناتَجَ وَکَثُرَ.

* ومالٌ ذو مَشَاءٍ ، أی مالٌ یَتَنَاسَلُ.

* وامْرأَهٌ ماشِیَهٌ : کَثِیرهُ الولَدِ ، وقد مَشَتْ مَشَاءً ، وقولُ کُثَیِّرٍ :

یَمُجُّ النَّدَی لا یَذْکُرُ السَّیْرَ أَهْلُه

ولا یَرْجِعُ الماشِی بِهِ وَهْوَ جَاذِبُ (2)

یعنی بالماشِی الذی یستقِرُّ به ، التَّفسیر لأَبِی حَنیفهَ.

* وَمَشِیَ بطنُه مَشَیاً : اسْتَطْلَقَ.

* والمِشْیُ والمشْیَهُ : اسمُ الدّاءِ ، الأخِیرهُ عن اللِّحیانیِّ ، وَشَرِبْتُ مَشِیاً ومَشُواً ومَشْواً ، الأخیرتان نادِرتانِ ، فأمَّا مَشُوٌّ فإنهم أَبْدلُوا فیه الیاءَ وَاواً لأنَّهم أرادُوا بِنَاءَ فَعُولٍ فَکرِهُوا أن یَلْتَبِسَ بِفَعِیلٍ ، وأمَّا مَشُواً فإنَّ مِثْلَ هذا إنَّما یأتِی علی فَعُولٍ کالقَبُوءِ.

* والْمَشَا : نَبْتٌ یُشْبِهُ الْجَزَرَ ، واحِدَتُهُ مَشَاهٌ ، وذاتُ المَشَا : مَوضعٌ ، قال الأخْطَلُ :

أَجَدُّوا نَجاءً غَیَّبَتْهُمْ عَشِیَّهً

خَمائلُ من ذاتِ الْمَشَی وَهُجُولُ (3)

اضطرَبَ ، وشاصَ الشَّیءَ شَوْصاً : زَعْزَعَهُ.

* وشَوِصَتِ العیْن شَوَصاً ، وهی شَوْصًا ، وهی شَوْصاءُ : عَظُمَتْ ، فلم یَلْتقِ علیها الجِفْنَانِ.

* وشاصَ الشیءَ شَوْصاً : دَلَکَهُ.

هو محمولٌ علی أحدِ هذه الأشْیاءِ المتقدِّمَهِ ، والجمعُ من کل ذلک أوشَازٌ. ولقیتُه علی أوشازٍ ، أی : علی عَجَلَهٍ ، واحدُها وَشْزٌ.

* والوشَائِزُ : الوَسائِدُ الْمَحْشُوَّهُ جِداً.

* والشَّدَا : بَقِیَّهُ الشّیءِ ، عن ابنِ الأعرابیِّ ، وأَنْشدَ :

وارتَحَلَ الشّیبُ شَداً کالفَلِ (1)

والشَّدا أیضاً : الشّیءُ القلیلُ ، والمعْنَیَان مُتقاربانِ.

* وشَدْوَانُ : موضِعٌ ، قال :

فلَیْتَ لنا مِنْ ماءِ زَمْزَمَ شَرْبَهً

مُبَرَّدَهً باتَتْ علی شَدَوَانِ (2)

* والْمُشْتِی ، بِتَخْفِیف التّاء ، من الإِبلِ : المُرْبعُ ، والْفَصِیلُ. شَتْوِیٌ ، وشَتَوِیٌ ، وَشَتِیٌ ، عن ابن الأعرابیِّ. والشَّتِیُ : مَطَرُ الشِّتاءِ ، قال النَّمِرُ بنُ تَوْلبٍ ، یَصِفُ رَوْضَهً :

عَزَبَتْ وباکَرَهَا الشّتِیُ بِدِیمَهٍ

وَطْفَاءَ تَمْلَؤُهَا إلی أصْبَارِها (1)

وعَامَلَهُ مُشَاتَاهً ، وشِتَاءً ، الأخیرهُ عن اللّحیانیِّ ، وکذلک اسْتَأْجَرَهُ مُشَاتَاهً ، وشِتَاءً هاهنا مَنْصوبٌ علی الْمصدَرِ لا علَی الظَّرفِ.

* وشَتَا القومُ یَشْتُون : أجْدَبُوا فی الشِّتاءِ خاصهً ، قال :

تَمنّی ابنُ کُوزٍ والسَّفاههُ کاسْمِها

لِیَنْکِحَ فِینا إن شَتَوْنا لَیالِیا (2)

* وأخَذتِ الدَّابَّهُ مِشْوارَها ومَشَارَتَها : سَمِنَتْ وَحَسُنَتْ هَیْئَتُهَا ، قال :

ولا هِیَ إلَّا أن تُقَرِّبَ وَصْلَها

عَلاهٌ کِنَازُ اللَّحْمِ ذاتُ مَشَارَهِ (1)

* والمِشْوَارُ : ما أبْقتْ من عَلَفِها ، وقد نَشْوَرَت نِشْواراً : إذا أبْقَتْ من عَلَفِهَا ، بالنُّون ، عن ثَعْلَبٍ ، ولا أدْرِی کَیفَ هذا ، لأنَّ نَفْعَلَتْ بناءٌ لا یُعْرَفُ إلا أَنْ یَکُونَ فَعْوَلَتْ فیکونَ من غیر هذا البابِ.

* وشَارَها یَشُورُها شَوْراً ، وشِوَاراً ، وَشَوَّرَها ، وأَشَارَهَا ، عن ثعلب ، قال : وهی قلیلهٌ ، کل ذلک : رَاضَهَا أو رَکِبَهَا عند العَرْضِ علی مُشْتَرِیها ، وقیل : عَرَضها للبَیْعِ ، وقیل : بَلَاها یَنْظُرُ ما عِنْدَها ، وقیل : قلَّبها ، وکذلِکَ الأَمَهُ.

* واشْتارَ الْفَحْلُ النّاقَهَ : کَرَفَهَا فَنَظَرَ إِلیها أَلاقِحٌ هِیَ أَمْ لا.

* والْمُسْتَشِیرُ : الفْحْلُ الذی یَعْرِفُ الحائلَ من غیرِها ، قال :

أَفَزَّ عنها کلُ مُسْتَشِیرِ

وکُلّ بَکْرٍ داعِرٍ مِئْشِیرِ (2)

مِئْشِیرٌ : مِفْعِیلٌ من الأشَرِ.

* والشَّوار ، والشِّوارُ ، والشُّوَارِ بالضَّمِّ : عن ثَعْلَبٍ : مَتَاعُ الْبَیْتِ.

* وشَوَارُ الرَّجُلِ : ذَکَرُهُ وخُصْیاهُ واسْتُهُ ؛ وفی الدُّعاء : أبْدَی اللهُ شُوَارَهُ ، الضَّمُّ لُغَهٌ عَنْ ثَعْلَبٍ.

* وشَوَّرَ به : فَعَلَ بِهِ فِعْلاً یُسْتَحَی مِنْهُ ، وهو من ذَلِکَ.

* وتَشَوَّرَ هُوَ : خَجِلَ ، حکاها یَعْقُوبُ وثَعْلبٌ ، قال یَعْقُوبُ : ضَرَطَ أَعْرابِیٌ فَتَشَوَّرَ ، فأشَارَ بإبْهَامِهِ نحو اسْتِهِ وقال : إِنَّها خَلْفٌ نَطَقَتْ خَلْفاً ؛ وکَرِهَهَا بعضُهم ، وقال : لَیْسَتْ بِعَرَبِیَّهٍ.

* والْمَشَارَهُ : الدَّبْرَه المُقَطِّعَهُ للزّراعهِ والغِرَاسَهِ ، یجوزُ أن یکونَ من هَذَا الْبَابِ وأن تکونَ من المَشْرَهِ ، وقد أَنْعَمتُ شَرْحَ تَصْریفِ هذه الکلمهِ واشْتِقاقها فی الکِتاب المُخَصَّصِ.

* وأَشَارَ إلیه ، وشَوَّرَ : أَوْمَأَ ، یکون ذلک بالکَفِّ والعَیْنِ والحاجبِ ، أنشد ثعلبٌ :

ص: 118

نُسِرُّ الهَوَی إلَّا إِشَارَهَ حاجبٍ

هُناکَ وإلا أَنْ تُشِیرَ الأَصابعُ (1)

والمُشِیرَهُ : السَّبَّابَهُ.

* وأَشَارَ علیه بأَمْرِ کذا : أمرَهُ به ، وهی الشُّورَی والمَشُورَهُ ، مَفْعُلَهٌ ، ولا تکون مَفْعُولَهً وإن جاءت علی مِثالِ مَفْعُولٍ ، وکذلک المَشْوَرَهُ.

* وَشَاوَرَهُ مُشَاوَرَهً ، وشِوَاراً ، واسْتَشَارَه : طَلَبَ منه المَشُورَهَ. وَأَشَارَ النَّارَ ، وأَشَارَ بها ، وأَشْوَرَ بها ، وَشَوَّرَ بها : رَفَعَهَا.

* والمِیشَارُ : ما وَشَرْتَ به.

* وَالوُشْرُ : لُغَهٌ فی الأُشْرِ.

الإِبِلُ : لحِقَتْ بُطونُها بِظُهُورِها ، وقال بعضُهم : یُقالُ للّتی شَالَتْ بذَنَبِها شَائِلٌ ، وَلِلّتِی شَالَ لبَنُها شَائِلَهٌ ، وهو ضِدُّ القیاسِ ، لأنَّ الهاءَ تَثْبُتُ فی الَّتی یَشُولُ لبَنُها وَلَا حَظَّ لِلذَّکَر فیه ، وأُسْقِطَتْ من الّتی یشُولُ ذَنَبُها ، والذَّکَرُ یَشُول ذَنَبُهُ ، وإن لم یکنْ من مَذْهَبِ سِیبَوَیْه. وکلُّ ما ارْتفَعَ شائِلٌ.

* وشالَ المِیزانُ ارْتَفَعَتْ إحْدَی کفَّتَیْهِ. وشَالتِ الْعَقْرَبُ بِذَنَبِها : رَفَعَتْهُ ،وشَوْلَهُ وشَوَّالَهُ : العَقْربُ ، اسمُ عَلَمٍ لها ، وشَوْلهُ العَقْربِ : ما شالَ من ذَنَبِها. والشَّوْلَهُ : من منازِلِ القَمرِ فی الْعَقْربِ.

* وأشال الْحجَرَ ، وشَالَ به ، وشَاوَلَهُ : رَفَعَهُ. والمِشْوَالُ : حَجَرٌ یُشَالُ ، عن اللّحیانیِّ.

* والشَّوْلُ : الخَفِیفُ.

* وشاولَه ، وشاوَل به : دَافَعَ ، قال :

فَشَاوِلْ بِقَیْسٍ فی الطِّعانِ ولا تکُنْ

أخاها إذَا ما المَشْرَفِیَّهُ سُلَّتِ (1)

* والشَّوْلُ : الخَفِیفُ. وشالتْ نعامَتُهُ : خَفّ وغَضِبَ ثم سَکَنَ ، وشالتْ نَعَامَهُ القَوْمِ : خَفّتْ مَنازِلُهُمْ مِنْهُمْ. والشَّوْلُ : بقیَّهُ الماءِ فی السِّقَاءِ والدَّلْوِ ، وقیل : هو القلیلُ یکونُ فِی أسْفَلِ القِرْبَهِ ، وفی الْمثلِ : « ما ضَرَّ ناباً شَوْلُهَا الْمُعَلَّقُ » یُضْرَبُ فی ذلک للذی یأخذُ بالحَزْمِ وأنْ یتزوَّد ، وإن کان یصیرُ إلی زَادٍ ، والجَمْعُ أشْوالٌ ، قال الأَعْشَی :

حتّی إذا لَمَعَ الدَّلِیلُ بِثَوْبِه

سُقِیَتْ وَصَبَّ رُوَاتُها أَشْوالَهَا (2)

* وَشَوَّل فی القِرْبه : أبقی فیها شَوْلاً. وشوَّلَ الماءُ : قلَّ.

* والشُّوَیْلاءُ : نبْتٌ من نَجِیلِ السِّبَاخِ ، قال أبو حنیفَهَ : هی من الْعُشْبِ ، ومَنَابِتُها السَّهْلُ ، وهی معْروفَهٌ یُتَدَاوَی بها ، قال : ولم یَحْضُرْنِی صِفَتُها. والشُّویْلاء أیضاً : موضِعٌ.

* والشَّوِیلَهُ والشُّوَلاءُ ، الأولی علی فَعِیلَهٍ مثل کَرِیمهٍ ، والثانیه علی فُعَلاءَ مثل رُحَضَاءَ : موْضعانِ.

* وشَوَّالٌ : من أسماء الشُّهورِ مَعْروفٌ ، قیل : سُمِّیَ بتَشْوِیلِ ألبانِ الإِبِلِ ، وهو تولّیه وإدْبارُه ، وکذلک حالُ الإبلِ فی اشْتِدادِ الحرِّ وانْقِطاعِ الرُّطْبِ ، وقال الْفَرَّاءُ : سُمِّیَ بذلک لِشَولانِ النّاقهِ فِیهِ بِذَنَبِها ، والجمْعُ شَوَائِیلُ علی القیاسِ وشوائِل علی طَرْحِ الزّائِدِ وشَوَّالاتٌ.

ص: 122

* والأشْوَلُ : رَجُلٌ. قال ابنُ الأعرابی : « هو أَبُو سَمَاعهَ بنُ الأَشْوَلِ النَّعَامِیُّ هذا الشاعر المعروف » ، یعنی بالشّاعِرِ المعروفِ سَمَاعَهَ.

* وشَوَّالُ : اسم رَجُلٍ ، وهو شَوَّالُ بنُ نُعَیْمٍ.

* وشَوْلَهُ : فَرَسُ زَیْدِ الْفَوارِسِ الضَّبِّیِّ.

* والْوَشَلُ : موضعٌ ، قال :

اقْرَأْ علی الوَشَلِ السَّلامَ وقُلْ له

کُلُّ الْمَشَارِبِ مُذْ هُجِرْتَ ذَمِیمُ (1)

* والْمواشِلُ : مَوَاضِعُ معْروفَهٌ من الیمامَهِ ، قال ابن دُرَیْدٍ : ما أدْرِی ما حَقِیقَتُه.

* والنِّشْوَهُ : الخبرُ أَوَّلُ ما یَرِدُ ، ورجُلٌ نَشْیَانٌ بَیِّنُ النِّشْوَهِ : یَتَخَبَّرُ الأَخْبارَ أَوَّلَ وُرُودِهَا ، وهذا علی الشُّذُوذِ ، إنّما حُکْمُه نَشْوانُ ، ولکنّه من باب جَبَوْتُ المالَ جِبَایَهً.

* ونَشَوْتُ فی بَنِی فلانٍ : رُبّیتُ ، نَادِرٌ وهو محوّلٌ من نَشَأْتُ ، وبِعَکْسِهِ هو یَسْتَنْشِئُ الرّیحَ حَوَلُوها إلی الْهَمْزَهِ. وحکی قُطْربٌ : نَشَا یَنْشُو لُغَهٌ فی نَشَأَ یَنْشَأُ ، ولیس عنده علی التَّحْویلِ.

* والتَّنشاه : الشجرهُ الیابسهُ ، إمّا أن یَکون علی التَّحویلِ وإما أن یکون علی ما حکاه قُطْرُبٌ ، قال الهُذَلِیُّ :

تَدَلَّی علیه من بَشَامٍ وأَیْکهٍ

نَشَاهُ فُرُوعٍ من مُرْثَعِنِّ الذَّوَائِبِ (1)

والجمعُ : نَشاً. والنَّشْوُ : اسمٌ للجَمْعِ ، أنشدَ :

کأنّ علی أکْتافِهِم نَشْوَ غَرْقَدٍ

وقد جاوَزوا تَیَّانَ کَالنَّبَطِ الغُلْفِ (2)

* وَنَاشَتِ الظَّبْیَهُ الأَراکَ : تناولَتْه ، قال أبو ذُؤِیب :

فمَا أمُّ خِشْفٍ بالعَلایَهِ شادِنٍ

تَنُوشُ الْبَرِیرَ حَیْثُ طَابَ اهْتِصَارُهَا (1)

والناقهُ تَنُوشُ الحوْضَ بِفِیها کذلک ، قال :

وهی تَنُوش الْحَوْضَ نَوْشاً مِنْ عَلا (2)

وانْتَاشَتْه فیهما : کَنَاشَتْهُ.

* ونُشْتُ الرَّجُلَ نَوْشاً : أَنَلْتُه خَیْراً أو شَرّا. ونُشْتُ الشَّیْءَ نَوْشاً : طَلَبْتُهُ.

* وانَتَشْتُ الشیءَ : اسْتَخْرَجْتُهُ ، قال :

وانتاش عائِنَهُ من أهْلِ ذِی قَارِ (3)

* وَنَاوَشَ الشَّیءَ : خَالَطَهُ ، عن ابن الأعرابیِّ ، وبه فُسِّرَ قولُ أبی الْعَارِمِ وذکَرَ غَیْثاً ، فقال : فمازِلْنا کذلک حَتَّی لَنَاوَشْنَا (الدَّوَّ) أی : خالَطْناهُ.

یعنی الدّینارَ الْمَجْلُوَّ.

* والْمَشُوفُ من الإِبِلِ : الْمَطْلِیُّ بِالْقَطِرَان ؛ لأن الهِنَاءَ تشوفُه ، أی : تَجْلُوه. قال أبو عُبَیْدٍ : المَشُوفُ : الهائجُ ، ولا أَدْرِی کیف یکونُ الفاعلُ عبارهً عن المَفْعُولِ ، وقولُ لبیدٍ :

مِثْلِ المَشُوفِ هَنَأْتُهُ بِعَصِیمِ (1)

یحتملُ الْمَعْنَیَیْنِ. وَقَدْ رُوِیَ الْمَشُوف.

* والْمَشُوفَهُ من النِّسَاءِ : التی تُظْهِرُ نَفْسَهَا لِیَرَاهَا النّاسُ ، عن أبی علیٍّ.

* وَتَشَوَّفَتِ الْمَرْأَهُ : تَزَیَّنَتْ. وَتَشَوَّف الشَّیءُ ، وَأَشَافَ : ارْتَفَعَ.

* وأشافَ علی الشّیْءِ : أَشْرَفَ ، قال طُفَیْلٌ :

مُشِیفٌ علی إحْدَی اثْنَتَیْنِ بنَفْسِهِ

فُوَیْتَ العَوالِی بین أسْرٍ ومَقْتَلِ (2)

وتُمَثَّلَ المُخْتارُ لما أُحِیطَ به بهذا البَیْتِ :

إمَّا مُشِیفٌ علی مَجْدٍ ومَکْرُمَهٍ

وأُسْوَهٌ لک فِیمَنْ یَهْلِکُ الوَرَقُ (3)

* والشَّیِفَهُ : الطّلیعَهُ ، قال قیْسُ بن عَیْزارهَ :

وَرَدْنَا الفُضَاضَ قَبْلَنا شَیِّفَاتُنَا

بأرْعَنَ یَنْفِی الطّیْرَ عن کُلِّ مَوْقِعِ (4)

* واشتاف الفَرَسُ والظَّبیُ ، وتَشوّفَ : نَصَبَ عُنُقَه وجَعلَ ینظرُ ، قال کثیّرُ عزّهَ :

تَشَوَّفَ من صوْتِ الصَّدَی کُلّما دَعَا

تَشَوُّفَ جَیْداءِ الْمُقَلَّدِ مُغْیِبِ (5)

* والْفَوَاشِی : کُلُّ شَیْءٍ مُنْتَشِرٍ کالغَنَمِ السَّائمهِ والإِبلِ وغیرِها ، واحدتها فَاشِیَهٌ ، وحکاها اللحیانیُّ : إنی لأَحفَظُ فلاناً فی فاشِیَتِه ، وهو ما انْتَشَر من مالِه من ماشیهٍ وغیرِها.

* والفَشَاء ، مَمْدُود : تَناسلُ المالِ وکَثْرتُه ، سُمِّیَ بذلک لکَثْرتِه حینئذٍ وانْتِشارِه.

وقد أَفْشَی القَوْمُ.

* وتَفَشَّتِ القَرْحَهُ : اتّسعتْ وأَرِضَتْ.

* وتَفَشَّاهُمُ المرضُ وتَفَشّا بهم : انْتشرَ فیهم. قال : وإذا نِمْتَ من اللَّیْلِ نَوْمهً ثم قُمْتَ فتلکَ الفَاشِیَهُ.

* وامرأه مُشْبِیَهٌ علی بَنِیها : کمُشْبِلَهٍ.

* والمُشْبَا : المُکرَمُ ، عن ابن الأعرابیِّ.

* والإِشْبَاءُ : الدَّفْعُ ؛ وأَشْبَی الشَّجرُ : طالَ والْتَفَّ من النّعْمهِ والغضُوضهِ.

* والشَبَا : الطُّحْلُبُ ، یَمَانِیَهٌ.

* وشَبْوَهُ : موضعٌ ، قال بِشْرُ بن أبی خَازِمٍ :

أَلا ظَعَنَ الخَلِیطِ غَداهَ رِیعُوا

بِشَبْوَهَ والمَطِیُّ بها خُضُوعُ (1)

* والشَّبا : وادٍ من أودیهِ المدینهِ ، فیه عَیْنٌ لبَنِی جَعْفرِ بنِ إبراهیمَ مِنْ بَنِی جَعْفرِ بنِ أبی طالبٍ.

* وإنما جعلنا هذه الحروفَ الأخیرهَ علی الواو لوُجُودِنا (شبو) وعَدمِنا (شبی).

واستعملَ بعضُ النّحوِیِّینَ الشَّوْبَ فی الحَرَکاتِ ، فقال : أما الفَتْحهُ المَشُوبهُ بالکَسْرهِ ، فالفَتْحَهُ التی قَبْلَ الإِمالهِ ، نحو فَتْحهِ عَیْنِ عابدٍ وعارفٍ ، قال : وذلک أن الإِمالهَ إنما هی تَنْحُوَ بالفَتْحهِ نحو الکَسْرهِ ، فَتُحِیلَ الأَلِفَ نحوَ الباءِ ، لضَرْبٍ من تَجانُسِ الصَّوْتِ ، فکما أن الحرکهَ لیست بفَتْحهٍ مَحْضهٍ ، کذلک الأَلِفُ التی بعدَها لیست أَلِفاً مَحْضهً ، وهذا هو القیاسُ ؛ لأنّ الألفَ تابعهٌ للفَتْحهِ ، فکما أنّ الفتحهَ مَشُوبهٌ ، فکذلک الأَلِفُ اللَّاحقهُ لها.

* والشَّوْب : القِطْعهُ من العَجِینِ.

* والمُشَاوَبُ ، بضَمِّ المیمِ وفتحِ الواوِ : غلافُ القارورهِ ؛ لأن فیه ألواناً مُخْتلِفهً.

وباتتِ المرأهُ بِلَیْلَهٍ شَیْبَاءَ ، وقِیلَ : إنّ الهِداء فیها مُعاقَبَهٌ ، وإنما هو من الواوِ ؛ لأن ماءَ الرَّجُلِ خالَطَ ماءَ المرأهِ.

* وشَیْبانُ : قبیلهٌ ، قیل : یاؤُهُ بَدَلٌ من الواوِ ، لِقَوْلِهم الشَّوابِنَهُ.

* وشَابَهُ : موضعٌ ، وقد تقدّم فی الیاء ؛ لأن هذه الألفَ تکونُ مُنْقلِبهً عن یاءٍ وعن واوٍ ؛ لأَنَّ فی الکلام (شوب) و (شیب) ، ولو جهلنا انْقِلابَ هذه الألفِ لَحَملْناها علی الواوِ ؛ لأنَّ الألفَ هنا عَیْنٌ ، وانْقِلاب الأَلفِ إذا کانت عَیْناً عن الواوِ أکْثَرُ من انْقِلابها عن الیاءِ ، قال :

وضَرْبَ الجَماجمِ ضَرْبَ الأَصَمْ

مِ حَنْظَلُ شَابَهَ یَجْنِی هَبِیدَا (1)

واخْتَلَطُوا.

* وتَرَکَهُم هَوْشاً بَوْشاً ، أی مُخْتَلَطِینَ.

* ورَجُلٌ بَوْشِیٌ : کثیر البَوْشِ ، قال أبو ذُؤَیبٍ : ودَهْمَائِهم. ورُوِیَ بیتُ أبی ذُؤَیْبٍ : « وأَشْعَثَ بُوشِیٍ » بالضَّمِّ ، وقد تَقدَّم.

وقد وَشَمَتْ ذراعَها وَشَماً ، ووَشَّمَتْه ، وکذلک الثَّغرُ ، أنشد ثعلبٌ :

ذَکَرْتُ من فاطمهَ التَبَسُّما

غداه تَجْلُو واضحاً مُوشَّمَا

عَذْباً لها تُجْرِی علیه البُرْشُما (1)

ویروی عَذْبَ اللُّهَیْ. والبُرْشُمُ : البُرقعُ.

* واستَوْشَمَتِ المرأهُ : أرادت الوَشْمَ أو طَلَبَتْه. وفی الحدیث : « لُعِنتِ الواشمهُ والمُسْتَوْشِمهُ » (2).

* ووُشُومُ الظَّبْیهِ والمَهاهِ : خُطوطٌ فی الذِّراعینِ ، وقال النابغهُ :

أو ذُو وُشُومٍ بِحَوْضَی (3)

وفی الحدیثِ : « أن دَاودَ علیه السلام - وَشَمَ خَطِیتَه فی کَفِّه فما رَفَعَ إلی فِیهِ طعاماً ولا شراباً حتی بَشَرَهُ بدُموعِه » (4).

مَعناهُ نَقَشَها فی کَفِّه نَقْشَ الوَشْمِ.

* والوَشْمُ : الشیءُ تراهُ من النباتِ فی أَوَّل ما یَنْبُتُ.

* وأَوْشَمَتِ الأرضُ : إذا رأیتَ فیها شیئاً من النباتِ ؛ وأوشمتِ السماءُ : بدا منها بَرْقٌ.

قال :

حتی إذا ما أَوْشَمَ الرَّواعِدُ (5)

* وأوشمت المرأهُ : بدا ثَدْیُها یَنْتأُکما یُوشِمُ البَرْقُ.

* وأَوْشَم فیه الشَّیبُ : کَثُر وانْتَشم ، عن ابنِ الأعرابیِّ. وأوْشَمَ الکَرْمُ : ابتدأ یُلَوِّنُ ، عن أبی حنیفهَ. وقال مرّهً : أوْشَمَ : تمَّ نُضْجُهُ ، وقولُه :

أَقُولُ وفی الأکفانِ أَبیضُ ماجِدٌ

کَغُصْنِ الأَرَاکِ وَجْهُهُ حینَ وَشَّما (6)

یُرْوی وَشَّمَ ووَشَمَ ، فوشّمَ حَسَنٌ.

* وما عَصاهُ وَشْمهً ، أی : طَرْفهَ عَیْنٍ.

ص: 132

* والوَشْمُ : موضعٌ ، أنشد ابنُ الأعرابیِّ :

رَدَدْتُهُمُ بالوَشْمِ تَدْمَی لِثَاتُهم

علی شُعَبِ الأَکْوارِ مِیلَ العَمائِمِ (1)

أی انصرفُوا خَزایا مائِلهً أَعناقُهم ، فعمائِمُهم قد مالتْ ، وقال : تَدْمَی لِثَاتُهم مِنَ الحرصِ کما یقولُون : جاءنا تَضِبُّ لِثاتُه.

* وَوَشْمٌ والوُشُوم : مواضعُ ، والوَشْمُ فی قولِ جریرٍ :

عَفَتْ قَرْقَرَی والوَشْمُ حتی تَنَکَّرَتْ

أوارِیُّها والخیلُ مِیلُ الدَّعائمِ (2)

زعم أبو عثمانَ عن الحِرْمَازِیِّ أنه ثَمانونَ قَرْیهً.

انقضی الثلاثی المعتل

* والجمع أشیاءُ ، وأشیاواتٌ ، وأَشَاواتٌ ، وأَشایا ، وأَشَاوَی ، من بابِ جَبَیْتُ الخَراجَ جِبَاوهً ، وقال اللحیانیُّ : وبعضُهم یقول فی جَمْعِها : أَشْیَایاً وأَشَاوِهَ ، وحَکَی أن شیخاً أنشده فی مجلسِ الکسائیِّ عن بعض الأعرابِ :

وذلک مَا أُوصِیکِ یا أُمَّ مَعْمَرٍ

وبَعْضُ الوَصَایا فی أَشَاوِه تَنْفَعِ (1)

قال : وزَعَم الشیخُ أن الأعرابیَّ قال : أریدُ شَایَا ، وهذا من أشَذّ الجمعِ ؛ لأنه لا هاءَ فی أشیاءَ فتکون فی أشاوِهَ ، وأشْیاءُ : لَفْعَاءُ عند الخلیلِ وسیبَوَیْه وعند أبی الحسنِ أفْعِلاءُ ، وقد أبَنْتُها بغایه الشرحِ فی الکتابِ المُخَصّص.

* والمُشَیَّأُ : المختلفُ الخَلْقِ المخَبَّلُه ، قال :

فَطَیِّئٌ مَا طَیِّئٌ ما طَیِّئُ

شَیَّأَهُم إِذْ خَلَقَ المُشَیِّئُ (2)

* ویا شیءَ : کلمهٌ یُتَعَجَّبُ بها ، قال :

یا شیءَ مَا لِیَ من یُعَمَّرْ یُفْنِهِ

مَرُّ الزَّمانِ علیه والتقلب (3)

وقیل معناه : التأسُّفُ علی الشیءِ. وقال اللحیانیُّ : معناه : یا عَجَبِی ، وما : فی موضعِ رَفْعٍ.

لم یُفَسِّرْه.

* واشْتَأَی : اسْتَمَعَ.

مَرَّ الحُمُولُ فما شَأَوْنَک نَفْرهً

ولقد أراکَ تَشَاءُ بالأَظْعانِ (1)

وقیل : طَرَّبَنِی ، وقیل : شاقَنِی. قال ساعدهُ :

حتی شَآهَا کَلِیلٌ مَوْهِناً عَمِلٌ

بَاتَتْ طِرَاباً وباتَ اللَّیلُ لم یَنَمِ (2)

* وشَأَوْتُ البئرَ شَأواً : نقَّیْتُها وأَخرجتُ ترابَها ، واسْمُ ذلک التَّرابِ الشَأوُ أیضا. وحکی اللحیانیُ شَأَوْتُ البئرَ : أخرجتُ منها شَأْواً أوْ شَأْوَیْنِ من تُرابٍ.

* والمِشْآهُ : الشیءُ الذی تُخْرِجُه به.

* وشَأْوُ الناقَهِ : بعرُها ، والسینُ أعْلَی. وحکَی اللحیانیُّ : « إنه لَبَعِیدُ الشَأْوِ » أی الهِمّه ، والمعروف السّینُ.

* واشْتَأَی : استَمَع. وقد تقدَّم فی الیاءِ ، وقد أعدته هنا ؛ لأنه لا ثُلاثِیَّ لهذه الکلمهِ یُعْلَمُ به أمِنَ الیاء هی أم من الواو.

* ورجل شَیِّئانٌ : بعیدُ النَّظرِ ، وهو یَحْتَمِلُ أن یکونَ مقلوباً من شَأَی ، الذی هو سَبَقَ ؛ لأن نَظَره یَسْبِقُ نَظَرَ غیرِه ، ویحتملُ أن یکونَ من مادّه علی حِیالِها کشاءَنِی الذی هو سَرَّنِی.

قال العجاجُ :

مُخْتَتِیاً لشیِّئانٍ مِرْجَمِ (1)

* والشَّوَاهُ : جِلدهُ الرأسِ ، وقولُ أبی ذُؤَیْبٍ :

علی إثْرِ أُخْری قَبْلَها قد أتتْ لها

إلیکَ فجاءتْ مُقْشَعِرّا شَوَاتُها (1)

أراد : المآلک التی هی الرسائلُ ، فاستعار لها الشَّوَاهَ ، ولا شَوَاهَ لها فی الحقیقه ، إنما الشَّوَی للحیوانِ ، وقیل : هی القائمهُ ، والجمع شَوًی. وقیل : الشَّوَی : الیدانِ والرِّجْلانِ.

وقال بعضُهم : الشَّوَی : جماعهُ الأطرافِ ، وقولُ الهذلیِّ :

إذا هِیَ قَامَتْ تَقْشَعِرُّ شَوَاتُها

وتُشْرِفُ بین اللِّیتِ منها إلی الصُّقْل (2)

أراد : ظاهرَ الجِلْدِ کلَّه ، ویدل علی ذلک قولُه : « بَیْنَ اللِّیتِ منها إلی الصُّقْل ».

أی : من أصل الأُذُنِ إلی الخاصِرَه.

* ورماهُ فأَشْوَاهُ ، أی : أصاب شَوَاهُ ولم یُصِبْ مَقْتَلَه ، والاسْمُ منه الشَّوَی ، قال عَمُرو ذُو الکَلْبِ :

فقُلتُ خُذْهَا لا شَوْیً ولا شَرَمْ (3)

ثم یستعمل فی کلِّ من أخطأ غَرَضاً ، وإنْ لم یکن له شَوًی ولا مَقْتَلٌ.

وقولُه أنشده ابن العَمَیْشَلِ الأعرابیُّ :

کأنَّ لَدَی مَیْسُورِها مَتْنَ حَیّهٍ

تَحَرَّکَ مُشْوَاهَا ومَاتَ ضَرِیبُها (4)

فسّرَه فقال : المُشْوَی : الذی أخطأه الحَجَرُ ، وذکر زِمامَ ناقهٍ شَبّه ما کان مُعلَّقاً منه بالذی لم یُصِبْه الحجرُ من الحیّهِ فهو حَیٌّ ، وشبَّه ما کان بالأرض غیر مُتحرِّک بما أصابه الحجرُ منها فهو میّتٌ.

* والشَّوِیَّه ، والشَّوَی : المَقْتلُ ، عن ثعلب. والشَّوَی : الهیّنُ من الأمر. وقولُ أسامهَ الهَذلیِّ :

تَاللهِ مَا حُبِّی عَلِیّا بِشَوَی (5)

ص: 138

أی لیس حُبِّی إیّاه خطأ بل هو صوابٌ.

* والشُّوایه : البقیّهُ من المالِ أو القومِ الهَلْکَی.

* وأشْوَی من الشیء : أَبْقَی ، والاسمُ الشَّوَی ، قال الهذلیُّ :

فإنَّ من القَوْلِ التی لَا شَوَی لَهَا

إذا أزلّ عن ظَهْرِ اللِّسانِ انْفِلاتُها (1)

یعنی لا إبقاء لها.

* وشِوَایَهُ الإِبلِ والغنمِ وشَوَایَتُهما : رَدِیئُهما ، کلتاهما عن اللِّحیانیِّ.

* وجاءَ بالعِیِّ والشِّیِ : إتباعٌ ، واوُ الشِّیِّ مُدغَمهٌ فی یائِها ، وإنما قلنا : إن واوَها مدغمهٌ فی یائِها لما أذکره بعد من قولِهم : شَوِیٌ ، وعَیِیٌّ ، وشیِّیٌ مُعاقَبَهٌ.

* وما أَعْیاهُ وأشْواهُ وأَشیاهُ. وقد تقدَّم شَیءٌ وشَیِی فی الشین والیاء.

وقلٌّ مُتَوَقِّلٌ.

وإنَّ اللیلَ طویلٌ ولا أَشِ شِیَتَهُ ولا إِشِ شِیَتَهُ ، أی : لا أسْهَرُه للفِکْرِ وتدبیرِ ما أریدُ أن أُدَبِّرَه فیه ، (من) وَشَیْتُ الثوبِ ، أو یکون من معرفَتکَ بما یجری فیه لِسَهَرِکَ ، فتراقب نجومَه ، وهو علی الدُّعاءِ ، ولا أعرفُ صِیغهَ إِشِ ولا وَجْهَ تصریفها.

* وأَوْشَتِ الأرضُ : خرج أوّلُ نَبْتِها. وأَوْشَتِ النخلهُ : خرج أولُ رُطَبِها. وفیها وَشْیٌ من طَلْعٍ ، أی قلیل.

* وَوَشْیُ السَّیفِ : فِرِنْدُه الذی فی مَتْنِه ، وکل ذلک من الوَشْیِ المعروف. وحجرٌ به وَشْیٌ ، أی حجرٌ من مَعْدِن فیه ذهبٌ ، وقولُه أنشده ابن الأعرابیِّ :

وما هِبْرِزِیٌّ من دنانیرِ أَیْلهٍ

بأیْدِی الوُشَاهِ ناصعٌ یتأکَّلُ

بأحسنَ منها یومَ أصبحَ غادِیاً

ونَفّسَنِی فیه الحِمامُ المُعَجَّلُ (1)

قال : الوُشاهُ : الضّرّابونَ ، یعنِی ضُرَّابَ الذهبِ ، ونَفَّسَنِی فیه : رغَّبَنِی. وأَوْشَی المعدِنُ واسْتَوْشَی : وُجِد فیه شیءٌ یسیرٌ من ذهبٍ.

* والوَشَاءُ : تناسلُ المالِ وکثرتُه ، کالمَشَاء والفَشَاءِ ، قال ابن جِنِّی : فَعَالٌ من الوَشْیِ للتَّحسُّنِ به.

* ووَشَی به وشْیاً ، ووِشَایهً : نَمَّ. والوَاشِی والوشَّاء : النَّمام.

* وائْتَشَی العظمُ جُبِرَ.

* وأوْشَی الشیءَ : استخرجه بِرِفقٍ. وأَوْشَی الفرسَ : أخرج ما عنده من الجَرْیِ ، قال ساعدهُ بن جؤَیَّهَ :

یُوشُونَهُنَ إذا ما آنَسُوا فَزَعاً

تحت السَّنَوَّرِ بالأعقابِ والجِذَمِ (2)

واستَوْشاهُ : کأوْشاهُ. واسْتوشَی الحدیثَ : استَخرجه بالبحثِ والمسألهِ ، کما یُسْتَوْشَی جَرْیُ الفَرَسِ. وکلُّ ما دعوتَه وحرّکتَه لتُرْسِلَه فقد استَوْشَیْتَه.

ص: 140

* وأوشی الشیءَ : عَلِمه ، عن ابن الأعرابیِّ ، وأنشد :

غَرّاءَ بَلهاءَ لا یَشْقَی الضجیعُ بها

ولا تُنادِی بما تُوشِی وتَسْتَمِعُ (1)

لا تُنادِی ، أی : لا تُظهِرُه.

انتهی الثلاثی اللفیف

* والطُّرافِش : السَّیئُ الخُلُق.

* وفَرْشَطَ الرجلُ : قَعَدَ ، فتح ما بین رِجْلَیْه. وفَرشَط : ألَصَقَ أَلْیَتَیْهِ بالأرض وتوسّدَ ساقَیْه. وفَرْشَطَ البعیرُ فَرْشَطَهً وفِرْشَاطا : بَرَکَ بروکا مُسْتَرْخِیاً ، فألصَقَ أعضاده بالأرض.

وقیل : هو أن تَنْتَشِرَ بِرْکهُ البعیرِ عند البُروکِ. وفرشَطَ الشئَ وفرشَطَ به : مدّه ، قال :

فَرْشَطَ حتی کُرِهَ الفِرْشاطُ

بِفِیشَهٍ کأنها مِلْطَاطُ (1)

* وفَرْشَطَ اللحمَ : شَرْشَرَه.

* وطَرْشَمَ اللیلُ وطَرْمَش : أظَلْمَ ، والسینُ أعْلَی.

* وشَفْطَل : اسمٌ.

* وطَنْفَشَ عَیْنَه : صَغَّرها.

* ورَجُلٌ طَفَنَّشٌ : واسع صدْرِ القَدَم. وطَفَنْشَأُ : ضعیفُ البَدَنِ.

* والشَّفْتَرَهُ : التفرُّقُ.

* واشْفَتَرَّ الشئُ : تفرَّق. واشفَتَرَّ العُودُ : تکسَّر ، أنشد ابن الأعرابیِّ :

تُبادِرُ الضیْفَ بِعُودٍ مُشْفَتِرْ (1)

أی منکسرٍ من کَثْرهِ ما تَضْرِبُ به.

* ورَجلٌ شَفَنْتَرٌ : ذاهب الشَّعَرِ. والشَفَنْتَرِیُ : (اسمٌ).

* والشِّرْذِمه : القِطعهُ من الشئِ ، والجمع : شَراذِمُ ، قال ساعدهُ بن جُؤَیَّهَ :

فَخَرَّتْ وألقَتْ کُلَّ نَعْلٍ شَراذماً

یَلُوحُ بِضاحِی الجِلْدِ منها جُذُورُها (1)

* والشِّرذِمهُ : القلیل من الناسِ ، وقیل : الجماعهُ من الناس القلیله ، وفی التنزیل : (إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ) [الشعراء : 54].

* وثیابٌ شَرَاذِمُ : أخْلَاق. وثَوْبٌ شَرَاذِمُ ، عن اللحیانیِّ.

* والشَّمْرَذَهُ : السُّرعهُ.

* والشَّمَیْذَرُ من الإِبلِ : السریعُ ، والأُنَثی شَمَیْزَرَهٌ ، وشَمْذَرهٌ ، وشَمْذَرٌ.

* ورجلٌ شِمْذَارٌ : یَعْنُفُ فی السَّوْق.

الصَّبیِّ أو أعظَم ، لها وَرَقٌ طُوَالٌ رُقاقٌ ، وهی شدیدهُ الخُضرهِ. وزَعَمَ بعضُ الأعرابِ أن له حَبّا صِغاراً کَجَماجِم الحُمَّر.

* والشُّبْرُمُ : القصیر من الرِّجالِ ، قال هِمْیانُ :

ما مِنْهمُ إلا لَئِیمٌ شُبْرُمُ

أَسْحَمُ لا یأتی بِخَیْرٍ حَلْکَمُ (1)

* والشُّبْرُمَانُ : نبتٌ أو موضعٌ.

* والبَرْشَمَهُ : تکوینُ النُّقَطِ.

* وبَرْشَمَ : أَدَامَ النَّظرَ أو أَحَدَّه ، وهو البِرْشَام.

* ورَجُلٌ بَرَاشِم : حَدیدُ النَّظرِ.

* وبَرْشَمَ : وَجَم وأَظهرَ الحُزْنَ.

* والبُرْشُمُ : البُرْقُع ، عن ثعلبٍ ، وأنشد :

غَداهَ تَجْلُو وَاضِحاً مُوَشَّما

عَذْباً لها تُجْرِی علیه البُرْشُما (2)

* والبُرْشُوم : ضربٌ من النَّخِیلِ ، واحدتُه بُرْشُومَه ، بالضَّمِّ لا غیر. قال ابن دُرَیدٍ : لا أدرِی ما صِحّتُه ، وقال أبو حنیفهَ : البُرْشُوم ، ضَرْبٌ من التَّمْرِ ، وقال مرّه : البُرشُومهُ.

* والبَرْشُومهُ بالضمِّ والفتحِ : أَبْکُرُ النَّخْلِ بالبصرهِ.

* والضَّرُورهُ : کالضَّرَّهِ. ولیس علیک ضَرَرٌ ولا ضَرُورَهٌ ولا ضارورهٌ.

* والضَّررُ : الضِّیقُ. ومکان ذو ضرر ، أی : ضِیقٍ. ومکانٌ ضَرَرٌ : ضَیِّقٌ. ومنه قولُ ابن مُقْبِلٍ : ضِیف الهَضْبَهِ الضَّرر (1)

* والمُضِرُّ : الدّانِی من الشیءِ ، قال الأخْطلُ :

ظلَّت ظِبَاءُ بَنِی البَکَّاءِ راتِعهً

حتی اقْتُنِصْنَ علی بُعْدٍ وإضْرارِ (2)

* وأَضَرَّ بالطَّریقِ : دَنَا منه ولم یُخالِطْه. قال :

لأُمِّ الأرضَ وَیْلٌ ما أَجَنَّتْ

غَداهَ أَضَرَّ بالحَسَنِ السَّبیلُ (3)

الحسَن : اسمُ رَمْلٍ.

* وأضَرَّ السَّیْلُ من الحائِط : دَنَا منه. وأضَرَّ السَّحابُ إلی الأرضِ : دَنا منه. وکلُّ ما دَنا دُنُوّا مُضَیَّقاً فَقد أَضَرَّ. وأمَّا ما رُوِیَ فی الحدیث من قولِهم : لا تُضَارُّونَ فی رؤیتِهِ (4) ، علی صِیغَهِ ما لم یُسَمَّ فاعلُه ، فهو من ذلک ، أی : لا تَضَامُّونَ تَضَامّا یدْنو به بعضکُم من بعضٍ فَتُضایَقُون.

* والضَّرِیرانِ : جانِبَا الوادی ، قال أوسُ بن حَجَرٍ :

وما خَلِیجٌ من المَرُّوتِ ذُو شُعَبٍ

یَرْمی الضَّرِیرَ بِخُشْبِ الطَّلْحِ والضَّالِ (5)

واحدهما ضَریرٌ ، وجمعُه أَضِرَّه.

* وإنّه لَذُو ضَرِیرٍ ، أی : صَبْرٍ علی الشَّرِّ ومُقَاساهٍ له ، وقیل : هو مِن الناسِ والدوابّ : الصَّبُورُ علی کلِّ شیءِ. قال :

باتَ یُقَاسِی کُلَّ نابٍ ضَرِزَّهٍ

شَدِیدَهِ جَفْنِ العَیْنِ ذاتِ ضَرِیرِ (6)

ص: 149

وقال :

أمَّا الصُّدورُ لَا صُدورَ لجَعْفَرٍ

ولکنَّ أَعْجَازا شدیداً ضَرِیرُهَا (1)

وقولُ مُلیحٍ الهُذَلیِّ : -

وإنی لأُقْرِئُ الهَمَّ حین یُسُوؤنی

بُعَیْدَ الکَرَی منهُ ضَریرٌ مُحافِلُ (2)

وإنَّه لَضِرُّ أضْرارٍ : أی شَدیدُ أشِدَّاء : قال أبو خِراشٍ :

والقَوْمُ أَعْلَمُ لو قُرْطٌ أُرِیدَ بها

لَکانَ عُرْوهُ فیها ضِرَّ أضْرارِ (3)

وإنه لَذُو ضَرِیرٍ علی امرأتِه : أَی غَیْرَهٍ. قال الراجزُ یصف حماراً :

حتی إذا ما لانَ مِنْ ضَرِیره (4)

* وضارَّه مُضارَّهً ، وضِراراً : خالَفَه ، قال نابغهُ بَنِی جَعْدَهَ :

وخَصْمَیْ ضِرَارٍ ذَوَیْ تَدْرَأٍ

متَی بَاتَ سِلْمُهما یَشْغَبَا (5)

وقد فُسِّر قولُه صلی الله علیه وسلم : « فإنکُم لا تَضارُّون فی رُؤْیَتِه » (6) یعنی رؤُیه الباری جلَّ وعزَّ بأنَّ معناه لا یُخالفُ بعضکم بعضاً ، عن الزَّجاج ، ویروی تُضَارُّون ، أی لا یَضُرُّ بعضُکُم بعضاً ، ویروی تُضَارُون من الضیَّرِ. والضَرَّتَانِ : امْرأتا الرَّجلِ ، کل واحدهٍ منهما ضَرَّهٌ لصاحِبَتِها ، وهو من ذلک ، وهُنَ الضَّرائرُ ، نادرٌ ؛ قال أبو ذؤیبٍ یصف قُدُوراً :

لَهُنَّ نَشِیجٌ بالنَّثِیلِ کأنَّها

ضَرَائِرُ حِرْمیٍّ تَفاحَشَ غارُها (7)

وهی الضِّرُّ. وتَزوّجَ علی ضِرٍّ وضُرٍّ ، أی مُضَارَّه بین امرأَتیْنِ ، ویکون الضِّرُّ للثَّلاثِ.

حکَی کُراعٌ : تزوَّجْتُ المرأهَ علی ضِرٍّ کُنَّ لها. فإذا کان کذلک فهو مَصْدرٌ علی طَرْح

ص: 150

الزائد ، أو جمعٌ لا واحدَ له.

* والإِضْرارُ : التَّزْویجُ علی ضَرَّهٍ.

* رجُلٌ مُضِرٌّ وامرأهٌ مُضِرٌّ.

* والضَّرْتانِ : الأَلْیَهُ من جانِبَیْ عَظْمِها ، وهما اللَّحْمتان اللتان تَنْهدِلانِ من جانِبَیْها.

* وضَرّهُ الإِبهامِ : لَحْمَهٌ تَحْتَها ، وقیل : أصْلُها ، وقیل : هی باطنُ الکَفِّ حِیَال الخِنْصَرِ تُقَابِلُ الأَلْیَهَ فی الکَفِّ.

* والضَّرَّهُ : ما وقع علیه الوَطْءُ من لحمِ باطن القَدَمِ مما یَلی الإِبْهامَ. والضرَّه : أصلُ الضَّرع الذی لا یخلو من اللَّبَن أو لا یکادُ یَخْلُو منه ، وقیل : هو الضَّرْعُ کلُّه ما خَلَا الأطْبَاءَ ، ولا یُسَمّی بذلک إلا أن یکونَ فیه لَبَنٌ. وقیل : الضرَّهُ : الخِلْفُ. قال طَرَفَهُ یصفُ نَعْجَهً :

من الزَّمِرَاتِ أَسْبَلَ قَادِمَاها

وضَرَّتُها مُرَکَّنَهٌ دَرُورُ (1)

* والضَرَّهُ : أصلُ الثَّدْیِ ، والجمع من ذلک کله ضَرائِرُ ، وقد بَیَّنْتُ أنه جمعٌ نادرٌ. أنشد ثعلب :

وصارَ أَمْثَالَ الفَغَا ضَرائِرِی (2)

إنما عَنَی بالضَّرائرِ أحدَ هذه الأشیاء المتقدّمه. والضَّرَّهُ : المالُ یَعْتَمِد علیه الرَّجلُ وهو لغیرِه من أقارِبه.

* وعلیه ضَرَّتانِ من ضَأْنٍ ومَعْزٍ.

* والضَّرهُ : القِطعهُ من المالِ والإِبِلِ والغَنَمِ ، وقیل : هو الکثیرُ من الماشیه خاصّهً دون العَیْرِ.

* رَجُلٌ مُضِرٌّ : له ضَرَّهٌ من مالٍ. قال :

بحَسْبِکَ فی القَوْمِ أَنْ یَعْلَمُوا

بأنّکَ فیهِمْ غَنِیٌ مُضِرْ (3)

ص: 151

* والضّرتانِ : الرَّحَیانِ.

* والضَّرِیرُ : النَّفْسُ ، وقیل : بَقِیّهُ النَّفسِ. وناقهٌ ذاتُ ضَرِیر : مُضِرَّهٌ بالإِبلِ فی شِدَّه سَیْرها ، وبه فُسِّر قولُ أمیَّهَ بن أبی عائذٍ الهُذِلیِّ :

تُبارِی ضَرِیسٌ أُولَاتِ الضَّریر

وتَقْدُمُهُنَّ عَتُوداً عَنُونا (1)

وأضَرَّ یَعْدُو : أَسْرَعَ ، وقیل : أسرعَ بعضَ الإِسراعِ ، هذه حکایه أبی عُبَیْدٍ. قال الطوسیُّ: وقد غَلِطَ ، إنّما هو أَصَرَّ.

* والمِضْرارُ من النِّساءِ والإِبلِ والخیل : التی تَنِدُّ وتَرْکَبُ شِدْقَها من النَّشاطِ ، عن ابن الأعرابیِّ ، وأَنشدَ :

إذا أنت مِضْرارٌ جَوادُ الحُضْرِ

أغْلظُ شیءٍ جَانِباً بِقُطْرِ (2)

* وضُرٌّ : ماءٌ معروفٌ ، قال أبو خراشٍ :

نُسابِقُهُم علی وَصَفٍ وضُرٍّ

کَدابِغَهٍ وقد نَغَلَ الأَدیمُ (3)

* وضِرَارٌ : اسمُ رَجُلٍ.

* وأَرَضَ التَّعَبُ العَرَقَ : أَسَالَه.

* والمُرِضَّهُ : الأُکْلَهُ أو الشَّربهُ التی تُرِضُ العَرَقَ ، أیْ : تُسِیلُه. والمُرِضَّهُ : اللبنُ الحلیبُ یُحْلَبُ علی الحامض ، وقیل : هو اللبن قَلَّ أن یُدْرِک ، قال ابنُ أَحْمِر :

إذا شَرِبَ المُرِضَّهَ قال أوْکِی

علی ما فی سِقَائِکِ قَدْ رَوِینَا (1)

کذا أنشده أبو عُبَیْد لابنِ أحْمِر : رَوِینا ، علی أنه من القصیده النّونیّه له. وفی شعرِ عَمْرِو بن هُمَیْلٍ اللحیانیّ : قد رَوِیتُ ، فی قصیدهٍ أَوّلها :

ألا مَنْ مُبْلِغُ الکعبیَّ عنِّی

رَسُولاً أصلُها عِنْدِی ثَبِیتُ (2)

والمِرَضَّهُ کالمُرِضَّهِ.

* والرَّضْرَضهُ ، والرَّضْرَاضُ : الحَصَی الذی یجری علیه الماءُ ، وقیل : هو الحصاء الذی لا یَثْبُتُ علی الأرضِ وقد یُعَمُّ به.

* والرّضراضُ : الصَّفَا ، عن کُراعٍ. ورَجُلٌ رَضْرَاضٌ : کثیرُ اللَّحْمِ ، والأُنْثَی رَضْرَاضَهٌ.

خاطِمَها زَأمَّها أنْ تَذْهَبَا (1)

یرید زَامَّها. وحکَی أبو العباسِ عن أبی زیدٍ قال : سَمِعتُ عَمْرَو بن عُبَیْدٍ یقرأُ (فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ) ولا جأن [الرحمن : 39] بِهَمْزِ جانّ ، فظَنَنْتُه قد لَحَنَ حتی سَمِعْتُ العربَ تقولُ شَأبَّهٌ ومَأدَّهٌ ، قال أبو العباسِ : فقُلْتُ لأبی عُثْمانَ أَنَقِیسُ ذلک؟ قال : لا ولا أَقْبَلُه. وضَلُولٌ کَضالٍّ ، قال :

لقد زَعَمتْ أُمامَهُ أنَّ مالِی

بَنِیَّ وأنَّنِی رَجُلٌ ضَلُولُ (2)

* وأضَلَّهُ : جَعَلَه ضالا ، وفی التنزیل : (رَبِّ إِنَّهُنَ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ) [إبراهیم : 36] أی ضَلُّوا بِسَببِها ، لأنّ الأَصنامَ لا تفْعَلُ شیئاً ولا تَعْقِلُ ، وهذا کما تقول قد أَفْتَنَتْنِی هذه الدارُ ، أی : افتَتَنْتُ بِسبَبِها. وقولُ أبی ذُؤَیْبٍ :

رآها الفُؤادُ فاسْتُضِلَ ضَلالُهُ

نِیَافاً من البِیضِ الکرامِ العَطابِلِ (3)

قال السُّکَّرِیُّ : طُلِبَ منه أن یَضِلَ فَضَلّ.

* وضَلِلْت الدارَ والمَسْجِدَ والطریقَ وکلَّ شیء مُقِیمٍ لا تَهْتَدِی له.

* وضَلّ هو عَنِّی ضَلالاً وضَلالهً ، وقولُه تعالی : (وَما کَیْدُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ) [غافر : 25] أی یذهب کیدُهم باطلاً ویَحِیقُ بهم ما یُرِیدُه الله تعالی.

* وأضَلَ البَعِیرَ والفرسَ : ذَهَبا عنه ، وقوله تعالی : (أَضَلَ أَعْمالَهُمْ) [محمد : 1 ، 8] قال أبو إسحاق : معناه لم یُجازِهم علی ما عَمِلُوا من خَیْرٍ ، هذا کما تقولُ لِلَّذی عَمِل عَملاً لم یَعُدْ علیه نَفْعُه : قد ضَلَ سَعْیُکَ التی لا تبرح إذ الأعرابیّ :

ضَلَ أباهُ فادَّعَی الضَّلالا (4)

* ضَلَ الشیءُ یَضِلُ ضَلالاً : ضاعَ.

* والضلاله من الإبِلِ : التی تبقی بمضیعهٍ لا یُعْرَفُ لها ربّ : الذکرُ والأنثی فی ذلک سواءٌ.

* ووقع فی وادی تضَللٌ ویضلّلُ ، أی الباطِل.

ص: 154

* والتَّضْلیلُ : تَصْیِیرُ الإنسانِ إلی الضَّلالِ ، قال الراعی :

وما أَتَیْتُ نُجَیْدَهَ بنَ عُوَیْمِرٍ

أَبْغِی الهُدَی فیَزیدُنی تَضْلیلَا (1)

هکذا قاله الراعی بالوَقْصِ ، وهو حذف التاء من مُتَفَاعِلُن ، فکَرِهَتِ الرُّواهُ ذلک وَرَوَتْه : ولَمَا أَتَیْتُ ، علی الکَمالِ.

* والتَّضْلَالُ کالتَّضْلیل.

* والضَّلْضَلهُ : الضَّلالُ.

* وأرضٌ مُضِلَّهٌ تَضِلُ الناسَ ، وکذلک طریق مُضِلّ.

* ورجل ضِلِّیل : کثیر الضَّلال ، قال کعب بن زُهیرٍ :

کانت مواعیدُ عُرْقُوبٍ لَها مَثَلاً

وما مَوَاعِیدُها إِلَّا الأَضَالِیلُ (2)

* وفلانٌ ضُلُ بن ضُلٍ : مُنْهَمکٌ فی الضَّلال ، وقیل : هو الذی لا یُعرفُ ولا یُعرف أبُوه ، وقیل : هو الذی لا خیرَ فیه ، وفی المَثَل : « یا ضُلَ ما تَجْرِی به العَصَا ». أی یا فَقْدَهُ ویا تَلَفَهُ. یقوله قَصِیرُ بن سَعْدٍ لجَذِیمهَ الأَبْرشِ حین صار معه إلی الزَّبّاء ؛ فلما صار فی عَمَلِها نَدِمَ ، فقال له قَصِیرٌ : ارْکَبْ فَرَسِی هذا وانْجُ علیه ، فإنه لا یُشَقُّ غبارُه.

* وفَعَلَ ذلک ضِلَّهً ، أی : فی ضَلالٍ. وهو لضِلَّهٍ ، أی : لغَیْر رَشْدهٍ ، عن أبی زَیْد.

وذَهَب ضِلَّهً : إذا لم یُدْرَ أیْن ذَهَبَ ، وذَهبَ دمُه ضِلَّهً : إذا لم یُثْأَرْ به. وفلان تِبْعُ ضِلَّهٍ ، مضافٌ ، أیْ : لا خَیْرَ فیه ولا خیرَ عنده ، عن ثعلبٍ ، وکذلک رواه الکُوفِیِّ ، وقال ابنُ الأعرابیِّ : إنما تِبْعٌ ضِلّهٌ ، علی الوَصْفِ ، وفَسّره بما فسَّره به ثعلبٌ ، وقال مرَّهً : هو تِبْعُ ضِلَّهٍ ، أی داهِیهٌ لا خیرَ فیه.

* وضلَ الرَّجُلُ ، مات وصار تُراباً وعظاماً فَضَلَ فلم یَتَبَیَّنْ شیءٌ من خَلْقِه. وفی التنزیل : (أَإِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ) [السجده : 10].

* وأضْلَلْتُهُ : دَفَنْتُه. وروی بیت النابغه الذبیانیّ :

فآبَ مُضِلُّوهُ بعَیْنٍ جَلِیَّهٍ

وغُودِرَ بالجَوْلَانِ حَزْمٌ ونَائِلُ (3)

* وأضَلَّتْ به أُمُّه : دفَنَتْه ، نادرٌ ، عن ابن الأعرابیِّ ، وأنشدَ :

ص: 155

فَتًی ما أضَلَّتْ به أُمُّهُ

من القَوْمِ لَیْلهَ لا مُدَّعَمْ (1)

قوله : لا مُدَّعَم ، أی لا مَلْجأَ ولا دِعامَهَ.

* وضَلَ الشیءُ : خَفِیَ وغابَ. وضَلَلْتُ الشیء : نَسِیته.

* والضَّلَلُ : الماءُ الذی یَجْرِی تحت الصَّخْره لا تُصِیبُه الشمسُ. وقیل : هو الماءُ الذی یَجْرِی بین الشَّجرِ.

* وضَلاضِلُ الماءِ : بَقایاهُ ، والصَّادُ لغهٌ. وأرضٌ ضُلَضِلَهٌ ، وضَلَضِلَهٌ ، وضُلَضِلٌ ، وضُلاضِلٌ : غلیظَهٌ ، الأخیره عن اللحیانیِّ. وهی أیضا الحجارهُ یُقِلُّها الرَّجُلُ. وقال سیبویه : الضَّلَضِلُ مقصورٌ عن الضَّلاضِل.

أوفقُ من أنْ یُحْمَلَ علی القَلْبِ وأن یُرادَ به البُخلُ من الضَّنینِ ، لأن فیه من الإِعظامِ والمُبالغهِ ما لیس فی القَلْبِ. ومثلُه قولُه :

وهُنَّ من الإِخْلَافِ والوَلَعَانِ (1)

وهو کثیرٌ.

* وضَنِنْتُ بالمنزلِ ضِنّا ، وضَنَانهً : لم أبْرَحْهُ ، والاضْطِنانُ افتعالٌ من ذلک.

وقولُه تعالی : (وَما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ) [التکویر : 24] أی بَخیلٍ کَتُومٍ لما أُوحِیَ إلیه ، أی : هو صلی الله علیه وسلم یؤدی عن رَبِّه ویُعَلِّمُ کتابَ الله تعالی.

* وأخَذْتُ الأمرَ بضَنَانَتِهِ ، أی بطَراوتِه لم یتغیّرْ ، وهَجَمْتُ علی القومِ وهم بضنَانَتِهم : لم یتفرَّقوا.

* ورَجُلٌ ضَنَنٌ : شُجاع قال :

إنِّی إذَا ضَنَنٌ یَمْشِی إلی ضَنَنٍ

أیْقَنْتُ أَنَّ الفَتَی مُودٍ بِه الموْتُ (2)

* والمَضْنونُ : دُهْنُ الْبانِ ، قال الرَّاجزُ : -

قد أکْنَفَتْ یَدَاک بِعَدْلَین

وبعدَ دُهْنِ الْبانِ والمَضْنُونِ

وهَمَّتا بالصَّبْرِ والمُرُونِ (3)

* والمَضْنونَه : الغالیهُ ، عن الزجاجیّ.

* وضِنَّهُ : اسمُ أبی قَبیلهٍ ، وفی العَرَبِ قبیلتان : إِحداهما تُنسبُ إلی ضِنَّهَ بنِ عبد الله بن نُمیْرٍ ، والثانیه ضِنَّهُ بن عبد الله بن کَبِیرِ بنِ عُذْرهَ.

* والنَّضَضُ : الحِسَی ، وهو ماءٌ علی رَمْلٍ دُونَه إلی أسْفَل أرضٍ صُلْبهٍ ، فکلمَّا نضَ منه شیءٌ ، أی رشَحَ واجْتَمع أُخِذَ.

* واسْتنضَ الثِّمادَ من الماءِ : تَتَبَّعَها وتَبَرَّضَها ، واستعاره بعضُ الفُصحاءِ فی العَرَضِ ، فقال یصفُ حالَهُ :

وتَستَنِضُ الثِّمادَ من مَهَلی (1)

* والنَّضِیضَهُ : المطرُ الضعیفُ ، قال الأَسَدِیُّ :

فی کل عامٍ قَطْرُهُ ونَضَائِضُ (2)

* والنَّضِیضَهُ : السحابهُ الضعیفهُ ، وقیل : هی التی تَنِضُ بالماءِ : تَسِیلُ. والنَّضِیضَهُ من الرِّیاحِ : التی تنِضُ بالماء فَتَسِیلُ ، وقیل : هی الضعیفهُ.

* ونَضَ إلیه من مَعْروفِه شیءٌ یَنِضُ نَضّا ونَضیضاً : سال ، وأکْثَرُ ما یُسْتَعْملُ فی الجَحْدِ ، وهی النُّضاضَهُ.

* والنّضائِضُ : صوتُ الشِّواءِ علی الرَّضْفِ ، وأراه للواحدِ کالخَشَارِم ، وقد یجوزُ أن یُعْنَی بِصَوْتِ الشِّواءِ أصواتُ الشِّواءِ. وتَرَکتِ الإِبلُ الماءَ وهی ذاتُ نَضِیضَهٍ ، أی : عَطَشٍ.

* وأمرٌ نَاضٌ : مُمْکِنٌ ، وقد نضَ یَنِضُ.

* ونُضَاضَهُ الشیءِ : ما نَضَ منه فی یَدِکَ.

* ونُضَاضَهُ الرَّجُلِ : آخِرُ وَلَدِه. وقیل : نُضاضهُ کلِّ شیءٍ : آخِرُهُ وبَقِیّتُه. وقال أبو زیدٍ : نُضاضَهُ الماءِ : آخِرُهُ ، والجمعُ نُضاضٌ ونُضائِضُ.

* وفلانٌ یَسْتَنِضُ معروفَ فلانٍ. یَسْتَقْطِره ، والاسمُ النِّضاض ، قال :

یَمْتاحُ دَلْوِی مُطْرَبُ النِّضاضِ (3)

* والنَّضُ : الدُّرَیْهِمُ الصَّامِتُ.

* والناضُ من المتاعِ : ما تحوّلَ وَرِقاً أو عَیْناً.

* والنضُ : الأمرُ المکرُوهُ.

ص: 158

* ونَضَ الطائرُ : حَرَّکَ جَناحَیْه لیَطِیرَ.

* ونَضْنَضَ البعیرُ ثَفِنَاتِه : حرَّکها وباشَر بها الأرضَ ، قال حُمَیْدٌ :

ونَضْنَضَ فی صُمِّ الحَصَی ثَفِناتِهِ

ورامَ بِسَلْمَی أَمْرَه ثم صَمَّما (1)

ونَضْنَضَ لِسانَه : حرَّکه ، الضادُ فیه أصلٌ ولیست بدلاً من صادِ نَصْنَصَه ، کما زَعَم قَومٌ ، لأنهما لَیْستَا أخْتَینِ فُتْبدلَ إحداهُما من صاحِبَتِها.

* والنَّضْنَضَهُ : صوتُ الحیَّهِ ، وحَیّهٌ نَضْنَاضٌ : تُحرِّکُ لِسانَها. قال ابن جِنِّی : أخْبَرَنِی أبو علیٍّ ، رَفَعَه إلی الأصمعی ، قال : حدثنا عیسی بن عمر سألتُ ذا الرُّمَّهِ عن النَّضْناضِ فأخرجَ لسانَه فحرّکه. وقیل : هی المُصوِّتَهُ ، وقیل : هی التی تَقْتُل إذا نَهَشَتْ من ساعتِها ، وقیل : هی التی لا تَسْتقِرُّ فی مکانٍ. قال الراعِی :

یَبِیتُ الحیَّهُ النَّضْنَاضُ منه

مکانَ الحِبِّ یَسْتَمِعُ السِّرارا (2)

والحِبُ : القُرطُ ، وقیل : الحَبِیبُ.

یَدَعُّهُ بِضَفَّتَیْ حَیْزُومِهِ (1)

* وضَفّهُ الماءِ : دُفْتُه الأُولَی.

* وضَفَّهُ الناسِ : جَماعتُهم. وتَضافُّوا علی الماء تَضَافُواً ، عن یَعْقوبَ ، وقال اللِّحیانیُّ : إنهم لمُتَضافُّونَ علی الماءِ ، أی : مُجْتَمِعونَ مُزْدحِمونَ علیه. وماءٌ مَضْفُوفٌ : کَثُرَ علیه الناسُ.

قال اللحیانیُّ : ماؤُنا الیومَ مَضْفُوفٌ کثیرُ الغاشِیهِ من النَّاسِ والماشیهِ. قال :

لا یَسْتَقِی فی النَّزْحِ المَضْفُوفِ

إلا مُدَاراتُ الغُروبِ الجُوفِ (2)

وفلانٌ مَضْفُوفٌ علیه کذلک ، وحکی اللحیانیُّ : رجلٌ مضفوفٌ بغیرِ عَلَی.

* والضَّفَفُ : قِلّهُ المأکُولِ وکَثْرَهُ الأَکلهِ. وقال ثعلبٌ : الضَّفَفُ : أن یکونَ العیالُ أکْثَر من الزَّاد. وقیل : الضَّفَفُ : الغاشیهُ والعِیالُ ، وقیل : الحَشَمُ ، کلاهما عن اللحیانیِّ. وأصابَهُم من العیشِ ضَفَفٌ ، أی : شِدّهٌ. وفی الحدیثِ « إنه لم یَشْبَعْ من خُبْزٍ ولا لحمٍ إلا علی ضَفَفٍ » (3) ، فسَّره بعضُهم أنه الشِّدَّهُ والضِّیقُ ، وقیل : یعنی اجْتِماعَ الناسِ ، أی لم یَأْکُلْ وحْدَه. وما رُئِیَ علیه ضَفَفٌ ولا حَفَفٌ ، أی : أثرُ حاجهٍ ، سِیبَوَیْهِ ؛ رَجُلٌ ضَفِفُ الحالِ وقومُ ضَفِفُوا الحالِ ، قال : والوَجْهُ الإِدْغامُ ، ولکنه جاء علی الأَصْلِ. والضَّفَفُ : العَجَلَه ، قال :

ولیس فی رأیه وُهْنٌ ولا ضَفَفُ (4)

وفی الحدیث « لا یَفْضُض اللهُ فَاکَ » (1) أی : لا یکسر أسنانَک ، والفَمُ هاهُنا الأسنانُ ، کما یقال : سَقَط فوه ، یَعْنُونَ الأَسنانَ ، وبعضُهم یقول : لا یَفُضُ اللهُ فاکَ ، أی لا یَجْعَلُه فَضاءً لا أسنانَ فیه ، والقولُ الأوّلُ أکْثَرُ.

* والفَضَّه : الصَّخْرُ المَنْثورُ بعضُه فوق بعضٍ ، وجمعُه فِضَاضٌ.

* وتفَضَّض القومُ وانْفضُّوا : تفرّقُوا ، وفی التنزیل : (لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ) [آل عمران : 159]. والاسمُ الفَضَضُ.

* وتَمْرٌ فَضٌ : مُتفرِّقٌ لا یَلْزَقُ بعضُه ببعضٍ ، عن ابن الأعرابیِّ.

* وفَضَضْتُ ما بینهما : قَطَعْتُ ، وکل ما انْقَطع من شیءٍ أو تفرَّق : فَضَضٌ. وفی الحدیث « إنّ رسولَ اللهِ صلی الله علیه وسلم لَعَنَ أَباکَ وأنتَ فی صُلْبِه فأنتَ فَضَضٌ من لَعْنَهِ الله » (2) ، قال ثعلبٌ : معناه أی : خَرجْتَ من صُلْبِه مُتَفَرِّقاً.

* والفَضِیضُ من النَّوَی : الذی یُقْذَفُ من الفَمِ والفَضِیضُ الماءُ العَذْبُ ، وقیل : السائلُ ، وقد افْتَضَضْتُه ، ومکان فَضیضٌ : کثیرُ الماءِ. وناقهٌ کثیرهُ فَضیضِ اللبنِ ، یَصفُونها بالغَزارهِ ، ورَجلٌ کثیرُ فَضِیضِ الکَلامِ ، یصفه بالکَثَارهِ.

* وأَفَضَ العَطاءَ : أجْزَلهُ.

* والفِضَّهُ من الجواهرِ : معروفهٌ ، والجمع فِضَضٌ.

* وشیءٌ مُفَضَّضٌ : مُموَّه بالفِضَّهِ ، وحکی سیبَوَیْه : تَفَضَّیْتُ من الفِضَّه ، أراد تَفَضَّضْتُ ، ولا أدْری ما عَنَی بهِ أتَّخَذْتُها أم اسْتَعْمَلْتُها ، وهو من تَحویلِ التَّضعِیفِ.

* وفَضَاضٌ : اسمُ رَجُلٍ. وما جاء فی الحدیث « کانت المرأهُ إذا تُوُفِّیَ عنها زوجُها دخَلَتْ حِفْشاً ولبِست شَرَّ ثِیابِها حتی تمر بها سنه ثم یُؤْتَی بِدابَّهٍ : شاهٍ أو طائرٍ ، فتفْتَضُ بها فقَلَّما تَفْتَضُ بشیءٍ إلا مات » (3) قیل فی تفسیرِ تَفْتَضّ. تَمْسَحُ به قُبُلَها ، عن ابنِ قُتَیْبه ، حکاه الهَرَوِیُّ فی الغِریبَیْن.

* وأَمْرُهُم فَیْضُوضَی بینهم ، وفَیْضُوضآء بَیْنَهُم ، وفَیْضِیضَی ، وفَیْضِیضاءُ ، وفَوْضُوضَی بینهم ، وفَوْضُوضاء بینهم ، کلّه عن اللحیانیِّ أیضا.

ص: 161

* ودِرْعٌ فَضْفَاضٌ وفَضْفَاضَهٌ وفَضُفَاضه : واسعهٌ ، وکذلک الثوبُ ، وقد فَضْفَضَه : إذا وَسَّعهُ ، قال کُثِّیرُ عَزَّهَ :

فَنَبَذْتُ ثَمَّ تَحِیّهً فأعادَها

غَمْرُ الرِّداءِ مُفَضْفَضُ السِّرْبالِ (1)

الأرضُ : کَثُر نَباتُها. وأضَبَ الشَّعرُ : کَثُر. وأَضَبَ السِّقاءُ. هُرِیقَ ماؤُه من خَرْزَهٍ فیه ، أو وَهْیَهٍ.

* وأضْبَبْتُ علی الشیءِ : أشرفتُ أن أَظْفَرَ به. وأَضَبَ علی الشیءِ : لَزِمَه فلم یُفارِقْه.

* وضَبَ الناقهَ یَضُبُّها ضَبّا : جمع خِلْفَیْها فی کَفِّه لِلْحَلْبَ ، قال الشاعرُ :

جَمعْتُ له کَفَّیَّ بالرُّمْحِ طاعِناً

کما جَمَعَ الخِلْفَیْنِ فی الضَّبِ حَالِبُ (1)

والضَّبُ أیضا : الحَلْبُ بالکَفِّ ، وقیل : هذا هو الضَّفُّ ، فأما الضَّبُ : فَأَنْ تَجْعلَ إِبهامَک علی الخِلْفِ ، ثم تَرُدَّ أصابِعَک علی الإِبهامِ والخِلْفِ. وقیل : الضَّبُ : أن تَضُمَّ یَدکَ علی الضَّرْعِ وتُصَیِّرَ إِبهامَک فی وَسَطِ راحَتِکَ.

* والضَبِیبَهُ : سَمْن ورُبٌّ یُجْعَلُ للصَّبِیِّ فی العُکَّهِ.

* وضبَّبْتُه وضَبَّبْتُ له : أطْعَمْتُه الضَبِیبَهَ. وضبَّبْت الخشَبَ ونحوَه : ألْبَسْتَهُ الحَدیدَ.

* والضَّبَّهُ : حَدِیدهٌ عَرِیضهٌ یُضَبَّبُ بها الخَشَبُ ، والجمعُ ضِبابٌ.

* وضَبَ الشیءُ ضَبّا : سال ، کبَضَّ.

* والضَّبُ : داءٌ یأخذُ فی الشَّفهِ تَرِمُ منه وتَجْسُؤُ.

* وضبَّتْ شَفَتُه تَضِبُ ضَبّا ، وضُبوباً : سال منها الدَّمُ ، أو انْحلَب رِیقُها ، وقیل : الضَّبُ : دُونَ السَّیَلانِ.

* وضبَّتْ لِثَتُه تَضِبُ ضَباً : انْحلَب رِیقُها ، قال :

أبَیْنَا أَبَیُا أن تَضِبَ لِثَاتُکمْ

علی خُرَّدٍ مثلِ الظِّباءِ وجامِلِ (2)

« وجاءَ تَضِبَ لِثَتُه » یُضْربُ ذلک مثلاً للحَریصِ علی الأمْرِ ، وقال بِشْرُ بن أبی خازِمٍ :

خَیْلاً تَضِبُ لِثَاتُها للمَغْنَمِ (3)

* وضَبَ فَمُه یَضِبُ ضَبّا : سال رِیقُه.

* والضَبُوبُ من الدوابِّ : التی تَبُول وهی تَعْدُو ، وقال الأَعْشَی :

ص: 163

متی تأتِنا تَعْدُو بِسَرْجِکَ لَقْوَهٌ

ضَبوبٌ تُحَیِّیَنا ورأسُکَ مائِلُ (1)

وقد ضَبَّتْ تَضِبّ ضبُوباً.

* والضَّبُ : وَرَمٌ فی صَدْرِ البعیرِ ، قال :

وأبیْتُ کالسَّرَّاءِ یَرْبُو ضَبُّها

فإذا تَحَزْحَزَ عن عَداءٍ ضَجَّتِ (2)

وقیل : هو أن یُحَزَّ مِرْفقُ البعیرِ فی جِلْدِه ، وقیل : هو أن یَنْحِرفَ المِرْفقُ حتی یَقَع فی الجَنْبِ فَیَخْرِقَه ، قال :

لیس بذی عَرْکٍ ولا ذی ضَبٍ (3)

والضَّبُ أیضاً : ورمٌ یکون فی خُفِّ البعیرِ.

* والتَضَبُّبُ : السِّمَنُ حین یُقْبِل ، قال أبو حنیفه : یکون فی البعیرِ والإِنسانِ.

* وضَبَّبَ الغلامُ : شَبَّ.

* والضَّبَّهُ : الطّلعَهُ قبل أن تَنفَلِقَ ، والجمع ضِبَابٌ ، قال (البَطِینُ التَّیمیُّ وکان وصّافا للنحل) :

یُطِفْنَ بِفُحّالٍ کأنَ ضِبَابَهُ

بُطُونُ المَوالِی یومَ عِیدٍ تَغَدَّتِ (4)

* وضَبَّهُ : حیٌّ من العَربِ. وضَبٌ : اسمُ رَجْلٍ.

* وأبو ضَبٍ : شاعرٌ من هُذَیْل.

* والضِّبَابُ : اسمُ رَجُلٍ ، وهو أبو بَطْنِ ، سُمِّیَ بِجَمْعِ الضَّبِ ، قال :

لَعَمْرِی لقد برَّ الضِّبَابَ بَنُوهُ

وبعضُ البَنِینَ غُصَّهٌ وسُعَالُ (5)

والنَّسَبُ إلیه ضِبَابِیٌ ، ولا یُرَدُّ فی النّسبِ لواحِدِه ، لأنَّه قد جُعِلَ اسماً للواحدِ ، کما

ص: 164

تقول فی النَّسبِ إلی کلابٍ کَلابِیٍّ.