ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

* والحِقلُ والحُقال وَالحقِیلهُ : ماء الرُّطْبِ فی الأمعاء ، والجمعُ حقائلُ ، قال :

*إذا الغُروضُ اضطمَّت الحقائلا* (1)

وربما صیره الشاعرُ حَقلا.

* والحقیلهُ : حُسافَهُ التمرِ.

* والحقیلُ : نبتٌ _ حَکاهُ « ابن دریدٍ » وقال : لا أعرِفُ صحَّتَه.

* وَحقِیلٌ : موضعٌ بالبادیِهِ ، أنشد سیبویه :

لها بحَقیلٍ فالنمِیرَهِ مَنزِلٌ

تری الوحْش عُوذاتٍ به ومَتَالیا (2)

* وحَقْلٌ : وادٍ بالحجاز. والحقلُ ، بالألف واللام موضعٌ لا أدری أین هو.

* والحَوْقلهُ : سرعهُ المشیِ ومُقاربهُ الخطوِ. وقال « اللحیانی » : هو الإعیاءُ والضعفُ.

وحوقل الرجلُ : أدبر. وحوقلَ : نام. وحوقلَ الرجلُ : عَجز عن امرأتِه عند العُرسِ. والحَوْقلُ : الشیخُ إذا فَترَ عن النکاحِ. [وقیل : هو الشیخُ المُسِنُّ ، من غیر أنْ یُختصَّ به الفاتِرُ عن النکاح].

* والحَوْقَلُ : ذکَرُ الرجلِ. والحوقَله : الغُرمولُ اللَّیِّنُ.

وحوقلَ الشیخ : اعتمد بیدیه علی خَصْریه ، قالَ :

یا قوْمِ حوقلتُ أو دنوتُ

وبعد حِیقالِ الرجالِ الموتُ (3)

[وحوقلَه : دفعه ..

* والحوقَلهُ : القارورهُ الطویلهُ العُنُقِ تکونُ مع السِّقاءِ.

* والحیْقَلُ : الذی لا خیرَ فیه ؛ وقیل : هو اسمٌ].

وأنشده « المبردُ » : فی أعناقهم ، فردَّ ذلک علیه « علیُّ بنُ حمزهَ ».

والکثیرُ حُلُوقٌ وحُلُق الأخیرهُ عزِیزه ، أنشد « الفارسیُّ » :

*حتی إذا ابتلَّتْ حلاقِیمُ الحُلُقْ* (1)

وحلَقه یحلُقُه حلقا : أصاب حلْقه. وحُلِقَ شکا حَلْقَه ، یطَّرِدُ علیهما بابٌ والحُلقومُ : کالحلقِ ، فُعلومٌ عند « الخلیل » ، وفعلولٌ عند غیره ، وسیأتی.

* وحُلوقُ الأرض : مجاریها وأودیتُها ، علی التشبیه بالحلوقِ التی هی مَساوغُ الطعامِ والشراب. وکذلک حُلوقُ الأودیهِ والحیاض.

* وحلَّق الإناءُ من الشرابِ : امتلأ إلا قلیلاً ، کأنّ ما فیه من الماء انتَّهی إلی حَلْقه. ووَفَّی حلْقه حوضِه ، وذلک إذَا قارب أن یمْلأه إلی حَلْقه.

* وحَلْقُ التمرهِ والبُسْرهِ : مُنتَّهی ثُلثها ، کأن ذلک موضعُ الحلقِ منها.

وبُسرهٌ حُلْقانهٌ : بلغَ الإرْطابُ حَلْقَها ، وقیل : هی التی بلغ الإرطابُ قریباً من التُّفْروقِ من أسفلها ، والجمعُ حُلقان.

ومُحَلْقِنهٌ : کحُلقانهٍ ، والجمعُ مُحلقنٌ ، وقال « أبو حنیفه » : یقال : حلَّق البُسر ، وهی الحوالیقُ _ بثبات الیاءِ. وهذا إنما هو عندی علی النسب ، إذ لو کان علی الفِعْلِ لقال : محَالیق ، وأیضًا فإنی لا أدری ما وجهُ ثباتِ الیاءِ فی حوَالیقَ.

* والحلْقُ فی الشعَر من الناس والمَعزِ ، کالجَزِّ فی الصوفِ ، حَلَقُه یَحْلِقُ حلْقا فهو حالقٌ وحَلَّاقٌ ، وحلَّقه واحتلقه ، أنشد « ابنُ الأعرابی » :

لا هُمَّ إن کان بنو عَمِیرَه

أهلَ التِّلِبّ هَؤُلا مَقُصورَه

فابعث عَلیهم سَنَهً قاشوره

تحتلِقُ المالَ احتِلاقَ النُّورَه (2)

ورأسٌ حلیقٌ : محلوقٌ ، قالت « الخنساء » :

ولکنی رأیت الصَّبرَ خیراً

من النعلین والرأس الحلیقِ (3)

ص: 5

والحُلاقهُ : ما حُلِقَ منه ، یکون ذلک فی الناسِ والمَعزِ.

والحلیق : الشعرُ المحلوقُ ، والجمعُ حِلاقٌ. وقد احتَلَق بالموسی وغیرها.

والمِحلَقُ : الکساءُ الذی یُحْلَقُ فیه الشعرُ من خشونِته ، قال الشاعر :

ینَفِضن بالمشافرِ الهَدَالقِ

نَفْضَک بالمحاشیءِ المحَالقِ (1)

وضَرعٌ حالِقٌ : ضَخمٌ یَحلِق شعرَ الفخِذین من ضِخَمه.

وقالوا : « بینهم ، احلِقی وقومی » أی بینهم بلاءٌ وشِدَّهٌ ، وهو من حَلْق الشعرِ ، کأنَّ النساءَ یئِمْنَ فیحلِقن شعورَهُن ، قالَ :

[یومُ أدیمِ بَقَّهِ الشَّرِیمِ

أفضلُ من یومِ احلِقی وقومی (2)

وإنما أُضیفَ إلی الفعلِ علی الحکایهِ ، فحقیقتُه من یومٍ یُقال فیه.

وممَّا یُدعَی به علی المرأهِ : عَقْرَی حَلْقی ، وعقرًا حلقًا ، فأمَّا] عقری وعقرًا فقد تقدَّم ، وأما حَلْقی وحَلْقاً فمعناه أنه دُعی علیها بأن تَئیم فتحلق شعرها ؛ وقیل : معناه ، أوجعَ اللهُ حلْقَها ، ولیس بقویٍ ؛ وقیل : معناه أنها مشئومهٌ ، ولا أحُقُّه.

وجَبلٌ حالِقٌ : لا نباتَ فِیهِ ، کأنه حُلِقَ ، وهو فاعل بمعنی مفعول ، کقولِ « بشر بنِ أبی خازمِ » :

ذکرتُ بها سلمی فبِتُّ کأنَّما

ذکرتُ حبیباً فاقداً تحت مَرْمسِ (3)

أی مفقودًا. وقیل : الحالِقُ من الجبال ، المُنیف المُشرِفُ ، ولا یکونُ إلا مع عَدمِ نباتٍ.

* والحَلْقَهُ : کلُّ شیء استدار کحلقهِ الحدیدِ والفِضَّه والذَّهبِ ، وکذلک هو من الناس ، والجمْعُ حِلاقٌ علی الغالبِ ، وحِلَقٌ علی النادر ، کهضْبَهٍ وهِضَبٍ ، والحَلَقُ عند « سیبویه »

ص: 6

اسمٌ للجمع ولیس بجمعٍ ، لأن فَعله لیست مما یُکسَّرُ علی فَعَلٍ ، ونظیرُ هذا ما حکاهُ من قولِهمْ : فَلْکَهٌ وفَلکٌ. وقد حَکَی « سیبویه » فی الحَلْقه فتحَ اللامِ ، وأنکرها « ابنُ السّکِّیتِ » وغیرُه ، فعلی هذه الحکایهِ حَلَقٌ جمعُ حلَقهٍ ، ولیس حینئذٍ اسمَ جمعٍ ، کما کان ذلک فی حلَقٍ الذی هو اسمٌ لجمعِ حَلْقَهٍ. ولم یحمل « سیبویهِ » حَلَقا إلا علی أنه جمعُ حَلْقَهٍ بسکونِ اللام ، وإن کان قد حَکَی حلَقهً بفتحها. [وقال « اللحْیانیُّ » : حلْقهُ الباب وحلَقتهُ بإسکانِ اللام وفتحها] وقال « کُراعُ » : حلْقهُ القوم وحلَقتهم. وحَکی « الأمویُّ » : حِلْقهُ القوم ، بالکسر ، قال : وهی لغهُ بنی الحارث بن کعبٍ. وجمعُ الحِلقه حِلَقٌ وحَلَقٌ وحِلاقٌ ، فأما حِلَقٌ فَهو بابُه ، وأما حَلَقٌ فإنَّهُ اسمٌ لجمعِ حِلْقهٍ کما کان اسماً لجمعِ حَلْقَهٍ ، وأما حِلاقٌ فنادرٌ لأن فِعالاً لیس مما یَغلِبُ علی جمعِ فِعله.

وأما قولُ العرب : « التقت حَلْقتا البَطانِ » بغیر حذفِ ألف (حلقتا) لسکونها وسکونِ اللام ، فإنهم جمعوا فیه بین ساکنین فی الوصل غیر مُدَّغمٍ أحدُهما فی الآخر ، وعلی هذا قراءهُ « نافعٍ » : « مَحْیایْ وممَاتی » بسکونِ یاءِ مَحیایَ ، لکنها ملفوظٌ بها ممدودهٌ ، وهذا مع کونِ الأوَّل منهما حرفَ مَدّ. ومما جاء فیه بغیر حرفِ لینٍ ، وهو شاذٌّ لا یُقاسُ علیه ، قولُه :

رَخیَّن أذیالَ الحُقِیّ وارتَعْنْ

مَشیَ حَییَّاتٍ کأن لم یُفزَعْنْ

إن تُمنَع الیومَ نساءٌ تُمنَعْن (1)

قال « الأخفشُ » : أخبرنی بعض مًنْ أثقُ به أنه سَمع :

أنا جریرٌ کُنیتی أبو عَمْرْو

أجبُنًا وغیرهً خلفَ السِّتْرْ (2)

قال : وقد سَمِعْتُ من العرب :

*أنا ابنُ ماویَّهَ إذ جدَّ النَّقْرْ* (3)

قال « ابنُ جنی » لهذا ضربٌ من القیاسِ ، وذلک أن الساکنَ الأوَّلَ وإن لم یکن مَدّا فإنه

ص: 7

قد ضارَعَ بسکونه المدَّهَ ، فکما أن حرفَ اللین إذا تحرکَ جَرَی مَجری الصحیح ، فصحَّ فی نحوِ عِوَضٍ وحِوَلٍ ، ألا تراهما لم تُقلب الحرکهُ فیهما کما قلبت فی ریحٍ ودیمه لسکونِهما؟ وکذلک ما أُعِلّ للکسرهِ قبله نحو میعادٍ ومیقاتٍ ، أو الضَّمَّهِ قبله نحو مُوسرٍ ومُوقِنٍ ، إذا تَحَرَّک صحَّ فقالوا : مواعیدُ ومواقیت ، ومیاسر ومیاقن ، فکما جَرَی المدُّ مَجری الصحیح لحرکته ، کذلک یَجری الحرفُ الصحیحُ مجری حرفِ اللین لسکونه ، أوَلا تری إلی ما یَعرِضُ للصحیح إذا سکن من الإدغام والقلبِ نحو : من رأیتَ ومن لقیتَ ، وعمبرُ ، وامرأهٌ شمباءُ ، فإذَا تحرک صَحَّ فقالوا : الشَّنَبُ والعنَبُ وأنا رأیتُ وأنا لَقِیتُ ، وکذلک أیضاً تجری العینُ من (ارتَعْنْ) والمیمُ من (أبی عمرْو) والقافُ من (النقْر) لسکونها ، مجری حرف المدّ فیجوز اجتماعها مع الساکن بعدها.

* وفی الرَّحِم حلْقتان : إحداهما علی فمِ الفرْجِ عند طرفِه ، والأخری التی تنضمُّ علی الماءِ وتَنْفتح للحیضِ ؛ وقیل : إنما الأخری التی یُبالُ منها.

* وحلَّق القمرُ : صار حوله دارهٌ کالحلْقهِ.

* وضربوا بیوتَهم حِلاقا ، أی صَفّا واحداً حتی کأنها حَلْقهٌ.

* وحلَّق الطائرُ : إذا ارتفع فی الهواءِ واستدار ، وهو من ذلک ، قال « النابغه » :

إذا ما التقی الجمعانِ حلَّق فوقهم

عصائبُ طیرٍ تهتدی بعصائبِ (1)

وقال غیره :

ولولا سُلیمانُ الأمیرُ لحلّقت

به من عِتاقِ الطیرِ عنقاءُ مُغرِبُ (2)

إنما یریدُ : حلَّقت فی الهواء فذهبت به. وکذلک قوله _ أنشده « ثعلبٌ » :

فحَیَّت فحیَّاها ، فهبَّ ، فحلَّقت

مع النجمِ رؤیا فی المنامِ کذُوبُ (3)

* والمُحَلَّقُ : اسمُ رجلٍ سُمّی بذلک لأن فرسه عضَّته فی وجهه فترکت فیه أثراً علی شکل الحَلْقهِ ، وإیاه عَنی « الأعشی » بقوله :

تُشَبُّ لمقرورین یصطلیْانها

وبات علی النارِ النَّدَی والمُحَلَّقُ (4)

فأما قولُ « النَّابغه الجعدی » :

ص: 8

وذکرتُ من لبن المحلَّق شربهً

والخیلُ تعدو بالصعیدِ بَدادِ (1)

فإنه زعم بعضُ أهلِ اللغه أنَّه عنی ناقهً سِمَتُهَا علی شکل الحلْقهِ ، وذکَّرَ علی إرادهِ الشخصِ أو الضَّرعِ.

* والحَلْقهُ : اسمٌ لجملهِ السلاحِ ، وإنما ذلک لمکانِ الدُّروعِ ، غلَّبوا هذا النوعَ من السلاح _ أعنَی الدروعَ _ لشدهِ غنَائِهِ ، ویَدلُّک علی أن المُراعَی فی هذا إنما هی الدروع أن « النعمانَ » قد سمَّی دروعَه حَلْقهً.

* والحِلْقُ الخَاتمُ من الفِضَّهِ بغیر فَصّ. والحِلق خاتَمُ المِلک ، قال :

وأُعطیَ مِنَّا الحِلْقَ أبیضُ ماجِدٌ

ردیفُ مُلوکٍ ما تَغبُّ نوافِلُهْ (2)

* والحِلْقُ : المالُ الکثیرُ.

* وناقه حالقٌ : حافِلٌ ، والجمع حوَالقُ وحُلَّق.

والحالقُ : الضَّرْعُ الممتلئ ، لذلک. وقال « أبو عُبید » : هو الضَّرعُ ، ولم یُحَلِّهِ. وعندی أنه الممتلئ. والجمعُ کالجمعِ. قال الحطیئَهُ :

وإن لم تکن إلا الأمالیسُ أصبحت

لها حُلَّقٌ ضَرَّاتُها شَکِراتِ (3)

أبدل ضرَّاتها من حُلَّق ، وجعَل شکراتِ خبرَ أصبحت. وشَکراتٌ : ممتلئهٌ من اللَّبنِ.

وحَلَق اللبنُ : ذهب ؛ والحالقُ : التی ذهب لبنُها کلاهما عن « کُرَاع ». وحلَق الضَّرعُ یحلِقُ حلوقاً : ذهب لبَنُه ؛ وقیل : حُلوقُه ارتفاعُه إلی البطنِ وانضمامه.

* والحالِقُ : الضَّامرُ. والحالِقُ : السَّریعُ الخفیفُ.

* وحَلِق قَضِیبُ الفرسِ والحمارِ حَلَقا : احمَرَّ وتقشرَّ ؛ قال « أبو عبید » : قال « ثَوْر النمِریُّ » یکونُ ذلک من داءٍ لیس له دواءٌ إلا أن یُخصَی فربما سَلِمَ وربما مات ، قال الشاعر :

خَصَیْتُکَ یابنَ جمرهَ بالقَوافی

کما یُخصی من الحَلَقِ الحمارُ (4)

ص: 9

* الحُلاقُ : صِفهُ سُوء ، وهو منه ، کأن متاعَ الإنسانِ یَفْسُدُ فتعود حرارتُه إلی ما هنالک.

* والحُلاق فی الأتانِ : أن لا تشبعَ من السِّفادِ ولا تَعلَقَ مع ذلک ، وهو منه.

* وحَلَقَ الشیءَ یَحْلِقُه حَلْقا : قشره.

* والحالِقُ : المشئومُ علی قومِه ، کأنه یحلقُهم أی یقشِرُهم.

وحَلاقِ : المَنیَّهُ ، معدولهٌ عن الحالقهِ لأنها تَحْلقُ أی تَقشِر. قال « مُهلهل » :

ما أُرجِّی بالعیش بعد نَدَامی

قد أراهم سُقُوا بکأسِ حَلاقِ (1)

وحَلاقِ : السَّنهُ المجدبهُ ، کأنها تَقشر النبات. والحالوقُ : الموتُ ، لذلک.

* والحُلَّقُ : نباتٌ لِوَرَقِه حُموضهٌ یُخلَطُ بالوسمَهِ للخضاب ؛ الواحدهُ حُلَّقَه.

* والحالقُ من الکرْمِ ونحوِه : ما التوی وتعلَّق بالقُضبانِ. والمحالقُ والمحالیقُ : ما تعَلَّق بالقضبانِ من تعاریشِ الکَرْمِ.

والحَلْق : شجرٌ ینبُت نبات الکَرْمِ یرتقی فی الشجرِ وله ورقٌ شبیهٌ بورق العنب ، حامضٌ یُطبَخُ به اللَّحمُ ، وله عناقیدُ صغارٌ کعناقیدِ العنَب البرّی ، یَحمرُّ ثم یَسوَدُّ فیکون مُرّا ، ویؤخَذ ورقُه فیُطبخُ ، ویُجْعَل ماؤهُ فی العُصْفُر فیکون أجودَ لهُ من حَبّ الرُّمانِ ؛ واحدتُه : حَلْقهٌ _ هذه عن « أبی حنیفهَ ».

* والحوْلَقُ والحَیْلَقُ : من أسماءِ الداهیهِ.

* والحلائقُ : مَواضع ، قال « أبو الرُّبَیْسِ الثَّعْلبیُّ » :

أُحبُّ ترابَ الأرضِ أن تنزِلی بِها

وذا عوسجٍ ، والجِزعَ جِزْعَ الحلائق (2)

* ورجلٌ انِقَحْلٌ ، وامرأه انقَحْلهٌ : مُخلِقانِ من الکِبر والهَرَمِ ؛ أنشد « الأصمعیُّ » :

*لمَّا رأتْنی خَلَقا انْقَحْلا* (1)

وقد یقالُ (الإنقَحلُ) فی البعیر.

قال « ابن جِنِّی » : ینبغی أن تکون الهمزهُ فی أوَّلِ (انقَحْلٍ) للإلحاقِ بما اقترنَ بها من النونِ ببابِ جِرْدحْلٍ ؛ ومثلهُ ما رُوی عنهم من قولهم : رجلٌ إنْزَهوٌ وامرأه إنْزهْوَهٌ ، إذا کانا ذَوَی زَهْوٍ ؛ ولم یَحْکِ « سیبویه » من هذا الوزنِ إلا انقحلاً وحده.

*کأنه بینَ أسطرٍ لحَقُ* (1)

والجمعُ کالجمعِ.

* واللَّحَقُ : الزرعُ العِذْیُ ، وما سَقَتْهُ السماءُ.

* ولاحقٌ : اسمُ فرسٍ ، قال : « النابغهُ » :

فیهم بناتُ الأعوَجیّ ولاحقٍ

وُرْقا مَرَاکِلُها من المِضْمارِ (2)

[ولاحقٌ : اسمُ فرَسِ « سعید بن زیدٍ » شَهِدَ علیه یومَ السَّرْح ، ولیس بلاحقٍ المتَقَدّمِ ، لأن ذلک فی الجاهلیهِ وهذا فی الإسلامِ]

* واللِّحاقُ : قرابُ السیف عن « الهَجرِیّ » وأنشد :

وسیفُ القَرَنْبَی فی اللحاقِ وقلبهُ

غداهَ التقوا بالقاعِ غیرُ وقورِ

* واللِّقْحَهُ : الناقهُ من حین یَسْمن سَنامُ ولدِها ، لا یزالُ ذلک اسمها حتی تمضِیَ لها سبعهُ أشهرٍ ویُفصَلَ ولدها وذلک عند طلوع سُهَیلٍ ؛ والجمعُ لِقَحٌ ولِقاحٌ ، فأمَّا لِقَحٌ فهو القیاسُ ، وأما لِقاحٌ فقال « سیبویه » : کسَّرُوا فِعله علی فِعالٍ کما کسَّروا فُعلهَ علیه حین قالوا : جُفرهٌ وجِفارٌ ، قال : وقالوا لِقاحانِ أسودانِ ، جعلوها بمنزلهِ قولهِم : إبلانِ ، ألا تَرَی أنهم یقولون : لِقاحهٌ واحده ، کما یقولون قطعهٌ واحده؟ قال : وهو فی إبلٍ أقوی لأنه لا یُکسَّرُ علیه شیءٌ. وقیل : اللَّقْحهُ والِلْقحهُ : الناقهُ الحلوبُ ، ولا یوصَفُ به ، ولکن یقالُ لِقحهُ فلانٍ ؛ وجمعُه کجمعِ ما قبله. وقولُه :

ولقد تقیَّل صاحبی من لِقْحهٍ

لبنا یحِلُّ ولحمُها لم یُطعَمِ (1)

عَنی باللِّقْحهِ فیهِ المرأهَ المرضِعهَ ، وجعل المرأهَ لِقْحهً لِتَصحَّ له الأُحْجِیَّهُ ، وتقیَّل : شرِبَ القیْل وهو شربُ نصفِ النهارِ.

واستعارَ بعضُ الشعراءِ اللَّقْحَ لإنباتِ الأرضین المجدبهِ فقال یَصِف السحابَ :

لَقحَ العِجافُ له لسابعِ سبعهٍ

فشربن بعد تحلُّؤٍ فرَوِینا (2)

یقول : قبلت الأرضون ماءَ السحابِ کما تقبَلُ الناقهُ ماءَ الفَحْلِ.

وقد أسَرَّت الناقهُ لَقَحا ولَقاحا وأخفت لَقَحا ولَقاحا ، قال « غیَلانُ » :

أسَرَّت لَقاحا بعد ما کان راضَها

فِرَاسٌ وفِیها عِزَّهٌ ومَیاسرُ (3)

أسَرَّت : کتمت ولم تُبَشِّر به ، وذلک أن الناقهَ إذا لَقِحت شالت بذنَبِها وزمَّت بأنفِها واستکبرت فبانَ لَقْحُها ، وهذه لم تفعل من هذا شیئا ؛ ومیاسِرُ : لِینٌ ، والمعنی أنها تَصْعُب مَرَّهً وتذِل أخری. قال :

طوَت لَقْحا مثلَ السِّرار [فبشرت

بأسحمَ ریَّانِ العسیبهِ مُسبِلِ (4)

قوله : مثل السِّرارِ] ، أی مثل الهلال فی لیلهِ السِّرار. وقیل : إذا نُتِجت بعضُ الإبلِ ولمْ تُنتَج بعضُها فهی عِشارٌ ، فإذا نُتِجتْ کلُّها فهی لِقاحٌ.

* وتلقَّحت الناقهُ ، شالت بذنَبها لتوهمَ أنها لاقحٌ ، ولیست کذلک.

* واللَّقَحُ أیضاً : الحَبَلُ ، یقال : امرأهٌ سریعهُ اللَّقَح ؛ وقد یستعمل ذلک فی کلّ أنثی ،

ص: 13

فإمَّا أن یکون أصلاً وإما أن یکونَ مستعاراً.

* وألقَح النخلهَ بالفُحَّالهِ ولقَّحها ، وذلک أن یَدَعَ الکافُورَ _ وهو وعاءُ طَلْع النخلِ _ لیلتین أو ثلاثاً بعد انفلاقِه ، ثم یأخذون شمراخا من الفُحَّالِ ، قال : وأجودُه ما قد عتَق وکان من عامٍ أوَّل ، فیَدُسُّونَ ذلک الشمراخَ فی جوفِ الطلعهِ ، وذلک بقَدَر ، قال : ولا یَفعَلُ ذلک إلا رجلٌ عالمٌ بما یفعلُ منه ، لأنه إن کان جاهلاً فأکثرَ منه أحرَقَ الکافورَ فأفسدَهُ ، وإن أقَلَّ منه صار الکافورُ کثیر الصیّصَاءِ _ یعنی بالصیصاءِ ما لا نوی له _ وإن لم یفعل ذلک بالنخلهِ لم یُنتفَع بِطَلْعِها ذلک العامَ. واللَّقحُ : اسمُ ما أخذِ من الفحلِ لیُدَسَّ فی الآخرِ. وجاءنا زمَنَ اللَّقاح أی التلقیح. واستلقحَت النخلهُ : آن لها أن تُلْقَحَ.

* وألقحت الریحُ الشجرهَ ونحوَها من کل شیءٍ. واللواقحُ من الریاح : التی تحملُ الندَی ثم تمجُّهُ فی السحابِ فإذا اجتمع فی السحابِ صارَ مطراً ؛ وقیل : إنما هی ملاقحُ ، فأما قولُهم لواقحُ فعلی حذفِ الزائدِ ، قال اللهُ سبحانهُ : (وَأَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ) [الحجر : 22] ، قال « ابن جِنِّی » : قیاسُه ملاقحُ ، لأن الریحَ تُلقِحُ السحابَ ؛ وقد یجوز أن یکونَ علی لَقحت هی ، فإذا لَقحت فزکَت ألقحت السحابَ ، فیکونُ هذا مما اکتُفِی فیه بالسبَبِ من المُسبَّبِ ، وضِدُّه قولُ الله تعالی : (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ) [النحل : 98] أی : فإذا أردتَ قراءه القرآنِ ، فاکتفی بالمسبَّبِ الذی هو القراءهُ من السببِ الذی هو الإرادهُ. ونظیرُه قولُ الله تعالی : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ » [المائده : 6] أی إذا أردتم القیامَ إلی الصلاه. وریحٌ لاقحٌ ، علی النسَب ، تَلقَح الشجرُ عَنها ، کما قالوا فی ضده : عقیمٌ. وحَربٌ لاقحٌ : مثَلٌ بالأنثی الحامِلِ ، قال « الأعشی » :

إذا شمَّرت بالبأسِ شهباءُ لاقحٌ

عوانٌ شدیدٌ همزها وأظَلَّتِ (1)

یقال : هَمزتُه بنابٍ ، أی عَضضتُه ، وقولُه :

ویحک یا علقمهَ بنَ ماعزِ

هل لک فی اللَّواقح الحرائزِ (2)

قیل : عَنی باللواقحِ السیاطَ ، لأنه لِصّ خاطب لِصاً.

* وشقیحٌ لقیحٌ ، إتباعٌ.

ص: 14

* واللِّقْحهُ واللَّقحهُ : الغُرَابُ.

* وقومٌ لَقَاحٌ : لم یدینوا ولم یُملَکُوا ولم یُصِبهم سبِاءٌ ، أنشد « ابن الأعرابی » :

لَعَمْرُ أبِیکَ والأنباءُ تَنْمِی

لَنِعمَ الحَیُّ فی الجُلَّی رِیاحُ

أبَوْا دینَ الملوکِ فهم لَقاحٌ

إذا هِیجوا إلی حربٍ أشاحوا (1)

وقال « ثعلبٌ » : الحیُ اللَّقاحُ ، مُشتقٌ من لقاحِ الناقه لأن الناقهَ إذا لَقِحت لم تطاوع الفحلَ : ولیس بقویّ.

مقلوبه [ح ن ق]

* الحَنَقُ : شِدَّهُ الاغتیاظ ، قال :

وَلّی جمیعا یُبارِی ظِلَّه طَلقاً

ثم انثنی مَرِساً قد آدَهُ الحَنَقُ (1)

أی أثقله الغضَبُ ، حَنِق حَنَقا وحَنِقا فهو حنِقٌ وحَنِیقٌ ، قال :

*وبعضُهُمُ علی بعضٍ حنیقُ* (2)

وقد أحْنقَه.

وحنِق الأمیرُ علی جِرَّتِه : حقَدَ علی رعیَّته. وفی حدیثِ « عُمَرَ » رضی اللهُ عنه : « لا یَصلُحُ هذا الأمرُ إلا لمن لا یَحنَق علی جِرَّتِه » _ التفسیرُ لابنِ الأعرابیّ.

* والإحناق : لزُوقُ البَطنِ بالصلب ، قال « لَبِیدٌ » :

بطلیحِ أسفارٍ ترکْنَ بقیهً

منها فأحنق صُلْبُها وسَنامُها (3)

والمُحنِقُ من الإبلِ : الضامرُ من هیاجٍ أو غَرَث. وإبلٌ محانیقُ. کأنهم توهموا واحدَها مِحناقا. قال « ذو الرُّمَّهِ » :

محانیقُ یَنفُضنَ الخِدامَ کأنها

نَعامٌ وحادِیهُنَّ بالخَرْقِ صادحُ (4)

أی رافعٌ صوتَه بالتطریبِ.

وقیل : الإحناقُ لکلّ شیءٍ من الخُفّ والحافرِ.

والمُحنِقُ أیضاً من الحمیرِ : الضامِرُ اللاحقُ البطنِ بالظهرِ لشدَّهِ الغَیْرَه.

ونَقَّح الشیءَ : قَشَرَه _ عن « ابن الأعرابی » ، وأنشد لغُلَیمٍ من بنی دُبَیْرٍ :

إلیکَ أشکو الدهرَ والزلازِلا

وکلَّ عامٍ نَقَّح الحَمائلا (1)

یقول : نقَّحوا حمائلَ سیوفهم ، أی قَشَروها فباعوها لشدهِ زمانِهِم.

* ونقَّح النخلَ : أصلَحَه وقشرَه.

* ونقَّح الکلامَ : فتَّشه وأحسن النظرَ فیه ، وقیل : أصلحه وأزال عیوبَه.

* ورجلٌ مُنقَّحٌ : أصابته البلایا _ عن « اللحیانی » قال بعضُهُم : هو مشتقٌ من ذلک.

* ونَقَح العظمَ ینقَحُه نقحا : استخرج مُخَّه ، والخاءُ لُغَهٌ ، وکأنه بالحاءِ استخراجُ المخّ واستئصاله ، وکأنه بالخاء تخلیصُه ؛ [وکلتا الکلمتین تَتعاقبان کثیراً].

* والنَّقْحُ : سحابٌ أبیضُ صَیْفِیّ ، قال « العُجَیرُ السَّلُولیُّ ».

نَقْحٌ بوَاسِقُ یَجْتلی أوساطَها

برقٌ خلالَ تَهلُّلٍ ورَبابِ (2)

[فأما قولُه تعالی : (إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ) [الأحقاف : 21] فقیل : هی من الرمال ، أی أنذرهم هنالک ؛ وقیل : الأحقافُ هاهنا جبلٌ محیطٌ بالدنیا من زَبرجَدهٍ خضراءَ تَلتهبُ یومَ القیامهِ فتَحشرُ الناسَ من کلّ أُفُقٍ ؛ فإن کان ذلک فإنما معناه : خَوَّفهم بالتهابِ ذلک الجبلِ].

* وقد احقوقَف الرملُ. وکلُّ ما طالَ واعوَجَّ فقد احقوقَف ، کظهرِ البعیرِ وشخصِ القمَرِ قال :

*سمَاوَهُ الهلالِ حتی احقَوقَفا* (1)

وظبیٌ حاقِفٌ ، فیه قولانِ : أحدُهما أن معناه صار فی حِقفٍ ، والآخرُ أنَّه ربَض فاحقوقَف ظهرُهُ.

وکلُّ موضعٍ دُخِل فیه فهو حِقْفٌ. ورجُلٌ حاقِفٌ : إذا دخل فی الموضع _ کلُّ ذلک عن « ثعلبٍ ».

* وقِحافُ الشیءِ ومقاحَفُته واقتِحافُه : أخذُه والذهابُ به.

* والقاحِفُ من المطرِ کالقاعفِ : إذا جاء مفاجأهً فاقتحفَ کلَّ شیءٍ. وسیلٌ قُحافٌ : کثیرٌ یذهبُ بکلّ شیءٍ.

* وکُلُّ ما اقتُحِفَ من شیءٍ واستُخرجَ : قُحافهٌ ؛ وبه سُمّیَ الرجلُ.

* والمِقحَفهُ : الخشبهُ التی یُقحَفُ بها الحَبُّ.

* وقحَف یَقحَفُ قُحافا : سَعَل _ عن « ابن الأعرابی ».

* وبنو قُحافهَ : بطنٌ.

* وقُحَیفٌ العامریُّ : أحدُ الشعراء ، وقیل هو قحیف العُقَیلی _ کذلک نسبه « أبو عُبید » فی مُصَنَّفه.

* والفَقْحهُ : مِندیلُ الإحرامِ. کلُّ ذلک بلغتِهم.

* والفَقْحهُ : الدبُرُ الواسعُ ، ثم کثر حتی سُمّیَ کلُّ دبُرٍ فَقحهً ، قال « جریر » :

ولو وُضِعت فِقاحُ بنی نُمیر

علی خبَثِ الحَدِیدِ إذن لذابا (1)

وفقَح الشیء یفقَحه فَقْحا : سَفَّه کما یُسَفُّ الدواءُ _ یمانِیهٌ.

* والحِقْبهُ من الدهرِ : مدَّهٌ لا وقتَ لها.

والحِقبهُ : السَّنَهُ ، والجمْعُ حِقَبٌ وحُقوبٌ کحِلْیه وحُلِیّ.

* والحُقْبُ والحُقُبُ : ثمانُونَ سنهً ، وقیل : أکثرُ من ذلک ، وقیل : الحُقُبُ السنَهُ عن « ثعلبٍ ». وقولُه تعالی : (أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً) [الکهف : 60] قیل معناهُ : سنهً ، وقیل معناه : سِنینَ. وبسِنینَ فسَّرهُ « ثَعْلبٌ » ؛ فالحُقُبُ علی تفسیرِ ثعلبٍ یکونُ أقلَّ من ثمانِینَ ، لأن « موسی » علیه السلامُ لم ینْوِ أن یسیر ثمانینَ سنهً ولا أکثرَ ، وذلک أنّ بقیهَ عمرِه فی ذلک الوقتِ لا تحتمل ذلک.

والجمعُ من ذلک کلِّه : أحقابٌ وأحقُبٌ. قال « ابنُ هَرْمهَ » :

وقد وَرِث العبَّاسُ قبلَ محمدٍ

نبیَّینِ حلَّا بطنَ مکَّهَ أحْقُبا (1)

* وقارَهٌ حَقْباءُ : مُستدِقَّهٌ طویلهٌ فی السماءِ ، قال : « امرؤ القیس » :

ترَی القُنَّه الحقباءَ منها کأنها

کُمیتٌ یبارِی رَعْلَهَ الخیلِ فارِدُ (2)

وهذا البیتُ منحولٌ.

* وحَقِبَ المطرُ حَقبَا : احتَبس. وکلُّ ما احتَبس فقد حقِب _ عن « ابن الأعرابیّ ».

* والحُقْبَهُ : سکونُ الریحِ _ یمانیهٌ.

* وحَقِبَ المعدِنُ وأحقبَ : لم یوجَد فیه شیءٌ.

* والأحقَبُ _ زعموا _ اسمُ بعضِ الجنِّ الذین جاءوا یسمعون القرآنَ من النَّبِیّ صَلَی الله علیه وسلم.

* والحِقابُ : جبلٌ بعینِه ، قال الشاعرُ :

*یضُمّها والبَدَنَ الحِقابُ* (3)

البدَنُ : الوعِلُ المُسِنُّ.

وقیل : هما الکثیرا السعالِ من هَرمٍ أو غیرِ هَرِمٍ. وقیلَ : أصلُ القُحابِ فی الإبلِ ، وهو فیما سِوی ذلک مستعارٌ. وبالدابهِ قَحْبَهٌ ، أی سُعال. وسُعالٌ قاحِبٌ : شدید.

والقَحْبَهُ : الفاجِرَهُ ، وأصلُها من السُّعالِ ، أرَادُوا أنها تَسْعَلُ أوْ تَنَحْنَحُ تَرَمَّزُ به.

ویقال للشاب إذا سعَل : عُمْراً وشبابا ، وللشیخِ : وَرْیاً وقُحابَا.

* والقُحبهُ : المُسِنَّهُ من الغنَمِ وغیرِها.

* والقُحابُ : فسادُ الجوفِ.

أری لک وجهاً شوَّه اللهُ خَلقَه

فقُبّح من وجهٍ وقُبِّح حاملُه (1)

وأقبحَ : أتی بقبیح. واستقبحَ الشیءَ : رآهُ قبیحاً. وقال « اللحیانی » : أَقْبِحْ إن کنتَ قابحا ، وإنه لَقبیحٌ وما هو بقابحٍ فوق ما قَبحَ. قال : وکذلک یفعلون فی هذه الحروف ، إذا أردتَ افعْل ذاک ، إن کنتَ تریدُ أن تَفعل. وقالوا : قُبْحا له وشُقحا ، وقَبْحا له وشَقْحا _ الأخیره إتباعٌ.

* وقَبَحه اللهُ : نحَّاهُ عن کلّ خیرٍ. وفی التنزیل (وَیَوْمَ الْقِیامَهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ) [القصص : 42] أی من المُنَحَّینَ عن الخیرِ.

* وقبحَ لهُ وجهه : أنکر علیه ما عمِلَ.

* والقبیحُ : طَرْفُ عظمِ العَضُدِ ممَّا یلی المرفقَ ، وقیل : رأسُ العضُدِ الذی یلی الذراعَ ، وهو أقل العِظامِ مُشاشا ، وإذا کُسِرَ لم یُجبرَ. وقیل : القبیحانِ : الطرفان الدقیقان اللذان فی رءوس الذراعین ، وقیل : القبیحان مُلتقی الساقین والفخذین قال : « أبو النَّجم » :

*حیث تُلاقی الإبرَهُ القَبِیحا* (2)

ویقال له أیضاً : القباح. وقال « أبو عُبید » :

یقال لعظمِ الساعدِ ممَّا یلی النِّصفَ منه إلی المَرْفق : کِسْرُ قبیحٍ ، قال :

فلو کنتَ عَیْراً کنتَ عَیْرَ مَذَلَّهٍ

أو کنتَ کِسراً کنتَ کِسْرَ قبیح (3)

وإنما هجاه بذلک لأنه أقَلّ العظامِ مُشاشا وهو أسرعُ العظامِ انکسارا وهو لا یُجبَرُ أبدا ، وقوله : کِسرُ قبیح ، هو من إضافهِ الشیء إلی نفسه ، لأن ذلک العظمَ یقال له کِسْرٌ.

* والبَقلهُ الحمقاءُ : التی تُسمیها العامَّهُ الرِّجْلهَ لأنَّها مُتَلَعِّبهٌ ، فشُبِّهت بالأحمقِ الذی یسیلُ لعابُه ؛ وقیل : لأنها تنبتُ فی مَجری السُّیول.

* والحُمیَقاءُ : الخمرُ لأنَّها تُعقِبُ شاربها الحُمق.

* وفرسٌ مُحْمِقٌ : نِتاجُها لا یَسبِقُ.

* وحَمُقت السُّوق وانحمقت : کَسدتْ.

* وانحمقَ الثَّوبُ : أخلَقَ.

* وَانحمقَ الرَّجلُ : ضعُف عن الأمرِ ، قال :

* والشیخُ یُضرَبُ أحیاناً فینحمقُ * (1) والحَمِقُ : الخفیفُ اللِّحیهِ.

* والحُماق والحَماقُ والحُمیَقاءُ : مثلُ الجُدَریّ یتفرق فی الجسدِ ؛ وقال « اللحیانیُّ » : هو شیءٌ یخرجُ بالصّبیانِ ؛ وقد حُمِقَ.

* والحُماقُ والحَمیِقُ والحَمَقِیقُ : نَبْتٌ.

* والحُمَیقیقُ : طائرٌ یَصیدُ العَظاءَ والجَنَادِبَ ونحوَهما.

* وقُحَمُ الطریقِ : ما صعُبَ منها.

* واقتحَم المنزلَ : هجَمَه.

* واقتحمَ الفحلُ الشَّولَ : اهتجمها من غیر أن یُرسَلَ فیها.

* والإقحامُ : الإرسالُ فی عَجلهٍ.

* وبعیرٌ مُقحِمٌ : یذهبُ فی المَفازهِ من غیر مُسِیمٍ ولا سائِقٍ.

* وقَحَم المنازلَ : طواها.

وقولُ « عائذ بن مُنقذٍ العنبریّ » _ أنشده ابنُ الأعرابی :

*تُقحم الراعی إذا الراعی أکَبّ* (1)

فسَّرَه فقال : تُقَحِّم ، لا تنزل المنازلَ ولکن تَطوی ، فتُقحِّمه منزلاً منزلاً ، یصفُ إبِلاً.

وقولُه :

*مُقَحِّمُ السَّیرِ ظَنونُ الشِّربِ* (2)

یعنی أنه یَقتحم منزلاً بعد منزِلٍ ، یطویه فلا ینزلُ فیه ، وقولُه : ظَنون الشِّربِ ، أی لا یُدرَی أبه ماءٌ أم لا. والقُحمَهُ الانقحامُ فی السَّیرِ ، قال :

لمَّا رأیتُ العامَ عاماً أسحما

کلَّفتُ نفسی وصحَابی قُحَما (3)

* والمُقحمُ : البعیرُ الذی یُربعُ ویُثَنی فی سنهٍ واحدهٍ فیقتَحمُ سِنّا علی سِن قبل وقتِها ، ولا یکونُ ذلک إلا لابن الهَرِمَیْنِ أو السَّیئِ الغذَاء.

وأُقْحِمَ البعیرُ : قُدّم إلی سِنٍّ لم یَبلغْها ، کأن یکونَ فی جِرْمِ رَباعٍ وهو ثَنِیّ فیقال : رباعٌ ، لِعِظَمِهِ ؛ أو یکون فی جِرْمِ ثَنِیّ وهو جَذَع فیُقال : ثَنِیّ ، لذلک أیضاً.

وقیل : المُقحَمُ الحِقُّ وفوقَ الحِقِّ ممَّا لم یَبْزُل.

* وقُحْمَهُ الأعرابِ وقُحَمَتُهم : سنهٌ جدبهٌ تقتحِمُ علیهم. وقد أُقحمِوا وقُحمِوا فانقحموا : أُدخلوا بلادَ الریفِ هربا من الجدبِ. وأقحمتْهم السنهُ الحَضَرَ وفی الحضَرِ : أدخلتهم إیَّاه.

وکل ما أدخلتَه شیئاً فقد أقحمتَه إیاه وأقحمتَه فیه ، قال :

ص: 26

فی کلّ حَمْدٍ أبادَ الحمدَ نُقحمُها

لا نشتری الحمدَ إلَّا دونَه قُحَمُ (1)

* والقُحْمَهُ : رکوبُ الإثمِ _ عن « ثعلبٍ ».

* والقُحمهُ : المَهلکهُ ، وفی حدیثِ « علیّ علیه السلامُ » : إن للخصومهِ قُحَما (2).

* وأسوَدُ قاحِمٌ : شدیدُ السوادِ ، کفاحمٍ.

* والتقحیمُ : رمیُ الفَرسِ فارسَه علی وجهه ، قال :

*یُقَحِّمُ الفارسَ لولا قَبْقَبُهُ* (3)

وقَحَمَ إلیه یقحَمُ : دَنا.

* والقُحَمُ : ثلاثُ لیالٍ من آخرِ الشهرِ ، لأن القمر قَحمَ فی دُنُوّه إلی الشمسِ.

* واقتَحمتْه عینی : ازْدرتْه ، وقولُه _ أنشده « ابنُ الأعرابی » :

من الناسِ أقوامٌ إذا صادفوا الغِنَی

تولَّوا وقالوا للصدیق وقحَّموا (4)

فَسَّره فقال : أغلظوا له وجفَوه.

قال : والمحاقُ أیضاً أن یَستَسِرَّ القمرُ لیلتینِ فلا یُرَی غُدوهً ولا عَشِیَّهً. ویقال لثَلاثِ لیالٍ من الشهر ثلاثٌ مُحاقٌ.

وامتحاقُ القمرِ : احتراقُه ، وهو أن یطلُعَ قبل طُلُوع الشمسِ فلا یُرَی ، یَفعلُ ذلک لیْلَتِینِ من آخرِ الشهرِ.

* وَمَحِقَ الرجلُ وامَّحق : قارَبَ الموتَ ، من ذلک ، قال :

أبوکَ الذی یَکوِی أنوفَ عنُوقِه

بأظفارِهِ حتی أنَسَّ وأمحقا (1)

* وماحقُ الصَّیفِ : شِدَّتُه. ویومٌ ماحِقٌ ، بیِّنُ المحْقِ شدیدُ الحرّ ، قال « ساعدهُ » :

ظلَّت صوافنَ بالأَرْزانِ صادیهً

فی ماحقٍ من نهار الصیَّفِ مُحْتَدِمِ (2)

والمحْقُ الخفیُّ : النَّخلُ المُقارَبُ بینه [فی الغَرسِ] _ عن أبی « حنیفه ».

وهذه روایهُ البَصریین للبیتِ ، ورواه غیرُهم :

... علاهُ

یَبیسُ القُمُّحانِ ...

* وتقَمَّح الشَّراب : کرِهَه لإکثارٍ منه أو عیافهٍ له أو قِلَّهِ ثُفْلٍ فی جوفِه أو لمرضٍ.

والقامحُ : الکارِهُ للماءِ بأیَّه علَّهٍ کانت. وقَمَحَ البعیرُ یَقْمَحُ قموحاً ، وقامَحَ : رفع رأسَه ولم یشرب الماءَ. وناقهٌ مُقامحٌ بغیر هاءٍ _ من إبلٍ قماحٍ ، علی طرح الزائد ، قالَ « بشرُ بنُ أبی خازمٍ » :

ونحن علی جوانبها قعُودٌ

نَغُضُّ الطَّرْفَ کالإبلِ القِماح (1)

والاسمُ القُماحُ. والقامحُ والمُقامحُ أیضاً من الإبل : الذی اشتدَّ عطشُه حتی فترَ فتوراً شدیداً.

* وشهْرَا قُماحٍ وقِماحٍ : شهْرا الکانونِ لأنَّه یُکرَهُ فیهما شُربُ الماءِ إلا علی ثُفْلٍ ، قال « الهُذَلیُّ » :

فتًی ما ابنُ الأغَرّ إذا شَتَوْنا

وحُبَّ الزادُ فی شهری قُماحِ (2)

ویُروَی : قِماحِ ؛ وقیل : سُمّیا بذلک لأن الإبلَ فیهما تُقامِحُ عن الماءِ فلا تَشْربُه.

* وبَعِیرٌ مُقمَحٌ : لا یکادُ یرفع بصرَه.

* والمقمَحُ : الذلیلُ. وفی التنزِیلِ : (فَهُمْ مُقْمَحُونَ) [یس : 8] أی خاشعونَ أذلاء لا یرفعون أبصارَهُم.

* والمُقمَحُ : الرَافعُ رأسَه لا یکادُ یَضعُه _ کأنَّه ضِدّ.

* والقِمْحَی والقِمْحاهُ : الفَیْشَهُ.

ضَرْعِها لَبَنا تَحْشِکَه حَشْکا وحُشُوکا ، وهی حَشُوکٌ : جَمَعَتْه. وکذلک الشَّاهُ. قال « عمْرٌو ذو الکَلْبِ » :

یا لَیْتَ شِعرِی عَنْک والأمْرُ عَمَمْ

ما فَعَلَ الیومَ « أُویسٌ » فی الغَنمْ

صُبَّ لها فی الرّیحِ مِرِّیخٌ أشَم

فاجتال مِنها لَجْبهً ذاتَ هِزَمْ

حاشِکَهَ الدِّرَّهِ وَرْهاءَ

الرَّخَمْ (1)

وحَشَکَها یَحشِکُها حَشْکا ، إذا ترکَها لا یحْلُبُها حتی یجتَمعَ اللبن فی ضَرعها. قال :

غَدَتْ وهیَ مَحْشُوکَهٌ حافِلٌ

فَرَاح الذّئارُ علیَها صحیحا (2)

والاسمُ من کُلّ ذلک الحَشَکُ ، کالنَّفْضِ والنَّفَضِ ، والقَبْضِ والقَبَضِ ، قالَ « زُهَیرٌ » :

کما استَغاثَ بسیءٍ فَزُّ غَیْطَلهٍ

خافَ العُیُونَ ولم یُنْظَرْ به الحَشَکُ (3)

وقیلَ : أرَاد الحَشْکَ فحرَّکَ للضَّرُورَهِ. وقیل : الحَشْکُ والحَشَکُ لُغَتان.

وحَشَکَت السَّحابَهُ تَحشِکُ حَشْکا : کَثر ماؤها. وحشَکت النَّخْلهُ وهی حاشِک : کثر حَمْلُها.

وحَشَکَ القومُ حَشْکا ، حَشَدُوا وَتجمَّعُوا. وحشَکَ القَوْمُ علی مِیاهِهِم حَشَکا ، بِفَتْح الشِّین : اجتَمعُوا _ عن « ثَعْلبٍ » وخَصَّ بِذلک « بنی سُلَیم » کأنه إنَّما فسَّر بذلک شِعْراً مِن أشعارهم _ وکلُّ ذلک راجعٌ إلی مَعنی الکَثرَهِ.

* والرِّیاحُ الحَواشِکُ : المخْتَلِفَهُ ، وقیل : الشَّدِیدَهُ ، واحدتها حاشِکَهٌ بالهَاءِ _ حکاه « أبو عُبَیدٍ ».

ص: 30

* والحشَاک : الخَشَبَهُ التی تُشَدُّ فی فَم الجَدْیِ لِئَلا یَرْضَع.

* وحَشَک نَفَسُه : إذا عَلاه البُهْر. والعرب تقول : اللهم اغفِرْ لی قبل حَشَکِ النفْسِ وأَزِّ العروق : الحشک اجْتهادها فی النزعِ وشِدَّه حَفْزِها النَّفَسَ ، وأزُّ العروق ضَربَانُها.

* وحَشَکَت القَوْس : صَلُبَتْ ، قال « أبو حنیفه » : إذا کانت القَوس طروحا ودامت علی ذلک فهی حاشِکٌ. قال « ساعده بن جُؤیَّهَ الهُذَلیُّ » :

فَورَّکَ لیْنا أخْلَص القَینُ أَثْرَه

وحاشِکهً یَحْصِی الشمالَ نَذِیرُها (1)

* والحَشَّاکُ ، موضعٌ. والحَشَّاکُ ، نَهَرٌ.

والکَشَحُ : دَاءٌ یُصِیبُ الکشْحَ.

وطَوَی کَشْحَهُ علی أمْرٍ : استَمَرّ علیه ، وکذلک الذاهِبُ القاطعُ الرحِمَ. قال الشاعر :

طوَی کَشْحا خَلِیلُکَ والجَناحا

لِبَینٍ مِنْکَ ثُم غَدَا صُرَاحا (1)

وکذلکَ إذا عاداک وفاسَدَکَ. قال : « زُهَیر » :

وکانَ طَوَی کَشْحا عَلی مُسْتکِنَّهٍ

فَلا هو أبدَاها ولمْ یَتجَمْجَمِ (2)

والکاشحُ : العَدُوُّ الباطِنُ العدَاوَهِ کأنه یَطویها فی کشْحِه ، أو کأنه یُولیک کَشْحَه ویُعْرِضُ عنک بوجهه. والاسمُ ، الکشاحَهُ. وکاشَحَنِی بالعدَاوَهِ مُکاشَحَهً وکِشاحا.

* والکِشاحُ ، سِمَهٌ فی مَوْضعِ الکَشْحِ. وکَشح البَعیرَ وکشَّحَهُ ، وسمَهُ هُنالکَ _ التَّشْدیدُ عن کُرَاعَ.

* والکَشْحُ ، الکیُّ بالنَّارِ.

* ومکشوحٌ : اسمُ رَجُلٍ ، مِنْهُ.

* وکشَحَ العُودَ کَشْحا : قَشرَهُ.

* وکشَحَ القوْمُ عن الماءِ کَشْحا : ذَهبُوا عنه.

وقیلَ : الضحْکُ ، الشُّهْدُ ، وقیل : الثَّلْجُ ، وقیل : الزُّبْدُ.

والضَّحْکُ أیْضاً ، الطَّلْعُ حین یَنْشَقُّ. وقال « ثَعْلَبٌ » : هو ما فی جَوْفِ الطَّلْعَهِ. وضَحِکَت النَّحْلَهُ وأضْحَکَتْ ، أخرُجَتْ الضَّحْکَ.

* وضَحِکَتِ المَرْأهُ : حاضَتْ ، وبه فَسَّرَ بَعْضُهُمْ قولَه تَعالی : (فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ) [هود : 71]. وقد فُسِّرَ علی معنی العَجَبِ ، أیْ عَجِبَت منْ فَزَعِ « إبرَاهِیمَ » علیه السلام.

وضحِکَت الأرْنَبُ ضِحْکا ، حاضَتْ. قال :

وضِحْک الأرانبِ فَوْقَ الصَّفا

کمِثْلِ دَمِ الجَوْفِ یَوْمَ اللِّقاءِ (1)

یَعْنِی الحَیْضَ ، فیما زعَمَ بعضُهم. قال « ابن الأعرابیّ » فی قَوْلِ ابنِ أُخْتِ « تأبَّطَ شَرّا » :

تَضْحَکُ الضَّبْعُ لِقَتْلَی « هُذَیْ

لٍ » وتَرَی الذّئْبَ لها یستهلُ (2)

أی أن الضَّبعَ إذا أکلَتْ لُحومَ النَّاسِ أو شرِبتْ دِماءَهم طمَثَتْ. وقد أضْحَکَها الدَّمُ. قال :

وأضْحَکَت الضَّباعَ سُیُوفُ « سَعْدٍ »

لِقَتْلَی ما دُفِنَّ وما وُدِینا (3)

وکان « ابنُ دُرَیْد » یَرُدُّ هذا ویقُول : مَنْ شاهَدَ الضبّاعَ عند حَیْضِها فَیعْلَمَ أنَّها تحِیضُ؟ وإنما أرَادَ الشَّاعِرُ أنها تَکْشِرُ لأکْلِ اللحومِ ، وهذا سهْوٌ منه ، فجَعَلَ کَشْرَها ضَحِکا. وقیلَ : مَعناهُ أنها تَسْتَبْشِر بالقتْلی إذا أکَلَتْهُم ، فیهرُّ بعْضُها علی بَعضٍ ، فَجعلَ هَرِیرَها ضَحِکا. وقیل : أرَاد أنَّها تُسَرُّ بِهِمْ ، فجعَلَ السُّرورَ ضَحِکا ، لأنَ الضَّحِکَ إنما یکونُ منه ، کَتَسْمِیَهِ العِنَبِ خَمْراً. وتَسْتهِلُّ ، تَصیحُ وتَسْتَعْوِی الذئابَ.

* وأضْحَکَ حَوْضَه : ملأه حتی فاض ، وکأن المعنی قریبٌ بعضُه من بعضٍ ، لأنهُ شیءٌ

ص: 33

یمتَلئ ثُمَّ یَفِیضُ ، وکذلک الحَیْضُ.

* والضَّحُوکُ من الطُّرُقِ : ما وضَحَ واستبان. قال :

*علی ضَحُوکِ النَّقْبِ مُجْرَهِدّ* (1)

أی مستقیم.

* والضاحِکُ : حجرٌ أبْیَضُ یبْدو فی الجَبَلِ.

* و « الضَّحاکُ بنُ عِرقانَ » ، زعم « ابنُ دَأبٍ المدَنیُّ » أنَّهُ الذی مَلکَ الأرْضَ ، وهو الذی یُقال له « المُذْهَبُ » ، وکانتْ أُمُّه جِنِّیهً فلَحِق بالجِنّ.

* وضَاحِکٌ : مَوْضعٌ ، قال « الأفْوَهُ » :

فَسائِلْ حاجِبا عَنَّا وعَنْهُمْ

بِبُرْقَهِ « ضاحکٍ » یَوْمَ الجِبابِ (2)

وقال « الهَجریُّ » هو شِعْبٌ برَضْوَی یَدْفَعُ سیْلُه فی البحْرِ.

إن الحسَکَ ها هنا ثَمَرَهُ النَّفَلِ ولیس هو الحَسَکَ الشَّاک ، لأن شَوْکهَ الحَسَکِ لا تُسِیغُها القَطاهُ بل تَقْتُلُها.

وأحْسَکَت البَقْلَهُ ، صارَت لها حَسَکَهٌ أی شَوْکَهٌ. قال « ابنُ الأعرابیّ » : لا یُحسِکُ من البقُول غیرُها.

* والحَسَکُ من أدوَاتِ الحَرْبِ ، رُبَّما اتُّخِذُ من حدیدٍ فأُلْقِیَ حَوْلَ العَسْکَرِ ، ورُبَّما اتُّخِذَ من خَشَبٍ فَنُصِبَ حَوْلَهُ.

* والحَسَکُ والحَسَکَهُ والحَسیکَهُ : الحِقْدُ ، علی التَّشْبیهِ.

وحَسِکَ علیَ حَسَکا فهو حَسِکٌ : غَضِبَ.

* والحِسْکِکُ : القُنْفُذُ الضَّخْمُ.

* والحَساکِکُ : الصّغارُ من کلّ شیءٍ ، حَکاهُ « یَعْقُوبُ » عن « ابنِ الأعرابیّ » [ولم یَذْکرْ واحِدَها].

* والکُساحُ : الزَّمانَهُ فی الیدَینِ والرّجْلَین ، وأکْثرُ ما یُستَعمَلُ فی الرّجْلَین. وقد کَسِحَ کَسْحا ، وهو أکسَحُ وکَسْحانُ کَسیحٌ وکِسْحٌ. وقیل : الأکْسَحُ ، الأعْرَجُ. قال « الأعْشَی » :

کلُّ وضَّاح کریمٍ جَدُّه

وخَذُولِ الرّجْلِ منْ غیرِ کَسَح (1)

والأکْسَحُ : المُقْعَدُ ، الفِعْلُ کالفِعْلِ.

* والمُکاسَحَهُ : المُشارَبَهُ الشَّدِیدَهُ.

التضْعیف ، کما حکَی « سیبویهِ » قَرَادِیدَ فی جمعِ قَرْدَد ، لأن هذا لا یُدغَمْ لمکانِ الإلحاقِ.

* وحَرَکَهُ یَحرُکُه حَرْکا : أَصابَ منْه ؛ أیّ ذلک کان.

* وحرکَ حَرْکا : شکا ، أیّ ذلک کانَ.

* وحَرَکَه ، أصابَ وسَطَه ، غیر مُشْتَقّ.

* ورجُلٌ حَرِیکٌ ، ضعیفُ الحَرَاکِیکِ ؛ وقیل : الحَرِیکُ الذِی یضعُفُ خَصرُهُ إذا مشی ، کأنَّه یتقلَّعُ عن الأرْض ، والأنْثی حَرِیکَهٌ.

والحرِیکُ فی بعضِ اللُّغاتِ ، العِنِّینُ.

رکَحتُ إلیها بعدَ ما کنتُ مُجْمِعا

علی صُرْمِها ، وانسبْتُ باللیل فائزَا (1)

وأرکَحَ إلیه : استَنَدَ. وأرکحَ إلی غنِی منه ، علی المَثَلِ.

* المِرْکاحُ من الرجال والسروج : الذی یتأخَّرُ فیکُونُ مَرکَبُ الرَّجُلِ فیه علی آخِرَتِه ، قال الشاعر :

کأنَّ فاه واللِّجَامُ شاحِ

شرْخا غبیطٍ سَلِسٍ مِرْکاحِ (2)

والرُّکْحُ : أبیاتُ النَّصَارَی ، ولستُ منها عَلی ثقه.

* ورَکاحٌ : اسمُ کَلْبٍ ، قال « لبِیدٌ » :

فأصبح وانشقَّ الضَّبابُ وهاجَه

أخو فَقْرِهٍ تُشْلِی رَکاحا وشائلا

* والحُکْلُ فی الفَرَسِ : امِّساحُ نَساهُ ورخاوَهُ کَعْبِه.

* والحَوْکَلُ : القَصِیرُ ، وقیل : النَّحِیلُ _ قال ابنُ درَیدٍ ، ولا أحُقُّه.

والمُکْحُلَهُ ، الوِعاءُ _ وهو أحَدُ ما شَذَّ ممَّا یُرتَفَقُ به فجاءَ علی مُفْعُلٍ ، وبابُه مِفْعَلٌ ، ونَظِیرُه المُدْهُنُ والمُسْعُط ، قال « سِیبَویهِ » : ولیس علی المکانِ ، إذ لَو کانَ علیه لفُتحِ ، لأنه من (یفعَل). وقولُه أنشَدَه « ابنُ الأعرابیّ » ، قال : _ وهو « للَبیدٍ » فیما زعموا _ :

کمِیشُ الإزَارِ یکْحَلُ العینَ إثمِداً

[ویَغدُو علینا مُسْفِرا غیرَ واجمِ](1)

فسَّرَه فقال : [معنی یَکْحُلُ العَینَ إثمداً] یُریدُ أنه یَرکَبُ فَحْمَهَ اللَّیلِ وسَوادَه. والکَحَلُ فی العَینِ ، أن یَعلُوَ مَنابتَ الأشْفارِ سَوَادٌ خِلْقَهً من غیرِ کُحْلٍ ، رجلٌ أکْحَلُ ، وقد کَحِلَ. وقیل : الکَحَلُ فی العَینِ أن تَسْوَدَّ مواضعُ الکُحْلِ.

وقیل : الکَحْلاءُ ، الشَّدِیدهُ السَّوادِ ، وقیل : هی التی تراها کأنها مَکْحُولهٌ وإنْ لم تُکْحَل.

* والکَحْلاءُ من النِّعاج : البیْضاءُ السَّوْداءُ العَیْنَینِ.

* وجاء من المال بِکُحْلِ عَینَیْن ، أی بِقَدْرِ ما یَمْلَؤُهما أو یُغَشِّی سوَادَهما.

* والکَحْلَهُ : خَرَزَهٌ سوداءُ تُجْعَلُ علی الصّبْیانِ ، وهی خَرَزَهُ العَینِ والنَّفْسِ تُجْعَلُ من الجِنّ والإنْسِ ، فیها لَوْنانِ : بیاضٌ وسَوَادٌ کالرُّب والسَّمْنِ إذا اختَلَطا ؛ وقیل : هی خَرَزَهٌ یُستَعْطَفُ بها الرّجالُ. وقال « اللحیانی » : هی خَرَزَهٌ یُؤخِّذُ بها النِّساءُ الرّجالَ.

* وکُحْلُ الغَیْثِ ، أن یُرَی النَّبْتُ فی الأصولِ الکبِارِ وفی الحَشیِش مُخضَرّا إذا کان قد أُکِلَ ، ولا یُقالُ ذلک فی العِضَاهِ.

* واکْتَحَلَت الأرْضُ بالخُضْرهِ وکَحَّلتْ وتکَحَّلَتْ واکْحالَّتْ ، وذلک حین تَرَی أوَّلَ خضرهِ النباتِ.

* والکَحْلاءُ : عُشْبَهٌ رَوضِیَّهٌ سوداءُ اللَّونِ ذاتُ ورَقٍ وقُضُبٍ ولها بُطُونٌ حُمْرٌ وعِرْق أحْمرُ تَنبُتُ بِنَجْدٍ فی أحْوِیَهِ الرَّمْلِ. وقال « أبو حَنِیفَه » : الکَحْلاءُ عُشْبَهٌ سُهْلِیَّهٌ تَنبتُ علی ساقٍ ، ولها أفْنانٌ قلیلَهٌ لَیَّنهٌ ، ووَرَقٌ کوَرَقِ الرَّیحانِ اللِّطافِ خُضْرٌ ، وَوَرْدهٌ ناضِرهٌ لا یَرْعاها شیءٌ ، ولکِنَّها حسَنَهُ المنْظَرِ.

* والإکْحالُ والکَحْلُ : شِدَّهُ المحْلِ.

وکَحْلُ : السَّنَهُ الشدیدهُ ، تُصْرَفُ ولا تُصرَفُ ، علی ما یجِبُ فی هذا الضَّرْبِ من المؤَنَّثِ العَلَم ، قال :

ص: 42

قَوْمٌ إذا صَرَّحَتْ کَحْلٌ بیوتَهمُ

مَأوی الضَّریکِ ومأوی کُلّ قُرْضوب (1)

وحکی « أبو عبید ، وأبو حَنیفه » فیها : الکَحْلَ ، بالألفِ واللامِ ، وکرِهَه بعضُهم.

* وکَحَلَتْهمُ السِّنُون ، أصابَتهم. قال :

لسْنا کأقوامٍ إذا کحلَتْ

إحْدَی السِّنُونَ فجارُهُمُ تَمرُ (2)

یقولُ : یأکلونَ جارَهُم کما یُؤکَلُ التمْرُ.

وقال « أبو حنیفهَ » : کَحلَت السَّنَهُ تَکْحَلُ کَحْلاً ، إذا اشتدتْ.

* وکَحْلَهُ : من أسماء السَّماءِ ، قال « الفارِسِیُّ » : وتَألَّه « قَیْسُ بنُ نُشْبَهَ » فی الجاهلیهِ وکان مُنَجِّما مُتَفَلْسِفا یُخْبِرُ بمبعث النبی صَلَی الله علیه وسلم ، فلمَّا بُعثَ أتاه « قَیْسٌ » فقال له : یا محَمَّدُ : ما کَحْلهُ؟ فَقالَ : السماء. فقالَ : ما محْلَهُ؟ فقال : الأرْض. فقال : أشْهَدُ أنَّکَ لَرَسولُ الله ، فإنا قد وجدنا فی بعضِ الکتب أنه لا یَعْرِف هذَا إلا نَبِیّ.

وقد یُقالُ لها : الکَحْلُ.

* والأکْحَلُ : عِرْقٌ فی الیدِ یُقالُ له النَّسا ، فی الفَخْذِ ، وفی الظَّهْرِ الأبهَرُ. وقیل : الأکْحَل عِرْقُ الحیاهِ یُدعَی نهرَ البَدَنِ ، وفی کُلّ عُضْوٍ منه شُعْبَهٌ ، له اسمٌ علی حِدَهٍ ، فإذا قُطعَ فی الیدِ لم یَرْقَا الدمُ.

* والمِکْحالانِ : عَظمانِ شاخِصانِ فیما یلی باطنَ الذراعین فی مُرَکَّبهِما ، وقیل : هما فی أسفلِ باطنِ الذّرَاعِ. وقیل هما عظْما الوَرِکَینِ من الفَرَسِ.

* والکُحَیْلُ : الذی تُطْلَی به الإبلُ للجرَبِ ، لا یُستَعملُ إلا مُصَغَّرا.

* وکَحیلهُ وکَحْلٌ : موضِعانِ.

ودأیا تَلاحَکُ مثلُ الفؤو

سِ لاءَمَ منها السَّلِیلُ الفَقارا (1)

وأخَذَ بِحِناکِ صاحِبِهِ ، أخَذَ بحنَکَهِ ولَبَّبَه ثم جرَّه إلیه.

وحَنَکَ الدابهَ یَحْنِکُها وَیحْنُکُها حَنْکا واحتَنَکَها ، شَدَّ فی حنکها الأسْفَلِ حَبْلاً یَقودُها به. وحَنکَها یَحنِکُها وَیحْنُکُها ، جعلَ الرَّسَنَ فی فِیها ، من غَیرِ أنْ یُشتَقَّ منَ الحَنَکِ ، رواه « أبو عُبَیدٍ » ، والصَّحیحُ عِنْدِی أنَّه مُشْتَقٌ منه.

وقالوا : أحْنَکُ الشَّاتَینِ وأحْنَکُ البعیریْن ، أی آکَلُهما بالحَنَکِ ، قال « سیبَویهِ » : هو مِن صِیَغِ التَّعَجُّبِ والمفَاضَلَهِ ، ولا فِعلَ له عِندَه.

* واستَحْنَکَ الرَّجُلُ ، قَوِیَ أکْلُه بعَدَ ضعفٍ ، وهو مِنْه.

* واحْتَنَکَ الجرَادُ الأرضَ ، أتی عَلی نَبْتِها وقوْلُه تعالی : (لَأَحْتَنِکَنَ ذُرِّیَّتَهُ) [الإسراء : 62] مأخوذٌ من هذا.

* واحتَنکَ الرجُلَ ، أخَذَ مالَه کأنَّه أکَلَه بالحَنَکِ.

* وأسْوَدُ کحَنَکِ الغُرَابِ ، یَعْنی مِنْقارَه ، وقیل : سَوَادَه ، وقیل : نُونُه بَدَلٌ مِن لامِ حَلَکٍ ، وقد تَقَدَّم.

وأسْوَدُ حانِکٌ : شدیدُ السَّوَاد.

* والحُنْکَهُ : السِّنُّ والتَّجْرِبهُ والبَصَرُ بالأمورِ وحنَکَتْه التجارِبُ والسِّنُ حَنْکا وحَنَکا ، وأحْنکَتْهُ وحَنَّکَتْه واحتَنَکَتْه ، هذَّبَتْه. وقیل : ذاک أوانُ بنات سِنّ العقْلِ ، والاسمُ الحُنْکَه والحُنْکُ والحِنْکُ.

ورجُلٌ مُحْتَنِکٌ وحَنْکٌ وحَنِیکٌ : مُجرّبٌ ، کأنَّه علی حَنَک ، وإن لم یُسْتعمل. والحَنِیکُ ، الشیخ _ عن « ابن الأعرابی » _ وهو قریبٌ من الأوَّل ، وأنشد :

وهَبْتَه من سلْفَعٍ أفُوکِ

وَمِنْ هِبِلٍّ قَدْ عَسَا حَنِیکِ

یَحْمِلُ رَأساً مِثْلَ رأس الدّیکِ (1)

وقد احتَنَکتْ السِنُّ نفسُها.

* والحَنْکَهُ والحِناکُ ، الخشَبَهُ التی تَضُمُّ الغَراضِیف ، وقیل : هی القِدَّه التی تضُم غَراضِیفَ الرَّحْلِ.

ص: 45

* وتناکَحَ القومُ ، غَلَبهُم النُّعاسُ ، قال « الطِّرِمَّاحُ » :

ماضٍ إذا الأَنْکاسُ بَعْدَ الکَرَی

تَناکَحَتْ أزواجُ أحْلامِها (1)

وأُراه من النِّکاحِ ، کأنَّهُمْ یَحْلمُونَ بأنَّ لهُمْ أزْوَاجاً یَنْکِحونها.

* وکفَحَه بالعَصا کَفْحا : ضَرَبَه بِها.

* وکَفَحَ عنه کَفْحا : جَبُن.

* وکَفَحَ الشیءَ : کشَفَ غِطاءَه ، ککثَحهُ.

* والأَکْفَحُ ، الأسْوَدُ.

* وجادَ ما حبَکهُ ، إذا أجاد نَسْجَه. وحبَکَ الثَّوبَ وغیرَه ، یَحْبِکُه ویَحْبُکُه حَبْکا ، واحتبکَه ، کِلاهما : حَسَّنَ أثَرَ الصَّنْعهِ فیه. وثَوْبٌ حَبِیکٌ ، مَحْبُوک ، وکذلک الوتَرُ.

أنشد « ابنُ الأعرابیّ » لأبی العارِمِ :

فهَیَّأتُ حَشْرا کالشهّابِ یَسُوقُه

ممَرٌّ حَبیکٌ عاونَتْه الأشاجعُ (1)

* وحبَکَهُ بالسَّیْفِ ، ضرَبَه علی وسَطِه ، وقیلَ : هو إذا قَطَع اللَّحْمَ فوْق العَظْمِ. قال « ابن الأعْرابیّ » : حبَکَه بالسیْفِ یحْبِکُه ویحبُکُه حَبْکا ، ضرب عُنُقَه.

* وحَبَک عُروشَ الکرمِ ، قطَعَها. والحَبَکُ والحَبَکهُ جمیعا ، الأصْلُ من أصولِ الکرمِ.

* والحبَکَهُ ، الحبَّهُ من السَّویقِ ، یُقالُ : ما ذُقْنا عِنْده حَبَکَه ، ویُقالُ : عَبکَه _ وقد تَقَدم.

ولمثْلُ الذِی جَمَعْتَ لرَیْب الدَّهْ

ر یأبی حُکُومَهَ المُقْتال (1)

یَعْنی : لا تَنْفُذُ حکُومهُ مَنْ یَحْتَکمُ علیکَ من الأعداء ، ومَعْناه حکُومَهُ الْمحتکم ، فجَعل الْمحتَکمَ المُقْتالَ ، وهو المُفْتَعِلُ من القول ، حاجهً منهُ إلی القافیَهِ ، وقیلَ : هو کلامٌ مُسْتَعْمَلٌ ، یُقالُ : اغتَلْ عَلیَّ أی احتَکمْ.

* وتَحْکیمُ « الحَرورِیَّهِ » قولُهمْ : لا حُکْمَ إلا لله ، وکأنَّ هذا البیْتَ علی السَّلْبِ ، لأنَّهُم یَنْفونَ الحُکْم ، قال الشَّاعر :

فکأنّی ممَّا أُزَیِّنُ منها

قَعَدِیّ یُزَیِّنُ التَحکیما (2)

وقیل : إنما بَدْءُ ذلک فی أمْرِ « عَلیّ » علیه السلامُ و « مُعاویَهَ » والحَکَمَین ، یَعْنی « أبا موسی الأشْعَرِیَّ » و « عَمْرَو بنَ العاصِی ».

* والحِکْمَهُ ، العَدْلُ والعلْمُ والحِلْمُ. وقَولُهُ تَعالی : (یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ) [البقره : 269] فی الحکْمَه قَوْلان : قیل هی النُّبُوَّهُ ، وقیلَ القُرُآنُ ، وکفی بالقرآن حکْمَهً لأن الأُمَّه صارت به عُلَماءَ بعد جَهْل. وقولُه تَعالی : (وَلَمَّا جاءَ عِیسی بِالْبَیِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ) [الزخرف : 63] الحکمهُ هاهنا ، الإنجیلُ.

* وأحْکَمَ الأمرَ ، أتقنَهَ. وقولُه تعالی : (کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) [هود : 1] جاء فی التَّفْسیر ، (أُحْکِمَتْ آیاتُهُ) بالأمْرِ والنَّهیِ والحلالِ والحرَامِ ، (ثُمَّ فُصِّلَتْ) بالوَعْدِ والوَعیدِ ، والمعنی _ والله أعْلَمُ _ أن آیاته أحْکمتْ وفُصّلَت بجَمیع ما یُحتاجُ إلَیه من الدلاله علی التوْحید وتثبیتِ النُّبُوَّهِ وإقامَهِ الشرائعِ ، والدلیلُ علی ذلک قولُه تعالی : (ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ) [الأنعام : 38] وقولُه تعالی : (وَتَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ) [یوسف : 111] ، وقولُه تعالی : (فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ) [محمد : 20] قال « الزَّجَّاجُ » : مَعْنی مُحْکَمهٌ ، غیرُ مَنْسوخَهٍ.

* وأحْکَمتْه التّجارِب ، علی المَثَلِ ، وهو من ذلک.

* واستعْمَل « ثَعْلَبٌ » هذا فی فَرْج المرأه فقَال : المُکَثَّفَهُ من النِّساء ، المحکمَهُ الفَرْج _ وهذا طَریفٌ جدّا

* واحتَکَمَ الأمْرُ واسْتَحْکَمَ : وثُق.

ص: 50

* وحَکَمَ الشیءَ وأحکمَهُ ، کلاهما : منَعَه من الْفَسادَ. وقولهُ تعالی : (مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ) [آل عمران : 7] رُوی عن « ابن عباس » أنَّه قال : الْمحکَماتُ الآیاتُ التی فی آخر « الأنْعام » وهی قولُه تعالی : (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ) [الأنعام : 151] إلی آخر هذه الآیات. وقال قَوْمٌ : مَعنی « مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ » أی أُحکمَتْ فی الإبانَه ، فإذا سمعها السامعُ لم یحتج إلی تأویلها لبیانها ، نحو ما أنبأ الله به من أقاصیص الأنْبیاء ونحوها.

* وحَکَمَ عن الأمر ، رجَعَ. وأحکَمه هو عنه ، رجَعَه ، قال « جریر » :

أبَنی حَنیفهَ أحْکموا سُفهاءَکم

إنِی أخافُ علیکُمُ أن أغْضَبا (1)

أی رُدُّوهم وکُفُّوهم وامْنَعوهُمْ من التَّعَرُّض لی. وحکَمَ الرَّجُل وحَکَّمَهُ وأحْکَمَه مَنَعه مما یرید.

* وحَکمهُ اللِّجام ، ما أحاط بَحنَکَی الدَّابَه ، وفیها العذَاران ، سُمّیَتْ بذلکَ لأنَّها تَمْنَعهُ من الجرْی الشَّدید ، مُشْتَقّ من ذلک ، وجمْعُه حَکَمٌ. وحَکَمَ الفَرَسَ وأحْکمَه ، جَعَلَ للجامه حَکمهً ، قال « زُهَیرٌ » :

القائدَ الخیْلَ مَنْکوبا دوابرُها

قد أُحکِمَتْ حَکَماتِ القِدّ والأبَقا (2)

ویُروَی : (مَحْکُومَهً حَکَماتِ القِدّ ...). قال « أبو الحَسَن » : عَدَّی أُحْکِمَتْ لأنَّ فیهِ معنی قُلِّدَتْ ، وقُلِّدَتْ مُتَعَدیه إلی مَفْعولَین.

* وحَکَمَهُ الإنسانِ ، مُقَدَّمُ وجْهِه. ورفَع اللهُ حَکَمتَه ، أی رَأسَه وشأنَه.

* وحَکَمَهُ الضَّائِنَه ، ذَقنُها.

* وقد سَمَّوا : حکَما وحُکَیْما وحَکِیما وحَکَّاما وحَکمانَ.

والنمْل. قال :

*لا تَعْدلینی برُذالات الحَمَکْ* (1)

* والحمَکُ : الخروفُ ، والمعْرُوفُ الحَمَل.

* والحمَکُ ، فراخُ القَطا والنَّعام.

* ویجْمَعُ ذلک کُلَّه أن الحمَک الصّغارُ من کُلّ شیء.

* وهذَا من حمَک هذا ، أی من أصله وطبْعه وقول « الطِّرمَّاح » :

وابْن سَبیلٍ قرَّبْتَه أُصُلا

من فَوْز حَمْکٍ منسوبهٍ قُلُدُه (2)

أرَادَ حَمَکا فخفَّفَ للضَّرورَه.

* والحمَکُ ، الأدلَّاءُ الذینَ یَتَعَسَّفُونَ الفَلاهَ. وحَمِکَ فی الدَّلالَه حَمْکا ، مضی.

* وربَّما سُمّیَ المُهْرُ جَحْشا ، تَشْبیها بوَلَد الحِمارِ.

* ویقال فی الغَیِنِ الرَّأی المُنْفَرِد به : جُحَیْشُ وحْدِه ، کما قالُوا : عُیَیرُ وحْدِه ، یُشَبِّهُونه فی ذلک بالجحشِ. والعَیرِ.

* والجحْشُ ، ولَدُ الظبْیَهِ _ هُذَلِیَّه _ قال : « أبو ذُؤَیْب » یصِف ظبیه :

بِأسْفَلِ ذَاتِ الدَّبْرِ أُفْرِدَ جَحْشُها

فَقَدْ وَلَهَتْ یَوْمَینِ فهی خَلُوجُ (1)

والجَحْشُ أیْضا ، الصَّبیُّ _ بِلُغَتِهِم.

* والجَحْوَشُ ، الغُلامُ السَّمِینُ ، وقیلَ : هو فَوْقَ الجَفْرِ ، والجَفْرُ فوقَ الفَطیمِ ، وقال بَعْضُهم : هو ابنُ ثلاثِ سِنِینَ ، وقْیل : ابنُ أربعِ سِنینَ.

* واجْحَنْشَشَ الغَلام ، عَظُمَ بَطْنُه ، وقَیِل : قارَبَ الاحْتِلامَ ، وقیل : احْتَلَمَ ، وقیل : إذا شُکَّ فِیه.

* وجَحَشَه یجْحَشُه جَحْشا ، خَدَشَهُ ، وقیل : هو أنْ یُصِیبَه شیءٌ یَتَسَحَّجُ منه کالخَدْشِ أوْ أکْثرَ منه.

* وجَحَشَ عن القوْم ، تَنَحَّی ، ومنه

قولُ « النُّعْمانِ بنِ بَشِیرٍ » : فبَیْنا أنا أسیرُ فی بلاد عُذْرَهَ ، إذا بِبَیْتٍ حَرِیدٍ جاحِشٍ عن الحَیّ.

* والجَحِیشُ ، المُتَنَحِّی عن النَّاسِ ، قالَ :

*کمْ ساقَ مِنْ دَارِ امرِئٍ جَحیشِ* (2)

« وقال الأعشی » :

إذَا نزَلَ الحَیُّ حَلَ الجَحِیشُ

شَقِیَّا مُبِینا ، غَوِیَّا غَیُورا (3)

یَقولُ : هو یغارُ فَیَتَنَحَّی بحُرْمَتِه عن الحُلَّالِ ، من رواه الجحیشُ رفَعَه ب_ « حَلَّ » وقد یجوز أن یکونَ خبرَ مبتدأ مضمَر من باب : مَرَرْتُ به المِسکینُ. أی هو المِسکینُ ، أو المسکینُ هو ؛ ومن رواه الجحیشَ نَصَبَه عَلی الظرفِ ، کأنه قال : ناحیهً مُنْفَرِدَهً ، أوْ جَعَلَه حالاً علی زِیادهِ اللامِ ، من بابِ : جاءوا الجَمَّاءَ الغَفیرَ ، أوْ جَعَلَ اللامَ زائدَهً البَتَّهَ ، دُخُولها کسُقُوطِها ، کما أنشَدَهُ « الأصمعیُّ » من قوْله :

ص: 54

*ولقَد نهَیْتُکَ عَنْ بَناتِ الأوبر* (1)

أرَادَ بنات أوْبَرَ ، فزاد اللامَ زِیادَهً ساذَجَه.

* وقال « أبو حَنیفَه » : الجحیشُ ، الفَرِیدُ الذی لا یَزْحَمُهُ فی داره مُزَاحمٌ.

* والجِحاشَ والمجاحَشَهَ ، المُزَاوَلَهَ فی الأمْرِ. وجاحَشَ القَوْمَ جِحاشا ، زَحَمَهُمْ. وجاحَشَ عن نَفْسه وغیرِها جِحاشا ، دافَعَ.

* والجِحاشُ أیْضاً ، القتالُ.

* والجَحْشَهُ ، حَلَقَهٌ من صُوفٍ یَجْعَلُها الرجُلُ فی ذِرَاعه ویَغْزِلها.

* وقد سموا : جَحْشا ومُجاحشا وجُحَیْشا. وبنُو جحاشٍ بَطْنٌ منهم « الشَّمَّاخُ بنُ ضرارٍ ».

مقلوبه [ش ح ج]

* الشَّحیجُ والشُّحاجُ : صَوْتُ البغْلِ والحمارِ والغُرَابِ إذَا أسَن ؛ وربما اسْتُعیرَ للإنْسانِ ، شَحَجَ یَشْحِجُ ویَشْحَجُ شَحیجا وشُحَاجاً. وشَحجانا وتَشْحاجا ، وتَشَحَّجَ واستَشْحَجَ ؛ قال « ذو الرُّمَّهِ » :

ومُسْتَشْحجاتٍ للفراقِ کأنها

مَثاکیلُ من صُیَّابَهِ النوبِ نُوَّحُ (2)

وأرَی « ثَعْلبَا » قد حکی : شَحِجَ ، بالکَسْرِ ، ولستُ منه علی ثقَهٍ.

* وقیل : شَحیجُ الغُرابِ ، تَرجیعُ صَوْته ، فإذَا مَد رأسَهُ قیل : نَعَبَ. وغُرَابٌ شَحَّاجٌ ، کثیرُ الشَّحیج ، وکذلک سائرُ الأنْوَاعِ التی ذکَرْنا. وقولُ « الراعی » :

یا طیبَها لیْلَهً حتی تَخَوَّنها

داعٍ دَعا فی فُرُوع السُّبْح شحَّاجِ (3)

إنما أراد : شَحاجیّ ، ولیسَ بمنْسُوبٍ إنما هو کأحْمَرَ وأحْمَرِیّ ، وإنما أرَاد المؤَذِّنَ فاسْتَعارَه ؛ ومنه قول الآخَرِ :

*والدهْرُ بالإنْسانِ دَوَّارِیُّ* (4)

ص: 55

أی دوَّار.

* وبناتُ شَحَّاجٍ وشُحاجٍ : البغالُ.

* والمِشْحَجُ والشَّحَّاجُ ، الحِمارُ الوحْشِیُّ _ صفه غالبَه.

* وفی العربِ بطنان ینسبان إلی شَحَّاج ، کلاهما من الأزْد ، لهم بَقیَّهٌ فیها.

التَّعاقُمُ الوِرْد مَرهً بَعد مَرهٍ کالتَّعاقُبِ ، عَلی البَدَلِ.

* ورجُلٌ حضْجٌ ، خَسیسٌ والجمْعُ أحْضَاجٌ.

* والحِضَاجُ ، الزّقُّ الضخْمُ المُسْنَدُ ، قال : « سَلامَهُ بنُ جَنْدَلٍ » :

لَنا خباءٌ ورَاوُوقٌ ومُسْمعَهٌ

لدی حضَاجٍ بجوْنٍ القارِ مَرْبُوبُ (1)

* وانحضَجَ الرجُلُ ، اتَّسَعَ بَطْنُه ، وهو منْه.

* والمحْضَجَهُ والمحْضَاجُ ، خَشَبَهٌ صغیرَهٌ تضرِبُ بِها المَرْأهُ الثَّوْبَ إذَا غَسلَتْه.

فجاءَ بها بَعدَ الکَلال کأنَّه

من الأیْن محْراسٌ أقذُّ سحیجُ (1)

وبعیر سَحّاج ، یسحج الأرض بخفِّهِ ، أی یقشِرها فلا یلبث أن یَحفی. وناقهٌ مسحاجٌ کذلک. وزمن مسحاجٌ وسَحَّاج ، یقشر کل شیء ، قال « أبو عارم الکلابی » فی صفهِ نخلٍ :

*ما ضرَّها مَسُّ زمانٍ سحَّاجِ* (2)

وسحَج العودَ بالمبرَد یسحَجه سحَجاً ، قشره. وسَحجت الریحُ الأرضَ کذلک.

* والسَّحْج : داءٌ فی البَطن قاشرٌ ، منه.

* وسحَج شعرَه بالمشط سَحْجا : سرَّحَه تسریحا لیِّنا علی فَروَهِ الرأس.

* وسحجه یَسحَجُه سَحْجا وهو سحیج ، وسحَّجه : عضَّهُ فأثَّر فیهِ ، وقد غَلب علی حُمُر الوحش. والمِسحَج والمِسحاجُ منها ، العضَّاضُ ، والمساحجُ آثارُ تکادُم الحمر علیها.

* والسحْجُ من جرْیِ الدوابِ ، دون الشدید.

* وسحَج الأیْمانَ یسحَجها ، تابع بینها. ورجل سحَّاج ، وکذلک الحَلْفُ ، أنشد « ابنُ الأعرابی ».

لا تنکحنَّ نحضا بَجبَاجا

فدماً إذا صیحَ به أفَاجا

وإن رأیتَ قُمُصاً وسَاجا

ولِمَّهً وحَلِفا سحَّاجا (3)

* وسیحوجُ : اسمٌ.

وإلا جلاداً بذِی رونَقٍ

وإلَّا نِزَالاً وإلا جِحاسا (1)

وأنشد لرجل من بنی فَزَاره :

إن عاشَ قاسَی لکَ ما أُقاسی

من ضربِیَ الهاماتِ واحتباسی

والصفع فی یومِ الوغی الجِحاسِ (2)

ولَقیت من النکاح وَیْسا

قد حِیس هذا الدینُ عندی حَیْسا (1)

* والحِجْزُ ، النَّاحِیهُ.

* والحِجازُ. حَبْلٌ یُلْقی للبَعِیرِ من قِبَل رِجْلَیْهِ ثمَّ یُناخُ علیهِ ثُم یُشَدُّ به رُسْغا رِجْلَیْهِ إلی حَقْویهِ وعَجُزِه. حجَزَهَ یحْجِزُه حجزا. قال « ذُو الرُّمَّه » :

حتی إذا کَرَّ محْجُوزاً بِنافِذَهٍ

وفائِضاً وکِلا رَوْقَیْهِ مُختضِبُ (1)

قال « أبو حنیفه » : الحِجازُ حَبْلٌ یُشَدُّ به العِکْمُ.

* وحاجِزٌ ، اسم.

حُدُجٌ ، وأنْشَد عن « ثَعْلب » :

*قُمْنا فآنَسْنا الحمُولَ والحُدُجْ* (1)

ونَظیرُه سِترٌ وسُتُرٌ. أنشد أیضاً :

والمسجدانِ وبیتٌ نحن عامِرُه

لنا ، وزمزَمُ والأحواضُ والسُّتُرُ (2)

* والحُدُوجُ ، الإبلُ برِحالها ، قال :

عَیْنا « ابن دَارَهَ » خَیرٌ منکما نظرا

إذِ الحدوجُ بأعلی « عاقل » زُمَرُ (3)

والحِدَاجَهُ ، کالحِدْج. وحدَجَ البعیرَ والنَّاقَهَ یَحْدِجُهما حَدْجا وحِدَاجا ، وأحدَجَهما : شَدَّ علَیْهما الحِدْجَ ووسَّقَه ؛ وقولُه أنشدّ « ابنُ الأعرابیّ ».

تُلَهِّی الْمرءَ بالحَدثانِ لهْواً

وَتحْدِجُه کما حُدِجَ المُطیق (4)

هو مَثَلٌ ، أی : تَغْلِبُه بِدَلهِّا وحدیثها حتی یکونَ من غَلَبتِها له کالمحْدُوج المرکوب الذَّلولِ من الجِمالِ.

* والمِحْدَجُ ، مِیسَمٌ من مَوَاسِم الإبِل. وحَدَجَه ، وسمَه بالمحْدَج.

* وحدَجَ الفَرَسُ یَحْدِجُ حُدُوجا ، نظَرَ إلی شَخْص أو سمعَ صَوْتا فأقام أذُنَیْه نحْوَه مع عَیْنَیْهِ.

* وحَدَجَه بِبَصَره یَحْدِجُهُ حَدْجا وحدُوجا وحَدَّجَه : نَظَرَ إلیهِ نَظَراً یَرْتابُ بهِ الآخَرُ ویَسْتَنْکِرُه. وقیل : هو شِدَّهُ النَّظَرِ وحِدَّتُه. وقیل : حَدجه بِبصَره وحَدَجَ إلَیْهِ ، رَماهُ بهِ.

وحدجه بسَهم یحدِجُهُ حَدْجا ، کذلک.

* وحَدَجَه بِذَنْب غَیرِه یَحْدِجُه حَدْجا ، حَمَله عَلَیْه ورماه به.

* والحُدْجُ والحَدَجُ ، البِطِّیخُ والحَنْظَل ما دَامَ صِغاراً خُضْراً قبل أنْ یَصْفَرَّ. وقیل : هو من الحَنْظَل ما اشْتَدَّ وصَلُبَ من قبل أن یصْفَرَّ. قال الراجزُ :

فَیاشِلٌ کالحَدَجِ المُنْدَالِ

بَدَوْنَ من مُدَرّعِی أسمَالِ (5)

ص: 62

واحِدَتُه حَدَجَهٌ. وقد أحدَجَت الشَّجَرَهُ.

* والحَدَجُ حَسَکُ العُطْب ما دَامَ رَطبا.

* ، ومحدُوجٌ وحُدَیجٌ وحَدَّاجٌ ، أسمَاءٌ.

یخْلَط بغَیرِه فیُؤکَلُ فی الجدْب.

* والمجْدَاحُ ، تَرَدُّدُ رَیق الماءِ فی السَّحاب.

* والمِجْدَحُ والمُجْدَحُ ، نَجْمٌ تَزْعُمُ العَرَبُ أنَّها کانتْ تُمْطَرُ بهِ ، قیل : هو الدبَرَانُ ، قال :

وأطْعَنُ بالقَوْم شَطْرَ المُلو

کِ حَتی إذا خَفَقَ المِجْدَحُ (1)

وفی حدیث « عمرَ » رضی الله عنه : « لقد استَسْقَیْتُ بمجادیح السمَّاءِ » ، قال أبو عبید : هو جمع مِجْدَح. قال « أبو الحسَن » : لا وَجْهَ له إلا أن یکونَ من باب (طوابیقَ) فی الشذُوذِ ، أو یکونَ جمعَ مِجْدَاح. وقیل : المجْدَحُ ، نجْمٌ صَغِیرٌ بَینَ الدَّبَرَانِ والثرَیَّا ، حکاه « ابنُ الأعرابیّ » وأنشدَ :

باتَتْ وظَلَّتْ بأُوَام بَرْحِ

یَلْفَحُها المجدَحُ أیَّ لَفْحِ

لهَا زِمجْرٌ فَوْقَها ذُو سَطْح (2)

زِمجْرٌ ، صَوْتٌ ، کذا حَکاهُ بکَسْر الزَّایِ ، وقال : « ثَعْلَبٌ » : أرادَ زَمجَرٌ ، فسَکَّنَ ؛ فعَلی هذا یَنْبغی أن یکونَ (زَمجْرٌ) إلا أنْ الرَّاجِزَ لمَّا احتاجَ إلی تَغْیِیِر هذا البِناءِ ، غیَّرَه إلی بِناءٍ مَعْرُوفٍ وهو فِعَلّ ، کسِبَطْرٍ وقِمَطْرٍ ، وتَرَکَ فَعَلّا بِفَتْح الفاءِ لأنَّهُ بِناءٌ غَیرُ مَعْروفٍ ، لَیْس فی الکَلام مِثْل قَمَطْرٍ بِفَتْح القافِ.

وجَدَّحَ الشَّیءَ : لَطَّخَه ، قال « أبُو ذُؤَیْب » :

فنَحالها بِمُذَلَّقین کأنَّما

بِهِما من النَّضْح المجدَّح أیدَعُ (3)

أرَادَ المجَدَّحَ بهِ.

* والمِجْدَاحُ ، ساحِلُ البَحْرِ _ عن « الهَجَرِیّ » وزَعَمَ أنَّها لُغَهُ حَضرَمَوْت وشِقِّهِمْ.

* والجِحاظانِ ، حَدَقَتا العَیْنَینِ إذا کانَتا خارِجَتَینِ.

* وجِحاظُ العَینِ ، مَحْجِرُها فی بعضِ اللُّغاتِ.

وإذا ذکَرْتَ أباکَ أوْ أیَّامَه

أخْزَاکَ حیْثُ تُقَبَّلُ الأحجارُ (1)

فإنه جعَلَ کُلَّ ناحِیَهٍ منْه حجَراً ، ألا ترَی أنَّکَ لو مَسِسْتَ کُلَّ ناحِیهٍ منه لجَازَ أنْ تقولَ : مَسِسْتُ الحَجَرَ؟.

وقوْلُه :

أما کفاها ابتیاضُ الأزْدِ حُرْمَتها

فی عُقْرِ مَنزِلها إذ یُنْعَتُ الحَجَرُ (2)

فَسَّرَه « ثَعْلَبٌ » فَقال : یَعْنی جَبَلاً لا یوصَلُ إلیه.

واسْتَحْجَرَ الطِّینُ ، صارَ حَجَراً ، کما یقولونَ : استَنْوقَ الجملُ ، لا یتَکَلَّمُونَ بهما إلَّا مَزیدَین ، ولهُما نَظائرُ.

وأرْضٌ حَجِرَهٌ وحَجیرَهٌ ومُتَحَجِّرَهٌ ، کثیرَهُ الحِجارَهِ.

وَرُبَّما کُنِیَ بالحَجَرِ عن الرَّمْل ، حَکاه « ابنُ الأعرابیّ » وبذلک فَسَّرَ قَوْلَه :

*عَشِیَّهَ أحجارِ الکِناس رَمِیمُ* (3)

قال : أرَاد عَشِیَّه رَمْل الکناس ، ورملُ الکِناس من بِلادِ عَبْدِ اللهِ بن کِلاب.

* والحِجْرُ والحَجْرُ والحُجْرُ والْمحْجِرُ ، کلُّ ذَلک الحَرَامُ ، قال « حُمَیْدُ بنُ ثَوْرٍ الهلالیُّ » :

فهمَمْتُ أن أغْشَی إلیها مَحْجِراً

وَلمِثْلُها یُغْشَی إلَیْهِ المحْجِرُ (4)

وقد حَجَرَه وحجَّرَه. وفی التنزِیلِ : (وَیَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً) [الفرقان : 22] أی حَرَاماً مُحَرَّما. والحاجُورُ کالمحْجِرِ ، قال :

حَتی دَعَوْنا بِأرْحامٍ لَهُمْ سَلَفَتْ

وقالَ قائِلُهُمْ : إنی بِحاجُورِ (5)

قال « سیِبویِه » : ویقولُ الرجُلُ للرجُل : أتَفْعَلُ کذَا وکذَا یا فُلانُ؟ فیَقُولُ : حِجْراً أی : سِتْراً وبَرَاءَهً من هذا الأمرِ ؛ وهو راجعٌ إلی مَعْنی التَّحْریم.

ص: 66

والحُجْرِی ، الحُرْمَهُ.

وحِجْرُ الإنْسانِ ، وحَجْرُه ، وحُجْرُهُ : حِصْنُهُ.

والحَجْرُ ، المنعُ ؛ حَجَرَ علیهِ یَحْجُرُ حَجْراً وحُجْراً وحُجْرَانا وحِجْرانا ، مَنَعَ منه. ولا حُجْرَ عَنْه ، أی : لا دَفْعَ ، ومنه قوْلُهُ :

قالَتْ وفیها حَیْدَهٌ وذُعْرُ

عَوْذٌ بِربی مِنکُمُ وحُجْرُ (1)

وأنت فی حَجْرَتی ، أی مَنَعَتی.

* والحُجْرَهُ من البیوتِ ، مَعرُوفهٌ ، لِمَنْعِها المالَ : والحِجارُ ، حائِطها.

واسْتَحْجَرَ القومُ واحْتَجَرُوا ، اتخَذُوا حُجْرَهً.

* والحَجْرَهُ والحَجْرُ ، جمیعا : الناحِیَهُ _ الأخِیرَهُ عن « کُرَاعَ ». وقَعَدَ حَجْرَهً وحُجْرَهً ، أی ناحیه ، وقوله ، أنشد « ثعلب » :

سَقانا فلم یهجأ من الجوع نَقْرَهً

سَماراً کإبْط الذئبِ سُود حواجرُه (2)

لم یفَسِّرْ « ثعلب » الحواجرَ ، وعندی أنه جمْعُ الحَجْرَهِ التی هی الناحیهُ ، علی غیرِ قیاسٍ ، ولها نَظائرُ قد ذکَرْتُها فی کِتابِ « المخصّصِ ». وقوْلُ « الطرِمَّاحِ » یَصِفُ الخمْرَ :

فَلمَّا فُتَّ عَنها الطِّینُ فاحَتْ

وصَرَّحَ أجردُ الحَجَرَاتِ صافی (3)

استعار الحَجَرَاتِ للخَمْرِ لأنها جوهَرٌ سیَّالٌ کالماءِ.

* والحُجُرُ : ما یُحیِطُ بالظُّفْرِ من اللَّحْمِ. والمَحْجِرُ ، الحدیِقَهُ ، قال « لَبیدٌ » :

بَکَرَتْ به جُرَشیَّهٌ مَقْطورَهٌ

تَرْوِی المحِاجرَ بازِلٌ عُلْکُومُ (4)

* ومَحْجِرُ العَین ، ما دَار بها وبدا من البُرقُعِ من جمیعِ العَینِ.

وقیل : هو ما یَظْهَرُ من نِقابِ المرأهِ وعمامَهِ الرَّجُلِ إذا اعتمَّ ، وقیلَ : هو ما دَارَ بالعَینِ من العَظْمِ الذی فی أسْفَلِ الجَفْنِ ، کُلُّ ذلک بفَتْحِ المِیم وکسْرِها ، وکَسْرِ الجیمِ وفَتْحِها. وقولُ « الأخْطَلِ » :

ص: 67

ویُصْبحُ کالخُفَّاشِ یَدْلُکُ عَیْنَه

فقُبِّحَ من وجهٍ لئیمٍ ومن حَجْرِ (1)

فَسرَّه « ابنُ الأعرابیّ » فقال : أرادَ محجِرَ العَینِ.

* وحَجَّرَ القَمَرُ ، استدارَ بخَطٍ دَقِیقٍ من غیرِ أنْ یَغْلُظَ.

* وحَجَّرَ عینَ الدابهِ ، وحَوْلها : حَلَّقَ لِدَاءٍ یُصِیبها.

* والحاجرُ ، ما یُمِسکُ المَاءَ من شَفَهِ الوادی ویُحیطُ به.

* وقال « أبُو حَنیفَهَ » : الحاجرُ کَرْمٌ مِئناث وهو مُطْمئن ، له حروفٌ مُشْرِفَهٌ تحبسُ علیه الماءَ وبذلک سُمیَ حاجرا. والجمعُ حُجْرَانٌ.

والحاجرُ ، مَنْبِتُ الرِّمْثِ ومُجْتَمَعُهُ ومُسْتَدَارُه.

* والحاجِرُ أیضاً ، الجَدْرُ الذی یُمْسِکُ الماء بین الدّبارِ ، لاستدارتِه أیضاً.

* والحِجْرُ : العَقْلُ لإمْساکِهِ ومَنْعِه وإحاطَتِهِ بالتمییز ، فهو مُشْتَق من القَبِیلَین. وفی التنزِیل : (هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ) [الفجر : 5] فأمَّا قَول « ذی الرُّمهِ » :

فَأخْفَیْتُ ما بی من صدیقی وإنَّه

لَذُو نَسَبٍ دانٍ إلیَّ وذو حجْرِ (2)

فقد قیل : الحِجْرُ هاهنا العَقْلُ ، وقیل : القَرَابَهُ.

* والحِجْرُ ، الفَرَسُ الأنْثی ، لم یُدخلوا فیه الهاءَ لأنه اسمٌ لا یَشْرَکُها فیه المُذَکَّرُ ، والجمعُ أحْجارٌ وحُجُورٌ. وقیل : أحْجارُ الخَیْلِ ، ما یُتَّخَذُ منها للنَّسْلِ. لا یُفْرَدُ لها واحِدٌ.

* وحِجْرُ الإنْسانِ وحَجْرُهُ : ما بین یَدَیْهِ منْ ثوبِه.

* وحِجْرُ الرجُلِ والمرأهِ وحَجْرُهما : مَتاعُهما. والفَتْحُ أعْلی.

* ونَشَأ فُلانٌ فی حَجْرِ فُلانٍ وحِجْرِهِ ، أی حِفْظِهِ وسِتْرِهِ.

* والحِجْرُ : حِجْرُ الکَعْبَهِ.

* والحِجْرُ : دِیارُ « ثمُودَ » وفی التنزِیلِ : (وَلَقَدْ کَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ) [الحجر : 80] وقال : « الزَّجَّاجُ » : الحِجرُ وادٍ ، والحِجْرُ أیضا ، مَوْضعٌ سوی ذلک.

* و « حَجْرٌ » : قَصَبَهُ الیمامهِ _ مُذَکَّرٌ مَصْرُوفٌ ، ومنهم من یُؤَنِّثُ ولا یَصْرِف ، کامرأهٍ اسمُها « سَهْلُ » _ وقیل هی سُوقُها. وقولُ « الراعی » ووصفَ صَائدا :

ص: 68

تَوَخَّی حیثُ قال القَلْبُ منه

بِحَجْرِیٍ تَرَی فیهِ اضْطِمارَا (1)

إنما عَنی نَصْلاً مَنْسُوباً إلی « حَجْرٍ » ، قال « أبو حَنیفه » : وحَدائدُ « حَجْرٍ » مقَدَّمَهٌ فی الجَوْده. وقال « رؤبه » :

حتی إذا توقَّدتْ من الزَّرَقْ

حَجْرِیهٌ کالجَمْرِ من سَنّ الذَّلقْ (2)

فأمَّا قولُ « زُهَیر » :

*لمَنْ الدّیارُ بِقُنَّهِ الحَجْرِ* (3)

فإن « أبا عمْروٍ » لم یَعْرِفْه فی الأمکنَهِ ، ولا یجوز أن تکُون قَصَبَهَ الیمامَهِ ولا سُوقَها ، لأنَّها حِینئذٍ مَعْرِفَهٌ ، إلا أن تَکُونَ الألِفُ واللامُ زَائِدَتَینِ کما ذَهَب إلیه « أبُو عَلیّ » فی قَوْله :

ولَقَدْ جَنَیْتُکَ أکْمُوأ وعَساقِلاً

ولقد نَهْیتُکَ عن بناتِ الأوبَرِ (4)

وإنما هی بناتُ أوبَر ، وکما روَی « أحمدُ بنُ یَحْی » من قوله :

*یا لَیْتَ أُمَّ العَمْرِ کانَتْ صَاحِبی* (5)

وقد أنْعَمْتُ شَرْحَ ذلک فی الکتابِ « المخصِّصِ » وقولُ الشاعر :

أعْتَدْتُ لِلأبْلَجِ ذی التَّمایُلِ

حَجْرِیَّهً خیضَتْ بِسُمّ ثامِلِ (6)

یَعنی قَوْسًا أو نَبْلاً مَنْسُوبَهً إلی « حَجْرٍ » هذه.

* والحَاجِرُ : منزِلٌ من منازِلِ الحاجّ فی البادِیهِ.

* والحَجُورَهُ ، لُعْبَهٌ یَلْعَبُ بِها الصّبْیانُ یَخُطُّون خَطّا مُسْتَدیراً ویَقِفُ فیِه صَبِیٌّ وهُنالک

ص: 69

الصّبْیانُ مَعَه.

* وقد سَمَّوا : حُجْراً وحَجَّاراً وحَجَراً وحُجَیراً والأحجارُ ، بُطُون من بَنِی تَمِیمٍ ، سُمُّوا بذلک لأن أسماءَهم « جَنْدَلٌ ، وجَرْوَلٌ ، وصخرٌ » وإیَّاهم عَنی الشَّاعِرُ بقَوْله :

*وکلَّ أنْثی حَمَلَتْ أحجاراً* (1)

یَعْنی أُمَّه. وقیل : هی المنْجَنِیقُ.

* وحَجُورٌ : مَوْضعٌ مَعْرُوفٌ من بِلاد بَنِی سَعْدٍ. قال « الفرزْدَق » :

لَوْ کُنتَ تَدرِی ما بِرَملِ مُقَیَّدٍ

فَقُرَی عُمانَ إلی ذواتِ حَجُورِ (2)

* ومُحَجَّرٌ ، ماءٌ بشَرْقیّ سَلْمَی ، قال « طُفَیلٌ الغَنَوِیُّ » :

فَذُوقُوا کما ذُقْنا غَدَاهَ مُحَجَّرٍ

من الغَیْظِ فی أکْبادِنا والتَّحوُّبِ (3)

وحَرِجَ إلیه ، لجَأ عن ضِیقٍ. وأحْرَجَه إلیه ، ألجأه وضَیَّقَ علیهِ. وأحْرَجَ الکَلْبَ والسَّبُع ، ألجأهُ إلی مَضِیقٍ فحَمَل علیه.

* وحَرِجَ الغُبارُ فهو حَرِجٌ ، ثارَ فی مَوْضعٍ ضیِّقٍ فانضمَّ إلی حائِطٍ أو سَنَدٍ. قال :

وغارهٍ یَحْرَجُ القَتامُ لها

یَهْلِکُ فیها المُناجِدُ البَطَلُ (1)

وقال « لَبِید » :

*حَرِجا إلی أعْلامِهِنَّ قَتامُها* (2)

ومکانٌ حَرِجٌ وحَریجٌ ، ضَیقٌ ، قال :

*وما أبهَمْتَ فهو حَجٍ حَریجُ* (3)

وحَرِجَتْ عیْنُهُ حَرَجا ، حارَتْ ، قال « ذو الرُّمَّهِ » :

تَزدادُ للعَینِ إبهاجاً إذا سَفَرَتْ

وتَحْرَجُ العَینُ فیها حینَ تَنْتَقِبُ (4)

وقیل : معناه أنها لا تَصَرّفُ ولا تَطْرِفُ من شدَّه النَّظَرِ.

وحَرِجَ علیه السَّحُورُ حَرَجا ، إذا أصبَحَ قَبْل أنْ یَتَسَحَّرَ فَحرُمَ لضِیقِ وقْتِه.

وحَرِجَتْ الصَّلاهُ علی المرأهِ حَرَجا ، حَرُمَتْ وهو من الضّیقِ ، لأن الشَّیءَ إذا حَرُمَ فَقد ضَاقَ. والحَرَجَهُ : الغَیْضَهُ لضِیقها ، وقیل : الشَّجَرُ المُلْتَفُّ ؛ وهی أیضاً الشجره تکونُ بین الأشْجارِ لا تَصِلُ إلیها الآکِلَه ، وهی ما رَعَی من المالِ ، والجَمْعُ من ذلک کُلِّهِ : حَرَجٌ وأحْرَاجٌ وحِراجٌ. قال « رُؤْبَهُ » :

عاذَ بِکُمْ مِن سَنَهٍ مِسْحاجِ

شَهْباءَ تُلْقِی وَرَقَ الحِرَاجِ (5)

وهی المحاریجُ أیضا. وقیل : الحَرَجَهُ تکُونُ من السَّمُرِ والطَّلْحِ والعَوْسَجِ والسَّلَمِ والسِّدْرِ ؛ وقیلَ : هو ما اجْتَمَعَ من السِّدْرِ والزیتون وسائرِ الشَّجَرِ ؛ وقیل : هی موضعٌ من الغَیْضَه

ص: 71

تَلْتَفُّ فیه شَجَراتٌ قَدْرَ رَمْیهِ حَجَرٍ.

قال « أبو زَیْدٍ » : سمّیتْ بذلک لالتِفافِها وضِیقِ المَسْلَکِ فیها.

* والحَرَجَهُ ، مائهٌ من الإبِلِ.

* ورکِبَ الحَرَجَهَ ، أی الطَّرِیقَ ، وقیل مُعْظَمُه _ وقد حُکِیَتْ بجِیمَین.

* والحَرَجُ : سَرِیرٌ یُحْمَل علیه المرِیضُ أو المیِّتُ ؛ وقیل : هو خَشَبٌ یُشَدُّ بَعْضُه إلی بعْضٍ ، قال « امرؤ القَیْسِ » :

فإما تَرَیْنی فی رِحالهِ جابِرٍ

عَلی حرَجٍ کالقَرّ تخْفِقُ أکفانی (1)

* والحَرَجُ : مَرْکَبٌ للنساءِ والرجالِ لیس له رأسٌ.

* والحَرَجُ والحِرْجُ ، الشَّحَصُ. والحَرَجُ من الإبِلِ ، التی لا تُرْکَبُ ولا یَضرِبُها الفَحْلُ لیَکُونَ أسمنَ لها ، إنما هی مُعَدَّهٌ ، قال « لَبِید » :

*حَرَج فی مَرفَقِها کالفَتَلْ* (2)

* والحَرَجُ والحُرْجُوجُ : الناقهُ الجسیمَهُ الطویلهُ علی وجْهِ الأرضِ ، وقیل : الشَدِیدَه ، وقیل : هی الضامِرُ.

والحُرجُوجُ : النَّاقَهُ الوَقَّادَه القلبِ ، قال :

أذاکَ ولم تَرحَلْ إلی أهْلِ مَسْجِدٍ

بِرَحْلی حُرْجُوجٌ عَلَیها النمارِقُ (3)

* والحرجُوجُ : الرّیحُ البارِدَه الشَّدیِدَهُ ، قال « ذو الرُّمَّهِ » :

أنْقاءُ سارِیَهٍ حَلَّتْ عَزَالِیَها

من آخرِ اللَّیْلِ ریحٌ غیرُ حرْجُوجِ (4)

* وحَرَجَ الرَّجُلُ أنْیابَهُ یَحْرُجُها حَرَجا ، حَکَّ بَعْضَها إلی بَعْضٍ من الحَرَدِ ، قال الشَّاعر :

ویومٍ تُحْرَجُ الأضْرَاسُ فیه

لأبطالِ الکُماهِ به أُوامُ (5)

ص: 72

* والحِرْجُ ، القِطْعَهُ من اللَّحْمِ ، وقیل : هی نَصِیبُ الکَلْبِ من الصَّیْدِ ، والجَمْعُ أحْرَاجٌ ، قال « جَحْدَر » یصفُ الأسَد :

وتَقَدُّمی للَّیْثِ أمْشِی نحوه

حتی أکابِرَه علی الأحْرَاج (1)

* والحِرْجُ : الوَدَعَهُ ، والجَمْعُ أحْرَاجٌ وحِرَاجٌ ، وقولُ « الهُذلیّ » :

ألمْ تَقْتُلوا الحِرْجَینِ إذ أعرَضا لکُمْ

یُمِرَّانِ بالأیدی اللِّحاءَ المضَفَّرَا (2)

إنما عَنی بالحِرْجَین رجُلَینِ أبْیَضَینِ کالوَدَعَهِ ، فإما أن یکونَ البیاضُ هنا لونهما ، وإما أن یکون کَنی بذلک عن شَرفِهِما ، وکان هذانِ الرَّجُلانِ قد قَشَرَا لحاءَ شَجَرِ الکَعْبَهِ لِیتَخَفَّرَا بذلک ؛ والمُضَفَّرُ ، المفْتُولُ کالضَّفِیرَهِ.

* والحِرْجُ ، قِلادَهُ الکَلْبِ ، والجَمْعُ أحْراجٌ وحِرَجَهٌ ، قال :

بِنَوَاشطٍ غُضْفٍ یُقَلِّدُها الْ

أحْرَاجَ فَوْقَ مُتونِها لُمَعُ (3)

* والحِرْجُ : جماعهُ الغَنمِ _ عن « کُرَاعَ » _ وجمْعُه أحْرَاجٌ

* والحُرْجُ ، مَوْضعٌ مَعْرُوفٌ.

وجَحَرَ الضَّبُّ ، دخَلَ جُحْرَه.

وأجْحَرَه إلی کذَا ، ألجَأه.

* والجواحِرُ ، المُتَخَلِّفاتُ من الوحْشِ وغیرِها ، قال « امرؤُ القَیْسِ » :

فألحقَنا بالهادِیاتِ ودونَه

جَواحِرُها فی صَرَّهٍ لم تَقیَّل (1)

وقیل : الجاحِرُ من الدوَابّ وغَیرِها ، المتَخَلِّفُ الذی لم یَلْحَق.

* والجَحْرَهُ : السَّنَهُ الشدیدهُ المجْدِبَهُ القلیلهُ المطَرِ.

* وجَحَرَتْ عَیْنُهُ ، غارَتْ.

* وبَعِیرٌ جُحارِیَهٌ ، مُجْتَمِعُ الخلقِ.

وعَظْتُکُم فلم تزدادوا علی الموعِظَهِ إلَّا استجراحا.

واستَجْرَحَ القَوْمُ : ذهب خِیارُهم _ عن « ثعلب ».

* وجَرَحَ الشیءَ واجترَحَه : کَسَبَه ؛ وفی التَنزِیلِ : (وَهُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَیَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ) [الأنعام : 60] وفیه : (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ) [الجاثیه : 21]. وفُلانٌ جارحُ أهْلِهِ وجارِحَتُهم : أی کاسِبُهُم.

* والجَوَارحُ من الطَّیرِ والکِلابِ : ذواتُ الصَّیدِ لأنها تجْرَحُ لأهْلِها أی تَکْسِبُ لهم. وفی التنزِیلِ : (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ) [المائده : 5].

* وجوارحُ الإنْسانِ : عَوامِلُ جَسدِه ، کیَدَیْه ورِجْلَیْه ، واحدِتها جارِحهٌ ، لأنهنَ یَجْرَحْنَ الخَیرَ أو الشرَّ : أی یَکْتَسبْنَه.

* وجَرَحَ له مِن مالِه ، قَطَعَ له قِطْعَهً منه _ عن « ابنِ الأعْرَابیّ » ، ورَدَّ عَلَیه « ثَعْلبٌ » ذلک فَقال : إنما هو جَزَحَ بالزَّای ، وکذلک حَکاهُ « أبو عُبَیْدٍ ».

* وقد سَمَّوا : جَرَّاحا ، وکَنَوا بأبی الجَرَّاح.

إلی رُجُحٍ مِن الشِّیزَی مِلاءٍ

لُبابَ البُرّ یُلْبَکُ بالشّهادِ (1)

* والأُرْجُوحَهُ والمَرْجوحَهُ : خَشَبَهٌ تُؤخَذُ فیوضع وسطُها علی تَلّ ثم یجْلِسُ غُلامٌ علی أحدِ طَرَفَیها ، وغلامٌ آخَرُ علی الطرَفِ الآخَرِ ، فترجَّحُ الخشَبهُ بهما ویتَحرکانِ فیَمیلُ أحدُهما بالآخَرِ.

* وأراجیحُ الإبِلِ ، اهترَازُها فی رَتَکانها. قال :

*عَلی رَبِذٍ سَهْوِ الأرَاجیحِ مِرْجَمِ* (2)

قال « أبو الحَسنِ » : ولا أعرِفُ وجهَ هذا لأن الاهتزَازَ واحِدٌ ، والأرَاجیحُ جمْعٌ ، والوَاحِدُ لا یُخْبرُ به عن الجَمْعِ.

وقد ارتجحَتْ ، وناقَهٌ مِرْجاحٌ وبَعِیرٌ مِرَجاج.

* والأرَاجیجُ ، الفَلَوَاتُ التی تَترَجَّحُ فیها الإبلُ ، ولم أسمع لها بواحِدٍ. قال « ذو الرُّمَّه » :

بِلالٍ أبی عمْروٍ وقد کانَ بَیْنَنا

أرَاجیحُ یحْسِرْنَ القِلاصَ النَّوَاجِیا (3)

* والترَجُّحُ ، التذبذبُ بین شَیْئَینِ ، عامٌّ فی کُل ما یُشبِهُه.

إبلیهما : اشترِیاها ابنی تِقْنٍ ، إنها المعزَی حَجَلْ ، بأحَقْیِها عِجَل ، یقولُ : إنها فَتِیَّهٌ کالحَجَلِ من الإبِلِ. وقوله : بأحْقِیها عِجَل ، أی أن ضُروعَها تَضْرِبُ إلی أحْقِیها فهی کالقِرَبِ الممْلُوءهِ _ کُلُّ ذلک عن « ابن الأعرابیّ » قال : ورواه بعضُهُمْ : إنها المِعْزَی حِجَل ، بِکَسْرِ الحَاء ، ولم یُفَسِّرْه « ابنُ الأعرابیّ » ولا « ثَعْلَبٌ » ، وعِندی أنَّهُمْ إنما قالوا : حِجَل ، فی مَنْ رَوَوهُ بالکَسْرِ ، إتباعاً للعِجَل.

* والحَجَلَهُ : مِثلُ القُبَّهِ. وحَجَلَهُ العرُوسِ مَعْرُوفَهٌ ، والجَمْعُ حَجَلٌ وحِجالٌ. وحَجَّلَ العَرُوسَ ، اتَّخَذ لها حَجَلَهً. وقولُه _ أنشدَه « ثَعْلَبٌ » :

وَرَابِعهٍ ألا أُحجِّلَ قِدْرَنا

علی لحمِها حِینَ الشِّتاءِ لَنَشْبَعا (1)

فسَّرَه فقال : نسترُها ونجْعَلُها فی حَجَلهٍ ، أی أنا نُطْعِمُها الضّیفانَ.

* وحَجَلَ المُقَیَّدُ یَحْجُلُ ویَحْجِلُ حَجْلا وحَجَلانا : رَفَعَ رِجْلاً وتَرَیّثَ فی مَشْیِه علی رِجْل. وحَجَلَ الغُرَابُ یَحْجِلُ ویَحْجُلُ حَجْلا وحَجَلانا ، وحَجَّلَ : نَزَا فی مَشْیِه ، وکذلک البَعِیرُ العَقیرُ. فأمَّا ما أنْشَدَه « ابنُ الأعرابیّ » من قول الشاعرِ :

وإنی امرُؤٌ لا تَقْشَعِرُّ ذُوَابَتِی

من الذئْبِ یَعوِی والغُرَابِ المحَجَّلِ (2)

فإنَّه رواه بِفَتْحِ الجیمِ کأنَّه من التَّحْجِیلِ فی القَوَائمِ ، وهذا بَعیدٌ لأنَّ ذلک لیس بموجودٍ فی الغِرْبانِ ، والصَّوابُ عِنْدی بِکَسْرِ الجیمِ ، علی أنَّهُ اسمُ الفاعِلِ من حَجَّلَ. وفی الحدِیث : « إنَّ المرأهَ الصَالحَهَ کالغُرَابِ الأعْصَمِ » (3) وهو الأبْیَضُ الرّجْلَینِ أوِ الجَناحَینِ ، فإن کانَ ذهَبَ إلی أنَّ هذا موجُودٌ فی النَّادِرِ ، فرِوایَهُ « ابنِ الأعْرَابیّ » صحِیحَهٌ.

* والحَجْلُ والحِجْلُ جمیعا : الخَلْخالُ ، والجمع أحْجالٌ وحُجُولٌ.

وحِجْلا القَیْدِ ، حَلقَتاهُ. قال « عَدِیُّ بنُ زَیْدٍ العِبادِیُّ ».

أعاذِلَ قد لاقَیْتُ ما یَزَعُ الفَتی

وطابَقْتُ فی الحِجْلَینِ مَشْیَ المقیدِ (4)

* والحِجْلُ البَیاضُ ، والجَمْعُ أحجالٌ. والتَّحْجِیلُ بیاضٌ یکونُ فی قوَائمِ الفَرَسِ کُلِّها ، قال :

ص: 77

*ذو مَیْعَهٍ مُحَجَّل القوائمِ* (1)

وقیل : هو أن یکون البیاضُ فی ثلاثِ قوائمَ منهن دون الأخْرَی ، فی رِجْل ویَدَیْنِ ، قال :

تَعادَی من قوائمِها ثَلاثٌ

بتَحْجیلٍ ، وقائمهٌ بَهِیمُ (2)

ولهذا یُقالُ : مُحَجَّلُ الثَّلاثِ ، مُطْلَقُ یَدٍ أوْ رِجْل : وهو أن یکونَ البیاضُ أیضاً فی رِجلینِ وفی یَدٍ واحِدَهٍ ، قال :

*مُحَجَّلُ الرّجْلَینِ منْه والیَدِ* (3)

أو أنْ یکونَ البیاضُ منه فی الرّجْلَینِ دون الیَدَیْن قال :

ذو غُرَّهٍ مُحَجَّلُ الرِّجْلَین

إلی الوظیفِ مُمْسکُ الیَدیْن (4)

أو أن یکونَ البیاضُ فی إحدی رجْلَیْهِ دونَ الأُخْرَی ودون الیَدَیْنِ. ولا یکونُ التَّحْجیلُ فی الیَدَیْنِ خاصَّه إلا مع الرجْلَینِ ، ولا فی یدٍ واحِدَهٍ دون الأخْرَی إلا مع الرّجْلَینِ.

والتَحْجِیلُ : بیاضٌ قَلَّ أو کُثرَ حتی یبلُغَ نِصْفَ الوظِیفِ ، ولَوْنُ سائرِهِ ما کانَ ، فإذا کان بیاضُ التحْجیلِ فی قوائمِه کُلِّها ، قالوا : مُحَجَّل الأرْبَعِ.

* والتَّحجیلُ ، بیاضٌ فی أخْلافِ النَّاقَهِ من آثارِ الصِّرَارِ. والحَجْلاءُ من الضَّأنِ ، التی ابیَضَّتْ أوْظِفتُها.

* وحَجَلَتْ عَیْنُهُ تحْجُلُ حجُولاً ، وحجَّلت ، کلاهما : غارتْ ، یکونُ ذلک للإنسان والبَعیرِ والفَرَس ، قال :

فیُصْبحُ حاجِلهً عَیْنُهُ

بحِنْوِ استِه ، وصَلاهُ غُیوبُ (5)

* والحَوْجَلَهُ : القارورهُ الغلِیظهُ الأسفلِ. وقیل : الحَوْجَلَهُ ما کان من القَواریرِ شِبْهَ قوَارِیرِ الذَّریرَهِ ، وما کان واسعَ الرأسِ من صِغارها شِبْهِ السُّکُرَّجاتِ ونحوِها. وقیل : الْحوجَلَهُ

ص: 78

والْحوجَلَّهُ ، القارورهُ فقط _ عن « کُرَاعَ » ، قال : ونَظِیرُها حَوصَلَهٌ وحوْصَلَّهٌ : وهی للطَّائِر کالمَعِدَه للإنسانِ ، ودوْخَلَهٌ ودَوْخَلَّهٌ : وهی وِعاءُ التمْرِ ، وسَوجَلَهٌ وسَوْجَلَّهٌ : وهی غِلافُ القارورهِ. [وقَوْصَرَهٌ وقوصَرَّهٌ : وهی غِلافُ القارُورَهِ] أیضا. وقَوْلُه :

*کأنَّ أعْیُنها فیها الحَواجِیلُ* (1)

یَجُوزُ أن یکونَ ألحَقَ الیاءَ للضَّرُورَهِ ، ویجوز أن یکونَ جمْعَ حَوجَلَّهٍ بتشدید اللَّامِ فَعَوَّض الیاءَ من إحدَی اللامَینِ.

* وحَلَجَ فی العَدْوِ یَحْلجُ حَلْجا ، باعَد بین خُطاه. وبَینهُمْ حَلْجهٌ بَعیدَهٌ أو قَرِیبهٌ أی عُقْبَه سَیرٍ. والحَلْجُ المَرُّ السریعُ.

* وحَلَجَ المرأهَ حَلْجا ، نکحَها ، والخاءُ أعْلی.

* وحَلجَ السَّحابُ حَلْجا : أمْطَرَ ، قال « ساعدهُ بنُ جُؤیَّهَ الهذَلی » :

أخیل برقاً متی حابٍ له زَجَلٌ

إذا یُفَتِّرُ من تَوْماضِهِ حَلجَا (1)

ویروی : خَلجا ؛ متی هاهنا بمعنی مِنْ ، أو بمعنی وسط ، أو بمعنی فی.

* وما تَحَلَّجَ ذلک فی صدری : أی ما تردَّدَ فأشُکَّ فیه.

« أبو عمْروٍ » :

غُلْبٌ مجَالیحُ عنْدَ المحْلِ کُفْأتُها

أشْطانُها فی عِذابِ البَحْرِ تَستَبق (1)

الواحِدَهُ مِجْلاحٌ ومُجالحٌ.

* والمُجالحُ أیضا ، التی تَدرُّ فی الشِّتاءِ ، وضَرْعٌ مُجَالحٌ ، منْهُ ، وُصِفَ بِصفَهِ الجُمْلَهِ ؛ وقد یُسْتَعْمَلُ فی الشَّاهِ. والمجلاحُ والمجلِّحَهُ ، الباقِیهُ اللَّبنِ علی الشِّتاءِ ، قَلَّ ذَلک منها أوْ کَثر. وقیل : المجالحُ التی تَقْضَمُ عِیدَانَ الشَّجَرِ الیابس فی الشتاءِ فَیَبْقی لبَنُها علی ذلک _ عن « ابن الأعرابیّ ».

* وسَنَهٌ مُجَلِّحَهٌ ، مُجْدِبَهٌ.

* والجالِحهُ ، ما تَطایَرَ من رُءوسِ النَّبات فی الرّیحِ شِبْه القُطْنِ ، وکذلک ما أشْبهَهُ من نَسْجِ العَنْکَبُوتِ وقِطَعِ الثَّلْجِ إذا تهافَتَ.

* والأجْلَحُ ، الهَوْدَجُ إذا لم یکُنْ مُشْرِف الأعلی _ حکاه « ابنُ جِنِّی » عن خالِدِ بنِ کُلْثُوم ، قال : وقال « الأصْمَعِیُّ » : هو الهَوْدَجُ المُرَبَّعُ. وأنشد « لأبی ذُوَیْبٍ » :

إلَّا تَکُنْ ظُعْنا تُبَنی هَوَادِجُها

فإنهن حِسانُ الزّیّ أجْلاحُ (2)

قال « ابن جِنی » : أجْلاحٌ جمْعُ أجْلَحَ ، ومِثْلُه أعْزَلُ وأعْزَالٌ ؛ وأفْعَلُ وأفْعالٌ قَلیل جداً.

* والتجْلیحُ ، السَّیرُ الشَّدِیدُ.

* وجَلَّحَ فی الأمر ، رکبَ رَأسَه.

* وذِئْبٌ مُجَلِّحٌ ، جریء ، والأنْثی بالهاء ، قال « امرؤ القَیسِ » :

عصافِیرٌ وذِبَّانٌ ودُودٌ

وأجرأ منْ مُجَلَّحَهِ الذئابِ (3)

وقیل : کلُّ مارِدٍ مُقْدمٍ علی شَیءٍ ، مجَلِّحٌ.

* والتَّجْلیحُ ، المُکاشَفَهُ فی الکَلام ، وهو من ذلک.

* وجُلَاحٌ ، والجُلَاحُ ، وجُلَیحَهُ : أسماء.

ص: 83

وبنو جلیحَهَ : بَطْنٌ من العرَبِ.

والجلْحاءُ ، بَلَدٌ مَعْرُوفٌ.

ومُجَالحٌ ، وَادٍ بِتهامَهَ ، قال « کُثیرٌ » :

ومن دُون حیثُ استُوقِدتْ من مجَالحٍ

مَرَاحٌ ومَغْدًی للنَّوَاعِجِ سَبْسَبُ (1)

* واحتَجَن علیه ، حَجَّرَ. وحجِن علیه حَجَنا ضَنَّ. وحَجنَ به حَجنا ، کحَجِنَ ، وهو نحوُ الأوَّلِ.

* وحَجِنَ بالدَّارِ ، أقامَ.

* وحُجْنَهُ الثُّمامِ وحَجَنَتُه ، خُوصَتُه. وأحْجَنَ ، خَرَجَتْ حَجَنَتُه. وفی حدیثِ « أُصَیْلٍ » حین قَدِمَ من « مَکَّهَ » فسألَه رَسُولُ الله صَلَی الله علیه وسلم عنها فقال : تَرکْتُها قد أحْجَنَ ثُمامُها وأعْذَقَ إذْخرُها وأمْشَرَ سَلَمُها. فَقال : یا أُصَیْل ، دَع القلُوبَ تَقرّ.

والحَجَنُ قَصَدٌ تنبت فی أعراض عیدان الثُّمامِ والضعه.

* والحَجَنُ ، القُضْبانُ القصَارُ التی فیها العنَبُ ، واحِدَتُهُ حَجَنَهٌ.

* وإنَّهُ لمِحْجَنُ مالٍ ، یَصْلُحُ المالُ علی یَدَیْه ویُحسِن رِعْیَتَه ، قال :

قد عنَّت الجلْعَدُ شَیخا أعجَفا

مِحْجَنَ مالٍ أینما تَصَرَّفا (1)

* وحجَنَه عن الشَیءِ ، صَدَّهُ ، قال :

ولا بُدَّ للمشْغُوفِ من تَبَع الهوَی

إذا لم یزَعْه من هوَی النفسِ حاجِنُ (2)

* والغَزْوَه الحَجُونُ ، التی تُظْهِرُ غَیرَها ثم تخالِفُ إلی غَیرِ ذلک الموضعِ ، ویقال : هی البعیده ، قال « الأعشی » :

ولا بُدَّ منْ غَزْوَهٍ فی الرَّبیعِ

حَجُونٍ تُکِلُّ الوَقاحَ الشَّکُورَا (3)

* والحَجُونُ ، مَوضعٌ بمَکَّهَ ناحِیهً من البَیْتِ ، قال « الأعشَی » :

فما أنتَ من أهْلِ الحَجونِ ولا الصَّفا

ولا لکَ حَقُّ الشرْبِ من ماءِ زمزَمِ (4)

* والحَوْجَنُ ، بالنُّونِ ، الوَردُ الأحْمَرُ عن « کُرَاعَ ».

* وقد سمَّوا : حَجْنا ، وحُجیْنا ، وحجْنَاءَ ، وأحْجَنَ _ وهو أبو بَطنٍ مِنْهم _ ومِحْجَنا ،

ص: 85

وهو « مِحْجَنُ بن عُطَارِدَ العَنْبرِیُّ » شاعِرٌ معروف.

فمَرَّ بالطیرِ منه فاعِمٌ کَدِرٌ

فیه الظِباءُ وفیه العُصْمُ أجناحُ (1)

إنما هو جمْعُ جانحٍ ، کَشاهِدٍ وأشْهادٍ ، وأرَادَ مَوَائِلَ.

وجَنَحَ الرجُلُ واجتَنَح ، مالَ علی أحَدِ شِقَّیْهِ وانحنی فی قوْسِهِ.

* وجَنَحَ اللَّیْلُ یَجْنَحُ جُنُوحا : أقْبَلَ.

* وجِنْحُ اللَّیْلِ وجُنْحُهُ : جانِبُه ؛ وقیل : قِطْعَهٌ مِنْهُ نحْو النِّصْفِ.

* وجنَاحُ الطائِرِ ، ما یَخْفِقُ به فی الطیرَانِ ، والجَمْعُ أجنِحَهٌ وأجْنُحٌ.

وجَنَح الطائِر یجنَحُ جُنُوحاً ، إذا کَسَرَ من جَناحَیْهِ ووقَع إلی الأرْض کاللاجِئ إلی شیء.

وجَناحُ الطائِرِ ، یَدُهُ. وجنَاحُ الإنْسانِ عَضُدُهُ ویَدُهُ ، وفی التنزِیلِ : (وَاضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ) [القصص : 32] وجَمْعُه أجْنِحَهٌ وأجْنُحٌ _ حَکَی الأخِیرَهَ « ابنُ جنِی » وقال : کَسَّرُوا الجنَاحَ ، وهو مُذَکَّرٌ ، عَلی أفعُلٍ وهو من تکْسِیرِ المُؤَنَّثِ ، لأنهم ذهبوا بالتأنیث إلی الرّیشَهِ. وکُلُّه راجعٌ إلی المَیْلِ لأنَ جَناحَ الإنسانِ والطَّائِرِ فی أحَدِ شِقَّیه.

* وجَنَحَهَ یجْنَحُه جَنحا : أصابَ جَناحَه.

* وجَناحا العَسْکَرِ : جانبِاه.

* وجَناحا الوَادِی : مَجْرَیانِ عن یَمِیِنِه وشمَالِه.

* وجَناحُ الرَّحی : ناعُورُها.

* وجَناحا النَّصْلِ : شَفْرَتاه.

* والجَوَانحُ : أوَائِل الضُّلُوعِ ممَّا یَلی الصَّدْرَ ، سُمّیَتْ بذلک لجُنُوحِها عَلی القَلْبِ ؛ وقیل : الجَوَانحُ ، الضلُوعُ القِصَارُ التی فی مُقَدَّمِ الصَّدرِ ؛ الوَاحِدَهُ جانحَهٌ. وقیل : الجوَانحُ من البَعِیرِ والدَابَّهِ : ما وقَعَتْ علیهِ الکَتِفُ ، وهی من الإنسانِ الدَّأیُ ، وهُنَّ ما کانَ مِنْ قِبَلِ الظَهْرِ ، وهُنَّ سِتُّ : ثلاثٌ عن یَمِینکَ وثلاثٌ عن شمَالکَ.

* وجُنِحَ البَعِیرُ ، انْکَسَرَتْ جَوَانحُه من الحِمْل الثقِیلِ. وجَنَحَ البَعِیرُ یَجْنَحُ جُنُوحا ، انکسرَ أولُ ضُلُوعه ممَّا یَلِی الصَّدْرَ.

* وناقَهٌ مُجَنَّحَهُ الجَنْبَینِ ، واسِعتُهُما. وجَنَحَت الإبلُ ، خَفَضت سَوالِفَها فی السیرِ ، وقیل : أسْرَعَتْ.

ص: 87

* وجَنَحَت السفینَهُ تجْنَحُ جُنُوحا ، انتهتْ إلی الماءِ القَلیلِ فلزَقَتْ بالأرْضِ فلَم تمْضِ.

* واجتنح الرجل فی مقعده علی رحِله ، إذا انکَبَّ عَلی یَدَیهِ کالمُتَّکیِء عَلی یدٍ واحده.

* والمِجْنَحَهُ ، قِطْعَهُ أدَمٍ تُطْرَحُ علی مقَدَّم الرَّحْلِ یَجْتَنحُ عَلَیها الرَاکِبُ.

* والجُنَاحُ ، المیْلُ إلی الإثمِ ، وقیلَ : هو الإثمُ عامَّهً.

* والجُناحُ ، ما تَحملُ من الهَمّ والأذّی ، أنْشَدَ « ابنُ الأعرَابی » :

ولاقَیْتُ من « جُمْلٍ » وأسْبابِ حُبِّها

جُناحَ الذی لاقَیتُ من تِرْبها قبْلُ (1)

قال : وأصْلُ ذلک من الجُناحِ الذی هو الإثمُ.

* ویُقالُ : أنا إلیکَ بجُناحٍ ، أی مُتشَوّقٌ. کذا حَکاه بِضَمّ الجِیمِ ، وأنْشد :

یا لهْفَ نفسِی بعد أُسْرَهِ واهبٍ

ذهبوا ، وکنْتُ إلیهمُ بجُناحِ (2)

بالضَّمّ ، أی : مُتَشَوّقا.

* وجَنَحَ الرجُلُ یَجْنَحُ جُنُوحا ، أعْطَی بِیَدِهِ.

* وجَناحٌ ، اسمُ رَجُلٍ ، واسمُ ذِئْبٍ ، قال :

ما رَاعَنی إلَّا جَناحٌ هابِطا

علی الجدارِ قُوطَها العُلابِطا (3)

* وجَناحٌ ، اسمُ جَبَلٍ ، قال « الرَّاعی » :

دَعَتْنا فألْوَتْ بالنصِیفِ ودُونها

جَناحٌ ورُکْنٌ من خَنُوفَهَ ثهْمَدِ

والجَناحُ ، اسمُ فَرَسٍ معرُوفٍ.

قال « یزِیدُ بنُ المخزَّم » :

*أُجالِدُهم لدی کفَل الجَناحِ*

* وجَنَّاحٌ [اسم فَرَسِ « عُکاشَهَ بنَ مِحْصن » شَهدَ علیه یومَ السَّرْحِ. وجَنَّاحٌ] ، اسم رَجُلٍ.

ص: 88

* وجَنَّاحٌ ، اسمُ خِباءِ « أبی مَهْدِیَّهَ الأعرابیّ » وفیه یقول :

عَهْدِی بَجَنَّاحٍ إذَا ما اهتَزّا

وأذْرَت الرّیحُ تُرَابا نَزَّا

أن سوفَ تمْضِیهِ وما ارمَأزَّا (1)

تَمْضِیهِ ، أی تَمضِی علیه.

* وقد سَمَّوا : نُجْحاً ، ونَجیحا ، ومُنْجِحا ، ونَجاحا.

والجُحْفَهُ والجَحْفَهُ ، بَقیَّهُ المَاءِ فی جوانِبِ الحَوْضِ _ الأخیرَهُ عن « کُراعَ ».

* والجَحْفَهُ ، الیسیرُ من الثرید یکونُ فی الإناءِ لیس یمْلؤه.

والجحْفَهُ أیضاً ، ملءُ الید.

وجَحَفَ لهم ، غَرَفَ.

* وتَجاحَفوا الکُرَهَ بَینهُم ، دَحرجوها ، بالصَّوالجَهِ.

* وتَجاحُفُ القَوْمِ فی القتال ، تناوُلُ بَعْضِهم بعضاً بالعصِیّ والسُیوف. وفی الحدیث : « إذا تَجاحَفَت قریشٌ المُلکَ فاترکُوا العَطَاء » أی تناوَلَتْه. والجِحافُ مُزاحَمَهُ الحربِ.

* والجِحافُ ، أن تُصِیبَ الدَّلْوُ فَمَ البئرِ فَتنخَرِق ، قال :

قد علمَتْ دَلْوُ بنی مَنافِ

تَقْویمَ فَرْغَیْها عن الجِحاف (1)

* والجِحافُ ، المُزَاولَهُ فی الأمر.

* وجاحَفَ عنه ، کجاحَشَ.

* ومَوْتٌ جُحافٌ ، شدید ، قال « ذو الرُّمّهِ » :

*وکمْ زَلَّ عنها من جُحافِ المقادِرِ* (2)

وقیل : الجُحاف ، الموْتُ ، فجعلوه اسماً له.

* والمجاحَفَهُ ، الدُّنُوُّ ، ومنه قول « الأحْنَفِ » : إنما أنا لبنی تمیمٍ کعُلْبَهِ الرَّاعی یُجاحِفُونَ بها یومَ الوِرْدِ.

وأجْحفَ بالطریق ، دنا منه ولم یُخالطْه. وأجْحَفَ بالأمرِ ، قارَبَ الإخْلالَ به.

* وسَنَهٌ مُجْحفَهٌ : مُضرِّهٌ بالمالِ.

* وأجْحفَ بهم الدَّهْرُ ، استَأصَلَهم.

* والجُحْفَهُ ، النقْطَهُ من المرْتَع فی قرْن الفَلاهِ ، وقَرْنُها رأسُها وقُلَّتُها التی تَشْتَبِهُ بالمیاهِ من جوانِبها جمعاء ، فلا یَدْرِی القارِبُ أیُّ المیاهِ منه أقْرَبُ بِطَرْفِها.

* وجَحَفَ الشیءَ برِجْلِه یَجْحَفُهُ جَحْفا ، إذا رفَسَه حتی یرمی به.

ص: 91

* والجُحَافُ : وجَعٌ فی البطنِ یأخُذُ من أکْلِ اللحمِ بَحْتا ، کالحُجافِ ، وقد جُحِف.

* وجَحَّافٌ والجَحَّافُ : اسمٌ.

* وأبو جُحیفهَ » آخِرُ منْ مات بالکوفه من أصحابِ رسول الله صَلَی الله علیه وسلم.

تراءتْ لنا کالشمس تحت غمامهٍ

بَدا حاجبٌ مِنها وضَنَّتْ بحاجبِ (1)

وحاجبُ کُلِّ شیء : حَرْفُه. وذکَرَ « الأصمعیُّ » أن امرأهً قَدَّمَتْ إلی رجُلٍ خُبزَهً أو قُرْصَهً فَجَعَلَ یأکلُ من وسَطِها فقالت : کُلْ من حَوَاجِبِها.

* والحِجَابُ : مُنْقَطعُ الحَرَّهِ ، قال « أبو ذُؤَیْبٍ » :

فشرِبْنَ ثم سمِعنَ حِسّا دُونَه

شرَفُ الحجابِ وریْبُ قرْعٍ یُقرَعُ (2)

وقیل : إنما یریدُ حِجابَ الصائدِ لأنه لا بُدَّ له أن یَسْتَتِرَ بشیءٍ.

* والحَجَبَتان : حَرْفا الوَرِک اللذانِ یُشْرِفانِ علی الخاصِرَه. قال « طُفَیل » :

وِرَاداً وحُوّا مُشْرفاً حَجَباتُها

بَناتُ حصانٍ قد تُعُولمَ مُنْجِبِ (3)

* والحجَبَتانِ : العظمان فوق العانهِ المشرفانِ علی مَراق البطْنِ من یمینٍ وشمال.

والحَجَبَتانِ من الفَرَس : ما أشْرَفَ علی صَفاقِ البطنٍ من ورِکَیه.

* وحاجِبٌ : اسمٌ. وحاجبُ الفِیل : اسمُ شاعر.

* والحَجیبُ : موضعٌ ، قال « الأفوه » :

فَلمَّا أن رأونا فی وغاها

کآسادِ الغَرِیقهِ والحَجِیبِ (4)

ویُروَی : واللهیبِ.

* ورجُلٌ حَبِجٌ ، سمینٌ.

* وأحبَجَت النارُ : بدتْ بَغْتَهً ، وکذلک العَلَم ، قال « العَجَّاجُ » :

*علَوْتُ أخْشاه إذا ما أحْبَجا* (1)

* والحَبَجُ : شُجَیرَهٌ سُحَیماءُ حجازِیَّهٌ تُعملُ منها القِداحُ ، وهی عتیقه العود لها وُرَیْقهٌ تَعْلوها صُفْره ، وتعلو صُفرتها غُبْرَهٌ دونَ ورَقِ الخباز.

* والحوْبجَهُ : ورَمٌ یُصِیبُ الإنسانَ فی یدیه ؛ یمانِیهٌ ، حکاها « ابن دُرَیدٍ » قال : ولا أدری ما صحَّتُها ، فلذلک أخَّرناها عن مَوضِعِها.

فقیل : تحمیجُها ، هُزالها مع غُؤورِ أعیُنِها.

* والتحمیجُ ، التغَیرُ فی الوجهِ من الغضبِ ونحوه :

والأجْحَمُ : الشدید حُمْرَهِ العَیْنَینِ معَ سعَتِهما والأنثی جَحْماءُ ، من نِسْوَهٍ جُحُمٍ وجَحْمَی.

* والجوْحَمُ : الوَرْدُ الأحْمَرُ ، والأعْرَفُ تَقْدیمُ الحاءِ.

* « وأجحمُ بنُ دنْدنَهَ الخُزاعِیّ » : أحَدُ ساداتِ العَرَبِ ، وهو زَوْجُ خالدَهَ بنتِ هاشم بن عبد مناف.

هل یُبْلِغَنّیهِمْ إلی الصَباح

هَیْقٌ کأنَّ رأسَهُ جُمَّاح (1)

وقال « أبو حَنیفهَ » : الجمَّاحُ ، سَهْم الصبیِّ یَجْعَلُ فی طَرْفه تَمْراً مَعْلوکا بقَدْرِ عِفاصِ القارورَه لیکونَ أهدَی له ، ولیس له ریشٌ ، وربَّما لم یکنْ له فُوقٌ أیضا ، قال : وجمعُ الجمَّاحِ جمامیحُ وجمامحُ. قال « أبو الحَسَن » : إنما یکونُ الجمامحُ ، من ضَرُورَهِ الشعْرِ کقول « الحُطَیْئَهِ » :

*بزُبّ اللِّحَی جُردِ الخُصَی کالجمامح* (2)

فأمَّا أن یُجْمَحَ الجَمَّاحُ علی جمامحَ ، فی غَیرِ ضَرورَه الشِّعرِ فلا ، لأن حرفَ اللِّینِ فیه رابعٌ ، وإذا کان حرْفُ اللینِ رابعا فی مثلِ هذا کان ألفا أو واواً أو یاءً ، فلا بُدَّ من ثَباتها یاءً فی الجمعِ والتصْغیرِ علی ما أحکَمَتْه صناعَهُ الإعرابِ ، فإذاً لا معنی لقَوْلِ « أبی حنیفَهَ » فی جمعِ جُمَّاحٍ : جَمَامیح وجمامحُ ، وإنما غَرَّه بَیْتُ « الحُطیئَهِ » وقد بَیَّنا أنَّه اضطرَارٌ.

* وقد سمَّوا : جَمَّاحا وجُمَیحا وجُمَحا ، وهو أبو بَطنٍ من قُریشٍ.

والشَّحْطَهُ : أثَرُ سَحْجٍ یُصیبُ جَنْبا أو فَخِذاً أو نحوَهما.

* والشَّحَطُ : الاضطرابُ فی الدَّمِ. وتَشَّحَط الوَلَدُ فی السَّلی : اضطَرَب فیه ، قال « النابغه » :

ویَقْذِفْنَ بالأولادِ فی کُلّ مَنزِلٍ

تَشَحَّطُ فی أسلائها کالوَصَائلِ (1)

الوصائلُ : البرُودُ الحُمْرُ.

وشحطَهُ یشحطه شَحْطا : ذَبحَه _ والسِّینُ أعْلی.

* والشَّحْطَهُ : العُودُ من الرُّمَّانِ وغَیرِه تَغْرِسُه إلی جَنْبِ قضِیبِ الحَبَلَهِ حتی یعلوَ فوقه ، وقیل : الشَّحْطُ ، خَشَبَهٌ تُوضَعُ إلی جَنبِ الأغْصَانِ الرِّطابِ المتَفَرّقَهِ القصَارِ التی تخرُجُ من الشُّکْرِ حتی ترتَفعَ علیها ، وقیل : هو عُودٌ تُرفَعُ به الحَبَلَهُ حتی تَسْتَقلَّ إلی العَریشِ.

والمِشْحطُ : عُویْدٌ یُوضَعُ عندَ القَضِیبِ من قُضْبانِ الکرْم یَقیهِ من الأرضِ.

* والشَّوْحَطُ : ضَرْبٌ من النبْعِ یُتَّخَذُ منْه القِسِیُّ ، وهی من أشجارِ جبِالِ السَّرَاهِ ، قال « الأعشی » :

وجیاداً کأنَّها قُضُبُ الشَوْ

حَطِ یَحملْنَ شِکَّهَ الأبْطالِ (2)

وقیل : إن کان فی جَبَلٍ فهو نَبْعٌ ، وإن کان فی سَهْلٍ فهو شَوْحطٌ ، قال « أبو حنیفه » : أخبْرَنی العالمُ بالشَّوْحَطِ أن نباتَه نَباتُ الأرْزَنِ قضَبانٌ تَسْمو کثیرَهٌ من أصْلٍ واحدٍ ، قال : ووَرَقُهُ _ فیما ذکَرَ _ دِقاقٌ طوَالٌ ، وله ثمرَهٌ مثْلُ العنَبَهِ الطَّوِیلهِ إلا أن طَرَفَها أدَقُّ ، وهی لَیِّنَهٌ تُؤْکَلُ. وقالَ مَرَّهً : الشَّوْحطُ والنَّبْعُ أصْفَرَا العُودِ رَزِیناه ، ثقیلانِ فی الیدِ ، وإذا تَقادَما احْمَرَّا ، واحدَتُهُ شَوْحَطَهٌ.

* وشِیحاطٌ : موضعٌ بالطائِفِ ، وشُوَاحِطٌ : مَوْضعٌ أیْضاً ، قال « ساعدَهُ بنُ العَجْلانِ » :

غدَاهَ شُواحِطٍ فنَجَوْتَ شَداً

وثَوْبُکَ فی عبَاقیَهٍ هَرِیدُ (3)

وحَشَدُوا وتحاشَدُوا ، خَفُّوا فی التَّعاوُنِ ، أو دُعُوا فأجابُوا مُسْرِعینَ. هذا فِعْلٌ یُستَعمل فی الجمیع ، وقلَّ ما یقولون للواحد : حشَدَ. وحَشَدَ القومُ واحتشَدوا ، اجتمعوا لأمْرٍ واحدٍ وکذلک حَشَدُوا علیه واحتَشَدُوا وتحاشَدُوا.

والحَشْدُ والحَشَدُ ، اسمانِ للجمْع.

والحَشِدُ والمحتشدُ : الذی لا یَدَعُ عند نَفْسه شیئا من الجُهْدِ والنُّصْرَهِ والمالِ. وکذلک الحاشدُ ، وجمعُه حُشُدٌ ، قال « أبو کَبیرٍ الهُذلیُّ » :

سُجَرَاءَ نَفْسِی غیرَ جمْعِ أُشابَهٍ

حُشُداً ، ولا هُلْکِ المفارِشِ عُزَّلِ (1)

قال « ابنُ جِّنی » : رُوِیَ : حُشُد ، بالنصبِ والرفعِ والجر ، أمّا النصْبُ فَعَلی البدَلِ من غیرِ ، وأمَّا الرفعُ فعلی أنَّهُ خبرُ مبتدإٍ محذُوفٍ ، وأمَّا الجرُّ فَعلی جِوَارِ أُشابَهٍ ، ولیس فی الحقیقهِ وصفا لها ولکنَّه للجوَارِ ، نحو قولِ العَرب : هذا جُحْرُ ضَبٍ خَرِبٍ.

* والحاشدُ : الذی لا یُفَترُ حَلَبَ الناقَهِ والقیامَ بذلک.

* وحشَدَت النَّاقَهُ فی ضَرْعها لَبَنا تَحْشِدُه حُشُوداً : حَفَّلَتْه. وناقَهٌ حَشُودٌ ، سرِیعهُ جمْعِ اللَّبنِ فی الضَّرْعِ.

* وأرْضٌ حَشَادٌ ، تَسیلُ من أدْنی مَطَرٍ. ووادٍ حَشِدٌ ، یُسیلُه القَلیلُ الهِّینُ من الماءِ. وعَینٌ حُشُدٌ ، لا یَنْقَطعُ ماؤُها ، وقیل : إنما هی حُتُدٌ ، وهو الصحیحُ.

* وحاشدٌ : حَیٌّ من همدان.

قطَعْتُ إلی مَعْروفِه مُنْکَرَاتِها

بفَتْلاءِ إمرارِ الذراعَینِ شَوْدَحِ (1)

* والحشَرَهُ ، صِغارُ دَوَابّ الأرْضِ ، کالیرابیعِ والقناقِذِ والضِّبابِ ونحوها ، وهو اسمٌ جامعٌ لا یُفرَدُ ، ویُجمَعُ مسَلَّما ، قال :

یا أمَّ عمروٍ مَنْ یکُنْ عُقْرُ دارِه

حِواءَ عَدِیّ یأکُلِ الحَشَرَاتِ (1)

وقیل : الصیدُ کُلُّهُ حشَرهٌ ، ما تَعاظَمَ منه وتَصَاغَرَ ، وقد أبَنْتُ أجناسَ الحشَرَاتِ فی (الکتابِ المخصِّصِ) وقیل : کُلُّ ما أُکِل من الصید الطائرِ والمَاشی ، حَشَرَهٌ.

والحشَرَهُ أیضاً ، ما أُکِلَ من بَقْلِ الأرضِ کالدُّعاعِ والقَتِّ وقال « أبو حنیفهَ » : الحشرَهُ القِشْرَهُ التی تلی الحَبَّهَ ، والجمعُ حَشَرٌ.

* وحَشَرَ السِّنانَ والسِّکِّینَ حشْراً ، أحَدَّه فأرَقَّه وألطَفَه ، قال :

لَدْنُ الکُعُوبِ ومحشورٌ حدِیدَتُه

وأصْمَعٌ غَیرٌ مجْلُوزٍ علی قَصَمٍ (2)

المجلُوزُ ، المشَدَدُّ ترکِیبُه ، من الجَلْزِ الذی هو اللَّیُّ والطیُّ.

وحربَهٌ حَشَرَهٌ وحَشْرٌ _ بلا هاء _ وحُشُرٌ ، قال :

فی صَلاهُ ألَّهٌ حُشُرٌ

وقناهُ الرُّمحِ منقصِمَهْ

والحَشْرُ من القذاذِ والآذانِ ، المؤَلَّلَهُ الحدیدَهُ ، والجمعُ حُشُورٌ ، قال « أمُیَّهُ بنُ أبی عائذٍ » :

مطارِیحَ بالوَعْثِ مَرَّ الحُشُورِ

هاجَرْنَ رَمَّاحهً زیْزَفُونا (3)

وقولُ « أبی عُمارهَ بن أبی طرَفه » :

بکلِّ لَیْنٍ صارِمٍ رَهِیفِ

وکل سَهْمٍ حَشِرٍ مَشُوفِ (4)

أُراهُ علی النسَبِ. والمحْشُورَهُ کالحَشْرِ.

وأذُنٌ حَشْرَهٌ وحَشْرٌ : صَغِیرهٌ لطِیفَهٌ مستدیرهٌ ، وقال « ثَعْلبٌ » : دقیقَهُ الطَّرْفِ ، سُمیتْ فی الأخِیرهِ بالمصدرِ لأنها حُشِرَتْ حشْراً ، أی صُغِّرَتْ وأُلطِفَتْ ، فمن أفْرَدَهُ فی الجَمْعِ ولم

ص: 104

یُؤَنِّثْ ، فلهذه العِلَّه ؛ کما قالوا : رَجُلٌ عَدْلٌ ورِجالٌ عَدْلٌ ونِسْوَهٌ عَدْلٌ ؛ ومن قال : حشَرات ، فَعَلی حَشْرهٍ وقیل : کلّ دقیقٍ لَطِیفٍ حَشْرٌ ، قال « ابن الأعَرابیّ » : یُسْتَحَبُّ فی البَعیرِ أن یکون حَشْرَ الأُذُنِ ، وکذلکَ یُسْتَحبُّ فی الناقهِ ، قال « ذو الرُّمَّه » :

لها أذُنٌ حَشْرٌ وذِفْرَی أسِیلَهٌ

وخَدٌّ کمِرْآهِ الغَرِیبَهِ أسْجَعُ (1)

* وسَهْمٌ مْحشُورٌ وحَشْرٌ ، مُسْتَوِی قُذَذِ الریشِ ، قال « سِیبَویهِ » : سَهْمٌ حَشْرٌ وسِهامٌ حشرٌ وفی شعْرِ « هُذَیل » : سَهْمٌ حَشِرٌ ، فإمَّا أن یکونَ علی النسَبِ کَطَعِم ، وإمَّا أن یکون علی الفعل تَوَهَّمُوهُ وإن لم یقولوا : حَشِرَ ، قال « أبو عمارَهَ الهُذَلیُّ » :

*وکلّ سَهْمٍ حَشِرٍ مَشُوفِ* (2)

المشُوف ، المجلُوُّ.

سَهْمٌ حُشرٌ ، مُلَزَّقٌ جَیِّدُ القُذَذ ، وکذلک الریشُ.

وحَشَرَ العُودَ حَشْراً ، بَرَاه.

* والحشَرُ ، اللزَجُ فی القدَح من دَسَمِ اللبن ، وقیل : الحشَرُ اللزَجُ من اللبنِ کالحَشنِ ، وحُشِرَ عن الوطْب ، إذا کَثر وسخُ اللبن علیه فقُشرَ عنه رواه « ابنُ الأعرابیّ » ، وقال « ثَعْلبٌ » : إنما هو حُشِنَ ، وکلاهما علی صِیغه فعل المفعول.

* وأبو حَشْر ، رجُلٌ من العرَب.

* والحَشْوَرُ من الدوابّ ، الملزَّز الخلق ، ومن الرجال العظیمُ البَطْنِ. وقیل : الحشْوَرُ ، المنتَفحُ الجنبین ، والأُنْثی بالهاء.

فیُصادُ حینئذ ، قال « الفارِسیٌ » : قال « أبو زیدٍ » : یقالُ لهُوَ أخبثُ من ضبٍ حَرَشْتَه ، وذلک أن الضبَّ ربما استرْوَحَ فخَدع فلم یُقدَرْ علیه ، وهذا عِندَ الاحتراش. ومن أمثالهم : « هذا أجَلُّ من الحَرْش » وأصلُ ذلک أن العربَ کانت تقول : قال الضبُّ لابنه : یا بُنی احْذَر الحرشَ ، فسمعَ یوماً وقْعَ محْفارٍ علی فمِ الجُحْرِ فقال : یا أبَه ، أهذا الحرشُ؟ فقال : یا بُنیَّ ، هذا أجَلُّ من الحَرْشِ. وأنشدَ « الفارِسیُّ » قول « کُثیر » :

ومحْترِشٍ ضَبَّ العدَاوَهِ مِنْهُمُ

بحُلْوِ الخَلا ، حرْشَ الضِباب الخوادع (1)

یُقال : إنه لحلْوُ الخلا ، أی حُلوُ الکلامِ. ووضَعَ الحرْشَ موضعَ الاحتراشِ ، لأنّه إذا احترَشَه فقد حرشَه ، وقیل : الحرْشُ ، أن تَهیجَ الضَّبَّ فی جُحْرِه ، فإذا خرجَ قریباً منکَ هدمْتَ علیهِ بقِیَّهَ الجُحر.

وحارَشَ الضبُّ الأفعی إذا أرادتْ أن تدخُل علیه فقاتَلها.

* والحرْشُ الأثَرُ ، وخَصَّ بعضُهُمْ به الأثَر فی الظَّهْرِ ، وجمعُهُ حِراشٌ. وقیل : الحِراشُ أثرُ الضَّرْبِ فی البعِیر ، یَبرَأُ فلا ینبتُ له شَعرٌ ، ولا وبرَ.

* وحَرَشَ البعیرَ بالعصا : حکَّ فی غاربه لیمشی.

* وحرَش المرأهَ حرْشا ، جامَعها مُستَلقِیَهً علی قَفاها.

* واحترَشَ القومُ : حشدوا.

* واحترش الشیءَ : جمعه وکسبَهَ ، أنشَد « ثعلب » :

لو کنتَ ذا لُبٍّ تعیش به

لفعلتَ فعلَ المرءِ ذی اللُّبِ

لجعَلتَ صالحَ ما احترشْتَ وما

جمَّعتَ من نَهْبٍ إلی نَهْبِ (2)

* والأحرَشُ من الدنانیرِ ، ما فیه خشونَهٌ لجدَّتِه ، قال :

*دنانیرُ حُرْشٌ کلُّها ضربُ واحدِ* (3)

* وضَبٌ أحرَشُ ، خشن الجلدِ کأنَّهُ مُحَزَّزٌ ، وقیل کُلُّ شیءٍ خَشِنٍ أحرَشُ وحَرِشٌ _ الأخیرهُ عن « أبی حنیفه » وأُراها علی النَّسَبِ لأنی لم أسمع له فِعلا.

* والحَرْشاءُ ، ضربٌ من السُّطَّاح أخضَرُ ینبتُ مُتَسَطِّحا علی الأرض وفیه خُشنَهٌ ، قال

ص: 106

« أبو النَّجْم » :

*والخَضِرُ السُّطَّاحُ من حرْشائِه* (1)

وقیل : الحرشاء ، من نبات السَّهْل ، وهی تنبُتُ فی الدِّبارِ لازِقهً بالأرْض ، ولیست بشیءٍ. ولو لحِسَ الإنسانُ منها ورقهً لزِقَتْ بلسانه ، ولیس لها صَیُّورٌ. وقیل : الحرْشاءُ ، نبْتَهٌ مُتَسَطِّحَه لا أفْنانَ لها یلزَمُ ورقُها الأرضَ ولا تمتَدُّ حِبالاً غیر أنَّه ترتفعُ لها من وسَطِها قَصَبَه طویلهٌ ، فی رأسِها حَبَّتُها.

والحرشاءُ أیضاً خرْدَلُ البرّ.

* والحَرِیشُ دابَّهٌ لها مخالِبُ کمخالبِ الأسَد ، وقرْنٌ واحدٌ فی وسَط هامَتِها وقیل : هی دویبّهٌ أکبرُ من الدوده ، علی قَدْرِ الإصْبع ، لها قوائمُ کثیرهٌ. وهی التی تُسَمَّی دخَّالَهَ الأُذن.

* والحارِشُ ، بُثُورٌ تخرُجُ فی ألْسِنَهِ الناسِ والإبلِ ، صِفَهٌ غالبهٌ.

* وقد سمَّتْ : حرِیشا ومُحَرِّشا وحِراشا.

* وشَرَحَ اللهُ صدرَه لقبول الخیر ، یَشْرَحهُ شرحا فانشرح : وسَّعَه فاتَّسَع ، وفی التَّنزِیلِ : (فَمَنْ یُرِدِ اللهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) [الأنعام : 125].

* والمَشْرَحُ مَتاعُ المرأهِ ، قال :

قرِحَتْ عجیزَتُها ومَشْرحُها

من نَصِّها دَأباً علی البُهْرِ (1)

وربما سُمّیَ شُریحا ، وأُراه علی ترْخیم التصغیر.

* والمَشْرَحُ : الراشِقُ الاست.

* والمشْرُوحُ ، السَّرابُ _ عن « ثَعْلبٍ ». والسینُ لُغَهٌ.

* وشُرَیْحٌ ، ومِشْرحُ بنُ عاهان : اسمان : وبنو شَرْحٍ ، بَطْنٌ.

والجمْعُ رُشَّحٌ ، قال :

فلمَّا انتهی نِیُّ المرابیعِ أزمَعَتْ

خُفوقاً وأوْلادُ المصاییفِ رُشَّحُ (1)

* وکُلُّ ما دبَّ علی الأرض من خَشاشِها ، راشحٌ.

* والترشُّحُ والترشیحُ ، لحسُ الأُمِّ ما علی طِفْلها من النُّدُوَّهِ ، قال :

*أُدُمُ الظباءِ تُرشِّحُ الأطفالا* (2)

* والترشیح أیضاً ، التربیهُ. ورُشِّحَ للأمرِ ، رُبِّیَ له وأُهِّلَ. ورشَّحَ الغیثُ النباتَ ، رَبَّاه ، قال « کُثَیِّرٌ » :

یُرَشِّحُ نَبْتا ناضِراً ویَزِینُه

نَدًی ولَیالٍ بعد ذاک طَوالقُ (3)

والاستِرشاحُ کذلک. قال « ذو الرُّمَّهِ » :

یُقَلِّبُ أشباهاً کأنَّ ظهورَها

بمُسترْشَحِ البُهْمَی من الصَّخرِ صرْدَحُ (4)

أی بحیثُ رشَّحَت الأرضُ البهمی ، یَعْنی رَبَّتها. وبلغتْ بها. والرَّشیحُ ، ما علی وجهِ الأرض من النباتِ.

*بُرغَثاویه مُبِیناً حَشَنُه* (1)

والحَشَنُ أیضا ، اللزَجُ من دَسَمِ اللَّبنِ. وقیل : هو الوسَخُ الذی یتراکَبُ فی داخِلِ الوَطْبِ. وقد حَشِنَ ، وأحشَنَه هو ، أنْشَد « ابن الأعرابیّ » :

وإن أتاها ذو فِلاقٍ وحَشَنْ

تُعارِض الکلبَ إذا الکلبُ رشَنْ (2)

وحُشِنَ عن الوطْبِ ، کثر وسَخُ اللبنِ علیه فَقُشِّرَ عنه ، هذه روایهُ « ثَعلبٍ » ، وأما « ابنُ الأعرابیّ » فرواه : حُشِرَ.

* والحِشْنَهُ الحِقْدُ ، قال :

ألا لا أری ذا حِشْنَهٍ فی فؤادِه

یُجَمْجِمُها إلا سیبدو دَفِینُها (3)

والمَحْشَیئنُّ ، الغَضْبانُ _ والخاءُ لُغَهٌ.

أبو حنَشٍ یُنَعِّمنا وطَلْقٌ

وعَمَّارٌ ، وآونَهً أُثالا (1)

وبنو حَنشٍ ، بَطْنٌ.

وحفَشَ السَّیْلُ الأکمَهَ ، أسالها.

* وحفَش الشیءَ یحْفِشُهُ ، أخْرَجَه.

* وحفَش الحُزنُ العَینَ ، أخرجَ کلَّ ما فیها من الدَّمْعِ ، أنشد « ابنُ درَیْدٍ » :

یا مَنْ لِعَینٍ ثَرَّهِ المَدَامعِ

یحفِشُها الوَجْدُ بماءٍ هامعِ (1)

ثم فَسَّره فقال : یَحفِشُها ، یستخرجُ کلَّ ما فیها.

وحفَش لک الوُدَّ ، أخرجَ لک کُلَّ ما عِنْدَه منه.

وحفَش المطَرُ الأرضَ ، أظهر نباتها.

والحَفُوشُ ، المُتَحَفِّی. وقیل : المُبالغُ فی التَحَفِّی والوُدِّ ، وخَصَّ بعضُهُمْ به النِّساءَ إذا بالَغْنَ فی وُدّ البُعُولَهِ والتَحَفیِّ بهم ، قال :

*بعد احتِضانِ الحِفْوَهِ الحَفُوشِ* (2)

* وحفَش الفَرَسُ الجرْیَ یَحفِشُه ، أعقبَ جَرْیا بعدَ جَرْیٍ فلم یَزْدَدْ إلا جَوْدهً.

* والحِفْشُ ، الشیءُ البالی.

* والحِفْشُ ، الدُّرْجُ یکونُ فیه البَخُورُ. وهو أیضاً الصغِیرُ من بیوتِ الأعْرَابِ. وقیل : الحِفْشُ والحَفْشُ والحفَشُ ، البیتُ القریبُ السَّمْکِ من الأرض ، وجمعهُ أحفاشٌ وحِفاشٌ. وحفَّشَ الرجلُ ، أقام فی الحِفْشِ ، قال : « رُؤْبَهُ » :

*وکنتُ لا أُوبَنُ بالتحفِیشِ* (3)

* وتَحفَّشَت المرأهُ علی زوجها أو ولدِها ، أقامت. وحَفَشوا علَیْک یحفِشونَ حفْشا ، اجتمعوا.

* والحَفَشُ : الهَنُ.

وقیل : الحَوْشَبانِ من الفَرَسِ ، عَظْما الرُّسْغ.

* والحوشَبُ ، العَظیمُ البَطْنِ ، قال « الأعْلمُ الهُذَلیُّ » :

وتَجُرُّ مُجْرِیَهٌ لها

لحْمی إلی أجْرٍ حواشبْ (1)

وقیل : هو العظیمُ الجنبَینِ ، والأنثی بالهاءِ ، قال « أبو النَّجْمِ » :

لیسَتْ بِحَوْشَبَهٍ یبِیت خمارُها

حتی الصَّباحِ مُثَبَّتا بِغِراءِ (2)

یقول : لا شَعْرَ علی رأسها فهی لا تَضَعُ خِمارها.

وقولُ « ساعدهَ بن جؤیَّهَ » :

فالدَّهْرُ لا یبقی علی حدَثانِهِ

أنَسٌ لفیفٌ ذو طرائفَ حوشَبُ (3)

قال « السُّکَّرِی » : حَوْشَبٌ ، مُنتَفخُ الجَنْبَینِ ، فاسْتَعار ذلک للجمْع الکثیرِ. وقولُ « مُرَّهَ بنِ عبدِ اللهِ اللحیانیّ » :

تَرکْنا کُلَّ جِلْفٍ حَوْشَبیّ

عَظِیم البَطْنِ مُنتفخِ الصّفاقِ (4)

* وحَوْشَبٌ ، اسمٌ.

وقیل : هُم الجماعَهُ أیّا کانوا ، لأنهم إذا تجمَّعوا اسْوَدُّوا.

* و « الأحابِیشُ » ، أَحْیاءٌ من « القارهِ » انضَمَّوا إلی بنی « لَیْثٍ » فی الحرْبِ التی وقَعتْ بینهم وبین « قُرَیشٍ » قبل الإسلامِ ، سمُّوا بذلک لا سودادِهم ، قال :

لَیْثٌ ودِیلٌ وکَعْبٌ والتی ظأرتْ

جمْعَ الأحابِیشِ لَّما احمرَّت الحَدقُ (1)

* وناقهٌ حَبَشیّهٌ ، شدیدهُ السوَادِ.

* والحُبْشِیَّهُ ، ضَرْبٌ من النّملِ سُودٌ عِظامٌ ، لَّما جُعِلَ ذلک اسماً لها غیروا اللفظَ لِیکونَ فرْقا بینَ النسبهِ والاسمِ : فالاسمُ حُبْشِیَّهٌ ، والنسَبُ حَبَشِیَّهٌ.

* ورَوْضَهٌ حَبَشِیَّهٌ ، خَضْرَاءُ تَضْرِبُ إلی السّوَاد ، قال « امرُؤُ الْقَیْسِ » :

ویأکُلْن بُهْمَی غَضَّهً حَبَشِیَّهً

ویَشْربْنَ برْدَ الماءِ فی السَّبرَاتِ (2)

* والحُبْشانُ ، الجَرَادُ الذی صارَ کأنَّه النملُ سَوَاداً ، الواحدَهُ حَبَشِیَّهٌ ، هذا قولُ « أبی حنیفهَ » وإنما قیاسُه أنْ تکونَ واحدتُه حُبشانَهً أو حَبشا أو غیرَ ذلک ممَّا یَصْلُحُ أن یکونَ فُعْلانٌ جَمْعَه.

* وحَبَشَ الشیء یَحْبِشُه حَبْشا ، وحبَّشَه وتَحبَّشَه واحتَبَشَه : جمعَهُ ، قال :

*أُولاکَ حبَّشْتُ لهم تَحْبِیشی* (3)

والاسمُ الحُباشَهُ.

وحُباشاتُ العَیْش ، ما جُمعَ منه ، واحدَتُها حُباشَهٌ. واحتَبَشَ لأهْلِه حُباشَهً ، جمعها لهم.

* وفی المجلس حُباشاتٌ من الناس ، أی ناسٌ لیسوا من قبیلهٍ واحده.

* والحُباشَهُ الجماعهُ. وتَحبَّشوا علیه ، اجتمعوا.

* والأحبَشُ ، الذی یأکُلُ طعامَ الرجُل ویجْلِسُ علی مائِدَتِهِ ویُزَیِّنُه.

* والحَبَشیُ ، ضرْبٌ من العِنَب ، قال « أبو حنیفهَ » : لم یُنْعَتْ لنا.

* والحَبَشِیُ ، ضربٌ من الشعیرِ ، وسنْبُله حَرْفانِ ، وهو حَرِشٌ لا یُؤکَلُ لخشُونتِه ، ولکنه

ص: 116

یَصْلُحُ للعَلَفِ.

* وحَبَشِیَّهُ ، اسمُ امرأهٍ کان « یزیدُ بن الطثرِیَّهِ » یَتَحَدَّثُ إلیها.

وحُبَیْشٌ ، اسمٌ.

* وتَشَبَّحَ الحِرْباءُ علی العودِ ، امتدَّ.

* وکِساءٌ مُشَبَّحٌ ، قوِیّ شَدِیدٌ.

* وشَبَحَ رأسَه شَبْحا ، شَقَّه. وقیل : هو شَقُّکَ أیَّ شیءٍ کانَ.

وحَمَشَتْ قوائمُه ، وحَمُشَتْ : دقَّتْ : عن « اللحیانی » ، وقال :

کأنَّ الذُبابَ الأزرقَ الحُمْشَ وسْطَها

إذا ما تَغَنَّی بالعَشِیَّاتِ شارِبُ (1)

ووتَرٌ حَمْشٌ ومُسْتَحْمِشٌ ، دقیقٌ. والجمْعُ من کُلّ ذلک حِماشٌ وحُمُشٌ.

* وحَمِشَ الشرُّ ، اشتَدَّ. واحتَمَشَ القِرْنانِ ، اقتَتَلا _ والسِّینُ لُغَهٌ. وحَمَشَ الرجُلَ حَمْشا وأحْمَشَه فاستَحْمَشَ ، أغْضَبَه فَغضِبَ. والاسمُ الحِمْشَهُ والحُمْشَهُ.

* وأحْمَشَ القِدْرَ وأحْمَشَ بها ، أشْبَعَ وقُودَها ، قال « ذُو الرمَّه » :

کَساهُنَّ لوْنَ الجُونِ بعد تَعَیُّسٍ

لِوَهْبِینَ إحْماشَ الوَلِیدَهِ بالقِدْرِ (2)

* وأحْمَشَ الشَّحْمَ وحَمَّشَه ، أذابه بالنَّارِ حتی کاد یُحرِقُه. قال :

کأنَّه حِینَ وهی سِقاؤُهُ

وانحلَّ من کُلِّ سَمَاءٍ ماؤُهُ

حَمٌّ إذا أحْمَشَه قَلَّاؤُهُ (3)

کذا رَوی « ابنُ الأعرابیّ » : ویُروی : حمَّشَه.

من العَظاءِ ، هی أطیَبُ منها وأحسن. وقالوا : شحْمَهُ النَّقَی ، کما قالوا : بناتُ النَّقی.

* وشَحْمَهُ النخْلَهِ ، الجُمَّارَهُ.

* وشَحمهُ الرُّمَّانَهِ ، الهنَهُ التی تَفْصِلُ بین حَبِّها. ورمَّانَهٌ شَحِمَهٌ ، غلیظهٌ الشَّحْمَهِ.

وعِنَبٌ شَحِیمٌ ، قلیلُ الماءِ غلیظُ اللِّحاءِ.

وشَحْمهُ الحَنْظَلِ ، مَعروفهٌ.

* وأبو شَحْمَهَ ، رجُلٌ.

(لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ) [الکهف : 57 ، المؤمن : 5].

والدَّحْضُ ، الماءُ الذی یکونُ عنه الزَّلَقُ. ومَزلَّهٌ مِدْحاضٌ ، یُدْحَضُ فیها کثیراً.

ودحضَت الشمسُ تَدْحَضُ دَحْضاً ودُحُوضاً زَلَّتْ عن وسَط السماءِ.

والدَّحْضُ ، الدفْعُ.

* والدَّحِیضُ ، اللَّحْمُ.

* ودُحَیْضَهُ ، مَوْضعٌ ، قال « الأعشی » :

أتَنْسَینَ أیَّاماً لنا بدُحَیضَهٍ

وأیَّامَنا بَینَ البَدِیّ فَثهْمدِ (1)

* وإنَّه لحَسَنُ الحِضْرَهِ ، إذا حضَرَ بِخَیرٍ.

* والحَضرُ والحَضرَهُ والحاضِرَهُ والحِضارَهُ والحَضارَهُ ، خِلافُ البادِیَهِ ، سُمّیَتْ بذلک لأن أهلَها حَضَروا الأمْصارَ ومساکِنَ الدیارِ التی یکونُ لهم بها قرارٌ. والبادیَهُ یُشبِهُ أن یکونَ اشتِقاقُ اسمه من : بدا یبدو ، أی بَرَزَ وظَهَرَ ، ولکنَّه اسمٌ لَزِمَ ذلک الموضعَ خاصَّهً دونَ ما سِواه.

والحاضرَهُ والحاضرُ ، الحَیُّ إذا حَضَروا الدارَ التی فیها مُجْتَمَعُهم ، قال :

فی حاضِرٍ لجِبٍ باللَّیلِ سامِرُه

فیه الصَّواهلُ والرایاتُ والعکَرُ (1)

وحاضرو المِیاه وحُضَّارُها ، الکائِنُون علیها قَریباً لأنهُم یَحْضُرونها أبدًا.

والمحضَرُ ، المرْجِعُ إلی المِیاهِ.

* ورجُلٌ حَضَرٌ وحَضِرٌ ، یَتَحَینُ طعامَ الناسِ حتی یَحْضُرَه.

* والحضِیرَهُ ، مَوْضعُ التمرِ.

* والحَضِیرَهُ ، جماعَهُ القومِ. وقیل : الحَضِیرَهُ من الرجالِ ، السَّبْعَهُ أو الثمانِیَهُ. قال « أبو ذؤیب » أو « شهابٌ » ابنُه :

رِجالُ حُروبٍ یَسْعَرُونَ وحَلْقَهٌ

من الدهرِ لا تأتی علیها الحَضائرُ (2)

وقیل : الحَضِیرَهُ ، الأرْبَعَهُ أو الخَمْسَهُ یغْزُون. وقیل : هم النَّفَرُ یُغْزَی بهِم. وقیل : هم العَشَرَهُ فمَنْ دونهم ، قال « الفارِسِیُّ » : حَضِیرَهُ العَسْکَرِ ، مُقَدِّمَتهُم.

* والحَضِیرَهُ ، ما تُلْقِیه المرأهُ من وِلادِها.

وحَضِیرَهُ الناقَهِ ، ما ألقَتْه بعد الوِلادَهِ.

والحَضِیرَهُ ، انقِطاعُ دَمِها.

والحَضِیرهُ ، دَمٌ غَلِیظٌ یَجْتَمعُ فی السَّلی.

والحَضِیرُه ، ما اجتمعَ فی الجُرْحِ من جائبهِ المادَّهِ ، وفی السَّلَی من السُّخْدِ ونحو ذلک.

* والمحاضَرَهُ ، المجالَدَهُ ، وهو أن یُغالبَکَ علی حَقِّکَ فَیَغْلبَکَ علیهِ ویذهبَ به.

ص: 122

* ورجلٌ حَضُرٌ ، ذو بیان.

* وحضَارِ _ مَبْنِیَّهٌ مُؤنَّثهٌ _ نِجمٌ یَطْلُعُ قَبْلَ سُهَیْلٍ فیَظنُّ الناس بِهِ أنَّه سُهَیْلٌ ، وهو أحدُ المُحْلِفینَ. وقال « ثَعلبٌ » : حَضارِ ، نجْمٌ یَخْفی فی بُعْدٍ ، وأنشد :

أرَی نارَ « لیْلی » بالعقیق کأنها

حَضارِ إذا ما أعرضَتْ وفُرودُها (1)

الفُرودُ ، نجومٌ تخفی حولَ حَضارِ ، یریدُ أن النارَ تخْفی لِبُعْدِها کهذا النَّجِمِ الذی یَخْفی لِبُعْدٍ. قال « سیبویه » : أمَّا ما کان آخِره راءً فإنَّ أهْلَ الحِجازِ وبنی تمیمٍ مُتَّفِقُون فیه ، ویختارُ بنو تمیمٍ فیه لُغَهَ أهلِ الحجاز ، کما اتفقوا فی (نزالِ) الحجازیه لأنها هی اللغهُ الأولی القُدْمی ، فزعَم « الخلیلُ » رَحِمهُ اللهُ أن إجناحَ الألِفِ أخَفُّ علیهم ، یَعْنی الإمالَهَ لیکونَ العَمَلُ من وجهٍ واحدٍ ، فکَرِهُوا ترْکَ الخفَّهِ وعلِمُوا أنهُمْ إنْ کَسَرُوا الرَّاءَ وصَلُوا إلی ذلک ، وأنهم إنْ رَفَعُوا لم یَصِلُوا ، وقال : وقد یجُوز أن ترفَعَ وتَنْصِبَ ما کان فی آخِره الرَّاءُ ، قال : فمِنْ ذلک ، حَضارِ لهذا الکوکبِ ، وسَفارِ اسمُ ماءٍ ، ولکنَّهما مؤنَثَّانِ کماوِیَّهَ والشِّعْرَی ، قال : فکأنَّ تلک اسمُ الماءَهِ ، وهذا اسمُ الکَوکَبَهِ.

* والحِضارُ من الإبلِ ، البیضاءُ. الواحدُ والجمعُ فی ذلک سَوَاءٌ ، قال « أبو ذُؤیبٍ » یصِفُ الخَمْرَ :

فما تُشْتَری إلا بربحٍ سِباؤُها

بناتُ المخاضِ شُومُها وحِضارُها (2)

شُومُها ، سُودُها.

وحَضارِ ، اسمٌ للثَّورِ الأبیضِ.

* والحَضْرُ ، شَحْمَهٌ فی العانهِ وفَوْقَها.

* والحُضْرُ والإحْضَارُ ، ارتِفاعُ الفَرَسِ فی عَدْوِه عن الثعْلَبِیَّهِ ، فالحُضْرُ الاسمُ ، والإحضارُ المصْدَرُ. وقال « کُرَاعُ » : أحْضَرَ الفرسُ إحضَارًا وحُضْراً ، وکذلک الرجُلُ. وعِنْدی أن الحُضْرَ الاسمُ والإحضار المصْدَرُ. وفَرَسٌ محْضِیرٌ. الذکَر والأنثی فی ذلک سوَاءٌ.

* والمِحْضَرَهُ ، الدِّرَّهُ تُضْرَبُ بها الدابَّهُ _ عن « الهجری » ، أُری ذاک لأنها إذا ضُرِبَتْ بها أحْضَرَتْ.

ص: 123

* وحُضَیرُ الکتائبِ ، رجُلٌ من ساداتِ العَرَبِ ، وقد سمَّتْ : حاضِراً ومحاضِرا وحَضِیراً.

* والحَضَرُ ، موضعٌ ، وحَضْرَمَوْتُ ، اسمُ بلدٍ. ولغَهُ هُذَیْل : حَضْرَمُوتُ. قال « ابنُ جِنِّی » : فیه عنْدی قَولان : أحدهما أنه لما کان عَلَما ومُرکبَّا دَخَله تغییرُ الفَتْحَهِ إلی الضمَّهِ ، کأشیاءَ تجوزُ فی الأعْلامِ مُختَصَّهٍ بها ، کَمَوْهَبٍ وتَهْلَلٍ ؛ والآخرُ أن یکونَ لمَّا رأی الاسمَینِ قد رُکِّبا مَعا وجَرَیا مَجْرَی الشَّبَهِ ، تممَ الشَبَه بینهما فَضَمَّ المِیمَ لیَصِیرَ حَضْرَمُوت علی وزنِ عَضْرَفُوطٍ ؛ فإذا فُعِلَ هذا ، ذُهِبَ فی ترْکِ صَرْفِهِ إلی التعرِیفِ والتأنیثِ للبلدهِ. وحَضُورٌ ، جبلٌ بالیمنِ.

فإنه احتاجَ فسَکَّنه.

والحَرضُ والأحْراضُ ، السفِلَهُ من الناسِ.

* والحُرْضَهُ ، الذی یَضْرِبُ بالقِداحِ ، یدعُونَه بذلک لِرذَالتِه ، قال « الطِّرِماحُ » یَصِفُ حِمارا :

*عَذوبا کالحُرْضَهِ المُسْتَفاضِ* (1)

المُسْتَفاضُ ، الذی أُمِرَ أنْ یُفِیضَ القِدَاحَ. ورجُلٌ محْرُوضٌ ، مَرذُولٌ. والاسمُ من ذلک کُلِّه ، الحَراضَهُ والحُرُوضَهُ والحُرُوضُ ، وقد حَرُضَ وحَرِضَ حَرَضاً فهو حَرِضٌ.

* ورجلٌ حارضٌ ، أحْمَقُ. والأنثی بالهاءِ. وقومٌ حُرضَانٌ ، لا یَعْرِفون مکانَ سَیِّدِهم.

* وَالحَرَضُ ، الذی لا یتَّخِذُ سِلاحا ولا یُقاتلُ.

* والإحْرِیضُ ، العُصْفُرُ عامَّهً ، وقیل : الذی یُجعَلُ فی الطبیخِ ، وقیل : حبُّ العُصْفُرِ.

* والحُرُضُ ، من نجیلِ السِّباخِ ، وقیل : هو من الحَمْضِ ، وقیل : هو الأشْنانُ ، وحکاهُ « سیبویهِ » : الحُرْضُ ، بالإسکانِ ، وفی بعض النُّسَخِ : الحُرُضُ : وهو حَلْقهُ القُرْطِ.

والمِحْرَضَهُ ، وعاءُ الحُرُضِ.

والحُرُضُ ، الجِصُّ. والحَرَّاضُ الذی یحرقُ الجِصَّ. والحَرَّاضه الموْضعُ الذی یُحْرَقُ فیه.

وقیل : الحَرَّاضَهُ مَطبَخُ الجِصّ. وقیل : الحَرَّاضَهُ مَوْضِعُ إحْراقِ الأُشْنانِ ، یُتَّخَذُ منه القِلْی للصَّبَّاغِین. کلُّ ذلک اسمٌ کالبَقَّالَهِ والزرَّاعَهِ. ومُحْرِقُهُ الحَرَّاضُ. والحَرَّاضُ والإحْرِیضُ ، الذی یوقِدُ علی الأشْنانِ والجِصّ ، قال « أبو حَنیفَهَ » : الحَرَّاضَهُ ، سُوقُ الأُشْنانِ.

والمِرْحَضَهُ ، الإجَّانَهُ لأنه یُغسلُ فیها الثیابُ. عن « اللحیانی ». والمِرْحَضَهُ والمِرْحاضُ ، المُغْتَسَلُ. والمِرْحاضُ ، مَوْضعُ الخَلاء. وهو مِنْهُ.

والمِرحاضُ ، خَشَبَهٌ یُضْرَبُ بها الثَّوْبُ إذا غُسِلَ.

ورُحِضَ الرَّجُلُ رَحْضاً ، عَرِق حتی کأنَّه غُسِلَ جَسَدُهُ.

والرُّحَضاءُ : العَرقُ _ مشْتَقٌ* والرُّحَضاءُ : الحُمَّی بِعَرَقٍ. وحَکی « الفارِسیّ » عن « أبی زیْدٍ » : رُحِضَ رُحَضاءَ ، إذا عَرِقَ فکَثر عَرَقُه علی جَبِینهِ فی رُقادٍ أو یقظه ، ولا یکونُ إلا من شَکْوَی.

* ورَحْضَهُ ورَحاضٌ ، اسمانِ.

والضَّریحُ ، الشَّقُّ فی وسَطِ القَبرِ. وقیل : الضریحُ ، القبرُ کلُّه. وقیل : هو قَبرٌ بِلا لَحدٍ. وضَرحَ للمیِّتِ یَضْرَحُ ضَرْحا ، حَفَرَ له ضَرِیحاً.

* ورَجُلٌ ضَرِیحٌ ، بَعِیدٌ. قال « أبو ذُویبٍ » :

عَصَانی الفؤادُ فأسْلمتُه

ولم أکُ ممَّا عَناهُ ضَرِیحا (1)

وقد ضَرَحَ ، تباعَدَ.

* والمَضْرَحِیُ من الصُّقُورِ ، ما طال جَناحاه ، وهو کریمٌ. قال « طَرَفهُ » :

کأنَّ جَناحیْ مَضْرَحِیٍ تکَنَّفا

حِفافَیْه شُکَّا فی العَسیبِ بمسْرَدِ (2)

شَبَّه ذَنَبَ الناقهِ فی طولهِ وضُفُوِّهِ بجنَاحَی الصقر. وقد یُقال للصّقرِ مَضْرَحٌ بغیر یاء قال :

*کالرَّعْنِ أوْفاه القطامُ المضرَحُ* (3)

والأکْثرُ ، مَضرحِیّ.

* والمَضْرَحِیُ ، الرجُلُ السَّرِیُّ الکریمُ ، وهو أیضاً ، الأبْیَضُ من کُلّ شیءٍ.

* والمَضارحُ ، مواضعُ مَعْرُوفَهٌ.

* والضُّرَاحُ ، بیْتٌ فی السماءِ مقابِلٌ للکَعْبهِ.

* وضَرِیحَهُ ، موضعٌ. قال « عمْروٌ ذو الکلْبِ » :

فلستُ لحِاصنٍ إنْ لم تَرونیِ

بِبَطنِ ضَرِیحهٍ ذاتِ النّجالِ

* وضَرَّاحٌ ، ومُضَرِّحٌ ، وضارحٌ ، وضریحٌ ومَضْرحِیّ : کُلُّها أسماءٌ.

مُسْتَوقِدٌ فی حَصاهُ الشمسُ تَصْهَرُه

کأنَّه عَجَمٌ بالبِیدِ مرْضوحُ (1)

ونوًی رَضیحٌ ، مرْضُوحٌ. واسمُ الحَجرِ ، المِرْضاحُ. والخاءُ لغهُ ضَعِیفهٌ ، قال :

خَبَطْناهُمْ بِکُلّ أرَحَّ لامٍ

کمِرْضاحِ النَّوَی عَبْلٍ وقاحِ (2)

والرَّضَحَهُ ، النَّوَاهُ التی تطیرُ من تَحْتِ الحَجر.

* وبَلَغَنا رَضْحٌ من خَبرٍ ، أی یَسیرٌ منه.

والرّضْحُ أیضاً ، القَلیلُ من العطیَّهِ.

وضَحلت الغُدُر ، قَلَّ ماؤها.

* وحَضَننی منه ، أخْرَجَنی فی ناحِیَهٍ. وفی الحدیث عن الأنصارِ حیث أرادوا أن تکونَ لهم شِرکهٌ فی الخِلافهِ فقالوا لأبی بکر : أتُرِیدونَ أن تحضَنونا من هذا الأمر؟ (1). والاسمُ الحِضْنُ. وحَضَنَ الرجلَ عن الأمْرِ یَحضُنُه حَضْنا وحضانه واحتَضَنَه ، خزله دونَه ومنَعَه منه.

وحَضَن عنا هَدِیَّتَه یَحْضِنُها حَضْنا ، کفَّها وصَرَفَها. وقال « اللحیانی » : حَقِیقَتُهُ ، صرفَ مَعْروفَه وهَدِیَّتَه عن جیرانِه ومَعارفِه إلی غیرِهم. وحَکی : ما حُضِنَتْ عنه المروءَهُ إلی غَیرِه ، أی ما صُرِفَتْ.

* وأحضَنَ بالرجُلِ وأحضَنَه ، أزْری به.

* والحَضُونُ من الغَنمِ والإبلِ والنساءِ ، التی أحَدُ خِلْفَیْها وثَدْیَیها أکبرُ من الآخَر. وقد حَضُنَتْ حِضانا.

والحَضُونُ من الإبلِ ، التی قد ذهب أحَدُ طُبْیَیها ، والاسمُ ، الحِضَانُ _ هذا قولُ « أبی عُبَیْدٍ » ، استعْمَلَ الطُبیَ مکانَ الخِلْفِ.

* والحِضَانُ ، أن تکونَ إحْدَی الخُصْیَتَینِ أعظمَ من الأُخری. ورجُلٌ حَضُونٌ ، إذا کان کذلک.

والحَضُون من الفُروجِ ، الذی أحَدُ شِفْرَیه أعظمُ من الآخرِ.

* وأخَذَ فُلانٌ حقَّه علی حُضْنِه ، أی قسراً.

* والأعْنُزُ الحَضَنِیَّهُ ، ضَرْبٌ شدیدُ السَّوَادِ ، وضَرْبٌ شدیدُ الحُمْرَهِ.

* والحضَنُ ، العاجُ _ فی بعض اللُّغاتِ.

* وحَضَنٌ ، اسم جَبَلٍ فی أعالی نَجْدٍ ؛ وفی المثل : أنجَدَ مَنْ رأی حَضَنا.

* وحَضَنٌ ، قبیلهٌ. أنشد « سیبویه » :

بِما جمَّعْتَ من حَضَنٍ وعمرٍو

وما حضَنٌ وعمروٌ والجیادا؟ (2)

وحَضَنٌ ، اسمُ رجلٍ ، قال :

*یا حَضَنَ بنَ حضَنٍ ما تَبغُونْ* (3)

فی نسْوَهٍ من بنی دَهْیٍ مُصَعِّدَهٍ

أو من قَنانٍ تؤمُّ السَّیرَ للضَحَنِ (1)

* والنَّاضحُ ، البَعیرُ أو الثورُ أو الحِمارُ الذی یُستَقی علیه الماءُ ، والأنثی بالهاءِ. والنَّضَّاحُ ، الذی یَنْضحُ علی البعیر. قال « أبو ذؤیبٍ » :

هَبَطْنَ بَطنَ رُهاطٍ واعتَصَبْنَ کما

یَسْقی الجُذُوعَ خلالَ الدُّورِ نَضَّاحُ (1)

* والنَّضَحاتُ ، الشیءُ الیسیرُ المُتَفَرّقُ من المطَرِ.

* ونَضَحَ الرجُلُ بالعَرَقِ نَضحا ، بَضَّ به. وکذلک الفَرَسُ. والنَّضیحُ والتَّنْضاحُ ، العَرَقُ.

* ونَضَحت العینُ تَنضحُ نَضْحا وانتَضَحتْ ، فارَت بالدمْعِ.

* ونَضَحت الجَرَّهُ تَنْضِحُ ، إذا کانت رقیقهً فخرج الماءُ من الخزَفِ ، وکذلک الجَبَلُ الذی یَتَحَلَّبُ الماءُ بینَ صُخُورِه.

ومَزَادَهٌ نَضُوحٌ ، تَنْضحُ الماءَ

* واستنْضَح الرجُلُ وانْتَضَحَ ، نَضَح شیئاً من ماءٍ علی فَرْجِه بعدَ الوُضوءِ.

* ونَضَحَ بالبَوْلِ علی فَخِذَیه ، أصابهما به. وکذلک نَضَحَ بالغُبار.

ونَضَح الجُلَّهَ یَنْضِحُها نَضْحا ، رشَّها بالماءِ لیتلازبَ تمْرُها ویلزمَ بعضُه بعضا. ونَضح الجُلَّهَ أیضاً ، نَثَر ما فیها. وقولُ الشَّاعِرِ :

یَنْضحُ بالبَوْلِ والغُبارِ علی

فَخِذَیه نَضْحَ العِیدِیَّهِ الجُلَلا (2)

یُفَسَّرُ بکلِّ واحدَهٍ من هاتَین.

* ونَضَحْتُ الرِّیَ نَضْحا ، شَرِبتُ دونَه. وقیل : هو أن یشربَ حتی یَروَی ، فهو من الأضدَاد.

* والنَّضُوحُ ، ضَرْبٌ من الطِّیبِ. وقد انْتَضَحَ به. والنَّضْحُ منه ، ما کانَ رقیقاً کالماء. والجمعُ نُضُوحٌ وأنْضِحَهٌ. والنَّضْخُ ما کانَ منه غلیظاً کالخَلُوقِ والغالیَهِ.

* وأرضٌ مُنْضِحَهٌ ، واسِعَهٌ.

* ونَضَحَت الغَنمُ ، شَبِعَتْ.

* ونَضَحْناهم بالنَّبْلِ نَضْحا ، رَمَیْناهم.

* ونَضَح عنه یَنْضحُ ، ذَبَّ ودفَع. ونَضَحَ الرجُلَ ، ردَّ عنه _ عن « کُرَاعَ ».

ص: 132

* وقَوْسٌ نَضوحٌ ، شَدِیدَهُ الدفْعِ والحَفْزِ للسَّهْمِ _ حکاه « أبو حنیفَه » وأنْشَدَ لأبی النجم :

*نَحا شِمالاً هَمزَی نَضُوحا* (1)

* وانْتَضَحَ من الأمرِ ، أظْهَرَ البرَاءَهَ منه.

* وأنْضَحَ الدقیقُ ، بَدَأ فی حَبِّ السُّنْبلِ وهو رطْبٌ.

* ونَضَحَ الغَضَا نَضْحا ، تَفَطَّرَ بالورَقِ. وعمَّ بَعْضُهم به الشَجَرَ. قال « أبو طالب بنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ » :

بُورِکَ المیِّتُ الغَرِیبُ کما بُو

رِکَ نَضْحُ الرُّمَّانِ والزیتونِ (2)

فأمَّا قولُ « أبی حنیفهَ » : نُضُوحُ الشجرِ ، فلا أدْرِی أرَآهُ للعَرَبِ أم هو أقْدَمَ فجمَعَ نَضْحَ الشجَرِ علی نُضُوحٍ لأنَّ بَعْضَ المصَادِرِ قد تُجْمَع کالمَرَضِ والشُّغْلِ والعَقْلِ ، قالوا : أمراضٌ وأشْغالٌ وعُقولٌ.

وقیل : الحفَضُ ، وِعاءُ المتاعِ کالجوالِقِ ونحْوِه.

* والحفَضُ أیضاً ، عَمُودُ الخباءِ.

* والحفَضُ ، البَعِیرُ الذی یَحْمِلُ المتاعَ.

* والحَفَضُ أیضاً ، الصَّغیرُ من الإبلِ أوَلَ ما یُرْکَبُ.

والجمعُ من کلّ ذلک أحفاضٌ وحِفاض.

* وإنه لَحفَضُ عِلْمٍ ، أی قَلیلُه رَثُّه ، شُبِّهَ عِلْمُه فی قِلَّتِه بالحفَضِ الذی هو صغِیرُ الإبلِ ، وقیل : بالشیءِ المُلْقی. فأمَّا قَوْلُ « عمْرِو بن کُلْثُوم » :

ونحنُ إذا عِمادُ الحَیِّ خَرَّتْ

عن الأحْفاضِ نَمْنَعُ مَنْ یلینا (1)

فقد رُوِی فیه : عن ، وعلی. فمَنْ قال : عن الأحفاضِ ، عَنی الإبلِ التی تحمِلُ المَتاعَ. ومن قال : علی الأحْفاضِ ، عَنی الأمْتِعهَ ، أو أوعیَتها کالجوالِقِ ونحوِها. وقیلَ : الأحْفاضُ هاهنا ، صغارُ الإبلِ أوَّلَ ما تُرْکبُ ، وکانوا یُکِنُّونها فی البُیُوتِ من البرْدِ ، ولیس هذا بمعْرُوفٍ.

* والحفَضُ ، حَجَرٌ یُبْنی به.

* والحَفَضُ عَجَمَهُ شَجَرهٍ تُسَمَّی الحِفْوَل عن « أبی حنیفهَ » قال : وکلُّ عَجَمَهٍ منْ نحوها حَفَضٌ.

فأضْحَی له جُلْبٌ بأکْنافِ شُرْمَهٍ

أجَشُّ سِماکیّ من الوَبْلِ أفْضَحُ (1)

والاسمُ الفُضْحَهُ. وقیل : الفُضْحهُ ، غُبرَهٌ فی طُحْلَهٍ ، یخالِطُها لَوْنٌ قَبیحٌ ، یکونُ فی ألوان الإبِلِ والحَمام. وقد فَضِح فَضْحا.

* والأفضَحُ ، الأسَدُ للَوْنِه.

* وأفْضَحَ النَّخْلُ ، احمَرَّ واصفَرَّ. قال « أبو ذُؤیْبٍ » :

یا هَلْ أُرِیکَ حَمُولَ الحَیّ غادِیَهً

کالنَّخْلِ زَیَّنها یَنْعٌ وإفْضَاحٌ (2)

* وفاضحهُ ، اسمُ مَوْضعٍ. قال « ابنُ أحمر » :

ألم تَسْألْ بفاضِحهَ الدّیارَا

متی کانَ الجمیعُ بها وسارَا؟ (3)

* وأحضابُ الجبَلِ ، جوانِبُه وسفحُه ، واحِدُها حِضْبٌ _ والنُّونُ أعْلی.

حجَرُ الحرَّهِ لسَوَادِه.

والضَّبْحُ ، الرَّمادُ وهو من ذلک.

وضَبَحَتْه الشمسُ والنارُ تَضْبَحه ضَبْحا فانْضَبَح لوَّحَته وغَیَّرتْه. قال :

*عُلِّقْتُهَا قبل انضِباحِ لونی* (1)

* وضَبَح الأرنبُ ، والأسودُ من الحیَّاتِ ، والبومُ ، والصَّدی ، والثَّعلبُ ، والقوسُ ، یَضْبَح ضُباحا وضبیحا : صَوَّتَ. أنشد « أبو حنیفه » فی وصفِ قوسٍ :

حَنَّانَهٌ من نَشَمِ أو تَأْلَبِ

تَضْبَحُ فی الکَفِ ضُباحَ الثعلَبِ (2)

وقال « سُویدُ بنُ أبی کاهِلٍ » :

نَفَی الأُسْدَ حتی إنما بِبِلادِه

ثعالبُ منهنَ الضَّبیحُ التَّناصُرُ

یقُولُ : لا تَناصرَ لها إلَّا الضبیحُ.

وضَبَح یضْبَحُ ضَبْحا وضُباحا ، نَبَح. والضُّباح ، الصَّهیل.

وضَبَحَت الخیلُ فی عَدْوِها ، تَضْبَحُ ضَبْحا : أسمَعَتْ من أفواهِها صَوتا لیس بصَهِیلٍ ولا حَمْحَمَهٍ. وقیلَ : هو عَدْوٌ دون التقْریبِ. وفی التنزیل : (وَالْعادِیاتِ ضَبْحاً) [العادیات : 1] وکان « علیّ » علیه السلامُ یقولُ : هی الإبلُ ، یذهَبُ إلی وقعه « بَدْرٍ ». وقال : ما کان مَعنا یومَئذٍ إلا فرَسٌ کان علیه « المِقْدادُ ».

والضَّبْحُ فی الخیلٍ أظْهرُ عند أهلِ العلم ، قال « ابنُ عبَّاسٍ » : ما ضَبحتْ دابَّهٌ قطُّ ، إلا کلبٌ أو فرَسٌ. وقال « ابنُ قُتَیبهَ » فی حدیثِ « أبی هُرَیرَه » : « تَعِسَ عَبدُ الدینارِ والدّرْهمِ ، الذی إن أُعْطِیَ مَدحَ وضَبَح ، وإن مُنعَ قَبَح وکَلَح ، تَعِسَ فلا انتَعَشَ ، وشِیک فلا انتَقَش » (3) : معنی ضَبَح ، صاح. وهذا کما یُقالُ : فلانٌ ینْبَح دونَک ، ذهب إلی الاستِعاره. وقیل : الضَّبْحُ ، الخضِیعَهُ التی تُسمَعُ من جوفِ الفَرَس. وقیل : الضَّبْحُ ، شِدَّهُ النَّفَسِ عند العَدْوِ. وقیل : هو الحمْحَمهُ. وقیل : هو کالبَحَح. وقیل : الضَّبْحُ فی السَّیرِ ، کالضَّبْع.

* وضُبَیْحٌ : اسمٌ.

ص: 137

فأما ما أنشد « ابنُ الأعرابیّ » من قول « وَبْرَهَ » _ وهو لصّ معروفٌ _ یَصِفُ قوما :

علی رُءوسِهمُ حُمَّاضُ مَحْنِیَهٍ

وفی صُدورِهمُ جَمْرُ الغَضَا یَقِدُ (1)

فمعنی ذلک أن رءوسَهم کالحُمَّاض فی حُمْرَهِ شُعورِهم ، وأنَّ لِحاهُم مخْضُوبهٌ کجمْر الغَضَا. وجَعَلها فی صُدورِهم لعِظَمها حتی کأنها تضْرِبُ إلی صُدورِهم. وعندی أنه إنما عَنی قولَ العرَب فی الأعْداء : صُهْبُ السِّبالِ ، وإن لم یکونوا صُهْبَ السِّبالِ ، وإنما کُنِیَ عن الأعداء بذلک لأنَّ الرومَ أعداءُ العَرَب ، وهم کذلک ، فوُصِفَ به الأعداءُ وإن لم یکونوا روما.

* وفلانٌ حامضُ الفؤادِ فی الغضَبِ ، إذا فَسَدَ وتغَیَّرَ عَدَاوَهً.

* وفؤادٌ حَمْض ونفسٌ حَمْضَهٌ ، تَنفِرُ من الشیء أوَّلَ ما تسمَعُه.

* وتَحَمَّض الرجُلُ ، تحوَّل من شیءٍ إلی شیءٍ. وحمَّه عنه وأحمَضه ، حَوَّلَه.

* والحَمْضَهُ ، الشهْوهُ إلی الشیءِ.

* والحُمَّیْضَی ، نَبْتٌ _ ولیس من الحُموضَه.

* وحَمْضَهُ ، اسمُ حیِّ « بلْعاءُ بنِ قیسٍ اللَّیْثیّ » ، قال :

ضَمِنْتُ لحَمْصَه جِیرانَه

وذِمَّهَ « بلْعاءَ » أن تُؤکَلا (2)

معناه : أن لا تُؤکَل.

وبنو حُمَیضَهَ ، بَطْنٌ.

ومحَضَ الرجُلَ وأمحَضَه ، سقاه اللبنَ المحْضَ. وامتَحضَ هو ، شرِب المحْضَ. قال :

*امتَحِضَا وسقِّیانی ضیحا* (1)

ورجلٌ محْضٌ وماحضٌ ، یَشتهی المحْضَ ، کلاهما علی النَّسَبِ.

* وأمحَضَه الوُدَّ وأمحضه له ، أخْلَصَه. وأمحضَه الحدیثَ والنَّصیحهَ ، صَدَقه _ وهو من الإخلاص قال :

قُلْ للغوانی : أما فِیکُنَّ فاتِکَهٌ

تَعْلو اللئیمَ بضربٍ فیه إمحَاضُ (2)

والأُمحوضَهُ ، النصیحهُ الخالصَه.

* والحصِیدهُ ، أسافلُ الزَّرْعِ التی لا یتمکَّنُ منها المِنْجَلُ. والحصِیدَهُ ، المزرعَهُ لأنها تُحْصَدُ. وقال « أبو حنیفهَ » : الحَصِیدُ ، الذی حَصَدتْه الأیدی. وقیل : هو الذی انتزعتْه الرّیاحُ فطارت به. والمُحْصِدُ ، الذی جفَّ وهو قائم. والحَصَدُ ، ما أحصَدَ من النباتِ وجفَّ. قال « النَّابغَهُ » :

یَمُدُّه کلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لجِبٍ

فیه حُطامٌ من الیَنْبوتِ والحصَدِ (1)

وحصَدَهم یحْصُدُهم حًصْداً ، قَتَلهم. قال « الأعشی » :

قالوا : البَقِیَّهَ ، والهنْدیُ یحصُدُهمْ

ولا بقِیَّهَ إلا الثأرُ ، وانکشَفوا (2)

وقولُه تعالی : (حَتَّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ) [الأنبیاء : 15] من هذا. وقولُه تعالی : (مِنْها قائِمٌ وَحَصِیدٌ) [هود : 101] قال « الزجَّاجُ » : حَصِیدٌ ، مخسوفٌ به قدُ مُحِیَ أثَرُهُ ، و (قائِمٌ) ، أی قد بَقیتْ حیطانُه ، وکذلک قولُه :

یَزْرَعُها اللهُ من جُنْبٍ ویَحصدها

فلا تقومُ لما تأتی به الصِّرَمُ (3)

کأنه یخلُقُها ویُمیتها.

* وحصَدَ الرجُلُ حَصْداً ، مات _ حکاه « اللحیانیّ » عن « أبی طیبَهَ » وقال : هی لُغَتُنا. قال ؛ وإنما قال هذا لأنَّ لُغهَ الأکثرِ إنما هو : عَصَدَ.

* والحَصَدُ ، اشتِدادُ الفَتلِ واستِحْکامُ الصّناعهِ : فی الأوتارِ والحِبالِ والدروعِ. حَبْلٌ أحصَدُ وحصَدٌ ومُحْصَدٌ ومُستَحصِدٌ. وقولُ « مُلَیح الهذلیّ » :

ماذا هُنالِک من شیءٍ فُجِعْتُ به

وحاجَهٍ لک تُطْوَی دونه الحَصَدُ

قال : أراد الرّحالَ التی قد أُحْکِمَتْ ، یقول : تُطْوَی دونها الرّحالُ.

ورجلٌ مُحصَدُ الرأی ، مُحْکَمُه _ علی التشْبیه بذلک.

* واستَحْصَدَ حبْلُه ، اشتدَّ غَضَبُه.

* ودِرْعٌ حَصْدَاءُ ، صُلْبهُ شدیدهٌ.

* واستحصَدَ القومُ ، اجتمعوا.

ص: 141

* والحَصَادُ ، نَباتٌ ینبُتُ فی البِرَاقِ علی نَبْتِهِ الخافورِ یُحْبِطُ الغَنمَ. وقال « أبو حنیفهَ » : الحَصادُ یُشبِهُ السَّبَطَ ، قال « ذو الرُّمَّهِ » فی وصفِ ثَوْرِ وحْشٍ :

*فاضَ الحَصَادَ والنَّصِیَّ الأغْیَدَا* (1)

والحَصَدُ ، نباتٌ أو شجَرٌ. قال « الأخْطَلُ » :

تَظَلُّ فیه بناتُ المَاء أنجِیَهً

وفی جوانبِه الینبوتُ والحَصَدُ (2)

* وحکی « ابن جِنِّی » عن « أحمد بنِ یَحْیی » : حاصُودٌ وحواصِیدُ ، ولم یُفَسِّرْه ، ولا أدرِی ما هُوَ.

*مُحشْرِجا ومَرَّهً صَدوحا* (1)

* والصُّدْحَه والصَّدْحهُ والصَّدَحَهُ ، خَرَزَهٌ یُستَعطَف بها الرجالُ. وقال « اللحیانی » : هی خرزَهٌ یُؤخِّذ بها النساءُ الرجالَ.

* والصَّدْح ، حجرٌ عریضٌ.

* والصَّدَح ، العَلَم. والجمع أصْدَاحٌ ، قال « ذو الرُّمَّه » :

ومنْ جوفِ أصْدَاحٍ یصیح بها الصَّدَی

لمِبرِیَّهِ الأخفافِ صُفْرٍ غُرورُها (2)

وصَیْدحُ ، اسمُ ناقهِ « ذی الرمَّهِ » قال :

سَمِعْتُ الناسَ ینتجعُونَ غَیْثا

فقلتُ لصَیْدحَ : انتجعی « بِلالا » (3)

* والحَصِیرُ ، المَلِکُ ، سُمیَ بذلک لأنَّه محصُورٌ أی محجوبٌ.

* والحصیرُ ، المَحْبِسُ. وفی التنزِیلِ : (وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً) [الإسراء : 8].

وحَصَرَه المرضُ ، حبَسَه _ علی المثَلِ.

وحصِیرَهُ التمْرِ ، الموضعُ الذی یُحْصَرُ فیه.

والحِصارُ ؛ المحْبسُ : کالحصیرِ.

والحُصْرُ والحُصُرُ : احتباسُ البطْنِ. وقد حُصِرَ غائِطُه وأُحْصِرَ.

* ورجُلٌ حَصِرٌ ، کَتُومٌ للسِرِّ حابِسٌ له لا یَبُوحُ به. قال :

ولقد تَسَقَّطَنِی الوُشاهُ فَصَادَفوا

حَصِراً لِسِرّکِ یا أُمَیمُ ضَنِینا (1)

* والحصِیرُ والحَصُورُ ، المُمْسِکُ البخِیلُ ، ورُوِیَ بیتُ « الأخطَلِ » باللغتینِ جمیعا :

وشارِبٍ مُرْبحٍ بالکأسِ نادَمنی

لا بالحَصورِ ولا فیها بِسوَّارِ (2)

والحَصُورُ ، الهَیُوبُ المحْجِمُ عن الشیءِ ، وعلی هذا فَسَّرَ بعضُهُم هذا البیتَ.

* والحَصُورُ ، الذی لا إربَهَ له فی النساءِ. وکلاهما من ذلک. وفی التنزِیلِ فی صِفَهِ « یَحْیی » : (وَسَیِّداً وَحَصُوراً) [آل عمران : 39] قال « ابنُ الأعرّابی » : هو الذی لا یَشْتهی النساء ولا یَقْربهُن ، وأمَّا العاقرُ فهو الذی یأتیهنَّ ثم لا یُولَدُ له. وکُلُّه من الحبْسِ والاحتباسِ.

* والحصِیرُ ، الطریقُ. والجمعُ حُصُرٌ _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنْشَدَ :

لمَّا رأیتُ فِجاجَ البیدِ قد وضَحَتْ

ولاحَ من نُجُدٍ عادِیَّهٌ حُصُرُ (3)

نُجُدٌ ، جَمْعُ نَجْدٍ ، کسَجْلٍ وسُجُلٍ. وعادِیَّهٌ ، قدیمهٌ.

* وحَصَرَ الشیء یحصُره حَصْراً ، استوعبَه.

* والحَصِیرُ وجهُ الأرضِ. والجمعُ أحْصِرهٌ وحُصُرٌ.

* والحصِیرُ ، سقیفهٌ تُصْنَعُ من بَردِیّ وأسَلٍ ثم تُفترشُ. سُمّی بذلک لأنَّه یَلی وجهَ الأرض. وقولُ « أبی ذؤیبٍ » یَصِفُ ماءً مُزِجَ به خَمْرٌ :

ص: 144

تَحَدَّرَ عن شاهقٍ کالحَصِی

رِ مُسْتَقْبلَ الریحِ والفیءُ قَرٌ (1)

یقولُ : تَنزَّلَ الماءُ من جبلٍ شاهِقٍ له طرائِقُ کشُطَبِ الحَصِیرِ.

* والحَصِیرانِ ، الجنْبانِ. وقیلَ : الحَصِیرُ ، ما بینَ العِرْقِ الذی یَظْهَرُ فی جَنْبِ البَعیرِ والفرَسِ مَعْترِضَا ، فما فوقَه إلی مُنْقَطَعِ الجنبِ.

وحصِیرا السَّیْفِ ، جانِباه. وحصیِرُه ، فِرِنْدُه الذی تراهُ کأنَّه مَدَبُّ النمْلِ ، قال « زُهَیرٌ » :

بِرَجمٍ کوقْعِ الهُنْدُوانیّ أخْلَصَ ال

صیاقِلُ منه عن حَصِیرٍ وروْنَقِ (2)

* والحِصارُ والمحْصَرَهُ ، حقیبه تُلْقی عَلی البَعیرِ ویُرْفَعُ مُؤَخَّرُها فیُجْعَلُ کآخِرَهِ الرَّحْلِ ، ویُخْشَی مُقَدَّمُهَا فیکونُ کقادِمَهِ الرَّحْلِ. وقیل هو مَرکبٌ یرکب به الراضَهُ وقیل : هو کِساءٌ یُطْرَحُ علی ظهرِه یُکْتَفَلُ به. وحَصَرَ البعیرَ یحْصُرُهُ ویَحْصِرُه حَصْراً واحتصَرَهُ ، شَدَّهُ بالحِصَارِ.

والمِحْصَرَهُ ، قَتَبٌ صغِیرٌ یُحْصَرُ به البَعیرُ ویُلْقِیَ علیه أداهُ الرَّاکِبِ.

* و « ذو الحصِیرِ » ، رجلٌ من بنی عمرِو بنِ سِنْبسٍ. قال « حاتمُ طَیئ » :

أوْ ذو الحَصیرِ وفارِسٌ ذو مِرَّهٍ

بِکَتیبهٍ مَنْ یثقفوهُ یفْرَسِ (3)

* وحرَصَ القصَّارُ الثوبَ ، شقَّه.

* والحَریصَهُ : السحابَهُ التی تحرِصُ وجهَ الأرضِ ، تَقْشِرُه من شِدَّهِ وقْعِها ، قال « الحُوَیْدِرَهُ » :

ظَلَمَ البِطاحَ لهم هِلالُ حَرِیصَهٍ

فَصَفا النِّطافُ لهم بُعیْدَ المَقْلعِ (1)

یَعْنِی : مُطِرَتْ فی غیرِ وقتِ مَطَرِها ، فلذلک قال : ظَلَمَ.

* والحِرْصِیانُ : قشرهُ رقیقهٌ بین الجِلدِ واللَّحمِ یَقشِرُها القصَّابُ بعد السَّلْخِ ، وجمعُها حِرْصِیاناتٌ ، ولا تُکَسَّرُ.

* وأرضٌ محْرُوصَهٌ ، مَرْعیَّهٌ مُدَعْثَرَهٌ.

* والحَرْصَهُ ، کالعَرْصَهِ.

غُبرَهٌ فی حُمْرَهٍ خَفِیَّهٍ إلی بیاضٍ قلیلٍ ، قال « ذو الرمَّهِ » :

یحدو نَحائصَ أشبْاها مُحَمْلَجَهً

صُحْرَ السرَابِیلِ فی أحشائها قَبَبُ (1)

وقیل : الصُّحْرَهُ حُمْرَهٌ تَضْرِبُ إلی غُبرَهٍ.

واصْحارَّ النَّبْتُ ، إذا أخَذَتْ فیه حُمْرَهٌ لیست بخالِصَهٍ ثُمَّ هاجَ واصفرَّ.

اصحارَّ السُّنْبُلُ ، احمرَّ. وقیل : ابیضَّتْ أوائِلُه.

وأتانٌ صحُورٌ ، فیها بیاضٌ وحُمْرهٌ.

* والصَّحُورُ أیضا ، الرَّمُوحُ _ یَعنی النفُوحَ برجْلِها.

* والصحِیرَهُ ، اللبن الحلیبُ یُغْلی ثمَّ یُصبُّ علیه السمْنُ فیُشربُ شُرْباً. وقیل : هی مَحْضُ الإبلِ والغَنمِ من المِعْزَی ، إذا احتیج إلی الحَسْوِ وأعْوَزَهم الدقیقُ فلم یکنْ بأرْضِهم طبَخُوهُ ثم سَقَوه العلیلَ حارّا. وصحَرَه یَصْحَرُه صَحْراً ، طبخه. وقیل : إذا سُخِّنَ الحلِیبُ خاصَّهً حتی یَحْترِقَ فهو صحیرَهٌ ، والفعلُ کالفعلِ. وقیل : الصحیرهُ اللبنُ الحلیبُ یُلقی فیه الرَّصْفُ أو یُجعلُ فی القِدْر فیُغلی به فورٌ واحدٌ حتی یحترقَ. والاحتراقُ قبلَ الغَلْی ، وربما جُعِلَ فیه دقِیقٌ ، وربما جُعِلَ فیه سَمْنٌ. والفِعْلُ کالفِعْلِ.

والصُحَیرَاءُ ، ممدودٌ علی مِثالِ الکُدَیرَاءِ : صِنْفٌ من اللبنِ _ عن « کُرَاعَ » ولم یُعَیِّنْه.

* والصَّحِیرُ : من صوتِ الحَمِیرِ. صحَر الحِمارُ یَصْحَرُ صَحیِرًا وصُحاراً ، وهو أشَدُّ من الصَّهِیلِ فی الخَیلِ.

* وصُحارُ الخیْلِ ، عَرَقُها ، وقیل : حُمَّاها.

* وصَحَرتْه الشمسُ ، آلمتْ دِماغَه.

* وصُحْرٌ ، اسمُ أخْتِ لُقْمانَ بنِ عادٍ. وصُحارُ ، اسمُ رجُلٍ. قال « جریرٌ » :

لَقِیتْ صُحارَ بنی سِنانٍ فیهِم

جَرِبا کأعظَمِ ما یکون صُحارُ (2)

ویُروی : کأقطَمِ ما یکون صُحارُ.

* وصُحارُ ، قبیلهٌ.

* وصُحارُ ، مَدینهُ عُمانَ.

ص: 147

* وکذِبٌ صُرَاحِیَهٌ وصُرَاحِیٌ وصِراحٌ ، بَیِّنٌ یعرِفُه الناسُ.

وتکَلَّمَ بذلک صُرَاحا وصِرَاحا ، أی جِهاراً.

وصَرَّحَ بما فی نفسِه وصارَحَ ، أبداه. أنشدَ : « أبو زِیادٍ » :

وإنی لأکْنِی عن قَذُورَ بِغیرِها

وأُعْرِب أحیانا بها فأصارِحُ

أمنحدِراً ترِمی بکَ العیسُ غُربهً

ومُصْعِدَهً ، برْحٌ لِعَیْنَیکَ بارحُ (1)

* والصُّرَاحُ ، اللَّبنُ الرقیقُ الذی أُکثِرَ ماؤه فُترَی فی بَعْضِهِ سُمْرَهٌ من مائهِ وخُضْرَهٌ.

* والصُّرَاحُ ، عَرَقُ الدَّابَهِ یکونُ فی اللِّبْدِ کذا حکاه « کُرَاعُ » بالراءِ ، والمعرُوفُ : الصُّماحُ.

* والصَّرْحُ ، بیتٌ واحدٌ یُبْنی مُنْفَرِداً ضَخْماً طویلاً فی السماء. وقیل : هو کلُّ بناءٍ مُتَّسعٍ مُرتفعٍ. وقیل : هو القَصْرُ. وقیل : هو کلُّ بِناءٍ عالٍ مُرْتَفع. وفی التنزِیل : (إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ) [النمل : 44] والجمْعُ صُرُوحٌ ، قال « أبو ذُؤَیبٍ » :

علی طُرُقٍ کنُحورِ الظِّبا

ءِ تحسِب آرامَهُنَ الصُّروحا (2)

* والصَّرْحُ ، الأرْضُ المُمَلَّسه.

* وصَرْحَهُ الدارِ ، ساحَتُها.

* والصَّرْحَهُ ، مَتنٌ من الأرضِ مُسْتَوٍ ، قال « الرَّاعِی » :

*فَتْخاءُ لاحَ لها بالصَّرْحَهِ الذیبُ* (3)

* والصَّریحُ : اسمُ فَرَسٍ لبنی نَهْشَلٍ.

* والصَّرْحهُ ، موضعٌ.

* وصِرْواحٌ ، حِصْنٌ بالیمنِ أمرَ « سُلیمانُ » الجِنَّ فبنوه لِبِلْقِیسَ.

واحوَنْصَلَ الطَّائرُ ، ثَنی عُنُقَه وأخْرَجَ حَوْصَلَتَه.

وحَوْصَلَهُ الإنسانِ وکُلِّ شیءٍ ، مجْتَمَعُ الثُّفْلِ أسفَلَ من السُّرَّهِ. وقیل : الحَوْصَلَه ، المُرَیْطاء وهو أسفلُ البَطْنِ إلی العانَهِ. وقیل : هو ما بین السُّرَّهِ إلی العانهِ.

وناقهٌ ضَخْمَهُ الحَوْصَلَهِ ، أی البَطْنِ.

والمُحَوْصِلُ ، الذی یخرج أسْفَلُه من قِبَلِ سُرَّتهِ مثلَ بَطْنِ الحُبْلی.

والحَوْصَلُ ، الشَّاهُ التی عَظُمَ من بَطِنها ما فَوْقَ سُرَّتِها.

* وحَوْصَلَهُ الحَوْضِ ، مُسْتَقَرُّ الماءِ فی أقْصَاه.

* وحَوْصَلاءُ والحَوْصَلاءُ : مَوْضعٌ.

ولحَّصَ الکتابَ ، أحْکَمَهُ.

وأدغموها فی الصادِ وقومٌ صُلْحٌ ، مُتَصالِحون _ کأنهم وصِفُوا بالمصْدَرِ. وأصْلَحَ ما بینهم ، وصالحهم مُصَالحَهً وصِلاحا ، قال « بِشرُ بنُ أبی خازِمٍ » :

یَسومونَ الصِّلاحَ بذاتِ کَهفٍ

وما فیها لهم سَلَعٌ وقارُ (1)

* وصَلاحِ وصَلاحُ : من أسماءِ « مکَّه » ، یجوزُ أن یکون من الصُّلْحِ لقولِه عزوجل : (حَرَماً آمِناً) [القصص : 57] ویجوز أن یکونَ من الصلاحِ.

* وصالحٌ ومُصْلحٌ وصُلَیحٌ ، أسماءٌ.

والصِّلْحُ ، نهرٌ بمَیْسانَ.

بدلیلِ أن الحَدَّ یلزَمُ القاذِفَ للمسلمهِ وإن لم تکن متزوّجهً.

قال « سیبَویهِ » : وقالوا : بناءٌ حَصِینٌ وامرأهٌ حَصَانٌ ، فَرَّقُوا بین البناءِ والمرأهِ حین أرادوا أن یُخْبِرُوا أن البناءَ مُحْرِزٌ لمن لجأ إلیه ، وأن المرأهَ مُحْرِزَهٌ لفَرْجِها.

واستعارَ « الشمَّاخُ » الحَصَانَ للدُّرَّهِ لشَرَفِها ومَنعهِ مَکانِها فقال :

کأنَ حَصَانا فَضَّها القَیْنُ حُرَّهً

لَدَی حیث یُلْقَی بالفِناءِ حَصِیرُها (1)

* والحِصَانُ ، الفَحْلُ من الخَیْل. والجمعُ حُصُنٌ. قال « ابنُ جنی » : قولُهم : فَرَسٌ حِصَانٌ ، مشتقٌّ من الحَصَانهِ ، لأنه مُحْرِزٌ لفارِسه کما قالوا فی الأنثی : حِجْرٌ ، وهو من : حَجَرَ علیه ، أی مَنَعه.

وتحصَّنَ الفَرَسُ ، صار حِصَانا.

* والحواصِنُ من النِّساءِ ، الحَبَالَی. قال :

*تُبیلُ الحَوَاصِنُ أبوَالَها* (2)

وأحْصَنَت المرأهُ ، حَملتْ. وکذلک الأتانُ. قال « رُؤْبهُ » :

قد أحصَنَتْ مثلَ دَعامیصِ الرَّنَقْ

أجنَّهً فی مُستَکِنَّاتِ الحَلَقْ (3)

عَدَّاه لمَّا کان معناه حمَلَتْ.

* والمِحْصَنُ ، القُفْل.

* والمِحْصَنُ ، المِکْتَلَهُ التی هی الزَّنْبِیلُ ، ولا یُقالُ : مِحْصَنَهٌ.

* والحِصْنُ ، الهلالُ.

* وحُصْینٌ ، اسمُ رجُلٍ.

* وحُصَینٌ ، موضعٌ _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنشد :

أقولُ إذا ما أقلَعَ الغیثُ عنهمُ

أمَا عَیْشُنا یومَ الحُصَینِ بعائدِ (4)

والحِصْنانِ ، موضعٌ ، النَّسبُ إلیه حِصْنِیٌ ، کراهیهَ اجتماعِ إعرابَینِ _ وهو قولُ « سیبَویه » _

ص: 154

وقال بعضُهم : کراهیهَ اجتماع النُّونین.

* والثَّعلبُ یُکَنی أبا الحِصْنِ.

* وبنو حِصْنٍ ، حَیٌّ.

والحِصنُ : ثَعْلَبَهُ بنُ عُکابَهَ ، وَتَیْمُ اللاتِ ، وذُهْلٌ ، [سُمُّوا بذلک للحصْنِ الذی کانوا یسکنونه بالیمامَهِ. قیل : وإنما سُمّیَ ثعلبهُ بنُ عُکابهَ الحِصْنَ لأنَّه حَصَّن الغَنیمهَ من الضحْیانِ ، أی مَنَعها].

* ومِحْصَنٌ ، اسمٌ.

* ودارَهُ مِحْصَنٍ ، موضعٌ _ عن « کُرَاعَ ».

* وصَحَنَ بینَ القومِ صَحْنا ، أصْلَحَ.

* والصَّحْنهُ _ بسکون الحاء _ خَرَزَهٌ یُؤْخَذُ بها النساءُ والرجالُ _ هذه عن « اللحیانی ».

* والصِّحْنا والصِّحْناهُ ، الصِّیرُ.

* ونَصَحَ الرجلُ الرِّیَ نُصْحا ، إذا شَرِبَ حتی یروَی. وکذلک نَصَحَت الإبلُ تَنْصَحُ نُصوحا ، قال :

هذا مَقامی لکِ حتی تَنْصَحی

رِیّا وتختاری بلاطَ الأبْطَحِ (1)

البلاطُ ، القاعُ. وأنْصَحَ الإبلَ ، أرْوَاها.

* والنِّصَاحاتُ ، الجلود ، قال « الأعشی » یَصِفُ شَرْبا :

فتری القومَ نَشاوَی کلُّهم

مِثلَما مُدَّتْ نِصاحاتُ الرُّبَحْ (2)

والنَّصْحاءُ ومَنْصَحٌ ، موضعان. قال « ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّه » :

لهُنَّ بما بین الأصاغی ومَنْصحٍ

تَعاوٍ کما عَجَّ الحجیجُ المُلَبِّدُ (3)

* واستَحْصَفَ القومُ ، اجتمَعوا.

* والإحْصَافُ ، أن یَعدو الرجلُ عَدْواً فیه تَقارُبٌ.

وأحْصَفَ الفرَسُ ، عَدَا عَدْواً شدیداً. وقال « اللَّحیانیّ » : یکونُ ذلک فی الفَرَس وغیرِه ممَّا یعْدو. وقیل : الإحْصَافُ ، أقصَی الحُضْرِ ، قال « العجَّاجُ » :

*ذارٍ وإنْ لَاقی العَزازَ أحْصَفا* (1)

* والحَصَفُ ، بَثْرٌ صِغازٌ یَقیحُ ولا یعظُمُ ، وربما خرجَ فی مَراقِ البطنِ أیَّامَ الحرِّ. وقد حَصِفَ حَصَفا.

* والحصِیفُ ، الحَیَّهُ _ طائیَّهٌ.