إنه النحو ؛ وسیلة المستعرب ، وسلاح اللغوی ، وعماد البلاغیّ ، وأداة المشرّع والمجتهد ، والمدخل إلی العلوم العربیة والإسلامیة جمیعا.

فلیس عجیبا أن یصفه الأعلام السابقون بأنه : خ خ میزان العربیة ، والقانون الذی تحکم به فی کل صورة من صورها (1) وأن یفرغ له العباقرة من أسلافنا ؛ یجمعون أصوله ، ویثبتون قواعده ، ویرفعون بنیانه شامخا ، رکینا ، فی إخلاص نادر ، وصبر لا ینفد. ولقد کان الزمان یجری علیهم بما یجری علی غیرهم ؛ من مرض ، وضعف ، وفقر ؛ فلا یقدر علی انتزاعهم مما هم فیه ، کما کان یقدر علی سواهم ، ولا ینجح فی إغرائهم بمباهج الحیاة کما کان ینجح فی إغراء ضعاف العزائم ، ومرضی النفوس ، من طلاب المغانم ، ورواد المطامع. ولقد یترقبهم أولیاؤهم وأهلوهم الساعات الطوال ، بل قد یترصدهم الموت ؛ فلا یقع علیهم إلا فی حلقة درس ، أو قاعة بحث ، أو جلسة تألیف ، أو میدان مناظرة ، أو رحلة مخطرة فی طلب النحو. وهو حین یظفر بهم لا ینتزع علمهم معهم ؛ ولا یذهب بآثارهم بذهاب أرواحهم ؛ إذ کانوا یعدون لهذا الیوم عدته من قبل ؛ فیدونون بحوثهم ، ویسجلون قواعدهم ، ویختارون خلفاء من تلامیذهم ؛ یهیئونهم لهذا الأمر العظیم. ویشرفون علی تنشئتهم ، وتعهد مواهبهم ؛ إشراف الأستاذ البارع القدیر علی التلمیذ الوفیّ الأمین. حتی إذا جاء أجلهم ودّعوا الدنیا بنفس مطمئنة ، واثقة أن میدان الإنشاء والتعمیر النحوی لم یخل من فرسانه ، وأنهم خلّفوا وراءهم خلفا صالحا یسیر علی الدرب ، ویحتذی المثال. وربما کان أسعد حظّا وأوفر نجحا من سابقیه ، وأسرع إدراکا لما لم یدرکه الأوائل.

علی هذا النهج الرفیع تعاقبت طوائف النحاة ، وتوالت زمرهم فی میدانه ، وتلقی الرایة نابغ عن نابغ ، وألمعیّ فی إثر ألمعیّ ، وتسابقوا مخلصین دائبین. فرادی وزرافات ، فی إقامة صرحه ، وتشیید أرکانه ، فأقاموه سامق البناء ، وطید الدعامة ، مکین الأساس. حتی وصل إلی أهل العصور الحدیثة التی یسمونها : عصور النهضة ، راسخا ، قویّا ؛ من فرط ما اعتنی به الأسلاف ، ووجهوا إلیه من بالغ الرعایة ؛ فاستحقوا منا عظیم التقدیر ، وخالد الثناء. وحملوا کثیرا من علماء

ص: 2

اللغة الأجانب علی الاعتراف بفضلهم ، والإشادة ببراعتهم (1) ...

هذه کلمة حق یقتضینا الإنصاف أن نسجلها ؛ لننسب الفضل لروّاده ، وإلا کنّا من عصبة الجاحدین ، الجاهلین ، أو المغرورین.

2

ولیس من شک أن التراث النحوی الذی ترکه أسلافنا نفیس غایة النفاسة ، وأن الجهد الناجح الذی بذلوه فیه خلال الأزمان المتعاقبة جهد لم یهیأ للکثیر من العلوم المختلفة فی عصورها القدیمة والحدیثة ، ولا یقدر علی احتمال بعضه حشود من الثرثارین العاجزین ، الذین یوارون عجزهم وقصورهم - علم الله - بغمز النحو بغیر حق ، وطعن أئمته الأفذاذ.

بید أن النحو - کسائر العلوم - تنشأ ضعیفة. ثم تأخذ طریقها إلی النمو ، والقوة والاستکمال بخطا وئیدة أو سریعة ؛ علی حسب ما یحیط بها من صروف وشئون. ثم یتناولها الزمان بأحداثه ؛ فیدفعها إلی التقدم ، والنمو ، والتشکل بما یلائم البیئة ، فتظل الحاجة إلیها شدیدة ، والرغبة فیها قویة. وقد یعوّقها ویحول بینها وبین التطور ، فیضعف المیل إلیها ، وتفتر الرغبة فیها. وقد یشتط فی مقاومتها ؛ فیرمی بها إلی الوراء ، فتصبح فی عداد المهملات ، أو تکاد.

وقد خضع النحو العربی لهذا الناموس الطبیعی (2) ؛ فولد فی القرن الأول الهجری ضعیفا ، وحسبا وئیدا أول القرن الثانی ، وشب - بالرغم من شوائب خالطته - وبلغ الفتاء آخر ذلک القرن ، وسنوات من الثالث ، فلمع من أئمته نجوم زاهرة ؛ کعبد الله بن أبی إسحاق ، والخلیل ، وأبی زید ، وسیبویه ، والکسائی ، والفراء ، ونظرائهم من الأعلام ، ثم توالت أخلافهم ، علی تفاوت فی المنهج ، وتخالف فی المادة ، إلی عصر النهضة الحدیثة التی یجری اسمها علی الألسنة الیوم ، ویتخذون

ص: 3

مطلع القرن التاسع عشر مبدأ لها. فمن هذا المبدأ ألح الوهن والضعف ، علی النحو ، وتمالأت علیه الأحداث ؛ فأظهرت من عیبه ما کان مستورا ، وأثقلت من حمله ما کان خفّا ، وزاحمته العلوم العصریة فقهرته ، وخلفته وراءها مبهورا. ونظر الناس إلیه فإذا هو فی الساقة من علوم الحیاة ، وإذا أوقاتهم لا تتسع للکثیر بل للقلیل مما حواه ، وإذا شوائبه التی برزت بعد کمون ، ووضحت بعد خفاء - تزهدهم فیه ، وتزیدهم نفارا منه ، وإذا النفار والزهد یکران علی العیوب ؛ فیحیلان الضئیل منها ضخما ، والقلیل کثیرا ، والموهوم واقعا. وإذا معاهد العلم الحدیث تزورّ عنه ، وتجهر بعجزها عن استیعابه ، واستغنائها عن أکثره ، وتقنع منه بالیسیر أو ما دون الیسیر ؛ فیستکین ویخنع.

والحق أن النحو منذ نشأته داخلته - کما قلنا - شوائب ؛ نمت علی مر اللیالی ، وتغلغلت برعایة الصروف ، وغفلة الحراس ؛ فشوهت جماله ، وأضعفت شأنه ، وانتهت به إلی ما نری.

فلم یبق بد أن تمتد إلیه الأیدی البارّة القویة ، متمالئة فی تخلیصه مما شابه ، متعاونة علی إنقاذه مما أصابه. وأن تبادر إلیه النفوس الوفیة للغتها وتراثها ؛ المعتزة بحاضرها وماضیها ؛ فتبذل فی سبیل إنهاضه ، وحیاطته ، وإعلاء شأنه - ما لا غایة بعده لمستزید.

ومن کریم الاستجابة أن رأینا فی عصرنا هذا - طوائف من تلک النفوس البارّة الوفیة سارعت إلی النجدة ؛ کلّ بما استطاع ، وبما هو میسر له ؛ فمنهم من ذلل للناشئة لغته ، أو اختصر قاعدته ، أو أوضح طریقة تدریسه ، أو أراحهم من مصنوع العلل ، وضارّ الخلاف ، أو جمع بین مزیتین أو أکثر من هذه المزایا الجلیلة الشأن. لکنا - علی الرغم من ذلک - لم نر من تصدی للشوائب کلها أو أکثرها ؛ ینتزعها من مکانها ، ویجهز علیها ما وسعته القدرة ، ومکنته الوسیلة ؛ فیریح المعلمین والمتعلمین من أوزارها. وهذا ما حاولته جاهدا مخلصا قدر استطاعتی ، فقد مددت یدی لهذه المهمة الجلیلة ، وتقدمت لها رابط الجأش ، وجمعت لها أشهر مراجعها الأصیلة ، ومظانها الوافیة الوثیقة ، وضممت إلیها ما ظهر فی عصرنا من کتب ، وأطلت الوقوف عند هذه وتلک ؛ أدیم النظر ، وأجیل

ص: 4

الفکر ، وأعتصر أطیب ما فیهما حتی انتهیت إلی خطة جدیدة ؛ تجمع مزایاهما ، وتسلم من شوائبهما ، وقمت علی تحقیقها فی هذا الکتاب متأنیا صبورا. ولا أدری مبلغ توفیقی. ولکن الذی أدریه أنی لم أدخر جهدا ، ولا إخلاصا.

إن تلک الشوائب کثیرة ، ومن حق النحو علینا - ونحن بصدد إخراج کتاب جدید فیه - أن نعرضها هنا ، ونسجل سماتها ، ونفصل ما اتخذناه لتدارک أمرها. وهذا کله - وأکثر منه - قد عرضنا له فی رسالة سابقة نشرناها منذ سنوات بعنوان : «رأی فی بعض الأصول اللغویة والنحویة» ، ثم أتممناها بمقالات عشر ؛ نشرت تباعا فی مجلة رسالة الإسلام ، خلال سنتی 1957 و 1958 م وجاوزت صفحاتها المائة. وقد جعلت من هذه وتلک ، ولمحات غیرهما ، مقدمة لهذا الکتاب ستنشر مستقلة ؛ بسبب طولها ، وکثرة ما اشتملت علیه - فی رسالة عنوانها : «مقدمة کتاب النحو الوافی» وهی الیوم فی طریقها للنشر (1)

علی أن هذا لا یعفینی من الإشارة العابرة إلی الدستور الذی قام علیه الکتاب ، والغرض الذی رمیت من تألیفه ، مستعینا بخبرة طویلة ناجعة ، وتجربة صادقة فی تعلم النحو ؛ طالبا مستوعبا ، ثم تعلیمه فی مختلف المعاهد الحکومیة مدرسا ، فأستاذا ورئیسا لقسم النحو والصرف والعروض بکلیة دار العلوم ، بجامعة القاهرة ، سنوات طوالا.

3

وأظهر مواد ذلک الدستور ما یأتی :

1 - تجمیع مادة النحو کله فی کتاب واحد ذی أجزاء أربعة کبار ، تحوی صفحاتها وما تضمنته من مسائل کل ما تفرق فی أمهات الکتب ، وتغنی عنها. علی أن یقسم کل جزء قسمین ، تقسیما فنیّا بارعا. أحدهما موجز دقیق یناسب طلاب الدراسات النحویة ، بالجامعات - دون غیرهم - غایة المناسبة ، ویوفیهم ما یحتاجون إلیه غایة التوفیة الحکیمة التی تسایر مناهجهم الرسمیة ، ومکانه أول المسائل ، وصدرها. ویلیه الآخر (2) - بعد نهایة کل مسألة - بعنوان مستقل هو :

ص: 5

«زیادة وتفصیل» ؛ ویلائم الأساتذة والمتخصصین أکمل الملاءمة وأتمها ، فتبتدئ «المسألة» - وبجانبها رقم خاص بها - بتقدیم المادة النحویة الصالحة للطالب الجامعیّ ، الموائمة لقدرته ومقرّره الرسمیّ ، ودرجته فی التحصیل والفهم ، مع توخّی الدقة والإحکام فیما یقدم له ، نوعا ومقدارا. فإذا استوفی نصیبه المحمود انتقلت إلی بسط یتطلع إلیه المتخصص ، وزیادة یتطلبها المستکمل. کل ذلک فی إحکام وحسن تقدیر ، بغیر تکرار ، ولا تداخل بین القسمین ، أو اضطراب. وبهذا التقسم والتنسیق یجد هؤلاء وهؤلاء حاجتهم میسرة ، موائمة ، قریبة التناول ؛ لا یکدّون فی استخلاصها ولا یجهدون فی السعی وراءها فی متاهات الکتب القدیمة ؛ وقد یبلغون أو لا یبلغون.

2 - العنایة أکمل العنایة بلغة الکتاب وضوحا ، وإشراقا ، وإحکاما ، واسترسالا ؛ فلا تعقید ، ولا غموض ، ولا حشو ، ولا فضول ، ولا توقف لمناقشة لفظ ، أو إرسال اعتراض ، أو الإجابة عنه ؛ ولا حرص علی أسالیب القدامی وتعبیراتهم. إلا حین تسایرنا فی البیان الأوفی ، والجلاء الأکمل.

أما الاصطلاحات العلمیة المأثورة فلم أفکر فی تغییرها ، إیمانا واقتناعا بما سجله العلماء قدیما وحدیثا من ضرر هذا التغییر الفردیّ ، ووفاء بما اشترطوه فی تغییر «المصطلاحات» ، أن یکون بإجماع المختصین ، المشتغلین بالعلم الذی یحویها.

3 - اختیار الأمثلة ناصعة ، بارعة فی أداء مهمتها ؛ من توضیح القاعدة ، وکشف غامضها فی سهولة ویسر ، واقتراب ، لهذا ترکت کثیرا من الشواهد القدیمة ، المترددة بین أغلب المراجع النحویة ؛ لأنها ملیئة بالألفاظ اللغویة الصعبة ، وبالمعانی البعیدة التی تتطلب الیوم من المتعلم عناء وجهدا لا یطیقهما ، ولا یتسع وقته لشیء منهما ، فإن خلت من هذا العیب ، وتجملت بالوضوح والطرافة فقد نستبقیها.

والحق أن کثیرا من تلک الشواهد یحتل المکانة العلیا من سمو التعبیر ، وجمال الأداء ، وروعة الأسلوب. وفتنة المعنی. لکنها اختیرت فی عصور تباین عصرنا ، ولدواع تخالف ما نحن فیه ؛ فقد کانت وسائل العیش حینذاک میسرة ، والمطالب

ص: 6

قلیلة ، والقصد استنباط قاعدة ، أو تأیید مذهب. وکان طالب العلم حافظا القرآن. مستظهرا الکثیر من الأحادیث والنصوص الأدبیة ، متفرغا للعلوم العربیة والشرعیة أو کالمتفرغ. أما الیوم فالحال غیر الحال ، ووسائل العیش صعبة ، والمطالب کثیرة ؛ فطالب العلم (1) یمر بهذه العلوم مرّا سریعا عابرا قبل الدراسة الجامعیة ، فإن قدّر له الدخول فی الجامعة ، انقطعت صلته بتلک العلوم ، ولم یجد بینها وبین مناهجه الدراسیة سببا ، إلا إن کان متفرغا للدراسات اللغویة ؛ فیزاولها وحصیلته منها ضئیلة ، لا تمکنه من فهم دقائقها ، ولا ترغبه فی مزید ، وغایته المستقبلة لا ترتبط - فی الغالب - ارتباطا وثیقا بالضلاعة فی هذه العلوم ، والتمکن منها ؛ فمن الإساءة إلیه وإلی اللغة أن نستمسک بالشواهد الموروثة ، ونقیمها حجازا یصعب التغلب علیه ، وإدراک ما وراءه من کریم الغایات. نعم إنها نماذج من الأدب الرائع ؛ ولکن یجب ألا ننسی الغایة إزاء الروعة ، أو نغفل القصد أمام المظهر ، وإلا فقدنا الاثنین معا ، وفی دروس النصوص الأدبیة ، وفی القراءة الحرة ، والاطلاع علی مناهل الأدب الصفو - متسع للأدباء والمتأدبین ؛ یشبع رغبتهم ، من غیر أن یضیع علیهم ما یبغون من دراسة النحو دراسة نافعة ، لا تطغی علی وقت رصدته النظم التعلیمیة الحدیثة لغیرها ، ولا تنتهب جهدا وقفته الحیاة المعاصرة علی سواها.

وإن بعض معلمی الیوم ممّن یقومون بالتدریس لکبار المتعلمین - لیسرف فی اتخاذ تلک الشواهد مجالا لما یسمیه : «التطبیق النحوی» ، ومادة مهیأة لدروسه. ولیس هذا من وکدی. ولا وکد من احتشد للمهمة الکبری ، مهمة : «النحو الأصیل» التی تتلخص فی إعداد مادته إعدادا وافیا شاملا ، وعرضها عرضا حدیثا شائقا ، وکتابتها کتابة مشرقة بهیة ، مع استصفاء أصولها النافعة. واستخلاص قواعدها وفروعها مما ران علیها ، وارتفعت بسببه صیحات الشکوی. ودعوات الإصلاح ، وتهیئتها لتلائم طبقات کثیرة ، وأجیالا متعاقبة فی بلدان متباینة. کل هذا بل بعض هذا - لا یسایر ذلک خ خ التطبیق التعلیمی ؛ فإنه مدرسیّ موضعی متغیر لا یتسم بسمة العموم. أو ما یشبه العموم ، ولا یثبت علی حال.

ص: 7

علی أن هذا الفریق الذی اختار تلک الشواهد میدانا لتطبیقه قد فاته ما أشرنا إلیه من حاجتها إلی طویل الوقت ، وکبیر الجهد فی تیسیر صعوباتها اللغویة التی أوضحناها. وطلاب الیوم - خاصة - أشد احتیاجا لذلک الوقت والجهد ، کی یبذلوهما فی تحصیل ما یتطلبه مستقبلهم الغامض. کما فاته أن خیر التطبیق لکبار الطلاب ما لیس محدد المجال ، مصنوع الغرض ، متکلف الأداء ، کالشواهد التی نحن بصددها. وإن مناقشة لنص أدبی کامل ، أو صفحة من کتاب مستقیم الأسلوب ، أو مقال أدبی - لهی أجدی فی التطبیق ، وأوسع إفادة فی النواحی اللغویة المتعددة ، وأعمق أثرا فی علومها وآدابها - من أکثر تلک الشواهد المبتورة المعقدة. فلیتنا نلتفت لهذا ، وندرک قیمته العملیة ، فنحرص علی مراعاته ، ونستمسک باتباعه مع کبار المتعلمین ، ولعل هؤلاء الکبار أنفسهم یدرکونه ویعملون به ، فیحقق لهم ما یبتغون.

علی أن لتلک الشواهد خطرا آخر ؛ هی أنها - فی کثیر من اتجاهاتها - قد تمثل لهجات عربیة متعارضة ، وتقوم دلیلا علی لغات قدیمة متباینة ، وتساق لتأیید آراء متناقضة ؛ فهی معوان علی البلبلة اللغویة ، ووسیلة للحیرة والشک فی ضبط قواعدها ، وباب للفوضی فی التعبیر. وتلک أمور یشکو منها أنصار اللغة ، والمخلصون لها.

وعلی الرغم من هذا قد نسجل - أحیانا مع الحیطة والحذر - بعض الشواهد الغریبة ، أو الشاذة ، وبعض الآراء الضعیفة ، لا لمحاکاتها ، ولا للأخذ بها - ولکن لیتنبه لها المتخصصون ، فیستطیعوا فهم النصوص القدیمة الواردة بها حین تصادفهم ، ولا تصیبهم أمامها حیرة ، أو توقف فی فهمها.

4 - الفرار من العلل الزائفة (1) ، وتعدد الآراء الضارة فی المسألة الواحدة ، فلهما من سوء الأثر وقبیح المغبة ما لا یخفی. وحسبنا من التعلیل : أن یقال : المطابقة للکلام العربی الناصع ، ومن الآراء أن یقال : مسایرة فصیح اللغة وأفصحها. والقرآن الکریم - بقراءاته الثابتة الواردة عن الثقات - فی

ص: 8

مکان الصدارة من هذا ؛ لا نقبل فی أسلوبه تأولا ولا تمحلا ، ثم الکلام العربی الذائع. والأفصح والفصیح هما الباعثان لنا علی أن نردف بعض الأحکام النحویة بأن الخیر فی اتباع رأی دون آخر ، وأن الأفضل إیثاره علی سواه ... أو غیر هذا من العبارات الدالة علی الترجیح. وإنما کان الخیر وتمام الفضل فی إیثاره ؛ لأنه یجمع الناطقین بلغة العرب علی أنصع الأسالیب وأسماها ، ویوحد بیانهم ، ویریحهم من خلف المذاهب ، وبلبلة اللهجات ، فی وقت نتلقی فیه اللغة تعلما وکسبا ، لا فطرة ومحاکاة أصیلة ، ونقتطع لها من حیاتنا التعلیمیة المزدحمة المرهقة - الأیّام القلیلة ، والساعات المحدودة ؛ فمن الحکمة والسداد أن نقصر تلک الأیام والساعات علی ما هو أحسن وأسمی. ولن نلجأ إلی تعلیل آخر ، أو تردید خلاف فی الآراء إلا حیث یکون من وراء ذلک نفع محقق ، وفائدة وثیقة ، وتوسعة محمودة ، دون تعصب لبصریّ أو لکوفیّ ، أو بغدادی ، أو أندلسی ... أو غیر هؤلاء ... ودون فتح باب الفوضی فی التعبیر ، أو الاضطراب فی الفهم ، أو البلبلة فی الأداء والاستنباط.

ومن مظاهر النفع الاستعانة «بالتعلیل» ، وبتعدد المذاهب فی تیسیر مفید ، أو فی تشریع لغویّ مأمون ، أو تبصیر المتخصصین - وحدهم - ببعض اللغات واللهجات التی تعینهم علی فهم النصوص القدیمة الواردة بها ، لا لمحاکاتها - فأکثرها لا یوائمنا الیوم کما سبق - ولکن لیدرکوها ، ویفسروا بعض الظواهر اللغویة الغامضة ، ولا یقفوا أمام تفسیرها حائرین مضطربین. وقد بسطنا القول فی هذا کله ، وفی أسبابه ، ونتائجه - فی المقدمة التی أشرنا إلیها.

5 - تدوین أسماء المراجع أحیانا فی بعض مسائل قد تتطلب الرجوع إلیها ؛ استجلاء لحقیقة ، أو إزالة لوهم. وفی ذلک التدوین نفع آخر ؛ هو : تعریف الطلاب بتلک المراجع ، وتردید أسمائها علیهم ، وتوجیههم إلی الانتفاع بها ، والإیحاء بأن الرجوع إلی مثلها قد یقتضیه تحصیل العلم ، وتحقیق مسائله.

6 - عدم التزام طریقة تربویة معینة فی التألیف ، فقد تکون الطریقة استنباطیة ، وقد تکون إلقائیة ، وقد تکون حوارا ، أو غیر ذلک مما یقتضیه صادق الخبرة ، وملاءمة الموضوع. وإذا عرفنا أن الکتاب لکبار الطلاب ، وللأساتذة المتخصصین ، وأن موضوعاته کثیرة متباینة - أدرکنا الحکمة فی اختلاف الطرائق

ص: 9

باختلاف تلک الموضوعات وقرّائها. علی أن تکون الطریقة محکومة بحسن الاختیار ، وصدق التقدیر ، وضمان النجح من أیسر السبل وأقربها. ومهما اختلفت فلن تکون من طرائق القدماء التی أساسها : المتن ، فالشرح ، فالحاشیة ، فالتقریر ... فما یصاحب هذا من جدل ، ونقاش ، وکثرة خلاف ، وتباین تعلیل ... وما إلی ذلک مما دعت إلیه حاجات عصور خلت ، ودواعی حقب انقضت ، ولم یبق من تلک الحاجات والدواعی ما یغرینا بالتمسک به ، أو بتجدید عهده.

علی أن بحوثهم وطرائقهم تنطوی - والحق یقال - علی ذخائر غالیة ، وتضم فی ثنایاها کنوزا نفیسة. إلا أن استخلاص تلک الذخائر والکنوز مما یغشیها الیوم عسیر أی عسیر علی جمهرة الراغبین - کما أسلفنا.

7 - تسجیل أبیات : «ابن مالک» کما تضمنتها «ألفیته» ، المشهورة ، وتدوین کل بیت فی أنسب مکان من الهامش ، بعد القاعدة وشرحها ، مع الدقة التامة فی نقله ، وإیضاح المراد منه ؛ فی إیجاز مناسب ، وحرص علی ترتیب الأبیات ، إلا إن خالفت فی ترتیبها تسلسل المسائل وتماسکها المنطقی النحوی الذی ارتضیناه. فعندئذ نوفق بین الأمرین ؛ ترتیب الناظم : وما یقتضیه التسلسل المنطقی التعلیمی ؛ فننقل البیت من مکانه فی «الألفیة» ، ونضعه فی المکان الذی نراه مناسبا ، ونضع علی یساره الرقم الدال علی ترتیبه بین أبیات الباب کما رتبها الناظم ، ولا نکتفی بهذا ؛ فحین نصل إلی شرح المسألة المتصلة بالبیت الذی قبله ، ونفرغ منها ومن ذکر البیت الخاص بها ؛ تأییدا لها - نعود فنذکر البیت الذی نقلناه من مکانه ، ونضعه فی مکانه الأصلی الذی ارتضاه الناظم ، ونشیر إلی أن هذا البیت قد سبق ذکره وشرحه فی مکانه الأنسب من صفحة کذا ...

وقد دعانا إلی تسجیل أبیات : «ابن مالک» - فی الهامش - ما نعلمه من تمسک بعض المعاهد والکلیات الجامعیة بها ، وإقبال طوائف من الطلاب علی تفهمها ، والتشدد فی دراستها واستظهارهم کثیرا منها للانتفاع بها حین یریدون. وقد تخیرنا لها مکانا فی ذیل الصفحات ، یقربها من راغبیها ، ویبعدها من الزاهدین فیها. 8 - الإشارة إلی صفحة سابقة أو لاحقة ، وتدوین رقمها إذا اشتملت علی ماله صلة وثیقة بالمسألة المعروضة ؛ کی یتیسر لمن شاء أن یجمع شتاتها فی

ص: 10

سهولة ویسر ، ویضم - بغیر عناء - فروعها وما تفرق منها فی مناسبات وموضوعات مختلفة.

ولا نکتفی بذکر الرقم الخاص بالصفحة ، وإنما نذکره ونذکر بعده رقم المسألة. ونرمز للمسألة بالحرف الهجائی الأول من حروفها ، وهو : «م» اختصارا.

والسبب فی الجمع بینهما أن رقم الصفحة عرضة للتغییر بتغیر طبعات الکتاب أما رقم المسألة فثابت لا یتغیر وإن تعددت الطبعات ، فالإحالة علیه إحالة علی شیء موجود دائما ؛ فیتحقق الغرض من الرجوع إلیه.

9 - ترتیب أبواب الکتاب علی النسق الذی ارتضاه ابن مالک فی : «ألفیته» وارتضاه کثیرون ممن جاءوا بعده ، لأنه الترتیب الشائع الیوم ، وهو فوق شیوعه - أکثر ملاءمة فی طریقته ، وأوفر إفادة فی التحصیل والتعلیم ، ویشیع بعده الترتیب القائم علی جمع الأبواب الخاصة بالأسماء متعاقبة ، یلیها الخاصة بالأفعال ثم الحروف ... کما فعل الزمخشری فی مفصله. وتبعه علیه شراحه. وهذه طریقة حمیدة أیضا. ولکنها تفید المتخصصین دون سواهم من الراغبین فی المعرفة العامة أوّلا فأولا ؛ فالمبتدأ یلازمه الخبر أو ما یقوم مقامه ، وقد یکون الخبر جملة فعلیة ، أو شبه جملة ، والفاعل لا بد له من فعل أو ما یقوم مقامه. والمفعول لا بد له من الاثنین ... فکیف یتعلم الراغب أحکام المبتدأ وحده ، أو الخبر وحده ، أو الفعل أو الفاعل کذلک؟

وهناک أنواع أخری من الترتیب لکل منها مزایاه التی نراها لا تعدل مزیة الترتیب الذی اخترناه. ولا تناسب عصرنا القائم.

والله أرجو مخلصا أن یجعل الکتاب نافعا لغة القرآن ، عونا لطلابها ، محققا الغایة النبیلة التی دعت لتألیفه ، والقصد الکریم من إعداده.

المؤلف

ص: 11

ص: 12

ولکن الأمر یتغیر حین نقول : «الفم مفید» - «العین نافعة» - «المنزل واسع النواحی» ، فإن المعنی هنا یصیر غیر جزئی ؛ (أی : غیر مفرد) ؛ لأن السامع یفهم منه فائدة وافیة إلی حدّ کبیر ، بسبب تعدد الکلمات ، وما یتبعه من تعدد المعانی الجزئیة ، وتماسکها ، واتصال بعضها ببعض اتصالا ینشأ عنه معنی مرکب. فلا سبیل للوصول إلی المعنی المرکب إلا من طریق واحد ؛ هو : اجتماع المعانی الجزئیة بعضها إلی بعض ، بسبب اجتماع الألفاظ المفردة.

ومن المعنی المرکب تحدث تلک الفائدة التی : «یستطیع المتکلم أن یسکت بعدها ، ویستطیع السامع أن یکتفی بها». وهذه الفائدة - وأشباهها - وإن شئت فقل : هذا المعنی المرکب ، هو الذی یهتم به النحاة ، ویسمونه بأسماء مختلفة ، المراد منها واحد ؛ فهو : «المعنی المرکب» ، أو : «المعنی التام» ، أو : «المعنی المفید» أو : «المعنی الذی یحسن السکوت علیه» ...

یریدون : أن المتکلم یری المعنی قد أدی الغرض المقصود فیستحسن الصمت ، أو : أن السامع یکتفی به ؛ فلا یستزید من الکلام. بخلاف المعنی الجزئی ، فإن المتکلم لا یقتصر علیه فی کلامه ؛ لعلمه أنه لا یعطی السامع الفائدة التی ینتظرها من الکلام. أو : لا یکتفی السامع بما فهمه من المعنی الجزئی ، وإنما یطلب المزید. فکلاهما إذا سمع کلمة منفردة مثل : باب ، أو : ریحان ، أو : سماء ، أو : سواها ... لا یقنع بها.

لذلک لا یقال عن الکلمة الواحدة إنها تامة الفائدة ، برغم أن لها معنی جزئیّا لا تسمی «کلمة» بدونه ؛ لأن الفائدة التامة لا تکون بمعنی جزئی واحد.

مما تقدم نعلم أن الکلمة هی : (اللفظة الواحدة التی تترکب من بعض الحروف الهجائیة ، وتدل علی معنی جزئی ؛ أی : «مفرد»). فإن لم تدل علی معنی عربی وضعت لأدائه فلیست کلمة ، وإنما هی مجرد صوت.

ص: 14

«نشکر» أو : «تخرج» ... وکثیر غیرها مما یعد فی الواقع کلاما ، وإن کان ظاهره أنه مفرد.

فالمراد بالکلمة فی کل ما سبق هو : «الکلام» ، وهو استعمال فصیح ، یشیع علی ألسنة الأدباء وغیرهم.

وللکلمة ثلاثة أقسام ، اسم. وفعل ، وحرف (1).

ص: 17

کتب علی صباحا : کلم أیضا. ویصح أن یسمی : خ خ کلاما ، أو : قولا. وکذلک کل ترکیب یشتمل علی ثلاث کلمات فأکثر مع الإفادة المستقلة. کتاب علی : یسمی : «قولا.» فقط .. وکذلک کل ترکیب یشتمل علی کلمتین فقط من غیر إفادة.

فالقول منطبق علی کل نوع ، وصادق علی کل فرد من أفراد ذلک النوع ومن غیره. وقد یوضح هذا کلمة أخری مثل : ؛ «معدن» ؛ فإن «المعدن» أنواع کثیرة ؛ منها الذهب ، والفضة ، والنحاس ... فکلمة ؛ «معدن» أعم من کل کلمة من تلک الکلمات عموما مطلقا ، وکل نوع أخص منه خصوصا مطلقا ؛ لأن کلمة «معدن» بالنسبة للذهب - مثلا - تشمله. وتشمل نوعا أو أکثر غیره - کالفضة -. أما الذهب فمقصور علی نوعه الخاص. فالمعدن عام ؛ لأنه یشمل نوعین أو أکثر. والذهب خاص ؛ لأنه لا یشمل إلا نوعا واحدا. و «المعدن» عام عموما مطلقا ؛ لأنه ینطبق دائما علی کل فرد من أفراد نوعیه أو أنواعه وذلک فی کل الحالات.

* * *

(ب) ثم تأتی الموازنة بین «الکلم» و «الکلام» فتدل علی أمرین :

أحدهما : أن «الکلم» و «الکلام» یشترکان معا فی بعض الأنواع التی یصدق علی کل منها أنه : «کلم» وأنه : «کلام» - ؛ فیصح أن نسمیه بهذا أو ذاک ؛ کالعبارات التی تتکون من ثلاث کلمات مفیدة ؛ فإنها نوع صالح لأن یسمی : «کلاما» أو : «کلما». وکالعبارات التی تتکون من أربع کلمات مفیدة ؛ فإنها نوع صالح لأن یسمی : «کلاما» أو : «کلما» وهکذا کل جملة اشتملت علی أکثر من ذلک مع الإفادة المستقلة.

ثانیهما : أن کلا منهما قد یشتمل علی أنواع لا یشتمل علیها الآخر فیصیر أعم من نظیره أنواعا ، وأوسع أفرادا ؛ مثال ذلک : أن «الکلم» وحده یصدق علی کل ترکیب یحوی ثلاث کلمات أو أکثر ، سواء أکانت مفیدة ، مثل : (أنت خیر مرشد) أم غیر مفیدة ، مثل : (لما حضر فی یوم الخمیس) فهو من هذه الناحیة أعم وأشمل من الکلام ؛ لأن الکلام لا ینطبق إلا علی المفید ، فیکون - بسبب هذا - أقل أنواعا وأفرادا ؛ فهو أخص.

لکن «الکلام» - من جهة أخری - ینطبق علی نوع لا ینطبق علیه «الکلم» کالنوع الذی یترکب من کلمتین مفیدتین ؛ مثل : «أنت عالم» وهذا یجعل

ص: 19

الکلام أعم. وأشمل من نظیره ، ویجعل الکلم أخص.

فخلاصة الموازنة بین الاثنین : أنهما یشترکان حینا فی نوع (أی : فی عدد من الأفراد) ، ثم یختص کل واحد منهما بعد ذلک بنوع آخر ینفرد به دون نظیره ؛ فیصیر به أعم وأشمل. فکل منهما أعم وأشمل حینا ، وأخص وأضیق حینا آخر. ویعبر العلماء عن هذا بقولهم : «إن بینهما العموم من وجه ، والخصوص من وجه.» أو : «بینهما العموم والخصوص الوجهی».

یریدون من هذا : أنهما یجتمعان حینا فی بعض الحالات ، وینفرد کل منهما فی الوقت نفسه ببعض حالات أخری یکون فیها أعم من نظیره ، ونظیره أعم منه أیضا ؛ فکلاهما أعم وأخص معا. وإن شئت فقل : إن بینهما العموم من وجه والخصوص من وجه (أی ؛ الوجهی) فیجتمعان فی مثل قد غاب علی ... وینفرد الکلام بمثل : حضر محمود ... وینفرد الکلم بمثل : إن جاء رجل ... فالکلم أعم من جهة المعنی ؛ لأنه یشمل المفید وغیر المفید ، وأخص من جهة اللفظ ؛ لعدم اشتماله علی اللفظ المرکب من کلمتین.

والکلام أعم من جهة اللفظ ؛ لأنه یشمل المرکب من کلمتین فأکثر. وأخص من جهة المعنی ؛ لانه لا یطلق علی غیر المفید.

* * *

(ح) أما موازنة الکلمة بغیرها فتدل علی أنها أخص الأنواع جمیعا.

* * *

شیء آخر یعرض له النحاة بمناسبة : «کلم». یقولون :

إننا حین نسمع کلمة : رجال ، أو : کتب ، أو : أقلام ، أو : غیرها من جموع التکسیر نفهم أمرین :

أولهما : أن هذه الکلمة تدل علی جماعة لا تقل عن ثلاثة ، وقد تزید. ثانیهما : أن لهذا الجمع مفردا نعرفه من اللغة ؛ هو : رجل ، کتاب ، قلم ... وکذلک حین نسمع لفظ : «کلم» نفهم أمرین :

أولهما : أنه یدل علی جماعة من الکلمات ، لا تقل عن ثلاث ، وقد تزید ؛ (لأن «الکلم» فی الأصل یترکب من ثلاث کلمات أو أکثر ؛ فهو من هذه الجهة یشبه الجمع فی الدلالة العددیة ؛ فکلاهما یدل علی ثلاث أو أکثر).

ثانیهما : أن «للکلم» مفردا نعرفه ونصل إلیه بزیادة تاء للتأنیث فی آخره ؛

ص: 20

فیصیر بزیادتها - وموافقة اللغة - دالا علی الواحد ، بعد أن کان دالا علی الجمع ، فتکون : «کلمة» هی مفرد : «الکلم» ؛ مع أنهما متشابهان فی الحروف ، وفی ضبطها ، ولا یختلفان فی شیء ؛ إلا فی زیادة التاء فی آخر : «الکلمة» - بموافقة اللغة -. وهو بسبب هذا یختلف عن الجموع ؛ فلیس بین الجموع ما ینقلب مفردا وینقص معناه من الجمع إلی الواحد من أجل اتصال تاء التأنیث بآخره. ولذلک لا یسمونه جمعا ، وإنما یسمونه : «اسم جنس (1) جمعیّا (2)». ویقولون فی تعریفه : «إنه لفظ معناه معنی الجمع ، وإذا زیدت علی آخره تاء التأنیث - غالبا - صار مفردا». أو هو : «ما یفرق بینه وبین واحده بزیادة تاء التأنیث - غالبا - فی آخره». ومن أمثلته : تفاح وتفاحة - عنب وعنبة - تمر وتمرة - شجر وشجرة - وهذا هو النوع (3) الغالب ، کما أشرنا.

وهناک نوع یفرق بینه وبین مفرده بالیاء المشددة ، مثل : عرب وعربیّ ، جند وجندی ، روم ورومی ، ترک وترکیّ.

وقد یفرق بینه وبین واحده بالتاء فی جمعه ، لا فی مفرده ؛ مثل کمأة ، وکمء» (4).

ص: 21

ولهم فی اسم الجنس الجمعیّ - من ناحیة أنه جمع تکسیر ، أو أنه قسم مستقل بنفسه - آراء متضاربة ومجادلات عنیفة ؛ لا خیر فیها ، وإنما الخیر فی الأخذ بالرأی القائل : إنه جمع تکسیر (1). وهو رأی فیه سداد ، وتیسیر ، ولن یترتب علی الأخذ به مخالفة أصل من أصول اللغة ، أو خروج علی قاعدة من قواعدها ، وأحکامها السلیمة.

هذا من جهة الجمع أو عدمه. بقی الکلام فی المراد من : «اسم الجنس» والمعنی الدقیق له. وفیما یلی إشارة موجزة إلیهما (2) :

إن کلمة مثل کلمة : «حدید» تدل علی معنی خاص ؛ هو : تلک المادة المعروفة ، وذلک العنصر المفهوم لنا. فمن أین جاء لنا فهمه؟ وکیف وصل العقل إلی انتزاع المعنی وإقراره فی باطنه؟

رأینا قطعة من الحدید أول مرة ، ثم قطعة أخری بعد ذلک ، ثم ثالثة ، فرابعة ، فخامسة ، ... ولم نکن نعرف الحدید ، ولا اسمه ، ثم استعملنا تلک القطع فی شئوننا ، وعرفنا بالاستعمال المتکرر بعض خواصها الأساسیة ؛ وإذا رأینا بعد ذلک قطعا من صنفها فإننا نعرفها ، ولا تکون غریبة علی عقولنا ، ونشعر بحاجة إلی اسم نسمی به هذا الصنف ...

فإذا رأینا بعد ذلک قطعة من جنس آخر (أی : من صنف آخر) کالذهب ، ولم نکن استعملناه فی شئوننا - وعرفنا بالاستعمال بعض خواصها الذاتیة ؛ فلا شک أننا سنحتاج إلی اسم یمیز هذا الجنس من سابقه ، بحیث إذا سمعنا الاسم ندرک منه المراد ، ونتصور معناه تصورا عقلیّا من غیر حاجة إلی رؤیة تلک القطع والنماذج ؛ فوضعنا للجنس الأول اسما هو : «الحدید» ، ووضعنا للجنس الثانی اسما یخالفه هو : «الذهب». فالحدید اسم لذلک الجنس (الصنف المعروف) ، وکذلک «الذهب» ، وغیرهما من أسماء الأجناس ... وصرنا بعد ذلک حین نسمع کلمة : «الذهب» أو «الحدید» ندرک المراد منها إدراکا عقلیا بحتا ، فیقفز إلی ذهننا مباشرة مدلولها الخاص ، من غیر ربط - فی الغالب (3) - بینها وبین شیء آخر

ص: 22

من عنصرها ، ومادتها ، أو من غیرهما. وهذا الفهم هو ما یعبر عنه : بأنه «إدراک الماهیة المجردة» أی : «إدراک حقیقة الشیء الذهنیة ، وصورته المرسومة فی العقل وحده». یریدون بذلک : المعنی الذی یفهم من الکلمة فهما عقلیّا مجردا - فی الغالب - أی : بعیدا عن عالم الحسّ ، وعن تخیل النماذج والصور المختلفة المصنوعة منه ، أو غیر المصنوعة ، والتی تساعد فی إیضاح المراد منه (1).

ومثل کلمة : ال «حدید» غیرها من أسماء الأجناس - کما أسلفنا - ومنها : فضة ، رجل ، خشب. طائر ...

ثم إن هذا الجنس (أو : الماهیة المجردة ، والحقیقة الذهنیة البحتة) ثلاثة أنواع ، لکل منها اسم : الأول : اسم الجنس الجمعی (2) ، وقد سبق.

الثانی : اسم الجنس الإفرادی ؛ وهو الذی یصدق علی القلیل والکثیر من الماهیة (أی : من الحقیقة الذهنیة) من غیر اعتبار للقلة أو الکثرة. (مثل : هواء ، ضوء ، دم ، ماء) فکل واحد من هذه وأشباهها یسمی بهذا الاسم ؛ سواء أکان قلیلا أم کثیرا.

والثالث : اسم الجنس الآحادی ؛ وهو : الذی یدل علی الماهیة (أی الحقیقة الذهنیة) ممثلة فی فرد غیر معین من أفرادها ، ولا یمکن تصورها فی العقل إلا بتخیل ذلک الفرد غیر المعهود ، واستحضار صورة له فی الذهن ؛ مثل : أسامة للأسد (3).

* * *

ملاحظة : یردد النحاة وغیرهم من المشتغلین بالعلوم والفنون المختلفة کلمة : «القاعدة» ویذکرونها فی المناسبات المختلفة ، فما تعریفها؟

قالوا : «القاعدة - وجمعها : قواعد - هی فی اللغة : الأساس. وفی الاصطلاح : حکم کلّیّ ینطبق علی جمیع أجزائه وأفراده ؛ لتعرف أحکامها منه).

وعلی الرغم من شیوع هذا التعریف فی مراجعهم ومطولاتهم - عارض بعض النحاة فی کلمة : «حکم» مفضلا علیها کلمة «قضیة» کلیّة بحجة أن القاعدة فی مثل قولنا : «کل فاعل مرفوع» تشمل «المحکوم به» ، و «المحکوم علیه» ،

ص: 23

و «الحکم» ، فلا بدّ أن تشمل أمورا ثلاثة ، ولا تقتصر علی «الحکم».

وقد دفع الاعتراض : بأن الاقتصار علی «الحکم» فی ذلک التعریف الشائع ، مقبول ؛ لأنه نوع من المجاز ، إذ فیه إطلاق الجزء - وهو الحکم - علی القضیة الکلیّة التی هی اسم یجمع المحکوم به ، والمحکوم علیه ، والحکم (1).

ص: 24

ذهبت إلی حامد. طار عصفور جمیل - شاهدت عصفورا جمیلا - استمعت إلی عصفور جمیل ... وهذه الکلمات لا تکون إلا أسماء.

وکان الأصل أن تکتب هی وأشباهها کما یکتبها علماء «العروض» هکذا : حامدن - حامدن حامدن. عصفورن جمیلن ... عصفورن جمیلن ... عصفورن جمیلن ... أی : بزیادة نون ساکنة فی آخر الکلمة ؛ تحدث رنینا خاصّا ؛ وتنغیما عند النطق بها. ولهذا یسمونها : «التنوین» أی : التصویت والترنیم ؛ لأنها سببه. ولکنهم عدلوا عن هذا الأصل (1) ، ووضعوا مکان «النون» (2) رمزا مختصرا یغنی عنها ، ویدل - عند النطق به - علی ما کانت تدل غلیه ؛ وهذا الرّمز هو : الضمة الثانیة ، والفتحة الثانیة ، والکسرة الثانیة ... علی حسب الجمل ... ویسمونه : «التنوین» ، کما کانوا یسمون النون السالفة ، واستغنوا بهذا الرمز المختصر عن «النون» ؛ فحذفوها فی الکتابة ، ولکنها لا تزال ملحوظة ینطق بها عند وصل بعض الکلام ببعض ، دون الوقف.

ومما تقدم نعلم : أن التنوین نون ساکنة ، زائدة (3). تلحق آخر الأسماء لفظا ، لا خطا ولا وقفا (4). العلامة الثالثة : أن تکون الکلمة مناداة ، مثل : یا محمد ، ساعد الضعیف. یا فاطمة ، أکرمی أهلک. فنحن ننادی محمدا ، وفاطمة. وکل کلمة ننادیها اسم ، ونداؤها علامة اسمیتها (5).

ص: 26

العلامة الرابعة : أن تکون الکلمة مبدوءة (بأل) (1) مثل : العدل أساس الملک.

العلامة الخامسة : أن تکون الکلمة منسوبا إلیها - أی : إلی مدلولها - حصول شیء ، أو عدم حصوله ، أو مطلوبا منها إحداثه ، مثل : علیّ سافر. محمود لم یسافر. سافر یا سعید. فقد تحدثنا عن خ خ علیّ بشیء نسبناه إلیه. هو : السفر ، وتحدثنا عن خ خ محمود بشیء نسبناه إلیه ؛ هو عدم السفر ، وطلبنا من خ خ سعید السفر. فالحکم بالسفر ، أو بعدمه ، أو بغیرهما ، من کل ما تتم به الفائدة الأساسیة یسمی : إسنادا ، وکذلک الحکم بطلب شیء من إنسان أو غیره ... فالإسناد هو : «إثبات شیء لشیء ، أو نفیه عنه ، أو طلبه منه». هذا ، واللفظ الذی نسب إلی صاحبه فعل شیء أو عدمه أو طلب منه ذلک ، یسمی : «مسندا إلیه» ، أی : منسوبا إلیه الفعل ، أو الترک ، أو طلب منه الأداء. أما الشیء الذی حصل ووقع ، أو لم یحصل ولم یقع ، أو طلب حصوله - فیسمی : «مسندا» ، ولا یکون المسند إلیه إلا اسما. والإسناد هو العلامة (2) التی دلت علی أن المسند إلیه اسم (3).

ص: 27

6 - أن یکون لفظه موافقا لوزن اسم آخر ، لا خلاف فی اسمیته ؛ کنزال (1) فإنه موافق فی اللفظ لوزن : «حذام» اسم امرأة ، وهو وزن لا خلاف فی أنه مقصور علی الأسماء. ولو لا هذه العلامة لصعب الحکم علی «نزال» بالاسمیة ؛ لصعوبة الاهتداء إلی علامة أخری.

7 - أن یکون معناه موافقا لمعنی لفظ آخر ثابت الاسمیة ؛ مثل : قطّ. عوض. حیث ... فالأولی ظرف یدل علی الزمن الماضی (2) ، والثانیة ظرف یدل علی الزمن المستقبل (3) ، والثالثة بمعنی المکان - فی الأغلب - وبهذه العلامة أمکن الحکم علی الکلمات الثلاث بالاسمیة ؛ إذ یصعب وجود علامة أخری.

(ج) سبق أن من علامات الاسم الإسناد : وقد وضحناه. وبقی أن نقول : إذا أسندت إلی کلمة قاصدا منها لفظها ، وکان لفظها مبنیا - کما لو رأیت کلمة مکتوبة ؛ مثل : «قطف» أو : «من» «أو : ربّ» ، وأردت أن تقول عن لفظها المکتوب ؛ إنه جمیل ، وهو لفظ مبنی فی أصله کما تری - فإنه یجوز أحد أمرین.

أولهما : أن تحکیها بحالة لفظها ، وهو الأکثر ؛ فیکون إعرابها مقدرا ، منع من ظهور علامته حکایة اللفظ علی ما کان علیه أولا ؛ من حرکة ، أو سکون ، فلا یدخل علی آخر الکلمة تغییر (4).

ثانیهما : أن تعربها علی حسب العوامل إعرابا ظاهرا مع التنوین ؛ فتقول : قطف جمیلة - بالرفع والتنوین فی هذا المثال - إلا إن کان فی آخر الکلمة ما یمنع ظهور الحرکة ؛ کوجود ألف مثلا ، کقولک : «علی» حرف جر ، فإنها تعرب بحرکة مقدرة ، وتنون ، ما لم یمنع من تنوینها مانع ؛ کالإضافة (5) ...

وإذا کانت الکلمة ثنائیة. وثانیها حرف لین ، ضاعفته. فتقول فی «لو» : لوّ. وفی کلمة «فی» : فیّ. وفی کلمة «ما» : «ماء». بقلب الألف الثانیة الحادثة من التضعیف همزة ، لامتناع اجتماع ألفین.

ص: 29

ویری بعض النحاة : أن الحرف الثانی الصحیح من الکلمة الثنائیة لا یضاعف إلا إذا صارت الکلمة علما لشیء آخر غیر لفظها ، کأن تسمی شیئا : «بل» أو : «قد» أو : «هل» ... أما إذا بقیت علی معناها الأصلی وقصد إعرابها فلا یضاعف ثانیها ؛ سواء أکان صحیحا مثل : «قد» أم لینا مثل : «لو» (1) ...

- الاسم ثلاثة أقسام :

ظاهر ، مثل کلمة : «محمد» فی : «محمد عاقل» ، ومضمر (2) ، أی : غیر ظاهر فی الکلام ، مع أنه موجود مستتر ، مثل الفاعل فی قولنا : أکرم صدیقک (3) ؛

ص: 30

فإن الفاعل مستتر وجوبا تقدیره : «أنت» ، ومبهم» ، لا یتضح المراد منه ولا یتحدد معناه إلا بشیء آخر ، وهو اسم الإشارة ؛ مثل : هذا نافع ، واسم الموصول ؛ مثل : الذی بنی الهرم مهندس بارع (1).

ص: 31

خاص یتضمن أسباب منع الاسم من الصرف (1) ...

(ح) قسم لا تتغیر حرکة آخره بتغیر التراکیب (2). لکن قد یدخله التنوین أحیانا لغرض. وإلیک الإیضاح.

ص: 33

من الأسماء القدیمة : خالویه ، نفطویه ، عمرویه ، سیبویه. وغیرها من أعلام الأشخاص المبنیة علی الکسر - غالبا - المختومة بکلمة : «ویه». فإذا أردت أن تتحدث عن واحد من هذه الأعلام ، وکان معینا معهودا بینک وبین من تخاطبه ، معروفا بهذا الاسم ، لا تختلط صورته فی الذهن بصورة غیره - فإنک تنطق باسمه من غیر تنوین ، وأنت بهذا تتکلم عنه کما تتکلم عن الأعلام الأخری المعربة التی یدل الواحد منها علی فرد خاص بعینه ؛ مثل : محمد ، أو : صالح ، أو : محمود ، أو : غیرهم (1) ...

أما إذا أتیت بالتنوین فی آخر الکلمة فإن المراد یتغیر ؛ إذ تصیر کمن یتحدث عن شخص غیر معین ، لا یتمیز من غیره المشارکین له فی الاسم ، فکأنک تتحدث عن رجل أیّ رجل مسمی بهذا الاسم.

ومن الأمثلة أیضا ما لیس بعلم ، مثل : صه (2) ، إیه (3) ، غاق (4).

وهذه الکلمات المبنیة وأشباهها تکون منونة حینا ، وغیر منونة حینا آخر (5) ، کأن تسمع شخصا یتحدث فی أمر معین لا یرضیک ؛ فتقول له : صه ، (بسکون الهاء من غیر تنوینها). فکأنک تقول له : اسکت عن الکلام فی هذا الأمر الخاص ، ولک أن تتکلم فی أمر آخر إن شئت. أما إذا قلت له : صه (بالتنوین) فمرادک : اترک الکلام مطلقا فی جمیع الموضوعات ؛ لا فی موضوع معین.

ولو قلت له : «إیه» (بالکسر من غیر التنوین) لکان المقصود : زدنی من الحدیث المعین الذی تتکلم فیه الآن. ولا تترکه. أما إذا قلت : «إیه» بالتنوین فإن المراد یکون : زدنی من حدیث أیّ حدیث ؛ سواء أکان ما نحن فیه أم غیره.

ص: 34

کذلک : صاح الغراب غاق (بغیر تنوین) فالمراد أنه یصیح صیاحا خاصّا ، فیه تنغیم ، أو حزن ، أو فزع ، أو إطالة ... أما بالتنوین فمعناه مجرد صیاح.

فعدم التنوین فی الکلمات المبنیة السابقة - وأشباهها - هو الدلیل علی أنک ترید شیئا واحدا معینا ، واضحا فی ذهنک ، معهودا لک ولمخاطبک ؛ سواء أکان ذلک الشیء شخصا أم غیر شخص ، والتنوین هو الرمز الدال علی أنک ترید شیئا غیر معین بذاته ، وإنما هو مختلط بین نظائره المماثلة له ، ولا یتجه ذهنک إلی واحد منها دون غیره. ویسمون الکلمة التی من النوع الأول الخالی من التنوین : «معرفة» (1) ، لأن مدلولها معروف معین. والکلمة التی من النوع الثانی المنوّن : «نکرة» ؛ لأن معناها منکر - أی : شائع - غیر معین وغیر محدد. ویسمون التنوین الذی یدخلها : «تنوین التنکیر» أی : التنوین الذی یدل فی الکلمة المبنیة علی الشیوع وعدم التعیین ؛ ولا یدخل إلا الأسماء المبنیة. فهو : «العلامة التی تدل بوجودها علی أن الکلمة المبنیة نکرة ، وتدل بحذفها علی أنها معرفة».

(د) قسم لا تتغیر حرکة آخره ولا یدخله التنوین ؛ مثل : هؤلاء ... حیث ... کم ... تقول : جاء هؤلاء ، أبصرت هؤلاء ، انتفعت بهؤلاء ... (بالکسر فی کل الحالات ، بغیر تنوین ، فهو مبنی ، وغیر منون).

من التقسیم السابق نعلم أن بعض الأسماء معرب ، وبعضها مبنی ، وأن کل واحد منهما قد یکون منونا ، وقد یکون غیر منون.

والقسم الأول : «ا» وحده هو الذی یجتمع فیه الإعراب والتنوین معا. والنحاة یقررون أن الأصل فی الأسماء أن تکون معربة (2) ومنونة ، وأن الأصل فی الحروف وأکثر الأفعال أن تکون مبنیة وغیر منونة ؛ فکلما ابتعد الاسم عن

ص: 35

مشابهة الحرف والفعل فی البناء وعدم التنوین (1) کان أکثر أصالة فی الاسمیة ، وأشدّ تمکنا.

وبتطبیق هذا علی الأقسام الأربعة السالفة یتبین أن القسم الأول أقواها جمیعا فی الاسمیة ، وأعلاها فی درجتها ؛ لأنه لا یشبههما فی شیء ؛ فهو معرب ؛ أما الحروف وأکثر الأفعال فمبنیة. وهو منون ؛ والتنوین لا یدخل الأفعال ولا الحروف. ثم یلیه فی القوة والأصالة ؛ القسم الثانی : «ب» ؛ لأنه معرب ، والحروف وأکثر الأفعال مبنیة - کما سبق - لکنه یشبه الأفعال والحروف فی عدم التنوین. ثم یلیه القسم الثالث : «ح» وهو أضعف من القسمین السابقین ؛ لبنائه الدائم. ولعدم تنوینه أحیانا. أما الرابع : «د» فهو أضعف الأقسام کلها ، لأنه مبنی دائما ، ولا ینون مطلقا. فاجتمع فی القسم الأول العاملان الدالان علی التباعد وعدم المشابهة ، أما القسم الثانی فلیس فیه إلا عامل واحد ؛ لهذا یسمی القسم الأول : «المتمکن الأمکن» ، أی : القویّ فی الاسمیة ، الذی هو أقوی أصالة فیها ، وأثبت مکانة من غیره. ویسمی التنوین الذی یلحقه : تنوین «الأمکنیة» أو : «الصرف» ویقولون فی تعریفه - «إنه التنوین الذی یلحق آخر الأسماء المعربة المنصرفة ؛ لیدل علی خفتها (2) ، وعلی أنها أمکن ، وأقوی فی الاسمیة من غیرها» کما یسمی القسم الثانی : «المتمکن» فقط. وما عداهما فغیر متمکن.

* * *

فوق الیاء المحذوفة. والتنوین الظاهر فی الحالتین عوض عن الیاء المحذوفة (1).

أما حذف کلمة ومجیء التنوین عوضا عنها فیکثر بحذف المضاف إلیه بعد لفظة : «کل» ، أو «بعض (2)» - وما فی حکمهما - ومن أمثلته :

ص: 38

قسمت المال بین المستحقین ؛ فأعطیت کلّا نصیبه ، أی : کل مستحق.

حضرت الضیوف فصافحت کلّا منهم. أی : کل ضیف.

تعجبنی الصحف الیومیة غیر بعض. أی : بعض الصحف.

اعتدل الجو أیام الشتاء إلا بعضا. أی : بعض أیام.

وأما حذف جملة ، أو أکثر ، ومجیء التنوین عوضا عنها فإنه یکثر بعد کلمة «إذ» (1) المضافة ، المسبوقة بکلمة «حین» أو «ساعة» وما أشبههما من ظروف الزمان التی تضاف إلی : «إذ». ویتضح من الأمثلة الآتیة :

جاء الصدیق ، وکنت (حین إذ جاء الصدیق) غائبا - جاء الصدیق وکنت «حینئذ» غائبا.

أکرمتنی ؛ فأثنیت علیک (حین إذ أکرمتنی) - أکرمتنی فأثنیت علیک «حینئذ».

سابقت ، وکان زملاؤک (ساعة إذ سابقت) یرجون لک الفوز - سابقت وکان زملاؤک «ساعتئذ» یرجون لک الفوز.

مشیت فی الحدیقة. وقطفت الزهر. وکنت (ساعة إذ مشیت) وقطفت قریبا منک ، أو : وکنت «ساعتئذ» قریبا منک.

سافر محمود فی القطار ، وجلس یقرأ الصحف. وتکلم مع جاره ، وکنت معه وقت «إذ سافر» ، وجلس یقرأ ویتکلم.

سافر محمود فی القطار ، وجلس یقرأ الصحف ، وتکلم مع جاره. وکنت معه «وقتئذ» ...

ومنه قوله تعالی : (إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها ، وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها ، وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها ، یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها)

فقد حذفت - فی الأمثلة السالفة جملة أو أکثر بعد : (إذ) مباشرة ،. وجاء التنوین عوضا عن المحذوف. ولما کانت الذال ساکنة ، وکذلک التنوین - حرکنا الذال

ص: 39

بالکسر ؛ لیمکن النطق والتغلب علی اجتماع الساکنین ، ووصلنا کلمة : «إذ» فی الکتابة بما قبلها ، عملا بقواعد رسم الحروف (الإملاء).

مما سبق نعلم أن تنوین العوض هو : ما یجیء بدلا من حرف أصلی حذف ، أو من کلمة ، أو جملة ، أو أکثر ؛ لیحل محل المحذوف ، ویغنی عنه.

ومما یجب التنبه له أن هذا التنوین قسم مستقل ، أثره الخاص هو : «التعویض» فلا یدل بنفسه علی إعراب ولا بناء. ولهذا یدخل فی آخر الأسماء المتمکنة وغیر المتمکنة : أی : یدخل فی آخر الأسماء المعربة والمبنیة.

* * *

إنه اللاحق لجمع المؤنث السالم ؛ لیکون فی مقابلة النون فی جمع المذکر السالم.

إلی هنا انته الکلام علی أنواع التنوین الخاصة بالاسم وحده.

وهناک أنواع أخری لیست من علاماته ؛ لأنها مشترکة بینه وبین الفعل ، والحرف ؛ فلا داعی لإثباتها هنا. ولا سیما إذا عرفنا أنها تکاد تکون مقصورة علی الشعر دون النثر. فموضوعها المناسب لها هو : «علم الشعر» المسمی : «علم العروض والقوافی».

ص: 41

3 - أن تکون الکلمة المنونة شبیهة بالمضاف (1) ؛ مثل : لا مال لمحمود ، بشرط أن یکون الجار والمجرور صفة ؛ وخبر «لا» النافیة للجنس محذوفا. أی : لا مال لمحمود حاضر. فکأنک تقول : «لا مال محمود حاضر» فتفترض إضافة ملحوظة ، مقدرة ، لغرض یتصل بالمعنی المراد. وقد تفترض أن اللام زائدة ؛ کأنها غیر موجودة بین المضاف والمضاف إلیه وأن الکلام یحوی إضافة ظاهرة .. ومن المستحسن عدم الالتجاء لهذا ، قدر الاستطاعة.

أما إن کان الجار والمجرور هما الخبر فلیس هناک تنوین محذوف. وإنما فتحة بناء فی آخر کلمة : «مال» التی هی اسم «لا» النافیة للجنس.

4 - أن تکون الکلمة ممنوعة من الصرف ؛ مثل : اشتهر «سحبان» بالفصاحة لم أسمع «سحبان» ... ولکن قرأت خطب «سحبان» ...

5 - الوقف علی الکلمة المنونة فی حالة الرفع أو الجر. ومعنی الوقف انتهاء الکلام عند النطق بآخرها. مثل : هذا أمر عجیب - فکّرت فی أمر عجیب ... فإن کانت منصوبة فإن التنوین ینقلب ألفا فی اللغة المشهورة. مثل : شاهدت أمرا ، عند الوقوف علی کلمة : «أمرا» المنونة. وشاهدت أمرا «عجیبا» ؛ عند الوقوف علی کلمة : «عجیبا» المنونة.

6 - أن یکون الاسم المنون علما (2) ، مفردا ، موصوفا ، مباشرة - أی من غیر فاصل - بکلمة : «ابن» أو : «ابنة» وکلتاهما مفردة ، مضافة إلی علم آخر مفرد ، أو غیر مفرد. ولا بد أن تکون البنوة حقیقیة. ولا یشترط فی واحد من العلمین

ص: 43

التذکیر. فمجموع الشروط سبع ؛ إذا تحققت مجتمعة حذف التنوین نطقا وکتابة ، وحذفت همزة الوصل وألفها من «ابن وابنة» کتابة ونطقا ، بشرط ألا تکون إحداهما أول السطر ، ولا خاضعة لضرورة شعریة تقضی بإثباتها ؛ فمثال الحذف : هذا محمد بن هاشم. وهذه هند (1) بنة محمود. وإن اختل شرط من الشروط السبعة لم یحذف التنوین ، ولا ألف «ابن وابنة».

ص: 44

وأقسامه ثلاثة (1) : ماض ، وهو : کلمة تدل علی مجموع أمرین ؛ معنی ، وزمن فات قبل النطق بها. ومن أمثلته قوله تعالی : (تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً ، وَجَعَلَ فِیها سِراجاً ؛ وَقَمَراً مُنِیراً).

ومضارع ، وهو : «کلمة تدل علی أمرین معا : معنی ، وزمن صالح للحال والاستقبال. کقوله تعالی : (قَوْلٌ مَعْرُوفٌ ، وَمَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یَتْبَعُها أَذیً ،) ولا بد أن یکون مبدوءا بالهمزة ، أو النون ، أو التاء ، أو الیاء (2) ... وتسمّی هذه الأحرف : «أحرف المضارعة». وفتحها واجب ، إلا فی المضارع الرباعیّ فتضمّ ، وکذا فی : المضارع المبنی للمجهول. أما المضارع : «إخال» فالأفصح کسر همزته لا فتحها.

وأمر ، وهو : کلمة تدل بنفسها علی أمرین مجتمعین : معنی ، وهذا المعنی مطلوب تحقیقه فی زمن مستقبل : کقوله تعالی : (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً ،) ولا بد فی فعل الأمر أن یدل بنفسه مباشرة علی الطلب من غیر زیادة علی صیغته ؛ فمثل «لتخرج» ، لیس فعل أمر ؛ بل هو فعل مضارع ، مع أنه یدل علی طلب شیء لیحصل فی المستقبل ؛ لأن الدلالة علی الطلب جاءت من لام الأمر التی فی أوله ، لا من صیغة الفعل نفسها (3).

وقد اجتمعت الأفعال الثلاثة فی قوله تعالی : (وَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَالْمُنافِقِینَ ،

ص: 46

وَدَعْ أَذاهُمْ ، وَتَوَکَّلْ عَلَی اللهِ ، وَکَفی بِاللهِ وَکِیلاً ،) وقول الشاعر :

أحسن إلی الناس تستعبد قلوبهمو

فطالما استعبد الإنسان إحسان

ولکل قسم من هذه الثلاثة علامات خاصة تمیزه من غیره ؛ فعلامة الماضی : أن یقبل فی آخره إحدی التاءین ؛ «تاء التأنیث الساکنة» (1) مثل : أقبلت سعاد. وصافحت أباها ، أو : «التاء المتحرکة» التی تکون فاعلا ؛ مثل : کلمتک کلاما فرحت به ، (وتکون مبنیة علی الضم للمتکلم ، وعلی الفتح للمخاطب المذکر ، وعلی الکسر للمخاطبة).

ولیس من اللازم أن تکون إحدی التاءین ظاهرة فی آخر الفعل الماضی ؛ بل یکفی أن یکون صالحا لقبولها ، وإن لم تظهر فعلا. مثل : أقبل الطائر ؛ فنزل فوق الشجرة ؛ فکلمة : «أقبل» و «نزل» فعل ماض ، لأنه - مع خلوه من إحدی التاءین - صالح لقبول واحدة منهما : فتقول : أقبلت ... نزلت ... فإن دلت الکلمة علی ما یدل علیه الفعل الماضی ولکنها لم تقبل علامته فلیست بفعل ماض ، وإنما هی : «اسم فعل ماض» (2). مثل : هیهات انتصار الباطل ، بمعنی : بعد جدّا ... ومثل : شتّان المنصف والباغی ؛ بمعنی : افترقا جدّا. أو : هی اسم مشتق بمعنی الماضی ؛ مثل : أنت مکرم أمس ضیفک.

ومما تقدم نعلم أن کلمتی : «نعم» (وهی : کلمة للمدح) «وبئس» (وهی : کلمة للذم) فعلان ماضیان (3) ؛ لقبولهما تاء التأنیث الساکنة ؛ تقول : نعمت شهادة الحق ، وبئست شهادة الزور ، کما نعرف أن «لیس» و «عسی» فعلان ماضیان ؛ لقبولهما التاءین.

ص: 47

والآخر : أن تکون الکلمة الأولی منتهیة بمیم الجمع ؛ فإنه یحرک بالضم ؛ مثل : لکم الخیر.

فإن کان آخر الکلمة الأولی حرف مدّ (1) ، أو واو جماعة ، أو یاء مخاطبة ، حذف نطقا. لا کتابة ؛ للتخلص من التقاء الساکنین ؛ مثل : نحن عرفنا العلوم النافعة - الطلاب سألوا المولی أن یوفقهم - اسألی المولی الهدایة.

ویجوز تلاقی الساکنین فی الوقف ، وعند سرد بعض الألفاظ ، نحو : کاف - لام - جیم - (راجع هذا بمناسبة أخری فی ج 4 عند الکلام علی ما تختص به نون التوکید) ، أما فی غیرهما فیجوز بشرطین :

أحدهما : أن یکون الساکن الأول حرف مدّ (2) ، یلیه حرف مدغم فی نظیره ، (أی : حرف مشدد).

والآخر : أن یکونا فی کلمة واحدة. مثل عامة ، خاصة ، الضّالین ، الصّادون عن الخیر. وهذا متفق علیه. ویری آخرون أن مثله ما هو فی حکم الکلمة الواحدة. علی الوجه المشروح فی مکانه. المناسب من ج 4 ص 139 م 143 باب : نون التوکید. وللمسألة بقیة هامة فی «ح» من ص 88 و 162 و 255.

(د) عرفنا (3) أن کل فعل لا بد أن یدل - فی الغالب - علی شیئین ؛ معنی «حدث» وزمن. فالماضی له أربع حالات من ناحیة الزمن (4) :

الأولی : (وهی الأصل الغالب) أن یتعین معناه فی زمن فات وانقضی - أی : قبل الکلام - سواء أکان انقضاؤه قریبا من وقت الکلام أم بعیدا. وهذا هو الماضی لفظا ومعنی. ولکن إذا سبقته : «قد» (5) - وهی لا تسبقه إلا فی الکلام

ص: 49

المثبت - دلت علی أن انقضاء زمنه قریب من الحال ؛ فمثل : «خرج الصاحبان» یحتمل الماضی القریب والبعید ، بخلاف : «قد خرج الصاحبان ؛ فإن ذلک الاحتمال یمتنع ، ویصیر زمن الماضی قریبا من الحال ؛ بسبب وجود : قد ، وإذا وجدت قبله «ما» النافیة کان معناه منفیا ، وکان زمنه قریبا من الحال ؛ کأن یقول قائل : قد سافر علیّ ، فتجیب : ما سافر علیّ ؛ فکلمة : «قد» أفادته فی الجملة الأولی المثبتة قربا من الزمن الحالی ، وجاءت کلمة : «ما» النافیة فنفت المعنی ، وأفادته القرب من الزمن الحالیّ أیضا ، ولا سیما مع القرینة الحالیة السابقة (1). وکذلک یکون زمنه ماضیا قریبا من الحال إذا کان فعلا ماضیا من أفعال «المقاربة» ؛ (مثل : «کاد») فإن زمنه ماض قریب من الحال ؛ بل شدید القرب من الحال ، لیسایر المعنی المراد - کما سیجیء فی باب أفعال المقاربة -.

الثانیة : أن یتعین معناه فی زمن الحال (أی : وقت الکلام). وذلک إذا قصد به الإنشاء ؛ فیکون ماضی اللفظ دون المعنی ؛ مثل : بعت. واشتریت. ووهبت ، وغیرها من ألفاظ العقود التی یراد بکل لفظ منها إحداث معنی فی الحال. یقارنه فی الوجود الزمنی ، ویحصل معه فی وقت واحد. أو کان من الأفعال الدالة علی «الشروع». مثل : «طفق وشرع» وغیرهما مما سیجیء الکلام علیه فی باب : «أفعال المقاربة»

ص: 50

الثالثة : أن یتعین معناه فی زمن مستقبل (أی : بعد الکلام) ؛ فیکون ماضی اللفظ دون المعنی - کالذی سبق - وذلک إن اقتضی طلبا ؛ نحو : ساعدک الله ، ورفعک الله مکانا علیّا ، وأمثال هذا من عبارات الدعاء.

ومما یفید الطلب : عزمت علیک إلا سافرت ، أو : عزمت علیک لمّا (1) سافرت ؛ بمعنی : أقسمت علیک ترک کل شیء إلا السفر فی المستقبل.

أو تضمن وعدا ؛ مثل : (إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ). فالإعطاء سیکون فی المستقبل ؛ لأن الکوثر فی الجنة ، ولم یجیء وقت دخولها.

أو عطف علی ما علم استقباله ، مثل قوله تعالی : (یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ) ، وقوله تعالی : (یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّماواتِ ...)

أو تضمن رجاء یقع فی المستقبل ، مثل : خ خ عسی وأخواتها من أفعال الرجاء الآتیة فی باب : خ خ أفعال المقاربة ، نحو : «عسی الله أن یأتی بالفتح ...».

أو یکون قبله نفی بکلمة : «لا» المسبوقة بقسم ، مثل : والله لا زرت الخائن ، ولا أکرمت الأثیم.

أو یکون قبله نفی بکلمة «إن» المسبوقة بقسم ، مثل قوله تعالی : (خ خ إِنَّ اللهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا ، وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ.) «أی : ما یمسکهما!» (2) ...

أو یکون فعل شرط جازم ، أو جوابه ؛ مثل : إن غاب علی غاب محمود ، لأن جمیع أدوات الشرط الجازمة تجعل زمن الماضی الواقع فعل شرط أو جواب شرط مستقبلا خالصا .... فالفعل الماضی فی کل الحالات السالفة ماضی اللفظ دون المعنی.

الرابعة : أن یصلح معناه لزمن یحتمل المضی والاستقبال ، ویتعین لأحدهما بقرینة وذلک إذا وقع بعد همزة التسویة ؛ نحو : سواء علیّ أقمت أم قعدت.

ص: 51

فهو یحتمل أنک ترید ما وقع فعلا من قیام أو قعود فی زمن فات ، أو ما سیقع فی المستقبل.

ولا فرق فی التسویة بین أن توجد معها «أم» التی للمعادلة ، کما مثل ، وألا توجد ؛ مثل : سواء علیّ أیّ وقت جئتنی. فإن کان الفعل بعد «أم» المعادلة مضارعا مقرونا «بلم» تعین الزمن للمضی بسببها ؛ مثل : سواء علیهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ؛ لأن الثانی ماض معنی ؛ فوجب أن یکون الأول ماضی الزمن کذلک ؛ لأنه معادل له. أو وقع بعد أداة تحضیض ؛ مثل : هلّا ساعدت المحتاج. فإن أردت التوبیخ کان للمضی ، وإن أردت الحث علی المساعدة کان للمستقبل.

أو بعد : «کلّما» ، نحو قوله تعالی : (کُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها کَذَّبُوهُ) فهذا للمضی ؛ لوجود قرینة تدل علی ذلک ، وهی الأخبار القاطعة بحصوله. وقوله تعالی عن أهل النار : (کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها ؛ لِیَذُوقُوا الْعَذابَ). فهذا للمستقبل ؛ لقرینة تدل علی ذلک ؛ وهی أن یوم القیامة لم یجیء.

أو بعد حیث ، نحو : ادخل الهرم من حیث دخل بانیه. فهذا للمضی ؛ لأن الاستقبال یناقض صحة المعنی ؛ إذ لا یعقل أن یدخل بانیه فی المستقبل وقد مات منذ آلاف السنین ... بخلاف : حیث سرت راقب الطریق لتأمن الخطر ؛ فهو للمستقبل.

أو وقع صلة ؛ مثل : الذی أسس القاهرة هو : المعز لدین الله ؛ فهذا للمضی. بخلاف : سیفرح الطلاب عقب ظهور النیتجة غدا بنجاحهم إلا الذی رسب. فهذا للاستقبال لوجود کلمة : «غدا».

أو وقع صفة لنکرة عامة ، نحو : رب عطاء بذلته للمحتاج فانشرحت نفسی. فهذا للمضی ، - لوجود : ربّ (1) - بخلاف قوله علیه السّلام : «نضّر الله امرأ سمع مقالتی فوعاها. فأدّاها کما سمعها». فهذا للاستقبال أی : یسمع ؛ لأنه ترغیب لمن أدرک الرسول فی أن یحفظ ما یسمعه منه ویؤدیه ...

«ملاحظة» : قد یراد من الزمن فی الفعل : «کان» الدوام والاستمرار الذی یعم الأزمنة الثلاثة ، بشرط وجود قرینة تدل علی هذا الشمول ؛ نحو : کان الله غفورا رحیما (2) ...

هذا تفصیل حالات الزمن فی الفعل الماضی.

ص: 52

وأما علامات المضارع فمنها : أن ینصب بناصب ، أو یجزم بجازم ، مثل : لم أقصّر فی أداء الواجب ... ولن أتأخر عن معاونة البائس.

ومنها : قبوله «السین» ، أو : «سوف» (1) فی أوله ، مثل : سأزورک ، أو : سوف أزورک .. و.. (2) ، ومثل قول الشاعر :

سیکثر المال یوما بعد قلّته

ویکتسی العود بعد الیبس بالورق

فإن دلت الکلمة علی ما یدل علیه الفعل المضارع ولکنها لم تقبل علامته فلیست بمضارع ؛ وإنما هی : خ خ اسم فعل مضارع ؛ مثل : «آه» ، بمعنی : أتوجع شدة الوجع ، «وأف» بمعنی : أتضجر کثیرا. و «ویک» ماذا تفعل؟ بمعنی أعجب لک کثیرا!! ماذا تفعل؟ أو : هی اسم مشتق بمعنی المضارع ؛ مثل الطائرة مسافرة الآن أو غدا.

ص: 53

مثل : لیس یقوم محمد (1) - ، إن یخرج حلیم - ما یقوم علیّ - أو دخل علیه لام ابتداء ، مثل : إنّ الرجل الحقّ لیحسن عمله.

أو : وقع مع مرفوعه فی موضع نصب علی الحال - فیکون زمنه حالا بالنسبة لزمن عامله ، فی الغالب - ، مثل : أقبل الأخ یضحک. وإذا دخلت «ما المصدریة الظرفیة» علی المضارع کان زمن المصدر (2) المؤول للحال فی الغالب. الثالثة : أن یتعین زمنه للاستقبال ؛ وذلک إذا اقترن بظرف من ظروف المستقبل ؛ مثل «إذا ...» ، سواء أکان الظرف معمولا للمضارع ، أم کان المضارع معمولا للظرف - بأن یکون الظرف مضافا ، والجملة من الفعل المضارع وفاعله هی المضاف إلیه فی محل جر - ؛ مثل : أزورک إذا تزورنی ؛ فالفعلان المضارعان هنا للمستقبل ، والأول منهما هو العامل الذی عمل النصب فی الظرف.

«إذا» (3) و «إذا» مضاف ، وجملة المضارع مع فاعله بعدها فی محل جر مضاف إلیه ، فیکون المضارع الثانی مع فاعله معمولا للظرف. وکذلک یتعین للمستقبل إذا کان مسندا إلی شیء متوقع حصوله فی المستقبل ، مثل : یدخل الشهداء الجنة مع السابقین ؛ إذ لا یعقل أن یکون زمن المضارع للحال ، ومعناه - وهو دخول الجنة - فی المستقبل ؛ لما یترتب علیه من سبق الفعل للفاعل فی الوجود والوقوع ، وهو محال.

أو : سبقته : «هل» (4) ، نحو : هل تقاطع مجالس السوء؟

وکذلک إذا اقتضی طلبا ؛ سواء أکان الطلب یفهم منه وحده ، أم کان بمساعدة أداة أخری ؛ فالأول کقوله تعالی : (وَالْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ). فالله یطلب من الوالدات إرضاع أولادهن ، وهذا لا یکون إلا فی المستقبل ، ومثال الثانی قوله تعالی : (لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ) ، وقوله : (رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا ..) ، فإن طلب الإنفاق فی : «لینفق» وطلب عدم «المؤاخذة» فی : «لا تؤاخذنا» ، مفهوم من المضارع ، بمساعدة «اللام» و «لا». وزمن المعنی فی الفعلین هو المستقبل. إذ لا یمکن تحقیق ما تطلبه من غیرک وإنفاذه إلا فی المستقبل.

ص: 55

أو : اقتضی وعدا أو وعیدا ، کقوله تعالی : (یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ ، وَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ) - لما سبق - ، وقول الشاعر :

من یشعل الحرب لا یأمن عواقبها

قد تحرق النار یوما موقد النار

أو : صحب أداة توکید ؛ مثل : «نون التوکید» الخفیفة أو الثقیلة ؛ لأن التوکید یلیق بما لم یحصل ، ویناسب ما لم یقع ؛ نحو : أتکرمن صدیقک؟ وهل تساعدنّ البائس؟

أو : لام القسم عند فریق من النحاة ؛ لأنها فی معنی التوکید ؛ مثل : «والله لعلی عملک تحاسب». ومثلها : «لا» النافیة غیر العاملة عمل : «لیس» عند ذلک الفریق ؛ مثل : لا أترک الصدیق فی مواقف الشدة (1).

ویفهم من کل ما سبق أن الجوازم جمیعها - ما عدا «لم ، ولما» - - تخلصه للاستقبال

أو : أداة رجاء ؛ مثل : لعل الغائب یحضر. أو : أداة شرط وجزاء ، سواء أکانت جازمة ؛ نحو قوله تعالی : (إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ یَنْصُرْکُمْ ....) أم غیر جازمة ، ومنها «لو» (2) و «کیف» الشّرطیتان (3) ، مثل : ولو یؤاخذ الله الناس بظلمهم لأسرع فی إهلاکهم. ومثل : کیف تصنع أصنع.

أو : «حرف نصب» سواء أکان ظاهرا أم مقدرا. وقد اجتمعا فی قوله تعالی : (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ).

أو : «حرف تنفیس» ، وهو : «السین» و «سوف» ، وکلاهما لا یدخل إلا علی المضارع المثبت ، ویفیده التنفیس ؛ أی : تخلیص المضارع المثبت من الزمن الضیق ، وهو : خ خ زمن الحال ؛ - لأنه محدود - ، إلی الزمن

ص: 56

الواسع غیر المحدود ، وهو : خ خ الاستقبال ، وهما فی هذا سواء ، وردا معا فی معنی واحد ، کقوله تعالی : (کَلَّا سَیَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلَّا سَیَعْلَمُونَ) ، وقول الشاعر :

وإنّا سوف نقهر من یعادی

بحدّ البیض تلتهب التهابا

وقول الآخر :

وما حالة إلا سیصرف حالها

إلی حالة أخری ، وسوف تزول

إلا أن «سوف» تستعمل أحیانا أکثر من «السین» حین یکون الزمن المستقبل أوسع امتدادا ؛ فتکون دالة علی : «التّسویف» ثم هی تختص بقبول اللام : کقوله تعالی : (وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی) ، کما تختص بجواز الفصل بینها وبین المضارع الذی تدخل علیه بفعل آخر من أفعال الإلغاء ؛ نحو :

وما أدری ، وسوف - إخال - أدری

أقوم آل حصن أم نساء

والأمران ممتنعان فی «السین» لدی جمهرة النحاة (1) ...

کما أن «السین» تختص بمعنی لا تؤدیه «سوف» ، فالعرب إذا أرادت تکرار الفعل وتأکیده وعدم التنفیس فیه (أی : عدم جعله للمستقبل البعید) أدخلت علیه السین (2) ، ومنه قول الشاعر :

سأشکر عمرا ما تراخت منیتی

أیادی لم تمنن وإن هی جلّت

الرابعة : أن ینصرف زمنه للمضی ؛ وذلک إذا سبقته «لم» (3) ، أو : «لما».

الجازمتین. مثل : قوله تعالی عن نفسه : (لَمْ یَلِدْ ، وَلَمْ یُولَدْ ، وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ،) وقول الشاعر :

لم یمت من له أثر

وحیاة من السیر

فزمن المضارع هنا ماض. ومثل : لما یحضر ضیفنا. أما فی مثل :

إذا أنت لم تحم القدیم بحادث

من المجد لم ینفعک ما کان من قبل

فزمن المضارعین هنا ماض ، بسبب وقوعهما بعد «لم» قبل مجیء «إذا» الشرطیّة ، ثم صار مستقبلا محضا بعد مجیئها - طبقا لما سلف (4) -.

ص: 57

أو : «إذ» ؛ نحو : أطربنی کلامک ؛ إذ تقول للغنیّ : تصدق ، بمعنی : قلت.

أو : «ربما» (1) ، نحو : فاتنی القطار فتألمت ؛ فأدرکنی صدیق بسیارته ، فوصلنا قبل القطار ؛ فالحمد لله ؛ ربما أکره الأمر وفیه خیری ونفعی ، أی : ربما کرهت. أو : «قد» التی تفید التقلیل بقرینة ؛ کأن تقول لمن حملک علی السفر کرها : قد أسافر مکرها ؛ فماذا علیک لو ترکتنی بعیدا عن المشقة التی صادفتها؟ بخلاف «قد» التی للتکثیر.

أو : وقع المضارع مع مرفوعه خبرا فی باب «کان» وأخواتها الناسخة ، إذا وقع الناسخ فی هذا الباب بصیغة الماضی ، ولم توجد قرینة تصرف زمنه عن المضی إلی زمن آخر ؛ مثل : کان سائق السیارة یترفق برکابها حتی وصلوا ... أی : ترفق. ولا یدخل فی هذا ما عرفناه من النواسخ التی تدل علی خ خ الحال فقط ؛ کأفعال الشروع - مثل : طفق ، وشرع - أو التی تدل علی خ خ الاستقبال فقط ؛ کأفعال الرجاء. وسیجیء البیان فی الباب الخاص بهما وهو : باب خ خ أفعال المقاربة.

* * *

ملاحظة : إذا عطف فعل مضارع (2) علی نظیره فإن الفعل المعطوف یتبع حکم الفعل المعطوف علیه فی أمور ، یتصل منها بموضوعنا : «الزمن» فیکون المعطوف مثله ؛ إما للحال فقط ، أو للمستقبل فقط ، أو للماضی فقط ، أو صالحا للحال والاستقبال ... فکل ذلک یجری فی المضارع المعطوف ؛ تبعا لنظیره المعطوف علیه حتما ؛ لوجوب اتحاد الفعلین المتعاطفین فی الزمان (3). فإذا قلت : أسمع الآن کلامک ؛ وأبصرک ، کان زمن الفعل «أبصر» للحال ، کزمن المعطوف

ص: 58

علیه ؛ وهو أسمع ؛ لوجود کلمة : «الآن» ، التی تقصره علی الحال.

وإذا قلت : إن یعتدل الجو أطرب ، وأخرج للریاضة - فإن الفعل : «أخرج» للمستقبل فقط ؛ لعطفه علی : «أطرب» المقصور علی المستقبل ، لأنه جواب شرط جازم ؛ وزمن الجواب مستقبل ، کما عرفنا.

وإذا قلت ؛ لم تتأخر عن میعادک ، وتؤلم صاحبک .. فإن الفعل : «تؤلم» هو للماضی فقط ، تبعا للمعطوف علیه : «تتأخر» ، الذی جعلته «لم» للزمن الماضی وحده. وإذا قلت : یکتب حامد ویتحرک ، فالفعل المضارع «یتحرک» صالح للحال والاستقبال ، تبعا للفعل : یکتب.

علی أن ما سبق لیس مقصورا علی عطف المضارع علی نظیره ، وإنما یشمل عطف المضارع علی الماضی ؛ کقوله تعالی : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً)(1) أی : فأصبحت. وقد یکون المعطوف علیه تابعا فی زمنه للمعطوف ، بسبب قرینة تدعو لذلک ؛ کقول الشاعر :

ولقد أمرّ علی اللئیم یسبّنی

فمضیت ، ثمّت قلت : لا یعنینی

أی : مررت (2).

ص: 59

وأما علامة الأمر فهی : أن یدل بصیغته (1) علی طلب شیء ، مع قبوله یاء المخاطبة. فلا بد من الأمرین معا ؛ أی : أن علامته مزدوجة ؛ مثل : ساعد من یحتاج للمساعدة ، وتکلم بالحق ، واحرص علی إنجاز عملک. وتقول : ساعدی .. وتکلمی ... واحرصی ... ومن الأمثلة قوله تعالی للرسول الکریم : (خذ العفو (2) ، وأمر بالعرف (3) ، وأعرض عن الجاهلین) - وتقول : خذی ... - وأمری ... - وأعرضی ...

ومن فعل الأمر کلمة : «هات» و : «تعال» لقبولهما علامته. تقول : هاتی یا شاعرة ما نظمت ، وتعالی نقرؤه.

فإن دلت الکلمة علی ما یدل علیه فعل الأمر ولکنها لم تقبل علامته فلیست بفعل أمر ؛ وإنما هی : خ خ اسم فعل أمر ؛ مثل : «صه» ، بمعنی : اسکت. و «مه» بمعنی : اترک ما أنت فیه الآن ، و «نزال» بمعنی : انزل. و «حیّهل» بمعنی : أقبل علینا.

وهناک علامتان مشترکتان (4) بین المضارع والأمر.

الأولی : نون التوکید خفیفة وثقیلة ، فی نحو ؛ والله لأجتهدن. واجتهدنّ یا صدیقی ... بتشدید النون أو تخفیفها فی کل فعل.

الثانیة : یاء المخاطبة ، مثل : أنت یا زمیلتی تحسنین أداء الواجب ، ومؤاساة المحتاجین ؛ فداومی علی ذلک. فقد اتصلت یاء المخاطبة بآخر المضارع ؛ وهو : «تحسنین» وآخر الأمر ؛ وهو : داومی ...

ص: 60

وأنه یبتدیء من القاهرة. فکأنی أقول : سافرت ، وکانت نقطة البدء فی السفر هی : «القاهرة» ، فکلمة : «من» أفادت الآن معنی جدیدا ظهر علی ما بعدها وهذا المعنی هو : خ خ الابتداء ، لم یفهم ولم یحدد إلا بوضعها فی جملة ؛ فلهذه الجملة الفضل فی إظهار معنی : «من».

ولو قلت : سافرت من القاهرة «إلی» العراق - لصار معنی هذه الجملة : الإخبار بسفری الذی ابتداؤه القاهرة ، ونهایته العراق. فکلمة : «إلی» أفادت معنی ظهر هنا علی ما بعدها ؛ وهذا المعنی هو : خ خ الانتهاء. ولم یظهر وهی منفردة ، وإنما ظهر بعد وضعها فی جملة ؛ کانت السبب فی إظهاره.

وکذلک : حضرت من البیت إلی النهر ؛ فقد أفادت الجملة کلها الإخبار بحضوری ، وأن أول هذا الحضور وابتداءه : «البیت» ، وأن نهایته وآخره : «النهر». فأفادت : «إلی» الانتهاء ، وصبّته علی ما بعدها. وهذا الانتهاء لم یفهم منها إلا بسبب الترکیب الذی وضعت فیه.

ولو قلت : الطلبة فی الغرفة - لکان المعنی ؛ أن الطلبة تحویهم الغرفة ؛ کما یحوی الإناء بعض الأشیاء ، وکما یحوی الظرف المظروف ، أی : کما یحوی الوعاء أو الغلاف ما یوضع فی داخله. فمعنی کلمة : «فی» هو خ خ الظرف ، أو : خ خ الظرفیة ، وهذا المعنی لم یفهم من لفظة : «فی» وحدها ، وإنما عرف منها بعد أن احتواها الترکیب ، فظهر علی ما بعدها ... وهکذا بقیة أحرف الجر ، وغیرها من أکثر الأنواع الأخری المختلفة ؛ کحروف النفی ، والاستفهام ، وسواها ... فالحرف : «کلمة لا تدل علی معنی فی نفسها ، وإنما تدل علی معنی فی غیرها فقط - بعد وضعها فی جملة - دلالة خالیة من الزمن» (1).

ص: 63

من کل ما سبق نعلم : أن الاسم وحده - من غیر کلمة أخری معه - ، یدل علی معنی جزئی فی نفسه ، دلالة لا تقترن بزمن. وأن الفعل وحده یدل علی معنی جزئی مقترن بزمن. وأن الحرف وحده لا یدل علی شیء منهما ما دام منفردا ، فإذا دخل جملة دل علی معنی فی غیره ، ولم یدل علی زمن (1).

ص: 64

(ب) الحروف نوعان ، نوع یسمی «العامل» ؛ لأنه یعمل الجر ، أو النصب ، أو الجزم ؛ کحروف الجر ، وحروف النصب ، وحروف الجزم ، - ونوع آخر یسمی : «المهمل» ؛ لأنه لا یعمل شیئا مما سبق ، مثل بعض أدوات الاستفهام والجواب. ، ومنها : هل - نعم - لا ... ومثل : التنوین (1)

وبعض النحاة یسمی حروف الجر : «حروف الإضافة» لأنها تضیف إلی الأسماء معانی (2) الأفعال وشبهها من کل ما تتعلق به تلک الحروف.

(ح) الحروف إما آحادیة ، أو ثنائیة ، أو ثلاثیة ؛ کبعض حروف الجرّ (الباء - فی - إلی ...)

وإما رباعیة ؛ مثل : «لعلّ» ولا تزید علی خمسة ؛ مثل : «لکنّ» فی الرأی الأصح الذی یعتبرها غیر مرکبة ، وأنها مشددة النون ، ثابته الألف بعد اللام نطقا - کما سبق (3) -

ص: 66

فنحن نری أن الدواعی تغیرت فی الجمل الثلاث السالفة علی حسب المعانی المطلوبة ، من فاعلیة ، ومفعولیة ، وتکملة أخری للفعل ... وتبعها فی کل حالة تغیّر العلامة التی فی آخر کلمة : «الهلال». فتغیر العلامة علی الوجه السالف یسمی : «الإعراب» ، والداعی الذی أوجده یسمی : «العامل» (1).

ص: 68

فالإعراب : (هو تغیّر العلامة التی فی آخر اللفظ ، بسبب تغیر العوامل الداخلة علیه ، وما یقتضیه کل عامل) (1).

وفائدته : أنه رمز إلی معنی معین دون غیره - کالفاعلیة ، والمفعولیة ، وغیرهما - ولولاه لاختلطت المعانی ، والتبست ، ولم یفترق بعضها من بعض. وهو - مع هذه المزیة الکبری - موجز غایة الإیجاز ، لا یعادله فی إیجازه واختصاره شیء آخر یدلّ دلالته علی المعنی المعین الذی یرمز له (2). وهذه مزیة أخری.

والمعرب : هو اللفظ الذی یدخله الإعراب (3) (أی ، التّغیر الذی وصفناه) والعامل هو : ما یؤثر فی اللفظ تأثیرا ینشأ عنه علامة إعرابیة ترمز إلی معنی خاص ؛ کالفاعلیة ، أو المفعولیة ، أو غیرهما. ولا فرق بین أن تکون تلک العلامة ظاهرة کأمثلة : «ا» أو مقدرة. کأمثلة : «ب» فإن الدلیل علی إعرابها وهی مفردة أن علامة آخرها تتغیر عند التثنیة والجمع ، فتقول : تراکم النّدیان ، وامتص النبات النّدیین ، وارتوی من الندیین (4).

ص: 69

أما أمثلة القسم الثالث «ح» ففیها کلمة : «هؤلاء» لم تتغیر علامة آخرها بتغیر العوامل ؛ بل بقیت ثابتة فی الجمل کلها. فهذا الثبات وعدم التغیر یسمی : بناء ؛ وهو : «لزوم آخر اللفظ علامة واحدة فی کل أحواله ، مهما تغیرت العوامل».

والمبنی هو : اللفظ الذی دخله البناء.

هذا ، وقد عرفنا (1) أن المعرب المنصرف (أی : المنون) ، یسمی : «متمکنا أمکن» ، وأن غیر المنصرف یسمی : «متمکنا» فقط ، وأن المبنی یسمی : «غیر متمکن». ولا توصف الکلمة بإعراب أو بناء إلا بعد إدخالها فی جملة (2).

ص: 70

غیر الفاعلیة والمفعولیة ، ویدل علیه بنفسه ... وکل واحد من تلک المعانی یقتضی علامة خاصة به فی آخر الکلمة ، ورمزا معینا یدل علیه وحده ، ویمیزه من المعانی الأخری ؛ فلا بد أن تتغیر العلامة فی آخر الاسم ؛ تبعا لتغیر المعانی والأسباب ، وأن یستحق ما نسمیه : «الإعراب» للدلالة علی تلک المعانی المتباینة ، التی تتوالی علیه بتوالی العوامل المختلفة - کما شرحنا من قبل (1) -.

وقلیل من الأسماء مبنیّ (2). وأشهر المبنی منها عشرة أنواع (لکل نوع أحکامه التفصیلیة فی بابه) وهی :

1- الضمائر ، سواء أکان الضمیر موضوعا علی حرف هجائی واحد ، أم علی حرفین ، أم علی أکثر ، مثل : انتصرت ؛ ففرحنا ، ونحن بک معجبون.

2 ، 3- أسماء الشرط ، وأسماء الاستفهام ؛ بشرط ألا یکون أحدهما مضافا لمفرد ؛ مثل : أین توجد أکرمک. أین أراک؟ بخلاف : أیّ خیر تعمله ینفعک. أیّ یوم تسافر فیه؟ لإضافة «أیّ» الشرطیة والاستفهامیة فی المثالین لمفرد ، فهما معه معربتان (3).

4- أسماء الإشارة التی لیست مثناة ؛ نحو : هذا کریم ، وتلک محسنة. بخلاف : «هذان کریمان ، وهاتان محسنتان». فهما معربان عند التثنیة ؛ علی الصحیح.

5- أسماء الموصول غیر المثناة ، والأسماء الأخری التی تحتاج بعدها - وجوبا - إلی جملة أو شبهها ؛ تکمل معناها ، ولا تستغنی عنها بحال. فمثال الموصول : جاء الذی یقول الحق. وسافر الذی عندک ، أو الذی فی ضیافتک.

ومن الأسماء الأخری التی لیست موصولة ولکنها تحتاج - وجوبا - بعدها إلی جملة : «إذا» الشرطیة الظرفیة ؛ نحو : إذا تعلمت ارتفع شأنک ، فلو قلت : جاء الذی ... فقط ، أو : إذا ... فقط ، لم یتم المعنی ، ولم تحصل الفائدة.

ص: 72

بخلاف جاء اللذان غابا ، وحضرت اللتان سافرتا. فالموصول معرب - علی الصحیح - لأنه مثنی.

6- الأسماء التی تسمی : «أسماء الأفعال» (1) وهی : التی تنوب عن الفعل فی معناه وفی عمله وزمنه ، ولا تدخل علیها عوامل تؤثر فیها. مثل : هیهات القمر : بمعنی بعد جدّا ، وأفّ من المهمل ، بمعنی أتضجّر جدا ، وآمین یا رب ، بمعنی : استجب. فقد دلت کل کلمة من الثلاث علی معنی الفعل ، ولا یمکن أن یدخل علیها عامل قبلها یؤثر فیها بالرفع ، أو النصب ، أو الجر ... بخلاف : سیرا تحت رایة الوطن ، سماعا نصیحة الوالد ، إکراما للضیف. فإن هذه الکلمات [سیرا ، وسماعا ، وإکراما ، وأشباهها] تؤدی معنی فعلها تماما ، ولکن العوامل قد تدخل علیها فتؤثر فیها ؛ فتقول : سرنی سیرک تحت رایة الوطن ، مدحت سیرک تحت رایة الوطن. طربت لسیرک ... وکذا الباقی ؛ ولذلک کانت معربة.

7- الأسماء المرکبة ؛ ومنها بعض الأعداد ؛ مثل : أحد عشر ... إلی تسعة عشر ؛ فإنها مبنیة دائما علی فتح الجزأین. ما عدا اثنی عشر ، واثنتی عشرة ؛ فإنهما یعربان إعراب المثنی (2).

8- اسم «لا» النافیة للجنس (3) - أحیانا - فی نحو : لا نافع مکروه.

9- المنادی ؛ إذا کان : مفردا ، علما ، أو نکرة مقصودة ، مثل : یا حامد ، ساعد زمیلک ، ویا زمیل اشکر صدیقک.

10- بعض متفرقات أخری ؛ مثل : «کم» ، وبعض الظروف ؛ مثل : «حیث» والعلم المختوم بکلمة : «ویه» ، وما کان علی وزن «فعال» - فی رأی قویّ - مثل : حذام ، وقطام ... (وکلاهما اسم امرأة). وکذلک أسماء الأصوات المحکیة مثل : «قاق» ، و «غاق» ، فی نحو : صاحت الدجاجة قاق ، ونعب الغراب غاق (4) ...

ص: 73

ملاحظة : یجب الإعراب والتنوین فی کل اسم أصله مفرد مبنیّ ، ثم سمی به ، کما لو سمینا رجلا بکلمة : «أمس» المبنیة علی الکسر فی لغة الحجازیین - أو بکلمة «غاق» التی هی فی أصلها اسم لصوت الغراب (1) ...

* * *

ثالثا : الأفعال. منها المبنی دائما ، وهو : الماضی والأمر. ومنها المبنی حینا والمعرب أحیانا وهو : المضارع.

وأحوال بناء الماضی ثلاثة :

1- یبنی علی الفتح فی آخره إذا لم یتصل به شیء ، مثل : صافح ، محمد ضیفه ، ورحّب به. وکذلک یبنی علی الفتح إذا اتصلت به تاء التأنیث الساکنة ، أو ألف الاثنین ، مثل : قالت فاطمة الحق. والشاهدان قالا ما عرفا.

والفتح فی الأمثلة السابقة ظاهر. وقد یکون مقدرا إذا کان الماضی معتل الآخر بالألف ، مثل : دعا العابد ربه.

2- یبنی علی السکون فی آخره إذا اتصلت به «التاء» المتحرکة التی هی ضمیر «فاعل» ، أو : «نا» التی هی ضمیر فاعل ، أو «نون النسوة» التی هی کذلک. مثل أکرمت الصدیق ، وفرحت به. ومثل : خرجنا فی رحلة طیبة رکبنا فیها السیارة ، أما الطالبات فقد رکبن القطار.

3- یبنی علی الضم فی آخره إذا اتصلت به واو الجماعة ، مثل الرجال خرجوا لأعمالهم.

وأحوال بناء الأمر أربعة :

1- یبنی علی السکون فی آخره إذا لم یتصل به شیء ؛ مثل : اعمل لدنیاک ولآخرتک. وصاحب أهل المروءات. أو : اتصلت به نون النسوة ، مثل : اسمعن یا زمیلاتی (2) ...

ص: 74

2- یبنی علی فتح آخره إذا اتصلت به نون التوکید الخفیفة ؛ مثل : صاحبن کریم الأخلاق. أو الثقیلة ؛ مثل : اهجرنّ السفیه (1) ...

3- یبنی علی حذف حرف العلة إن کان آخره معتلا ؛ مثل : اسع فی الخیر دائما ، وادع الناس إلیه ، واقض بینهم بالحق. [فاسع : فعل أمر مبنی علی حذف الألف ، لأن أصله : «اسعی» (2). وادع : فعل أمر مبنی علی حذف الواو ؛ لأن أصله : «ادعو». واقض : فعل أمر ، مبنی علی حذف الیاء لأن أصله : «اقضی]». وعند تأکید فعل الأمر بالنون یبقی حرف العلة الواو ، أو الیاء ، ویتعین بناء الأمر علی الفتحة الظاهرة علی الحرفین السالفین ، فإن کان حرف العلة ألفا وجب قلبها یاء تظهر علیها فتحة البناء ؛ لأن الأمر یکون مبنیا علی هذه الفتحة ؛ نحو : اسعین فی الخیر ، وادعون له ، واقضین بالحق.

4- یبنی علی حذف النون إذا اتصل بآخره ألف الاثنین ؛ مثل : اخرجا ، أو واو جماعة ، مثل : اخرجوا ، أو یاء مخاطبة ؛ مثل : اخرجی. فکل واحد من هذه الثلاثة فعل أمر ، مبنی علی حذف النون ، والضمیر فاعل (وهو ألف الاثنین ، أو واو الجماعة ، أو یاء المخاطبة). ومن الأمثلة قوله تعالی لموسی وفرعون : (اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی ،) وقوله : (فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً) - وقول الشاعر :

یا دار عبلة بالجواء تکلمی

وعمی (3) صباحا - دار

عبلة - واسلمی

وأما المضارع فیکون معربا إذا لم یتصل آخره بنون التوکید ، أو نون النسوة. ومن الأمثلة - (إِنَّ اللهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ) إن تخلص فی عملک تنفع وطنک. فإن اتصل بآخره اتصالا مباشرا نون التوکید الخفیفة أو الثقیلة بنی علی الفتح (4) مثل : والله لأقومن بالواجب. ولأعملنّ ما فیه الخیر ، وقول الشاعر :

ص: 75

لا تأخذنّ من الأمور بظاهر

إن الظّواهر تخدع الرّاءینا

فإن کان الاتصال غیر مباشر ؛ بأن فصل بین نون التوکید والمضارع فاصل ظاهر ؛ کألف الاثنین ، أو مقدر ؛ کواو الجماعة ، أو یاء المخاطبة - فإنه یکون معربا ... فمثال ألف الاثنین (ولا تکون إلا ظاهرة) ماذا تعرف عن الصانعین ، أیقومانّ بعملهما؟ ومثال واو الجماعة المقدرة : هؤلاء الصانعون أیقومنّ بعملهم؟ ومثال یاء المخاطبة المقدرة : أتقومنّ بعملک یا سمیرة؟

وإن اتصلت به نون النسوة فإنه یبنی علی السکون (1) ؛ مثل : إن الأمهات یبذلن ما یقدرن علیه لراحة الأبناء. ولا یکون اتصالها به إلا مباشرا (2).

فللمضارع حالتان ؛ الأولی : الإعراب ؛ بشرط ألا یتصل بآخره - مباشرة - نون التوکید الخفیفة أو الثقیلة ، أو نون النسوة.

والثانیة : البناء : إما علی الفتح إذا اتصلت بآخره - مباشرة - نون التوکید. وإما علی السکون إذا اتصلت بآخره نون النسوة (3).

وإذا کان المضارع مبنیا لاتصاله بإحدی النونین وسبقه ناصب أو جازم وجب أن یکون مبنیّا فی محل نصب أو جزم ، أی أنه یکون مبنیا فی اللفظ ، معربا فی المحل. ولهذا أثر إعرابیّ یجب مراعاته. ففی التوابع - مثلا - کالعطف ، إذا عطف مضارع علی المضارع المبنی المسبوق بناصب أو جازم وجب فی المضارع المعطوف

ص: 76

صورۀ

ص: 77

ص: 78

أن یتبع محل المعطوف علیه فی النصب أو الجزم. وکذلک المضارع المبنی إن کان معطوفا علیه ؛ فإنه یکون مبنیّا فی محل رفع - فی الرأی المشهور (1) الذی سبقت الإشارة إلیه

ص: 79

فیقولون فی إعرابه : مجرور لفظا مرفوع تقدیرا (1) ... والخلاف لفظیّ. ولعل الأخذ بالرأی الثانی أنفع ، لأنه أعمّ.

ویدخل فی الإعراب المحلی عدة أشیاء. أظهرها المبنیات کلها ، والجمل التی لها محل من الإعراب ، محکیة وغیر محکیة ، والمصادر المنسبکة ، وکذا الأسماء المجرورة بحرف جرّ زائد فی رأی سلف. - وکما سیجیء فی ج 2 ص 350 م 89 - والمنادی المستغاث (ج 4)

هذا ولا یمکن إغفال الإعراب المحلی والتقدیری ، ولا إهمال شأنهما ، إذ یستحیل ضبط توابعهما - مثلا - بغیر معرفة الحرکة المقدرة أو المحکیة (2) بل یستحیل توجیه الکلام علی أنه فاعل أو مفعول ، أو مبتدأ ، أو : مضارع مرفوع - وما یترتب علی ذلک التوجیه من معنی إلا بعد معرفة حرکة کل منهما. وستجیء إشارة لبعض ما سبق فی ص 178 وللإعراب المحلی فی ص 281 وأیضا فی ج 2 ص 35 م 89.

(ب) تلمس النحاة أسبابا للبناء والإعراب ، أکثرها غیر مقبول. وسنشیر إلیه ، داعین إلی نبذه.

قالوا فی علة بناء الفعل : إن الفعل لا تتعاقب علیه معان مختلفة ، تفتقر فی تمییزها إلی إعراب ، ولا تتوالی علیه العوامل المختلفة التی تقتضی ذلک. فالفعل - وحده - لا یؤدی معنی الفاعلیة ، ولا المفعولیة ، ولا غیرهما مما اختص به الاسم وکان سببا فی إعرابه - کما سبق (3) ، إلا المضارع فإنه قد یؤدی معنی زائدا علی معناه الأصلی ، بسبب دخول بعض العوامل. فحین نقول ؛ لا تهمل عملک ، وتجلس فی البیت (بجزم : تجلس) یکون المعنی الجدید : النهی عن الجلوس أیضا ، (بسبب مجیء الواو التی هی لعطف الفعل علی الفعل هنا). وحین نقول : لا تهمل عملک ، وتجلس فی البیت (بنصب : تجلس) یکون المعنی الجدید : النهی عن اجتماع الأمرین معا ، وهما الإهمال والجلوس. فالنهی منصب علیهما معا ، بحیث لا یجوز عملهما فی وقت واحد ؛ فلا مانع أن یقع أحدهما وحده بغیر الآخر ، ولا مانع من عمل کل منهما فی وقت یخالف وقت الآخر - (والواو هنا للمعیة وهی التی اقتضت ذلک).

ص: 81

وإذا قلت : لا تهمل القراءة ، وتجلس (برفع : تجلس) ، فالنهی منصب علی القراءة وحدها ، أما الجلوس فمباح. (فالواو هنا : للاستئناف ، وهی تفید ذلک المعنی.) فالمضارع قد تغیرت علامة آخره علی حسب تغیر المعانی المختلفة ، والعوامل التی تعاقبت علیه ، فأشبه الاسم من هذه الجهة ، فأعرب مثله.

أما بناؤه مع نون التوکید ، ونون النسوة فلأنهما من خصائص الأفعال ، فوجود إحداهما فیه أبعده من مشابهة الاسم المقتضیة للإعراب ، فعاد إلی الأصل الأول فی الأفعال ؛ وهو البناء ؛ لأن الأصل فیها البناء - کما سبق - وأما الإعراب فی المضارع أحیانا ، فأمر عارض ، ولیس بأصیل.

هکذا یقولون! ولیس بمقبول ، فهل یقبل أن سبب بناء الحرف هو دلالته فی الجملة علی معنی فی غیره ، وعدم دلالته وهو مستقل علی ذلک المعنی الترکیبیّ ؛ فلا حاجة له بالإعراب ؛ لأن وظیفة الإعراب تمییز المعانی الترکیبیة بعضها من بعض؟ إذا لم التفرقة فنقول إن کلمة : «ابتداء» وحدها التی تفهم من الحرف : «من» هی اسم ، وکلمة : «من» نفسها هی حرف ، مع أنها تفید عند وضعها فی الجملة معنی الابتداء ، فکلاهما یتوقف فهمه علی أمرین ؛ ؛ شیء کان هو المبتدئ ، وشیء آخر کان المبتدأ منه؟

هل السبب ما سطروه من دلیل جدلیّ مرهق ، هو : أن معانی الأسماء تتوقف علی أمور کلیة معلومة لکل فرد بداهة ، فکأنها مستقلة ؛ مستغنیة عن غیرها؟ فلفظة : «ابتداء» عندهم معناها مطلق ابتداء شیء من شیء آخر ، بغیر تخصیص ، ولا تعیین ، ولا تحدید. وشیء هذا شأنه یمکن أن یعرفه کل أحد ، ویدرکه بالبداهة کل عقل. بخلاف معنی الابتداء فی لفظة : «من» حین نقول مثلا : سرت من القاهرة ، فإن الابتداء هنا خاص مقید بأنه ابتداء «سیر» لا ابتداء قراءة : ، أو أکل ، أو کتابة ، أو سفر. أو ... وأنه ابتداء «سیر» من مکان معین ؛ هو : القاهرة. فلیس الابتداء فی هذا المثال معنی مطلقا کما فی سابقه ، ولیس فهمه ممکنا إلا بعد إدراک أمرین مخصوصین ؛ یتوقف فهمه علیهما ، ولا یعرفان إلا بالتصریح باسمهما ، هما : السیر والقاهرة. أی : أن المعنی إن لوحظ فی ذاته مجردا من کل قید ، کان مستقلا ، وکان التعبیر عنه من اختصاص الاسم ، «کالابتداء» ، وإن لوحظ حاله بین أمرین ، کان غیر

ص: 82

مستقل ، وکان التعبیر عنه مقصورا علی الحرف (1) ...

فهل نقبل هذه العلل المصنوعة الغامضة؟ وهل عرف العرب الأوائل الفصحاء قلیلا أو کثیرا منها؟ وهل وازنوا واستخدموا القیاس والمنطق وعرفوهما فی جاهلیتهم؟ ثم یعود النحاة فیقولون : إن بعض الأسماء قد یبنی لمشابهته الحرف ، مثل : «من» و «أین» و «کیف» وغیرها من أسماء الاستفهام ... ومثل «من» ، و «ما» وغیرهما من أدوات الشرط والتعلیق ... فأسماء الاستفهام إن دلت علی معنی فی نفسها فإنها تدل فی الوقت ذاته علی معنی ثان فیما بعدها ؛ فکلمة : «من» الاستفهامیة ، اسم ؛ فهی تدل بمجردها وذاتها علی مسمّی خاص بها ، إنسانا غالبا ، أو غیر إنسان - وتدل علی الاستفهام من خارجها ، بسبب افتراض أن همزة الاستفهام معها تقدیرا ... فکأنک إذا قلت : من عندک؟ تفترض أن الأصل أمن عندک؟ وأنهما فی تقدیرک کلمتان : «الهمزة» ، وهی حرف معنی ، و «من» الدالة علی المسمی بها ، أی : علی الذات الخاصة التی تدل علیها : «من» فلما کانت «من» لا تستعمل هنا إلا مع الاستفهام المقدر ، استغنی وجوبا عن همزة الاستفهام لفظا ، للزومها کلمة : «من» معنی ، وصارت «من» نائبة عنها حتما ؛ ولذلک بنیت ؛ فدلالتها علی الاسمیة هی دلالة «لفظیة» ، مرجعها لفظها ، ودلالتها علی الاستفهام جاءت من خارج لفظها (2). ولا یجوز إظهار الهمزة فی الکلام کما تظهر کلمة : «فی» مع الظروف جوازا ؛ لأن الأمر مختلف ؛ إذ الظرف لیس متضمنا معنی : «فی» بالطریقة السالفة ، فیستحق البناء کما بنیت «من» الاستفهامیة ، وإنما کلمة : «فی» محذوفة من الکلام جوازا لأجل التخفیف ؛ فهی فی حکم المنطوق به ؛ ولذلک یجوز إظهارها. بخلاف الهمزة (3).

وکذلک کلمة : «أین» تدل وهی مجردة علی معنی فی نفسها ، هو : المکان ، وتدل أیضا علی الاستفهام فیما بعدها ، وهو معنی آخر جاءها من خارجها ؛ بسبب تقدیر همزة الاستفهام معها ، ثم الاستغناء عن الهمزة وجوبا ؛ لوجود ما یتضمن معناها.

ص: 83

وکلمة : «کیف» : تدل علی معنی فی نفسها ، وهو : الحال ، وتدل علی معنی فیما بعدها ، وهو : الاستفهام ، علی الوجه السالف ، وکذلک أسماء الشرط ... فإن کلمة : «من» تدل علی العاقل - غالبا - بنفسها ، وکلمة : «ما» تدل - غالبا - علی غیر العاقل بنفسها ، وهما تدلان علی التعلیق والجزاء فیما بعدهما ؛ فکأن کل کلمة من أسماء الاستفهام ، وأسماء الشرط ، ونحوها - تقوم مقام کلمتین فی وقت واحد ، إحداهما : اسم یدل علی مسمی ، والأخری : حرف یدل علی معنی فی غیره ، وهذا الحرف یجب حذفه لفظا ، لوجود الاسم الذی یتضمنه تقدیرا (1) ویؤدی معناه تماما. ومن هنا نشأ التشابه بین نوع من الأسماء والحروف - فی خیال بعض النحاة - فاستحق ذلک النوع من الأسماء البناء ؛ لعدم تمکنه فی الاسمیة تمکنا یبعده من مشابهة الحرف.

ولا یکتفون بذلک بل یسترسلون فی خلق علل یثبتون بها أن الأصل فی البناء السکون ، وأن العدول عن السکون إلی الحرکة إنما هو لسبب ، وأن الحرکة تکون ضمة ، أو فتحة ، أو کسرة ، لسبب آخر ، بل لأسباب!! فما هذا الکلام (2)؟ وما جدواه لدارسی النحو؟ أیعرفه العرب الخلّص أصحاب اللغة ، أو یخطر ببالهم؟

علینا أن نترک هذا کله فی غیر تردد ، وأن نقنع بأن العلة الحقیقیة فی الإعراب والبناء لیست إلا محاکاة العرب فیما أعربوه أو بنوه. من غیر جدل زائف ، ولا منطق متعسف ، وأن الفیصل فیهما راجع (کما قال بعض السابقین (3)) إلی أمر واحد ؛ هو : «السماع عن العرب الأوائل» ، واتباع طریقتهم التی نقلت عنهم ، دون الالتفات إلی شیء من تلک العلل ، التی لا تثبت علی التمحیص. وعلی هذا

ص: 84

لا یصح الأخذ بما قاله النحاة (1) من أن الاسم یبنی إذا شابه الحرف مشابهة قویة (2) فی أحد أمور أربعة :

الحرف من جهة أخری ، فمتی الشرطیة وحدها تدل علی مجرد تعلیق مطلق ، ولکنها بعد وضعها فی الجملة دلت علی معنی فی الجملة التی بعدها ، وهو تعلیق شیء معین بشیء آخر معین : أی : توقف وقوع الإکرام علی وقوع الحضور ، فحصول الأمر الثانی المعین : مرتبط بحصول الأول المعین.

وهی وحدها فی الاستفهام تدل علی مجرد الاستفهام والسؤال ، من غیر دلالة علی الشیء الذی تسأل عنه ، أو عن صاحبه ، أو غیر ذلک. لکنها بعد وضعها فی الجملة دلت علی معنی جزئی جدید ؛ فوق المعنی السابق : هو أن السؤال متجه إلی معنی محدد. هو الحضور ، ومتجه إلی المخاطب أیضا.

وکذلک اسم الإشارة ، مثل کلمة : هذا ؛ فإنها وهی منفردة ، تدل علی مطلق الإشارة ، من غیر دلالة علی مشار إلیه أو نوعه ؛ أهو محسوس أم غیر محسوس؟ حیوان أم غیر حیوان؟

لکن إذا قلنا : هذا محمد ، فإن الإشارة صارت مقیدة بانضمام معنی جدید إلیها ؛ هو الدلالة علی ذات محسوسة لإنسان (1).

فإن صح ما یقولونه من هذه التعلیلات ، فلماذا أعربت : «أیّ» الشرطیة ، «وأیّ» الاستفهامیة ، وأسماء الإشارة المثناة ؛ مثل : هذان عالمان ، وهاتان حدیقتان؟ نعم ؛ لهذا عندهم إجابة ، وعلیها اعتراض ، ثم إجابة ، ثم اعتراض ...

ح - اشترطوا فی إعراب المضارع - کما سبق - ألا تتصل به اتصالا مباشرا نون التوکید ، أو نون الإناث (1) ؛ فالمضارع معرب فی مثل : «هل تقومانّ؟ وهل تقومنّ؟ وهل تقومنّ»؟ لأن نون التوکید لم تتصل به اتصالا مباشرا ، ولم تلتصق بآخره ، لوجود الفاصل اللفظی الظاهر ، وهو : ألف الاثنین ، أو المقدر ، وهو واو الجماعة ، أو یاء المخاطبة ؛ فأصل تقومانّ : تقوماننّ. فاجتمعت ثلاث نونات فی آخر الفعل. وتوالی ثلاثة أحرف هجائیة من نوع واحد ، وکلها لیس أصلیا ، وإنما هو من حروف الزیادة (2) - أمر مخالف للأصول اللغویة ، فحذفت نون الرفع ؛ لوجود ما یدل علیها ، وهو أن الفعل مرفوع لم یسبقه ناصب أو جازم یقتضی حذفها ، ولم تحذف نون التوکید المشددة ، لأنها جاءت لغرض بلاغی یقتضیها ، وهو توکید الکلام وتقویته. ولم تحذف إحدی النونین المدغمتین لأن هذا الغرض البلاغی یقتضی التشدید لا التخفیف (3). فلما حذفت النون الأولی من الثلاث ، وهی نون الرفع ، کسرت المشددة ، وصار الکلام ؛ «تقومانّ» (4).

وأصل «تقومنّ» هو : «تقوموننّ» حذفت النون الأولی للسبب السالف ، فصار «تقومونّ» ؛ فالتقی ساکنان ... واو الجماعة والنون الأولی المدغمة فی نظیرتها ؛

ص: 88

فحذفت الواو للتخلص من التقاء الساکنین (1). وإنما وقع الحذف علیها لوجود علامة قبلها تدل علیها ؛ وهی : «الضمة» ولم تحذف النون ، مراعاة للغرض البلاغی السابق ؛ ولعدم وجود ما یدل علیها عند حذفها.

ومثل ذلک یقال فی : «تقومنّ» فأصلها : «تقومیننّ» حذفت النون الأولی ، وبقیت نون التوکید المشددة ، فصار اللفظ أنت تقومینّ ؛ فالتقی. ساکنان : یاء المخاطبة والنون الأولی المدغمة فی نظیرتها. فحذفت الیاء للتخلص من التقاء الساکنین ، ولوجود کسرة قبلها تدل علیها ، ولم تحذف النون للحاجة إلیها ، فصار اللفظ تقومنّ ... فعند إعراب «تقومنّ ... السابقة ، أو تقومنّ ... نقول : فعل مضارع

ص: 89

مرفوع وعلامة رفعه النون المقدرة (1) لتوالی النونات ، والضمیر المحذوف لالتقاء الساکنین (واو الجماعة ، أو : یاء المخاطبة) فاعل ، مبنی علی السکون فی محل رفع.

وعند إعراب «تقومانّ» نقول فعل مضارع مرفوع ، وعلامة رفعه النون المقدرة لتوالی النونات. والنون المشددة للتوکید. ومثل هذا فی قوله تعالی : (لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ ...) فأصل ... تبلونّ : تبلووننّ ؛ تحرکت الواو الأولی وانفتح ما قبلها ؛ فقلبت ألفا ، ثم حذفت الألف لالتقائها ساکنة مع واو الجماعة ، ثم حذفت نون الرفع لتوالی النونات ، فالتقی ساکنان : واو الجماعة والنون الأولی من نونی التوکید ، فحرکت واو الجماعة بحرکة تناسبها - وهی الضمة - للتخلص من اجتماع الساکنین. ولم تحذف الواو لعدم وجود علامة قبلها تدل علیها ، ولم تحذف نون التوکید أو تخفف لوجود داع بلاغیّ یقتضی بقاءها مشددة ، فلم یبق إلا تحریک الواو بالضمة ، التی تناسبها.

وکذلک «ترینّ» فی قوله تعالی یخاطب مریم : (فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا) أصلها : ترأییننّ ، نقلت حرکة الهمزة إلی الراء بعد حذف السکون ، وحذفت الهمزة تخفیفا (2) ، فصارت الکلمة : ترییننّ ، ثم حذفت النون الأولی للجازم وهو : «إن» الشرطیة المدغمة فی «ما» الزائدة ؛ فصارت : تریینّ ، والیاء الأولی متحرکة وقبلها فتحة ، فانقلبت

ص: 90

ألفا ، فصارت الکلمة : «تراینّ» فالتقی ساکنان الألف وتلک الیاء الأولی (1) ؛ حذفت الألف لالتقاء الساکنین ، فصارت «ترینّ» فالتقت یاء المخاطبة ساکنة مع النون الأولی من النون المشددة ، فحرکت الیاء بالکسرة ، إذ لا یجوز حذفها لعدم وجود کسرة قبلها تدل علیها ، ولا یجوز حذف النون الأولی من المشددة ؛ لأن المقام یتطلبها مشددة ؛ فلم یبق إلا تحریک الیاء بالکسرة التی تناسبها ؛ فصارت : ترینّ. وبمناسبة ما سبق من تحریک واو الجماعة وجوبا نذکر قاعدة لغویة عامة تتصل بواو الجماعة ؛ هی : أنها فی غیر الموضع السابق تضمّ - فی الأغلب - إذا کان ما قبلها مفتوحا وما بعدها ساکنا ، نحو : الصالحون سعوا الیوم فی الخیر ، ولن یسعوا الغداة فی سوء ؛ فارضوا الخطة التی رسموها.

و - وجود التوکید فی المثالین الأولین (تقومنّ ، وتقومنّ) قد یوهم أنها متصلة بآخر المضارع اتصالا مباشرا یقتضی بناءه ؛ لکن الحقیقة غیر ذلک ؛ فهو معرب ، واتصال النون به ظاهری ؛ لا عبرة به ؛ لأنه فی الحقیقة مفصول منها بفاصل مقدر (أی : خفی غیر ظاهر) هو ؛ واو الجماعة المحذوفة ، أو یاء المخاطبة المحذوفة ، وکلاهما محذوف لعلة ، والمحذوف لعلة کالثابت - کما أشاروا (2) - لهذا یکون المضارع فی المثالین السالفین معربا ؛ لا مبنیّا ؛ لأن نون التوکید مفصولة منه حقیقة وتقدیرا. أما فی بقیة الأمثلة (تقومانّ - تبلونّ - ترینّ) فالنون لم تتصل أیضا بآخره ؛ لوجود الفاصل المنطوق به ، الحاجز بینهما ، ونعنی به : الضمیر (ألف الاثنین - واو الجماعة - یاء المخاطبة). فالمضارع هنا معرب أیضا ؛ لأن نون التوکید لم تتصل بآخره اتصالا مباشرا. وهذا شأن المضارع دائما ؛ یظل محتفظا بإعرابه ، علی الرغم من وجود نون التوکید بعده إذا لم تکن متصلة بآخره اتصالا مباشرا ؛ بحیث لا یفصل بینهما فاصل لفظی ، مذکور أو مقدر.

ولهذا ضابط صحیح مطرّد ؛ هو أن المضارع إذا کان مرفوعا بالضمة قبل مجیء نون التوکید ؛ فإنه یبنی بعد مجیئها ؛ لأن الاتصال یکون مباشرا. وإن کان مرفوعا بالنون قبل مجیئها فإنه لا یبنی ؛ لوجود الفاصل الظاهر أو المقدر وهو : الضمیر.

ص: 91

ه - قلنا إن الماضی یبنی علی السکون فی آخره إذا اتصلت به التاء المتحرکة التی هی ضمیر «فاعل» ، أو «نا» التی هی فاعل کذلک ، أو نون النسوة وهی ضمیر فاعل أیضا ، کما یبنی علی الضم فی آخره إذا اتصل به واو الجماعة. لکن کثیر من النحاة یقول إن هذا السکون عرضیّ طارئ ؛ جاء لیمنع الثقل الناشئ من توالی أربع حروف متحرکة فی کلمتین ، هما أشبه بکلمة واحدة ، (أی : فی الفعل وفاعله التاء ، أو نا ، أو نون النسوة) ، فلیس السکون فی رأیهم مجلوبا من أثر عامل دخل علی الفعل ؛ فاحتاج المعنی لجلبه. لهذا یقولون فی إعرابه : بنی علی فتح مقدر ، منع من ظهوره السکون العارض ... وکذلک یقولون فی الضمة التی قبل واو الجماعة ؛ إنها عرضیة طارئة ؛ لمناسبة الواو فقط ، وإن الفعل بنی علی فتح مقدر منع من ظهوره الضمة العارضة ... إلخ.

ولا داعی لهذا التقدیر والإعنات. فمن التیسیر الذی لا ضرر فیه الأخذ بالرأی القائل بأنه بنی علی السکون مباشرة فی الحالة الأولی ، وعلی الضم فی الحالة الثانیة.

و - لیس من المبنی الأسماء المقصورة ؛ مثل : الفتی ، الهدی ، المصطفی ، ولا الأسماء المنقوصة ؛ مثل : الهادی ، الداعی ، المنادی ؛ لأن ثبات آخرها علی حال واحدة إنما هو ظاهری بسبب اعتلاله ؛ ولکنه فی التقدیر متغیر ؛ فهی معربة تقدیرا ؛ بدلیل أنها تثنی وتجمع فیتغیر آخرها ؛ فنقول فی الرفع : الفتیان ، والفتون. وفی النصب والحر : الفتیین والفتین. وکذلک : الهادیان ، والهادیین والهادون والهادین ... وکذا الباقی.

أما بناء اسم لا - أحیانا - وبعض أنواع المنادی فهو بناء عارض لا أصیل ؛ یزول بزوال سببه وهو وجود : «لا» و «النداء» ، فمتی زال السبب زال البناء العارض. بخلاف المبنی الأصیل ؛ فإن بناءه دائم ...

ص: 92

4- الکسر. ویدخل الاسم والحرف ، دون الفعل أیضا ؛ فمثال الاسم : هؤلاء. ومثال الحرف : باء الجر فی «بک» ...

والعلامات الفرعیة التی تنوب عن الأصلیة أشهرها خمس :

1- ینوب عن السکون حذف حرف العلة من آخر فعل الأمر المعتل الآخر ؛ مثل الفعل : اخش ، وارم ، واسم ؛ فی نحو : اصفح عن المعتذر لک ، واخش أن یقاطعک ، وارم من ذلک إلی کسب مودته ، واسم بنفسک عن الصغائر.

وینوب عن السکون أیضا حذف النون فی فعل الأمر ، المسند لألف الاثنین ، أو واو الجماعة ، أو یاء المخاطبة ، مثل : اکتبا - ، اکتبوا ، اکتبی.

2- وینوب عن الفتح الکسرة فی جمع المؤنث المبنی ، الواقع اسم «لا» النافیة للجنس. نحو : لا مهملات هنا (وفی هذا نیابة حرکة بناء عن حرکة أخری).

وینوب عن الفتح أیضا الیاء فی المثنی المبنیّ ، وفی جمع المذکر المبنیّ ، إذا وقع أحدهما اسم : «لا» النافیة للجنس ، نحو : لا غائبین. ولا غائبین هنا (هذه نیابة حرف عن حرکة بناء).

3- وینوب عن الضم الألف فی المثنی ؛ إذا کان منادی مفردا (1) علما ، نحو : یا محمدان ، أو کان نکرة مقصودة ؛ مثل : یا واقفان اجلسا ؛ لاثنین معینین (وهذه نیابة حرف عن حرکة بناء).

وتنوب الواو عن الضمة فی جمع المذکر المبنی إذا کان منادی مفردا علما. نحو ؛ یا محمدون (وهذه نیابة حرف عن حرکة بناء أیضا).

ومما تقدم نعلم أن الکسر فی البناء لا ینوب عنه شیء ؛ وأن السکون ینوب عنه شیئان ، وکذلک الفتح ، والضم. کما نعلم أن الضم والکسر یکونان فی الاسم والحرف ، ولا یکونان فی الفعل. وفی الجدول التالی تلخیص لکل ما تقدم :

ص: 94

ب - وللإعراب أنواع أربعة :

1- الرفع ؛ ویدخل الاسم ، والفعل المضارع ؛ مثل : سعید یقوم ، ومثل الخبر والمضارع فی قول الشاعر یمدح خبیرا حکیما :

یزن الأمور ؛ کأنما هو صیرف

یزن النّضار بدقّة وحساب

2- النصب ؛ ویدخل الاسم ، والفعل المضارع ؛ مثل ؛ إن سعیدا لن یقبل الهوان.

3- الجر ؛ ویدخل الاسم فقط ، مثل : بالله أستعین.

4- الجزم ؛ ویدخل الفعل المضارع فقط ؛ مثل : لم أتأخر عن إجابة الصارخ ، وقول الشاعر :

إذا لم یعش حرّا بموطنه الفتی

فسمّ الفتی میتا ، وموطنه قبرا

فالرفع والنصب یدخلان الأسماء والأفعال ؛ والجر مختص بالاسم ؛ والجزم مختص بالمضارع.

ولهذه الأنواع الأربعة علامات أصلیة ، وعلامات فرعیة تنوب عنها :

فالعلامات الأصلیة أربعة هی : الضمة فی حالة الرفع ، والفتحة فی حالة النصب ، والکسرة فی حالة الجرّ ، والسکون (أی : عدم وجود حرکة) فی حالة الجزم ؛ فتقول فی الکلمة المرفوعة (فی مثل : سعید یقوم) : مرفوعة ، وعلامة رفعها الضمة ؛ وفی الکلمة المنصوبة (فی مثل : إن علیّا لن یسافر) : منصوبة ، وعلامة نصبها الفتحة : وفی المجرورة : علامة جرها الکسرة ، وفی المجزومة : علامة جزمها السکون (1) ...

ص: 96

أما العلامات الفرعیة التی تنوب عن تلک العلامات الأصلیة فهی عشر ؛ ینوب فی بعضها حرکة فرعیة عن حرکة أصلیة ، وینوب فی بعض آخر حرف عن حرکة أصلیة. وینوب فی بعض ثالث حذف حرف عن السکون ؛ (فیحذف حرف العلة من آخر المضارع المجزوم ، وکذلک تحذف نون الأفعال الخمسة من آخر المضارع المجزوم).

والمواضع التی تقع النیابة فیها سبعة ، تسمی أبواب الإعراب بالنیابة ، وهی :

ا - الأسماء الستة. ب - المثنی. ح - جمع المذکر السالم.

د - جمع المؤنث السالم. ه - الاسم الذی لا ینصرف.

و - الأفعال الخمسة. ز - الفعل المضارع المعتل الآخر.

وتتلخص الفروع العشرة النائبة عن الأصول فیما یأتی :

1- ینوب عن الضمة ثلاثة أحرف ، هی : الواو ، والألف ، والنون.

2- ینوب عن الفتحة أربعة ، هی : الکسرة ، والألف ، والیاء ، وحذف النون.

3- ینوب عن الکسرة حرفان ، هما : الفتحة ؛ والیاء.

4- ینوب عن السکون حذف حرف ، إما حرف علة فی آخر المضارع المعتل المجزوم ، أو حذف النون من آخره إن کان من الأفعال الخمسة المجزومة.

وفیما یلی تفصیل الأحکام الخاصة بکل واحد.

ص: 97

ح - أن تکون مضافة ؛ فإن لم تضف أعربت بالحرکات الأصلیة ، مثل : تعهد أب ولده ... أحبّ الولد أبا. اعتن بأب. وقد اجتمع فی البیت الآتی إعرابها بالحروف وبالحرکات ، وهو :

أبونا أب لو کان للناس کلهم

أبا واحدا أغناهمو بالمناقب

د - أن تکون إضافتها لغیر یاء المتکلم ؛ فإن أضیفت وکانت إضافتها إلی یاء المتکلم (1) ، فإنها تعرب بحرکات أصلیة مقدرة قبل الیاء ، مثل : أبی یحب الحق ، إن أبی یحب الحق ، اقتدیت بأبی فی ذلک. فکلمة : «أب» فی الأمثلة الثلاثة مرفوعة بضمة مقدرة قبل الیاء ، أو منصوبة بفتحة مقدرة قبل الیاء ، أو مجرورة بکسرة مقدرة أیضا (2). وکذلک باقی الأسماء الستة. إلّا «ذو» فإنها لا تضاف لیاء المتکلم ولا لغیرها من الضمائر المختلفة.

أما الشرط الخاص بکلمة : «فم» ، فهو حذف «المیم» من آخرها ، والاقتصار علی الفاء وحدها. مثل : ینطق «فوک» الحکمة. (أی ؛ فمک) : إن «فاک» عذب القول. تجری کلمة الحق علی «فیک». فإن لم تحذف من آخره المیم أعرب «الفم» بالحرکات الثلاث الأصلیة ، سواء أکان مضافا أم غیر مضاف ، وعدم إضافته فی هذه الحالة أکثر. نحو : هذا «فم» ینطق بالحکمة - إن «فما» ینطق بالحکمة یجب أن یسمع - فی کل «فم» أداة بیان.

وأما الشرط الخاص بکلمة : «ذو» بمعنی : صاحب فهو أن تکون إضافتها لاسم ظاهر دال علی الجنس (3) ، مثل : والدی ذو فضل ، وصدیقی

ص: 100

ذو أدب وقول الشاعر :

ومن لا یکن ذا ناصر یوم حقّه

یغلّب علیه ذو النّصیر ، ویضهد (1)

ص: 101

وما سبق هو أشهر اللغات وأسهلها فی الأسماء الستة ، ولذلک کان أحقها بالاتباع ، وأنسبها للمحاکاة ، دون غیره. إلا کلمة : «هن» فإن الأکثر فیها مراعاة النقص فی آخرها ، ثم إعرابها بالحرکات الأصلیة بعد ذلک. والمراد بمراعاة النقص فی آخرها أن أصلها «هنو» ، علی ثلاثة أحرف ، ثم نقصت منها الواو ؛ بحذفها للتخفیف ، سماعا عن العرب ، وصارت الحرکات الأصلیة تجری علی النون ، وکأنها الحرف الأخیر فی الکلمة. فعند الإضافة لا تردّ الواو المحذوفة کما - ترد فی الغالب - عند إضافة الکلمات التی حذفت من آخرها ، فحکم کلمة : «هن» فی حالة الإضافة کحکمها فی عدمها ، تقول : هذا «هن» ، أهملت «هنا» - لم ألتفت إلی «هن». وتقول : «هن» (1) المال قلیل النفع. إن «هن» المال قلیل النفع. لم أنتفع «بهن» المال. لکن یجوز فیها بقلة ، الإعراب بالحروف ، تقول: هذا هنو المال ، وأخذت هنا المال ، ولم أنظر إلی هنی المال.

وإذا کان الإعراب بالحروف بشروطه السابقة هو أشهر اللغات وأسهلها فی الأسماء الستة إلا کلمة : «هن» فإن هناک لغة أخری تلیه فی الشهرة والقوة ؛ هی : «القصر» فی ثلاثة أسماء ؛ «أب» ، و «أخ» ، و «حم» ، دون «ذو» و «هن» و «فم» (2) ... ومعنی القصر : إثبات ألف (3) فی آخر کل من الثلاثة الأولی فی جمیع أحوالها ، مع

ص: 102

إعرابها بحرکات مقدرة علی الألف رفعا ونصبا وجرّا ؛ مثل : أباک کریم ، إن أباک کریم ، أثنیت علی أباک. فکلمة : «أبا» قد لزمتها الألف فی أحوالها الثلاث ، کما تلزم فی آخر الاسم المعرب المقصور ، وهی مرفوعة بضمة مقدرة علی الألف ، أو منصوبة بفتحة مقدرة علیها ، أو مجرورة بکسرة مقدرة علیها ، فهی فی هذا الإعراب کالمقصور.

وهناک لغة ثالثة تأتی بعد هذه فی القوة والذیوع ، وهی لغة النقص السابقة ؛ فتدخل. فی : «أب» و «أخ» و «حم» ، کما دخلت فی : «هن» ، ولا تدخل فی : «ذو» ولا «فم» إذا کان بغیر المیم. تقول کان أبک مخلصا. إن أبک مخلص ، سررت من أبک لإخلاصه ... وکذا الباقی. فأب مرفوعة بضمة ظاهرة علی الباء ، أو منصوبة بفتحة ظاهرة ، أو مجرورة بکسرة ظاهرة (1). ومثل هذا یقال فی «أخ» و «حم» کما قیل : فی «أب» وفی «هن».

ومما سبق نعلم أن الأسماء الستة لها ثلاث حالات من حیث علامات الإعراب ، وقوة کل علامة.

الأولی : الإعراب بالحروف ، وهو الأشهر ، والأقوی إلا فی کلمة : «هن» فالأحسن فیها النقص ؛ کما سبق.

الثانیة : القصر ، وهو فی المنزلة الثانیة من الشهرة والقوة بعد الإعراب بالحروف ، ویدخل ثلاثة أسماء ، ولا یدخل «ذو» ولا «فم» محذوف المیم ؛ لأن هذین الاسمین ملازمان للإعراب بالحرف. ولا یدخل : «هن» (2).

ص: 103

الثالثة : النقص ، وهو فی المنزلة الأخیرة ، یدخل أربعة أسماء ، ولا یدخل «ذو» ولا «فم» محذوف المیم. لأن هذین الاسمین. ملازمان للإعراب بالحروف کما سبق.

فمن الأسماء الستة ما فیه لغة واحدة وهو «ذو» و «فم» بغیر میم.

وما فیه لغتان ، وهو «هن».

وما فیه ثلاث لغات وهو أب ، أخ ، حم (1).

ص: 104

ح - إذا أعرب أحد الأسماء الستة بالحروف ، وأضیف إلی اسم أوله ساکن (مثل : جاء أبو المکارم ، ورأیت أبا المکارم ، وقصدت إلی أبی المکارم) فإن حرف الإعراب وهو : الواو ، أو الألف ، أو الیاء - یحذف فی النطق ، لا فی الکتابة. وحذفه لالتقاء الساکنین ؛ فهو محذوف لعلة ، فکأنه موجود. فعند الإعراب نقول : «أبو» مرفوع بواو مقدرة نطقا ، و «أبا» منصوب بألف مقدرة نطقا ، و «أبی» مجرور بیاء مقدرة نطقا ؛ فیکون هذا من نوع الإعراب التقدیری بحسب مراعاة النطق. أما بحسب مراعاة المکتوب فلا تقدیر (1).

د - من الأسالیب العربیة الفصیحة : «لا أبا له» (2) ... فما إعراب کلمة : «أبا» إذا وقعت بعدها اللام الجارة لضمیر الغائب ، أو غیره»؟

یری بعض النحاة أنها اسم «لا» منصوبة بالألف ، ومضافة إلی الضمیر الذی بعدها ، واللام التی بینهما زائدة. ومع أنها زائدة هی التی جرّت الضمیر دون المضاف ، فالمضاف فی هذا المثال وأشباهه لا یعمل فی المضاف إلیه. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر : «لا».

وفی هذا الإعراب خروج علی القواعد العامة التی تقضی بأن المضاف یعمل فی المضاف إلیه. وفیه أیضا أن اسم «لا» النافیة للجنس وقع معرفة ؛ لإضافته إلی الضمیر ، مع أن اسم «لا» المفرد لا یکون معرفة ... و... و...

وقد أجابوا عن هذا إجابة ضعیفة ؛ حیث قالوا : إن کلمة «أبا» ذات اعتبارین ؛ فهی بحسب الظاهر غیر مضافة لوجود الفاصل بینهما ، فهی باقیة علی التنکیر ، ولیست معرفة ؛ والإضافة غیر محضة وإذا لا مانع من أن تکون اسم «لا» النافیة للجنس. وکان حقها

ص: 106

البناء علی الفتح ؛ لکنها لم تبن للاعتبار الثانی ؛ وهو مراعاة الحقیقة الواقعة التی تقضی بأنها مضافة ؛ فنصبت بالألف لهذا ، وصارت معربة لا مبنیة.

وکل هذا کلام ضعیف ، ویزداد ضعفه وضوحا حین نراه لا یصلح فی بعض الحالات ، ولا یصدق علیها ، کالتی فی قولهم : «لا أبالی» فقد وقعت کلمة : «أبا» فی الأسلوب معربة بالحرف فإن اعتبرناها مضافة فی الحقیقة لیاء المتکلم لم یصح إعرابها بالحرف ، لأن المضاف من الأسماء الستة لیاء المتکلم لا یصح إعرابه بالحرف. وإن اعتبرناها غیر مضافة أصلا مراعاة للظاهر - بسبب وجود حرف اللام الفاصل - لم یصح إعرابها بالحرف أیضا ، فهی علی کلا الاعتبارین لا تعرب بالحرف.

وأحسن رأی من النواحی المختلفة هو اعتبار کلمة : «أبا» اسم «لا» ، وغیر مضافة ، بل مبنیة علی الألف علی لغة من یلزم الأسماء الستة الألف دائما فی جمیع الحالات ، وأنها خالیة من التنوین بسبب هذا البناء.

ویری بعض النحاة إعرابا آخر هو بناء کلمة «أبا» علی فتح مقدر علی آخرها منع من ظهوره التعذر ، باعتبار هذه الألف أصلیة من بنیة الکلمة کالألف التی فی آخر کلمة «هذا» فکلاهما عنده حرف أصلی تقدر علیه علامات البناء ، ولا یعتبره حرفا زائدا جیء به لیکون علامة إعراب.

(راجع حاشیة الخضری ، ج 1 أول باب «لا» النافیة للجنس)

والخلاف شکلی ، لا أثر له. وهو یقوم علی اعتبار الألف الأخیرة زائدة ، أو أصلیة. وسیجیء لهذه المسألة إشارة أخری فی باب «لا».

ص: 107

فلیس من المثنی ما یأتی :

1- ما یدل علی مفرد ؛ مثل : نجم ، ورجلان (1).

2- ما یدل علی جمع ؛ مثل : نجوم ، وصنوان (2) ، أو علی اسم جمع ؛ مثل : قوم ، ورهط.

3- ما یدل علی اثنین (3) ، ولکنهما مختلفان فی لفظیهما ، مثل : الأبوین ؛ للأب والأم. أو : مختلفان فی حرکات أحرفهما ؛ کالعمر بن : لعمر بن الخطاب ، وعمرو بن هشام ، المعروف : «بأبی جهل». أو مختلفان فی المعنی دون الحروف وحرکاتها ؛ کالعینین ؛ ترید بإحداهما العین الباصرة ، وبالأخری البئر (4)

ص: 109

فلا یسمی شیء من هذا کله مثنی حقیقة ، وإنما هو ملحق بالمثنی (1).

4- ما یدل علی اثنین متفقین فی المعنی والحروف وحرکاتها ولکن من طریق العطف بالواو ، لا من طریق الزیادة السالفة ؛ مثل : أضاء نجم ونجم.

5- ما یدل علی شیئین. ولکن من طریق الوضع اللغویّ ، لا من طریق تلک الزیادة ، مثل : شفع (ضد فرد ، ووتر). ومثل زوج وزکا ، وهما بمعنی شفع. فکل واحدة من هذه الکلمات تدل دلالة لغویة علی قسمین متماثلین متساویین تماما (وهی القسمة الزوجیة ضد الفردیة). فهی تدل علی التثنیة ضمنا ، ولکن من غیر أن یکون فی آخرها الزیادة السالفة.

ص: 110

ومثلها : «کلا» فإنها تدل علی شیئین متساویین أو غیر متساویین ، ولکن من غیر زیادة فی آخرها ، فهذه ملحقة بالمثنی.

6- ما یدل علی اثنین ، وفی آخره زیادة ، ولکنها لا تغنی عن العاطف والمعطوف ؛ مثل : کلتا ، اثنان ، اثنتان أو : ثنتان ؛ فلیس لواحدة من هذه الکلمات مفرد مسموع عن العرب ، علی الرغم من وجود زیادة فی آخرها (1) ، ولهذا تعد ملحقة بالمثنی ، ولیست مثنی حقیقة.

حکم المثنی : أنه یرفع بالألف نیابة عن الضمة. وبعدها نون مکسورة (2) ؛ مثل : یتحرک الکوکبان. وینصب بالیاء نیابة عن الفتحة. وهذه الیاء قبلها فتحة وبعدها نون مکسورة ؛ مثل : شاهدت الکوکبین. ویجر بالیاء نیابة عن الکسرة وقبلها فتحة. وبعدها نون مکسورة ، مثل : فرحت بالکوکبین.

هذا هو أشهر الآراء فی إعرابه وإعراب ملحقاته (3) ، (ومنها کلا ، وکلتا ، واثنان ، واثنتان ، أو : ثنتان) (4). إلا أن کلا وکلتا لا تعربان بهذه الحروف إلا إذا أضیفتا للضمیر ؛ الدال علی التثنیة سواء أکانتا للتوکید ، أم لغیره ،

ص: 111

فإن کانتا للتوکید وجب أن یسبقهما المؤکّد الذی یطابقه الضمیر ، نحو أکرم الوالدین ؛ فإن کلیهما صاحب الفضل الأکبر علیک ... وعاون الجدّتین ، فإن کلتیهما أحبّ الناس لک. فالکلمتان لیستا للتوکید ، وهما معربتان کالمثنی منصوبتان بالیاء ،

ونحو : جاء الفارسان کلاهما ، غابت السیدتان کلتاهما ؛ «فکلا» و «کلتا» توکید مرفوع بالألف ؛ لأنه ملحق بالمثنی ، وهو مضاف و «هما» مضاف إلیه ، مبنی علی السکون فی محل جر. ونحو : صافحت الفارسین کلیهما ، والمحسنتین کلتیهما ، وأثنیت علی الفارسین کلیهما ، والسیدتین کلتیهما (فکلا وکلتا توکید منصوب أو مجرور بالیاء مضاف ، والضمیر مضاف إلیه ، مبنی علی السکون فی محل جر (1) ...

فلو أضیفت کلا أو کلتا لاسم ظاهر (2) لم تعرب کالمثنی ، ولم تکن للتوکید ، - وأعربت - کالمقصور - علی حسب الجملة ، بحرکات مقدرة علی الألف ، فی جمیع الأحوال : (رفعا ، ونصبا ، وجرّا) ، مثل : سبق کلا المجتهدین ، وفازت کلتا لماهرتین ، فکلا وکلتا : فاعل مرفوع بضمة مقدرة علی الألف. ومثل : هنأت کلا المجتهدین ، وکلتا الماهرتین ؛ فکلا وکلتا مفعول به ، منصوب بفتحة مقدرة علی الألف. وسألت عن کلا المجتهدین ، وعن کلتا الماهرتین ، فکلا وکلتا مجرورة ، وعلامة جرها الکسرة المقدرة علی الألف.

مما تقدم نعلم :

ا - أن کلا وکلتا إذا أضیفتا للضمیر تعربان کالمثنی - أی ، : بالحروف المعروفة فی إعرابه - ؛ سواء أکانتا للتوکید (3) أم لغیره ، ولا بد أن یکون الضمیر للتثنیة

ب - وأنهما عند الإضافة للظاهر ، لا تکونان کالمثنی ، بل تعربان علی حسب

ص: 112

الجملة (فاعلا أو مفعولا ، أو مبتدأ ، أو خبرا ... إلخ) ، وبحرکات مقدرة علی الألف دائما ، کإعراب المقصور (1).

ص: 113

ومنصوبا بفتحة مقدرة علیها ، ومجرورا بکسرة مقدرة کذلک ؛ فهو یعرب إعراب المقصور ، والنون للتثنیة فی کل الحالات.

2- إلزام المثنی الألف والنون فی جمیع أحواله مع إعرابه بحرکات ظاهرة علی النون. کأنه اسم مفرد ، تقول عندی کتابان نافعان ، واشتریت کتابانا نافعانا ، وقرأت فی کتابان نافعان ، ویحذف التنوین إذا وجد ما یقتضی ذلک ؛ کوجود «أل» فی أول المثنی. أو إضافته. وکذلک لمنع الصرف إذا وجد مانع من الصرف ... فیرفع معه بالضمة من غیر تنوین ، وینصب ویجر بالفتحة من غیر تنوین أیضا.

أما «کلا ، وکلتا» ففیهما مذاهب أیضا ؛ أشهرها وأحقها بالاتباع ما سبق فیهما ؛ وهو إعرابهما بالحروف ، بشرط إضافتهما إلی ضمیر دالّ علی التثنیة - علما بأنهما لا تضافان مطلقا - إلی ضمیر للمفرد ، نحو : کلای وکلتای ، ولا إلی ضمیر للجمع ، نحو : کلاهم ، وکلتاهم - ، ولا یضافان إلی الظاهر أیضا ، وإلا أعربا معه کالمقصور.

وهناک من یعربهما إعراب المقصور فی جمیع أحوالهما ، أی : بحرکات مقدرة علی الألف دائما. ومنهم من یعربهما إعراب المثنی فی جمیع أحوالهما ، ولو کانت إضافتهما إلی اسم ظاهر مثنی. ولا حاجة الیوم إلی غیر اللغة المشهورة.

هذا ، ولفظهما مفرد ، مع أن معناهما مثنی ؛ فیجوز فی الضمیر العائد علیهما مباشرة ، وفی الإشارة ، وفی الخبر ، ونحوه - أن یکون مفردا ، وأن یکون مثنی ، تقول : کلا الرجلین سافر ، أو سافرا ، وکلا الطالبین أدیب ، أو أدیبان ، وکلتا الفتاتین سافرت ، أو سافرتا ، وکلتاهما أدیبة ، أو أدیبتان ، والأکثر مراعاة اللفظ. کقول الشاعر :

لا تحسبنّ الموت موت البلی

وإنما الموت سؤال الرجال

کلاهما موت ، ولکن ذا

أفظع من ذاک ، لذل السؤال

هذا ویتعین الإفراد ومراعاة اللفظ فی مثل : کلانا سعید بأخیه ؛ من کل حالة یکون المعنی فیها قائما علی المبادلة والتنقل بین الاثنین فینسب فیها إلی کل واحد منهما ما ینسب إلی الآخر ، دون الاکتفاء بذکر المعنی المجرد من دلالة المبادلة والتنقل بینهما کالمثال السابق ، وکقولنا : کلانا حریص علی المودة ، کلانا محب لبلاده (1) ... بقیت مسألة تتعلق بالإعراب فی مثل : محمد وعلیّ کلاهما قائم ، أو کلاهما قائمان ، فکلمة : «کلاهما» ، فی المثال الأول مبتدأ حتما ، و «قائم» خبره

ص: 115

والجملة خبر الأول ، ولا یصح إعراب «کلا» للتوکید ، لما یترتب علی ذلک من إعراب کلمة «قائم» خبر المبتدأ ، وهذا غیر جائز ؛ إذ لا یقال : محمد وعلی قائم ؛ لعدم المطابقة اللفظیة. أما فی المثال الثانی فیصح إعرابها مبتدأ أو توکیدا - کما سبق فی فی «ا».

ح - جری الاستعمال قدیما وحدیثا علی تسمیة فرد من الناس وغیرهم باسم ، لفظه مثنی ولکن معناه مفرد ، بقصد بلاغی ؛ کالمدح ، أو الذم ، أو التملیح ... - کما سبق فی رقم 4 من هامش ص 111 - مثل : «حمدان» تثنیة : «حمد» ، و «بدران» تثنیة «بدر» و «مروان» ، تثنیة : «مرو» ؛ وهی : الحجارة البیض الصلبة ، و «شعبان» تثنیة «شعب» و «جبران» تثنیة «جبر» ، ومثل : محمدین ، وحسنین والبحرین (اسم إقلیم عربیّ علی خلیج العرب ...) فهذه الکلمات وأشباهها ملحقة بالمثنی ، ولیست مثنی حقیقیّا. وفی إعرابها وجهان :

أحدهما : حذف علامتی التثنیة من آخرها ، وإعرابها بعد ذلک بالحروف ؛ کباقی أنواع المثنی الحقیقی ؛ فتقول سافر بدران (1) ، یجب الناس بدرین ، وتحدثوا عن بدرین.

والآخر : إلزامها الألف والنون ، - مثل عمران - وإعرابها إعراب ما لا ینصرف بحرکات ظاهرة فوق النون ؛ فترفع بالضمة من غیر تنوین ، وتنصب وتجر بالفتحة من غیر تنوین (2) أیضا.

ولعل الخیر فی إباحة وجه ثالث یحسن الاصطلاح علی إباحته وإن کنت لم أره لأحد من قدامی النحاة ؛ فإنهم قصروه علی جمع المذکر السالم ، هو

ص: 116

إبقاء العلم علی حاله - من الألف والنون ، أو الیاء والنون - مع إعرابه کالاسم المفرد بحرکات إعرابیة مناسبة علی آخره ، وهذا الوجه وحده أولی بالاتباع ، إذ لا یؤدی إلی اللبس ، لأنه الموافق للواقع ، ولیس فی أصول اللغة ما یمنعه بل إن کثیرا من المعاملات الجاریة فی عصرنا توجب الاقتصار علیه ، فالمصارف (1) لا تعترف إلا بالعلم المحکیّ ، أی : المطابق للمکتوب نصّا فی شهادة المیلاد ، وفی الشهادة الرسمیة المحفوظة عندها المماثلة لما فی شهادة المیلاد ولا تقضی لصاحبه أمرا مصرفیا إلا إذا تطابق إمضاؤه (توقیعه) واسمه المسجل فی تلک الشهادة تطابقا کاملا فی الحروف وفی ضبطها ، فمن اسمه : «حسنین» أو : بدران ... یجب أن یظل علی هذه الصورة کاملة فی جمیع الاستعمالات عندها ، مهما اختلفت العوامل التی تقتضی رفعه ، أو نصبه ، أو جرّه.

فلو قیل : حسنان ، أو : بدرین ؛ تبعا للعوامل الإعرابیّة لکان کل علم من هذه الأعلام دالّا فی عرف المصرف علی شخص آخر مغایر للشخص الذی یدل علیه العلم الأول ، وأن لکل منهما ذاتا وحقوقا ینفرد بها ، ولا ینالها الآخر ، ولن یوافق المصرف مطلقا علی أنّ الاسمین لشخص واحد ، ولا علی أن الخلاف یتجه للإعراب وحده دون الاختلاف فی الذات. ومثل المصارف کثیر من الجهات الحکومیة ؛ کالبرید ، وأنواع الرخص ، والسجلات الرسمیة المختلفة ...

أما الوجه الأول فقد یوهم أنه مثنی. ولا یأمن اللبس فیه إلا الخبیر الذی یعرف أنه مفرد ؛ ویدرک أن العلم المثنی لا یتجرد من «أل» إلا عند إضافته ، أو ندائه ، کما سیجیء ، وهذا غیر مضاف ؛ بل إنه قد یضاف (2) فیزداد اللبس قوة. ولا یخلو الثانی من لبس ، أیضا.

د - اشترط جمهور النحاة فیما یراد تثنیته قیاسا ثمانیة (3) شروط :

ص: 117

1- أن یکون معربا. فأما هذان ، وهاتان ، واللذان ، واللتان ، فقد وردت عن العرب هکذا معربة - مع أن مفرداتها مبنیة ؛ فلا یقاس علیها.

2- أن یکون مفردا ؛ فلا یثنی جمع المذکر السالم. ولا جمع المؤنث السالم ؛ لتعارض معنی التثنیة وعلامتها ، مع معنی الجمعین (1) وعلامتهما. أما جمع التکسیر واسم الجمع فقد یثنی کل منهما أحیانا ؛ نحو : «جمالین ، ورکبین» فی تثنیة : «جمال» و «رکب» ؛ بقصد الدلالة فی التثنیة علی التنویع ، ووجود مجموعتین متمیزتین بأمر من الأمور. وکذلک یثنی اسم الجنس - غالبا - للدلالة السابقة - نحو ، ماءین ، ولبنین. وأکثر النحاة یمنع تثنیة جمع التکسیر ویقصرونه علی السماع کما فی المثالین السالفین - وستجیء الإشارة لهذا فی ص 146. أما التفصیل فمکانه : «باب جمع التکسیر» من الجزء الرابع ، ص 505 م 174.

وأما المثنی فلا یثنی ، ولا یجمع ؛ لکیلا یجتمع إعرابان بعلاماتهما علی کلمة واحدة. وهذا هو الرأی السائغ الذی یحسن الاقتصار علیه.

لکن لو سمی بالمثنی ، وأرید تثنیة هذا المسمّی لم یصح تثنیته مباشرة ، وإنما یصح بطریقة غیر مباشرة ، بأن نأتی قبل المثنی بالکلمة الخاصة التی یتوصل بها لتثنیته ؛ وهی «ذو» مختومة ، بعلامة التثنیة للمذکر والمؤنث فی حالات الإعراب المختلفة ؛ فیقال للمذکر فی حالة الرفع : «ذوا» ... وفی حالتی النصب والجر : «ذوی ...» مثل : نبغ ذوا حمدان ، وأکرمت ذوی حمدان ، واستمعت إلی ذوی حمدان. فکلمة : «ذوا وذوی» تعرب علی حسب حاجة الجملة ، کإعراب المثنی وهما «مضافان» ، والمثنی المسمی به هو : «المضاف» إلیه دائما ویحتفظ بکل حروفه ، ثم تجری علیه أحکام المضاف إلیه ؛ من الجرّ ، وغیره.

ویقال للمؤنث فی حالة الرفع : «ذاتا» ، أو : ذواتا ، وفی حالة الجر : «ذاتی ...» أو «ذواتی ...» .. وتعرب هذه الألفاظ علی حسب حاجة الجملة کإعراب المثنی. وهی «مضافة» والمسمی به هو «المضاف إلیه» الذی یخضع للحکم السالف (2).

3- أن یکون نکرة ؛ أما العلم فلا یثنی ؛ لأن الأصل فیه أن یکون مسماه

ص: 118

شخصا واحدا معینا ، ولا یثنی إلا عند اشتراک عدة أفراد فی اسم واحد (1) ، وهذا معنی قول النحویین : «لا یثنی العلم إلا بعد قصد تنکیره» ، وحینئذ تزاد علیه : «أل» بعد التثنیة ؛ لتعید له التعریف ، أو : یسبقه حرف من حروف النداء - مثل : «یا» ؛ لإفادة التعیین والتخصیص أیضا ، بسبب القصد المتجه لشخصین معینین (2) ؛ نحو : یا محمدان ، أو إضافة إلی معرفة ، مثل : حضر محمداک. فلا بد مع تثنیة العلم من شیء مما سبق یجلب له النعرف. ؛ لأن العلم یدل علی واحد معین. کصالح ، وأمین ، ومحمود (3) ، والتثنیة تدل علی وقوع مشارکة بینه وبین آخر ، فلا یبقی العلم مقصورا علی ما کان علیه من الدلالة علی واحد بعینه ، بل یشترک معه غیره عند التثنیة ، وفی هذه المشارکة نوع من الشیوع ، یناقض التعیین والتحدید الذی یدل علیه العلم المفرد (4). هذا إلی أن العلم المفرد قد صار بعد التثنیة إلی لفظ لم تقع (5) به التسمیة أولا ...

4- غیر مرکب (6) ؛ فلا یثنی بنفسه المرکب الإسنادی (وهو المکون من مبتدأ وخبر ؛ مثل «علی مسافر» علم علی شخص ، أو من فعل وفاعل ، مثل : «فتح الله - علم علی شخص أیضا). وإنما یثنی من طریق غیر مباشر ؛ فنأتی بکلمة : «ذو» للمذکر ، و «ذات» للمؤنث ؛ لتوصل معنی التثنیة إلیه. وهی ترفع بالألف ، وتنصب وتجر بالیاء ، وتکون مضافة إلی المرکب فی الأحوال الثلاثة ، تقول : جاء ذوا «محمد مسافر» ، وذاتا ... ، أو : ذواتا «هند مسافرة» (7) ، وشاهدت ذوی «محمد مسافر» وذاتی ... ، أو : ذواتی «هند مسافرة» : ونظرت إلی

ص: 119

ذوی «محمد مسافر» وذاتی ... أو : ذواتی «هند مسافرة». والمرکب الإسنادی فی کل هذه الحالات مضاف إلیه ، مجرور بکسرة مقدرة ، منع من ظهورها حرکة الحکایة.

کذلک المرکب المزجی : کحضرموت ، اسم بلد عربی ، و «بعلبک» اسم بلد لبنانی ، واسم معبد هناک. أیضا. و «سیبویه» اسم إمام النحاة. فإنه لا یثنی بنفسه مباشرة (1) ؛ وإنما یثنی بمساعدة : «ذو ، وذات» بعد تثنیتهما وإضافتهما ؛ تقول : هناک «ذوا» بعلبک ، وذاتا أو : ذواتا بعلبک ، وزرت «ذوی» بعلبک ، وذاتی ، أو ذواتی بعلبک ، ونزلت بذوی بعلبک ، وبذاتی أو : ذواتی بعلبک ، وهکذا ... ومثله المرکب العددی ؛ کأحد عشر ، وثلاثة عشر.

ومن العرب من یعرب المرکب المزجی بالحرف کالمثنی الحقیقی ؛ فیقول : بعلبکان» و «بعلبکیّن» ، والأخذ بهذا الرأی أسهل وأخف ، لدخوله مع غیره فی القاعدة العامة لإعراب المثنی ؛ فیحسن الاقتصار علیه. وفیهم من یجیز تثنیة صدره وحده معربا بالحروف ، ویستغنی عن عجزه نهائیا ؛ فیقول فی حالة الرفع «حضران» فی «حضرموت» ، و «بعلان» فی «بعلبک» ، و «سیبان» فی «سیبویه» وفی حالة النصب والجر یأتی بالیاء مکان الألف. ولکن هذا الرأی یوقع فی لبس وإبهام وخلط بین المرکب المزجی وغیره ، فیحسن إهماله فی استعمالنا. «أما المرکب الإضافی کعبد الله» و «عبد العزیز» و «عبد الحمید» ، فلا خلاف فی تتثنیة صدره المضاف ، مع إعرابه بالحروف ، وترک المضاف إلیه علی حاله تقول : هما عبدا الله ، وهما عبدا العزیز ، وسمعت عبدی الله : وعبدی العزیز ، وأصغیت إلی عبدی الله ... إلخ.

أما إذا کان المرکب وصفیّا «أی : مکونا من صفة وموصوف ؛ مثل : الرجل الفاضل» - فیثنی الصدر والعجز معا ، ویعربان بالحروف ؛ فتقول : جاء الرجلان الفاضلان ، ورأیت الرجلین الفاضلین ، ومررت بالرجلین الفاضلین وبالرغم من أن هذا هو الرأی الشائع فإنه یوقع فی لبس کبیر ؛ إذ لا یظهر معه أنه مثنی ، مفرده مرکب وصفی. ولهذا کان من المستحسن تثنیته بالطریقة غیر المباشرة ،

ص: 120

وهی زیادة «ذوا» ، وذوی ، قبله ، وذاتا ، أو ذواتا ... وذاتی ، أو ذواتی ... وبهذا تکون طریقة تثنیته هی طریقة جمعه الآتیة (1) ...

5- أن یکون له موافق فی اللفظ موافقة تامة فی الحروف وعددها وضبطها ؛ فلا یثنی مفردان بینهما خلاف فی شیء من ذلک «إلا ما ورد عن العرب ملاحظا فیه «التغلیب» کما وضحنا (2).

6- أن یکون له موافق فی المعنی ، فلا یثنی لفظان مشترکان فی الحروف ، ولکنهما مختلفان فی المعنی حقیقة أو مجازا ، مثل : «عین» للباصرة «وعین» للجاریة ، فلا یقال : هاتان عینان ، ترید بواحدة معنی غیر الذی تریده من الأخری.

7- وجود ثان له فی الکون ، فلا تثنی کلمة : شمس ، ولا قمر ، عند القدامی ؛ لأن کلا منهما لا ثانی له فی الکون فی زعمهم. أما الیوم فقد ثبت وجود شموس وأقمار لا عداد لها ؛ فوجب إهمال هذا الشرط قطعا. إذ لا یوجد فی المخلوقات شیء لا نظیر له.

8- عدم الاستغناء عن تثنیته بغیره ، فلا تثنی - فی الرأی الغالب - کلمتا : «بعض» و «سواء» - مثلا - استغناء عنهما بتثنیة جزء ، وسیّ ، فنقول : «جزءان وسیّان» ، ولا تثنی کلمة : «أجمع وجمعاء» فی التوکید ؛ استغناء بکلا وکلتا فیه. کما لا یثنی العدد الذی یمکن الاستغناء عن تثنیته بعدد آخر ، مثل : ثلاثة وأربعة ؛ استغناء بستة وثمانیة (3). ولذلک تثنی مائة وألف ، لعدم وجود ما یغنی عن تثنیتهما. وقد جمعوا الشروط السالفة کلها فی بیتین ؛ هما :

شرط المثنی أن یکون معربا

ومفردا ، منکرا ، ما رکّبا

موافقا فی اللفظ والمعنی ، له

مماثل ، لم یغن عنه غیره

وزاد بعضهم شرطا آخر هو : أن یکون فی تثنیته فائدة ؛ فلا یثنی : «کل»

ص: 121

ولا یجمع ؛ لعدم الفائدة من ذلک. وکذلک الأسماء التی لا تستعمل إلا بعد نفی عام ، وتقتصر فی الاستعمال علیه ؛ مثل : أحد (1) ، وعریب ، تقول : ما فی الدار أحد ، وما رأیت عریبا ... (أی : أحدا)

د - عرفنا أن المثنی یغنی عن المتعاطفین (أی : المعطوف والمعطوف علیه) وأن ما یدل علی اثنین من طریق العطف لا یسمی مثنی ؛ مثل : نجم ونجم ؛ ومن هنا لا یجوز إهمال التثنیة استغناء بالعطف بالواو ، إلا لغرض بلاغی ، کإرادة التکثیر فی مثل : أخذت منی ألفا وألفا ، أو بیان عدد المرات ، وما تحتویه المرة الواحدة ؛ مثل : أرسلت لک الدنانیر ، ثلاثة وثلاثة. ثم أرسلت لک کتابا وکتابا (2) ... أو : وجود فاصل ظاهر بین المعطوف والمعطوف علیه ، مثل : قرأت کتابا صغیرا ، وکتابا کبیرا ، أو فاصل مقدر ؛ کأن یکون لک أخ غائب اسمه : علیّ ، وصدیق غائب اسمه : علیّ ، أیضا ، ثم تفاجأ برؤیتهما معا ، فتقول : علیّ وعلیّ فی وقت واحد!! کأنک تقول : علیّ أخی وعلی صدیقی أراهما الآن!!

هذا إن کان العطف بالواو ، فإن کان بغیرها فلا تغنی التثنیة - غالبا - لأن العطف بغیر الواو یؤدی معانی تضیع بالتثنیة ، کالترتیب فی الفاء ، تقول داخل زائر فزائر ، بدلا من دخل زائران ، وهکذا (3).

ه - مما ینطبق علیه تعریف المثنی ، الضمیر فی أنتما قائمان ؛ فهو دال علی اثنین ، ویغنی عن أنت وأنت ، بما فی آخره من الزیادة الخاصة به ، وهی «ما» ولکنه فی الحقیقة لا یعد مثنی ، ولا ملحقا به ، لسببین :

أولهما : أنه مبنی ، وشرط المثنی أن یکون معربا - کما عرفنا.

وثانیهما : أن الزیادة التی فی آخره لیست هی الزیادة المشروطة فی المثنی.

و - من الملحق بالمثنی : «اثنان» و «اثنتان» (وفیها لغة أخری : ثنتان) وهما ملحقان به ، فی کل أحوالهما ؛ أی : سواء أکانا منفردین عن الإضافة مثل : جاء اثنان ، جاءت اثنتان ... أم مرکبین مع العشرة ؛ مثل : انقضی اثنا عشر یوما ، واثنتا عشرة لیلة (فتعرب اثنا واثنتا علی حسب الجملة إعراب المثنی. أما

ص: 122

کلمة : «عشر» وکذا «عشرة» فاسم مبنی علی الفتح لا محل له ؛ لأنه بدل من نون المثنی الحرفیة (1). أم مضافین إلی ظاهر ، نحو جاءنی اثنا کتبک ، وثنتا رسائلک ، أم أضیفا إلی ضمیر ، نحو غاب اثناکما ، وحضرت ثنتاکما ، لکن الصحیح عند إضافتهما للظاهر أو للضمیر أن یراد بالمضاف إلیه شیء غیر المراد من اثنا وثنتا أی : غیر المراد من المضاف ؛ فلا یقال حضر اثنا محمود وصالح ، ولا حضر اثناکما ، إذا کان مدلول المضاف إلیه فی الحالتین هو مدلول «اثنا» ، أی : مدلول المضاف ، لأنه فی هذه الحالة یؤدی ما تؤدیه «اثنان» : و «اثنتان» ومعناه هو معناهما ؛ فالإضافة لا فائدة منها ؛ إذ هی - کما سبق (2) - من إضافة الشیء إلی نفسه ؛ فلا حاجة إلیها ، بخلاف ما لو قلنا : جاء اثنا المنزل ، إذا کان المراد صاحبیه ، وجاءت ثنتا المنزل ، إذا کان المراد صاحبتیه ، وجاء اثناکما ، وجاءت اثنتاکما ، والقصد : خادمتا کما ، أو سیارتاکما ... وجاء اثناه واثنتاه ، واثناکم واثنتاکم ... فإن المراد من المضاف هنا غیر المراد من المضاف إلیه ، وکذلک ما یکون الضمیر فیه للمفرد أو الجمع ، نحو : اثناک واثناکم ... وهکذا فلا بد فی المضاف إلیه (سواء أکان اسما ظاهرا أم ضمیرا) أن یدل علی غیر الذی یدل علیه المضاف ؛ وهو ؛ الکلمتان : اثنان واثنتان ، وقد سبقت الإشارة لهذا (3) ...

ز - إذا أضیف المثنی حذفت نونه ؛ فمثل : سافر الوالدان. من غیر إضافة المثنی ، تقول إذا أضفته : سافر والدا علیّ. فإذا أضیف المثنی المرفوع - فقط - إلی کلمة أولها ساکن ؛ مثل : جاءنی صاحبا الرجل ، ومکرما الضیف ... فإن علامة التثنیة - وهی الألف - تحذف فی النطق حتما لا فی الکتابة. لکن ما ذا نقول فی إعرابه؟ أهو مرفوع بالألف الظاهرة فی الخط ، أم مرفوع بالألف المقدرة وهی التی حذفت لالتقاء الساکنین (لأنها ساکنة وما بعدها ساکن) والمحذوف لعلة کالثابت؟ یرجح النحاة أن نقول : إنه مرفوع بالألف المقدرة لأنهم هنا یقدمون النطق علی الکتابة ویعدون هذه الحالة فی عداد حالات الإعراب التقدیری ، ونری أنه لا داعی للأخذ بهذا الآن (4).

ص: 123

ح - هناک مفردات محذوفة الآخر ، مثل : أخ ، وید. أصلهما : أخو ، ویدی. فإذا أرید تثنیة هذا النوع فقد یرجع المحذوف حتما أو لا یرجع ، ومما لا یرجع ما حذفت لامه وجاءت همزة الوصل فی أوله عوضا عن لامه المحذوفة ، کالتی فی کلمة «اسم» وکذلک ما لا ترد لامه عند إضافته علی حسب القاعدة التالیة :

جاء فی شرح المفصل ج 4 ص 151. ما ملخصه :

اعلم أن المحذوف الآخر (أی : محذوف اللام) علی ضربین ؛ ضرب یرد إلیه الحرف الساقط فی التثنیة ، وضرب لا یرد إلیه. فمتی کانت اللام المحذوفة ترجع فی الإضافة فإنها ترد إلیه - فی الفصیح - عند التثنیة. وإذا لم یرجع الحرف المحذوف عند الإضافة لم یرجع عند التثنیة ؛ فمثال الأول : أخ وأب ؛ تقول فی تثنیتهما : هذان أخوان ، وأبوان ، ورأیت أخوین وأبوین ، ومررت بأخوین وأبوین ؛ لأنک تقول فی الإضافة ؛ هذا أبوک وأخوک ، ورأیت أباک وأخاک ، وذهبت إلی أبیک وأخیک. فتری اللام قد رجعت فی الإضافة (1) ؛ فکذلک فی التثنیة ...

ومثال الثانی یدودم ؛ فإنک تقول فی التثنیة : «یدان» و «دمان» فلا ترد الذاهب ؛ لأنک لا ترده فی الإضافة. اه. وهذا خیر ما یتبع. أما غیره فضعیف لا نلجأ إلیه اختیارا(2).

ط - بقیت أحکام تختص بالمثنی ونونه ، وستجیء فی ص 141 وما بعدها ،

ی - سیجیء فی ج 4 ص 457 م 171 باب خاص بطریقة التثنیة. وأهمها : تثنیة المقصور ، والمنقوص ، والممدود ...

ص: 124

عطف المفردات المتماثلة فی المعنی والحروف والحرکات بعضها علی بعض».

فلیس من جمع المذکر ما یأتی :

1- ما یدل علی مفرد ؛ مثل : محمود ، أو (محمدین) علما علی شخص واحد.

2- ما یدل علی مثنی ، ومنه : المحمودان ... ، أو علی جمع تکسیر ؛ کأحامد ، جمع أحمد ، أو علی جمع مؤنث سالم ، کفاطمات ؛ لخلو هذین الجمعین من الزیادة الخاصة بجمع المذکر السّالم ، ومن الدلالة المعنویة التی یختص بتأدیتها.

3- ما یدل دلالة جمع المذکر ولکن من طریق العطف بالواو ؛ نحو : جاء محمود ، ومحمود ، ومحمود (1).

4- ما یدل دلالة جمع المذکر ، ولکن من طریق الوضع اللغوی وحده ؛ لا من طریق زیادة الحرفین فی آخره ؛ مثل : کلمة : «قوم» إذا کانت بمعنی : الرجال ، فقط.

5- ما یدل علی أکثر من اثنین ، ولکن مع اختلاف فی معنی المفرد ؛ مثل : الصالحون محبوبون ؛ ترید ؛ رجلین یسمی کل منهما : «صالحا» ومعهما ثالث لیس اسمه «صالحا» ، ولکنه تقیّ ، معروف بالصلاح ؛ فأنت تذکره مع الآخرین علی اعتبار أنه صالح فی سلوکه لا علی أنه شریک لهما فی التسمیة.

وقد یکون الاختلاف فی بعض حروف المفرد أو کلها ؛ فلا یصح أن یکون «السعیدون» جمعا لسعد ، وسعید ، وساعد (أسماء رجال) ، ولا جمعا لمحمود وصالح وفهیم ، کذلک.

ص: 126

وقد یکون الاختلاف فی حرکات الحروف (1) ، فلا یصح : العمرون قرشیون إذا کان المراد : عمر بن الخطاب ، وعمر بن أبی ربیعة ، وعمرو بن هشام ... (المعروف بأبی جهل).

حکمه : حکم جمع المذکر السالم الرفع بالواو نیابة عن الضمة ، وبعدها النون المفتوحة ، مثل : (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) والنصب والجر بالیاء المکسور ما قبلها وبعدها النون المفتوحة ، مثل : صادقت المؤمنین ، وأثنیت علی المؤمنین.

* * *

نوعا جمع المذکر السالم :

الاسم الذی یجمع جمع مذکر سالما نوعان : أحدهما «العلم» والآخر : «الصفة»(2).

ا - فإن کان علما فلا بد أن تتحقق فیه الشروط الآتیة (3) :

1- أن یکون علما (4) لمذکر ، عاقل ، خالیا من تاء التأنیث الزائدة (5) ، ومن الترکیب ، ومن علامة تثنیة أو جمع.

ص: 127

فإن لم یکن علما لم یجمع هذا الجمع ، فلا یقال فی رجل : رجلون (1) ، ولا فی غلام ؛ غلامون ...

وإن کان علما لکنه لمؤنث ، لم یجمع أیضا ؛ فلا یقال فی زینب : زینبون ، ولا فی سعاد : سعادون. والعبرة فی التأنیث أو عدمه لیست بلفظه ، وإنما بمعناه ، وبما یدل علیه ، فکلمة : سعاد ، أو زینب ، إن کانت علما لمذکر ، واشتهرت بذلک - فإنها تجمع جمع مذکر سالما ، وکلمة : حامد أو حلیم ... إن کانت علما معروفا لمؤنث لم تجمع هذا الجمع.

وإن کان علما لمذکر لکنه غیر عاقل (2) لم یجمع أیضا ، مثل : «هلال» وهو علم علی : حصان ، و «نسیم» علم علی : زورق ...

وکذلک إن کان علما لمذکر عاقل ، ولکنه مشتمل علی تاء التأنیث الزائدة مثل : حمزة ، وجمعة ، وخلیفة ، ومعاویة ، وعطیة ... ، فإنه لا یجمع جمع مذکر (3) ، ولا یصح هنا ملاحظة المعنی ؛ لوجود علامة التأنیث فی اللفظ ؛ فیقع بینها وبین علامة جمع المذکر التناقض والتعارض بحسب الظاهر ، کما لا یصح أن تحذف ؛ لأن حذفها یوقع فی لبس ؛ إذ لا ندری أکانت الکلمة مؤنثة اللفظ قبل الجمع أم لا؟ لهذا اشترطوا خلو المفرد من تاء التأنیث الزائدة کما قلنا ...

وکذلک إن کان مرکبا ترکیب إسناد ، مثل : فتح الله - رام الله - رزق الله ... ؛ فإنه لا یجمع مباشرة باتفاق ؛ وإنما یجمع بطریقة غیر مباشرة ،

ص: 128

بأن تسبقه کلمة : «ذو» مجموعة ویبقی هو علی حاله لا یدخله تغییر مطلقا ، فی حروفه ، وحرکاته ، مهما تغیرت الأسالیب فیقال : «ذوو کذا» رفعا ، «وذوی» نصبا وجرّا ؛ فتغنی عن جمعه کما سیجیء (1) ...

أو : مرکبا ترکیب مزج ، کخالویه ، وسیبویه ، وسعد یکرب ، أو : ترکیب عدد ؛ کأحد عشر ، وثلاثة عشر ، وأربعة عشر ... والمشهور فی هذه المرکبین عدم جمعهما جمعا مباشرا ؛ فیستعان بکلمة : «ذو» مجموعة علی : (ذوو ، وذوی) ؛ فتغنی عن جمعهما ، کما سیجیء أیضا (2) ...

أما المرکب الإضافی کعبد الرحمن وعبد العزیز فیجمع صدره المضاف ؛ ویبقی العجز (وهو المضاف إلیه) علی حاله من الجر (3) تقول : اشتهر عبدو الرحمن ، وصافحت عبدی الرحمن ، وسلمت علی عبدی الرحمن.

ولا یجمع ما آخره علامة تثنیة ، أو علامة جمع مذکر ؛ مثل : المحمدان أو المحمدین (علما علی شخص) والمحمدون أو المحمدین علما کذلک (4).

ب - وإن کان صفة (أی : اسما مشتقّا) فلا بد أن تتحقق فیه الشروط الآتیة : أن تکون الصفة لمذکر ، عاقل ، خالیة من تاء التأنیث ، لیست علی وزن أفعل (5) (الذی مؤنثه فعلاء) ، ولا علی وزن فعلان (الذی مؤنثه فعلی) ، ولا علی وزن صیغة تستعمل للمذکر والمؤنث.

ص: 129

فإن کانت الصفة خاصة بالمؤنث ، لم تجمع جمع مذکر سالما ؛ منعا للتناقض بین ما یدل علیه المفرد ، وما یدل علیه جمع المذکر ، مثل : «مرضع» فلا یقال : مرضعون ، وکذلک إن کانت لمذکر ، ولکنه غیر عاقل (1) ؛ مثل : صاهل ، صفة «للحصان» أو : ناعب ، صفة للغراب ، فلا یقال : صاهلون ولا ناعبون ، أو : کانت مشتملة علی تاء تدل علی التأنیث ؛ نحو : قائمة ؛ فلا یصح : قائمتون (2).

وکذلک ما کان علی وزن : «أفعل» (الذی مؤنثه ، فعلاء) نحو أخضر ؛ فإن مؤنثه : خضراء ، وأبیض ، فإن مؤنثه : بیضاء ، فلا یقال أخضرون ، ولا أبیضون ، علی الأصحّ (3). ومثله ما کان علی وزن فعلان (الذی مؤنثه فعلی) ، مثل سکران وسکری (4). وکذلک ما کان علی صیغة تستعمل للمذکر والمؤنث ، کصیغة ، مفعال کمهذار (5) ، ومفعل ؛ کمغشم (6). وفعول (7) ؛ مثل : صبور وشکور ،

ص: 130

وفعیل (1) ؛ مثل : کسیر وقطیع ؛ إذ لا یتأتی أن یکون المفرد صالحا للمذکر والمؤنث معا وجمعه لا یکون إلا للمذکر ؛ فیقع اللبس والخلط بسبب هذا.

إلی هنا انتهت الشروط الواجبة فیما یجمع أصالة (2) جمع مذکر سالما.

ص: 131

وأما المرکب التقییدی ؛ وهو : المرکب من صفة وموصوف مثل : محمد الفاضل ، أو من غیرهما ؛ مما لا یعدّ فی المرکبات السابقة - فالأشهر أن یقال فی جمعه : ذوو «محمد الفاضل» ، فلا یجمع مباشرة ، وإنما یتوصل إلی جمعه بکلمة (ذوو) رفعا و (ذوی) نصبا وجرّا.

وقد سبق (1) أن قلنا إن المرکب الإضافی یجمع صدره دون عجزه. وهذا صحیح إن کان المضاف وحده هو المتعدد ، دون المضاف إلیه ؛ کما نقول فی «عبد الله» عند الجمع : عبدو الله. أما إن تعدد أفراد المضاف وأفراد المضاف إلیه معا (کعبد السید والمضاف والمضاف إلیه مصریان مثلا - ، وعبد السید والمضاف والمضاف إلیه شامیان - مثلا - ، وعبد السید لعراقیین) ، فالواجب جمع المضاف والمضاف إلیه معا جمع مذکر سالما ؛ فنقول : عبدو السیّدین ، أو جمع تکسیر ، فتقول : عبید السادة.

ح - سبق (2) أنه یشترط فی الاسم الذی یجمع جمع مذکر سالما ، ما یشترط فی الاسم المراد تثنیته ؛ ومن شروطه : أن یکون معربا ... فلو کان مبنیّا لزوما مثل : هؤلاء ، أو : حذام (علی أنها أعلام رجال) لم یجز جمعه مباشرة ، وإنما یجمع بطریق الاستعانة بکلمة : (ذوو) رفعا و «ذوی» نصبا وجرا.

ولما کانت کلمة «سیبویه» و «خالویه» وأشباهها هی من الکلمات المبنیة لزوما - کان حقها ألا تجمع جمع مذکر سالما إلا بالاستعانة بکلمة : «ذوو» ، و «ذوی». لکنهما من ناحیة أخری یدخلان فی قسم المرکب المزجی وقد آثرنا - فی الصفحة السابقة - الرأی الذی یبیح جمعه مباشرة جمع مذکر سالما.

د - سیجیء - فی ج 4 ص 457 م 171 - باب خاص بطریقة جمع الاسم جمع مذکر سالما ، وأهمها طریقة جمع : المقصور ، والممدود ، والمنقوص جمع مذکر سالما.

ص: 133

«عالمون» إما اسم جمع لکلمة : «عالم» ولیس جمعا له ؛ وإمّا جمعا له غیر أصیل ولکن بتغلیب المذکر العاقل علی غیره. وفی هذه الحالة لا تکون جمع مذکر سالما حقیقة ؛ لأن اللفظة لیست علما ولا صفة ، وإنما تلحق به کغیرها مما فقد بعض الشروط.

ثانیها : من الکلمات المسموعة ، ما لا واحد له من لفظه ولا من معناه ، وهی : عشرون (1) ، وثلاثون ، وأربعون ، وخمسون ، وستون ، وسبعون ، وثمانون ، وتسعون ، وهذه الکلمات تسمی : «العقود العددیة» وکلها أسماء جموع أیضا.

ثالثها : کلمات مسموعة أیضا ؛ ولکن لها مفرد من لفظها. وهذا المفرد لا یسلم من التغییر عند جمعه ، فلا یبقی علی حالته التی کان علیها قبل الجمع ؛ ولذلک یسمونها ، جموع تکسیر (2) ، ویلحقونها بجمع المذکر فی إعرابها بالحروف ؛ مثل : بنون ، وإحرّون ، وأرضون ، وذوو ، وسنون وبابه (3). فکلمة : «بنون» : مفردها. «ابن» حذفت منه الهمزة عند الجمع ، وتحرکت الباء ؛ وکلمة : «إحرّون» «مفردها : «حرّة» (4) ، زیدت الهمزة فی جمعها. «وأرضون» (بفتح الراء) لا مفرد لها إلا : أرض (بسکونها) ؛ فتغیرت حرکة الراء عند الجمع من سکون إلی فتح. هذا إلی أن المفرد مؤنث ، وغیر عاقل. و «ذوو» فی الجمع مفتوحة الذال ، مع أن مفردها : «ذو» مضموم الذال. «وسنون» مکسورة السین فی

ص: 135

الجمع ، مفتوحتها فی المفرد ، وهو : «سنة» ، فضلا عن أنها لمؤنث غیر عاقل أیضا ، - وأصلها «سنة» أو «سنو» ، بدلیل جمعهما علی «سنهات» و «سنوات» - ثم حذفت لام الکلمة ، (وهی الحرف الأخیر منها) ، وعوض عنه تاء التأنیث المربوطة ، ولم ترجع الواو عند الجمع. -

ومن الکلمات الملحقة بهذا الجمع سماعا (1) ، والتی تدخل فی باب «سنة» کلمة : عضة ، وجمعها : عضون (بکسر العین فیهما). وأصل الأولی : «عضه ، بمعنی : کذب وافتراء. أو : عضو. بمعنی : تفریق. یقال فلان کلامه عضه ، أی : کذب ، وعمله عضو بین الأخوان ، أی : تفریق وتشتیت ؛ فلام الکلمة هاء ، أو واو. ومثلها «عزة» ، جمعها : عزون (بالکسر فیهما). والعزة : الفرقة من الناس ، وأصلها عزی ؛ یقال : هذه عزة تطلب العلم ... وأنتم عزون فی میدان العلم. وأیضا : «ثبة» بالضم ، وجمعها : ثبون ، بضم أول الجمع أو کسره. والشّبة «الجماعة» ، وأصلها ثبو ، أو : ثبی ، یقال : الطلاب مختلفون : ثبة مقیمة. وثبة مسافرة ، وهم ثبون (2).

وعلی ضوء ما سبق نعرف السبب فی تسمیة تلک الکلمات المسموعة بجمع التکسیر ، لأن تعریفه وحده هو الذی ینطبق علیها ، دون غیره من جمعی التصحیح ؛ إذ هو «ما تغیّر فیه بناء الواحد» وقد تغیر بناء واحدها (3).

ص: 136

رابعها : کلمات مسموعة لم تستوف بعض الشروط الأخری الخاصة بجمع المذکر ؛ فألحقوها به ، ولم یعتبروها جمعا حقیقیّا. ومن هذه الکلمات ، «أهل». فقد قالوا فیها : أهلون. مثل :

وما المال والأهلون إلا ودائع

ولا بد یوما أن ترد الودائع

فجمعوها مع أنها لیست علما ولا صفة. ومنها : «عالمون» ؛ لیست علما ، ولا صفة أیضا. وقد تکلمنا عنها من وجهة أخری فیما سبق. ومنها : «وابل» ؛ بمعنی : مطر غزیر. یقال : غمر الوابلون الحقول. فجمعوها ، مع أنها لیست علما ولا صفة ، ولا تدل علی عاقل ...

خامسها : کلمات من هذا الجمع المستوفی للشروط ، أو مما ألحق به ، ولکن سمی بها (1) ، وصارت أعلاما. فمن أمثلة الأول المستوفی للشروط «حمدون». «وعبدون». و «خلدون» و «زیدون» أعلام أشخاص معروفة قدیما وحدیثا.

ص: 137

ومثال الثانی : «علّیّون». (اسم لأعالی الجنة) المفرد : علّیّ. بمعنی المکان العالی ، أو علیّة ، بمعنی : الغرفة العالیة. وهو ملحق بالجمع ، لأن مفرده غیر عاقل.

سادسها : کل اسم من غیر الأنواع السابقة یکون لفظه کلفظ الجمع فی اشتمال آخره علی واو ونون ، أو یاء ونون ، لا فرق فی هذا بین أن یکون نکرة ؛ مثل : «یاسمین» و «زیتون» أو علما مثل : «صفّین» و «نصیبین» و «فلسطین» (1)

ص: 138

والقصد من سرد الآراء التی تخالف هذا الأحسن والأیسر فهم النصوص القدیمة الواردة بها ، دون أن نبیح الیوم استعمالها ؛ ومن الإساءة للغتنا أن نفتح الأبواب المؤدیة إلی البلبلة والاضطراب فیما ننشئه من کلام ، وإلی التعسیر من غیر داع ، فیما نمارسه من شئون الحیاة.

ومن العرب من یجری حکم : «غسلین وحین» منونا - فی الغالب - أو غیر منون علی «سنین» وبابه کله. وإن لم یکن علما. ومنهم من یجریه منونا علی جمیع أنواع المذکر السالم وملحقاته کما سبق.

3- أن یلزم آخره الواو والنون فی کل الحالات ، ویعرب بحرکات ظاهرة علی النون من غیر تنوین (1) فیکون نظیر : «هارون» فی المفردات الممنوعة من الصرف.

4- أن یلزم آخره الواو والنون ، فی کل الحالات ویعرب بحرکات ظاهرة علی النون ، مع تنوینها (2) فیکون نظیر «عربون» (3) من المفردات.

ونری أن الاقتصار علی هذا الإعراب - أو علی سابقه - أحسن فی العلم المختوم بالواو والنون ؛ مثل : زیدون ؛ لما سبق فی نظیره المختوم بالیاء والنون.

5- أن یلزم آخره الواو والنون المفتوحة فی جمیع الحالات ، ویعرب بحرکات مقدرة علی الواو.

ب - إذا سمّی بجمع المذکر ، أو بما ألحق به (کالأعلام الواردة فی النوع الخامس (4) ، ومنها : حمدون ، خلدون ، عبدون ، زیدون ...) ، وأرید جمع هذا العلم جمع مذکر سالما ، لم یصح جمعه مباشرة - کما عرفنا - وإنما یصح جمعه من طریق غیر مباشر ، وذلک بالاستعانة بالکلمة الخاصة التی یجب أن تسبق هذا العلم ، وتلحقها علامة الجمع رفعا ، ونصبا ، وجرّا ، وهذه الکلمة هی : «ذو» دون غیرها ، وتصیر فی الرفع : «ذوو» ، وفی النصب والجر : «ذوی» وه «مضافة «، والعلم بعدها هو» المضاف «إلیه دائما ، وفیه الإعرابات السابقة فیقال : جاءنی ذوو حمدون ، وصافحت ذوی حمدون ، وأصغیت إلی ذوی حمدون ... فکلمة : «ذوو» و «ذوی» تعرب علی حسب حاجة الجملة ، وترفع بالواو ، وتنصب وتجر

ص: 140

بالیاء وتلک الکلمة هی التی توصل لجمع المسمی به. أما الطریقة إلی تثنیة هذا الجمع فهی الطریقة التی تقدمت فی التثنیة (1) ، ویستعان فیها بکلمة : «ذو» أیضا

ح - سبقت الإشارة (2) إلی أن النون مفتوحة فی جمع المذکر السالم وملحقاته (3) فی أحواله الإعرابیة المختلفة ؛ أی : فی حالة رفعه بالواو ، أو نصبه أو جره بالیاء ، ولا علاقة لهذه النون بإعرابه. ومن العرب من یکسرها ، ولکن لا داعی للأخذ بهذه اللغة ، منعا للخلط والتشتیت من غیر فائدة.

أما نون المثنی وجمیع ملحقاته (4) فالأشهر فیها أن تکون مکسورة فی الأحوال الإعرابیة المختلفة. وقلیل من العرب یفتحها ، ومنهم من یضمها بعد الألف ، ویکسرها بعد الیاء ، فی حالتی النصب والجر ، ولا داعی للعدول عن الرأی الأشهر فی الاستعمال ، للسبب السالف (5).

د - لنون المثنی والجمع وملحقاتهما أثر کبیر فی سلامة المعنی ، وإزالة اللبس ؛ ففی قولنا : سافر خلیلان : موسی ومصطفی - نفهم أن موسی ومصطفی هما الخلیلان ، وأنهما اللذان سافرا ، بخلاف ما لو قلنا : سافر خلیلا موسی ومصطفی ؛ بغیر النون فإننا قد نفهم الکلام علی الإضافة (إضافة : خلیلا إلی موسی) ویتبع هذا أن الخلیلین هما اللذان سافرا ، دون موسی ومصطفی. وفرق بین المعنیین.

ومثل هذا أن نقول فی الجمع : مررت ببنین أبطال ؛ فالأبطال هم البنون ؛ والبنون هم الأبطال ، فلو حذفت النون لکان الکلام : مررت ببنی أبطال ، وجاز أن نفهم الکلام علی الإضافة ؛ إضافة البنین إلی أبطال ؛ فیتغیر المعنی.

وکذلک تمنع توهم الإفراد فی مثل : جاءنی هذان ، ورحبت بالداعین للخیر ؛ فلو لم توجد النون لکان الکلام : جاءنی هذا ، ورحبت بالداعی للخیر ؛ وظاهره أنه

ص: 141

للمفرد ، وهو غیر المراد قطعا.

وتحذف نون المثنی والجمع للإضافة - کما أشرنا - فی الأمثلة السابقة ؛ وهو حذف لازم ؛ کحذفها وجوبا مع «اثنین» و «اثنتین» عند ترکیبهما مع عشر ، أو : عشرة ... ؛ فتحل کلمة : «عشر ، أو : عشرة» مکان النون بعد حذفها ، نحو : «اثنا عشر» و «اثنتا عشرة» ؛ فتعرب : «اثنا» و «اثنتا» إعراب المثنی ، وکلمة «عشر أو : عشرة» اسم مبنی (1) علی الفتح لا محل له من الإعراب ، لوقوعه موقع نون المثنی التی هی حرف. - کما سبق (2).

وقد تحذف جوازا للتخفیف ؛ إذا کانت فی آخر اسم مشتق (أی : وصف) فی أوله «أل» الموصولة ، و «خیرا» ، قد نصب بعده مفعوله مثل : ما أنتما المهملا واجبا ، - وما أنتم المانعو خیرا ؛ ومنه قراءة من قرأ : «والمقیمی الصلاة» (بنصب کلمات : «الواجب» ، وخیرا ، و «الصلاة» ؛ علی أنها مفعول به لاسم الفاعل الذی قبل کل منها) (3). ویجیز سیبویه وآخرون حذف نون ما دل علی تثنیة أو جمع من أسماء الموصول ؛ نحو : اللذان ، واللتان ، والذین.

وقد تحذف نون الجمع جوازا إذا وقع بعدها لام ساکنة ، کقراءة من قرأ : (غیر معجزی الله). بنصب کلمة «الله» علی أنها مفعول به (أصله : معجزین الله) ، وقراءة : «وإنکم لذائقو العذاب» بنصب کلمة : «العذاب» علی أنها مفعول به أیضا ، وأصلها : «وإنکم لذائقون العذاب».

وأقل من هذا أن تحذف من غیر وقوع اللام الساکنة بعدها ؛ کقراءة من قرأ : «وما هم بضارّی به من أحد» وأصلها : «بضارین به».

وقد تحذف النون جوازا لشبه الإضافة فی نحو : لا غلامی لمحمد ، ولا مکرمی للجاهل ، إذا قدرنا الجار والمجرور صفة ، والخبر محذوفا (4).

ص: 142

حارسا الحقل وأقبل زارعا الحدیقة - فإن علامة التثنیة (وهی الألف) تحذف نطقا ، لا خطّا. ویرجح النحاة فی إعرابه أن یقال : إنه مرفوع بألف مقدرة ...

وکذلک الشأن فی جمع المذکر ؛ فإنه إذا أضیف حذفت نونه للإضافة ؛ فإن کانت إضافته إلی کلمة أولها ساکن حذفت واوه رفعا ، ویاؤه نصبا ، وجرّا ؛ فی النطق ، لا فی الکتابة ؛ تقول : جاء عالمو المدینة ، وکرمت عالمی المدینة ، وسعیت إلی عالمی المدینة (1).

لکن ما إعرابه؟ أیکون مرفوعا بالواو الظاهرة فی الکتابة ، أم بالواو المقدرة المحذوفة فی النطق لالتقاء الساکنین ؛ فهی محذوفة لعلة ، فکأنها موجودة؟

وکذلک فی حالة النصب والجر ؛ أیکون منصوبا ومجرورا بالیاء المذکورة أم المقدرة؟ یرتضی النحاة أنه معرب فی جمیع حالاته بالحرف المقدر ؛ لأنهم هنا یقدمون النطق علی الکتابة ، ویعدون هذه الحالة کحالة المثنی فی أنها من مواضع الإعراب التقدیری (2) ، لا الإعراب اللفظی.

ونقول هنا ما سبق أن قلناه فی المثنی : وهو أنه لا داعی الیوم للأخذ بهذا الرأی ، ولن یترتب علی إهماله ضرر ؛ لأن الخلاف شکلی لا قیمة له. ولکن الإعراب التقدیری هنا لا یخلو من تکلف ، وقد یؤدی إلی اللبس.

کذلک تقدر الواو رفعا - فقط - فی جمع المذکر السالم إذا أضیف إلی یاء المتکلم ؛ نحو : جاء صاحبیّ. وأصلها : صاحبون لی ؛ حذفت اللام للتخفیف ، والنون للإضافة ؛ فصارت الکلمة صاحبوی. اجتمعت الواو والیاء ، وسبقت إحداهما بالسکون ، قلبت الواو یاء ؛ فصارت الکلمة : صاحبیّ ، ثم حرکت الباء بالکسرة ؛ لتناسب الیاء ؛ فصارت الکلمة : صاحبیّ. ومثلها جاء خادمیّ ومساعدیّ ، إذ یرتضی النحاة فی إعرابها : «خادمیّ» ، فاعل مرفوع بالواو المقدرة المنقلبة یاء المدغمة فی یاء المتکلم. و «خادم» مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه ؛ مبنیة علی الفتح فی محل جر. وکذلک الباقی وما أشبهه.

ویقول فریق آخر : إن إعراب کلمة : «صاحبیّ» وأشباهها هو إعراب

ص: 143

وکذلک فی. لبّیک (1) وسعدیک (2) ... وأشباههما عند من یری أن الکاف حرف للخطاب ، ولیست باسم.

وقد یحذفان للضرورة فی الشعر :

هذا ، وعلی الرغم من أن حذفهما جائز فی المواضع التی ذکرناها - فمن المستحسن الفرار منه قدر الاستطاعة ؛ منعا للغموض واللبس ، وضبطا للتعبیر فی سهولة ، ووضوح ، واتفاق یلائم حالة الناس الیوم. أما المواضع التی یجب فیها حذفهما فلا مفر من مراعاتها.

ه - الأصل (3) فی المثنی أن یدل علی اثنین حقیقة. لکن قد یکون اللفظ ظاهره التثنیة ومعناه الجمع بشرط وجود قرینة ؛ فیکون ملحقا بالمثنی فی الإعراب فقط ، ولیس مثنی حقیقة ؛ لفقد شرط التثنیة ؛ ومن ذلک : «ارجع البصر کرّتین» أی : کرّات ؛ لأن المراد التکثیر ، والتکثیر لا یتحقق بکرتین ، وإنما یتحقق بکرّات. ومثله : حنانیک ... وهذا النوع یجوز فیه التجرید من علاتی التثنیة اکتفاء بالعطف ، مثل : أتعبتنا الأسفار ؛ خمس وخمس ، وذهاب وذهاب ورجوع ورجوع ومنه قول الشاعر :

تخدی (4) بنا نجب أفنی

عرائکها

خمس وخمس وتأویب وتأویب

وقد یغنی التکرار عن العطف (5) ؛ کقوله تعالی : (صَفًّا صَفًّا) ، وقوله : (دَکًّا دَکًّا).

و - سبق (6) أن قلنا إن المثنی المرفوع إذا أضیف إلی کلمة أولها ساکن ؛ مثل : غاب

ص: 144

لفظی ، لا تقدیری ؛ لوجود ذات الواو ، ولکن فی صورة یاء. وتغیر صورتها لعلة تصریفیة لا یقتضی أن نقول إنها مقدرة. والخلاف بین هذین الرأیین لا قیمة له ؛ لأنه خلاف لفظی ، شکلی ، لا یترتب علیه شیء عملی ؛ فلا مانع من اتباع أحد الرأیین. والأول أفضل لموافقته لبعض حالات خاصة أخری.

ز - جسم الإنسان - وغیره - ذو أعضاء ، وأجزاء ، وأشیاء أخری تتصل به ، منها : ما یلازمه ویتصل به دائما ، فلا ینفصل عنه فی وقت ، ثم یعود إلیه فی وقت آخر ؛ کالرأس ؛ والأنف ، والظهر ، والبطن ، والقلب ... ومنها : ما یتصل به حینا ، وینفصل عنه حینا ، ویعود إلیه بعد ذلک ؛ کالثوب ، والأدوات الجسمیة الأخری وأشباهها ... فإذا کان فی الجسم شیء واحد لا یتعدد ، ولا ینفصل عنه ، کالرأس ؛ والقلب - ضممت إلیه مثله جاز فیه ثلاثة أوجه :

أوّلها : الجمع : وهو الأکثر. نحو : ما أحسن رءوسکما. ومنه قوله تعالی : (إِنْ تَتُوبا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما) وإنما عبروا بالجمع مع أن المراد التثنیة ، لأن التثنیة فی الحقیقة جمع لغوی (1) ؛ ولأنه مما لا یقع فیه لبس ، ولا إشکال ؛ فمن المعلوم ألا یکون للإنسان إلا رأس واحد ، أو قلب واحد ...

ثانیها : التثنیة علی الأصل وظاهر اللفظ ؛ نحو : ما أحسن رأسیکما ، وأطیب قلبیکما.

ثالثها : الإفراد ؛ نحو ؛ ما أحسن رأسکما ، وأطیب قلبکما. وهذا جائز لوضوح المعنی ، إذ کل فرد له شیء واحد من هذا النوع ، فلا یشکل ، ولا یوقع فی لبس. فجیء باللفظ المفرد ، للخفة.

أما ما یکون فی الجسد منه أکثر من واحد ؛ کالید ، والرجل ؛ فإنک إذا ضممته إلی مثله لم یکن فیه إلا التثنیة ؛ نحو : ما أکرم یدیکما ، وما أسرع رجلیکما. أما قوله تعالی : (السَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما ...) فإنه جمع ؛ لأن المراد الأیمان : (جمع یمین ، أی : الید الیمنی) (2).

وأما ما یتصل بالجسم وینفصل عنه من نحو : ثوب ، وغلام فلا یجوز

ص: 145

فیه إلا التثنیة إذا ضممت منه واحدا إلی مثله ؛ نحو أعجبت بثوبیکما ... وسلمت علی غلامیکما ... إذا کان لکل واحد ثوب وغلام. ولا یجوز الجمع فی مثل هذا ؛ منعا للإیهام واللبس ؛ إذ لو جمع لأوهم أن لکل واحد أثوابا وغلمانا. وهو غیر المراد (1). وکذلک لا یجوز الإفراد ؛ للسبب السالف.

ح - سبق الکلام علی منع تثنیة جمع المذکر وجمعه بطریقة مباشرة فیهما ، وإباحة ذلک عند التسمیة به (2) ... فهل یجوز تثنیة جمع التکسیر ، وجمعه؟ فریق قال : إن جمعه مقصور علی السماع (3). أما تثنیته فملخص الرأی (4) فیها عنده أن القیاس یأبی تثنیة الجمع ، وذلک أن الغرض من الجمع الدلالة علی الکثرة العددیة ، والتثنیة تدل علی القلة ؛ فهما متدافعان ، ولا یجوز اجتماعهما فی کلمة واحدة. وقد جاء شیء من ذلک - عن العرب - علی تأویل الإفراد ؛ قالوا : إبلان ، وغنمان. وجمالان. ذهبوا بذلک إلی القطیع الواحد ، وضموا إلیه مثله فثنوه ... وما دام القیاس یأباه فالأحسن الاقتصار فیه علی السماع (5).

وفریق آخر - کما سیجیء (6) - یمیل إلی إباحة الجمع فیما یدل علی القلة ، دون ما یدل علی الکثرة.

والأفضل الأخذ بالرأی القائل إن الحاجة الشدیدة قد تدعو أحیانا إلی جمع الجمع ، کما تدعو إلی تثنیته ؛ فکما یقال فی جماعتین من الجمال : جمالان - کذلک یقال فی جماعات منها : جمالات. وإذا أرید تکسیر جمع التکسیر روعی فیه ما نصوا علیه فی بابه(7).

ص: 146

معینة فی آخره ، أغنت عن عطف المفردات المتشابهة فی المعنی ، والحروف ، والحرکات ، بعضها علی بعض. وتلک الزیادة هی «الألف والتاء» فی آخره.

ومفرد هذا الجمع قد یکون مؤنثا لفظیّا ومعنویّا (1) معا ؛ مثل : سیدة ، وسعدی (2) ولمیاء. والجمع ؛ سیدات ، وسعدیات ، ولمیاوات.

وقد یکون مفرده مؤنثا معنویا (3) فقط ؛ بأن یکون خالیا من علامة التأنیث مع دلالته علی مؤنث حقیقی ؛ مثل : هند ، وسعاد. والجمع : هندات ، وسعادات.

وقد یکون مفرده مؤنثا لفظیّا فقط ؛ بأن یکون لفظه مشتملا علی علامة تأنیث ، مع أن المراد منه مذکر. مثل : عطیة ، اسم رجل ، وجمعه : عطیات ، وشبکة ، اسم رجل ، وجمعه : شبکات ... وقد یکون مفرده مذکرا ؛ کسرادق وسرادقات. وحکم هذا الجمع : أنه یرفع بالضمة ، وینصب بالکسرة نیابة عن الفتحة ،

ص: 148

ویجر بالکسرة ، کما فی الأمثلة السابقة (1) ، وأشباهها. کل هذا بشرط أن تکون الألف والتاء زائدتین معا ؛ فإن کانت الألف زائدة والتاء أصلیة ؛ - مثل : بیت وأبیات ، وقوت وأقوات ، وصوت وأصوات ، ووقت وأوقات ... - لم یکن جمع مؤنث سالما ، ولم ینصب بالکسرة ؛ وإنما هو جمع تکسیر ، ینصب بالفتحة. وکذلک إن کانت ألفه أصلیة والتاء زائدة ، - مثل : سعاة (2) : جمع ساع ، ورماة : جمع رام ، ودعاة : جمع داع ، وأشباهها - ؛ فإنه یدخل فی جموع التکسیر التی تنصب بالفتحة.

أولات فضل ، عرفت أولات فضل ، احترمت أولات فضل.

وکلمة : «أولات» مضافة (1) دائما ؛ ولهذا ترفع بالضمة من غیر تنوین ، وتنصب وتجر بالکسرة من غیر تنوین أیضا ؛ ومثلها : «اللّات» (اسم موصول لجمع الإناث) ، عند من یلحقها بجمع المؤنث (2) ، ولا یبنیها علی الکسر ، کالإعراب المشهور ، یقول : جاءت اللات تعلمن ، ورأیت اللات تعلمن ، وفرحت باللات تعلمن ؛ فاللات عنده اسم جمع لکلمة : (التی).

ثانیهما : ما سمی به من هذا الجمع (3) وملحقاته ، وصار علما لمذکر أو مؤنث بسبب التسمیة ؛ مثل : سعادات ، وزینبات ، وعنایات ، ونعمات ، وأشباهها مما صار علما علی رجل أو امرأة. ومثل : عرفات ؛ (اسم مکان بقرب مکة) ، وأذرعات (اسم قریة بالشام). وغیر ذلک ، مما لفظه لفظ جمع المؤنث ، ولکن معناه مفرد مذکر أو مؤنث. مثل : سافرت سعادات ، ورأیت سعادات ، واعترفت لسعادات بالفضل. فهذا النوع یعرب بالضمة رفعا ، وبالکسرة نصبا وجرّا ، مع التنوین (4) فی کل الحالات ؛ مراعاة لناحیته الفظیة الشکلیة التی جاءت علی صورة جمع المؤنث السالم ، مع أن مدلولها مفرد.

وبعض العرب یحذف التنوین ، وبعضهم یعربه بالضمة رفعا من غیر تنوین ،

ص: 150

وینصبه ویجره بالفتحة من غیر تنوین فی الحالتین ، أی : یعربه إعراب ما لا ینصرف مراعاة لمفرده ، بشرط أن یکون هذا المفرد مؤنثا فیقول : هذه عرفات ، زرت عرفات ، ووقفت بعرفات. وإذا أراد الوقوف علی آخره وقف بالتاء المفتوحة (1) ، فهذه ثلاثة آراء قد یکون أفضلها الأخیر (2) فیحسن الاقتصار علیه فی استعمالنا.

ص: 151

ویستثنی من هذا القسم - عند غیر الکوفیین کما سبق (1) - : فعلی ؛ مؤنث «فعلان» ، مثل «سکری» مؤنث «سکران» ، «وفعلاء» مؤنث : «أفعل» مثل : «خضراء وسوداء» ، وکلتاهما صفة لمؤنث (2) ، ولیست بعلم.

ثالثهما : کل علم لمؤنث حقیقی (3) ولیس فیه علامة تأنیث ، کزینب ، ونوال ، وإحسان ، إلا ما کان مثل : «حذام» عند من یبنیه فی جمیع أحواله. - کما سبق (4) -.

رابعا : مصغر المذکر الذی لا یعقل ، مثل : «نهیرات» ، تصغیر : «نهر» و «جبیلات» ؛ تصغیر «جبل» و «معیدنات» ، تصغیر : «معدن». خامسها : وصف المذکر غیر العاقل ؛ مثل ؛ هذه بساتین جمیلات (5) ، زرتها أیاما معدودات.

سادسها : کل خماسیّ لم یسمع له عن العرب جمع تکسیر (6) ؛ مثل : سرادقات وقیصومات - وحمّامات - وکتّانات. واصطبلات - وقطمیرات ... فی جمع : سرادق ، وقیصوم (7) ، وحمّام ، وکتّان ، واصطبل ، وقطمیر (8).

وما عدا تلک الأنواع الستة مقصور علی السماع ؛ مثل : شمالات.

وإلی ما سبق یشیر بعضهم بقوله عن جمع المؤنث السالم ، وما یقاس فیه وما لا یقاس:

وقسه فی ذی التّا ، ونحو ذکری

ودرهم مصغّر ، وصحرا

وزینب ، ووصف غیر العاقل

وغیر ذا مسلم للناقل

یرید أنه مقیس فی کل ما هو مختوم بالتاء ؛ مثل : رحمة ونعمة ، أو ألف

ص: 153

التأنیث المقصورة ؛ مثل : ذکری ، أو الممدودة ؛ مثل : صحراء. وفی مصغر غیر العاقل ؛ نحو : دریهم ، فی تصغیر : درهم. وفی وصف غیر العاقل ، نحو : هذه بساتین جمیلات. أما غیر هذه الخمسة فمقصور علی سماع عن العرب فمن نقل عنهم شیئا أخذنا بما نقل ، وسلمنا به. وقد ترک السادس وهو الخماسیّ الذی لم یسمع له جمع تکسیر.

(ب) إذا کان المفرد اسما ، مؤنثا ، ثلاثیّا ، صحیح العین ، ساکنها ، غیر مضعفها ، مختوما بالتاء أو غیر مختوم بها - وأردنا جمعه جمع مؤنث سالما فإنه یراعی فی جمعه ما یأتی(1) :

1 - إن کانت «فاء» الکلمة مفتوحة وجب تحریک العین الساکنة بالفتح فی الجمع أیضا ؛ تبعا للفاء. تقول فی جمع : ظرف ، وبدر ، ونهلة ، وسعدة ، ... (وکلها أسماء إناث) ظرفات ، وبدرات ، ونهلات ، وسعدات. بفتح الثانی فی کلّ.

2 - وإن کانت فاء الکلمة مضمومة ، جاز فی العین ثلاثة أشیاء : الضم ، أو الفتح ، أو السکون ؛ تقول فی جمع ، لطف ، وحسن ، وشهرة ، وزهرة (وکلها أسماء إناث) ، لطفات ، وحسنات ، ، وسهدات ، وزهرات ، بضم الثانی فی کلّ ، أو فتحه ، أو تسکینه.

إلا إن کانت «لام» المفرد یاء فلا تضم العین فی الجمع ، مثل : غنیة (2) ، فلا یقال : غنیات (3). وإنما یقال : غنیات ، أو : غنیات ؛ بفتح النون ، أو سکونها.

3 - وإن کانت فاء الکلمة مکسورة جاز فی العین ثلاثة أشیاء ؛ الکسر ، أو الفتح ، أو السکون. تقول فی جمع : سحر ، وهند ، وحکمة ، ونعمة (أسماء إناث) : سحرات ، هندات ، حکمات ، نعمات. بفتح الثانی فی کلّ ، أو کسره ، أو تسکینه ، إلا إذا کان المفرد المؤنث مکسور الفاء ولامه واو

ص: 154

مثل : ، ذروة ، فلا یجوز فی العین إتباعها للفاء للفاء فی الکسر ؛ فلا یقال : ذروات (1) وإنما یقال ذروات (2) أو ذروات بفتح العین أو تسکینها.

ولا بد فی المفرد الذی تجری علیه الأحکام السالفة أن یشتمل علی الشروط الستة التی سردناها. فإن فقد شرط لم یجز إتباع حرکة العین لحرکة الفاء ؛ ومن ذلک أن تکون الکلمة صفة لا اسما ، مثل : «ضخمة». فلا یقال فیها : ضخمات ، بفتح الخاء. أو تکون اسما غیر مؤنث مثل : سعد ، علم ، رجل ، فإنه لا یجمع جمع جمع مؤنث ، ولا تتحرک عینه. أو تکون غیر ثلاثیة ، مثل : «زلزل» و «عنیزة» (لجاریتین) ، فلا یتغیر شیء من حرکات حروفهما عند الجمع. أو تکون غیر صحیحة العین ؛ مثل «خود» (3) ، «وقینة» (4) فلا یتغیر شیء من حرکات حروفهما عند الجمع ، أو تکون مضعفة العین ، مثل : جنّة وجنات ؛ فلا یتغیر شیء من حرکات حروفها فی الجمع.

وقد وردت جموع مخالفة لبعض الشروط السالفة ؛ فلا نقیس علیها ؛ لأنها لغة نادرة ؛ أو قلیلة لبعض العرب ، أو دفعت إلیها ضرورة شعریة. ولهذا البحث مزید إبانة وتفصیل فی موضعه الخاص من باب : «تثنیة المقصور والممدود وجمعهما» ، فی الجزء الرابع (5) ...

(ج) إذا کان المفرد مرکبا إضافیّا وأرید (6) تثنیته أو جمعه جمع مؤنث سالما فإن صدره هو الذی یثنی ویجمع ، ویبقی عجزه علی حاله ، مثل : سیدة الحسن (علم امرأة) یقال فی تثنیته وفی جمعه : سیدتا الحسن ، وسیدات الحسن ، وهذا إن لم یکن صدره المضاف کلمة «ذو» ، أو : کلمة : «ابن» ، أو : «أخ» ونحوهما ... من أسماء ما لا یعقل من الأجناس ، - ومنها : ذو القعدة ، وذو الحجة

ص: 155

وابن لبون ، وابن آوی ، وابن عرس (1) ... - فإن کان المضاف أحدها وأرید جمعه فالغالب أن یجمع جمع مؤنث سالما فیقال مثلا : ذوات القعدة ، وذوات الحجّة ، وبنات آوی ، وبنات عرس ... ولا فرق فی ذلک بین اسم الجنس غیر العلم الجنسی کابن لبون ، وعلم الجنس کابن آوی. والفرق بینهما أن ثانی الجزأین من علم الجنس لا یقبل : «آل» بخلاف اسم الجنس - کما سیجیء فی ج 4 (2) ...

وإن کان مرکبا إسنادیّا مثل : زاد الجمال (علم امرأة) بقی علی حاله تماما ؛ وأتینا قبله بکلمة : «ذاتا» فی التثنیة (3) ؛ و «ذوات» فی الجمع المؤنث ، تقول : جاءت ذاتا (4) زاد الجمال ، وذوات زاد الجمال. ویجری الإعراب علی ذات» و «ذوات» ؛ دون العلم المرکب إسنادیّا ؛ فإنه یبقی علی حاله تماما ، ویعرب مضافا إلیه ، مجرورا بکسرة مقدرة ، منع من ظهورها : الحکایة.

وکذلک نأتی - فی أشهر الآراء (5) - بهذه الکلمات المساعدة التی توصل إلی التثنیة إن کان مرکبا ترکیب مزج مثل : شهرزاد ، اسم امرأة.

د - المفرد الذی لا یصح جمعه جمع مذکر سالما ، لا یصح فی مؤنثه أن یجمع جمع مؤنث سالما. وقد سبق بیان هذا وما فیه (6).

ه - إذا سمی بجمع المؤنث ، أو ملحقاته ، - مثل : سعادات ، عنایات ... - وأرید تثنیة هذا المسمی لم یصح تثنیته إلا من طریق غیر مباشر بأن نأتی قبله بالکلمة الخاصة التی توصلنا لهذا الغرض ؛ وهی کلمة : «ذاتا (7)» ... رفعا ، و «ذاتی» ... نصبا وجرا. وتعرب کل واحدة منهما علی حسب حاجة الجملة إعراب المثنی فترفع بالألف ، وتنصب وتجر بالیاء. وهی «المضاف» ، والمسمی به بعدها «مضاف» إلیه. وإذا أرید جمع المسمی به جمعا مؤنثا وجب الإتیان قبله بکلمة «ذوات» المضافة ؛ والمسمی هو المضاف إلیه.

ص: 156

وجرّا ؛ فالضمة للرفع ، والفتحة للنصب ، والکسرة للجر.

ثانیهما : أنه ینون فی جمیع حالاته ، إلا إن وجد مانع آخر یمنع التنوین (1). أما الاسم الذی ینصرف فتتلخص حرکات آخره الظاهرة ، أو المقدرة فی أنه یرفع بضمة واحدة من غیر تنوین ، وینصب بفتحة واحدة من غیر تنوین ، ویجر بفتحة واحدة أیضا من غیر تنوین (2) ؛ فهو یختلف عن سابقه فی الأمرین ، - فی عدم التنوین ، وفی الجر بالفتحة نیابة عن الکسرة - وإنما یتحقق الاختلاف بشرط ألا یکون مضافا أو مبدوءا (بأل). فإن کان مضافا مثل کلمة : «أفضل» فی القسم الرابع ، أو مبدوءا (بأل) مثل کلمة : «الأفضل» فی القسم الخامس ، وجب جره بالکسرة دون الفتحة ، مع حذف التنوین فی الحالتین أیضا ؛ لأن التنوین لا یوجد فی الاسم المضاف ، أو المبدوء (بأل) مهما کان نوعها (3).

هذا وللاسم الذی لا ینصرف باب خاص - سیجیء فی الجزء الرابع - تبیّن فیه أسباب المنع من الصرف ، وتوضح أحکامه ، ونقتصر هنا علی ما یناسب موضوع الإعراب ، تارکین غیره لذلک الباب.

ص: 158

النحاة الأفعال الخمسة - یرفع بثبوت النون (1) فی حالة الرفع ، نیابة عن الضمة ، وینصب فی حالة النصب بحذفها نیابة عن الفتحة ، ویجزم فی حالة الجزم بحذفها أیضا نیابة عن السکون. (أمثلة ، 2 ، 3 ، 4 ، 5).

وهذا معنی قولهم : الأفعال الخمسة هی : «کل مضارع اتصل بآخره ألف اثنین ، أو واو جماعة ، أو یاء مخاطبة».

وحکمها : أنها ترفع بثبوت النون ، وتنصب وتجزم بحذفها. مع ملاحظة أن تلک النون عند ظهورها تکون مکسورة (2) بعد ألف الاثنین ، مفتوحة فی باقی الصور (3).

«ملاحظة» : إذا کان المضارع معتل الآخر بغیر إسناد لضمیر رفع بارز - فحکمه سیجیء فی مکانه الخاص (4). فإن کان مسندا لضمیر رفع بارز وجب أن تلحقه تغیرات مختلفة ؛ بیانها وتفصیل أحکامها فی الباب المعدّ لذلک (5) ، وهو باب : إسناد المضارع والأمر إلی ضمائر الرفع البارزة ؛ بتوکید ، وغیر توکید ،

ص: 161

عن معاونة البائس ، فحذفت نون الرفع فی الجمیع ؛ لتوالی الأمثال (أی : لتوالی ثلاثة أحرف متماثلة زائدة ؛ هی : النونات الثلاث ...) (1) وحذفت معها أیضا واو الجماعة ، ویاء المخاطبة دون ألف الاثنین (2) ، ولکن عند إعراب المضارع المرفوع نقول : مرفوع بالنون المقدرة ، کما سبق بیان سببه وتفصیله (3).

وتحذف جوازا عند اتصالها بنون الوقایة (4) ، مثل : الصدیقان یکرماننی ، أو : یکرمانی ، والأصدقاء یکرموننی ، أو : یکرمونی ، وأنت تکرمینی ، أو : تکرمینی.

وکما یجوز حذفها وبقاؤها بغیر إدغام عند وجود نون الوقایة یجوز إدغامها فیها ؛ فتصیر نونا مشددة ، تقول : الصدیقان یکرمانّی ، والأصدقاء یکرمونّی (5) وأنت تکرمینّی(6).

فتلخص من هذا أن نون الأفعال الخمسة لها ثلاثة أحوال عند اتصالها بنون الوقایة : الحذف ، أو الإدغام فی نون الوقایة ، أو الفک مع إبقاء النونین (7).

وهناک لغة تحذف نون الرفع (أی : نون الأفعال الخمسة) فی غیر ما سبق ؛ وبها جاء الحدیث الشریف «لا تدخلوا الجنة حتی تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتی تحابّوا (8)» ، أی : لا تدخلون الجنة حتی تؤمنوا. ولا تؤمنون حتی تتحابوا. وقوله أیضا : «کما تکونوا یولّی علیکم» فی بعض الآراء ، ولیس من السائغ اتباع هذه اللغة فی عصرنا ، ولا محاکاتها ، وإنما ذکرناها لنفهم ما ورد بها فی النصوص القدیمة.

ص: 163

(ح) یجوز (1) أن تقول : «هما تفعلان» و «هما یفعلان» عند الکلام علی مؤنثتین غائبتین ؛ ففی الحالة الأولی تؤنث مراعیا أنک تقول فی المفردة : هی تفعل ؛ بوجود التاء أول المضارع. فکأن الأصل - مثلا - زینب تفعل ؛ لأن الضمیر بمنزلة الظاهر المؤنث الذی بمعناه. فإذا قلت : «هما تفعلان» فقد أدخلت فی اعتبارک الحالة السابقة. وإذا قلت : «هما یفعلان» فقد أدخلت فی اعتبارک مراعاة لفظ الضمیر الحالی الذی للمثنی الغائب ، والأول أکثر وأشهر ، وفیه بعد عن اللّبس ، فوق ما فیه من مسایرة لقاعدة هامة ؛ هی : أن الفعل یجب تأنیثه إذا کان مسندا لضمیر یعود علی مؤنث (2) ...

ص: 164

بالضمة المقدرة (1) ، مثل : یسمو العالم ، فیسمو : مضارع مرفوع بضمة مقدرة علی الواو. ولکنه ینصب بفتحة ظاهرة علی الواو ، مثل لن یصفو الماء إلا بالتنقیة. ویجزم بحذف الواو ، وتبقی الضمة قبلها دلیلا علیها ، مثل لم یبد النجم وراء السحب نهارا. فالفعل : یبد ، مضارع مجزوم ، وعلامة جزمه حذف الواو.

3 - معتل الآخر بالیاء ؛ مثل : یمشی ، یبنی ، ومثل یغضی فی أول البیت (2) التالی:

یغضی حیاء ، ویغضی من مهابته

فلا یکلّم إلا حین یبتسم

وحکمه کسابقه ، یرفع بضمة مقدرة ؛ مثل : یمشی الحازم فی الطریق المأمون ؛ وینصب بفتحة ظاهرة علی الیاء ؛ مثل : لن یبغی أخ علی أخیه. ویجزم بحذف الیاء ؛ وتبقی الکسرة قبلها دلیلا علیها ، مثل لم یبن المجد إلا العصامیون. ومن أمثلة حذف الألف والیاء من آخر المضارع المجزوم قول الشاعر :

فمن یلق خیرا یحمد الناس أمره

ومن یغو (3) لا یعدم علی

الغیّ لائما

وملخص ما سبق فی أنواع الفعل المضارع الثلاثة المعتلة الآخر ؛ أنها متفقة فی حالتی الرفع والجزم ، مختلفة فی حالة النصب فقط. فجمیعها یرفع بضمة مقدرة ، ویجزم بحذف حرف العلة ، مع بقاء الحرکة التی تناسبه ؛ لتدل علیه ، (وهی الفتحة قبل الألف ، والضمة قبل الواو ، والکسرة قبل الیاء) أمّا فی حالة النصب فتقدر الفتحة علی الألف ، وتظهر علی الواو والیاء (4).

ص: 166

بسکون مقدر علی الهمزة المنقلبة المختفیة کسابقه. ولا یحذف حرف العلة - مع أن الجازم حین وروده علی الفعل لم یکن أمامه الهمزة ، لیؤثر فیها - لأن حرف العلة هذا عارض ، ولیس أصیلا ، ولا اعتداد بالعارض عندهم (1) ؛

فالفرق بین الحالتین أن الأولی لا یحذف فیها حرف العلة باتفاق ، لما بینوه ؛ وأن الثانیة فیها خلاف ، ولکن الأشهر عدم الحذف أیضا.

وإذا کان الأمر علی ما وصفنا فما المانع أن یکون الحکم الفاصل هو عدم الحذف دائما ، لنستریح من تعدد الآراء ، واختلاف الحجج ، من غیر أثر واضح؟ هذا هو الأفضل.

ص: 168

الهدی ، الحمی ...) وأیضا (الهادی ، الداعی ، المنادی ، المرتجی ...) وأیضا (أدکو (1) طوکیو (2) ، سمندو (3) قمندو (4) ...) وهذا النوع المعتل ثلاثة أقسام علی حسب حرف العلة الذی فی آخره :

أولها ؛ المقصور (5) : وهو : الاسم المعرب الذی فی آخره ألف (6) لازمة (7). وحکمه: أن یعرب بحرکات مقدرة علی هذه الألف فی جمیع صوره ؛ رفعا ؛ ونصبا ، وجرّا ؛ إذ لا یمکن أن تظهر الفتحة أو الضمة أو الکسرة علی الألف. ومن أمثلته «إنّ الهدی هدی الله». «اتّبع سبیل الهدی». فکلمة : «الهدی» الأولی ، اسم

ص: 170

«إن» ؛ منصوبة بفتحة مقدرة علی الألف ؛ وکلمة : «هدی» الثانیة خبر «إن» ، مرفوعة بضمة مقدرة علی الألف أیضا. وکلمة : «هدی» الثالثة مضاف إلیه ، مجرورة بکسرة مقدرة علی الألف (1).

ومن أمثلته : رضا الله أسمی الغایات. وإن رضا الناس غایة لا تدرک ، احرص علی رضا الله ... فکلمة : «رضا» مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة بحرکة مقدرة علی الألف ... وهکذا کل الأسماء المقصورة (2).

ولیس من المقصور ما یأتی :

(ا) الأفعال المختومة بألف لازمة ، مثل : دعا ، سعی ، یخشی ، ارتقی. وإنما هی نوع من الأفعال التی تسمی ناقصة. (ویراد بهذه التسمیة هنا : أنها معتلة الآخر).

(ب) الحروف المختومة بألف لازمة ، مثل : إلی ، علی ... لأن هذه کتلک لیست أسماء.

(ح) الأسماء المبنیّة المختومة بهذه الألف ؛ مثل : «ذا» و «تا» من أسماء الإشارة. ومثل «إذا» الظرفیة و «ما» الموصولة ، وغیرها من الأسماء المبنیة.

(د) الأسماء المعربة التی فی آخرها واو ، أو یاء ، مثل : «أدکو» ، «الهادی» ، لأنها لیست معتلة الآخر بالألف.

(ه) المثنی فی حالة الرفع مثل : سافر الوالدان ، والأسماء الستة فی حالة النصب ، مثل : رأیت أباک ؛ لأن الألف فیهما غیر لازمة ، إذ تتغیر وتجیء مکانها

ص: 171

الیاء مع المثنی فی حالة نصبه وجره ؛ مثل : أکرمت الوالدین ، وأصغیت إلی الوالدین. وتجیء مکانها الواو أو الیاء مع الأسماء الستة فی حالة رفعها وجرها ؛ مثل : أبوک کریم ، استمع إلی أبیک.

(و) أشرنا (1) إلی أن المقصور إذا زیدت بعد ألفه تاء التأنیث - نحو : فتاة ، مباراة ، مستدعاة - یفقد اسمه وحکمه بسبب هذه التاء ، ولا یسمی مقصورا ، لأنه لا یکون مقصورا إلا بشرط انتهائه بألف تقع علیها الحرکات الإعرابیة مقدرة. ولا یتحقق هذا الشرط إذا وقعت بعد ألفه تاء التأنیث ، إذ تکون هی خاتمة أحرفه ، وعلیها تقع الحرکات الإعرابیة ظاهرة لا مقدرة ؛ ولذا تبقی عند تثنیته للدلالة علی تأنیثه ، وتحذف عند جمعه ، ویراعی فی الاسم بعد حذفها ما یراعی فی جمع المقصور (2) - ویجب التّنبه للفرق الواسع بین تاء التأنیث السّالفة والهاء الواقعة ضمیرا بعد ألف المقصور فی مثل : «من أطاع هواه أعطی العدو مناه ؛ فهذه الهاء کلمة مستقلة تماما.

* * *

ثانیها : المنقوص ؛ وهو : الاسم المعرب الذی آخره یاء لازمة (3) ، غیر مشددة ، قبلها کسرة ، مثل : العالی ، الباقی ، المرتقی ، المستعلی ...

وحکمه : أن یرفع بضمة مقدرة علی الیاء فی حالة الرفع ، وینصب بفتحة ظاهرة علی الیاء فی حالة النصب ، ویجر بکسرة مقدرة علیها فی حالة الجر ؛ مثل : الخلق العالی سلاح لصاحبه ، إن الخلق العالی سلاح لصاحبه ، تمسّک بالخلق العالی. فکلمة : «العالی» فی الأمثلة الثلاثة نعت (صفة) ، ولکنه مرفوع فی المثال الأول بضمة مقدرة ، ومنصوب فی المثال الثانی بالفتحة الظاهرة ، ومجرور فی المثال الثالث بالکسرة المقدرة. ومثله : الباقی للمرء عمله الصالح. إن الباقی للمرء عمله الصالح. حافظ علی الباقی من مآثر قومک. فکلمة : «الباقی» فی المثال الأول مبتدأ مرفوعة بضمة مقدرة ، وهی فی المثال الثانی اسم «إن» منصوبة بالفتحة الظاهرة ، وهی فی

ص: 172

الثالث مجرورة بکسرة مقدرة ، وهکذا ، فالمنقوص یرفع ویجر بحرکة (1) مقدرة علی الیاء ؛ وینصب بفتحة ظاهرة علیها ، کما رأینا.

والمنقوص الذی تقدر الضمة والکسرة علی یائه وتظهر علیها الفتحة یجب إثبات یائه إن کان غیر منون - لسبب یمنع التنوین ؛ کإضافته ، أو اقترانه بأل ، أو تثنیته ، أو جمعه جمع مؤنث سالما (2) - فإن کان منونا لخلوه مما یمنع التنوین ؛ وجب حذف الیاء دون التنوین فی حالتی الرفع والجر ، مع تقدیر الضمة والکسرة علیها ، ویجب بقاء الیاء والتنوین فی حالة النصب ؛ نحو : خیر ما یحمد به المرء خلق عال - إن خلقا عالیا یتحلّی به المرء خیر له من الثروة والجاه - لا یحرص العاقل علی شیء قدر حرصه علی خلق عال یشتهر به. فیرفع بضمة مقدرة علی الیاء المحذوفة ، وینصب بفتحة ظاهرة علی الیاء الثابتة مع التنوین ، ویجر بکسرة مقدرة علی الیاء المحذوفة. وإنما حذفت الیاء لالتقائها ساکنة مع التنوین فی حالتی الرفع والجر ؛ إذ الأصل : (عالین) فی الرفع ، و (عالین) فی الجر ، استثقلت الضمة والکسرة علی الیاء ، فحذفتا ، فالتقی ساکنان ، الیاء والتنوین ، حذفت الیاء لالنقاء الساکنین ، فصارت الکلمة : عال ، فی حالتی الرفع والجر - کما سلف -. ومن أمثلة حذف الیاء من المنون المرفوع قول الشاعر یمدح کریما :

فهو مدن للجود - وهو بغیض -

وهو مقص للمال ، وهو حبیب

«ملاحظة» : إذا کانت لام المنقوص محذوفة بغیر تعویض همزة الوصل عنها (مثل : شج) فإنها ترجع أولا ترجع فی التثنیة وفی جمع المؤنث السالم طبقا للضابط الذی سبق (فی رقم 3 من هامش ص 102 وفی «ح» من ص 123 و 124).

ولیس من المنقوص ما یأتی :

(ا) الفعل بجمیع أنواعه ، ولا سیما المختوم بیاء لازمة ، مثل ینوی محمد التنقل ، ویجری وراء رزقه ، وکذلک الحرف ؛ ولا سیما المختوم بیاء لازمة ؛ مثل : فی.

ص: 173

(ب) الاسم الذی فی آخره یاء مشددة ؛ مثل : کرسیّ.

(ح) الاسم المختوم بیاء ولکنه مبنی ؛ مثل : الذی ، التی ... ذی (اسم إشارة).

(د) الاسم المعرب الذی آخر یاء ولکنها غیر ملازمة له فی کل حالاته ؛ کالأسماء الستة فی حالة جرها بالیاء ؛ مثل : أحسن إلی أخیک ؛ وکذلک المثنی وجمع المذکر السّالم فی حالة نصبهما وجرهما ؛ مثل : أکرم الوالدین ، واعتن بالوالدین ، وصافح الزائرین ، وأسرع إلی الزائرین ؛ فإن الیاء فی الأسماء الخمسة لا تثبت ؛ بل تتغیر ویحل محلها الواو رفعا ، والألف نصبا. کما أن الیاء فی المثنی وجمع المذکر تتغیر ، ویحل محلها الألف فی حالة رفع المثنی ، والواو فی حالة رفع جمع المذکر ...

(ه) الاسم المعرب الذی آخره یاء لازمة ، ولکن لیس قبلها کسرة ؛ مثل : ظبی وکرسی ؛ فالیاء فی الأولی قبلها سکون ظاهر علی حرف صحیح ، وفی الثانیة قبلها سکون ظاهر علی حرف معتل (1).

* * *

ثالثها : الاسم المعرب الذی آخره الحقیقی واو ساکنة لازمة قبلها ضمة. وهذا نوع لا تعرفه اللغة العربیة الأصیلة ؛ ولم یسمع عن العرب ، إلا فی بضع کلمات نقلوها عن غیرهم من الأجانب ، منها : «سمندو (2)» ، «قمندو (3)» ، لکن لا مانع من تسمیة بعض الأشخاص وغیرهم بأسماء مختومة بتلک الواو ؛ کتسمیة شخص أرسطو ، أو خوفو ، أو سنفرو (4) ، أو : یدعو ، أو : یسمو ، وتسمیة بلد : (أدفو ، وأدکو (5)) ، أرکنو (6) ، طوکیو (7) ، کنغو (8).

ص: 174

ولما کان هذا النوع غیر عربی فی أصله ، ونادرا فی استعمال العرب ، أهمله النحاة ، فلم یضعوا له اسما ، ولا حکما - فیما نعرف (1) ... - ولعل الحکم الذی یناسبه فی رأینا هو أن یعرب بحرکات مقدرة علی آخره فی جمیع حالاته (2) فیرفع بالضمة المقدرة علی الواو ، وینصب بالفتحة المقدرة علیها ، ویجر بالفتحة المقدرة علیها بدلا من الکسرة (3) ، تقول : کان «سنفرو» ملکا مصریّا قدیما ، إن «سنفرو» أحد الفراعین ، هل عرفت شیئا عن سنفرو؟. وهذا الحکم یسری علی الکلمات القلیلة التی أخذها العرب عن غیرهم ، کما یسری علی الأسماء التی لم یأخذوها ، وکذلک المستحدثة بعدهم للأشخاص والبلاد وغیرها (4) ...

ولیس من النوع الثالث ما یأتی :

(ا) الفعل الذی آخره واو ، مثل : یدعو ، یسمو ، یعلو ، لأن هذه لیست أسماء.

(ب) الاسم الذی لیس معربا ، مثل : هو ... وذو ، بمعنی الذی (نحو جاء ذو قام) (5) ...

(ح) الاسم المعرب الذی آخره واو ، ولکنها لیست فی الآخر الحقیقی بل فی الآخر العارض ؛ مثل : یا «ثمو» ویا «محمو» فی ترخیم کلمتی : «ثمود» و «محمود» حین النداء ؛ فإن الآخر الحقیقی هو الدّال ، لا الواو.

ص: 175

(د) الاسم المعرب الذی آخره واو ، ولکنها لیست لازمة ؛ کالأسماء الخمسة فی حالة الرفع ، مثل : سعد أخوک (1) ... فإن هذه الواو تتغیر فی حالة النصب ، وتحل محلها الألف ؛ کما تتغیر فی حالة الجر وتحل محلها الیاء.

(ه) الاسم المعرب الذی آخره واو لازمة ، ولکن لیس قبلها ضمة ؛ مثل : حلو ، خطو ، صحو ، دلو ، صفو ، فإنه من المعتل الجاری مجری الصحیح (2) فی إعرابه بحرکات ظاهرة علی آخره رفعا ونصبا وجرا (3).

«ملاحظة» سیجیء فی ج 4 ص 457 م 171 باب خاص بطریقة تثنیة المقصور والمنقوص والممدود وجمعها جمع مذکر سالما وجمع مؤنث سالما.

ص: 176

وإذا ختم صدر المرکب المزجی بواو ، وأرید إضافة الصدر إلی العجز - اتباعا للرأی السالف - فإن الحرکات کلها تقدر علی الواو ؛ مثل : «نهرو هند» (1) و «مجدو ملوک» (2) والحکمة فی عدم ظهور الفتحة هو الحرص علی بقاء الاسم علی حالته الأصلیة ؛ لیبقی دالا علی صاحبه ، دلالة العلم ، لا دلالة المضاف والمضاف إلیه ، لأن الإضافة هنا ظاهریة شکلیة فقط. ولم أر من یجیز الإعراب علی آخر العجز وحده ، مع ترک الصدر علی حاله ، ولا من عرض حکما لهذا النوع من المعتل - کما أسلفنا (3) - لکن حمله علی نظیره المرکب المزجیّ المختوم صدره بالیاء قد یبیح هذا ، بل یجعله أفضل ؛ إذ یدل علی أن اللفظ مرکب مزجیّ ، مضاف فلا یقع فیه لبس.

(ب) إذا أضیفت کلمة «لدی» (4) للضّمیر فإن ألفها تقلب یاء ، مثل : زاد الخیر لدیک ، فکلمة : «لدی» ظرف منصوب بفتحة مقدرة. لکن أهذه الفتحة مقدرة علی الیاء الظاهرة ، أم مقدرة علی الألف التی کانت فی الأصل ، وانقلبت یاء؟ یفضل النحاة أن یقولوا منصوب بفتحة مقدرة علی الألف التی صارت یاء ، وذلک لسببین :

أولهما : أن الألف هی الاصل ، فلها الاعتبار الأول.

ثانیهما : أن الیاء فی آخر المعربات تظهر علیها الفتحة فی الأغلب ، فإذا جعلنا الفتحة مقدرة علی الألف ، بقیت القاعدة السابقة سلیمة مطردة ، بخلاف ما لو جعلناها مقدرة علی الیاء فیکون التقدیر مخالفا للأعم الأغلب ، من ظهور الفتحة مباشرة علی الیاء (5).

* * *

ظاهرة أم مقدرة - لا بد أن تلاحظ فی التوابع ، فیکون التابع مماثلا فی علامة إعرابه للمتبوع(1).

وبقی أن نشیر هنا إلی أن الإعراب التقدیری لا ینحصر فی تلک المواضع التی سبق الکلام علیها فی المضارع المعتل الآخر ، وفی الاسم المعتل الآخر ؛ لهذا کان من المستحسن أن نجمع هنا ما تفرق من مواضع الإعراب المقدر (2) (التقدیری) التی سبقت ، والتی لم تسبق ، وأن نرکزها فی موضع واحد ، لیسهل الرجوع إلیها.

فمن هذه المواضع ما تقدر فیه الحرکات (الأصلیة أو الفرعیة (3)) ، ومنها ما تقدر فیه الحروف النائبة عن الحرکات الأصلیة. (فالحروف تقدر کالحرکات). وإلیک البیان :

أولا - أشهر المواضع التی تقدر فیها الحرکات الأصلیة :

1 - تقدر الحرکات الثلاث (أی : الضمة ، والفتحة ، والکسرة) علی آخر الاسم المقصور ، - مثل المصطفی - فی کل حالاته الثلاث : الرفع ، والنصب ، والجر ، - کما سبق فی ص 170 - وکذلک علی آخر الاسم المعتل بالواو ، کما فی ص 175.

2 - تقدر حرکتان فقط هما : الضمة ، والکسرة ، علی آخر الاسم المنقوص ، فی حالة الرفع والجر ؛ کما سبق فی ص 172.

3 - تقدر الحرکات الثلاث علی آخر الاسم ، إذا سکن للوقف ، مثل جاء محمد. رأیت محمد (4) ، قصدت إلی محمد (بإعراب «محمد» مرفوعة ، أو منصوبة أو مجرورة ، بحرکة مقدرة ، منع من ظهورها السکون العارض للوقف). ومثل هذا یقال فی الفعل المضارع صحیح الآخر ، رفعا ، ونصبا ؛ مثل : علی یأکل ، علیّ لن یأکل ، : فالفعل

ص: 179

(یأکل) مرفوع ، أو منصوب ، بحرکة مقدرة ، منع من ظهورها السکون العارض للوقف (1). ومن التیسیر فی الإعراب واختصار الکلام ، أن نقول فی إعراب «محمد» إنه : مرفوع أو منصوب ، أو مجرور بالحرکة الأصلیة ، وضبط بالسکون للوقف ؛ وکذلک نقول فی المضارع إنه : مرفوع ، أو منصوب بالحرکة الأصلیة ، وألزم السکون للوقف. ومثل هذا نقوله فی بقیة المواضع الآتیة :

4 - تقدر الحرکات الثلاث جوازا علی الحرف الأخیر من الکلمة ، إذا کان مما یدغم فی الحرف الأول من الکلمة التالیة ؛ مثال ذلک فی الاسم قراءة من قرأ : «وقتل داوود جالوت» بإدغام الدال فی الجیم ؛ ومثاله فی الفعل : یکتب بکر ، بإدغام الباءین فی بعض اللغات. ومن التیسیر لما سبق ، أن نقول : «داوود» ، و «یکتب» مرفوع ، وجاءه السکون العارض لأجل الإدغام.

5 - تقدر الحرکات الثلاث جوازا علی الحرف الأخیر من الکلمة ، إذا سکن للتخفیف (2) ؛ کتسکین الحروف الآتیة فی الکلام ، نثره ونظمه ، وفی بعض القراءات القرآنیة. فقد سکنت الهمزة المکسورة فی قوله تعالی : (فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ) وسکنت التاء المضمومة فی قوله تعالی : (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ) وسکنت السین المضمومة فی قوله تعالی : (قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ).

وسکنت الهمزة المکسورة فی آخر کلمة السیّیء من قوله تعالی فی المشرکین : (فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً ، اسْتِکْباراً فِی الْأَرْضِ وَمَکْرَ السَّیِّئِ ، وَلا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ).

وسکنت الراء المضمومة فی قوله تعالی : (إِنَّ اللهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها) وکذلک سکنت الراء المضمومة فی قوله تعالی : (وَما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا

ص: 180

جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ) ومن التیسیر أن نقول فی کل کلمة من الکلمات السابقة وأشباهها : إنها مرفوعة ، أو منصوبة ، أو مجرورة ، بالعلامة الأصلیة وسکّنت للتخفیف.

6 - تقدر الحرکات الثلاث جوازا علی الحرف الأخیر من الکلمة ، إذا أهملنا حرکته الأصلیة ، وجعلناها مما ثلة لحرکة الحرف الذی یجیء بعده ، کقراءة من قرأ : «الحمدِ لله رب العالمین» ، بکسر الدال ، تبعا لحرکة اللام التی جاءت بعدها ، وتسمی هذه الحرکة حرکة الإتباع ؛ لأننا أتبعنا السابق للّاحق فیها ، ومن الممکن مراعاة التیسیر السابق.

7 - تقدر الحرکات الثلاث علی آخر العلم المحکی (1) من غیر تغییر فی حالة من أحواله ؛ رفعا ونصبا وجرّا ، کالعلم المرکب ترکیب إستاد ؛ مثل : «فتح الله» ، «نصر الله» ، «علیّ شاعر» (وکل هذه أعلام أشخاص). تقول : جاء «فتح الله». شاهدت «فتح الله» ذهبت إلی «فتح الله» ؛ فتبقی حرکة الکلمتین کما هی فی الأصل ، مع إعرابهما معا فی الحالة الأولی فاعلا مرفوعا بضمة مقدرة للحکایة ، وهی غیر هذه الضمة الظاهرة ... وإعرابهما فی الحالة الثانیة مفعولا به منصوبا بفتحة مقدرة ، منع من ظهورها ضمة الحکایة ، وفی الحالة الثالثة مجرورا ، وعلامة جره کسرة مقدرة علی آخره ، منع من ظهورها حرکة الحکایة. وکذا البقیة.

8 - تقدر الحرکات الثلاث علی آخر الاسم المضاف لیاء المتکلم (2) ،

ص: 181

مثل : هذا کتابی ، قرأت کتابی ، وانتفعت بکتابی. فکلمة : «کتاب» الأولی خبر مرفوع بضمة مقدرة ؛ منع من ظهورها الکسرة التی جاءت لمناسبة یاء المتکلم. «کتاب» مضاف ، و «یاء المتکلم» مضاف إلیه ، مبنی علی السکون فی محل جر. وکلمة : «کتاب» الثانیة. مفعول منصوب بفتحة مقدرة علی آخره ، منع

ص: 182

من ظهورها الکسرة التی جاءت لمناسبة یاء المتکلم ، و «یاء المتکلم» مضاف إلیه مبنی علی السکون فی محل جر. وکلمة : کتاب» الثالثة مجرورة بالیاء ، وعلامة جرها کسرة مقدرة منع من ظهورها الکسرة الظاهرة ، التی جاءت لمناسبة یاء المتکلم ، ویاء المتکلم مضاف إلیه ...

وبعض النحاة لا یوافق علی أن الکسرة فی حالة الجر مقدرة ، وإنما هی الکسرة الظاهرة وهو إعراب أحسن ، إذ لا داعی للتعقید والإعنات والتطویل ، ویجدر الأخذ بهذا وحده.

ولما کانت یاء المتکلم قد تنقلب ألفا أحیانا ، فتقول ، فی یا «صاحبی» ؛ و «صدیقی» : یا «صاحبا» ویا «صدیقا ... کانت کلمة : «صاحب» و «صدیق» منادی منصوب بفتحة مقدرة ، منع من ظهورها الفتحة التی جاءت لمناسبة الألف ، التی أصلها یاء المتکلم. وصاحب ، وصدیق : مضاف ، ویاء المتکلم المنقلبة ألفا : مضاف إلیه ، مبنی علی السکون فی محل جر. ومن الممکن فی هذه الحالة مراعاة التیسیر بأن نعرب کلمة «صاحب» و «صدیق» منادی منصوب بالفتحة الظاهرة ، مضاف ، ویاء المتکلم المنقلبة ألفا : مضاف إلیه ... وهو إعراب محمود ؛ لخلوه من الإطانة التی فی سابقه.

9 - یقدر السکون علی الحرف الأخیر من الفعل ، إذا تحرک للتخلص من التقاء الساکنین ؛ مثل ؛ لم یکن المحسن لیتأخر عن المعاونة. فقد تحرکت النون بالکسر ، مع أن الفعل مجزوم بلم ، لأن هذه النون الساکنة قد جاء بعدها کلمة أولها حرف ساکن ، وهو اللام ، فالتقی ساکنان لا یجوز التقاؤهما ، فتخلصنا من التقائهما بتحریک النون بالکسر ، کالشائع فی مثل هذه الحالة ؛ فکلمة : «یکن» مضارع مجزوم ب «لم» ، وعلامة جزمه سکون مقدر ، بسبب الکسرة التی جاءت للتخلص من الساکنین ... ومن الممکن مراعاة التیسیر هنا بأن نقول ، مجزوم وحرک بالکسر للتخلص من الساکنین.

10 - یقدر السکون علی الحرف الأخیر من الفعل ، إذا کان مجزوما مدغما فی حرف مماثل له ، نحو : لم یمدّ العزیز یده ، ولم یفرّ الشجاع. فکل من کلمة : «یمد» ، و «یفر» مجزوم الآخر ، وعلامة جزمه السکون المقدر ، منع من ظهوره

ص: 183

الفتحة التی جاءت للتخلص من الساکنین (1). ویمکن التیسیر بالاختصار هنا.

11 - کذلک یقدر السکون علی الحرف الأخیر من الفعل الذی حرک لمراعاة القافیة ، مثل قول الشاعر :

ومهما تکن عند امریء من خلیقة

وإن خالها تخفی علی الناس تعلم

فکلمة «تعلم» مضارع مجزوم فی جواب الشرط ، وعلامة جزمه السکون المقدر ، الذی منع من ظهوره الکسرة التی جاءت لمراعاة القافیة ؛ ذلک أن کل الأبیات التی قبل هذا البیت مختومة بمیم مکسورة ، فلم یکن بد من کسر آخر الفعل لمراعاة القافیة. ولا مانع من التیسیر بالاختصار ، بل إنه حسن کحسنه فی کل المواضع التی سبقت.

إلی هنا انته أظهر المواضع التی تقدر فیها الحرکات الإعرابیة.

* * *

ثانیا - أشهر المواضع التی تقدر فیها الحروف النائبة عن الحرکات الأصلیة هی : 1 - تقدر الحروف التی تعرب بها الأسماء الستة ، إذا جاء بعد تلک الحروف ساکن ، مثل : جاء أبو الفضل ؛ وذلک لحذفها فی النطق فقط - کما تقدم فی «ح» من ص 106 ؛ - أما فی الخط فلا بد من کتابتها. فإن روعی المکتوب فلا تقدیر. والأفضل فی النطق أن نقف - عند الإعراب - علی آخر کلمة : «أبو» فتظهر الواو ؛ فلا یکون هناک تقدیر فی الحالتین ، ونستریح من التشعیب فی القاعدة الواحدة. 2 - تقدر ألف المثنی المضاف إذا جاء بعدها ساکن ، مثل : ظهر نجما الشرق ، وذلک لحذفها فی النطق دون الکتابة - کما سبق (2) أما عند إعراب المکتوب فلا تقدیر. وهنا یقال ما قیل فی الحالة السابقة.

3 - تقدر واو جمع المذکر السّالم ویاؤه إذا کان مضافا ، وجاء بعدهما ساکن ؛ مراعاة لحذفهما فی النطق : مثل : تیقظ عاملو الحقل مبکرین ، ورأیت عاملی الحقل فی نشاط (3). ولا تقدیر عند إعراب المکتوب. وهنا یقال ما قیل فی الحالة الأولی. وشرط التقدیر أن یکون جمع المذکر غیر مقصور ؛ فإن کان مقصورا

ص: 184

لم تحذف الواو ولا الیاء ، لأن ما قبلهما مفتوح دائما ، فلا توجد علامة مناسبة قبلهما ، تدل علی الحرف المحذوف ، ولهذا یتحرکان (1) فقط ؛ مثل : سافر مصطفو الفصل فی رحلة ؛ (جمع ؛ مصطفی) ، استقبلت مصطفی الفصل (2).

4 - تقدر واو جمع المذکر المضاف إلی یاء المتکلم فی حالة الرفع ؛ مراعاة لحذفها فی النطق ، مثل جاء صاحبیّ ؛ (وقد سبق) (3).

5 - تقدر النون فی الأفعال الخمسة عند تأکیدها ، مثل : لا تکتبنّ فالمضارع مسند إلی واو الجماعة المحذوفة ... وقد سبق التفصیل فی ص 88 وما بعدها.

(ح) قال تعالی : (إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَیَصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ) فکلمة «من» هنا شرطیة ، والفعل «یتّق» ؛ مضارع مجزوم ؛ لأنه فعل الشرط ، وعلامة جزمه حذف الیاء ؛ «ویصبر» : مضارع مجزوم ، لأنه معطوف علیه ، وقرأ بعض القراء : (إنه من یتّقی ویصبر) بإثبات الیاء فی آخر : «یتقی» ، وإسکان الراء فی آخر «یصبر» ، مع عدم الوقف علیها (4). فإثبات الیاء إنما هو علی اعتبار «من» شرطیة و «یتقی» مضارع فعل الشرط مجزوم بحذف السکون المقدر علی الیاء تبعا لتلک اللغة ، التی لا تحذف حرف العلّة للجازم ، وإنما تبقیه ، وتحذف الحرکة المقدرة علیه فقط : و «یصبر» مضارع مجزوم معطوف علیه. ویصح أن یکون «من» اسم موصول والفعل «یتقی» مضارع مرفوع بضمة مقدرة علی الیاء ، و «یصبر» مضارع معطوف علیه مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها السکون العارض لأجل التخفیف ، أو لأجل نیة الوقف فی حالة الوصل (5) (أی : وصل : «یصبر» عند القراءة ، بالکلام الذی بعدها ، وعدم الوقف علیها). وهناک آراء أخری نری الخیر فی إهمالها.

ص: 185

ویستحیل فی عالم الحس تعیین أحدها ، وتخصیصه وحده بهذا الاسم.

لکن إذا قلت : «أنا فی الحدیقة» ، فإن الشیوع یزول ؛ والإبهام یختفی ؛ بسبب تحدید المدلول ، وحصره فی واحد معین ؛ هو : المتکلم ؛ فلا ینصرف الذهن إلی غیره ، ولا یمکن أن ینسب الوجود فی الحدیقة لسواه.

وإذا قلنا : تکلّم طالب ؛ فإن کلمة : «طالب» اسم ، له معنی عقلی ، ومدلول ذهنی. ولکن مدلوله الخارجی «أی : الذی فی عالم الحس والواقع ؛ خارجا عن العقل والذهن وبعیدا منهما» ، غیر محصور فی فرد خاص یمکن تعیینه وتمییزه من أشباهه ؛ وإنما ینطبق علی : حامد ، وحلیم ، وسعد ، وسعید ... وآلاف غیرهم ممن یصدق علی کل واحد منهم أنه : «طالب» : ویشترک مع غیره فی هذا الاسم فهو اسم یدل علی فرد ، ولکنه فرد شائع بین أشباه کثیرة ، متماثلة فی تلک الحقیقة

ص: 187

التی أشرنا إلیها ، والتی یقال لکل فرد منها إنه : «طالب» فمعناه مبهم ؛ ودلالته شائعة ، کما سبق.

لکن إذا قلنا : «تکلم» محمود ؛ فإن الشیوع والإبهام یزولان ؛ بسبب کلمة : (محمود) التی تدل علی فرد بعینه ؛ والتی تمنع الاشتراک (1) التام فی معناها ومدلولها.

ومثل هذا یقال فی : «قرأت کتابا» ؛ فإن لفظ : «کتاب» اسم شائع الدّلالة ، غامض التعیین ؛ إذ لا یدل علی کتاب خاص یتجه الفکر إلیه مباشرة دون غیره من الکتب ؛ فهو یصدق علی کتاب حساب ، وکتاب هندسة ، وکتاب أدب ، وکتاب لغة ... ، کما یصدق علی کتاب محمود ، وکتاب فاطمة ، وغیرهما ... لکن إذا قلنا : «هذا کتاب» تعیّن الکتاب المراد ، وتحدد المطلوب ، بسبب الإشارة إلیه. وأنه هو المقصود دون غیره من آلاف الکتب.

وکذلک یقال فی المثال الأخیر : «مصر یخترقها نهر». فأی نهر هو؟ قد یکون نهر النیل ، أو دجلة ، أو الفرات ، أو غیرها من مئات الأنهار التی یصدق علی کل منها أنه : «نهر» ؛ لأن الاسم غامض الدلالة ؛ لانطباقه علی کل فرد من أمثاله فإذا قلنا : «مصر یخترقها نهر النیل» ؛ زال الشیوع ، واختفی الغموض ؛ بسبب الکلمة التی جاءت بعد ذلک ؛ وهی : «النیل».

فکلمة : رجل ، وطالب وکتاب ، ونهر ، وأشباهها ، تسمی : نکرة ، وهی : «اسم یدل علی شیء واحد ، ولکنه غیر معین» ؛ بسبب شیوعه بین أفراد کثیرة من نوعه تشابهه فی حقیقته ، ویصدق علی کل منها اسمه. وهذا معنی قولهم «النکرة شیء شائع بین أفراد جنسه» (2). ومن أمثلتها غیر ما سبق الکلمات التی تحتها خط : سمعت عصفورا - رکبت سفینة کتبت رسالة قطفت زهرة (3) ...

أما لفظ «أنا» و «محمود» ، و «هذا» ، و «نهر» ، «والنیل» وأمثال ما فی : «ب»

ص: 188

فیسمی : معرفة ؛ وهی : «اسم یدل علی شیء واحد معین» ، لأنه متمیز بأوصاف وعلامات لا یشارکه فیها غیره من نوعه. ومن أمثلتها غیر ما سبق : سمعت تغرید «عصفوری» - «هذه» سفینة رکبتها ، کتبت «الرسالة» ...

وللنکرة علامة تعرف بها ؛ هی : أنها تقبل دخول : «أل» التی تؤثر فیها فتفیدها التعریف ، أی : التعیین وإزالة ما کان فیها من الإبهام والشیوع. وبهذه العلامة ندرک أن کل کلمة من الکلمات السابقة وهی : رجل ، طالب ، کتاب ...) ، نکرة ، لأنها تقبل دخول «أل» التی تکسبها التعریف. تقول : الرجل شجاع ، الطالب نافع ، الکتاب نفیس ... وقد صارت هذه الکلمات معارف بعد دخول : «أل».

وربما کانت الکلمة فی ذاتها لا تصلح لدخول «أل» علیها مباشرة ، وإنما تدخل علی کلمة أخری بمعناها ، بحیث تصلح کل واحدة منهما أن تحل محل الأخری ؛ فلا یتغیر شیء من معنی الجملة : مثل : کلمة «ذو» ، فإنها بمعنی : «صاحب» ، تقول : أنت رجل ذو خلق کریم ، والمحسن إنسان ذو قلب رحیم ، فکلمة : «ذو» نکرة لا شک فی تنکیرها ؛ مع أنها لا تقبل «أل» التی تفیدها التعریف. ولکنها بمعنی کلمة أخری تقبل «أل» ، وهی کلمة : «صاحب» (1) التی یصح أن تحل محل کلمة : «ذو».

ومن هنا کانت «ذو» نکرة ؛ لأنها - وإن کانت لا تقبل «أل» - یصح أن تحل محل کلمة ؛ «صاحب» التی تقبل «أل» ، وتقع فی الجملة مکانها ، من غیر أن یترتب علی ذلک إخلال بالمعنی (2).

ص: 189

فعلامة النکرة - کما سبق - أن تقبل بنفسها «أل» التی تفیدها التعریف ، أو تقع موقع کلمة أخری تقبل : «أل» المذکورة (1).

وبدیه أن هذه العلامة لا تدخل المعرفة ، ولا توجد فیها ؛ لأن «أل» تفید التعریف ، کما أشرنا ، والمعرفة لیست فی حاجة إلیه ؛ فقد اکتسبته بوسیلة أخری سنعرفها. فإن ظهرت «أل» فی بعض المعارف فلیست «أل» التی تفید التعریف ، وإنما هی نوع آخر ؛ جاء لغرض غیر التعریف ، سیذکر فی مکانه (2).

أغلب أحوالهما -.

7 - النکرة المقصودة من بین أنواع المنادی (1). مثل : یا شرطیّ ، أو : یا حارس ؛ إذا کنت تنادی واحدا معینا (2) ، تتجه إلیه بالنداء ، وتقصده دون غیره ؛ ذلک أن کلمة : «شرطیّ» وحدها. أو کلمة : «حارس» وحدها ، نکرة ؛ لا تدل علی معین. ولکنها تصیر معرفة عند النداء ؛ بسبب القصد - أی : التوجه - الذی یفید التعیین. وتخصیص واحد بعینه ، دون غیره (3).

ص: 191

أما إذا کانت النکرة غیر محضة ، أو المعرفة غیر محضة ، فإنه یجوز فیما بعدهما من جمل وشبه جمل أن یعرب «صفة» أو «حالا» ؛ تقول فی الأمثلة السابقة بعد غیر المحضة : حضر غنی کریم «یحسن إلی المحتاج» ، وحضر غنی کریم «إحسانه غامر» ، ورأیت طائرا جمیلا «فوق» الغصن ، ورأیت بلبلا شجیّا «فی قفصه» ...

ومثال الجملة الفعلیة بعد المعرفة غیر المحضة : یروقنی الزهر یفوح عطره ، بإدخال «أل الجنسیة» علی الاسم. ومثال الاسمیة بعدها : یروقنی الزهر عطره فوّاح. ومثال الظرف : یروقنی الثمر فوق الأغصان. ومثال الجار مع مجروره : یسرنی الطیر علی الأغصان ، فوجود «أل» الجنسیة» فی أول الاسم جعله صالحا للحکم علیه بأنه معرفة أو نکرة ، علی حسب الاعتبار الذی یوجّه لهذا أو لذاک (1).

ص: 193

ومن الأسماء ما هو معرفة فی اللفظ ، نکرة فی المعنی ، مثل : «أسامة» «أی : أسد» : فهو علم جنس علی الحیوان المفترس المعروف ، وهو من هذه الجهة التی یراعی فیها لفظه ، شبیه بالعلم : «حمزة» - وغیره من الأعلام الشخصیة - فی أنه لا یضاف ، ولا تدخله «أل» ، ویجب منعه من الصرف ، ویوصف بالمعرفة دون النکرة ، ویقع مبتدأ ، وصاحب حال (1) ... ولکنه من جهة أخری معنویة غیر معین الدلالة ؛ إذ مدلوله شائع بین أفراد جنسه ، مبهم : فهو مثل کلمة : «أسد» فی الدلالة (2).

ح - ومن الأسماء صنف مسموع یصلح للحالین بصورته المسموعة عن العرب مثل کلمة : «واحد» فی قولهم : «واحد أمّه». ومثل کلمة : عبد ، فی قولهم : «عبد بطنه» ؛ فکل واحدة منهما یصح اعتبارها معرفة ؛ لإضافتها للمعرفة ، ویصح اعتبارها نکرة منصوبة علی الحال عند النصب. ومثلهما : المبدوء «بأل» الجنسیة (3) ؛ مثل : الإنسان أسیر الإحسان ، فهو من ناحیة المظهر اللفظی معرفة ؛ لوجود «أل» الجنسیة. ومن جهة المعنی نکرة ، لشیوعه ؛ ولأن معناه عام مبهم ؛ فکأنک تقول : کل إنسان ... وکل إحسان ... ؛ فلا تعیین ، ولا تحدید ، فهو صالح للاعتبارین کما سبق ، وستجیء إشارة لهذا فی باب الحال ج 2 ص 311 م 84؟ وفی باب النعت ج 3 ص 380 م 114 (4)؟

ص: 195

ویسمی ضمیر المتکلم والمخاطب : «ضمیر حضور» ؛ لأن صاحبه لا بد أن یکون حاضرا وقت النطق به (1).

والضمیر بأنواعه الثلاثة لا یثنی ، ولا یجمع. إنما یدل بذاته علی المفرد ، المذکر أو المؤنث - أو علی المثنی بنوعیه المذکر والمؤنث معا ، أو علی الجمع المذکر ، أو المؤنث ، کما یتضح من الأمثلة السالفة. ومع دلالته علی التثنیة أو الجمع فإنه لا یسمی مثنی ، ولا جمعا.

أقسامه : ینقسم الضمیر إلی عدة أقسام بحسب اعتبارات مختلفة :

(ا) ینقسم بحسب مدلوله إلی ما یکون للتکلم فقط ، وللخطاب. فقط ، وللغیبة کذلک. - وقد سبقت الأمثلة - ولما یصلح للخطاب حینا ، وللغیبة حینا آخر ؛ وهو ألف الاثنین ، وواو الجماعة ، ونون النهوة. فمثال ألف الاثنین : اکتبا یا صادقان ، والصادقان کتبا. ومثال واو الجماعة : اکتبوا یا صادقون ، والصادقون کتبوا. ومثال نون النسوة : اکتبن یا طالبات. الطالبات کتبن (2) ...

(ب) وینقسم بحسب ظهوره فی الکلام وعدم ظهوره إلی : بارز ومستتر ؛ فالبارز : هو الذی له صورة ظاهرة فی الترکیب ، نطقا وکتابة ، نحو : أنا رأیتک

ص: 197

فی الحدیقة. فکل من کلمة : أنا ، والتاء ، والکاف - ضمیر بارز.

والمستتر (1) ، ما یکون خفیّا غیر ظاهر فی النطق والکتابة ؛ مثل : ساعد غیرک یساعدک ؛ فالفاعل لکل من الفعلین ضمیر مستتر تقدیره فی الأول : «أنت» وفی الثانی : «هو».

والبارز قسمان ، أولهما : المتصل ؛ وهو : «الذی یقع فی آخر الکلمة ، ولا یمکن أن یکون فی صدرها ولا فی صدر جملتها» ؛ إذ لا یمکن النطق به وحده ، بسبب أنه لا یستقل بنفسه عن عامله ؛ فلا یصح أن یتقدم علی ذلک العامل مع بقائه علی إعرابه السابق قبل أن یتقدم ، کما لا یصح أن یفصل بینهما - فی حالة الاختیار - فاصل من حرف عطف ، أو أداة استثناء ؛ کإلا ، أو غیرهما (2).

ومن أمثلة الضمائر المتصلة بآخر الأفعال ؛ التاء المتحرکة ، وألف الاثنین ، وواو الجماعة ، ونون النسوة ، وذلک کله فی مثل : سمعت النصح ، والرجلان سمعا ، والعقلاء سمعوا ، والفاضلات سمعن. فلیس واحد من هذه الضمائر بممکن أن یستقل بنفسه فیقع أول الکلمة قبل عامله ، ولا یتأخر عنه مع وجود

ص: 198

فاصل بینهما (1).

ثانیهما : المنفصل ؛ وهو الذی یمکن أن یقع فی أول جملته ، ویبتدیء الکلام به ؛ فهو یستقل بنفسه عن عامله ؛ فیسبق العامل ، أو یتأخر عنه مفصولا بفاصل ؛ مثل ؛ أنا ، ونحن ؛ وإیاک ... فی مثل : أنا نصیر المخلصین. ونحن أنصارهم ، وإیاک قصدت ، وما النصر إلا أنا ، وما المخلصون إلا نحن.

هذا ، والضمائر کلها مبنیة (2) الألفاظ ؛ سواء فی هذا ما ذکرناه وما سنذکره بعد.

وینقسم المتصل بحسب مواقعه من الإعراب إلی ثلاثة أنواع :

أولها : نوع یکون فی محل رفع فقط ؛ وهو خمسة ضمائر : التاء المتحرکة للمتکلم ؛ نحو : صدقت. وکذلک فروعها (3). وألف الاثنین : نحو : المتعلمان صدقا ،

ص: 199

وواو الجماعة ، نحو : المتعلمون صدقوا (1). ونون النسوة ؛ نحو : الفتیات صدقن ، ویاء المخاطبة ، نحو : اصدقی یا متعلمة (2).

ثانیها : نوع مشترک بین محل النصب ومحل الجر ، إذ لا یوجد ضمیر متصل خاص بمحل النصب ؛ ولا ضمیر متصل خاص بمحل الجر. وهذا النوع المشترک بینهما ثلاثة ضمائر (3) ؛ یاء المتکلم ، وکاف المخاطب بنوعیه ؛ وهاء الغائب بنوعیه.

ص: 200

فأما یاء المتکلم فمثل : ربی أکرمنی (فالیاء الأولی فی محل جر ، لأنها مضاف إلیه. والیاء الثانیة فی محل نصب ، لأنها مفعول به).

وأما کاف المخاطب فیهما فمثل : لا ینفعک إلا عملک ، (فالکاف الأولی فی محل نصب ، لأنها مفعول به ؛ والکاف الثانیة فی محل جر ، لأنها مضاف إلیه) (1).

وأما هاء الغائب (2) بنوعیه المذکر والمؤنث فمثل : من یتفرغ لعمله یحسنه.

ص: 201

أو ؛ من تتفرغ لعملها تحسنه (فالهاء الأولی فی المثالین فی محل جر ، لأنها مضاف إلیه ، والثانیة فی محل نصب ؛ لأنها مفعول به).

ثالثها : نوع مشترک بین الثلاثة : وهو ؛ (نا) نحو : (ربّنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا) فالأولی فی محل جر ، لأنها مضاف إلیه ؛ والثانیة فی محل نصب ، لأنها مفعول به (1) - کما سبق - والثالثة والرابعة فی محل رفع ؛ لأنها فاعل (2).

ومما سبق نعلم أن للرفع ضمائر متصلة تختص به ، ولیس للنصب وحده أو الجر وحده شیء خاص به.

ص: 202

وینقسم المنفصل بحسب مواقعه من الإعراب إلی قسمین : أولهما ؛ ما یختص بمحل الرفع ، وثانیهما ما یختص بمحل النصب (1).

فأما الذی یختص بمحل الرفع [فاثنا عشر] ، موزعة بین المتکلم ، والمخاطب ، والغائب ، علی الوجه الآتی :

(ا) للمتکلم ضمیران ، «أنا» للمتکلم وحده ، و «نحن» للمتکلم المعظّم نفسه ، أو معه غیره. (و «أنا» هو الأصل و «نحن» هو الفرع) (2).

(ب) للمخاطب خمسة ؛ أولها ؛ وهو الأصل : «أنت» ، للمفرد المذکر ، ثم الفروع : «أنت» للمخاطبة المؤنثة ، «وأنتما» للمذکر المثنی المخاطب ، أو المؤنث المثنی المخاطب ، «وأنتم» لجماعة الذکور المخاطبین ، «وأنتن» لجماعة الإناث المخاطبات.

(ج) للغائب خمسة ؛ أولها وأصلها : «هو» للمفرد الغائب. ثم فروعه : «هی» (3) ، للمفردة الغائبة ، و «هما» للمثنی الغائب : و «هم» لجمع الذکور الغائبین ، و «هن» لجمع الإناث الغائبات (4) ؛

فمجموع الضمائر المنفصلة المرفوعة اثنا عشر علی التوزیع السالف (5).

ص: 204

وأما الضمائر التی تختص بمحل النصب فاثنا عشر ضمیرا أیضا ، کل منها مبدوء بکلمة : إیّا (1).

فللمتکلم : «إیای» ، وهو الأصل ، وفرعه : «إیانا» للمتکلم المعظّم نفسه ، أو معه غیره.

وللمخاطب المفرد : «إیاک» ، وهو الأصل ، وفروعه : «إیاک» ، للمخاطبة ، و «إیاکما» ، للمثنی المخاطب ، مؤنثا ، أو مذکرا ، و «إیاکم» ؛ لجمع الذکور المخاطبین ، و «إیاکن» لجمع الإناث المخاطبات.

وللغائب : «إیاه» للمفرد الغائب ، وفروعه : «إیاها» للمفردة الغائبة ، و «إیاهما» للمثنی الغائب بنوعیه ، و «إیاهم» لجمع الذکور الغائبین ، و «إیاهن» لجمع الإناث الغائبات.

فللمتکلم اثنان ، وللمخاطب خمسة ، وللغائب خمسة. ولیس هناک ضمائر منفصلة تختص بمحل الجر.

هذا وجمیع الضمائر المنفصلة تشارک نظائرها المتصلة فی الدلالة علی التّکلم ، أو الخطاب ، أو الغیبة ، فلکل ضمیر منفصل نظیر آخر متصل یماثله فی معناه : فالضمیر «أنا» یماثل التاء ، والضمیر «نحن» یماثل «نا» ، وهکذا.

* * *

وینقسم المستتر إلی قسمین :

أولهما : المستتر وجوبا ، وهو الذی لا یمکن أن یحل محله اسم ظاهر (2) ، ولا ضمیر منفصل ؛ مثل : إنی أفرح حین نشترک فی عمل نافع. فالفعل المضارع : «أفرح» ، فاعله ضمیر مستتر وجوبا ، تقدیره : أنا. ولا یمکن أن یخلفه اسم

ص: 205

ظاهر ولا ضمیر منفصل ، إذ لا نقول : أفرح محمد - مثلا - ولا أفرح أنا ، علی اعتبار «أنا» فاعلا ، بل یجب اعتبارها توکیدا للفاعل المستتر الذی یشابهها فی اللفظ والمعنی. کذلک الفعل المضارع : «نشترک» فاعله مستتر وجوبا تقدیره : «نحن» ولا یمکن أن یحل مکانه اسم ظاهر ولا ضمیر منفصل ؛ إذ لا نقول : «نشترک محمد» ولا نقول : «نشترک نحن» علی اعتبار کلمة : «نحن» فاعلا ؛ لأنها لو کانت فاعلا لوجب استتارها حتما. ولکنها تعرب توکیدا لضمیر مستتر یشابهها فی اللفظ والمعنی.

وثانیهما : المستتر جوازا ، وهو الذی یمکن أن یحل محله الاسم الظاهر أو الضمیر البارز ؛ مثل : الطائر تحرّک. النهر یتدفق. فالفاعل فیهما ضمیر مستتر جوازا تقدیره : هو ، إذ من الممکن أن نقول : الطائر تحرک جناحه ، والنهر یتدفق ماؤه : بإعراب کلمتی «جناح» و «ماء» فاعلا للعامل الموجود وهو : «تحرک» و «یتدفق». ومن الممکن کذلک أن نقول : الطائر ما تحرک إلا هو ، والنهر ما یتدفق إلا هو ... بإعراب الضمیر البارز : «هو» فاعلا للعامل الموجود. والمستتر بنوعیه لا یکون إلا مرفوعا متصلا کما سبق.

مواضع الضمیر المرفوع المستتر وجوبا. أشهر هذه المواضع تسعة (1) :

1 - أن یکون فاعلا لفعل الأمر المخاطب به الواحد المذکر ، مثل : أسرع لإنقاذ الصارخ ، وبادر إلیه. بخلاف الأمر المخاطب به الواحدة ، نحو : قومی ، أو للمثنی ؛ نحو : قوما ، أو الجمع ، نحو : قوموا ، وقمن. فإن هذه الضمائر تعرب

ص: 206

فاعلا أیضا ، ولکنها ضمائر بارزة.

2 - أن یکون فاعلا للفعل المضارع المبدوء بتاء الخطاب للواحد ؛ مثل : یا بنیّ ، أتعرف متی تتکلم ومتی تسکت؟ بخلاف المبدوء بتاء الخطاب للواحدة ؛ مثل : تتعلمین یا زمیلة ، أو للمثنی بنوعیه ، مثل : أنتما تتعلمان ، أو للجمع بنوعیه مثل : أنتم تتعلمون وأنتن تتعلمن ؛ فإن هذه ضمائر رفع بارزة ، وبخلاف المبدوء بتاء الغائبة ، فإنه مستتر جوازا ؛ مثل : الأخت تقرأ (1).

3 - أن یکون فاعلا للفعل المضارع المبدوء بهمزة المتکلم ؛ مثل : أحسن اختیار الوقت الذی أعمل فیه ، وقول الشاعر :

لا أذود الطیر عن شجر

قد بلوت المرّ من ثمره

4 - أن یکون فاعلا للفعل المضارع المبدوء بالنون ؛ مثل نحب الخیر ، ونکره الأذی.

5 - أن یکون فاعلا للأفعال الماضیة التی تفید الاستثناء ؛ مثل : خلا - عدا - حاشا. تقول : حضر السیاح خلا واحدا - أو : عدا واحدا - أو : حاشا واحدا. ففاعل خلا وعدا وحاشا ضمیر مستتر وجوبا تقدیره : هو (2) ...

6 - أن یکون اسما مرفوعا لأدوات الاستثناء الناسخة ؛ (وهی : لیس ، ولا یکون) تقول : انقضی الأسبوع لیس یوما. انقضی العام لا یکون شهرا. فکلمة «یوما» و «شهرا» خبر للناسخ ، وهی المستثنی أیضا. أما اسم الناسخ فضمیر مستتر وجوبا تقدیره : هو.

7 - أن یکون فاعلا لفعل التعجب الماضی ؛ وهو : «أفعل» ؛ مثل : ما أحسن

ص: 207

الشجاعة. «فأحسن» فعل ماض للتعجب ، وفاعله ضمیر مستتر وجوبا تقدیره ؛ هو. «یعود علی : ما».

8 - أن یکون فاعلا لاسم فعل مضارع ، أو اسم فعل أمر ، مثل : أفّ من الکذب ، (بمعنی : أتضجر جدا). وآمین. (بمعنی : استجب.)

9 - أو فاعلا للمصدر النائب عن فعله الأمر ؛ مثل ؛ قیاما للزائر. فقیاما : مصدر ، وفاعله مستتر وجوبا ، تقدیره : «أنت» ؛ لأنه بمعنی : قم.

فهذه تسعة مواضع (1) ، هی أشهر المواضع التی یستتر فیها الضمیر وجوبا ، ولا یکون إلا مرفوعا متصلا - کما أشرنا من قبل. - أما الضمیر المستتر فی غیر تلک المواضع فاستتاره جائز ، لا واجب.

ص: 208

المستتر ، ولا یرفع الظاهر - قیاسا - إلا فی المسألة التی یسمیها النحاة مسألة : «الکحل» وقد یرفعه نادرا - لا یقاس علیه - فی مثل : مررت برجل أفضل منه أبوه باعراب کلمة : «أبو» فاعلا (1). وکذلک یرفع الضمیر البارز نادرا فی لغة من یقول : مررت برجل أفضل منه أنت ، بإعراب «أنت» فاعلا ، حملا لها علی الفاعل الظاهر فی مسألة «الکحل». ولو أعرب «أنت» مبتدأ ، خبره : أفضل ، لجاز ولم یکن أفعل التفضیل رافعا للضمیر.

بناء علی ما تقدم لو لاحظنا أنه لا یرفع الظاهر إلا قلیلا ولا الضمیر البارز إلا نادرا فإن الضمیر المستتر فیه یکون من نوع المستتر وجوبا مع الإغضاء عن تلک القلة والندرة ، وإن لاحظنا الواقع من غیر نظر للقلة والندرة قلنا : إنه مستتر جوازا.

* * *

تلخیص ما سبق من أنواع الضمائر :

(ا) ینقسم الضمیر باعتبار مدلوله إلی ثلاثة أقسام : متکلم ، ومخاطب وغائب.

(ب) ینقسم الضمیر باعتبار ظهوره فی الکلام وعدم ظهوره إلی قسمین بارز ، ومستتر.

واو الجماعة - یاء المخاطبة - نون النسوة.

2 - بارز متصل صالح لأن یکون فی محل نصب حینا ، وفی محل جر حینا آخر ، وهو ثلاثة : یاء المتکلم ، والکاف ، والهاء.

3 - بارز متصل ، صالح لأن یکون فی محل رفع ، أو نصب ، أو جر ، هو : «نا».

ولا یوجد ضمیر بارز متصل فی محل نصب فقط ، أو فی محل جر فقط.

أقسام الضمیر المستتر

(ا) مستتر وجوبا وله جملة مواضع ، أشهرها : تسعة (1).

(ب) مستتر جوازا وله مواضع غیر السالفة.

* * *

ویتضمن الرسم الآتی کل ما سبق.

صورۀ

تقسیم آخر للضمیر بحسب محله الإعرابی :

ینقسم إلی خمسة أقسام. 1 - مرفوع متصل. 2 - مرفوع منفصل.

3 - منصوب متصل. 4 - منصوب منفصل. 5 - مجرور ، ولا یکون إلا متصلا.

ص: 211

الأنسب الیوم إدماج الضمیر والزیادة الحتمیة معا عند الإعراب ، وعدّهما بمنزلة کلمة واحدة ، بحیث لا نعتبر أن الضمیر فی «إیاکما» و «أنتما» هو کلمة : «إیا» وحدها ، «وأن» وحدها .... وأن الکاف ، أو التاء ، حرف خطاب مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب ، وما بعدها حرف دال علی التثنیة ، أو علی جمع المذکر ، أو جمع المؤنث. فمن المستحسن رفض هذا التجزیء رفضا قاطعا ، وأن نتبع النحاة الداعین إلی اعتبار کلمة : «إیا» مع ما یصحبها لزوما هما معا : «الضمیر» ، وأنهما فی الإعراب کلمة واحدة. وکذلک : «أنتما» وباقی الفروع. وهذا الرأی الحسن یناسبنا الیوم ؛ لما فیه من تیسیر وتخفیف ، واختصار ، ولیس فیه ما یسیء إلی سلامة اللغة وفصاحتها ؛ فنقول فی کل من : أنت - أنتما - أنتم - أنتن - إیاک - إیاکما - إیاکم - إیاکنّ ، ونظائرها - إن الکلمة کلها بملحقاتها ضمیر مبنی علی کذا فی محل کذا (1).

ص: 214

ولم نلتفت إلی الأصل الأول - فإن الاسم المنصوب بعدها یکون منصوبا علی نزع الخافض (1) ، والجملة الاستفهامیة بعده مستأنفة ؛ فکأنک تقول فی الأمثلة السابقة وأشباهها : أخبرنی عن الحدیقة ؛ هل طاب ثمرها مبکرا؟ أخبرنی عن الزراعة ؛ أتغنی عن الصناعة؟

وجدیر بالتنویه أن الاستعمال السابق لا یکون إلا حین نطلب معرفة شیء له حالة عجیبة ؛ وأن یکون بالصورة المنقولة عن فصحاء العرب ؛ فیبدأ الأسلوب - کما قلنا - بهمزة الاستفهام ؛ یتلوها جملة : «رأیتک» ؛ فاسم منصوب ؛ فجملة استفهامیة تبین الحالة العجیبة التی هی موضع الاستخبار. فلا بد أن یشتمل الأسلوب علی هذه الأمور الأربعة ، مرتبة علی حسب ما ذکرنا. غیر أن الاستفهام فی الجملة المتأخرة قد یکون ظاهرا کما مثل ؛ وقد یکون مقدرا هو وجملته ؛ کما فی قوله تعالی : (أَرَأَیْتَکَ هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ ، لَئِنْ أَخَّرْتَنِ ...) إلخ ، فالتقدیر : «أرأیتک هذا الذی کرمت علیّ ، لم کرمته علی؟.

وقد یحذف الاسم المنصوب الذی بعد : «أرأیتک» إذا کان مفهوما ، نحو قوله تعالی : (قُلْ أَرَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللهِ) أی : قل أرأیتکم المعارضین إن أتاکم عذاب الله.

هذا إن قصد الاستخبار والتعجب - أما إن بقی الفعل «رأی» من «رأیت» علی أصله اللغوی الأول بمعنی : «عرفت» أو بمعنی : «أبصرت» أو بمعنی : «علمت» وجاءت قبله همزة الاستفهام فی الحالتین فإن التاء اللاحقة به تتصرف ، وتعرب فاعلا ، وتعرب الکاف المتصلة به ضمیرا مفعولا به ، وتتصرف علی حسب حال المخاطب ؛ فتقول : «أرأیتک ذاهبا ، أرأیتک ذاهبة» أرأیتکما ذاهبین ، أرأیتکم ذاهبین ، أرأیتکن ذاهبات - فتکون «الکاف» وحدها ، أو هی وما اتصلت به من علامة تثنیة أو جمع - ضمیرا مفعولا به أول ، والاسم المنصوب بعد ذلک هو المفعول الثانی. هذا إذا کانت. «رأی» بمعنی : «علم» التی تنصب مفعولین. أما إذا کانت «رأی» تنصب مفعولا واحدا فالضمیر هو مفعولها ، والاسم المنصوب بعده حال.

ص: 216

وسیجیء فی أول الجزء الثانی (1) تفصیل الکلام علی الفعل : «رأی» من ناحیة معناه وتعدیته إلی مفعول أو أکثر.

2 - فی اسم الفعل الذی یقوم معنی وعملا مقام فعل لا ینصب مفعولا به ، مثل : حیّهل ؛ بمعنی : أقبل. والنّجاء. بمعنی : أسرع ، وروید ، بمعنی تمهل ... ؛ فقد ورد عن العرب قولهم : حیّهلک ، والنّجاءک ، ورویدک ، فالکاف هنا حرف خطاب ؛ ولا یصح أن یکون ضمیرا مفعولا لاسم الفعل ؛ لأن أسماء الأفعال هذه لا تنصب مفعولا به ؛ لأنها تقوم معنی وعملا مقام أفعال لا تنصب مفعولا به. وکذلک لا یصح أن تکون الکاف ضمیرا فی محل جر مضافا إلیه ؛ لأن أسماء الأفعال مبنیة ، فلا یکون واحد منها مضافا (2).

3 - فی بعض أفعال مسموعة عن العرب یجب الاقتصار علیها ؛ مثل : «أبصر» فی : أبنصرک محمدا ، بمعنی : أبصر محمدا. ولا یمکن أن تکون الکاف هنا مفعولا به ؛ لأن هذا الفعل لا ینصب إلّا مفعولا واحدا ؛ وقد نصبه ؛ ونعنی به : «محمدا» ولأن فعل الأمر لا ینصب ضمیرا للمخاطب الذی یتجه إلیه الأمر. ومثل : «لیس» فی لستک محمدا مسافرا.

ومثل : نعم وبئس فی : نعمک الرجل محمود ، وبئسک الرجل سلیم ؛ وذلک لأن الفعل : «نعم» «وبئس» لا ینصب مفعولا به.

ومثل : حسب فی قولهم : جئت ، وما حسبتک أن تجیء ؛ لأن الکاف لو أعربت ضمیرا لکانت المفعول الأول «لحسب» ، ولکان المفعول الثانی هو المصدر المؤول (أن تجیء) ویترتب علی ذلک أن یکون المصدر المؤول خبرا عن الکاف ، باعتبار أن أصلهما المبتدأ والخبر (لأن مفعولی : حسب ؛ أصلهما المبتدأ والخبر) وإذا وقع المصدر المؤول هنا خبرا عن الکاف ترتب علیه الإخبار بالمعنی عن الجثة ؛ وهو ممنوع عندهم فی أغلب الحالات(3).

4 - بعض حروف مسموعة یجب الاقتصار علیها ؛ مثل : کلّا ، بلی ، تقول : کلّاک ، أنت لا تخالف الوعد؟. ویسألک سائل : ألست صاحب فضل

ص: 217

علیک؟ فتجیب : بلاک. أی : بلی لک. (أنا موافق لک فی أنک صاحب فضل).

* * *

(ب) کیف نعرب الضمیر الواقع بعد : «لو لا» إذا کان من غیر ضمائر الرفع؟ وکیف نعرب الضمیر الواقع بعد : «عسی» إذا کان من فیر ضمائر الرفع أیضا؟ أشرنا فی رقم 2 من ص 211 إلی أن «یاء» المتکلم ، و «کاف» الخطاب ، و «هاء» الغالب ، ضمائر مشترکة بین محلی النصب والجر ، ولا تکون فی محل رفع. فما إعراب کل منها إذا وقع بعد کلمة : «لو لا» الامتناعیة التی لا یقع بعدها إلا المبتدأ ؛ مثل : لولای ما حضرت - لولاک لسافرت. -. الطائرة سریعة ؛ لولاها لتأخرت ، وفضل الطیران عظیم ؛ لولاه لاحتملنا مشقات عظیمة ... فما إعراب هذا الضمیر الواقع بعد : «لو لا» فی الأمثلة السابقة وأشباهها؟

نعید ما سبق (1) ، وهو أن أیسر وأوضح ما یقال فی الضمائر الثلاثة أنها - وإن کانت لا تقع فی محل رفع - تصلح بعد «لو لا» خاصة أن تقع فی محل رفع ، فیعرب کل ضمیر منها مبتدأ مبنیّا علی الحرکة التی فی آخره فی محل رفع ، وخبره محذوف. وهذا الرأی فوق یسره ووضوحه یؤدی إلی النتیجة التی ترمی إلیها الآراء الأخری ، من غیر تعقید - وفی مقدمتها رأی : سیبویه الذی یجعل : «لو لا» فی هذه الأمثلة وأشباهها حرف جر شبیه بالزائد ، وما بعدها مجرور بها لفظا مرفوع محلا ؛ لأنه مبتدأ ، ونکتقی بالإشارة إلی تعدد الآراء من غیر تعرض لتفاصیلها المرهقة المدونة فی المطولات. وکذلک قلنا فیما مضی (2) : إذا وقع ضمیر من تلک الثلاثة بعد «عسی» التی للرجاء ، والتی هی من أخوات کان ، ترفع الاسم وتنصب الخبر ، نحو : عسای أن أدرک المراد ، أو : عسانی ، أو : عساک أن توفق فی عمل الخیر. وعساه أن یرشد إلی الصواب ... فخیر ما یقال فی إعرابها : أن «عسی» حرف رجاء ؛ بمعنی : «لعل» تنصب الاسم وترفع الخبر ، ولیست فعلا من أخوات کان. وهذا أیسر وأوضح من باقی الآراء الأخری الملتویة.

ص: 218

ح - ضمیر الفصل :

من أنواع الضمیر نوع یسمی : «ضمیر الفصل» (1). وهو من الضمائر السابقة ، ولکن له أحکام خاصة ینفرد بها دون سواه. وإلیک أمثلة توضحه.

1 - «الشجاع الناطق بالحق یبغی رضا الله». ما المعنی الأساسی الذی نریده من هذا الکلام ، بحیث لا یمکن الاستغناء عنه؟ أهو : الشجاع یبغی رضا الله؟ فتکون جملة : «یبغی رضا الله» رکنا أساسیّا فی الکلام ؛ لأنها خبر ، لا یتحقق المعنی الأصلی إلا بوجودها ، وانضمامها إلی المبتدأ ، کلمة : «الشجاع» وما عداهما فلیس أساسیّا ، وإنما هو زیادة تخدم المعنی الأصلی وتکمله (فتعرب الناطق : صفة) ... أم المعنی الأساسی هو : «الشجاع ، الناطق الحق»؟ فکأننا نتحدث عن الشجاع ونعرفه بأنه : الناطق بالحق ؛ فتکون کلمة : «الناطق» ، هی الأساسیة والضروریة التی یتوقف علیها المعنی المطلوب ، لأنها خبر لا یستقیم المعنی الأصلی ولا یتمّ بدونه ، وما جاء بعدها فهو زیادة تکمیلیة ؛ تخدم المعنی الأصلی من غیر أن یتوقف وجوده علیها ، ومن الممکن الاستغناء عنها.

الأمران جائزان ، علی الرغم من الفارق المعنوی بینهما. ولا سبیل لتفضیل أحدهما علی الآخر ؛ لعدم وجود قرینة توجه لهذا دون ذاک.

لکن إذا قلنا : الشجاع - هو - الناطق بالحق ، یبغی رضا الله. فإن الأمر یتغیر ؛ بسبب وجود الضمیر : «هو» : فیتعین المعنی الثانی وحده ، ویمتنع الأول ، ویزول الاحتمال الذی کان قائما قبل مجیء الضمیر.

2 - «إن الزعیم الذی ترفعه أعماله تمجده أمته». ما المعنی الأساسی فی هذا الکلام؟ أهو تعریف الزعیم بأنه : «الذی ترفعه أعماله»؟ فیکون هذا التعریف رکنا أصیلا فی الکلام ، لا یمکن الاستغناء عنه بحال ، وما بعده متمم له ، وزیادة طارئة علیه ، یمکن الاستغناء عنها ، وتعرب «الذی» اسم موصول خبر «إن» ... أم هو القول بأن : «الزعیم تمجده أمته»؟ فتکون هذه الجملة الفعلیة هی عصب الکلام ، لا یقوم المعنی إلا بها ، «لأنها خبر» ولا یتحقق المراد إلا بوجودها مع کلمة الزعیم ، وما عداها فزیادة طارئة لا أصیلة (وتعرب کلمة : «الذی» اسم موصول ، صفة)؟

ص: 219

الأمران متساویان ؛ یصح الأخذ بأحدهما أو بالآخر بغیر ترجیح. لکن إذا قلنا : «إن الزعیم - هو - الذی ترفعه أعماله» امتنع الاحتمال الثانی ، وتعین المعنی الأول بسبب وجود الضمیر الدال علی أن ما بعده هو الجزء الأساسی المتمم للکلام ، وأن الغرض الأهم هو الإخبار عن الزعیم بأنه : ترفعه أعماله. وما عدا ذلک فزیادة فرعیة غیر أصیلة فی تأدیة المراد. (فتکون کلمة : «الذی» هی الخبر ولیست صفة).

3 - «لیس المحسن المنافق بإحسانه ، یخفی أمره علی الناس». فما المعنی الأصیل فی هذا الکلام؟ أهو القول أن المحسن لا یخفی أمره علی الناس فیکون نفی «الخفاء» هو الغرض الأساسی ، وما عداه زیادة عرضیة (وتعرب کلمة : «المنافق» صفة)؟

أم القول بأنه : (لیس المحسن ، المنافق بإحسانه)؟ فمن کان منافقا بإحسانه فلن یسمی : محسنا. فقد نفینا صفة الإحسان عن المنافقین ، فتکون کلمة «المنافق» جزءا أصیلا فی تأدیة المعنی ؛ (لأنها خبر لیس) وما عداها تکملة طارئة.

الأمران جائزان ، إلا إذا قلنا لیس المحسن - هو - المنافق ؛ فیتعین المعنی الثانی وحده لوجود الضمیر : «هو» ، القاطع فی أن ما بعده هو الأصیل وهو الأساسی ؛ لأنه خبر.

4 - یقول النحاة فی تعریف الکلام : «الکلام اللفظ المرکب المفید ...» أتکون کلمة : «اللفظ» أساسیة فی المعنی المراد ؛ لأنها خبر ، أم غیر أساسیة ؛ لأنها بدل من الکلام ، وما بعدها هو الأساسی؟ الأمران متساویان. فإذا أتینا بکلمة - هو - تعین أن تکون کلمة «اللفظ» خبرا لا بدلا.

فالضمیر - هو - وأشباهه یسمی : «ضمیر الفصل» ؛ لأنه یفصل فی الأمر حین الشک ؛ فیرفع الإبهام ، ویزیل اللبس ؛ بسبب دلالته علی أن الاسم بعده خبر لما قبله ؛ من مبتدأ ، أو ما أصله المبتدأ ، ولیس صفة ، ولا بدلا ، ولا غیرهما من التوابع والمکملات التی لیست أصیلة فی المعنی الأساسی ، کما یدل علی أن الاسم السابق مستغن عنها ، لا عن الخبر. وفوق ذلک کله یفید فی الکلام معنی الحصر والتخصیص (أی : القصر المعروف فی البلاغة).

تلک هی مهمة ضمیر الفصل - لکنه قد یقع أحیانا بین مالا یحتمل شکّا

ص: 220

ولا لبسا ؛ فیکون الغرض منه مجرد تقویة الاسم السابق ، وتأکید معناه بالحصر. والغالب أن یکون ذلک الاسم السابق ضمیرا ؛ کقوله تعالی : (وَکُنَّا نَحْنُ الْوارِثِینَ) وقوله : (کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ) ، وقوله : (إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَوَلَداً فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ ...) ففی المثال الأول قد توسط ضمیر الفصل (نحن) بین کلمتی «نا» و «الوارثین» ، مع أن کلمة : «الوارثین» خبر کان منصوبة بالیاء ولا یصح أن تکون صفة ، إذ لا یوجد موصوف غیر «نا» التی هی ضمیر ، والضمیر لا یوصف. وفی المثال الثانی توسط ضمیر الفصل (أنت) بین «التا» و «الرقیب» ، مع أن کلمة : «الرقیب» منصوبة ؛ لأنها خبر «کان» ولا تصح أن تکون صفة للتاء ، لأن الضمیر لا یوصف کما قلنا ، وکذلک الشأن فی المثال الثالث الذی توسط فیه ضمیر الفصل «أنا» بین «الیاء» (1) وکلمة : «أقل» التی هی المفعول الثانی للفعل : «تری» ولا یصح أن تکون صفة للیاء ، لأن الضمیر لا یوصف. و. و. وهکذا وقع ضمیر الفصل قبل مالا یصلح صفة ، بل قبل مالا یصلح صفة ، ولا تابعا من التوابع أو المکملات.

وإذا کان البصریون یسمونه : «ضمیر الفصل» فالکوفیون یسمونه بأسماء أخری تتردد أحیانا فی کتب النحو : فبعضهم یسمیه : «عمادا» ؛ لأنه یعتمد علیه فی الاهتداء إلی الفائدة. وبیان أن الثانی خبر لا تابع. وبعضهم یسمیه : «دعامة» ؛ لأنه یدعم الأول ، أی : یؤکده ، ویقویه ؛ بتوضیح المراد منه ، وتخصیصه وتحقیق أمره بتعیین الخبر له ، وإبعاد الصفة ، وباقی التوابع وغیرها ؛ إذ تعیین الخبر یوضح المبتدأ ویبین أمره ، لأن الخبر هو المبتدأ فی المعنی.

والغیبة ، وفی الإفراد ، والتثنیة والجمع ،. وفی التذکیر ، والتأنیث ، کالأمثلة السابقة ، ومثل : «العلم هو الکفیل بالرقی ، یصعد بالفرد إلی أسمی الدرجات. والأخلاق هی الحارسة من الزلل ، تصون المرء من الخطل» - «النّیران هما المضیئان فوق کوکبنا ، یسبحان فی الفضاء» - «العلماء هم الأبطال یحتملون فی سبیل العلم ما لا یحتمله سواهم» - «الأمهات هن البانیات مجد الوطن یقمن الأساس ویرفعن البناء» ... وهکذا. فلا یجوز : کان محمود أنت الکریم ، ولا ظننت محمودا أنت الکریم : لأن الضمیر «أنت» لیس معناه معنی الاسم السابق «محمود» ، ولا یدل علیه ؛ فلا یکون فیه التأکید المقصود من ضمیر الفصل ، ولا یحقق الغرض. وکذلک لا یجوز کان المحمودان أنت الکریمان. ولا إن هندا هو المؤدبة ، وأمثال هذا مما لا مطابقة فیه ... ویشترط فی الاسم الذی قبله :

1- أن یکون معرفة.

2- وأن یکون مبتدأ ، أو ما أصله المبتدأ ؛ کاسم «کان» وأخواتها ؛ واسم «إن» وأخواتها ، ومعمول «ظننت» وأخواتها. کالأمثلة السابقة ، ومثل : «الوالد هو العامل علی خیر أسرته یراقبها ، والأم هی الساهرة علی رعایة أفرادها لا تغفل» - «کان الله هو المنتقم من الطغاة لا یهملهم» - «إن الصناعة هی العماد الأقوی فی العصر الحدیث تنمو عندنا» - «وما تفعلوا من خیر تجدوه عند الله هو خیرا وأعظم أجرا».

وسبب اشتراط هذا الشرط أن اللبس یکثر بین الخبر والصفة ؛ لتشابههما فی المعنی ؛ إذ الخبر صفة فی المعنی - بالرغم من اختلاف کل منهما فی وظیفته وإعرابه ، وأن الخبر أساسی فی الجملة دون الصفة -. فالإتیان بضمیر الفصل یزیل اللبس الواقع علی الکلمة ، ویجعلها خبرا ، ولیست صفة ، لأن الصفة والموصوف لا یفصل بینهما فاصل إلا نادرا. نعم قد یقع اللبس بین الخبر وبعض التوابع الأخری غیر الصفة ، ولکنه قلیل ، أما مع الصفة فکثیر.

ویشترط فی الاسم الذی بعده :

1- أن یکون خبرا لمبتدأ ، أو لما أصله مبتدأ.

2- أن یکون معرفة ، أو ما یقاربها فی التعریف «وهو : : أفعل التفضیل

ص: 222

المجرد من أل والإضافة. وبعده : من» فلا بد أن یتوسط بین معرفتین ، أو بین معرفة وما یقاربها. ومن أمثلة ذلک غیر ما تقدم.

1- العالم هو العامل بعلمه ؛ ینفع نفسه وغیره.

2- إن الثروة هی المکتسبة بأشرف الوسائل ؛ لا تعرف دنسا ، ولا تقرب خسة.

3- ما زالت الکرامة هی الواقیة من الضعة ، تدفع صاحبها إلی المحامد ، وتجنبه مواقف الذل.

ومن أمثلة توسطه بین معرفة وما یقاربها :

1- النبیل هو أسرع من غیره لداعی المروءة ، یلبی من یناد.

2- الشمس هی أکبر من باقی مجموعتها ؛ لا تغیب.

3- الموت فی الحرب أکرم من الاستسلام ، والاستسلام هو أقبح من الهزیمة ، لا یمحی عاره.

فلا یصح کان رجل هو سباقا ؛ لعدم وجود المعرفتین معا. ولا کان رجل هو السباق ؛ لعدم وجود المعرفة السابقة ؛ ولا کان محمد هو سباقا ؛ لعدم وجود المعرفة الثانیة ، أو ما یقاربها.

أما اشتراط أن یکون ما بعده معرفة فلأن لفظ ضمیر الفصل لفظ المعرفة ، وفیه تأکید ؛ فوجب أن یکون المدلول السابق الذی یؤکده هذا الضمیر معرفة ، کما أن التأکید کذلک ، ووجب أن یکون ما بعده معرفة أیضا ؛ لأنه لا یقع بعده - غالبا - إلا ما یصح وقوعه نعتا للاسم السابق. ونعت المعرفة لا یکون إلا معرفة. ولکل ما سبق وجب أن یکون بین معرفتین. أما ما قارب المعرفة - وهو أفعل التفضیل المشار إلیه - فإنه یشابه المعرفة فی أنه مع «من» لا یجوز إضافته ، ولا یجوز دخول «أل» علیه ؛ فأشبه العلم من نحو : محمد ، وصالح ، وهند ، فی أنه - فی الغالب - لا یضاف ، ولا تدخل علیه أل. هذا إلی أن وجود (من) بعده یفیده تخصیصا ، ویکسبه شیئا من التعیین والتحدید یقربه من المعرفة. هکذا قالوا ، ولا داعی لشیء من هذا ؛ لأن السبب الحقیقی هو استعمال العرب لیس غیر ، ومجیء کلامهم مشتملا علی ضمیر الفصل بین المعرفة وما شابهها.

ص: 223

إنهم یقولون إن ضمیر الفصل اسم ؛ فلا بد له - کباقی الأسماء - من محل إعرابی ، إلا إذا تعذر الأمر ؛ فیکون اسما لا محل له من الإعراب کالحرف ، أو هو حرف. ویرتبون علی هذا الأصل فروعا کثیرة معقدة ، ویزیدها تعقیدا کثرة الخلاف فیها ، وإلیک بعض هذه التفریعات. (ونحن فی غنی عن أوضحها وغیر الأوضح بما اقترحناه من التیسیر المفید) :

1- «العقل هو الحارس» : إذا کان الاسم الواقع بعد ضمیر الفصل مرفوعا جاز فی الضمیر أن یکون مبتدأ خبره الاسم المتأخر عنه : «الحارس» والجملة منهما معا خبر المبتدأ الأول (العقل).

ویجوز عندهم إعراب آخر : أن یکون ضمیر الفصل اسما لا محل له من الإعراب - أو حرفا - فکأنه غیر موجود فی الکلام ، فیعرب ما بعده علی حسب حاجة الجملة من غیر اعتبار لوجود ذلک الضمیر ؛ فتکون کلمة : «حارس» هنا مرفوعة خبر المبتدأ. وهم یفضلون الإعراب الأول ؛ لکیلا یقع الضمیر مهملا لا محل له من الإعراب من غیر ضرورة.

ومثل ذلک یقال مع إن وأخواتها ؛ مثل : إن محمدا هو الحارس ، لأن الاسم الذی بعد الضمیر مرفوع.

2- «کان محمد هو الحارس» «ظننت محمدا هو الحارس». إذا وقع ضمیر الفصل بعد اسم ظاهر مرفوع ، وبعده اسم منصوب - لم یجز فی الضمیر عندهم إلا اعتباره اسما مهملا ، لا محل له من الإعراب ، کالحرف ، أو هو حرف وما بعده خبر کان أو مفعول ثان للفعل : «ظننت» أو أخواتهما. أما إذا کانت کلمة : «الحارس» وأشباههما مرفوعة (لأنه یجوز فیها الرفع) فالضمیر عندئذ مبتدا ، وما بعده خبر له ، والجملة منهما فی محل نصب خبر : «کان» ، أو مفعولا ثانیا للفعل : «ظننت» ، أو لأخواتهما (1).

3- «کنت أنت المخلص». إذا توسط ضمیر الفصل بین اسمین ، السابق

ص: 225

منهما ضمیر متصل مرفوع ، والمتأخر اسم منصوب - جاز فی ضمیر الفصل أن یکون اسما لا محل له من الإعراب ، کالحرف أو هو حرف ، وما بعده یعرب علی حسب حاجة ما قبله ، فهو هنا منصوب خبر کان. وجاز فی ضمیر الفصل أن یکون توکیدا لفظیّا للتاء (لأن الضمیر المنفصل المرفوع یؤکد کل ضمیر متصل کما سبق) وتکون کلمة : «المخلص» خبرا لکان منصوبا.

4- إذا کانت کلمة «المخلص» فی المثال السابق مرفوعة ولیست منصوبة وجب فی ضمیر الفصل أن یکون مبتدأ خبره کلمة : «المخلص» ، والجملة منهما فی محل نصب خبر «کان». ومثل هذا یقال فی کل ما یشبه الفروع السابقة.

وهناک فروع وأحوال أخری متعددة ، نکتفی بالإشارة إلیها ، إذ لا فائدة من حصرها هنا بعد أن اخترنا رأیا سهلا یریحنا من عنائها. فمن شاء أن یطلع علیها فلیرجع إلیها فی المطولات (1).

* * *

(د) ضمیر الشأن ، أو : ضمیر القصة ، أو ضمیر الأمر ، أو ضمیر الحدیث ... أو ضمیر (2) المجهول ...

من الضمائر نوع آخر له اسم من الأسماء السالفة ، وأحکام محدودة ؛ والاسم أول أشهر فالذی یلیه. وبیانه :

العرب الفصحاء - ومن یحاکیهم الیوم - إذا أرادوا أن یذکروا جملة اسمیة ، أو فعلیة ، تشتمل علی معنی هام ، أو غرض فخم ؛ یستحق توجیه الأسماع والنفوس إلیه - لم یذکروها مباشرة ، خالیة مما یدل علی تلک الأهمیة والمکانة ؛ وإنما یقدمون لها بضمیر یسبقها ؛ لیکون الضمیر - بما فیه من إبهام (3) وترکیز ، وبخاصة إذا لم یسبقه مرجعه - مثیرا للشوق ، والتطلع إلی ما یزیل إبهامه ، باعشا للرغبة فیما یبسط ترکیزه ؛ فتجیء الجملة بعده ؛ والنفس متشوقة لها ، مقبلة علیها ، فی حرص ورغبة. فتقدیم الضمیر لیس إلا تمهیدا لهذه الجملة الهامة. لکنه یتضمن معناها تماما ، ومدلوله هو مدلولها ؛ فهو بمثابة رمز لها ، ولمحة أو إشارة موجّهة إلیها.

ص: 226

ومن أمثلة ذلک :

1 - أن یتحدث فریق من الأصدقاء عن غنی افتقر ، فیقول أحدهم : وارحمتاه!! لم یبق من ماله شیء ؛ فیقول الثانی : حسبه أن أنفقه فی سبیل الخیر. ویقول الثالث : من کان یظن أن هذه القناطیر تنفد من غیر أن یدخر منها شیئا یصونه من ذل الفاقة ، وجحیم البؤس؟ فیقول الرابع متأوها : یا رفاقی ، «هو : الزمان غدار ، وهی : الأیام خائنة».

فالغرض الذی یرمی إلیه الرابع من کلامه : بیان غدر الزمان ، وخیانة الأیام. أو : تقلب الزمان. وهو غرض هام ؛ لما یتضمن من عبرة وموعظة والتماس عذر للصدیق. وقد أراد أن یدل علی أهمیته ، ویوجه النفس إلیه ؛ فمهد له بالضمیر ؛ «هو» و «هی» من غیر أن یسبقه شیء یصلح مرجعا ؛ فیثیر الضمیر بإبهامه هذا ، وغموضه ، شوق النفس ، وتطلعها إلی ما یجیء بعده. وتتجه بشغف إلی ما سیذکر. ولن یزیل غموض الضمیر ویوضح المراد منه إلا الجملة التی بعده ؛ فهی التی تفسره ؛ وتجلیه. فهو رمز لها ؛ أو کنایة عنها ، وهی المفسرة للرمز ، المبینة لمدلول الکنایة.

والرمز ومفسره ، والکنایة ومدلولها - من حیث المعنی شیء واحد (ولذلک یعرب الضمیر هنا مبتدأ ، وتعرب الجملة خبرا عنه من غیر رابط ؛ لا تحادهما فی المعنی). ومثل ما سبق نقول فی بیت الشاعر :

هو : الدّهر میلاد ، فشغل ، فمأتم

فذکر کما أبقی الصّدی ذاهب الصوت

2 - أن تسیر فی حدیقة ، فاتنة ، بهیجة ؛ فتستهویک ؛ فتقول : «إنه - الزهر ساحر» «إنها - الریاحین رائعة» ، أو : «إنه - یسحرنی الزهر» «إنها - تروعنی الریاحین». فقد کان فی نفسک معنی هام ، وخاطر جلیل - هو : «سحر الزهر» ، أو : «روعة الریاحین». فأردت التعبیر عنه بجملة اسمیة أو فعلیة ، ولکنک لم تذکر الجملة إلا بعد أن قدمت لها بالضمیر (إنه ... إنها ...) لما فی الضمیر - ولا سیما الذی لم یسبقه مرجعه - من إبهام وإیحاء مرکزین ؛ یثیران فی النفس شوقا وتطلعا إلی استیضاح المبهم ، وتفصیل المرکّز. وهذا عمل الجملة بعده ، فإنها تزیل إبهامه ، وتفسر إیحاءه ، وتبسط ترکیزه : فتقبل علیها النفس ، متشوقة ، متفتحة.

3 - یشتد البرد فی إحدی اللیالی ، وتعصف الریح ؛ فیقول أحد الناس : هذا برد قارس ، لم أشهده قبل الیوم فی بلادنا ، فیقول آخر : لقد شهدت مثله

ص: 227

کثیرا ، ولکن عصف الریح لم أشهده. ویجادلهما ثالث ، فیقول : «هو : نظام الکون ثابت» و «إنه ؛ الجو خاضع لقوانین الطبیعة» و «إنها ؛ الطبیعة ثابتة القوانین» فالضمیر (هو ... والهاء ... وها) رمز وإیحاء إلی الجملة الهامة التالیة التی هی المدلول الذی یرمی إلیه ، والغرض الذی یتضمنه. فکلاهما فی المعنی سواء.

فکل ضمیر من الضمائر التی مرت فی الأمثلة السابقة - ونظائرها - یسمی : «ضمیر الشأن» عند البصریین ؛ ویسمیه الکوفیون : «الضمیر المجهول» : لأنه لم یتقدمه مرجع یعود إلیه. وهو : «ضمیر یکون فی صدر جملة بعده تفسر دلالته ، وتوضح المراد منه ، ومعناها معناه».

وإنما سمی ضمیر الشأن لأنه یرمز للشأن ، أی : للحال المراد الکلام عنها ، والتی سیدور الحدیث فیها بعده مباشرة. وهذه التسمیة أشهر تسمیاته ، کما یسمی : «ضمیر القصة» ، لأنه یشیر إلی القصة «أی : المسألة التی سیتناولها الکلام.» ویسمی أیضا : ضمیر الأمر ، وضمیر الحدیث ؛ لأنه یرمز إلی الأمر الهام الذی یجیء بعده ، والذی هو موضوع الکلام والحدیث المتأخر عنه.

ولهذا الضمیر أحکام ، أهمها ستة ، وهی احکام یخالف بها القواعد والأصول العامة ؛ ولذلک لا یلجأ إلیه النحاة إذا أمکن اعتباره فی سیاق جملته نوعا آخر من الضمیر (1).

أولها : أنه لا بد أن یکون مبتدأ ، أو أصله مبتدأ ، ثم دخل علیه ناسخ ، کالأمثلة السابقة. ومثل : (قُلْ هُوَ : اللهُ أَحَدٌ) ، فقد وقع فی الآیة مبتدأ.أو مثل قول الشاعر :

وما هو من یأسو الکلوم (2)

ویتّقی

به نائبات الدهر - کالدائم البخل

ص: 228

فقد وقع اسما ل «ما» الحجازیة. ومثل قول الشاعر :

علمته «الحقّ لا یخفی علی أحد»

فکن محقّا تنل ما شئت من ظفر

ثانیها : أنه لا بد له من جملة تفسره ، وتوضح مدلوله ، وتکون خبرا له - الآن أو بحسب أصله (1) - مع التصریح بجزأیها ؛ فلا یصح تفسیره بمفرد ، بخلاف غیره من الضمائر ، ولا یصج حذف أحد طرفی الجملة ، أو تقدیره.

ثالثها : أن تکون الجملة المفسّرة له متأخرة عنه وجوبا ومرجعه یعود علی مضمونها (2) فلا یجوز تقدیمها کلها ، ولا شیء منها علیه ؛ لأن المفسّر لا یجیء قبل المفسّر (أی : أن المفسّر لا یجیء قبل الشیء الذی یحتاج للتفسیر).

رابعها : أن یکون للمفرد ؛ فلا یکون للمثنی ، ولا للجمع مطلقا. والکثیر فیه أن یکون للمفرد المذکر ، مرادا به الشأن ، أو : الحال ، أو : الأمر. ویجوز أن یکون بلفظ المفردة المؤنثة عند إرادة القصة ، أو : المسألة ؛ وخاصة إذا کان فی الجملة بعده مؤنث عمدة (3) ؛ کقوله تعالی : (فَإِذا هِیَ ؛ شاخِصَةٌ)(4) أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا» ، وکقوله تعالی : (فَإِنَّها ؛ لا تَعْمَی الْأَبْصارُ ، وَلکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ) ومثل : «هی ؛ الأعمال بالنیات» و «هی ؛ الأم مدرسة».

خامسها : أنه لا یکون له تابع ؛ من عطف ، أو توکید ، أو بدل ، أما النعت فهو فیه کغیره من أنواع الضمیر ؛ لا یکون لها نعت ، ولا تکون نعتا لغیرها.

ص: 229

سادسها : أنه إذا کان منصوبا - بسبب وقوعه مفعولا به لفعل ناسخ ینصب مفعولین أصلهما المبتدأ والخبر - وجب إبرازه واتصاله بعامله ؛ مثل : ظننته ؛ «الصدیق نافع» - حسبته «قام أخوک» ، فالهاء ضمیر الشأن ، فی موضع نصب ، لأنها المفعول الأول لظننت. والجملة بعدها فی محل نصب ، هی المفعول الثانی.

أما إذا کان مرفوعا متصلا فإنه یستتر فی الفعل ، ویسنکنّ فیه ؛ مثل : لیس خلق الله مثله. ففی «لیس» ضمیر مستتر حتما ؛ لأن «لیس» و «خلق» فعلان ؛ والفعل لا یعمل فی الفعل مباشرة ؛ فلا بد من اسم یرتفع بلیس (1) فلذلک کان فیها الضمیر المستتر (2). ومثله : کان علی عادل. وکان أنت خیر من محمد. ففی «کان» فی الحالتین ضمیر مستتر تقدیره : «هو» ، أی : الحال والشأن ویعرب اسما لها. والجملة بعدها خبر ، ومفسرة له. وهکذا ... ومنه قول الشاعر :

إذا متّ کان الناس صنفان ؛ شامت

وآخر مثن (3). بالذی کنت

أصنع

ومثله :

هی الشفاء لدائی لو ظفرت بها

ولیس منها (شفاء الداء مبذول)

ففی «کان» و «لیس» ضمیر الشأن ، تقدیره : «هو» ، یفسره (الناس صنفان) و (شفاء الداء مبذول) (4).

* * *

(ه) مرجع الضمیر (5) :

الضمائر کلها لا تخلو من إبهام وغموض (6) - کما عرفنا - سواء أکانت

ص: 230

للمتکلم ، أم للمخاطب ، أم للغائب ؛ فلا بد لها من شیء یزیل إبهامها ، ویفسر غموضها. فأما ضمیر المتکلم والمخاطب فیفسرهما وجود صاحبهما وقت الکلام ؛ فهو حاضر یتکلم بنفسه ، أو حاضر یکلمه غیره مباشرة. وأما ضمیر الغائب فصاحبه غیر معروف ؛ لأنه غیر حاضر ولا مشاهد ؛ فلا بد لهذا الضمیر من شیء یفسره ، ویوضح المراد منه. والأصل فی هذا الشیء المفسّر الموضّح أن یکون - فی غیر ضمیر الشأن - متقدما علی الضمیر ، ومذکورا قبله (1)

ص: 231

لیبین معناه أولا ، ویکشف المقصود منه ، ثم یجیء بعده الضمیر مطابقا له ؛ - فیما یحتاج للمطابقة ؛ کالتأنیث والإفراد وفروعهما .. - فیکون خالیا من الإبهام والغموض. ویسمی ذلک المفسر الموضّح : «مرجع الضمیر».

فالأصل فی مرجع الضمیر أن یکون سابقا علی الضمیر وجوبا. وقد یهمل هذا الأصل لحکمة بلاغیة ستجیء (1). ولهذا التقدم صورتان.

الأول : التقدم اللفظی أو الحقیقی ؛ وذلک بأن یکون متقدما بلفظه وبرتبته (2). معا ؛ مثل : الکتاب قرأته ، واستوعبت مسائله. والأخری : التقدم المعنوی ویشمل عدة صور ؛ منها :

1- أن یکون متقدما برتبته مع تأخیر لفظه الصریح ، مثل نسق حدیقته المهندس. فالحدیقة مفعول به ، وفی آخرها الضمیر ، وقد تقدمت ومعها الضمیر علی الفاعل مع أن رتبة الفاعل أسبق.

2- أن یکون متقدما بلفظه ضمنا ، لا صراحة ، ویتحقق ذلک بوجود لفظ آخر یتضمن معنی المرجع الصریح ، ویرشد إلیه ؛ ویشترک معه فی ناحیة من نواحی مادة الاشتقاق. مثل قوله : تعالی : (اعْدِلُوا ؛ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی) فإن مرجع الضمیر : «هو» مفهوم من «اعدلوا» ؛ لأن الفعل یتضمنه ، ویحتویه ، ویدل علیه ، ولکن من غیر تصریح کامل بلفظه ؛ إنه «العدل» المفهوم ضمنا من قوله : «اعدلوا» واللفظان : «اعدلوا» و «العدل» مشترکان فی المعنی العام. وفی ناحیة من أصل الاشتقاق. ومثل هذا : «من صدق فهو خیر له. ومن کذب فهو شر علیه» فمرجع الضمیر فی الجملة الأولی «الصدق» ، وهذا المرجع مفهوم من الفعل : «صدق». کما أن مرجع الضمیر فی الجملة الثانیة هو : «الکذب» ، وهو مفهوم من الفعل : «کذب» وکلا الفعلین قد اشتمل علی المرجع ضمنا لا صراحة ، لاشتراکهما مع المرجع الصریح فی معناه وفی

ص: 232

ناحیة من أصل الاشتقاق ... ومن ذلک أن تقول للصانع : أتقن ؛ فهو سبب الخیر والشهرة. أی : الإتقان ، وتقول للجندی : اصبر ؛ فهو سبب النصر ، أی : الصبر (1).

3- أن یسبقه لفظ لیس مرجعا بنفسه ولکنه نظیر للمرجع (أی : مثیله وشریکه فیما یدور بشأنه الکلام) ، مثل : لا ینجح الطالب إلا بعمله ، ولا ترسب إلا بعملها. ومثل قوله تعالی : (وَما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِی کِتابٍ ... ،) أی : من عمر معمّر آخر.

4- أن یسبقه شیء معنوی (أی : شیء غیر لفظی) یدل علیه ، کأن تجلس فی قطار ، ومعک أمتعة السفر ، ثم تقول : یجب أن یتحرک فی میعاده. فالضمیر «هو» - فاعل المضارع : یجب - والضمیر «الهاء» لم یسبقهما مرجع لفظی ، وإنما سبقهما فی النفس ما یدل علی أنه القطار. وقد فهم من الحالة المحیطة بک ، المناسبة لکلامک ، وهذه الحالة التی تدل علی المرجع من غیر ألفاظ تسمی : «القرینة المعنویة» أو «المقام» (2).

ومثل هذا أیضا أن تقول لمن ینظر إلی مجلة حسنة الشکل : إنها جمیلة وقراءتها نافعة. فالضمیر «ها» راجع إلی المجلة ، مع أن هذا المرجع لم یذکر بلفظ صریح ، أو ضمنی ، أو غیرهما من الألفاظ ، ولکنه عرف من القرینة الدالة علیه. ومثله أن تتجه إلی الشرق صباحا فتقول : أشرقت ، أو تتجه إلی الغرب آخر النهار فتقول : غربت ، أو : توارت بالحجاب ، ترید الشمس فی

ص: 233

الحالتین ، من غیر أن تذکر لفظا یدل علیها. ومثله : أن تقف أمام آثار مصریة فاتنة ، فتقول : ما أبرعهم فی الفنون. ترید قدماء المصریین ... وهکذا.

* * *

(و) عود الضمیر علی متأخر لفظا ورتبة :

عرفنا المواضع التی یکون مرجع الضمیر فیها لفظا متقدما ، ومعنویّا کذلک. غیر أن هناک حالات یجب فیها عود الضمیر علی متأخر لفظا ورتبة ؛ لحکمة بلاغیة (1). وتسمی : «مواضع التقدم الحکمی» (2) وأهمها ستة :

1 - فاعل نعم وبئس وأخواتهما ، إذا کان ضمیرا ، مستترا ، مفردا ، بعده نکرة تفسره ؛ أی : تزیل إبهامه ، وتبین المراد منه ؛ (لأنه لم یسبق له مرجع ولذا تعرب تمییزا) ؛ نحو : نعم رجلا صدیقنا. فنعم فعل ماض ، فاعله ضمیر مستتر تقدیره : هو یعود علی «رجلا» (3).

2 - الضمیر المجرور بلفظ : «رب». ولا بد أن یکون مفردا ، مذکرا ، وبعده نکرة تفسره (أی : تزیل إبهامه الناشیء (4) من عدم تقدم مرجع له (5) ، وتوضح

ص: 234

المقصود منه ، ولذا تعرب تمییزا) نحو : ربه صدیقا ؛ یعین علی الشدائد. فالضمیر «الهاء» عائد علی «صدیق». وإنما دخلت «ربّ» علی هذا الضمیر - مع أنها لا تدخل إلا علی النکرات - لأن إبهامه بسبب عدم تقدم مرجعه مع احتیاجه إلی ما یفسره ویبینه ، جعله شبیها بالنکرة.

3 - الضمیر المرفوع بأول المتنازعین ؛ مثل : یحاربون ولا یجبن العرب. فالضمیر فی : «یحاربون» (وهو الواو) عائد علی متأخر (وهو العرب). (وأصل الکلام : یحارب ولا یجبن العرب) : فکل من الفعلین یحتاج إلی کلمة : «العرب» لتکون فاعلا له وحده ، ولا یمکن أن یکون الفاعل الظاهر مشترکا بین فعلین. فجعلناه فاعلا للثانی ، وجعلنا ضمیره فاعلا للأول (1).

4 - الضمیر الذی یبدل منه اسم ظاهر لیفسره ؛ مثل : سأکرّمه ... السّبّاق فکلمة : «السّبّاق» - بدل من الهاء ، وجاءت بعدها لتفسرها. ومثل : احتفلنا بقدومه ... الغائب. فالغائب بدل من الهاء ؛ لتوضحها.

5 - الضمیر الواقع مبتدأ ، وخبره اسم ظاهر بمعناه ، یوضحه ، ویفسر حقیقته ؛ فکأنهما شیء واحد من حیث المعنی. مثل : هو النجم القطبی (2) ؛ أتعرف فائدته ؛ فکلمة «هو» مبتدأ ، خبره کلمة النجم المتأخرة عنه.

6 - ضمیر الشأن (3) ، والقصة ، مثل : إنه ؛ المجد أمنیة العظماء - إنها رابطة العروبة قویة لا تنفصم. فالضمیر فی «إنه» و «إنها» ضمیر الشأن أو القصة .... ومن کل ما سبق نعلم أن ضمیر الغائب لا بد أن یکون له مرجع ؛ وهذا المرجع

ص: 235

- إن کان لفظیّا أو معنویّا - یتقدم علیه وجوبا. وإن کان حکمیّا یتأخر عنه وجوبا.

* * *

(ز) تعدد مرجع الضمیر :

الأصل فی مرجع ضمیر الغائب (أی : مفسّره) أن یکون مرجعا واحدا ، فإن تعدد الأصل فی ما یصلح لذلک ، واقتضی المقام الاقتصار علی واحد تعین أن یکون المرجع الواحد هو : الأقرب فی الکلام إلی الضمیر. نحو : حضر محمد وضیف ؛ فأکرمته. فمرجع الضمیر هو «الضیف» ، لأنه الأقرب فی الکلام إلیه ، ولا یمکن عودته علی المرجعین السابقین معا ؛ لأنه مفرد ، وهما فی حکم المثنی ؛ فالمطابقة الواجبة مفقودة - وسیجیء الکلام علیها - ونحو : قرأت المجلة ورسالة ؛ بعثت بها إلی صدیق. فمرجع الضمیر هو : «الرسالة» ، لأنها الأقرب ، وللسبب السالف أیضا ، وهو : فقد المطابقة. وإنما یعود الضمیر علی الأقرب فی غیر صورتین ؛ إحداهما : أن یوجد دلیل یدل علی أن المرجع لیس هو الأقرب ؛ مثل : حضرت سعاد وضیف فأکرمتها.

والثانیة : أن یکون لأقرب مضافا إلیه ؛ فیعود الضمیر علی المضاف (1) ، بشرط ألا یکون کلمة «کلّ» ، أو «جمیع» ، مثل : زارنی والد الصدیق فأکرمته. أی : أکرمت الوالد. إلا إن وجد دلیل یدل علی أن المقصود بالضمیر هو المضاف إلیه لا المضاف ؛ فیجب الأخذ بالدلیل ؛ مثل : عرفت مضمون الرسالة ثم طویتها ؛ لأن تأنیث الضمیر دلیل علی أن مرجعه هو المضاف إلیه المؤنث ، لا المضاف ، ومثله قرأت عنوان الکتاب ثم طویته ، أی : «الکتاب» ؛ لأنه الذی یطوی. وحصدت قمح الحقل ثم سقیته ؛ لأن الحقل هو الذی یسقی ، لا القمح المحصود. وأقبل خادم خی فأمره بالرجوع إلی السوق ؛ لشراء بعض الحاجات ؛ لأن الخادم لا یأمر ، وإنما یؤمر. وکذلک إن کان المضاف هو کلمة : «کل» أو «جمیع» فالأغلب عودته علی المضاف إلیه (2).

وإذا تعدد المرجع من غیر تفاوت فی القوة - وهو التفاوت الذی یکون بین المعارف فی درجة التعریف ، وشهرته - وأمکن عود الضمیر إلی مرجع واحد فقط ، وإلی

ص: 236

أکثر ؛ من غیر أن یقتضی الأمر الاقتصار علی واحد ، نحو : جاء الأقارب والأصدقاء وأکرمتهم - فالأحسن عود الضمیر علی الجمیع ، لا علی الأقرب وحده. ومما تجدر الإشارة إلیه فی هذا الموضع - وفی غیره ، من سائر مسائل اللغة - أن الذی یجب الأخذ به أوّلا ، والاعتماد علیه ؛ إنما هو الدلیل الذی یعین مرجع الضمیر ویحدده ؛ فالدلیل - أی : القرینة - لها وحدها القول الفصل فی الإیضاح هنا ، وفی جمیع المواضع اللغویة الأخری.

وإذا کان للضّمیر مرجعان أو أکثر مع التفاوت فی القوة - وجب أن یعود علی الأقوی. طبقا للبیان المفضّل الذی سیجیء فی رقم 9 من ص 241.

* * *

(ح) التطابق (1) بین الضمیر ومرجعه (2) :

عرفنا أن ضمیر الغائب لا بد له من مرجع. وبقی أن نعرف أن التطابق واجب بین ضمیر الغائب ومرجعه. علی الوجه الآتی : - وهذا یراعی فی التطابق المطلوب فی صور کثیرة ؛ کالتی بین المبتدأ وخبره (3) ، والنعت ومنعوته ، والحال وصاحبها ... ونحو هذا مما یقتضی المطابقة -.

1 - إن کان المرجع مفردا مذکرا أو مؤنثا وجب - فی الرأی الأصح - أن یکون ضمیر الغائب مطابقا له فی ذلک ، نحو : النائم تیقظ ، أی : «هو». والغائب حضر أبوه ، کذلک. والغریبة عادت سالمة ، أی : «هی». والطالبة أقبل والدها ... فضمیر الغائب قد طابق مرجعه فی الأمثلة السابقة ؛ إفرادا وتذکیرا وتأنیثا.

وکذلک إن کان المرجع مثنی فی الحالتین.

2 - إن کان المرجع جمع مذکر سالما وجب فی الرأی الأغلب - أن یکون

ص: 237

ضمیره واو جماعة ؛ مثل : المخلصون انتصروا. ولا یصح أن یکون غیر ذلک ، کما لا یصح - فی الأفصح - أن یتصل بالفعل وشبهه علامة تأنیث ؛ فلا یقال المخلصون فازت ، ولا المخلصون تفوز ، ولا فائزة ، أی : «هی» ؛ بضمیر المفردة المؤنثة علی إرادة معنی : «الجماعة» من المخلصین. فکل هذا غیر جائز فی الرأی الأعلی. الذی یحسن الاقتصار علیه.

3 - إن کان المرجع جمع مؤنث سالما لا یعقل فالأفضل أن یکون ضمیره مفردا مؤنثا ؛ مثل : الشجرات ارتفعت. أی : «هی». والشجرات سقیتها ... وهذا أولی من قولنا : الشجرات ارتفعن ، والشجرات سقیتهن ، بنون الجمع المؤنث مع صحة مجیئها.

وإن کان المرجع جمع مؤنث للعاقل فالأفضل أن یکون ضمیره نون جمع المؤنث (أی : نون النسوة) فی جمیع حالاته (أی : سواء أکان المرجع جمع مؤنث سالما مثل : الطالبات حضرن ، وأکرمهن العلماء ، أم جمع تکسیر للمؤنث ؛ مثل : الغوانی تعلمن ؛ فزادهن العلم جلالا) (1) وکل هذا أولی من قولنا : الطالبات حضرت ، وأکرمها العلماء ، والغوانی تعلمت ؛ وزادها العلم جلالا. حیث یکون الضمیر مفردا مؤنثا ، مع صحة مجیئه بدلا من نون النسوة.

4 - إن کان المرجع جمع تکسیر مفرده مذکر عاقل - جاز أن یکون ضمیره واو جماعة ؛ مراعاة للفظ الجمع ، وأن یکون مفردا مؤنثا ، مع وجود تاء التأنیث فی الفعل وشبهه ؛ نحو : الرجال حضروا ، أو : الرجال حضرت ، أو الرجال حاضرة. ویکون التأنیث علی إرادة معنی الجماعة.

فإن کان مفرده مذکرا غیر عاقل ، أو مؤنثا غیر عاقل ، جاز فی الضمیر أن یکون مفردا مؤنثا ، وأن یکون «نون النسوة» الدالة علی جمع الإناث. نحو :

ص: 238

«الکتب نفعت» أو : نفعن ، والزروع أثمرت ، أو : أثمرن ، واللیالی ذهبت ؛ أو : ذهبن.

ومع أن الأمرین - فی صورتی المفرد غیر العاقل - جائزان فإن الأسالیب الفصحی تؤثر الضمیر المفرد المؤنث إذا کان جمع التکسیر دالّا علی الکثرة وتأتی بنون النسوة إذا کان دالّا علی القلة (1) ؛ فیقال : قضیت بالقاهرة أیاما خلت ؛ من شهرنا. إذا کان المنقضی هو : الأکثر. أو : خلون ، إذا کان المنقضی هو الأقل. ویقولون : هذه أقلام تکسرت ، وعندی أقلام سلمن إذا کان عدد المکسور هو الأکثر.

5 - إن کان المرجع اسم جمع (2) غیر خاص بالنساء ؛ مثل : «رکب وقوم» جاز أن یکون ضمیره واو الجماعة ؛ وأن یکون مفردا مذکرا. تقول : الرکب سافروا ، أو : الرکب سافر ، أو : الرکب مسافر - القوم غابوا ، أو : القوم غاب ، أو : القوم غائب. فإن کان خاصّا بالنساء - مثل : نسوة ، نساء - جری علیه حکم المرجع حین یکون جمع مؤنث للعاقل. - وقد سبق فی رقم 3 -

6 - وإن کان المرجع اسم جنس جمعیّا جاز فی ضمیره أن یکون مفردا مذکرا أو مؤنثا (3) ، نحو قوله تعالی : (أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) أی : «هو». وقوله تعالی : (أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَةٍ) ، أی : هی.

7 - إن کان مرجع الضمیر متقدما ، ولکنه یختلف فی التذکیر أو التأنیث مع ما بعده مما یتصل به اتصالا إعرابیّا وثیقا - جاز فی الضمیر التذکیر أو التأنیث ، مراعاة للمتقدم أو للمتأخر (4) ، مثل : الحدیقة ناضرة الزرع ، وهی منظر فاتن ، أو : وهو منظر فاتن ، ومثل : الزرع رعایته مفیدة ، وهو باب من أبواب الغنی ، أو : وهی باب من أبواب الغنی. وأسماء الإشارة تشارک الضمیر فی هذا الحکم

ص: 239

(کما سیجیء فی بابها (1). وفی باب (2) المبتدأ ...) نحو : الصناعة غنی وهذه مطلب حیویّ أصیل. أو : وهذا ...

8 - إذا کان المرجع : «کم» جاز أن یرجع إلیها الضمیر مراعی فیه لفظها ، أو مراعی فیه معناها (3).

بیان ذلک : أن لفظ : «کم» اسم مفرد مذکر ، ولکن یعبّر به عن العدد الکثیر ، أو القلیل ، المذکر ، أو المؤنث : فلفظها من ناحیة أنه مفرد مذکر - قد یخالف أحیانا معناها الذی یکون مثنی مؤنثا ، أو مذکرا ، وجمعا کذلک بحالتیه. فإذا عاد الضمیر إلی : «کم» من جملة بعدها جاز أن یراعی فیه ناحیتها اللفظیة ؛ فیکون مثلها مفردا مذکرا ، وجاز أن یراعی فیه ناحیتها المعنویة إن دلّت علی غیر المفرد المذکر ؛ فیکون مثنی ، أو جمعا ، مؤنثا ، أو مذکرا فیهما. تقول : کم صدیق قدم للزیارة! بإفزاد الضمیر وتذکیره ، مراعاة للفظ «کم». وتقول ؛ کم صدیق قدما ، أو : قدموا ؛ بتثنیة الضمیر ، أو جمعه ؛ مراعاة لما یقتضیه المعنی. وکذلک تقول : کم طالبة نجح ، بمراعاة لفظ : «کم» ، أو : کم طالبة نجحت ونجحتا ، ونجحن ؛ بمراعاة المعنی.

وهناک کلمات أخری تشبه «کم» فی الحکم السابق ، منها : «کلا» و «کلتا». وقد سبق الکلام علیهما من هذه الناحیة (4). ومنها «من» ، و «ما» و «کلّ» و «أیّ». وکذلک کلمة : «بعض» فی صور معینة. تقول : من سافر فإنه یفرح ، ومن سافرا ... ، ومن سافروا ... ، ومن سافرت ، ومن سافرتا ... ومن سافرن ... وکذلک : ما تفعل من خیر یصادفک جزاؤه - ... ما تفعلا ... ما تفعلوا ... ما تفعلی ... ما تفعلن ...

کل رجل سافر ، کل رجلین سافر ، أو : سافرا ، کل الرجال سافر ، أو : سافروا. کل متعلمة سافرت ، أو : سافر ، کل متعلمتین سافر ، أو : سافرتا. کل المتعلمات سافر ، أو : سافرن. ومن مراعاة الجمع قول جریر :

ص: 240

وکلّ قوم لهم رأی ومختبر

ولیس فی تغلب رأی ولا خبر

أیّ رجل حضر. أیّ رجلین حضر ، أو : حضرا ... أیّ الرجال حضر ، أو : حضروا ، أیّ کاتبة حضر ، أو حضرت ، أیّ کاتبتین حضر ، أو حضرتا ، أیّ الکاتبات حضر ، أو : حضرن.

بعض الناس غاب ، أو : غابت ، أو ، غابا ، أو غابتا ، أو : غابوا - أو : غبن. وهکذا باقی الصور الأخری التی تدخل تحت الحکم السالف وینطبق علیها (1).

وکذلک یجوز اعتبار اللفظ أو المعنی فی المحکیّ بالقول ، ففی حکایة من قال : «أنا قائم» یصح : قال محمود أنا قائم ، رعایة للفظ المحکی ، کما یصحّ : «قال : محمود هو قائم» ؛ رعایة للمعنی وحال الحکایة ؛ لأن محمودا غائب وقت الحکایة. وکذا لو خاطبنا شخصا بمثل : أنت بطل ، وأردنا الحکایة فیصح : «قلنا لفلان أنت بطل» ، کما یصح : «قلنا لفلان هو بطل» (2).

ومع أن مطابقة الضمیر للفظ المرجع أو لمعناه جائزة ، وقیاسیة فی الحالات السابقة - فإن السیاق أو المقام قد یجعل أحدهما أنسب من الآخر أحیانا. والأمر فی هذا متروک لتقدیر المتکلم الخبیر ، وحسن تصرفه علی حسب المناسبات التی قد تدعوه لإیثار اللفظ أو المعنی عند المطابقة علی الرغم من صحة الآخر.

«ملاحظة» : بمناسبة الکلام علی مطابقة الضمیر للفظ المرجع أو لمعناه ، نشیر إلی ما سیجیء فی ص 314 وهامشها من صور هامة - غیر التی سبقت - یجوز فیها الأمران ، أو یتعین أحدهما دون الآخر ... أو ...

أما المطابقة بین المبتدأ وخبره فتجیء فی ص 410 م 34 - کما أشرنا فی رقم 1 من هامش ص 237 -.

9 - إذا کان للضمیر مرجعان أو أکثر مع التفاوت فی القوة ، عاد علی الأقوی (3). والمرد بالتفاوت فی القوة التفاوت الذی یکون بین المعارف فی درجة التعریف

ص: 241

وشهرته ؛ وهی التی أشرنا إلیها عند بدء الکلام علی المعرفة والنکرة. فالضمیر أعرف (1) من العلم ، والعلم أعرف من الإشارة ... وهکذا (2). بل إن الضمائر متفاوتة أیضا ؛ فضمیر المتکلم أعرف من ضمیر المخاطب. وضمیر المخاطب أعرف من ضمیر الغائب ...

فإذا صلح للضمیر مرجعان ؛ أحدهما ضمیر متکلم ، والآخر ضمیر مخاطب - قدّم المتکلم - فی الرّأی الأصح - ؛ مثل : أنا وأنت سافرنا ؛ ولا یقال : أنا وأنت سافرتما ؛ إلا قلیلا ، لا یحسن الالتجاء إلیه فی عصرنا. وإذا کان أحد المرجعین للمخاطب والآخر للغائب قدّم المخاطب ، نحو : أنت وهو ذهبتما ؛ ولا یقال : أنت وهو ذهبا ، إلا قلیلا یحسن البعد عنه.

وإذا کان أحدهما ضمیرا والآخر علما أو معرفة أخری روعی الضمیر ، نحو : أنا وعلی أکلنا ؛ ولا یقال - فی الرأی الأفضل - أکلا ، وتقول : أنا الذی سافرت ، وهو أفضل من : أنا الذی سافر ... وتتجه إلی الله فتقول : أنت الذی فی رحمتک أطمع ، وهو أفضل من : أنت الذی فی رحمته أطمع ، وهکذا (3). ولا داعی لترک الأفضل إلی غیره وإن کان جائزا هنا ؛ لأن الأفضل متفق علیه ؛ وفی الأخذ به مزیة التعبیر الموحّد الذی نحرص علیه لمزایاه ، إلا إن اقتضی غیره داع قویّ.

10- الغالب فی الضمیر بعد : «أو» التی للشک أو للإبهام أن یکون مفردا ؛ مثل : شاهدت المرّیخ أو القمر یتحرک. أما بعد «أو» التنویعیة (التی لبیان الأنواع والأقسام) ، فالمطابقة ، کقوله تعالی : (... إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللهُ أَوْلی بِهِما)(4) ...).

وبهذه المناسبة نذکر أن للضمیر العائد علی المعطوف والمعطوف علیه معا ،

ص: 242

أو علی أحدهما ، أحکاما هامّة لا یمکن الاستغناء عن معرفتها ، وکلها مختص بالمطابقة وعدمها ، وهی موضحة تفصیلا فی باب العطف (ج 3 ص 525 م 122).

* * *

(ط) اختلاف نوع الضمیر مع مرجعه :

قد یختلف نوع الضمیر مع مرجعه فی مثل : أنا عالم فائدة التعاون ، وأنا مؤمن بحمید آثاره ، فالضمیر فی کلمتی : «عالم ومؤمن» مستتر یتحتم أن یکون تقدیره : «هو» فما مرجعه؟

یجیب النحاة : إن أصل الجملة : أنا رجل عالم فائدة التعاون ، وأنا رجل مؤمن بحمید آثاره ، فالضمیر للغائب وهو عائد هنا علی محذوف حتما ، ولا یصح عودته علی الضمیر «أنا» المتقدم ، کما لا یصح أن یکون الضمیر المستتر تقدیره : «أنا» بدلا من : «هو» ؛ لأن اسم الفاعل لا یعود ضمیره إلا علی الغائب (1) ، وهذا یقتضی أن یکون الضمیر المستتر للغائب أیضا.

وقد یختلف الضمیر مع مرجعه إذا کان الضمیر هو العائد فی الجملة الواقعة صلة. طبقا للتفصیل الذی سیجیء فی باب اسم الموصول ولا سیما الذی فی «ب» ص 343.

ص: 243

ما دام ذلک فی الاستطاعة ، ولا یجوز العدول عنه إلی المنفصل ، إلا لسبب (1). هذا هو الأصل العام الواجب اتباعه فی أکثر الحالات (2).

غیر أن هناک حالتین یجوز فیهما مجیء الضمیر «منفصلا» مع إمکان الإتیان به «متصلا».

الحالة الأولی : أن یکون الفعل - أو ما یشبهه (3) - قد نصب مفعولین (4) ضمیرین ، أولهما أعرف من الثانی ؛ فیصح فی الثانی أن یکون متصلا وأن یکون منفصلا. نحو : الکتاب أعطیتنیه ، أو : أعطیتنی إیاه ، والقلم أعطیتکه ، أو : أعطیتک إیاه. فالفعل : «أعطی» هو من الأفعال التی تنصب مفعولین ، وقد نصبهما فی المثالین ، وکانا ضمیرین ؛ یاء المتکلم ، وهاء الغائب فی المثال الأول ، وکاف المخاطب وهاء الغائب فی المثال الثانی. والضمیر الأول فی المثالین أعرف (5) من الثانی فیهما ؛ فصحّ فی الثانی الاتصال والانفصال. ومثل ذلک. أن تقول : الخیر سلنیه (6) وسلنی إیاه. والخیر سألتکه ، وسألتک إیاه.

وبهذه المناسبة نشیر إلی حکم هامّ یتصل بما نحن فیه ، هو : أنه إذا اجتمع ضمیران ، منصوبان ، متصلان ، وأحدهما أخصّ من الآخر (أی : أعرف منه ، وأقوی درجة فی التعریف). فالأرجح تقدیم الأخصّ منهما. تقول : المال أعطیتکه ، وأعطیتنیه ، فتقدم الکاف علی الهاء فی المثال الأول ؛ لأن الکاف للمخاطب ، والهاء للغائب ، والمخاطب أخصّ من الغائب. وکذلک تقدم الیاء فی المثال الثانی علی الهاء أیضا ؛ لأن الیاء للمتکلم وهو أخصّ من الغائب. ومن

ص: 245

غیر الأرجح أن تقول أعطیتهوک (1) وأعطیتهونی (2). فإن کان أحد الضمیرین مفصولا جاز تقدیم الأخص وغیر الأخص عند أمن اللبس ؛ تقول : الکتاب أعطیتکه أو أعطیته إیاک ، وأعطیتنیه أو أعطیته إیای. بخلاف : الأخ أعطیتک إیاه ، فلا یجوز تقدیم الغائب ؛ خشیة اللبس ، لعدم معرفة الآخذ والمأخوذ منهما ؛ فیجب هنا تقدیم الأخص ؛ لیکون تقدیمه دلیلا علی أنه الآخذ. فکأنه فی المعنی فاعل ، والأصل فی الفاعل أن یتقدم (3).

وقد اشترطنا فی الحالة الأولی أن یکون الضمیران منصوبین ، وأولهما أعرف من الثانی.

(ا) فإن لم یکن الضمیران منصوبین ؛ بأن کان أولهما مرفوعا والثانی منصوبا - وجب وصل الثانی بعامله إن کان عامله فعلا (4) ؛ نحو : النظام أحببته.

(ب) وإن کان أولهما منصوبا والثانی مرفوعا - وجب فصل المرفوع ؛ إذ لا یمکن وصله بعامله مع قیام حاجز بینهما ؛ وهو الضمیر المنصوب. نحو : ما سمعک إلا أنا.

(ح) وإن کانا منصوبین ، وثانیهما أعرف - وجب فصل الثانی ، مثل : المال سلبه إیاک اللص. وکذلک إن کان مساویا للأول فی درجة التعریف بأن وقع کل منهما للمتکلم ؛ مثل : ترکتنی لنفسی ؛ فأعطیتنی إیای ، أو :

ص: 246

للخطاب ، مثل : أعطیتک إیاک ، أو للغائب مع اتفاق لفظمها ؛ مثل ؛ أعطیته إیاه (1) ، ولا یجوز اتصال الثانی ؛ فلا تقول أعطیتنینی ، ولا أعطیتکک ، ولا أعطیتهوه ، إلا إن کانا لغائبین واختلف لفظهما ؛ فیجوز وصل الثانی. نقول : سأل أخی عن القلم والکتاب فأعطیتهماه ، ومنحتهماه (2) ، أو أعطیتهما إیاه ، ومنحتهما إیاه (3) ...

الحالة الثانیة : أن یکون الضمیر الثانی منصوبا بکان أو إحدی أخواتها (4) (لأنه خبر لها) فیجوز فیه الوصل والفصل ؛ نحو ؛ الصدیق «کنته» أو : کنت إیاه ، والغائب لیسه محمد (5) أو لیس محمد إیاه (6).

ص: 247

إلا إیاک ، ولا نهاب إلا إیاک.

وقد یکون الحصر بغیر «إلا» فلا یقع الفصل بکلمة توجب الانفصال ، ولکن ینفصل الضمیر ؛ مثال ذلک ، الحصر بإنما (1) فی قول الشاعر :

أنا الذائد الحامی الذّمار وإنما

یدافع عن أحسابهم أنا ، أو : مثلی

ومن أمثلة الفصل للقصر : إن الأبطال نحن ، «فنحن» ضمیر منفصل خبر إن ، ولا یمکن اتصاله بعامله (إن) ؛ وذلک لأن خبرها لا یتقدم علی اسمها.

4 - أن یکون عامله اللفظی محذوفا ؛ مثل : إیاک والکذب. فأصل : «إیاک» هو : أحذّرک ، أو : أخوّفک. حذف الفعل وحده ، وبقی الضمیر «الکاف» وهو ضمیر متصل لا یستقل بنفسه ؛ فحذفناه ، وأتینا مکانه بضمیر منفصل یؤدی معناه ، ویستقل بنفسه ، وهو : إیاک. وقد سبق (2) بیان إعرابه ، کما سبق (3) أنه وفروعه کثیر الاستعمال فی أسلوب : «التحذیر» بصوره المتعددة التی ستجیء فی بابه الخاص - ج 4 ص 97 م 140 -.

5 - أن یکون عامله معنویّا ؛ مثل : أنا صدیق وفیّ ، وأنت أخ کریم. فالضمیر : «أنا» ، و «أنت» ، مبتدأ مرفوع بالابتداء. والابتداء عامل معنوی ، لا وجود له فی اللفظ ؛ فلا یمکن وصل الضمیر به.

6 - أن یکون عامله حرف نفی ، مثل : الخائن غادر ؛ فما هو أهلا للصداقة. فالضمیر «هو» اسم «ما» الحجازیة ، وهی العاملة فیه الرفع ؛ ولکنها من الحروف التی لا یتصل بآخرها الضمیر ولا غیره (4) :

7 - أن یکون الضمیر تابعا لکلمة تفصل بینه وبین عامله ؛ مثل : نحن نکرم العلماء وإیاکم : فالضمیر : «إیاکم» معطوف ؛ فهو تابع یتأخر عن متبوعه ، والمعطوف علیه : «العلماء» هو المتبوع الذی یجب تقدمه علیه. وقد فصل المتبوع

ص: 249

بین الضمیر : «إیاکم» وعامله : «نکرم». ومثله قوله تعالی : (یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِیَّاکُمْ) وقول القائل فی مدح عمر (1) رضی الله عنه :

مبرّأ من عیوب الناس کلّهم

فالله یرعی أبا حفص وإیّانا

8 - أن یقع الضمیر بعد واو المصاحبة (وتسمی : واو المعیة) مثل : حضر الرفاق ، وسأسافر وإیاهم إلی بعض الأقالیم.

9 - أن یکون فاعلا لمصدر مضاف إلی مفعوله (فیفصل المفعول به بین الضمیر الفاعل وعامله). مثل : بمساعدتکم نحن انتصرتم (2) ؛ فکلمة : «مساعدة» مصدر مضاف إلی مفعوله «الکاف». وفاعله کلمة : «نحن».

10 - أن یکون مفعولا به لمصدر مضاف إلی فاعله ؛ مثل : سررت من إکرام العقلاء إیاک.

11 - أن یقع بعد إما ، مثل کتب : إما أنت ، وإما هو.

12 - أن یقع بعد اللام الفارقة (3) ، مثل :

إن وجدت الصدیق حقّا لإیا

ک ، فمرنی ؛ فلن أزال مطیعا

13 - أن یکون منادی - عند من یجیز نداء الضمیر - مثل : یا أنت. یا إیاک.

14 - أن یکون الضمیر منصوبا وقبله ضمیر منصوب ، والناصب لهما عامل

ص: 250

واحد مع اتحاد رتبتی الضمیر ؛ مثل : علمتنی إیای (1) ، علمتک إیاک ، وعلمته إیاه.

15 - أن یکون الضمیر مرفوعا بمشتق جار علی غیر من هو له ، مثل : محمد علیّ مکرمه هو (2).

ص: 251

عددت قومی کعدید (1)

الطّیس (2)

إذ ذهب القوم الکرام لیسی

وقول الآخر :

کمنیة جابر إذ قال لیتی

أصادفه (3) ، وأفقد کلّ

مالی

وإن کانت منصوبة بالحرف «لعل» جاز الأمران ، والأکثر حذف النون نحو : لعلی أدرک آمالی ، ولعلنی أبلغ ما أرید.

وإن کانت منصوبة بحرف ناسخ آخر (غیر : لیت ، ولعلّ) جاز الأمران علی السواء ، تقول : إننی مخلص ؛ وإنی وفیّ. لکننی لا أخلص للغادر. أو : لکنی لا أخلص للغادر. وتقول .. سررت من أننی سباق للخیر ، أو : من أنی سباق ... : وهکذا الباقی من الأحرف الناسخة الناصبة ...

(ب) وإن کانت یاء المتکلم مجرورة بحرف جر فإن کان حرف الجر «من» أو «عن» وجب الإتیان بنون الوقایة ، وحذفها شاذ أو ضرورة ؛ تقول منّی الصفح ، ومنّی الإحسان ، وعنّی یصدر الخیر والإکرام ، بخلاف «منی» ، و «عنی».

وإن کان حرف الجر غیرهما وجب حذف النون مثل : لی فیک أمل ، وبی نزوع إلی رؤیتک ، وفیّ میل لتکریمک (4).

(ح) وإن کانت الیاء مجرورة بالإضافة. والمضاف هو کلمة ساکنة الآخر ؛ مثل : «لدن» (بمعنی : عند) ، أو : کلمة «قد» ، أو : «قط» (وکلاهما بمعنی : حسب ، أی : کاف) (5) فالأصح إثبات النون ؛ مثل : قد

ص: 253

بلغت من لدنّی عذرا. ومثل ، قدنی من مواصلة العمل المرهق ، وقطنی من إهمال الریاضة المفیدة. ویجوز بقلة حذف النون فی الثلاثة ؛ تقول : لدنی ، قدی - قطی ؛ وهو حذف لا یحسن (1) بالرغم من جوازه.

فإن کان المضاف کلمة أخری غیر الثلاث السابقة وجب حذف النون ، مثل : هذا کتابی أحمله معی حینا ، وحینا أدعه فی بیتی فوق مکتبی.

* * *

یستخلص مما تقدم أن إثبات نون الوقایة وعدم إثباتها مرتبط بحالات یاء المتکلم المنصوبة محلا ، أو المجرورة محلا. وبنوع العامل الذی عمل فیها النصب ، أو الجر :

1- فإن کانت هذه الیاء منصوبة ، وناصبها فعل ، أو اسم فعل - وجب إثبات نون الوقایة قبلها.

2- وإن کانت هذه الیاء منصوبة وناصبها حرف ناسخ هو : «لیت» وجب إثبات النون. فإن کان الحرف الناسخ هو : «لعل» جاز الأمران ، والأفصح الإثبات ، وإن کان غیرهما جاز الأمران علی السواء.

3- وإن کانت الیاء مجرورة بحرف وعامل الجر هو : «من» ، أو : «عن» وجب إثبات النون. وإن کان حرفا آخر غیرهما وجب الاستغناء عنها بحذفها.

4- وإن کانت مجرورة بالإضافة والمضاف أحد الکلمات الثلاث : لدن - قد - قطّ - جاز الأمران ، ولکن الأفصح إثبات النون. وفی غیر هذه الثلاثة یجب الحذف.

ص: 254

النون لقال صادقیّ (1). ومثله قول الشاعر :

ولیس الموافینی (2) - لیرفد (3) -

خائبا

فإنّ له أضعاف ما کان أمّلا

وقوله :

ولیس بمعیینی - وفی الناس ممتع -

صدیق إذا أعیا علیّ صدیق

ولو حذفت النون لقیل : الموافیّ والمعییّ ، ومثال اسم التفضیل قوله علیه السّلام : غیر الدجّال أخوفنی علیکم (4). وروی : أخوفی علیکم (أی : غیر الدجال أخوف الأمور التی أخافها علیکم ...)

والشائع أن هذه الأمثلة لا یقاس علیها ؛ لقلتها لکن الرأی السدید : أنه یجوز أحیانا إذا وجد داع (5).

(ح) إذا کان الفعل مختوما بنون النسوة لم یغیر ذلک من لزوم نون الوقایة قبل یاء المتکلم ؛ مثل : النساء أخبرننی الخبر ، هن یخبرننی. أخبرننی یا نسوة.

ص: 256

من سائر النکرات تدل علی مدلول واحد ، لفرد واحد ، ولکن هذا الفرد شائع ، له نظائر وأشباه کثیرة قد تبلغ الآلاف ... ، ویصلح کل منها أن یکون هو المقصود ، ولیس بعضها أولی من بعض فی ذلک ، فإذا أردنا لهذه الکلمة أن تدل علی مدلول واحد معین لا ینطبق علی غیره وجب أن نضم إلیها زیادة لفظیة أو معنویة تجعل مدلولها مرکزا فیه وحده بغیر شیوع ، کأن تقول : رأیت رجلا فی النادی ، فصافحت الرجل. أو هذا رجل ، أو : أعجبنی هذا. مشیرا إلی شیء حسی أو معنوی معروف متمیّز ، أو : أکرمت الذی زارک. فوجود «أل» فی کلمة «الرجل» بالطریقة السالفة جعلتها تدل علی معین. ووجود الإشارة الحسیة أو المعنویة جعلت کلمة : «هذا» تدل علی معین. ووجود صلة الموصول - وهی لفظیة - جعلت کلمة : «الذی» تدل علی معین. ووجود قرینة التکلم أو الخطاب جعلت ضمیرهما یدل علی معین. وهکذا ؛ فلو لا الزیادة التی انضمت إلی کل واحدة ما حصل التعیین والتخصیص ... ومن هنا یتضح الفرق بین کلمات القسم الأول التی هی نوع من المعرفة یسمی : «العلم الشخصی» (1) أو «علم الشخص» وکلمات القسم الثانی التی هی نکرة قبل وجود الزیادة التی انضمت إلیها. ثم صارت بعدها نوعا من أنواع المعرفة. فکلمات القسم الأول تستمد من ذاتها وحدها التعیین والتحدید ، بخلاف الثانیة. وهذا معنی قولهم فی تعریف العلم :

«إنه اللفظ الذی یدل علی تعیین مسماه تعیینا مطلقا» ، أی : غیر مقیّد بقرینة تکلم ، أو خطاب ، أو غیبة ، أو إشارة حسیة ، أو معنویة ، أو زیادة لفظیة ؛ کالصلة ... او غیر ذلک من القرائن اللفظیة أو المعنویة التی توضح مدلوله ، وتحدد المراد منه. فهو غنی بنفسه عن القرینة ، لأنه علم (2) مقصور علی مسماه ، وشارة خاصة به وافیة فی الدلالة علیه. وکل کلمة من کلمات القسم الثانی

ص: 258

وأشباهها تسمی نکرة (1).

ص: 259

ص: 260

أما أمثلة القسم الثالث فهی لنوع آخر یختلف فی دلالته عن النوعین السابقین ؛ یسمی : (علم الجنس) (1).

ولتوضیحه نقول ؛ إذا دخلت حدیقة الحیوان فرأیت الأسد ، ومنظره الرائع المهیب ، وشاهدت ما یغطی عنقه ، وینسدل علی کتفیه ؛ من شعر غزیر ، کثیف ، یسمی : اللّبد ، وما ینبت فوق فمه من شعر طویل ؛ کأنه الشارب ؛ فسمیت الأسد بعد ذلک : «صاحب اللّبد» أو «أبو الشوارب» ، فهذه التسمیة تحمل الذهن عند إطلاقها وعند سماعها علی تخیل صورة للأسد حتما ، وعلی تذکر مثال له ، من غیر أن تکون تلک الصورة أو المثال مقصورة علی الأسد الذی کان فی الحدیقة ؛ بل تنطبق علیه وعلی غیره من أمثاله. فهذا الاسم الذی وضعته للصورة هو علم یدل علیها ؛ وعلی کل صورة مثلها من أفراد صنفها. أی : أنه شارة

ص: 261

ورمز لتلک الصورة التی لا تمثل فردا بعینه ، وإنما تمثل الصنف کله ، أی : تمثل ما یسمونه : «الجنس» کله ؛ فتنطبق علی کل فرد من أفراد ذلک الجنس ؛ وهذا معنی قولهم : «إنه علم للجنس» ، أو : «علم الجنس» ، ومثل هذا یقال یقال عن کلمة : «أسامة». فقد أطلقت أول مرة علی أسد معین لداع دعا إلی هذه التسمیة. فإذا قیلت بعد ذلک لم یفهم العقل معناها فهما مجردا من غیر تخیل صورة فرد - أیّ فرد - من ذلک الحیوان المفترس ، بل لا بد أن یحصل مع الفهم تخیل صورة تمثل أسدا غیر معین ، أی : لا بد مع الإدراک من ذلک التخیل الذی یعید إلی الذهن صورة تمثل المراد ، وینطبق علیها الاسم ، فهذا الاسم هو الذی یسمی : علما للجنس کله ، أو : علم الجنس.

ومثل هذا أن تری الفیل وخرطومه فتسمیه : (أبو الخرطوم) فهذا علم للفیل ینطبق علی الفرد الذی أمامک ، وعلی کل نظیر له ، فهو علم لواحد غیر معین من الأفیال. فإذا کان اسم الجنس هو اسم یدل علی الحقیقة الذهنیة المجردة أی : الخالیة من استرجاع الخیال لصورة فرد منها - کما سبق (1) - فإن علم الجنس یدل علی تلک الحقیقة ، مرکزة فی صورة کاملة ویقترن بها ، و؛ یستعیدها الخیال لفرد غیر معین من أفراد ذلک الجنس فهی تصدق علی کل فرد. فکأن هذا العلم موضوع لکل فرد من أفراد تلک الحقیقة الذهنیة العقلیة. ولذا قالوا فی تعریف علم الجنس ، إنه : اسم موضوع للصورة التی یتخیلها العقل فی داخله لفرد شائع من أفراد الحقیقة الذهنیة. ومن أمثلته أیضا - غیر ما سبق فی «ج» : «ابن دأیة» ؛ للغراب و «بنت الأرض» : للحصاة ، «وابنة الیم» ؛ للسفینة ...

ص: 262

1 - أفراد الناس ، مثل علی ، وسمیر ، وشریف ، ونبیلة ، وغیرهم من أفراد الأجناس التی لها عقل ، وقدرة الفهم ، کالملائکة ، والجن ، مثل : جبریل ، وإبلیس ... 2 - أفراد الحیوانات الألیفة التی یکون للواحد منها علم خاص به ، مثل : «برق» ، علم لحصان ، و «بارع» علم لکلب ، و «فصیح» علم علی بلبل و «مکحول» علم علی دیک ...

3 - أشیاء أخری لها صلة وثیقة بحیاة الناس وأعمالهم : کأسماء البلاد ، والقبائل ، والمصانع ، والبواخر ، والطائرات ، والنجوم ، والعلوم ، والکتب ، وغیرها من کل ماله ارتباط قویّ بمعایش الناس ، وله اسم خاص به لا یطلق علی غیره ... مثل : مصر ، دمشق ، حلب (أسماء بلاد). ومثل : تمیم ، طیّ ، غطفان ، ... (أسماء قبائل عربیة قدیمة). ومثل : زامر ، وألبا ، وفرد (أسماء مصانع مسماة بأسماء أصحابها). ومثل : محروسة - عنایة - قاصد خیر ... (أسماء بواخر). وغیر ذلک مما یشبهها من کل مدرسة ، أو معبد ، أو ملجأ ، أو طائرة ، أو مؤسسة ... بشرط أن یکون لکل منها اسم خاص یعرف به ، ولا یشارکه فیه سواه. وهذه الأشیاء المعینة المحددة التی تدل علیها الأعلام تسمی : «المدلولات» ، أو : «الحکم المعنوی» لعلم الشخص (1).

وأما أحکامه اللفظیة فکلها أثر من آثار أنه معرفة ؛ فلذا لا یضاف ، ولا یعرّف بأل ، لعدم حاجته لشیء من ذلک (2). وهو یقع مبتدأ ؛ مثل :

ص: 264

محمود نابه ، ویقع صاحب حال متأخرة عنه ومتقدمة ؛ مثل : جاء حامد مبتسما ؛

ص: 265

لأن الغالب فی المبتدأ وصاحب الحال أن یکونا معرفتین - ویمنع من الصرف إن وجد مع العلمیة سبب آخر للمنع ، کالتأنیث فی مثل : أصغیت إلی فاطمة. ویکون نعته معرفة مثله ، ولا یصح أن یکون نکرة.

* * *

من أفراد الحقیقة الذهنیة (1).

حکمه المعنوی : أکثر ما یتجه إلیه معناه هو : الدلالة علی واحد غیر معین ؛ نشأنه فی هذه الدلالة کشأن النکرة. ولکن هذا الواحد الشائع یکون من بین الأشیاء الآتیة المسموعة عن العرب :

1 - حیوانات غیر ألیفة ؛ کالوحوش ، والحشرات السامة ؛ وجوارح الطیور ، ومنها : (أبو الحارث وأسامة) وهما : للأسد ، (وأبو جعدة وذؤالة) وهما : للذئب. (وشبوة وأمّ عریط) ، وهما : للعقرب (وثعالة ، وأبو الحصین) ، وهما : للثعلب.

2 - بعض حیوانات ألیفة (2) ؛ ومنها : هیّان بن بیّان ؛ للإنسان المجهول نسبه وذاته. ومثله : طامر بن طامر ، وأبو المضاء ، للفرس. وأبو أیوب ، للجمل وأبو صابر ، للحمار ، وبنت طبق ، للسلحفاة (3). وأبو الدّغفاء ، للأحمق ، من غیر تعیین شخص بذاته.

3 - أمور معنویة (4) (أی ؛ لیست محسوسة ؛ فهی تخالف النوعین السابقین) مثل : أم صبور ، علم للأمر الصعب الشدید. ومثل : سبحان ، علم للتسیج ، وأم قشعم ، علم للموت ، وکیسان ، علم للغدر ، ویسار (علی وزن : فعال ، وهو وزن للمؤنث هنا) علم للمیسرة ، أی : الیسر. وفجار ؛ علم للفجرة. (أی : الفجور ، وهو المیل عن الحق) وبرّة ؛ علم للمبرة. (أی : البرّ).

المعرّفة ؛ فلا تقول : أسامة الحدیقة فی قفص ، ولا الأسامة فی قفص. وهو یقع مبتدأ ؛ مثل أسامة مفترس ؛ ویکون صاحب حال متأخرة (1) عنه ؛ مثل : زأر أسامة غاضبا. ویمنع من الصرف إن وجدت علة أخری مع العلمیة ، کالتأنیث فی مثل : أسامة ملک الوحوش ؛ فتمتنع کلمة : «أسامة» من الصرف للعلمیة والتأنیث (2) ویجب أن یکون نعته معرفة مثل : أسامة القویّ ملک الوحوش. ولا یصح أن یکون نکرة (3). - فی الرأی الصحیح.

وفیما سبق من الأحکام المعنویة واللفظیة بیان وتفسیر لقول النحاة : حکم علم الجنس أنه نکرة معنی ، معرفة لفظا.

ص: 268

التقسیم الثانی :

وهو یتضمن انقسام العلم باعتبار لفظه إلی علم مفرد ، وعلم مرکب. فالمفرد : ما تکوّن من کلمة واحدة ، مثل : صالح ، مأمون ، حلیمة ، (أعلام أشخاص). والمرکب : ما تکون من کلمتین أو أکثر. وهو ثلاثة أقسام :أولها : المرکب الإضافی : ویترکب من مضاف ومضاف إلیه ؛ مثل : عبد العزیز ، وسعد الله ، وعزّ الأهل ...

وثانیها : المرکب الإسنادی (1) : ویترکب إما من جملة فعلیة ؛ - أی : من فعل مع فاعله أو مع نائب فاعله - ، مثل : (فتح الله) و (جاد الحقّ) و (سرّ من رأی) وإما من جملة اسمیة ؛ أی : من مبتدأ مع خبره مثل : (الخیر نازل) و (السید فاهم) و (رأس مملوء) وکلها أسماء أشخاص معاصرین ، إلا (سرّ من رأی) فإنها اسم مدینة عراقیة.

وثالثها : المرکب المزجیّ : وهو ما ترکب من کلمتین امتزجتا (أی : اختلطتا ؛ بأن اتصلت الثانیة بنهایة الأولی.) حتی صارتا کالکلمة الواحدة (2) ؛ من جهة

ص: 270

أن الإعراب أو البناء یکون علی آخر الثانیة وحدها - غالبا - أمّا آخر الأولی فیبقی علی حاله قبل الترکیب (1). ومن أمثلته : بر سعید (اسم مدینة مصریة) رامهرمز ، وطبرستان ، وجردستان ؛ من أسماء البلاد الفارسیة (2) ومثل : نیویرک ، وقالیقلا (3) ، وجردنستی (4) وبعلبکّ (5) وسیبویه (6) ، وبرزویه (7) ونفطویه (8) ، وخالویه (9) ، ومثل (10) : (السّلاحدار ، والخازندار ، والبندقدار). فالعلم إما مفرد ، وإما مرکب ترکیب إضافة ، أو ترکیب إسناد ، أو مزج (11).

التقسیم الثالث :

هو یتضمن انقسام العلم باعتبار أصالته فی العلمیة وعدم أصالته ، إلی مرتجل ، ومنقول. فالمرتجل : ما وضع من أول أمره علما ، ولم یستعمل قبل ذلک فی غیر العلمیة. ومثاله : الأعلام التی اخترعها العرب أول مرة لمسمیات

ص: 271

عندهم ؛ ومنها : أدد (علم رجل) وسعاد (1) (علم امرأة) وفقعس علم للأب الأول لقبیلة عربیة معروفة. ومثل : الأعلام التی یخترعها الناس لمسمیات خاصة عندهم ، من غیر أن یکون لها عند العرب الخلّص وجود سابق ، مثل : «جین» ، علم علی بلد. و «رسح» علم علی جبل. «وبحن» علم علی شجرة معینة. وغیر ذلک من الأعلام التی یبتکرونها فی عصر من العصور ، علی حسب رغبتهم وأذواقهم (2) ویریدون بالمنقول - وهو الأکثر - أحد شیئین :

أولهما : العلم الذی لم یستعمل لفظه أول الأمر علما مطلقا ؛ وإنما استعمل أوّلا فی شیء غیر العلمیة ، ثم نقل بعده إلی العلمیة ؛ مثل : حامد ، محمود فاضل ، أمین ... ؛ فقد کانت قبل العلمیة تؤدی معنی آخر ، ثم انتقلت منه إلی العلمیة.

وثانیهما : العلم الذی استعمل أول أمره علما لفرد فی نوع ، ثم صار علما لفرد فی نوع آخر یخالف الأول ؛ مثل : «سعاد» علم امرأة ؛ ثم صار علم قریة ، لا علم امرأة.

1 - والنقل قد یکون من اسم منفرد اللفظ ؛ فیشمل : ما هو منقول من معنی من المعانی العقلیة الخالصة التی یسمّون کلّا منها : (الحدث المجرد) مثل : فضل ، وسعود ، ومجد ، وهیبة ؛ أعلام أشخاص - وما هو منقول من اسم عین ، أی : من ذات مجسّمة محسوسة ؛ مثل : غزال ، وقمحة ، وزیتون وفیل ... أعلام أشخاص ... وما هو منقول من اسم مشتق ؛ مثل : صالح ، ونبیل ، ومحمد ، ومفتاح.

ص: 272

2 - وقد یکون النقل من الفعل وحده (1) ؛ من غیر أن یکون معه فاعل ظاهر ، أو ضمیر مستتر ، أو بارز ، ومن غیر أن یلاحظ الفاعل أو یقدّر بوجه من الوجوه ؛ فیشمل المنقول من فعل ماض مثل : شمّر ، وجاد وصفا ، (أسماء أشخاص). أو : من فعل مضارع ؛ مثل : یزید (2) ، وتمیس (3) ، وتعز (4) وتغلب (5) ، ویشکر (6). أو : من فعل أمر ، مثل : سالم ، وسامح (7).

3 - وقد یکون النقل من جملة ، إما اسمیة ؛ مثل : «علیّ أسد» ، و «ما شاء الله» (8)

ص: 273

و «نحن هنا» اسم کتاب ... ، وإما جملة فعلیة ، مثل : فتح الله ، زاد الخیر ، وأطرقا (اسم بلد. وصحراء ببلاد العرب) والنقل هنا من جملة فعلیة ؛ لظهور الفاعل الضمیر البارز.

4 - وقد یکون النقل من حرف ؛ کتسمیة شخص بکلمة : «ربّ» ، أو : إن ... وقد یکون من حرفین ، مثل : ربما ، إنما.

5 - وقد یکون من حرف واسم مثل : بهناء ، ومثل : الحارث (اسم قبیلة عربیة).

6 - أو حرف وفعل مثل : الیزید (1) ...

ص: 274

التقسیم الرابع :

وهو یتضمن انقسام العلم باعتبار دلالته علی معنی زائد علی العلمیة أو عدم دلالته ، إلی : اسم ، ولقب ، وکنیة. فأما الاسم هنا (1) فهو : علم یدل علی ذات معینة مشخّصة ، دون زیادة غرض آخر من مدح ، أو ذمّ ... ، مثل : سعید ، کامل ؛ مریم ، بشینة ، وأشباهها ؛ من کل ما یکون القصد منه أمر واحد ؛ هو : مجرد الدلالة علی ذات المسمی وتعیینها وحدها ، دون غیرها ، ودون إفادة شیء یتصل بها ؛ کمدح أو ذم.

وأما اللقب فهو : علم یدل علی ذات معیّنة مشخصة ، مع الإشعار - بمدح أو ذمّ ؛ إشعارا مقصودا بلفظ صریح (2) ؛ مثل : (بسّام ، الرشید ، جمیلة) (السفاح ، صخر ، عرجاء).

ص: 276

وأما الکنیة فهی علم مرکب ترکیبا إضافیّا (1) ، بشرط أن یکون صدره (وهو المضاف) کلمة من الکلمات الآتیة : (أب ، أمّ) ، (ابن ، بنت) (أخ ، أخت) (عمّ ، عمة) (خال ، خالة) ، مثل : الأعلام الآتیة : (أبو بکر ، أبو الولید) (أم کلثوم ، أمّ هانئ) ، (ابن مریم ، بنت الصدیق) (أخو قیس ، أخت الأنصار) ، وهکذا (2) ... ولیس منه : أب لمحمد ، وأم لهند ، وغیرهما من کل مالا إضافة فیه علی الوجه السابق.

وکل قسم من الأقسام الثلاثة السالفة قد یکون مرتجلا أو منقولا ، مفردا أو مرکبا ، إلا الکنیة فإنها لا تکون إلا مرکبة.

* * *

الأحکام الخالصة بالتقسیمات السالفة ، وتترکز فی النواحی الأربعة

الآتیة :

أولها : الأحکام الخاصة بإعراب العلم المفرد ، والعلم المرکب.

ثانیها : الأحکام الخاصة بالترتیب بین الاسم ، والکنیة ، واللقب ، إذا اجتمع من هذه الأعلام اثنان ، أو ثلاثة.

ثالثها : الأحکام الخاصة بإعراب ما یجتمع منها.

رابعها : الأحکام المعنویة وبقیة الأحکام اللفظیة الأخری التی تتصل بعلم الشخص وعلم الجنس.

ص: 277

(ا) فأما العلم المفرد ، کحامد ، وسعید ، وسمیرة ، وعبلة ... فإنه یخضع فی إعرابه وضبط آخره لحاجة الجملة المشتملة علیه ؛ فقد یکون مبتدأ ، أو : خبرا ، أو فاعلا ... أو مفعولا ، أو مجرورا بالإضافة ، أو بالحرف ، أو غیر ذلک ؛ فیرفع ، أو ینصب ، أو یجر علی حسب ما تقتضیه الجملة. تقول : حامد أدیب ، إن حامدا أدیب. أعجبت بأدب حامد ؛ فتضبط کلمة : «حامد» بالضبط المناسب لموقعها (1) کالشأن فی کل الأسماء المنفردة.

وأما العلم المرکب : فإن کان ترکیبه إضافیا ، کعبد الله - أعرب صدره وهو المضاف - کإعراب المفرد السابق (أی : علی حسب حاجة الجملة ؛ فیکون مبتدأ ، أو خبرا ، أو فاعلا ، أو مفعولا ، أو غیر ذلک.) ویبقی المضاف إلیه علی حالته ؛ وهی الجر دائما. تقول : عبد الله شاعر ، فاز عبد الله ، صاحبت عبد الله ، سارعت إلی عبد الله ؛ فالمضاف - وهو کلمة : عبد - تغیرت حرکة آخره بتغیر حاجة الجمل ، وبقی المضاف إلیه مجرورا لم یتغیر.

وإن کان ترکیبه إسنادیّا (مثل : فتح الله ... - الخیر نازل) بقی علی حاله قبل التسمیة ؛ فلا یدخله تغییر مطلقا ، لا فی ترتیب حروفه ، ولا فی ضبطها ثم یجری علیه ما یجری علی المفرد فیعرب علی حسب حاجة الجملة التی تحتویه ؛ فیکون مبتدأ ، وخبرا ، وفاعلا ، ومفعولا ، وغیر ذلک علی حسب ما تقتضیه تلک الجملة. إلا أن آخره یظل علی حاله ملتزما حرکته الأولی قبل العلمیة فی جمیع تلک الحالات مهما تغیرت الجمل ؛ فکأنه کلمة واحدة تلازمها علامة واحدة للإعراب ، لا تتغیر فی الرفع ، ولا فی النصب ، ولا فی الجر ، تقول : «فتح الله» نشیط. جاء «فتح الله». صاحبت «فتح الله» رضیت عن «فتح الله». فالعلم : (فتح الله) فی الجملة الأولی : مبتدأ ، مرفوع ، وعلامة رفعه ضمة مقدرة علی آخره للحکایة (2).

ص: 278

وفی المثال الثانی : فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة علی آخره للحکایة ، وفی الثالث : مفعول به ، منصوب ، وعلامة نصبه فتحة مقدرة للحکایة ، وفی الرابع : مجرور ، وعلامة جره کسرة مقدرة للحکایة ؛ فهو لا یتأثر بالعوامل تأثرا ظاهرا ، وإنما یتأثر بها تأثرا تقدیریا.

ویقال فی المثال الثانی : «الخیر نازل» حضر. إن «الخیر نازل» حضر ، سلّم علی «الخیر نازل» ، وهکذا فی کل مثال آخر من أمثلة المرکب الإسنادی ، وملحقاته (1) فإنه یکون معربا تقدیرا لأجل الحکایة (2).

وإن کان ترکیبه مزجیّا غیر مختوم بکلمة : (ویه) ، مثل : رامهرمز ونیویرک ... فإنه یعتبر کالکلمة الواحدة ؛ فیعامل من ناحیة الإعراب معاملة المفرد ، فیکون علی حسب جملته ؛ مبتدأ ، أو خبرا ، أو فاعلا ، أو مفعولا ، ... أو غیر ذلک ؛ لکنه یرفع بالضمة من غیر تنوین ، وینصب ویجر بالفتحة فی الحالتین من غیر تنوین (3). تقول : رامهرمز جمیلة ، إن رامهرمز جمیلة ، سمعت

ص: 279

برامهرمز ، فتتغیر حرکة الحرف الأخیر وحده تبعا لحالة الإعراب ، ویبقی غیره علی حالته الأولی.

فإن کان ترکیبه مزجیّا مختوما بکلمة : «ویه» (مثل : حمدویه - خالویه) کان کسابقه خاضعا لحاجة الجملة ؛ فیکون مبتدأ ، أو خبرا ، أو فاعلا ، أو : مفعولا ... إلخ ، إلا أن آخره فی کل هذه الأحوال یکون مبنیّا علی الکسر - فی المشهور - تقول : خالویه - عالم جلیل - وإن خالویه عالم جلیل - ولخالویه شهرة فائقة ... فقد وقعت کلمة : «خالویه» مبتدأ ، واسما لإن ، ومجرورة باللام ، ولم تتغیر حالة آخرها بتغیر الجمل ؛ بل لزمت البناء علی الکسر ؛ فهی مبتدأ مبنیة علی الکسر فی محل رفع. وهی اسم إنّ مبنیة علی الکسر فی محل نصب ، وهی مجرورة باللام مبنیة علی الکسر فی محل جرّ (1) ... وهکذا فی الأحوال التی تشابه ما سردناه.

ص: 280

السابقة نوع مما یسمونه الإعراب : «المحلّی» (1) حیث یکون للکلمة حالة لفظیة ظاهرة ، حلت محل أخری غیر ظاهرة ، ولکنها ملحوظة برغم عدم ظهورها ؛ فتراعی فی التوابع وغیرها ، وهو غیر «الإعراب التقدیری» الذی سبق الکلام علیه (2).

وما ذکرنا من حکم المرکب المزجی بأنواعه المختلفة هو الذی یحسن الأخذ به ، والاقتصار علیه وحده فی استعمالنا ؛ لأنه أشهر الآراء وأقواها ... والاقتصار علیه یمنع الفوضی فی ضبط الکلمات ، ویریحنا من جدل أهل المذاهب المختلفة. وعلی الرغم من هذا سنذکر بعض الآراء الأخری ، لا لاستعمالها ؛ ولکن لیستعین بها من یشاء فی فهم النصوص القدیمة التی وردت بها ، واشتملت علیها.

فمن تلک الآراء أن المرکب المزجی غیر المختوم بکلمة : (ویه) یجوز فیه البناء علی الفتح فی جمیع حالاته. نقول : هذه بعلبکّ. إن بعلبکّ جمیلة. لم أسکن فی بعلبکّ ، فتکون مبنیة علی الفتح دائما فی محل رفع ، أو نصب ، أو جرّ.

ومنها : أنه یجوز إعرابه إعراب المتضافین (3) ؛ فیکون صدره - وهو المضاف - معربا علی حسب حالة الجملة ، ویکون عجزه - وهو المضاف إلیه - مجرورا أبدا ؛ تقول ؛ هذه بعل بک. إن بعل بکّ جمیلة. لم أسکن فی بعل بک.

وفی هذه الحالة - وحدها - یحسن فی الکتابة فصل المضاف من المضاف إلیه ، وعدم وصلهما خطّا. بخلاف أکثر الحالات الأخری. کما أن المضاف فی هذه الحالة إن کان معتل الآخر فإنه یظل ساکنا دائما ، ولا تظهر علیه الحرکة ؛ بل تقدر ؛ مثل : عرفت «معدی کرب» ، فکلمة «معدی» مفعول منصوب بفتحة مقدرة علی الیاء ؛ مع أن الفتحة تظهر علی الیاء دائما ، ولکنها لا تظهر هنا ، لثقلها مع الترکیب - کما سبق البیان (4) -.

ص: 282

أما المرکب المزجی المختوم بکلمة : (ویه) فقد أجازوا فیه حالة أخری غیر البناء علی الکسر ، هی إعرابه کالممنوع من الصرف ، فیرفع بالضمة ، وینصب ویجر بالفتحة ، من غیر تنوین فی الحالات الثلاث ؛ مثل : سیبویه إمام نحویّ کبیر ، عرفت سیبویه ، وتعلمت من سیبویه.

ص: 283

(ب) أما الترتیب بین قسمین (1) فیلاحظ فیه ما یأتی :

1 - لا ترتیب بین الاسم والکنیة ، فیجوز تقدیم أحدهما وتأخیر الآخر ، مثل : أبو الحسن علیّ بطل ، أو : علیّ أبو الحسن بطل.

2 - لا ترتیب بین اللقب والکنیة ؛ فیجوز تقدیم أحدهما وتأخیر الآخر ؛ مثل : الصّدّیق أبو بکر أول الخلفاء الراشدین ، أو : أبو بکر الصدیق أول الخلفاء الراشدین.

3 - یجب الترتیب بین الاسم واللقب ؛ بحیث یتقدم الاسم ویتأخر اللقب (2).

مثل : عمر الفاروق هو الخلیفة الثانی من الخلفاء الراشدین ، وهذا الترتیب واجب إن لم یکن اللقب أشهر من الاسم ؛ فإن کان أشهر جاز (3) الأمران ؛ مثل : المسیح (4) عیسی بن مریم رسول کریم ، أو : عیسی بن مریم المسیح رسول کریم. ذلک أن «المسیح» أشهر من «عیسی». ومثل : السفّاح عبد الله أول خلفاء العباسیین ، أو : عبد الله السفاح ... ومن أجل ذلک کثر تقدیم ألقاب الخلفاء والملوک علی أسمائهم.

ومما سبق نعلم أن الترتیب عند اجتماع قسمین (5) غیر واجب إلا فی حالة واحدة (6) هی حالة اجتماع الاسم واللقب ؛ فیجب تأخیر اللقب عنه بشرط ألا یکون أشهر من الاسم ؛ فإن کان أشهر جاز الأمران.

ص: 284

(ح) أما إعراب قسمین عند اجتماعها فیتّبع فیه ما یأتی :

1 - إن کان القسمان مفردین (1) مثل : «علیّ سعید» جاز اعتبارهما متضابفین (2) فیکون الأول هو المضاف ، ویضبط ویعرب علی حسب حاجة الجملة. ویکون الثانی هو المضاف إلیه ، وهو مجرور دائما ؛ تقول : غاب علیّ سعید ، عرفت علیّ سعید ، وسألت عن علیّ سعید (3) ، وجاز عدم إضافتهما فیعرب الأول ویضبط علی حسب حالة الجملة ویکون الثانی ثابعا له (4) فی جمیع حرکات الإعراب ؛ فتکون کلمة : «سعید» مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة تبعا للکلمة

ص: 285

الأولی ؛ وهی علیّ. ولا دخل للکنیة هنا لأن الکنیة مرکبة ترکیبا إضافیّا ، فتدخل فی الأحوال الثلاثة الآتیة الخاصة بالمرکب الإضافی ، ولا تدخل فی المفرد الذی نحن بصدده - کما أشرنا من قبل -.

2 - وإن کان القسمان ، مرکبین معا ترکیب إضافة ؛ مثل : «عبد العزیز سعد الله» فإن المضاف الأول ، وهو : «عبد» یضبط ویعرب علی حسب حاجة الجملة ، ویکون المضاف الثانی ، وهو : «سعد» تابعا له (1) فی حرکات إعرابه.

3 - وإن کان الأول هو المفرد والثانی هو المرکب ترکیب إضافة ؛ مثل : «علی زین العابدین» - أعرب المفرد علی حسب حالة الجملة ، وجاء المضاف الذی بعده تابعا له فی حرکته ؛ تقول : علیّ زین العابدین شریف. إن علیّا زین العابدین شریف. وما ذا تعرف عن علیّ زین العابدین؟

ویجوز شیء آخر ؛ أن یکون الأول المفرد مضافا ؛ یضبط ویعرب علی حسب حاجة الجملة ، وأن یکون المضاف إلیه هو صدر الثانی ؛ تقول : علیّ زین العابدین شریف ، إن علیّ زین العابدین شریف. ماذا تعرف عن علیّ زین العابدین ؛ فتکون کلمة : «علیّ» معربة علی حسب العوامل ، ومضافة. وتکون کلمة : «زین» مضافة إلیها مجرورة.

4- إن کان الأول هو المضاف والثانی هو المفرد ؛ مثل : زین العابدین علیّ - فإن صدر الأول ؛ أی : المضاف ، یضبط ویعرب علی حسب حاجة الجملة ، ویعرب المفرد تابعا له ، تقول : زین العابدین علیّ شریف ، إن زین العابدین علیّا شریف ، عطفت علی زین العابدین علیّ.

أما المرکب المزجی وملحقاته ، والمرکب الإسنادیّ فلا یعتد بترکیبهما فی هذا الشأن وإنما یعتبر کل منهما بمنزلة المفرد عند اجتماعه بقسم آخر وتجری علیه أحکام المفرد السابقة (2).

ص: 286

وإلی هنا ینته الکلام علی الترتیب والإعراب (1) بین قسمین عند اجتماعهما. أما إذا اجتمعت الأقسام الثلاثة : (الاسم ، والکنیة ، واللقب) فیراعی فی الترتیب بینها ما سبق إیضاحه ؛ حیث یجوز تقدیم بعضها علی بعض. إلا اللقب فلا یجوز تقدیمه - فی أکثر حالاته - علی الاسم (2) ؛ ففی مثل : عمر بن الخطاب الفاروق - یجوز أن تقدم أو تؤخر ما شئت من الاسم ، أو : الکنیة ، أو اللقب. إلا صورة واحدة لا تجوز ؛ وهی : تقدیم کلمة «الفاروق» علی «عمر».

ص: 287

وکذلک یراعی فی الإعراب بین الأول والثانی ما سبق أیضا. أما الثالث فیکون تابعا للأول فی حرکاته (1).

* * *

د - هذا ، وما یخص الأقسام السالفة من الأحکام المعنویة وباقی الأحکام اللفظیة الأخری فقد سبق الکلام علیها (2).

ص: 288

فالقسم الأول خمسة أنواع :

(ا) ما یشار به للمفرد المذکر مطلقا ؛ (أی : عاقلا أو غیر عاقل) : وأشهر أسمائه «ذا» (1). نحو : ذا طیار ماهر - ذا بلبل صدّاح (2).

(ب) ما یشار به للمفردة (3) المؤنثة - عاقلة وغیر عاقلة - وهو عشرة ألفاظ ؛ خمسة مبدوءة بالذال هی : ذی - ذه - ذه - بکسر الهاء مع اختلاس (4) کسرتها - ذه - بکسر الهاء مع إشباع الکسرة (5) نوعا - ذات (6).

وخمسة مبدوءة بالتاء ، هی : تی - تا - ته - ته ، بکسر الهاء مع اختلاس الکسرة - ته (7) - بکسر الهاء مع إشباع الکسرة نوعا. تقول : ذی الفتاة

ص: 290

شاعرة ... تی الفتاة محسنة ... وکذا الباقی منهما (1).

(ح) ما یشار به للمثنی المذکر مطلقا - أی : عاقلا وغیر عاقل - ، وهو لفظة واحدة : «ذان» رفعا ، وتصیر : «ذین» نصبا وجرّا (2). تقول : ذان عالمان ، إنّ ذین عالمان ، سلمت علی ذین ، فیعرب کالمثنی ، أی : «ذان» : مبتدأ مرفوع بالألف. «ذین» : اسم : «إنّ» منصوب بالیاء. «ذین» ، مجرور بعلی ، وعلامة جره الیاء أیضا.

(د) ما یشار به إلی المثنی المؤنث مطلقا ، وهو لفظة واحدة : «تان» رفعا «وتصیر : تین» نصبا وجرّا ؛ تقول : تان محسنتان ؛ إن تین محسنتان ، فرحت بتین المحسنتین. «تان» مبتدأ مرفوع بالألف. «تین» اسم : «إن» منصوب بالیاء. «تین» مجرور بالباء ، وعلامة جره الیاء.

(ه) ما یشار به للجمع مطلقا (مذکرا ومؤنثا ، عاقلا وغیر عاقل) هو لفظة واحدة : «أولاء» (3). ممدودة فی الأکثر ، أو : أولی مقصورة ؛ مثل : أولئک الصناع نافعون. ومثل : «إن السمع والبصر والفؤاد کلّ أولئک کان عنه مسئولا» (4).

ص: 291

أما القسم الثانی من أسماء الإشارة ، وهو الذی یلاحظ فیه المشار إلیه من ناحیة قربه ، أو بعده ، أو توسطه بین القرب والبعد ؛ فإنه ثلاثة أنواع :

(ا) الأسماء التی تستعمل فی حالة قربه. هی : کل الأسماء السابقة الموضوعة للمفرد ، والمفردة ، والمثنی والجمع ، بنوعیهما ، من غیر اختلاف فی الحرکات أو الحروف ، ومن غیر زیادة شیء فی آخرها.

(ب) الأسماء التی تستعمل فی حالة توسطه للدلالة علی أن المشار إلیه متوسط الموقع بین القرب والبعد ، هی : بعض الأسماء السابقة بشرط أن یزاد فی آخر اسم الإشارة الحرف الدال علی التوسط ، وهذا الحرف هو : «کاف الخطاب الحرفیة (1). فإنها وحدها - بغیر اتصال لام البعد بها - هی الخاصة بذلک. وهی تلحق الآخر من بعض أسماء الإشارة ، دون بعض آخر ؛ فتلحق آخر أسماء الإشارة التی للمفرد المذکر ، والتی للمثنی ، والتی للجمع بنوعیهما ؛ نحو : ذاک المکافح محبوب - ذانک المکافحان محبوبان - تانک الطبیبتان رحیمتان - أولئک المقاومون للظلم أبطال ، أو : أولاک (بمد کلمة : «أولاء» وقصرها).

ص: 292

وکذلک تلحق ثلاثة من أسماء الإشارة الخاصة بالمفرده المؤنثة ، هی : (تی - تا - ذی) ؛ نحو : تیک الدار واسعة ... ولا تلحق آخر السبعة الأخری التی للمفردة المؤنثة ، فباستبعاد هذه السبعة تکون بقیة أسماء الإشارة التی للقرب صالحة للتوسط أیضا

«ملاحظة» : هذه الکاف تلحق اسم إشارة للمکان وهو یعتبر فی الوقت نفسه ظرفا من ظروف المکان ؛ ونعنی به الظرف : «هنا» - وسیجیء أیضا إیضاحه قریبا (1) - ؛ نحو : هناک فی أطراف الحدیقة دوح ظلیل.

ولا تلحق آخر اسم الإشارة إذا کان مبدوءا بحرف التنبیه : «ها» وبینهما فاصل ؛ کالضمیر فی مثل : هأنذا محب للانصاف ؛ فلا یقال فی الأفصح : هأنذاک - کما سیجیء (2) -.

وخلاصة ما تقدم أن الأسماء التی للمتوسط هی الأسماء السابقة التی للقرب. ولکن بشرط زیادة «کاف» الخطاب الحرفیة فی آخر الاسم للدلالة علی التوسط ؛ تقول : ذاک الطائر مغرد ... ، تیک الغرفة واسعة ... وبشرط أن کاف الخطاب الحرفیة لا تدخل فی اسماء الإشارة الخاصة بالمفردة المؤنثة إلا فی ثلاثة : «تی» و «تا» و «ذی» ولا تدخل فی السبعة الأخری - علی الصحیح -. وهذا هو الموضع الثانی الذی لا تدخله تلک الکاف(3).

(ح) الأسماء التی تستعمل فی حالة بعده.

لا سبیل للدلالة علی أن المشار إلیه بعید إلا بزیادة حرفین فی آخر اسم الإشارة ، هما : لام فی آخره تسمی : «لام البعد» یلیها «کاف الخطاب» الحرفیة حتما ، ولا توجد «لام البعد بغیرها. وهذه اللام تزاد فی آخر بعض الأسماء دون بعض : فتزاد مع «الکاف» فی آخر أسماء الإشارة التی للمفرد ؛ نحو : ذلک الکتاب لا ریب فیه. وفی آخر ثلاثة من الأسماء التی لإشارة المفردة (وهی الثلاثة التی تدخلها «کاف» الخطاب الحرفیة دون السبعة الأخری التی لا تدخلها) ؛ نحو : تلک الصحاری میادین أعمال ناجحة. وتزاد فی آخر کلمة : «أولی» المقصورة التی هی اسم إشارة للجمع

ص: 293

مطلقا ، نحو : أولا لک المغتربون فی طلب العلم جنود مخلصون ، دون «أولاء» الممدودة التی اسم الإشارة للجمع - فی الرأی الأرجح - فلا یقال : أولاء لک (1) المغتربون مخلصو ...

ولا تزاد فی اسم الإشارة الذی للمثنی المؤنث أو المذکر. ولا فی اسم الإشارة المبدوء بحرف التنبیه : «ها» ، والمختوم ب «کاف» الخطاب الحرفیة ؛ فلا یصح فی مثل : «هذاک وهاتاک» أن یقال : هذا لک ، ولا هاتا لک ... علی اعتبار «اللام» فیهما للبعد ، و «الکاف» حرف خطاب.

ومما سبق یتبین أنه لا یجوز زیادة لام البعد وحدها بغیر «کاف» الخطاب الحرفیة بعدها ، ولهذا یمتنع زیادة «لام البعد : فی آخر الأسماء الخالیة من تلک «الکاف» إما لأن «الکاف» لا تدخلها مطلقا ؛ کالأسماء السبعة التی لإشارة المفردة ، وإما لأنها تدخلها ولکن اسم الإشارة خال منها عند الرغبة فی إلحاق لام البعد بآخرها. وإن شئت فقل : إن أسماء الإشارة التی تستعمل فی حالة البعد لا بد أن یزداد فی آخرها حرفان معا : لام تسمی : لام البعد (2) ، وحرف الخطاب (الکاف) بعدها ؛ نحو : ذلک السّبّاح بارع. وهذه اللام لا توجد وحدها بغیر کاف الخطاب ؛ فیجوز إلحاقها بآخر أسماء الإشارة التی للمفرد والمفردة بشرط وجود تلک الکاف. ویمتنع إلحاقها بأسماء الإشارة التی لا تدخلها الکاف مطلقا (3) ، أو التی تدخلها ، ولکنها غیر موجودة فیها عند الرغبة فی إلحاق اللام. وکذلک یصح إلحاق هذه اللام بکلمة «أولی» المقصورة ، دون الممدودة ، - علی الأرجح - ودون المثنی بنوعیه أیضا.

ویصح أن تدخل : «ها» التی هی حرف تنبیه (4) علی اسم الإشارة الخالی من کاف الخطاب ؛ مثل : هذا ، هذه ، هذان ، هؤلاء ... وقد تجتمع مع الکاف بشرط عدم الفاصل - کالضمیر - بین «ها» واسم الإشارة. ؛ نحو هذاک - هاتاک ... لکنهما إذا اجتمعا لم یصح مجیء لام البعد معهما ، فلا یجوز

ص: 294

هذا لک (1). وهذا موضع آخر من المواضع التی تمتنع فیها لام البعد (2).

وتمتنع الکاف إن فصل بین «ها» التنبیه واسم الإشارة فاصل (3) ؛ کالضمیر فی نحو : هأنذا (4) مخلص. فلا یصح الإتیان بالکاف بعد اسم الإشارة وهذا هو الموضع الثانی الذی لا تدخله کاف الخطاب (5) ، وإذا لا تدخله لام البعد أیضا.

بقی من أسماء الإشارة التی من القسم الثانی کلمتان : هنا ، و : «ثمّ» وکلتاهما تفید الإشارة مع الظرفیة (6) التی لا تتصرف (7). فأما : «هنا» فهی اسم إشارة إلی المکان القریب ، مثل : «هنا العلم والأدب». وقد یزاد فی أولها حرف التنبیه : «ها» نحو : هاهنا الأبطال ؛ فهی فی الحالتین سواء.

وبسبب دلالتها علی المکان مع الإشارة دخلت فی عداد ظروف المکان أیضا ، فهی اسم إشارة وظرف مکان معا وهی ظرف مکان لا یتصرف ، فلا تقع فاعلا ، ولا مفعولا ، ولا مبتدأ ، ولا غیر هذا مما لا یکون ظرف مکان. ولا تخرج عن الظرفیة إلا لشبه الظرفیة (8). وهو معها الجر بالحرف «من» أو «إلی» ، نحو : سرت من هنا إلی هناک.

ص: 295

فإذا زاد علی آخرها الکاف المفتوحة للخطاب (1) وحدها أو مع «ها» التنبیه صارت مع الظرفیة اسم إشارة للمکان المتوسط ؛ مثل : هناک ، أو : «ها هناک» فی الحدیقة الفواکه. وإن اتصل بآخرها کاف الخطاب المفتوحة واللام صارت مع الظرفیة اسم إشارة للمکان البعید ؛ مثل : هنالک فی الصعید أبدع الآثار. وفی هذه الصورة تمتنع «ها» التنبیه ، لأن «ها» التنبیه لا تجتمع مع لام البعد - کما أشرنا -.

وقد یدخل علی صیغتها بعض تغییر ، فتصیر اسم إشارة للمکان البعید ؛ من ذلک : هنّا ، هنّا ، هنّت - هنّت ... فهذه لغات فیها ، وکلها تفید مع الظرفیة الإشارة للمکان البعید.

وأما الأخری : «ثمّ» فاسم إشارة إلی المکان البعید ؛ مثل : تأمل النجوم فثم الجلال والعظمة. وهی (2) کسابقتها ظرف مکان لا یتصرف ، إلا أن «ثمّ» للبعید خاصة ، ولا تلحقها «ها» التنبیه ، ولا کاف الخطاب ، وهما اللذان قد یلحقان نظیرتها. وقد تلحقها - دون نظیرتها - تاء التأنیث المضبوطة - غالبا - بالفتح ؛ فیقال ثمّة (3).

ص: 296

ومما تقدم نعلم أن المکان باعتباره وعاء ، أی : ظرفا - یقع فیه أمر من الأمور ومعنی من المعانی - قد اختص وحده باسمین من أسماء الإشارة ؛ فلا یشار إلیه باعتباره وعاء وظرفا إلا بواحد منهما. ومن أجل هذا کانا فی محل نصب علی الظرفیة (1) لا یفارقها أحدهما إلا إلی الجر بمن أو إلی. أما بقیة أسماء الإشارة فتصلح لکل مشار إلیه ، مکانا أو غیر مکان. إلا أن المشار إلیه إذا کان مکانا فإنه لا یعتبر ظرفا ؛ مثل هذا مکان طیب ، وتلک بقعة جمیلة ، فکل واحدة من کلمتی : «مکان». و «بقعة» مشار إلیه ، دال علی المکان ، ولکنه لا یسمی ظرفا.

وفی الجدول الآتی بیان أسماء الإشارة فی الأنواع الخمسة السابقة (2) ؛ وهی التی یلاحظ فیها المشار إلیه من ناحیة إفراده ، وتثنیته ؛ وجمعه ، مع التذکیر ، والتأنیث ، العقل ، وعدمه ، فی کل حالة ، وکذلک مع القرب ، والتوسط ، والبعد :

ص: 297

صورۀ

ص: 298

صورۀ

ص: 299

فاسم الإشارة المناسب له : «ذان» رفعا ، و «ذین» نصبا وجرا ؛ فیعرب (1) کالمثنی ؛ تقول : ذان فارسان ، حاکیت ذین الفارسین ، اقتدیت بذین الفارسین - ذان قلمان جمیلان ، اشتریت ذین القلمین ، کتبت بذین القلمین ؛ فاسم الإشارة هنا معرب مرفوع بالألف فی حالة الرفع ، ومنصوب ومجرور بالیاء فی حالتی النصب والجر. وکذا فی کل جملة تشبه هذه.

فإن کان المشار إلیه مثنی مؤنثا - للعاقل أو غیره - (ومنه : فصیحتان ، وردتان ...). فاسم الإشارة الذی یناسبه هو : «تان» رفعا ، و «تین» نصبا وجرّا ، فیعرب إعراب المثنی ؛ تقول : تان فصیحتان ، إن تین فصیحتان ، أصغیت إلی تین الفصیحتین. وتان وردتان - شممت تین الوردتین ، حرصت علی تین الوردتین ؛ فاسم الإشارة (2) هنا کسابقه - معرب إعراب المثنی. وکذا فی کل جملة أخری.

وإن کان جمعا للعاقل أو غیره مثل : الطلاب - الأبواب - أتینا باسم الإشارة المناسب ؛ وهو «أولاء» ممدودة أو مقصورة ، تقول : أولاء الطلاب نابهون ، أولاء الأبواب مفتحة. واسم الإشارة هنا ممدود مبنی علی الکسر فی محل رفع ؛ لأنه مبتدأ. أما فی جملة أخری فیکون مبنیّا أیضا ولکنه فی محل رفع ، أو نصب. أو جر علی حسب موقعه من الجملة التی یکون فیها. ومثله : «أرلی» المقصورة. إلا أنها فی جمیع أحوالها مبنیة علی السکون فی محل رفع أو نصب أو جر علی حسب موقعها من الجملة.

وإن کان المشار إلیه مکانا أتینا بکلمة : «هنا» وهی إشارة وظرف مکان معا

ص: 301

فهی مبنیة علی السکون - أو غیره علی حسب لغاتها - فی محل نصب (1) ؛ لأنها ظرف غیر متصرف - کما سلف - تقول ؛ هنا موطن العلم ؛ أی : فی هذا المکان. وقد یکون قبلها «ها» التی للتنبیه وحدها ، نحو : ها هنا ، أو هی والکاف المفتوحة نحو : ها هناک. وقد یلحقها الکاف واللام معا بشرط عدم وجود «ها» التی للتنبیه.

ومثلها. «ثمّ» فهی اسم إشارة للبعد وظرف مکان معا - ولا یتصرف - ، مبنیة علی الفتح فی محل نصب (2) تقول : ثمّ مقر السماحة. أی : هناک. ویجوز أن تلحقها تاء التأنیث المفتوحة فتقول : ثمّة میدان للتسابق الأدبی. ولما کانت «ثمّ» تفید البعد بنفسها لم یکن هنا داع لأن تلحقها الکاف ولا اللام.

ومما تقدم نعلم :

أن کل مشار إلیه له اسم إشارة یناسبه ؛ وکل اسم إشارة مقصور علی مشار إلیه بعینه ، وأن جمیع أسماء الإشارة مبنیة ؛ إما علی السکون أو غیره ، ولکنها فی محل رفع ، أو نصب ، أو جر علی حسب تصرفها ، وموقعها من الجملة. ولیس فیها معرب إلا کلمتان ؛ هما : «ذان» للمذکر المثنی «وتان» للمؤنث المثنی ؛ فیعربان إعراب المثنی ؛ فیرفعان بالألف ، وینصبان ویجران بالیاء ، ومع أنهما معربان ، فإنهما لا یضافان - کما سبق (3) - فشأنهما فی ذلک کشأن المبنی من أسماء الإشارة ؛ لا یجوز إضافة شیء منه مطلقا.

(ب) وإذا عرفنا حالته فی ناحیة قربه أو بعده أو توسطه لم یتغیر شیء من طریقة إعراب الأسماء السابقة. فإن وجد فی آخر واحد منها کاف الخطاب الدالة علی التوسط (نحو ذاک ... هناک) قیل فیها : «الکاف» حرف خطاب ، مبنی لا محل له من الإعراب. وإن وجد معها لام البعد أحیانا ، مثل : «ذلک» - وهذه

ص: 302

اللام لا توجد منفردة عن الکاف - کما أشرنا (1) - قیل فیها : اللام حرف للبعد ، مبنی علی الکسر فی نحو : ذلک ، وعلی السکون فی نحو : تلک ... لا محل لها من الإعراب. وإن وجد فی أول اسم الإشارة «ها» التی للتنبیه ؛ مثل : «هذا» قیل فیها : حرف تنبیه مبنی علی السکون لا محل له. (مع ملاحظة أن الکاف بعد کلمة : «هنا» حرف خطاب لا یتصرف مطلقا فهو مبنی علی الفتح دائما ، أما بعد غیرها فیجوز أن تتصرف(2).

ص: 303

أحسن وأسمی فی الأسالیب الأدبیة العالیة - کما ستجیء الإشارة لهذا فی رقم 8 من ص 454 ، وتکملتها فی رقم 3 من هامش ص 455.

(ب) عرفنا (1) أن کلمة «هنا» اسم إشارة للمکان القریب ، وظرف مکان معا. وقد تقع : «هناک» و «هنالک» و «هنّا» المشددة - أسماء إشارة للزمان ؛ فتنصب علی الظرفیة الزمانیة ؛ مثل قول الشاعر :

وإذا الأمور تشابهت وتعاظمت

فهناک یعترفون أین المفزع

أی : فی وقت تشابه الأمور. وکقوله تعالی عن المشرکین (2) : (یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ ...) إلی أن قال : (هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ) ، أی : فی یوم حشرهم.

وکقول الشاعر :

«حنّت نوار ولات هنّا حنّت

وبدا الذی کانت نوار أجنت».

أی : ولات فی هذا الوقت حنین (3).

(ح) یطلق النحاة علی أسماء الإشارة وأسماء الموصول اسما خاصّا ؛ هو «المبهمات» ، لوقوعها علی کل شیء ؛ من حیوان ، أو نبات ، أو جماد ، وعدم دلالتها علی شیء معین ، مفصّل مستقل إلا بأمر خارج عن لفظها ؛ فالموصول لا یزول إبهامه إلا بالصلة ، نحو : رجع الذی غاب ، کما سیجیء (4). واسم. الإشارة لا یزول إبهامه إلا بما یصاحب لفظه من إشارة حسیة کما عرفنا. ولذلک یکثر بعده مجیء النعت ، أو البدل ، أو عطف البیان ؛ لإزالة إبهامه ، ومنع اللبس عنه ؛ تقول ؛ جاء هذا الفضل. جاء هذا الرجل (5).

ص: 305

لکن حین أتینا بعد ذلک الاسم المبهم الغامض بجملة اسمیة ، أو فعلیة تشتمل علی ضمیر یعود علیه ، أو بشبه جملة (1) - رأینا المعنی قد اتضح ، وزال الغموض والإبهام عنه ، کما فی القسم الثانی «ب».

وکذلک الشأن فی قسم «ج» حیث اشتملت کل جملة فیه علی اسم غامض مبهم هو : «التی» ؛ وقد امتد الغموض منه إلی المعنی الکلی للجملة ؛ فجعله غامضا. لکن هذا العیب اختفی حین أتینا بعد الاسم : (التی) بجملة مشتملة علی ضمیر یعود علیه ، أو بشبه جملة ؛ فزال عنه الإبهام أولا ، وعن الجملة تبعا له ، کما فی القسم «د».

فکلمة «الذی» و «التی» وأشباههما تسمی : «اسم موصول». وهو : اسم مبهم یحتاج - دائما (2) - فی تعیین مدلوله ، وإیضاح الماد منه - إلی أحد شیئین بعده ؛ إما : جملة (3) وإما شبهها ، ولا بد فی الجملة من ضمیر یعود علیه ، أو ما یغنی عن الضمیر.

ألفاظ الموصول الاسمی :

ألفاظه قسمان : مختص ، وعام (ویسمی : مشترکا).

ص: 307

فالمختص : ما کان نصّا فی الدلالة علی بعض الأنواع دون بعض ، مقصورا علیها وحدها ، فلنوع المفرد المذکر ألفاظ خاصة به ، ولنوع المفردة المؤنثة ألفاظ خاصة بها ، وکذلک للمثنی بنوعیه ، وللجمع بنوعیه.

والعام أو المشترک : ما لیس نصّا فی الدلالة علی بعض هذه الأنواع دون بعض ، ولیس مقصورا علی بعضها ؛ وإنما یصلح للأنواع کلها.

وأشهر الألفاظ الخاصة ثمانیة ، موزعة علی الأنواع الآتیة :

اللفظ المختص

النوع الذی یستعمل فیه

1 - الذی (1) .....

ویختص بالمفرد المذکر ؛ سواء أکان عاقلا ، أم غیر

عاقل ؛ تقول : الذی کتب الرسالة منشئ - الذی یتلألأ فی السماء نجم.

وکلمة : «الذی» مبنیة علی السکون دائما فی کل

أحوالها. غیر أنها تکون فی محل رفع ، أو نصب ، أو جر ، علی حسب موقعها من

الجملة.

2 - التی (2) .....

وتختص بالمفردة المؤنثة ، عاقلة کانت أم غیر عاقلة

؛ تقول : التی رسمت الصورة بارعة - التی أنارت الکون شمس کبیرة.

وکلمة «التی» مبنیة علی السکون دائما فی کل أحوالها

؛ وتکون فی محل رفع ، أو نصب ، أو جر ، علی حسب موقعها من الجملة.

3 - اللّذان .....

واللّذین (3)

ویختص بالمثنی المذکر ؛ عاقلا أو غیر عاقل.

ففی حالة الرفع تحذف الیاء من الاسم المفرد وهو : «الذی»

ونجیء بعلامتی التثنیة (الألف والنون المکسورة). وفی حالة النصب والجر نحذف

الیاء أیضا من ذلک المفرد ، ونجیء بعلامتی التثنیة ؛ وهی : الیاء المفتوح ما

قبلها والنون المکسورة بعدها ؛ نحو : نجا اللذان استعدا.

ص: 308

اللفظ المختص

النوع الذی یستعمل فیه

عاونت اللّذین استعدا ، قصدت إلی اللّذین استعدا.

ونحو : العلم والمال هما اللذان یبنیان الأمم - إن اللّذین شاهدتهما صدیقان

کریمان - بادرت إلی اللّذین شاهدتهما.

والأحسن أن تکون «اللذان» و «اللتان» معربتان إعراب

المثنی ، وأن تکون نونهما مکسورة من غیر تشدید فی جمیع أحوالها (1) -

رفعا ونصبا ، وجرا

ص: 309

اللفظ المختص

النوع الذی یستعمل فیه

4 - اللتان - اللتین

ویختص بالمثنی المؤنث ؛ عاقلا : وغیر عاقل.

وینطبق علیه کل ما سبق فی : «اللذان» ؛ من حیث حذف

یاء المفرد ، وزیادة علامتی التثنیة وإعرابه إعراب المثنی ، ومن حیث تشدید النون

وعدم تشدیدها ؛ تقول ؛ اللتان تحسنان عملهما تفوزان - أعرف اللتین فازتا - أکبرت

شأن اللتین فازتا ...

5 - الألی (1) ، مقصورة او

: الألاء. ممددوة

للعقلاء من جمعی المذکر والمؤنث ، تقول : سرنی

الألی هاجروا فی طلب العلم ، أو الألاء .... وراقتنی «الألی» ، خدمن بلادهن

بإخلاص ... أو : الألاء. ومن أمثلتها لجمع المذکر قول الشاعر یمدح :

هم الألی وهبوا للمجد أنفسهم فما یبالون مالاقوا

إذا حمدوا ...

والألی بالقصر مبنیة علی السکون. أما الممدودة فمبنیة علی الکسر ، وکلاهما فی

محل رفع ، أو نصب ، أو جر ، علی حسب الجملة.

6 - الّذین (2)

للجمع المذکر العاقل ؛ تقول : الذین ینقادون للغضب

یلاقون شر العواقب.

وکلمة : «الذین» لا تتغیر حالتها رفعا ولا نصبا ولا

جرّا ؛ لأنها اسم مبنی علی الفتح دائما فی محل رفع ، أو نصب ، أو جر علی حسب

موقعها من الجملة. وهذا الرأی وحده هو الأولی بالاتباع (3).

ص: 310

اللفظ المختص

النوع الذی یستعمل فیه

7 ، 8 - الّلات ، أو : الّلاتی.

والّلاء ، أو : اللائی

وتختص بجمع المؤنث للعاقلة وغیر العاقلة ، تقول :

الّلات سبقن فی المیدان العملی کثیرات ، ومنهن اللّاء اشتهرن بالاختراع ... أو

اللاتی أو : اللائی. وامتلأ البحر بالسفن اللات تشقه طولا وعرضا ، وهی محملة

بالبضائع المتنوعة اللاء تنتقل بین أطراف المعمورة ... أو اللاتی أو : اللائی (1).

(واللات واللاء مبنیتان علی الکسر. أما اللاتی

واللائی فمبنیتان علی السکون). وکلها فی محل رفع ، أو : نصب ، أو : جرّ ، علی

حسب موقعها من الجملة

وإلی هنا انته الکلام علی المشهور من الألفاظ المختصة الثمانیة. ویلاحظ أن کل واحد منها مبدوء «بأل» الزائدة لزوما ؛ فلا یمکن الاستغناء عنها (2) وأنها جمیعا مبنیة ما عدا ألفاظ التثنیة ؛ فیحسن إعرابها.

ص: 311

أما ألفاظ القسم العام (وهو المشترک) فأشهرها : ستة ، لا یقتصر واحد منها علی نوع مما سبق فی القسم الخاص ؛ وإنما یصلح لجمیع الأقسام من غیر أن تتغیر صیغته اللفظیة (1). فکل اسم من الموصولات المشترکة ثابت علی صورته ، لا یتغیر مهما تغیرت الأنواع التی یدل علیها ؛ لأنه مبنی ، وبناؤه علی السکون ، إلا لفظة : «أیّ» فإنها قد تبنی ، وقد تعرب ، - کما سیجیء فی ص 327 -

ولما کان کل اسم من هذه الأسماء المشترکة صالحا للأنواع المختلفة کان الذی یوضح مدلوله ویمیز نوع المدلول هو ما یجیء بعده من الضمیر ، أو غیره من القرائن التی تزیل أثر الاشتراک (2).

وإلیک الألفاظ الستة ، ونواحی استعمالها :

(ا) من (3) : أکثر استعمالها فی العقلاء ، نحو : خیر إخوانک من واساک ، وخیر منه من کفاک شرّه. وقول الشاعر :

ولا خیر فیمن لا یوطّن نفسه

علی نائبات الدهر حین تنوب

وتکون للمفرد بنوعیه ، والمثنی والجمع بنوعیهما : تقول : غاب من کتب ، ومن کتبت - ومن کتبا ، ومن کتبتا ، ومن کتبوا ، ومن کتبن.

وقد تستعمل فی غیر العقلاء فی الأحوال الآتیة :

(ا) إذا کان الکلام یدور فی شیء له أنواع متعددة ، مفصلة بکلمة :

ص: 312

«من» وفی تلک الأنواع العاقل وغیره ، مثل : الحیوانات کثیرة مختلفة ؛ فیها من ینطق بفصیح الکلام ؛ کالإنسان ، ومن یغرد بصوت عذب ؛ کالبلبل ، ومن یصیح بصوت منکر ؛ کالبومة ....

(ب) إذا وقع من غیر العاقل أمر (1) لا یکون إلا من العقلاء ، فعندئذ نشبهه بهم ، وننزله منزلتهم (2) فی استعمال : «من». کأن تسمع البلبل یشدو بلحن شجیّ واضح التنغیم ، فتقول : أطربنی «من» یغنی فی عشه بأطیب الأناشید. وکأن تری القمر یشرف علیک کإنسان ینظر إلیک : فتقول : إن من یطل علینا من برجه العالی بین الکواکب والنجوم یصغی إلی مناجاتی وهمسی ... وکالغریب الذی یقول للطیور المسافرة : هل فیکن من یحمل سلامی إلی أهلی وخلّانی ...

(ح) أن یکون مضمون الکلام متجها إلی شیء یشمل العاقل وغیره ، ولکنک تراعی أهمیة العاقل ؛ فتغلبه علی سواه. مثل : أیها الکون العجیب ، من فیک ینکر قدرة الله الحکیم؟

ص: 313

ففاعل «یؤمن» مفرد مذکر ؛ مراعاة للفظ «من». ومن الثانی قوله تعالی : (وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ) وقول الفرزدق :

تعال ، فإن عاهدتنی لا تخوننی

نکن مثل من - یا ذئب - یصطحبان

فالفاعل فی الآیة واو الجماعة ، وفی البیت ألف الاثنین وکلاهما ضمیر عائد إلی «من» مراعاة لمعناها :

وقد اجتمع الأمران فی قوله تعالی : (بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ ، فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ ، وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ ، وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ.) فالضمائر فی الشطر الأول من الآیة مفردة مذکرة ؛ مراعاة للفظ : «من». بخلافها فی الشطر الثانی فإنها للجمع ؛ مراعاة لمعنی : «من» وقوله تعالی : (وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ ...)

ففاعل الفعل : «یقنت» ؛ ضمیر مفرد ، مذکر ؛ مراعاة للفظ : «من» أما الضمائر بعده فللجمع المؤنث : أو للمفردة ؛ مراعاة لمعنی : «من».

ص: 315

2 - «ما» وأکثر استعمالها فی غیر العاقل (1) ، وتکون للمفرد بنوعیه ، والمثنی والجمع بنوعیهما (2) ؛ تقول : أعجبنی ما رسمه «علیّ» وما رسمته «فاطمة» - وما رسماه - وما رسمتاه - وما رسموه - وما رسمنه. وقد تکون للعاقل فی مواضع :

(ا) إذا اختلط العاقل بغیره ، وقصد تغلیب غیر العاقل لکثرته : نحو قوله تعالی : (یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ) وقول الشاعر :

إذا لم أجد فی بلدة ما أریده

فعندی لأخری عزمة ورکاب

(ب) أن یلاحظ فی التعبیر أمران مقترنان ؛ هما : ذات العاقل ، وبعض صفاته ، معا ؛ نحو أکرم ما شئت من المجاهدین والأحرار. فکأنک تقول : أکرم من الرجال من کانت ذاته موصوفة بالجهاد ، أو بالحرّیة ؛ فأنت ترید أمرین مجتمعین : الذات ، ووصفا آخر معها ، ولا ترید أحدهما وحده. ومثل : صاحب ما ترید من الطلاب ؛ العالم ، والمخلص ، والصالح. ترید أن تقول : صاحب من کانت ذاته موصوفة بالعلم ؛ ومن کانت ذاته موصوفة بالإخلاص ، ومن کانت ذاته موصوفة بالصلاح. فالمقصود أمران : الذات ومعها شیء آخر من الأوصاف الطارئة علیها.

(ح) المبهم أمره ؛ کأن تری من بعد شبحا لا تدری أهو إنسان أم غیر إنسان ؛ فتقول : إنی لا أتبین ما أراه ، أو لا أدرک حقیقة ما أراه ... وکذلک لو علمت أنه إنسان ولکنک لا تدری أمؤنث هو أم مذکر؟ ومنه قوله تعالی علی لسان مریم : (إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی ...)

ص: 316

(ب) تختص «ما» دون «من» بمعان أخری ؛ منها السبعة الآتیة :

1 - التعجب ؛ مثل : ما أحسن الدین والدنیا إذا اجتمعا.

2 - النفی ؛ مثل : ما الخائن صدیق ، أو : صدیقا. وقول العرب : ما ذهب من مالک ما وعظک (1).

3 - أن تکون کافة ؛ وهی التی تدخل علی العامل فتکفّه (أی : تمنعه عن العمل ، وتترکه معطلا) کأن تدخل علی حرف جر ، أو علی ناسخ ، أو نحوهما ، فلا یعمل ؛ مثل : ربما رجل زارنا نفعناه - ربما یود المهمل لو کان سبّاقا. إنما الأمم الأخلاق. ویجب فی الکتابة وصل «رب» بکلمة : «ما» الکافة ؛ لأن الذی یفصل هو «ما» النکرة الموصوفة ؛ کما سبق.

4 - أن تکون زائدة (أی : یمکن حذفها فلا یتأثر المعنی) وتقع کثیرا بعد : «إذا» الشرطیة ؛ مثل : إذا ما المجد نادانا أجبنا ... أو بعد غیرها مثل : قوله تعالی : (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ) وقوله : «مما (2) خطیئاتهم أغرقوا ... 5 - مصدریة ظرفیة (أی : تسبک مع ما بعدها بظرف ومصدر معا کما سیجیء البیان آخر هذا الباب) (3) ، مثل : الصانع یربح ما أجاد صناعته. أی : مدة إجادته صناعته. وقول الشاعر یفتخر :

تری الناس ما سرنا یسیرون خلفنا

وإن نحن أومأنا إلی الناس وقّفوا

أی : مدة سیرنا.

6 - أن تکون مصدریة غیر ظرفیة (أی : تسبک مع ما بعدها بمصدر فقط کما سیجیء فی آخر الباب) (4). مثل : کوفئ المخلصون بما أخلصوا ، أی : بإخلاصهم. 7 - أن تکون مهیئّة. (وهی التی تدخل علی کلمة غیر شرطیة. فتهیئها وتعدها لمعنی الشرط وعمله) کدخول «ما» علی «حیث» ، فی مثل : حیثما تصدق تجد لک أنصارا.

8 - أن تکون مغیّرة ... (وهی التی تدخل علی أداة شرطیة ؛ فتغیرها إلی

ص: 318

غیر الشرط ، کدخول «ما» علی «لو» فی مثل : «لوما» تحافظ علی المیعاد. فقد تغیرت «لو» بسبب : «ما» ، وانتقلت هنا من الشرط إلی التحضیض.

9 - أن تقع صفة ، مثل : لأمر ما غاب القائد. فالمراد ؛ لأمر أیّ أمر. وهذه قد یعبر عنها : «بالإبهامیة». ویتفرع علی الإبهام إما الحقارة ؛ نحو : أعط فلانا شیئا ما. ترید شیئا تافها حقیرا ، وإما التفخیم ؛ نحو : لأمر ما ، هرب الحارس ، ترید لأمر عظیم هرب ... وإما النوعیة ؛ نحو : عاون علیّا معاونة ما. ترید : نوعا من المعاونة.

ویقول بعض المحققین من النحاة : إنها فی کل المواضع السابقة الخاصة بالصفة لیست صفة ؛ وإنما هی زائدة ؛ تفید التنبیه ؛ وتقویة المعنی ، ویری أن هذا أولی. وحجته : أنه لیس فی کلامهم نکرة جامدة وقعت نعتا إلا وبعدها کلمة تماثل الموصوف تماما ؛ نحو : مررت برجل أیّ رجل ، وأکلنا فاکهة أیّ فاکهة. فالحکم عندهم علی «ما» المذکورة بالاسمیة واقتضاء الوصفیة - حکم بما لا نظیر له ؛ فیجب اجتنابه ؛ کما یقولون.

وهذا الخلاف شکلی ، لا قیمة له. والرأیان سیان ، وما دامت تؤدی غرضا معینا. فلا أهمیة بعد ذلک لجعلها حرفا زائدا - وهو الأسهل - أو اسما یعرب صفة.

ص: 319

3 - ... «أل» وتکون للعاقل وغیره (1) ؛ مفردا وغیر مفرد ؛ نحو : جاءنی الکاتب ، أو : الکاتبة ؛ أو : الکاتبان ، أو الکاتبتان ، أو : الکاتبون ، أو : الکاتبات. ولا تکون موصولة إلا إذا دخلت علی صفة صریحة (2) ؛ فتکون

ص: 320

الصفة مع مرفوعها هنا من قسم شبه الجملة الواقع صلة ؛ کما مثل ، ونحو : إن العاقل الأریب (1) یحتال للأمر حتی یفوز به ، والعاجز الضعیف یتوانی ویتردد حتی یفلت منه.

هذا ، ومع أن «أل» اسم موصول ، وتعتبر کلمة مستقلة - فإن الإعراب لا یظهر علیها ؛ وإنما یظهر علی الصفة الصریحة المتصلة بها (2) ، التی تعرب مع مرفوعها صلة لها.

4 - «ذو» وتکون للعاقل وغیره ؛ مفردا وغیر مفرد (3) ؛ نحو : زارنی ذو تعلّم

ص: 321

وذو تعلمت. وذو تعلّما. وذو تعلمتا ، وذو تعلموا ، وذو تعلّمن (1). وهی مبنیة علی السکون المقدر علی الواو ، فی محل رفع ، أو نصب ، أو جرّ. علی حسب موقعها من جملتها

5 - «ذا». وتکون للعاقل وغیره. مفردا وغیر مفرد (2) ؛ نحو : ماذا رأیته؟ ماذا رأیتها؟ ماذا رأیتهما؟ ماذا رأیتهم؟. ماذا رأیتهن؟. ویصح وضع : «من» مکان : «ما» فی کل ما سبق ، ومنه قول الشاعر :

من ذا یعیرک عینه تبکی بها

أرأیت عینا للبکاء تعار؟

وقول الآخر (3) :

من ذا نواصل إن صرمت حبالنا

أو من نحدّث بعدک الأسرارا

فکلمة : «ما» أو : «من» اسم استفهام مبتدأ. مبنی علی السکون فی محل رفع. و «ذا» اسم موصول بمعنی : الذی - أو غیره - خبر ، مبنی علی السکون فی محل رفع. ولا تکون ذا موصولة إلا بثلاثة شروط :

أولها : أن تکون مسبوقة بکلمة : «ما» أو : کلمة : «من» الاستفهامیتین ؛ کما فی الأمثلة السابقة. فلا یصح : ذا رأیته ، ولا ذا قابلته ... ویغلب أن تکون للعاقل إذا وقعت : بعد «من» ولغیر العاقل إذا وقعت بعد : «ما».

ثانیها : أن تکون کلمة «من» أو «ما» مستقلة بلفظها وبمعناها - وهو الاستفهام غالبا (4) - ، وبإعرابها ؛ فلا ترکّب مع «ذا» ترکیبا یجعلهما معا کلمة واحدة فی إعرابها (وإن کانت ذات جزأین) وفی معناها أیضا - وهو الاستفهام غالبا (5) - کما فی نحو : ماذا السدیم؟ ماذا عطارد؟ من ذا الأول؟ من ذا النائم؟ فکلمة :

ص: 322

«ماذا» کلها - اسم استفهام ومثلها کلمة : «من ذا» (1).

وفی حالة الترکیب التی وصفناها تسمی : «ذا» ملغاة إلغاء حکمیا (2) لأن وجودها المستقل قد ألغی - أی : زال - بسبب الترکیب مع «ما» أو «من» الاستفهامیتین ، وصارت جزءا من کلمة استفهامیة بعد أن کانت وحدها کلمة مستقلة تعرب اسم موصول.

ثالثها : ألا تکون «ذا» اسم إشارة ، فلا تصلح أن تکون اسم موصول ؛ لعدم وجود صلة بعدها ، وذلک بسبب دخولها علی مفرد ؛ نحو : ماذا المعدن؟ ماذا الکتاب؟ من ذا الشاعر؟ من ذا الأسبق (3)؟

ترید : ما هذا المعدن؟ ما هذا الکتاب؟ من هذا الشاعر؟ من هذا الأسبق؟

ص: 323

وفی الإلغاء الحقیقی تحذف ألف «ما» الاستفهامیة فی حالة الجر مثل : عمّ «ذا» سألت؟ تطبیقا للقاعدة المعروفة ؛ (وهی : حذف ألف «ما» الاستفهامیة عند جرها). بخلاف الإلغاء الحکمی لأن أداة الاستفهام فیه هی «ماذا» ولیست «ما».

(ب) لا یقتصر إلغاء «ذا» علی ترکیبها مع «ما» أو «من» الاستفهامیتین فذلک هو الغالب - کما قلنا (1) - ؛ فقد یقع الإلغاء بترکیبها مع «ما» أو «من» الموصولتین ، أو النکرتین الموصوفتین ؛ فتنشأ کلمة واحدة هی : «ماذا» أو : «من ذا» فنعربها اسم موصول ، أو نکرة موصوفة. فالأولی مثل قول الشاعر :

دعی ما ذا علمت سأتقیه

ولکن بالمغیّب خبّرینی

فماذا ، کلها اسم موصول مفعول «دعی». وصلته جملة : «علمت» لا محل لها. ویری «الفارسی» وأصحابه أن «ماذا» نکرة موصوفة. مفعول «دعی» ولیست موصولة : لأن «ماذا» کلمة واحدة ، ولکنها مرکبة من شطرین ؛ والترکیب کثیر فی أسماء الأجناس - ومنها النکرة الموصوفة - ، قلیل فی أسماء الموصول ، وتکون جملة : «علمت» فی محل نصب صفة النکرة. أی : دعی شیئا علمته.

مما تقدم نعلم أننا إذا أردنا إعراب مثل : «ماذا رأیته فی المعرض»؟ أو : «من ذا رأیته؟» جاز لنا أن نجعل «ماذا» و «من ذا» بشطریهما کلمة واحدة ، اسم استفهام مبتدأ. وأن نجعل «ما» أو «من» استفهام مبتدأ و «ذا» زائدة لا محل لها من الإعراب. ویجوز أن تکون «ذا» فی الحالتین السالفتیین اسم موصول بمعنی الذی ، خبر. ویجوز فی أمثلة أخری أن تکون «ماذا» و «من ذا» بشطریهما موصولتین أو نکرتین موصوفتیین علی حسب ما أوضحنا ... و... و...

ویظهر أثر الإلغاء وعدمه فی توابع الاستفهام ؛ کالبدل منه ؛ وفی الجواب عنه. ففی مثل : ماذا أکلت؟ أتفاحا أم برتقالا؟ بنصب کلمة ؛ «تفاح» یکون النصب دلیلا علی أن الإلغاء هنا حکمی (2) ؛ لأن «ماذا» مفعول مقدم «لأکلت». أما لو قلنا : ماذا أکلت؟ أتفاح أم برتقال؟ فإن کلمة «التفاح»

ص: 325

المرفوعة یصح أن تکون بدلا من «ذا» الواقعة خبرا عن کلمة : «ما» فلا یکون هنا إلغاء.

وکالمثال السابق فی صحة الرفع والنصب کلمّة : «نحب» فی قول الشاعر :

ألا تسألان المرء ما ذا یحاول؟

أنحب فیقضی ، أم ضلال وباطل؟

ومثله من ذا أکرمت؟ أمحمدا أم محمودا؟ ، بنصب الاسمین أو برفعهما علی الاعتبارین السالفین.

أما الجواب عن الاستفهام ففی مثل : ماذا کتبت فی الرسالة؟ فتجیب : خیرا ، أو : خیر. فالنصب علی البدلیة من «ماذا» التی هی مفعول به مقدم لکتبت ، ویکون فی الکلام إلغاء. والرفع علی البدلیة من کلمة «ذا» بمعنی «الذی» علی اعتبارها خبر «ما» فلا یکون فی الکلام إلغاء. ومنه قوله تعالی : (یَسْئَلُونَکَ : ما ذا یُنْفِقُونَ؟ قُلِ : الْعَفْوَ) - أی : الزیادة - بالنصب وبالرفع وقوله تعالی : (ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ؟. قالُوا : خَیْراً ،) أو خیر.

(ح) فی نحو قوله تعالی : (مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ ...) یصح فی کلمة : «ذا» الإلغاء الحقیقی أو الحکمی. وفی الحالتین تکون کلمة : «الذی» خبرا. ویصح أن تکون «ذا» اسم موصول بمعنی «الذی» خبر «من». وتکون کلمة : «الذی» الموجودة توکیدا لفظیّا لکلمة : «ذا» التی هی اسم موصول بمعناها.

«ملاحظة» : یصح فی بعض الصور التی سبقت (فی : ا وب وج) إعرابات أخری لا حاجة إلیها هنا.

ص: 326

6 - «أیّ» وتکون للعاقل وغیره. مفردا ، وغیر مفرد ؛ تقول ؛ یسرنی أیّ هو نافع. یسرنی أیّ هی نافعة. یسرنی أیّ هما نافعان. یسرنی أیّ هما نافعتان. یسرنی أیّ هم نافعون. یسرنی أیّ هن نافعات.

وتختلف «أیّ» فی أمر البناء والإعراب ؛ عن باقی أخواتها من الموصولات المشترکة ، فأخواتها جمیعا مبنیة ، أما هی فتبنی فی حالة واحدة ، وتعرب فی غیرها. فتبنی إذا أضیفت (1) وکانت صلتها جملة اسمیة ، (2) صدرها - وهو المبتدأ - ضمیر محذوف ؛ نحو : یعجبنی أیّهم مغامر. سأعرف أیّهم مغامر. سأتحدث عن أیّهم مغامر. والأصل : أیهم هو مغامر. فإن لم یتحقق شرط من شروط بنائها وجب إعرابها. ولهذا تعرب فی الحالات الآتیة.

(ا) إذا کانت مضافة ، وصلتها جملة اسمیة ، بشرط أن یکون صدر هذه الجملة (وهو ؛ المبتدأ) ضمیرا (3) مذکورا ؛ نحو : سیزورنی أیّهم (هو أشجع) - سأصافح أیّهم (هو أشجع) - وسأقبل علی أیّهم (هو أشجع).

(ب) إذا کانت غیر مضافة وصلتها جملة اسمیة ذکر فی الکلام صدرها الضمیر ، مثل : سیفوز أیّ (هو مخلص) - سنکرم أیّا (هو مخلص) - سنحتفی بأیّ (هو مخلص).

(ح) إذا کانت غیر مضافة ، وصلتها جملة اسمیة لم یذکر صدرها الضمیر ؛ نحو : سیسبق أیّ خبیر ، وسوف نذکر بالخیر أیّا محسن ، ونعنی بأیّ بارع (4).

ص: 327

(د) وتعرب أیضا إن کان صدر صلتها اسما ظاهرا ؛ نحو : تزور أیّهم (محمد مکرمه). أو : فعلا ظاهرا ، نحو : سوف أثنی علی أیّهم یتسامی بنفسه ، أو فعلا مقدرا ، نحو : سأغضب علی أیّهم عندک (1).

ص: 328

الرجال أحق بالتکریم؟ ونحو : أیّ علیّ أجمل؟ ترید : أیّ أجزاء علیّ أجمل؟ ونحو : أبی وأیک فارس الأحزاب؟.

وإضافة «أیّ» الاستفهامیة واجبة لفظا ومعنی معا ، أو معنی فقط ؛ بحذف المضاف إلیه ؛ لقرینة ، کما سیجیء فی ج 3 - باب الإضافة.

4 - أن تکون اسما معربا ، نعتا یدل علی بلوغ المنعوت الغایة الکبری فی مدح أو ذم ، ویشترط أن یکون المنعوت نکرة - فی الغالب (1) - وأن تکون «أیّ» مضافة لفظا ومعنی إلی نکرة مذکورة بعدها ، مشارکة للمنعوت فی لفظه ومعناه ، نحو : استمعت إلی عالم أیّ عالم. فإذا أضیفت إلی نکرة وکانت هذه النکرة اسما مشتقّا کان المدح المقصود أو الذم هو المعنی المفهوم من المشتق ؛ أی : المعنی المجرد الذی یدل علیه هذا المشتق ؛ فإذا قلنا : رأینا فارسا ، أیّ فارس ... فالمعنی المقصود من المدح ، هو : «الفروسیة» المفهومة من المشتق (فارس) وإذا قلنا : احترسنا من خائن أیّ خائن ... فالمعنی المراد من الذم هو «الخیانة» المفهومة من المشتق (خائن). أما إذا أضیفت إلی نکرة غیر مشتقة فإن المدح أو الذم یشمل جمیع الأوصاف التی یصح أن توصف بها هذه النکرة ؛ فمن یقول لآخر : إنی مسرور بک ؛ فقد رأیتک رجلا أیّ رجل ، ... فکأنما یقول : رأیتک رجلا جمع کل الصفات التی یمدح بها الرجل. ومن یقول عن امرأة أساءت إلیه : إنها امأة أیّ امرأة .. فإنما یقصد أنها جمعت کل الصفات التی تذم بها المرأة.

والأغلب فی النکرة التی هی المضاف ، والتی لیست مصدرا - لأن المصدر قد یحذف وتنوب عنه صفته - أن تکون مذکورة فی الکلام ، ومن الشاذ الذی لا یقاس علیه ورود السماع بحذفها فی قول القائل : إذا حارب الحجاج أیّ منافق ... یرید : منافقا أیّ منافق.

ص: 330

ویقول النحاة : «إن هذا فی غایة الندور» (1) فلا یصح محاکاته ، ثم یزیدون التعلیل : أن الغرض من الوصف «بأیّ» هو المبالغة فی المدح أو الذم ، والحذف مناف لهذا فمن المحتم عندهم ذکر الموصوف ، الذی لیس بمصدر ، وإضافتها لفظا ومعنی معا.

5 - أن تکون حالا بعد المعرفة ، دالة علی بلوغ صاحبها الغایة الکبری فی مدح أو ذم. ویشترط أن تکون مضافة لنکرة مذکورة بعدها ؛ نحو : أصغیت إلی علیّ أیّ خطیب ، فلا بد من إضافتها لفظا ومعنی معا.

6 - أن تکون وصلة لنداء ما فیه «أل» ، نحو : یأیها الإنسان ما غرّک بربک الکریم. وهذه مبنیة قطعا.

* * *

ولکل نوع من الأنواع السابقة أحکام هامة - لفظیة ومعنویة - مفصلة فی الأبواب الخاصة به ، ولا سیما بابی «الإضافة والنداء» غیر أن الذی عرضناه الآن للمناسبة العابرة هو أحکام موجزة ، عرفنا منها : أن «أیّا» الشرطیة والاستفهامیة یضافان إلی النکرة تارة کما یضافان إلی المعرفة تارة أخری. ولکن بشرط.

کما عرفنا أن کلمة : «أی» الواقعة نعتا ، أو حالا تضاف للنکرة دون المعرفة فی الأغلب (2) نحو : فرحت برسالة أیّ رسالة. انتصر محمود أیّ قائد. وأما التی هی وصلة لنداء ما فیه «أل» فلا تضاف مطلقا ، وهی مبنیة. وکذلک «أی» الموصولة فإنها مبنیة فی إحدی حالاتها التی أوضحناها. أما بقیة أنواع «أی» ؛ من شرطیة ، واستفهامیة ، ... و... فمعربة.

ولما کانت «أی» الشرطیة والاستفهامیة تضاف للنکرة حینا وللمعرفة حینا آخر علی الوجه السالف - کانت عند إضافتها للنکرة بمنزلة کلمة : «کل» المراد منها المضاف إلیه کاملا ؛ فیراعی فیما یحتاج معها للمطابقة - کالخبر ، والضمیر ... عود الضمیر علیها مراعاة المعنی - غالبا - فیطابق المضاف إلیه ، تذکیرا ، وتأنیثا ؛ وإفرادا ، وتثنیة ، وجمعا ؛ تقول ؛ أی غلام حضر؟ أی غلامین

ص: 331

حضرا؟ أی غلمان حضروا؟ أی فتاة سافرت؟ أی فتاتین سافرتا؟ أی فتیات سافرن؟

أما عند إضافتها إلی معرفة فتکون بمنزلة کلمة : «بعض» ، المراد منها بعض أجزاء المضاف إلیه ؛ فیراعی فی عود الضمیر علیها وفی کل ما یحتاج للمطابقة معها أن یکون مطابقا للفظ المضاف ، وهو : «أی» فیکون مفردا ، مذکرا کلفظها. وهذا هو الغالب : فنقول : أی الغلامین حضر؟ ... أی الغلمان حضر؟ وهکذا الباقی (1). کما تقول ذلک عند الإتیان بلفظ : «کل وبعض» ...

ویری بعض النحاة أنه لا مانع فیهما من مراعاة اللفظ أو مراعاة المعنی ، فیجوز عنده الأمران. وفی هذا تیسیر محمود لا یمنع من الأخذ به مانع ، فنستریح من التقسیم وآثاره إلا أن الأول أفصح وأقوی.

ص: 332

وإلی هنا انته الکلام علی الألفاظ الستة العامة (أی : المشترکة).

ویتلخص کل ما سبق من الألفاظ المختصة والمشترکة فی الجدول الآتی :

* * *