ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

معین الخطباء

محاضرات فی العقیدة والأخلاق

الجزء الثانی

تألیف

الشیخ کاظم البهادلی

المطبعة

الصنوبر

الإخراج والمتابعة الفنیة

علی حسین مطر

اصدار

مرکز الدراسات التخصصیة

فی النهضة الحسینیة

رحمه الله رحمه الله رحمه الله. markazadersat.net

info@markazadersat.net

ص:4

بسم الله الحرمن الرحیم

ص:5

ص:6

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی أکرمنا بسیّد أنبیائه وأشرف

أصفیائه محمد، والنجباء من عترته وأوصیائه، حجج الله

فی أرضه وسمائه، صلوات الله علیه وعلیهم ما استنارت

بحبّهم قلوب أحبّائه، وانشرحت بولائهم صدور أولیائه.

وبعد، هذا هو الجزء الثانی من کتابی (مُعین الخطباء).

ص:7

ص:8

ص:10

یا قتیلاً أصبحتْ دارُ العُلی بعده قفرًی وربعُ الجُود مَحْلا

ما حسبنا أن نری مِن بَعدهِ للتُقی مغنًی وللجود محلاّ

لا خطت بعدکَ فرسانٌ ولا جرّد الشجعان یومَ الرّوعِ نصلا

ما نعتک الخلقُ لکن قد نعت فیک إحساناً ومعروفاً وبذلا

بأبی المقتول عطشاناً وفی کفّه بحر یروّی الخلق جملا

بأبی العاری ثلاثاً بالعَری ولقد کان لأهلِ الأرضِ ظِلاً

وإذا عاینت أهلیه تری نُوَبَاً فیها رزایا الخلقِ تُسلی

من أسیرٍ وسدّتهُ البزل حلساً وقتیلٍ وسَّدته البیدُ رملا

وبنفسی من غدت نادبةً جَدّها والدمعُ فی الخدّ استهلاّ

جدّ لو تنظرنا إذ قَرَّبوا نحونا للسیر أنقاضاً وهُزلاً

لرأَت عیناک خَطْبََاً فادحاً جلَّ أنْ یلقی لهُ الناظرُ مثْلا(1)

ص:11

هذا لسان حال العقیلة زینب علیها السلام مع جدّها الرسول صلی الله علیه و آله. أمّا لسان حال الموالین مع بعضهم البعض فی مثل هذه اللیلة کمایصفه الشاعر:

(بحرانی)

إلبس اثیاب السود واهمل دمعة العین هلّ الهلال البیه راح ابکربله احسین

هلّ الهلال وبیه مرتسمه الحمره من دم أبو السّجاد یوم اگطعوا نحره

اگصد الماتم بالبکی اوساعد الزهره اوکثّر یهل ترجه الشفاعة اهناک الونین

هل یوم یحضر ماتم المظلوم جدّه یسمع الناعی لونعه اویبچی الفگده

ویصیح آیبنی البگه معفور خدّه فوک التراب وچبدته امن العطش نصّین

یحسین ما تبرد الجمره ابصبّ الدموع لیل اونهار أنحب اوگلبی اعلیک موجوع

یحسین خیل الرضرضت صدرک والضلوع رضّت اضلوعی ریت دونک بالمیادین

***

ص:12

قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (1).

عرّف العلماء التوبة بأنّها: الرجوع من الذنب القولی والفعلی، أو هی ترک المعاصی فی الحال، والعزم علی ترکها مستقبلاً، وتدارک ما سبق من التقصیر. وهی ضدّ الإصرار(2).

وتورُّط الإنسان فی معصیة الله تبارک وتعالی نوع من أنواع الضعف؛ لأنَّ الذنب دلیل الضعف والقصور، فمثلاً شخصان یعیشان فی جوٍّ واحدٍ، وهما أخوان من أب وأُمّ، ویعیشان فی بیتٍ واحدٍ، ولکنّ أحدهما یعانی من الضعف فیتورّط فی المعصیة؛ لأنَّ إیمانه ضعیف، والآخر عنده مناعة تجاه المعصیة وإیمانه قویّ فلا یتورّط بها.

ومَن یُذنب فإنّ له أحد موقفین: موقف الإصرار وتکرار الذنب، وموقف آخر هو موقف العودة والتوبة. قد یذنب الإنسان یوماً، ولکنّه یعود وینتزع نفسه من مخالب المعصیة.

ومن هنا کان علی الإنسان اتّخاذ الموقف الثانی، وهو موقف العودة والتوبة والندم والاستغفار، وهکذا یصنع کُلّما أذنب، حتّی لو تکررت منه المعصیة، علیه أن یعود ویستغفر، ویسأل الله تبارک وتعالی العون والمساعدة علی اجتناب المعاصی.

روی أنَّه قال رجل للنبی صلی الله علیه و آله: یا رسول الله إنّی أذنبت، فقال:

«استغفرِ الله. فقال: إنّی أتوب ثُمَّ أعود. فقال: کُلّما أذنبت استغفر الله. فقال: إذن، تکثر ذنوبی، فقال: عفو الله أکثر، فلا تزال تتوب حتّی یکون الشیطان هو المدحور»(3).

ولکن علی الإنسان المؤمن أن لا یؤخّر التوبة؛ فإنّ تأخیر التوبة اغترار کما روی عن

ص:13

صادق العترة الطاهرة صلوات الله علیهم أجمعین(1).

ثمّ لو تأمّلنا فی الآیة نجدها تأمر الذین آمنوا، حیث قالت: ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً ....

فهل هذا الأمر محمولٌ علی وجوب التوبة، أم محمولٌ علی استحبابها وندبها؟

الجواب: إنَّ التوبة واجبة بالإجماع بین المسلمین، وهی واجبة سواء کانت من الذنوب الکبیرة أم من الذنوب الصغیرة، بلا فرق فی ذلک.

ویمکن الاستدلال علی وجوبها بما یأتی:

أولاً: الدلیل القرآنی، وهو عبارة عن مجموعة من الآیات الشریفة، کقوله تعالی: وَ تُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (2) ، وقوله تبارک وتعالی: وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ (3) ، مضافاً للآیة التی صدّرنا بها المحاضرة.

ثانیاً: الدلیل الروائی، فقد روی عن إمامنا الرضا علیه السلام أنَّه قال:

«قال رسول الله صلی الله علیه و آله اعترفوا بنعم الله، وتوبوا إلی الله من جمیع ذنوبکم...»(4).

ثالثاً: الدلیل العقلی، وهو ما ذُکر فی عدّة کتب، منها: الباب الحادی عشر، حیث قال الشارح: «أو هی [التوبة] واجبة لوجوب الندم إجماعاً علی کلّ قبیح وإخلال بواجب... لکونها دافعة للضرر، ودفع الضرر - وإن کان مظنوناً - واجب، فیندم علی القبیح...»(5). وعلیه فالإجماع مع الأدلّة الشرعیّة والعقلیّة قائمٌ علی وجوب التوبة(6).

ص:14

ثمّ الآیة قالت: (نصوحاً)، فما معنی نصوح؟

وردت هذه الکلمة فی التفاسیر، وکانت مورد بحث واهتمام المفسرّین، والذی کادوا أن یتفقوا علیه هو أنَّ المراد من التوبة النصوح: التوبة بإخلاص.

وأمّا کیف أنَّ الإنسان یحصل علی التوبة النصوح؟ أی کیف یُحقّق هذا الأمر وهو التوبة النصوح؟ فهذا هو المهم وهذا هو المطلوب.

ولعلَّ ذلک یتحقق بما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغة أنَّ قائلاً قال بحضرته علیه السلام: استغفر الله، فقال له:

«ثکلتک أُمُّک! أتدری ما الاستغفار؟ إنَّ الاستغفار درجة العلیّین، وهو اسم واقع علی ستة معانٍ، أولها: الندم علی ما مضی. الثانی: العزم علی ترک العود إلیه أبداً. والثالث: أن تؤدّی إلی المخلوقین حقوقهم حتّی تلقی الله سبحانه أملس لیس علیک تبعة. الرابع: أن تعمد إلی کلّ فریضة علیک ضیّعتها فتؤدّی حقّها. والخامس: أن تعمد إلی اللحم الذی نبت علی السحت، فتذیبه بالأحزان حتّی تلصق الجلد بالعظم وینشأ بینها لحم جدید. والسادس: أن تذیق الجسم ألم الطاعة کما أذقته حلاوة المعصیة؛ فعند ذلک تقول استغفر الله»(1).

فیتّضح من خلال هذا الحدیث الشریف الوارد عن أمیر المؤمنین علیه السلام شروط التوبة النصوح، فإذا حقَّقها الإنسان بإخلاص، فقد أدّی وامتثل الأمر بوجوب التوبة النصوح وعُدَّ تائباً نصوحاً، وإلاّ فلا. ویمکن تفصیل الشروط المتقدِّمة کالتالی:

أولها: الندم علی ما مضی، کما عبّر الإمام زین العابدین علیه السلام فی مناجاته:

«إلهی إن کان الندم علی الذنب توبة، فإنّی وعزتک من النادمین»(2).

ثانیها: العزم علی ترک العود إلیه أبداً، بأن یتعهّد أن لا یعود إلی ما ارتکبه سابقاً.

ص:15

وثالثها: أن یؤدّی إلی المخلوقین حقوقَهم بأن لا یترک حقّاً من حقوق الناس علیه، سواء کانت مالیّة أم غیرها من غیبة أو غیر ذلک حتی یأتی یوم القیامة أملس لیس علیه تبعة للآخرین.

ورابعها: أن یعمد إلی کلِّ فریضةٍ علیه ضیّعها فیؤدّی حقّها، من صلاة أو صوم أو حجّ، إلی غیر ذلک ممّا فی ذمته.

وخامسها: أن یعمد إلی اللّحم الذی نبت علی السحت فیُذیبه بالأحزان، بأن یسهر لیله ویظمأ فی نهاره إلی أن یذیب ذلک اللحم الذی نشأ علی لقمة الحرام.

وسادسها: أن یُذیق الجسم ألم الطاعة کما أذاقه حلاوة المعصیة. فالإنسان المذنب کما استأنس بالمعصیة وحلاوتها سابقاً یأتی الآن لیذیق الجسم والروح آلام الطاعات، بأن یُتعب نفسه فی العبادات والطاعات والصبر علیها.

فإذا تمّت هذه الشروط الستُّ عندئذ یتمکّن الإنسان أن یقول: أستغفر الله، ویکون قد حقّق التوبة التی أرادها الله تبارک وتعالی.

فإذا حقَّق الإنسان ذلک سوف تترتّب ثمرات ونتائج مهمّة، أشارت الآیة المبارکة إلی بعضها، وترکت البعض الآخر لتشیر إلیه آیاتٍ أُخر، بالإضافة إلی الأحادیث الواردة عن المعصومین علیهم السلام.

وأما الثمرات المترتّبة علی التوبة النصوح فی هذه الآیة، فهی:

الأُولی: تکفیر السیئات؛ إذ قالت الآیة: عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ....

الثانیة: دخول الجنات، حیث صرّحت الآیة: (ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکی لَکُمْ.

وهناک ثمرات ونتائج أُخری قد تناولتها بعض الآیات الکریمة والروایات الشریفة.

منها: تبدیل السیئات بالحسنات، أشارت إلیه الآیة المبارکة: إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ

ص:16

وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً1.

ومنها: حبُّ الله لهم؛ إذ قال تعالی: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ (1).

ومنها: نزول الرحمة علی التائب، وقد أشار إلی ذلک الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«التوبة تستنزل الرحمة»(2).

ومنها: طهارة القلب، فعن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«التوبة تطهّر القلوب، وتغسل الذنوب»(3). إلی غیر ذلک من الثمرات والنتائج الدنیویة والاُخرویة.

ولا فرق حینئذٍ بین أن یتوب الإنسان قبل سنة من موته، وبین توبته حینما تظهر علامات الموت؛ لِمَا ورد عن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه قال:

«مَن تاب إلی الله قبل موته بسنة تاب الله علیه، ثُمَّ قال: ألا وسنة کثیر، مَن تاب إلی الله قبل موته بشهر تاب الله علیه، وقال: شهر کثیر، مَن تاب إلی الله قبل موته بجمعة تاب الله علیه، قال: وجمعة کثیر، مَن تاب إلی الله قبل موته بیوم تاب الله علیه، قال: ویوم کثیر، مَن تاب إلی الله قبل موته بساعة تاب الله علیه، ثُمَّ قال: وساعة کثیر، مَن تاب إلی الله قبل أن یغرغر بالموت تاب الله علیه»(4).

المهم أنَّ الإنسان یخلص فی توبته إلی الله تبارک وتعالی، ویخرج من الدنیا وهو نادم علی ما عمله من أعمال لم تُرضِ الله تبارک وتعالی.

ومصداق التائب توبةً نصوحاً، النادم قبل أن تغرغر روحه بالموت، الحرّ بن یزید الریاحی یوم جعجع بالحسین علیه السلام فی ألف فارسٍ لیحبسه عن الرجوع، حینها استقبلهم الإمام الحسین علیه السلام، فحمد الله وأثنی علیه، وقال:

«إنّها معذرة إلی الله عزّ وجلّ وإلیّکم،

ص:17

وإنّی لم آتکم حتّی أتتنی کتبکم وقدمِت بها علیَّ رسُلُکم: أن أقدم علینا فإنَّ لیس لنا إمام، ولعلَّ الله یجمعنا بک علی الهدی. فإن کنتم علی ذلک فقد جئتکم، فأعطونی ما أطمئنّ به من عهودکم ومواثیقکم».

فقال الحرّ: ما أدری ما هذه الکتب التی تذکرها؟ فأمر الحسینُ عقبة بن سمعان، فأخرج خرجین مملوءین کتُباً، وهی کُتب أهل الکوفة تشکو للحسین ظلم یزید، ویدعونه للقدوم علیهم لیکون إمامهم.

ولم یقتنع الحرّ بکلِّ هذا الکلام، وصمّم علی قطع المسیر علی أبی عبد الله علیه السلام، إلی أن وصل یوم عاشوراء، ورأی القوم مُصرّین علی قتال الحسین علیه السلام، حینئذٍ قال لعمر بن سعد: أمقاتل أنت هذا الرجل؟ قال: إی والله، قِتالاً أیسره أن تسقط الرؤوس، وتطیح الأیدی. فأخذ الحُرّ یقول: إنّی أُخَیِّر نفسی بین الجنّة والنار، فو الله، لا أختار علی الجنّة شیئاً، ولو قُطّعت وحُرّقت، ثُمَّ ضرب فرسه، فلحق بالحسین، وجاز علی عسکر ابن سعد واضعاً یده علی رأسه، وهو یقول: اللَّهُمَ إلیک أنبتُ فتب علیَّ، فقد أرعبت قلوب أولیائک، وأولاد نبیّک، ثُمَّ قال للحسین علیه السلام: جُعلت فداک أنا صاحبک الذی حبستک عن الرجوع، وسایرتک فی الطریق، وجعجعت بک فی هذا المکان، وما ظننت أنّ القوم یردّون علیک ما عرضته علیهم، وأنا تائب إلی الله ممّا صنعت، فهل تری لی من توبة؟ فقال له الحسین علیه السلام: «نعم یتوب الله علیک»(1).

وعندما رمی ابن سعد سهماً نحو مخیم الحسین علیه السلام وصاح: اشهدوا لیَّ عند الأمیر إنّی أول مَن رمی. فرمی أصحابه کلّهم، فلم یبقَ من أصحاب الحسین أحد إلاّ أصابه سهمٌ من سهامهم، فقال الحسین علیه السلام لأصحابه:

«قوموا رحمکم الله إلی الموت الذی لا بدّ منه، فإنَّ هذه السهام رُسل القوم إلیکم... فقال له الحرّ: یا بن رسول الله، کنت أوّل خارج

ص:18

علیک فأذن لی لأکون أوّل قتیل بین یدیک، وأوّل مَن یصافح جدَّک غداً»(1).

فأذن له الحسین علیه السلام، فتقدّم وهو یقول:

إنّی أنا الحرّ ومأوی الضیفِ أضرب فی أعناقکم بالسیفِ

عن خیرِ مَن حلَّ بأرض الخیفِ

فقاتل قتالاً شدیداً حتّی قتل أکثر من أربعین فارساً وراجلاً، وبعدما عُقِر فرسه، بقی یُقاتل راجلاً، فحملت علیه الرجّالة وتکاثروا علیه حتّی قتلوه، فاحتمله أصحابُ الحسین ووضعوه بین یدیه، فجعل الحسین یمسح وجهه ویقول: «أنت الحرّ کما سمتک أُمّک، وأنت الحرّ فی الدنیا والآخرة»(2).

هُوه او جاه او وگف یمّه المشکّر وشافه اعلی الثره مرمی امعفر

مسح وجهه وگله أنت صدگ حرّ ورد المرکزه والدمع منثور

لکن لو سألتنی عن بُعد قبر الحرّ عن سائر الشهداء، لأجبتک: إنّ السبب فی ذلک أنّ الحرّ لم یُقطع رأسُه کما قُطعت رؤوس أصحاب الحسین علیه السلام، بل حملته عشیرته عندما أمر ابن سعد بفصل الرؤوس عن الأجساد، قامت بنو ریاحٍ وقالت: والله، لا یُقطع رأسُ زعیمنا وأیدینا علی قوائم سیوفنا، فقال ابن سعد: احملوا جسد شیخکم، فحملته عشیرته ودفنوه فی هذا المکان.

هذا وزینب واقفة تنظر إلی الحرّ وقد حملته عشیرته، والحسین علیه السلام مُلقی علی وجه الأرض، وکأنّی بها تنادی: وا حسیناه، وا غریباه(3).

ص:19

العشیره شالته ابحر الظهیره الکلّ منهم علیه شالته الغیره

بس ظلوا الماعدهم عشیره ضحایه بالشمس من غیر تغسیل

والله العشیره اشلون تنفع منها الیطیح اعلیه تفزع

اوحالاً علی الروس ایتشیّع وانه اخوتی وین المشعشع

کلّ منهم اعلی الثری موزع جسمه وچتل حتّی الرضَّ ع

وبلا دفن خلوهم اجمع

(أبوذیة)

یحادی لا تسج بالظعن بیدای دلیلی الفگد أبو السجّاد بیدای

ریّض خل اغسل احسین بیدای وادفنه لا یظل جسمه رمیّه

***

لیس الغریب غریب الأهل والوطن بل الغریبُ غریب الغسلِ والکفنِ

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:20

ص:22

لستُ أنساهُ مُفرداً بین جمعٍ أبرزوا فیه کامِنَ الأحقادِ

یحطمُ الجیشَ رابطَ الجأشِ حتّی صَبغَ الأرضَ مِنْ دماء الأعادی

لم یزلْ یحصدُ الروؤسَ بعضبٍ أبداً للدماءِ فی الحربِ صادی

وإذا بالنداء عَجّلْ فلبّی وهوی للسجودِ فوقَ الوهادِ

عجباً للسماء لم تهوِ حزناً فوقَ وجهِ البسیط بعد العمادِ

عجباً للمهادِ کیف استقرّتْ ونظام الوجود تحت العوادِی

عجباً للنجومِ کیف استنارت لم تغبْ بعد نورِها الوقّادِ

حیثُ لولا وجودُه لأُهیلت ولساختْ وبُرقِعت بسوادِ

ومُثیرُ الأشجان رزءُ الأیامی مُذ وعت بالصهیل صوت الجوادِ

برزت للقاء تعثر فی الذَّیلِ ودامی الدموعِ شبه الغوادی

فرأت سرجه خلیّاً فنادت تلک وا والدی وذی وا عمادی

وغدت وُلَّهاً بغیر شعورٍ نحو مثوی بقیّة الأمجادِ

فرأت فی الصعید مُلقیً حماها هشّمت صدرَه خیولُ الأعادی

فدعت والعیون عبری وفی القلب لهیبٌ من الأسی ذو اتّقادِ

أَحِمی الضایعات بعدک ضِعنا فی ید النائبات حسری بَوادی

أوَ ما تنظرُ الفواطمَ فی الأسرِ وستر الوجوه منها الأیادی

ثُکّلاً ما تری لها من کفیلٍ حُسَّراًً بین عُصبة الإلحادِ

ثمّ تدعو فما تری من مجیبٍ لِنداها غیرَ الصَدی فی الوادی(1)

ص:23

تصیح بصوتها یحسین وینک جاوبنی وصِد لیَّ ابعینک

یخویه ذاب گلبی من ونینک یخویه ما هوگلبی صخر مرمر

***

ناداها ابضعیف الصوت یختی مهو حچیچ کسر گلبی اسکتی

ینور العین خلیّنی ابمهجتی أعالجها تری گلبی تمرمر

***

یخویه یابس امن العطش چبدی یخویه والترابه احرگت زندی

یخویه والشمس حرِّگت خدّی دفیلی بطرف ثوبچ عن الحَرّ

***

قال تعالی: وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّهَ (1).

التقوی معناها: أن لا یراک الله حیث نهاک، ولا یفقدک حیث أمرک(2). أو بمعنی آخر: هی الخشیة والخوف من الله عزّ وجلّ، فهی أیضاً اتّقاء ما یجرُّ الإنسان إلی النار من خلال امتثال أوامر الله واجتناب نواهیه، والتخلّی عن کلّ رذیلةٍ، والتحلّی بکلّ فضیلةٍ.

ص:24

ومن هنا جعل النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله الکفَّ عن المحارم ثمرة الدین، وذلک عندما قال صلی الله علیه و آله:

«جاءنی حبیبی جبرئیل، وقال: یا أحمد، إنّ مثلَ هذا الدین کمثل شجرةٍ ثابتة، الإیمان أصلها، والصلاة عروقها، والزکاة ماؤها، والصوم سعفها، وحسن الخلق ورقها، والکفّ عن المحارم ثمرها، فلا تکمل الشجرة إلاّ بالثمر، کذلک الإیمان لا یکمل إلاّ بالکفّ عن المحارم»(1).

وروی أنَّ رجُلاً استوصی رسولَ الله صلی الله علیه و آله، فقال صلی الله علیه و آله:

«... وقد أجمع الله ما یتواصی به المتواصون من الأوّلین والآخرین فی خصلةٍ واحدةٍ وهی التقوی، قال الله عزّ وجلّ : وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّهَ ،

وفیه جماع کلّ عبادةٍ صالحةٍ، وبه وَصَلَ من وَصَلَ إلی الدرجات العلی، والرتبة القصوی، وبه عاش مَن عاش بالحیاة الطیبة والأُنس الدائم، قال الله عزّ وجلّ : إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ * فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ »(2).

ثُمَّ إنّ المراد بالآیة أنَّ الأمر بتقوی الله شریعة عامّة لجمیع الأُمم لم یلحقها نسخ ولا تبدیل، بل هو وصیة الله فی الأولین والآخرین(3).

فالوصیة بتقوی الله أمر ضروری بحیث أکّدت الآیة أنّ الیهود والنصاری وکلّ مَن کان له کتاب سماوی قبل المسلمین قد طُلب منهم جمیعاً - کما طُلب مِنکم أیها المسلمون - مراعاة التقوی.

فهذه الآیة علی غرار بعض الآیات الأُخری التی تُشیر إلی ثبوت بعض الأحکام فی الشرائع السابقة، کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ

ص:25

عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (1).

وللتقوی درجات متعدّدة تختلف باختلاف قوّة الإنسان وضعفه، فنجد البعض من الناس له من التقوی ما یُؤدّی به إلی الاجتناب عن کلّ ما یلزم منه ویؤدّی بصاحبه إلی الفساد، وتجد البعض منهم یجتنب عن کُلِّ شبهة؛ لاحتمال وجود الفساد فیها.

والبعض الآخر یترک ما لا بأس به مخافة ما به بأس.

وتجد البعض منهم یملک من مراتب التقوی الدرجات العلیا، فیجتنب عن کلّ ما لیس لله تبارک وتعالی.

والله سبحانه وتعالی یُعطی من الأجر علی قدر مرتبة التقوی عند الإنسان، فالتقوی التی یمتلکها بعض العلماء کالشیخ مرتضی الأنصاری رحمه الله - صاحب المصنّفات الدقیقة التی ربّت مئات العلماء، بل عشرات المئات - هی من النوع العالی، بل العالی جدّاً.

فی أحد الأیام جاءه رجلٌ وقال له: شیخنا، لقد رأیت البارحة فی المنام عجباً! قال له الشیخ: ما رأیت؟

قال الرجل: لقد رأیت الشیطان وعلی رأسه قلنسوة ملونة بألوانٍ مختلفة، ورأیتُ بیده حبالاً غلیظةً، وحبالاً دقیقة، وسلاسل من حدید طویلة وقصیرة، ورأیت سلسلةً طویلة مقطّعة فی سبع مواضع منها، فتقدّمت إلیه، وقلت له: ما هذه الألوان التی تحملها معک؟ وما هذه الحبال والسلاسل التی بیدک؟

قال الشیطان: هذه هی مصائدی التی أصید بها الناس، وأجرّهم بها إلی المهالک؛ فإنسان یأتینی باللون الأحمر، وآخر باللون الأخضر، وثالث باللون الأزرق، ورابع لا أتمکن أن أجرّه بالألوان، فأجرّه بالحبال الدقیقة، وآخرون بالحبال الغلیظة، وآخرون من الزهاد والعُبّاد والعلماء بالسلاسل القصیرة والطویلة.

ص:26

قال الرجل: فقلت له: فما هو اللون الذی تجلبنی به؟ وأین الحبل الذی تسحبنی بسببه؟

فقال الشیطان: إنّک وأمثالک لا تحتاجون إلی حبال، ولا إلی ألوان، وإنّما أجلبکم بإشارة خفیفةٍ.

فسأله الرجل قائلاً: وما هذه السلسة المقطّعة فی مواضع متعددة منها؟

قال الشیطان: إنّها سلسلة الشیخ مرتضی، فإنّی قد جذبته لیلة البارحة سبع مرات بهذه السلسلة، وهی أغلظ سلاسلی وأطولها، وفی کلّ مرةٍ یقطع الشیخ السلسلة تقطیعاً، ویصرعنی وینفلت من حبائلی، والآن أنا آیس منه، ومتحیّر ماذا أصنع معه؟!

فلمّا انتهی ذلک الرجل من نقل منامه إلی الشیخ، تبسّم الشیخ وقال: الحمدُ لله ربِّ العالمین. ثُمَّ قال الشیخُ: نعم، لقد کان من قصّتی البارحة: أنّ زوجتی أخذها الطلق وألم المخاض والولادة، ولم یکن عندنا فی البیت شیء یُکتفی به لأجل هذا الأمر، ففکّرت ماذا أصنع فی أمرها؟

فتذکّرت بأنّ هناک أمانة کانت لأحد الناس قد أودعها عندی، ویمکننی التصرّف فیها بالفحوی - فإنّه وإن لم یصرّح لی بالإذن فی التصرّف فیها إذناً صریحاً، لکنّ ظاهر حاله أنّه یأذن لی إذناً فحوائیاً بالتصرّف فیها - ثُمَّ إرجاعها بعد الوسع إلی مکانها، ومن جهة ثانیة کنت مضطرّاً إلی الاستفادة منها.

وعلی ذلک عزمت علی التصرّف فی المال وقمت لأخذه حتّی أتصرّف فیه، لکنّی رجعت وقلتُ: لعلّ الله یُیَسِّرُ الولادة بدون حاجة إلی التصرّف فی هذا المال، ثُمَّ بعد مدّة عاودتنی الفکرة من جدید، فعزمت ثانیة علی التصرّف فی المال، لکنّی رجعت أیضاً دون أن آخذ المال، وفی مرّة ثالثة عاودتنی الفکرة وعزمت من جدید علی أخذ المال والتصرّف فیه، لکنّی رجعت للمرّة الثالثة وانصرفت عن عزمی، وهکذا تردّدت إلی سبع مرات.

ص:27

ثُمّ عزمت أخیراً علی غضّ النظر عن المال والانصراف عن التصرّف فیه، حتّی إذا کان قریباً من الفجر سهّل الله سبحانه وتعالی علی المرأة أمر الولادة، فولدت بسلامة وعافیة من دون حاجة إلی أن آخذ من المال شیئاً.

فهذا نوع من أنواع التقوی، لکن من أعلی مراتبها وأنواعها، وهو ترک ما لا بأس به خوفاً من الانجرار إلی ما به البأس، ولذا تری أنَّ الباری عزّ وجلّ رتّبَ نتائج علی التقوی، منها:

أولاً: المخرج والرزق من دون احتساب، قال تعالی: (وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ (1).

ثانیاً: إنَّ الله تبارک وتعالی یجعل للإنسان المتَّقی فُرقاناً؛ إذ قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً (2) ، والفرقان علی ما جاء فی کلام المفسّرین هو الشیء الذی یفصل بین الحقّ والباطل(3).

ثالثاً: العزّ والهیبة حسبما جاء فی کلام مولی الموحّدین أمیرِ المؤمنینَ علیه السلام حیث قال:

«مَن أراد عِزاً بلا عشیرة، وهیبةً بلا سُلطانِ، فلیخرج من ذلِّ معصیة الله إلی عزِّ طاعته»(4).

رابعاً: تعلیم الله للمتّقین وإلهامه لهم، قال تعالی: وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ (5).

خامساً: إتیان الله لصاحبها الرحمة والنور، قال تبارک وتعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ (6).

ص:28

والعلم فی الآیة المتقدّمة فی المورد الرابع هو نفسه النور فی هذه الآیة. وأمّا الشرط فنفسه، وهو التقوی.

والناس المتّقون لا یختلف عندهم الحال سواء فی السراء أم الضراء؛ لذا لمّا صار الظهر من یوم عاشوراء، ولم یبقَ من أصحاب الحسین علیه السلام إلاّ القلیل وبقیة أهل بیته، التفت إلیه ذلک العبد الصالح (أبو ثمامة الصیداوی) المتقی المحبّ لله ولرسوله ولإمامه، انظر ماذا یرید فی التفاتته هذه، قال: یا بن رسول الله، إنَّ العدو قد اقترب منک، وإنّک لا تُقتل حتّی نُقتل دونک، وأُحبُّ أن أصلی معک هذه الصلاة، وقد دنا وقتها، فرفع الحسین طرفه نحو السماء ونظر إلی الشمس وقد زالت، فقال علیه السلام: ذکرت الصلاة جعلک الله من المصلّین الذاکرین. نعم، هذا أول وقتها، فاسألوهم أن یکفّوا عنا حتّی نصلی، فرفض العدو.

وصاح الشمر (لعنة الله علیه): یا حسینُ، إنّها لا تُقبلُ. فقال له حبیب: أزعمت لا تقبل صلاة ابن رسول الله، وتُقبل صلاتک؟! فوقف الحسین علیه السلام یُصلّی صلاة الظهر بعد أن وقف رجلان من أصحابه أمامَه، مواجهین للعدو؛ لیدرأوا السهام عنه، لأنّ العدو ما کف عن رشق الحسین بالسهام، فوقف سعید بن عبد الله الحنفی (رضوان الله علیه) أمام الحسین علیه السلام یتلقّی السهام بصدره وبنحره إلی أن صلّی الحسین علیه السلام، فلمّا فرغ علیه السلام من الصلاة سقط سعید بن عبد الله إلی الأرض، وفیه ثلاثة عشر سهماً، وهو یجود بنفسه، فقال للحسین علیه السلام: سیدی أوفیتُ یابنَ رسول الله؟! فقال الإمام الحسین علیه السلام: نعم أنت أمامی فی الجَنّة، إقرأ جدی رسول الله عنی السلام، وقل له: إنّی ترکت الحسین وحیداً فریداً.

قد صلّی الإمام الحسین علیه السلام صلاةَ الخوف بأهل بیته وبمَن بقیَ من أصحابه، ولکن هل صلّی صلاة المغرب والعشاء؟ نعم صلاها فی أول وقتها، وطالت صلاته، ولکن علی وجه الأرض، خدّه علی وسادة التراب.

اختلف العسکر فی حالة الحسین هل هو حیّ أم میت؟ لأنّه لا حراک فیه، فیخافون أن یدنوا منه، فصاح عمر بن سعد (لعنه الله): إذا أردتم أن تعرفوا حال الحسین هل هو

ص:29

حیٌّ أم میّت فاهجموا علی نسائه وعیاله؛ لأنّه إذا سمع صراخ الأطفال لا یتمالک نفسه، فهجم الجیش نحو مخیم الحسین، خرجت زینب علیهما السلام وقفت علی التل وصاحت: نور عینی یا حسین، یا بن أُمّی یا حسین، عزیزی یا حسین، إن کنت حیّاً فأدرکنا، فهذه الخیل قد هجمت علنیا، وإن کنت میتاً فأمرک وأمرنا إلی الله.

ما هی إلاّ ساعات وإذا بها تنظر إلی رأس أخیها الحسین علیه السلام علی رمحٍ طویل، صاحت وا أخاه وا حسیناه.

لمّن شافته صفگت بدیها وشگت ثوبها ویلی علیها

ما تنلام من شافت ولیها فوک الرمح راسه ایلوح بالبرّ

سالت عینها بدموعها علیه وشالت راسها وتّلفتت لیه

خفگ ویلی گلبها وأومت علیه وصاحت باچیه إبصوت المذعر

یشایل راس حامینه وولینه ریّض خلّی تودعه اسکینه

لیش إحسین ساکت عن ونینه گلی تعب یوجرحه تخدّر

یا شیال نعش المات مظلوم عله الشاطی وعن المای محروم

تحوم گلوبنا فوک النعش حوم أخوی الطاح مثل النجم من خرّ

(تغرید الحزین)

إنعمت عینی ولا شوفک ذبیح ویجری دم نحرک

وأصحابک وأهل بیتک ضحایه مطرّحه إبکترک

عساها اتعگرت هلخیل ولا داست علی صدرک

ص:30

بعد الذبح یا خویه داسوک ولا راعوا لعد جدک ولا بوک

چنت ذخری وتحت الخیل خلّوک

فلو علمتْ تلکَ الخیولُ کأهلِها بأنَّ الذی تحتَ السنابِک أحمدُ

علیهم کما ثاروا بها وتمرّدوا لثارت علی فُرسانِها وتمرّدت

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلا بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:31

ص:32

ص:34

لم أنسَ زینبَ بعد الخدرِ حاسرةً تُبدی النیاحةَ ألحاناً فألحاناً

مسجورةَ القلبِ إلاّ أنَّ أعیُنَها کالمُعصراتِ تصبُّ الدمعَ عقیانا

تدعو أباهَا أمیرَ المؤمنین ألا یا والدی حکمت فینا رعاینا

وغاب عنّا المُحامی والکفیلُ فمَن یحمی حمانا ومَن یؤوی یتامانا

إن عسعسَ اللیلُ واری بذْلَ أوجُهِنا وإن تنفّسَ وجهُ الصُبح أبدانا

ندعو فلا أحدٌ یصبو لدعوتِنا وإن شکونا فلا یُصغی لشکوانا

قُم یا علیُّ فما هذا القعودُ وما عهدی تغضُّ علی الأقذاء أجفانا

وتنثنی تارة تدعو عشیرتَها من شیبةِ الحمدِ أشیاخاً وشُبّانا

قُوموا غضاباً من الأجداثِ وانتدبوا واستنقذوا من ید البلوی بقایانا

ویل الفراتِ أباد اللهُ غامرَه وردَّ واردَه بالرغمِ لهفانا

لم یُطفِ حرَّ غلیلِ السبطِ باردُهُ حتّی قضی فی سبیلِ اللهِ عَطشانا

لم یُذبح الکبشُ حتّی یُروَ من ظمًأ ویُذبحُ ابنُ رسولِ اللهِ ضمآنا(1)

***

یجدّی گوم شوف احسین مذبوح علی الشاطی وعلی التربان مطروح

یجدّی من الطبر ما بگت بیه روح یجدّی من العطش گلبه تفطّر

یجدی الرمح بفاده تثنّه یجدی بالوجه للسیف رنّه

یجدی الخیل صدره رضرضنّه ولا مفصل بجسمه عیب مهشوم

ص:35

قال تعالی: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً (10) یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً (11) وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً (1).

«نستفید من الآیات المختلفة فی القرآن، ومنها الآیات التی هی محل بحثنا، أنَّ الإیمان والعدالة سبب لعمران المجتمعات، والکفر والظلم والخطایا سبب للدمار، نقرأ فی الآیة (96) من سورة الأعراف: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ ، وفی الآیة (41) من سورة الروم نقرأ: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النّاسِ ، وفی الآیة (30) من سورة الشوری: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ ، وفی الآیة (66) من سورة المائدة: وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ . وآیات أُخری من هذا القبیل.

هذه الرابطة لیست رابطة معنویة فحسب، بل هناک رابطة مادّیة واضحة فی هذا المجال أیضاً...

والحقیقة أنّ الحرمان فی هذا العالم سببه العقوبات علی الذنوب، وفی الوقت الذی یتوب فیه الإنسان ویتَّخذ طریق الطهارة والتقوی، یصرف الله تعالی عنه هذه العقوبات»(2).

إذن هناک رابطة وثیقة بین الذنوب وآثارها من جهة، وبین الأعمال الصالحة وآثارها من جهة أُخری.

ولو رجعنا إلی قصّة هذه الآیات الثلاث فی سورة نوح علیه السلام، نجد أنّها جاءت بعد دعوات وإنذارات کثیرة تحدَّثت عنها السورة المبارکة المسمّاة باسم نبی الله نوح علیه السلام وبشتّی

ص:36

أنواع الإبلاغ وأسالیبه، حتّی وصل بهم المقام أن یضعوا أصابعهم فی آذانهم؛ کی لا یسمعوا الحقیقة التی لا تندمج مع أهوائهم، کان صبره علیه السلام عجیباً، وأعجب ما فیه رأفته، همّتُه واستقامتُه الفریدة کانتا رأسَ مالِه فی السیر ومواصلة طریق الدعوة إلی دین الحقّ.

والأعجب من ذلک أنَّه علیه السلام طیلة دعوته التی دامت (950) عاماً لم یؤمن به إلاّ ثمانون شخصاً، ولو قسّمنا هذه المدة علی عدد الأنفار یتّضح لنا أنَّ مدة هدایته لکلّ فرد دامت اثنتی عشرة سنة تقریباً!!(1).

«یستمر نوح علیه السلام فی تبلیغه المؤثِّر لقومه المعاندین العصاة، ویعتمد هذه المرّة علی عامل الترغیب والتشجیع، ویوعدهم بانفتاح أبواب الرحمة الإلهیة من کلّ جهة إذا ما تابوا من الشرک والخطایا، فیقول: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً»2.

والآیات الشریفة المبارکة جاءت لتحل مشاکل تعرّض لها قوم نوح علیه السلام بسبب عصیانهم وجحودهم الحقَّ ومخالفته، بل روی أنّ ذلک الأمر منه علیه السلام إنّما جاء بعد أن حبس الله عنهم المطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعین سنة(2) ، عندها جاء الأمر بحلِّ هذه المصائب والبلاءات عن طریق الاستغفار والتوبة إلی الله عزّ وجلّ.

ولو لاحظنا جانباً آخر من حیاة الأنبیاء علیهم السلام نجد أنّ هذا الأمر قد تکرَّرَ مع نبیِّ الله هود علیه السلام، حیث عصوه وعبدوا الأصنام، وابتلاهم الله عز وجل، إذ یقول: وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً وَ یَزِدْکُمْ قُوَّةً إِلی قُوَّتِکُمْ وَ لا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ (3).

ص:37

فریضة علیک ضیّعتها فتؤدی حقّها. والخامس: أن تعمد إلی اللحم الذی نبت علی السحت، فتذیبه بالأحزان حتّی تلصق الجلد بالعظم، وینشأ بینهما لحم جدید. والسادس: أن تذیق الجسم ألم الطاعة کما أذقته حلاوة المعصیة، فعند ذلک تقول: أستغفر الله»(1).

وهذه الکلمة الشریفة صارت هی الأصل الذی تؤخذ عنه حقیقة الاستغفار والتوبة، حتّی أنَّ ابنَ أبی الحدید فی شرحه علی النهج بعد ذکره لهذه الکلمة قال: «وینبغی أن نذکر فی هذا الموضع کلاماً مختصراً ممّا یقوله أصحابنا فی التوبة، فإنَّ کلام أمیر المؤمنین هو الأصل الذی أخذ منه أصحابنا مقالتهم، والذی یقولونه فی التوبة فقد أتی علی جوامعه علیه السلام فی هذا الفصل علی اختصاره»(2).

فلکی نحصل علی حقیقة الاستغفار علینا أن نُحقّقَ هذه المعانی الستّة، وهی وإن کانت فی غایة الوضوح إلاّ أنّها لیست سهلة الإمتثال، بل تحتاج إلی عزیمة شدیدة، وإرادة أکیدة، ولعلّ ما فی دعاء کمیل رحمه الله یشترک مع هذه المعانی لتحقق التوبة النصوح، إذ یقول الدعاء:

«وقد أتیتک یا إلهی بعد تقصیری وإسرافی علی نفسی، معتذراً نادماً، منکسراً مستقیلاً، مستغفراً منیباً، مقرّاً مُذعناً معترفاً، لا أجدُ مفرّاً ممّا کان منّی، ولا مفزعاً أتوجّه إلیه فی أمری...»(3).

یُضاعف الحسنات، حیث یقول عزَّ وجلَّ: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (1).

ما کانا یکتبان علیه، ویوحی [الله] إلی جوارحه وإلی بقاع الأرض: أن أکتمی علیه ذنوبه، فیلقَ الله عزّ وجلّ حین یلقاه ولیس شیءٌ یشهد علیه بشیء من الذنوب»(1).

ولا معنی للستر علیه إذا لم یکن تغطیة لذنوبه حتّی یصیر التائب والمستغفر لا ذنب علیه، کما روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قال:

«والتائب من الذنب کمَن لا ذنب له»(2).

هذا هو الأثر الأول للإستغفار، وهو غفران الذنوب، وهو أثر معنوی، بخلاف الخمس البواقی الآتیة.

عَلَیْکُمْ مِدْراراً»1.

والأمطار الغزیرة هنا أمطار رحمة وبرکة، کما یدلّ علیه قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (1) ، فواحدة من برکات السماء التی ینزلها عزّ وجلّ عندما یؤمن أهل القُری ویتّقوا هی أمطار الرحمة(2).

فمن علَّلَ الجدوبة وقلّة الأمطار بکثرة الذنوب والمعاصی، یری أنَّ الاستغفار یرفعها ویزیلها، ویثبت ما هو ضدها، وهو الخصب، ونزول المطر الکثیر النافع.

منهم جنازة الصدر منها ابخیل مدیوس جنازة حبیب الله انذبح بالغاضریة

ثمَّ تلتفت إلی الأمین جبرئیل علیه السلام:

جبریل وین أجسادهم دلّینی بیها گلها یزهره اشلون بیکِ تشاهدیها

گلها بلایه روس واحزنی علیها ظلت وزینب والحرم راحت سبیّه(1)

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتقین.

ص:45

ص:46

ص:48

أحلماً وکادت تموتُ السُنن لِطولِ انتظارِک یا بنَ الحَسَن

وأوشکَ دینُ أبیکَ النَبیِّ یُمحی ویَرجَعُ دینُ الوَثن

وهذی رَعایاکَ تَشکو إلیکَ ما نالها مِنْ عَظیمِ المِحَن

تنادیکَ مُعلنة بالنحیب إلیکَ ومُبدیة للشَجَن

فمذ عمّنا الجَورُ واستحکموا بأموالِنا واستَباحوا الوطن

شَخَصنا إلیکَ بأبصارنا شخوصَ الغَریقِ لِمرِّ السفن

أتنسی مصائبَ آبائِکَ التی هَدّ ممّا دَهاها الرُکن

مصابَ النبیَّ وغصبَ الوصیِّ وذبحَ الحسین وسُمَّ الحَسن

ولکنَّ لا مثلَ یومِ الطفوف فی یومِ نائبةٍ فی الزّمن

غداةَ قضی السِّبطُ فی فِتیةٍ مصابیحِ نورٍ إذا اللیل جَن

تفانَوا عُطاشی فلیتَ الفراتَ لِما نالَهُم ماؤهُ قد أجَن

وأعظمُ ما نالکم حادثٌ لهُ الدمعُ ینهلُّ غیثاً هَتن

هُجومُ العدوِّ علی رَحلِکم وسَلبُ العَقائِلِ ابرادِهِن

تدافعُ بالساعدین السِّیاط وتَسترُ وَجهاً بفضل الرُدُن(1)

ص:49

***

طبّوا للخیام وفرهدوها وعزیزات النبوّة سلّبوها

اوچم طفلة النبیهم روّعوها اوفرت من خِیَمها اتحوم واتدور

عگب ما فرهدوا ذیچ الصواوین شبّوا نارهم بخیام الحسین

اوطلعت هایمه ذیچ النساوین یتاماها تعثر بین الصخور

***

قال تعالی: إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِیرِ (1).

من السُنن الإلهیة فی هذه الحیاة الدنیا سُنّةُ الإبتلاء والإمتحان، وهی سُنّةٌ عامّةٌ أکیدةٌ، وقد أشارَ القُرآنُ الکریمُ إلی عمومیّة هذه السُنة فی آیاتٍ عدیدةٍ، کقوله تعالی: أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (2) وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ (2).

وهذهِ السُنَنُ لا تتخلّفُ من جیلٍ إلی آخر، وإن کانت تختلف فی صورها وأشکالها، فتتصوّر تارةً بالفقر، وأُخری بالشَّک، وثالثة بالوسوسة، وهکذا.

وخیرُ شاهدٍ علی ذلک قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (3).

ومن الفتن والابتلاءات: الأموال والزوجة والأولاد، وقد یصل الأمر إلی حدّ أن تصبح الزوجة والأولاد هم العدوّ الذی یصدُّ عن الله وذکره.

ص:50

قال تعالی: ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ (1).

ومن أشدّ الأعداء - مع ابتلاءات الدنیا وعقوباتها، والنفس والأولاد والزوجة - إبلیس (علیه اللعنة).

ورحم الله القائل:

«ابلیسُ والدُنیا ونفسی والهوی کیفَ الخلاصُ وکُلّهُم أعدائی»(2)

هذا العدو الذی أقسم لأبینا آدم وأُمنّا حوّاء بأعظم الأقسام ولم یکن صادقاً، کما حکاه لنا القرآن الکریم، حیث یقول تبارک وتعالی: وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ 3 فهو (لعنه الله) مع القَسم والتأکید بالنصیحة یخادع ویمکر، فکیف معنا نحن البشر، الذین تعهد بأنّ لا یترکنا طرفة عینٍ، وأقسم بعزّة الله أن یغوینا؟! کما حکی القرآن الکریم ذلک علی لسانه.

قال تعالی: قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (82) إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ 4.

وهذا تحذیرٌ رهیبٌ و إشارةٌ خطیرةٌ؛ إذ مع النصیحة یخدعُ ویمکرُ، فکیف نتصورُ حالَنا مع الأقسام المغلّظة بالإغواء والخدیعة، فلا شکَّ سیکونُ الأمر أخطر وأمرّ!!

والنتیجة هی عذاب السعیر، کما فی الآیة التی افتتحنا بها الکلام، وهکذا فی قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ (3).

فهو (لعنه الله) بعد أن تمَّ طرده من ساحة القدس والجلال، طلب من الله أن ینظره

ص:51

إلی یوم القیامة.

قال تعالی: فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی أَنْ یَکُونَ مَعَ السّاجِدِینَ (31) قالَ یا إِبْلِیسُ ما لَکَ أَلاّ تَکُونَ مَعَ السّاجِدِینَ (32) قالَ لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (33) قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ (34) وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ إِلی یَوْمِ الدِّینِ (35) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (36) قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ (37) إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (1).

وبعد هذا الخسران الذی أصاب إبلیس، وخیبة الأمل التی تعرّض لها، اتّخذ طریقاً للإغواء والمخادعة لبنی البشر، کما حکی لنا القرآن الکریم کلَّ ذلک، حیث یقول: قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (16) ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ (17) قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ (2).

ولکن مع شدید الأسف، هذا الشیطان الرجیم صار عند الإنسان من أقرب أصدقائه الحمیمین، لایبارحنا نحن البشر وقد اتّخذناه بدلاً عن الهدایة والاستقامة، فاستبدلْنا الذی هو أدنی بالذی هو خیر.

قال تعالی: أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّالِمِینَ بَدَلاً (3).

إبلیس، فالموجود إحتمالان اثنان لا ثالث لهما، وهما: إمّا أن یستسلم علی أیدینا ونتغلّبَ علیه، أونستسلم علی یدیه ویتغلّب علینا، ولا یوجد احتمال الهدنة؛ بعد أن سمعنا أقسَامَه المُغلّظة بالغوایة المستمرّة لنا.

من هنا سُئل رسول الله عندما ذکر أنَّ لکلّ إنسانٍ شیطان، فقیل له: وأنت یا رسول الله ألک شیطان؟

فقال صلی الله علیه و آله:

«إنَّ الله أعاننی علی شیطان حتی أسلم علی یدی»(1).

وباستسلام إبلیس وعدم قدرته علی غوایتنا نکون أفضل من الملائکة، وإلاّ فنحن والبهائم علی حدٍّ سواء، فالمسأله جدُّ خطیرة.

فقد روی عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیها السلام، فقلت: الملائکة أفضل أم بنو آدم؟ فقال:

«قال أمیر المؤمنین علیُّ بنُ أبی طالب علیه السلام: إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ رکّبَ فی الملائکة عقلاً بلا شهوةٍ، ورکّبَ فی البهائم شهوةً بلا عقلٍ، ورکّب فی بنی آدم کلیهما، فمَن غَلَبَ عقلُه شهوتَه فهو خیرٌ من الملائکة، ومَن غَلبَتْ شهوتُه عقلَه فهو شرٌّ من البهائم»(2).

و (الخطوات) جمع (خطوة) وهی المرحلة التی یقطعها الشیطان للوصول إلی هدفه، وهو التغریر بالناس. وعبارة لا تتّبعوا خطوات الشیطان، تکرّرت خمس مرات فی القُرآن الکریم، وکانت فی موضعین بشأن الاستفادة من الأطعمة والرزق الإلهی، وهی تحذیر من استهلاک هذه النعم الإلهیة فی غیر موضعها، وحثٌّ علی الاستفادة منها علی طریق العبودیة والطاعة، لا الفساد والطُغیان فی الأرض؛ للنهی عن إتّباع خطوات الشیطان فی استثمار مواهب الطبیعة، توضحه آیات أُخری تنهی أیضاً عن الإفساد فی استثمار ما وهبه الله للناس، کقوله تعالی: کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (1) ، وکقوله سبحانه: کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ لا تَطْغَوْا فِیهِ (2) ، هذه المواهب والإمکانات ینبغی أن تکون طاقةً دافعةً نحو الطاعة، لا وسیلة لارتکاب الذنوب، وعبارة إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ تکرّرت فی القُرآن الکریم عدّة مرات بعد الحدیث عن الشیطان؛ کی تحفّز الإنسان، وتجعله متأهباً لمُجابهة هذا العدو اللدود الظاهر، والآیة التالیة تؤکّد علی عداء الشیطان، وعلی هدفه المتمثّل فی شقاء الإنسان، وتقول: إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشاءِ وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ.

ومنهج الشیطان یتلخّص فی ثلاثة أبعاد هی:

(السوء، والفحشاء، والتقوّل علی الله) الفحشاء من (الفُحش)، وهو کلّ عمل خارج عن حدّ الاعتدال، ویشمل کلّ المنکرات والقبائح المبطّنة والعلنیة، واستعمال هذه المفردة حالیاً بمعنی الأعمال المنافیة للعفّة هو من قبیل استعمال اللفظ الکلّی فی بعض مصادیقه(3).

ص:54

فأُسلوب الشیطان هو التدرّج فی أخذ الإنسان إلی الهاویة، فیبدأ معه رویداً رویداً إلی أن یرمیه فی الهاویة، وفی وادٍ سحیقٍ نسألُ اللهَ العونَ والهدایةَ والتنبّهَ من الغفلة.

ویمکن تلخیص دعوته إلی السعیر بعدّة مصادیق، نذکر منها:

1 - زرع الفتن والبغضاء والعداوة بین الناس، وإشعال نار الحقد والعداء بین بنی البشر، وقد أشار القرآن الکریم إلی ذلک فی عدّة آیات:

منها: قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ (1).

وقوله تعالی: وَ قُلْ لِعِبادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ (2).

وقوله تعالی: مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی (3) ، وعن الإمام الصَّادق علیه السلام أنَّه قال:

«یقول إبلیس لجنوده: ألقوا بینهم الحسد والبغی، فإنهما یعدلان عند الله الشرک»(4).

2 - تزیین العمل القبیح لصاحبه، وهذا من أشدِّ الأخطار علی الإنسان حذرّنا منه القُرآن الکریم: فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا وَ لکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (5).

3 - الوعود والأُمنیات الکاذبة والمخادعة الباطلة التی یفضحها لنا الباری عزّ وجلّ؛ إذ یقول: یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاّ غُرُوراً (6).

ومن هنا یُسئل إمامنا الصَّادق علیه السلام عن قوله تعالی: وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ

ص:55

ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (1) ، فیقول:

«لمّا نزلت هذه الآیة صعد إبلیس جبلاً بمکة یُقال له ثور، فصرخ بأعلی صوته بعفاریته فاجتمعوا إلیه. فقالوا: یا سیدنا، لِمَ دعوتنا؟ قال: نزلت هذه الآیة، فمَن لها؟ فقام عفریت من الشیاطین، فقال: أنا لها بکذا وکذا. قال: لست لها، فقام آخر فقال مثل ذلک، فقال: لست لها. فقال الوسواس الخنّاس: أنا لها، قال: بماذا؟ قال: أعدهم وأمنیهم حتی یواقعوا الخطیئة، فإذا واقعوا الخطیئة أنسیتهم الاستغفار، فقال: أنت لها، فوکّله بها إلی یوم القیامة»(2).

وهذا هو الذی حصل مع أُخوة یُوسُف علیه السلام بعینه کما قصَّ لنا القرآن الکریم ذلک، حیث یقول: اقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ وَ تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِینَ (3).

ولکن الذی یقتل نبیّاً أو وصیّاً أو ولیّاً هل یوفّق للتوبة؟!

ونفس هذا المعنی تکرّرَ مع ابنِ سعدٍ - لعنه الله - حیث غرّته الأمانی ووسوس له الشیطان بأنّه إذا قتل الإمام الحُسینَ علیه السلام سوف یتوب بعد ذلک، عندما عُرضت علیه إمارة الرّی کان فی البدء متردّداً فی الخروج، ثمَّ ذهب إلی منزله وأخذ یمشی فی فناء الدار وینشد:

فواللهِ ما أدری وإنّی لصادقٌ أفُکّرُ فی أمری علی خطرینِ

أأترکُ مُلکَ الریّ والریُّ مُنیتی أم أصبحُ مأثوماً بقتلِ حُسینِ

حُسینُ ابنُ عمّی والحوادثُ جمّةٌ ولکن لی فی الری قُرةُ عینی

یقولون إنَّ اللهَ خالقُ جنّةٍ ونارٍ وتعذیبٍ وغلِّ یدینِ

ص:56

فإنْ صدقوا ممّا یقولون إنّنی أتوبُ إلی الرَّحمنِ من سنتینِ

وإنْ کذبوا فُزنا بدنیا عظیمةٍ ومُلکٍ عقیمٍ دائمِ الحَجِلَین(1)

وهذا اللعین هو أوّلُ مَن رَمی مُخیّمَ الحُسینِ ومُعسکرِه مُفتخِراً بذلک.

یقولُ ابنُ أعثمَ الکوفی: «وتقدّم عُمرُ بنُ سعدٍ حتّی وقف قبالة الحُسین علی فرسٍ له، فاستخرج سهماً فوضعه فی کبد القوس، ثمَّ قال: أیُّها النَّاس! اشهدوا لی عند الأمیر عُبیدِ الله بن زیاد أنّی أوّل مَن رمی بسهمٍ إلی عسکر الحُسین بن علیّ! قال: فوقع السهم بین یدی الحُسین، فتنحّی عنه راجعاً إلی ورائه، وأقبلت السهام کأنّها المطر، فقال الحسین لأصحابه:

أیها الناس، هذهِ رسُلُ القومِ إلیکم، فقوموا إلی الموت الذی لا بدَّ منه»(2).

هذا مبدأ أعماله وأمّا خاتمةُ الأعمال التی قام بها ابنُ سعدٍ - لعنه الله - فهی أدهی وأمرّ!!

ماذا صنع؟ الأمرُ شدیدٌ، وسماعُهُ مُحرِقٌ للقُلوبِ، ومُقرحٌ للجفون، فاستعد لسماعه لتُشارِکَ الزهراءَ فی لوعتها ومُصابها.

«نعم نادی ابنُ سعدٍ - لعنه الله -: هلمّوا ودُوسوا صدرَ الحُسین.

ثمَّ أمر النبیُّ صلی الله علیه و آله بحمزة أن تمدَّ علیه برقته، وهو فی القبر وکانت قصیرةً وکانوا إذا خمروا بها رأسه بدت رجلاه، وخمروا بها رجلیه انکشف وجهه فبکی المسلمون، وقالوا: یا رسول الله، عمّ رسول الله یُقتل فلا یوجد له ثوب؟ فقال: بلی. فلمّا دفن القتلی انصرف رسول الله صلی الله علیه و آله إلی المدینة، وخرجت نساء المدینة؛ لأنَّ إبلیس صاح ألا قد قُتل محمد، فخرجن النساء باکیات صارخات، فأُخبرن بأنَّ النبیَّ صلی الله علیه و آله حیٌّ ولم یصبه شیء فحلفنَ أن لا یرجعن إلی خدورهن حتی یرین رسول الله صلی الله علیه و آله، وهن واقفات حتی دخل رسول الله،

ص:57

فلما رأینه ولولن وبکین، ثمَّ دخلن خدورهن، وإلی هذا أشار بشیر بن جذلم فی قوله: یا أهل یثرب لا مقام لکم بها.

یعنی لو کنتم صادقین فی دعواکم أن لا تُسکن بیوتُنا حتی نری النبیَّ فیحقّ الآن أن لا تسکنوا المدینة؛ لأنَّ الحُسینَ علیه السلام قد قُتل. فمرَّ النبیُّ صلی الله علیه و آله ببعض بیوتات الأنصار، فسمع بکاء النوائح علی قتلاهن، فترقرقت عینا رسول الله صلی الله علیه و آله وبکی، ثمَّ قال: لکن حمزة لا بواکی له الیوم. فلمّا سمعه سعد بن معاذ قال: لا تبکین امرأة حمیمها حتی تأتی فاطمة فتسعدها فی البکاء علی حمزة. فاجتمعن النساء عند فاطمة وهن یسعدنها علی حمزة، ومَن أسعد فاطمة فی البکاء علی الحسین؟! أسعدها ألف نبی، وألف صدِّیق، وألف شهید، وألف ألف من الکروبیین، وهم یسعدونها فی البکاء علی الحسین علیه السلام. ولمّا لم یکن لحمزة نوائح ناحت علیه نساء المهاجرین، والحسین کانت له نوائح، لکن إن دمعت من إحداهن عین قرع رأسها بالرمح»(1).

وکأنّی بها علیهما السلام تخاطب أخاها أبا عبد الله علیه السلام:

بس ما غبت وگفیت یحسین عن کربلا صرنه مضعنین

خذونی یسیرة وتدمع العین ومدری وجوه الگوم لا وین

للکوفة یو للشام ناوین والدرب تدری یرید إله اثنین

أنصار یو أخوه المبینین ولویای ما غیر النساوین

أباری الظعن مالیش تمکین عاد أرضه والله یریحنی البین

دلیلی بجور سیف الدهرینشاف ولی ناظر یکت ما بعد ینشاف

زینب طولها الماچان ینشاف یسیره تروح لولاد الدعیة

ص:58

وأعظم ما یشجی الغیور دخولها إلی مجلس ما بارح اللهو والخمرا

یقارعها فیه یزید مسبّة ویصرف عنها وجهه معرضاً کبرا

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:59

ص:60

ص:62

إن کانَ عندکَ عَبرةٌ تُجریها فانزلْ بأرضِ الطَّفِّ کی نُسقیها

فعسی نبلُّ بها مضاجِعَ صفوةٍ ما بُلّتِ الأکبادُ من جاریها

ولقد مررتُ علی منازلِ عصمةٍ ثقلُ النبوّةِ کان أُلقیَ فِیها

فبکیتُ حتّی خلتُها ستُجیبُنی بُبکائِها حُزناً علی أهلیها

وذکرتُ إذ وقفت عقیلَةُ حیدرٍ مذهولةً تُصغی لصوتِ أخیها

بأبی التی ورثتْ مصائبَ أُمّهِا وغدتْ تُقابلُها بصبرِ أبیها

لم تلَهُ عن جمعِ العیالِ وحفظِهم بفراقِ إخوتِها وفقدِ بنیِها

لم أنسَ إذ هتکوا حماها فانثنت تدعو تشکو لواعجَها إلی حامیها

فتحترقُ القُلوبُ کأنّما یرمی حَشاها جمرُهُ مِن فیها

هذی نساؤُکَ مَن یکون إذا سرت فی الأسرِ سائقُها ومَن حادیها

أیسوقُها زجرٌ بضربِ متُونِها والشمرُ یحدوها بسبِّ أبیها(1)

ص:63

وکأنّی بها علیها السلام:

ودعّتک الله یا عیونی یردون عنّک یاخذونی

زجر وخوّله الیبارونی نخیت إخوتی وما جاوبونی

یهل الحمیّة ما تجونی من إید الأعادی تخلصونی

***

یحادی لا تسج بالضعن بیدای وگلبی الفگد أبو السجّاد بیدای

ریّض خل أغسل حسین بیدای ودفنه لا یضل جسمه رمیّه

***

قال تعالی: وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (30) وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ وَ کَفی بِرَبِّکَ هادِیاً وَ نَصِیراً1.

هناک جملة من المخلوقات تشتکی إلی الله یومَ القیامة، وتطالب بالحقوق والمظلومیات التی أصابتها وتعرّضت لها.

وأفضل هذه المخلوقات وأکملها الإنسان، الذی فضّله الله عزّ وجلّ علی جمیع المخلوقات، حیث یقول: وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ (1).

ص:64

وأفضل بنی آدم بما فیهم جمیع الأنبیاء والرسل هو النبیُّ الأکرم محمّد صلی الله علیه و آله.

وشهادة الرسول صلی الله علیه و آله حقیقة قرآنیة، لا یمکن انکارها؛ للتصریح بها فی غیر واحدة من الآیات، حیث یقول عزّ وجلّ: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً (1).

وقال تعالی: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (2).

وقال تبارک وتعالی: وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ (3).

«وقول الرسول صلی الله علیه و آله هذا، وشکواه هذه، مستمران إلی هذا الیوم من فئة عظیمة من المسلمین، یشکو بین یدی الله أنّهم دفنوا القرآن بید النسیان، القرآن الذی هو رمز الحیاة، ووسیلة النجاة، القرآن الذی هو سبب الانتصار والحرکة والتفوّق»(4).

وقد یسأل سائل ویقول: کیف یشکو رسول الله صلی الله علیه و آله قومَه ویشهد ضدهم، وفیهم من أهل القرآن والدین الکثیر؟

والجواب: «إنَّ هذه الشکوی والشهادة لا تعمّ جمیعَ أُمّة النبیِّ صلی الله علیه و آله، وإنّما البعض. کیف! وفیهم أولیاء القرآن، ورجال لا تلهیم تجارة ولا بیعٌ عن ذکر الله»(5).

وممّا لا إشکال فیه أنّ المراد بالرسول هنا هو شخص النبیّ الأکرم محمّد صلی الله علیه و آله بقرینة ذکر القرآن، وعبّر عنه بالرسول تسجیلاً لرسالته، وإرغاماً لأولئک القادحین فی رسالته وکتابه... وهذا القول ممّا یقوله الرسول یوم القیامة لربه علی طریق البثّ والشکوی،

ص:65

وعلی هذا فالتعبیر بالماضی بعنایة تحقق الموضوع، والمراد بالقوم عامّة العرب، بل عامّة الأُمّة لکن بلحاظ الکفرة والعصاة منهم، فلیس الأمر فیهم علی حدّ سواء(1).

ومن طریف القول ما وقع من النزاع بین رجلین من أُمّة النبیِّ الأکرم صلی الله علیه و آله فی ذلک، والأوّل هو معاویة بن أبی سفیان، حیث کان یفتخر بأنّه من قریش، حیث یقول أمامَ الرَّجُل الثانی - وهو رجل من الأنصار -: «فضّل الله قریشاً بثلاث:

1 - وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (2) ، ونحن الأقربون.

2 - وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ (3) ، ونحن قومه.

3 - و لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (4).

فقال الرجل الأنصاری: علی رَسْلِکَ یا معاویة، قال الله: وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ (5) وأنت من قومِه، و إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ (6) وأنت من قومه، و إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (7) وأنت من قومه، فهذه ثلاث بثلاث، ولو زدتنا لزدناک. فأفحمه»(8).

نعود إلی أصل البحث، وهو اتّخاذ القرآن مهجوراً؛ حتّی نعرف ما هو الهجر الذی یسبب الشکوی؛ لکی نجتنبه ولا نکون ممَّن یتّصف به.

ص:66

«أُمر الناس بالقراءة فی الصلاة؛ لئلا یکون القرآن مهجوراً وضیعاً، ولیکون محفوظاً مدروساً»(1).

وهذا هَجرٌ للقرآن باللسان، فقد یکون قلب الإنسان متعلّقاً بالقرآن الکریم لکنّه لم یتعاهده ولم یقرأه؛ لانشغاله بأمور دنیویة أو معاشیة واجبة أو مستحبة.

ولذا قسّم الراغب الأصفهانی الهَجر إلی هَجْرِ القلب، وهَجْرٍ بالقلب واللسان(2).

ومن هنا ورد الحثُّ الأکید، والثواب الجزیل علی تلاوة القرآن الکریم وتعاهده؛ لکی لا تحصل القطیعة بین العبد وبین دستوره الأساس القرآن الکریم.

ففی الکافی الشریف عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام أنَّه قال:

«القرآن عهد الله إلی خلقه، فقد ینبغی للمرء المسلم أن ینظر فی عهده، وأن یقرأ منه کُلَّ یوم خمسین آیة»(3).

وفیه أیضاً عن أبی جعفر علیه السلام قال:

«قال رسول الله صلی الله علیه و آله: مَن قرأ عشر آیات فی لیلةٍ لم یُکتب من الغافلین، ومَن قرأ خمسین آیة کُتب من الذاکرین، ومَن قرأ مائة آیة کُتب من القانتین، ومَن قرأ مائتی آیة کُتب من الخاشعین، ومَن قرأ ثلاث مائة آیة کُتب من الفائزین، ومَن قرأ خمسمائة آیة کُتب من المجتهدین، ومَن قرأ ألف آیة کُتب له قنطار من تبر؛ القنطار خمسة عشر ألف مثقال من ذهب، والمثقال أربعة وعشرون قیراطاً أصغرها مثل جبل أُحد، وأکبرها ما بین السماء إلی الأرض»(4).

له، لکنّها قراءة غیر متدبّرة، بل قراءة عابرة لا تزید علی لقلقة اللسان.

وقد ذمّ الله عزّ وجلّ أقواماً لم یتدبّروا القرآن، حیث یقول تبارک وتعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها1.

وعن النبیِّ صلی الله علیه و آله أنّه لما نزلت بعض الآیات، قال:

«ویلٌ لمَن لاکها بین فکّیة، ولم یتأمّل فیها»(1).

وعن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أنَّه قال:

«ألا لا خیرَ فی قراءةٍ لا تدبُّر فیها»(2).

بل ورد فی الأدعیة المرویّة عن أهل البیت علیهم السلام الدعاء برفع الغشاوة عن البصر والقلب؛ لأجل فهم الآیات المبارکة، والتدبّر فی معانیها، والتأمّل فی مضامینها.

فعن الإمام الصَّادق علیه السلام أنَّه کان إذا قرأ القرآن یأخذ المصحف ویقول:

«... اللَّهُمّ أنّی أشهد أنَّ هذا کتابک المنزل من عندک، علی رسولک محمّد بن عبد الله... ولا تطبع عند قراءتی علی قلبی، ولا علی سمعی، ولا تجعل علی بصری غشاوةً، ولا تجعل قراءتی قراءةً لا تدبُّر فیها، بل اجعلنی أتدبّر آیاته وأحکامه، آخذاً بشرائع دینک»(3).

وقال بعض الأکابر: «... وأمّا مَن وفّقه الله تعالی لتلاوته بتفکّر وتدبّر وتفهّم لمعانیه واستنباط لأحکامه، فلا مریة أنَّ تلاوته وإن قلّت أفضل من ختمات»(4).

ولا یخفی أنّ الثمرة من هذا الحثّ الأکید، والطلب الشدید علی التدبّر فی التلاوة مرجعها إلی القاریء نفسه أولاً، فهو المستفید الأول من هذه القراءة التی تدبَّر فیها، فکم من عاصٍ اهتدی بآیةٍ، وکم من قاطع طریق اهتدی بتدبّرٍ فی استماعه لقارئٍ لآیةٍ من

ص:69

القرآن الکریم. حتّی روی أنّ رجلاً - وهو الفضیل بن عیاض - کان یقطع الطریق، وأنَّه عشق جاریةً وارتقی جداراً لها، فسمع تالیاً یتلو أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّهِ (1) فتاب ورجع، فورد مکة وجاور بها الحرم ومات بها سنة 187 ه -(2).

فلو لم یکن قد تأمّل فی هذه الآیة التی تطلب الرجوع إلی الله عزّ وجلّ، والخشوع أمام عظمته وجبروته؛ لما اهتدی ولما تاب، بل مضت الآیة کغیرها من آلاف الآیات التی قُرأت وسُمعت فی آناء اللیل وأطراف النهار.

وقد ضرب أهل البیت علیهم السلام أروع أمثلة التدبّر فی القرآن الکریم، فعن الإمام الرضا علیه السلام أنّه قال:

«لو أردتُ أن أختُمَ فی أقلّ من ثلاث لختمتُ، ولکن ما مررتُ بآیةٍ قطّ إلاّ فکّرت فیها، وفی أیِّ شیءٍ أُنزلت، وفی أی وقتٍ، فلذاک صرت أختمه فی ثلاث»(3).

أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (1) لکنّه فی التطبیق الخارجی تارةً یسخر من هذا، وأخری یکذب علی ذاک، فیُملی علی حافظیه کتاباً مملوءاً بالذنوب والمعاصی.

وهذا النحو من الأنحاء الثلاثة هو أکثر ما یقع به الناس، بل أکثر ما یتورّط به أهلُ الدرایة والفهم، فللأسف الشدید تجد الکثیر من هؤلاء ممَّن ینطبق علیه عبارة (یعرف ویحرف) فلعلَّکَ لا تجده یفارق القرآن الکریم وتلاوته، ولا یفارق التدبّر فیه وفی مضامینه العالیة، لکنّه ما إن ینتهی حتّی تجده یرتکب عین ما قرأه، وعین ما تدبّر فیه، وهذه مصیبة عظمی، ورزیة کبری، سواء کانت المخالَفة علی مستوی العقائد أم علی مستوی الأحکام والآداب، فهو یقرأ قول تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (2) ، وبصوتٍ حسنٍ، ویتأمّل فیها ویتدبّرها جیداً، لکن عندما یرید أن یصل إلی العمل بمضمونها تراه یتردّد؛ لأنها لا توافق معتقده ومزاجه المُرّ، ونفسه الخبیثة.

وفی نفس السیاق هناک آیة أُخری، وهی قوله تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ وَ کَفی بِرَبِّکَ هادِیاً وَ نَصِیراً .

وقد ورد قریب من هذا المعنی فی قوله تبارک وتعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ 3.

والمعنی الإجمالی للآیة الشریفة هو التسلیة لقلب رسول الله صلی الله علیه و آله «أی: کما جعلنا هؤلاء المجرمین عدوّاً لک، کذلک جعلنا لکلّ نبیٍّ عدوّاً منهم، أی: هذه من سنتنا الجاریة فی الأنبیاء وأُممهم، فلا یسؤنَّکَ ما تلقی من عداوتِهم، ولا یشقّنَّ علیکَ ذلک، ففیه تسلیة للنبیِّ صلی الله علیه و آله... ومعنی جعل العدوّ من المجرمین: أنّ الله جازاهم علی معاصیهم بالختم علی

ص:71

قلوبهم، فعاندوا الحقّ وأبغضوا الداعی إلیه، وهو النبیُّ، فلعداوتهم نسبه إلیه تعالی بالمجازاة، وقوله: وَ کَفی بِرَبِّکَ هادِیاً وَ نَصِیراً معناه - علی ما یعطیه السیاق - لا یهولنَّکَ أمر عنادهم وعداوتِهم، ولا تخافنَّهم علی اهتداء الناس، ونفوذ دینک فیهم وبینهم، فحسبک ربُّکَ کفی به هادیاً، یهدی مَن استحق من الناس الهدایة واستعدَّ له... فظهر أنَّ صدر الآیة مسوق لتسلی النبیِّ صلی الله علیه و آله، وذیلة للاستغناء عن المجرمین من قومه»(1).

ولذا لم تنتهِ العداوة بشخص النبیِّ الأکرم صلی الله علیه و آله، بل تتبّعتْ کلّ مَن له صلة وثیقة به صلی الله علیه و آله من أهل بیته الأطهار علیهم السلام؛ بیت علیّ وفاطمة علیها السلام، فکان القوم أبناء القوم، بالأمس کان العدو للرسول الأکرم هو أبو جهل، وأبو لهب، وأبو سفیان، والیوم معاویة، ومروان، ویزید، وأضرابهم.

ومن هنا نری أنَّ معاویة لمّا قدِمَ المدینة صعد المنبر، فخطب ونال من علیّ علیه السلام، فقام الحسن، فحمد الله وأثنی علیه، ثمّ قال:

«... إنّ الله لم یبعث نبیّاً إلاّ جعل له عدوّاً من المجرمین، قال الله وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ

فأنا ابنُ علیٍّ وأنت ابنُ صخرٍ، وأُمّک هند وأُمّی فاطمة، وجدتُک قتیلة وجدتی خدیجة، فلعن الله ألأمَنا حَسَبَاً، وأخملنا ذکراً، وأعظمنا کفراً، وأشدَّنا نفاقاً».

فصاح أهلُ المسجد: آمین، آمین، فقطع معاویة خطبته ودخل منزله(2).

واستمرّت عداوة المجرمین، وشیاطین الجنّ والإنس تأجّج نار العداوة والبغضاء، حتّی تجلّت بأبشع صورها، وأشدّ مظاهرها علی جسد أبی عبد الله الحسین علیه السلام، یعنی علی جسد رسول الله صلی الله علیه و آله؛ لأنَّه جدّ الحسین وهو القائل:

«حُسینٌ منّی وأنا من حُسین»(3) ، فقتّلت

ص:72

ذریة رسول الله بأیدی أعداء الله وأعداء رسوله، والأدهی من ذلک أنّهم یقتلون أولاد الأنبیاء، ویتکلّمون بکلام الصدّیقین، کما قالها ابن عفیف الأزدی أمامَ عبید الله بن زیاد فی الکوفة(1) ، بل یتکلّمون بکلام الله عزّ وجلّ، وهو ما أمر به تبارک وتعالی من تکبیر وتهلیل.

وکما یقول الشاعر:

ویُکبّرون بأن قُتلتَ وإنّما قتلوا بکَ التکبیرَ والتهلیلا(2)

بل قتلوا القرآن ونحروه وضیّعوه، ولذا تقرأ فی زیارة الإمام الحسین علیه السلام المطلقة:

«... فقُتلتَ مظلوماً، وأصبح رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله بکَ موتوراً، وأصبح کتابُ اللهِ من أجلِکَ مهجوراً»(3).

نعم، أصبح کتاب الله مهجوراً بکلّ أنحاء الهَجر الثلاثة؛ فلم یقرؤوا الحسین ولم یتدبّروه، ولم یعملوا بمضمونه ومدالیله التی تخرجهم من الظلمات إلی النور، فو الله لحظهم أخطأوا، وعن ثواب الله زاغوا، وعن جوار محمّدٍ صلی الله علیه و آله تباعدوا(4).

وساعد الله قلب أُمّه فاطمة الزهراء علیها السلام، کأنّی بها تنادیه:

منی حاضرة یحسین یبنی یمَن ریت ذبّاحک ذبحنی

اسعدنی علی ابنی یالتحبنی صوابه تره بگلبی وشعبنی

ونسّانی الضلع وسواد متنی

ص:73

أنا الوالدة والگلب لهفان وأدوِّر عزه ابنی وین ما چان

أویلی علی ابنی المات عطشان ولعبت علیه الخیل میدان

***

ص:74

وأما الموالی فینادی:

ما هو لأجل الثواب ابجیت واجره لا جن نار بصمیم الگلب وجره

إمصاب حسین أبد ما صار وجره فرض کلّ یوم ننصبله عزیّه

الیمّة تنصب بعاشور عشره علی الداست ضلوعه خیول عشره

ولا تنسه الشبجت علی الراس عشره تنادی حسین خویه الحگ علیَّ

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:75

ص:76

ص:78

دُمْ یا حُسینُ مدی الزّمانِ مُخلَّ ّدا نوراً وصوتَ هدایةٍ لن یُخمدا

هذا طریقُک وهو سیفٌ قاطعٌ فیه نُحطِّمُ مَن علیه تمرّدا

یا سیّد الأحرار یا رمزَ الإبا لولاکَ ما وجد الزمانُ موحّدا

شیّدتَ دینَ محمّدٍ وأقمتَه لمّا سللتَ علی الضلالِ مُهنّدا

وبذلتَ ما ملکتْ یَدَاکَ لنصره حتّی استوی رَغمَ العدوّ مُشیّدا

تاللهِ لا ننساکَ یا ابنَ المُصطفی فوقَ الصَّعیدِ مُبضّعاً ومُجرَّدا

رضوا بجُردِهُمُ قِراکَ وأضرموا ناراً بأخبیةِ المکارمِ والنَّدی

قَتَلوکَ ضمآناً کأن لم یعلموا قتلوا بقتلِکَ فی الطفوفِ مُحمّدا

وسبوا إلیکَ کرائماً سبیَ الإما للشام فی رکبٍ به الحادی حدا

ولمجلسِ الطاغی جُلبن حواسراً یَندُبنَ یا جدّاه ما بین العدا(1)

ص:79

طبیت والدیوان والناس متّجمعه من کلّ الأجناس

یهود ونصاری وکفر وأرجاس من شاهدونی مهبّطة الراس

صاحوا یا زینب وین عبّاس

***

قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (1).

القرآن الکریم دستور متکامل، وکتاب هدایة، یأخذ کلّ قارئ له بما یستوعبه عقلُه، ویُحیط به فهمُه، ففیه العبارة، ولدیه الإشارة، وفی طیاته اللطائف، وفی أعماقه الحقائق.

فقد یدرک البعضُ منه الأکثرَ، وقد یُدرکُ القلیلُ منه الکثیرَ، ولکن یحیط بفهمه مَن کان عِدلاً وترجماناً له، وهم مَن أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا(2) ، فإنّه لا یمسّه إلاّ المطهرون(3) ، ولا یصل إلی حقائقه وفهمه المذنبون والمغفّلون والظالمون، بل العلم والحفظ لا یؤتاه عاصی، کما فی آداب المتعلّمین(4).

ص:80

ومن هنا روی عن الإمام الصَّادق علیه السلام أنَّه قال:

«کتاب الله عزّ وجلّ علی أربعة أشیاء: علی العبارة، والإشارة، واللطائف، والحقائق، فالعبارة للعوام، والإشارة للخواص، واللطائف للأولیاء، والحقائق للأنبیاء»(1).

وقد اشتملت هذه الآیة المبارکة علی أکثر هذه الأشیاء الأربعة، التی أشار إلیها الإمام أبو عبد الله الصَّادق علیه السلام.

والخطاب فی هذه الآیة موجّه للمؤمنین: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ...، وأمرَهم أن یتَّقوه ویجتنبوا معاصیه، ویبتغوا إلیه الوسیلة ویجاهدوا فی سبیله لأجل الفلاح، فالآیة مشتملة علی أوامر ثلاثة: (التقوی، وابتغاء الوسیلة، والجهاد فی سبیله) وبما أنّ کلَّ واحدةٍ من هذه الثلاث تحتاج إلی بحثٍ مفصّل، سأقتصر فی حدیثی هنا علی واحدة فقط، مع الإشارة إلی إرتباطها بالاثنتین، والواحدة هی الوسیلة والتوسّل وابتغاؤها الذی أمرنا به القرآن الکریم.

قال فی الفروق اللغویة:

«الفرق بین الوسیلة والذریعة: أنّ الوسیلة عند أهل اللغة هی القربة، وأصلها من قولک: سألت أسأل، أی: طلبت، وهما یتساولان أی: یطلبان القربة التی ینبغی أن یُطلب مثلها، وتقول: توسّلت إلیه بکذا، فتجعل کذا طریقاً إلی بغیتک عنده، والذریعة إلی الشیء هی الطریقة إلیه، ولهذا یُقال: جعلت کذا ذریعة إلی کذا، فتجعل الذریعة هی الطریقة نفسها، ولیست الوسیلة هی الطریقة، فالفرق بینهما بیّن»(1).

وکلام أهل اللغة لا یخرج عن هذا المعنی فی بیان الوسیلة، وما ذکرته خلاصة ما یمکن أن یقال فی الوسیلة لغةً.

والذی یؤاخذ علی هؤلاء أنّهم لم یفسّروا الماء - بعد الجهد - إلاّ بالماء؛ فإنّهم لم یزیدوا علی بیان الوسیلة شیئاً، فما هذه القربة التی یُتقرَّب بها إلیه عزّ وجلّ، فهل هی الصلاة، أم الصوم، أم ماذا؟

وعلی سبیل المثال، فالطبری قال ما نصّه:

«واطلبوا القربة إلیه بالعمل بما یرضیه»(1)، ولعلّه یقصد کلّ ما یرضیه، وحینئذٍ یکون قوله کالقول الثانی الآتی.

القول الثانی: أنّ المقصود بالوسیلة الواردة فی القرآن الکریم، هو: کلّ شیء یُتوسّل به إلی الله من قرابةٍ أو صنیعة أو غیر ذلک، کما نصّ علیه النسفی فی تفسیره(2).

والأمر حینئذٍ یکون واضحاً من دونِ حاجةٍ للإکثار من ذکر المصادیق، فعلی هذا القول کلّ ما یمکن التقرُّب بهِ إلی الله عزّ وجلّ، من صلاة، أو صیام، أو تقوی، أو ترک غِیبة، أو إحسان وما شاکل ذلک، فهو من الوسیلة التی أمر بها اللهُ عزّ وجلّ.

قال الراغب الأصفهانی: «وحقیقة الوسیلة إلی الله تعالی مراعاة سبیله بالعلم والعبادة، وتحرّی مکارم الشّریعة، وهی کالقربة، والواسل الراغب إلی الله تعالی»(3).

وقال ابن عربی فی تفسیره: اتَّقُوا اللّهَ بالتزکیة، وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ بالتحلیة، وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ بمحو الصفات والفناء بالذات لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ من ظهور بقایا الصفات والذات(4).

القول الثالث: شخصُ النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله أو الإمام المعصوم علیه السلام، وقد دلّت علی ذلک روایات من الفریقین.

ص:83

منها: ما ذکره فی الإنصاف، قال: «قال الإمام أحمد للمروزی: یتوسّل بالنبیِّ صلی الله علیه و آله فی دعائه، وجزم به فی المستوعب وغیره، وجعله الشیخ تقی الدین کمسألةِ الیمین به، قال: والتوسّل بالإیمان به، وطاعته ومحبّته، والصلاة والسلام، وبدعائه وشفاعته، ونحوه، ممّا هو من فعله أو أفعال العباد المأمور بها فی حقّه، مشروع اجماعاً، وهو من الوسیلة المأمور بها فی قوله تعالی: اتَّقُوا اللّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ 1.

ومنها: ما فی العهود المحمدیّة، عن عائشة، قالت: «فمفتاح قضاء الحاجة الهدیة بین یدیها، فإذا حمدنا الله تعالی رضی عنّا، وإذا صلّینا علی النبیّ صلی الله علیه [وآله] وسلم شفع لنا عند الله فی قضاء تلک الحاجة، وقد قال تعالی: اتَّقُوا اللّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ.

وتأمّل بیوت الحُکّام [والکلام لصاحب العهود المحمدیة] تجدها لا بدّ لک فیها من الواسطة الذی له قرب عند الحکّام، وإدلال علیه؛ لیمشی لک فی قضاء حاجتک، ولو أنّک طلبت الوصول إلیه بلا واسطة لم تصل إلی ذلک.

وإیضاح ذلک: أنَّ مّن کان قریباً من الملک، فهو أعرف بالألفاظ التی یخاطب بها الملک، وأعرف بوقت قضاء الحوائج، ففی سؤالنا للوسائط سلوک للأدب معهم، وسرعة لقضاء حوائجنا، ومن أین لأمثالنا أن یعرف أدب خطاب الله عزّ وجلّ. إذا سألتم الله حاجة فاسألوه بمحمد صلی الله علیه [وآله] وسلم وقولوا: اللَّهُمَّ إنا نسألک بحقّ محمد أن تفعل لنا کذا وکذا، فإنَّ لله مَلَکاً یبلغ ذلک لرسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم ویقول له: إنَّ فلانا سأل الله تعالی بحقّک فی حاجة کذا وکذا، فیسأل النبیَّ صلی الله علیه [وآله] وسلم ربه فی قضاء تلک الحاجة فیجاب؛ لأنَّ دعاءَه صلی الله علیه [وآله] وسلم لا یُردّ. قال: وکذلک القول فی سؤالکم الله تعالی بأولیائه، فإنَّ الملَک یبلغهم فیشفعون له فی

ص:84

قضاء تلک الحاجة»(1).

ومنها: ما فی مجمع البیان عنه صلی الله علیه و آله أنّه قال:

«سلوا الله الوسیلة، فإنّها درجة فی الجَنّة لا ینالها إلاّ عبد واحدٌ، وأرجو أن أکون أنا هو»(2).

ومنها: ما أخرجه البخاری من أنَّ عمر بن الخطاب کان إذا قحطوا استسقوا بالعباس بن عبد المطلب، فقال: «اللهم إنا کنّا نتوسّل إلیک بنبینا صلی الله علیه [وآله] وسلّم فتسقینا، وإنّا نتوسّل إلیک بعمِّ نبینا فاسقنا. قال: فیُسقون» وعلّق علیه ابن حجر فی فتح الباری قائلاً: «ویستفاد من قصّة العبّاس استحباب الإستشفاع بأهل الخیر والصلاح، وأهل بیت النبوّة»(3).

وروی الشّیخ الصّدوق رحمه الله عن الإمام الباقر علیه السلام روایة تنهی عن سؤال الحاجة من المخالفین، وقد علّل الإمام علیه السلام ذلک بقوله:

«لا تسألوهم الحوائج؛ فتکونوا لهم الوسیلة إلی رسول الله یوم القیامة»(4).

وأمّا الروایات الواردة فی خصوص طرقنا فی معنی الوسیلة، وأنّها الإمام المعصوم علیه السلام، فهی کثیرةٌ، ووردت بألسن متعددة.

منها: ما عن رسول الله صلی الله علیه و آله:

«نحن الوسیلة إلی الله»(5).

منها: ما ورد بلسان أمیر المؤمنین علیه السلام

«أنا وسیلته»(6).

ومنها ما ورد فی بعض الأدعیة والزیارات، کما فی قوله علیه السلام:

«وجعلْتَهُم الوسیلةَ إلی رضوانِکَ»(7) ، أو

«وجعلْتَهُم الذرائعَ إلیکَ، والوسیلةَ إلی

ص:85

رضوانِکَ»(1) کما فی دعاء الندبة.

وفی دعاء الإمام السّجاد علیه السلام فی عرفة:

«وجعلْتَهُم الوسیلةَ إلیکَ، والمسلکَ إلی جنّتکَ»(2).

ولنِعمَ ما قال الشاعر:

آلُ النبیّ ذریعتی وهُم إلیهِ وسیلتی

أرجو بأن أُعطی غداً بیدِ الیمین صحیفتی(3)

ورحم الله السیّد الحمیری حیث یقول:

وإذا الرجال توسّلوا بوسیلةٍ فوسیلتی حبّی لآل محمدٍ(4)

ویکفیک إذعاناً بذلک مراجعة سبب نزول قوله تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5) ، فالمروی عن المعصوم علیه السلام أنّها نزلت فی أبی لُبابة بن عبد المنذر، وکان رسول الله صلی الله علیه و آله لمّا حاصر بنی قریظة، قالوا له: ابعث إلینا أبا لبابة نستشیره فی أمرنا، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «یا أبا لُبابة، أئتِ حلفاءَک وموالیک» فأتاهم، فقالوا له: یا أبا لُبابة، ما تری ننزل علی حکم محمّد؟ فقال: أنزلوا واعلموا أنَّ حکمه فیکم هو الذبح! وأشار إلی حلقه، ثمَّ ندم علی ذلک، فقال: خنتُ الله ورسوله، ونزل من حصنهم، ولم یرجع إلی رسول الله صلی الله علیه و آله، ومرّ إلی المسجد، وشدَّ فی عُنقِهِ حبلاً، ثمَّ شدّه إلی الإسطوانة التی تُسمّی إسطوانة التوبة، وقال: لا

ص:86

أحلّه حتّی أموت، أو یتوب الله علیّ، فبلغ رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: «أمّا لو أتانا لاستغرفنا الله له، فأمّا إذا قصد إلی الله ربه فالله أولی به». وکان أبو لبابة یصوم النهار ویأکل باللیل ما یمسک به رمقه، فکانت ابنته تأتیه بعشائه، وتحلّه عند قضاء الحاجة، فلمّا کان بعد ذلک ورسول الله صلی الله علیه و آله فی بیت أُمّ سلمة، نزلت توبته، فقال: «یا أُمّ سلمة، قد تاب الله علی أبی لبابة»، فقالت: یارسول الله، أفأوذنه بذلک؟ فقال: لتفعلِن، فأخرجت رأسها من الحجرة، فقالت: یا أبا لبابة، أبشر! قد تاب الله علیک، فقال: الحمد لله، فوثب المسلمون لیحلّوه، فقال: لا والله، حتّی یحلّنی رسول الله، فجاء رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: «یا أبا لبابة، قد تاب الله علیک توبةً لو ولدت من أُمّک یومک هذا لکفاک»(1).

هذا؛ لأنَّ أبا لبابة لم یقتل نبیّاً، ولاحجةً من حجج الله، وإلاّ لما قُبِلت توبته؛ لما روی فی الکافی الشریف:

«... فأمّا ما یجب فیه النار فرجلٌ یقصد لرجل مؤمن من أولیاء الله فیقتله علی دینه متعمّداً، فقد وجبت فیه النار حتماً ولیس له إلی التوبة سبیلٌ، ومثل ذلک مثل مَن قتل نبیاً من أنبیاء الله عزَّ وجل، أو حجّة من حجج الله علی دینه، أو ما یقرب من هذه المنازل فلیس له توبة...»(2).

والذین تکاثروا علی الإمام الحسین علیه السلام فقتلوه، لم یکتفوا بقتله فحسب، بل مثّلوا بجسده الطاهر، وسبوا عیاله من بلدٍ إلی بلد، وکأنّی بالحوراء زینب علیها السلام تنادی أُمّها فاطمة علیها السلام:

یا فاطمة یمّ المیامین یلگبرچ خفی ما یندره وین

أخبرچ بالجره والصار بحسین ظل علثره من غیر تکفین

وعبّاس البطل مگطوع الایدین واتسلّبت کلّ النساوین

ص:87

وأنا ادخلت یمّه الدواوین

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:88

ص:90

حکمُ المنیّةِ فی البریةِ جاری ما هذه الدُنیا بدارِ قرارِ

بینا یُری الإنسانُ فیها مُخبراً حتّی یُری خبراً مِنَ الأخبارِ

طُبعتْ علی کَدَرٍ وأنتَ تُریدُها صفواً من الأقذاءِ والأکدارِ

ومکلّفُ الأیامِ ضدَّ طباعِها متطلبٌ فی الماءِ جذوةَ نارِ

وإذا رجوتَ المستحیلَ فإنّما تبنی الرجاء علی شفیرٍ هارِ

فالعیشُ نومٌ والمنیّةُ یقظةٌ والمرءُ بینهما خیالٌ سارِ

والنفس إنْ رضیتْ بذلک أو أبتْ منقادةٌ بأزمّةِ الأقدارِ

إیِّاک أن تغترَّ بالدهر الذی أودی بآل المُصطفی الأبرارِ

نُحرت نحورُهم بعرصة کربلا عطشاً وماء النهر فیها جاری

أبکیهم تحت العَجاج وبینهم ثاوٍ شبیهُ المصُطفی المُختارِ

لم أنسَهُ والسبطُ جاثٍ حولَه یدعو بدمعٍ هاطلٍ مدرارِ

یا کوکباً ما کان أقصرَ عُمره وکذا تکونُ کواکبُ الأسحارِ

عجل الخسوفُ علیهِ قبلَ أوانه فطواه قبلَ مظنّةِ الإبدارِ

فکأنَّ قلبی قبره وکأنّه فی طیّهِ سرٌ من الأسرارِ

جاورتُ أعدائی وجاور ربّه شتان بینَ جوارهِ وجوارِِ(1)

ص:91

(أبوذیة)

شافه والنبل نابت علیّ راح گعد عنده وصفگ راح علی راح

وگام وصاح یا زینب علی راح یختی أظلّمت الدنیا علیَّ

***

قال تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ (155) اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (156) أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ

ص:92

مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (1).

فقطعته(1).

فهذا نموذج من الناس تراهم لیس لهم القابلیة علی تحمّل أبسط الأُمور، وهذه الحالة تعتری الکثیر من بنی البشر.

فالصبر علی المداومة علی الطاعة - بالحقیقة - هو صبر علی النعمة التی أنعم الله بها علی الإنسان؛ بأن یصبر علی الشکر لصاحب النعمة، وهو الله فیسیر فی طریق الإستقامة، فیصبر علی الطاعة کما یصبر علی أن لا یعصی خالقه، ویستمر فی العبادة والصلاة لوقتها وصوم شهر رمضان وغیر ذلک، وهو بتوفیق الله تعالی والمداومة یصبح یسیراً، وعن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إنِّا وجدنا الصّبرَ علی طاعةِ اللهِ أیسرَ من الصّبرِ علی عذابه»(2).

وقدره، ویحاول أن یعالج البلاء بتعقُّل وهدوءٍ.

فعن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال:

«الجَنّةُ محفوفةُ بالمکاره والصبر، فمَن صبر علی المکاره فی دار الدنیا دخل الجَنّة، وجهنم محفوفة باللَّذات والشهوات، فمَن أعطی نفسَه لذّتَها وشهوتَها دخل النار»(1).

ولوتأمّلنا فی الآیات التی افتتحنا بها المحاضرة، نلاحظ عدّة امتحانات وبأشکال مختلفة، فتارةً یکون الامتحان عن طریق الخوف، وأُخری عن طریق الجُوع، وثالثة عن طریق النقص فی الأموال والأنفس من خلال الموت وما شاکله، فالآیة تعرّضت للاختبار الإلهی العام، ولمظاهره المختلفة، باعتباره سُنّة کونیة لا تقبل التغییر، وکما کان الانتصار فی هذه الاختبارات لا یتحقّق إلاّ فی ظل الثبات والمقاومة، قالت الآیة بعد ذلک: (وبشّر الصابرین)، فالصابرون هم الذین یستطیعون أن یخرجوا منتصرین من هذه الامتحانات لا غیرهم.

ثُمَّ الآیة التی بعدها تُعرِّفُ الصابرین، وتقول: الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ ، فالإقرار التامّ بالعبودیة المطلقة لله یعلّمنا أن لا نحزن علی ما فاتنا؛ لأنّه سبحانه مالکنا ومالک جمیع ما لدینا من مواهب، إن شاء منحنا إیّاها، وإن استوجبت المصلحة أخْذَها سَلَبَها مِنّا، وفی المنحة والمحنة مصلحة لِنا.

والالتفات المستمر إلی حقیقة عودتنا إلی الله سبحانه وتعالی، یشعرنا بزوال هذه الحیاة، وبأنَّ نقص المواهب المادیة وتوفرها عَرض زائل، ووسیلة لارتقاء الإنسان إلی سُلّم تکامله، فاستشعار العبودیة والعودة فی عبارة (إنا لله وإنا إلیه راجعون) له الأثر الکبیر فی تعمیق روح المقاومة والاستقامة والصبر فی النفس(2).

ص:95

ومن الواضح أنَّ المقصود من قول هذه العبارة لیس تردیدها باللسان فقط، بل استشعار هذه الحقیقة، والالتفات إلی ما تنطوی علیه من توحید وإیمان(1).

وقد یسأل سائل: لماذا هذا الاختبار الإلهی وبأشکاله المختلفة؟ من عادتنا نحن البشر أن نختبر الأفراد؛ لنفهم ما نجهله عنهم، فهل الله سبحانه وتعالی بحاجة إلی مثل هذا الاختبار لعِباده، وهو العالم بکلّ الخفایا والأسرار؟! وهل هناک شیء خَفِیَ عنه سبحانه وتعالی حتّی یظهر له من خلال ذلک؟!

والجواب: إنّ مفهوم الاختبار الإلهی یختلف عن الاختبار البشری؛ لأنَّ اختبارات البشر بعضهم للبعض الآخر غایتها - کما ذُکر آنفاً - لرفع الإبهام والجهل، وأمّا الاختبار الإلهی فالأمر فیه لیس کذلک، بل المقصود منه التربیة.

فالاختبار الإلهی یشبه عمل مُزارعٍ خبیرٍ، ینثر البذور الصالحة فی الأرض الصالحة؛ کی تستفید هذه البذور من مواهب الطبیعة، وتبدأ بالنمو، ثُمَّ تصارع هذه البذور کلّ المشاکل والصعاب بالتدریج، وتقاوم الحوادث المختلفة کالریاح العاتیة، والبرد الشدید، والحرّ اللاّفح؛ لتخرج بعد ذلک نبّتة مزهرة أو شجرة مثمرة، تستطیع أن تواصل حیاتها أمام الصعاب.

وهذا هو سرّ الاختبارات الإلهیة، فقد قال سبحانه وتعالی: وَ لِیَبْتَلِیَ اللّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (2) ، فمع أنّه تبارک وتعالی علیم بذات الصدور، ولا تخفی علیه خافیة فی السموات ولا فی الأرض، وما تسقط من ورقة ولا حبة فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلاّ وهو تعالی مطّلع علیه

ص:96

وحاضر لدیه، إلاّ أنّه یبتلی عباده لا لیفهم ویطّلع، بل لیربی ویروّض.

ومن هنا یقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغة مبیِّناً سبب الاختبارات الإلهیة

«... وإن کان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم، ولکن لتظهر الأفعال التی بها یُستحقُ الثواب والعقاب»(1) ، أی أنّ الصفات الکامنة لا یمکن أن تکون وحدها معیاراً للثواب والعقاب، فلا بدَّ أن تظهر من خلال أعمال الإنسان، والله یختبر عِباده؛ لیتجلّی ما یضمرونه فی أعمالهم، ولکی تنتقل قابلیّاتهم من القوّة إلی الفعل، وبذلک یستحقّون الثواب أو العقاب.

فإذا صبر الإنسان علی ما ابتلاه به الله تبارک وتعالی من خوف، أو جوعٍ، أو نقصٍ فی الثمرات، أو الأنفس، أو غیر ذلک، أعطی الصبرُ نتائجَه؛ لأنّ لکلّ زرعٍ ثمراً، ولکلّ فعل ردَّ فعل.

وأوّل نتائج الصبر هذا هو ما ذکرته الآیة الأخیرة من الآیات التی صدّرنا بها المحاضرة، وهی قوله تعالی: أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ، هذه الصلوات والرحمة تجعل هؤلاء علی بصیرةٍ من أمرهم، فی مسیرتهم الحیاتیة المحفوفة بالمزالق والأخطار؛ لذلک تقول الآیة: وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (2).

والنتیجة الثانیة المترتبة علی الصبر هی: الراحة فی دار الدنیا، والثواب العظیم فی الآخرة.

والنتیجة الثالثة هی: حبّ الله تبارک وتعالی للصابرین، حیث قال تعالی: وَ اللّهُ یُحِبُّ الصّابِرِینَ 3.

والنتیجة الرابعة هی: کون الله تبارک وتعالی معهم، إذ قال تعالی: وَ اللّهُ یُحِبُّ

ص:97

الصّابِرِینَ 1.

والنتیجة الخامسة هی: التحیّة والسلام من الله عزّ وجلّ، قال تعالی: سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ2.

وهذا فیض من غیضٍ، وقطرة من بحر متلاطم، من النتائج المترتّبة علی التمسُّک بالصبر، وإلاّ فالآیاتُ عدیدة، والروایات کثیرة وکثیرة جداً فی الصبر وأجره وما أعدَّه الله للصابرین، ممّا قد یخرج عن حدّ الإحصاء.

لقد روی أنّ نبیّ الله عیسی علیه السلام: «مرَّ برجلٍ أعمی وأبرص ومقعد، مضروب الجنبین بالفالج، قد تناثر لحمه من الجذام، وهو یقول: الحمد لله الذی عافانی ممّا ابتلی به کثیراً من خلقه. فقال له نبیّ الله عیسی علیه السلام: یا هذا، وأیّ شیء من البلاء تراه مصروفاً عنک؟ فقال: یا روح الله، أنا خیر ممَّن لم یجعل الله فی قلبه ما جعل فی قلبی من معرفته، فقال: صدقت، هات یدک. فناوله یده، فإذا هو أحسن الناس وجهاً، وأفضلهم هیئةً، قد أذهب الله عنه ما کان به»(1).

هذا الرجل الذی سمعتم حکایته کان یحمد الله علی معرفته به، ولکن مِنَ المقطوع به أنّه لم یُصب کما أصاب الدهر أبا عبد الله الحسین علیه السلام، صاحب المصیبة والرزیة العظمی، حیث ورد عنه علیه السلام أنّه قال بعد أن تفاقم الخطب أمامه فی کربلاء، واستُشهد أصحابه وأهل بیته:

«هوّن علیّ ما نزل بی أنّه بعین الله»(2).

ما أعظمکم یا آل مُحَمّدٍ! انظروا ما یقول: بأبی وأُمّی: إنَّ الذی خفّف علیَّ هذه المصائب، وهذه الرزایا والمحن کونها فی منظر الله تبارک وتعالی، فهو یعلم بها، ویحتسبها

ص:98

عنده لیومٍ لا ریب فیه.

ولکن یقول کما یقول جدّه المصطفی صلی الله علیه و آله:

«العین تدمع، والقلب یحزن... وإنّا بفراقِک یا إبراهیم لَمحزونون»(1)، وکذلک: وإنّا بفراقک یا علیّ الأکبر لمحزونون، وخاصّة أنّه أشبه الناس خَلقاً وخُلقاً ومنطقاً بالنبیِّ الأعظم صلی الله علیه و آله، فالحسین یوم عاشوارء - بالحقیقة - فقد النظر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله، وهذا ما یعظّم الخطب.

ولذا قالوا: إنّ أبا عبد الله الحسین علیه السلام صار فی حالة احتضار عند مصرع ولده علیّ الأکبر، زینب تعلم بأنّه إذا بقی الحسین عند مصرع ولده علی واضعاً خدَه علی خدِه سوف تفارق روحه الدنیا، فأرادت زینب علیها السلام أن تحافظ علی حیاة أخیها الحسین، وأن تشغله عن مصیبة ولده؛ لذا خرجت من الخیمة تنادی وا علیاه وا نورَ بصراه وا ثمرة فؤاداه، لمّا سمع الحسین صوت زینب قام إلیها قائلاً: أُخیه زینب ارجعی إلی الخیمة، لا تُشمتی بنا الأعداء، فرجعت علیها السلام، ولکن لمّا جیء به إلی الخیمة أقبلت حتّی رمت بنفسها علی جسده، وهی تنادی: وا علیاه.

هوت فوگه تحب خدّه وتشمه وغدت تصبغ وجهها إبفیض دمه

عسه إبعید البله تگله یعمّه عله التربان نایم لیش بالحَرّ

بعد ذلک جاءت إلیه أُمُّه لیلی - بعدما أتوا به إلی المخیم - وقعت علیه، احتضنته، وهی تشمّه وتضمّه، وأحاطت به عمّاته وأخواته یبکینه ویندبنه، وکذلک حضر والده الحسین علیه السلام، وکأنّی به یخاطب ولده الأکبر علیه السلام:

ص:99

یبویه إشلون ما تبچی الزچیه اوگطع یبنی الدهر وصلک علیَّ

یبویه جدک اوجدتک هیه أعتنوا یبنی یعزونی علی فگدک

یبویه یا لفجعنی ابفگدک البین یا روحی اوچبدتی اوشوفت العین

اشحال أُمّک الظلت بالصواوین تهل اعیونها اوتربی اعله دربک

***

أمّا أُمّه لیلی فکأنّی بها تخاطبه:

گلبی ابیا سبب یبنی وداعی تصد عنّی اولا تسمع وداعی

أنا ما أطلب بحگی وداعی گلی اوداعة الله اوهای هیه

***

یا کوکباً ما کان أقصرَ عمره وکذا تکون کواکب الأسحارِ

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:100

ص:102

خانَ الزمانُ بنا فشتتّنا کما خانت بنو صخرٍ ببیعةِ (مُسلمِ)

لم أنسَهُ بینَ العِدی وجبینُه کالبدرِ فی لیلِ العَجاج المظلمِ

أفدیهِ من بطلٍ مهیبٍ إنْ سطا لفَّ الجموعَ مؤخّراً بمقدّمِ

شهمٌ دعته إلی البسالة هاشمٌ والشبلُ للأسدِ المجرّب ینتمی

حتّی إذا ما أثخنوه بالضُّ با ضرباً وفی وسط الحفیرة قد رُمی

جاءوا إلی ابن زیاد فیه فمُذْ رأی للقصْر قد وافاهُ غیر مُسلّمِ

قال اصعدوا للقصرِ وارموا جسمَه ومن الوریدین اخضبوه بالدّمِ

صعدوا به للقصرِ وهو مکبّلٌ تجری دماهُ من الجوارحِ والفمِ

قتلوه ظامٍ لم یبل فؤادَه أفدیهِ من ظامِ الحشا متضرّمِ

دفعوه من أعلی الطّمار إلی الثری فتکسّرت منه حنایا الأعظمِ (1)

***

ص:103

یمسلم وین ذاک الیوم عبّاس یجیک بشیمته ومفرّع الراس

اویشوفک یوم صابک نذل الأرجاس وهویت من الگصر فوک الوطیه

یمسلم وین ذاک الیوم عمّک یجیک إیعاینک غارج إبدمک

وحید ومحّد من الناس یمّک غریب إبهل البلد مالک تچیه

(أبوذیة)

عدوک چیف یا مسلم تجاره ابحبل جسمک یشدونه تجاره

لمصابک دمع عینی تجاره اوعلیک الروح یا مسلم شجیه

***

قال تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (1).

إنّ الغایة من خلق السماوات والأرَضین وجمیع المخلوقات، هی العبادة والخضوع للخالق العظیم بنیّةٍ خالصةٍ عن طریق معرفته عزّ وجلّ.

ومن أهمِّ الأسئلة التی تختلج فی صدر کلّ إنسان: لِمَ خُلقنا؟! وما الهدفُ من خلق الناس، والمجیء إلی هذه الدنیا؟!

لا شکّ أنّ کلّ فردٍ عاقلٍ وحکیمٍ حین یقوم بعمل ما فإنّما یهدف من وراء عمله إلی هدف معیّن، فکیف بالله تعالی، وهو الحکیم العلیم الذی لا ینبغی قیاسه بأیّ شیءٍ، ما هو هدفه من خلق الإنسان؟!

فهل کان یشعر بنقصٍ - أعوذ بالله - فارتفع ذلک النقص بخلق الإنسان؟!

أوکان محتاجاً - نستجیر به تعالی - إلی شیء فارتفع الاحتیاج بخلقنا؟!

وعلیه فلا بدّ لله تبارک وتعالی من هدف؛ لأنّه سیّد العقلاء ولا یخلق شیئاً عن عبث،

ص:104

فلا بدّ من هدف لله تبارک وتعالی وراء خلقه للإنسان.

وبحکم کونه تبارک وتعالی یمثل الکمال المطلق، ولیس هناک من شیء یزیده أو ینقصه، لزم أن یکون الهدف عائداً للإنسان نفسه.

فی الحصر، ونحن نجد الآیات الأُخری تذکر أسباباً أُخری هی السبب فی الخلق، وخاصّة الآیة الثالثة فهی صریحة جداً فی تعیین سبب الخلق، حیث قال تعالی: وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ.

ولو تأمّلنا قلیلاً فی مفهوم هذه الآیات وما شابهها نری أنّه لا تضاد ولا اختلاف بینها، ففی الحقیقة بعضها تشیر إلی هدف مُقدّمی، وبعضها إلی هدف متوسط، وبعضها إلی هدف نهائی، وبعضها إلی النتیجة.

فالهدف الأصل هو (العبودیة)، وهو ما أُشیر إلیه فی الآیة التی هی محل البحث، أمّا العلم والامتحان وأمثالهما فهی أهداف ضمن مسیر العبودیة لله، ورحمة الله الواسعة نتیجة العبودیة لله تبارک وتعالی.

وهکذا یظهر لنا بکلّ وضوح أنّنا خُلقنا لعبادة الله تبارک وتعالی، لکنَّ المهم أنّ نعرف ما هی حقیقة هذه العبادة؟!

فهل المراد منها أداء المراسم أو المناسک الیومیّة وأمثالها من صوم وصلاة إلی غیر ذلک؟ أو هی حقیقة وراء هذه الأُمور وإن کانت المناسک کلّها واجدة للأهمیّة؟!

وللإجابة علی هذا السؤال ینبغی معرفة معنی کلمة (العبد) و (العبودیة) وتحلیلها، فالعبد لغةً: هو الإنسان المتعلّق بمولاه وصاحبه من قَرنه إلی قدمه، وإرادته تابعة لإرادته، وما یطلبه ویبتغیه تبع لطلب سیده وابتغائه، فلا یملک فی قباله شیئاً، ولیس له أن یُقصّر فی طاعته(1).

وهذا مفهوم عام یشمل حتّی العبید مع موالیهم العرفییّن؛ ولذا یُذکر أنَّ عبداً شاهد مولاه مهموماً، فقال هذا العبد - وکان مؤدبّاً وعاقلاً - لمولاه: لماذا أنت مهموم؟

قال المولی: إنّی مدیون والتفکیر فی الدیون سلبنی الراحة، فقال الغلام: حسناً، خذنی إلی سوق الرقیق، وأعرضنی للبیع وبثمنی سدد دیونک.

ص:106

قال: إنّ لدیَّ قروضاً کثیرة وثمنک لا یکفی لعُشْر قروضی.

قال الغُلام: سعّرنی بنفس المقدار الذی أنت مدین به.

قال المولی: إنّهم لا یشترونک بهذا السعر، قال الغلام: قل للزبائن إنّ هذا الغلام لدیه صفة حسنة جداً وارتفاعُ سعره ناجم عن حیازته تلک الصفة، و هی أنّه یعرف جیّداً أسلوب العبودیة.

جاء المولی بالغلام - ولم یفهم مقصود الغلام جیداً - إلی سوق الرقیق، وسعّره بسعرٍ یعادل عشرة أضعاف سعره الطبیعی، مثلاً إذا کان السعر المتعارف لهذا الغلام عشرة آلاف دینار کان یقول إنّی أبیع هذا الغلام بمئة ألف دینار. وکان کلّ مَن یسمع ذلک یضحک، إلی أن سأله إنسان عاقل عن سبب ارتفاع سعر الغلام.

قال المولی: إنّ ارتفاع سعر الغلام یرجع إلی أنّه یعرف طریقة العبودیة جیداً.

قال الرجل: إذا کان کما تقول فقیمتُه أکثر من ذلک، إنی اشتری هذا الغلام بشرط هذه الصفة، وإذا لم أجدها فیه یحقّ لی فسخ المعاملة.

وخلاصة الأمر: دفع هذا الرجل المبلغ وهو مئة ألف دینار، وأخذ الغلام للبیت، ومن أجل أن یعلم معرفة الغلام طریقة العبودیة أمرَ بضربه بالسوط، والغلام لا یبکی ولا یتأوه، ولا یسأل عن سبب ضربه بالسوط!

أمر الرجل بترک الغلام، ثُمَّ قال له: ألم تکن تشعر بالألم؟ قال: نعم، قال: ألم تکن تعلم أنّک تضرب بدون سبب؟ قال الغلام: نعم، قال الرجل: إذن لماذا لم تحتجّ علی ذلک؟

قال الغلام: أنا عبد وأنت مولی، ولا یلیق أن یسأل العبد عن سبب تصرّفات مولاه، فالعبد یجب أن یکون مطیعاً لمولاه مئة بالمئة، إذا أنعمت علیّ فأنا مطیع لک، وإذا ضربتنی بالسوط أنا مطیع لک(1) ، وهذا هو معنی العبد والعبودیة، فهی تعنی منتهی الخضوع والتسلیم للمعبود.

ص:107

والمعبود الوحید الذی له حقّ العبادة علی الآخرین هو الذی بذل منتهی الإنعام والإکرام، ولیس ذلک سوی الله سبحانه وتعالی.

ثمَّ إنّ العبادة علی أقسام، فمنها: عبادة المحبّین والملتذّین والعارفین إلی غیر ذلک من أنواع العبادة التی تختلف باختلاف درجات القُرب من المولی عزّ وجلّ، ومن هنا قسّم الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام العبادة إلی أقسام ثلاثة، قال علیه السلام:

«إنّ قوماً عبدوا الله رغبةً فتلک عِبادة التجار، وإنّ قوماً عبدوا الله رهبةً فتلک عِبادة العبید، وإنّ قوماً عبدوه شکراً فتلک عِبادة الأحرار»(1).

وللعبادة عدّة شروط مذکورة فی محلها، أهمها:

1 - النیة الخالصة لله: فلیس الهدف من العِبادة إرضاء الناس أو الحصول علی مکسب دنیوی، بل یعبد الله قربة إلی الله.

2 - حضور القلب: فبدون حضور القلب تعتبر العِبادة ناقصة، والطریق إلی إکمالها هو الإتیان بالنوافل، کما أشارت إلیه بعض الروایات الشریفة(2).

3 - العِلم: فعن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، أنّه قال: «لا خیر فی عِبادة لا فقه فیها»(3).

4 - الصلاة علی محمّد وآل محمّد: فقد ورد أنّ الدعاء محجوب حتّی یصلّی العبد علی محمّد وآل محمّد(4).

ومن هنا قال الشافعی:

یا أهلَ بیتِ رسولِ اللهِ حُبُّکُمُ فَرضٌ من اللهِ فی القرآنِ أنزلَهُ

کَفاکُمُ من عظیمِ القَدرِ أنَّکمُ مَنْ لم یُصَلِّ عَلیکُمْ لا صلاةَ لَهُ (5)

ص:108

5 - الیقین: فعن رسول الله صلی الله علیه و آله، أنّه قال: «لا عبادة إلاّ بیقین»(1).

فإذا جاء الإنسان بهذه الشروط توقّع من الله عزّ وجلّ حینئذٍ الثمار المترتّبة علی العبادة، وأهم هذه الثمرات الفوز بالآخرة والحیاة السعیدة المطمئنة الأبدیة، وغیرها من الثمرات الدنیویة والأُخرویة. وأعبَد عبادِ الله الأنبیاء والأوصیاء، ثُمَّ الأمثل فالأمثل.

وإذا أردنا أن نتعلّم العبادة وحقیقتها وکنهها، فلا بدّ أن نراجع سیرة أهل البیت علیهم السلام وأولادهم والذین نشأوا فی بیوتهم وتربَّوا فی کنفهم.

کانوا یقضون أیامهم بالعبادة، أمّا اللّیل فصافّون أقدامهم تالین لآیات القرآن، وأمّا النهار فصائمون حُلماء أبرار.

ومن هذه البیوت، ومن هؤلاء الذین تغذّوا من ثدی الإمامة وعاشوا فی کنفها، مسلم بن عقیل بن أبی طالب علیه السلام، کان فی بیت طوعة، وقُبَیل الفجر جاءت إلیه بماءٍ لیتوضأ به قائلةً: یا مولای ما رأیتک رقدت البارحة - حیث قضی تلک اللیلة قائماً وقاعداً، راکعاً وساجداً - فقال لها: اعلمی أنّی رقدت رقدة فرأیت فی منامی عمّی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو یقول: الوحی الوحی، العجل العجل، وما أظن إلاّ أنّه آخر أیامی من الدنیا.

فتوضّأ وصلّی صلاة الفجر، وکان مشغولاً بدعائه إذ سمع وقع حوافر الخیول وأصوات الرجال، فعرف أنّه قد أُتی إلیه، فعجّل فی دعائه، ثُمَّ لبس لامةَ حربه، وقال: یا نفس، اخرجی إلی الموت الذی لیس له محیص.

فقالت المرأة: سیدی أراک تتأهب للموت! قال: نعم، لا بدّ لی من الموت وأنتِ قد أدّیتِ ما علیک من البرّ والإحسان، وأخذتِ نصیبکِ من شفاعة رسول الله صلی الله علیه و آله، فاقتحموا علیه الدار وهم ثلاثمائة، وقیل: سبعون فارساً وراجلاً، فخاف مسلم أن یحرقوا علیه الدار، فخرج وشدّ علیهم حتّی أخرجهم من الدار، ثُمَّ عادوا إلیه، فحمل علیهم وهو

ص:109

یقاتلهم ویقول:

هو الموتُ فاصنعَ ویکَ ما أنتَ صانعُ فأنت بکأسِ الموتِ لا شکّ جارعُ

فصبراً لأمر الله جلَّ جلالُه فحکم قضاء الله فی الخلق واقعُ

حتّی قتل منهم واحداً وأربعین رجلاً، وکان من قوّته أنّه یأخذ الرجل بیده فیرمی به فوق البیوت، وبعدما أکثر القتل فیهم، طلب قائد الجیش محمّد بن الأشعث النجدة من عبید الله بن زیاد قائلاً: أدرکنی بالخیل والرجال، فأنفذ إلیه ابن زیاد یقول: ثکلتک أُمّک وعدموک قومک. رجل واحد یقتل هذه المقتلة العظیمة! فکیف لو أرسلتک إلی مَن هو أشدّ بأساً؟ - یعنی الحسین علیه السلام - فأرسل إلیه ابن الأشعث یقول: تظنّ أنّک أرسلتنی إلی بقّال من بقّالی الکوفة؟ أو إلی جرمقان(1) من جرامقة الحیرة؟ وإنّما وجهتنی إلی بطل همام، وشجاع ضرغام، من آل خیر الأنام. فأرسل إلیه بالعساکر وقال: إعطه الأمان فإنّک لا تقدر علیه إلاّ به.

وقد أُثخن مسلم بالجراح لأنّهم أحتوشوه من کلّ جانبٍ ومکان؛ ففرقة ترمیه من أعالی السطوح بالنار والحجارة، أُخری بالسیوف، وثالثة بالرماح، ورابعة بالسهام، وکان قد اشتبک مسلم علیه السلام مع بکر بن حمران فضربه بکر علی فمه الطاهر فقطع شفته العلیا، فقال له ابن الأشعث: لک الأمان یا مُسلم لا تقتل نفسک، فقال: أیّ أمانٍ للغدرة الفجرة؟ وأقبل یقاتلهم وهو یقول:

أقسمت لا أقتل إلاّ حُرّاً وإنْ رأیتُ الموتَ شیئاً نُکرا

کلُّ إمرئٍ یوماً مُلاقٍ شرّاً أخاف أن أُخدَعَ أو اغرّا

ص:110

وکان قد أُثخن بالجراح حتّی عجز عن القتال، فأسند ظهره إلی جنب جدار فضربوه بالسهام والأحجار، فقال: مالکم ترموننی بالأحجار کما تُرمی الکفار؟ وأنا من أهل بیت النبیّ المختار: ألا ترعونَ رسول الله فی عترته؟

قال السید ابن طاووس رحمه الله: «... وتکاثروا علیه بعد أن أُثخن بالجراح، فطعنه رجل من خلفه فخرّ إلی الأرض، فأُخذ أسیراً»(1).

وقیل: قد حفروا له حفیرة فوقع فیها أثناء القتال. هذا وکانت طوعة واقفة وهی تخاطب القوم بلسان الحال:

(بحرانی)

ظلت تنادیهم یهل کوفان أرحموه هذا ابن أخو الکرار حیدر لا تسحبوه

خلوه یمشی براحته گلبه شعبتوه خافوا من الله مالکم مذهب ولا دین

صاحت یمسلم یا عظمها خجلتی بیک شبیدی وأنه حرمه وضعیفه مگدر أحمیک

لو یترکونک چنت أفت گلبی وداویک إنچان اسلمت من کیدهم سلِّم علی احسین

گَلها یطوعه الیوم ما تحصل سلامه أوصیچ چان ابهل البلد طبو یتامه

ص:111

گولی تره مسلم یبلغکم سلامه واجرچ علی الله والنبی سید الکونین

أرکبوه علی بغلة، وأخذوه إلی ابن زیاد، فجعل یبکی، فقال له عبید بن العباس: إنَّ مَن یطلب مثلَ الذی تطلب إذا نزل به مثل ما نزل بک لم یبکِ.

قال: والله، ما لنفسی بکیت ولکن أبکی لأهلی المقبلین، أبکی للحسین وآل الحسین علیه السلام.

(نعی مجارید)

وین الذی یوصل إبهالحین لرض المدینة ویخبر إحسین

مسلم وحید أوماله إمعین ودارت علیه الگوم صوبین

چتفوه أوظل یدیر بالعین

(نصاری)

یمسلم ریت لن هاشم زلمها تجی أویخفج علی راسک علمها

لاچن حیف ما واحد علمها وحید أنت وغریب أدیر العیون(1)

***

إنْ کنتَ تحزنُ لاّدکار قتیلِ فاحزن لذکری مُسلمِ بنِ عقیلِ

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:112

ص:114

أناعیَ قتلی الطّفِ لازلتَ ناعیا تُهیج علی طُولِ اللیالی البواکیا

أعدْ ذکرَهُم فی کربلاءَ إنَّ ذکرَهم طوی جزعاً طیَّ السجّل فؤادیا

ودعْ مقلتی تحمرُّ بعدَ ابیضاضها بعَدِّ رزایا تترکُ الدمعَ دامیا

ستنسی الکری عَینی کأنَّ جُفونَها حلفن بمَن تنعاهُ أن لا تلاقیا

وتُعطی الدموعَ المستهلاّتِ حقَّها محاجرُ تبکی بالغوادی غوادیا

وأعضاءُ مجدٍ ما توزّعت الضُبا بتوزیعها إلاّ الندی والمعالیا

لئن فرّقتها آلُ حربٍ فلم تکن لتجمعَ حتّی الحشِر إلاّ المخازیا

وممّا یُزیلُ القلبَ عن مستقرّه ویترکُ زندَ الغیظِ للحشر واریا

وقوفُ بناتِ الوحی عند طلیقِها بحالٍ بها یُشجین حتّی الأعادیا(1)

ص:115

من طبّت وشافت الدیوان مشحون من کلّ بلد وامچان

ما بیهم الینغر وعوّان کلّهم لأهل هالبیت عدوان

ویزید علی تخت المُلک سلطان متنومس وبالنصر فرحان

وکام یتنشّد علی النسوان گصده ایعرف زینب الخَوّان

من شافها علیها الحزن بان تشمّت وسبّ داحی البیبان

حنّت وسال الدمع ودیان

***

قال تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ 1.

لقد بُعث النبیُّ الأکرم صلی الله علیه و آله إلی مجتمع تسوده عادات کثیرة نابعة من صمیم الجاهلیة، وتحکمه ثقافات متنوّعة، وأطیاف متعدّدة، وألوان یتلوّن بها بحسب المصالح والمفاسد، ولیس هذا الأمر علی مستوی المجتمع بما هو مجموعة من الأفراد، بل الأمر أساساً کان منعکساً علی الفرد بما هو فرد، حتّی علی مستوی العقیدة، فضلاً عن المستوی العبادی.

وما هذه الآیة الشریفة إلاّ بیان موجز عن هذه الحالات التی کانت متأصّلة فی هذا المجتمع، فجاءت لِتُبیّنَ لنا هذه الحالة، وتحذّرنا فی نفس الوقت من التورّط فیها والتعاطی معها.

وقد ذکر الواحدی أنّها نزلت فی أعرابٍ کانوا یقدمون علی رسول الله صلی الله علیه و آله المدینة مهاجرین من بادیتهم، وکان أحدُهم إذا قدم المدینة فإن صحَّ وعاش معافی بها، ونتجت فرسُه مُهراً حسناً، وولدت امرأته غلاماً، وکثر ماله وماشیته، آمن به واطمأنّ، وقال: ما أُصبت منذ دخلت فی دینی هذا إلاّ خیراً، وإن أصابه وجع المدینة، وولدت امرأته جاریة،

ص:116

وأجهضت دوابه، وذهب ماله، وتأخّرت عنه الصّدقة، أتاه الشیطان، فقال: والله ما أُصبت منذ کنت علی دینک هذا إلاّ شراً، فینقلب عن دینه، فأنزل الله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ 1.

فمن أجل هکذا أُناس من أهل المصالح العبادیة، أمکن تقسیم المجتمع فی کلِّ زمانٍ ومکان إلی مجموعاتٍ ثلاثة:

الإیمان إلاّ الشیء القلیل، حیث کانت هذه المجموعة تعیش علی هامش الإیمان والإسلام لا فی عمقه، لأنَّ أحد معانی الحَرف - کما سیأتی - هو حافة الجبل أو حافة الأشیاء الأُخری، والذی یقف علی الحافّة لا یمکنه أن یستقرّ. فهو قلق فی موقفه هذا، یمکن أن یقع بهزّة خفیفة، وهکذا ضعاف الإیمان الذین یفقدون إیمانهم بأدنی سبب.

إنّهم یطمئنون إذا ضحکت لهم الدنیا وغمرتهم بخیراتها، ویعتبرون ذلک دلیلاً علی أحقیّة الإسلام، إلاّ أنهم یتغیّرون بسرعة، ویتّجهون إلی الکفر إن امتُحنوا بالمشاکل والقلق والفقر، فالدین لدیهم وسیلة للحصول علی ما یبتغون فی هذه الدنیا، فإن تمّ ما یبغونه کان الدین حقّاً، وإلاّ فلا(1).

وهؤلاء وأمثالهم تجد الدین عندهم أشبه ما یکون بالمتاع الذی یُشتری ویُباع؛ لذا روی عن أبی سعید الخدری أنّه قال: «أسلم رجلٌ من الیهود فذهبَ بصرُه ومالُه وولدُه وتشاءم بالإسلام، فأتی النبیَّ صلی الله علیه [وآله] وسلم فقال: أقلنی، فقال: إنَّ الإسلام لا یُقال، فقال: إنّی لم أُصب فی دینی هذا خیراً، أُذهب بصری ومالی وولدی، فقال: یا یهودی، إنَّ الإسلام یسبک الرجال کما تسبک النارُ خبث الحدید والفضة والذهب، قال: ونزلت وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ»2.

الحَرْف: الناقة المهزلة»(1) ، وقریب منه ما قاله ابن فارس(2).

وفی لسان العرب: «علی حَرْفٍ أی: علی شکٍّ، فهو علی حرف من دینه غیر متوسّط فیه ولا متمکّن، فلمّا کان وسط الشیء أفضله وأعدله جاز أن یقع صفة، وذلک فی مثل قوله تعالی وتقدّس: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً ، أی عدلاً»(3).

وقال الراغب الأصفهانی: « وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ : مُفسر ذلک بقوله بعده فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ الآیة، وفی معناه: مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ ، وانحرف عن کذا وتحرّف واحترف، والإحتراف طلب حرفة للمکسب، والحرفة حالته التی یلزمها فی ذلک نحو القعدة والجلسة، والمحارف المحروم الذی خلا به الخیر، وتحریف الشیء إمالته، کتحریف القلم، وتحریف الکلام أن تجعله علی حرف من الإحتمال یمکن حمله علی الوجهین، قال عزّ وجلّ: یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ - مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ - وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ.

والحرف ما فیه حرارة ولذع کأنّه محرف عن الحلاوة والحرارة، وطعام حریف.

«نزل القرآن علی سبعة أحرف»(4).

«وقیل: الحَرف، الشرط، أی: ومن الناس مَن یعبد الله علی شرطٍ، والشرط هو قوله: (فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ أی: خیر دنیوی من رخاء وعافیة وخصب وکثرة مال... إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ أی شیء یفتتن به من مکروه یصیبُه فی أهله أو ماله أو نفسه انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ أی: ارتدّ ورجع إلی الوجه الذی کان علیه من الکفر...»(5).

ص:119

والخلاصة: المقصود من الحَرف فی الآیة أحد معانٍ ثلاثة:

الأوّل: الوجه الواحد، کأن یعبده تبارک وتعالی فی حالة السَّراء دون الضراء.

الثانی: الشکّ، فهو یعبد الله تبارک وتعالی وهو علی شکّ فی دینه.

الثالث: الشرط، یعبد الله بشرط السرّاء دون الضرّاء مثلاً ویمکن أن یکون هناک وجه آخر فی تفسیر الحَرف، أو وجوه لم أتعرّض لها؛ لرجوعها إلی ما ذکرناه، مثل الضعف فی العبادة، والذی أشار إلیه بعض العلماء(1).

طرفٍ من العسکر، فإن أحسَّ بغنیمة قرَّ واطمأنّ، وإلاّ فرَّ وطار علی وجهه؛ لأنَّ الثبات فی الدین إنّما یکون لو کان الغرض منه إصابة الحقّ وطاعة الله والخوف من عقابه، فأمّا إذا کان غرضه الخیر المعجّل، فإنّه یُظهر الدین عند السرّاء، ویرجع عنه عند الضراء، فلا یکون إلاّ منافقاً مذموماً، وهو مثل قوله تعالی: مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ»1.

إذن السبب فی عبادة الحرف یعود إلی ضعف الإیمان بالله تعالی، وضعف السبب الذی أوصله إلی الله عزّ وجلّ، فإن کان السبب قویاً صار الخروج من ربقة هذا الإیمان صعباً جداً.

فمن هنا تبیّن السبب وبه یتبیّن العلاج، وهو أن یقوّی الإنسانُ عقیدتَه بالله تبارک وتعالی عن طریق أخذه للمعارف الإلهیة من منشأها الأصلی وطریقها الصحیح الذی یربط هذا الخلق بالحقّ جلّ وعلا.

فبعض الناس یریدون الدین - وللأسف - کما یشتهون وکما یحلو لهم.

قال السیّدُ ابن طاووس رحمه الله: «فإنّ المستخیر علی غیر ثقةٍ ویقین بالاستخارات، بل إن جاءت کما یرید عمل بها، وإن جاءت بخلاف ما یرید توقّف عنها، ونفر منها، وقدح فی الروایات، ما یُؤمّنهُ أن یَدخُلَ تحت عموم تهدید ووعید سُلطان العالمین فی قوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ»2.

والحاصل: إنّه لا یدخل فی الدین متمکنّاً مستقرّاً(1).

وقال الشیخ الطوسی: «وکلّ ذلک من عدم البصیرة»(2).

فهؤلاء جعلوا عبادتهم کصفقةٍ فی سوق تجارة، فإن أصابه خیر فی دنیاه اطمأنّ،

ص:121

وقال: إنّ دینَنا فیه الخیر، فها هو یجلب النفع، ویدرّ الضرع، وینمی الزرع، ویکفل الروّاج، وإن أصابته فتنة وابتلاء لم یتماسک له، انقلب علی وجهه خاسراً الدنیا والآخرة(1).

ثمَّ قالت الآیة: فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ.

لیس عنده الخیر إلاّ الخیر الدنیوی، ولیس عنده شرّ إلاّ الشرّ الدنیوی؛ لأنّه لا دین له، فلذلک وردت الآیة علی ما یعتقدون، وإن کان الخیر کله فتنة، لکن أکثر ما یُستعمل فیما یشتدّ ویثقل»(1).

وقال ابن زمنین: «هو المنافق، إن رأی فی الإسلام رخاءً وطُمأنینة طابت نفسه بما یُصیب من ذلک الرّخاء وقال: أنا منکم وأنا معکم، وإذا رأی فی الإسلام شدّة، أو بلیّةً لم یصبر علی مصیبتها، وانقلب علی وجهه کافراً وترک ما کان علیه»(2).

المرغوبات الدنیویة، أو بفوات المثوبات الأُخرویة، أو بفواتهما جمعیاً، وهذا أظهر وأبین من الأولَینِ»(1).

«فخسر دنیاه التی کان یحبّها، فخرج منها، ثمَّ أفضی إلی الآخرة ولیس له فیها شیء»(2).

وقد روی فی معنی قوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ ، عن ابنُ مردویه: «بأسانیده عن سوید بن غفلة أنّه قال: کنتُ مع أبی موسی علی شاطئ الفرات، فقال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول:

إنّ بنی إسرائیل اختلفوا فلم یزل الاختلاف بینهم، حتّی بعثوا حَکَمین ضالّین، ضلَّ مَن اتّبعهما. فقلت: أعیذُک بالله أن تکون أحدهما، قال: فخلع قمیصه، فقال:

برّأنی الله من ذلک، کما برّأنی من قمیصی. ولمّا جری لیلة الهریر صاحوا یا معاویة! هلکت العرب، فقال معاویة: یا عمرو نفرُّ أو نستأمن؟ قال: نرفع المصاحف علی الرماح ونقرأ أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ، فإن قبلوا حُکمَ القرآن رفعنا الحرب ورافعنا بهم إلی أجلٍ، وإن أبی بعضهم إلاّ القتال فَلَلنا شوکتهم، وتقع بینهم الفرقة وآمر بالنداء...»(3).

الکثیر من الناس إیمانهم هکذا، مجرّد لقلقة لسان، لا ثبات له فی الجنان أبداً.

ومن العجیب أن یوصف بهذا الوصف سیّد شباب أهل الجَنّة أبو عبد الله الحسین علیه السلام من قِبَلِ أعداء الله، حیث کان یقول علیه السلام:

«أوَ لم یبلغکم ما قال رسول الله لی ولأخی: هذان سیدا شباب أهل الجنّة؟! فإن صدّقتمونی بما أقول وهو الحقّ، والله ما تعمّدت کذباً منذ علمت أنّ الله یمقت علیه أهله، وإن کذبتمونی فإنّ فیکم مَن لو سألتموه

ص:124

عن ذلک أخبرکم، سلو جابر بن عبد الله الأنصاری، وأبا سعید الخدری و... و.. أما فی هذا حاجزٌ لکم عن سفک دمی؟!!

فقال له شمر بن ذی الجوشن: هو یعبد الله علی حرفٍ إن کان یدری.

فقال له حبیب بن مظاهر: والله، إنّی لأراک تعبد الله علی سبعین حرفاً، وأنا أشهد أنّک صادق ما تدری ما یقول، قد طبع الله علی قلبک»(1).

نعم، لقد طبع الله علی قلوب هؤلاء بحیث أصبح عندهم قتال ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله وأصحابه من أعظم القربات

قست القلوبُ فلم تمل لهدایةٍ تبّت لهاتِیکَ القلوب القاسیة

ومن ثَمَّ روّعوا الأطفال وعطّشوهم، بل أماتوهم خوفاً وعطشاً وجوُعاً؛ لذا لما جمعت السیّدة زینب علیها السلام الأطفال والعیال فی مکان واحدٍ افتقدت یتیمتین، فذهبت تفتش عنهما، فوجدتهما فی حفیرة وقد ماتتا من العطش، والحادثة المؤلمة، وهناک حَفَرَتا حفرةً رجاء أن یظهر لهما الماء لیرتویا منه، فماتتا من العطش بعد أن وضعت إحداهما یدها علی رقبة الثانیة، ولفظتا نفسیهما، وقفت الحوراء زینب علیها السلام علی مصرع الطفلتین - ساعد الله قلبها - تأکّدت من وفاتهما نادت: أُخیّة، أم کلثوم، إلیّ إلیّ. فأقبلت مسرعة، فقالت: ما الذی جری؟ قالت: کما ترین، وأشارت إلی الطفلتین، وبعد إخراجهما من الحفیرة حملت السیّدة زینب بین یدیها طفلةً، وأم کلثوم الأُخری. هذا والقوم مشرفون یرون بأمِّ أعینهم ما جری، فأقبلوا إلی ابن سعد، وقالوا: إمّا أن تأذن لنا بسقی الأطفال وإلاّ سقیناهم دون إذنک، فخشی من العاقبة، قال: اسقوهم. فهبّ إلی الفرات منهم أربعون رجلاً، ملئوا القرب وأقبلوا بها والماء یتقاطر منهم، فلمّا شاهدَ الأطفال القرب وقد توجّه بها القوم إلیهم هربوا، والقوم من خلفهم، فصاحوا: یا أطفال الحسین، والله ما جئنا لنضربکم ولا

ص:125

لنسلبکم، وإنّما جئنا لننقذ حیاتکم، جئنا بالماء فقفوا واشربوا.

قالوا: نحن ما هربنا من الضرب، ولا من السلب، ولا نهرب حتّی من القتل بعد أن قُتل الحسین، ولکن هربنا من الماء!!

قالوا: لماذا؟! کان الماء مُحرّماً فحلّله لکم الآن الأمیر، فضجّ الأطفال ببکائهم وکأنّی بهم:

اشلون المای لینه تحللّونه وگبل ساعة علی أبینا اتحرّمونه

گظه وللعلگمی شابح إعیونه وذنّی اثنین ماتن من هالبنات

أقبل القوم إلی زینب، قائلین لها: زینب، اشربی الماء لعلَّ الأطفال یشربون إذا شربتی [کأنّی بها]:

تلتفت إلی أخیها الحسین وهو علی رمضاء کربلاء:

من مرّت الناگة علی جسمک حبّیت اظل یحسین یمّک

انعاک وبنحرک اشمّک لکن أخاف أحچی وهظمک

یابن أُمّی بس ابهای أعلمک خذانی ابضرب السوط خصمک(1)

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:126

ص:128

أبا صالحٍ یامُدرکَ الثأرِ کم تُری وغیضُکَ وارٍ غیرَ أنّکَ کاظمُه

وهل یَمْلُکُ الموتورُ صبراً وحولَه یروحُ ویغدو آمنَ السربِ غارمُه

أتنسی أبیَّ الظیمِ فی الطفِّ مُفرداً تَناهَبُهُ سُمرُ الرّدی وصوارمُه

أتنساهُ فوقَ التُربِ منفطرَ الحشا تحومُ علیهِ للوداعِ فواطمُه

وربَّ رضیعٍ أرضعتهُ قسیُّهُمْ من النّبلِ ثدیاً درُّهُ الثَّرُّ فاطمُه

فلهفی لهُ مُذْ طوَّقَ السَّهمُ جیدَهُ کما زینتهُ قبلَ ذاکَ تمائمُه

ولهفی لهُ لمّا أحسَ بحرِّهِ وناغاهُ من طیرِ المنیةِ حائمُه

هفا لِعناقِ السبطِ مُبتَسمَ اللُّما وداعاً وهلْ غیرُ العناقِ یلائمُه

ولهفی علی أُمِ الرضیعِ وقَدْ دجی علیها الدّجی والدوحُ ناحتْ حمائمُه

بنی أفِقْ من سکرةِ الموتِ وارتضع بثدیکَ علَّ القلبَ یهدأُ هائمُ (1)

(تغرید الحزین)

الرباب اتصیح یا زینب عبد الله أریدنه

ولیدی وحَن علیه گلبی وأرید الساعة أرضعنه

تگلها بعد مایرضع صاحت بس أشمنه

وأعالج سهم البنحره إن چان أکدر علی جرّه

أجره واجذب الحسره ونت ویلی اوطاحت

اوهیّة امغیّره الحاله

ص:129

تلوج اوتِوِّن یم زینب اونوب اعله الزمان اتلوم

واتگول اشلون عبد الله عن صدری صبح مفطوم

علیّه شوفته بعدت ما شفته من امس للیوم

اشلون أگدر اعوفنه وامشی او لا اودعنه

رجوای انگطع منه بس کصدی أرید الساع

أشوفه وأنظر الحاله

***

قال تعالی: وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً (1).

المیزان والضابطة عندنا نحن البشر فی إضافة الصفات الحسنة أو سلبها عن الآخرین، هی الحبّ والبغض لهم، فنصف زیداً بأنَّه من نواة المجتمع، وأنَّه من الأخیار إذا أحببناه، ولم نبغضه، وإلاّ فهو من أرذل خلق الله، هذا هو الشائع المعروف، وهذا لا ینافی أن تکونَ هُناک حالات أُخری عند البعض لها ضابطها الخاص أُسلوبها المُعیّن.

لو نظرنا إلی المجتمع البشری ولاسیّما الإسلامی، لوجدنا هُناک شخصیات خرجت من الدُنیا وقد سُلبت صفاتُها ووُضِعت لآخرین، وهناک صفات حسنة وُصِفَ بها اناسٌ إذا رجعنا الی تأریخهم وجدناه أسودَ لا صلةَ له بالخیر، لا من قریبٍ ولا من بعید.

وهناک أُناس تسلّطوا علی رقاب الآخرین، وأخذوا الأوصاف الحسنة والأسماء المثیرة ووضعوها لأنفسهم، کما تجد ذلک صریحاً فی أسماء والقاب بنی العبّاس، مثل: المتوکّل علی الله، المعتصم بالله، المعتمد علی الله، وغیرها الکثیر.

ومن طریف القول أنَّ أحداً جاء لجُحا مستاءً أنّه لیس له من هذه الأسماء والألقاب،

ص:130

فأراد من جُحا أن یختار له اسماً مُناسباً من هذهِ الأسماء والألقاب، فقال له جُحا: لایناسبک إلاّ أعوذ بالله.

والواقع أنَّه کذلک، فالکُلُّ أعوذ باللهِ، لکن اتّخذوا لهم ألقاباً وأسماءً تُلفت النظر؛ بُغیة التغطیة علی جرائمهم وأفعالهم.

وهذا القُرآن یذکر لنا عینَ ما نُریدُ قولَه، ففرعون الذی عرفَتْه البشریة یصف نبیَّ اللهِ موسی بأنَّه مُفسدٌ، وصاحبُ بدعةٍ یجب أن یُقتل، فقال تعالی: وَ قالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ (1).

وهذا هو دیدن الطغاة وأُسلوبهم فی کلّ عصر، کیل التُهم للآخرین، والافتراء علیهم؛ حتی یقطعوا صلة الناس بهم ویسقطوهم فی أعینِ مَن یعتبرونهم القدوة لهم.

والعجیب أنَّ طُغیانَ هؤلاء یصل أحیاناً إلی مرتبةٍ لا یروا فیها سوی أنفسهم، وأنَّ قوام الکون بهم، ولولاهم لفسدت الحیاة ومَن علیها، ویُنزلون أنفسَهم منزلةَ اللهِ تبارک وتعالی، بل یُصرّحون بذلک أحیاناً، کما فعل ذلک فرعون وحکاه لنا القُرآنُ الکریم، حیث یقول: وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ (2).

کم هو عجیبٌ هذا الإنسان کیف یضع نفسه بدل جبّار السماوات والأرض؟!

والخلاصة: وصف الإنسان للآخر أو لنفسه، علی غیر القیاس أو القاعدة الواقعیة التی یصف بها الله تبارک وتعالی الأشیاء.

الوصف ذمّاً أم مدحاً؛ لأنَّ من صفاته الثابتة له تبارک وتعالی الواقعیّة والصدق، کما فی قصصه التی یقصّها علی الأنبیاء والمرسلینَ، وهذا نحو منها.

فهو تبارک وتعالی لیس عنده ما عندنا نحن البشر من المُداهنةِ أو التملّق، بل هو الحقّ تبارک وتعالی، ولعلَّ ما نقوله یثبت بمجرّد التأمّل فی هذه الآیات المُبارکات التی یبیّن فیها هذا المعنی فی أحبِّ الخلق علیه النبیِّ الخاتم مُحمّدٍ صلی الله علیه و آله حیث یقول: ( وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ (44) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (46) فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (1).

وکان سبب نزول هذه الآیات الشریفة هو تکذیب البعض لرسول الله عندما أخبرهم بأنَّ علیّاً خلیفته من بعده، فاتّهموه أنّه کذب علی الله، وأنّه وصف ابنَ عمّه بغیر مایُرید اللهُ تبارک وتعالی.

فقد روی مُعاویة بن عمّار عن الإمام الصّادق علیه السلام فی خبرٍ: «لمّا قال النبیُّ صلی الله علیه و آله: مَن کُنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه. قال العدوی: لا والله، ما أمره بهذا، وما هو إلاّ شیء یتقوّله، فأنزل الله تعالی: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ إلی قوله: عَلَی الْکافِرِینَ یعنی مُحمّداً...»(2).

والخلاصة: أوصافُه تبارک وتعالی هی الحقّ، فعندما یصف فرعونَ بهذا الوصف: وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ 3 ، یعنی: هو کذلک واقعاً، ولم یکن هناک أیُّ شکٍ أو شُبهةٍ.

وکذلک عند ما یصف نبیَّه موسی علیه السلام حیث یقول: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مُوسی إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا4.

ص:132

وعندما یصف النبی الخاتم مُحمّداً صلی الله علیه و آله یقول عنه: (وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ 1 ، فالأمر کذلک وصفاً وواقعاً.

ومن الأوصاف القُرآنیة، التی جاءت لتبیّن لنا طائفةً خاصّة اتّصفوا بأوصاف تلیق بهم، وهی واقعیّة وصادقة کذلک - کما ذکرناه آنفاً - هذه الآیة الشّریفة التی تتحدّث عن عباد الرحمان، والذی یرید أن یکون من هؤلاء العباد علیه أن یتّصف بهذه الصفات التی ذکرتْها الآیةُ الشریفة، والتی هی بمثابة أوسمة علی الصدور، وتیجان علی الرؤوس.

وهذا هو المعنی الذی اختاره رسول الله صلی الله علیه و آله عندما خُیِّرَ بینه وبین غیره، ففی الکافی الشّریف عن مُحمّد بن مسلم قال: «سمعت أبا جعفر علیه السلام یذکر أنّه أتی رسول الله صلی الله علیه و آله ملک، فقال: إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ یُخیّرُک أن تکون عبداً رسولاً متواضعاً، أو ملکاً رسولاً، قال: فنظر إلی جبرئیل وأومأ بیده أنْ تواضع، فقال: عبداً متواضعاً، رسولاً، فقال الرسولُ مع أنَّه لا ینقُصُکَ ممّا عند ربِّکَ شیئاً، قال: ومعه مفاتیحُ خزائنِ الأرض»(1).

وکذا کان وصف عیسی بن مریم علیه السلام عندما عرّف نفسَه للمُرجفین بأُمّه الصدّیقة، حیث یحکی لنا ذلک القرآنُ الکریم: یا أُخْتَ هارُونَ ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (28) فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا (29) قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا (30) وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا (2).

وهو الوصف نفسه الذی فقأ أمیرُ المؤمنینَ بهِ عینَ البلاغة، کما روی ذلک الشعبی، حیث قال: «تکلّمَ أمیرُ المؤمنینَ علیه السلام بتسع کلمات ارتجلهن ارتجالاً، فقأْنَ عُیونَ البلاغة وأیتمْنَ جواهرَ الحکمة، وقطعْنَ جمیعَ الأنامِ عن اللحاق بواحدةٍ منهنَّ، ثلاث منها فی المُناجاة، وثلاث منها فی الحکمة، وثلاث منها فی الأدب، فأمّا اللاتی فی المُناجاة، فقال: إلهی کفی لی عزّاً أن أکونَ لک عبداً وکفی بی فخراً أن تکونَ لی ربّاً أنت کما أُحب فاجعلنی کما تُحبّ»(3).

وهی نفس الصفة التی أنکرتها جاریةُ بشر الحافی، کما روی العلاّمةُ الحلّی رحمه الله حیث قال: «وعلی یده (الإمام الکاظم) علیه السلام تاب بشر الحافی؛ لأنّه علیه السلام اجتاز علی داره ببغداد، فسمع الملاهی وأصوات الغناء والقصب تخرج من تلک الدار، فخرجت جاریةٌ وبیدها

ص:134

قمامة البقل، فرمت بها فی الدرب، فقال لها: یا جاریة، صاحبُ هذه الدار حُرٌ أم عبدٌ؟ فقالت: بل حُرٌ. فقال: صدقتِ، لو کان عبداً خاف من مولاه! فلمّا دخلت قال مولاها - وهو علی مائدة السکر -: ما أبطأک علینا؟ فقالت: حدّثنی رجُلٌ بکذا وکذا، فخرج حافیاً حتی لقیَ مولانا الکاظم علیه السلام، فتاب علی یده»(1).

فالصفة الأُولی - إذن - العبودیة لله وکفی بها من صفةٍ، وکفی العباد فخراً حیث یتّصفون بها.

وللمؤمنین، وللشرفاء، وللعلماء، والتواضع فی المسکن، وفی المجلس، والمطعم والمشرب، والملبس، والمنکح، والمشی، والکلام، إلی غیر ذلک من الأقسام، ولکلّ من هذه الأقسام فوائد عظام، یوجب ذکرها الإطناب فی الکلام والخروج عمّا هو المقصود فی هذا المقام(1).

والهون - کما فی المفردات - «الهوان علی وجهین: أحدهما تذلل الإنسان فی نفسه لما لا یلحق به غضاضة فیمدح به، نحو قوله: وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً ، ونحو ما روی عن النبی صلی الله علیه و آله:

المؤمن هیّن لیّن. الثانی: أن یکون من جهة متسلّط مستخفّ به فیذمّ به»(2).

وبعبارةٍ مُختصرةٍ: الذین یمشون علی الأرض متواضعین لله عزَّ وجلَّ، ومتواضعین للناس غیر مستکبرین، والتواضع لله یکمن فی إطاعة أوامره والتذلل فی عبادته، فیرفعه الله عزّ وجلّ، فعن النبیِّ الأکرم صلی الله علیه و آله أنَّه قال:

«مَن تواضع لله رفعه الله»(3).

وعن النبیِّ صلی الله علیه و آله:

«ثلاثة لا یزید الله بهن إلاّ خیراً: التواضع لا یزید الله به إلاّ ارتفاعاً، وذلّ النفس لا یزید الله به إلاّ عزاً، والتعفّف لا یزید الله به إلاّ غناً»(4).

وهذه الصفة هی التی رفع الله بها بعضَ عباده المتّصفین بها، وأذلَّ آخرین بترکها والتلبّس بلباس التکبّر الذی نهی الله عن ارتدائه، ففی الحدیث القُدسی إنَّ الله یقول:

«الکبریاءُ ردائی فمَن نازعنی ردائی قصمتُه»(5).

وهذا الذی حصل لإبلیس (لعنه الله)، حیث طرده الله من الجنّة بالتکبّر والتمرّد علی أوامر الله تبارک وتعالی، قال تعالی مبیّناً قصته: إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ (71)

ص:136

فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (72) فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلاّ إِبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ (74) قالَ یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ (75) قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (76) قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ (77) وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ (78) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (79) قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ (80) إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81) قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (82) إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (83) قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ (84) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ (1).

ویقول الإمامُ أمیرُ المؤمنینَ علیه السلام بعد هذا المضمون القُرآنی:

«اعترضَتْه الحمیّة، فافتخر علی آدم بخلقه، وتعصّب علیه لأصله، فعدو الله إمام المتعصّبین، وسلف المستکبرین، الذی وضع أساس العصبیة، ونازع الله رداءَ الجبریة. وأدرع لباس التعزّز، وخلع قناع التذلل، ألا ترون کیف صغّره الله بتکبّره، ووضعه بترفّعه، فجعله فی الدنیا مدحوراً، وأعدَّ له فی الآخرة سعیراً، ولو أراد الله أن یخلق آدم من نور یخطف الأبصار ضیاؤُه، ویبهر العقول رواؤ(2) ، وطیب یأخذ الأنفاس عرفه لفعل، ولو فعل، لظلت له الأعناق خاضعة، ولخفت البلوی فیه علی الملائکة، ولکنَّ الله سبحانه یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله تمییزاً بالاختبار لهم ونفیاً للاستکبار عنهم، وإبعاداً للخیلاء منهم، فاعتبروا بما کان من فعل الله بإبلیس إذا أحبط عمله الطویل وجهده الجهید، وکان قد عبد الله ستّة آلاف سنة لا یُدری أمِنْ سنی الدنیا أم سنی الآخرة عن کبر ساعة واحدة، فمَن ذا بعد إبلیس یسلم علی الله بمثل معصیة؟ کلا، ما کان الله سبحانه لیُدخل الجنّة بشراً بأمر أخرج به منها ملکاً، إنَّ حکمه فی أهل السماء وأهل الأرض لواحد، وما بین الله وبین أحد من خلقه هوادة فی إباحة حمی حرّمه علی العالمین، فاحذروا عباد الله أن یعدیکم بدائه، وأن یستفزَّکم بندائه، وأن

ص:137

یجلب علیکم بخیله ورجله...»(1).

وعن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال:

«أوحی اللهُ عزَّ وجلَّ إلی موسی علیه السلام: أن یا موسی أتدری لِمَ اصطفیتُک بکلامی دونَ خَلقی؟ قال: یا ربِّ ولِمَ ذاک؟ قال: فأوحی الله تبارک وتعالی إلیه: أن یا موسی إنی قلّبتُ عبادی ظهراً لبطنٍ فلم أجد فیهم أحداً أذل لی نفساً منک، یا موسی إنّک إذا صلّیت وضعت خدَّک علی التُراب. أو قال: علی الأرض»(2).

هذا کلّه فی التواضع لله عزّ وجلّ، وأمّا التواضع للناس وعباد الله فیکفیک ما قصّه لنا القرآن الکریم فی موعظة لقمان لابنه، حیث یقول: وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ و وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (3).

وفی صفة المؤمنین یقول تبارک وتعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ (4).

کما أنَّ الله تبارک وتعالی یأمر خاتم الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه و آله بقوله تعالی: وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ 5 ، وهکذا کان رسول الله صلی الله علیه و آله أکثر الناس تواضعاً، کما جاء فی وصفه صلی الله علیه و آله: «ویردف خلفه عبده أو غیره، ویرکب ما أمکنه من فرس أو بغلة أو حمار، ویرکب الحمار بلا سرج وعلیه العذار، ویمشی راجلاً وحافیاً بلا رداء ولا عمامة ولا قلنسوة، ویشیّع الجنائز ویعود المرضی فی أقصی المدینة، یجالس الفقراء ویواکل المساکین ویناولهم بیده، ویکرم أهلَ الفضل فی أخلاقهم، ویتألّف أهل الشرف بالبرّ لهم، یصل

ص:138

ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی غیرهم إلاّ بما أمر الله، ولا یجفو علی أحد، یقبل معذرة المعتذر إلیه»(1).

وذهب العلاّمة الطباطبائی رحمه الله فی بیان ذلک إلی القول: «أی إذا خاطبهم الجاهلون خطاباً ناشئاً عن جهلهم ممّا یکرهون أن یخاطبوا به أو یثقل علیهم، کما یستفاد من تعلُّق الفعل بالوصف، أجابوهم بما هو سالم من القول، وقالوا لهم قولاً سلاماً خالیاً عن اللغو والإثم، قال تعالی: لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً (25) إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً الواقعة: 26، ویرجع إلی عدم مقابلتهم الجهل بالجهل. وهذه - کما قیل - صفة نهارهم إذا انتشروا فی الناس، وأمّا صفة لیلهم فهی التی تصفها الآیة التالیة قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً»1.

ومن طریف الرؤیا ما ذکره فی المناقب حیث قال: «کان إبراهیم بن المهدی شدید الانحراف عن أمیر المؤمنین علیه السلام، فحدّثَ المأمونَ یوماً، قال: رأیتُ علیّاً فی النوم فمشیت معه حتی جئنا قنطرةً، فذهب یتقدّمنی لعبورها، فأمسکته وقلتُ له: إنّما أنتَ رَجُلٌ تدّعی هذا الأمر بأمرةٍ، ونحن أحقّ به منک، فما رأیتُه بلیغاً فی الجواب، قال: وأیُّ شئٍ قال: لک؟ قال: ما زادنی علی أن قال: سلاماً سلاماً. فقال المأمون: قد والله، أجابک أبلغ جواب، قال: کیف؟ قال: عرفک أنَّک جاهلٌ لا تُجاب، قال الله عز وجل: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً»2.

وللسلام مظاهرٌ وتجلیاتٌ یظهر بها، مثل الصبر والحلم وسعة الصدر، خصوصاً إذا کان الإنسان مُتصدّیاً وقائداً، فعن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أنَّه قال: «آلةُ الرئاسةِ سعةُ الصدر»(1) ، وکم هو صعب أن یعفو الإنسان عمّن ظلمه، ویُقابلُه بالإحسان بعد مقابلته له بالإساءة، قال تعالی: وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لاَ السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ

ص:140

وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ (34) وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (35) وَ إِمّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »(1).

وهذا الخُلُق هو الذی قابل به رسول الله صلی الله علیه و آله أهلَ مکّة عند الفتح، کما رواها لنا التاریخ ورواه أهل الحدیث، قال العلاّمة المجلسی رحمه الله: «وسعی أبو سفیان إلی رسول صلی الله علیه و آله، وأخذ غرزه فقبله، وقال: بأبی أنت وأُمّی، أما تسمع ما یقول سعد؟ إنه یقول:

الیوم یوم الملحمة الیوم تُسبی الحُرمة

فقال صلی الله علیه و آله لعلیٍّ علیه السلام

: أدرکه فخذ الرایة منه، وکن أنت الذی یدخل بها، وأدخلها إدخالاً رفیقاً. فأخذها علیٌّ علیه السلام وأدخلها کما أمر، ولمّا دخل رسول الله صلی الله علیه و آله مکّةَ، دَخلَ صنادیدُ قُریشٍ الکعبةَ وهم یظنّون أنَّ السَّیفَ لا یُرفع عنهم، فأتی رسولُ الله صلی الله علیه و آله ووقف قائماً علی بابِ الکعبةِ، فقال:

لا إله إلاّ الله وحده، أنجزَ وعدَه، ونصرَ عبدَه، وهزمَ الأحزابَ وحدَه، ألا إنَّ کلَّ مالٍ ومأثرةٍ ودمٍ یُدعی تحتَ قدمیَّ هاتین إلاّ سدانة الکعبة، وسقایة الحاجّ، فإنّهما مردودتان إلی أهلیهما، ألا إنَّ مکَّةَ مُحرّمةٌ بتحریم الله، لم تحلّ لأحدٍ کان قبلی، ولم تحلّ لی إلاّ ساعة من نهار، وهی مُحرّمةٌ إلی أن تقوم الساعة، لا یختلی خلاها، ولا یقطع شجرها، ولا ینفر صیدها، ولا تحلُّ لقطتها إلاّ لمنشد. ثمّ قال: ألا لبئس جیران النبیِّ کُنتم، لقد کذّبتم وطردتم وأخرجتم وآذیتم، ثمّ ما رضیتم حتی جئتمونی فی بلادی تقاتلونی، اذهبوا فأنتم الطلقاء»(2).

فکأنَّ هذه العبارة صارت علماً لهؤلاءِ من ذلک الیوم، ویُقال لأبی سفیان ومعاویة وغیرهم من قریش: الطُلقاء، یعنی طلقاء رسول الله صلی الله علیه و آله، وإلی هذا أشارت الحوراء زینب علیهما السلام فی خطبتها فی مجلس یزید بقولها علیهما السلام: أمِنَ العدل یا بن الطلقاء - یعنی یا یزید -

ص:141

أتعرف مَن أنت ومَن أبوک وجدک؟ أوَ تدری ما صنع جدّی مع جدّک وأبیک فی یوم فتح مکة حین مکّنه الله ُمن رقابهم وسلّطه علیهم وأخذهم أُسراء؟ فکلّ ما أراد أن یفعل بهم کان له أن یفعل، ومع ذلک عفی عنهم وأطلقهم، وقال اذهبوا فأنتم الطلقاء، یا یزید، فهذا جزاؤه! بأن قتلتَ حُسیناً وقتلتَ أصحابَه وأهلَ بیتِه وسبیتَ نساءَه وعیالَه وأطفالَه من بلدٍ إلی بلدٍ!(1) وهونفس الإستغراب والتعجّب الذی نقله لنا ابنُ خلِکان فی وفیات الأعیان، حیث یقول: «وقال الشَّیخ نصر الله بن مجلی مشارف الصناعة بالمخزن وکان من ثقات أهل السنّة: رأیتُ فی المنام علیَّ بن أبی طالب رضی الله عنه، فقلتُ له: یا أمیرَ المؤمنین تفتحون مکّة فتقولون من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، ثمّ یتمُّ علی ولدِک الحُسین یوم الطَّف ما تمَّ! فقال: أما سمعتَ أبیاتَ ابنِ الصیفی فی هذا؟ فقلت: لا. فقال: اسمعها منه. ثمّ استیقظتُ فبادرتُ إلی دار حیص بیص، فخرج إلیَّ فذکرتُ له الرؤیا فَشهِقَ وأجهش بالبُکاء وحلف بالله إنْ کانت خرجتْ من فمی أو خطی إلی أحدٍ، وإنْ کُنتُ نظمتُها إلاّ فی لیلتی هذه، ثمّ أنشدنی:

ملکنا فکان العفوُّ منا سجیةً فلمّا ملکتُم سالَ بالدمِ أبطحُ

وحللتُمُ قَتَلَ الأُساری وطالما غدونا علی الأسری نعفُ ونصفحُ

فحسبکُمُ هذا التفاوتُ بیننا وکلُّ إناءٍ بالذی فیهِ ینضحُ»(2)

نعم، ماترک الطُلقاء شیئاً إلاّ وفعلوه، حتی الطفل الرضیع، جاءت الحوراء زینب علیهما السلام لأخیها الحُسینِ علیه السلام وهی تحمل بیدها ولدَه الرضیعَ، فقالت له: «یا أخی، إنَّ ولدَک عبدَ الله ما ذاق الماء منذ ثلاثة أیام، فاطلب له من القوم شربة تسقیه. فأخذه ومضی به إلی القوم، وقال: یا قوم، لقد قتلتم أصحابی وبنی عمّی وإخوتی وولدی، وقد بقی هذا

ص:142

الطفل، وهو ابنُ ستةِ أشهُر، یشتکی من الظمأ، فاسقوه شربةً من الماء.

فبینا هو یخاطبهم إذ أتاه سهم فوقع فی نحر الطفل فقتله... یقول الحسین علیه السلام: اللهم إنَّک شاهدٌ علی هؤلاء القوم الملاعین، إنَّهم قد عمدوا أن لا یبقوا من ذریة رسولک صلی الله علیه و آله. وهو یبکی بُکاءً شدیداً»(1)

وکأنّی بأُمّهِ الرباب تواسی أباه الحُسین علیه السلام ببکائها:

میاتم للحزن ننصب ونبنی رمانی حرمله ابسهمه ونبنی

الطفل عاده یفطمونه ونبنی انفطم یاناس بسهام المنیه

ورضیعه بدم الوری - - د مخضب فاطلب رضیعه

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین

ص:143

ص:144

ص:146

حامی الظعینة أینَ منهُ ربیعةٌ أم أینَ من علیا أبیهِ مکدّمُ

ما راعهم إلاّ تقحّمُ ضیغمٍ غضبان یعجمُ لفظَه ویُدمدمُ

صبغَ الخیولَ برمحهِ حتّی غدتْ سیّان أشقرُ لونِها والأدهَمُ

عَرفَ المواعظَ لا تفیدُ بمعشرٍ صمّوا عن النبأ العظیمِ کما عمُوا

فانصاع یحطِبُ بالجماجمِ والکُلا فالسیفُ ینثرُ والمثقّفُ ینظمُ

وهوی بجنبِ العلقمیِّ فلیته للشاربینَ به یُدافُ العلقمُ

ومَشی لمصرعِهِ الحسینُ وطرفُه بین الخیامِ وبینه متقسِّمُ

ألفاه محجوبَ الجمالِ کأنّه بدرٌ بمنحطِمِ الوشیج مُلثّمُ

فأکبَّ مُنحنیاً علیه ودمعُه صبغَ البسیطَ کأنّما هو عَندَمُ

قد رامَ یلثمُه فلم یرَ موضِعاً لم یُدمِه عضُّ السلاح فیُلثمُ

نادی وقد ملأ البوادیَ صیحةً صُمّ الصخورِ لهولها تتألمُ

أأُخیَ من یحمی بناتِ محمّدٍ إن صِرنَ یسترحمنَ مَن لا یرحم

هونّت یا بن أبی مصارعَ فتیتی والجُرحُ یسکنُه الذی هوآلمُ

هذا حسامُک من یذبُّ به العدی ولِواکَ هذا من بهِ یتقدّمُ (1)

ص:147

ناده احسین یعباس هذا لواک ظل یندب ومهرک بالحرب ینعاک

إنکسر ظهری ولا أگدر لفرگاک

ص:148

وافراگک یبو فاضل علی یصعب یعباس حسّ احسین یمّک

یبچی وخلط دمعه بفیض دمّک وحایر یبو فاضل ابلمک

وسکنه تسلی الطفل باسمک تگله ساعه ویجیب المای عمّک

یخویه أیست سکنه من المای تجی یمی ذلیله وتوگف احذای

یخویه من العطش رادت تجی اویای تگلک وین وعدک یلمشکر

ص:149

قال تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (1).

مجنونٌ وغیرُ مخالطٍ لأهلِ الملة(1).

هذا نوع من أنواع الإیثار، والذی یُعتبر من أهمّ أنواع الإیثار؛ لأنّه إیثار بأعزّ شیء وهو النفس، وکان مصداقه فی الآیة الشریفة أمیر المؤمنین علیه السلام.

والجود بالنفس أقصی غایة الجود(2)

وهناک نوع آخر من الإیثار، وهو نوعٌ مهم لا تقلّ أهمیّته عن سابقه، وهو ما أکّد علیه النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله، وعمل به الأنصار مع المهاجرین،، حتّی نزلت فیهم آیة، بل آیات.

قال عزّ من قائل: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ (3).

یقول ابن عباس: «إنَّ الرسول صلی الله علیه و آله بیّن للأنصار - یوم الانتصار علی یهود بنی النضیر - إذا کنتم ترومون المشارکة فی حصّة المهاجرین من الغنائم فشاطروهم بتقسیم أموالکم وبیوتکم، وإذا أردتم أن تبقی بیوتکم وأموالکم لکم فلا شیء لکم من هذه الغنائم.

فقال الأنصار: علامَ نتقاسم بیوتنا وأموالنا معهم؟ نقدّم المهاجرین علینا ولا نطمع بشیء من الغنائم. فنزلت هذه الآیة تعظّمُ هذه الروح العالیة»(4).

نعود للآیة، فهی بالرغم من أنّها تتعلّق - کما ذکرنا آنفاً - بحادثة هجرة النبیّ صلی الله علیه و آله وتضحیة الإمام علی علیه السلام ومبیته علی فراشه صلی الله علیه و آله، ولکنَّ مفهومها ومحتواها الکلّی عامّ وشامل، وفی الحقیقة إنّها تقع فی النقطة المقابلة للآیات السابقة علیها(5) ، التی تتحدَّث عن

ص:151

المنافقین الذین یحاولون أن یحقّقوا لأنفسهم فی المجتمع عزّةً وکرامةً عن طریق النفاق، ویتظاهرون بالإیمان بأقوالهم، بینما أعمالهم لیس فیها سوی الإفساد فی الأرض، وإهلاک الحرث والنسل.

أمّا الطائفة الثانیة الذین یشرون أنفسهم، فتعاملهم مع الله وحده، حیث یُقدّمون أرواحَهم رخیصةً فی سبیله ولا یبغون سوی رضاه، ولا یطلبون عزّةً ولا رفعةً إلاّ بالله، وتضحیات هؤلاء تصلح أمر الدین والدنیا، ویستقیم بها شأن الحقّ والحقیقة، وتصفو ببرکتها حیاة الإنسان وتثمر شجرة الإسلام.

وممّا یُلفت النظر: أنَّ البائع هوالإنسان والمشتری هو الله تعالی، والبضاعة هی النفس، وثمنها رضوان الله تعالی، فی حین نری فی مواردَ أُخری أنَّ ثمن مثل هذه المعاملات هوالجنّة الخالدة والنجاة من النار، من قبیل قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ (1).

هذه الآیة وحین الإلتفات إلی سبب النزول المذکور آنفاً نجدها تقدّمُ أعظمَ الفضائل للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، وإن کانت فضائله قد جاوزت الحصر والعدّ، ولکنّ هذه الفضیلة کانت فی صدر الإسلام من الوضوح بمکان، دعت معاویة العدو اللدود للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أن یُرشی (سمرة بن جُندب) بأربعمائة ألف درهم؛ کی یروی حدیثاً مختلَقاً یثبت فیه فضیلة هذه الآیة لعبد الرحمن بن ملجم، وقد اختلق هذا المنافق الجانی هذه الفِریة(2) ، ولکنّ أحداً لم یقبل منه حدیثه المجعول.

وهناک نوع ثالث من الإیثار، وهو الإیثار بالطعام والشراب، وهو کسابقیه؛ الإیثار بالنفس والإیثار بالأموال ونحوه، وکان من أبرز مصادیق هذا الإیثار، بل المعلّم له هو

ص:152

النبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام.

ولذا روی الثعلبی، وغیرُه من المفسِّرین: «إنَّ الحسن والحسین علیها السلام مرضا فعادهما جدّهما رسول الله صلی الله علیه و آله، وعادهما عامّة العرب، فقالوا: یا أبا الحسن، لونذرت لولدیک نذراً، فقال علیه السلام: إنّ برئ ولدای ممّا بهما صمت ثلاثة أیام شکراً لله تعالی. وقالت فاطمة: مثل ذلک، وقالت جاریتها فضة: إن برئ سیِّدای ممّا بهما صمت ثلاثة أیام شکراً لله تعالی عزّ وجلّ. فاُلبسا العافیة، ولیس عند آل محمّد صلی الله علیه و آله لا قلیل ولا کثیر، فآجر علی علیه السلام نفسه لیلة إلی الصبح یسقی نخلاً بشیء من شعیر وأتی به إلی المنزل، فقسّمته فاطمه علیها السلام إلی ثلاثة، فطحنت ثلثاً، وخبزت منه خمسة أقراص، لکلّ واحد منهم قرص، وصلّی أمیرُ المؤمنین علیه السلام صلاة المغرب مع رسول الله، ثُمَّ أتی المنزل فوضع الطعام بین یدیه، فجاء مسکین فوقف بالباب، وقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی أطعمکم اللهُ من موائد الجنّة، فسمعه علی علیه السلام فقال: أطعموه حصّتی. قالت فاطمة علیها السلام: کذلک، والباقون کذلک فأطعموه الطعام، ومکثوا یومهم ولیلتهم لم یذوقوا إلاّ الماء القراح. فلمّا کان الیوم الثانی طحنت فاطمة علیها السلام ثلثاً آخر وخبزته، وأتی أمیر المؤمنین علیه السلام من صلاة المغرب مع رسول الله صلی الله علیه و آله فوضع الطعام بین یدیه، قال: فجاء یتیم من أیتام المهاجرین، وقال: استشهد والدی یوم العقبة، أطعمونی أطعمکم الله من موائد الجّنة، فسمعه علیٌّ وفاطمة علیهما السلام والباقون، فأطعموه ومکثوا یومین ولیلتین لم یذوقوا إلاّ الماء القراح. فلمّا کان الیوم الثالث قامت فاطمة علیها السلام إلی الثلث الباقی وطحنته وخبزته، وصلّی علی علیه السلام مع النبیّ صلاة المغرب، ثُمَّ أتی المنزل فوضع الطعام بین یدیه، فجاء أسیر فوقف بالباب، وقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، تأسروننا ولا تطعموننا أطمعکم الله من موائد الجنّة، فإنّی أسیر محمد صلی الله علیه و آله، فسمعه علی علیه السلام فآثره وآثروه معه، فمکثوا ثلاثة أیام بلیالیها لم یذوقوا إلا الماء القراح، فلمّا کان الیوم الرابع، وقد وفوا بنذرهم أخذ علی علیه السلام

ص:153

الحسن بیده الیمنی والحسین بیده الیسری وأقبل نحو رسول الله صلی الله علیه و آله، وهم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر بهم النبی صلی الله علیه و آله قال:

یا أبا الحسن، ما أشدّ ما یسوؤنی ما أری بکم، انطلق بنا إلی ابنتی فاطمة. فانطلقوا إلیها وهی فی محرابها تصلی وقد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع، فلمّا رآها النبی صلی الله علیه و آله قال:

وا غوثاه، أهل بیت محمّد یموتون جوعاً! فهبط جبرائیل علیه السلام وقال: خذ یا محمّد، هنّأک الله فی أهل بیتک. قال: وما آخذ یا جبرائیل؟ قال: هل أتی علی الإنسان، إلی آخر السورة»(1).

وقد جُمِعَ الإیثار بأنواعه المتقدّمة بالنفس وبالمال والطعام والشراب، أقول: جمع کُلّ ذلک ابنُ أمیر المؤمنین علیه السلام، أبوالفضل العباس علیه السلام الذی کان یلازم الحسین مثل الخادم الملازم لسیده، ویتمنّی أن یقوم بخدمة للحسین علیه السلام، یقول الشیخ الکاشی رحمه الله: کان أبو الفضل علیه السلام جالساً فی مجلس فیه أمیر المؤمنین علیه السلام فعطش الحسین علیه السلام، فطلب من قنبر أن یأتیه بالماء، فقام العباس علیه السلام مسرعاً - وکان صبیاً آنذاک - إلی أُمّه أمِّ البنین علیه السلام منادیاً: أمّاه! إنّ أخی الحسین عطشان، وقد طلب الماء من قنبر، وأحبّ أن أوصل إلیه الماء قبل قنبر، قامت أُمّ البنین ملأت رکوةً ووضعتها علی رأس العباس، جاء العباس والإناء علی رأسه والماء یراق علی کتفیه.

لما رآه أمیر المؤمنین علیه السلام صاح:

«إیهٍ یا عبّاس، هذا یوم تحمل الماء إلی أخیک فیراق الماء علی کتفیک، ویوم آخر تحمل الماء إلی أخیک فیراق مخّ رأسک علی کتفیک»(2).

نعم تناثر مخّ رأسه علی کتفیه علی أثر ذلک العمود؛ لأنّ العبّاس وقف متحیّراً لا یدری ما یصنع، یده الیمنی مقطوعة، ویده الیسری مقطوعة، الماء أُریق علی وجه الأرض، لحظات حرجة مرّت علی العبّاس، لا یدری ما یفعل یستمرّ فی سیره نحو الخیام؟ حینها

ص:154

کیف یواجه سُکینة وهی واقفة بانتظاره؟ وقد وعدها بالماء، والماء قد أُریق، یُقاتل کیف یقاتل وقد قطعت یداه؟

بینما هو فی تلک الحال، جاء لعین من القوم، قال له: یا عباس أین شجاعتک؟ أین بسالتک؟ فقال له العباس علیه السلام: یا هذا جئتنی إلآن ویدای مقطوعتان، فقال له اللعین: یا عباس، إن کانت یداک مقطوعتین فیدای سالمتان، آجرکم الله! فضربه بعمود من حدید علی أُمِّ رأسهِ ففلق هامته، ووقع من علی ظهر فرسه منادیاً: أ خی یا أبا عبدالله، ادرکنی(1).

أیّس وگف عاف العمر من ساسه راید مماته ولا غدر نوماسه

ضربوا ابعامود الضغاین راسه طاح ونخه سید شباب الجنة

حین الوصل لحسین صوت إعمیده جاه وگف عنده ونده لعضیده

شیفیدنی ومِنک گطعت الظنّه عباس عگبک للعُمر ما ریده

سمع حسه الحسین ورکب وارزم وعدی إعله الخیل وطلعها إمن المخیم

ردّ یمّه وشافه سابح إبدم تخوصر فوگ راسه والدمع خر

لمّا صُرع العبّاس صار الحسین علیه السلام بین أمرین، أولاً: نداء العباس (أخی یا أبا عبد الله، ادرکنی)، ثانیاً: الجیش زحف علی مخیم الحسین؛ لأنّه بمجرّد أن سقط العباس زحف جیش العدو إلی مخیم الحسین، کأنّهم استضعفوا جانب الحسین بمصرع أبی الفضل العبّاس فلا یدری أیدفع الجیش عن المخیم، أم یلبّی نداء العباس؟!

أخیراً رأی دفع العدو عن الخیام أولی، فحمل علی الجیش وأبعدهم وهو یقول: إلی أین تفرون وقد قتلتم أخی؟ ولمّا أبعد الجیش عن الخیام توجّه نحو مصرع أبی الفضل العبّاس، وأراد الحسین حمله ولکنَّ العبّاس أبی، وهذا الإیثار الثانی، فالأوّل: کان فی

ص:155

شرب الماء قبل الحسین عندما ملک المشرعة، والثالث: أنّه کلمّا أراد الحسین علیه السلام وضع رأس أبی الفضل علیه السلام فی حجره لم یرضَ أبو الفضل، قال له الحسین: أخی یا أبا الفضل، مالی کلّما جعلت رأسک فی حجری أخذته ومرّغته فی الأرض؟! قال أبو الفضل علیه السلام: أخی، إن جعلت رأسی فی حجرک فمَن الذی یجعل رأسک فی حجره. لا حظوا الإیثار، الله أکبر!!

صاح احسین یا خویه یا عباس یا نور العین یا تاجی عله الراس

خویه أنت الدرع والسیف والطاس اشلون اتروح وأنا أبگی امحیّر

جواب أبی الفضل العباس علیه السلام بلسان الحال:

یگله احسین یا زهرة اخیامی یا خویه نحّلت سکنه عظامی

درخصنی أرید الحگ عمامی أرید الثار گلبی دم إیفوّر

وکأنّی بأخته العقیلة علیها السلام تنادیه:

یعبّاس یا نور العیون رحت عنک سبّیة ویه الظعون

واللی سبونه ما یرحمون طول الدرب بینه یضربون

وسیاطهم تلعب علی متون خواتک یبو الغیرة یمزیون

***

او تشتکی العطشَ الفواطمُ عنده وبصدرِ صعدتِه الفُراتُ المفعمُ

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:156

ص:158

طمعتْ أن تسومَه القومُ ضیمًا وأبی اللهُ والحِسامُ الصنیعُ

کیف یلوی علی الدنیةِ جیدًا لسوی اللهِ مالواه الخضوعُ

فأبی أن یعیشَ الا ّعزیزًا أو تجلّی الکفاحُ وهوصریعُ

زوّج السیفَ بالنفوسِ ولکن مهرُها الموتُ والخضابُ النجیعُ

بأبی کالئاً علی الطف خِدرًا هو فی شفرة الحُسام منیعُ

قطعوا بعده عُراه ویا حبل ورید ِالإسلام أنت القطیعُ

قوّضی یا خیامَ علیا نِزار ِ فلقد قوّض العمادُ الرفیعُ

واملئی العین یا أُمیةُ نوماً فحسینٌ علی الصّعید صریعُ

وسروا فی کرائم الوحی أسری وعِداک ابن أُمّها التقریعُ

فترفّقْ بها فما هی إلا ّ ناضرٌ دامعٌ وقلبٌ مَروعُ (1)

***

عگب الخدر ذاک ودلالی أمشی بیسر یحسین تالی

وراسک یشیلونه اگبالی یا محنتی ومحنة أطفالی

***

مشینه علی الهزل ومچتفینه اوخذونه بها الیسر غصبن علینه

اویَاکم نضل لو یحصل بدینه لمن یحسین یلفینه المحتّم

ص:159

(أبوذیة)

یخویه تعلم بحالی وداری بگیت أرعی یتاماکم وداری

سمیة دورها تزهی وداری عگبکُم یخوتی ظلت خلیه

***

عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال:

«أربع مَن کُنَّ فیه بنی اللهُ له بیتاً فی الجنّة: مَن آوی الیتیمَ، ورَحِمَ الضّعیف، وأشفقَ علی والدیِه، ورَفِقَ بمملُوکِه»(1).

فدار بینهما حدیث، ثمَّ قال نبیّ الله موسی علیه السلام: ستری ماذا سیحلُّ بک غداً؟!

قال إبلیس: وأنت أیضاً ستری ماذا سأفعل غداً؟!

قال موسی: وما أنت فاعل؟

قال إبلیس: أُطالبُ اللهَ بوعده، واحتجُّ بقوله: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ1 ) وأنا شیءٌ، فوجب أن تتسع لی رحمته، وإذا کنتُ أنا لا شیء فاللاشیء لا یُحاسب ولا یُعاقب.

قال موسی علیه السلام:

«إنّ رحمةَ اللهِ تتسّعُ لِمن فیهِ الأهلیة والقابلیة لها، وأنت بعید عنها کلّ البعد»(1).

ولذا نری أنَّ رحمة الله وإن کانت واسعة یطمع فیها حتّی إبلیس، لکن الذی لیس أهلاً لها ولیس فیه القابلیة علی استلامها فلا تشمله، فهی قریبة ٌ من مستحقّیها، ولذا قال تبارک وتعالی: إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ 3.

وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (1).

4 - رحمة خلق الله ورحمة النفس: فعن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال:

«الراحمون یرحمهم الرحمن یوم القیامة، إرحم مَن فی الأرض یرحمُک مَن فی السماء»(2).

5 - معرفة الإنسان نفسه: فعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال:

«رَحِمَ الله امرءاً عرف قدره ولم یتعدَّ طوره»(3).

الباری عزّ وجلَّ، حتی أنّه تبارک وتعالی جعل أکل مال الیتیم أکلاً للنار، حیث قال عزَّوجلَّ: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (1).

وقد یغفر الله تبارک وتعالی للإنسان ذنوباً کبیرة؛ لأجل اهتمامه بالأیتام،

فقد حدّث بعض الثقات أنَّ رجلاً من المنهمکین فی الفساد مات فی نواحی البصرة، فلم تجد امرأته مَن یعینها علی حمل جنازته؛ لتنفّر الطباع منه، فاستأجرت مَن حمل الجنازة إلی المُصلّی فما صلّی علیه أحد، فحُمل إلی الصحراء للدّفن، وکان علی جبلٍ قریبٍ من الموضع زاهدٌ مشهورٌ، فرَأَوه کالمنتظر للجنازة، فقصدها لیُصلّی علیها، فانتشر الخبر فی البلد أنَّ فلاناً الزاهد نزل یُصلّی علی فلان، فخرج أهلُ البلد فصلّوا معه علیها، وتعجّب الناس من صلاة الزّاهد، وقیل له فی ذلک، فقال: رأیتُ فی المنام مَن أمرنی أن انزل إلی الموضع الفلانی تری فیه جنازة لیس معها أحد إلاّ امرأة فصلِّ علیها فإنّه مغفور له، فازداد تعجّب الناس من ذلک، فاستدعی الزاهد امرأة المیّت وسألها عن حاله، فقالت: کان طول نهاره مشتغلاً بشرب الخمر، فقال: هل تعرفین له شیئاً من أعمال الخیر؟

فقالت: نعم، ثلاثة: الأوّل: کان کلّ یوم یفیق من سکره وقت الصُبح، فیبدّل ثیابه ویتوضأ ویُصلی الصُبح.

الثانی: أنّه کان لا یخلو بیته من یتیمٍ أو یتیمین، وکان إحسانه إلیهم أکثر من إحسانه إلی أولاده.

الثالث: أنّه کان یفیق من سکره فی أثناء اللیل فیبکی، ویقول: یا ربِّ أی زاویةٍ من زوایا جهنم تُرید أن تملأها بهذا الخبیث(2).

ص:163

ومن هنا کان إیواء الیتیم یشکّل رکناً من الأرکان الأربعة التی یبنی الله تبارک وتعالی بها بیتاً فی الجنّة للعبد الذی یتّصف بها، کما تقدّم فی الحدیث عن الإمام الباقر علیه السلام.

سهماً] لو أصابک أصابنی، ولو أنَّ الموت أتاک أتانی»(1) ، یخاطبُه بهذا الخطاب والحسن علیه السلام یومها بتمام الصحّة وریعان الشباب لم یُصب بشیءٍ، لکن الإمام علیه السلام یصف شفقته علیه وتألُّمَه لأجله، لوقُدّر أنّه یُصابُ بسهمٍ أو بجرحٍ یقول له الإمام علیه السلام: إنَّ ذلک السهم باللحظة نفسها سیصیبنی، وما ذلک إلاّ من شدّةِ الحُبّ والصفاءِ والولاء الذی بینهما، فصار ما یُؤلمه یُؤلم الإمام وما یُصیبه یُصیب الإمام علیه السلام.

وقال حُکماء العرب: إصابة ُ السَّهم أخفُّ ألماً من إصابة الهمِّ والغمِّ.

ولذا یقف الإمام الحسین علیه السلام علی ابن أخیه القاسم بن الإمام الحسن علیه السلام، وکأنّما وقف الإمام علی ولده؛ لأنّه هو الذی ربّاه واعتنی به، وکأنّی به یخاطبه(2):

صاح یا جسّام أوعد راسه گعد ویل گلبی ینحب اوگلبه انمرد

یبن أخوی العرس چا المن بعد اوهامتک من سیف الأزدی مشرگه

ثمّ أخذ عمُّه الحسین یناشده:

یعمّی اشگالت من الطبر روحک یجاسم ما تراوینی اجروحک

لون أبکی یعمّی چنت أنوحک بگلب مثل الغضة وبدمع مُحمر

***

إن یبکه عمّه حزناً لمصرعه فما بکی قمرٌ إلاّ علی قمرِ

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین

ص:166

ص:168

راحلٌ أنتَ واللیالی نُزولُ ومضرٌّ بک البقاء الطویلُ

لا شجاعٌ یبقی فیعتنقَ ال - بیضَ ولا آملٌ ولا مأمولُ

غایة النّاس فی الزمان فناء وکذا غایة ُالغصون ِالذبولُ

إنّما المرء للمنیةِ مَخبوء وللطعن تُستَجَمُّ الخیولُ

عادةٌ للزمان فی کلِّ یوم ٍ تنتیء جیرةٌ وتُبکی طُلولُ

کلُّ باکٍ یُبکی علیه وإن طال بقاؤه والثاکل المثکولُ

أیُّ یوم ٍأدمی المدامع فیه حادثٌ رائعٌ وخطبٌ جلیلُ

یومُ عاشورٍ الذی لا أعان الصحبُ فیه ولا أجارَ القبیلُ

یا بن بنت النبیّ ضیَّعتِ العهدَ رجالٌ والحافظون قلیلُ

ما أطاعوا النبیَّ فیکَ وقد مالت بأرماحها إلیک الذحولُ

أترانی ألذ ّ ماءً ولمّا یُروَ من مهجة الإمام الغلیلُ

أترانی أُعیرَ وجهیَ صوناً وعلی وجهه تجولُ الخُیولُ (1)

ص:169

من سحگت علیه الخیل طلعت زینب تنادی

اویلی علیک یابن أُمّی ویا روح النبی الهادی

بعد های المصیبة اشلون تبرد جمرة أفادی

عمت عینی یخویه حسین عسه ولا شاهدت عینی

***

عن الإمام جعفر الصّادق علیه السلام أنّه قال:

«مَن قنع من الله بالیسیر من المعاش رضی الله منه بالیسیر من العمل»(1).

ولا یأوی إلی منزل، دعاه الإسکندرُ إلی مجلسه فقال للرسولِ: قل له: إنَّ الذی منعک من المسیر إلینا هو الذی منعنا من المسیر إلیک، منعک إسغناؤک عنَّا بسُلطانک، ومنعنی استغنائی عنک بقناعتی(1).

هذهِ هی القناعة وضدّها الطمع، وهو تمنّی ما فی أیدی النّاس، وأن یحصل علی ما عندهم، وبعبارة أُخری: اشتهاء الشیء والرغبة فیه والحرص علیه، وهو من الرذائل المهلکة(2).

إلا ّ أنّه یُمدح فی بعض الموارد، وهی:

1 - الطمع بعفو ورحمة الله عزَّ وجلَّ.

2 - الطمع بنعیم الآخرة وسعادتها.

وأمّا مطلق الطمع فهو مذموم أشدَّ الذمّ؛ لأنّه یؤدّی فی بعض الأحیان إلی قتل الإنسان.

رُوی: «أنَّ المسیح علیه السلام خرج یوماً إلی البریة ومعه ثلاثة من أصحابه، فلمّا توسّعوا فی البریة رأوا لبنة من ذهب مطروحة فی الطریق، فقال عیسی علیه السلام: هذا الذی أَهلک من البریة مَن کان قبلکم، إیّاکم ومحبّة هذا، فمضوا عنها فما مضی ساعة حتّی قال واحد منهم: یا روح الله، ائذن لی فی الرجوع إلی البلد فإنّی أَجدُ الأَلم، فأذن له، فأتی إلی اللّبنة لیأخذها فجلس عندها.

فقال الثانی: یا روحَ الله، ائذن لی فی الرجوع فأذن له، وکذلک الثالث، فاجتمعوا عند تلک اللبنة لیأخذوها، فقالوا: نحنُ جیاع، فلیمضِ واحد منّا إلی البلد لیشتری لنا طعاماً حتّی ندخل البلد، فمضی واحد فأتی إلی السوق واشتری طعاماً فقال فی نفسه: إنّی

ص:171

أجعل فوقَه سُمّاً فیأکلان فیموتان، فتبقی تلک اللبنة لی وحدی، فوضع فی الطعام سُمّاً.

وأمّا الآخران فتعاقدا علی أن یقتلاه ویأخذا اللبنة، فلمّا جاء بالطعام بادرا إلیه وقتلاه وجلسا یأکلان الطعام، فما أکلا قلیلاً حتی ماتا فصاروا کلُّهم أمواتاً حول تلک اللبنة، فلمّا رجع عیسی علیه السلام مرّ علی تلک اللبنة، فرأی أصحابه أمواتاً فعلم أنّ تلک اللبنة هی التی قتلتهم، فدعا الله فأحیاهم لأجله، فقال لهم: أما قُلتُ لکم: إنَّ هذا هو الذی أهلک مَن کان قبلکم فترکوا اللبنة ومضوا»(1).

السلام، ویقول لک: هذه مئتا دینار فاستعن بها علی ما نابک. فقال أبو ذر: هل أعطی أحداً من المسلمین مثل ما أعطانی؟ قالا: لا، قال: إنّما أنا رجلٌ من المُسلمین یسعنی ما یسع المُسلمین. قالا له: إنّه یقول: هذا من صُلب مالی وبالله الذی لا إله الا ّهو ماخالطها حرام ولا بعث بها إلیک إلاّ من حلال. فقال: لا حاجة لی فیها وقد أصبحتُ یومی هذا وأنا من أغنی الناس. فقالا له: عافاک الله وأصلحک، ما نری فی بیتک قلیلاً ولا کثیراً ممّا یُتمتع به، فقال: بلی، تحت هذا الأکاف الذی ترون رغیفا شعیرٍ قد أتی علیهما أیّام، فما أصنع بهذه الدنانیر، لا والله حتّی یعلم الله أنّی لا أقدر علی قلیل ولا کثیرٍ، وقد أصبحتُ غنیّاً بولایة علی بن أبی طالب علیه السلام وعترته الهادیین المهدیین الراضین المرضیین الذین یهدون بالحقّ وبه یعدلون. وکذلک سمعتُ رسولَ الله صلی الله علیه و آله یقول: فإنَّه لقبیحٌ بالشیخ أن یکون کذّاباً، فرُدّاها علیه وأعلِماهُ: إنّی لا حاجة لی فیها ولا فیما عنده حتّی ألقی الله ربّی فیکون هو الحاکم فیما بینی وبینه»(1).

فهکذا تعلّم أبو ذرّ الغفاری من النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله ومن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، تربّی علی أن لا یکون عبداً مسترقّاً، وإن کلَّفه ذلک أن یموت وحیداً وغریباً، وکذا تربّی وعاش أبو الفضل علیه السلام علی أن لا یکون مسترقّاً فقد تعلّم الصرخة الحسینیّة: هیهات منّا الذلة...

ولذا تری أنّه علیه السلام لمّا جاء إلیه الشمر (لعنه الله) ومعه کتاب من ابن زیاد فیه الأمان للعباس وإخوته، بحیث لو رضی به العباس وإخوته لحصل الشمر علی جائزة من عبید الله بن زیاد (لعنه الله). فصاح الشمر: أین العباس وإخوته؟ وکان العباس وقتئذٍ جالساً بین یدی الحسین علیه السلام، فأطرق برأسه حیاءً من الحسین، فصاح الشمر ثانیاً وثالثاً، فالتفت الحسین علیه السلام إلی أخیه أبی الفضل العباس علیه السلام قائلاً: أجبه یا أخی ولوکان فاسقاً.

رکب أبو الفضل علیه السلام جواده، وأتی نحو الشمر وقال: ما ترید یا بن ذی الجوشن؟

ص:173

فقال: یا أبا لفضل هذا کتاب من ابن زیاد، یذکر فیه بأنّک أنت وإخوتک آمنون وأنت الأمیر علی هذا الجیش، فلا تعرّض نفسک للقتل! فقال له العباس علیه السلام: لعنک الله ولعن آمانک، أتُؤمننا وابن رسول الله لا أمان له، ویلک، أفبالموت تخوفنی؟! وأنا الممیت خواض المنایا، أأَترک مَن خلقنی الله لأجله وأدخل فی طاعة اللعین وأولاد اللعناء(1).

نعم کیف یترک إمام زمانه وسیده ومولاه، ولذا نراه قد وفی لسید الشهداء علیه السلام، فقدّم کلَّ مایمکن أن یقدّمه مأموم لإمام زمانه، إلی أن وقع علی رمضاء کربلاء، ونادی: أخی یا حسین أدرک أخاک.

أقبل أبو عبد الله علیه السلام نحو مصرعه، کشف الأعداء عن جسد أبی الفضل العباس علیه السلام.

یقول حمید بن مسلم: لمّا وصل بالقرب من العباس طأطأ رأسه إلی التراب وحمل شیئاً وقبّله، نظرنا وإذا هی یمین العبّاس، بعد ذلک طأطأ رأسه مرّة ثانیة وحمل شیئاً آخر وقبّله، وإذا هی شمال العباس علیه السلام، بعد ذلک أخذ شیئاً آخر وقبّله، نظرنا وإذا بها عمامة العباس ملطخة بالدماء... وصل إلیه أخذ رأسه وضعه فی حجره أرجعه أبوالفضل وعفّره بالتراب، أرجعه الحسین مرّة ً ثانیة إلی حجره، أرجعه العباس إلی التراب، وهکذا ثالثةً، فالتفت إلیه الحسین علیه السلام قائلاً: الوداع الأخیر یا بن والدی!

فقال العباس: أخی أبا عبد الله یا بن الزهراء، الآن أنت تأخذ برأسی تضعه فی حجرک، ولکن روحی فداک أبا عبد الله مِن بعدی مَن الذی یأخذ برأسک؟ مَن الذی یمسح الدم والتُراب عن وجهک؟(2)

ص:174

خویه من یغمضلک اعیونک یا هو اللّی یگف یحسین دونک

عله افراگی أشوف انخطف لونک وتضل بعدی یبو سکنه محیّر

یا عباس لمن صدّت العین منی لعد ایدیک الاثنین

دمهن یسیل اوشفت چفین فوگ الثری نادیت صوتین

واحد نواعی اوواحد ونین یعباس صارت طیحتک وین

یعباس آنه اعضیدک احسین مگدر علی افراگک یلحنین

وسفه یفرگ بینه البین

(أبوذیة)

چنت عونی ونه بالکون عونک گضیت اللی علیک اوفزت عونک

لچن یا هو من أصیح یصیح عونک یخویه حسین بس آمر علیَّ

***

ما خلتُ بعدَک أن تشلَّ سواعدی وتکفَّ باصرتی وظهری یُقصمُ

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

ص:175

ص:176

ص:178

یا مَن یلومُ علی البکاء عیونی دعها تُخفِّف لوعتی وشجونی

مَن مُبلغٌ أُمَّ البنین رسالةً مِنْ والهٍ بشجونه مرهونِ

لا تسأل الرُکبان عن أبنائها فی لوعةٍ لفراقهم وحنینِ

أوَ ما درت بفعالهم یومَ الوغی فی کربلاءَ وهُم أعزُّ بنینِ

فلتأتِ أرضَ الطَّفِ تنظرُ وِلدَها ثاوین بین مقطَّعٍ وطعینِ

ومُوسَّدین علی الصعید فدیتُهم صرعی بلا غُسلٍ ولا تکفینِ

وقضوا ضحایا کالحسین زعیمهم ما بلَّلوا أحشائهم بمعین(1)

ص:179

(بحرانی)

بالله استعدی للبواچی یمّ البنین ردوا یتامی وانذبح عبّاس واحسین

یمّ البنین اتذبحوا کلّهم علی الگاع وحسین ظل امجرّد ومکسور الأضلاع

ومخدرة حیدر علی فرت بلا اقناع ویه الحرم والنار تسعر بالصواوین

یمّ البنین الأربعة أنذبحوا ظمایا وظلوا ثلث تیّام بالغبره عرایا

لیتچ نظرتی عالنهر صاحب الرایة مفضوخ راسه إمگطعه إشماله والیمین

وکأنّی بها صاحت:

(قطیفی)

یا لیت عندی من الولد سبعین مولود بالمرجله کلّها مثل عبّ اس وتزود

تنذبح وابن المصطفی لدیاره یعود سالم ولا تنظام زینب والخواتین

ص:180

عن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه قال:

«یَقولُ اللهُ عزّ وجلَّ: مَن لَم یرضَ بقَضائی، ولَم یشکُرْ لِنعمائی، ولم یَصْبِر علی بَلائی، فلْیتخذْ ربّاً سوائی»(1).

الرضا بقضاء الله تبارک وتعالی معناه أنَّ الإنسان یترک الاعتراض والسخط علی قضاء الله وقدره.

والرضا بقضاء الله وقدره متعلّقٌ بالحبّ، فإذا حصلت المحبّة بین الإنسان وربّه حصل الرضا بالقضاء النازل من المولی عزّ وجلّ؛ لأنَّ الحبیب لا یتوقع من حبیبه إلاّ الخیر، بل یحمل جمیعَ أفعالِه وما یَصنع به علی أحسنها وأتمّها وأقومها. والرضا بقضاء الله هو أحد أرکان الإیمان علی ما ورد فی بعض الروایات.

منها: ما رُوی عن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه سأل طائفةً من أصحابه، فقال:

«ما أنتم؟ فقالوا: مؤمنون. فقال: ما علامة إیمانِکم؟ فقالوا: نصبر عند البلاء، ونشکر عند الرخاء، ونرضی بمواقع القضاء. فقال صلی الله علیه و آله: مؤمنون وربِّ الکعبة»(2).

وحُکی أنَّ أحد الصالحین کان له ولدٌ مریضٌ، فرآه صاحبه فی حالة من الحزن والارتباک والخوف علی طفله، وشاهده یدخل ویخرج من باب بیته، ویدعو الله عزّ وجلّ أن یشفیه، وبعد ساعاتٍ مضت، رآه وقد خرج من منزله وهو مرتاح، فظنَّ أنّ الطفلَ شُوفی فقال له: الحمدُ لله علی شفاء الولد، فقال له الرجل الصّالح: لقد مات الطفل! فتعجّب الرجل وقال له: رأیتک أثناء مرضه وأنت حزین خائف مرتبک، والآن وقد مات أراک مرتاحاً.

فقال له الرجل الصالح: کان علینا أن ندعو الله عزّ وجلّ أثناء مرضه، وأن نأتی

ص:181

بالطبیب والدواء، ولکن الطفل قد مات وقد رضینا بقضاء الله وقدره(1).

ثمّ إنّه لا شک أنّ هناک أُموراً تساعد الإنسان علی الرضا بقضاء الله وقدره. وأوّل هذه الأُمور هو المعرفة والعلم، فالإنسان الذی یعلم أنَّ الله عادل وحکیم، ولا یقدّر لعبده إلاّ ما هو خیر له، لا یسخط علی أمر الله عزّ وجلّ، فالطفل حینما یهرب من الطبیب لا یعلم أنَّ هذا الطبیب سوف یعالجه، وذلک لمصلحته، وکذلک الجاهل بقدرة الله وعظمته وحکمته یغضب ویسخط إذا ما أصابه قضاء الله.

فعن الإمام الصّادق علیه السلام أنّه قال:

«إنَّ أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله عزّ وجلّ»(2).

إذن، المعرفة والعلم هما الأمران اللّذان یُساعدان الإنسان علی الوصول إلی الدرجات العالیة، ویجعلانه یرضی بقضاء الله وقدره.

ومِن ثَمَّ أنّ هناک أُموراً حتمیة لا مجالَ لتغییرها.

فالموت - مثلاً - قضاءٌ محتّم، ولا مدخل فیه للإرادة الإنسانیة، فینبغی للإنسان أن یُسلّم للإرادة الإلهیة، وفوق التسلیم أن یرضی بقضاء الله وقدره، ولا یغضب لذلک.

نعم، بعض الأُمور تحتاج إلی السعی مثل ذهاب الإنسان المریض إلی الطبیب، وطلب الرزق، وغیر ذلک، أمّا نفس الموت، فماذا یصنع له الإنسان وقد قال تعالی: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ (3).

لکن فی کلّ الأحوال الواجب علینا هو الرضا بقضاء الله وقدره؛ ولذا تری النبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله عندما توفی إبنه إبراهیم علیه السلام حزن وبکی، وروی عنه صلی الله علیه و آله أنّه قال: «العین

ص:182

تدمعُ، والقلبُ یحزن ولا نقول إلا ما یُرضی ربّنا»(1).

وکیف لا؟ وقد قال تعالی عنه: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ 2 . فمن هنا ینبغی لنا نحن المسلمین الاقتداء بالنبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله.

وإذا رضی الإنسان بقضاء الله وقدره وصبر علی ما ابتلاه به المولی عزّ وجلّ، سوف یشعر حینئذٍ بالثمرات التی یلمسها بیده، ویحسّها بقلبه، ویحصل علی تلک النتائج الباهرة بصورةٍ ملموسةٍ وظاهرةٍ.

وأوّل هذه النتائج وأهمّها الراحة، فقد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: «مَن رضی بما قُسم له استراح بدنُه»(2).

ومنها: ذهاب الحُزن، فلم یحزن علی ما فاته، ویکون قریباً من الله تبارک وتعالی.

إلی غیر ذلک من النتائج العالیة التی یلمسها الإنسان فی الحیاة الدنیا.

وأمّا ما أعدّه الله تبارک وتعالی له فی الآخرة فهو الجنّة بإذنه عزّ وجلّ.

ومن عجیب قصص الرضا بقضاء الله وقدره، ما رواه ذو النون المصری، حیث قال: دخلت المقبرة فرأیتُ امرأةً شابّةً جالسةً، وبین یدیها قبور أربعة، وهی تنشد هذه الآبیات:

صبرتُ وکان الصبر خیر مطیّةٍ وهل جزع یجدی تراه فأجزعُ

صبرت علی ما لو تحمّل بعضَه جبالٌ برضوی أصبحت تتصدعُ

فسالت دموعُ العَین ثُمَّ رددتها إلی ناظری والعینُ فی القلب تدمع

فقلت: ما الذی نزل بکِ، وما شأنکِ؟

قالت: أعجب شأنٍ، أصبحت ولی بنون ثلاثة ولی زوج عطوف، وأمسیت وقد

ص:183

فارقتهم جمیعاً، أفنتهم أیدی الزمان.

قلت: وکیف ذلک؟

قالت: إنّ بعلی قام إلی شاةٍ لنا فی البیت فذبحها، وکان لی ابنان صغیران جعلا ینظران إلی ما فعل أبوهما، فلمّا خرج أبوهما قال أحدهما للآخر: هَلُمَّ یا أخی حتّی أذبحک کما ذبحَ أبوک الشاة، فقال: نعم، قام إلیه وأخذ السکین وذبحه، وأنا کنت مشغولةً ببعض الأُمور، فلمّا أتیتُ إذا به یخور فی دمه، ویتمرّغ فیه، فصحت به ویلک ما صنعت بأخیک، ذبحته، أفٍ لک! فارتعد واضطرب، وخاف وهرب إلی الصحراء، فدخل أبوهما ووقف علی الأمر ثُمَّ خرج إلی الصحراء یطلب ابنه، وإذا هو بذئبِ قد وثب علی الغُلام ومزّقه، وتناول لحمه، وبقی بعض أعضائه، فحمله أبوه لیدفنه، فبینما هو یسیر أصابه عطشٌ شدید، وقد اشتّد حُزنه علی ولدیه، فسقط ومات، فبینما أنا باکیة حزینة علی ولدی المذبوح، إذا أخبرت وأُنبئتُ بموت زوجی وولدی الآخر، فخرجت لأستبین الخبر وإذا هو کما قالوا، ولمّا رجعت إلی الدار إذا بولد آخر لی، وهو طفل صغیر قد أقبل إلی القدر وهو علی النار فوقع فی القدر ونضج ومات، وهذه قبورهم، وأنا أصبر علی ذلک؛ لأنّی أعلم أنّ الصبر أحجی وأجمل.

ذکّرنی حالُ هذه المرأةِ الصالحةِ الصابرةِ حالَ أُمِّ البنین، کانت تأتی إلی البقیع، وتصنع أربعة قبور رمزیة، وبین یدیها یتیمان لقمر بنی هاشم العبّاس بن علی علیه السلام، وهما عبد الله والفضل، وتندب بنیها أشجی ندبة وترثیهم(1).

ولذا لمّا رجعت عائلةُ الحسین علیه السلام إلی المدینة قالت زینب علیها السلام: لا أُرید أحداً یدخل علیَّ إلاّ مَن فقدت لها عزیزاً فی کربلاء. وجلست فی منزلها، وجعلت جاریتها علی الباب، وإذا بالباب تُطرق، فقالت الجاریة: مَن علی الباب؟ فإنّ سیدتی زینب لا تُرید أحداً یدخل

ص:184

علیها إلاّ مَن فقدت لها عزیزاً فی کربلاء.

فقالت لها: قولی لسیدتک: إنّی شریکتُها فی هذا العزاء، وأُرید أن أدخل علیها وأساعدها، فإنّی مثلها فی المصاب، فلمّا أخبرت الجاریة زینب. قالت: سلیها مَن هی حتی تکون مثلی فی المصاب، ثُمَّ قالت: إن صدق ظنّی فإنّها أُمُّ البنین، فرجعت الجاریة وقالت لها: سیدتی تقول مَن أنتِ التی مثلها فی المصاب؟

قالت: أنا الثاکلة!! قالت: أوضحی لی من تکونین؟ قالت: أوَ ما عرفتینی، أنا أُمّ البنین، قالت الجاریة: لقد صدقت سیدتی فی ظنّها، وإنّک والله کما تقولین أُمُّ المصیبة العظمی والفاجعة الکبری:

صاحت صوت آیا فگد الأطیاب والله إشموحشه یا دور الأحباب

إهناک اوسمعن الصرخة علی الباب أنا أُمّ عباس جیتچ لا تفترین

ثمّ فتحت لها الباب، فلمّا دخلت استقبلتها زینب، واعتنقتها وقالت:

عظّم الله لک الأجر فی أولادک الأربعة.

فأجابتها أُمّ البنین: وأنتِ عظّم الله لک الأجر فی الحسین علیه السلام(1).

بچت زینب اونادت تلگنها بالله اویای گومن ساعدنها

های أُمّ البنین الراح منها صناید أربعة او بالحرب نفلین

بچت زینب اوصاحت آیحزنی اولفتها أُمّ البنین ابضلع محنی

تصیح ابصوت آیحسین یبنی های امصیبتک بچّت الدارین

. اشلون أُمّ البنین اصیاح صاحت اهنا یحسین یبنی روحی راحت

تلگنها الحرم عجّت او ناحت زینب بالعزه کسرت الصوبین

ص:185

(أبوذیة)

علی الأولاد زیدی النوح یمهُم ابفرد ساعة الدهر بالطبگ یمهم

أحب أگصد وجاور کون یمهم أجاورهم لما اتجینی المنیة

(تخمیس)

یا میّتاً ترک الألبابَ حائرةً تناوشتْه سهامُ البغی رامیةً

وأعظم الخطبِ فی الإسلام داهیةً عارٍ تجولُ علیه الخیلُ عادیةً

حاکت له الریح ظافی مئزرٍ وردا

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:186

ص:188

ماتَ التصبّرُ فی انتظارکَ أیّها المُحیی الشریعه

فانهضْ فما أبقی التحمّلُ غیرَ أحشاءٍِ جزوعه

کم ذا الق عودُ ودینُکم هُدِمتْ قواعدُه الرفعیه

تنعی الفروعُ أصولَه وأصولُه تنعی فروعَه

ماذا یهیجُک إن صبرت لوقعةِ الطفِّ الفظیعه

أتری تجیُ ء فجیعةٌ بأمضَّ من تلک الفجیعه

حیث ُالحسینُ علی الثری خیلُ العِدی طحنتْ ضُلُوعَه

قَتَلَتْهُ آلُ أمیةٍ ظامٍ إلی جنبِ الشریعَه

ورضیعُهُ بدمِ الوریدِ مُخضبٌ فاطلبْ رضیعَه

ماهزَّ اضلُعَکم حِدَاءُ القوم بالعیس الظلیعه(1)

***

(نصاری)

مشینه اعله الهزل وامچتفینه اوخذونه ابها الیسر غصباً علینه

اویاکم نضل لو یحصل بدینه لمن یحسین یلفینه المحتم

ص:189

مشت فوک الظعن والحرم تنحب اوعلیها أسیاط شمر اوزجر تلعب

حتّه الظعن للکوفة تگرب لا بن زیاد لمبشر تجدّم

(فایزی)

من گال للکوفة العقیلة امیسّرة اتروح فوک الجمال الظالعة أو بین العده اتنوح

اتعاین الروس إخوانها جدامها اتلوح فوک الرماح ابدیرة الکوفة ادخلوها

وکأنّی بزینب تخاطب حامل الرأس:

یشایل راس حامینه اوولینه ریّض خلی اتودعه إسکینه

لیش حسین ساچت عن ونینه گلی تعب یو جرحه تخدّر

***

(أبوذیة)

حرت ما بین هالنسوه والأیتام او بگینه أبیسر ما عِدنه ولیتام

لون عبّاس یبرالی والأیتام ما واحد کفو یجسر علیَّ

***

ص:190

قال تعالی: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً (1).

برُّ الوالدین هو الإحسان إلیهما، وهو من أفضل القُربات إلی الله عزّ وجلّ.

وضده عقوق الوالدین، وهو الإساءة إلیهما.

وکلا الأمرین یتحقق بالأعم من القول أو الفعل، بل أحیاناً نجد أنّ الإیذاء باللسان أقوی تأثیراً من الإیذاء بالفعل الخارجی؛ فقد تکون کلمة تصدر من الإنسان أشدّ من جرح السیوف.

قال الشاعر واصفاً ذلک:

جراحاتُ السنانِ لها التئامُ ولا یلتامُ ما جَرحَ اللّسانُ (2)

وهذا الموضوع - برُّ الوالدین وعقوقهما - من الموضوعات التی اهتمّ بها الباری عزّ وجلّ اهتماماً منقطع النظیر، حتّی أنّه تبارک وتعالی قرن برّ الوالدین والإحسان إلیهما بالتوحید، وکأنّه عزّ وجلّ یرید أن یقول للمجتمع: إنّ درجة برّ الوالدین درجة بالغة الأهمیّة، تکاد تصل إلی درجة الإیمان بی.

ولذا، تجد أنَّ أربع آیات فی الکتاب العزیز قرنت برَّ الوالدین بالتوحید.

الآیة الأُولی: فی سورة البقرة آیة 83، حیث قال تبارک وتعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً....

والآیة الثانیة: فی سورة الأنعام آیة 151، حیث قال عزّ وجلّ: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً....

والآیة الثالثة: فی سورة النساء حیث قال عزَّ من قائل فی آیة 36 من السورة المذکورة:

ص:191

وَ اعْبُدُوا اللّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً....

بالإضافة إلی الآیة المذکورة فی صدر المحاضرة والتی هی محل البحث.

فهذه الآیات قرنت بین الإیمان بالله تبارک وتعالی وبین برّ الوالدین.

وأمّا الآیات التی حثّت علی برّ الوالدین بصورة عامّة من غیر القرن بالتوحید فهی کثیرة، منها فی سورة لقمان آیة 15، ومنها فی سورة الأحقاف آیة 150، وغیرها. وهذا کلّه ترغیب وحثٌ مؤکدٌ من القرآن الکریم.

وأمّا ما ورد فی الحثّ علی برّ الوالدین والتجنّب عن عقوقهما علی لسان النبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله، وأهل بیته علیهم السلام فی أحادیثهم الشریفة فکثیر، إذ ورد عنهم علیهم السلام:

«إذا کان یوم القیامة کشف غطاء من أغطیة الجنّة فوجد ریحَها من کانت له روح من مسیرة خمسمائة عام إلاّ صنفٌ واحدٌ، قلت: مَن هم؟ قالَ العاقّ لوالدیه»(1).

ولهذا أکّد الحقّ سبحانه وتعالی علی قضیة الإحسان لهما، فتراه جلّت عظمته تارةً یوصی، وتارةً ینذر، وأُخری ینهی حفظاً لعباده من العقوق وعاقبته السیئة، ألا تری أنّه أمر بذلک بعد نهیه عن عبادة سواه، وهذا نفسه دلیل واضح علی ما لهذا الأمر من قیمة راجحة عنده تعالی، هذا والمصلحة فی کلا الأمرین ترجع للعبد لا إلی المعبود سبحانه وتعالی، وهکذا الإحسان للأبوین أو لغیرهم تعود الفائدة الکبری منه للمحسن، وهذا القرآن وهذه حکمته ناطقة بذلک معبّرة عمّا هنالک، یقول عزّ وجلّ: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها (2).

فإحسان الولد لأبویه وبرُّهما إنّما یرجع إلیه سواء کان عاجلاً فی دار الدنیا أم آجلاً فی

ص:192

دار الآخرة التی هی الحیاة الأبدیة: إِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ (1).

لذا روی عن ابن عباس رضی الله عنه: أنّه کان فی بنی إسرائیل رجل صالح له ابنٌ طفل وکان له عِجلَة، فأتی بها إلی غیضة (مزرعة) وقال: اللَّهُمَ إنّی استودعک هذه العجلة لأبنی حتّی یکبر، ومات الرجل فشبّت العِجلَة فی الغیضة وصارت عواناً (متوسطة السن)، وکانت تهرب من کلّ مَن رامها، فلمّا کبر الصبی کان بارّاً بوالدته، وکان یقسّم اللیلة ثلاث أثلاث، یصلی ثلثاً، وینام ثلثاً، ویجلس عند رأس أُمّه ثلثاً، فإذا أصبح انطلق واحتطب علی ظهره، ویأتی السوق فیبیعه بما شاء، ثُمَّ یتصدّق بثلثه، ویأکل ثلثله، ویعطی والدته ثلثاً.

فقالت له أمُّه یوماً: إنّ أباک ورَّثک عِجلةً وذهب بها إلی غیضة کذا واستودعها، فانطلق إلیها وادعُ إله إبراهیم وإسماعیل وإسحاق أن یردّها علیک، وإنّ من علامتها أنّک إذا نظرت إلیها یُخّیل إلیک أنّ شعاع الشمس یخرج من جلدها، وکانت تسمی المذهبّة لحسنها وصفرتها وصفاء لونها، فأتی الفتی الغیضة فرآها ترعی فصاح بها، وقال: أعزم علیکِ بإله إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب فأقبلت تسعی حتّی قامت بین یدیه، فقبض علی عنقها وقادها، فتکلّمت البقرة بإذن الله تعالی، وقالت: أیُّها الفتی البارّ بوالدته ارکبنی فإنّ ذلک أهون علیک، فقال الفتی: إنّ أُمّی لم تأمرنی بذلک، ولکن قالت: خذ بعنقها، قالت البقرة: بإله إسرائیل بنبیّ إسرائیل لو رکبتنی ما کنت تقدر علیَّ أبداً، فانطلقْ فإنّک لو رکبتنی أمرت الجبل أن یقتلع من أصله وینطلق معک لفعل؛ لبرّک بوالدتک. فسار الفتی بها فاستقبله عدو الله إبلیس فی صورة راعٍ، فقال: أیُّها الفتی إنّی رجل من رعاة البقرة اشتقت إلی أهلی، فأخذت ثوراً من ثیرانی فحملت علیه زادی ومتاعی حتّی إذا بلغت شطر الطریق ذهبت لأقضی حاجتی فقد أوسط الجبل وما قدرت علیه، وإنّی

ص:193

أخشی علی نفسی الهلکة، فإن رأیت أن تحملنی علی بقرتک وتنجینی من الموت، وأعطیک أجرها بقرتین مثل بقرتک، فلم یفعل الفتی، وقال: اذهب فتوکّل علی الله، ولو علم منک الیقین لبلَّغک بلا زاد ولا راحلة، فقال إبلیس: إن شئت فبعنیها بحکمک وإن شئت فاحملنی علیها وأعطیک عشرة مثلها، فقال الفتی: إنّ أُمّی لم تأمرنی بذلک، فبینما الفتی کذلک إذا طار طائر بین یدی البقرة فهربت البقرة فی الفلاة وغاب الراعی، فدعا الفتی باسم إله إبراهیم فرجعت البقرة إلیه، فقالت: أیها الفتی البارّ بوالدته لا تمرّ إلی الطائر الذی طار؛ فإنه إبلیس عدو الله اختلسنی، أما أنّه لو رکبنی لما قدرت علیه أبداً، فلمّا دعوت إله إبراهیم جاء ملک فانتزعنی من ید إبلیس وردنی إلیک ببرّک بأُمّک وطاعتک لها.

فجاء الفتی إلی أُمِّه، فقالت له: إنّک فقیر لا مال لک، ویشقّ علیک الاحتطاب بالنهار والقیام باللیل، فانطلق فبع هذه البقرة وخذ ثمنها، قال لأُمّه: بکم أبیعها؟ قالت: بثلاثة دنانیر ولا تبعها بغیر رضای ومشورتی، وکان ثمن البقرة فی ذلک الوقت ثلاثة دنانیر، فانطلق الفتی إلی السوق، فعقبه الله سبحانه ملکاً لیری خلقه وقدرته؛ لیختبر الفتی کیف برّه بوالدته وکان الله به خبیراً، فقال له الملک: بکم تبیع هذه البقرة؟ قال: بثلاثة دنانیر واشترطُ علیک رضاء أُمّی فقال له الملک: ستّة دنانیر ولا تستأمر أُمّک. فقال له الفتی: لو أعطیتنی وزنها ذهباً لم آخذه إلا برضاء أُمّی. فردّها إلی أُمّه وأخبرها بالثمن، فقالت: ارجع فبعها بستة دنانیر علی رضایتی فانطلق بالبقرة إلی السوق، فأتی الملک، فقال: أستامرت والدتک؟ فقال الفتی: نعم، إنّها أمرتنی أن لا أنقصها عن ستة دنانیر علی أن أستأمرها، قال له الملک: تأتی أعطیک اثنی عشر علی أن لا تستأمرها فأبی الفتی ورجع إلی أُمّه وأخبرها بذلک، فقالت: إن ذلک الرجل الذی یأتیک هو ملک من الملائکة یأتیک فی صورة آدمی؛ لیجرِّبک، فإذا أتاک فقل له: أتأمر أن نبیع هذه البقرة أم لا؟ ففعل ذلک، فقال الملک: اذهب إلی أُمّک وقل لها: امسکی هذه البقرة، فإن موسی یشتریها منک لقتیل یُقتل فی بنی إسرائیل فلا تبیعوها إلا بملء جلدها دنانیر، فأمسکوا تلک البقرة، وقد أراد الله تعالی من بنی

ص:194

إسرائیل ذبح البقرة بعینها، مکافأة علی برّه بوالدته فضلاً منه ورحمة، فطلبوها فوجدوها عند الفتی، فاشتروها بملء مسکها - جلدها - ذهباً(1).

هذا نموذج بسیط زائل فی الحیاة الدنیا لمن برَّ بوالدته، وأمّا ما أعدَّ الله له فی الآخرة فلا یعلمه إلاّ هو عزّ وجلّ.

والآیة التی افتتحنا بها المحاضرة جامعة مانعة، قالت: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ أول ما حکمت به وألزمت وفصلت ووضعت الحدّ والنهایة فی أن لا تعبدوا إلاّ الله تبارک وتعالی، أمر منه عزّ وجلّ بأن لا نعبد إلاّ إیّاه جلّ جلاله، ونخلص العبادة له عزّ وجلّ؛ لأنّها أوجب الواجبات، کما أنَّ معصیتَه وهو الشرک بالله سبحانه أکبر الکبائر الموبقة، وإلی الشرک تعود جمیع المعاصی بحسب التحلیل، ولعظم هذا الأمر قدّمه الباری عزّ وجلّ علی جمیع الأحکام الخطیرة شأناً، کعقوق الوالدین ومنع حقوقهما، والتبذیر، وقتل الأولاد، والزنا، وقتل النفس المحترمة، إلی غیر ذلک. ثُمَّ انتقلت الآیة - بعد الأمر بالتوحید - إلی حکم آخر یأتی بالمرتبة الثانیة من الأهمیّة بعد التوحید لله تبارک وتعالی، وهو وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً ، بمعنی وقضی ربُک ألاّ تعبدوا إلاّ إیاه، وقضی ربُک بأن تُحسنوا بالوالدین إحساناً، والإحسان یقابل الإساءة کما هو معلوم، وهذا بعد التوحید لله الذی هو من أوجب الواجبات، کما أنّ عقوقهما من أکبر الکبائر، کما وردت الإشارة إلی ذلک فی عدّة مواضع من کلامه تبارک وتعالی.

ثُمَّ انتقلت الآیة إلی أمر آخر، وحقیقة أُخری، حیث قالت: إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً (بلوغ الکبر) یعنی بلوغ کبر السن، و (أُفّ) کلمة تفید الضجر والإنزجار(2) وقد ورد عن

ص:195

الإمام الرضا علیه السلام عن أبیه عن جدّه أبی عبد الله علیه السلام، قال:

«لو علم الله کلمة أوجز فی ترک عقوق الوالدین من (أفٍ) لأتی بها» وفی روایة أُخری، قال:

«أدنی العقوق (أفٍ) ولو عَلِمَ الله شیئاً أیسر وأهون منه لنهی عنه»(1).

وتخصیص حالة الکبر بالذکر؛ لکونها أشقّ الحالات التی تمرّ علی الوالدین فیحسّان فیها بالحاجة إلی إعانة الأولاد لهما، وقیامهم بواجبات حیاتهما التی یعجزان عن القیام بها، وذلک من آمال الوالدین التی یأملانها من الأولاد حین یقومان بحضانتهم وتربیتهم فی حال الصغر، وفی وقت لا قدرة لهم علی شیء من لوازم الحیاة وواجباتها. فالآیة تدلّ علی وجوب إکرامهما ورعایة الأدب التام فی معاشرتهما ومحاورتهما فی جمیع الأوقات، وخاصّة فی وقت تشتدّ حاجتهما إلی ذلک، وهو وقت بلوغ الکبر من أحدهما أو کلیهما(2).

هذا کلّه فی برّ الوالدین فی حیاتهما.

وأمّا بعد وفاتهما وانتقالهما إلی الدار الآخرة فهناک عدّة طرق لبرّهما،

منها: أن یصلی صلاة برّ الوالدین، وهی رکعتان یقرأ فی الرکعة الأُولی - بعد سورة الحمد - عشر مرات «رب إغفر لی ولوالدی وللمؤمنین یوم یقوم الحساب»، وفی الرکعة الثانیة - بعد الحمد أیضاً - عشر مرات: «رب إغفر لی ولوالدی ولمَن دخل بیتی مؤمناً وللمؤمنین والمؤمنات»، ویقول بعد التسلیم والانتهاء من صلاته عشر مرات: «رب ارحمهما کما ربَّیانی صغیراً»(3) ، وأن یتصدّق عنهما وأن یقضی ما فاتهما من صلاة وصیام، وما علیهما من دیون، ویحجّ عنهما ویزور المراقد الشریفة، ویدعو لهما فی صلاة اللیل وصلاة الفریضة، فإن فعل ذلک فقد فتح لنفسه أبواب الرحمة والسعادة فی النشأتین وتمّت أعماله

ص:196

بحسن العاقبة وذلک منتهی الغایة، ویتعهّد بزیارة قبورهم، یدعو لهم، یرضیهم بأیة حالٍ من الأحوال، وإلاّ إذا انتقل الإنسان من هذه الدنیا إلی الحیاة الأُخرویة، الله یعلم ماذا سیجری علیه هناک؛ ولذا یُروی: أنّه کان رسول الله صلی الله علیه و آله جالساً فی أحد الأیام فی المسجد، وفُجأةً هبط علیه جبرئیل الأمین وقال له: السلام علیک یا رسول الله، انقل أقدامک الشریفة إلی المقبرة، لکی تتبرک القبور بتراب أقدامک، ولکی یشمّ حبیسو هذه القبور الضیقة المظلمة نسیم رحمتک الذی سیهبّ علیهم بقدومک علیهم، فقام رسول الله صلی الله علیه و آله مع طائفة من أصحابه، ویممّوا وجوههم نحو المقبرة، وکان أصحابه یحیطون به عن یمینه وعن شماله، وفی الأثناء وصل أمیر المؤمنین علیه السلام إلی هناک وسأل الرسول صلی الله علیه و آله عن نیتهم فی هذا المسیر، فقال له: نرید أن نذهب إلی مقبرة البقیع، وعندما وصلوا إلی هناک تداعی إلی أسماع الرسول صلی الله علیه و آله صوت شخص یستغیث ویقول: الأمان یا رسول الله، فانتبه سید الرسل إلی هذا الصوت وقال: یا صاحب القبر، أخبرنی عن سبب عذابک؟

فأجابه: یا شفیع المذنبین وقدوة المؤمنین، إنّ سخط والدتی علیّ سبّب لی هذا العذاب؛ لأننی أذیتها فی حیاتی، الأمان الأمان یا رسول الله، فأمر الرسول صلی الله علیه و آله بلالاً أن ینادی فی المدینة علی الناس بأن یجتمعوا فنادی بلال بصوت جهوری: یا أیها الناس، اجتمعوا علی قبور الآباء والأُمّهات والأقرباء بأمر من رسول الله صلی الله علیه و آله، وعندما سمعوا نداء بلال هبّوا مسرعین إلی المقبرة، فغصّت المقبرة بالناس، ومن بین الحضور کانت عجوزٌ محدودبة الظهر تتوکأ علی عصاها، جاءت ووقفت بالقرب من رسول الله صلی الله علیه و آله فسلّمت علیه وقبّلت التراب بین یدیه وقالت: یا رسول الله ما الخبر؟

فقال: أیتّها العجوز هذا ولدک؟

فأجابت: نعم یا رسول الله.

فقال لها صلی الله علیه و آله: إنّ ولدک الآن فی محنة وعذاب، اغفری له وارضی عنه. فقالت العجوز: یا رسول الله، لا أغفر له ولا أرضی عنه أبداً!!

ص:197

فقال لها: لماذا؟

قالت: لقد غذیته من لبنی، وعاش فی کنفی، وتحمّلتُ من أجله الصعاب، فلمّا کبر واشّتد عوده فبدلاً من أن یحسن لی أخذ یتلذذ بأذیتی وعذابی.

فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله اعطفی علیه وارحمیه لینجو من عذابه، ورفع رسول الله صلی الله علیه و آله یدیه بالدعاء وقال: إلهی بحق الخمسة من آل الکساء أسمع هذه الأُمّ صوت استغاثة ولدها؛ کی یرقَّ قلبها علیه وتعطف علیه وتغفر له، عندها أمر العجوز بأن تضع أذنها علی قبر ولدها وتسمع صوت ولدها یئن بألم وحسرة، فلم تتمالک عن البکاء وقالت: یا سید المرسلین وشفیع المذنبین، إنّه یستغیث، ویقول: فوقی نار وتحتی نار وعن یمینی نار وعن شمالی نار وبین یدیّ نار، الأمان الأمان الأمان!!!

عندها رقّ قلبُ العجوز بسبب سماعها استغاثة ولدها وقالت: إلهی لقد عفوت عن تقصیر ولدی، فألبَسه الله سبحانه وتعالی لباس رحمته وعفا عنه فوراً، فنادی الولد: أیتّها الوالدة عفا الله عنک کما عفوت عنی(1).

هکذا کان أثر دعاء الوالدة لولدها، ولذا تری أنّ الإمام الحسین علیه السلام یوصی أُمَّ علی الأکبر بقوله: لیلی ادعی لولدک، إنّی سمعت جدّی رسول الله صلی الله علیه و آله یقول:

«دعاء الأُمّ مستجاب بحقّ ولدها»، وبالفعل دخلت لیلی إلی الفسطاط، نشرت شعرها، رفعت یدیها إلی السماء قائلةً: إلهی بغربة أبی عبد الله، إلهی بعطش أبی عبد الله، یا رادّ یوسف إلی یعقوب، أردد إلیَّ ولدی علی. ما هی إلاّ لحظات وإذا بعلیّ الأکبر یرجع سالماً، واستجاب الله دعاء لیلی بحقّ ولدها، ولکنّ المصیبة الکبری عندما وقع القضاء، وشاء الله أن تراه علی رمضاء کربلاء مقطع إرباً إرباً(2).

ص:198

وکأنّی بأُمّه لیلی تخاطبه:

ردتک ذخر لیام شیبی یوسفه إنگطع مِنک نصیبی

(مجارید)

فجیدة یا علی یبنی فجیدة بعیدة شوفتک صارت بعیدة

المد ایده علیک انشلّت ایده اوشرابه لا هنه ولا طاب له الزاد

***

یا علی یبنی النوب ذلیت والموت یاخذنی تمنیت

عمود الوسط یا شایل البیت یبنی بعد عندی اشخلّیت

(أبوذیة)

ردتک ما ردت دنیه ولا مال تحضرنی لو وگع حملی ولا مال

یالکبر خابت إظنونی والأمال عند الضیج یبنی إگطعت بی

***

رجوتُک یا علی تعیش بعدی وتوسد جثتی رَمسَ اللحُود

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتقین.

ص:199

ص:200

ص:202

البدارَ البدارَ آل نِزار قد فُنیتُم ما بینَ بیضِ الشِّفارِ

سوِّموا الخیلَ واطلقوها عِراباً واترکوها تشق بید القفارِ

وابعثوها ضُوابحاً فأُمَیُّ وسمت أنفَ مجدِکم بالصّغارِ

لا تلد هاشمیةٌ علویاً إن ترکتم أُمیَّة ً بقرارِ

أنزارُ نضُّوا برود التهانی فحسینٌ علی البسیطة عاری

لا تمدُّوا لکم عن الشّمس ظِلاً إنَّ فی الشمس مهجةَ المختارِ

لا تذوقوا المعینَ واقضوا ظَمایا بعدَ ظام ٍقضی بحدِّ الغِرارِ

حقَّ أن لا تکفّنوا هاشمیاً بعدما کفّنَ الحُسینَ الذاری

لا تشقّوا لآل ِ فهرٍ قبوراً فابنُ طه مُلقیً بلا إقبار

ِ طأطئِوا الرُّؤوسَ إنَّ رأسَ حُسینٍ رفعوه فوق القنا الخطّارِ(1)

***

فعندما رأت العقیلة زینب علیها السلام رؤوسَ إخوتِها وأولادِها وأولادِ عمومتِها علی القنا، تذکّرت عزّها وتوجّهت نحوکافلها أبی الفضل العباس.

(بحرانی)

صاحت دخیلک یالمگطع بالشریعة جاها النده ردی تری اچفوفی گطیعه

للخیم ردی للیتامی یالودیعة تدرین بیه امگطعه ایمینی والیسار

ص:203

امطبّر ومن جوفی انزفت کلّ های الدموم روحی العلی الأکبر یزینب بلچن یگوم

أیّست منه اوبالیتامی ردّت تحوم اتنخی اومن کثر النواخی گلبها طار

***

صاحت صوت یاعباس وینک گوم اوجرّد الماضی بیمینک

وخلها تصد واتشوف عینک آیا حمانا الفاگدینک

***

قال تعالی: وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (1).

لقد دعا الإسلام إلی الأُلفة والمحبّة بین جمیع الناس، وأوصاهم أن یتعارفوا ویتآلفوا، وأکّد علی ذلک، وشدّد علیه فی حقّ القرابة المعبّر عنها بالرحم، التی أوصی الله بصلتها، ونهی عن قطیعتها، وحذّر الأرحام من التدابر والتقاطع.

ولیس معنی ذلک أن تصبح القرابة صنماً یتحکّم بعواطف الناس وعقائدها، وتتحوّل الأرحام إلی آلهة تجرف فی طریقها کلّ عدلٍ وحقٍّ، ویتحوّل علی أساسها الباطل إلی حقّ والحقّ إلی باطل... بل معناها أن یکون بین الأرحام تواصلٌ وتعاطف وتوادّ فی الله ومن أجل الله، فتتحول هذهِ الصلة إلی طُهر ونزاهة، یجتمع فیها الأرحام علی طاعةِ الله وتقواه، ولا یفصمها ولا یزلزلها حادث عابر، أو قضیة تافهة، ومن هُنا کان للأرحام حقوق أشدّ وأقوی من حقوق سائر المسلمین، یحسن بنا أن نمرّ علیها ونتدبرها(2).

ص:204

فقد ابتدأت الآیة المبارکة بالأمر بالتقوی، قائلةً: (واتقوا الله)، وذلک لأهمیّة التقوی ودورها فی بناء قاعدة المجتمع الصالح، الأمر الذی اقتضی أن تذکر مجدّداً فی نهایة الآیة محل البحث، وأن یدعو سُبحانه الناس إلی التزام التقوی، غایة الأمر أنّه تعالی أضاف إلیها جملة أُخری؛ إذ قال: وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ .

بمعنی: اتقوا الله العظیم، الذی تذکرون اسمه عندما تطلبون حقوقکم وحوائجکم فیما بینکم.

إنَّ ذکر هذا الموضوع هنا یدلّ أوّلاً علی الأهمیّة الفائقة التی یُعطیها القُرآن الکریم لمسألة الرحم ووشیجة القربی إلی درجة أنّه یذکر اسم الأرحام بعد ذکر اسم الله سُبحانه، وفیه إشارة - ثانیاً - إلی الأمر الذی ذُکر فی مطلع الآیة، وهو قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً ، وهو أنّکم جمیعاً من أبٍ واحدٍ وأُمٍّ واحدة، وهذا یعنی: أنَّ جمیع أبناء آدم أقرباء وأرحام، وهذا الارتباط والترابط یستوجبُ أن یتحابّ الجمیع، ویتوادّوا دون تفریق أوتمییزٍ بین فردٍ وآخر، وقبیلة وأُخری، تماماً کما یتحابّ أفراد القبیلة الواحدة(1).

ونحفظهم ونرعاهم.

رُوی عن الإمام الصّادق علیه السلام، أنّه قال:

«أوّل ناطقٍ من الجوارح یوم القیامة الرحم، تقول: یا ربّ مَن وصلنی فی الدُنیا فصل الیوم ما بینک وبینه ومَن قطعنی فی الدنیا فأقطع الیوم مابینک وبینه»(1).

یا أمیر المؤمنین، أوَ یکون ذنوب تُعجّل الفناء؟ فقال: نعم - ویلک - قطیعة الرحم»(1).

وعن الإمام الصّادق علیه السلام:

«الذنوب التی تُعجّل الفناء قطیعة الرحم»(2).

4 - قطیعة الرحم سببٌ لحلول النقم، فعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال:

«حلول النقم فی قطیعة الرحم»(3).

5 - قاطع الرحم لا تنزل علیه الرحمة ولا علی الذین معه، کما ورد مرویّاً عن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه قال:

«إنَّ الرحمة لا تنزل علی قومٍ فیهم قاطع رحم»(4).

6 - قاطع الرحم لا تنزل علیه الملائکة ولا علی القوم الذی هو فیهم، کما ورد بنفس المضمون المتقدّم:

«إنّ الملائکة لا تنزل علی قومٍ فیهم قاطع رحمٍ»(5).

7 - تعجیل العقوبة الدنیویة، فعن الرسول صلی الله علیه و آله أنّه قال:

«ما من ذنبٍ أجدر من أن یعجّل الله تعالی لصاحبه العقوبة فی الدُنیا مع ما یدّخر له فی الآخرة من قطیعة الرحم والخیانة والکذب»(6).

هذا کلّه فی آثار قطیعة الرحم، وفی المقابل هناک آثار إیجابیة کثیرة وعظیمة لصلة الرَحِم، جدیر بکُلّ إنسانٍ عاقل أن یتدبّرها، ویکتبها ویبحث عنها، ویوفرّها لنفسه، خصوصاً وأنَّها فی متناول یده، وتحت سُلطانه، ممّا یجعل حججه ومعاذیره غیر مقبولةٍ علی الإطلاق.

ص:207

4 - صلة الرحم تنفی الفقر، وتجلب الخیر، کما روی عن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله:

«صلة الرحم تزید فی العمر وتنفی الفقر»(1).

5 - صلة الرحم تزید فی الرزق، فعن الإمام الحُسین علیه السلام أنّه قال:

«مَن سرّه أن یبسط الله له فی رزقه ویُنسأَ له فی أجله، فلیصل رحمه»(2).

وغیرها من الآثار المخفیّة علی الکثیر من الناس.

قاطعاً لک تستطیع أن تصله، وبعملک هذا تخرجُه عن عدائه؛ لتضمّه إلی جانبک فی حُبٍّ ورضی... بل الإسلام یفرضُ علیک عدم مقاطعة أرحامک، وإن کادوک ونصبوا لک العداوة، وحاولوا الإضرار بک.

فعن أبی عبد الله الصّادق علیه السلام:

«إنّ رجُلاً أتی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: یا رسولَ الله، إنَّ أهل بیتی أبوا إلاّ توثُّباً علیَّ وقطیعةً لی، فأرفضهم؟

فقال: إذاً یرفضکم الله جمیعاً.

قال: فکیف أصنع؟

قال: تصل مَن قطعک، وتعطی مَن حرمک، وتعفو عمّن ظلمک، فإنَّک إذا فعلت ذلک کان لک من الله عزَّ وجل ظهیر»(1).

ومن هُنا کان الرحم الکاشح وهو المعادی، هوالمصداق الأفضل للصدقة وللوصل؛ لعله یرّق قلبِه؛ ولذا تری سید الشهداء علیه السلام یأمر أخاه أبا الفضل العباس علیه السلام أن یجیبَ الشمر وهو عدو الله، قال له: أخی یا أبا الفضل، أجبه وإن کان فاسقاً. ولکنّ الشمر صاح بأعلی صوته - بعد ما وعظهم أبو الفضل العبّاس علیه السلام - یا بن أبی تراب لو کان وجه الأرض کلّه ماءً، وهو تحت أیدینا لما أسقیناکم منه قطرة! فرجع العباس إلی أخیه یخبره بجواب القوم، فسمع الأطفال یتصارخون ویُنادون: العطش العطش.

أوَ تشتکی العطش الفواطم عنده وبصدر صعدته الفُراتُ المُفعمُ

فرکب جواده ومعه اللواء، وأخذ القربة، وقصد الفُرات، فأحاط به أربعة الآف، ممَّن کانوا موکّلین بالفُرات، ورموه بالنبال، فکشفهم وقتل منهم جماعة.

وثنی أبو الفضل الفوارس نکّصاً فرأوا أشدَّ ثباتهم أن یُهزموا

ما کرّ ذو بأسٍ له متقدّماً إلاّ وفرَّ ورأسُهُ المتقّدِمُ

ص:210

حتّی وصل إلی المشرعة، رکز لواءه ونزل إلی الماء، فلمّا أحسَّ ببرد الماء وقد کظّه العطش، اغترف غُرفةً لیشرب، لکنه تذکّر عطش الحسین علیه السلام، فرمی الماء من یده، وقال: لا والله، لا أشربُ وأخی الحُسین عطشان، ثُمَّ جعل یقول:

یا نفسُ من بعدِ الحُسین هونی وبَعَده لا کنتِ أن تکونی

هذا حسینٌ واردُ المنونِ وتشربین بارد المَعین

***

غرف غرفه إبیمینه اوراد یشرب وگلبه إمن العطش نیران یلهب

ذکر چبدة عضیده والدمع صب ذبه أاوعلیّ گال المای یحرم

اشلون أشرب وَرد ریّان عنک وخوی احسین ورده إنمنع منک

ینهر العلگمی عگبه عسّنک وردک لاهنه ویصیر علگم

اشلون أشرب وخوی احسین عطشان وسکنه والحرم وأطفال رضعان

وظن گلب العلیل التهب نیران یریت المای بعده لا حله اومر

فهذا موقف أبی الفضل العباس علیه السلام لأخیه أبی عبد الله الحُسین علیه السلام، وأمّا موقف أبی عبد الله عندما رآه علی نهر العلقمی نادی: «الآن إنکسر ظهری».

(فایزی)

ظهری انکسر یا خویه وانته اللی کسرته مانی أخوک اشلون أخوک الیوم عفته

انته التجیب المای وانته الکافل انته اتخلی العقیلة بلا ولی بین آل أمیة

ص:211

اشلون أردّن للخیم والخیم ظلمة عبّاس خویه نومتک علگاع هظمه

مابین طفل الیرتجیک وبین حرمة کلسا تگول اسا یجیب المای لیّه(1)

***

عباسُ تسمعُ زینباً تدعوک مَن لی یاحمای إذا العدی نهرونی

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:212

ص:214

عِشْ فی زمانِِکَ ما استطعتَ نَبیلاً واترُک حدیثَک للرواةِ جَمیلا

ولعزِّک استرخصْ حیاتَک إنَّه أغلی وإلا ّ غادرتْکَ ذلیلا

تعطی الحیاةُ قیادَها لک کلمّا صیَّرتها للمَکرُماتِ ذَلولا

العزُّ مقیاسُ الحیاةِ وضلَّ مَن قدْ عدَّ مقیاسَ الحیاةِ الطولا

قل کیف عاش ولا تقلْ کم عاشَ مَنْ جَعَل الحیاةَ إلی عُلاه سَبیلا

لاغرو إنْ طوتِ المنیّةُ ماجداً کَثُرتْ محاسنه وعاش قلیلا

ما کان للأحرارِ إلا ّ قدوةً بطلٌ توسَّد فی الطفوف قتیلا

بعثته أسفارُ الحقائق آیةً لا تقبلُ التفسیرَ والتأویلا

یدوی صداها فی المسامع زاجراً مَن عَلَّ ضیماً واستکان خُمولا

لا زال یقرؤها الزمان مُعَظِّماً فی شأنها ویزیدها ترتیلا(1)

***

ص:215

سیدی:

فلیت أکُفّاً حاربتکَ تقطّعتْ وأرجُلَ بغیٍ جاوبتک جُذامُ

إنّها الأکُفُ الأثیمة، والأرجلُ التی سعت إلی أعظم جریمة، أبکت عین رسول الله وأمیر المؤمنین علیهما السلام، وترکت أُمَّک الزهراء علیها السلام تقیم مأتمها إلی جنب جسدک الطاهر لیلة الحادی عشر، وهی تلثم نحرک وتطالِبُک بحقوق الأُمومة.

تگلک یا عزیز الروح یا سبّاح گلبی ویاظیا بالعین أُمَّک لاح

یبنی ما تگلی وین راسک راح آیحسین یومک بیش أوصفنَّه

***

مانی أُمّک وجیت أطلب إبحگ إربای یمای العین یلّی ما شربت المای

أنَه الکسروا ضلعها گوم واحچی اویای ولهانه إعلی صوتک وارد أسمعنه

إشکثر یبنی اتعبت برباک أنه اولولیت یاشمعة إعیونی اویاعمود البیت

یبنی امن المدینة الکربله اتعنیت دسولفلی علیک إشصار یمچّنه

اگعد شوف جدک گاعد اگبالک ینادی احسین یبنی اشصایر ابحالک

یبنی من گطع یمناک وشمالک اوصدرک لیش یبنی الخیل رضنّه

یُمّه إبیاذنب چتلتک هالعدوان یبنی اولیش جسمک عالترب عریان

یم شاطی الفرات اوتنذبح عطشان أرید أعرف اعلیمن تنحرم منه

یبنی وهای جیتی انشوفک إبیاحال اویاهو اللی یباری البگه امن الأطفال

اوحمل زینب دگلی اعلی الجمل لومال یاهو اللی یعدله اولیه یتدنه

***

ص:216

عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: «اللَّهُمّ بلی، لا تخلو الأرضُ من قائمٍ لله ِبحُجّةٍ، إمّا ظاهراً مشهوراً وإمّا خائفاً مغموراً، لئلا تبطلَ حججُ اللهِ وبیّناتُه»(1).

هذا المقطع من کلام أمیرالمؤمنین علیه السلام سید البلغاء والمتکلّمین الذی کلامه أمیر الکلام؛ بل کلّ شیء فیه أمیرٌ، وهو الذی فقأ عیون البلاغة، وأیتم جواهر الحکمة، کما عبّر الشعبی، حیث قال: «تکلّم أمیر المؤمنین علیه السلام بتسع کلمات أرتجلهن ارتجالاً، فقأن عیون البلاغة، وأیتمن جواهر الحکمة، وقطعن جمیع الأنام عن اللحاق بواحدة منهن، ثلاث منها فی المناجاة، وثلاث منها فی الحکمة، وثلاث منها فی الأدب، فأمّا اللاتی فی المناجاة فقال: إلهی کفی لی عزّاً أن أکون لک عبداً، وکفی بی فخراً أن تکون لی رباً، أنت کما أحب فاجعلنی کما تحب. وأمّا اللاتی فی الحکمة فقال: قیمة کلّ امرئ ما یحسنه، وما هلک امرء عرف قدره، والمرء مخبو تحت لسانه. وأمّا اللاتی فی الأدب فقال: أمنن علی مَن شئت تکن أمیره، واحتج إلی مَن شئت تکن أسیره، واستغنِ عمّن شئت تکن نظیره»(2).

وهذا المقطع من کلامه الشریف کان من ضمن الحِکَم التی وجّهها لکمیل بن زیاد النخعی، وهی من الحکم الجامعة لمحاسن الکلام، وقد خرج بکمیل نحو الجبّانة، أی: المقبرة، ثُمَّ أصحر به، أی: أخذه نحو الصحراء، فلمّا وصلا تنفّس الصُّعَداء، ثُمَّ قال: «یا کمیل، إنَّ هذه القلوب أوعیة فخیرها أوعاها، فاحفظ عنی ما أقول لک».

وبدأ یتدرّج معه فی الحدیث، إلی أن وصل به المقام إلی بیان ضرورة وجود الإمام، فی قوله: «اللَّهُمَ بلی، لا تخلو الأرضُ من قائمٍ لله ِبحُجّةٍ، إمّا ظاهراً مشهوراً وإمّا خائفاً مغموراً، لئلا تبطلَ حججُ اللهِ وبیّناتُه».

قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج: «کیلا یخلو الزمان ممَّن هو مهیمن لله تعالی

ص:217

ومسیطر علیهم؛ وهذا یکاد یکون تصریحاً بمذهب الإمامیة، إلاّ أنّ أصحابنا یحملونه علی أنّ المراد به الأبدال الّذین وردت الأخبار النبویة عنهم؛ أنّهم فی الأرض سائحون»(1) ، وهذا صرف لکلام أمیر المؤمنین علیه السلام عن ظاهره بلا قرینة حالیة، أو مقالیة، فلا یُعتنی به، ولا یُلتفت إلیه.

فکلّ إنسان عاقل یفهم من کلام الأمیر علیه السلام حاجة الأُمَّة إلی الإمام؛ إذ التعلیل الذی ذکره الإمام علیه السلام لا یناسب إلاّ ذلک.

وذلک عند قوله «لئلا تبطل حجج الله وبیناته»، فهو یناسب أن یکون هناک مَن یکون قوله حجّة لله تعالی، ولیس هناک مَن یکون قوله حجّة علی الناس إلاّ حجج الله، ومَن جعلوه هم، فمن هنا اتَّضح أنَّ المقصود هو الإمام علیه السلام.

أضف إلی ذلک ما ورد فی نصوص عدیدة عن الأئمة علیهم السلام بأنّهم حجّة الله علی العباد، کما ورد فی کتاب الکافی الشریف روایات وروایات بهذا الخصوص فی کتاب الحجّة منه والذی یأتی بعد کتاب التوحید مباشرةً.

ومن هذهِ الروایات ما روی عن أبی عبد الله الصّادق علیه السلام أنّه قال: «إنّ الحجَّة لا تقوم لله عزَّ وجلَّ علی خلقه إلاّ بإمام حتّی یُعرف»(2).

أمّا عند غیر الشیعة فهی لا تخضع إلی میزان، بل لیس لها میزان، فتارةً یعتمدون علی تعیین السابق للاّحق، وأُخری علی الشوری، وثالثة علی السیف، إلی غیر ذلک. وهی لیست عندهم من الأُصول الاعتقادیة، أمّا عندنا فهی أصل من الأُصول الاعتقادیة.

الشبهات التی تعرِض لها، أو التساؤلات التی تتلقّاها.

خصوصاً إذا علمنا أنَّ الأُمَّة لم تصل إلی مقام العصمة فی زمن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله حتّی تعرف مصلحتها أو ما تحتاج إلیه، فکیف بها بعده صلی الله علیه و آله؟!

وعلیه فلا یمکن أن یکون هذا الفراغ الهائل دون أن یوجد مَن یشغله، فلا بُدّ - إذن - من وجود مَن یستودعه النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله کُلّ ماتلقّاه من المعارف والأحکام، وأن تکون هذهِ الشخصیة شخصیة مثالیة، لها کفاءة وقدرة علی تقبُّلِ هذهِ المعارف والأحکام وتحمُّلِها.

الدلیل الثانی: الأُمّة الإسلامیة ومثلث الخطر المحدق بها

إنّ الدولة الإسلامیة التی أسّسها النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله کانت محاصرةً حال وفاته صلی الله علیه و آله من جهتی الشمال والشرق بأکبر إمبراطورتین عرفهما تاریخ تلک الفترة، وکانتا علی جانبٍ کبیر من القوّة والبأس، وهُما: الروم والفرس، الروم من الشمال، والفرس من الشرق.

ویکفی فی بیان خطورة إمبراطوریة الفرس، ما کتبه ملکها إلی عامله بالیمن - وذلک بعد أن وصلت إلیه رسالة النبیّ صلی الله علیه و آله تدعوه إلی الإسلام وقام بتمزیقها -: «ابعث إلی هذا الرجل بالحجاز، رجلین من عندک جَلْدَینِ فلیأتیانی به»(1).

هذه هی الأخطار الخارجیة التی تواجهها الأُمَّة الإسلامیة، وأمّا من الداخل، فقد کان الإسلام والمسلمون یعانون من وطأة مؤامرات المنافقین الذین کانوا یشکّلون جبهة عُدوانیة داخلیة، حتّی أنّ الباری عزَّ وجلَّ أنزل فیهم سورة خاصّة.

إذن، عدوّان خارجیان، وعدوٌّ داخلی، فالمثلّث تامٌّ، ومن المحتمل جداً أن یتّحد هذا المثلث، لیزلزل مابناه النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله، فما هی الوظیفة مع وجود هذا الخطر العظیم؟

ص:220

هل الوظیفة هی تنصیب قائدٍ عارف حکیم له القدرة علی قیادة الأُمَّة ووظائفها حتّی یجتمع المسلمون تحت رایته، ویکونوا صّفاً واحداً فی مُقابل ذاک الخطر؟

أو أنَّ الوظیفةَ والمصلحة العامّة تقتضی تفویض الأمر إلی الأُمَّة حتّی یختاروا لأنفسهم أمیراً، مع ما یحکیه لنا التاریخ من سیطرة الروح القبلیة علیهم؟(1)

والجواب هو: إنَّ القائد العارف البصیر هو مَن یعتنی بالأوضاع الاجتماعیة لاُمَّته، ویلاحظ الظروف المحیطة بها، ویرسم علی ضوئها مایراه صالحاً لمستقبلها، وعلیه فلا بدّ من تعیین القائد والمدّبر، لا دفع الأمر إلی الأُمَّة، ومتی عرفت الأُمَّة مصلحتها؟!

الدلیل الثالث: نصب الإمام لُطفٌ إلهی

والدلیل الثالث والمهم فی المقام هو ما سلکه السید المرتضی رحمه الله فی الاستدلال حیث قال: إنَّ نصب الإمام لطف من الله علی العباد، واللُّطف واجبٌ علی الله تعالی لما تقتضیه حکمته؛ وذلک لأنَّ اللُّطف مایُقرِّب إلی الطاعة ویُبعّد عن المعصیة، ولو بالإعداد وبالضرورة أنَّ نصبَ الإمام کذلک؛ لما به من بیان المعارف والأحکام الإلهیة، وحفظ الشریعة من الزیادة والنقصان، وتنفیذ الأحکام، ورفع الظلم والفساد ونحوها.

وأمَّا کونه واجباً علیه تعالی؛ فلأنَّ ترک اللُّطف من الله سبحانه وتعالی إخلال بغرضه ومطلوبه، وهو طاعة العباد له، وترک معصیته، فیجب نصبه لئّلا یُخِلَّ بغرضه(2).

ولذا استدلّ أصحاب الإئمة علیهم السلام بأدلّة قویّة لبیان أهمیّة الإمام، منها هذه الروایة الشریفة: روی علیُّ بن إبراهیم عن أبیه عن الحسن بن إبراهیم عن یونس بن یعقوب، قال: کان عند أبی عبد الله علیه السلام جماعة من أصحابه، منهم حمران بن أعین، ومحمد بن النعمان، وهشام بن سالم، والطیّار، وجماعة فیهم هشام بن الحکم - وهوشابٌّ - فقال أبوعبد

ص:221

الله علیه السلام: «یا هشام، ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید، وکیف سألته؟ فقال هُشام: یا بن رسول الله، إنّی أُجِلُّکَ وأستحییک، ولا یعمل لسانی بین یدیک، فقال أبو عبد الله: إذا أمرتکم بشیء فافعلوا.

قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید وجلوسه فی مسجد البصرة، فعظم ذلک علیّ، فخرجتُ إلیه ودخلتُ البصرة یوم الجُمعة، فأتیتُ مسجد البصرة، فإذا أنا بحلقةٍ کبیرة فیها عمرو بن عبید وعلیه شملة سوداء متّزر بها من صُوفٍ، وشملةٌ مرتدٍ بها، والناس یسألونه، فاستفرجتُ الناس، فأفرجوا لی، ثُمَّ قعدتُ فی آخر القوم علی رکبتیّ، ثُمَّ قُلتُ: أیُّها العالم، إنی رجلٌ غریبٌ، تأذن لی فی مسألةٍ؟ فقال لی: نعم. فقلتُ له: ألک عینٌ؟ فقال: یا بنیَّ أیَّ شیء هذا من السؤال؟ وشیء تراه کیف تسأل عنه؟ فقلتُ هکذا مسألتی، فقال: یا بنی سَلْ وإن کانت مسألتک حمقاء، قُلتُ: أجبنی فیها، قال لی: سل.

قُلتُ: ألک عینٌ؟ قال: نعم، قُلتُ: فما تصنع بها؟ قال: أری بها الألوان والأشخاص، قُلتُ: فلک أنفٌ؟ قال: نعم، قُلتُ: فما تصنع به؟ قال: أشمُّ به الرائحة، قُلتُ: ألک فمٌّ؟ قال: نعم، قُلتُ: فما تصنع به؟ قال: أذوقُ به الطعام، قُلتُ: فلک أُذُنٌ؟ قال: نعم، قُلتُ: فما تصنع بها؟ قال: أسمعُ بها الصوت، قلتُ: ألک قلبٌ؟ قال: نعم، قلتُ: فما تصنع به؟ قال: أُمیِّز به کلَّما ورد علی هذه الجوارح والحواسّ.

قُلتُ: أوَ لیس فی هذهِ الجوارح غنیً عن القلب؟ فقال: لا، قُلتُ: وکیف ذلک وهی صحیحة سلیمة. قال: یا بنیّ، إنَّ الجوارح إذا شکّت فی شیءٍ شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته، ردتَّه إلی القلب، فیستیقن الیقین ویُبطل الشکّ.

قال هشام: فقُلت له: فإنّما أقام الله القلب لشکّ الجوارح؟ قال: نعم، قُلتُ: لا بُدّ من القلب وإلاّ لم تستیقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلتُ له: یا أبا مروان، فالله تبارک وتعالی لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماماً یُصحّحُ لها الصحیح ویُتیقن به ما شُکّ فیه، ویترک هذا الخلق

ص:222

کُلّهم فی حیرتهم وشکّهم واختلافهم لا یقیمُ لهم إماماً یردوّن إلیه شکّهم وحیرتهم، ویقیمُ لک إماماً لجوارحک تردُّ إلیه حیرتک وشکّک؟ قال: فسکت ولم یقُلْ شیئاً.

ثمّ التفت إلیَّ فقال لی: أنت هُشام بن الحکم؟ فقلتُ: لا، قال: أمن جُلسائه؟ قُلت: لا، قال: فمن أین أنت؟، قال: قُلتُ من أهل الکوفة، قال: فأنت إذاً هو، ثُمَّ ضمنّی إلیه، وأقعدنی فی مجلسه وزال عن مجلسه وما نطق حتّی قُمت.

قال: فضحک أبوعبد الله علیه السلام وقال: یاهشام، من علَّمکَ هذا؟ قُلتُ: شیءٌ أخذته مِنْکَ وألَّفته، فقال: هذا والله، مکتوبٌ فی صُحف إبراهیم وموسی»(1).

فهکذا هو حال الإمام المعصوم علیه السلام، بمثابة قلبِ الإنسان، فالعالم بلا إمامٍ کالإنسان بلا قلبٍ، وکیف یعیش الإنسانُ إذا کان بلا قلبٍ أو تعرّضَ قلبه لجرح أو عارضٍ معیّن، بل کیف نتصور إنساناً یخترق قلبَه سهمٌ مثلث له ثلاث شعب.

قال أربابُ المقاتل: کان الحسین علیه السلام یقول عندما برز إلی القتال:

أنا الحسینُ بنُ علیّ آلیتُ أن لا أنثنی

أحمی عیالاتِ أبی أمضی علی دینِ النبیّ

وأخذ یضرب فیهم یمیناً وشمالاً، حتّی قتل منهم خلقاً کثیراً.

فلّما نظر الشمر إلی ذلک أقبل إلی عمر بن سعد، وقال: أیُّها الأمیر، إنَّ هذا الرجل یفنینا عن آخرنا مبارزةً، قال: کیف نصنعُ به؟

قال: نفترق علیه من کلِّ مکان، فافترقوا علیه: فرقةٌ ترمیه بالنبال والسهام والحجارة، وفرقة یطعنونه بالرّماح، وفرقة یضربونه بالسّیوف، حتّی أثخنوه بالجراح، قال فی اللُّهوف: حتّی أصابته إثنتان وسبعون جُراحة، فوقف یستریح ساعة ً، وقد ضعف عن القتال، فبینما هو واقفٌ إذ أتاه حجرٌ فوقع فی جبهته، فسالت الدماء علی وجهه ولحیته.

ص:223

فأخذ الثوب لیمسح الدم عن وجهه، إذ أتاه سهمٌ محدّد له ثلاث شُعب فوقع فی قلبه(1) ، ثُمَّ أخذ السهم وأخرجه من وراء ظهره، فانبعث الدم کالمیزاب، فوضع یده تحت الجرح، فلمّا إمتلأت رمی بها إلی السماء، فما رجع من ذلک الدم قطرة، ثُمَّ وضع یده مرّة أُخری، فلمّا امتلأت دمّاً لطّخ بها رأسه ولحیته، وقال: «هکذا والله أکونُ حتّی ألقی جدّی محمداً، وأنا مخضوبٌ، وأقولُ: یارسولَ الله، قتلنی فلان وفلان»(2).

هذا وزینب علیها السلام تنظر أخاها بلا معین ولا مؤازر ولا عشیرة بعد ماخرجت مع أهل بیتها:

دنظر للعشیرة إشکثر حلوه تحل الموزمة اوتکشف البلوه

أدوا لبو الیمة اشروط الإخوّة اوسوّوا یوم إله للحشر تذکار

الفواطم لو اثلاثة من زلمها عگب احسین کون احضرت یمّها

ولا سلبوا یتیمه ولا نهب صار چا محد جسر یحر خیمها

أنه اتمنیت هالنهضة انهضوها إلزینب یوم اجوها إیسلبّوها

ابضربها اوتلتهب بذیالها النار وإلذیج الیتیمه الروّعوها

(بحرانی)

فرّت یتیمة امدوهنة امن إخیام الحسین تبچی اوتنادی یا خلگ درب الغری منین

گلها عدو امن الگوم اسمعی یا حزینه ابعید الغری وینچ یهالحرّه اووینه

ص:224

ممشه ثلث تیام چانچ توصلینه واشلون بس وحدچ ابهذا البر تسیرین

گالت أبوی حسین دلینی بجسمه إیگولون من فوگ الثری إمخضّب إبدمه

إبیا کتر صارت طیحته أرد أصل یمّه بلچت یحاچینی امن أنادی ابصوت یحسین

***

أحبایَ لو غیرُ الحِمامِ أصابَکُم عتبتُ ولکِنْ ما علی المَوتِ مَعْتَبُ

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:225

ص:226

ص:228

أروحُکَ أم روحَ النبوّةِ تصعدُ من الأرضِ للفردَوسِ والحورُ سُجّدُ

ورأسُکَ أم رأُسُ الرسولِ علی القنا بآیةِ أهلِ الکهفِ راحَ یردّدُ

وصدرُک أم مستودَعُ العلمِ والحِجی لتحطیمهِ جیشٌ من الجهلِ یَعمدُ

وشاطرتِ الأرضُ السّماءَ بشجوِها فواحدةٌ تبکی وأُخری تُعدّدُ

وقد نَصبَ الوحیُّ العزاءَ ببیتهِ علیکَ حِداداً والمُعزّی مُحمّدُ

یلوح له الثقلان ثقلٌ مُمزّقٌ بسهمٍ وثقلٌ بالسّیوفِ مُقدَّدُ

فعترتُه بالسّیفِ والسهمِ بعضُها شهیدٌ وبعضٌ بالفلاةِ مُشرّدُ

فأیُّ قتیلٍ أصلتِ الشّمسُ جسمَه ومشهدُها من أصلهِ مُتولّدُ

وأیُّ ذبیحٍ داستِ الخیلُ صدرَه وفُرسانُها من ذکرهِ تَتَجمّدُ

ألم تکُ تَدری أنَّ رُوحَ مُحمّدٍ کقُرآنهِ فی سِبطه مُتجسّدُ

فلو عَلمتْ تلکَ الخُیولُ کأهلِها بأنَّ الذی تحتَ السَنابکِ أحمدُ

لثارتْ علی فُرسانِها وتمرّدت علیهم کما ثَاروا بها وتمرّدوا

وأعظمُ ما یُشجی الغیورَ حرائرُ تُضام وحامیها الکفیلُ مُقیّدُ

فمِن مُوثَقٍ یشکو التشدُّدَّ من ید وموثَقةٍ تبکی فتلطُمها الیدُ

کأنّ رسولَ الله قال لقومهِ خُذوا وتْرَکُم من عترتی وتشدّدوا(1)

***

ص:229

طبّوا للخیام وفرهدوها وعزیزات النبوّة سلبوها

وچم طفلة إلنبیهم روّعوها اوفرّت من خیمها تحوم واتّدور

***

عگب ما فرهدوا ذیج الصواوین شبّوا نارهم بخیام الحسین

اوطلعت هایمة ذیچ النساوین یتاماها اتّعثّر بین الصخور

***

وَ الْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ (1).

علیه من المال وغیره قد أحرزه ودفع عنه الخصم بالله، والحلف من قولک سیف حلیف أی: قاطعٌ ماضٍ فإذا قلت: حلف بالله فکأنّک قُلت قطع المخاصمة بالله، فالأوّل أبلغ؛ لأنّه یتضمّن معنی الآخر مع دفع الخصم، ففیه معنیان، وقولنا: حلف یفید معنی واحد، وهو قطع المخاصمة فقط...»(1).

فیه من أسرار ورموز(1).

المذکورة کُلُّها مهمّة ومقدّسة، وتستحقّ أن یُقسم بها لإثبات جواب القسم الآتی بعد القسم، وهو: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ ، وقد تسأل وتقول: من أین نشأت أهمیّة هذه الأشیاء المذکورة حتّی أقسم بها الباری عزّ وجلّ؟

والجواب:

أمّا الأول: وهو عصر الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله؛ «فلکونه عصر طلوع الإسلام علی المجتمع البشری، وظهور الحقّ علی الباطل»(1).

أو «لأنَّ المنهج ذا المواد الأربعة فی ذیل هذه السورة: [الإیمان، وعمل الصالحات، والتواصی بالحقّ، والتواصی بالصبر] نزل فی هذا العصر»(2).

ویؤیّد عظمة هذا العصر خطبة الزهراء علیها السلام، حیث تقول: «وکُنتم علی شفا حُفرةٍ من النار، مُذقة الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة العجلان، وموطی الأقدام، تشربون الطرق وتقتاتون القدّ، تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم فأنقذکم الله تبارک وتعالی بمُحمّد صلی الله علیه و آله»(3).

أو کما یقول أمیر المؤمنین علیه السلام: «وأنتم معشرَ العرب علی شرّ دین وفی شر دار متنخون، بین حجارة خشن، وحیّات صُم، تشربون الکدر، وتأکلون الجشب، وتسفکون دماءکم، وتقطعون أرحامکم، الأصنام فیکم منصوبة، والآثام بکم معصوبة»(4).

فهکذا عصر یشعّ علی ظلمة العصر الذی سبقه فینوّرها، یستحق أن یُقسَم به، ویُذکر آناء اللیل وأطراف النهار.

وأمّا الثانی: وهو الدهر؛ «لما فیه من عجائب الحوادث الدالّة علی القدرة الربوبیة وغیر

ص:233

ذلک»(1) ، أو «لأنّ فیه عبرة لأولی الأبصار»(2) ، أو «لما فی مروره من أصناف العجائب»(3).

وأمّا الثالث: وقت العصر «الطرف الأخیر من النهار؛ لما فیه من الدلالة علی التدبیر الربوبی، بإدبار النهار وإقبال اللیل وذهاب سلطان الشمس»(4) ، أو «أنّ هذا الوقت معظّم... فکما أقسم فی حقّ الرابح بالضحی فکذا أقسم فی حقّ الخاسر بالعصر؛ وذلک لأنّه أقسم بالضحی فی حقّ الرابح وبشّر الرسول أنَّ أمره إلی الإقبال، وهاهنا فی حقّ الخاسر توعدّه أنّ أمره إلی الإدبار»(5).

وأمّا الرابع: وهو صلاة العصر، وذلک «أنّه تعالی أقسم بصلاة العصر؛ لفضلها بدلیل قوله وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی... [و] التکلیف فی أدائها أشقّ؛ لتهافت الناس فی تجاراتهم ومکاسبهم آخر النهار، واشتغالهم بمعایشهم... [و] أنّ صلاة العصر بها یحصل ختم طاعات النهار، فهی کالتوبة بها یُختم الأعمال، فکما تجب الوصیّة بالتوبة کذا بصلاة العصر؛ لأنّ الأُمور بخواتیمها، فأقسم بهذه الصلاة تفخیماً لشأنها، وزیادة توصیة المکلف علی أدائها، وإشارة منه أنّک إن أدّیتها علی وجهها عاد خسرانک ربحاً»(6).

وأمّا الخامس: وهو عصر ظهور الإمام صاحب العصر والزمان عجل اللّه تعالی فرجه الشریف.

فعن المفضّل بن عُمر قال: سألت الصّادق جعفر بن محمّد علیها السلام عن قولِ الله عزّ وجلّ وَ الْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ قال علیه السلام: «العصرُ عصر خروج القائم»(7).

ص:234

وقد یقال: ما هو الشیء المقدّس فی هذا العصر حتّی یُقسِمَ به الباری عزّ وجلّ؟

والجواب: إنّه عصر یشبه عصر رسول الله صلی الله علیه و آله فی رجوع الناس إلی صلب الدین وصحیحه، بعد هذا البعد والفراق لأئمة الدین وهداته، ویکفی تصدیقاً بعظمة هذا العصر ما ورد عن إمامنا الصادق علیه السلام فی حدیث حول سیرته عند قیامه عجل اللّه تعالی فرجه الشریف قال: «... ولا یترک بدعة إلاّ أزالها، ولا سنّة إلاّ أقامها»(1).

فتصل الناس فی ذلک العصر إلی الکمال الذی لیس بعده کمال یرجی فی هذه النشأة.

وأنّه عجل اللّه تعالی فرجه الشریف یسیر فیهم بسنّة رسول الله صلی الله علیه و آله، ویعمل فیهم بعلمه... إذا قام القائم عجل اللّه تعالی فرجه الشریف دعی الناس إلی الإسلام جدیدا، ً وهداهم إلی أمرٍ قد دثر، وضلّ عنه الجمهور(2).

والخلاصة: إنّ الله تبارک وتعالی أقسم بأحد هذه المقدّسات الخمسة وبذلک «تتّضح... عظمة آیات القرآن وسعة مفاهیمها، فکلمة واحدة تتحمّل من المعانی العمیقة ما یجعلها صالحة لکلّ هذه التفاسیر المتنوّعة»(3).

کَرَّةٌ خاسِرَةٌ، ویستعمل ذلک فی المقتنیات الخارجة، کالمال والجاه فی الدنیا، وهو الأکثر، وفی المقتنیات النفسیّة کالصحّة والسلامة والعقل والإیمان والثواب، وهو الذی جعله الله تعالی الخسران المبین... وکل خسران ذکره الله تعالی فی القرآن، فهو علی هذا المعنی الأخیر، دون الخسران المتعلق بالمقتنیات الدنیویة والتجارات البشریة»(1).

ثمّ إنّ المراد بالإنسان هنا جنسه(2) ، فیکون المعنی کلّ إنسان فی خُسر «والإنسان إذا لم یَستعمل نفسَه وعُمرَه فیما یوجب له الربح الدائم، فهو فی خسران؛ لأنه عمل فی إهلاک نفسه وعمره، وهما أکبر رأس ماله»(3).

وفی التفسیر الصافی: «لفی خسران فی مساعیهم، وصرف أعمارهم فی مطالبهم»(4).

«یخسر هذا الإنسان ثروته الوجودیة شاء أم أبی، تمرُّ الساعات والأیام والأشهر والأعوام من عمر الإنسان بسرعة، تضعف قواه المادیّة والمعنویة، تتناقص قدرته باستمرار. نعم، إنّه کشخص عنده ثروة عظیمة، وهذه الثروة یؤخذ منها کلّ یوم شیء باستمرار رغم إرادته، هذه طبیعة الحیاة الدنیویة طبیعة الخسران المستمرّ، القلب له قدرة معینة علی الضربان، وحین تنفد هذه القدرة یتوقف القلب تلقائیاً دون علّة من عیب أو مرض، هذا إذا لم یکن توقف الضربان نتیجة مرض»(5) ، فهو أشبه ما یکون بذلک الرجل بائع الثلج الذی یصیح ویقول: ارحموا مَن یذوب رأسُ ماله، حتّی قال البعض تعلّمت معنی الخسران من بائع الثلج(6).

ص:236

وقال الشّیخ الطّوسی: «إنّ الإنسان لفی خسر جواب القسم، وفیه إخبار من الله أنّ الإنسان یعنی الکافر (لفی خسر) أی: لفی نقصان بارتکاب المعاصی وکفره بالله، والخسر هلاک رأس المال للإنسان، وبارتکاب المعاصی فی هلاک نفسه خسران، وهو أکبر من رأسه ماله»(1).

والخلاصة: کُلّ الناس فی هذه الدنیا فی خسر، فتکون الآیة والقول المنسوب لرسول الله صلی الله علیه و آله وهو: «الناس کلّهم هلکی إلاّ العالمون، والعالمون کلّهم هلکی إلاّ العاملون والعاملون کلّهم هلکی إلاّ المخلصون، والمخلصون علی خطر عظیم»(2) یحملان مفهوماً واحداً.

قدّمنا، والإیمان لغةً التصدیق وشرعاً الإعتقاد الجازم بأرکان الإیمان»(1).

وقال السّید العلاّمة: «والمستثنون هم الأفراد المتلبّسون بالإیمان والأعمال الصالحة، فهم آمنون من الخسر؛ وذلک أنَّ کتاب الله یبیّن أنّ للإنسان حیاةً خالدةً مؤبّدةً لا تنقطع بالموت، وإنّما الموت انتقال من دار إلی دار... ویبیّن أنَّ شطراً من هذه الحیاة وهی الحیاة الدنیا حیاة امتحانیة... وقد سمّی الله تعالی ما سیلقاه الإنسان فی الآخرة جزاءً وأجراً فی آیات کثیرة، ویتبیّن بذلک کلّه أنّ الحیاة رأس مال للإنسان یکسب به ما یعیش به فی حیاته الآخرة، فإن اتّبعَ الحقّ فی العقد والعمل فقد ربحت تجارته، وبورک فی مکسبه، وأمن الشر فی مستقبله، وإن اتّبع الباطل وأعرض عن الإیمان والعمل الصالح فقد خسرت تجارته، وحرم الخیر فی عقباه، وهو قوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ .

والمراد بالإیمان الإیمان بالله، ومن الإیمان بالله الإیمان بجمیع رسله والإیمان بالیوم الآخر، فقد نصّ تعالی فیمّن لم یؤمن ببعض رسله أو بالیوم الآخر أنّه غیر مؤمن»(2).

الطائفة الثانیة: وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وهذه هی الطائفة الثانیة: استثناء من جملة الناس الذین خسروا فی هذه الحیاة الدنیا.

ولکن ما هو عمل الصالحات؟ هل هو أداء الفرائض(3) ، أو مواساة الإخوان(4) ، أو أنّه الموافق لکتاب الله وعملَه صاحبُه خالصاً لوجه الله، وکونه صادراً من مؤمن بالله(5) أو أنّه

ص:238

العمل بالطاعات(1).

والظاهر أنَّ بیان الأعمال الصالحة فی هذا الإستثناء ینطبق علی ما ذُکر هنا، فأداء الفرائض، ومواساة الإخوان، والعمل بالطاعات وما شاکل ذلک، کلّها من الأعمال الصالحة، ولکن هذا من باب ذکر المصادیق، فهو إذن کلّ الأعمال الصالحة.

قال فی المیزان: «التلبّس بجمیع الأعمال الصالحة»(2) ، ولا أظن أنّ الأعمال الصالحة تحتاج إلی بیان أکثر بعد ما ذُکر فی کتاب الله وسنّة رسول الله صلی الله علیه و آله.

فکلّ ما أمر به کتاب الله وسنّة رسوله صلی الله علیه و آله هو من الصالحات سواءً بلغ رتبة الوجوب أم الاستحباب، ومصادیق هذه الکبری کثیرة لا تُعدُّ ولا تحصی؛ لذا لم أعثر علی مفسّر عدّها أو أحصاها.

الطائفة الثالثة: وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ هذه هی الطائفة الثالثة المستثناة من الخُسر، وهم مَن تواصوا بالحقّ.

«قال بعضهم: التواصی بالحقِّ هو المقام مع الحقّ، والقیام بأوامره علی حدود الاستقامة»(3).

وقال الفیض الکاشانی: «بالثابت الذی لا یصحّ إنکاره من اعتقاد أو عمل»(4).

وهذا أیضاً من باب ذکر الکُبری التی لها مصادیق کثیرة، فمن التواصی بالحقّ التواصی بجمیع أُصول الدین وفروعه، ومنه التواصی بالإهتمام بالعمل علی طبق الفروع، مثل أداء الفرائض، والمواظبة علیها، ومنه برّ الوالدین، وغیرها الکثیر.

فمن هنا یرد هذا التساؤل وهو: ألیس أنّ التواصی بالحقّ داخل فی وَ عَمِلُوا

ص:239

الصّالِحاتِ ، فعلامَ ذُکر مرّةً أُخری، وکذا التواصی بالصبر؟!

والجواب: نعم، هو داخل فیه، لکنّه ذُکر مرّة أُخری للتأکید.

قال العلاّمة الطّباطبائی: «ثمَّ التواصی بالحقّ من العمل الصّالح، فذکره بعد العمل الصالح، من قبیل ذکر الخاص بعد العام؛ اهتماماً بأمره، کما أنّ التواصی بالصبر من التواصی بالحقّ، وذکره بعده من ذکر الخاص بعد العام؛ اهتماماً بأمره، ویؤکّد تکرار ذکر التواصی، حیث قال: وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ ولم یقل: وتواصوا بالحقِّ والصّبر»(1).

وفی أضواء البیان: «وقیل: إنّ التواصی: أن یوصی بعضهم بعضاً بالحقّ. وقیل: الحقّ کلّ ما کان ضد الباطل، فیشمل عمل الطاعات وترک المعاصی... وقیل الحقّ هو القرآن؛ لشموله کلّ أمر وکلّ نهی وکلّ خیر»(2).

وعلی القیل الأخیر - الحقّ هو القرآن - لماذا یستغرب البعض من تفسیر الآیة بأوضح مصادیق الحقّ والالتزام به، ألا وهو أمیر المؤمنین علیه السلام، کما فی تأویل هذه الآیات الشریفة والمرویة عن الأئمة الأطهار علیهم السلام، أو مطلق الإمامة والولایة(3) بعد تواتر الحدیث عن المصطفی صلی الله علیه و آله: «علیٌّ مع القرآن والقرآن مع علی، لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض»(4).

وقد ورد بألفاظ أُخری، والحدیث متواتر معنیً، بل روی الحاکم النیسابوری عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنَّه قال: « إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ هو أبو جهل بن هشام إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ قال: هم علیّ وشیعته»(5).

ص:240

الطائفة الرابعة: والطائفة الرابعة المستثناة من الخُسر هم مَن تواصی بالصبر بعد التواصی بالحقّ، سواءً کان التواصی بالصبر من مصادیق التواصی بالحقّ أم من مصادیق العمل الصالح، فهو من عطف الخاص بعد العام، ولو ذکر بعده وتواصوا بالصوم لکان عطف الصوم علی الصبر من باب عطف الخاص بعد العام أیضاً؛ لأنَّ الصوم من مصادیق الصبر إن لم یکُن هو الصبر بعینه، کما فی اطلاقات بعض الآیات الشریفة کقوله تعالی: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ (1) ، فعن الإمام الصّادق علیه السلام قال: «یعنی بالصبر الصوم»(2).

وذهب بعض المفسّرین إلی کون المقصود بالصبر هنا هو: الصبر علی تحمّل المشاق فی طاعة الله، والصبر عن معصیته(3).

لکن حملها علی الجمیع لا ضیر فیه بعد إطلاق الکلام؛ ولذا قال العلاّمة الطباطبائی رحمه الله: «وقد أُطلق الصبر، فالمراد به أعمّ من الصبر علی طاعة الله والصبر عن معصیته... والصبر عند النوائب التی تصیبه بقضاء من الله وقدر»(4).

وفی بعض التفاسیر عن أئمّة الهدی علیهم السلام: وصّوا ذراریهم ومَن خلفوا من بعدهم بالولایة وبالصبر علیها(5) ، وفی بعضها الآخر علی بن أبی طالب(6). أو العترة(7).

لکن هل المسلمون فعلاً عملوا بوصیة القرآن ووصیة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله بمواصلة العترة وعدم مقاطعتهم، أو عملوا بعکس ما أوصاهم القرآن والرسول الأعظم صلی الله علیه و آله؟!

ص:241

یجیبنا علی هذا السؤال سلیل العترة الطاهرة علیهم السلام وزین عبادها الإمام السّجاد علیه السلام فی خطبته حیث قال فیها: «... قُتل أبو عبد الله وعترته، وسُبی نساؤه وصبیته وداروا برأسه فی البلدان من فوق عامل السنان، وهذه الرزیة التی لا مثلها رزیة، أیّها الناس أصبحنا مطرودین مشرَّدین، مذودین شاسعین عن الأمصار، کأنّا أولاد ترک وکابل، من غیر جرم أجرمناه، ولا مکروه ارتکبناه، ولا ثلمة فی الإسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین، إن هذا إلاّ اختلاق، والله لو أنَّ النبیَّ صلی الله علیه و آله تقدَّم إلیهم فی قتالنا، کما تقدّم إلیهم فی الوصایة بنا، لما زادوا علی ما فعلوا بنا، فإنّا لِلّهِ وإنا إلیه راجعون...»(1).

بلی والله...

کأنَّ رسولَ الله قال لقومه خذوا وتْرَکم من عترتی وتشدّدوا

ولذا کانت تنظر الحوراء زینب علیهما السلام إلی الأشلاء المقطّعة علی رمضاء کربلاء، وکأنّی بها تنادی:

خویة اشلون أسوی وهای الظعون بس انودعک ساعة ویرحلون

وما ندری ابعزمهم وین یردون عدوان وکره بین مظهرین

ناداها العدو بسچ من النوح المن تشتجین حسین مذبوح

تشوفینه جسد علگاع مطروح دگومی الناگتچ محنه مجیمین

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:242

ص:244

سلامٌ علی الحوراء ما بقی الدهرُ وما أشرقت شمسٌ وما طلعَ البدرُ

سلامٌ علی القلبِ الکبیرِ وصبرِه بما قد جرت حُزناً له الأدمعُ الحُمرُ

جری ما جری فی کربلاء وعینُها تری ما جری ممّا یذوب له الصخرُ

لقد أبصرتْ جسمَ الحُسینِ موزّعاً فجاءت بصبرٍ دون مفهومهِ الصبرُ

رأتْهُ ونادت یا ابن أُمّی ووالدی لک القتلُ مکتوباً ولی کُتبَ الأسرُ

أخّی إنّ فی قلبی أسیً لا أُطیقُهُ وقد ضاق منّی فی تحمّله الصدرُ

علیّ عزیزٌ أن أسیر مع العِدی وتبقی بوادی الطّف یصهُرک الحرُ

أخی إن سری جسمی فقلبی بکربلا مقیمٌ إلی أن ینقضی منّی العمرُ

أخی کُلُّ رُزءٍ غیر رُزئِک هیّنٌ وما بسواه اشتدّ واعصوصب الأمرُ

أخی أنت عن جدّی وأُمّی وعن أبی وعن أخی المسموم سلوی ولی ذخرُ

متی شاهدت عینای وجهَک شاهدتْ وجوهَهَم الغرّا وکان بک الیُسرُ

ومُذ غبت عنّی غاب عنّی جمیعهُم ففقدک کسرٌ لیس یرجی له جبرُ(1)

***

أنه زینب الیحجون عنّی سلیت المصایب ما سلنی

مصایب حسین الدوهننی نزلن علی عیونی وعمنّی

ص:245

قال تعالی: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (1).

لقد وصف الله تبارک وتعالی نفسه بصفاته اللائقة به ومن صفاته الجمالیة أنّه حلیمٌ تبارکت أسماؤه، وأنّه یُمهل عبادَه ولکن لا یُهملهم حتّی ولو عصوه، فیصبر علیهم، بل هو الصبور تبارک وتعالی، ولکن بعد أن یری أنّ هؤلاء العباد لا یریدون إصلاح أنفسِهم، ولا یغیّرون ما فیها، یرفع عنهم فیضه، قال تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (2) ، ولو رجعنا إلی الواقع لرأینا ذلک بوضوح، فهذه الآیة تُحدّثنا عن حصول القسوة فی قلوب أقوامٍ بعد مرور زمان من الحلم الإلهی والفیض والنعم.

وهؤلاء القوم هم بنو إسرائیل، والآیة المبارکة جاءت «بعد قصّة البقرة التی ذبحها بنو إسرائیل وکانوا یُجادلون موسی علیه السلام بغیة التخلّص من ذبحها، ولکن قاموا بذبحها وما کادوا یفعلون، وکان ذبح البقرة؛ لأجل تحدید هویة القاتل الذی قام بقتل ابن عمّه غیلةً، واتُّهِم بقتله شخصاً آخر من بنی إسرائیل، فصاروا یتدارؤون ویدفعون عن أنفسهم هذه التهمة، فرجعوا فی أمره إلی موسی علیه السلام وشاء الله أن یُظهر حقیقة الأمر بنحو مُعجزٍ، فقال لهم موسی علیه السلام: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً فلمّا ذبحوها - بعد محاولات طویلة - أمر سبحانه أن یضربوا المقتول ببعض البقرة حتّی یحیی المقتول ویُعیّن هویة القاتل، قال سبحانه: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ، ومع رؤیة هذه المعجزة الکبری التی کان من المفروض أن تزید فی إیمانهم وانصیاعهم لنبیهم موسی علیه السلام لکن - وللأسف - قست قلوبهم بنحو یحکی سبحانه شدّة تلک القسوة

ص:246

ویقول: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً »(1).

وعن أبی عبد الله علیه السلام أنّه قال:

«قال أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه): «لُمتان: لمّة(1) من الشیطان، ولمّة من الملک، فلمّة الملک الرقّة والفهم، ولُمّة الشیطان السهو والقسوة»(2).

وفی الکافی الشریف فی مناجاة موسی علیه السلام:

«یا موسی، لا تطوّل فی الدنیا أملک فیقسو قلبک، والقاسی القلب منّی بعید»(3).

وعن الإمام الصّادق علیه السلام أنّه قال:

«أنهاکم أن تطرحوا التراب علی ذوی الأرحام؛ فإنَّ ذلک یورث القسوة، ومَن قسا قلبُه بَعُدَ مِن ربّه عزّ وجلّ»(4).

وعنه صلی الله علیه و آله أنّه قال:

«لا تکثروا الکلام بغیر ذکر الله؛ فإنّ کثرة الکلام بغیر ذکر الله قسوة للقلب، وأنَّ أبعد الناس من الله القلب القاسی»(5).

وعن إمامنا الصّادق علیه السلام أنّه قال:

«ولیس شیء أضرَّ لقلب المؤمن من کثرة الأکل، وهی مورثة لشیئین: قسوة القلب، وهیجان الشهوة»(6).

وروی عن نبی الله عیسی بن مریم علیه السلام أنّه قال:

«قسوة القلب من جفوة العیون، وجفوة العیون من کثرة الذنوب، وکثرة الذنوب من حُبِّ الدنیا، وحبّ الدنیا رأسُ کُلِّ خطیئة»(7).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال:

«ما جفّت الدموع إلاّ لقسوة القلوب، وما قست القلوب إلاّ لکثرة الذنوب»(8).

ص:248

وخلاصة هذه النصوص الشریفة أنّ موجبات قساوة القلب عدّة أُمور:

الأوّل: استماع اللهو، ویمکن أن یقصد به الغناء، أو مطلق ما یشغل من هوی أو طرب(1) ، أو هو لعب لا یعقب نفعاً، وسمیّ لهواً؛ لأنّه یشغل عمّا یعنی من قولهم: ألها فی الشیء أی: شغلنی، کمّا فسره أبو هلال العسکری(2).

الثانی: طلب الصید، والمقصود به صید اللهو الذی هو محرّم عند المشهور، ودخوله فی سفر المعصیة کما صرّح به السید الخوئی رحمه الله(3).

الثالث: إتیان باب السلطان، ویطلق علی الحاکم الجائر، کما روی ذلک فی فقه الرضا علیه السلام «وإذا فزعت من سلطان أو غیره فقل: حسبی الله...»(4).

الرابع: طول الأمل فی الدنیا.

الخامس: طرح التراب علی الأرحام عند الدفن.

السادس: کثرة الکلام بغیر ذکر الله تعالی.

السابع: کثرة الأکل.

الثامن: کثرة الذنوب، وهی تجمع الکثیر من الأسباب المتقدّمة.

هذه بعض أسباب وموجبات قسوة القلب، ویبقی ما هو المطلوب منا إزاءها؟!

ممّا لا شکّ فیه أن تجنّب هذه الموارد یؤثّر تأثیراً إیجابیاً فی ارتفاع قسوة القلب، ولا نقول أنّه العلاج، بل هو الوقایة، وهی خیر من العلاج، کما اشتهر عند الأطباء ذلک، وعن أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ترک الذنب أهون من طلب التوبة»(5).

ص:249

وأمّا ما یوجب رقّة القلب، فقد روی:

«أنّ بعض أنبیاء بنی إسرائیل شکا إلی الله تعالی قسوة القلب وقلّة الدمعة، فأوحی الله إلیه أن کُلِ العدس، فأکلَ العدس، فرقّ قلبُه وکثُرت دمعته»(1).

ومن العلاج أیضاً مسح رأس الیتیم، فقد روی عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله أنَّه قال:

«مَن أنکر منکم قساوة قلبه فلیُدن یتیماً فیلاطفه ولیمسح رأسه، یلین قلبُه بإذن الله عزّ وجلّ، فإنَّ للیتیم حقّاً»(2).

بذلک، فیکون معنی الآیة: إنَّ قلوبهم کأحد هذین لا یخرج عنهما، کقولهم: أکلت بسرة أو تمرة، وهو یعلم ما أکل علی التفصیل، إلاّ أنّه أبهمه علی المخاطب، وکذلک الآیة؛ لأنّ الغرض فیها أن یخبر تعالی عن شدّة قسوة قلوبهم، وأنّها ممّا لا تنثنی لوعظ ولا تصغی لحقّ، فسواء کانت فی القسوة کالحجارة أم أشدّ منها، فقد تمَّ ما أرید إلیه من الغرض فی وصفها وذمّها.

الوجه الرابع: أن تکون بمعنی بل، کقوله تعالی: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (1) ، وتکون فائدة هذا أنَّ قلوب هؤلاء فی بعض الأحوال مع القسوة والعدول عن تصوّر الحقّ والتفکیر فیه ربما لانت بعض اللین، وفی حال أُخری تکون فی نهایة البعد عن الحقّ وکادت تصغی إلی الحقّ، فتکون فی هذه الحال کالحجارة التی ربما لانت، وفی حالٍ أُخری ربما تکون فی نهایة البعد عن الحقّ والنفور عنه، فتکون فی هذه الحال أشدّ قسوة من الحجارة(2).

وقد أضاف الشیخ الطوسی وجهین آخرین یمکن رجوعهما إلی ما ذُکر(3).

الحجارة یضرب بها المثل فی الصلاة، ککون الماء یضرب به المثل فی اللین، فهذه الحجارة علی کمال صلابتها یتفجّر منها الأنهار علی لین مائها، وتشقّق فیخرج منها الماء علی لینه وصلابتها، ولا یصدر من قلوبهم حال یلائم الحقّ، ولا قول حقّ یلائم الکمال الواقع(1).

فأعذر الحجارة وعاب قلوبهم بقساوتها حین لم تلن بذکر الله ولا بالمواعظ، وقیل: أراد به حجراً مخصوصاً، وهو حجر موسی علیه السلام الذی کان تخرج منه العیون(2).

وبالفعل بعض الحجارة ینبع منها الماء؛ لذا روی: «أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله اجتاز بحجر ینبعُ منه ماء کثیر، فتعجّب من ذلک، فسأل الله انطاقه، فقال له: لِمَ یخرج منک الماء الکثیر معَ صغرک؟! فقال: من بکاء حزنٍ، حیث سمعت بقولک: ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ (3) ، وأخاف أن أکون من تلک الحجارة. فأجابه الله وبشّره النبی بذلک، ثمّ ترکه ومضی، ثمّ عاد إلیه وبعد وقت رآه ینبع کما کان، فقال: ألم یأمنک الله؟ فقال: فذلک بکاء الحزن وهذا بکاء السرور»(4).

الأمر الثانی: إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ «کالعیون الحادثة عند الزلازل المستتبعة للإنشقاق والانفجار المتعقّب لجریان الأنهار»(5).

وفی تفسیر القرطبی: «قال مجاهد: ما تردّی حجر من رأس جبل، ولا تفجّر نهر من حجر، ولا خرج منه ماء، إلاّ من خشیة الله، نزل بذلک القرآن الکریم. ومثله عن ابن عباس وجریح»(6).

ص:252

وهذا معناه أن: «لا امتناع عند الحجارة ممّا یحدث فیها من أمره وإن کانت قاسیة، بل هی متصرّفة علی مراده لا یعدم شیء ممّا قدر فیها، وبنو إسرائیل مع کثرة نعمه علیهم، وکثرة ما أراهم من الآیات یمتنعون عن طاعته، ولا تلین قلوبهم لمعرفة حقّ، بل تقسو وتمتنع من ذلک»(1).

الأمر الثالث: إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ .

والأمر الأخیر الذی تمتاز به الحجارة علی تلک القلوب القاسیة أنّها تهبط من خشیة الله، وهذا أروع مدح لها، وأعلی ذمّ لهاتیک القلوب القاسیة. وهبوط هذه الحجارة کما یحصل من الجبال العالیة إلی الأودیة المنخفضة من خشیة الله، ولا مانع من أن یکون للهبوط علّة طبیعیة کالصواعق التی تهبط بها الصخور، وعلّة معنویة کشف عنها الوحی وهی: الهبوط من خشیة الله.

وعلی ضوء ذلک فالحجارة علی الرغم من صلابتها تتأثّر طبقاً للعوامل السالفة الذکر، وأمّا قلوب بنی إسرائیل فهی صلبة لا تنفعل أمام وحیه سبحانه وبیان رسوله، فلا تفزع نفوسهم، ولا تخشع لأمره ونهیه.

ومن عجیب الأمر أنَّ بنی إسرائیل رأوا بأُمِّ أعینهم لیونة الحجارة، حیث استسقی موسی لقومه، فأمر بأن یضرب بعصاه الحجر، فلمّا ضربه انفجرت منه اثنتا عشرة عیناً بعدد الأسباط.

ثمّ إنّ ظاهر الآیة نسبة الشعور إلی الحجارة، حیث إنّها تهبط من خشیة الله، وهذه حقیقة علمیة کشف عنها الوحی وإن لم یصل إلیها الإنسان بأدواته الحسیّة(2) ، فقال تعالی:

ص:253

وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (1).

قال العلاّمة الطباطبائی رحمه الله: «وبالجملة فقوله: وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ بیان ثانٍ لکون قلوبهم أقسی من الحجارة، فإنّ الحجارة تخشی اللهَ تعالی، فتهبط من خشیته، وقلوبهم لا تخشی الله تعالی ولا تهابة»(2).

وهذا صریح قوله سبحانه: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ (3).

وقال الفخر الرازی: «أی: ومن الحجارة ما ینزل وما ینشقّ ویتزایل بعضه عن بعض عند الزلازل؛ من أجل ما یرید الله بذلک من خشیة عبادٍ له، وفزعهم إلیه بالدعاء والتوبة»(4).

فیکون معنی هذا الأمر: «من الحجارة ما یشقّق فیقطر منه الماء، وقلوبکم لا یجیء منها الکثیر من الخیر ولا القلیل، ومن الحجارة إن أقسم علیها باسم الله تهبط، ولیس فی قلوبکم شیء منه، فقالوا: یا مُحمّد: زعمت أنّ الحجارة ألین من قلوبنا وهذه الجبال بحضرتنا، فاستشهدها علی تصدیقک فإن نطقت بتصدیقک فأنت المحقّ، فخرجوا إلی أوعر جبلٍ، فقالوا: استشهده. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله:

أسألک بجاه مُحمّدٍ وآله الطیبین الذین بذکر أسمائهم خفّف الله العرش علی کواهل ثمانیة من ملائکته بعد أن لم یقدروا علی تحریکه. فتحرّک الجبل وفاض الماء، ونادی أشهد أنّک رسول ربّ العالمین، وأنَّ هؤلاء الیهود کما وصفت أقسی من الحجارة...»(5).

ص:254

وهناک روایات عدیدة یطول المقام بذکرها فی حدیث الأحجار والأشجار مع رسول الله صلی الله علیه و آله، فقد روی عنه صلی الله علیه و آله أنّه قال:

«إنّ حجراً کان یُسلّم علیّ فی الجاهلیة إنّی لأعرفه الآن»(1).

ثمّ ختمت الآیة هذا التشبیه الرائع والتقریع اللاذع بقوله تعالی: وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ فالمعنی: «أنّ الله تعالی بالمرصاد لهؤلاء القاسیة قلوبهم، وحافظ لأعمالهم محصی لها، فهو یجازیهم بها فی الدنیا والآخرة، وهو کقوله تعالی: وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا ، وفی هذا وعید لهم وتخویف کبیر لینزجروا»(2).

«والغفلة عن الشیء ترکه علی وجه السهو والنسیان، فأخبرهم الله تعالی أنّه غیر غافل عن أعمالهم السیئة ولا ساهٍ عنها»(3).

ولذا نجد رسول الله صلی الله علیه و آله کلّما بالغ فی إکرام هؤلاء القوم القاسیة قلوبهم والإحسان إلیهم بالغوا فی إیذاء عترته، والإساءة إلیهم، وهظمهم وسبّهم، وشتمهم، وقتلهم وحبسهم وتشریدهم ونفیهم فی البلدان، حتی قال الشاعر واصفاً قلوبهم تلک:

قست القلوب فلم تمل لهدایةٍ تباً لهاتِیکَ القلوب القاسیة(4)

وبالفعل کانت قلوب القوم فی معرکة الطف کالحجارة، أو أشد قسوة، لم تنتفع بالمواعظ، بل کانوا یجعلون أصابعهم فی آذانهم کلّما وعظهم سیّد الشهداء علیه السلام، فتحوّلت قلوبهم کما قال تعالی: قُلُوبُنا غُلْفٌ 5 ، أی: علیها غشاوة وأغطیة لا تفقه ما تقول(5).

ص:255

فالحسین علیه السلام یخطب والأشعث بن قیس یقول: نحن لا ندری ما تقول، ولکن انزل علی حکم بنی عمّک؛ فإنّهم لا یرونک إلاّ ما تحب.

فقال له الحسین: لا والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أفرّ فرار العبید. ثمّ قال: ألا وإنَّ الدعیَّ ابن الدعی قد رکز بین اثنتین؛ بین السلّة والذلّة، وهیهات منّا الذلّة(1).

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:256

ص:258

مدارسُ آیات خلت من تلاوةٍ ومنزلُ وحیٍ ّ مقفرُ العَرصاتِ

لآلِ رسولِ اللهِ بالخیف من منی وبالبیتِ والتعریفِ والجمراتِ

دیارُ علیٍّ والحسینِ وجعفرٍ وحمزةَ والسّجادِ ذی الثَفَناتِ

دیارٌ عفاها جورُ کلِّ منابذ ولم تعفُ للأیام والسنواتِ

أفاطمُ لو خلتِ الحُسینَ مجدّلاً وقد مات عَطشانا بشطِ فراتِ

إذن للطمتِ الخدَّ فاطمُ عنده وأجریتِ دمعَ العینِ فی الوجناتِ

أفاطمُ قومی یا ابنة الخیر واندُبی نجومَ سماواتٍ بأرضِ فلات

قبورٌ بکوفانٍ وأُخری بطیبةٍ وأُخری بفخٍ نالها صلواتی

قبورٌ بجنبِ النهر من أرضِ کربلا مُعرَّسهم منها بشطِ فراتِ

تُوفوا عُطاشا بالفراتِ فلیتنی تُوفیتُ فیهم قبلَ حین وفاتی

إلی الله أشکو لوعةً عند ذکرِهم سقتنی بکأسِ الثَّکل والفظعات

سأبکیهُمُ ما حجَّ للهِ راکبٌ وما ناحَ قُمریٌ علی الشجراتِ

سأبکیهُمُ ما ذرَّ فی الأُفقِ شارقٌ ونادی منادِ الخیرِ بالصّلواتِ

دیارُ رسولِ الله أصبحْنَ بَلقعاً وآلُ زیادٍ تسکُنُ الحُجراتِ

وآلُ زیادٍ فی القُصورِ مصونةً وآلُ رسولِ اللهِ فی الفَلواتِ (1)

ص:259

ص:260

قال تعالی: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ (1).

لقد خلق الله تبارک وتعالی الإنسان وحثّه علی العبادة والتفکّر، وهو غنّی عنهما، حیث یقول عزَّ من قائل (وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ 2 ، وقال: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (2) ، وقال جلّ وعلا: إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ (3).

وبیّن له طُرقاً إلیه، وسبلاً یسلکها حال الشدّة والرخاء، لیس فیها من العناء لا عینٌ ولا أثر، وغایته تبارک وتعالی: أن یشدّنا إلیه، وأن یجعلنا دائمین الصلة به.

ومن هذه الطرق والسبل الدعاء، وهو: «السؤال الذی أمر الله عباده فی کتابه، وأذِنَ لهم ورغّبهم إلی أن یدعوه ویسألوه، حتّی أنّه عدّ ترکهم له اعتداء منهم إیّاه، وغفلةً من حضرة ربوبیته، ووعدهم بالإستجابة وأوعد بالاستکبار عنه»(4).

«[و] من عجائب علوم الإسلام وحقائق القرآن المبین أنَّه سبحانه رخَّصَ عبادَه، بل أمرهم أن یُکلّموه ویسرّوا إلیه أسرارَهم، وسرائرَ قلوبهم. ووعدهم سبحانه أن یجیبهم ویقبلهم، وینظر إلیهم نظرةً کریمة، یجیب بها دعوتهم، ویکشف بها کربتهم، وأمرهم أن یسألوه إجابة دعائهم بکلّ بیان وبکلّ لسان»(5).

«والذی علیه أکثر الخلق من المسلمین، وسائر أهل الملل وغیرهم: أنَّ الدعاء من

ص:261

أقوی الأسباب فی جلب المنافع ودفع المضارّ، وقد أخبر تعالی عن الکفّار أنّهم إذا مسّهم الضرّ فی البحر دعوا الله مخلصین له الدین، وأنَّ الإنسان إذا مسّه الضرّ دعاه لجنبه، أو قاعداً أو قائماً، وإجابة الله لدعاء العبد مسلماً، کان أو کافراً، وإعطاؤه سؤله من جنس رزقه لهم، ونصره لهم، وهو ممّا توجبه الربوبیة للعبد مطلقاً»(1).

الذی تأتی به الآیة الشریفة.

فمثلاً قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ (1).

قال عنه إمامنا الصادق علیه السلام:

«لذّة ما فی النداء أزالت تعب العِبادة والعناء»(2).

ولذّة ما فی النداء هی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ، إذ هکذا خطاب من الطبیعی أن یُخفّفَ آلامَ الصوم وشدّته، وهکذا قوله تعالی: ( کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ فهکذا أُسلوب وبیان یخفّف من شدّة العناء.

وفی حیاتنا الیومیة رقّة الأُسلوب وجمالیته لهما الأثر الکبیر فی مطاوعة الآخرین لک فی الرأی، أو فی إنجاح الحاجّة المقصودة.

وکذلک العکس، فنری القرآن الکریم یستعمل أُسلوباً آخر مع الکفّار والمنافقین ویزجرهم أشدّ الزجر، وأمثلة ذلک فی الکتاب العزیز کثیرة، منها قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (3).

فبالتأمّل فی هذه الآیة نری أنَّ أُسلوبها وبیانها اشتمل علی ألفاظ هی بذاتها تحمل ألواناً من الشدّة مثل: (جاهد، اغلظ، مأواهم جهنم، وبئس المصیر).

علماء التفسیر.

قال العلاّمة الطباطبائی رحمه الله: «أحسن بیان لما اشتمل علیه من المضمون، وأرقّ أُسلوب وأجمله، فقد وضع أساسه علی التکلّم وحده دون الغیبة ونحوها، وفیه دلالة علی کمال العنایة بالأمر، ثُمَّ قولُه: عبادی. ولم یقل: الناس وما أشبهه یزید فی هذه العنایة، ثُمَّ حذف الواسطة فی الجواب، حیث قال: فإنّی قریب، ولم یقل: فقل إنّه قریب. ثُمَّ التأکید ب - (إنّ)، ثمّ الإتیان بالصفة دون الفعل الدال علی القرب؛ لیدلّ علی ثبوت القرب ودوامه، ثُمَّ الدلالة علی تجدد الإجابة واستمرارها؛ حیث أتی بالفعل المضارع الدال علیهما، ثُمَّ تقییده الجواب، أعنی قوله: أجیب دعوة الداع. بقوله: إذا دعان، وهذا القید لا یزید علی قوله: دعوة الداع المقیّد به شیئاً، بل هو عینه، وفیه دلالة علی أنَّ دعوة الداع مجابة من غیر شرط وقید، کقوله تعالی: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ المؤمن: 60، فهذه سبع نکات فی الآیة تنبئ بالإهتمام فی أمر استجابة الدعاء والعنایة بها، مع کون الآیة قد کرر فیها - علی إیجازها - ضمیر المتکلم سبع مرّات، وهی الآیة الوحیدة فی القرآن علی هذا الوصف»(1).

الثانی: قریب؛ لأنّه یسمع دعاءهم کما یسمعه القریب المسافة منهم، فجاز لفظة قریب، فحسن البیان بها. فأمّا قریب المسافة، فلا یجوز علیه تعالی؛ لأنّه من صفات المحدثات»(1).

وقال العلاّمة الطّباطبائی رحمه الله: «فهو سبحانه الحائل بین الشیء ونفسه، وهو الحائل بین الشیء وبین کلّ ما یقارنه، من ولدٍ أو زوجٍ أو صدیقٍ أو مالٍ أو جاهٍ أو حقٍّ، فهو أقرب إلی خلقه من کلّ شیء مفروض، فهو سبحانه قریب علی الإطلاق، کما قال تعالی: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ الواقعة: 85، وقال تعالی: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ ق: 16، وقال تعالی: أَنَّ اللّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ الأنفال: 24»(2).

کتاب الله أطلبهما ولا أجدهما. قال علیه السلام: وما هما؟ قلت: قول الله عزّ وجلّ: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ فندعوه فلا نری إجابةً، قال علیه السلام: أفتری الله أخلف وعده؟! قلت: لا، قال: فَلِمَ ذلک؟! قلت: لا أدری، قال علیه السلام: ولکنّی أُخبُرکَ، مَن أطاع الله فیما أمره، ثمّ دعاه من جهة الدعاء أجابه. قلتُ: وما جهة الدعاء؟ قال علیه السلام: تبدأ فتحمد الله، وتذکر نعمه عندک، ثمَّ تشکره، ثُمَّ تُصلّی علی النبیِّ وآله صلی الله علیه و آله، ثُمَّ تذکر ذنوبک فتقرّ بها، ثُمَّ تستغفر الله منها، فهذه جهة الدعاء...»(1).

إذن الآیة الشریفة مطلقة، ولکن یقیّد هذا الإطلاق بیان معنی الدعاء الحقیقی، أو بعبارةٍ أُخری: «إنّنی أجیب دعوة الداعی إذا دعانی علی الوجه الصحیح، وبالشرط الذی یجب أن یقارن الدعاء»(2).

وقال الشّیخ الطّوسی رحمه الله: «فإن قیل: إذا کان لا یجیب کلَّ مَن دعاه فما معنی الآیة؟ قلنا: معناه أنّ مَن دعا علی شرائط الحکمة التی قدّمناها واقتضت المصلحة إجابته اجیب لا محالة»(3).

وقال الشّیخ الکفعمی: «إن قلت: نری کثیراً من الناس یدعون فلا یُجابون فما معنی قوله تعالی أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ ؟ قلت: سبب منع الإجابة الإخلال بشرطها من طرف السائل، بأن یکون قد سأله غیر مقید بآداب الدعاء، ولا جامعاً لشرائطه، وإمّا بأن یکون قد سأل ما لا صلاح فیه، فربما توهم السائل صلاح أمر وفیه فساده، فلو عجّل الله إجابته لهلک به، قال سبحانه وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللّهُ لِلنّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ»4.

ص:266

وقد مثّل بعض المتأخرین للدعاء الذی یعلم الله عزّ وجلّ أنّه لا مصلحة فیه، بالولد الذی یطلب من أبیه الشراب وهو یتصوّر أنّه نافع، ولکنّه فی الواقع سُمّاً، فإنَّ إجابة الوالد للولد تقتله، ومنعه عنه یؤذیه(1).

ولذا نقرأ فی دعاء الإفتتاح:

«ولعل الذی أبطأ عنّی هو خیر لی؛ لعلمک بعاقبة الأُمور، فلم أرَ مولیً کریماً أصبر علی عبدٍ لئیمٍ منک علیّ یا ربِّ»(2).

وبإختصار: إنَّ الذی یدعو من دون إستجماعه للشرائط لایسمّی داعیاً حقیقةً، بل الداعی الحقیقی الذی یُجاب إذا دعا هو مَن کان جامعاً للشرائط، وحینئذٍ لانحتاج إلی تخصیص وتقیید لإطلاق الآیة، فالآیة تقول: أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ ، وهذا لم یدعو وإنّما کان لاهیاً، والله لایستجیب دعاءً من قلبٍ لاه(3).

إذ هناک شرائط لاستجابة الدعاء یمکن تلخیصها بما یلی:

أوّلاً: البدء بحمدِ الله تبارک وتعالی، والثناء علیه، وذکر نعمه عزّ وجلّ علینا، ثُمَّ نشکره، وقد أشار إمامُنا الصَّادقُ علیه السلام فی الروایة المتقدّمة إلی ذلک، وأنّه من جهة الدعاء التی لا بدّ أن نبدأ بها. والملاحظ فی أکثر أدعیة المعصومین علیهم السلام ذلک، ویکفیک أن تراجع بعض أدعیة الصّحیفة السّجادیة؛ لتدرک تلک الحقیقة.

ثانیاً: الصَّلاة علی النبیِّ وآله علیهم السلام، فإنّها من شرائط استجابة الدعاء، کما فی الروایة المتقدّمة أیضاً، وأنّ الدُعاء محجوب حتّی یُصلّی علی محمّدٍ وآلِ محمّد، فعن الإمام

ص:267

الصَّادق علیه السلام أنّه قال:

«لا یزال الدعاء محجوباً عن السّماء حتّی یصلّی علی النبیِّ وآله»(1).

وعنه علیه السلام: قال:

«إیّاکم إذا أراد أحدکم أن یسأل من ربّه شیئاً من حوائج الدنیا والآخرة حتّی یبدأ بالثناء علی الله عزّ وجلّ والمدح له، والصلاة علی النبیِّ صلی الله علیه و آله، ثمَّ یسأل الله حوائجه»(2).

ویکفیک تصدیقاً لذلک ما جاء فی قصّة حمّاد بن عیسی مع الإمام الکاظم علیه السلام حیث قال: «دخلتُ علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام بالبصرة، فقلتُ له: جُعلت فداک ادعُ اللهَ تعالی أن یرزقنی داراً وزوجة وولداً وخادماً، والحجّ فی کلِّ سنةٍ. قال: فرفع یده، ثمَّ قال:

اللَّهمَّ صلِّ علی مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدِ، وارزق حمّاد بنَ عیسی داراً وزوجة وولداً وخادماً والحجّ خمسین سنة».

«قال حمّاد: فلمّا اشترط خمسین سنة علمت أنّی لا أحجُّ أکثر من خمسین سنة.

قال حمّاد: وقد حججت ثمانیة وأربعین سنة، وهذه داری قد رزقتها، وهذه زوجتی وراء الستر تسمع کلامی، وهذا ابنی وهذه(3) خادمی، وقد رزقت کلَّ ذلک، فحجّ بعد هذا الکلام حجتین، فلمّا صار فی موضع الإحرام دخل یغتسل، فجاء الوادی فحمله فغرق، فمات رحمنا الله وإیّاه قبل أن یحجّ زیادة علی الخمسین، وقبره بسیّاله»(4).

ثالثاً: «أن یسعی الداعی إلی تطهیر أمواله من کلّ غصب وظلمٍ، وأن لا یکون طعامه من حرام، فعن رسول الله صلی الله علیه و آله قال:

«مَن أحبّ أن یُستجاب دُعاؤه فلیطب مطعمه وملبسه»(5).

ص:268

فبأکله للطعام الحرام، أو غصبه لأموال الآخرین، أو بإتیانه مطلق الذنب والمعصیة، یکون قد عرّض نفسه لسخط الله، واستوجب حرمانه، فعن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال:

«إنّ العبد یسأل الحاجة من حوائج الدنیا فیکون من شأن الله قضاءها إلی أجل قریب، أو وقتٍ بطیء، فیذنب العبد عند ذلک ذنباً، فیقول الله للملَک الموکّل بحاجته: لا تنجز حاجته واحرمه إیّاها؛ فإنّه تعرّض لسخطی، واستوجب الحرمان منّی»(1).

الرابع: أن یدعو بالمأثور ولا یخترع دُعاءً من عند نفسه، فللأسف نری الکثیر من الناس یدعون بأدعیةٍ مختَرَعةٍ، مع أنّ أدعیة القرآن الکریم والنبیِّ العظیم وأهل بیته الأطهار علیهم السلام کثیرة جداً، وفیها أعلی مراتب الأدب، وها هی الصّحیفة السّجادیة للإمام زین العابدین علیه السلام فیها کلّ ما یخطر علی بال الداعی.

قال السید علی الخراسانی: «ألیس من الحریّ بنا أن نأخذ أُصول الدعاء وفروعَه وآدابه وألفاظه من الذی یُجمع المؤرّخون علی أنّه کان أعبد أهل زمانه، وأشخصهم، ومَن کان له قصب السبق فی هذا المضمار، لا یجاریه أحد؟! ألیس من الحریّ بنا أن نأخذه ممَّن لم یُنقل عن أحدٍ ما نُقل عنه، من عبادة وزهد حقیقیین...؟! کیف لا، وهو الإمام زین العابدین علیُّ بن الحسین بن علیِّ بن أبی طالب، الرابع من أئمة أهل البیت علیهم السلام وخلفاء النبیِّ فی إمامة المسلمین»(2).

وقد نهی الأئمة علیهم السلام أصحابهم أن یخترعوا دعاءً من عند أنفسهم، فعن عبد الرحیم القصیر قال: «دخلتُ علی أبی عبد الله علیه السلام فقلت: جُعلتُ فداک إنّی اخترعت دُعاءً، قال: دعنی من اختراعک، إذا نزل بک فافزع إلی رسول الله...»(3).

ص:269

وقد یخطأ المخترع فی اختراعه، فیدعو بما لا مصلحة فیه، أو ما فیه المفسدة، کما فی حال ذلک الرجل الذی دعا وهو عند الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قائلاً: «اللَّهُمَّ إنّی أعوذ بک من الفتنة، فقال علیه السلام:

أراک تتعوّذ من مالک وولدک، یقول الله عزّ وجلّ : أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ ،

ولکن قل: اللَّهُمَّ إنّی أعوذ بک من مُضلاّت الفتن»(1).

فعلی المؤمن أن یلجأ إلی أبواب رحمة الله تبارک وتعالی، ویتعلّم منهم کیفیّة الدعاء، ولذا تری فی أکثر الکُتب الفقهیة - إن لم تکن کلّها - ترکیز الفقهاء علی کلمة (وأن یدعو بالمأثور)(2) ؛ لأجل الخلاص من هذه المحاذیر.

الخامس: العمل والسعی مع الدعاء، فلا ینبغی له أن یتوقّع الإجابة من دون عملٍ دؤوب، وإن کانت رحمته تبارک وتعالی واسعة، ففی الکافی الشّریف رُوی عن النبیِّ صلی الله علیه و آله أنَّه قال:

«إنّ أصنافاً من أُمّتی لا یُستجاب لهم دعاؤهم: رجلٌ یدعو علی والدیه، ورجل یدعو علی غریمٍ ذهب له بمال فلم یکتب علیه ولم یُشهد علیه، ورجلٌ یدعو علی امرأته وقد جعل الله عزّ وجلّ تخلیة سبیلها بیده، ورجلٌ یقعد فی بیته ویقول: ربّ ارزقنی ولا یخرج ولا یطلب الرزق، فیقول الله عزّ وجلّ له: عبدی! ألم أجعل لک السبیل إلی الطلب والضرب فی الأرض بجوارحٍ صحیحةٍ، فتکون قد أعذرت فیما بینی وبینک فی الطلب لاتّباع أمری؛ ولکیلا تکون کلاًّ علی أهلک...»(3).

وعن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قال

: «الداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر»(4).

قال الشیخ محمّد عبده: «الرامی من قوس بلا وتر یسقط سهمه ولا یصیب، والذی

ص:270

یدعو الله ولا یعمل لا یجیب الله دُعاءَه»(1).

فالوتر بطبیعة حرکته یدفع السهم نحو الهدف، وهکذا دور العمل فی الدعاء. و «من مجموع شروط الدعاء المذکورة نفهم أنّ الدعاء لا یُغنینا عن التوسل بالعوامل الطّبیعیة، بل أکثر من ذلک یدفعنا إلی توفیر شروط استجابة الدعاء فی أنفسنا، ویحدث بذلک تغییراً کبیراً فی حیاة الإنسان وتجدیداً لمسیرته، وإصلاحاً لنواقصه. ألیس من الجهل أن یصف شخص الدعاء بهذا المنظار الإسلامی أنّه مخدِّر؟!»(2).

وهناک شروط أُخری وأرکان مهمّة یطول المقام بذکرها، مثل الکون علی الطهارة، واستقبال القبلة، والإلحاح، وما شاکل ذلک.

قال الشیخ الکفعمی رحمه الله: «واعلم أنّ للدعاء أرکاناً وأسباباً وأوقاتاً وأجنحةً، فأرکانه ستّة: حضور القلب، والرقّة، والإستکانة، والخشوع، وتعلّق القلب بالله وقطعه عن الأسباب، وأسبابه: الصلاة علی مُحمّدٍ وآلهِ، وأوقاته: الأسحار، وأجنحته: الصدق، فإذا وافق أرکانَه قَوِیَ، وإن وافق أسبَابه أنجح، وإن وافق أوقاتَه فاز، وإن وافق أجنحته طار»(3).

ومتعقّل لمعنی ما تقولون، لا جهراً وریاءً، فإنّ الله لا یحب المعتدین، واطلبوا ولا تستکبروا ولا تترکوا الدعاء استکباراً وتجبّراً، وعدم اعتقاد الإجابة وعدم علمه بالسماع وقدرته علی الإجابة، فإنَّ مَن فعل ذلک یدخل النار مقیماً فیها.. وَ لْیُؤْمِنُوا بِی أمر بتحصیل الإیمان، أی: التصدیق بجمیع ما جاء به الأنبیاء لمَن لا إیمان له، وبالثبات والإستمرار للمتّصف به، أو التصدیق بأنّه قادر علی الإجابة لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ راجین فی ذلک کلّه الرشد، یعنی إصابة الحقّ والخیر»(1).

فکلّ مَن استجاب لِلّهِ فی أن یدعوه، وآمن به إیماناً حقیقیاً، ودعا الله عزّ وجلّ بشروط الدعاء أجابه الله تبارک وتعالی، ولو کان فی أوساط الغیران والجبال، فقد روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال:

«بینما ثلاثة نفر من بنی إسرائیل یسیرون إذ أخذهم المطر فآووا إلی غارٍ فی جبلٍ، فانطبقت علیهم صخرة فسدّت الغار، فقالوا: تعالوا! فلیسأل الله عزّ وجلّ کلُّ رجل منّا بأفضل عمله، فقال أحدُهم: اللَّهُمَّ إن کنت تعلم أنّه کانت لی ابنة عمٍّ جمیلة، وکنت أهواها، فدفعت إلیها مائة دینار، فلمّا جلست منها مجلس الرجل من المرأة، قالت: اتقِ اللهِ یا ابن العم ولا تفض الخاتم إلاّ بحقٍ، فقمت عنها وترکت لها المائة دینار. اللَّهُمَّ إن کنت تعلم أنّی فعلتُ ذلک خشیة منک وابتغاءً لما عندک فافرج عنّا، فانفرج عنهم ثلث الصخرة.

وقال الآخر: اللَّهُمَّ إن کنت تعلم أنّه کان لی أبوان، شیخان، کبیران، فکنت أغدو علیهما بصبوحهما، وأروح علیهما بغبوقهما، فغدوت علیهما یوماً فوجدتهما نائمین، فکرهت أن أوقظهما، وکرهت أن أنصرف عنهما فیفقدان غداءهما فوقفت حتی استیقظا، فدفعت إلیهما غداءهما. اللَّهُمَّ إن کنت تعلم أنّی إنَّما فعلت ذلک ابتغاء ما عندک، وخشیة منک فافرج عنّا، فانفرج عنهم الثلث الثانی.

ص:272

وقال الثالث: اللَّهُمَّ إن کنت تعلم أنّنی استأجرت أجیراً، فلمّا دفعت إلیه أجرته، قال: عملی أوفی من هذا، وترک لی أجرته، وقال: بینی وبینک یوم یؤخذ للمظلوم فیه من الظالم ومضی، فابتعت له بأُجرته غنماً، فلم أزل أرعاها ونمت حتی تزایدت وکثرت، فلمّا کان بعد مدّةٍ من الدهر أتانی، فقال: یا هذا إنَّ لی عندک أجرةً، عملت لک کذا وکذا، فی وقت کذا وکذا، فقلت له: خذ الغنم فهی لک، فقال تمنعنی أجرتی وتهزأ بی؟ فقلت: خذها فإنّها لک، فأخذها ودعا لی. اللَّهُمَّ إن کنت تعلم أنّی إنّما فعلت هذا خشیةً منک، وابتغاءً لما عندک، فافرج عنّا، فانفرج عنهم باقی الصخرة وخرجوا یتماشون»(1).

فهؤلاء النفر إنما فرّج الله عنهم؛ لأنهم دعوا الله بأوثق الوسائل، وتوسّلوا إلیه بأحبّ الأعمال، فاستجاب الله دَعاءَهم، وکذلک کان أدعیة أهل البیت علیهم السلام فإنّهم یتوسّلون إلی الله بأحبّ خلقه إلیه، وکذا مَن سار علی نهجهم وتربّی فی کنفهم؛ ولذا توسّلت لیلی أُمّ علی الأکبر بأحبّ السبل إلی الله تعالی، دخلت إلی خیمتها، رفعت یدَیها إلی السماء قائلة: إلهی بغربة أبی عبد الله، إلهی بعطش أبی عبد الله، إلهی بوحدة أبی عبد الله، یا رادّ یُوسف إلی یعقوب، اردُد إلیّ ولدی علیّ.

ردت الخیمتها الغریبة تبچی علی ابنیها ابریبة

وتوسّلت لله بحبیبه بالحسین وشما بیه من مُصیبة

یا رادّ یوسف من مغیبه الیعقوب ومسچن نحیبة

أریدک علیّ سالم تجیبه

فاستجاب الله دُعاء لیلی لولدها، ونصر علیاً الأکبر علی بکر بن غانم، فقتله واحتزّ رأسه، وجاء إلی أبیه الحسین وهو یقول:

ص:273

صیدُ الملوک أرانب وثعالب وإذا برزتُ فصیدیَ الأبطالُ

یا أبة هل من جائزةٍ؟ فقال له أبوه الحُسین: بُنی علیّ، وأیُّ جائزةٍ تُریدُ من أبیک؟ فقال: یا أبة، فهل من شربةٍ من ماء سبیل أتقّوی بِها علی الأعداء، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: بُنی علیّ، اصبر قلیلاً سیسقیک جدُّک المُصّطفی بکأسه الأوفی شُربةً لا تظمأ بعدها أبداً، فرجع علیُّ الأکبر یُقاتل حتی قتل تمام المائتین، إلی أن وقع صریعاً، الله أکبر.

وکأنّی بالحوراء زینب علیها السلام هوت علی ذاک الجسد الطاهر تلثمه تقبیلاً:

هوت فوگه تشم خدَّه وتحبّه أو تطبگ طبرة الراس وتعصبه

او تفتح زیگ ثوبه او تجس گلبه لگت دمّه من افاده یفوّر(1)

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:274

ص:276

أری العُمرَ فیَ صرفِ الزمانِ یَبیدُ ویذهبُ لکن ما نَراهُ یعودُ

فکُنْ رَجُلاً إن تنضَّ أثوابُ عیشهِ رثاثاً فثوبُ الفخر مِنهُ جدیدُ

وإیّاکَ أن تشری الحیاةَ بذلّةٍ هیَ الموتُ والموتُ المُریحُ وجودُ

ِلذاکَ نضی ثوبَ الحیاةِ ابنُ فاطمٍ وخاضَ عُبابَ الموتِ وهو فریدُ

ولیس لدیهِ ناصرٌ غیرَ نیّفٍ وسبعینَ لیثاً ما هُناکَ مزیدُ

سطت وأنابیبُ الرماح کأنّها أُجامٌ وهم تحتَ الرّماحِ أُسودُ

تری لهُمُ عندَ القراعِ تباشُراً کأنَّ لهم یومَ الکریهةِ عیدُ

ومابرحوا عن نُصرةِ الدینِ والهُدی إلی أن تفانی جمعُهم وأُبیدُ(1)

***

وقف علیهم أبو عبد الله الحسین علیه السلام کأنّی به یخاطبهم:

یشبّان بالله لا تونّون بونینکم گلبی تگطعون

تهدّون حیلی من تلوجون یا ثمرة فوادی متحجون

مدری یبعد أهلی شتریدون بعیونکم لیَّ تدیرون

تشعبون گلبی من تلوجون

ص:277

قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللّهِ کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ (1).

لقد أرسل الله تبارک وتعالی الأنبیاء والمرسلین لهدایة البشر، وإخراجهم من الظلمات إلی النور؛ ولذا تری أنَّ بلاغات الأنبیاء والمرسلین وصلت إلی منتهی العطف واللین مع أقوامهم، حتّی إذا بلغت أرواحهم القُدسیّة أعلی درجات النصرة لله عزّ وجلّ، بدأوا یحذّرون أقوامهم من العذاب والسخط الذی ینتظرهم إذا ما خالفوا دعواتهم الإلهیة، وهدایاتهم الربّانیة، وأمثلة ذلک کثیرة جداً، فقد جاء علی لسان نبیِّ الله نوح علیه السلام ما قصّه لنا الباری عزّ وجلّ: قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً (5) فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلاّ فِراراً (6) وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً (2) ، ثمّ یدعو نوح علیه السلام علی قومه بعد الیأس من هدایتهم: وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً (26) إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً (3).

ولم یختلف الأمر فی بقیة الأنبیاء والمرسلین علیهم السلام؛ لأنَّ المصدر للإرسال واحد، وهو الباری عزّ وجلّ، وأهدافهم واحدة، وأخلاقهم وسجایاهم کذلک، إلاّ ما اقتضت الظروف من أسالیب الهدایة والتبشیر، وهذا ما یعبّر عنه ب - (تنوّع الأدوار والهدف الواحد).

وهذا صریح قوله تعالی: لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ (4).

ص:278

ولمّا نطالع القصص القرآنی ونمرّ بحیاة نبی الله عیسی بن مریم علیه السلام نجد هذا الأُسلوب غایة فی الوضوح، حیث یقول عزّ وجلّ: وَ لَمّا جاءَ عِیسی بِالْبَیِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ (63) إِنَّ اللّهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (64) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ (1).

وبالعودة إلی الآیة الشریفة نجد أنّ الله تبارک وتعالی یطلب من المؤمنین عین ما طلبه نبی الله عیسی علیه السلام لکونه مطلب حقّ، وکأنَّما الباری عزّ وجلّ أیّد هذه الدعوة المبارکة التی أطلقها هذا الرسول العظیم، وهی الدعوة لنصرة الله تبارک وتعالی.

ومن هنا ینبغی لنا أن نشیر إلی بعض النقاط:

الأُولی: «أنه لا ریب فی عدم حاجة القادر المتعال إلی نصرة أحد، فإنّه تعالی بوجوب وجوده غنیّ بالذات، والخلق محتاجون إلیه، کما قال تعالی شأنه: یا أَیُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (2).

فالمراد بنصرته کما ذکره المفسّرون ودلت علیه الأخبار هو نصرة دینه، ونصرة النبیِّ والأئمة الأطهار، والأولیاء الأبرار.

وبعبارة أُخری: کلّ مَن یکون فی نصرته یکون فی رضا الله تعالی، فنصرته نصرة الله. وهذا المطلب فی غایة الوضوح بمکان، لا یحتاج إلی شاهد وبرهان.

الثانیة: أنّ المراد بنصرته هو الإقدام والمساعدة فی کلّ أمر عُلم تعلّق غرضه بوقوعه، ولهذا تتفاوت کیفیّة النصرة بحسب تفاوت الأزمان والأحوال والأمکنة»(3).

ص:279

الثالثة: لقد جاءت کلمة (أنصار الله) فی القرآن الکریم ثلاث مرات؛ اثنان منها فی الآیة محل البحث، وواحدة فی قوله تعالی فَلَمّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ 1.

وورد فی موضع آخر بشارة من الله عزّ وجلّ لمَن یقدّم النصرة له تبارک وتعالی بنحو الشرط والجزاء، وهو قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ (7) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (1).

ولو أردنا أن نجمع بین هذا الموضع والآیة محل البحث لکان الکلام بهذا النسق الجمیل (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللّهِ.... إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ....

ولأجل هذا الجزاء المهم لمَن ینصر الله عزّ وجلّ، کان حریّاً بکلّ إنسان أن یتعرّف علی المراد بهذه النصرة زیادةً علی ما تقدَّم إجمالاً.

الدین، أو الرسول، أو الوحی، أو الطریق، أو شیء من هذا القبیل، کما علیه جملة من المفسّرین(1).

ونصرة الدین تکون بإظهار شعائره، ونصرة الرسول بمواساته والصبر علی ما أصابه، کما صبر هو إذ کُسِرَتْ رُباعیتُه، وجُرِحَ وجهُه، وقُتل عمُّه، وأوذی بضروبٍ من الأذی، فواساکم مع ذلک بنفسه، فافعلوا أنتم کذلک أیضاً(2).

ونصرتنا له تبارک وتعالی بنصرة عباده، والقیام بحفظ حدوده، وإعانة عهوده، وامتثال أوامره، واجتناب نواهیه(3).

الرأی الثانی: وهناک مَن ذهب إلی أنّ المقصود ب - (أنصار الله): أنّهم أعانوا الله علی هؤلاء الکفار، أی: مع معونة الله، وأنّهم جند لله فی الأرض، یتوجّهون إلی نصرة الله(4).

وعلی هذا یکون هناک فرق بین قول عیسی علیه السلام مَنْ أَنْصارِی وقولهم نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ ، والفرق هو «أنّ نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ نحن الذین ینصرون الله، ومعنی مَنْ أَنْصارِی مَن الأنصار الذی یختصّون ویکونون معی فی نصرة الله»(5) ، فلذا لاحظنا «أنّ الحواریین لم یقولوا: نحن أنصارک، بل لکی یُعربوا عن منتهی إیمانهم بالتوحید، ولیؤکدّوا إخلاصهم، ولکی لا یشمّ من کلامهم أیّ رائحة للشرک قالوا: نحن أنصار الله ننصر دینه»(6).

ص:281

وخلاصة هذین الرأیین هناک مَن یُقدّر حذف مضاف، بحسب ما یستفیده من القرائن، بأن یکون المضاف المحذوف الدین، أو الرسول (عیسی)، أو السبیل، أو الطریق، أو الوحی، کما ذکرناه فی الرأی الأول.

أو لا یکون هناک مضاف محذوف، بل الکلام یکون علی ما هو علیه، وأنَّ النصرة لله تبارک وتعالی تکون بتحقیق مطلوبه عزّ وجلّ، ومطلُوبُه فی هذه الآیة مثلاً (قتل الکافرین)، فنصرته بقتلهم، کما یشیر إلیه ذیل الآیة الشریفة: فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ ، فالنصرة نصرة حقیقیّة «فالشیطان عدو الله یجتهد فی تحقیق الکفر، وغلبة أهل الإیمان، والله یطلب قمع الکفر وإهلاک أهله، وإفناء مَن اختار الإشراک بجهله، فمَن حقَّقَ نصرة الله حیث حقَّقَ مطلوبه...»(1).

بهم وقال:

ألا أدلّکم علی اصطیاد أنفع لکم من هذا؟ قالوا: نعم، فقال: تعالوا نصطاد أنفسنا من شرّ إبلیس، فبایعوه»(1).

فکأنَّما عیسی علیه السلام دعاهم بقوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (2).

ویؤید أنّهم کانوا یغسلون الثیاب أنّ الذی یغسل الثیاب یسمی بلغة النبط (هواری)، وهو القصّار، فعُرِّبَت هذه اللفظة فصارت حواری(3).

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«.. إنّ حواری عیسی علیه السلام کانوا شیعته.. وإنّ شیعتنا حواریونا، وما کان حواری عیسی علیه السلام بأطوع له من حوارینا لنا، وإنّما قال عیسی علیه السلام للحوارین: مَن أنصاری إلی الله قال الحواریون نحن أنصار الله، فلا والله، ما نصروه من الیهود ولا قاتلوهم دونه، وشیعتنا والله، لم یزالوا منذ قبض الله عزّ ذکرُه رسولَه صلی الله علیه و آله ینصرونا ویقاتلون دوننا ویحرقون ویعذبون ویُشردون فی البلدان جزاهم الله عنّا خیراً»(4).

أنصاره؛ ولذا جاء فی زیارة قبور شهداء معرکة أُحد:

«السَّلامُ علیکم یا أنصارَ اللهِ وأنصارَ رسولِهِ علیهِ وآلهِ السَّلام»(1).

وما روی فی حقّ شیعة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله:

«یا علی شیعتُک شیعةُ اللهِ، وأنصارُکَ أنصارُ اللهِ»(2).

وأوضح من ذلِکَ کُلِّه أصحابُ الإمامِ الحُسین علیه السلام حیث ورد فیهم فی الزیارة الشَّریفة علی لسان الإمام الصَّادق علیه السلام:

«السَّلامُ علیکُم یا أولیاءَ اللهِ وأحبائَه، السَّلامُ علیکُم یا أصفیاءَ اللهِ وأودّائَه، السَّلامُ علیکُم یا أنصارَ دینِ اللهِ، السَّلامُ علیکُم یا أنصارَ رسولِ اللهِ، السَّلامُ علیکُم یا أنصارَ أمیرِ المؤمنینَ، السَّلامُ علیکُم یا أنصارَ فاطمةَ سیّدةِ نساءِ العالمینَ، السَّلامُ علیکُم یا أنصارَ أبی محمّدٍ الحسنِ بنِ علیٍّ الولی الناصح، السَّلامُ علیکُم یا أنصارَ أبی عبدِ اللهِ»(3).

هذه الطائفة هم أنصار الله، وأنصار رسوله، وأنصار أمیر المؤمنین، وأنصار الإمام الحسن المجتبی، والحسین شهید کربلاء، هم حواریو الإسلام وأنعِم بهم وأکرِم، وهناک حواریو الضلال والکفر والعناد، وهذا ما أشارت إلیه الآیة المبارکة، حیث قسّمت الحواریین إلی طائفتین، حیث یقول عزَّ من قائل: فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ.

وفی تفسیر هذه الآیة المبارکة أنّ الطائفة التی کفرت هی التی قتلت شبیه عیسی وصلبته، والأُخری هی التی آمنت وقبلت أن یقتل شبیه عیسی بدلاً عن نبی الله عیسی علیه السلام، فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا ، وهی التی لم تقتل شبیه عیسی علی الطائفة الأُخری،

ص:284

عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ 1.

وبقولهم هذا: (نحن أنصار الله) أصابوا الفضل من الله(1) ، ویکفیک الجزاء الذی ذکره تعالی إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ 3.

وهکذا کان أصحاب أبی عبد الله الحسین علیه السلام، فطوبی لهم نصروا ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله، ورحم الله الشاعر حیث یقول:

نصروا ابنَ بنتِ نبیِهم طُوبی لهم نالوا بنُصرتِه مراتبَ سامیة

قد جاورُوه ها هنا بقبورهم وقصورُهُم یوم الجزاء متحاذیة(2)

وفی کامل الزیارات:

«خرج أمیر المؤمنین علیه السلام یسیر بالناس حتّی إذا کان فی کربلاء علی مسیرة میل أو میلین تقدّم بین أیدیهم، حتّی صار بمصارع الشهداء، ثم قال: قبض فیها مائتا نبیّ، ومائتا وصی، ومائتا سبط کلهم شهداء باتباعهم، فطاف بها علی بغلته خارجاً رجله من الرکاب، فانشأ یقول: مناخُ رُکّابٍ، ومصارعُ شُهداء، لا سبَقَهُم مَن کانَ قبلَهُم، ولا یلحقُهُم من أتی بعدَهم»(3).

وهکذا دافعوا بکلّ غالٍ ونفیس عن دینهم، وقرآنهم، وإمامهم:

ص:285

گظوا حگ العلیهم دون الخیام ولا خلّوا خوات حسین تنظام

لمن طاحوا تفایض منهم الهام أو تهاووا مثل مهوی النجم من خرّ

هووا ما بین من گطعوا وریده ووگع راسه وبین الطاحت ایده

أو بین إمسبّح ابرمیه شدیده أوبین الصار للنشاب مکسر

یذکر بعضُ الخطباء أنَّه لمّا جاء حبیب إلی أبی عبد الله علیه السلام کلّمته زینب، وقالت له: عمّ یا حبیب، لا تقصّر فی نصرة أبی عبد الله الحسین المظلوم الغریب!

قالت له ذلک، ودموعها علی خدیّها، ودموع حبیب علی خدّیه، فلمّا کان یوم العاشر من محرّم وبدأ القتال وقف أمام خیمتها وهو یقول: آهٍ لوجدک یا زینب، وأنت تُحمَلین علی بعیر ضالع.

وبرز حبیب للقتال، وکان یقاتل قتال الأبطال، ویضرب فی القوم یمیناً وشمالاً، والحسین ینظر إلیه، وبعد برهة من الزمن یرجع حبیب وقد أدار وجهه ولم یرد أن یری الحسین علیه السلام وجهه، فاستدار الحسین؛ لیری ما به، فنظر إلیه فرأی دموعه تتحادر علی خدّیه، فقال له الحسین علیه السلام: حبیبی یا حبیب، هل ذکرت الأهل والأوطان؟

فقال: لا، یا أبا عبد الله، ولکن انظر إلی باب الخیمة!

فنظر الحسین إلی باب الخیمة، وإذا بها زینب متّشحة بوشاح أُمّها فاطمة، فانکسر قلب شیخ الأنصار حبیب، ثمَّ قال للإمام الحسین علیه السلام: سیّدی یا أبا عبد الله، قل لزینب ترجع إلی الخیمة، فقد کسرت قلبی.

جاء الإمام الحسین علیه السلام لأُخته زینب، فقال لها: أُخیَّ زینب، ارجعی فقد کسرتی قلب حبیب بوقوفک! ارجعی فهو وأصحابه لا یقصّرون.

وبالفعل حتّی الذی یقع فیهم یوصی الآخر بالغریب المظلوم؛ لهذا عندما جاء الإمام الحسین علیه السلام مع حبیب، ووقفا عند رأس مسلم بن عوسجة، کان مسلم یوصی حبیب بالحسین علیه السلام.

ص:286

مسلم بالمعارة حارب وطاح اجه حسین وحبیب بصحبته راح

لگو مسلم طعین الموت بیه لاح وگف یمّه حبیب یهل العیون

***

المنیة لو وجه منها بعیده چا وصّیتنی بکل التریده

حبیب تریدنی عندی وصیّه شبیدی حالت علیّ المنیة

أوصیک بغریب الغاضریه بحسین عنه لا تگصرون

***

نصروا ابن بنت نبیهم طوبی لهم نالوا بنصرته مراتب سامیة

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:287

ص:288

ص:290

فِداءٌ لِمَثْواکَ مِنْ مَضْجَعِ تَنَوَّرَ بِالأبْلَجِ الأرْوَعِ

بِأَعبَقَ مِن نَفَحَاتِ الجِنانِ رَوْحاً وَمِن مِسْکِها أضوَعِ

وَرَعیاً لِیَومِکَ یَومِ الطُّفُوفِ وَسَقیاً لأِرضِکَ مِنْ مَصْرَعِ

وَحُزناً عَلَیکَ بِحَبسِ النُّفُوسِ عَلَی نَهْجِکَ النَّیِّرِ المَهْیَعِ

وَصَوْناً لِمَجْدِکَ مِنْ أنْ یُذالَ بِما أنْتَ تَأْباه مِنْ مُبدِعِ

فَیا أیُّها الوِترُ فِی الخالِدِینَ فَذّاً إلی الآنَ لَمْ یُشفَعِ

تَعالَیتَ مِنْ مُفْزِعٍ لِلحُتُوفِ فَبُورِکَ قَبْرُکَ مِنْ مَفْزَعِ

تَلوذُ الدُّهورُ فَمِنْ سُجَّدٍ عَلَی جانبیهِ ومِنْ رُکَّعِ

شَمَمْتُ ثَراکَ فَهَبَّ النسیمُ نَسیمُ الکرامةِ مِنْ بَلقَعِ

وَعَفَّرْتُ خَدّی بحیثُ استراحَ خَدٌّ تَفْرَّی وَلَمْ یَضرَعِ

وَحَیثُ سَنابکُ خَیلِ الطُّغَا ةِ جَالت عَلَیهِ وَلَمْ یَخشَعِ

وَطُفْتُ بِقَبْرِکَ طَوفَ الخیا لِ بِصَومَعَةِ المُلْهَمِ المُبْدِعِ

کأنَّ یداً من وراءِ الضریحِ حمراءَ مبتورةِ الإصبعِ

تمدُّ إلی عالمٍ بالخنوع والظیمُ ذی شَرقٍ مترع(1)

ص:291

یم گبرک یبو السجاد دوم الدوم نتمنَّه نِطوف او من نطوف انطوف چنَّه ابروضة الجنة

وعنک مِن یِبَّعدنَّه الزمان انعیش بالوَنَّه

وبالزفره او بالحسره اونندب أُمّک الزهره

نگلها ابظلعچ اوکسره نقسم علی الباری کون

نوصل گبر أبو الیمّه

گبرک کعبة الوفَّاد بیه امرادنه یحصل نِشم طیب التراب اللّی اعلی گبرک کبل لا نوصل

ومن نوصل نگول اشلون جسم ابن النبی اتفصَّل بسیوف اوسمر وبزان

***

قال تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (1).

لیس من المعیب أنّ الإنسان یسأل حتّی یعلم، أو یسأل حتّی یتیقّن، وإنّما المعیب أن یبقی علی جهله وشکّه، فلا یرفعهما بالسؤال.

والحال أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله وأهل بیته الأطهار علیهم السلام أمرونا بالسؤال، فعن إمامنا الصّادق علیه السلام أنّه قال:

«العلمُ خزائن والمفاتیح السؤال، فاسألوا یرحمکم الله، فإنّه یؤجر

ص:292

أربعة: السائل، والمتکلّم، والمستمع، والمحبّ لهم»(1).

وقد یسأل السائل ویرتفع جهلُه وشکّه بمجرّد الجواب، وقد یُنظَّر له، وقد تصل الحالة إلی المعاینة والمشاهدة، فیرتفع عنه کُلُّ جهلٍ وشک بجمیع مراتبه؛ لأنّه یری ما سأل عنه یتحقّق أمامَ عینیه، أو یحال علی مسألة تشبه ما سأل عنها، وهی عنده من الیقینیات، فتورثه الیقین أیضاً.

وعلی أساس وراثة الیقین الذی لا یتطرّق إلیه أیُّ احتمالٍ آخر، ولأجل معرفة الحقیقة جاء سؤال الخلیل علیه السلام لربّه تبارک وتعالی، وطلب منه المشاهدة لعملیة إحیاء الموتی، إذ قال: أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی.

سَعْیاً ،

فلمّا دعاهن أجبنه، وکانت الجبال عشرة»(1).

و ذکرت بعض المصادر سبباً آخر لهذا السؤال، وهو أنّه لما حاجّ نمرود فی ربّه، قال إبراهیم علیه السلام: « رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ ، قال نمرود: أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ وموّه علی الأغبیاء، ودلّس علی الضعفاء بإطلاق مَن أراد قتله من السجن، وقتل مَن برئَ من عِرضِ الناس، فلمّا بهت لقوله تعالی: فَإِنَّ اللّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ ، طالبه نمرود بإحیاء الموتی، فأخذ أربعة من الطیر»(2).

وما سأل عنه إبراهیم علیه السلام بقی شبهة فی أذهان الکثیر من المعاندین، وإلی زماننا، وفی زمان الأئمة علیهم السلام أخذ الکثیر من الزنادقة یصرخون بها فی أزقّة المُدن، وهی ما یعبّر عنه بشبهة (الآکل والمأکول).

وخلاصتها: أنّ الإنسان یعود یوم القیامة بهذا الجسد المادی، وتعود روحه أیضاً، فإذا استحال جسد الإنسان إلی تراب وامتصّته جذور الأشجار والنباتات، وأصبح ثمرٌ أکله إنسان آخر، وغدا جزءاً من جسده، أو أنَّ إنساناً أکل لحمّ إنسانٍ آخر، فإلی أیِّ جسدٍ ستعود هذه الأجزاء المأکولة؟!(3).

والجواب: «إنَّ الروح لا تستطیع أن تتفاعل تفاعلاً کاملاً إلاّ مع الجسد الذی تربّت وتکاملت معه، لذلک ففی البعث لا بدّ من حضور الجسد السابق نفسه، لکی تستطیع الروح الإندماج به، وتستأنف نشاطها فی عالم أسمی، ولتجنی ثمارَ أعمالِها»(4).

وفی زمان الإمام الصّادق علیه السلام روی هشام بن الحکم أنّه قال الزندیق للإمام

ص:294

الصّادق علیه السلام: «أنّی للروح بالبعث؟! والبدن قد بلی، والأعضاء قد تفرّقت، فعضو فی بلدةٍ تأکلها سباعُها، وعضو بأُخری تمزّقه هوامّها، وعضو قد صار تُراباً بنی مع الطین حائط! قال: إنّ الذی أنشأه من غیرِ شیءٍ، وصوّره علی خیر مثالٍ کان سبق إلیه قادر أن یعیده کما بدأه. قال أوضح لی ذلک. فأوضح له»(1).

والخلاصة: إنّ سؤال إبراهیم علیه السلام ربّه أن یریه إحیاء الموتی إنّما کان لأجل الیقین أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی.

علی هذا العمل حتماً، بل إنّه مجرّد بیان مثالٍ وتشبیه، کأن یقول شخص لآخر - لبیان سهولة الأمر علیه -: اشرب هذا القدح من الماء حتی انهی هذا العمل، ویرید بذلک بیان سهولته، لا أنَّ الآخر یجب علیه أن یشرب الماء.

واستدلّ أنصار النظریة الثانیة بکلمة فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ، وقالوا: إنّ هذه الجملة إذا کانت متعدیة بحرف (إلی) فتکون بمعنی الأنس والمیل، فعلی هذا یکون مفهوم الجملة: (خذ هذه الطیور وآنسهی بک) مضافاً إلی أنَّ الضمائر فی (صُرهنَّ) و (منهنَّ) و (ادعُهنَّ) کُلّها تعود إلی الطّیور، وهذا لا یکون سلیماً إلاّ إذا أخذنا بهذه النظریة؛ لأنّه علی التفسیر المشهور تعود بعض الضمائر علی نفس الطیور، ویعود البعض الآخر منها علی أجزاء الطیور، وهذا غیر مستساغ فی الإستعمال.

الجواب عن هذه النظریة:

أولاً: إنّ إبراهیمَ علیه السلام طلب من الله تعالی المُشاهدة الحسّیة للمعاد والبعث؛ لکی یطمئن قلبه، ولا شک أنَّ ضربَ المثل والتشبیه وتقریب الصورة لا یجسّد مشهداً، ولا یکون مدعاة لتطمین الخاطر، فنبیُّ الله مؤمن بالمعاد عقلاً ومنطقاً، ولکنّه کان یرید أن یُدرِک ذلک عن طریق الحسِّ أیضاً.

وثانیاً: لقد کان المقصود أن یشاهد إبراهیم علیه السلام نموذجاً من البعث وعودة الأموات إلی الحیاة بعد أن تلاشت أجسادها، وهذا لا یتناسب مع تفسیر کلمة (صرهن) ب - (آنسهن) أو (صح بهنَّ) وذلک لقوله تعالی ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً فهذا التعبیر قرینة قویة علی الرأی المشهور فی وقوع الحادثة علی نحو الحقیقة لا المثال والتقریب؛ لأنّ هذا أوضح لإبراهیم علیه السلام أنّ المعاد یوم القیامة سیکون کذلک علی شکلٍ واسع ومقیاسٍ کبیرٍ جدّاً(1).

ص:296

الصولة والشهوة، وقتل الغراب: إلی ترک الخسّة وبعد الأمل، وقتل الحمامة: إلی ترک الترفّع والمسارعة إلی الهوی، فإنَّ مَن أمات هذه الصفات عن نفسه فقد أحیاها بحیاة طیبة أبدیة»(1).

وکیف کان، فالطیور الأربعة مختلفة، والاختلاف بینها کبیر، وجواب فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ ، جواب عمّا سأله إبراهیم علیه السلام بقوله: رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی ومن المعلوم وجوب مطابقة الجواب للسؤال، فبلاغة الکلام وحکمة المتکلم یمنعان عن اشتمال الکلام علی ما هو لغو زائد لا یترتّب علی وجوده فائدة عائدة إلی الغرض المقصود من الکلام، وخاصّة القرآن الذی هو خیر کلامٍ، ألقاه خیرُ متکلّم إلی خیرِ سامعٍ واعٍ، ولیست القصّة علی تلک البساطة التی تتراءی منها فی بادی النظر، ولو کان کذلک لتمّ الجواب بإحیاء میّتٍ ما کیف کان، ولکان الزائد علی ذلک لغواً مستغنی عنه، ولیس کذلک، ولقد أُخذ فیها قیودٌ وخصوصیات زائدة علی أصل المعنی، فاعتُبر فی ما أرید إحیائه أن یکون طیراً، وأن یکون حیّاً، وأن یکون ذا عدد أربعة، وأن یُقتل ویُخلط ویُمزج أجزائها، وأن یُفرّق الأجزاء المختلطة أبعاضاً، ثمّ یوضع کلُّ بعضٍ فی مکانٍ بعید من الآخر، کقُلة هذا الجبل وذاک الجبل، وأن یکون الإحیاء بید إبراهیم علیه السلام نفس السائل بدعوته إیاهنّ، وأن یجتمع الجمیع عنده. فهذه کما تری خصوصیات زائدة فی القصّة، هی لا محالة دخیلة فی المعنی المقصود إفادته.

وبالجملة فأجابه الله تعالی بأن أمره بأن یأخذ أربعةً من الطیر، ولعلَّ اختیار الطیر لکون هذا العمل فیها أسهل وأقل زماناً، فیشاهد حیاتها ویری اختلاف أشخاصها وصورها، ویعرفها معرفةً تامّةً، ثمّ یقتلها ویخلط أجزائها خلطاً دقیقاً، ثمَّ یجعل ذلک أبعاضاً، وکلّ بعضٍ منها علی جبل؛ لتفقد التمیّز والتشخّص، وتزول المعرفة، ثمَّ یدعوهنّ

ص:298

یأتینه سعیاً... فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ إنّما أمر بذلک لیعرفها فلا یشک فیها عند إعاده الحیاة إلیها، ولا ینکرها، ولیری ما هی علیه من الإختلاف والتمیّز أوّلاً وزوالهما ثانیاً(1).

تفهم قبیح. وکذلک أمرهن وهنّ أعضاء متفرقة أظهر فی القبح.

قلنا: لم یرد ذلک إلاّ حال الحیاة دون التفرّق والتمزق، فأراد بالدعاء الإشارة إلی تلک الطیور، فإَّن الإنسان قد یشیر إلی البهیمة بالمجیء، أو الذهاب فتفهم عنه، ویجوز أن یسمی ذلک دعاء، إمّا علی الحقیقة، أو علی المجاز...»(1).

وأهل البیت علیهم السلام حکمتهم من حکمة خالقهم جلّ وعلا فیفعلون ما فیه الصلاح ویترکون ما کان الصلاح فی ترکه أیضاً؛ ولذا صار أوباش الناس یحسدونهم؛ لأنَّهم لم یحصلوا علی عثرة فی حیاتهم، ولا زلة فی أفعالهم.

ورَحِمَ الله الشیخ علی الشفهینی حیث یقول فی قصیدته اللامیّة الرائعة مخطاباً بها أمیرَ المؤمنین علیه السلام:

إن یحسدوک علی عُلاک فإنَّما متسافلُ الدرجاتِ یحسُد مَن علا

إحیاؤک الموتی ونُطقُکَ مخبِراً بالغائباتِ عذرتُ فیک لِمن غلا

وبردِّکَ الشمسَ المنیرةَ بعدما أفلتْ وقد شهدتْ برجعتِها الملا(1)

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:302

ص:304

هیهاتَ أن تجفو السُهادَ جُفونی أو أنّ داعیةَ الأسی تجفونی

أنّی ویومُ الطَّفِ أضرمَ فی الحَشا جذواتِ وجدٍ من لظی سجّینِ

یومٌ أبو الفضل استفزّتْ بأسَّه فتیاةُ فاطمِ من بنی یاسینِ

فأغاثَ صبیتَه الضما بمزادةٍ من ماء مرصودِ الوشیج مَعینِ

حتّی إذا قطعوا علیه طریقَه بسدادِ جیشٍ بارزٍ وکمینِ

ودعته أسرارُ القضا لشهادةٍ رُسمتْ لهُ فی لوحِها المکنونِ

حسموا یدیهِ وهامَهُ ضربوه فی عمدِ الحدیدِ فخرَّ خیر طعینِ

ومشی إلیهِ السبطُ ینعاهُ کسرتَ الآن ظهری یا أخی ومُعینی

عبّاسُ کبش کتیبتی وکنانتی وسریّ قومی بل أعزُّ حُصونی

یا ساعدی فی کُلِّ معترکٍ بهِ أسطو وسیفُ حمایتی بیمینی

لِمَنِ اللُوی أُعطی ومَن هو جَامعُ شملی وفی ظنک الزُحام یَقِینی

عبّاسُ تسمعُ زینباً تدعوک مَن لی یا حمایَ إذ العدی نهرونی

أوَ لستَ تسمعُ ما تقولُ سُکینةٌ عَمّاهُ یومَ الأَسرِ مَن یحمینی(1)

***

(موشّح)

اجفوفه مگطوعات والراس انفطر وسال دمع احسین یشبه للمطر

اوصاح یا خویه الظهر منّی انکسر یا بدرنه اشلون غطّاک الخسوف

غبت عنّی وأنت لی سور حدید یا صواجع من سمه وذبها الرعید

اشلون اظل عگبک یبو فاضل وحید أو جمّعت کوفانها وصارت أُلوف

گله خلّینی ابمجانی وانتحی هذا أمر الله انکتب ما ینمحی

ص:305

ولسان حال زینب علیها السلام:

المصایب من عگب عینک لونّی أوّن ونّت الوادم لونّی

أنا زینب یبو فاضل لونّی عمیت أو لا أری شخصک رمیّه

***

ألف وسفه علی العبّاس ینصاب أو مخ راسه علی الچتفین ینصاب

المآتم دوم إله ولحسین یناصب لمن تظهر روایة الهاشمیة

***

قال تعالی: وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ قالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ ...(1).

الکثیر من الناس یحکمون علی الظواهر، ویتعاملون علی طبق موازین قد یکون لا أساس لأکثرها، فقد یجعلون ما لیس بعلّةٍ علّة، وما هو علّة نتیجة، وهکذا، بل نری للواحد منهم أکثر من قاعدة وضابطة فی موضوع واحد، وبالحقیقة هکذا واقع معناه إلغاء القواعد والضوابط من الأساس، ولکن من دون أیِّ إحساس.

وما هذه الآیة المبارکة إلاّ تعبیر واضح عن هکذا مجتمعات، فهی جاءت لتبیّنَ لنا الضابطة فی الإختیار الإلهی، والزعامة الإلهیة، وتردّ علی القواعد والضوابط عند أکثر الناس الذین لا یتحلّون بالعقل المفکّر الواع.

ص:306

عرضهم علیه وکأنّهم شخّصوا دائهم واتّجهوا لمعالجته(1).

مع أنّ الله عزّ وجلّ - کما تقدّم - أنعم علیهم نعماً کثیرة، ومنها التابوت الذی أنزله الله علی موسی علیه السلام، فوضعته أُمّه فیه وألقته فی الیم، فکان عند بنی إسرائیل یتبرّکون به، فلمّا حضرت موسی علیه السلام الوفاة وضع فیه الألواح ودرعه وما کان عنده من آیات النبوّة، وأودعه یوشع وصیّه، فلم یزل التابوت بینهم حتّی استخفّوا به، وکان الصّبیان یلعبون به فی الطرقات، فلم یزل بنو إسرائیل فی عزّةٍ وشرفٍ ما دام التابوت عندهم، فلمّا عملوا بالمعاصی واستخفّوا بالتابوت رفعه الله عنهم(2).

إذن ذلهم وخذلانهم وخسرانهم إنّما کان بمخالفةِ أمر أنبیائهم علیهم السلام بعد أن کان العزّ بین أیدیهم ارتفع عنهم بذنوبهم واستخفافهم بالمقدّسات.

بمقیاسٍ عند السّماء، وجعلوا ما لیس بعلّةٍ للإصطفاء علةً له، فتحقّق الخوف من الخذلان الذی کان یجول فی خاطر نبیهم (شموئیل) وسبب هذا الإعتراض واستبعاد أن یکون طالوت ملکاً علیهم أنَّ النبوّة کانت مخصوصة بسبط معیّن من أسباط بنی إسرائیل، وهو سبط لاوی بن یعقوب - علی رأی - ومنه موسی وهارون، وسبط المملکة، سبط یهوذا ومنه داود وسُلیمان، وأنَّ طالوت ما کان من أحد هذین السبطین، بل کان من ولد بنیامین؛ فلهذا السبب أنکروا کونه ملکاًً لهم، وزعموا أنّهم أحق بالملک منه، ثمَّ إنّهم أکّدوا هذه الشبهة بشُبهةٍ أُخری، وهی قولهم: وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ وذلک إشارة إلی أنّه فقیر(1).

علیهم فی العلم والحکمة، وقصورهم عن منزلته فی ذلک(1).

والخلاصة: إنّ اعتراض بنی إسرائیل کان فی أمرین - کما قدّمنا - الحسب والنسب من جهة، والمال والثروة من جهة أُخری، وهذان الأمران بحسب اعتقادهم أنّهما من مقوّمات الزعامة والمُلک، ولکن جاء الجواب الإلهی عن هذا الاعتراض بأمرین کذلک، وهما: الإصطفاء الإلهی، والبسطة فی العلم والجسم، مع أنّ أوّل الأمرین یکفی لردّ اعتراضهم بأنّ الله عزّ وجلّ اختاره وکفی، قال تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً (2).

ولکن مع ذلک أجاب نبیُّ الله - زیادة علی الإصطفاء - بأنّه مُستحقٌ لهذا المنصب، وهو جدیر بالملک؛ لأنّ الملک یتقوّم بأمرین غیر ما تظنون، وهما: العلم والقوّة.

قال صاحب المیزان: «وبالجملة الغرض من الملک أن یدبّر صاحبُه المجتمع تدبیراً یوصل کلَّ فردٍ من أفراده إلی کماله اللائق به، ویدفع کلَّ ما یمانع ذلک، والذی یلزم وجوده فی نیل هذا المطلوب أمران: أحدهما: العلم بجمیع مصالح حیاة الناس ومفاسدها، وثانیهما: القدرة الجسمیة علی إجراء ما یراه من مصالح المملکة، وهما اللذان یشیر إلیهما قوله تعالی: وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ ، وأمّا سعة المال فعدّه من مقومات الملک من الجهل.

ثمَّ جمع الجمیع تحت حُجّة واحدةٍ ذکرها بقوله تعالی: وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ ، وهو أنّ الملک لله وحده لیس لأحد فیه نصیب إلاّ ما آتاه الله سبحانه منه، وهو مع ذلک لله کما یفیده الإضافة فی قوله تعالی (یؤتی ملکه)، وإذا کان کذلک فله تعالی التصرّف فی ملکه کیف شاء وأراد، لیس لأحدٍ أن یقول: لماذا أو بماذا (أی: أن یسئل عن علّة التصرّف، لأنّ الله تعالی هو السبب المطلق، ولا عن متمّم العلیّة وأداة الفعل؛ لأنّ الله

ص:311

تعالی تام لا یحتاج إلی متمّم) فلا ینبغی السؤال عن نقل المُلک من بیتٍ إلی بیت، أو تقلیده أحداً لیس له أسبابه الظاهرة من الجمع والمال»(1).

فإصطفاء طالوت کان لعلمه وشجاعته وقدرته الروحیة فی إدارة الحرب وفنون القتال، وصار هو المَلک علی بنی إسرائیل، وآیة مُلکه السکینة التی یبعثها فی قلوب بنی إسرائیل عامّةً والمقاتلین خاصّةً؛ لأنَّهم متی ما رأوه ورأوا ذلک اللواء الذی کان یحمله اطمأنت نفوسُهم.

وهکذا کان أبو الفضل العبّاس علیه السلام سکینة فی قلب سُکینة والرباب وزینب (علیهنَّ السلام)، کان علیه السلام سَکینة وبشارة للأطفال العُطاشی، بل اصطفاه الإمامُ الحُسینُ علیه السلام واختاره من بین کلِّ أهل بیته علیهم السلام لیکون کبش الکتبیة وحامل اللواء؛ لأنّه یشتمل علی صفات الإختیار الإلهی، وهی: العلم والبسطة فی الجسم.

أمّا العلم فکما یقول إمامنا الصّادق علیه السلام:

«کان عمُّنا العبّاس بن علی نافذَ البصیرة، صلب الإیمان»(1).

وأمّا القوّة والبسطة فی الجسم، فقال عنه أبو الفرج الأصفهانی: «وکان العباس رجلاً وسیماً جمیلاً، یرکب الفرس المطهّم ورجلاه تخطّان فی الأرض، وکان یقال له: قمر بنی هاشم، وکان لواء الحسین بن علی علیه السلام معه یوم قُتل»(2).

والفرس المطهّم: هو الفرس السمین والتام من کُلِّ شیء(3).

ولذا یقول الشاعر فیه:

بطلٌ إذا رکِبَ المطهّم خلته جَبلاً أشم یخف فیه مُطهّمُ

بطلٌ تورّثَ من أبیهِ شجاعةً فبها أُنوف بنی الضلالة تُرغمُ (4)

ص:313

ولذا یصف لنا بعض الشعراء ما نُقل لهم عن حالة أبی عبد الله علیه السلام عندما شاهد أخاه أبا الفضل علیه السلام بوصفٍ یستنزف الدموع من العیون، وکلّ ظنّی أنّ الشاعر لم یتجاوز الحقیقة، ولم یتعدّ الحالة التی کان علیها الحُسین علیه السلام حینما قال فی وصفه:

بس شاف أخیّه علی الثره طریح امن بعید ظل ایگوم ویطیح

اویمّه وگف حزنان ویصیح ظهری انکسر ودموعی اتسیح

والفرگتک دلالی اجریح(1)

وأمّا زینب فحالها بعد کافلها لا یوصف، وکأنّی بها تقول:

کلمن شافنی فوگ الجمل گال اضنچ یحرّه مالچ ارجال

گتله بله سبعین خیّال گظینه عزاهم فوگ الجمال

زینب أنه بت خیر الأعمال راحوا هلی اوبیّه الدهر مال(2)

***

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم،

وسیعلم الذین ظلموا آل مُحَمّد أیَّ مُنقلبٍ ینقلبون

والعاقبة للمتّقین.

ص:314

ص:316

الواثبینَ لِظُلمِ آلِ مُحمّدٍ ومُحمّدٌ مُلقیً بِلا تکفینِ

والقائلینَ لفاطمٍ آذیتِنا فی طُولِ نَوحٍ دائمٍ وحنینِ

والقاطعینَ أراکةً کیما تقیل بظلِ أوراقٍ لها وغصونِ

ومجمّعی حَطبٍ علی البیتِ الذی لم یجتمع لولاهُ شملُ الدینِ

والهاجمینَ علی البتولةِ ببیتَها والمُسقطینَ لها أعزَّ جنینِ

والقائدینَ إمامَهم بنجادهِ والطُهرُ تدعو خلفَهم برنینِ

خلّوا ابنَ عمّی أو لأکشفَ للدعا رأسی وأشکو للإلهِ شُجونی

ما کانَ ناقةُ صالحٍ وفصیلُها بالفضلِ عندَ اللهِ إلاّ دونی

ورنتْ إلی القبرِ الشَّریفِ بمُقلةٍ عبری وقلبٍ مُکمَدٍ محزونِ

قالتْ وأظفارُ المُصابِ بقلبِها غوثاه قلَّ علی العداةِ مُعینی

أبتاهُ هذا السامریُّ وعجلُه تُبِعا ومالَ النَّاسُ عن هارونِ

أیّ الرزایا أتّقی بتجلُدی هو فی النوائبِ مُذ حییت قرینی

فقدی أبی أم غصبَ بعلی حقَّه أم کسرَ ضلعی أم سقوطَ جنینی

أم أخذهم إرثی وفاضلَ نحلتی أم جهلَهم حقِّی وقد عرفونی

قهروا یتیمیکَ الحُسینَ وصنوَه وسألتُهم حقّی وقد نهرونی(1)

ص:317

قال تعالی: وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ هذِهِ ناقَةُ اللّهِ لَکُمْ آیَةً فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (1).

لقد أخذت القصّة فی القرآن الکریم مجالاً واسعاً ومهمّاً فی هدایة البشر، وقد تمیّزت هذه القصّة عن غیرها من القصص بأنَّها قصص واقعیة صادقة لا یتطرّق إلیها أدنی شک.

قال تعالی: إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ 2 ، فهو قصصٌ لا لأجل اللهو والمؤانسة، کما یکتب ذلک الکثیر ممَّن لیس له هدف سامی فی الحیاة، بل القصّة فی القرآن الکریم لها أهداف سامیة رفیعة، لعلَّ أهمّها التفکّر، حیث یقول عزّ وجلّ: فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (2) ، وإذا کانت القصّة فی القرآن لها هذا التمیّز فلا شک أنّها ستکون کما قال تبارک وتعالی: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ (3).

ومن أهم أغراض القصّة فی القرآن الکریم - مضافاً لمّا تقدَّم - هو بیان أنَّ دعوة الأنبیاء والمرسلین علیهم السلام واحدة، وطرق مجابهة قومهم لهم واستقبالهم متشابهة، وأنَّ القوانین والسنن الاجتماعیة التی تتحکّم فی تطوّر الدعوة واحدة، فالأنبیاء یدعون إلی الأدلة الواحدة، ویأمرون بالعدل والإصلاح، والناس یتمسّکون بالعادات والتقالید البالیة والحجج الواهیة. ویصرّ علی ذلک أصحاب المنافع الشخصیّة والأهواء الخاصّة بشکل خاص، والطواغیت والجبابرة بشکل أخص(4).

وقد یسأل سائل ویقول: إذا کان الأمر کذلک، وأنّ الدعوة واحدة والأسالیب

ص:318

متشابهة، فما هو السبب فی اختلاف الشرائع؟

والجواب: «سبب اختلاف الشرائع اختلاف الأُمم فی الإستعداد والقابلیة. والدلیل علی أنّ الأنبیاء متّفقون علی الإیمان والتوحید ما جاء أنَّه صلی الله علیه [وآله] وسلم، قال:

الأنبیاء أولاد علات، أی: أصلُ دِینِهم واحد، وهو التوحید، وإن اختلفت فروع شرائعهم؛ لأنَّ العلات الضرائر فأولادهم إخوة من الأب وأُمّهاتهم مختلفة»(1).

ومن القصص الحقّ، والتی جاء هدفها بالتفکّر فی أحوال مَن تقدّمنا، قصّة نبیّ ظلمه قومُه، فانتقم الله منهم، کما هو الحال فی جمیع الأنبیاء والمرسلین علیهم السلام، وهو نبیُّ الله صالح علیه السلام مع قومه.

قالت الآیة وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ ، وهنا أُمور:

نبیّاً فدعاهم إلی الله تعالی ولم یتبعه منهم إلاّ قلیلٌ یستضعفون(1).

وقد تمیّز هؤلاء القوم بطول أعمارهم - کما ذکرنا آنفاً - حتّی أنّ بیوت الطین ما کانت تبقی مدّة أعمارهم؛ فلذا کانوا ینقبون فی الجبال البیت، ففی الصیف یسکنون بیوت الطین، ولعله لبرودتها وفی الشتاء یسکنون بیوت الجبل لدفئها(2).

وقد مرّ رسول الله صلی الله علیه و آله علی دیارهم ومساکنهم، وهو ذاهب إلی تبوک فی سنة تسع، ولمّا نزل رسول الله صلی الله علیه و آله بالناس علی تبوک نزل بهم الحجر عند بیوت ثمود، فاستقی الناس من الآبار التی کانت تشرب منها ثمود، فعجنوا منها ونصبوا لها القدور، فأمرهم النبیُّ صلی الله علیه و آله فأهرقوا القدور، وعلفوا العجین الإبل، ثُمَّ ارتحل بهم حتی نزل بهم علی البئر التی کانت تشرب منها الناقة، ونهاهم أن یدخلوا علی القوم الذین عذبوا، وقال: «إنی أخشی أن یصیبکم مثل ما أصابهم فلا تدخلوا علیهم»(3).

والجواب: إمّا لأنّه بشرٌ مثلهم من بنی آدم یفهمون منه، فهو آکد علیهم فی الحجة(1).

ولکن ربیب القرآن أمیر المؤمنین علیه السلام عبّر عن ذلک بالنظیر، حیث یقول: «فإنّهم صفنان، إمّا أخٌ لک فی الدین، وإمّا نظیر لک فی الخلق»(2).

ولا أظنّ أنّ هذا هو سرّ التعبیر عنهم بأنّه أخوهم، وحلیف القرآن یخالف ذلک.

وإمّا لأنّه من عشیرتهم(3) ، أو لأنّه من حیّهم وقبیلتهم(4).

ولعلّ الوجهین الأخیرین أظهر وأقوی، کما یؤیّد التاریخ أنّ نبی الله صالح کان من نفس قبیلة ثمود وحیّهم، ویؤید ذلک، بل یدلّ علیه بالصراحة ما رواه العیّاشی فی تفسیره من أنّ رجلاً من أهل الشام جاء إلی الإمام علیِّ بن الحسین زین العابدین علیه السلام فقال: «أنت علیُّ بن الحسین؟ قال: نعم. قال أبوک الذی قتل المؤمنین؟

فبکی علیُّ بن الحسین، ثمَّ مسح عینیه، فقال: ویلک! کیف قطعت علی أبی أنّه قتل المؤمنین؟ قال: قوله: إخواننا قد بغوا علینا فقاتلناهم علی بغیهم.

فقال: ویلک أما تقرأ القرآن؟ قال: بلی. قال: فقد قال الله: وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً ، وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً ، فکانوا إخوانهم فی دینهم، أو فی عشیرتهم؟ قال له الرجل: لا بل فی عشیرتهم. قال: فهؤلاء إخوانهم فی عشیرتهم ولیسوا إخوانهم فی دینهم. قال: فرّجت عنّی فرَّجَ الله عنک»(5).

وبهذا یتّضح أنَّ هذا التعبیر (أخاهم) لأجل أنّه من عشیرتهم وحیّهم الذی عاش فیه أکثر من مئة سنة، حیث إنّهُ بعث إلیهم وهو ابن ستّة عشر سنة، فلبث فیهم حتّی بلغ مئة

ص:321

وعشرین سنة، یدعوهم فلا یجیبونه إلی خیر، فحاجَّهم فی آلهتهم وهم سبعون صنماً، وقال: إن شئتم فاسألونی حتّی أسأل إلهی فیجیبکم، وإن شئتم سألت آلهتکم فإن أجابتنی خرجت عنکم.

فاستدعوه أن یسأل آلهتهم فسأل إتماماً للحجّة وتوضیحاً لبطلانهم، فلمّا رأوا أنّهم لا یجیبونه.

قال: فاسألونی حتّی أدعو إلهی فیجیبکم، فانتدب سبعون رجلاً من کبرائهم وعظمائهم، فقالوا: یا صالح نحن نسألک، فقال: فکلُّ هؤلاء یرضون بکم؟

قالوا: نعم، فإن أجابوک أجبناک. قالوا: یا صالح، فإن أجابک إلهک آمنا بک جمیعاً، فسألوا خروج الناقة من الجبل(1).

کتابه، قال:

«واعلم یا بُنیّ، أنّه لو کان لربِّک شریکٌ لأتتک رُسُلُه، ولرأیتَ آثارَ مُلکِه وسلطانهِ، ولعرفتَ أفعالَه وصفاتِه، ولکنّه إلهٌ واحد کما وصف نفسه...»(1).

ثم قالت الآیة قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ هذِهِ ناقَةُ اللّهِ لَکُمْ آیَةً فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

ما لکم تعبدون الأصنام وقد جاءتکم بیّنة ظاهرة جلیّة، وشاهد علی صحة نبوّتی، وکانت هذه الجملة جواب لقولهم: (ائتنْا بِبینةٍ) - کما مرّ علیک فی الروایات - تدلّ علی صدقک، وأنَّک مُرسَلٌ إلینا، وقوله: (هذِهِ ناقَةُ اللّهِ لَکُمْ آیَةً تفسیر لما أُبهم فی قوله: بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ فکأنّه قیل له: ما الآیة؟

قال: هذه ناقة الله.

وقد یقول قائل: ما هو السرُّ فی إضافتها إلی الله عزّ وجلّ؟

والجواب: قد تکون إضافتها إلیه عزّ وجلّ تشریفاً وتخصیصاً، نحو (بیت الله) و (روح الله).

أو لکونه خلقها بغیر توسط ذکر وأنثی، أو لکونها لا مالک لها إلاّ الله تعالی(2).

فالإشارة هذِهِ ناقَةُ اللّهِ لَکُمْ آیَةً إشارة إلی ناقة بعینها، والسبب فی کونها آیة وحجّة من الله علی صدق دعوة نبی الله صالح علیه السلام أنّهم هم الذین سألوا صالحاً علیه السلام أن یأتیهم بآیةٍ، واقترحوا علیه بأن تخرج لهم من صخرة صمّاء عیّنوها بأنفسهم، وهی صخرة منفردة فی ناحیة الحِجر، یُقال لها الکاتبة، فطلبوا منه أن تخرج لهم منها ناقة عشراء تمخض، فأخذ علیهم صالح العهود والمواثیق لئن أجابهم الله إلی سؤالهم وأجابهم إلی طلبتهم لیؤمننَّ به ولیتبعنه، فلمّا أعطوه علی ذلک عهودهم ومواثیقهم قام صالح علیه السلام إلی صلاته

ص:323

ودعا الله عزّ وجلّ، فتحرّکت تلک الصخرة، ثمّ انصدعت عن ناقة جوفاء وبراء، یتحرّک جنینُها بین جنبیها، کما سألوا.

فعند ذلک آمن رئیسهم ومَن کان معه علی أمره، وأراد بقیة أشراف ثمود أن یؤمنوا فصدّهم رجل یُدعی ذؤاب بن عمرو... وأقامت الناقة وفصیلُها بعد ما وضعته بین أظهرهم مدةً تشرب من بئرها یوماً وتدعه لهم یوماً، وکانوا یشربون لبنها یوم شربها، یحتلبونها فیملأون ما شاؤوا من أوعیتهم وأوانیهم، کما قال تعالی: وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَیْنَهُمْ کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (1) ، وقال قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ 2.

ثمّ قالت الآیة فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّهِ «لمّا أضاف الناقة إلی الله أضاف محل رعیها إلی الله؛ إذ الأرض وما أنبتت فیها ملکه تعالی لا ملککم ولا إنباتکم، فی هذا الکلام إشارة إلی أنّ هذه الناقة نعمة من الله یُنال خیرُها من غیر مشقّة تکلف علف ولا طعمة، وهو شأن الإبل... کانت الناقة مع ولدها ترعی الشّجر وتشرب الماء، ترد غباً، وإذا کان یومها وضعت رأسها فی البئر فما ترفعه حتّی تشربَ کلَّ ما فیها، ثمّ تفجّج فیحلبون ما شاؤوا حتّی تمتلئ أوانیهم فیشربون ویدّرخون»(2).

وفی هذا المقطع «تلویح إلی أن تخلیتهم الناقة وشأنها فی الأکل والسیر فی الأرض کانت ممّا یشقّ علیهم، فکانوا یتحرّجون من ذلک، وفی قوله: فِی أَرْضِ اللّهِ إیماء إلیه، فوصّاهم وحذّرهم أن یمنعوها من إطلاقها ویمسوها بسوء، کالعقر والنحر؛ فإنَّ وبالَ ذلک عذابٌ ألیمٌ یأخذهم»(3).

ص:324

واللطیف فی الآیة أنّها نهت عن المسّ بالسوء «وهذا تنبیه بالأدنی علی الأعلی، إذا کان قد نهاهم عن مسّها بسوء إکراماً لآیة الله، فنهیهُ عن نحرها وعقرها ومنعها عن الماء والکلأ أولی وأحری، والمسّ والأخذ هنا استعارة، وهذا وعیدٌ شدیدٌ لمَن مسّها بسوء. والعذاب الألیم هو ما حصل إذا عقروها، وما أعدّ لهم فی الآخرة»(1).

لکن حسدهم لها وهم یرونها تسرح فی بعض تلک الأودیة، ترد من فجٍّ وتصدر من غیره لیسعها؛ لأنّها کانت تتضلّع من الماء، وکانت علی ما ذُکر خلقاً هائلاً، ومنظراً رائعاً، إذا مرّت بأنعامهم نفرت منها، فلمّا طال علیهم واشتدّ تکذیبهم لصالح النبیِّ علیه السلام عزموا علی قتلها؛ لیستأثروا بالماء کُلَّ یوم، فیقال إنّهم اتّفقوا علی قتلها، وأنّ الذی قتلها طاف علیهم کُلَّهم أنّهم راضون بقتلها حتی علی النساء فی خدورهن، وعلی الصبیان، وهو الظاهر من قوله تعالی: فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّاها (2) ، وقوله سبحانه: وَ آتَیْنا ثَمُودَ النّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها (3) ، وقوله عزّ وجل: فَعَقَرُوا النّاقَةَ (4) ، فأسند ذلک الی مجموع القبیلة، فدلَّ علی رضاهم جمیعاً بذلک(5).

ویُقال: إنّ امرأةً منهم یُقال لها عَنیزة ابنة غنم بن مجلز، وتُکنّی أُمّ عثمان، کانت عجوزاً کافرة، وکانت من أشدِّ الناس عداوةً لصالح علیه السلام، وکانت لها بنات حسان ومال جزیل، وکان زوجها ذؤاب بن عمرو أحد رؤساء ثمود، ومعها امرأة أُخری ذات حُسن ومال وجمال، کانت تحت رجل مُسلم من ثمود ففارقته، فکانتا تجعلان لمَن التزم لهما بقتل الناقة، فدعت إحداهما رجلاً یقال له الحبّاب، فعرضت علیه نفسها إن هو عقر الناقة فأبی علیها،

ص:325