تمام نهج البلاغه المجلد 3

اشارة

سرشناسه:علی بن ابی طالب(ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - ق 40

عنوان قراردادی:[نهج البلاغه. مستدرکات]

عنوان و نام پدیدآور:تمام نهج البلاغه مما اورده الشریف الرضی اثر مولانا الامام امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام

گردآورنده: محمد بن حسین شریف الرضی

محقق: صادق الموسوی؛ گردآورنده: محمد عساف؛ مصحح: فرید سید

مشخصات نشر:مشهد: موسسه الاعلمی للمطبوعات- بیروت - لبنان - قم - ایران 1426

مشخصات ظاهری:8ج

شابک:964-5646-59-065000

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

یادداشت:عربی

یادداشت:کتاب حاضر مستدرک و اضافات "نهج البلاغه" است

یادداشت:فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس

عنوان دیگر:نهج البلاغه. مستدرکات

موضوع:علی بن ابی طالب(ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- خطبه ها

موضوع:علی بن ابی طالب(ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت -- 40ق. -- کلمات قصار

شناسه افزوده:شریف الرضی، محمدبن حسین، ق 406 - 359

شناسه افزوده:موسوی، صادق، 1333 - ، گردآورنده

شناسه افزوده:عساف، محمد، ، مصحح

شناسه افزوده:سید، فرید، مصحح

رده بندی کنگره:BP38/01م 85

رده بندی دیویی:297/9515

شماره کتابشناسی ملی:م 79-24342

ص :1

اشارة

تمام نهج البلاغه مما اورده الشریف الرضی اثر مولانا الامام امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام

گردآورنده: محمد بن حسین شریف الرضی

محقق: صادق الموسوی

گردآورنده: محمد عساف

مصحح: فرید سید

ص :2

صور

ص :3

تمام نهج البلاغه

ص :4

صور

ص :5

صور

ص :6

صور

ص :7

صور

ص :8

تتمة الباب الاول

تتمة فصل الخطب

21- خطبة له علیه السّلام المسمّاة البیان یبیّن فیها فضله و علمه و تتضمن إخبارا بما سیحدث فی العصور المقبلة خطب بها بعد النهروان

اشارة

خطبة له علیه السّلام المسمّاة البیان یبیّن فیها فضله و علمه و تتضمن إخبارا بما سیحدث فی العصور المقبلة خطب بها بعد النهروان

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

فی تنزیه اللّه عن صفات المکان و الزمان

الحمد لله بدیع السماوات و فاطرها، و ساطح الأرض و وازرها(1) ، و موطّد(2) الجبال و ثاغرها، و مفجّر العیون و نافرها(3) ، و مرسل الرّیاح و زاجرها، و ناهی القواصف(4) و آمرها، و مزیّن السّماء و زاهرها،

ص:9


1- (1) - المدحیّات و قادرها. ورد فی إلزام الناصب ج 2 ص 196. عن محمد بن احمد الأنباری، عن محمد بن احمد الجرجانی قاضی الری، عن طوق بن مالک، عن أبیه، عن جده رفعه إلی علی علیه السّلام. و فی ص 228. مرسلا. و فی الذریعة إلی تصانیف الشیعة ج 7 ص 200 الرقم 988. عن نسخة لخطبة البیان. مرسلا.
2- (2) - موتّد. ورد فی المصدرین السابقین.
3- (3) - باقرها. ورد فی المصدرین السابقین.
4- (4) - العواصف. ورد فی المصدرین السابقین.

و مدبّر الأفلاک و مسیّرها، و مظهر البدور و منوّرها، و مقسّم المنازل و مقدّرها، و منشئ السّحاب و مسخّرها، و مولج الحنادس و منوّرها، و محدث الأجسام و مقدّرها، و بارئ النّسم و مصوّرها، و مکوّر الدّهور و مکرّرها، و مورد الأمور و مصدرها، و ضامن الأرزاق و مدبّرها، و منشئ الرّفات و منشرها(1).

(2) الحمد للّه الّذی إلیه مصائر الخلق و عواقب الأمر.

نحمده علی عظیم إحسانه، و نیّر برهانه، و نوامی فضله و امتنانه، حمدا یکون لحقّه قضاء، و لشکره أداء، و إلی ثوابه مقرّبا، و لحسن مزیده موجبا.

و نستعین به استعانة راج لفضله، مؤمّل لنفعه، واثق بدفعه، معترف له بالطّول، مذعن له بالعمل و القول.

ص:10


1- (1) - ورد فی ینابیع المودة ص 404. من کتاب الدر المنظم للحلبی الشافعی. مرسلا.و فی إلزام الناصب ج 2 ص 196. عن محمد بن احمد الأنباری، عن محمد بن احمد الجرجانی قاضی الری، عن طوق بن مالک، عن أبیه، عن جده، رفعه إلی علی علیه السّلام. و فی ص 228. مرسلا. و فی الذریعة إلی تصانیف الشیعة ج 7 ص 200 الرقم 988. عن نسخة لخطبة البیان. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2- (*) من: الحمد للّه. إلی: مجتهدا. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 182.

و نؤمن به إیمان من رجاه موقنا، و أناب إلیه مؤمنا، و خنع(1) له مذعنا، و أخلص له موحّدا، و عظّمه ممجّدا، و لاذبه راغبا مجتهدا.

الحمد للّه الّذی یحکم بالحقّ قطعا، و یجزی کلّ نفس بما تسعی، و إلیه المآب و الرّجعی(2).

(3) و أحمد اللّه علی آلائه و توافرها، و أشکره علی نعمائه و تواترها(4).

و أستعینه علی مداحر الشّیطان و مزاجره، و الاعتصام بحبل اللّه من حبائله و مخاتله.

فی التوکل علی الله و بیان فضائل الرسول (صلی الله علیه و آله)

فی التوکل علی الله و بیان فضائل الرسول (صلی الله علیه و آله) (5) و أتوکّل علی اللّه توکّل الإنابة إلیه، و أسترشده السّبیل المؤدّیة إلی جنّته، القاصدة إلی محلّ رغبته.

(6) و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا

ص:11


1- (1) - خضع. ورد فی
2- (2) - ورد فی فتح الوهاب ج 2 ص 15. مرسلا. و فی مغنی المحتاج ج 3 ص 28. مرسلا.و فی فتح المعین ج 3 ص 283. مرسلا. و فی الذریعة إلی تصانیف الشیعة ج 7 ص 200 الرقم 988. عن نسخة لخطبة البیان. مرسلا. باختلاف.
3- (*) من: و أحمد اللّه و أستعینه. إلی: مخاتله. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 182.
4- (3) - ورد فی إلزام الناصب ج 2 ص 196. عن محمد بن احمد الأنباری، عن محمد ابن احمد الجرجانی قاضی الری، عن طوق بن مالک، عن أبیه، عن جده، رفعه إلی علی علیه السّلام. و فی ص 228. مرسلا.
5- (**) من: و أتوکّل. إلی: رغبته. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 161.
6- (***) من: و أشهد. إلی: کفرة. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 151.

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1)عبده و رسوله، و نجیبه و صفوته؛ لا یوازی فضله، و لا یجبر فقده.

أضاءت به البلاد بعد الضّلالة المظلمة، و الجهالة الغالبة، و الجفوة الجافیة؛ و النّاس یستحلّون الحریم، و یستذلّون الحلیم(2) ؛ یحیون علی فترة، و یموتون علی کفرة.

بیان قدرته الخاصة لمواجهة أهل النفاق

بیان قدرته الخاصة لمواجهة أهل النفاق (3) أمّا بعد؛ أیّها النّاس؛ أنا(4) الّذی (5)فقأت عین الفتنة، شرقیّها و غربیّها، و منافقها و مارقها(6) ؛ و لم یکن لیجترئ(7) علیها أحد غیری،

ص:12


1- (1) - ورد فی ینابیع المودة ص 405. من کتاب الدر المنظم للحلبی الشافعی. مرسلا.
2- (2) - الحکیم. ورد فی نسخة العام 400 ص 175. و نسخة ابن المؤدب ص 125.و هامش نسخة نصیری ص 80. و نسخة الآملی ص 121. و نسخة الإسترابادی ص 197. و نسخة العام 550 ص 82 ب. و نسخة عبده ص 324. و نسخة الصالح ص 210. و نسخة العطاردی ص 171.
3- (*) من: أمّا بعد. إلی: کلبها. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93.
4- (3) - فإنّی. ورد فی متن شرح ابن أبی الحدید ج 7 ص 44. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 95. عن نسخة. و نسخة الصالح ص 137.
5- (4) - ورد فی السقیفة ص 156. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام.
6- (5) - ورد فی
7- (6) - لیجرأ. ورد فی نسخة عبده ص 233. و ورد لیفقأها أحد فی الغارات ص 5.عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من -

بعد أن ماج غیهبها، و اشتدّ کلبها.

بیان المیزة التی وهبها له اللّه لمواجهة المنافقین

و أیم اللّه، لو لم أکن فیکم(1) لما قوتل أصحاب الجمل النّاکثون، و لا

ص:13


1- (1) - و لولای. ورد فی الملاحم و الفتن ص 106 الباب الثامن. من کتاب الفتن للسلیلی، عن ابن عقیل الأنصاری، عن عمران بن موسی، عن محمد بن إدریس، عن الطنافسی، عن ابن حمید الملائی، عن عبد الرحمن بن حمید، عن عمر الملائی، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و ورد لو لا أنا فی الغارات ص 3. بالسند السابق. و فی ص 10. عن محمد، عن الحسن، عن إبراهیم، عن إبراهیم بن المبارک البجلی و إبراهیم بن العباس البصری الأزدی، عن ابن المبارک، عن بکر بن عیسی، عن إسماعیل بن أبی خالد البجلی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش الأسدی، عن علی علیه السّلام. و فی خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام للنسائی ص 48. عن محمد بن عبید، عن أبی مالک و هو عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 165 الحدیث 8574. عن محمد بن عبید بن محمد، عن أبی مالک عمرو و هو ابن هاشم، عن إسماعیل و هو ابن أبی خالد، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی کفایة الطالب ص 180. عن إبراهیم بن محمد المقری و غیره ببغداد، عن محمد بن عبد الباقی، عن أبی الفضل بن احمد، عن احمد بن عبد اللّه، عن أبی عمرو بن حمدان، عن حسن ابن سفیان، عن محمد بن عبید النحاس، عن أبی مالک عمرو بن هاشم، عن إسماعیل بن ابی خالد، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 11 ص 298 الحدیث 31565. عن ابن أبی شیبة، مرسلا عن زر، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 188 الحدیث 593. مرسلا عن زر، عن علی علیه السّلام. و ورد لو لم أک بینکم فی الغارات ص 5. عن أبی لیلی، عن علی علیه السّلام.

أهل صفّین القاسطون، و لا أهل النّهروان المارقون(1).

ص:14


1- (1) - ورد فی الغارات ص 3. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن المعتمر، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد ابن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی ص 5. عن أبی لیلی، عن علی علیه السّلام. و فی ص 10. عن محمد، عن الحسن، عن إبراهیم، عن إبراهیم بن المبارک البجلی و إبراهیم بن العباس البصری الأزدی، عن ابن المبارک، عن بکر بن عیسی، عن إسماعیل بن أبی خالد البجلی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش الأسدی، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 11 ص 298 الحدیث 31565. عن ابن أبی شیبة، مرسلا عن زر، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 188 الحدیث 593. مرسلا عن زر، عن علی علیه السّلام. و فی الملاحم و الفتن ص 106 الباب الثامن. من کتاب الفتن للسلیلی، عن ابن عقیل الأنصاری، عن عمران بن موسی، عن محمد بن إدریس، عن الطنافسی، عن ابن حمید الملائی، عن عبد الرحمن بن حمید، عن عمر الملائی، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام.و فی خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام للنسائی ص 48. عن محمد بن عبید، عن أبی مالک و هو عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 165 الحدیث 8574. عن محمد ابن عبید بن محمد، عن أبی مالک عمرو و هو ابن هاشم، عن إسماعیل و هو ابن أبی خالد، عن عمرو بن قیس، عن المنهال، عن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی کفایة الطالب ص 180. عن إبراهیم بن محمد المقری و غیره ببغداد، عن محمد بن عبد الباقی، عن أبی الفضل بن احمد، عن احمد بن عبد اللّه، عن أبی عمرو بن حمدان، عن حسن بن سفیان، عن محمد ابن عبید النحاس، عن أبی مالک عمرو بن هاشم بن ابن ابی خالد، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر، عن علی علیه السّلام. و فی السقیفة ص 156. عن أبان، عن -
بیان ما قام به (علیه السلام) لصون الأمة فی أصعب الظروف

(1) فقمت بالأمر حین فشلوا، و تطلّعت حین تقبّعوا(2) ، و تلطّفت حین تتعتعوا، و نطقت حین تمنّعوا، و مضیت بنور اللّه حین وقفوا.

و کنت أخفضهم صوتا، و أعلاهم فوتا(3).

ص:15


1- (*) من: فقمت. إلی: له أمره. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 37. - سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 7 ص 57. عن جماعة من أهل السیر (و هی متداولة منقولة مستفیضة). و فی تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 193.مرسلا. و فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 68. عن احمد ابن یعقوب بن المهرجان المعدل، عن محمد بن الحسین بن حمید، عن محمد بن تسنیم، عن علی بن الحسین بن عیسی بن زید، عن جده عیسی بن زید، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی ج 4 ص 186. عن أبی عمرو بن حماد، عن الحسن بن سفیان، عن محمد بن عبید النحاس، عن أبی مالک عمرو بن هاشم، عن إسماعیل (و هو ابن أبی خالد)، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام.و فی المصنف ج 8 ص 698 الحدیث 81. عن أبی بکر، عن مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن ابن حمید الرؤاسی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن (أظنه عن قیس بن السکن)، عن علی علیه السّلام. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 39 الحدیث 410. مرسلا. و فی ص 286 الحدیث 601. عن أبی مریم الأنصاری بإسناده عن علی علیه السّلام. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 131. مرسلا. و فی کتاب السنة لعبد اللّه بن احمد بن حنبل ص 273 الحدیث 1421. عن محمد بن عبید بن محمد المحاربی، عن أبی مالک الختلی عمرو بن هاشم، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. باختلاف.
2- (1) - تعقّبوا. ورد فی نسخة نصیری ص 15.
3- (2) - فوقا. ورد فی لسان العرب ج 10 ص 319. مرسلا.
بیان مدی استقامته لأجل إقامة الحق

فطرت(1) و اللّه بعنانها(2) ، و استبددت برهانها؛ کالجبل الرّاسخ(3) ، لا تحرّکه القواصف، و لا تزیله العواصف.

لم یکن لأحد فیّ مهمز، و لا لقائل فیّ مغمز.

الذّلیل عندی عزیز حتّی آخذ الحقّ له، و القویّ عندی ضعیف حتّی آخذ الحقّ منه.

رضینا عن اللّه قضاءه، و سلّمنا له(4) أمره.

إنّ قریشا طلبت السّعادة فشقیت، و طلبت النّجاة فهلکت، و طلبت الهدایة فضلّت.

إنّ قریشا قد أضلّت أهل دهرها و من یأتی من بعدها من القرون.

ألم یسمعوا، و یحهم، قوله - تعالی -: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ (5) ؟.

ص:16


1- (1) - فظفرت. ورد فی نسخة العطاردی ص 46. عن شرح الراوندی.
2- (2) - بعنائها. ورد فی بحار الأنوار ج 97 ص 357. عن نسخة من نهج البلاغة.
3- (3) - ورد فی
4- (4) - للّه. ورد فی نسخة العام 400 ص 46. و نسخة الآملی ص 34. و شرح ابن أبی الحدید ج 2 ص 284. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 101. عن نسخة. و نسخة الصالح ص 81. و نسخة العطاردی ص 46.
5- (5) - الطور/ 21.
بیان موقعه (علیه السلام) و منزلة أهل بیت النبوة

فأین المعدل و المنزع عن ذرّیّة الرّسول، الّذین شیّد اللّه بنیانهم فوق بنیانهم، و أعلی رؤوسهم فوق رؤوسهم، و اختارهم علیهم(1).

(2) أین الّذین زعموا أنّهم الرّاسخون فی العلم دوننا کذبا و بغیا علینا و حسدا لنا(3) ، أن رفعنا اللّه - سبحانه - (4)و وضعهم، و أعطانا و حرمهم، و أدخلنا و أخرجهم؟!.

بنا یستعطی الهدی [لا بهم،] و بنا یستجلی العمی لا بهم(5).

إنّ الأئمّة من قریش، غرسوا فی هذا البطن من هاشم، لا تصلح علی سواهم، و لا تصلح الولاة من غیرهم.

ص:17


1- (1) - ورد فی العدد القویة ص 199. مرسلا. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 13 ص 105.مرسلا. باختلاف.
2- (*) من: أین. إلی: من غیرهم. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 144.
3- (2) - ورد فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید. و فی غرر الحکم ج 1 ص 172 الحدیث 34. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 130. مرسلا. و فی مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 347. مرسلا عن أبی القاسم الکوفی. و فی بحار الأنوار ج 23 ص 205. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 39. مرسلا. باختلاف یسیر.
4- (3) - ورد فی غرر الحکم، و مناقب آل أبی طالب، و بحار الأنوار.
5- (4) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 172 الحدیث 34. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 130. مرسلا. و فی مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 347. مرسلا عن أبی القاسم الکوفی. و فی بحار الأنوار ج 23 ص 205. مرسلا.
فی صعوبة فهم دقیق أمر أهل البیت لعامة الناس
اشارة

(1) إنّ أمرنا أهل البیت (2)صعب مستصعب، خشن مخشوشن(3) ، سرّ مستسرّ مقنّع بسرّ، لا یعرف کنهه (4)

بیان من یحتملون أسرار آل محمد علیهم السلام

[و] لا یحتمله إلاّ ثلاثة:

ص:18


1- (*) من: إنّ أمرنا صعب. إلی: رزینة. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 189.
2- (1) - ورد فی بصائر الدرجات ص 43 الحدیث 6. عن محمد بن الحسین، عن محمد ابن أسلم، عن ابن أذینة، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن قیس، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر فرات الکوفی ص 54 الحدیث 14. عن الفرج بن فروة، عن مسعدة، عن صالح بن میثم، عن أبیه، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی بشارة المصطفی ص 235 الحدیث 12. الطبری، عن أبیه علی، عن أبیه عبد الصمد، عن محمد الفارسی، عن أبی الحسین بن أبی الطیب بن شعیب، عن احمد بن القاسم الهاشمی، عن عیسی، عن فروخ (فرح) بن فروة، عن مسعدة بن صدقة، عن صالح بن میثم، عن أبیه، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 157. مرسلا. و فی بحار الأنوار ج 25 ص 383 الحدیث 38. من کتاب اللباب للواسطی، مرفوعا إلی میثم التمار، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام.
3- (2) - مخشوش. ورد فی بصائر الدرجات. بالسند السابق. و فی مختصر بصائر الدرجات ص 124. عن محمد بن الحسن، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبد اللّه ابن حماد، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیرة، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی النوادر للفیض ص 32. مرسلا.
4- (3) - لا یقرّ به. ورد فی مختصر بصائر الدرجات. بالسند السابق. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 30 و 157. مرسلا. و فی السقیفة ص 69. عن أبان، عن سلیم بن قیس، عن علی علیه السّلام. و فی معانی الأخبار ص 407 الحدیث 83. الصدوق، عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن ابن سنان، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن سدیر، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی تفسیر فرات الکوفی ص 427 الحدیث 564. عن أبی القاسم الحسنی (الحسینی)، عن فرات بن إبراهیم الکوفی، عن جعفر بن محمد الفزاری، عن محمد بن الحسین یعنی الصائغ، عن أیوب، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن سدیر الصیرفی، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و الفقرة وردت فی المصادر -

ملک مقرّب. أو نبیّ مرسل. أو (1)عبد مؤمن...

ص:19


1- (1) - ورد فی بصائر الدرجات 43. بالسند السابق. و غرر الحکم. و شرح ابن أبی الحدید.و فی بصائر الدرجات ص 38 الحدیث 5. عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبد اللّه حماد، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیر، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 46 الحدیث 1. عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن منصور، عن مخلد بن حمزة بن نصر، عن أبی ربیع الشامی. مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی ص 46 الحدیث 1. عن محمد بن الحسین، عن إبراهیم ابن أبی البلد، عن سدیر الصیرفی، مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 6 ص 122. عن صاحب کتاب الغارات، عن الأعمش، عن رجاله و غیره من الرواة، عن علی علیه السّلام. و فی ج 13 ص 105. مرسلا. و فی السقیفة ص 69. عن أبان، عن سلیم بن قیس، عن علی علیه السّلام. و فی معانی الأخبار ص 407 الحدیث 83. الصدوق، عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن ابن سنان، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن سدیر، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 157.مرسلا. و فی روضة الواعظین ص 211. مرسلا. و فی الخرائج و الجرائح ص 793 الحدیث 2. عن أبی جعفر محمد ابن علی بن المحسن الحلبی، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن احمد بن محمد ابن الحسن الولید، عن أبیه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن مخلد بن حمزة بن نصر، عن أبی الربیع الشامی، مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی غوالی اللآلی ج 4 ص 129 الحدیث 222. مرسلا. و فی بشارة المصطفی ص 235 الحدیث 12. عن الطبری، عن أبیه علی، عن أبیه عبد الصمد، عن محمد الفارسی، عن أبی الحسین بن أبی الطیب ابن شعیب، عن احمد بن القاسم الهاشمی، عن عیسی، عن فروخ (فرح) بن فروة، عن مسعدة ابن صدقة، عن صالح بن میثم، عن أبیه، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه -

قد (1)امتحن اللّه - سبحانه - (2)قلبه للإیمان(3) ، و أیّده بروح منه(4).

فی وصف النخبة التی تحتمل أسرار آل بیت النبوة

و لا یعی حدیثنا إلاّ حصون حصینة و (5)صدور أمینة، و أحلام رزینة.

فإذا انکشف لکم سرّ أو وضح لکم أمر فاقبلوه، و إلاّ فاسکتوا تسلموا، و ردّوا علمه إلی اللّه - تعالی -؛ و لا تکونوا مذاییع عجلا،

ص:20


1- (1) - ورد فی الخصال. و تفسیر فرات الکوفی. بالسندین السابقین.
2- (2) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 235 الحدیث 179. مرسلا.
3- (3) - بالإیمان. ورد فی نسخة ابن النقیب ص 218. و نسخة العام 550 ص 116 ب.
4- (4) - ورد فی الهدایة الکبری ص 129. الحسین بن حمدان الخصیبی، عن الحسن، عن أبی حمزة، عن أبیه، عن مسعود المدائنی و حسین بن محمد بن فرقد، عن فضل الرسول، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام.
5- (5) - ورد فی منتخب البصائر. بالسند السابق.

فإنّکم فی أوسع ممّا بین السّماء و الأرض(1).

بیان معنی الهجرة و الاستضعاف

(2) و الهجرة قائمة علی حدّها الأوّل، ما کان للّه - تعالی - فی أهل الأرض(3) حاجة من مستسرّ الإمّة و معلنها.

و لا یقع اسم الهجرة علی أحد إلاّ بمعرفة الحجّة فی الأرض؛ فمن عرفها، و أقرّ بها، فهو مهاجر.

و لا یقع اسم الاستضعاف علی من بلغته الحجّة، فسمعتها أذنه، و وعاها قلبه.

الإخبار عن رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) بصفات الناکثین
اشارة

ألا یا أیّها النّاس؛ إنّی سمعت الصّادق المصدوق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّه سیخرج قوم من أمّتی قبل

ص:21


1- (1) - ورد فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 13 ص 105. مرسلا. و فی غوالی اللآلی ج 4 ص 129 الحدیث 222. مرسلا. و فی کنز العمال ج 11 ص 281 الحدیث 31524. مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی الأدب المفرد ص 77 الحدیث 327. عن عبد اللّه بن محمد، عن سفیان، عن عمران بن ظبیان، عن أبی یحیی حکیم بن سعد، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 263 الحدیث 723. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2- (*) من: و الهجرة. إلی: قلبه. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 189.
3- (2) - الإسلام. ورد فی الإعجاز و الإیجاز ص 42. مرسلا. و فی البدایة و النهایة ج 7 ص 321. عن مسلم بن الحجاج فی صحیحه، عن عبد حمید، عن عبد الرزاق، عن همام، عن عبد الملک بن أبی سلیمان، عن سلمة بن کهیل، عن زید بن وهب الجهنی، عن علی علیه السّلام.

المشرق عند اختلاف النّاس، أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، یتکلّمون بکلمة الحقّ (1) ، یتلون کتاب اللّه لیّنا رطبا، لا ترون جهادکم إلی جهادهم شیئا، و لا قراءتکم إلی قراءتهم شیئا، و لا صلاتکم إلی صلاتهم شیئا، و لا صیامکم إلی صیامهم شیئا؛ یقرؤون القرآن یحسبون أنّه لهم و هو علیهم؛ یقولون من خیر قول البریّة؛ لا تجاوز صلاتهم تراقیهم(2) ؛ یمرقون من الدّین کما یمرق(3) السّهم من الرّمیّة

ص:22


1- (1) - یقولون الحقّ بأفواههم. ورد فی کنز العمال ج 11 ص 321 الحدیث 31624.مرسلا عن الحسن بن کثیر العجلی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - لا یجاوز إیمانهم حناجرهم. ورد فی مسند احمد ج 1 ص 81. عن عبد اللّه، عن أبیه، عن أبی معاویة، عن الأعمش، عن خیثمة، عن سوید بن غفلة، عن علی علیه السّلام. و فی مشکاة المصابیح ج 1 ص 647 الباب 4 الفصل 1 الحدیث 3535-3. مرسلا. و فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 2 ص 188 الحدیث 568.عن محمد بن المثنی، عن أبی معاویة، عن الأعمش، عن خیثمة، عن سوید بن غفلة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 189 الحدیث 569. عن محمد بن معمر، عن قبیصة بن عقبة، عن سفیان، عن الأعمش، عن خیثمة، عن سوید بن غفلة، عن علی علیه السّلام. و ورد حلوقهم فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 3 ص 111 الحدیث 897. عن محمد بن مرزوق بن بکیر، عن عثمان بن عمر، عن إسرائیل، عن إبراهیم بن عبد الأعلی، عن طارق بن زیاد، عن علی علیه السّلام.
3- (3) - مروق السّهم. ورد فی سیر أعلام النبلاء ج 23 ص 57. عن احمد بن هبة اللّه، عن محمد بن یوسف الحافظ، عن زینب بنت عبد الرحمن، عن إسماعیل بن أبی القاسم، عن عمر بن احمد الزاهد، عن محمد بن سلیمان الصعلوکی الفقیه، عن أبی العباس السراج، عن أبی کریب، عن إبراهیم بن یوسف، عن أبیه، عن أبی إسحاق، عن أبی قیس الأودی، عن سوید بن عقلة، عن علی علیه السّلام.

ثمّ لا یعودون فیه أبدا؛ یخرجون علی خیر فرقة من النّاس؛ یقتلون أهل الإسلام، و یدعون أهل الأوثان؛ لئن أدرکتهم لأقتلنّهم قتل عاد و ثمود.

بیان صفات أهل النکث و المنافقین

و أیم اللّه، یا أهل الکوفة؛ لو لا أخشی أن تتکاسلوا(1) فتدعوا

ص:23


1- (1) - تتّکلوا. ورد فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 2 ص 170 الحدیث 538. عن محمد بن المثنی، عن عبد الوهاب، عن أیوب، عن محمد یعنی ابن سیرین، عن عبیدة السلمانی، عن علی علیه السّلام. و فی ص 171 الحدیث 539. عن مؤمل ابن هشام، عن إسماعیل بن إبراهیم، عن أیوب، عن محمد بن سیرین، عن عبیدة، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 540. عن عمرو بن علی و محمد بن بشار، عن معاذ ابن هشام، عن أبیه، عن قتادة، عن محمد بن سیرین، عن علی علیه السّلام. و فی 172 الحدیث 541. عن الفضل بن یعقوب الرخامی، عن الحسن بن بلال، عن مبارک بن فضائله، عن یونس بن عبید، عن ابن سیرین، عن عبیدة، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 542 و 543. عن عبد اللّه بن صباح العطار، عن المعتمر بن سلیمان، عن عوف، عن محمد بن سیرین، عن عبیدة، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 544. عن محمد بن عبد الرحیم، عن شبابة بن سوار، عن عمرو بن أبی العلاء، عن محمد بن سیرین، عن عبیدة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 173 الحدیث 546. عن محمد بن عبد الملک الهدادی، عن عبد الرحمن بن أبی بکر، عن جریر بن حازم، عن ابن سیرین، عن عبیدة، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 547. عن محمد بن المثنی، عن ابن أبی عدی، عن ابن عون، عن محمد، عن عبیدة، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 5. عن نسخة، عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن القاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم الثقفی، عن احمد ابن عمران بن محمد بن عبد الرحمن ابن أبی لیلی، عن أبیه، عن ابن أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش.

ص:24

ص:25

ص:26

ص:27

العمل لحدّثتکم بما قضی اللّه - عزّ و جلّ - علی لسان نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الفضل لمن قاتل هؤلاء القوم مبصرا لضلالتهم، عارفا للهدی(1) الّذی نحن علیه.

بیانه (علیه السلام) علامات زعیم الخوارج فی النهروان

و آیة ذلک أنّ فیهم رجلا أسود إحدی یدیه لها عضد لیس لها ذراع، علی رأس عضده مثل حلمة ثدی المرأة، علیها سبع شعرات بیض(2).

ص:28


1- (1) - للنّور. ورد فی تاریخ بغداد ج 8 ص 419 الرقم 4528. عن محمد بن الحسین بن سعدون الموصلی، عن طلحة بن محمد بن جعفر الشاهد، عن عبد اللّه بن زیدان ابن برید، عن هارون بن أبی بردة البجلی، عن نصر بن مزاحم، عن عمر بن سعد، عن جراح بن عبد اللّه، عن أبی سفیان رافع بن سلمة، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - ورد فی المصدر السابق. و فی الغارات ص 5. عن نسخة، عن أبی علی الحسین ابن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی ابن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل ابن أبان، عن عبد الغفار بن القاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن ابن أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش.و فی ص 10. عن محمد، عن الحسن، عن إبراهیم بن المبارک البجلی و إبراهیم ابن العباس البصری الأزدی، عن ابن المبارک، عن بکر بن عیسی، عن إسماعیل ابن أبی خالد البجلی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش الأسدی، عن علی علیه السّلام. و فی الإیضاح ص 21. مرسلا. و فی 203.عن حماد الأبح، عن ابن عوف، عن ابن سیرین، عن عبیدة السلمانی، عن علی علیه السّلام. و فی الإرشاد ص 167. مرسلا. و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 7 ص 57. عن (جماعة من أصحاب السیر، و هی متداولة منقولة

ص:29

ص:30

ص:31

ص:32

ص:33

ص:34

ص:35

ص:36

ص:37

ص:38

التأکید علی أنه (علیه السلام) أول الناس إسلاما

(1) أ ترانی أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟!.

و اللّه لأنا أوّل من صدّقه، فلا أکون أوّل من کذب علیه.

و أنا الصّدّیق الأکبر.

و أنا الفاروق الأوّل.

آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، و صدّقت قبل أن یصدّق أبو بکر.

لقد آمنت قبل النّاس بسبع(2) سنین، و صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل أن یصلّی معه(3) أحد من هذه الأمّة(4).

ص:39


1- (*) من: أترانی. إلی: کذب علیه. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 37.
2- (1) - بتسع. ورد فی الأوائل للعسکری ص 72. عن أبی احمد، عن عبدان، عن إبراهیم بن محمد، عن عثمان بن سعید الأحول، عن علی بن عباس، عن أبی الجحاف، عن عبد الکریم مولی زاذان، عن علی علیه السّلام.
3- (2) - عبدت اللّه... أن یعبده. ورد فی الإستیعاب ج 3 ص 200. عن ابن عمر من وجهین جیدین، و عن ابن فضیل، عن الأجلح، عن سلمة بن کهیل، عن حبة ابن الجوین العرنی، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 13 ص 122 الحدیث 36390. مرسلا عن حبة العرنی، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی ابن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 18 الحدیث 57. مرسلا.
4- (3) - أحد من النّاس غیری و غیر خدیجة. ورد فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 33. عن أبی القاسم بن السمرقندی، عن عاصم بن الحسن، عن أبی عمر بن مهدی، عن أبی العباس بن عقدة، عن احمد بن یحیی الصوفی، عن عبد الرحمن ابن شریک، عن أبیه، عن عبد اللّه بن نجی، عن علی علیه السّلام. و فی کشف الیقین ص 429. مرسلا عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، عن علی علیه السّلام.و فی الریاض النضرة ص 209. مرسلا. و فی فضائل أمیر المؤمنین لابن عقدة ص 30 الحدیث 24. عن ابن عقدة، عن احمد بن یحیی الصوفی، عن عبد الرحمن -

و لقد رأیتنی أدخل مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الوادی فی بعض نواحی مکّة فلا نمرّ بجبل و لا شجر(1) إلاّ قال له: السّلام علیک یا رسول اللّه، و أنا أسمع.

بیان أن الملائکة لم تجد غیره و النبی لتستغفر لهما

و اللّه لقد مکث الملائکة سبع سنین و أشهرا لا یستغفرون إلاّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ولی؛ [لأنّه] ما فی الأرض یومئذ مؤمن غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا.

و فینا نزلت هاتان الآیتان: وَ الْمَلائِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (2).

و اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (3).

ص:40


1- (1) - فما استقبله جبل و لا مدر و لا شجر. ورد فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 147 الحدیث 448. مرسلا.
2- (2) - الشوری/ 5.
3- (3) - المؤمن (غافر) / 7.

فقال له بعض المنافقین: فمن کان من آباء علی الذین أنزلت فیهم هذه الآیات [فی إشارة إلی الآیة التی بعدها:] رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

سبحان اللّه؛ أما من آبائنا إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب؟!.

أ لیس هؤلاء من آبائنا؟!!!.

ثم قال علیه السّلام:

یا أیّها النّاس؛ إنّه بلغنی ما بلغنی، و إنّه قد اقترب أجلی؛ و کأنّی بکم و قد جهلتم أمری.

التأکید علی أنه وصی رسول اللّه و خلیفته من بعده

ألا و إنّی وصیّ رسول اللّه، و وزیره، و وارث علمه، و معدن سرّه، و عیبة ذخره، و خلیفته من بعده.

أنا صفیّ رسول اللّه و حبیبه و صاحبه.

أنا أخو رسول اللّه، و ابن عمّه، و زوج ابنته، و أبو بنیه.

أنا سیّد الوصیّین، و وصیّ سیّد النّبیّین.

ص:41


1- (1) - المؤمن (غافر) / 8.

أنا الحجّة العظمی، و الآیة الکبری، و المثل الأعلی، و باب النّبیّ المصطفی.

أنا وارث علم الأوّلین و الآخرین، و حجّة اللّه - عزّ و جلّ - علی العالمین بعد الأنبیاء و المرسلین و محمّد بن عبد اللّه خاتم النّبیّین.

أهل موالاتی مرحومون، و أهل عداوتی ملعونون.

بیان مناقبه التی صرح بها النبی (صلی الله علیه و آله)

لقد کان حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا مّا یقول لی: یا علیّ؛ حبّک تقوی و إیمان و بغضک کفر و نفاق؛ و أنا بیت الحکمة و أنت مفتاحه، و کذب من زعم أنّه یحبّنی و هو یبغضک.

و إنّی تارک فیکم ما ترکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کتاب اللّه و عترتی، و هی عترة الهادی إلی النّجاة، خاتم الأنبیاء، و سیّد النّجباء، و النّبیّ المصطفی.

أیّها النّاس؛ إنّ العلم یقبض قبضا سریعا، و إنّی أوشک أن تفقدونی(1) ،

ص:42


1- (1) - ورد فی کنز الفوائد ص 121. عن القاضی أبی الحسن أسد بن إبراهیم السلمی الحرانی، عن الخطیب العتکی أبی حفص عمر بن علی، عن أبی بکر محمد بن إبراهیم البغدادی و یعرف بابن ذوران، عن الخضرمی و یعرف بمطین، عن سعید ابن وهب بن شیبان و عبد الرحمن بن جبلة، عن نوح بن قیس الطلاحی، عن سلیمان بن غالب، عن معاذة بنت الرحمة العدویة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 125. مرسلا. و فی معانی الأخبار ص 58 الحدیث 9. عن أبی العباس محمد ابن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن المغیرة بن محمد، عن رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، عن

ص:43

ص:44

ص:45

ص:46

ص:47

ص:48

(1) فاسألونی عمّا شئتم.

حثّه (علیه السلام) الناس علی سواله و الاغتراف من علمه

سلونی (2)قبل أن تفقدونی، فإنّی مفارقکم، و إنّی میّت عن قریب أو مقتول، بل مقتول قتلا.

ص:49


1- (*) فاسألونی قبل أن تفقدونی. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93.
2- (1) - ورد فی السقیفة ص 156. أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی الکافی للکلینی ج 1 ص 399 الحدیث 2. عن عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد، عن ابن أبی نصر، عن مثنی، عن زرارة، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام.و فی الغارات ص 6. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم ابن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام، و فی بصائر الدرجات ص 32 الحدیث 1. عن محمد بن الجعفی، عن جعفر بن بشیر و الحسن بن علی بن فضال، عن مثنی، عن زرارة، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی ص 539 الحدیث 1. عن احمد بن محمد، عن الحسن بن علی بن النعمان، عن احمد بن محمد بن أبی نصیر، عن زرارة، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی جامع البیان ج 15 ص 64 الحدیث 16702. عن ابن أبی الشوارب، عن یزید بن زریع، عن عمران بن حدیر، عن رفیع بن أبی کثیر، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 14 ص 109 الحدیث 38083. مرسلا عن خالد بن عرعرة، عن علی علیه السّلام. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 104. مرسلا.

ما ینتظر(1) أشقاها؟!.

فی التأکید علی أنه یقتل قتلا
اشارة

و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة، [لقد] عهد إلیّ رسول اللّه صلّی

ص:50


1- (1) - ما یحبس. ورد فی تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 193. مرسلا. و فی الغارات ص 19.عن محمد، عن الحسن، عن إبراهیم، عن محمد بن إسماعیل، عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن سعد، عن نمیر العبسی، عن علی علیه السّلام. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 587 الحدیث 8. عن یزید بن هارون، عن هشام بن حسان، عن محمد بن عبیدة، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 13 ص 189 الحدیث 36560. مرسلا عن عبیدة، عن علی علیه السّلام. و فی أمالی الطوسی ص 273. عن أبی علی الحسن بن محمد الحسن الطوسی، عن أبیه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، عن أبی عمر، عن احمد، عن احمد بن یحیی، عن عبد الرحمن، عن أبیه، عن ابن إسحاق، عن هبیرة بن مریم، عن علی علیه السّلام. و فی الأغانی ج 15 ص 220. عن محمد بن الحسن الأشنانی، عن علی ابن المنذر الطریفی، عن محمد بن فضیل، عن فطر بن خلیفة، عن أبی الطفیل عامر بن واثلة و الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی روضة الواعظین ص 132. مرسلا. و فی الخرائج و الجرائح ج 1 ص 201 الحدیث 41.عن (ما تواترت به الروایات). و فی الطبقات الکبری ج 3 ص 34. عن یزید بن هارون، عن هشام ابن حسان، عن محمد، عن عبیدة، عن علی علیه السّلام. و فی أنساب الأشراف ص 501 الحدیث 549. عن وهب بن بقیة، عن ابن هارون، عن هشام بن حسان، عن محمد بن عبیدة، عن علی علیه السّلام. و فی العدد القویة ص 237 الحدیث 17. مرسلا عن محمد بن عبیدة، عن علی علیه السّلام. و فی المغازی لابن أبی شیبة ص 463 الحدیث 568. عن یزید بن هارون، عن هشام ابن حسان، عن محمد، عن عبیدة، عن علی علیه السّلام. و فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 3 ص 92 الحدیث 871. عن إبراهیم بن سعید الجوهری و محمد بن احمد بن الجنید، عن أبی الجواب، عن عمار بن زریق، عن الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، عن ثعلبة بن یزید الحمانی، عن علی علیه السّلام.

اللّه علیه و آله و سلّم لتخضّبنّ هذه (و ضرب بیده علی لحیته) بدم هذا (و أشار إلی رأسه)(1).

فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین؛ أما إذ عرفته فأخبرنا من هو(2) حتی نبیره و نبیر عترته(3).

فقال علیه السّلام:

صه. إذن تاللّه تقتلون بی غیر قاتلی.

إنّ هذا لهو العدوان المبین.

ص:51


1- (1) - أن یخضبها بدم من أعلاها. ورد فی تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 193. مرسلا.و فی أمالی الطوسی ص 273. عن أبی علی الحسن بن محمد الحسن الطوسی، عن أبیه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، عن أبی عمر، عن احمد، عن احمد بن یحیی، عن عبد الرحمن، عن أبیه، عن ابن إسحاق، عن هبیرة بن مریم، عن علی علیه السّلام. باختلاف. و ورد من فوقها فی السقیفة ص 157.عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 19. عن محمد، عن الحسن، عن إبراهیم، عن محمد بن إسماعیل، عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن سعد، عن نمیر العبسی، عن علی علیه السّلام. و فی الإرشاد ص 14. عن أبی زید الأحول، عن الأجلح، عن أشیاخ کندة، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - فأرناه. ورد فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 539. عن أبی القاسم بن السمرقندی و أبی البرکات بن الأنماطی، عن أبی الحسین بن النقور عن أبی طاهر المخلص، عن محمد بن هارون الحضرمی، عن إسحاق بن إبراهیم الشهدی، عن أبی بکر بن عیاش، عن علی علیه السّلام.
3- (3) - عشیرته. ورد فی الریاض النضرة ص 327. مرسلا.
فی النهی عن أن یقتل غیر قاتله بعد استشهاده

إنّما هی النّفس بالنّفس کما قال اللّه - عزّ و جلّ -.

ثم قال علیه السّلام:

أذکّر اللّه، و أنشد باللّه - تعالی - أن یقتل بی غیر قاتلی.

ثم قال علیه السّلام:

یا معاشر النّاس؛ سلونی قبل أن تفقدونی.

سلونی قبل أن تفقدونی.

هذا سفط العلم.

هذا لعاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

هذا ما زقّنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زقّا من غیر وحی أوحی إلیّ.

لقد أسرّ إلیّ ألف مسألة، فی کلّ مسألة ألف باب، فی کلّ باب ألف نوع.

تأکیده علی أنه الأعلم بالتوراة و الإنجیل و القرآن

أما و اللّه لو استقامت لی الأمّة، و ثنیت لی الوسادة، لأفتیت لأهل(1)

ص:52


1- (1) - لقضیت فی أهل. ورد فی عیون المعجزات ص 31. مرسلا. و فی الأحکام ج 2 ص 350. عن یحیی بن الحسین، عن علی علیه السّلام. و فی درر الأحادیث النبویة ص 146. عن أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی النجم، عن عبد اللّه بن حمزة، عن الحسن بن محمد بن الحسن الرصاص و حمید بن احمد الولید القرشی، عن احمد بن سلیمان بن الناصر بن الهادی، عن إسحاق بن احمد ابن عبد الباعث، عن عبد الرزاق بن احمد، عن الشریف علی بن الحر و أبی -

التّوراة بتوراتهم، حتّی تنطق لی التّوراة فتقول: صدق علیّ ما کذب؛ لقد أفتاکم بما أنزل اللّه - عزّ و جلّ - فیّ. و أفتیت لأهل(1) الإنجیل بإنجیلهم حتّی ینطق الإنجیل فیقول: صدق علیّ ما کذب؛ لقد أفتاکم بما أنزل اللّه - عزّ و جلّ - فیّ. و أفتیت لأهل(2) القرآن بقرآنهم؛ حتّی ینطق القرآن فیقول: صدق علیّ ما کذب؛ لقد أفتاکم بما أنزل اللّه - عزّ و جلّ - فیّ.

وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ لیلا و نهارا؛ فهل فیکم أحد یعلم ما أنزل اللّه فیه أَ فَلا تَعْقِلُونَ؟ (3).

ص:53


1- (1) - و فی أهل. ورد فی الدر النظیم ص 262. مرسلا.
2- (2) - و فی أهل. ورد فی المصدر السابق.
3- (3) - البقرة/ 44. و وردت الفقرات فی تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 193. مرسلا. و فی الغارات ص 6. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن

ص:54

ص:55

ص:56

ص:57

ص:58

ص:59

ص:60

ص:61

بیانه مدی علمه و دعوته الناس إلی سؤاله

(1) أیّها النّاس؛ سلونی قبل أن تفقدونی، لا یقولها بعدی إلاّ جاهل مدّع.

سلونی قبل أن تفقدونی(2) ، فلأنا(3) بطرق السّماء أعلم منّی(4) بطرق

ص:62


1- (*) من: أیّها النّاس سلونی... فلأنا. إلی: بأحلام قومها. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 189.
2- (1) - ورد فی المحتضر ص 87. من کتاب الخطب لأمیر المؤمنین علیه السّلام. عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی. مرسلا. و فی ارشاد القلوب ص 377. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 57. مرسلا. و فی عیون المعجزات ص 31. مرسلا. و فی الأحکام ج 2 ص 350. عن یحیی بن الحسین، عن علی علیه السّلام. و فی درر الأحادیث النبویة ص 146. عن أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی النجم، عن عبد اللّه بن حمزة، عن الحسن بن محمد بن الحسن الرصاص و حمید بن احمد الولید القرشی، عن احمد بن سلیمان بن الناصر بن الهادی، عن إسحاق بن احمد بن عبد الباعث، عن عبد الرزاق بن احمد، عن الشریف علی بن الحرث و أبی الهیثم یوسف بن أبی العشیرة، عن الحسن بن احمد بن محمد الظهری، عن محمد بن الفتح، عن محمد بن یحیی، عن أبیه یحیی بن الحسین بن القاسم، عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی العسل المصفی ج 1 ص 182 الحدیث 77. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
3- (2) - فو اللّه إنّی. ورد فی السقیفة ص 156. عن أبان بن عیاش، عن سلیم، عن علی علیه السّلام.
4- (3) - منکم. ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 438 الحدیث 85. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 285. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 213. مرسلا.

الأرض؛ قبل أن تشغر برجلها فتنة صمّاء(1) ، تطأ فی خطامها، و تذهب بأحلام قومها.

حضّه علی الاستفادة من علمه قبل أن تقع الفتن

فیا لها من فتنة شبّت نارها بالحطب الجزل، مقبلة من شرق الأرض رافعة ذیلها، داعیة ویلها، بدجلة أو حولها؛ لا مأوی یکنّها، و لا أحد یرحمها.

و سیجمع اللّه لی أهلی کما جمع لیعقوب شمله،

و ذاک إذا استدار الفلک، و قلتم: ضلّ أو هلک، و أیّ واد سلک؛ فیومئذ توقّعوا الفرج، و هو تأویل هذه الآیة: ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً (2).

سلونی قبل أن تفقدونی، فو اللّه إنّی لا أسأل عن شیء دون العرش إلاّ أخبرت عنه(3).

ص:63


1- (1) - ورد فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 41. مرسلا. و فی نهج السعادة ج 3 ص 447. عن وقعة صفین للمدائنی. باختلاف یسیر.
2- (2) - الإسراء/ 5.
3- (3) - أجبت فیه. ورد فی ارشاد القلوب ص 377. مرسلا. و فی المحتضر ص 88.من کتاب الخطب لأمیر المؤمنین علیه السّلام. مرسلا عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) المنزلة الخاصة له عند اللّه و الرسول (صلی الله علیه و آله)

أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ لم یقلها أحد قبلی، و لا یقولها أحد بعدی إلاّ کذّاب مفتر علی اللّه.

بیانه (علیه السلام) الصفات التی اختصّ بها دون غیره

أنا المتختّم بالیمین، و المعفّر للجبین.

أنا الّذی هاجر الهجرتین، و بایع البیعتین.

أنا صاحب بدر و حنین.

أنا الضّارب بالسّیفین، و الحامل علی فرسین.

ورثت نبیّ الرّحمة، و زوّجت سیّدة نساء أهل الجنّة.

و أنا سیّد الوصیّین، و وصیّ سیّد النّبیّین.

لا یدّعی ذلک غیری إلاّ أصابه اللّه بسوء.

أنا إمام المسلمین، و قائد المتّقین، و مولی(1) المؤمنین.

أنا العروة الوثقی، و کلمة التّقوی.

أنا أمین اللّه - تعالی ذکره - علی أهل الدّنیا، و خازن علمه، و معدن سرّه، و عیبة ذخره، و حجابه، و وجهه، و صراطه، و میزانه.

ص:64


1- (1) - ولیّ. ورد فی بحار الأنوار ج 39 ص 341 الحدیث 12. من أمالی الصدوق.الصدوق، عن أبیه، عن سعد، عن ابن علوان، عن عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن ابن طریف، عن ابن نباتة، عن علی علیه السّلام.

و أنا الحاشر إلی اللّه.

و أنا صاحب النّشر الأوّل و النّشر الآخر.

و أنا کلمة اللّه الّتی یجمع بها المفترق، و یفرّق بها المجتمع.

و أنا أسماؤه الحسنی، و أمثاله العلیا، و آیاته الکبری.

أنا یعسوب المؤمنین، و أوّل(1) السّابقین، و آیة النّاطقین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، و خاتم الوصیّین، و وارث النّبیّین، و خلیفة رسول ربّ العالمین، و صراط ربّی المستقیم، و فسطاطه، و الحجّة علی أهل السّماوات و الأرضین و ما فیهما و ما بینهما.

و أنا الّذی احتجّ اللّه به علیکم فی ابتداء خلقکم.

و اللّه إنّی لدیّان النّاس یوم الدّین.

و أنا صاحب الأعراف.

تأکیده (علیه السلام) علی أنه قسیم الجنة و النار یوم القیامة

و أنا قسیم اللّه بین الجنّة و النّار یوم القیامة، لا یدخلهما داخل إلاّ

ص:65


1- (1) - غایة. ورد فی الیقین ص 490. من کتاب ما نزل من القرآن فی النبی صلّی اللّه علیه و آله. عن إسحاق بن محمد بن مروان، عن أبیه، عن إسحاق بن یزید، عن سهل بن سلیمان، عن محمد بن سعد، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام.

علی أحد قسمی(1).

ص:66


1- (1) - أقول: خذی ذا و ذری ذا. ورد فی کفایة الطالب ص 71. عن أبی نصر محمد بن هبة اللّه بن محمد الشیرازی، عن أبی القاسم علی بن الحسین بن هبة اللّه الدمشقی، عن أبی القاسم الواسطی، عن أبی بکر الخطیب، عن محمد بن أبی نصر النرسی، عن أبی محمد عبد اللّه بن احمد بن معروف القاضی، عن سهل بن یحیی، عن الحسین بن هارون الصایغ، عن ابن فضیل، عن الأعمش، عن موسی ابن طریف، عن عبایة، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 298. عن أبی القاسم الواسطی، عن أبی بکر الخطیب، عن محمد بن أبی نصر النرسی، عن أبی محمد عبید اللّه بن احمد بن معروف القاضی، عن سهل بن یحیی بن سفیان، عن الحسین بن هارون الصایغ، عن ابن فضیل، عن الأعمش، عن موسی بن طریف، عن عبایة، عن علی علیه السّلام. و ورد هذا لی و هذا لک فی الکامل لابن عدی ج 6 ص 340. عن محمد بن الحسین المحاربی، عن عباد ابن یعقوب، عن عبد اللّه بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن موسی بن طریف، عن عبایة بن ربعی، عن علی علیه السّلام. و فی المعرفة و التاریخ ج 2 ص 764.عن یحیی بن عبد الحمید، عن علی بن مسهر، عن الأعمش، عن موسی بن ظریف، عن عبایة، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 298. عن أبی عبد اللّه الحسین بن عبد الملک، عن سعید بن احمد بن محمد، عن محمد بن عبد اللّه بن محمد الشیبانی، عن عمر بن الحسین بن علی بن مالک القاضی، عن احمد بن الحسن الخزاز، عن أبیه، عن حصین بن مخارق، عن الأعمش و عبد الواحد بن حسان، و هارون بن سعید، عن موسی بن طریف، عن عبایة بن ربعی، عن علی علیه السّلام. و عن أبی القاسم بن السمرقندی، عن محمد بن عبد اللّه، عن محمد بن الحسین، عن عبد اللّه، عن یعقوب، عن یحیی ابن عبد الحمید، عن علی بن مسهر، عن موسی بن طریف، عن عبایة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 300. عن أبی البرکات بن المبارک، عن أبی بکر محمد بن عمرو بن المظفر، عن أبی الحسن العتیقی، عن یوسف بن احمد، عن أبی جعفر العقیلی، عن إسحاق بن یحیی الدهقان، عن إسماعیل بن إسحاق الراشدی، عن مخول، عن سلام الخیاط، عن موسی بن طریف، عن عبایة الأسدی، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.

و إلیّ تزویج أهل الجنّة، و إلیّ عذاب أهل النّار.

بیانه (علیه السلام) أنه الصدّیق و الفاروق

و أنّا الصّدّیق الأکبر، و الفاروق الأعظم الّذی أفرق بین الحقّ و الباطل.

و أنا الإمام لمن بعدی، و المؤدّی عمّن کان قبلی.

لا یتقدّمنی أحد إلاّ أحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و إنّی و إیّاه لعلی سبیل واحد، إلاّ أنّه هو المدعوّ باسمه.

و لقد أقرّ لی جمیع الملائکة و الرّوح و الأنبیاء و الرّسل و الأوصیاء بمثل ما أقرّوا به لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و لقد حملت مثل حمولته و هی حمولة الرّبّ - سبحانه -.

ما یفوتنی ما عمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا ما طلب، و لا یعزب علیّ ما دبّ و درج، و ما غسق و انفرج، و ما هبط و ما عرج.

کلّ ذلک مشروح لمن سأل، مکشوف لمن وعی

و إنّ رسول اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیدعی فیکسی، و یستنطق فینطق، ثمّ أدعی فأکسی، و أستنطق فأنطق علی حدّ منطقه.

تأکیده (علیه السلام) أنه أعطی خصالا لم یعطها أحد غیره

و اللّه لقد أعطانی اللّه - تبارک و تعالی - خصالا لم یعطهنّ أحدا

ص:67

قبلی و لا بعدی خلا النّبیّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لقد بصّرت سبل الکتاب.

و فتحت لی الأسباب.

و علّمت الأنساب و مجری الحساب.

و علّمت علم المنایا و البلایا و القضایا، و فصل الخطاب، و مولّدی الإسلام و مولّدی الکفر.

و استحفظت آیات النّبیّین المستحفظین.

و إنّی لصاحب الکرّات و دولة الدّول.

و إنّی لصاحب العصا و المیسم.

و أنا الدّابّة الّتی تکلّم النّاس.

و أنا الّذی سخّرت لی السّحاب و الرّعد و البرق، و الظّلم و الأنوار، و الرّیاح و الجبال و البحار، و النّجوم و الشّمس و القمر.

و أنا الّذی أحصیت کلّ شیء عددا بعلم اللّه الّذی أودعنیه، و بسرّه الّذی أسرّه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أسرّه النّبیّ إلیّ.

و أنا الأذان من اللّه و رسوله فی الدّنیا، و أنا المؤذّن علی الأعراف فی الآخرة.

ص:68

و أنا الّذی أنحلنی ربّی اسمه و کلمته و علمه و فهمه.

و إنّکم لن تجدوا أحدا من بعدی من هو أعلم بما تسألونه منّی.

ثم أنشأ علیه السّلام:

لقد حزت علم الأوّلین و إنّنی ضنین بعلم الآخرین کتوم

و کاشف أسرار الغیوب بأسرها و عندی حدیث حادث و قدیم

و إنّی لقیّوم علی کلّ قیّم محیط بکلّ العالمین علیم

فقام إلیه رجل من وسط القوم فقال: إن کنت صادقا فأخبرنی أین جبرئیل هذه الساعة؟.

جوابه (علیه السلام) لمن سأله عن مکان جبریل فی تلک اللحظة

فنظر علیه السّلام إلی السماء ملیّا یمینا و شمالا.

ثم نظر إلی الأرض ملیّا شرقا و غربا، بعدا و قربا.

ثم أقبل علی القائل و قال:

یا شیخ؛ قد جلت السّماء عمّا سألت، و کذلک الأرض، فما وجدته؛ و لیس فی الدّائرة إلاّ أن تکون أنت جبرئیل.

فطفق الرجل طائرا من بین الناس، و غاب عن الأنظار، و هو یقول:

للّه درّک یا ابن أبی طالب، إنّک لصادق غیر کاذب.

فقام رجل یقال له ذعلب، و قال لمن حوله: لقد ارتقی ابن أبی

ص:69

طالب مرقاة صعبة؛ لأخجلنه الیوم لکم بمسألتی إیاه.

جوابه (علیه السلام) علی من سأله: هل رأیت ربک؟
اشارة

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ هل رأیت ربّک حین عبدته؟.

فقال علیه السّلام:

ویلک(1) ،...

ص:70


1- (1) - ورد فی مسند زید ص 364. عن زید بن علی، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 1 ص 68 الحدیث 262.مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی الجوهرة ص 64. عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن عبد اللّه بن نمیر، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی سلیمان الجهنی یعنی زید ابن وهب، عن علی علیه السّلام. و فی ص 74. عن معمر بن وهب بن عبد اللّه، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 47. عن ابن أبی البحتری أنه روی من ستة طرق، و ابن المفضل من عشر طرق، و إبراهیم الثقفی من أربعة عشر طریقا منهم عدی بن حاتم و الأصبغ بن نباتة و علقمة بن قیس و یحیی بن أم الطویل و زر بن حبیش و عبایة بن ربعی و عبایة بن رفاعة و أبی الطفیل، و عن سلمان، و عن ابن المسیب، و عن ابن شبرمة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 48. مرسلا عن سلمان، عن علی علیه السّلام. و فی ص 212. عن المناقب. عن أبی إسحاق العدل، عن أبی یحیی، عن علی علیه السّلام. و فی ص 311. مرسلا. و فی ص 381. عن الأعمش، عن رواته، عن حکیم بن جبیر و عن عقبة الهجری، عن عمته، عن أبی یحیی، عن علی علیه السّلام. و فی ج 3 ص 125. مرسلا عن الکمیت، عن علی علیه السّلام. و فی ص 272. عن أبی القاسم، مرسلا عن محمد بن الحنفیة، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر فرات الکوفی ص 178 الحدیث 230-5. عن عبد الرحمن بن الحسن التمیمی البزاز، معنعنا عن علی علیه السّلام. و فی ص 440. عن الحسن بن صالح، عن الأعمش، عن علی علیه السّلام. و فی الخصال ص 401 الحدیث 110. عن أبی احمد محمد بن جعفر البندار، عن أبی مسعدة بن أسمع، عن إبراهیم بن إسحاق الزهری، عن عبید اللّه بن موسی، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن

ص:71

ص:72

ص:73

ص:74

ص:75

ص:76

ص:77

ص:78

ص:79

(1) أفأعبد ما لا أری؟(2).

بیانه (علیه السلام) کیفیة رؤیته اللّه تعالی

فقال: و کیف تراه؟.

صفه لنا یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

ویلک(3)...

ص:80


1- (*) أفأعبد ما لا أری. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 179.
2- (1) - ما کنت أعبد ربّا لم أره. ورد فی الحقائق ص 179. مرسلا. و فی الکافی للکلینی ج 1 ص 132 الحدیث 4. عن محمد بن أبی عبد اللّه، مرفوعا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی التوحید ص 308 الحدیث 2. عن علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن محمد ابن إسماعیل البرمکی، عن الحسین بن الحسن، عن عبد اللّه بن داهر، عن الحسین بن یحیی الکوفی، عن قثم بن قتادة، عن عبد اللّه بن یونس، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی ارشاد القلوب ص 374. مرسلا عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی المصابیح ص 148 الحدیث 35.عن أبی نعیم، بإسناده، عن عباد بن عبد اللّه، عن علی علیه السّلام. و فی البدء و التاریخ ج 1 ص 45. مرسلا عن محمد الباقر أو جعفر الصادق. و بالقرینة نعلم أنها روایة عن جدهما علی علیه و علیهما السّلام. باختلاف یسیر.
3- (2) - ویحک. ورد فی الإرشاد للمفید ص 120. مرسلا. و فی روضة الواعظین ص 32.مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 151. مرسلا.
بیانه (علیه السلام) استحالة درک اللّه سبحانه بالعیون

یا ذعلب(1) ؛ لا تراه(2)(3) العیون بمشاهدة...

ص:81


1- (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 1 ص 132 الحدیث 4. عن محمد بن أبی عبد اللّه، مرفوعا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی التوحید ص 304 الحدیث 1. عن احمد بن الحسن القطان و علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد ابن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ ابن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 308 الحدیث 2. عن علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن محمد بن إسماعیل البرمکی، عن الحسین بن الحسن، عن عبد اللّه بن داهر، عن الحسین ابن یحیی الکوفی، عن قثم بن قتادة، عن عبد اللّه بن یونس، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 422 الحدیث 1-560. عن ابن بابویه القمی، عن احمد بن الحسن القطان و علی بن احمد بن موسی الدقاق و عن محمد بن احمد السنانی، عن أبی العباس احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد بن طریف الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی الاختصاص ص 235. عن علی بن محمد الشعرانی، عن الحسن بن علی بن شعیب، عن عیسی بن محمد العلوی، عن محمد بن العباس بن بسام، عن محمد ابن أبی السری، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی نور البراهین ج 2 ص 150. مرسلا.و فی الحقائق ص 179. مرسلا. و فی معرفة الصحابة ج 1 ص 301 الرقم 337.عن أبی بحر محمد بن الحسن، عن محمد بن سلیمان بن الحارث، عن عبید اللّه ابن موسی، عن العلاء بن صالح، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اللّه الأسدی، عن علی علیه السّلام. باختلاف بین المصادر.
2- (*) من: لا تراه. إلی: الإیمان. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 179.
3- (2) - لا تدرکه. ورد فی نسخة العام 400 ص 224. و نسخة ابن المؤدب ص 158.و نسخة نصیری ص 103. و هامش نسخة الآملی ص 156. و نسخة الإسترابادی ص 254. و نسخة الصالح ص 258. و نسخة العطاردی ص 214.

العیان(1) ، و لکن تدرکه القلوب بحقائق الإیمان.

بیانه (علیه السلام) حقیقة رؤیة اللّه تعالی

معروف بالدّلالات، منعوت بالعلامات، مشهود بالبیّنات.

لا یقاس بالنّاس(2) ، و لا یدرک بالحواسّ.

ص:82


1- (1) - الأبصار. ورد فی الکافی للکلینی ج 1 ص 132 الحدیث 4. عن محمد بن أبی عبد اللّه، مرفوعا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی التوحید ص 304 الحدیث 1. عن احمد بن الحسن القطان و علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 422 الحدیث 1 - 560. عن ابن بابویه القمی، عن احمد بن الحسن القطان و علی بن احمد بن موسی الدقاق و عن محمد بن احمد السنانی، عن أبی العباس احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد بن طریف الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی الاختصاص ص 235. عن علی بن محمد الشعرانی، عن الحسن ابن علی بن شعیب، عن عیسی بن محمد العلوی، عن محمد بن العباس بن بسام، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی نور البراهین ج 2 ص 150. مرسلا. و فی الحقائق ص 179. مرسلا. و فی الإرشاد ص 120. مرسلا. و فی إرشاد القلوب ص 374. مرسلا عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی روضة الواعظین ص 32. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 151. مرسلا. و فی نور البراهین ج 2 ص 150. مرسلا. و فی الحقائق ص 179. مرسلا. و ورد بشاهدة الأعیان فی القواعد و الفوائد ج 1 ص 77. مرسلا.
2- (2) - بقیاس النّاس. ورد فی أمالی المرتضی ج 1 ص 103. مرسلا.

یعزّ بالحقّ، و یذلّ بالعدل، و هو علی کلّ شیء قدیر

بیانه (علیه السلام) معنی قرب اللّه و بعده من الأشیاء

یا ذعلب؛ إنّ ربّی (1)(2)قریب من الأشیاء غیر ملامس(3) ، بعید منها غیر مباین.

متکلّم لا برویّة، ظاهر لا بتأویل المباشرة، متجلّ لا باستهلال رؤیة، بائن لا بمسافة، قریب لا بمداناة(4) ، مرید لا بهمّة(5) ، صانع لا

ص:83


1- (1) - ورد فی أمالی المرتضی ج 1 ص 103. مرسلا. و فی الکافی للکلینی ج 1 ص 132 الحدیث 4. عن محمد بن أبی عبد اللّه، مرفوعا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الإرشاد ص 120. مرسلا. و فی جامع الأخبار للسبزواری ص 35 الحدیث 14-14. مرسلا. و فی ص 36 الحدیث 19-19. مرسلا. و فی دفع الشبه عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 100. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 151. مرسلا. و فی البدء و التاریخ ج 1 ص 45. مرسلا عن محمد الباقر أو جعفر الصادق. و بالقرینة نعلم أنها روایة عن جدهما علی علیه و علیهما السّلام. باختلاف بین المصادر.
2- (*) من: قریب. إلی: لا برویّة. و من: مرید. إلی: بجارحة. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 179.
3- (2) - ملابس. ورد فی نسخة العام 400 ص 224. و نسخة نصیری ص 103. و نسخة الإسترابادی ص 254. و نسخة الصالح ص 258.
4- (3) - ورد فی الکافی بالسند السابق. باختلاف.
5- (4) - شائی الأشیاء لا بهمّة. ورد فی التوحید ص 308 الحدیث 2. عن علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن محمد ابن إسماعیل البرمکی، عن الحسین بن الحسن، عن عبد اللّه بن داهر، عن الحسین بن یحیی الکوفی، عن قثم بن قتادة، عن عبد اللّه بن یونس، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و ورد لا بهمامة فی المصدر السابق.و الکافی. بالسندین السابقین.

بجارحة، درّاک لا بمحسّة(1).

بیانه (علیه السلام) معنی أن اللّه صانع و لطیف و عظیم و جلیل

(2) لطیف لا یوصف بالخفاء، کبیر(3) لا یوصف بالجفاء، عظیم العظمة لا یوصف بالعظم، جلیل الجلالة لا یوصف بالغلظ، سمیع لا [یوصف] ب [ال] آلة(4) ، بصیر لا یوصف بالحاسّة، رحیم لا یوصف

ص:84


1- (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 1 ص 132 الحدیث 4. عن محمد بن أبی عبد اللّه، مرفوعا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 422 الحدیث 1-560. عن ابن بابویه القمی، عن احمد بن الحسن القطان و علی بن احمد بن موسی الدقاق و عن محمد بن احمد السنانی، عن أبی العباس احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد بن طریف الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی روضة الواعظین ص 32. مرسلا. باختلاف.
2- (*) من: لطیف. إلی: بالجفاء. و من: بصیر. إلی: بالرّقّة. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 179.
3- (2) - بعید. ورد فی بحار الأنوار للمجلسی ج 69 ص 279. مرسلا.
4- (3) - ورد فی أمالی الصدوق. و الکافی. بالسندین السابقین. و فی التوحید ص 304 الحدیث 1. عن احمد بن الحسن القطان و علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد ابن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ ابن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی الاختصاص ص 235. عن علی بن محمد الشعرانی، عن الحسن بن علی بن شعیب، عن عیسی بن محمد العلوی، عن محمد بن العباس بن بسام، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی دفع الشبه عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 100. مرسلا. باختلاف.

بالرّقّة.

فی التأکید علی عدم إمکانیة وصف اللّه و تعریفه

به توصف الصّفات لا بها یوصف، و به تعرف المعارف لا بها یعرف.

و به عرف المکان لا بالمکان عرف، و به کان الخلق لا بالخلق کان.

قبل کلّ شیء فلا یقال: "شیء قبله" ،و بعد کلّ شیء فلا یقال:

"له بعده" ،و فوق کلّ شیء فلا یقال: "شیء فوقه" ،و أمام کلّ شیء فلا یقال: "له أمام".

هو فی الأشیاء کلّها غیر متمازج بها، و خارج منها غیر مباین عنها.

موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بحرکة.

لا تحویه الأماکن، و لا تضمّنه الأوقات، و لا تحدّه الصّفات، و لا تأخذه السّنات.

سبق الأوقات کونه، و العدم وجوده، و الابتداء أزله.

کان ربّا إذ لا مربوب، و إلها إذ لا مألوه، و عالما إذ لا معلوم، و سمیعا إذ لا مسموع(1).

ص:85


1- (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 1 ص 132 الحدیث 4. عن محمد بن أبی عبد اللّه، مرفوعا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 422 الحدیث 1-560. عن ابن بابویه القمی، عن احمد بن الحسن القطان و علی بن -

(1) تعنو الوجوه لعظمته، و توجل(2) القلوب من مخافته، و تتها لک النّفوس علی مراضیه.

عاقبة أمر ذغلب الیمانی

فخرّ ذعلب الیمانی مغشیّا علیه.

فلمّا أفاق قال: اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (3).

ص:86


1- (*) من: تعنو. إلی: مخافته. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 179. - احمد بن موسی الدقاق و عن محمد بن احمد السنانی، عن أبی العباس احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد بن أبی السری، عن احمد ابن عبد اللّه بن یونس، عن سعد بن طریف الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی التوحید ص 304 الحدیث 1. عن احمد بن الحسن القطان و علی ابن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 308 الحدیث 2. عن علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن محمد بن إسماعیل البرمکی، عن الحسین بن الحسن، عن عبد اللّه بن داهر، عن الحسین بن یحیی الکوفی، عن قثم بن قتادة، عن عبد اللّه بن یونس، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الاختصاص ص 235. عن علی بن محمد الشعرانی، عن الحسن بن علی بن شعیب، عن عیسی بن محمد العلوی، عن محمد بن العباس بن بسام، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی إرشاد القلوب ص 374. مرسلا عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی جامع الأخبار للسبزواری ص 36 الحدیث 19-19. مرسلا. و فی روضة الواعظین ص 32. مرسلا. و فی قرة العیون ص 343. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2- (1) - ورد فی نسخة العام 550 ص 106 أ. و ورد تجب فی أغلب نسخ النهج. و ورد تجلّ فی نضد القواعد الفقهیة ص 171. مرسلا.
3- (2) - الأنعام/ 124.

تاللّه ما سمعت بمثل هذا الکلام.

و اللّه لا عدت إلی شیء من ذلک أبدا(1).

طریقة معرفة اللّه تعالی و شکره علی نعمائه

فقام رجل فسأله: بماذا عرفت ربک؟.

فقال علیه السّلام:

(2) عرفت اللّه - سبحانه و تعالی(3) - بفسخ العزائم، و حلّ العقود، و نقض الهمم.

لمّا هممت فحیل بینی و بین همّی، و عزمت فخالف القضاء عزمی، علمت أنّ المدبّر غیری.

فقال له الرجل: فبماذا شکرت نعماءه؟.

فقال علیه السّلام:

نظرت إلی البلاء قد صرفه عنّی، و أبلی به غیری، فعلمت أنّه قد أحسن إلیّ و أنعم علیّ، فشکرته.

ص:87


1- (1) - ورد فی التوحید ص 37 الحدیث 2. عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن محمد بن عمرو الکاتب، عن محمد بن زیاد القلزمی، عن محمد بن أبی زیاد الجدّی، عن محمد بن یحیی بن عمرو بن علی بن أبی طالب، عن علی الرضا علیه السّلام. و عن ابن أبی زیاد، عن أحمد بن عبد اللّه العلوی، عن القاسم بن أیوب العلوی، عن علی الرضا علیه السّلام. باختلاف بین المصادر.
2- (*) من: عرفت. إلی: الهمم. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 250.
3- (2) - ورد فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 258. مرسلا.
بیانه (علیه السلام) سبب حبّه لقاء اللّه سبحانه

فقال له الرجل: فلماذا أحببت لقاءه؟.

فقال علیه السّلام:

لمّا رأیته قد اختار لی دین ملائکته و رسله و أنبیائه، علمت أنّ الّذی أکرمنی بهذا لیس ینسانی فأحببت لقاءه.

فسأله رجل عن إثبات الصانع.

فقال علیه السّلام:

البعرة تدلّ علی البعیر، و الرّوثة تدلّ علی الحمیر، و آثار القدم تدلّ علی المسیر؛ فهیکل علویّ بهذه اللّطافة، و مرکز سفلیّ بهذه الکثافة، کیف لا یدلاّن علی اللّطیف الخبیر؟.

ثم قال علیه السّلام:

سل الأرض: من شقّ أنهارک، و غرس أشجارک، و جنی ثمارک؟.

فإن لم تجبک حوارا أجابتک اعتبارا(1).

ص:88


1- (1) - ورد فی التوحید ص 288 الباب 41 الحدیث 6. عن احمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی، عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن زیاد ابن المنذر، عن محمد الباقر، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام و فی الخصال ص 33 باب الإثنین الحدیث 1. عن احمد بن هارون الفامی (القاضی) و جعفر بن محمد بن مسرور، عن محمد بن جعفر بن بطة، عن احمد ابن أبی عبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن أبیه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی إرشاد -
معنی التوحید و العدل و علامات الإیمان و النفاق

فسأله رجل عن معنی التوحید و العدل.

فقال علیه السّلام:

(1)التّوحید أن لا تتوهّمه، و العدل أن لا تتّهمه.

فقام رجل فسأله عن الإیمان و النفاق و علائمهما.

فقال علیه السّلام:

قد یکون الرّجل مسلما و لا یکون مؤمنا، و لا یکون مؤمنا حتّی یکون مسلما.

بیان کیفیة تطور الإیمان فی القلب

و (2)(3)الإیمان معرفة بالقلب، و إقرار باللّسان، و عمل بالأرکان.

(4) إنّ الإیمان لیبدو(5) لمظة...

ص:89


1- (*) من: التّوحید. إلی: لا تتّهمه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 470.
2- (1) - ورد فی خصائص الأئمة ص 100. مرسلا. و فی نزهة الناظر ص 54 الحدیث 34. مرسلا.
3- (**) من: الإیمان. إلی: بالأرکان. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 227.
4- (***) من: إنّ الإیمان. إلی: فی القلب. ورد فی غریب کلام الرضی تحت الرقم 5. - القلوب ج 1 ص 168. مرسلا. و فی مختصر بصائر الدرجات ص 132. مرسلا. و فی بحار الأنوار ج 3 ص 55 الحدیث 27. من جامع الأخبار. مرسلا. و فی ج 108 ص 38. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 258.مرسلا. و فی الأمالی الشجریة ج 2 ص 177 المجلس 62. مرسلا. باختلاف.
5- (2) - یبدأ. ورد فی شعب الإیمان ج 1 ص 70 الحدیث 38. عن أبی عبد اللّه الحافظ، عن أبی بکر بن إسحاق، عن بشر بن موسی، عن هوذة بن خلیفة، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الإیمان لابن شیبة ص 5 الحدیث 8. عن أبی أسامة، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الإیمان لابن سلام الهروی ص 18. مرسلا.

بیضاء (1)فی القلب؛ فإذا عمل العبد الصّالحات نما و زاد(2).

ف (3)کلّما ازداد الإیمان ازدادت اللّمظة عظما.

فإذا استکمل الإیمان ابیضّ القلب کلّه(4).

ص:90


1- (1) - ورد فی تفسیر روح الجنان ج 1 ص 85. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 260 الحدیث 816. مرسلا. و فی السنّة للخلال ج 5 ص 56 الحدیث 1601. عن أبی عبد اللّه، عن محمد بن جعفر، عن عوف، عن عبد اللّه ابن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و ورد لمعة بیضاء فی المصنف للکوفی ج 7 ص 211 الباب 2 الحدیث 3. عن أبی أسامة، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الزهد لابن المبارک ص 504 الحدیث 1440. عن أبی عمر بن حیویه، عن یحیی، عن الحسین، عن ابن المبارک، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 1 ص 406 الحدیث 1734. مرسلا. و فی الدر المنثور ج 1 ص 78. من کتاب الإیمان لابن أبی شیبة، و من کتاب شعب الإیمان للبیهقی. مرسلا. و فی الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 280. مرسلا. و فی قوت القلوب ج 2 ص 135. مرسلا. و فی الجواهر الحسان ج 1 ص 53. مرسلا. و فی القاموس المحیط ج 1 ص 35. مرسلا. و فی الحقائق ص 48. مرسلا. و فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 3 ص 131. مرسلا. و فی الأخبار و الآثار ج 1 ص 41. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2- (2) - ورد فی قوت القلوب. و فی الحقائق.
3- (*) من: کلّما ازداد. إلی: اللّمظة. ورد فی غریب کلام الرضی تحت الرقم 5.
4- (3) - ورد فی المصنف للکوفی. و کتاب الزهد لابن المبارک. و شعب الإیمان. و کتاب الإیمان لابن شیبة. و السنة للخلال. بالأسانید السابقة. و الحقائق. و کنز العمال.و الجامع لأحکام القرآن. و الجواهر الحسان. و الدر المنثور. و القاموس المحیط.و معالم التنزیل (تفسیر البغوی). و مسند علی بن أبی طالب للسیوطی. و فی کتاب الإیمان لابن سلام الهروی ص 18. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
بیانه (علیه السلام) درجات الإیمان و علاماته

(1) فمن الإیمان ما یکون ثابتا مستقرّا فی القلوب، و منه ما یکون عواری بین القلوب و الصّدور إلی أجل معلوم.

[و] (2)علامة الإیمان أن تؤثر الصّدق حیث(3) یضرّک علی الکذب حیث(4) ینفعک، و أن لا یکون فی حدیثک فضل عن عملک(5) ، و أن تتّقی اللّه فی حدیث غیرک.

فإذا کانت لکم براءة من أحد فقفوه(6) حتّی یحضره(7) الموت، فعند ذلک یقع حدّ البراءة.

بیان کیفیة تطور النفاق فی القلب

و إنّ النّفاق لیبدو نکتة سوداء فی القلب، فإذا انتهکت الحرمات

ص:91


1- (*) من: فمن الإیمان. إلی: معلوم. و من: فإذا کانت. إلی: البراءة. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 189.
2- (**) من: علامة. إلی: حدیث غیرک. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 458.
3- (1) - حین. ورد فی نسخة ابن النقیب ص 353.
4- (2) - حین. ورد فی المصدر السابق.
5- (3) - علمک. ورد فی نسخة العام 400 ص 509. و نسخة ابن المؤدب ص 330.و نسخة ابن أبی المحاسن ص 437. و نسخة الإسترابادی ص 619. و نسخة العطاردی ص 499.
6- (4) - فانتظروا به. ورد فی المحتضر ص 25. مرسلا.
7- (5) - یدرکه. ورد فی نسخة العام 550 ص 116 ب.

نمت و زادت(1).

فإذا استکمل النّفاق اسودّ القلب کلّه، فیطبع علیه؛ فذلک الختم.

ثم تلی علیه السّلام:

کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (2).

ثم قال علیه السّلام للرجل:

یا مؤمن؛ إنّ هذا العلم و الأدب ثمن نفسک، فاجتهد فی تعلّمهما.

فما یزید من علمک و أدبک یزید فی ثمنک و قدرک.

فإنّ بالعلم تهتدی إلی ربّک، و بالأدب تحسن خدمة ربّک؛ و بأدب الخدمة یستوجب العبد ولایته و قربه.

فاقبل النّصیحة کی تنجو من العذاب(3).

ص:92


1- (1) - فکلّما ازداد النّفاق عظما ازداد ذلک السّواد. ورد فی شعب الإیمان ج 1 ص 70 الحدیث 38. عن أبی عبد اللّه الحافظ، عن أبی بکر بن إسحاق، عن بشر ابن موسی، عن هوذة بن خلیفة، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند، عن علی علیه السّلام. و فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 3 ص 131. مرسلا.و فی الأخبار و الآثار ج 1 ص 41. مرسلا.
2- (2) - المطففین/ 14.
3- (3) - ورد فی شعب الإیمان. بالسند السابق. و معالم التنزیل. و الأخبار و الآثار. و فی المصنف للکوفی ج 7 ص 211 الباب 2 الحدیث 3. عن أبی أسامة، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الزهد لابن المبارک ص 504 الحدیث 1440. عن أبی عمر بن حیویه، عن یحیی، عن -
نهیه (علیه السلام) عن الولوج فی القدر
اشارة

فسأله رجل عن القدر.

فقال علیه السّلام:

(1)طریق مظلم معوجّ (2)فلا تسلکوه، و بحر عمیق فلا تلجوه، و سرّ اللّه - سبحانه - (3)فلا تتکلّفوه(4).

فی بیان مخاطر التعمق فی القدر

ألا إنّ القدر سرّ من سرّ اللّه، و ستر من ستر اللّه، و حرز من حرز اللّه، مرفوع فی حجاب اللّه، مطویّ عن خلق اللّه، مختوم بخاتم اللّه،

ص:93


1- (*) من: طریق. إلی: فلا تتکلّفوه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 287. - الحسین، عن ابن المبارک، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الإیمان لابن شیبة ص 5 الحدیث 8. عن أبی أسامة، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 1 ص 406 الحدیث 1734. مرسلا. و فی روضة الواعظین ص 11. مرسلا.و فی قوت القلوب ج 2 ص 135. مرسلا. و فی الجواهر الحسان ج 1 ص 53. مرسلا.و فی الإبانة ج 1 ص 354 الحدیث 1122. عن أبی الحسین إسماعیل بن احمد الکاذی، عن عبد اللّه بن احمد بن حنبل، عن أبیه، عن محمد ابن جعفر، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. و فی القاموس المحیط ج 1 ص 35. مرسلا. و فی الحقائق ص 48. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 260 الحدیث 816. مرسلا. و فی السنة للخلال ج 5 ص 56 الحدیث 1601. عن أبی عبد اللّه، عن محمد بن جعفر، عن عوف، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند الجملی، عن علی علیه السّلام. باختلاف بین المصادر.
2- (1) - ورد فی فقه الرضا علیه السّلام ص 408 باب الإستطاعة الحدیث 118. مرسلا.
3- (2) - ورد فی المصدر السابق. و فی غرر الحکم ج 2 ص 473 الحدیث 51. مرسلا.
4- (3) - فلا تفشوه. ورد فی غرر الحکم. و فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 1 ص 357. مرسلا. باختلاف یسیر.

سابق فی علم اللّه.

وضع اللّه عن العباد علمه، و رفعه فوق شهاداتهم و مبلغ عقولهم.

لأنّهم لا ینالونه بحقیقته الرّبّانیّة، و لا بقدرته الصّمدانیّة، و لا بعظمته النّورانیّة، و لا بعزّته الوحدانیّة.

لأنّه بحر زاخر موّاج خالص للّه - عزّ و جلّ -؛ عمقه ما بین السّماء و الأرض، عرضه ما بین المشرق و المغرب، أسود کاللّیل الدّامس؛ کثیر الحیّات و الحیتان، یعلو مرّة و یسفل أخری؛ فی قعره شمس تضیء؛ لا ینبغی أن یطّلّع إلیها إلاّ اللّه الواحد الفرد.

فمن تطلّع إلیها فقد ضادّ اللّه - عزّ و جلّ - فی حکمه، و نازعه فی سلطانه، و کشف عن سرّه و ستره، و باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (1).

أیّها السّائل؛ إنّی سائلک عن خصال، و لن یجعل اللّه - عزّ و جلّ - لک و لا لمن ذکر المشیئة [منها] مخرجا.

بیانه (علیه السلام) معنی مشیئة اللّه تعالی

أخبرنی عنک؛ هل خلقک اللّه کما شئت أو کما شاء؟.

فقال الرجل: بل کما شاء.

ص:94


1- (1) - الأنفال/ 16.

فقال علیه السّلام:

أفخلقک اللّه لما شئت أو لما شاء؟.

قال الرجل: بل لما شاء.

فقال علیه السّلام:

فیستعملک کما تشاء، أو کما یشاء؟.

قال الرجل: بل کما یشاء.

فقال علیه السّلام:

أفیبعثک یوم القیامة کما تشاء أو کما یشاء؟.

قال الرجل: کما یشاء.

فقال علیه السّلام:

هل مشیئة غالبة أو مغلوبة؟.

فقال الرجل: بل غالبة.

ثم قال علیه السّلام:

أیّها السّائل؛ فمن أیّ شیء تسأله العافیة؟.

من البلاء الّذی ابتلاک به [هو]، أو من البلاء الّذی ابتلاک به غیره؟.

قال الرجل: من البلاء الذی ابتلانی به هو.

ص:95

فقال علیه السّلام:

فإذا خلقک کما یشاء، و لما شاء، [و یبعثک یوم القیامة کما یشاء]، فکیف تفعل ما لا یشاء؟!!!.

فکن موقنا مصدّقا وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (1) و ما یَفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ (2).

بیانه (علیه السلام) حدّ المشیئة الإلهیة

فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین؛ إنّما سألناک عن حدّ المشیئة التی نقوم بها و نقعد.

فقال علیه السّلام:

مشیئة تملکونها مع اللّه أم دون اللّه؟.

فإن قلتم: إنّکم تملکونها مع اللّه - عزّ و جلّ -؛ فقد جعلت [م] مع اللّه مالکا. [و] قتلتکم.

و إن قلتم: دون اللّه؛ فقد جعلت [م] من دون اللّه مالکا. [و] قتلتکم.

قال الرجل: فکیف نقول یا أمیر المؤمنین؟.

ص:96


1- (1) - الإنسان/ 30.
2- (2) - فاطر/ 2.

فقال علیه السّلام:(1)

بیانه (علیه السلام) حقیقة مشیئة اللّه سبحانه

(2) إنا لا نملک مع اللّه شیئا.

ص:97


1- (1) - ورد فی الجوهرة ص 88. عن عبد الملک بن هارون بن عنترة، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه السّلام. و فی دستور معالم الحکم ص 107. مرسلا. و فی التوحید ص 383 الباب 60 الحدیث 32. عن محمد بن موسی بن المتوکل، عن علی بن الحسین السعدآبادی، عن احمد بن أبی عبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن زیاد بن المنذر، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی الإعتقادات للمفید ص 34 الباب 7. مرسلا. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 513. عن أبی العز احمد بن عبید اللّه بن کادش، عن محمد بن احمد بن محمد بن حسنون، عن أبی الحسن علی بن عمر، عن محمد ابن مخلد، عن إبراهیم بن مهدی الأیلی، عن احمد بن الأحجم بن البختری المروزی، عن محمد بن الجراح قاضی سجستان، عن شریک، عن أبی إسحاق، عن الحارث، عن علی علیه السّلام. و فی ج 51 ص 182. عن أبی علی الحسن بن احمد، عن أبی نعیم احمد بن عبد اللّه، عن محمد بن إبراهیم بن احمد، عن أبی علی محمد بن هارون بن شعیب الإصبهانی، عن محمد بن هارون بن حسان، عن احمد بن یحیی بن الوزیر، عن محمد بن إدریس الشافعی، عن یحیی بن سلیم، عن جعفر الصادق، عن أبیه علیهما السّلام، عن عبد اللّه بن جعفر، عن علی علیه السّلام. و فی مطالب السؤول ص 114. مرسلا. و فی بحار الأنوار ج 5 ص 97 الحدیث 23. مرسلا. و فی حز الغلاصم فی إفحام المخاصم ص 113. عن هشام بن عبد الملک، عن علی علیه السّلام. و فی الإبانة ج 1 ص 519 الحدیث 1582. عن أبی القاسم علی یعقوب بن شاکر بن أبی العقب الدمشقی، عن محمد بن حزیم، عن هشام بن عمار، عن أنس یعنی ابن عیاض، عن عمر بن سلام، عن إسحاق بن الحارث من بنی هاشم، عن علی علیه السّلام.و فی ص 520 الحدیث 1583. عن أبی بکر محمد بن الحسین بن عبد اللّه، عن أبی بکر عبد اللّه بن سلیمان بن داوود السجستانی، عن أیوب شیخ له، عن إسماعیل بن عمر البلخی، عن عبد الملک بن هارون بن عنترة، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه السّلام. و فی حدائق الأزاهر ص 53. مرسلا. باختلاف.
2- (*) من: إنّا لا نملک. إلی: تکلیفه عنّا. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 404.

و لا نملک من دونه شیئا(1).

و لا نملک إلاّ ما ملّکنا.

فمتی ملّکنا ما هو أملک به منّا کلّفنا، و کان ذلک من عطائه(2).

و متی أخذه منّا وضع تکلیفه عنّا، و کان ذلک من بلائه.

بیانه (علیه السلام) أن الأفعال من خلق اللّه و الإنسان یعملها

فسأله رجل فقال: أ رأیت أفعالنا هی خلق اللّه أم لنا؟.

فقال علیه السّلام:

اللّه خلقها و أنت تعملها.

لا تسأل عن هذا غیری.

ثم قال علیه السّلام:

أیّها السّائل؛ تقول: لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم. أفتعلم

ص:98


1- (1) - ورد فی الجوهرة ص 88. عن عبد الملک بن هارون بن عنترة، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه السّلام. و فی دستور معالم الحکم ص 107. مرسلا. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 513. عن أبی العز احمد بن عبید اللّه بن کادش، عن محمد بن احمد بن محمد بن حسنون، عن أبی الحسن علی بن عمر، عن محمد ابن مخلد، عن إبراهیم بن مهدی الأیلی، عن احمد بن الأحجم بن البختری المروزی، عن محمد بن الجراح قاضی سجستان، عن شریک، عن أبی إسحاق، عن الحارث، عن علی علیه السّلام. و فی دعائم الإسلام ج 2 ص 110. مرسلا.
2- (2) - ورد فی فقه الرضا علیه السّلام ص 408 باب الإستطاعة الحدیث 118. مرسلا.

تفسیرها؟.

بیانه (علیه السلام) معنی لا حول و لا قوة إلا باللّه و أنواع الأعمال

فقال الرجل: تعلّمنی ممّا علّمک اللّه یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

لا حول عن معصیة اللّه - تعالی - إلاّ بعصمته، و لا قوّة علی طاعته إلاّ بعونه(1).

ثم قال علیه السّلام:

الأعمال علی ثلاثة أحوال:

فرائض. و فضائل. و معاصی.

فأمّا الفرائض فبأمر اللّه - عزّ و جلّ - و مشیئته، و بعلمه و برضّاه، و بفضله، و بقضاء اللّه و تقدیره.

و أمّا الفضائل فلیست بأمر اللّه - عزّ و جلّ -، و لکن برضی اللّه، و بقضائه و قدره، و بمشیئته، و علمه.

و أمّا المعاصی فلیست بأمر اللّه و لا بمشیئة و لا برضاه، و لکن بعلم اللّه، و بقضائه و قدره، یقدّرها لوقتها، فیفعلها العبد باختیاره فیعاقبه

ص:99


1- (1) - علی الخیر إلاّ بعون اللّه - عزّ و جلّ -. ورد فی.

اللّه علیها؛ لأنّه قد نهاه اللّه عنها فلم ینته.

کنّا ذات یوم فی جنازة، فلمّا انتهینا إلی بقیع الغرقد أتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقعد وقعدنا حوله؛ فنکّس، فأخذ عودا فجعل ینکت به فی الأرض. ثمّ رفع رأسه فقال:

ما منکم من أحد و ما من نفس منفوسة إلاّ و قد سبق لها من اللّه - عزّ و جلّ - شقاء أو سعادة(1) ، و إلاّ و قد کتب اللّه منزلها من الجنّة و مقعدها من النّار.

بیان معنی القدر و ضرورة العمل

فقال رجل من القوم: یا نبیّ اللّه؛ فلم إذن العمل؟.

ألا ندع العمل إذن و نتّکل علی کتابنا؛ فمن کان منّا من أهل السّعادة لیکوننّ إلی السّعادة، و من کان من أهل الشّقوة فسیصیر إلی الشّقاء؟.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بل اعملوا، فکلّ میسّر لما خلق له. فأمّا من کان من أهل الشّقوة فإنّه ییسّر لعمل الشّقاوة،

ص:100


1- (1) - إلاّ و قد کتبت شقیّة أو سعیدة. ورد فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 3 ص 241. عن أبی سعید بن عبد اللّه بن احمد الطاهری، عن جده أبی سهل ابن عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، عن أبی بکر محمد بن زکریا العذافری، عن إسحاق بن إبراهیم بن عباد الدیری، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن منصور، عن سعید بن عبیدة، عن أبی عبد الرحمن السلمی، عن علی علیه السّلام. و فی الأخبار و الآثار ج 1 ص 136. مرسلا.

و أمّا من کان من أهل السّعادة فإنّه ییسّر لعمل السّعادة.

ثمّ قرأ: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی * وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی * فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری * وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی * وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی * فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری (1).

فقام إلیه کمیل بن زیاد فسأله عن قواعد الإسلام و معنی الاستغفار.

فقال علیه السّلام:

بیانه (علیه السلام) قواعد الإسلام و معنی الاستغفار
اشارة

قواعد الإسلام سبعة:

فأوّلها؛ العقل، و علیه بنی الصّبر.

و الثّانیة؛ صون العرض، و صدق اللّهجة.

و الثّالثة؛ تلاوة القرآن علی جهته.

و الرّابعة؛ الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه.

و الخامسة؛ حقّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معرفة ولایتهم.

و السّادسة؛ حقّ الإخوان و المحاماة عنهم.

و السّابعة؛ مجاورة النّاس بالحسنی.

ص:101


1- (1) - سورة اللیل/ 5-10.
بیانه (علیه السلام) معنی الاستغفار الحقیقی

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ العبد یصیب الذنب فیستغفر اللّه منه، فما حدّ الإستغفار؟.

فقال علیه السّلام:

یا ابن زیاد؛ حدّ الاستغفار التّوبة.

قال: بس؟!.

فقال علیه السّلام:

لا.

قال: فکیف؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ العبد إذا أصاب ذنبا یقول: أستغفر اللّه، بالتّحریک.

قال: و ما التحریک؟.

فقال علیه السّلام:

الشّفتان و اللّسان، یرید أن یتبع ذلک بالحقیقة.

قال: و ما الحقیقة؟.

فقال علیه السّلام:

ص:102

تصدیق فی القلب(1) ، و إضمار أن لا یعود إلی الذّنب الّذی استغفر منه.

بیانه (علیه السلام) حقیقة معنی الاستغفار

قال: فإذا فعلت ذلک فأنا من المستغفرین؟.

قال علیه السّلام:

لا.

قال: فکیف ذلک؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّک لم تبلغ إلی الأصل بعد.

قال: فأصل الإستغفار ما هو؟.

فقال علیه السّلام(2):

ص:103


1- (1) - ندم بالقلب. ورد فی تحف العقول ص 149. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 93 الحدیث 2094. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 20. مرسلا. و فی کشف الغمة ج 3 ص 141. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 326. مرسلا.
2- (2) - ورد فی غرر الحکم. و عیون الحکم و المواعظ. و کشف الغمة. و فی تحف العقول ص 345. مرسلا. و فی فقه الرضا علیه السّلام ص 408 باب الإستطاعة الحدیث 118. مرسلا. و فی إرشاد القلوب ج 1 ص 47. مرسلا. و فی الجعفریات ص 238.عن عبد اللّه، عن محمد، عن موسی، عن أبیه، عن أبیه، عن جده جعفر الصادق،

ص:104

ص:105

ص:106

ص:107

ص:108

(1) ثکلتک أمّک، أ تدری ما حدّ (2)الإستغفار؟.

بیانه (علیه السلام) العلاقة بین الاستغفار و التوبة

إنّ الاستغفار [هو] التّوبة من الذّنب الّذی استغفرت منه؛ و هی أوّل (3)درجة العابدین (4)العلّیّین.

بیان شروط قبول الاستغفار

و التّوبة (5)اسم واقع علی ستّة معان(6):

أوّلها؛ النّدم علی ما مضی من الذّنوب(7).

و الثّانی؛ العزم علی ترک العود إلیه(8) أبدا.

و الثّالث؛ أن تؤدّی إلی المخلوقین حقوقهم، و تردّ المظالم الّتی بینک و بینهم، (9)حتّی تلقی اللّه - عزّ و جلّ - أملس لیس علیک تبعة.

ص:109


1- (*) من: ثکلتک. إلی: أستغفر اللّه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 417.
2- (1) - ورد فی إرشاد القلوب ج 1 ص 47. مرسلا.
3- (2) - ورد فی تحف العقول ص 149. مرسلا.
4- (3) - ورد فی المصدر السابق.
5- (4) - ورد فی التذکرة ج 1 ص 42. مرسلا. و فی مجمع البحرین ج 1 ص 300. مرسلا.
6- (5) - أقسام. ورد فی هامش نسخة الإسترابادی ص 611.
7- (6) - ورد فی الکشاف ج 4 ص 569. مرسلا.
8- (7) - ترک الذّنب. ورد فی مجمع البحرین. و فی فلاح السائل ص 198. مرسلا. و فی المواعظ العددیة ص 400. مرسلا.
9- (8) - ورد فی تحف العقول. و فلاح السائل. و الکشاف. باختلاف. و ورد ردّ المظالم إلی أهلها فی التذکرة ج 1 ص 42. مرسلا.

و الرّابع؛ أن تعمد إلی کلّ فریضة علیک ضیّعتها فتؤدّی حقّها(1).

و الخامس؛ أن تعمد إلی اللّحم الّذی نبت علی السّحت و الحرام و المعاصی (2)فتذیبه بالأحزان، حتّی یلصق الجلد(3) بالعظم، و ینشأ فیما (4)بینهما لحم جدید.

و السّادس؛ أن تربّی نفسک فی طاعة اللّه کما ربّیتها فی معصیة اللّه، و أن (5)تذیق الجسم(6) ألم(7) الطّاعة کما أذقته حلاوة المعصیة.

فعند ذلک تقول: أستغفر اللّه.

بیانه (علیه السلام) العلاقة بین الدنیا و الآخرة و مدی علمه بالقرآن

فقام إلیه رجل فسأله عن الدنیا و الآخرة

فقال علیه السّلام:

ص:110


1- (1) - أن تؤدّی حقّ اللّه فی کلّ فرض. ورد فی تحف العقول ص 149. مرسلا.
2- (2) - ورد فی المصدر السابق. و فی إرشاد القلوب ج 1 ص 47. مرسلا.
3- (3) - تلصق الجلد. ورد فی نسخة عبده ص 754. و نسخة الصالح ص 550. و نسخة العطاردی ص 492.
4- (4) - ورد فی تحف العقول.
5- (5) - ورد فی التذکرة. و فی مجمع البحرین ج 1 ص 300. مرسلا. باختلاف یسیر.
6- (6) - البدن. ورد فی المصدر السابق. و ورد النّفس فی التذکرة ج 1 ص 42. مرسلا.
7- (7) - مرارة. ورد فی التذکرة. و فی فلاح السائل ص 198. مرسلا. و فی تفسیر غریب القرآن الکریم ص 88. مرسلا.

(1) إنّ الدّنیا و الآخرة عدوّان متفاوتان، و سبیلان مختلفان.

فمن أحبّ الدّنیا و تولاّها أبغض الآخرة و عاداها.

و هما بمنزلة المشرق و المغرب و ماش بینهما؛ کلّما قرب من واحد بعد عن(2) الآخر.

و هما بعد ضرّتان متی أرضیت إحداهما أسخطت الأخری.

إنّ اللّه - عزّ و جلّ - یعطی الدّنیا من یحبّ و من لا یحبّ، و لا یعطی الآخرة إلاّ من یحبّ؛ و قد یجمعهما اللّه لأقوام.

ثم قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

یا معشر النّاس؛ اقتربوا. اقتربوا و اسألوا.

سلونی قبل أن تفقدونی.

سلونی عن کتاب اللّه - عزّ و جلّ -؛ فو اللّه ما نزلت آیة من القرآن فی لیل و لا نهار، و لا مسیر و لا مقام، إلاّ و قد أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أملاها علیّ فأکتبها بخطّی، و علّمنی تفسیرها و تأویلها.

ص:111


1- (*) من: إنّ الدّنیا. إلی: ضرّتان. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 103.
2- (1) - من. ورد فی الذریعة إلی مکارم الشریعة ص 76. مرسلا.

و إنّ ربّی وهب لی قلبا عقولا، و لسانا سؤولا.

بیانه (علیه السلام) کیفیة معرفته بما نزل من القرآن و هو غائب

و لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا فی تفسیر فاتحة الکتاب(1).

فقام إلیه عبد اللّه بن الکوّاء الأعور من بنی یشکر بن بکر بن وائل، فقال: یا أمیر المؤمنین؛ فما کان ینزل علیه من القرآن و أنت غائب عنه؟.

فقال علیه السّلام:

کان یحفظ علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان ینزل علیه من القرآن و أنا غائب عنه حتّی أقدم علیه، فیقرؤنیه، و یقول: یا علیّ: أنزل اللّه علیّ بعدک کذا و کذا، و تأویله کذا و کذا؛ فیعلّمنی تنزیله و تأویله.

ذکره قصة لیلة المبیت و ما أصابه و المدد الإلهی له

فقال ابن الکوّاء: أین کنت حیث ذکر اللّه - تعالی - نبیّه و أبا بکر فقال: ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا (2) ؟.

ص:112


1- (1) - لأوقرت لکم ثمانین بعیرا من معنی باء بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.ورد فی غوالی اللآلی ج 4 ص 102. مرسلا. و فی لطائف المنن (طبعة مصر) ج 1 ص 171. مرسلا. و فی مشارق أنوار الیقین ص 126. مرسلا. باختلاف یسیر.
2- (2) - التوبة/ 40.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

ویلک یا ابن الکوّاء؛ کنت علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد طرح علیّ ریطته(1) ؛ فأقبلت قریش مع کلّ رجل منهم هراوة فیها شوکها، فلم یبصروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث خرج؛ فأقبلوا علیّ یضربوننی بما فی أیدیهم حتّی تنفّط جسدی و صار مثل البیض.

ثمّ انطلقوا بی یریدون قتلی.

فقال بعضهم: لا تقتلوه اللّیلة، و لکن أخّروه(2) و اطلبوا محمّدا.

فأوثقونی بالحدید، و جعلونی فی بیت، و استوثقوا منّی و من الباب بقفل.

فبینا أنا کذلک إذ سمعت صوتا من جانب البیت یقول: یا علیّ.

ص:113


1- (1) - بردة. ورد فی بحار الأنوار ج 36 ص 43 الحدیث 7. من خصائص الأئمة الرضی، مرسلا عن علی علیه السّلام.
2- (2) - قال بعضهم لبعض: خلّوا علیّا لحرمة أبیه. ورد فی الهدایة الکبری ص 84. عن جعفر بن مالک، عن یحیی بن زید الحسینی، عن أبیه زید، عن عبد اللّه، عن الحسین بن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی بن الحسین علیه و علیهم السّلام.

فسکن الوجع الّذی کنت أجده، و ذهب الورم الّذی کان فی جسدی.

ثمّ سمعت صوتا آخر یقول: یا علیّ.

فإذا الحدید الّذی فی رجلی قد تقطّع.

ثمّ سمعت صوتا آخر یقول: یا علیّ.

فإذا الباب قد تساقط ما علیه و فتح.

فقمت و خرجت.

و قد کانوا جاءوا بعجوز، کمهاء، لا تبصر، و لا تنام، تحرس الباب، فخرجت علیها فإذا هی لا تعقل من النّوم.

بیانه (علیه السلام) معنی السنة و البدعة و الجماعة و الفرقة

فقال ابن الکوّاء: یا أمیر المؤمنین؛ أسألک عن السنّة و البدعة، و عن الجماعة و الفرقة؟.

فقال علیه السّلام:

حفظت المسألة فاحفظ الجواب.

السّنّة و اللّه ما سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و البدعة و اللّه ما أحدث بعده.

و الجماعة و اللّه مجامعة أهل الحقّ و إن قلّوا.

و الفرقة و اللّه متابعة أهل الباطل و إن کثروا.

ص:114

تفسیره (علیه السلام) لعدد من الآیات القرآنیة
اشارة

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن معنی قول اللّه - تبارک و تعالی - فی کتابه: وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

ما أراک بمسترشد.

لا تسأل إلاّ عمّا ینفع و یضرّ.

اَلذّارِیاتِ ذَرْواً الرّیاح.

فقال: فما «الحاملات وقرا»؟.

فقال علیه السّلام:

هی السّحاب.

فقال: فما «الجاریات یسرا»؟.

فقال علیه السّلام:

هی السّفن.

فقال: فما «المقسمات أمرا»؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکة.

ص:115


1- (1) - الذاریات/ 2-5.

فقال: فما اَلسَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

ذات الحسن و الزّینة.

بیانه (علیه السلام) معنی الطور و الکتاب المسطور

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ وَ الطُّورِ * وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ (2).

فقال علیه السّلام:

و یحک، أمّا الطّور فالجبل الّذی کلّم اللّه علیه موسی [علیه السّلام].

و أمّا الکتاب المسطور فهو اللّوح المحفوظ؛ و هو من درّة بیضاء، له دفّتان من یاقوتة حمراء، خطّه النّور، و کلامه البرّ، أعلاه معقود بالعرش، و وسطه فی حجر ملک کریم.

معنی البیت المعمور و السقف المرفوع

فقال: ف اَلْبَیْتِ الْمَعْمُورِ (3) ؟.

فقال علیه السّلام:

ویلک، ذاک بیت اللّه فوق سبع سماوات تحت العرش تیفاق(4)

ص:116


1- (1) - الذاریات/ 7.
2- (2) - الطور/ 2 و 3.
3- (3) - الطور/ 4.
4- (4) - نتاق الکعبة. ورد فی دستور معالم الحکم ص 127. مرسلا. و فی غریب الحدیث لابن قتیبة ج 1 ص 377. عن أبی محمد مرسلا. و فی نوادر الأصول ص 414. مرسلا.و فی شرح ابن أبی الحدید ج 19 ص 138. مرسلا. و فی لسان العرب ج 10 ص 352.مرسلا. و فی الفائق فی غریب الحدیث ج 2 ص 280. عن روایة. مرسلا. باختلاف یسیر.

الکعبة، لو أنّ إنسانا سقط منه لسقط علی الکعبة؛ و حرمته فی السّماء کحرمة هذا البیت فی الأرض(1) ؛ و هو من لؤلؤة واحدة حمراء، و یقال له: الضّراع؛ یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک علی ثکنهم، ثمّ یخرجون منه فلا یعودون إلیه أبدا إلی یوم القیامة.

فقال: ف اَلسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

السّماء الدّنیا.

تفسیره (علیه السلام) مشکلات آیات القرآن المجید

فقال: فما الطارق [فی قوله - تعالی -]: وَ السَّماءِ وَ الطّارِقِ (3)]؟.

فقال علیه السّلام:

هو أحسن نجم فی السّماء، و لیس تعرفه النّاس.

و إنّما سمّی "الطّارق" لأنّه یطرق نوره سماء سماء إلی سبع سماوات، ثمّ یطرق راجعا حتّی یرجع إلی مکانه.

فقال: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ (4) ؟.

ص:117


1- (1) - البیت العتیق. ورد فی جامع البیان ج 27 ص 23 الحدیث 25000. عن ابن حمید، عن حکام، عن عنبسة، عن عبید المکتب، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - الطور/ 5.
3- (3) - الطارق/ 1.
4- (4) - التکویر/ 15 و 16.

فقال علیه السّلام:

هی خمسة أنجم تکنس باللّیل و تخنس بالنّهار فلا تری؛ و هی زحل، و المشتری، و المرّیخ، و الزّهرة و عطارد.

فقال: وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی السّفن.

فقال: وَ النّازِعاتِ غَرْقاً (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکة تنزع أرواح الکفّار من أبدانهم بالشّدّة نزعا کما یغرق النّازع فی القوس فیبلغ بها غایة المدی.

فقال: وَ النّاشِطاتِ نَشْطاً (3) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکة تنشط أرواح الکفّار من ما بین الأظفار و الجلد، حتّی

ص:118


1- (1) - الرحمن/ 24.
2- (2) - النازعات/ 1.
3- (3) - النازعات/ 2.

تخرجها من أجوافهم نشطا بالکرب و الغمّ.

ذکره (علیه السلام) کیفیة قبض أرواح الکفار و المؤمنین

فقال: وَ السّابِحاتِ سَبْحاً (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکة تقبض أرواح المؤمنین تسلّها سلاّ رفیقا، ثمّ تدعها حتی تستریح، [ثمّ] تسبح بها بین السّماء و الأرض کالسّابح بالشّیء فی الماء یرمی به.

فقال: فَالسّابِقاتِ سَبْقاً (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکة تسبق بعضها بعضا بأرواح المؤمنین إلی الجنّة(3).

فقال: فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (4) ؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکة تدّبّر أمور العباد من السّنة إلی السّنة.

ص:119


1- (1) - النازعات/ 3.
2- (2) - النازعات/ 4.
3- (3) - إلی اللّه. ورد فی الدر المنثور ج 6 ص 310. عن سعید بن المنصور و ابن المنذر، عن علی علیه السّلام.
4- (4) - النازعات/ 5.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن اللّه - عزّ و جلّ - هل کلّم أحدا من ولد آدم قبل موسی؟.

فقال علیه السّلام:

قد کلّم اللّه جمیع خلقه، برّهم و فاجرهم، و ردّوا علیه الجواب.

فقال: و کیف کان ذلک یا أمیر المؤمنین؟!.

فقال علیه السّلام:

أو ما تقرأ کتاب اللّه - تعالی - إذ یقول لنبیّه علیه السّلام: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا (1).

فقد أسمعهم کلامه، و ردّوا الجواب علیه کما تسمع فی قول اللّه - تعالی - یا ابن الکوّاء: قالُوا بَلی. فقال لهم: "إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا الرّحمن الرّحیم".

فأقرّوا له بالطّاعة و الرّبوبیّة.

و میّز الرّسل و الأنبیاء و الأوصیاء، و أمر الخلق بطاعتهم.

ذکر المیثاق الذی أخذه اللّه علی بنی آدم و عالم الذرّ

فأقرّوا بذلک فی المیثاق. و أشهدهم علی أنفسهم، و أشهد الملائکة

ص:120


1- (1) - الأعراف/ 172.

علیهم.

فقالت الملائکة عند إقرارهم بذّلک: شهدنا علیکم یا بنی آدم أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا الدّین و هذا الأمر و النّهی غافِلِینَ (1).

ثم بکی علیه السّلام و قال:

إنّی لأذکر الوقت الّذی أخذ اللّه - تعالی - علیّ فیه المیثاق.

بیانه (علیه السلام) منزلة أهل بیت النبوة فی القرآن الکریم

فقال ابن الکوّاء: أخبرنی عن قول اللّه - جلّ و عزّ -: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ (2) ؟.

فقال علیه السّلام رافعا صوته:

ویحک یا ابن الکوّاء؛ أولئک نحن و أتباعنا یوم القیامة غرّا محجّلین، رواء مرویّین؛ یعرفون بسیماهم.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن قول اللّه - عزّ و جلّ -:

لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها (3) ؟.

ص:121


1- (1) - الأعراف/ 172.
2- (2) - البیّنة/ 7.
3- (3) - البقرة/ 189.

فقال علیه السّلام:

یا ابن الکوّاء؛ نحن البیوت الّتی أمر اللّه - تعالی - أن تؤتی من أبوابها؛ فمن تابعنا و أقرّ بولایتنا فقد أتی البیوت من أبوابها، و من خالفنا و فضّل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من ظهورها.

بیانه (علیه السلام) معنی الأعراف فی کتاب اللّه العزیز

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ و قوله - تعالی -: وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

و ما عرفت هذه إلی السّاعة؟!!!.

قال: لا.

فقال علیه السّلام:

و یحک یا ابن الکوّاء؛ نحن الأعراف الّذین لا یعرف اللّه - عزّ و جلّ - إلاّ بسبیل معرفتنا، و نحن علی الأعراف نعرف أنصارنا بأسمائهم(2) ؛ و نحن أصحاب الأعراف یوم القیامة، یوقفنا اللّه - عزّ و جلّ - علی الصّراط بین الجنّة و النّار؛ فلا یدخل الجنّة إلاّ من عرفنا

ص:122


1- (1) - الأعراف/ 46.
2- (2) - بسیماهم. ورد فی مجمع البحرین ج 3 ص 159. مرسلا.

و عرفناه، و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرنا و أنکرناه(1).

الفرق بین الاخذ من أهل البیت و الاخذ من غیرهم

و ذلک لأنّ اللّه - تبارک و تعالی - لو شاء لعرّف العباد نفسه حتّی یعرفوه و یوحّدوه و یأتوه من بابه؛ و لکنّه جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله، و الوجه(2) الّذی یؤتی منه؛ فقال فیمن عدل عن ولایتنا، أو فضّل علینا غیرنا: إنّهم عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ (3).

و لا سواء حیث ذهب النّاس إلی عیون کدرة یفرغ بعضها من بعض، و ذهب من ذهب إلینا إلی عیون صافیة تجری بأمر ربّها، لا نفاد لها و لا انقطاع.

تفسیره آیات مهمة من القرآن الکریم

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنا عن قول اللّه - تعالی -: یَوْمَ یَفِرُّ

ص:123


1- (1) - نحن نقف بین الجنّة و النّار؛ فمن نصرنا عرفناه بسیماه و أدخلناه الجنّة، و من أبغضنا عرفناه بسیماه و أدخلناه النّار. ورد فی شواهد التنزیل ج 1 ص 263 الحدیث 256. عن أبی بکر محمد بن الحسین بن صالح السبیعی فی تفسیره، عن علی بن احمد بن عمرو، عن محمد بن منصور بن یزید المرادی، عن محمد بن جعفر بن راشد، عن أبیه، عن حسین بن علوان، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی الصراط المستقیم ج 1 ص 295. مرسلا. و فی النوادر للفیض ص 250. مرسلا.
2- (2) - و بابه. ورد فی تفسیر فرات الکوفی ص 142 الحدیث 4-174. عن عبید بن کثیر، مرسلا عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی الإحتجاج ج 1 ص 338. مرسلا عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام.
3- (3) - المؤمنون/ 74.

اَلْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (1) من هم؟.

فقال علیه السّلام:

قابیل یفرّ من هابیل علیه السّلام(2).

و الّذی یفرّ من أمّه موسی علیه السّلام.

و الّذی یفرّ من أبیه إبراهیم علیه السّلام.

و الّذی یفرّ من صاحبته لوط علیه السّلام.

و الّذی یفرّ من ابنه نوح علیه السّلام یفرّ من ابنه کنعان.

بیان أنواع الملائکة الذین خلقهم اللّه سبحانه

فقال: و اللّه إن فی کتاب اللّه - عزّ و جلّ - آیة اشتدت علی قلبی، و لقد شکّکتنی فی دینی.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک و عدمتک؛ و ما تلک الآیة؟.

قال: هو قول اللّه - تبارک و تعالی - فی سورة النور: وَ الطَّیْرُ صَافّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ (3).

ص:124


1- (1) - عبس/ 36.
2- (2) - من المؤکد أن الصحیح هو هابیل من قابیل؛ بدلیل الفقرات التی بعدها، و لأن الصالح یفرّ یوم القیامة من الفاسد. لکننا لم نجد فی أی من المصادر النصّ فأوردناه کما ورد حفظا لأمانة النقل.
3- (3) - النور/ 41.

فما هذا الصف، و ما هذه الطیور، و ما هذه الصلاة، و ما هذا التسبیح؟.

فقال علیه السّلام:

ویحک؛ یا ابن الکوّاء؛ إنّ اللّه - تبارک و تعالی - خلق من الملائکة علی صور شتّی؛ فمنهم من صوّره علی صورة الأسد، و منهم من صوّره علی صورة نسر.

و إنّ للّه - تبارک و تعالی - ملکا فی صورة دیک أبحّ (1) أشهب، براثنه فی الأرض السّفلی، و عرفه مثنیّ تحت عرش الرّحمن، نصفه من نار و نصفه من ثلج؛ فلا الّذی من النّار یذیب الثّلج، و لا الّذی من الثّلج یطفئ النّار؛ له جناحان، جناح بالمشرق، و جناح بالمغرب.

فإذا حضر وقت الصّلاة(2) قام علی براثنه، ثمّ رفع عنقه من تحت العرش، ثمّ صفّق بجناحیه کما تصفّق الدّیکة فی منازلکم.

ثمّ یصیح بأعلی صوته: "أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک

ص:125


1- (1) - أملح. ورد فی تأویل الآیات ج 1 ص 365 الحدیث 16. مرسلا عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و ورد أبلج فی نسخة من المصدر السابق.
2- (2) - فإذا کان کلّ سحر. ورد فی تفسیر فرات الکوفی ص 45. عن عبید بن کثیر، مرسلا عن حبة العرنی، عن علی علیه السّلام. و فی ص 143 الحدیث 5-175.بالسند السابق.

له سبّوح قدّوس ربّ الملائکة و الرّوح، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله سیّد النّبیّین، و أنّ علیّا وصیّه خیر الوصیّین".

فتسمعه الدّیکة فی منازلکم فتصفّق بأجنحتها، فتجیبه بنحو من قوله.

و هو قول اللّه - عزّ و جلّ - لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله: کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ (1) من الدّیکة فی الأرض.

بیانه (علیه السلام) السبب فی محو نور القمر

فقال ابن الکواء: فما هذا السواد الذی فی وجه القمر؟.

فقال علیه السّلام:

اللّه أکبر. اللّه أکبر. اللّه أکبر.

رجل أعمی یسأل عن عمیاء.

قاتلک اللّه؛ ما العلم أردت بهذا.

ألا سألت عمّا ینفعک فی أمر دنیاک و آخرتک؟!!!.

فی التأکید علی ضرورة السؤال للتفقه فقط

ویلک(2) ؛ (3)سل تفقّها، و لا تسأل تعنّتا؛ فإنّ الجاهل المتعلّم شبیه

ص:126


1- (1) - النور/ 41.
2- (2) - ورد فی خصائص الأئمة ص 58. مرسلا. و فی ص 87. مرسلا. و فی تفسیر مجاهد ج 1 ص 10. مرسلا. و فی ج 2 ص 624. عن عبد الرحمن، عن إبراهیم، عن آدم، عن حماد بن سلمة، عن سماک بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علی علیه
3- (*) من: سل تفقّها. إلی: بالجاهل. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 320.

ص:127

ص:128

ص:129

ص:130

ص:131

ص:132

ص:133

ص:134

ص:135

ص:136

ص:137

بالعالم، و إنّ العالم المتعنّت شبیه بالجاهل.

فقال ابن الکوّاء: بل أنا متفقّه یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

أما و اللّه إنّی لأعلم أنّک متعنّت و لست بمتفقّه؛ فسل عمّا بدا لک إن شئت تعنّتا و إن شئت تفقّها.

ثم قال:

و یحک، أما تقرأ القرآن؟.

قال: نعم.

فقال علیه السّلام:

أما سمعت اللّه - عزّ و جلّ - یقول: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً (1) ؟.

قال: نعم.

فقال علیه السّلام:

آیة النّهار الشّمس، و آیة اللّیل القمر؛ و محوها هو السّواد الّذی(2)

ص:138


1- (1) - الإسراء/ 12.
2- (2) - اللّطخة الّتی. ورد فی التبیان للطوسی ج 6 ص 454. مرسلا. و فی جامع البیان ج 15 ص 63 الحدیث 16699. عن ابن حمید، عن جریر، عن عبد العزیز بن رفیع، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام.

فیه.

بیانه (علیه السلام) الحالة الأولیة للشمس و القمر

إنّ اللّه - تعالی خلق من نور عرشه شمسین، و أمر جبرئیل فأمرّ جناحه بالّذی سبق من علمه - جلّت عظمته -، لما أراد أن یکون من اختلاف اللّیل و النّهار، و عدد السّاعات و الأیّام و الشّهور و السّنین و الدّهور، و الارتحال و النّزول، و الإقبال و الإدبار، و الحجّ و العمرة، و محلّ الدّین، و أجر الأجیر، و عدّة أیّام الحمل و المطلّقة و المتوفّی عنها زوجها، و ما أشبه ذلک. و لو لا ذلک ما فصل بینهما.

فقال فما هذا القوس الذی یظهر فی السماء؟.

فقال علیه السّلام:

هی علامة کانت بین نوح علیه السّلام و بین ربّه - تعالی -؛ و هو أمان من الغرق.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ حدثنی عن هذه المجرّة التی فی السماء ما هی؟

فقال علیه السّلام:

هذه أسراج فی السّماء؛ و منها صبّ اللّه - تعالی - الماء المنهمر زمن الغرق علی قوم نوح. [قال اللّه - عزّ و جلّ -:] فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ 1.

ص:139

هذه أسراج فی السّماء؛ و منها صبّ اللّه - تعالی - الماء المنهمر زمن الغرق علی قوم نوح. [قال اللّه - عزّ و جلّ -:] فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (1).

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن: بَقِیَّةٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

رضراض الألواح، و عمامة موسی، و عصاه، و قفیر من منّ فی طست من ذهب.

بیانه (علیه السلام) حال ذی القرنین
اشارة

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن ذی القرنین، أنبیا کان أم ملکا.

و أخبرنی عن قرنیه، أمن ذهب کانا أم من فضة؟.

فقال علیه السّلام:

لم یکن نبیّا و لا ملکا.

و لم یکن قرناه من ذهب و لا فضّة.

و لم یکن له قرنان کقرنی الثّور.

و لکنّه کان عبدا صالحا من ولد یافث بن نوح علیه السّلام، أحبّ اللّه - عزّ و جلّ - فأحبّه اللّه، و ناصح اللّه - تعالی - فنصح اللّه له.

ص:


1- (1) - القمر/ 11.
2- (2) - البقرة/ 248.

و إنّما سمّی ذا القرنین، لأنّه دعا قومه إلی اللّه - عزّ و جلّ - فکذّبوه و ضربوه علی قرنه الأیمن بالسّیف.

فغاب عنهم حینا؛ ثمّ عاد إلیهم یدعوهم إلی الهدی، فکذّبوه و ضربوه علی قرنه الأیسر بالسّیف.

فغاب عنهم ما شاء اللّه، ثمّ ردّ الثّالثة فمکّنه اللّه فی الأرض.

و إنّه رأی فی المنام کأنّه دنا من الشّمس حتّی أخذ بقرنیها فی شرقها و غربها. فلمّا قصّ رؤیاه علی قومه عزّفیهم.

بیانه (علیه السلام) ما منح اللّه ذا القرنین

فقال له: کیف استطاع أن یبلغ المشرق و المغرب؟.

فقال علیه السّلام:

سخّر اللّه له السّحاب و خیّره فیه، فاختار صعبه علی ذلوله، فحمله علیها؛ و قرّب له الأسباب، و بسط له فی النّور، و جعل اللّیل و النّهار علیه سواء، فکان یبصر باللّیل کما یبصر بالنّهار؛ و أوحی إلیه أن سرفی غرب الأرض و شرقها، و قد طویت لک البلاد، و ذلّلت لک العباد و أرهبتهم منک.

فبذلک بلغ مشارق الأرض و مغاربها، حیث یطلع قرن الشّمس و یغرب.

ص:141

و إنّ فیکم الیوم مثله.

فسأله عن: تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ (1).

فقال علیه السّلام:

تغرب الشّمس فی عین حمئة فی بحر دون المدینة الّتی تلی ممّا یلی المغرب.

فقال: [ما] اسم ذی القرنین؟.

فقال علیه السّلام:

عبد اللّه بن الضّحّاک.

ثم قال علیه السّلام:

أیسرّک أن أزیدک؟.

فسکت السائل و جلس.

بیانه (علیه السلام) قصة أصحاب الرسّ
اشارة

فقام إلیه رجل من أشراف بنی تمیم یقال له: عمرو فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن أصحاب مدائن الرسّ، فی أی عصر کانوا، و أین کانت منازلهم، و من کان ملکهم؛ و هل بعث اللّه - عزّ و جلّ - إلیهم رسولا؛ و بماذا أهلکوا؛ فإنی أجد فی کتاب اللّه - تعالی - ذکرهم و لا

ص:142


1- (1) - الکهف/ 86.

أجد خبرهم؟.

فقال علیه السّلام:

لقد سألتنی عن حدیث ما سألنی عنه أحد قبلک، و لا یحدّثک به أحد بعدی إلاّ عنّی.

وصف أوضاع أصحاب الرسّ

کان من قصّتهم، یا أخا تمیم، أنّهم کانوا قوما یعبدون شجرة صنوبر یقال لها: شاه درخت. و کان یافث بن نوح علیه السّلام غرسها علی شفیر عین یقال لها: دوشاب کانت أنبتت لنوح علیه السّلام بعد الطوفان.

و إنّما سمّوا أصحاب الرّسّ، لأنّهم رسّوا نبیّهم فی الأرض؛ و ذلک بعد سلیمان بن داوود علیهما السّلام.

و کانت لهم اثنتا عشرة قریة(1) علی شاطئ نهر یقال له: رس(2) من بلاد المشرق، و بهم سمّی ذّلک النّهر.

تعداد أنهار و قری أصحاب الرسّ

و لم یکن یومئذ فی الأرض نهر أغزر منه و لا أعذب؛ و لا قری

ص:143


1- (1) - یسکنون فی مدائن. ورد فی هامش نهج البلاغة شرح الشیخ عبده ج 2 ص 391 تحت قوله علیه السّلام: و أحیوا سنن الجبّارین. عن علی الرضا عن آبائه، عن الحسین، عن علی علیه و علیهم السّلام.
2- (2) - هو نهر أرس فی بلاد آذربایجان. ورد فی المصدر السابق.

أکثر و لا أعمر منها.

تسمّی إحداهنّ آبان.

و الثّانیة آذر.

و الثّالثة: دی.

و الرّابعة بهمن.

و الخامسة: إسفندار.

و السّادسة: فروردین.

و السّابعة: أردیبهشت.

و الثّامنة: خرداد.

و التّاسعة: مرداد.

و العاشرة: تیر.

و الحادیة عشرة: مهر.

و الثّانیة عشرة: شهریور.

و کانت أعظم مدائنهم: إسفندار؛ و هی الّتی ینزلها ملکهم، و کان یسمّی: ترکوذ بن غابور بن یارش بن سازن بن نمرود بن کنعان، فرعون إبراهیم علیه السّلام.

ص:144

و کان بها العین و الصّنوبرة.

بیانه (علیه السلام) تفاصیل عادات و تقالید أهل الرسّ

و قد غرسوا فی کلّ قریة منها حبّة من طلع تلک الصّنوبرة، و أجروا إلیها نهرا من العین الّتی عند الصّنوبرة، فنبتت الحبّة، و صارت شجرة عظیمة.

و حرّموا علی أنفسهم ماء العین و الأنهار، فلا یشربون منها و لا أنعامهم.

و من فعل ذلک قتلوه.

و یقولون: هو حیاة آلهتنا، فلا ینبغی لأحد أن ینقص من حیاتها.

و یشربون هم و أنعامهم من نهر الرّسّ الّذی علیه قراهم.

و قد جعلوا فی کلّ شهر من السّنة یوما فی کلّ قریة عیدا یجتمع إلیه أهلها، فیضربون علی الشّجرة الّتی بها کلّة من حریر فیها من أنواع الصّور؛ ثمّ یأتون بشیاه و بقر فیذبحونها قربانا للشّجرة، و یشعلون فیها النّیران بالحطب.

فإذا سطح دخان تلک الذّبائح و قتارها فی الهواء، و حال بینهم و بین النّظر إلی السّماء، خرّوا للشّجرة سجّدا یبکون و یتضرّعون إلیها أن ترضی عنهم.

ص:145

فکان الشّیطان یجیء و یحرّک أغصانها، و یصیح من ساقها صیاح الصّبیّ و یقول: إنّی قد رضیت عنکم عبادی، فطیبوا نفسا، و قرّوا عینا.

فیرفعون رؤوسهم عند ذلک، و یشربون الخمر، و یضربون بالمعازف، و یأخذون الدّستبند؛ فیکونون علی ذلک یومهم و لیلتهم، ثمّ ینصرفون.

سبب تسمیة الفرس لشهورها

و إنّما سمّت العجم شهورها بآبان ماه و آذر ماه و غیرهما اشتقاقا من أسماء تلک القری، لقول أهلها بعضهم لبعض: هذا عید قریة کذا، و هذا عید قریة کذا.

حتّی إذا کان عید قریتهم العظمی، اجتمع إلیها صغیرهم و کبیرهم، فضربوا عند الصّنوبرة و العین سرادقا من دیباج علیه من أنواع الصّور، و جعلوا له اثنی عشر بابا، کلّ باب لأهل قریة منهم.

فیسجدون للصّنوبرة خارجا من السّرادق، و یقرّبون إلیها الذّبائح أضعاف ما قرّبوا للشّجرة الّتی فی قراهم.

فیجیء إبلیس عند ذلک، فیحرّک الصّنوبرة تحریکا شدیدا، و یتکلّم من جوفها کلاما جهوریّا، و یعدهم و یمنّیهم بأکثر ممّا وعدتهم و منّتهم الشّیاطین کلّها فی تلک الشّجرات الأخر.

ص:146

فیرفعون رؤوسهم من السّجود و بهم من الفرح و النّشاط ما لا یفیقون و لا یتکلّمون من الشّرب و العزف.

فیکونون علی ذلک اثنا عشر یوما ولیالیها، بعدد أعیادهم سائر السّنة؛ ثمّ ینصرفون.

حال أصحاب الرسّ و النبی الذی أرسل إلیهم

فلمّا طال کفرهم باللّه - عزّ و جلّ - و عبادتهم غیره، بعث اللّه - سبحانه - إلیهم نبیّا من بنی إسرائیل من ولد یهود بن یعقوب.

فلبث فیهم زمانا طویلا ینهاهم عن عبادة الشّجرة، و یدعوهم إلی عبادة اللّه - عزّ و جلّ - و معرفة ربوبیّته؛ فلا یتّبعونه.

فلمّا رأی شدّة تمادیهم فی الغیّ و الضّلال، و ترکهم قبول ما دعاهم إلیه من الرّشد و النّجاح؛ و حضر عید قریتهم العظمی، قال: یا ربّ؛ إنّ عبادک أبوا إلاّ تکذیبی، و الکفر بک، و غدوا یعبدون شجرة لا تنفع و لا تضرّ؛ فأیبس شجرهم أجمع، و أرهم قدرتک و سلطانک.

فأصبح القوم و قد یبس شجرهم کلّها، فهالهم ذلک، و فظع بهم، و صاروا فریقین:

فرقة قالت: سحر آلهتکم هذا الرّجل الّذی یزعم أنّه رسول ربّ السّماء و الأرض إلیکم لیصرف وجوهکم عن آلهتکم إلی إلهه.

ص:147

و فرقة قالت: لا؛ بل غضبت آلهتکم حین رأت هذا الرّجل یعیبها، و یقع فیها، و یدعوکم إلی عبادة غیرها؛ فحجبت حسنها و بهاءها لکی تغضبوا لها فتنتصروا منه.

بیانه (علیه السلام) الطریقة التی قتل أصحاب الرسّ بها نبیهم

فاجتمع رأیهم علی قتله أشنع قتل.

حیث اتّخذوا أنابیب طوالا من رصاص واسعة الأفواه، ثمّ أرسلوها فی قرار العین إلی أعلی الماء واحدة فوق الأخری مثل البرابخ، ثمّ نزحوا ما فیها من الماء، ثمّ حفروا فی قرارها من الأرض بئرا عمیقة ضیّقة المدخل، و أرسلوا فیها نبیّهم حیّا، و ألقموا فاها صخرة عظیمة، ثمّ أخرجوا الأنابیب من الماء، و قالوا: الآن نرجو أن ترضی عنّا آلهتنا، إذ رأت أنّا قد قتلنا من کان یقع فیها، و یصدّ عن عبادتها، و دفنّاه تحت کبیرها، لیتشفّی منه، فیعود إلیها نورها و نضرتها کما کان.

فبقوا عامّة یومهم یسمعون أنین نبیّهم علیه السّلام و شکواه؛ و هو یقول: سیّدی؛ قد تری ضیق مکانی، و شدّة کربی؛ فارحم ضعف رکنی، و قلّة حیلتی، و عجّل بقبض روحی، و لا تؤخّر إجابة دعوتی.

حتّی مات علیه السّلام.

فقال اللّه - جلّ جلاله - لجبرئیل علیه السّلام: أیظنّ عبادی هؤلاء

ص:148

الّذین غرّهم حلمی، و أمنوا مکری، و عبدوا غیری، و قتلوا رسولی، أن یقوموا لغضبی، أو یخرجوا من سلطانی؛ کیف و أنا المنتقم ممّن عصانی و لم یخش عقابی.

بیان التحذیر لنزول العذاب علی أصحاب الرس

و إنّی حلفت بعزّتی و جلالی لأجعلنّهم عبرة و نکالا للعالمین.

فلم یرعهم و هم فی عیدهم ذلک إلاّ بریح عاصف ملتهبة شدیدة الحمرة سلقت أبدانهم؛ فتحیّروا فیها، و ذعروا منها، و تضامّ بعضهم إلی بعض.

ثمّ صارت الأرض من تحتهم کحجر کبریت یتوقّد.

و أظلّتهم سحابة سوداء مظلمة، فانکبّت علیهم کالقبّة، فألقت علیهم جمرا یلتهب؛ فذابت أبدانهم کما یذوب الرّصاص فی النّار.

فهلکوا، و انقلبت مدائنهم.

فنعوذ باللّه - تعالی ذکره - من غضبه، و نزول نقمته.

و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم.

بیان حال أصحاب الأخدود و قصة إساف و نائلة

و سأله رجل: عن أصحاب الأخدود.

فقال علیه السّلام:

کان نبیّهم حبشیّا؛ بعث من الحبشة إلی قومه.

ص:149

ثم قرأ علیه السّلام:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ (1).

فسئل عن عددهم؟.

فقال علیه السّلام:

کانوا عشرة؛ و علی مثالهم عشرة یقتلون فی هذا السّوق.

فسأله رجل عن إساف و نائلة و عبادة قریش لهما؟.

فقال علیه السّلام:

کانا شابّین صبیحین، و کان بأحدهما تأنیث، و کانا یطوفان بالبیت؛ فصادفا بالبیت خلوة، فأراد أحدهما صاحبه ففعل. فمسخهما اللّه حجرین.

فقالت قریش: لو لا أنّ اللّه - تبارک و تعالی - رضی أن یعبد هذان معه ما حوّلهما عن حالهما.

بیانه (علیه السلام) حال قوم تبّع

فقام ابن الکوّاء فقال: یا أمیر المؤمنین؛ لم سمّی تبّع تبّعا؟.

فقال علیه السّلام:

ص:150


1- (1) - غافر/ 78.

لأنّه کان غلاما کاتبا، و کان یکتب لملک کان قبله؛ فکان إذا کتب کتب: باسم اللّه الّذی خلق صبحا و ریحا.

فقال الملک: اکتب و ابدأ باسم ملک الرّعد.

فقال: لا، لا أبدأ إلاّ باسم إلهی، ثمّ أعطف علی حاجتک.

فشکر اللّه - عزّ و جلّ - له ذلک، و أعطاه ملک ذلک الملک.

فتابعه النّاس علی ذلک، فسمّی تبّعا.

تفسیر مشکلات آیات القرآن الکریم
اشارة

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ وجدت کتاب اللّه ینقض بعضه بعضا!.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک یا ابن الکوّاء؛ کتاب اللّه یصدّق بعضه بعضا، و لا ینقض بعضه بعضا؛ فسل عمّا بدا لک.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ سمعته یقول: بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ (1).

و قال فی آیة أخری: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ (2).

و قال فی آیة أخری: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ (3).

ص:151


1- (1) - المعارج/ 40.
2- (2) - الرحمن/ 17.
3- (3) - المزمل/ 9.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک یا ابن الکوّاء؛ هذا المشرق، و هذا المغرب. [و أشار بیده نحو المشرق و المغرب].

و أمّا قوله: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ؛ فإنّ مشرق الشّتاء علی حدة، و مشرق الصّیف علی حدة.

أما تعرف ذلک من قرب الشّمس و بعدها؟!.

و أمّا قوله: «رب المشارق و المغارب؛» فإنّ لها ثلاثمائة و ستّین برجا، تطلع کلّ یوم من برج و تغیب فی آخر؛ فلا تعود إلیه إلاّ من قابل فی ذلک الیوم.

فسئل عن قوله - تعالی -: إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ (1).

فقال علیه السّلام:

[إنّ] لهذه النّجوم الّتی فی السّماء مدائن مثل المدائن الّتی فی الأرض، مربوطة کلّ مدینة إلی عمود من نور، طول ذلک العمود فی السّماء مسیرة مائتین و خمسین سنة.

بیانه (علیه السلام) کیف أن القرآن یصدّق بعضه بعضا

فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إنی شککت فی کتاب اللّه المنزل.

ص:152


1- (1) - الصافات/ 6.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک؛ و کیف شککت فی کتاب اللّه المنزل؟.

فقال الرجل: لأنی وجدت الکتاب یکذّب بعضه بعضا، و ینقض بعضه بعضا.

فقال علیه السّلام:

إنّ کتاب اللّه لیصدّق بعضه بعضا، و لا یکذّب بعضه بعضا؛ و لکنّک لم ترزق عقلا تنتفع به.

تفسیر عدد من آیات القرآن الحکیم

فهات الّذی شککت فیه من کتاب اللّه - عزّ و جلّ -.

فقال الرجل: إنی وجدت اللّه یقول: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (1). و یقول، حیث استنتطقوا: قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (2). و یقول: یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً (3).

و یقول: إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ (4). و یقول: لا تَخْتَصِمُوا

ص:153


1- (1) - النبأ/ 38.
2- (2) - الأنعام/ 23.
3- (3) - العنکبوت/ 25.
4- (4) - سورة ص/ 64.

لَدَیَّ (1). و یقول: اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (2).

بیانه (علیه السلام) حالات الناس یوم البعث

فمرة یتکلمون، و مرّة لا یتکلمون، و مرّة تنطق الجلود و الأیدی و الأرجل، و مرّة لا یتکلمون إلاّ من أذن له الرحمن و قال صوابا؛ فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ ذلک لیس فی موطن واحد، و هی فی مواطن فی ذلک الیوم الّذی مقداره خمسون ألف سنة.

یجمع اللّه الخلائق فی ذلک الیوم فی موطن یتعارفون فیه، فیکلّم بعضهم بعضا، و یستغفر بعضهم لبعض. أولئک الّذین بدت منهم الطّاعة من الرّسل و الأتباع، و تعاونوا علی البرّ و التّقوی فی دار الدّنیا.

و یلعن أهل المعاصی بعضهم بعضا من الّذین بدت منهم المعاصی، و تعاونوا علی الظّلم و العدوان فی دار الدّنیا، و المستکبرون منهم و المستضعفون یلعن بعضهم بعضا و یکفّر بعضهم بعضا.

ص:154


1- (1) - سورة ق/ 28.
2- (2) - سورة یس/ 65.

ثمّ یجتمعون فی موطن یفرّ بعضهم من بعض؛ و ذلک قوله: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ * وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ * وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (1) إذا تعاونوا علی الظّلم و العدوان فی دار الدّنیا، ف لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (2).

ثمّ یجتمعون فی موطن یبکون فیه؛ فلو أنّ تلک الأصوات بدت لأهل الدّنیا لأذهلت جمیع الخلائق عن معایشهم، و صدّعت الجبال إلاّ ما شاء اللّه. فلا یزالون یبکون حتّی یبکون الدّم.

ثمّ یجتمعون فی موطن یستنطقون فیه فیقولون: وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (3) ، و لا یقرّون بما عملوا. فیختم علی أفواههم و تستنطق الأیدی و الأرجل و الجلود؛ فتنطق فتشهد بکلّ معصیة بدت منهم.

ثمّ یرفع عن ألسنتهم الختم فیقولون لجلودهم و أیدیهم و أرجلهم:

لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا؟. فتقول: أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ (4).

ثمّ یجتمعون فی موطن یستنطق فیه جمیع الخلائق، فلا یتکلّم إلاّ من أذن له الرّحمن و قال صوابا.

ص:155


1- (1) - سورة عبس/ 34-36.
2- (2) - سورة عبس/ 37.
3- (3) - الأنعام/ 23.
4- (4) - فصّلت/ 21.

ثمّ یجتمعون فی موطن یختصمون فیه، و یدان لبعض الخلائق من بعض، و هو القول [وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ بِما ظَلَمُوا فَهُمْ لا یَنْطِقُونَ (1)].

و ذلک کلّه قبل الحساب.

فإذا أخذ بالحساب شغل کلّ امرئ بما لدیه.

نسأل اللّه برکة ذلک الیوم.

فقام رجل من جانب المسجد و قال رافعا صوته: أیها المدّعی ما لا یعلم و المتقلد ما لا یفهم، أنا سائلک فأجب.

فوثب إلیه أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته من کل ناحیة و همّوا به.

فنهرهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:

دعوه و لا تعجلوه؛ فإنّ البطش و الطّیش لا تقوم بهما حجج اللّه، و لا بإعجال السّائل(2) تظهر براهین اللّه - عزّ و جلّ -.

إجابته (علیه السلام) علی أسئلة صعبة من سائل طائش

ثم التفت علیه السّلام إلی الرجل و قال:

سل بکلّ لسانک، و ما فی جوانحک، و مبلغ علمک؛ فإنّی مجیبک

ص:156


1- (1) - النمل/ 86.
2- (2) - و لا بالباطل. ورد فی مشارق أنوار الیقین ص 131. مرسلا.

إن شاء اللّه - تعالی - بعلم لا تختلج فیه الشّکوک، و لا یهیجه دنس ریب الزّیغ؛ و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه الّعلیّ العظیم.

فقال الرجل: کم بین المشرق و المغرب(1) ؟.

فقال علیه السّلام:

مسافة الهواء.

فقال: و ما مسافة الهواء؟.

فقال علیه السّلام:

دوران الفلک.

فقال: و ما قدر دوران الفلک؟(2).

ص:157


1- (1) - مسافة ما بین الخافقین. ورد فی ربیع الأبرار ج 2 ص 48 الحدیث 7. مرسلا.
2- (2) - ورد فی خصائص الأئمة ص 89. مرسلا. و فی المجازات النبویة ص 57. مرسلا.و فی الجوهرة ص 74. عن معمر بن وهب بن عبد اللّه، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 104 و ص 105. عن أبی عمرو الکندی، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر العیاشی ج 1 ص 357 الحدیث 16. مرسلا عن أبی معمر السعدی، عن علی علیه السّلام. و فی ج 2 ص 283 الحدیث 30 و 31. مرسلا عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 31. بالسند السابق. و فی ص 350 الحدیث 83. مرسلا عن جابر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام.و فی ص 339 الحدیث 71. مرسلا عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام.و فی تفسیر القمی ج 2 ص 218. علی بن إبراهیم، عن أبیه و یعقوب بن یزید، عن

ص:158

ص:159

ص:160

ص:161

ص:162

ص:163

إجابته علی سؤال: کم بین المشرق و المغرب

(1) مسیرة یوم مطّرد (2)للشّمس؛ تطلع من مطلعها فتأتی مغربها.

لا أقول غیر هذا.

فقال: فمتی القیامة؟.

فقال علیه السّلام:

عند حضور المنیّة، و بلوغ الأجل.

فقال: فکم عمر الدنیا؟.

فقال علیه السّلام:

سبعة لا تحدید.

فقال: فلم سمّیت مکة المکرمة مکّة؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّ اللّه - تعالی - مکّ الأرض من تحتها أی دحاها.

فقال: فلم سمّیت بکّة؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّها بکّت رقاب الجبّارین و أعناق المذنبین.

ص:164


1- (*) مسیرة یوم للشّمس. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 294.
2- (1) - ورد فی خصائص الأئمة ص 89. مرسلا. و فی تحف العقول ص 164. مرسلا.

فقال: فأین بکّة من مکّة؟.

فقال علیه السّلام:

مکّة أکناف الحرم، و بکّة موضع البیت.

جوابه علی: أین کان اللّه قبل خلق العرش
اشارة

فقال: و أین کان اللّه قبل أن یخلق عرشه؟.

فقال علیه السّلام:

سبحان من لا تدرکه الأبصار، و لا یدرک کنه صفته حملة العرش علی قرب ربواتهم من کرسیّ کرامته، و لا الملائکة المقرّبون من زاخر رشحات جلاله.

ویلک، لا یقال: اللّه أین، و لا بم، و لا فیم، و لا لم، و لا حیث، و لا کیف؟.

إجابته علی سؤال: کم لبث العرش علی الماء

فقال: فکم مقدار ما لبث العرش علی الماء من قبل أن یخلق اللّه الأرض و السماء؟.

فقال علیه السّلام:

أتحسن أن تحسب؟.

فقال: نعم.

فقال علیه السّلام:

ص:165

لعلّک لا تحسن أن تحسب.

فقال: بلی، إنی لأحسن الحساب.

فقال علیه السّلام:

أ رأیت لو صبّ فی الأرض من المشرق إلی المغرب حبّ خردل حتّی سدّ الهواء، و ملأ ما بین الأرض و السّماء، ثمّ کلّفت علی ضعفک أن تنقله حبّة حبّة من المشرق إلی المغرب، ثمّ مدّ فی عمرک، و أعطیت القوّة علی ذلک حتّی نقلته و أحصیته، لکان ذلک أیسر من إحصاء عدد أعوام ما لبث العرش علی الماء من قبل أن یخلق اللّه الأرض و السّماء.

و إنّما وصفت لک جزءا من عشر عشیر العشیر من جزء من مائة ألف جزء من بقاء عرش ربّنا علی الماء؛ و أستغفر اللّه من التّقلیل فی التّحدید.

فحرّک الرجل رأسه و أنشأ یقول:

أنت أصیل العلم یا ذا الهدی تجلو من الشکّ الغیاهیبا

لا تنثنی عن کلّ أشکولة تبدی إذا حلّت أعاجیبا

حزت أقاصی کل علم فما تبصر أن غولبت مغلوبا

ص:166

للّه درّ العلم من صاحب یطلب إنسانا و مطلوبا

إجابته (علیه السلام) علی سؤال حول طول الشمس و عرضها

فقام رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن طول الشمس و عرضها؟.

فقال علیه السّلام:

تسعمائة فرسخ فی تسعمائة فرسخ.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن طول القمر و عرضه؟.

فقال علیه السّلام:

أربعون فرسخا فی أربعین فرسخ.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن مسافة ما بین الأرض و الشمس؟.

فقال علیه السّلام:

مسافة ما یقطعه حصان سریع الجری فی خمسمائة عام.

فقال ابن الکوّاء: یا أمیر المؤمنین؛ فکم بین السماء إلی الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

مسیرة دعوة عبد مستجابة؛ فمن قال غیر هذا فقد کذب.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ فممّ خلقت السماوات؟.

فقال علیه السّلام:

ص:167

من بخار الماء.

إجابته علی سؤال حول مادة السماوات و أسمائها و ألوانها

فقال: فممّ خلقت الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

من زبد الماء.

فقال: فممّ خلقت الجبال؟.

فقال علیه السّلام:

من الأمواج.

فقال: ما ألوان السماوات السبع و أسماؤها؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ اسم السّماء الدّنیا رفیع، و هی من ماء و دخان.

و اسم السّماء الثّانیة فیدوم، و هی علی لون النّحاس.

و السّماء الثّالثة اسمها الماروم، و هی علی لون الشّبه.

و السّماء الرّابعة اسمها أرفلون، و هی علی لون الفضّة.

و السّماء الخامسة اسمها هیعون، و هی علی لون الذّهب.

و السّماء السّادسة اسمها عروس، و هی یاقوتة خضراء.

ص:168

و السّماء السّابعة اسمها عجماء(1) ، و هی درّة بیضاء.

جوابه علی سؤال: کم من الأرض إلی العرش

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ کم بین موضع قدمک إلی عرش ربک؟.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک یا ابن الکوّاء؛ من موضع قدمی إلی عرش ربّی، أن یقول قائل مخلصا: لا إله إلاّ اللّه.

فقال: و ما ثواب من قال: "لا إله إلا اللّه"؟.

فقال علیه السّلام:

من قال لا إله إلاّ اللّه، مخلصا، طمست ذنوبه کما یطمس الحرف الأسود من الرّقّ الأبیض.

فإن قال ثانیة: لا إله إلاّ اللّه، مخلصا، خرقت أبواب السّماوات و صفوف الملائکة؛ حتّی تقول الملائکة بعضها لبعض: اخشعوا لعظمة أمر اللّه.

فإذا قال ثالثة: لا إله إلاّ اللّه، مخلصا، لم تنته دون العرش؛ فیقول الجلیل: اسکنی، فوعزّتی و جلالی؛ لأغفرنّ لقائلک بما کان فیه.

ص:169


1- (1) - الضّراح. ورد فی کنز العمال ج 6 ص 170 الحدیث 15236. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 259 الحدیث 801. مرسلا.

قال اللّه - تعالی -: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (1).

فوائد قول: لا إله إلا اللّه و منزلة شیعة علی یوم القیامة

و لقد سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: لو أنّ المؤمن خرج من الدّنیا و علیه مثل ذنوب أهل الأرض لکان الموت کفّارة لتلک الذّنوب. ثمّ قال: من قال: لا إله إلاّ اللّه بإخلاص فهو بریء من الشّرک، و من خرج من الدّنیا لا یشرک باللّه شیئا دخل الجنّة. ثمّ تلا هذه الآیة: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ (2) من شیعتک و محبّیک یا علیّ.

فقلت: یا رسول اللّه؛ هذا لشیعتی؟.

فقال: إی و ربّی، إنّه لشیعتک؛ و إنّهم لیخرجون یوم القیامة من قبورهم و هم یقولون: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ بن أبی طالب حجّة اللّه. فیؤتون بحلل خضر من الجنّة، و أکالیل من الجنّة، و تیجان من الجنّة، و نجائب من الجنّة؛ فیلبس کلّ واحد منهم حلّة خضراء، و یوضع علی رأسه تاج الملک و إکلیل الکرامة، ثمّ یرکبون النّجائب فتطیر بهم إلی الجنّة لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ

ص:170


1- (1) - فاطر/ 10.
2- (2) - النساء/ 48.

اَلْمَلائِکَةُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (1).

جوابه (علیه السلام) علی سؤال: ما هو أول ما خلق اللّه

فقال: أخبرنی عن أول ما خلق اللّه - تبارک و تعالی -؟.

فقال علیه السّلام:

أوّل ما خلق اللّه القلم، ثمّ خلق النّون، و هی الدّواة، ثمّ خلق اللّوح؛ فکتب الدّنیا و ما یکون فیها حتّی تفنی، من خلق مخلوق، أو عمل معمول، برّ أو فجور، و ما کان من رزق، حلال أو حرام، أو رطب أو یابس؛ ثمّ وکّل بذلک الکتاب ملائکة، و وکّل بالخلق ملائکة.

فقال: أخبرنی عن أول ما خلق اللّه - تبارک و تعالی - من الملائکة؟.

فقال علیه السّلام:

خلق الرّوح.

فقال: و ما الروح، أ لیس هو جبرئیل؟.

فقال علیه السّلام:

جبرئیل علیه السّلام من الملائکة، و الرّوح غیر جبرئیل؟.

فقال: لقد قلت عظیما من القول؛ و ما أحد من الناس یزعم أن الروح غیر جبرائیل!.

ص:171


1- (1) - سورة الأنبیاء/ 102.

فقال علیه السّلام:

إنّک ضالّ تروی عن أهل الضّلال.

یقول اللّه - عزّ و جلّ - لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله: أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ * یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (1).

تأکیده (علیه السلام) علی أن الروح هو غیر جبریل

فالرّوح غیر الملائکة علیهم السّلام.

و قال - تعالی -: لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ (2).

و قال: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا (3).

و قال لآدم، و جبرئیل یومئذ مع الملائکة: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ * فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (4).

فسجد جبرئیل مع الملائکة للرّوح.

و قال لمریم: فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا (5).

ص:172


1- (1) - النحل/ 1 و 2.
2- (2) - سورة القدر/ 3 و 4.
3- (3) - النبأ/ 38.
4- (4) - سورة ص/ 71 و 72.
5- (5) - سورة مریم/ 17.

و قال لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ * عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ * بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ * وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ (1).

و «الزبر»: الذّکر، و «الأولین»: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم.

فالرّوح غیر جبرئیل.

بیانه (علیه السلام) معنی سبحان اللّه

فقال ابن الکواء: لا إله إلا اللّه قد عرفناه. و الحمد للّه قد عرفناه و اللّه أکبر قد عرفناه. فما سبحان اللّه؟.

فقال علیه السّلام:

لا أبا لک. کلمة رضیها اللّه - عزّ و جلّ - لنفسه فارض بها.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ و ما طعم الماء؟.

فقال علیه السّلام:

طعم الحیاة.

بیانه (علیه السلام) سبب المدّ و الجزر فی البحار

فقال: المدّ و الجزر ما هما؟.

فقال علیه السّلام:

ص:173


1- (1) - الشعراء/ 193-196.

إنّ للّه - عزّ و جلّ - ملکا موکّلا بالبحار یقال له: رومان؛ فإذا وضع قدمیه فی البحر فاض، و إذا أخرجهما غاض.

فقال: ما اسم أبی الجنّ؟.

فقال علیه السّلام:

شومان، و هو الّذی خلق من مارج من نار.

فقال: هل بعث اللّه - تعالی - نبیا إلی الجنّ؟.

فقال علیه السّلام:

نعم، بعث إلیهم نبیّا یقال له: یوسف، فدعاهم إلی اللّه - عزّ و جلّ - فقتلوه.

فقال: ما کان اسم إبلیس فی السماء؟.

فقال علیه السّلام:

کان اسمه الحارث.

فقال: ما کنیة البراق؟.

فقال علیه السّلام:

یکنّی أبا هلال.

بیانه (علیه السلام) سبب تسمیة آدم (علیه السلام) و عمره

فقال: لم سمّی آدم آدم؟.

ص:174

فقال علیه السّلام:

لأنّه خلق من أدیم الأرض؛ فیه الطّیّب و الصّالح و الرّدیء، و کلّ ذلک أنت راء فی ولده.

فقال: کم کان عمر آدم علیه السّلام؟.

فقال علیه السّلام:

تسعمائة سنة و ثلاثین سنة.

فقال: کم حج آدم علیه السّلام من حجّة؟.

فقال علیه السّلام:

سبعین حجّة، ماشیا علی قدمیه.

فقال: لم سمّی نوح نوحا؟.

فقال علیه السّلام:

کان اسمه السّکن، و إنّما سمّی نوحا لأنّه ناح علی قومه ألف سنة إلاّ خمسین عاما.

فقال: سفینة نوح علیه السّلام، ما کان عرضها و طولها؟.

فقال علیه السّلام:

کان طولها ثمانمائة ذراع، و عرضها خمسمائة ذراع، و ارتفاعها

ص:175

فی السّماء ثمانین ذراعا.

بیانه (علیه السلام) وضع الکعبة وقت الطوفان و أول من حجّ

فقال: أی بقعة علت علی الماء أیام الطوفان؟.

فقال علیه السّلام:

ذاک موضع الکعبة، لأنّها کانت ربوة.

فقال: من أول من حجّ من أهل السماء؟.

فقال علیه السّلام:

جبریل.

بیانه (علیه السلام) قصة عزیر و ولده

فقال: ما أخوان ولدا فی یوم و ماتا فی یوم، و عمر أحدهما خمسون و مائة سنه، و عمر الآخر خمسون سنة؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک عزیر و عزرا أخوه.

لأنّ عزیرا أماته اللّه - تعالی - مائة عام ثمّ بعثه.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ و ما ولد أکبر من أبیه من أهل الدنیا؟.

فقال علیه السّلام:

ویلک یا ابن الکوّاء؛ ذلک ولد عزیر.

إنّ عزیرا خرج من أهله و امرأته حامل فی شهرها، و له یومئذ

ص:176

خمسون سنة؛ و قد جاء من ضیعة له؛ تحته حمار، و معه شنة فیها تین، و کوز فیه عصیر.

فمرّ علی قریة خربة، فقال: أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها (1).

فابتلاه اللّه - عزّ و جلّ - بذنبه فأماته مائة عام.

ثمّ بعثه اللّه و أحیاه فی الموعد الّذی أماته فیه(2). فرجع إلی أهله و هو ابن خمسین سنة. فاستقبله ابنه و هو ابن مائة سنة.

فکان ابنه أکبر منه. فذلک من آیات اللّه.

فقال: من جمع بین الأختین؟.

فقال علیه السّلام:

یعقوب بن إسحاق؛ جمع بین حبار و راحیل، فحرّم بعد ذلک.

فقال: من خلق اللّه - تعالی - من الأنبیاء مختونا؟.

فقال علیه السّلام:

خلق آدم علیه السّلام مختونا، و ولد شیث مختونا، و إدریس،

ص:177


1- (1) - البقرة/ 259.
2- (2) - و ردّ اللّه عزیرا فی السّنّ الّذی کان فیه. ورد فی مختصر بصائر الدرجات ص 22. عن احمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن فضال، عن الحسین بن علوان، عن محمد بن داوود العبدی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام.و فی قصص الانبیاء للجزائری ص 483. عن العیاشی، مرسلا.

و نوح، و إبراهیم، و لوط، و إسماعیل، و داوود، و سلیمان، و موسی، و عیسی، و محمّد، صلّی اللّه علیهم أجمعین.

ذکر الأنبیاء الذین لهم إسمان و الذین تکلموا بالعربیة

فقال: أخبرنی عن ستة من الأنبیاء لهم إسمان؟.

فقال علیه السّلام:

یوشع بن نون، و هو ذو الکفل. و یعقوب، و هو إسرائیل. و الخضر، و هو إرمیا(1). و یونس، و هو ذو النّون. و عیسی، و هو المسیح. و محمّد، و هو أحمد صلوات اللّه علیهم أجمعین.

فقال: خمسة من الأنبیاء تکلموا بالعربیة؟.

فقال علیه السّلام:

إسماعیل، و شعیب، و هود، و صالح، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص:178


1- (1) - حلقیا. ورد فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 222 الحدیث 1. عن أبی الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبد اللّه البصری، عن أبی عبد اللّه محمد ابن عبد اللّه بن احمد بن جبلة الواعظ، عن أبی القاسم عبد اللّه بن احمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن أبیه علی علیه و علیهم السّلام. و ورد حلیفا فی نسخة تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 514.
تسمیته (علیه السلام) أول من نظق باللغة العربیة

و أوّل من فتق لسانه بالعربیّة المبیّنة إسماعیل و هو ابن أربع عشرة سنة.

فقال: أربعة لا یشبعن من أربعة؟.

فقال علیه السّلام:

أرض من مطر، و أنثی من ذکر، و عین من نظر، و عالم من علم.

فقال: من أول من مات فجأة.

فقال علیه السّلام:

داوود علیه السّلام، مات علی منبره یوم الأربعاء.

فقال: من أول من عمل عمل قوم لوط؟.

فقال علیه السّلام:

إبلیس، فإنّه أمکن من نفسه.

فقال: أول من أمر بالختان؟.

فقال علیه السّلام:

إبراهیم علیه السّلام علی رأس ثمانین سنة من عمره.

بیان معانی الطهارة و مراتبها
اشارة

أوحی اللّه - تعالی - إلیه أن تطهّر.

فأخذ من شاربه.

ص:179

ثمّ قیل له: تطهّر.

فقلّم أظفاره.

ثمّ قیل له: تطهّر.

فنتف إبطیه(1).

ثمّ قیل له: تطهّر.

فحلق عانته

ثمّ قیل له: تطهّر.

فاختتن.

فقال: أول من لبس النعلین؟.

فقال علیه السّلام:

إبراهیم.

فقال: أول من وضع سکک الدنانیر و الدراهم؟.

فقال علیه السّلام:

نمرود بن کنعان بعد نوح.

فقال: أول امرأة جرّت ذیلها؟.

فقال علیه السّلام:

ص:180


1- (1) - تحت جناحیه. ورد فی کتاب النوادر ص 148. مرسلا.

هاجر لمّا هربت من سارة.

تسمیته (علیه السلام) أول من جرّذیله من الرجال

فقال: أول من جرّ ذیله من الرجال؟.

فقال علیه السّلام:

قارون.

فقال: من أکرم الناس نسبا؟.

فقال علیه السّلام:

صدّیق اللّه یوسف بن یعقوب إسرائیل اللّه، بن إسحاق ذبیح اللّه ابن إبراهیم خلیل اللّه صلوات اللّه علیهم.

فقال: ما أکرم واد علی وجه الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

خیر وادیین فی النّاس: واد بمکّة، و واد بالهند یقال له: سراندیب، هبط فیه آدم من السّماء. و منه یؤتی بالطّیب الّذی تطیّبون به

فقال: ما شرّ واد علی وجه الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

شرّ وادیین فی النّاس: وادی الأحقاف، و واد فی حضرموت بالیمن یقال له: برهوت، و هو من أودیة جهنّم.

ص:181

فقال: ما خیر بئر فی الناس؟.

فقال علیه السّلام:

خیر بئر فی النّاس بئر زمزم.

فقال: ما شرّ بئر فی الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

شرّ بئر فی الأرض بئر برهوت، و هو فی ذلک الوادی الّذی بحضر موت؛ و إلیها تجتمع أرواح الکفّار.

بیان أشدّ الخلائق

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أیّ الخلائق أشدّ؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ أشدّ خلق اللّه، فی ما یری، عشرة:

الجبال الرّواسی. و الحدید تنحت به الجبال. و النّار تأکل الحدید.

و الماء یطفئ النّار. و السّحاب المسخّر بین السّماء و الأرض یحمل الماء. و الرّیح تفرّق(1) السّحاب. و الإنسان یغلب الرّیح، یتّقیها بیده

ص:182


1- (1) - تقلّ. ورد فی الغارات ص 106. عن عامر الشعبی، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 401. عن أبی القاسم الحسینی، عن رشا بن نظیف، عن الحسین بن إسماعیل، عن احمد بن مروان المالکی، عن الحارث بن أسامة، عن أبی نعیم، عن زکریا، عن عامر، عن علی علیه السّلام. و فی المعجم الأوسط ج 1 ص 276. عن احمد، عن سعید، عن یحیی بن زکریا، عن أبی زائدة، عن أبیه، عن الشعبی، عن الحارث، عن علی علیه السّلام.

و یذهب فیها لحاجته. و السّکر یغلب الإنسان. و النّوم یغلب السّکر.

و الهمّ یمنع النّوم. فأشدّ خلق ربّک الهمّ.

تأکیده (علیه السلام) علی أن الکلام هو خیر الأشیاء و شرّها

فقال: أی شیء ممّا خلق اللّه - تعالی - أحسن؟.

فقال علیه السّلام:

الکلام.

فقال: أی شیء ممّا خلق اللّه - تعالی - أقبح؟.

فقال علیه السّلام:

الکلام.

[فسئل عن ذلک] فقال علیه السّلام:

بالکلام ابیضّت الوجوه، و بالکلام اسودّت الوجوه.

فقال: ما السجن الذی سار بصاحبه؟.

فقال علیه السّلام:

الحوت سار بیونس بن متّی علیه السّلام(1).

ص:183


1- (1) - سئل عن نفس فی نفس لیس بینهما قرابة. فقال علیه السّلام: ذاک یونس النّبیّ علیه السّلام فی بطن الحوت. ورد فی بحار الأنوار ج 10 ص 84 الحدیث 4. مرسلا عن علی الرضا، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام.

فقال: ما اسم کلب أصحاب الکهف؟.

فقال علیه السّلام:

ریّان.

ذکره (علیه السلام) ستة لم یحتویهم رحم

فقال: أخبرنی عن ستة لم یرکضوا فی رحم؟.

فقال علیه السّلام:

آدم، و حوّاء، و کبش إبراهیم، و عصا موسی، و ناقة صالح، و الخفّاش الّذی عمله عیسی بن مریم و طار بإذن اللّه - تعالی -.

فقال: شیء مکذوب علیه لیس من الجنّ و لا من الإنس؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک الذّئب الّذی کذب علیه إخوة یوسف.

فقال: شیء أوحی اللّه - تعالی - إلیه، لیس من الجنّ و لا من الإنس؟.

فقال علیه السّلام:

قال - تعالی -: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ (1).

فقال: رسول لیس من الجن و الإنس و الملائکة و الشیاطین؟.

فقال علیه السّلام:

ص:184


1- (1) - النحل/ 68.

ذّلک الهدهد. [قال - تعالی - عن سلیمان:] اِذْهَبْ بِکِتابِی هذا (1).

ذکره (علیه السلام) مبعوثا للّه لیس من الجن و لا من الإنس

فقال: مبعوث لیس من الجن و الإنس و الملائکة و الشیاطین؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک الغراب. [قال - تعالی -:] فَبَعَثَ اللّهُ غُراباً (2).

فقال: نذیر أنذر قومه لیس من الجنّ و لا من الإنس؟.

فقال علیه السّلام:

هی النّملة. [قال - تعالی -: قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ (3)].

فقال: أطهر بقعة من الأرض لا تجوز الصلاة علیها؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک ظهر الکعبة.

فقال: أی بقعة طلعت علیه الشمس ساعة من النهار و لا تطلع علیه أبدا؟.

فقال علیه السّلام:

ص:185


1- (1) - النمل/ 28.
2- (2) - المائدة/ 31.
3- (3) - النمل/ 18.

ذلک البحر حین فلقه اللّه - تعالی - لموسی علیه السّلام، فأصابت أرضه الشّمس، و أطبقت علیه الماء فلن تصیبه الشّمس.

ذکره (علیه السلام) إنسانا یاکل و یشرب و لا یتغوّط

فقال: إنسان یأکل و یشرب و لا یتغوّط؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک الجنین.

فقال: أی شیء شرب و هو حیّ، و أکل و هو میت؟.

فقال علیه السّلام:

تلک عصا موسی؛ شربت و هی فی شجرتها غضّة، و أکلت لمّا التقفت حبال السّحرة و عصیّهم.

فقال: و ما عصا موسی علیه السّلام؟.

فقال علیه السّلام:

کان یقال لها: الإربیّة؛ و کانت من عوسج، طولها سبعة أذرع بذراع موسی علیه السّلام.

و کانت من الجنّة، أنزلها جبرئیل علیه السّلام علی شعیب علیه السّلام.

ذکره (علیه السلام) شیئا تنفّس لیس له لحم ودم

فقال: شیء تنفّس لیس له لحم و دم؟.

ص:186

فقال علیه السّلام:

ذاک الصّبح إذا تنفّس.

فقال: لم صار میراث الذکر مثل حظّ الأنثیین؟.

فقال علیه السّلام:

من قبل السّنبلة؛ کان علیها ثلاث حبّات، فبادرت إلیها حوّاء فأکلت منها حبّة و أطعمت آدم حبّتین. فمن أجل ذلک ورث الذّکر مثل حظّ الأنثیین.

فقال: کلام أهل الجنة؟.

فقال علیه السّلام:

کلام أهل الجنّة العربیّة.

فقال: کلام أهل النار؟.

فقال علیه السّلام:

المجوسیّة.

تعداده (علیه السلام) أسباب نحوسة یوم الأربعاء

فقال: الأیام و ما یجوز فیها من العمل؟.

فقال علیه السّلام:

یوم السّبت یوم مکر و خدیعة.

ص:187

و یوم الأحد یوم غرس و بناء.

و یوم الإثنین یوم سفر و طلب.

و یوم الثّلاثاء یوم حرب و دم.

و یوم الأربعاء یوم شؤم فیه یتطیّر النّاس.

و یوم الخمیس یوم الدّخول علی الأمراء، و قضاء الحوائج.

و یوم الجمعة یوم خطبة و نکاح.

ذکره (علیه السلام) الأحداث التی وقعت فی یوم الأربعاء

فقال: أخبرنی عن یوم الأربعاء و تطیّرنا منه و ثقله، و أی أربعاء هو؟.

فقال علیه السّلام:

آخر أربعاء فی الشّهور، و هو المحاق.

و فیه قتل قابیل هابیل أخاه.

و یوم الأربعاء ألقی إبراهیم علیه السّلام فی النّار.

و یوم الأربعاء وضعوا المنجنیق.

و یوم الأربعاء أغرق اللّه - تعالی - فرعون.

و یوم الأربعاء جعل اللّه - عزّ و جلّ - قریة قوم لوط عالیها سافلها.

و یوم الأربعاء أمطر علیهم حجارة من سجّیل

و یوم الأربعاء أرسل اللّه - عزّ و جلّ - فیه الرّیح علی قوم عاد.

ص:188

و یوم الأربعاء أصبحت [جنّات الیمن] کالصّریم.

و یوم الأربعاء سلّط اللّه - عزّ و جلّ - علی نمرود البقّة.

و یوم الأربعاء طلب فرعون موسی علیه السّلام لیقتله.

و یوم الأربعاء أمر فرعون بذبح الغلمان.

و یوم الأربعاء أظلّ قوم فرعون أوّل العذاب.

و یوم الأربعاء خسف اللّه - عزّ و جلّ - بقارون.

و یوم الأربعاء خرّ علیهم السّقف من فوقهم.

و یوم الأربعاء خرّب بیت المقدس.

و یوم الأربعاء أحرق مسجد سلیمان بن داوود علیهما السّلام، و إصطخر من کورة فارس.

و یوم الأربعاء أخذت العمالیق التّابوت.

و یوم الأربعاء قتل یحیی بن زکریّا [علیهما السّلام].

و یوم الأربعاء ابتلی أیّوب علیه السّلام بذهاب أهله و ولده و ماله.

و یوم الأربعاء أدخل یوسف علیه السّلام السّجن.

و یوم الأربعاء عقروا ناقة صالح.

و یوم الأربعاء قال اللّه - تعالی -: أَنّا دَمَّرْناهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ (1).

ص:189


1- (1) - النمل/ 51.

و یوم الأربعاء أخذت [أصحاب الحجر] الصّیحة.

و یوم الأربعاء شجّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کسرت رباعیّته.

ذکره (علیه السلام) أشکال النوم

فقال: النوم علی کم وجه هو؟.

فقال علیه السّلام:

النّوم علی أربعة أوجه:

الأنبیاء تنام علی أقفیتها مستلقیة و أعینها لا تنام متیقّظة لوحی اللّه - عزّ و جلّ -.

و المؤمن ینام علی یمینه مستقبل القبلة.

و الملوک و أبناؤها تنام علی شمائلها لیستمرؤوا ما یأکلون.

و إبلیس و إخوانه و کلّ مجنون و ذی عاهة ینامون علی وجوههم منبطحین.

فقال ابن الکوّاء: و اللّه یا أمیر المؤمنین؛ لا أسأل غیرک، و لا أتّبع أحدا سواک.

فقال علیه السّلام:

إن کان الأمر إلیک فافعل.

فقام إلیه رجل فسأله عن العمل الصالح؟.

ص:190

فقال علیه السّلام:

الّذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلاّ اللّه.

بیانه (علیه السلام) حال المؤمن مرتکب المعاصی

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إن ناسا زعموا أن العبد لا یزنی و هو مؤمن، و لا یسرق و هو مؤمن، و لا یشرب الخمر و هو مؤمن، و لا یأکل الربا و هو مؤمن، و لا یسفک الدم الحرام و هو مؤمن؛ فقد ثقل علیّ هذا، و حرج منه صدری، حین أزعم أن هذا العبد یصلی صلاتی، و یدعو دعائی، و یناکحنی و أناکحه، و یوارثنی و أوارثه، و قد خرج من الإیمان من أجل ذنب یسیر أصابه.

فقال علیه السّلام:

صدقت. سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول ذلک، و الدّلیل علیه کتاب اللّه - عزّ و جلّ -.

ثم قال علیه السّلام:

خلق اللّه - عزّ و جلّ - النّاس علی ثلاث طبقات، و أنزلهم ثلاث منازل، و ذلک قول اللّه - عزّ و جلّ - فی الکتاب: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ، وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (1).

ص:191


1- (1) - الواقعة/ 8-10.
ذکره (علیه السلام) الأرواح الخاصة بالأنبیاء و المرسلین
اشارة

فأمّا ما ذکره من أمر السّابقین، فإنّهم أنبیاء مرسلون و غیر مرسلین؛ جعل اللّه فیهم خمسة أرواح:

روح القدس. و روح الإیمان. و روح القوّة. و روح الشّهوة. و روح البدن.

فبروح القدس بعثوا أنبیاء مرسلین و غیر مرسلین، و بها علموا الأشیاء.

و بروح الإیمان عبدوا اللّه و لم یشرکوا به شیئا.

و بروح القوّة جاهدوا عدوّهم و عالجوا معاشهم.

و بروح الشّهوة أصابوا لذید الطّعام و نکحوا الحلال من النّساء.

و بروح البدن دبّوا و درجوا فیها.

قال اللّه - عزّ و جلّ -: تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ (1).

ثمّ قال فی جماعتهم: وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (2). یقول: أکرمهم بها و فضّلهم علی من سواهم.

ص:192


1- (1) - البقرة/ 253.
2- (2) - الممتحنة/ 22.

فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم.

بیانه أنواع الأرواح التی فی أبدان المؤمنین

ثمّ ذکر أصحاب المیمنة و هم المؤمنون حقّا بأعیانهم؛ جعل اللّه فیهم أربعة أرواح:

روح الإیمان. و روح القوّة. و روح الشّهوة. و روح البدن.

فلا یزال العبد یستکمل هذه الأرواح الأربعة حتّی تأتی علیه حالات.

فقال الرجل: یا أمیر المؤمنین؛ ما هذه الحالات؟.

فقال علیه السّلام:

أمّا أولاهنّ فهو کما قال اللّه - عزّ و جلّ -: وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً (1). فهذا تنتقص منه جمیع الأرواح، و لیس بالّذی یخرج من دین اللّه، لأنّ الفاعل به ردّه إلی أرذل عمره، فهو لا یعرف للصّلاة وقتا، و لا یستطیع التّهجّد باللّیل، و لا الصّیام بالنّهار، و لا القیام فی الصّفّ مع النّاس.

فهذا نقصان من روح الإیمان، فلیس یضرّه شیئا إن شاء اللّه.

بیانه (علیه السلام) الحالات التی تصیب الإنسان

و منهم من تنتقص منه روح القوّة؛ فلا یستطیع جهاد عدوّه، و لا

ص:193


1- (1) - النحل/ 70.

یستطیع طلب المعیشة.

و منهم من تنتقص منه روح الشّهوة؛ فلو مرّت به أصبح بنات آدم لم یحنّ إلیها و لم یقم؛ و تبقی روح البدن فیه، فهو یدبّ و یدرج حتّی یأتیه ملک الموت.

فهذا حال خیر، لأنّ اللّه - عزّ و جلّ - هو الفاعل ذلک به.

و قد تأتی علیه حالات فی قوّته و شبابه، فیهمّ بالخطیئة، فتشجّعه روح القوّة، و تزیّن له روح الشّهوة، و تقوده روح البدن، حتّی توقعه فی الخطیئة.

فإذا لامسها انتقص من الإیمان و تقصّی منه؛ فلیس بعائد فیه أبدا حتّی یتوب؛ فإذا تاب و عرف الولایة تاب اللّه علیه، و إن عاد و هو تارک الولایة أدخله اللّه نار جهنّم.

بیانه أنواع الأرواح التی فی أبدان الکافرین

فأمّا أصحاب المشأمة فهم الیهود و النّصاری، یقول اللّه - عزّ و جلّ -: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ یعرفون محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الولایة فی التّوراة و الإنجیل کما یعرفون أبناءهم فی منازلهم وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ الحقّ من ربّک أنّک الرّسول من اللّه إلیهم فَلا تَکُونَنَّ

ص:194

مِنَ الْمُمْتَرِینَ (1).

فلمّا جحدوا ما عرفوا ابتلاهم اللّه بذلک فسلبهم روح الإیمان، و أسکن أبدانهم ثلاثة أرواح:

روح القوّة. و روح الشّهوة. و روح البدن.

ثمّ أضافهم إلی الأنعام، فقال: إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً (2). لأنّ الدّابّة إنّما تحمل بروح القوّة، و تعتلف بروح الشّهوة، و تسیر بروح البدن.

فقال: ما معنی «الولدان المخلدون»(3).

فقال علیه السّلام:

إنّهم أولاد أهل الدّنیا؛ لم یکن لهم حسنات فیثابوا علیها، و لا سیّئات فیعاقبوا علیها، فأنزلوا هذه المنزلة.

فقال الرجل: أحییت قلبی بإذن اللّه - تعالی - یا أمیر المؤمنین.

وصفه (علیه السلام) ذات اللّه سبحانه و تعالی

فقام إلیه رجل آخر فقال: أسالک عن ربنا متی کان؟.

فقال علیه السّلام:

ص:195


1- (1) - البقرة - 146.
2- (2) - الفرقان - 44.
3- (3) - الإنسان/ 19.

ویحک؛ إنّما یقال: "متی کان" لشیء لم یکن فکان.

و ربّنا - تبارک و تعالی - هو کائن بلا کینونة کان قبله.

کان لم یزل لیس له قبل.

هو قبل القبل بلا قبل و لا غایة و لا منتهی.

غایة انقطعت الغایات دونه؛ فهو غایة کلّ غایة.

وسع کلّ شیء علمه.

فقال الرجل: کیف عرفته یا أمیر المؤمنین؟.

فقال علیه السّلام:

عرفته بما عرّف به نفسه لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (1).

فقام إلیه آخر و قال: أین کان ربنا قبل أن یخلق سماء و أرضا؟.

فقال علیه السّلام:

"أین" سؤال عن مکان، و کان اللّه و لا مکان.

فقام إلیه رجل فقال: أخبرنی عن السماء ما أثقل منها؟.

و عن الأرض ما أوسع منها؟.

و عن البحر ما أغنی منها؟.

ص:196


1- (1) - الإخلاص/ 3 و 4.

و عن الحجارة ما أشدّ منها؟.

و عن النار ما أحرّ منها؟.

و عن الزمهریر ما أبرد منه؟.

و عن السمّ ما أذعف منه؟.

بیانه (علیه السلام) مدی ثقل البهتان و أهمیة الحق

فقال علیه السّلام:

البهتان علی البریء أثقل من سبع سماوات.

و الحقّ أوسع من سبع أرضین.

و قلب القانع أغنی من البحر.

و قلب المنافق أشدّ من الحجر.

و جشع الحریص(1) أحرّ من النّار.

و الحاجة إذا رفعتها إلی ذی قرابة فلم تنجح(2) أبرد من الزّمهریر.

و النّمیمة إذا استبان علی صاحبها أذعف(3) من السّمّ.

ص:197


1- (1) - و السّلطان الجائر. ورد فی المواعظ العددیة ص 416. مرسلا. و فی الأخبار و الآثار ج 1 ص 112. مرسلا. و فی المنبهات ص 74. مرسلا.
2- (2) - إلی اللّئیم. ورد فی الأخبار و الآثار. و فی المنبهات ص 74. مرسلا. و ورد و الحاجة إلی البخیل فی المواعظ العددیة.
3- (3) - الصّبر. ورد فی الأخبار و الآثار. و المنبهات.
ذکره (علیه السلام) أول شیء نزل من السماء إلی الأرض

فقام إلیه أبو الورقاء(1) فقال: أول شیء نزل من السماء ما هو؟.

فقال علیه السّلام:

أوّل شیء نزل من السّماء إلی الأرض لهو البیت الّذی بمکّة، أنزله اللّه یاقوتة حمراء، ففسق قوم نوح فی الأرض فرفعه اللّه. حیث یقول: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ (2).

فقام إلیه رجل آخر فقال: هل کان فی الأرض من خلق اللّه - تعالی - یعبدون اللّه قبل خلق آدم علیه السّلام و ذریته؟.

فقال علیه السّلام:

نعم. قد کان فی السّماوات و الأرض خلق من خلق اللّه یقدّسون اللّه و یسبّحونه و یعظّمونه باللّیل و النّهار لا یفترون.

فإنّ اللّه - عزّ و جلّ - لمّا خلق الأرضین خلقها قبل السّماوات.

ثمّ خلق الملائکة روحانیّین، لهم أجنحة یطیرون بها حیث یشاء اللّه، فأسکنهم فیما بین أطباق السّماوات یقدّسونه فی اللّیل و النّهار.

ص:198


1- (1) - الورد. ورد فی تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 126. عن نسخة من تفسیر العیاشی.
2- (2) - البقرة/ 127.

و اصطفی منهم إسرافیل و میکائیل و جبرائیل.

بیانه (علیه السلام) مبدأ خلق اللّه للجن

ثمّ خلق - عزّ و جلّ - فی الأرض الجنّ روحانیّین، لهم أجنحة.

فخلقهم دون خلق الملائکة، و حفظهم أن یبلغوا مبلغ الملائکة فی الطّیران و غیر ذلک.

فأسکنهم فیما بین أطباق الأرضین السّبع و فوقهنّ، یقدّسون اللّه و یسبّحونه باللّیل و النّهار لا یفترون.

ثمّ خلق خلقا دونهم، لهم أبدان و أرواح بغیر أجنحة، یأکلون و یشربون، نسناس أشباه خلقهم و لیسوا بإنس؛ و أسکنهم أوساط الأرض علی ظهر الأرض مع الجنّ، یقدّسون اللّه اللّیل و النّهار لا یفترون.

و کان الجنّ تطیر فی السّماء فتلقی الملائکة فی السّماوات فیسلّمون علیهم و یزورونهم و یستریحون إلیهم و یتعلّمون منهم الخیر.

ثمّ إنّ طائفة من الجنّ، و النّسناس الّذین خلقهم اللّه و أسکنهم أوساط الأرض مع الجنّ، تمرّدوا و عتوا عن أمر اللّه فمرحوا و بغوا فی الأرض بغیر الحقّ، و علا بعضهم علی بعض فی العتوّ علی اللّه - تعالی - حتّی سفکوا الدّماء فیما بینهم، و أظهروا الفساد،

ص:199

و جحدوا ربوبیّة اللّه - تعالی -.

و أقامت الطّائفة المطیعون من الجنّ علی رضوان اللّه - تعالی - و طاعته و باینوا الطّائفتین من الجنّ و النّسناس الّذین عتوا عن أمر اللّه - تعالی -.

بیانه (علیه السلام) ما أصاب العصاة من طائفة الجن

فحطّ اللّه أجنحة الطائفة من الجنّ الّذین عتوا عن أمر اللّه و تمرّدوا، فکانوا لا یقدرون علی الطّیران إلی السّماء و إلی ملاقاة الملائکة لما ارتکبوا من الذّنوب و المعاصی.

و کانت الطّائفة المطیعة لأمر اللّه من الجنّ تطیر إلی السّماء اللّیل و النّهار علی ما کانت علیه.

و کان إبلیس، و اسمه الحارث، یظهر للملائکة أنّه من الطّائفة المطیعة.

ثمّ إنّ اللّه - تبارک و تعالی - لمّا أراد أن یخلق خلقا بیده، و ذلک بعد ما مضی للجنّ و النّسناس فی الأرض سبعة آلاف سنة، و لمّا کان من شأن اللّه أن یخلق آدم علیه السّلام للّذی أراد من التّدبیر و التّقدیر، فیما هو مکوّنه فی السّماوات و الأرض، کشط - سبحانه - عن أطباق السّماوات(1).

ص:200


1- (1) - فرفع حجاب السّماوات. ورد فی تفسیر الصافی ج 1 ص 107. مرسلا.
بیانه (علیه السلام) ما دار بین الملائکة و اللّه سبحانه

ثمّ قال للملائکة: انظروا إلی أهل الأرض من خلقی من الجنّ و النّسناس، هل ترضون عملهم و طاعتهم لی؟.

فلمّا اطّلعت الملائکة و رأوا ما یعملون فیها من المعاصی و سفک الدّماء و الفساد فی الأرض بغیر الحقّ أعظموا ذلک، و غضبوا للّه - تعالی -، و تأسّفوا علی أهل الأرض؛ و لم یملکوا غضبهم، و قالوا: یا ربّنا؛ أنت العزیز القادر الجبّار القاهر العظیم الشّأن، و هذا خلقک الضّعیف الذّلیل الحقیر فی أرضک، المتقلّب فی نعمتک، المتمتّع بعافیتک، المرتهن فی قبضتک، و هم یعصونک بمثل هذه الذّنوب العظام، و یفسدون فی الأرض، و لا تغضب، و لا تنتقم منهم لنفسک لما تسمع منهم و تری؛ و قد عظم ذلک علینا و أکبرناه فیک!!!.

فلمّا سمع اللّه - عزّ و جلّ - ذلک من الملائکة قال: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (1) یکون حجّة لی فی أرضی علی خلقی.

فقالت الملائکة: سبحانک ربّنا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها کما أفسد هؤلاء وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ (2) کما فعل هؤلاء، و یتحاسدون، و یتباغضون؟.

ص:201


1- (1) - البقرة/ 30.
2- (2) - البقرة/ 30.

و قالوا: اجعل ذلک الخلیفة منّا، فإنّا لا نعصیک و لا نتحاسد و لا نتباغض، و لا نفسد فی الأرض، و لا نسفک الدّماء، وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ (1).

فقال اللّه - جلّ جلاله -: یا ملائکتی؛ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (2).

إخبار اللّه للملائکة ما یرید من خلق الإنسان

إنّی أرید أن أخلق خلقا بیدی، و أجعل من ذرّیّته أنبیاء و مرسلین و عبادا صالحین و أئمّة مهدیّین، و أجعلهم خلفاء علی خلقی فی أرضی؛ یهدونهم إلی طاعتی، و ینهونهم عن معصیتی، و ینذرونهم من عذابی، و یسلکون بهم سبیلی.

أجعلهم حجّة لی علیهم عذرا أو نذرا.

و أبید النّسناس من أرضی و أطهّرها منهم.

و أنفی الشّیاطین فأسکنهم فی الهواء و فی أقفار الأرض، فلا یجاورون نسل خلقی.

و أجعل بین الجانّ و بین خلقی حجابا، فلا یری نسل خلقی شخصهم، و لا یؤانسونهم، و لا یخالطونهم، و لا یجالسونهم، و لا یواکلونهم، و لا یشاربونهم.

ص:202


1- (1) - البقرة/ 30.
2- (2) - البقرة/ 30.

و أنفّر مردة الجنّ العصاة من نسل بریّتی و خلقی و خیرتی.

فمن عصانی من نسل خلقی الّذی عظّمته و اصطفیته لنفسی أسکنه مساکن العصاة، و أورده مواردهم، و لا أبالی.

فقالت الملائکة: یا ربّنا، افعل ما شئت، لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (1).

فباعدهم اللّه - عزّ و جلّ - من العرش مسیرة خمسمائة عام.

فلاذوا بالعرش، و أشاروا بالأصابع.

فنظر الرّبّ - جلّ جلاله - إلیهم، و نزلت الرّحمة، فوضع لهم البیت المعمور.

بیانه ما أمر اللّه الملائکة بالطواف حوله فی السماء

فقال: طوفوا بهذا البیت و دعوا العرش، فإنّه لی رضی.

فطافوا به.

و هو البیت الّذی یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک [ثمّ یخرجون ف] لا یعودون إلیه أبدا.

فوضع اللّه - تعالی - البیت المعمور ثوبة لأهل السّماء، و وضع الکعبة ثوبة لأهل الأرض.

ص:203


1- (1) - البقرة/ 33.

ثمّ قال اللّه - تبارک و تعالی - للملائکة: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (1).

و کان ذلک من اللّه - عزّ و جلّ - تقدمة للملائکة فی آدم علیه السّلام قبل أن یخلقه و احتجاجا منه علیهم؛ و ما کان اللّه لیغیّر ما بقوم إلاّ بعد الحجّة عذرا أو نذرا.

فأمر اللّه - تبارک و تعالی - ملکا من الملائکة فاغترف بیمینه غرفة من الماء العذب الفرات، فصلصلها فی کفّه فجمدت. فقال اللّه - عزّ و جلّ -: منک أخلق النّبیّین و المرسلین و عبادی الصّالحین و الأئمّة المهتدین و الدّعاة إلی الجنّة و أتباعهم إلی یوم القیامة، و لا أبالی، و لا أسأل عمّا أفعل و هم یسألون، یعنی بذلک خلقه.

ثمّ اغترف غرفة بکفّه الأخری من الماء المالح الأجاج فصلصلها فجمدت، فقال اللّه - عزّ و جلّ -: و منک أخلق الجبّارین و الفراعنة و العتاة و إخوان الشّیاطین و الدّعاة إلی النّار و أشیاعهم، و لا أبالی، و لا أسأل عمّا أفعل و هم یسألون.

ص:204


1- (1) - الحجر/ 28 و 29.

و شرط فی ذلک البداء فیهم، و لم یشترط فی أصحاب الیمین البداء.

بیانه (علیه السلام) ما جری علی الطین الذی خلق منه آدم

ثمّ خلط الماءین جمیعا فصلصلهما، ثمّ کفأهما أمام(1) عرشه و هما سلالة من طین.

ثمّ أمر ملائکة الجهات الأربع: الشّمال، و الجنوب، و الصّبا، و الدّبور، أن جولوا علی هذه السّلالة من الطّین و أبرئوها و أنشئوها، ثمّ امزجوها و جزّئوها و فصّلوها، و أجروا فیها الطّبائع الأربع: الرّیح و المرّة و الدّم و البلغم.

بیانه (علیه السلام) منشأ اختلاف حالات الإنسان

فجالت الملائکة علیها و أجرت فیها الطّبائع الأربع.

ثمّ استفلّت النّسمة و کمل البدن؛ فلزمه من ناحیة الرّیح حبّ الحیاة و طول الأمل و الحرص.

و لزمه من ناحیة البلغم حبّ الطّعام و الشّراب و اللّین و الرّفق.

و لزمه من ناحیة المرّة الغضب و السّفه و الشیطنة و التّجبّر و التّمرّد و العجلة.

ص:205


1- (1) - ألقاهما قدّام. ورد فی علل الشرائع ص 104 الباب 96 الحدیث 1. عن محمد ابن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تفسیر الصافی ج 1 ص 108. مرسلا.

و لزمه من ناحیة الدّم حبّ النّساء و اللّذّات و رکوب المحارم و الشّهوات(1).

ص:206


1- (1) - ورد فی البیان و التبیین ج 3 ص 138. مرسلا. و فی تفسیر القمی ج 1 ص 35. القمی، عن أبیه، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن ثابت الحذاء، عن جابر بن یزید الجعفی، عن محمد الباقر، عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی تفسیر العیاشی ج 1 ص 60 الحدیث 100. مرسلا عن أبی الورقاء، عن علی علیه السّلام. و فی ص 141 الحدیث 468. عن أبی طالب العلوی، عن علی بن محمد العلوی، عن علی بن مرزوق، عن إبراهیم بن محمد، عن جماعة، عن علی علیه السّلام. و فی ج 2 ص 240 الحدیث 7. مرسلا عن جابر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی الکافی للکلینی ج 1 ص 90 الحدیث 5. مرسلا. و فی ج 2 ص 281 الحدیث 16. عن عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، مرفوعا عن محمد بن داوود الغنوی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 625 الحدیث 21. عن محمد بن یحیی، عن عبد اللّه بن جعفر، عن السیاری، عن محمد بن بکر، عن أبی الجارود، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی التبیان ج 2 ص 324. مرسلا. و فی ج 6 ص 515. مرسلا. و فی تفسیر کنز الدقائق ج 1 ص 625. عن جماعة من أهل العلم، مرسلا عن علی علیه السّلام.و فی من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 295 الحدیث 892-72. عن العباس بن بکار الضبی، عن محمد بن سلیمان الکوفی البزاز، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی جامع البیان ج 1 ص 307 الحدیث 535. عن احمد بن إسحاق، عن أبی احمد الزبیری، عن عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه السّلام. و فی ج 11 ص 119. عن أبی کریب، عن أبی السائب و خلاد بن أسلم، عن ابن إدریس، عن قابوس، عن أبیه، عن علی علیه السّلام. و فی ج 12 ص 22. عن محمد بن عمارة الأسدی، عن رزیق بن مرزوق، عن صباح الفراء، عن جابر، عن عبد اللّه بن یحیی، عن علی علیه السّلام. و فی الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 370. مرسلا. و فی ج 16 ص 204. مرسلا عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 173. مرسلا. و فی تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 3 ص 346. مرسلا. و فی عیون اخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 218 الباب 24 الحدیث 1. عن أبی الحسن محمد ابن عمرو بن علی بن عبد اللّه البصری، عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن احمد ابن جبلة الواعظ، عن أبی القاسم عبد اللّه بن احمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن

ص:207

ص:208

بیانه (علیه السلام) سبب اختلاف أشکال و طباع الناس

فسأله رجل عن سبب اختلاف الناس.

فقال علیه السّلام:

(1) إنّما فرّق بینهم مبادئ طینهم.

و ذلک أنّهم کانوا فلقة من سبخ أرض و عذبها، و حزن تربة و سهلها.

فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون، و علی قدر اختلافها یتفاوتون.

فتامّ الرّواء ناقص العقل.

و مادّ القامة قصیر الهمّة.

و زاکی العمل قبیح المنظر.

و قریب القعر بعید السّبر.

و معروف الضّریبة منکر الجلیبة.

و تائه القلب متفرّق اللّبّ.

و طلیق اللّسان حدید الجنان.

ص:209


1- (*) من: إنّما فرّق. إلی: الجنان. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 234.
وصفه (علیه السلام) الدنیا
اشارة

فقام إلیه رجل فقال: یا أبا الحسن؛ صف لی الدنیا.

فقال علیه السّلام:

(1) ما أصف لک (2)من دار أوّلها عناء، و آخرها فناء.

فی حلالها حساب، و فی حرامها عقاب(3).

ص:210


1- (*) من: ما أصف. إلی: أعمته. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 82.
2- (1) - ورد فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 223. عن أبی الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبد اللّه البصری، عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن احمد ابن جبلة الواعظ، عن أبی القاسم عبد اللّه بن احمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه، محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن أبیه علی علیه و علیهم السّلام. و فی علل الشرائع ص 597 الحدیث 44. بالسند الوارد فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام. و فی مناقب الخوارزمی ص 262 الفصل 24. عن أبی الحسن علی بن احمد العاصمی الخوارزمی، عن إسماعیل بن احمد الواعظ، عن أبیه أبی بکر احمد بن الحسین البیهقی، عن أبی الحسین بن بشران، عن أبی علی بن صفوان، عن عبد اللّه بن أبی الدنیا، عن الحسین بن عبد الرحمن، عن الحسین بن عبد اللّه بن محمد التمیمی، عن شیخ من بنی عدی، عن علی علیه السّلام. و فی مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 426. مرسلا عن علی الرضا، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی کنز العمال ج 2 ص 255 الحدیث 3957. عن أبی ظبیان، مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 3958. بالسند السابق. و فی ج 3 ص 720 الحدیث 8567. مرسلا عن شیخ من بنی عدی، عن علی علیه السّلام.و فی المجالسة و جواهر العلم ج 2 ص 419 الحدیث 542. عن ابن أبی الدنیا، عن الحسین بن عبد الرحمن، عن عبید اللّه بن محمد التیمی، عن شیخ من بنی عدی، عن علی علیه السّلام.
3- (2) - عذاب. ورد فی نسخة ابن شذقم ص 111.

من صحّ فیها هرم، و من سقم فیها برم، و (1)من استغنی فیها فتن، و من افتقر فیها حزن، و من سعی فیها فاتته، و من قعد عنها و اتته، و من أبصر بها بصّرته، و من أبصر إلیها أعمته.

ص:211


1- (1) - ورد فی مناقب الخوارزمی ص 262 الفصل 24. عن أبی الحسن علی بن احمد العاصمی الخوارزمی، عن إسماعیل بن احمد الواعظ، عن أبیه أبی بکر احمد بن الحسین البیهقی، عن أبی الحسین بن بشران، عن أبی علی بن صفوان، عن عبد اللّه بن أبی الدنیا، عن الحسین بن عبد الرحمن، عن الحسین بن عبد اللّه بن محمد التمیمی، عن شیخ من بنی عدی، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 3 ص 720 الحدیث 8567. مرسلا عن شیخ من بنی عدی عن علی علیه السّلام. و فی نثر الدر ج 1 ص 294. مرسلا. و فی دستور معالم الحکم ص 32 الباب الثانی. مرسلا. و فی تحف العقول ص 140 و 142. مرسلا. و فی أمالی المرتضی ج 1 ص 107. مرسلا. و فی المجتنی ص 19. و فی کنز الفوائد ص 160.مرسلا. و فی أدب الدنیا و الدین ص 116. مرسلا. و فی تیسیر المطالب ص 294 الباب 45. عن احمد بن أبی الحسن الکنی، عن أبی الحسین زید بن الحسن بن علی البیهقی و عبد المجید بن عبد الغفار بن أبی سعید الإسترابادی الزیدی، عن أبی الحسن علی بن محمد بن جعفر الحسنی النقیب، عن أبیه أبی جعفر محمد ابن جعفر بن علی الحسنی و السید أبی الحسن علی بن أبی طالب احمد بن القاسم الحسنی، عن أبی طالب یحیی بن الحسین بن هارون الحسنی الهارونی، عن أبیه، عن أبی القاسم حمزة بن القاسم العلوی العباسی، عن محمد بن إسماعیل، عن الحسن بن هشیم، عن عبد بن یعقوب، عن عتبة العابد، عن الحسین بن علوان، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الغایات ص 193. مرسلا عن علی الرضا، عن علی علیهما السّلام. و فی الکامل للمبرد ج 1 ص 152. مرسلا. و فی بحار الأنوار ج 75 ص 23 الحدیث 88. مرسلا. و فی ص 37 الحدیث 5. مرسلا. و فی ص 91 الحدیث 97. مرسلا. و فی عدة الصابرین ص 167. مرسلا. و فی الإعتبار و سلوة العارفین ص 65. عن أبی الحسن علی بن احمد، عن أبی احمد الحسن بن عبد اللّه، عن أبی بکر بن درید، عن أبی حاتم، عن أبی عبیدة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 558. مرسلا. باختلاف بین المصادر.

إن أقبلت غرّت، و إن أدبرت ضرّت.

بیانه (علیه السلام) حال أکثر الناس تنعما

فقال الرجل: و أی الخلق أنعم؟.

فقال علیه السّلام:

أجساد تحت التّراب، قد أمنت العقاب، و هی تنتظر الثّواب(1).

فقام إلیه رجل فقال: (2)لو سدّ علی رجل باب بیته، و ترک فیه، من أین یأتیه رزقه؟

فقال علیه السّلام:

من حیث یأتیه أجله(3).

فقام إلیه رجل و سأله عن العالم العلوی؟.

فقال علیه السّلام:

صور عاریة عن الموادّ، عالیة من القوّة و الاستعداد.

تجلّی لها فأشرقت، و طالعها بنوره فتلألأت؛ و ألقی فی هویّتها مثاله فأظهر عنها أفعاله.

ص:212


1- (1) - ورد فی مطالب السؤول ص 191. مرسلا. و فی الدر النظیم ص 383. مرسلا.باختلاف.
2- (*) من: لو سدّ. إلی: أجله. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 356.
3- (2) - الرزق... الموت. ورد فی مصباح الأنظار ص 518. مرسلا.

و خلق الإنسان ذا نفس ناطقة؛ إن زکّاها بالعلم و العمل فقد شابهت جواهر أوائل عللها، فإذا اعتدل مزاجها و فارقت الأضداد فقد شارک بها السّبع الشّداد.

فقام إلیه رجل آخر و قال: ممّ خلق اللّه - عز و جل - الذرّ الذی یدخل فی کوّة البیت؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ موسی علیه السّلام لمّا قال: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ (1) قال اللّه - تعالی - إن استقرّ الجبل لنوری فإنّک ستقوی علی أن تنظر إلیّ، و إن لم یستقرّ فلا تطیق إبصاری لضعفک.

فلمّا تجلّی اللّه - تبارک و تعالی - للجبل تقطّع ثلاث قطع: قطعة ارتفعت فی السّماء، و قطعة غاصت فی الأرض، و قطعة تفتّتت.

بیانه (علیه السلام) منشأ الذرّ الذی یدخل کوّة البیت

فهذا الذّرّ من ذلک الغبار، غبار الجبل.

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن " بسم اللّه الرحمن الرحیم" ما معناه؟.

فقال علیه السّلام:

ص:213


1- (1) - الأعراف/ 143.
بیانه (علیه السلام) معنی کلمة "اللّه"

إنّ قولک "اللّه" أعظم إسم من أسماء اللّه - عزّ و جلّ -، و هو الإسم الّذی لا ینبغی أن یتسمّی به غیر اللّه، و لم یتسمّ به مخلوق.

فقال الرجل: فما تفسیر قوله - تعالی -: "اللّه"؟.

فقال علیه السّلام:

هو الّذی یتألّه إلیه عند الحوائج و الشّدائد کلّ مخلوق عند انقطاع الرّجاء من جمیع من دونه، و تقطّع الأسباب من کلّ من سواه.

و ذلک أنّ کلّ مترئّس فی هذه الدّنیا أو متعظّم فیها، و إن عظم غناؤه و طغیانه، و کثرت حوائج من دونه إلیه، فإنّهم سیحتاجون حوائج لا یقدر علیها هذا المتعظّم.

و کذلک هذا المتعظّم یحتاج حوائج لا یقدر علیها فینقطع إلی اللّه عند ضرورته وفاقته، حتّی إذا کفی همّه عاد إلی شرکه.

أما تسمع اللّه - عزّ و جلّ - یقول: قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السّاعَةُ أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ * بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ (1).

ص:214


1- (1) - الأنعام 40 و 41.

فقال اللّه - عزّ و جلّ - لعباده: أیّها الفقراء إلی رحمتی؛ إنّی قد ألزمتکم الحاجة إلیّ فی کلّ حال، و ذلّة العبودیّة فی کلّ وقت.

فإلیّ فافزعوا فی کلّ أمر تأخذون به و ترجون تمامه و بلوغ غایته؛ فإنّی إن أردت أن أعطیکم لم یقدر غیری علی منعکم، و إن أردت أن أمنعکم لم یقدر غیری علی إعطائکم. فأنا أحقّ من سئل، و أولی من تضرّع إلیه.

بیانه (علیه السلام) معنی الرحمن الرحیم

فقولوا عند افتتاح کلّ أمر صغیر أو عظیم: بسم الله الرحمن الرحیم. أی أستعین علی هذا الأمر باللّه الّذی لا تحقّ العبادة لغیره، المجیب إذا دعی، و المغیث إذا استغیث، "الرّحمن" الّذی یرحم ببسط الرّزق علینا "الرّحیم" بنا فی أدیاننا و دنیانا و آخرتنا.

خفّف علینا الدّین و جعله سهلا خفیفا، و هو یرحمنا بتمییزنا من أعدائه.

[و قال] النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ للّه - تعالی - دارا فی الجنّة یقال لها: دار النّور، کلّ شیء خلقه اللّه فیها من نور؛ و هی فی الهواء لیس لها طریق.

قیل: یا رسول اللّه؛ کیف یصعدون إلیها؟.

ص:215

قال: یقال لهم: قولوا: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، فیطیرون إلیها.

بیانه (علیه السلام) معنی کرسی اللّه و صورة الملائکة الحملة

فقام رجل فقال: ما معنی قول اللّه - تبارک و تعالی -: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1).

فقال علیه السّلام:

إنّ السّماء و الأرض و ما فیهما من خلق مخلوق فی جوف الکرسیّ؛ و له أربعة أملاک یحملونه بإذن اللّه - تبارک و تعالی -.

ملک منهم فی صورة الآدمیّین، و هی أکرم الصور علی اللّه؛ و هو یدعو اللّه و یتضرّع إلیه، و یطلب الشّفاعة و الرّزق لبنی آدم.

و الملک الثّانی فی صورة الثّور، و هو سیّد البهائم؛ و هو یدعو اللّه و یتضرّع إلیه، و یطلب الشّفاعة و الرّزق لجمیع البهائم.

و الملک الثّالث فی صورة النّسر، و هو سیّد الطّیور؛ و هو یدعو اللّه و یتضرّع إلیه، و یطلب الشّفاعة و الرّزق لجمیع الطّیور.

و الملک الرّابع فی صورة الأسّد، و هو سیّد السّباع؛ و هو یدعو اللّه و یتضرّع إلیه، و یطلب الشّفاعة و الرّزق لجمیع السّباع.

و لم یکن فی جمیع الصّور صورة أحسن من الثّور، و لا أشدّ

ص:216


1- (1) - البقرة/ 156.

انتصابا منه، حتّی اتّخذ الملأ من بنی إسرائیل العجل إلها.

فلمّا عکفوا علیه و عبدوه من دون اللّه خفّض الملک الّذی فی صورة الثّور رأسه استحیاء من اللّه أن عبد من دون اللّه شیء یشبهه، و تخوّفا من أن ینزّل اللّه به العذاب.

بیانه (علیه السلام) حال الأخلاء المؤمنین فی الآخرة

فقام إلیه رجل فسأله عن قوله - جلّ و عزّ -: اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ (1).

فقال علیه السّلام:

فی هذه الآیة: خلیلان مؤمنان، و خلیلان کافران.

فأمّا الخلیلان المؤمنان فتخالاّ حیاتهما فی طاعة اللّه - تبارک و تعالی - و تباذلا علیها و توادّا علیها، فمات أحدهما قبل صاحبه فأراه اللّه منزله فی الجنّة.

فذکر خلیله، فقال: یا ربّ؛ إنّ خلیلی فلانا کان یأمرنی بطاعتک و طاعة رسولک و یعیننی علیها، و ینهانی عن معصیتک، و یأمرنی بالخیر، و ینهانی عن الشّر، و ینبئنی أنّی ملاقیک. اللّهمّ فثبّته علی ما ثبّتّنی علیه من الهدی و لا تضلّه بعدی، و أکرمه کما أکرمتنی،

ص:217


1- (1) - الزخرف/ 67.

حتّی تریه ما أریتنی، و ترضی عنه کما رضیت عنّی، و تریه کما أریتنی.

فیقال: إذهب. فلو تعلم ما له عندی لضحکت کثیرا و لبکیت قلیلا.

ثمّ یموت خلیله المؤمن، فیجمع اللّه - عزّ و جلّ - بین روحیهما، فیقول: لیثن کلّ واحد منکما علی صاحبه.

فیقول کلّ واحد منهما لصاحبه: جزاک اللّه من خلیل و من أخ و من صاحب خیرا؛ کنت تأمرنی بطاعة اللّه، و تنهانی عن معصیته.

فیقول اللّه: - تعالی -: نعم الأخ کنت و نعم الصّاحب و نعم الخلیل.

و أمّا الکافران فتخالاّ بمعصیة اللّه، و تباذلا علیها، و توادّا علیها، فمات أحدهما قبل صاحبه، فأراه اللّه - تعالی - منزله فی النّار.

فذکر خلیله، فیقول: یا ربّ؛ إنّ خلیلی فلانا کان یأمرنی بمعصیتک و معصیة رسولک، و ینهانی عن طاعتک و طاعة رسولک، و یأمرنی بالشّرّ، و ینهانی عن الخیر، و ینبئنی أنّی غیر ملاقیک.

اللّهمّ فلا تهده بعدی، و ثبّته علی ما ثبّتّنی علیه من المعاصی

ص:218

و أضلّه کما أضللتنی، و أهنه کما أهنتنی، حتّی تریه کما أریتنی، و تسخط علیه کما سخطت علیّ، و تضاعف علیه العذاب.

ثمّ یموت خلیله الکافر، فیجمع اللّه بین روحیهما، فیقول لهما:

لیثن کلّ واحد منکما علی صاحبه.

فیقول کلّ واحد منهما لصاحبه: بئس الأخ کنت و بئس الصّاحب و بئس الخلیل؛ جزاک اللّه عنّی من خلیل شرّا، کنت تأمرنی بمعصیة اللّه، و تنهانی عن طاعته.

بیانه (علیه السلام) معنی السکینة التی أنزلها اللّه

فسئل عن قوله - تعالی -: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ (1).

فقال علیه السّلام:

السّکینة لها رأسان، و وجه کوجه الإنسان؛ ثمّ هی بعد ریح هفّافة(2).

فسئل: عن قوله - تعالی -: إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (3).

فقال علیه السّلام:

ص:219


1- (1) - الفتح/ 4.
2- (2) - صفّاقة. ورد فی بصائر ذوی التمییز ج 3 ص 239. مرسلا.
3- (3) - سورة مریم/ 84.

الأنفاس؛ کم من نفس له فی دار الدّنیا.

إنّ ملک الموت یعدّ أنفاسک، و یتبع آثارک؛ فإذا فنی أجلک، و انقطعت من الدّنیا مدّتک، نزل بک ملک الموت، فلا یقبل بدیلا، و لا یأخذ کفیلا، و لا یدع صغیرا و لا کبیرا.

فسئل عن قوله - تعالی -: اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها (1).

بیانه (علیه السلام) العلاقة بین الروح و الجسد حال النوم

فقال علیه السّلام:

یخرج الرّوح عند النّوم و یبقی شعاعه فی الجسد؛ فبذلک یری الرّؤیا. فإذا انتبه من النّوم عاد الرّوح إلی جسده بأسرع من لحظة.

[و سئل عن قوله - تعالی -: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2).]

فقال علیه السّلام:

لمّا أری إبراهیم ملکوت السّماوات و الأرض أبصر رجلا علی فاحشة فدعا علیه فهلک، ثمّ أبصر آخر فدعا علیه فهلک، ثمّ أبصر آخر فأراد أن یدعو علیه، فقال له الرّبّ - عزّ و جلّ -: یا إبراهیم؛

ص:220


1- (1) - الإسراء/ 39.
2- (2) - الأنعام/ 75.

إنّک رجل مستجاب الدّعوة، فلا تدعونّ علی عبادی؛ فإنّما أنا من عبدی علی ثلاث خصال:

إمّا أن یتوب إلیّ فأتوب علیه.

و إمّا أن أخرج منه نسمة تعبدنی.

و إمّا أن یبعث إلیّ؛ فإن شئت عفوت عنه، و إن شئت عاقبته.

فسئل عن قول اللّه - عزّ و جلّ -: وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ (1).

بیانه (علیه السلام) حال العباد عند المعصیة

فقال علیه السّلام:

نصیبهم من العذاب.

فسئل عن قول اللّه - تعالی -: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (2).

فقال علیه السّلام:

أغنی کلّ إنسان بمعیشته، و أرضاه بکسب یده.

فسئل عن قوله - تعالی -: یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً (3).

ص:221


1- (1) - سورة ص/ 16.
2- (2) - النجم/ 48.
3- (3) - الزمر/ 73.

فقال علیه السّلام:

و اللّه ما یحشرون علی أقدامهم، و لا یساقون سوقا؛ و لکن یؤتون بنوق من الجنّة بیض، رحالها الذّهب، و نجائب سرجها یواقیت، و أزمّتها الزّبرجد، لم ینظر الخلائق إلی مثلها؛ إن همّوا بها سارت، و إن همّوا بها طارت، فیقعدون علیها حتّی یردوا باب الجنّة.

بیانه (علیه السلام) کیفیة حشر المتقین یوم القیامة

فسئل عن قوله - تعالی -: وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً (1).

فقال علیه السّلام:

یساقون فینتهون إلی باب من أبواب الجنّة، فیجدون عنده شجرة، تخرج من أصلها(2) عینان تجریان، فیعمدون إلی إحداهما فیغتسلون فیها کأنّما أمروا به، فیطّهّرون منها، فتجری علیهم نضرة النّعیم.

ص:222


1- (1) - الزمر/ 73.
2- (2) - من تحت ساقها. ورد فی البعث و النشور ص 101 الحدیث 246. عن الشریف أبی الفتح العمری، عن عبد الرحمن بن أبی شریح، عن أبی القاسم البغوی، عن علی بن الجعد، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علی علیه السّلام. و فی الأخبار و الآثار ج 1 ص 161. مرسلا.

فلن تشحّب أبشارهم بعد ذلک أبدا، و لن تشعّث أشعارهم بعد ذلک أبدا؛ کأنّما دهنوا بالدّهن.

بیانه (علیه السلام) حال المتقین قبیل الدخول إلی الجنة

ثمّ یعمدون إلی العین الأخری فیشربون منها کأنّما أمروا به، فتتطهّر أجوافهم منها، و یخرج ما کان فی بطونهم من أذی و قذی و قذر و سوء و دنس. فذلک قوله - تعالی -: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (1).

و تتلقّاهم علی کلّ باب من أبواب الجنّة الملائکة فیقولون:

سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ (2).

ثمّ یدخلون الجنّة فیلقاهم الولدان المخلّدون کاللّؤلؤ المکنون و کاللّؤلؤ المنثور فیطیفون بهم، و یفرحون بهم کما یفرح ولدان أهل الدّنیا بالحمیم یقدم علیهم من الغیبة؛ فیحدّثونهم بما أعدّ اللّه لهم من الکرامة

ثمّ ینطلق غلام من أولئک الولدان إلی الزّوجة من أزواجه من الحور العین فیبشّرها، فیقول: هذا فلان قد قدم. یسمّیه باسمه و اسم أبیه الّذی کان یدعی به فی الدّنیا.

ص:223


1- (1) - الإنسان/ 21.
2- (2) - الزمر/ 73.
بیان حال المؤمن حین دخوله الجنة و وصف قصره

فیستخفّها الفرح حتّی تقوم فتجلس علی أسکفة بابها و تقول:

أنت رأیته. أنت رأیته؟.

فیقول: أنا رأیته. ثلاثا.

فیجیء حتّی یدخل منزله، فیجلس علی سریره، فینظر فإذا النّمارق مصفوفة، و الزّرابیّ مبثوثة، و الأکواب موضوعة.

ثمّ ینظر إلی أصول بنیانه، فإذا هو قد أسّس من جندل اللّؤلؤ و الیاقوت، و فوق ذلک طرائق حمر، و طرائق خضر، و طرائق صفر، و من کلّ لون، ما منها طریقة تشاکل صاحبتها.

ثمّ یرفع طرفه إلی سقف ذلک الصّرح و إنّه لمثل البرق.

ثمّ یدخل إلی زوجته من الحور العین حتّی تعتنقه؛ فلولا أنّ اللّه - عزّ و جلّ - أعدّها له لا لتمع بصره من نورها و حسنها.

ثمّ تقول الحوراء: أنا حبّک، و أنت حبّی، و أنا الرّاضیة فلا أسخط أبدا، و أنا النّاعمة فلا أبؤس أبدا، و أنا الخالدة فلا أموت أبدا، و أنا المقیمة فلا أظعن أبدا.

و فی البیت سبعون سریرا، علی کلّ سریر سبعون فراشا، علیها سبعون زوجة، علی کلّ زوجة سبعون حلّة، یری مخّ ساقها من وراء الحلل، یقضی جماعهنّ فی مقدار لیلة من لیالیکم هذه،

ص:224

تجری من تحتهم الأنهار، أنهار مطّردة، و أنهار من ماء غیر آسن، صاف لیس فیها کدر، و أنهار من لبن لم یتغیّر طعمه و لم یخرج من ضروع الماشیة، و أنهار من خمر لذّة للشّاربین لم یعصرها الرّجال بأقدامهم، و أنهار من عسل مصفّی لم یخرج من بطون النّحل، و یستجنی الثّمار، فإن شاء أکل قائما، و إن شاء أکل متّکئا؛ فیشتهی الطّعام، فیأتیه طیر بیض فترفع أجنحتها، فیأکل من جنوبها أیّ لون شاء، ثمّ تطیر فتذهب.

وصفه (علیه السلام) حال المتقین فی الجنة

فیتّکئ عند ذلک علی أریکة من أرائکه، و یقول، کما أخبرنا اللّه - تعالی -: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ (1).

و تنادیهم الملائکة أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) ؛ تحیون فلا تموتون أبدا، و تقیمون فلا تظعنون أبدا، و تصحّون فلا تمرضون أبدا.

فسئل عن قوله - تعالی -: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (3).

ص:225


1- (1) - الأعراف/ 43.
2- (2) - الأعراف/ 43.
3- (3) - البقرة/ 46.

فقال علیه السّلام:

یوقنون أنّهم مبعوثون. و الظّنّ منهم یقین.

بیانه (علیه السلام) تفسیر آیات من القرآن الکریم
اشارة

فسئل عن قوله - تعالی -: لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً (1).

فقال علیه السّلام:

الحقب الواحد ثمانون سنة، کلّ سنة إثنا عشر شهرا، کلّ شهر ثلاثون یوما، کلّ یوم ألف سنة [من سنیّ الدّنیا].

فقام إلیه رجل فسأله عن إِدْبارَ النُّجُومِ (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

الرّکعتان الّتی قبل صلاة الفجر.

فسئل عن أَدْبارَ السُّجُودِ (3) ؟.

فقال علیه السّلام:

الرّکعتان الّتی بعد المغرب.

بیانه معنی الصلاة الوسطی و وقت صلاة العید

فسأله رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ ما اَلصَّلاةِ الْوُسْطی (4) ؟.

فقال علیه السّلام:

ص:226


1- (1) - النبأ/ 23.
2- (2) - سورة الطور/ 49.
3- (3) - سورة ق/ 40.
4- (4) - البقرة/ 238.

هی صلاة العصر، و هی الّتی فتن بها نبیّ اللّه سلیمان بن داوود علیهما السّلام حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ (1).

فسأله رجل: أأصلّی الأضحی إذا بزغت الشمس؟.

فقال علیه السّلام:

لا. حتّی تبهر البتیراء الأرض.

فسأله رجل: الهدی مما هو؟.

فقال علیه السّلام:

من الثّمانیة أزواج.

فتعجب الرجل من جوابه.

فقال علیه السّلام:

تقرأ القرآن؟.

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

بیانه (علیه السلام) معنی الهدی فی الحج

فسمعت اللّه یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ (2) ؟.

ص:227


1- (1) - سورة ص/ 32.
2- (2) - المائدة/ 1.

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

و سمعته یقول: لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ (1).

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

فسمعته یقول: وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً (2) ؟.

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

فسمعته یقول: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ (3)وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ (4) ؟.

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

فسمعته یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ

ص:228


1- (1) - الحج/ 22.
2- (2) - الأنعام/ 142.
3- (3) -
4- (4) - الأنعام - 143.

إلی قوله: هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ (1) ؟.

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

قتلت ظبیا، فماذا علیّ؟.

قال الرجل: شاة.

فقال علیه السّلام:

هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ؟.

قال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

قد سمّاه اللّه هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ کما تسمع.

بیانه (علیه السلام) معنی الیوم الموعود و الشاهد و المشهود

فسئل عن: اَلْیَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

یوم القیامة.

فقال: و الشاهد؟.

فقال علیه السّلام:

ص:229


1- (1) - المائدة - 95.
2- (2) - البروج/ 2.

یوم الجمعة.

فقال: و المشهود؟.

فقال علیه السّلام:

یوم عرفة.

بیانه (علیه السلام) معنی یوم الحج الأکبر و الأیام المعلومات

فقام إلیه الحارث الأعور فسأله عن یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

هو یوم النّحر.

فقام إلیه رجل آخر فقال: أَیّامٍ مَعْلُوماتٍ (2).

فقال علیه السّلام:

إنّها یوم النّحر و ثلاثة أیّام بعده؛ إذبح فی أیّها شئت. و أفضلها أوّلها.

فسئل عن صیام ثلاثة أیام فی الحج؟.

فقال علیه السّلام:

یصوم المتمتّع قبل التّرویة بیوم، و یوم التّرویة، و یوم عرفة؛ فإن

ص:230


1- (1) - التوبة/ 3.
2- (2) - الحج/ 28.

فاته ذلک تسحّر لیلة الحصبة ثمّ یصبح صائما.

بیانه (علیه السلام) معنی الروح

فقام إلیه رجل آخر فسأله عن قوله - تعالی -: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ (1).

فقال علیه السّلام:

إنّ الرّوح ملک عظیم من الملائکة علی خلقة هائلة، له سبعون ألف وجه، فی کلّ وجه سبعون ألف لسان، لکلّ لسان سبعون ألف لغة؛ یسبّح اللّه - تبارک و تعالی - بجمیع تلک اللّغات.

یخلق اللّه - عزّ و جلّ - من کلّ تسبیحة ملکا یطیر مع الملائکة إلی یوم القیامة.

و سأله رجل عن قول اللّه - تعالی - حکایة عن أهل النار: رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ (2).

فقال علیه السّلام:

هو إبلیس الأبالسة، و قابیل ابن آدم الأوّل الّذی قتل أخاه.

لأنّ هذا أوّل من عصی من الجنّ، و هذا أوّل من عصی من

ص:231


1- (1) - الإسراء/ 80.
2- (2) - فصّلت/ 29.

الإنس.

فإبلیس یدعو به کلّ صاحب شرک، و ابن آدم یدعو به کلّ صاحب کبیرة.

بیانه (علیه السلام) معنی دابة الأرض

فسأله رجل: عن قوله - عزّ و جلّ -: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ (1).

فقال علیه السّلام:

أما و اللّه ما لها ذنب، و إنّ لها للحیة.

فقال: أخبرنی عنه جعلت فداک.

فقال علیه السّلام:

هی دابّة مؤمنة تقرأ القرآن، و تؤمن بالرّحمن، و تأکل الطّعام و تمشی فی الأسواق، و تنکح النّساء.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ من هو؟.

فقال علیه السّلام:

هو ربّ الأرض الّذی به تسکن الأرض.

ص:232


1- (1) - النمل/ 82.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ من هو؟.

فقال علیه السّلام:

هو صدّیق هذه الأمّة، و فاروقها، و ربّیّها، و ذو قرنیها.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ من هو؟.

فقال علیه السّلام:

هو الّذی قال اللّه - تعالی -: وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (1) و مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (2) و اَلَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ (3) و هو أنا.

فقال: سمّه لی.

فقال علیه السّلام:

قد سمّیته لک.

بیانه (علیه السلام) معنی الربّانی فی القرآن الکریم

فسئل عن معنی الربّانی.

فقال علیه السّلام:

الّذی یربّ علمه بعمله.

فقام عبد خیر فسأله عن قوله - تعالی -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا

ص:233


1- (1) - سورة هود/ 17.
2- (2) - الرعد/ 43.
3- (3) - الزمر/ 33.

اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ (1).

بیان أن غیر أهل بیت النبوة لا یطیق حق التقوی

فقال علیه السّلام:

و اللّه ما عمل بها غیر أهل بیت رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم].

نحن ذکرنا اللّه فلا ننساه، و نحن شکرناه فلا نکفره، و نحن أطعناه فلا نعصیه.

فلمّا نزلت هذه الآیة قالت الصّحابة: لا نطیق ذلک. فأنزل اللّه - تعالی -: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (2)وَ اسْمَعُوا ما تؤمرون به وَ أَطِیعُوا یعنی أطیعوا اللّه و رسوله و أهل بیته فیما یأمرونکم به.

فسئل عن: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ (3).

فقال علیه السّلام:

نحن الّذین بعث اللّه فینا رسولا یتلو علینا آیاته و یزکّینا و یعلّمنا الکتاب و الحکمة.

ص:234


1- (1) - آل عمران/ 102.
2- (2) - التغابن/ 16.
3- (3) - الجمعة/ 2.

فسئل عن قوله - تعالی -: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ (1).

فقال علیه السّلام:

نحن قومه، و نحن المسؤولون.

فسئل عن قوله - تعالی -: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا (2).

فقال علیه السّلام:

فینا نزلت.

بیانه (علیه السلام) أنواع الجهاد

و الجهاد علی ضروب:

الأوّل: جهاد النّفس؛ و ذلک ینقسم إلی تحصیل العلم و العمل به، و الإقامة علی طاعة اللّه، و حبس النّفس عن معاصیه.

و الثّانی: جهاد الکفّار بالسّیف و اللّسان، و بذل المهج فیه.

و الثّالث: جهاد الظّلمة بالأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، و المنع عن الظّلم و العصیان.

و الرّابع: جهاد البغاة مع إمام الحقّ، و منعهم من الفساد فی

ص:235


1- (1) - الزخرف/ 44.
2- (2) - العنکبوت/ 69.

الأرض، و دفع شرّهم بما أمکن.

و الخامس: جهاد المبتدعة ببیان الأدلّة و حلّ الشّبهة لمن حضر.

بیانه (علیه السلام) معنی النبأ العظیم فی القرآن

فسئل عن قوله - تعالی -: عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ (1).

فقال علیه السّلام:

و اللّه أنا النّبأ العظیم اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ * کَلاّ سَیَعْلَمُونَ * ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ حین أقف بین النّار و الجنّة و أقول: هذا لی، و هذا لک.

فسئل عن قوله - تعالی -: وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ (2).

فقال علیه السّلام:

هم أنا و شیعتی.

فسئل عن قول اللّه: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا (3).

فقال علیه السّلام:

فلیفرح شیعتنا هو خیر ممّا أعطی عدوّنا من الذّهب و الفضّة.

ثم قال علیه السّلام:

ص:236


1- (1) - النبأ/ 2.
2- (2) - الأعراف/ 45.
3- (3) - سورة یونس/ 58.
تعداد عدد أبواب الجنة و من یدخل من کل منها

إنّ للجنّة ثمانیة أبواب:

باب یدخل منه النّبیّون و الصّدّیقون.

و باب یدخل منه الشّهداء و الصّالحون.

و خمسة أبواب یدخل منها شیعتنا و محبّونا.

فلا أزال واقفا علی الصّراط أدعو و أقول: ربّ سلّم شیعتی و محبّیّ و أنصاری و من تولاّنی فی دار الدّنیا.

فإذا النّداء من بطنان العرش: قد أجیبت دعوتک، و شفّعتک فی شیعتک.

و یشفع کلّ رجل من شیعتی، و من تولاّنی، و نصرنی، و حارب من حاربنی بفعل أو قول، فی سبعین ألف من جیرانه و أقربائه.

و باب یدخل منه سائر المسلمین ممّن یشهد أن لا إله إلاّ اللّه و لم یکن فی قلبه مثقال ذرّة من بغضنا أهل البیت.

فسئل عن: لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (1).

فقال علیه السّلام:

ص:237


1- (1) - الحشر/ 20.
بیانه (علیه السلام) تفاصیل الحوار بین النبی و أصحاب الأدیان
اشارة

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلا هذه الآیة فقال:

أصحاب الجنّة من أطاعنی و سلّم لعلیّ بن أبی طالب بعدی و أقرّ بولایته، و أصحاب النّار من سخط الولایة و نقض العهد و قاتله بعدی.

فسئل عن قوله - تعالی -: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (1).

بیانه الحوار الذی دار بین فریق من الکفار و النبی

فقال علیه السّلام:

إجتمع یوما عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهل خمسة أدیان: الیهود، و النّصاری، و الدّهریّة، و الثّنویّة، و مشرکو العرب.

فقالت الیهود: نحن نقول: عزیر ابن اللّه؛ و قد جئناک یا محمّد لننظر ما تقول.

فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصّواب منک و أفضل، و إن خالفتنا خصمناک.

و قالت النّصاری: نحن نقول: إنّ المسیح ابن اللّه اتّحد به؛ و قد جئناک لننظر ما تقول.

ص:238


1- (1) - الأنعام/ 2.

فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصّواب منک و أفضل، و إن خالفتنا خصمناک.

و قالت الدّهریّة: نحن نقول: الأشیاء لا بدأ لها، و هی دائمة؛ و قد جئناک لننظر ما تقول.

فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصّواب منک و أفضل، و إن خالفتنا خصمناک.

و قالت الثّنویّة: نحن نقول: إنّ النّور و الظّلمة هما المدبّران؛ و قد جئناک لننظر ما تقول.

فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصّواب منک و أفضل، و إن خالفتنا خصمناک.

و قال مشرکو العرب: نحن نقول: إنّ أوثاننا آلهة؛ و قد جئناک لننظر ما تقول.

فإن اتّبعتنا فنحن أسبق إلی الصّواب منک و أفضل، و إن خالفتنا خصمناک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: آمنت باللّه وحده لا شریک له، و کفرت بالجبت و الطّاغوت و بکلّ معبود سواه.

ص:239

ثمّ قال لهم: إنّ اللّه - تعالی - بعثنی کافّة للنّاس بشیرا و نذیرا، و حجّة علی العالمین؛ و سیردّ کید من یکید دینه فی نحره.

بیانه (علیه السلام) إجابة الرسول (صلی الله علیه و آله) علی أسئلة الیهود

ثمّ قال للیهود: أجئتمونی لأقبل قولکم بغیر حجّة؟.

قالوا: لا.

فقال: فما الّذی دعاکم إلی القول بأنّ عزیرا ابن اللّه؟.

قالوا: لأنّه أحیا لبنی إسرائیل التّوراة بعد ما ذهبت، و لم یفعل بها هذا إلاّ لأنّه ابنه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فکیف صار عزیر ابن اللّه دون موسی و هو الّذی جاءکم بالتّوراة، و رئی منه من المعجزات ما قد علمتم؟.

و لئن کان عزیر ابن اللّه لما ظهر من إکرامه بإحیاء التّوراة فلقد کان موسی بالبنوّة أولی و أحقّ.

و لئن کان هذا المقدار من إکرامه لعزیر یوجب له أنّه ابنه، فأضعاف هذه الکرامة لموسی توجب له منزلة أجلّ من البنوّة.

لأنّکم إن کنتم إنّما تریدون بالبنوّة الولادة علی سبیل ما تشاهدونه فی دنیاکم هذه من ولادة الأمّهات الأولاد بوط ء آبائهم

ص:240

لهنّ فقد کفرتم باللّه و شبّهتموه بخلقه و أوجبتم فیه صفات المحدثین، و وجب عندکم أن یکون محدثا مخلوقا، و أنّ له خالقا صنعه و ابتدعه.

بیان کیف أبطل النبی حجة الیهود فی أن عزیرا ابن اللّه

قالوا: لسنا نعنی هذا؛ فإنّ هذا کفر کما دلّلت. و لکنّا نعنی أنّه ابنه علی معنی الکرامة، و إن لم یکن هناک ولادة، کما قد یقول بعض علمائنا لمن یرید إکرامه و إبانته بالمنزلة من غیره: یا بنیّ، و إنّه إبنی. لا علی إثبات ولادته منه. لأنّه قد یقول ذلک لمن هو أجنبیّ لا نسب بینه و بینه. و کذلک، لمّا فعل اللّه - تعالی - بعزیر ما فعل، کان قد اتّخذه إبنا علی الکرامة لا علی الولادة.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فهذا ما قلته لکم: إنّه إن وجب علی هذا الوجه أن یکون عزیر ابنه فإنّ هذه المنزلة لموسی أولی. و إنّ اللّه یفضح کلّ مبطل بإقراره، و یقلب علیه حجّته.

إنّ ما احتججتم به یؤدّیکم إلی ما هو أکثر ممّا ذکرته لکم؛ لأنّکم قلتم: إنّ عظیما من عظمائکم قد یقول لأجنبیّ لا نسب بینه و بینه: یا بنیّ، و هذا إبنی. لا علی طریق الولادة. فقد تجدون أیضا هذا العظیم یقول لأجنبیّ آخر: هذا أخی، و لآخر: هذا شیخی و أبی، و لآخر: هذا سیّدی، و یا سیّدی، علی سبیل الإکرام. و إنّ من زاده

ص:241

فی الکرامة زاده فی مثل هذا القول.

فإذن یجوز عندکم أن یکون موسی أخا للّه، أو شیخا له، أو أبا، أو سیّدا. لأنّه قد زاده فی الکرامة علی ما لعزیر، کما أنّ من زاد رجلا فی الإکرام قال له: یا سیّدی، و یا شیخی، و یا عمّی، و یا رئیسی، و یا أمیری، علی طریق الإکرام؛ و إنّ من زاده فی الکرامة زاده فی مثل هذا القول.

بیانه (علیه السلام) دحض الرسول (صلی الله علیه و آله) أباطیل الیهود

أفیجوز عندکم أن یکون موسی أخا للّه، أو شیخا، أو عمّا، أو رئیسا، أو سیّدا، أو أمیرا؟.

فبهت القوم و تحیّروا، و قالوا: یا محمّد؛ أجّلنا نتفکّر فیما قد قلته لنا.

فقال: انظروا فیه بقلوب معتقدة للإنصاف یهدکم اللّه.

بیانه (علیه السلام) ما قال النبی فی دحض أن عیسی ابن اللّه

ثمّ أقبل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی النّصاری فقال لهم: و أنتم قلتم: إنّ القدیم - عزّ و جلّ - اتّحد بالمسیح ابنه. فما الّذی أردتموه بهذا القول؟.

أردتم أنّ القدیم صار محدثا لوجود هذا المحدث الّذی هو عیسی؟.

ص:242

أو المحدث الّذی هو عیسی صار قدیما لوجود القدیم الّذی هو اللّه؟.

أو معنی قولکم: اتّحد به لأنّه اختصّه بکرامة لم یکرم بها أحدا سواه؟.

فإن أردتم أنّ القدیم صار محدثا فقد أبطلتم. لأنّ القدیم محال أن ینقلب فیصیر محدثا.

و إن أردتم أنّ المحدث صار قدیما فقد أحلتم. لأنّ المحدث أیضا محال أن یصیر قدیما.

و إن أردتم أنّه اتّحد به بأن اختصّه و اصطفاه علی سائر عباده، فقد أقررتم بحدوث عیسی، و بحدوث المعنی الّذی اتّحد به من أجله. لأنّه إذا کان عیسی محدثا، و کان اللّه اتّحد به بأن أحدث به معنی صار به أکرم الخلق عنده، فقد صار عیسی و ذلک المعنی محدثین. و هذا خلاف ما بدأتم تقولونه.

فقالت النّصاری: یا محمّد؛ إنّ اللّه لمّا أظهر علی ید عیسی من الأشیاء العجیبة ما أظهر، فقد اتّخذه ولدا علی جهة الکرامة.

فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فقد سمعتم ما قلته

ص:243

للیهود فی هذا المعنی الّذی ذکرتموه، ثمّ أعاد ذلک کلّه.

بیانه (علیه السلام) عن النبی معنی أن إبراهیم خلیل اللّه

فسکتوا إلاّ رجلا واحدا منهم، فقال له: یا محمّد؛ أولستم تقولون: إنّ إبراهیم خلیل اللّه؟.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد قلنا ذلک.

فقال [الرّجل]: فإذا قلتم ذلک فلم منعتمونا من أن نقول: إنّ عیسی ابن اللّه؟.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّهما لم یشتبها؛ لأنّ قولنا: إنّ إبراهیم خلیل اللّه، فإنّما هو مشتقّ من الخلّة و الخلّة.

فأمّا الخلّة فإنّما معناها الفقر و الفاقة؛ فقد کان خلیلا إلی ربّه فقیرا، و إلیه منقطعا، و عن غیره متعفّفا معرضا مستغنیا؛ و ذلک لمّا أرید قذفه فی النّار، فرمی به فی المنجنیق، فبعث اللّه - تعالی - جبرئیل علیه السّلام و قال له: أدرک عبدی. فجاء فلقیه فی الهواء.

فقال: کلّفنی ما بدا لک، فقد بعثنی اللّه لنصرتک. فقال إبراهیم:

حسبی اللّه و نعم الوکیل؛ إنّی لا أسأل غیره، و لا حاجة لی إلاّ إلیه.

فسمّاه [اللّه] خلیله، أی فقیره و محتاجه، و المنقطع إلیه عمّن سواه.

ص:244

و إذا جعل معنی ذلک من الخلّة، و هو أنّه قد تخلّل معانیه، و وقف علی أسرار لم یقف علیها غیره، کان معناه العالم به و بأموره؛ و لا یوجب ذلک تشبیه اللّه بخلقه.

ألا ترون أنّه إذا لم ینقطع إلیه لم یکن خلیله، و إذا لم یعلم بأسراره لم یکن خلیله. و إنّ من یلده الرّجل و إن أهانه و أقصاه لم یخرج عن أن یکون ولده، لأنّ معنی الولادة قائم به.

ثمّ إن وجب، لأنّه قال اللّه: إبراهیم خلیلی، أن تقیسوا أنتم فتقولوا: إنّ عیسی ابنه، وجب أیضا أن تقولوا لموسی: إنّه ابنه. فإنّ الّذی معه من المعجزات لم یکن بدون ما کان مع عیسی. فقولوا:

إنّ موسی أیضا ابنه. و إنّه یجوز أن تقولوا علی هذا المعنی: شیخه، و سیّده، و عمّه، و رئیسه، و أمیره. کما قد ذکرته للیهود.

فقال بعضهم: و فی الکتاب المنزل أنّ عیسی قال: أذهب إلی أبی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإن کنتم بذلک الکتاب تعلمون فإنّ فیه: أذهب إلی أبی و أبیکم.

فقولوا: إنّ جمیع الّذین خاطبهم کانوا أبناء اللّه کما کان عیسی

ص:245

ابنه من الوجه الّذی کان عیسی ابنه.

بیانه (علیه السلام) ما قال النبی فی دحض أن المسیح هو ابن اللّه

ثمّ إنّ ما فی هذا الکتاب یبطل علیکم هذا المعنی الّذی زعمتم أنّ عیسی، من جهة الاختصاص، کان إبنا له، لأنّکم قلتم: إنّما قلنا:

إنّه ابنه لأنّه اختصّه بما لم یختصّ به غیره. و أنتم تعلمون أنّ الّذی خصّ به عیسی لم یخصّ به هؤلاء القوم الّذین قال لهم عیسی:

أذهب إلی أبی و أبیکم.

فبطل أن یکون الاختصاص لعیسی، لأنّه قد ثبت عندکم بقول عیسی لمن لم یکن له مثل اختصاص عیسی.

و أنتم إنّما حکیتم لفظة عیسی و تأوّلتموها علی غیر وجهها.

لأنّه إذا قال: أذهب إلی أبی و أبیکم، فقد أراد غیر ما ذهبتم إلیه و نحلتموه.

و ما یدریکم لعلّه عنی: أذهب إلی آدم أو إلی نوح. أی: إنّ اللّه یرفعنی إلیهم و یجمعنی معهم، و آدم أبی و أبوکم، و کذلک نوح؛ بل ما أراد غیر هذا.

فسکت النّصاری، و قالوا: ما رأینا کالیوم مجادلا و مخاصما مثلک. و سننظر فی أمورنا.

ص:246

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی (صلی الله علیه و آله) علی الدهریة

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الدّهریّة فقال:

و أنتم فما الّذی دعاکم إلی القول بأنّ الأشیاء لا بدء لها، و هی دائمة لم تزل و لا تزال؟.

فقالوا: لأنّا لا نحکم إلاّ بما نشاهد؛ و لم نجد للأشیاء حدثا فحکمنا بأنّها لم تزل، و لم نجد لها انقضاء و لا فناء فحکمنا بأنّها لا تزال.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفوجدتم لها قدما، أم وجدتم لها بقاء أبد الآباد؟.

فإن قلتم: إنّکم قد وجدتم ذلک، أثبتّم لأنفسکم أنّکم لم تزالوا علی هیئتکم و عقولکم بلا نهایة، و لا تزالون کذلک.

و لئن قلتم هذا، دفعتم العیان، و کذّبکم العالمون الّذین یشاهدونکم.

قالوا: بل لم نشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الآباد.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فلم صرتم بأن تحکموا بالقدم و البقاء دائما؟. لأنّکم لم تشاهدوا حدوثها و لا انقضاءها أولی من تارک التّمیّز لها مثلکم، یحکم لها بالحدوث و الانقضاء

ص:247

و الانقطاع لأنّه لم یشاهد لها قدما و لا بقاء أبد الآباد.

بیانه (علیه السلام) ما قال النبی فی دحض ادعاءات الدهریة

أولستم تشاهدون اللّیل و النّهار، واحدهما بعد الآخر؟.

فقالوا: نعم.

فقال [رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]: أترونهما لم یزالا و لا یزالان؟.

فقالوا: نعم.

فقال: أفیجوز عندکم اجتماع اللّیل و النّهار؟.

فقالوا: لا.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذن ینقطع أحدهما عن الآخر، فیسبق أحدهما الآخر و یکون الثّانی جاریا بعده؟.

قالوا: کذلک هو.

فقال: فقد حکمتم بحدوث ما تقدّم من لیل و نهار لم تشاهدوهما. فلا تنکروا للّه قدرته.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أتقولون: ما قبلکم من اللّیل و النّهار متناه أو غیر متناه؟.

فإن قلتم: غیر متناه. فکیف وصل إلیکم آخر بلا نهایة لأوّله؟.

ص:248

بیانه (علیه السلام) کیفیة دحض ادعاءات الدهریة

و إن قلتم: إنّه متناه. فقد کان حادثا، و لا شیء منهما بقدیم.

قالوا: نعم.

فقال لهم: أقلتم: إنّ العالم قدیم لیس بمحدث و أنتم عارفون بمعنی ما أقررتم به، و بمعنی ما جحدتموه؟.

قالوا: نعم.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فهذا الّذی تشاهدونه من الأشیاء بعضها إلی بعض مفتقر، لأنّه لا قوام للبعض إلاّ بما یتّصل به، کما نری البناء محتاجا بعض أجزائه إلی بعض، و إلاّ لم یتّسق و لم یستحکم؛ و کذلک سائر ما نری؟.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذا کان هذا المحتاج، بعضه إلی بعض لقوّته و تمامه، هو القدیم، فأخبرونی أن لو کان محدثا کیف کان یکون. و ما ذا کانت تکون صفته؟.

فبهتوا و تحیّروا و علموا أنّهم لا یجدون للمحدث صفة یصفونه بها إلاّ و هی موجودة فی هذا الّذی زعموا أنّه قدیم.

فوجموا و قالوا: سننظر فی أمرنا.

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی (صلی الله علیه و آله) علی الثنویة

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الثّنویّة الّذین

ص:249

قالوا: النّور و الظّلمة هما المدبّران، فقال: و أنتم فما الّذی دعاکم إلی ما قلتموه من هذا؟.

فقالوا: لأنّا وجدنا العالم صنفین: خیرا و شرّا؛ و وجدنا الخیر ضدّ الشّرّ. فأنکرنا أن یکون فاعل واحد یفعل الشّیء و ضدّه؛ بل لکلّ واحد منهما فاعل.

ألا تری أنّ الثّلج محال أن یسخن، کما أنّ النّار محال أن تبرد.

فأثبتنا لذلک صانعین قدیمین: ظلمة و نورا.

فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفلستم قد وجدتم سوادا و بیاضا، و حمرة و صفرة، و خضرة و زرقة، و کلّ واحدة ضد لسائرها، لاستحالة اجتماع اثنین منهما فی محلّ واحد، کما کان الحرّ و البرد ضدّین لاستحالة اجتماعهما فی محلّ واحد؟.

قالوا: نعم.

فقال: فهلاّ أثبتّم بعدد کلّ لون صانعا قدیما، لیکون فاعل کلّ ضدّ من هذه الألوان غیر فاعل الضدّ الآخر؟.

فسکتوا.

ثمّ قال [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]: و کیف اختلط النّور و الظّلمة،

ص:250

و هذا من طبعه الصّعود، و هذه من طبعها النّزول؟.

أ رأیتم لو أن رجلا أخذ شرقا یمشی إلیه، و الآخر غربا، أکان یجوز عندکم أن یلتقیا ما داما سائرین علی وجههما؟.

قالوا: لا.

فقال [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]: فوجب أن لا یختلط النّور و الظّلمة لذهاب کلّ واحد منهما فی غیر جهة الآخر؛ فکیف وجدتم حدث هذا العالم من امتزاج ما هو محال أن یمتزج، بل هما مدبّران جمیعا مخلوقان.

فقالوا: سننظر فی أمورنا.

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی علی مشرکی العرب

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی مشرکی العرب فقال: و أنتم فلم عبدتم الأصنام من دون اللّه؟.

قالوا: نتقرّب بذلک إلی اللّه - تعالی -.

فقال: أو هی سامعة مطیعة لربّها عابدة له حتّی تتقرّبوا بتعظیمها إلی اللّه؟.

قالوا: لا.

قال: فأنتم الّذین تنحتونها بأیدیکم؟.

ص:251

قالوا: نعم.

قال: فلأن تعبدکم هی، لو کان یجوز منها العبادة، أحری من أن تعبدوها إذا لم یکن أمرکم بتعظیمها من هو العارف بمصالحکم و عواقبکم، و الحکیم فیما یکلّفکم.

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی (صلی الله علیه و آله) علی المشرکین

فلمّا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا القول اختلفوا.

فقال بعضهم: إنّ اللّه قد حلّ فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصّور الّتی صوّرناها، فصوّرنا هذه نعظّمها لتعظیمنا تلک الصّور الّتی حلّ فیها ربّنا.

و قال آخرون منهم: إنّ هذه صور أقوام سلفوا کانوا مطیعین للّه قبلنا، فمثّلنا صورهم، و عبدناها تعظیما للّه.

و قال آخرون منهم: إنّ اللّه لمّا خلق آدم، و أمر الملائکة بالسّجود له فسجدوا تقرّبا إلی اللّه کنّا نحن أحقّ بالسّجود لآدم من الملائکة؛ ففاتنا ذلک، فصوّرنا صورته، فسجدنا لها تقرّبا إلی اللّه، کما تقرّبت الملائکة بالسّجود لآدم إلی اللّه - تعالی -. و کما أمرتم بالسّجود، بزعمکم، إلی جهة مکّة ففعلتم، ثمّ نصبتم فی غیر ذلک البلد بأیدیکم محاریب سجدتم إلیها، و قصدتم الکعبة لا محاریبکم،

ص:252

و قصدتم بالکعبة إلی اللّه - عزّ و جلّ - لا إلیها.

بیانه (علیه السلام) ما ردّ النبی علی أباطیل مشرکی العرب

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أخطأتم الطّریق و ضللتم.

أمّا أنتم، و هو یخاطب الّذین قالوا: إنّ اللّه یحلّ فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصّور الّتی صوّرناها، فصوّرنا هذه نعظّمها لتعظیمنا لتلک الصّور الّتی حلّ فیها ربّنا: فقد وصفتم ربّکم بصفة المخلوقات.

أو یحلّ ربّکم فی شیء حتّی یحیط به ذاک الشّیء؟.

فأیّ فرق بینه إذن و بین سائر ما یحلّ فیه من لونه، و طعمه، و رائحته، و لینه، و خشونته، و ثقله، و خفّته؟.

و لم صار هذا المحلول فیه محدثا و ذلک قدیما دون أن یکون ذلک محدثا و هذا قدیما؟.

و کیف یحتاج إلی المحال من لم یزل قبل المحال، و هو - عزّ و جلّ - کان لم یزل کما لا یزال؟.

فإذا وصفتموه بصفة المحدثات فی الحلول فقد لزمکم أن تصفوه بالزّوال.

ص:253

و ما وصفتموه بالزّوال و الحدوث فصفوه بالفناء؛ فإنّ ذلک أجمع من صفات الحالّ و المحلول فیه. و جمیع ذلک متغیّر الذّات.

فإن جاز أن یتغیّر ذات البارئ - تعالی - بحلوله فی شیء جاز أن یتغیّر بأن یتحرّک و یسکن و یسودّ و یبیضّ و یحمرّ و یصفرّ، و تحلّه الصّفات الّتی تتعاقب علی الموصوف بها، حتّی یکون فیه جمیع صفات المحدثین و یکون محدثا.

تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا.

بیانه (علیه السلام) دحض النبی (صلی الله علیه و آله) لإدعاءات المشرکین

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإذا بطل ما ظننتموه من أنّ اللّه یحلّ فی شیء فقد فسد ما بنیتم علیه قولکم.

فسکت القوم، و قالوا: سننظر فی قولنا.

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الفریق الثّانی، فقال لهم: أخبرونا عنکم، إذا عبدتم صور من کان یعبد اللّه فسجدتم لها و صلّیتم، فوضعتم الوجوه الکریمة علی التّراب بالسّجود لها، فما الّذی أبقیتم لربّ العالمین؟.

أما علمتم أنّ من حقّ من یلزم تعظیمه و عبادته أن لا یساوی به عبده؟.

ص:254

أ رأیتم ملکا أو عظیما إذا ساویتموه بعبیده فی التّعظیم و الخشوع و الخضوع، أیکون فی ذلک وضع للکبیر کما یکون زیادة فی تعظیم الصّغیر؟.

فقالوا: نعم.

فقال: أ فلا تعلمون أنّکم من حیث تعظّمون اللّه بتعظیم صور عباده المطیعین له تزرون علی ربّ العالمین؟.

فسکت القوم بعد أن قالوا: سننظر فی أمرنا.

بیانه (علیه السلام) ردّ النبی علی أضالیل مشرکی العرب

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للفریق الثّالث: لقد ضربتم لنا مثلا، و شبّهتمونا بأنفسکم، و لسنا سواء.

و ذلک أنّا عباد اللّه مخلوقون مربوبون نأتمر له فیما أمرنا، و ننزجر عمّا زجرنا، و نعبده من حیث یریده منّا؛ فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه و لم نتعدّ إلی غیره ممّا لم یأمرنا و لم یأذن لنا؛ لأنّا لا ندری، لعلّه أراد منّا الأوّل و هو یکره الثّانی؛ و قد نهانا أن نتقدّم بین یدیه. فلمّا أمرنا أن نعبد بالتّوجّه نحو الکعبة أطعناه، ثمّ أمرنا بعبادته بالتّوجّه نحوها فی سائر البلدان الّتی نکون بها فأطعناه؛ فلم نخرج فی شیء من ذلک من اتّباع أمره.

ص:255

و اللّه - عزّ و جلّ - حیث أمر بالسّجود لآدم لم یأمر بالسّجود لصورته الّتی هی غیره؛ فلیس لکم أن تقیسوا ذلک علیه، لأنّکم لا تدرون لعلّه یکره ما تفعلون إذ لم یأمرکم به؟.

بیانه (علیه السلام) إبطال النبی (صلی الله علیه و آله) لأقاویل المشرکین

ثمّ قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ رأیتم لو أذن لکم رجل دخول داره یوما بعینه ألکم أن تدخلوها بعد ذلک بغیر أمره؟.

أو لکم أن تدخلوا دارا له أخری مثلها بغیر أمره؟.

أو وهب لکم رجل ثوبا من ثیابه، أو عبدا من عبیده، أو دابّة من دوابّه؛ ألکم أن تأخذوا ذلک؟.

قالوا: نعم.

قال: فإن لم تأخذوه ألکم أخذ آخر مثله؟.

قالوا: لا. لأنّه لم یأذن لنا فی الثّانی کما أذن فی الأوّل.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأخبرونی، اللّه أولی بأن لا یتقدّم علی ملکه بغیر أمره أو بعض المملوکین؟.

قالوا: بل اللّه أولی بأن لا یتصرّف فی ملکه بغیر أمره و إذنه.

قال: فلم فعلتم. و متی أمرکم أن تسجدوا لهذه الصّور؟.

ص:256

فقال القوم: سننظر فی أمورنا. و سکتوا.

فأنزل اللّه: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (1).

فکان فی هذه الآیة ردّ علی ثلاثة أصناف منهم:

لمّا قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ. کان ردّا علی الدّهریّة الّذین قالوا: الأشیاء لا بدء لها و هی دائمة.

ثمّ قال: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ. فکان ردّا علی الثّنویّة الّذین قالوا: إنّ النّور و الظّلمة هما المدبّران.

ثمّ قال: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ. فکان ردّا علی مشرکی العرب الّذین قالوا: إنّ أوثاننا آلهة.

ثمّ أنزل اللّه - تعالی -: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ إلی آخرها، فکان ردّا علی کلّ من ادّعی من دون اللّه ضدّا أو ندّا.

فقام إلیه رجل فسأله عن علم النجوم

فقال علیه السّلام:

إنّ کلّیّاتها لا تدرک، و جزئیّاتها لا تترک. و ما هی إلاّ تعجیل همّ

ص:257


1- (1) - الأنعام/ 1.

و تأخیر مهمّ. و اللّه أعلم.

بیانه (علیه السلام) مبدأ و أصل علم النجوم

فقیل له: یا أمیر المؤمنین؛ هل کان للنجوم أصل؟.

فقال علیه السّلام:

نعم. کان نبیّ من الأنبیاء یقال له یوشع بن نون علیه السّلام، فقال له قومه: إنّا لن نؤمن بک حتّی تعلمنا بدء الخلق و تطلعنا علی آجالنا.

فأوحی اللّه - تعالی - إلی غمامة فأمطرتهم، و استنقع علی الجبل ماء صافیا.

ثمّ أوحی اللّه - تعالی - إلی الشّمس و القمر و النّجوم أن تجری فی ذلک الماء.

ثمّ أوحی اللّه - تعالی - إلی یوشع علیه السّلام أن یرتقی هو و قومه علی الجبل.

فارتقوا الجبل؛ فقاموا علی الماء، حتّی عرفوا بدء الخلق و آجالهم بمجاری الشّمس و القمر و النّجوم و ساعات اللّیل و النّهار.

فکان أحدهم یعلم متی یموت، و متی یمرض، و متی یولد له، و من ذا الّذی لا یولد له.

ص:258

فبقوا کذلک برهة من دهرهم.

إلی أن بعث اللّه - تعالی - داوود علیه الصّلاة و السّلام، فقاتلهم علی الکفر.

فأخرجوا إلی داوود فی القتال من لم یحضر أجله، و خلّفوا فی بیوتهم من حضر أجله.

فکان یقتل من أصحاب داوود، و لا یقدر أحد من أصحاب داوود یقتل من هؤلاء أحدا.

فقال داوود: یا ربّ؛ ها أنا أقاتل علی طاعتک فیقتل من أصحابی، و یقاتل هؤلاء علی معصیتک فلا یقتل منهم أحد؟!!.

فأوحی اللّه - تبارک و تعالی - إلیه: إنّی کنت علّمتهم بدء الخلق و آجالهم؛ و إنّما أخرجوا إلیک من لم یحضر أجله، و من حضر أجله خلّفوه فی بیوتهم؛ فمن ثمّ کان یقتل من أصحابک و لا یقتل منهم أحد.

قال داوود: یا ربّ؛ و ما ذا علّمتهم؟.

قال: مجاری الشّمس و القمر و النّجوم و ساعات اللّیل و النّهار.

فدعا داوود علیه السّلام اللّه - تعالی - علیهم، فحبست عنهم

ص:259

الشّمس، فزاد فی النّهار، فاختلطت الزّیادة باللّیل و النّهار، فلم یعرفوا قدر الزّیادة، فاختلط علیهم حسابهم.

فمن ثمّ کره النّظر فی النّجوم.

بیان کیف أن السماء و الأرض تبکیان علی المؤمن

فسأله رجل آخر؛ فقال: یا أمیر المؤمنین؛ هل تبکی السماء و الأرض علی أحد؟.

فقال علیه السّلام له:

لقد سألتنی عن شیء ما سألنی عنه أحد قبلک.

إنّه لیس من عبد إلاّ له مصلّی فی الأرض و مصعد عمل فی السّماء.

و إنّ المؤمن(1) إذا مات بکی علیه مصلاّه من الأرض، و الباب الّذی یصعد منه عمله [فی] السّماء.

و إنّ آل فرعون لم یکن لهم عمل صالح فی الأرض، و لا عمل

ص:260


1- (1) - العبد الصّالح. ورد فی کتاب الزهد لابن المبارک ص 114 الحدیث 336. عن أبی عمر بن حیویه و أبی بکر الوراق، عن یحیی، عن الحسین، عن ابن المبارک، عن شریک، عن المسیب بن رافع، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 15 ص 747 الحدیث 42966. من کتاب ذکر الموت لابن أبی الدنیا. مرسلا. و فی ربیع الأبرار ج 2 ص 282 الحدیث 211. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 280 الحدیث 887. مرسلا. باختلاف.

یصعد فی السّماء، فقال اللّه - تعالی -: فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ (1).

بیانه (علیه السلام) حال أهل البیت و شیعتهم یوم القیامة

فقام الأصبغ بن نباتة فقال: یا أمیر المؤمنین؛ ما معنی قوله - تعالی -: وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

بلی یا أصبغ، ما سألنی أحد عن هذه الآیة.

و لقد سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما سألتنی، فقال لی: سألت جبرئیل علیه السّلام عنها فقال: یا محمّد؛ إذا کان یوم القیامة حشرک اللّه أنت و أهل بیتک و من یتولاّک و شیعتک حتّی یقفوا بین یدی اللّه - تعالی -، فیستر عوراتهم و یؤمنهم من الفزع الأکبر بحبّهم لک و لأهل بیتک و لعلیّ بن أبی طالب.

[ثمّ قال:] یا علیّ؛ شیعتک و اللّه آمنون فرحون، یشفعون فیشفّعون.

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (3).

ص:261


1- (1) - الدخان/ 29.
2- (2) - النمل/ 89.
3- (3) - الرعد/ 28.

فقال علیه السّلام:

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا نزلت هذه الآیة قال:

ذاک من أحبّ اللّه و رسوله، و أحبّ أهل بیتی صادقا غیر کاذب، و أحبّ المؤمنین شاهدا و غائبا.

[ثمّ قال:] ألا بذکر اللّه فتحابّوا.

إخباره (علیه السلام) عن ثورة المختار الثقفی

فسئل عن قوله - تعالی -: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (1).

فقال علیه السّلام:

أی رجزا فی الدّنیا بسیوف من یسلّطه اللّه علی قتلة أولاد الرّسول بما کانوا یفسقون.

قیل: و من هو؟.

فقال علیه السّلام:

غلام من ثقیف یقال له: المختار بن أبی عبیدة.

بیانه (علیه السلام) معنی الخشوع و الطائفة و وصف الموت

و سأله رجل عن قوله - تعالی - اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2).

ص:262


1- (1) - البقرة/ 59.
2- (2) - المؤمنون/ 2.

فقال علیه السّلام:

الخشوع فی القلب، و أن تلین کنفک للمرء المسلم، و أن لا تلتفت فی صلاتک.

فسئل: عن قول اللّه - عزّ و جلّ -: وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللّهِ (1).

فقال علیه السّلام:

فی إقامة الحدود.

فسئل: وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2).

فقال علیه السّلام:

الطّائفة واحد.

فقام إلیه رجل و قال: یا أمیر المؤمنین؛ صف لنا الموت.

فقال علیه السّلام:

علی الخبیر سقطتم.

هو أحد ثلاثة أمور یرد علیها:

إمّا بشارة بنعیم الأبد، و إمّا بشارة بعذاب الأبد، و إمّا تخویف

ص:263


1- (1) - النور/ 2.
2- (2) - النور/ 2.

و تهویل، و أمره مبهم لا یدری من أیّ الفریقین هو.

فأمّا ولیّنا المتّبع لأمرنا فهو المبشّر بنعیم الأبد.

و أمّا عدوّنا المخالف لأمرنا فهو المبشّر بعذاب الأبد.

و أمّا المبهم أمره الّذی لا یدری ما حاله، فهو المؤمن المسرف علی نفسه لا یدری ما یؤول إلیه حاله. و هذا لن یسوّیه اللّه - عزّ و جلّ - بأعدائنا، لکن یخرجه من النّار بشفاعتنا.

فاعملوا، و أطیعوا، و لا تتّکلوا، و لا تستصغروا عقوبة اللّه - عزّ و جلّ -؛ فإنّ من المسرفین من لا تلحقه شفاعتنا إلاّ بعد عذاب ثلاثمائة ألف سنة.

ذکره (علیه السلام) قصة النبی یونس بن متی
اشارة

فسئل عن یونس بن متی علیه السّلام.

فقال علیه السّلام:

حدثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ جبرئیل علیه السّلام حدّثه: أنّ یونس بن متّی علیه السّلام بعثه اللّه إلی قومه و هو ابن ثلاثین سنة، و کان رجلا یعتریه الحدّة، و کان قلیل الصّبر علی قومه و المداراة لهم، و عاجزا عمّا حمّل من ثقل أوقار النّبوّة و أعلامها، و إنّه تفسّخ تحتها کما یتفسّخ الجدع تحت حمله.

ص:264

و إنه أقام فیهم یدعوهم إلی الإیمان باللّه و التّصدیق به و اتّباعه ثلاثا و ثلاثین سنة فلم یؤمن به و لم یتّبعه من قومه إلاّ رجلان، اسم أحدهما روبیل، و اسم الآخر تنوخا.

و کان روبیل من أهل بیت العلم و النّبوّة و الحکمة، و کان قدیم الصّحبة لیونس بن متّی من قبل أن یبعثه اللّه بالنّبوّة.

و کان تنوخا رجلا مستضعفا عابدا زاهدا منهمکا فی العبادة، و لیس له علم و لا حکم.

و کان روبیل صاحب غنم یرعاها و یتقوّت منها.

و کان تنوخا رجلا حطّابا یحتطب علی رأسه، و یأکل من کسبه.

و کان لروبیل منزلة من یونس غیر منزلة تنوخا لعلم روبیل و حکمته و قدیم صحبته.

فلمّا رأی یونس أنّ قومه لا یجیبونه و لا یؤمنون به ضجر و عرف من نفسه قلّة الصّبر، فشکی ذلک إلی ربّه.

و کان فیما یشکی: یا ربّ؛ إنّک بعثتنی إلی قومی ولی ثلاثون سنة، فلبثت فیهم أدعوهم إلی الإیمان بک و التّصدیق برسالاتی، و أخوّفهم عذابک و نقمتک ثلاثا و ثلاثین سنة؛ فکذّبونی، و لم یؤمنوا

ص:265

بی، و جحدوا نبوّتی، و استخفّوا برسالاتی، و قد تواعدونی، و خفت أن یقتلونی؛ فأنزل علیهم عذابک فإنّهم قوم لا یؤمنون.

بیانه (علیه السلام) ما دار بین اللّه تعالی و بین النبی یونس

فأوحی اللّه إلی یونس: أنّ فیهم الحامل، و الجنین، و الطّفل، و الشّیخ الکبیر، و المرأة الضّعیفة، و المستضعف المهین؛ و أنا الحکم العدل، سبقت رحمتی غضبی، لا أعذّب الصّغار بذنوب الکبار من قومک؛ و هم یا یونس عبادی، و خلقی، و بریّتی فی بلادی، و فی عیلتی، أحبّ أن أتأنّاهم و أرفق بهم، و أنتظر توبتهم.

و إنّما بعثتک إلی قومک لتکون حفیظا علیهم، تعطف علیهم لسجال الرّحمة الماسّة منهم، و تأنّاهم برأفة النّبوّة؛ فتصبر معهم بأحلام الرّسالة، و تکون لهم کهیئة الطّبیب المداوی العالم بمداواة الدّواء؛ فخرقت بهم، و لم تستعمل قلوبهم بالرّفق، و لم تسسهم بسیاسة المرسلین. ثمّ سألتنی عن سوء نظرک العذاب لهم، عند قلّة الصّبر منک. و عبدی نوح کان أصبر منک علی قومه، و أحسن صحبة، و أشدّ تأنّیا فی الصّبر عندی، و أبلغ فی العذر، فغضبت له حین غضب لی، و أجبته حین دعانی.

فقال یونس: یا ربّ؛ إنّما غضبت علیهم فیک، و إنّما دعوت علیهم حین عصوک؛ فوعزّتک، لا أتعطّف علیهم برأفة أبدا، و لا

ص:266

أنظر إلیهم بنصیحة شفیق بعد کفرهم و تکذیبهم إیّای، و جحدهم نبوّتی؛ فأنزل علیهم عذابک فإنّهم لا یؤمنون أبدا.

بیانه (علیه السلام) محاولة اللّه ثنی نبیه عن الدعاء علی قومه

فقال اللّه: یا یونس؛ إنّهم مائة ألف أو یزیدون من خلقی، یعمرون بلادی، و یلدون عبادی؛ و محبّتی أن أتأنّاهم للّذی سبق من علمی فیهم و فیک، و تقدیری و تدبیری غیر علمک و تقدیرک، و أنت المرسل و أنا الرّبّ الحکیم، و علمی فیهم، یا یونس، باطن فی الغیب لا یعلم منتهاه، و علمک فیهم ظاهر لا باطن له.

یا یونس؛ قد أجبتک إلی ما سألت من إنزال العذاب علیهم، و ما ذلک، یا یونس، بأوفر لحظّک عندی، و لا أجمل لشأنک.

و سیأتیهم العذاب فی شوّال یوم الأربعاء وسط الشّهر بعد طلوع الشّمس؛ فأعلمهم ذلک.

فسرّ ذلک یونس و لم یسؤه، و لم یدر ما عاقبته.

و انطلق یونس إلی تنوخا العابد فأخبره بما أوحی اللّه إلیه من نزول العذاب علی قومه فی ذلک الیوم، و قال له: أنطلق حتّی أعلمهم بما أوحی اللّه إلیّ من نزول العذاب.

فقال تنوخا: فدعهم فی غمرتهم و معصیتهم حتّی یعذّبهم اللّه.

فقال له یونس: بل نلقی روبیل فنشاوره، فإنّه رجل عالم حکیم

ص:267

من أهل بیت النّبوّة.

بیانه (علیه السلام) الحوار بین النبی یونس و روبیل

فانطلقا إلی روبیل؛ فأخبره یونس بما أوحی اللّه إلیه من نزول العذاب علی قومه فی شوّال یوم الأربعاء فی وسط الشّهر بعد طلوع الشّمس.

فقال: ما تری، إنطلق بنا حتّی أعلمهم ذلک.

فقال له روبیل: إرجع إلی ربّک رجعة نبیّ حکیم و رسول کریم، و اسأله أن یصرف عنهم العذاب؛ فإنّه غنیّ عن عذابهم، و هو یحبّ الرّفق بعباده؛ و ما ذلک بأضرّ لک عنده، و لا أسوأ لمنزلتک لدیه.

و لعلّ قومک من بعد ما سمعت و رأیت من کفرهم و جحودهم یؤمنون یوما. فصابرهم، و تأنّاهم.

فقال له تنوخا: ویحک، یا روبیل، علی ما أشرت علی یونس و أمرته به بعد کفرهم باللّه و جحدهم لنبیّه و تکذیبهم إیّاه و إخراجهم إیّاه من مساکنه، و ما همّوا به من رجمه؟.

فقال روبیل لتنوخا: أسکتّ، فإنّک رجل عابد لا علم لک.

ثمّ أقبل علی یونس فقال: أ رأیت، یا یونس، إذا أنزل اللّه العذاب علی قومک، أیهلکهم جمیعا أو یهلک بعضا و یبقی بعضا؟.

ص:268

فقال له یونس: بل یهلکهم اللّه جمیعا؛ و کذلک سألته. ما دخلتنی لهم رحمة تعطف. فأرجع اللّه فیهم، و أسأله أن یصرف عنهم؟.

محاولة روبیل ثنی یونس عن الدعاء علی أمته

فقال له روبیل: أتدری، یا یونس، لعلّ اللّه إذا أنزل علیهم العذاب فأحسّوا به أن یتوبوا إلیه و یستغفروه فیرحمهم، فإنّه أرحم الرّاحمین، و یکشف عنهم العذاب من بعد ما أخبرتهم عن اللّه أنّه ینزّل علیهم العذاب یوم الأربعاء فتکون بذلک عندهم کذّابا؟.

فقال له تنوخا: ویحک، یا روبیل، لقد قلت عظیما؛ یخبرک النّبیّ المرسل أنّ اللّه أوحی إلیه بأنّ العذاب ینزل علیهم، فتردّ قول اللّه، و تشکّ فیه و فی قول رسوله؟. إذهب فقد حبط عملک.

فقال روبیل لتنوخا: لقد فشل رأیک.

ثمّ أقبل علی یونس فقال: أنزل الوحی و الأمر من اللّه فیهم علی ما أنزل علیک فیهم من إنزال العذاب علیهم، و قوله الحقّ. أ رأیت إذا کان ذلک، فهلک قومک کلّهم، و خربت قریتهم، أ لیس یمحو اللّه اسمک من النّبوّة، و تبطل رسالتک، و تکون کبعض ضعفاء النّاس، و یهلک علی یدیک مائة ألف أو یزیدون من النّاس.

فأبی یونس أن یقبل وصیّته.

ص:269

و رجع یونس إلی قومه لیخبرهم أنّ اللّه أوحی إلیه أنّه منزّل علیکم العذاب یوم الأربعاء فی شوّال فی وسط الشّهر بعد طلوع الشّمس.

بیانه (علیه السلام) نتیجة إبلاغ یونس قومه بساعة نزول العذاب

فردّوا علیه قوله، و کذّبوه و أخرجوه من قریتهم إخراجا عنیفا.

فخرج یونس و معه تنوخا من القریة، و تنحّیا عنهم غیر بعید، و أقاما ینتظران العذاب. و أقام روبیل مع قومه فی قریتهم.

حتّی إذا دخل علیهم شوّال صرخ روبیل بأعلی صوته فی رأس الجبل إلی القوم: أنا روبیل الشّفیق علیکم، الرّحیم بکم؛ هذا شوّال قد دخل علیکم، و قد أخبرکم یونس نبیّکم و رسول ربّکم أنّ اللّه أوحی إلیه أنّ العذاب ینزل علیکم فی شوّال فی وسط الشّهر یوم الأربعاء بعد طلوع الشّمس. و لن یخلف اللّه وعده رسله. فانظروا ما أنتم صانعون.

فأفزعهم کلامه، و وقع فی قلوبهم تحقیق نزول العذاب.

بیانه (علیه السلام) حوار روبیل مع قوم یونس قبل العذاب

فأجفلوا نحو روبیل، و قالوا له: ما أنت مشیر به علینا یا روبیل؟.

فإنّک رجل عالم حکیم، لم نزل نعرفک بالرّأفة علینا و الرّحمة لنا؛ و قد بلغنا ما أشرت به علی یونس فینا. فمرنا بأمرک، و أشر علینا برأیک.

ص:270

فقال لهم روبیل: فإنّی أری لکم، و أشیر علیکم، أن تنظروا و تعمدوا إذا طلع الفجر یوم الأربعاء فی وسط الشّهر أن تعزلوا الأطفال عن الأمّهات فی أسفل الجبل فی طریق الأودیة، و تقف النّساء فی سفح الجبل، و [تعزلوا] کلّ المواشی جمیعا عن أطفالها؛ و یکون هذا کلّه قبل طلوع الشّمس.

فإذا رأیتم ریحا صفراء أقبلت من المشرق فعجّوا عجیجا، الکبیر منکم و الصّغیر، بالصّراخ و البکاء و التّضرّع إلی اللّه و التّوبة إلیه و الاستغفار له؛ و ارفعوا رؤوسکم إلی السّماء، و قولوا: ربّنا ظلمنا أنفسنا و کذّبنا نبیّک، و تبنا إلیک من ذنوبنا؛ و إن لم تغفر لنا و ترحمنا لنکوننّ من الخاسرین المعذّبین؛ فاقبل توبتنا، و ارحمنا یا أرحم الرّاحمین.

ثمّ لا تملّوا من البکاء و الصّراخ و التّضرّع إلی اللّه و التّوبة إلیه حتّی تواری الشّمس بالحجاب أو یکشف اللّه عنکم العذاب قبل ذلک.

فأجمع رأی القوم جمیعا علی أن یعملوا ما أشار به علیهم روبیل.

فلمّا کان یوم الأربعاء الّذی توقّعوا فیه العذاب تنحّی روبیل عن القریة حیث یسمع صراخهم، و یری العذاب إذا نزل بهم.

ص:271

بیانه (علیه السلام) حال قوم یونس یوم نزول العذاب

فلمّا طلع الفجر یوم الأربعاء فعل قوم یونس ما أمرهم روبیل به.

فلمّا بزغت الشّمس أقبلت ریح صفراء مظلمة مسرعة، لها صریر و حفیف و هدیر.

فلمّا رأوها عجّوا جمیعا بالصّراخ و البکاء و التّضرّع إلی اللّه، و تابوا إلیه، و استغفروه، و صرخت الأطفال بأصواتها تطلب أمّهاتها، و عجّت سخال البهائم تطلب الثّدی، و عجّت الأنعام تطلب الرّعی.

فلم یزالوا بذلک و یونس و تنوخا یسمعان ضجیجهم و صراخهم، و یدعوان اللّه بتغلیظ العذاب علیهم. و روبیل فی موضعه یسمع صراخهم و ضجیجهم، و یری ما نزل، و هو یدعو اللّه لیکشف العذاب عنهم.

فلمّا أن زالت الشّمس، و فتحت أبواب السّماء، و سکن غضب الرّبّ - تعالی - رحمهم الرّحمن، فاستجاب دعاءهم، و قبل توبتهم، و أقالهم عثرتهم.

بیانه (علیه السلام) کیفیة توقف العذاب علی قوم یونس

و أوحی اللّه إلی إسرافیل علیه السّلام أن اهبط إلی قوم یونس، فإنّهم قد عجّوا إلیّ بالبکاء و التّضرّع، و تابوا إلیّ، و استغفرونی، فرحمتهم و تبت علیهم، و أنا اللّه التّوّاب الرّحیم، أسرع إلی قبول توبة عبدی التّائب من الذّنوب. و قد کان عبدی یونس و رسولی

ص:272

سألنی نزول العذاب علی قومه، و قد أنزلته علیهم، و أنا اللّه أحقّ من وفی بعهده.

و لم یکن اشترط یونس حین سألنی أن أنزّل علیهم العذاب أن أهلکهم. فاهبط إلیهم فاصرف عنهم ما قد نزل بهم من عذابی.

فقال إسرافیل: یا ربّ؛ إنّ عذابک قد بلغ أکتافهم، و کاد أن یهلکهم، و ما أراه إلاّ و قد نزل بساحتهم، فإلی أین أصرفه؟.

فقال اللّه: کلاّ. إنّی قد أمرت ملائکتی أن یوقفوه فلا ینزلوه علیهم حتّی یأتیهم أمری فیهم و عزیمتی. فاهبط، یا إسرافیل، علیهم، و اصرفه عنهم، و اضرب به الجبال بناحیة مفاوض العیون، و مجاری السّیول فی الجبال العاتیة، فأذلّها به ولیّنها حتّی تصیر ملیئة حدیدا جامدا.

فهبط إسرافیل علیهم، فنشر أجنحته، فاستاق بها ذلک العذاب حتّی ضرب بها الجبال الّتی أوحی اللّه إلیه أن یصرفه إلیها.

فلمّا رأی قوم یونس أنّ العذاب قد صرف عنهم هبطوا إلی منازلهم من رؤوس الجبال، و ضمّوا إلیهم نساءهم و أولادهم و أموالهم، و حمدوا اللّه علی ما صرف عنهم.

ص:273

بیانه (علیه السلام) قصة هرب یونس من قومه

و أصبح یونس و تنوخا یوم الخمیس فی موضعهما الّذی کانا فیه لا یشکّان أنّ العذاب قد نزل بهم و أهلکهم جمیعا لمّا خفیت أصواتهم عنهما.

فأقبلا ناحیة القریة یوم الخمیس مع طلوع الشّمس ینظران إلی ما صار إلیه القوم.

فلمّا دنیا من القوم، و استقبلهما الحطّابون و الحمّارة و الرّعاة بأغنامهم، و نظرا إلی أهل القریة مطمئنّین، قال یونس لتنوخا: یا تنوخا: کذّبنی الوحی، و کذّبت و عدی لقومی، لا و عزّة ربّی لا یرون لی وجها أبدا بعد ما کذّبنی الوحی.

فانطلق یونس هاربا علی وجهه، مغاضبا لربّه، ناحیة بحر إیلة متنکّرا فرارا من أن یراه أحد من قومه فیقول له: یا کذّاب. فلذلک قال اللّه وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ (1).

و رجع تنوخا إلی القریة فلقی روبیل فقال له: یا تنوخا؛ أیّ الرّأیین کان أصوب و أحقّ أن یتّبع، رأیی أو رأیک؟.

فقال له تنوخا: بل رأیک کان أصوب، و لقد کنت أشرت برأی الحکماء و العلماء.

ص:274


1- (1) - الأنبیاء/ 85.

و قال له تنوخا: أما إنّی لم أزل أری أنّی أفضل منک لزهدی و فضل عبادتی حتّی استبان فضلک بعلمک و ما أعطاک اللّه ربّک من الحکمة، مع أنّ التّقوی أفضل من الزّهد و العبادة بلا علم.

فاصطحبا، فلم یزالا مقیمین مع قومهما، و مضی یونس علی وجهه مغاضبا لربّه، فکان من قصّته ما أخبر اللّه به فی کتابه إلی قوله: فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ (1).

بیانه (علیه السلام) بدأ الأذان
اشارة

[فقام رجل فقال: أخبرنا عن بدء الأذان.

فقال علیه السّلام:]

لمّا أراد اللّه - تبارک و تعالی - أن یعلّم رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأذان أتاه جبریل علیه السّلام بدابّة یقال لها البراق، فذهب یرّکبها فاستصعبت علیه.

فقال لها جبریل: أسکنی یا براقة، فو اللّه ما رکبک عبد أکرم علی اللّه - تعالی - من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فسکنت.

فرکبها حتّی انتهی إلی الحجاب الّذی یلی الرّحمن - تبارک و تعالی -.

فبینا هو کذلک إذ خرج ملک من وراء الحجاب.

ص:275


1- (1) - الصافات - / 148.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبریل؛ من هذا الملک؟.

فقال: یا حبیب اللّه؛ و الّذی بعثک بالحقّ و أکرمک بالنّبوّة إنّی لأقرب الخلق مکانا، و إنّ هذا ملک ما رأیته منذ خلقت إلی ساعتی هذه.

بیانه (علیه السلام) أجزاء الأذان

فقال الملک: اللّه أکبر. اللّه أکبر.

فقیل له من وراء الحجاب: صدق عبدی. أنا أکبر. أنا أکبر من کلّ شیء

فقال الملک: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه. أشهد أن لا إله إلاّ اللّه.

فقیل له من وراء الحجاب: صدق عبدی. أنا اللّه لا إله إلاّ أنا.

فقال الملک: أشهد أن محمّدا رسول اللّه. أشهد أن محمّدا رسول اللّه.

فقیل له من وراء الحجاب: صدق عبدی. أنا أرسلت محمّدا رسولا.

فقال الملک: حیّ علی الصّلاة. حیّ علی الصّلاة.

فنودی من وراء الحجاب: صدق عبدی، و دعا إلی عبادتی.

ص:276

فقال الملک: حیّ علی الفلاح. حیّ علی الفلاح. حیّ علی خیر العمل. حیّ علی خیر العمل(1). قد قامت الصّلاة. قد قامت الصّلاة.

فنودی من وراء الحجاب: صدق عبدی، و دعا إلی عبادتی؛ قد أفلح من واظب علیها(2).

ثمّ قال: اللّه أکبر. اللّه أکبر.

فقیل له من وراء الحجاب: صدق عبدی. أنا أکبر. أنا أکبر.

ص:277


1- (1) - لم یورد البزار هاتین الفقرتین الأخیرتین فی روایته. لکننا علی یقین بأنه حذفها من أصل الروایة لشیء کان فی نفسه، لأن مذهب أمیر المؤمنین و أهل البیت علیهم السّلام هو أن هاتین الفقرتین جزآن من الأذان و الإقامة للصلاة، و المصادر التاریخیة الإسلامیة الأخری تؤکد علی ذلک أیضا (تراجع المصادر المتعلقة بهذا الموضوع). و مما یؤکد تدخل البزار و اقتطاعه الحدیث أنه نفسه یؤکد بأن زیاد ابن المنذر راوی الحدیث هو شیعی. و عند ما نری أن السند یمرّ عبر الإئمة محمد الباقر و علی زین العابدین و الحسین سید الشهداء عن علی أمیر المؤمنین علیه و علیهم السّلام فلا یبقی مجال للشک فی أن الفقرتین کانتا فی الروایة قبل حذف البزار لهما. و ما یؤید قولنا هو ما ورد فی تاریخ الخمیس و فیه عبارة: حیّ علی خیر العمل. (یراجع هامش مسند الإمام علی الرضا علیه السّلام الملحق بمسند زید ص 448).
2- (2) - ورد فی النوادر للفیض ص 96. عن جعفر الصادق علیه السّلام:... فقال اللّه:صدق عبدی، دعا إلی فریضتی؛ فمن مشی إلیها راغبا فیها محتسبا کانت کفّارة لما مضی من ذنوبه. فقال: حیّ علی الفلاح. فقال اللّه: هی الصّلاح و النّجاح و الفلاح. و یبدو أنه تکملة للروایة المذکورة أعلاه، أو أنها مبتورة منها. و لکننا لم نورد الفقرة فی المتن لعدم اتصال الروایة بأمیر المؤمنین علیه السّلام.

ثمّ قال: لا إله إلا الله.

فقیل له من وراء الحجاب: صدق عبدی. لا إله إلاّ أنا.

ثم أخذ الملک بید محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقدّمه، فأمّ أهل السّماء فیهم آدم و نوح و غیرهما.

فلمّا انصرف أوحی اللّه إلیه کلمح البصر: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ (1).

فالتفت إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بجمیعه فقال: بم تشهدون؟.

فقالوا: نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أنّک رسول اللّه و أنّ علیّا أمیر المؤمنین وصیّک، و أنّک سیّد النّبیّین و أنّ علیّا سیّد الوصیّین، أخذت علی ذلک مواثیقنا لکما بالشّهادة.

فیومئذ أکمل اللّه - عزّ و جلّ - لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشّرف علی أهل السّماوات و الأرض و الأوّلین و الآخرین.

فقال الرجل: أحییت قلبی و فرّجت عنی یا أمیر المؤمنین.

فقام رجل آخر فقال: یا ابن عمّ خیر خلق اللّه؛ هل للصلاة

ص:278


1- (1) - الزخرف/ 45.

تأویل غیر التعبّد؟.

بیانه (علیه السلام) المیثاق الذی أخذه اللّه علی النبیین

فقال علیه السّلام:

إعلم یا هذا؛ أنّ اللّه - تبارک و تعالی - ما بعث نبیّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمر من الأمور إلاّ و له تأویل و تنزیل، و کلّ ذلک یدلّ علی التّوحید.

بیانه (علیه السلام) تأویل الصلاة
اشارة

فمن لم یعرف تأویل صلاته فصلاته کلّها خداع، ناقصة غیر تامّة.

فقال الرجل: یا ابن عمّ خیر خلق اللّه - تعالی -؛ ما معنی رفع الیدین فی الصلاة فی التکبیرة الأولی؟.

فقال علیه السّلام:

قوله: اللّه أکبر، یعنی اللّه الواحد الأحد الّذی لیس کمثله شیء؛ لا یقاس بالنّاس، و لا یلتبس بالأجناس، و لا یلتمس بالإحساس، و لا یدرک بالحواسّ.

فقال الرجل: یا ابن عمّ خیر خلق اللّه - عزّ و جلّ -؛ ما معنی مدّ الرجل عنقه فی الرکوع؟.

فقال علیه السّلام:

تأویله؛ آمنت بک و بوحدانیّتک و لو ضربت عنقی.

ص:279

فقال الرجل: یا ابن عمّ خیر خلق اللّه؛ فما معنی السجدة الأولی؟.

فقال علیه السّلام:

تأویله؛ اللّهمّ إنّک منها خلقتنا، یعنی من الأرض.

و تأویل رفع رأسک: و منها أخرجتنا.

و تأویل السّجدة الثّانیة: و إلیها تعیدنا.

و [تأویل] رفع رأسک من الثّانیة: و منها تخرجنا تارة أخری.

فقال الرجل: یا ابن عمّ خیر خلق اللّه؛ ما معنی رفع الرجل الیمنی و طرح الیسری فی التشهد؟.

فقال علیه السّلام:

تأویله؛ اللّهمّ أمت الباطل و أحی الحقّ.

فسأله رجل عن العبودیة؟.

فقال علیه السّلام:

العبودیّة خمسة أشیاء:

خلاء البطن. و قراءة القرآن. و قیام اللّیل. و التّضرّع عند الصّبح.

و البکاء من خشیة اللّه.

فسأله رجل آخر عن التقوی؟.

ص:280

فقال علیه السّلام:

هی الخوف من الجلیل. و العمل بالتّنزیل. و القناعة بالقلیل.

و الاستعداد لیوم الرّحیل.

بیانه (علیه السلام) معنی السبع المثانی

فقام إلیه رجل آخر و سأله عن السبع المثانی.

فقال علیه السّلام:

الحمد للّه ربّ العالمین(1).

فقیل له: إنما هی ست آیات؟.

فقال علیه السّلام:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم آیة، من ترکها فقد نقص؛ و هی تمام السّبع المثانی.

[و] کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجهر ببسم اللّه

ص:281


1- (1) - هی فاتحة الکتاب. ورد فی کتاب الزینة ص 165. مرسلا. و فی تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 1 ص 27. عن عبید اللّه، عن أبیه، عن صالح، عن وکیع، عن سفیان الثوری، عن السدی، عن عبد خیر، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی ابن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 374 الحدیث 1196. مرسلا. و فی الأمالی لابن بشران ج 10 ص 279 الحدیث 644. أبی الحسن احمد بن إسحاق بن نیخاب الطیبی، عن الحسن بن زیاد السری، عن إسحاق بن الحجاج، عن احمد بن عبد الرحمن بن أبی حماد المقرئ، عن أسباط بن نصر، عن السدی، عن عبد خیر، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) أهمیة فاتحة الکتاب

الرّحمن الرّحیم فی صلاته(1) ، و یقول: فاتحة الکتاب هی السّبع المثانی.

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ اللّه - عزّ و جلّ - قال لی: یا محمّد؛ وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (2) ؛ فأفرد الإمتنان علیّ بفاتحة الکتاب، و جعلها بإزاء القرآن العظیم.

و إنّ فاتحة الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش.

و إنّ اللّه - تعالی - خصّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شرّفه بها، و لم یشرک معه فیها أحدا من أنبیائه ما خلا سلیمان بن داوود علیهما السّلام؛ فإنّه أعطاه منها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.

ألا تراه یحکی عن بلقیس حین قالت: إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3).

ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمّد و آله، منقادا لأمرهم،

ص:282


1- (1) - فی المکتوبات. ورد فی کنز العمال ج 8 ص 116 الحدیث 22165. مرسلا.و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 149 الحدیث 454. مرسلا.
2- (2) - الحجر/ 87.
3- (3) - النحل/ 29 و 30.

مؤمنا بظاهرهم و باطنهم، أعطاه اللّه - عزّ و جلّ - بکلّ حرف منها حسنة، کلّ واحدة منها أفضل له من الدّنیا بما فیها من أصناف أموالها و خیراتها.

و من استمع إلی قارئ یقرؤها کان له قدر ثلث ما للقارئ.

فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر المعرّض له، فإنّه غنیمة؛ لا یذهبنّ أوانه فتبقی فی قلوبکم الحسرة.

و لم ینزل «بسم الله الرحمن الرحیم» علی رأس سورة براءة لأنّ «بسم الله الرحمن الرحیم» للأمان و الرّحمة، و نزلت براءة لرفع الأمان و للسّیف.

بیانه (علیه السلام) فضل قراءة فاتحة الکتاب

و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: قال اللّه - عزّ و جلّ -: قسمت فاتحة الکتاب بینی و بین عبدی نصفین:

فنصفها لی، و نصفها لعبدی؛ و لعبدی ما سأل.

إذا قال العبد: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ . قال اللّه - جلّ جلاله -: بدأ عبدی باسمی، و حقّ علیّ أن أتمّم له أموره، و أبارک له فی أحواله.

فإذا قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ. قال اللّه - عزّ و جلّ -:

ص:283

حمدنی عبدی، و علم أنّ النّعم الّتی له من عندی، و أنّ البلایا الّتی دفعت عنه فبتطوّلی. أشهدکم یا ملائکتی؛ أنّی أضیف له نعم الدّنیا إلی نعیم الآخرة، و أدفع عنه بلایا الآخرة کما دفعت عنه بلایا الدّنیا.

فإذا قال: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. قال اللّه - عزّ و جلّ -: شهد لی عبدی بأنّی الرّحمن الرّحیم. أشهدکم لأوفّرنّ من رحمتی حظّه، و لأجزلنّ من عطائی نصیبه.

فإذا قال: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ. قال اللّه - تعالی -: أشهدکم، کما اعترف لی بأنّی أنا المالک لیوم الدّین، لأسهّلنّ یوم الحساب حسابه، و لأتقبّلنّ حسناته، و لأتجاوزنّ عن سیّئاته.

فإذا قال: إِیّاکَ نَعْبُدُ. قال اللّه - تعالی -: صدق عبدی، إیّای یعبد. أشهدکم، لأثیبنّه علی عبادته ثوابا یغبطه کلّ من خالفه فی عبادته لی.

فإذا قال: وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ. قال اللّه - عزّ و جلّ -: بی استعان عبدی، و إلیّ التجأ. أشهدکم، لأعیننّه علی أمره، و لأغیثنّه فی شدائده، و لآخذنّ بیده فی نوائبه.

فإذا قال: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ

ص:284

عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ. قال اللّه - عزّ و جلّ -:

هذا لعبدی، و لعبدی ما سأل. قد استجبت لعبدی و أعطیته ما أمل، و آمنته ممّا منه وجل.

بیان معنی الصراط المستقیم و تفسیر سورة الإخلاص

فسأله رجل: ما الصراط المستقیم؟.

فقال علیه السّلام:

الصّراط المستقیم فی الدّنیا ما قصر عن الغلوّ و ارتفع عن التّقصیر. و فی الآخرة طریق المؤمنین إلی الجنّة.

فسئل عن تفسیر سورة الإخلاص.

فقال علیه السّلام:

هو اللّه بلا تأویل عدد، اللّه الصّمد بلا تبعیض مدد، لم یلد فیکون موروثا هالکا، و لم یولد فیکون إلها مشارکا، و لم یکن له من خلقه کفوا أحد.

بیانه (علیه السلام) معنی الزهد و وصف الزاهد

[فقال له رجل آخر: ما الزهد فی الدنیا؟.]

فقال علیه السّلام:

الزّهد فی الدّنیا ثلاثة أحرف: زاء، و هاء، و دال.

أمّا الزّاء فترک الزّینة.

و أمّا الهاء فترک الهوی.

ص:285

و أمّا الدّال فترک الدّنیا.

[و] لو أنّ رجلا أخذ جمیع ما فی الأرض و أراد به وجه اللّه - تعالی - سمّی زاهدا.

و لو أنّ رجلا ترک جمیع ما فی الأرض و لم یرد بترکه وجه اللّه - تعالی - لم یسمّ زاهدا، و لا کان للّه فی ذلک عابدا.

[و] الزّاهد عندنا من علم فعمل، و أیقن فحذر؛ فإن أمسی علی عسر حمد اللّه، و إن أصبح علی یسر شکر اللّه.

فهذا هو الزّاهد.

بیانه (علیه السلام) معنی الحروف الأبجدیة

[فقام إلیه رجل و قال: یا أمیر المؤمنین؛] ما معنی: ا ب ت ث؟.

فقال علیه السّلام:

الألف: آلاء اللّه، و حرف من حروف أسمائه. و الباء: بهجة اللّه، و الباقی، و بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1). و التّاء: تمام الأمر بقائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و الثّاء: ثواب المؤمنین علی أعمالهم الصّالحة.

فقال: ج ح خ؟.

فقال علیه السّلام:

ص:286


1- (1) - البقرة/ 117.

الجیم: جنّة اللّه، و جمال اللّه، و جلال اللّه. و الحاء: حلم اللّه عن المذنبین، و حطوط الخطایا عن المستغفرین فی لیلة القدر، و ما نزل به جبرئیل علیه السّلام مع الملائکة حتّی مطلع الفجر. و الخاء:

خمول ذکر أهل المعاصی عند اللّه - عزّ و جلّ -.

فقال: د ذ؟.

فقال علیه السّلام:

الدّال: دین اللّه الّذی ارتضاه لعباده. و الذّال: من ذی الجلال و الإکرام.

فقال: ر ز؟.

فقال علیه السّلام:

الرّاء: من الرّؤوف الرّحیم. و الزّاء: زلازل یوم القیامة، و زاویة فی جهنّم؛ فنعوذ باللّه ممّا فی الزّاویة.

فقال: س ش؟.

فقال علیه السّلام:

السّین: سناء اللّه و سر مدیّته. و الشّین: شاء اللّه ما شاء، و أراد ما أراد، وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (1).

ص:287


1- (1) - الإنسان/ 30.

فقال: ص ض؟.

فقال علیه السّلام:

الصّاد: من صادق الوعد فی حمل النّاس علی الصّراط، و حبس الظّالمین عند المرصاد. فصاع بصاع، و فصّ بفصّ، و کما تدین تدان، إنّ اللّه لا یرید ظلما للعباد. و الضّاد: ضلّ من خالف محمّدا و آل محمّد علیهم السّلام.

فقال: ط ظ؟.

فقال علیه السّلام:

الطّاء: طوبی للمؤمنین و حسن مآب؛ و هی شجرة غرسها اللّه - عزّ و جلّ - بیده، و نفخ فیها من روحه؛ و إنّ أغصانها لتری من وراء سور الجنّة، تنبت بالحلیّ و الحلل و الثّمار، متدلّیة علی أفواههم. و الظّاء: ظنّ المؤمنین باللّه خیرا، و ظنّ الکافرین به سوء.

فقال: ع غ؟.

فقال علیه السّلام:

العین: من العالم. و الغین: من الغنیّ الّذی لا یجوز علیه الحاجة.

فقال: ف ق؟.

فقال علیه السّلام:

ص:288

الفاء: فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی (1) ، و فوج من أفواج النّار. و القاف:

قرآن علی اللّه جمعه و قرآنه.

فقال: ک ل؟.

فقال علیه السّلام:

الکاف: من الکافی، و کلام اللّه لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (2). و اللاّم: لغو الکافرین فی افترائهم علی اللّه الکذب، و إلمام أهل الجنّة بینهم فی الزّیارة و التّحیّة و السّلام، و تلاوم أهل النّار فیما بینهم.

فقال: م ن؟.

فقال علیه السّلام:

المیم: ملک اللّه یوم الدّین، یوم لا ملک غیره؛ و یقول اللّه - عزّ و جلّ -: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ؟. ثمّ تنطق أرواح أنبیائه و رسله و حججه فیقولون: لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ (3). فیقول - جلّ جلاله -:

اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ

ص:289


1- (1) - الأنعام/ 95.
2- (2) - الکهف/ 27.
3- (3) - غافر/ 16.

اَلْحِسابِ (1). و النّون: ن * وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ (2) ؛ فالقلم من نور، و الکتاب من نور، فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (3) ، یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (4). وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (5).

فقال: و ه؟.

فقال علیه السّلام:

الواو: ویل لمن عصی اللّه من عذاب یوم عظیم. و الهاء: هان علی اللّه من عصاه.

فقال: لا ی؟(6).

ص:290


1- (1) - غافر/ 17.
2- (2) - القلم/ 1 و 2.
3- (3) - البروج/ 22.
4- (4) - المطففین/ 21.
5- (5) - الفتح/ 28. و ورد «نوال الله للمؤمنین، و نکاله بالکافرین» فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ص 318 الحدیث 26. عن محمد بن بکران النقاش، عن احمد بن محمد بن سعید الهمدانی مولی بنی هاشم، عن علی بن الحسن بن علی ابن فضال، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 404 الحدیث 521-1. عن محمد بن علی ابن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، عن محمد بن بکران النقاش، عن احمد ابن محمد الهمدانی، عن علی بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی التوحید ص 332 الباب 32 الحدیث 1. بالسند الوارد فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام.
6- (6) - فی الأبجدیة قدیما کان ترتیب الواو و الهاء مختلفا، و: "لا" کان یعدّ حرفا مستقلا.

فقال علیه السّلام:

اللاّم ألف: لا إله إلاّ اللّه، و هی کلمة الإخلاص؛ ما من عبد قالها مخلصا إلاّ وجبت له الجنّة. و الیاء: ید اللّه فوق خلقه باسطة بالرّزق.

سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (1).

بیان علة إعجاز القرآن الکریم

ثم قال علیه السّلام:

إنّ اللّه - تبارک و تعالی - أنزل هذا القرآن بهذه الحروف الّتی یتداولها جمیع العرب، ثمّ قال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (2).

فقام إلیه رجل آخر فقال: ما معنی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ (3) ، أهو أول بیت بنی فی الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

لا، قد کانت البیوت قبله کثیرة.

ص:291


1- (1) - سورة یونس/ 18.
2- (2) - الإسراء/ 88.
3- (3) - آل عمران/ 96.

و قد کان قوم نوح علیه السّلام یسکنون البیوت قبل إبراهیم [علیه السّلام].

و کان إبراهیم فی البیوت.

بیانه (علیه السلام) علة بناء الکعبة
اشارة

و لکنّه أوّل بیت وضع لعبادة اللّه - تعالی - [و] وضع فیه البرکة للنّاس و الرّحمة و الهدی للعالمین، وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً (1). و أوّل من بناه إبراهیم علیه السّلام.

قال: فأخبرنی عن بنائه.

فقال علیه السّلام:

إنّ اللّه - تبارک و تعالی - أوحی إلی إبراهیم علیه السّلام أن ابن لی بیتا فی الأرض أعبد فیه.

فقال: یا ربّ، و أین؟.

فقال اللّه: سنریک.

فأرسل اللّه - عزّ و جلّ - ریحا یقال لها: السّکینة، و یقال لها:

الخجوج، و هی ریح هفّافة لها عینان و رأس.

و أوحی اللّه - تعالی - إلی إبراهیم أن یسیر إذا سارت، و یقیل

ص:292


1- (1) - آل عمران/ 97.

إذا قالت(1).

بیانه (علیه السلام) مقدمات بناء الکعبة

فخرج إبراهیم علیه السّلام من الشّام و معه ابنه إسماعیل و أمّه هاجر.

فاتّبع أحدهما صاحبه حتّی انتهت إلی موضع البیت [فی] مکّة، فتطوّقت علیه تطوّق الحیّة(2) ، و دارت علی أسّ البیت الّذی بنته الملائکة(3) ؛ و کلّمته فقالت: یا إبراهیم؛ ابن علی قدری و لا تزد و لا تنقص.

فوضع إبراهیم البناء علی کلّ شیء استقرّت علیه السّکینة.

فجعل إبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام یبنیان کلّ یوم ساقا.

فإذا اشتدّ علیهما الحرّ استظلاّ فی ظلّ الجبل.

فلمّا بلغا موضع الحجر الأسود، قال إبراهیم لابنه إسماعیل:

ص:293


1- (1) - یغدو معها إذا غدت، و یروح إذا راحت. ورد فی الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 122. مرسلا.
2- (2) - الجحفة. ورد فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 1 ص 155. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 223 الحدیث 706. مرسلا. و فی بغیة الباحث ص 129 الحدیث 385. عن العباس بن الفضل العبدی الأزرق، عن حماد بن سلمة، عن سماک بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علی علیه السّلام.
3- (3) - البیت المعمور. ورد فی المطالب العالیة ج 8 ص 513 کتاب السیر و المغازی الباب 7 الحدیث 4215-4. عن الحارث، عن العباس بن الفضل العبدی الأزرق، عن حماد بن سلمة، عن سماک بن حرب، عن خالد، عن علی علیه السّلام.

ابغ لی حجرا لهذا الموضع أضعه یکون علما للنّاس.

بیانه (علیه السلام) قصة وضع الحجر الأسود فی موضعه

فالتمس إسماعیل فی الوادی حجرا حتّی أتاه به، فاستصغره إبراهیم و رمی به، و قال: جئنی بغیره.

فذهب إسماعیل علیه السّلام یطوف فی الوادی، و تلکّأ. فهبط جبریل علیه السّلام علی إبراهیم بالحجر الأسود.

و جاء إسماعیل علیه السّلام و وجد الحجر الأسود قد رکّب فی موضعه.

فقال لأبیه: یا أبت؛ من أین هذا؟. من جاءک بهذا الحجر؟.

فقال إبراهیم صلّی اللّه علیه و سلّم: قد جاء به من لا یتّکل علی حجرک؛ جاءنی به جبریل علیه السّلام من السّماء فوضعه.

فلمّا فرغ إبراهیم علیه السّلام من بناء البیت الحرام قال: قد فعلنا أی ربّ، ف أَرِنا مَناسِکَنا (1). أبرزها لنا، علّمناها.

فبعث اللّه - تعالی - جبریل علیه السّلام إلی إبراهیم صلّی اللّه علیه و سلّم فحجّ به.

فلمّا أتی عرفات قال: قد عرفت. قد عرفت.

ص:294


1- (1) - البقرة/ 128.

و کان قد أتاها مرّة قبل ذلک.

و لذلک سمّیت عرفة.

و جعل [إبراهیم علیه السّلام و ذرّیّته] یطوف و یطوفون حوله و یصلّون، حتّی ماتوا و انقرضوا.

فمرّ علیه الدّهر، فانهدم البیت؛ فبنته العمالقة. فکانوا یطوفون به حتّی انقرضوا و ماتوا.

ثمّ مرّ علیه الدّهر فانهدم، فبناه قوم من العرب من جرهم.

ثمّ مرّ علیه الدّهر فانهدم فبناه قریش و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یومئذ غلام. و قد نشأ علی الطّهارة و أخلاق الأنبیاء؛ و کانوا یدعونه فی الجاهلیّة الأمین.

بیانه (علیه السلام) کیفیة وضع الحجر الأسود بید النبی (صلی الله علیه و آله)

فلمّا بلغوا موضع الحجر الأسود و أرادوا أن یرفعوه، اختصموا و تشاجروا فی ما بینهم، و أراد کلّ بطن من بطون قریش أن یلی وضعه موضعه، حتّی کاد أن یکون بینهم قتال بالسّیوف.

ثمّ قالوا: یحکم بیننا أوّل من یطلع من هذا الباب(1).

ص:295


1- (1) - هذه السّکّة. ورد فی المصنف للکوفی ج 7 ص 10 الحدیث 43. عن أبی بکر، عن أبی الأحوص، عن سماک بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علی علیه السّلام.و فی دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 56. عن أبی نصر بن قتادة، عن أبی الحسن محمد بن الحسن السراج، عن أبی شعیب الحرانی، عن داوود بن عمرو، عن أبی الأحوص سلام بن سلیم، عن سماک بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علی علیه السّلام.

فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوّل من طلع علیهم من باب بنی شیبة.

فقالوا: قد جاء الأمین ابن عبد المطّلب؛ هو بیننا، قد رضینا به.

فلمّا انتهی إلیهم أخبروه الخبر، و قالوا: یا محمّد؛ قد رضینا بک؛ فافعل فیه أمرا یصلح قومک.

فقضی بینهم أن یجعلوا الحجر فی وسط مرط فیأخذ من کلّ بطن من قریش رجل بناحیة من الثّوب ثمّ ترفعه جمیع القبائل.

فأعجبهم ما حکم به، و أرضاهم.

فانتزع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إزاره، و أخذ الحجر فوضعه وسطه، و أمر کلّ فخذ أن یأخذوا بطائفة من الثّوب فیرفعوه، حتّی إذا صار إلی موضعه أخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده فوضعه فیه.

بیانه (علیه السلام) الحکمة فی مناسک الحج

و قام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ لم کان الوقوف بالجبل و لم یکن فی الحرم؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّ الکعبة بیت اللّه، و الحرم دار اللّه؛ فلمّا قصدوه وافدین

ص:296

أوقفهم بالباب یتضرّعون إلیه.

فقال له: یا أمیر المؤمنین؛ فما معنی الوقوف بالمشعر الحرام؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّه لمّا أذن لهم بالدّخول إلیه أوقفهم بالحجاب الثّانی، و هو المزدلفة.

فلمّا أن طال تضّرّعهم بها أذن لهم بتقریب قربانهم بمنی.

فلمّا أن قضوا تفثهم، و قرّبوا قربانهم، فتطهّروا بها من الذّنوب الّتی کانت حجابا بینهم و بینه، أذن لهم بالوفادة إلیه و الزّیارة له علی الطّهارة.

فقیل له: یا أمیر المؤمنین؛ فمن أین حرّم الصیام أیام التشریق؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّ القوم زوّار اللّه - تعالی -، و هم فی ضیافته؛ و لا یجمل بمضیف أن یصوّم أضیافه، و لا یجوز للضّیف أن یصوم بغیر إذن ربّ المنزل الّذی أضافه.

فقال له: یا أمیر المؤمنین؛ فما معنی تعلّق الرجل بأستار الکعبة؟.

فقال علیه السّلام:

هو مثل الرّجل إذا کان بینه و بین سیّده جنایة و ذنب، فهو

ص:297

یتعلّق بثوبه، و یتضرّع إلیه، و یتخضّع له و یستجدی، رجاء أن یهب له جنایته، و یتجافی له عن ذنبه.

بیانه (علیه السلام) معنی الحنّان و المنّان

فقام إلیه رجل آخر فسأله: ما الحنّان و المنّان؟.

فقال علیه السّلام:

الحنّان هو الّذی یقبل علی من أعرض عنه.

و المنّان هو الّذی یبدأ بالنّوال قبل السّؤال.

و سأله رجل عن الکبائر؟.

فقال علیه السّلام:

هی کلّ ذنب ختمه اللّه بنار، أو غضب، أو لعنة، أو عذاب.

فقال: ما أکبر الکبائر؟.

فقال علیه السّلام:

الأمن من مکر اللّه، و الأیاس من روح اللّه، و القنوط من رحمة اللّه.

و سئل: أیّ شیء أقرب إلی الکفر؟.

فقال علیه السّلام:

ذو فاقة لا صبر له.

ص:298

بیانه (علیه السلام) معنی السحت

فسأله رجل عن السحت؟.

فقال علیه السّلام:

الرّشاء.

قال: فی الحکم؟.

قال علیه السّلام:

ذلک الکفر.

فسئل عن صاحب شاهین؟.

فقال علیه السّلام:

الشّطرنج، [و هو] میسر الأعاجم.

فسئل: الهرّ یشرب من الإناء؟.

فقال علیه السّلام:

لا بأس بسؤر الهرّة.

و سأله رجل عن صدقة الفطرة؟.

فقال علیه السّلام:

صاع من طعام.

قال: أو نصف صاع؟.

قال علیه السّلام:

ص:299

بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ (1).

بیانه (علیه السلام) کیفیة إطعام ستین مسکینا

فسئل عن إطعام المساکین فی الکفارة إن لم یجد ستّین مسکینا أو عشرة مساکین، هل یجوز أن یردده علیهم؟.

فقال علیه السّلام:

لا یردد علیهم؛ و لکن ینتظر حتّی یجد ما قال اللّه: سِتِّینَ مِسْکِیناً (2) أو عَشَرَةِ مَساکِینَ (3).

فسئل عن رجل نذر أن یصوم زمانا.

فقال علیه السّلام:

الزّمان خمسة أشهر.

فسئل: جعل للّه علیه صوما حینا.

فقال علیه السّلام:

فلیصم ستّة أشهر.

بیانه (علیه السلام) معنی الحین

إنّ اللّه - عزّ و جلّ - یقول: تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها (4).

ص:300


1- (1) - الحجرات/ 11.
2- (2) - المجادلة/ 4.
3- (3) - المائدة/ 89.
4- (4) - سورة إبراهیم/ 25.

و الحین ستّة أشهر(1).

ص:301


1- (1) - ورد فی التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السّلام ص 28 الحدیث 10. عن الحسن العسکری، عن علی علیهما السّلام. و فی ص 530.الحدیث 322. عن جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن جده علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی تفسیر القمی ج 1 ص 85. القمی، عن أبیه، عن إسحاق بن الهیثم، عن سعد بن ظریف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی ج 2 ص 287. عن احمد بن إدریس، عن احمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن حماد بن عیسی، عن شعیب بن یعقوب، عن أبی إسحاق، عن الحارث، عن علی علیه السّلام. و فی ص 339. عن أبی العباس، عن محمد بن احمد، عن إبراهیم بن هاشم، عن النوفلی، عن السکونی، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی تفسیر العیاشی ج 1 ص 44 الحدیث 42. مرسلا عن معمر، عن علی علیه السّلام. و فی ص 93 الحدیث 243. عن عبد الرحمن بن محمد العزرمی، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الحدیث 244. عن غیاث بن إبراهیم، عن أبیه، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 245. بالسند السابق. و فی الحدیث 246. عن إبراهیم بن أبی یحیی، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی ج 2 ص 124 الحدیث 28. مرسلا عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 224 الحدیث 12. عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی الحدیث 13. عن الحلبی، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الحدیث 14. عن خالد بن جریر، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام.و فی ص 129 الحدیث 44. مرسلا عن أبی عبیدة الحذاء، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی التاریخ الکبیر ج 7 ص 57 الحدیث 259. عن عوف ابن مالک الجابری، عن وکیع و علی بن هاشم، عن یحیی بن مسلم، عن أبیه، عن عوف بن مالک، عن علی علیه السّلام. و فی الجعفریات ص 233. عن عبد اللّه، عن محمد، عن موسی، عن أبیه، عن أبیه، عن جده جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده علی السجاد، عن أبیه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی التبیان ج 2 ص 535. مرسلا. و فی ج 8 ص 119. مرسلا عن محمد بن کعب القرطی، عن علی علیه السّلام. و فی الخصال ص 407 باب الثمانیة الحدیث 6. عن احمد بن

ص:302

ص:303

ص:304

ص:305

ص:306

ص:307

ص:308

ص:309

ص:310

ص:311

ص:312

ص:313

ص:314

بیانه (علیه السلام) معنی الخیر

فقام إلیه رجل فقال: الخیر ما هو؟

فقال علیه السّلام:

(1) لیس الخیر أن یکثر مالک و ولدک؛ و لکنّ الخیر أن یکثر علمک، و أن یعظم حلمک، و أن تباهی النّاس بعبادة(2) ربّک.

فإن أحسنت حمدت اللّه - عزّ و جلّ -(3) ،و إن أسأت استغفرت اللّه - تعالی -(4).

و لا خیر فی الدّنیا إلاّ لرجلین:

رجل أذنب ذنوبا فهو یتدارکها بالتّوبة.

و رجل یسارع فی الخیرات(5) ، و یجاهد نفسه فی طاعة اللّه - سبحانه -.

ص:315


1- (*) من: لیس الخیر. إلی: الخیرات. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 94.
2- (1) - أن تناهی فی عبادة. ورد فی کنز العمال ج 16 ص 208 الحدیث 44233.مرسلا.
3- (2) - ورد فی دستور معالم الحکم ص 141. مرسلا. و فی بهجة المجالس ج 2 ص 279. مرسلا.
4- (3) - ورد فی الإعتبار و سلوة العارفین ص 645. مرسلا.
5- (4) - محسن یزداد کلّ یوم إحسانا. ورد فی ربیع الأبرار ج 2 ص 102 الحدیث 57. مرسلا.

[ثم قال علیه السّلام لمن حوله:]

تأکیده (علیه السلام) علی الاخلاص فی العمل

کونوا لقبول العمل أشدّ اهتماما(1) منکم بالعمل، فإنّه (2)(3)لا یقلّ عمل مع تقوی اللّه(4).

ص:316


1- (1) - أشدّهمّا. ورد فی الإخلاص و النیة ص 39 الحدیث 10. عن أبی جعفر الکندی، عن عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی واقد، عن أبیه، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - ورد فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 75. عن علی بن محمد بن إسماعیل الطوسی و إبراهیم بن إسحاق، عن أبی بکر بن خزیمة، عن علی بن حجر، عن یوسف ابن زیاد، عن یوسف بن أبی المتید، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی خازم، عن علی علیه السّلام. و فی ینابیع المودة ص 289. مرسلا. و فی کنز العمال ج 3 ص 697 الحدیث 8496. مرسلا عن قیس بن أبی حازم، عن علی علیه السّلام. و فی غرر الحکم ج 2 ص 855 الحدیث 448. مرسلا. و فی نظم درر السمطین ص 152. مرسلا. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 511. عن أبی عبد اللّه محمد بن الفضل، عن أبی عثمان البحیری، عن أبی القاسم الحسن بن علی، عن أبی القاسم زاهر بن طاهر، عن أبی یعلی إسحاق بن عبد الرحمن الصابونی، عن أبی سعید محمد بن الحسین بن موسی بن محمویه، عن محمد بن إسحاق بن خزیمة، عن علی بن حجر، عن یوسف بن زیاد، عن یونس بن أبی المتید، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم، عن علی علیه السّلام. و فی سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 299. مرسلا. و فی مصادر نهج البلاغة ج 4 ص 90. من کتاب حلیة الأولیاء ج 1 ص 75. و ج 10 ص 388. مرسلا عن قیس بن أبی حازم، عن علی علیه السّلام. فی الإخلاص و النیة ص 39 الحدیث 10. عن أبی جعفر الکندی، عن عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی واقد، عن أبیه، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 215 الحدیث 692. مرسلا.و فی الشکوی و العتاب ص 227 الباب 10 الرقم 679. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
3- (*) من: لا یقلّ. إلی: ما یتقبّل. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 95.
4- (3) - ورد فی المواعظ العددیة ص 383. مرسلا. و ورد فی نسخ النهج التّقوی.

و کیف یقلّ ما یتقبّل(1) ؟!.

أ لم تسمعوا اللّه یقول: إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (2).

بیانه (علیه السلام) معنی الکریم و السخاء

فقام إلیه رجل فسأله عن الکریم.

فقال علیه السّلام:

من إذا دعوته لبّاک، و إذا أطعته جازاک، و إذا عصیته أولاک، و إذا أدبرت عنه ناداک، و إذا أقبلت علیه أدناک، و إذا توکّلت علیه کفاک(3).

فسأله رجل: ما السخاء؟.

فقال علیه السّلام:

(4) السّخاء ما کان ابتداء.

فأمّا إذا(5) کان عن مسألة، فحیاء و تذمّم(6).

ص:317


1- (1) - عمل مقبول. ورد فی العسل المصفی ج 1 ص 239 الحدیث 158. مرسلا.
2- (2) - المائدة/ 27.
3- (3) - ورد فی الإخلاص و النیة 39 الحدیث 10. عن أبی جعفر الکندی، عن عبد المجید ابن عبد العزیز بن أبی واقد، عن أبیه، عن علی علیه السّلام.
4- (*) من: السّخاء. إلی: و تذمّم. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 53.
5- (4) - ما. ورد فی نسخة العام 400 ص 439. و نسخة عبده ص 670. و نسخة الصالح ص 478. و نسخة العطاردی ص 414.
6- (5) - تکرّم. ورد فی کنز العمال ج 6 ص 573 الحدیث 16977. مرسلا. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 517. عن أبی روح محمد بن معمر بن احمد اللنبانی -
بیان فضل العدل و الجود و طریقة السلام علی الإخوان

فقام إلیه رجل فسأله: أیهما أفضل؛ العدل أو الجود؟.

فقال علیه السّلام:

(1)العدل یضع الأمور مواضعها.

و الجود یخرجها عن جهتها.

و العدل سائس عامّ، و الجود عارض خاصّ.

فالعدل أشرفهما و أفضلهما.

و سأله رجل فقال: علّمنی السّلام علی الإخوان.

فقال علیه السّلام:

لا تبلغ بهم النّفاق، و لا تقصر بهم عن الاستحقاق.

ثم قام إلیه رجل فقال: أخبرنی عن [قوله - تعالی -:] مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ * أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ النّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (2).

ص:318


1- (*) من: العدل أن. إلی: و أفضلهما. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 437. - و أبی بکر محمد بن شجاع اللفتوانی و أبی صالح عبد الصمد بن عبد الرحمن، عن رزق اللّه بن عبد الوهاب بن عبد العزیز التمیمی، عن أبی الحسین احمد بن محمد ابن احمد بن حماد الصوفی، عن یوسف بن یعقوب بن إسحاق الأنباری، عن أبی حاتم المغیرة بن المهلب، عن حسن بن موسی، عن علی بن حبیب، عمن حدثه، عن علی علیه السّلام. و فی أدب الدنیا و الدین ص 188. مرسلا. و فی تاریخ الخلفاء للسیوطی ج 1 ص 207. مرسلا. و فی إسعاف الراغبین ص 183. مرسلا.
2- (1) - سورة هود/ 15 و 16.

فقال علیه السّلام:

و یحک، ذاک من یرید الدّنیا و لا یرید الآخرة.

فقام إلیه رجل فسأله: عن قوله اللّه - عزّ و جلّ -: وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی (1)

فقال علیه السّلام:

هی: لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر.

و لیس شیء أقطع لظهر إبلیس من قول لا إله إلاّ اللّه.

بیانه (علیه السلام) خیر القول و خیر العبادة

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر القول لا إله إلاّ اللّه، و خیر العبادة الاستغفار؛ و ذلک قول اللّه - عزّ و جلّ -: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ (2).

و سأله رجل آخر عن قوله - تعالی -: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ (3).

فقال علیه السّلام:

النّعیم هو الأمن و الصّحّة و القوّة و العافیة.

ص:319


1- (1) - الفتح 26.
2- (2) - سورة محمد (صلی الله علیه و آله) / 19.
3- (3) - التکاثر/ 8.

و من أکل من خبز البرّ، و شرب من ماء الفرات مبرّدا، و کان له منزل یسکنه، فذاک من النّعیم الّذی یسأل عنه.

بیانه (علیه السلام) معنی الصفح الجمیل

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ (1).

فقال علیه السّلام:

الصّفح الجمیل الرّضا بغیر عتاب.

و لمّا نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا جبریل؛ و ما الصّفح الجمیل؟.

قال: یا محمّد؛ إذا عفوت عمّن ظلمک فلا تعاتبه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبریل؛ فاللّه - تعالی - مع کرمه أولی أن لا یعاتب من عفا عنه.

فبکی جبریل، و بکی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فبعث اللّه - عزّ و جلّ - إلیهما میکائیل، فقال: إنّ ربّکما یقرؤکما السّلام و یقول لکما: کیف أعاتب من عفوت عنه؟!. هذا ما لا یشبه کرمی.

تفسیره (علیه السلام) معنی أَکّالُونَ لِلسُّحْتِ

فقام إلیه رجل آخر فسأله عن قول اللّه - تعالی -: أَکّالُونَ

ص:320


1- (1) - الحجر/ 85.

لِلسُّحْتِ (1).

فقال علیه السّلام:

هو الرّجل یقضی لأخیه حاجته ثمّ یقبل هدیّته(2).

ص:321


1- (1) - المائدة/ 42.
2- (2) - ورد فی کتاب أبی الجعد ص 21. عن أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی، عن أبی الفتح عبد اللّه بن عبد الکریم بن هوازن القشیری، عن أبی الحسن علی بن محمد بن علی الحاتمی الزوزنی، عن أبی نصر محمد بن عبد اللّه بن محمد الحفدة العباس بن حمزة النیشابوری، عن أبی القاسم عبد اللّه بن احمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن علی السجاد، عن الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی صحیفة الإمام الرضا علیه السّلام (تحقیق محمد مهدی نجف) ص 82 الحدیث 182. عن أبی الفضل بن الحسن الطبرسی، عن أبی الفتح عبید اللّه ابن عبد الکریم بن هوازن القشیری، عن أبی الحسن علی بن محمد بن علی الحاتمی الزوزنی، عن أبی الحسن احمد بن محمد بن هارون الزوزنی، عن أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد حفدة العباس بن حمزة النیشابوری، عن عبد اللّه بن احمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن موسی الکاظم، عن جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن علی السجاد، عن الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی نثر الدر ج 1 ص 290. مرسلا. و فی ص 297. مرسلا.و فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 1 ص 31 الباب 31 الحدیث 16. عن أبی الحسن محمد بن علی بن الشاه الفقیه المروزی، عن أبی بکر بن محمد بن عبد اللّه النیسابوری، عن أبی القاسم عبد اللّه بن احمد بن عامر بن سلیمان الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن موسی الکاظم، عن جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن علی السجاد، عن الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و عن أبی منصور احمد بن إبراهیم بن بکر الخوری، عن أبی إسحاق إبراهیم بن هارون بن محمد الخوری، عن جعفر بن محمد بن زیاد الفقیه الخوری، عن احمد بن عبد اللّه الهروی الشیبانی، عن علی الرضا، عن موسی الکاظم، عن جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن علی السجاد، عن الحسین الشهید، عن علی

ص:322

بیانه (علیه السلام) معنی الحیاة الطیبة

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً (1).

فقال علیه السّلام:

(2) هی القناعة.

[و] من لم یرض بما یجزیه فلیس فی الدّنیا شیء یکفیه.

فسئل عن تفسیر قوله - تعالی -: کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ إِلاّ أَصْحابَ الْیَمِینِ (3).

فقال علیه السّلام:

هم أطفال المسلمین؛ لم یکتسبوا فیرتهنوا بکسبهم(4).

فسئل عن قول اللّه - عزّ و جلّ -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً (5).

فقال علیه السّلام:

علّموا أنفسکم و أهلیکم الخیر و أدّبوهم.

ص:323


1- (1) - النحل/ 97.
2- (*) من: لمّا سئل. إلی: القناعة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 229.
3- (2) - ورد فی التذکرة ج 2 ص 166. من کتاب نوادر الأصول للترمذی. مرسلا. و فی قرة العیون ص 470. من کتاب التوحید. مرسلا. باختلاف.
4- (3) - الزمر/ 73.
5- (4) - التحریم/ 6.
بیانه (علیه السلام) معنی ثقل المیزان و خفته

فسئل عن قوله - تعالی -: فَأَمّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ... وَ أَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ (1).

فقال علیه السّلام:

الحسنات ثقل المیزان، و السّیّئات خفّة المیزان.

[فسئل عن قوله - تعالی -:] لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ (2).

فقال علیه السّلام:

هو الیمین علی الغضب(3).

ص:324


1- (1) - القارعة/ 6 و 8.
2- (2) - البقرة/ 225.
3- (3) - ورد فی قرة العیون ص 470. من کتاب التوحید. مرسلا. و فی تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 417. مرسلا. و فی بهجة المجالس ج 1 ص 112. مرسلا. و فی الکشاف ج 4 ص 655. مرسلا. و فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 1 ص 229. مرسلا.و فی ج 5 ص 484. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 396 الحدیث 1281. مرسلا. و فی شعب الإیمان ج 4 ص 148 الحدیث 4612. عن أبی عبد اللّه الحافظ، عن عبد الرحمن بن الحسن القاضی، عن إبراهیم بن الحسین، عن آدم، عن حبان، عن سعید بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی ج 6 ص 397 الحدیث 8648. عن أبی نصر بن قتادة، عن أبی منصور النضروی، عن احمد بن نجدة، عن سعید بن منصور، عن إسماعیل بن زکریا، عن سفیان الثوری، عن منصور، عمن حدثه عن علی علیه السّلام. و فی ص 411 الحدیث 8704. عن أبی عبد اللّه الحافظ، عن أبی زکریا العنبری، عن محمد بن عبد السّلام، عن إسحاق، عن عبد الرزاق، عن منصور، عن ربعی، عن علی علیه السّلام. و فی الإعتبار و سلوة العارفین ص 82 الحدیث 34. مرسلا.باختلاف بین المصادر.
بیانه (علیه السلام) معنی العدل و الإحسان

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ (1).

فقال علیه السّلام:

(2) العدل: الإنصاف، و الإحسان: التّفضّل.

فسئل عن: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ (3).

فقال علیه السّلام:

تجلّی لعباده من غیر أن رأوه، و أراهم نفسه من غیر أن تجلّی لهم(4).

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ (5).

فقال علیه السّلام:

ص:325


1- (1) - النحل/ 90.
2- (*) - من: قوله تعالی. إلی: التّفضّل. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 231.
3- (2) - الأنعام/ 103.
4- (3) - ورد فی بصائر ذوی التمییز ج 2 ص 255. مرسلا.
5- (4) - الرعد/ 11.
تأکیده (علیه السلام) علی وجود الملائکة الحفظة

(1) إنّ مع کلّ إنسان ملکین یحفظانه(2) من أن یصیبه حجر، أو

ص:326


1- (*) من: إنّ مع. إلی: یحفظانه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 201.
2- (1) - إنّه لیس من عبد إلاّ و معه ملائکة حفظة یحفظونه. ورد فی التوحید ص 368 الباب 60 الحدیث 5. عن احمد بن الحسن القطان، عن احمد بن یحیی ابن زکریا القطان، عن بکر بن عبد اللّه بن حبیب، عن علی بن زیاد، عن مروان ابن معاویة، عن الأعمش، عن أبی حیان التیمی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام.و فی وقعة صفین ص 250. عن نصر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی إسحاق، عن علی علیه السّلام. و فی الإبانة ج 1 ص 517 الحدیث 1571. عن محمد بن یوسف، عن عبد الرحمن بن خلف، عن حجاج، عن حماد، عن داوود، عن أبی نصر، عن أسیر بن جابر، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 1573.عن أبی عبد اللّه محمد بن احمد المتولی، عن أبی داوود السجستانی، عن داوود ابن أمیة، عن مالک بن سعید، عن الأعمش، عن أبی إسحاق، عن أبی نصیر، عن الأشعث بن قیس، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 1574. عن المتولی، عن أبی داوود، عن محمد بن المثنی، عن عفان، عن حماد بن سلمة، عن داوود بن أبی هند، عن أبی نضرة، عن أسیر بن جابر، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 551. عن أبی محمد إسماعیل بن أبی القاسم بن أبی بکر، عن عمر بن احمد بن عمر بن مسرور، عن أبی العباس عبید اللّه بن محمد ابن نافع، عن أبی عبد اللّه خلف بن محمد بن سفیان بن زیاد بن عبد اللّه بن مالک بن دینار، عن ابن أبی الدنیا، عن عبد الرحمن بن صالح، عن عبد الرحیم ابن سلیمان، عن زکریا بن أبی زائدة، عن أبی إسحاق، عن عمرو بن حریث، عن علی علیه السّلام. و عن أبی غالب محمد بن الحسن، عن أبی الحسن محمد ابن علی بن احمد، عن احمد بن إسحاق النهاوندی، عن أبی عبد اللّه محمد بن احمد بن یعقوب التوثی، عن أبی داوود سلیمان بن الأشعث، عن عبیدة بن عبد اللّه، عن إسرائیل بن أبی إسحاق، عن عمرو بن أبی جندب، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 1 ص 347 الحدیث 1562. مرسلا. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 5 الحدیث 384. عن الحسن بن عطیة، عن عمرو بن أبی جندب، عن علی علیه السّلام. و فی الدر المنثور ج 4 ص 48. عن ابن أبی الدنیا. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 2 ص 196. مرسلا. باختلاف.

یخرّ من جبل، أو تصیبه آفة(1) ، [أو] یتردّی فی بئر، أو یقع علیه حائط، أو یأکله سبع، ما لم یأت القدر(2) ؛ (3)فإذا جاء القدر و نزل

ص:327


1- (1) - دابّة. ورد فی کنز العمال ج 1 ص 347 الحدیث 1562. مرسلا. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 5 الحدیث 384. عن الحسن بن عطیة، عن عمرو بن أبی جندب، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 551. عن أبی غالب محمد بن الحسن، عن أبی الحسن محمد بن علی بن احمد، عن احمد بن إسحاق النهاوندی، عن أبی عبد اللّه محمد بن احمد بن یعقوب التوثی، عن أبی داوود سلیمان بن الأشعث، عن عبیدة بن عبد اللّه، عن إسرائیل بن أبی إسحاق، عن عمرو بن أبی جندب، عن علی علیه السّلام. و فی ص 552. عن أبی غالب، عن محمد بن علی، عن احمد بن إسحاق، عن محمد بن احمد بن یعقوب، عن أبی داوود، عن داوود بن أمیة، عن مالک بن سعیر، عن الأعمش، عن أبی إسحاق، عن أبی بصیر، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - ورد فی المصادر السابقة. و فی وقعة صفین ص 250. عن نصر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی إسحاق، عن علی علیه السّلام. و فی الدر المنثور ج 4 ص 48. عن ابن أبی الدنیا. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 2 ص 196. مرسلا. و فی المفردات فی غریب القرآن ص 52. مرسلا.باختلاف بین المصادر. و ورد یقیه ما لم یقدّر له فی السّنة لعبد اللّه بن احمد ابن حنبل ص 132 الحدیث 707. عبد اللّه، عن أبیه، عن عبد الصمد، عن حماد ابن سلمة، عن داوود بن أبی هند، عن أبی نضرة، عن أسیر بن جابر، عن علی علیه السّلام. و فی صفة الصفوة ج 1 ص 125. مرسلا عن أبی مجلز، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.
3- (*) من: فإذا. إلی: و بینه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 201.

القضاء (1)خلّیا(2) بینه و بین قدره، و لم یغن عنه شیئا(3).

بیانه (علیه السلام) علامة الإیمان الحقیقی

و إنّه لا یجد عبد حلاوة طعم الإیمان حتّی یعلم یقینا غیر ظانّ أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه، و أنّ ما أخطأه لم یکن لیصیبه؛ و یقرّ بالقدر کلّه، و أنّ الضّارّ النّافع هو اللّه - عزّ و جلّ -.

ص:328


1- (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 2 ص 59 الحدیث 8. عن محمد بن یحیی، عن احمد ابن محمد بن عیسی، عن الوشاء، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی حمزة، عن سعید بن قیس الهمدانی، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - خلّوا. ورد فی وقعة صفین ص 250. عن نصر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی إسحاق، عن علی علیه السّلام. و فی الدر المنثور ج 4 ص 48. عن ابن أبی الدنیا. مرسلا. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 5 الحدیث 384. عن الحسن بن عطیة، عن عمرو بن أبی جندب، عن علی علیه السّلام. و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 551. عن أبی غالب محمد بن الحسن، عن أبی الحسن محمد بن علی ابن احمد، عن احمد بن إسحاق النهاوندی، عن أبی عبد اللّه محمد بن احمد بن یعقوب التوثی، عن أبی داوود سلیمان بن الأشعث، عن عبیدة بن عبد اللّه، عن إسرائیل بن أبی إسحاق، عن عمرو بن أبی جندب، عن علی علیه السّلام. و فی التوحید ص 368 الباب 60 الحدیث 5. عن احمد بن الحسن القطان، عن احمد ابن یحیی بن زکریا القطان، عن بکر بن عبد اللّه بن حبیب، عن علی بن زیاد، عن مروان بن معاویة، عن الأعمش، عن أبی حیان التیمی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 2 ص 196. مرسلا.
3- (3) - بینه و بینه. ورد فی نسخ النهج. و ورد و بین ما یصیبه فی التوحید ص 368 الباب 60 الحدیث 5. عن احمد بن الحسن القطان، عن احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن بکر بن عبد اللّه بن حبیب، عن علی بن زیاد، عن مروان بن معاویة، عن الأعمش، عن أبی حیان التیمی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) معنی: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ

فسئل عن: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ. (1)

فقال علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هو الجدی؛ لأنّه نجم لا یزول، و علیه بناء القبلة، و به یهتدی أهل البرّ و البحر(2).

ص:329


1- (1) - النحل/ 16.
2- (2) - ورد فی الکافی للکلینی ج 2 ص 58 الحدیث 4. عن الحسین بن محمد، عن معلی ابن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن زرارة، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی ص 59 الحدیث 7. عن عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد بن خالد، عن علی بن الحکم، عن صفوان الجمال، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الحدیث 8. عن محمد بن یحیی، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن الوشاء، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی حمزة، عن سعید بن قیس الهمدانی، عن علی علیه السّلام. و فی التوحید ص 375 الباب 60 الحدیث 19.عن حمزة بن محمد بن احمد بن محمد بن سعید بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام، و احمد بن الحسن القطان، و محمد بن إبراهیم ابن احمد المعاذی، عن احمد بن محمد بن سعید الهمدانی مولی بنی هاشم، عن یحیی بن إسماعیل الحریری، عن الحسین بن إسماعیل، عن عمرو بن جمیع، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی تحف العقول ص 146 و ص 156. مرسلا. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 552. عن أبی داوود، عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن، عن زائدة بن قدامة، عن عطاء ابن السائب، عن أبی البختری، عن یعلی بن مرة، عن علی علیه السّلام. و عن أبی داوود، عن محمد بن کثیر، عن همام، عن عطاء بن السائب، عن یعلی بن مرة، عن علی علیه السّلام. و ص 553. عن أبی عبد اللّه الفراوی، عن أبی بکر البیهقی، عن أبی الحسن بن الفضل القطان، عن أبی سهل بن زیاد القطان، عن

ص:330

ثم قال علیه السّلام:

حثّه (علیه السلام) أهل الکوفة علی طرح الأسئلة

سلونی یا أهل الکوفة قبل أن تفقدونی؛ فو اللّه إنّی لأعلم بالقرآن و تأویله من کلّ مدّع علمه.

سلونی؛ فو الّذی نفسی بیده؛ لو سألتمونی عن آیة فی کتاب اللّه - عزّ و جلّ - (1) لأخبرتکم بوقت نزولها، فی لیل نزلت أو فی نهار، و بما نزلت، و فیمن نزلت، أفی مؤمن أو فی منافق، و فی أیّ مکان نزلت، فی سهل أرض أو فی حضیض جبل.

و أنبأتکم بناسخها من منسوخها، و خاصّها من عامّها، و محکمها من متشابهها، و تأویلها [من] تنزیلها، و مکّیّها من مدنیّها، و سفریّها [من] حضریّها.

سلونی قبل أن تفقدونی؛ فو الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة(2) إنّی لأعلم بالتّوراة من أهل التّوراة، و إنّی لأعلم بالإنجیل من أهل الإنجیل، و إنّی لأعلم بالقرآن من أهل القرآن.

ص:331


1- (1) - القرآن. ورد فی غرر الحکم للآمدی ج 1 ص 438 الحدیث 87. مرسلا.
2- (2) - و اللّه. ورد فی کتاب السقیفة ص 432 و 462. من إحدی نسخه المخطوطة. عن أبان، عن سلیم بن قیس، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر فرات الکوفی ص 68. بالسند السابق.

و لئن فقدتمونی لن تجدوا أحدا یحدّثکم حدیثی.

فقام إلیه رجل من شیعته فسأله عن القرآن.

فقال علیه السّلام:

بیانه (علیه السلام) أقسام آیات القرآن الکریم
اشارة

إنّ اللّه - تبارک و تعالی - أنزل القرآن علی سبعة أقسام، کلّ منها شاف کاف؛ و هی:

أمر. و زجر. و ترغیب. و ترهیب. و جدل. و مثل. و قصص.

و فی القرآن ناسخ و منسوخ، و محکم و متشابه، و خاص و عامّ، و مقدّم و مؤخّر، و عزائم و رخص، و حلال و حرام، و فرائض و أحکام، و منقطع و معطوف، و منقطع غیر معطوف، و حرف مکان حرف.

و منه ما لفظه خاصّ و معناه عامّ

و منه ما لفظه عامّ محتمل العموم.

و منه ما لفظه واحد و معناه جمع.

و منه ما لفظه جمع و معناه واحد.

و منه ما لفظه ماض و معناه مستقبل.

و منه ما لفظه علی الخبر و معناه حکایة عن قوم أخر.

و منه ما هو باق محرّف عن جهته.

و منه ما هو علی خلاف تنزیله.

ص:332

و منه ما تأویله فی تنزیله.

و منه ما تأویله مع تنزیله.

و منه ما تأویله قبل تنزیله.

و منه ما تأویله بعد تنزیله.

و منه آیات بعضها فی سورة و تمامها فی سورة أخری.

و منه آیات نصفها منسوخ و نصفها متروک علی حاله.

و منه آیات مختلفة اللّفظ متّفقة المعنی.

و منه آیات متّفقة اللّفظ مختلفة المعنی.

و منه آیات فیها رخصة و إطلاق بعد العزیمة؛ لأنّ اللّه - عزّ و جلّ - یحبّ أن یؤخذ برخصه کما یؤخذ بعزائمه.

و منه رخصة صاحبها فیها بالخیار، إن شاء أخذ و إن شاء ترک.

و منه رخصة ظاهرها خلاف باطنها، یعمل بظاهرها عند التّقیّة و لا یعمل بباطنها مع التّقیّة.

و منه مخاطبة لقوم و المعنی لآخرین.

و منه مخاطبة للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و معناه واقع علی أمّته.

و منه لا یعرف تحریمه إلاّ بتحلیله.

و منه ما تألیفه و تنزیله علی غیر معنی ما أنزل فیه.

ص:333

و منه ردّ من اللّه - تعالی - و احتجاج علی جمیع الملحدین و الزّنادقة و الدّهریّة و الثّنویّة و القدریّة و المجبّرة و عبدة الأوثان و عبدة النّیران.

و منه احتجاج علی النّصاری فی المسیح علیه السّلام.

و منه الردّ علی الیهود.

و منه رّدّ علی من زعم أنّ الإیمان لا یزید و لا ینقص، و أنّ الکفر کذلک.

و منه ردّ علی من زعم أنّ لیس بعد الموت و قبل القیامة ثواب و عقاب.

و منه ردّ علی من أنکر فضل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی جمیع الخلق.

و منه ردّ علی من أنکر الإسراء به لیلة المعراج.

و منه ردّ علی من أثبت الرّؤیة.

و منه صفات الحقّ و أبواب معانی الإیمان و وجوبه و وجوهه.

و منه ردّ علی من أنکر الإیمان و الکفر و الشّرک و الظّلم و الضّلال.

و منه ردّ علی من وصف اللّه - تعالی - وحدّه.

و منه ردّ علی من أنکر الرّجعة و لم یعرف تأویلها.

ص:334

و منه ردّ علی من زعم أنّ اللّه - عزّ و جلّ - لا یعلم الشّیء حتّی یکون.

و منه ردّ علی من لم یعلم الفرق بین المشیئة و الإرادة و القدرة فی مواضع.

و منه معرفة ما خاطب اللّه - عزّ و جلّ - به الأئمّة و المؤمنین.

و منه أخبار خروج القائم منّا عجّل اللّه فرجه.

و منه ما بیّن اللّه - تعالی - فیه شرائع الإسلام و فرائض الأحکام و السّبب فی معنیّ بقاء الخلق و معایشهم و وجوه ذلک.

و منه أخبار الأنبیاء و شرائعهم و هلاک أممهم.

و منه ما بیّن اللّه - تعالی - فی مغازی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و حروبه و فضائل أوصیائه و ما یتعلّق بذلک و یتّصل به.

بیان علة وجود الناسخ و المنسوخ فی القرآن الکریم

فسأله رجل آخر عن الناسخ و المنسوخ.

فقال علیه السّلام:

إنّ اللّه - تبارک و تعالی - بعث رسوله صلّی اللّه علیه و آله بالرّأفة و الرّحمة؛ فکان من رأفته و رحمته أنّه لم ینقل قومه فی أوّل نبوّته عن عاداتهم، حتّی استحکم الإسلام فی قلوبهم، و حلّت الشّریعة فی صدورهم.

ص:335

فکان من شریعتهم فی الجاهلیّة أنّ المرّأة إذا زنت حبست فی بیت، و أقیم بأودها حتّی یأتیها الموت؛ و إذا زنی الرّجل نفوه عن مجالسهم، و شتموه، و آذوه، و عیّروه؛ و لم یکونوا یعرفون غیر هذا.

قال اللّه - تعالی - فی أوّل الإسلام: وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً * وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللّهَ کانَ تَوّاباً رَحِیماً (1).

فلمّا کثر المسلمون، و قوی الإسلام [فی صدورهم]، و استوحشوا أمور الجاهلیّة، أنزل اللّه - تعالی - اَلزّانِیَةُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللّهِ (2).

فنسخت هذه الآیة آیة الحبس و الأذی.

و من ذلک أنّ العدّة کانت فی الجاهلیّة علی المرّأة سنة کاملة.

و کان إذا مات الرّجل ألقت المرأة خلف ظهرها شیئا، بعرة و ما جری مجراها، ثمّ قالت: البعل أهون علیّ من هذه؛ فلا أکتحل و لا

ص:336


1- (1) - النساء/ 15 و 16.
2- (2) - النور/ 2.

أمتشط، و لا أتطیّب، و لا أتزوّج سنة.

فکانوا لا یخرجونها من بیتها، بل یجرون علیها من ترکة زوجها سنة.

بیانه (علیه السلام) تسلسل نزول الأحکام من اللّه سبحانه

فأنزل اللّه - تعالی - فی أوّل الإسلام وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ (1).

فلمّا قوی الإسلام أنزل اللّه - تعالی - وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ (2).

و من ذلک أنّ اللّه - تبارک و تعالی - لمّا بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله أمره فی بدء أمره بالدّعّوة فقطّ، و أنزل علیه یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً * وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً * وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ فَضْلاً کَبِیراً * وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (3).

فلمّا أرادوه بما همّوا به من تبییته، أمره اللّه - تعالی - بالهجرة،

ص:337


1- (1) - البقرة/ 240.
2- (2) - البقرة/ 234.
3- (3) - الأحزاب/ 45-48.
بیانه (علیه السلام) أسباب نزول حکم القتال فی الإسلام

و فرض علیه القتال فقال - سبحانه -: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ (1).

فلمّا أمر النّاس بالحرب جزعوا و خافوا، فأنزل اللّه - تعالی - أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النّاسَ کَخَشْیَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ إلی قوله: أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ (2).

فنسخت آیة القتال آیة الکفّ.

فلمّا کان یوم بدر و عرف اللّه - تعالی - حرج المسلمین، أنزل علی نبیّه وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (3).

فلمّا قوی الإسلام و کثر المسلمون أنزل اللّه - تعالی - فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ (4).

ص:338


1- (1) - النساء/ 77.
2- (2) - النساء/ 78.
3- (3) - الحج/ 39.
4- (4) - سورة محمد (صلی الله علیه و آله) / 35.

فنسخت هذه الآیة الّتی أذن لهم فیها أن یجنحوا.

ثمّ أنزل - سبحانه - فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ (1).

و من ذلک أنّ اللّه - تعالی - فرض القتال علی الأمّة فجعل علی الرّجل الواحد أن یقاتل عشرة من المشرکین، فقال: إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا (2).

ثمّ نسخها - سبحانه - فقال: اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللّهِ (3).

فنسخ بهذه الآیة ما قبلها.

فصار من فرّ من المؤمنین فی الحرب إن کانت عدّة المشرکین أکثر من رجلین لرجل لم یکن فارّا من الزّحف، و إن کانت العدّة

ص:339


1- (1) - التوبة/ 5.
2- (2) - الأنفال/ 66.
3- (3) - الأنفال/ 66.

رجلین لرجل کان فارّا من الزّحف.

بیانه (علیه السلام) تسلسل مراحل أحکام الصوم

و منه أنّه - تعالی - لمّا فرض الصّیام فرض أن لا ینکح الرّجل أهله فی شهر رمضان باللّیل و لا بالنّهار، علی معنی صوم بنی إسرائیل فی التّوراة؛ فکان ذلک محرّما علی هذه الأمّة.

و کان الرّجل إذا نام فی أوّل اللّیل قبل أن یفطر فقد حرم علیه الأکل بعد النّوم، أفطر أم لم یفطر.

و کان رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یعرف بمطعم بن جبیر شیخا؛ فکان فی الوقت الّذی حضر فیه الخندق حفر فی جملة المسلمین. و کان ذلک فی شهر رمضان.

فلمّا فرغ من الحفر و راح إلی أهله، صلّی المغرب، و أبطأت علیه زوجته بالطّعام. فغلب علیه النّوم.

فلمّا أحضرت إلیه الطّعام أنبهته. فقال لها: استعملیه أنت، فإنّی قد نمت و حرم علیّ.

و طوی إلیه و أصبح صائما.

فغدا إلی الخندق، و جعل یحفر مع النّاس. فغشی علیه.

فسأله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن حاله فأخبره.

و کان من المسلمین شبّان ینکحون نساءهم باللّیل سرّا لقلّة

ص:340

صبرهم.

فسأل النّبیّ اللّه - سبحانه - فی ذلک. فأنزل علیه أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ (1).

فنسخت هذه الآیة ما تقدّمها.

بیانه (علیه السلام) تسلسل مراحل أحکام القصاص

و من ذلک ما کان مثبتا فی التّوراة من الفرائض فی القصاص، و هو قوله: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ (2).

فکان الذّکر و الأنثی و الحرّ و العبد شرعا سواء.

فنسخ اللّه - تعالی - ما فی التّوراة بقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی (3). فنسخت هذه الآیة وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ

ص:341


1- (1) - البقرة/ 187.
2- (2) - المائدة/ 45.
3- (3) - البقرة/ 178.

بِالنَّفْسِ.

بیانه (علیه السلام) عددا من الآیات الناسخة و المنسوخة

و من ذلک أیضا آصار غلیظة کانت علی بنی إسرائیل فی الفرائض؛ فوضع اللّه - تعالی - تلک الآصار عنهم و عن هذه الأمّة، فقال - سبحانه -: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ (1).

و نسخ قوله - تعالی -: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (2).

قوله - عزّ و جلّ -: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (3). أی للرّحمة خلقهم.

و نسخ قوله - تعالی -: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا (4) قوله: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ * لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ * لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ (5).

و نسخ قوله - تعالی -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ

ص:342


1- (1) - الأعراف/ 157.
2- (2) - الذاریات/ 56.
3- (3) - سورة هود/ 118.
4- (4) - سورة مریم/ 71.
5- (5) - الأنبیاء/ 101-103.

وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (1) قوله - تعالی -: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (2).

بیانه (علیه السلام) تسلسل مراحل تحریم الخمر و المیراث

و نسخ قوله - تعالی -: وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً (3) آیة التّحریم، و هو قوله - جلّ ثناؤه -: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (4). و الإثم هاهنا هو الخمر.

و نسخ قوله - تعالی -: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (5) قوله - سبحانه -: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ وَ إِنْ کانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ

ص:343


1- (1) - آل عمران/ 102.
2- (2) - التغابن/ 16.
3- (3) - النحل/ 67.
4- (4) - الأعراف/ 33.
5- (5) - النساء/ 8.

آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (1).

بیانه (علیه السلام) جملة من الآیات الناسخة و المنسوخة

و من ذلک نوع آخر، و هو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا هاجر إلی المدینة آخی بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار، و جعل المواریث علی الأخوّة فی الدّین لا فی میراث الأرحام، و ذلک قوله - تعالی -: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إلی قوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ حَتّی یُهاجِرُوا (2).

فأخرج الأقارب من المیراث، و أثبته لأهل الهجرة و أهل الدّین خاصّة.

ثمّ عطف بالقول فقال - تعالی -: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إِلاّ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَةٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ (3).

فکان من مات من المسلمین یصیر میراثه و ترکته لأخیه فی

ص:344


1- (1) - النساء/ 11.
2- (2) - الأنفال/ 72.
3- (3) - الأنفال/ 73.

الدّین دون القرابة و الرّحم الوشیجة.

فلمّا قوی الإسلام أنزل اللّه اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً (1).

فهذا المعنی نسخ آیة المیراث.

و منه وجه آخر، و هو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا بعث کانت الصّلاة إلی قبلة بیت المقدس سنّة بنی إسرائیل؛ و قد أخبرنا اللّه بما قصّه فی ذکر موسی علیه السّلام أن یجعل بیته قبلة، و هو قوله: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً (2).

بیانه (علیه السلام) تسلسل أحکام التوجه نحو القبلة

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أوّل مبعثه یصلّی إلی بیت المقدس جمیع أیّام مقامه بمکّة و بعد هجرته إلی المدینة بأشهر؛ فعیّرته الیهود، و قالوا: أنت تابع لقبلتنا.

فأحزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذلک منهم؛ فأنزل اللّه

ص:345


1- (1) - الأحزاب/ 6.
2- (2) - سورة یونس/ 87.

- تعالی - علیه و هو یقلّب وجهه فی السّماء و ینتظر الأمر: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ (1) یعنی الیهود فی هذا الموضع.

ثمّ أخبرنا اللّه - عزّ و جلّ - عن العلّة الّتی من أجلها لم یحوّل قبلته من أوّل مبعثه، فقال - تبارک و تعالی -: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (2).

فسمّی - سبحانه - الصّلاة هاهنا إیمانا.

و نسخ قوله - تعالی -: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (3). یعنی الیهود حین هادنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. فلمّا رجع من غزوة تبوک أنزل اللّه - تعالی -: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ

ص:346


1- (1) - البقرة/ 144.
2- (2) - البقرة/ 143.
3- (3) - البقرة/ 83.

اَلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (1).

فنسخت هذه الآیة تلک الهدنة.

تأکیده (علیه السلام) علی استحالة الإحاطة بکنه القرآن

و هذا دلیل واضح علی أنّ کلام البارئ - سبحانه - لا یشبه کلام الخلق، کما لا یشبه أفعاله أفعالهم.

و لهذه العلّة و أشباهها لا یبلغ أحد کنه معنی حقیقة تفسیر کتاب اللّه - تعالی - و تأویله إلاّ نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و أوصیاؤه.

بیانه (علیه السلام) الآیات المحکمة فی القرآن الکریم

فسأله رجل عن تفسیر المحکم من کتاب اللّه - عزّ و جلّ -.

فقال علیه السّلام:

أمّا المحکم [فهو] الّذی لم ینسخه شیء من القرآن؛ فهو قول اللّه - عزّ و جلّ -: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (2).

و إنّما هلک النّاس فی المتشابه؛ لأنّهم لم یقفوا علی معناه، و لم یعرفوا حقیقته، فوضعوا له تأویلات من عند أنفسهم بآرائهم، و استغنوا بذلک عن مسألة الأوصیاء، و نبذوا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وراء ظهورهم.

ص:347


1- (1) - التوبة/ 29.
2- (2) - آل عمران/ 7.

و المحکم ممّا ذکرته فی الأقسام ممّا تأویله فی تنزیله، من تحلیل ما أحلّ اللّه - سبحانه - فی کتابه، و تحریم ما حرّم اللّه من المآکل و المشارب و المناکح.

و منه ما فرض اللّه - عزّ و جلّ - من الصّلاة و الزّکاة و الصّیام و الحجّ و الجهاد، و ممّا دلّهم به ممّا لا غنی بهم عنه فی جمیع تصرّفاتهم. مثل قوله - تعالی -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ (1).

و هذا من المحکم الّذی تأویله فی تنزیله، لا یحتاج فی تأویله إلی أکثر من التّنزیل.

و منه قوله - عزّ و جلّ -: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ (2).

و منه قوله - تعالی -: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللاّتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَ أُمَّهاتُ

ص:348


1- (1) - المائدة/ 6.
2- (2) - المائدة/ 3.

نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً * وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ کِتابَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (1).

فهذا کلّه محکم لم ینسخه شیء، قد استغنی تنزیله من تأویله؛ و کلّ ما یجری هذا المجری.

فسئل عن المتشابه من القرآن.

فقال علیه السّلام:

بیانه (علیه السلام) الآیات المتشابهة فی القرآن الکریم

أمّا المتشابه من القرآن فهو الّذی انحرف منه؛ متّفق اللّفظ مختلف المعنی. مثل قوله - عزّ و جلّ -: یُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (2).

فنسب الضّلالة إلی نفسه فی هذا الموضع، و هذا [یعنی] ضلالهم عن طریق الجنّة بفعلهم.

و نسبه إلی الکفّار فی موضع آخر، و نسبه إلی الأصنام فی آیة

ص:349


1- (1) - النساء/ 23 و 24.
2- (2) - المدثر/ 31.

أخری.

فمعنی الضّلالة علی وجوه:

فمنه ما هو محمود، و منه ما هو مذموم.

و منه ما لیس بمحمود و لا مذموم.

و منه ضلال النّسیان.

فالضّلال المحمود هو المنسوب إلی اللّه - تعالی -، و قد بیّنّاه.

و المذموم هو قوله - تعالی -: وَ أَضَلَّهُمُ السّامِرِیُّ (1). و قوله:

وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی (2). و مثل ذلک فی القرآن کثیر.

و أمّا الضّلال المنسوب إلی الأصنام، فقوله - تعالی - فی قصّة إبراهیم علیه السّلام: وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّاسِ (3).

و الأصنام لم یضللن أحدا علی الحقیقة، و إنّما ضلّ النّاس بها و کفروا حین عبدوها من دون اللّه - عزّ و جلّ -.

و أمّا الضّلال الّذی هو النّسیان، فهو قوله - تعالی -: وَ اسْتَشْهِدُوا

ص:350


1- (1) - سورة طه/ 85.
2- (2) - سورة طه/ 79.
3- (3) - سورة إبراهیم/ 36.

شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (1).

بیان المعانی المتفاوته للضلال المذکورة فی القرآن

و قد ذکر اللّه - تعالی - الضّلال فی مواضع من کتابه؛ فمنه ما نسبه إلی نبیّه علی ظاهر اللّفظ کقوله - سبحانه -: وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی (2). معناه: وجدناک فی قوم لا یعرفون نبوّتک فهدیناهم بک.

و أمّا الضّلال المنسوب إلی اللّه - تعالی - الّذی هو ضدّ الهدی، و الهدی هو البیان؛ و هو معنی قوله - سبحانه -: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ (3).

معناه: ألم أبیّن لهم. مثل قوله - سبحانه -: فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی (4). أی بیّنّا لهم.

و وجه آخر و هو قوله - تعالی -: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ (5).

بیانه (علیه السلام) المعانی المختلفة للهدی

و أمّا معنی الهدی فقوله - عزّ و جلّ -: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ

ص:351


1- (1) - البقرة/ 282.
2- (2) - الضحی/ 7.
3- (3) - السجدة/ 26.
4- (4) - فصلت/ 17.
5- (5) - التوبة/ 115.

قَوْمٍ هادٍ (1). و معنی الهادی هاهنا: المبیّن لما جاء به المنذر من عند اللّه.

و قد احتجّ قوم من المنافقین علی اللّه - تعالی - أنّ اللّه لا یستحیی أن یضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها؛ و ذلک أنّ اللّه - تعالی - لمّا أنزل علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ، قال طائفة من المنافقین: ماذا أراد اللّه بهذا مثلا یضلّ به کثیرا؛ فأجابهم اللّه - تعالی -: إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ * اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (2).

فهذا معنی الضّلال المنسوب إلیه - تعالی -؛ لأنّه أقام لهم الإمام الهادی لما جاء به المنذر، فخالفوه و صرفوا عنه بعد أن أقرّوا بفرض طاعته، و لمّا بیّن لهم ما یأخذون و ما یذرون فخالفوه

ص:352


1- (1) - الرعد/ 7.
2- (2) - البقرة/ 26 و 27.

ضلّوا.

بیانه (علیه السلام) نهی النبی (صلی الله علیه و آله) عن الصلاة البتراء

هذا مع علمهم بما قاله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و هو قوله: لا تصلّوا علیّ صلاة مبتورة، بل صلّوا علیّ و علی أهل بیتی و لا تقطعوهم منّی، فإنّ کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامة إلاّ سببی و نسبی.

و لمّا خالفوا اللّه - تعالی - ضلّوا و أضلّوا؛ فحذّر اللّه - تعالی - الأمّة من اتّباعهم، و قال - سبحانه -: وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ (1). و السّبیل هاهنا الوصیّ.

و قال - سبحانه -: وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ (2). فخالفوا ما وصّاهم به اللّه - تعالی -، و اتّبعوا أهواءهم فحرّفوا دین اللّه - جلّت عظمته - و شرائعه، و بدّلوا فرائضه و أحکامه و جمیع ما أمروا به، کما عدلوا عمّن أمروا بطاعتهم، و أخذ علیهم العهد بموالاتهم، و اضطرّهم ذلک إلی استعمال الرّأی و القیاس فزادهم ذلک حیرة و التباسا.

ص:353


1- (1) - المائدة/ 77.
2- (2) - الأنعام/ 153.
بیانه (علیه السلام) عواقب الانحراف عن أئمة أهل البیت

و أمّا قوله - سبحانه -: وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشاءُ (1).

فکان ترکهم اتّباع الدّلیل الّذی أقام اللّه لهم ضلالة. فصار ذلک کأنّه منسوب إلیه - تعالی -، لمّا خالفوا أمره فی اتّباع الإمام.

ثمّ افترقوا و اختلفوا، و لعن بعضهم بعضا، و استحلّ بعضهم دماء بعض؛ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنّی تُصْرَفُونَ (2).

بیانه (علیه السلام) الحوار الذی دار بینه و بین الخوارج
اشارة

و لمّا أردت قتل الخوارج بعد أن أرسلت إلیهم ابن عبّاس لإقامة الحجّة علیهم قلت: یا معشر الخوارج؛ أنشدکم اللّه، أ لستم تعلمون أنّ فی القرآن ناسخا و منسوخا و محکما و متشابها و خاصّا و عامّا؟.

قالوا: اللّهمّ نعم.

فقلت: اللّهمّ اشهد علیهم.

ثم قلت: أنشدکم اللّه، هل تعلمون ناسخ القرآن و منسوخه و محکمه و متشابهه و خاصّه و عامّه؟.

قالوا: اللّهمّ لا.

ص:354


1- (1) - المدثر/ 31.
2- (2) - سورة یونس/ 33.

فقلت: أنشدکم اللّه، هل تعلمون أنّی أعلم ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و خاصّه و عامّه؟.

قالوا: اللّهمّ نعم.

فقلت: من أضلّ منکم إذ قد أقررتم بذلک.

ثمّ قلت: اللّهمّ إنّک تعلم أنّی حکمت فیهم بما أعلمه.

فسأله رجل عن أول ما أنزل اللّه - عزّ و جل - من القرآن؟.

فقال علیه السّلام:

أوّل ما أنزل اللّه - عزّ و جلّ - من القرآن بمکّة سورة اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (1). و أوّل ما أنزل بالمدینة سورة البقرة.

بیانه (علیه السلام) حقیقة حال الخارجین علی طاعته

فقام ابن الکوّاء فقال: حدثنی یا أمیر المؤمنین عن قول اللّه - عزّ و جلّ -: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (2) ؟.

فقال علیه السّلام:

أولئک القسّیسون و الرّهبان من أهل الکتاب، الّذین حبسوا أنفسهم فی السّواری؛ کان أوائلهم علی الحقّ، ثمّ کفروا بربّهم

ص:355


1- (1) - العلق/ 2.
2- (2) - الکهف/ 103.

و ابتدعوا فی دینهم، و أحدثوا علی أنفسهم؛ فحبطت أعمالهم.

فهم الّذین یجتهدون فی الباطل و یحسبون أنّهم علی حقّ، و یجتهدون فی الضّلالة و یحسبون أنّهم علی هدی، ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً.

ثم رفع علیه السّلام صوته و قال:

ویلک یا ابن الکوّاء؛ و ما أنت و أصحابک أهل النّهروان(1) منهم

ص:356


1- (1) - أهل حروراء. ورد فی العمدة ص 461 الحدیث 967. من کتاب تفسیر الثعالبی، عن سفیان، عن سلمة بن کهیل، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام.و فی تفسیر العیاشی ج 2 ص 352 الحدیث 90. مرسلا عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر التبیان ج 7 ص 97. مرسلا. و فی نظم درر السمطین ص 127. مرسلا عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 17 ص 333. عن أبی القاسم بن السمرقندی، عن أبی الحسین بن النقور و عبد الباقی بن محمد بن غالب العطار، عن أبی طاهر المخلص، عن محمد بن هارون الحضرمی، عن سعید بن یحیی، عن أبیه، عن بسام الصیرفی، عن عامر بن واثلة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 334. عن أبی البرکات عبد الوهاب بن المبارک، عن احمد بن الحسن بن احمد، عن أبی علی بن شاذان، عن أبی سهل بن زیاد القطان، عن أبی الحسین علی بن إبراهیم الواسطی، عن محمد بن أبی نعیم، عن ربعی بن عبد اللّه بن الجارود، عن سیف بن وهب مولی بنی تیم، عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، عن علی علیه السّلام. و فی ج 27 ص 100. عن أبی القاسم بن السمرقندی، عن أبی الحسین بن النقور، عن عیسی بن علی، عن أبی القاسم البغوی، عن أبی سعید عیسی بن سالم الشاشی، عن عبید اللّه بن عمرو، عن معمر، عن وهب بن دیب، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی مستدرک الحاکم ج 2 ص 352. عن أبی جعفر محمد بن علی الشیبانی، عن احمد بن

ص:357

ببعید.

بیانه (علیه السلام) الآیة التی نزلت فی بنی أمیة و بنی المغیرة

فقال: فأخبرنی فیمن نزلت هذه الآیة: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ * جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ (1) ؟.

فقال علیه السّلام:

تلک فی الفجّار(2) من قریش؛ بنی أمیّة و بنی المغیرة؛ فأمّا بنو

ص:358


1- (1) - سورة إبراهیم/ 28 و 29.
2- (2) - الأفجران. ورد فی تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 342. عبد الرزاق، عن معمر، عن وهب بن عبد اللّه، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی ج 3 ص 240. بالسند السابق. و فی تفسیر العیاشی ج 2 ص 283 الحدیث 31. عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی ص 298 الحدیث 99. مرسلا عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 557. مرسلا عن السدی، عن المسلم المستوفی، عن علی علیه السّلام. و عن ابن أبی حاتم، عن محمد بن یحیی، عن الحارث أبی منصور، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن علی علیه السّلام. و فی مجمع البیان ج 6 ص 483. مرسلا.و فی تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 180 الحدیث 282. مرسلا عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی الأغانی ج 15 ص 144. عن أبی عبد اللّه الصیرفی، عن الفضل بن الحسن المصری، عن أبی نعیم، عن بسام الصیرفی، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 100. عن أبی القاسم ابن السمرقندی، عن أبی الحسین بن النقور، عن عیسی بن علی، عن أبی القاسم البغوی، عن أبی سعید عیسی بن سالم الشاشی، عن عبید اللّه بن عمرو، عن معمر، عن وهب بن دیب، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی مستدرک

ص:359

بیانه (علیه السلام) ما أصاب الفجّار منه یوم بدر

المغیرة فقد کفیتهم(1) یوم بدر(2) ، و أمّا بنو أمیّة فمتّعوا...

ص:360


1- (1) - فأهلکوا. ورد فی تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 557. عن ابن أبی حاتم، عن محمد ابن یحیی، عن الحارث أبی منصور، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن عمرو ابن مرة، عن علی علیه السّلام. و ورد نحروا فی دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 95. عن أبی الحسن العلوی، عن عبد اللّه بن حماد الآملی، عن سعید بن أبی مریم، و عن بکر بن مضر، عن جعفر بن ربیعة، عن یحیی بن عبد اللّه بن الأدرع، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 3 ص 381. مرسلا.
2- (2) - فأمّا بنو المغیرة فقد قطع اللّه - تعالی - دابرهم بالسّیف یوم بدر. ورد فی المعیار و الموازنة ص 299. مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 52 ص 314. عن أبی عبد الحسین بن عبد الملک، عن أبی طاهر بن محمود، عن أبی بکر بن المقرئ، عن أبی الحسن محمد بن الحسن بن عون الوحیدی، و عن أبی الفرج سعید بن أبی الرجاء، عن أبی طاهر بن محمود و أبی الفتح منصور بن الحسین، عن أبی بکر بن المقرئ، عن أبی الحسن محمد ابن الحسن بن عون الوحیدی الدمشقی، و عن أبی علی الحافظ، عن عمه محمد ابن الحسن، عن مروان بن معاویة الفزاری، عن إسماعیل بن أبی خالد عن قیس ابن أبی حازم، عن علی علیه السّلام. و فی المعجم الأوسط ج 1 ص 237. عن احمد بن یحیی الحلوانی، عن محمد بن سلیمان، عن صالح بن عمر، عن مطرف بن ظریف، عن أبی إسحاق، عن عمرو ذی مر، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 2 ص 445 الحدیث 4453. مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی مستدرک الحاکم ج 2 ص 352. عن أبی العباس محمد بن یعقوب، عن محمد بن علی بن میمون الرقی، عن محمد بن یوسف القریابی، عن سفیان، عن أبی إسحاق، عن عمرو ذی مر، عن علی علیه السّلام. و فی بحار الأنوار ج 40 ص 283 الحدیث 45. من کتاب صفوة الأخبار. مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی المعیار و الموازنة ص 299. مرسلا. و فی جامع البیان ج 13 ص 288. عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن، عن سفیان، عن أبی إسحاق، عن عمرو ذی مر، عن علی علیه السّلام.و عن ابن بشار، عن عبد الرحمن، عن شعبة، عن أبی إسحاق، عن عمرو ذی -

حتّی(1) حین.

بیانه (علیه السلام) ما نزل من القرآن فیه و فی أعدائه

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ * یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ * وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ (2).

فقال علیه السّلام:

فینا نزلت و فی مبارزتنا یوم بدر(3).

ص:361


1- (1) - فأمهلوا إلی. ورد فی التبیان ج 6 ص 294. مرسلا. و فی مناقب علی بن أبی طالب لابن مردویه ص 165 الحدیث 211. عن ابن مردویه. مرسلا. باختلاف.
2- (2) - سورة یونس/ 20-23.
3- (3) - نزلت فیّ و فی حمزة و فی عبیدة بن الحارث و عتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة و الولید بن عتبة. ورد فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 2 ص 291 الحدیث 715. عن إسحاق بن إبراهیم الصواف، عن یوسف بن یعقوب الضبعی، عن سلیمان التمیمی، عن أبی مجلز، عن قیس بن عباد، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) قصة موت هارون و اتهام الیهود لموسی

فسأله رجل عن قوله - تعالی -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا وَ کانَ عِنْدَ اللّهِ وَجِیهاً (1).

فقال علیه السّلام:

إنّ موسی و هارون علیهما السّلام خرجا من فحص التّیه و صعدا إلی جبل؛ فمات هارون فیه.

فقال بنو إسرائیل لموسی: أنت قتلته؛ و کان أشدّ حبّا لنا منک، و ألین لنا منک.

فآذوه بذلک.

فأمر اللّه - تعالی - الملائکة علیهم السّلام فحملوه حتّی طافوا به علی مجالس بنی إسرائیل، فتکلّمت الملائکة بموته، حتّی عرف بنو إسرائیل أنّه قد مات، و لم یکن فیه أثر القتل(2) ؛ فبرّأه اللّه من ذلک.

فانطلقوا به فدفنوه.

ص:362


1- (1) - الأحزاب/ 69.
2- (2) - و رأوا آیة عظیمة دلّتهم علی صدق موسی. ورد فی الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 251. مرسلا. و ورد أنّ اللّه - تعالی - أحیا هارون فأخبرهم أنّه لم یقتله، ثمّ مات فی المصدر السابق. عن القشیری مرسلا.

فلم یطّلع علی قبره أحد من خلق اللّه - تعالی - إلاّ الرّخم؛ و إنّ اللّه - عزّ و جلّ - جعله أصمّ أبکم.

ثم قال علیه السّلام:

دعوته الناس إلی طرح الأسئلة لیفیدهم من القرآن

سلونی قبل أن تفقدونی؛ فو اللّه ما بین لوحی المصحف آیة تخفی علیّ.

و اللّه لا تلقون أحدا یحدّثکم ذاکم بعدی حتّی تلقوا نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله.

و الّذی نفسی بیده ما من رجل مرّت علیه المواسی(1) من قریش إلاّ و أنا أعرف له آیة أو آیتین من کتاب اللّه - عزّ و جلّ - تقوده إلی الجنّة أو تسوقه إلی النّار.

فقام رجل من القوم و قال: یا أمیر المؤمنین؛ فما الآیة التی أنزل اللّه - تعالی - فیک لم یشارکک فیها أحد؟.

فقام إلیه الناس یضربونه.

فقال علیه السّلام:

دعوه.

ص:363


1- (1) - المواثیق. ورد فی ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام ص 60. عن نسخة من تفسیر نور الثقلین.

ثم قال:

أما و اللّه لو لا أنّک سألتنی علی رؤوس الملأ ما حدّثتک.

و یحک؛ هل قرأت سورة هود؟.

قال: نعم؛ یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

أفسمعت اللّه - عزّ و جلّ - یقول: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (1) ؟.

قال: نعم.

فقال علیه السّلام:

فالّذی عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الّذی یتلوه، و هو الشّاهد، و هو منه، أنا علیّ بن أبی طالب.

و أنا الّذی من ولدی مهدیّ هذه الأمّة.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تذهب الدّنیا حتّی یقوم بأمر أمّتی رجل من أهل بیتی من ولد الحسین یملأ الأرض

ص:364


1- (1) - سورة هود/ 17.

عدلا کما ملئت ظلما.

و سأله علیه السّلام:

وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ (1) ؟.

قال: نعم.

بیانه کیف أنه کان یعی الوحی دون غیره من الصحابة

فقال علیه السّلام:

أنا ذلک الرّجل السّلم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و لمّا نزل قوله - تعالی -: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ (2) ، قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سألت اللّه - عزّ و جلّ - أن یجعلها أذنک، یا علیّ، ففعل.

إنّا کنّا نکون عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیخبرنا بالوحی فأعیه أنا دونهم، فإذا خرجنا من عنده قالوا لی: ما ذا قالَ آنِفاً (3).

فقام رجل و قال: أخبرنی بأفضل منقبة لک؟.

فقال علیه السّلام:

ص:365


1- (1) - الزمر/ 29.
2- (2) - الحاقة/ 12.
3- (3) - سورة محمد (صلی الله علیه و آله) / 16.

ما أنزل اللّه فی کتابه.

بیانه (علیه السلام) ما نزل من مناقبه فی القرآن
اشارة

فقال: و ما أنزل اللّه فیک؟.

فقال علیه السّلام:

قوله: وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (1).

إیّای عنی ب مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ.

ثم قال علیه السّلام:

إنّ فی کتاب اللّه - عزّ و جلّ - (2) لآیة ما عمل بها أحد من النّاس

فی اختصاص آیة النجوی به دون غیره (علیه السلام)

قبلی و لا یعمل بها أحد بعدی إلی یوم القیامة.

أنزلت آیة المناجاة و هی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً (3) ، فکان عندی دینار، فصرّفته بعشرة دراهم؛ فکنت کلّما ناجیت النّبیّ صلّی اللّه

ص:366


1- (1) - الرعد/ 43.
2- (2) - فی القرآن. ورد فی شواهد التنزیل ج 2 ص 312 الحدیث 951. عن عبد بن حمید، عن احمد بن یونس، عن أبی شهاب، عن لیث، عن مجاهد، عن علی علیه السّلام. و فی ص 319 الحدیث 959. عن أبی بکر، عن أبی عمرو، عن أبی العباس، عن أبی بکر العبسی، عن عبد اللّه بن إدریس، عن لیث، عن مجاهد، عن علی علیه السّلام.
3- (3) - المجادلة/ 12.

علیه و آله و سلّم تصدّقت بین یدی نجوای بدرهم منه، حتّی نفدت الدّراهم.

فکان منها أنّنی سألته: ما الحقّ؟.

فقال: الإسلام و القرآن و الولایة إذا انتهت إلیک.

فنسخت الآیة بالّتی بعدها: فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

فبی خفّف اللّه - عزّ و جلّ - عن هذه الأمّة.

لأنّ اللّه امتحن الصّحابة بهذه الآیة فتقاعسوا کلّهم عن مناجاة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و کان قد احتجب فی منزله من مناجاة کلّ أحد إلاّ من تصدّق بصدقة.

فکنت أنا سبب التّوبة من اللّه - تعالی - علی المسلمین حین عملت بالآیة فنسخت.

و لو لم یعمل بها أحد لنزل العذاب، لامتناع الکلّ عن العمل بها.

ثم قال علیه السّلام:

ص:367

و اللّه لأن تعلموا ما خصّنا اللّه - عزّ و جلّ - به أهل البیت علی لسان النّبیّ الأمّیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحبّ إلیّ من أن یکون لی ملء الأرض ذهبا و فضّة.

و إنّی لأعلم أنّ القلم قد جری بما هو کائن.

بیانه (علیه السلام) ما فی معرفة أهل البیت من فضل

أما و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة إنّ مثلنا فی هذه الأمّة کمثل سفینة نوح فی قومه، و مثل باب حطّة فی بنی إسرائیل.

و لقد سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا عنده عن الأئمّة فقال: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (1). إنّ عددهم بعدد البروج.

و ربّ اللّیالی و الأیّام و الشّهور، عددهم کعدد الشّهور.

فقال له رجل: أخبرنی بأفضل منقبة لک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟.

فقال علیه السّلام:

نصبه إیّای یوم غدیر خمّ، فقام لی بالولایة من اللّه - عزّ و جلّ - بأمر اللّه - تبارک و تعالی -، و قوله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی.

ص:368


1- (1) - البروج/ 2.

و لأقولنّ ما لم أقله لأحد قبل هذا الیوم.

سألته مرّة أن یدعو لی بالمغفرة.

فقال: أفعل.

ثمّ قام فصلّی. فلمّا رفع یده بالدّعاء استمعت علیه، فإذا هو قائل: اللّهمّ بحقّ علیّ عندک اغفر لعلیّ.

فقلت: یا رسول اللّه، ما هذا؟.

فقال: أو أجد أکرم منک علیه فأستشفع به إلیه؟.

ثم قال علیه السّلام:

إنّ اللّه - عزّ و جلّ - عرض ولایتی علی أهل السّماوات و علی أهل الأرض، أقرّ بها من أقرّ بها، و أنکرها من أنکرها؛ و لم یقرّ بها یونس فحبسه اللّه فی بطن الحوت حتّی أقرّ بها.

فقام إلیه عبد اللّه بن الحارث فقال: حدثنا بأعجب سابقة کانت لک علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟.

بیانه (علیه السلام) عن النبی (صلی الله علیه و آله) منزلته عند اللّه

فقال علیه السّلام:

قد کانت لی سوابق کثیرة علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص:369

مرضت یوما فعادنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فدخل علیّ و أنا مضطجع، فقعد إلی جنبی ثمّ سجّانی بثوبه.

فلمّا رآنی قد ضعفت قام إلی المسجد یصلّی.

فلّمّا قضی صلاته جاء فرفع الثّوب عنّی، و قال: یا علیّ؛ قد برأت. قم فلا بأس علیک.

فقمت فکأنّی ما اشتکیت قبل ذلک شیئا.

فقال: ما سألت ربّی لنفسی شیئا إلاّ أعطانیه، و ما سألت اللّه - عزّ و جلّ - لنفسی شیئا من الخیر إلاّ سألت لک مثله فأعطانی؛ إلاّ أنّه قال لا نبیّ بعدی.

و قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [و قد دخلت علیه یوما]: مرحبا بسیّد المسلمین و إمام المتّقین.

فقیل له: فکیف کان شکرک؟.

فقال علیه السّلام:

حمدت اللّه علی ما آتانی، و سألته الشّکر علی ما أولانی، و أن یزیدنی فی ما أعطانی.

بیانه (علیه السلام) شمائل النبی (صلی الله علیه و آله)

فقام إلیه رجل من الصحابة فقال: یا أمیر المؤمنین؛ صف لنا

ص:370

ابن عمک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کأنّا ننظر إلیه، فإنک أحفظنا لذلک، و إنا لذلک مشتاقون.

فصوّب علیه السّلام رأسه طویلا، و رقّ لذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و اغرورقت عیناه، ثم رفع رأسه فقال:

نعم. کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بأبی و أمّی، أغرّ أبلج، أبیض اللّون مشرّبا بیاض وجهه بحمرة، ضخم الهامة، عظیم العنق، صلت الجبین، أدعج العینین، أسود الحدقة، مقرون الحاجبین، سهل الخدّین، أقنی الأنف، أهدب الأشفار، مفلج الثّنایا، جعد المفرق، سبط الشّعر، کثّ اللّحیة ذا وفرة، دقیق العرنین، رقیق المسربة، حسن الصّدر، دائب الأطراف، جلیل المشاش و الکتد، ضخم الکرادیس، بعید ما بین المنکبین، طویل الزّندین، شثن الکفّین و القدمین.

کان شعره إلی شحمة أذنیه إذا طال.

کأنّما عنقه إبریق فضّة، و کأنّ الذّهب یجری فی تراقیه.

له شعرات من لبّته إلی سرّته کقضیب مسک أسود؛ لم یکن فی صدره و لا بطنه شعر غیرها.

ص:371

لم یکن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمطهّم و لا بالمکلثم؛ و کان فی وجهه تدویر.

لم یکن بالطّویل الممغّط، و لا بالقصیر المتردّد، و لا بالعاجز، و لا باللّسم؛ و کان فوق الرّبعة من القوم.

ذکره (علیه السلام) أوصاف الرسول (صلی الله علیه و آله)

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا قام غمر النّاس، و إذا قعد علا النّاس، و إذا تکلّم أنصت له النّاس، و إذا خطب أبکی النّاس.

و کان إذا قام کأنّما یتقلّع من صخر، و إذا مشی تکفّأ تکفّئا کأنّما یمشی فی صعد [أو] یتحدّر(1) من صبب، و إذا التفت التفت بأجمعه کلّه.

کأنّما العرق فی وجهه اللّؤلؤ، و لریح عرقه أطیب من المسک الأذفر، و ریقه کالسّکّر و الزّبد.

کان بین کتفیه خاتم النّبوّة مثل بیضة حمامة، لونه کلون جسده.

کان للیتیم کالأب الرّحیم، و للأرملة کالرّیم الکریم.

کان أجود النّاس کفّا، و أرحب النّاس صدرا، و أشجع النّاس

ص:372


1- (1) - ینحطّ. ورد فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 3 ص 496. مرسلا.

قلبا، و أصبح النّاس وجها، و أطهر النّاس خلقا، و أصدق النّاس لهجة، و أوفی النّاس بذمّة، و ألینهم عریکة، و ألزمهم عشرة، رحیما، بارّا، لطیفا، شکورا، صبورا، شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً (1) ، شفیعا للمذنبین یوم القیامة.

من رآه بدیهة جهره، و من خالطه معرفة أحبّه.

یقول ناعته: لم أر مثله قبله و لا بعده أبدا، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تسلیما.

إنّ یهودیّا یقال له: حویحر(2) کان له علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دنانیر؛ فتقاضاها.

فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا یهودیّ؛ ما عندی ما أعطیک.

فقال: فإنّی لا أفارقک، یا محمّد، حتّی تقضینی.

ص:373


1- (1) - الأحزاب/ 46.
2- (2) - جویجرة. ورد فی المستدرک للحاکم ج 2 ص 622. عن أبی بکر محمد بن داوود بن سلیمان الزاهد، عن أبی علی محمد بن محمد بن الأشعث الکوفی، عن أبی الحسن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی، عن أبیه إسماعیل، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی کنز العمال ج 12 ص 407 الحدیث 35443. مرسلا.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذن أحبس معک.

فجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معه حتّی صلّی فی ذلک الموضع الظّهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة و الغداة.

و کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتهدّدونه و یتوعّدونه.

بیانه (علیه السلام) ما دار بینه و بین الیهودی

فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیهم، فقال: ما الّذی تصنعون به؟.

فقالوا: یا رسول اللّه؛ یهودیّ یحبسک؟!!!.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: منعنی ربّی - تبارک و تعالی - أن أظلم معاهدا و لا غیره.

فلمّا ترجّل النّهار قال الیهودیّ: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و شطر ما لی فی سبیل اللّه.

أما و اللّه ما فعلت الّذی فعلت بک إلاّ لأنظر إلی نعتک فی التّوراة؛ فإنّی قرأت فی التّوراة: محمّد بن عبد اللّه، مولده بمکّة، و مهاجره بطیبة، لیس بفظّ و لا غلیظ، و لا سخّاب فی الأسواق، و لا مترنّنّ بالفحش، و لا قوله الخنا.

و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّک رسول اللّه. و هذا مالی فاحکم

ص:374

فیه بما أراک اللّه - تعالی -.

و کان الیهودیّ کثیر المال(1).

ص:375


1- (1) - ورد فی الجعفریات ص 182. عن عبد اللّه، عن محمد، عن موسی، عن أبیه، عن أبیه، عن جده جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده علی السجاد، عن أبیه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 551 الحدیث 737-6. عن الحسن ابن احمد بن إدریس، عن أبیه، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن یحیی الخزاز، عن موسی بن إسماعیل، عن أبیه، عن موسی الکاظم، عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی علل الشرائع ص 40 الباب 38 الحدیث 1. عن احمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی، عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن أبی الصلت عبد السّلام بن صالح الهروی، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن أبیه علی علیه و علیهم السّلام. و فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 1 ص 67 الحدیث 256. عن محمد بن عمر بن محمد بن سلم بن البراء الجعانی، عن أبی محمد الحسن بن عبد اللّه بن محمد بن العباس الرازی التمیمی، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن أبیه علی علیه و علیهم السّلام. و فی مسند الإمام علی الرضا علیه السّلام الملحق بمسند زید (طبعة دار الحیاة) ص 427. عن زید بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده الحسین، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی الغارات ص 104. عن أبی عمرو الکندی، عن علی علیه السّلام. و فی أمالی المفید ص 152 الحدیث 3. عن أبی الحسن علی بن بلال المهلبی، عن علی بن عبد اللّه بن أسد الإصفهانی، عن إبراهیم بن محمد الثقفی، عن القناد، عن علی بن هاشم، عن أبیه، عن سعید بن المسیب، عن یحیی بن أم الطویل، عن علی علیه السّلام. و فی الإرشاد ص 23. عن أبی بکر محمد بن المظفر البزاز، عن أبی مالک کثیر بن یحیی، عن أبی جعفر محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی خصائص الأئمة ص 55. مرسلا. و فی التبیان ج 6 ص 294. مرسلا. و فی تفسیر الثوری ص

ص:376

ص:377

ص:378

ص:379

ص:380

ص:381

ص:382

ص:383

ص:384

ص:385

ص:386

ص:387

ص:388

ص:389

ص:390

ص:391

بیانه (علیه السلام) شجاعة النبی (صلی الله علیه و آله)
اشارة

فسئل عن شجاعة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال علیه السّلام:

(1) کنّا إذا اشتدّ الحرب و (2)احمرّ البأس، و لقی القوم القوم(3)

ص:392


1- (*) من: کنّا إذا احمرّ. إلی: العدوّ منه. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 399.
2- (1) - ورد فی البدایة و النهایة ج 6 ص 61. مرسلا عن بعض أصحاب علی، عنه علیه السّلام.و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 13 ص 279. مرسلا. باختلاف یسیر.
3- (2) - ورد فی مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا ص 56 الحدیث 154. عن علی بن الجعد الجوهری، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی مسند أبی یعلی ج 1 ص 258 الحدیث 302. عن عبید اللّه، عن هشام ابن عبد الملک، عن زهیر بن معاویة، عن أبی إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 13. عن أبی محمد بن الحسین بن المرزقی، عن أبی الحسین بن المهتدی، عن علی بن عمر بن محمد الحربی، عن احمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفی، و عن أبی القاسم بن السمرقندی و أبی عبد اللّه محمد بن طلحة بن علی الرازی، عن أبی محمد الصریفینی، عن أبی القاسم بن حبابة، عن أبی القاسم البغوی، عن علی بن الجعد، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثة زاد البغوی بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و عن علی بن الجعد، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثة زاد البغوی بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی بغیة الباحث ص 284 الحدیث 942. عن الحسن بن موسی، عن أبی خیثمة زهیر بن معاویة الجعفی، عن أبی إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی نظم درر السمطین ص 62. مرسلا. و فی تهذیب الکمال ج 1 ص 229. مرسلا. و فی کنز العمال ج 12 ص 419 الحدیث 35463. مرسلا. و فی دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 258. أبی محمد بن یوسف الإصبهانی، عن أبی سعید بن الأعرابی، عن الحسن بن محمد الزعفرانی، عن عمرو بن خالد الحرانی، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثة ابن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی إتحاف الخیرة المهرة ج 7 ص 47 الحدیث 8621. عن أبی داوود الطیالسی، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن -

اتّقینا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

وصفه (علیه السلام) کیف کان یقف الرسول أمام الأعداء

لقد رأیتنا یوم بدر و نحن نلوذ بالنّبیّ صلّی اللّه - تعالی - علیه و آله و سلّم(1) ، فلم یکن أحد منّا أقرب إلی...

ص:393


1- (1) - ورد فی نظم درر السمطین ص 62. مرسلا. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 14.عن أبی علی الحسن بن المظفر بن السبط، عن أبی محمد الجوهری، عن أبی بکر بن مالک، عن عبد اللّه بن احمد، عن أبیه، عن وکیع، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و عن أبی القاسم بن الحصین، عن أبی علی بن المذهب، عن أبی بکر بن مالک، عن عبد اللّه بن احمد، عن أبیه، عن وکیع، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و عن أبی القاسم بن السمرقندی، عن عبد اللّه بن الحسن بن محمد بن الحسن الخلال، أبی الحسن محمد بن عثمان بن محمد بن عثمان بن شهاب المقرئ، عن محمد بن نوح الجندی سابوری، عن هارون بن إسحاق، عن وکیع، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی مکارم الأخلاق للطبرسی ص 18. مرسلا. و فی کنز العمال ج 10 ص 397 الحدیث 29943. مرسلا. و فی معالم التنزیل (تفسیر البغوی) ج 1 ص 05. عن المطهر بن علی بن عبد اللّه الفارسی، عن أبی ذر محمد بن إبراهیم -

العدوّ(1) منه.

ص:394


1- (1) - المشرکین. ورد فی الطبقات الکبری ج 2 ص 23. عن خلف بن الولید الأزدی، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثة، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 144. عن أبی المظفر بن القشیری، عن أبی سعدویه، عن إبراهیم سبط بحرویه، عن أبی بکر بن المقرئ، عن أبی یعلی، عن عبید اللّه زاد احمد بن حمدان ابن عمر، عن ابن مهدی (سماه ابن حمدان عبد الرحمن)، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 46. عن ابن سعد و الفریابی، عن علی علیه السّلام. و فی دلائل النبوة للبیهقی ج 1 ص 325. أبی محمد عبد اللّه بن یوسف الإصبهانی، عن أبی سعید بن الأعرابی، عن الحسن، عن شبابة، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و ورد القوم فی تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 13. عن أبی محمد ابن الحسین بن المرزقی، عن أبی الحسین بن المهتدی، عن علی بن عمر بن محمد الحربی، عن احمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفی، و عن أبی القاسم بن السمرقندی و أبی عبد اللّه محمد بن طلحة بن علی الرازی، عن أبی محمد الصریفینی، عن أبی القاسم بن حبابة، عن أبی القاسم البغوی، عن علی بن الجعد، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثة زاد البغوی بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و عن علی بن الجعد، و عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثة زاد البغوی بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی تهذیب الکمال ج 1 ص 229. مرسلا. و فی دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 258. أبی محمد بن یوسف الإصبهانی، عن أبی سعید بن الأعرابی، عن الحسن بن محمد الزعفرانی، عن عمرو بن خالد الحرانی، عن زهیر، عن أبی إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علی علیه السّلام. و فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 2 ص 299 الحدیث 722. عن إسرائیل، عن أبی -

و کان أشدّنا یومئذ من حاذی برکبته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

بیانه (علیه السلام) فصاحة الرسول (صلی الله علیه و آله)

فسئل عن فصاحة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال علیه السّلام:

ما سمعت کلمة عربیّة من العرب إلاّ و قد سمعتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و [قد] سمعته یقول: مات حتف أنفه؛ و ما سمعتها من عربیّ قبله.

و معنی هذا أنّ المیّت علی فراشه یتنفّس حتّی ینقضی رمقه.

فقام إلیه رجل فقال: کیف کان حبّکم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟.

فقال علیه السّلام:

کان، و اللّه، أحبّ إلینا من أموالنا و أولادنا و أمّهاتنا و آبائنا، و من الماء البارد علی الظّمأ.

فقام رجل فسأله: عن قوله - تعالی -: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً (1).

ص:395


1- (1) - سورة هود/ 17.

فقال علیه السّلام:

إیّانا عنی؛ فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاهد علینا، و نحن شهداء اللّه علی خلقه، و حجّته فی أرضه.

بیانه (علیه السلام) أن أهل البیت هم الشهداء علی الأمة

فسأله رجل عن قول اللّه - تعالی -: رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (1).

فقال علیه السّلام:

اللّهم اغفر لی. هذه الآیة نزلت فیّ و فی عمّی حمزة و فی ابن عمّی عبیدة بن الحارث بن عبد المطّلب.

فأمّا عبیدة فقضی نحبه شهیدا یوم بدر.

و أمّا حمزة فقضی نحبه شهیدا یوم أحد.

و أمّا أنا فو اللّه المنتظر، أنتظر أشقی الأمّة یخضب هذه من هذه [و أشار علیه السّلام إلی هامته و لحیته]، و ما بدّلت تبدیلا.

عهد عهدا إلیّ حبیبی أبو القاسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

[لقد] أتانی عبد اللّه بن سلام و قد أدخلت رجلی فی غرز الرّکاب

ص:396


1- (1) - الأحزاب/ 23.

و أنا أرید العراق، فقال لی: لا تأت العراق؛ فإنّک إن أتیتها أخشی أن یصیبک بها ذباب السّیف.

فقلت: و أیم اللّه لقد أخبرنی به قبلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

بیانه (علیه السلام) فضائل شهر رمضان عن النبی (صلی الله علیه و آله)

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطبنا ذات یوم فقال:

أیّها النّاس؛ إنّه قد أقبل إلیکم شهر اللّه بالبرکة و الرّحمة و المغفرة.

شهر هو عند اللّه أفضل الشّهور، و أیّامه أفضل الأیّام، و لیالیه أفضل اللّیالی، و ساعاته أفضل السّاعات. هو شهر دعیتم فیه إلی ضیافة اللّه، و جعلتم فیه من أهل کرامة اللّه؛ أنفاسکم فیه تسبیح، و نومکم فیه عبادة، و عملکم فیه مقبول، و دعاؤکم فیه مستجاب. فاسألوا اللّه ربّکم بنیّات صادقة و قلوب طاهرة أن یوفّقکم لصیامه و تلاوة کتابه، فإنّ الشّقیّ من حرم غفران اللّه فی هذا الشّهر العظیم.

و اذکروا بجوعکم و عطشکم جوع یوم القیامة و عطشه؛ و تصدّقوا علی فقرائکم و مساکینکم، و وقّروا کبارکم، و ارحموا صغارکم، و صلوا أرحامکم، و احفظوا ألسنتکم، و غضّوا عمّا لا یحلّ النّظر إلیه أبصارکم، و عمّا لا یحلّ الاستماع إلیه أسماعکم، و تحنّنوا علی أیتام

ص:397

النّاس یتحنّن علی أیتامکم، و توبوا إلی اللّه من ذنوبکم؛ و ارفعوا إلیه أیدیکم بالدّعاء فی أوقات صلاتکم، فإنّها أفضل السّاعات ینظر اللّه - عزّ و جلّ - فیها بالرّحمة إلی عباده؛ یجیبهم إذا ناجوه، و یلبّیهم إذا نادوه، و یعطیهم إذا سألوه، و یستجیب لهم إذا دعوه.

أیّها النّاس؛ إنّ أنفسکم مرهونة بأعمالکم ففکّوها باستغفارکم، و ظهورکم ثقیلة من أوزارکم فخفّفوها بطول سجودکم؛ و اعلموا أنّ اللّه - عزّ ذکره - أقسم بعزّته أن لا یعذّب المصلّین و السّاجدین، و أن لا یروّعهم بالنّار یوم یقوم النّاس لربّ العالمین. أیّها النّاس؛ من فطّر منکم صائما مؤمنا فی هذا الشّهر کان له بذلک عند اللّه عتق رقبة و مغفرة لما مضی من ذنوبه. فقیل: یا رسول اللّه؛ و لیس کلّنا نقدر علی ذلک. فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إتّقوا النّار و لو بشقّ تمرة. إتّقوا النّار و لو بشربة من ماء. [ثمّ قال:] من حسّن منکم فی هذا الشّهر خلقه کان له جوازا علی الصّراط یوم تزلّ فیه الأقدام، و من خفّف منکم فی هذا الشّهر عمّا ملکت یمینه خفّف اللّه علیه حسابه، و من کفّ فیه شرّه کفّ اللّه عنه غضبه یوم یلقاه، و من أکرم فیه یتیما أکرمه اللّه یوم یلقاه، و من وصل فیه رحمه وصله اللّه برحمته یوم یلقاه، و من قطع فیه رحمه قطع اللّه عنه

ص:398

رحمته یوم یلقاه، و من تطوّع فیه بصلاة کتب اللّه له براءة من النّار، و من أدّی فیه فرضا کان له ثواب من أدّی سبعین فریضة فیما سواه من الشّهور، و من أکثر فیه من الصّلاة علیّ ثقّل اللّه میزانه یوم تخفّ الموازین، و من تلا فیه آیة من القرآن کان له مثل أجر من ختم القرآن فی غیره من الشّهور. أیّها النّاس؛ إنّ أبواب الجنان فی هذا الشّهر مفتّحة فاسألوا ربّکم أن لا یغلقها علیکم. و إنّ أبواب النّیران مغلقة فاسألوا ربّکم أن لا یفتحها علیکم، و إنّ الشّیاطین مغلولة فاسألوا ربّکم أن لا یسلّطها علیکم.

فقمت و قلت: یا رسول اللّه؛ ما أفضل الأعمال فی هذا الشّهر؟.

فقال: یا أبا الحسن؛ أفضل الأعمال فی هذا الشّهر الورع عن محارم اللّه - عزّ و جلّ -. ثمّ بکی.

بیان النبی (صلی الله علیه و آله) مناقب علی بعد الإخبار بموعد قتله

فقلت: یا رسول اللّه؛ ما یبکیک؟.

فقال: یا علیّ؛ لما یستحلّ منک فی هذا الشّهر.

کأنّی بک و أنت تصلّی لربّک، و قد انبعث أشقی الأوّلین و الآخرین شقیق عاقر ناقة ثمود، فیضربک ضربة علی قرنک تخضب منها لحیتک.

ص:399

فقلت: یا رسول اللّه؛ و ذلک فی سلامة من دینی؟.

فقال علیه السّلام: فی سلامة من دینک.

ثمّ قال: یا علیّ؛ من قتلک فقد قتلنی، و من أبغضک فقد أبغضنی، و من سبّک فقد سبّنی، لأنّک منّی کنفسی، روحک من روحی، و طینتک من طینتی. إنّ اللّه - عزّ و جلّ - خلقنی و إیّاک، و اصطفانی و إیّاک، و اختارنی للنّبوّة و اختارک للإمامة؛ فمن أنکر إمامتک فقد أنکر نبوّتی. یا علیّ؛ أنت وصیّی، و أبو ولدی، و زوج ابنتی، و خلیفتی علی أمّتی فی حیاتی و بعد موتی، أمرک أمری، و نهیک نهیی. أقسم بالّذی بعثنی بالنّبوّة و جعلنی خیر البریّة إنّک حجّة اللّه علی خلقه، و أمینه علی سرّه، و خلیفته فی عباده.

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ بما کنت وصیّ محمد من بین بنی عبد المطلب(1) ؟.

فقال علیه السّلام:

ص:400


1- (1) - کیف ورثت ابن عمک دون عمّک العباس؟. ورد فی تاریخ الطبری ج 2 ص 63. عن زکریا بن یحیی الضریر، عن عفان بن مسلم، عن أبی عوانة، عن عثمان بن المغیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجد، عن علی علیه السّلام. و فی علل الشرائع ص 169 الحدیث 1. عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن محمد بن زکریا، عن عبد الواحد بن غیاث، عن أبی عبایة، عن عمرو بن المغیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجد، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 13 ص 174 الحدیث 36520. مرسلا. باختلاف یسیر.

إدن، ما الخیر ترید.

ثم قال:

یا معشر النّاس؛ إفتحوا آذانکم و استمعوا.

یا معشر النّاس؛ إفتحوا آذانکم و استمعوا.

یا معشر النّاس؛ إفتحوا آذانکم و استمعوا.

بیانه (علیه السلام) شأن نزول وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ
اشارة

لمّا نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قول اللّه - عزّ و جلّ -: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (1) دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لی: إنّ اللّه - تعالی - أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین فضقت بذلک ذرعا، و عرفت أنّی متی بادأت قومی بهذا الأمر رأیت منهم ما أکره. فصمتّ علیه، حتّی جاءنی جبریل علیه السّلام فقال: یا محمّد؛ إنّک إن لا تفعل ما تؤمر به یعذّبک ربّک. فاصنع یا علیّ لنا صاعا من طعام، و اجعل علیه رجل شاة، و أعدّ لنا عسّا(2) من لبن، ثمّ اجمع لی بنی هاشم و بنی عبد

ص:401


1- (1) - الشعراء/ 214.
2- (2) - و أعدّ قعبا من لبن؛ و کان القعب قدر ریّ رجل. ورد فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 47. عن أبی البرکات عمر بن إبراهیم الزیدی العلوی، عن أبی الفرج محمد بن احمد بن علان الشاهد، عن محمد بن جعفر بن محمد الحسین، عن أبی عبد اللّه محمد بن القاسم بن زکریا المحاربی، عن عباد بن یعقوب، عن عبد اللّه بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن المنهال، عن عباد بن عبد اللّه، عن علی علیه السّلام.

المطّلب حتّی أکلّمهم و أبلّغهم ما أمرت به و أنذرهم.

ففعلت ما أمرنی به.

بیانه (علیه السلام) تفاصیل یوم الدعوة الأولی إلی الإسلام

ثم دعوت بنی هاشم و بنی عبد المطّلب بمکّة و هم یومئذ أربعون رجلا، لا یزیدون رجلا و لا ینقصون رجلا؛ و فیهم أعمامه أبو طالب و العبّاس و حمزة رضی اللّه عنهم و أبو لهب الکافر الخبیث.

فلمّا اجتمعوا إلیه دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالطّعام الّذی صنعت لهم.

فأتیته بالصّحفة(1) و قد ثردت فیها، و وضعتها أمامه.

فتناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بضعة من اللّحم فشقّها بأسنانه ثمّ أمرّ بها فی نواحی القصعة، ثمّ وضعها علی ذروتها.

ثمّ قال: قدّم علیّ عشرة عشرة من أجلّتهم.

ص:402


1- (1) - بالجفنة. ورد فی تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 164. مرسلا. و فی دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 178. عن محمد بن عبد اللّه الحافظ، عن أبی العباس محمد بن یعقوب، عن احمد بن عبد الجبار، عن یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق، عمن سمع من عبد اللّه بن الحارث بن نوفل و استکتمنی اسمه، عن ابن عباس، عن علی علیه السّلام.

[و لمّا قدموا] قال لهم: إدنوا، و کلوا باسم اللّه من جوانبها، فإنّ البرکة تنزل من ذروتها. و وضع یده أوّلهم.

بیانه (علیه السلام) لبرکة الطعام التی کانت للرسول (صلی الله علیه و آله)

فأکل القوم جمیعا حتّی شبعوا(1) ، ما لهم بشیء من الطّعام حاجة، و بقی الطّعام کما کان لا یری فیه إلاّ آثار أصابعهم.

و أیم اللّه الّذی نفس علیّ بیده لقد کان الرّجل الواحد منهم لیأکل ما قدّمت لجمیعهم(2).

ثمّ دعانی بعسّ اللّبن؛ فجرع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه جرعة(3) ثمّ ناولهم و قال: إشربوا باسم اللّه.

فشربوا لیس منهم رجل إلاّ یری أنّه سیشرب ما فیه کلّه.

ص:403


1- (1) - أمسکوا. ورد فی الطبقات الکبری ج 1 ص 187. عن علی بن محمد، عن یزید ابن عیاض بن جعدیة اللیثی، عن نافع، عن سالم، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - لمن یأکل الجذعة و یشرب الفرق؛ فأکلوا منها کلّهم أجمعون.ورد فی الخرائج و الجرائح ج 1 ص 92 الحدیث 153. مرسلا. و فی البحر الزخار (مسند البزار) ج 3 ص 19 الحدیث 766. عن الفضل بن سهل، عن الأسود بن عامر، عن شریک، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اللّه، عن علی علیه السّلام. و فی مجمع الزوائد ج 8 ص 302. من مسند احمد.باختلاف.
3- (3) - فشرب أوّلهم. ورد فی ما نزل من القرآن فی علی لابن مردویه ص 289 الحدیث 456. مرسلا.

فشربوا من عند آخرهم حتّی تضلّعوا، و بقی الشّراب کأنّه لم یمس و لم یشربوا.

رفض أبی لهب لمحاولة تکلم النبی بعد الطعام

فلمّا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکلّمهم بدره أبو لهب إلی الکلام فقال: لهدّما سحرکم محمّد(1) ، فتفرّقوا عنه.

فقام القوم و تفرّقوا کلّهم.

و لم یکلّمهم یومئذ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فلبثوا أیّاما.

بیانه (علیه السلام) للمحاولة الثانیة و الثالثة للرسول (صلی الله علیه و آله)

ثمّ دعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثانیة علی مثل ذلک الطّعام و الشّراب؛ فأکلوا مثل ما أکلوا فی المرّة الأولی، و شربوا مثل ما شربوا فی المرّة الأولی، و فضل منه مثل ما فضل فی المرّة الأولی.

ص:404


1- (1) - فبدر أبو لهب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالکلام فقال: هذا من سحر ساحرکم. ورد فی مناقب الکوفی ج 1 ص 370 الحدیث 294. عن محمد بن منصور، عن الحکم بن سلیمان، عن علی بن هاشم، عن أبی مریم (عبد الغفار بن القاسم)، عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث، عن علی علیه السّلام. و فی جامع البیان ج 19 ص 149 الحدیث 20374. عن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد اللّه بن عباس، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.

فقال أبو لهب: ما رأینا کالیوم فی السّحر؛ الرّجل منّا یأکل الجدعة، و یشرب العترة، و إنّ محمّدا قد أشبعکم أربعین رجلا من رجل شاة، و روّاکم من عسّ من لبن!!!.

فلمّا سمع ذلک منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شقّ علیه و لم ینذرهم.

ثمّ قال لی الثّالثة: إصنع رجل شاة بصاع من طعام، و أعدّ قعبا من لبن، ففعلت.

فقال: اجمع بنی عبد المطّلب. فجمعتهم.

فلمّا أکلوا و شربوا قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیتکلّم، فاعترضه أبو لهب لعنه اللّه.

فقال له أبو طالب: أسکت یا أعور، ما أنت و هذا؟. لا یقومنّ أحد.

فجلسوا.

بیان نجاح النبی فی التبلیغ بعد تدخل أبی طالب

ثمّ قال للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قم یا سیّدی فتکلّم بما تحبّ، و بلّغ رسالة ربّک، فإنّک الصّادق المصدّق.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا بنی عبد المطّلب؛

ص:405

أ رأیتم لو قلت لکم إنّ وراء هذا الجبل جیشا یرید أن یغیر علیکم أکنتم تصدّقونی؟.

فقالوا کلّهم: نعم، إنّک لأنت الأمین الصّادق.

فقال لهم: یا بنی هاشم؛

و یا بنی عبد المطّلب؛

إعلموا أنّ اللّه ربّی و ربّکم [قد] بعثنی إلیکم خاصّة و إلی النّاس عامّة؛ فقال: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (1).

یا بنی هاشم؛

و یا بنی عبد المطّلب؛

إنّی أنا النّذیر لکم من اللّه - عزّ و جلّ - و أنا لکم البشیر من اللّه.

و إنّی و اللّه ما أعلم أحدا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به.

یا بنی هاشم؛

و یا بنی عبد المطّلب؛

إنّی قد جئتکم بشرف الدّنیا و خیر الآخرة.

ص:406


1- (1) - الشعراء/ 214.

و قد أمرنی اللّه - عزّ و جلّ - أن أدعوکم إلیه؛ فأسلموا تسلموا و أطیعونی تهتدوا.

یا بنی عبد المطّلب؛ کونوا فی الإسلام رؤوسا، و لا تکونوا أذنابا.

یا بنی عبد المطّلب؛ أطیعونی تکونوا ملوک الأرض و حکّامها.

تأکید الرسول علی وجوب أن یکون لکل نبی وصیّا

ثمّ قال لهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مدّ یده: إنّ اللّه - عزّ و جلّ - لم یبعث نبیّا إلاّ جعل له أخا و وصیّا و وارثا و وزیرا؛ فأیّکم یبایعنی(1) و یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی و وارثی و وزیری و خلیفتی من بعدی، و یکون معی فی الجنّة.

بیانه أنه الوحید الذی مدّ یده إلی النبی من قریش

فعرض هذا علی أهل بیته رجلا رجلا، کلّهم یأبی ذلک؛ حتّی انتهی إلیّ و أنا یومئذ أصغرهم سنّا، و أعمشهم عینا، و أحمشهم ساقا؛ فقلت: أنا یا رسول اللّه أوازرک علی ما بعثک اللّه به. فبایعنی علی ذلک.

فقال القوم: یا أبا طالب؛ ألا تری ابنک؟.

فقال: دعوه، فلن یألوا ابن عمّه خیرا.

فقال [لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]: إجلس.

ص:407


1- (1) - یجیبنی. ورد فی الطبقات الکبری ج 1 ص 187. عن علی بن محمد، عن یزید ابن عیاض بن جعدیة اللیثی، عن نافع، عن سالم، عن علی علیه السّلام.

ثمّ قال ذلک ثلاث مرّات، کلّ ذلک أقوم إلیه و أقول: أنا. فیقول لی: إجلس.

حتّی کان فی الثّالثة وضع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی عاتقی(1) ، ثمّ قال: یا بنی عبد المطّلب؛ إنّ هذا أخی و وارثی و وصیّی و وزیری و خلیفتی فیکم من بعدی؛ فاسمعوا له و أطیعوا.

فلذلک کنت وصیّه من بینهم(2).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه - تعالی - جعل لکلّ نبیّ وصیّا؛ جعل شیث وصیّ آدم، و یوشع وصیّ موسی، و شمعون وصیّ عیسی، و علیّا وصیّی. و وصیّی خیر الأوصیاء فی

ص:408


1- (1) - ضرب بیده علی یدی. ورد فی تاریخ مدینة دمشق 42 ص 46. عن أبی علی بن السبط، عن أبی محمد الجوهری المقنعی، و عن أبی القاسم بن الحصین، عن أبی علی بن المذهب، عن احمد بن جعفر، عن عبد اللّه بن احمد، عن أبیه، عن عفان، عن أبی عوانة، عن عثمان بن المغیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجذ، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - فبذلک ورثت ابن عمّی دون عمّی. ورد فی تاریخ الطبری ج 2 ص 63.عن زکریا بن یحیی الضریر، عن عفان بن مسلم، عن أبی عوانة، عن عثمان بن المغیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجد، عن علی علیه السّلام. و فی علل الشرائع ص 169 الحدیث 1. عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن محمد بن زکریا، عن عبد الواحد بن غیاث، عن أبی عبایة، عن عمرو بن المغیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجد، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 132 الحدیث 397. مرسلا.

البداء. و أنا الدّاعی و هو المؤدّی.

بیانه (علیه السلام) التلاحم بین الکتاب و العترة

فسأله رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ من العترة فی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی مخلّف فیکم الثقلین، کتاب اللّه و عترتی؟.

فقال علیه السّلام:

أنا و الحسن و الحسین و التّسعة من ولد الحسین؛ تاسعهم مهدیّهم و قائمهم.

لا یفارقون کتاب اللّه و لا یفارقهم حتّی یردوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حوضه.

فقام إلیه زید بن یثیع فقال: بأی شیء بعثت یوم الحج الأکبر؟.

فقال علیه السّلام:

بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أنزلت براءة بأربع:

لا یقرب المشرکون المسجد الحرام(1) بعد عامهم هذا.

ص:409


1- (1) - لا یجتمع المشرکون و المسلمون فی الحجّ. ورد فی تهذیب الکمال ج 10 ص 116. عن أبی العز ابن صیقل الحرانی، عن أبی علی بن الحریف، عن القاضی أبی بکر الأنصاری، عن أبی الحسین محمد بن احمد بن محمد بن حسنون النرسی، عن أبی بکر محمد بن إسماعیل بن العباس الوراق، عن أبی احمد إسماعیل بن موسی بن إبراهیم الحاسب، عن عبد اللّه بن عمر بن أبان، -

و لا یطوفنّ بالبیت عریان.

و من کان بینه و بین النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد فعهده إلی مدّته.

و من لم یکن له عهد فأجله أربعة أشهر.

بیانه (علیه السلام) حکم المشی مع الجنازة

فقام إلیه عمرو بن حریث فقال: یا أبا الحسن؛ ما تقول فی المشی أمام الجنازة؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ فضل المشی خلفها علی المشی أمامها کفضل المکتوبة علی التّطوّع(1).

ص:410


1- (1) - کفضل صلاة المکتوبة فی جماعة علی صلاة الفذّ. ورد فی سبل السّلام ج 2 ص 107. من حدیث سعید بن منصور. مرسلا. و فی فتح الباری ج 3 ص 147. عن سعید بن منصور و غیره، من طریق عبد الرحمن بن أبزی، عن علی علیه السّلام. و فی تحفة الآحوذی ج 4 ص 79. عن سعید بن منصور و غیره، عن علی علیه السّلام. و فی الأمالی لابن بشران ج 3 ص 72 الحدیث 124. عن أبی بکر احمد بن جعفر بن حمدان بن مالک، عن عبد اللّه بن احمد بن محمد بن حنبل، عن أبیه، عن یزید بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن یعلی بن عطاء، عن عبد اللّه بن دینار، عن عمرو بن حریث، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.

إنّما أنت تابع و لست بمتبوع.

فقال أبی سعید الخدری: برأیک تقول؟.

فقال علیه السّلام:

بل سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر مرّة.

فقال ابن حریث: فإنی رأیت أبا بکر و عمرا یمشیان أمامها.

فقال علیه السّلام:

أما و اللّه لقد سمعا کما سمعنا، و لکنّهما کانا یکرهان أن یحرجا النّاس.

بیانه (علیه السلام) آداب المشی خلف الجنازة

ثم خاطب علیه السّلام أبا سعید الخدری و قال:

یا أبا سعید؛ إذا مشیت خلف جنازة أخیک المسلم فقدّمها بین یدیک، و اجعلها نصب عینیک، و أنصت، و فکّر فی نفسک کأنّک قد صرت مثله؛ فإنّما هی لک موعظة و تذکرة و عبرة.

أخوک کان ینافسک فی الدّنیا و یشاحنک علیها، فخرج منها حریبا سلیبا، لیس له إلاّ ما تزوّد من عمل صالح.

فإن بدا لک أن تحمل الجنازة فانظر مؤخّرة السّریر الأیسر فاجعله علی منکبک الأیمن.

ص:411

بیانه (علیه السلام) مستحبات الدفن

فإذا بلغت المقبرة فجلس النّاس فلا تجلس. و لکن قم علی شفیر قبره.

فإذا دلّی فی قبره قل: بسم اللّه، و فی سبیل اللّه، و علی ملّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. اللّهمّ عبدک نزل بک و أنت خیر منزول به؛ خلّف الدّنیا خلف ظهره فاجعل ما قدم علیه خیرا ممّا خلّف، فإنّک قلت: ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ (1). ثمّ احث علیه ثلاث حثیات.

فقام جریر بن کلیب و قال: إنک خالفت عمرا فی متعة النساء!!

فقال علیه السّلام:

خیرنا أتبعنا لهذا الدّین.

فقام إلیه رجل و قال: یا أمیر المؤمنین؛ ما لی أراک تستحیل الناس استحالة الرجل إبله؛ أبعهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، أو شیء رأیته؟.

فقال علیه السّلام:

و اللّه ما کذبت و لا کذّبت، و لا ضللت و لا ضلّ بی؛ بل عهد من

ص:412


1- (1) - آل عمران/ 198.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهده إلیّ، و قد خاب من افتری.

بیانه (علیه السلام) عهد النبی إلیه فی محاربة من قاتلهم

عهد إلیّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن أقاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین.

فسئل: من الناکثون؟.

فقال علیه السّلام:

أصحاب الجمل.

فقیل: و القاسطون؟.

فقال علیه السّلام:

أهل الشّام.

فقیل: و المارقون؟.

فقال علیه السّلام:

الخوارج.

فقال له رجل: یا أبا الحسن؛ کیف سبقک أبو بکر بالخلافة؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّی اشتغلت بتجهیز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دفنه.

ص:413

بیانه سبب عدم ملاحقته أمر الخلافة بعد وفاة النبیّ

فقام الأشعث بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین؛ لم لم تضرب بسیفک و لم تطلب بحقک، و لم تنازع الثلاثة بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کما حاربت طلحة و الزبیر و عائشة و معاویة؟.

فقال علیه السّلام:

یا أشعث؛ قد قلت قولا، فاسمع الجواب، وعه، و استشعر الحجّة.

إنّ لی أسوة بسبعة من أنبیاء اللّه صلوات اللّه علیهم أجمعین فیما فعلت.

قال اللّه - عزّ و جلّ -: لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (1).

أوّلهم نوح علیه السّلام حیث قال اللّه - تعالی - مخبرا عنه: رب أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (2).

فإن قال قائل: إنّه لم یکن مغلوبا، فقد کفر بتکذیبه القرآن.

و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و ثانیهم إبراهیم خلیل الرّحمن علیه السّلام حیث أخبر اللّه عنه

ص:414


1- (1) - الأحزاب/ 21.
2- (2) - سورة القمر/ 10.

بقوله - تعالی -: وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (1).

فإن قال قائل: إنّ إبراهیم اعتزل قومه لغیر مکروه أصابه منهم فقد کفر.

و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و ثالثهم ابن خالته لوط علیه السّلام حیث أخبر اللّه عن قوله لقومه: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (2).

فإن قال قائل: إنّ لوطا کانت له بهم قوّة فقد کفر.

و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و رابعهم یوسف علیه السّلام حیث أخبر اللّه عنه بقوله - تعالی -:

رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ (3).

فإن قال قائل: إنّ یوسف دعا ربّه و سأله السّجن لسخط ربّه علیه فقد کفر.

و إن قلتم: إنّه أراد بذلک لئلاّ یسخط ربّه علیه فاختار السّجن فالوصیّ أعذر.

ص:415


1- (1) - سورة مریم/ 48.
2- (2) - سورة هود/ 80.
3- (3) - سورة یوسف/ 33.

و خامسهم موسی بن عمران علیه السّلام حیث أخبر اللّه - تعالی - عنه بقوله: فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ (1).

فإن قال قائل: إنّ موسی فرّ من قومه لغیر خوف کان له علی نفسه منهم فقد کفر.

و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و سادسهم أخوه هارون علیه السّلام حیث قال لأخیه: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ (2).

فإن قال قائل: لم یستضعفوه و لم یشرفوا علی قتله فقد کفر.

و إلاّ فالوصیّ أعذر.

و سابعهم أخی و ابن عمّی محمّد خیر البشر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث هرب من قومه، و لحق بالغار، و نوّمنی علی فراشه.

فإن قال قائل: إنّه هرب من قومه لغیر خوف منهم علی نفسه فقد کفر.

و إلاّ فالوصیّ أعذر.

ص:416


1- (1) - الشعراء/ 21.
2- (2) - الأعراف/ 150.
تکذیبه (علیه السلام) لمن ادّعی التدقیق فی تاریخ الأمم

فقام رجل و قال: أنا أنسب الناس.

فقال علیه السّلام:

إنّک لا تنسب النّاس.

فقال: بلی

فقال علیه السّلام:

أ رأیت قوله - تعالی -: وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً (1) ؟.

فقال: أنا أنسب ذلک الکثیر.

فقال علیه السّلام:

أ رأیت قوله - تعالی -: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّهُ (2) ؟.

فسکت الرجل.

بیانه (علیه السلام) أصل نسب قریش
اشارة

فقام إلیه رجل فقال: أخبرنی یا أمیر المؤمنین عن أصلکم معاشر قریش؟.

فقال علیه السّلام:

ص:417


1- (1) - الفرقان/ 38.
2- (2) - سورة إبراهیم/ 9.

نحن قوم نبط من کوثی(1).

ص:418


1- (1) - ورد فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 265 الحدیث 53. عن محمد بن بکر النقاش و احمد بن الحسن القطان و محمد بن احمد بن إبراهیم المعاذی و محمد ابن إبراهیم بن إسحاق المکتب، عن أبی العباس احمد بن محمد بن سعید الهمدانی مولی بنی هاشم، عن علی بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی معالم التفسیر ص 4. عن احمد بن محمد بن سعید بن عقدة، عن احمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی، عن إسماعیل بن مهران، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة، عن أبیه، عن إسماعیل بن جابر، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 3 ص 531. مرسلا. و فی المعرفة و التاریخ ج 3 ص 283.عن یعقوب بن سفیان، عن عبد اللّه بن مسلمة القضبی و سعید بن منصور، عن عمر ابن یونس، عن عمر بن عبد اللّه مولی غفرة، عن إبراهیم بن محمد من ولد علی، عن علی علیه السّلام. و فی الأحکام ج 2 ص 155. عن یحیی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام. و فی الاختصاص ص 236. عن علی بن محمد الشعرانی، عن الحسن ابن علی بن شعیب، عن عیسی بن محمد العلوی، عن محمد بن العباس بن بسام، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی علل الشرائع ص 169 الباب 133 الحدیث 1. عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن محمد بن زکریا، عن عبد الواحد بن غیاث، عن أبی عبایة، عن عمرو ابن المغیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجد، عن علی علیه السّلام. و فی ص 170 الباب 133 الحدیث 2. الصدوق، عن عبد العزیز، عن المغیرة بن محمد، عن إبراهیم بن محمد بن عبد الرحمن الأزدی، عن قیس بن الربیع و شریک بن عبد اللّه الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، عن علی علیه السّلام. و فی مسند احمد ج 1 ص 111. عن عبد اللّه، عن أبیه، عن أسود بن عامر، عن شریک، عن الأعمش، عن عباد بن عبد اللّه الأسدی، عن علی علیه السّلام. و فی شعب الإیمان ج 2 ص 149 الحدیث 1415. عن أبی الحسن علی بن محمد المقرئ، عن الحسن بن محمد بن إسحاق، عن یوسف بن یعقوب، عن محمد بن

ص:419

ص:420

ص:421

ص:422

ص:423

ص:424

ص:425

ص:426

ص:427

ص:428

ص:429

ص:430

ص:431

بیانه (علیه السلام) خصائص بطون قریش

(1) فسأله عن [بطون] قریش؟.

فقال علیه السّلام:

أمّا بنو مخزوم فریحانة قریش؛ تحبّ حدیث رجالهم، و النّکاح فی نسائهم.

و أمّا بنو عبد شمس فأبعدها رأیا، و أمنعها لما وراء ظهورها.

و أمّا نحن بنو هاشم (2)فأبذل لما فی أیدینا، و أسمح عند الموت بنفوسنا.

و هم أکثر، و أمکر، و أنکر، و أفجر(3) ، و نحن أمجد، و أنجد، و أجود، و (4)أفصح، و أنصح(5) ، و أصبح.

ص:432


1- (*) من: لمّا سئل عن قریش. إلی: و أصبح. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 120.
2- (1) - ورد فی الفائق فی غریب الحدیث ج 3 ص 278. مرسلا.
3- (2) - ورد فی العقد الفرید ج 3 ص 269. مرسلا. و فی عیون الأخبار لابن قتیبة ج 4 ص 26. مرسلا.
4- (3) - ورد فی الفائق فی غریب الحدیث. و فی کشف الغمة ج 2 ص 233. مرسلا. و فی بهج الصباغة ج 10 ص 256. من کتاب رسالة الجاحظ. باختلاف بین المصادر.
5- (4) - أسمح. ورد فی النزاع و التخاصم ص 44. مرسلا. و فی الأخبار الموفقیات ص 343 الحدیث 193. عن الزبیر، عن عبد اللّه بن إبراهیم الجمحی، عن نوفل بن عمارة، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) رأیه فی عدد من أصحاب الرسول (صلی الله علیه و آله)
اشارة

فقام إلیه أبو الأسود الدؤلی فقال: یا أمیر المؤمنین؛ حدثنا عن أصحابک.

فقال علیه السّلام:

عن أیّ أصحابی؟.

فقال: عن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال علیه السّلام:

کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحابی؛ فعن أیّهم تسألنی؟.

فقال: عن الذین رأیناک تلطفهم بذکرک، و بالصلاة علیهم دون القوم.

فقال علیه السّلام:

عن أیّهم؟.

بیانه (علیه السلام) مناقب عبد اللّه بن مسعود و أبی ذر الغفاری

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ فأخبرنا عن عبد اللّه بن مسعود.

فقال علیه السّلام:

قرأ القرآن و علم السّنّة؛ و کفی بذلک علما؛ و وقف عنده.

[و إنّ] أوّل من قرأ آیة من کتاب اللّه - تعالی - عن ظهر قلب

ص:433

عبد اللّه بن مسعود.

[لقد] أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه بن مسعود مرّة أن یصعد شجرة أراک فیأتیه بشیء منها. فنظر بعض أصحابه، حین صعد، إلی حموشة ساقیه فضحکوا. فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما یضحککم منهما؟.

لرجل عبد اللّه أثقل فی المیزان یوم القیامة(1) من جبل أحد.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ حدثنا عن أبی ذر الغفاری.

فقال علیه السّلام:

وعی علما عجز فیه.

و کان صحیحا فی أمره، شحیحا علی دینه، حریصا علی العلم الجزم(2).

ص:434


1- (1) - عند اللّه - عزّ و جلّ - فی المیزان أثقل. ورد فی الآحاد و المثانی ج 1 ص 187 الحدیث 239. عن أبی بکر، عن جریر، عن مغیرة، عن أم موسی، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 33 ص 109. عن أبی الحسن الفقیهان، عن أبی الحسن بن أبی الحدید، عن جده، عن أبی بکر الخرائطی، عن علی بن حرب، عن محمد بن فضیل بن غزوان الضبی، عن مغیرة، عن أم موسی، عن علی علیه السّلام. و فی إتحاف الخیرة المهرة ج 7 ص 340 الحدیث 9184.مرسلا باختلاف یسیر.
2- (2) - علی أن یستفید الخیر و یفیده. ورد فی العسل المصفی ج 1 ص 254 الحدیث 185. عن احمد العاصمی، عن جده احمد بن المهاجر، عن أبی علی الهروی، عن عبد اللّه بن عروة، عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن وهب بن عبد اللّه، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام.

و کان یکثر السّؤال فیعطی و یمنع.

أما إنّه بحر قد ملئ له فی وعائه حتّی امتلأ علما؛ و قد ضیّعه النّاس.

فضائل أبی ذر الغفاری و حذیفة الیمانی

[و لقد] سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذرّ.

فقال: فحدثنا عن حذیفة بن الیمان.

فقال علیه السّلام:

کان أعلم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأسماء المنافقین؛ و سأل رسول اللّه عن المعضلات حین غفل عنها.

و لو سألوه عن حدود اللّه لوجدوه بها عالما.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ فحدثنا عن سلمان الفارسی؟.

فقال علیه السّلام:

من لکم بمثل لقمان الحکیم؟.

ذاک امرؤ منّا و إلینا أهل البیت.

علم العلم الأوّل، و أدرک العلم الآخر، و قرأ الکتاب الأوّل و الکتاب الآخر.

ص:435

و کان بحرا لا ینزح(1).

بیانه (علیه السلام) مدی إخلاص عمار بن یاسر

فقال: حدثنا عن عمّار بن یاسر.

فقال علیه السّلام:

ذلک امرؤ خلط اللّه - تعالی - الإیمان بلحمه و دمه و عظمه و شعره و بشره(2).

لا یفارق الحقّ ساعة؛ حیثما دال معه.

لا ینبغی للنّار أن تمسّ منه شیئا(3).

ص:436


1- (1) - لا یدرک قعره. ورد فی المعرفة و التاریخ ج 2 ص 540. عن عمرو بن حفص ابن غیاث، عن أبیه، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - ملئ إیمانا ما بین قرنه إلی قدمه. ورد فی تیسیر المطالب ص 56. عن أبی الحسن علی بن محمد، عن محمد بن علی بن هاشم، عن محمد بن عیسی ابن أبی شیبة، عن إبراهیم بن محمد بن میمون، عن علی بن عباس، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس أو عامر، عن الشعبی، عن علی علیه السّلام.و فی الإعتبار و سلوة العارفین ص 584. مرسلا.
3- (3) - ورد فی التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السّلام ص 27 الحدیث 9. عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن أخیه الحسن، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی ص 29 الحدیث 10. مرسلا عن الحسن المجتبی، عن علی علیهما السّلام. و فی ص 58 الحدیث 30. عن الإمام الحسن العسکری، عن علی علیهما السّلام. و فی کتاب السقیفة (تحقیق الأنصاری) ص 422. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی ص 461. بالسند السابق. و فی تفسیر فرات

ص:437

ص:438

ص:439

ص:440

ص:441

ص:442

ص:443

ص:444

ص:445

ص:446

وصفه (علیه السلام) حال الزبیر و سوء عاقبته

فقال: صف لنا الزبیر بن العوّام.

فقال علیه السّلام:

(1) ما زال الزّبیر رجلا منّا أهل البیت(2) حتّی نشأ ابنه المشؤوم(3) عبد اللّه، فلفته عن رأیه(4) ، ففرّق بیننا.

ص:447


1- (*) من: ما زال. إلی: عبد اللّه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 453.
2- (1) - خیار بنی عبد المطّلب. ورد فی تاریخ الطبری ج 3 ص 519. عن احمد بن زهیر، عن أبیه أبی خیثمة، عن وهب بن جریر بن حازم، عن أبیه، عن یونس ابن یزید الأیلی، عن الزهری، عن علی علیه السّلام. و فی أنساب الأشراف ج 2 ص 255 الحدیث 319. عن احمد بن إبراهیم الدورقی، عن وهب بن جریر بن حازم، عن یونس بن یزید، عن الزهری، عن علی علیه السّلام. و فی تذکرة الخواص ص 72. مرسلا. و فی الفخری فی الآداب السلطانیة ص 87. مرسلا.و فی المطالب العالیة ج 8 ص 410 کتاب صفة النار و أهلها الباب 35 الحدیث 3990-1. عن احمد بن منیع، عن حجاج بن محمد، عن ابن جریج، عن أبی حرب بن أبی الأسود [عن أبیه]، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 3990-2.عن احمد بن منیع، عن حجاج بن محمد، عن ابن جریج، عن رجل، عن زاذان، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.
3- (2) - ابن السّوء. ورد فی الفخری فی الآداب السلطانیة.
4- (3) - فأفسده. ورد فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 4 ص 79. مرسلا. و ورد فقلبه فی تاریخ مدینة دمشق ج 18 ص 404. عن أبی طالب علی بن عبد الرحمن، عن أبی الحسن علی بن الحسن بن الحسن، عن أبی محمد بن النحاس، عن أبی سعید بن الأعرابی، عن أبی رفاعة عبد اللّه بن محمد بن حبیب، عن إبراهیم بن سعید الجوهری، عن إبراهیم بن مهدی، عن عیسی بن یونس، عن إسماعیل، عن قیس، عن علی علیه السّلام. و ورد فقطعه فی الجمل للمفید ص 389. عن زید بن فراس، عن غزال بن مالک، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) حال أبی موسی الأشعری

فقال: حدثنا عن أبی موسی.

فقال علیه السّلام:

ضبع فی العلم ضبعة(1) ثمّ خرج منه.

ص:448


1- (1) - صبغ... صبغة. ورد فی المعرفة و التاریخ ج 2 ص 540. عن عمرو بن حفص ابن غیاث، عن أبیه، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 21 ص 420. عن أبی مسعود أبی الجلیل بن محمد بن عبد الواحد و أبی علی الحسن بن احمد بن احمد بن منزلة و أبی الفتح عبد الرزاق بن محمد بن عبد الرزاق المؤدب، عن أبی عبد اللّه القاسم ابن الفضل بن احمد، عن القاضی أبی بکر بن احمد بن الحسن الحرشی، عن محمد بن علی بن دحیم الشیبانی، عن احمد بن حازم الغفاری، عن یعلی بن عبید، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام.و فی ج 32 ص 61. عن محمد بن إسماعیل الفارسی، عن أبی بکر البیهقی، عن أبی علی الحسین بن محمد الرودباری، عن عبد اللّه بن احمد بن شوذب الواسطی، عن شعیب بن أیوب، عن یعلی بن عبید، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و عن أبی القاسم السمرقندی، عن احمد بن علی بن الحسین و أبی طاهر احمد بن محمد بن إبراهین القصاری، عن أبی القاسم إسماعیل بن الحسن بن عبد اللّه بن الهیثم بن هشام الصرصری، عن أبی عبد اللّه المحاملی، عن الحسن بن محمد بن الصباح، عن محمد بن عبید، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و عن أبی طاهر احمد بن محمد بن إبراهیم القصاری، و أبی عبد اللّه محمد بن القصاری، عن أبیه، عن أبی القاسم إسماعیل بن الحسن بن عبد اللّه بن الهیثم ابن هشام الصرصری، عن أبی عبد اللّه المحاملی، عن الحسن بن محمد بن الصباح، عن محمد بن عبید، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و فی ص 62. عن أبی عبد اللّه الفراوی، عن أبی بکر البیهقی، عن أبی محمد الحسن بن علی بن المؤمل الماسرخسی، عن أبی عثمان البصری، عن أبی محمد بن عبد الوهاب، عن یعلی بن عبید، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و فی سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 541. عن یعلی بن عبید، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 233 الحدیث 720. مرسلا عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام.
بیانه (علیه السلام) موقعه عند النبی (صلی الله علیه و آله) و فی الإسلام

فقال: فحدثنا عنک یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

مهلا. قال اللّه - تعالی -: فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ (1).

فقال له رجل: فإن اللّه - عزّ و جل - یقول: وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (2).

فقال علیه السّلام:

فإنّی أحدّثکم بنعمة ربّی - تبارک و تعالی -.

کنت و اللّه إذا سألت أعطیت، و إذا سکتّ ابتدیت.

و إن تحت الجوانح(3) منّی لعلما جمّا فاسألونی.

ص:449


1- (1) - النجم/ 32.
2- (2) - الضحی/ 11.
3- (3) - بین الجنبین. ورد فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 400. عن أبی البرکات الأنماطی، عن أبی طاهر احمد بن الحسن و أبی الفضل بن خیرون، عن عبد الملک بن محمد، عن أبی علی محمد بن احمد، عن محمد بن عثمان بن أبی شیبة، عن الحسن بن علی، عن الهیثم بن الأشعث السلمی، عن أبی حنیفة الیمامی الأنصاری، عن عمیر بن عبد اللّه، عن علی علیه السّلام. و ورد بین جنبیّ فی رسائل المرتضی ج 1 ص 364. مرسلا. و فی ینابیع المودة ص 406.مرسلا. و فی ص 415. مرسلا. و فی تفسیر روح الجنان ج 10 ص 292. مرسلا.و ورد کتفیّ فی دستور معالم الحکم ص 104. مرسلا.

ألا و إنّی علیکم من اللّه الحجّة البالغة، ف لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ کَما یَئِسَ الْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (1).

بیانه (علیه السلام) سبب فساد المجتمع

فقام إلیه رجل فسأله عن فساد أحوال العامّة.

فقال علیه السّلام:

إنّما هی من فساد أحوال الخاصّة.

و إنّ الخاصّة لیقسّمون علی خمس:

العلماء، و هم الأدلاّء علی اللّه.

و الزّهّاد، و هم الطّریق إلی اللّه.

و التّجّار، و هم أمناء اللّه.

و الغزاة، و هم أنصار دین اللّه.

و الحکّام، و هم رعاة خلق اللّه.

فإذا کان العالم طمّاعا، و للمال جمّاعا، فبمن یستدلّ؟.

و إذا کان الزّاهد راغبا، و لما فی أیدی النّاس طالبا، فبمن یقتدی؟.

و إذا کان التّاجر خائنا، و للزّکاة مانعا، فبمن یستوثق؟.

و إذا کان الغازی مرائیا، و للکسب ناظرا، فبمن یذبّ عن

ص:450


1- (1) - الممتحنة/ 13.

المسلمین؟.

و إذا کان الحاکم ظالما، و فی الأحکام جائرا، فبمن ینصر المظلوم علی الظالم؟.

فو اللّه ما أتلف النّاس إلاّ العلماء الطّمّاعون، و الزّهّاد الرّاغبون، و التّجّار الخائنون، و الغزاة المراؤون، و الحکّام الجائرون.

وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (1).

ص:451


1- (1) - الشعراء/ 227. و وردت الفقرات فی تاریخ الطبری ج 3 ص 519. عن احمد بن زهیر، عن أبیه أبی خیثمة، عن وهب بن جریر بن حازم، عن أبیه، عن یونس بن یزید الأیلی، عن الزهری، عن علی علیه السّلام. و فی غرر الحکم ج 2 ص 542 الحدیث 106. مرسلا. و فی الإیضاح ص 206. مرسلا. و فی أمالی المفید ص 152 الحدیث 3. عن أبی الحسن علی بن بلال المهلبی، عن علی بن عبد اللّه بن أسد الإصفهانی، عن إبراهیم بن محمد الثقفی، عن القناد، عن علی بن هاشم، عن أبیه، عن سعید بن المسیب، عن یحیی بن أم الطویل، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 103. عن أبی عمرو الکندی، عن علی علیه السّلام. و فی علل الشرائع ص 40 الباب 38 الحدیث 1. عن احمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی، عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن أبی الصلت عبد السّلام بن صالح الهروی، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن أبیه علی علیه و علیهم السّلام.و فی التوحید ص 92 الحدیث 6. عن وهب بن وهب القرشی، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی أنساب الأشراف ج 2 ص 255 الحدیث 319. عن احمد بن إبراهیم الدورقی، عن وهب بن جریر ابن حازم، عن یونس بن یزید، عن الزهری، عن علی علیه السّلام. و فی تذکرة الخواص ص 72. مرسلا. و فی المصنف للکوفی ج 7 ص 271 الحدیث 128. عن أبی أسامة، عن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی، عن علی علیه السّلام. و فی

ص:452

ص:453

ص:454

بیانه (علیه السلام) صفة العاقل و الخیّر و الشّریر

فقال له رجل: صف لنا العاقل.

فقال علیه السّلام:

(1)هو الّذی یضع الشّیء مواضعه(2).

فقال له: صف لنا الجاهل.

فقال علیه السّلام:

قد فعلت.

[فسئل عن الخیّر و الشّرّیر.

فقال علیه السّلام:]

الخیّر من النّاس من قدر علی أن یصرّف نفسه کما یشاء، و یدفعها عن الشّرور؛ و الشّرّیر من لم یکن کذلک.

فقام إلیه رجل فقال: علّمنی الحلم.

فقال علیه السّلام:

هو الذّلّ؛ فاصطبر علیه إن استطعت.

ص:455


1- (*) من: هو الّذی. إلی: فعلت. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 235.
2- (1) - الأشیاء مواضعها. ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 81 الحدیث 19333. مرسلا.و فی عیون الحکم و المواعظ ص 21. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 295. مرسلا.
بیانه (علیه السلام) علامات العالم و السید و السعید

فسئل: من العالم؟.

فقال علیه السّلام:

من اجتنب المحارم.

فقیل: فمن السید؟.

فقال علیه السّلام:

من فعاله جیّد.

فقیل له: فمن السعید؟.

فقال علیه السّلام:

من خشی الوعید.

فقیل له: فمن الکریم؟.

فقال علیه السّلام:

من نفع العدیم.

فقیل له: فمن الشریف؟.

فقال علیه السّلام:

من أنصف الضّعیف.

فقیل له: فمن الغمر؟.

ص:456

فقال علیه السّلام:

من وثق بالعمر.

فقیل له: فمن الهالک؟.

فقال علیه السّلام:

من دفع إلی مالک.

بیانه (علیه السلام) معنی البلاغة و وصف أعلم الناس

فسئل عن البلاغة؟.

فقال علیه السّلام:

البلاغة إیضاح الملتبسات، و کشف عوّار الجهالات، بأسهل ما یکون من العبارات.

فسأله رجل عن أعلم الناس؟.

فقال علیه السّلام:

من جمع علم النّاس إلی علمه.

فسأله رجل: بماذا أسوء عدوّی؟.

فقال علیه السّلام:

بأن تکون علی غایة الفضائل.

لأنّه إن کان یسوءه أن یکون لک فرس فاره، أو کلب صیود،

ص:457

فهو لأن تذکر بالجمیل و ینسب إلیک أشدّ مساءة.

بیانه (علیه السلام) حالات الخلود فی النار

فسئل: العاصی یخلّد فی النار؟.

فقال علیه السّلام:

بنو آدم علی قسمین:

کافر، و مؤمن.

فالکافر مخلّد فی النّار بالإجماع.

و المؤمن علی ضربین:

طائع، و عاص.

فالطّائع فی الجنّة بالإجماع.

و العاصی علی ضربین:

تائب، و مصرّ.

فالتّائب فی الجنّة بالإجماع.

و المصرّ علی ضربین:

مصرّ علی الصّغائر مجتنب للکبائر، و مصرّ علی الکبائر.

فالمصرّ علی الصّغائر مسؤول عنها غیر معذّب علیها.

و المصرّ علی الکبائر علی ضربین:

ص:458

قائل بتحلیلها، و قائل بتحریمها.

فالقائل بتحلیلها فی النّار بالإجماع.

و القائل بتحریمها فی مشیئة اللّه - سبحانه و تعالی - و اللّه غفور رحیم.

بیانه (علیه السلام) حالات العقوبة المعجّلة

فقیل له: أی الأمور أعجل عقوبة، و أسرع لصاحبها صرعة؟.

فقال علیه السّلام:

ظلم من لا ناصر له إلاّ اللّه، و مجازاة النّعم بالتّقصیر، و استطالة الغنیّ علی الفقیر.

فسئل: أین تکون الجنة، و أین تکون النار؟.

فقال علیه السّلام:

أمّا الجنّة ففی السّماء، و أمّا النّار ففی الأرض.

فقام إلیه الأشعث بن قیس، فقال: یا أمیر المؤمنین؛ کیف یؤخذ من المجوس الجزیة و لم ینزل علیهم کتاب، و لم یبعث إلیهم نبی؟.

فقال علیه السّلام:

بیانه (علیه السلام) سبب رفع الکتاب من المجوس

بلی یا أشعث. إنّ المجوس کانوا أهل کتاب؛ قد أنزل اللّه - تعالی - علیهم کتابا، و بعث إلیهم نبیّا، و کانوا متمسّکین بکتابهم.

ص:459

حتّی کان لهم ملک سکر ذات لیلة، فدعا بابنته(1) إلی فراشه فوقع علیها، و زنی بها.

فلمّا أصبح تسامع به قومه(2) ؛ فاجتمعوا إلی بابه، فقالوا: أیّها الملک؛ دنّست علینا دیننا؛ فاخرج بظهر بلدک نقم علیک الحدّ.

فقال لهم: اجتمعوا و اسمعوا کلامی، فإن یکن لی مخرج ممّا ارتکبت، و إلاّ فشأنکم.

فاجتمعوا.

فقال لهم: یا أیّها النّاس؛ هل علمتم أنّ اللّه - عزّ و جلّ - لم یخلق خلقا أکرم علیه من أبینا آدم و أمّنا حوّاء؟.

قالوا: صدقت أیّها الملک.

قال: أتعلمون دینا خیرا من دین آدم علیه السّلام؟.

ص:460


1- (1) - بأخته. ورد فی اختلاف الحدیث ص 510. عن سفیان، عن أبی سعد سعید بن المرزبان، عن نصر بن عاصم، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 2 ص 549 الحدیث 4702. مرسلا. و فی قصص الأنبیاء للراوندی ص 246 الحدیث 319.مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 397 الحدیث 1291. مرسلا.
2- (2) - أهل مملکته. ورد فی کتاب الأموال لابن زنجویه ج 1 ص 149 الحدیث 140.عن حمید، عن یونس بن یحیی، عن محمد بن إدریس الشافعی، عن ابن عیینة، عن أبی سعد سعید بن مرزبان، عن نصر بن عاصم، عن فروة أو قرة بن نوفل الأشجعی، عن المستورد، عن علی علیه السّلام.

[قالوا: لا].

قال: أو لیس قد ذکر أنّ آدم کان أنکح بنیه بناته و بناته من بنیه؟.

[قالوا: بلی.

قال الملک:] فأنا علی دین آدم.

ما یرغب بکم عن دینه؟.

قالوا: صدقت، هذا هو الدّین.

فتعاقدوا علی ذّلک، و قاتلوا الّذین خالفوهم حتّی قتلوهم.

فمحا اللّه ما فی صدورهم من العلم، و رفع من بین أظهرهم الکتاب.

فهم الکفرة یدخلون النّار بغیر حساب.

و المنافقون أسوأ حالا منهم.

فقال الأشعث: و اللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب!.

فقال علیه السّلام:

ویح الفرخ فرخ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و ریحانته و قرّة عینه ابنی هذا الحسین من ابنک الّذی من صلبک یا أشعث؛ و هو مع ملک متمرّد جبّار یملک بعد أبیه.

ص:461

إخباره (علیه السلام) بأسماء من قادوا الحرب علی الحسین

فقام أبو بحر الأحنف بن قیس التمیمی، فقال: یا أمیر المؤمنین؛ ما اسمه؟.

فقال علیه السّلام:

نعم. یزید بن معاویة.

و یؤمّر علی قتل الحسین عبید اللّه بن زیاد علی الجیش السّائر إلی ابنی بالکوفة.

و لا یزال یرسل بالعسکر، فتکون وقعتهم بنهر کربلاء غربیّ الفرات.

فکأنّی أنظر إلی مناخ رکابهم و محطّ رحالهم و إحاطة جیوش أهل الکوفة بهم، و إغماد سیوفهم و رماحهم و قسیّهم فی جسومهم و دمائهم و لحومهم، و سبی أولادی و ذراریّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و حملهم علی شرّ الأقتاب، و قتل الشّیوخ و الکهول و الشّباب و الأطفال.

فقال الأشعث بن قیس: یا ابن أبی طالب؛ ما ادّعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما تدّعیه من العلم. من أین لک هذا الخبر؟.

فقال علیه السّلام:

ص:462

ویلک یا عنق النّار؛ إنّ ابنک. محمّدا و اللّه من قوّادهم.

إی و اللّه، و شمر بن ذی الجوشن، و شبث بن ربعیّ، و عمرو بن الحجّاج الزّبیدیّ، و عمرو بن حریث کذلک.

فقام الأشعث و قال: یا ابن أبی طالب؛ ما یساوی کلامک عندی تمرتین، و ولّی هاربا خارج المسجد.

فأراد الناس أن یأذن لهم أمیر المؤمنین علیه السّلام بقتله. فقال لهم:

مهلا رحمکم اللّه.

و اللّه إنّی لأقدر علی هلاکه منکم. و لکن لا بدّ أن تحقّ کلمة العذاب علی الکافرین.

إخباره بحال من یبغض أهل البیت علیهم السلام

ثم قال علیه السّلام:

أیّها المحجوب عن شأنی، و الغافل عن حالی؛ إنّ العجائب آثار خواطری، و الغرائب أسرار ضمائری؛ لأنّی قد خرقت الحجاب، و أظهرت العجاب، و أتیت باللّباب، و نطقت بالصّواب، و فتحت خزائن الغیوب، و فتقت دقائق القلوب؛ فطوبی لمن استمسک بعرّوة هذا الکلام، فإنّه یقف علی معانی الکتاب المسطور و الرّقّ

ص:463

المنشور.

فضحه (علیه السلام) حقیقة أحد المبغضین له

فقامت امرأة فقالت: یا أمیر المؤمنین؛ و اللّه إنی أبغضک علانیة، و إنی لأدین اللّه - تعالی - ببغضک سرّا کما أدین به علانیة.

فقال علیه السّلام:

أسلقلقیّة أنت؟.

فقالت: و ما السلقلقیة؟.

فقال علیه السّلام:

الّتی تحیض من دبرها.

فتغیّر وجه المرأة و قالت:

یا ابن أبی طالب؛ أتعلم الغیب؟.

فقال علیه السّلام:

ما یعلم الغیب إلاّ اللّه - عزّ و جلّ -؛ إلاّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبرنی أنّه لا یبغضنی منکنّ إلاّ السّلقلقیّة.

قالت: یا أمیر المؤمنین؛ صدق اللّه و رسوله. أخبرتنی بشیء هو فیّ؛ و إنی مع بعلی منذ نیف و عشرین سنة ما علم بهذا الداء الذی بی. و إنی تائبة إلی اللّه - عزّ و جلّ - علی یدیک من بغضک، فادع اللّه أن یکشف ما بی و أن یردّ حیضی إلی مکانه.

ص:464

فقال علیه السّلام:

اللّهمّ إن کانت صادقة فحوّل طمثها حیث النّساء طمثت.

بیانه (علیه السلام) ما فی القرآن من العلوم و علمه بها

ثم قال علیه السّلام:

سلونی قبل أن تفقدونی، فو الّذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحقّ و أکرم أهل بیته، إنّ فی القرآن علم الأوّلین و الآخرین؛ و ما من شیء تطلبونه إلاّ و هو فی القرآن؛ فمن أراد ذلک فلیسألنی عنه.

بیان الآیات القرآنیة التی تفید أصحاب الحاجات

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عمّا یؤمن من الحرق و الغرق؟.

فقال علیه السّلام:

إقرأ هذه الآیات: إِنَّ وَلِیِّیَ اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّالِحِینَ (1) ، و وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (2).

ثم قام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ دابّتی استصعبت علیّ و أنا منها علی و جل.

ص:465


1- (1) - الأعراف/ 196.
2- (2) - الزمر/ 66.

فقال علیه السّلام:

إقرأ فی أذنها الیمنی: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (1).

ثم قام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إن أرضی مسبعة، و إن السباع تغشی منزلی و لا تجوز حتی تأخذ فریستها.

فقال علیه السّلام:

إقرأ: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (2).

ثم قام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن الضالّة؟.

فقال علیه السّلام:

إقرأ: «یاسین» فی رکعتین، و قل: یا هادی الضّالّة ردّ علیّ ضّالّتی.

ثم قام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن الآبق؟.

فقال علیه السّلام:

إقرأ: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ

ص:466


1- (1) - آل عمران/ 83.
2- (2) - التوبة/ 128 و 129.

فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ (1).

ثم قام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن السرق، فإنه لا یزال یسرق لی الشیء بعد الشیء لیلا؟.

فقال علیه السّلام:

إقرأ إذا أویت إلی فراشک: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً * وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً (2).

ثم قال علیه السّلام:

من بات بأرض قفر فقرأ هذه الآیة: إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (3) ، حرسته الملائکة،

ص:467


1- (1) - النور/ 40.
2- (2) - الإسراء/ 110 و 111.
3- (3) - الأعراف/ 54.

و تباعدت منه الشّیاطین.

فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین؛ بی وجع بطن.

فقال علیه السّلام:

ألک زوجة؟.

قال: نعم.

فقال علیه السّلام:

إستوهب منها درهما من صداقها طیّبة به نفسها، ثمّ اشتر به عسلا، ثمّ اسکب علیه من ماء السّماء، ثمّ اشربه.

فسئل: أشیء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟.

فقال علیه السّلام:

لا. و لکنّی سمعت اللّه - تعالی - یقول فی کتابه: فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً (1).

و قال: یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ (2).

و قال: وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً (3).

ص:468


1- (1) - النساء/ 4.
2- (2) - النحل/ 69.
3- (3) - سورة ق/ 9.

فإذا اجتمع الهنیء المریء و البرکة و الشّفاء، رجوت فی ذلک البرء إنشاء اللّه - تعالی -.

فشکی إلیه رجل السحر. فقال علیه السّلام:

إکتب فی رقّ ظبی و علّقه علیک فإنّه لا یضرّک و لا یجوز کیده فیک: بسم اللّه. ما شاء اللّه. بسم اللّه. لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه. قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ (1)فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ (2).

فسئل عن التعویذ یعلّق علی الصبیان؟.

فقال علیه السّلام:

علّقوا ما شئتم إذا کان فیه ذکر اللّه.

حضّه (علیه السلام) علی طرح الأسئلة المفیدة

فسأله رجل عن قول اللّه - عزّ و جلّ -: وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ (3).

ص:469


1- (1) - سورة یونس/ 81.
2- (2) - الأعراف/ 119 و 120.
3- (3) - النساء/ 128.

فقال علیه السّلام:

هذا العلم ینتفع به؛ عن مثل هذا فاسألوا.

هو الرّجل عنده امرأتان فیعجز عن إحداهما، أو تنبو عیناه عنها من دمامتها أو فقرها أو کبرها أو سوء خلقها أو قذذها؛ و یرید طلاقها، فتکره فراقه؛ فتصالحه علی أن یأتیها کلّ لیلتین أو ثلاث مرّة، أو أن یأتیها وقتا بعد وقت، أو علی أن تضع له حظّها من ذلک، و لا یفارقها.

فما طابت به نفسها فلا بأس به.

فإن رجعت سوّی بینهما.

[فسئل عن قوله - تعالی -: وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ (1).]

فقال علیه السّلام:

المسّ هو الجماع، و لکنّ اللّه کنّی عنه.

بیانه (علیه السلام) البرهان الذی ردّ یوسف (علیه السلام) عن المعصیة

فسئل عن قوله - تعالی -: هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ (2).

ص:470


1- (1) - البقرة/ 237.
2- (2) - سورة یوسف/ 25.

فقال علیه السّلام:

طمعت فیه و طمع فیها، و کان من طمعه أن همّ بحلّ التّکّة؛ فقامت امرأة العزیز زلیخاء إلی صنم لها مکلّل بالدّرّ و الیاقوت فی ناحیة البیت فسترته بثوب أبیض بینها و بینه.

فقال یوسف علیه السّلام لها: أیّ شیء تصنعین؟.

فقالت: أستحی من إلهی هذا أن یرانی علی المعصیة.

فقال یوسف علیه السّلام: تستحین من صنم لا یعقل و لا یسمع، و لا یأکل و لا یشرب، و لا ینفع و لا یضرّ؛ و لا أستحی من إلهی(1) الّذی خلق الأشیاء و هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ (2) ؟.

ثمّ قال: و اللّه لا تنالیها منّی أبدا؛ و هو البرهان الّذی رأی.

بیانه (علیه السلام) أنواع النفس
اشارة

فقام کمیل بن زیاد فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن النفس؟.

فقال علیه السّلام:

یا کمیل؛ عن أیّ الأنفس تسأل؟.

فقال: یا مولای؛ و هل هی إلاّ نفس واحدة؟.

ص:471


1- (1) - أنا أولی أن أستحی من اللّه. ورد فی الجامع لأحکام القرآن ج 9 ص 169. مرسلا.
2- (2) - الرعد/ 33.

فقال علیه السّلام:

یا کمیل؛ إنّما هی أربعة:

نفس نامیة نباتیّة.

و نفس حسّیّة حیوانیّة.

و نفس ناطقة قدسیّة.

و نفس إلهیّة ملکوتیّة کلّیّة.

و لکلّ واحدة من هذه خمس قوی و خاصّیّتان.

فقال: یا مولای؛ ما النفس النامیة النباتیة؟.

فقال علیه السّلام:

قوّة أصلها الطّبائع الأربع.

و لها خمس قوی:

ماسکة. و جاذبة. و هاضمة. و دافعة. و مربّیة

بدأ إیجادها مسقط النّطفة.

إنبعاثها من الکبد(1).

مادّتها من لطائف الأغذیة.

ص:472


1- (1) - مقرّها الکبد. ورد فی شرح الأسماء الحسنی ج 2 ص 46. مرسلا.

فعلها النّموّ و الزّیادة.

و لها خاصّیّتان:

الزّیادة و النّقصان.

سبب افتراقها اختلاف المتولّدات.

فإذا فارقت عادت إلی ما منه بدأت؛ عود ممازجة لا عود مجاورة.

تعریفه (علیه السلام) النفس الحیوانیة

فقال: یا مولای؛ و ما النفس الحسّیّة الحیوانیة؟.

فقال علیه السّلام:

قوّة فلکیّة و حرارة غریزیّة.

لها خمس قوی:

سمع. و بصر. و شمّ. و ذوق. و لمس.

و لها خاصّیّتان:

الرّضا، و الغضب.

أصلها الأفلاک.

بدأ إیجادها عند الولادة الجسمانیّة.

فعلها الحیاة، و الحرکة، و الظّلم، و الغشم و الغلبة، و اکتساب الأموال

ص:473

و الشّهوات الدّنیویّة.

إنبعاثها من القلب(1).

سبب افتراقها اختلاف المتولّدات.

فإذا فارقت عادت إلی ما منه بدأت، عود ممازجة لا عود مجاورة؛ فتنعدم صورتها، و یبطل فعلها و وجودها، و یضمحلّ ترکیبها.

تعریفه (علیه السلام) النفس الناطقة القدسیة

فقال: یا مولای؛ و ما النفس الناطقة القدسیة؟.

فقال علیه السّلام:

قوّة لا هوتیّة.

لها خمس قوی:

فکر. و ذکر. و علم. و حلم. و نباهة.

و هی أشبه الأشیاء بالنّفوس الفلکیّة.

و لها خاصّیّتان:

النّزاهة، و الحکمة.

بدأ إیجادها عند الولادة الدّنیویّة.

ص:474


1- (1) - مقرّها القلب. ورد فی شرح الأسماء الحسنی ج 2 ص 46. مرسلا.

و لیس لها انبعاث(1).

موادّها التّأییدات العقلیّة.

فعلها المعارف الرّبّانیّة.

سبب فراقها تحلّل الآلات الجسمانیّة.

فإذا فارقت عادت إلی ما منه بدأت، عود مجاورة لا عود ممازجة؛

تعریفه (علیه السلام) لنفس الملکوتیة الإلهیة

فقال: یا مولای؛ و ما النفس الإلهیة الملکوتیة الکلّیة؟.

فقال علیه السّلام:

قوّة لا هوتیّة، و جوهرة بسیطة.

لها خمس قوی:

بقاء فی فناء. و نعیم فی شقاء. و عزّ فی ذلّ. و فقر فی غناء.

و صبر فی بلاء.

و لها خاصّیّتان:

الرّضا، و التّسلیم.

ص:475


1- (1) - مقرّها العلوم الحقیقیّة الدّینّیّة. ورد فی شرح الأسماء الحسنی ج 2 ص 46. مرسلا. و فی قرة العیون ص 367. مرسلا. باختلاف.

و هذه الّتی مبدؤها من اللّه - تعالی -، و إلیه تعود إذا کملت.

قال اللّه - تعالی -: وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی (1).

و قال - تعالی -: یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً (2).

و هی ذات العلیاء، و شجرة طوبی، و سدرة المنتهی، و جنّة المأوی.

من عرفها لم یشق أبدا، و من جهلها ضلّ سعیه و غوی.

و العقل وسط الکلّ.

بیانه (علیه السلام) معنی العقل

فقال: ما العقل؟.

فقال علیه السّلام:

جوهر درّاک محیط بالأشیاء من جمیع جهاتها، عارف بالشّیء قبل کونه؛ فهو علّة الموجودات، و نهایة المطالب.

بیانه (علیه السلام) أنواع الوحی الإلهی

فقام إلیه رجل فسأله عن لفظ الوحی فی کتاب اللّه - تعالی -.

فقال علیه السّلام:

منه وحی النّبوّة. و منه وحی الإلهام. و منه وحی الإشارة. و منه

ص:476


1- (1) - الحجر/ 29.
2- (2) - الفجر/ 28 و 29.

وحی أمر. و منه وحی کذب. و منه وحی تقدیر. و منه وحی خبر.

و منه وحی الرّسالة.

فأمّا وحی النّبوّة و الرّسالة فهو قوله - تعالی -: إِنّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ (1).

و أمّا وحی الإلهام فقوله - عزّ و جلّ -: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّا یَعْرِشُونَ (2).

و مثله: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ (3).

و أمّا وحی الإشارة فقوله - عزّ و جلّ -: فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا (4). أی أشار إلیهم؛ لقوله - تعالی -: أَلاّ تُکَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَةَ أَیّامٍ إِلاّ رَمْزاً (5).

ص:477


1- (1) - النساء/ 163.
2- (2) - النحل/ 68.
3- (3) - القصص/ 7.
4- (4) - مریم/ 11.
5- (5) - آل عمران/ 41.

و أمّا وحی التّقدیر فقوله - تعالی -: و أوحی فی کل سماء أمرها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها (1).

و أمّا وحی الأمر فقوله - سبحانه -: وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی (2).

و أمّا وحی الکذب فقوله - عزّ و جلّ -:[وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا] شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً (3).

و أمّا وحی الخیر فقوله - سبحانه -: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ (4).

بیانه (علیه السلام) متشابه الخلق

فسأله رجل عن متشابه الخلق؟.

فقال علیه السّلام:

هو علی ثلاثة أوجه:

ص:478


1- (1) - فصلت/ 12.
2- (2) - المائدة/ 111.
3- (3) - الأنعام 112.
4- (4) - الأنبیاء/ 73.

فمنه خلق الاختراع، کقوله - سبحانه -:[إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی] خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّامٍ (1).

و أمّا خلق الاستحالة، کقوله - تعالی -: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ (2). و مثل قوله - تعالی -: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ (3).

[و کقوله - تعالی -: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ] ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ (4).

و أمّا خلق التّقدیر، کقوله - تعالی - لعیسی علیه السّلام: وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی (5).

بیانه (علیه السلام) أنواع معانی القضاء

فسأله رجل عن المتشابه فی القضاء.

فقال علیه السّلام:

هو عشرة أوجه مختلفة المعنی.

ص:479


1- (1) - الأعراف/ 54.
2- (2) - الزمر/ 6.
3- (3) - غافر/ 67.
4- (4) - الحج/ 5.
5- (5) - المائدة/ 110.

فمنه قضاء فراغ. و منه قضاء عهد. و منه قضاء إعلام. و منه قضاء فعل. و منه قضاء إیجاب. و منه قضاء کتاب. و منه قضاء إتمام. و منه قضاء حکم و فصل. و منه قضاء خلق. و منه قضاء نزول الموت.

أمّا تفسیر قضاء الفراغ من الشّیء فهو قوله - تعالی -: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ (1). أی: فلمّا فرغ.

و کقوله: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ (2).

و أمّا قضاء العهد فقوله - تعالی -: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ (3). أی: عهد.

و مثله: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ (4).

أی: عهدنا إلیه.

و أمّا قضاء الإعلام فهو قوله - تعالی -: وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ

ص:480


1- (1) - الأحقاف/ 29.
2- (2) - البقرة/ 200.
3- (3) - الإسراء/ 23.
4- (4) - القصص/ 14.

أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ (1). و قوله - سبحانه -: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ (2). أی أعلمناهم فی التّوراة ما هم عاملون.

و أمّا قضاء الفعل فهو قوله - تعالی -: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ (3).

أی: إفعل ما أنت فاعل.

و منه: لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً (4). أی: یفعل ما کان فی علمه السّابق.

و مثل هذا فی القرآن کثیر.

و أمّا قضاء الإیجاب للعذاب کقوله - تعالی -: وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمّا قُضِیَ الْأَمْرُ (5). أی: لمّا وجب العذاب. و مثله: قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ (6). أی: وجب الأمر الّذی عنه تساءلان.

و أمّا قضاء الکتاب و الحتم فقوله - تعالی - فی قصّة مریم:

ص:481


1- (1) - الحجر/ 66.
2- (2) - الإسراء/ 4.
3- (3) - سورة طه/ 72.
4- (4) - الأنفال/ 42.
5- (5) - سورة إبراهیم/ 22.
6- (6) - سورة یوسف/ 41.

وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیًّا (1). أی: معلوما.

و أمّا قضاء الإتمام فقوله - تعالی -: فَلَمّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ (2). أی: فلمّا أتمّ شرطه الّذی شارطه علیه.

و کقول موسی علیه السّلام: أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ (3). معناه: إذا أتممت.

و أمّا قضاء الحکم فقوله - تعالی -: قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (4). و قوله - تعالی -: وَ اللّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَقْضُونَ بِشَیْ ءٍ إِنَّ اللّهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (5). و قوله - سبحانه -: وَ اللّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ (6). و قوله - تعالی -: وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ (7).

ص:482


1- (1) - سورة مریم/ 21.
2- (2) - القصص/ 29.
3- (3) - القصص/ 28.
4- (4) - الزمر/ 75.
5- (5) - غافر/ 20.
6- (6) - ورد فی المصحف الشریف: إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ الأنعام 57. و لکن الوارد فی الحدیث یطابق إحدی القراءات المشهورة. قال الطبرسی فی مجمع البیان: قرأ أهل الحجاز و عاصم: یَقُصُّ الْحَقَّ. و الباقون:یَقْضِی بِالْحَقِّ.
7- (7) - سورة یونس/ 54.

و أمّا قضاء الخلق فقوله - سبحانه -: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ (1). أی: خلقهنّ.

و أمّا قضاء إنزال الموت فکقول أهل النّار: وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ (2). أی: لینزل علینا الموت.

و مثله: لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها (3).

أی: لا ینزل علیهم الموت فیستریحوا.

و مثله فی قصّة سلیمان بن داوود: فَلَمّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ (4). یعنی: لمّا أنزلنا علیه الموت.

بیانه (علیه السلام) أقسام النور فی القرآن الکریم
اشارة

فسئل عن أقسام النور فی القرآن.

فقال علیه السّلام:

النّور القرآن.

و النّور إسم من أسماء اللّه - تعالی -.

و النّور النّوریّة.

ص:483


1- (1) - فصّلت/ 12.
2- (2) - الزخرف/ 77.
3- (3) - فاطر/ 36.
4- (4) - سورة سبأ/ 14.

و النّور القمر.

و النّور ضوء المؤمن، و هو الموالات الّتی یلبس بها نورا یوم القیامة.

و النّور فی مواضع، التّوراة و الإنجیل.

بیانه (علیه السلام) معانی النور فی القرآن الکریم

قال اللّه - تعالی - [فی سورة الأعراف]: اَلنَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ، وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1).

فالنّور فی هذا الموضع هو القرآن.

و مثله فی سورة التّغابن قوله - تعالی -: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا (2). یعنی - سبحانه -: القرآن و جمیع الأوصیاء المعصومین حملة کتاب اللّه - عزّ و جلّ - و خزنته و تراجمته الّذین نعتهم اللّه فی کتابه فقال: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا (3).

ص:484


1- (1) - الأعراف/ 157.
2- (2) - التغابن/ 8.
3- (3) - آل عمران/ 7.

و هم المنعوتون الّذین أنار اللّه بهم البلاد، و هدی بهم العباد.

بیانه (علیه السلام) معنی آیة: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ

قال اللّه - تعالی - فی سورة النّور: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ (1).

فالمشکاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و المصباح الوصیّ و الأوصیاء علیهم السّلام.

و الزّجاجة فاطمة.

و الشّجرة المبارکة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و الکوکب الدّرّیّ القائم المنتظر الّذی یملأ الأرض عدلا.

ثمّ قال - تعالی -: یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ.

أی ینطق به ناطق.

ثمّ قال - تعالی -: نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (2).

ثمّ قال - عزّ و جلّ -: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ

ص:485


1- (1) - النور/ 35.
2- (2) - النور/ 35.

عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ (1). و هم الأوصیاء.

و قال اللّه - تبارک و تعالی - فی سورة الأنعام فی ذکر التّوراة و أنّها نور: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنّاسِ (2).

و قال اللّه - تعالی - فی سورة یونس [علیه السّلام]: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً (3).

و مثله فی سورة نوح علیه السّلام قوله - تعالی -: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً (4).

و قال - سبحانه - فی سورة [الأنعام]: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (5). یعنی: اللّیل و النّهار.

و قال - سبحانه - فی سورة البقرة: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (6). یعنی من ظلمة الکفر إلی نور الإیمان؛ فسمّی الإیمان هاهنا نورا.

ص:486


1- (1) - النور/ 37.
2- (2) - الأنعام/ 91.
3- (3) - سورة یونس/ 5.
4- (4) - سورة نوح/ 16.
5- (5) - الأنعام/ 1.
6- (6) - البقرة/ 257.

و مثله فی سورة إبراهیم علیه السّلام: لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (1).

و قال - عزّ و جلّ - فی سورة براءة: یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ (2). یعنی نور الإسلام بکفرهم و جحودهم.

و قال - سبحانه - فی سورة النّساء: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً (3).

[و] یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ (4).

و قال - سبحانه - فی سورة الحدید فی ذکر المؤمنین: یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (5).

و فیها: اُنْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ (6). أی: نمشی فی ضوئکم.

و مثل هذا فی القرآن کثیر.

فسأله رجل عن مشیئة اللّه و إرادته.

فقال علیه السّلام:

ص:487


1- (1) - سورة إبراهیم/ 1.
2- (2) - التوبة/ 32.
3- (3) - النساء/ 174.
4- (4) - النور/ 35.
5- (5) - النساء/ 174.
6- (6) - النور/ 35.
بیانه (علیه السلام) أقسام المشیئة و الإرادة الإلهیین

إنّ للّه مشیئتین:

مشیئة حتم. و مشیئة عزم.

مشیئة یشاء. و مشیئة لا یشاء.

ینهی و هو یشاء، و یأمر و هو لا یشاء.

و کذلک إنّ للّه إرادتین:

إرادة حتم. و إرادة عزم.

إرادة حتم لا تخطئ. و إرادة عزم تخطئ و تصیب.

بیانه (علیه السلام) حقیقة الکیمیاء و الکسور التسعة

فسأله رجل: هل الکیمیاء یکون؟.

فقال علیه السّلام:

الکیمیاء کان، و هو کائن، و سیکون.

إنّ الکیمیاء أخت النّبوّة، و عصمة المروّة؛ ما فی الأرض شیء إلاّ و فیه منه أصل و فرع؛ [و] إنّی لأعلم به من العالمین.

فقیل له: من أی شیء هو؟.

فقال علیه السّلام:

إنّه من الزّئبق الرّجراج، و الأسرب و الزّاج، و الحدید المزعفر، و زنجار النّحاس الأخضر. تکون أصباغ لا یؤتی علی عابرها، یصلح

ص:488

بعضه ببعض، فتفتر عن ذهب کائن، و صبغ غیر متباین.

فقیل له: فهمنا لا یبلغ إلی ذلک.

فقال علیه السّلام:

إجعلوا البعض أرضا، و اجعلوا البعض ماء، و افلجوا الأرض بالماء.

و قد تمّ.

فقیل له: زدنا یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

لا زیادة. إنّ الحکماء القدماء ما زادوا علیه لئلاّ یتلاعب به النّاس.

فسأله رجل عن الکسور التسعة.

فقال علیه السّلام:

هی مضروب أیّام أسبوعک فی أیّام سنتک.

بیانه (علیه السلام) أفضل ما أعطی الإنسان و معنی العلم

فسئل: ما أفضل ما أعطی الإنسان؟.

فقال علیه السّلام:

غریزة عقل.

فقال: فإن لم یکن؟.

فقال علیه السّلام:

ص:489

فحسن أدب.

فقال: فإن لم یکن؟.

فقال علیه السّلام:

فأخ شفیق یستشیره.

فقال: فإن لم یکن؟.

فقال علیه السّلام:

فصمت فی المجالس.

فقال: فإن لم یکن؟.

فقال علیه السّلام:

فموت عاجل.

فسأله رجل عن العلم.

فقال علیه السّلام:

[العلم] أربع کلمات:

أن تعبد اللّه بقدر حاجتک إلیه.

و أن تعصیه بقدر صبرک علی النّار.

و أن تعمل لدنیاک بقدر عمرک فیها.

ص:490

و أن تعمل لآخرتک بقدر بقائک فیها.

بیانه (علیه السلام) کیفیة طلب الرزق

فقام إلیه رجل فشکی إلیه تعذّر الرزق.

فقال علیه السّلام:

مه. لا تجاهد الرّزق جهاد المغالب، و لا تتّکل علی القدر اتّکال المستسلم.

فإنّ ابتغاء الفضل من السّنّة، و الإجمال فی الطّلب من العفّة.

و لیست العفّة دافعة رزقا، و لا الحرص جالبا فضلا؛ لأنّ الرّزق مقسوم، و فی شدّة الحرص اکتساب المآثم.

فقام البراء بن عازب و قال: یا أمیر المؤمنین؛ أسألک باللّه و رسوله إلاّ خصصتنی بأفضل ما خصّک به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مما اختصه به جبریل، مما بعث به إلیه الرحمن - عزّ و جلّ -.

فضحک أمیر المؤمنین علیه السّلام ثم قال:

لو لا ما سألت ما نشرت ذکر ما أرید أن أستره حتّی أضمّن لحدی.

یا براء؛ إذا أردت أن تدعو اللّه - عزّ و جلّ - باسمه الأعظم

ص:491

فاقرأ من أوّل سورة الحدید إلی آخر ستّ آیات منها، إلی عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ، و آخر أربع آیات من سورة الحشر؛ ثم ارفع یدیک فقل: یا من هو هکذا و لیس شیء هکذا غیره أسألک بحقّ هذه الأسماء أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد، و أن تفعل بی کذا و کذا ممّا ترید.

فو الّذی لا إله غیره لتقبلنّ حاجتک. و لو دعوت علی شقیّ لسعد.

فقال البراء: فو اللّه لا أدعو بها لدنیا أبدا.

فقال علیه السّلام:

أصبت. کذا أوصانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

غیر أنّه أمرنی أن أدعو بها فی الأمور الفادحة.

فقال عبد الرحمن بن قیس الرحبی: یا أمیر المؤمنین؛ حدّثنی حدیثا جامعا ینفعنی اللّه به.

فقال علیه السّلام:

أو لم نکن فی حدیث کثیر؟.

فقال: بلی؛ إنه کثر فلم أحفظه، و غزر فلم أضبطه؛ فحدّثنی حدیثا

ص:492

ینفعنی اللّه به.

فقال علیه السّلام:

حدّثنی خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّی أرد أنا و شیعتی الحوض رواء مرویّین مبیضّة وجوههم، و یرد أعداؤنا ظماء مظمئین مسودّة وجوههم.

خذها إلیک قصیرة من طویلة:

أنت مع من أحببت، و لک ما اکتسبت.

بیانه (علیه السلام) الخیر و الشرّ

فقال له رجل: أخبرنی بخیر أتّبعه، أو شرّ أتّقیه.

فقال علیه السّلام:

لقد أعظمت و أطولت و أوجزت.

أرنی یدک.

فأعطی الرجل یده

فقال علیه السّلام:

لا تنکثنّ صفقتک، و لا تفارقنّ أئمّتک، و لا ترتدّنّ أعرابیّا بعد هجرتک.

خذها قصیرة طویلة کما أعطیتها قصیرة طویلة.

ص:493

بیانه (علیه السلام) وصایا رسول اللّه (صلی الله علیه و آله)

فقام عبد اللّه بن عباس فقال: یا أبا الحسن؛ أخبرنا بما أوصی إلیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال علیه السّلام:

سأخبرکم. إنّ اللّه اصطفی لکم الدّین و ارتضاه، و أتمّ نعمته علیکم، و کنتم أحقّ بها و أهلها. و إنّ اللّه أوحی إلی نبیّه أن یوصی إلیّ، فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّه اللّه یا علیّ؛ احفظ وصیّتی، و أوف بعهدی، و ارع ذمامی، و أنجز عداتی، و اقض دینی، و کن مکانی، و قم مقامی، و أحی سنّتی، و ادع من یجیء إلی ملّتی؛ لأنّ اللّه - تعالی - لمّا اصطفانی و اختارنی، ذکرت دعوة أخی موسی علیه السّلام، فقلت: اللّهمّ اجعل لی وزیرا من أهلی کما جعلت هارون من موسی. فأوحی اللّه - عزّ و جلّ - إلیّ: إنّ علیّا وزیرک و ناصرک و الخلیفة من بعدک.

بیانه (علیه السلام) منزلة أهل بیت النبوة من اللّه سبحانه

ثمّ قال: فأنت یا علیّ و ولدک أئمّة الهدی، و أنتم قادة التّقی، و بقیّة عترة المصطفی. و أنتم الشّجرة الّتی أنا أصلها، و أنتم فرعها؛ فمن تمسّک بها فقد نجا، و من تخلّف عنها فقد هلک و هوی، و أنتم الّذین أوجب اللّه - تعالی - مودّتهم و ولایتهم، و الّذین ذکرهم اللّه

ص:494

فی کتابه، و وصفهم لعباده، فقال - عزّ و جلّ من قائل -: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ * ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1). فأنتم صفوة اللّه من آدم و سلالته من نوح و الآل من إبراهیم و عمران، و أنتم الأسرة الطّاهرة من إسماعیل و العترة الهادیة من محمّد صلّی اللّه علیه و علیهم.

بیانه (علیه السلام) منهیات النبی (صلی الله علیه و آله)

فقام صعصعة بن صوحان فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إنهنا عمّا نهاک عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال علیه السّلام:

نهانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الکوبة و الغبیراء و القنّین.

[و] نهانی عن الدّبّاء، و المزفّت، و الحنتم، و الجعة، و النّقیر.

و نهانی عن التّختّم بالذّهب.

و نهانی عن لباس الحریر، و المکفّف(2) بالدّیباج، و عن لباس

ص:495


1- (1) - البقرة/ 34.
2- (2) - الملفّف. ورد فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 276 الحدیث 873. مرسلا.

المعصفر، و القسیّ المترخّم(1) ، و عن الرّکوب علی المیثرة الحمراء(2).

و نهانی عن الخزّ، عن رکوب علیها، و عن جلوس علیها؛ و عن جلود النّمور، عن رکوب علیها، و عن جلوس علیها.

و نهانی أن أضع حلس دابّتی الّذی یلی ظهرها، و أن أضع حلس دابّتی علی ظهرها حتّی أذکر اسم اللّه؛ فإنّ علی کلّ ذروة شیطان، فإذا ذکر اسم اللّه - تعالی - خنس.

و نهانی عن الغنائم حتّی تخمّس، و عن سبایا العدوّ الحبالی أن یوطأن حتّی یضعن ما فی بطونهنّ.

و نهی عن ذبح ذوات الدّرّ، و عن ذبح فتی الغنم.

و نهی أن ننزی حمارا علی فرس.

و نهی عن أکل کلّ ذی ناب من السّباع، و کلّ ذی مخلب من الطّیر، و عن الضّبّ و الضّبع و الکلب، و عن أکل لحوم الحمر الأهلیّة، و عن کسب الحجّام، و عن مهر البغیّ، و عن ثمن الخمر،

ص:496


1- (1) - المرجّم. ورد فی کنز العمال ج 9 ص 195 الحدیث 25643. مرسلا.
2- (2) - میاثر الأرجوان. ورد فی مشکاة المصابیح ج 2 ص 110 الفصل 2 الحدیث 4356-53. مرسلا عن روایة لأبی داوود، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی ابن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 53 الحدیث 162. مرسلا. و فی ص 159 الحدیث 498. مرسلا.

و ثمن المیتة، و ثمن الکلب، و عن عسب الفحل.

و نهی عن المغنّیات و عن النّوّاحات و عن شرائهنّ و بیعهنّ و التّجارة فیهنّ.

و نهی عن الحکرة بالبلد.

و نهی عن آنیة الذّهب و الفضّة أن یؤکل أو یشرب فیهما.

و نهی أن تنکح المرأة علی عمّتها أو خالتها بغیر اختیار منهما.

و نهی أن تکلّم النّساء إلاّ بإذن أزواجهنّ.

و نهانی أن أضع الخاتم فی هذه أو فی هذه أو فی هذه (للسبابة و الإبهام و الوسطی).

و [نهانی] عن القراءة فی الرّکوع و السّجود.

و نهانی أن أنام إلاّ علی وتر.

و نهانی عن النّوم قبل طلوع الشّمس.

و نهانی أن أصلّی بأرض بابل فإنّها ملعونة.

ثمّ قال: و اعلم أنّی لک من النّاصحین.

فسأله أبی بردة: ما القسیّة؟.

فقال علیه السّلام:

ص:497

ثیاب تأتینا من الشّام أو من مصر مضلّعة فیها حریر فیها أمثال الأترج.

فقال: و المیثرة؟.

فقال علیه السّلام:

شیء کانت تصنعه النّساء لبعولتهنّ مثل القطائف یصفّرنها یضعنها علی الرّجال.

بیانه (علیه السلام) صلوات النبی (صلی الله علیه و آله) التطوعیة

فقام عاصم بن ضمرة فقال: ألا تحدثنا عن صلاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنهار تطوعا؟.

فقال علیه السّلام:

أیّکم یطیق صلاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟.

إنّکم و اللّه لا تطیقونها.

فقال: أخبرنا أنت بها، نأخذ منها ما أطقنا.

فقال علیه السّلام:

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا صلّی الفجر تمهّل، حتّی إذا ارتفعت الشّمس من مشرقها کهیئتها من المغرب عند العصر قام فصلّی رکعتین.

فإذا ارتفعت الشّمس و حلّقت و کانت من المشرق کهیئتها من

ص:498

المغرب(1) عند الظّهر قام فصلّی أربع رکعات؛ یفصل بین کلّ رکعتین بالسّلام علی الملائکة المقرّبین و النّبیّین و المرسلین و من اتّبعهم من المؤمنین.

و کان یصلّی إذا زالت الشّمس قبل الظّهر أربع رکعات؛ ثمّ یصلّی الظّهر، ثمّ یصلّی بعدها رکعتین.

و کان یصلّی قبل العصر أربعا؛ یفصل بین کلّ رکعتین بمثل ذلک.

فتلک ستّ عشرة رکعة تطوّع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنّهار سوی المکتوبة(2).

ص:499


1- (1) - ارتفع الضّحی فکان مقدارها من الظّهر قبل المشرق. ورد فی سنن الدارقطنی ج 2 ص 67. عن احمد بن عیسی بن السکین، عن إسحاق بن زریق، عن إبراهیم بن خالد، عن سفیان، عن أبی إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - ورد فی فقه الرضا علیه السّلام ص 410 الباب 119. مرسلا. و فی قرب الإسناد ص 52. عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی أمالی المفید ص 338 الحدیث 3. عن أبی بکر محمد بن عمر الجعابی، عن احمد بن محمد بن سعید، عن أبی عوانة موسی بن یوسف القطان، عن احمد بن یحیی الأودی، عن إسماعیل بن أبان، عن علی بن هاشم بن البرید، عن أبیه، عن عبد الرزاق بن قیس الرحبی، عن علی علیه السّلام. و فی تفسیر العیاشی ج 1 ص 218 الحدیث 15. مرسلا عن عبد اللّه بن القداح، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی ص 219 الحدیث 219. مرسلا عن حمران، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی تفسیر مجاهد ج 1 ص 177. عن عبد الرحمن، عن إبراهیم، عن آدم، عن حماد بن سلمة، عن سماک بن حرب، عن

ص:500

ص:501

ص:502

ص:503

ص:504

ص:505

ص:506

ص:507

ص:508

بیانه (علیه السلام) الحکمة فی تغییر الشیب أول الإسلام

فسأله رجل عن قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: غیّروا الشیب و لا تشبّهوا بالیهود.

فقال علیه السّلام:

(1)إنّما قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک و الدّین فی(2) قلّ.

فأمّا الآن و قد اتّسع نطاق الإسلام(3) ، و ضرب بجرانه، فامرؤ(4) و ما اختار.

بیانه (علیه السلام) حکم من له آلة الذکر و الأنثی معا

فسأله رجل عن حال الخنثی الذی یخلق له ذکر و فرج؟.

فقال علیه السّلام:

إن بال من مجری الذّکر، فهو غلام.

ص:509


1- (*) من: لمن سأله عن قول. إلی: و ما اختار. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 17.
2- (1) - ورد فی کتاب البدیع ص 4. مرسلا. و فی ربیع الأبرار ج 4 ص 419 الحدیث 52.مرسلا. و فی ثمار القلوب ص 165 الرقم 237. مرسلا. و ورد قیل له لم لا تخضب، فإن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد خضب؟. فقال علیه السّلام: کان ذلک و الإسلام... فی لسان العرب ج 10 ص 356. مرسلا.
3- (2) - ورد فی لسان العرب. و فی ثمار القلوب. و فی إعجاز القرآن ص 68. مرسلا. و فی کتاب الصناعتین ص 277. مرسلا.
4- (3) - فکلّ امرئ. ورد فی کتاب الصناعتین. و فی ثمار القلوب. و فی أدب الدنیا و الدین ص 250. مرسلا.

و إن بال من مجری الفرج، فهو جاریة.

و إن بال منهما جمیعا، فمن أیّهما سبق.

و إن لم یبل من واحد منهما حتّی یموت، فنصف میراث المرأة و نصف میراث الرّجل.

بیانه (علیه السلام) معنی البصیر باللیل و النهار

ثم قام ابن الکوّاء فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن بصیر باللیل و بصیر بالنهار. و عن أعمی باللیل و أعمی بالنهار. و عن أعمی باللیل بصیر بالنهار. و عن بصیر باللیل أعمی بالنهار؟.

فقال علیه السّلام:

ویلک؛ سل عمّا یعنیک، ودع ما لا یعنیک.

فقال ابن الکوّاء: و اللّه إن ما سألتک عنه لیعنینی.

فقال علیه السّلام:

ویلک؛ أمّا بصیر باللّیل و بصیر بالنّهار؛ فهو رجل آمن بالرّسل و الأوصیاء الّذین مضوا، و بالکتب و النّبیّین، و آمن باللّه و نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و أقرّ لی بالولایة؛ فأبصر فی لیله و نهاره.

و أمّا أعمی باللّیل و أعمی بالنّهار؛ فرجل جحد الأنبیاء و الأوصیاء و الکتب الّتی مضت، و أدرک النّبیّ فلم یؤمن به، و لم یقرّ بولایتی؛

ص:510

فجحد اللّه - عزّ و جلّ - و نبیّه صلّی اللّه علیه و آله، فعمی باللّیل و عمی بالنّهار.

و أمّا بصیر باللّیل أعمی بالنّهار؛ فرجل آمن بالأنبیاء و الکتب، و جحد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و أنکرنی حقّی، فأبصر باللّیل و عمی بالنّهار.

و أمّا أعمی باللّیل بصیر بالنّهار؛ فرجل جحد الأنبیاء الّذین مضوا و الأوصیاء و الکتب، و أدرک محمّدا صلّی اللّه علیه و آله، فآمن باللّه و برسوله محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و آمن بإمامتی، و قبل ولایتی، فعمی باللّیل و أبصر بالنّهار.

[ثم قال علیه السّلام]

بیانه (علیه السلام) منزلة أبی طالب فی الدنیا و فی الآخرة

ویلک یا ابن الکوّاء؛ فنحن بنو أبی طالب، بنا فتح اللّه - تبارک و تعالی - الإسلام، و بنا یختمه.

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إنک بالمکان الذی أنزلک اللّه - عزّ و جلّ - به، و أبوک یعذّب فی النار؟.

فقال علیه السّلام:

مه، فضّ اللّه فاک.

ص:511

و الّذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ نبیّا، لو شفع أبی فی کلّ مذنب علی وجه الأرض لشفّعه اللّه - تعالی - فیهم.

أ أبی یعذّب فی النّار و أنا ابنه قسیم الجنة و النّار؟!!!.

و الّذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ نبیّا، إنّ نور أبی طالب یوم القیامة لیطفئ أنوار الخلائق کلّهم إلاّ خمسة أنوار:

نور محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و نوری، و نور فاطمة، و نور الحسن و نور الحسین و من ولده من الأئمّة.

ألا إنّ نوره من نورنا الّذی خلقه اللّه - عزّ و جلّ - من قبل أن یخلق آدم علیه السّلام بألفی عام.

و اللّه ما عبد أبی، و لا جدّی عبد المطّلب، و لا هاشم، و لا عبد مناف، صنما قطّ.

[و لقد] قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [لی]: لم أزل أنا و أنت نرکض فی الأصلاب الطّاهرة إلی عبد اللّه و أبی طالب، لم تدنّسنا الجاهلیّة بأرجاسها و سفاحها.

فسأله رجل: فما کانوا یعبدون؟.

فقال علیه السّلام:

ص:512

کانوا یصلّون إلی البیت الحرام علی دین إبراهیم الخلیل علیه السّلام، متمسّکین به.

فقام إلیه رجل فقال: أسألک عن ثلاث هن فیک.

أسألک عن قصر خلقک.

و عن کبر بطنک.

و عن صلع رأسک.

فقال علیه السّلام:

إنّ اللّه - تبارک و تعالی - لم یخلقنی طویلا، و لم یخلقنی قصیرا؛ و لکن خلقنی معتدلا، أضرب القصیر فأقدّه، و أضرب الطّویل فأقطّه.

و أمّا کبر بطنی؛ فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب من العلم و الحکمة ففتح لی من کلّ باب ألف باب، فازدحم العلم فی بطنی فانتفج منه عضوی.

و أمّا صلع رأسی، فمن إدمان لبس البیض و مجالدة الأقران.

و کما قال الشّاعر:

بنی لنا المجد آباء لهم شرف صلع الرؤوس و سیما السّؤّدد الصّلع

ص:513

جوابه (علیه السلام) علی أربع مسائل

فقام إلیه رجل فقال: أسألک عن أربع مسائل:

فقال علیه السّلام:

سل و إن کانت أربعین.

فقال: ما الواجب و ما الأوجب. و ما القریب و ما الأقرب. و ما العجیب و ما الأعجب. و ما الصعب و ما الأصعب؟.

فقال علیه السّلام:

أمّا الواجب فطاعة اللّه - تعالی -، و الأوجب فترک الذّنوب.

و أمّا القریب فالقیامة، و الأقرب منها الموت.

و أمّا العجیب فالدّنیا، و الأعجب منها حبّ الدّنیا.

و أمّا الصّعب فالقبر، و الأصعب منه الذّهاب بلا زاد.

فقام أعرابی فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إنی مأخوذ بثلاث علل:

علة النفس، و علة الفقر، و علة الجهل.

فقال علیه السّلام:

یا أخا العرب؛ علّة النّفس تعرض علی الطّبیب.

و علّة الفقر تعرض علی الکریم.

و علّة الجهل تعرض علی العالم.

ص:514

فقال الأعرابی: أنت الطبیب، و أنت الکریم، و أنت العالم.

فأمر علیه السّلام بأن یعطی له من بیت المال ثلاثة آلاف درهم، و قال:

تنفق ألفا بعلّة النّفس. و ألفا بعلّة الفقر. و ألفا بعلّة الجهل.

إجابته (علیه السلام) علی عدة أسئلة

فقام أعرابی آخر فقال: رأیت کلبا وطئ شاة فأولدها ولدا، فما حکم ذلک فی الحلّ؟.

فقال علیه السّلام:

إعتبره بالأکل؛ فإن أکل لحما فهو کلب، و إن أکل علفا فهو شاة.

فقال الرجل: رأیته یأکل هذا تارة، و هذا تارة.

فقال علیه السّلام:

إعتبره بالشّرب؛ فإن کرع فهو شاة، و إن ولغ فهو کلب.

فقال الرجل: یلغ تارة، و یکرع أخری.

فقال علیه السّلام:

إعتبره بالمشی فی الماشیة؛ فإن تأخّر عنها فهو کلب، و إن تقدّم أو توسّط فهو شاة.

ص:515

فقال الرجل: وجدته مرة هکذا و مرة هکذا.

فقال علیه السّلام:

إعتبره بالجلوس؛ فإن برک فهو شاة، و إن أقعی فهو کلب.

فقال الرجل: إنه یفعل هذا مرة، و هذا مرة.

فقال علیه السّلام:

إذبحه؛ فإن وجدت له کرشا فهو شاة، و إن کان له أمعاء فهو کلب.

فقال رجل: حمل غذی بلبن خنزیرة؟.

فقال علیه السّلام:

قیّدوه و أعلفوه الکسب و النّوی و الخبز، إن کان استغنی عن اللّبن.

و إن لم یکن استغنی من اللّبن فلیلقی علی ضرع شاة سبعة أیّام.

فقال ابن الکواء: یا أمیر المؤمنین؛ إنی وطأت علی دجاجة میتة فخرجت منها بیضة، أفآکلها؟.

فقال علیه السّلام:

لا.

ص:516

قال: فإن استحضنتها فخرج منها فرخ، آکله؟.

قال علیه السّلام:

نعم.

قال: فکیف؟.

قال علیه السّلام:

لأنّه حیّ خرج من میّت، و تلک میتة خرجت من میّت.

فقال: ما تقول فی رجل کانت تحته أمة فطّلقها بطلقتین ثم اشتراها؟.

فقال علیه السّلام:

لا یغشاها حتّی تنکح زوجا غیره.

فقال: رجل طلق إمرأته ثلاثا فتزوجت بعده فطلقها قبل أن یدخل بها؟.

فقال علیه السّلام:

لا ترجع إلی الأوّل حتّی یقربها الآخر.

بیانه (علیه السلام) حکم الإخوة و الأخوات من الرضاعة

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أسألک عن ابنة الأخ و الأخت من الرضاعة؟.

ص:517

فقال علیه السّلام:

ذکرت ابنة حمزة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: یا علیّ؛ أما علمت أنّها ابنة(1) أخی من الرّضاعة؟. یا علیّ؛ أما علمت أنّ اللّه حرّم من الرّضاعة ما حرّم من النّسب؟.

فقال: رجل نکح امرأة فأعطاها صداقها و کانت أخته من الرضاعة و لم یکن دخل بها؟.

فقال علیه السّلام:

تردّ إلیه ماله الّذی أعطاها و یفترقان.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ الجمع بین الأختین المملوکتین بالوط ء؟.

فقال علیه السّلام:

أحلّتهما آیة و حرّمتهما أخری؛ و لست أفعله أنا و لا أحد من أهل بیتی(2).

فقال: وطئ إحداهما ثم أراد أن یطأ الأخری.

فقال علیه السّلام:

لا. حتّی یخرجها من ملکه.

ص:518


1- (1) - أنّ حمزة. ورد فی الفصول فی الخلاف للطوسی ج 5 ص 94. مرسلا.
2- (2) - و التّحریم أولی. ورد فی الفصول فی الأصول ج 1 ص 104. مرسلا.

فقال: فإن زوّجها عبده؟.

فقال علیه السّلام:

لا. حتّی یخرجها من ملکه.

فقال: رجل فجر بأخت إمرأته؟.

فقال علیه السّلام:

لا تحرم علیه إمرأته؛ و یعتزلها حتّی تنقضی العدّة، ثمّ یرجع إلی امرأته و یستغفر ربّه و لا یعود.

بیانه (علیه السلام) بعض أحکام الإرث

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ رجل مات و ترک ابنتین و أبوین و امرأة؟.

فقال علیه السّلام:

صار ثمن المرأة تسعا؟!.

فقال: امرأة و أبوین؟.

فقال علیه السّلام:

للمرأة الرّبع، و للأمّ ثلث ما بقی، و ما بقی للأب.

فقال: زوجا و أبوین؟.

فقال علیه السّلام:

للزّوج النّصف، و للأمّ الثّلث، و للأب السّدس.

ص:519

فقال: أتؤتی النساء فی أعجازهن؟.

فقال علیه السّلام:

سفلت سفّل اللّه بک.

أما سمعت اللّه - عزّ و جلّ - یقول: أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ (1). و إنّها اللّوطیّة الصّغری؛ و بها بدأ قوم لوط، فاستفتحوا بالنّساء، ثمّ رجعوا إلی الرّجال.

[فقام إلیه رجل فسأل: عن الضأن فی الأضحیة؟.]

فقال علیه السّلام:

ثنیّا فصاعدا؛ و استسمن. فإن أکلت أکلت طیّبا، و إن أطعمت أطعمت طیّبا.

فسئل: البقرة عن کم؟.

فقال علیه السّلام:

عن سبعة.

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرنا أن نضحّی بأسمن ما نجد؛ و أشرک بین المسلمین فی هدیهم البقرة عن سبعة، و الجزور

ص:520


1- (1) - الأعراف/ 80.

عن سبعة؛ و أن نظهر التّکبیر و علینا السّکینة و الوقار.

فقال: فإن ولدت؟.

فقال علیه السّلام:

لا تشرب من لبنها إلاّ ما یفضل عن ولدها؛ فإذا کان یوم النّحر فانحرها و ولدها.

فقال: المکسورة القرن؟.

فقال علیه السّلام:

لا بأس. أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن نستشرف العینین و الأذنین؛ و نهی أن نضحّی بعوراء، و لا مقابلة، و لا مدابرة، و لا شرقاء و لا خرقاء.

فقال: العرجاء؟.

فقال علیه السّلام:

إذا بلغت المنسک.

فسئل عن [زکاة] النبات.

فقال علیه السّلام:

ما سقت الأنهار أو سقت السّماء ففیه العشر، و فی ما سقی

ص:521

بالغرب نصف العشر.

بیانه (علیه السلام) بعض أحکام الخمس

فسأله رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إنی أصبت مالا لا أعرف حلاله من حرامه.

فقال علیه السّلام:

أخرج الخمس من ذلک المال؛ فإنّ اللّه - عزّ و جلّ - قد رضی من المال بالخمس، و اجتنب ما کان صاحبه یعلم.

فقام إلیه رجل فسأله عن امرأة أرسلت إلی رجل بمال لیتزوجها به؟.

فقال علیه السّلام:

المال له هبة، و فرجها له حلال.

فقام إلیه رجل فقال: إذا زنی الرجل بالمرأة ثم تاب و أراد أن یتزوجها؟.

فقال علیه السّلام:

لا بأس، إذا تابا جمیعا.

فقال: هذا الرجل یعلم توبته، فکیف یعلم توبة المرأة؟.

فقال علیه السّلام:

ص:522

یدعوها إلی الفجور کما کان یدعوها قبل ذلک؛ فإن أبت فقد تابت، و إن أجابت فقد حرم نکاحها.

إجابته (علیه السلام) علی أسئلة عدیدة فی النکاح

فقام رجل و قال: إن امرأتی خدعتنی و غرّتنی بثیاب و خدم و حلیّ؛ فلما تزوجتها، و أمهرتها مهرا ثقیلا کثیرا، و أتیت بها، لم تکن الأشیاء لها.

فقال علیه السّلام:

لا شیء لک. إنّما أرادت أن تنفق نفسها.

أ رأیت لو قلت لها: لی مائة ألف درهم فتزوّجتها، فإذا دخلت بها أتأخذک بمائة ألف درهم؟.

قال: لا.

فسئل: الرجل یولی من إمرأته و یطلقها؟.

فقال علیه السّلام:

هما کفرسی رهان.

فقام رجل فقال: حلفت أن لا آتی امرأتی سنتین.

فقال علیه السّلام:

ما أری إلاّ دخل علیک إیلاء.

ص:523

فقال الرجل:

إنما قلت ذلک من أجل أنها ترضع ولدی.

فقال علیه السّلام:

فلا إذن.

بیانه (علیه السلام) أحکام مختلفة فی العلاقات الزوجیة

فسئل عن أختین نکح إحداهما رجل، ثم طلقها و هی حبلی؛ ثم خطب أختها فنکحها قبل أن تضع أختها المطلقة ولدها.

فقال علیه السّلام:

یفارق الأخیرة حتّی تضع أختها المطلّقة ولدها، ثمّ یخطبها، و یصدقها صداقها مرّتین.

فسئل عن أخوین تزوجا أختین، فأدخل علی کل واحد منهما إمرأة أخیه؟.

فقال علیه السّلام:

یفرّق بینهما، و لکلّ واحدة منهما الصّداق، و لا یقرب کلّ واحد منهما إمرأته حتّی تنقضی عدّة أختها، و یرجع الزّوجان علی من غرّهما بالصّداق.

فسئل عن رجل یتزوج امرأة و بها جنون أو جذام أو برص أو قرن؟.

ص:524

فقال علیه السّلام:

هی امرأته، إن شاء طلّق، و إن شاء أمسک.

بیانه (علیه السلام) أحکام العدل بین الأزواج

فسئل عن الرجل تکون عنده المرأة الواحدة أو الثلاث فیتزوج بکرا؟.

فقال علیه السّلام:

إذا تزوّج بکرا أقام عندها سبع لیال، و إذا تزوّج ثیّبا أقام عندها ثلاثا؛ ثمّ یقسم بعد ذلک بالسّواء بین أزواجه.

فقیل له: الرجل تکون عنده النساء فیخرج إلی السفر؟.

فقال علیه السّلام:

إذا انصرف بدأ بمن لها الحقّ.

فسأله رجل عن المرأة یتزوجها الرجل ثم یموت [قبل أن یدخل بها] و لم یفرض لها صداقا؟.

فقال علیه السّلام:

حسبها المیراث.

فسئل: الرجل یشتری الجاریة فیطؤها ثم یجد بها عیبا.

فقال علیه السّلام:

ص:525

لا یستطیع ردّها؛ و لکنّه یرجع بنقصان العیب.

بیانه (علیه السلام) حکم الرجل تحته الیهودیة و النصرانیة

فقام إلیه رجل فقال: الرجل تحته الیهودیة أو النصرانیة فلا تغتسل من الجنابة؟.

فقال علیه السّلام:

الشّرک الّذی فیها أعظم من الجنابة. إغتسلت أم لم تغتسل.

فقام إلیه رجل فقال: رجل یأکل و هو صائم ناسیا؟.

فقال علیه السّلام:

لا یفطر. إنّما هی طعمة أطعمها اللّه إیّاها.

فقام إلیه رجل آخر فقال: أیقبّل الرجل امرأته و هو صائم؟.

فقال علیه السّلام:

و ما إربک إلی خلوف فیها(1) ؟.

دعها حتّی تفطر.

فقام إلیه آخر فسأله عن صفة الجماع؟.

فقال علیه السّلام:

ص:526


1- (1) - فم إمرأتک. ورد فی المصنف للکوفی ج 2 ص 476 الباب 60 الحدیث 2. عن أبی الأحوص، عن أبی إسحاق، عن عبید بن عمرو، عن علی علیه السّلام.

حیاء یرتفع، و عورات تجتمع.

إذا ظهر للعیون کان أشبه شیء بالجنون.

الإقامة علیه هرم، و الإفاقة منه ندم.

ثمرة حلاله الولد، إن عاش أفتن، و إن مات أحزن.

بیانه (علیه السلام) فی معنی الجماع

فقام إلیه رجل فقال: الرجل یحتلم فی جانب امرأته، هل یجامعها قبل الغسل؟.

فقال علیه السّلام:

یجامعها لیکون غسلا حقا.

بیانه (علیه السلام) بعض أحکام الطلاق

فسئل: رجل له امرأتان، إحداهما تسمی جمیلة، و الأخری تسمی جمارة. فمرّت جمارة فی ثیاب جمیلة، فظن أنها جمیلة. فقال:

إذهبی فأنت طالق؟.

فقال علیه السّلام:

طلّقت جمارة بالإسم، و طلّقت جمیلة بالإشارة.

فسئل عن رجل قال: إن تزوجت فلانة فهی طالق؟.

فقال علیه السّلام:

لیس بشیء. لا طلاق إلاّ بعد ملک.

ص:527

فقام رجل فقال: رأیت فی المنام کأنی طلقت امرأتی ثلاثا.

فقال علیه السّلام:

إنّ ذلک من الشّیطان.

لم تحرم علیک امرأتک.

إنّما الطّلاق فی الیقظة، و لیس الطّلاق فی المنام.

فقام إلیه رجل فسأله عن الغسل؟.

فقال علیه السّلام:

إغتسل کلّ یوم.

فقال الرجل: لا. بل الغسل المستحب.

فقال علیه السّلام:

کلّ یوم جمعة، و یوم الفطر، و یوم النّحر، و یوم عرفة.

فسئل عن الرجل توضأ ثم أخذ من الشّعر أو الظّفر فأمسّه الماء؟.

فقال علیه السّلام:

ما زاده إلاّ طهارة.

فسئل عن سفرة وجدت فی الطریق مطروحة و فیها لحم کثیر و خبز کثیر، و جبن و بیض، و فیها سکین؟.

ص:528

فقال علیه السّلام:

یقوّم ما فیها ثمّ یؤکل، لأنّه یفسد، و لیس لما فیها بقاء.

فإن جاء طالبها غرموا له الثّمن.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ لا نعلم سفرة ذمی هی و لا سفرة مجوسی.

فقال علیه السّلام:

هم فی سعة من أکلها ما لم یعلموا حتّی یعلموا.

بیانه (علیه السلام) مدی قوة الحرمة فی الخمر

فسئل عن الخمر؟.

فقال علیه السّلام:

لو وقعت قطرة فی بئر فبنیت مکانها منارة لم أؤذّن علیها، و لو وقعت فی بحر ثمّ جفّ و نبت فیه الکلاء لم أرعه.

فسئل عن أکل لحم الفیل و الذئب و القرد؟.

فقال علیه السّلام:

لیس هذا من بهیمة الأنعام

بیانه (علیه السلام) بعض أحکام الصلاة
اشارة

فسئل عن الرجل یصلی فیمرّ بین یدیه الرجل و المرأة و الکلب و الحمار؟.

فقال علیه السّلام:

ص:529

إنّ الصّلاة لا یقطعها شیء، و لکن ادرؤوا ما استطعتم؛ هی أعظم من ذلک.

فسئل عن البزاق یصیب الثوب؟.

فقال علیه السّلام:

لا بأس به.

فسئل عن الصلاة فی الثوب الذی فیه أبوال الخفاش و دماء البراغیث؟.

فقال علیه السّلام:

لا بأس بذلک.

فسئل عن طست فیه زعفران، فبال فیه صبی؟.

فقال علیه السّلام:

یصبغون ثوبهم فیه، ثمّ یغسلونه؛ فإذا الماء قد طهّر الثّوب.

فسأله رجل عن الصلاة فی السفینة؟.

فقال علیه السّلام:

أما یجزیک أن تصلّی فیها کما صلّی فیها نبیّ اللّه نوح؟.

[لقد] صلّی و من معه ستّة أشهر قعودا، لأنّ السّفینة کانت تنکفئ

ص:530

بهم؛ فإن استطعت أن تصلّی قائما فصلّ قائما.

بیانه (علیه السلام) حکم من أحدث و هو فی صلاة الجمعة

فسئل: رجل یکون فی صلاة جمعة أحدث و لا یقدر علی الخروج من کثیر زحام الناس؟.

فقال علیه السّلام:

یتیمّم و یصلّی معهم ثمّ یعید إذا انصرف.

فقال له رجل: الإمام یهرب و لا یستخلف أحدا یصلّی بالناس، کیف یصلّون الجمعة؟.

فقال علیهم السّلام:

یصلّون کصلاتهم أربع رکعات.

فسأله رجل عن الذباب یدخل حلق الصائم؟.

فقال علیه السّلام:

لیس علیه قضاء. لأنّه لیس بطعام.

فسئل عن رجل یموت و عنده مال مضاربة؟.

فقال علیه السّلام:

إن سمّاه بعینه قبل أن یموت، فقال: هذا لفلان، فهو له؛ و إن مات و لم یذکره فهو إسوة الغرماء.

ص:531

فسأله رجل عن الوصیة؟.

فقال علیه السّلام:

نوش بالمعروف.

فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ التوراة عربیة أم أعجمیة؟.

فقال علیه السّلام:

بل أعجمیّة، و تأویلها عربیّ.

بیانه (علیه السلام) الفرق بین الغمّ و الخوف

و سئل عن الفرق بین الغمّ و الخوف.

فقال علیه السّلام:

الخوف مجاهدة الأمر المخوف قبل وقوعه، و الغمّ ما یلحق الإنسان من وقوعه.

فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ ما تری فی امرئ لا یصلی؟.

فقال علیه السّلام:

من لم یصل فهو کافر.

بیانه (علیه السلام) مبدأ اختلاف القمح و الشعیر

فقام إلیه رجل آخر فقال: ممّ خلق اللّه الشعیر؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ اللّه - تبارک و تعالی - أمر آدم علیه السّلام أن ازرع ممّا

ص:532

اخترت لنفسک.

و جاءه جبرئیل بقبضة من الحنطة؛ فقبض آدم علی قبضة، و قبضت حوّاء علی أخری.

فقال آدم لحوّاء: لا تزرعی أنت.

فلم تقبل أمر آدم.

فکلّما زرع آدم جاء حنطة، و کلّما زرعت حوّاء جاء شعیرا.

بیانه (علیه السلام) سبب وجود الجزر و الذرة و اللفت

فقام إلیه رجل آخر فقال: ممّا خلق اللّه - تعالی - الجزر؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ إبراهیم علیه السّلام کان له یوما ضیف، و لم یکن عنده ما یموّن ضیفه.

فقال فی نفسه: أقوم إلی سقفی فأستخرج من جذوعه، فأبیعه من النّجّار فیعمل صنما.

فلم یفعل.

و خرج و معه إزار إلی موضع و صلّی رکعتین.

فجاء ملک و أخذ من ذلک الرّمل و الحجارة، فقبضه فی إزار إبراهیم علیه السّلام و حمله إلی بیته کهیئة رجل؛ فقال لأهل إبراهیم: هذا إزار إبراهیم فخذیه.

ص:533

ففتحوا الإزار، فإذا الرّمل قد صار ذرة، و إذا الحجارة الطّوال قد صارت جزرا، و إذا الحجارة المدوّرة صارت لفتا(1).

ص:534


1- (1) - ورد فی الجعفریات ص 21 و 22 و 23 و 27. عن محمد، عن موسی، عن أبیه، عن أبیه، عن جده جعفر الصادق، عن أبیه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی ص 43. عن عبد اللّه، عن محمد، عن موسی، عن أبیه، عن جده جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی ص 48 و 51. عن محمد، عن موسی، عن أبیه، عن أبیه، عن جده جعفر الصادق، عن أبیه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی ص 103 و 105 و 111 و 112. عن عبد اللّه، عن محمد، عن موسی، عن أبیه، عن جده جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی قرب الإسناد ص 42. عن الحسن بن ظریف، عن الحسن ابن علوان، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی ص 50. عن الحسین بن علوان، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی ص 54. عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی ص 67. عن أبی البختری، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی مسند زید ص 326. عن زید، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی ص 327. عن زید، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن أبیه علی علیه و علیهما السّلام.و فی کمال الدین و تمام النعمة ص 175. الحدیث 32. عن احمد بن محمد الصائغ، عن محمد بن أیوب، عن صالح بن أسباط، عن إسماعیل بن محمد و علی بن عبد اللّه، عن الربیع بن عبد اللّه المسلی، عن سعد بن ظریف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی علل الشرائع ص 159 الباب 128 الحدیث 2.عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، عن الحسن بن علی العدوی، عن عباد بن صهیب، عن أبیه، عن جده، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام.و فی ص 574 الباب 376 الحدیث 2 و 3. عن احمد بن محمد بن عیسی العلوی الحسینی، عن محمد بن أسباط، عن احمد بن محمد بن زیاد، عن أبی الطیب احمد بن محمد عبد اللّه، عن عیسی بن جعفر العلوی، عن آبائه، عن عمر بن علی بن أبی طالب، عن أبیه علی علیه السّلام. و فی الخصال ص 189 الحدیث 261. عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، عن الحسن بن علی العدوی،

ص:535

ص:536

ص:537

ص:538

ص:539

ص:540

ص:541

وصفه (علیه السلام) أشعر الشعراء

فسأله رجل: من أشعر الشعراء؟.

فقال علیه السّلام:

(1)إنّ القوم لم یجروا فی حلبة واحدة تعرف الغایة عند قصبتها.

فإن کان و لا بدّ فالملک الضّلّیل ذو القروح.

إجابته (علیه السلام) علی أسئلة ملک الروم إلی معاویة

فقام إلیه رجل فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته.

فنظر إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:

و علیک السّلام و رحمة اللّه و برکاته.

من أنت؟.

فقال الرجل: أنا رجل من رعیتک و أهل بلادک.

فقال علیه السّلام:

ما أنت من رعیّتی و لا من أهل بلادی؛ و لو سلّمت علیّ یوما واحدا ما خفیت علیّ.

ص:542


1- (*) من: إنّ القوم. إلی: الضّلّیل. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 455.

فقال الرجل: الأمان؛ یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

لعلّک من رجال الحرب؟.

فقال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

إذا وضعت الحرب أوزارها فلا بأس.

ثم قال علیه السّلام له:

هل أحدثت فی مصری هذا حدثا منذ دخلته؟.

قال الرجل: لا.

فقال علیه السّلام:

[ما أتی بک؟.]

قال الرجل: بعثنی إلیک معاویة متغفلا لک لأسألک عن شیء بعث به ابن الأصفر إلیه؛ و قال له: إن کنت أحق بهذا الأمر، و الخلیفة بعد محمد، فأجبنی عما أسألک.

فإنک إن فعلت ذلک اتبعتک و بعثت إلیک بالجائزة.

فلم یکن عند معاویة الجواب، و قد أقلقه ذلک.

فبعثنی إلیک لأسألک عنها.

ص:543

فقال علیه السّلام:

بیانه (علیه السلام) مدی جهل معاویة بأحکام الإسلام

قاتل اللّه ابن آکلة الأکباد؛ ما أضلّه و أعماه و من معه.

و اللّه لقد أعتق جاریة فما أحسن أن یتزوّج بها.

حکم اللّه بینی و بین هذه الأمّة؛ قطعوا رحمی، و أضاعوا أیّامی، و دفعوا حقّی، و صغّروا عظیم منزلتی، و أجمعوا علی منازعتی.

ثم قال:

یا قنبر؛ علیّ بالحسن و الحسین و محمّد.

فلما أحضروا بین یدیه قال علیه السّلام:

یا شامیّ؛ هذان ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هذا ابنی؛ فاسأل أیّهم أحببت.

فقال الرجل: أسأل ذا الوفرة (یعنی الحسن علیه السّلام).

(و قد أوردت الکتب أسئلة الشامی و أجوبة الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام أعرضنا عن ذکرها لطولها).

فقام رجل فقال: أخبرنی إن کنت عالما عن الناس، و أشباه الناس، و عن النسناس؟.

تکلیفه (علیه السلام) الحسین (علیه السلام) للإجابة علی سؤال سائل

فقال علیه السّلام:

یا حسین؛ أجب الرّجل.

ص:544

فقال الحسین علیه السّلام:

أما قولک: أخبرنی عن الناس؛ فنحن الناس.

فلذلک قال اللّه - تبارک و تعالی -: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ (1). فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی أفاض بالناس.

و أما قولک: أشباه الناس؛ فهم شیعتنا و موالینا، و هم منا.

و لذلک قال إبراهیم: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی (2).

و أما قولک: النسناس؛ فهم السواد الأعظم، (و أشار بیده إلی جماعة الناس) ثم قال: أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ (3).

فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ ما لک أکثر أصحاب رسول اللّه حدیثا؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّی کنت إذا سألته أنبأنی، و إذا سکتّ ابتدأنی.

فقام رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ هل کان فی النعل حدیث؟.

ص:545


1- (1) - البقرة/ 199.
2- (2) - سورة إبراهیم/ 36.
3- (3) - الفرقان/ 44.

فقال علیه السّلام:

اللّهمّ نعم. إنّه کان ممّا یسرّه إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و أشار بیده و رفعهما).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما انتعل أحد قطّ، و لا تخفّف، و لا لبس ثوبا لیغدو فی طلب العلم یتعلّمه إلاّ غفر اللّه له حیث یخطو، و عتبة بابه.

فقام إلیه رجل آخر فسأله: هل رأیت فی الدنیا رجلا؟.

فقال علیه السّلام:

رأیت، و أنا إلی الآن أسأل عنه،

فقال له: من أنت؟.

فقال علیه السّلام:

أنا الطّین.

فقال: من أین؟.

فقال علیه السّلام:

من الطّین.

فقال: إلی أین؟.

فقال علیه السّلام:

ص:546

إلی الطّین.

فقال الرجل: من أنا؟.

فقال علیه السّلام:

أنت أبو تراب.

فقال: أنا أنت؟.

فقال علیه السّلام:

حاشاک. حاشاک. هذا من الدّین فی الدّین.

أنا أنا، و أنا أنا، أنا ذات الذّوات، و الذّات فی الذّوات الذّات.

قد عرفت؟.

فقال الرجل: نعم.

فقال علیه السّلام:

فأمسک.

بیانه (علیه السلام) مدی أهمیة الاستغفار و التوبة من الذنوب

فقال له رجل آخر: ما تری فی رجل أذنب ذنبا؟.

فقال علیه السّلام:

یستغفر اللّه و یتوب إلیه.

فقال الرجل: قد فعل ثم عاد.

فقال علیه السّلام:

ص:547

یستغفر اللّه و یتوب إلیه.

فقال الرجل: قد فعل ثم عاد.

فقال علیه السّلام:

یستغفر اللّه و یتوب إلیه.

فقال الرجل: قد فعل ثم عاد.

فقال علیه السّلام:

یستغفر اللّه و یتوب إلیه.

فقال الرجل: حتی متی؟.

فقال علیه السّلام:

یستغفر اللّه و یتوب إلیه و لا یملّ، حتّی یکون الشّیطان هو المحسور.

فقام إلیه زید بن أرقم فقال: أنشدک اللّه؛ أنت قتلت عثمان؟.

فأطرق علیه السّلام قلیلا ثم رفع رأسه و قال:

لا. و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة، ما قتلت عثمان و لا أمرت بقتله، و لا شایعت علی قتله، و لا مالأت علی قتله؛ و لکنّی نهیت.

و اللّه ما قتلت عثمان و لا أمرت، و لکنّی غلبت.

فقام إلیه رجل و قال: أصحاب الجمل أکفّارهم؟.

ص:548

فقال علیه السّلام:

لا. بل من الکفر فرّوا.

فقال: أفمنافقون هم؟.

فقال علیه السّلام:

لا. إنّ المنافقین لا یذکرون اللّه إلاّ قلیلا.

فقال: أمؤمنون هم؟.

فقال علیه السّلام:

لو کانوا مؤمنین ما قاتلناهم.

فقال: فما حالهم یا أمیر المؤمنین؟.

فقال علیه السّلام:

إخواننا بالأمس بغوا علینا، فقاتلناهم حتّی یفیئوا إلی أمر اللّه، فنصرنا علیهم.

فقام إلیه رجل فقال: ما بال فرسک لم یکب بک قطّ؟.

فقال علیه السّلام:

[لأنّی] ما وطئت به زرع مسلم قطّ.

ثم قال علیه السّلام:

سلونی قبل أن تفقدونی؛ فو اللّه ما تسألونی عن شیء مضی و لا

ص:549

شیء یکون إلی یوم القیامة إلاّ أنبأتکم به.

بیانه (علیه السلام) مصیر الألواح التی کانت بید موسی (علیه السلام)

إنّ یوشع بن نون علیه السّلام کان وصیّ موسی بن عمران علیه السّلام.

و کانت ألواح موسی من زمرّد(1) أخضر.

فلمّا غضب موسی علیه السّلام ألقی الألواح من یده؛ فمنها ما تکسّر، و منها ما بقی، و منها ما ارتفع.

فلمّا ذهب عن موسی علیه السّلام الغضب قال [له] یوشع بن نون علیه السّلام: أعندک تبیان ما فی الألواح؟.

قال: نعم.

فلم یزل یتوارثونها، رهط من بعد رهط، حتّی وقعت فی أیدی أربعة رهط من الیمن.

و بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتهامة، و بلغهم الخبر.

فقالوا: ما یقول هذا النّبیّ؟.

ص:550


1- (1) - زبرجد. ورد فی البرهان فی تفسیر القرآن ج 3 ص 214 الحدیث 3. عن نسخة من بصائر الدرجات عن محمد بن الحسین، عن موسی بن سعدان، عن عبد اللّه ابن القاسم، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیرة، عن حبة العرنی، عن علی علیه السّلام.

قیل: ینهی عن الخمر و الزّنا، و یأمر بمحاسن الأخلاق، و کرم الجوار.

فقالوا: هذا أولی بما فی أیدینا منّا.

فاتّفقوا أن یأتوه فی شهر کذا و [یوم] کذا.

فأوحی اللّه - تعالی - إلی جبرئیل علیه السّلام أن ائت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره الخبر.

فأتاه، فقال: إنّ فلانا و فلانا و فلانا و فلانا ورثوا ألواح موسی علیه السّلام، و هم یأتونک فی شهر کذا و [یوم] کذا و لیلة کذا.

فسهر [النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] لهم تلک اللّیلة.

فجاء الرّکب، فدقّوا علیه الباب و هم یقولون: یا محمّد.

قال: نعم. یا فلان ابن فلان، و یا فلان ابن فلان، و یا فلان ابن فلان، و یا فلان ابن فلان؛ أین الکتاب الّذی توارثتموه من یوشع ابن نون وصیّ موسی بن عمران علیه السّلام؟.

قالوا: نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّک رسول اللّه.

و اللّه ما علم به أحد قطّ منذ وقع عندنا، قبلک.

فأخذه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإذا هو کتاب بالعبرانیّة

ص:551

دقیق. فدفعه إلیّ؛ و وضعته عند رأسی، فأصبحت بالکتاب و هو کتاب بالعربیّة جلیل، فیه علم ما خلق اللّه منذ قامت السّماوات و الأرض إلی أن تقوم السّاعة، فعلمت ذلک.

إخباره (علیه السلام) باسم قاتل الحسین (علیه السلام)

فقام إلیه سعد بن أبی وقّاص فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی کم فی رأسی و لحیتی من طاقة شعر؟.

فقال علیه السّلام:

و اللّه لقد أعلمنی خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّک ستسألنی عن هذا.

فو اللّه ما فی رأسک شعرة إلاّ و تحتها ملک یلعنک، و لا فی جسدک شعرة إلاّ و فی أصلها شیطان یغویک.

و إنّ فی بیتک لسخلا یقتل الحسین بن رسول اللّه و یحضّ علی قتاله. و ذلک مصداق ما أخبرتک به.

و لو لا أنّ الّذی سألت یعسر برهانه لأخبرتک به؛ و لکنّ آیة ذلک ما نبّأتک من نفسک و سخلک الملعون.

إخباره (علیه السلام) باسم من یحمل لواء الضلالة

و قام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إنی مررت بوادی القری فوجدت خالد بن عرفطة بها قد مات، فاستغفر له.

ص:552

فقال علیه السّلام:

و الّذی نفسی بیده، إنّه ما مات؛ و لا یموت حتّی یقود جیش ضلالة، و یکون صاحب لوائه حبیب بن حمار.

فقام رجل و قال: یا أمیر المؤمنین؛ أنا حبیب بن حمار، و إنی لک شیعة و محبّ.

فقال علیه السّلام:

أنت حبیب بن حمار؟.

قال: نعم.

فقال له علیه السّلام ثانیة:

و اللّه أنت حبیب بن حمار؟.

قال الرجل: إی و اللّه.

فقال علیه السّلام:

إیّاک أن تحملها.

إخباره (علیه السلام) بما یعمله القائم (علیه السلام) بمسجد الکوفة

أما و اللّه إنّک حاملها، لا یحملها غیرک.

و لتحملنّها، و لتدخلنّ بها من هذا الباب (و أومأ بیده إلی باب الفیل بمسجد الکوفة).

ص:553

ثم قال علیه السّلام:

ویل لمن هدمک، و ویل لمن سهّل هدمک؛ و ویل لبانیک بالمطبوخ، المغیّر قبلة نوح علیه السّلام

و طوبی لمن شهد هدمک مع قائم أهل بیتی، أولئک خیار الأمّة مع أبرار العترة(1).

ص:554


1- (1) - ورد فی الجمل للمفید ص 201. مرسلا. و فی الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 338. عن محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک المدنی، عن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن علی علیه السّلام. و فی الکافی للکلینی ج 8 ص 204 الحدیث 339. عن ابن محبوب، عن عبد اللّه بن غالب، عن أبیه، عن سعید بن المسیب، عن علی السجاد، عن علی علیهما السّلام. و فی الزهد لهناد التمیمی ج 2 ص 328 الحدیث 924. عن هناد، عن المحاربی، عن جعفر بن برقان، عن خالد بن أبی عزة، عن علی علیه السّلام. و فی الخصال 440 الحدیث 33.الصدوق، عن أبیه، عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن عبد الرحمن بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن محمد بن قیس، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 371. عن أبی عبد اللّه محمد ابن إبراهیم بن جعفر، عن أبی الفضل بن الکریدی، عن أبی الحسن العتیقی، عن الحسن الدارقطنی، عن محمد بن منصور بن أبی الجهم، عن السری بن عاصم، عن أبی بدر، عن عرار بن عبد اللّه الیامی، عن عمیرة بن سعد، عن علی علیه السّلام. و فی ص 452. عن أبی منصور عبد الرحمن بن محمد و أبی الحسن علی ابن الحسن بن سعید، عن أبی بکر الخطیب، عن الحسن بن محمد الخلال، عن یوسف بن عمر القواس، عن علی بن یعقوب بن عیسی، عن أبی صالح الهیثم بن خالد وراق الفضل بن الدکین، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن علی علیه السّلام.و فی ص 453. عن أبی القاسم بن السمرقندی، عن أبی القاسم عبید اللّه بن الحسن

ص:555

ص:556

ص:557

ص:558

بیانه (علیه السلام) علة غلبته الأقران

فسأله رجل: بأی شیء غلبت الأقران؟.

فقال علیه السّلام:

(1)ما لقیت رجلا(2) إلاّ أعاننی علی نفسه.

لأنّی کنت ألقی الرّجل فأقدّر أنّی أقتله، و یقدّر أنّی أقتله، فأکون أنا و نفسه عونین علیه.

ثم قال علیه السّلام:

یا معشر النّاس؛ سار المثل، و حقّق العمل، و کثر الوجل، و قرب الأجل، و دنا الرّحیل، و لم یبق من عمری إلاّ القلیل؛ فاسألونی قبل أن تفقدونی.

سلونی عمّا شئتم، فإنّ عندی علم الأوّلین و الآخرین.

سلونی عمّا یکون إلی یوم القیامة، و عمّا کان علی عهد کلّ نبیّ بعثه اللّه.

سلونی عن أسرار الغیوب، فإنّی وارث علوم الأنبیاء و المرسلین(3).

ص:559


1- (*) من: ما لقیت. إلی: علی نفسه. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 318.
2- (1) - أحدا. ورد فی نسخة العام 400 ص 486. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 420.و نسخة الإسترابادی ص 590. و فی الصفحات الملحقة بنسخة العام 550 ص 169 أ. و نسخة العطاردی ص 472.
3- (2) - ورد فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 223. عن أبی الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبد اللّه البصری، عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن احمد

ص:560

ص:561

بیانه (علیه السلام) أنه یعلم ما یحدث عبر الأزمنة

(1) فو الّذی نفسی بیده(2) ، لا تسألوننی عن شیء فیما بینکم و بین السّاعة، و لا عن أرض مخصبة و لا عن أرض مجدبة، و لا

ص:562


1- (*) من: فو الّذی. إلی: موتا. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93.
2- (1) - فو اللّه. ورد فی خصائص الأئمة ص 62. مرسلا. و فی الإختصاص ص 279. عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن عبد الرحمن بن أبی هاشم، عن عنبسة ابن بجاد العابد، عن المغیرة الحواری مولی عبد المؤمن الأنصاری، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی الإرشاد ص 23. عن أبی بکر محمد بن المظفر البزاز، عن أبی مالک کثیر بن یحیی، عن أبی جعفر محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی الإحتجاج ج 1 ص 388. مرسلا. و فی الطرائف ص 508. مرسلا. و فی کشف الیقین ص 75. مرسلا. و فی ص 79. مرسلا.و فی شرح ابن أبی الحدید ج 2 ص 286. من الغارات. عن زکریا بن یحیی العطار، عن فضیل، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی أمالی الطوسی ص 85 الحدیث 54-85. عن محمد بن محمد، عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، عن أبیه، عن محمد بن یحیی العطار، عن احمد بن أبی عبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن خلف بن حماد الأزدی، عن أبی الحسن العبدی، عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی، عن علی علیه السّلام. و فی بصائر الدرجات ص 282 الباب 13 الحدیث 6. عن إبراهیم بن هاشم، عن جعفر ابن محمد، عن عبد اللّه بن میمون القداح، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی ص 281 الباب 13 الحدیث 1. عن الحسن بن علی ابن نعمان و احمد بن محمد، عن علی بن النعمان، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی ینابیع المودة ص ج 1 ص 73. من المناقب. مرسلا عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی، عن علی علیه السّلام.

عن (1)فتنة تهدی مائة و تضلّ...

ص:563


1- (1) - ورد فی الإختصاص ص 279. عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن عبد الرحمن بن أبی هاشم، عن عنبسة بن بجاد العابد، عن المغیرة الحواری مولی عبد المؤمن الأنصاری، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی أمالی الطوسی ص 58. عن أبی علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی، عن شیخه، عن محمد بن محمد، عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، عن أبیه، عن محمد بن یحیی العطار، عن احمد بن أبی عبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن خلف بن حماد الأزدی، عن أبی الحسن العبدی، عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی، عن علی علیه السّلام. و فی بصائر الدرجات ص 282 الباب 13 الحدیث 6. عن إبراهیم بن هاشم، عن جعفر ابن محمد، عن عبد اللّه بن میمون القداح، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی ص 281 الباب 13 الحدیث 1. عن الحسن بن علی ابن نعمان و احمد بن محمد، عن علی بن النعمان، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الحدیث 2. عن محمد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر، عن المفضل، عن سلام، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الحدیث 8.عن احمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن سلام القصیر، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الحدیث 9. عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن منصور، عن عمرو بن شمر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی ص 282 الحدیث 5. عن احمد بن محمد، عن أبی زکریا أو عمن رواه عن أبی زکریا، عن بعض أصحابه، عن عمرو بن شمر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی ینابیع المودة ج 1 ص 73. من المناقب. مرسلا عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 6. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن -

مائة(1) ، و لا عن فئة خرجت تقاتل مائة فما فوقها ممّا بینکم و بین السّاعة(2) ، إلاّ...

ص:564


1- (1) - فتنة یضلّ فیها مائة، و یهتدی فیها مائة. ورد فی تاریخ الیعقوبی ج ص 193. مرسلا. و فی خصائص الأئمة ص 62. مرسلا. و فی الإحتجاج ج 1 ص 388.مرسلا. باختلاف یسیر. و ورد فئة تقاتل مائة، أو تهدی مائة فی کتاب الفتن ص 20. عن أبی هارون الکوفی، عن عمرو بن قیس الملائی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و ورد فئة باغیة، و أخری هادیة فی تفسیر روح الجنان ج 6 ص 256. مرسلا.
2- (2) - قیام السّاعة. ورد فی السقیفة ص 157. مرسلا عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 21 الحدیث 73.مرسلا. و ورد إلی یوم القیامة فی شرح الأخبار ج 2 ص 286 الحدیث 600. عن سعید بن حنظلة، عن علقمة، عن علی علیه السّلام. و فی الإرشاد ص 23. عن أبی بکر محمد بن المظفر البزاز، عن أبی مالک کثیر بن یحیی، عن أبی جعفر محمد ابن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ ابن نباتة، عن علی علیه السّلام. و وردت الفقرة فی شرح الأخبار. و تفسیر روح الجنان. و مسند علی بن أبی طالب للسیوطی. و فی کتاب الفتن ص 17. عن ابن وهب، عن حرملة بن عمران، عن سعید بن سالم، عن أبی سالم الجیشانی، عن علی علیه السّلام. باختلاف بین المصادر.

و لو شئت (1)أنبأتکم بناعقها(2) ، و قائدها، و سائقها، و مناخ رکابها، و محطّ رحالها؛ و من یقتل من أهلها قتلا، و من یموت منهم موتا؛ و بخراب العرصات عرصة عرصة، متی تخرب، و متی تعمر بعد خرابها إلی یوم القیامة(3).

بیانه (علیه السلام) علمه بأسماء قیادات الفئات فی کل الأزمنة

(4) و اللّه لو شئت أن أخبر کلّ رجل منکم بمخرجه و مولجه

ص:565


1- (1) - ورد فی بصائر الدرجات ص 281 الباب 13 الحدیث 1. عن الحسن بن علی بن نعمان و احمد بن محمد، عن علی بن النعمان، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الحدیث 2. عن محمد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر، عن المفضل، عن سلام، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی ص 282 الحدیث 8. عن احمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن سلام القصیر، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی الحدیث 9. عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن منصور، عن عمرو بن شمر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 289 الحدیث 604. عن عبد اللّه بن صالح الجهنی، مرسلا عن سعید بن أبی سالم، عن أبیه، عن علی علیه السّلام.و فی الثاقب فی المناقب ص 20. مرسلا. و فی کنز العمال ج 11 ص 271 الحدیث 31493. مرسلا. و فی العسل المصفی ج 1 ص 258 الحدیث 185. عن احمد العاصمی، عن جده احمد بن المهاجر، عن أبی علی الهروی، عن عبد اللّه بن عروة، عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن وهب بن عبد اللّه، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.
2- (2) - بهادیها و باغیها. ورد فی تفسیر روح الجنان ج 6 ص 256. مرسلا.
3- (3) - ورد فی السقیفة ص 157. مرسلا عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی خصائص الأئمة و فی الإحتجاج ج 1 ص 389. مرسلا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی کشف الیقین ص 75. مرسلا. و فی ص 264. مرسلا.
4- (*) من: و اللّه. إلی: لفعلت. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 175.

و جمیع شأنه لفعلت.

بیانه (علیه السلام) مدی علمه بحال الماضین و اللاحقین

أقسم بربّ العرش العظیم، لو شئت أخبرتکم بآبائکم و أسلافکم ممّن کانوا، و أین کانوا، و أین هم الآن، و ما صاروا إلیه.

فکم من آکل منکم لحم أخیه، و شارب برأس أبیه، و هو یشتاق إلیه و یرتجیه؟.

و أیم اللّه لقد کررتم کرّات، و کم بین کرّة و کرّة من آیة و آیات، ما بین مقتول و میّت.

فبعض فی حواصل الطّیور.

و بعض فی بطون الوحوش.

و النّاس بین ماض و زاج، و رائح و غاد.

و لو شئت لأخبرتکم بما یأتی و یکون من حوادث دهرکم، و نوائب زمانکم، و بلایا أیّامکم، و غمرات ساعاتکم(1) ؛ (2)و لکن

ص:566


1- (1) - ورد فی شرح ابن أبی الحدید ج 6 ص 134. من کتاب وقعة صفین للمدائنی.و فی مشارق أنوار الیقین ص 219. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 41. مرسلا. و فی قرة العیون ص 493. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2- (*) من: و لکن. إلی: منه. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 175.

أخاف أن تکفروا فیّ (1) برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

بیانه (علیه السلام) أنه سیطلع ثقاة أصحابه بالحوادث القادمة

ألا و إنّی مفضیه إلی الخاصّة ممّن یؤمن ذلک منه، مخافة علیکم، و نظرا لکم، علما منّی بما هو کائن، و ما تلقون من البلاء الشّامل(2).

(3) و الّذی بعثه بالحقّ، و اصطفاه علی الخلق، ما أنطق إلاّ صادقا.

و لقد عهد إلیّ بذلک کلّه، و بمهلک من یهلک، و منجی من ینجو، و مآل هذا الأمر.

و ما أبقی شیئا یمرّ علی رأسی إلاّ أفرغه فی أذنیّ، و أفضی به إلیّ.

یا أهل الکوفة؛ سیقتل منکم سبعة نفر بعذراء هم من خیارکم؛ مثلهم کمثل أصحاب الأخدود.

ص:567


1- (1) - بی و. ورد فی مشارق أنوار الیقین ص 200. مرسلا.
2- (2) - ورد فی شرح ابن أبی الحدید ج 6 ص 134. من کتاب وقعة صفین للمدائنی.و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 41. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 342. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
3- (*) من: و الّذی بعثه. إلی: أفضی به إلیّ. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 175.
إخباره (علیه السلام) بحرکة القرمطة و نقلهم الحجر الأسود

کأنّی بالأسود الدّیدانی من أولاد حام یقال له: رخمة قد دلّی الحجر الأسود من القنطرة السّابعة من مسجدی هذا.

کأنّی بالحجر الأسود منصوبا هاهنا (و أشار إلی الساریة التی کان یستند إلیها فی مسجد الکوفة).

و یحهم؛ إنّ فضیلته لیست فی نفسه، بل فی موضعه و أسّه؛ یمکث هاهنا برهة، ثمّ هاهنا برهة (و أشار إلی البحرین) ثمّ یعود إلی مأواه، و أمّ مثواه.

إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون من أهل ذلک الزّمان؛ تحلّ فیهم المصائب، و لا یتّعظون بالنّوائب!!!.

و لقد خالط الشّیطان أبدانهم، و ربح فی أبدانهم، و ولج فی دمائهم، و یوسوس لهم بالإفک، حتّی ترکب الفتن الأمصار، و یقول المؤمن المسکین المحبّ لنا: إنّی من المستضعفین.

اللّهمّ إنّی أشهدک و أستعدی بک علیهم.

و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم.

و الحمد للّه متّبعین أمره.

إخباره (علیه السلام) عن البلاء

فقام إلیه رجل فقال: حدّثنا یا أمیر المؤمنین عن البلاء.

ص:568

فقال علیه السّلام:(1)

ص:569


1- (1) - ورد فی السقیفة ص 157. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 6. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد ابن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی المعرفة و التاریخ ج 3 ص 320. عن یعقوب بن سفیان بن بکیر، عن ابن لهیعة، عن الحارث بن یزید، عن عبد اللّه بن أبی رزین الغافقی، عن علی علیه السّلام. و فی ص 321. بالسند السابق. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 12 ص 227. عن عبد اللّه، عن سوید بن سعید، عن أبی عبد الرحمن المقرئ، عن ابن لهیعة، عن الحارث بن یزید، عن ابن زریر، عن علی علیه السّلام. و عن أبی بکر البیهقی و أبی محمد السلمی و أبی بکر الخطیب و أبی القاسم السمرقندی، عن أبی بکر الطبری، عن أبی الحسین بن الفضل، عن أبی محمد بن درستویه، عن یعقوب بن سفیان، عن ابن أبی بکیر، عن ابن أبی لهیعة، عن الحارث بن یزید، عن عبد اللّه بن زریر الغافقی، عن علی علیه السّلام.و فی ج 13 ص 362 الحدیث 1434. عن الحسن بن محمد بن المؤم بن الحسن بن علی بن إبراهیم بن علی بن أبی طالب، و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 10 ص 14. مرسلا. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 698 الحدیث 81. عن أبی بکر، عن مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن بن حمید الرؤاسی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن، عن قیس بن سکن، عن علی علیه السّلام.و فی مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 307. من کتاب المعرفة و التاریخ. عن الفسوی، عن زرین الغافقی، عن علی علیه السّلام. و فی الدرجات الرفیعة ص 429. مرسلا.و فی البدایة و النهایة ج 6 ص 252. عن یعقوب بن سفیان، عن ابن بکیر، عن ابن لهیعة، عن الحارث بن یزید، عن عبد اللّه زریر الغافقی، عن علی علیه السّلام. و فی ج 8 ص 60. بالسند السابق. و فی إعلام الوری بأعلام الهدی ج 1 ص 93. عن ابن لهیعة، عن الحارث بن یزید، عن عبد اللّه زریر الغافقی، عن علی علیه السّلام. و فی -
حثّه (علیه السلام) علی السؤال من أهله

(1) أیّها النّاس؛ إنّکم فی زمان إذا سأل سائل فلیعقل، و إذا سئل مسؤول فلیتثبّت(2).

ص:570


1- (*) من: أیّها النّاس؛ إنّ اللّه. إلی: لمبتلین. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 103. - النصائح الکافیة ص 83. من کتاب تاریخ یعقوب بن سفیان و البیهقی. مرسلا عن عبد اللّه بن زریر الغافقی، عن علی علیه السّلام. و فی دلائل النبوة للبیهقی ج 6 ص 456. عن أبی الحسین بن الفضل القطان، عن عبد اللّه بن جعفر، عن یعقوب بن سلیمان، عن ابن بکیر، عن ابن لهیعة، عن الحارث بن یزید، عن عبد اللّه بن زریر الغافقی، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 298 الحدیث 924. مرسلا. و فی ص 337 الحدیث 1065. مرسلا. و فی إلزام الناصب ج 2 ص 207. عن محمد بن احمد الأنباری، عن محمد بن احمد الجرجانی قاضی الری، عن طوق بن مالک، عن أبیه، عن جده رفعه إلی علی علیه السّلام. باختلاف.
2- (1) - ورد فی السقیفة ص 157. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 6. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم ابن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 698 الحدیث 81. عن أبی بکر، عن مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن بن حمید الرؤاسی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن، عن قیس بن سکن، عن علی علیه السّلام. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 39 الحدیث 410. مرسلا. و فی دستور معالم الحکم ص 97. مرسلا. باختلاف بین المصادر. و ورد فلیثبت فی الغارات و شرح الأخبار بالسندین السابقین.

إنّ اللّه - تعالی - قد أعاذکم من أن یجور علیکم، و لم یعذکم من أن یبتلیکم، و قد قال - جلّ من قائل -: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنّا لَمُبْتَلِینَ (1).

تحذیره (علیه السلام) من الحوادث الألیمة التی ستأتی بعده

ألا و إنّ من ورائکم أمورا جللا(2) ردحا، و بلاء...

ص:571


1- (1) - المؤمنون/ 30.
2- (2) - متماحلة. ورد فی الفائق فی غریب الحدیث ج 3 ص 228. مرسلا. و فی الضعفاء الکبیر ج 4 ص 14. عن محمد بن إسماعیل (الصائغ)، عن یعلی بن عبید، عن أبی حیان التیمی، عن یزید بن حیان، عن کدیر الضبی، عن علی علیه السّلام. و فی میزان الإعتدال ج 3 ص 411. عن یعلی بن عبید، عن أبی حیان التیمی، عن یزید بن حیان، عن کدیر الضبی، عن علیه السّلام. و فی الأدب المفرد ص 76 الحدیث 327. عن عبد اللّه بن محمد، عن سفیان، عن عمران بن ذبیان، عن أبی یحیی حکیم بن سعد، عن علی علیه السّلام. و فی دستور معالم الحکم ص 127. مرسلا. و فی النهایة فی غریب الحدیث ج 2 ص 213 و 304. مرسلا. و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 19 ص 126. مرسلا. و فی کنز العمال ج 11 ص 281 الحدیث 31524. مرسلا. و فی ج 13 ص 178 الحدیث 36530. مرسلا. و فی لسان العرب ج 2 ص 447. و فی ج 11 ص 617. مرسلا. و فی لسان المیزان ج 4 ص 486. عن یعلی بن عبید، عن أبی حیان التیمی، عن یزید بن حیان، عن کدیر الظبی، عن علی علیه السّلام. و فی غریب الحدیث لابن قتیبة ج 1 ص 349. مرسلا عن أبی محمد، عن علی علیه السّلام. و فی القاموس المحیط ج 1 ص 222 و ج 4 ص 50. مرسلا. و فی تاج العروس ج 2 ص 142 و ج 8 ص 114. مرسلا. و فی مجمع البحرین ج 2 ص 164. مرسلا. و فی مسند علی ابن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 263 الحدیث 723. مرسلا. و فی المجالسة و جواهر العلم ج 2 ص 643 الحدیث 917. عن محمد بن عبد العزیز، عن ابن نمیر، عن ابن فضیل، عن أبی حیان التیمی، عن أبیه، عن کدیر الضبی، عن علی علیه السّلام.

مکلحا مبلحا(1).

(*) من: و لو قد. إلی: الأبرار منکم. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93.

ص:572


1- (1) - ورد فی المصادر السابقة. و فی السقیفة ص 157. مرسلا عن ابان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 7. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه ابن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. فی الفائق فی غریب الحدیث ج 3 ص 228. مرسلا. و فی الضعفاء الکبیر ج 4 ص 14. عن محمد بن إسماعیل (الصائغ)، عن یعلی بن عبید، عن أبی حیان التیمی، عن یزید بن حیان، عن کدیر الضبی، عن علی علیه السّلام. و فی میزان الإعتدال ج 3 ص 411. عن یعلی بن عبید، عن أبی حیان التیمی، عن یزید بن حیان، عن کدیر الضبی، عن علیه السّلام. و فی الأدب المفرد ص 76 الحدیث 327. عن عبد اللّه بن محمد، عن سفیان، عن عمران بن ذبیان، عن أبی تحیا حکیم بن سعد، عن علی علیه السّلام. و فی دستور معالم الحکم ص 127. مرسلا. و فی النهایة فی غریب الحدیث ج 2 ص 213 و 304. مرسلا. و فی غریب الحدیث لابن قتیبة ج 1 ص 349.عن أبی محمد مرسلا. و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 19 ص 126. مرسلا.و فی کنز العمال ج 11 ص 281 الحدیث 31524. مرسلا. و فی ج 13 ص 178 الحدیث 36530. مرسلا. و فی لسان العرب ج 2 ص 447. و فی ج 11 ص 617. مرسلا. و فی لسان المیزان ج 4 ص 486. عن یعلی بن عبید، عن أبی حیان التیمی، عن یزید بن حیان، عن کدیر الظبی، عن علی علیه السّلام. و فی غریب الحدیث ج 1 ص 349.مرسلا عن أبی محمد، عن علی علیه السّلام. و فی القاموس المحیط ج 1 ص 222 و ج 4 ص 50. مرسلا. و فی تاج العروس ج 2 ص 142 و ج 8 ص 114. مرسلا. و فی مجمع البحرین ج 2 ص 164. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 263 الحدیث 723. مرسلا. و فی المجالسة و جواهر العلم ج 2 ص 643 الحدیث 917. عن محمد بن عبد العزیز، عن ابن نمیر، عن ابن فضیل، عن أبی حیان التیمی، عن أبیه، عن کدیر الضبی، عن علی علیه السّلام. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 698 الحدیث 81. عن أبی بکر، عن مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن بن حمید الرؤاسی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن، عن قیس بن سکن، عن علی علیه السّلام. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 39 الحدیث 410.مرسلا. و فی کتاب الغریبین ج 1 ص 204. مرسلا. و فی النهایة فی غریب الحدیث ج 1 ص 150. مرسلا. و فی لسان العرب ج 2 ص 415. مرسلا. و فی ص 574. مرسلا.
إخباره (علیه السلام) بالفرج بالقائم بعد طول بلاء
اشارة

(*) و الّذی نفسی بیده، أن (1)لو قد فقدتمونی، و نزلت بکم کرائه الأمور، و حقائق البلاء(2) ، و حوازب(3) الخطوب، لأطرق کثیر من السّائلین، و فشل کثیر من المسؤولین.

و ذلک إذا قلّصت حربکم، و شمّرت عن ساق(4) ، و ضاقت(5)

ص:573


1- (1) - ورد فی. و ورد و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة فی السقیفة ص 157.مرسلا عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 7. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد ابن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 698 الحدیث 81. عن أبی بکر، عن مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن بن حمید الرؤاسی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن، عن قیس بن سکن، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - ورد فی السقیفة و الغارات و المصنف. بأسانیدها. و فی دستور معالم الحکم ص 97. مرسلا.
3- (3) - جواذب. ورد فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 96. عن نسخة.
4- (4) - و نصلت عن ناب. ورد فی السقیفة ص 157. مرسلا عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 39 الحدیث 410. مرسلا. باختلاف.
5- (5) - و کانت. ورد فی نسخة ابن المؤدب ص 73. و نسخة نصیری ص 45. و نسخة العام 550 ص 46 أ. و هامش نسخة الآملی ص 71. و نسخة الإسترابادی ص 114. و نسخة ابن شذقم ص 164. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 96. عن نسخة.

الدّنیا علیکم ضیقا، تستطیلون معه أیّام البلاء علیکم و علی أهل بیتی(1) ، حتّی یفتح اللّه لبقیّة الأبرار منکم.

و لیکوننّ من یخلفنی، [من](2) أهل بیتی، رجل یأمر بأمر اللّه، قویّ یحکم بحکم اللّه.

إخباره (علیه السلام) بالبلایا قبل ظهور القائم

و ذلک بعد زمان مکلح مفضح، یشتدّ فیه البلاء، و ینقطع فیه الرّجاء، و یقبل فیه الرّشاء.

فعند ذلک یبعث اللّه - عزّ و جلّ - رجلا من شاطئ دجلة لأمر حزبه، یحمله الحقد علی سفک الدّماء، قد کان فی ستر و غطاء، فیقتل قوما و هو علیهم غضبان، شدید الحقد، حرّان، فی سنّة بختنصّر.

ص:574


1- (1) - ورد فی الغارات ص 7. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - فی. ورد فی کنز العمال ج 14 ص 594 الحدیث 39679. مرسلا عن سعد الإسکافی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام.

یسومهم خسفا، و یسقیهم سوط عذاب، و سیف دمار(1).

إخباره (علیه السلام) بالأوقات الصعبة علی الأمة الإسلامیة

ثمّ یکون بعده هنّات و أمور مشتبهات.

ألا إنّ من شطّ الفرات إلی النّجفات بابا إلی القطقطانیّات، فی آیات و آفات متوالیات.

یحدثن شکّا بعد یقین.

یقوم بعد حین؛ یبنی المدائن، و یفتح الخزائن، و یجمع الأمم.

ینفذها شخص البصر، و طمح النّظر؛ و عنت الوجوه، و کشفت البال، حتّی یری مقبلا مدبرا.

أما إنّه لیغیبنّ عنهم حتّی یقول الجاهل: ما للّه فی آل محمّد حاجة.

ثمّ یطلع طلوع البدر فی وقت تمامه، و الشّمس فی وقت إشراقها، فتقرّ عیون، و تعمی عیون.

فیا لهفی علی ما أعلم:

رجب شهر ذکر، رمضان تمام السّنین، شوّال فیه یشال أمر القوم،

ص:575


1- (1) - هکذا ورد فی منتخب کنز العمال للهندی المطبوع بهامش مسند احمد بن حنبل، و مع اختلاف یسیر ورد فی کنز العمال - الطبعة الخامسة 1985 - میلادیة - منشورات مؤسسة الرسالة - بیروت -.

ذو القعدة یقتعدون فیه، ذو الحجّة الفتح من أوّل العشر.

ألا إنّ العجب کلّ العجب ما بین(1) جمادی و رجب، من جمع أشتات، و حصد نبات؛ و من أصوات بعدها أصوات، و بعث أموات، و حدیثات هونات، بینهنّ موتات.

رافعة ذیلها، داعیة عولها، معلنة قولها، بدجلة أو حولها(2).

ص:576


1- (1) - بعد. ورد فی الملاحم لابن المنادی ص 305 الحدیث 254-1. عن إبراهیم بن سلیمان بن حیان بن مسلم بن هلال الدباس الکوفی، عن علی بن أسباط المقری، عن علی بن الحسین العبدی، عن سعد الإسکافی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 14 ص 594 الحدیث 39679. مرسلا عن سعد الإسکاف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - ورد فی المصدرین السابقین. و فی معانی الأخبار ص 406 الحدیث 81.الصدوق، عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن محمد ابن علی الکوفی، عن سفیان، عن فراس، عن الشعبی، عن علی علیه السّلام. و فی الهدایة الکبری ص 361. الحسین بن حمدان الخصیبی، عن محمد بن یحیی الفارسی، عن محمد بن علی الصیرفی، عن إبراهیم بن هاشم، عن فرات بن أحنف، عن سعید بن المسیب، عن زاذان، عن سلمان الفارسی، عن علی علیه السّلام. و فی الغیبة للطوسی ص 341 الحدیث 290. عن جعفر بن محمد بن مالک الکوفی، عن إسحاق بن محمد، عن أبی هاشم، عن فرات بن أحنف، عن علی علیه السّلام. و فی مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 108. مرسلا. و فی مختصر بصائر الدرجات ص 198. مرسلا. و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 6 ص 135. من کتاب صفین للمدائنی. و فی تأویل الآیات ج 2 ص 15 الحدیث 10. عن محمد بن العباس، عن عبد العزیز بن یحیی، عن عمرو بن محمد بن ترکی، عن محمد بن الفضل، عن محمد بن شعیب، عن قیس بن الربیع، عن منذر الثوری، عن محمد بن الحنفیة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 664 الحدیث 2. عن محمد بن العباس، عن علی بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن محمد الثقفی، عن محمد بن صالح بن مسعود، عن أبی الجارود زیاد بن المنذر، -
وصفه (علیه السلام) الفتن التی تصیب العرب

(1) ثمّ إنّکم، معشر العرب، أغراض بلایا قد اقتربت؛ فاتّقوا سکرات النّعمة، و احذروا بوائق النّقمة، و تثبّتوا فی قتام العشوة، و اعوجاج الفتنة، عند طلوع جنینها، و ظهور کمینها، و انتصاب قطبها و مدار رحاها.

تبدأ فی مدارج خفیّة، و تؤول إلی فظاعة جلیّة.

شبابها کشباب الغلام، و آثارها کآثار السّلام.

یتوارثها الظلمة بالعهود، أوّلهم قائد لآخرهم، و آخرهم مقتد بأوّلهم.

یتنافسون فی دنیا دنیّة، و یتکالبون علی جیفة مریحة.

و عن قلیل یتبرّأ التّابع من المتبوع، و القائد من المقود؛ فیتزایلون بالبغضاء، و یتلاعنون عند اللّقاء.

بیانه (علیه السلام) حالة الناس فی أیام الفتنة

ثمّ یأتی بعد ذلک طالع الفتنة الرّجوف، و القاصمة الزّحوف؛

ص:577


1- (*) من: ثمّ إنّکم. إلی: مقیم ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 151. - عمن سمع عن علی علیه السّلام. و فی ص 684. بالسند السابق. و فی إثبات الوصیة ص 278. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 411 الحدیث 1235. مرسلا. و فی إلزام الناصب ج 1 ص 209. عن محمد بن احمد الأنباری، عن محمد بن احمد الجرجانی قاضی الری، عن طوق بن مالک، عن أبیه، عن جده، رفعه إلی علی علیه السّلام. باختلاف.

فتزیغ قلوب بعد استقامة، و تضلّ رجال بعد سلامة؛ و تختلف الأهواء عند هجومها، و تلتبس الآراء عند نجومها.

من أشرف لها قصمته(1) ، و من سعی فیها حطمته.

یتکادمون فیها تکادم الحمر فی العانة.

قد اضطرب معقود الحبل، و عمی وجه الأمر.

تغیض فیها الحکمة، و تنطق فیها الظّلمة(2) ؛ و تدقّ أهل البدو بمسحلها، و ترضّهم بکلکلها.

یضیع فی غبارها الوحدان، و یهلک فی طریقها الرّکبان.

ترد بمرّ القضاء، و تحلب عبیط الدّماء، و تثلم منار الدّین، و تنقض عقد الیقین.

یهرب منها الأکیاس، و یدبّرها الأرجاس.

مرعاد مبراق، کاشفة عن ساق.

تقطع فیها الأرحام، و یفارق علیها الإسلام.

ص:578


1- (1) - فضحته. ورد فی نسخة ابن النقیب ص 129.
2- (2) - تطبق فیها الظّلمة. ورد فی نسخة العام 400 ص 176. و نسخة نصیری ص 81. و نسخة العام 550 ص 83 أ.

بریئها سقیم، و ظاعنها مقیم.

ثم قال علیه السّلام:

سبق القضاء. سبق القضاء!.

بیانه معنی العجب کل العجب بین جمادی و رجب

فقام ابن الکوّاء فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أ رأیت قولک: العجب کل العجب بین جمادی و رجب؟.

فقال علیه السّلام:

و یحک یا أعور؛ هو جمع أشتات، و نشر أموات، و حصد نبات، و هنات بعد هنات، مهلکات مبیرات؛ لست أنا و لا أنت هناک.

فقام إلیه رجل آخر، فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن الفتن.

فقال علیه السّلام:(1)

ص:579


1- (1) - ورد فی السقیفة ص 158. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 7. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم ابن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی معانی الأخبار ص 406 الحدیث 81. الصدوق، عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن محمد بن علی الکوفی، عن سفیان، عن فراس، عن الشعبی، عن علی علیه السّلام. و فی مختصر بصائر الدرجات ص -

(1) إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت، و إذا أدبرت نبّهت(2).

ینکرن مقبلات، و یعرفن مدبرات.

و إنّ الفتن لها موج کموج البحر، و إعصار کإعصار الرّیح(3) ؛...

ص:580


1- (*) من: إنّ الفتن. إلی: مدبرات. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93. - 198. مرسلا. و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 6 ص 135. من کتاب صفین للمدائنی. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 698 الحدیث 81. عن أبی بکر، عن مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن بن حمید الرؤاسی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن، عن قیس بن سکن، عن علی علیه السّلام. باختلاف بین المصادر.
2- (1) - أسفرت. ورد فی المصنف للکوفی. بالسند السابق. و شرح ابن أبی الحدید.و فی السقیفة ص 158. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 7. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد ابن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی معانی الأخبار ص 406 الحدیث 81. الصدوق، عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه، عن احمد بن أبی عبد اللّه، عن محمد بن علی الکوفی، عن سفیان، عن فراس، عن الشعبی، عن علی علیه السّلام. و فی مختصر بصائر الدرجات ص 198.مرسلا. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 40 الحدیث 410. مرسلا. و فی ص 287 الحدیث 601. عن أبی مریم الأنصاری، عن علی علیه السّلام.
3- (2) - ورد فی السقیفة. بالسند السابق.

(1) یحمن حوم الرّیاح(2) ؛ یصبن بلدا، و یخطئن بلدا.

بیان الفتن الخمس التی ستصیب الأمة بعد فقده

و إنّها ستکون فی هذه الأمّة خمس فتن یحصل النّاس منها کما یحصل الذّهب من المعدن:

فتنة عامّة، ثمّ فتنة خاصّة، ثمّ فتنة عامّة، ثمّ فتنة خاصّة، ثمّ فتنة سوداء مظلمة تموج کموج البحر، یصبح النّاس فیها کالبهائم؛ ثمّ هدنة، ثمّ دعاة إلی الضّلالة.

فإن بقی للّه یومئذ خلیفة فالزمه(3).

ص:581


1- (*) من: یحمن. إلی: بلدا. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93.
2- (1) - کالرّیاح. ورد فی الغارات ص 7. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه ابن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم ابن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر ابن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 287 الحدیث 601.عن أبی مریم الأنصاری، عن علی علیه السّلام.
3- (2) - ورد فی المعرفة و التاریخ ج 3 ص 220. عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن أبی أسامة، عن الأعمش، عن منذر، عن عاصم بن ضمرة، عن علی علیه السّلام. و فی مستدرک الحاکم ج 4 ص 437. عن محمد بن عبد الحمید الصنعانی، عن إسحق بن إبراهیم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن طارق بن شهاب، عن منذر الثوری، عن عاصم بن ضمرة، عن علی علیه السّلام. و فی ص 553. عن أبی بکر احمد بن کامل القاضی و أبی قلابة، عن یحیی بن حماد، عن الوضاح، عن الأعمش، عن سالم بن أبی -
تحذیره (علیه السلام) الأمة من مخاطر فتنة بنی أمیة

ثم التفت علیه السّلام إلی الناس فقال:

(1) ألا و إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی أمیّة؛ فإنّها فتنة عمیاء صمّاء، مطبقة (2)مظلمة، عمّت...

ص:582


1- (*) من: ألا و إنّ أخوف. إلی: عمی عنها. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 93. - الجعد، عن طرفة السلمی، عن علی علیه السّلام. و عن احمد بن محمد بن سلمة العنزی، عن عثمان بن سعید الدارمی، عن سعید بن أبی مریم، عن نافع بن یزید، عن عیاش بن عباس، عن الحارث بن یزید، عن عبد اللّه بن زریر الغافقی، عن علی علیه السّلام. و فی المصنف للصنعانی ج 11 ص 357 الحدیث 20733. عن عبد الرزاق، عن معمر، عن طارق، عن منذر الثوری، عن عاصم بن ضمرة، عن علی علیه السّلام. و فی المصنف للکوفی ج 9 ص 599 الحدیث 49. عن أبی أسامة، عن منذر، عن عاصم بن ضمرة، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الفتن للمروزی ص 27. عن أبی أسامة، عن الأعمش، عن منذر الثوری، عن عاصم بن ضمرة، عن علی علیه السّلام. و عن أبی ثور و عبد الرزاق، عن معمر، عن طارق، عن منذر الثوری، عن عاصم بن ضمرة، عن علی علیه السّلام. و فی السنن الواردة فی الفتن ص 40 الحدیث 29. عن عبد الرحمن بن عفان، عن قاسم بن أصبغ البیانی، عن احمد بن أبی خیثمة، عن أبیه، عن أبی معاویة، عن الأعمش، عن عاصم بن ضمرة، عن علی علیه السّلام. و فی عقد الدرر ص 44. مرسلا. و فی المطالب العالیة ج 8 ص 597 کتاب الفتن الباب 13 الحدیث 4367. عن إسحاق، عن أبی أسامة، عن الأعمش، عن منذر الثوری، عن عاصم بن ضمرة، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 21 الحدیث 74. مرسلا. باختلاف.
2- (1) - ورد فی السقیفة ص 158. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 7. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم ابن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن -

خطّتها(1) ، و خصّت بلیّتها، و أصاب البلاء من أبصر فیها، و أخطأ البلاء من عمی عنها.

یظهر أهل باطلها علی أهل حقّها حتّی یملأوا الأرض بدعا و عدوانا، و ظلما و جورا.

ألا و إنّ أوّل من یکسر عمدها، و یضع جبروتها، و ینزع أوتادها، اللّه ربّ العالمین، و قاصم الجبّارین(2).

ص:583


1- (1) - رزیّتها. ورد فی شرح الأخبار ج 2 ص 40 الحدیث 410. مرسلا.
2- (2) - ورد فی الغارات. بالسند السابق. و فی السقیفة ص 158. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 7 ص 58. عن (جماعة من أصحاب السیر، و هی متداولة منقولة مستفیضة). و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 698 الحدیث 81. عن أبی بکر، عن مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن بن حمید الرؤاسی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن، عن قیس بن سکن، عن علی علیه السّلام. و فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 76. عن عبد اللّه بن محمد، عن أبی یحیی الرازی، عن عباد، عن أبی فضیل، عن الحسن البصری، عن علی علیه السّلام. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 132. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
بیانه (علیه السلام) طریق النجاة من سلطان بنی أمیة

(1) و ذلک زمان لا ینجو فیه(2) إلاّ کلّ عبد (3)مؤمن نومة(4).

قیل: یا أبا الحسن؛ و ما النّومة؟.

فقال علیه السّلام:

الّذی (5)إن شهد لم یعرف،...

ص:584


1- (*) من: و ذلک. إلی: نقمته. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 103.
2- (1) - منه. و فی المجالسة و جواهر العلم ج 1 ص 272 الحدیث 281. عن محمد بن عبد العزیز الدینوری، عن أبیه، عن وکیع، عن عمرو بن منبه، عن أوفی بن دلهم، عن علی علیه السّلام. و ورد إنّما ینجو من شرّ ذلک الزّمان فی لسان العرب ج 12 ص 596. مرسلا.
3- (2) - ورد فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 492. عن أبی غالب و أبی عبد اللّه ابنا البنا، عن أبی الحسین بن الأبنوسی، عن أبی الطیب عثمان بن عمرو بن محمد بن المنتاب، عن یحیی بن محمد بن صاعد، عن الحسین بن الحسن بن حرب، عن إسماعیل بن إبراهیم، عن لیث، عن الحسن، عن علی علیه السّلام. و فی التواضع و الخمول ص 32 الحدیث 10. عن روح بن حاتم، عن یحیی بن أبی بکیر، عن شریک، عن لیث، عن الحکم، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 155 الحدیث 3. عن ابن علیة، عن لیث، عن الحسن، عن علی علیه السّلام. و فی جواهر المطالب ج 1 ص 316. مرسلا عن الحسن البصری، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 3 ص 707 الحدیث 8522.مرسلا عن الحسن، عن علی علیه السّلام. و فی صفة الصفوة ج 1 ص 121. مرسلا عن الحسن، عن علی علیهما السّلام.
4- (3) - منبت. ورد فی المجالسة و جواهر العلم. بالسند السابق. و فی کنز العمال ج 10 ص 256 الحدیث 29365. مرسلا.
5- (4) - ورد فی الغیبة للطوسی ص 465 الحدیث 481. عن قرقارة، عن أبی حاتم، عن محمد ابن یزید الأدمی بغدادی عابد، عن یحیی بن سلیم الطائفی، عن متیل بن عباد، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی التواضع و الخمول ص 53 الحدیث 27. عن یحیی بن سلیم، عن شبل بن عباد، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام.

و إن غاب لم یفتقد(1).

بیانه (علیه السلام) برکات المؤمنین فی زمن بنی أمیة

أولئک مصابیح(2) الهدی، و أعلام السّری.

ص:585


1- (1) - عرف النّاس و لم یعرفه النّاس. ورد فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 492.عن أبی غالب و أبی عبد اللّه ابنا البنا، عن أبی الحسین بن الأبنوسی، عن أبی الطیب عثمان بن عمرو بن محمد بن المنتاب، عن یحیی بن محمد بن صاعد، عن الحسین بن الحسن بن حرب، عن إسماعیل بن إبراهیم، عن لیث، عن الحسن، عن علی علیه السّلام. و فی التواضع و الخمول ص 32 الحدیث 10. عن روح بن حاتم، عن یحیی بن أبی بکیر، عن شریک، عن لیث، عن الحکم، عن أبی البختری، عن علی علیه السّلام. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 155 الحدیث 3. عن ابن علیة، عن لیث، عن الحسن، عن علی علیه السّلام. و فی جواهر المطالب ج 1 ص 316. مرسلا عن الحسن البصری، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 3 ص 707 الحدیث 8522. مرسلا عن الحسن، عن علی علیه السّلام. و فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 76. عن عبد اللّه بن محمد، عن أبی یحیی الرازی، عن هناد، عن ابن فضیل، عن لیث، عن الحسن، عن علی علیه السّلام.و فی صفة الصفوة ج 1 ص 121. مرسلا عن الحسن، عن علی علیهما السّلام. و ورد الّذی لا یعرف النّاس ما فی نفسه فی التواضع و الخمول. و فی الغیبة للطوسی ص 465 الحدیث 481. عن قرقارة، عن أبی حاتم، عن محمد بن یزید الأدمی بغدادی عابد، عن یحیی بن سلیم الطائفی، عن متیل بن عباد، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام.
2- (2) - أئمّة. ورد فی الزهد لأحمد بن حنبل ص 162. عن عبد اللّه، عن أبیه، عن وکیع، عن عمر بن السعدی، عن أوفی بن دلهم العدوی، عن علی علیه السّلام.و فی غوالی اللآلئ ج 1 ص 71 الحدیث 132. مرسلا. و فی تأویل مختلف الحدیث ص 277. مرسلا. و فی ص 298. مرسلا. و فی غریب الحدیث ج 1 ص 110. مرسلا.و فی لسان العرب ج 2 ص 493. مرسلا. و فی کتاب الرقة ص 16 الحدیث 5. عن ابی محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن احمد بن صابر السلمی، عن الشریف أبی القاسم علی بن إبراهیم بن العباس الحسینی، عن رشا بن نظیف بن ما شاء اللّه -

لیسوا بالمساییح العجل(1) ، و لا المذاییع البذر، و لا بالجفاة المرائین(2).

ص:586


1- (1) - ورد فی کتاب الرقة. و المجالسة و جواهر العلم. بالسندین السابقین. و فی غوالی اللآلئ ج 1 ص 71 الحدیث 132. مرسلا. و فی تأویل مختلف الحدیث ص 277.مرسلا. و فی ص 298. مرسلا. و فی غریب الحدیث ج 1 ص 110. مرسلا. و فی کنز العمال ج 10 ص 256 الحدیث 29365. مرسلا. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 492. عن أبی غالب و أبی عبد اللّه ابنا البنا، عن أبی الحسین بن الأبنوسی، عن أبی الطیب عثمان بن عمرو بن محمد بن المنتاب، عن یحیی بن محمد بن صاعد، عن الحسین بن الحسن بن حرب، عن إسماعیل بن إبراهیم، عن لیث، عن الحسن، عن علی علیه السّلام. و فی مستدرک الوسائل ج 11 ص 392 الحدیث 13349-32. مرسلا.
2- (2) - ورد فی تاریخ مدینة دمشق. بالسند السابق. و کنز العمال. و فی التواضع و الخمول ص 53 الحدیث 27. عن یحیی بن سلیم، عن شبل بن عباد، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 155 الحدیث 3. عن ابن علیة، عن لیث، عن الحسن، عن علی علیه السّلام. و فی جواهر المطالب ج 1 ص 316. مرسلا عن الحسن البصری، عن علی علیه السّلام. و فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 76. عن عبد اللّه بن محمد، عن أبی یحیی الرازی، عن هناد، عن ابن فضیل، عن لیث، عن الحسن، عن علی علیه السّلام. و فی الزهد لهناد التمیمی ج 2 ص 278 الحدیث 872. عن هناد، عن ابن فضیل، عن لیث، عن الحسن، عن علی علیه السّلام. و فی صفة الصفوة ج 1 ص 122. مرسلا عن الحسن، عن علی علیهما السّلام.

أولئک یفتح اللّه لهم أبواب رحمته، و یکشف عنهم ضرّاء نقمته، [و] یخلّی عنهم کلّ فتنة غبراء مظلمة.

معاشر النّاس؛ لا یستوی الظّالم و المظلوم، و لا الجاهل و العالم، و لا الحقّ و الباطل، و لا العدل و الجور.

ألا و إنّ اللّه شرائع معلومة غیر مجهولة؛ و لا یکون نبیّ إلاّ و له أهل بیت؛ و لا یعیش أهل بیت نبیّ إلاّ و لهم أضداد یریدون إطفاء نورهم.

و نحن أهل بیت نبیّکم [صلّی اللّه علیه و آله].

ألا و إن دعوکم إلی سبّنا فسبّونا، و إن دعوکم إلی شتمنا فاشتمونا، و إن دعوکم إلی لعننا فالعنونا؛ و إن دعوکم إلی البراءة منّا فلا تتبرّأوا منّا، و مدّوا أعناقکم للسّیف، و احفظوا یقینکم؛ فإنّه من تبرّأ منّا تبرّأ اللّه منه و رسوله.

الا و إنّه لا یلحقنا سبّ و لا شتم و لا لعن(1).

ص:587


1- (1) - ورد فی تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 492. عن أبی غالب و أبی عبد اللّه ابنا البنا، عن أبی الحسین بن الأبنوسی، عن أبی الطیب عثمان بن عمرو بن محمد بن المنتاب، عن یحیی بن محمد بن صاعد، عن الحسین بن الحسن بن حرب، عن إسماعیل بن إبراهیم، عن لیث، عن الحسن، عن علی علیه السّلام. و فی التواضع و الخمول ص 53 الحدیث 27. عن یحیی بن سلیم، عن شبل بن عباد، عن أبی -
بیانه (علیه السلام) ما سیصیب القیم الإسلامیة فی زمن بنی أمیة

(1) أیّها النّاس؛ سیأتی علیکم زمان یکفأ فیه الإسلام کما یکفأ الإناء بما فیه.

(2) حتّی یظنّ الظّانّ أنّ الدّنیا معقولة علی بنی أمیّة، تمنحهم درّها، و توردهم صفوها، و لا یرفع(3) عن هذه الأمّة سوطها و لا سیفها.

و کذب الظّانّ لذلک؛ إنّما(4) هی مجّة من لذیذ العیش یتطعّمونها

ص:588


1- (*) من: أیّها النّاس. إلی: بما فیه. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 103.
2- (**) من: حتّی یظنّ. إلی: جملة. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 87. - الطفیل، عن علی علیه السلام. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 155 الحدیث 3. عن ابن علیة، عن لیث، عن الحسن، عن علی علیه السّلام. و فی الزهد لهناد التمیمی ج 2 ص 278 الحدیث 872. عن هناد، عن ابن فضیل، عن لیث، عن الحسن، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 10 ص 256 الحدیث 29365. مرسلا.و فی جواهر المطالب ج 1 ص 316. مرسلا عن الحسن البصری، عن علی علیه السّلام. و فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 76. عن عبد اللّه بن محمد، عن أبی یحیی الرازی، عن هناد، عن ابن فضیل، عن لیث، عن الحسن، عن علی علیه السّلام.و فی إلزام الناصب ج 1 ص 196. عن محمد بن احمد الأنباری، عن محمد ابن احمد الجرجانی قاضی الری، عن طوق بن مالک، عن أبیه، عن جده، رفعه إلی علی علیه السّلام. باختلاف بین المصادر.
3- (1) - لا ترفع. ورد فی نسخة العام 400 ص 82. و نسخة الإسترابادی ص 91.
4- (2) - بل. ورد فی نسخة العام 400 ص 82. و نسخة ابن المؤدب ص 59. و نسخة نصیری ص 35. و نسخة الآملی ص 58. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 86. و متن منهاج البراعة ج 6 ص 237. و نسخة عبده ص 207. و نسخة الصالح ص 120. و نسخة العطاردی ص 86.

برهة، ثمّ یلفظونها جملة.

إخباره (علیه السلام) الناس بسلطان بنی أمیة و زواله سریعا

(1) فأقسم ثمّ أقسم، لتنخمنّها أمیّة من بعدی کما تلفظ النّخامة، ثمّ لا تذوقها، و لا تتطعّم بطعمها أبدا ما کرّ الجدیدان.

أما إنّه لم یبق إلاّ الزّمهریر من شتائهم؛ و ما لهم من الصّیف إلاّ رقدة؛ و یحبسهم و ما توازروا و جمعوا علی ظهورهم من الآثام.

هلک حاطب الحطب، و حاصر(2) صاحب القصب(3) ، و بقیت قلوب تتقلّب؛ فمنها مشعّب(4) و مسیّب(5) ، و منها مجدب و مخصب.

أما و الّذی فلق الحبّة، و برأ النّسمة، لا ترون الّذی تنتظرون حتّی یهلک المتمنّون، و یضمحلّ المحلّون(6) ، و یتثبّت المؤمنون، و قلیل

ص:589


1- (*) من: فأقسم. إلی: الجدیدان. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 158.
2- (1) - راع. ورد فی العقد الثمین ص 118. مرسلا.
3- (2) - هلک خاطب الخطب، و حاص صاحب العصب. ورد فی الملاحم لابن المنادی ص 305 الحدیث 254-1. عن إبراهیم بن سلیمان بن حیان بن مسلم بن هلال الدباس الکوفی، عن علی بن أسباط المقری، عن علی بن الحسین العبدی، عن سعد الإسکافی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 410 الحدیث 1235. مرسلا.
4- (3) - مشغب. ورد فی المصدرین السابقین.
5- (4) - مشتّت. ورد فی المصدرین السابقین.
6- (5) - المضمحلّون. ورد فی العقد الثمین ص 118. مرسلا.

مّا یکونون، ثلاثمائة أو یزیدون.

بیانه (علیه السلام) حال الأمة الإسلامیة فی ظل حکم بنی أمیة

و اللّه و اللّه، لا ترون الّذی تنتظرون، حتّی لا تدعوا اللّه إلاّ إشارة بأیدیکم، و إیماضا بحواجبکم؛ و حتّی لا تملکون من الأرض إلاّ مواضع أقدامکم، و حتّی یکون موضع سلاحکم علی ظهورکم.

فیومئذ لا ینصرنی اللّه إلاّ بملائکته و من کتب علی قلبه الإیمان.

و الّذی نفس علیّ بیده، لا تقوم عصابة تطلب لی أو لغیری حقّا، أو تدفع عنّا ضیما، إلاّ صرعتهم البلیّة، حتّی تقوم عصابة شهدت مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بدرا، لا یواری قتیلهم، و لا یداوی جریحهم، و لا ینعش صریعهم.

ألا و إنّکم مدرکوها، فانظروا أقواما کانوا أصحاب الرّایات یوم بدر و یوم حنین فانصروهم تنصروا، و تؤجروا، و تعذروا؛ و لا تمالئوا علیهم عدوّهم فتصرعکم البلیّة، و تحلّ بکم النّقمة(1).

ص:590


1- (1) - ورد فی الغارات ص 7. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی -
وصفه (علیه السلام) أصناف مظالم بنی أمیة

(1) و أیم اللّه؛ لتجدنّ بنی أمیّة لکم أرباب سوء بعدی، کالنّاب الضّروس؛ تعذم بفیها، و تخبط بیدها، و تزبن برجلها، و تمنع درّها.

(2) معادن کلّ خطیئة، و أبواب کلّ ضارب فی غمرة.

قد ماروا فی الحیرة، و ذهلوا فی السّکرة؛ علی سنّة من آل فرعون.

ص:591


1- (*) من: و أیم اللّه. إلی: درّها. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93.
2- (**) من: معادن. إلی: مباین. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 150. - لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام، و فی تفسیر القمی ج 1 ص 384. علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن أبن أبی عمیر، عن جمیل، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 48 الحدیث 61. الحویزی عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 6 ص 382. مرسلا. و فی ج 7 ص 58. عن (جماعة من أصحاب السیر، و هی متداولة منقولة مستفیضة). و فی الغیبة للنعمانی ص 195 الحدیث 4. عن محمد بن همام، عن محمد بن الحسن بن محمد بن جمهور، عن الحسن ابن محمد بن جمهور، عن أبیه، عن سماعة بن مهران، عن أبی الجارود، عن القاسم بن الولید الهمدانی، عن الحارث الأعور الهمدانی، عن علی علیه السّلام.و فی کنز العمال ج 14 ص 593 الحدیث 39679. مرسلا عن سعد الإسکاف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 698 الحدیث 81. عن أبی بکر، عن مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن بن حمید الرؤاسی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن، عن قیس بن سکن، عن علی علیه السّلام. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 132. مرسلا. باختلاف بین المصادر.

من منقطع إلی الدّنیا راکن، أو مفارق للدّین مباین.

بیانه (علیه السلام) مسار و مصیر سلطان بنی أمیة

و أیم اللّه(1) ؛ (2)لا یزالون بکم حتّی لا یترکوا منکم(3) إلاّ نافعا لهم، أو غیر ضائر بهم.

و لا یزال بلاؤهم بکم (4)حتّی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلاّ مثل انتصار(5) العبد من...

ص:592


1- (1) - ورد فی السقیفة ص 158. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام.
2- (*) من: لا یزالون. إلی: مستصحبه. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93.
3- (2) - لا یترکوا فی مصرکم. ورد فی الغارات ص 7. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام.و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر ابن حبیش، عن علی علیه السّلام.
4- (3) - ورد فی المصنف للکوفی ج 8 ص 698 الحدیث 81. عن أبی بکر، عن مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن بن حمید الرؤاسی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن، عن قیس بن سکن، عن علی علیه السّلام. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 40 الحدیث 410. مرسلا. و فی ص 287 الحدیث 601. عن أبی مریم الأنصاری، عن علی علیه السّلام. و ورد عنکم فی أکثر نسخ نهج البلاغة.
5- (4) - کانتصار. ورد فی نسخة العام 400 ص 102. و متن شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 7 ص 45.

ربّه(1) ، و الصّاحب من مستصحبه.

وصفه (علیه السلام) وضع المجتمع فی سلطان بنی أمیة

(2) بین قتیل مطلول، و خائف مستجیر.

یختلون(3) بعقد الأیمان، و بغرور الإیمان.

(4) و طال الأمد بهم(5) لیستکملوا الخزی، و یستوجبوا الغیر.

ص:593


1- (1) - من مولاه؛ إذا غاب شتمه، و إذا حضر أطاعه، و. ورد فی شرح الأخبار ص 40. بالسند السابق. و فی السقیفة ص 158. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 7. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر ابن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 7 ص 58. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 133. مرسلا. باختلاف یسیر.
2- (*) من: بین قتیل. إلی: الإیمان. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 151.
3- (2) - یختلون. ورد فی نسخة العام 400 ص 177. و نسخة ابن المؤدب ص 126.و نسخة نصیری ص 81. و نسخة الآملی ص 122. و نسخة الإسترابادی ص 199.و نسخة عبده ص 326.
4- (**) من: و طال. إلی: واعظهم. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 150.
5- (3) - بالنّاس. ورد فی ینابیع المودة ص 437. مرسلا.

حتّی إذا اخلولق الأجل، و استراح قوم إلی الفتن، و أشالوا(1) عن لقاح حربهم.

لم یمنّوا علی اللّه بالصّبر، و لم یستعظموا بذل أنفسهم فی الحقّ.

حتّی إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدّة البلاء، حملوا بصائرهم علی أسیافهم، و دانوا لربّهم بأمر واعظهم.

(2) فلا تکونوا أنصاب(3) الفتن، و أعلام البدع، و الزموا ما عقد علیه حبل الجماعة، و بنیت(4) علیه أرکان الطّاعة.

و اقدموا علی اللّه مظلومین، و لا تقدموا علیه ظالمین، [فإنّ] (5)یوم العدل(6) علی الظّالم أشدّ من یوم الجور(7) علی المظلوم.

ص:594


1- (1) - اشتالوا. ورد فی نسخة العام 400 ص 174. و نسخة ابن المؤدب ص 124.و نسخة نصیری ص 80. و نسخة الآملی ص 120. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 174. و نسخة الإسترابادی ص 196. و نسخة العطاردی ص 170.
2- (*) من: فلا تکونوا. إلی: ظالمین. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 151.
3- (2) - أنصار. ورد فی هامش نسخة نصیری ص 81. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 176. و نسخة العام 550 ص 83 ب.
4- (3) - و ثبتت. ورد فی نسخة العام 550 ص 83 أ.
5- (**) من: یوم العدل. إلی: المظلوم. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 241.و بعبارة: یوم المظلوم... یوم الجور ورد تحت الحکمة 341.
6- (4) - المظلوم. ورد فی نسخ النهج.
7- (5) - الظّالم. ورد فی نسخ النهج.

(1) و اتّقوا مدارج الشّیطان، و مهابط العدوان، و لا تدخلوا بطونکم لعق الحرام، فإنّکم بعین من حرّم علیکم المعصیة، و سهّل لکم(2) سبل الطّاعة.

(3) إلزموا الأرض، و اصبروا علی البلاء؛ و لا تحرّکوا بأیدیکم و سیوفکم فی هوی ألسنتکم(4).

نهیه (علیه السلام) الشیعة من الاستعجال فی التحرک

و لا تستعجلوا بما لم یعجّله اللّه - سبحانه - (5)لکم.

فإنّه من مات منکم علی فراشه و هو علی معرفة حقّ ربّه - عزّ و جلّ -، و حقّ رسوله و أهل بیته صلوات اللّه علیه و علیهم، مات شهیدا، و وقع أجره علی اللّه - سبحانه -(6) ،و استوجب ثواب ما نوی من صالح عمله، و قامت النّیّة مقام إصلاته سیفه.

فإنّ لکلّ شیء مدّة و أجلا لا یعدوه(7).

ص:595


1- (*) من: و اتّقوا مدارج. إلی: الطّاعة. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 151.
2- (1) - علیکم. ورد فی نسخة العام 400 ص 177.
3- (**) من: إلزموا. إلی: أجلا. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 190.
4- (2) - هوی أنفسکم. ورد فی نسخة نصیری ص 115. و نسخة العام 550 ص 117 ب.
5- (3) - ورد فی غرر الحکم للآمدی ج 2 ص 806 الحدیث 110. مرسلا.
6- (4) - ورد فی المصدر السابق ص 709 الحدیث 1399. مرسلا.
7- (5) - ورد فی المصدر السابق. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 464. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 408. مرسلا.

(1) فلا تستعجلوا ما هو کائن مرصد، و لا تستبطئوا ما یجیء به الغد؛ فکم من مستعجل بما إن أدرکه ودّ أنّه لم یدرکه.

و ما أقرب الیوم من تباشیر غد!.

و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة(2) ؛ *إنّ لبنی أمیّة مرودا یجرون فیه.

و لإزالة الجبال من مکانها أهون من إزالة ملک مرجل.

ف (3)لو قد اختلفوا فیما بینهم ثمّ کادتهم الضّباع لغلبتهم.

إخباره (علیه السلام) بثورة العباسیین بدءا من خراسان

و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة لا یذهب اللّیل و النّهار حتّی تجیء الرّایات السّود من قبل خراسان حتّی یوثقوا خیولهم بنخلات بیسان و الفرات.

فمن أدرک ذلک الزّمان فلا یطعن برمح، و لا یضرب بسیف، و لا یرم بحجر، و اِسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ

ص:596


1- (*) من: إن لبنی. إلی: یجرون فیه. و من: و لو قد: إلی: لغلبتهم. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 464.
2- (1) - ورد فی المصنف للکوفی ج 7 ص 254 الحدیث 38. عن أبی أسامة، عن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 5 ص 799 الحدیث 14420. مرسلا. و فی ج 11 ص 259 الحدیث 31452. مرسلا.
3- (2) - ورد فی المصدرین السابقین.

مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (1).

إخباره (علیه السلام) ابن عباس بعلامات بدء الدولة العباسیة

فقام إلیه عبد اللّه بن عباس فقال: متی دولتنا یا أبا الحسن؟.

فقال علیه السّلام:

إذا رأیت فتیان أهل خراسان، أصبتم أنتم إثمها و أصبنا نحن برّها.

یدخلون دمشق برایات سود عظام، فیقتلون فیها مقتلة عظیمة، شعارهم: بکش. بکش.

[ثم نادی علیه السّلام:]

یا أبا العبّاس؛ کن إمام النّاس. سبحان من یحیی العظام بعد موتها.

و یا منصور تقدّم إلی بناء السّور؛ ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (2).

إنباؤه (علیه السلام) بتشتت المسلمین و تقاتلهم

[ثم قال علیه السّلام:]

ألا ستکونون من بعدی جماعة(3) شتّی.

ص:597


1- (1) - الأعراف/ 128.
2- (2) - سورة یس/ 39.
3- (3) - جمّاع. ورد فی الغارات ص 8. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم ابن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام.

إنّ قبلتکم واحدة، و حجّکم واحد، و عمرتکم واحدة، و القلوب مختلفة؛ یقتل هذا هذا، و هذا هذا، هرجا هرجا(1).

ص:598


1- (1) - ورد فی الغارات ص 8. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام، و فی السقیفة ص 158. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب الفتن ص 115. عن رشدین، عن أبی حفص الحجری، عن المقدام الحجری أو أبی المقدام، عن ابن عباس، عن علی علیه السّلام. و فی المصنف للکوفی ج 7 ص 254 الحدیث 38. عن أبی أسامة، عن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی، عن أبیه، عن علی علیه السّلام. و فی ج 8 ص 698 الحدیث 81. عن أبی بکر، عن مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن بن حمید الرؤاسی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن، عن قیس بن سکن، عن علی علیه السّلام. و فی الملاحم لابن المنادی ص 312 الحدیث 260-5. عن العباس بن محمد، عن شبابة بن سوار، عن الحریس بن طلحة أبی قدامة، عن أبی الخیرة سجّة بن عبد اللّه، عن علی علیه السّلام. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 40 الحدیث 410. مرسلا. و فی کنز العمال ج 11 ص 260 الحدیث 31453. مرسلا. و فی ص 283 الحدیث 31528. مرسلا عن ابن عباس، عن علی علیه السّلام. و فی الحدیث 31529. مرسلا. و فی ینابیع المودة ص 375. من کتاب الدر المنظم. للحلبی الشافعی مرسلا. و فی ص 407. مرسلا.و فی إلزام الناصب ج 2 ص 258. من المصدر السابق ص 375. مرسلا. باختلاف.

(1) ترد علیکم فتنهم شوهاء(2) مخشیّة، و فظعاء(3) جاهلیّة، لیس فیها منار هدی(4) ، و لا علم یری.

(5) حتّی تقوم الحرب بکم علی ساق، بادیة نواجذها، مملوءة أخلافها، خلوا(6) رضاعها، علقما عاقبتها.

حضّه (علیه السلام) علی اتّباع أهل بیت النبوة عند الفتن

و نحن، أهل البیت، منها بمنجاة(7) ، و لسنا فیها بدعاة.

ص:599


1- (*) من: ترد. إلی: یری. و من: و نحن. إلی: بدعاة. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93.
2- (1) - شوها. ورد فی نسخة ابن المؤدب ص 74. و نسخة نصیری ص 45.
3- (2) - قطعا. ورد فی المصدرین السابقین. و نسخة العام 400 ص 102. و هامش نسخة الآملی ص 72. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 105. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 96. عن نسخة. و نسخة عبده ص 235. و نسخة الصالح ص 132. و ورد طغام فی السقیفة ص 158. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام.
4- (3) - منار هدی. ورد فی نسخة العام 400 ص 102. و نسخة نصیری ص 45.
5- (**) من: حتّی. إلی: عاقبتها. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 138.
6- (4) - حلوا. ورد فی نسخة ابن المؤدب ص 114. و نسخة نصیری ص 74. و نسخة الآملی ص 111. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 161. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 129. عن نسخة. و نسخة عبده ص 308.و نسخة الصالح ص 195.
7- (5) - بنجاء. ورد فی نسخة العام 550 ص 46 أ.

ف (1)انظروا أهل بیت نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله (2)فالزموا سمتهم، و اتّبعوا أثرهم؛ فلن یخرجوکم من هدی، و لن یعیدوکم فی(3) ردی.

فإن لبدوا فالبدوا، و إن نهضوا فانهضوا، و إن استنصروکم(4) فانصروهم تنصروا و تعذروا [و] تؤجروا(5).

و لا تسبقوهم فتضلّوا، [و] یصرعکم البلاء، و یشمت بکم الأعداء(6) ، و لا تتأخّروا عنهم فتهلکوا.

ص:600


1- (*) من: أنظروا. إلی: فتهلکوا. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 97.
2- (1) - ورد فی
3- (2) - لن یدعوکم. ورد فی السقیفة ص 159. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام.
4- (3) - استصرخوکم. ورد فی الغارات ص 8. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر ابن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 7 ص 58. عن (جماعة من أصحاب السیر، و هی متداولة منقولة مستفیضة).
5- (4) - فی المصدرین السابقین. و السقیفة. بأسانیدهما.
6- (5) - فی المصادر السابقة.
إخباره (علیه السلام) بمقدمات ظهور القائم
اشارة

(1) فإذا کان ذلک ضرب یعسوب الدّین بذنبه، فیبعث اللّه قوما من أطراف الأرض (2)فیجتمعون إلیه کما یجتمع قزع الخریف.

و اللّه إنّی لأعرفهم و أعرف أسماءهم و أسماء قبائلهم، و اسم أمیرهم، و مناخ رکابهم(3).

(4) و أیم اللّه؛ لو فرّقوکم(5) تحت کلّ...

ص:601


1- (*) من: فإذا کان. إلی: الخریف. ورد فی غریب کلام الرضی تحت الرقم 1.
2- (1) - ورد فی الغیبة للطوسی ص 477 الحدیث 503. عن الفضل بن شاذان، عن محمد بن علی، عن وهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی السنن الواردة فی الفتن ص 236 الحدیث 511. عن خلف بن إبراهیم المقرئ، عن عبد الواحد بن احمد، عن الحسن بن عبد الأعلی، عن عبد الرزاق، عن الثوری، عن الأعمش، عن إبراهیم التمیمی، عن الحارث بن سوید عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.
3- (2) - ورد فی المصدرین السابقین. و فی شرح الأخبار ج 3 ص 361 الحدیث 1230.مرسلا. و فی کنز العمال ج 14 ص 558 الحدیث 39592. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
4- (**) من: و أیم اللّه. إلی: یوم لهم. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 106.
5- (3) - شرّدوکم. ورد فی السقیفة ص 158. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام.

کوکب(1) لجمعکم اللّه لشرّ یوم لهم.

بشارته (علیه السلام) الشیعة بالفرج بالقائم

(2) ثمّ یفرّجها اللّه - تعالی - عنکم کتفریج الأدیم من بیته، برجل منّا أهل البیت(3) ، (4)یعطف الهوی علی الهدی إذا عطفوا

ص:602


1- (1) - حجر. ورد فی الغارات ص 8. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 58 ص 197. عن أبی البرکات عمر بن إبراهیم بن محمد الزیدی، عن أبی الفرج محمد بن احمد بن علان، عن أبی الحسن محمد بن جعفر بن محمد، عن محمد بن القاسم بن زکریا، عن عباد ابن یعقوب، عن عمر بن شبیب، عن محمد بن سلمة بن کهیل، عن أبیه، عن أبی إدریس، عن المسیب بن نجبة، عن علی علیه السّلام. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 7 ص 58. عن (جماعة من أصحاب السیر، و هی متداولة منقولة مستفیضة).
2- (*) من: ثمّ یفرّجها. إلی: الأدیم. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93.
3- (2) - بمن. ورد فی نسخ النهج. و الفقرة وردت فی الغارات. و شرح ابن أبی الحدید.بأسانیدهما. و فی السقیفة ص 158. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام.و فی شرح الأخبار ج 3 ص 361 الحدیث 1230. مرسلا. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 698 الحدیث 81. عن أبی بکر، عن مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن بن حمید الرؤاسی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن، عن قیس بن سکن، عن علی علیه السّلام. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 133. مرسلا.
4- (**) من: یعطف. إلی: علی الرّأی. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 138.

الهدی علی الهوی، و یعطف الرّأی علی القرآن إذا عطفوا القرآن علی الرّأی.

إخباره (علیه السلام) بمواصفات القائم المهدی

(1) قد لبس للحکمة جنّتها(2) ، و أخذها بجمیع أدبها(3) ، من الإقبال علیها، و المعرفة بها، و التّفرّغ لها؛ فهی عند نفسه ضالّته الّتی یطلبها، و حاجته الّتی یسأل عنها.

فهو مغترب إذا اغترب الإسلام، و ضرب بعسیب ذنبه، و ألصق الأرض بجرانه.

بقیّة من بقایا حجّته(4) ، خلیفة من خلائف أنبیائه.

(5) ألا و فی غد، و سیأتی غد بما لا تعرفون، یأخذ الوالی من غیرها عمّالها علی مساوئ أعمالها، و تخرج له الأرض أفالیذ

ص:603


1- (*) من: قد لبس. إلی: أنبیائه. ورد فی حطب الشریف الرضی تحت الرقم 182.
2- (1) - جبّتها. ورد فی نسخة العام 400 ص 229.
3- (2) - آدابها. ورد فی المصدر السابق. و هامش نسخة الإسترابادی ص 261.
4- (3) - حججه. ورد فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 10 ص 98. و نحن لم نورد الکلمة بالأسود، و لم نذکرها فی المتن رغم کونها بصیغة الجمع تبدو أنسب مع "أنبیائه" .و ذلک بسبب أنها لم تأت فی نص النسخة، بل جاءت فی متن الشرح. و لأننا لم نجد فی نسخة أخری الکلمة فی سیاق متن النهج.
5- (**) من: ألا و فی غد. إلی: و السّنّة. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 138.

کبدها، و تلقی إلیه سلما مقالیدها، فیریکم کیف عدل السّیرة، و یحیی میّت الکتاب و السّنّة.

(1) یا قوم؛ هذا إبّان ورود کلّ موعود، و دنوّ من طلعة ما لا تعرفون.

التأکید علی تسلم أهل البیت مقالید الأمور أخیرا

و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة، و أنزل الکتاب علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صدقا و عدلا (2)(3)لتعطفنّ الدّنیا علینا بعد شماسها عطف الضّروس علی ولدها.

[و] لو لم یبق من الدّنیا(4) غیر یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم

ص:604


1- (*) من: یا قوم. إلی: لا تعرفون. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 150.
2- (1) - ورد فی مسند ابن الجعد ص 316. عن علی، عن شریک، عن عثمان، عن أبی صادق، عن "عمن سمع علیا علیه السّلام" .و فی تفسیر فرات ص 314 الحدیث 420-5. عن الحسین بن سعید، عن محمد بن مروان، عن عبید بن خنیس، عن الصباح بن یحیی، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی صادق، عن حنش، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 58 ص 198. عن أبی البرکات عمر بن إبراهیم بن محمد الزیدی، عن أبی الفرج محمد بن احمد بن علان، عن أبی الحسن محمد بن جعفر بن محمد، عن محمد بن القاسم بن زکریا، عن عباد بن یعقوب، عن عمر بن شبیب، عن محمد بن سلمة، بن کهیل، عن أبیه، عن أبی إدریس، عن المسیب بن نجبة، عن علی علیه السّلام. و فی شرح الأخبار ج 3 ص 393 الحدیث 1271. مرسلا. و فی مجمع البیان ج 7 ص 414. مرسلا. باختلاف.
3- (**) من: لتعطفنّ. إلی: ولدها. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 209.
4- (2) - الدّهر. ورد فی سنن أبی داوود ج 2 ص 310 الحدیث 4283. عن عثمان بن أبی شیبة، عن الفضل بن دکین، عن فطر، عن القاسم بن أبی بزة، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی عقد الدرر ص 18. مرسلا. و فی ص 21. مرسلا.
بیانه (علیه السلام) أوصاف المهدی و دوره

حتّی یملک فیه رجل من عترتی(1) ، اسمه اسم نبیّ، فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، یمیز بین الحقّ و الباطل، و یؤلّف اللّه قلوب المؤمنین علی یدیه(2).

ثم قرأ علیه السّلام:

ص:605


1- (1) - یبعث اللّه رجلا منّی. ورد فی الغیبة للطوسی ص 46 الحدیث 30. عن الموسوی، عن بحر بن زیاد الطحان، عن محمد بن مروان، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی السنن الواردة فی الفتن ص 257 الحدیث 562. عن أبی الحسن طاهر بن غلبون المقرئ، عن عبد اللّه بن محمد بن المفسر، عن احمد ابن علی القاضی، عن یحیی بن معین، عن حجاج بن محمد، عن فطر، عن القاسم بن أبی بزة، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.
2- (2) - ورد فی المصدرین السابقین. و فی سنن أبی داوود ج 2 ص 310 الحدیث 4283.عن عثمان بن أبی شیبة، عن الفضل بن دکین، عن فطر، عن القاسم بن أبی بزة، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و فی تاریخ مدینة دمشق ج 58 ص 198.عن أبی البرکات عمر بن إبراهیم بن محمد الزیدی، عن أبی الفرج محمد بن احمد بن علان، عن أبی الحسن محمد بن جعفر بن محمد، عن محمد بن القاسم ابن زکریا، عن عباد بن یعقوب، عن عمر بن شبیب، عن محمد بن سلمة، بن کهیل، عن أبیه، عن أبی إدریس، عن المسیب بن نجبة، عن علی علیه السّلام.و فی شرح الأخبار ج 3 ص 393 الحدیث 1271. مرسلا. و فی عقد الدرر ص 18.مرسلا. و فی ص 21. مرسلا. و فی سیرة الهادی إلی الحق یحیی بن الحسین ص 31. عن عبید اللّه بن موسی، عن أبیه، عن بشر بن رافع، مرفوعا إلی علی علیه السّلام. و فی العسل المصفی ص 278 الحدیث 200. مرسلا. و فی الإعتقاد للبیهقی ص 173. عن أبی عبد الرحمن السلمی و أبی نصر عمر بن عبد العزیز ابن قتادة، عن یحیی بن منصور القاضی، عن علی بن عبد العزیز، عن أبی نعیم، عن فطر، عن القاسم بن أبی بزّة، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. و عن أبی عبد الرحمن السلمی و أبی نصر عمر بن عبد العزیز بن قتادة، عن یحیی بن منصور القاضی، عن علی بن عبد العزیز، عن أبی نعیم، عن فطر، عن حبیب بن أبی ثابت، عن أبی الطفیل، عن علی علیه السّلام. باختلاف.

(1) وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ (2).

وصفه (علیه السلام) حال الناس فی عصر ظهور الحجة

ثم قال علیه السّلام:

(3) ألا و إنّ من أدرکها منّا یسری فیها بسراج منیر، و یحذو فیها علی مثال الصّالحین.

لیحلّ فیها ربقا، و یعتق رقّا، و یصدع شعبا، و یشعب صدعا، فی سترة عن النّاس.

لا یبصر القائف أثره، و لو تابع نظره.

ثمّ لیشحذنّ فیها قوم شحذ القین النّصل.

تجلی بالتّنزیل أبصارهم، و یرمی بالتّفسیر فی مسامعهم، و یغبقون کأس الحکمة بعد الصّبوح.

ألا إنّ منّا قائما عفیفة أحسابه، سادة أصحابه.

ینادی عند اصطلام أعداء اللّه باسمه و اسم أبیه فی شهر رمضان ثلاثا، بعد هرج و قتال، و ضنک و خبال، و قیام من البلاء

ص:606


1- (*) من: و نرید. إلی: الوارثین. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 209.
2- (1) - القصص/ 5 و 6. و الفقرة وردت فی خصائص الأئمة ص 7 مرسلا.
3- (**) من: ألا و إنّ من. إلی: الصّبوح. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 151.

علی ساق.

و إنّی لأعلم إلی من تخرج الأرض و دائعها، و تسلم إلیه خزائنها.

تأکیده (علیه السلام) علی قدرته بمفرده علی معالجة الأزمات

و لو شئت أن أضرب برجلی فأقول: اخرجی من هاهنا بیضا و دروعا.

کیف أنتم یا ابن هنّات؛ إذا کانت سیوفکم بأیمانکم مصلتات، ثمّ رملتم رملات لیلة البیات؟!.

لیستخلفنّ اللّه خلیفة یثبت علی الهدی، و لا یأخذ علی حکمه الرّشا.

إذا دعا دعوات بعیدات المدی، دامغات للمنافقین، فارجات عن المؤمنین.

فیا ابن حرّة(1) الإماء؛ متی ننتظر البشیر بنصر قریب، من ربّ رحیم؟.

ألا فویل للمتکبّرین عند حصاد الحاصدین، و قتل الفاسقین، عصاة ذی العرش العظیم.

ص:607


1- (1) - خیرة. ورد فی نهج السعادة ج 3 ص 449. عن صفین للمدائنی.

بأبی ابن حرّة(1) الإماء(2) ، (3)یسومهم خسفا، و یسوقهم عنفا(4) ، و یسقیهم بکأس مصبّرة.

بیانه (علیه السلام) مدی شدة القائم فی محاربة الأعداء

لا یعطیهم إلاّ السّیف، و لا یحلسهم إلاّ الخوف.

ص:608


1- (1) - خیرة. ورد فی هامش الغارات ص 9. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم ابن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی الغیبة للنعمانی ص 229 الحدیث 11. عن محمد بن همام و محمد بن الحسن بن جمهور، عن الحسن بن محمد بن جمهور، عن أبیه، عن سلیمان بن سماعة، عن أبی الجارود، عن القاسم بن الولید الهمدانی، عن الحارث الأعور الهمدانی، عن علی علیه السّلام. و فی شرح الأخبار ج 2 ص 41.مرسلا. و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 7 ص 58. عن (جماعة من أصحاب السیر، و هی متداولة منقولة مستفیضة). و فی ینابیع المودة ص 498 الباب 96. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 133. مرسلا.
2- (2) - ورد فی المصادر السابقة. و فی السقیفة ص 159. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی المصنف للکوفی ج 8 ص 698 الحدیث 81. عن أبی بکر، عن مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن بن حمید الرؤاسی، عن عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن، عن قیس بن سکن، عن علی علیه السّلام. و فی الملاحم لابن المنادی ص 305 الحدیث 254-1. عن إبراهیم بن سلیمان بن حیان بن مسلم بن هلال الدباس الکوفی، عن علی بن أسباط المقری، عن علی بن الحسین العبدی، عن سعد الإسکافی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 14 ص 595 الحدیث 39679. مرسلا عن سعد الإسکافی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. باختلاف.
3- (*) من: یسومهم. إلی: الخوف. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93.
4- (3) - عنقا. ورد فی نسخة العام 400 ص 102. و نسخة الآملی ص 72.

یضع السّیف علی عاتقه ثمانیة أشهر فیقتلهم هرجا هرجا، حتّی یرضی اللّه.

و حتّی یقول النّاس: و اللّه ما هذا من قریش و [لا] من ولد فاطمة.

لو کان هذا من قریش و من ولد فاطمة لرحمنا.

یغزیه اللّه ببنی أمیّة و بنی العبّاس فیجعلهم تحت قدمیه، و یطحنهم طحن الرّحی، حتّی یجعلهم حطاما و رفاتا، مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً * سُنَّةَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِیلاً (1).

ص:609


1- (1) - الأحزاب/ 61 و 62. و وردت الفقرات فی السقیفة ص 159. عن أبان، عن سلیم، عن علی علیه السّلام. و فی الغارات ص 9. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر ابن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 14 ص 589 الحدیث 39670. مرسلا. و فی الغیبة للنعمانی ج 2 ص 229 الحدیث 11. عن محمد بن همام و محمد بن الحسن بن جمهور، عن الحسن بن محمد بن جمهور، عن أبیه، عن سلیمان بن سماعة، عن أبی الجارود، عن القاسم بن الولید الهمدانی، عن الحارث الأعور الهمدانی، عن علی علیه السّلام. و فی شرح الأخبار ج 3 ص 372. الحدیث 1242. مرسلا. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 7 ص 58. عن -

(1) فعند ذلک تودّ قریش بالدّنیا و ما فیها لو یروننی(2) مقاما واحدا، و لو قدر حلب شاة، أو (3)جزر جزور، لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه فلا یعطوننیه.

ألا إنّ ذلک أمر اللّه، و هو کائن علی رغم الرّاغمین.

بیانه (علیه السلام) الأعمال التی تسهل ظهور الدجال

فقام إلیه صعصة بن صوحان العبدی فقال: یا أمیر المؤمنین؛ نبئنا متی خروج الدجال؟.

ص:610


1- (*) من: فعند ذلک. إلی: یعطوننیه. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 93. - (جماعة من أصحاب السیر، و هی متداولة منقولة مستفیضة). و فی کتاب الفتن للمروزی ص 216. هن أبی هارون، عن عمر بن قیس المرئی، عن المنهال، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 133. مرسلا. و فی مسند علی بن أبی طالب للسیوطی ج 1 ص 405 الحدیث 1324. مرسلا. و فی مسند فاطمة الزهراء علیها السّلام ص 85 الحدیث 224. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2- (1) - لو یرونی. ورد فی نسخة العام 400 ص 102. و نسخة نصیری ص 45. و نسخة الآملی ص 72. و هامش نسخة ابن النقیب ص 75. و نسخة العطاردی ص 103 عن شرح الراوندی.
3- (2) - ورد فی الغارات ص 9. عن أبی علی الحسین بن إبراهیم بن عبد اللّه بن منصور، عن محمد بن یوسف، عن الحسین بن علی بن عبد الکریم الزعفرانی، عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبد الغفار بن قاسم بن قیس بن فهد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عن المنصور بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام. و عن إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، عن احمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبیه أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبیش، عن علی علیه السّلام.

فقال علیه السّلام:

أقعد یا ابن صوحان، فقد سمع اللّه - جلّ ثناؤه - کلامک، و علم مقامک.

و اللّه ما المسئول عنه بأعلم بذلک من السّائل؛ و لکن لخروجه علامات و أمارات و أسباب و هنات، و أشیاء یتلو بعضها بعضا حذو النّعل بالنّعل، تکون فی حول واحد. فإن شئت أنبأتک بعلاماته؟.

فقال صعصعة: عن ذلک سألتک یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

یا صعصعة؛ أعقد بیدک و احفظ ما أقول لک:

بیانه (علیه السلام) مقدمات ظهور الدجال

إذا أمات النّاس الصّلوات، و اتّبعوا الشّهوات، و أضاعوا الأمانات، و أکثروا الخیانات، و استشعروا شتم الآباء و الأمّهات، و استحلّوا الکذب، و أکلوا الرّبا، و أخذوا الرّشا، و باعوا الدّین بالدّنیا، و شیّدوا البناء، و اتّبعوا الأهواء، و استعملوا السّفهاء، و استخفّوا بالدّماء(1) ، و رکنوا إلی الرّیاء، و شاوروا النّساء، و قطعوا الأرحام؛ و کان الحلم ضعفا، و الظّلم فخرا؛ و کان الأمراء فجرة، و الوزراء ظلمة، و العرفاء

ص:611


1- (1) - و استحلّوا الدّماء. ورد فی الوصایا لابن العربی ص 263. مرسلا.

خونة، و القرّاء فسقة؛ و ظهرت شهادة الزّور، و فشا الزّنا و الفجور و قول البهتان و الإثم و الطغیان؛ و علت أصوات الفجّار و استمع منهم؛ و کان زعیم القوم أرذلهم؛ و اتّقی الفاجر مخافة شرّه(1) ، و صدّق الکاذب، و ائتمن الخائن، و خوّن الأمین، و تفقّه لغیر الدّین، و لعن آخر هذه الأمّة أوّلها؛ و کثر الطّلاق و موت الفجأة، و اکتفی الرّجال بالرّجال، و النّساء بالنّساء(2) ، و حلّیت المصاحف، و زخرفت المساجد، و طوّلت المنائر، و اختلفت القلوب، و نقضت العهود، و اقترب الموعود، و تقارب الزّمان، و کثرت الأیمان، و بخس المیزان، و ضیّعت العتمات، و توانی النّاس فی الجماعات، و کثرت المعازف، و شربت الخمور، و اتّخذت القیّان(3) ، و شرّف البنیان، و کثر

ص:612


1- (1) - و أکرم الأشرار. ورد فی المعیار و الموازنة ص 82. مرسلا.
2- (2) - تشبّه النّساء بالرّجال، و الرّجال بالنّساء. ورد فی الملاحم لابن المنادی ص 301 الحدیث 253-2. عن الحسین بن الحباب بن مخلد، عن أبی هشام محمد بن زید الرافعی، و عن احمد بن محمد بن عبد اللّه بن صدقة، عن علی بن المنذر الطریقی، عن محمد بن الفضیل، عن عمارة بن القعقاع، عن علی علیه السّلام. و فی کنز العمال ج 14 ص 613 الحدیث 39709. مرسلا. و فی العسل المصفی ص 274 الحدیث 198. عن الضحاک بن مزاحم، عن النزال بن سبرة، عن علی علیه السّلام. و فی مطالب السؤول ص 191. مرسلا. باختلاف.
3- (3) - اتّخذ الخصیان. ورد فی سیرة الهادی إلی الحق یحیی بن الحسین ص 26.عن علی بن محمد، عن محمد بن سلیمان، عن حمدان بن عبید، عن محول بن إبراهیم، عن عبد الحمید بن الأشعث، عن عبد اللّه بن الحسن، عن عیسی بن زید، عن آبائه، عن علی علیه السّلام.

بالمصر السّودان، و أنکر المعروف، و عرف المنکر؛ و آثروا عمل الدّنیا علی عمل الآخرة(1) ؛ و مال الفقهاء إلی الکذب، و العلماء إلی الرّیب؛ و اتّجرت المرأة مع زوجها حرصا علی الدّنیا، و ملکت الأمة سیّدها، و رکب ذوات الفروج السّروج، و ازدحمت الصّفوف، و تقاربت الأسواق، و ظهر النّفاق، و ساءت الأخلاق، و کان السّلام بینهم علی المعرفة؛ و أطاع الرّجل زوجته و عقّ أمّه، و برّ صدیقه و جفا والدیه، و ذمّ النّساء بعولتهنّ، و استحسن الأمّهات فجور بناتهنّ، و شهد الشّاهد من غیر أن یستشهد، و حلف من غیر أن یستحلف(2) ، و لبسوا جلود الضّأن علی قلوب الذّئاب.

ص:613


1- (1) - و التمس طمع الدّنیا بعمل الآخرة. ورد فی المعیار و الموازنة. ص 83.مرسلا.
2- (2) - و شهد الآخر قضاء لذمام بغیر حقّ عرفه. ورد فی کمال الدین و تمام النعمة ص 526 الباب 47 الحدیث 1. عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق، عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن الحسین بن معاذ، عن قیس بن حفص، عن یونس بن أرقم، عن أبی سیار الشیبانی، عن ضحاک بن مزاحم، عن النزال بن بن سبرة، عن علی علیه السّلام. و فی الخرائج و الجرائح ج 2 ص 1134 الحدیث 53.عن جماعة، عن جعفر الدوریستی، عن أبیه، عن أبی جعفر بن بابویه، عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق، عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن الحسین ابن معاذ، عن قیس بن حفص، عن یونس بن أرقم، عن أبی سیار الشیبانی، عن ضحاک بن مزاحم، عن النزال بن سبرة، عن علی علیه السّلام.

قلوبهم یومئذ أمرّ من الصّبر، و سرائرهم أنتن من الجیفة، و ألسنتهم أحلی من العسل.

فالنّجاء النّجاء، و الوحا الوحا، و العجل العجل، و الجدّ الجدّ.

یا صعصة بن صوحان؛ نعم المسکن یومئذ بیت المقدس.

النّائم فیها کالمجاهد فی سبیل اللّه.

و هی أوّل بقعة آمنت بعیسی علیه الصّلاة و السّلام.

[و لقد] کنّا جلوسا عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو نائم فذکرنا الدّجّال. فاستیقظ محمرّا وجهه فقال: غیر الدّجّال أخوف علیکم عندی من الدّجّال: أئمّة مضلّون؛ و هم رؤساء أهل البدع.

فقال له رجل: کیف تأمر عند ذلک یا أمیر المؤمنین؟.

فقال علیه السّلام:

لا أبا لک، إنّک لن تدرک ذلک.

بیانه (علیه السلام) علامات السفیانی و مکان ظهوره

فسأله عن السفیانی.

فقال علیه السّلام:

هو من ولد خالد بن یزید بن معاویة بن أبی سفیان.

رجل ضخم الهامة، بوجهه آثار جدریّ، و بعینه نکتة بیضاء.

ص:614

ملعون فی السّماء و الأرض. أشرّ خلق اللّه - تعالی - و أکثرهم ظلما.

یخرج من ناحیة مدینة دمشق، فی واد یقال له: وادی الیابس، فیسیر حتّی ینزل الحیرة.

یخرج فی مائتی ألف مقاتل، [یقودهم] سبعة نفر، مع کلّ رجل منهم لواء معقود، یعرفون فی لوائه النّصر، یسیر بین یدیه علی ثلاثین میلا، لا یری ذلک العلم أحد إلاّ انهزم.

ثمّ إنّ المهدیّ یقدم بخیله و رجاله و جیشه و کتائبه، و جبرائیل عن یمینه، و میکائیل عن شماله، و النّصر بین یدیه، و النّاس یلحقونه من جمیع الآفاق، حتّی یأتی أوّل الحیرة قریبا من السّفیانیّ، و یغضب لغضب اللّه، سائرا من خلفه، حتّی الطّیور من السّماء ترمیهم بأجنحتها، و إنّ الجبال ترمیهم بصخورها.

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ صف لنا المهدی؛ فإن قلوبنا اشتاقت إلی ذکره.

فقال علیه السّلام:

هو صاحب الوجه الأقمر، و الجبین الأزهر، و صاحب العلامة

ص:615

و الشّامة، العالم غیر المعلّم، و المخبر بالکائنات قبل أن تعلم.

بیانه (علیه السلام) شمائل القائم المهدی

هو شابّ مربوع، حسن الشّعر، حسن الوجه، أکحل العینین، برّاق الثّنایا، کثّ اللّحیة، یسیل شعره علی منکبیه، أجلی، أقنی، یعلو نور وجهه سواد لحیته و رأسه، فی وجهه خال، بظهره شامتان: شامة علی لون جلده، و شامة علی شبه شامة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عظیم مشاش المنکبین، مبدح البطن، عریض الفخذین،

ألا إنّ المهدیّ أحسن النّاس خلقا و خلقا.

إذا نادی مناد من السّماء و سمعه أهل المشرق و المغرب: إنّ الحقّ فی آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یظهر المهدیّ یتلألؤ نوره، یقدمه الرّوح الأمین، و بیده الکتاب المبین و مواریث النّبیّین؛ و یبیّن للنّاس الأمور العظام، و یخبر عن الذّات، و یبرهن عن الصّفات؛ فعند ذلک یظهر علی أفواه النّاس، و یشرّبون حبّه، فلا یکون لهم ذکر غیره.

إذا قام یجتمع إلیه أصحابه علی عدّة أصحاب بدر و أصحاب طالوت، و هم ثلاثمائة و ثلاثون رجلا؛ کلّهم لیوث قد خرجوا من غاباتهم مثل زبر الحدید؛ لو أنّهم همّوا بإزالة الجبال الرّواسی لا زالوها عن مواضعها.

ص:616

ألا و إنّی لأعرف أسماءهم و أمصارهم.

الإخبار بنزول الملائکة لنصرة المهدی و حرکة السفیانی

یمدّه اللّه بثلاثة آلاف من الملائکة یضربون وجوه من خالفه و أدبارهم.

فلا یترک بدعة إلاّ أزالها، و لا سنّة إلاّ أقامها.

یکون مبدؤه من المشرق.

فإذا کان ذلک خرج السّفیانیّ، فیملک قدر حمل إمرأة، تسعة أشهر.

یخرج بالشّام، فینقاد له أهل الشّام إلاّ طوائف من المقیمین علی الحقّ یعصمهم اللّه عن الخروج معه.

و یأتی المدینة بجیش جرّار، حتّی إذا انتهی إلی بیداء المدینة خسف اللّه به. و ذلک قول اللّه - عزّ و جلّ - فی کتابه: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ (1).

و یدخل المهدیّ بیت المقدس و یستخرج تابوت السّکینة و خاتم سلیمان علیه السّلام، و الألواح الّتی نزلت علی موسی علیه السّلام، و یصلّی بالنّاس أیّاما.

ص:617


1- (1) - سبأ/ 51.
بیانه (علیه السلام) الحوار بین المهدی و المسیح علیهما السلام

فإذا کان یوم الجمعة و قد أقیمت الصّلاة ینزل عیسی بن مریم علیه السّلام فی تلک السّاعة من السّماء علیه ثوبان مشرقان حمر و کأنّما یقطر من رأسه الدّهن.

و هو رجل الشّعر، صبیح المنظر و الوجه، أشبه خلق اللّه - عزّ و جلّ - بأبیکم إبراهیم خلیل الرّحمن علیه السّلام.

فیأتی إلی المهدیّ و یصافحه و یبشّره بالنّصر.

فعند ذلک یقول له المهدیّ: تقدّم یا روح اللّه وصلّ بالنّاس.

فیقول عیسی: بل لک أقیمت الصّلاة یا ابن بنت رسول اللّه.

فعند ذلک یؤذّن عیسی و یتقدّم المهدیّ فیصلّی بالنّاس و یصلّی عیسی علیه السّلام خلف المهدیّ و یبایعه.

و یجعل عیسی علیه السّلام خلیفة علی قتال الأعور الدّجّال.

ثمّ یخرج عیسی أمیرا علی جیش المهدیّ و إنّ الدّجّال قد أهلک الحرث و النّسل و صاح علی أغلب أهل الدّنیا یدعو النّاس لنفسه بالرّبوبیّة، فمن أطاعه أنعم علیه، و من أبی قتله.

و قد وطأ الأرض کلّها إلاّ مکّة و المدینة و بیت المقدس؛ و قد أطاعه جمیع أولاد الزّنا من مشارق الأرض و مغاربها.

ص:618

ثمّ یتوجّه إلی أرض الحجاز.

بیانه (علیه السلام) محاربة المسیح للدجال علی

فیلحقه عیسی علیه السّلام علی عقبة هرشا، فیزعق علیه عیسی زعقة، و یتبعها بطعنة، فیذوب الدّجال کما یذوب الرّصاص و النّحاس فی النّار؛ و لا تقبل الأرض منهم أحدا.

و یفتح المهدیّ قسطنطینیّة و الصّین و جبال الدّیلم.

لا یزال الحجر و الشّجر یقول: یا مؤمن؛ تحتی کافر أقتله.

فیمکث علی ذلک سبع سنین، مقدار کلّ سنة عشر سنین من سنیّکم هذه.

ثمّ بعد ذلک یقیم الرّایات، و یظهر المعجزات؛ و یسیر نحو الکوفة، و ینزل علی سریر النّبیّ سلیمان و یتختّم بخاتمه الأعظم، و یحلّق الطّیر علی رأسه، و بیمینه عصا موسی، و جلیسه الرّوح الأمین و عیسی بن مریم، متّشحا ببرد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، متقلّدا بذی الفقار.

وجهه کدائرة القمر فی لیالی کمّاله، یخرج من بین ثنایاه نور کالبرق السّاطع، علی رأسه تاج من نور، راکب علی أسد من نور.

حوی حکمة آدم، و وفاء إبراهیم، و حسن یوسف، و ملاحة محمّد

ص:619

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

جبرائیل عن یمینه، و میکائیل عن شماله، و إسرافیل من ورائه، و الغمام من فوق رأسه، و النّصر بین یدیه، و العدل تحت أقدامه.

إن قال للشّیء کن کان بقدرة اللّه - تعالی -، و یبرئ الأکمه و الأبرص و یحیی الموتی و یمیت الأحیاء، و تسفر الأرض له عن کنوزها.

ثم یفعل اللّه - تعالی - بعد ذلک ما یشاء.

و یبعث المهدیّ إلی أمرائه بالأمصار بالعدل بین النّاس و الإحسان، و یأمرهم بإقامة الحدود و مراعاة العهود.

و کلّ رجل منهم یحکم علی إقلیم من الأرض.

و یعمرون جمیع مدائن الدّنیا بالعدل و الإحسان حتّی ترعی الشّاة و الذّئب فی موضع واحد، و یلعب الصّبیان بالحیّات و العقارب لا یضرّهم شیء.

و یذهب الشّرّ، و یبقی الخیر.

یتّضح للنّاس الحقّ، و ینجلی الصّدق، و ینکشف المستور، و یحصّل ما فی الصّدور، و یعلم الدّار و المصیر، و تظهر الحکمة

ص:620

الإلهیّة بعد إخفائها، و تشرق شریعة المختار بعد ظلمائها، و یظهر تأویل التّنزیل کما أراد الأزل القدیم، و یکشف الغطاء عن أعین الأثماء، و یسدّ القیاس، و یخمد نار الخنّاس، و یفرّق بین المفضول و الفاضل، و یعرّف للنّاس المقتول و القاتل.

بیانه (علیه السلام) البرکات التی تنزل علی عهد المهدی

و یزرع الرّجل مدّا من الشّعیر و الحنطة فیخرج مائة مدّ، کما قال اللّه - تعالی -: کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ (1).

و یذهب الرّبا و الزّنا و شرب الخمر و الغناء، و لا یعمله أحد إلا قتله المهدیّ، و کذا تارک الصّلاة.

و یقبل النّاس علی العبادة و الطّاعة و الصّلاة فی الجماعات و الخشوع و الدّیانة.

و تطول الأعمار. و تحمل الأشجار، و تؤدّی الأمانات، و تتضاعف البرکات.

و یهلک الأشرار، و یبقی الأخیار؛ و لا یبقی أحد ممّن یبغض أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ هلک.

ص:621


1- (1) - البقرة/ 261.

یستدعی إلی بین یدیه کبّار الیهود و أحبارهم، و رؤساء دین النّصاری و علماءهم، و یحضر التّوراة و الإنجیل و الزّبور، و یجادلهم علی کلّ کتاب بمفرده، و یطلب منهم تأویله، و یعرّفهم تبدیله، و یحکم بینهم کما أمر اللّه و رسوله.

بیانه (علیه السلام) کیفیة تعاطی المهدی مع علماء الأدیان

ثمّ یرجع بعد ذلک إلی هذه الأمّة الشّدیدة الخلاف القلیلة الائتلاف، و یستدعی إلیه من سائر البلاد الّذین ظنّوا أنّهم من علماء الدّین و فقهاء الیقین و الحکماء و المتفلسفین و الأطبّاء الضّالّین و الشّیعة المدّعین، فیحکم بینهم بالحقّ فیما کانوا فیه یختلفون، و یتلو علیهم بعد إقامة العدل بین الأنام وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (1).

و أیم اللّه لم یبق أمر مبهم إلاّ أوضحه و بّیّنه، حتّی لا تکون فتنة للّذین آمنوا إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (2).

فکم من ولیّ جحدوه، و کم من وصیّ ضیّعوه، و کم من حقّ أنکروه، و کم من مؤمن شرّدوه، و کم من حدیث باطل عن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته نقلوه، و کم من خبر عن رأیهم تأوّلوه،

ص:622


1- (1) - النحل/ 118.
2- (2) - الزمر/ 9.

و کم من آیة و معجزة أجراها اللّه - تعالی - عن یده أنکروها و صدّوا عن سماعها و وضعوها، و کم من قبیح منّا جوّزوه؛ و سنقف و یقفون، و نسأل و یسألون، وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (1).

بیان عمر دولة المهدی و حال الناس قبل ظهور القائم

یظهر و هو ما بین الثّلاثین إلی الأربعین، و یمکث فی قومه ثمانین، حتّی یطهّر الأرض من الدّنس.

ثم قال علیه السّلام:

ألا إنّ فی قائمنا أهل البیت کفایة للمستبصرین، و عبرة للمعتبرین، و محنة للمتکبّرین، و عذاب علی الکافرین، و شفاء و رحمة للمؤمنین.

فقال له رجل: ماذا یکون بین یدی القائم؟.

فقال علیه السّلام:

بین یدی القائم موت أحمر، و موت أبیض، و جراد فی حینه، و جراد فی غیر حینه، أحمر کلون الدّم.

فأمّا الموت الأحمر فالسّیف، و أمّا الموت الأبیض فالطّاعون.

فقام إلیه عبد اللّه بن الحارث فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی

ص:623


1- (1) - النحل/ 118.

بما یکون من الأحداث بعد قائمکم؟.

فقال علیه السّلام:

یا ابن الحارث؛ ذلک شیء ذکره موکول إلیه.

و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد إلیّ أن لا أخبر به إلاّ الحسن و الحسین.

فقام إلیه رجل: فقال: نبئنا بتأویل الطامة.

فقال علیه السّلام:

سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: طلوع الشّمس من مغربها.

فعند ذلک ترفع التّوبة؛ فلا توبة تقبل، و لا عمل یرفع و لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً (1).

لا تسألونی عمّا بعد ذلک؛ فإنّ حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد إلیّ أن لا أخبرکم به.

فقام إلیه رجل فسأله: متی الساعة؟.

فقال علیه السّلام:

ص:624


1- (1) - الأنعام/ 158.

لقد سألتمونی عن أمر ما یعلمه جبریل و لا میکائیل؛ و لکن إن شئتم أنبأتکم بأشیاء إذا کانت لم یکن للسّاعة کثیر لبث:

إذا کانت الألسن لیّنة، و القلوب نیازک. و رغب النّاس فی الدّنیا.

و ظهر البناء علی وجه الأرض. و اختلف الإخوان فصار هواهما شتّی.

و بیع حکم اللّه بیعا.

[و لقد] صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما صلاة الفجر بغلس، فلمّا قضی صلاته ناداه رجل: یا رسول اللّه؛ متی السّاعة؟.

فزبره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انتهره، و قال: اسکت.

حتّی إذا أسفر الصّبح رفع طرفه إلی السّماء فقال: تبارک خالقها و رافعها و مدبّرها و طاویها کطیّ السّجلّ للکتاب.

ثمّ رمی ببصره إلی الأرض فقال: تبارک خالقها و داحیها و واضعها و ممهّدها.

جوابه (علیه السلام) لمن سأله عن وقت قیام الساعة -
اشارة

ثمّ قال: أین السّائل عن السّاعة؟.

فجثا رجل من آخر القوم علی رکبتیه فقال: أنا یا رسول اللّه سألتک، فإذا هو عمر بن الخطّاب.

ص:625

فقال: ذلک، یا عمر، عند حیف الأئمّة، و تصدیق أمّتی بالنّجوم، و تکذیب بالقدر، و حین تتّخذ الأمانة مغنما، و الصّدقة مغرما، و الخلافة ملکا، و الفاحشة رتاعة؛ فعند ذلک هلک قومک یا عمر.

بیانه (علیه السلام) کیفیة قیام الساعة

فقام إلیه رجل من أشراف العراق فقال: یا مولانا یا أمیر المؤمنین؛ نفدیک بالآباء و الأمهات. بیّن لنا کیف تقوم الساعة، و أخبرنا بدلالاتها و علاماتها.

بیانه (علیه السلام) علامات قیام الساعة

فقال علیه السّلام:

من علامات السّاعة: یظهر صائح فی السّماء، و نجم فی السّماء له ذنب فی ناحیة المغرب، و یظهر کوکبان فی السّماء فی المشرق.

ثمّ یظهر خیط أبیض فی وسط السّماء، و ینزل من السّماء عمود من نور.

ثمّ ینخسف القمر،

ثمّ تطلع الشّمس من المغرب فیحرق حرّها شجر البراری و الجبال.

ثمّ تظهر [نار] من السّماء فتحرق أعداء آل محمّد حتّی تشوی وجوههم و أبدانهم.

ثمّ یظهر کفّ بلا زند و فیها قلم یکتب فی الهواء و النّاس یسمعون

ص:626

صریر القلم، و هو یقول: وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا (1).

فتخرج یومئذ الشّمس و القمر منکسفتا النّور، فتأخذ النّاس الصّیحة، التّاجر فی بیعه، و المسافر فی متاعه، و المرّأة فی غزلها؛ و إذا کان الرّجل بیده لقمة طعام فلا یقدر بأکلها.

و یطلع الشّمس و القمر و هما أسودا اللّون، و قد وقعا فی زلزال خوفا من اللّه - تعالی -. و هما یقولان: إلهنا و خالقنا و سیّدنا، لا تعذّبنا بعذاب عبادک المشرکین و أنت تعلم طاعتنا و الجهد فینا و سرعتنا للمضیّ فی أمرک و أنت علاّم الغیوب.

فیقول اللّه - تعالی -: صدقتما؛ و لکنّی قضیت فی نفسی أنّی أبدأ و أعید؛ و إنّی خلقتکما من نور عرشی فترجعان إلیه.

فیبرق کلّ واحد منهما برقة تکاد تخطف الأبصار، و یختلطان بنور العرش.

فینفخ فی الصّور فیصعق من فی السّماوات و من فی الأرض إلاّ من شاء اللّه - تعالی -. ثمّ ینفخ فیه أخری فإذا هم قیام ینظرون.

ص:627


1- (1) - الأنبیاء/ 97.

فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.

ثم قال علیه السّلام:

و أیم اللّه الأعزّ الأکرم؛ أن لو حدّثتکم بکلّ ما أعلم، لقالت طائفة منکم: ما أکذب و أرجم(1).

و لو انتقیت منکم مائة قلوبهم کالذّهب، ثمّ انتخبت من المائة عشرة، ثمّ حدّثتهم فینا أهل البیت حدیثا لیّنا، لا أقول فیه إلاّ حقّا، و لا أعتمد فیه إلاّ صدقا، لخرجوا و هم یقولون: علیّ من أکذب النّاس.

و لو اخترت من غیرکم عشرة فحدّثتهم فی عدوّنا و أهل البغی علینا، أحادیث کثیرة، لخرجوا و هم یقولون: علیّ من أصدق النّاس.

فقام إلیه رجل من أقصی المسجد متوکئا علی عکّازة، فلم یزل یتخطی الناس حتی دنا منه فقال: یا أمیر المؤمنین؛ دلّنی علی عمل إذا أنا عملته نجّانی اللّه - تعالی - من النار.

ص:628


1- (1) - بما سمعت من فم أبی القاسم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لخرجتم من عندی تقولون: إنّ علیّا من أکذب الکاذبین و أفسق الفاسقین. ورد فی ینابیع المودة ص 403 الباب 68. مرسلا.

فقال علیه السّلام:

إسمع یا هذا، ثمّ افهم، ثمّ استیقن.

بیانه (علیه السلام) قوام الدنیا

قامت الدّنیا بثلاثة:

بعالم ناطق مستعمل لعلمه.

و بغنیّ لا یبخل بماله علی أهل دین اللّه - عزّ و جلّ -.

و بفقیر صابر.

فإذا کتم العالم علمه، و بخل الغنیّ، و لم یصبر الفقیر؛ فعندها الویل ثمّ الویل و الثّبور.

و عندها یعرف العارفون باللّه أنّ الدّار قد رجعت إلی ورائها القهقری، و النّاس قد رجعوا إلی الکفر بعد الإیمان.

أیّها السّائل؛ لا تغترّنّ بکثرة المساجد، و جماعة أقوام أجسامهم مجتمعة و قلوبهم متفرّقة.

أیّها السّائل؛ إنّما النّاس ثلاثة:

زاهد، و راغب، و صابر.

فأمّا الزّاهد فلا یفرح بشیء من الدّنیا أتاه، و لا یحزن علی شیء منها فاته.

ص:629

و أمّا الصّابر فیتمنّاها بقلبه، فإذا أدرک منها شیئا صرف عنها نفسه لما یعلم من سوء عاقبتها.

و أمّا الرّاغب فلا یبالی من حلّ أصابها أم من حرام.

بیانه (علیه السلام) کیفیة العیش فی زمن انقلات المقاییس

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ فکیف عیش المؤمن فی ذلک الزمان؟.

فقال علیه السّلام:

ینظر إلی ما أوجبه اللّه علیه من حقّ فیتولاّه، و ینظر إلی ما خالفه فیتبرّأ منه و إن کان حمیما قریبا؛ و انتظروا الفرج من اللّه - عزّ و جلّ -.

فقال الرجل: صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین.

ألآن طاب قلبی، و انشرح صدری حیث رأیتک علی هذا المنبر و الناس حولک معتقدون خلافتک.

الحمد للّه الذی رتّبک علی هذه الحال. فعلیک منی السّلام و رحمة اللّه و برکاته.

ثم غاب الرجل فلم یره أحد. فطلبه الناس فلم یجدوه.

فتبسم علی علیه السّلام و هو علی المنبر ثم قال:

ما لکم تطلبون الرّجل؟.

ألم تعرفوه؟.

ص:630

قالوا: لا.

فقال علیه السّلام:

هذا أخی الخضر علیه السّلام.

حضّه (علیه السلام) الناس علی المزید من الأسئلة

ثم قال:

سلونی قبل أن تفقدونی.

فلم یقم إلیه أحد.

فقال علیه السّلام:

سلوا؛ و لو إنسانا سأل.

فلم یقم إلیه أحد.

فقال علیه السّلام:

ألا رجل یسأل فینتفع و ینفع جلساءه؟.

فلم یقم إلیه أحد.

فقال علیه السّلام:

الحمد للّه ربّ العالمین، و صلواته علی سیّدنا محمّد خاتم النّبیّین و آله أجمعین.

قال أبو جعفر محمد الباقر علیه السّلام: بینا أمیر المؤمنین علیه

ص:631

السّلام یخطب علی المنبر إذ أقبل ثعبان من ناحیة باب من أبواب المسجد. فهمّ الناس أن یقتلوه. فأرسل أمیر المؤمنین علیه السّلام أن کفّوا و طرّقوا له طریقا. فکفّ الناس و انفرجوا عنه.

قصة الثعبان و سؤاله من علی (علیه السلام)

و أقبل الثعبان ینساب بین الصفوف حتی انتهی إلی المنبر، فتطاول فسلّم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

فأشار أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه بیده أن یقف حتی یفرغ من خطبته.

فنظر الناس و الثعبان فی أصل المنبر.

و لمّا فرغ علی علیه السّلام من خطبته أقبل علیه، فقال:

من أنت؟.

فقال: أنا عمرو ابن عثمان خلیفتک علی الجنّ؛ و إن أبی مات و أوصانی أن آتیک فأستطلع رأیک.

و قد أتیتک یا أمیر المؤمنین فما تأمرنی به، و ما تری؟.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

أوصیک بتقوی اللّه، و أن تنصرف فتقوم مقام أبیک فی الجنّ فإنّک خلیفتی علیهم.

ص:632

أمره (علیه السلام) للحسن و الحسین لیقوما بالخطابة أمام الناس

قال الإمام الباقر علیه السّلام: فودّع عمرو أمیر المؤمنین علیه السّلام و انصرف؛ فهو خلیفته علی الجنّ.

و بعد الانتهاء من خطبته هذه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لولده الحسن:

یا حسن؛ قم فاصعد المنبر، فتکلّم بکلام لا تجهلک قریش من بعدی، فیقولون: إنّ الحسن لا یحسن شیئا.

قال الحسن علیه السّلام: یا أبه؛ کیف أصعد و أتکلم و أنت فی الناس تسمع و تری؟.

فقال علی علیه السّلام:

بأبی و أمّی، أواری عنک نفسی، و أسمع و أری و لا ترانی.

فصعد الحسن المنبر فخطب خطبة بلیغة ثم نزل.

فوثب إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام فحمله و ضمّه إلی صدره.

ثم قال للحسین علیه السّلام:

قم فاصعد المنبر، فتکلّم بکلام لا تجهلک قریش من بعدی، فیقولون: إنّ الحسین بن علیّ لا یبصر شیئا.

و لیکن کلامک تبعا لکلام أخیک.

ص:633

فصعد الحسین علیه السّلام فخطب أیضا خطبة بلیغة ثم نزل.

استیداعه (علیه السلام) الحسن و الحسین للأمة

فوثب أمیر المؤمنین علیه السّلام فضمّه إلی صدره و قبّله، ثم قال:

معاشر النّاس؛ إشهدوا، إنّهما فرخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ودیعته الّتی استودعنیها، و أنا أستودعکموها.

معاشر النّاس؛ و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سائلکم عنهما(1).

ص:634


1- (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 1 ص 396 الحدیث 6. عن محمد بن یحیی و احمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن إبراهیم بن هشام، عن عمرو بن عثمان، عن إبراهیم بن أیوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی ذم الملاهی ص 42. مرسلا. و فی دستور معالم الحکم ص 104. مرسلا. و فی أمالی الصدوق ص 424 الحدیث 560-1. عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، عن احمد بن الحسن القطان و علی بن احمد بن موسی الدقاق و محمد بن احمد السنانی، عن أبی العباس احمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن محمد بن العباس، عن محمد بن أبی السری، عن احمد بن عبد اللّه بن یونس، عن سعد بن طریف الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام. و فی الخصال ص 197 باب الأربعة الحدیث 5. عن محمد بن الحسن بن احمد بن الولید، عن محمد بن الحسن الصفار، عن احمد بن أبی عبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج، عن زرارة، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی کمال الدین و تمام النعمة ص 77. عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق، عن عبد العزیز ابن یحیی، عن إبراهیم بن فهد، عن محمد بن عقبة، عن حسین بن الحسن، عن إسماعیل بن عمر، عن عمر بن موسی الوجیهی، عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث، عن علی علیه السّلام. و فی ص 525 الباب 47 الحدیث 1. عن

صور

ص:635

صور

ص:636

صور

ص:637

صور

ص:638

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.