تمام نهج البلاغه المجلد 2

تتمة الباب الأوّل

8- خطبة له علیه السّلام فی توحید اللّه تعالی و یذکر فیها عجیب خلق الطّاووس و الهمجة

فی تنزیه اللّه عن صفات المکان و الزمان

لا یقال له: "متی؟" ،و لا یضرب له أمد ب "حتّی".

الظّاهر لا یقال: "ممّا؟"(1) ، و الباطن لا یقال:" فیما؟ "،و لا یزال" مهما "،و لا ممازج مع" ما "،و لا حالّ ب" ما "،و لا خیال وهما(2).

(3) لا شبح فیتقضّی(4) ، و لا جسم فیتجزّی، و لا بذی غایة

ص:10

فی بیان أزلیة اللّه سبحانه

بل لم یزل بلا مکان، و لا یزول لاختلاف الأزمان، و لا لتقلّب شأن بعد شأن.

ص:11

بیان أن اللّه سبحانه لا تقدّره العقول

فکلّ ما قدّره عقل أو عرف له مثل فهو محدود.

و کیف یوصف بالأشباح، و ینعت بالألسن الفصاح، من لم یحلل فی الأشیاء فیقال: هو فیها کائن، و لم ینأ عنها فیقال: هو عنها بائن؟!(1).

ص:12

بیان معنی قرب الله تعالی و بعده عن الأشیاء

(1) لم یقرب من الأشیاء بالتصاق، و لم یبعد عنها بافتراق؛ بل هو فی الأشیاء بلا کیفیّة، و هو أقرب من حبل الورید، و أبعد فی الشّبه من کلّ بعید(2).

و لا یخفی علیه من عباده شخوص لحظة، و لا کرور(3) لفظة، و لا ازدلاف ربوة(4) ، و لا انبساط خطوة، فی لیل داج، و لا غسق ساج، یتفیّأ(5) علیه القمر المنیر، و تعقبه(6) الشّمس ذات النّور، فی

ص:13

بیان قدم وجود اللّه سبحانه

(3) و الحمد للّه الکائن قبل أن یکون کرسیّ أو عرش، أو سماء أو أرض، أو جانّ أو إنس.

لا یدرک بوهم، و لا یقدّر بفهم؛ فهو العالم بکلّ مکان، و کلّ حین و أوان، و کلّ نهایة و مدّة(4).

ص:14

فی التأکید علی أن اللّه خلق الخلق من دون مثال

لم یخلق الأشیاء من أصول أزلیّة(3) ، و لا من أوائل کانت معه(4)بدیّة؛ بل خلق ما خلق ف أتقن خلقه و (5)أقام حدّه، و صوّر ما صوّر فأحسن صورته.

فسبحان من توحّد فی علوّه، ف (6)لیس لشیء منه امتناع، و لا له بطاعة أحد من خلقه (7)انتفاع.

ص:15

بیان مدی علم اللّه سبحانه

علمه بالأموات الماضین کعلمه بالأحیاء الباقین(1) ، و علمه بما فی السّماوات العلی کعلمه بما فی الأرضین السّفلی.

مدبّر بصیر، عالم بالأمور، حیّ قیّوم.

إجابته للدّاعین سریعة، و الملائکة فی السّماوات و الأرضین له مطیعة(2).

(3) و لا یشغله سائل، و لا ینقصه نائل.

و لا ینظر(4) بعین، و لا یحدّ ب" أین "،و لا یوصف بالأزواج، و لا

ص:16

بیان کیفیة وحی اللّه لموسی علیه السلام

الّذی کلّم موسی تکلیما، و أراه من آیاته عظیما، بلا جوارح و لا أدوات، و لا نطق(1) و لا لهوات.

سبحانه و تعالی عن تکییف الصّفات.

فمن زعم أنّ إله الخلق محدود فقد جهل الخالق المعبود، و من ذکر أنّ الأماکن به تحیط لزمته الحیرة و التّخلیط (2).

(3) أیّها المخلوق السّویّ، و المنشأ المرعیّ، فی ظلمات الأرحام، و مضاعفات الأستار؛ بدئت مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ (4) ، و وضعت فِی قَرارٍ مَکِینٍ * إِلی قَدَرٍ مَعْلُومٍ (5) ، و أجل مقسوم.

ص:17

بیان توالی نعم اللّه علی الإنسان منذ ما قبل الولادة

فمن هداک لاجترار الغذاء من ثدی أمّک، و عرّفک عند الحاجة مواضع طلبتک(2) و إرادتک؟!.

هیهات، إنّ من یعجز عن صفات ذی الهیئة و الأدوات، فهو عن صفات خالقه أعجز، و من تناوله بحدود المخلوقین أبعد.

بیان قدرة اللّه فی خلق الأرض و تمهیدها للإنسان

و أرسی أرضا یحملها الأخضر المثعنجر، و القمقام المسخّر؛ قد ذلّ لأمره، و أذعن لهیبته، و وقف الجاری منه لخشیته.

و جبل(1) جلامیدها و نشوز متونها و أطوادها، فأرساها فی مراسیها، و ألزمها قراراتها، فمضت رؤوسها فی الهواء، و رست(2) أصولها فی الماء؛ فأنهد جبالها عن سهولها، و أساخ قواعدها فی متون أقطارها، و مواضع أنصابها؛ فأشهق قلالها، و أطال أنشازها؛ و جعلها للأرض عمادا، و أرّزها فیها أوتادا؛ فسکنت علی حرکتها(3) ، من أن تمید بأهلها، أو تسیخ بحملها(4) ، أو تزول عن

ص:19

حثّه (علیه السلام) علی التفکر فی جمال ما خلق اللّه من الطیور

فسبحان من أمسکها بعد موجان میاهها، و أجمدها بعد رطوبة أکنافها؛ فجعلها لخلقه مهادا، و بسطها لهم فراشا؛ فوق بحر لجّیّ، راکد لا یجری، و قائم لا یسری؛ تکرکره الرّیاح العواصف، و تمخضه الغمام الذّوارف. إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی (2).

[ثمّ] (3)ابتدعهم خلقا عجیبا من حیوان و موات، و ساکن و ذی حرکات.

و أقام من شواهد البیّنات، علی لطیف صنعته، و عظیم قدرته، ما انقادت له العقول معترفة به، و مسلّمة له، و نعقت فی أسماعنا دلائله علی وحدانیّته؛ و ما ذرأ من مختلف صور الأطیار الّتی أسکنها أخادید الأرض، و خروق فجاجها، و رواسی أعلامها،

ص:20

بیان عظمة اللّه فی خلق الطاووس و کیفیة تلاقحه

وصفه (علیه السلام) دقیق ترتیب ألوان الطاووس

و إن شاکلته بالحلیّ فهو کفصوص ذات ألوان قد نطّقت

ص:23

رسمه (علیه السلام) صورة الطاووس بصورة تفصیلیة

یمشی مشی المرح المختال، و یتصفّح ذنبه و جناحیه؛ فیقهقه ضاحکا لجمال سرباله، و أصابیغ وشاحه.

فإذا رمی ببصره إلی قوائمه زقا معولا، بصوت یکاد یبین عن استغاثته، و یشهد بصادق توجّعه.

لأنّ قوائمه حمش کقوائم الدّیکة الخلاسیّة، و قد نجمت من ظنبوب ساقه صیصیة(2) خفیّة.

و له فی موضع العرف قنزعة خضراء موشّاة؛ و مخرج عنقه کالإبریق، و مغرزها إلی حیث بطنه(3) کصبغ الوسمة(4) الیمانیّة، أو کحریرة ملبسة مرآة ذات صقال؛ و کأنّه متلفّع(5) بمعجر أسحم.

ص:24

وصفه (علیه السلام) جمال ألوان ریش الطاووس

و قلّ صبغ إلاّ و قد أخذ منه بقسط، و علاه بکثرة صقاله و بریقه، و بصیص دیباجه و رونقه؛ فهو کالأزاهیر المبثوثة، لم تربّها أمطار ربیع، و لا شموس قیظ.

و قد ینحسر من ریشه، و یعری من لباسه، فیسقط تتری، و ینبت تباعا، فینحتّ من قصبه انحتات أوراق الأغصان.

ثمّ یتلاحق نامیا حتّی یعود کهیئته قبل سقوطه؛ لا یخالف سالف(1) ألوانه، و لا یقع لون فی غیر مکانه.

و إذا تصفّحت شعرة من شعرات قصبه أرتک تارة حمرة وردیّة، و تارة خضرة زبرجدیّة، و أحیانا صفرة عسجدیّة.

ص:25

تأکیده (علیه السلام) علی عجز العقول عن وصف ذات اللّه

فسبحان الّذی بهر العقول عن وصف خلق جلاّه للعیون، فأدرکته محدودا مکوّنا، و مؤلّفا ملوّنا، و أعجز الألسن عن تلخیص صفته، و قعد بها عن تأدیة نعته.

و سبحان من أدمج قوائم الذّرّة، و الهمجة إلی ما فوقهما من خلق الحیتان و الفیلة، و وأی(1) علی نفسه أن لا یضطرب شبح ممّا أولج فیه الرّوح إلاّ و جعل الحمام موعده، و الفناء غایته.

9- خطبة له علیه السّلام فی عظمة اللّه تعالی و یذکر فیها بدیع خلقة الخفّاش و الذرّة و الجرادة

بیان فائدة السحاب و الحثّ علی الاستفادة من العبر

(1) و أنشأ السّحاب الثّقال، فأهطل دیمها، و عدّد قسمها؛ فبلّ الأرض بعد جفوفها، و أخرج نبتها بعد جدوبها.

و لو فکّروا فی عظیم القدرة، و جسیم النّعمة، لرجعوا إلی الطّریق، و خافوا عذاب الحریق.

و لکنّ القلوب علیلة، و البصائر(2) مدخولة.

فالطّیر مسخّرة لأمره؛ أحصی عدد الرّیش منها و النّفس، و أرسی قوائمها علی النّدی و الیبس؛ و قدّر أقواتها، و أحصی أجناسها.

فهذا غراب، و هذا عقاب، و هذا حمام، و هذا نعام.

دعا کلّ طائر باسمه، و تکفّل له(3) برزقه.

ص:29

بیان کیفیة تدبیر النملة لأمورها و عجیب خلقها

أنظروا إلی النّملة فی صغر جثّتها، و لطافة هیئتها؛ لا تکاد تنال بلحظ البصر(1) ، و لا بمستدرک الفکر؛ کیف دبّت علی أرضها، و صبّت(2) علی رزقها(3).

تنقل الحبّة إلی جحرها، و تعدّها فی مستقرّها.

تجمع فی حرّها لبردها، و فی وردها(4) لصدرها.

مکفولة برزقها، مرزوقة بوفقها؛ لا یغفلها(5) المنّان، و لا

ص:30

فی الحضّ علی التفکر بالمخلوقات لمعرفة اللّه

و لو فکّرت فی مجاری أکلها، و فی علوها و سفلها، و ما فی الجوف من شراسیف بطنها، و ما فی الرّأس من عینها و أذنها؛ لقضیت من خلقها عجبا، و لقیت من وصفها تعبا.

فتعالی اللّه الّذی أقامها علی قوائمها، و بناها علی دعائمها.

لم یشرکه فی فطرتها فاطر، و لم یعنه علی خلقها قادر.

لا إله إلاّ هو، لا معبود سواه(2).

و لو ضربت فی مذاهب فکرک لتبلغ غایاته(3) ، ما دلّتک الدّلالة إلاّ علی أنّ فاطر النّملة هو فاطر النّخلة(4) ؛ لدقیق تفصیل کلّ شیء، و غامض اختلاف کلّ حیّ.

ص:31

فی دلالة الطبیعة علی وجود اللّه سبحانه

فانظر إلی الشّمس و القمر، و النّبات و الشّجر، و الماء و الحجر، و اختلاف هذا اللّیل و النّهار، و تفجّر هذه البحار(1) ، و کثرة هذه الجبال، و طول هذه القلال، و تفرّق هذه اللّغات، و الألسن المختلفات.

فالویل لمن أنکر المقدّر، و جحد المدبّر(2).

زعموا أنّهم کالنّبات ما لهم زارع، و لا لاختلاف صورهم صانع!.

و لم یلجئوا إلی حجّة فیما ادّعوا، و لا تحقیق لما أوعوا(3).

ص:32

وصفه (علیه السلام) دقائق خلق الجرادة

و إن شئت قلت فی الجرادة؛ إذ خلق لها عینین حمراوین، و أسرج لها حدقتین قمراوین، و جعل لها السّمع الخفیّ، و فتح لها الفم السّویّ، و جعل لها الحسّ القویّ، و نابین بهما تقرض، و منجلین بهما تقبض.

یرهبها الزّرّاع فی زرعهم، و لا یستطیعون ذبّها(1) ، و لو أجلبوا بجمعهم، حتّی ترد الحرث فی نزواتها، و تقضی منه شهواتها؛ و خلقها کلّه لا یکون إلاّ إصبعا مستدقّة.

10- خطبة له علیه السّلام فی قدرة اللّه تعالی و الحثّ علی التقوی و العمل الصالح

فی بیان قدرة اللّه سبحانه و الحمد له

(1) خلق الخلائق بقدرته، و استعبد الأرباب بعزّته، و ساد العظماء بجوده.

(2) قسم أرزاقهم، و أحصی آثارهم و أعمالهم، و عدد أنفاسهم(3) ، و خائنة أعینهم، و ما تخفی صدورهم من الضّمیر، و مستقرّهم و مستودعهم من الأرحام و الظّهور، إلی أن تتناهی بهم الغایات.

أحمده إلی نفسه کما استحمد إلی خلقه؛ (4) و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه غیر معدول به، و لا مشکوک فیه، و لا مکفور دینه، و لا مجحود تکوینه؛ شهادة من صدقت نیّته، وصفت دخلته، و خلص یقینه، و ثقلت موازینه.

ص:37

فی بیان فضائل النبی (صلی الله علیه و آله) و الحثّ علی التقوی

و أشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله، المجتبی من خلائقه، و المعتام لشرح حقائقه، و المختصّ بعقائل کراماته، و المصطفی لکرائم(1) رسالاته، و الموضح به أشراط الهدی، و المجلوّ به غربیب العمی.

(2) أیّها النّاس؛ اتّقوا اللّه الّذی إن قلتم سمع، و إن أضمرتم علم.

و بادروا(3) الموت الّذی إن هربتم أدرککم، و إن أقمتم أخذکم، و إن نسیتموه ذکرکم.

(4) فإنّ تقوی اللّه مفتاح سداد، و ذخیرة معاد، و عتق من کلّ ملکة، و نجاة من کلّ هلکة؛ بها ینجح الطّالب، و ینجو الهارب، و تنال الرّغائب.

فاعملوا و العمل یرفع، و التّوبة تنفع، و الدّعاء یسمع، و الحال

ص:38

فی الحثّ علی العمل و التحذیر من الموت

و بادروا بالأعمال عمرا ناکسا، أو مرضا حابسا، أو موتا خالسا.

فإنّ الموت هادم لذّاتکم، و مکدّر شهواتکم، و مباعد طیّاتکم(1) ، و مفرّق جماعاتکم(2).

زائر غیر محبوب، و قرن غیر مغلوب، و واتر غیر مطلوب؛ قد أعلقتکم حبائله، و تکنّفتکم غوائله، و أقصدتکم معابله، و عظمت فیکم سطوته، و تتابعت علیکم عدوته، و قلّت عنکم نبوته.

فیوشک أن تغشاکم دواجی ظلله، و احتدام علله، و حنادس غمراته، و غواشی سکراته، و ألیم إرهاقه(3) ، و دجوّ(4) أطباقه،

ص:39

فی التحذیر من بغتة الموت و الحضّ علی التزود

(2) و لا تغرّنّکم الدّنیا(3) کما غرّت من کان قبلکم، من الأمم الماضیة، و القرون الخالیة؛ الّذین احتلبوا درّتها، و أصابوا غرّتها، و أفنوا عدّتها، و أخلقوا جدّتها.

أصبحت مساکنهم أجداثا، و أموالهم میراثا.

ص:40

فی التحذیر من الدنیا و بیان عاقبة الانخداع بها

فاحذروا الدّنیا فإنّها غرّارة(1) خدوع، معطیة منوع، ملبسة نزوع؛ لا یدوم رخاؤها، و لا ینقضی عناؤها، و لا یرکد بلاؤها.

(2) أیّها النّاس؛ إنّ الدّنیا تغرّ المؤمّل لها، و المخلد إلیها(3) ، و لا تنفس بمن نافس فیها، و(4) تغلب من غلب علیها.

و أیم اللّه إنّها ستورث غدا أقواما النّدامة و الحسرة، بإقبالهم علیها، و تنافسهم فیها، و حسدهم و بغیهم علی أهل الدّین و الفضل فیها ظلما و عدوانا و بغیا و أشرا و بطرا(5).

ص:41

بیان أسباب زوال النعم عن الأمم

(1) و أیم اللّه، إنّه (2)ما کان(3) قوم قطّ فی غضّ (4) نعمة من عیش(5) فزال عنهم إلاّ بذنوب اجترحوها، من بعد تغییر من أنفسهم، و تحویل عن طاعة اللّه، و قلّة محافظة، و ترک مراقبة اللّه - جل و عزّ -، و تهاون بشکر نعم اللّه.

لأنّ اللّه - عزّ و جلّ - یقول فی محکم کتابه: إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (6).

لأنّ اللّه - تعالی - لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ .

ص:42

التأکید أن التوبة من المعصیة تعید النعم المسلوبة

و لو أنّ النّاس(1) حین تنزل بهم النّقم، و تزول عنهم النّعم(2) ، أیقنوا أنّ ذلک من اللّه - جلّ ذکره - بما کسبت أیدیهم، فأقلعوا و تابوا، و (3)(4)فزعوا إلی اللّه ربّهم بصدق من نیّاتهم، و وله من قلوبهم، و إخلاص من سرائرهم، و إقرار منهم بذنوبهم و إساءتهم؛ لصفح لهم عن کلّ ذنب؛ و إذا لأقالهم کلّ عثرة(5) ، و لردّ علیهم کلّ شارد، و أصلح لهم کلّ فاسد(6).

ص:43

النهی عن الغفلة فی الدنیا و الحثّ علی التزود منها

(1) أیّها(2) الغافلون غیر المغفول عنهم، و التّارکون المأخوذ منهم؛ ما لی أراکم عن اللّه ذاهبین، و إلی غیره راغبین؟!.

کأنّکم نعم أراح(3) بها سائم إلی مرعی و بیء، و مشرب ردیء(4).

و إنّما هی کالمعلوفة للمدی، لا تعرف ما ذا یراد بها إذا أحسن إلیها؛ تحسب یومها دهرها، و شبعها أمرها.

(5) عباد اللّه؛ زنوا أنفسکم من قبل أن توزنوا، و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا، و مهّدوا لها قبل أن تغلبوا، و تزوّدوا للرّحیل قبل أن تزعجوا(6) ، و تنفّسوا قبل ضیق الخناق، و انقادوا قبل عنف السّیاق؛ فإنّما هو موقف عدل، و قضاء حقّ.

و لقد أبلغ فی الإعذار من تقدّم فی الإنذار(7).

ص:44

فی الحضّ علی ترویض النفس و تزکیتها

(1) و اعلموا أنّ (2) من لم یعن(3) علی نفسه حتّی یکون له منها واعظ و زاجر، لم یکن له من غیرها زاجر و لا واعظ، و من لم یعتبر بغیر الدّنیا و صروفها لم تنجع فیه المواعظ، و من کان له من نفسه زاجر کان علیه من اللّه - سبحانه - حافظ.

فاتّقوا اللّه، أیّها النّاس، حقّ تقاته، و استشعروا خوف اللّه - جلّ ذکره -، و أخلصوا النّفس، و توبوا إلیه من قبیح ما استفزّکم الشّیطان من قتال ولیّ الأمر و أهل العلم بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و ما تعاونتم علیه من تفریق الجماعة، و تشتیت الأمر، و فساد صلاح ذات البین، إنّ اللّه یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (4) ، إنّه قریب مجیب(5).

ص:45

11- خطبة له علیه السّلام المعروفة بالقاصعة فی ذمّ إبلیس علی استکباره و التحذیر من التعزّز و التکبّر

بیان الحکمة فی خلق آدم (علیه السلام) من التراب

و لو أراد اللّه - سبحانه - أن یخلق آدم من نور یخطف الأبصار ضیاؤه، و یبهر العقول رواؤه، و طیب یأخذ الأنفاس عرفه، لفعل؛ و لو فعل لظلّت الأعناق له(3) خاضعة، و لخفّت البلوی فیه علی الملائکة.

ص:47

فی التحذیر من ابتلاءات اللّه سبحانه و اختباراته

و لکنّ اللّه - سبحانه - یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله، تمییزا بالاختبار لهم، و نفیا للاستکبار عنهم، و إبعادا للخیلاء منهم.

فاعتبروا بما کان من فعل اللّه بإبلیس؛ إذ أحبط عمله الطّویل، و جهده الجهید(1) ، و کان قد عبد اللّه - سبحانه و تعالی(2) - ستّة آلاف سنة، لا یدری أمن سنیّ الدّنیا أم من سنیّ الآخرة، علی کبر ساعة واحدة.

فمن ذا بعد إبلیس یسلم علی اللّه بمثل معصیته؟.

کلاّ، ما کان اللّه - سبحانه - لیدخل إلی(3) الجنّة بشرا بأمر أخرج به منها ملکا.

إنّ حکمه فی أهل السّماء و أهل الأرض لواحد؛ و ما بین اللّه

ص:48

فی التحذیر من الوقوع فی أفخاخ إبلیس

فاحذروا، عباد اللّه، عدوّ اللّه إبلیس (1)أن یعدیکم بدائه، و أن یستفزّکم بندائه، و أن یجلب علیکم بخیله و رجله.

فلعمری لقد فوّق لکم سهم الوعید، و أغرق إلیکم(2) بالنّزع الشّدید، و رماکم من مکان قریب، و قال: رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (3).

قذفا بغیب بعید، و رجما بظنّ مصیب(4).

صدّقه به أبناء الحمیّة، و إخوان العصبیّة، و فرسان الکبر و الجاهلیّة.

ص:49

فی الحثّ علی محاربة مکائد إبلیس بکل قوة

فاجعلوا علیه حدّکم، و له جدّکم؛ فلعمر اللّه لقد فخر علی أصلکم، و وقع فی حسبکم، و دفع فی نسبکم، و أجلب بخیله علیکم، و قصد برجله سبیلکم، یقتنصونکم بکلّ مکان، و یضربون منکم کلّ بنان؛ و لا تمتنعون بحیلة، و لا تدفعون بعزیمة، فی حومة ذلّ، و حلقة ضیق، و عرصة موت، و جولة بلاء.

فأطفئوا ما کمن فی قلوبکم من نیران العصبیّة، و أحقاد

ص:50

فی النهی عن التکبر و الحسد و بیان عواقبهما

و لا تکونوا کالمتکبّر علی ابن أمّه من غیر ما فضل جعله اللّه فیه، سوی ما ألحقت العظمة بنفسه من عداوة الحسد و الحسب، و أوقدت الحمیّة فی قلبه من نار الغضب، و نفخ الشّیطان فی أنفه من ریح الکبر، الّذی أعقبه اللّه - سبحانه - به النّدامة، و ألزمه آثام القاتلین(2) إلی یوم القیامة.

ألا و قد أمعنتم فی الغیّ (3) ، و أفسدتم فی الأرض، مصارحة للّه

ص:51

فی النهی عن الحمیة و الفخر و شرح تنائجهما

فاللّه اللّه فی کبر الحمیّة، و فخر الجاهلیّة، فإنّه ملاقح الشّنآن، و منافخ الشّیطان؛ الّتی خدع بها الأمم الماضیة، و القرون الخالیة، حتّی أعنقوا فی حنادس جهالته، و مهاوی ضلالته، ذللا عن(1) سیاقه، سلسا فی قیاده، أمرا تشابهت القلوب فیه، و تتابعت القرون علیه، و کبرا تضایقت الصّدور به.

ألا فالحذر الحذر من طاعة ساداتکم و کبرائکم، الّذین تکبّروا علی حسبهم، و ترفّعوا فوق نسبهم، و ألقوا الهجینة(2) علی ربّهم، و جاحدوا اللّه علی ما صنع بهم؛ مکابرة لقضائه، و مغالبة لآلائه؛ فإنّهم قواعد أساس العصبیّة، و دعائم أرکان الفتنة، و سیوف اعتزاء(3) الجاهلیّة.

ص:52

فی الحضّ علی التقوی و النهی عن کفر نعم اللّه

فاتّقوا اللّه - سبحانه - (1)و لا تکونوا لنعمه علیکم أضدادا، و لا لفضله عندکم حسّادا؛ و لا تطیعوا الأدعیاء الّذین شربتم بصفوکم کدرهم، و خلطتم بصحّتکم مرضهم، و أدخلتم فی حقّکم باطلهم؛ و هم أساس الفسوق، و أحلاس العقوق.

إتّخذهم إبلیس مطایا ضلال، و جندا بهم یصول علی النّاس، و تراجمة ینطق علی ألسنتهم، استراقا لعقولکم، و دخولا فی عیونکم، و نفثا(2) فی أسماعکم، فجعلکم مرمی نبله، و موطئ قدمه، و مأخذ یده.

فاعتبروا بما أصاب الأمم المستکبرین من قبلکم، من بأس اللّه و صولاته، و وقائعه و مثلاته؛ و اتّعظوا بمثاوی خدودهم، و مصارع جنوبهم.

ص:53

فی النهی عن الکبر و الحضّ علی التواضع

فلو رخّص اللّه - سبحانه - (3)فی الکبر لأحد من عباده لرخّص فیه لخاصّة أنبیائه و أولیائه؛ و لکنّه - سبحانه - کرّه إلیهم التّکابر(4) ، و رضی لهم التّواضع، فألصقوا بالأرض خدودهم، و عفّروا فی التّراب وجوههم، و خفضوا أجنحتهم للمؤمنین، و کانوا أقواما(5) مستضعفین.

ص:54

بیان ما دار بین فرعون و ملإه عن موسی و هارون

و لقد دخل موسی بن عمران و معه أخوه هارون علیهما السّلام علی فرعون و علیهما مدارع الصّوف، و بأیدیهما العصیّ، فشرطا

ص:55

سبب عدم اختیار اللّه الأنبیاء من الطبقات المرفهة

و لو أراد اللّه - سبحانه - (4) بأنبیائه، حیث بعثهم، أن یفتح لهم کنوز الذّهبان، و معادن العقیان(5) ، و مغارس الجنان؛ و أن یحشر معهم طیور السّماء، و وحوش الأرض(6) ، لفعل.

ص:56

بیان الحکمة من إرسال الرسل من المستضعفین

و لکنّ اللّه - سبحانه - أراد أن یکون الاتّباع لرسله، و التّصدیق بکتبه، و الخشوع لوجهه، و الاستکانة لأمره، و الاستسلام لطاعته، أمورا له خاصّة، لا تشوبها من غیرها شائبة.

و کلّما کانت البلوی و الاختبار أعظم کانت المثوبة و الجزاء أجزل.

بیان فوائد الحج إلی بیت اللّه الحرام

جعله اللّه - تعالی - سببا لرحمته، و علّة لمغفرته(3) ، و وصلة(4) إلی جنّته.

فی التحذیر من عاقبة البغی و الظلم

(2) فاللّه اللّه عباد اللّه (3)فی عاجل [مغبّة] البغی، و آجل وخامة الظّلم، و سوء عاقبة الکبر؛ فإنّها مصیدة إبلیس العظمی، و مکیدته الکبری، الّتی تساور قلوب الرّجال مساورة السّموم القاتلة.

فما تکدی أبدا، و لا تشوی أحدا؛ لا عالما لعلمه، و لا مقلاّ فی طمره.

فی النهی عن التعصب إلاّ للصفات الحمیدة

فإن کان لا بدّ من العصبیّة، فلیکن تعصّبکم لمکارم الأخلاق(4) ، و محامد الأفعال، و محاسن الأمور، الّتی تفاضلت فیها المجداء و النّجداء، من بیوتات العرب، و یعاسیب القبائل؛ بالأخلاق

ص:64

فی الحضّ علی التمسک بالخصال الحمیدة

فتعصّبوا لخلال الحمد(1) ؛ من الحفظ للجوار، و الوفاء بالذّمام، و الطّاعة للبرّ، و المعصیة للکبر، و الأخذ بالفضل، و الکفّ عن البغی، و الاعظام للقتل، و الانصاف للخلق، و الکظم للغیظ، و اجتناب الفساد فی الأرض.

و احذروا ما نزل بالأمم قبلکم من المثلات، بسوء الأفعال، و ذمیم الأعمال؛ فتذکّروا فی الخیر و الشّرّ أحوالهم، و احذروا أن تکونوا أمثالهم.

فإذا تفکّرتم فی تفاوت حالیهم، فالزموا کلّ أمر لزمت العزّة به حالهم(2) ، و زاحت الأعداء له عنهم، و مدّت العافیة به(3) علیهم،

ص:65

فی الدعوة إلی دراسة حال بنی إسرائیل حال تفرقهم

و تدبّروا أحوال الماضین من المؤمنین قبلکم، کیف کانوا فی حال التّمحیص و البلاء.

أ لم یکونوا أثقل الخلائق أعباء، و أجهد العباد بلاء، و أضیق أهل الدّنیا حالا؟.

إتّخذتهم الفراعنة عبیدا، فساموهم سوء العذاب، و جرّعوهم جرع المرار؛ فلم تبرح الحال بهم فی ذلّ الهلکة و قهر الغلبة؛ لا یجدون حیلة فی امتناع، و لا سبیلا إلی دفاع.

حتّی إذا رأی اللّه - سبحانه - جدّ الصّبر منهم علی الأذی فی محبّته(1) ، و الاحتمال للمکروه من خوفه، جعل لهم من مضایق البلاء فرجا، فأبدلهم العزّ مکان الذّلّ، و الأمن مکان الخوف،

ص:66

بیان عواقب الفرقة و نتائج الوحدة

فانظروا کیف کانوا حیث کانت الأملاء مجتمعة، و الأهواء مؤتلفة(2) ، و القلوب معتدلة، و الأیدی مترادفة(3) ، و السّیوف متناصرة، و البصائر نافذة(4) ، و العزائم واحدة؟.

أ لم یکونوا أربابا فی أقطار الأرضین، و ملوکا علی رقاب العالمین؟.

و انظروا إلی ما صاروا إلیه فی آخر أمورهم، حین وقعت الفرقة، و تشتّتت الألفة، و اختلفت الکلمة و الأفئدة، و تشعّبوا مختلفین، و تفرّقوا متحاربین؛ قد خلع اللّه عنهم لباس کرامته، و سلبهم غضارة

ص:67

بیان ما أصاب الیهود حین افترقت کلمتهم

فاعتبروا بحال ولد إسماعیل، و بنی إسحاق، و بنی إسرائیل علیهم السّلام، فما أشدّ اعتدال الأحوال، و أقرب اشتباه الأمثال!.

تأمّلوا أمرهم فی حال تشتّتهم و تفرّقهم، لیالی کانت الأکاسرة و القیاصرة أربابا لهم، یحتازونهم عن ریف الآفاق، و بحر العراق، و خضرة الدّنیا، إلی منابت الشّیح، و مهافی(1) الرّیح، و نکد المعاش؛ فترکوهم عالة مساکین، إخوان دبر و وبر؛ أذلّ الأمم دارا، و أجدبهم قرارا، لا یأوون إلی جناح دعوة یعتصمون بها، و لا إلی ظلّ ألفة یعتمدون علی عزّها.

فالأحوال مضطربة، و الأیدی مختلفة، و الکثرة(2) متفرّقة(3) ؛ فی بلاء أزل، و أطباق جهل؛ من بنات موؤدة، و أصنام معبودة، و أرحام مقطوعة، و غارات مشنونة.

ص:68

بیان الحال السعیدة لما اتحدت کلمة بنی إسرائیل

فانظروا إلی مواقع نعم اللّه - سبحانه - علیهم(1) حین(2) بعث إلیهم رسولا، فعقد بملّته طاعتهم، و جمع علی دعوته ألفتهم؛ کیف نشرت النّعمة علیهم جناح کرامتها، و أسالت لهم جداول نعیمها، و التفّت(3) الملّة بهم فی عوائد برکتها، فأصبحوا فی نعمتها غرقین، و فی خضرة عیشها فکهین.

قد تربّعت الأمور بهم فی ظلّ سلطان قاهر، و آوتهم الحال إلی کنف عزّ غالب، و تعطّفت الأمور علیهم فی ذری ملک ثابت؛ فهم حکّام علی العالمین، و ملوک فی أطراف الأرضین؛ یملکون الأمور علی من کان یملکها علیهم، و یمضون الأحکام فیمن کان یمضیها فیهم. لا تغمز لهم قناة، و لا تقرع لهم صفاة.

ألا و إنّکم قد نفضتم أیدیکم من حبل الطّاعة، و ثلمتم حصن اللّه المضروب علیکم بأحکام الجاهلیّة؛ فإنّ اللّه - سبحانه - قد

ص:69

وصفه (علیه السلام) حال الأمة الإسلامیة المتفرقة

و اعلموا أنّکم صرتم بعد الهجرة أعرابا، و بعد الموالاة أحزابا؛ ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمه(2) ، و لا تعرفون من الإیمان إلاّ(3) رسمه.

تقولون: النّار و لا العار!.

کأنّکم تریدون أن تکفئوا الإسلام علی وجهه، انتهاکا لحریمه(4) ، و نقضا لمیثاقه الّذی وضعه اللّه لکم حرما فی أرضه، و أمنا بین خلقه.

ص:70

تحذیره (علیه السلام) الأمة من اللجوء إلی غیر الإسلام

و إنّکم إن لجأتم إلی غیره حاربکم أهل الکفر، ثمّ لا جبرائیل و لا میکائیل، و لا مهاجرین و لا أنصار ینصرونکم، إلاّ المقارعة بالسّیف حتّی یحکم اللّه بینکم.

و إنّ عندکم الأمثال من بأس اللّه - تعالی - و قوارعه، و أیّامه و وقائعه.

فلا تستبطئوا وعیده جهلا بأخذه، و تهاونا ببطشه، و یأسا من بأسه.

فإنّ اللّه - سبحانه و تعالی - لم یلعن القرون الماضیة بین أیدیکم إلاّ لترکهم الأمر بالمعروف، و النّهی عن المنکر.

فلعن السّفهاء لرکوب المعاصی، و الحکماء(1) لترک التّناهی.

ألا و قد قطّعتم(2) قید الإسلام، و عطّلتم حدوده، و أمتّم أحکامه.

ص:71

تأکیده (علیه السلام) أنه مأمور من اللّه بقتال المتحرفین

ألا و قد أمرنی اللّه ربّی (1)بقتال أهل البغی و النّکث و الفساد فی الأرض.

فأمّا النّاکثون فقد قاتلت.

و أمّا القاسطون فقد جاهدت.

و أمّا المارقة فقد دوّخت.

و أمّا شیطان الرّدهة(2) فقد کفیته بصعقة(3) سمعت لها وجبة(4) قلبه، و رجّة صدره.

و بقیت بقیّة من أهل البغی؛ و لئن أذن اللّه فی الکرّة علیهم لأدیلنّ منهم، إلاّ ما یتشذّر فی أطراف الأرض(5) تشذّرا(6).

ص:72

بیانه (علیه السلام) موقعه فی الحروب و منزلته من النبی (صلی الله علیه و آله)

و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرابة القریبة، و المنزلة الخصیصة.

وضعنی المصطفی (3)فی حجره و أنا ولد(4) ، یضمّنی إلی صدره، و یکنفنی فی فراشه، و یمسّنی جسده، و یشمّنی عرفه، و یقبّلنی فأمصّ ریق حکمته؛ و آکل فی قصعته، و ألعق أصابعه؛ حتّی (5)(6)کان یمضغ الشّیء ثمّ یلقمنیه.

ص:73

شرحه (علیه السلام) العلاقة المتمیزة بینه و بین النبی (صلی الله علیه و آله)

و لقد قرن اللّه به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من لدن أن کان فطیما أعظم(1) ملک من ملائکته؛ یسلک به طریق المکارم، و محاسن أخلاق العالم، لیله و نهاره.

و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر أمّه؛ یرفع لی فی کلّ یوم علما من أخلاقه، و یأمرنی بالاقتداء به.

و لقد کان یجاور فی کلّ سنة بحراء، فأراه و لا یراه غیری.

سرده (علیه السلام) معجزة الشجرة التی أطاعت النبی (صلی الله علیه و آله)

و لقد کنت معه(1) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتاه الملأ من قریش أبو جهل بن هشام، و هشام بن المغیرة و أبو سفیان بن حرب و سهیل بن عمرو و شیبة و عتبة(2) ، (3)فقالوا له: یا محمّد؛ إنّک قد ادّعیت أمرا (4)عظیما، لم یدّعه آباؤک و لا أحد من بیتک(5) ، و نحن نسألک أمرا إن أنت أجبتنا إلیه و أریتناه(6) علمنا أنّک نبیّ و رسول، و إن أنت (7)لم تفعل ذلک (8)علمنا أنّک ساحر کذّاب.

ص:75

بیانه (علیه السلام) کیفیة امتثال الشجرة لأوامر النبی (صلی الله علیه و آله)

فو الّذی بعثه بالحقّ نبّیا، ما استتمّ کلامه حتّی (4)انقلعت الشّجرة بعروقها، و جاءت و لها دویّ شدید، و قصف کقصف(5) أجنحة الطّیر، حتّی وقفت بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرفرفة(6) ، و ألقت بغصنها الأعلی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه

ص:77

بیانه أنه أول من آمن بالنبی (صلی الله علیه و آله) من الناس کافة

فقلت أنا: لا إله إلاّ اللّه؛ إنّی أوّل مؤمن بک یا رسول اللّه، و أوّل من أقرّ(1) بأنّ الشّجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه - تعالی - تصدیقا لنبوّتک، و إجلالا لکلمتک.

فقال القوم کلّهم: بل ساحر کذّاب؛ عجیب السّحر خفیف فیه.

ص:78

تأکیده (علیه السلام) شرف المنزلة للنبی (صلی الله علیه و آله)

و هل یصدّقک فی أمرک إلاّ مثل هذا!. یعنوننی.

و لم یکن فیهم أشدّ تکذیبا من أبی جهل و ابن حرب و هشام ابن المغیرة.

فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد أخبرتکم أنّکم لا تؤمنون بما أریکم، و قد علمتم أنّی لست ساحرا و لا کذّابا و لا مجنونا.

فقال بعضهم: یا محمّد؛ ما وجد ربّک من یبعثه غیرک؟.

فغضب [رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] من کلامهم و قال لهم: و اللّه یا معشر قریش؛ قد علمتم أنّه ما منکم أحد یتقدّمنی فی شرف، و أنّی إلی خیر مکرمة، و أنّ آبائی قد علمتم من هم.

فسکت القوم، و انصرفوا و فی قلوبهم أحرّ من الجمر ممّا سمعوا من الکلام، و [ممّا] أراهم من العجائب الّتی لم یستطیعوا أن یأتوا بمثلها.

و لقد کنت معه صلّی اللّه علیه و آله یوم قال: یأتینی تسعة نفر من حضرموت، فیسلم ستّة منهم و لا یسلم ثلاثة.

فوقع فی قلوب کثیر من کلامه ما وقع.

فقلت: أنا أصدّق اللّه و رسوله، هو کما قلت یا رسول اللّه.

ص:79

إخبار النبی (صلی الله علیه و آله) بأمر القادمین من حضرموت

فلمّا أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قعد فی مجلسه، و أنا عن یمینه، إذ أقبل تسعة رهط من حضرموت حتّی دنوا منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّموا، فردّ علیهم السّلام. فقالوا: یا محمّد، إعرض علینا الإسلام.

فعرضه علیهم. فأسلم منهم ستّة، و لم یسلم ثلاثة.

فانصرفوا.

فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للثّلاثة:

أمّا أنت یا فلان، فستموت بصاعقة من السّماء.

و أمّا أنت یا فلان، فیضربک أفعی فی موضع کذا

و أمّا أنت یا فلان، فإنّک تخرج فی طلب ماشیة و إبل لک فیلقاک ناس من کذا فیقتلونک.

فوقع فی قلوب ناس من ذلک ما وقع.

ص:80

إخبار النبی (صلی الله علیه و آله) بالرهط القادم من وراء جبل حراء

فما کان حتّی أقبل السّتّة الّذین أسلموا فوقفوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقال لهم: ما فعل أصحابکم الثّلاثة الّذین تولّوا عن الإسلام؟.

فقالوا: و الّذی بعثک بالحقّ نبیّا ما جاوزوا ما قلت، و کلّ مات بما قلت. و إنّا جئناک لنجدّد الإسلام، و نشهد أنّک رسول اللّه، و أنّک الأمین علی الأحیاء و الأموات.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما و أنا عنده: یا معشر قریش؛ یأتیکم غدا تسعة رهط من وراء هذا الجبل، یعنی حراء، فیسلم سبعة و یرجع إثنان کافرین، یأکل أحدهم السّبع، و الآخر یعضّه بعیره فیورثه حمرة آکلة، فیموت و یلحق بصاحبه فی النّار.

فأخذت قریش تهزأ.

فلمّا أصبحوا أقبل النّفر إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأسلم سبعة، و نزل بالکافرین ما قال.

ص:81

إخبار النبی (صلی الله علیه و آله) أبا جهل بما أخفاه من ذهب

و کنت صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أقبل أبو جهل لعنه اللّه و هو یقول: أ لست تزعم أنّک نبیّ مرسل، و أنّک تعلم الغیب، و أنّ ربّک یخبرک بما نفعله. فهل تخبرنی بشیء فعلته لم یطّلع علیه بشر؟.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لأخبرنّک بما فعلت و لم یکن معک أحد.

الذّهب الّذی دفنته فی بیتک فی موضع کذا، و نکاحک السّوداء؛ هل کان ما قلت؟.

فقال: ما دفنت ذهبا، و لا نکحت سوداء.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لئن لم تقرّ دعوت اللّه أن یذهب مالک الّذی دفنته، و لأرسلنّ إلی السّوداء حتّی أسألها

ص:82

إخبار النبی (صلی الله علیه و آله) بفتح مکة و انتشار الدین فی العالم

و اللّه لأقتلنّک، و لأقتلنّ شیبة، و لأقتلنّ عتبة، و لأقتلنّ الولید بن عتبة؛ و لأقتلنّ جبابرتکم و أشرارکم، و لأقطعنّ دابرکم و دابر مخزوم؛ و لأوطئنّ الخیل بلادکم، و لآخذنّ مکّة عنوة لا تمنعونی شیئا شئتم أم أبیتم، و لتدیلنّ لی الدّنیا شرقها و غربها؛ و لیعادینی قوم من قریش یکونون من طلقای و طلقاء هذا و ذرّیّتی یمتّعهم اللّه إلی حین، و العاقبة بالنّصر لرجل من ذرّیّتی.

فتولّی عنّا أبو جهل علیه اللّعنة و هو کالمستهزئ؛ ففعل اللّه بهم ذلک.

ص:83

ذکره (علیه السلام) الکلام الذی دار بین الذئب و الکافر

ثمّ الذّئب الّذی کلّم أبا الأشعث بن قیس الخزاعیّ، إذ أتی غنمه، فطرده مرّة بعد مرّة؛ فلمّا کانت الرّابعة قال: ما رأیت ذئبا أصفق وجها منک.

فقال له الذّئب: بل أصفق وجها منّی من تولّی عن رجل لیس علی وجه الأرض أفضل منه، و لا أنور نورا، و لا أتمّ بصیرة؛ یملک شرقها و غربها، یقول: لا إله إلاّ اللّه، فیترکونه.

من أصفق وجها؛ أنا أم أنت الّذی تتولّی عن هذا الرّجل الکریم رسول ربّ العالمین.

قال الخزاعیّ: ویلک، ما تقول؟.

قال الذّئب: بل الویل لمن یصلی جهنّم غدا، و یشقی فی النّشور أبدا، و لا یدخل فی دین محمّد.

فقال الخزاعیّ: حسبی. حسبی. من یحفظ علیّ غنمی لأنطلق إلیه، و أؤمن به، و أقول الکلمة؟.

قال له الذّئب: أنا أحفظ غنمک حتّی تذهب إلیه و ترجع.

فقال الخزاعیّ: فمن لی بذلک؟.

فقال الذّئب: اللّه - تعالی - لک.

ص:84

ذکره (علیه السلام) قصة بقرة آل ذریح

[و هذه] بقرة آل ذریح صاحت فی أوّل ما أتاه الوحی بلسان الآدمیّین صیاحا عالیا.

و قد اجتمع القوم لیوم عیدهم؛ فجاءت تعدو حتّی وقفت علی الجمع و هی تقول: یا آل ذریح؛ أمر نجیح، و صائح یصیح، بصوت فصیح، من بطن هذا القبیل؛ هاشم، و ما هاشم، هشم الثّرید لیوم عصیب، جاءه الوحی المبین، کلام ربّ العالمین، فجاء بلا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه؛ یغلب القبیل، و یمسح الضّلیل، و یؤذّن بأذان إبراهیم الخلیل، بعث بالذّبح و الذّبیح، و الملک الفسیح. ها هو ذا

ص:85

ذکره (علیه السلام) قصة الجمل الذی شکی أمره للنبی (صلی الله علیه و آله)

و أمّا الجمل فإنّه أقبل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ضرب بجرانه الأرض، ورغا، و بکی کالسّاجد المتذلّل الطّالب

ص:86

بیانه (علیه السلام) شهادة الحجر و المدر و الشجر للنبی (صلی الله علیه و آله)

فلم یبق بحضرتنا یومئذ حجر و لا مدر و لا شجر إلاّ قال من مکانه: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه.

فقال الرّجل: و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه

و قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد سمّیتک عبد اللّه.

فقال: من هذا؟.

قال: هذا خیر أهلی، و أقرب الخلق إلیّ، لحمه من لحمی، و دمه من دمی، و روحه من روحی، و هو وزیری فی حیاتی و بعد وفاتی کما کان هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی. فاسمع له و أطع تکن علی الحقّ.

و خلّفنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تبوک؛ فتکلّم ناس بما فی صدورهم، و قالوا: خلّفه إذ أبغضه.

فلحقت برسول اللّه و أخبرته.

ص:89

قصة المؤاخاة و نبع الماء من بین أصابع النبی (صلی الله علیه و آله)

فقال لی فی ملأ منهم: یا علیّ؛ إنّ اللّه أمرنی أن أؤاخیک، و أن أقرّبک و لا أجفوک، و أدنیک و لا أقصیک؛ و أمرنی ربّی أن أقیمک ولیّا من بعدی؛ و سألته أن یشرکک فی الشّفاعة معی.

ثمّ سار بمن معه، فشکوا العطش. فقال: اطلبوا الماء. [فطلبوا] فلم یصیبوا شیئا، حتّی خافوا علی أنفسهم، و قالوا: یا رسول اللّه؛ أدع لنا ربّک.

فنزل جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد؛ ابحث بیدک الصّعید، وضع قدمیک و إصبعیک المسبّحتین، و سمّ.

ففعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانبجس من بین أصابعه الماء، فشربوا و رووا و سقوا دوابّهم و حملوا منه.

فأعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما أعطی موسی بن عمران [علیه السّلام]. فازداد المؤمنون إیمانا.

و موضع الماء الیوم معروف؛ و قد اغتسلت منه یومئذ.

ثمّ إنّ خلیلی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی: ستقاتل قریشا؛ إنّها لا تحبّک أبدا؛ و إنّ لک أنصارا نجباء خیرة، ذبل الشّفاه، صفر الوجوه، خمص البطون، لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم، دعاة اللّیل، متمسّکون

ص:90

بیانه (علیه السلام) المواصفات التی یحملها علی و شیعته

(2) و إنّی لمن قوم لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم.

سیماهم سیما الصّدّیقین، و کلامهم کلام الأبرار.

عمّار اللّیل، و منار النّهار.

متمسّکون بحبل اللّه القرآن، یحیون سنن اللّه و سنن رسوله.

لا یستکبرون و لا یعلون، و لا یغلّون و لا یفسدون.

قلوبهم فی الجنان، و أجسادهم فی العمل.(3)

ص:91

12- خطبة له علیه السّلام و هی المعروفة بالوسیلة و یذکر فیها فضل الإسلام و یصف مقامه فی یوم القیامة

بیانه (علیه السلام) معنی مفارقة اللّه الأشیاء و مقاربته منها

فارق الأشیاء لا علی اختلاف الأماکن، و تمکّن منها لا علی وجه الحلول، و یکون فیها لا علی جهة الممازجة، و علمها لا بأداة(1) لا یکون العلم إلاّ بها، و لیس بینه و بین معلومه علم غیره.

إن قیل: "کان" فعلی تأویل أزلیّة الوجود، و إن قیل: "لم یزل" فعلی تأویل نفی العدم.

فسبحانه و تعالی عن قول من عبد سواه و اتّخذ إلها غیره علوّا کبیرا.

أحمده بالحمد الّذی ارتضاه من خلقه، و أوجب قبوله علی نفسه؛ و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، شهادتان ترفعان القول و تضاعفان العمل.

خفّ میزان ترفعان منه، و ثقل میزان توضعان فیه.

و بهما الفوز بالجنّة، و النّجاة من النّار، و الجواز علی الصّراط.

و بالشّهادتین تدخلون الجنّة، و بالصّلاة تنالون الرّحمة، فأکثروا من الصّلاة علی نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله، إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ

ص:93

بیان معنی الإسلام و الإیمان

[أیّها النّاس؛] (2)لأنسبنّ الإسلام نسبة لم ینسبها أحد قبلی، و لا ینسبها أحد بعدی إلاّ بمثل ذلک:

إنّ (3)الإسلام هو التّسلیم، و التّسلیم هو الیقین، و الیقین هو

ص:94

بیانه (علیه السلام) علامة المؤمن و المنافق و الکافر

إنّ المؤمن لم یأخذ دینه عن رأیه، و لکن أتاه من ربّه فأخذه.

إنّ المؤمن یری یقینه فی عمله.

و إنّ المنافق یری شکّه فی عمله.

و إنّ الکافر یری إنکاره فی عمله.

فو الّذی نفسی بیده ما عرفوا أمر ربّهم فاعتبروا إنکار الکافرین و المنافقین بأعمالهم الخبیثة.

یا أیّها النّاس؛ دینکم. دینکم، تمسّکوا به، لا یزیّلنّکم و لا یردّنّکم أحد عنه؛ فإنّ السّیّئة فیه خیر من الحسنة فی غیره، لأنّ السّیّئة فیه تغفر، و الحسنة فی غیره لا تقبل.

فی بیان فوائد العافیة و السلامة و القناعة

و لا لباس أجمل من العافیة، و لا وقایة أمنع من السّلامة(1) ، (2)و لا کنز أغنی من القناعة، و لا مال أذهب للفاقة من الرّضا بالقوت.

و من اقتصر علی بلغة الکفاف فقد انتظم الرّاحة، و تبوّء خفض الدّعة.

[و] (3)مرارة الدّنیا حلاوة الآخرة، و حلاوة الدّنیا مرارة الآخرة.

[و] (4)أفضل الزّهد إخفاء الزّهد.

ص:97

بیان منافع العلم و الحلم و الأدب

أیّها النّاس؛ إنّه لا کنز أنفع من العلم، و لا عزّ أرفع من الحلم، و لا حسب أبلغ من الأدب، و لا نصب أوجع(1) من الغضب، و لا جمال أزین من العقل، و لا قرین أشرّ من الجهل، و لا سوءة أسوأ(2) من الکذب، و لا حافظ أحفظ من الصّمت، و لا غائب أقدم من الموت.

ألا(3)...

ص:98

بیان بواعث النفاق و عواقب البغی

و النّفاق مبنیّ علی المین، و البغی سائق إلی الحین(2) ، [و] (3)التّقّی رئیس الأخلاق.

بالعقل یصلح کلّ أمر فاسد، و بالحلم یداری کلّ عدوّ حاسد.

و بالعلم یتفاضل الأدیب الأریب.

و بالکرم یمدح الحسیب النّسیب.

و بالتّواضع یدرک الحبیب.

و بالرّأی یعرف اللّبیب(4).

(5) ربّ مفتون بحسن القول فیه، و ربّ طمع خائب لأمل کاذب، و ربّ رجاء یؤدّی إلی الحرمان، و ربّ تجارة تؤول إلی الخسران،

ص:100

فی أن بالسلطة یختبر الإنسان

(2) الولایات مضامیر الرّجال.

(3) و کم من عقل أسیر تحت(4) هوی أمیر؟.

ألا و من تورّط فی الأمور من غیر نظر فی العواقب فقد تعرّض لمفظعات(5) النّوائب(6).

ص:101

فی بیان عاقبة تتبع مساویء الناس و أشدّ الذنوب

[و] (1)من أسرع إلی النّاس بما یکرهون قالوا فیه ما لا یعلمون، و من تتبّع مساوئ العباد فقد نحلهم عرضه.

و من سعی بالنّمیمة حذره البعید و مقته القریب.

و بئست القلادة قلادة الذّنب للمؤمن(2).

[و] (3)أشدّ(4) الذّنوب عند اللّه - سبحانه - (5)ما استهان(6) به صاحبه.

و جحود الذّنب ذنبان.

بیان عواقب التبییت وهتک الحجاب للمؤمن

[أیّها النّاس؛] من عامل بالبغی کوفئ به(4) ، (5)و من سلّ سیف

ص:103

الحثّ علی الاستماع من ذوی العقول و مجانبة الهوی

و من خالط العلماء وقّر، و من داخل السّفهاء حقّر، و من أقرّ بفضل العلماء کان منهم و إن لم یعلم، و من وضع العلم فی غیر موضعه فکأنّه أبطله.

و من حمّل نفسه ما لا یطیق عجز(1).

ص:105

فی النهی عن مکابدة الأمور و التهاون بالدین

(1) و من کابد(2) الأمور عطب، و من تهاون بالدّین اختطف، و من

ص:106

فی التحذیر من إطالة الأمل و النظر فی عیوب الناس

و (1)من أطال الأمل أساء العمل.

(2) و من نظر فی عیوب النّاس فأنکرها ثمّ رضیها لنفسه، فذلک الأحمق بعینه.

و من أزری علی غیره بما یأتیه، فذلک الأخرق(3) [بعینه].

(4) من أصبح علی الدّنیا حزینا فقد أصبح لقضاء اللّه ساخطا.

و من أصبح یشکو مصیبة نزلت به فقد أصبح یشکو ربّه.

و من أتی غنیّا فتواضع له لغناه ذهب ثلثا دینه.

و من قرأ القرآن فمات فدخل النّار فهو ممّن کان یتّخذ آیات اللّه هزوا.

و من لهج قلبه بحبّ الدّنیا التاط قلبه منها بثلاث:

همّ لا یغبّه.

و حرص لا یترکه.

ص:108

بیان فضل العقل و الأدب و المشاورة

أیّها النّاس؛ إنّه (1)(2)لا غنی کالعقل، و لا فقر کالجهل، و لا میراث کالأدب، و لا جمال کالحسب(3) ، و لا ظهیر(4) کالمشاورة.

(5) من أشرف أعمال(6) الکریم(7) غفلته(8) عمّا یعلم، و [من] أقبح أفعال الکریم منع عطاه، و من أحسن أفعال القادر أن یغضب فیحلم.

ص:109

بیان الخصال العشر التی تظهر علی لسان الإنسان

أیّها النّاس؛ فی الإنسان عشر خصال یظهرها لسانه:

شاهد یخبر عن الضّمیر.

و حاکم یفصل بین الخطاب.

و ناطق یردّ به الجواب.

و شافع یدرک به الحاجة.

و واصف یعرف به الأشیاء.

و أمیر یأمر بالحسن.

و واعظ ینهی عن القبیح.

و معزّ تسکّن به الأحزان.

و حاضر تجلّی به الضّغائن.

و مونق تلتذّ به الأسماع(1).

ص:110

بیان الوصایا الخمس الهامة

(1) تکلّموا تعرفوا؛ فإنّ المرء مخبوء تحت لسانه.

لسان المرء من خدم عقله(2).

(3) قلب الأحمق فی فیه، و لسان العاقل فی قلبه.

أیّها النّاس؛ (4)(5)أوصیکم بخمس لو ضربتم إلیها آباط الإبل حتّی ینضین(6)...

ص:111

بیان ضرورة الرجاء و الخوف و الإصرار علی التعلم

لا یرجونّ أحد منکم إلاّ ربّه - عزّ و جلّ -(2).

و لا یخافنّ إلاّ ذنبه(3).

و لا یستحیینّ (4) أحد منکم إذا سئل عمّا لا یعلم أن یقول: لا

ص:112

التأکید علی ضرورة الإقرار بالعلم الإلهی و النبوی

و لا یستحیینّ العالم إذا سئل عمّا یعلم أن یقول: اللّه و رسوله أعلم(1).

ص:114

فی الوصیة إلی الجاهلین و بیان أهمیة الصبر

(1) و لا یستحیینّ أحد إذا لم یعلم الشّیء أن یتعلّمه؛ فإنّ قیمة کلّ امرئ ما یعلم؛ فتکلّموا فی العلم تتبیّن أقدارکم(2).

و علیکم بالصّبر، فإنّ الصّبر من الإیمان کالرّأس من الجسد.

و لا خیر فی جسد لا رأس معه، و لا فی إیمان لا صبر معه.

أیّها النّاس؛ اعلموا أنّه لیس بعاقل من انزعج من قول الزّور فیه، و لا بحکیم من رضی بثناء الجاهل علیه.

النّاس أبناء ما یحسنون.

لکلّ شیء قیمة،(3)...

ص:116

بیان أهمیة الإحسان و الأدب

(1) و قیمة(2) کلّ امرئ(3) ما یحسنه.

[و] ما نحل والد ولدا نحلا أفضل من أدب حسن.

بإجالة الفکر یستدرک الرّأی المصیب.

بحسن الرّأی تسهل المطالب.

بلین کنف المعاشرة تدوم لک المودّة.

بخفض الجانب تأنس النّفوس(4).

(5) بکثرة الصّمت تکون الهیبة.

ص:117

التأکید علی عدل المنطق و الإنصاف و صالح الأخلاق

(2) و بالنّصفة یکثر المواصلون(3).

و بالإفضال تعظم الأقدار.

و بصالح الأخلاق تزکو الأعمال(4).

و بالتّواضع تتمّ النّعمة.

و باحتمال المؤن(5) یجب السّؤدد.

و بالسّیرة العادلة یقهر المناوئ.

و بالحلم عن السّفیه یکثر الأنصار علیه.

بحسن اللّقاء یألفک الثّناء الجمیل.

ص:118

بیان معنی الإیثار و العقل التام و فائدة الحلم

و بإیثارک علی نفسک تستحقّ اسم الکرم.

و بترک ما لا یعنیک یتمّ لک العقل(1).

(2) أوّل عوض الحلیم من(3) حلمه(4) أنّ النّاس أنصاره(5) علی خصمه (6)الجاهل.

العقل أن تقتصد فلا تسرف، و تعد فلا تخلف؛ و إذا غضبت حلمت.

ألعدل أنّک إذا ظلمت أنصفت، و الفضل أنّک إذا قدرت عفوت(7).

ص:119

فی النهی عن الکبر و الحسد و الحثّ علی الزهد

الکبر مصیدة إبلیس العظمی، و الحسد مقنصة(3) إبلیس الکبری.

الزّهد فی الدّنیا الرّاحة العظمی، و الاستهتار بالنّساء شیمة النّوکی(4).

(5) المرأة شرّ کلّها، و شرّ ما فیها أنّه لا بدّ منها.

و (6)المرأة عقرب حلوة اللّسبة(7).

الکتب بساتین العلماء، و الحکمة روضة العقلاء و نزهة النّبلاء.

مجلس الحکمة عرس الفضلاء، و مدارسة العلم لذّة الأولیاء،

ص:120

بیان فضل الحکمة و عاقبة الاجتهاد

قرنت الحکمة بالعصمة.

و (1)(2)قرنت الهیبة بالخیبة.

و قرن (3)الحیاء بالحرمان.

و قرن الاجتهاد بالوجدان.

العین رائد(4) القلب، و (5)(6)القلب مصحف البصر.

ص:121

النهی عن الخلاف و الحثّ علی الانتظام فی الجواب

(1) الخلاف یهدم الرّأی.

إذا قلّ الخطاب کثر الصّواب(2) ، [و] (3)إذا ازدحم الجواب خفی(4) الصّواب، [و] (5)إذا کثرت المقدرة(6) قلّت الشّهوة.

إذا فسد الزّمان ساد اللّئام، [و] إذا استولی اللّئام اضطهد الکرام.

أصل الدّین أداء الأمانة، و الوفاء بالعهود.

ظلّ اللّه - سبحانه و تعالی - فی الآخرة مبذول لمن أطاعه فی الدّنیا(7).

بیان وسائل السؤدد فی المجتمع و النهی عن الزنا

إعلموا، أیّها النّاس؛ أنّه من لا یملک لسانه یندم، و من لا یتعلّم یجهل، و من لا یتحلّم لا یحلم، و من لا یرتدع لا یعقل، و من لا یعقل یهن، و من یهن لا یوقّر، و من لا یوقّر یتوبّخ، و من یتّق ینج، و من

ص:123

فی النهی عن الالتذاذ بالدنیا و الظفر بالإثم

و ما التذّ أحد من الدّنیا لذّة إلاّ کانت له یوم القیامة غصّة.

و (1)(2)ما ظفر من ظفر الإثم به(3).

[و] (4)ما المجاهد و الشّهید فی سبیل اللّه بأعظم أجرا ممّن قدر فعفّ؛ [و] لکاد العفیف أن یکون ملکا من الملائکة.

(5) ما استودع اللّه - سبحانه و تعالی - (6)امرءا عقلا إلاّ استنقذه به یوما.

و (7)الحجر الغصیب(8) فی الدّار رهن علی خرابها.

ص:125

التحذیر من مغبة طلب العزّ و الهدایة من غیر أهلهما

و من یطلب العزّ بغیر حقّ یذلّ، و من یطلب الهدایة من غیر أهلها یضلّ.

و من عاند الحقّ لزمه الوهن، و من استدام الهمّ غلب علیه الحزن.

و (5)(6)من صارع الحقّ صرعه، و من خادع اللّه خدعه.

[و] من وثق باللّه أراه السّرور، و من توکّل علیه کفاه الأمور.

ص:126

فی الحضّ علی التفقه و الإحسان و النهی عن التکبر

و من تفقّه(1) وقّر، و من تکبّر حقّر، و من لا یحسن لا یحمد(2).

[و] (3)من ترک قول: لا أدری أصیبت مقاتله(4).

أیّها النّاس؛ إنّ (5)(6)المنیّة قبل الدّنیّة، و التّجلّد قبل التّبلّد، و الحساب قبل العقاب.

الرّضا بالکفاف خیر من السّعی فی الإسراف(7).

ص:127

بیان مضارّ التوسل و الحضّ علی العطاء

(1) و التّقلّل و لا التّوسّل.

و من لم یعط قاعدا لم یعط (2) قائما.

[و] (3)الغنی و الفقر بعد العرض علی اللّه - سبحانه -(4).

(5) کلّ معاجل یسأل الإنظار، و کلّ مؤجّل یتعلّل بالتّسویف.

قیّدوا قوادم النّعم بالشّکر، و (6)(7)احذروا نفار النّعم [بالکفر]؛ فما کلّ شارد بمردود.

و القبر خیر من الفقر.

ص:128

فی الحضّ علی الخروج من الغفلة و الاستعداد للموت

ثوبوا من الغفلة، و تنبّهوا من الرّقدة، و تأهّبوا للنّقلة، و تزوّدوا للرّحلة(1).

(2) لو رأی العبد الأجل و مصیره(3) لأبغض الأمل و غروره.

ص:129

فی الحضّ علی الفضائل و أداء الطاعات و الفرائض

سارعوا إلی الطّاعات، و سابقوا إلی إسداء المکرمات(1) ؛ فإن قصّرتم فإیّاکم أن تقصّروا عن أداء الفرائض.

إفعلوا الخیر ما استطعتم، ف (2)(3)فاعل الخیر خیر منه، و اجتنبوا الشّرّ؛ ف (4)فاعل الشّرّ شرّ منه.

أفضل النّاس أعملهم بالرّفق، و أکیسهم أصبرهم علی الحقّ.

الصّبر کفیل بالنّجاح و التّوکّل لا یحبطه.

و العاقل لا یذلّ بأوّل نکبة، و لا یفرح بأوّل رفعة.

القناعة سیف لا ینبو، و الصّبر مطیّة لا تکبو.

و أفضل العدّة الصّبر علی الشّدّة(5).

ص:130

بیان فوائد الجود و الحلم و العفو و الوفاء

(1) الجود حارس الأعراض، و الحلم فدام السّفیه، و العفو زکاة الظّفر، و الوفاء أنسک ممّن نکث(2) ، و السّلوّ عوضک ممّن غدر.

العقل شجرة أصلها التّقی، و فرعها الحیاء، و ثمرتها الورع.

فالتّقوی تدعو إلی خصال ثلاث:

إلی الفقه فی الدّین، و الزّهد فی الدّنیا، و الانقطاع إلی اللّه - تعالی -.

و الحیاء یدعو إلی خصال ثلاث:

إلی الیقین، و حسن الخلق، و التّواضع.

و الّورع یدعو إلی خصال ثلاث:

إلی صدق اللّسان، و المسارعة إلی البرّ، و ترک الشّبهات.

[و] حقّ علی العاقل أن یضیف إلی رأیه آراء العقلاء، و یجمع(3) إلی علمه علوم الحکماء، و یستدیم الاسترشاد، و یترک الاستبداد.

أفضل من شاورت ذو التّجارب، و شرّ من قارنت ذو المعایب(4).

ص:131

فی الحثّ علی الاستشارة و ترک الطیرة

(1) و الاستشارة عین الهدایة.

[و] الصّدق أفضل روایة.

[و] الخیرة فی ترک الطّیرة.

[و] الأیّام تفید التّجارب(2).

[و] (3)الشّفیع جناح الطّالب.

أعدل النّاس من أنصف عن قوّة، و أعظمهم حلما من حلم عن قدرة.

ثلاث من کنّ فیه فقد کمل إیمانه:

سنّة من ربّه. و سنّة من نبیّه. و سنّة من أولیائه.

فالسّنّة من ربّه کتمان سرّه؛ قال اللّه - تعالی -: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ (4).

و أمّا السّنّة من رسوله فمداراة النّاس؛ قال اللّه - عزّ و جلّ -: خُذِ

ص:132

فی الحثّ علی الصبر و النهی عن الجزع

(5) و الصّبر یناضل(6) الحدثان، و الجزع من أعوان الزّمان.

التّلطّف فی الحیلة أجدی من الوسیلة.

[و] الاهتمام بالأمر یثیر لطیف الحیلة.

[و] الرّضا بالمقدور امتثال المأمور.

کثرة الدّنیا قلّة، و عزّها ذلّة، و زخارفها مضلّة، و مواهبها فتنة.

ما قدّمت من دنیاک فلنفسک، و ما أخّرت منها فللعدوّ.

ص:133

بیان عیوب الدنیا و النهی عن الاختلاف فی الدعوة

أیّها النّاس(7) ؛ (8)اعجبوا لهذا الإنسان: ینظر بشحم، و یتکلّم

ص:134

النهی عن الإکثار من الکلام و الاستعجال فی الأمر

أیّها النّاس؛ إنّه من أکثر هجر، و (1)(2)من ملک استأثر، و من عجل زلّ، و من قلّ ذلّ، و من جاد ساد، و من کثر ماله رؤس، و من کثر حلمه نبل. و من تفکّر فی آلاء اللّه - سبحانه - وفّق، و من فکّر فی ذات اللّه - سبحانه - تزندق(3). و من عیّر بشیء بلی به، و من أکثر من شیء عرف به، و من أعجب بنفسه سخر به، و من استنصح اللّه حاز التّوفیق.

و (4)(5)من أطاع التّوانی ضیّع الحقوق، و من أطاع الواشی ضیّع

ص:135

فی النهی عن کثرة المزاج و الضحک

و من کثر مزاحه استخفّ به، و من کثر ضحکه ذهبت هیبته، و من لاحی الرّجال سقطت مروءته، [و] من ابتغی أمرا بمعصیة اللّه کان أبعد لما رجا و أقرب لما اتّقی(1).

ص:136

بیان علامة هوان الدنیا علی اللّه سبحانه

(3) إنّ من هوان الدّنیا علی اللّه - سبحانه - أنّه لا یعصی إلاّ فیها، و من ذمامة الدّنیا عند اللّه - سبحانه - أنّه (4)لا ینال ما عنده إلاّ بترکها.

(5) و لا حاجة للّه - سبحانه - (6)فیمن لیس للّه(7) فی نفسه و ما له نصیب.

مغرس الکلام القلب، و مستودعه الفکر، و مقوّمه العقل، و مبدیه اللّسان، و جسمه الحروف، و روحه المعنی، و حلیته الإعراب، و نظامه الصّواب(8).

ص:137

فی خطورة کلام الحکماء و معنی الکیّس

(1) إنّ کلام الحکماء إذا کان صوابا کان دواء، و إذا کان خطأ کان داء.

الکیّس من کان یومه خیرا من أمسه، و عقل الذّمّ عن نفسه.

التّوانی مفتاح البؤس.

و بالعجز و الکسل تولّدت الفاقة، و نتجت الهلکة.

فسد حسب من لیس له أدب(2).

[و] (3)من أبطأ به عمله لم یسرع به نسبه(4).

ص:138

فی الحضّ علی اکتساب الأدب

و من وضعه سوء أدبه لم یرفعه شرف نسبه(1).

(2) و من فاته حسب نفسه لم ینفعه حسب آبائه.

من أطلق ناظره أتعب خاطره.

و من تتابعت لحظاته دامت حسراته.

أوّل الرّدی قلّة الحیاء.

و آفة الرّأی اتّباع الهوی(3).

(4) من وضع نفسه مواضع التّهمة فلا یلومنّ من أساء الظّنّ به.

و (5)من کتم سرّه ملک أمره و (6)کانت الخیرة بیده.

ص:139

بیان أصول الاقتصاد و النهی عن الإسراف

(2) کلّ مقتصر علیه کاف.

و کلّ ما زاد علی الاقتصاد إسراف.

و أفضل الفعال صیانة العرض بالمال.

لیس من خالط الأشرار بذی معقول، و لیس من أساء إلی نفسه بذی مأمول.

و من أمسک عن الفضول عدلت رأیه العقول.

[و] من أمسک عن الفضول المقال شهدت بعقله الرّجال.

و من جالس الجهّال فلیستعدّ للقیل و القال.

أیّها النّاس؛ لو أنّ الموت یشتری لاشتراه من أهل الدّنیا الکریم الأبلج، و اللّئیم الملهوج.

ص:140

بیان حالات القلب و العقل

أیّها النّاس؛ إنّ للقلوب شواهد تجری الأنفس عن مدرجة أهل التّفریط؛ و فطنة الفهم للمواعظ ممّا یدعو النّفس إلی الحذر من الخطر.

و للقلوب خواطر الهوی، و العقول تزجر و تنهی.

و (1)(2)عند تناهی الشّدّة تکون الفرجة.

و عند تضایق حلق البلاء یکون الرّخاء.

و مع العسر یکون الیسر.

[و] فی التّجارب علم مستأنف(3).

ص:141

فی الحضّ علی أخذ العبر

(2) و الاعتبار منذر ناصح یقود إلی الرّشاد(3).

(4) ما أکثر العبر(5) و أقلّ الاعتبار؛ فالعبر قد بلغت فی الکثرة الغایة، و الاعتبار قد بلغ فی القلّة النّهایة(6).

(7) کفاک من عقلک ما أوضح(8) لک سبیل غیّک من(9) رشدک.

ص:142

بیان حدود الدین و الأدب و حق المؤمن

[و] کفاک من أمر الدّین أن تعرف ما لا یسع جهله(1).

(2)و کفاک(3) أدبا لنفسک تجنّبک(4) ما کرهته لغیرک(5).

و علیک لأخیک المؤمن مثل الّذی لک علیه(6).

و ل (7)قد خاطر بنفسه (8)من استغنی برأیه.

ص:143

فی الحثّ علی التفکر فی عواقب الأمور

الفکر فی العواقب یؤمّن مکروه النّوائب

و التّدبّر قبل العمل یؤمّن من العثار [و] النّدم.

إذا أمکنتک الفرصة فانتهزها، فإنّ (1)(2)إضاعة الفرصة غصّة.

(3) مقاربة النّاس فی أخلاقهم(4) أمن من غوائلهم.

و مناقشة العلماء تنتج فوائدهم، و تکسب فضائلهم(5).

ص:144

بیان فوائد معرفة وجوه الآراء و عاقبة تولی الأراذل

(1) من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع(2) الخطإ.

و من جهل وجوه الآراء أعیته الحیل.

تولّی الأراذل و الأحداث الدّول دلیل انحلالها و إدبارها.

الهوی عدوّ العقل، و اللّهو من ثمار الجهل.

العقل رقیّ إلی [أعلی] علّیّین، و الهوی هویّ إلی أسفل سافلین.

[و] ما من شیء عبد اللّه به أفضل من العقل.

و ما تمّ عقل امرئ حتّی یکون فیه خصال شتّی:

الکفر و الشّرّ منه مأمونان، و الرّشد و الخیر منه مأمولان.

و فضل ماله مبذول، و فضل قوله مکفوف، و نصیبه من الدّنیا القوت.

لا یشبع من العلم دهره.

الذّلّ أحبّ إلیه مع اللّه من العزّ مع غیره.

و التّواضع أحبّ إلیه من الشّرف.

یستکثر قلیل المعروف من غیره، و یستقلّ کثیر المعروف من نفسه، و یری النّاس کلّهم خیرا منه و أنّه شرّهم. و هو تمام الأمر.

ص:145

فی الحضّ علی السیطرة علی الهوی و الشهوة

من ملک شهوته کملت مروءته، و حسنت عاقبته.

و (1)(2)من کرمت علیه نفسه هانت علیه شهوته.

و من حصّن شهوته فقد صان قدره.

و من أمسک لسانه أمنه قومه، و نال حاجته.

و (3)(4)من قضی حقّ من لا یقضی حقّه فقد عبّده.

ص:146

فی الحثّ علی البذل و العطاء و ترک المراء

[و] (1)من یعط بالید القصیرة یعط بالید الطّویلة.

(2) من ضنّ بعرضه فلیدع المراء.

ثمرة الأخوّة حفظ الغیب و إهداء العیب.

و (3)(4)فی تقلّب(5) الأحوال علم جواهر الرّجال.

و فی غرور الآمال یکون انقضاء الآجال.

جواهر الأخلاق تتصفّحها المعاشرة.

و مصاحبة الأیّام توضح لک السّرائر الکامنة(6).

ص:147

فی الحثّ علی لین المعاشرة و حسن الخلق

(1) من لان عوده کثفت(2) أغصانه.

و من حسنت خلیقته طابت عشرته.

و من حسنت عشرته(3) کثر إخوانه.

و من استطال علی الإخوان لم یخلص له إنسان.

و من منع الإنصاف سلبه الإمکان.

و من عرف بالحکمة لحظته العیون بالوقار و الهیبة.

بیان أهمیة السکینة فی العبادة و حفظ الروایة

و السّکینة زینة العبادة.

و الحفظ زینة الرّوایة.

و خفض الجناح زینة العلم.

و حسن الأدب زینة العقل.

و بسط الوجه زینة الحلم.

و الإیثار زینة الزّهد.

و بذل المجهود زینة النّفس.

و کثرة البکاء زینة الخوف.

و التّقلّل زینة القناعة.

و ترک المنّ زینة المعروف.

و الخشوع زینة الصّلاة.

و ترک ما لا یعنی زینة الورع.

و (1)(2)أشرف الغنی ترک المنی.

ص:150

فی أهمیة القناعة و الاستغناه عن الناس

[و] (1)الغنی الأکبر الیأس عمّا فی أیدی النّاس.

(2) و القناعة مال لا ینفد.

الأباطیل موقعة فی الأباطیل.

البخیل متحجّج بالمعاذیر و التّعالیل(3).

(4) المال مادّة الشّهوات.

و الدّنیا محلّ الآفات.

و الصّبر جنّة من الفاقة.

و الحرص علامة الفقر.

و البخل جلباب المسکنة(5).

ص:151

فی أهمیة الموعظة و الأمانة

و الموعظة کهف لمن وعاها.

و الأمانة فوز لمن رعاها.

من أطلق غضبه تعجّل حتفه.

و من أطلق طرفه کثر أسفه.

و من غلب شهوته ظهر عقله.

و من غلب لسانه أمّره قومه.

و من ضاق خلقه ملّه أهله.

و فی سعة الأخلاق کنوز الأرزاق.

من لم یطلب لم یجد و أفضی إلی الفساد.

و (1)(2)من طلب شیئا ناله أو بعضه.

ص:153

فی ضرورة الشکر علی النعمة

و قد أوجب الدّهر شکره علی من نال سؤله.

و قلّما ینصفک لسان فی نشر قبیح أو إحسان.

و قلّما تدوم مودّة الملوک و الخوّان.

و قلّما تصدقک الأمنیّة؛ و التّواضع یکسوک المهابة.

کم من عاکف علی ذنبه تائب فی آخر أیّام عمره(2).

ص:154

بیان أهمیة الحیاء و الحثّ علی الاستعداد لغیر الدنیا

و (1)من کساه الحیاء ثوبه لم یر(2) النّاس عیبه.

و من قارن ضدّه کشف عیبه، و عذّب قلبه.

من عرف الأیّام لم یغفل عن الاستعداد.

من استصلح الأضداد بلغ المراد.

من بلغ أقصی أمله فلیتوقّع أدنی أجله.

ألا و إنّ مع کلّ جرعة شرقا، و إنّ لکلّ أکلة غصصا(3).

ص:155

فی التحذیر من الوثوق بالعافیة و الغنی

(2) لا ینبغی للعبد أن یثق بخصلتین:

العافیة، و الغنی.

بینا تراه معافی إذ سقم، و بینا تراه غنیّا إذ افتقر.

و لا تنال نعمة إلاّ بزوال أخری.

و لکلّ ذی رمق قوت، و لکلّ حبّة آکل، و أنتم قوت الموت(3).

ص:156

فی التزهید بالمال و النهی عن ظلم العباد

(1) لکلّ امرئ فی ماله شریکان:

الوارث، و الحوادث.

(2) و بئس الزّاد إلی المعاد العدوان علی(3) العباد.

إعلموا، أیّها النّاس؛ أنّه من مشی علی وجه الأرض فإنّه یصیر إلی بطنها، و أنّ اللّیل و النّهار یتسارعان فی هدم الأعمار(4).

ص:157

فی الحثّ علی الاستعداد لسفر الآخرة

(1) من تذکّر بعد السّفر استعدّ، (2) و من أکثر من ذکر الموت رضی من الدّنیا بالکفاف(3) ، و من قنعت نفسه أعانته علی النّزاهة و العفاف، و من کرمت نفسه استهان بالبذل و الإسعاف(4).

و من علم أنّ کلامه من عمله قلّ کلامه إلاّ فیما یعنیه.

و لو لم یرغّب اللّه - سبحانه - فی طاعته لوجب أن یطاع رجاء رحمته(5).

[و] (6)لو لم یتوعّد اللّه - سبحانه - علی معصیته لکان یجب أن لا یعصی شکرا لنعمته.

ص:158

فی ضرورة الصدق فی تقدیم النصح لطالبه

(2) لا یغشّ العاقل من استنصحه.

شفیع المذنب إقراره، و توبته اعتذاره.

العجب ممّن یخاف العقاب فلا یکفّ، و یرجو الثّواب و لا یتوب.

أبلغ العظات النّظر إلی مصارع الأموات، و الاعتبار بمصارع الآباء و الأمّهات(3).

(4) بینکم و بین الموعظة حجاب من الغفلة و(5) الغرّة.

(6) قطع العلم عذر المتعلّلین.

ص:159

بیان أصول الأخوّة الحقیقیة و أهمیة الصمت

تبتنی الأخوّة فی اللّه علی التّناصح فی اللّه، و التّباذل فی اللّه، و التّعاون علی طاعة اللّه، و التّناهی عن معصیة اللّه، و التّناصر فی اللّه، و إخلاص المحبّة.

لیس مع قطیعة الرّحم نماء، و لا مع الفجور غناء، و لا مع العدل ظلم، و لا مع القتل عدل.

[أیّها النّاس؛] العافیة عشرة أجزاء، تسعة منها فی الصّمت إلاّ عن ذکر اللّه - عزّ و جلّ - و واحدة فی ترک مجالسة السّفهاء.

أیّها النّاس؛ اعلموا أنّ کمال الدّین طلب العلم و العمل به.

ألا و إنّ طلب العلم أوجب علیکم من طلب المال.

إنّ المال مقسوم بینکم، مضمون لکم؛ قد قسمه عادل بینکم و ضمنه، و سیفی لکم به؛ و العلم مخزون عند أهله، و قد أمرتم بطلبه منهم، فاطلبوه.

و اعلموا أنّ کثرة المال مفسدة فی الدّین، مقساة للقلب؛ و أنّ کثرة العلم و العمل به مصلحة للدّین، سبب للجنّة.

ص:160

بیان أصول العلم و أهمیة العمل به و أهمیة الإیمان

رأس العلم الرّفق، و آفته الخرق.

جمال العلم نشره، و ثمرته العمل به، و صیانته وضعه فی أهله.

زیادة الفعل علی القول أحسن فضیلة، و نقص الفعل عن القول أقبح رذیلة.

الإیمان شجرة أصلها الیقین، و فرعها التّقی، و نورها الحیاء، و ثمرها السّخاء.

و من کنوز الإیمان الصّبر علی الرّزایا و کتمان المصائب(1).

ص:161

فی لطف اللّه علی عباده عند تعذر المعاصی

[و] (1)من العصمة تعذّر المعاصی.

[و] من کرم المرء بکاؤه علی ما مضی من زمانه، و حنینه إلی أوطانه، و حفظه قدیم إخوانه.

کثرة الزّیارة تورث الملالة.

و کثرة الوفاق نفاق.

و کثرة الخلاف شقاق.

و الطّمأنینة قبل الخبرة ضدّ الحزم.

و (2)(3)عجب المرء بنفسه...

ص:162

بیان مدة تغالب العقل و الحمق علی الإنسان

و لا یزال العقل و الحمق یتغالبان علی الرّجل إلی ثمانی عشرة سنة؛ فإذا بلغها غلب علیه أکثرهما فیه.

أیّها النّاس؛ إنّ من الکرم لین الکلام، و من العبادة إطهار اللّسان و إفشاء السّلام(2).

ص:163

فی التحذیر من جوع الکریم و شبع اللئیم

(1) إحذروا صولة الکریم إذا جاع، و أشر (2)اللّئیم إذا شبع.

(3) کفی بالقناعة ملکا، و بالشّرّ هلکا(4) ، و بحسن الخلق نعیما.

النّفاق من أثافیّ الذّلّ.

و (5)(6)الطّامع فی وثاق الذّلّ.

أنت أخو العزّ ما التحفت القناعة.

المخذول من کانت له إلی النّاس حاجة.

بحسب السّرور یکون التّنغیص.

القلب رهین و فکاکه حسم الطّمع.

لیست البرکة من الکثرة، لکنّ الکثرة من البرکة.

من سامح نفسه فیما تحبّ أتعب جوارحه، و فقد حظّه من الرّاحة(7).

ص:164

فوائد المعاشرة بالحسنی و الحثّ علی محاسبة النفس

من عاشر النّاس بالمسامحة دام استمتاعه بهم(1).

(2) من حاسب نفسه ربح، و من غفل عنها خسر.

و من خاف أمن.

و من اعتبر أبصر.

و من أبصر فهم.

و من فهم علم.

و من تفکّر اعتبر.

و من اعتبر اعتزل.

و من اعتزل سلم.

و من منع نفسه من شهوات الدّنیا صار حرّا.

و من أخرج من قلبه الحسد کانت له المحبّة عند النّاس.

و من قنع بما رزقه اللّه - تعالی - استغنی.

و ما زهد عبد فی الدّنیا إلاّ وجد حلاوة طاعة اللّه.

ألا و من أسرع فی المسیر أدرک المقیل؛ و من أیقن النّقلة تأهّب

ص:165

الدعوة إلی الاستعداد للموت و الحضّ علی ستر العورة

(2) عیبک مستور ما أسعدک جدّک.

و استر عورة أخیک لما تعلمه فیک، و اغتفر زلّة صدیقک لیوم یرکبک عدوّک(3).

و إیّاک و الخدیعة فإنّها من خلق اللّئام.

و لا ترغب فیمن زهد فیک(4).

ص:166

فی النهی عن القضاء علی الثقة بالظنون

(3) لیس من العدل القضاء علی الثّقة بالظّنّ.

جهاد النّفس بالعلم عنوان العقل. [و] جهاد الغضب بالحلم برهان النّبل.

إنّما العالم من دعاه علمه إلی الورع و التّقی، و الزّهد فی عالم الفناء، و التّولّه بجنّة المأوی(4).

ص:167

بیان صفات الإخوان و الحضّ علی حسن العشرة

(1) شرّ الإخوان(2) من تکلّف له، و خیرهم من أحدثت رؤیته ثقة به، و أهدت إلیک غیبته طمأنینة إلیه.

حسن العشرة یستدیم المودّة.

و (3)(4)حسد الصّدیق من سقم المودّة.

من غضب علی من لا یقدر علی ضرّه طال حزنه و عذّب نفسه.

أیّها النّاس؛ من خاف ربّه کفّ ظلمه؛ و من لم یزغ فی کلامه أظهر فخره، و من یرع فی کلامه أظهر هجره، و من لم یعرف الخیر من الشّرّ فهو بمنزلة البهیمة.

ما أصغر المصیبة مع عظم الفاقة غدا.

هیهات. هیهات؛ ما تناکرتم إلاّ لما فیکم من المعاصی و الذّنوب.

ص:168

بیان معیار الخیر و الشر و النعیم و البلاء

و (1)(2)ما خیر بخیر بعده النّار، و ما شرّ بشرّ بعده الجنّة.

و کلّ نعیم دون الجنّة محقور(3) ، و کلّ بلاء دون النّار عافیة(4).

ص:169

فی الحضّ علی تصفیة النیة و تصفیة العمل

و تصفیة العمل أشدّ من العمل.

و تخلیص النّیّة من الفساد أشدّ علی العاملین من طول الجهاد.

هیهات. هیهات. لو لا الدّین و التّقی لکنت أدهی العرب.

[أیّها النّاس؛] علیکم بتقوی اللّه - عزّ و جلّ - فی الغیب و الشّهادة، و بکلمة الحقّ فی الرّضا و الغضب، و بالقصد فی الغنی و الفقر، و بالعدل فی الصّدیق و العدوّ، و بالعمل فی النّشاط و الکسل، و بالرّضا عن اللّه - تعالی - فی الشّدّة و الرّخاء.

أیّها النّاس؛ لا تکونوا ممّن خدعته العاجلة، و غرّته الأمنیة، و استهوته البدعة، فرکن إلی دار سریعة الزّوال، و شیکة الانتقال.

إنّه لم یبق من دنیاکم هذه فی جنب ما مضی إلاّ کإناخة راکب، أو صرّة حالب.

فعلام تعرجون؟.

و ما ذا تنتظرون؟.

ص:170

فی الحضّ علی الاستعداد للانتقال للآخرة

و اعلموا أنّ کلّ امرئ علی ما قدّم قادم، و علی ما خلّف نادم.

تجنّبوا الأمانیّ؛ فإنّها تذهب بهجة ما خوّلتم، و تصّغّر مواهب اللّه عندکم، و تعقبکم الحسرات علی ما أوهمتم أنفسکم.

طوبی لمن عصی فرعون هواه، و أطاع موسی تقواه.

طوبی لمن أخلص للّه - تعالی - علمه و عمله، و حبّه و بغضه، و أخذه و ترکه، و کلامه و صمته، و فعله و قوله.

و بخ بخ لعالم علم فکفّ، و عمل فجدّ، و خاف البیات فأعدّ و استعدّ؛ إن سئل نصح(1) ، و إن ترک صمت.

کلامه صواب، و سکوته عن غیر عیّ فی الجواب.

و الویل کلّ الویل لمن بلی بحرمان و خذلان و عصیان، فاستحسن لنفسه ما یکرهه لغیره، و أزری علی النّاس بمثل ما یأتی.

ص:171

بیانه (علیه السلام) معنی المسلم و العاقل

و لا یکون المسلم مسلما حتّی یکون ورعا، و لن یکون ورعا حتّی یکون زاهدا، و لن یکون زاهدا حتّی یکون حازما، و لن یکون حازما حتّی یکون عاقلا.

و ما العاقل إلاّ من عقل عن اللّه و عمل للدّار الآخرة.

بشارته (علیه السلام) أهل الولایة بالفوز یوم القیامة

فأیقنوا، یا أهل ولایة اللّه، ببیاض وجوهکم، و شرف مقعدکم، و کرم مآبکم، و بفوزکم الیوم علی سرر متقابلین.

یا أهل الانحراف و الصّدود عن اللّه - عزّ ذکره - و رسوله و صراطه و أعلام الأزمنة؛ أیقنوا بسواد وجوهکم، و غضب ربّکم، جزاء بما کنتم تعملون.

و ما من رسول سلف، و لا نبیّ مضی، إلاّ و قد کان مخبرا أمّته بالمرسل الوارد من بعده، و مبشّرا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و موصیا قومه باتّباعه، و محلّیه عند قومه، لیعرفوه بصفته، و لیتّبعوه علی شریعته، و لئلاّ یضلّوا فیه من بعده، فیکون من هلک أو ضلّ بعد وقوع الإعذار و الإنذار عن بیّنة و تعیین حجّة.

فکانت الأمم فی رجاء من الرّسل، و ورود من الأنبیاء.

و لئن أصیبت بفقد نبیّ بعد نبیّ، علی عظم مصائبهم و فجائعها

ص:175

بیان أهمیة الرسول محمد (صلی الله علیه و آله) بین الرسل قبله

و لا مصیبة عظمت و لا رزیّة جلّت کالمصیبة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ لأنّ اللّه ختم به الإنذار و الإعذار، و قطع به الاحتجاج و العذر بینه و بین خلقه، و جعله بابه الّذی بینه و بین عباده، و مهیمنه الّذی لا یقبل إلاّ به، و لا قربة إلیه إلاّ بطاعته، و قال فی محکم کتابه:

مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ وَ مَنْ تَوَلّی فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (1).

فقرن طاعته بطاعته، و معصیته بمعصیته؛ فکان ذلک دلیلا علی ما فوّض إلیه، و شاهدا له علی من اتّبعه و عصاه.

و بیّن ذلک فی غیر موضع من الکتاب العظیم، فقال - تبارک و تعالی - فی التّحریض علی اتّباعه، و التّرغیب فی تصدیقه، و القبول لدعوته: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (2).

فاتّباعه صلّی اللّه علیه و آله، محبّة اللّه، و رضاه غفران الذّنوب، و کمال الفوز، و وجوب الجنّة.

ص:176

معنی أن علیا من النبی بمنزلة هارون من موسی

فقال صلّی اللّه علیه و آله، و قد حشده المهاجرون و الأنصار، و انغصّت بهم المحافل: أیّها النّاس؛ إنّ علیّا منّی کهارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی.

فعقل المؤمنون عن اللّه نطق الرّسول، إذ عرفونی أنّی لست بأخیه لأبیه و أمّه کما کان هارون أخا موسی لأبیه و أمّه، و لا کنت نبیّا فأقتضی نبوّة.

و لکن کان ذلک منه استخلافا لی کما استخلف موسی هارون

ص:177

بیانه (علیه السلام) معنی من کنت مولاه فعلی مولاه

و قوله صلّی اللّه علیه و آله حین تکلّمت طائفة فقالت: نحن موالی رسول اللّه، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، إلی حجّة الوداع، ثمّ صار إلی غدیر خمّ، فأمر فأصلح له شبه المنبر، ثمّ علاه و أخذ بعضدی حتّی رئی بیاض إبطیه، رافعا صوته، قائلا فی محفله:

"من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ و ال من والاه، و عاد من عاداه".

فکانت علی ولایتی ولایة اللّه، و علی عداوتی عداوة اللّه.

و أنزل اللّه - عزّ و جلّ - فی ذلک الیوم: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (2).

فکانت ولایتی کمال الدّین، و رضا الرّبّ - جلّ ذکره -.

و أنزل اللّه - تبارک و تعالی - اختصاصا لی، و تکرّما نحلنیه، و إعظاما و تفضیلا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منحنیه، و هو قوله - تعالی -: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُکْمُ وَ هُوَ

ص:178

بیانه (علیه السلام) حال أعداء أهل البیت فی النار

یتلاعنان فی مقیلهما، و یبرأ کلّ واحد منهما من صاحبه؛ یقول لقرینه إذا التقیا: یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ (2).

فیجیبه الأشقی علی وثوبه: یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً (3).

فأنا الذّکر الّذی عنه ضلّ، و السّبیل الّذی عنه مال، و الإیمان الّذی به کفر، و القرآن الّذی إیّاه هجر، و الدّین الّذی به کذّب، و الصّراط الّذی عنه نکب.

و لئن رتعا فی الحطام المنصرم، و الغرور المنقطع، و کانا منه علی شفا حفرة من النّار لهما علی شرّ ورود، فی أخیب وفود، و ألعن

ص:179

بیانه (علیه السلام) حقیقة حال أعدائه من المنافقین

إنّ القوم لم یزالوا عبّاد أصنام، و سدنة أوثان؛ یقیمون لها المناسک، و ینصبون لها العتائر، و یتّخذون لها القربان، و یجعلون لها البحیرة و الوصیلة و السّائبة و الحام، و یستقسمون بالأزلام، عامهین عن اللّه - عزّ ذکره -، حائرین عن الرّشاد، مهطعین إلی البعاد.

قد استحوذ علیهم الشّیطان، و غمرتهم سوداء الجاهلیّة، و رضعوا جهالة، و انفطموا ضلالة، فأخرجنا اللّه إلیهم رحمة، و أطلعنا علیهم رأفة، و أسفر بنا عن الحجب نورا لمن اقتبسه، و فضلا لمن اتّبعه، و تأییدا لمن صدّقه، فتبوّؤوا العزّ بعد الذّلة، و الکثرة بعد القلّة، و هابتهم القلوب و الأبصار، و أذعنت لهم الجبابرة و طواغیتها، و صاروا أهل نعمة مذکورة، و کرامة میسورة، و أمن بعد خوف، و جمع بعد کوف.

و أضاءت بنا مفاخر معد بن عدنان، و أولجناهم باب الهدی، و أدخلناهم دار السّلام، و أشملناهم ثوب الإیمان، و فلجوا بنا فی العالمین.

و أبدت لهم أیّام الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آثار الصّالحین،

ص:180

تأکیده (علیه السلام) علی ارتداد کثیر من الأمة بعد الرسول

حتّی إذا دعا اللّه - عزّ و جلّ - نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رفعه إلیه، لم یک ذلک بعده إلاّ کلمحة من خفقة، أو ومیض من برقة، إلی أن رجعوا علی الأعقاب، و انتکصوا علی الأدبار، و طلبوا بالأوتار، و أظهروا الکتائب، و ردموا الباب، و فلّوا الدّار، و غیّروا آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و رغبوا عن أحکامه، و بعدوا من أنواره، و استبدلوا بمستخلفه بدیلا اِتَّخَذُوهُ وَ کانُوا ظالِمِینَ (1).

و زعموا أنّ من اختاروا من آل أبی قحافة أولی بمقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ممّن اختاره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمقامه، و أنّ مهاجر آل أبی قحافة خیر من المهاجریّ الأنصاریّ الرّبّانیّ ناموس بنی هاشم بن عبد مناف.

ألا و إنّ أوّل شهادة زور وقعت فی الإسلام شهادتهم أنّ صاحبهم مستخلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فلمّا کان من أمر سعد بن عبادة ما کان، رجعوا عن ذلک و قالوا:

ص:181

بیانه (علیه السلام) الافتراءات التی نسبت إلی النبی (صلی الله علیه و آله)

و لو کانوا فی مندوحة من المهل، و شفاء من الأجل، وسعة من المنقلب، و استدراج من الغرور، و سکون من الحال، و إدراک من الأمل، فقد أمهل اللّه - عزّ و جلّ - شدّاد بن عاد، و ثمود بن عبود، و بلعم بن باعور؛ و أسبغ علیهم نعمه ظاهرة و باطنة، و أمدّهم بالأموال و الأعمار، و أتتهم الأرض ببرکاتها، لیذّکّروا آلاء اللّه، و لیعرفوا الإهابة له و الإنابة إلیه، و لینتهوا عن الاستکبار.

فلمّا بلغوا المدّة، و استتمّوا الأکلة، أخذهم اللّه - عزّ و جلّ - و اصطلمهم.

فمنهم من حصب.

و منهم من أخذته الصّیحة.

و منهم من أحرقته الظّلّة.

ص:182

تأکیده (علیه السلام) أنه وصی الرسول و حجة اللّه علی الأمة

و منهم من أودته الرّجفة.

و منهم من أردته الخسفة.

وَ ما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (1).

ألا و إنّ لکلّ أجل کتابا، فإذا بلغ الکتاب أجله، لو کشف لک عمّا هوی علیه الظّالمون، و آل إلیه الأخسرون، لهربت إلی اللّه - عزّ و جلّ - ممّا هم علیه مقیمون، و إلیه صائرون.

ألا و إنّی فیکم، أیّها النّاس، کهارون فی قوم موسی، و کباب حطّة فی بنی إسرائیل، و کسفینة نوح فی قوم نوح؛ من رکبها نجا، و من تخلّف عنها غرق.

ویل لمن جهل معرفتی، و لم یعرف حقّی.

ألا إنّ حقّی هو حقّ اللّه.

ألا إنّ حقّی هو حقّ اللّه.

من عرفنی و عرف حقّی فقد عرف ربّه؛ لأنّی وصیّ نبیّه فی أرضه، و حجّته علی خلقه؛ لا ینکر هذا إلاّ رادّ علی اللّه و رسوله.

إخباره (علیه السلام) بما یصیب المناوئین له فی الدنیا و الآخرة

لا یصدّقنی إلاّ من محض الإیمان محضا، و لا یکذّبنی إلاّ من محض الکفر محضا.

و عن قلیل ستعلمون ما توعدون.

و هل هی إلاّ کلعقة الآکل، و مذقة الشّارب، و خفقة الوسنان؛ ثمّ تلزمهم المعرّات خزیا فی الدّنیا، وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (1).

فما جزاء من تنکّب محجّته، و أنکر حجّته، و خالف هداته، و حاد عن نوره، و اقتحم فی ظلمه، و استبدل بالماء السّراب، و بالنّعیم العذاب، و بالفوز الشّقاء، و بالسّرّاء الضّرّاء، و بالسّعة الضّنک؛ إلاّ جزاء اقترافه، و سوء خلافه؟.

فلیوقنوا بالوعد علی حقیقته، و لیستیقنوا بما یوعدون، یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ * إِنّا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ * یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنا یَسِیرٌ * نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ

ص:191

13- خطبة له علیه السّلام لمّا سأله عبّاد بن قیس عن صفة الإیمان و الإسلام و الکفر و النفاق

بیانه (علیه السلام) عظمة الدین الإسلامی الحنیف

ثمّ (1)شرع اللّه - سبحانه - لکم (2)الإسلام، فسهّل شرائعه لمن ورده، و أعزّ أرکانه علی من(3) غالبه(4) فجعله عزّا لمن تولاّه،

ص:195

بیانه (علیه السلام) العلاقة بین الإیمان و الحق

فالإیمان أصل الحقّ، و الحقّ (1)(2) سبیل الهدی...

ص:200

بیانه (علیه السلام) علامات الالتزام بالإسلام

ف (3)التّصدیق(4) منهاجه، و الصّالحات مناره، و الفقه مصباحه(5) ،

ص:202

بیان موقع الإیمان فی حیاة الفرد و الجماعة

(2) فبالإیمان(3) یستدلّ علی الصّالحات، و بالصّالحات یستدلّ

ص:203

بیانه (علیه السلام) موقع العلم فی الإسلام

و بالعلم(2) یرهب الموت، و بالموت تختم الدّنیا، و بالدّنیا تحرز الآخرة، و بالقیامة تزلف الجنّة للمتّقین، و تبرّز الجحیم للغاوین، و بالجنّة تکون حسرة أهل النّار، و فی ذکر أهل النّار موعظة أهل التّقوی، و التّقوی سنخ الإیمان.

فمعتصم السّعداء بالإیمان، و خذلان الأشقیاء بالعصیان، من بعد إتمام الحجّة علیهم بالبیان، إذ وضح لهم منار الحقّ و سبیل الهدی.

ص:204

بیانه (علیه السلام) فوائد التقوی و التحذیر من ترک الحق

و التّقوی غایة لا یهلک من اتّبعها، و لا یندم من عمل بها؛ لأنّ بالتّقوی فاز الفائزون، و بالمعصیة خسر الخاسرون.

فلیزدجر أولوا النّهی، و لیتذکّر أهل التّقوی، ف (1)(2)إنّ الخلق لا مقصر لهم فی(3) القیامة دون الوقوف بین یدی اللّه(4) ، مرقلین فی

ص:205

بیانه (علیه السلام) دعائم الإیمان

(1) الإیمان(2) علی أربع دعائم(3):

علی الصّبر، و الیقین، و العدل، و الجهاد.

فالصّبر منها علی أربع شعب:

علی الشّوق، و الشّفق(4) ، و الزّهد(5) ، و التّرقّب.

ص:207

بیانه (علیه السلام) حقیقة معنی الشوق

فمن اشتاق إلی الجنّة سلا(1) عن الشّهوات(2).

ص:208

بیانه (علیه السلام) معنی الخوف من النار

و من أشفق من النّار اجتنب(1) المحرّمات.

ص:209

بیانه (علیه السلام) فائدة الزهد فی الدنیا

و من زهد فی الدّنیا استهان بالمصیبات(1).

ص:210

بیانه (علیه السلام) معنی ترقب الموت

و من ارتقب(1) الموت سارع إلی(2) الخیرات.

و الیقین منها علی أربع شعب:

علی تبصرة الفطنة(3) ،...

ص:214

بیانه (علیه السلام) طریق الوصول إلی الحکمة

فمن تبصّر فی الفطنة تبیّنت له(1) الحکمة.

ص:216

بیانه (علیه السلام) فوائد الحکمة

و من تبیّنت له(1) الحکمة عرف العبرة.

ص:217

بیانه (علیه السلام) فوائد اتّباع السّنّة و شعب العدل

و من اتّبع السّنّة (1)فکأنّما کان(2) فی الأوّلین.

بیانه (علیه السلام) فوائد الغوص فی الفهم

فمن غاص ال (2)فهم علم غور العلم(3).

ص:220

بیانه (علیه السلام) فوائد الغور فی العلم

و من علم غور(1) العلم صدر عن(2) شرائع الحکم(3).

و من عرف شرائع الحکم ورد روضة الحلم(4).

ص:221

بیانه (علیه السلام) فوائد الحلم و شعب الجهاد

و من ورد روضة الحلم (1)لم یفرّط فی أمره(2) ؛ فاهتدی إلی الّتی هی أقوم(3) ، و عاش فی النّاس حمیدا.

و الجهاد منها علی أربع شعب:

علی الأمر بالمعروف، و النّهی عن المنکر، و الصّدق فی المواطن(4) ، و شنآن الفاسقین و الغضب للّه(5).

ص:222

بیانه (علیه السلام) فوائد الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر

فمن أمر بالمعروف شدّ ظهور المؤمنین.

و من نهی عن المنکر أرغم أنوف المنافقین(1).

و من صدق فی المواطن(2) قضی ما(3) علیه،...

ص:223

بیانه (علیه السلام) فضل شنآن الفاسقین

و من شنئ الفاسقین فقد غضب للّه - سبحانه -، و من (2)غضب للّه غضب اللّه - تعالی - (3)له فأزلفه و أعلی مقامه (4)و أرضاه یوم القیامة.

ص:224

بیانه (علیه السلام) دعائم الکفر

(2) و الکفر(3) علی أربع دعائم:

ص:225

بیانه (علیه السلام) شعب الغلوّ

فالغلوّ [منها] علی أربع شعب(1).

(2) علی التّعمّق فی الرّأی(3) ، و التّنازع فیه(4) ؛ و الزّیغ، و الشّقاق.

فمن تعمّق لم ینب(5) إلی الحقّ، و لم یزدد إلاّ غرقا فی الغمرات، فلم تنحسر عنه فتنة إلاّ غشیته أخری، و انخرق دینه، فهو یهیم فی أمر مریج.

ص:226

بیانه (علیه السلام) نتائج التنازع فی الرأی

و من نازع فی الرّأی تخاصم، و من خاصم شهر بالعتل، [و] انقطع به العمل عن سلوک نهج النّجاح، و بلی أمره من طول اللّجاج(1).

(2) و من کثر(3) نزاعه بالجهل دام عماه عن الحقّ.

و من زاغ ساءت(4) عنده الحسنة، و حسنت عنده السّیّئة، و سکر سکر الضّلالة.

ص:227

بیانه (علیه السلام) شعب الفسق

و الفسق [منها] علی أربع شعب:

علی الجفاء، و العمی، و الغفلة، و العتوّ.

فمن جفا حقّر الحقّ (3) ، و جهر بالباطل، و مقت الفقهاء(4) ، و أصرّ علی الحنث العظیم.

و من عمی نسی الذّکر، و اتّبع الظّنّ، و بارز خالقه، و طلب المغفرة بلا توبة و لا استکانة.

ص:228

بیانه (علیه السلام) نتائج الغفلة و العتوّ

و من غفل حاد عن الرّشد، [و] جنی علی نفسه، و أثقل(1) ظهره، و حسب غیّه رشدا، و غرّته الأمانیّ، و أخذته الحسرة و النّدامة، إذا انقضی الأمر، و انکشف عنه الغطاء، و بدا له من اللّه ما لم یکن یحتسب.

و من عتا عن أمر اللّه - تعالی - شکّ، و من شکّ تعالی(2) اللّه علیه بسلطانه، و صغّره بجلاله، کما فرّط فی جنبه، و عتا عن أمر ربّه الکریم(3).

ص:229

بیانه (علیه السلام) شعب الشک

(1) و الشّکّ [منها] علی أربع شعب:

علی التّماری(2) ، و الهول من الحقّ (3) ، و التّردّد، و الاستسلام للجهل و أهله. و هو قول اللّه - عزّ و جلّ -: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری (4).

فمن جعل المراء دیدنا(5) لم یصبح لیله.

و من هاله ما بین یدیه نکص علی عقبیه.

ص:230

بیانه (علیه السلام) شعب الشبهة

و الشّبهة [منها] علی أربع شعب:

علی الإعجاب بالزّینة، و تسویل النّفس، و تأویل العوج، و لبس الحقّ بالباطل.

ص:231

بیانه (علیه السلام) دعائم النفاق و شعب الهوی و الهوینا

و النّفاق علی أربع دعائم:

علی الهوی، و الهوینا، و الحفیظة، و الطّمع.

و الهوی من ذلک علی أربع شعب:

علی البغی، و العدوان، و الشّهوة، و الطّغیان.

فمن بغی کثرت غوائله و علاّته، و تخلّی [اللّه] عنه، و نصر علیه.

و من اعتدی لم تؤمن بوائقه، و لم یسلم قلبه.

و من لم یعزل نفسه عن الشّهوات خاض فی الخبیثات، و ساح فی الحسرات.

و من طغی ضلّ عن المحجّة علی عمد، و لا عذر و لا حجّة له.

و الهوینا علی أربع شعب:

الهنیّة، و الغرّة، و المماطلة، و الأمل.

ص:232

بیانه (علیه السلام) شعب الحفیظة و الطمع

و الحفیظة علی أربع شعب:

الکبر، و الفخر، و الحمیّة، و العصبیّة.

فمن استکبر أدبر عن الحقّ.

و من فخر فجر.

و من حمی أصرّ.

و من أخذته العصبیّة جار.

فبئس الأمر أمر بین إدبار و فجور، و بین إصرار و جور.

و الطّمع علی أربع شعب:

الفرح، و المرح، و اللّجاجة، و التّکاثر.

فالفرح مکروه عند اللّه - عزّ و جلّ -.

و المرح خیلاء.

ص:233

بیانه (علیه السلام) عاقبة اللجاجة و النهی عن التکاثر

و اللّجاجة بلاء لمن اضطرّته إلی حبائل الآثام.

و التّکاثر لهو و لعب و شغل، و استبدال الّذی هو أدنی بالّذی هو خیر.

فذلک النّفاق و دعائمه و شعبه.

و اللّه قاهر فوق عباده، تعالی جدّه، و استوت به مرّته، و اشتدّت قوّته، و جلّ وجهه، و أحسن کلّ شیء خلقه، و انبسطت یده، و وسعت حجّته، و ظهر أمره، و أشرق نوره، و فاضت برکته، و استضاءت حکمته، و فلجت حجّته، و خلص دینه، و حقّت کلمته، و سبقت حسناته، و صفت نسبته، و أقسطت موازینه، و بلّغت رسله، و حضرت حفظته.

ثمّ جعل السّیّئة ذنبا، و الذّنب فتنة، و الفتنة دنسا.

و جعل الحسنی عتبی، و العتبی توبة، و التّوبة طهورا.

فمن تاب اهتدی، و من افتتن غوی، ما لم یتب إلی اللّه، و یعترف بذنبه، و یصدّق بالحسنی.

و لا یهلک علی اللّه إلاّ هالک.

فاللّه اللّه، عباد اللّه؛ ما أوسع ما لدیه من التّوبة و الرّحمة، و البشری و الحلم العظیم.

ص:234

بیانه (علیه السلام) نتیجة طاعة اللّه و عواقب معصیته

فمن ظفر بطاعة اللّه أجلب کرامته.

و من لم یزل فی معصیة اللّه ذاق وبیل نقمته.

هنالک عقبی الدّار، لا یخشی أهلها غیرها.

و هنالک خیبة لیس لأهلها اختیار، و جنّات لا جنّات بعدها.

نسأل اللّه ذا السّلطان العظیم، و الوجه الکریم، و الحلم العظیم، خیر عاقبة المتّقین، و خیر مردّ یوم الدّین.

فقام إلیه رجل فقطع علیه کلامه و قال: یا أمیر المؤمنین؛ حدّثنا عن میّت الأحیاء.

فقال علیه السّلام:

إنّ اللّه بعث النّبیّین مبشّرین و منذرین؛ فصدّقهم مصدّقون، و کذّبهم مکذّبون؛ فیقاتلون من کذّبهم بمن صدّقهم، فیظهرهم اللّه.

إیضاحه (علیه السلام) سبب قتاله طلحة و الزبیر

و قام إلیه رجل آخر و قال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنا، علام قاتلت طلحة و الزبیر؟.

فقال علیه السّلام:

قاتلتهم علی نقضهم بیعتی، و قتلهم شیعتی من المؤمنین حکیم ابن جبلة العبدیّ من عبد القیس، و السّبابجة، و الأساورة، بلا حقّ استوجبوه منهما، و لا کان ذلک لهما دون الإمام.

و لو أنّهما فعلا ذلک بأبی بکر و عمر لقاتلاهما.

و لقد علم من هاهنا من أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ أبا بکر و عمر لم یرضیا ممّن امتنع من بیعة أبی بکر حتّی بایع و هو کاره، و لم یکونوا بایعوه بعد الأنصار؛ فما بالی و قد بایعانی طائعین غیر مکرهین؟!!!.

و لکنّهما طمعا منّی فی ولایة البصرة و الیمن؛ فلمّا لم أولّهما، و جاءهما الّذی غلب من حبّهما الدّنیا و حرصهما علیها، لما خفت أن یتّخذا عباد اللّه خولا، و مال المسلمین لأنفسهما دولا.

ص:237

بیانه (علیه السلام) أهمیة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر

(2) و إنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر لخلقان من خلق(3) اللّه - سبحانه و تعالی -، فمن نصرهما نصره اللّه، و من خذلهما خذله اللّه.

ص:238

14- خطبة له علیه السّلام یصف فیها المتقین و المؤمنین

إصرار همام علی علی (علیه السلام) لیصف له المتقین

فلم یقنع همّام بذلک القول حتی عزم علیه قائلا: یا أمیر المؤمنین؛ أسألک بالذی أکرمکم أهل البیت بما خصّکم و حباکم و فضّلکم تفضیلا لما وصفتهم لی.

فأخذ علیه السّلام بیده و دخل المسجد فصلی رکعتین أوجزهما و أکملهما.

ثم أقبل علی الناس و قد حفّوا به فوقف علی رجلیه فقال:

فی أن اللّه سبحانه ظاهر علی خلقه بآیاته

لا إله إلاّ هو الواحد القهّار، العزیز الجبّار.

الّذی لم یتناه فی الأوهام بتحدید، و لم یتمثّل فی العقول بتصویر، و لم تنله مقاییس المقدّرین، و لا استخرجته نتائج الأوهام، و لا أدرکته تصاریف الاعتبار فأوجدته - سبحانه - محدودا أو شخصا مشهودا، و لا وقّتته الأوقات فتجری علیه الأزمنة و الغایات، و لم یسبقه حال فیجری علیه الزّوال.

فسبحانه من عظیم عظم أمره، و من کبیر کبر قدره.

علا عن التّجسیم و التّجسید و التّصویر و التّحدید علوّا کبیرا.

شواهده بذلک قائلة، و أحکامه فیه فاصلة؛ قد أجمعت العقول

ص:242

بیانه (علیه السلام) أنواع معرفة اللّه سبحانه و تعالی

و لذلک منه معرفتان قضاهما لخلقه:

معرفة استغراق و إحاطة.

و معرفة هدایة و دلالة.

فأمّا معرفة الاستغراق و الإحاطة فغیر جائزة له، و لا واقعة علیه؛ لما تقدّم له من الأزل، و الخروج من الحدث.

و أمّا معرفة الدّلالة و الهدایة إلیه فغیر مدرکة إلاّ من طریق ما أدرکت صرورات العقول و الأوهام من شواهد الصّنع و أعلام التّدبیر و الآیات الدّالّة علیه.

إذ لا یمرّ النّاظر الإدراک [إلاّ] من عشرة أوجه من الحواسّ الخمس و إدراکها: من سمع و مسموع، و بصر و مبصر، و شمّ و مشموم، و ذوق و مذوق، و لمس و ملموس.

و کلّ ذلک، ممّا تدلّ علیه العقول و الأوهام.

أجسام منسوبة إلی التّألیف، و أعراض عاجزة عن القیام بذواتها.

و کلّ عاجز فمضطرّ إلی معجزه، و کلّ جسم دالّ علی مؤلّفه، فی

ص:244

فی دلالة المخلوقات علی وجود اللّه سبحانه

تدلّ بحالاتها الخمس: من عدمها، و وجودها، و بقائها، و تقلّبها، و فنائها، ضرورة علی صنعة واحد غیر منسوب إلی عددها، و لا مشاکل لها فی ذواتها.

لاختلاف طعومها و ألوانها، دون ثقلها و خفّتها، و تصرّف نقصانها و زیادتها، و تألیف أشباحها و صورها، و تغایر ظلمها و أنوارها المتلاقیة

ص:245

بیانه (علیه السلام) حقیقة ذات اللّه سبحانه و تعالی

فجلّ موجدها عن صفاتها و تناهی غایاتها و تعالی علوّا کبیرا.

لم یخل منه مکان فیدرک بأینیّة، و لا له شبه(1) و لا مثال فیوصف بکیفیّة، و لم یغب عن علمه شیء فینعت(2) بحیثیّة.

مباین لجمیع ما أحدث من(3) الصّفات، و ممتنع عن الإدراک بما ابتدع من تصریف الذّوات، و خارج بالکبریاء و العظمة من جمیع

ص:246

بیان أن العقول و الأوهام لن تستطیع درک کنهه

محرّم علی بوارع ثاقبات الفطن تحدیده، و علی عوامق ناقبات الفکر تکییفه، و علی غوائص سابحات النّظر تصویره.

لا تحویه الأماکن لعظمته، و لا تذرعه المقادیر لجلاله، و لا تقطعه المقاییس لکبریائه.

ممتنع عن الأوهام أن تکتنهه، و عن الأفهام أن تستغرقه، و عن الأذهان أن تمثّله.

قد یئست من استنباط الإحاطة به طوامح العقول، و نضبت عن الإشارة إلیه بالاکتناه بحار العلوم، و رجعت بالصّغر عن السّموّ إلی وصف قدرته لطائف الخصوم(1).

ص:247

بیانه (علیه السلام) حقیقة ذات اللّه سبحانه و تعالی

(1) واحد لا بعدد، و دائم لا بأمد، و قائم لا بعمد.

لیس بجنس فتعادله الأجناس، و لا بشبح فتضارعه الأشباح، و لا کالأشیاء فتقع علیه الصّفات(2).

تتلقّاه الأذهان لا بمشاعرة، و تشهد له المرائی لا بمحاضرة.

لم تحط به الأوهام، بل تجلّی لها بها، و بها امتنع منها، و إلیها حاکمها.

لیس بذی کبر امتدّت به النّهایات فکبّرته تجسیما، و لا بذی

ص:248

فی استحالة إحاطة العقول بالذات الإلهیة

قد ضلّت العقول فی أمواج تیّار إدراکه، و تحیّرت الأوهام عن إحاطة ذکر أزلیّته، و حصرت الأفهام عن استشعار وصف قدرته، و غرقت الأذهان فی لجج أفلاک ملکوته.

مقتدر بالآلاء، و ممتنع بالکبریاء، و متملّک علی الأشیاء؛ فلا دهر یخلقه، و لا وصف یحیط به.

قد خضعت له رواتب(1) الصّعاب فی محلّ تخوم قرارها، و أذعنت له رواصن الأسباب فی منتهی شواهق أقطارها(2).

(3) مستشهد بحدوث الأشیاء علی أزلیّته(4) ، و بما وسمها به من

ص:249

فی تنزیه اللّه تعالی عن الحدّ و المثال

فلیس إلیه حدّ منسوب، و لا له مثل مضروب، و لا شیء عنه محجوب.

تعالی اللّه عن الأمثال المضروبة، و الصّفات المخلوقة علوّا کبیرا.

ألا و إنّ فی هدایة ما اضطرّت إلیه العقول و الأوهام من تحقیق وجوده، و إخلاص توحیده، و نفی شبهه، دلالة علی منار عدله، و تأیید

ص:250

کیفیة إتما اللّه سبحانه الحجة علی الناس

من ذلک قوله - جلّ ثناؤه -: وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً (1) ، مع قوله: وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا هُمُ الظّالِمِینَ (2) ، و قوله: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی (3) ، و قوله: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ (4) ، مع قوله: هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (5) ، و قوله: إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (6).

کلّ ذلک آیات محکمات علی سبیل عدله، و منهج حکمه، و سعة رحمته.

جلّ اللّه - تعالی - عن الظّلم، و الخروج من الحکمة فی حمل خلقه، علی شتمه و الافتراء علیه، علوّا کبیرا.

ص:252

ذکره (علیه السلام) مناقب النبی محمد (صلی الله علیه و آله)

و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه إیمانا بربوبیّته، و خلافا علی من أنکره(1).

(2) و أشهد أنّ محمّدا عبده المصطفی، و رسوله الصّفیّ، و أمینه الرّضیّ، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(3) أسرته خیر أسرة، و شجرته خیر شجرة؛ أغصانها معتدلة، و ثمارها متهدّلة.

مولده بمکّة، و هجرته بطیبة؛ علا بها ذکره، و امتدّ منها صوته.

ص:253

بیان سبب تکلیف اللّه سبحانه لعباده

فقسم بینهم معایشهم، و وضعهم من الدّنیا مواضعهم، و وصفهم فی الدّین حیث وصفهم.

ص:255

بیان أسباب الابتلاءات الإلهیة للإنسان

لکنّه - تعالی - علم قصورهم عمّا یصلح علیه شؤونهم، و یستقیم به داء أودهم، فی عاجلهم و آجلهم؛ فأدّبهم بأدبه، فی أمره و نهیه، فأمرهم تخییرا، و کلّفهم یسیرا، و أثابهم کثیرا.

و أماز - سبحانه - بعدل حکمه و حکمته، بین الموجف من أنامه إلی مرضاته و محبّته، و بین المبطئ عنها و المستظهر علی نعمته منهم بمعصیته، و ذلک قوله - عزّ و جلّ -: أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ (1).

و إنّما أهبط اللّه إلیها آدم و حوّاء علیهما السّلام من الجنّة عقوبة لما صنعا، حیث نهاهما فخالفاه، و أمرهما فعصیاه(2).

ص:256

بیان صفات المتقین فی الدنیا و سماتهم

(1) فالمتّقون فی هذه الدّار الدّنیا (2)هم أهل الفضائل(3) ؛ منطقهم الصّواب، و ملبسهم الاقتصاد(4) ، و مأکلهم القوت(5) ، و مشیهم التّواضع.

خشعوا للّه - عزّ و جلّ - بطاعته، و خضعوا له بعبادته، راضین عنه

ص:257

بیان حالات المتقین

فی أن المتقین متوازنون فی مختلف حالاتهم

نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالّتی نزلت منهم (1)فی الرّخاء، رضی منهم عن اللّه - تعالی - بالقضاء(2).

ص:259

بیان مدی اشتیاق المتقین إلی لقاء اللّه

و لو لا الأجل الّذی(1) کتب اللّه علیهم(2) لم تستقرّ أرواحهم فی

ص:260

بیان مدی إیمان المتقین باللّه جل جلاله

عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم.

فهم و الجنّة کمن قد رآها، فهم فیها منعّمون.

و هم و النّار کمن قد رآها(4) ، فهم فیها معذّبون.

بیان نظرة المتقیت إلی الحیاة الدنیا

صبروا أیّاما قصیرة(1) ، فأعقبتهم راحة طویلة(2).

تجارة مربحة یسّرها لهم ربّهم(3).

ص:263

بیان مدی إدبار المتقین عن الدنیا

أرادتهم الدّنیا فلم(1) یریدوها، و طلبتهم فأعجزوها(2) ، و أسرتهم ففدوا أنفسهم منها.

بیان رغبة المتقین فی مناجاة اللّه تعالی

تجری دموعهم علی خدودهم، یمجّدون جبّارا عظیما.

قد حلا فی أفواههم طعم مناجاته، و فی قلوبهم لذیذ الخلوة به.

قد أقسم اللّه علی نفسه بجلال عزّته لیورثنّهم المقام الأعلی فی مقعد صدق عنده(2).

ص:268

بیان حالات المتقین فی النهار

(1) و أمّا النّهار فحلماء علماء، کرام نجباء(2) ، أبرار أتقیاء.

قد براهم الخوف و العبادة (3)بری القداح.

ینظر إلیهم النّاظر فیحسبهم(4) مرضی، و ما بالقوم من مرض، أو(5)

ص:270

بیان حال المتقین إذ ذکروا اللّه تعالی

إذا هم ذکروا عظمة اللّه - تعالی - ربّهم و شدّة سلطانه، مع ما یخالطهم من ذکر الموت و أهوال القیامة، أفزع ذلک قلوبهم، و طاشت له حلومهم، و ذهلت منه عقولهم.

فإذا استفاقوا من ذلک بادروا إلی اللّه - سبحانه و تعالی - بالأعمال الزّاکیة(3).

ص:271

بیان نظرة المتقین إلی أنفسهم

یرون أنفسهم أنّهم شرار و إنّهم الأکیاس الأبرار(2) ؛ فهم لأنفسهم متّهمون، و من أعمالهم مشفقون.

ص:272

بیان حال المتقین إذا مدحهم أحد فی وجوههم

إذا زکّی أحدهم(1) خاف ممّا یقال له؛ فیقول: أنا أعلم بنفسی من غیری، و ربّی(2) أعلم بی من نفسی(3). اللّهمّ لا تؤاخذنی بما یقولون، و اجعلنی أفضل(4) ممّا یظنّون، و اغفر لی ما لا یعلمون، فإنّک علاّم الغیوب، و ستّار العیوب(5).

ص:273

بیان علامة المتقین الصادقین

فمن علامة(1) أحدهم أنّک تری له قوّة فی دین، و حزما(2) فی لین، و إیمانا فی یقین، و حرصا(3) فی علم، و علما فی حلم(4) ، و کیسا فی رفق، و رفقا فی کسب، و شفقة فی یقظة، و فهما فی فقه(5) ، و قصدا

ص:274

بیان السجایا الروحیة للمتقین

لا یغرّه ثناء من جهله، و لا یدع إحصاء ما عمله؛ یستبطئ نفسه فی العمل و هو من صالح عمله علی وجل(2).

ص:276

بیان مدی تزکیة المتقین لأنفسهم

(1) قد أحیا عقله، و أمات شهوته، و أطاع ربّه، و عصی (2)نفسه؛ حتّی دقّ جلیله، و لطف غلیظه.

و برق له لامع کثیر البرق، فأبان له الطّریق، و سلک به السّبیل؛ و تدافعته الأبواب إلی باب السّلامة، و دار الإقامة؛ و ثبتت(3) رجلاه بطمأنینة(4) بدنه فی قرار الأمن و الرّاحة، بما استعمل قلبه، و أرضی ربّه.

ص:277

بیان الهمّ الیومی للمتقین

یمسی و همّه الشّکر، و یصبح و همّه(1) الذّکر.

یبیت حذرا، و یصبح فرحا؛ حذرا لما حذّر من الغفلة، و فرحا بما أصاب من الفضل و الرّحمة.

نیّته خالصة، و أعماله لیس فیها غشّ و خدیعة.

نظره عبرة، و سکوته فکرة، و کلامه حکمة(2).

(3) إن استصعبت علیه نفسه فیما تکره(4) لم یعطها سؤلها فیما تحبّ.

قرّة عینه(5) فیما لا یزول، و زهادته فیما لا یبقی(6).

ص:278

بیان مواصفات المتقین السلوکیة

یمزج الحلم بالعلم، و العلم بالعقل، و العقل بالصّبر(1) ، و القول بالعمل.

تراه بعیدا کسله(2) ، قریبا أمله، قلیلا زلله، دائما نشاطه، متوقّعا

ص:279

وصف مدی سیطرة المتقین علی رغباتهم

منزورا أکله، سهلا أمره، حریزا دینه(1) ، میّتة شهوته، مکظوما غیظه، صافیا خلقه، آمنا منه جاره.

ناصحا فی السّرّ و العلانیة، مناصحا، متباذلا، متواخیا.

لا یهجر أخاه، و لا یغتابه، و لا یتکبر [علیه] و لا یمکر به.

لا یحدّث الأصدقاء بالّذی یؤتمن علیه، و لا یکتم شهادة الأعداء.

ص:281

بیان مدی التزام المتقین بالضوابط الإلهیة

و لا یعمل شیئا من الحقّ رئاء، و لا یترکه حیاء(1).

(2) الخیر منه مأمول، و الشّرّ منه مأمون.

ص:282

وصف أخلاق المتقین فی المجتمع

(1) بعیدا فحشه، لیّنا قوله، غائبا منکره(2) ، حاضرا(3) معروفه،

ص:284

بیان مدی الصفاء فی ممارسات المتقین

حیاؤه یعلو شهوته، و ودّه یعلو حسده، و عفوه یعلو حقده.

قد هانت علیه الدّنیا و علم أنّها زائلة فزهد فیها، و عظّم أمر الآخرة و علم أنّها دائمة فرغب فیها.

ص:285

بیان کیفیة تعامل المتقین مع الدنیا و الناس

یطلب الدّنیا من حلّها، متجاف عن الدّنیا و أهلها.

هو (1)(2)فی الزّلازل(3) و قور، و فی المکاره صبور، و فی الرّخاء شکور.

لا یحیف علی من یبغض، و لا یأثم فیمن یحبّ، و لا یدّعی ما لیس له، و لا یجحد حقّا هو علیه(4) ، [و] یعترف بالحقّ قبل أن یشهد

ص:286

بیان بشاشة الوجه و صلابة الموقف عند المتقین

هشّاش بشّاش، لا بعبّاس و لا بجسّاس.

صلیب، کظّام، بسّام.

دقیق النّظر، عظیم الحذر.

لا یبخل، و إن بخل علیه صبر(1).

(2) لا یضیع ما استحفظ علیه، و لا ینسی ما ذکّر [به]، و لا ینابز

ص:287

بیان العفاف الذی یتّصف به المتقون

و لا یعرف العاب، و لا یبغی علی أحد، و لا یهمّ بالحسد(1) ، (2)و لا یضارّ بالجار، و لا یشمت بالمصیبة(3) ، و لا یذکر أحدا بغیبة.

ص:288

بیان سلوک المتقین فی الحیاة الاجتماعیة

مؤدّ للأمانات، عامل بالطّاعات، سریع إلی الخیرات، بطیء عن المنکرات.

یأمر بالمعروف و یفعله، و ینهی عن المنکر و یجتنبه(1).

(2) و لا یدخل فی الباطل بجهل(3) ، و لا یخرج من الحقّ بعجز(4).

ص:289

بیان مدی التزام المتقین بالمعاییر

ثم وضع علیه السّلام یده علی منکب همّام و قال:

[یا همّام؛] المؤمن یعاف اللّهو، و یألف الجدّ(1).

(2) إن صمت لم یغمّه صمته، و إن نطق لم یعل لفظه(3) ، و إن

ص:290

بیان مدی تحکم المتقین بأحاسیسهم

(1) و إن بغی علیه صبر حتّی یکون اللّه - جلّ ذکره - (2)هو المنتصر(3)الّذی ینتقم له.

نفسه منه فی عناء، و النّاس منه فی راحة(4).

ص:292

بیان خصوصیة تعاطی المتقین مع الناس

یا همّام(1) ؛ (2)المؤمن هو الکیّس...

ص:293

بیان حالات المتقین مع أنفسهم

(1) یکره الرّفعة، و یشنأ السّمعة.

طویل غمّه، بعید همّه، کثیر صمته، مشغول وقته بما ینفعه.

وقور، ذکور(2) ، شکور، صبور.

مغمور بفکرته، ضنین بخلّته(3).

سهل الخلیقة، لیّن العریکة.

رصین الوفاء، قلیل الأذی.

لا متأفّک و لا متهتّک.

کثیر علمه، عظیم حلمه.

لا یبخل و لا یعجل، و لا یضجر و لا یبطر؛ و لا یحیف فی حکمه، و لا یجور فی علمه.

ص:295

بیان قوة المؤمنین النفسیة

(2) نفسه أصلب من الصّلد، و هو أذلّ من العبد، و مکادحته(3) أحلی من الشّهد.

لا جشع، و لا هلع، و لا عنف، و لا صلف، و لا متکلّف، و لا متعمّق.

جمیل المنازعة، کریم المراجعة.

عدل إن غضب، رفیق إن طلب.

لا یتهوّر، و لا یتجبّر.

خالص الودّ، وثیق العهد، و فیّ العقد.

ص:296

بیان إخلاص المتقین و تفانیهم فی سبیل الناس

خشوع قلبه یزید علی خشوع جوارحه و بدنه، عامل بفرائض اللّه و سننه.

کثیر البلوی، قلیل الشّکوی.

إن رأی خیرا ذکره، و إن عاین شرّا ستره.

یستر العیب، و یحفظ الغیب، و یقیل العثرة، و یغفر الزّلّة.

لا یطّلع علی نصح فیذره، و لا یدع جنح حیف فیصلحه.

أمین، رصین، تقیّ، نقیّ، زکیّ، رضیّ.

یقبل العذر، و یجمل الذّکر، و یحسن بالنّاس الظّنّ، و یتّهم علی العیب نفسه.

یحبّ فی اللّه بفقه و علم، و یقطع فی اللّه بحزم و عزم.

لا یخرق به فرح، و لا یطیش به مرح.

ص:298

بیان صفات شیعة أهل البیت الصادقین

مذاکر للعالم، معلّم للجاهل.

لا یتوقّع له بائقة، و لا یخاف له غائلة.

کلّ سعی أخلص عنده من سعیه، و کلّ نفس أصلح عنده من نفسه.

عالم بعیبه، شاغل بغمّه، و لا یثق بغیر ربّه.

غریب، وحید، حزین.

یحبّ فی اللّه و یجاهد فی اللّه لیتّبع رضاه.

و لا ینتقم لنفسه بنفسه، و لا یوالی فی سخط ربّه.

مجالس لأهل الفقر، مصادق لأهل الصّدق، مؤازر لأهل الحقّ.

عون للغریب، أب للیتیم، بعل للأرملة، حفیّ بأهل المسکنة.

مرجوّ لکلّ کریهة، مأمول لکلّ شدّة.

أولئک عمّال اللّه و مطایا أمره و طاعته و سرج أرضه و بریّته.

أولئک الآمنون المطمئنّون الّذین یسقون من کأس لا لغو فیها و لا تأثیم.

أولئک شیعتنا و أحبّتنا، و منّا و معنا.

ص:299

بیان مدی أثر المواعظ فی القوب الصافیة

(2) فصعق همّام رحمه اللّه صعقة فاضت نفسه فیها.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

أما و اللّه لقد کنت أخافها علیه.

فأمر علیه السّلام فجهّز و صلّی علیه.

ثم التفت علیه السّلام إلی من حوله فقال:

ص:300

بیان أن الأجل ثابت لا یمکن الهرب منه

فقال له قائل: فما بالک أنت یا أمیر المؤمنین؟.

فقال علیه السّلام:

ویحک؛ إنّ لکلّ أجل(1) وقتا لا یعدوه، و سببا لا یتجاوزه.

فمهلا، لا تعد لمثلها؛ فإنّما نفث الشّیطان علی لسانک.

*****

ص:301

15- خطبة له علیه السّلام فی التزهید فی الدنیا

بیانه حال الدنیا و أهلها

و إنّ (5)ها دار شخوص، و محلّة تنغیص؛ ساکنها ظاعن، و قاطنها

ص:303

فی التحذیر من الدنیا و الرکون إلیها

أیّها النّاس؛ إنّ الدّنیا لیست لکم بدار، و لا محلّ قرار؛ و إنّما أنتم فیها کرکب عرّسوا فأناخوا، ثمّ استقلّوا فغدوا و راحوا؛ دخلوا خفافا، و راحوا خفافا، لم یجدوا عمّا مضی نزوعا، و لا إلی ما ترکوا رجوعا.

جدّ بهم فجدّوا، و رکنوا إلی الدّنیا فما استعدّوا؛ حتّی أخذ بکظمهم، و خلصوا إلی دار قوم جفّت أقلامهم، و لم یبق من أکثرهم خبر و لا أثر.

قلّ فی الدّنیا لبثهم، و عجّل إلی الآخرة بعثهم، فأصبحتم حلولا فی دیارهم، ظاعنین علی آثارهم، و المنایا تسیر بکم سیرا؛ ما فیه أین و لا تفتیر.

نهارکم بأنفسکم دؤوب، و لیلکم بأرواحکم ذهوب.

ص:305

فی الحثّ علی الاعتبار من حال أهل الدنیا الماضین

ف (2)(3)رحم اللّه عبدا(4) سمع حکما فوعی، و دعی إلی رشاد فدنا، و أخذ بحجزة هاد فنجا.

راقب ربّه، و خاف ذنبه، و قدّم(5) خالصا، و عمل صالحا.

ص:306