بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیم

حمدا لک یا من ألهمتنا حقائق الإیمان، و هدیتنا إلی جنابک بنور العلم و العرفان، و دعوتنا إلی مأدبتک القرآن الفرقان، و جعلتنا أهلا للإطّلاع علی درر مکنونة عند خزنة علمک، و أذنت لنا فی الفحص عن أسرار مستترة عند عیبة وحیک و غیبک.

اللهمّ صلِّ علی نبیّک الخاتم، المنزل علیه کتاب یهدی للّتی هی أقوم؛ و علی آله الکرام البررة، و أصحاب العصمة و المعرفة. و علی جمیع من اجتبیت من رسلک و أرسلتهم إلی عبادک. و علی الّذین احتذوا حذوهم، و اقتفوا آثارهم، و اقتدوا بهدیهم.

و بعد: فیقول العبد المحتاج إلی مولاه الغنیّ نجم الدّین الحسن بن عبد الله الطبریّ الاملی رحمهما اللّه تعالی و عفی عنهما: إنّ ما لفظه لسان میزان القسط و باب مدینة العلم بحر لا تنفد لالی معانیه الغالیة، و ما أودعه فی لطائف ألفاظه کنوز لا یزیدها الإنفاق إلاّ کثرة و سعة، فقد تیسّر لنا بالکدّ و الجهد التامّین استخراج قبضة من تلک اللئالی و الکنوز فهذه بضاعتنا المزجاة نهدیها إلی بغاة علم الدّین فی شرح کلمات علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، و نطلب من اللّه التوفیق لاتمام الشرح علی النهج السّدید، و نرجوه لکلّ خیر و نستزید.

و هذا هو المجلّد الرابع من تکملة منهاج البراعة فی شرحنا علی نهج البلاغة فینتهی المنهاج به إلی ثامن عشر، فنقول مستعینا بواهب المعانی و الصور:

ص:2

و نصّ أبو جعفر الطبریّ فی التاریخ أنّه لما حصر عثمان کان علیّ علیه السّلام بخیبر فلو رأی معاویة أنّه علیه السّلام کان من قاتلیه فهو خطأ، و علمت أنّ إسناد قتله إلیه اختلاق بل فی مروج الذهب للمسعودی أنه لمّا بلغ علیّا علیه السّلام أنّهم یریدون قتله بعث بابنیه الحسن و الحسین و موالیه بالسلاح إلی بابه لنصرته حتّی أنّ القوم لما اشتبکوا جرح الحسن و شجّ قنبر.

و کذا قال المسعودیّ: لمّا حصر الناس عثمان فی داره منعوه الماء فأشرف علی الناس و قال: ألا أحد یسقینا؟ فبلغ علیّا علیه السّلام طلبه للماء فبعث إلیه بثلاث قرب ماء - إلخ، فراجع إلی (ص 330 ج 16).

و لو رآه ولیّ المسلمین، و حاکم الشرع المبین طلب عنده حقّا من غیره فقد کان واجبا علیه أن یرافع الدّعوی إلیه علیه السّلام مع الشروط المعتبرة فی الترافع و ما فعل معاویة ذلک.

علی أنّما قتله خلق کثیر حتّی شهد قتله ثمانمائة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یرون أنّ عثمان کان یستحقّ القتلی بأحداثه ففی کتاب صفین لنصر بن مزاحم المنقری (ص 176 الطبع الناصری) مذکور أنّما جری بین عمّار بن یاسر رضوان اللّه علیه و عمرو بن العاصی کلام طویل فی بعض أیّام صفین - إلی أن قال عمرو لعمّار: فعلی م تقاتلنا؟ أو لسنا نعبد إلها واحدا، و نصلّی قبلتکم، و ندعو دعوتکم، و نقرأ کتابکم، و نؤمن برسولکم؟ قال عمّار: الحمد للّه الّذی أخرجها من فیک إنّها لی و لأصحابی القبلة و الدّین و عبادة الرحمن و النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و الکتاب من دونک و دون أصحابک؛ الحمد للّه الّذی قررّک لنا بذلک دونک و دون أصحابک، و جعلک ضالاّ مضلاّ لا تعلم هاد أنت أم ضالّ، و جعلک أعمی و ساء خبرک علی ما قاتلتک علیه أنت و أصحابک، أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن اقاتل الناکثین و قد فعلت، و أمرنی أن اقاتل القاسطین فأینم هم و أمّا المارقین فما أدری ادرکهم أم لا؟(1) أیّها الأبتر أ لست تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله

ص:4

قال لعلیّ علیه السّلام: من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه و أنا مولی اللّه و رسوله و علیّ بعده و لیس لک مولی.

قال عمرو: لم تشتمنی یا أبا الیقظان و لست أشتمک؟ قال عمّار: و بم تشتمنی أ تستطیع أن تقول إنّی عصیت اللّه و رسوله یوما قطّ؟.

قال له عمرو: إنّ فیک لمسبات سوی ذلک.

فقال عمّار: إنّ الکریم من أکرمه اللّه: کنت وضیعا فرفعنی اللّه، و مملوکا فأعتقنی اللّه، و ضعیفا فقوّانی اللّه، و فقیرا فأغنانی اللّه.

و قال له عمرو: فما تری فی قتل عثمان؟ قال: فتح لکم باب کلّ سوء قال عمرو: فعلیّ قتله، قال عمّار: بل اللّه ربّ علیّ قتله و علیّ معه، قال عمرو:

کنت فیمن قتله من هنا عند ابن عقبة، قال: کنت مع من قتله و أنا الیوم اقاتل معهم، قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال عمّار: أراد أن یغیّر دیننا فقتلناه، فقال عمرو:

ألا تسمعون قد اعترف بقتل عثمان؟ قال عمّار: و قد قالها فرعون قبلک لقومه:

ألا تسمعون.

و بالجملة إذا کان قتلة عثمان هذا الجمع العظیم و کان فیهم کبار الصحابة من الأنصار و المهاجرین و مثل عمّار بن یاسر علی جلالة شأنه و علوّ مقامه و ثباته فی الدّین اعترف بالمشارکة فی قتله فکیف یسع أمیر المؤمنین علیه السّلام دفعهم إلی معاویة أو إلی غیره أوّلا، و مع فرض تمکّنه من ذلک کیف یسوّغه الشرع قتل جمع عظیم من الأنصار و المهاجرین و کبار التابعین برجل أحدث أحداثا نقمها الناس منه و طعنوا علیه و قتلوه بها ثانیا.

و لعلّ قوله علیه السّلام:«و أمّا ما ذکرت من أمر عثمان فإنّی نظرت فی هذا الأمر و ضربت أنفه و عینیه فلم أر دفعهم إلیک و لا إلی غیرک» یشیر إلی الوجه الأخیر خاصّة.

و روی أنّ أبا هریرة و أبا الدرداء أتیا معاویة فقالا له: علی م تقاتل علیّا

ص:5

و هو أحقّ بالأمر منک لفضله و سابقته؟ فقال: لست اقاتله لأنّی أفضل منه و لکن لیدفع إلیّ قتلة عثمان، فخرجا من عنده و أتیا علیّا علیه السّلام فقالا له: إنّ معاویة یزعم أنّ قتلة عثمان عندک و فی عسرک فادفعهم إلیه فإن قاتلک بعدها علمنا أنّه ظالم لک.

فقال علیّ علیه السّلام: إنّی لم أحضر قتل عثمان یوم قتل و لکن هل تعرفان من قتله؟.

فقالا: بلغنا أنّ محمّد بن أبی بکر و عمّارا و الأشتر و عدیّ بن حاتم و عمرو بن الحمق و فلانا ممّن دخل علیه.

فقال علیّ علیه السّلام: فامضیا إلیهم فخذوهم، فأقبلا إلی هؤلاء النفر و قالا لهم:

أنتم من قتل عثمان و قد أمر أمیر المؤمنین بأخذکم قال: فوقعت الصیحة فی العسکر بهذا الخبر فوثب من عسکر علیّ أکثر من عشرة آلاف رجل فی أیدیهم السیوف و هم یقولون: کلّنا قتله، فبهت أبو هریرة و أبو الدّرداء ثمّ رجعا إلی معاویة و هما یقولان: لا یتمّ هذا الأمر أبدا فأخبراه بالخبر.

و قد مرّ قریب من هذه الروایة عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم فی صدر هذا الشرح قول علیّ علیه السّلام لأبی مسلم الخولانی: اغد علیّ غدا فخذ جواب کتابک - إلی قول نصر: فلبست الشیعة أسلحتها ثمّ غدوا فملأوا المسجد و أخذوا ینادون:

کلّنا قتل ابن عفّان.

و فی روایة اخری: لما سئل علیّ علیه السّلام تسلیمهم قال و هو علی المنبر: لیقم قتلة عثمان، فقام أکثر من عشرة آلاف رجل من المهاجرین و الأنصار و غیرهم.

فکیف یمکن تسلیم أکثر من عشرة آلاف رجل جلّهم من حماة الدّین و قواعده إلی من یطلب بدم رجل واحد قتلوه بأحداثه الّتی نقموها منه؟.

قوله علیه السّلام:«و لعمری لئن لم تنزع عن غیّک - إلی قوله: و زور لا یسرک لقیانه» هذا الفصل جواب عن قول معاویة حیث قال فی کتابه مخاطبا له علیه السّلام:

«و الّذی لا إله إلاّ هو لنطلبنّ قتلة عثمان فی الجبال و الرمال و البرّ و البحر حتّی

ص:6

یقتلهم اللّه أو لتلحقن أرواحنا باللّه».

و لمّا کان معاویة شمخ بأنفه و تجاوز عن حدّه و جعل اللّه تعالی عرضة فی یمینه و هدّد الأمیر و شیعته بقوله الشنیع أجابة الأمیر علیه السّلام و أخبره عن عاقبته السؤی بقوله ذلک: أی لعمری قسمی لئن لم تنته و لم تکفّ عن ضلالک و خلافک لتعلمنّ أنّ هؤلاء المسلمین الّذین یجاهدون فی سبیل اللّه یطلبونک بعد زمان قلیل، و لا یشقون علیک أن تطلبهم فی البرّ و البحر و الجبال و الرمال، یعنی لا حاجة إلی أن تکلّف نفسک فی طلبهم، بل أنّهم یطلبونک، فلا یخفی لطف کلامه و عذوبته فی تهدیده علیه السّلام معاویة قبال کلامه فی تهدیده أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ثمّ هدّده بعاقبة هذا الطلب بقوله: أنّ هذا الطلب یسوءک وجدانه، و زور لا یسرّک لقیانه، و الظاهر أن قوله علیه السّلام: عن قلیل یطلبونک، إشارة إلی ما سیوقع فی وقعة صفین، و سیأتی نحو قوله هذا کلامه علیه السّلام فی آخر الکتاب الثامن و العشرین الّذی کتبه إلی معاویة أیضا جوابا: فسیطلبک من تطلب، و یقرب منک ما تستبعد - إلخ.

قوله علیه السّلام: «و قد کان أبوک أتانی حین ولّی النّاس أبا بکر، إلخ» قال الیعقوبی فی التاریخ (ص 105 ج 2 طبع النجف) و کان فیمن تخلّف عن بیعة أبی بکر أبو سفیان بن حرب و قال: أرضیتم یا بنی عبد مناف أن یلی هذا الأمر علیکم غیرکم و قال لعلیّ بن أبی طالب: امدد یدک ابایعک و علی معه قصی فقال:

بنی هاشم لا تطمعوا الناس فیکم و لا سیّما تیم بن مرّة أو عدی

فما الأمر إلاّ فیکم و إلیکم و لیس لها إلاّ أبو حسن علیّ

ابا حسن فاشدد بها کفّ حازم فاتک بالأمر الذی یرتجی ملی

و إنّ امرأ یرمی قصیّا وراءه عزیزا الحمی و النّاس من غالب قصی

و قال المفید فی الجمل (ص 42 طبع النجف): فی الفصل المترجم بقوله:

انکار جماعة بیعة أبی بکر، بعد عدّ عدّة من المنکرین بیعته: و قال أبو سفیان بن حرب بن صخر بأعلی صوته: یا بنی هاشم أرضیتم أن یلی علیکم بنو تیم بن مرّة حاکما علی العرب و متی طمعت أن تتقدّم بنی هاشم فی الأمر، انهضوا لدفع هؤلاء

ص:7

القوم عمّا تمالوا إلیه ظلما لکم، أما و اللّه لأن شئتم لأملأنّها علیکم خیلا و رجالا ثمّ قال: بنی هاشم، الأبیات.

و قال فی الإرشاد (ص 90 طبع طهران 1377): و قد کان جاء أبو سفیان (یعنی بعد ما بدر الطّلقاء بالعقد للرجل) إلی باب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علیّ و العباس متوفّران علی النظر فی أمره فنادی: بنی هاشم لا تطمعوا، الأبیات؛ ثمّ نادی بأعلی صوته: یا بنی هاشم یا بنی عبد مناف أرضیتم أن یلی علیکم أبو فصیل الرّذل ابن الرّذل أما و اللّه لو شئتم لأملأنّها علیهم خیلا و رجلا.

فناداه أمیر المؤمنین علیه السّلام: ارجع یا أبا سفیان فواللّه ما ترید بما تقول و ما زلت تکید الإسلام و أهله و نحن مشاغیل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علی کلّ امریء ما اکتسب و هو ولیّ ما احتقب. فانصرف أبو سفیان إلی المسجد فوجد بنی امیة مجتمعین فحرّضهم علی الأمر و لم ینهضوا له. و کانت فتنة عمّت، و بلیّة شملت، و أسباب سوء اتّفقت، تمکّن بها الشیطان، و تعاون فیها أهل الإفک و العدوان، فتخاذل فی انکارها أهل الایمان و کان ذلک تأویل قول اللّه عزّ و جلّ، «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً ».

کان فی حضرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بل کان باذنه حیث قال صلّی اللّه علیه و اله: انظروا أکثر هؤلاء جمعا للقرآن فاجعلوه أمام أصحابه فی القبر. و قال فی الخبر الاخر: المروی عنه صلّی اللّه علیه و اله کما فی مدارک الأحکام فی شرح شرایع الاسلام: انه قال للأنصار یوم احد:

احفروا و أوسعوا و عمقوا و اجعلوا الاثنین و الثلاثة فی القبر الواحد.

و أمّا الثانی فلأنّ بنی أسد کانوا مسلمین بل لعلّهم کانوا مؤمنین فلو لا علمهم بجواز ذلک من الشرع لما فعلوه فی المقام، علی أنّه لم ینکر علیهم أحد.

و الجواز لا خلاف فیه و إنّما الکلام فی أنّ جواز ذلک فیما یقتضیه الضرورة کما هی ظاهر المقامین سیما الثانی، أو أنّ العمل جائز مطلقا، ثمّ لو لا الضرورة أ کان مکروها أو محرّما. و هل یفصّل فی المقام بین ما کان المیتان رجلین أو امرأتین و بین ما کانا رجلا و امرأة، و علی الثانی بین ما کانا أجنبیّین و غیر أجنبیّین و علی التقادیر کلّها هل یجوز دفن أکثر من واحد فی قبر ابتداء أو مطلقا.

فالمنقول عن الشیخ قدّس سرّه فی المبسوط: الأولی أن یفرد لکلّ واحد منهم قبر لما روی عنهم علیهم السّلام أنّه لا یدفن فی قبر واحد اثنان. و قال فیه: فان دعت الضرورة إلی ذلک جاز أن یجمع اثنان و ثلاثة فی قبر واحد کما فعل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یوم احد. قال: فإذا اجتمع هؤلاء جعل الرجل ممّا یلی القبلة و الصّبیان بعدهم ثمّ الخناثی ثمّ النساء، انتهی.

و فی التهذیب: محمّد بن الحسن الصّفّار قال: کتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام أ یجوز أن یجعل (نجعل - معا) المیّتین علی جنازة واحدة و یصلّی علیهما؟ فوقّع علیه السّلام: لا یحمل الرجل مع المرأة علی سریر واحد.

و رواه فی الوسائل هکذا: قال: کتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام أ یجوز أن یجعل المیّتین علی جنازة واحدة فی موضع الحاجة و قلّة الناس و إن کان المیّتان رجلا و امرأة یحملان علی سریر واحد و یصلّی علیهما؟ فوقّع علیه السّلام: لا یحمل الرجل مع المرأة علی سریر واحد.

فیستفاد من الخبر أمران: أحدهما جواز حمل المیّتین الرجلین علی جنازة

ص:9

و ثانیهما عدم جوازه إذا کان أحدهما رجلا و الاخر امرأة حتّی حال الضرورة.

فیحکم علی ذلک فی دفنهما أیضا علی طریق الأولویّة أعنی الجواز فی الصورة الاولی و عدمه فی الثانیة.

و قد ذهب بعض العلماء إلی حرمة دفن رجل أجنبیّ و امرأة أجنبیّة فی قبر واحد و لعلّه افتی به من ظاهر هذا الخبر و إن کان الخبر أعم شمولا فانّه نهی عن حمل الرّجل و المرأة المیّتین فی سریر مطلقا.

کما أنّ الشیخ قدّس سرّه حکم بجعل الرجل ممّا یلی القبلة - إلخ فی الدفن من الروایات الواردة فی الصلاة علی الجنائز المتعدّدة المختلفة الجنس.

و الأصل یقتضی عدم جواز دفن المیّتین فی قبر حال الإختیار کما هو المنقول عن ابن سعید فی الجامع و المرسل المذکور فی المبسوط ظاهر فی عدم الجواز.

اللّهمّ إلاّ أن یقال إنّ ادّعاء الضرورة فی واقعة احد غیر ثابت فاذنه صلّی اللّه علیه و اله دلیل علی الجواز مطلقا من غیر کراهة. لکن العلماء قد ذهبوا إلی القول بالکراهة فی حال عدم الضرورة و بعدمها فی الضرورة فمع الضرورة تزول الکراهة قطعا.

هذا إذا دفنّا ابتداء و أمّا إذا استلزم دفن میّت فی قبر میّت آخر بعد دفنه نبشه فحرام لتحریم النبش أوّلا، و لأنّ الأوّل قد ملکه بالحیازة لکن قد یناقش علی الأوّل بأنّ الکلام فی إباحة الدفن نفسه لا النبش و أحدهما غیر الاخر، و علی الثانی بعدم ثبوت حقّ الأوّل و فی المسألة کلام بعد یطلب فی الکتب الفقهیّة و الّذی حریّ أن یقال فی المقام: إنّ دفن المیّتین فی قبر واحد ابتداء مکروه إذا لم یقتض الضرورة و معها تزول الکراهة. و أمّا دفن میّت فی قبر آخر قبل أن یصیر رمیما فحرام. و إذا کان المیّتان رجلا و امرأة اجنبیّین فلا یترک الاحتیاط فی أن یفرد لکلّ واحد منهما قبر.

ص:10

اینک

هر یک از خلفای رسول برای بیعتت برده اند سرباز زدی و از آن کاره بودی و بویژه بعثمان بیشتر از دیگران حسد ورزیده ای با این که از جهت رحامت و خویشاوندی و دامادی او به پیمبر از همه سزاوارتر بود که با وی چنان کاری نکنی پس قطع رحم کردی، و خوبیهای او را زشت گردانیدی، و مردم را بر او شورانیدی، و زیر و رو کرده ای تا از هر سوی مردم بدو رو آوردند، و بر علیه او در حرم رسول خدا حمل سلاح کردند، تا او را کشتند، و تو حاضر بودی و ناله و فریاد او را می شنیدی و حرفی نزدی و کاری نکردی تا گمان بد در باره تو نبردند و تهمت بتو نزنند و بدانند که به قتل او راضی نبودی.

براستی سوگند یاد میکنم که اگر به یک سو می شدی و مردم را از کشتن عثمان باز می داشتی یک تن ما از تو بر نمی گشت، علاوه این که این عمل تو آنچه را که در بارۀ تو راجع به عثمان می پنداشتند جبران میکرد و گمان بدشان را در بارۀ تو محو میکرد.

و دیگر این که در نظر أنصار عثمان، متّهمی که کشندگانش را جا و پناه دادی که اکنون تو را بازوان و یارانند و همدستان و دوستان خاصّ. و با این همه شنیدم که خویشتن را از خون عثمان تبرئه می نمائی، اگر راست میگوئی ما را بر آنان دست ده تا ایشان را بقصاص خون عثمان بکشیم، آن گاه بسویت شتابیم، و گرنه تو و یارانت را طعمۀ شمشیر گردانیم.

سوگند به آن که جز او خدائی نیست اگر قاتلان عثمان در کوهها و ریگستانها و دشت و دریا پراکنده شوند، هر آینه بر آنان دست یابیم تا این که خدا آنانرا بکشد؛ یا این که آنان جانهای ما را بخدا بپیوندند.

ص:13

و در آن نامه آورده ای که عثمان در فضل و رتبه سوّمین آنها بود؛ اگر عثمان نیکوکار بود خداوند او را به نیکو کاریش پاداش می دهد و اگر بدکار بود دیدار می کند پروردگار آمرزنده ای را که گران و بزرگ نیاید او را گناهی که بیامرزدش.

بخدای لا یزال قسم که همانا امیدوارم و آرزو دارم که چون خداوند مردم را به پایۀ فضائل آنان در اسلام، و نصیحتشان در راه خدا و رسول پاداش عطا کند بهرۀ ما در آن از دیگران زیادتر باشد؛ چه محمّد صلّی اللّه علیه و اله چون مبعوث برسالت شد و به ایمان بخدا و توحید دعوت کرد ما أهل بیت او نخستین کسی بودیم که به او ایمان آوردیم، و به آن چه آورده تصدیق کردیم.

و چند سال تمام بود که در سرزمین عرب هیچ خانواده ای جز ما خدا را پرستش نمی کردند. و قوم ما خواستند که پیغمبر ما را بکشند، و بیخ و بن ما را براندازند، در بارۀ ما چیزها اندیشیدند، و کارهایی بما روا داشتند، و آب و نان را بروی ما بستند، و توشه را از ما بریدند، و زندگی خوش را از ما بازداشتند، و ما را همنشین و همدم ترس و بیم نمودند، و جاسوسان و دیده بانها بر ما گماشتند، و بکوهی سخت (شعب أبو طالب) ما را مضطر گردانیدند، و برای ما آتش جنگ برافروختند، و با هم پیمان بستند و همدست شدند و نوشته بمیان آوردند که کار را چنان بر ما تنگ گیرند حتّی با ما نخورند و ننوشند و ازدواج نکنند، و از ایشان در تمام مدّت سال جز در موسم حجّ ایمن نبودیم تا این که پیغمبر را بدست آنها دهیم که او را بکشند و مثله اش کنند.

پس خداوند متعال ما را عزیمت آن داد که دست ستم آنانرا از سر رسول

ص:15

بریدیم، و شرّشان را از ناحیۀ حضرتش بازداشتیم، و آنان را از حریم حرمتش دور کردیم، و در ساعات خوف، شب و روز با شمشیرها در حضور او ایستادگی نمودیم.

مؤمن ما باین حفظ و حراست پیمبر طلب پاداش میکرد، و امیدوار ثواب بود؛ و کافر ما حمایت از اصل و نسب و دودمان خود میکرد. (مراد این است از بنی هاشم و بنی مطلّب آنکه ایمان برسول آورد مثل أبو طالب پدر أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و حمزة بن عبد المطّلب رضوان اللّه علیهما در حمایت پیغمبر امیدوار ثواب از خدا بودند و در راه خدا دین و پیغمبر را حفظ می کردند؛ بخصوص أبو طالب رضوان اللّه علیه که خدمت بسیار بزرگ به اسلام کرده و رنج و خدمت او از همه بیشتر بود و دین خود را از کفّار نهان می داشت تا بهتر بتواند خدمت باسلام کند و پیغمبر او را کافل الیتیم خوانده که فرمود: أنا و کافل الیتیم کهاتین فی الجنّة؛ و آنکه از بنی هاشم ایمان نیاورده و کافر بود چون عبّاس عموی پیغمبر و عقیل و طالب فرزندان أبی طالب و حارث و پدرش نوفل و عمویش أبو سفیان فرزندان حارث بن عبد المطلب که در شعب أبو طالب با پیغمبر و مؤمنین محصور بودند و حمایت از رسول می کردند نه بحساب دین و رسالت بلکه برای حفظ دودمان و اصل نسب و پس از خلاصی از شعب یکی پس از دیگری اسلام آوردند. و از بنی هاشم أبو لهب و پسرش همدست با کفّار بودند و آنان را کمک می کردند).

و از قریش کسانی که اسلام آورده بودند از خوفی که ما داشتیم و رنجی که در آن بودیم ایمن بودند، یا بسبب هم قسمی که با مشرکان داشتند که آنان را از شرّ مشرکان باز می داشت، یا بسبب عشیره ای که پیش رویشان از آنها دفاع می کردند تا کسی بر آنان دست نیابد که از قتل در أمان بودند، تا روزگاری بدین منوال بگذشت.

سپس خداوند پیغمبرش را أمر بهجرت فرمود، و بعد از آنش بقتال مشرکین اذن داد. و هنگامی که جنگ سخت می شد و مردم از ترس عنان باز پس می کشیدند و رو می گردانیدند و دو طرف کارزار آماده جنگ می شدند، رسول خدا أهل بیت

ص:16

خود را بر پا میکرد و آنان را پیش می داشت که بایشان اصحاب خود را از گرمی و سوزش نیزه ها و شمشیرها حفظ میکرد، که عبیدة بن حارث پسر عمّ آن حضرت در جنگ بدر کشته شد، و حمزة در روز احد، و جعفر طیّار و زید بن حارثة در جنگ موته.

و کسی که اگر بخواهم اسمش را ببرم (مراد از این کس خود أمیر المؤمنین علیه السلام است و آن جناب خبر از خودش می دهد) چندین بار در جنگها با پیغمبر صلّی اللّه علیه و اله شهادتی را که آن شهداء خواستند نیز خواسته و آرزوی آن را داشته است جز این که روزگارشان بسر آمد که بدرجۀ رفیعه شهادت رسیدند ولی عمر وی بسر نیامده که مرگش بتأخیر افتاد. خداوند بایشان در ازای آن کارهای شایسته که پیش فرستاده اند نیکو احسان کننده و نعمت دهنده است.

و کسی از حامیان پیمبر را مخلص تر بخدا در طاعت رسولش، و مطیع تر برسول در طاعت پروردگارش، و شکیباتر در محنتها و سختیها و هنگام ترس و مواطن مکروه با پیغمبر، از این چند تن که نام برده ام ندیدم و در مهاجرین خیر بسیار می شناسیم خداوند ایشان را نیکوترین پاداش دهاد.

و در آن نامه گفتی که «من بر خلفا حسد برده ام، و از بیعت بانان کندی و خودداری نمودم، و بر ایشان ستم کردم» أما ستم معاذ اللّه که چنین باشد و من بأحدی ستم کرده باشم.

و أما در خودداری از بیعت و طاعت و در کراهت بامرشان؛ هیچ عذری پیش کسی نیاورم و پوزش نطلبم، زیرا خداوند چون قبض روح پیمبر کرد قریش گفتند أمیر باید از ما باشد و أنصار گفتند از ما؛ پس قریش گفتند: محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله از ما بود در نتیجه ما سزاواریم بأمر خلافت و أمارت، و انصار تسلیم شدند و أمارت را بقریش تفویض کردند. پس سبب بر کنار شدن انصار از أمارت و استحقاق قریش آنرا این بود که محمّد صلّی اللّه علیه و اله از قریش بود. و بهمین بیان آنکه در میان قریش به پیغمبر أولی و أقرب است بخلافت نیز باید أحق و أولی باشد (مرادش از این گفتار خود آن بزرگوار است). و گرنه انصار در میان عرب از آن بهرۀ بزرگ داشتند.

ص:17

نمی دانم أصحابم بگرفتن حقم تن در دادند، یا انصار بمن ظلم کردند؟ همین قدر دانم که حقّ من گرفته شد؛ واگذاشتم آنرا بر ایشان خدا از ایشان در گذرد.

أما آنچه در بارۀ عثمان گفتی که «قطع رحم کردم، و مردم را بر او شورانیدم» تو خود دیده ای که عثمان در دین چه ها نمود، و با مردم چه ها کرد که سرانجام کارهای او سبب قتلش شده، و تو خود دانی که من در قتل او شریک نبودم و از آن کناره گرفتم و عزلت اختیار کردم؛ مگر این که بخواهی افترا بمن زنی و بدروغ نسبت به جنایتم دهی پس هر چه خواهی بکن، و هر چه دلت خواست بگو.

ای عجب از روزگار که با من قرین شد کسی (یعنی معاویه و خلفای گذشته) که در راه دین بپایۀ من قدم برنداشت و سابقه اش در اسلام چون سابقه من نبود؛ سابقه ای که کسی نتواند بمثل آن توسّل جوید و دعوی چنان سابقت نماید مگر کسی ادعا کند آنچه را که من نشناسمش، و گمان نکنم که خدای آن را بشناسد (کنایه از این که جز آن چه گفته ام وجود ندارد و صرف ادعا است اگر کسی ادعا کند دروغ گفته است) و حمد خدای را بر هر حال.

و أمّا آنچه در بارۀ قاتلان عثمان گفتی و از من طلب کردی که ایشان را تسلیم تو کنم؛ من در این امر نظر نمودم و نیک آن را زیر و رو کردم ندیدم که تسلیمشان بتو و بغیر تو برایم گنجایش داشته و مقدور باشد.

بجانم - یا بدینم - سوگند اگر از گمرهیت باز نایستی و از دعوی خلافت دست بر نداری خواهی دید که کشندگان عثمان خودشان بطلب تو آیند و زحمتت نمی دهند که در صحرا و دریا و کوه و دشت ایشان را طلب کنی؛ جز این که طلب کردنشان تو را طلبی است که از آن خوشت نیاید و دیدارشان دیداری است که خوشنودت ننماید (کنایه از این که چنان کار را بر تو سخت کنند که دمار از روزگارت در آورند و زندگی در کام تو تلخ گردد).

ای معاویه هنگامی که مردم ابو بکر را والی قرار دادند پدرت بو سفیان نزد

ص:18

من آمد و بمن گفت: «تو بعد از محمّد بخلافت و امارت سزاواری؛ برخیز و حقّ خود بستان و اگر کسی با تو مخالفت کند من کفالت و حمایتت نمایم، اکنون دست دراز کن تا با تو بیعت کنم» ولی من نپذیرفتم.

و تو دانی که این سخن را پدرت بمن گفت و از من خواست؛ ولی من بودم که قبول نکردم از بیم این که مبادا تفرقه میان مسلمانان چون قریب العهد بکفر بودند رخ دهد. پس پدرت بحقّ من از تو آشناتر بود و تو اگر چون پدرت حقّ مرا شناسی راه راست را یافته ای و گرنه خداوند ما را کفایت کند و از تو بی نیاز گرداند. درود بر آنکه سزاوار آنست.

و متی کنتم یا معاویة ساسة الرّعیّة و ولاة أمر الامّة بغیر قدم سابق و لا شرف باسق. و نعوذ باللّه من لزوم سوابق الشّقاء، و أحذّرک أن تکون متمادیا فی غرّة الامنیّة مختلف العلانیة و السّریرة. و قد دعوت إلی الحرب فدع النّاس جانبا و أخرج إلیّ و أعف الفریقین من القتال لیعلم أیّنا المرین علی قلبه، و المغطّی علی بصره فأنا أبو حسن قاتل جدّک و خالک و أخیک شدخا یوم بدر و ذلک السّیف معی و بذلک القلب ألقی عدوّی. ما استبدلت دینا، و لا استحدثت نبیّا و إنّی لعلی المنهاج الّذی ترکتموه طائعین و دخلتم فیه مکرهین. و زعمت أنّک جئت ثائرا بعثمان و لقد علمت حیث وقع دم عثمان فاطلبه من هناک إن کنت طالبا فکأنّی قد رأیتک تضجّ من الحرب إذا عضّتک ضجیج الجمال بالأثقال و کأنّی بجماعتک تدعونی جزعا من الضّرب المتتابع، و القضاء الواقع، و مصارع بعد مصارع إلی کتاب اللّه و هی کافرة جاحدة، أو مبایعة حائدة.

ص:20

و اعلم أنّ هذا الأمر لو کان إلی النّاس أو بأیدیهم لحسدونا، و لأمتنّوا به علینا، و لکنّه قضاء ممّن امتنّ به علینا علی لسان نبیّه الصادق المصدّق. لا أفلح من شکّ بعد العرفان و البیّنة. اللّهمّ احکم بیننا و بین عدوّنا بالحقّ و أنت خیر الحاکمین.

فکتب إلیه علیه السّلام معاویة:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، من معاویة بن أبی سفیان إلی علیّ بن أبی طالب أمّا بعد فدع الحسد فانّک طالما لم تنتفع به و لا تفسد سابقة قدمک بشره نخوتک، فانّ الأعمال بخواتیمها، و لا تمحق سابقتک فی حقّ من لا حقّ لک فی حقّه فانّک إن تفعل لا تضرّ بذلک إلاّ نفسک، و لا تمحق إلاّ عملک، و لا تبطل إلاّ حجّتک و لعمری ما مضی لک من السابقات لشبیه أن یکون ممحوقا لما اجترأت علیه من سفک الدّماء، و خلاف أهل الحقّ، فاقرأ سورة الفلق و تعوّذ باللّه من شرّ نفسک فانّک الحاسد إذا حسد.

و اعلم أنّ بین صورة کتاب الأمیر علیه السّلام علی نسخة کتاب صفین الّتی نقلناه عنها و بین صورته علی نسخته الّتی نقله عنها الفاضل الشارح المعتزلی فی شرحه علی النهج بونا بعیدا و تفاوتا کثیرا و لسنا نعلم أنّ هذا الإختلاف الفاحش من أین تطرّق إلی کتاب واحد و لم یحضرنی نسخة مصحّحة من کتاب صفین و لا نسخ متعدّدة منه لنحکم بتّا علی صحّة نسخة و لا یبعد أن یقال أنّه إذا دار الأمر إلی اختیار نسخة من بین النسخ و ترجیحها علی غیرها فالمختار هو ما فی النهج لمکانة الرضی فی معرفة فنون الکلام و أسالیبه کیف لا و قد کان عالما نبیلا، و شاعرا مفلقا، و أدیبا بارعا، و مترسلا قویّا ماهرا، و فی تمیز فصیح الکلام من غیره إماما خرّیتا یشهد علی ذلک دیوان أشعاره و خطبته علی النهج و سائر آثاره.

و أمّا الکتاب علی نسخة الشارح المعتزلی فهذه صورته: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی معاویة بن أبی سفیان سلام علی من اتّبع الهدی فانّی أحمد إلیک اللّه الّذی لا إله إلاّ هو أمّا بعد فانّک قد رأیت مرور الدّنیا و انقضاءها و تصرّمها و تصرّفها بأهلها

ص:22

و خیر ما اکتسب من الدّنیا ما أصابه العباد الصالحون منها من التقوی و من یقس الدّنیا بالاخرة یجد بینهما بعیدا (بونا بعیدا - ظ).

و اعلم یا معاویة أنّک قد ادّعیت أمرا لست من أهله لا فی القدیم و لا فی الحدیث و لست تقول فیه بأمر بیّن یعرف له أثر و لا علیک منه شاهد و لست متعلّقا بایة من کتاب اللّه و لا عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فکیف أنت صانع إذا تقشّعت عنک غیابة ما أنت فیه من دنیا قد فتنت بزینتها، و رکنت إلی لذّاتها، و خلّی بینک و بین عدوّک فیها، و هو عدوّ کلب مضلّ جاهد ملیح ملح مع ما قد ثبت فی نفسک من حبّها دعتک فأجبتها، و قادتک فاتّبعتها، و أمرتک فأطعتها؛ فاقعس عن هذا الأمر، و خذ أهبة الحساب فإنّه یوشک أن یقفک واقف علی ما یخبیک مجن.

و متی کنتم یا معاویة ساسة الرعیة، أو ولاة لأمر هذه الامّة بلا قدم حسن، و لا شرف تلید علی قومکم؛ فاستیقظ من سنتک و ارجع إلی خالقک، و شمّر لما سینزل بک؛ و لا تمکّن عدوّک الشیطان من بغیة (بغیته - خ ل) فیک مع أنّی أعرف أنّ اللّه و رسوله صادقان نعوذ باللّه من لزوم سابق الشقاء و إلاّ تفعل فانّی اعلمک ما أغفلت من نفسک أنّک مترف قد أخذ منک الشیطان مأخذه فجری منک مجری الدّم فی العروق، و لست من أئمّة هذه الامّة و لا من رعاتها.

و اعلم أنّ هذا الأمر لو کان إلی النّاس أو بأیدیهم لحسدوناه، و لا متنّوا علینا به، و لکنّه قضاء ممّن منحناه و اختصّنا به علی لسان نبیّه الصادق المصدّق لا أفلح من شکّ بعد العرفان و البیّنة ربّ احکم بیننا و بین عدوّنا بالحقّ و أنت خیر الحاکمین.

فکتب معاویة إلیه الجواب من معاویة بن أبی سفیان.... و لا تفسد سابقة جهادک بشره.... و لا تمحص سابقتک بقتال من لا حقّ لک.... فاقرأ السورة الّتی یذکر فیها الفلق و تعوّذ من نفسک فانّک الحاسد إذا حسد.

«جلابیب» جمع الجلباب بکسر الجیم و سکون اللام و تخفیف الباء و بکسر اللاّم و تشدید الباء أیضا: الملحفة و هی الثوب الواسع فوق جمیع الثیاب. و تجلبب الرّجل جلببة أی لبس الجلباب و لم تدغم لأنّها ملحقة بد حرج.

«تبهّجت» أی تحسّنت. «یوشک» بالکسر أی یقرب و یدنو و یسرع، یقال:

أو شک یوشک إیشاکا فهو موشک، و الوشیک السریع.

قال الجوهریّ فی الصحاح: و قد أوشک فلان إیشاکا أی أسرع السیر؛ و منه قولهم یوشک أن یکون کذا. قال جریر یهجو العباس بن یزید الکندی:

إذا جهل الشقیّ فلم یقدّر ببعض الأمر أوشک أن یصابا

و العلامة تقول: یوشک بفتح الشین و هی لغة ردیئة، انتهی کلامه.

«یقفک واقف علی ما لا ینجیک منه» أی یطلعک علیه. قال الجوهریّ فی الصحاح:

وقفته علی ذنبه أی اطّلعته علیه.

«مجنّ» الترس: و بعض النسخ «منج» اسم الفاعل من قوله علیه السّلام ینجیک.

«اقعس عن هذا الأمر» أمر من قعس عنه قعسا من باب علم أی تأخّر عنه کتقاعس و اقعنسس کما فی صحاح الجوهری؛ و علی نسخة نصر أمر من أیس منه إیاسا من باب علم أی قنط و قطع الرجاء منه. «الأهبة» فی الصحاح: تأهّب: استعدّ، و أهبة الحرب عدّتها؛ و الجمع اهب، «شمّر» فقد مضی تفسیره و تحقیقه فی شرح المختار 237 من باب الخطب (ص 190 ج 16) فراجع.

«الغواة» کالقضاة جمع غاو أی الضالّ. الإغفال: الإهمال و الترک. «المترف» مفعول، و فی الصحاح: أترفته النعمة أی أطغته. و فی بعض النسخ مشکول علی هیئة الفاعل و الصواب ما قدّمناه؛ قال اللّه تعالی: «وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّ قالَ مُتْرَفُوها إِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ » (سبا - 34). و قال تعالی: «وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ » (أنبیاء - 14).

المأخذ: المنهج و المسلک، و یروی علی هیئة الجمع أعنی الماخذ أیضا، و جاءت الماخذ بمعنی المصائد أیضا.

ص:24

«ساسة» جمع سائس کبطلة جمع باطل إلاّ أنّ حرف العلّة فیها أبدلت ألفا و أصلها سیسة. «باسق» أی عال رفیع، یقال: بسق فلان علی أصحابه أی علاهم و بسق النخل بسوقا أی طال و ارتفعت أغصانه و منه قوله تعالی: «وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ » (ق - 12) قال هشام أخو ذی الرّمة فی أبیات یرثی بها أخاه ذا الرّمة و ابن عمّه أو فی بن دلهم (الحماسة 264).

نعوا باسق الأفعال لا یخلفونه تکاد الجبال الصمّ منه تصدّع

«متمادیا» فاعل من التمادی و أصله المدی أی الغایة، یقال: تمادی فلان فی غیّه أی دام علی فعله و لجّ و بلغ فیه المدی. «الغرّة»: الغفلة. «الامنیّة» بضمّ الهمزة واحدة الأمانی: ما یتمناه الإنسان و یؤمل إدراکه و طمع الناس.

«أعف» أمر من الإعفاء، و فی بعض النسخ مشکول بضمّ الفاء و همزة الوصل و لکنّه و هم و الصواب الأوّل یقال: أعفاه من الأمر أی برّاه منه. و فی الصحاح:

یقال: أعفنی من الخروج معک أی دعنی منه؛ و استعفاه من الخروج معه أی سأله الاعفاء.

«المرین» اسم مفعول من ران کالمدین من دان، و فی النهایة الأثیریة: یقال:

رین بالرجل رینا إذا وقع فیما لا یستطیع الخروج منه، و أصل الرین: الطبع و التغطیة و منه قوله تعالی: «کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ » (المطفّفین - 15) أی طبع و ختم، و منه حدیث علیّ علیه السّلام: لتعلم أیّنا المرین علی قلبه و المغطّی علی بصره؛ و المرین المفعول به الرین؛ و منه حدیث مجاهد فی قوله تعالی: «وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ » (البقرة - 77) قال: هو الرّان، و الرّان و الرّین سواء کالذام و الذیم، و العاب و العیب. انتهی کلامه.

و لا یخفی علیک أنّ ابن الأثیر أشار بقوله: «و منه حدیث علیّ علیه السّلام لتعلم أیّنا المرین علی قلبه و المغطّی علی بصره» إلی هذه الفقرة من ذلک الکتاب الذی نحن بصدد شرحه و ابن الأثیر هذا هو مبارک بن أبی الکرام أثیر الدّین محمّد الجزریّ توفی بموصل سنة 606 من الهجرة.

ص:25

و فی الصحاح للجوهریّ: الرّین الطبع و الدنس، یقال: ران علی قلبه ذنبه یرین رینا و ریونا أی غلب. و قال أبو عبیدة فی قوله تعالی: «کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ » أی غلب. و قال الحسن، هو الذّنب علی الذّنب حتّی یسوادّ القلب. و قال أبو عبیدة: کلّ ما غلبک فقد ران و رانک و ران علیک. و قال أبو زید:

یقال: رین بالرّجل إذا وقع فیما لا یستطیع الخروج منه و لا قبل له به، و ران النعاس فی العین و رانت الخمر علیه غلبته. و قال القنانیّ الأعرابیّ: رین به أی انقطع به و رانت نفسه ترین رینا أی خبثت و غثّت. انتهی قول الجوهریّ.

«شدخا» قال الجوهریّ فی الصحاح: الشد خ کسر الشیء الأجوف، تقول:

شدخت رأسه - من باب منع - فانشدخ، و شدّخت الرّؤوس شدّد للکثرة. انتهی.

«المنهاج» کالمعراج: الطریق الواضح «ثائرا بعثمان» ثأر القتیل و بالقتیل ثأرا أو ثؤرة من باب منع: طلب دمه و قتل قاتله فهو ثائر، و قال الشاعر کما فی الصحاح:

شفیت به نفسی و أدرکت ثؤرتی بنی مالک هل کنت فی ثؤرتی نکسا

و قال الجوهریّ: الثائر: الّذی لا یبقی علی شیء حتّی یدرک ثأره.

و قال المرزوقیّ فی شرح الحماسة (607) عند قول منصور بن مسجاح:

ثأرت رکاب العیر منهم بهجمة صفایا و لا بقیا لمن هو ثائر

و الثائر لیس من حقّه أن یبقی، و الأصل فی الثائر القاتل، فوضعه موضع الواتر المنتقم، یقال: ثأرت فلانا و ثأرت بفلان إذا قتلت قاتله.

«عضّتک» عضّه عضّا و عضیضا من باب منع أی أمسکه بأسنانه و یقال بالفارسیة: گاز گرفت او را، یقال: عضّه، و عضّ به و عضّ علیه و هما یتعاضّان إذا عضّ کلّ واحد منهما صاحبه و کذلک المعاضّة و العضاض. و أعضضته الشیء فعضّه و فی الحدیث فأعضّوه بهن أبیه و لا تکنوا، و یقال: أعضضته سیفی أی ضربته به.

و عضّه الزمان أی اشتدّ علیه. و عضّ الشیء أی لزمه و استمسک به.

«ضجیج» مصدر من قولک ضجّ یضجّ من باب ضرب أی جلّب و صاح و جزع

ص:26

من شیء فالضجیج: الصیاح.

«حائدة» أجوف یائی من حاد یحید حیدا من باب باع یقال: حاد عن الطریق إذا مال عنه و عدل.

«قاتل جدّک» إمّا خبر بعد خبر للضمیر أنا، أو صفة لأبی حسن نحو قوله تعالی: «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ » فی کونه صفة «لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ».

«شدخا» تمیز یبیّن ابهام النسبة فی قوله علیه السّلام أنا قاتل جدّک. «ما استبدلت دینا» المبدل منه محذوف أی ما استبدلت دینا بدینی.

«ثائرا» حال لضمیر جئت. و «جزعا» تمیز للنسبة فی تدعو. من الضرب متعلّق بقوله جزعا، و القضاء عطف علی الضرب و کذا المصارع الاولی معطوفة علی الضرب مجرورة بالفتح لأنّها غیر منصرفة و الثّانیة مجرورة بالإضافة. و جملة «و هی کافرة» حالیة و العامل فی الحال تدعو و ضمیر التأنیث یرجع إلی جماعة معاویة. و إلی کتاب اللّه متعلّق بتدعو. و جاحدة صفة للکافرة، و مبایعة معطوفة علی الکافرة، و حائدة صفة للمبایعة.

لا یدری من قتله، دیته من بیت مال المسلمین. قال علاقة التمیمی:

أعوذ بربّی أن تکون منیّتی کما مات فی سوق البرازین أربد

تعاوده همدان خفق نعالهم إذا رفعت عنه ید وضعت ید

من تکون الدبرة؟ و قام ابن المعتم فتکلّم و تکلّم القوم الّذین دخلوا معهما بمثل ما تکلّم به.

فحمد علیّ علیه السّلام اللّه و أثنی علیه و قال: أمّا بعد فإنّ اللّه وارث العباد و البلاد و ربّ السماوات و الأرضین السبع و إلیه ترجعون یؤتی الملک من یشاء و ینزعه ممّن یشاء و یعزّ من یشاء و یذلّ من یشاء. أمّا الدّبرة فانها علی الضالّین العاصین ظفروا أو ظفر بهم. و أیم اللّه إنّی لأسمع کلام قوم ما أراهم یریدون أن یعرفوا معروفا و لا ینکروا منکرا.

فقام إلیه معقل بن قیس الیربوعی ثمّ الریاحی فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ هؤلاء و اللّه ما أتوک بنصح و لا دخلوا علیک إلاّ بغشّ فاحذرهم فإنّهم أدنا العدوّ.

فقال له مالک بن حبیب: یا أمیر المؤمنین انّه بلغنی أنّ حنظلة هذا یکاتب معاویة فادفعه إلینا نحبسه حتّی تنقضی غزاتک ثمّ تنصرف.

و قام إلی علیّ علیه السّلام عیاش بن ربیعة و قائد بن بکیر العبسیّان فقالا: یا أمیر المؤمنین إنّ صاحبنا عبد اللّه بن المعتمّ قد بلغنا أنّه یکاتب معاویة فاحسبه أو أمکنّا منه نجسه حتّی تنقضی غزاتک و تنصرف.

فأخذا (یعنی ابن المعتم و حنظلة الکاتب) یقولان: هذا جزاء من نصرکم و أشار علیکم بالرأی فیما بینکم و بین عدوّکم.

فقال لهما علیّ علیه السّلام: اللّه بینی و بینکم و إلیه أکلکم و به أستظهر علیکم اذهبوا حیث شئتم.

ثمّ بعث علیّ علیه السّلام إلی حنظلة بن الربیع المعروف بحنظلة الکاتب و هو من الصحابة فقال: یا حنظلة أعلیّ أم لی؟ قال: لا علیک و لا لک. قال: فما ترید؟ قال: اشخص إلی الرها فإنّه فرج من الفروج أصمد له حتّی ینقضی هذا الأمر؛ فغضب من ذلک خیار بنی عمرو بن تمیم و هم رهطه. فقال: إنّکم و اللّه لا تغرّونی من دینی دعونی فأنا أعلم منکم. فقالوا: و اللّه لئن لم تخرج مع هذا الرّجل لا ندع

ص:32

فلانه یخرج معک لام ولده و لا ولدها و لئن أردت ذلک لنقتلنّک فأعانه ناس من قومه فانتزلوا سیوفهم، فقال: أجّلونی حتّی أنظر فدخل منزله و أغلق بابه حتّی إذا أمسی هرب إلی معاویة و خرج من بعده إلیه من قومه رجال کثیر، و لحق ابن المعتمّ أیضا حتّی أتی معاویة و خرج معه أحد عشر رجلا من قومه، و أمّا حنظلة فخرج بثلاثة و عشرین رجلا من قومه و لکنّهما لم یقاتلا مع معاویة و اعتزلا الفریقین جمیعا فقال حنظلة حین خرج إلی معاویة:

یسلّ عواة عند بابی سیوفها و نادی مناد فی الهجیم لأقبلا

سأترککم عودا لأصعب فرقة إذا قلتم کلاّ یقول لکم بلا

قال: فلمّا هرب حنظلة أمر علیّ علیه السّلام بداره فهدمت هدمها عرّیفهم بکر بن تمیم و شبث بن ربعی.

و نستأنیهم ما الأعمال إلاّ فی تباب و لا السعی إلاّ فی ضلال و اللّه یقول: «و أمّا بنعمة ربّک فحدّث» إنّا و اللّه ما ارتبنا طرفة عین فیمن یبتغون دمه فکیف بأتباعه القاسیة قلوبهم، القلیل فی الاسلام حظّهم، أعوان الظلم، و مسدّدی أساس الجور و العدوان لیسوا من المهاجرین و لا الأنصار و لا التابعین باحسان.

فقام رجل من طیء فقال: یا زید بن حصین أکلام سیّدنا عدیّ بن حاتم تهجن؟ قال: فقال: ما أنت بأعرف بحقّ عدیّ منّی و لکن لا أدع القول بالحقّ و إن سخط الناس، قال: فقال عدیّ بن حاتم: الطریق مشترک و النّاس فی الحقّ سواء فمن اجتهد رأیه فی نصیحة العامّة فقد قضی الّذی علیه.

و ننتجها قد ضارسنا و ضارسناها و لنا أعوان ذو صلاح و عشیرة ذات عدد، و رأی مجرّب و بأس محمود، و أزمّتنا منقادة لک بالسمع و الطاعة، فان شرقت شرقنا، و إن غربت غربنا، و ما أمرتنا به من أمر فعلناه.

فقال علیّ علیه السّلام: أکلّ قومک یری مثل رأیک؟ قال: ما رأیت منهم إلاّ حسنا و هذه یدی عنهم بالسمع و الطاعة و بحسن الإجابة، فقال له علیّ علیه السّلام خیرا.

قال نصر: و فی حدیث عمر بن سعد قال: و کتب علیّ علیه السّلام إلی عمّاله:

فکتب إلی مخنف بن سلیم و کان عامله علیه السّلام علی اصفهان و همدان کتابا و هو قوله علیه السّلام:

قال نصر: فاستعمل مخنف علی اصبهان الحرث بن أبی الحرث بن الربیع، و استعمل علی همدان سعید بن وهب و کلاهما من قومه و أقبل حتّی شهد مع علیّ علیه السّلام صفین.

الموت قریب، و الدّنیا دار مقرّ. و لیس الناس للدّنیا خلقوا؛ و بالجملة أنّه علیه السّلام وعظه و ذکّره بمرور الدّنیا و تصرّمها بأهلها لعلّ العظة و التذکرة تنفعانه، و لکن معاویة زیّن له الحیاة الدّنیا و صار قلبه أشدّ قسوة من الحجارة فأنّی له أن یذّکّر، و ینفعه نصحه علیه السّلام، قال عزّ من قائل فی سورة الأعلی: «فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی اَلَّذِی یَصْلَی النّارَ الْکُبْری ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی ».

قوله علیه السّلام: «و خیر ما بقی من الدّنیا ما أصاب العباد الصادقون فیما مضی» هذه عظة اخری له. و کلمة من الجارة صلة بقی لا أنّها بیانیّة تبیّن ما، و ما الثانیة خبر خیر، و العباد فاعل أصاب، و الضمیر العائد إلی ما الثانیة محذوف أی ما أصابه العباد لأنّه یجوز حذف العائد المنصوب إذا کان متصلا منصوبا و ناصبه فعل أو وصف غیر صلة الألف و اللاّم نحو یعلم ما یسرّون و ما یعلنون أی یسرّونه و یعلنونه. و لم یبیّن ما الثانیة لیذهب نفس السامع إلی کلّ مذهب خیر و رأسه التقوی کما أتی بها فی نسخة الشارح المعتزلی. و ما الثالثة یمکن أن تفسّر إمّا بالزّمان أی فی الزّمان الّذی مضی من عمرهم، قال تعالی: «فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ » - إلی قوله: «کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیّامِ الْخالِیَةِ » (الحاقة 20-25) أو بالامور و الأفعال و نحوهما أی فی بین الامور الّتی مضت منهم و صدرت عنهم فتذکیر الفعل علی هذا الوجه باعتبار ظاهرها.

قوله علیه السّلام: «و من نسی الدّنیا نسیان الاخرة یجد بینهما بونا بعیدا» کانت نسخة الشارح المعتزلی: «من یقس الدّنیا بالاخرة یجد بینهما بونا بعیدا» و معناها واضح و الغرض انّ العاقل لا یبیع الدار الباقیة بالفانیة و لا یخرب الاولی لأجل الثانیة قال عزّ من قائل: «إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَ یَذَرُونَ وَراءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً » (الدّهر - 28).

و أمّا النسخة الاخری فمعناه أنّ من زهد فی الدّنیا مثل من زهد فی الاخرة یجد بین الدّنیا و الاخرة بونا بعیدا، أی یجد ذلک الّذی ترک الدّنیا بینه و بین

ص:40

من ترک الاخرة فی الاخرة بونا بعیدا فإنّ الأوّل له درجات عند ربّه و الثانی ینسی فی الاخرة؛ قال تعالی: «اَلَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا وَ ما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ » (الأعراف - 51).

أو یقال: من نسی حظوظ الدّنیا و ترک الشهوات النفسانیّة لأجل أن لا ینسی فی الاخرة فیجد بینهما بونا بعیدا، و لعلّ غیری یفهم معنی آخر أدقّ و ألطف ممّا تبادر إلیه ذهنی.

و معلوم أنّ غرضه علیه السّلام ترغیب معاویة فی ما ینفعه؛ و تحذیره ممّا یوجب نکال الاخرة. و نقل العبارة الشارح البحرانی هکذا: «و من نفس الدّنیا بشأن الاخرة - إلخ» و الظاهر أنّ نفس فی نسخته تحریف یقس؛ لأنّ نفس ثلاثیا أو مزیدا لم یجیء لمعنی یناسب المقام، أو أنّه تحریف ینسی.

قوله علیه السّلام: «و اعلم یا معاویة - إلی قوله: من رسول اللّه» یعنی أنّ معاویة ادّعی مقام الخلافة و الإمامة و لیس من أهله و ذلک لأنّ هذا المقام هو خلافة اللّه و خلافة الرّسول و لا بدّ لمن یدّعیه شاهد من کتاب اللّه و عهد من الرّسول و قد قدّمنا طائفة من البحث عن الخلافة و أوصاف الإمام فی شرح المختار 237 من باب الخطب و قد حرّرنا هناک أنّ الإمام یجب أن یکون منصوبا من عند اللّه تعالی، و معصوما من الذّنوب مطلقا لما دریت أن ذلک المقام عهد اللّه و لا ینال عهده الظالمین فراجع.

و قوله علیه السّلام: و لا لک علیه شاهد من کتاب اللّه، و لا عهد تدّعیه من رسول اللّه؛ صریح بأنّ الخلافة لیست زعامة عادیة عامیة تثبت بالشوری؛ بل هی رئاسة عامّة إلهیّة فی امور الدّین و الدّنیا و الفائز بهذا المنصب الالهی إنّما یفوز به بنصّ اللّه تعالی و رسوله.

ثمّ إنّ معنی العبارة علی نسخة الفاضل الشارح أعنی قوله علیه السّلام: «انّک قد ادّعیت أمرا لست من أهله لا فی القدیم و لا فی الحدیث» بیّن لا یحتاج إلی التفسیر و أمّا علی النسخة الاخری أعنی قوله علیه السّلام: «انّک قد ادّعیت أمرا لست من أهله

ص:41

لا فی القدم و لا فی الولایة» فلعلّ معناها: انّک ادّعیت أمر الخلافة لست من أهله لا فی القدیم علی أن یقرأ القدم بکسر القاف و فتح الدال بمعنی مقابل الحدوث، و یحتمل بعیدا أن یقرأ بفتحهما نحو قوله الاتی فی هذا الکتاب: بغیر قدم سابق، و نحو ما مضی منه علیه السّلام فی الکتاب السابق: إذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی. و لا فی الولایة بکسر الواو أی الإمارة لأنّ الولایة الإلهیّة تلزم التدبیر و العلم بالدّین و سائر ما یجب أن یکون صاحب هذه الرتبة واجدها و منها أن یکون ولیّ العهد بنصّ اللّه تعالی و رسوله و لم تکن لمعاویة الولایة. و لعلّ حرف التعریف فیها یشیر إلی أنّ الولایة المعهودة یجب أن تکون لخلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و یؤیّد ما فسّرنا قول عمّار بن یاسر فی صفین حیث قال: أیّها النّاس اقصدوا بنا نحو هؤلاء الّذین یبغون دم ابن عفّان - إلی قوله: و لم یکن للقوم (یعنی بهم معاویة و أتباعه) سابقة فی الإسلام یستحقّون بها طاعة النّاس و الولایة علیهم فخذعوا أتباعهم، إلی آخر ما روینا عن الطبری فی ص 286 ج 15 و رواه نصر أیضا فی کتاب صفین ص 165 من الطبع الناصری.

و أظنّ أنّ الأصل فی الموضعین هو النسخة الّتی نقلناها عن نصر و الّتی نقلها الشارح المذکور عنه مصحّفة و ذلک أنّ نسختنا لا تخلو من اعضال و غرابة و لما لم یکن الذهن یستأنس بها فی جلیّ النظر حرّفت إلی ما تری کما هو دأب الناس فی ماله غرابة.

قوله علیه السّلام:«فکیف أنت صانع إذا - إلی قوله: فأطعتها» العبارة فی نسخ النهج مذکورة بالواو مکان الفاء أی «و کیف أنت صانع» و الصواب الفاء دون الواو و ذلک لأنّ العبارة متفرّعة علی ما قبلها و الفاء هذه فصیحة تنبیء عن محذوف یدلّ علیه ما قبلها أی إذا لم یکن لک فی ادّعائک هذا الأمر شاهد من کتاب اللّه، و لا عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و لا أمر بیّن تعرف لک به أثرة فکیف أنت صانع - إلخ.

أی فما ذا تفعل إذا ارتفعت و زالت عنک ما کانت تغطیک و تواریک من جلابیب ما أنت فیه من دنیا فبقیت مکشوفا غیر مستور منها.

و الغرض أنّ معاویة لم یکن له هذا الشأن العظیم الإلهی إلاّ أنّ الدّنیا

ص:42

فتنته بزینتها و غرّته و خدعته فتجاوز عن حدّه فادّعی ما لم یکن له و کأنّه علیه السّلام أشار بقوله جلابیب حیث أتی بلفظ الجمع إلی کثرة اغتراره من الدّنیا و توغّله فیها و إحاطتها به کأنّ خدعتها إیّاه فی کلّ مرّة کانت ملحفة غشیته. و بقوله: فأجبتها فاتّبعتها، فأطعتها؛ إلی أنّه استغشی ثیابها أیضا.

ثمّ إنّ من تصدّی لخدعة الغیر لا بدّ له من أن یلبس الباطل فی ثیاب الحقّ و یزین المنکر و یزخرفه حتّی یزوّر علیه الأمر فیصطاده بتلک الشرک المموّهة؛ و لذا قال علیه السّلام: قد تبهّجت بزینتها و خدعت بلذّتها.

قوله علیه السّلام:«و إنّه یوشک أن یقفک واقف علی ما لا ینجیک منه مجنّ» أجری علیه السّلام المخاطب مجری الغافل عن شیء ثمّ أخبره بذلک الشیء کقول الشاعر:

جاء شقیق عارض رمحه إنّ بنی عمّک فیهم رماح

و ذلک لأنّ أعمال معاویة تشبه عمل من لم یقرّ بالموت و لم یذعن بالحساب و الجزاء فأخبره تذکیرا له بأنّ مطلعا یطّلعه عن قریب علی ما لا یتّقی منه بترس و لا ینجیه منه منج. و لم یبیّن کلمة ما لیعمّ الموت و ما یتبعه من أحوال ما بعد الموت و أهواله. و ما لزم معاویة ممّا اکتسبها من معاصی اللّه و التجاوز عن حدوده فانّها صارت رینا علی قلبه فما له من محیص قال عزّ من قائل: «ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ » (البقرة - 280) و قال تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ » و الظاهر أنّ المراد من الواقف هو اللّه تعالی، أو ملک الموت؛ أو الموت، أو أنّه علیه السّلام أراد به نفسه و یخبره عن عواقبه النازلة علیه فی صفّین کقوله علیه السّلام فی ذیل هذا الکتاب: کأنّی قد رأیتک تضجّ من الحرب - إلخ. و إن کان الأخیر لا یناسب سیاق الکلام.

قوله علیه السّلام:«فاقعس عن هذا الأمر» الفاء فصیحة و أخذ علیه السّلام أن ینفّره

ص:43

و یحذّره من سوء أعماله أی إذا کان الموت آتیک عن قریب و أنت رهین ما اکتسبت فتأخّر عمّا تدّعیه و اقطع الرجاء منه و أمسک عن أباطیلک، و تنحّ عن أضالیلک.

قوله علیه السّلام:«و خذ أهبة الحساب» عطف علی قوله اقعس، أی تأهّب و استعدّ لحسابک یوم یقوم النّاس لربّ العالمین قال تعالی: «اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ وَ هُمْ فِی غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ » (الأنبیاء - 2) و قال عزّ من قائل. «إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ » (الغاشیة: 25).

قوله علیه السّلام:«و شمّر لما قد نزل بک» عبّر ما یأتی بلفظ الماضی لتحقّق وقوعه عن قریب حتّی کأنّه وقع. ثمّ إنّه علیه السّلام خوّفه من سوء ماله و نکال مابه فی الاخرة بقوله شمّر لما قد نزل بک أی تهیّأ لأمر هائل و خطب عظیم لما قد دریت من مباحثنا السالفة انه یقال: فلان شدّ عقد إزاره، أو کشف عن ساقیه أو شمّر عن ساقیه، أو شمّر ذیله، أو نحوها إذا تهیّأ لأمر هائل و خطب عظیم و فظیع.

و یمکن أن یکون مراده علیه السّلام بقوله هذا تهدیده و إنذاره من عواقبه و إخباره بما ینزل به و یفضحه فی وقعة صفین کقوله علیه السّلام له فی ذیل کتابه هذا: فکأنّی قد رأیتک تضجّ من الحرب - إلخ. و لکن المعنی الأوّل أوفق بسیاق الکلام.

قوله علیه السّلام:«و لا تمکّن الغواة من سمعک» یقال مکّنه و أمکنه من الشیء إذا جعل له علیه سلطانا و قدرة. أی لا تسلّطهم علی سمعک و لا تسمع منهم ما یوحون إلیک و لا تشاورهم فانّهم یغوونک فیردونک لأنّ اتّباع الاراء الباطلة مردیة و ذلک لأنّ بعد الحقّ لیس إلاّ الضلال.

و من هؤلاء الغواة عبید اللّه بن عمر لما علمت فی شرح المختار 236 من باب الخطب و شرح المختار الأوّل من باب الکتب أنّ عمر لما ضرب فی غلس الصبح و اشتبه الأمر فی ضاربه سمع ابنه عبید اللّه قوما یقولون قتله العلج فظنّ أنّهم یعنون الهرمزان فبادر عبید اللّه إلیه فقتله قبل أن یموت عمر؛ فسمع عمر بما فعل ابنه فقال: قد أخطأ عبید اللّه إنّ الّذی ضربنی أبو لؤلؤة و إن عشت لأقیدنّه به فانّ علیّا لا یقبل منه الدیة و هو مولیه. فلمّا مات عمر و تولّی عثمان طالبه علیّ علیه السّلام

ص:44

بقود عبید اللّه و قال: إنّه قتل مولای - یعنی الهرمزان - ظلما و أنا ولیّه، فقال عثمان:

قتل بالأمس عمر و الیوم تقتل ابنه حسب آل عمر مصابهم به و امتنع من تسلیمه إلی علیّ. و قال علیّ: لئن أمکننی الدّهر منه یوما لأقتلنّه به فلمّا ولی علیّ علیه السّلام هرب عبید اللّه إلی الشام و التجأ إلی معاویة و خرج معه إلی حرب صفین فقتله علیّ علیه السّلام فی حرب صفین.

و منهم ذو الکلاع، و منهم مروان بن الحکم طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؛ و منهم عمرو بن العاصی و کثیر ممّن أشرنا إلیهم فی الشروح السالفة قد استحبّوا الدّنیا و أسرّوا الکفر و جعلوا قتل عثمان عرضة لأغراضهم النفسانیّة و أهوائهم الشیطانیة فخذعوا أتباعهم بقولهم قتل امامنا مظلوما.

قوله علیه السّلام:«و إلاّ تفعل أعلمک ما أغفلت من نفسک» أی إن لا تردع نفسک عن الغیّ و الضلال و لا تتأخّر عن هذا الأمر الّذی تدّعیه و لا تتّعظ بما و عظتک به و لا تفعل ما أمرتک فانّی اعلم نفسک الّتی أهملتها و ترکتها. و إهمال النفس إرخاء عنانها و إرسالها فیما تشاء و عدم روضها فی طاعة اللّه، و لا یخفی علی عاقل أنّ النفس أبیّة العنان و لا تنقاد لحکم العقل إلاّ أن تروّض و تمنع ممّا تهویه و تشتهیه فلو اهملت و لم تلجم لسلکت طریقة عمیاء فانّها أمّارة بالسوء، فطوبی لامرئ ألجم نفسها و أمسکها عن معاصی اللّه و قادها إلی طاعته تعالی.

و لم یبیّن علیه السّلام متعلّق الإعلام أعنی أنّه لم یقل بماذا یعلمه لیعمّ جمیع تبعاتها. یعنی أنّک إن لم تنته عن أباطیلک و لم تمتثل أمری لاذیقنّک حرّ السیوف و شرارة الموت حتّی تعلم نفسک ما کانت علیها من الأوزار الّتی اکتسبتها بإهمالک إیّاها.

و یمکن أن یکون من نفسک متعلّق أغفلت فعلی متعلّق الاعلام مذکور لکنه مبهم فیندرج فی حکم الأوّل.

قوله علیه السّلام:«فانّک مترف - إلی قوله: و الدّم» الظاهر من سیاق العبارة

ص:45

دالّ علی أنّ الفاء تعلیلیّة لقوله علیه السّلام: اعلمک؛ لا لقوله: أغفلت. أی اعلمک نفسک المهملة لأنّک ممّن أطغته النعمة و استکنّ فیه الشیطان و تسلّط علیه و فعل فیه ما شاء من الامال و الأهواء، و جری فیه مجری الروح و الدّم، و المراد أنّ معاویة تجاوز عن حدود اللّه بترفّه فلا بدّ للامام المبسوط الید من أن یسدّه عن التجاوز إمّا بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أوّلا، و إمّا بحرّ الأسنّة و السیوف إن لم ینته عن التجاوز ثانیا و لذا قال علیه السّلام: و إلاّ تفعل اعلمک - إلخ.

و قوله علیه السّلام: و جری منک مجری الروح و الدّم إشارة إلی ما روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إنّ الشیطان لیجری من بنی آدم مجری الدّم. و حمل الروح علی معنی الروح البخاری أولی من حمله علی النفس الناطقة المجرّدة لمکان مجری و ذلک لأنّ للنفس النّاطقة تعلّق تدبیر و تصرف للبدن و لا یقال إنّها جاریة فیه بخلاف الروح البخاری فانّه لیس بمجرّد بل جسم لطیف.

قوله علیه السّلام:«و متی کنتم - إلی قوله: سوابق الشقاء» هذا استفهام انکار، و قد قدّمنا فی مباحثنا السالفة أنّ الفائز برتبة الخلافة یجب أن یکون فی جمیع الصفات الکمالیة أفضل من غیره طول عمره، فلو کان لغیره سابقة الشرف و التقدّم فی الامور لم یکن له أهلیّة ذلک المقام.

و قوله علیه السّلام:«بغیر قدم سابق و لا شرف باسق» استفهام علی سبیل التقریع و التعنیف و العتاب و الانکار أی هل کنتم ساسة الرعیة و ولاة أمر الامّة بغیر قدم سابق یعنی أنّی یکون کذلک أن یلی أحد امور الامّة بغیر قدم سابق و لا شرف سابق؟.

و قوله علیه السّلام:«و نعوذ باللّه - إلخ» کأنّما یشیر إلی ما جری فیه القضاء الإلهی من لزوم سوابق الشقاء فانّه لا یبدّل و لا یغیّر و نعم ما قال الخواجه عبد اللّه الأنصاری بالفارسیّة: إلهی همه از آخر ترسند و عبد اللّه از أول زیرا آنچه رفته در أول، در آخر نمی شود مبدّل.

قوله علیه السّلام:«و احذّرک أن تکون متمادیا فی غرة الأمنیة» أی اخوّفک من

ص:46

أن تدوم و تستمرّ فی غفلة الامال الباطلة و الأهواء المردیة کادّ عائه الخلافة. أی انته عنه فانّ عاقبته و خیمة.

قوله علیه السّلام:«مختلف العلانیة و السریرة» أی احذّرک أن تکون منافقا، و معلوم أنّ المنافق أضرّ بالدّین من الکافر فإنّ من کان معلوم الحال یتّقی منه؛ و المنافق یردّ الناس عن صراط اللّه القهقری یظهر الإیمان و یصیر إلی الکفر. و کان لمعاویة فی ذلک النصیب الأوفر.

و فی الکافی بإسناده عن سعید بن یسار، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: مثل المنافق مثل جذع النخل أراد صاحبه أن ینتفع به فی بعض بنائه فلم یستقم له فی الموضع الّذی أراد فحوّله فی موضع آخر فلم یستقم له و کان آخر ذلک أن أحرقه بالنّار.

نار علی منابر من نار یردّون الناس علی أعقابهم القهقری؛ قال: و لسنا نسمّی أحدا، و فی اخری: إنّا لا نسمّی الرجال و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله رأی قوما علی منبره یضلّون الناس بعده علی الصراط القهقری.

و فی روایة اخری قال: رأیت اللّیلة صبیان بنی امیّة یرقون علی منبری هذا فقلت: یا ربّ معی؟ فقال: لا و لکن بعدک.

و فی الکافی عن أحدهما علیهما السّلام: أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوما کئیبا حزینا؛ فقال له علیّ علیه السّلام: مالی أراک یا رسول اللّه کئیبا حزینا؟ فقال: و کیف لا أکون کذلک و قد رأیت فی لیلتی هذه انّ بنی تمیم و بنی عدیّ و بنی امیّة یصعدون منبری هذا یردّون النّاس عن الإسلام القهقری، فقلت، یا ربّ فی حیاتی أو بعد موتی؟ فقال: بعد موتک.

أقول: معنی هذا الخبر مستفیض بین الخاصّة و العامّة إلاّ أنّ العامّة رووا تارة أنّه رأی قوما من بنی امیّة یرقون منبره و ینزون علیه نزو القردة فقال هو حظّهم من الدّنیا یعطونه بإسلامهم:

و اخری انّ قرودا تصعد منبره و تنزل فساءه ذلک و اغتمّ به.

و القمّی قال: نزلت لما رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی نومه کأنّ قرودا تصعد منبره فساءه ذلک و غمّه غمّا شدیدا فأنزل اللّه: و ما جعلنا الرؤیا الّتی أریناک إلاّ فتنة لهم لیعمهوا فیها و الشجرة الملعونة کذا نزلت و هم بنو امیّة.

و العیاشیّ عن الباقر علیه السّلام و ما جعلنا الرؤیا الّتی أریناک إلاّ فتنة لهم لیعمهوا فیها و الشجرة الملعونة فی القرآن یعنی بنی امیّة.

و مضمرا أنّه سئل عن هذه الایة فقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله نام فرأی أنّ بنی امیّة یصعدون منبره یصدّون الناس کلّما صعد منهم رجل رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الذلّة و المسکنة فاستیقظ جروعا من ذلک فکان الّذین رآهم اثنی عشر رجلا من بنی امیّة فأتاهم فأتاه جبرئیل علیه السّلام بهذه الایة، ثمّ قال جبرئیل: إنّ بنی امیّة لا یملکون شیئا إلاّ ملک أهل البیت ضعفیه.

ص:48

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث قال: أما إنّ معاویة و ابنه سیلیانها بعد عثمان ثمّ یلیها سبعة من ولد الحکم بن أبی العاص واحدا بعد واحد یکمله اثنی عشر إمام ضلالة و هم الّذین رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی منبره یردّون الامّة علی أدبارهم القهقری، عشرة منهم من بنی امیة و رجلان أسّسا ذلک لهم و علیهما أوزار هذه الامّة إلی یوم القیامة.

و فی مقدّمة الصحیفة السجّادیّة عن الصادق، عن أبیه، عن جدّه إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أخذته نعسة و هو علی منبره فرأی فی منامه رجالا ینزون علی منبره نزو القردة یردّون الناس علی أعقابهم القهقری فاستوی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جالسا و الحزن یعرف فی وجهه فأتاه جبرئیل بهذه الایة: «و ما جعلنا الرؤیا الّتی أریناک» الایة یعنی بنی امیّة.

قال: یا جبرئیل أعلی عهدی یکونون و فی زمنی؟ قال: لا و لکن تدور رحی الاسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشرا ثمّ تدور رحی الاسلام علی رأس خمس و ثلاثین مر مهاجرک فتلبث بذلک خمسا ثمّ لا بدّ من رحی ضلالة فی قائمة علی قطبها ثمّ ملک الفراعنة، قال: و أنزل اللّه فی ذلک: «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ » تملکها بنو امیّة لیس فیها لیلة القدر فاطّلع اللّه نبیّه انّ بنی امیّة تملک سلطان هذه الامّة و ملکها و طول هذه الامّة فلو طاولتهم الجبال لطالوا علیها حتّی یأذن اللّه بزوال ملکهم و هم فی ذلک مستشعرون عداوتنا أهل البیت و بغضنا أخبر اللّه نبیّه بما یلقی أهل بیت محمّد و أهل مودّتهم و شیعتهم منهم فی أیّامهم و ملکهم.

أقول: إنّما أری صلّی اللّه علیه و اله ردّ النّاس عن الإسلام القهقری لأنّ الناس کانوا یظهرون الإسلام و کانوا یصلّون إلی القبلة و مع هذا کانوا یخرجون عن الإسلام شیئا فشیئا کالّذی یرتدّ عن الصراط السوی القهقری و یکون وجهه إلی الحقّ حتّی إذا بلغ غایة سعیه رأی نفسه فی الجحیم.

و فی الاحتجاج عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی حدیث انّه قال لمروان بن الحکم:

أمّا أنت یا مروان فلست أنا سببتک و لا سببت أباک و لکن اللّه عزّ و جلّ لعنک و لعن

ص:49

أباک و أهل بیتک و ذرّیتک و ما خرج من صلب أبیک إلی یوم القیامة علی لسان محمّد صلّی اللّه علیه و اله؛ یا مروان ما تنکر أنت و لا أحد ممّن حضر هذه الامّة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لک و لأبیک من قبلک و ما زادک اللّه یا مروان بما خوّفک إلاّ طغیانا کبیرا و صدق اللّه و صدق رسوله یقول اللّه تعالی: «وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً » و أنت یا مروان و ذریّتک الشجرة الملعونة فی القرآن.

عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث و جعل أهل الکتاب القائمین به و العاملین بظاهره و باطنه من شجرة أصلها ثابت و فرعها فی السماء تؤتی أکلها کلّ حین بإذن ربّها أی یظهر مثل هذا العلم لمحتملیه فی الوقت بعد الوقت و جعل أعدائها أهل الشجرة الملعونة الّذین حاولوا إطفاء نور اللّه بأفواههم و یأبی اللّه إلاّ أن یتمّ نوره و لو علم المنافقون لعنهم اللّه ما علیهم من ترک هذه الایات الّتی بیّنت لک تأویلها لأسقطوها مع ما أسقطوا منه.

أقول: و فی قوله سبحانه: «فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً » لطافة لا یخفی.

انتهی ما أتی به الفیض قدّس سرّه فی هذا المقام من تفسیره.

ملک عشرین سنة، و یزید بن معاویة ثلاث سنین و ثمانیة أشهر و أربعة عشر یوما، و معاویة ابن یزید شهرا و أحد عشر یوما، و مروان بن الحکم ثمانیة أشهر و خمسة أیّام، و عبد الملک بن مروان إحدی و عشرین سنة و شهرا و عشرین یوما، و الولید بن عبد الملک تسع سنین و ثمانیة أشهر و یومین، و سلیمان بن عبد الملک سنتین و ستّة أشهر و خمسة عشر یوما، و عمر بن عبد العزیز سنتین و خمسة أشهر و خمسة أیّام، و یزید بن عبد الملک أربع سنین و ثلاثة عشر یوما، و هشام بن عبد الملک تسع عشرة سنة و تسعة أشهر و تسعة أیّام، و الولید بن یزید بن عبد الملک سنة و ثلاثة أشهر، و یزید بن الولید بن عبد الملک شهرین و عشرة أیّام و أسقطنا أیّام إبراهیم بن الولید بن عبد الملک کاسقاطنا أیّام إبراهیم بن المهدی أن یعدّ فی الخلفاء العبّاسیّین، و مروان بن محمّد بن مروان خمس سنین و شهرین و عشرة أیّام إلی أن بویع السفّاح فتکون الجملة تسعین سنة و أحد عشر شهرا و ثلاثة عشر یوما، یضاف إلی ذلک الثمانیة أشهر الّتی کان مروان یقاتل فیها بنی العبّاس إلی أن قتل فیصیر ملکهم إحدی و تسعین سنة و تسعة أشهر و ثلاثة عشر یوما یوضع من ذلک أیّام الحسن بن علیّ و هی خمسة أشهر و عشرة أیّام، و توضع أیّام عبد اللّه بن الزبیر إلی الوقت الّذی قتل فیه و هی سبع سنین و عشرة أشهر و ثلاثة أیّام فیصیر الباقی بعد ذلک ثلاثا و ثمانین سنة و أربعة أشهر یکون ذلک ألف شهر سواء.

قال: و قد ذکر قوم إنّ تأویل قوله عزّ و جلّ: «لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ » ما ذکرناه من أیّامهم. و قد روی عن ابن عبّاس أنّه قال: و اللّه لیملکنّ بنو العبّاس ضعف ما ملکته بنو امیّة بالیوم یومین و بالشهر شهرین و بالسنة سنتین و بالخلیفة خلیفتین انتهی ما أردنا من نقل کلام المسعودی فی المروج.

قوله علیه السّلام:«و قد دعوت إلی الحرب - إلی قوله: و المغطّی علی بصره» أی قد دعوتنا إلی الحرب؛ و قد قدّمنا فی شرح المختار 236 من باب الخطب أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام نادی یا معاویة علام یقتل النّاس بینی و بینک؟ هلمّ

ص:51

احاکمک إلی اللّه فأیّنا قتل صاحبه استقامت له الامور. و قد ذکرنا شعر المتنبّی و حکایة سیف الدولة مع الأخشید المناسبة للمقام فراجع إلی ص 316 ج 15.

و أفاد الشارخ المعتزلی فی المقام بقوله: و إنّما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام هذه الکلمة - یعنی: أیّنا المرین علی قلبه و المغطّی علی بصره - لأنّ معاویة قالها فی رسالة کتبها و وقفت علیها من کتاب أبی العبّاس یعقوب بن أبی أحمد الصیمری الّذی جمعه فی کلام علیّ علیه السّلام و خطبه و أوّلها أمّا بعد فانّک المطبوع علی قلبک المغطّی علی بصرک، الشرّ من شیمتک، و العتوّ من خلیفتک، فشمّر للحرب، و اصبر للضرب فو اللّه لیرجعنّ الأمر إلی ما علمت و العاقبة للمتقین؛ هیهات هیهات إحظاءک ما تمنّی و هوی قلبک فیما هوی؛ فاربع علی ظلعک و قس شبرک بفترک تعلم أین حالک من حال من تزن الجبال حلمه و یفصل بین أهل الشکّ علمه و السلام.

فکتب إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام: أمّا بعد یا ابن صخر، یا ابن اللّعین؛ یزن الجبال فیما زعمت حلمک و یفصل بین أهل الشک علمک و أنت الجاهل القلیل الفقه، المتفاوت العقل، الشارد عن الدّین، و قلت: فشمّر للحرب و اصبر فإن کنت صادقا فیما تزعم و یعینک علیه ابن النابغة، فدع النّاس جانبا و اعف الفریقین من القتال و ابرز إلیّ لتعلم أیّنا المرین علی قلبه، المغطّی علی بصره. فأنا أبو الحسن حقا قاتل أخیک و خالک و جدّک شدخا یوم بدر و ذلک السیف معی و بذلک القلب ألقی عدوّی.

قوله علیه السّلام:«فأنا أبو حسن»کان یعرف و یکنّی علیه السّلام بأبی حسن و من الأمثال السائرة من صدر الاسلام إلی الان قولهم: قضیّة لا أبا حسن فیها.و لم یأت بالألف و الّلام فی ابنه رعایة للتواضع. و هضم النفس لا استصغارا لابنه علیه السّلام نعوذ باللّه لأنّ حرف التعریف یدلّ علی التعظیم و التجلیل فما کان یعجبه علیه السّلام ادخاله علی اسم ابنه، و إن کان الأعداء یذکرونه بلا حرف التعریف احتقارا فقد قال الشیخ الأجلّ أبو الفتح الکراجکی المتوفّی سنة 449 ه فی کتابه المترجم بکتاب التعجّب (ص 44 طبع ایران ه 1322):

ص:52

و من عجیب أمرهم و ظاهر بغضهم لأهل البیت علیهم السّلام انّهم إذا ذکروا الإمام الحسن بن علیّ علیه السّلام الّذی هو ولد رسول اللّه و ریحانته و قرّة عینه و الّذی نحله الإمامة و شهد له بالجنّة حذف من اسمه الألف و اللاّم و یقال حسن بن علیّ و لأولاده أولاد حسن استصغارا و احتقارا لذکره، ثمّ یقولون مع ذلک: الحسن البصری فیثبتون فی اسمه الألف و اللاّم إجلالا له و إعظاما و تفخیما لذکره و إکراما و ذلک أنّ هذا البصری کان متجاوزا عن ولایة أهل البیت علیهم السّلام و هو القائل فی عثمان قتله الکفّار و خذله المنافقون و لم یکن فی المدینة یوم قتله إلاّ قاتل و خاذل فنسب جمیع المهاجرین و الأنصار إلی الکفر و النفاق، و تخلّف عن الامام الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام ثمّ خرج مع قتیبة بن مسلم فی جند الحجّاج إلی خراسان.

قوله علیه السّلام:«قاتل جدّک و خالک و أخیک شدخا یوم بدر و ذلک السیف معی و بذلک القلب ألقی عدوّی» و قد تکرر هذا الکلام منه علیه السّلام فی عدّة کتبه إلی معاویة: فقد یأتی فی آخر المختار 28 من هذا الباب قوله علیه السّلام: قد صحبتهم ذرّیة بدریّة و سیوف هاشمیّة قد عرفت مواقع نصالها فی أخیک و خالک و جدّک و أهلک «وَ ما هِیَ مِنَ الظّالِمِینَ بِبَعِیدٍ »؛ و فی المختار 64 من هذا الباب أیضا قوله علیه السّلام: و عندی السّیف الذی أعضضته بجدّک و خالک و أخیک فی مقام واحد.

و جدّه هذا هو جدّه لامّه هند عتبة بن ربیعة بن عبد شمس فانّ عتبة کان أبا هند و خاله هو الولید بن عتبة، و أخوه هو حنظله بن أبی سفیان و قد مضی کلام عبد اللّه ابن بدیل رحمه اللّه تعالی فی صدر شرح هذا الکتاب: فکیف یبایع معاویة علیّا و قد قتل أخاه حنظلة و خاله الولید و جدّه عتبة فی موقف واحد.

قوله علیه السّلام:«و دخلتم فیه مکرهین» قد مضی کلام أبی الیقظان عمّار رحمه اللّه فی معاویة و أتباعه أنّهم ما أسلموا و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر حتّی وجدوا علیه أعوانا، و کذا کلام غیر واحد من الصحابة و من تثنی علیهم الخناصر فیهم فی شرح المختار 236 من باب الخطب فراجع إلی ص 370 ج 15.

أقول: کلام أبی الیقظان مأخوذ من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام کما یأتی فی

ص:53

المختار 16 من هذا الباب: فوالّذی فلق الحبّة و برأ النسمة ما أسلموا و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر فلما وجدوا أعوانا علیه أظهروه.

قوله علیه السّلام:«و زعمت أنّک - إلی قوله: إن کنت طالبا» قد أشرنا فی الشروح السالفة غیر مرّة إلی أنّ أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام کان فی عزلة عن دم عثمان و أبرأ النّاس منه و قد دریت فی شرح المختار الأول من باب کتبه علیه السّلام أنّ عمرو بن العاص کان شدید التحریض و التألیب علی عثمان، و أنّ عثمان لما أبی أن یخلع نفسه تولّی طلحة و الزبیر حصاره، و أنّ عائشة کانت أوّل من طعن علی عثمان و أطمع الناس فیه و کانت تقول: اقتلوا نعثلا فقد فجر، نقله الدینوریّ فی الإمامة و السیاسة و کانت تقول للناس: إنّ فیکم فرعون هذه الامّة تعنی به عثمان.

و مراده علیه السّلام من کلامه هذا انّ معاویة إن کان صادقا فی قوله انّه یطلب بدم عثمان و لم یکن غرضه استغواء الناس و لم یجعل دمه عرضة لأهوائه الردیة المردیة فلیطلبه من حیث وقع دمه یعنی من قتله و ألّب الناس علی قتله أی من طلحة و الزبیر و عائشة و عمرو بن العاصی و أمثالهم.

قوله علیه السّلام:«فکأنّی قد رأیتک - إلخ» إخبار بما یأتی علی معاویة و أتباعه فی غزوة صفین من الذّلة و المسکنة و الهوان أوّلا بقوله جزعا من الضرب المتتابع و القضاء الواقع و مصارع بعد مصارع.

و بحیلة عمرو بن العاصی فی رفع مصاحف لما ظهرت هزیمة أهل الشام ثانیا.

و قد أتینا بنبذة ما وقعت فی صفین فی شرح المختار 236 من باب الخطب و قال الیعقوبی فی التاریخ ص 164 ج 2 طبع النجف: ثمّ وجّه علیّ علیه السّلام إلی معاویة یدعوه و یسأله الرجوع أن لا یفرّق الامّة بسفک الدّماء فأبی إلاّ الحرب فکانت الحرب فی صفّین سنة سبع و ثلاثین و أقامت بینهم أربعین صباحا، و کان مع علیّ یوم صفین من أهل بدر سبعون رجلا و ممّن بایع تحت الشجرة سبعمائة رجل و من سائر المهاجرین و الأنصار أربعمائة رجل، و لم یکن مع معاویة من الأنصار إلاّ النعمان

ص:54

ابن بشیر و مسلمة بن مخلد.

قال: و صدقت نیات أصحاب علیّ علیه السّلام فی القتال و قام عمّار بن یاسر فصاح فی النّاس فاجتمع إلیه خلق عظیم فقال: و اللّه إنّهم لو هزمونا حتّی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل؛ ثمّ قال: ألا من رائح إلی الجنّة فتبعه خلق فضرب حول سرادق معاویة فقاتل القوم قتالا و قتل عمّار بن یاسر و اشتدّت الحرب فی تلک العشیة و نادی النّاس قتل صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تقتل عمّارا الفئة الباغیة.

قال: و زحف أصحاب علیّ علیه السّلام و ظهروا علی أصحاب معاویة ظهورا شدیدا حتّی لصقوا به فدعا معاویة بفرسه لینجو علیه فقال له عمرو بن العاص: إلی أین؟ قال:

قد نزل ما تری فما عندک؟ قال: لم یبق إلاّ حیلة واحدة أن ترفع المصاحف فتدعوهم إلی ما فیها فتستکفهم و تکسر من حدّهم و تفت فی أعضادهم.

قال معاویة: فشأنک فرفعوا المصاحف و دعوهم إلی التحکیم بما فیها و قالوا ندعوکم إلی کتاب اللّه فقال علیّ علیه السّلام: إنّها مکیدة و لیسوا بأصحاب قرآن.

و إنّما قال علیه السّلام: فکأنّی قد رأیتک - إلخ، لأنّ الزّمان و المکان و سائر الأجسام و الجسمانیّات انّما هی حجب لنا و أمّا الحجج الالهیّة فانّهم یرون الوقائع فی متن العالم علی ما هی علیه.

ثمّ لا یخفی لطافة کلامه علیه السّلام فی ذلک حیث أتی بلفظ الماضی و قال: قد رأیتک و ما قال فکأنّی أری، لئلاّ یتوهّم متوهّم أنّه علیه السّلام لما رأی ما جری بینه و بین معاویة و تمهّد لهما تفرّس فیما سیکون لمعاویة و جنده من هزیمة و ذلّة و هوان.

علی أنّ غایة ما یمکن أن یقال لمن کان له حزم له تفرّس فی نحو هذه الامور أن یتفرّس فی امور کلیّة مثلا أنّ له ظفرا علی خصمه و أمّا أن یتفرّس فی جزئیات الوقائع الّتی لا یعلمها إلاّ اللّه و الراسخون فی العلم و لا یتیسّر لغیرهم العلم بها عادة فلا؛ فانظر فی قوله علیه السّلام: و کأنّی بجماعتک تدعونی إلی کتاب اللّه نظر درایة و إنصاف هل یمکن أن یقال إنّه علیه السّلام لما رأی مقدّمات الامور تفرّس فی رفعهم

ص:55

المصاحف فیما یأتی من زمان طویل و أمد مدید. و ما أری هذا الظنّ بمن له خبرة فی الامور و من جانب المراء و التعصّب و نظر بعینی العقل و الفهم.

و قد نقل الیعقوبیّ فی التاریخ (ص 169 ج 2 طبع النجف) خطبة له علیه السّلام لما قدم الکوفة بعضها قوله علیه السّلام: سلونی قبل أن تفقدونی فانّی عن قلیل مقتول فما یحبس أشقاها أن یخضبها بدم أعلاها فلو الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین الساعة و لا عن فئة تضلّ مائة أو تهدی مائة إلاّ أنبأتکم بناعقها و قائدها و سائقها إلی یوم القیامة - إلخ.

و قد مضی نحو کلامه هذا قوله علیه السّلام فی الخطبة 99 لکأنّی انظر إلی ضلّیل قد نعق بالشام و فحص برایاته فی ضواحی کوفان إلخ. و قوله علیه السّلام فی الخطبة 187 أیّها النّاس سلونی قبل أن تفقدونی فلأنا بطرق السماء أعلم منّی بطرق الأرض - إلخ.

قوله علیه السّلام:«و هی کافرة جاحدة أو مبایعة حائدة» کان أتباع معاویة صنفین و قوله علیه السّلام و هی کافرة جاحدة یشیر إلی المنافقین من جماعته، و قوله: أو مبایعة حائدة إلی الّذین بایعوه ثمّ نکثوا عهده یقال حاد عن الأمر أی مال و عدل عنه.

و قد روی الفریقان فی جوامعهم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال لعلیّ علیه السّلام انّه یقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین، و الناکثون أصحاب الجمل، و القاسطون أصحاب معاویة و المارقون خوارج نهروان.

ص:56

نه در سابقگی، و نه در ولایت عهدی، و أمر بیّن و حجّتی نداری که بدان در بارۀ تو مکرمت و برگزیدگی شناخته شود؛ و نه مر تو را برای این مقام از قرآن شاهدی است، و نه از رسول خدا عهدی؛ پس چه خواهی کرد آن گاه که پرده ها از تو برداشته شود و رسوا گردی، پرده های دنیایی که خود را بزینتش آراسته و بلذّتش فریفته است، و تو را خوانده و اجابتش کرده ای، و افسارت را کشیده و پیرویش نموده ای و سر در پی او نهادی، و فرمانت داد و فرمان بردی.

همانا بزودی کسی آگاهت کند بر آنچه که کسی نتواند از آن برهاندت - و یا بهیچ دافعی از خود نتوانی دفع کرد - پس از این ادّعا دست بدار و دور شو، و برای حساب آماده باش، و بر آنچه که بر تو فرود آید دامن بر میان زن، و بحرف گمراهان گوش مده.

و اگر چنین نکنی، جانت را که ترکش گفته ای و افسارش را رها کرده ای اعلام کنم بدانچه که خواهم اعلام کرد - یا بدانچه که خود را از آن غافل کرده ای اعلام خواهم کرد - که نعمت فراوان ترا سرکش کرده و در طغیان افکنده است و در تو شیطان راه یافته - یا این که دامهای خود را در تو نهاده - و بارزوی خود رسیده، و در تو چون جان و خون در جریان است.

ای معاویه کی شما مدیر امور رعیت، و والی أمر این امّت بوده اید؟ آیا بی سابقه و أثر نیکو، و پایه بلند و ارجمند باید صاحب آن مقام باشید؟ بخدا پناه می برم از لزوم رقم بدبختی که از قلم قضای إلهی گذشته است. بپرهیز از این که پیوسته در غفلت آرزوها بسر بری و دو رو باشی.

ما را بجنگ خوانده ای؛ اگر راست گوئی مردم را به یک سوی نه و هر دو سپاه را از آن معاف دار و تنها با من در آی تا دانسته شود کدام یک از ما زنگ بر دلش زده و پرده هوس بر چشمش افکنده شد، که منم آن أبو حسنی که در جنگ بدر نیا و خالوی و برادرت را سر کوفتم و هر یک را طعمه شمشیر کرده ام، همان شمشیر با من است و با همان دل بدشمن رو کنم. نه دینم را به دینی تبدیل کرده ام، و نه پیغمبری

ص:58

از نو گرفته ام، و من بر همان راه روشنم که شما باختیار ترکش گفته اید و باکراه بدان در آمدید.

گوئی که بخونخواهی عثمان آمدم، تو که خود دانی خونش را که ریخته است از آن کس بخواه.

هان ای معاویه بدهان اژدهای جنگ بینمت که دندانش را در تو چنان فرو برده که بسان شتران زیر بار گران ناله ات در گرفته است؛ و سپاهت را که یا کفر کیشند و یا پیمان شکن بینمی که از دیدن ضربتهای پی در پی و قضای بوقوع پیوسته یکی پس از دیگری بر خاک هلاک افتاده مرا بکتاب خدا خوانند.

بدان اگر مقام امامت و خلافت بدست مردم بودی و این کار بدیشان برگزار می شدی هر آینه بر ما رشک می بردند و منت می نهادند لکن این مشیّت إلهی و قضای آسمانی است که خداوند از زبان پیمبر راستگویش که خود براستیش تصدیق کرده است بما موهبت فرموده و ارزانی داشته است، آنکه پس از روشن شدن حق و إقامه بیّنه و برهان بر حقانیت آن دو دل باشد و شک و شبهه نماید رستگار نخواهد شد. بار خدایا میان ما و دشمن ما بحق حکم بفرما که تو بهترین حاکمی.

ترجمه نامه أمیر علیه السّلام در پاسخ نامه معاویه مطابق نسخه صمیری چنین است:

ای پسر صخر، ای فرزند لعین، پنداری که کوهها هموزن حلم تو و تمیز أهل شک علم تو است و حال این که نادانی کم فهم و پریشان عقل و رمیده از دینی.

بمن گفتی که آماده جنگ باش و صابر. اگر راستگویی و ابن نابغه (عمرو بن عاص) تو را کمک است مردم را بیک سوی نه و هر دو سپاه را از کار زار معاف دار و تنها با من در آی تا دانسته شود کدام یک از ما زنگ بر دلش زده و پرده هوس بر چشمش افکنده شد که منم همان أبو الحسن که در جنگ بدر برادر و خالو و نیایت را سر کوفتم و طعمه شمشیر کرده ام، همان شمشیر با من است و با همان دل بدشمن رو کنم.

ص:59

و اعلموا أنّ مقدّمة القوم عیونهم، و عیون المقدّمة طلائعهم. و إیّاکم و التّفرّق فإذا نزلتم فانزلوا جمیعا، و إذا ارتحلتم فارتحلوا جمیعا، و إذا غشیکم اللّیل فاجعلوا الرّماح کفّة؛ و لا تذوقوا النّوم إلاّ غرارا أو مضمضة.

له علیه السّلام وصّی به شریح بن هانی لمّا جعله علی مقدّمته إلی الشام: اتّق اللّه فی کلّ صباح و مساء و خف علی نفسک الدّنیا - إلخ. و هو المختار 56 من باب الکتب و الرسائل و بین النسختین أعنی بین ما فی النهج و کتاب صفین لنصر اختلاف فی الجملة و سیأتی شرحها و تحقیقها فی محلّها إن شاء اللّه تعالی، فلنرجع إلی ما أتی به نصر فی کتاب صفین.

فقال زیاد: أوصیت یا أمیر المؤمنین حافظا لوصیّتک مؤدّبا بأدبک، یری الرشد فی نفاذ امرک، و الغیّ فی تضییع عهدک.

فأمرهما أن یأخذا فی طریق واحد و لا یختلفا. و بعثهما فی اثنی عشر ألفا، علی مقدّمته شریح بن هانی علی طائفة من الجند و زیاد علی جماعة. فأخذ شریح یعتزل بمن معه من أصحابه علی حدة و لا یقرب بزیاد بن النضر. فکتب زیاد مع غلام له أو مولی یقال له شوذب:

غرة؛ فما قوم حفّوا عسکرهم برماحهم و ترستهم من لیل أو نهار إلاّ کانوا کأنّهم فی حصون.

و احرسا عسکر کما بأنفسکما، و إیّاکما أن تذوقا نوما حتّی تصبحا إلاّ غرارا أو مضمضة، ثمّ لیکن ذلک شأنکما و دأبکما حتّی تنتهیا إلی عدوّ کما، و لیکن عندی کلّ یوم خبر کما، و رسول من قبلکما؛ فانّی و لا شیء إلاّ ما شاء اللّه حثیث السیر فی آثارکما، علیکما فی حربکما بالتّؤدة، و إیّاکم و العجلة إلاّ أن تمکّنکم فرصة بعد الإعذار و الحجّة، و إیّاکما أن تقاتلا حتی أقدم علیکما إلاّ أن تبدیا، أو یأتیکما أمری إن شاء اللّه و السّلام.

فارحلوا جمیعا. و إذا غشیکم اللّیل فنزلتم فحفّوا عسکرکم بالرماح و الترسة، و اجعلوا رماتکم یلون ترستکم کیلا تصاب لکم غرّة، و لا تلقی لکم غفلة. و احرس عسکرک بنفسک. و إیّاک أن ترقد أو تصبح إلاّ غرارا أو مضمضة، ثمّ لیکن ذلک شأنک و دأبک حتّی تنتهی إلی عدوّک. و علیک بالتأنّی فی حربک. و إیّاک و العجلة إلاّ أن تمکنک فرصة. و إیّاک أن تقاتل إلاّ أن یبدءوک أو یأتیک أمری و السّلام علیک و رحمة اللّه.

ثمّ إنّ کتابه هذا علی روایة تحف العقول منقول فی أبواب الجهاد من البحار (ص 98 ج 21 من الطبع الکمبانی و فی ص 627 ج 8 منه أیضا) و علی روایة صفین لنصر منقول فی باب بغی معاویة و امتناع أمیر المؤمنین علیه السّلام تأمیره من البحار (ص 477 ج 8 من ذلک الطبع).

«مقدّمتی»فی الصحاح: مقدّمة الجیش بکسر الدال: أوّله. و فی النهایة الأثیریّة و فی کتاب معاویة إلی ملک الروم: لأکوننّ مقدّمته إلیک أی الجماعة الّتی یتقدّم الجیش من قدّم بمعنی تقدّم؛ و قد استعیرت لکلّ شیء فقیل: مقدّمة الکتاب و مقدّمة الکلام بکسر الدال و قد یفتح. «أمّرته علیها» أی جعلته أمیرا علیها یقال: أمّره إذا ولاّه الإمارة و حکّمه.

«عیونهم» العیون واحد العین بفتح العین، و معناه ههنا: الجاسوس و الراصد و یقال بالفارسیة دیدبان ففی الصحاح: العین: الدیدبان و الجاسوس. و فی النهایة الأثیریّة:

و فی الحدیث أنّه بعث بسبسة عینا یوم بدر أی جاسوسا. و اعتان له إذا أتاه بالخبر؛ و منه حدیث الحدیبیّة کان اللّه قد قطع عینا من المشرکین أی کفی اللّه منهم من کان یرصدنا و یتجسّس علینا أخبارنا.

«طلائعهم» جمع طلیعة و طلیعة الجیش هم القوم الّذین یبعثون لیطّلعوا طلع العدوّ کالجواسیس. «لا تسأما» أی لا تملا، یقال سئم الشیء یسئم سامة من باب علم أی ملّه و ضجر منه؛ و السامة: الملل و الضجر.

«نقض» النقض بالقاف: الهدم، و لکنّی أری أنّ النقض مصحّف و الصواب النقض بالفاء ففی صحاح الجوهریّ: و قد نقضت المکان و استنفضته و تنفّضته أی نظرت جمیع ما فیه قال زهیر:

و تنقض عنها غیب کلّ حمیلة و تخشی رماة الغوث من کلّ مرصد

و استنفض القوم أی بعثوا النفیضة، و یقال: إذا تکلّمت لیلا فانفض أی التفت هل تری من تکره. و النفض بالتحریک: الجماعة یبعثون فی الأرض لینظروا هل فیها عدوّ أو خوف، و کذلک النفیضة نحو الطلیعة.

و فی النهایة الأثیریّة: و فی حدیث أبی بکر و الغار: أنا أنفض لک ما حولک أی أحرسک و أطوف هل تری طلبا. یقال: نفضت المکان و استنفضته و تنفّضته إذا نظرت جمیع ما فیه. و النفضة بفتح الفاء و سکونها، و النفیضة قوم یبعثون متحسّسین هل یرون عدوّا أو خوفا.

ص:66

«الشعاب» بکسر الشین جمع الشعب بکسرها أیضا أی الطریق فی الجبل.

و ما انفرج بین الجبلین، و مسیل الماء فی بطن أرض.

«الخمر» بالتحریک کلّما سترک و واراک من الشجر و الجبال و نحوها؛ قال ابن الأثیر فی النهایة: و منه حدیث أبی قتادة فابغنا مکانا خمرا أی ساترا بتکاثف شجره. و فی الصحاح: تقول: تواری الصید منّی فی خمر الوادی. و فی البیان و التبیین للجاحظ ص 210 ج 3 قال الشاعر:

ثمّ أرمیکم بوجه بارز لست أمشی لعدوّی بخمر

«کمین» الکمین: القوم یکمنون المعدوّ و یستخفون فی مکمن لا یفطن له ثمّ ینتهزون غرّة العدوّ فینهضون علیه، من قولهم کمن کمونا من بابی نصر و علم إذا اختفی و تواری. و منه قولهم: هذا أمر فیه کمن؛ أی دغل لا یفطن له.

«الکتائب» جمع الکتیبة من کتبت أی جمعت، تقول: فلان کتّب الکتائب تکتیبا أی عبّی کتیبة کتیبة، و تکتّبت الخیل أی تجمعّت فالکتیبة من الجیش ما جمع فلم ینتشر؛ الحق الهاء بها لأنّه جعل اسما. و فی النهایة الأثیریّة: فی حدیث السقیفة نحن أنصار اللّه و کتیبة الإسلام، الکتیبة: القطعة العظیمة من الجیش، و الجمع الکتائب.

قال الفرّار السّلمی (الحماسة 38):

و کتیبة لبّستها بکتیبة حتّی إذا التبست نفضت لها یدی

فترکتهم تقص الرّماح ظهورهم من بین منعفر و آخر مسند

فی شرح المرزوقی علیها: هذا یتبجّج بأنّه مهیاج شرّ و أذی، و جمّاع بین کتائب شتّی تتقاتل من دونه، ثمّ یخرج هو من بینهم غیر مبال بما یجرون إلیه، و لا مفکّر فیما ینتج من الشّر فیهم، فیقول: ربّ کتیبة خلطتها بکتیبة.

فلما اختلطت نفضت یدی منهم و لهم و خلّیتهم و شأنهم.

«فان دهمکم دهم» دهمه أمر أی فاجأه و غشیه من بابی منع و علم و فی الحماسة 71:

ص:67

و کم دهمتنی من خطوب ملمّة صبرت علیها ثمّ لم أتخشّع

قال الجوهریّ فی الصحاح: الدّهم: العدد الکثیر؛ و الجمع الدّهوم و قال الشاعر:

جئنا بدهم یدهم الدّهوما مجر کأنّ فوقه النجوما

و فی النهایة الأثیریة: فی الحدیث لما نزل قوله تعالی تسعة عشر (المدّثر - 31) قال أبو جهل: أما تستطیعون یا معشر قریش و أنتم الدّهم أن یغلب کلّ عشرة منکم واحدا؟ الدّهم: العدد الکثیر. و منه الحدیث محمّد فی الدّهم بهذا القوز(1) و حدیث بشیر بن سعد فأدرکه الدّهم عند اللّیل، و الحدیث الاخر من أراد أهل المدینة بدهم أی بأمر عظیم و غائلة؛ من أمر یدهمهم أی یفجأهم.

«معسکر» علی هیئة المفعول: موضع العسکر أی الجیش و یقال بالفارسیة:

لشکرگاه.

«قبل» فی الصحاح: القبل - بضمّ القاف و سکون الباء - و القبل - بضمّهما -:

نقیض الدّبر و الدّبر - کذلک و یقال: أنزل بقبل هذا الجبل أی بسفحه. انتهی قوله. و فی النهایة: القبل: ما استقبلک من الشیء، فقبل الأشراف ما استقبلک منها.

و جاء فی بعض النسخ قبیل مصغّرا؛ و فی بعضها الاخر: قبل بکسر القاف و فتح الباء و لکن الأوّل هو الصواب.

«الأشراف» جمع الشرف محرّکة ففی الصحاح: الشّرف: العلوّ و المکان العالی. و قال الشاعر:

آتی الندیّ فلا یقرّب مجلسی و أقود للشّرف الرفیع حماری

یقول: إنّی خرفت فلا ینتفع برأیی، و کبرت فلا استطیع أن أرکب من الأرض حماری إلاّ من مکان عال و جبل مشرف عال.

«سفاح» بکسر أوّله جمع السفح بالفتح. و فی الصحاح: سفح الجبل أسفله حیث یسفح فیه الماء و هو مضطجعه، و قال المرزوقیّ فی شرح الحماسة 33:

ص:68

فلما أتینا السفح من بطن حائل بحیث تلاقی طلحها و سیالها

دعوا لنزار و انتمینا لطیّیء کأسد الشری إقدامها و نزالها

ما هذا لفظه: و السفح أسفل الجبل و لاشتهاره بما وضع له أغنی عن إضافته إلی الجبل.

«أثناء الأنهار» منعطفاتها، جمع الثنی بکسر الأوّل و سکون الثانی.

و فی الصحاح: قال أبو عبید: الثّنی من الوادی و الجبل منعطفه.

«ردءا» الرّدء بالکسر فالسکون: العون و الناصر، تقول: ردأت الرجل ردءا من باب منع، و أردأته بمعنی أعنته. و أردأته بنفسی: إذا کنت له ردءا. و فی القرآن الکریم: «وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ » (القصص - 36) و جمع الردء أرداء.

«رقباء» جمع الرقیب، و الرقیب الحافظ و الراصد و الحارس تقول رقبه رقوبا من باب نصر إذا رصده و حرسه، و رقیب الجیش طلیعتهم و عینهم أیضا.

«صیاصی» جمع الصیصة و الصیصة و فی الصحاح: الصیصة: شوکة الحائک الّتی یسوّی بها السداة و اللحمة؛ و منه صیصة الدیک الّتی فی رجله، و صیاصی البقر قرونها، و ربما کانت ترکّب فی الرماح مکان الأسنّة. و الصیاصی: الحصون. انتهی.

و فی النهایة الأثیریّة: فیه - یعنی فی الحدیث - انه ذکر فتنة تکون فی أقطار الأرض کأنّها صیاصی بقر أی قرونها، واحدها صیصیة بالتخفیف. و قیل:

شبّه الرماح الّتی تشرع فی الفتنة و ما یشبهها من سائر السلاح بقرون بقر مجتمعة و منه حدیث أبی هریرة أصحاب الدّجال شواربهم کالصیاصی یعنی أنّها أطالوها و فتلوها حتّی صارت کأنّها قرون بقر، و الصیصة أیضا الوتد الّذی یقلع به التمر، و الصنارة الّتی یغزل بها و ینسج.

أقول: فبما ذکرنا من معانی الصیاصی یمکن أن یکون معنی صیاصی الجبال رؤوسها لأنّ أحد معانیها القرون و أحد معانی القرون رءوس الجبال، کما یمکن

ص:69

أن تکون الاضافة من قبیل لجین الماء أی الجبال الّتی کالحصون أو أنّها حصون لأنّه یمتنع بها کما أنّ ذا القرن یمتنع بقرنه.

«مناکب» جمع المنکب بفتح المیم و کسر الکاف، و فی الصحاح: المنکب من الأرض: الموضع المرتفع.

«الهضاب» بکسر الهاء جمع الهضبة بفتحها، و فی الصحاح: الهضبة: الجبل المنبسط علی وجه الأرض و الجمع هضب و هضاب.

«الأترسة» الصواب الترسة، و الاولی مصحّفة. و الترسة جمع التّرس و هی صفحة من الفولاد تحمل للوقایة من السیف و نحوه و یقال بالفارسیّة: سپر، و فی الصحاح: التّرس جمعه ترسة و تراس و أتراس و تروس قال یعقوب: و لا تقل أترسة. انتهی.

«رماتکم» الرّماة جمع الرامی کالمشاة جمع الماشی. و أصلها الرمیة کالطلبة أبدلت یاؤها ألفا.

«لا تلفی» أی لا توجد. تقول: ألفیت الشیء إذا وجدته. قال تعالی: «وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ » (البقرة - 167).

«کفّة» بکسر الکاف أی مستدیرة بحیث تحفّ العسکر و تصیر حصنا لهم.

و فی الصحاح: کفّة القمیص بالضمّ: ما استدار حول الذیل. و کان الأصمعی یقول:

کلّ ما استطال فهو کفّة بالضمّ نحو کفّة الثوب و هی حاشیته، و کفّة الرّمل و جمعه کفاف؛ و کلّ ما استدار فهو کفّة بالکسر نحو کفّة المیزان، و کفّة الصائد و هی حبالته، و کفّة اللثة و هی ما انحدر منها. قال: و یقال: کفّة المیزان أیضا بالفتح و الجمع کفف. انتهی.

و قال المرزوقی فی شرح الحماسة 56:

ملأت علیه الأرض حتّی کأنّها من الضّیق فی عینیه کفّة حابل

ص:70

و الکفّة یجوز أن یرید به الحفیرة الّتی ینصب الحابل فیها الحبالة، و یجوز أن یرید بها قترته، و یجوز أن یرید بها عین الحبالة لأنّها تجعل کالطّوق و هذا أقرب لأنّ الخلیل فسّر الکفّة علی ذلک.

أقول: المراد منها ههنا أن یحفّوا العسکر بالرماح و الترسة حتّی تکون حصناء لهم کما بین فی نسخة نصر و سیتّضح فی المعنی أیضا. و قد غلط بعض الشراح حیث فسّر قوله علیه السّلام فاجعلوا الرّماح کفّة بقوله: لیکون الرماح حولکم ککفّة المیزان أی مجموعة.

«غرارا» الغرار بالکسر، أحد معانیه: النوم القلیل، تقول العرب: ما نومه إلاغرار. و قال تأبّط شرّا کما فی دیوان الحماسة من اختیار أبی تمّام (حماسة 165):

و قالوا لها لا تنکحیه فإنّه لأوّل نصل أن تلاقی مجمعا

قلیل غرار النوم أکبر همّه دم الثار أو یلقی کمیّا مسفّعا

«مضمضة»ههنا کنایة عن قلّة النوم، و الأصل فی المضمضة: تحریک الماء فی الفم و المضمضة فی النوم أن تنام خفیفا ثمّ تستیقظ ثمّ تنام خفیفا و هکذا تشبّها بمضمضة الماء فی الفم، و فی الصحاح: یقال: ما مضمضت عینی بنوم أی ما نمت، و تمضمض النعاس فی عینه، قال الراجز:

و صاحب نبّهته لینهضا إذا الکری فی عینه تمضمضا

«حثیث» أی سرع، یقال: ولّی حثیثا أی مسرعا، و فی القرآن الکریم «یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً » (الأعراف - 54) «التؤدة» بضمّ التاء و فتح الهمزة و الدال: الرزانة و التأنّی و الرّفق مقابل العجلة، و أصلها من وأد کالتّوآد علی وزن التکرار. و فی الصحاح: إتّأد فی مشیه و توأدّ فی مشیه و هو افتعل و تفعّل من التّوءدة و أصل التاء فی اتّأد واو یقال: اتّئد فی أمرک أی تثبّت و فی الحماسة 74:

إنّی امرؤ مکرم نفسی و متّئد من أن اقاذعها حتّی اجازیها

ص:71

الاجتماع علی رایة واحدة و أمیر واحد أقرب إلی الظفر علی الخصم من التساند فی الحرب و قد أجمعوا علی أنّ الشرکة ردّیة فی ثلاثة أشیاء: فی الملک، و الحرب و الزّوجة.

قوله علیه السّلام:«فاعلما أنّ مقدّمة القوم عیونهم - إلخ» قد أتی علیه السّلام فی هذا الکتاب بأحد و عشرین دستورا ممّا لا بدّ أن یراعیها أمیر الجیش طلبا للظفر علی الخصم و هی ما یلی:

الاول: أنّ القوم لا بدّ لهم من مقدّمة.

الثانی: أنّ المقدّمة لا بدّ من أن یکونوا أکیاسا حذّاقا بصراء لأنّهم عیون القوم فالمقدّمة من القوم بمنزلة العین من الجسد و کما أنّ العین جاسوس للبدن تحفظه من المهالک و تراقبه عن المهاوی کذلک المقدّمة للقوم، ففی کتاب الحرب من عیون الأخبار لابن قتیبة الدینوریّ (ص 117 ج 1 طبع مصر): ذکر عبد الملک بن صالح الهاشمی أنّ خالد بن برمک حین فصل مع قحطبة من خراسان، بینا هو علی سطح بیت فی قریة قد نزلاها و هم یتغدّون نظر إلی الصحراء فرأی أقاطیع ظباء قد أقبلت من جهة الصحاری حتّی کادت تخالط العسکر، فقال لقحطبة: أیّها الأمیر ناد فی النّاس: یا خیل اللّه ارکبی، فانّ العدوّ قد نهد إلیک و حثّ، و غایة أصحابک أن یسرجوا و یلجموا قبل أن یروا سرعان الخیل، فقام قحطبة مذعورا فلم یر شیئا یروعه و لم یعاین غبارا، فقال لخالد: ما هذا الرأی؟ فقال خالد: أیّها الأمیر لا تتشاغل بی و ناد فی النّاس، أما تری أقاطیع الوحش قد أقبلت و فارقت مواضعها حتّی خالطت النّاس! إنّ وراءها لجمعا کثیفا، قال: فواللّه ما أسرجوا و لا ألجموا حتّی رأوا ساطع الغبار فسلموا، و لو لا ذلک لکان الجیش قد اصطلم.

الثالث: أنّ للمقدّمة لا بدّ من طلائع.

الرابع: أنّ الطلائع عیون المقدّمة فالکلام فی المقدّمة کالکلام فی الطلائع بل الطلائع یجب أن یکونوا أکیس من المقدّمة لأنّهم عیون العیون.

الخامس: أن یوجّهوا الطلائع فی کلّ جانب یظنّ فیه کمین مرّة بعد مرّة

ص:73

کما یستفاد من قوله علیه السّلام فلا تسأما أی لا تملاّ من کثرة توجیه الطلائع.

السادس: أن یبعثوا النفیضة کرّة بعد کرّة کما یستفاد من قوله علیه السّلام فلا تسأما أیضا فی کلّ جانب یظنّ فیه عدوّ فی مکمن و اغترار لینظروا فی الشعاب و فی وراء الشجر و الخمر. و علّل هذین القسمین بقوله کیلا یغترّ کما عدوّ، أو یکون لهم کمین و هذان القسمان فی الحقیقة متفرّعان علی ما قبلهما و لذا أتی بفاء الفصیحة بعد قوله فاعلما أنّ مقدّمة القوم عیونهم و عیون المقدّمة طلائعهم.

السابع: أن لا تسیّر الکتائب فی اللّیل لما فی اللّیل من خوف الوقوع إلی التهلکة فحصر السیر فی النهار بقوله إلاّ من لدن الصباح إلی المساء.

الثامن: أنّ سیر الکتائب إذا کان فی اللّیل فلا بدّ من أن یکونوا علی تعیة أی علی تهیئة و تجهیز من قبل أن تسیر الکتائب و علّل ذلک بقوله: فإن دهمکم دهم أو غشیکم مکروه کنتم قد تقدّمتم فی التعبیة.

التاسع: إذا نزلوا بعدوّ أو نزل العدوّ بهم فلیکن المعسکر فی قبل الأماکن العالیة أو أسافل الجبال، أو منعطفات الأنهار و علّل ذلک بقوله کیما یکون لکم ردءا و دونکم مردّا.

العاشر: أن تکون المقاتلة من وجه واحد أو اثنین و ذلک لأنّ المقاتلة إذ، کانت من وجوه شتّی تشتّتت القوی فیتطرّق الوهن و الضعف فی الجند فیستلزم ظفر الخصم علیهم. و الغرض من هذا الکلام أنّ الجیش ینبغی لهم أن یجعلوا معسکرهم فی قبل الأشراف أو سفاح الجبال أو أثناء الأنهار کی لا یحمل علیهم الخصم من کلّ جانب بل من جانب واحد أو من جانبین و الجوانب الاخر تکون مصونة بالجبال و الأنهار. و إن لم توجد الجبال و الأنهار فیحفر الخندق حول العسکر کما فعله الامام سیّد الشهداء أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی کربلاء.

الحادی عشر: لا بدّ للقوم من رقباء.

الثانی عشر: أن یجعل الرقباء فی رءوس الجبال و التلال و نحوهما من موضع

ص:74

مرتفع بحیث یرون للقوم؛ و السرّ فی ذلک أنّهم إذا کانوا فی مواضع مرتفعة علی مرئی قومهم یرون الخصم عن بعید فیخبرون قومهم فلا ینزل الخصم علیهم بغتة کما صرّح علیه السّلام بذلک لئلاّ یأتیکم عدوّ من مکان مخافة أو أمن.

الثالث عشر: أن یحذروا من التفرّق لأنّ الاجتماع یوجب الهیبة و العظمة تجاه الخصم فیستلزم وهنه و انکساره. و فی القرآن الکریم: «وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّارَ » (آخر الفتح). و فرّع علی التحذیر من التفرّق قوله: فاذا نزلتم و أتی بالفاء الفصیحة أی إذا کان التفرّق محذورا منه فانزلوا جمیعا و ارحلوا جمیعا.

الرابع عشر: أن یحفّ العسکر بالرماح و الترسة کی تصیر الرماح و الترسة حصنا لهم و علّل ذلک بقوله فما قوم حفّوا عسکرهم برماحهم و ترستهم من لیل أو نهار إلاّ کانوا کأنّهم فی حصون.

الخامس عشر: أنّ الرّماة یلون الترسة و الرّماح. و المراد أنّ کلّ من تدرب فی فنّ من فنون الحرب یلی أمره و لما أمرهم بأن یحفّوا العسکر بالرماح و الترسة أشار إلی أنّ الرماة یلون الترسة و الرماح لأنّ ذلک أربط للجاش و أتقن و آکد فی الحراسة.

السادس عشر: إذا أقام الجیش فی منزل و إن کانت الإقامة فی النهار فکذلک علیهم أن یحفّوا العسکر بالترسة و الرماح و یجعلوا شأن الترسة و الرماح علی الرماة و أشار إلی هذا الدستور بقوله و ما أقمتم فکذلک فافعلوا، و إنّما قیدنا الإقامة بالنّهار لأنّه علیه السّلام بعد ما أمر بعمله فی اللّیل بقوله: و إذا غشیکم لیل - إلخ أتی بقوله: هذا و ما أقمتم - إلخ. ثمّ إنّه علیه السّلام بعد ذلک یقول: فما قوم حفّوا عسکرهم برماح و ترستهم من لیل أو نهار إلاّ کانوا کأنّهم فی حصون فأتی باللّیل و النهار علی سبیل اللفّ و النشر المرتّبین فقوله: من لیل یشیر إلی قوله: و إذا غشیکم لیل، و قوله علیه السّلام: أو نهار یشیر إلی قوله: فما أقمتم فکذلک فافعلوا غایة الأمر أن یقال فما أقمتم یعمّ الجدیدین. فلا ضیر أیضا، ثمّ علّله بقوله کیلا تصاب لکم غفلة و لا تلفی

ص:75

لکم غرّة. و ذلک لأنّهم إذا اعتادوا أن یحفّوا العسکر بالرماح و الترسة مهما أقاموا لا تفوتهم الکفّة فی اللّیل و لذا قال علیه السّلام: کیلا تصاب بکم غفلة و لا تلفی لکم غرّة، و ان جعل قوله علیه السّلام: کیلا تصاب دلیلا لقوله فحفّوا عسکرکم فالأمر أوضح.

السابع عشر: أن یحفظ الأمیر قومهم بنفسه و لا یحمله علی غیره لأنّه إذا جانب العسکر لا یراقبهم غیره من أفراد الجند کما ینبغی فربّما ینجرّ إلی فرار بعض أو استیلاء الخصم علی غفلة و غیرهما من المفاسد.

و فی نوادر الراوندیّ بإسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه علیهم السّلام قال:

قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: کان علیّ علیه السّلام یباشر القتال بنفسه و لا یأخذ السلب (البحار الکمبانیّ ص 100 ج 21).

الثامن عشر: أن یجتنبوا من النوم الطویل بل من القلیل أیضا إلاّ غرارا أو مضمضة لئلاّ یدهمهم الخصم و هم نیام.

التاسع عشر: أنّ علیهم التأنّی و الرفق فی الحرب و التحذّر من العجلة.

ثمّ استثنی الحکم بالتأنّی بقوله إلاّ أن تمکنکم فرصة بعد الاعذار و الحجّة.

العشرون: أن یقدّموا الإعذار و الحجّة و النصح قبل الحرب.

الواحد و العشرون: أنّ لا یقدّموا فی الحرب و لا یبتدءوا فیه و سیجیء الکلام فی هذین الوجهین فی المختارین 14 و 15 من هذا الباب إن شاء اللّه تعالی.

ثمّ إنّ فی الفصل السابع و الثلاثین من الباب الثالث من مقدّمة ابن خلدون مطالب مفیدة فی الحروب و سیاستها و ما یتعلّق بها و مذاهب الامم فیها و أقسامها، و قال فیه: و انظر وصیّة علیّ رضی اللّه عنه و تحریضه لأصحابه یوم صفین تجد کثیرا من علم الحرب و لم یکن أحد أبصر بها منه قال فی کلام له: فسوّوا صفوفکم کالبنیان المرصوص - إلخ. فمن شاء فلیطلبها (ص 270 طبع مصر).

ص:76

مگر این که اگر بخواهند شبروی کنند از پیش آمادگی داشته و خود را مجهّز کرده باشند که اگر دشمن نابهنگام روی آورد شما نیز آماده و از پیش برای دفاع در تعبیه بوده و تهیّه دیده باشید.

پس هر گاه بر سر دشمن فرود آیید یا دشمن بر شما فرود آید باید لشکرگاه شما در پیش جاهای بلند یا دامنۀ کوهها یا در خم جویها باشد تا شما را از شرّ دشمنان مددی و در پیش رویتان از آنان سدّ و مانعی بود، و باید که کارزارتان از یک روی یا دو روی باشد (یعنی جهات دیگر باید بکوه یا به نهر محفوظ باشد که دشمن از هر طرف دست نیابد و حمله نکند).

و دیده بانها و پاسبانهای لشکر را بر سر کوهها و بر بلندی پشته ها قرار دهید تا دشمن از رهگذر خوف یا أمن بر سر شما ناگهان فرود نیاید.

و باید که از پراکندگی بپرهیزید از این روی هر گاه فرود می آیید همگی یک بار فرود آیید، و اگر کوچ می کنید همگی یک بار کوچ کنید.

و هر گاه شب فرا رسد و فرود آمدید نیزه ها و سپرها را در گرداگرد لشکر دیوار لشکر کنید، و کار نیزه ها و سپرها را به تیراندازان واگذارید. و اگر روز هم در جایی فرود آمدید همین کار کنید تا مبادا که در غفلت باشید و ناگهان دشمن بر شما بتازد چه هیچ لشکری خواه در شب جایی فرود آیند و خواه در روز گرداگرد خود را به نیزه ها و سپرها نگرفتند مگر این که گویی در دیواری قرار گرفتند.

و باید خودتان لشکر را بپایید، و بپرهیزید از خواب تا بیداری شب بروز آورید مگر این که خواب اندکی مضمضه کنید. و باید بدینسان که گفته ام خوی کنید و پایدار باشید تا با دشمن روبروی شوید. و باید هر روز از شما خبر داشته باشم. و من بخواست خدا بسرعت از پی شما خواهم آمد و باید در جنگ تأنّی کنید و از شتاب دوری جویید مگر این که گاهی فرصت شما را بشتاب در جنگ پس از آنکه حجّت را بر خصم به پند و اندرز تمام کرده باشید دست دهد. و مبادا تا من نیامدم اقدام بجنگ کنید. مگر این که دشمن افتتاح و ابتدای به جنگ کند، یا این که دستور من بخواست خدا برسد. و السلام.

ص:78

من الطبع الناصری) عن عمر بن سعد، عن أبی مخنف، عن نمیر بن وعلة، عن أبی الودّاک أنّ علیّا بعث من المداین معقل بن قیس فی ثلاثة آلاف و قال له:

خذ علی الموصل ثمّ نصیبین ثمّ القنی بالرقّة فإنّی موافیها و سکّن النّاس و آمنهم، و لا تقاتل إلاّ من قاتلک، و سر البردین، و غوّر بالناس، و أقم اللّیل، و رفّه فی السیر، و لا تسر أوّل اللّیل، فانّ اللّه جعله سکنا، أرح فیه بدنک و جندک و ظهرک فإذا کان السحر و حین ینبطح الفجر فسر.

فخرج - یعنی معقل بن قیس - حتّی أتی الحدیثة - و هی إذ ذاک منزل الناس إنّما بنی مدینة الموصل بعد ذلک محمّد بن مروان - فإذا هم بکبشین ینتطحان و مع معقل بن قیس رجل من خثعم یقال له شداد بن أبی ربیعة قتل بعد ذلک مع الحروریّة فأخذ یقول: إیه إیه فقال معقل: ما تقول؟ قال: فجاء رجلان نحو الکبشین فأخذ کلّ واحد منهما کبشا ثمّ انصرفا، فقال الخثعمیّ لمعقل: لا تغلبون و لا تغلبون.

قال له: من أین علمت ذلک؟ قال: أما أبصرت الکبشین أحدهما مشرق و الاخر مغرب التقیا فاقتتلا و انتطحا فلم یزل کلّ واحد منهما من صاحبه منتصفا حتّی أتی کلّ واحد منهما صاحبه فانطلق به، فقال له معقل: أو یکون خیرا ممّا تقول یا أخا خثعم؟ ثمّ مضوا حتّی أتوا علیّا بالرقة. انتهی کلام نصر.

أقول: وصیّته علیه السّلام لمعقل علی نسخة نصر لا تتجاوز عن قوله حین ینبطح الفجر فسر کما نقلناها عنه و ذیلها کان من وصیّته علیه السّلام لمالک الأشتر و قد رواها نصر فی صفین أیضا (ص 81) و سیأتی تمام وصیّته لمالک فی شرح المختار الثالث عشر من هذا الباب أعنی المختار التالی لهذه الوصیّة و قدّمنا صورة وصیّته علیه السّلام لمالک المتضمّنة لما فی ذیل هذه الوصیّة لمعقل عن أبی جعفر الطبری فی شرح المختار 236 من باب الخطب أیضا فراجع إلی ص 221 من ج 1 من تکملة المنهاج.

فبما روینا عن الطبریّ و ما یأتی عن نصر فی صفین المتحدین فی صورة تلک الوصیّة لمالک المتضمنّة لذیل هذه الوصیّة، علم أنّ هذه الوصیّة لمعقل ملفّقة

ص:80

من وصیّتین صدرها من وصیّته علیه السّلام لمعقل و ذیلها لمالک. و الشریف الرضی قدّس سرّه مال إلی أنّها وصیّة واحدة قالها لمعقل و قد علمت ما فیه. علی أنّ إسقاط بعض عباراته علیه السّلام و تلفیق بعض آخر إلی خطبة أو کتاب غیر عزیز فی النهج و قد دریت أنّه من عادة الرضیّ رحمه اللّه لأنّ ما کان یهمّه التقاط الفصیح من کلامه علیه السّلام اللهمّ إلاّ أن یقال انّه ظفر بروایة اخری لا توافق ما فی تاریخ أبی جعفر الطبریّ و ما فی صفین لنصر و عدّ فیها جمیع هذه الوصیّة وصیّة واحدة لمعقل و لم نظفر بها.

و الّذی یسهّل الخطب أن یقال إنّ الأمیر علیه السّلام کتب مضمونا واحدا و دستورا فاردا إلی أکثر من واحد من امراء جیشه فإنّ ما یجب أن یراعیها هذا من قوانین الحرب یجب أن یراعیها ذاک أیضا غایة الأمر أنّ نصرا لم ینقل وصیّته علیه السّلام لمعقل کاملة و ذلک لأنّ ظاهر کلام الشریف الرّضی رحمه اللّه یأبی عن أن یقال إنّ هذه الوصیّة ملفّقة من وصیّتین و هو رحمه اللّه أجلّ شأنا من أن یسند وصیّته علیه السّلام لمالک إلی أنّه وصیّته لمعقل، و المواضع الّتی اسقط بعض کلامه علیه السّلام و لفّق بعضه الاخر یغایر المقام فتأمّل.

قال ابن الأثیر فی النهایة: فیه - یعنی فی الحدیث -: من صلّی البردین دخل الجنّة، البردان و الأبردان: الغداة و العشیّ و قیل: ظلاّهما، و منه حدیث ابن الزبیر: کان یسیر بنا الأبردین؛ و حدیثه الاخر مع فضالة بن أبی شریک: و سربها البردین.

أقول: و سیأتی روایة هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

سیروا البردین.

«غوّر» أمر من التغویر مأخوذ من الغائرة أی الظهیرة، و فی الصحاح:

التغویر: القیلولة، یقال: غوّروا أی انزلوا للقائلة. قال أبو عبید: یقال للقائلة:

الغائرة. و فی النهایة الأثیریّة: و فی حدیث السائب لما ورد علی عمر بفتح نهاوند قال: ویحک ما وراءک؟ فواللّه ما بتّ هذه اللّیلة إلاّ تغویرا؛ یرید بقدر النومة القلیلة الّتی تکون عند القائلة. یقال غوّر القوم إذا قالوا.

«رفّه» أمر من الترفیه أی الإراحة و التخفیف و التّنفیس و التوسیع، أو من رفّه الراعی الإبل إذا أوردها متی شاء، و فی الصحاح: رفهت الإبل بالفتح ترفه رفها و رفوها إذا وردت الماء کلّ یوم متی شاءت و الاسم الرّفه بالکسر.

و أرفتها أنا. و رفّه ترفیها و رفاهیة علی فعالیة و رفهنیة و هو ملحق بالخماسی بالألف فی آخره و إنّما صارت یاء لکسرة ما قبلها، و یقال بینی و بینک لیلة رافهة و ثلاث لیال روافه إذا کان یسار فیهنّ سیرا لیّنا، و رفّه عن غریمک أی نفّس عنه، و الأوّل أوسع و أعم و باسلوب الکلام و سیاقه أدلّ و ألصق، و سیأتی تقریر کلّ واحد منهما فی المعنی.

«سکنا» السکن بالتحریک: ما سکنت إلیه.

«ظعنا» الظعن: الارتحال، یقال: ظعن ظعنا و ظعنا من باب منع أی سار و رحل. و فی القرآن الکریم: «وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ » (النحل - 28).

«أرح» علی وزن أقم أمر من الأراحة. «روّح» أمر من الترویح. و الظهر

ص:82

هنا بمعنی الرکاب، لا بمعنی خلاف البطن. قال الجوهریّ فی الصحاح: الظّهر:

الرکاب. و بنو فلان مظهرون إذا کان لهم ظهر ینقلون علیه کما یقال منجبون إذا کانوا أصحاب نجائب. انتهی کلامه.

و الرکاب: الإبل الّتی یسار علیها؛ الواحدة راحلة و لا واحد لها من لفظها و الجمع الرکب مثال الکتب. فیکون معنی الترویح من قولهم روّح فلان إبله ترویحا إذا ردّها إلی المراح. قال الجوهریّ: أراح إبله أی ردّها إلی المراح و کذلک الترویح. و لا یکون ذلک إلاّ بعد الزوال انتهی.

«ینبطح»یقال: انبطح الرجل إذا اسبطرّ علی وجهه ممتدا علی وجه الأرض و ههنا کنایة عن الانبساط و الإتّساع فینبطح أی ینبسط و یتّسع و منه البطحاء و الأبطح أی مسیل واسع فیه دقاق الحصی. و تبطّح السّیل أی اتّسع فی البطحاء.

«ینشب الحرب» ینشب مضارع من باب الإفعال. فی الصّحاح: نشب الشیء فی الشیء بالکسر - من باب علم - نشوبا أی علق. و أنشبته أنا فیه أی أعلقته فانتشب و أنشب الصائد: أعلق، و یقال: نشبت الحرب بینهم.

«یهاب» أجوف یائیّ تقول: هابه یهابه هیبا و هیبة و مهابة إذا خافه و حذره فهو هائب و هیوب، و رجل مهیب أی یها به الناس «البأس»: الحرب. «الشنان»:

البغض و العداوة.

لکلا النهیین المقدّمین و متعلق بکلا الفعلین أعنی لا تدن، و لا تباعد «قبل» ظرف لقوله: و لا یحملنّکم.

و محمّدا و جمیع ولده و رؤساء شیعته - إلی أن قال: قال علیه السّلام: ثمّ إنّی اوصیک یا حسن و جمیع ولدی و أهل بیتی و من بلغه کتابی من المؤمنین بتقوی اللّه ربّکم (ص 79 ج 2 من الوافی).

ثمّ وصف اللّه تعالی بما فیه تخویف و تشجیع و ذلک أنّه علیه السّلام لما أنفذ معقل بن قیس فی ثلاثة آلاف مقدّمة له إلی الشّام توجّه إلی معقل أمران: الأوّل إمارة ثلاثة آلاف رجل، الثانی الجهاد فی سبیل اللّه. و الإمارة سلطان قد توجب البغی و الطغیان إلاّ من عصمه اللّه عن اتّباع الشیطان؛ و الجهاد بذل النفس دونه تعالی و الجود بالنفس أقصی غایة الجود. فعلی الأوّل خوّفه بقوله: اللّه الّذی لا بدّ لک من لقائه و لا منتهی لک دونه؛ أی خف اللّه تعالی و اتّقه فانّک لو عصیته و ظلمت من دونک من الجیش و عدلت عن العدل فیهم فاعلم أنّما لا بدّ لک من لقاء اللّه تعالی و لیس منتهی لک غیره فاذا یجازیک و یعاقبک بما أسلفت من سوء أعمالک فکن علی حذر من طوع الهوی.

و علی الثانی شجّعه بذلک القول أیضا علی الجهاد أی لا تخف من الجهاد فإنّک لو تجود بنفسک فقتلت فی سبیل اللّه فاعلم أنّما تلقی اللّه تعالی و لیس لک سواه منتهی فإذا کان منتهی أمرک إلیه و لا بدّ لک من لقائه فهو تعالی یجزیک بما قدمت. قال عزّ من قائل: «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ » (البقرة - 151) و قال تعالی: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ »... «یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ » (آل عمران - 167).

و قال تعالی: «فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً » (النساء 77).

قوله علیه السّلام:«و لا تقاتلنّ إلاّ من قاتلک» فی الکافی و فی حدیث عبد اللّه بن جندب عن أبیه أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یأمر فی کلّ موطن لقینا فیه عدوّنا فیقول: لا تقاتلوا القوم حتّی یبدءوکم فإنّکم بحمد اللّه علی حجّة و ترککم

ص:85

إیّاهم حتّی یبدءوکم حجّة لکم اخری فإذا هزمتموهم فلا تقتلوا لهم مدبرا و لا تجیزوا علی جریح و لا تکشفوا عورة و لا تمثّلوا بقتیل. انتهی.

و أقول: سیأتی تمام الکلام فی سیرته علیه السّلام فی الحروب فی شرح المختار الرابع عشر من هذا الباب.

ثمّ اعلم أنّ أولیاء اللّه شأنهم أجلّ و قدرهم أعظم من أن یقاتلوا النّاس لغیر رضا اللّه تعالی فإنّهم مأمورون أوّلا لإحیاء النفوس و إنارة العقول و الهدایة إلی جناب الربّ جلّ و علا إلاّ أنّ طائفة من النّاس لمّا استحوذ علیهم الشیطان طغوا و نهضوا إلی هدم بناء الدین، أو صاروا جراثیم مؤذیة راسخة فی اصول شجرة الفضیلة الّتی غرسها النبیّ بإذن اللّه تعالی فکان واجبا علی النبیّ أو الولیّ أن یجتاحوا اصول الجراثیم لئلاّ تطرق المفاسد و الفواحش فی الاجتماع الإنسانیّ و لذا تری أنّ الافتتاح فی کلّ غزوة إنّما کان من معاندی الأنبیاء و الأولیاء. و أمّا الأنبیاء و الأولیاء فکانوا یأمرون جیوشهم قبل الغزوات بدعاء الکفّار إلی ما فیه حیاتهم الدائمة و سعادتهم الباقیة، و الاعذار إلیهم، و إتمام الحجّة علیهم، و بأن لا یقاتلوا إلاّ من قاتلهم لأنّ قتال غیر المقاتل ظلم و هم مبرّؤون عنه.

و بما ذکرنا یعلم فضیلة المجاهد فی سبیل اللّه و درجة سیف به ینتظم امور الناس و یؤمن الخائفون و یعبد اللّه المؤمنون، و سرّ بعض الایات القائلة بأنّه لو لم یکن السیف لفسدت الأرض کقوله تعالی: «وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ » و قوله تعالی: «وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّهِ کَثِیراً » و کذا سرّ بعض الأخبار الّذی ینادی بأعلی صوته أنّ الناس لمّا أبوا أن یقبلوا أمر اللّه رسوله بالقتال: ففی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: خیول الغزاة فی الدّنیا خیولهم فی الجنّة و أن أردیة الغزاة لسیوفهم. و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: أخبرنی جبرئیل بأمر قرّت به عینی و فرح به قلبی قال: یا محمّد من غزا من امتک فی سبیل اللّه فأصابه قطرة من السماء أو صداع کتب اللّه له شهادة.

ص:86

و فیه: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: الخیر کلّه فی السیف و تحت ظلّ السیف، و لا یقیم الناس إلاّ السیف، و السیوف مقالید الجنّة و النّار.

أقول: یعنی أنّ السیف الّذی یشهره المسلم مجاهدا فی سبیل اللّه فهو مقلاد الجنّة أی مفتاحها له، و أنّ الّذی یشهره الکافر مفتاح النّار له.

و فیه عن معمّر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الخیر کلّه فی السیف و تحت السیف و فی ظلّ السیف.

و فیه عن عمر بن أبان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه تعالی بعث رسوله بالإسلام إلی النّاس عشر سنین فأبوا أن یقبلوا حتّی أمره بالقتال فالخیر فی السیف و تحت السیف و الأمر یعود کما بدا.

أقول: و قوله علیه السّلام: و الأمر یعود کما بدا إشارة إلی دولة القائم علیه السّلام و الروایات فی ذلک کثیرة جدّا تشیر إلی سرّ فارد و حقیقة واحدة.

قوله علیه السّلام:«و سر البردین» أمره أن یسیر فی الغداة و العشیّ لأنّ السیر فی طرفی النّهار یکون أهون، و طیّ الطریق فیهما یکون أکثر، و التعب یکون أقلّ لبرد الهواء و طیبها فی هاتین الساعتین. و فی الباب التاسع من أبواب آداب السفر من حجّ الوسائل عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

سیروا البردین، قلت: إنّا نتخوّف الهوام، قال: إن أصابکم شیء فهو خیر لکم ثمّ إنّکم مضمونون.

قوله علیه السّلام:«و غوّر بالناس» أی أنزل بهم للقائلة أی منتصف النهار و ذلک لأنّ السیر فی الغائرة یستلزم شدّة الحرّ الموجبة للتعب و الکلال. و القائلة هی وقت القیلولة و الاستراحة. قال تعالی: «وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ » (النور - 58).

قوله علیه السّلام:«و رفّه بالسّیر» سیاق الکلام یدّل علی أنّه علیه السّلام أمره أن یرفّه جیشه فی السیر أی یوسّعهم فیه و یرفق بسیرهم و لا یوجفهم لکی لا یتعب الرکاب و الرکبان، و لا یتأخّر بعض الجیش عن بعض فلو لا التأنّی و الرّفق فی السیر

ص:87

لانجرّ الأمر إلی التفرقة و الکلال و غیرهما من المضارّ فی الجند و الدواب فکأنّه علیه السّلام قال له: هوّن بالسیر و لا تتعب نفسک و لا دابّتک بالوجیف.

و إن أخذناه من قولهم: رفّه الرّاعی الإبل متی شاء فمتعلّق رفّه یکون خاصّا أی رفّه الرکاب بالسیر. فیکون توصیة له فی أن یراعی حالها فی السیر و لا یمنعها من الماء و الکلاء و یوسّع فی الانفاق علیها، و من وصیّة لقمان لابنه:

و إذا قربت من المنزل فانزل عن دابّتک و ابدأ بعلفها فإنّها نفسک - إلخ.

رواها الکلینیّ فی الکافی و الصدوق فی الفقیه و أتی بها الفیض فی الوافی (ص 66 ج 8).

و فی الباب التاسع من أبواب أحکام الدواب من حجّ الوسائل عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: للدّابّة علی صاحبها ستّة حقوق: لا یحملها فوق طاقتها، و لا یتّخذ ظهرها مجالس یتحدّث علیها، و یبدأ بعلفها إذا نزل، و لا یسمها، و لا یضربها فی وجهها فانها تسبّح، و یعرض علیها الماء إذا مرّ به.

قوله علیه السّلام:«و لا تسر أوّل اللّیل - إلی قوله: ظعنا» نهی عن السیر فی أوّل اللّیل نهی کراهة لا نهی تحریم و کلامه هذا ممّا یستدلّ به فی الفقه علی کراهة السیر أوّل اللّیل کما استدلّ به العاملی رحمه اللّه علیها فی الباب التاسع من أبواب آداب السفر من حجّ الوسائل. ثمّ علّل النهی بقوله: فإنّ اللّه جعله سکنا أی موضعا تسکنون فیه وقت إقامتکم. و هذا إشارة إلی قوله تعالی: «وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً » (الأنعام - 97). ثمّ أکّده بقوله:و قدّره مقاما لا ظعنا.أطلق لفظ الظعن علی اللّیل مجازا لأنّ اللّیل لیس بزمان الظعن لا أنّه لیس بظعن إطلاق اسم المظروف الّذی هو الظعن علی الظرف الّذی هو اللیل، بخلاف اطلاق المقام علیه لأنّ المقام بضمّ المیم اسم زمان من الإقامة فأطلق علیه حقیقة.

علی أنّ أوّل اللّیل یکون حین تنشر الشیاطین کما وردت به روایات عن أئمّتنا المعصومین علیهم السّلام: ففی الکافی بإسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ إبلیس علیه لعائن اللّه إنّما یبثّ جنوده من حین تغیب الشمس و حین تطلع فأکثروا

ص:88

ذکر اللّه تعالی فی هاتین الساعتین و تعوّذوا باللّه من شرّ إبلیس و جنوده و عوّذوا صغارکم هاتین الساعتین فانّهما ساعتا غفلة.

و فی الفقیه عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ إبلیس إنّما یبثّ جنود اللّیل من حین تغیب الشمس إلی مغیب الشفق و یبثّ جنود النهار من حین یطلع الفجر إلی مطلع الشمس. و ذکر أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کان یقول: أکثروا ذکر اللّه تعالی فی هاتین الساعتین - إلی آخر الحدیث المروی عن الکافی و رواهما الفیض فی الوافی (ص 232 ج 5).

إن قلت: هل یدلّ الخبران علی کراهة السیر أوّل اللّیل؟ قلت: لا کلام فی کراهة السیر أوّل اللّیل و قد دلّت علیها أخبار اخر أیضا کما دلّت علی استحباب اختیار آخر اللّیل للسّیر ففی الباب التاسع من أبواب آداب السفر من حجّ الوسائل عن السکونیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: علیکم بالسفر باللّیل فإنّ الأرض تطوی باللّیل. و فیه عن حمّاد بن عیسی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال لقمان لابنه: یا بنیّ إیّاک و السیر فی أوّل اللّیل و سر فی آخره. و علی روایة الکلینیّ:

إیّاک و السیر فی أوّل اللّیل و علیک بالتعریس و الدّلجة و قد أتی بهما الطباطبائی قدّس سرّه فی أوّل الحجّ من العروة الوثقی و أفتی بهما کذلک، و سیأتی نقل روایات اخری دالّة علی کراهة السیر أوّل اللّیل و استحبابه فی آخره و فی البردین عن قریب.

و أمّا دلالة الخبرین علی ذلک فغیر معلومة لأنّهما یأمران بإکثار ذکر اللّه تعالی فی هاتین الساعتین و التعوّذ باللّه فیهما من شرّ إبلیس و جنوده فلا بأس أن یسیر السائر فیهما ذاکرا متعوّذا، اللّهمّ إلاّ أن یقال: إنّ دلالة تلک الأخبار علی تحذیر السیر فی أوّل اللّیل و کراهته فیه و علی أنّه ساعة غفلة انّما تکون من حیث إنّه وقت تنشر الشیاطین فإذا کانت هذه الساعة فی الحضر ساعة غفلة ففی السفر أولی لأنّ اضطراب البال فی السفر أکثر و إنّما کانت الساعة ساعة غفلة لأنّها وقت اختتام الأعمال فالناس یعرضون ساعتئذ عما کانوا فیها من الأشغال و ینسلون فی

ص:89

الإقبال إلی بیوتهم من کلّ جانب فیشتغلون بالاکتنان فتری الناس فیها أشتاتا فطائفة أسرعت إلی تغلیق الدّکاکین، و اخری إلی التأهّب للّیل، و اخری کذا و کذا؛ و بعکسها فی الساعة الاخری أعنی حین تطلع الشمس فالناس فی هاتین الساعتین فی امور دنیاهم متوغّلون، و إلی کلّ جانب ینسلون فسمّیتا لما ذکرنا ساعتی غفلة.

قوله علیه السّلام:«فأرح فیه بدنک» أی إذا کان اللّه تعالی قدّر اللّیل سکنا و مقاما فأرح فیه بدنک و لیرح الجیش أبدانهم.

قوله علیه السّلام:«و روّح ظهرک» بین الظهر و البدن إیهام التناسب نحو بیت السقط:

و حرف کنون تحت راء و لم یکن بدال یؤمّ الرسم غیّره النقط

ففی الجمع بین الحرف و الراء و الدّال و النقط إیهام أنّ المراد منها معانیها، و لیس کذلک؛ إلاّ أنّ النون فی البیت کان علی معناه المتبادر من حروف المعجم و المراد من الحرف الناقة المهزولة، وراء اسم فاعل من رأیته، و دال اسم فاعل من دلأ الرکائب إذا رفق بسوقها. و النقط ما تقاطر علی الرسوم من المطر، شبّه الناقة فی الدّقة و الانحناء بنون و مدح حبیبته بأنّها تجلّ عن أن ترکب من النوق ما هی فی الضمر و الانحناء کالنون یرکبها الأعرابی لزیارة الأطلال فیضرب ریتها إذ لا حراک بها من شدّة الهزال بل مراکب الحبیبة سمان ذوات أسنمة.

و کذلک فی المقام أنّ الجمع بین البدن و الظهر یوهم أنّ المراد من الظهر هو خلاف البطن و لیس کذلک بل المراد منه الرکاب أی روّح رکابک فی اللّیل بمعنی ردّها إلی المراح. فأراد علیه السّلام بلفظ الظهر معناه البعید کقول القاضی أبی الفضل بن عیاض یصف ربیعا باردا:

أو الغزالة من طول المدی خرفت فما تفرّق بین الجدی و الحمل

یعنی کأنّ الشمس من کبرها و طول مدتها صارت خرفة قلیلة العقل فنزلت فی برج الجدی فی أوان الحلول ببرج الحمل، إذ الجدی من البروج الشتویة، و الحمل

ص:90

من الربیعیّة، و المراد من الغزالة معناها البعید أی الشمس، و معناها القریب: الرّشأ و کذلک الکلام فی قوله علیه السّلام: ظهرک؛ إلاّ أنّ القاضی قد قرن بها ما یلایم المعنی القریب الّذی لیس بمراد کالجدی و الحمل؛ و هو علیه السّلام أتی بما یلایم کلا معنیی القریب و البعید أعنی روّح و إن کان المراد ما یلایم البعید کما دریت فی اللّغة، و ما یلایم القریب إنّما کان من قولهم روّح فلان الرجل إذا أراحه و لکنه لیس بمراد.

قوله علیه السّلام: فإذا وقفت - إلی قوله: برکة اللّه» یمکن أن یفسّر هذه الفقرة علی ثلاثة أوجه:

الأوّل أنّ الأمیر علیه السّلام أمر معقل بن قیس بأن یکون وقت انبساط السحر أو انفجار الفجر یقظا و ذلک أنّه لما تولّی من قبله علیه السّلام امارة الجیش و صار قائدهم فلا بدّ له من أن یکون قبل ظعن القوم یقظان لیهیّأ أصحابه للسیر و یستعدّهم للارتحال و یکون ناظر أعمالهم و قائما علیهم یراقبهم حتّی لا یفوته بعض ما یصلح لهم.

الثانی أن تکون صلة وقف کلمة إلی المحذوفة فمعناه إذا وقفت اللّیل إلی حین ینبطح السحر فسر علی برکة اللّه؛ فکأنّه علیه السّلام أمره بأن یریح بدنه و یروّح ظهره فی اللّیل و نهاه عن السیر فیه إلی أن ینبطح السحر.

الثالث أن تکون صلة الفعل کلمة علی أی إذا وقفت علی حین ینبطح السحر بمعنی إذا اطلعت علی انبطاحه فسر علی برکة اللّه لأنّ وقف مع علی یفید معنی الاطلاع یقال: وقفه علی ذنبه إذا اطلعه علیه؛ فکأنّه علیه السّلام أمره أن لا ینام هو و لا عسکره علی حدّ یفوتهم السحر نظیر قوله علیه السّلام فی الوصیة السابقة: و لا تذوقوا النّوم إلاّ غرارا أو مضمضة، فکأنّ الوجه الأوّل أنسب بسیاق الکلام من الأخیرین.

ثمّ اعلم أنّ السحر یکون قبیل الصبح و هو علی قسمین: السحر الأعلی و هو ما قبل انصداع الفجر، و السحر الاخر و هو عند انصداعه و الظاهر من قوله علیه السّلام: ینبطح السحر أنّ المراد منه السحر الثانی فیئول معنی کلامه إلی أنّه علیه السّلام أمر ابن قیس بأن یسیر إمّا فی السحر الثّانی أو حین انشقّ الفجر أی

ص:91

الفجر الصادق، فعلی هذا کأنّما السحر خارج عن اللّیل حقیقة لأنّ اللّیل یتمّ حین انصداع الفجر و أمّا علی نسخة نصر فی صفین أعنی: فإذا کان السحر أو حین ینبطح الفجر فسر؛ فالسحر خارج عن اللّیل حکما لأنّ الظاهر من قوله علیه السّلام: و لا تسر أوّل اللّیل فإنّ اللّه جعله ساکنا أنّ الدّلیل أعنی قوله: فإنّ اللّه جعله ساکنا راجع إلی قوله أوّل اللّیل فالکراهة تختصّ بأوّل اللّیل فیستثنی آخر اللّیل عن حکم الکراهة فکلامه علیه السّلام هذا کغیره من روایات أخر مخصّص لقوله تعالی: «وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً » الایة المتقدّمة، و الأخبار یأمر بعضها بالسیر فی اللّیل مطلقاً و ینهی الاخر عن السیر فیه کذلک فقد تقرّر فی اصول الفقه صحّة تخصیص الکتاب بالسنّة، و السنّة بالسنّة أیضا، فعلیک بطائفة من أخبار وردت فی المقام رواها العاملی قدّس سرّه فی الباب التاسع من أبواب آداب السفر من حجّ الوسائل.

بإسناده عن جمیل بن درّاج و حمّاد بن عثمان جمیعا، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

الأرض تطوی فی (عن - خ ل) آخر اللّیل.

و عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: سیروا البردین، قلت: إنّا نتخوّف الهوام، قال: إن أصابکم شیء فهو خیر لکم ثمّ إنّکم مضمونون.

و عن السکونیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: علیکم بالسفر باللّیل فإنّ الأرض تطوی باللّیل.

و عن حمران بن أعین قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: یقول النّاس: تطوی لنا الأرض باللّیل کیف تطوی؟ قال: هکذا ثمّ عطف ثوبه.

و عن یعقوب بن سالم رفعه إلی علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إذا نزلتم فسطاطا أو خبأ فلا تخرجوا فإنّکم علی غرة.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اتّقوا الخروج بعد نومة فان للّه دوارا بینها یفعلون ما یؤمرون.

ص:92

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی الیمن فقال لی و هو یوصینی ما حار من استخار و لا ندم من استشار، یا علیّ علیک بالدلجة فإنّ الأرض تطوی باللّیل ما لا تطوی بالنهار، یا علیّ اغد علی اسم اللّه فإنّ اللّه تعالی بارک لامّتی فی بکورها.

و عن حمّاد بن عیسی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لقمان لابنه: یا بنیّ إذا سافرت مع قوم فأکثر استشارتهم فی أمرک - إلی أن قال: و إیّاک و السیر فی أوّل اللّیل و سر فی آخره. قال: و رواه الکلینیّ - إلاّ أنّه قال: و إیّاک و السیر فی أوّل اللّیل و علیک بالتعریس و الدلجة من لدن نصف اللّیل إلی آخره.

أقول: قد ذکر طائفة من وصیّة لقمان لابنه و منها هذه النبذة الّتی رواها حماد عن الصادق علیه السّلام ابن قتیبة الدّینوری فی کتاب الحرب من عیون الاخبار ص 135 ج 1 طبع مصر 1383 ه.

بیان: قال الجوهریّ فی الصحاح: أدلج القوم إذا ساروا من أوّل اللّیل؛ و الاسم الدّلج بالتحریک و الدّلجة و الدّلجة أیضا مثل برهة من الدهر و برهة فإن ساروا من آخر اللّیل فقدادّ لجوا بالتشدید (یعنی بتشدید الدال) و الاسم الدّلجة و الدّلجة.

انتهی کلامه. و التعریس: نزول المسافر آخر اللّیل للنوم و الاستراحة من قولهم عرّس القوم إذا نزلوا فی السفر فی آخر اللّیل للاستراحة کما فی مجمع البحرین و أقرب الموارد، و ربّما استعمل الإدلاج بالتخفیف لسیر آخر اللّیل کقول الشاعر:

اصبر علی السیر و الإدلاج فی السحر. کما أنّ الإدّلاج بالتشدید قد یستعمل لسیر اللّیل کلّه.

و أقول: فبما قدّمنا دریت وجه الجمع بین تلک الأخبار. ثمّ إنّ مقتضی الجمع أن تکون الدّلجة اسما من ادّلج القوم بتشدید الدال لأنّ قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلیّ: یا علیّ علیک بالدّلجة فإنّ الأرض تطوی باللّیل، ما لا تطوی بالنهار و إن کان لم یفرّق بین أوّل اللّیل و آخره إلاّ أنّ روایة الصادق علیه السّلام حکایة عن لقمان

ص:93

و إیّاک و السیر فی أوّل اللّیل و علیک بالتعریس و الدّلجة من لدن نصف اللّیل إلی آخره تبیّن بأنّ. المراد من الدلجة فی قول الرسول علیه السّلام هو اسم من الادّلاج المشدّد أی السیر فی آخر اللّیل.

و بما حقّقنا دریت أنّ ما ذهب إلیه الطریحی فی مادّة دلج من المجمع حیث قال: «فی الحدیث علیکم بالدّلجة و هو سیر اللّیل یقال أدلج بالتخفیف إذا سار من أوّل اللّیل و بالتشدید إذا سار من آخره و الاسم منهما الدّلجة بالضمّ و الفتح، و منهم من یجعل الإدلاج للّیل کلّه و کأنّه المراد هنا لما فی آخر الحدیث فإنّ الأرض تطوی و لم یفرّق بین أوّل اللّیل و آخره» لیس بصواب.

من الهواء لا یستضیء بضیاء الشمس أصلا لکونها مشفّة فی الغایة و ینفذ النور فیها و لا ینعکس فاذا وقع ضوء الشمس علی الأرض یستضیء وجهها المواجه لها بها و لمّا کانت الأرض کرّیة الشکل تقریبا و الشمس أعظم منها یکون ظلّها علی شکل مخروط مستدیر فانّ الکرة المنیرة لو کانت مساویة للمستنیرة یکون الظلّ علی شکل الأستوانة المستدیرة لا المخروط المستدیر، ثمّ قاعدة المخروط المستدیر من ظلّ الأرض هی تلک الدائرة الصغیرة یحیط به هذه القاعدة و سطح مستدیر یرتفع منها و یستدقّ شیئا فشیئا إلی أن ینتهی فی أفلاک الزهرة و یکون لا محالة قاعدة مخروط الظلّ نحو جرم الشمس و سهمه فی مقابلة جرمها أبدا ففی منتصف اللّیل یکون السّهم علی دائرة نصف النهار فوق الأرض إمّا قائما علی سطح الافق الحسّی إن کانت الشمس علی سمت القدم، أو مائلا إلی جهة القطب الظاهر إن کانت عن سمت القدم فی جهة القطب الخفیّ، أو إلی جهة القطب الخفیّ إن کانت عن سمت القدم فی جهة القطب الظاهر؛ و لکن یتساوی بعده عن الشرق و الغرب فی جمیع الصّور.

و لا یخفی علی ذی دربة فی الفنّ أنّ هذا مخصوص بما إذا لم یتّصل الصبح بالشفق إذ حینئذ قبل أن یمیل المخروط إلی جانب الغرب یصیر الشعاع المحیط به مرئیّا کما سنزیدک فیه بیانا.

ثمّ إنّ کرة البخار هواء متکاثف بسبب مخالطة الأجزاء الأرضیّة و المائیّة المتصاعدتین من کرتیهما بحرارة الشمس أو غیرها علی شکل کرة محیطة بالأرض علی مرکزها و سطح مواز لسطحها و هی مختلفة القوام فما هو أقرب منهما إلی الأرض أکثف ممّا هو أبعد لأنّ تصاعد الألطف أکثر بالطبع من الأکثف و قد بیّن فی الأبعاد و الأجرام أنّ بعد سطحها الأعلی عن سطح الأرض اثنان و خمسون میلا تقریبا.

و مخروط الظلّ یثقب کرة البخار و لا یحیط بها و ذلک لأنّ قاعدة المخروط سطح دائرة محیطها هو الفصل المشترک بین المضیء و المظلم من کرة الأرض و تلک

ص:95

الدائرة صغیرة أعنی أنّ القاعدة أصغر من عظیمة مفروضة علی کرة الأرض کما دریت فتکون أصغر کثیرا من عظیمة کرة البخار لأنّها محیطة بالأرض. فما وقع من کرة البخار داخل هذا المخروط لا یستضیء بضیاء الشمس و ما سواه من کرة البخار مستنیرة أبدا لکثافتها و احاطة الشمس بها لکنّها لا تری فی اللّیل لبعدها عن البصر.

فإذا کانت الشمس تحت الأرض قریبة من الافق فما یری من القطعة المستنیرة من کرة البخار فوق الافق إن کان فی الجانب الشرقی یسمّی صبحا، و إن کان فی الجانب الغربی یسمّی شفقا و هما متعاکسان أی متشابهان شکلا و متقابلان وضعا فإنّ أوّل الصّبح بیاض مستدقّ مستطیل منتصب، ثمّ بیاض عریض منبسط فی عرض الافق مستدیر کنصف دائرة یضیء به العالم، ثمّ حمرة. و أوّل الشفق حمرة، ثمّ بیاض عریض منبسط مستدیر، ثمّ بیاض مستدقّ مستطیل منتصب.

و هما مختلفان لونا أیضا لاختلاف ما یستضیء من الجوّ بضیاء الشمس بسبب اختلاف لون البخار فإنّه یکون فی أواخر اللّیل مائلا إلی الصّفاء و البیاض لرطوبة المکتسبة من برودة اللّیل؛ و إلی الصفرة فی أوائله لغلبة الحرّ الدخانی المکتسب من حرارة النهار مع أنّ الکثیف کلّما کان أکثر صفاء و بیاضا کان أضوء و الشعاع المنعکس عنه أقوی.

و اعلم أنّ النوع الأوّل من الفجر أعنی ذلک البیاض المستدقّ المستطیل المنتصب یعرف بالصبح الأوّل. و الصبح الکاذب، و یلقّب بذنب السرحان. أمّا بالأوّل فلسبقه لأنّه أوّل ما یری فوق الافق من نور الشمس.

و أمّا بالکاذب فلکون ما یقرب من الافق بعد مظلما أی لو کان یصدق أنّه نور الشمس لکان المنیر ما یلی الشمس دون ما یبعد منها.

و قیل: سمّی بالکاذب لأنّه تعقّبه ظلمة تکذّبه فإنّه إذا طلع الصبح الثانی انعدم ضوء الصبح الأوّل.

ص:96

و فیه أنّ ضوء الصبح الأوّل لا یعدم بطلوع الصبح الثانی بل یخفی عن البصر لضعفه و غلبة الضوء الشدید الطاری أعنی ضوء الصبح الثانی علیه کما هو حکم النور الضعیف فی قبال القویّ منه و لذا یخفی ضیاء الکواکب فی ضوء الشمس فلا یصحّ أن یقال إنّ ظلمة تعقّبه و تکذّبه أیضا لأنّه لا تعقّبه ظلمة بل یکون وقتئذ ما قرب من الافق مظلما و إنّما یعقّبه ضوء قوی علیه.

و أمّا بذنب السرحان فلدقّته و استطالته تشبیها له به إذا شاله و لاستطالته یسمّی بالفجر المستطیل أیضا.

قال المسعود بن السعد بن السّلمان:

و لیل کأنّ الشمس زلّت ممرّها و لیس لها نحو المشارق مرجع

نظرت إلیه و الظّلام کأنّه من الجوّ غربان علی الأرض وقّع

فقلت لنفسی طال لیلی و لیس لی من الهمّ منجاة و فی الصّبر مفزع

أری ذنب السّرحان فی الجوّ طالعا و هل ممکن قرن الغزالة تطلع؟

و مراده من الغزالة معناها البعید أعنی الشمس، قال الحافظ:

شود غزالۀ خورشید صید لاغر من گر آهویی جو تو اندر کنار من باشی

و قال الخاقانی الشروانی فی قصیدة مدح بها منوچهر شروانشاه (ص 379 طبع طهران 1336 ه ش):

صبحدم آب خضر نوش از لب جام گوهری کز ظلمات بحر جست آینۀ سکندری

شاهد طارم فلک رست ز دیو هفت سر ریخت بهر دریچه ای آغچه زرّ شش سری

غالیه سای آسمان سود بر آتشین صدف از پی مغز خاکیان لخلخه های عنبری

یوسف روز جلوه کرد از دم گرگ و میکند یوسف گرگ مست ما دعوی روز پیکری

و النوع الثانی من الفجر أعنی ذلک البیاض العریض المنبسط فی عرض الافق المستدیر کنصف دائرة یضیء به العالم یسمّی بالصّبح الثانی، و الصّبح الصادق، و الفجر المستطیر، و الصّدیع.

أمّا بالثانی فلکونه فی مقابل الأوّل؛ و أمّا بالصّادق لأنّ ضیاءه أصدق من

ص:97

الضیاء الأوّل، و لأنّه فی إزاء الکاذب؛ و أمّا بالمستطیر فمن قولهم استطار الفجر إذا انتشر و تبیّن، و سیأتی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لا یغرنّکم الفجر المستطیل فکلوا و اشربوا حتّی یطلع الفجر المستطیع؛ و أمّا بالصّدیع لأنّه انصداع ظلمة عن نور و الصدع: الشقّ و الفرق و الفصل کما مضی تفصیله فی شرح المختار 229 من باب الخطب (ص 9 ج 15). و قد وردت فی التعبیر عن الصّدیع روایة عن الصادق علیه السّلام رواها شیخ الطائفة الطوسی قدّس سرّه فی التهذیب بإسناده عن الحضرمی قال:

سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام فقلت: متی اصلّی رکعتی الفجر؟ قال: حین یعترض الفجر و هو الّذی تسمّیه العرب الصّدیع (ص 53 ج 5 من الوافی).

و لا یتعلّق بالنّوع الأوّل شیء من الأحکام الشرعیّة، و لا من العادات الرّسمیّة غالبا، بل یتعلّق بالنوع الثانی منه کما یدلّ علیه بعض الایات القرآنیّة و أخبار مستفیضة إن لم تکن متواترة وردت فی هذا المعنی و سیجیء نقل طائفة منها إن شاء اللّه تعالی.

و إنّما قیّدنا الحکم بقولنا غالبا لأنّ نبذة من عبادات نفلیّة تتعلّق بطلوع الفجر الأوّل: منها دخول وقت فضیلة الوتر فإنّ أفضل أوقاتها ما بین الفجرین کما رواه شیخ الطائفة قدّس سرّه فی التهذیب (و فی الوافی ص 53 ج 5) بإسناده عن إسماعیل بن سعد الأشعری قال: سألت أبا الحسن الرّضا علیه السّلام عن ساعات الوتر فقال: أحبّها إلیّ الفجر الأوّل - الحدیث.

فإنّ قوله علیه السّلام: أحبّها إلیّ، یدلّ علی أنّ وقت فضیلته الفجر الأوّل.

و فی الکافی و التهذیب بإسنادهما عن ابن وهب قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أفضل ساعات الوتر فقال: الفجر الأوّل (ص 53 ج 5 من الوافی).

و فی أوائل مفتاح الفلاح للشیخ الأجلّ العلاّمة البهائی قدّس سرّه أنّه روی أنّ رجلا سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الوتر أوّل اللّیل فلم یجبه فلمّا کان بین الصّبحین خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی المسجد فنادی أین السائل عن الوتر؟ ثلاث مرّات، نعم ساعة الوتر هذه؛ ثمّ قام علیه السّلام فأوتر.

ص:98

فإنّ المراد من قوله: بین الصّبحین هو بین الفجرین أی الکاذب و الصّادق کما لا یخفی.

و منها وقت نافلتی الصّبح ففی التهذیب بإسناده عن البزنطیّ قال: قلت لأبی الحسن علیه السّلام: رکعتی الفجر أصلّیهما قبل الفجر، و بعد الفجر؟ فقال: قال أبو جعفر علیه السّلام: احش بهما صلاة اللّیل و صلّهما قبل الفجر. (ص 53 ج 5 من الوافی).

و فی الکافی و التهذیب بإسنادهما عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:

الرکعتان اللّتان قبل الغداة أین موضعهما؟ فقال: قبل طلوع الفجر فإذا طلع الفجر فقد دخل وقت الغداة. (ص 53 ج 5 من الوافی).

و فی التهذیب بإسناده عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن رکعتی الفجر قبل الفجر أو بعد الفجر؟ فقال: قبل الفجر إنّهما من صلاة اللّیل ثلاث عشرة رکعة صلاة اللّیل - الحدیث. (ص 53 ج 5 من الوافی).

و فیه بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: رکعتا الفجر من صلاة اللّیل هی؟ قال: نعم. (ص 53 ج 5 من الوافی).

و کذا غیرها من الرّوایات الواردة فی ذلک عن أصحاب العصمة علیهم السّلام. و انّما تدلّ علی ما أشرنا إلیه؟ لأنّ المراد من الفجر إذا اطلق هو الفجر الثانی، علی أنّ قوله علیه السّلام: «فإذا طلع الفجر فقد دخل وقت الغداة» قرینة دالّة علی ذلک.

و أنّ قوله علیه السّلام: احش بهما صلاة اللّیل، و إنّهما من صلاة اللّیل و غیرهما ترشدنا إلی أنّ وقت النافلتین بین الفجرین، و قد علمت أنّ الوتر الّذی هی من صلاة اللّیل کان أفضل أوقاتها بین الفجرین فنافلتا الصّبح وقتهما بعد صلاة الوتر و قبل الفجر الثانی أی بین الفجرین فیتمّ المطلوب.

نعم إن طلع الفجر الثانی و لم یکن قد صلّی صلاّهما إلی أن یحمّر الافق فإن احمرّ و لم یکن قد صلّی أخّرهما إلی بعد الفریضة، کما ورد بها روایات عنهم علیهم السّلام.

ص:99

و بما قدّمنا علمت أن ما جنح إلیه العلاّمة البیرونی فی القانون المسعودیّ (949 ج 2) من أنّه لا یتعلّق بالفجر الأوّل شیء من الأحکام الشرعیّة و لا من العادات الرسمیّة، لیس باطلاقه صحیحا.

فالأحکام الشرعیّة أکثرها متعلّقة بالثانی فالمرویّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لا یغرنّکم الفجر المستطیل فکلوا و اشربوا حتّی یطلع الفجر المستطیر، فأوّل النهار طلوع الفجر الثانی، و یدلّ علیه القرآن الکریم: «کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ » (البقرة - 186) فالخیط الأبیض بیاض الفجر المعترض الممدود المستطیل أی الفجر الثانی لأنّه أوسع ضیاء و یناسب قوله تعالی حتّی یتبیّن، و الخیط الأسود سواد اللّیل، قال أبو داود الأیادیّ فی الخیط الأبیض:

و لما أضاءت لنا غدوة و لاح من الصبح خیط أنارا

(1) و قال آخر فی الخیط الأسود:

قد کاد یبدو و بدت تباشره و سدف الخیط البهیم ساتره

ففی الایة استعارة عجیبة و المراد حتّی یتبیّن بیاض الصبح من سواد اللّیل و عبّرهما بالخیطین مجازا.

و الظاهر أنّ وجه تشبیههما بالخیط لدقّتهما کالخیط لأنّ بیضا الصبح فی أوّل طلوعه یکون مشرقا خافیا فیزداد انتشارا، و سواد اللّیل وقتئذ یکون منقضیا مولّیا فیزداد استتارا فهما جمیعا ضعیفان دقیقان کالخیط.

و تحقیقه أنّ الفصل المشترک بین ما انفجر أی انشقّ من الضیاء و بین ما هو مظلم بعد یشبه خیطین اتّصلا عرضا فالّذی انتهی إلیه الضیاء الخیط الأبیض و الّذی ابتدأ منه الظلام الخیط الأسود.

ص:100

و کلمة من بیانیّة أی الخیط الأبیض من الفجر؛ و استغنی به عن بیان الخیط الأسود لأنّه یعلم بالتّبع، و قد مال بعض إلی أنّها للتبعیض و قد علمت بما حقّقنا أنّه و هم.

و روی أنّ عدیّ بن حاتم قال: لما نزلت: و کلوا و اشربوا حتّی یتبیّن لکم الخیط الأبیض الایة قلت للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله إنّی وضعت خیطین من شعر أبیض و أسود فکنت أنظر فیهما فلا یتبیّن لی فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حتّی رؤیت نواجده ثمّ قال: یا ابن حاتم إنّما ذلک بیاض النهار و سواد اللّیل، و قد نقله المفسرون بألفاظ مختلفة تؤل إلی ما نقلناه، فالایة تدلّ علی أنّ أوّل النهار طلوع الفجر الثانی.

و فی الکافی بإسناده عن حمّاد، عن الحلبیّ قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الخیط الأبیض من الخیط الأسود من الفجر فقال: بیاض النهار من سواد اللّیل - إلخ. (ص 34 ج 7 من الوافی).

و اعلم أنّ البیاض المستدقّ المستطیل المنتصب الموازی لذنب السرحان آخر الشفق قلّما أن یتنبّه له الناس و یدرکوه و السرّ فی ذلک أنّ الهواء حینئذ یکون کدرا جدّا بسبب ما یکون الناس فیه من الأشغال و بغلبة الحرّ الدّخانی المکتسبة من حرارة النهار؛ بخلاف الصّبح فانّ الهواء فیه یکون مائلا إلی الصفاء و البیاض لرطوبة المکتسبة من برودة اللّیل و لعدم أشغال معتدّة تکدّره فبتلک العوائق الطاریة أنّ ذنب السرحان لا یری فی الشفق، لا کما ذهب إلیه العلاّمة أبو ریحان البیرونی فی القانون المسعودیّ (ص 949 ج 2 طبع حیدر آباد الدکن 1374 ه) و تبعه المحقق الشریف و الفاضل الفخری و غیرهما حیث قال: و إنّما لا ینبّه النّاس له لأنّ وقته عند اختتام الأعمال و اشتغالهم بالاکتنان و أمّا وقت الصبح فالعادة فیه جاریة باستکمال الرّاحة و التهیّؤ للتصرّف فهم فیه منتظرون طلیعة النهار لیأخذوا فی الانتشار فلذلک ظهر لهم هذا و خفی ذلک. انتهی کلامه.

کیف لم یکن هذا الدّلیل علیلا و لو ینتظر أحد غروب الشفق لا یدرک

ص:101

ذلک الخیط الشبیه بذنب السرحان غالبا کما یدرکه أوّل طلوع الصبح.

و جملة الأمر أنّ. هذا الحکم ریاضیّ لا یخصّص و لا یعتریه ریب و لا یشوبه عیب إلاّ أنّ الطواری تمنعنا عن إدراکه.

فبما حققناه فی المقام دریت و هن ما ذهب إلیه المولی أحمد النراقی رحمه اللّه فی الخزائن حیث قال: إشکال ریاضیّ و هو أنّ الریاضیّین علّلوا الفجر الکاذب و نسبوه إلی الشمس وضوئها و لو کان کذلک ینبغی أن یکون فی المغرب أیضا کذلک یعنی إذا غاب الشمس یظهر بعد قلیل بیاض مستطیل شبیه بذنب السرحان و لیس کذلک انتهی کلامه. فراجع إلی (ص 165 من کتاب الخزائن الّذی طبع فی طهران عاصمة ایران سنة 1380 ه) علی تصحیحنا و تعلیقنا علیه.

و إن شئنا ثنینا البیان علی تحریر أدقّ و برهنّاه ببرهان هندسیّ أتمّ فنقول:

إنّ ظلّ الأرض مخروط مستدیر و المخروط المستدیر کما عرّفه اقلیدس فی صدر المقالة الحادیة عشر من الاصول ما یحوزه مثلث قائم الزاویة أثبت أحد ضلعی الزاویة القائمة محورا لا یزول و أدیر المثلث إلی أن یعود إلی موضعه، و سهمه الضلع الثابت و قاعدته دائرة و سهم المخروط مارّ بمرکز القاعدة عمود علیها أبدا، و قد بیّن فی محلّه أنّ مرکز الشمس و الأرض أبدا علی سهم مخروط ظلّ الأرض فلیمرّ سطح بمرکزی الشمس و الأرض و سهم المخروط و هذا السطح قائم علی قاعدة المخروط علی زوایا قوائم کما برهن فی الشکل الثامن عشر من المقالة الحادیة عشر من الاصول. ثمّ لیحدث من ذلک السطح مثلّث حادّ الزوایا قاعدته علی الافق و ضلعاه علی سطح مخروط الظلّ.

أمّا کون المثلّث حادّ الزوایا فنقول إنّ زاویتی قاعدته حادّتان لأنّ سهم المخروط قائم علی القاعدة و مارّ بمرکزها و قطر قاعدة المخروط قاعدة المثلّث فمنتصف القطر موقع عمود السهم فینقسم المثلّث بمثلّثین یکون سهم المخروط ضلعهما المشترک، و نصف قطر قاعدة المخروط قاعدة کلّ واحد منهما و الزّاویتان

ص:102

اللّتان بین السهم و نصفی القطر قائمتان لأنّ السهم عمود علی القطر، فالزاویتان الاخریان أعنی زاویتی قاعدة المثلّث الأعظم حادّتان لأنّ المثلّث علی البسیط المستوی تعدل زوایاه الثلاث قائمتین فإذا کانت إحدی زوایاه قائمة فلا بدّ من أن تکون کلّ واحدة من زاویتیه الأخریین أقل من قائمة أعنی حادّة، و المثلّثان متساویان زوایاهما کلّ لنظیره متساویة کما برهن فی الرابع، و فی الثّانی و الثلاثین من أولی الاصول.

و إنّما قیّدنا المثلّث علی البسیط المستوی لأنّه إذا کان علی کرة أمکن أن یبلغ جمیع زوایاه الثلاث إلی أعظم من قائمتین کما برهن فی الشکل الحادی عشر من أولی أکرمانا لاؤوس.

و إنّما کانت زاویة رأسه حادّة لأنّها لو لم تکن حادّة لکانت إمّا قائمة أو منفرجة فکان وتره أعظم من کلّ من ضلعی المخروط لأنّهما و ترا حادّتین و قد بیّن فی التاسع عشر من أولی الاصول أنّ الزاویة العظمی من المثلّث یوترها الضلع الأطول و کان وترها قطر قاعدة المخروط الّذی هو أصغر من قطر الأرض و قد تبیّن فی الأبعاد و الأجرام أنّ رأس المخروط فی أفلاک الزهرة و أنّ بعد مقعر فلک الزهرة أعظم من قطر الأرض بکثیر.

و انّما کان قطر قاعدة المخروط أصغر من قطر الأرض لأنّ الأرض أصغر من الشمس بکثیر فتقبل منها الضوء و قد علمت أنّ الکرة إذا قبلت الضوء من کرة اخری أعظم منها کان المستضیء منها أعظم من نصفها و لذا تحدث بین المستضیء و المظلم من الأرض دائرة صغیرة هی قاعدة مخروط الظلّ فیکون قطره أصغر من قطر الأرض.

و أمّا کون قاعدة المثلّث علی الافق فلأنّ قطر قاعدة المخروط یکون دائما موازیا لافق موضع مّا قریبا من الحسّی، و فی المقام خاصّة إذا کان نصف اللّیل کان قطر قاعدة المخروط موازیا لافق الناظر قریبا من الافق الحسّی.

فإذا دریت ما قدّمنا لک فنقول: و لیفرض هذا المثلّث فی سطح ممتدّ فیما بین

ص:103

المشرق و المغرب فوق الأرض إن کان المطلوب تمیز الصبح، و بینهما تحتها إن کان المقصود تمیز الشّفق، بحیث إن أحد الضلعین علی القاعدة یلی الشمس، و لا شکّ أنّ الأقرب من الضلع الّذی یلی الشمس إلی الناظر یکون موقع العمود الخارج من البصر الواقع علی ذلک الضلع ثمّ الأقرب فالأقرب منه، لا موضع اتّصال الضلع بالافق؛ فإذن أوّل ما یری نور الشمس یری فوق الافق کخط مستقیم منطبق علی الظلع المذکور، و یکون ما یقرب من الافق بعد مظلما، و لذلک یسمّی ذلک النور المرئیّ فی المشرق بالصبح الأوّل و الصبح الکاذب.

و إن شئت قلت إنّ أوّل ما یری من الشعاع المحیط بالمخروط أعنی أقربه إلی موضع النّاظر هو موضع خطّ یخرج من بصره إلیه فی سطح دائرة سمتیّة أعنی دائرة ارتفاع تمرّ بمرکز الشمس حال کون ذلک الخطّ عمودا علی الخطّ المماسّ للشمس و الأرض جمیعا الّذی هو فی سطح الفصل المشترک بین الشعاع و الظلّ فیری الضوء مرتفعا عن الافق مستطیلا و ما بینه و بین الافق مظلما و هو الصبح الکاذب؛ فتبصّر.

ثمّ إذا قربت الشمس من الافق الشرقیّ جدّا ینبسط النور فصار الافق منیرا یصیر الصّبح صادقا ثمّ یزداد نوره لحظة فلحظة إلی أن تظهر الحمرة. و قد علمت أنّ الشفق یکون بعکس الصبح.

و الحمرة الّتی تری فوق الافق فی الصبح و الشفق إنّما تتکوّن من اختلاط النور القوی و الظلمة، و لیکن ذلک فی ذکرک حین تسیر بک قطار فی نفق السکّة الحدیدیّة، أو سیّارة فی نفق؛ سیّما إذا کنت مواجها للشمس و کان النّفق ذا طول فإذا ظهر مخرج النّفق من بعید تری حمرة کحمرة الصبح و الشفق قد تکوّنت من اختلاط شعاع الشمس من خارج النفق و الظلمة فی داخله.

ص:104

و لنمثّل لک مثالا توضیحا للمراد فلیفرض ا ب ح مثلّث المخروط و ا ح الضلع الّذی یلی الشمس و ب ح سطح الافق المرئی و د موضع الناظر و ه موقع عمود البصر و نخرج من موضع الناظر عمود د ه علی ا ح و هذا العمود لا یمکن أن یقع علی ح لأن زاویة د ح ه الداخلة فی المثلّث حادة کما دریت. و زاویتاه قائمتان لأنّ د ه عمود فیلزم إذن تساوی الحادة و القائمة هف.

و کذلک لا یمکن أن یقع خارجا عن جانب ح. مثلا أن یقع علی رلأنّه یلزم أن یجتمع فی مثلّث د ر ح قائمة و منفرجة و قد بین امتناع اجتماعهما فی مثلّث مستو. أمّا الزاویة القائمة فلأنّ در عمود بالفرض علی ضلع ا ح.

و أمّا المنفرجة فلأنّ زاویة د ح ه کانت حادّة فد ح ر منفرجة لا محالة لأنّه برهن فی الثالث عشر من أولی الاصول إذا قام خط علی خط کیف کان حدثت عن جنبتیه زاویتان إما قائمتان أو متساویتان معا لقائمتین فإذا کانت إحداهما حادّة بقیت الاخری منفرجة.

و أمّا امتناع اجتماعهما فی مثلّث مستو فلأنّه إذا کان إحدی زوایاه قائمة فلا بدّ من أن تعادل الاخریان قائمة فلو کانت أحدهما منفرجة تعادل زوایاه الثلاث أکثر من قائمتین هف.

و بمثل هذا البیان نقول: إنّ هذا العمود لا یمکن أن یقع علی ا أعنی رأس

ص:105

المخروط و لا خارجا من جانبه فیقع موقع العمود فیما بین نقطی ا ح، ثمّ نقول:

إنّ - د ه وتر حادّة و د ح - وتر قائمة فالأوّل أقصر من الثانی بالتاسع عشر من أولی الاصول بل أقصر من کلّ خطّ یخرج من موضع الناظر إلی ا ح لکونه وتر قائمة فیکون نقطة ه موقع العمود أقرب النقاط إلی البصر فیکون خط د ه من بین الخطوط الخارجة من البصر إلی ضلع ا ح أقلّ مسافة منها فیری أوّلا موقع العمود أعنی نقطة ه لقربه من البصر ثمّ بعض ما کان من الضلع المذکور فوق موقع العمود و تحته القریبین منه دون البعض الاخر لبعده عنه فلذلک یری بعض الأجزاء المرئی من الضلع المذکور کخطّ مستقیم شبیه بذنب السرحان إذا شال ذنبه.

و أمّا ما یقرب من الافق فیکون بعد مظلما و لا یری نور الشمس الّذی وراء الظل لبعده عن البصر لأنّ لکلّ مبصر غایة من البعد و القرب إذا جاوزهما لم یبصر کما حقّق فی محلّه و أشرنا إلی شرایط الرؤیة فی شرحنا علی الکتاب الثامن فراجع.

علی أنّ الهواء الّذی عند الافق یکون أکثف و أغلظ بخلاف الهواء الّذی ارتفع عنه و لا یخفی علیک أنّ للطافة الهواء و کثافته دخلا فی ظهور الضوء و عدمه.

فان قلت: ما قدمت إنّما یتمّ لو کان خط د ه العمود الواقع علی ا ح شعاع البصر فتکون نقطة د بمنزلة عین الناظر مرتفعة عن الافق علی حدّ قامته، و الاشکال فیه أن صورة مثلّث د ح ه انّما تتحقّق لو کانت نقطة د علی سطح الافق الحسّی لا مرتفعة عنه، و لو اعتبر کونها علیه فأین قامة الناظر؟ قلت: قامة الناظر فی أمثال هذه الامور کنقطة لا تخلّ بالمقصود فلا یضرّنا فی المقام اعتبار قامته و عدمه.

و أمّا ما وعدنا من زیادة بیان فی اتّصال الصبح بالشفق فی بعض الافاق فنقول: قد علم بالتجربة أنّ انحطاط الشمس عند أوّل طلوع الصبح الکاذب و آخر الشفق ثمانیة عشر درجة ففی الافاق الّتی یکون عروضها ثمانی و أربعین درجة

ص:106

و ثلاث و ثلاثین دقیقة شمالیّة کانت أو جنوبیّة یتصل آخر الشفق و هو عند غایة انحطاط الشمس عن الافق بأوّل الصبح الکاذب إذا کانت الشمس فی المنقلب الصیفی أعنی أوّل السرطان فی الافاق الشمالیّة و أوّل الجدی فی الافاق الجنوبیّة.

و ذلک لأنّ افقا کان عرضه 3 3 48 یکون تمام عرضه 7 2 41 فإذا نقص منه المیل الکلّی أعنی المیل المنقلب الصیفی و هو فی سنتنا هذه و هی سنة 1385 ه بلغ 27 23 تقریبا بقی 18 درجة؛ و تکون غایة انحطاط المنقلب الصیفی فی هذا الافق 18 درجة لا محالة و لا یخفی علیک أنّ غایة انحطاطه حینئذ قوس من نصف النهار بین المنقلب عند کونه تحت الأرض و بین قطب أوّل السموت من الجانب الأقرب و لمّا کانت الشمس بلا عرض أعنی أنّها فی سطح دائرة منطقة البروج دائما فإذا بلغت إلی هذا المنقلب تکون غایة انحطاطها عن ذلک الافق 8 ْ 1 درجة فیکون آخر الشفق أی غایة انحطاطها مبدء الصبح الأوّل.

و هذا أوّل عرض یتفق فیه اتّصال الصبح بالشفق و فی الافاق الّتی جاوزت عروضها ذلک المقدار إلی أن بلغ عرضها مثل تمام المیل الأعظم أعنی 33 66 یتناقص انحطاط الشمس عن الافق عند کونها فی المنقلب الصیفی عن ذلک المقدار أی یکون انحطاط أقلّ من 18 درجة فلا محالة تکون عن جنبتی المنقلب نقطتان غایة انحطاطهما تکون 18 درجة فما دامت الشمس فی القوس الّتی بین النقطتین یتّصل الشفق بالصبح و طلوع الصبح یکون قبل تمام غروب الشفق فیتداخل الصبح و الشفق فیکون زمان ما من ساعاتهما و یکثر هذا الزمان کلّما ازداد العرض لأنّ العرض کلّما کان الأکثر کانت تلک القوس الواقعة بین النقطتین أعظم.

و إذا بلغ العرض مثل تمام المیل الکلّی فما فوقها فلا یکون للشمس فی المنقلب الصیفی انحطاط أصلا لأنّ مدار المنقلب علی الأوّل یکون أعظم المدارات الأبدیّة الظهور و علی الثانی یدور فوق الافق.

و بما حرّرنا دریت أنّ قول الفاضل البرجندیّ فی شرح التذکرة فی المقام حیث فسّر نهایة المقدار فی کلام الخواجة: «و فیما جاوزت عروضها ذلک المقدار»

ص:107

بقوله: إلی أن بلغ عرض تسعین، لیس بصواب. و الحقّ فیه التفصیل.

ثمّ إنّ فی المقام مباحث أنیقة و مطالب دقیقة حرّرناها فی رسالتنا المدوّنة فی الوقت و القبلة فلیرجع الطالب إلیها. و لعلّنا نشیر إلی طائفة منها فی شرح کتابه علیه السّلام إلی امراء البلاد فی معنی الصلاة إنشاء اللّه تعالی و اللّه تعالی نحمد و نستزید.

و فی الکافی و التهذیب و الفقیه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الصبح هو الّذی إذا رأیته (کان - نسخة الفقیه) معترضا کأنّه نباض سوری.

أقول: النباض بتقدیم النون علی الباء من نبض الماء إذا سال و ربما قریء بالباء فالیاء و المراد منه نهری سوری علی وزن بشری موضع بالعراق و قد دلّ علیه ما فی التهذیب عن هشام بن الهذیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قال: سألت عن وقت صلاة الفجر فقال: حین یعترض الفجر فتراه. مثل نهر سوری. رواه فی ذلک الباب من الوسائل أیضا.

و فی التهذیب عن أبی بصیر المکفوف قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الصائم متی یحرم علیه الطعام، فقال: إذا کان الفجر کالقبطیّة البیضاء، الخبر.

أقول: القبطیّة بضم القاف: الثوب من ثیاب مصر رقیقة بیضاء منسوب إلی القبط و هم أهل مصر هذا فی الثیاب و أمّا فی النّاس فقبطیّ بالکسر کما فی النهایة الأثیریّة.

و فی الباب التالی من ذلک الباب المقدّم من الوسائل: عن زریق، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه کان یصلّی الغداة بغلس عند طلوع الفجر الصادق أوّل ما یبدو قبل أن یستعرض.

أقول: و الأخبار بهذا المضمون المرویّة عن أئمتنا علیهم السّلام کثیرة رویت أکثرها فی الکتب الأربعة و کتابی الصلاة و الصوم من الوسائل و غیرها من الجوامع تدلّ علی ما قدّمنا من أنّ قوله تعالی «حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ » یدلّ علی انّ المراد من الفجر الفجر الصّادق و أنّ الأحکام الشرعیّة و العادات الرسمیّة إنّما تتعلّق به لا بالکاذب.

قوله علیه السّلام:«فإذا لقیت العدوّ فقف من أصحابک وسطا» امره علیه السّلام أن یقف عند لقاء العدوّ فی وسط الجیش و ذلک لأنّ أمیر الجیش إذا کان حینئذ فی وسط الجیس یکون نسبته إلی کلّ جوانب علی السواء فکان أقدر علی ابلاغ أوامره و نواهیه إلی الجمیع، و علی الإحاطة بهم و التّسلّط علیهم.

ص:109

علی أنّ أمیر الجیش بمنزلة القطب فیهم فینبغی لهم أن یکونوا حوله علی نسبة سواء، و یقوه بأنفسهم و ینتظروا أمره و لا یبعدوا عنه بعدا ربّما یوجب اختلال نظامهم.

و أنّه بمنزلة القلب من جسد العسکر فیجب علیه و علیهم العنایة التامّة فی حفظه و حراسته و ذلک لأنّ موت واحد من أفراد الجیش لا یوجب اضمحلالهم بخلاف الأمیر لأنّه من الأعضاء الرئیسة الّتی ینتفی الکلّ بانتفائه فهلاک رئیس القوم یوجب انهدامهم و انهزامهم فنعم ما قاله الشاعر:

لک العزّ إن مولاک عزّ فإن یهن فأنت لدی بحبوحة الهون کائن

فإذا کان فی وسط القوم فکأنّه فی حصن حصین یمنع الخصم عن الظفر علیه.

قوله علیه السّلام:«و لا تدن من القوم دنوّ من یرید أن ینشب الحرب - إلخ» بعد ما أمره علیه السّلام بما دریت أخذ أن ینهیه عن عدّة امور فمنها أن لا یدنو من القوم دنوّ من یرید أن یوقع الفتنة و یقیم الحرب و ذلک لما قدّمنا من أنّ أولیاء اللّه ما أمروا بسفک الدماء و قتل النفوس إلاّ بعد أن أبی النّاس إلاّ نفورا و طغیانا فعند ذلک کان أمر ربّهم حتما مقضیّا فی اجتیاحهم لئلاّ یختلّ بهم انتظام الاجتماع البشری و قد قیل: إنّ ما یزع السلطان أکثر ممّا یزع القرآن و ما یلتئم بالسنان لا ینتظم بالبرهان. و قد تقدّم فی ص 39 ج 2 من التکملة، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الخیر کلّه فی السیف و تحت ظلّ السیف و لا یقیم الناس إلاّ السیف و السیوف مقالید الجنّة و النار. رواه الکلینیّ فی الکافی و قد تقدّم و بیانه آنفا. و فی القرآن الکریم: «وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لکِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ » (البقرة - 254). «وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّهِ کَثِیراً » (الحج - 42) و الایتان مسوقتان إلی الجهاد فی سبیل اللّه بالسیف کما یدلّ علیه سیاق الایات الّتی قبلهما فراجع.

ص:110

ثمّ انظر فی سیرة قائد الغرّ المحجّلین أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی حروبه، لا یأذن القوم أن یواجهوا الخصم إلی حدّ یشعر بارادة ایقاع الفتنة فتبصّر أنّ الحجج الإلهیّة و الّذین تولّوا امور الدّین بعدهم بإذنهم شأنهم أجلّ ممّا توهّمه الجاهلون و عزّوهم إلی کثیر ممّا لیس إلاّ فریة و اختلاق.

و منها أن یتباعد عنهم تباعد من یؤذن بخوفه من البأس أی الحرب لأنّ ذلک یشعر بالوهن و الضعف و الخوف من العدوّ فیوجب أن یطمع العدوّ فیه. ثمّ ضرب له فی هذین النهیین غایة فقال: حتّی یأتیک أمری.

و منها أن لا یحملنّ معقل بن قیس و أصحابه بغض القوم و عداوتهم إیّاهم علی أن یقاتلوهم قبل أن یعذروا إلیهم الدّعاء و یمنحوهم النصح و یتمّوا الحجّة علیهم و یدعوهم إلی الإمام الحق. و فی الکافی (الوافی ص 16 ج 9) عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لمّا وجّهنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إلی الیمن فقال: یا علیّ لا تقاتل أحدا حتّی تدعوه إلی الإسلام و أیم اللّه لئن یهدی اللّه علی یدیک رجلا خیر لک ممّا طلعت علیه الشمس و غربت و لک ولاؤه.

و یستحبّ أن یکون الدّعوة بما فی النصّ کما یأتی تفصیله فی شرح المختار الخامس عشر من هذا الباب إن شاء اللّه تعالی.

فلو کان القتال بمجرّد عداوة الخصم یخرج کونه طاعة بل قتال فی سبیل هوی النفس و تشفّیها فلا أقلّ من أن یکون مشوبا بغیر طاعة اللّه و قد قال تعالی و تقدّس:

«فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً » (آخر الکهف) و الجهاد عبادة فلا بدّ فیه من خلوص النیّة. و تأبی نفسی إلاّ نقل جملة ما أجاد العارف الرّومی فی المثنوی من أبیات تناسب المقام جدّا:

از علی آموز اخلاص عمل شیر حق را دان منزّه از دغل

در غزا بر پهلوانی دست یافت زود شمشیری بر آورد و شتافت

او خدو انداخت بر روی علی افتخار هر نبیّ و هر ولیّ

او خدو انداخت بر رویی که ماه سجده آرد پیش او در سجده گاه

ص:111

در زمان انداخت شمشیر آن علی کرد او أندر غزایش کاهلی

گشت حیران آن مبارز زین عمل از نمودن عفو و رحم بی محل

گفت بر من تیغ تیز افراشتی از چه افکندی مرا بگذاشتی

آن چه دیدی بهتر از پیکار من تا شدی تو سست در آشکار من

آن چه دیدی که چنین خشمت نشست تا چنین برقی نمود و باز جست

آن چه دیدی که مرا زان عکس دید در دل و جان شعله ای آمد پدید

آن چه دیدی بهتر از کون و مکان که به از جان بود و بخشیدیم جان

در شجاعت شیر ربّانیستی در مروّت خود ندانم کیستی

در مروّت ابر موسایی به تیه کامد از وی خوان و نان بی شبیه

ای علی که جمله عقل و دیده ای شمّه ای وا گو از آن چه دیده ای

تیغ علمت جان ما را چاک کرد آب علمت خاک ما را پاک کرد

باز گو دانم که این اسرار هوست ز ان که بی شمشیر کشتن کار اوست

باز گو ای باز عرش خوش شکار تا چه دیدی این زمان از کردگار

چشم تو ادراک غیب آموخته چشمهای حاضران بر دوخته

راز بگشا ای علیّ مرتضی ای پس از سوء القضا حسن القضا

یا تو واگو آنچه عقلت یافته است یا بگویم آنچه بر من تافته است

از تو بر من تافت چون داری نهان می فشانی نور چون مه بی زبان

لیک اگر در گفت آید قرص ماه شب روان را زودتر آرد براه

از غلط ایمن شوند و از ذهول بانگ مه غالب شود بر بانگ غول

ماه بی گفتن چو باشد رهنما چون بگوید شد ضیا اندر ضیا

چون تو بابی آن مدینه علم را چون شعاعی آفتاب حلم را

باز باش ای باب بر جویای باب تا رسند از تو قشور اندر لباب

باز باش ای باب رحمت تا ابد بارگاه ما له کفوا أحد

ص:112

پس بگفت آن نو مسلمان ولیّ از سر مستیّ و لذّت با علیّ

که بفرما یا أمیر المؤمنین تا بجنبد جان بتن همچون جنین

باز گو ای باز پر افروخته با شه و با ساعدش آموخته

باز گو ای باز عنقا گیر شاه ای سپاه اشکن بخود نی با سپاه

امّت وحدی یکیّ و صد هزار باز گو ای بنده بازت را شکار

در محلّ قهر این رحمت ز چیست اژدها را دست دادن کار کیست

گفت من تیغ از پی حق می زنم بندۀ حقّم نه مأمور تنم

شیر حقّم نیستم شیر هوا فعل من بر دین من باشد گوا

من چو تیغم و آن زننده آفتاب ما رمیت إذ رمیت در حراب

رخت خود را من زره برداشتم غیر حق را من عدم انگاشتم

گفت أمیر المؤمنین با آن جوان که بهنگام نبرد ای پهلوان

چون خدو انداختی بر روی من نفس جنبید و تبه شد خوی من

نیم بهر حق شد و نیمی هوا شرکت اندر کار حق نبود روا

گفت من تخم جفا می کاشتم من ترا نوعی دگر پنداشتم

تو ترازوی أحد خود بوده ای بل زبانه هر ترازو بوده ای

من غلام آن چراغ شمع خو که چراغت روشنی پذیرفت ازو

عرضه کن بر من شهادت را که من مر تو را دیدم سرافراز ز من

قرب پنجه کس ز خویش و قوم او عاشقانه سوی دین کردند رو

او بتیغ حلم چندین خلق را وا خرید از تیغ چندین حلق را

تیغ حلم از تیغ آهن تیز تر بل ز صد لشکر ظفر انگیزتر

ص:113

(وهیه - نسخة) و لا سقطته، و لا بطؤه عمّا الإسراع إلیه أحزم، و لا إسراعه إلی ما البطؤ عنه أمثل.

فتقدّم إلیه زیاد و شریح فأخبراه الّذی رأیا؛ فقال: قد أصبتما رشدکما، فلمّا عبر الفرات قدّمهما أمامه نحو معاویة، فلما انتهوا إلی معاویة لقیهم أبو الأعور فی جند أهل الشام فدعوهم إلی الدخول فی طاعة أمیر المؤمنین فأبوا؛ فبعثوا إلی علیّ أنا قد لقینا أبا الأعور السلمی بسور الروم فی جند من أهل الشام فدعوناهم و أصحابه إلی الدخول فی طاعتک فأبوا علینا فمرنا بأمرک. فارسل علیّ علیه السّلام إلی الأشتر فقال:

یا مال إنّ زیادا و شریحا أرسلا إلیّ یعلمانی أنّهما لقیا أبا الأعور السلمیّ فی جند من أهل الشام بسور الروم فنبأنی الرسول أنّه ترکهم متواقفین فالنجاء إلی أصحابک النجاء، فإذا أتیتهم فأنت علیهم و إیّاک أن تبدأ القوم بقتال إلاّ أن یبدءوک حتّی تلقاهم و تسمع منهم و لا یجر منّکم شنانهم علی قتالهم قبل دعائهم و الإعذار إلیهم مرّة بعد مرّة و اجعل علی میمنتک زیادا، و علی میسرتک شریحا، وقف بین أصحابک وسطا، و لا تدن منهم دنوّ من یرید أن ینشب الحرب، و لا تباعد منهم تباعد من یهاب البأس حتّی أقدم إلیک فانّی حثیث السیر إلیک إن شاء اللّه.

و کان الرسول الحارث بن جمهان الجعفیّ. و کتب إلیهما: أمّا بعد فإنّی قد أمّرت علیکما مالکا فاسمعا له و أطیعا أمره فانّه ممّن لا یخاف رهقه و لاسقاطه و لا بطؤه عمّا الإسراع إلیه أحزم و لا الإسراع إلی ما البطؤ عنه أمثل. و قد أمرته بمثل الّذی أمرتکما ألاّ یبدأ القوم بقتال حتّی یلقاهم فیدعوهم و یعذر إلیهم(1).

الحروب للوقایة من الضرب و الطعن، یقال بالفارسیة: زره. مؤنّثة و قد یذکر جمعه القلیل أدرع و أدراع فاذا کثرت فهی الدروع. رجل دارع أی لا بس الدرع أی علیه درع کأنّه ذو درع مثل تامر، قال السموأل بن عادیا الیهودیّ:

و أسیافنا فی کلّ شرق و مغرب بها من قراع الدّارعین فلول

فی أبیات له أتی بها الجاحظ فی البیان و التبیین (ص 185 ج 3 طبع مصر) و درع المرأة قمیصها و هو مذکّر و الجمع أدراع قاله الجوهریّ.

«المجنّ» بالکسر: الترس و هو اسم آلة من الجنّ و الجمع مجانّ بالفتح.

و کذا المجنّة و الجنّة. و أصل الجنّ ستر الشیء عن الحاسّة و الترس یجنّ صاحبه و الجنّة: السترة یقال: استجنّ بجنّة أی استتر بسترة. قال عزّ من قائل: اتّخذوا أیمانهم جنّة، و فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام: الصوم جنّة، و فی التهذیب و الفقیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: الصوم جنّة من النّار، و الولد ما دام فی بطن امّه جنین جمعه أجنّة، قال تعالی: «وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ »، و الجنان بالفتح القلب لکونه مستورا عن الحاسة و کذا سمّی الجنّ جنّا لاستتارهم و اختفائهم عن الأبصار و علی هذا القیاس ما اشتقّ من الجنّ فانّه لا یخلو فیه معنی الاستتار.

«الوهن»: الضعف و «السقطة»: الغلطة و الخطاء، و فی نسختی الطبریّ و نصر:

فإنّه ممّن لا یخاف رهقه و لاسقاطه، «الرهق» محرّکة: السفه، و النوک و الخفّة و رکوب الشرّ و الظلم و غشیان المحارم، و فی نهایة الأثیریّة: و فی حدیث علیّ علیه السّلام انّه وعظ رجلا فی صحبة رجل رهق، أی فیه خفّة و حدّة، یقال: رجل فیه رهق إذا کان یخف إلی الشرّ و یغشاه، و الرهق السفه، و غشیان المحارم و منه حدیث أبی وائل انّه صلّی علی امرأة کانت ترهق أی تتّهم بشرّ، و منه الحدیث سلک رجلان مفازة أحدهما عابد و الاخر به رهق، انتهی. و فی القرآن الکریم: «فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا یَخافُ بَخْساً وَ لا رَهَقاً » (الجن - 14). و روی: و لا وهیه، و هو قریب من الوهن معنی.

«السقاط» ککتاب قال الجوهریّ فی الصحاح: السقطة العثرة و الزلّة

ص:117

و کذلک السقاط. قال سوید بن أبی کاهل:

کیف یرجون سقاطی بعد ما جلّل الرأس، مشیب و صلع

و قال المرزوقی فی شرح الحماسة 769: یقال لمن لم یأت مأتی الکرام: هو یساقط. قال الشاعر: کیف یرجون. البیت.

«أحزم» الحزم: ضبط الرجل أمره و أخذه بالثقة و الحذر من فواته من قولهم حزمت الشیء أی شددته، و هذا الرأی أحزم من هذا أی أدخل فی باب الحزم و الاحتیاط.

«أمثل» قال ابن الأثیر فی النهایة: و فیه - یعنی فی الحدیث - أشدّ الناس بلاء الأنبیاء ثمّ الأمثل فالأمثل أی الأشرف فالأشرف و الأعلی فالأعلی فی الرتبة و المنزلة.

یقال هذا أمثل من هذا أی أفضل و أدنی إلی الخیر، و أماثل النّاس خیارهم، و منه حدیث التراویح قال عمر: لو جمعت هؤلاء علی قارئ واحد لکان أمثل أی أولی و أصوب.

الأمیر فیما أمر توجب التفرق الموجب للهزیمة و قلّما غلب قوم اجتمعت کلمتهم.

و قد استشار قوم أکثم بن صیفیّ فی حرب قوم أرادوهم و سألوه أن یوصیهم فقال:

أقلّوا الخلاف علی امرائکم، و اعلموا أنّ کثرة الصیاح من الفشل و المرء یعجز لا محالة، تثبّتوا فانّ أحزم الفریقین الرّکین، و ربّت عجلة نعقب ریثا، و اتّزروا للحرب، و ادّرعوا اللّیل فانّه أخفی للویل، و لا جماعة لمن اختلف علیه نقله ابن قتیبة الدینوریّ فی کتاب الحرب من عیون الأخبار.

ثمّ إنّ النسخ المطبوعة من النهج و بعض النسخ الخطیّة أیضا تخالف ما اخترنا من قوله علیه السّلام فی کلمة «أطیعاه» فانّها موافقة فی عدم الضمیر المنصوب فیها و ما أتینا به هو ما اختاره السیّد الرضیّ رحمه اللّه أعنی انّها من نسخة قوبلت بنسخته رضوان اللّه علیه.

قوله علیه السّلام:«و اجعلاه درعا و مجنّا» عطف علی قوله علیه السّلام اسمعا له، أمرهما بعد الأمر بالسمع و الإطاعة بأن، لا یفارقاه قطّ فانّه لحسن تدبیره و طول باعه فی فنون الحرب درع و مجنّ أی واق و حافظ عن الخصم فحذّرهما بأبلغ وجه و أحسن طور عن التأبیّ لأمره و المفارقة عنه حتّی أنّهما لو اقتحما فی الحرب بدونه کأنّهما دخلاها بلا درع و لا مجنّ.

و من کلامه علیه السّلام هذا یعلم جلالة قدر الأشتر و عظم أمره کیف لا و قد جعله لذلک الجیش الکثیف درعا و مجنّا و لا یلیق بهذا الوصف عن مثل أمیر المؤمنین علیه السّلام إلاّ من کان بطلا محامیا و مجاهدا شدید البأس و رابط الجأش. و قال الجاحظ فی البیان و التبیین (ص 257 ج 3 طبع القاهرة): یعقوب بن داود قال: ذمّ رجل الأشتر، فقال له رجل من النخع: اسکت فانّ حیاته هزمت أهل الشام، و موته هزم أهل العراق.

قوله علیه السّلام:«فانّه ممّن لا یخاف - إلخ» الظاهر أنّ هذا التعلیل یتعلّق بقوله علیه السّلام أمّرت علیکما أی أنّما أمّرت مالکا علیکما و علی من فی حیّزکما لأنّه ممّن لا یخاف وهنه - إلخ. فدلّ کلامه علیه السّلام علی أنّ هذا الأمر لا یصلح

ص:120

إلاّ لمن اجتمعت فیه تلک الأوصاف.

و یمکن أن یتعلّق بقوله علیه السّلام فاسمعا له و تالییه و کأنّ الأوّل أولی و أجدر یعنی أنّ مالکا ممّن لا یخاف أحد ضعفه و عثرته فی المعارک لثبات قدمه فی المهالک ثمّ وصفه بأنّه حازم فی الامور و بصیر فیها بحیث لا یبطیء فیما الاسراع إلیه أقرب إلی الحزم، و کذلک لا یسرع فیما الإبطاء عنه أولی و أنسب بل یبطیء عن ما ینبغی الإبطاء عنه، و یسرع إلی ما یلیق الاسراع إلیه.

ثمّ إنّ وصفه علیه السّلام مالکا بها یدلّ علی تثبّته عند الهزائز، و شجاعته قبال الأبطال و کثرة حذاقته فی الامور حیث عرّفه أوّلا بأنّه ممّن لا یخاف وهنه و لا سقطته و ثانیا بأنّه یبطیء فی محلّه و یسرع کذلک و لا ریب أنّه إذا کان قوم أمیرهم جبانا فمحال أن یرتقوا إلی المدارج العالیة و ینالوا المراتب السامیة فإنّ الجبن بوجب الوهن الموجب للسقطة فی الامور کلّها فأمیر الجیش إذا أدرکه الجبن أدرکته الهزیمة بلا تراخ. و الخطیب إذا أدرکه الجبن کلّ عن التکلّم بلا کلام بل ربّما لم یقدر علی التفوّه أو إن تفوّه فکثیرا مّا یهجر و کذا الحکم فی غیر الخطیب أیضا و قد مضی طائفة من کلامنا فی ذلک فی شرح المختار 231 من باب الخطب ص 34 ج 1 من التکملة.

قال ابن قتیبة الدینوری فی کتاب الحرب من عیون الأخبار فی أخبار الجبناء (ص 165 ج 1 طبع مصر): کان خالد بن عبد اللّه من الجبناء خرج علیه المغیرة ابن سعید صاحب المغیرة [من الرافضة] و هو من بجیلة فقال من الدّهش: أطعمونی ماء فذکّره بعضهم فقال:

عاد الظلوم ظلیما حین جدّ به و استطعم الماء لمّا جدّ فی الهرب.

و قال (ص 164 منه): أبو منذر قال: حدّثنا زید بن وهب، قال: قال لی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: عجبا لابن النّابغة! یزعم أنّی تلعابة أعافس و امارس! أما و شرّ القول أکذبه، إنّه یسأل فیلحف و یسأل فیبخل فإذا کان عند

ص:121

البأس فانّه امرؤ زاجر مالم تأخذ السیوف مأخذها من هام القوم، فإذا کان کذلک کان أکبر همّه أن یبرقط و یمنح الناس استه. قبحه اللّه و ترحه.

أقول: و قد أتی الرضیّ رحمه اللّه فی النهج بکلامه علیه السّلام هذا لابن النابغة إلاّ أنّ بین النسختین تفاوتا فی الجملة کمّا و کیفا، و الرضیّ توفّی 406 ه و ابن قتیبة 276 ه.

قال: و قال عبد الملک بن مروان فی امیة بن عبد اللّه بن خالد:

إذا صوّت العصفور طار فؤاده و لیت حدید الناب عند الثرائد

قال: قال ابن المقنع: الجبن مقتلة، و الحرص محرمة فانظر فیما رأیت و سمعت: من قتل فی الحرب مقبلا أکثر أم من قتل مدبرا؟ و انظر من یطلب إلیک بالإجمال و التکرّم أحق أن تسخو نفسک له بالعطیة أم من یطلب الیک بالشره و الحرص؟ قال: المدائنی قال: رأی عمرو بن العاص معاویة یوما یضحک فقال له: ممّ تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک اللّه سنّک؟ قال: أضحک من حضور ذهنک عند إبدائک سوءتک یوم ابن أبی طالب أما و اللّه لقد وافقته منّانا کریما، و لو شاء أن یقتلک لقتلک. قال عمرو: یا أمیر المؤمنین أما و اللّه إنی لعن یمینک حین دعاک إلی البراز فاحولّت عیناک و ربا سحرک و بدامنک ما أکره ذکره لک فمن نفسک فاضحک أودع.

أقول: و قد مضی کلامنا علی التفصیل فی دعوة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام معاویة إلی البراز و الحیلة الشنیعة التی احتال بها ابن النابغة فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 316 الی 319 ج 1).

قال الشاعر:

یفرّ الجبان عن أبیه و امّه و یحمی شجاع القوم من لا یناسبه

و الأخبار فی الجبناء کثیرة جدا لا یخلو اکثرها عن لطافة و انما أتینا بشرذمة منها روما للتنوّع فی الکلام الموجب لرفع الکلال.

قوله علیه السّلام: «و قد أمرته بمثل الذی أمرتکما ألاّ یبدأ القوم إلخ -».

ص:122

قد دریت من الکتاب الذی أرسله علیه السّلام إلی الأشتر علی ما رواه نصر و أبو جعفر أنه علیه السّلام قال له: إیاک أن تبدأ القوم بقتال إلا أن یبدءوک - إلخ. فیکون کلامه علیه السّلام بمثل الّذی أمرتکما بمعنی مثل الّذی آمر کما الان. و سیأتی إن شاء اللّه تعالی تفصیل الکلام فی نهیه علیه السّلام امراء جیشه عن أن یبدءوا القوم بقتال فی شرح الکتاب التالی لهذا الکتاب اعنی الکتاب الرابع عشر، و ترجمة مالک الأشتر رضوان اللّه علیه فی شرح الکتاب 38 أوله من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی القوم الذین غضبوا للّه - إلخ.

ثمّ ینبغی أن یتأمّل الأدیب الحاذق فی الکتاب کیف نسجه الأمیر علیه السّلام علی اسلوب بلغ من البلاغة ما یعدّ فی السحر سیّما ذیله: و لا بطؤه عمّا الإسراع إلیه أحزم و لا إسراعه إلی ما البطؤ عنه أمثل.

حتّی یبدءوکم حجّة اخری لکم علیهم، فإذا قاتلتموهم فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا و لا تجهزوا علی جریح، و لا تکشفوا عورة، و لا تمثلوا بقتیل، فإذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا سترا، و لا تدخلوا دارا إلاّ بإذنی، و لا تأخذوا شیئا من أموالهم إلاّ ما وجدتم فی عسکرهم، و لا تهیجوا امرأة إلاّ باذنی، و إن شتمن أعراضکم و تناولن امراءکم و صلحاءکم فانّهنّ ضعاف القوی و الأنفس و العقول و لقد کنّا و إنّا لنؤمر بالکفّ عنّهنّ و انّهنّ لمشرکات و إن کان الرجل لیتناول المرأة فی الجاهلیّة بالهراوة و الحدید فیعیّر بها عقبه من بعده.

و فی الجامع الکافی لثقة الاسلام الکلینیّ قدّس سرّه المتوفّی سنة 329 ه کتاب الجهاد (ص 338 طبع 1315 ه): و فی حدیث عبد اللّه بن جندب، عن أبیه أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یأمر فی کلّ موطن لقینا فیه عدوّنا فیقول: لا تقاتلوا القوم حتّی یبدءوکم فانّکم بحمد اللّه علی حجّة، و ترککم إیّاهم حتّی یبدءوکم حجّة لکم اخری فإذا هزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا، و لا تجیزوا علی جریح و لا تکشفوا عورة و لا تمثلوا بقتیل. (الوافی ص 19 ج 9).

و فی مروج الذهب للمسعودیّ المتوفی 346 ه (ص 9 ج 2 طبع مصر 1346 ه) قام علیّ علیه السّلام (یعنی فی حرب الجمل) فقال: أیّها النّاس إذا هزمتموهم فلا تجهزوا علی جریح، و لا تقتلوا أسیرا، و لا تتبعوا مولیا، و لا تطلبوا مدبرا، و لا تکشفوا عورة، و لا تمثلوا بقتیل، و لا تهتکوا سترا، و لا تقربوا من أموالهم إلاّ ما تجدونه فی عسکرهم من سلاح أو کراع أو عبد أو أمة و ما سوی ذلک فهو میراث لورثتهم علی کتاب اللّه.

و قد روی أبو جعفر محمّد بن جریر بن یزید الطبریّ المتوفّی 310 ه فی تاریخه (ص 6 ج 4 طبع مصر) بإسناده عن عبد الرّحمن بن جندب الأزدیّ، عن أبیه أنّ علیّا علیه السّلام کان یأمرنا فی کلّ موطن لقینا معه عدوّه یقول: لا تقاتلوا القوم - إلی آخر ما نقلنا عن نصر - فإنّ الروایتین متّحدتان تقریبا، علی أنّ روایة الطبری قد نقلناها فی شرح المختار 236 (ص 222 ج 15) و فی البحار نقلا عن الکافی: و فی

ص:125

حدیث عبد الرّحمن بن جندب، عن أبیه أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یأمر - إلخ (ص 624 ج 8 من الطبع الکمبانی).

و أقول: یشبه أن یکون عبد اللّه بن جندب حرّف فی تاریخ الطبریّ بعبد الرّحمن بن جندب، لأنّ نصرا و الکلینیّ رویا هذه الروایة عن عبد اللّه بن جندب، عن أبیه بلا اختلاف و رواها الطبریّ عن ابن جندب، عن أبیه أیضا و صورة الروایة فی الجمیع واحدة و لو لا عبد الرّحمن مکان عبد اللّه فی التاریخ لکانت صورة السند أیضا واحدة.

و فی الجامع الکافی ایضا (ص 338 من کتاب الجهاد طبع 1315 ه): و فی حدیث مالک بن أعین قال: حرّض أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه الناس بصفّین فقال:

إنّ اللّه عزّ و جلّ قد دلّکم علی تجارة تنجیکم من عذاب ألیم و تشفی بکم علی الخیر:

الایمان باللّه، و الجهاد فی سبیل اللّه؛ و جعل ثوابه مغفرة للذّنب، و مساکن طیّبة فی جنّات عدن. و قال جلّ و عزّ: «إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ » (الصف - 5) فسوّوا صفوفکم کالبنیان المرصوص فقدّموا الدّارع، و أخّروا الحاسر، و عضّوا علی النواجد فانه أنبأ للسیوف عن الهام. و التووا أطراف الرماح فانّه أمور للأسنّة. و غضّوا الأبصار فانه أربط للجاش و أسکن للقلوب. و أمیتوا الأصوات فانه أطرد للفشل و أولی بالوقار. و لا تمیلوا برایاتکم و لا تزیلوها و لا تجعلوها إلاّ مع شجعانکم فانّ المانع للذّمار و الصابر عند نزول الحقائق أهل الحفاظ. و لا تمثلوا بقتیل. و إذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا سترا. و لا تدخلوا دارا. و لا تأخذوا شیئا من أموالهم إلاّ ما وجدتم فی عسکرهم.

و لا تهیجوا امرأة بأذیّ و إن شتمن أعراضکم و سببن أمراءکم و صلحاءکم فانّهنّ ضعاف القوی و الأنفس و العقول و قد کنّا نؤمر بالکفّ عنهنّ و هنّ مشرکات و ان کان الرجل لیتناول المرأة فیعیّربها و عقبه من بعده. و اعلموا أنّ أهل الحفاظ هم الذین یحفّون برایاتهم و یکتنفونها و یصیرون حفافیها و وراءها و أمامها و لا یضیعونها.

لا یتأخّرون عنها فیسلّموها. و لا یتقدّمون علیها فیفردوها. رحم اللّه امرأ واسی

ص:126

أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلی أخیه فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه فیکتسب بذلک الاّئمة و یأتی بدناءة و کیف لا یکون کذلک و هو یقاتل اثنین و هذا ممسک یده قد خلّی قرنه علی أخیه هاربا منه ینظر إلیه و هذا فمن یفعله یمقته اللّه فلا تعرّضوا لمقت اللّه عزّ و جلّ فانما ممرّکم إلی اللّه و قد قال اللّه عزّ و جلّ: «لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِیلاً » (الأحزاب - 17) و أیم اللّه لئن فررتم من سیوف العاجلة لا تسلمون من سیوف الاجلة فاستعینوا بالصبر و الصدق فانما ینزل النصر بعد الصبر فجاهدوا فی اللّه حقّ جهاده و لا قوّة إلاّ باللّه (الوافی ص 19 ج 9).

أقول: قد أتی الرضیّ رحمه اللّه ببعض هذا الحدیث المنقول من الکافی فی المختار 122 من باب الخطب أوّله: فقدّموا الدارع و أخّروا الحاسر - إلخ. و سیأتی نقل روایات اخری فی ذلک فی المختار 16 من هذا الباب إنشاء اللّه تعالی.

ثمّ علی روایتی الکافی کانت الوصیّة ملفّقة منهما صدرها من حدیث عبد اللّه بن جندب و ذیلها من حدیث مالک بن أعین.

الجیش هزما و هزیمة فانهزموا أی وقعت علیهم الهزیمة. قال الراغب فی المفردات:

اصل الهزم غمز الشیء الیابس حتی ینحطم کهزم الشّنّ، و هزم القثّاء و البطیخ و منه الهزیمة لأنه کما یعبّر عنه بذلک یعبّر عنه بالحطم و الکسر، قال تعالی: «فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ » - «جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ » و أصابته هازمة الدهر أی کاسرة کفاقرة. و هزم الرعد تکسّر صوته.

«معور» من العورة. قال الجوهریّ فی الصحاح: العورة کلّ خلل یتخوّف منه فی ثغر أو حرب، و عورات الجبال شقوقها. و هذا مکان معور أی یخاف فیه القطع.

و قال ابن الأثیر فی النهایة: کلّ عیب و خلل فی شیء فهو عورة و منه حدیث علیّ علیه السّلام و لا تجهزوا علی جریح و لا تصیبوا معورا. اعور الفارس إذا بدا فیه موضع خلل للضّرب فیه. انتهی.

و قد أعور لک الصید و أعورک: أمکنک: قال تأبّط شرا (الحماسة 77).

أقول للحیان و قد صفرت لهم و طابی و یومی ضیّق الحجر معور

و قال المرزوقیّ فی شرحه: و معور من أعور لک الشیء اذا بدت لک عورته و هی موضع المخافة. قال اللّه تعالی فی الحکایة عن المنافقین لما قعدوا عن نصرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إنّ بیوتنا عورة، أی واهیة یجب سترها و تحصینها بالرجال و کما قیل: یوم معور قیل: مکان معور أی مخوف. و یقال: عور المکان إذا صار کذلک. و قال بعضهم: کلّ ما طلبته فأمکنک فقد أعورک و أعور لک.

العورة: سوأة الإنسان، و ذلک کنایة و أصلها من العار و ذلک لما یلحق فی ظهوره من العار أی المذمّة و لذلک سمّی النساء عورة و من ذلک العوراء للکلمة القبیحة. قاله الراغب فی المفردات فی غریب القرآن.

«و لا تجهزوا علی جریح» الجریح فعیل بمعنی المفعول أی المجروح و هو المصاب بجرح، جمعه جرحی کقتیل و قتلی. یستوی فیه المذکّر و المؤنث یقال:

رجل جریح و امرأة جریح.

ص:128

أجهز علی الجریح اجهازا أی شدّ علیه و أسرع و أتمّ قتله.

و فی الصحاح أجهزت علی الجریح إذا أسرعت قتله و قد تمّمت علیه، و لا تقل أجزت علی الجریح. انتهی.

أقول: و تردّه روایة الجامع الکافی المتقدّمة «و لا تجیزوا علی جریح».

و روایته الاخری باسناده، عن عبد اللّه بن شریک، عن أبیه قال: لما هزم الناس یوم الجمل قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تتبعوا مولّیا و لا تجهزوا علی جریح و من أغلق بابه فهو آمن، فلما کان یوم صفین قتل المقبل و المدبر و أجاز علی الجریح الحدیث. و روایته الاخری عن الصادق علیه السّلام: و جریحهم یجاز علیه (ص 18 ج 9 من الوافی) و الاجازة علی الجریح کالاجهاز علیه معنی.

قال ابن الأثیر فی النهایة: و فیه - یعنی فی الحدیث - هل تنتظرون إلاّ مرضا مفسدا أو موتا مجهزا أی سریعا یقال: أجهز علی الجریح یجهز إذا أسرع قتله و منه حدیث علیّ علیه السّلام لا یجهز علی جریحهم أی من صرع منهم و کفی قتاله لا یقتل لأنّهم مسلمون و القصد من قتالهم دفع شرّهم فاذا لم یمکن ذلک إلاّ بقتلهم قتلوا و منه حدیث ابن مسعود انه أتی علی أبی جهل و هو صریع فأجهز علیه. انتهی.

ثمّ إنّ ما علیه أهل اللغة و ما ذهب الیه فقهاء الفریقین فی الکتب الفقهیة و شرّاح الأحادیث أنّ کلمة تجهزوا و یجهز و امثالهما فی المقام مشتقة من الإجهاز إلا أن کلمة تجهزوا مشکولة فی نسخة مخطوطة من النهج قوبلت بنسخة السید الرضیّ رضی اللّه عنه بفتح الجیم و کسر الهاء المشدّدة أعنی أنها مأخوذة من التجهیز و لکنّ الوجه الأوّل أنسب و أصوب و لذا اخترناه فی المتن:

«لا تهیجوا» فی بعض النسخ مشکولة بضم التاء و فتح الهاء و کسر الیاء المشدّدة من التّهییج، و فی بعضها بضمّ التاء و کسر الهاء من الإهاجة، و نسخة الرضیّ رضوان اللّه علیه مشکولة بفتح التاء و کسر الهاء یقال: هاج الشیء یهیج هیجا و هیاجة و هیاجا و هیجانا أی ثار و انبعث، و هاج الشیء و بالشیء أثاره و بعثه یتعدّی و لا یتعدّی. و کذا یقال: هیّج الشیء تهییجا إذا أثاره و بعثه إلاّ أنّ کثرة

ص:129

المبانی تدلّ علی کثرة المعانی فلا بدّ فی التهییج من زیادة الهیجان و مبالغته و تکثیره و الظاهر أنّه لا حاجة فی المقام إلی المبالغة و التکثیر. و أمّا القراءة الثانیة فما وجدت لها معنی یناسب المقام و أظنّها مصحّفة فقراءة الرضیّ متعیّنة.

«أعراضکم» الأعراض جمع العرض بکسر العین المهملة و سکون الراء أحد معانیه النفس یقال: أکرمت عنه عرضی أی صنت عنه نفسی.

قال عتبة بن بجیر الحارثی (باب الاضیاف من الحماسة، الحماسة 674):

فقام أبو ضیف کریم کأنّه و قد جدّ من فرط الفکاهة مازح

إلی جذم مال قد نهکنا سوامه و أعراضنا فیه بواق صحائح

قال المرزوقیّ فی الشرح: یعنی بأبی الضیف نفسه، و جعله کالمازح المفاکه لما أظهره من التطلق و البشاشة و اظهار السرور بما یأتی من توفیر الضیافة و الاحتفال فیه و ایناس الضیف و البسط منه محتفّا بالضیافة، و یرید بالقیام غیر الّذی هو ضدّ القعود و إنّما یرید به الاشتغال له بما یؤنّسه و یرحّب منزله و یطیّب قلبه، علی ذلک قوله تعالی: «إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ »، لأنّه لم یرد القیام المضادّ للعقود بل أراد التهیّوء و التشمّر له، و الجذم: الأصل، و معنی نهکنا سوامه أثرنا فی السائمة من المال بما عوّدناها من النحر و التفریق و یقال: نهکه المرض إذا أضرّ به، و قوله:

و أعراضنا فیه بواق صحائح أی نفوسنا باقیة علی حدّها من الظّلف و الصّیانة، لم تشنها الأفعال الذمیمة، و لا کسرتها التکالیف المبخّلة فهی سلیمة لا آفة بها و لا عار یکتنفها، و إن کانت أموالنا مشفوهة مفرّقة، انتهی ملخّصا.

و فی الصحاح: یقال فلان نقیّ العرض أی بریء من أن یشتم أو یعاب، و قد قیل: عرض الرجل حسبه، انتهی.

أقول: کثیرا مّا یستعمل العرض فی الحسب و منه قول بشامة بن الغدیر:

دافعت عن أعراضها فمنعتها و لدیّ فی أمثالها أمثالها

ذوو العرض من القوم أی أشرافهم، و فلان عرب العرض أی لئیم الأسلاف و العرض ما یفتخر الانسان به من حسب أو شرف و ما یصونه الانسان من نفسه أو سلفه

ص:130

أو من یلزمه أمره أو موضع المدح و الذّم منه.

«الفهر» بالکسر الحجر ملء الکفّ یذکّر و یؤنّث و الجمع أفهار و قیل هو الحجر مطلقا، و فی الحدیث: لمّا نزلت تبّت یدا أبی لهب، جاءت امرأته و فی یدها فهر، نقله ابن الأثیر فی النهایة، قال مزرّد بن ضرار (البیان و التبیین ج 3 ص 77):

فجاء علی بکر ثفال یکدّه عصاه استه و جء العجایة بالفهر

البکر الفتی من الابل، و الثفال: البطیء، الوجء: الضرب، العجایة:

العصب یضرب حتّی یلین، أی جاء علی بکر ثقیل فی مشیه و لم یکن له عصا یضربه بها حتّی یسیر بل یحرّک و یضرب استه علیه بشدّة نحو ضرب العجایة بالفهر.

«الهراوة» بالکسر: العصاء الضخمة جمعها الهراوی بالفتح کالمطایا: تقول:

هروته و تهریّته إذا ضربته بها، قال فضالة بن شریک الأسدی (ص 15 ج 3 من البیان و التبیین):

دعا ابن مطیع للبیاع فجئته إلی بیعة قلبی لها غیر آلف

فناولنی خشناء لمّا لمستها بکفّی لیست من أکفّ الخلائف

من الشّثنات الکزم أنکرت مسّها و لیست من البیض الرّقاق اللّطائف

معاودة حمل الهراوی لقومها فرورا إذا ما کان یوم التّسایف

و فی هامشه: و کان من خبر الشعر أنّ عبد اللّه بن الزبیر کان قد ولّی عبد اللّه ابن مطیع الکوفة فکان ینشر الدّعوة و یتقبّل البیعة لابن الزبیر، حتّی إذا نهض المختار بن أبی عبید و دعا لنفسه، طرد عن الکوفة فیمن طرد عبد اللّه بن مطیع فقال فضالة الشعر، و قد رواه أبو الفرج فی الأغانی (164:10) بروایة أبسط.

و اعلم أنّ جمع الهراوة و الاداوة و أمثالهما کان قیاسه هراوی و اداوی علی وزن فعائل نحو رسالة و رسائل لکنّهم تجنّبوه و فعلوا به ما فعلوا بالمطایا و الخطایا و جعلوا فعائل فعالی و أبدلوا هنا الواو لتدلّ علی انّه قد کانت فی الواحدة و او ظاهرة قالوا أداوی و هراوی فهذه الواو بدل من الألف الزائدة فی أداوة و هراوة و الألف

ص:131

الّذی فی آخر الأداوی و الهراوی بدل من الواو الّتی فی أداوة و هراوة و الزموا الواو هاهنا کما الزموا الیاء فی المطایاء قاله الجوهریّ فی أدو من الصحاح.

«عقبه» عقب الرجل ولده و ولد ولده و فیها لغتان عقب و عقب بالتسکین و هی مؤنثة عن الأخفش کما فی صحاح الجوهریّ جمعها أعقاب.

«لِلْمُتَّقِینَ » (القصص - 83) بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها و لکنّهم حلیت الدّنیا فی أعینهم وراقهم زبرجها - إلخ.

و فی المجلس الخامس عشر من أمالی الطوسیّ قدّس سرّه فی حدیث طویل أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لامّ سلمة: یا امّ سلمة! اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب سیّد المسلمین و إمام المتّقین و قائد الغرّ المحجّلین و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین، قلت: یا رسول اللّه من الناکثون؟ قال صلّی اللّه علیه و اله: الّذین یبایعون بالمدینة و ینکثون بالبصرة. قلت: و من القاسطون؟ قال صلّی اللّه علیه و اله: معاویة و أصحابه من أهل الشام. قلت: و من المارقون؟ قال صلّی اللّه علیه و اله: أصحاب نهروان. الحدیث.

فالناکثون أصحاب الجمل لأنّهم نکثوا بیعتهم، و القاسطون أهل الشام أتباع معاویة لأنّهم جاروا فی حکمهم و بغوا علیه، و المارقون الخوارج لأنّهم مرقوا من الدّین کما یمرق السهم من الرمیة.

و قد روی نصر بن مزاحم فی صفین (ص 176 من الطبع الناصری) فی حدیث طویل دار بین أبی الیقظان عمّار بن یاسر رحمهما اللّه تعالی و بین عمرو بن عاص فی وقعة صفین أنّ أبا الیقظان قال له: و ساخبرک علی ما قاتلتک علیه أنت و أصحابک أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن اقاتل الناکثین و قد فعلت، و أمرنی أن اقاتل القاسطین فأنتم هم، و أمّا المارقین فما أدری أدرکهم أم لا، أیّها الأبتر أ لست تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لعلیّ: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه - إلخ.

و قال الشارح المعتزلی فی شرح النهج: روی إبراهیم بن دیزیل الهمدانیّ فی کتاب صفین عن یحیی بن سلیمان، عن یحیی بن عبد الملک بن حمید بن أبی غنیّة(1) عن أبیه، عن إسماعیل بن رجا، عن أبیه، و محمّد بن فضیل، عن الأعمش، عن إسماعیل بن رجا، عن أبی سعید الخدری رحمه اللّه قال: کنّا مع

ص:134

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فانقطع شسع نعله فألقاها إلی علیّ علیه السّلام یصلحها، ثمّ قال:

إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: لا، فقال عمر بن الخطّاب: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: لا و لکنّه ذاکم خاصف النعل و ید علیّ علیه السّلام یصلحها، قال أبو سعید: فأتیت علیّا علیه السّلام فبشّرته بذلک فلم یحفل به کأنّه شیء قد کان علمه من قبل. نقله عنه المجلسی رحمه اللّه فی ثامن البحار ص 457.

أقول: الخبر المرویّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بأنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام یقاتل بعده الناکثین و القاسطین و المارقین ممّا اتّفقت علیه الامّة و قد روی فی جوامع الفریقین بوجوه عدیدة و طرق کثیرة و قد أفرد فی فتن البحار بابا لذلک (ص 454 ج 8) فهذا الخبر الدالّ علی الاخبار الصریح بالغیب من معجزاته و دلائل نبوّته و هذا ممّا لا تخالجه شکوک و لا تمازجه ظنون.

و انّما یعرف الخارج علی الإمام العادل بالباغی لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عمّار ابن یاسر رحمهما اللّه: انّما تقتلک الفئة الباغیة، و هذا الخبر ممّا اتفقت الامّة علی نقله و قد مضی الکلام فیه من أنّ هذا الحدیث لا تناله ید الانکار، و قد رواه البخاری و المسلم فی صحیحهما و قال الحافظ السیوطی انّه من الأخبار المتواترة و نقله أکثر من عشرة من الصحابی. فراجع إلی شرح المختار 236 من الخطب فی ترجمة عمّار (ج 15 ص 273-299).

و لقوله تعالی: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ » (الحجرات - 10).

إن قلت: فالایة تدلّ علی أنّ الخارجین علی الإمام العادل مؤمنون و أنتم قد ذهبتم فی المباحث السالفة إلی أنّهم کافرون و ادّعیتم علی أنّه مذهب الجلّ من الإمامیّة فکیف التوفیق و ما جوابک عن الایة؟

ص:135

قلت: أوّلا الایة لا تدلّ علی أنّهما إذا اقتتلا بقیا علی الإیمان و یطلق علیهما هذا الاسم و لا یمتنع أن یفسق إحدی الطائفتین أو تفسقا جمیعا - کما فی تفسیر المجمع - إلاّ أنّ الأدلّة القطعیّة لما کانت ناطقة بعصمة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و انه حجّة اللّه علی خلقه و خلیفة رسوله و أنّ الفسق لا یتطرّق علیه أبدا علمنا أنّه علیه السّلام کان باقیا علی الإیمان و ما کان باغیا علی أحد بل الباغی غیره.

و ثانیا أنّه تعالی انّما سمّی البغاة مؤمنین فی الظاهر کما قال: «وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ » (الأنفال - 7) و هذه صفة المنافقین بلا خلاف فالایة لا تدلّ علی أنّ البغاة علی الإیمان واقعا.

و ثالثا أنّ خبر الأسیاف أعنی خبر حفص بن غیاث المروی فی الکافی و التهذیب و تفسیر علیّ بن إبراهیم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام دالّ علی أنّ الخارج علی الامام العادل باغ بالمعنی الّذی ذهبنا إلیه و قد أشهد الإمام علیه السّلام الایة علی ذلک المعنی و لا بأس بنقل الخبر و إن کان طویلا لاشتماله علی فوائد کثیرة من أحکام الجهاد و وجوهه و غیرها، روی الکلینیّ فی کتاب الجهاد من الکافی بإسناده عن المنقری، عن حفص بن غیاث، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سأل رجل أبی صلوات اللّه علیه عن حروب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان السائل من محبّینا فقال له أبو جعفر علیه السّلام: بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و اله بخمسة أسیاف: ثلاثة منها شاهرة فلا تغمد حتّی تضع الحرب أوزارها و لن تضع الحرب أوزارها حتّی تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت الشمس من مغربها امن النّاس کلّهم فی ذلک الیوم فیومئذ «لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً »، و سیف منها مکفوف، و سیف منها مغمود سلّه إلی غیرنا و حکمه إلینا.

و أمّا السیوف الثلاثة الشاهرة فسیف علی مشرکی العرب قال اللّه عزّ و جلّ:

«فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ » «فَإِنْ تابُوا » - یعنی آمنوا - «وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ » فهؤلاء

ص:136

لا یقبل منهم إلاّ القتل أو الدخول فی الإسلام و أموالهم و ذراریهم سبی علی ما سنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فانّه سبی و عفی و قبل الفداء.

و السیف الثانی علی أهل الذّمّة قال اللّه تعالی: «وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً » نزلت هذه الایة فی أهل الذمّة ثمّ نسخها قوله عزّ و جلّ «قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ » فمن کان منهم فی دار الإسلام فلن یقبل منهم إلاّ الجزیة أو القتل و مالهم فیء و ذراریهم سبی و إذا قبلوا الجزیة علی أنفسهم حرم علینا سبیهم، و حرمت أموالهم، و حلّت لنا مناکحتهم، و من کان منهم فی دار الحرب حلّ لنا سبیهم و أموالهم، و لم تحل لنا مناکحتهم و لم یقبل منهم إلاّ الدّخول فی دار الإسلام أو الجزیة أو القتل.

و السیف الثالث سیف علی مشرکی العجم یعنی التّرک و الدیلم و الخزر قال اللّه عزّ و جلّ فی أوّل السورة الّتی یذکر فیها الّذین کفروا فقصّ قصّتهم ثمّ قال:

«فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها » فأمّا قوله: فامّا منّا بعد یعنی بعد السبی منهم، و امّا فداء یعنی المفاداة بینهم و بین أهل الإسلام فهؤلاء لن یقبل منهم إلاّ القتل أو الدخول فی الإسلام و لا تحلّ لنا مناکحتهم ما داموا فی دار الحرب.

و أمّا السیف المکفوف فسیف علی أهل البغی و التأویل قال اللّه عزّ و جلّ: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ » فلمّا نزلت هذه الایة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إنّ منکم من یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل فسئل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله من هو؟ فقال: هو خاصف النعل یعنی أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه، و قال عمّار بن یاسر: قاتلت بهذا الرایة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ثلاثا و هذه الرابعة و اللّه لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا السعفات من هجر لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل، و کانت السیرة فیهم من أمیر المؤمنین علیه السّلام ما کان من رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فی أهل مکّة یوم

ص:137

فتح مکّة فانّه لم یسب لهم ذریّة و قال: من أغلق بابه فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن؛ و کذلک قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه یوم البصرة نادی فیهم لا تسبوا لهم ذرّیة، و لا تجهزوا علی جریح، و لا تتبعوا مدبرا، و من أغلق بابه و ألقی سلاحه فهو آمن.

و أمّا السیف المغمود فالسیف الّذی یقوم به القصاص قال اللّه عزّ و جلّ: «اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ » فسلّه إلی أولیاء المقتول و حکمه إلینا فهذه السیوف الّتی بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و اله فمن جحدها أو جحد واحدا منها أو شیئا من سیرها و أحکامها فقد کفر بما أنزل اللّه علی محمّد صلّی اللّه علیه و اله. انتهی الخبر الشریف و سیأتی بیاننا فیه إن شاء اللّه تعالی.

و رابعا بعد الاغماض عن الاستشهاد بالایة علی هذا المعنی، و التمسک بهذا الخبر فی بیانها علمنا أیضا أنّ من حارب الإمام العادل کافر بالأدلّة الّتی اشرنا إلی طائفة منها فی المجلّد الأوّل من هذه التکملة (ص 367-379) و فی المجلّد الثالث منها (ص 76) فراجع. و سیأتی طائفة من الروایات الاخری المنقولة عن أئمّة الدّین الدالّة علی ذلک فی شرح المختار 16 من هذا الباب إن شاء اللّه تعالی.

و نزیدک بصیرة بنقل ما أفاده علم الهدی فی الانتصار (ص 127 طبع طهران 1315) قال قدّس سرّه: و ممّا انفردت به الإمامیة القول بأنّ من حارب الإمام العادل و بغی علیه و خرج عن التزام طاعته یجری مجری محارب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و خالف طاعته فی الحکم علیه بالکفر و إن اختلف أحکامهما من وجه آخر فی المدافعة (المدافنة - خ) و الموارثة و کیفیّة الغنیمة من أموالهم و خالف باقی الفقهاء فی ذلک و ذهب المحصّلون منهم و المحقّقون إلی أن محاربی الإمام العادل فسّاق تجب البراءة منهم و قطع الولایة لهم من غیر انتهاء إلی التکفیر. و ذهب قوم من حشو أصحاب الحدیث إلی أنّ الباغی مجتهد و خطاءه یجری مجری الخطاء فی سائر مسائل الاجتهاد.

و الّذی یدلّ علی صحّة ما ذهبنا إلیه إجماع الطائفة.

و أیضا فإنّ الإمام عندنا یجب معرفته و تلزم طاعته کوجوب (لوجوب - خ)

ص:138

المعرفة بالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و لزوم طاعته کالمعرفة باللّه تعالی و کما أنّ جحد تلک المعارف و التشکیک فیها کفر کذلک هذه المعرفة.

و أیضا فقد دلّ الدّلیل علی وجوب عصمة الإمام من کلّ القبائح و کلّ من ذهب إلی وجوب عصمته ذهب إلی کفر الباغی علیه و الخالف لطاعته، و التفرقة بین الأمرین خلاف إجماع الامّة.

فإن قیل: لو کان ما ذکرتم بالغا إلی حدّ الکفر لوجب أن یکون مرتدّا أو أن تکون أحکامه أحکام المرتدّین و أجمعت الامّة علی أنّ أحکام الباغی تخالف أحکام المرتدّ و کیف یکون مرتدّا و هو یشهد الشهادتین، و یقوم بالعبادات؟ قلنا: لیس یمتنع أن یکون الباغی له حکم المرتدّ فی الإنسلاخ عن الإیمان و استحقاق العقاب (العذاب - خ) العظیم و إن کانت الأحکام الشرعیة فی مدافنه و موارثه و غیر ذلک تخالف أحکام المرتدّ، کما کان الکافر الذّمی مشارکا للحربی فی الکفر و الخروج عن الإیمان و إن اختلفت أحکامهما الشرعیّة.

فأمّا إظهار الشهادتین فلیس بدالّ علی کمال الإیمانّ ألا تری أنّ من أظهرهما و جحد وجوب الفرائض و العبادات لا یکون مؤمنا بل کافرا و کذلک إقامة بعض العبادات من صلاة و غیرها، و من جحد أکثر العبادات و أوجبها من طاعة إمام زمانه و نصرته لم ینفعه أن یقوم بعبادة اخری و غیرها.

و أمّا ما تذهب إلیه قوم من غفلة الحشویة من عذر الباغی و إلحاقه بأهل الاجتهاد فمن الأقوال البعیدة من الصواب، و من المعلوم ضرورة أنّ الامّة اطبقت فی الصدر الأوّل علی ذمّ البغاة علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و محاربته و البراءة منهم و لم یقم لهم أحد فی ذلک عذرا و هذا المعنی قد شرحناه فی کتبنا و فرغناه و بلغنا فیه النهایة و هذه الجملة ههنا کافیة.

فان اعترض المخالف علی ما ذکرناه بالخبر الّذی یرویه معمّر بن سلیمان عن عبد الرّحمن بن الحکم الغفاری، عن عدیسة بنت أهبان بن صیفی قالت: جاء علیّ علیه السّلام إلی أبی فقال: ألا تخرج معنا؟ قال: ابن عمّک و خلیلک أمرنی إذا

ص:139

اختلف الناس أن أتّخذ شیئا من خشب.

أو بالخبر الّذی یروی عن أبی ذرّ رحمة اللّه علیه أنّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

کیف بک إذا رأیت أحجار الزیت و قد غرقت بالدّم؟ قال: قلت: ما اختار اللّه لی و رسوله، قال: تلحق، أو قال: علیک بمن أنت منه، قال: قلت: أفلا آخذ بسیفی و أضعه علی عاتقی؟ قال: شارکت القوم إذا، قلت فما تأمرنی یا رسول اللّه؟ قال:

ألزم بیتک، قلت: فإن دخل علی بیتی؟ قال: فإن خفت أن یبهرک شعاع السیف فألق رداءک علی وجهک یبوء بإثمه و إثمک.

قلنا: هذان الخبران و أمثالهما لا یرجع بهما عن المعلوم و المقطوع بالأدلّة علیه بلا دلیل و هی معارضة بما هو أظهر منها و أقوی و أولی من وجوب قتال الفئة الباغیة و نصرة الحقّ و معونة الإمام العادل و لو لم یرو فی ذلک إلاّ ما رواه الخاص و العام و الولیّ و العدوّ من قوله علیه السّلام: حربک یا علیّ حربی و سلمک یا علیّ سلمی، و قد علمنا أنّه علیه السّلام لم یرد أنّ نفس هذه الحرب تلک بل أراد تساوی تلک الأحکام فیجب أن یکون أحکام محاربیه هی أحکام محاربی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله إلاّ ما خصّصه الدّلیل.

و ما روی أیضا من قوله: اللّهمّ انصر من نصره و اخذل من خذله.

و لأنّه علیه السّلام لما استنصره فی قتال أهل الجمل و صفین و نهروان أجابته الامّة بأسرها و وجوه الصحابة و أعیان التابعین و سارعوا إلی نصرته و معونته (معاونته - خ) و لم یحتجّ أحد علیه بشیء ممّا تضمّه هذان الخبران الخبیثان الضعیفان.

علی أنّ الخبر الأوّل قد روی علی خلاف هذا الوجه لأنّ أهدم بن الحارث (کذا) قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یا أهبان (کذا) أما أنّک إن بقیت بعدی ستری فی أصحابی اختلافا فان بقیت إلی ذلک الیوم فاجعل سیفک یا أهبان من عراجین، و قد یجوز أن یرید علیه السّلام بالاختلاف الّذی یرجع إلی القول و المذاهب دون المقاتلة و المحاربة.

ص:140

علی أنّ هذا الخبر ما یمنع من قتال أهل الردّة عند بغیهم و مجاهرتهم فهو أیضا غیر مانع من قتال کلّ باغ و خارج عن طاعة الامام.

فأمّا الخبر الثّانی فممّا یضعفه أن أبا ذرّ رحمة اللّه علیه لم یبلغ إلی وقعة أحجار الزیت لأنّ ذلک انّما کان محمّد بن عبد اللّه بن الحسن فی أوّل أیّام (یوم - خ) المنصوب و أبو ذرّ مات فی أیّام عثمان فکیف یقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: کیف بک فی وقت لا یبقی إلیه.

علی أنّ أبا ذرّ رضی اللّه عنه کان معروفا بانکار المنکر بلسانه و بلوغه فیه أبعد الغایات و المجاهدات فی إنکاره و کیف یسمع من الرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ما یقتضی خلاف ذلک. انتهی کلامه قدّس سرّه.

ثمّ اعلم أنّ القوم ذهبوا إلی أنّ فی الایة خمس فوائد: إحداها أنّ البغاة علی الإیمان لأنّ اللّه سمّاهم مؤمنین.

الثانیة وجوب قتالهم فقال: فقاتلوا الّتی تبغی.

الثالثة القتال إلی غایة و هو أنّ یفیئوا إلی أمر اللّه بتوبة أو غیرها.

الرابعة أنّ الصلح إذا وقع بینهم فلا تبعة علی أهل البغی فی دم و لا مال لأنّه ذکر الصلح أخیرا کما ذکره أوّلا و لم یذکر تبعة فلو کانت واجبة ذکرها.

الخامسة أنّ فیها دلالة علی أنّ من کان علیه حقّ فمنعه بعد المطالبة به حلّ قتاله فانّ اللّه لما أوجب قتال هؤلاء لمنع حقّ کان کلّ من منع حقّا بمثابتهم و علی کلّ أحد قتالهم.

أقول: أمّا الاولی فقد دریت ما فیها، و علمت أنّ تسمیتهم البغاة لیس بالمعنی الّذی مال إلیه بعضهم من انّه لیس بذمّ و لا نقصان و هم أهل الاجتهاد اجتهدوا فأخطئوا بمنزلة طائفة خالفوا من الفقهاء أو بالمعنی الاخر الّذی مال إلیها بعض آخر منهم من أنهم فسّاق تجب البراءة منهم و قطع الولایة لهم من غیر انتهاء إلی الکفر، بل الّذی بالمعنی ذهبنا إلیه من أنّ تسمیتهم بذلک ذمّ و کفر، و قد استدلّ علیه أیضا بقوله تعالی: «وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ »

ص:141

«لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ » (التوبة آیة 12).

و بقوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ » (المائدة 60).

و قد مضی وجه الاستدلال بهما فی شرح المختار 236 من الخطب (ص 377 ج 1 من التکملة).

و قد روی الفریقان أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله کرّارا غیر فرّار، فتبصّر.

و بقوله تعالی: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ » (التوبة 74).

و ذلک لأنّ المنافق من ظاهره الإسلام و کذلک الباغی لإظهاره الاسلام و خروجه عنه ببغیه علی إمامه فهو حقیق باسم النفاق، و لذلک قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لعلیّ علیه السّلام لا یحبّک إلاّ مؤمن تقیّ و لا یغضک إلاّ منافق شقیّ رواه النسائی فی صحیحه و رویناه أیضا نحن فی أخبارنا، و من یحاربه لا یحبّه قطعا فیکون منافقا و هو المطلوب، و لا یلزم من عدم جهاد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله للمنافقین عدم ذلک بعده.

و أمّا الثانیة فصحیح، و قد یستدلّ أیضا علی قتال البغاة بقوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » (النساء 63) بعموم وجوب طاعة اولی الأمر.

و أمّا الثالثة فکالثانیة.

و أمّا الرابعة فلیست بصحیحة عندنا الإمامیّة فانّ الباغی إذا أتلف مالا أو نفسا ضمنه نعم إن کان المتلف من أهل العدل فلا ضمان علیه لأنّ اللّه تعالی أوجب علی أهل العدل قتالهم فکیف یوجب علیه القتال و یوجب علیه الضمان إذا أتلف مالا لهم أو قتل نفسا منهم، کما إذا أتلف الحربیّ مالا أو نفسا من أموال المسلمین

ص:142

و نفوسهم ثمّ أسلم فانّه لا یضمن و لا یقاد لقوله تعالی: «قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ » (الأنفال 40) و لخبر الجبّ.

و تفصیل هذه الأحکام موکول علی الفقه و البحث عنها یوجب التطویل و الخروج عن موضوع الکتاب، علی أنّ الجهاد مشروط بحضور الإمام العادل و أمره و هو أعلم بأحکام اللّه من غیره.

و أمّا الخامسة فکاالرّابعة لأنّ العلّة الّتی ذکروها لجواز القتال مستنبطة لیست بحجّة، و لأنّ الحقوق متفاوتة فلا یوجب قتال البغاة لمنع حقّ خاص، قتال کلّ من منع حقّا من الحقوق.

علی أنّ الایة کما أفاد شیخ الطائفة قدّس سرّه فی المبسوط خطاب للامّة دون آحاد الامّة و لیس من حیث قال: فقاتلوا الّتی تبغی فأتی بلفظ الجمع ینبغی أن یتناول الجمیع لأنّ ذلک یجری مجری قوله: «و السارق و السارقة فاقطعوا أیدیهما» و لا خلاف أنّ هذا خطاب للامّة و نحن و إن وجبت علینا طاعة الإمام فی قتال هؤلاء فإنّ قتالنا تبع لقتال الإمام و لیس لنا الانفراد بقتالهم.

و أمّا ما وعدنا من بیان خبر الأسیاف فنقول: قوله علیه السّلام: شاهرة أی مجرّدة من الغمد. قوله: حتّی تضع الحرب أوزارها أی حتّی تنقضی لأنّ أهلها یضعون أسلحتهم حینئذ، و سمّی السلاح وزرا لأنّه ثقل علی لابسه، أو لأنّ أصل الوزر ما یحمله الانسان فسمیّ السلاح أوزارا لأنّه یحمل قال الأعشی:

و أعددت للحرب أوزارها رماحا طوالا و خیلا ذکورا

و من نسج داود یحدوبها علی أثر الحیّ عیرا فعیرا

قوله علیه السّلام: حتّی تطلع الشمس من مغربها، قد جاءت روایات فی علامات ظهور الإمام القائم علیه السّلام نقلها المحقّق الفیض قدّس سرّه فی الوافی (ص 106-114 من ج 2) و المحدّث الجلیل المجلسی فی البحار (ج 13 ص 150-172 من الطبع الکمبانی) و أتی بطائفة منها الشیخ الأجل المفید فی الارشاد (ص 336 طبع طهران

ص:143

1377 ه) منها طلوع الشمس من المغرب.

و کذلک قد جاءت روایات اخری فی أشراط الساعة و قیام القیامة منها طلوع الشمس من المغرب، ففی الخرائج و الجرائح للراوندیّ (ص 195 طبع ایران 1301 ه):

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: عشر علامات قبل الساعة لا بدّ منها: السفیانی، و الدّجال، و الدخان، و خروج القائم، و طلوع الشمس من مغربها، و نزول عیسی بن مریم. الحدیث و فی أوّل کتاب الجهاد من المبسوط لشیخ الطائفة قدّس سرّه أنّه روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: لا تنقطع الهجرة حتّی تنقطع التّوبة و لا تنقطع التّوبة حتّی تطلع الشمس من مغربها.

فإن کانت کلمة امن فی قوله علیه السّلام فإذا طلعت الشمس من مغربها امن الناس فعلا ثانیا مجرّدا فالمراد أنّ الحرب لن تضع أوزارها حتّی أن یظهر الإمام القائم علیه السّلام لأنّ اللّه یملا به الأرض عدلا بعد ما ملئت جورا و ظلما، روی علیّ ابن عقبة، عن أبیه قال: إذا قام القائم علیه السّلام حکم بالعدل و ارتفع فی أیّامه الجور و أمنت به السبل و أخرجت الأرض برکاتها وردّ کلّ حق إلی أهله و لم یبق أهل دین حتّی یظهروا الاسلام و یعترفوا بالإیمان - إلخ (الإرشاد ص 343).

لکنّ الصواب أنّ الکلمة فعل ماض من الإیمان بقرینة قوله: فیومئذ لا ینفع نفسا إیمانها - إلخ. و هذا اشارة إلی قوله تعالی: «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً » (الأنعام - 160).

و انّما لم ینفعها إیمانها حینئذ لأنّ باب التوبة ینسدّ بظهور آیات القیامة، و أنّ التکلیف یزول عند ظهورها، و قال عزّ من قائل: «قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ » (السجدة - 30)، و قال تعالی: «فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا » (آخر الغافر).

ثمّ إنّه علیه السّلام جعل السیوف الشاهرة مقابلة جهاد أهل البغی و معلوم أنّ جهاد

ص:144

أهل البغی إنّما یکون بإذن الإمام علیه السّلام فهو جار إذا کان الإمام حاضرا باسط الید، و أمّا جهاد غیرهم من المشرکین فالظاهر من قوله علیه السّلام ثلاثة منها شاهرة دالّ علی جواز قتالهم فی زمان الغیبة أیضا و فی الحدیث کما فی مجمع البیان فی تفسیر سورة محمّد صلّی اللّه علیه و اله عن النبیّ: و الجهاد ماض مذ بعثنی اللّه إلی أن یقاتل آخر امّتی الدّجال، لکنّ جهادهم لمّا کان مشروطا بوجود الإمام أو من نصبه کما حقّق فی محلّه فالمراد أنّها شاهرة إلی قیام الساعة إذا خیف علی بیضة الإسلام إلاّ أنّه لا یکون جهادا بل کان دفاعا و قد تجب المحاربة علی وجه الدّفع من دون حضور الإمام أو من نصبه إذا خیف کذلک.

قوله علیه السّلام علی أهل الذّمة، أهل الذّمة هم الیهود و النصاری و المجوس و إنّما یجب جهادهم إذا أخلّوا بشرائط الذّمة.

قوله علیه السّلام: و إذا قبلوا الجزیة علی أنفسهم حرم علینا سبیهم، و حرمت أموالهم، و حلّت لنا مناکحتهم. و اعلم أنّه لا خلاف فی عدم جواز نکاح غیر الکتابیة للمسلم و أمّا فی جواز الکتابیّة فقد اختلفت الأقوال فیه و أتی بها العلاّمة قدّس سرّه فی المختلف قال: قال المفید رحمه اللّه: نکاح الکافرة محرّم سواء الیهود و النصاری و المجوس و اطلق النکاح مع أنّه قسّمه أوّلا إلی نکاح المتعة و الدائم و ملک الیمین و مقتضی هذا تحریم الجمع.

و قال الصدوق فی المقنع: و لا یتزوّج الیهودیّة و النصرانیّة علی حرّة متعة و غیر متعة. و روی هذا اللّفظ فی کتاب من لا یحضره الفقیه عن أبی بصیر، عن الصادق علیه السّلام، ثمّ روی عن الحسن التفلیسی، عن الرّضا علیه السّلام أنّه سأله یتمتّع الرّجل من الیهودیّة و النصرانیّة؟ قال: یتمتّع.

و سوّغ الشیخ فی النهایة التمتّع بالیهودیّة و النصرانیّة دون من عداهما من ضروب الکفّار و مقتضاه تحریم المجوسیّة.

و قال سلاّر: یجوز نکاح الکتابیّات متعة.

و قال ابن إدریس: لا بأس أن یعقد علی الیهودیّة و النصرانیّة هذا النکاح فی حال الإختیار فأمّا من عدا هذین الجنسین من سائر أصناف الکفّار سواء کانت

ص:145

مجوسیّة أو غیرها، کافرة أصل أو مرتدّة، أو کافرة ملّة فلا یجوز العقد علیها و لا وطیها حتّی تتوب من کفرها.

و قال شیخنا أبو جعفر فی نهایته: یکره التمتّع بالمجوسیّة و لیس ذلک بمحظور و هذا خبر أورده إیرادا لا اعتقادا لأنّ اجماع أصحابنا بخلافه.

و شیخنا المفید فی مقنعته یقول: لا یجوز العقد علی المجوسیّة و قوله تعالی:

«وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ » و قوله تعالی: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ » و هذا عام و خصّصنا الیهودیّة و النصرانیّة بدلیل الإجماع و بقی الباقی علی عمومه.

انتهی ما أردنا من نقل کلامه من المختلف.

أقول: الأصل فی المسألة قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِکُمْ حُکْمُ اللّهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ » (الممتحنة - 11).

و قوله تعالی: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النّارِ وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ » (البقرة 221 و 222).

و قوله تعالی: «وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ » (النساء - 31) و کذلک قوله تعالی:

«لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ » (الحشر - 21) و نحوها من آیات اخری.

فالایة الاولی دلّت أوّلا علی عدم جواز رجوع الزّوجة إذا أسلمت إلی زوجها الکافر، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یمتحن من جاءه من المؤمنان مهاجرات من دار الکفر

ص:146

إلی دار الإسلام ثمّ یحبسها و یعطی أزواجهنّ مهورهنّ.

و ثانیا علی أنّ المؤمنات لسن بحلّ للکفّار و أنّ الکفّار لا یحلّون لهنّ فهی دالّة علی منع النکاح مطلقا سواء کانا یهودیین أو نصرانیّین أو مجوسیین أو غیرها من أقسام الکفّار، و سواء کان النکاح دائما أو مؤجلا أو ملک یمین.

و ثالثا علی تحریم نکاح المسلم الکوافر بقوله «و لا تمسکوا بعصم الکوافر» و عمومها شامل علی جمیع أقسام الکفر و علی جمیع أقسام النکاح.

و فی مجمع البیان: قال الزهریّ: و لما نزلت هذه الایة و فیها قوله: «و لا تمسکوا بعصم الکوافر» طلّق عمر بن الخطّاب امرأتین کانتا له بمکّة مشرکتین قرینة بنت أبی امیّة بن المغیرة فتزوّجها بعده معاویة بن أبی سفیان و هما علی شرکهما بمکّة، و الاخری ام کلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعیّة امّ عبد اللّه بن عمر فتزوّجها أبو جهم بن حذافة بن غانم رجل من قومه و هما علی شرکهما.

و کانت عند طلحة بن عبید اللّه أروی بنت ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب ففرّق بینهما الاسلام حین نهی القرآن عن التمسّک بعصم الکوافر و کان طلحة قد هاجر و هی بمکة عند قومها کافرة، ثمّ تزوّجها فی الاسلام بعد طلحة خالد بن سعید بن العاص ابن امیّة و کانت ممّن فرّت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من نساء الکفّار فحبسها و زوّجها خالدا.

و أمیمة بنت بشر کانت عند ثابت بن الدحداحة ففرّت منه و هو یومئذ کافر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فزوّجها رسول اللّه سهل بن حنیف فولدت عبد اللّه بن سهل.

قال الشعبیّ و کانت زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله امرأة أبی العاص بن الربیع فأسلمت و لحقت بالنبیّ فی المدینة و أقام أبو العاص مشرکا بمکّة ثمّ أتی المدینة فأمنته زینب ثمّ أسلم فردّها علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

و قال الجبائیّ: لم یدخل فی شرط صلح الحدیبیّة إلاّ ردّ الرجال دون النساء و لم یجر للنساء ذکر و إنّ امّ کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط جاءت مسلمة مهاجرة من مکّة فجاء أخواها إلی المدینة فسألا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ردّها علیهما فقال رسول اللّه

ص:147

انّ الشرط بیننا فی الرجال لا فی النساء فلم یردّها علیهما. قال الجبائی: و إنّما لم یجر هذا الشرط فی النساء لأنّ المرأة إذا أسلمت لم تحلّ لزوجها الکافر فکیف تردّ علیه و قد وقعت الفرقة بینهما.

و الایة الثانیة دالّة صریحة أیضا علی عدم جواز نکاح المشرکات أی الکافرات و کذا علی عدم جواز نکاح المشرکین أی الکافرین و الیهود و النصاری من المشرکین قال عزّ من قائل: «وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلاّ هُوَ سُبْحانَهُ عَمّا یُشْرِکُونَ » (التوبة - 32) فسمّاهم مشرکین نعم انّ الظاهر من قوله: «خیر من مشرکة» و کذا «خیر من مشرک» یومئ إلی جواز نکاح المشرکة للمسلم و نکاح المشرک للمسلمة فتأمّل.

ثمّ انّه تعالی علق النهی علی الغایة الّتی هی الإیمان و التعلیق یدلّ علی اشتراط الایمان فی النکاح، ثمّ أکّد ذلک بقوله اولئک یدعون إلی النّار لأنّ الغالب أنّ الزوج یدعو زوجته إلی النّار بل ربّما یدعو أحدهما صاحبه إلی النّار و یأخذ أحد الزوجین من دین الاخر.

قال فی المجمع: و هی - یعنی هذه الایة - عامّة عندنا فی تحریم مناکحة جمیع الکفّار من أهل الکتاب و غیرهم و لیست بمنسوخة و لا مخصوصة.

و الایة الثالثة دلّت علی المطلوب أیضا حیث وصف الفتیات بالمؤمنات أی لا یجوز نکاح الفتیات الکافرات إن لم یستطع الناکح طولا. کما أنّها دالّة علی تحریم نکاح الکافرة الحرّة علیه إن لم یستطع طولا حیث لم یجوّز مع عدم الاستطاعة بالمحصنات أی المؤمنات الحرائر نکاح الحرّة من الکافرات.

و الرابعة تدلّ بظاهرها علی نفی التساوی فی جمیع الأحکام الّتی من جملتها المناکحة.

ص:148

إن قلت: قد دلّت آیة اخری علی جواز نکاح الکتابیات و هی قوله تعالی:

«اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ وَ لا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ » (المائدة - 8) فکیف التوفیق؟ قلت: قد نهت الایات المتقدّمة عن نکاح الکوافر کما دریت و قد یجوز حمل هذه الایة علی من أسلم منهنّ و من الجائز أن فرّق الشرع قبل ورود الایة بین المؤمنة الّتی لم تکن قطّ کافرة، و بین من کانت کافرة ثمّ آمنت ففی بیان ذلک و الجمع بین الأمرین فی الإباحة فائدة، کما فی الانتصار، و قد حکی الطبرسیّ فی مجمع البیان عن أبی القاسم البلخی أنّ قوما کانوا یتحرّجون من العقد علی من أسلمت عن کفر فبیّن سبحانه أنّه لا حرج فی ذلک فلهذا أفردهنّ بالذکر.

و ان قیل: إنّ ظاهر الایة و سیاقها فی مقام الامتنان و التسهیل فتأبی عن ذلک الحمل.

قلنا: إنّ النکاح علی ثلاثة أقسام: نکاح المتعة، و الدائم، و ملک الیمین و قد نطق القرآن الکریم بنکاح المتعة فی قوله: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً » (النساء - 25) و هو المنقول عن غیر واحد من الصحابة و التابعین و جماعة معروفة الأقوال منهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و عبد اللّه بن عبّاس و عبد اللّه بن مسعود و مجاهد و عطا و انّهم یقرءون «فما استمتعتم به منهنّ إلی أجل مسمّی فاتوهنّ اجورهنّ» و قد روی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری و سلمة بن الأکوع و أبی سعید الخدری و المغیرة بن شعبة و سعید بن جبیر و ابن جریح انّهم کانوا یفتون بها و قد أجاز الأئمّة من أهل البیت علیهم السّلام نکاح الکتابیات متعة لا دائما و أهل البیت أدری بما فیه فالایة باقیة علی الامتنان و التسهیل غایة الأمر أنّها تبیّن حکم نکاح واحد من بین الثلاثة و لا ضیر فیه فانّ نکاح المتعة نکاح، و علی هذا المعنی یحمل ما روی أنّ عمّارا نکح نصرانیّة، و نکح طلحة نصرانیّة، و نکح حذیفة یهودیّة.

ص:149

علی انّه قد ورد روایات علی انّها منسوخة بقوله تعالی: «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ » و قوله تعالی: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ » ففی الکافی بإسناده عن ابن رئاب، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه سبحانه: «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ »؟ قال: هذه منسوخة بقوله: «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ ».

و فیه بإسناده عن ابن فضّال. عن الحسن بن الجهم قال: قال لی أبو الحسن الرّضا علیه السّلام: یا با محمّد! ما تقول فی رجل یتزوّج نصرانیة علی مسلمة؟ قلت: جعلت فداک و ما قولی بین یدیک؟ قال: لتقولنّ فانّ ذلک تعلم به قولی، قلت: لا یجوز ترویج نصرانیّة علی مسلمة و لا علی غیر مسلمة، قال: و لم؟ قلت: لقول اللّه عزّ و جلّ: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ »، قال: فما تقول: فی هذه الایة:

«وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ »؟ قلت:

فقوله: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ » نسخت هذه الایة فتبسّم ثمّ سکت.

نعم إنّ فی نسخ الایة بالایتین کلاما و هو أنّ الفریقین رووا عدّة روایات فی أنّ المائدة آخر سورة نزلت و آیة تحلیل نکاح الکتابیات منها و تقدیم الناسخ علی المنسوخ نزولا لیس بصحیح، ففی الإتقان للسیوطی: أخرج الترمذی و الحاکم عن عائشة قالت: آخر سورة نزلت المائدة فما وجدتم فیها من حلال فاستحلّوه - الحدیث.

و فی مجمع البیان: روی العیاشیّ بإسناده، عن عیسی بن عبد اللّه، عن أبیه عن جدّه، عن علیّ علیه السّلام قال: کان القرآن ینسخ بعضه بعضا و إنّما یؤخذ من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بأخذه و کان من آخر ما نزل علیه سورة المائدة نسخت ما قبلها و لم ینسخها شیء - إلخ.

لکن غیر واحدة من الروایات ناطقة بأنّ آخر السورة نزولا لیس المائدة ففی الاتقان: أخرج مسلم عن ابن عبّاس قال: آخر سورة نزلت إذا جاء نصر اللّه و الفتح، و أخرج الترمذی و الحاکم عن عبد اللّه بن عمر قال: آخر سورة نزلت

ص:150

سورة المائدة و الفتح - یعنی إذا جاء نصر اللّه، و فی حدیث عثمان المشهور براءة من آخر القرآن نزولا، و فی مجمع البیان للطبرسیّ فی تفسیر سورة هل أتی أنّ التّوبة آخر سورة نزولا و نزلت المائدة قبلها.

أقول: سلمنا أنّ المائدة لیست آخر السورة نزولا أمّا أنّ نزولها کان بعد البقرة فلا کلام فیه بل فی المجمع فی تفسیر السورة المذکورة أنّ البقرة أوّل سورة نزلت بالمدینة فالإشکال فی تقدیم الناسخ علی المنسوخ باق بحاله، اللّهم إلاّ أن یقال یجوز أن یکون نزول الایتین الناسختین فی البقرة بعد نزول الایة المنسوخة فی المائدة إلاّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جعلها بأمر اللّه تعالی فی ذلک الموضع من سورة المائدة کما أنّ آیة: «وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ » آخر آیة نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فجعلها رأس الثمانین و المائتین من البقرة بأمر الأمین جبرائیل علیه السّلام کما فی المجمع و الکشاف و أنوار التنزیل و غیرها. فتأمّل.

و بالجملة لو لم نقل بنسخ الایة لکانت بیانا لنکاح المتعة و تجویزه کما دریت.

و لقائل أن یقول: إنّ قوله تعالی فی البقرة: «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ » - الایة غیر الکتابیّة من عبدة الأوثان و غیرهم من الّذین لیس لهم کتاب بدلیل الافتراق بینهما فی قوله تعالی: «ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ » - الایة (البقرة 100) و قوله تعالی: «لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ » (البیّنة - 2).

قلت: قد دلّت الایة المتقدّمة من التوبة علی أنّ الیهود و النصاری من المشرکین و افتراقهما فی آیة لعنایة خاصّة لا یدلّ علی عدم کون أهل الکتاب مشرکین.

و بالجملة القول بجواز نکاح الکتابیّة للمسلم بالدوام مشکل جدّا و أمّا نکاحها متعة أعنی مؤجّلا، أو ملک یمین فلا بأس به.

ص:151

و روایات الباب طائفة منها صریحة فی أنّ نکاح الکافرة سواء کانت عابدة وثن أو مجوسیّة أو یهودیّة أو نصرانیّة محرّم منها روایة ابن الجهم المتقدّمة المنقولة عن الکافی.

و فیه أیضا بإسناده عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا ینبغی نکاح أهل الکتاب، قلت: جعلت فداک و أین تحریمه؟ قال: قوله: «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ ».

و فیه بإسناده، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا ینبغی للمسلم أن یتزوّج یهودیّة و لا نصرانیّة و هو یجد مسلمة حرّة أو أمة.

و اخری منها تجوز النکاح لکنّها یحتمل وجوها من التأویل کما اشار إلیها شیخ الطائفة فی التهذیب منها أن تکون هذه الأخبار خرجت مخرج التقیّة لأنّ کلّ من خالفنا یذهب إلی إباحة ذلک فیجوز أن تکون هذه الأخبار وردت وفقا لهم.

و منها أن تکون هذه الأخبار تناولت إباحة من لا تکون مستبصرة معتقدة للکفر متدیّنة به بل تکون مستضعفة فانّ نکاح من یجری هذا المجری جائز.

و منها أن یکون ذلک إباحة فی حال الضرورة و عند عدم المسلمة و یجری ذلک المجری إباحة المیتة و الدم عند الخوف علی النفس.

و منها أن تکون هذه إباحة فی العقد علیهنّ عقد المتعة و إن شئت تفصیلها فعلیک بالتهذیب.

ثمّ إنّ فی خبر الأسیاف تفصیلا آخر فی المقام و هو أنّ أهل الذّمة إذا قبلوا الجزیة حلّت للمسلم مناکحتهم و أمّا إذا کانوا فی دار الحرب فلا.

و مثله مرویّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أیضا ففی تفسیر القمّی انّه صلّی اللّه علیه و اله قال: و إنّما یحلّ نکاح أهل الکتاب الّذین یؤدّون الجزیة و غیرهم لم تحلّ مناکحتهم.

أقول: الخبران یدلاّن علی جواز نکاحهم مع انعقاد الذمّة و إنّما لم یجز بدونه لأنّهم حینئذ محاربون فیشملهم الأحکام الواردة علی المحاربین.

ص:152

قوله علیه السّلام: فلن یقبل منهم إلاّ الجزیة أو القتل - إلخ.

أقول: أهل الکتاب أی الیهود و النصاری یجوز إقرارهم علی دینهم ببذل الجزیة و کذا حکم من لهم شبهة کتاب أی المجوس فیقرون علی دینهم ببذل الجزیة و متی امتنع أهل الکتاب من بذل الجزیة قوتلوا و سبیت ذراریهم و نساءهم و أموالهم تکون فیئا و أمّا من لا کتاب له و لا شبهة کتاب من عباد الأصنام و الأوثان و الکواکب و غیرهم فلا یقرّون علی دینهم ببذل الجزیة.

قوله علیه السّلام: و السیف الثالث سیف علی مشرکی العجم - إلخ.

أقول: لما ذکر الإمام علیه السّلام فی هذا الخبر أحکام أهل الذّمة علی حدة علم انّ المراد من مشرکی العرب و العجم سوی أهل الکتاب منهما و هذا واضح و إنّما الکلام فی ذکر کلّ من مشرکی العرب و العجم منفردا و ذلک لأنّ أحکام المشرکین الّذین لیس لهم کتاب واحدة و لا تختلف أحکامها باختلاف البلاد و الأقالیم و الألسنة و لم نجد فی الکتب الفقهیّة من تعرّض بالتفصیل و التفریق بین مشرکی العرب و العجم و ما نعلم سبب انفراد مشرکی العجم بالذکر إلاّ أنّ العلاّمة المجلسی قدّس سرّه قال فی مرآة العقول: و إنّما أفرده علیه السّلام (یعنی السیف الثالث) بالذکر لعلمه بأنّ قوله تعالی: «فَضَرْبَ الرِّقابِ » نزل فیه و المخاطب بالقتال فیه امّة النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لأنّه لم یقاتلهم و إنّما قاتلهم اللّه. انتهی فتأمّل.

قوله علیه السّلام: فسیف علی أهل البغی و التأویل - و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إنّ منکم من یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل.

أقول: فی حدیث علیّ علیه السّلام ما من آیة إلاّ و علّمنی تأویلها أی معناها الخفیّ الّذی هو غیر المعنی الظاهری لما تقرّر من أنّ لکلّ آیة ظهرا و بطنا و المراد أنّه صلّی اللّه علیه و اله اطلعه علی تلک الخفیّات المصونة و الأسرار المکنونة. قاله الطریحی فی مجمع البحرین.

و قال المجلسیّ رحمه اللّه فی مرآة العقول: لعلّ کون قتال التأویل لکون الایة غیر نصّ فی خصوص طائفة إذ الباغی یدّعی أنّه علی الحقّ و خصمه باغ.

ص:153

أو المراد به أن آیات قتال المشرکین و الکافرین یشملهم فی تأویل القرآن. انتهی و أقول: هذا البیان یناسب قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله انّ منکم من یقاتل بعدی علی التأویل. و أمّا الظاهر من کلام أبی جعفر علیه السّلام فسیف علی أهل البغی و التأویل فإنّما المراد أنّ الخارجین علی الإمام العادل هم أهل البغی و التأویل و یؤید ما ذکرنا قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتابه الاتی (کتاب 55) إلی معاویة خطابا إلیه:

فعدوت علی طلب الدّنیا بتأویل القرآن فطلبتنی بما لم تجن یدی و لا لسانی إلخ.

حیث طلب معاویة القصاص لعثمان و أوّل قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی » الایة و نحوه من آیات اخری بما أراد حتّی ألّب الناس علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و سیأتی کلامنا فی تحقیق التأویل فی تفسیر کتابه علیه السّلام إلی ابنه المجتبی علیه السّلام عند قوله: و أن أبتدئک بتعلیم کتاب اللّه و تأویله إلخ.

قوله علیه السّلام: و قال عمّار بن یاسر: قاتلت بهذه الرایة إلخ.

أقول: الرایة إشارة إلی رایة معاویة فی بدر واحد و حنین. و هذه الرابعة یعنی وقعة صفین و قد مرّ کلامنا فی تفسیر قوله هذا و قوله: و اللّه لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا السعفات من هجر فی شرح المختار 236 (ج 15 ص 285-289).

فقد آن أن نشرح جمل الوصیّة فنقول قوله:«لا تقاتلوهم حتّی یبدءوکم» نهی أصحابه عن الابتداء بالحرب و قد دریت من حدیث عبد اللّه بن جندب المنقول من الکافی أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام کان یأمر أصحابه فی کلّ موطن لقیهم عدوّهم بقوله: لا تقاتلوا القوم حتّی یبدءوکم: إلخ. و إنّما نهاهم عن الابتداء بها لأنّه دعوة إلی المبارزة و الداعی إلیها باغ و قد قال علیه السّلام لابنه الامام المجتبی علیه السّلام کما یأتی فی باب المختار من حکمه علیه السّلام (الحکمة 233): لا تدعونّ إلی مبارزة و إن دعیت بها فأجب فإن الدّاعی باغ و الباغی مصروع. انتهی و فی کتاب الحرب من عیون الأخبار لابن قتیبة (ص 128 ج 1 طبع مصر): العتبی عن أبیه قال:

قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لابنه الحسن: یا بنیّ لا تدعون أحدا إلی البراز و لا یدعونّک أحد إلیه إلاّ أجبته فانّه بغی.

ص:154

و قال عزّ من قائل: «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ » (یونس 24) و من الأمثال القدیمة قولهم: لا ظفر مع بغی. أتی به ابن القتیبة فی کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص 111 ج 1).

و فی باب حکم طلب المبارزة من کتاب الجهاد من الوسائل باسناده عن ابن القدّاح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دعی رجل بعض بنی هاشم إلی البراز فأبی أن یبارزه فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما منعک أن تبارزه؟ فقال: کان فارس العرب و خشیت أن یغلبنی؛ فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: فانّه بغی علیک و لو بارزته لغلبته و لو بغی جبل علی جبل لهدم الباغی.

و فی هذا الباب من الوسائل أیضا: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ الحسین (الحسن خ ل) بن علیّ دعی رجلا إلی المبارزة فعلم به أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:

لئن عدت إلی مثل هذا لاعاقبنّک؛ و لئن دعاک أحد إلی مثلها فلم تجبه لا عاقبنّک أما علمت أنّه بغی.

و قد مضی فی شرح المختار 236 أنّ معاویة لمّا کف أمیر المؤمنین و عسکره فی صفین عن الماء ثمّ أخذ أصحاب الأمیر علیه السّلام الماء عنهم و صار الماء فی أیدیهم قال بعضهم: لا نسقی معاویة و أتباعه الماء أرسل أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیهم أن خذوا من الماء حاجتکم و ارجعوا إلی عسکرکم و خلّوا عن معاویة و عسکره فانّ اللّه عزّ و جلّ قد نصرکم علیهم بظلمهم و بغیهم (ص 227 ج 15).

قوله علیه السّلام:«فانکم بحمد اللّه علی حجّة» علّل النّهی عن القتال بدوا بأن أتباعه علیه السّلام علی حجّة و بیّنة و یقین من ربّهم و أنّهم علی الطریق الواضح من حیث إنّهم شایعوا الإمام الحقّ فهم علی الصراط السوّی و الجادّة الوسطی. و أهل الحقّ لا یقاتلون أحدا بغیر حقّ و حجج اللّه لم یؤمروا بالقتل و القتال بل امروا باحیاء النفوس و تزکیتها من الأرجاس و الأدناس و تعلیمهم الکتاب و الحکمة فإنّی لهم أن یبدأوا بالقتال و قد قالوا: إنّ البادی بالحرب باغ.

و إنّما قال: بحمد اللّه، لأنّ الکون علی حجّة من أعظم نعم اللّه تعالی

ص:155

لا تعادله نعمة فیجب علی المنعم علیه حمد المنعم.

قوله علیه السّلام:«و ترککم إیاهم حتّی یبدءوکم حجّة اخری لکم علیهم» قد علمت أنّ البادی بالحرب باغ و الإمام الحقّ مطلقا علی حجة فانّه ینظر بنور اللّه فاذا بدأوا بالحرب فقد تحقّق بغیهم علیه فیجب علیه قتالهم لقوله تعالی: «فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ ».

ثمّ إنّ البادی بالحرب معتد فیجب علی الإمام الاعتداء علیه لقوله تعالی:

«فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ » (البقرة - 191).

و إنّ محارب الإمام العادل محارب اللّه و رسوله فقد دریت من المباحث السالفة أنّ الفریقین نقلا عنه صلّی اللّه علیه و اله انه قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: حربک یا علیّ حربی.

علی أنّ الباغی علیه من الّذین یسعون فی الأرض فسادا فقد قال اللّه تعالی:

«إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ » (المائدة 38).

و بالجملة أنّ وجود الإمام علیه السّلام حجّة علیهم فیجب علیهم اتّباع أمره و اقتفاء أثره و التأسی به فاذا طغوا و أعرضوا عن أمره و حاربوه و جازاهم علی فعالهم و طغیانهم تمّت الحجة علیهم و انقطع عذرهم وفاء لحقّ الاعتداء فهم محاربون و الإمام علیه السّلام و عسکره حینئذ مدافعون فهذه حجّة اخری لهم علیهم.

ثمّ ینبغی للقارئ الکریم الطالب نهج القویم أن یتأمّل فی سیرة سفراء اللّه فی أهل البغی حقّ التأمّل و التدبّر حتّی یری بعین العدل و الإنصاف أنّهم لم یکونوا فی سدد قتال النّاس و قتلهم بل شأنهم فی القتال و القتل شأن من یجثّ نبات السوء من مزرعة، أو کمن یقلع و یطرد أشواکا واقعة علی طریق مانعة عن العبور عنها، أو کمثل الّذی یقتل جراثیم مؤذیة تؤذی شجرة مثمرة فی حدیقته. لأنّ اللّه تعالی بعثهم رحمة للناس کافّة یدعوهم إلی ما یحییهم حیاة طیّبة، و یسلکهم إلی الفوز و النجاح و السعادة

ص:156

الأبدیّة إلاّ أنّ طائفة من أراذل الناس و أوباشهم و أشرارهم لمّا ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون و اتّخذوا دین اللّه و عباده سخریّا و أرادوا أن یطفؤا نور اللّه بألسنتهم و أسنّتهم و سیوفهم و رماحهم، و کانوا یضلّون الناس و یغوونهم حقّ علیهم العذاب بأیدی أهل الحقّ دفاعا عن حوزة الإسلام السامیة، قال تعالی: «وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لکِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ » (البقرة 253) و قال عزّ من قائل: «وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّهِ کَثِیراً » (الحج 42).

و قد روی ثقة الإسلام الکلینی قدّس سرّه فی الباب الثامن من کتاب الجهاد من الکافی بإسناده عن السکونیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إلی الیمن و قال لی: یا علیّ لا تقاتلنّ أحدا حتّی تدعوه و أیم اللّه لأن یهدی اللّه علی یدیک رجلا خیر لک ممّا طلعت علیه الشمس و غربت و لک ولاؤه یا علیّ.

و قد مضی فی شرح المختار الثانی من باب الکتب (ص 57 ج 17) انّه علیه السّلام بینا یوصی أصحابه فی الجمل بقوله: لا تبدأوا القوم بالقتال و لا تقتلوا مدبرا - إلخ، إذ ظلّهم نبل القوم الناکثین فقتل رجل من أصحابه فلما رآه قتیلا قال: اللّهمّ اشهد، ثمّ رمی رجل عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی فقتله فأتی به أخوه عبد الرحمن یحمله فقال علیّ علیه السّلام: اللّهمّ اشهد، و تواتر علی عمّار بن یاسر الرّمی فقال:

ما ذا تنتظر یا أمیر المؤمنین و لیس لک عند القوم إلاّ الحرب إلخ.

و فی الکافی (الباب الثامن من کتاب الجهاد) باسناده عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله کان إذا بعث أمیرا له علی سریّة أمره بتقوی اللّه عزّ و جلّ فی خاصّة نفسه ثمّ فی أصحابه عامّة ثمّ یقول: اغز (اغزوا - ظ) بسم اللّه و فی سبیل اللّه، قاتلوا من کفر باللّه، و لا تغدروا، و لا تغلّوا، و لا تمثّلوا، و لا تقتلوا ولیدا و لا متبتّلا فی شاهق، و لا تحرقوا النخل، و لا تغرقوه بالماء، و لا تقطعوا شجرة مثمرة، و لا تحرقوا زرعا لأنّکم لا تدرون لعلّکم

ص:157

تحتاجون إلیه، و لا تعقروا من البهائم ممّا یؤکل لحمه إلاّ ما لا بدّ لکم من أکله و إذا لقیتم عدوّا للمسلمین فادعوهم إلی إحدی ثلاث فان هم أجابوکم إلیها فاقبلوا منهم و کفّوا عنهم، و ادعوهم إلی الإسلام فان دخلوا فیه فاقبلوه منهم و کفّوا عنهم و ادعوهم إلی الهجرة بعد الإسلام فان فعلوا فاقبلوا منهم، و کفّوا عنهم، و إن أبوا أن یهاجروا و اختاروا أدیانهم و أبوا أن یدخلوا إلی دار الهجرة کانوا بمنزلة أعراب المؤمنین یجری علیهم ما یجری علی أعراب المؤمنین، و لا یجری لهم فی الفیء و لا فی القسمة شیء إلاّ أن یهاجروا فی سبیل اللّه. فان أبوا هاتین فادعوهم إلی إعطاء الجزیة عن یدوهم صاغرون، فان أعطوا الجزیة فاقبل منهم و کفّ عنهم و إن أبوا فاستعن اللّه عزّ و جلّ علیهم و جاهدهم فی اللّه حقّ جهاده. و إذا حاصرت أهل الحصن فارادوک علی أن ینزلوا علی حکم اللّه عزّ و جلّ فلا تنزل لهم و لکن أنزلهم علی حکمهم، ثمّ اقض فیهم بعد ما شئتم فانّکم إن ترکتموهم علی حکم اللّه لم تدروا تصیبوا حکم اللّه بهم أم لا. و إذا حاصرتم أهل حصن فإن أذنوک علی أن تنزلهم علی ذمّة اللّه و ذمّة رسوله فلا تنزلهم و لکن أنزلهم علی ذممکم و ذمم آبائکم و إخوانکم فانّکم إن تخفروا ذممکم و ذمم آبائکم و إخوانکم کان أیسر علیکم یوم القیامة من أن تخفروا ذمّة اللّه و ذمّة رسوله.

فهذا هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوصی سرایاه و عساکره بتقوی اللّه، و دعوة الکفّار إلی الإسلام فأین هو صلّی اللّه علیه و اله من أن یخوض فی دماء الناس و قد طهّره اللّه من الرجس تطهیرا، و قال له عزّ من قائل: «و لو کنت فظّا غلیظ القلب لا نفضّوا من حولک».

و هو صلّی اللّه علیه و اله قد تأدّب باداب اللّه و فی الجامع الصغیر نقلا عن ابن عدی فی الکامل عن ابن مسعود انّه صلّی اللّه علیه و اله قال: أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی. و من أدبه صلّی اللّه علیه و اله أنّه بعد ما لقی فی دعوته من قومه ما لقی قال: اللّهمّ اهد قومی فانّهم لا یعلمون، و علی روایة اخری: اللّهمّ اغفر قومی فانّهم لا یعلمون.

و فی کتاب الحرب من عیون الأخبار لابن قتیبة (ص 123 ج 1) أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی بعض أیامه الّتی لقی فیها العدوّ انتظر حتّی مالت الشمس ثمّ قام

ص:158

فی النّاس فقال: لا تتمنّوا لقاء العدوّ، و اسألوا اللّه العافیة - إلخ.

و قال ابن هشام فی السیرة: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لما أشرف علی خیبر قال لأصحابه: قفوا ثمّ قال: اللّهم ربّ السماوات و ما أظللن - إلی قوله: فإنا نسألک خیر هذه القریة و خیر أهلها و خیر ما فیها - إلخ، و قد نقلناه فی شرح المختار الثانی من باب الکتب و الرسائل (ص 50 ج 17).

فإیّاک أن تظنّ أنّ مثل حجج اللّه تعالی کمثل سلاطین الجور، و الّذین یریقون الدماء نیلا إلی أغراض دنیویّة و هواجس نفسانیّة.

و هذا هو أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام یعظّ عسکره أن یدعوا اللّه أن یحقن دماءهم و دماء العدوّ، و یصلح ذات بینهما، و یهدی الأعداء من ضلالتهم.

و کان علیه السّلام ینهی جنوده عن أن یسبّوا و یشتموا الأعداء فأین هو علیه السّلام و الخوض فی الدّماء، فقد روی نصر بن مزاحم المنقری فی صفین (ص 55 من الطبع الناصری) عن عمر بن سعد، عن عبد الرّحمن، عن الحارث بن حصیرة، عن عبد اللّه ابن شریک قال: خرج حجر بن عدیّ و عمرو بن الحمق یظهران البراءة و اللّعن من أهل الشام، فأرسل إلیهما علیّ علیه السّلام أن کفّا عمّا یبلغنی عنکما. فأتیاه، فقالا:

یا أمیر المؤمنین! أ لسنا محقّین؟ قال: بلی، قالا: فلم منعتنا من شتمهم؟ قال:

کرهت لکم أن تکونوا لعّانین، شتّامین، تشتمون، و تتبرّؤون. و لکن لو وصفتم مساوی أعمالهم فقلتم من سیرتهم کذا و کذا، و من عملهم کذا و کذا کان أصوب فی القول، و أبلغ فی العذر، و قلتم مکان لعنکم إیّاهم و براءتکم منهم: اللّهمّ احقن دماءنا و دماءهم، و أصلح ذات بیننا و بینهم، و اهدهم من ضلالتهم، حتّی یعرف الحقّ منهم من جهله، و یرعوی عن الغیّ و العدوان من لهج به، کان هذا أحبّ إلیّ، و خیرا لکم، فقالا: یا أمیر المؤمنین نقبل عظتک و نتأدّب بأدبک.

و قد مضی فی شرح المختار الثانی من باب الکتب و الرسائل انّه علیه السّلام لمّا سار مع عسکره من المدینة إلی البصرة لقتال جند المرأة و أتباع البهیمة بلغ الموضع المعروف بالزاویة فنزلوا و صلّی علیه السّلام أربع رکعات و عفّر خدّیه علی التربة و قد

ص:159

خالط ذلک دموعه ثمّ رفع یدیه یدعو: اللّهمّ رب السماوات و ما أظلّت - إلی قوله:

اللّهمّ احقن دماء المسلمین. (ص 50 ج 17).

و هذا هو الإمام الحسن بن علیّ علیهما السّلام لم یرض أن یهرق فی أمره محجمة دم کما علمنا من وصیته علیه السّلام یوم حضرته الوفاة و قد تظافرت بنقلها الروایات.

و هذا هو الإمام الحسین بن علیّ علیهما السّلام، لمّا رام مسلم بن عوسجة أن یرمی شمر بن ذی الجوشن حین سبّ الحسین علیه السّلام بسهم منعه عن ذلک فقال له: لا ترمه فإنّی أکره أن أبدأهم رواه المفید فی الإرشاد (ص 217 طبع طهران 1377 ه).

و کذا روی فی (ص 210) من الإرشاد: إنّ الحرّ بن یزید الرّیاحی لمّا أخذهم بالنزول فی مکان علی غیر ماء و لا قریة - ساق الکلام إلی أن قال: فقال زهیر بن القین إنّی و اللّه ما أراه یکون بعد الّذی ترون إلاّ أشدّ ممّا ترون یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إنّ قتال هؤلاء القوم الساعة أهون علینا من قتال من یأتینا من بعدهم فلعمری لیأتینا بعدهم ما لا قبل لنا به فقال الحسین علیه السّلام: ما کنت لأبدأهم بالقتال ثمّ نزل.

نعم إنّ الخوض فی دماء النّاس إنّما هو من شأن عبید الدّنیا و أسرة الهوی الّذین اتّخذوا دین اللّه دغلا، و عباد اللّه خولا، و مال اللّه دولا، أتباع الشقیّ الجبار الّذی یعالن الناس قائلا: و اللّه إنّی ما قاتلتکم لتصلّوا و لا لتزکّوا و لا لتصوموا و لا لتحجّوا، و إنّما قاتلتکم لأتأمّر علیکم، و قد أعطانی اللّه ذلک و أنتم کارهون.

و قد قدّمنا نبذة من الکلام فی ذلک فی شرحنا علی المختار 236 من باب الخطب (ص 227 و 252 و 300 ج 15) فراجع.

قوله علیه السّلام:«فإذا کانت الهزیمة باذن اللّه» الهزیمة و إن کانت بحسب الظاهر علی أیدیهم و لکنّها لیست متحقّقة إلاّ باذن اللّه تعالی و أمره و لمّا کان ولی اللّه الأعظم علیه السّلام موحّدا فانیا فی اللّه لا یری من نفسه أثرا فی البین، و لا یری فی دار الوجود مؤثّرا إلاّ اللّه، لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه، و لا یری شیئا إلاّ من عنده تعالی

ص:160

قال عزّ من قائل فی قصّة طالوت و ما جری بینه و بین جالوت: «قالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ وَ لَمّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ » (البقرة - 252).

و قال تعالی: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ » (الأعراف - 58).

و قال تعالی مخاطبا لعیسی علیه السّلام: «وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی » (المائدة - 112).

و قال حکایة عن عیسی علیه السّلام: «أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ » (آل عمران - 45).

و قال عزّ من قائل مخاطبا لرسوله الخاتم: «أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ » (إبراهیم - 2).

و قال تعالی: «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی » (الأنفال - 19).

و الانسان له وجهة إلهیّة بها فاعلیّته و وجهة نفسیّة بها ینسب الأفعال إلی نفسه، و المؤمن الموحّد السالک إلی اللّه قد یرتقی بالریاضات و المجاهدات إلی مرتبة لا یری لنفسه فیها أثرا، و لا یری مؤثرا إلاّ اللّه، و ما یشاهد من دونه تعالی علی ظاهر الأمر «کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ » (النور - 40). «قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً » (النساء - 82).

از سبب سازیش من سودائیم و ز سبب سوزیش سوفسطائیم

در سبب سازیش سر گردان شدم در سبب سوزیش هم حیران شدم

این سببها بر نظرها پرده هاست که نه هر دیدار صنعش را سزا است

ص:161

دیده ای باید سبب سوراخ کن تا حجب را بر کند از بیخ و بن

تا مسبّب بیند اندر لا مکان هرزه بیند جهد و أسباب دکان

هر چه خواهد آن مسبّب آورد قدرت مطلق سببها بر درد

قوله علیه السّلام:«فلا تقتلوا مدبرا» نهی علیه السّلام أصحابه عن امور:

نهاهم عن أن یقتلوا المدبر عن القتال کما نهاهم عن أن یتبعوا مولیا، و أن یطلبوا مدبرا علی ما رواه الکلینیّ فی الجامع الکافی، و المسعودیّ فی مروج الذهب کما مرّ ذکرهما آنفا فی بیان المصادر، و ما یستفاد من ظواهر الأخبار و فتاوی العلماء فی المقام أنّ هذه الجمل الثلاث تشیر إلی معنی فارد و تفید حکما واحدا و لذا یوجد واحدة منها فی نسخة دون الاخرین إلاّ أنّ المسعودیّ جمع بین نسختی و لا تتبعوا مولیا، و لا تطلبوا مدبرا.

و ما وجدنا فی الجوامع الروایة من الکافی و التهذیب و الوسائل و البحار و الوافی مع طول الفحص و کثرة الطّلب روایة جامعة لها أو لاثنتین منها.

اللّهمّ إلاّ أن یفسّر قوله مولیا بمن عاد من البغی إلی طاعة الامام و ترک المباینة فانّه یحرم قتله قتاله حینئذ فلا تکرار فی نسخة المسعودیّ علی هذا الوجه و لکنّه کما تری.

قوله علیه السّلام:«و لا تصیبوا معورا»قد تفرّد الرّضیّ رضوان اللّه علیه بنقله و ما وجدناه مع کثرة التحرّی فی نسخة اخری عن غیره، إلاّ أنّ ابن الأثیر أتی به فی النهایة کما مرّ آنفا فی اللّغة إن لم یکن النهج مأخذه. و لم یتعرّض الفقهاء علی هذا الحکم فی أحکام أهل البغی الخارجین علی الإمام.

و یمکن أن یفسّر علی وجوه: أحدها أنّه علیه السّلام نهی أصحابه عن أن یقتلوا أو یجرحوا من أمکنتهم الفرصة فی قتله و جرحه بعد هزیمة العدوّ و انکسارهم کما نصّ علیه بقولهفإذا کانت الهزیمة باذن اللّه-إلخ و قد بیّن فی اللّغة أنّه یقال أعور لک الصید و أعورک إذا أمکنک و الإصابة کنایة عن القتل أو الجرح و کأنّ المعنی الثانی أعنی الجرح أنسب باسلوب الکلام.

ص:162

ثانیها أنّه علیه السّلام نهاهم أن یقتلوا بعد انهزام العدوّ فارسا منهم اصیب قبل الانهزام بجراحة من قولهم أعور الفارس إذا بدا فیه موضع خلل للضرب فیه و هذا الوجه یقرب من قوله و لا تجهزوا علی جریح معنیّ بخلاف الأوّل ففیه تکرار.

أمّا لو فسّرت الاصابة بالطّعن و الجرح فلا تکرار فیه لأنّ معنی العبارة حینئذ أنّه نهاهم عن أن یطعنوا و یجرحوا بعد انهزام العدوّ من کان منهم جریحا أی لا تصیبوا جریحا بجراحة اخری کما فسّره خواند میر بهذا الوجه فی روضة الصفا.

ثالثها أنّه نهاهم عن أن یقتلوا أو یجرحوا بعده العدوّ الّذی صار مضطرّا حتّی أفضاه الاضطرار إلی أن یکشف عورته و یبدی سوءته وقایة لنفسه کما فعله عمرو بن العاص فی صفین حین اعترضه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و قد أعرض عن قتله و تقدّمت الحکایة فی شرح المختار 236 (ص 318 ج 15).

رابعها أن یکون المراد بالمعور المریب أی الّذی یشک فیه هل هو محارب أم لا أی لا تقتلوا إلاّ من علمتم أنّه محارب لکم.

لطیفة: فی کتاب الحرب من عیون الأخبار لابن قتیبة (ص 169 ج 1 طبع مصر) قال المدائنی: رأی عمرو بن العاص معاویة یوما یضحک فقال له: ممّ تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک اللّه سنّک؟ قال: أضحک من حضور ذهنک عند إبدائک سوءتک یوم ابن أبی طالب، أمّا و اللّه لقد وافقته منّانا کریما و لو شاء أن یقتلک لقتلک.

قال عمرو: یا أمیر المؤمنین أما و اللّه إنّی لعن یمینک حین دعاک إلی البراز فاحولّت عیناک و رباک سحرک و بدا منک ما أکره ذکره لک فمن نفسک فاضحک أو دع.

قوله علیه السّلام:«و لا تجهزوا علی جریح» نهی علیه السّلام جنوده أن یشدّوا بعد انهزام العدوّ علی صریعهم و یسرعون إلی قتله أی نهاهم عن قتل المجروح.

ص:163

و إنّما نهاهم علیه السّلام عن أن یقتلوا مدبرا، أو یصیبوا معورا، أو یجهزوا علی الجرحی بعد أن هزموهم لأنّهم علی ظاهر الأمر مسلمون، و کان القصد من قتالهم دفع شرّهم و تفریق کلمتهم فإذا ولّوا منهزمین فقد حصل القصد.

و اعلم أنّ أهل البغی لا یقتل مدبرهم، و لا یصاب معورهم، و لا یجهز علی جریحهم إذا لم یکن لهم فئة یرجعون إلیها فإذا کان لهم فئة یرجعون و یلتجؤن إلیها جاز اتباع مدبرهم و الإجهاز علی جریحهم و اصابة معورهم لأنّهم ربّما عادوا إلی الفئة و اجتمعوا و رجعوا إلی قتال الإمام العادل و هو مذهبنا الإمامیة و خالفنا فیه بعض العامّة.

دلیلنا قوله تعالی: «فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ » الایة و هؤلاء الّذین لهم فئة یرجعون إلیها ما فاؤوا إلی أمر اللّه و لذا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام نادی یوم الجمل أن لا یتبع مدبرهم و لا یقتل، و لا یجهز علی جریحهم لأنّ أهل الجمل قتل إمامهم و لم تکن لهم فئة یرجعون إلیها و انّما رجع القوم إلی منازلهم غیر محاربین و لا مخالفین و لا منابذین، و قتل أهل صفّین مقبلین و مدبرین و أجاز علی جریحهم لأنّ إمامهم کان من المنظرین و کان لهم فئة یرجعون إلیها و یلجئون إلیها و أخبار الإمامیّة بذلک عن أئمّتهم وردت متظافرة:

ففی الباب العاشر من کتاب الجهاد من الجامع الکافی بإسناده عن حفص بن غیاث قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الطائفتین من المؤمنین إحداهما باغیة و الاخری عادلة فهزمت العادلة الباغیة؟ فقال: لیس لأهل العدل أن یتبعوا مدبرا، و لا یقتلوا أسیرا، و لا یجهزوا علی جریح، و هذا إذا لم یبق من أهل البغی أحد و لم یکن لهم فئة یرجعون إلیها فإذا کان لهم فئة یرجعون إلیها فإنّ أسیرهم یقتل، و مدبرهم یتبع، و جریحهم یجهز.

و فی ذلک الباب منه: بإسناده عن عقبة بن بشیر، عن عبد اللّه بن شریک، عن أبیه قال: لمّا هزم النّاس یوم الجمل قال أمیر المؤمنین: لا تتّبعوا مولّیا و لا تجیزوا (لا تجهزوا - خ ل) علی جریح و من أغلق بابه فهو آمن؛ فلمّا کان یوم صفّین قتل المقبل و المدبر و أجاز علی جریح. فقال أبان بن تغلب لعبد بن شریک:

ص:164

هذه سیرتان مختلفتان، فقال: إنّ أهل الجمل قتل طلحة و الزبیر، و إنّ معاویة کان قائما بعینه و کان قائدهم.

رواه المجلسیّ فی المجلّد الحادی و العشرین من البحار (ص 98 من الطبع الکمبانی) بسند آخر عن عقبة بن شریک نقلا عن رجال الکشیّ.

و روی علیّ بن شعبة فی تحف العقول عن الإمام العاشر أبی الحسن الثّالث علیّ بن محمّد علیهما السّلام فی باب أجوبته علیه السّلام لیحیی بن أکثم عن مسائله (ص 116 من الطبع الحجری 1303 ه): أنّ یحیی بن أکثم قال له علیه السّلام: أخبرنی عن علیّ لم قتل أهل صفین و أمر بذلک مقبلین و مدبرین و أجاز علی الجرحی، و کان حکمه یوم الجمل أنه لم یقتل مولّیا، و لا یجز علی جریح؛ و لم یأمر بذلک و قال: من دخل داره فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن، لم فعل ذلک فإن کان الحکم الأوّل صوابا فالثانی خطاء؟ قال علیه السّلام: و أمّا قولک: إنّ علیّا قتل أهل صفین مقبلین و مدبرین و أجاز علی جریحهم، و إنّه یوم الجمل لم یتّبع مولّیا، و لم یجز علی جریح، و من ألقی سلاحه آمنه، و من دخل داره آمنه فانّ أهل الجمل قتل إمامهم، و لم تکن لهم فئة یرجعون إلیها و إنّما رجع القوم إلی منازلهم غیر محاربین و لا مخالفین و لا منابذین رضوا بالکفّ عنهم فکان الحکم فیهم رفع السیف عنهم و الکفّ عن أذاهم إذ لم یطلبوا علیه أعوانا. و أهل صفین کانوا یرجعون إلی فئة مستعدّة و إمام یجمع لهم السلاح الدروع و الرّماح و السیّوف، و یسنی لهم العطاء، و یهنیء لهم الأنزال، و یعود مریضهم، و یجبر کسیرهم، و یداوی جریحهم، و یحمل راجلهم، و یکسو حاسرهم، و یردّهم فیرجعون إلی محاربتهم و قتالهم فلم یساوبین الفریقین فی الحکم لما عرف من الحکم فی قتال أهل التوحید لکنّه شرح ذلک لهم فمن رغب عرض علی السیف أو یتوب من ذلک.

قوله علیه السّلام:«و لا تهیجوا النساء بأذی و إن شتمن أعراضکم و سببن امراءکم فانّهن ضعیفات القوی و الأنفس و العقول» فی نسخة الکافی و ان شتمن أعراضکم

ص:165

و سببن امراءکم و صلحاءکم، و فی نسخة الطبری: و لا تهیجوا امرأة بأذی و إن شتمن أعراضکم و تناولن امراءکم و صلحاءکم، و فی روایتی الکافی و صفین لنصر فانّهنّ ضعاف القوی و الأنفس و العقول، و فی روایة الطبریّ: فانهنّ ضعاف القوی و الأنفس و لم یأت بالعقول. نهی علیه السّلام عسکره أن یثیروا غضب نساء البغاة و شرورها و یحرّکوهنّ و یؤذوهنّ مطلقا حتّی إنّهن إن شتمن أعراضهم و سببن امراءهم وجب علیهم الامساک عن ردّ السبّ إلیهنّ و الکفّ عنهنّ و عدم الاعتناء بشتمهنّ و سبّهنّ.

و علّل النهی بقوله فانّهنّ ضعیفات القوی و الأنفس و العقول یعنی لا یجوز إثارة من بلغن فی الضعف هذه الغایة.

قال الشارح البحرانی: قوله: لا تهیجوا النساء المراد بذلک أن لا تثیروا شرورهنّ بأذی و إن بلغن الغایة المذکورة من شتم الأعراض و سبّ الأمراء و علّل أولویة الکفّ عنهم «کذا و الصواب الکف عنهنّ» بکونهنّ ضعیفات القوی أی ضعیفات القدر عن مقاومات الرجال و حربهم و سلاح الضعیف و العاجز لسانه، و بکونهنّ ضعیفات الأنفس أی لا صبر لنفوسهنّ علی البلاء فیجتهدن فی دفعه بما أمکن من سبّ و غیره، و بکونهنّ ضعیفات العقول أی لا قوّة لعقولهنّ أن تری عدم الفائدة فی السبّ و الشتم و أنّه من رذائل الأخلاق و أنّه یستلزم زیادة الشرور و إثارة الطباع الّتی یراد تسکینها و کفّها. انتهی.

أقول: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أتی فی کلامه هذا بحکمین: الأوّل أن لا یهیج قومه نساء أهل البغی ابتداء، و الثانی أن یکفّوا عنهنّ إذا شتمنهم لمکان کلمة إن الوصلیة فی قوله: و إن شتمن أعراضکم و سببن امراءکم و اسلوب الکلام یدلّ علی أنّ قوله فانّهنّ ضعیفات القوی و الأنفس و العقول دلیل للنّهی أعنی انّه متعلّق بقوله و لا تهیجوا و ما أتی به الشارح المذکور فانّما هو بیان لسبب شتمهنّ و سبّهنّ و فحوی الکلام یأبی عن ذلک.

قوله علیه السّلام:«ان کنّا لنؤمر بالکفّ عنّهنّ و انّهنّ لمشرکات» و فی نسخة الطبری: و لقد کنّا و إنّا لنؤمر بالکفّ عنهنّ - إلخ یعنی أنّا کنّا فی عصر

ص:166

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مأمورین بالکفّ عنهنّ و الحال انهنّ کنّ مشرکات فالکفّ عنهنّ و عدم التعرّض بهنّ و الحال انّهنّ مسلمات علی ظاهر الأمر أولی.

فانظر أنّ الشارع کیف أدّب الرجال فی رعایة حقوق النساء و عدم التعرّض بهنّ و لو کنّ مشرکات و لعمری ما فرّط الشریعة المحمّدیّة بیان حقّ اجتماعی أو نوعی غایة الأمر أنّ النّاس لتوغّلهم فی الشهوات النفسانیّة ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون حتّی عموا و صموا و أعرضوا عن الصراط السّوی و اتّبعوا الشیطان المردی المغوی و اقتفوا آثار الّذین سلکوا طریقة عمیاء و تعوّدوا قبول کلّ ما سمعوا من أفواه أشباه الرجال و عبید الدّنیا من غیر بصیرة و فکرة و دلیل و نعم ما قاله الشیخ الرئیس ابن سینا: من تعوّد أن یصدق من غیر دلیل فقد انسلخ عن الفطرة الإنسانیة.

و قد رأینا فی عصرنا طائفة من منتحلی الإسلام، المتعصّبین غایة التعصّب، الجاهلین عن أحکام الشریعة الإسلامیّة حقیقة قد تعرّضوا للنساء الکاشفات الرءوس و الوجوه و کانوا یحثون الأسید علیهنّ و یترکونهنّ فی الشوارع و الأسواق عراة حتّی بلغ عملهم المنکر العلماء و منعوهم عنه.

و هؤلاء الجهّال ما تفقهوا فی الدّین لکی یعلموا أنّ الشریعة الإسلامیّة لم یجوّز التعرّض علی أعراض النّاس و إن کنّ مشرکات بل حرّم علیهم أن یقربوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و تلک الرویّة النکراء و الطویّة العوراء منها.

لست أقول إنّ فعلهنّ هذا صواب و سیرتهنّ السیّئة المشوهة القبیحة حسنة بل أقول إنّ المنکر لا یدفع بالمنکر و للإسلام فی کلّ موضوع منطق صواب و حجّة بیضاء و لا حاجة فی دفع الفواحش و قمع المنکرات إلی فعل عار عن حلیة العقل، بعید عن الحقّ، یستبشعه العقل السلیم و یشمئزّ منه الطّباع.

قوله علیه السّلام:«و إن کان الرجل - إلخ» و فی نسخة الطبری: و إن کان الرجل لیتناول المرأة فی الجاهلیة بالهراوة أو الحدید بعد الأمر بالکفّ عنهنّ عقّبه بقوله هذا تأکیدا للأمر و تشدیدا للکفّ، و تنبیها لهم علی أنّ هذا العمل یورث أثرین

ص:167

قبیحین: أحدهما فی حیاة مرتکبه حیث یعیّر و یلام به، و الاخر بعد حیاته حیث یعیّر عقبه به فمن عرف قدره و أحبّ نفسه و أهله و عقبه لا یعمل ما یوجب شینه و لومه و تعبیر عقبه من بعده و بالجملة جعل حال الرجل الّذی کان یضرب المرأة فی الجاهلیّة بالحجر و العصا یورث له و لعقبه تعییر النّاس و ملامتهم عبرة لهم فنفّرهم عن ذلک العمل أشدّ تنفیر.

علی انّه علیه السّلام نبّههم بهذا الکلام ضمنا علی أنّ المرأة إذا ارتکب فی الجاهلیة هذا العمل یؤل أمره إلی کذا و اجتنابکم عنه و أنتم المسلمون کان أولی، یعنی أنّ شناعة هذا الأمر بیّنة غایة الوضوح حتّی أنّ الناس فی الجاهلیّة کانوا یلومون فاعله فکیف أنتم لا تکفّون عن أذاهنّ و قد رزقتم الانتحال إلی الشریعة السلمیة المحمّدیّة.

ثمّ انّ فی حقوق المرأة فی الإسلام و وظائفها الإجتماعیّة و الانفرادیّة و سائر آدابها الّتی بیّنها الشارع تعالی مبحثا نأتی به إن شاء اللّه تعالی فی شرح وصیته علیه السّلام الاتیة لابنه المجتبی عند قوله: إیّاک و مشاورة النساء فإنّ رأیهنّ إلی أفن - إلخ.

دیده و زخمی شده) مکشید و زخم مرسانید، و زخم خورده ای که در میان کشتگان می بینید بر کشتن او مشتابید و وی را نکشید، و زنان را اگر چه عرض شما و بزرگان و پارسایان شما را دشنام دهند و یاوه گویند بر مینگیزانید و أذیت و آزارشان نکنید و بدشنامشان اعتناء نکنید چه نیرو و جان و خردشان ضعیفست، همانا که ما در زمان پیمبر از پیمبر أمر داشتیم که از آنها با این که مشرک بودند خودداری کنیم و دست بداریم (اکنون که بظاهر مسلمانند) و اگر در زمان جاهلیت مردی زنی را بسنگ و چوبدستی می زد وی را سرزنش می کردند و پس از مرگش فرزندانش را نکوهش می کردند، (زمان جاهلیت که چنین بود پس مسلمان باید حتما از این کار ناروا دست بردارد).

خیر الفاتحین، سیروا علی برکة اللّه، ثمّ یورد و اللّه من اتّبعه حیاض الموت.

نصر، عمرو بن شمر، عن جابر، عن تمیم قال: کان علیّ إذا سار إلی القتال ذکر اسم اللّه حین یرکب ثمّ یقول: الحمد للّه علی نعمه علینا و فضله العظیم سبحان الّذی سخّر لنا هذا و ما کنّا له مقرنین و إنّا إلی ربّنا لمنقلبون، ثمّ یستقبل القبلة و یرفع یدیه إلی اللّه ثمّ یقول: اللّهمّ إلیک نقلت الأقدام، و اتعبت الأبدان، و أفضت القلوب، و رفعت الأیدی، و شخصت الأبصار، ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین، سیروا علی برکة اللّه، ثمّ یقول: اللّه أکبر اللّه أکبر لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر یا اللّه یا أحد یا صمد یا ربّ محمّدبسم اللّه الرّحمن الرحیم لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم إیّاک نعبد و إیّاک نستعین اللّهم کفّ عنّا بأس الظالمین فکان هذا شعاره بصفّین رضی اللّه عنه.

أقول: ما نقلنا عن کتاب صفّین لنصر منقول فی البحار أیضا (ص 101 ج 21، و ص 628 ج 8 من الطبع الکمبانی).

و قال السیّد علیّ بن طاوس قدّس سرّه فی مهج الدعوات (ص 138 طبع ایران 1329 ه) نقلا عن کتاب صفین لعبد العزیز الجلودی الأزدی البصری المتوفّی سنة 332 ه: کان علیّ علیه السّلام إذا سار إلی القتال ذکر اسم اللّه حین یرکب و لما قعد علی دابّته قال: سبحان الّذی سخّر لنا هذا و ما کنّا له مقرنین و إنّا إلی ربّنا لمنقلبون الحمد للّه علی نعمه علینا و فضله العظیم عندنا، ثمّ استقبل القبلة و رفع یدیه و قال:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم اللّهمّ إیّاک نعبد و إیّاک نستعین یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا أحد یا صمد یا إله محمّد إلیک نقلت الأقدام و أفضت القلوب، و شخصت الأبصار، و مدّت الأعناق، و طلبت الحوائج، و رفعت الأیدی، اللّهمّ افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین، ثمّ قال:

لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر، ثلاثا.

ص:171

من مبلغ عمرو بن هند رسالة إذا استحقبتها العیس تنضی من البعد

أی إذا حملتها الابال العیس تهزل لبعد المسافة.

و قال ابن الأثیر فی النهایة: فی الحدیث أنّ المؤمن لینضی شیطانه کما ینضی أحدکم بعیره أی یهزله و یجعله نضوا، و النضوا الدابّة الّتی أهزلتها الأسفار و أذهبت لحمها. و منه حدیث علیّ علیه السّلام کلمات لور کبتم فیهنّ المطیّ لأنضیتموهنّ، و حدیث ابن عبد العزیز انضیتم الظهر أی هزلتموه.

«قد صرّح مکنون الشنان» قوله علیه السّلام: اللّهمّ قد صرّح - إلی قوله:

مراجل الأضغان، لیس بمذکور فی النسخ الأربع الّتی رواها نصر فی صفین، و کذا فی النسخة الّتی رواها المفید فی الجمل عن الواقدی.

ثمّ إنّ کلمة صرّح فی بعض النسخ مشکولة بضمّ الصّاد و کسر الرّاء المشدّدة و فی بعضها بفتح الصاد و ضمّ الراء المخفّفة، و فی نسخة مخطوطة عندنا قوبلت بنسخة الرضی بفتح الصاد و فتح الرّاء المشدّدة و هذا هو الحق، یقال: صرّح الحقّ عن محضه أی کشف عن خالصه، مثل فی ظهور الأمر غبّ استتاره، و فی صحاح الجوهریّ: و فی المثل صرّح الحقّ عن محضه أی انکشف.

و فی أساس البلاغة للزّمخشری: صرّحت الخمرة: ذهب عنها الزّبد و صرّح النّهار ذهب سحابه و أضاءت شمسه، قال الطّرمّاح فی صفة ذئب.

إذا امتلّ یعدو قلت ظلّ طخاءة ذری الریح فی أعقاب یوم مصرّح

و فی الحماسة: قال شهل بن شیبان الزّمانی (الحماسة 2):

فلمّا صرّح الشرّ فأمسی و هو عریان

و لم یبق سوی العدوان دنّاهم کما دانوا

و قال المرزوقیّ فی الشرح: یقال: صرّح الشیء إذا کشف عنه و أظهره، و صرّح هو إذا انکشف، و مثله بیّن الشیء و بیّن هو أی تبیّن، و فی المثل «قد بیّن الصّبح لذی عینین» و فعّل بمعنی تفعّل واسع، یقال وجّه بمعنی توجّه، و قدّم بمعنی تقدّم، و نبّه بمعنی تنبّه، و نکّب بمعنی تنکّب. انتهی

ص:173

ما أوردنا من نقل کلامه.

و قرئ فی النسخة الّتی عورضت علی نسخة الرضیّ مکنون و مکتوم معا، و معنی أحدهما قریب من الاخر أی المخفی و المستور و المغطّی و نظائرها یقال: کنّ الشیء من باب نصر إذا ستره فی کنّه و أخفاه و غطّاه، و الیکنّ وقاء کلّ شیء و ستره، و کتم الشیء من باب نصر أیضا أخفاه و الشنان: العداوة و البغضاء.

«جاشت مراجل الأضغان» جاشت أی غلت، و المراجل القدور جمع المرجل بمعنی القدر اسم آلة علی وزن مفعل، و الأضعان: الأحقاد جمع الضغن.

قال ابن الأثیر فی النهایة: یقال: فتح الحاکم بین الخصمین إذا فصل بینهما، و الفاتح الحاکم. و فی تفسیری المجمع و غرائب القرآن أنّ ابن عبّاس قال: ما کنت أدری ما الفتح حتّی سمعت بنت سیف بن ذی یزن و قد جری بینی و بینها کلام فقالت: انطلق افاتحک القاضی أی احاکمک إلیه.

و فی المفردات للراغب: فتح القضیّة فتاحا فصل الأمر فیها و أزال الاغلاق عنها قال تعالی: «رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا » - إلخ و منه الفتّاح العلیم، قال الشاعر: و إنّی من فتاحتکم غنیّ. و قیل: الفتاحة بالضمّ و الفتح. انتهی.

و قد قال علیه السّلام فی الخطبة الّتی خطب بها الناس و رواها الکلینیّ فی الکافی (ص 11 ج 14 من الوافی): اللّهمّ فاحکم بیننا بالحقّ و أنت خیر الحاکمین.

و کذا فی خبر دعائم الإسلام الاتی ذکره.

أن فعّل بمعنی تفعّل واسع فی لغة العرب، و «مراجل» فاعل لقوله جاشت.

«غیبة» منصوبة علی المفعولیّة لقوله نشکو. و کلّ واحد من کثرة و تشتّت منصوب معطوف علیها.

قال: و قال أبو النضر: و بلغنا أنّه دعا فی مثل ذلک فقال: اللّهمّ أنت ربّنا و ربّهم و هم عبیدک و نحن عبیدک و نواصینا و نواصیهم بیدک فاهزمهم و انصرنا علیهم.

و قال ابن هشام فی السیرة: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لمّا اشرف علی خیبر قال لأصحابه: قفوا ثمّ قال: اللّهمّ ربّ السماوات و ما أظللن - إلی آخر ما نقلنا عنه فی شرح المختار الثانی من باب کتبه علیه السّلام (ص 50 ج 17) قال ابن هشام:

و کان صلّی اللّه علیه و اله یقولها لکلّ قریة دخلها.

و قال المسعودی فی مروج الذهب (ص 8 ج 2 طبع مصر) إنّ علیّا علیه السّلام لمّا خرج مع عسکره من مدینة الرسول إلی البصرة فساروا حتّی نزلوا الموضع المعروف بالزاویة صلّی أربع رکعات و عفّر خدیّه علی التربة و قد خالط ذلک دموعه ثمّ رفع یدیه یدعو: اللّهمّ ربّ السماوات و ما أظلّت إلی آخر ما نقلنا عنه فی (ص 50 ج 17) أیضا، و قد بیّنا هناک أنّ کلامه هذا لیس بمذکور فی النهج بما ذکرناه هناک فراجع.

و فی الباب التاسع عشر من کتاب الجهاد من الجامع الکافی للکلینیّ قدّس سرّه عدّة من أصحابنا عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمّد، عن ابن القدّاح، عن أبیه المیمون، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان إذا أراد القتال قال هذه الدعوات: اللّهمّ إنّک أعلمت سبیلا من سبیلک جعلت فیه رضاک، و ندبت إلیه أولیاءک، و جعلته أشرف سبیلک عندک ثوابا، و أکرمها لدیک مابا، و أحبّها إلیک مسلکا، ثمّ اشتریت فیه من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بأنّ لهم الجنّة یقاتلون فی سبیل اللّه فیقتلون و یقتلون وعدا علیک حقّا؛ فاجعلنی ممّن اشتری فیه منک نفسه ثمّ وفی لک ببیعه الّذی بایعک علیه غیر ناکث و لا ناقض عهدا و لا مبدّلا تبدیلا بل استیجابا لمحبّتک و تقرّبا به إلیک فاجعله خاتمة عملی و صیّر فیه فناء عمری و ارزقنی فیه لک به مشهدا توجب لی به منک الرضا، و تحطّ به عنّی الخطایا، و تجعلنی فی الأحیاء المرزوقین بأیدی العداة و العصاة تحت لواء الحقّ و رایة

ص:176

الهدی ماضیا علی نصرتهم قدما غیر مولّ دبرا، و لا محدث شکّا، اللّهمّ و أعوذ بک عند ذلک من الجبن عند موارد الأهوال، و من الضعف عند مساورة الأبطال، و من الذنب المحبط للأعمال فأحجم من شکّ أو أمضی بغیر یقین فیکون سعیی فی تباب و عملی غیر مقبول.

أقول: و کلامه هذا أیضا لیس بمذکور فی النهج.

و فی الباب السادس و الأربعین من کتاب الجهاد من مستدرک الوسائل: صاحب الدعائم فی شرح الأخبار عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام أنّه قال: لمّا توافق النّاس یوم الجمل خرج علیّ علیه السّلام حتّی وقف بین الصفّین ثمّ رفع یده نحو السماء ثمّ قال:

یا خیر من أفضت إلیه القلوب، و دعی بالألسن، یا حسن البلاء، یا جزیل العطاء احکم بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الحاکمین.

و فی کتاب صفّین لنصر (ص 118 من الطبع الناصری): الأبیض بن الأغرّ عن سعد بن طریف، عن الأصبغ قال: ما کان علیّ فی قتال قطّ إلاّ نادی یا کهیعص.

ثمّ قال نصر: فحدّثنی مالک بن أعین، عن زید بن وهب أنّ علیّا خرج إلیهم فاستقبلوه فقال: اللّهم ربّ السقف المحفوظ المکفوف - إلی آخر ما نقلناه عن أبی جعفر الطبری فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 255 ج 15) و أتی به الرضیّ فی النهج و هو المختار 169 من باب الخطب و بین النسخ الثلاث اختلاف فی الجملة.

و فی مهج الدّعوات لسیّد بن طاوس (ص 136 طبع ایران 1329 ه) أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام دعا فی یوم الجمل - و یروی أنّه دعا بهذا الدّعاء یوم الجمل قبل الواقعة: اللّهمّ إنّی أحمدک و أنت للحمد أهل علی حسن صنعک إلیّ و تعطّفک علیّ و علی ما وصلتنی به من نورک و تدارکتنی به من رحمتک و أسبغت علیّ من نعمتک فقد اصطنعت عندی یا مولای ما یحقّ لک به جهدی و شکری لحسن عفوک و بلائک القدیم عندی، و تظاهر نعمائک علیّ، و تتابع أیادیک لدیّ، لم أبلغ إحراز حظّی

ص:177

و لاصلاح (إصلاح - خ ل) نفسی؛ و لکنّک یا مولای بدأتنی أولا باحسانک فهدیتنی لدینک، و عرّفتنی نفسک، ثبّتّنی فی اموری کلّها بالکفایة، و الصّنع لی، فصرفت عنّی جهد البلاء، و منعت منّی محذور الأشیاء (القضاء - خ ل) فلست أذکر منک إلاّ جمیلا، و لم أرمنک إلاّ تفضیلا.

یا إلهی کم من بلاء و جهد صرفته عنّی و أریتنیه فی غیری، فکم (و کم - خ ل) من نعمة أقررت بها عینی، و کم من صنیعة شریفة لک عندی.

إلهی أنت الّذی تجیب عند (فی - خ ل) الاضطرار دعوتی، و أنت الّذی تنفّس عند الغموم کربتی، و أنت الّذی تأخذ لی من الأعداء بظلامتی، فما وجدتک و لا أجدک بعیدا منّی حین اریدک، و لا منقبضا عنّی حین أسألک، و لا معرضا عنّی حین أدعوک.

فأنت إلهی أجد صنیعک عندی محمودا، و حسن بلائک عندی موجودا، و جمیع أفعالک عندی جمیلا، یحمدک لسانی و عقلی و جوارحی و جمیع ما أقلّت الأرض منّی.

یا مولای أسألک بنورک الّذی اشتققته من عظمتک، و عظمتک الّتی اشتققتها من مشیّتک، و أسألک باسمک الّذی علا أن تمنّ علیّ بواجب شکری نعمتک.

ربّ ما أحرصنی علی ما زهّدتنی فیه و حثثتنی علیه إن لم تعنّی علی دنیای بزهد و علی آخرتی بتقوای هلکت.

ربّ دعتنی دواعی الدّنیا من حرث النساء و البنین فأجبتها سریعا، و رکنت إلیها طائعا، و دعتنی دواعی الاخرة من الزهد و الاجتهاد فکبوت لها، و لم اسارع إلیها مسارعتی إلی الحطام الهامد، و الهشیم البائد، و السّراب الذاهب عن قلیل.

ربّ خوّفتنی و شوّقتنی و احتجبت علیّ فما خفتک حقّ خوفک و أخاف أن أکون قد تثبّطت عن السعی لک، و تهاونت بشیء من احتجابک (احتجاجک - خ ل).

اللهمّ فاجعل فی هذه الدّنیا سعیی لک و فی طاعتک، و املأ قلبی خوفک، و حوّل تثبیطی و تهاونی و تفریطی، و کلّما أخافه من نفسی فرقا منک، و صبرا علی طاعتک، و عملا به یا ذا الجلال و الإکرام، و اجعل جنّتی من الخطایا حصینة،

ص:178

و حسناتی مضاعفة فانّک تضاعف لمن تشاء.

اللّهمّ اجعل درجاتی فی الجنان رفیعة، و أعوذ بک ربّی من رفیع المطعم و المشرب، و أعوذ بک من شرّ ما أعلم و من شرّ ما لا أعلم، و أعوذ بک من الفواحش کلّها ما ظهر منها و ما بطن، و أعوذ بک ربّی أن أشتری الجهل بالعلم کما اشتری غیری أو السفه بالحلم، أو الجزع بالصبر، أو الضلالة بالهدی، أو الکفر بالایمان، یا ربّ منّ علیّ بذلک فإنّک تتولّی (تولّی - خ ل) الصالحین و لا تضیع أجر المحسنین و الحمد للّه ربّ العالمین.

أقول: و إنّما نقلنا الدّعاء بطوله لأنه من الأدعیّة العالیة المضامین کما لا یخفی علی المتأمّل و لم یأت به الرضیّ فی النهج، و کم من أدعیّة له علیه السّلام و قد بلغت فی الفصاحة و البلاغة درجة رفیعة و مرتبة منیعة غیر مذکورة فی النهج.

و فی الباب 46 من کتاب الجهاد من مستدرک الوسائل نقلا عن الجعفریات:

أخبرنا عبد اللّه بن محمّد قال: أخبرنا محمّد بن محمّد قال: حدّثنی موسی بن إسماعیل قال:

حدثنا أبی، عن أبیه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن الحسین عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إذا لقی العدوّ عبّی الرجال و عبّی الخیل، و عبّی الإبل ثمّ یقول: اللّهمّ أنت عصمتی و ناصری و مانعی اللّهمّ بک أصول و بک اقاتل.

قال: و بهذا الإسناد عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: لمّا کان یوم خیبر بارزت مرحبا، فقلت ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علّمنی أن أقوله: اللّهمّ انصرنی و لا تنصر علیّ، اللّهمّ اغلب لی و لا تغلب علیّ، اللّهمّ تولّنی و لا تولّ علیّ، اللّهمّ اجعلنی لک ذاکرا لک شاکرا لک راهبا لک منیبا مطیعا أقتل أعداءک فقتلت مرحبا یومئذ و ترکت سلبه و کنت أقتل و لا آخذ السلب.

قال: و بهذا الإسناد عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله دعا یوم الأحزاب: اللّهمّ منزل الکتاب منشر السحاب واضع المیزان أهزم الأحزاب عنّا و ذلّلهم، و فی نسخة: و زلزلهم.

ص:179

و قال المفید رحمه اللّه فی الإرشاد: (ص 217 طبع طهران 1377 ه) روی عن علیّ بن الحسین زین العابدین علیهما السّلام أنّه قال: لمّا أصبحت الخیل تقبل علی الحسین علیه السّلام رفع یدیه و قال: اللّهمّ أنت ثقتی فی کلّ کرب، و أنت رجائی فی کلّ شدّة و أنت لی فی کلّ أمر نزل بی ثقة و عدّة، کم من همّ یضعف فیه الفؤاد و تقلّ فیه الحیلة و یخذل فیه الصدیق و یشمت فیه العدوّ أنزلته بک و شکوته إلیک رغبة منّی إلیک عمّن سواک ففرّجته عنّی و کشفته فأنت ولیّ کلّ نعمة و صاحب کلّ حسنة و منتهی کلّ رغبة.

و قد قال الشیخ قدّس سرّه إنّ أبا القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه قال:

حدّثنی الحسین بن محمّد بن عامر، عن رجل، عن ابن أبی عمیر، عن حفص البختریّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان من دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یوم الأحزاب: اللّهمّ أنت ثقتی فی کلّ کرب و أنت رجائی فی کلّ شدّة و أنت لی فی کلّ أمر نزل بی ثقة و عدّة کم من کرب یضعف عنه الفؤاد و تقلّ فیه الحیلة و یخذل عنه القریب و یشمت به العدوّ و تعنینی فیه الامور أنزلته بک و شکوته إلیک راغبا إلیک فیه عمّن سواک ففرّجته شکوته فکفیتنیه فأنت ولیّ کلّ نعمة و صاحب کلّ حاجة و منتهی کلّ رغبة لک الحمد کثیرا و لک المنّ فاضلا، انتهی. فکلام سید الشهداء فی کربلاء مقتبس من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو علیه السّلام تأسّی به صلّی اللّه علیه و اله.

کما أنّ أبا عبد اللّه الصّادق علیه السّلام کان یدعو بهذا الدّعاء متأسّیا بجدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قد رواه السید ابن طاوس رحمه اللّه فی باب أدعیة الصادق علیه السّلام من مهج الدّعوات (ص 269) و نظائر هذه الأدعیّة و الأوراد و الأذکار عن أئمّتنا الطّاهرین علیهم السّلام إذا لقوا العدوّ کثیرة و ما أتینا بها ههنا شرذمة و أنموذجة عن ما رویت عنهم علیهم السّلام و نقل طائفة منها السید ابن طاوس فی مهج الدعوات و فی الجوامع الروائیة کالبحار و غیرها مذکورة بإسنادها و سلسلة رواتها صفحنا عن نقلها بأسرها لئلا یفضی إلی الإسهاب.

ص:180

و من کان طالب الأمر السدید و سالک النهج الرشید یجب له أن یدین اللّه بما أوضحه حماة الدّین و یعبده علی سیرة حججه الهادین المهدیّین الّذین لا یری فی فعلهم غیّ و لا فی منطقهم خطاء فانّهم الحکماء المؤیّدون من عند اللّه و المؤدّبون بتأدیبه تعالی لا یرون فی جمیع أحوالهم سواء فی السرّاء و الضرّاء و الشدّة و الرّخاء و العافیة و البلاء إلاّ اللّه تعالی، و لا یری منهم عمل إلاّ له تعالی فطوبی لمن اقتفی أثرهم و اقتدی بهدیهم.

قوله علیه السّلام:«إلیک أفضت القلوب - إلخ» قد ذکرنا فی أبحاثنا السالفة أنّ الجهاد عبادة و أنّه من أعظم العبادات بل أنّه أشرف الأعمال بعد الإسلام کما هو نصّ ما قاله الأمیر علیه السّلام (باب 15 من کتاب الجهاد من الکافی ص 337 من الطبع علی الحجر). فلو کانت مشوبة بالریاء لم یتقبّل اللّه و قال عزّ من قائل: «فمن کان یرجوا لقاء ربّه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعبادة ربّه أحدا».

ثمّ عند إقبال الجهاد یمتحن الرجال و یمیّز الخبیث من الطّیب فمن استعدّ له فقد انقاد المولی و ذلّ له.

و لمّا کان بین النفس و البدن ارتباط تامّ، و اتّصال کامل بحیث یتأثّر کلّ واحد منهما عن الاخر کما قدّمنا البحث عنه فی شرح المختار 232 من باب الخطب (ص 53 ج 15) و أنّ قوی البدن کلّها جنود للنفس فلا جرم ینقاد البدن للنفس و یحکی أحوالها الطاریة لها و إن کان سرّ الحکایة مستورا عنّا فإنّا نعلم علما یقینا أنّ الإنسان إذا تحیّر فی أمر أو خجل یطرق رأسه، و إذا أدرک حقیقة و اطلع علی مبهم معضل یحرّکه علوا و سفلا، و إذا أدرکه کمه یحرّکه یمینا و شمالا، و إذا صدّق أمرا یؤمیه إلی قدّامه و إذا أنکره یؤبیه إلی خلفه، و إذا خاف من شیء ینقبض البدن و تقف القوی عن أعمالها إن کان خوفا شدیدا، أو یدبر و یفرّ إن کان خفیفا، و إذا غضب علی غیره یتسدّل حاجباه و تنقبض ناصیته و تنبسط القوی و تبطش و تقوی علی حدّ تخرج الحدقتان محمّرتین و یحمرّ البدن من جهة خروج الدّم إلی ظاهر البدن وقتئذ و إذا تعجّب من أمر یخرج شفته السفلی و یرفع حاجبیه و یخرج حدقتیه، و إذا تعشق أمرا عرضت له حالة اخری و قد یستفاد من حرکات

ص:181

الیدین و الحاجبین و العینین و الشفتین رموز و امور لا تحصی و حالات البدن الحاکیة أحوال طاریة للرّوح لا تکاد تمکن أن تحرّر و إذا تأمّلت فی الأحوال المختلفة العارضة للمصلّی فی صلاته تنکشف لک أسرار اخری فانّه فی تکبیرة الإحرام یرفع یدیه إلی حذاء شحمتی اذنه و یستقبل القبلة ببطون یدیه و فی قنوته یرفع یدیه علی وجه آخر مع ذکر خاصّ و فی رکوعه یمدّ عنقه مع ذکر خاصّ و یفرّج بین أصابعه و یملا بها رکبتیه، و فی سجوده یضمّها و یجعل رأسه بین کفّیه و هکذا حالاته الاخری فی الصلاة لسنا الان فی مقام بیانها و نکتفی بذکر عدّة روایات رواها ثقة الإسلام الکلینیّ رحمه اللّه فی الکافی و نقلها الفیض رحمه اللّه فی باب الإشارات فی الدّعاء من الوافی (ص 222 ج 5).

روی الکلینیّ قدّس سرّه باسناده عن أبی إسحاق، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

الرغبة أن تستقبل ببطن کفّیک إلی السماء، و الرهبة أن تجعل ظهر کفّیک إلی السماء و قوله: و تبتّل إلیه تبتیلا قال: الدّعاء باصبع واحدة تشیر بها و التضرّع تشیر باصبعیک و تحرّکهما، و الابتهال رفع الیدین و تمدّهما و ذلک عند الدّمعة ثمّ ادع.

و روی عن مروک بیّاع اللؤلؤ عمّن ذکره، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ذکر الرغبة و أبرز باطن راحتیه إلی السماء و هکذا الرهبة و جعل ظهر کفّیه إلی السماء و هکذا التضرّع و حرّک أصابعه یمینا و شمالا و هکذا التّبتّل و یرفع أصابعه مرّة و یضعها مرّة و هکذا الابتهال و مدّ یدیه (یده - خ ل) تلقاء وجهه إلی القبلة و لا یبتهل حتی تجری الدّمعة.

و روی بإسناده عن العلاء، عن محمّد قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: مرّبیّ رجل و أنا أدعو فی صلاتی بیساری فقال: یا أبا عبد اللّه بیمینک فقلت: یا عبد اللّه إنّ للّه تعالی حقّا علی هذه کحقّه علی هذه و قال: الرغبة تبسط یدیک و تظهر باطنهما، و الرهبة تبسط یدیک تظهر ظهرهما، و التضرّع تحرّک السبابة الیمنی یمینا و شمالا، و التبتّل تحرّک السبابة الیسری ترفعها إلی السماء رسلا و تضعها، و الابتهال تبسط یدک و ذراعک إلی السماء، و الابتهال حین تری أسباب البکاء.

ص:182

و روی عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن الدعاء و رفع الیدین فقال: علی أربعة أوجه، أمّا التعوّذ فتستقبل القبلة بباطن کفّیک، و أمّا الدّعاء فی الرزق فتبسط کفّیک و تفضی بباطنهما إلی السماء، و أمّا التبتّل فإیماؤک باصبعک السبابة، و أمّا الابتهال فرفع یدیک تجاوز بهما رأسک، و دعاء التضرّع أن تحرّک إصبعک السّبابة ممّا یلی وجهک و هو دعاء الخیفة.

و روی عن الخزّاز، عن محمّد قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تعالی «فما استکانوا لربّهم و ما یتضرّعون» قال: الاستکانة هی الخضوع و التضرّع رفع الیدین و التضرّع بهما.

و روی عن محمّد و زرارة قالا: قلنا لأبی عبد اللّه علیه السّلام: کیف المسألة إلی اللّه تعالی؟ قال: تبسط کفّیک، قلنا: کیف الاستعاذة؟ قال: تفضی بکفّیک، و التبتّل الإیماء بالإصبع، و التضرّع تحریک الاصبع، و الابتهال أن تمدّ یدیک جمیعا.

أقول: لمّا انجرّ کلامنا إلی هنا أقبلنا شهر رجب المرجّب من سنة ستّ و ثمانین و ثلاثمائة بعد الألف من الهجرة علی هاجرها ألف تحیّة و صلاة و سلام، و قد خلت من الشّهر تسع لیال و هذه لیلة الثلثاء العاشرة منه، و تذکّرت دعاء کلّ یوم من رجب المرجّب المأثور عن الصادق علیه السّلام رواه المجلسیّ رحمه اللّه فی المجلّد العشرین من البحار (ص 342 من الطبع الکمبانی) قال:

و من الدّعوات کلّ یوم من رجب ما ذکره الطّرازی أیضا فقال: دعاء علّمه أبو عبد اللّه علیه السّلام محمّد السجّاد و هو محمّد بن ذکوان یعرف بالسّجّاد قالوا: سجد و بکی فی سجوده حتّی عمی. روی أبو الحسن علیّ بن محمّد البرسیّ رضی اللّه عنه قال:

أخبرنا الحسین بن أحمد بن شیبان قال: حدّثنا حمزة بن القاسم العلویّ العبّاسی قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن عمران البرقی، عن محمّد بن علیّ الهمدانیّ قال:

أخبرنی محمّد بن سنان، عن محمّد السجّاد فی حدیث طویل قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام جعلت فداک هذا رجب علّمنی فیه دعاء ینفعنی اللّه به، قال: فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

ص:183

اکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و قل فی کلّ یوم من رجب صباحا و مساء و فی أعقاب صلواتک فی یومک و لیلتک: «یا من أرجوه لکلّ خیر، و آمن سخطه عند کلّ شرّ، یا من یعطی الکثیر بالقلیل، یا من یعطی من سأله، یا من یعطی من لم یسأله و من لم یعرفه تحنّنا منه و رحمة أعطنی بمسألتی إیّاک جمیع خیر الدّنیا و جمیع خیر الاخرة، و اصرف عنّی بمسألتی إیّاک جمیع شرّ الدّنیا و شرّ الاخرة فإنّه غیر منقوص ما أعطیت و زدنی من فضلک یا کریم» قال: ثمّ مدّ أبو عبد اللّه علیه السّلام یده الیسری فقبض علی لحیته و دعا بهذا الدّعاء و هو یلوذ بسبّابته الیمنی ثمّ قال بعد ذلک: «یا ذا الجلال و الاکرام یا ذا المنّ و الطّول حرّم شیبتی علی النّار» و فی حدیث آخر ثمّ وضع یده علی لحیته و لم یرفعها إلاّ و قد امتلی ظهر کفّه دموعا. انتهی.

فإنّ فی قوله: و هو یلوذ بسبّابته الیمنی إشارة إلی التبتّل و التضرّع و الالتجاء بتحریکها ففی النهایة الأثیریّة یقال: لاذ به یلوذ إذا التجأ إلیه و انضمّ و استغاث. و قال الطّریحی فی المجمع: و قوله: و تلوذ بسبّابتک أی تتضرّع بسبّابتک بتحریکها.

ثمّ إنّ الجهاد یستلزم المتاعب من نصب السفر، و حمل الأثقال و أوزار الحرب، و سهر اللّیالی لئلاّ یأتی العدوّ من مکان مخافة أو أمن و غیرها ممّا یقبل للمجاهدین علی أنحاء شتّی.

و هو علیه السّلام أشار إلی الأوّل بقوله: إلیک أفضت القلوب أی إنّ هذه العبادة الّتی هی أشرف الأعمال خالصة لوجهک الکریم، أو أنّها أفضت إلیک بسرّها و إنّما تشکو بثّها و حزنها إلیک و دخلت بفنائک و ساحتک و لا تعبد غیرک و لا تعرف إلاّ إیّاک و لا تقرع إلاّ بابک و قدم الظرف للحصر.

و إلی الثانی بقوله: و مدّت الأعناق و شخصت الأبصار لما دریت من أنّ قوی البدن جنود للقلب و أنّ البدن یحکی الحالات الطاریة علیه فإذا أخلصت القلوب و انقادت له و طارت و وصلت إلیه تمدّ الأعناق تبعا للقلوب اظهارا للمذلّة

ص:184

و العبودیّة و ترفع الأبصار إلیها کذلک لا تری غیرها و لا ترجو الرحمة و الفیض إلاّ من عنده.

و إلی الثالث بقوله: و نقلت الأقدام و انضیت الأبدان لأنّ متاعب السفر مستلزم للکلال و الهزال، و لا یخفی لطائف کلامه علیه السّلام حیث جمع بین الافضاء و الانضاء، و کذا بین عدّة جوارح البدن.

قوله علیه السّلام:«اللّهمّ قد صرّح مکنون الشنان» بیّن علیه السّلام فی کلامه هذا أنّ مقاتلیه کانوا یعاندونه و یبغضونه إلاّ أنّهم کانوا لا یظهرون العداوة و البغضاء لعدم استطاعتهم بالإظهار إمّا لوجود النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و إمّا لفقدانهم اعوانا و لما ارتحل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أو وجدوا أعوانا أظهر و هما و سیأتی قوله علیه السّلام فی المختار السادس عشر فی معاندیه: فو الّذی فلق الحبّة و بریء النسمة ما أسلموا و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر فلمّا وجدوا أعوانا علیه أظهروه.

و قد تظافرت الاثار علی أنّ شبل أسد اللّه أبا عبد اللّه الحسین علیه السّلام لمّا احتجّ فی الطفّ علی شذاذ الأحزاب و نبذة الکتاب بما احتج إلی أن انهی کلامه لهم بقوله: فبم تستحلّون دمی؟ أجابوه بقولهم: بغضا لأبیک.

و إنّما استکنّوا فی صدورهم عداوة أمیر المؤمنین علیه السّلام لما رأوا منه فی بدر و احد و غیرهما من المواطن و قد مضی فی الکتاب العاشر قوله علیه السّلام لمعاویة: فأنا أبو حسن قاتل جدّک و خالک و أخیک شدخا یوم بدر - إلخ، و ناهیک فی ذلک عمل یزید برأس ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إبرازا للعداة المستجنّة فی صدره حیث دعا بقضیب خیزران فجعل ینکت به ثنایا الحسین و جعل یتمثّل بأبیات عبد اللّه بن الزبعری و أضاف بعض أشعاره إلیها فقال:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلّوا و استهلّوا فرحا ثمّ قالوا یا یزید لا تشل

فقتلنا الضّعف من أشرافهم و عدلنا میل بدر فاعتدل

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل

ص:185

لست من خندف إن لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل

و قیل: إنّه قالها بعد وقعة الحرّة بدلیل قوله: جزع الخزرج فانّ المراد من الخزرج الأنصار کانوا فی المدینة لأنّ الأنصار کانوا من قبیلتیّ الأوس و الخزرج و قد قتل الأنصار فی وقعة الحرة، و أن الأبیات لیزید نفسه قالها علی وزن أبیات ابن الزّبعری، و لکنّه و هم و قد قال المبرّد فی الکامل (ص 257 ج 2 طبع مصر):

قال ابن الزبعری فی یوم احد: لیت أشیاخی - إلخ. و کذا قال ابن هشام فی السیرة النبویّة (ص 136 ج 2 طبع مصر 1375 ه) إنّ ابن الزبعری قال فی یوم احد:

لیت أشیاخی - إلخ، و قد أتی بستّة عشر بیتا قالها ابن الزبعری فی ذلک الیوم ثمّ بعده نقل خمسة عشر بیتا قالها حسّان بن ثابت الأنصاریّ ردّا علی ابن الزبعری و قد استشهد باحد من الانصار اثنا عشر رجلا کما قال ابن هشام فی السیرة (ص 122 ج 2) و لذا قال ابن الزبعریّ: جزع الخزرج.

بیان: قوله: و عدلنا میل بدر فاعتدل، یعنی أنّ أشیاخهم الکافرین لمّا قتلوا فی بدر بأیدی المسلمین صار قتلهم سببا لاعوجاج أمرهم و شأنهم و ما زال کان معوّجا حتّی أنّ من بقی منهم قتلوا جماعة من المسلمین فی احد فاستقام أمرهم أی اعتدل المیل و الاعوجاج.

و قال أبو علیّ القالی فی الأمالی (ص 142 ج 1 طبع مصر 1344 ه):

قال یعقوب بن السّکّیت: العرب تقول: لاقیمنّ میلک و جنفک و دراک و صغاک و صدغک و فذلک و ضلعک کلّه بمعنی واحد، یقال: ضلع فلان مع فلان أی میله، و قال غیره: فأمّا الضّلع فخلقة تکون فی الإنسان، و قرأت علی أبی بکر بن درید لأبی کبیر الهذلیّ:

نضع السّیوف علی طوائف منهم فنقیم منهم میل ما لم یعدل

الطّوائف: النّواحی: الأیدی و الأرجل و الرّؤوس، و قوله: میل ما لم یعدل، قال: میله فضله و زیادته، و إنّما یرید أنّ هؤلاء القوم کانوا غزوهم فقتلوهم فکأنّ ذلک القتل میل علی هؤلاء القوم، ثمّ إنّ هؤلاء القوم المقتولین

ص:186

غزوهم بعد فقتلوهم فکأنّ قتلهم لهم قیام (إقامة - ظ) للمیل، و هذا کقول ابن الزّبعری:

و أقمنا میل بدر فاعتدل

یقولها فی یوم احد، یقول: اعتدل میل بدر إذ قتلنا مثلهم یوم احد. انتهی.

أقول: ما أفاد القالی یرجع بالدّقیق من النظر إلی المعنی الّذی تبادر إلیه ذهننا أوّلا، ثمّ إنّ البیت قد نقل هکذا:

قد قتلنا القرم من ساداتهم و قتلناه ببدر فاعتدل

و لکنّ المصراع الثّانی محرّف، و الصواب ما اخترناه و هو الّذی أتی به ابن هشام فی السیرة النبویّة و القالی فی الأمالی.

قوله علیه السّلام:«و جاشت مراجل أضغانهم» شبّه صدورهم بالقدور و بیّن أنّها أکنان الأضغان أی إنّ مظروفها الأحقان الکامنة الواغرة فیها فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قبل وجدان الأعوان و قد غلت الان بما تیسّر لهم ممّا هی کالنّار الموقدة المغلیة لها.

قوله: علیه السّلام:«اللّهم إنّا نشکوا إلیک غیبة نبیّنا و کثرة عدوّنا و تشتّت أهوائنا» لمّا کان القوم لم یقدروا فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی إظهار الضغائن و إبراز السرائر و تشتّت الأهواء و بموته اصطلحوا علی الشقاق و النفاق و المعاداة علی کلمة اللّه العلیا و حجّته علی عباده و افتراق الکلمة شکی علیه السّلام بلسانه و لسان تابعیه إلیه تعالی غیبة نبیّه.

قوله علیه السّلام:«ربّنا افتح - إلخ» ثمّ انقطع إلی اللّه تعالی و التجأ إلیه و استغاث منه فسأله عن نفسه و عن أتباعه أن یحکم بینه و تابعیه و بین أعدائهم بالحقّ و إن کان عالما بأنّ اللّه سیفعله إلاّ أنّه استفتح استنصارا من اللّه و رغبة منه إلیه تعالی و إخبارا عن نفسه بأنّه علی الطریقة المثلی و عن أعدائه بأنّهم علی العمیاء و أنّهم فریق حقّ علیهم الضلالة.

ص:187

ثمّ إنّه علیه السّلام طلب من اللّه تعالی أن یفرق بینه و بین أعدائه و یبعدهم عنه و یفصل بینهما لما دریت من أنّ الفتح هو الفصل فإذا حکم بینهما بالفصل یمیز الطیب من الخبیث و الحقّ من بالباطل و عند ذلک یفتضح الباطل و یحلّ إلی دار البوار فکأنّ هذا القول دعاء علیهم و المراد أنّه علیه السّلام دعا علیهم أن ینزل اللّه علیهم عذابا یدلّ علی کونهم مبطلین و علی أنّه علیه السّلام و قومه محقّین، و لم یصرّح فی کلامه هذا أن أیّهما علی الحقّ و أیّ فریق علی الباطل بل أبهم فی ذلک لأنّه أدلّ علی المقصود و أشدّ فی تبکیت الخصم و أوفق باسلوب المحاورة.

و هذا الکلام اقتباس من القرآن العظیم حکاه اللّه تعالی عن نبیّه شعیب صلوات اللّه علیه مع قومه حیث قال عزّ من قائل:«قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا قالَ أَ وَ لَوْ کُنّا کارِهِینَ قَدِ افْتَرَیْنا عَلَی اللّهِ کَذِباً إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللّهُ مِنْها وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ رَبُّنا وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً عَلَی اللّهِ تَوَکَّلْنا رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ »(الأعراف 88 و 89).

و یعجبنی فی المقام نقل خطبة من عبد اللّه بن عبّاس رحمه اللّه فانّه أجاد بما أفاد و نطق بالحقّ و هدی إلی الرشاد و السداد و أوصی وصیّة مفضی النّصح و الصّدق و الوداد نقلها نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین (ص 164 من الطبع الناصری) قال نصر قال عمر حدّثنی خالد بن عبد الواحد الجزری قال: حدّثنی من سمع عمرو بن العاص قبل الوقعة العظمی بصفّین و هو یحرّض أصحابه بصفّین فقام محنیا علی قوس فقال - و بعد ما نقل قول عمرو بن العاص قال: ثمّ قام عبد اللّه بن العبّاس خطیبا فقال: الحمد للّه ربّ العالمین الّذی دحی تحتنا سبعا و سمک فوقنا سبعا ثمّ خلق فیما بینهنّ خلقا، و أنزل لهم فیها رزقا، ثمّ جعل کلّ شیء یبلی و یفنی غیر وجهه الحیّ القیّوم الّذی یحیی و یبقی، ثمّ إنّ اللّه بعث أنبیاء و رسلا فجعلهم حججا علی عباده عذرا و نذرا، لا یطاع إلاّ بعلمه و إذنه یمنّ بالطاعة علی من یشاء من عباده ثمّ یثیب علیها، و یعصی فیعفو و یغفر بحمله، لا یقدّر قدره، و لا یبلغ شیء مکانه،

ص:188

أحصی کلّ شیء عددا و أحاط بکلّ شیء علما.

ثمّ إنّی أشهد أنّ لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه إمام الهدی و النبیّ المصطفی و قد ساقنا قدر اللّه إلی ما قد ترون حتّی کان فیما اضطرب من حبل هذه الامّة و انتشر من أمرها أنّ ابن آکلة الأکباد قد وجد من طغام أهل الشام أعوانا علی علیّ بن أبی طالب ابن عمّ رسول اللّه و صهره و أوّل ذکر صلّی معه بدریّ، قد شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه کلّ مشاهدة الّتی فیها الفضل و معاویة و أبو سفیان مشرکان یعبدان الأصنام.

و اعلموا و اللّه الّذی ملک الملک وحده فبان به و کان أهله لقد قاتل علیّ بن أبی طالب مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علیّ یقول: صدق اللّه و رسوله و معاویة و أبو سفیان یقولان: کذب اللّه و رسوله، فما معاویة فی هذه بأبرّ و لا أتقی و لا أرشد و لا أصوب منه فی تلکم، فعلیکم بتقوی اللّه و الجدّ و الحزم و الصبر، و اللّه إنّکم لعلی الحقّ، و إنّ القوم لعلی الباطل فلا یکوننّ أولی بالجدّ فی باطلهم منکم فی حقکم.

أما و اللّه إنّا لنعلم أنّ اللّه سیعذّبهم بأیدیکم أو بأیدی غیرکم، اللّهمّ ربّنا أعنّا و لا تخذلنا و انصرنا علی عدوّنا و لا تخل عنّا و افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته أقول قولی و أستغفر اللّه لی و لکم.

(که قوم از نبودن پیغمبر میدان گرفتند و در پی اظهار دشمنی نهفته و ابراز کینه نهانی بر آمدند.

مهر درخشنده چو پنهان شود شب پره بازی گر میدان شود)

پروردگار ما میان ما و این گروه بحق حکم بفرما (تا محق از مبطل برای همه آشکار شود) که تو بهترین حکم کنندگانی.

و کذا نقله المحدّث النوری فی کتاب الجهاد من المستدرک عن النهج بلا ذکر سند آخر و فیه نقل - از مروا - بالزای و لکنّه تصحیف من النّاسخ (ص 259 ج 2) و کذلک فی الموضع الثانی من البحار.

نعم قد وجد متفرقا فی أقواله الاخر المرویّة فی الجوامع الروائیة مما سنتلوها علیک، و لا بعد أن یکون هذا القول ملتقطا منها لما قد نبّهناک علیه غیر مرّة من أنّ هذه عادة الرضیّ رضوان اللّه فی النهج فإنّ غرضه کان التقاط الفصیح و البلیغ من کلامه و لعلّه نقله عن مأخذ لم یحضرنا و اللّه تعالی هو العالم، و لکنّ المتدرّب فی أسالیب الکلام یعلم أنّ قوله علیه السّلام: «و الّذی فلق الحبّة - إلخ» خارج من اسلوب ما قبله و سیأتی روایة نصر فی کتاب صفین المتضمّنة هذا القول و یعلم أنّه فی روایة علی حدة و بالجملة لو لم نقل أنّ عبارات هذا المختار ملفقة من أحادیث شتّی فکون ذیلها أعنی و الّذی فلق إلی آخره التقط من روایة آت نقلها و لفّق إلی ما قبله فممّا لا ینبغی أن یرتاب فیه، فنقول:

قد رویت عنه علیه السّلام فی الجوامع الروائیة و المجامیع الّتی دوّنها القدماء فی امور متنوّعة و علوم متفنّنة، و کتب المغازی و الملاحم و التواریخ و السّیر روایات متظافرة و وصایا متکاثرة بطرق عدیدة و اسناد کثیرة فی آداب الحرب و رسومها و هی سنن کلیّة لن تجد لها بمضیّ اللّیالی و الأیّام و انصرام الشهور و الأعوام تبدیلا و لا تحویلا، اللّهمّ إلاّ فی آلات السلاح و أوزار الحرب و نذکر فی المقام ما وجدناها فی مظّان ماخذها بالفحص و الطّلب و فیها توجد ما أتی بها الرضیّ ههنا علی أنّ مصادر طائفة ممّا فی نهج البلاغة تعلم بنقلها طائفة من أقوالها الّتی حرّض بها الناس علی الجهاد.

ففی الباب الخامس عشر من کتاب الجهاد من فروع الکافی لقدوة المحدّثین الکلینیّ قدّس سرّه (ص 439 من الرحلی المطبوع علی الحجر) و فی الوافی (ص 20 ج 9): و فی کلام له آخر - یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله له -. و إذا لقیتم هؤلاء القوم غدا فلا تقاتلوهم حتّی یقاتلوکم فإذا بدأوکم فانهدوا إلیهم، و علیکم

ص:191

السّکینة و الوقار، و عضّوا علی الأضراس فإنّه أنبأ للسیوف عن الهام، و غضّوا الأبصار، و مدّوا جباه الخیول و وجوه الرجال و أقلّوا الکلام فإنّه أطرد للفشل و أذهب بالوهل، و وطّنوا أنفسکم علی المبارزة و المنازلة و المجاولة، و اثبتوا و اذکروا اللّه عزّ و جلّ کثیرا فإنّ المانع للذّمار عند نزول الحقائق أهل الحفاظ الّذین یحفّون برایاتهم، و یضربون حافّتیها و أمامها، و إذا حملتم فافعلوا فعل رجل واحد، و علیکم بالتّحامی فإنّ الحرب سجال، لا یشدّون علیکم کرّة بعد فرّة، و لا حملة بعد جولة، و من ألقی إلیکم السّلام فاقبلوا منه، فاستعینوا بالصبر فإنّ بعد الصبر النصر من اللّه عزّ و جلّ، إنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتّقین.

أقول: روی قوله علیه السّلام فی هذه الرّوایة بلفظ: «أقلّوا الکلام فإنّه أطرد للفشل» و روی فی کلامه المقدّم ذکره من النهج بلفظ «أمیتوا الأصوات فإنّه أطرد للفشل».

و فی روایة اخری من الکافی أعنی حدیث مالک بن أعین الّذی أتینا به فی مصادر الوصیّة الرابعة عشرة من المختار من باب الکتب و الرسائل بلفظ «أمیتوا الأصوات فإنّه أطرد للفشل».

و فی روایة نصر فی صفین (ص 106 من الطبع الناصری) بصورة: «و غضّوا الأبصار و اخفضوا الأصوات و أقلّوا الکلام» و قد نقلنا روایته کاملة فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ج 15 ص 222) و توافق روایة نصر روایة أبی جعفر الطبری فی التاریخ (ص 7 ج 4) و قد مضی نقل روایته فی شرح المختار 236 من باب الخطب أیضا (ج 15 ص 238).

ثمّ إنّه علیه السّلام علی روایة الکافی نبّه أصحابه بقوله: «لا یشدّون علیکم کرّة بعد فرّة، و لا حملة بعد جولة» علی أنّ إدبار الخصم ربّما لا یکون عن هزیمة و ذلک لأنّ الأعداء قد یولّون الأدبار عن الحرب خدعة لکی یغترّ المقاتلون

ص:192

المقابلون لهم بادبارهم عنها فیحسبون أنّهم هزموا فیذهبون فی آثارهم متفرّقین و بعد ما سلکوا مسافة کذلک یرجع إلیهم الأعداء بغتة و یحملون علیهم حملة ید واحدة و رجل واحد فیهزمونهم.

و علی روایة النهج وصّی علیه السّلام أصحابه کذلک بقوله: «لا تشتدّنّ علیکم فرّة بعدها کرّة، و لا جولة بعدها حملة» أی أنّکم إذا رأیتم المصلحة فی الفرار لجذب العدوّ إلی حیث تتمکنوا منه فلا یشق علیکم و لا تستصعبوه فإنّ الحرب خدعة.

أو یقال فی تفسیر هاتین الجملتین أنّه علیه السّلام نبّه أصحابه فی الاولی علی أن یواظبوا أنفسهم من الأعداء و إن فرّوا عن هزیمة واقعا، و ذلک لأنّ الأعداء ربّما ینهزمون ثمّ یکرّون علی الفئة الغالبة لما رأو أنّهم خرجوا من مکامنهم و انتشروا فی معسکرهم و اطمأنّوا بالغلبة علی فرارهم و خرجوا من أوزار الحرب و اشتغلوا بأنفسهم و غیرها ممّا لا یحصی کثرة أحوالها و أطوارها.

و فی الثانیة حرّضهم بأنّکم إذا اتّفقت لکم الهزیمة من العدوّ و فررتم فلا تستحیوا من الکرّة علیهم ثانیا و لا تحسبوها عارا فانّ هذه الکرّة یتدارک الفرّة و یناسب هذا التفسیر الثانی قوله المرویّ فی المستدرک عن فرات بن إبراهیم الاتی نقله: عاودوا الکرّ و استحیوا الفرّ.

و فی الإرشاد للمفید رحمه اللّه (ص 121 طبع طهران 1377 ه): و من کلامه علیه السّلام حین دخل البصرة و جمع أصحابه فحرّضهم علی الجهاد فکان ممّا قال:

عباد اللّه انهدوا إلی هؤلاء القوم منشرحة صدورکم بقتالهم فإنّهم نکثوا بیعتی، و أخرجوا ابن حنیف عاملی بعد الضّرب المبرّح، و العقوبة الشدیدة، و قتلوا السّیابجة، و مثّلوا حکیم بن جبلة العبدی، و قتلوا رجالا صالحین، ثمّ تتّبعوا منهم من نجی یأخذونهم فی کلّ حائط و تحت کلّ رابیة، ثمّ یأتون بهم فیضربون رقابهم صبرا، مالهم قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون؟ انهدوا إلیهم و کونوا أشدّاء علیهم، و القوهم صابرین محتسبین تعلمون أنّکم منازلوهم و مقاتلوهم و لقد وطّنتم أنفسکم علی الطّعن الدّعسی، و الضرب الطّلحفی، و مبارزة الأقران، و أیّ امریء

ص:193

منکم أحسّ من نفسه رباطة جاش عند اللّقاء و رأی من أحد من إخوانه فشلا فلیذبّ عن أخیه الّذی فضل علیه کما یذبّ عن نفسه فلو شاء اللّه لجعله مثله.

أقول: إنّه علیه السّلام قال فی کلامه هذا: «و لقد وطّنتم أنفسکم علی الطّعن الدعسی و الضرب الطّلحفی» و هو یشابه قوله المقدّم «و اذ مروا أنفسکم علی الطعن الدعسی و الضرب الطّلخفی إلاّ أنّ المفید روی الطلحفی بالحاء المهملة، و قد روی قوله علیه السّلام فی الجمل (ص 162 من طبع النجف) و نسخة فی الجمل: «و قد وطّنتم أنفسکم علی الضرب و الطعن» من غیر ذکر کلمتی الدعسی و الطلحفی، و قد مضی نقل نسخة الجمل هذه فی شرح المختار الثانی من کتبه و رسائله (ص 52 ج 17).

و فی کتاب صفّین لنصر (ص 120 من الطبع الناصری) عن عمر بن سعد، عن عبد الرّحیم بن عبد الرّحمن، عن أبیه أنّ علیّا أمیر المؤمنین علیه السّلام حرّض النّاس فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ قد دلّکم علی تجارة تنجیکم من العذاب، و تشفی بکم علی الخیر: إیمان باللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله، و جعل ثوابه مغفرة الذّنوب، و مساکن طیّبة فی جنات عدن و رضوان من اللّه أکبر، فأخبرکم بالّذی یحبّ فقال: إنّ اللّه یحبّ الّذین یقاتلون فی سبیله صفّا کأنّهم بنیان مرصوص فسوّوا صفوفکم کالبنیان المرصوص، و قدّموا الدّارع، و أخّروا الحاسر، و عضّوا علی الأضراس فإنّه أنبا للسیوف عن الهام و أربط للجاش، و أسکن للقلوب، و أمیتوا الأصوات فإنّه أطرد للفشل و أولی بالوقار، و التووافی أطراف الرّماح فإنّه امور للأسنّة ورایاتکم فلا تمیلوها و لا تزیلوها و لا تجعلوها إلاّ فی أیدی شجعانکم المانعی الذّمار و الصّبر عند نزول الحقائق، أهل الحفاظ الّذین یحفّون برایاتکم، و یکتنفونها یضربون خلفها و أمامها و لا تضیّعوها، أجزأ کلّ امریء منکم رحمکم اللّه قرنه و واسی أخاه بنفسه، و لم یکل قرنه إلی أخیه فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه فیکتسب بذلک لائمة و یأتی به دنائة، و أنّی هذا و کیف یکون هکذا؟ هذا یقاتل اثنین، و هذا ممسک یده قد خلّی قرنه إلی أخیه هاربا منه و قائما ینظر إلیه من یفعل هذا یمقته اللّه فلا تعرّضوا لمقت اللّه فإنّما مردّکم إلی اللّه قال اللّه لقوم:

ص:194

«قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِیلاً »، و أیم اللّه لئن فررتم من سیف العاجلة لا تسلمون من سیف الاخرة، استعینوا بالصّدق و الصبر فإنّه بعد الصبر ینزل النصر.

و فیه أیضا (ص 130 من ذلک الطبع): عن عمر، عن مالک بن أعین، عن زید بن وهب أنّ علیّا لمّا رأی میمنته قد عادت إلی موقفها و مضافّها و کشف من بازائها حتّی ضاربوهم فی مواقفهم و مراکزهم فأقبل حتّی انتهی إلیهم فقال: إنّی قد رأیت جولتکم و انحیازکم عن صفوفکم، و تحرّزکم الجفاة الطّغاة و أعراب أهل الشام، و أنتم لهامیم العرب، و السّنام الأعظم، و عمّار اللّیل بتلاوة القرآن و أهل دعوة الحقّ إذا ضلّ الخاطؤن فلو لا إقبالکم بعد إدبارکم، و کرّکم بعد انحیازکم وجب علیکم ما وجب علی المولّی یوم الزّحف دبره، و کنتم فیما أری من الهالکین، و لقد هوّن علیّ بعض وجدی، و شفی بعض حاج نفسی أنّی رأیتکم باخرة حزتموهم کما حازوکم و أزلتموهم عن مصافّهم کما أزالوکم، تحوزونهم بالسیوف لیرکب أولهم آخرهم کالإبل المطرودة الیهم فالان فاصبروا، انزلت علیکم السکینة و ثبّتکم اللّه بالیقین، و لیعلم المنهزم أنّه مسخط لربّه، و موبق نفسه، و فی الفرار موجدة اللّه علیه، الذّل اللاّزم، و فساد العیش، و أنّ الفارّ لا یزید الفرار فی عمره، و لا یرضی ربّه فموت الرجل محقّا قبل إتیان هذه الخصال خیر من الرّضا بالتلبّس بها و الإقرار علیها.

أقول: الرّوایة الاولی قد ذکر طائفة منها العلامة ابن خلدون فی الفصل السابع و الثلاثین من الباب الثالث من المقدمة و قال: انظر وصیة علیّ رضی اللّه عنه و تحریضه لأصحابه یوم صفین تجد کثیرا من علم الحرب و لم یکن أحد أبصر بها منه قال فی کلام له: فسوّوا صفوفکم کالبنیان المرصوص - و فیه: و اخفتوا الأصوات فإنّه أطرد للفشل و أولی بالوقار (ص 275 طبع مصر).

و قد رواها أبو جعفری الطّبری فی تاریخه عن أبی مخنف (ص 11 ج 4) و لکن بین النسختین تفاوتا فی الجملة و أری أنّ نسخة نصر أصحّ و أمتن و قد مضی

ص:195

نقل نسخة الطبری فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 257 ج 15) و قد رواها المفید فی الإرشاد (ص 127 طبع طهران 1377 ه) و تخالف الاولیین فی الجملة، و هی روایة مالک بن أعین المرویة فی الباب الخامس عشر من جهاد الکافی (ص 338 من الطبع الرحلی المطبوع علی الحجر 1315 ه) و قد أشرنا آنفا إلی نقله فی مصادر المختار الرابع عشر من باب الکتب إلاّ أنّ بین روایتی الکافی و نصر اختلافا کمّا و کیفا و قد أتی الکلینیّ قدّس سرّه بزیادة فیها لم یأت بها نصر فی صفّین و هی من قوله: «و لا تمثّلوا بقتیل - إلی قوله: فیعیّر بها و عقبه من بعده».

و الرّوایة الثانیة مرویّة فی الکافی أیضا بعد الرّوایة الاولی و إن کان یوجد بینهما اختلاف أیضا: فعلی نسخة الکافی: قال علیه السّلام: إنّی رأیت جولتکم و انحیازکم عن صفوفکم تحوزکم الجفاة الطّغاة و أعراب أهل الشام و أنتم لهامیم العرب و السّنام الأعظم و عمّار اللّیل بتلاوة القرآن، و دعوة أهل الحق إذا ضلّ الخاطئون فلو لا إقبالکم بعد إدبارکم، و کرّکم بعد انحیازکم لوجب علیکم ما یجب علی المولّی یوم الزّحف دبره، و کنتم فیما أری من الهالکین و لقد هوّن علیّ بعض و جدی، و شفی بعض حاج صدری إذ رأیتکم حزتموهم کما حازوکم فأزلتموهم عن مصافّهم کما أزالوکم و أنتم تضربونهم بالسیوف حتّی رکب أوّلهم آخرهم کالإبل المطرودة الهیم الأنّ، فاصبروا نزلت علیکم السکینة، و ثبّتکم اللّه بالیقین، و لیعلم المنهزم بأنّه مسخط ربّه، و موبق نفسه، إنّ فی الفرار موجدة اللّه (موجدة اللّه علیه - خ) و الذلّ اللازم، و العار الباقی، و أنّ. الفارّ لغیر مزید فی عمره، و لا محجور بینه و بین یومه، و لا یرضی ربّه، و لموت الرّجل محقّا قبل اتیان هذه الخصال خیر من الرّضا بالتلبیس بها، و الإقرار علیها.

قوله: الهیم الان: فعلی نسخة صفّین ظرف و النون مخفّفة، و علی نسخة الکافی من الأنین و هی مثقّلة، و الفرق بین سائر العبائر ظاهر.

و روایة نصر الثانیة مذکورة فی جهاد البحار أیضا (ص 99 ج 21 من الطبع الکمبانی) قال: و قال: نصر بن مزاحم، عن عمر بن سعد، عن مالک بن أعین، عن

ص:196

زید بن وهب أنّ علیّا - إلخ، فأسقط عمر بن سعد فی الطبع الناصری.

ثمّ تجد روایة مالک بن أعین فی الکافی و الّتی نقلناها عن الکافی أولا مشترکتین فی جملة من الألفاظ و الجمل و العبارات کما أنّ نسختی نصر و الکافی منقولتان عن مالک بن أعین إلاّ أنّ الاولی منهما ذکرت أنّ مالک بن أعین روی عن زید بن وهب، و الثانیة أکتفت بذکر مالک.

و قد مضی کلامنا فی شرح المختار 236 من الخطب (ص 257 ج 15) أنّ نسخة تاریخ الطیریّ أعنی الروایة الاولی من کتاب صفّین لنصر مذکورة فی النهج و هو المختار 122 من باب الخطب أوّله: فقدّموا الدارع و أخّروا الحاسر و عضّوا علی الأضراس فإنّه أنبا للسیوف عن الهام - إلی آخره، و نزیدک ههنا بیانا فنقول: ذلک المختار المذکور ملتقط و ملفّق من عدّة روایات إحداها هی الروایة الاولی من کتاب صفین الّتی رواها ثقة الإسلام الکلینیّ فی الکافی، و أبو جعفر الطبریّ فی التاریخ، و الشیخ الأجلّ المفید فی الإرشاد کما مرّ آنفا و هذه الرّوایة التقطت و ذکرت فی صدر المختار 122 المذکور من أوّله إلی قوله علیه السّلام: لا تسلموا من سیف الاخرة.

و الثانیة هی الرّوایة الثانیة من کتاب صفّین لنصر الّتی رواها الکلینیّ فی الکافی أیضا و هی قوله علیه السّلام: إنّی رأیت جولتکم و انحیازکم - إلخ، و قد التقط منها قوله علیه السّلام: «و أنتم لهامیم العرب - إلی قوله: لا محجوز بینه و بین یومه» المذکور فی ذلک المختار.

الثالثة ما رواها نصر فی صفین أیضا (ص 207 من الطبع الناصری) قال: حدّثنی رجل عن مالک الجهنی، عن زید بن وهب أنّ علیّا علیه السّلام مرّ علی جماعة من أهل الشام بصفّین فیهم الولید بن عقبة و هم یشتمونه و یقصبونه فأخبروه بذلک فوقف فی ناس من أصحابه فقال: انهدوا إلیهم و علیکم السکینة و سیما الصّالحین و وقار الإسلام و اللّه لأقرب قوم من الجهل باللّه عزّ و جلّ قوم قائدهم و مؤدّبهم معاویة، و ابن النّابغة، و أبو الأعور السّلمی و ابن أبی معیط شارب الخمر و المجلود حدّا فی

ص:197

الإسلام و هم أولی یقومون فیقصبوننی و یشتموننی، و قبل الیوم ما قاتلونی و شتمونی و أنا إذ ذاک أدعوهم إلی الإسلام و هم یدعوننی إلی عبادة الأصنام، فالحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه، و قدیما ما عادانی الفاسقون، إنّ هذا لهو الخطب الجلیل أنّ فسّاقا کانوا عندنا غیر مرضیّین، و علی الإسلام و أهله متخوّفین حتّی خدعوا شطر هذه الامّة فأشربوا قلوبهم حبّ الفتنة فاستمالوا أهوائهم بالإفک و البهتان، و قد نصبوا لنا الحرب، و جدّوا فی إطفاء نور اللّه و اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون، اللّهمّ فانّهم قد ردّوا الحق فافضض جمعهم، و شتّت کلمتهم، أبسلهم بخطایاهم فانّه لا یذل من والیت، و لا یعزّ من عادیت.

و قد أتی بذیلها المفید قدّس سرّه فی الإرشاد (ص 126 طبع طهران 1377 ه) و یوجد اختلاف یسیر بینهما.

الرّابعة روایة رواها نصر فی صفین أیضا بعد الرّوایة الثالثة عن نمیر بن و علة عن عامر الشعبی أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام مرّ بأهل رایة فرآهم لا یزولون عن موقفهم فحرّض النّاس علی قتالهم و ذکر أنّهم غسّان فقال: إنّ هؤلاء القوم لن یزولوا عن موقفهم دون طعن دراک یخرج منه النسیم و ضرب یفلق الهام و یطیح العظام، و تسقط منه المعاصم و الأکفّ حتّی تصدّع جباههم، و تنثر حواجبهم، علی الصّدور و الأذقان، أین أهل الصبر و طلاّب الخیر؟ أین من یشری وجهه للّه عزّ و جلّ، فثابت إلیه عصابة من المسلمین فدعا ابنه محمّدا فقال له: امش نحو هذه الرّایة مشیا رویدا علی هنیئتک حتّی إذا أشرعت فی صدورهم الرّماح فامسک یدک حتّی یأتیک أمری و رأیی.

و قد أتی بشطر من هذه الروایة الشیخ الأجل المفید فی الإرشاد (ص 127 و 128) من الطبع المقدم ذکره.

و قد التقط من هاتین الروایتین قوله علیه السّلام: «اللّهمّ فإن ردّوا الحقّ - إلی قوله: و یندر السواعد و الأقدام» المذکور فی ذلک المختار.

الخامسة روایة رواها نصر فی صفین أیضا (ص 283 من الطبع الناصری)

ص:198

عن عمر بن سعد، عن إسحاق بن یزید، عن الشعبیّ أنّ علیّا علیه السّلام قال یوم صفّین حین أقرّ النّاس بالصّلح: إنّ هؤلاء القوم لم یکونوا لیفیئوا إلی الحقّ و لا لیجیبوا إلی کلمة السّواء حتّی یرموا بالمناسر تتبعها العساکر، و حتّی یرجموا بالکتائب تقفوها الجلائب و حتّی یجرّ ببلادهم الخمیس یتلوه الخمیس حتّی یدعق الخیول فی نواحی أرضهم و بأحناء مساربهم و مسارحهم، و حتّی تشنّ علیهم الغارات من کلّ فجّ، و حتّی تلقاهم قوم صدق صبر لا یزیدهم هلاک من هلک من قتلاهم و موتاهم فی سبیل اللّه إلاّ جدّا فی طاعة اللّه، و حرصا علی لقاء اللّه، و لقد کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله نقتل آباءنا و أبناءنا و إخواننا و أعمامنا ما یزیدنا ذلک إلاّ إیمانا و تسلیما، و مضیّا علی أمضّ الألم، و جدّا علی جهاد العدوّ، و الإستقلال بمبارزة الأقران، و لقد کان الرّجل منّا و الاخر من عدوّنا یتصاولان تصاول الفحلین، یتخالسان أنفسهما أیّهما سقی صاحبه کأس المنون فمرّة لنا من عدوّنا، و مرّة لعدوّنا منّا، و لمّا رآنا اللّه صبرا صدقا أنزل اللّه بعدوّنا الکبت، و أنزل علینا النّصر، و لعمری لو کنّا نأتی مثل الّذی أتیتم ما قام الدّین و لا عزّ الإسلام، أیم اللّه لتجلبنّها دما فاحفظوا ما أقول لکم - یعنی الخوارج. انتهی.

و رواها الشیخ الأجل المفید فی الإرشاد (ص 128 طبع طهران 1377 ه) و بین النسختین اختلاف یسیر، و هی مرویة فی الکتاب المنسوب إلی سلیم بن قیس الکوفی (ص 118 من طبع النجف) و هی تخالف روایتی نصر و المفید.

و قد التقط من هذه الرّوایة قوله: «حتّی یرموا بالمناسر - إلی قوله:

مساربهم و مسارحهم» المذکور فی ذیل ذلک المختار من النهج، و إنّما بقی من ذلک المختار قوله علیه السّلام: «الرائح إلی اللّه کالظمان - إلی قوله: إلی دیارهم» فلم نجد مأخذه بعد و لعلّ اللّه یحدث بعد ذلک أمرا، و العارف بأسالیب الکلام المتدرّب فیها یری تلفیقه و انضمامه من أسالیب شتّی و إن کانت کلّها ممّا أفاضها المرتضی روحی له الفداء، و قد مرّ منّا الإشارة غیر مرّة إلی أنّ غرض الرّضیّ

ص:199

فی النهج کان التقاط الفصیح من کلامه و انتخاب بلیغه، و یا لیت الرضیّ أتی فی النهج بجمیع الروایات المتقدّمة لأنّها فوق کلام البشر و دون کلام الخالق و الکلّ فصیح بلیغ.

و فی مستدرک الوسائل (الباب 32 من کتاب الجهاد ص 258 ج 2) للمحدّث النوری رحمه اللّه قال:

فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره عن إبراهیم بن بنان الخثعمی، عن جعفر بن محمّد بن یحیی بن شمس، عن علیّ بن أحمد بن الباهلی، عن ضرار بن الأزور أنّ رجلا من الخوارج سأل ابن عبّاس عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فأعرض عنه ثمّ سأله فقال: لقد کان و اللّه علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یشبه القمر الزّاهر، و الأسد الخادر - إلی أن قال: و قد رأیته یوم صفّین و علیه عمامة بیضاء و کأنّ عینیه سراجان و هو یتوقّف علی شر ذمة شرذمة یحضّهم و یحثّهم إلی أن انتهی إلیّ و أنا فی کنف من المسلمین فقال: معاشر الناس استشعروا الخشیة، و أمیتوا الأصوات، و تجلببوا بالسکینة، و اکملوا الأمة، و قلقلوا السّیوف فی الغمد قبل السلّة، و الحظوا الشّرز، و اطعنوا الخزز، و نافجوا بالظّبی، و صلوا السّیوف بالحظا، و الرّماح بالنبال، فإنّکم بعین اللّه مع ابن عمّ نبیّکم، عاودوا الکرّ، و استحیوا الفرّ فإنّه عار باق فی الأعقاب، و نار یوم الحساب، فطیبوا عن أنفسکم نفسا، و اطووا عن الحیاة کشحا و امشوا إلی الموت مشیا - إلی أن قال: ألا فسوّوا بین الرّکب، و عضّوا علی النواجد. و اضربوا القوابض (للقوانص - خ) بالصوارم، و اشرعوا الرّماح بالجوانح شدّوا فإنّی شاذّ ما هم (ماحم - خ) لا ینصرون. الخبر.

و روی هذا الخبر أعنی خبر فرات بن إبراهیم فی تفسیره المجلسیّ فی الثامن من البحار (ص 518 من الطبع الکمبانی) بتمامه.

و أتی به الرضیّ فی المختار الرابع و الستین من باب الخطب من النهج أوله:

معاشر المسلمین استشعروا الخشیة و تجلببوا السکینة - إلخ.

و قد رواه المسعودی فی مروج الذهب (ص 20 ج 2 من طبع مصر 1346 ه)

ص:200

و قد نقلنا نسخته فی شرح المختار 236 (ص 254 ج 15). و أتی به الخواجه نصیر الدّین الطوسی قدّس سرّه فی الباب السابع و الثلاثین من أخلاق محتشمی.

و قال الجاحظ فی البیان و التبیین (ص 285 ج 2 طبع مصر 1380 ه):

قال علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه یومئذ (یعنی یوم صفّین) عضّوا علی النواجذ من الأضراس فإنّه أنبی للسیوف عن الهام، انتهی، و لم ینقل من کلامه علیه السّلام أکثر من ذلک کما هو دأبه فی ذلک الکتاب غالبا من التقاط بعض الجمل و ترک الاخری.

و نقل ما أتی به الجاحظ ابن قتیبة الدینوری فی کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص 133 ج 1 من طبع مصر) و قال أیضا (ص 110 ج 1): ذکر ابن عبّاس علیّا علیه السّلام فقال: ما رأیت رئیسا یوزن به، لرأیته یوم صفّین و کأنّ عینیه سراجا سلیط و هو یحمّس أصحابه إلی أن انتهی إلیّ و أنا فی کثف فقال: معشر المسلمین استشعروا الخشیة، و عنّوا الأصوات و تجلببوا السکینة، و أکملوا اللّؤم و أخفوا الخون، و قلقلوا السّیوف فی أغمادها قبل السّلّة، و الحظوا الشّزر، و اطعنوا النّبر، و نافحوا بالظّبا، و صلوا السّیوف بالخطا، و الرّماح بالنّبل و امشوا إلی الموت مشیا سجحا، و علیکم بهذا السّواد الأعظم، و الرّواق المطنّب فاضربوا ثبجه فإنّ الشیطان راکد فی کسره، نافج خصییه، مفترش ذراعیه، قد قدّم للوثبة یدا، و أخّر للنّکوص رجلا.

و روی الکلینیّ قدّس سرّه فی آخر الباب الخامس عشر من جهاد الکافی (ص 339 من الطبع علی الحجر) بإسناده عن حریز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه لأصحابه: إذا لقیتم عدوّکم فی الحرب فأقلّوا الکلام و اذکروا اللّه عزّ و جلّ و لا تولّوهم الأدبار فتسخطوا اللّه تبارک و تعالی و تستوجبوا غضبه و إذا رأیتم من إخوانکم المجروح و من قد نکل به أو من قد طمع عدوّکم فیه فقوه بأنفسکم.

و روی أبو جعفر الطبریّ فی التاریخ (ص 7 ج 4) و نصر فی صفّین (ص 106)

ص:201

بإسنادهما إلی الحضرمیّ قال: سمعت علیّا علیه السّلام عرض فی الناس فی ثلاثة مواطن فی یوم الجمل و یوم صفّین و یوم نهروان فقال: عباد اللّه اتّقوا اللّه عزّ و جلّ و غضّوا الأبصار و اخفضوا الأصوات و أقلّوا الکلام - إلی آخر ما مضی فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 222 و 238 ج 15).

فمن هذه الروایات دریت أنّه علیه السّلام کان یأمر أصحابه باخفاء الصوت تارة بقوله: أمیتوا الأصوات، و اخری بقوله: أمیتوا الأصوات فإنّه أطرد للفشل و مرّة بأنّه أطرد للفشل و أولی بالوقار، و اخری بقوله: و عنّوا الأصوات، و هو من التعنیة أی الحبس و الأسر، و دفعة بقوله: فعمّوا الأصوات کما فی نسخة اخری، و هو من التعمیة بمعنی الإخفاء، و اخری بقوله: اخفضوا الأصوات، و فی نسخة: اخفتوا الأصوات کما علم من نقلها مصادر صدر هذا المختار الّذی نحن بصدر الشرح علیه و إنّما بقی ذکر مأخذ قوله علیه السّلام: «و الّذی فلق الحبّة» - إلخ فنقول:

رواه نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین (ص 110 و 111 من الطبع النّاصری) عن أبی عبد الرحمن المسعودی قال: حدّثنی یونس بن الأرقم بن عوف، عن شیخ من بکر بن وائل قال: کنّا مع علیّ علیه السّلام بصفّین فرفع عمرو بن العاص شقّة قمیصة سوداء فی رأس رمح. فقال ناس: هذا لواء عقده له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلم یزالوا کذلک حتّی بلغ علیّا، فقال علیّ: هل تدرون ما أمر هذا اللّواء؟ إنّ عدوّ اللّه عمرو بن العاص أخرج له رسول اللّه هذه الشقة فقال: من یأخذها بما فیها؟ فقال عمرو: و ما فیها یا رسول اللّه؟ قال: فیها أن لا تقاتل به مسلما، و لا تقربه من کافر، فأخذها فقد و اللّه قربه من المشرکین و قاتل به الیوم المسلمین، و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة ما أسلموا و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر فلمّا وجدوا أعوانا رجعوا إلی عداوتهم منّا إلاّ أنّهم لم یدعوا الصّلاة.

أقول: و قد روی نحو کلامه هذا من أبی الیقظان عمّار بن یاسر رحمة اللّه علیهما و الظاهر أنّه اقتبس من کلام إمامه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و قد رواه نصر فی صفّین،

ص:202

کما روی نحوه من ابنه محمّد ابن الحنفیّة رضوان اللّه علیه فدونک ما روی عنهما.

قال بعد نقل کلامه هذا: أخبرنی عبد العزیز بن سیاه، عن حبیب بن أبی ثابت قال: لمّا کان قتال صفّین قال رجل لعمّار: یا أبا الیقظان ألم یقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: قاتلوا النّاس حتّی یسلموا فإذا أسلموا عصموا منّی دماءهم و أموالهم؟ قال: بلی، و لکن و اللّه ما أسلموا و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر حتّی وجدوا علیه أعوانا.

نصر عن قطرب بن خلیفة، عن منذر الثّوری قال: قال عمّار بن یاسر:

و اللّه ما أسلم القوم و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر حتّی وجدوا علیه أعوانا.

نصر، عبد العزیز قال حبیب بن أبی ثابت قال: حدّثنی منذر العلوی قال:

قال محمّد ابن الحنفیّة لما أتاهم اللّه من أعلی الوادی و من أسفله و ملأ الأودیة کتائب:

استسلموا حتّی وجدوا أعوانا.

السیف إن کان من حدید ذکر - و هو المعبّر عنه بالفولاذ - قیل: سیف فولاذ.

و إن کان من حدید انثی - و هو المعبّر عنه فی زماننا بالحدید - قیل: سیف أنیث، فان کان متنه من حدید انثی وحدّاه من حدید ذکر کما فی سیوف الفرنجة قیل: سیف مذکّر، و یقال: إنّ الصّاعقة إذا نزلت إلی الأرض وردّت (بردت - ظ) صارت حدیدا، و ربّما حفر علیها و اخرجت فطبعت سیوفا، فتجیء فی غایة الحسن و المضاء.

ثمّ إن کان عریض الصّفیح قیل له: صفیحة، و إن کان محدقا (مدقّقا - ظ) لطیفا قیل له: قضیب؛ فإن کان قصیرا قیل: أبتر؛ فإن کان قصره بحیث یحمل تحت الثیاب و یشتمل علیه قیل: مشتمل - بالکسر -.

فإن کان له حدّ واحد و جانبه الاخر جاف قیل فیه: صمصامه: - و بهذا کان یوصف سیف عمرو بن معدی کرب فارس العرب، فإن کان فیه حزوز مستطیلة (مطمئنة - ظ) قیل فیه: فقارات - بذلک سمّی سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ذا الفقار، یروی أنه کان فیه سبع عشرة فقارة.

ثمّ تارة ینسب السّیف إلی الموضع الّذی طبع فیه، فیقال فیما طبع بالهند:

هندیّ و مهنّد، و فیما طبع بالیمن: یمان، و فیما طبع بالمشارف - و هی قری من قری العرب قریبة من ریف العراق - قیل له: مشرفیّ؛ فإن کان من المعدن المسمّی بقساس و هو معدن موصوف بجودة الحدید قیل له: قساسی.

و تارة ینسب السیف إلی صاحبه کالسیف السّریحی - نسبة إلی قین من قیون العرب اسمه: سریح معروف عندهم بحسن الصنعة.

و یوصف السیف بالحسام و هو القاطع أخذا من الحسم و هو القطع، و بالصّارم و هو الّذی لا ینبو عن الصریبة.

«وطّنوا» بالنّون کما فی النسخة الخطّیة الّتی عندنا قوبلت علی نسخة الرضیّ، و فی نسخة الجامع الکافی و غیرها ممّا تلوناها علیک، یقال: وطّن البلد

ص:204

توطینا أی اتّخذه محلا و مسکنا یقیم به، و وطّن نفسه علی الأمر و للأمر أی مهّدها لفعله و ذلّلها و حملها علیه، قال سیّار بن قصیر الطائی (الحماسة 30).

لو شهدت أمّ القدید طعاننا بمرعش خیل الأرمنیّ أرنّت

عشیّة أرمی جمعهم بلبانه و نفسی و قد وطّنتها فاطمأنّت

و فی أساس البلاغة للزمخشری:

وطّنت نفسی علی کذا فتوطّنت

. قال:

و لا خیر فیمن لا یوطّن نفسه علی نائبات الدهر حین تنوب

و فی غیر واحدة من النسخ المطبوعة و الخطیّة کتبت: وطّئوا بالهمزة من التوطئة أی التمهید یقال وطّأ الأمر إذا مهّده.

و الجنوب جمع الجنب بالفتح فالسکون کفلس و فلوس یقال بالفارسیة: پهلو و قال الراغب فی المفردات: أصل الجنب الجارحة و جمعه جنوب قال اللّه عزّ و جلّ «فتکوی بها جباههم و جنوبهم» و قال تعالی:«تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ » و قال عزّ و جلّ:«قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ »ثمّ یستعار فی الناحیة الّتی تلیها کعادتهم فی استعارة سائر الجوارح لذلک نحو الیمین و الشمال کقول الشاعر: من عن یمینی مرّة و أمامی.

«المصارع» جمع المصرع، یقال: صرعه علی الأرض صرعا من باب منع أی طرحه علیها، و المصرع مکان الصرع، و مصارع القوم حیث قتلوا.

«اذمروا» بالذّال المعجمة اخت الدّال المهملة، ذمره علی الأمر بالتخفیف من باب نصر، و بالتّشدید أیضا حضّه مع لوم لیجدّ فیه یقال: القائد یذمر أصحابه فی الحرب أی یسمعهم المکروه لیشحذهم، و رأیتهم یتذامرون فی الحرب، و أقبل یتذمّر أی یلوم نفسه علی التفریط فی فعله و هو ینشطها لئلاّ تفرط ثانیة، و فلان یتذمّم و یتذمّر و یرفع أذیاله و یتشمّر، و هو ذمر من الأذمار: شجاع، قاله فی الأساس و ذمرته أذمره ذمرا حثثته، ذمار اسم فعل للحضّ علی الحرب و تذامر القوم أی حثّ بعضهم بعضا و ذلک فی الحرب.

«الدعسیّ» الدّعس بالفتح فالسکّون: الدفع فی الأصل، ثمّ یستعمل فی

ص:205

الطّعن و شدة الوطأ و الجماع قاله المرزوقی فی شرحه علی الحماسة قال العبّاس بن مرداس (الحماسة 151):

إذا ما حملنا حملة نصبوا لنا صدور المذاکی و الرّماح الدّواعسا

و قال قتادة بن مسلمة الحنفی (الحماسة 258):

و فی النقع ساهمة الوجوه عوابس و بهنّ من دعس الرّماح کلوم

قال الجوهری فی الصّحاح. الدّعس بالفتح: الأثر، یقال: رأیت طریقا دعسا أی کثیر الاثار، و المدعاس الطریق الّذی لیّنته المارّة و الدّعس: الطعن و قد یکنّی به عن الجماع، و دعست الوعاء: حشوته، و المدعس: الرّمح یدعس به، و یقال: المداعس الصمّ من الرّمح، انتهی ما أردنا من نقل کلامه، یقال:

بینهم مداعسة أی مطاعنة بالرماح، و فی القاموس: الدّعس کالمنع: حشو الوعاء.

و بما ذکرنا علمت أنّ الطّعن بمعنی الضرب بالرّماح فانّ الدعسی صفة للطعن و الدعس و الدواعس و المدعس و المداعس قد استعملت فی فصیح الکلام للرّماح فقط، و قد قال الأشتر فی أبیات آت نقلها:

فاصبروا للطّعان بالأسل السّمر و ضرب یجری به الأمثال و الأسل بالتحریک فی الأصل نبات دقیق الأغصان تتّخذ منه الغرابیل و یقال للرّماح الأسل علی التشبیه و المستدقّ اللّسان و الذّراع الأسلة.

«الطّلخفیّ» بکسر الطاء و فتح اللام و سکون الخاء المعجمة، قال الجوهریّ فی مادة ط خ ف من الصحّاح: ضرب طلخف بزیادة اللام مثال حبجر أی شدید، و قال الصّفی پوری فی منتهی الأرب: ضرب طلخف کهزبر زدگی سخت، لام زائد است.

و جاءت الطلحفی فی غیر واحدة من النسخ بالحاء المهملة و لکن نسختنا الّتی قوبلت علی نسخة الرضیّ مضبوطة بالمعجمة و المهملة کالمعجمة معنی یقال:

ضربته ضربا طلحیفا و طلحفّا و طلحفا و طلحفی و طلحافا أی شدیدا، و قالوا إنّ اللاّم فی المهملة أصلیّة، و قال فی القاموس بعد ضروب اللّغات فی الطلحفی

ص:206

المهملة: و اللام أصلیّة لذکرهم الطّلحفی فی باب فعلّی مع حبرکی و وهم الجوهری.

أقول: زیادة اللام أوّل الکلمة و حشوها قلیلة جدّا و أمّا فی الاخر فقد ثبت فی الأعلام کزیدل و عبدل فی زید و عبد و لکن عدم زیادتها أوّلا و حشوا فممّا لم یثبت بل لها نظیر و الجوهریّ ذهب إلی أنّ اللاّم فی الطّلخفی المعجمة زائدة و لم یأت بالمهملة فی الصحاح و ذکر الصفی پوری المعجمة فی مادّة ط خ ف و صرّح بأنّ اللاّم زائدة و المهملة فی ط ل ح ف و بین بأنّها أصلیة، فاسناد الوهم إلی الجوهری و هم.

ثمّ إنّ المعجمة فی المعاجم الّتی عندنا مضبوطة علی الوجه المقدّم ذکره إلاّ فی أقرب الموارد فانّه قال فی طلخف بالخاء المعجمة: ضرب طلخیف بالخاء:

کالحاء فی لغاته.

«إماتة الصوت»: إخفاؤه.

«الطّرد»: الإبعاد، تقول طردته فاطّرد أی أبعدته فابتعد.

«الفشل» بالتحریک: ضعف مع جبن مصدر من فشل الرجل من باب علم إذا جبن و ضعف و تراخی عند حرب أو شدّة. قال الفیومیّ فی مصباح المنیر: فشل فشلا فهو فشل عن باب تعب و هو الجبان الضعیف القلب.

تقول: دعی إلی القتال ففشل أی جبن، و ذهبت قوّته فهو فشل و فشیل و فشل و قال الطّرمّاح مستهزءا برجل:

فقد بزمام بظر امّک و احتفر بأیر أبیک الفشل کرّاث عاسم

و هو من أبیات الحماسة (628) و قد یروی فی البیت الفسل أیضا.

و عزم علی کذا ثمّ فشل عنه أی نکل عنه و لم یمضه.

و فی القرآن الکریم: «وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ » (آل عمران 147) «وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ » (الانفال - 50).

«إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ » (الأنفال - 46).

ص:207

«إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا » (آل عمران 123).

«فلق»: شق، و قال ابن الأثیر فی النهایة: فیه - یعنی فی الحدیث «من أعتق نسمة أو فکّ رقبة» النسمة: النفس و الروح أی من أعتق ذا روح، و کلّ دابّة فیها روح فهی سمة و إنّما یرید النّاس و منه حدیث علیّ علیه السّلام و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة أی خلق ذات الروح و کثیرا مّا کان یقولها إذا اجتهد فی یمینه، انتهی.

«ما اسلموا» جواب للقسم، و کلمة ما نافیة. لمّا علم للظّرف و هو لوقوع الشیء لوقوع غیره و الشیء الأوّل فی المقام اظهارهم الکفر، و الثانی وجود الأعوان علیه

و القتل و إبطال حق اللّه تعالی و غیره من الفساد. و کذا فی المقام غیره من النصوص المستفاضة المستفاد منها أنّ الفرار من الزّحف من جملة الکبائر.

و بما قدّمنا علم وجه کون عبارة النهج بعکس ما فی الکافی ففی الکافی کانت الکرّة مقدّمة علی الفرّة و الحملة علی الجولة و ههنا کانت الکرّة متأخّرة من الفرّة، و الحملة من الجولة، و هناک أیقظهم بقوله: لا یشدّون علیکم، و ههنا وصّاهم بقوله: لا تشتدّنّ علیکم.

و اعلم أنّ قوله علیه السّلام:«لا تشتدّنّ علیکم فرّة بعدها کرّة» قول فی تفسیر قوله تعالی إلاّ متحرّفا لقتال فی الأنفال حیث قال عزّ من قائل: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ » (آیة 17، 18).

و الزّحف الجیش الدّهم الّذی یری لکثرته کأنّه یزحف أی یدبّ دبیبا، و الزّحف أیضا الدنوّ قلیلا قلیلا کما قال الأزهریّ: أصل الزّحف هو أن یزحف الصّبیّ علی استه قبل أن یقوم، شبّه بزحف الصبی مشی الطائفتین یتمشّی کلّ فئة مشیا رویدا إلی الفئة الاخری یتدانی للضّراب، و زحفا منصوب فی موضع الحال للکفّار.

و فی تفسیر المجمع: التحرّف: الزّوال عن جهة الاستواء إلی جهة الحرف فالمعنی - و اللّه تعالی أعلم - إذا لقیتم الکفّار للقتال و الحال أنّهم کثیر جمّ و أنتم قلیل فلا تولّوهم الأدبار أی لا تجعلوا ظهورکم إلیهم أی لا تفرّوا منهم فضلا عن أن تدانوهم فی العدد أو تساووهم، و من یولّهم یومئذ أی وقتئذ سواء کان نهارا أو لیلا فقد استحقّ و احتمل غضب اللّه و مأویه جهنّم و بئس المصیر فالایة تدلّ علی أنّ الفرار من الزّحف من کبائر المعاصی.

و فی الکافی بإسناده عن عقیل الخزاعی: أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّ الرّعب و الخوف من جهاد المستحقّ للجهاد و المتوازرین علی الضّلال، ضلال فی

ص:210

الدّین و سلب للدّنیا مع الذلّ و الصغار، و فیه استیجاب النّار بالفرار من الزّحف عند حضرة القتال یقول اللّه عزّ و جلّ: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ ».

و استثنی جلّ و علا من حرمة الفرار حالتین إحداهما إذا کان المجاهد متحرّفا لقتال، فقال فی الکشّاف: و هو الکرّ بعد الفرّ یخیّل عدوّه أنّه منهزم ثمّ یعطف علیه و هو باب من خدع الحرب و مکائدها.

و نحوه النیسابوری فی غرائب القرآن، و البیضاویّ فی أنوار التنزیل حیث قال فی معناه: یرید الکرّ بعد الفرّ و تغریر العدوّ فانّه من مکائد الحرب.

و قال الطبرسیّ فی المجمع: و قیل معناه إلاّ منعطفا مستطردا کأنّه یطلب عورة یمکنه اصابتها فیتحرّف عن وجه و یری أنّه یفرّ ثمّ یکرّ و الحرب کرّ و فرّ.

و القول الاخر فی تفسیر قوله تعالی: «إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ » هو أنّ من ولّی دبره یبغی موقفا أصلح للقتال من الموقف الأوّل فهو خارج عن حرمة الفرار من الزّحف و الحق إنّه شامل علی کلا القولین، أی إنّ الفارّ عن الزّحف قد باء بغضب من اللّه إلاّ أن یدبر عن القتال و ینحرف عن مضیق إلی اتّساع لتجول الخیل، أو من معاطش إلی میاه، أو کانت الشمس أو الریح فی وجهه فاستدبرها، أو کان یوهم باستدباره خصمه أنّه منهزم منه لیغریه باتّباعه فینفرد عن أشیاعه فیکرّ علیه فیقتله و ما أشبه ذلک.

و ثانیتهما إذا کان متحیّزا إلی فئة، و التحیّز طلب حیّز یتمکّن فیه و المعنی أو کان منحازا و منتقلا إلی جماعة اخری من المسلمین أی غیر الجماعة الّتی کان فیها و هم الّذین یریدون قتال الأعداء و الجهاد فی سبیل اللّه فهو یرید أن یستعین بهم علیهم.

و عن ابن عبّاس أنّ الفرار من الزّحف فی غیر هاتین الصورتین من أکبر الکبائر کما فی الکشّاف و غرائب القرآن.

و قد روی أهل السنّة عن أبی هریرة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله قال: اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و ما هنّ؟ قال: الشّرک باللّه، و السحر، و قتل

ص:211

النفس الّتی حرّم اللّه إلاّ بالحقّ، و أکل الرّبا، و أکل مال الیتیم، و التّولّی یوم الزّحف، و قذف المحصنات الغافلات و المؤمنات.

و قد مرّت الإشارة إلی أنّ مثل ذلک قد روی عن أهل بیت النبوّة علیهم السّلام بروایات متکاثرة متظافرة و تقدّم نقل شطر ممّا أفاضه أبو الحسن الرّضا علیه السّلام فی علل تحریم الکبائر و منها الفرار عن الزّحف. کما تقدّم آنفا قول أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام عن الکافی و صفّین لنصر: و لیعلم المنهزم أنّه مسخط لربّه و موبق نفسه و فی الفرار موجدة اللّه علیه و الذّلّ اللازم - إلخ.

الحرب خدعة لا کلام فی أنّ الخدعة فی نفسها قبیحة تنفر الطباع عنها. روی الکلینیّ فی الکافی بإسناده عن هشام بن سالم رفعه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لو لا أنّ المکر و الخدیعة فی النّار لکنت أمکر النّاس (الوافی ص 156 ج 3) و قد رفع قبحها فی الحرب فإنّ الغرض الأسنی من الجهاد قمع اصول الفساد، و قطع فروعه و قد جوّز الشارع تعالی التوصّل بالخدعة فی حضرة القتال إلی ذلک، و تنفذه الأحلام و تقبله الطّباع لذلک.

قال العلاّمة قدّس سرّه فی آخر المقصد الثانی من جهاد المنتهی (ص 913 من الطبع الرحلی علی الحجر 1333 ه): یجوز المخادعة فی الحرب و یجوز للمبارز أن یخدع قرنه لیتوصّل بذلک إلی قتله إجماعا، روی الجمهور أن عمرو بن عبدود بارز علیّا علیه السّلام فقال: ما احبّ قتلک یا ابن أخی، فقال علیّ علیه السّلام: لکنّی احبّ أن أقتلک فغضب عمرو و أقبل علیه، فقال علیّ علیه السّلام: ما برزت لا قاتل اثنین، فالتفت عمرو فوثب علیّ علیه السّلام فضربه، فقال عمرو: خدعتنی، فقال علیّ علیه السّلام:

الحرب خدعة، انتهی ما أردنا من نقل کلامه.

و روی شیخ الطائفة قدّس سرّه فی باب أنّ الحرب خدعة من جهاد التهذیب بإسناده عن إسحاق بن عمّار، عن جعفر، عن أبیه علیهما السّلام أنّ علیّا علیه السّلام کان یقول:

لأن یخطفنی الطّیر أحبّ إلیّ من أن أقول علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ما لم یقل، سمعت

ص:212

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم الخندق: الحرب خدعة، یقول: تکلّموا بما أردتم، (الوافی ص 21 ج 9).

و فیه بإسناده عن مصعدة بن صدقة قال: حدّثنی شیخ من ولد عدیّ بن حاتم عن أبیه، عن جدّه عدیّ بن حاتم و کان مع علیّ علیه السّلام فی غروته أنّ علیّا علیه السّلام قال یوم التقی هو و معاویة بصفّین فرفع بهم صوته یسمع أصحابه: و اللّه لأقتلنّ معاویة و أصحابه ثمّ قال فی آخر قوله: إن شاء اللّه خفض بها صوته فکنت منه قریبا فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّک حلفت علی ما قلت ثمّ استثنیت فما أردت بذلک؟ فقال:

إنّ الحرب خدعة و أنا عند المؤمنین غیر کذوب فأردت أن احرّض أصحابی علیهم لکیلا یفشلوا و لکی یطمعوا فیهم فافهم فانّک تنتفع بها بعد الیوم إن شاء اللّه، و اعلم أنّ اللّه عزّ و جلّ قال لموسی حیث أرسله إلی فرعون: «فأتیاه فقولا له قولا لیّنا لعلّه یتذکّر أو یخشی» و قد علم أنّه لا یتذکّر و لا یخشی و لکن لیکون ذلک أحرص لموسی علیه السّلام علی الذّهاب، (الوافی ص 95 ج 7 و ص 22 ج 9)، و رواه فی البحار عن تفسیر العیاشی (ص 98 ج 21 من الطبع الکمبانی).

و فی الباب السابع و الثلاثین من أخلاق محتشمی للخواجة الطّوسی قدّس سرّه:

کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله إذا أراد سفرا ورّی إلی غیره و قال: الحرب خدعة.

و فی مروج الذهب للمسعودی (ص 6 ج 2) قال ابن عبّاس لعلیّ علیه السّلام:

یا أمیر المؤمنین أنت رجل شجاع أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: الحرب خدعة؟ فقال علیّ علیه السّلام: بلی. و سیأتی تمام کلامهما فی شرح الکتاب السابع عشر إن شاء اللّه تعالی.

و فی الجامع الصغیر للسّیوطی عن أبی هریرة، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: الحرب خدعة.

و روی الکلینیّ فی الکافی بإسناده عن صفوان، عن أبی مخلّد (محمّد - خ) السّرّاج، عن عیسی بن حسّان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کلّ کذب مسئول عنه صاحبه یوما إلاّ فی ثلاثة: رجل کائد فی حربه فهو موضوع عنه، أو رجل

ص:213

أصلح بین اثنین یلقی هذا بغیر ما یلقی به هذا یرید بذلک الاصلاح فیما بینهما، أو رجل وعد أهله شیئا و هو لا یرید أن یتمّ لهم، (الوافی ص 158 ج 3).

و فی الکامل لأبی العبّاس المبرّد (ص 193 ج 2 طبع مصر) ناقلا عن المهلّب قال: انّه جاء عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قوله: «کلّ کذب یکتب کذبا إلاّ ثلاثة:

الکذب فی الصلح بین الرجلین، و کذب الرّجل لامرأته یعدها، و کذب الرّجل فی الحرب یتوعّد و یتهدّد.

و قال: و جاء عنه صلّی اللّه علیه و اله إنّما أنت رجل فخذلّ عنّا فانّما الحرب خدعة.

قال: و قال علیه السّلام فی حرب الخندق لسعد بن عبادة و سعد بن معاذ و هما سیّد الحیّین الخزرج و الأوس: «ائتیا بنی قریظة فإن کانوا علی العهد فأعلنا بذلک؛ و إن کانوا قد نقضوا ما بیننا فالحنا لی لحنا أعرفه و لا تفتّا فی أعضاد المسلمین» فرجعا بغدر القوم فقالا یا رسول اللّه: عضل و القارة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله للمسلمین:

ابشروا فإنّ الأمر ما تحبّون.

قال الأخفش: سألت المبرّد عن قولهما عضل و القارة فقال: هذان حیّان کانا فی نهایة العداوة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فأرادا أنّهم فی الانحراف عنه و الغدر به کهاتین القبیلتین.

قال ابن إسحاق: لمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إلی بدر نزل قریبا منه فرکب هو و رجل من أصحابه یتعرّفان أخبار قریش حتّی وقف علی شیخ من العرب فسأله عن قریش، و عن محمّد و أصحابه، و ما بلغه عنهم؛ فقال الشیخ: لا اخبر کما حتّی تخبرانی ممّن أنتما؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إذا أخبرتنا أخبرناک، قال: أذاک بذاک؟ قال: نعم، قال الشیخ: فانّه بلغنی أنّ محمّدا و أصحابه خرجوا یوم کذا و کذا، فإن کان صدق الّذی أخبرنی فهم الیوم بمکان کذا و کذا - للمکان الّذی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله - و بلغنی أن قریشا خرجوا یوم کذا و کذا، فإن کان الّذی أخبرنی صدقنی فهم الیوم بمکان کذا و کذا - للمکان الّذی فیه قریش - فلمّا فرغ من خبره قال: ممّن أنتما؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: نحن ماء ثمّ انصرف عنه فجعل الشیخ

ص:214

یقول: نحن من ماء! من ماء العراق أو ماء کذا أو ماء کذا، نقله ابن هشام فی السیرة النبویّة (ج 1 ص 616 من طبع مصر 1375 ه)، و ابن قتیبة الدینوری فی باب الحیل فی الحروب من کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص 194 ج 1 طبع مصر 1383 ه).

و اعلم أنّ ما قدّمناه من جواز الخدعة فی الحرب هو غیر الغدر بهم أی قتالهم و قتلهم بغتة بعد الأمان، و الغدر ترک الوفاء و نقض العهد، قال شیخ الطائفة قدّس سرّه فی جهاد المبسوط: من أذمّ مشرکا أو غیر مشرک ثمّ خفره و نقض ذمامه کان غادرا آثما.

و إنّما لا یجوز الغدر بهم لقوله تعالی: «أَوْفُوا بِالْعُقُودِ » و لقوله صلّی اللّه علیه و اله:

«لا تغلوا و لا تمثلوا و لا تغدروا» و غیره من الأخبار الواردة فی النهی عن الغدر بهم ففی خبر رواه الکلینیّ قدّس سرّه فی جامع الکافی بإسناده عن طلحة بن زید، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن قریتین من أهل الحرب لکلّ واحدة منهما ملک علی حدة اقتتلوا ثمّ اصطلحوا ثمّ إنّ أحد الملکین غدر بصاحبه فجاء إلی المسلمین فصالحهم علی أن یغزوا تلک المدینة، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا ینبغی للمسلمین أن یغدروا و لا یأمروا بالغدر و لا یقاتلوا مع الّذین غدروا و لکنّهم یقاتلون المشرکین حیث وجدوهم و لا یجوز علیهم ما عاهد علیه الکفّار. (جهاد الوسائل الباب 20) و الرّوایات عن الرسول صلّی اللّه علیه و اله و عن أئمّة الدّین فی التحذیر عن الغدر و کراهیته کثیرة.

و قد نقل ابن قتیبة فی کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص 117 ج 1 طبع مصر) قضیة معجبة فی خدعة مستغربة، و سوء عاقبة الغدر و البغی تأبی نفسی إلاّ الإتیان بها، قال: و قرأت فی کتاب سیر العجم أن فیروز بن یزدجرد بن بهرام لمّا ملک سار بجنوده نحو خراسان لیغزو اخشنوار ملک الهیاطلة ببلخ، فلمّا انتهی إلی بلاده اشتدّ رعب اخشنوار منه و حذره له، فناظر أصحابه و وزراءه فی أمره.

فقال له رجل منهم: أعطنی موثقا و عهدا تطمئنّ إلیه نفسی أن تکفینی أهلی

ص:215

و ولدی و تحسن إلیهم و تخلفنی فیهم، ثمّ اقطع یدیّ و رجلیّ و القنی علی طریق فیروز حتّی یمرّبی هو و أصحابه فأکفیک مئونتهم و شوکتهم و أورّطهم مورّطا تکون فیه هلکتهم.

فقال له اخشنوار: و ما الّذی تنتفع به من سلامتنا و صلاح حالنا إذا أنت قد هلکت و لم تشرکنا فی ذلک؟ قال: إنّی قد بلغت ما کنت احبّ أن أبلغه من الدّنیا و أنا موقن بأنّ الموت لا بدّ منه و إن تأخّر أیّاما قلائل، فاحبّ أن أختم عمری بأفضل ما تختم به الأعمار من النّصیحة لإخوانی و النکایة فی عدوّی فیشرف بذلک عقبی و اصیب سعادة و حظوة فیما أمامی.

ففعل به ذلک و أمر به فلمّا مرّ به فیروز سأله عن أمره فأخبره أنّ اخشنوار فعل ذلک به و أنّه احتال حتّی حمل إلی ذلک الموضع لیدلّه علی عورته و غرّته، و قال: إنّی أدلّک علی طریق هو أقرب من هذا الّذی تریدون سلوکه و أخفی، فلا یشعر اخشنوار حتّی تهجموا علیه فینتقم اللّه لی منه بکم، و لیس فی هذا الطریق من المکروه إلاّ تفویز یومین ثمّ تفضون إلی کلّ ما تحبّون.

فقبل فیروز قوله بعد أن أشار علیه و زراؤه بالإتّهام له و الحذر منه و بغیر ذلک فخالفهم و سلک الطریق حتّی انتهی بهم إلی موضع من المفازة لا صدر عنه ثمّ بیّن لهم أمره فتفرّقوا فی المفازة یمینا و شمالا یلتمسون الماء فقتل العطش أکثرهم و لم یخلص مع فیروز منهم إلاّ عدّة یسیرة فإنّهم انطلقوا معه حتّی أشرفوا علی أعدائهم و هم مستعدّون لهم فواقعهم علی تلک الحاله و علی ما بهم من الضرّ و الجهد فاستمکنوا منهم و أعظموا النکایة فیهم.

ثمّ رغب فیروز إلی اخشنوار و سأله أن یمنّ علیه و علی من بقی من أصحابه علی أن یجعل لهم عهد اللّه و میثاقه ألاّ یغزوه أبدا فیما یستقبل من عمره؛ و علی أنّه یحدّ فیما بینه و بین مملکته حدّا لا تجاوزه جنوده، فرضی اخشنوار بذلک و خلّی سبیله و انصرف إلی مملکته.

ص:216

فمکث فیروز برهة من دهره کئیبا، ثمّ حمله الأنف علی أن یعود لغزوه و دعا أصحابه إلی ذلک فردّوه عنه و قالوا: إنّک قد عاهدته و نحن نتخوّف علیک عاقبة البغی و الغدر مع ما فی ذلک من العار و سوء المقالة.

فقال لهم: إنّی شرطت له ألاّ أجوز الحجر الّذی جعلته بینی و بینه فأنا آمر بالحجر لیحمل علی عجلة أمامنا.

فقالوا له: أیّها الملک إنّ العهود و المواثیق الّتی یتعاطاها النّاس بینهم لا تحمل علی ما یسرّ المعطی لها و لکن علی ما یعلن المعطی، و إنّک إنّما جعلت له عهد اللّه و میثاقه علی الأمر الّذی عرفه لا علی أمر لم یخطر بباله.

فأبی فیروز و مضی فی غزاته حتّی انتهی إلی الهیاطلة و تصافّ الفریقان للقتال فأرسل اخشنوار إلی فیروز یسأله أن یبرز فیما بین صفّیهم لیکلّمه، فخرج إلیه.

فقال له اخشنوار: قد ظننت أنّه لم یدعک إلی غزونا إلاّ الأنف ممّا أصابک و لعمری لئن کنّا احتلنا لک بما رأیت لقد کنت التمست منّا أعظم منه، و ما ابتدأناک ببغی و لا ظلم و لا أردنا إلاّ دفعک عن أنفسنا و عن حریمنا، و لقد کنت جدیرا أن تکون مکافأتنا بمنّنا علیک و علی من معک من نقض العهد و المیثاق الّذی وکّدت علی نفسک أعظم أنفا و أشدّ امتعاظا ممّا نالک منّا فإنّا أطلقناکم و أنتم أسری، و مننّا علیکم و أنتم مشرفون علی الهلکة، و حقنّا دماءکم و بنا قدرة علی سفکها، و إنّا لم نجبرک علی ما شرطت لنا بل کنت أنت الرّاغب إلینا فیه، و المرید لنا علیه؛ ففکّر فی ذلک، و میّل بین هذین الأمرین فانظر أیّهما أشدّ عارا و أقبح سماعا: إن طلب رجل أمرا ینح له، و سلک سبیلا فلم یظفر فیها ببغیته، و استمکن منه عدوّه علی حال جهد وضیعة منه و ممّن معه فمنّ علیهم و أطلقهم علی شرط شرطوه و أمر اصطلحوا علیه فاضطرّ لمکروه القضاء، و استحیا من النّکث و الغدر؛ أم یقال(1) امرؤ نکث العهد و ختر المیثاق؟

ص:217

مع أنّی قد ظننت أنّه یزیدک نجاحا ما تثق به من کثرة جنودک و ما تری من حسن عدّتهم و طاعتهم لک و ما أجدنی أشکّ أنّهم أو أکثرهم کارهون لما کان من شخوصک بهم عارفون بأنّک قد حملتهم علی غیر الحقّ، و دعوتهم إلی ما یسخط اللّه فهم فی حربنا غیر مستبصرین، و نیّاتهم فی مناصحتک الیوم مدخولة، فانظر ما قدر غناء من یقاتل علی مثل هذه الحال؛ و ما عسی أن تبلغ نکایته فی عدوّه إذا کان عارفا بأنّه إن ظفر فمع عار، و إن قتل فإلی النّار؟ فأنا اذکّرک اللّه الّذی جعلته علی نفسک کفیلا، و نعمتی علیک و علی من معک(1) بعد یأسکم من الحیاة و إشفائکم علی الممات، و أدعوک إلی ما فیه حظک و رشدک من الوفاء بالعهد و الاقتداء بابائک الّذین مضوا علی ذلک فی کلّ ما أحبّوه أو کرهوه فأحمدوا عواقبه و حسن علیهم أثره.

و مع ذلک إنّک لست علی ثقة من الظّفر بنا، و البلوغ لنهمتک فینا و إنّما تلتمس منّا أمرا نلتمس منک مثله، و تناویء عدوّا لعلّه یمنح النصر علیک فقد بالغت فی الاحتجاج علیک، و تقدّمت الإعدار إلیک، و نحن نستظهر باللّه الّذی اعتززنا به و وثقنا بما جعلته لنا من عهده إذا استظهرت بکثرة جنودک و ازدهتک عدّة أصحابک، فدونک هذه النّصیحة فواللّه ما کان أحد من نصحانک ببالغ لک أکثر منها، و لا زائد لک علیها، و لا یحرّمنک منفعتها مخرجها منّی فإنّه لا یزری بالمنافع عند ذوی الرأی أن کانت من قبل الأعداء کما لا یحبّب المضارّ إلیهم أن تکون علی أیدی الأولیاء.

و اعلم أنّه لیس یدعونی إلی ما تسمع من مقالتی ضعف أحسّه من نفسی، و لا قلّة من جنودی؛ و لکنّی أحببت أن أزداد بذلک حجّة و استظهارا، و أزداد به من اللّه النّصر و المعونة استیجابا، و لا أوثر علی العافیة و السلامة شیئا ما وجدت إلیهما سبیلا.

ص:218

فأبی فیروز إلاّ تعلّقا بحجّته فی الحجر الّذی جعله حدّا بینه و بینه و قال: لست ممّن یردعه عن الأمر یهمّ به وعید، و لا یقتاده التهدّد و الترهیب، و لو کنت أری ما أطلبک غدرا منّی ما کان أحد أنظر و لا أشدّ اتّقاء منّی علی نفسی فلا یغرّنّک منّا الحال الّتی صادفتنا علیها فی المرّة الاولی من القلّة و الجهد و الضّعف.

قال اخشنوار: لا یغرّنّک ما تخدع به نفسک من حملک الحجر أمامک فإنّ النّاس لو کانوا یعطون العهود علی ما تصف من إسرار أمر و إعلان آخر إذا ما کان ینبغی لأحد أن یغترّ بأمان، و لا یثق بعهد، و إذا لما قبل النّاس شیئا ممّا یعطونه من ذلک؛ و لکنّه وضع علی العلانیة و علی نیّة من تعقد العهود و الشروط له.

فانصرفا یومهما ذلک فقال فیروز لأصحابه: لقد کان اخشنوار حسن المحاورة، و ما رأیت للفرس الّذی کان تحته نظیرا فی الدّوابّ فإنّه لم یزل قوائمه و لم یرفع حوافره عن موضعها و لا صهل و لا أحدث شیئا یقطع به المحاورة فی طول ما تواقفنا.

و قال اخشنوار لأصحابه: لقد واقفت فیروز کما علمتم و علیه السّلاح کلّه فلم یحرّک رأسه، و لم ینزع رجله من رکابه، و لا حنا ظهره، و لا التفت یمینا و لا شمالا و لقد تورّکت أنا مرارا، و تمطّیت علی فرسی و تلفّتّ إلی من خلفی، و مددت بصری فی أمامی و هو منتصب ساکن علی حاله، و لولا محاورته إیّای لظننت أنّه لا یبصرنی.

و إنّما أرادا بما وصفا من ذلک أن ینتشر هذان الحدیثان فی أهل عسکریهما فیشغلوا بالإفاضة فیهما عن النظر فیما تذاکراه.

فلمّا کان فی الیوم الثّانی أخرج اخشنوار الصحیفة الّتی کتبها لهم فیروز فرفعها علی رمح لینظر إلیها أهل عسکر فیروز فیعرفوا غدره و بغیه و یخرجوا من متابعته، فانتقض عسکر فیروز و اختلفوا و ما لبثوا إلاّ یسیرا حتّی انهزموا و قتل منهم خلق کثیر و هلک فیروز، فقال اخشنوار: لقد صدق الّذی قال: لا رادّ لما قدّر، و لا أشدّ إحالة لمنافع الرأی من الهوی و اللّجاج، و لا أضیع من نصیحة

ص:219

یمنحها من لا یوطّن نفسه علی قبولها و الصّبر علی مکروهها، و لا أسرع عقوبة و لا أسوأ عاقبة من البغی و الغدر، و لا أجلب لعظیم العار و الفضوح من إفراط الفخر و الأنفة.

و قد مضی وجه آخر فی تفسیر کلامه هذا فی ضمن بیان المصادر، و یحتمل الوجهین قوله علیه السّلام المنقول من الکافی و نصر و الطّبری و المفید آنفا فی ذکر المصادر:

فلو لا إقبالکم بعد إدبارکم و کرّکم بعد انحیازکم وجب علیکم ما وجب علی المولّی یوم الزحف دبره و کنتم فیما أری من الهالکین.

و الشارح البحرانی احتمل فی تفسیر قوله علیه السّلام:«لا تشتدنّ علیکم فرّة بعدها کرّة» وجها آخر سوی الوجهین الّذین اخترناهما فقال:

و یحتمل أن یرید فلا تشتدّنّ علیکم فرّة من عدوّکم بعدها کرّة منه علیکم فإنّ تلک الکرّة لما کانت عقیب الفرّة لم تکن إلاّ عن قلوب مدخولة و نیّات غیر صحیحة و انّما قدّم الفرّة فی هذا الاحتمال لأنّ مقصوده تحقیر تلک الکرّة بذکر الفرّة و کان ذکرها أهم فلذلک قدّمت و کذلک قوله: و لا جولة بعدها حملة. انتهی.

و أقول: قد علمت أنّ أمیر المؤمنین علیّا تارة یوصی عسکره و یوقظهم بأن لا یغرّنکم فرار الخصم فإنّه ربّما یکون من مکائد الحرب لأنّ الخصم ربّما یولّیکم الدّبر لیخیّلکم أنّه منهزم ثمّ یعطف و یشدّ علیکم؛ کما رواه الکلینیّ فی الجامع الکافی عنه علیه السّلام حیث قال: و لا یشدّون علیکم کرّة بعد فرّة و لا حملة بعد جولة.

و تارة یوصیهم و یحثّهم إذا رأیتم المصلحة فی أن تولّوهم الأدبار لکی توهموهم الانهزام حتّی إذا أمکنتهم الفرصة تکرّون علیهم فلا یشتدّ علیکم هذا النحو من الفرار الّذی هو من مکائد الحرب أی لا تحسبوه عارا حتّی یستصعب علیکم هذا الفرار کما هو المرویّ فی النهج قال علیه السّلام: لا تشتدّنّ علیکم فرّة بعدها کرّة، و لذا کانت العبارتان متعاکستین، و قد علمت أنّ قوله فی النهج کان ناظرا إلی قوله

ص:220

تعالی «إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ »، و الرّوایات کالایات یفسّر بعضها بعضا، و روایة الکافی هذا و الرّوایة المتقدّمة الحاویة قوله علیه السّلام: فلو لا إقبالکم بعد إدبارکم و کرّکم بعد انحیازکم - إلخ، و قوله تعالی إلاّ متحرّفا لقتال تدلّ علی أنّ معنی ما فی النهج هو الّذی قدّمناه أوّلا، و کان للجملتان معنی صحیح آخر ذکرناه فی ضمن بیان المصادر و کان معنیاهما متعاکسین أیضا، و لا یجری هذا الاحتمال الثالث فی قوله المروی فی الکافی، و لو یفسّر ما فی النهج به لوجب أن یقال لا تشتدّنّ علیکم کرّة بعد فرّة.

علی أنّ لأسالیب الکلام معنی یتبادر إلیه الذهن من غیر تکلّف و ما من کلام إلاّ أمکن فیه تقدیر وجوه من المعانی البعیدة فیخرج حینئذ عن الفصاحة و الجودة و بالجملة إذا تأمّلت فیما قدّمنا و فی سیرة أهل الحرب یظهر لک أنّ ما ینبغی أنّ تفسّر الجملتان هو المعنیان المختاران.

قوله علیه السّلام:«و أعطوا السیوف حقوقها»لا یخفی علیک أنّ هذا الفصل من مختار کلامه علیه السّلام یفید ثلاثة مطالب: الأوّل أنّ الحرب خدعة فالفرار منها إذا کان موجبا لتغریر الخصم و هلاکه لا ینبغی أن یستصعب و یحسب عارا، الثانی أنّ علی المجاهد أن یراعی امورا، الثالث أنّ هؤلاء المحاربین للإمام کانوا کافرین إلاّ أنّهم أسرّوا کفرهم، أمّا الأوّل فقد مضی مفصّلا، و أمّا الثالث فسیأتی بیانه، أمّا الثانی فقد ذکر أربعة منها: الأوّل أن یعطوا السّیوف حقوقها هذا تحریض علی الجدّ فی القتال أی إذا ضربتم بها فاحکموا الضرب، و اضربوا ضربة منکرة و إعطاءها حقوقها کنایة عن هذا النحو من الضرب، فجعل للسیف حقا و هو ما ینبغی أن یستفاد منه ثمّ أمرهم باعطاء حقّها فإذا لم یضربوا بها علی ما کان الحریّ بها جدّا فکأنّهم خانوها، کما یقال أیضا: إنّ سیف فلان لم یخنه، أی إنّه لشدّة حدّته و جودته فعل ما أراد منه صاحبه کما قال نهشل بن حریّ النهشلی فی قصیدة یرثی بها أخاه مالکا رحمه اللّه و قد قتل بصفین بحضرة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قتله الفئة الباغیة:

ص:221

أخ ما جد لم یخزنی یوم مشهد کما سیف عمرو لم تخنه مضاربه

و هوّن وجدی عن خلیلی إنّنی إذا شئت لا قیت امرء مات صاحبه

قوله علیه السّلام:«و وطّنوا للجنوب مصارعها» هذا هو الثانی من الامور أمرهم بها، الظاهر من کلامه علیه السّلام أنّه حثّهم و نشّطهم علی الإحکام فی الضّرب، و إن شئت قلت: هذا تأکید و تشدید فی الأمر الأوّل أی أدّوا حقوق السیوف و اضربوا بها ضربة و احکموا الضرب إلی حدّ تطرحوا بها جنوب الأعداء علی مصارعهم و تجعلوا مصارعهم أوطانا لهم أی بحیث لا یقدر الصّرعی أن یقوموا من الأرض فکأنّهم أخذوها أوطانا لهم أو مهّدوا مصارعهم لجنوبهم أی اجعلوها ممهدة لسقوطهم علیها بضروبکم المنکرة و المال واحد و إن کان الأوّل ألصق و أنسب بسیاق الکلام إن لم یکن متعیّنا، هذا ما ینادی به اسلوب الکلام.

و قال الشارح البحرانی: و المعنی أن یوطّنوا لجنوبهم مصارعها أی یتخذوا مصارع جنوبهم أوطانا لها و هو کنایة عن الأمر بالعزم الجازم علی القتل فی سبیل اللّه و الإقدام علی أهوال الحرب إذا کان اتّخاذ المصارع أوطانا للجنوب مستلزما لذلک العزم و الإقدام.

و احتذی علی مثاله المجلسیّ فی فتن البحار (ص 626 ج 8 من الطبع الکمبانی) حیث قال: أی اجعلوا مصارع الجنوب و مساقطها وطنا لها أو وطیئا لها أی استعدّوا للسقوط علی الأرض و القتل کنایة علی العزم علی الحرب و عدم الاحتراز عن مفاسدها. انتهی.

و هذا کما تری لا یناسب تحریض العسکر علی الجهاد و حثّهم علی القتال، أرأیت أنّ أمر أمیر عسکره بالاستعداد للسقوط علی الأرض لا یوجب و هنهم؟ و لو سلّم أنّ فیه تشجیعا بالعزم الجازم علی الإقدام علی أهوال الحرب و القتال فی سبیل اللّه تعالی فسوق الکلام یأبی عن ذلک الحمل.

قوله علیه السّلام:«و اذمروا أنفسکم علی الطّعن الدّعسی، و الضرب الطّلخفی» هذا ثالث الامور أمرهم بها، حثّهم علیه السّلام أن یحضّوا و یوطّنوا أنفسهم علی الجدّ

ص:222

فی الطّعن بالرّماح و الضّرب بالسّیوف و یوبّخوها علی الفشل و الضّعف، حتّی یتشمّروا للطّعن بالرّماح علی الأعداء بحیث یظهر أثره و یحشی به أجوافهم، و یتهیئوا لإیقاع الضرب الشدید بالسّیوف علیهم.

ثمّ بالتأمّل الصحیح فی سیاق هذه الامور الثلاثة یعلم أنّ مساقها واحد، و مفادها فارد، و الحقّ أن یقال أنّها ملتقطة من روایات شتّی کما قد أتینا بها فی بیان مصادرها.

قوله علیه السّلام:«و أمیتوا الأصوات فإنّه أطرد للفشل» هذا رابع الامور أمرهم بها، أی اخفضوا الأصوات و عنّوها فإنّ اخفائها أولی بالوقار و أطرد للفشل و أذهب بالوهل و إنّ شدّة الضوضاء فی الحرب أمارة الخوف و الوجل.

و فی کتاب الحرب من عیون الأخبار لابن قتیبة (ص 108 ج 1) أنّ قوما استشاروا أکثم بن صیفی فی حرب قوم أرادوهم و سألوه أن یوصیهم فقال: أقلّوا الخلاف علی امرائکم، و اعلموا أنّ کثرة الصّیاح من الفشل، و المرء یعجز لا محالة تثبتوا فإنّ أحزم الفریقین الرّکین، و ربّة عجلة تعقب ریثا، و اتّزروا للحرب، و ادّرعوا اللّیل فأنه أخفی للویل، و لا جماعة لمن اختلف علیه.

و قال ابن قتیبة بعد نقل ما قاله أکثم: قال بعض الحکماء: قد جمع اللّه لنا أدب الحرب فی قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِینَ » (الأنفال 48-49).

و قال: حدّثنی محمّد بن عبید قال: حدّثنا معاویة بن عمرو، عن أبی إسحاق عن الأوزاعی قال: قال عتبة بن ربیعة یوم بدر لأصحابه: ألا ترونهم - یعنی أصحاب النّبی صلّی اللّه علیه و اله - جثیّا علی الرّکب کأنّهم خرس یتلمّظون تلمّظ الحیّات، قال: و سمعتهم عائشة یکبّرون یوم الجمل فقالت: لا تکثروا الصّیاح فإنّ کثرة التکبیر عند اللّقاء من الفشل.

قوله علیه السّلام:«و الّذی فلق الحبّة - إلخ» هذا هو المطلب الثالث الموعود بیانه

ص:223

و فی بعض النسخ: فالّذی بالفاء و هو من تصرّفات النسّاخ أتوا بالفاء لیرتبط الذیل بالصدر و قد غفلوا أنّ. کلامه هذا لیس بمقالة فاردة بل ملتقطة من عدّة مقالات مرویّة عنه علیه السّلام.

و کان علیه السّلام کثیرا مّا یحلف بقوله و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة إذا اجتهد فی یمینه و هذا ممّا لم یسمع من غیره أن یقسموا به و کان علیه السّلام متفرّدا بإنشائه و الحلف به.

و قد دریت أنّه علیه السّلام قال کلامه هذا فی صفّین لمّا رفع عمرو بن العاص شقّة قمیصة سوداء فی رأس رمح فقال ناس: هذا لواء عقده له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله - إلی آخر ما نقلنا فی ذکر مصادر هذا الفصل عن کتاب صفّین لنصر بن مزاحم المنقری و أشار علیه السّلام بقوله: «فأخذها فقد و اللّه قربه من المشرکین و قاتل به الیوم المسلمین» إلی أنّ القوم کانوا کافرین.

ثمّ إنّ سیاق الکلام یقتضی افراد الأفعال و الضمائر إلاّ أنّه عدل من الإفراد إلی الجمع تنبیها علی أنّ عمرو بن العاص و معاویة بن أبی سفیان و أشیاعهما و أشباههما ما أسلموا واقعا بقلوبهم و لکن استسلموا أی أظهروا الإسلام بألسنتهم فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و انقادوه خوفا من السیف و کانوا قد أسرّوا کفرهم لأنّهم لم یجدوا أعوانا علیه حتّی یظهروه فلمّا وجدوهم أظهروه و کان کلامه علیه السّلام المروی آنفا عن صفّین لنصر حیث قال: «و قد نصبوا لنا الحرب و جدّوا فی إطفاء نور اللّه و اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون» مشعرا بکفرهم کما لا یخفی.

و قد مرّ کلام ابن الحنفیّة المنقول عن کتاب صفین لنصر فی ذکر المصادر أنّه قال: لمّا أتاهم اللّه من أعلی الوادی و من أسفله و ملأ الأودیة کتائب استسلموا حتّی وجدوا أعوانا، و کذا کلام عمّار رضوان اللّه علیه، و سیأتی کلام الأمیر علیه السّلام فی الکتاب التالی إلی معاویة: و لمّا أدخل اللّه العرب فی دینه أفواجا و أسلمت له هذه الأمّة طوعا و کرها کنتم ممّن دخل فی الدّین إمّا رغبة و إمّا رهبة - إلخ.

ص:224

و راجع إلی باب ما ورد فی کفر معاویة و عمرو بن العاص و أولیائهما من المجلّد الثامن من البحار (ص 560-571 من الطبع الکمبانی).

و قال الفاضل الشارح المعتزلی: و هذا یدلّ علی أنّه علیه السّلام جعل محاربتهم له کفرا. انتهی.

أقول: هذا الکلام من أمیر المؤمنین علیه السّلام صریح فی أنّ القوم کانوا کافرین و لا یدلّ علی أنّ من حاربه فهو کافر نعم إنّ محاربتهم له علیه السّلام توجب کفرا و محاربیه کفرة بالأدلّة الّتی قدّمناها فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 367-379 ج 15) و فی شرح المختار الثانی من باب الکتب و الرّسائل (ص 76-80 ج 16).

و أرسل معاویة کتابا إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و ذلک کان لمّا دعی النّاس من حیلة عمرو بن العاص و روغانه إلی کتاب اللّه و کتب فیما کتب فیه: و اقطع لهذه الفتن فاتّق اللّه فیما دعیت له و ارض بحکم القرآن إن کنت من أهله. و السلام.

فکتب إلیه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام کتابا جوابا عن کتابه، و من جملته:

إنّک قد دعوتنی إلی حکم القرآن و لقد علمت أنّک لست من أهل القرآن - إلخ.

و قد نقلهما نصر فی کتاب صفین (ص 267).

و روی نصر فی صفین (ص 167) عن یحیی، عن علیّ بن حزوّر، عن الأصبغ بن نباتة قال: جاء رجل إلی علیّ علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین هؤلاء القوم الّذین نقاتلهم الدعوة واحدة و الرسول واحد و الصّلاة واحدة و الحجّ واحد فبم نسمّیهم؟ قال: نسمّیهم بما سمّاهم اللّه فی کتابه، قال: ما کلّ ما فی الکتاب أعلمه، قال: أما سمعت اللّه قال: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ » - إلی قوله - «وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ » فلمّا وقع الإختلاف کنّا نحن أولی باللّه و بالکتاب و بالنبیّ و بالحقّ فنحن الّذین آمنوا و هم الّذین کفروا و شاء اللّه قتالهم فقاتلناهم هدیّ بسنّة اللّه ربّنا و إرادته.

ص:225

أقول: و روایة نصر بن بن مزاحم فی صفین عن الأصبغ ظاهرة فی أنّ الرّجل سأل الأمیر علیه السّلام عن القاسطین، و قد روی نحوه الشیخ الأجلّ المفید فی المجلس الثانی عشر من أمالیه (ص 59 طبع النجف) أنّ الرّجل سأله علیه السّلام عن النّاکثین حیث قال: حدّثنا أبو الحسن بلال المهلّبی رحمه اللّه یوم الجمعة للیلتین بقیتا من شعبان سنة ثلاث و خمسین و ثلاثمائة قال: حدّثنا محمّد بن الحسین بن حمید بن الرّبیع اللحمی قال: حدّثنا سلیمان بن الرّبیع النهدیّ قال: حدّثنا نصر بن مزاحم المنقریّ قال: حدّثنا یحیی بن یحیی الأسلمیّ، عن علیّ بن الحزّور، عن الأصبغ بن نباتة رحمه اللّه قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالبصرة فقال: یا أمیر المؤمنین هؤلاء القوم الّذین نقاتلهم - إلخ - علی حذوا الرّوایة الاولی من نصر فی صفین.

و من الممکن أنّ السؤال وقع عن کلّ واحدة من الطائفتین فقد سأله رجل عن الناکثین فی البصرة، و ذلک الرّجل أو آخر سأله عن القاسطین، أو السؤال کان عن إحداهما فاشتبه الأمر علی الرّاوی و أسند تارة إلی هؤلاء و تارة إلی هؤلاء أو یقال: إنّ ما فی کتاب صفین مطلق مرسل فانّه قال یا أمیر المؤمنین هؤلاء القوم الّذین نقاتلهم، فهو یشمل الطائفتین و لمّا رأی نصر أنّ السؤال الّذی کان من الرّجل عن الناکثین جار فی القاسطین أیضا فما سئل الأمیر علیه السّلام فی البصرة أتی به فی صفین لاتّحاد الحکم فیهما و الحقّ أنّ جواب الأمیر علیه السّلام الرّجل جار فی محاربی علیّ علیه السّلام سواء کانوا من الطوائف الثلاث الناکثین و القاسطین و المارقین أو غیرهم.

و فی بشارة المصطفی لشیعة المرتضی (ص 235 من طبع النجف): بإسناده عن الأصبغ بن نباتة أنّه قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی بعض خطبه: أیّها النّاس اسمعوا قولی و اعقلوه - إلی أن قال: لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و اله أنّ الناکثین و القاسطین و المارقین ملعونون علی لسان النبیّ الأمّیّ «وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری ».

ص:226

علی الیقین. و لیس أهل الشّام بأحرص علی الدّنیا من أهل العراق علی الاخرة. و أمّا قولک إنّا بنو عبد مناف فکذلک نحن و لکن لیس أمیّة کهاشم، و لا حرب کعبد المطلّب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطّلیق، و لا الصّریح کاللّصیق، و لا المحقّ کالمبطل و لا المؤمن کالمدغل، و لبئس الخلف خلف یتّبع سلفا هوی فی نار جهنّم. و فی أیدینا بعد فضل النّبوّة الّتی أذللنا بها العزیز، و نعشنا بها الذّلیل. و لمّا أدخل اللّه العرب فی دینه أفواجا، و أسلمت له هذه الأمّة طوعا و کرها کنتم ممّن دخل فی الدّین إمّا رغبة و إمّا رهبة علی حین فاز أهل السّبق بسبقهم، و ذهب المهاجرون الأوّلون بفضلهم. فلا تجعلنّ للشّیطان فیک نصیبا، و لا علی نفسک سبیلا.

و ابن قتیبة الدّینوری المتوفّی 276 ه فی کتاب الإمامة و السیاسة المعروف بتاریخ الخلفاء (ص 117 و 118 ج 1 من طبع مصر 1377 ه).

و علیّ بن الحسین بن علیّ المعروف بالمسعودیّ المتوفّی 346 ه فی مروج الذّهب (ص 60 و 61 ج 2 من طبع مصر 1346 ه).

و الشیخ الجلیل أبو الفتح محمّد بن علیّ المعروف بالکراجکی المتوفّی 449 ه و قد کان عاصر الرّضی، فی کتابه کنز الفوائد (ص 201 من الطبع الحجری فی إیران 1322 ه).

و أتی المجلسیّ رحمه اللّه بروایة سلیم بن قیس فی ثامن البحار (ص 520 من الطبع الکمبانی)، و بروایة نصر فی ص 545 من ذلک المجلّد.

و لا بدّ لنا من الإتبان ببعضها و الإشارة إلی اختلاف نسخها لأنّ معنی الکتاب الصحیح یتوقّف علیهما، و بذلک یعرف أیضا صحة نسخ، و تحریف اخری، فدونک ما رواه نصر فی صفّین عن عمر فی إسناده قال: و کان من أهل الشّام بصفّین رجل یقال له الأصبغ بن ضرار الأزدی، و کان یکون طلیعة و مسلحة لمعاویة، فندب علیّ له الأشتر فأخذه أسیرا من غیر أن یقاتل، و کان علیّ ینهی عن قتل الأسیر الکافّ؛ فجاء به لیلا و شدّ وثاقه و ألقاه مع أضیافه ینتظر به الصّباح، و کان الأصبغ شاعرا مفوها، و نام أصحابه، فرفع صوته فأسمع الأشتر فقال:

ألا لیت هذا اللّیل اطبق سرمدا علی النّاس لا یأتیهم بنهار

یکون کذا حتّی القیامة إنّنی احاذر فی الإصباح ضرمة نار

فیا لیل طبّق إنّ فی اللّیل راحة و فی الصبح قتلی أو فکاک اساری

و لو کنت تحت الأرض ستّین وادیا لما ردّ عنّی ما أخاف حذاری

فیا نفس مهلا إنّ للموت غایة فصبرا علی ما ناب یا ابن ضرار

أ أخشی ولی فی القوم رحم قریبة أبی اللّه أن أخشی و الأشتر جاری

و لو أنّه کان الأسیر ببلدة أطاع بها شمّرت ذیل إزاری

و لو کنت جار الأشعث الخیر فکّنی و قلّ من الأمر المخوف فراری

ص:229

و جار سعید أو عدیّ بن حاتم و جار شریح الخیر قرّ قراری

و جار المرادیّ العظیم و هانیء و زحر بن قیس ما کرهت نهاری

و لو أنّنی کنت الأسیر لبعضهم دعوت رئیس القوم عند عثاری

اولئک قومی لا عدمت حیاتهم و عفوهم عنّی و ستر عواری

فغدا به الأشتر علی علیّ فقال: یا أمیر المؤمنین هذا رجل من المسلحة لقیته بالأمس فو اللّه لو علمت أنّ قتله الحقّ قتلته؛ و قد بات عندنا اللّیلة و حرکنا فإن کان فیه القتل فاقتله و إن غضبنا فیه و إن کنت فیه بالخیار فهبه لنا، قال: هو لک یا مالک، فإذا أصبت أسیرا فلا تقتله فإنّ أسیر أهل القبلة لا یفاد، أولا یقتل، فرجع به الأشتر إلی منزله و قال: لک ما أخذنا معک لیس لک عندنا غیره.

قال: و ذکروا أنّ علیّا أظهر أنّه مصبح غدا معاویة و مناجزه فبلغ ذلک معاویة و فزع أهل الشّام لذلک و انکسروا لقوله، و کان معاویة بن الضحّاک بن سفیان صاحب رایة بنی سلیم مع معاویة و کان مبغضا لمعاویة و کان یکتب بالأخبار إلی عبد اللّه بن الطفیل العامری و یبعث بها إلی علیّ علیه السّلام فبعث إلی عبد اللّه بن الطفیل أنّی قائل شعرا أذعر به أهل الشام و اذعر (أرغم - خ) به معاویة، و کان معاویة لا یتّهمه و کان له فضل و نجدة و لسان فقال لیلا لیسمع أصحابه:

ألا لیت هذا اللّیل أطبق سرمدا علینا، و أنّا لا نری بعده غدا

و یا لیته إن جاءنا بصباحه وجدنا إلی مجری الکواکب مصعدا

حذار علیّ إنّه غیر مخلف مدی الدّهر مالبّی الملبّون موعدا

فأمّا فراری فی البلاد فلیس لی مقام و لو جاوزت جابلق مصعدا

کأنّی به فی النّاس کاشف رأسه علی ظهر خوّار الرّحالة أجردا

یخوض غمار الموت فی مرحجنّة ینادون فی نقع العجاج محمدا

فوارس بدر و النضیر و خیبر و احد یردّون الصّفیح المهنّدا

و یوم حنین جالدوا عن نبیّهم فریقا من الأحزاب حتّی تبدّدا

هنالک لا تلوی عجوز علی ابنها و إن أکثرت فی القول نفسی لک الفدا

ص:230

فقل لابن حرب ما الّذی أنت صانع أتثبت أم ندعوک فی الحرب قعددا؟

و ظنّی بأن لا یصبر القوم موقفا نقفه و إن لم نجز فی الدّهر للمدا

فلا رأی إلاّ ترکنا الشّام جهرة و إن أبرق الفجفاج فیها و أرعدا

فلمّا سمع أهل الشام شعره أتوا به معاویة فهمّ بقتله، ثمّ راقب فیه قومه و طرده عن الشّام فلحق بمصر و ندم معاویة علی تسییره إیّاه، و قال معاویة: و اللّه لقول السّلمی (لشعر السلمی - خ) أشدّ علی أهل الشام من لقاء علیّ ماله قاتله اللّه لو أصاب خلف جابلق مصعدا نفذه - و جابلق مدینة بالمشرق و جابلص مدینة بالمغرب لیس بعد هما شیء.

و قال الأشتر حین قال علیّ علیه السّلام: إنّنی مناجز القوم إذا أصبحت:

قد دنا الفضل فی الصّباح و للسّلم رجال و للحرب رجال

فرجال الحروب کلّ خدبّ مقحم لا تهدّه الأهوال

یضرب الفارس المدحّج بالسیف إذا فلّ فی الوغا الأکفال

یا ابن هند شدّ الحیازیم للموت و لا یذهبن بک الامال

إنّ فی الصّبح إن بقیت لأمرا تتفادی من حوله الأبطال

فیه عزّ العراق أو ظفر الشام بأهل العراق و الزّلزال

فاصبروا للطّعان بالأسل السّمر و ضرب یجری به الأمثال

إن تکونوا قتلتم النّفر البیض و غالت اولئک الاجال

فلنا مثلهم و إن عظم الخطب قلیل أمثالهم أبدال

یخضبون الوشیح طعنا إذا جرّت للموت بینهم أذیال

طلب الفوز فی معاد و فی ذا تستهان النّفوس و الأموال

فلمّا انتهی إلی معاویة شعر الأشتر قال: شعر منکر من شاعر منکر رأس أهل العراق و عظیمهم و مسعّر حربهم و أوّل الفتنة و آخرها، و قد رأیت أن أکتب إلی علیّ کتابا أسأله الشام و هو الشیء الأوّل الّذی ردّنی عنه و القی فی نفسه الشّکّ و الرّقّة.

ص:231

فضحک عمرو بن العاص ثم قال: أین أنت یا معاویة من خدعة علیّ؟ فقال: ألسنا بنی عبد مناف؟ قال: بلی، و لکنّ لهم النبوّة دونک و إن شئت أن تکتب فاکتب فکتب معاویة إلی علیّ مع رجل من السّکاسک یقال له عبد اللّه بن عقبة و کان من ناقلة أهل العراق فکتب:

أمّا بعد فإنّی أظنّک أن لو علمت أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت و علمنا لم یجنها بعضنا علی بعض، و إن کنّا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی لنا منها ما نندم به ما مضی و نصلح ما بقی، و قد کنت سألتک الشّام علی أن لا تلزمنی لک طاعة و لا بیعة فأبیت ذلک علیّ فأعطانی اللّه ما منعت؛ و أنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک إلیه أمس فإنّی لا أرجو من البقاء إلاّ ما ترجو، و لا أخاف من الموت إلاّ ما تخاف، و قد و اللّه رقّت الأجناد و ذهبت الرّجال، و نحن بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل إلاّ فضل لا یستذلّ به عزیز، و لا یسترقّ به حرّ و السّلام.

فلمّا انتهی کتاب معاویة إلی علیّ علیه السّلام قرأه ثمّ قال: العجب لمعاویة و کتابه ثمّ دعا علیّ علیه السّلام عبید اللّه بن أبی رافع کاتبه فقال: اکتب إلی معاویة:

أمّا بعد فقد جائنی کتابک تذکر أنّک لو علمت و علمنا أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض، فإنّا و إیّاک منها فی غایة لم تبلغها (لم نبلغها - ظ)، و إنّی لو قتلت فی ذات اللّه و حیّیت ثمّ قتلت ثمّ حیّیت سبعین مرّة لم أرجع عن الشّدّة فی ذات اللّه و الجهاد لأعداء اللّه.

و أمّا قولک: إنّه قد بقی من عقولنا ما نندم به علی ما مضی فإنّی ما نقضت عقلی، و لا ندمت علی فعلی؛ فأمّا طلبک الشّام فإنّی لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس.

و أمّا استواؤنا فی الخوف و الرّجاء فإنّک لست بأمضی علی الشّکّ منّی علی الیقین، و لیس أهل الشّام بأحرص علی الدّنیا من أهل العراق علی الاخرة.

ص:232

و أمّا قولک: إنّا بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل فلعمری إنّا بنو أب واحد و لکن لیس امیّة کهاشم، و لا حرب کعبد المطلّب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطّلیق، و لا المحقّ کالمبطل، و فی أیدینا فضل النبوّة الّتی أذللنا بها العزیز، و أعززنا بها الذّلیل. و السّلام.

نصر، عن عمر بن سعد، عن نمیر بن و علة قال: فلمّا أتی معاویة کتاب علیّ علیه السّلام کتمه عن عمرو بن العاص أیّاما ثمّ دعاه بعد ذلک فأقرأه الکتاب فشمت به عمرو و لم یکن أحد من قریش أشدّ تعظیما لعلیّ علیه السّلام من عمرو منذلقیه و صفح عنه فقال عمرو بن العاص فیما کان أشار به علی معاویة شعرا.

ألا للّه درّک یا ابن هند و درّ الأمرین لک الشّهود

أ تطمع لا أبا لک فی علیّ و قد قرع الحدید علی الحدید

و ترجو أن تخبّره بشّک و ترجو أن یهابک بالوعید

و قد کشف القناع و جرّ حربا یشیب لهو لها رأس الولید

له جأواء مظلمة طحون فوارسها تلهّب کالاسود

یقول لها إذا دلفت إلیه و قد ملّت طعان القوم عودی

فإن وردت فأوّلها ورودا و إن صدرت فلیس بذی صدود

و ماهی من أبی حسن بنکر و ما هی من مسائک بالبعید

و قلت له مقالة مستکین ضعیف الرّکن منقطع الورید

دعنّ الشّام حسبک یا ابن هند من السّوءات و الرأی الزّهید

و لو أعطاکها ما ازددت عزّا و لا لک لو أجابک من مزید

و لم تکسر بذاک الرّأی عودا لرکّته و لا ما دون عود

فلمّا بلغ معاویة قول عمرو دعاه فقال: یا عمرو إنّنی قد أعلم ما أردت بهذا قال: ما أردت؟ قال: أردت تفییل رأیی و إعظام علیّ و قد فضحک، فقال: أمّا تفییلی رأیک فقد کان، و أمّا إعظامی علیّا فإنّک باعظامه أشدّ معرفة منّی و لکنّک تطویه و أنا أنشره، و أمّا فضیحتی فلم یفتضح امرؤ لقی أبا حسن، و قد کان معاویة

ص:233

شمت بعمرو حیث لقی من علیّ علیه السّلام ما لقی فقال عمرو فی شماتة معاویة:

معاوی لا تشمت بفارس بهمة لقی فارسا لا تعتریه الفوارس

معاوی إن أبصرت فی الخیل مقبلا أبا حسن یهوی دهتک الوساوس

و أیقنت أنّ الموت حقّ و أنّه لنفسک إن لم تمض فی الرّکض حابس

فإنّک لو لاقیته کنت بومة اتیح لها صقر من الجوّ آنس

و ما ذا بقاء القوم بعد اختباطه و إنّ امرأ یلقی علیّا لایس

دعاک فصمّت دونه الاذن هاربا فنفسک قد ضاقت علیها الأمالس

و أیقنت أنّ الموت أقرب موعد و أنّ الّتی ناداک فیها الدّهارس

و تشمت بی أن نالنی حدّ رمحه و عضعضنی ناب من الحرب ناهس

أبی اللّه إلاّ أنّه لیث غابة أبو أشبل تهدی إلیه الفرایس

و إنّی امرؤ باق فلم یلف شلوه بمعترک تسفی علیه الرّوامس

فإن کنت فی شکّ فأدهج عجاجه و إلاّ فتلک التّرّهات البسابس

و کتاب معاویة فی نسخة الإمامة و السیاسة یخالف ما فی کتاب صفّین فی الجملة ففیه: لو علمت أن الحرب تبلغ و لم یأت بلفظة «و علمنا» کما أتی بها فی صفین.

و فیه: فلنا منها ما نذمّ به - و کان فی صفین «مانندم به».

و فیه: و قد کنت سألتک ألاّ یلزمنی - و کان فی صفین «و قد کنت سألتک الشّام علی أن لا تلزمنی».

و فیه: و إنّی أدعوک إلی - و کان فی صفین «و أنا أدعوک الیوم إلی» و فیه: فانّک لا ترجو من البقاء إلاّ ما أرجو، و لا تخاف من الفناء إلاّ ما أخاف - و کان فی صفین بعکس ذلک، و التأمّل الصحیح یقضی بأن نسخة نصر کانت أمتن و أبلغ.

علیّ علیه السّلام، دعا کاتبه عبید اللّه بن أبی رافع، فقال: اکتب: أمّا بعد فقد جاءنی کتابک تذکر أنّک لو علمت و علمنا أنّ الحرب تبلغ ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض، و إنا و إیّاک فی غایة لم نبلغها بعد، و أمّا طلبک إلیّ الشام فانّی لم أکن أعطیک الیوم ما منعتک أمس، و أمّا استواؤنا فی الخوف و الرّجاء فإنّک لست أمضی علی الشّکّ منّی علی الیقین، و لیس أهل الشام بأحرص من أهل العراق علی الاخرة، و أمّا قولک: إنّا بنو عبد مناف فکذلک و لکن لیس امیّة کهاشم، و لا حرب کعبد المطلّب و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطّلیق، و لا المحق کالمبطل، و فی أیدینا فضل النبوّة الّتی قتلنا بها العزیز، و بعنابها الحرّ. و السّلام.

فضحک عمرو و قال: أین أنت یا معاویة من خدیعة علیّ؟ و إن شئت أن تکتب فاکتب.

قال: فکتب معاویة إلی علیّ علیه السّلام کتابا مع رجل من أهل السّکاسک یقال له عبد اللّه بن عقبة: أمّا بعد فانّک لو علمت أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت و علمناه نحن لم یجنها بعضنا علی بعض و إن کنّا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی منها ما نرم به ما مضی و نصلح ما بقی، و قد کنت سألتک الشام علی أن لا تلزمنی لک طاعة و لا بیعة فأبیت ذلک فأعطانی اللّه ما منعت و أنا أدعوک إلی ما دعوتک إلیه أمس فإنّک لا ترجو من البقاء إلاّ ما أرجوه و لا تخاف من الفناء إلاّ ما أخاف، و قد و اللّه رقّت الأکباد و ذهب الرّجال، و نحن بنو عبد مناف و لیس لبعضنا علی بعض فضل یستذلّ به عزیز و لا یسترقّ به ذلیل. و السلام.

قال سلیم: فلمّا قرأ علیّ علیه السّلام کتابه ضحک و قال: العجب من معاویة و خدیعته لی فدعا کاتبه عبید اللّه بن أبی رافع فقال له: اکتب: أمّا بعد فقد جاءنی کتابک تذکر فیه أنّک لو علمت أنّ الحرب تبلغ بنا و بک إلی ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض، و إنّا و إیّاک یا معاویة علی غایة منها لم نبلغها بعد، و أمّا طلبک الشام فانّی لم أعطک الیوم ما منعتک أمس، و أمّا استواؤنا فی الخوف و الرّجاء فانّک لست بأمضی علی الشّک منی علی الیقین و لیس أهل الشام أحرص علی الدّنیا من أهل العراق علی الاخرة، و أمّا قولک: إنّا بنو عبد مناف لیس لبعضنا فضل علی بعض فکذلک نحن و لکن لیس امیّة کهاشم، و لا حرب کعبد المطّلب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا الطلیق کالمهاجر، و لا المنافق کالمؤمن، و لا المبطل کالمحق، فی أیدینا فضل النبوّة الّتی ملکنا بها العرب، و استعبدنا بها العجم و السّلام.

و کتاب معاویة علی نسخة المسعودی: «و إنّا و إن کنّا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی لنا ما نردّ به ما مضی» «علی أن لا تلزمنی لک طاعة و أنا أدعوک الیوم» «و ذهبت الرّجال» «و یسترقّ به حرّ، و السّلام» و سائر العبارات یطابق نسخة سلیم.

ص:236

و کتاب أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی نسخته «و أنا و إیّاک نلتمس منها غایة لم نبلغها بعد»، «و لیس أهل الشام علی الدّنیا بأحرص» «و لیس امیّة» «و فی أیدینا فضل النبوّة الّتی قتلنا بها العزیز و بعنا بها الحرّ و السّلام» و سائر عباراته یوافق نسخة سلیم.

و نسخة کتاب الأمیر علیه السّلام من الکراجکی فی الکنز تطابق نسخة المسعودی فی المروج، و أمّا نسخة کتاب معاویة ففی الکنز: «فقد بقی لنا ما نرم به ما مضی» کما فی نسخة سلیم «یستذلّ به عزّ و لا یسترقّ به حد (حرّ - ظ) و السلام» و البواقی توافق نسخة المسعودی.

أقول: و بعد اللّتیا و الّتی فلم نجد مع الجدّ فی الطّلب و کثرة الفحص و التتبّع روایة تحوز جمیع ما فی نسخة الرّضی فی النهج أو توافق لها متنا، أو تطابق أجوبتها ما أتی به معاویة فی کتابه و إن کان الاختلاف قلیلا و لا نشکّ فی أنّ الرضیّ نقل کلامه علیه السّلام من ماخذ قیمة کانت تحضره، غایة الأمر أن یکون مختار واحد ملفّقا من ملتقطات عباراته الشتّی.

نعم علی ما نقله الفاضل البحرانی فی شرحه علی النهج تطابق أجوبة کتابه علیه السّلام کتاب معاویة، قال: کتب إلیه معاویة: أمّا بعد فإنّی أظنّک لو علمت أنّ الحرب یبلغ بنا و بک ما بلغت و علمنا لم یجنها بعض علی بعض، و إنّا و إن کنّا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی لنا منها ما نندم بها علی ما مضی و نصلح به ما بقی، و قد کنت سألتک الشام علی أن لا یلزمنی لک طاعة و لا بیعة و أبیت ذلک علیّ فأعطانی اللّه ما منعت و أنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک إلیه أمس فانّک لا ترجو من البقاء إلاّ ما أرجو و لا أخاف من القتل إلاّ ما تخاف و قد و اللّه رقّت الأجناد و ذهبت الرجال و أکلت الحرب العرب إلاّ حشاشات نفس بقیت، و إنّا فی الحرب و الرّجال سواء و نحن بنو عبد مناف و لیس لبعضنا علی بعض فضل إلاّ فضل لا یستذلّ به عزیز و لا یسترقّ به حرّ. و السّلام. فلمّا قرأ علیّ علیه السّلام کتابه تعجّب منه و من کتابه ثمّ دعا عبید اللّه بن أبی رافع کاتبه و قال له اکتب إلیه أمّا بعد فقد جاءنی کتابک تذکر - الفصل.

ص:237

و فی أقرب الموارد یقال: رجل صریح النسب أی خالصه.

«اللّصیق»أصل اللّصیق: الدّعیّ فی قوم الملصق بهم و لیس منهم من قولک لصق الشیء بغیره من باب تعب لصقا و لصوقا: لزق، و قال فی الأساس: و من المجاز:

فلان ملصق و لصیق، دعیّ.

«المدغل» اسم فاعل من الإدغال، قال الجوهریّ فی الصحاح: الدّغل بالتحریک: الفساد مثل الدّخل، یقال: قد أدغل فی الأمر إذا أدخل فیه ما یخالفه و یفسده.

و فی النهایة الأثیریّة: فیه - یعنی فی الحدیث - اتّخذوا دین اللّه دغلا أی یخدعون النّاس، و أصل الدّغل الشجر الملتّف الّذی یکمن أهل الفساد فیه، و قیل: هو من قولهم: أدغلت فی هذا الأمر إذا أدخلت فیه ما یخالفه و یفسده و منه حدیث علیّ علیه السّلام لیس المؤمن بالمدغل هو اسم فاعل من أدغل.

«نعشنا» نعشه اللّه ینعشه من باب منع أی رفعه، قال الجوهریّ: لا یقال أنعشه اللّه، و سمّی سریر المیّت نعشا لارتفاعه و إذا لم یکن علیه میّت محمول فهو سریر، قاله ابن الأثیر فی النهایة، و قال المرزوقی فی شرحه علی الحماسة (368):

النعش شبیه بالمحفّة کان یحمل علیه الملک إذا مرض؛ ثم کثر حتّی سمّی النعش الّذی فیه المیّت نعشا.

«رغبة» بالفتح فالسکون مصدر من قولک رغب فیه من باب علم إذا أراده بالحرص علیه و أحبّه.

و «رهبة» کالرغبة أی الخوف مصدر رهب الرّجل منه من باب علم إذا خاف منه.

النسخ: فأمّا طلبک، بالفاء کما فی نسخة نصر المقدّم نقلها، و نسخة الرّضی أصحّ، و یاء إلیّ مشدّدة مدعّمة من یاء إلی الجارّة و یاء ضمیر المتکلّم المجرور و الشّام منصوب مفعول للطّلب.

و العبارة فی بعض النسخ مشکولة بجرّ الشام و تخفیف إلی أی رغبتک إلی الشّام و نحوه، و کأنّها و هم و نسخة الرّضی و أکثر المتون ما اخترناها و هو أوفق باسلوب الکلام، و أوثق فی تأدیة المعنی. و أوجز و أبلغ فی الفحوی و المغزی.

و أمکن أن تکون کلمة إلی بمعنی من أی طلبک منّی الشّام نحو قول عمرو ابن أحمر الباهلی فی قصیدة قالها بعد ما هرب من یزید بن معاویة لما بلغ عنه شیء إلیه.

تقول و قد عالیت بالکور فوقها أیسقی فلا یروی إلیّ بن أحمر؟

أی تقول الناقة و قد رفعت الرّحل و وضعته علی ظهرها: أ یرکبنی عمرو بن أحمر فلا یملّ من رکوبی، و البیت فی جامع الشواهد.

«اکلت» الضمیر یرجع إلی الحرب و هی تؤنّث و تذکّر.

«حشاشات» منصوب بالکسر لأنّ المستثنی متصل. «ألا» حرف تنبیه.

«فالی النّار» خبر لقوله من الموصولة فی من أکله. و الفاء فی فإلی لتضمّن من معنی الشّرط، و قال ابن الحاجب فی البحث عن المبتدأ و الخبر من الکافیة:

و قد یتضمّن المبتدأ معنی الشرط فیصحّ دخول الفاء فی خبره و ذلک إمّا الاسم الموصول بفعل أو ظرف أو النکرة الموصوفة بهما مثل الّذی یأتینی أو الّذی فی الدّار فله درهم و مثل کلّ رجل یأتینی أو فی الدّار فله درهم.

«ما منعتک» ما موصول اسمی مفعول ثان لأعطیک «منّی علی الیقین» الظّرفان متعلّقان بأمضی، و من أهل العراق علی الاخرة متعلّقان بأحرص «امیّة» غیر منصرف للعلمیّة و التأنیث، و کذلک سفیان لمکان الألف و النّون الزّائدتین کعثمان .

ص:240

«لبئس» بئس من أفعال الذّم، الخلف فاعله و خلف مخصوص بالذّم و جملة یتبع سلفا، فی محلّ الرّفع صفة له لأنّه نکرة، و جملة هوی فی نار جهنّم فی محلّ الرّفع صفة لسلف لذلک.

فی أید خبر فضل النبوّة قدّم توسعا للظرف و الواو للحال فالجملة حالیة بعد مبنی علی الضمّ حذف المضاف إلیه بقرینة المقام کما سیعلم فی المعنی، نعشنا عطف علی قوله اذللنا.

«کنتم» جواب لمّا، و أفرد دخل لظاهر من، علی حین کقوله تعالی: «دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها » (القصص - 16) و قال الفاضل أبو البقاء یعیش بن علیّ بن یعیش فی تفسیر التبیان فی إعراب القرآن: علی حین غفلة حال من المدینة و یجوز أن یکون حالا من الفاعل أی مختلسا. انتهی، ففی المقام جاز أن یکون علی حین حالا من ضمیر کنتم أو من الدّین و إن کان الأوّل أنسب بسیاق الکلام.

«طوعا» و «کرها» مصدران فی موضع الحال و کذا رغبة و رهبة و ذو الحال فی الصورة الاولی الامّة و فی الثانیة من «و ذهب» عطف علی فاز، أی علی حین ذهب، و الباء فی بفضلهم للتّعدیة أعنی صار فعل ذهب بها متعدّیا، و فی باء التعدیة معنی المصاحبة أیضا، و لذلک إذا تعدّی الفعل اللازم بباب الافعال یفید معنی، و إذا تعدّی بباء الجر یفید معنی آخر یغایر الأوّل؛ مثلا إذا قلت اذهبت زیدا جعلت زیدا ذاهبا و ما ذهبت معه، و إذا قلت ذهبت بزید جعلته ذاهبا و أنت أیضا ذاهب معه لمکان الباء؛ فتبصّر من لطافة قوله علیه السّلام و ذهب المهاجرون الأوّلون بفضلهم.

و الأوّلون صفة للمهاجرین، و الباء فی بسبقهم سببیّة.

«نصیبا» مفعول لا تجعل، و للشیطان متعلق به و کذلک فیک قدّما علیه توسعا للظّروف.

«و لا علی نفسک سبیلا» معطوف علی الشیطان فسبیلا مفعول الفعل و علی نفسک متعلق به قدّم علیه للظرفیّة.

ص:241

أمّا بعد فقد جاءنی کتابک تذکر: «أنّک لو علمت و علمنا أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض» نقل کلام معاویة أوّلا فأجابه بقوله:

فإنّا و إیّاک منها فی غایة لم نبلغها، و إنّی لو قتلت فی ذات اللّه و حیّیت ثمّ قتلت ثمّ حیّیت سبعین مرّة لم أرجع عن الشدّة فی ذات اللّه و الجهاد لأعداء اللّه.

و ضمیر منها یرجع إلی الحرب، و کلمة لم تبلغها جاءت فی نسخة نصر بتاء الخطاب و فی نسخة کنز الکراجکی بیاء الغیبة و فی سائر النسخ بنون المتکلّم مع الغیر، و الأخیر أنسب بسیاق الکلام، و المراد: أنّا نلتمس و ننتظر من الحرب غایة لم نبلغها بعد، أی إنّی أعلم أنّ الحرب ستشبّ إلی حدّ یکون ما مضی منها دونه.

و کلامه هذا إذعار معاویة و إرغامه فی قبال قوله ذلک، و تهدید و تخویف و ایعاد إیّاه بأنّ أمره سیئول إلی أشدّ من ذلک و أنّ عاقبته و خیمة و أنّ عاقبة الّذین أساءوا السّوأی، و إنبائه بنفسه أی إنّی لعلی بصیرة و بیّنة من ربّی و إنّی لعلی الطّریق الواضح، ثمّ أکّده بقوله: و إنّی لو قتلت فی ذات اللّه و حیّیت ثمّ قتلت ثمّ حیّیت سبعین مرّة لم أرجع عن الشّدّة فی ذات اللّه و الجهاد لأعداء اللّه، و أعلمه بذلک ثبات قدمه فی الدّین، و کونه علی النهج القویم و الصّراط المستقیم، و عدم بأسه من القتال و القتل فی سبیل اللّه و لو قتل و حیّی سبعین مرّة، و عرّف فی أثناء قوله معاویة و من سلکوا مسلکه و اتّبعوا مأخذه بأنّهم کافرون لأنّهم أعداء اللّه.

و اعلم أنّ أولیاء اللّه لکونهم علی بیّنة من ربّهم لا یبالون وقعوا علی الموت أو وقع الموت علیهم، و لا یخافون من القتل فی سبیل اللّه و لا من القتال فی سبیله، و یعلمون أنّهم لا یتربّصون بالأعداء إلاّ إحدی السوئین، و أنّ الأعداء لا یتربّصون بهم إلاّ إحدی الحسنیین إمّا الفتح و إمّا الشّهادة کما قال اللّه تعالی خطابا لرسوله صلّی اللّه علیه و اله: «قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاّ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینا فَتَرَبَّصُوا إِنّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ » (التوبة 53).

ص:243

و اقتفی أثره علیه السّلام فی قوله هذا: و إنّی لو قتلت فی ذات اللّه - إلخ، الّذین استضاءوا من مشکاة وجوده، و اقتبسوا من نور علمه و ربّوا فی بیته و حجره، و احتذوا حذوه، و اتّبعوا سبیله سلام اللّه علیهم أجمعین: فهذا هو عمّار بن یاسر فاستمع ما ذا یقول رضوان اللّه علیه: روی نصر فی صفّین عن عمر قال: حدّثنی عبد الرّحمن بن جندب، عن جندب بن عبد اللّه قال: قام عمّار بن یاسر بصفّین فقال: امضوا عباد اللّه إلی قوم یطلبون فیما یزعمون بدم الظّالم لنفسه، الحاکم علی عباد اللّه بغیر ما فی کتاب اللّه إنّما قتله الصّالحون المنکرون للعدوان الامرون بالإحسان فقال هؤلاء الّذین لا یبالون إذا سلمت لهم دنیاهم لو درس هذا الدین: لم قتلتموه؟ فقلنا لأحداثه، فقالوا: إنّه ما أحدث شیئا و ذلک لأنّه مکّنهم من الدّنیا فهم یأکلونها و یرعونها و لا یبالون لو انهدّت علیهم الجبال، و اللّه ما أظنّهم یطلبون دمه إنّهم لیعلمون أنّه لظالم و لکنّ القوم ذاقوا الدّنیا فاستحبّوها و استمرءوها، و علموا لو أنّ الحقّ لزمهم لحال بینهم و بین ما یرعون فیهم منها، و لم یکن للقوم سابقة فی الإسلام یستحقّون بها الطاعة و الولایة فخدعوا أتباعهم بأن قالوا قتل إمامنا مظلوما لیکونوا بذلک جبابرة و ملوکا، و تلک مکیدة قد بلغوا بها ما ترون و لو لا هی ما بایعهم من النّاس رجلان، اللّهمّ إن تنصرنا فطال ما نصرت، و إن تجعل لهم الأمر فادّخر لهم بما أحدثوا لعبادک العذاب الألیم، ثمّ مضی و مضی معه أصحابه فلمّا دنی من عمرو بن العاص فقال: یا عمرو بعت دینک بمصر تبّا لک و طال ما بغیت الإسلام عوجا ثمّ حمل عمّار و هو یقول:

صدق اللّه و هو للصّدق أهل و تعالی ربّی و کان جلیلا

ربّ عجّل شهادة لی بقتل فی الّذی قد احبّ قتلا جمیلا

مقبلا غیر مدبر إنّ للقتل علی کلّ میتة تفضیلا

إنّهم عند ربّهم فی جنان یشربون الرّحیق و السلسبیلا

من شراب الأبرار خالطه المسک و کأسا مزاجها زنجبیلا

ص:244

و الأبیات الثلاثة الأخیرة تشیر إلی قوله تعالی: «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ » (البقرة - 152).

و قوله تعالی: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ » إلی قوله تعالی: «وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللّهِ وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ » (آل عمران 165-170).

و قوله تعالی: «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ » (المطفّفین 24-27).

و قوله تعالی: «وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلاً عَیْناً فِیها تُسَمّی سَلْسَبِیلاً » (هل أتی - 18 و 19).

قال نصر: ثمّ نادی عمّار عبید اللّه بن عمر و ذلک قبل مقتله فقال: یا ابن عمر صرعک اللّه بعت دینک بالدّنیا من عدوّ اللّه و عدوّ الإسلام، قال: کلاّ و لکن أطلب بدم عثمان الشهید المظلوم، قال: کلاّ أشهد علی علمی فیک أنّک أصبحت لا تطلب بشیء من فعلک وجه اللّه و أنّک إن لم تقتل الیوم فستموت غدا فانظر إذا أعطی اللّه العباد علی نیّاتهم ما نیّتک؟ ثمّ قال عمّار: اللّهمّ إنّک لتعلم أنّی لو أعلم أنّ رضاک أن أقذف بنفسی فی هذا البحر لفعلت، اللّهمّ إنّک تعلم أنّی لو أعلم أنّ رضاک أن أضع ظبة سیفی فی بطنی ثمّ انحنی علیها حتّی یخرج من ظهری لفعلت، اللّهمّ و إنّی أعلم ممّا أعلمتنی أنّی لا أعلم الیوم عملا هو أرضی لک من جهاد هؤلاء الفاسقین، و لو أعلم الیوم عملا أرضی لک منه لفعلته. (ص 165 من الطبع الناصری).

و قد نقل قوله هذا أبو جعفر الطّبری فی تاریخه کما تقدّم فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 284 ج 15).

و تقدّمت طائفة من کلمات قیّمة من أصحاب علیّ علیه السّلام فی شرح الکتاب

ص:245

العاشر فراجع.

و لمّا جمع ریحانة رسول اللّه سیّد الشهداء الحسین بن علیّ علیهم السّلام أصحابه عند قرب المساء من یوم التّاسوعاء و قال لهم: إنّی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حلّ لیس علیکم منّی ذمام هذا اللّیل قد غشیکم فاتّخذوه جملا فبعد ما قال أعوانه من إخوته و أبنائه و بنی أخیه و بنی عقیل و ابنی عبد اللّه بن جعفر ما قالوا، قام إلیه مسلم بن عوسجة رضوان اللّه علیه فقال: أنحن نخلّی عنک و بما نعتذر إلی اللّه فی أداء حقّک أما و اللّه حتّی أطعن فی صدورهم برمحی و أضربهم بسیفی ما ثبت قائمة فی یدی و لو لم یکن معی سلاح اقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة و اللّه لا نخلّیک حتّی یعلم اللّه أنا قد حفظنا غیبة رسوله فیک، أما و اللّه لو قد علمت أنّی اقتل ثمّ احیی ثمّ احرق ثمّ احیی ثمّ اذری یفعل ذلک بی سبعین مرّة ما فارقتک حتّی ألقی حمامی دونک و کیف لا أفعل ذلک و إنّما هی قتلة واحدة ثمّ هی الکرامة الّتی لا انقضاء لها أبدا.

و قام زهیر بن القین رحمة اللّه علیه فقال: و اللّه لوددت أنّی قتلت ثمّ نشرت ثمّ قتلت حتّی اقتل هکذا ألف مرّة و أنّ اللّه عزّ و جلّ یدفع بذلک القتل عن نفسک و عن أنفس هؤلاء الفتیان من أهل بیتک.

تو مکن تهدیدم از کشتن که من تشنۀ زارم بخون خویشتن

عاشقان را هر زمانی مردنی است مردن عشّاق خود یک نوع نیست

او دو صد جان دارد از نور هدی و آن دو صد را میکند هر دم فدا

هر یکی جان را ستاند ده بها از نبی خوان عشرة أمثالها

آزمودم مرگ من در زندگیست چون رهم زین زندگی پایندگیست

إنّ فی موتی حیاتی یا فتی کم افارق موطنی حتّی متی

فرقتی لو لم تکن فی ذا السکون لم یقل إنّا إلیه راجعون

قال علیه السّلام و أمّا قولک: «انّه قد بقی من عقولنا ما نندم به علی ما مضی» نقل کلام معاویة ثمّ أجابه بقوله: «فإنّی ما نقضت عقلی و لا ندمت علی فعلی»

ص:246

و ذلک لأنّه علیه السّلام کان مأمورا بقتاله من اللّه تعالی کما احتجّ علیه السّلام بذلک علی معاویة فی الکتاب السابع (ص 223 ج 16) حیث قال معاویة: و إنّی احذّرک اللّه أن تحبط عملک و سابقتک بشق عصا هذه الامّة و تفریق جماعتها، فأجابه الأمیر علیه السّلام: فلعمری لو کنت الباغی علیک لکان لک أن تحذّرنی ذلک، و لکنّی وجدت اللّه تعالی یقول: «فقاتلوا الّتی تبغی حتّی تفیء إلی أمر اللّه» فنظرنا إلی الفئتین ما الفئة الباغیة؟ فوجدناها الفئة الّتی أنت فیها - إلخ.

علی أنّ الحجج الإلهیّة کما أنّهم معصومون من الذّنوب کذلک معصومون من أن یفعلوا فعلا أو یترکوا ما یوجب ندامتهم به لأنّهم ینظرون بنور اللّه و یحکمون بالعقل النّاصع فإذا سکتوا فسکوتهم هو الصّواب، و إذا نطقوا فنطقهم هو الصّواب و إذا فعلوا ففعلهم هو الصّواب و إذا ترکوا و کفّوا فترکهم هو الصّواب ثمّ من لم یکن عالما بعواقب الامور یندم من فعله لأنّه یفعل فعلا کان الصواب ترکه أو یترک فعلا کان الصواب فعله فاذا ظهر له خلافه یندم به فأین هذا ممّن کان بنهایة قربه من اللّه و کمال الإتّصال بجنابه و تمام الحضور إلی حضرته مصونا و معصوما عن جمیع ما تنفر عنها الطباع و قد تقدّم البحث عن صفاتهم و عصمتهم فی شرح المختار 237 من باب الخطب و لذا قال علیه السّلام: فإنّی ما نقضت عقلی و لا ندمت علی فعلی، و فی بعض النسخ: فإنّی ما تنقّصت عقلی، أی ما أنسبه إلی النقصان.

قال علیه السّلام:«و أمّا طلبک إلیّ الشّام فإنی لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس» طلب معاویة من الأمیر علیه السّلام الشّام غیر مرّة کما اعترف به فی کتابه المتقدّم إلیه، و کان أتباعه أیضا یطلبون بأمره من الأمیر علیه السّلام أن یخلّی بینهم و بین الشام، و یخلّوا بینه و بین العراق وهما منهم أنّ خلفاء اللّه تعالی إنّما یقاتلون أعداء اللّه لاقتراف الدّیار و العقار و حطام الدّنیا و قد روی نصر فی صفّین (ص 255) أنّ رجلا من أهل الشام ینادی بین الصفّین: یا أبا حسن یا علیّ ابرز إلیّ فخرج إلیه علیّ علیه السّلام حتّی إذا اختلف أعناق دابّتیهما بین الصفّین؛ فقال: یا علیّ إنّ لک قدما فی الإسلام و هجرة فهل لک فی أمر أعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدّماء

ص:247

و تأخیر هذه الحروب حتّی تری من رأیک؟ فقال له علیّ علیه السّلام: و ما ذاک؟ قال: ترجع إلی عراقک فنخلّی بینک و بین العراق و نرجع إلی شامنا فتخلّی بیننا و بین شامنا.

فقال له علیّ علیه السّلام: لقد عرفت أنّما عرضت هذا نصیحة و شفقة، و لقد أهمّنی هذا الأمر و أسهرنی و ضربت أنفه و عینه فلم أجد إلاّ القتال أو الکفر بما انزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و اله إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یرض من أولیائه أن یعصی فی الأرض و هم سکوت مذعنون لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن المنکر فوجدت القتال أهون علیّ من معالجة الأغلال فی جهنّم، فرجع الشامیّ و هو یسترجع.

أقول: و قد مضی کلامنا فی ذلک فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 322 ج 15)، و هذا من أبناء الدّنیا یقصر الهمّة فی الماء و الکلاء و یتمرّغ فی الأهواء و الأمیال الشهوانیّة، و ذلک رجل إلهیّ و سفیر ربّانیّ یرشد النّاس من عبارة و جیزة إلی حقیقة أشرقت من صبح الأزل فیها بیان علّة قیام أولیاء اللّه و نهضتهم فی قبال أعدائه قائلا: إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یرض من أولیائه - إلخ.

و الحریّ بباغی الرّشد أن ینظر حقّ النّظر فی قوله علیه السّلام فوجدت القتال أهون علیّ من معالجة الأغلال فی جهنّم.

و لقد سبق معاویة فی الطّلب المذکور مسیلمة المتنبّی إلاّ أنّ هذا المفتری الکذّاب طلب من النبیّ و ذاک طلب من الوصیّ سنّة بسنّة؛ ففی السیرة النبویّة لابن هشام (ص 600 ج 2 طبع مصر 1375 ه): و قد کان مسیلمة بن حبیب قد کتب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من مسیلمة رسول اللّه، إلی محمّد رسول اللّه سلام علیک، أمّا بعد فانّی قد أشرکت فی الأمر معک و إنّ لنا نصف الأرض و لقریش نصف الأرض و لکنّ قریشا قوم یعتدون.

فقدم علیه رسولان له بهذا الکتاب.

قال ابن هشام: قال ابن إسحاق: فحدّثنی شیخ من أشجع عن سلمة بن نعیم

ص:248

ابن مسعود الأشجعیّ، عن أبیه نعیم، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول لهما حین قرأ کتابه: فما تقولان أنتما؟ قالا: نقول کما قال، فقال: أما و اللّه لو لا أنّ الرّسل لا تقتل لضربت أعناقکما، ثمّ کتب صلّی اللّه علیه و اله إلی مسیلمة:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم: من محمّد رسول اللّه إلی مسیلمة الکذّاب: السّلام علی من اتّبع الهدی، أمّا بعد فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتّقین.

و هذه المشابهة بین مسیلمة و بین معاویة فی النبیّ و الوصیّ شبیهة بما وقع بین النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سهیل بن عمرو یوم الحدیبیّة، و بین الوصیّ علیه السّلام و معاویة یوم صفّین و ذلک أنّ صحیفة الصلح لمّا کتبت یوم الحدیبیّة «هذا ما تصالح علیه محمّد رسول اللّه و سهیل بن عمرو» قال سهیل: لا اجیبک إلی کتاب تسمّی رسول اللّه و لو علمت أنّک رسول اللّه لم اقاتلک إنّی إذا ظلمتک إن منعتک أن تطوف ببیت اللّه و أنت رسول اللّه و لکن اکتب محمّد بن عبد اللّه اجیبک.

و لمّا کتبت صحیفة الصلح یوم صفّین «هذا ما تقاضی علیه علیّ أمیر المؤمنین و معاویة بن أبی سفیان» قال معاویة: بئس الرّجل أنا إن أقررت أنّه أمیر المؤمنین ثمّ قاتلته فمحوا کلمة أمیر المؤمنین، و قد مرّ تفصیله فی شرح المختار 236 ص 242 من ج 15 فراجع.

و العجب لمعاویة تارة یحرّض النّاس و یألّبهم علی قتال الحقّ مدّعیّا الطّلب بدم عثمان، و یتّخذ عمرو بن العاص العاصی الظالم المضلّ عضده و جعل مصرا طعمة له؛ و مرّة یطلب من أمیر المؤمنین علیه السّلام الشّام فأین هذا من ذاک؟ و لا یدری أنّه کان بأیّ رأی یعیش؟ بلی من کان میّت القلب و أعماه حبّ الدّنیا فهو یهیم فی کلّ واد من أودیة الأباطیل و الأضالیل و الأهواء المردیة و الاراء الرّدیة، قال عزّ من قائل: «و لا تکونوا کالّذین نسوا اللّه فانسیهم أنفسهم اولئک هم الفاسقون»

ای عجب چون می نبینند این سپاهعالمی پر آفتاب چاشتگاه

چشم باز و گوش باز و این ذکاحیرتم از چشم بندی خدا

ص:249

دو سر انگشت بر دو چشم نه هیچ بینی از جهان انصاف ده

ور نه بینی این جهان معدوم نیست عیب جز ز انگشت نفس شوم نیست

تو ز چشم انگشت را بردار هین و آنگهانی هر چه می خواهی ببین

نوح را گفتند امّت کو ثواب؟ گفت او ز ان سوی و استغشوا ثیاب

رو و سر در جامه ها پیچیده اند لا جرم با دیده و بی دیده اند

و قوله: أمس إشارة إلی طلبه من أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام حین بویع بالخلافة إقراره علی إمرة الشّام، و نقل عن ابن عبّاس أنّه قال له علیه السّلام: و لّه شهرا و اعزله دهرا فإنّه بعد أن یبایعک لا یقدر علی أن یعدل فی إمرته و لا بدّ أن یجور فتعزله بذلک، فقال علیه السّلام: کلاّ و ما کنت متّخذ المضلّین عضدا.

و قال المسعودیّ فی مروج الذّهب (ص 5 ج 2) أتی المغیرة بن شعبة علیّا فقال له: إنّ حقّ الطاعة النصیحة، و إنّ الرأی الیوم تحوز به ما فی غد، و إنّ التّصارع الیوم تضیع به ما فی غد، اقرر معاویة علی عمله، و اقرر ابن عامر علی عمله، و اقرر العمّال علی أعمالهم حتّی إذا أتتک طاعتهم و طاعة الجنود استبدلت أو ترکت.

قال علیه السّلام: حتّی أنظر، فخرج من عنده و عاد إلیه من الغد فقال: إنّی أشرت علیک بالأمس برأی و تعقّبته و إنّما الرأی أن تعالجهم بالنزع فتعرف السامع من غیره و یستقلّ أمرک، ثمّ خرج فتلقّاه ابن عبّاس خارجا و هو داخل فلمّا انتهی إلی علیّ علیه السّلام قال: رأیت المغیرة خارجا من عندک ففیم جاءک؟ قال: جاءنی أمس بکیت و کیت، و جاءنی الیوم بذیت و ذیت، فقال: أمّا أمس فقد نصحک و أمّا الیوم فقد غشّک.

قال: فما الرّأی؟ قال: کان الرّأی أن تخرج حین قتل عثمان أو قبل ذلک فتأتی مکّة فتدخل دارک فتغلق علیک بابک فإنّ العرب کانت لجائلة مضطرّة فی إثرک لا تجد غیرک فأمّا الیوم فإنّ بنی امیّة سیحسنون الطّلب بأن یلزموک شعبة من هذا الأمر و یشبهون فیک علی النّاس، و قال المغیرة: نصحته فلم یقبل فغششته

ص:250

و ذکر انه قال و أمّا أنا فنصحته قبلها و لا أنصحه بعدها.

قال المسعودیّ: وجدت فی وجه آخر من الرّوایات أنّ ابن عبّاس قال:

قدمت من مکّة بعد مقتل عثمان بخمس لیال فجئت علیّا أدخل علیه فقیل لی عنده المغیرة بن شعبة فجلست بالباب ساعة فخرج المغیرة فسلّم علیّ، و قال: متی قدمت؟ قلت: الساعة، و دخلت علی علیّ و سلّمت علیه، فقال: أین لقیت الزّبیر و طلحة؟ قلت: بالنواصف، قال: و من معهما؟ قلت: أبو سعید بن الحرث بن هشام بن قتیبة من قریش فقال علیّ: أما إنّهم لم یکن لهم بدّ أن یخرجوا یقولون نطلب بدم عثمان، و اللّه یعلم أنّهم قتلة عثمان.

فقلت: أخبرنی عن شأن المغیرة و لم خلابک؟ قال: جاءنی بعد مقتل عثمان بیومین فقال: اخلنی، ففعلت؛ فقال: إنّ النّصح رخیص و أنت بقیّة النّاس و أنا لک ناصح و أنا اشیر علیک أن لا تردّ عمّال عثمان عامک هذا، فاکتب إلیهم باثباتهم علی أعمالهم فإذا بایعوا لک و اطمأنّ أمرک عزلت من أحببت و أقررت من أحببت، فقلت له: و اللّه لا اداهن فی دینی و لا اعطی الرّیاء فی أمری.

قال: فإن کنت قد أبیت فانزع من شئت و اترک معاویة فإنّ له جرأة، و هو فی أهل الشّام مسموع، و لک حجّة فی إثباته؛ فقد کان عمر ولاّه الشّام کلّها.

فقلت: لا و اللّه لا أستعمل معاویة یومین أبدا. فخرج من عندی علی ما أشار به ثمّ عاد فقال: إنّی أشرت علیک بما أشرت به و أبیت علیّ فنظرت فی الأمر و إذا أنت مصیب لا ینبغی أن تأخذ أمرک بخدعة و لا یکون فیه دنسة.

قال ابن عبّاس: فقلت له: أمّا أوّل ما أشار علیک فقد نصحک و أمّا الاخر فقد غشّک، و أنا اشیر علیک أن تثبت معاویة فإن بایع لک فعلیّ أن أقلعه من منزله.

قال: لا و اللّه لا أعطیه إلاّ السّیف ثمّ تمثّل:

فما منّة إن منّها غیر عاجز بعار إذا ما غالت النفس غالها

فقال: یا أمیر المؤمنین أنت رجل شجاع أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: الحرب

ص:251

خدعة؟ فقال علیّ علیه السّلام: بلی، قلت: أمّا و اللّه لإن أطعتنی لأصدرنّ بهم بعد ورود، و لأترکنّهم ینظرون فی آثارهم الأمر و لا یدرون ما کان وجهها من غیر نقص لک و لا إثم علیک.

فقال: یا ابن عبّاس لست من هنیّاتک و هنیّات معاویة فی شیء یسیر مالک عندی الطاعة و اللّه ولیّ التوفیق.

بیان: هنیّات جمع هنیّة علی التصغیر أصلها من ه ن ه، أو من ه ن و، قال ابن الأثیر فی النهایة: و فی حدیث ابن الأکوع قال له: ألا تسمعنا من هناتک؟ أی من کلماتک أو من أراجزک؛ و فی روایة من هنیاتک علی التصغیر؛ و فی اخری من هنیهاتک علی قلب الیاء هاء.

ثمّ أردف معاویة قوله: «و أنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک إلیه أمس» بقوله:

«فإنّی لا أرجو من البقاء إلاّ ما ترجو، و لا أخاف من الموت إلاّ ما تخاف» إشارة إلی أنّه مثل علیّ علیه السّلام فی الخوف من القتل و الرّجاء من البقاء یعنی أنّه لا یبالی من الموت، و لا یطمع فی الحیاة بل یقاتل لإحیاء حقّ أو إماتة باطل.

و غرضه من هذا القول دفع ما یوهم فی طلبه الشام و موادعته الحرب من حصول الجبن و الفزع له، أی لا تظنّ من طلبی الشّام إدخال الجبن فیّ فإنّی لا أخاف من الموت و القتل و لا أطمع فی الحیاة بل أطلب الموادعة لحقن دماء النّاس.

أقول: و قد ظهر صدق قوله حینما قام علیّ علیه السّلام بین الصّفین فی صفّین ثمّ نادی یا معاویة یکرّرها؛ فقال معاویة: اسألوه ما شأنه؟ قال: احبّ أن یظهر لی فاکلّمه کلمة واحدة فبرز معاویة و معه عمرو بن العاص فلمّا قارباه لم یلتفت إلی عمرو و قال لمعاویة: ویحک علی م یقتل النّاس بینی و بینک و یضرب بعضهم بعضا؟ ابرز إلیّ فأیّنا قتل صاحبه فالأمر له.

فالتفت معاویة إلی عمرو فقال: ما تری یا أبا عبد اللّه فیما ههنا ابارزه؟ فقال عمرو: لقد أنصفک الرّجل، و اعلم أنّه إن نکلت عنه لم تزل سبّة علیک و علی عقبک ما بقی عربیّ.

ص:252

فقال معاویة: یا عمرو بن العاص لیس مثلی یخدع عن نفسه و اللّه ما بارز ابن أبی طالب رجلا قطّ إلاّ سقی الأرض من دمه، ثمّ انصرف معاویة راجعا حتّی انتهی إلی آخر الصّفوف و عمرو معه.

هذا هو روایة نصر فی صفین نقلناها بألفاظه (ص 140 من الطبع النّاصری) و قد أتی بقریب منها المسعودی فی مروج الذّهب (ص 25 ج 2) و قد تقدّم نقله فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 316 ج 15).

و نقل ابن قتیبة الدّینوریّ فی باب أخبار الجبناء من کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص 169 ج 1 طبع مصر) عن المدائنی قال: رأی عمرو بن العاص معاویة یوما یضحک، فقال له: ممّ تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک اللّه سنّک؟ قال: أضحک من حضور ذهنک عند إبدائک سوءتک یوم ابن أبی طالب أما و اللّه لقد وافقته منّانا کریما و لو شاء أن یقتلک لقتلک.

قال عمرو: یا أمیر المؤمنین أما و اللّه إنّی لعن یمینک حین دعاک إلی البراز فاحولّت عیناک، و ربا سحرک، و بدا منک ما أکره ذکره لک؛ فمن نفسک فاضحک أودع. و نقله المسعودی فی مروج الذّهب مفصّلا (ص 65 ج 2).

و حینما قام رجل من أصحاب علیّ علیه السّلام و قال: و اللّه لأحملنّ معاویة حتّی أقتله فأخذ فرسا فرکبه ثمّ ضربه حتّی إذا قام علی سنابکه دفعه فلم ینهنهه شیء عن الوقوف علی رأس معاویة و دخل معاویة خباء فنزل الرّجل عن فرسه و دخل علیه فخرج معاویة من الخباء و طلع الرّجل فی أثره فخرج معاویة حتّی أحاط قومه بالرّجل فقتلوه، علی التفصیل الّذی ذکره نصر فی صفّین (ص 138).

و حینما حمل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و أصحابه علی القاسطین حملة واحدة فلم یبق لأهل الشام صفّ إلاّ أهمد حتّی أفضی الأمر إلی معاویة و علیّ علیه السّلام یضرب بسیفه و لا یستقبل أحدا إلاّ ولّی عنه فدعا معاویة فرسه لینجو علیه فلمّا وضع رجله فی الرّکاب لیفرّ من الحرب أشار علیه عمرو بن العاص برفع المصاحف علی الرّماح ففعلوا ما فعلوا، نقله الدّینوریّ فی الإمامة و السیاسة (ص 127 ج 1).

ص:253

فإنّه لو لم یکن صادقا فی قوله: «فإنّی لا أخاف من الموت إلاّ ما تخاف و لا أرجو من البقاء إلاّ. ما ترجو» لما أعرض عن المبارزة حین دعاه علیّ علیه السّلام إلی البراز، و لم ینصرف راجعا حتّی ینتهی إلی آخر الصفوف أوّلا، و لما أدبر عن الرّجل و لم یدخل خباء مرّة و لم یخرج منه اخری ثانیا، و لما فرّ من الحرب و لم یدعو فرسه لینجو علیه ثالثا.

علی أنّ صاحبه عمرو بن العاص کان عارفا بحاله و قد أمضی قوله ذلک حیث قال له فی صفّین: إنّ رجالک لا یقومون لرجاله (یعنی رجال علیّ علیه السّلام) و لست مثله هو یقاتلک علی أمر و أنت تقاتله علی غیره أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء، رواه نصر فی صفّین (ص 256) و سلیم بن قیس کما تقدّم نقله فی ماخذ هذا الکتاب.

و انّما قال علیه السّلام: لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس، لأنّ معاویة فی الأمس لم یکن لائقا بأخذ زمام الامور و إعطاء ذلک المقام لکونه علی الباطل و هذه العلّة کانت باقیة فی الیوم فلم یصلح لتولیة امور المسلمین بعد.

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أمّا قولک: «إنّ الحرب قد أکلت العرب إلاّ حشاشات أنفس بقیت» «ألا فمن أکله الحقّ فإلی النّار» نقل کلام معاویة أوّلا ثمّ أجابه بقوله: ألا فمن - إلخ، و النسخ فی عبارة الجواب مختلفة: ففی نسخة خطیّة عتیقة من النهج عندنا: ألا فمن أکله الحقّ فالنّار أولی به، و هی قریبة من نسخة الرّضی الّتی اخترناها فی المتن.

و فی أکثر النسخ المطبوعة: ألا و من أکله الحقّ فإلی الجنّة و من أکله الباطل فإلی النّار.

أقول: الصواب ما اخترناها فی المتن من النسخة الّتی عندنا قوبلت علی نسخة الرّضی رضوان اللّه علیه، و ما فی تلک النسخة الخطیّة یؤیّدها فانّهما بمعنی فارد تقریبا.

و أمّا النسخ المطبوعة فیشبه أن تکون مصحّفة عن أصلها، و لا یخلو حملها

ص:254

علی معنی صحیح من تکلّف مثل أن یقال: من قتل فی سبیل الحقّ و الذّبّ عنه فمصیره إلی الجنّة، و من هلک فی سبیل الباطل و الدّفاع عنه فإلی النّار.

أو یضمر فی الجملتین مضافان، و التقدیر: ألا و من أکله أعداء الحقّ فإلی الجنّة، و من أکله أعداء الباطل فإلی النّار، و نحوهما.

و المعنی علی نسخة الرّضی مستقیم لا اعوجاج فیه لأنّ الأکل فی فصیح الکلام العربی کثیرا مّا یؤتی به لإفادته معنی الافناء و الإزالة و الظهور علی أمر أی من أفناه الحق و غلب علیه فمصیره إلی النار، و إنّما قال ذلک لأنّ أتباع الحق قد قتلوا فی صفّین خلقا کثیرا من أحزاب معاویة فأشار علیه السّلام إلی أنّ مصیرهم إلی النّار و إن بلغ عددهم ما بلغ و لم یبق منهم إلاّ حشاشات أنفس، یقال: أکلت النار الحطب أی أفنته، و قال أوس بن حجر کما فی مادة ا ک ل من الأساس:

و قد أکلت أظفاره الصخر کلّما تعنّی علیه طول مرقی توصّلا

أی أکلت الصّخر أی أفننت الحجارة أظفاره.

و قال الطّریحیّ فی المجمع: أکلنا بنی فلان أی ظهرنا علیهم، و أصل الأکل للشیء الإفناء له ثمّ استعیر لافتتاح البلاد و سلب الأموال.

و قال المرزوقی فی شرح الحماسة عند قول خلف بن خلیفة (الحماسة 794):

لعمری لنعم الحیّ یدعو صریخهم إذا الجار و المأکول أرهقه الأکل

و معنی أرهقه الأکل ضیّق علیه و غشیه، و قد قیل: أکلت فلانا إذا غلبته و غلبته.

و قد جاءت بهذا المضمون من معنی الأکل أعنی الإفناء روایات عن أئمّتنا الطّاهرین علیهم السّلام ففی باب الحسد من اصول الجامع الکافی لثقة الإسلام الکلینیّ قدّس سرّه بإسناده عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّ الرّجل لیأتی بأیّ بادرة فیکفر فإنّ (و إنّ - خ ل) الحسد لیأکل الإیمان کما یأکل النّار الحطب.

و روی بإسناده عن جرّاح المدائنیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الحسد یأکل

ص:255

الإیمان - إلخ، و أتی بهما الفیض قدّس سرّه فی الوافی (ص 148 ج 3).

و قد مضی فی المختار 84 من باب الخطب عن الأمیر علیه السّلام: و لا تحاسدوا فإنّ الحسد یأکل - إلخ.

و فی الجامع الصغیر للسیوطی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النّار الحطب.

و سیأتی من کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام لابنه الإمام المجتبی قوله له و إیّاک أن تغترّ بما تری من إخلاد أهل الدّنیا إلیها و تکالبهم علیها - إلی ان قال: فإنّما أهلها کلاب عاویة و سباع ضاریة یهرّ بعضها بعضا، و یأکل عزیزها ذلیلها، و یقهر کبیرها صغیرها - إلخ.

قال علیه السّلام: و أمّا استواؤنا فی الحرب و الرّجال - إلی قوله: علی الاخرة، قد علمت من نسخ ماخذ الکتاب أنّها کانت متّفقة فی قوله: «و أمّا استواؤنا فی الخوف و الرّجاء» مکان قوله: «و أمّا استواؤنا فی الحرب و الرجال» إلاّ ما نقلناه أخیرا من نسخة نقلها الشارح البحرانی فإنّها کانت موافقة للمتن، و نسخة الرّضی هی الّتی اخترناها فی المتن و توافقها نسختنا الخطیّة المذکورة.

و أظنّ أنّ الّذین نقلوا عبارة «و أمّا استواؤنا فی الخوف و الرّجاء» نظروا بقول معاویة: «فإنّی لا أرجو من البقاء إلاّ ما ترجو، و لا أخاف من الموت إلاّ ما تخاف» و ظنّوا أنّ قول الأمیر علیه السّلام فلست بأمضی - إلخ، جواب عنه فحرّفوا الحرب و الرّجال بالخوف و الرّجاء، و قد غفلوا أنّ هذا الجواب لا یوافقه، کما یشهد به التأمّل الصّحیح، و أنّ قول معاویة: «فإنّی لا أرجو - إلخ» انّما هو تتمّة قوله: «و أنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک» لما قد عرفت آنفا، و قد أجابه الأمیر علیه السّلام بقوله: و أمّا طلبک إلیّ الشّام - إلخ.

ص:256

و معناه أنّ معاویة خوّف الأمیر علیه السّلام و هدّده باستواء الفریقین فی الحرب و الرّجال و أوهم بذلک ثباته فی الحرب و بقاءه علیها و عدم تزلزله و اضطرابه منها و من وقوع کثرة القتلی فی عسکره فأجابه الأمیر علیه السّلام بأنّک إنّما علی علم فی عدم کونک علی حقّ، و یقین فی أنّک لست بمحقّ، و إنّما تقاتل و تحارب لاقتراف حطام الدّنیا و لست علی یقین فی وصولک إلی ما ترجو و تتمنّی بل، علی شکّ و تردید فیه، لأنّه أمکن أن تظهر علینا فتصل إلی أمانیّک الدنیّة الدّنیویّة، و أمکن أن نظهر علیکم فتعاق عنها و تحرم، و کذلک الکلام فی أحزابک من أهل الشام.

و أمّا أنا فعلی بیّنة من ربّی، و یقین فی أنّی علی الصّراط المستقیم و لیس بعده إلاّ الضّلال و التّباب، و اقاتل و احارب علی یقین فی دینی و لیس لی إلاّ إحدی الحسنیین إمّا الظفر علیکم فهو جهاد فی سبیل اللّه، و إمّا القتل فی سبیل اللّه فمصیره إلی الجنّة و رضوان اللّه و هکذا الکلام فی أصحابی من أهل العراق.

ثمّ من المعلوم أنّ من یعمل فعلا علی شکّ و تردید فیه لیس بأمضی فیه ممّن یعمله علی یقین، و من یفعل عملا لاقتراف الدّنیا و حصول الأمانیّ الفانیة الزائلة لیس بأحرص فیه ممّن یفعله للتقرّب إلی اللّه تعالی، و الوصول إلی النعم الاخرویة الدائمة و الحیاة الباقیة و الدّرجات العالیة الأبدیّة الرّوحانیّة، و أین هذا من ذاک و نعم ما قاله الأشتر رضوان اللّه علیه فی أبیاته السالفة آنفا:

طلب الفوز فی المعاد و فی ذا تستهان النفوس و الأموال

فظهر أنّ أهل الشکّ و التّردید لیسوا فی رتبة أهل الیقین و إن کانوا کثیرین عددا و قد قال عزّ و جلّ: «قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَةُ الْخَبِیثِ » (المائدة 101) و قال تعالی: «کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّهِ » (البقرة 250) فما ادّعاه معاویة من استواء الفریقین فی الحرب و الرّجال اختلاق محض فإنّ مثلهما کالأعمی و الأصمّ و البصیر و السمیع هل یستویان؟.

و أنّ تهدیده علیّا أمیر المؤمنین علیه السّلام بما نسجه من استوائهما فی الحرب و الرّجال أوهن من بیت العنکبوت، بل الخوف به أولی و الفزع به أحری.

ص:257

قال علیه السّلام: و أمّا قولک: «إنّا بنو عبد مناف» فکذلک نحن و لکن لیس امیّة کهاشم، و لا حرب کعبد المطّلب و لا أبو سفیان کأبی طالب، و سیأتی نحو کلامه هذا فی الکتاب الثامن و العشرین الّذی کتبه الأمیر علیه السّلام إلی معاویة جوابا:

منّا النبیّ و منکم المکذّب، و منّا أسد اللّه و منکم أسد الأحلاف، و منّا سیّدا شباب أهل الجنّة و منکم صبیة النار، و منّا خیر نساء العالمین و منکم حمّالة الحطب - إلخ.

افتخر معاویة بأنّه من بنی عبد مناف، أو أراد بذلک الاستعطاف من أمیر المؤمنین علیه السّلام، أو قصد الاستواء بقوله هذا تبخترا، حیث قال بعده: و لیس لبعضنا علی بعض فضل، أو عنی بذلک أنّهما من بیت واحد فلیس لبعضهم فضل علی بعض أی أنّها فی الفضیلة و الشرافة سواء فإن استحقّ هذا منصبا کان ذلک للاخر أیضا، و إن ادّعی هذا مقاما کان ذلک للاخر أیضا، و مال الوجهین الأخیرین واحد و استفادة الوجه الثانی من الأوّلین من العبارة لا تخلو من تکلّف.

و نقول أوّلا: إنّ معاویة و إن کان منتسبا إلی عبد مناف بحسب الظاهر لکنّ دنیّات اموره و رذیلات صفاته قد أخرجته من بیت الشّرف حقیقة و کم من فعال خبیثة و أعمال غیر صالحة أوجبت القطع عن بیت و رحم و فی القرآن الکریم قال:

«یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ » (هود - 50)، و لا یخفی علیک أنّ الورد و الشّوک من أصل واحد و لکن أین هذا من ذاک.

و ثانیا إنّه لمّا افتخر بانتسابه إلی عبد مناف و ادّعی الاستواء بینه و بین الأمیر علیه السّلام و أنکر فضل بعض علی بعض من بیت عبد مناف أجابه الأمیر علیه السّلام بقوله: إنّا بنو أب واحد کما فی نسخة نصر فعلی هذه النسخة لم یمض الأمیر علیه السّلام أنّ معاویة من بنی عبد مناف کما لا یخفی و فیه نکتة لطیفة نشیر إلیها عن قریب، و علی نسخة الرّضی أجابه بقوله: فکذلک نحن أی نسبنا ینتهی إلیه أیضا و لکنّ بین آبائی و آبائک تفاوتا فاحشا، کما أنّ بین صفاتی و صفاتک فرقا ظاهرا و مسافة کثیرة، و تفصیله أنّ امیّة لیس کهاشم - إلخ، بدأ علیه السّلام بذکر الأوصاف الخارجة و الفضائل الطاریة علیه من جهة آبائه، و الرّذائل العارضة علی خصمه معاویة من

ص:258

جهة أسلافه، ثمّ أتی بالأوصاف الدّاخلة علی أربعة أقسام الاتی شرحها إن شاء اللّه تعالی، فلا بدّ فی المقام من ذکر سلسلتی نسبهما إلی عبد مناف فنقول: علیّ علیه السّلام کان ابن أبی طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف، و معاویة کان ابن صخر أبی سفیان بن حرب بن امیّة بن عبد شمس بن عبد مناف.

و آباء أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام کانوا أهل بیت شرف فی قومهم، و کان کلّ واحد منهم أشرف و أفضل و أعلی من آباء معاویة بمراحل، أمّا أبو طالب علیه السّلام فإنّه کان زعیما حازما نبیها سیّاسا، و له فی دفع کیاد الأعداء عن النبیّ و الذّبّ عنه صلّی اللّه علیه و اله علی الإسلام و المسلمین حقّ عظیم، و جلالة شأنه و حسن إسلامه أشرف من الشارق و أبلج من الصّبح و قد ذکرنا طائفة من أشعاره السّامیة الدالّة علی إسلامه، و حمایته عن الرسول صلّی اللّه علیه و اله و المسلمین، و نبذة من روایات جاءت فی فخامة أمره و علوّ قدره فی شرح المختار التاسع من باب الکتب و الرسائل (ص 351-364) ج 17 و قال الیعقوبی فی التاریخ: و کفل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بعد وفاة عبد المطّلب أبو طالب عمّه فکان خیر کافل، و کان أبو طالب سیّدا شریفا مطاعا مهیبا مع إملاقه، قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: أبی ساد فقیرا، و ما ساد فقیر قبله.

و أمّا عبد المطّلب: ففی السیرة النبویّة لابن هشام (ص 142 ج 1) أنّه ولی السّقایة و الرّفادة بعد عمّه المطّلب فأقامها للنّاس و أقام لقومه ما کان آباؤه یقیمون قبله لقومهم من أمرهم، و شرف فی قومه شرفا لم یبلغه أحد من آبائه و أحبّه قومه و عظم خطره فیهم، ثمّ ذکر الرّؤیا الّتی أریها عبد المطّلب فی حفر زمزم، و نذره ذبح ولده و ما جری فیهما، إلی أن قال:

ثمّ لم یلبث عبد اللّه بن عبد المطّلب أبو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن هلک و امّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حامل به، فلمّا وضعته امّه آمنة بنت وهب أرسلت إلی جدّه عبد المطّلب: أنّه قد ولد لک غلام فأته فانظر إلیه فأتاه فنظر إلیه و حدّثته بما رأت حین حملت به و ما قیل لها فیه و ما أمرت أن تسمیّه.

فیزعمون أنّ عبد المطّلب أخذه فدخل به الکعبة فقام یدعو اللّه و یشکر له

ص:259

ما أعطاه ثمّ خرج به إلی امّه فدفعه إلیها و التمس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الرّضعاء فاسترضع له امرأة من بنی سعد بن بکر یقال لها حلیمة ابنة أبی ذؤیب.

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مع امّه آمنة و جدّه عبد المطّلب بن هاشم فی کلاءة اللّه و حفظه، ینبته اللّه نباتا حسنا، لما یرید به من کرامته فلمّا بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ستّ سنین توفّیت امّه آمنة بالأبواء بین مکّة و المدینة فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مع جدّه عبد المطلب بن هاشم.

و کان یوضع لعبد المطّلب فراش فی ظلّ الکعبة فکان بنوه یجلسون حول فراشه ذلک حتّی یخرج إلیه، لا یجلس علیه أحد من بنیه إجلالا له، فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یأتی و هو غلام جفر حتّی یجلس علیه فیأخذه أعمامه لیؤخّروه عنه فیقول عبد المطّلب إذا رأی ذلک منهم: دعوا ابنی، فو اللّه إنّ له لشأنا ثمّ یجلسه معه علی الفراش و یمسح ظهره بیده و یسرّه ما یراه یصنع فلمّا بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ثمانی سنین هلک عبد المطّلب ابن هاشم فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بعد عبد المطّلب مع عمّه أبی طالب و کان عبد المطّلب - فیما یزعمون - یوصی به عمّه أبا طالب و ذلک لأنّ عبد اللّه أبا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أبا طالب أخوان لأب و امّ، امّهما: فاطمة بنت عمرو بن عائذ، و کان أبو طالب هو الّذی یلی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بعد جدّه فکان إلیه و معه.

بیان: السقایة اسقاء الحجیج الماء العذب، و الرّفادة خرج کانت قریش تخرجه فی کلّ موسم من أموالها فتدفعه إلیه فیصنع به طعاما للحاج یأکله من لم یکن له سعة و لا زاد.

و قال الیعقوبی فی التاریخ (ص 7 ج 2): و توفّیت امّه صلّی اللّه علیه و اله بنت وهب بالأبواء و کان عبد المطلّب جدّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یکفله و عبد المطّلب یومئذ سیّد قریش غیر مدافع قد أعطاه اللّه من الشّرف ما لم یعط أحدا، و سقاه زمزم و ذا الهرم(1)

ص:260

و حکمته قریش فی أموالها، و أطعم فی المحلّ حتّی أطعم الطّیر و الوحوش فی الجبال قال أبو طالب:

و نطعم حتّی تأکل الطیر فضلنا إذا جعلت أیدی المفیضین ترعد

و رفض عبادة الأصنام، و وحّد اللّه عزّ و جلّ، و وفی بالنّذر، و سنّ سننا نزل القرآن بأکثرها و جاءت السنّة من رسول اللّه بها، و هی: الوفاء بالنذور، و مائة إبل فی الدّیة، و ألاّ تنکح ذات محرم، و لا تؤتی البیوت من ظهورها، و قطع ید السّارق، و النّهی عن قتل الموؤدة، و المباهلة، و تحریم الخمر، و تحریم الزّنا و الحدّ علیه، و القرعة، و ألاّ یطوف أحد بالبیت عریان، و إضافة الضّیف، و ألاّ ینفقوا إذا حجّوا إلاّ من طیب أموالهم، و تعظیم الأشهر الحرم، و نفی ذوات الرّایات، فکانت قریش تقول: عبد المطّلب إبراهیم الثانی.

و ذکر قریبا ممّا نقلنا عن الیعقوبی الحلبیّ فی السیرة ناقلا عن ابن الجوزی و زینی دحلان بهامشه (ص 21) أیضا، و قال دحلان: کان عبد المطلب یأمر أولاده بترک الظلم و البغی و یحثّهم علی مکارم الأخلاق و ینهاهم عن دنیّات الامور و کان یقول: لن یخرج من الدّنیا ظلوم حتّی ینتقم اللّه منه و تصیبه عقوبة، إلی أن هلک رجل ظلوم من أرض الشام و لم تصبه عقوبة فقیل لعبد المطّلب فی ذلک ففکر و قال:

و اللّه إن وراء هذه الدّار دارا یجزی فیها المحسن بإحسانه و یعاقب المسیء باساءته.

و أوصی عبد المطّلب إلی ابنه الزبیر بالحکومة و أمر الکعبة، و إلی أبی طالب برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سقایة زمزم، و قال له: قد خلفت فی أیدیکم الشرف العظیم الّذی تطاون به رقاب النّاس، و قال لأبی طالب - و کان اسمه عبد مناف أی أنّه کان سمیّ جدّة الأعلی عبد مناف -:

اوصیک یا عبد مناف بعدی بمفرد بید أبیه فرد

ص:261

فارقه و هو ضجیع المهد فکنت کالامّ له فی الوجد

تدنیه من أحشائها و الکبد فأنت من أرجی بنیّ عندی

لدفع ضیم أو لشدّ عقد

(1) و توفّی عبد المطّلب و لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ثمانی سنین و لعبد المطّلب مائة و عشرون سنة و قیل: مائة و أربعون سنة، و أعظمت قریش موته، و غسّل بالماء و السّدر و کانت قریش أوّل من غسل الموتی بالسّدر، و لفّ فی حلّتین من حلل الیمن قیمتهما ألف مثقال ذهب و طرح علیه المسک حتّی ستره، و حمل علی أیدی الرّجال عدّة أیّام إعظاما و إکراما و إکبارا لتغییبه فی التّراب و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: إنّ اللّه یبعث جدّی عبد المطّلب امّة واحدة فی هیئة الأنبیاء و زیّ الملوک.

أقول: قوله رضوان اللّه علیه: «فارقه و هو ضجیع المهد» ینافی ما نقلنا آنفا من ابن هشام من أنّ عبد اللّه أبا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مات و قد کانت أمّ رسول اللّه حاملا به، فقد تنوزع فی ذلک فمنهم من قال: انّه مات قبل مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و منهم من قال: إنّه مات بعد مولده بشهر و قیل: بشهرین، و منهم من قال: انّه مات بعد مولده بسنة، و قیل: إنّه مات فی السّنة الثانیة من مولده، و قیل: بل مات عبد اللّه و رسول اللّه ابن ثمان و عشرین شهرا.

و قال الطبرسیّ فی تفسیر سورة و الضّحی من المجمع: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مات أبوه و هو ابن سنتین، و قال الکلینیّ فی باب تاریخ مولد النبیّ و وفاته صلّی اللّه علیه و اله:

ص:262

و توفّی أبوه عبد اللّه بن عبد المطّلب بالمدینة عند أخواله و هو ابن شهرین، و ظاهر الحدیث الّذی رواه الصدوق فی المجلس الخامس و الأربعین من أمالیه (ص 158) عن ابن عبّاس أنّه مات قبل مولده حیث قال: فلمّا مات عبد اللّه و ولدت آمنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أتیته - إلخ.

أکثر العلماء من الفریقین علی أنّ عبد اللّه مات بعد مولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و قال الیعقوبیّ فی التاریخ: توفّی عبد اللّه بن عبد المطّلب أبو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله - علی ما روی جعفر بن محمّد - بعد شهرین من مولده، قال: و قال بعضهم: إنّه توفّی قبل أن یولد و هذا غیر صحیح لأنّ الإجماع علی أنّه توفّی بعد مولده، انتهی، فقول الکلینیّ و من سلک مسلکه متّخذ من الحدیث المروی عن الإمام الصّادق علیه السّلام.

ثمّ إنّ ما نقل الیعقوبیّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی جدّه عبد المطّلب توافقه عدّة روایات فی الکافی و أتی بها الفیض رحمه اللّه فی باب ما جاء فی عبد المطلب و أبی طالب رضی اللّه عنهما من الوافی (ص 158 ج 2) ففی الکافی بإسناده إلی زرارة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یحشر عبد المطّلب یوم القیامة امّة وحدة علیه سیماء الأنبیاء و هیبة الملوک.

و فیه بإسناده عن مقرن، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ عبد المطّلب أوّل من قال بالبدا یبعث یوم القیامة أمّة وحدة علیه بهاء الملوک و سیماء الأنبیاء، و غیرهما من روایات اخری.

و ما نقل ابن هشام فی السیرة من أنّه یوضع لعبد المطّلب فراش فی ظلّ الکعبة - إلخ، توافقه روایة فی الکافی بهذا المضمون نقلها الفیض فی ذلک الباب من الوافی أیضا: روی الکلینیّ بإسناده إلی رفاعة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان عبد المطّلب یفرش له بفناء الکعبة لا یفرش لأحد غیره و کان له ولد یقومون علی رأسه فیمنعون من دنی منه فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو طفل یدرج حتّی جلس علی فخذیه فأهوی بعضهم إلیه لینحّیه عنه، فقال له عبد المطّلب: دع ابنی فإنّ الملک قد أتاه، (الوافی ص 159 ج 2).

ص:263

و أمّا هاشم: ففی السیرة لابن هشام نقلا عن ابن إسحاق (ص 135 ج 1) ولی الرّفادة و السقایة - یعنی بعد أن توفّی أبوه عبد مناف - و ذلک أنّ عبد شمس کان رجلا سفارا، قلّما یقیم بمکّة و کان مقلاّ ذا ولد (کان لعبد مناف بنون خمسة و هم: عبد شمس، و هاشم، و المطّلب، و نوفل، و أبو عمرو عبید) و کان هاشم موسرا، فکان - فیما یزعمون - إذا حضر الحاج قام فی قریش فقال: «یا معشر قریش إنّکم جیران اللّه و أهل بیته؛ و إنّه یأتیکم فی هذا الموسم زوّار اللّه و حجّاج بیته و هم ضیف اللّه، و أحقّ الضّیف بالکرامة ضیفه؛ فاجمعوا لهم ما تصنعون لهم به طعاما أیّامهم هذه الّتی لا بدّ لهم من الإقامة بها فإنّه و اللّه لو کان مالی یسع لذلک ما کلّفتکموه» فیخرجون لذلک خرجا من أموالهم، کلّ امریء بقدر ما عنده فیصنع به للحجّاج طعاما حتّی یصدروا منها.

قال: و کان هاشم فیما یزعمون أوّل من سنّ الرّحلتین لقریش رحلتی الشتاء و الصیف، و أوّل من أطعم الثرید بمکّة، و إنّما کان اسمه عمرا، فما سمّی هاشما إلاّ بهشمه الخبز بمکّة لقومه، فقال شاعر من قریش أو من بعض العرب (قیل هو عبد اللّه بن الزّبعری، و قیل هو مطرود بن کعب):

عمرو الّذی هشم الثرید لقومه قوم بمکّة مسنتین عجاف

سنّت إلیه الرّحلتان کلاهما سفر الشتاء و رحلة الأصیاف

المسنتون: الّذین أصابتهم السّنة، و هی الجوع و القحط و الجدب، و العجاف جمع عجف من العجف بمعنی الضعف و الهزال.

ثمّ توفّی هاشم بغزّة من أرض الشام تاجرا فولی السقایة و الرّفادة من بعده المطّلب بن عبد مناف و کان أصغر من عبد شمس و هاشم و کان ذا شرف فی قومه و فضل و کانت قریش إنّما تسمّیه الفیض لسماحته و فضله.

و ذکر أکثر ممّا نقلناه عن ابن هشام الیعقوبی فی التاریخ (ص 202 ج 1) فراجع، قال: و یقال: إنّ هاشما و عبد شمس کانا توأمین فخرج هاشم و تلاه عبد شمس و عقبه ملتصق بعقبه فقطع بینهما بموسی فقیل: لیخرجن بین ولد هاذین من التقاطع

ص:264

ما لم یکن بین أحد.

و أمّا بنو امیّة فالتاریخ أصدق شاهد علی أنّهم لم یکونوا إلاّ فی صدد إثارة فتنة، و إنارة حرب، و أنّ شیمتهم کانت الخیلاء، و البخل، و النفاق، و أنّ دأبهم کان الإستیلاء علی النّاس و السلطان علیهم ظلما و جورا، و أنّ بینهم و بین بنی هاشم فی السّجایا الإنسانیّة بونا بعیدا.

و إنّی کلّما طلبتهم فی کتب التواریخ و المغازی و السّیر فما وجدتهم إلاّ أفظاظأ غلاظ القلوب و قساتها، و ما رأیت أمانیّهم إلاّ أن تکونوا جبابرة ملوکا.

و هذا هو أبو سفیان کان صخرا، و قد حارب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و کان سببا لإثارة وقعة بدر کما تقدّم عن الیعقوبیّ فی شرح المختار التاسع من باب الکتب (ص 369 ج 17) ففی السیرة النبویّة لابن هشام (ص 671 ج 1): قال ابن إسحاق: ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: «إنّ الّذین کفروا ینفقون أموالهم لیصدّوا عن سبیل اللّه - إلی قوله: إلی جهنّم یحشرون» یعنی النفر الّذین مشوا إلی أبی سفیان و إلی من کان له مال من قریش فی تلک التجارة فسألوهم أن یقوّوهم بها علی حرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ففعلوا.

و قال ابن الأثیر فی اسد الغابة ناقلا عن أبی أحمد العسکریّ: هو الّذی قاد قریشا کلّها یوم احد و لم یقدمها قبل ذلک رجل واحد إلاّ یوم ذات نکیف قادها المطّلب.

و قال الیعقوبیّ فی التاریخ: کانت وقعة احد فی شوّال بعد بدر بسنة، اجتمعت قریش و استعدّت لطلب ثارها یوم بدر و استعانت بالمال الّذی قدّم به أبو سفیان و قالوا: لا تنفقوا منه شیئا إلاّ فی حرب محمّد إلی أن قال -:

و خرج المشرکون و عدّتهم ثلاثة آلاف و رئیسهم أبو سفیان بن حرب، و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و خرج المسلمون و عدّتهم ألف رجل حتّی صاروا إلی احد، و وافی المشرکون فاقتتلوا قتالا شدیدا فقتل حمزة بن عبد المطّلب أسد اللّه و أسد رسوله رماه وحشی و مثلت به هند بنت عتبه (و هند کانت زوج أبی سفیان) و شقت عن کبده فأخذت منها قطعة فلاکتها و جدعت أنفه فجزع علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جزعا شدیدا

ص:265

و قال: لن أصاب بمثلک - إلخ.

و کان أبو سفیان یحرّض قریشا علی القتال، و قال ابن إسحاق: و قد قال أبو سفیان لأصحاب اللّواء من بنی عبد الدّار یحرّضهم بذلک علی القتال: یا بنی عبد الدّار إنّکم قد ولیتم لواءنا یوم بدر فأصابنا ما قد رأیتم و إنّما یؤتی النّاس من قبل رایاتهم إذا زالت زالو، فإمّا أن تکفونا لواءنا و إمّا أن تخلّوا بیننا و بینه فنکفیکموه فهمّوا به و تواعدوه و قالوا: نحن نسلم إلیک لواءنا، ستعلم غدا إذا التقینا کیف نصنع! و ذلک أراد أبو سفیان.

و کانت زوجه هند و النسوة اللاّتی معها یحرّضن الکفّار علی القتال فإنّه لمّا التقی النّاس و دنا بعضهم من بعض قامت هند بنت عتبة فی النسوة اللاّتی معها و أخذن الدفوف یضربن بها خلف الرّجال و یحرّضنهم فقالت هند فیما تقول:

ویها بنی عبد الدّار ویها حماة الأدبار

ضربا بکلّ بتّار

و تمثّلت بأبیات قالتها هند بنت طارق بن بیاضة الإیادیة فی حرب الفرس لإیاد:

إن تقبلوا نعانق و نفرش النّمارق

أو تدبروا نفارق فراق غیر وامق

و کان أبو سفیان یشمت بالمسلمین بعد احد، کما قال ابن عبّاس و عکرمة لمّا اصیب المسلمین ما أصابهم یوم احد و صعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الجبل جاء أبو سفیان فقال: یا محمّد لنا یوم و لکم یوم، فقال صلّی اللّه علیه و اله: أجیبوه فقال المسلمون: لا سواء قتلانا فی الجنّة و قتلاکم فی النّار، فقال أبو سفیان: لنا عزّی و لا عزّی لکم؛ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: قولوا: اللّه مولانا و لا مولی لکم، فقال أبو سفیان: اعل هبل؛ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: قولوا: اللّه أعلی و أجل، و ذکر قریبا منه ابن هشام فی السیرة (ص 93 ج 2).

و کان دأب معاویة و شیمته أیضا کذلک إلی أن أسلم بحسب الظاهر إمّا رغبة و إمّا رهبة فی یوم فتح مکّة و بعد ما أسلم ظاهرا قد سفک دماء المسلمین و أفرط فیه فقد

ص:266

قال المسعودی فی مروج الذّهب (ص 66 ج 2): و قد کان بسر بن أرطاة العامری (کان بسر منصوبا من قبل معاویة، علی سفک الدّماء) قتل بالمدینة و بین المسجدین خلقا کثیرا من خزاعة و غیرهم، و کذلک بالجرف قتل بها خلقا کثیرا من رجال همذان، و قتل بصنعاء خلقا کثیرا من الأبناء؛ و لم یبلغه عن أحد أنّه یمالیء علیّا أو یهواه إلاّ قتله.

و نقل ما اصیب منه المسلمون یطول به الکتاب و ینجرّ إلی الإسهاب، و نکتفی بنقل کتاب کتبه محمّد بن أبی بکر إلی معاویة ذکر فیه علیا و أباه، و معاویة و أباه بما تراه، قال المسعودیّ فی مروج الذّهب (ص 59 ج 2): لمّا صرف علیّ علیه السّلام قیس بن سعد بن عبادة عن مصر وجّه مکانه محمّد بن أبی بکر فلما وصل إلیها کتب إلی معاویة کتابا فیه:

من محمّد بن أبی بکر إلی الغاوی معاویة بن صخر: أمّا بعد فإنّ اللّه بعظمته و سلطانه خلق خلقه بلا عبث منه و لا ضعف فی قوّته و لا حاجة به إلی خلقهم لکنّه خلقهم عبیدا و جعل منهم غویّا و رشیدا و شقیّا و سعیدا ثمّ اختار علی علم و اصطفی و انتخب منهم محمّدا صلّی اللّه علیه و اله فانتخبه لعلمه و اصطفاه لرسالته و ائتمنه علی وحیه و بعثه رسولا و مبشّرا و نذیرا فکان أوّل من أجاب و أناب و آمن و صدق و أسلم و سلم أخوه و ابن عمّه علیّ بن أبی طالب صدّقه بالغیب المکتوم و آثره علی کلّ حمیم و وقاه بنفسه کلّ هول و حارب حربه و سالم سلمه فلم یبرح مبتذلا لنفسه فی ساعات اللّیل و النّهار و الخوف و الجوع و الخضوع حتّی برز سابقا لا نظیر له فیمن اتّبعه و لا مقارب له فی فعله و قد رأیتک تسامیه و أنت أنت و هو هو أصدق النّاس نیّة، و أفضل النّاس ذرّیة، و خیر النّاس زوجة و أفضل النّاس ابن عمّ أخوه الشاری بنفسه یوم موتة، و عمّه سیّد الشهداء یوم احد، و أبوه الذّابّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و عن حوزته؛ و أنت اللّعین ابن اللّعین لم تزل أنت و أبوک تبغیان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الغوائل، و تجهدان فی إطفاء نور اللّه، تجمعان علی ذلک الجموع، و تبذلان فیه المال، و تؤلّبان علیه القبائل؛ علی ذلک مات أبوک و علیه خلفته؛ و الشهید علیک من تدنی و یلجأ إلیک من بقیّة

ص:267

الأحزاب و رؤساء النفاق؛ و الشاهد لعلیّ مع فضله المبین القدیم أنصاره الّذین معه الّذین ذکرهم اللّه بفضلهم، و أثنی علیهم من المهاجرین و الأنصار و هم معه کتائب و عصائب یرون الحقّ فی اتّباعه و الشّقاء فی خلافه؛ فکیف یا لک الویل تعدل نفسک بعلیّ و هو وارث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و وصیّه و أبو ولده، أوّل النّاس له اتّباعا و أقربهم به عهدا، یخبره بسرّه و یطلعه علی أمره، و أنت عدوّه و ابن عدوّه فتمتّع فی دنیاک ما استطعت بباطلک، و لیمددک ابن العاص فی غوایتک، فکأنّ أجلک قد انقضی و کیدک قد و هی، ثمّ یتبیّن لک لمن تکون العاقبة العلیا، و اعلم أنّک أنّما تکاید ربّک الّذی آمنک کیده و یئست من روحه فهو لک بالمرصاد و أنت منه فی غرور و السلام علی من اتّبع الهدی.

فأجابه معاویة فی کتاب أرسله إلیه بما خلاصته: فقد کنّا و أبوک فینا نعرف فضل ابن أبی طالب و حقّه لازما لنا مبرورا علینا فلمّا قبض اللّه نبیّه کان أبوک و فاروقه أوّل من ابتزّه حقّه، و خالفه علی أمره علی ذلک اتّفقا و اتّسقا، و لو لا ما فعل أبوک من قبل ما خالفنا ابن أبی طالب و لسلمنا إلیه و لکنّا رأینا أباک فعل ذلک به من قبلنا فأخذنا بمثله فعب أباک بما بدا لک أودع و السلام علی من أناب.

و أتی بتفصیله المسعودیّ فی مروج الذّهب فراجع، فأین أبو سفیان الضّاری بدماء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و المسلمین، و أبو طالب الّذی کان کافل الرّسول و حامیه و ذابّا عنه و عن المسلمین.

و أین زوجه هند آکلة الأکباد، و امرأة أبی طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم ربّت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و قال الیعقوبی فی التاریخ (ص 10 ج 2) و یروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لما توفیت (یعنی فاطمة بنت أسد) و کانت مسلمة فاضلة - أنّه قال: الیوم ماتت امّی، و کفّنها بقمیصه، و نزل علی قبرها، و اضطجع فی لحدها؛ فقیل له یا رسول اللّه لقد اشتدّ جزعک علی فاطمة؛ قال: إنّها کانت امّی إذا کانت لتجیع صبیانها و تشبعنی، و تشعثهم و تدهننی و کانت امّی.

ص:268

و بنو هاشم هم الّذین کان النبیّ من بیتهم و هو صلّی اللّه علیه و اله ربّی فی حجرهم و ما بعث اللّه نبیّا إلاّ فی منعة من قومه ففی المقدّمة السادسة من مقدّمة ابن خلدون (ص 91 طبع مصر): إنّ اللّه سبحانه اصطفی من البشر أشخاصا فضّلهم بخطابه و فطرهم علی معرفته و جعلهم وسائل بینهم و بین عباده یعرّفونهم بمصالحهم و یحرّضونهم علی هدایتهم - ثمّ أخذ فی بیان علامات هذا الصّنف من البشر فقال: و من علاماتهم أیضا أن یکونوا ذوی حسب فی قومهم، و فی الصحیح ما بعث اللّه نبیّا إلاّ فی منعة من قومه و فی روایة اخری فی تروة من قومه استدرکه الحاکم علی الصحیحین، و فی مسئلة هر قل لأبی سفیان کما هو فی الصحیح قال: کیف هو فیکم؟ فقال أبو سفیان: هو فینا ذو حسب؛ فقال هرقل: و الرّسل تبعث فی أحساب قومها، و معناه أن تکون له عصبة و شوکة تمنعه عن أذی الکفّار حتّی یبلغ رسالة ربّه و یتمّ مراد اللّه من إکمال دینه و ملّته.

و کلام ابن خلدون هذا قد عنون فی الکتب الکلامیّة أیضا، ثمّ إنّ المهدیّ الموعود ظهوره و قیامه من أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فهو من بنی هاشم کما أنّ آباءه الکرام البررة علیهم السّلام من ذلک البیت.

و قد قاتل أبو سفیان بن حرب الأموی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و فعل ما فعل.

و ابنه معاویة قاتل خلیفة الرّسول علیّا المرتضی، و قتل بالسمّ ریحانة الرسول الحسن المجتبی.

و زوجه هند کانت تحرّض المشرکین علی قتال المسلمین و قتلهم و قد مثلت أسد اللّه و أسد رسوله حمزة و أکلت أکباد أودّاء اللّه.

و ابن معاویة یزید قتل سیّد شباب أهل الجنّة ریحانة رسول اللّه الحسین بن فاطمة و أصحابه أنصار اللّه بکربلاء، و قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء (ص 307 طبع مصر): و فی قتله قصّة فیها طول لا یحتمل القلب ذکرها فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون. انتهی.

و بعد قتله فعل بمدینة الرّسول ما فعل فقد قال السیوطی فی التاریخ المذکور

ص:269

و فی سنة ثلاث و ستّین بلغه (یعنی یزید بن معاویة) أنّ أهل المدینة خرجوا علیه و خلعوه فأرسل إلیهم جیشا کثیفا و أمرهم بقتالهم ثمّ المسیر إلی مکّة لقتال ابن الزبیر فجاءوا و کانت وقعة الحرّة علی باب طیبة، و ما أدراک ما وقعة الحرّة؟ ذکرها الحسن مرّة فقال: و اللّه ما کاد ینجو منهم أحد قتل فیها خلق من الصحابة رضی اللّه عنهم و من غیرهم، و نهبت المدینة و افتضّ فیها ألف عذراء فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون؛ قال:

قال صلّی اللّه علیه و اله: «من أخاف أهل المدینة أخافه اللّه، و علیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین» و کان سبب خلع أهل المدینة له أنّ یزید أسرف فی المعاصی.

و قال عبد اللّه حنظلة الغسیل: و اللّه ما خرجنا علی یزید حتّی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء إنّه رجل ینکح امّهات الأولاد و البنات، و الأخوات، و یشرب الخمر، و یدع الصلاة.

قال: قال الذّهبیّ: و لما فعل یزید بأهل المدینة ما فعل مع شرب الخمر و اتیانه المنکر اشتدّ علیه النّاس و خرج علیه غیر واحد و لم یبارک اللّه فی عمره و سار جیش الحرة إلی مکّة لقتال ابن الزبیر و أتوا مکّة فحاصروه و قاتلوه و رموه بالمنجنیق و احترقت من شرارة نیرانهم أستار الکعبة و سقفها - إلی آخر ما نقل فراجع إلی الکتاب.

و الدّجال الّذی یقاتل المهدیّ المنتظر علیه السّلام الهاشمیّ سفیانیّ أیضا ففی معانی الأخبار للصدوق رحمه اللّه عن الصّادق علیه السّلام: قال: إنا و آل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی اللّه: قلنا صدق اللّه و قالوا کذب اللّه، قاتل أبو سفیان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قاتل معاویة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قاتل یزید بن معاویة الحسین بن علیّ علیه السّلام و السفیانیّ یقاتل القائم، رواه المجلسی فی البحار (ج 8 ص 560 من الطبع الکمبانی).

و هذه أنموذجة من شیم بنی امیّة، و تلک نبذة من خلال بنی هاشم و خلقهم العظیم.

ثمّ إنّ الفاضل الشارح المعتزلی قال: کان الترتیب یقتضی أن یجعل هاشما

ص:270

بإزاء عبد شمس لأنّه أخوه فی قعدد و کلاهما ولد عبد مناف لصلبه، و أن یکون امیّة بإزاء عبد المطّلب، و أن یکون حرب بإزاء أبی طالب، و أن یکون أبو سفیان بإزاء أمیر المؤمنین علیه السّلام لأن کلّ واحد من هؤلاء فی قعدد صاحبه إلاّ أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا کان فی صفّین بازاء معاویة اضطرّ إلی أن جعل هاشم بإزاء امیّة بن عبد شمس. انتهی.

أقول: أوّلا إنّ سلسلتی نسب أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و معاویة إلی عبد مناف لیستا متکافئتین حتّی یجعل کلّ واحد من هذه السلسلة فی قعدد صاحبه من السلسلة الاخری فإنّها فی معاویة تجاوز حلقة فعلیّ علیه السّلام ینتهی إلی عبد مناف بثلاثة آباء و معاویة ینتسب إلیه ظاهرا باباء أربعة.

و ثانیا إنّ الأمیر علیه السّلام جعل نفسه بازاء معاویة، و أباه أبا طالب بإزاء أبیه أبی سفیان، و جدّه عبد المطّلب بإزاء جدّه حرب، و أبا جدّه هاشم بإزاء أبی جدّه امیّة فلا یخفی حسن صنیعته علیه السّلام.

و ثالثا إنّ فی صنیعته هذه اشارة لطیفة دقیقة إلی عدم انتهاء نسب الخصم إلی عبد مناف، أی عدم کونه من صمیم قریش فتبصّر.

و رابعا إنّ الأمیر علیه السّلام کان فی بیان فضل أولاد عبد مناف الّذین کانوا آباءه علیهم السّلام شرافة و کرامة و مجدا علی أولاده الّذین کان معاویة ینتسب بهم إلیه و لیس للتنظیر مزید اهتمام فی المقام.

و خامسا إنّ فی ما فعل الأمیر علیه السّلام من جعل امیّة بازاء هاشم، و حرب بازاء عبد المطّلب، و أبی سفیان بازاء أبی طالب نکتة تاریخیّة أوجبت تنظیر کلّ واحد من الثلاثة قبال صاحبه و قد غفل الشارح المذکور عنها و هی أنّ هاشما بعد أبیه عبد مناف لمّا ولی ما کان إلیه من السّقایة و الرّفادة و ساد قومه حسده أمیّة ابن أخیه عبد شمس بن عبد مناف فتکلّف أن یصنع کما یصنع هاشم فعجز فعیّرته قریش و قالوا له: أتتشبّه بهاشم؟ ثمّ دعا هاشما للمنافرة فأبی هاشم ذلک لسنّه و علوّ قدره فلم تدعه قریش؛ فقال هاشم لامیّة: انا فرک علی خمسین ناقة سود الحدق تنحر

ص:271

بمکّة، و الجلاء عن مکّة عشر سنین، فرضی امیّة بذلک و جعلا بینهما الکاهن الخزاعی و کان بعسفان فخرج کلّ منهما فی نفر فنزلوا علی الکاهن فقال قبل أن یخبروه خبرهم: و القمر الباهر، و الکوکب الزّاهر، و الغمام الماطر، و ما بالجوّ من طائر، و ما اهتدی بعلم مسافر، من منجد و غائر، لقد سبق هاشم امیّة إلی المفاخر فنصر هاشم علی امیّة فعاد هاشم إلی مکّة و نحر الإبل و أطعم النّاس و خرج امیّة إلی الشام فأقام بها عشر سنین فکانت هذه أوّل عداوة وقعت بین هاشم و امیّة و توارث ذلک بنوهما.

فقد أشار علیّ علیه السّلام بقوله:«و لکن لیس امیّة کهاشم» إلی هذا التنظیر، و قد نقلنا هذه النکتة التاریخیّة من انسان العیون فی سیرة الأمین و المأمون المعروف بالسیرة الحلبیّة (ص 5 ج 1 طبع مصر) و قد نقل قریبا منه أبو جعفر الطبریّ فی التاریخ، و ابن الأثیر فی الکامل.

و أمّا ما أوجبت التنظیر بین عبد المطّلب و حرب فهی أنّ حربا کان ندیم عبد المطّلب فی الجاهلیة و کان فی جوار عبد المطّلب یهودیّ فأغلظ ذلک الیهودی القول علی حرب فی سوق من أسواق تهامة فأغری علیه حرب من قتله؛ فلمّا علم عبد المطّلب بذلک ترک منادمة حرب و لم یفارقه حتّی أخذ منه مائة ناقة دفعها لابن عمّ الیهودی ثمّ نادم عبد اللّه بن جدعان التمیمی.

هذا ما نقلنا عن السیرة النبویّة لأحمد زینی دحلان (هامش السیرة الحلبیة ص 22 ج 1) و تفصیل ذلک ما أتی به أبو جعفر الطبری فی التاریخ و ابن الأثیر فی الکامل من أنّ عبد المطّلب کان له جار یهودیّ یقال له: اذینة یتّجر و له مال کثیر فغاظ ذلک حرب بن امیّة، و کان ندیم عبد المطّلب فأغری به فتیانا من قریش لیقتلوه و یأخذوا ماله فقتله عامر بن عبد مناف بن عبد الدّار، و صخر بن عمرو بن کعب التیمیّ جدّ أبی بکر؛ و لم یعرف عبد المطّلب قاتله فلم یزل یبحث حتّی عرفهما و إذا هما قد استجارا بحرب بن امیّة، فأتی حربا و لامّه، و طلبهما منه فأخفاهما

ص:272

فتغالظا فی القول حتّی تنافرا إلی النجاشی ملک الحبشة فأبی أن ینفر بینهما فجعلا بینهما نفیل بن عبد العزّی بن ریاح، فقال لحرب:

یا أبا عمرو أتنافر رجلا هو أطول منک قائمة، و أعظم منک هامة، و أوسم منک و سامة، و أقلّ منک ملامة، و أکثر منک ولدا، و أجزل صفدا، و أطول منک مذودا؟ و إنّی لأقول هذا و إنّک لبعید الغضب، رفیع الصوت فی العرب، جلد المریرة، جلیل العشیرة، و لکنّک نافرت منفرا.

فغضب حرب و قال: إنّ من انتکاس الزّمان أن جعلت حکما؛ فترک عبد المطّلب منادمة حرب، و نادم عبد اللّه بن جدعان و أخذ من حرب مائة ناقة فدفعها إلی ابن عمّ الیهودی، و ارتجع ماله إلاّ شیئا هلک فغرمه من ماله.

ثمّ قال زینی دحلان: و یروی أنّ حربا کان لا یلتقی من أحد من رؤساء قریش أو غیرهم فی؟؟ عقبة؟؟ أو مضیق إلاّ تأخّروا و تقدّم هو، و لا یستطیع أحد أن یتقدّم علیه فالتقی حرب مع رجل من بنی تمیم فی عقبة فتقدّمه التمیمی، فقال حرب: أنا حرب بن امیّة فلم یلتفت إلیه التمیمی و مرّ قبله فقال حرب: موعدک مکّة فبقی التّمیمی دهرا ثمّ أراد دخول مکّة فقال: من یجیرنی من حرب بن امیّة؟ فقیل له: عبد المطّلب بن هاشم فأتی التّمیمی لیلا دار الزّبیر بن عبد المطّلب فدقّ الباب فقال الزّبیر لأخیه الغیداق: قد جاءنا رجل إمّا مستجیر أو طالب حاجة أو طالب قری و قد أعطیناه ما أراد فخرج الزّبیر فأنشد الرّجل:

لاقیت حربا فی الثنیّة مقبلا و الصبح أبلج ضوءه للباری

فدعا بصوت و اکتنی لیروعنی و دعا بدعوته یرید فخاری

فترکته کالکلب ینبح وحده و أتیت أهل معالم و فخار

لیثا هزبرا یستجار بقربه رحب المنازل مکرما للجار

و لقد حلفت بمکّة و بزمزم و البیت ذی الأحجار و الأستار

إنّ الزّبیر لما نعی من خوفه ما کبّر الحجّاج فی الأمصار

ص:273

فقال الزّبیر للتمیمی: تقدّم فإنّا لا نتقدّم علی من نجیره فتقدّم التمیمی و دخل المسجد فرآه حرب فقام إلیه فلطمه فعدا علیه الزّبیر بالسّیف فعدا حرب حتّی دخل دار عبد المطّلب فقال: أجرنی من الزّبیر فأکفأ علیه جفنة کان أبوه هاشم یطعم النّاس فیها فبقی تحتها ساعة ثمّ قال له عبد المطّلب: اخرج، فقال: کیف اخرج و سبعة من ولدک قد اجتمعوا بسیوفهم علی الباب؟ فألقی علیه عبد المطّلب رداءه فخرج علیهم فعلموا أنّه أجاره فتفرّقوا.

و إلی هذه القصّة أشار ابن عبّاس رضی اللّه عنهما حین دخل علی معاویة فی أیّام خلافته و عنده وفود العرب فذکره کلاما فیه افتخار و ذکر فی کلامه حرب بن امیّة فقال له ابن عبّاس: فمن أکفأ علیه إناء و أجاره بردائه؟ فسکت معاویة.

و أمّا التنظیر بین أبی طالب و أبی سفیان فظاهر ممّا قدّمنا سالفا من حمایة أبی طالب رضوان اللّه علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و المسلمین و ذبّه عن الرّسول صلّی اللّه علیه و اله و حسن تدبیره فی دفع کیاد القوم عنه، و آنفا من ایذاء أبی سفیان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و المسلمین و بغیه لهم و تألیبه علیهم القبائل و جهده فی إطفاء نور اللّه و ولعه فی سفک الدّماء.

ثمّ بما بیّنّا من وجه التنظیر علم أیضا أنّ بنی هاشم کانوا یؤمنون الخائفین و یؤدّون الحقوق، و کان دارهم مأمن النّاس و أنّ بنی امیّة کانوا علی خلافهم.

قال علیه السّلام:«و لا المهاجر کالطلیق، و لا الصّریح کاللّصیق، و لا المحقّ کالمبطل، و لا المؤمن کالمدغل» بعد ما بیّن ما کانت طاریة علیهما من جهة آبائهما أخذ بذکر الصّفات النفسانیة، فقال: و لا المهاجر کالطّلیق یعنی بالمهاجر نفسه و بالطلیق معاویة و قد علمت فی شرح المختار الرّابع و الثلاثین و المأتین من باب الخطب و هو قوله علیه السّلام: فجعلت أتبع مأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله - إلخ (ص 126 ج 15) أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لمّا فجأه من الکفّار ما أحوجه إلی الخروج من مکّة استخلف علیّا فی ردّ الودائع إلی أربابها و قضاء ما کان علیه من دین لمستحقیه و جمع بناته و نساء أهله و أزواجه و الهجرة بهم إلیه فقام علیّ علیه السّلام به أحسن القیام و بات علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و وقاه بنفسه ثمّ ردّ کلّ ودیعة إلی أهلها و أعطی کلّ ذی

ص:274

حقّ حقّه و حفظ بنات رسول اللّه و حرمه و هاجر بهم ماشیا علی قدمیه یحوطهم من الأعداء و یکلأهم من الخصماء و یرفق بهم فی المسیر حتّی أوردهم علیه صلّی اللّه علیه و اله المدینة علی أتمّ صیانة و حراسة و رفق و رأفة و حسن تدبیر.

و کان معاویة و أبوه فی زمان مهاجرة الرّسول و الوصیّ علیهما السّلام مشرکین و قد أسلما یوم فتح مکّة إمّا رغبة و إمّا رهبة و لما ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی أهل مکّة قال لهم:

فاذهبوا و أنتم الطلقاء فمعاویة طلیق بن طلیق، و سیأتی ذکر فتحها عن قریب.

قوله علیه السّلام:«و لا الصّریح کاللّصیق» یعنی بالصّریح نفسه و باللّصیق معاویة و قد علم فی بیان لغة الکتاب أن الصّریح بمعنی خالص النسب، و اللصیق بمعنی الدعیّ فی قوم، الملصق بهم و لیس منهم.

قال الفاضل الشارح المعتزلی: إن قلت: ما معنی قوله: و لا الصّریح کاللّصیق و هل کان فی نسب معاویة شبهة لیقول له هذا؟ قلت: کلاّ إنّه لم یقصد ذلک و إنّما أراد الصّریح بالإسلام و اللّصیق فی الإسلام فالصّریح فیه هو من أسلم اعتقادا و إخلاصا، و اللّصیق فیه من أسلم تحت السیف أو رغبة فی الدّنیا و قد صرّح بذلک فقال: کنتم ممّن دخل فی هذا الّذین إمّا رغبة و إمّا رهبة. انتهی.

أقول: لو کان شرح عبارة مبنیاّ علی الرأی من دون دلالة سبکها و اسلوبها علیه، أو لم یکن له شاهد من خارج لجاز أن تفسّر علی آراء کثیرة قائلة خارجة عن حیطة المراد قطعا.

ثمّ یقال له: ما اقتضی عدولک عن ظاهر اللّفظ و ارتکابک علی هذا التکلّف؟ و لم لا یجوز أن یکون معاویة ملصقا بقریش و مع ذلک کان ممّن دخل فی الدّین إمّا رغبة أو رهبة، حتّی لا تحمل العبارتان علی معنی واحد؟ فإن قلت: إذا کان اللّصیق بهذا المعنی أی إنّه لم یکن من قریش فلم قال الأمیر علیه السّلام:«و أمّا قولک إنّا بنو عبد مناف فکذلک نحن» و لم یردّه فی ادّعائه هذا بأنّه لیس من بنی عبد مناف، بل أمضاه و أثبته بقوله فکذلک نحن؟ قلت: أوّلا إنّه علیه السّلام علی نسخة نصر لم یمضه و لم یعترف بأنّ معاویة من

ص:275

بنی عبد مناف بل قال: و أمّا قولک: «إنّا بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل» «فلعمری إنّا بنو أب واحد» و لا یخفی علیک أنّ الکافر و المسلم من أب واحد آدم علیه السّلام.

و ثانیا هب أنّه قال: فکذلک نحن، و لکن لا ضیر فی أن یکون کلامه هذا مبنیاّ علی المماشاة و فرض التسلیم أی سلّمنا أنّ نسبک ینتهی إلی عبد مناف و لکنّ بین آبائی و آبائک إلی عبد مناف فی الشرافة و الجلالة فرقا فاحشا ثمّ نفی نسبه إلیه بقوله: و لیس الصریح کاللّصیق، و هذا الدّأب فی المحاورات لیس بعزیز.

و قال سیّنا عماد الدّین الحسن بن علیّ بن محمّد بن الحسن الطبریّ فی الفصل الأوّل من الباب الخامس و العشرین من کتابه کامل السقیفة المشتهر بالکامل البهائی (ص 161 ج 2 طبع دار العلم قم) و کذا قال صاحب إلزام النواصب: إنّ بنی امیّة لیسوا بصحیحی النسب إلی عبد مناف، و نقل قولهما المجلسی فی المجلّد الثامن من البحار (ص 383 من الطبع الکمبانی) قال:

قال صاحب الکامل البهائی: إنّ امیّة کان غلاما رومیا لعبد الشمس فلمّا ألفاه کیّسا فطنا أعتقه و تبنّاه فقیل امیّة بن عبد الشمس کما کانوا یقولون قبل نزول الایة: زید بن محمّد، و لذا روی عن الصّادقین علیهما السّلام فی قوله تعالی: «الم غُلِبَتِ الرُّومُ » انّهم بنو امیّة، و من هنا یظهر نسب عثمان و معاویة و حسبهما و أنّهما لا یصلحان للخلافة لقوله صلّی اللّه علیه و اله: الأئمّة من قریش.

و قال مؤلّف کتاب إلزام النّواصب: امیّة لم یکن من صلب عبد الشمس و إنّما هو من الرّوم فاستلحقه عبد الشمس فنسب إلیه فبنو امیّة لیسوا من صمیم قریش و إنّما هم یلحقون بهم و یصدق ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ بنی امیّة لصاق و لیسوا صحیحی النسب إلی عبد مناف و لم یستطع معاویة انکار ذلک. انتهی.

أقول: قوله قبل نزول الایة اشارة إلی قوله تعالی فی سورة الأحزاب:

«فَلَمّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها » - إلی قوله عزّ و جلّ: «ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ »

ص:276

و روایة الصادقین قد رواها الشیخ الجلیل أبو الفتح الکراجکی معاصر الشریف الرّضی فی کنز الفوائد، و قد روی عن غیرهما من أئمّتنا علیهم السّلام أیضا أتی بها المجلسی فی ثامن البحار (ص 379) روی الکراجکیّ قدّس سرّه عن محمّد بن العبّاس، عن ابن عقدة، عن الحسن بن القاسم، عن علیّ بن إبراهیم بن المعلّی، عن فضیل بن إسحاق، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم، عن عبایة، عن علیّ علیه السّلام قال:

قوله عزّ و جلّ: «الم غُلِبَتِ الرُّومُ » هی فینا و فی بنی امیّة.

و روی عن محمّد بن العباس، عن الحسن بن محمّد بن جمهور العمیّ، عن أبیه، عن جعفر بن بشیر، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن تفسیر «الم غُلِبَتِ الرُّومُ » قال: هم بنو امیّة و إنّما أنزلها اللّه الم غلبت الرّوم بنو امیّة فی أدنی الأرض و هم من بعد غلبهم سیغلبون فی بضع سنین للّه الأمر من قبل و من بعد و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه عند قیام القائم.

و اعلم أنّ الرّوایتین تشیران إلی بطن من بطون الایة و لیس المراد من قوله انّما أنزلها الم غلبت الرّوم بنو امیّة و قوله یفرح المؤمنون بنصر اللّه عند قیام القائم أنّ الایة نزلت هکذا أوّلا ثمّ حرّفت و صحّفت؛ و ذلک لما علمت من شرحنا علی المختار الأوّل من باب الکتب و الرّسائل أنّ القرآن الّذی فی أیدی النّاس الیوم هو جمیع ما أنزله اللّه تعالی علی رسوله و ما تطّرق إلیه زیادة و نقصان فراجع إلی ص 249-295 من المجلّد السادس عشر.

قال علیه السّلام:«و لا المحقّ کالمبطل» أی لیس ذاک کهذا، و یعنی بالمحقّ نفسه و بالمبطل معاویة، و کذا قوله علیه السّلام:«و لا المؤمن کالمدغل» انّما یعنی بالمؤمن نفسه و بالمدغل معاویة.

فالأمیر علیه السّلام بدأ بذکر فضائله و رذائل خصمه من آبائهما أوّلا و أدرج الخصم فی سلک قریش علی سبیل المماشاة، ثمّ أتی بأوصاف أربعة کمالیة کانت له علیه السّلام، و ذکر مع کلّ واحدة منها ضدّها الّذی کان لخصمه معاویة.

و أفاد الشارح البحرانی بأنّه علیه السّلام ذکر الفرق بینهما من وجوه خمسة بدأ

ص:277

فیها بالامور الخارجة أوّلا من کمالاته و فضائله و رذائل خصمه متدرّجا منها إلی الأقرب فالأقرب فالأوّل شرفه من جهة الاباء المتفرّعین علی عبد مناف بعد أن سلّم الاشتراک بینهما فی کونهما من بنی عبد مناف.

الثانی شرفه من جهة هجرته مع الرسول صلّی اللّه علیه و اله و خسّة خصمه من جهة کونه طلیقا و ابن طلیق و هذه فضیلة و إن کانت خارجیة إلاّ أنّها تستلزم فضیلة نفسانیة و هی حسن الإسلام و النیّة الصادقة الحقّة و کذلک ما ذکر من رذیلة خصمه بدنیّة عرضت له إلاّ أنّ هذه الفضیلة و الرذیلة أقرب من الاعتبارین الأوّلین لکونهما حقیقیتین بالاباء و همیّتین بالأبناء دون هاتین.

الثالث شرفه من جهة صراحة النسب و خسّة خصمه من جهة کونه دعیّا و هذان الاعتباران أقرب ممّا قبلهما لکونهما اعتبارین لازمین لهما دون الأوّلین.

الرابع شرفه من جهة کونه محقّا فیما یقوله و یعتقده و رذیلة خصمه من جهة کونه مبطلا و هذان الاعتباران أقرب لکونهما من الکمالات و الرّذائل الذاتیة دون ما قبلها.

الخامس شرفه من جهة کونه مؤمنا، و المؤمن الحقّ هو المستکمل للکمالات الدینیّة النفسانیّة و خسّة خصمه من جهة کونه مدغلا أی خبیث الباطن مشتملا علی النفاق و الرذائل الموبقة و ظاهر أنّ هذین الاعتبارین أقرب الکمالات و الرذائل إلی العبد، و إنّما بدأ بذکر الکمالات و الرذائل الخارجیة لکونهما مشتملة عند الخصم و أظهر له و للخلق من الامور الدّاخلیة.

قال علیه السّلام:«و لبئس الخلف خلف یتبع سلفا هوی فی نار جهنّم» اسلوب الکلام ینادی بأعلی صوته أن جملة یتبع صفة للخلف، و هو فی نار جهنّم للسلف و الإتیان بالفعل المضارع فی الاولی، و الماضی فی الثانیة أصدق شاهد لما قلنا فأخبر علیه السّلام بأنّ سلف معاویة و منهم أبو سفیان هوی بکفره و شرکه فی نار جهنّم.

علی أنّ السّلف إذا کان علی سویّ الصّراط فنعم الخلف خلف یتّبعه فلا یعاب علی خلف بهذا الاتّباع و لا یذمّ به بل یمدح ففی هذا الکلام ذمّ للخلف و السلف معا.

ص:278

فبما حقّقنا دریت و هن ما جنح إلیه الفاضل أحمد زکی صفوت فی جمهرة رسائل العرب (ص 480 ج 1) من أنّه علیه السّلام لا یعیب علی معاویة بأنّ سلفه کانوا کفّارا بل بکونه متّبعا لهم فقد نهج فی معاداة علیّ نهج أجداده فی معاداة أجداد علیّ.

قال علیه السّلام:«و فی أیدینا بعد فضل النبوّة الّتی أذللنا بها العزیز و نعشنا بها الذلیل» هذا ردّ علی قول معاویة: «لیس لبعضنا علی بعض فضل إلاّ فضل لا یستذلّ به عزیز و لا یسترقّ به حرّ» معناه: و الحال أنّ لنا فضلا آخر علیکم بعد الفضائل المتقدّمة و هو فضل النبوّة، و لمّا استثنی معاویة بقوله إلاّ فضل لا یستذلّ به - إلخ أجابه الأمیر علیه السّلام تبکیتا له و إفحاما و ردّا لادّعائه الباطل بقوله: الّتی أذللنا بها العزیز کأبی سفیان و أبی لهب و أضرابهما، و رفعنا بها الذّلیل کأکثر الصحابة و التابعین کانوا خاملی الذکر و لمّا آمنوا رفع اللّه لهم ذکرهم.

بل کان لابائه أعنی بنی هاشم فضل و شرف و مجد کانوا أعوانا للمظلوم و إن کان خاملا ذلیلا، و خصماء للظالم و إن کان عزیزا نبیها، و کانوا یؤدّون کلّ ذی حقّ حقّه و یذلّون العزیز الظالم و ینعشون المظلوم الذلیل.

و فی قوله علیه السّلام: و فی أیدینا بعد فضل النبوّة اشارة إلی انّه ربّی فی بیت النبوّة و اقتبس من مشکاة الرّسالة، و أنّ نور النبوّة کان فی بنی هاشم ینتقل عن واحد منهم بعد واحد حتّی انتقل إلی عبد اللّه بن عبد المطّلب والد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أنّ بنی هاشم کانوا ببرکة هذا النّور یذلّون العزیز و یرفعون الذّلیل، و کان لهم به شرف و فضل لم یکن لغیرهم، و أنّ من کان من بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و أهله إنّما کان شأنه اعانة المظلوم و إغاثته، و قمع الظلم و دفع الظالم، و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته، و لا یخفی علیک أنّ هذا الفضل لا یعادله شیء.

قوله علیه السّلام «و لما أدخل اللّه العرب - إلخ» بعد ما عرّف علیه السّلام نفسه و آباءه بأنّهم من بیت النبوّة و لهم فضل النبوّة و کانوا حماة النّاس و رعاتهم عقّبه بذکر رذیلة للخصم بأنّه و أباه و أتباعهما - کما أتی بلفظة الجمع حیث قال کنتم - ممّن دخلوا فی دین اللّه لا عن اخلاص بل کانوا متمرّدین عاصین کارهین إلاّ أنّهم لمّا

ص:279

رأوا أنّ دین اللّه استولی علی النّاس و أظهره اللّه تعالی علی الدّین کلّه لم یجدوا مخلصا و محیصا إلاّ أن یستسلموا إمّا رغبة إلی زخارف الدّنیا، و إمّا رهبة من سیوف المسلمین و قد مضی فی ذلک کلام عمّار و ابن الحنفیة فی المختار السابق عند قوله علیه السّلام:

«و الّذی فلق الحبّة و بریء النسمة ما أسلموا و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر فلما وجدوا علیه أعوانا أظهروه» فراجع.

علی أنّهم إنّما أسلموا ظاهرا بعد ما فاز أهل السبق بسبقهم و ذهب المهاجرون الأوّلون بفضلهم، و إنّما الفضل للمتقدّم لأنّه إمام فی فعله وداع إلی الخیر و للسّابق إلی الاسلام و دعوة الناس إلی اللّه فضیلة علی غیره لا تنکر.

و قوله علیه السّلام:«و لمّا أدخل اللّه العرب فی دینه أفواجا» اشارة إلی سورة النصر.

و قوله علیه السّلام:«علی حین فاز أهل السبق بسبقهم و ذهب المهاجرون الأوّلون بفضلهم» اشارة إلی قوله تعالی: «وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » (التوبة 100).

قوله علیه السّلام: فلا تجعل للشیطان - إلخ معناه کما أفاده الفاضل الشارح المعتزلی: لا تستلزم من أفعالک ما یدوم به کون الشیطان ضاربا فیک بنصیب لأنّه ما کتب إلیه هذه الرّسالة إلاّ بعد أن صار للشیطان فیه أوفر نصیب و إنّما المراد نهیه عن دوام ذلک و استمراره.

فی صفّین لنصر بن مزاحم (ص 110 من الطبع الناصری) أنّ عمّارا جعل یقول (یعنی یوم صفّین): یا أهل الإسلام أ تریدون أن تنظروا إلی من عادی اللّه و رسوله و جاهدهما و بغی علی المسلمین و ظاهر المشرکین فلمّا أراد اللّه أن یظهر دینه و ینصر رسوله أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فأسلم و هو و اللّه فیما یری راهب غیر راغب و قبض اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و اله و إنّا لنعرفه بعداوة المسلم و مودّة المجرم، ألا و إنّه معاویة فالعنوه لعنه اللّه، و قاتلوه فانّه ممّن یطفأ نور اللّه و یظاهر أعداء اللّه.

ص:280

قال: ویحک و أحد یجیر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ ما أنا بفاعل.

ثمّ لقی عمر بن الخطّاب فقال له مثل ذلک.

فقال عمر: أ أنا أشفع لکم إلی رسول اللّه فو اللّه لو لم أجد إلاّ الذّرّ لجاهدتکم به.

ثمّ خرج فدخل علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و عنده فاطمه بنت رسول اللّه سلام اللّه علیها و عندها حسن بن علیّ غلام یدبّ بین یدیها، فقال: یا علیّ إنّک أمسّ القوم بی رحما، و إنّی قد جئت فی حاجة فلا أرجعنّ کما جئت خائبا فاشفع لی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

فقال: ویحک یا أبا سفیان! و اللّه لقد عزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی أمر ما نستطیع أن نکلّمه فیه.

فالتفت إلی فاطمة علیها السّلام فقال: یا بنت محمّد هل لک أن تأمری بنیّک هذا فیجیر بین النّاس فیکون سیّد العرب إلی آخر الدّهر؟ قالت: و اللّه ما بلغ بنیّ ذاک أن یجیر بین النّاس، و ما یجیر أحد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

و فی مجمع الطبرسیّ: دخل أبو سفیان بعد ما خرج من عند ابنته امّ حبیبة علی فاطمة علیها السّلام فقال: یا بنت سیّد العرب تجیرین بین قریش و تزیدین فی المدّة فتکونین أکرم سیّدة فی النّاس؟ فقالت: جواری جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

أ تأمرین (فقال: أ تأمرین - ظ) ابنیک أن یجیرا بین النّاس؟ قالت: و اللّه ما بلغ ابنای أن یجیرا بین النّاس و ما یجیر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أحد.

فقال: یا أبا الحسن إنّی أری الامور قد اشتدّت علیّ فانصحنی.

قال: و اللّه ما أعلم شیئا یغنی عنک شیئا و لکنّک سیّد بنی کنانة فقم فأجر بین النّاس ثمّ الحق بأرضک.

قال: أو تری ذلک مغنیا عنّی شیئا؟

ص:282

قال: لا و اللّه ما أظنّه و لکنّی لا أجد لک غیر ذلک.

فقام أبو سفیان فی المسجد فقال: أیّها النّاس إنّی قد أجرت بین النّاس، ثمّ رکب بعیره فانطلق فلما قدم علی قریش قالوا: ما وراءک؟ قال: جئت محمّدا فکلّمته فو اللّه ما ردّ علیّ شیئا ثمّ جئت ابن أبی قحافة فلم أجد فیه خیرا، ثمّ جئت ابن الخطّاب فوجدته أدنی العدوّ، ثمّ جئت علیّا فوجدته ألین القوم و قد أشار علیّ بشیء صنعته فو اللّه ما أدری هل یغنی ذلک شیئا أم لا؟ قالوا: و بم أمرک؟ قال: أمرنی أن أجیر بین النّاس ففعلت؛ قالوا: فهل أجار ذلک محمّد؟ قال: لا؛ قالوا: ویلک! أما و اللّه إن زاد علیّ بن أبی طالب علی أن لعب بک فما یغنی عنک ما قلت، قال: لا و اللّه ما وجدت غیر ذلک.

ثمّ عزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی غزو مکّة و قال: اللّهمّ أعم الأخبار عنهم - یعنی قریشا - فکتب حاطب بن أبی بلتعة مع سارة مولاة أبی لهب إلی قریش بخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و ما اعتزم علیه فنزل جبرئیل فأخبره بما فعل حاطب فوجّه بعلیّ بن أبی طالب و الزّبیر و قال خذ الکتاب منها فلحقاها و قد کانت تنکّبت الطریق فوجد الکتاب فی مشعرها، و قیل فی فرجها فأتیا به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فأسرّ إلی کلّ رئیس منهم بما أراد و أمره أن یلقاه بموضع سمّاه و أن یکتم ما قال له فأسرّ إلی خزاعی بن عبد نهم أن یلقاه بمزینة بالروحاء، و إلی عبد اللّه بن مالک أن یلقاه بغفار بالسقیا، و إلی قدامة بن ثمامة أن بلقاه ببنی سلیم بقدید، و إلی الصعب بن جثامة أن یلقاه ببنی - لیث بالکدید.

و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم الجمعة حین صلّی صلاة العصر للیلتین خلتا من شهر رمضان سنة ثمان، و قیل لعشر مضین من رمضان، و استخلف علی المدینة أبا لبابة ابن عبد المنذر و لقیته القبائل فی المواضع الّتی سمّاها لهم و أمر النّاس فأفطروا، و سمّی الّذین لم یفطروا العصاة و دعا بماء فشربه و تلقّاه العبّاس بن عبد المطّلب فی بعض

ص:283

الطریق فلمّا صار بمرّ الظهران خرج أبو سفیان بن حرب یتجسّس الأخبار و معه حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء و هو یقول لحکیم ما هذه النیران؟ فقال خزاعة أحمشتها الحرب، فقال خزاعة: أقل و أذل و سمع صوته العبّاس فناداه یا أبا حنظلة (یعنی به أبا سفیان) فأجابه فقال له: یا أبا الفضل ما هذا الجمع؟ قال: هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فأردفه علی بغلته و لحقه عمر بن الخطّاب و قال: الحمد للّه الّذی أمکن منک بغیر عهد و لا عقد فسبقه العبّاس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقال: یا رسول اللّه هذا أبو سفیان قد جاء لیسلم طائعا فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: قل أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنی محمّد رسول اللّه، فقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و جعل یمتنع من أن یقول و أنّک رسول اللّه فصاح به العباس فقال.

و فی نقل آخر أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال له: یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أن لا إله إلاّ اللّه؟ فقال: بأبی أنت و امّی ما أوصلک و أکرمک و أرحمک و أحلمک و اللّه لقد ظننت أن لو کان معه إله لأغنی یوم بدر و یوم احد فقال: ویحک یا أبا سفیان أ لم یأن لک أن تعلم أنّی رسول اللّه؟ فقال: بأبی أنت و امّی أمّا هذه فإنّ فی النفس منها شیئا، قال العبّاس: فقلت له ویحک اشهد بشهادة الحقّ قبل أن یضرب عنقک فتشهّد کما فی السیرة لابن هشام (ص 403 ج 2).

ثمّ سأل العبّاس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن یجعل له شرفا و قال: إنّه یحبّ الشرف فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من دخل دارک یا أبا سفیان فهو آمن.

فلما ذهب لینصرف قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا عبّاس احبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل حتّی تمرّ به جنود اللّه فیراها، قال عبّاس: فخرجت حتّی حبسته بمضیق الوادی حیث أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن أحبسه و مرّت القبائل علی رایاتها، کلّما مرّت قبیلة قال: یا عبّاس من هذه؟ فأقول: سلیم، فیقول: مالی و لسلیم، ثمّ تمرّ القبیلة فیقول: یا عبّاس من هؤلاء؟ فأقول: مزینة، فیقول: مالی و لمزینة، حتّی نفدت القبائل ما تمرّ به قبیلة إلاّ یسألنی عنها فإذا أخبرته بهم قال: مالی و لبنی فلان حتّی مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی کتیبته الخضراء من المهاجرین و الأنصار فی الحدید

ص:284

لا یری منهم إلاّ الحدق فقال: سبحان اللّه من هؤلاء یا أبا الفضل - یعنی به العباس -؟ قلت: هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی المهاجرین و الأنصار، قال: ما لأحد بهؤلاء قبل و لا طاقة، و اللّه یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداة عظیما، قال: قلت:

ویحک یا أبا سفیان إنّه لیس بملک إنّما هی النبوّة، قال: فنعم إذن.

و مضی أبو سفیان مسرعا حتّی دخل مکّة فأخبرهم الخبر و قال هو اصطلام إن لم تسلموا و قد جعل أنّ من دخل داری فهو آمن، فوثبوا علیه و قالوا: ما یسع دارک؟ فقال: و من أغلق بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن.

و فتح اللّه علی نبیّه و کفاه القتال و دخل مکّة و دخل أصحابه من أربعة مواضع و أحلّها اللّه له ساعة من نهار.

ثمّ قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فخطب فحرمها، و أجارت أمّ هانی بنت أبی طالب حموین لها: الحارث بن هشام، و عبد اللّه بن أبی ربیعة فأراد علیّ علیه السّلام قتلهما؛ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا علیّ قد أجرنا من أجارت امّ هانی، و آمنهم جمیعا إلاّ خمسة نفر أمر بقتالهم و لو کانوا متعلّقین بأستار الکعبة، و أربع نسوة.

و هم: عبد اللّه بن عبد العزّی بن خطل من بنی تیم الأکرم بن غالب، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله وجّهه مع رجل من الأنصار فشدّ علی الأنصاری فقتله و قال: لا طاعة لک و لا لمحمّد.

و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح العامری و کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فصار إلی مکّة فقال: أنا أقول کما یقول محمّد و اللّه ما محمّد نبیّ و لقد کان یقول لی اکتب «عزیز حکیم» فأکتب «لطیف خبیر» و لو کان نبیّا لعلم فاواه عثمان و کان أخاه من الرضاع و أتی به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فجعل یکلّمه فیه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ساکت ثمّ قال: هلا قتلتموه؟ فقالوا: انتظرنا أن تومئ؛ فقال: إنّ الأنبیاء لا تقتل بالإیماء.

و مقیس بن صبابة أحد بنی لیث بن کنانة و کان أخوه قتل فأخذ الدّیة من قاتله ثمّ شدّ علیه فقتله.

ص:285

و الحویرث بن نقیذ بن وهب بن عبد قصی کان ممّن یؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بمکّة و یتناوله بالقول القبیح.

و النسوة: سارة مولاة بنی عبد المطّلب و کانت تذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بالقبیح.

و هند بنت عتبة، و قریبة و فرتا (کذا) جاریتا ابن خطل کانتا تغنّیان فی هجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

و أسلمت قریش طوعا و کرها، و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مفتاح البیت من عثمان ابن أبی طلحة و فتح الباب بیده و ستره ثمّ دخل البیت فصلّی فیه رکعتین ثمّ خرج فأخذ بعضادتی الباب فقال: لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له أنجز وعده و نصر عبده و غلب الأحزاب وحده فللّه الحمد و الملک لا شریک له.

ثمّ قال: ما تظنّون و ما أنتم قائلون؟ قال سهیل: نظنّ خیرا و نقول خیرا أخ کریم و ابن عمّ کریم و قد ظفرت، قال: فإنّی أقول لکم کما قال أخی یوسف «لا تثریب علیکم الیوم».

ثمّ قال: ألا کلّ دم و مال و مأثرة فی الجاهلیّة فإنّه موضوع تحت قدمیّ هاتین إلاّ سدانة الکعبة و سقایة الحاجّ فإنّهما مردودان إلی أهلیهما، ألا و إنّ مکّة محرّمة بحرمة اللّه لم تحلّ لأحد من قبلی و لا تحلّ لأحد من بعدی و إنّما حلّت لی ساعة ثمّ أغلقت فهی محرمة إلی یوم القیامة لا یختلی خلاها، و لا یعضد شجرها، و لا ینفر صیدها، و لا تحلّ لقطتها إلاّ لمنشد، ألا إنّ فی القتل شبه العمد الدّیة مغلّظة، و الولد للفراش و للعاهر الحجر.

ثمّ قال: ألا لبئس جیران النبیّ کنتم لقد کذبتم و طردتم و أخرجتم و آذیتم ثمّ ما رضیتم حتّی جئتمونی فی بلادی تقاتلوننی فاذهبوا فأنتم الطلقاء فخرج القوم فکأنّما انشروا من القبور.

و دخل مکّة بغیر احرام و أمر بلالا أن یصعد علی الکعبة فأذّن فعظم ذلک علی قریش و قال عکرمه بن أبی جهل و خالد بن أسید: إنّ ابن رباح ینهق علی الکعبة. و تکلّم قوم معهما فارسل إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقالوا: قد قلنا فنستغفر اللّه

ص:286

فقال: ما أدری ما أقول لکم و لکن تحضر الصلاة فمن صلّی فسبیل ذلک و إلاّ قدّمته فضربت عنقه.

و أمر بکلّ ما فی الکعبة من صورة فمحیت و غسلت بالماء، و نادی منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من کان فی بیته صنم فلیکسره فکسروا الأصنام.

و دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بالنساء فبایعنه و نزلت علیه سورة إذا جاء نصر اللّه و الفتح فقال: نعیت إلی نفسی.

و اعلم أنّه قد مضی بحثنا الکلامی عن عمل عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و طرح بعض روایات وردت فیه فراجع إلی شرح المختار الأوّل من باب الکتب و الرّسائل (ص 210-213 ج 16).

و کذا قد تقدّم وجه دلالة سورة النصر علی رحلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی شرح المختار 233 من باب الخطب (ص 79 ج 15).

و قیل لأهل مکّة الطّلقاء لقوله صلّی اللّه علیه و اله لهم: فاذهبوا و أنتم الطّلقاء، و لذا قالت عقیلة بنی هاشم الصدّیقة الصغری زینب بنت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی احتجاجها علی یزید بن معاویة: أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و إماءک و سوقک بنات رسول اللّه سبایا؟ و عن ابن مسعود قال: دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یوم الفتح و حول البیت ثلاثمائة و ستّون صنما فجعل یطعنها بعود فی یده و یقول: جاء الحقّ و ما یبدیء الباطل و ما یعید، جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا.

و عن ابن عبّاس قال: لمّا قدم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله إلی مکّة أبی أن یدخل البیت و فیه الالهة فأمر بها فاخرجت صورة إبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام و فی أیدیهما الأزلام؛ فقال صلّی اللّه علیه و اله: قاتلهم اللّه أما و اللّه لقد علموا أنّهما لم یستقسما بها قطّ، و جاء ابن الزّبعری إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أسلم و قال:

یا رسول الملیک إنّ لسانی راتق ما فتقت إذ أنا بور

إذ أباری الشیطان فی سنن الغیّ و من مال میله مثبور

ص:287

آمن اللحم و العظام لربّی ثمّ قلبی الشهید أنت النّذیر

إنّنی عنک زاجر ثمّ حیّا من لؤیّ و کلّهم مغرور

و ابن الزّبعری هذا هو الّذی تقدّم الکلام فیه فی شرح المختار الخامس عشر من باب الکتب و الرّسائل.

مقالتهم و أجب و لا تحرمنی فقال الحسن علیه السّلام فلیتکلّموا و نسمع.

فقام عمرو بن العاص فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: هل تعلم یا حسن أنّ أباک أوّل من أثار الفتنة، و طلب الملک؟ فکیف رأیت صنع اللّه به؟.

ثمّ قام الولید بن عقبة بن أبی معیط فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا بنی هاشم کنتم أصهار عثمان بن عفّان فنعم الصّهر کان یفضلکم و یقرّبکم؛ ثمّ بغیتم علیه فقتلتموه؛ و لقد أردنا یا حسن قتل أبیک فأنقذنا اللّه منه، و لو قتلناه بعثمان ما کان علینا من اللّه ذنب.

ثمّ قام عقبة فقال: تعلم یا حسن أنّ أباک بغی علی عثمان فقتله حسدا علی الملک و الدّنیا فسلبها؟ و لقد أردنا قتل أبیک حتّی قتله اللّه تعالی.

ثمّ قام المغیرة بن شعبة فکان کلامه کلّه سبّا لعلیّ و تعظیما لعثمان.

فقام الحسن علیه السّلام فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه و قال: بک أبدأ یا معاویة لم یشتمنی هؤلاء و لکن أنت تشتمنی بغضا و عداوة و خلافا لجدّی صلّی اللّه علیه و اله ثمّ التفت إلی النّاس و قال: انشدکم اللّه، أ تعلمون أنّ الرّجل الّذی شتمه هؤلاء کان أوّل من آمن باللّه، و صلّی للقبلتین، و أنت یا معاویة یومئذ کافر تشرک باللّه، و کان معه لواء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یوم بدر و مع معاویة و أبیه لواء المشرکین؟ ثمّ قال: انشدکم اللّه و الإسلام أ تعلمون أنّ معاویة کان یکتب الرسائل لجدّی صلّی اللّه علیه و اله فأرسل إلیه یوما فرجع الرّسول و قال: هو یأکل فردّ الرّسول إلیه ثلاث مرّات کلّ ذلک و هو یقول هو یأکل فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لا أشبع اللّه بطنه؛ أما تعرف ذلک فی بطنک یا معاویة؟ ثمّ قال: و انشدکم اللّه أ تعلمون أنّ معاویة کان یقود بأبیه علی جمل و أخوه هذا یسوقه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لعن اللّه الجمل و قائده و راکبه و سائقه؟ هذا کلّه لک یا معاویة.

و أمّا أنت یا عمرو: فتنازع فیک خمسة من قریش فغلب علیک ألأمهم حسبا و شرّهم منصبا، ثمّ قمت وسط قریش فقلت: إنّی شانئ محمّد فأنزل اللّه علی نبیّه صلّی اللّه علیه و اله

ص:289

«إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ » ثمّ هجوت محمّدا صلّی اللّه علیه و اله بثلاثین بیتا من الشعر فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:

إنّی لا أحسن الشّعر و لکن العن عمرو بن العاص بکلّ بیت لعنة ثمّ انطلقت إلی النجاشی بما علمت و عملت فأکذبک اللّه وردّک خائبا فأنت عدوّ بنی هاشم فی الجاهلیة و الإسلام فلم نلمک علی بغضک.

و أمّا أنت یا ابن أبی معیط فکیف ألومک علی سبّک لعلیّ و قد جلّد ظهرک فی الخمر ثمانین سوطا، و قتل أباک صبرا بأمر جدّی و قتله جدّی بأمر ربّی، و لمّا قدّمه للقتل قال: من للصبیة یا محمّد؟ فقال: لهم النّار، فلم یکن لکم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله إلاّ النار و لم یکن لکم عند علیّ غیر السّیف و السّوط.

و أمّا أنت یا عقبة فکیف تعد أحدا بالقتل؟ لم لاقتلت الّذی وجدته فی فراشک مضاجعا لزوجتک ثمّ أمسکتها بعد أن بغت.

و أمّا أنت یا أعور ثقیف ففی أیّ ثلاث تسبّ علیّا: أفی بعده من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ أم فی حکم جائر؟ أم فی رغبة فی الدّنیا؟ فان قلت شیئا من ذلک فقد کذبت اکذبک النّاس، و إن زعمت أنّ علیّا قتل عثمان فقد کذبت و أکذبک النّاس، و أمّا وعیدک فإنّما مثلک کمثل بعوضة وقفت علی نخلة فقالت لها: استمسکی فانّی ارید أن أطیر؛ فقالت لها النخلة: ما علمت بوقوفک فکیف یشقّ علیّ طیرانک؟ و أنت فما شعرنا بعداوتک فکیف یشقّ علینا سبّک؟ ثمّ نفض ثیابه و قام.

فقال لهم معاویة: ألم أقل لکم إنّکم لا تنتصفون منه؟ فو اللّه لقد أظلم علیّ البیت حتی قام فلیس لکم بعد الیوم خیر. و قد نقلها أبو بکر بن علیّ القادری الحنفیّ فی ثمرات الأوراق فی المحاضرات (هامش المستطرف ص 55 ج 1 طبع مصر).

و المراد من الألأم الشانیء الأبتر هو العاص بن وائل السّهمی، و کان عمرو ابنه علی النّحو الّذی بیّنه المجتبی علیه السّلام.

و روایة «لا أشبع اللّه بطنه» منقبة جلیلة لمعاویة قد اصطلحت نقلة الاثار بنقلها منهم ابن عبد البرّ فی الاستیعاب، و ابن الأثیر فی اسد الغابة عن مسند أبی داود الطیالسی و غیره، و ما أنکروا ثبوتها له.

ص:290

و قد روی الصّدوق رحمه اللّه فی باب السبعة من کتابه الخصال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: المؤمن یأکل فی معاء واحدة و الکافر یأکل فی سبعة أمعاء، و روی السیوطی فی الجامع الصغیر عنه صلّی اللّه علیه و اله: المؤمن یشرب فی معی واحد و الکافر یشرب فی سبعة أمعاء.

«المعی» یذکر و یؤنث فالعبارة فی الروایتین صحیحة، و سیأتی کلام صعصعة له:

اتسع بطن من لا یشبع، و دعا علیه من لا یجمع.

و الکلام فی حدیث اللّعن کالرّوایة المتقدّمة فی المنقبة المذکورة، و قد مضی نقل روایات اخری فی سائر مناقبه أیضا عن کتاب صفّین لنصر بن مزاحم فی شرح المختار 236 (ص 370-374 ج 15) منها عن البراء بن عاذب قال: أقبل أبو سفیان و معه معاویة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اللّهمّ العن التابع و المتبوع.

و روی الصّدوق رحمه اللّه فی باب السبع من الخصال عن أبی الطفیل عامر بن واثلة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعن أبا سفیان فی سبعة مواطن. فراجع.

و من ذلک أنّ شریک بن الأعور دخل علی معاویة و هو یختال فی مشیته، فقال له معاویة: و اللّه إنّک لشریک و لیس للّه من شریک، و إنّک ابن الأعور و الصّحیح خیر من الأعور، و إنّک لدمیم و الوسیم خیر من الدّمیم؛ فبم سوّدک [سدت] قومک؟ فقال له شریک: و اللّه إنّک لمعاویة و ما معاویة إلاّ کلبة عوت فاستعوت فسمّیت معاویة، و إنّک ابن حرب و السّلم خیر من الحرب، و إنّک ابن صخر و السّهل خیر من الصّخر، و إنّک ابن امیّة و ما امیّة إلاّ أمة صغّرت فسمیّت امیّة فکیف صرت أمیر المؤمنین؟ فقال له معاویة: أقسمت علیک إلاّ ما خرجت عنّی.

نقلها فی ثمرات الأوراق أیضا (هامش المستطرف ص 59 ج 1) و نقلها الأبشیهی فی المستطرف (ص 57 ج 1).

و فی تاریخ الخلفاء (ص 199) للسّیوطی و فی المستطرف للأبشیهی (ص 58 ج 1):

أخرج عن الفضل بن سوید قال: وفد جاریة بن قدامة السعدی علی معاویة فقال

ص:291

له معاویة: أنت الساعی مع علیّ بن أبی طالب، و الموقد النّار فی شعلک تجوس قری عربیة تسفک دماءهم؟ قال جاریة: یا معاویة دع عنک علیّا فما أبغضنا علیّا منذ أحببناه، و لا غششناه منذ صحبناه.

قال: ویحک یا جاریة! ما کان أهونک علی أهلک إذا سمّوک جاریة! قال:

أنت یا معاویة کنت أهون علی أهلک إذ سمّوک معاویة و هی الانثی من الکلاب، قال: اسکت لا امّ لک، قال: امّ لی ولدتنی؛ أما و اللّه إنّ القلوب الّتی أبغضناک بها لبین جوانحنا، و قوائم السیوف الّتی لقیناک بها بصفّین فی أیدینا، قال: إنّک لتهدّدنی؟ قال: إنّک لم تملکنا قسرة و لم تفتحنا عنوة، و لکن أعطیتنا عهودا و مواثیق فان وفیت لنا وفینا و إن ترغب إلی غیر ذلک فقد ترکنا وراءنا رجالا مدادا، و أدرعا شدادا، و أسنّة حدادا، فإن بسطت إلینا فترا من غدر زلفنا إلیک بباع من ختر؛ قال معاویة: لا أکثر اللّه فی النّاس أمثالک یا جاریة؛ فقال له: قل معروفا فإنّ شرّ الدّعاء محیط أهله.

و أخرج ابن عساکر عن عبد الملک بن عمیر قال: قدم جاریة بن قدامة السعدی علی معاویة فقال: من أنت؟ قال: جاریة بن قدامة، قال: و ما عسیت أن تکون؟ هل أنت إلاّ نحلة؟ قال: لا تقل، فقد شبّهتنی بها حامیة اللّسعة حلوة البصاق؛ و اللّه ما معاویة إلاّ کلبة تعاوی الکلاب، و ما امیّة إلاّ تصغیر أمة، (تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 199).

و دخل عدیّ بن حاتم الطائی علی معاویة فقال له معاویة: ما فعلت الطرفات - یعنی أولاده -؟ قال: قتلوا مع علیّ، قال: ما أنصفک علی قتل أولادک و بقاء أولاده، فقال عدیّ: ما أنصفک علیّ [ما أنصفت علیّا] إذ قتل و بقیت بعده؛ فقال معاویة:

أما إنّه قد بقی قطرة من دم عثمان ما یمحوها إلاّ دم شریف من أشراف الیمن.

فقال عدیّ: و اللّه إنّ قلوبنا الّتی أبغضناک بها لفی صدورنا، و إنّ أسیافنا الّتی قاتلناک بها لعلی عواتقنا، و لئن أدنیت إلینا من الغدر فترا لندنینّ إلیک من

ص:292

الشرّ شبرا و إنّ حزّ الحلقوم و حشرجة الحیزوم لأهون علینا من أن نسمع المساءة فی علی فسلّم السیف لباعث السیف.

فقال معاویة: هذه کلمات حکم فاکتبوها و أقبل علی عدیّ محادثا له کأنّه ما خاطبه بشیء، ذکره المسعودیّ فی مروج الذّهب (ص 54 ج 2).

و خطب معاویة یوما فقال: إنّ اللّه تعالی یقول: «وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ » فعلام تلوموننی إذا قصرت فی عطایاکم؟ فقال له الأحنف: و إنّا و اللّه لا نلومک علی ما فی خزائن اللّه و لکن علی ما أنزله اللّه من خزائنه فجعلته فی خزائنک حلت بیننا و بینه، نقله فی المستطرف (ص 58 ج 1).

و دخل عقیل علی معاویة و قد کفّ بصره فأجلسه معه علی سریره ثمّ قال له:

أنتم معشر بنی هاشم تصابون فی أبصارکم، فقال له عقیل: و أنتم معشر بنی امیّة تصابون فی بصائرکم. أتی به فی المستطرف (ص 58 ج 1).

و قال معاویة یوما: أیّها الناس إنّ اللّه حبا قریشا بثلاث: فقال لنبیّه: «و أنذر عشیرتک الأقربین» و نحن عشیرته الأقربون، و قال تعالی: «وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ » و نحن قومه، و قال تعالی: «لِإِیلافِ قُرَیْشٍ إِیلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ » و نحن قریش.

فأجابه رجل من الأنصار فقال: علی رسلک یا معاویة فإنّ اللّه تعالی یقول:

«وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُّ » و أنتم قومه، و قال تعالی: «وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ » و أنتم قومه، و قال تعالی: «وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً » و أنتم قومه ثلاثة بثلاثة. ذکره فی المستطرف (ص 58 ج 1).

و من ذلک أنّ معاویة حجّ سنة 44 و لمّا صار إلی المدینة أتاه جماعة من بنی هاشم و کلّموه فی امورهم فقال: أ ما ترضون یا بنی هاشم أن نقرّ علیکم دماءکم و قد قتلتم عثمان حتّی تقولوا ما تقولون فو اللّه لأنتم أحلّ دما من کذا و کذا و أعظم فی القول.

فقال له ابن عبّاس: کلّما قلت لنا یا معاویة من شرّ بین دفّتیک و أنت و اللّه أولی بذلک منّا، أنت قتلت عثمان ثمّ قمت تغمص علی النّاس أنّک تطلب بدمه

ص:293

فانکسر معاویة، فقال ابن عبّاس و اللّه ما رأیتک صدقت إلاّ فزعت و انکسرت، قال فضحک معاویة، و قال: و اللّه ما احبّ أنّکم لم تکونوا کلّمتمونی.

ثمّ کلّمه الأنصار فأغلظ لهم فی القول و قال لهم: ما فعلت نواضحکم؟ قالوا أفنیناها یوم بدر لما قتلنا أخاک و جدّک و خالک، و لکنّا نفعل ما أوصانا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ قال: ما أوصاکم به؟ قالوا: أوصانا بالصبر؛ قال: فاصبروا ثمّ ادلج معاویة إلی الشام و لم یقض لهم حاجة.

ذکره الیعقوبی فی التاریخ (ص 198 ج 2) ثمّ قال الیعقوبیّ: و أخرج معاویة المنابر إلی المصلّی فی العیدین و خطب الخطبة قبل الصّلاة و ذلک أنّ الناس کانوا إذا صلّوا انصرفوا لئلاّ یسمعوا لعن علیّ علیه السّلام فقدّم معاویة الخطبة قبل الصلاة و وهب فدکا لمروان بن الحکم لیغیظ بذلک آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء (ص 201): و ابن عبد البرّ فی الاستیعاب عن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل: قدم معاویة المدینة فلقیه أبو قتادة الأنصاری، فقال معاویة: تلقّانی النّاس کلّهم غیرکم یا معشر الأنصار، قال: لم یکن لنا دوابّ فقال: فأین النّواضح؟ قال: عقرناها فی طلبک و طلب أبیک یوم بدر، قال: نعم یا أبا قتادة! ثمّ قال أبو قتادة: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لنا: انّکم سترون بعدی أثره، فقال معاویة: فما أمرکم عند ذلک؟ قال: أمرنا بالصبر، قال: فاصبروا حتّی تلقوه، فبلغ عبد الرّحمن بن حسّان بن ثابت ذلک فقال:

ألا أبلغ معاویة بن حرب أمیر المؤمنین نبا کلامی

فإنّا صابرون و منظروکم إلی یوم التغابن و الخصام

و فی نسخة الاستیعاب: نثا کلامی، و فی بعضها عنی کلامی.

و من ذلک أنّه لم یکن أحد أحبّ إلی معاویة أن یلقاه من أبی الطّفیل عامر ابن واثلة الصّحابی الکنانی و کان فارس أهل صفّین و شاعرهم، و کان من أخصّ النّاس بعلیّ علیه السّلام، فقدم أبو الطفیل الشّام یزور ابن أخ له من رجال معاویة فأخبر معاویة

ص:294

بقدومه، فأرسل إلیه، فأتاه و هو شیخ کبیر، فلمّا دخل علیه، قال له معاویة: أنت أبو الطفیل عامر بن واثلة؟ قال: نعم، قال معاویة: أ کنت ممّن قتل عثمان؟ قال:

لا؛ و لکن ممّن شهده فلم ینصره، قال: و لم؟ قال: لم ینصره المهاجرون و الأنصار، فقال معاویة: أما و اللّه إن نصرته کانت علیهم و علیک حقّا واجبا، و فرضا لازما فقال أبو الطفیل: فما منعک إذ تربّصت به ریب المنون أن لا تنصره و معک أهل الشام؟ فقال معاویة: أما طلبی بدمه نصرة له؟ فضحک أبو الطفیل و قال: بلی و لکنّک و عثمان کما قال عبید بن الأبرص.

لا ألفینّک بعد الموت تندبنی و فی حیاتی ما زوّدتنی زادا

فدخل مروان بن الحکم، و سعید بن العاص، و عبد الرّحمن بن الحکم فلمّا جلسوا نظر إلیهم معاویة، ثمّ قال: أ تعرفون هذا الشیخ؟ قالوا: لا؛ فقال معاویة:

هذا خلیل علیّ بن أبی طالب، و فارس صفّین، و شاعر أهل العراق، هذا أبو الطّفیل، قال سعید بن العاص: قد عرفناه فما یمنعک منه؟ و شتمه القوم - فزجرهم معاویة، قال: مهلا فربّ یوم ارتفع عن الأسباب قد ضقتم به ذرعا، ثمّ قال: أتعرف هؤلاء یا أبا الطّفیل؟ قال: ما أنکرهم من سوء، و لا أعرفهم بخیر، و أنشد:

فإن تکن العداوة قد أکنّت فشرّ عداوة المرء السباب

فقال معاویة: یا أبا الطفیل ما أبقی لک الدهر من حبّ علیّ؟ قال: حبّ امّ موسی و أشکو إلی اللّه التقصیر. (و فی مروج الذّهب: قال معاویة له: کیف وجدک علی خلیلک أبی الحسن؟ قال: کوجد امّ موسی علی موسی و أشکو إلی اللّه التقصیر) فضحک معاویة، قال: و لکن و اللّه هؤلاء الّذین حولک لو سألوا عنّی ما قالوا هذا فقال مروان: أجل و اللّه لا نقول الباطل، (الامامة و السیاسة للدینوریّ ص 192 ج 1، تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 200، مروج الذّهب للمسعودیّ ص 62 ج 2) و ذکره أبو الفرج فی الأغانی علی التفصیل فراجع (ص 159 ج 13 من طبع ساسی).

و دخل علی معاویة ضرار بن الخطّاب فقال له: کیف حزنک علی أبی الحسن؟

ص:295

قال: حزن من ذبح ولدها علی صدرها فما ترقأ عبرتها و لا یسکن حزنها، نقله المسعودی فی مروج الذّهب (ص 62 ج 2).

و أخرج العسکری فی کتاب الأوائل عن سلیمان بن عبد اللّه بن معمر قال:

قدم معاویة مکّة أو المدینة فأتی المسجد فقعد فی حلقة فیها ابن عمرو ابن عبّاس و عبد الرّحمن بن أبی بکر فأقبلوا علیه و أعرض عنه ابن عبّاس فقال معاویة: و أنا أحقّ بهذا الأمر من هذا المعرض و ابن عمّه، فقال ابن عبّاس: و لم؟ ألتقدّم فی الإسلام، أم سابقة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، أو قرابة منه؟ قال: لا و لکنّی ابن عمّ المقتول، قال: فهذا أحقّ به - یرید ابن أبی بکر - قال: إنّ أباه مات موتا، قال: فهذا أحقّ به - یرید ابن عمر - قال: إنّ أباه قتله کافر، قال: فذاک أدحض لحجّتک إن کان المسلمون عتبوا علی ابن عمّک فقتلوه (تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 201).

و أخرج ابن عساکر عن الأوزاعی قال: دخل خریم بن فاتک علی معاویة و مئزره مشمّر - و کان حسن الساقین - فقال معاویة: لو کانت هاتان الساقان لإمرة! فقال خریم: فی مثل عجیزتک یا أمیر المؤمنین (تاریخ الخلفاء ص 204).

و أخرج ابن عساکر عن جعفر بن محمّد، عن أبیه أنّ عقیلا دخل علی معاویة فقال معاویة: و هذا عقیل و عمّه أبو لهب، فقال عقیل: هذا معاویة و عمّته حمّالة الحطب (تاریخ الخلفاء ص 204).

و أخرج ابن عساکر عن حمید بن هلال أنّ عقیل بن أبی طالب سأل علیّا علیه السّلام فقال: إنّی محتاج و إنّی فقیر فأعطنی، فقال: اصبر حتّی یخرج عطائی مع المسلمین فأعطیک معهم فألحّ علیه، فقال لرجل: خذ بیده و انطلق به إلی حوانیت أهل السوق فقل: دق هذه الأقفال، و خذ ما فی هذه الحوانیت، قال: ترید أن تتّخذنی سارقا؟ قال: و أنت ترید أن تتّخذنی سارقا؟ أن آخذ أموال المسلمین فأعطیکها دونهم، قال: لاتینّ معاویة، قال: أنت و ذاک؛ فأتی معاویة فسأله و أعطاه مائة ألف، ثمّ قال: اصعد علی المنبر فاذکر ما أولاک به علیّ و ما أولیتک فصعد فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: أیّها النّاس إنّی أخبرکم أنّی أردت علیّا علی دینه فاختار دینه، و أنّی أردت معاویة علی دینه فاختارنی علی دینه. (تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 204)

ص:296

و من ذلک أنّه وفد علی معاویة عقیل بن أبی طالب منتجعا و زائرا، فرحبّ به معاویة و سرّ بوروده لاختیاره إیّاه علی أخیه - یعنی أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام - و أوسعه حلما و احتمالا؛ فقال له: یا أبا یزید - یعنی عقیلا - کیف ترکت علیّا؟ فقال: ترکته علی ما یحبّ اللّه و رسوله، و ألفیتک علی ما یکره اللّه و رسوله، فقال له معاویة: لو لا إنّک زائر منتجع جنابنا لرددت علیک أبا یزید جوابا تألم منه.

ثمّ أحبّ معاویة أن یقطع کلامه مخافة أن یأتی بشیء یخفضه، فوثب عن مجلسه و أمر له أن ینزل و حمل إلیه مالا عظیما، فلمّا کان من غد جلس و أرسل إلیه فأتاه فقال له: یا أبا یزید کیف ترکت علیّا أخاک؟ قال: ترکته خیرا لنفسه منک و أنت خیر لی منه، فقال له معاویة: أنت و اللّه کما قال الشاعر:

و إذا عددت فخار آل محرق فالمجد منهم فی بنی عتاب

فمحلّ المجد من بنی هاشم منوط فیک یا أبا یزید ما تغیّرک الأیّام و اللّیالی، فقال عقیل:

اصبر لحرب أنت جانیها لا بدّ أن تصلّی بحامیها

و أنت و اللّه یا ابن أبی سفیان کما قال الاخر:

و إذا هوازن أقبلت بفخارها یوما فخرتهم بال مجاشع

بالحاملین علی الموالی عزمهم و الضاربین الهام یوم القارع

و لکن أنت یا معاویة إذا افتخرت بنو امیّة فبمن تفخر؟ فقال معاویة: عزمت علیک أبا یزید لما أمسکت فانّی لم أجلس لهذا و إنّما أردت أن أسألک عن أصحاب علیّ فانّک ذو معرفة بهم، فقال عقیل: سل عما بدا لک، فقال: میّز لی أصحاب علیّ و ابدأ بال صوحان فانّهم مخاریق الکلام، قال: أمّا صعصعة فعظیم الشأن، عضب اللّسان، قائد فرسان، قاتل أقران، یرتق ما فتق، و یفتق ما رتق، قلیل النظیر.

ص:297

و أمّا زید و عبد اللّه فانّهما نهران جاریان یصبّ فیهما الخلجان، و یغاث بهما البلدان، رجلا جدّ لا لعب معه، و أمّا بنو صوحان فکما قال الشاعر:

إذا نزل العدوّ فانّ عندی اسودا تخلس الأسد النفوسا

فاتّصل کلام عقیل بصعصعة فکتب إلیه: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، ذکر اللّه أکبر و به یستفتح المستفتحون، و أنتم مفاتیح الدّنیا و الاخرة، أمّا بعد فقد بلغ مولاک کلامک لعدوّ اللّه و عدوّه فحمدت اللّه علی ذلک و سألته أن یفیء بک إلی الدّرجة العلیا، و القضیب الأحمر، و العمود الأسود، فإنّه عمود من فارقه فارق الدّین الأزهر، و لئن نزعت بک نفسک إلی معاویة طلبا لماله إنّک لذو علم بجمیع خصاله فاحذر أن تعلق بک ناره فیضلّک عن الحجّة فإنّ اللّه قد رفع عنکم أهل البیت ما وضعه فی غیرکم، فما کان من فضل أو احسان فبکم وصل إلینا، فأجلّ اللّه أقدارکم و حمی أخطارکم، و کتب آثارکم، فإنّ أقدارکم مرضیّة، و أخطارکم محمیّة و آثارکم بدریّة، و أنتم سلّم اللّه إلی خلقه، و وسیلته إلی طرقه، أید علیّة، و وجوه جلیّة، و أنتم کما قال الشاعر:

فما کان من خبر أتوه فإنّما توارثه آباء آبائهم قبل

و هل ینبت الخطی إلاّ وشیجه و تغرس إلاّ فی منابتها النخل؟

نقله المسعودی فی مروج الذّهب (ص 75 ج 2).

وحدت أبو جعفر محمّد بن جریر الطبریّ، عن محمّد بن حمید الرازی، عن أبی مجاهد عن محمّد بن إسحاق بن أبی نجیح قال: لمّا حجّ معاویة طاف بالبیت و معه سعد فلما فرغ انصرف معاویة إلی دار الندوة فأجلسه معه علی سریره، و وقع معاویة فی علیّ و شرع فی سبّه فزحف سعد ثمّ قال: أجلستنی معک علی سریرک ثمّ شرعت فی سبّ علیّ! و اللّه لأن تکون فیّ خصلة واحدة من خصال کانت لعلیّ أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

و اللّه لأن أکون صهر الرّسول صلّی اللّه علیه و اله لی من الولد ما لعلیّ أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

ص:298

و اللّه لأن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قاله لی ما قاله یوم خیبر: «لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّه اللّه و رسوله و یحبّ اللّه و رسوله لیس بفرّار یفتح اللّه علی یدیه» أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

و اللّه لأن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لی ما قال له فی غزوة تبوک: «ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی» أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس و أیم اللّه لا دخلت لک دارا ما بقیت و نهض.

نقله المسعودی فی مروج الذّهب (ص 61 ج 2) ثمّ قال المسعودی: و وجدت فی وجه آخر من الرّوایات و ذلک فی کتاب علیّ بن محمّد بن سلیمان النوفلی فی الأخبار عن ابن عائشة و غیره أنّ سعدا لما قال هذه المقالة لمعاویة و نهض لیقوم ضرط له معاویة و قال له: اقعد حتّی تسمع جواب ما قلت ما کنت عندی قطّ ألأم منک الان فهلاّ نصرته و لم قعدت عن بیعته؟ فإنّی لو سمعت من النبیّ مثل الّذی سمعت فیه لکنت خادما لعلیّ ما عشت، فقال سعد: و اللّه إنّی لأحقّ بموضعک منک، فقال معاویة: یأبی علیک بنو عذرة - و کان سعد فیما یقال لرجل من بنی عذرة - قال النوفلی: و فی ذلک یقول السیّد الحمیریّ:

سائل قریشا بها إن کنت ذا عمه من کان أثبتها فی الدّین أوتادا

من کان أقدمها سلما و أکثرها علما و أطهرها أهلا و أولادا

من وحّد اللّه إذ کانت مکذّبة تدعو مع اللّه أوثانا و أندادا

من کان یقدم فی الهیجاء ان نکلوا عنها و إن بخلوا فی أزمة جادا

من کان أعدلها حکما و أقسطها حلما و أصدقها وعدا و إیعادا

إن یصدقوک فلم یعدوا أبا حسن إن أنت لم تلق للأبرار حسّادا

إن أنت لم تلق من تیم أخا صلف و من عدیّ لحقّ اللّه جحّادا

أو من بنی عامر أو من بنی أسد رهط العبید ذوی جهل و أوغادا

أو رهط سعد و سعد کان قد علموا عن مستقیم صراط اللّه صدادا

ص:299

قوم تداعوا زنیما ثمّ سادهم لو لا خمول بنی زهر لما سادا

و قال معاویة لعقیل: إنّ فیکم شبقا یا بنی هاشم، فقال له عقیل: منّا فی الرّجال و منکم فی النساء، نقله القاضی نور اللّه الشهید فی المجلس الثالث من مجالس المؤمنین.

و من ذلک ما جری بین معاویة و بین قیس بن سعد بن عبادة حین کان عاملا علی مصر فکتب إلیه معاویة: أمّا بعد فانّک یهودیّ ابن یهودیّ و إن ظفر أحبّ الفریقین إلیک عزلک و استبدل بک، و إن ظفر أبغضهما إلیک نکل بک و قتلک؛ و قد کان أبوک أو ترقوسه و رمی غرضه فأکثر الجدّ و أخطأ القصد فخذله قومه و أدرکه یومه ثمّ مات بحوران طریدا.

فکتب إلیه قیس بن سعد: أمّا بعد فإنّما أنت و ثنیّ ابن وثنیّ دخلت فی الإسلام کرها، و خرجت منه طوعا لم یقدم إیمانک و لم یحدث نفاقک و قد کان أبی أو ترقوسه و رمی غرضه فشغب به من لم یبلغ عقبه و لا شق غباره، و نحن أنصار الدّین الّذی منه خرجت و أعداء الدّین الّذی فیه دخلت، نقله المسعودیّ فی مروج الذّهب (ص 62 ج 2).

و دخل قیس بن سعد بعد وفاة علیّ و وقوع الصلح فی جماعة من الأنصار علی معاویة فقال لهم معاویة: یا معشر الأنصار بم تطلبون ما قبلی؟ فو اللّه لقد کنتم قلیلا معی، کثیرا علیّ، و لفللتم حدّی یوم صفّین حتّی رأیت المنایا تلظّی فی أسنّتکم و هجوتمونی فی أسلافی بأشدّ من وقع الأسنّة حتّی إذا أقام اللّه ما حاولتم میله قلتم ارع وصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله هیهات یأبی الحقیر الغدرة.

فقال قیس: نطلب ما قبلک بالاسلام الکافی به اللّه لا بما نمت به إلیک الأحزاب و أمّا عداوتنا لک فلو شئت کففتها عنک، و أمّا هجاؤنا إیّاک فقول یزول باطله و یثبت حقّه، و أمّا استقامة الأمر فعلی کره کان منّا، و أمّا فلّنا حدّک یوم صفّین فانّا کنّا مع رجل نری طاعته للّه طاعة، و أمّا وصیّة رسول اللّه بنا فمن آمن به رعاها بعده، و أمّا قولک یأبی الحقیر الغدرة فلیس دون اللّه ید تحجزک منّا یا معاویة، فقال

ص:300

معاویة: دعوه(1) ارفعوا حوائجکم.

نقله المسعودی فی مروج الذّهب (ص 63 ج 2) ثمّ قال: و قد کان قیس بن سعد من الزهد و الدّیانة و المیل إلی علیّ بالموضع العظیم.

لما قدم معاویة الکوفة صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد ذلکم فإنّه لم تختلف امّة بعد نبیّها إلاّ غلب باطلها حقّها إلاّ ما کان من هذه الامّة فإنّ حقّها غلب باطلها. ثمّ نزل و أحضر النّاس لبیعته و کان الرّجل یحضر فیقول: و اللّه یا معاویة إنّی لا بایعک و إنّی لکاره لک فیقول: بایع فانّ اللّه قد جعل فی المکروه خیرا کثیرا؛ و یأتی الاخر فیقول: أعوذ باللّه من نفسک، و أتاه قیس بن سعد بن عبادة فقال: بایع قیس، قال: إن کنت لأکره مثل هذا الیوم یا معاویة؟ فقال له: مه رحمک اللّه، فقال: لقد حرصت أن افرق بین روحک و جسدک قبل ذلک فأبی اللّه یا ابن أبی سفیان إلاّ ما أحبّ، قال: فلا یردّ أمر اللّه، فأقبل قیس علی النّاس بوجهه فقال: «یا معشر النّاس لقد اعتضتم الشرّ من الخیر، و استبدلتم الذلّ من العزّ، و الکفر من الإیمان، فأصبحتم بعد ولایة أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و ابن عمّ رسول ربّ العالمین، و قد ولیکم الطّلیق ابن الطّلیق، یسومکم الخسف، و یسیر فیکم بالعسف، فکیف تجهل ذلک أنفسکم أم طبع اللّه علی قلوبکم و أنتم لا تعقلون» فجثا معاویة علی رکبتیه ثمّ أخذ بیده و قال: أقسمت علیک ثمّ صفق علی کفّه و نادی النّاس: بایع قیس؛ فقال: کذبتم و اللّه ما بایعت و لم یبایع لمعاویة أحد إلاّ أخذ علیه الإیمان فکان أوّل من استخلف علی بیعته.

و دخل إلیه سعد بن مالک فقال: السّلام علیک أیها الملک. فغضب معاویة فقال: ألاّ قلت السّلام علیک یا أمیر المؤمنین؟ قال: ذاک إن کنّا أمّرناک، إنّما أنت منتز، (نقلهما الیعقوبی فی التاریخ ص 192 ج 2).

حدث أبو الهیثم قال: حدثنی أبو البشر محمّد بن بشر الفزاری عن إبراهیم بن عقیل البصریّ قال: قال معاویة یوما و عنده صعصعة و کان قدم علیه بکتاب علیّ و عنده

ص:301

وجوه النّاس: الأرض للّه و أنا خلیفة اللّه فما آخذ من مال اللّه فهو لی و ما ترکته منه کان جائزا لی، فقال صعصعة:

تمنّیک نفسک ما لا یکون جهلا معاوی لا تأثم

فقال معاویة: یا صعصعة تعلّمت الکلام قال: العلم بالتعلّم و من لا یعلم یجهل، قال معاویة: ما أحوجک إلی أن اذیقک و بال أمرک! قال: لیس ذلک بیدک ذلک بید الّذی لا یؤخّر نفسا إذا جاء أجلها، قال معاویة: و من یحول بینی و بینک؟ قال:

الّذی یحول بین المرء و قلبه، قال معاویة: اتّسع بطنک للکلام کما اتّسع بطن البعیر للشعیر: قال: اتّسع بطن من لا یشبع و دعا علیه من لا یجمع، نقله المسعودیّ فی مروج الذّهب (ص 79 ج 2).

و دخل صعصعة بن صوحان علی معاویة فقال له: یا ابن صوحان أنت ذو معرفة بالعرب و بحالها فأخبرنی عن أهل البصرة و إیّاک و الحمل علی قوم لقوم فأجابه و أخبره عنهم، ثمّ قال: فأخبرنی عن أهل الکوفة؛ قال: قبة الاسلام و ذروة الکلام - إلی أن قال: غیر أنّ لهم ثباتا فی الدّین و تمسکا بعروة الیقین یتّبعون الأئمّة الأبرار و یخلعون الفسقة الفجّار؛ فقال معاویة من البررة و الفسقة؟ فقال: یا ابن أبی سفیان ترک الخداع من کشف القناع، علیّ و أصحابه من الأئمّة الأبرار و أنت و أصحابک من اولئک، ثمّ أحبّ معاویة أن یمضی صعصعة فی کلامه بعد أن بان فیه الغضب فقال:

أخبرنی عن القبّة الحمراء فی دیار مضر فأخبره عنها ثمّ استخبره عن دیار ربیعة، و عن مضر فأخبره عنهما ثمّ أمسک معاویة فقال له صعصعة: سل یا معاویة و إلاّ أخبرتک بما تحید عنه؛ قال: و ما ذاک یا ابن صوحان؟ قال: أهل الشام، قال: فأخبرنی عنهم قال: أطوع الناس لمخلوق، و أعصاهم للخالق، عصاة الجبار، و خلفة الأشرار، فعلیهم الدّمار، و لهم سوء الدار، فقال معاویة: و اللّه یا ابن صوحان إنّک لحامل مدیتک منذ أزمان إلأ أنّ حلم أبی سفیان یردّ عنک، فقال صعصعة: بل أمر اللّه و قدرته إنّ أمر اللّه کان قدرا مقدورا.

نقله المسعودیّ فی مروج الذّهب مفصّلا و ما أتینا به ههنا ملتقط منه.

ص:302

و من ذلک أنّ معاویة حبس صعصعة بن صوحان العبدی، و عبد اللّه بن الکواء الیشکری و رجالا من أصحاب علیّ علیه السّلام مع رجال من قریش فدخل علیهم معاویة یوما فقال: نشدتکم باللّه إلاّ ما قلتم حقّا و صدقا أیّ الخلفاء رأیتمونی؟ فبعد ما تکلّم ابن الکواء فی مساوی معاویة قال صعصعة: تکلّمت یا ابن أبی سفیان فأبلغت و لم تقصر عمّا أردت و لیس الأمر علی ما ذکرت أنّی یکون الخلیفة من ملک النّاس قهرا، و دانهم کبرا، و استولی بأسباب الباطل کذبا و مکرا؟ أما و اللّه مالک فی یوم بدر مضرب و لا مرمی و ما کنت فیه إلاّ کما قال القائل «لا حلی و لا سیری» و لقد کنت أنت و أبوک فی العیر و النفیر ممّن أجلب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و إنّما أنت طلیق ابن طلیق أطلقکما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فأنّی تصلح الخلافة لطلیق؟ فقال معاویة: لو لا أنّی أرجع إلی قول أبی طالب حیث یقول:

قابلت جهلهم حلما و مغفرة و العفو عن قدرة ضرب من الکرم

لقتلتکم. (مروج الذّهب ص 78 ج 2).

دخل صعصعة علی معاویة أوّل ما دخل علیه و قد کان یبلغ معاویة عنه فسأله عن نسبه فبیّن له نسبه، ثمّ قال له معاویة: أمّا و اللّه لقد کان یسوءنی أن أراک أسیرا! قال: و أنا و اللّه لقد کان یسوءنی أن أراک أمیرا، نقلهما القالی فی الأمالی و القصّة طویلة عذبة غیر مملّة (ص 227 ج 2) و قریب منها ما نقله المسعودی فی مروج الذّهب (ص 76 ج 2) و لصعصعة بن صوحان أخبار حسان و کلام فی نهایة البلاغة و الفصاحة و الإیضاح عن المعانی علی إیجاز و اختصار و قد جری بینه و بین معاویة کلام کثیر فی غیر موطن تکلّم فیها بقبائح أعمال معاویة و خبث سریرته و سوء رویّته و قد أتی الشیخ الأجلّ الطبرسی فی کتاب الاحتجاج طائفة من احتجاجات الإمامین سیّدی شباب أهل الجنّة و ریحانتی الرّسول الحسن و الحسین علیهما السّلام، و غیرهما من کبار الصحابة و التابعین علی معاویة بن أبی سفیان، و ما تکلّم القوم بها معاویة من مساوی أفعاله أکثر من أن تحصی و إنّما نقلنا نبذة منها فإنّ القلیل ینبیء عن الکثیر.

و فیما نقلناها مواقع للتدبّر و الاستبصار فی أمر معاویة و أشیاعه و أتباعه کیف

ص:303

لعبوا بالقرآن، و رفعوا رایة البغی و الطغیان فاتّخذوا دین اللّه دغلا، و مال اللّه دولا، و عباده خولا و الصّالحین حربا، و الفاسقین حزبا، و قد قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء إنّه أخرج السلفی فی الطیوریات عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال:

سألت عن علیّ علیه السّلام و معاویة، فقال: اعلم أنّ علیّا کان کثیر الأعداء ففتش له أعداؤه عیبا فلم یجدوا فجاءوا إلی رجل قد حاربه و قاتله فأطروه کیادا منهم له.

فما لهؤلاء القوم لا یکادون یفقهون حدیثا و یذرون طیبا من القول و یأخذون خبیثا فبعدا للمفترین و سحقا للممترین ربّ نعوذ بک من أمانی الأنفس و شرورها.

اشارة: قد احتجّ صعصعة علی معاویة بأنّ الطّلیق لا یصلح للخلافة، و هذا حقّ و صعصعة رضوان اللّه علیه قد استنار من ضیاء القرآن، و اقتبس من مشکاة النبوّة و الولایة و ذلک لأنّ الطّلقاء کانوا مشرکین قبل الإسلام و عبدوا الأصنام و قد قال عزّ من قائل: «إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ » (لقمان - 14) و قال اللّه تعالی: «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ » (البقرة - 119) و الخلافة عهد اللّه تعالی فلا یناله الطّلقاء، و تقدّم بحثنا عن ذلک فی شرح المختار 237 من باب الخطب فراجع (ص 49-59 ج 16).

معاویه در این خیال افتاد و در خاطر نهاد که نامه ای بأمیر علیه السّلام نویسد و از حضرتش بحیلت و خدیعت و مکر درخواست کند که ایالت شام را - که پیش از اینهم از وی خواسته بود - بدو واگذار کند و وی را از بیعت معاف بدارد، باشد که از این درخواست دو دلی در علی روی دهد و رقّتی بی اساس بوی دست دهد که در دام فریب معاویه افتاده، دست از کارزار بردارد.

سپس مکنون خاطرش را به عمرو عاص مکشوف داشت عمرو از بلاهت وی بر عقلش بخندید و گفت: ای معاویه تو کجا تا توانی علی را فریب دهی؟ معاویه گفت: مگر من و او هر دو از دودمان عبد مناف نیستیم؟ گفت: آری ولی ایشان را رتبت و فضیلت نبوّت است و تو را نیست - یعنی أمیر علیه السّلام از مشکاة نبوّت اقتباس معارف حقۀ إلهیّة کرده است و هیچگاه أهل نبوّت و وحی گول مردم نخورند، چه در تمام صفات انسانیّت از دیگران بهتر و برترند و در هوش و زیرکی سرور و سر آمد و بالاتر از همه هستند - و با این همه اگر خواهی نامه ای بنویسی بنویس (تا صدق گفتارم بر تو روشن آید).

معاویة نامه ای نوشت و عبد اللّه بن عقبة را که از قبیلۀ سکاسک بود با نامه بسوی أمیر علیه السّلام گسیل داشت مضمون نامه اش این که: أمّا بعد اگر ما و شما می دانستیم که جنگ کار را بدین غایت و خونریزی را بدین نهایت می رساند هیچگاه بان اقدام نمی کردیم و لکن نفوس هر دو ما بر عقول ما غلبه کرد - یعنی بخواهش نفسانی و از روی هوا و هوس آتش جنگ بر افروختیم و بفرمان خرد ساز جنگ نکردیم - و اکنون وقت آن هست که از گذشته پشیمان شویم و در پی اصلاح آینده برآییم.

و پیش از این از شما خواستیم که ایالت شام را بمن واگذار و از بیعت و طاعت معافم دار ولی شما از خواستۀ من سرباز زدید و نپذیرفتید و آنچه را که از من باز داشتید خداوند بمن عطا فرمود، و اکنون نیز همان خواستۀ پیش را خواهانم که تو از بقا نخواهی مگر آنچه را که من خواهم، و از فنا نمی ترسی مگر آنچه که من می ترسم سوگند بخدا که لشکریان نابود شدند و مردان جنگی از بین رفتند، و عرب طعمۀ

ص:305

جنگ گردید و نیم جانی بیش نمانده، و ما و شما در جنگ و مردان جنگی برابریم و هر دو از دودمان عبد مناف و یکی از ما بر دیگری برتری ندارد و اگر هم دارد نباید بدان ارجمندی را خوار و آزادی را بنده گرداند. و السلام.

چون عبد اللّه بن عقبة نامه را بأمیر علیه السّلام رسانید و حضرت آن را بگشود و قرائت فرمود بخندید و گفت: شگفتم می آید از معاویة و نامۀ او و خدیعت و مکری که خواهد با من بکار برد، پس کاتبش عبید اللّه بن أبی رافع را پیش خواند و فرمود پاسخ نامه اش بنویس:

أمّا بعد «این که گفته ای اگر می دانستیم کار جنگ بدین حدّ خواهد رسید هیچیک بان تن در نمی دادیم» همانا که این جنگ را نهایت و سرانجامی است که که هنوز بدان نرسیده ایم، و اگر من در راه ذات حق هفتاد بار کشته و زنده شوم از سخت گیری و کوشش در راه خدا و جهاد با دشمنان خدا بر نخواهم گشت.

و أمّا آنکه گفته ای «هوای ما بر خرد ما چیره شد و اینک وقت آنست که از کردۀ پیش نادم و در راه اصلاح آینده باشیم» همانا که من از دائرۀ فرمان خرد پای بدر ننهادم و از کردۀ خود پشیمان نیستم.

أمّا این که «شام را از من طلب کرده ای» همانا که من کسی نیستم که امروز بدهم بتو آنچه را که دیروز تو را از آن بازداشتم - چه در دیروز استحقاق آن نداشت و امروز هم بر آن حال باقی است -.

أمّا این که گفته ای «جنگ عرب را خورده و در چنگش نیم جانی بیش نمانده» آگاه باش هر که را حق در ربود و خورده و سترده است رخت بدوزخ کشد.

أمّا آنکه گفته ای «در جنگ و سپاه جنگی یکسانیم» درست نیست چه تو به شکّ و تردید در کار خود استوارتر و گذرانده تر از من که به علم و یقینم نیستی، و مردم شام در اکتساب دنیا حریص تر از مردم عراق در کسب آخرت نیستند.

أمّا این که گفتی «ما فرزندان عبد منافیم» آری همۀ ما فرزندان یک پدریم ولی امیّة پدر جدّ تو بمنزلت هاشم پدر جدّ من نیست، و حرب جدّ تو به مرتبت

ص:306

عبد المطّلب جدّ من نیست، و أبو سفیان پدر تو به پایۀ أبو طالب پدر من نیست - چه بنی هاشم خانواده ای نجیب و دلسوز و مهربان و یکتاپرست بودند و در شرافت و اصالت سر آمد عرب و همواره ملجأ و مأمن مردم، علاوه این که حاملین نور نبوّت و صدفهای درّ ولایت بودند، أمّا بنی امیّة جز خونخواری و بیدادگری و نخوت و حبّ شهوت و دنیا پرستی نمی دانستند -.

و مهاجر مانند طلیق نیست - مهاجر أمیر علیه السّلام که از مکّه بمدینه هجرت فرمود چنانکه شرح آن بطور اجمال در شرح خطبه 234 گفته شد ص 126-167 ج 15، و طلیق یعنی آزاد شده و رها شده از قید اسارت چون معاویه و پدرش و از این روی معاویه را طلیق ابن طلیق گویند -.

و نه خالص پاکیزه نسب مانند بسته و چسبیده بقومی است - چون بنی امیّة از قریش نیستند چون امیّة رومی بود و آزاد شدۀ عبد شمس بن عبد مناف و عرب او را بقاعدۀ نسبت و محاورت ابن عبد الشمس گفتند، این ابن یعنی پسر خوانده نه پسر حقیقی لذا حضرت أمیر علیه السّلام امضاء نکرده که معاویه از عبد مناف است بلکه در جوابش فرمود: إنّا بنو أب واحد چنانکه نصر در کتاب صفّین روایت کرده بود.

و نه صاحب حق مانند طرف دار باطل است، و نه مؤمن مثل منافق مفسد ناپاک است، و چه بد فرزندی است فرزندی که گذشتگانش را که أهل جهنّمند تقلید و پیروی کند و راه آنان را پیش بگیرد - یعنی معاویه که گذشتگانش از کفر و شرک و نفاق در آتش دوزخند و او راه آنان را پیش گرفت -.

و حال آنکه بعد از این همه فضائل، در دست ما فضل نبوّت است - که هیچ فضیلتی با آن برابری نمی کند - که بدان گردنکشان را خوار، و بیچارگان را بلند گردانیدیم.

و چون خداوند عرب را دسته دسته بدینش در آورد و این امّت برخی برضا و رغبت و برخی به بی میلی و کراهت اسلام آوردند، شما از کسانی بودید که یا بجهت طمع بدنیا و یا از ترس شمشیر داخل در دین شدید؛ علاوه آنهم در وقتی که سابقان

ص:307

به سبقتشان در دین رستگار شدند، و هجرت کنندگانی که پیش از این بودند فضل و بزرگی را برده بودند پس برای شیطان در خود بهره ای و بر خویشتن راهی قرار مده. و السّلام.

علیّ علیه السّلام لما عرفهم به من العداوة یوم الجمل لأنّهم کانوا من شیعة طلحة و الزبیر و عائشة فتنکّر علیهم و سمّاهم شیعة الجمل و أنصار عسکر(1) و حزب الشیطان فاشتدّ ذلک علی نفر من شیعة علیّ علیه السّلام من بنی تمیم منهم جاریة بن قدامة(2) فکتب بذلک إلی علیّ علیه السّلام یشکو ابن عبّاس فکتب علیه السّلام إلی ابن عبّاس: «أمّا بعد فإنّ خیر النّاس عند اللّه أعملهم بطاعته فیما له و علیه، و أقولهم بالحقّ و إن کان مرّا ألا و إنّه بالحقّ قامت السماوات و الأرض فیما بین العباد فلتکن سریرتک فعلا، و لیکن حملک واحدا، و طریقتک مستقیمة و اعلم أنّ البصرة مهبط إبلیس - إلخ.

أقول: هکذا قال العالم الشارح البحرانی قدّس سرّه فی شرحه علی النهج، و نقل عنه المحدّث الجلیل المجلسیّ رضوان اللّه علیه فی ثامن البحار (ص 634 من الطبع الکمبانی) و أتی به الفاضل الهادی کاشف الغطا رحمة اللّه علیه فی مستدرک نهج البلاغة، و مدارکه، و لکن روی أبو الفضل نصر بن مزاحم المنقری الکوفیّ المتوفّی (212 ه ق) فی کتابه صفّین (ص 57 من الطبع الناصری) أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کتب إلی عبد اللّه بن عامر:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن عامر أمّا بعد فإنّ خیر النّاس عند اللّه عزّ و جلّ أقومهم للّه بالطّاعة فیما له و علیه، و أقولهم بالحقّ و لو کان مرّا، فإنّ الحقّ به قامت السماوات و الأرض و لتکن سریرتک

ص:309

کعلانیتک، و لیکن حکمک واحدا، و طریقتک مستقیمة، فإنّ البصرة مهبط الشیطان فلا تفتحنّ علی ید أحد منهم بابا لا نطیق سدّه نحن و لا أنت و السّلام.

و التنمّر: التشبّه بالنّمر إمّا فی لبس ثوب من النمرة و نحوها یشبه جلده، و إمّا فی التخلّق بأخلاقه، و یفید کلا الوجهین قول عمرو بن معدیکرب:

قوم إذا لبسوا الحدید تنمّروا حلقا و قدّا

(1) و هذا البیت من أبیات له مذکورة فی الحماسة (الحماسة 34) یرید بالحدید حلقا الدروع الّتی نسجت حلقتین حلقتین، و بالحدید قدّا الیلب و هو شبه درع کان یتّخذ من القدّ أی إنّهم إذا لبسوا الحدید الدروع و الیلب تشبّهوا بالنمر فی أفعالهم فی الحرب فیکون حلقا و قدّا کل واحد منهما بدلا عن الحدید و یجوز أن یرید بتنمّروا أنّهم تلوّنوا بألوان النّمر لطول ثباتهم و ملازمتهم الحدید، و علی هذا الوجه یصحّ أن یکون انتصاب حلقا و قدّا علی التمیز، و یروی خلقا و قدّا أی انهم تشبّهوا بالنمر فی أخلاقهم و خلقهم فیکون انتصابهما علی التمیز أیضا، هذا ما ذکره المرزوقیّ فی شرح الحماسة؛ و قال الجوهریّ فی الصحاح فی معنی البیت:

أی تشبهوا بالنمر لاختلاف ألوان القدّ و الحدید و لم یذکر الروایة الثانیة.

ص:311

و نقل الجوهریّ عن الاصمعی قال: تنمّر له أی تنکّر له و تغیّر و أوعده لأنّ النّمر لا تلقاه أبدا إلاّ غضبان.

و فی کنز اللّغة: تنمّر - مانند پلنگ خشمناک شدن، و لبس فلان لفلان جلد النمر إذا تنکّر له و أظهر الحقد و الغضب و قیل: کانت ملوک العرب إذا جلست لقتل انسان لبست جلود النمور ثمّ أمرت بقتل من ترید قتله، و نقل الجاحظ فی البیان و التبیین عن أبی الحسن مقاتل بن سلیمان بن بشیر الأزدی الخراسانی صاحب التفسیر قال: سمعت یزید بن المهلّب یخطب بواسط فقال: «یا أهل العراق، یا أهل السّبق و السّباق، و مکارم الأخلاق، إنّ أهل الشام فی أفواههم لقمة دسمة، زبّبت لها الأشداق، و قاموا لها علی ساق، و هم غیر تارکیها لکم بالمراء و الجدال؛ فالبسوا لهم جلود النّمور».

(و غم) الوغم بالفتح فالسکون: الحرب و القتال و الترة و الذحل الثقیل و الحقد الثابت فی الصّدر، قال ابن الأثیر المتوفّی «606 ه ق» فی و غم من النهایة: و فی حدیث علیّ علیه السّلام: «إنّ بنی تمیم لم یسبقوا بوغم فی جاهلیة و لا اسلام» الوغم: الترة، و جمعها أوغام، و وغم علیه بالکسر أی حقد و تو غم إذا اغتاظ. انتهی.

(رحما)قال الراغب فی المفردات: الرّحم رحم المرأة و منه استعیر الرّحم للقرابة لکونهم خارجین من رحم واحدة یقال: رحم و رحم، قال تعالی:

«وَ أَقْرَبَ رُحْماً »، انتهی، و فی الأساس للزّمخشری: وقعت النطفة فی الرّحم «هو الّذی یصوّرکم فی الأرحام» و هی منبت الولد و وعاؤه فی البطن و بینهما رحم و رحم قال الهذلی:

و لم یک فظّا قاطعا لقرابة و لکن وصولا للقرابة ذا رحم

«و أقرب رحما» و هی علاقة القرابة و سببها.

(مأزورون) من الوزر فأصله موزورون بالواو إلاّ أنّه علیه السّلام قال:

مأزورون طلبا للمطابقة بین مأجورین و مأزورین، و نحوه قوله علیه السّلام لأشعث بن قیس إن صبرت جری علیک القدر و أنت مأجور و إن جزعت جری علیک القدر و أنت مأزور و سیأتی فی الحکمة 291.

(اربع) بالباء الموحّدة قال الجوهریّ: ربع الرّجل یربع - من باب منع -

ص:312

إذا وقف و تحبّس و منه قولهم اربع علی نفسک و اربع علی ظلعک أی ارفق بنفسک و کفّ، و فی نسخة مخطوطة من النهج جاءت الکلمة بالتاء المثناة (ارتع) و کأنّها مصحّفة.

(لا یفیلنّ) فال رأیه یفیل فیالة و فیولة من باب ضرب أخطأ و ضعف، و فیّل رأیه تفییلا: قبّحه و ضعّفه و خطّاه، و رجل فائل الرأی و فیل الرأی أی ضعیفة، قال أبو الفرج محمّد بن الحسین الکاتب:

و أعلم أنّی فائل الرأی مخطئ و لکن قضاء لا اطیق غلابه(1)

اربع، «و السلام» خبره محذوف أی و السلام علیک، أو و السّلام علی من اتّبع الهدی، و نحوهما.

فی الانسان و إبلیس ففیه نوع استخفاف بخلاف الإنزال فإنّ اللّه تعالی ذکر الانزال فی الأشیاء الّتی نبّه علی شرفها کانزال الملائکة و القرآن و المطر و غیر ذلک، و الهبط ذکر حیث نبّه علی الغضّ نحو: «وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ »، «فَاهْبِطْ مِنْها فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها »، «اِهْبِطُوا مِصْراً »؛ أفاده الراغب فی المفردات.

و منها أن تکون فیه اشارة إلی أنّ البصرة قریة بعیدة عن العلماء و القرّاء و لم تکن مدینة فاضلة و إلاّ لم تکن مهبطه و ذلک لأنّ العلماء حصون کحصون سور المدینة لها.

و منها أن تکون فیه اشارة إلی أنّ البصرة موطن و محلّ له بأن تکون لها خواصّ أوجبت له أن یتّخذها موطنا له، و قد مضی فی شرح المختار الثانی من باب الکتب قول الأمیر علیه السّلام فیها: «الحمد للّه الّذی أخرجنی من أخبث البلاد و أخشنها ترابا، و أسرعها خرابا، و أقربها من الماء، و أبعدها من السماء، بها مغیض الماء و بها تسعة أعشار الشرّ، و هی مسکن الجنّ - إلخ» (ص 88 ج 17) و کان إبلیس من الجنّ کما مضی البحث عن ذلک فی شرح المختار الثامن منّ باب الکتب (ص 286 - 295 ج 17) و لمّا کان إبلیس و قبیله و جنوده اتّخذوها موطنا لهم فهی مهبطهم و مغرس الفتن.

و منها أن تکون فیه اشارة إلی أنّها مهبط قوم تعلّق إبلیس بهم فغرسوا اصول الفتن فی أراضی قلوبهم، و بذروا حبوب آراء ردیّة فیها حتّی أثمرت ما أثمرت ففیه إشارة إلی هبوط جند المرأة و أتباع البهیمة فیها، و إذا تأمّلت فیما جری علی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام منذ خلافته الظاهریة إلی شهادته کلّها مولّدة من هبوط القوم فی البصرة فإنّه أثار فتنة الجمل، و هی ولّدت وقعة صفّین، و هی ولّدت وقعة نهروان، و هی ولّدت أمر شهادته علیه السّلام فهم غرسوا بهبوطهم فیها شجرة خبیثة أثمرت هذه الثمار السوء فکانت البصرة لذلک مهبط إبلیس و مغرس الفتن.

قوله علیه السّلام (فحادث أهلها - إلی قوله: عن قلوبهم) الفاء فصیحة کما مرّ أی إذا کانت البصرة حالها کذا فحادث أهلها - إلخ و من الفاء هذه، و من قوله

ص:315

و احلل عقدة الخوف عن قلوبهم یستفاد أنّ أهل البصرة لم یکونوا بعد آمنین، بل کانوا خائفین، و کانوا یتربّصون بهم ریب المنون، بل یستفاد من قوله انّها مهبط إبلیس و مغرس الفتن، و من تفریع حادث أهلها علیه ذلک أیضا فاسلوب الکلام یدلّ علی اضطراب أوضاعها و احتمال اثاره فتنة فیها، و اقبال وقائع هائلة علی أهلها و لذلک أمر الأمیر علیه السّلام ابن عبّاس بالإحسان إلیهم و إزالة الخوف عنهم لئلاّ تحدث فتنة.

ثمّ إنّ قوله هذا فی البصرة ذمّ علی أهلها أیضا فانّه یدلّ علی اتّباعهم إبلیس بخروجهم عن حکومة سلطان العقل، و علی أنّهم أهل شقاق و نفاق، و علی أنّ فیهم أهل التفتین و حزب الشیطان.

قوله علیه السّلام(و إنّ بنی تمیم لم یغب لهم نجم إلاّ طلع لهم آخر)النجم کثیرا ما یراد به فی لغة العرب سیّد القوم و مقتداهم و المشهور من النّاس من حیث إنّهم یقتدون و یهتدون به و قال حسّان بن ثابت فی قصیدة یذکر فیها عدّة أصحاب اللّواء یوم احد:

تسعة تحمل اللّواء و طارت فی رعاع من القنا مخزوم

إلی أن قال:

لم تطق حمله العواتق منهم إنّما یحمل اللّواء النّجوم

أی إنّما یحمله الأشراف المشاهیر من النّاس، و القصیدة مذکورة فی السیرة النبویّة لابن هشام (ص 149 ج 2 طبع مصر 1375 ه)، و أتی الجاحظ فی البیان و التبین أبیاتا منها (ص 325 ج 2 طبع مصر 1380 ه)، و فی دیوان الحسان، و لمّا استعار کلمة النجم لهذا المعنی رشح بمناسبة ظاهر اللّفظ بقوله لم یغب و طلع، و المعنی کیف یجوز لنا التنمّر لهم و الغلظة علیهم و الحال أنّ لهم هذه الخصال الثلاث:

أحدها أنّه لم یمت منهم سیّد إلاّ قام لهم آخر منهم مقامه، و کأنّما یرید علیه السّلام أنّ لهم سیّدا مطاعا و أمیرا خیّرا مدبّرا یجمع شمل امورهم و یلمّ شعث آرائهم و أهوائهم، و ینقذهم من المهالک، و یمنعهم عن الهویّ فیما یوجب شینهم، و هذا

ص:316

التدبیر و الاتّحاد و الاقتداء بقدوة کذا کان لهم فی کلّ دورة فلا ینبغی التنمّر علی قوم هذا شأنهم.

و الثّانی أنّهم لم یسبقوا بوغم فی جاهلیة و لا إسلام یعنی بهذه الجملة أنّهم کانوا أهل بأس و قوّة و شجاعة و حمیّة فی الجاهلیة و الإسلام و یناسبه معنی التمیم لغة فإنّه بمعنی الشدید کما فی نهایة الأرب فی معرفة أنساب العرب للقلقشندی، فلا ینبغی التنمّر و الغلظة علی طائفة بلغوا فی البأس و القوّة هذه المرتبة أمّا معناها المطابقیّ فالأولی أن یحمل الوغم علی الحقد و الغیظ لأنّه یناسب المقام و اسلوب الکلام و ذلک لأنّ ابن عبّاس - کما دریت - إنّما تنکّر علیهم باتّباعهم الناکثین و یسمّیهم حزب الشیطان و شیعة الجمل و أنصار عسکر لذلک و أوجب عملهم هذا حقدا فی صدر ابن عبّاس و کأنّه کان یسمیّهم بها تشفّیا من غیظه، و یتنکّر علیهم انتقاما منهم بفعلهم المنکر فنهاه الأمیر علیه السّلام عن ذلک و عرّف له بنی تمیم بأنّهم لم یسبقوا بوغم فی جاهلیّة و لا اسلام، أی لم یسبقهم أحد کان له حقد و غیظ علیهم فیتنکّر و یغلظ علیهم تشفّیا منهم و نکایة فیهم لقوّتهم و قهرهم، هذا هو الوجه الّذی ینبغی أن یختار فی معنا هذه الجملة فی المقام.

و أمکن أن یفسّر بوجوه اخری: منها أن یقال: لم یسبقهم أحد بحقد لهم علیه لأنّهم لعلوّ همّتهم و شرافة نفوسهم لا یهتمّون بأذی غیرهم و إسائته علیهم و لذلک لم یکن فی قلوبهم ضغن و عداوة علی أحد.

و منها أن یفسّر الوغم بالترة فقال الجوهریّ فی الصحاح: الموتور الّذی قتل له قتیل فلم یدرک بدمه تقول منه و تره یتره وترا و ترة، و کذلک وتره حقّه أی نقصه و قوله تعالی: «وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ » أی لن یتنقّصکم فی أعمالکم کما تقول دخلت البیت و أنت ترید دخلت فی البیت، انتهی؛ فالمعنی أنّ بنی تمیم لم یهدر لهم دم، و لم ینقص أحد حقّهم.

و منها أن یفسّر الوغم بالحرب و القتال کقول شقیق بن سلیک الأسدی یقول معتذرا إلی أبی أنس الضحّاک بن قیس بن خالد الشیبانی الفهری (الحماسة 261):

ص:317

أتانی عن أبی أنس وعید فسلّ لغیظة الضحّاک جسمی

و لم أعص الأمیر و لم اربه و لم أسبق أبا أنس بوغم

و قول شقیق یشابه قول أبی دلامة زند بن الجون شهد مع روح بن حاتم المهلّبیّ الحرب فقال له روح: تقدّم و قاتل فقال أبو دلامة:

إنّی أعوذ بروح أن یقدّمنی إلی البراز(1) فتخزی بی بنو أسد

إنّ البراز إلی الأقران أعلمه مما یفرّق بین الرّوح و الجسد

إلی آخر الأبیات المذکورة فی الأغانی (ص 119 ج 9 طبع ساسی فی أخبار أبی دلامة) و فی عیون الأخبار (ص 164 ج 1) و فی شرح المرزوقیّ علی الحماسة (ص 778 ج 2).

الثالث أنّ لهم بنا - أی ببنی هاشم - رحما ماسّة و قرابة خاصّة لأنّ نسب کلّ واحد من بنی هاشم و بنی تمیم ینتهی إلی إلیاس بن مضر: لأنّ هاشما هو ابن عبد مناف بن قصیّ بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النّضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر، کما فی السیرة النبویّة لابن هشام؛ و تمیما هو ابن مرّ بن ادّ بن طابخة بن إلیاس بن مضر، کما فی نهایة الأرب فی معرفة العرب للقلقشندیّ.

و یمکن أن تکون فیه إشارة إلی مصاهرة کانت بین الأمیر علیه السّلام و بین بنی تمیم فإنّ إحدی زوجاته کانت لیلی بنت مسعود الحنظلیة من بنی تمیم و ولّدت له عبید اللّه و أبا بکر کما فی تاریخ الیعقوبی (ص 189 ج 2).

ثمّ إنّه علیه السّلام أکّد مراعاة حقّ الرّحم بقوله: نحن مأجورون علی صلتها و مأزورون علی قطیعتها، و قد قال عزّ من قائل: «وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً » (النساء - 2)، و قال تعالی: «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ » (محمّد - 25).

قوله علیه السّلام:(فاربع-إلخ)قد تقدّم فی الإعراب أنّ الفاء فصیحة متفرّعة علی جمیع ما تقدّم من هذا الکتاب أی إذا کانت البصرة مهبط إبلیس و مغرس الفتن

ص:318

و کانت منزلة بنی تمیم کذا فقف و تثبّت و ارفق فیما یجری علی لسانک و یدک من خیر و شرّ و نافع و ضارّ، و لا تعجل به، أمره أن یداری مع الرّعیة فی أقواله و أفعاله فانّ ما یجری علی اللّسان و الید کنایة عنهما،و سمّی ابن عبّاس بکنیته أبی العبّاس تکریما له و العرب یقصد بها التعظیم و بعض النفوس تأنّف أن تخاطب باسمها.

قوله علیه السّلام:(فإنّا شریکان فی ذلک) علّل التثبّت بقوله هذا، أی اربع و تثبّت فیما یجری علی یدک و لسانک لأنّا شریکان فی ذلک أی أنا و أنت شریکان فی ما جری علی یدک و لسانک، و إنّما کان الأمیر علیه السّلام شریکه فیه لأنّه کان سببا بعیدا فیما جری علی ید ابن عبّاس و لسانه و هو کان نائبا عنه و سببا قریبا فی أفعاله و أقواله و کلّ ما صنع بالرّعیة فإنما هو باتّکائه علیه علیه السّلام و إلاّ لما کان له مکنة و قدرة علی ذلک.

ثمّ إنّ قوله هذا یهدینا إلی حقیقة اخری و هی أنّ الفرد الانسانیّ لمّا کان بمنزلة عضو من هیکل اجتماعه و لم یکن تعیّشه مرتبطا لشخصه خاصّة بل یؤثّر أثرا من سنخ فعله و قوله فی الاجتماع فکلّ ما صدر عن یده و لسانه و له بقاء فی الاجتماع و یعمل به غیره و لو بعد مماته فهو شریک العامل فی ذلک الأثر الصادر منه قال عزّ من قائل: «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی » (النجم 41-43).

و قال تعالی: «سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ » (الصافات 78-79).

و فی البحار (ص 181 من الجزء الثانی من ج 15) نقلا عن ثواب الأعمال للصّدوق رحمه اللّه بإسناده عن میمون القدّاح عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أیّما عبد من عباد اللّه سنّ سنّة هدی کان له أجر مثل أجر من عمل بذلک من غیر أن ینقص من اجورهم شیء، و أیّما عبد من عباد اللّه سنّ سنّة ضلالة کان علیه مثل وزر من فعل ذلک من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء.

ص:319

و قد عقد المجلسیّ بابا فی ذلک روی فیه عدّة روایات عن أهل بیت رسول اللّه صلوات اللّه علیهم أجمعین قریبة بهذا المضمون کلّها تشیر إلی هذه الحقیقة.

و قد روی فی المجلّد السابع عشر (ص 188) عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال:

لا یتکلّم أحد بکلمة هدی فیؤخذ بها إلاّ کان له مثل أجر من أخذ بها، و لا یتکلّم بکلمة ضلالة فیؤخذ بها إلاّ کان علیه مثل وزر من أخذ بها.

قوله علیه السّلام (و کن عند صالح ظنّی بک) أی کن مراقبا لنفسک فی ما یجری علی یدک و لسانک بحیث إنّک تری نفسک حاضرة عند صالح ظنّی بک فانظر فیما تفعل و تقول هل هو مرضیّ عندی أم لا فإذا رأیت رضای فیه فافعل.

قوله علیه السّلام:(و لا یفیلنّ رأیی فیک) لمّا استعمله الأمیر علیه السّلام علی البصرة، و استصلحه لذلک و کان ابن عبّاس ممّن یثق الأمیر علیه السّلام به و إلاّ لما کان یستخلفه علی البصرة نبّهه علی أن لا یعمل ما یوجب سلب وثوقه به و ضعف رأیه فیه.

أمّا بعد بهترین مردم در نزد خدا آن کسی است که بطاعت او - خواه در آنچه آنکه به سود او است و خواه در آنچه که بزیان او است - عمل کننده تر باشد، و به گفتار حق اگر چه برای او ناگوار و تلخ باشد گویاتر؛ آگاه باش که آسمانها و زمین بحق و عدل برای بندگان برپا است، پس مطابق اندیشه ات کردار داشته باش، و با همه یکسان باش، و راه راست پیش گیر، و بدانکه بصره فرودگاه شیطان و جای نشانیدن درخت فتنه است پس أهل آن را وعدۀ باحسان و نیکی ده - یعنی با آنان احسان و نیکی کن و به بخشش و دستگیری آنانرا دلشاد دار - و گره بیم از دلشان بگشا.

بمن خبر رسید که با بنی تمیم پلنگ خوئی و درشتی روا می داری با این که بنی تمیم کسانی هستند که ستاره ای از ایشان غروب نکرد مگر این که دیگری از ایشان طلوع کرد - یعنی آنان همیشه دارای بزرگی پیشوا و از أهل شرف و کرامت بودند - و کسی بر ایشان چه در زمان جاهلیت و چه در زمان اسلام سبقت نگرفته که به کینه توزی و خشم گرفتن و دشمنی بر آنان سخت گیرد و درشتی کند (یعنی آنان مردم شجاعت و حمیّت و قوّت و نبرد بودند)، و ایشان را با ما رحامتی پیوسته و خویشی خاصّی است (جدّ أعلای بنی هاشم و بنی تمیم الیاس بن مضر است - و دیگر این که أمیر علیه السّلام با بنی تمیم رحامت بمصاهرت داشت) که به صله رحم پاداش خوب یابیم و به قطع آن کیفر بد؛ پس ای أبو العبّاس - خدا رحمتت کند - در نیک و بدی که از دست و زبانت جاری می شود آهستگی کن و تأنّی و رفق پیشه گیر و هموار باش و با رعیت مدارا کن که من و تو در نیک و بد تو شریکیم (زیرا ابن عبّاس عامل آن حضرت بود و آنچه میکرد باتّکاء و اعتماد و پشت گرمی باو بود، و أمیر علیه السّلام سبب بعید در کارهای او است چنانکه ابن عبّاس سبب قریب و هر دو در آنها شریک) و باش در نزد گمان شایستۀ من بتو، و باید رأی من در بارۀ تو سست نگردد، و السلام.

ص:321

شرح الفاضل البحرانی من أنّ المنقول أنّ هؤلاء الدهاقین کانوا مجوسا فإنّ الأمیر علیه السّلام أمّره علی فارس و علی البحرین کما فی الاستیعاب و اسد الغابة فهذا الکتاب إنّما کتبه إلیه لما کان عامله علی فارس لأنّهم کانوا مجوسا یعبدون النّار، و هذا القول لا ینافی قول الأمیر علیه السّلام: و قال جلّ و عزّ فی أهل الکتاب - إلخ؛ لأنّهم کانوا أهل کتاب لما مرّ فی ذلک خبر مرویّ عنه علیه السّلام من کتاب التوحید للصّدوق قدّس سرّه حیث قال الأشعث بن قیس للأمیر علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین کیف یؤخذ من المجوس الجزیة و لم ینزل علیهم کتاب و لم یبعث إلیهم نبیّ؟ قال: بلی یا أشعث قد أنزل اللّه علیهم کتابا و بعث إلیهم رسولا - إلخ؛ فراجع إلی شرحنا علی المختار الثامن من باب الکتب و الرسائل (ص 312 ج 17).

ثمّ إنّ العامل المذکور قد عرّف فی الکتب الرجالیّة بأبی حفص عمر بن أبی سلمة عبد اللّه بن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم القرشی المخزومی ربیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله امّه امّ سلمة هند المخزومیة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و شهد مع علیّ علیه السّلام الجمل و استعمله علی البحرین و علی فارس و توفّی بالمدینة أیّام عبد الملک ابن مروان سنة ثلاث و ثمانین کما فی الاستیعاب و الإصابة و اسد الغابة، و قد یأتی کتاب آخر من أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام إلیه المعنون بقول الرّضی و من کتاب له علیه السّلام إلی عمر بن أبی سلمة المخزومی و کان عامله علی البحرین - إلخ، و هو الکتاب الثانی و الأربعون، و لا تنافی ظاهرا بین قولهم بکونه مخزومیّا و بین قول الیعقوبی بکونه أرحبیّا لأنّه یمکن أن یکون من المخزومی ثمّ أحد أرحب بن دعام من همدان، و لم یذکر فی الکتب الرّجالیة عمر بن أبی سلمة غیره إلاّ عمر بن أبی سلمة ابن عبد الرّحمن بن عوف الزّهری قاضی المدینة و لکن لم یقل أحد بأنّ الأمیر علیه السّلام أمّره علی بلد أو قریة أو طائفة؛ علی أنّه قتل بالشام سنة اثنتین و ثلاثین مع بنی امیّة کما فی التقریب لابن حجر و قد کانت أمارة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام من سنة خمس و ثلاثین.

ص:323

و قد ذکر ابن سعد فی الطبقات الکبری (ص 171 ج 6 طبع بیروت) عمرو بن سلمة بن عمیرة الهمدانی الأرحبی و قال: انّه روی عن علیّ علیه السّلام و عبد اللّه و کان شریفا، و لکن الأمیر علیه السّلام لم یستعمله، ثمّ این هو و عمر بن أبی سلمة فالظنّ القویّ المتاخم بالعلم بالفحص و الطلب حاصل لنا بأنّ عمر بن أبی سلمة الأرحبیّ هو عمر بن أبی سلمة المخزومی و الکتابان واحد. و اللّه هو العالم.

ثمّ قد عثرنا فی هذه الأیّام و الأوان علی کتابین أحدهما مترجم بمستدرک نهج البلاغة و مدارکه لمؤلّفه العالم المتضلّع: الهادی کاشف الغطاء، و الثانی بجمهرة رسائل العرب لجامعها الفاضل المتتبّع: أحمد زکی صفوت، أمّا الأوّل فقد خصّص للنّهج خاصّة و قد أتی بمدارک کثیر من خطب النهج و رسائله و حکمه، و أمّا الثانی فموضوعه عامّ إلاّ أنّه ذکر فیه کتبا و رسائل کثیرة لأمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام مع الإشارة إلی ماخذه و مصادره غالبا من غیر النهج أیضا؛ و لعمری إنّهما قد بذلا الجهد فی تألیفهما و أجادوا و أفادا، إنّ اللّه لا یضیع أجر من أحسن عملا و لکن مصدر هذا الکتاب لأمیر المؤمنین علیه السّلام إلی بعض عمّاله، و الّذی قبله إلی عبد اللّه بن عبّاس لیس بمذکور فیهما.

و لیعلم أنّا - للّه الحمد - قد وفّقنا بالعثور علی کثیر من مصادر ما فی النهج، و خطب و رسائل و حکم للأمیر علیه السّلام بطرق عدیدة و أسانید کثیرة من الجوامع الروائیة الّتی ألّفها قبل الرّضی علماؤنا الأقدمون، و هی تزید علی ما فی الکتابین المذکورین بأضعاف مضاعفة.

المعرّبة قال الشاعر:

دهقان سالخورده چه خوش گفت با پسر کای نور چشم من بجز از کشته ندروی

و فی البیان و التبیین للجاحظ (ص 345 ج 3) قال فتی طیّب من ولد یقطین:

ربّ عقار باذرنجیّة اصطدتها من بیت دهقان

قال ابن الأثیر فی النهایة: فی حدیث حذیفة انه استسقی ماء فأتاه دهقان بماء فی إناء من فضّة، الدهقان بکسر الدال و ضمّها: رئیس القریة، و مقدم النساء، و أصحاب الزراعة؛ و هو معرّب و نونه أصلیة کقولهم تدهقن الرجل و له دهقنة موضع کذا؛ و قیل: النون زائدة و هو من الدهق الامتلاء و منه حدیث علیّ علیه السّلام أهداها إلیّ دهقان. انتهی.

أقول: قوله الدهقان بکسر الدال و ضمّها مبنیّ علی أصلهم فی التعریب: عجمی فالعب به ما شئت، و إلاّ فأصله بکسر الدال، و تفسیره برئیس القریة مبنیّ علی أصل الکلمة فانها مرکبة من ده و گان و أحد معانی گان فی الفارسیة: الأمیر و الرئیس و الملک و قد تطلق علی الملک الظالم.

و قال الفیّومی فی المصباح: الدهقان معرب: یطلق علی رئیس القریة و علی التاجر و علی من له مال و عقار، و داله مکسورة؛ و فی لغة تضمّ و الجمع دهاقین و دهقن الرّجل و تدهقن کثر ماله. انتهی.

(قسوة) قسا قلبه یقسو من باب نصر قسوة: صلب و غلظ فهو قاس و قسیّ فالقسوة: غلظ القلب، قال الراغب فی المفردات: أصله من حجر قاس، و المقاساة معالجة ذلک، قال تعالی: «ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ » -... «فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ » و قال تعالی: «وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ » -... «وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَةً » و قرئ قسیّة أی لیست قلوبهم بخالصة من قولهم درهم قسیّ و هو جنس من الفضة المغشوشة فیه قساوة أی صلابة، قال الشاعر: صاح القسیّات فی أیدی الصّیاریف.

(الغلظة)بتثلیث الغین: الخشونة و ضدّ الرّقة، قال الراغب: أصله أن یستعمل فی الأجسام لکن قد یستعار للمعانی کالکبیر و الکثیر، قال تعالی:«وَ لْیَجِدُوا »

ص:325

«فِیکُمْ غِلْظَةً »و قال:«ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلی عَذابٍ غَلِیظٍ »و قال:«فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ ».

(جفوة) تقول: جفوته أجفوه جفوة و جفاء أی فعلت به ما ساءه و یقال علی المجاز: أصابته جفوة الزّمان و جفاوته کما فی الأساس و الجفاء خلاف البرّ کما فی الصحاح، و الجفوة: ضدّ المواصلة و المؤانسة کما فی الأقرب.

(یدنوا) من الإدناء، یقال: أدنی الشیء إذا قرّبه إلیه کثیرا، و منه قولهم: دخلت علی الأمیر فرحّب بی و أدنی مجلسی.

(یقصوا) من الإقصاء خلاف الإدناء أی الإبعاد، یقال: أقصاه عنه إقصاء أی أبعده عنه کثیرا.

(یجفوا) من قولک جفوت الرّجل أجفوه جفاء أی أعرضت عنه أو طردته فهو مجفوّ.

(جلبابا) قال فی فتن البحار (ص 633 ج 8): الجلباب: الإزار، و الرّداء أو الملحفة، أو المقنعة. انتهی، و قال الفیّومی فی المصباح: الجلباب ثوب أوسع من الخمار و دون الرّداء، و قال ابن الأعرابی: الجلباب إزار، و قال ابن فارس:

الجلباب ما یغطی به من ثوب و غیره، و الجمع جلابیب، و تجلببت المرأة لبست الجلباب، انتهی ما فی المصباح، قال الجوهریّ فی الصحاح: الجلباب: الملحفة، قالت امرأة من هذیل ترثی قتیلا:

تمشی النّسور إلیه و هی لاهیة مشی العذاری علیهنّ الجلابیب

و المصدر الجلببة و لم تدغم لأنّها ملحقة، و فی منتهی الأرب فی لغة العرب:

جلباب کسرداب و سنمّار: پیراهن و چادر زنان، و معجر یا چادری که زنان لباس خود را بدان از بالا بپوشند جلابیب جمع.

(تشوبه) أی تخلطه، یقال: شاب الشیء یشوبه شوبا و شیابا من باب نصر أی خلطه، و فی المثل هو یشوب و یروب یضرب لمن یخلط فی القول و العمل.

ص:326

(طرف) بالتحریک طائفة من الشیء و قطعة منه، قال تعالی: «لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ » (آل عمران - 124) قال فی الکشاف:

لیهلک طائفة منهم بالقتل و الأسر و هو ما کان من یوم بدر من قتل سبعین و أسر سبعین من رؤساء قریش و صنادیدهم.

(داول) امر من المداولة، فی القرآن الکریم: «وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ » (آل عمران - 124) قال البیضاویّ أی نصرفها بینهم ندیل لهؤلاء تارة و لهؤلاء اخری کقوله:

فیوما علینا و یوما لنا و یوما نساء و یوما نسرّ

و المداولة کالمعاورة یقال: داولت الشیء بینهم فتداولوه، انتهی، دالت الأیّام أی دارت، و اللّه یداولها بین النّاس أی یدیلها، و الإدالة الإدارة، الماشی یداول بین قدمیه أی یراوح بینهما، و فی البحار: المداولة: المناوبة.

(الرأفة): الرحمة، قال تعالی: «لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللّهِ » (النور - 3) (امزج) امر من مزج الشیء بالشیء مزجا و مزاجا إذا خلطه به، و الادناء أشدّ قربا من التقریب، و الإقصاء أکثر بعدا من الإبعاد.

الفاء فصیحة أی إذا کان أمرهم علی هذا المنوال من الشرک و العهد فالبس - إلخ جملة (تشوبه...) صفة لقوله جلبابا، (داول) معطوف علی البس و کذلک امزج.

(إن شاء اللّه) متعلّق بکلّ واحد من أفعال الأمر الثلاثة.

فیهم و تری أحوالهم و أفعالهم فعلیک بعمل معهم یحبّه اللّه و یرضاه و إمّا طلبا من اللّه تعالی المدد و التوفیق له بعمل ما أمره بها.

تقبض و انضمّ بعضه إلی بعض فهو ضئیل أی نحیف دقیق حقیر، و قال الطریحی فی مجمع البحرین: و مثله حدیث وصفه تعالی: هو إله یتضاءل له المتکبرون(1) ، وضؤل الشیء بالهمز و زان قرب فهو ضئیل کقریب: صغیر الجسم قلیل اللّحم، انتهی.

قال جوّاس الکلبیّ (الحماسة 632):

و کنت إذا أشرفت فی رأس رامة تضاءلت إنّ الخائف المتضاءل

یقول: إنّک حینئذ متی أشرفت فی رأس هذه الهضبة تخاشعت و تذلّلت لاستشعارک الخوف الشدید و استظهارک بالإتّقاء من أعدائک البلیغ؛ و الخائف هذا دأبه و عادته قاله المزروقی فی الشرح.

(لأشدّنّ) اللاّم لام جواب القسم نحو قوله تعالی فی سورة یوسف:

«تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا »، و فی سورة الأنبیاء: «وَ تَاللّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ » و کلامه علیه السّلام کان وزان قوله تعالی: «لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِیمٌ » (یس - 19) و هذا الجواب للقسم سدّ مسد جواب الشرط الّذی هو: لئن بلغنی فاستغنی به عن جواب الشرط.

و حرف إن فی لإن من أداة الشرط، و جملة بلغنی فعل الشرط، أنّک خنت - إلخ - مأوّل بالمصدر فاعل بلغنی، شیئا مفعول به لقوله خنت، صغیرا و کبیرا صفتان له، جملة (تدعک) صفة للمصدر و یرجع ضمیر الفعل إلیه و کلّ واحد من قلیل الوفر و أخویه حال للضمیر المنصوب فی تدعک، خبر السّلام محذوف أی و السلام علی من اتّبع الهدی، أو السلام لأهله ککتبه اللاتیة.

و قال: قال الشاعر:

زیاد لست أدری من أبوه و لکن الحمار أبو زیاد

و قال ابن الندیم فی أوّل الفن الأول من المقالة الثالثة من الفهرست (ص 131 طبع مصر): قال محمّد بن إسحاق: قرأت بخطّ أبی الحسن ابن الکوفی أوّل من ألّف فی المثالب کتابا زیاد بن أبیه فإنّه لما ظفر علیه و علی نسبه عمل ذلک و دفعه إلی ولده و قال: استظهروا به علی العرب فإنّهم یکفون عنکم انتهی کلامه.

و قد روی أنّ أوّل من دعاه ابن أبیه عائشة حین سئلت لمن یدعی و سیأتی إن شاء اللّه تعالی تمام الکلام فی ذلک فی شرح المختار 44 من باب الکتب المعنون بقول الرّضی و من کتاب له علیه السّلام إلی زیاد بن أبیه و قد بلغه أنّ معاویة کتب إلیه یرید خدیعته باستلحاقه.

ثمّ إنّ ما جعلناه بین الهلالین فی عنوان الکتاب لیس بمذکور فی نسخة الرضی و کانّه هامشة الحقت بالمتن.

و قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ: أمّر علیّ علیه السّلام ابن عبّاس علی البصرة و ولّی زیادا الخراج و بیت المال، و أمر ابن عبّاس أن یسمع منه - إلی آخر ما تقدّم فی شرح المختار الثّانی من باب الکتب و الرسائل (ص 96 ج 17).

و قال ابن قتیبة فی الإمامة و السیاسة (ص 85 ج 1): ذکروا أنّ علیّا لما صار من البصرة بعد فراغه من أصحاب الجمل استعمل علیها عبد اللّه بن عبّاس - و قال له: اوصیک بتقوی اللّه - إلی أن قال: فلم یلبث علیّ علیه السّلام حین فدم الکوفة و أراد المسیر إلی الشام أن أنضمّ إلیه ابن عبّاس، و استعمل علی البصرة زیاد بن أبی سفیان.

و حاصل الفصل أنّ الامیر علیه السّلام لما اطّلع علی أنّ زیادا خان بیت المال و فییء المسلمین کما فی تاریخ الیعقوبی هدّده و رعّبه بأنّه إن لم یبعث إلیه ما خان لیحملنّ علیه حملة صادقة تدعه قلیل المال بطرده عن المناصب، أو بأخذه ماله من یده تقاصّا، و تدعه ثقیل الظهر بأعمال شاقّة و امور مزمنة مفضحة لا یقدر بها علی

ص:334

القیام و الارتقاء إلی معالی الامور و کأنّ من هذا القبیل قول سعد بن أبی وقاص فی جواب معاویة:

فانّ الشرّ أصغره کثیر و إنّ الظهر تثقله الدّماء

أو یفقره علی حدّ یصعب علیه مؤنة عیاله فإنّ کون ثقل الظهر کنایة عن نحو هذا المعنی غیر عزیز فی محاوراتهم، و منه حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أراد البقاء و لا بقاء فلیباکر بالغداء، و لیجود الحذاء، و لیخفّف الرّداء، و لیقلّ من مجامعة النساء؛ قیل: و ما خفّة الرداء؟ قال: قلّة الدین، و لکنّ إرادة هذا الوجه من کلامه هذا لا یخلو من بعد فتأمّل.

أو تدعه ثقیل الظهر بأوزاره و آثامه أی علی أنّه لا مال له ینتفع به، کانت علیه تبعاته و ذنوبه فهو فی الدّنیا و الاخرة من الخاسرین.

و تدعه ضئیل الأمر أی حقیرا خامل الذکر، دنیّ المرتبة، لا منزلة و لا قدر له عند النّاس؛ لأنّه إنّما کان له شأن و نباهة بتولّیه معالی الامور من قبل الأمیر علیه السّلام فإذا عزله عن منصبه مع کونه قلیل المال و معروفا بالخیانة فلا قدر له عندهم، بل لا یساوی فردا خامل الذکر لاشتهاره بالخیانة و عزله عن منصبه بخیانته.

أمّا بعد فانّ سعدا ذکر أنّک شتمته ظلما، و هدّدته و جبهته تجبّرا و تکبّرا، فما دعاک إلی التکبّر؟ و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: «الکبر رداء اللّه فمن نازع اللّه رداءه قصمه»، و قد أخبرنی أنّک تکثر من الألوان المختلفة فی الطعام فی الیوم الواحد و تدّهن کلّ یوم، فما علیک لو صمت للّه أیّاما، و تصدّقت ببعض ما عندک محتسبا، و أکلت طعامک مرارا قفارا؟ فإنّ ذلک شعار الصّالحین؛ أ فتطمع و أنت متمرّغ فی النّعیم تستأثر به علی الجار، و المسکین، و الضّعیف، و الفقیر، و الأرملة و الیتیم أن یحسب لک أجر المتصدّقین؟ و أخبرنی أنّک تتکلّم بکلام الأبرار و تعمل عمل الخاطئین فإن کنت تفعل ذلک فنفسک ظلمت، و عملک أحبطت فتب إلی ربّک یصلح لک عملک؛ و اقتصد فی أمرک و قدّم إلی ربّک(1) الفضل لیوم حاجتک و ادّهن غبّا فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: «ادّهنوا غبّا و لا تدّهنوا رقما».

فکتب إلیه زیاد: أمّا بعد یا أمیر المؤمنین فإنّ سعدا قدم علیّ فأساء القول و العمل فانتهرته و زجرته و کان أهلا لأکثر من ذلک، و أمّا ما ذکرت من الإسراف و اتّخاذ الألوان من الطعام و النعم، فإن کان صادقا فأثابه اللّه ثواب الصالحین، و إن کان کاذبا فوقاه اللّه أشدّ عقوبة الکاذبین، و أمّا قوله: إنّی أصف العدل و اخالفه إلی غیره، فإنّی إذن من الأخسرین؛ فخذ یا أمیر المؤمنین بمقال قلته(2) فی مقام قمته: «الدعوی بلا بیّنة کالسّهم بلا نصل» فإن أتاک بشاهدی عدل، و إلاّ تبیّن لک کذبه و ظلمه.

أقول: قد تعرّض الفاضل الشارح بأنّ ما فی النهج بعض هذا الکتاب، و لا یخفی علیک أنّه لا یتضمّن ما فی النهج علی صورته و ألفاظه، و أنّ بین النسختین تفاوتا ظاهرا و نحن لم نظفر به فی الماخذ الّتی حضرتنا، و الظاهر أنّهما کتاب واحد، بل ما فی النهج بعض ذلک الکتاب إلاّ أنّهما رویا علی روایتین کما أنّ الرّضیّ نقل فی غیر موضع فی النهج کلاما له علیه السّلام علی روایتین.

ص:337

کان متعلّقه مالا أو غیر مال، و التبذیر إتلافه و تضییعه فی غیر موضعه و إذا لم یکن علی سبیل الإتلاف و الإفساد بأن یکون صرفه علی الإصلاح لا یسمّی تبذیرا.

(مقتصدا) القصد و الاقتصاد واسطة الامور، قال سالم بن وابصة (الحماسة 244):

علیک بالقصد فیما أنت فاعله إنّ التخلّق یأتی دونه الخلق

قال المرزوقیّ فی الشرح: القصد: واسطة الامور، فما تعدّاه سرف و ما انحطّ عنه قصور، و لذلک قیل لمن لیس بجسیم و لا ضئیل، و لیس بقصیر و لا طویل:

هو قصد و مقتصد، و قال فی شرح الحماسة 9: القصد ما لا سرف فیه، و لذلک قیل: اقتصد فی کذا، و طریق قاصد إذا کان علی حدّ الإستواء، و من کلامهم: ضلّ عن قصد الطریق، کما قیل: ضلّ عن سواء السبیل قال الراجز الحصین بکیر الربعی:

إنّی إذا حار الجبان الهدره رکبت من قصد الطریق منجره

قال ابن الأثیر فی النهایة: فی الحدیث ما عال مقتصد و لا یعیل أی ما افتقر من لا یسرف فی الإنفاق و لا یقتر، انتهی و قال الأمیر علیه السّلام لهمّام فی الخطبة 191 من النهج فی وصف المتقین: منطقهم الصواب، و ملبسهم الإقتصاد.

(متمرّغ)فی الصحاح: مرّغته فی التراب تمریغا فتمرّغ أی معّکته و تمعّک، قال ابن الأثیر فی النهایة: التمرّغ: التقلّب فی التراب، و منه حدیث عمّار:«أجنبنا فی سفر و لیس عندنا ماء فتمرّغنا فی التراب» ظنّ أنّ الجنب یحتاج أن یوصل التراب إلی جمیع جسده کالماء.

قال الزمخشریّ فی الأساس: مرّغ دابّته فتمرّغ و هذا مراغ الدوابّ و مراغتها و متمرّغها، و مرّغته تمریغا إذا أشبعت رأسه و جسده دهنا، و تمرّغ بالدّهن و من المجاز فلان یتمرّغ فی النّعیم؛ یتقلّب فیه.

(الأرملة) قال الجوهریّ فی الصحاح: الأرمل: الرّجل الّذی لا امرأة و الأرملة: المرأة الّتی لا زوج لها، و قد أرملت المرأة إذا مات عنها زوجها قال الشاعر - و هو جریر -:

ص:339

هذی الأرامل قد قضیّت حاجتها فمن لحاجة هذا الأرمل الذّکر

قال ابن السکّیت: الأرامل: المساکین من نساء و رجال، قال و یقال لهم و إن لم یکن فیهم نساء، و یقال: قد جاءت أرملة من نساء و رجال محتاجین، قال و یقال للرجال المحتاجین الضعفاء: أرملة و إن لم یکن فیهم نساء، انتهی ما فی الصحاح.

و قال المرزوقیّ فی شرح الحماسة (577) عند قول زیاد بن حمل:

تری الأرامل و الهلاّک تتبعه یستنّ منه علیهم وابل رذم

الأرامل: جمع الأرمل و الأرملة لأنّه یقع علی الذکر و الانثی و هم الّذین قد انقطع زادهم و ضاقت الأحوال بهم.

و قال عند قول کعب بن زهیر (الحماسة 348):

ألا لهف الأرامل و الیتامی و لهف الباکیات علی ابیّ

الأرامل: جمع أرمل، و هذه الصفة یشترک فیها المؤنّث و المذکّر، و اشتقاقه من أرمل القوم إذا نفدت نفقاتهم، و حقیقته صاروا من الفقر فی الرّمل، کما یقال أترب الرّجل، و الشّهادة فی اشتراک الرّجل و المرأة فی هذه الصفة قول جریر: هذی الأرامل - البیت.

و قال الزمخشریّ فی الأساس: أرمل: افتقر و فنی زاده و هو من الرمل کادقع من الدّقعاء، و منه الأرملة و الأرامل، قال: و فی کتاب العین: و لا یقال شیخ أرمل إلاّ أن یشاء شاعر فی تملیح کلامه کقول جریر: هذی الأرامل - البیت. و أرملت المرأة و رملت من زوجها و لا یکون إلاّ مع الحاجة.

ثمّ فی نسخ خطیّة عندنا قد ضبط قوله علیه السّلام هکذا: (أ ترجو أن یؤتیک اللّه) و: (مجزیّ بما سلف) و لکنّ ما اخترناه فی المتن مطابق لنسخة الرضیّ رضوان اللّه علیه.

ص:340

«وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ »، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: بالعدل قامت السماوات و الأرض، و قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: بالحقّ قامت السماوات و الأرض.

و من تفحّص فی ما أتی به خاتم الأنبیاء دری أنّ اللّه تعالی کتب علی النّاس الإقتصاد فی مطلق الامور حتّی فی العبادات ففی القرآن الکریم: «لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً » (الأسرا - 32).

و قد روی الصّدوق قدّس سرّه فی الفقیه (ص 12 ج 13 من الوافی):

بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السّلام قال: قال علیّ علیه السّلام: الحیف فی الوصیّة من الکبائر.

و روی عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام: أنّ رجلا من الأنصار توفّی و له صبیة صغار و له ستّة من الرقیق فأعتقهم عند موته و لیس له مال غیرهم فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فاخبر فقال: ما صنعتم بصاحبکم؟ قالوا دفنّاه، قال: لو علمت ما دفنّاه مع أهل الإسلام ترک ولده یتکفّفون النّاس؟ و فی باب الاقتصاد فی العبادة من الوافی (ص 69 ج 3) نقلا عن الکافی باسناده عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إنّ هذا الدّین متین فأوغلوا فیه برفق، و لا تکرهوا عبادة اللّه إلی عباد اللّه فتکونوا کالراکب المنبّت الّذی لا سفرا قطع و لا ظهرا أبقی.

ثمّ إنّه علیه السّلام أتی بالحال أعنی مقتصدا إشارة إلی أنّ زیادا کما یجب علیه الإعراض عن الإسراف الّذی هو إفراط کذلک یجب علیه أیضا الإمساک الّذی هو تفریط، بل یجب علیه بعد ترک الاسراف الإقتصاد الّذی هو وسط الإفراط و التفریط.

قوله علیه السّلام:(و اذکر فی الیوم غدا)نبّهه بأن لا تلهیه الامال و لا تشغله المشاغل فی الدّنیا عن التأهّب و التزوّد لغده و کنّی بالغد عن بعد حیاته فی هذه الدار من البرزخ و یوم البعث، کما أراد بالیوم هذه الدّنیا.

ص:342

قوله علیه السّلام:(و امسک - إلی قوله: لیوم حاجتک) روی الیعقوبی فی تاریخه (ص 202 ج 2): أنّ رجلا قال للحسن بن علیّ علیهما السّلام: إنّی أخاف الموت؛ قال. ذاک أنّک أخّرت مالک و لو قدّمته لسرّک أن تلحق به.

قوله علیه السّلام:(أ ترجو - إلخ) استفهام علی سبیل الإنکار أی کیف ترجو أن یعطیک اللّه ذلک الأجر و الحال أنت عنده کذلک، و کیف تطمع أن یوجب اللّه لک ذلک الثواب و الحال أنت تتقلّب و تتمعّک فی النعیم تمنعه الضعیف و الأرملة، و هذا تحریض له علی التّواضع و شرکة الضعیف و الأرملة فی عیشه و تنعّمه.

قوله علیه السّلام:(و إنّما المرء - إلخ) بین الانسان و عمله خیرا کان أو شرّا ارتباط خاصّ لا یرجع إلاّ إلیه و لا یجزی إلاّ به و لا یقدم إلاّ إلیه و نعم ما قیل بالفارسیة:

نیک و بد هر چه کنی بهر تو خوانی سازند جز تو بر خوان بد و نیک تو مهمانی نیست

قال الشارح المعتزلی فی المقام: قلت قبّح اللّه زیادا کافأ إنعام علیّ علیه السّلام و إحسانه إلیه و اصطناعه له بما لا حاجة إلی شرحه من أعماله القبیحة بشیعته و محبّیه و الإسراف فی لعنه، و تهجین أفعاله، و المبالغة فی ذلک بما قد کان معاویة یرضی بالیسیر منه و لم یکن یفعل ذلک لطلب رضا معاویة کلاّ بل یفعله بطبعه و یعادیه بباطنه و ظاهره و أبی اللّه إلاّ أن یرجع إلی امّه و یصحّح نسبه و کلّ إناء ینضح بما فیه، ثمّ جاء ابنه بعده فختم تلک الأعمال السّیّئة بما ختم و إلی اللّه ترجع الامور. انتهی.

و سیأتی کلامنا أیضا فی قاتلی حجج اللّه و معاندیهم فی شرح المختار 44 من هذا الباب إن شاء اللّه تعالی.

امید داری که خدا بتو پاداش فروتنان دهد با این که نزد او از خود بینانی، و آیا آزمندی که برایت ثواب صدقه دهندگان واجب گرداند با این که در نعمت غلطیده ای و آنرا از ناتوان و بیچارگان و بیوه زنان باز می داری، و همانا که مرد به آن چه کرده است پاداش یابد، و بسوی آنچه پیش فرستاده است روی آورد. و السّلام.

إلی عمّاله فکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن عبّاس أمّا بعد فإنّ الإنسان قد یسرّه ما لم یکن لیفوته و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه و إن جهد؛ فلیکن سرورک فیما قدّمت من حکم أو منطق أو سیرة، و لیکن أسفک علی ما فرّطت للّه فیه من ذلک، و دع ما فاتک من الدّنیا فلا تکثر به حزنا، و ما أصابک فیها فلا تبغ به سرورا؛ و لیکن همّک فیما بعد الموت، و السّلام.

و نقله الیعقوبی المتوفّی حدود 300 من الهجرة فی تاریخه (ص 181 ج 2) و قال:

کتب أبو الأسود الدئلی - و کان خلیفة عبد اللّه بن عبّاس بالبصرة - إلی عامله علیّ علیه السّلام یعلمه أنّ عبد اللّه أخذ من بیت المال عشرة آلاف درهم فکتب إلیه یأمره بردّها فامتنع فکتب یقسم له باللّه لتردنّها فلمّا ردّها عبد اللّه بن عباس أو ردّ أکثرها کتب إلیه علیّ علیه السّلام: أمّا بعد فإنّ المرأ یسرّه درک ما لم یکن لیفوته، و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه فما أتاک من الدّنیا فلا تکثر به فرحا، و ما فاتک منها فلا تکثر علیه جزعا و اجعل همّک لما بعد الموت، و السلام.

قال الیعقوبیّ: فکان ابن عبّاس یقول: ما اتّعظت بکلام قطّ اتّعاظی بکلام أمیر المؤمنین علیه السّلام. انتهی.

و رواه ثقة الإسلام الکلینیّ المتوفّی 329 ه فی الروضة من الکافی (ص 219 الطبع الحجری 1301 ه) و هو حدیث 327 منها، قال: عدّة من أصحابنا، عن سهل ابن زیاد، عن علیّ بن أسباط رفعه قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی ابن عبّاس أمّا بعد فقد یسرّ المرأ ما لم یکن لیفوته، و یحزنه ما لم یکن لیصیبه أبدا و إن جهد؛ فلیکن سرورک بما قدّمت من عمل صالح أو حکم أو قول، و لیکن أسفک فیما فرّطت فیه من ذلک ودع ما فاتک من الدّنیا فلا تکثر علیه حزنا و ما أصابک منها فلا تنعم به سرورا و لیکن همّک فیما بعد الموت، و السلام.

و أتی الفیض بروایة الکلینیّ فی الوافی (ص 63 ج 14) فی باب مواعظ أمیر المؤمنین علیه السّلام، و المجلسیّ فی مرآة العقول (ص 354 ج 4 من المطبوع علی الحجر).

ص:345

و رواه علیّ بن شعبة المتوفّی 332 ه فی تحف العقول (ص 46 الطبع الحجری 1297 ه و ص 197 من الطبع المترجم بالفارسی فی طهران 1384 ه) و ما رواه قریب من النهج و یخالفه قوله: فلیکن سرورک بما نلته من آخرتک و لیکن أسفک علی ما فات منها، و ما نلته من الدّنیا و لا تکثرنّ به فرحا، و ما فاتک منها و لا تأسفنّ علیه حزنا، و لیکن همّک فیما بعد الموت، انتهی.

و رواه أبو علیّ إسماعیل بن القاسم القالی البغدادی المتوفّی 356 ه فی الأمالی (ص 94 ج 2 طبع مصر) المعنون بقوله: کتاب علیّ بن أبی طالب إلی ابن عبّاس رضی اللّه عنهما بموعظة من أحسن المواعظ، و حدّثنا أبو بکر بن درید رحمه اللّه قال حدّثنا العکلی عن أبیه قال: بلغنی عن ابن عبّاس أنّه قال: کتب إلیّ علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه بموعظة ما سررت بموعظة سروری بها! أمّا بعد، فإنّ المرء یسرّه درک ما لم یکن لیفوته، و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه، فما نالک من دنیاک فلا تکثر به فرحا، و ما فاتک منها فلا تتبعه أسفا، فلیکن سرورک بما قدّمت، و أسفک علی ما خلّفت، و همّک فیما بعد الموت.

و نقله القاضی أبو بکر الباقلانی المتوفّی 403 ه فی کتاب اعجاز القرآن (هامش الاتقان للسیوطی ج 1 ص 195 طبع مصر 1318 ه) قال: کتب علیّ إلی عبد اللّه بن عبّاس و هو بالبصرة: أمّا بعد فإنّ المرء یسرّ بدرک ما لم یکن لیحرمه و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه فلیکن سرورک بما قدّمت من أجر أو منطق، و لیکن أسفک فیما فرّطت فیه من ذلک و انظر ما فاتک من الدّنیا فلا تکثر علیه جزعا، و ما نلته فلا تنعم به فرحا و لیکن همّک لما بعد الموت.

و نقله العلاّمة الشیخ بهاء الدّین العاملی فی المجلّد الثالث من الکشکول (ص 284 طبع نجم الدولة، و ص 562 من طبع قم) قال: قال ابن عبّاس ما اتّعظت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بمثل کتاب کتبه إلیّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: أمّا بعد فإنّ الإنسان یسرّه درک ما لم یکن لیفوته، و یسؤوه فوت ما لم یکن لیدرکه فلا تکن بما نلت من دنیاک فرحا، و لا بما فاتک منها ترحأ؛ و لا تکن ممّن یرجو الاخرة

ص:346

بغیر عمل، و یرجو التّوبة بطول الأمل، فکان و قد، و السّلام.

و رواه سبط ابن الجوزی فی التذکرة (ص 89 من الطبع الرّحلی الناصری 1285 ه) قال: «فصل» فی ذکر قصة جرت له علیه السّلام مع عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنه: أخبرنا أبو الحسن بن النجّار المقریّ قال: حدّثنا محمّد بن أبی منصور قال:

حدّثنا أحمد بن علیّ بن سوار قال: حدّثنا أحمد بن عبد الواحد بن محمّد الحریریّ قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الجندیّ قال: حدّثنا أبو حامد محمّد بن هارون الخضرمی قال: حدّثنا إبراهیم بن سعد الجوهریّ قال: حدّثنا المأمون عبد اللّه بن هارون عن أبیه هارون، عن أبیه محمّد المهدیّ، عن أبیه أبی جعفر المنصور، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن عبد اللّه، عن أبیه عبد اللّه بن عبّاس قال: ما انتفعت بکلام أحد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کانتفاعی بکلام کتب به أمیر المؤمنین کتب إلیّ:

سلام علیک أمّا بعد فإنّ المرء یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه و یسرّه درک ما لم یکن لیفوته فلیکن سرورک بما نلت من أمر آخرتک و لیکن أسفک علی ما فاتک منها و ما فاتک من الدّنیا فلا تأسفنّ علیه و لیکن همّک فیما بعد الموت، و السلام.

قال السبط: و قد روی السدیّ هذا عن أشیاخه و قال عقیبه: کان الشیطان قد نزع بین ابن عبّاس و بین علیّ علیه السّلام مدّة ثمّ عاد إلی موالاته - إلخ. انتهی.

و قد نقله الرضیّ رضوان اللّه علیه فی أواخر هذا الباب بروایة اخری و هو المختار السادس و الستّون منه، قال: و من کتاب کتبه علیه السّلام إلی عبد اللّه بن العبّاس رحمه اللّه و قد مضی هذا الکتاب فیما تقدّم بخلاف هذه الرّوایة: أمّا بعد فإنّ العبد یفرح بالشیء الّذی لم یکن لیفوته، و یحزن علی الشیء الّذی لم یکن لیصیبه، فلا یکن أفضل ما نلت فی نفسک من دنیاک بلوغ لذّة أو شفاء غیظ و لکن إطفاء باطل أو إحیاء حقّ، و لیکن سرورک بما قدّمت، و أسفک علی ما خلّفت و همّک فیما بعد الموت.

و قد نقل المجلسیّ رحمه اللّه روایتی النّهج فی المجلّد الثامن من البحار

ص:347

(ص 633 و 634 من الطبع الکمبانی)، و سیأتی ذکر القصّة الّتی أشار إلیها الیعقوبی و سبط ابن الجوزی فی شرح المختارین 40 و 41 من هذا الباب، الأوّل منهما معنون بقول الرّضی و من کتاب له علیه السّلام إلی بعض عمّاله: أمّا بعد فقد بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أسخطت ربّک - إلخ، و الثانی و من کتاب له علیه السّلام إلی بعض عمّاله:

أمّا بعد فإنّی کنت أشرکتک - إلخ، و إنّما نقلت النسخ الّتی وجدتها بحذافیرها لما رأیت من الاختلاف فیها، و من أنّ ذکر مواقع الاختلاف کان أطول من نقلها.

کلّ ما أفاده رسول اللّه و أهل بیته إنّما هو مقتبس من القرآن الکریم و ما روی عنهم علیهم السّلام فإنّما هو بیان بطون الایات و حقائقها المستورة عن غیرهم، و أصل الجمیع القرآن و لا بدّ من أن یرجع المروی عنهم إلیه، إنّ اللّه تعالی یقول: «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ » (النحل - 92) و فی الکافی بإسناده عن المعلّی بن خنیس قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ما من أمر یختلف فیه اثنان إلاّ و له أصل فی کتاب اللّه و لکن لا تبلغه عقول الرّجال، (الوافی ص 61 ج 1).

و فیه بإسناده عن أبی الجارود قال: قال أبو جعفر علیه السّلام إذا حدّثتکم بشیء فاسألونی من کتاب اللّه، ثمّ قال فی بعض حدیثه إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله نهی عن القیل و القال و فساد المال و کثرة السؤال فقیل له: یا ابن رسول اللّه أین هذا من کتاب اللّه؟ قال: إنّ اللّه تعالی یقول: «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ » و قال: «وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً »، و قال: «لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » (الوافی ص 61 ج 1).

و حاصل الفصل أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أشار فیه إلی حقیقة و فرّع علیها أمرین، و الحقیقة: أنّ ما یناله الإنسان أو یفوته فانّما کان بقضاء اللّه المحتوم المقطوع أن یناله أو یحرمه فلا یصحّ الفرح و الجزع بما کان حصوله و فواته کذلک، و قد قال علیه السّلام کما یأتی فی الحکمة 439: الزّهد کلّه بین کلمتین من القرآن قال اللّه سبحانه: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ » و من لم یأس علی الماضی و لم یفرح بالاتی فقد أخذ الزهد بطرفیه.

و نحوه ما رواه ثقة الإسلام الکلینی فی الکافی بإسناده، عن زرارة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنبر: لا یجد أحدکم (أحد - خ ل) طعم الإیمان حتّی یعلم أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه، و ما أخطأه لم یکن لیصیبه، (الوافی ص 54 ج 3).

و بإسناده عن صفوان الجمّال، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: لا یجد عبد طعم الإیمان حتّی یعلم أنّ ما أصابه لم یکن

ص:350

لیخطئه و أنّ ما أخطأه لم یکن لیصیبه و أنّ الضارّ النّافع هو اللّه تعالی (الوافی ص 54 ج 3).

و روی بإسناده عن الثمالی، عن سعید بن قیس الهمدانی قال: نظرت یوما فی الحرب إلی رجل علیه ثوبان فحرّکت فرسی فإذا هو أمیر المؤمنین علیه السّلام فقلت:

یا أمیر المؤمنین فی مثل هذا الموضع؟ فقال: نعم یا سعید بن قیس إنّه لیس من عبد إلاّ و له من اللّه تعالی واقیة معه ملکان یحفظانه من أن یسقط من رأس جبل أو یقع فی بئر فإذا نزل القضاء خلّیا بینه و بین کلّ شیء (الوافی ص 54 ج 3).

و روی نصر بن مزاحم المنقری فی کتاب صفین (ص 128 من الطبع الناصری) عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی إسحاق قال: خرج علیّ یوم صفین و فی یده عنزة فمرّ علی سعید بن قیس فقال له سعید: أما تخشی یا أمیر المؤمنین أن یغتالک أحد و أنت قرب عدوّک؟ فقال له علیّ علیه السّلام: إنّه لیس من أحد إلاّ علیه من اللّه حفظة یحفظونه من أن یتردّی فی قلیب أو یخرّ علیه حائط أو تصیبه آفة فإذا جاء القدر خلّوا بینه و بینه.

و قال ابن قتیبة الدینوریّ فی الإمامة و السیاسة (ص 162 ج 1) فی مقتل أمیر المؤمنین علیه السّلام جاء رجل من مراد إلی علیّ علیه السّلام فقال له یا أمیر المؤمنین احترس فإنّ هنا قوما یریدون قتلک، فقال: إنّ لکلّ إنسان ملکین یحفظانه فإذا جاء القدر خلّیاه.

و هذه الأخبار فی الحفظة مأخوذة من قول اللّه عزّ و جلّ: «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ » (الرّعد - 13) و قوله تعالی: «إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ کِراماً کاتِبِینَ یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ » (الانفطار 11-13)، و قوله عزّ من قائل: «وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ » (الأنعام - 62).

و المرویّ أیضا عن الباقر علیه السّلام فی قوله: له معقّبات من بین یدیه و من خلفه یحفظونه من أمر اللّه: من أمر اللّه یقول بأمر اللّه من أن یقع فی رکیّ، أو یقع علیه

ص:351

حائط أو یصیبه شیء حتّی إذا جاء القدر خلّوا بینه و بینه إلی المقادیر و هما ملکان یحفظانه باللّیل و ملکان بالنهار یتعاقبانه.

و المؤمن العارف بسرّ القدر لا یفرح بما ناله و لا یحزن علی ما فاته لعلمه بأنّ قضاء اللّه و قدره فی نظام العالم أوجبا وقوع الأوّل و فوت الثانی فلم یکن الأوّل لیفوته و لا الثانی لیدرکه و قد قال صلّی اللّه علیه و اله: جفّ القلم بما هو کائن إلی یوم الدّین فالحزن علی فوات شیء محتوم علیه أن یفوته، و الفرح بحصول شیء مقطوع الحصول لما ذا؟ و للعارف قلب مطمئنّ لا یری إلاّ اللّه و لا یرجو إلاّ إیّاه و لا یخاف إلاّ منه، و لا یحسد و لا یعادی أحدا و لا یحزن و لا یبطر، و قد ورد فی الخبر کما فی تفسیر النیسابوری فی سورة الحدید: من عرف سرّ اللّه فی القدر هانت علیه المصائب، و نعم ما فی تفسیر المجمع من أنّ فی قوله تعالی: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ » إشارة إلی أربعة أشیاء: الأوّل حسن الخلق لأنّ من استوی عنده وجود الدّنیا و عدمها لا یحسد و لا یعادی و لا یشاحّ فإنّ هذه من أسباب سوء الخلق و هی من نتائج حبّ الدّنیا، و ثانیها استحقار الدّنیا و أهلها إذا لم یفرح بوجودها و لم یحزن لعدمها، و ثالثها تعظیم الاخرة لما ینال فیها من الثواب الدائم الخالص من الشوائب، و رابعها الافتخار باللّه دون أسباب الدّنیا.

قال: و یروی أنّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام جاءه رجل فقال له: ما الزّهد؟ قال:

الزّهد عشرة أجزاء: فأعلی درجة الزهد أدنی درجة الورع، و أعلی درجة الورع أدنی درجة الیقین، و أعلی درجة الیقین أدنی درجة الرضا؛ و أنّ الزهد کلّه فی آیة من کتاب اللّه: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ » قال: و قیل لبزرجمهر: مالک أیّها الحکیم لا تأسف علی ما فاتک و لا تفرح بما هو آت؟ فقال: إنّ الفائت لا یتلافی بالعبرة، و الاتی لا یستدام بالحبرة.

و عن عبد اللّه بن مسعود قال: لئن الحسن جمرة أحرقت ما أحرقت و أبقت ما أبقت أحبّ

ص:352

إلیّ من أن أقول لشیء کان لیته لم یکن، أو لشیء لم یکن لیته کان. انتهی.

و نعم ما قیل:

لا تطل الحزن علی فائت فقلّما یجدی علیک الحزن

سیّان محزون علی ما مضی و مظهر حزنا لما لم یکن

و المروی عن الإمام الصّادق علیه السّلام: یا ابن آدم ما لک تأسو علی مفقود لا یردّه إلیک الفوت، و مالک تفرح بموجود لا یترکه فی یدک الموت.

و التّفریع الأوّل أنّ ما ینبغی أن یسرّ المرء به هو ما ناله من الحقائق الّتی تفیده فی ما بعد موته و ینبغی له أن یأسف علی فوتها، و الثانی أنّ ما ناله من الدّنیا و ما فاته منها هو ما لا قدر له أن یفرح به أو یجزع علیه، ثمّ أکّد الأوّل بقوله و لیکن همّک فیما بعد الموت.

قال الفاضل الشارح المعتزلی فی المقام: و لقائل أن یقول: هب أنّ الامور کلّها بقضاء و قدر فلم لا ینبغی للإنسان أن یفرح بالنفع و إن وقع بالقدر، و یساء بفوته أو بالضرر و إن وقعا بقدر؟ ألیس العریان یساء بقدوم الشتاء و إن کان لا بدّ من قدومه، و المحموم غبّا یساء بتجدّد نوبة الحمّی و إن کان لا بدّ من تجدّدها؟ فلیس سبب الإختیار فی الأفعال ممّا یوجب أن یسرّ الإنسان و لا یساء بشیء منها.

قال: و الجواب ینبغی أن یحمل هذا الکلام علی أنّ الإنسان ینبغی أن لا یعتقد فی الرزق أنّه أتاه بسعیه و حرکته فیفرح معجبا بنفسه معتقدا أنّ ذلک الرزق ثمرة حرکته و اجتهاده، و کذلک ینبغی أن لا یساء بفوات ما یفوته من المنافع لائما نفسه فی ذلک ناسبا لها إلی التقصیر و فساد الحیلة و الاجتهاد لأنّ الرزق هو من اللّه تعالی لا أثر للحرکة فیه و إن وقع عندها و علی هذا التأویل ینبغی أن یحمل قوله تعالی: ما أصاب من مصیبة - إلخ، انتهی کلامه.

و أقول: الظاهر أنّ المراد من الأسی و الفرح المنهیّین ما بلغ حدّ الجزع و البطر و الاختیال المنسیة عن ذکر اللّه بقرینة قوله تعالی فی ذیل الایة: «وَ اللّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ ». لا ما لا یملک ردّه و لا یستطاع دفعه من الأسی و الفرح

ص:353

لا یخلو منهما بشر علی الغریزة و الفطرة تکوینا، نظیر ما رواه الکلینیّ فی الکافی و الصّدوق فی الفقیه: لمّا مات إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله هملت عین رسول اللّه بالدّموع ثمّ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: تدمع العین و یحزن القلب (یحزن القلب و تدمع العین - کما فی الفقیه) و لا نقول ما یسخط الربّ (ص 88 ج 13 من الوافی).

ثمّ إنّ الأسی و الفرح فی کلامه علیه السّلام و فی قوله عزّ و جلّ یعمّان حصول الرزق و فوته و غیره ممّا لم یکن برزق فلا وجه لاختصاصهما بالرزق فقط، اللّهمّ إلاّ أن یقال: إنّ الشارح المذکور أراد من الرزق أعمّ ممّا تربّی به الحیوان من الأغذیة و الأشربة کما هو مذهب الاعتزال و الشارح منهم فإنّ الرزق عند المعتزلة هو کلّما صحّ انتفاع الحیوان به بالتغذّی أو غیره کما أشار إلیه العلاّمة الشیخ البهائی فی شرح الحدیث الثالث عشر من کتابه الأربعین.

و لیعلم أنّ ما مضی من القول بأنّ قضاء اللّه و قدره أوجبا ما أوجبا و أنّ ما أصاب المرأ لم یکن لیخطئه، و ما أخطأه لم یکن لیصیبه و نظائرها لا تنافی ما ورد فی القرآن و الأخبار من الحثّ علی الدّعاء و الطلب إلی اللّه تعالی و إلاّ لما أمرنا اللّه تعالی و رسوله و أهل البیت بالسؤال و الدّعاء و قد قال عزّ من قائل: «ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ » (آخر الفرقان)، و قال: «وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ » (المؤمن، الغافر - 60) و قال تعالی: «اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ » (الأعراف - 55 و 56)، و قال تعالی: «وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ » (البقرة - 184).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ألا أدلکم علی سلاح ینجیکم من أعدائکم و یدرّ أرزاقکم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: تدعون ربّکم باللّیل و النّهار فإنّ سلاح المؤمن الدّعاء.

ص:354

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الدّعاء ترس المؤمن و متی تکثر قرع الباب یفتح لک.

و قال الصّادق علیه السّلام: الدّعاء أنفذ من السنان الحدید.

و قال الکاظم علیه السّلام: إنّ الدّعاء یردّ ما قدّر و ما لم یقدّر، قلت (أی قال الراوی) ما قدّر فقد عرفته فما لم یقدّر؟ قال علیه السّلام حتّی لا یکون.

و قال علیه السّلام: علیکم بالدّعاء فإنّ الدّعاء و الطلب إلی اللّه. تعالی یردّ البلاء و قد قدّر و قضی فلم یبق إلاّ إمضاؤه فإذا دعی اللّه و سئل صرفه صرفه.

و روی زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ألا أدلکم علی شیء لم یستثن فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ قلت: بلی، قال: الدّعاء یردّ القضاء و قد أبرم إبراما و ضمّ أصابعه.

و عن سیّد العابدین علیه السّلام: إنّ الدّعاء و البلاء لیتوافقان إلی یوم القیامة إنّ الدّعاء لیردّ البلاء و قد أبرم إبراما.

و عنه علیه السّلام: الدّعاء یدفع البلاء النازل و ما لم ینزل.

و قد أتی بهذه الروایات الفقیه الحبر المحقّق أحمد بن فهد الحلّی قدّس سرّه فی أوّل کتاب عدّة الدّاعی و نجاح الساعی و الروایات فی ذلک کثیرة جدّا و الکتب المؤلّفة فیه غیر عزیزة، نعم إنّ القضاء ینقسم إلی قضاء ثابت محتوم لا یتغیّر و قضاء متغیّر و ما نحن فیه من الثّانی فإیّاک أن تظنّ أنّ الدّعاء ینافی القول بالقضاء فإنّه «یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ » (الرّعد - 41)، و فی ضمن هذه الایة روایات دقیقة و مطالب أنیقة لعلّنا نبحث عنها فی شروحنا الاتیة فی فصل نعقد فی ذلک إن شاء اللّه تعالی. و قد قدّمنا نبذة من البحث عن استجابة الدّعاء فی شرحنا علی المختار 236 من باب الخطب (ص 359-362 ج 15) فراجع.

أمّا بعد براستی مرد را رسیدن چیزی باو که نمی بایستی از او فوت شود شاد میکند، و فوت چیزی که نمی بایستی آن را بدست آورد اندوهگین می سازد، پس باید شادی تو به آن چه باشد که برای آخرتت اندوختی، و اندوه تو بفوت چنان چیزی، و آنچه که از دنیا عایدت شده بسیار بان شادمانی مکن، و آنچه که از آن از تو فوت شد بی تابی مکن، و باید همّت برای بعد از مرگت مصروف باشد.

قال الرّضیّ رضوان اللّه علیه: أقول: و قد مضی بعض هذا الکلام فیما تقدّم من الخطب إلاّ أنّ فیه ههنا زیادة أوجبت تکریره، انتهی.

أقول: و العبارة فی بعض نسخ النهج فی المقام هکذا: «أقیموا هذین العمودین و أوقدوا هذین المصباحین» کما أنّها فی نسخة الکافی کذلک، و فی بعض نسخ النهج: «و هو لکم حسنة» کما أنّها مطابق لنسخ الکافی أیضا، و لکن ما فی المتن فی کلا الموضعین مطابق لنسخة الرضیّ.

عن مکنون هذا الأمر فأبی اللّه عزّ و جلّ إلاّ إخفاءه هیهات علم مکنون، أمّا وصیّتی فلا تشرکوا به شیئا، و محمد لا تضیّعوا سنّته، أقیموا هذین العمودین، حمل کلّ امریء منکم مجهوده، و خفّف عن الحملة(1) ربّ رحیم و دین قویم و إمام علیم؛ کنّا فی أعصار ودی ریاح تحت ظلّ غمامة اضمحل راکدها فحطها من الأرض(2) حیا و بقی من بعدی خیرها و استکنه بعد حرکة کاظمة بعد نطق لبعضکم هدوئی و خفوت أطرافی إنّه أوعظ لکم من نطق البلیغ، و دعتکم وداع امریء مرصد لتلاق و غدا ترون و یکشف عن ساق علیکم السلام إلی یوم المرام کنت بالأمس صاحبکم، و الیوم عظة لکم، غدا أفارقکم إن افق فأنا ولیّ دمی، و إن أمت فالقیامة میعادی و العفو أقرب للتقوی «أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »، انتهی ما فی المروج.

و سنأتی بطائقة من وصایاه علیه السّلام مع بیان مصادرها و ماخذها، و بیان ما فیها من غریب الحدیث إن شاء اللّه تعالی فی شرح المختار السابع و السبعین المعنون بقول الرّضی: و من وصیّته علیه السّلام للحسن و الحسین علیهما السّلام لما ضربه ابن ملجم لعنه اللّه:

أوصیکما بتقوی اللّه و أن لا تبغیا الدّنیا و إن بغتکما - إلخ، و لم نظفر بعد فی جامع روائیّ علی روایة شاملة علی قوله علیه السّلام: و اللّه ما فجأنی من الموت - إلخ، و إن کان الرّضیّ فی نقله ثقة ثبتا و کفی بالنهج سندا أنّ مثل الرّضی أسنده إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و لا إخال أنّ من کان عارفا بمقامه الشامخ و جلالة قدره علما و عملا أن یتفوّه بنسبة الوضع و الاختلاق إلیه.

و لا یخفی أنّ الماخذ الّتی کانت للرّضی لم یصل إلینا إلاّ نبذة منها، و بعد نقول إنّا لم نظفر علیه و عدم الوجدان لا یدلّ علی عدم الوجود و لعلّ اللّه یحدث

ص:358

بعد ذلک أمرا و یوفّقنا بالظفر علیه فنذکره فی شرح وصیّته الاتیة لابنیه علیهم السّلام.

علی أنّ ابن الأثیر فی لغة قرب من النهایة قال: القارب: الّذی یطلب الماء و منه حدیث علیّ علیه السّلام: و ما کنت إلاّ کقارب ورد، و طالب وجد.

و لا یخفی علی البصیر بأسالیب الکلام، و العارف بمواقع اللّغة أنّ لکلمة الحسبة بالباء فی المقام شأنا لیس للحسنة بالنّون، و التشابه بین الکلمتین أوجب تصحیف الاولی بالثانیة، و لم یتعرّض أحد من شراح النهج و الکافی لهذه الدقیقة و إنّما کانت نسخهم حسنة بالنون.

قوله علیه السّلام:(إن أبق فأنا ولیّ دمی) کانت العبارة علی نسخة المسعودی فی مروج الذّهب: «إن أفق فأنا ولیّ دمی» و کلمة أفق مشتقة من الإفاقة أصله من ف و ق، قال ابن الأثیر فی النهایة: أفاق إذا رجع إلی ما کان قد شغل عنه و عاد إلی نفسه و منه إفاقة المریض و المجنون و المغشی علیه و النائم.

قوله علیه السّلام:(و إن أفن فالفناء میعادی) و ذلک لأنّ کلّ نفس ذائقة الموت، و کلّ من علیها فان و لا یبقی إلاّ وجه ربّک ذو الجلال و الإکرام، و أنّ الموت ضروریّ أمره و الوجه فیه هو کما أفاده المحقق الطوسی قدّس سرّه قال: إنّ السبب الموجب للموت فی جمیع الحیوانات هو أنّ البدل الّذی تورده الغاذیة و إن کان کافیا فی قیامه بدلا عمّا یتحلّل فاضلا عن الکفایة بحسب الکمیّة لکنّه غیر کاف بحسب الکیفیّة، و بیان ذلک أنّ الرطوبة الغریزیّة الأصلیّة إنّما تخمّرت و نضجت فی أوعیة الغذاء أوّلا، ثمّ فی أوعیة المنی ثانیا، ثمّ فی الأرحام ثالثا؛ و الّذی تورده الغاذیة لم یتخمّر و لم ینضج إلاّ فی الأوّل دون الأخیرین فلم یکمل امتزاجها، و لم یصل إلی مرتبة المبدل عنها فلم یقم مقامها کما یجب بل صارت قوتها أنقص من قوة الاولی و کان کمن یفقد زیت سراج فأورد بدله ماء فما دامت الکیفیّة الاولی الأصلیّة غالبة فی الممتزج علی الثانیة المکتسبة کانت الحرارة الغریزیّة آخذة فی زیادة الاشتغال موردة علی الممتزج أکثر ممّا یتحلّل فینمو الممتزج، ثمّ إذا صارت مکسورة السورة بظهور الکیفیّة الثانیة وقفت الحرارة الغریزیّة و ما قدرت علی أن یورد أکثر ممّا یتحلّل و إذا غلبت الثّانیة انحطّ الممتزج و هرم و ضعفت الحرارة إلی أن یبقی له أثر صالح الکیفیّة الاولی فیقع الموت ضرورة، و ظهر من ذلک أنّ الرطوبة الغریزیّة الأصلیّة من أوّل تکوّنها

ص:360

آخذة فی النقصان بحسب الکیفیّة، و ذلک هو السبب الموجب لفساد الممتزج لا غیر فحصل المرام و ذلک ما أردنا بیانه. انتهی.

و قیل بالفارسیة:

جان قصد رحیل کرد و گفتم که مرو گفتا چه کنم خانه فرو می آید

و قال الشیخ العارف السعدیّ:

چار طبع مخالف سرکش چند روزی بوند با هم خوش

چون یکی زین چهار شد غالب جان شیرین بر آید از قالب

قوله علیه السّلام:(و اللّه ما فجئنی من الموت - إلخ) و ذلک لأنّ أولیاء اللّه لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، و إنّما یکره الموت من تعلّق بالدّنیا و نسی حظّه الأوفر فی العقبی و أمّا أولیاء اللّه فهم فی الدّنیا کمن لیس منها کما قاله علیه السّلام فی بعض الخطب الماضیة؛ و لو لا الأجل الّذی کتب اللّه علیهم لم تستقرّ أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین شوقا إلی الثواب و خوفا عن العقاب کما ألقاه علیه السّلام علی همّام، و قد أخذ من مأدبته الشیخ الرّئیس فی قوله فی النمط التاسع من الاشارات فی مقامات العارفین فکأنّهم و هم فی جلابیب من أبدانهم قد نضوها و تجرّدوا عنها إلی عالم القدس.

و قال الشیخ العارف السعدیّ:

از هر چه می رود سخن دوست خوشتر است پیغام آشنا سخن روح پرور است

هرگز وجود حاضر و غائب شنیده ای من در میان جمع و دلم جای دیگر است

ابنای روزگار بصحرا روند و باغ صحرا و باغ زنده دلان کوی دلبر است

ثمّ عقّب علیه السّلام کلامه بقوله:«وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ »و کأنّه بیان العلّة فی عدم خوفه من الموت و هذا اقتباس من قول اللّه عزّ و جلّ«لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ »(آل عمران-199)فقد أشار علیه السّلام إلی أنّه من الأبرار و أنّ الایة شاملة علیه، و قد وصف اللّه الأبرار فی عدّة مواضع من القرآن الکریم:

«رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ » (آل عمران - 193) «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً » (هل أتی - 6)، «إِنَّ »

ص:361

«اَلْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ » (الانفطار - 14) ، «کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ کِتابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا » (المطففین).

فمن کان من الأبرار بل قدوتهم و إمامهم و کانت له بعد ارتحاله من سجن الدّنیا تلک المقامات المنیعة الخالدة و الدّرجات الرفیعة الدائمة فکیف لا یکون مع الموت کقارب ورد و طالب وجد، و حقّ له أن یقول:

مرگ اگر مرد است گو نزد من آی تا در آغوشش بگیرم تنگ تنگ

من از او ملکی ستانم جاودان او زمن دلقی بگیرد رنگ رنگ

و نعم ما نظمه العارف الرّومی فی المثنویّ:

چون بلال از ضعف شد همچون هلال رنگ مرگ افتاد بر روی بلال

جفت او دیدش بگفتا وا حرب پس بلالش گفت نی نی وا طرب

تا کنون اندر حرب بودم ز زیست تو چه دانی مرگ چه عیشست و چیست

این همی گفت و رخش در عین گفت نرگس و گلبرگ و لاله می شکفت

تاب رو و چشم پر أنوار او می گواهی داد بر گفتار او

گفت جفتش الفراق ای خوش خصال گفت نی نی الوصالست الوصال

گفت جفت امشب غریبی می روی از تبار و خویش غائب می شوی

گفت نی نی بلکه امشب جان من می رسد خوش از غریبی در وطن

گفت ای جان و دلم وا حسرتا گفت نی نی جان من یا دولتا

گفت آن رویت کجا بینیم ما گفت اندر حلقۀ خاص خدا

گفت ویران گشت این خانه دریغ گفت اندر مه نگر منگر بمیغ

کرد ویران تا کند معمورتر قوم أنبه بود و خانه مختصر

انبیا را تنگ آمد این جهان چون شهان رفتند اندر لا مکان

ص:362

مردگان را این جهان بنمود فرّ ظاهرش زفت و بمعنی تنگتر

روح از ظلم طبیعت باز رست مرد زندانی ز فکر حبس جست

و قد مضی بیان باقی کلامه هذا فی شرح الخطبة المقدّم ذکرها من الشارح الخوئی رحمه اللّه، و سیأتی فی شرح المختار 77 من هذا الباب مباحث متعلّقة بالمقام إن شاء اللّه تعالی.

سیّد رضی گوید: که پارۀ از این گفتار در باب خطب گذشت، جز این که در اینجا کلامی بیشتر بود که در پیش نیاوردیم از این روی تکرار آن واجب شد.

هذه القری ودیّة حتّی تشکل أرضها غراسا. و من کان من إمائی الّلاتی أطوف علیهنّ لها ولد أو هی حامل فتمسک علی ولدها و هی من حظّه فإن مات ولدها و هی حیّة فهی عتیقة قد أفرج عنها الرّقّ، و حرّرها العتق. قال الرّضیّ رضوان اللّه علیه: قوله علیه السّلام فی هذه الوصیّة: «و ألاّ یبیع من نخلها ودیّة» فإنّ الودیّة الفسیلة و جمعها ودی. و قوله علیه السّلام: «حتّی تشکل أرضها غراسا» هو من أفصح الکلام و المراد به أنّ الأرض یکثر فیها غراس النخل حتّی یراها النّاظر علی غیر تلک الصفة الّتی عرفها به فیشکل علیه أمرها و یحسبها غیرها. انتهی.

بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به فی ماله عبد اللّه علیّ ابتغاء وجه اللّه لیدخلنی(1) به الجنّة و یصرفنی به عن النّار، و یصرف النّار عنّی «یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ ».

انّه ما کان لی من مال بینبع یعرف لی فیها و ما حولها صدقة، و رقیقها غیر أنّ رباحا، و أبا نیزر، و جبیرا عتقاء لیس لأحد علیهم سبیل فهم موالیّ یعملون فی المال خمس حجج و فیه نفقتهم و رزقهم و أرزاق أهالیهم. و مع ذلک ما کان لی بوادی القری کلّه من مال لبنی فاطمة و رقیقها صدقة، و ما کان لی بدیمة و أهلها صدقة غیر أنّ زریقا له مثل ما کتبت لأصحابه، و ما کان لی بادنیة و أهلها صدقة، و الفقیرین کما قد علمتم صدقة فی سبیل اللّه.

و انّ الّذی کتبت من أموالی هذه صدقة واجبة بتلة حیّا أنا أو میّتا ینفق فی کلّ نفقة یبتغی بها وجه اللّه فی سبیل اللّه، و وجهه و ذوی الرّحم من بنی هاشم و بنی المطّلب و القریب و البعید فانّه یقوم علی ذلک الحسن بن علیّ یأکل منه بالمعروف و ینفقه حیث یراه اللّه عزّ و جلّ فی حلّ محلّل لا حرج علیه فیه فإن أراد أن یبیع نصیبا من المال فیقضی به الدّین فلیفعل إن شاء و لا حرج علیه فیه، و إن شاء جعله سری الملک.

و انّ ولد علیّ و موالیهم و أموالهم إلی الحسن بن علیّ بن و إن کانت دار الحسن ابن علیّ غیر دار الصدقة فبدا له أن یبیعها فلیبع إن شاء لا حرج علیه فیه، و إن باع فإنّه یقسم ثمنها ثلاثة أثلاث: فیجعل ثلثها فی سبیل اللّه، و یجعل ثلثا فی بنی هاشم و بنی المطّلب، و یجعل الثلث فی آل أبی طالب، و انّه یضعه فیهم حیث یراه اللّه، و إن حدث بحسن حدث و حسین حیّ فإنّه إلی حسین بن علیّ.

و انّ حسینا یفعل فیه مثل الّذی أمرت به حسنا له مثل الّذی کتبت للحسن و علیه مثل الّذی علی الحسن.

ص:366

و انّ لبنی ابنی فاطمة من صدقة علیّ مثل الّذی لبنی علیّ و إنّی إنّما جعلت الّذی جعلت لبنی فاطمة ابتغاء و اللّه عزّ و جلّ و تکریم حرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و تعظیمها و تشریفها و رضاها، و إن حدث بحسن و حسین حدث فإنّ الاخر منهما ینظر فی بنی علیّ فان وجد فیهم من یرضی بهداه و إسلامه و أمانته فإنّه یجعله إلیه إن شاء، و إن لم یرفیهم بعض الّذی یریده فإنّه یجعله إلی رجل من آل أبی طالب یرضی به، فإن وجد آل أبی طالب قد ذهب کبراؤهم و ذوو رأیهم فإنّه یجعله إلی رجل یرضاه من بنی هاشم.

و انّه یشترط علی الّذی یجعله إلیه أن یترک المال علی اصوله و ینفق ثمره حیث أمرته به من سبیل اللّه و وجهه و ذوی الرّحم من بنی هاشم و بنی المطّلب و القریب و البعید، لا یباع منه شیء و لا یوهب و لا یورث.

و انّ مال محمّد بن علیّ علی ناحیة و هو إلی بنی فاطمة.

و انّ رقیقی الّذین فی صحیفة صغیرة الّتی کتبت لی عتقاء.

هذا ما قضی به علیّ بن أبی طالب فی أمواله هذه الغد من یوم قدم مسکن ابتغاء وجه اللّه و الدار الاخرة و اللّه المستعان علی کلّ حال و لا یجلّ لامریء مسلم یؤمن باللّه و الیوم الاخر أن یقول فی شیء قضیته من مالی و لا یخالف فیه أمری من قریب و لا بعید.

أمّا بعد فإنّ و لائدی اللاّتی أطوف علیهنّ السبعة عشر منهنّ أمّهات أولاد معهنّ أولادهنّ، و منهنّ حبالی، و منهنّ من لا ولد له فقضائی فیهنّ إن حدث بی حدث انّه من کان منهنّ لیس لها ولد و لیست بحبلی فهی عتیق لوجه اللّه عزّ و جلّ لیس لأحد علیهنّ سبیل، و من کان منهنّ لها ولد أو حبلی فتمسک علی ولدها و هی من حظّه (حصّته - خ ل) فإن مات ولدها و هی حیّة فهی عتیق لیس لأحد علیها سبیل، هذا ما قضی به علیّ فی ماله الغد من یوم قدم مسکن شهد أبو سمر بن أبرهة و صعصعة بن صوحان و یزید بن قیس و هیّاج بن أبی هیّاج و کتب علیّ بن أبی طالب بیده لعشر خلون من جمادی الاولی سنة سبع (تسع - خ ل) و ثلاثین.

ص:367

جملة (أن یترک) مفعول یشترط، و ینفق عطف علی یترک، و أن لا یبیع عطف علی أن یترک.

(تشکل) منصوب بأن الناصبة المقدّرة وجوبا، (أرضها) مرفوعة علی الفاعلیّة لتشکل، (غراسا) منصوب علی التمیز، من موصول اسمی یستوی فیه المذکر و المؤنث من جارة بیانیّة لمن، (لها ولد) حال للإماء و کذلک جملة هی حامل، و لم یقل حاملة لکونها صفة خاصّة للانثی، فتمسک خبر الموصول الاسمی و قد دریت فی المباحث السالفة أنّ الفاء یدخل فی خبر الموصول الاسمی فی عدّة مواضع و هذا منها و هی من حظّه حالیّة لضمیر تمسک، و هی حیّة أیضا حال لها، فهی عتیقة جواب إن، و ادخل الفاء لکون الجملة اسمیّة، (قد أفرج) صفة للعتیقة لکونها نکرة و کذلک التالیة.

ذلک فی شرح الوصیّة الاتیة زیادة إیضاح فی ذلک إن شاء اللّه تعالی.

قوله علیه السّلام:(یأکل منه بالمعروف - إلخ) لعلّ کلامه هذا لدفع ما عسی یتوّهم من أنّ هذه الصدقة حرام علی الحسن بن علیّ علیهما السّلام کالزکاة فقال علیه السّلام:

انّه یأکل منها بالمعروف و ینفق منها بالمعروف فإنّها مال أبیه وقف علیه قوله علیه السّلام:

«فان حدث بحسن حدث» أی إن أدرکه الموت بقرینة قوله: و حسین حیّ.

قوله:(و إنّ لابنی فاطمة من صدقة - اه) یعنی أنّهم فیها شرع واحد، لا تختصّ ببعض دون بعض و لا مزیّة لابنی فاطمة فی منافعها علی غیرهما؛ نعم إنّما جعلت القیام بذلک أی من یتولّی أمرها و یتصدّی علیها إلیهما بتلک الوجوه الأربعة من ابتغاء وجه اللّه - إلخ، أو المراد منه دفع التوهّم المتقدّم.

قال الشارح المعتزلی: ثمّ بیّن لما ذا خصّهما بالولایة؟ فقال: إنّما فعلت ذلک بشرفهما برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فتقرّبت إلی رسول اللّه بأن جعلت لسبطیه هذه الرّیاسة و فی هذا رمز و إزراء بمن صرف الأمر عن أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مع وجود من یصلح للأمر أی کان الألیق بالمسلمین و الأولیّ أن یجعلوا الرّیاسة بعده لأهله قرابة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و تکریما لحرمته و طاعة له و أنفة لقدره صلّی اللّه علیه و اله أن تکون ورثته سوقة یلیهم الأجانب و من لیس من شجرته و أصله، ألا تری أنّ هیبة الرسالة و النبوّة فی صدور النّاس أعظم إذا کان السلطان و الحاکم فی الخلق من بیت النبوّة، و لیس یوجد مثل هذه الهیبة و الجلال فی نفوس النّاس للنبوّة إذا کان السلطان الأعظم بعید النسب من صاحب الدّعوة علیه السّلام، انتهی، و نعم ما قال.

و کان لأمیر المؤمنین علیه السّلام فیهما شأن خاصّ و قصد تامّ و مزید اهتمام و زیادة عنایة یخصّهما بها دون سائر بنیه تشریفا لوصلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و تنبیها و اعلاما بمقامهما الشامخ و منزلتهما السامیة حتّی أنّه علیه السّلام کان یضنّ بهما علی الحرب و القتال لئلاّ ینقطع نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من هذه الامّة فإنّ نسله من الحسن و الحسین و تسعة من أولاد الحسین بعد أبیهم أبی الأئمّة علیّ علیه السّلام هم حجج اللّه تعالی واحدا بعد واحد علی عباده و لم تخل الأرض من حجّة للّه علی عباده قطّ و لا یخرج

ص:371

الحجّة من بیت النبوّة قطّ، و قد روی نصر بن مزاحم فی أواخر صفّین عن عبد الرّحمن بن جندب قال: لما أقبل علیّ علیه السّلام من صفّین أقبلنا معه فأخذ طریقا غیر طریقنا الّذی أقبلنا فیه، ثمّ أخذ بنا طریق البرّ علی شاطیء الفرات حتّی انتهینا إلی هیت و أخذنا علی صندودا فبات بها ثمّ غدا و أقبلنا معه حتّی جزنا النخیلة و رأینا بیوت الکوفة - إلی أن قال: ثمّ مضی غیر بعید فلقیه عبد اللّه بن ودیعة الأنصاری فدنی منه و سأله فقال: ما سمعت النّاس یقولون فی أمرنا هذا؟ قال:

منهم المعجب به، و منهم الکاره له؛ و النّاس کما قال اللّه تعالی: «وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ » فقال له: فما یقول ذوو الرأی؟ قال: یقولون: إنّ علیّا کان له جمع عظیم ففرّقه، و حصن حصین فهدمه و حتّی متی یبنی مثل ما قد هدم، و حتّی متی یجمع مثل ما قد فرّق؟ فلو أنّه کان مضی بمن أطاعه إذ عصاه من عصاه فقاتل حتّی یظهره اللّه أو یهلک إذا کان ذلک هو الحزم.

فقال علیّ علیه السّلام: أنا هدمت أم هم هدموا؟ أم أنا فرّقت أم هم فرّقوا؟ و أمّا قولهم: لو أنّه مضی بمن أطاعه إذ عصاه من عصاه فقاتل حتّی یظفر أو یهلک إذا کان هو الحزم، فو اللّه ما غفلت عن ذلک الرأی و إن کنت سخیّ النفس بالدّنیا طیّب النفس بالموت و لقد هممت بالإقدام فنظرت إلی هذین قد استقدمانی فعلمت أنّ هذین إن هلکا انقطع نسل محمّد صلّی اللّه علیه و اله من هذه الامّة فکرهت ذلک و أشفقت علی هذین أن یهلکا و لو علمت أنّ هؤلاء مکانی لم یستقد ما - یعنی بذلک ابنیه الحسن و الحسین - و أیم اللّه لئن لقیتهم بعد یومی لقیتهم و لیس هما معی فی عسکر و لا دار.

قوله علیه السّلام:(و یشترط - إلخ) شرط علیه السّلام علی من یفوّض الأمر إلیه و یتولّی امور أموال الصدقة شرطین: الأوّل أن لا یبیعها و لا یوهبها و لا یتصرّف فیها تصرفات اخری تخرجها عن أصلها بل یترکها علی أصلها و ینفق ثمرها حیث أمره اللّه من سبیل اللّه و وجوهه و ذوی الرحم من بنی هاشم و بنی المطّلب و القریب و البعید فانّ الوقف تحبیس الأصل و تسبیل الثمرة.

ص:372

و الثانی أن لا یبیع من صغار النخیل ما لم یکثر غراسها و ذلک لأنّ الحاجة ربّما تسوق إلیها بحدوث آفة فی النخیل فتغرس الفسیلة مکانها، أو لأنّ قلع الفسلان ما لم تکثر النخیل و لم تکامل بعد یضرّها بخلاف ما إذا بلغت إلی حدّ تشکل أرضها غراسا، سیّما إذا قلنا أنّ المراد من أولاد النخیل و فصیلها و غراسها نخیلات تنبت من أصولها کما هو الظاهر من العبارة، لا ما تنبت من النوی، أو لأنّ النخیل قبل أن تشکل أرضها غراسا مظنة للفساد من حیث قلّتها و عدم التفافها، و إذا کثرت و کثفت و التفّت لا تسلط علیها آفات من البرد و الحرّ و الجدب و نحوها و لا تضرّها عندئذ قلع الفسلان.

قوله علیه السّلام:(و من کان من إمائی-إلخ)الطواف علیهنّ کنایة عن غشیانهنّ أی نکاحهنّ یعنی أنّ الأمة الّتی لها ولد منّی کسائر الإماء من الترکةفمن کان من إمائی اللاّتیلها ولد منّی، أو هی حامل منّی فهی تتعلّق بولدها لا یجوز لسائر الورثة التصرّف فیها مطلقا کما تدلّ علیه قوله علیه السّلامفتمسک علی ولدها،فإذا صارت من میراث ولدها من ترکتی تقوّم و تباع علی الولد فتتحرّرّ قهرا لأنّ الولد لا یملک العمودین و متی ملکهما عتقا و لا یحتاج فی ذلک إلی عتق الولد کما تحکم به الرّوایات الواردة عنهم علیهم السّلام فی البابنقلها و البحث عنها یجرّنا إلی الأطناب و الخروج عن موضوع الکتاب و کلامه هذا صریح فی أنّ امّ الولد لا تتحرّر بمجرّد موت مولاها المستولد بل تنعتق من نصیب ولدها من ترکة أبیه، و هذا من مذهبنا الإمامیة، و للعامّة فیها اختلاف.

قوله علیه السّلام:(فإن مات ولدها - إلخ) و اعلم أنّ امّ الولد قبل موت مولاها المستولد مملوکة له لا تخرج بمجرّد صیرورتها امّ الولد عن الرقیّة و یجوز له التصرّف فیها بما شاء من وطیها و استخدامها و عتقها فی کفّارة و غیرها سوی التصرف الّذی یخرجها عن ملکه بغیر العتق فلا یجوز له بیعها و لا هبتها و لا نحوهما من الناقلات، ثمّ إن مات ولدها قبل موت مولاها رجعت طلقا فتعود إلی حکمها

ص:373

الأوّل الّذی کان لغیر امّ ولد فیجوز لمولاها التصرّف فیها مطلقا، و إن مات ولدها بعد موت مولاها و لو کانت حیاته برهة قلیلة من الزّمان کما أنّها کانت حاملا به و وضعته حیّا و مات بعد ساعة فحکمها حکم امّ الولد الّتی قد دریت آنفا أنّها تجعل من حظّه من ترکة أبیه و تعتق علیه لا أنّها ترجع بموته حینئذ طلقا کالصّورة المتقدّمة حتّی تعود مملوکة إلی الورثة نعم إن ولدته میّتا بعد موت مولاها سقطا کان أو غیر سقط فلا یصدق به أنّها أمّ ولد و أنّ ولدها مات.

فنقول: إنّه علیه السّلام أراد بقوله فإن مات ولدها و هی حیّة فهی عتیقة - إلخ دفع ما عسی یتوهّم بأنّ امّ الولد إذا مات ولدها بعد موت مولاها سیّما إذا کانت حاملا به و وضعته بعد موت مولاها ثمّ مات ترجع طلقا کما إذا مات فی حیاته فقال علیه السّلام: لیس حکمها فی هذه الحالة کالصورة المتقدّمة بل إنّها عتیقة قد أفرج عنها الرّق و حرّرها العتق و ذکر الفعلین علی هیئة الماضی إشارة لطیفة إلی أنّها کانت عتیقة منذ موت مولاها فتأمّل(1) ، و فی ما أشرنا إلیها أحکام اخری خاصّة و مباحث فقهیّة تطلب فی الکتب الفقهیّة.

ثمّ إنّ فی أصل الوصیّة مواقع للبحث عن مسائل فقهیّة و غیرها أعرضنا عنه خوفا للإطالة و لعلّنا نأتی بطائفة منها فی شروح الوصایا الاتیة و نکتفی الان ببیان بعض اللّغات و العبارات:

(ینبع): قال فی القاموس: ینبع کینصر حصن له عیون و نخیل و زرع بطریق حاج مصر، و قال یاقوت فی معجم البلدان: ینبع بالفتح ثمّ السکون و الباء الموحّدة مضمومة و عین مهملة بلفظ ینبع الماء قال عرّام بن الأصبغ السلمی هی عن یمین رضوی لمن کان منحدرا من المدینة إلی البحر علی

ص:374

لیلة من رضوی من المدینة علی سبع مراحل و هی لبنی حسن بن علیّ و کان یسکنها الأنصار و جهینه و لیث و فیها عیون عذاب غزیرة و وادیها یلیل و بها منبر و هی قریة غنّاء و وادیها یصبّ فی غیقة، و قال غیره: ینبع حصن به نخیل و ماء و زرع و بها وقوف لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام یتولاّها ولده، و قال ابن درید: ینبع بین مکّة و المدینة، و قال غیره: ینبع من أرض تهامة غزاها النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فلم یلق کیدا و هی قریبة من طریق الحاج الشامی أخذ اسمه من الفعل المضارع لکثرة ینابیعها، و قال الشریف بن سلمة بن عیّاش الینبعی: عددت بها مائة و سبعین عینا، و عن جعفر ابن محمّد علیهما السّلام قال: أقطع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علیّا علیه السّلام أربع أرضین الفقیران و بیرقیس و الشجرة و أقطع عمر ینبع و أضاف إلیها غیرها انتهی ما فی المعجم.

(حجج) أی سنوات جمع الحجّة أی السنة، (بدیمة) و فی التهذیب: بدعة و هی بالعین المهملة عین قریب المدینة، (غیر أن زریقا له مثل ما کتبت لأصحابه) و فی التهذیب: غیر أن رقیقها لهم مثل ما کتبت لأصحابهم، و فی أوّل کتاب الوقوف من التهذیب بإسناده عن ربعی بن عبد اللّه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تصدّق أمیر المؤمنین علیه السّلام بدار له بالمدینة فی بنی زریق فکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما تصدّق به علیّ بن أبی طالب و هو حیّ سویّ تصدّق بداره الّتی فی بنی زریق صدقة لاتباع و لا توهب حتّی یرثها اللّه الّذی یرث السماوات و الأرض، و أسکن هذه الصدقة خالاته ما عشن و عاش عقبهنّ فإذا انقرضوا فهی لذوی الحاجة من المسلمین، انتهی، و بنی زریق بالتصغیر بطن من الأنصار (بادنیه) و فی التهذیب:

بأذینة.

(و الفقیرین کما قد علمتم) و فی التهذیب: و القصیرة کما قد علمتم، و قال المجلسیّ رحمه اللّه فی کتاب الوصایا من مرآة العقول (ص 135 ج 4 من الطبع الحجری) قوله علیه السّلام: العفرتین، و فی بعض النسخ الفقیرتین، و فی بعضها الفقرتین قال فی تاریخ المدینة: موضعان بالمدینة یقال لهما الفقران، عن جعفر الصادق علیه السّلام

ص:375

أقطع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله علیّا علیه السّلام أربع أرضین الفقرین و بئر قیس و الشجرة، و قال:

الفقیر اسم حدیقة بالعالیة قرب بنی قریظة من صدقة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، قال ابن شبه فی کتاب علیّ علیه السّلام: الفقیر لی کما قد علمتم صدقة فی سبیل اللّه؛ و أهل المدینة ینطقون مفردا مصغرا. انتهی ما فی المرآة.

(واجبة بتلة) بتقدیم الباء، قال فی القاموس: صدقة بتلة منقطعة عن صاحبها (سری الملک) السریّ، النفیس و الشریف، و فی نسخة التهذیب: شراء الملک (ولد علیّ) جمع الولد کاسد و أسد.

قوله علیه السّلام: (فلیبع إن شاء لا حرج علیه) قال فی مرآة العقول: ظاهره جواز اشتراط بیع الوقف متی شاء الموقوف علیه و هو خلاف ما هو المقطوع به فی کلام الأصحاب إلاّ أن یحمل علی أنّه علیه السّلام إنّما وهبها لهما و کتب الوقف لنوع من المصلحة قال: قال فی الدروس: لو شرط بیعه متی شاء أو هبته أو نقله بوجه من وجوه التملّک بطل.

قوله علیه السّلام (و إن حدث بحسن و حسین حدث - إلی قوله: یرضی به) و فی التهذیب: و ان حدث بحسن و حسین حدث فإنّ الاخر منهما ینظر فی بنی علیّ فإن وجد فیهم من یرضی بهدیه (بهداه - خ ل) و إسلامه و أمانته فإنّه یجعله إلیه إن شاء و إن لم یرفیهم بعض الّذی یرید فانّه فی بنی ابنی فاطمة فإن وجد فیهم من یرضی بهدیه و إسلامه و أمانته فانّه یجعله إلیه إن شاء، و إن لم یر فیهم بعض الّذی یرید فإنّه یجعله إلی رجل من آل أبی طالب یرضی به.

قوله علیه السّلام: (و انّ مال محمّد بن علیّ علی ناحیة) قال بعض شرّاح الحدیث:

یمکن أن یقرأ انّ مشدّدة و یکون المراد انّ مال محمّد ابن الحنفیّة لیس داخلا فیما سبق من أنّ ولد علیّ و أموالهم إلی الحسن، و لعلّه علیه السّلام علم أنّه لم یتابع الحسن کباقی أولاده، أو أنّه لا یحتاج إلی معاونة الحسن لرشده و کمال عقله، و یمکن أن یقرأ إن المخففة و یکون المراد أنّ الأمر إلی الحسن و الحسین علیهما السّلام فی جمیع ما سبق و إن مال محمّد ابن الحنفیّة إلی جانب و لم یرض بذلک. و قوله: و هو إلی ابنی

ص:376

فاطمة أی النظر فی الامور المذکورة إلیهما و هو تأکید لما سبق و اللّه اعلم، انتهی کلامه.

قوله علیه السّلام: (کتبت لی عتقاء) و فی التهذیب: کتبت عتقاء، بدون کلمة لی (مسکن) بکسر الکاف موضع من أرض الکوفة، کما فی الصحاح، و قوله علیه السّلام:

(هذا ما قضی به علیّ فی ماله الغد من یوم قدم مسکن) یعنی أن ذلک کان فی غد من یوم ورودنا و قدومنا الموضع الذی یقال له مسکن، أرّخ الکتابة و ذکر الشهور و سائر الخصوصیات لأنّها توجب زیادة الوثوق بها.

قوله علیه السّلام: (أبو سمر) فی نسخة الکافی کان بالسین المهملة، و فی التهذیب بالمعجمة، و قال فی مرآة العقول: قال ابن حجر فی التقریب فی حرف الشین المعجمة: أبو شمر بکسر أوّله و سکون المیم الضبعی المصری.

و لیعلم أنّ فی العتق فضلا کثیرا و ثوابا جزیلا، و الشارع تعالی جعل لعتق العبید و الإماء أسبابا عدیدة لکی یخرج عباد اللّه عن الرقیة و یکونوا أحرارا، منها: التدبیر، و منها المکاتبة بقسمیها، و منها العتق فی کفّارة، و منها التحریر و هذه الأقسام تعمّهم، و منها ما یخصّ الإماء و هو صیروتهنّ امّهات أولاد.

و قد قال اللّه تعالی: «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَةُ فَکُّ رَقَبَةٍ » - الایة، و قد روی شیخ الطائفة فی أوّل کتاب العتق من التهذیب بإسناده عن حفص بن البختری عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام انّه قال فی الرّجل: یعتق المملوک قال: یعتق اللّه بکلّ عضو منه عضوا من النار، و قال: یستحب للرّجل أن یتقرّب عشیة عرفة و یوم عرفة بالعتق و صدقة.

و بإسناده عن زرارة، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

من أعتق مسلما أعتق اللّه العزیز الجبّار بکلّ عضو منه عضوا من النّار.

و بإسناده عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن أبیه رفعه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

من أعتق مؤمنا أعتق اللّه العزیز الجبّار بکلّ عضو له (منه - خ ل) عضوا من النّار

ص:377

فإن کانت انثی أعتق اللّه العزیز الجبّار بکلّ عضوین منها عضوا من النّار لأنّ المرأة نصف الرّجل، و غیرها من النصوص المرویّة فی الجوامع الروائیّة من الفریقین.

بحال سابق آن زمین شود.

و کنیزکانی که به آنها مباشرت کردم آنکه از من فرزنددار یا باردار است باید از مال فرزندش که از ترکۀ من ارث می برد محسوب شود و آزاد گردد، و اگر فرزندش مرد و خود زنده است آزاد است.

لک منعم فانطلق معه من غیر أن تخیفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه؛ فخذ ما أعطاک من ذهب أو فضّة؛ فإن کان له ماشیة أو إبل فلا تدخلها إلاّ بإذنه فإنّ أکثرها له فإذا أتیتها فلا تدخل علیها دخول متسلّط علیه و لا عنیف به. و لا تنفّرنّ بهیمة و لا تفزّعنّها (و لا تفزّعنّها - معا) و لا تسوءنّ صاحبها فیها. و اصدع المال صدعین ثمّ خیّره، فإذا اختار فلا تعرضنّ لما اختاره. ثمّ اصدع الباقی صدعین ثمّ خیّره، فإذا اختار فلا تعرضنّ لما اختار، فلا تزال بذلک حتّی یبقی ما فیه وفاء لحقّ اللّه فی ماله؛ فاقبض حقّ اللّه منه فإن استقالک فأقله، ثمّ اخلطها (اخلطهما - نسخة) ثمّ اصنع مثل الّذی صنعت أوّلا حتّی تأخذ حقّ اللّه فی ماله. و لا تأخذنّ عودا، و لا هرمة، و لا مکسورة، و لا مهلوسة ذات عوار، و لا تأمننّ علیها إلاّ من تثق به، رافقا بمال المسلمین حتّی توصّله (بالتاء و الیاء - معا) إلی ولیّهم فتقسمه (بالیاء نسخة) بینهم، و لا توکّل بها إلاّ ناصحا شفیقا و أمینا حفیظا غیر معنف و لا مجحف و لا ملغب و لا متعب. ثمّ احدر إلینا ما اجتمع عندک نصیّره حیث أمر اللّه به فإذا،

ص:380

أخذها أمینک فأوعز إلیه ألاّ یحول بین ناقة و بین فصیلها، و لا یمصر لبنها فیضرّ ذلک بولدها، و لا یجهدنّها رکوبا، و لیعدل بین صواحباتها فی ذلک و بینها، و لیرفّه علی اللاّغب، و لیستأن بالنّقب و الظّالع، و لیوردها ما تمرّ به من الغدر، و لا یعدل بها عن نبت الأرض إلی جوادّ الطّرق، و لیروّحها فی السّاعات، و لیمهلها عند النّطاف و الأعشاب، حتّی یأتینا بإذن اللّه بدّنا منقیات، غیر متعبات و لا مجهودات، لنقسمها علی کتاب اللّه، و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و اله فإنّ ذلک أعظم لأجرک و أقرب لرشدک إن شاء اللّه.

و إن کان لتمام الحمل؛ و منه حدیث سعد «انّه أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بمخدج سقیم» أی ناقص الخلق، و منه حدیث علیّ علیه السّلام: «تسلّم علیهم و لا تخدج التحیّة لهم» أی لا تنقصها، انتهی، و قال الجوهریّ فی الصحاح: و فی الحدیث کلّ صلاة لا یقرأ فیها بامّ الکتاب فهی خداج أی نقصان، و أخدجت الناقة إذا جاءت بولدها ناقص الخلق و إن کانت أیّامه تامّة فهی مخدج و الولد مخدج، و منه حدیث علیّ علیه السّلام فی ذی الثدیه مخدج الید أی ناقص الید. انتهی.

(تخیفه) من الإخافة بمعنی التخویف و أصلها الخوف، یقال: وجع مخیف أی یخیف من رءاه.

(توعده) من الإیعاد یستعمل فی الشرّ، قال الجوهریّ فی الصحاح: الوعد یستعمل فی الخیر و الشرّ، قال الفرّاء یقال: وعدته خیرا، و وعدته شرّا، قال الشاعر:

ألا علّلانی کلّ حیّ معلّل و لا تعدانی الشرّ و الخیر مقبل

فإذا أسقطوا الخیر و الشرّ قالوا فی الخیر: الوعد و العدة و فی الشر: الإیعاد و الوعید، قال الشاعر:

و إنّی و إن أوعدته أو وعدته لمخلف إیعادی و منجز موعدی

(تعسفه) من العسف بمعنی الأخذ علی غیر الطّریق، کما فی الصحاح، و قال ابن الأثیر فی النهایة: العسف: الجور، و فی الحدیث: لا تبلغ شفاعتی إماما عسوفا أی جائرا ظالما، و العسف فی الأصل أن یأخذ المسافر علی غیر طریق و لا جادّة و لا علم، و قیل: هو رکوب الأمر من غیر رویّة فنقل إلی الظلم و الجور، انتهی.

(ترهقه) من الإرهاق، یقال: أرهقه طغیانا أی أغشاه إیّاه، و یقال:

أرهقنی فلان إثما حتّی رهقته أی حمّلنی إثما حتّی حملته، قال أبو زید: أرهقه عسرا أی کلّفه أیّاه، یقال: لا ترهقنی لا أرهقک اللّه أی لا تعسرنی لا أعسرک اللّه، قاله فی الصحاح.

ص:382

(الماشیة) جمعها المواشی و هی اسم یقع علی الإبل و البقر و الغنم و أکثر ما یستعمل فی الغنم، قاله فی النهایة.

(عنیف به) العنف بالضمّ فالسکون - ضدّ الرفق تقول: منه عنف علیه بالضمّ و عنف به أیضا، و العنیف الّذی لیس له رفق برکوب الخیل و الجمع عنف، قاله فی الصحاح.

و فی النهایة: فی الحدیث إنّ اللّه یعطی علی الرفق ما لا یعطی علی العنف هو بالضمّ: الشدّة و المشقّة و کلّ ما فی الرفق من الخیر ففی العنف من الشرّ مثله.

(تنفّرن) نفرت الدابّة من کذا نفورا و نفارا من بابی نصر و ضرب: جزعت و تباعدت فهی نافر و نفور و نفّره جعله نافرا.

(لا تفز عنّها) أصلها من الفزع بمعنی الذّعر، و رویت فی نسخة الرّضی علی وجهین بضمّ التاء و کسر الزاء من الإفزاع و بضمّ التاء و فتح الفاء و کسر الزاء المشدّدة من التفزیع، و الإفزاع بمعنی الإخافة و الاغاثة من الأضداد و کذلک التفزیع، یقال: فزّعه أی أخافه، و فزّع عنه أی - کشف عنه الخوف، و منه قوله تعالی: «حَتّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ » أی کشف عنها الفزع، قاله فی الصحاح.

(و اصدع) الصدع: الشقّ، (استقالک) الاستقالة طلب الإقالة أصلها من ق ی ل، یقال: أقاله یقیله إقالة و تقایلا إذا فسخا البیع و عاد المبیع إلی مالکه و الثمن إلی المشتری إذا کان قد ندم أحدهما أو کلاهما.

(عودا) بفتح العین المهملة و سکون الواو، قال فی الصحاح: العود: المسنّ من الإبل و هو الّذی جاوز فی السنّ البازل و المخلف، و جمعه عودة، و قد عوّد البعیر، و فی المثل: إن جرجر العود فزده و قرا، و الناقة عودة، و یقال: راحم بعود أودع أی استعن علی حربک بأهل السنّ و المعرفة فإنّ رأی الشیخ خیر من مشهد الغلام، انتهی.

(هرمة) مؤنثة هرم من الهرم بالتسکین بمعنی کبر السنّ.

(مهلوسة) الهلاس بالضمّ السّلّ و قد هلسه المرض یهلسه هلسا أی أضعفه

ص:383

و رجل مهلوس العقل أی مسلوبه، و یقال: السلاس فی العقل و الهلاس فی البدن.

(عوار) قال فی النهایة فی حدیث الزکاة: «لا یؤخذ فی الصدقة هرمة و لا ذات عوار» العوار بالفتح: العیب و قد یضمّ.

(ملغب) فاعل من الإلغاب بمعنی الإتعاب و الإعیاء.

(أو عز إلیه) و عز إلیه فی کذا أن یفعل أو یترک یعز و عزا - من باب ضرب - تقدّم و أشار، و أوعز إلیه إیعازا بمعنی و عز إلیه.

(الفصیل) ولد الناقة إذا فصّل عن امّه و الجمع فصلان و فصال.

(و لا یمصر لبنها) قال فی الصحاح: المصر: حلب بأطراف الأصابع، قال ابن السّکّیت: المصر حلب کلّ ما فی الضرع، و التّمصّر حلب بقایا اللّبن فی الضرع.

و قال ابن الأثیر فی النهایة: و فی حدیث علیّ علیه السّلام «و لا یمصر لبنها فیضرّ ذلک بولدها» و المصر الحلب بثلاث أصابع یرید لا یکثر من أخذ لبنها.

(لا یجهدنّها) من الجهد بالفتح أی المشقّة یقال: جهد دابّته و أجهدها إذا حمل علیها فی السیر فوق طاقتها.

(اللاغب) فاعل من اللّغوب بمعنی التعب و الاعیاء.

(و یستأن) من الأناة أصلها الونی یقال: أستأنیت بکم أی انتظرت و تربّصت.

(النقب) یقال: نقب البعیر بالکسر إذا رقّت أخفافه، و قال ابن الأثیر فی النهایة: النّقب: رقّة الأخفاف و منه حدیث علیّ علیه السّلام «و یستأن بالنقب و الضالع» أی یرفق بهما و یجوز أن یکون من الجرب.

أقول: یعنی أن یکون النقب مشتقّا من النقبة بالضمّ و هی أوّل ما یبدو من الجرب

ص:384

و قال فی مادّة ظلع منها: الظلع بالسکون العرج و قد ظلع یظلع ظلعا فهو ظالع، و منه حدیث الأضاحی: و لا العرجاء البیّن ظلعها، و فی حدیث علیّ علیه السّلام: و لیستأن بذات النقب و الظالع أی بذات الجرب و العرجاء، انتهی، و سیأتی البحث عن ذلک فی المعنی.

(الغدر) بضمّتین جمع الغدیر، و فی الصحاح الغدیر: القطعة من الماء یغادرها السیل و هو فعیل فی معنی مفاعل من غادره، أو مفعل من أغدره، و یقال:

هو فعیل بمعنی فاعل لأنّه یغدر بأهله أن ینقطع عند شدّة الحاجة إلیه، قال الکمیت:

و من غدره نبز الأوّلون إذ لقّبوه الغدیر الغدیر

و الجمع غدران و غدر.

(جوادّ) بتشدید الدال جمع الجادّة بتشدیدها أیضا بمعنی معظم الطّریق.

(النّطاف) جمع النطفة بمعنی الماء الصافی قلّ أو کثرّ، و أما النطفة بمعنی ماء الرّجل فجمعها نطف.

(الأعشاب) جمع العشب بالضمّ فالسکون و هو الکلاء الرطب.

(بدّنا) البدّن کطلّب جمع بادن کطالب، یقال: بدن بدنا و بدنا و بدونا من باب نصر إذا عظم بدنه بکثرة لحمه فهو بادن للمذکّر و المؤنث، و قد یقال فی المؤنث بادنة، و البدن: السمن، و البدنة بالفتحات ناقة أو بقرة تنحر بمکّة سمیّت بذلک لأنّهم کانوا یسمّنونها.

بالوجهین بالباء و عدمها (صدعین) مفعول مطلق عددیّ (بذلک) فی أکثر النسخ:

کذلک، و ما فی المتن مطابق لنسخة الرّضی، (و لا یمصر) منصوب بأن لأنّه معطوف علی قوله لا یحول أی أو عز إلیه أن لا یمصر لبنها و فی سائر النسخ مجزومة و هی و هم (رکوبا) بضمّ الراء و فتحها تمیز (منقیات) و أخواتها صفات للبدن لأنّها تذکّر و تؤنّث.

هذا آخر المجلد الثامن عشر من هذه الطبعة النفیسة، و قد تم تصحیحه و تهذیبه بید العبد - السید ابراهیم المیانجی - عفی عنه و عن والدیه فی الرابع من ذی القعدة - 1386 - و یلیه انشاء اللّه الجزء التاسع عشر و أوله فی معنی المختار الخامس و العشرین.

و الحمد لله رب العالمین.

ص:386