منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه (عربی - فارسی) جلد 15

مشخصات کتاب

سرشناسه:خوئی، حبیب الله بن محمدهاشم، 1268 - 1324ق.

عنوان و نام پدیدآور:منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه/ لمولفه حبیب الله الهاشمی الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.

مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، 13 -

مشخصات ظاهری:20 ج.

شابک:150 ریال (ج. 8)

یادداشت:عربی.

یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، 1386 ق.= 1344.

یادداشت:چاپ دوم.

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- کلمات قصار

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- خطبه ها

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- نامه ها

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، 1292 - 1370.، مصحح

شناسه افزوده:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه. شرح

رده بندی کنگره:BP38/02 /خ9 1300ی

رده بندی دیویی:297/9515

شماره کتابشناسی ملی:199206

ص:1

تقدمة و تقریظ

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ

بعد الحمد و الصّلوة یقول العبد أقل خدمة أهل العلم أبو الحسن بن محمّد المدعوّ بالشعرانی عفی عنه:

قد عنت العرب خاصّة و المسلمون عامّة بکلام أمیر المؤمنین علیه السّلام سواء فی ذلک خطبه و کتبه و کلماته القصار منذ صدر منه علیه السّلام إلی یومنا هذا لما اشتمل علیه من علم غزیر و مواعظ حسنة و احتجاجات مقنعة و تعلیم محاسن الاداب و مکارم الاخلاق و تحریک الهمم و تشحیذ العزائم و دقائق المعرفة و غیر ذلک مما یقصر عن إدراکه ذهننا و من احصائه وسعنا مع عبارة بلیغة لا یدانیها غیرها و قد أحسن من قال: هو فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق و یعنی غیر کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیث قال: أنا أفصح من نطق بالضاد بید أنی من قریش و استرضعت فی بنی سعد و قد اعتنی المؤلفون بجمع خطبه أو کتبه و ذکر ناشیئا من ذلک فی مقدمة شرح المولی صالح القزوینی علی نهج البلاغة بالفارسیّة و قلنا هناک ان أوّل من جمع خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست زید بن وهب الجهنی قال له کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنابر فی الجمع و الأعیاد و زید بن وهب کان ممّن أدرک الجاهلیة و الاسلام و قد اسلم علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قصد التشرف بخدمته لکن لم یوفق و اختار اللّه لرسوله صلّی اللّه علیه و آله دار کرامته قبل وصوله

ص:2

إلیه و لذلک لم یعد فی الصحابة بل من التابعین من کبارهم و نزل الکوفة و توفّی سنة - 96 - و کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان کتابه موجودا فی زمان الشّیخ الطّوسی (ره) إذ رواه بإسناده عن أبی مخنف لوط بن یحیی عن أبی منصور الجهنی عن زید بن وهب قال خطب أمیر المؤمنین إلی آخر الکتاب.

و ممّن جمع خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام إبراهیم بن حکم بن ظهیر الفزاری و کان فی حدود سنة ثمانین و مأئة.

و منهم اصبغ بن نباتة روی عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر و وصیّته لمحمّد بن الحنفیّة.

و ممّن جمع خطبه علیه السّلام أیضا إسماعیل بن مهران بن محمّد بن زید السّکونی من اصحاب الرضا علیه السّلام.

و منهم صالح بن أبی حمّاد الرّازی کان ممّن رأی الامام أبا الحسن علیّ ابن محمّد العسکری علیه السّلام.

و منهم السیّد الشّریف الصّالح الکریم عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی رضی اللّه عنه النزیل بالرّی و المدفون بها و قبره هنا ملجأنا و نفتخر بوجوده فی جوارنا و هو ممّن جمع خطب جدّه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما قاله النّجاشی.

و منهم إبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی جمع خطبه و رسائله و سائر أخباره و توفّی سنة 283.

و منهم عبد العزیز بن یحیی الجلودی البصری من مشاهیر المورخین و أصحاب الأخبار ألف کتابا فی خطبه علیه السّلام و کتابا فی رسائله و کتابا فی أشعاره و کتابا فی أدعیته و کتابا فی مواعظه و سائر کلامه.

و منهم هشام بن محمّد بن سائب الکلبی و کان قد ادرک الصّادق علیه السّلام و کان أبوه صاحب تفسیر روی أهل السنّة أیضا قوله فی تفاسیرهم مع کونه رافضیا فی اصطلاحهم و منهم محمّد بن خالد الباقی والد أحمد صاحب المحاسن.

و منهم محمّد بن عیسی الأشعری والد أحمد بن محمّد بن عیسی صاحب النّوادر.

و منهم محمّد بن أحمد بن إبراهیم الجعفی الصّابونی الفقیه.

ص:3

و منهم المدائنی أبو الحسن علیّ بن محمّد المتوفّی سنة - 225 - له کتب منها کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام و رسائله إلی عماله.

ثمّ إنّ کثیرا من المورّخین و المحدّثین نقلوا فی سیاق ما نقلوا من الحوادث و الوقائع کلامه و خطبه علیه السّلام کالیعقوبی و الطبری و أصحاب أخبار الجمل و صفین و نهروان و کتاب الکافی و غیره و لما وصلت نوبة الأمر إلی السیّد الرّضی «قدّس سرّه» اختار من جملة ما تقدّم و غیره جملا ضمّنها کتاب نهج البلاغة و شرحه العلماء شروحا کثیرة لا حاجة إلی ذکرها و من جملتها هذا الشرح المسمّی بمنهاج البراعة فانّه أطول شرح رأیناه لم یترک شارحه شیئا یلیق أن یذکر من شرح لغة و اعراب و توضیح معنی و قصّة تناسب مورد الکلام و روایة یقوی بها المرام إلاّ أتی به لکنه لم یوفق لاتمامه و بقیت کتبه علیه السّلام و وصایاه و کلماته القصار بل بعض خطبه علیه السّلام غیر مشروحة و تاقت نفوس الطالبین إلی تمامه و استشرقت أنظارهم علی إکماله و تمنت رجال ان لو کان شارحه حیا إلی أن یقضی الوطر من تکملة الشرح لکن لم یکن قیّض له ذلک فتوفاه اللّه و اختار له الاخرة علی الدّنیا و ختم عمله بقوله علیه السّلام: - و العمل یرفع - و تفألت من ذلک قبول عمله کما ذکرت ذلک فی آخر المجلد الرّابع عشر و لما کانت الخطبة التی شرع فیها غیر مشروحة بتمامها إلی آخرها اردت ان اضمّ شیئا من کلامی إلی کلامه فاشترک معه فی رفع العمل فشرحت تمام الخطبة و ترجمتها بالفارسیّة علی منواله و ألحقتها به حتّی یکمل الخطبة التی أخذ فی شرحها و اطلع علیه بعض الاصدقاء و کان ذا ظن حسن بی فاستحسن عملی و ترجمتی فوق ما انا لائق به و زعم أن ترجمتی غیر قاصرة عن بیان المراد مع حفظ السلاسة و بعده عن السّماجة التی تعرض عند نقل لغة الی اخری و اقترح علیّ إتمام الشرح إلی آخر کتاب نهج البلاغة و کان ذلک دون طوقی مع کمال شوقی و بینت له ان هذا قد قضی وقته و فات اوانه لأنّ کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام مشتمل علی فنون شتی من العلم تقصر عن إدراکه الهمم و تقف دون نیله الفطن کیف و هذا الشّرح مع طوله و اشتماله علی ما یحتاج إلیه فی حلّ ظاهر الکتاب عادم اسرار و فاقد نکت

ص:4

و تارک حقائق تستفاد من خطبه علیه السّلام فی التّوحید و المعارف و امثالها و قد مضت أکثرها فی المجلّدات السّابقة و فات أوان استدراکها و قد یلتزم الشارح فی الامامة باشیاء لم یذکرها علماؤنا قدّس اللّه اسرارهم فی عقائد الطائفة الحقة أیدهم اللّه تعالی أو ردّوها و نفوا ان یکون الشّیعة قائلة به و ربما عدل عن الحجج القویة مثل ما أورده السّیّد المرتضی و الشّیخ الطوسی و نصیر الدّین و العلامة رحمهم اللّه الی نقول غیر متواترة و لا متفق علی نقلها مع ان الغرض من بیان الاصول اما أن یکون اعتقاد الانسان بها فی نفسه فیجب أن یکون دلیله موجبا للیقین و لیس الا الخبر المتواتر و امّا أن یکون الغرض تبکیت الخصم فی مقام المجادلة فیجب أن یکون الخبر المحتج به ممّا یعترف به الخصم و أما الرّوایات غیر المتواترة و لا متفق علیها فتناسب کتب المحاضرة و الطرایف و اللّطائف و أمثال ذلک و لا یناسب شرح نهج البلاغة الا ذکر الحقائق و قد فاتت و حلّ محلّ الحقائق امور لترویح الخاطر و اعجاب الناظر لا لبیان معضل و ایضاح مشکل و تأیید حق و ازهاق باطل و ما اردت بذکر ذلک الازراء و التنقیص لأن فوائت الکتاب بالنسبة الی فوائده قلیلة جدا بل لا یعتد بها بل أردت بیان عذری فی الامساک عن قبول الاقتراح اذ لا بدّ لمکمّل هذا الشرح من تتبّع طریقته و انّی اری ابداء الخفی و ما لو سکت عنه بقی علی ابهامه أولی و أوجب من نقل امور موجودة فی کتاب مشهور الی موضع آخر و مع ذلک فانّی أستصوب عمل من یتصدّی لتکمیل هذا الشرح نیلا لفوائده العظیمة و لما اطلعت علی اهتمام حضرة الفاضل الأدیب البارع العالم الجامع الحائز لقصبات السبق فی مضمار اکتناه الحقائق و الفائز بالقدح المعلی فی استهام العلوم و الدّقائق ذو الفکرة النقادة و الفطنة الوقادة اللوذعی الألمعی الحبر الموتمن - الحاج شیخ نجم الدّین حسن الاملی الطبری - ضاعف اللّه قدره استبشرت به لما کنت اعرف من حذاقته و تتبعه و تبحره فی العلم و اناته فی مقاساة العمل و قد جربته سنین و عرفت دخلة أمره فقد قرء علیّ فنونا ممّا یهتمّ به غیره من المشتغلین و ما لا یهتمّ به لغموضه و لم یکن یقصر علی اصول الفقه کغیره فان أبناء زماننا قاصرو الهمة یقنعون

ص:5

من العلم بأقلّ شیء منه کالمقتصر علی قدر الضّرورة فی أکل المیتة و تری کثیرا منهم لا یقتنون من العلوم الّتی ینسب إلی الشرع الا مسائل محدودة فی الاصول کالفرق بین المعنی الحرفی و الاسمی و الصحیح و الاعم و الترتب و اجتماع الأمر و النّهی و مقدمة الواجب و الفرق بین التعارض و الحکومة و الأصل المثبت و غیرها ممّا لا یجاوز عقد العشرة و من الفقه مسألة بیع المعاطاة و الفضولی و الخیارات و أمّا شیخنا المنوّه بذکره فلم یضنّ بوقته و لم یبخل بعمره بل صرفه فی العلوم الدّینیّة و أتقنها فهو استاد فی الأدب و اللّغة عارف بالقرآن و قراءاته و تفسیره متقن لعلم الکلام و سائر العلوم العقلیّة ناظر فی الحدیث و الرّجال و سائر ما یعده غیره فضلا و لا یعتدون به مع انّ احتیاج الدّین الیه اشدّ و أکثر ممّا یحتاجون الیه فی کسب الشهرة و تحصیل عنوان الاجتهاد و زاد علی جمیع ذلک فقرأ علیّ مع العلوم الشرعیة کثیرا من الکتب الرّیاضیة کالمجسطی و اقلیدس و شرح التذکرة و الاکر و غیرها و اتقن العمل بالزیجات الجدیدة و استخراج تقویم الکواکب و سیرها و ما یتعلّق بها بالبراهین و بالجملة فهو حریّ بأن یتصدّی معالی الامور و نرجو منه ان یکمل هذا الشرح بأحسن وجه و أجود طریق و قد أصلح قبل ذلک بعض الکتب و شرحها فأثبت مهارته و فقه اللّه لترویج العلم و الدین بمحمّد و آله الطاهرین.

ص:6

مقدمة المؤلف

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ الحمد للّه الّذی علّم بالقلم، علّم الإنسان ما لم یعلم، و جعله خلیفة له و مظهره الأکمل الأتمّ، و أنزل القرآن لیکون نبراسا للظلم، و هادیا للأمم و للحقّ و الباطل فرقانا، و للمعروف و المنکر میزانا، و لذوی العقول و العلوم برهانا و إنّه لکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید قرآنا عربیّا غیر ذی عوج لینذر من کان حیّا و یحق القول علی الکافرین. و کلّفنا بما هو مقرون بالخیر و الشرّ، فأوجب الأوّل و حرّم الاخر، و أمرنا بالعدل و الاحسان، و نهانا عن الظلم و العدوان، فتعالی أن یرجّح الاخر علی الأوّل، أو یقدّم المفضول علی الفاضل فضلا علی الأفضل، أعاذنا اللّه من الخبل و الحول.

و الصّلاة و السّلام علی من ارسل شاهدا و مبشّرا و نذیرا، و داعیا إلی اللّه باذنه و سراجا منیرا، محمّد المصطفی خاتم النبیین، و سیّد المرسلین، و خلفائه الحجج الهادین المهدیّین، المنصوبین من عند علاّم الغیوب، و المعصومین من الرجس و الذّنوب، و المنزّهین عن الدّنس و العیوب، الأئمّة الاثنی عشر، سیّما علی أبیهم خیر البشر، باب مدینة العلم، یعسوب الدّین، أمیر المؤمنین، ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة، سیّد المسلمین، إمام المتّقین، قائد الغرّ المحجّلین، و علینا و علی عباد اللّه الصّالحین.

و بعد فیقول الرّاجی إلی رحمة ربّه العلیّ، المتمسّک بولایة مولاه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام - الحسن بن عبد اللّه الطبری الاملی - عاملهما اللّه بلطفه الخفی و الجلیّ: إنّ کلام مولی الموحدین لمنهج البلاغة و مسلک الفصاحة،

ص:7

کلّت ألسن الخطباء عن ان یأتوا بمثل أوامره و خطبه، و زلّت أقدام اقلام الامراء دون مبارزة رسائله و کتبه، و حارت عقول العقلاء فی بیداء مواعظه و حکمه، کیف لا و القائل مقتبس بالأنوار الالهیّة، و مستضیء بالمشکاة المحمّدیة، و الکلام مستفاض من الصقع الرّبوبی، و مستفاد من الحضرة النّبویّة، فهو تالی القرآن و ثانی الفرقان، صدق ولیّ اللّه حیث قال: إنا لامراء الکلام، و فینا تنشّبت عروقه و علینا تهدّلت غصونه.

ثمّ إنّ العلماء قد خاضوا قدیما و حدیثا فی هذا القاموس العظیم لاقتناء درره، و اجتهدوا حقّ الاجتهاد بما تیسّر لهم فی بیانه و تفسیره، و سلک کلّ واحد مسلکا فی شرحه و تقریره، و الکلّ میسر لما خلق له، قل کلّ یعمل علی شاکلته، و الّفوا فیها رسائل و کتبا قیمة منها: - کتاب منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة - لمؤلّفه العالم الجلیل و الحبر النبیل المیرزا حبیب اللّه الخوئی رضوان اللّه علیه و یکفی فی جودة هذا السفر النفیس اقبال الفضلاء إلیه حتّی طبع فی أمد قلیل غیر مرّة فللّه درّ مصنّفه.

و لکن لما بلغ رحمه اللّه إلی الخطبة المأتین و التّاسعة و العشرین انقطع مهله و انقضی أجله و قضی نحبه و جف قلمه فبقی هذا الأثر القویم أبتر فعزمت متوکّلا علی اللّه المتعال و مستعینا به لاتمامه علی النهج المذکور لکی یکون تکملة له و تماما فکتابنا هذا «تکملة منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة» و أسأل اللّه التّوفیق فی إکماله و إتقانه إنّه ولیّ التّوفیق و الهادی إلی خیر طریق.

ثمّ أسأله أن یوفق ناشر الاثار الجعفریّة، مروّج الأسفار الإمامیّة، مدیر المکتبة الاسلامیّة، الوجیه المؤید: - الحاج السّیّد إسماعیل الموسویّ الکتابچی و اخوانه - أطال اللّه بقائهم اخلاف المغفور المبرور مؤسّس المکتبة الإسلامیّة خادم الشّریعة النّبویّة و الاثار الجعفریّة الحاج السّیّد أحمد الموسویّ الکتابچی رضوان اللّه علیه، و قد أقدموا إلی طبع هذه التکملة علی نفقتهم ناوین فی ذلک ترویج شعائر الدّین و نشر آثار سیّد المرسلین فجزاهم اللّه و ایانا عن الاسلام

ص:8

و المسلمین خیر جزاء آمین ربّ العالمین و نشرع الان فی شرح الکتاب بعون اللّه الملک الوهّاب. ربّ اشرح لی صدری و یسّرلی أمری و احلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی.

تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره

و من خطبة له علیه السّلام و هی المأتان

اشارة

و التاسعة و العشرون من المختار

فی باب الخطب

خطبها بذی قار و هو متوجّه إلی البصرة، ذکرها الواقدی فی کتاب الجمل:

فصدع بما أمر و بلّغ رسالة ربّه فلمّ اللّه به الصّدع، و رتق به الفتق، و ألّف به بین ذوی الأرحام بعد العداوة الواغرة فی الصّدور و الضّغائن القادحة فی القلوب.

اللغة

(ذو قار) موضع بین الکوفة و واسط، و فیه کانت وقعة العرب قبل إسلامهم مع الفرس و سنشیر إلیه، و (الصدع): الشق فی شیء صلب، و فی المجمع فی تفسیر قوله تعالی فی آخر سورة الحجر «فاصدع بما تؤمر»: الصدع و الفرق و الفصل نظائر و صدع بالحق إذا تکلّم به جهارا و فی السیرة الهشامیّة: اصدع أفرق بین الحقّ و الباطل قال أبو ذؤیب الهذلیّ و اسمه خویلد بن خالد یصف اتن وحش و فحلها

و کانّهنّ ربابة و کأنّهیسر یفیض علی القداح و یصدع(1)

أی یفرّق علی القداح و یبین انصباءها و هذا البیت فی قصیدة له، و قال رؤبة

ص:9


1- (1) - الربابة «بکسر الراء» خرقة تلف فیها القداح و تکون أیضا جلدا. و الیسر الذی یدخل فی المیسر. و القداح: جمع القدح و هو السهم.

ابن العجاج:

أنت الحلیم و الأمیر المنتقم تصدع بالحقّ و تنفی من ظلم

و فی القاموس قوله تعالی: فاصدع بما تؤمر أی شق جماعاتهم بالتّوحید أو اجهر بالقرآن أو اظهر أو احکم بالحق و افصل بالأمر أو اقصد بما تؤمر او افرق به بین الحق و الباطل، و (لمّ) أی جمع و لمّ الصدع أی جمع المتفرق بعد الشق و (الفتق) فی الثوب نقض خیاطته حتّی انفصل بعضه من بعض و الفتق أیضا شق عصا الجماعة و وقوع الحرب بینهم. و (الرّتق) ضدّ الفتق و المراد بلم الصدع و رتق الفتق رفع ما کان بین العرب من تشتت الاهواء و تفرق الکلمة بالعداوة و الحقد و (الواغرة) ذات الوغرة و هی شدّة توقد الحرّ و الوغر و الوغر بالتحریک الحقد و الضغن و العداوة و التوقّد من الغیظ و (الضغائن) جمع الضغینة و هی الحقد کالضّغن.

(قدح) بالزند رام الایراء به و الضغائن القادحة هی الّتی تثیر الفتن و الشرور و توقد نار الغضب فی القلوب کما تواری النّار بالمقدح.

الاعراب

کلمة ما فی قوله علیه السّلام فصدع بما أمر یمکن أن تجعل موصولة بمعنی الذی و أن تکون مصدریّة فعلی الأوّل یکون العائد من الصّلة إلی الموصول محذوفا و التقدیر «فصدع بما أمر بالصدع به» ثمّ حذفت الباء التی فی به فصارت الجملة «فصدع بما امر بالصدعه» و لما لم تجز الاضافة مع اللام اعنی اضافة الصدع إلی الضمیر فحذفت لام المعرفة توصلا بحذفه إلی الاضافة فصارت الجملة «فصدع بما امر بصدعه» ثمّ حذف المضاف و اقیم المضاف إلیه مقامه فبقیت الجملة «فصدع بما امر به» ثم حذف حرف الجر علی حدّ قولک امرتک الخیر فی أمرتک بالخیر فصارت الجملة «فصدع بما امره» ثمّ حذف العائد المنصوب من الصلة و حذف العائد المنصوب فی کلام العرب کثیر ففی الالفیة لابن مالک: و الحذف عندهم کثیر منجلی فی عائد منتصب ان انتصب بفعل أو وصف کمن ترجو یهب.

و أمّا علی الثّانی فالتقدیر فصدع بالامر کما تقول عجبت ممّا فعلت و التقدیر

ص:10

عجبت من فعلک و لا یحتاج ههنا إلی عائد یعود إلی ما لانه حرف. ذکره الطبرسی فی المجمع فی قوله تعالی «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ ».

و الباء فی به و اخویه للسّبب.

قوله علیه السّلام بعد العداوة متعلّق بکلّ واحد من الأفعال الثّلاثة أعنی لمّ و رتق و ألف.

و الواغرة صفة للعداوة. و فی الصّدور متعلّقة بالواغرة. و کذا الضغائن موصوفة بالقادحة و فی القلوب متعلّق بالقادحة.

المعنی

أشار علیه السّلام فی هذه الخطبة إلی شرذمة من أوصاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنّه أظهر و صرّح بما امر به جهارا غیر خائف من أحد و شق بما جاء به الرّسالة عصا الکفر و کلمة أهله و حجب الغفلة التی رانت علی قلوبهم. و أنّه بلغ رسالة ربه و فیه مدح عظیم لأنّه أداء أمانة عظم قدرها و تبلیغها. و انّه لمّ اللّه به الصدع و رتق به الفتق أی رفع به تشتت الأهواء و اختلاف الکلمة بین العرب. و بأنّه ألّف بین ذوی الأرحام إلخ أی رفع اللّه به الاحقاد و الضغائن و العداوات الّتی بها یقتل الرّجل ابنه و أباه و ذوی رحمه.

قال الشیخ الطّائفة (ره) فی التهذیب: و صدع صلّی اللّه علیه و آله بالرّسالة فی یوم السّابع و العشرین من رجب و له أربعون سنة.

لا ریب انّه صلّی اللّه علیه و آله بعث و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقة و أهواء منتشرة و طرائق متشتّتة بین مشبه اللّه بخلقه أو ملحد فی اسمه کما أشار إلیه علیّ علیه السّلام فی بعض خطبه الماضیة لا سیما العرب کانوا أصنافا شتی فمنهم من أنکر الخالق و البعث و الاعادة و قالوا ما قال اللّه فی القرآن الکریم عنهم «ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ » و منهم من اعترف بالخالق سبحانه و أنکر البعث و هم الذین اخبر سبحانه عنهم بقوله: «قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ » و منهم من اقر بالخالق و نوع من الاعادة و أنکر الرّسل و عبد الأصنام، و طائفة منهم زعموا ان

ص:11

الأصنام شفعاء عند اللّه فی الاخرة و حجوا لها و نحروا لها الهدی و قربوا لها القربان و هم الذین قال اللّه تعالی عنهم: «وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ » إلی غیر ذلک من المذاهب المشتّتة و الطرق المتبددة و الاهواء السخیفة و الاراء الردیّة فکانوا بمعزل عن الحقّ و الصراط المستقیم و النهج القویم بحیث تشمئز النفوس السلیمة عن استماعها و کیف لا و بنو الحنظلة و هم طائفة من العرب کانوا یصنعون بالرطب أصناما و یعبدونها أیّاما و لما انصرم أوان الرطب أخذوا فی أکلها حتّی لا یبقی من آلهتهم شیء. فبعث اللّه رسوله الخاتم فهداهم به من الضّلالة و انقذهم بمکانه من الجهالة فدعاهم الرّسول صلّی اللّه علیه و آله إلی سبیل ربه بالحکمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتی هی أحسن و أنار نفوسهم بنور العلم و المعرفة و اثار ما فطروا به فطرة اللّه الّتی فطر الناس علیها و أوقد مصباح عقولهم باذن اللّه تعالی و أمره و وحیه و انزاله الرّوح المقدس علیه فهداهم للتی هی أقوم حتّی انتبهوا و تیقّظوا من رقد الغفلة و الجهالة و صدّقوا کلمته و أجابوا دعوته بان اللّه هو الحق و ان ما یدعون من دونه هو الباطل فرزقوا السّعادة فی الدّارین و بلغوا إلی ما بلغوا فلمّ اللّه به الصّدع و رتق به الفتق و أجمعهم علی کلمة واحدة هی کلمة الاخلاص أعنی الکلمة الطیبة لا إله إلاّ اللّه و هی کلمة التّوحید الجامعة لجمیع الکمالات و الفضائل و الخیرات الدنیویّة و الاخرویّة قد أفلح القائل بها.

و ممّا یلیق ان نذکر فی المقام أنموذجا من تنبّههم کما فی السیرة الهشامیّة و الحلبیة ان الأنصار لما قدموا المدینة أظهروا الاسلام و تجاهروا به و کان عمرو بن الجموح من سادات بنی سلمة «بکسر اللام» و اشرافهم و لم یکن اسلم و کان ممّن اسلم ولده معاذ بن عمرو و کان لعمرو بن الجموح فی داره صنم من خشب یقال له المناة لان الدماء کانت تمنی أی تصبّ عنده تقربا إلیه و کان یعظّمه فکان فتیان قومه ممّن أسلم کمعاذ بن جبل و ولده عمرو بن معاذ و معاذ بن عمرو یدلجون باللیل علی ذلک الصّنم فیخرجونه من داره و یطرحونه فی بعض الحفر الّتی فیها خرء النّاس منکسا فإذا أصبح عمرو قال و یحکم من عدا علی الهنا هذه اللّیلة ثمّ یعود یلتمسه حتّی

ص:12

إذا وجده غسله فاذا أمسی عدوا علیه و فعلوا به مثل ذلک إلی أن غسله و طیبه و حماه بسیف علقه فی عنقه ثمّ قال له ما أعلم من یصنع بک فان کان فیک خیر فامتنع فهذا السیف معک فلما امسی عدوا علیه و أخذوا السیف من عنقه ثمّ أخذوا کلبا میتا فقرنوه به بحبل ثمّ القوه فی بئر من آبار بنی سلمة فیها خرء النّاس فلما اصبح عمرو غدا إلیه فلم یجده ثمّ تطلبه إلی أن وجده فی تلک البئر فلما رآه کذلک رجع إلی عقله و کلمه من أسلم من قومه فأسلم و حسن إسلامه و أنشد أبیاتا فی ما جری علیه و علی صنمه.

و اللّه لو کنت إلها لم تکن أنت و کلب وسط بئر فی قرن

اف لملقاک إلها مستدنّ الان فتشناک عن سوء الغبن

الحمد للّه العلی ذی المنن الواهب الرّزاق دیّان الدّین

هو الّذی انقذنی من قبل ان أکون فی ظلمة قبر مرتهن

بأحمد المهدی النّبیّ المؤتمن

ثمّ إنّ هذا الرّجل بلغ فی جلالة شأنه مبلغا استشهد فی غزوة احد و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه ما فیه:

ففی السیرة الهشامیّة: قال ابن إسحاق و حدّثنی أبی إسحاق بن یسار عن أشیاخ من بنی سلمة أن عمرو بن الجموح کان رجلا أعرج شدید العرج و کان له بنون أربعة مثل الاسد یشهدون مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المشاهد فلما کان یوم احد أرادوا حبسه و قالوا له: إنّ اللّه عزّ و جلّ قد عذرک فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال إنّ بنیّ یریدون أن یحبسونی عن هذا الوجه و الخروج معک فیه فو اللّه إنّی لأرجو أن أطأ بعرجتی هذه فی الجنّة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أمّا أنت فقد عذرک اللّه فلا جهاد علیک، و قال لبنیه: ما علیکم أن لا تمنعوه لعل اللّه أن یرزقه الشهادة فخرج معه فقتل یرم احد.

و فی مادة «عمر» من سفینة البحار نقلا عن الواقدی: کان عمرو بن الجموح رجلا أعرج فلمّا کان یوم احد و کان له بنون أربعة یشهدون مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله

ص:13

المشاهد أمثال الأسد أراد قومه أن یحبسوه و قالوا أنت رجل أعرج و لا حرج علیک و قد ذهب بنوک مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله. قال بخ یذهبون إلی الجنّة و أجلس عندکم؟ فقالت هند بنت عمرو بن حزام امرأته کأنّی انظر إلیه مولّیا قد أخذ درقته و هو یقول: اللّهمّ لا تردّنی إلی أهلی فخرج و لحقه بعض قومه یکلّمونه فی القعود فأبی و جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال یا رسول اللّه إنّ قومی یریدون أن یحبسونی هذا الوجه و الخروج معک و اللّه إنّی لأرجو أن أطأ بعرجتی هذه فی الجنّة فقال له أمّا أنت فقد عذرک للّه و لا جهاد علیک فأبی. فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لقومه و بنیه: لا علیکم أن لا تمنعوه لعلّ اللّه یرزقه الشهادة فخلّوا عنه فقتل یومئذ شهیدا.

قال فحملته هند بعد شهادته و ابنها خلاد و أخاها عبد اللّه علی بعیر فلما بلغت منقطع الحرة برک البعیر فکان کلما توجه إلی المدینة برک و إذا وجّهته إلی احد أسرع فرجعت إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأخبرته بذلک. فقال صلّی اللّه علیه و آله: ان الجمل لمأمور هل قال عمرو شیئا؟ قالت: نعم إنه لما توجه إلی احد استقبل القبلة ثمّ قال: اللّهم لا تردّنی إلی أهلی و ارزقنی الشهادة فقال صلّی اللّه علیه و آله: فلذلک الجمل لا یمضی. ان منکم یا معشر الأنصار من لو أقسم علی اللّه لأبرّه منهم عمرو بن الجموح. یا هذه ما زالت الملائکة مظلّة علی أخیک «و هو عبد اللّه بن عمرو بن حزام» من لدن قتل إلی الساعة فینظرون أین یدفن.

ثمّ مکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی قبرهم ثمّ قال: یا هند قد ترافقوا فی الجنّة جمیعا بعلک و ابنک و أخوک. فقالت هند: یا رسول اللّه فادع اللّه لی عسی أن یجعلنی معهم.

قال: و کان جابر یقول: لما استشهد أبی جعلت عمتی تبکی فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما یبکیها ما زالت الملائکة تظلّ علیه بأجنحتها حتّی دفن. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم احد: ادفنوا عبد اللّه بن عمرو بن حزام و عمرو بن الجموح فی قبر واحد.

فانظر أیّها الطالب نهج الصّواب و السّداد و السائل سبیل المعرفة و الرّشاد کیف تصنع الایات الالهیّة و الحکم السّماویة و المواعظ القرآنیّة بأهلها حتّی

ص:14

الرّجل المتوغل فی الاجسام و المتصلّب فی عبادة الأصنام بلغ إلی مرتبة کأنّه یری اللّه بعین المعرفة و یعبده و یشتاقه و یقول: بخ بخ یذهبون إلی الجنّة و أجلس عندکم؟.

ثمّ إنّ الرّجل منهم یقتل أولاده خوفا من الفقر فانزل اللّه تعالی «وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ » و الرّجل الاخر یأدبنته و فی المجمع فی التفسیر للطبرسی (ره) کانت المرأة إذا حان وقت ولادتها حفرت حفرة و قعدت علی رأسها فان ولدت بنتا رمت بها فی الحفرة و إن ولدت غلاما حبسته.

و فیه أیضا قال قتادة: جاء قیس بن عاصم التمیمی إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال انی و أدت ثمانی بنات فی الجاهلیّة فقال صلّی اللّه علیه و آله فأعتق عن کلّ واحدة رقبة قال انی صاحب ابل قال فاهد الی من شئت عن کلّ واحدة بدنة. فانزل اللّه تعالی توبیخا و تبکیتا لوائدها «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ » و قال تعالی فی سورة النحل . «وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ » الایة و کانوا یفعلون ذلک مخافة الفقر علیهن فیطمع غیر الاکفاء فیهن. و الأخبار و القصص فی قتلهم أولادهم کثیرة و لا نطیل الکلام بذکرها فهداهم اللّه تعالی بارسال الرّسول لطفا منه علی العباد فانقذهم من هذه الورطة الهالکة المضلّة و لقّنهم کلمة الحکمة و أرشدهم إلی رحمته بقوله «نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ » و لنعم ما نظمه العارف السعدی

یکی طفل دندان بر آورده بودپدر سر بفکرت فرو برده بود

که من نان و برگ از کجا آرمشمروّت نباشد که بگذارمش

چو بیچاره گفت این سخن نزد جفتنگر تا زن او چه مردانه گفت

مخور هول إبلیس تا جان دهدهم آن کس که دندان دهد نان دهد

و أیضا ما کان حیّان من العرب الا و بینهما المعاداة و القتال و اشدّهما عداوة الأوس و الخزرج فببرکة نبینا صلّی اللّه علیه و آله صاروا متوادین متحابین و جمع اللّه بمقدمه صلّی اللّه علیه و آله أشتاتهم و ألف بین قلوبهم و قال عزّ من قائل فی سورة الانفال الایة 62: «هُوَ الَّذِی »

ص:15

«أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ » فی المجمع قال الزّجاج و هذا من الایات العظام و ذلک ان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعث إلی قوم انفتهم شدیدة بحیث لو لطم رجل من قبیلة لطمة قاتل عنه قبیلته فالف الایمان بین قلوبهم حتّی قاتل الرّجل أباه و أخاه و ابنه فأعلم اللّه سبحانه ان هذا ما تولاه منهم الا هو.

و من تأمّل فی سیرته صلّی اللّه علیه و آله یجد أن دیدنه و شیمته کان ألیف القلوب و اصلاح ذات البین و إیجاد العلقة و الاخوة و المحبّة فی النّاس و رفع تشتت الاراء و اختلاف الکلمة قبل بعثه أیضا و کفاک شاهدا ما جاء فی السیرة الهشامیّة و السیرة الحلبیّة و غیرهما من الکتب المعتبرة المعتمدة عند المسلمین و غیرهم انه لما بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خمسا و ثلاثین سنة جاء سیل حتّی أتی من فوق الرّدم الذی صنعوه لمنعه السبیل فاخربه و دخلها و صدع جدرانها بعد ترهینها من الحریق الذی أصابها و اجتمعت القبائل من قریش و اعدّو البناء البیت نفقة طیبة لیس فیها مهر بغی و لا بیع ربا و لا مظلمة أحد من النّاس و لما بلغ البنیان موضع الحجر الاسود اختصموا کلّ قبیلة ترید ان ترفعه إلی موضعه دون الاخری حتی اعدوا القتال فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوأة دما ثم تعاقدواهم و بنو عدی أن تحالفوا علی الموت و ادخلوا أیدیهم فی ذلک الدّم فی تلک الجفنة و مکث النّزاع بینهم أربع أو خمس لیال ثمّ اجتمعوا فی المسجد الحرام و کان أبو امیّة بن المغیرة و اسمه حذیفة اسنّ قریش کلّها فقال یا معشر قریش اجعلوا بینکم فیما تختلفون فیه أوّل من یدخل من باب هذا المسجد یقضی بینکم أی و هو باب بنی شیبة و کان یقال له فی الجاهلیة باب بنی عبد الشمس الذی یقال له الان باب السلام فکان أول داخل منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلما رأوه قالوا هذا الأمین رضینا هذا محمّد و انهم کانوا یتحاکمون إلیه فی الجاهلیة لأنه کان لا یداری و لا یماری فلما انتهی إلیهم و اخبروه الخبر قال هلمّ إلیّ ثوبا فاتی به و فی روایة فوضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ازاره و بسطه فی الأرض فأخذ الحجر الأسود فوضعه فیه

ص:16

بیده الشّریفة ثمّ قال لتأخذ کلّ قبیلة بناحیة من الثوب ثمّ ارفعوه جمیعا ففعلوا حتّی إذا بلغوا به موضعه وضعه هو صلّی اللّه علیه و آله فی مکانه حیث هو الان. و لا یخفی علی ذی درایة حسن تدبیره و شیمته فی رفع ذلک الاختلاف و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.

و امّا ما وعدنا من الاشارة إلی وقعة العرب مع الفرس فی ذی قار فجملة الامر فیه ان کسری ابرویز ملک العجم خطب بنت نعمان بن المنذر ملک العرب و أبی المنذر عن الاجابة فوقع بینهما خصومة و انجرّ إلی الجدال و القتال إلی أن استولی ارویز علیه و سجنه فی الساباط حتّی مات المنذر فی السجن و فی ذلک یقول الاعشی:

فذاک و ما انجی من الموت ربه بساباط حتّی مات و هو محرزق

و قتله المنذر صار سببا لاثارة الحرب بین العجم و العرب فی ذی قار و کانت تلک الواقعة فی ذی قار بعد هجرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة و انهزم العجم من العرب باسمه صلّی اللّه علیه و آله مع أنّهم لم یکونوا بمسلمین بعد و ذلک أن الهانی و الحنظلة کانا من رؤساء العسکر من العرب و قالوا لجندهم سمعنا ان رجلا منّا یسمّی محمّدا أتی بشریعة و دین مدّعیا النّبوّة من اللّه و یدعو النّاس إلیه و سمعنا من نطق باسمه فی کلّ واقعة فقد فاز و من کان له حوائج فنطق باسمه فقد قضت و ان ضل عن الطریق فقد هدی ففی حربنا غدا نجعل شعارنا:

«محمّد معنا و النصر لنا» فلما اصبحوا و استقروا قبال عسکر العجم فاهلوا باسمه «محمّد معنا و النّصر لنا» فظفروا علیهم فهبط جبرئیل إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیه و قال یا رسول اللّه قد غلبت العرب علی العجم فی ذی قار باسمک فکبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثلاث کرّات و قال هذا أوّل یوم انتصفت العرب منه و من العجم و باسمی نصروا.

ثمّ اخبره الجبرئیل القصة کما وقعت فاضبط أصحابه ذلک الیوم و السّاعة و القصّة فلما أخبروا بها وجدوها کما سمعوا.

ثمّ إنّ ذا قار هذا کان محل نزول علیّ علیه السّلام لما خرج من المدینة متوجها إلی البصرة فی واقعة الجمل. و جملة القول فیه أنّه علیه السّلام بویع فی المدینة یوم الجمعة

ص:17

لخمس بقین من ذی الحجة و هو الیوم الذی قتل فیه عثمان فاجتمع المهاجرون و الأنصار فیهم طلحة و الزّبیر فأتوا علیّا علیه السّلام.

فقالوا و اللّه ما نختار غیرک و لا نجد الیوم أحدا أحق بهذا الأمر منک لا أقدم سابقة و لا أقرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فبایعه النّاس إلا نفیرا یسیرا کانوا عثمانیة و کان طلحة أوّل من صعد المنبر و بایع علیا علیه السّلام. ثمّ اتصلت بیعة علیّ علیه السّلام بالکوفة و غیرها من الامصار و کانت أهل الکوفة اسرع إجابة إلی بیعته و أخذ لها البیعة علی أهلها أبو موسی الاشعری حتّی تکاثر النّاس علیه و کان علیها عاملا لعثمان و انتزع علیّ علیه السّلام أملاکا کان عثمان اقطعها جماعة من أتباء، و أقاربه، و قسم علیّ علیه السّلام ما فی بیت المال علی النّاس و لم یفضّل أحدا علی أحد، ثمّ إنّ طلحة و الزّبیر نکثا العهد و البیعة و خرجا إلی مکّة بعد أشهر و کانت حینئذ عائشة بمکة و غرّاها فأغراها طلبا بدم عثمان و صنعوا ما صنعوا حتّی خرجوا فیمن تبعهم إلی البصرة قد خلعوا طاعة علیّ علیه السّلام و بغوا علیه ثمّ سمع علی علیه السّلام مکرهم و خدعتهم و نکثهم فخرج من المدینة إلی الکوفة و کان أحذ منازله ذا قار و فیه خطب تلک الخطبة مخاطبا لاعوانه من أهل الکوفة و غیرهم. و بعث علیّ علیه السّلام من ذی قار ابنه الحسن المجتبی علیه السّلام و عمّار بن یاسر رضوان اللّه علیه لیستنفرا له أهل الکوفة حتّی اقبلت وقعة الجمل و انهزم النّاکثون.

و کان مسیره علیه السّلام من المدینة إلی البصرة فی سنة ستّ و ثلاثین و فیها کانت وقعة الجمل و ذلک فی یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی الاولی منها و کانت وقعة واحدة فی یوم واحد. و قال الطبری فی تاریخه: کان قتالهم من ارتفاع النّهار إلی قریب من العصر و یقال إلی أن زالت الشمس.

و قد تنازع النّاس فی مقدار ما قتل من الفریقین فی وقعة الجمل فمن مقلل و مکثر فالمقلل یقول قتل منهم سبعة آلاف. و المکثر یقول قتل منهم ثلاثة عشر ألفا و قال الطبری: کان قتلی الجمل حول الجمل عشرة آلاف نصفهم من أصحاب علیّ علیه السّلام و نصفهم من أصحاب عائشة، و کانت عایشة راکبة علی الجمل المسمّی عسکرا فی هودج

ص:18

و عرقب الجمل فی ذلک الیوم و وقع الهودج. و قیل انّه کان بین خلافة علیّ علیه السّلام إلی وقعة الجمل و بین أوّل الهجرة خمس و ثلاثون سنّة و خمسة أشهر و عشرة أیام و أمّا تفصیله فیأتی فی باب المختار من کتبه و رسائله علیه السّلام إن شاء اللّه تعالی.

ثمّ الظّاهر إن هذه الخطبة لجزء خطبة و إن لم نجدها مع الفحص الکثیر بعد و لم یحضرنی جمل الواقدی و لا جمل نصر و مضت خطبة اخری خطبها علیه السّلام فی ذی قار و هی الخطبة الثالثة و الثلاثون أوّلها فی النهج: و من خطبة له علیه السّلام عند خروجه لقتال أهل البصرة «یعنی فی واقعة الجمل» قال عبد اللّه بن عباس دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بذی قار و هو یخصف نعله فقال لی ما قیمة هذه النعل إلی آخرها.

أقول: اتی ثقة الاسلام الکلینی رضوان اللّه علیه فی الکافی بخطبة عنه علیه السّلام خطبها بذی قار و نقلها الفیض قدّس سرّه فی الوافی «ص 22 م 14» و لم تذکر فی النّهج فلا بأس بذکرها لکثرة فوائدها و عظم مطالبها و مناسبتها للمقام:

أحمد عن سعید بن المنذر بن محمّد عن أبیه عن جدّه عن محمّد بن الحسین عن أبیه عن جدّه عن أبیه قال خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام و رواها غیره بغیر هذا الإسناد و ذکر أنّه خطب بذی قار فحمد اللّه و اثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد فانّ اللّه تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحق لیخرج عباده من عبادة عباده إلی عبادته و من عهود عباده إلی عهوده و من طاعة عباده إلی طاعته و من ولایة عباده إلی ولایته بشیرا و نذیرا و داعیا إلی اللّه باذنه و سراجا منیرا عودا و بدوا عذرا و نذرا بحکم قد فصّله و تفصیل قد أحکمه و فرقان قد فرقه و قرآن قد بینه لیعلم العباد من ربّهم إذ جهلوه و لیقرّوا به إذ جحدوه و لیثبتوه بعد أن أنکروه فتجلی لهم سبحانه فی کتابه من غیر أن یکونوا رأوه فأراهم حلمه کیف حلم و أراهم عفوه کیف عفا و أراهم قدرته کیف قدر و خوّفهم من سطوته و کیف خلق ما خلق من الایات و کیف محق من محق من العصات بالمثلات و احتصد مع احتصد بالنقمات و کیف رزق و هدی و اعطی و أراهم حکمه کیف حکم و صبر حتّی یسمع ما یسمع و یری فبعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بذلک.

ثمّ إنّه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فی ذلک الزمان شیء أخفی من الحقّ

ص:19

و لا أظهر من الباطل و لا أکثر من الکذب علی اللّه و علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و لیس عند أهل ذلک الزمان سلعة ابور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته و لا سلعة انفق بیعا و لا اغلا ثمنا من الکتاب إذا حرّف عن مواضعه و لیس فی العباد و لا فی البلاد شیء هو أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر و لیس فیها فاحشة أنکر و لا عقوبة انکا من الهدی عند الضّلال فی ذلک الزّمان فقد نبذ الکتاب حملته و تناساه حفظته حتّی تمالت بهم الأهواء و توارثوا ذلک من الاباء و عملوا بتحریف الکتاب کذبا و تکذیبا فباعوه بالبخس و کانوا فیه من الزّاهدین، فالکتاب و أهل الکتاب فی ذلک الزّمان طریدان منفیان و صاحبان مصطحبان فی طریق واحد و لا یؤویهما مؤو، فحبذا ذانک الصّاحبان و اهالهما و لما یعملان له، فالکتاب و أهل الکتاب فی ذلک الزّمان فی النّاس و لیسوا فیهم و معهم و لیسوا معهم، و ذلک لانّ الضّلالة لا توافق الهدی و ان اجتمعا.

و قد اجتمع القوم علی الفرقة و افترقوا عن الجماعة قد ولوا أمرهم و أمر دینهم من یعمل فیهم بالمنکر و المنکر و الرّشا و القتل لم یعظمهم علی تحریف الکتاب تصدیقا لما یفعل و تزکیة لفضله و لم یولّوا أمرهم من یعلم الکتاب و یعمل بالکتاب و لکن ولیّهم من یعمل بعمل أهل النّار کانّهم أئمة الکتاب و لیس الکتاب امامهم لم یبق عندهم من الحق إلاّ اسمه و لم یعرفوا من الکتاب إلاّ خطّه و زبره یدخل الداخل لما یسمع من حکم القرآن فلا یطمئن جالسا حتّی یخرج من الدّین ینتقل من دین ملک إلی دین ملک و من ولایة ملک إلی ولایة ملک و من طاعة ملک إلی طاعة ملک و من عهود ملک إلی عهود ملک فاستدرجهم اللّه تعالی من حیث لا یعلمون و إن کیده متین بالأمل و الرّجاء حتّی توالدوا فی المعصیة و دانوا بالجور و الکتاب لم یضرب عن شیء منه صفحا ضلالا تایهین قد دانوا بغیر دین اللّه تعالی و أدانوا لغیر اللّه مساجدهم فی ذلک الزّمان عامرة من الضّلالة خربة من الهدی قد بدّل ما فیها من الهدی، فقرّاؤها و عمّارها اخائب خلق اللّه و خلیقته من عندهم جرت الضّلالة و إلیهم تعود فحضورهم مساجدهم و المشی إلیها کفر باللّه العظیم إلاّ من

ص:20

مشی إلیها و هو عارف بضلالهم فصارت مساجدهم من فعالهم علی ذلک النحو خربة من الهدی عامرة من الضّلالة قد بدّلت سنة اللّه و تعدّیت حدوده لا یدعون إلی الهدی و لا یقسمون الفیء و لا یوفون بذمّة یدعون القتیل منهم علی ذلک شهیدا فدانوا اللّه بالافتراء و الجحود و استغنوا بالجهل عن العلم و من قبل ما مثلوا بالصالحین کلّ مثلة و سموا صدقهم علی اللّه فریة و جعلوا فی الحسنة العقوبة السّیئة.

و قد بعث اللّه تعالی إلیکم رسولا من أنفسکم عزیز علیه ما عنتّم حریص علیکم بالمؤمنین رؤف رحیم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انزل علیه کتابا عزیزا لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید قرآنا غیر ذی عوج لینذر من کان حیّا و یحق القول علی الکافرین، فلا یلهینّکم الأمل و لا یطولنّ علیکم الأجل فانّما أهلک من کان قبلکم امتداد املهم و تغطیة الاجال عنهم حتّی نزل بهم الموعود الّذی تردّ عنه المعذرة و ترفع عنه التوبة و تحل معه القارعة و النقمة و قد ابلغ اللّه تعالی إلیکم بالوعید و فصل لکم القول و علّمکم السّنة و شرع لکم المناهج لیزیح العلّة و حثّ علی الذکر و دلّ علی النّجاة و انّه من انتصح اللّه و اتخذ قوله دلیلا هداه للتی هی أقوم و وفقه للرّشاد و سدّده و یسّره للحسنی فان جار اللّه آمن محفوظ و عدوّه خائف مغرور فاحترسوا من اللّه بکثرة الذکر و اخشوا منه بالتقوی و تقرّبوا إلیه بالطّاعة فانّه قریب مجیب قال اللّه تعالی: «وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ ».

فاستجیبوا للّه و آمنوا به و عظّموا اللّه الّذی لا ینبغی لمن عرف عظمة اللّه تعالی أن یتعظّم فان رفعة الّذین یعلمون ما عظمة اللّه ان یتواضعوا له و عزّ الّذین یعلمون ما جلال اللّه ان یذلّوا له و سلامة الذین یعلمون ما قدرة اللّه ان یستسلموا له فلا ینکرون انفسهم بعد حدّ المعرفة و لا یضلّون بعد الهدی فلا تنفروا من الحقّ نفار الصّحیح من الأجرب و الباری من ذی السقم.

و اعلموا علما یقینا انّکم لن تعرفوا الرّشد حتّی تعرفوا الّذی ترکه و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الذی نقضه و لن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الّذی

ص:21

نبذه و لن تتلوا الکتاب حق تلاوته حتّی تعرفوا الّذی حرّفه و لن تعرفوا الضّلالة حتّی تعرفوا الهدی و لن تعرفوا التقوی حتّی تعرفوا الّذی تعدی فاذا عرفتم ذلک عرفتم البدع و التکلف و رأیتم الفریة علی اللّه و علی رسوله و التحریف لکتابه و رأیتم کیف هدی اللّه من هدی، فلا یجهلنّکم الّذین لا یعلمون فان علم القرآن لیس یعلم ما هو الاّ من ذاق طعمه فعلم بالعلم جهله و ابصر عماه و سمع به صممه و ادرک به علم ما فات و حیی به بعد إذ مات و اثبت عند اللّه تعالی ذکره به الحسنات و محی به السیّئات و ادرک به رضوانا من اللّه تعالی، فاطلبوا ذلک من عند أهله خاصّة فانّهم خاصّة نور یستضاء به أئمّة یهتدی بهم و هم عیش العلم و موت الجهل هم الّذین یخبرکم حکمهم عن علمهم و صمتهم عن منطقهم و ظاهرهم عن باطنهم لا یخالفون الدّین و لا یختلفون فیه فهو بینهم شاهد صادق و صامت ناطق فهو من شانهم شهداء بالحق و مخبر صادق لا یخالفون الحقّ و لا یختلفون فیه قد خلت لهم من اللّه سابقة و مضی فیهم من اللّه تعالی حکم صادق و فی ذلک ذکری للذّاکرین، فاعقلوا الحق إذا سمعتموه عقل رعایة و لا تعقلوه عقل روایة فان روات الکتاب کثیر و رعاته قلیل و اللّه المستعان.

الترجمة

از خطبۀ آن حضرت است که آن را ذی قار در حالی که از مکّه متوجّه بسوی بصره بود (که در این سفر جنگ جمل پیش آمده) فرموده است. و این خطبه را واقدی در کتاب جمل ذکر کرده است:

پس رسول أکرم بدانچه از جانب حق متعال مأمور بود آشکار کرده است و رسالت پروردگار خود را برسانید. پس خدای تعالی بارسال آن حضرت تفرق و پراکندگی مردمان را بهم آورد. و شکاف جمعیتها را التیام و پیوستگی داد.

و میان خویشان و ارحام - پس از آنکه عداوت در سینها جا کرده بود و آتش کینه در دلها شعله می زد - الفت داد.

ص:22

و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان

اشارة

و الثلاثون من المختار

فی باب الخطب

کلم به عبد اللّه بن زمعة و هو من شیعته و ذلک انّه قدم علیه فی خلافته یطلب منه مالا فقال علیه السّلام:

إنّ هذا المال لیس لی و لا لک، و إنّما هو فیء للمسلمین و جلب أسیافهم، فإن شرکتهم فی حربهم کان لک مثل حظّهم، و إلاّ فجناة أیدیهم لا تکون لغیر أفواههم.

اللغة

(الجلب)، المال المجلوب.(الجناة)و ما یقتطف من الثمر عن الشجر و هی استعارة لما اکتسبوه بأیدیهم من ذلک المال (الفیء) ما کان شمسا فینسخه الظل و الغنیمة و الخراج و الرّجوع.

قال المرزوقی فی عدّة مواضع من شرح الحماسة: الفیء الغنیمة و الرّجوع و قال فی شرحه علی الحماسة 567: الظل ما یکون للشجرة و غیرها بالغداة و الفیء بالعشیّ و تمسک بقول حمید بن ثور:

فلا الظلّ من برد الضحی نستطیعه و لا الفیء من برد العشیّ نذوق

و کذا الطبرسی فی المجمع فی قوله تعالی «یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ » من سورة النحل. و إلیه یفیء ما فی القاموس من ان الفیء ما کان شمسا فینسخه الظل. یعنی إن کان المحل شمسا فمحاه الظلّ فذلک الظل فیء و لذا یقال إن الفیء من زوال الشمس إلی غروبها، و لا بعد أن یقال إنّ الفیء

ص:23

بحسب أصل اللّغة الرّجوع و لذا سمی فی الکتب الفقهیّة الظّل الحادث بعد الزوال فیئا لأنّه رجع و عاد بعد ما کان ضیاء الشمس نسخه و منه فیء المسلمین لما یعود علیهم وقتا بعد وقت من الخراج و الغنائم کما فی المجمع فی تلک السورة المذکورة و قال فی سورة الحشر: الفیء ردّ ما کان للمشرکین علی المسلمین بتملیک اللّه إیّاهم ذلک علی ما شرط، و کذا فی الصّافی «ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ » الایة أی ردّه علیه فان جمیع ما بین السّماء و الارض للّه عزّ و جلّ و لرسوله و لاتباعه من المؤمنین فما کان منه فی أیدی المشرکین و الکفّار و الظّلمة و الفجّار و هو حقّهم أفاء اللّه علیهم و ردّه إلیهم کذا عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث رواه فی الکافی.

و یعدّی فاء بالتّضعیف کما یعدّی بزیادة الهمزة کما فی قوله تعالی «وَ ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ » الایة، و قال قیس بن الخطیم الاوسی (حماسة 36).

و ساعدنی فیها ابن عمرو بن عامر زهیر فأدّی نعمة و أفاءها

و جمع الفیء افیاء و فیوء کشیخ و اشیاخ و شیوخ.

الاعراب

اشارة

قوله علیه السّلام لیس لی خبر انّ، و قوله و لا لک عطف علیه، و جلب اسیافهم عطف علی فیء أی هو جلب أسیافهم، و قوله علیه السّلام کان لک جواب انّ الشّرطیّة، و الفاء فی فان فصیحة، و مثل اسم کان اخّر علی خبره اعنی لک توسعة للظرف و قوله:

و الا فجناة أیدیهم، تقدیره و ان لا شرکتهم فجناة أیدیهم إلخ.

ثمّ اختلف فی الفرق بین الفیء و الغنیمة، فی المجمع فی قوله تعالی «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ » الایة: الغنیمة ما اخذ من أموال أهل الحرب من الکفّار بقتال و هی هبة من اللّه تعالی للمسلمین و الفیء ما اخذ بغیر قتال و هو قول عطا و مذهب الشّافعی و سفیان و هو المروی عن أئمتنا علیهم السّلام و قال قوم الغنیمة و الفیء واحد و ادعوا ان هذه الایة ناسخة للّتی فی الحشر من قوله تعالی: ما أفاء اللّه علی رسوله «إلخ» و کذا قال الشّهید الثّانی «ره» فی کتاب الخمس من شرح اللّمعة: الغنیمة

ص:24

ما یحوزه المسلمون باذن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الامام علیه السّلام من أموال أهل الحرب بغیر سرقة و لا غیلة من منقول و غیره و من مال البغاة إذا حواها العسکر عند الاکثر و من الغنیمة فداء المشرکین و ما صولحوا علیه، و قال فی کتاب الجهاد: الغنیمة أصلها المال المکتسب و المراد هنا ما أخذته الفئة المجاهدة علی سبیل الغلبة لا باختلاس و سرقة فانّه لاخذه و لا بانجلاء أهله عنه بغیر قتال فانّه للامام علیه السّلام.

المستفاد من قوله: و لا بانجلاء أهله «إلخ» انّه یشیر إلی الفیء بانّ الفیء ما یؤخذ بغیر قتال کما هو المستفاد من قول اللّه عزّ و جلّ فی سورة الحشر «وَ ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ » إلی آخر الایتین حیث نزلت فی أموال کفار أهل القری و هم قریظة و بنی النضیر و هما بالمدینة و فدک و هی من المدینة علی ثلاثة أمیال و خیبر و قری عرینة و ینبع جعلها اللّه لرسوله یحکم فیه ما أراد و اخبر أنها کلها له فقال اناس فهلا قسمها فنزلت الایتان ردّا علیهم بانّ ما أفاء اللّه علی رسوله من الیهود فما أوجفتم علیه من خیل و لا رکاب أی لم تسیروا إلیها علی خیل و لا ابل و انما کانت ناحیة من نواحی المدینة مشیتم إلیها مشیا کما فی المجمع و غیره فیستفاد من الایتین ان الفیء ما أخذ بغیر قتال کما لا یخفی و فی المجمع أیضا فی سورة الانفال: و صحت الرّوایة عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام أنّهما قالا إنّ الانفال کلّ ما اخذ من دار الحرب بغیر قتال و کلّ أرض انجلی أهلها عنها بغیر قتال و یسمیها الفقهاء فیئا، و فی التهذیب عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی الغنیمة قال یخرج منه الخمس و یقسم ما بقی بین من قاتل علیه و ولی ذلک فأما الفیء و الانفال فهو خالص لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و فیه عن محمّد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه سمع یقول: انّ الانفال ما کان من أرض لم یکن فیها هراقة دم أو قوم صولحوا و اعطوا بأیدیهم فما کان من أرض خربة أو بطون أودیة فهذا کلّه من الفیء و الانفال للّه و للرّسول. الخبر.

و فیه أیضا عن الحلبیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الفیء ما کان من أموال لم یکن فیها هراقة دم أو قتل و الانفال مثل ذلک هو بمنزلته، و غیر ذلک من الاخبار المرویة

ص:25

عن أئمّتنا علیهم السّلام کما أشار إلیه فی المجمع ممّا هو مصرّح بانّ الفیء ما یؤخذ بغیر قتال و لم یکن فیه هراقة دم بخلاف الغنیمة، و لکن لا یخفی انّ فی هذه الخطبة أطلق علیه السّلام الفیء علی الغنیمة کما هو الظّاهر من قوله علیه السّلام جلب أسیافهم فجناة أیدیهم فتفید انّهما بمعنی واحد فتأمّل.

ثمّ انّ المستفاد من الاخبار الامامیة و عبارات الفقهاء و المفسّرین من الامامیّة رضوان اللّه علیهم أنّ الانفال أعم شمولا من الفیء و الانفال یشمل الفیء و غیره لان الفیء کلّ ما اخذ من دار الحرب بغیر قتال و کلّ أرض انجلی عنها أهلها و الانفال یشملهما و الارضین الموات و ترکات من لا وارث له من الاهل و القربات و الاجام و المفاوز و المعادن و قطایع الملوک و صفایاهم إذا فتحت دار الحرب و بطون الأودیة و رءوس الجبال و سیف البحار و ما یغنمه الغانون بقتال بغیر اذن الامام علیه السّلام و غیرها ممّا هی مذکورة فی مواضعها مع شرائطها و إن کان حکم کلّ واحد من الفیء و الانفال فی الحکم مساویا کما یستفاد من ظاهر بعض الاخبار و التعاریف تساویهما فی الشمول أیضا بل فی بعض التعابیر أن الانفال مطلق الغنائم.

ثمّ إنّ استعمال الغنیمة بمعناها اللّغوی أعنی المال المکتسب فی الروایات و عبارات الفقهاء کثیر و فی التهذیب عن حکم موذن بنی عبس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال قلت له: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ » الایة قال علیه السّلام: هی و اللّه الافادة یوما بیوم.

و قال الشّیخ فی المقنعة: الخمس واجب فی کلّ مغنم ثمّ قال و الغنائم کلّ ما استفید بالحرب من الاموال و السلاح و الاثواب و الرّقیق و ما استفید من المعادن و الغوص و الکنوز و العنبر و کلّ ما فضل من أرباح التّجارات و الزّراعات و الصناعات من المؤنة و الکفایة فی طول السنة علی الاقتصاد انتهی و یمکن أن یستدل علی ذلک بهذه الایة فانّ فی عرف اللّغة یطلق علی جمیع ذلک اسم الغنم و الغنیمة إلاّ ما استثنی بالأدلّة الخاصّة مما لا خمس فیه.

ص:26

عبد الله بن زمعة من هو؟

عبد اللّه بن زمعة بفتح المیم کان من أصحاب علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته کما صرح به الرّضی رضوان اللّه علیه و قال ابن الأثیر فی أسد الغابة فی معرفة الصّحابة: عبد اللّه بن زمعة بن الاسود بن المطّلب بن أسد بن عبد العزی بن قصی القرشی الأسدی امّه قریبة بنت أبی امیّة بن المغیرة اخت أمّ سلمة امّ المؤمنین کان من أشراف قریش و کان یأذن علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و أبو زمعة هو الأسود بن المطّلب و قتل زمعة یوم بدر کافرا و کان الأسود من المستهزئین الّذین قال اللّه تعالی فیهم:

«إِنّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ » و قتل عبد اللّه مع عثمان یوم الدّار قاله أبو أحمد العسکری عن أبی حسان الزیادی و کان لعبد اللّه ابن اسمه یزید قتل یوم الحرّة صبرا قتله مسلم ابن عقبة المرّی. انتهی.

و کذا قال ابن الحجر فی التقریب انّ عبد اللّه بن زمعة بن الأسود بن المطّلب ابن أسد القرشی الاسدی صحابی مشهور استشهد یوم الدّار مع عثمان.

و لا یخفی ان ما ذکرا من أن عبد اللّه قتل مع عثمان یوم الدّار لا یوافق ما فی هذه الخطبة من انّه قدم علیه علیه السّلام فی خلافته.

المعنی

فدم عبد اللّه بن زمعة علی علیّ علیه السّلام فی خلافته و استماحه مالا فاعتذر إلیه و اجابه بان ذلک المال لیس له علیه السّلام و لم یجمعه لنفسه بل و لم یجمع مالا لنفسه یخصه حتّی یعطیه منه و أنّی له أن یخون مال الغیر ابتغاء مرضاة رجل من شیعته و هو علیه السّلام خلیفة اللّه و أمینه و الفائز بالخواصّ النّبویّة و المتّصف بالاوصاف الالهیّة و بها صار ربّا إنسانیّا.

و قد مرّ فی الخطب الماضیة من کلامه علیه السّلام: و اللّه لان أبیت علی حسک السعدان مسهدا أو أجر فی الاغلال مصفّدا احبّ إلیّ من ألقی اللّه و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشیء من الحطام، و فی تلک الخطبة یقول علیه السّلام ان أخاه عقیلا

ص:27

افتقر حتّی استماحه من بیت المال للمسلمین صاعا من برّ فاحمی له حدیدة علی ما ذکر فیها بل نعلم أنه علیه السّلام فعل بأحبّ النّاس إلیه و أقربهم منه ولده الحسین علیه السّلام ما توجل به القلوب و تقشعرّ به النفوس و ذلک ان معاویة سأل یوما عقیلا عن قصة الحدیدة المحماة المذکورة فبکی و قال أنا حدثک یا معاویة عنه ثمّ احدثک عما سألت، نزل بالحسین ابنه ضیف فاستسلف درهما اشتری به خبزا و احتاج إلی الادام فطلب من قنبر خادمهم ان یفتح له زقاق عسل جاءتهم من الیمن فاخذ منه رطلا فلمّا طلبها علیه السّلام لیقسمها قال یا قنبر اظن انّه اخذت قال نعم یا أمیر المؤمنین و اخبره، فغضب علیه السّلام و قال علی بحسین الدّرة فقال بحقّ عمّی جعفر و کان إذا سئل بحقّ جعفر سکن فقال له ما حملک أن أخذت منه قبل القسمة قال ان لنا فیه حقّا فإذا اعطیناه رددناه قال فداک أبوک و إن کان لک فیه حقّ فلیس لک ان تنتفع بحقّک قبل أن ینتفع المسلمون بحقوقهم أما لو لا انّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقبل ثنیتک لأوجعتک ضربا ثمّ دفع إلی قنبر درهما کان مصرورا فی ردائه و قال اشتر به خیر عسل تقدر علیه، قال عقیل و اللّه لکانّی انظر إلی یدی علیّ و هی علی فم الزّق و قنبر یقلب العسل فیه ثمّ شدّه و جعل یبکی و یقول: اللّهم اغفر لحسین فانّه لم یعلم فقال معاویة ذکرت من لا ینکر فضله رحم اللّه أبا حسن فلقد سبق من کان قبله و اعجز من یأتی بعده هلم حدیث الحدیدة فذکر له حدیثها و هذا ما ذکره الشارح المعتزلی ابن أبی الحدید فی ضمن کلامه فی الحدیدة المحماة و أمثاله و نظائره من ولیّ اللّه الاعظم أرواحنا له الفداء عند المؤالف و المخالف کثیر بحیث لا یرتاب فیه فمن کان هذا دیدنه مع أخیه و بنیه فکیف یصفح عن الحق فی شیعته و موالیه.

ثمّ قال خطابا لعبد اللّه و هذا المال لیس لک أیضا و إنّما هو غنیمة المسلمین اقترفوه بسیوفهم مجاهدین فی اللّه و مباشری القتال مع أعداء اللّه و ان شرکتهم فی حربهم و جهادهم فلک مثل حظهم و إلاّ فما اکتسبوه بایدیهم من مال الکفّار و اتعبوا أنفسهم فی الجهاد فی سبیل اللّه فاغتنموا فلیس لغیرهم فیه نصیبو عبره بأحسن العبارات و افصح الاستعاراتو الا فجناة أیدیهم لا تکون لغیر أفواههم.

ص:28

و ذلک لأنّه إذا اغتنم المسلمون شیئا من أهل الکفر بالسّیف قسمه الامام علی خمسة أسهم فجعل أربعة منها بین من قاتل علیه و من حضر القتال علی الشرط الذی ذکر فی الکتب الفقهیة فی الجهاد، و جعل السهم الخامس ثلاثة منها له خاصة سهمان وراثة و سهم له و ثلاثة أسهم الاخر لأیتامهم و مساکینهم و أبناء سبیلهم لا یشرکهم فی ذلک غیرهم لانّ اللّه سبحانه حرّم علیهم الصّدقات لکونها أوساخ النّاس و عوضهم من ذلک الخمس، هذا عند أصحابنا الامامیة المستفاد من قوله تعالی فی سورة الانفال «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ » و من الاخبار المرویّة عن أئمّتنا علیهم السّلام امّا السّهمان الموروثان فهو سهم اللّه و سهم رسوله و امّا السّهم له فهو سهم ذی القربی و المراد بذی القربی فی الکتاب و السّنّة هو الإمام علیه السّلام بلا خلاف معتد به عندنا.

و روی عن الحسن و قتادة انّ سهم اللّه و سهم الرسول و سهم ذی القربی للإمام القائم من بعده ینفقه علی نفسه و عیاله و مصالح المسلمین و هو مثل ما ذهب إلیه الإمامیّة، و أمّا غیرهم فالمروی عن ابن عبّاس و إبراهیم و قتادة و عطا انّ الخمس یقسم علی خمسة اسهم و انّ سهم اللّه و الرسول واحد و یصرف هذا السهم إلی الکراع و السلاح، و مذهب الشافعی علی انّ الخمس یقسم علی أربعة أسهم سهم ذی القربی لقرابة النّبیّ و الاسهم الثلاثة لمن ذکروا بعد ذلک من سائر المسلمین و ذهب أبو حنیفة إلی أنّه یقسم علی ثلاثة أسهم لان سهم الرّسول قد سقط بوفاته عندهم لأنّ الانبیاء لا یورثون فیما یزعمون و سهم ذی القربی قد سقط لان أبا بکر و عمر لم یعطیا سهم ذی القربی و لم ینکر ذلک أحد من الصحابة علیهما.

و أمّا کیفیّة تقسیم ما عدا الخمس من الاقسام الاربعة الباقیة فعند علمائنا الامامیّة ان النّبیّ و الامام القائم مقامه بعده یصطفی من الغنیمة ما یختاره من فرس جواد أو ثوب مرتفع أو جاریة حسنا و غیر ذلک ثم یقسم الباقی بین الغانمین مما ینقل و یحول بین الغانمین للراجل سهم واحد و للفارس سهمان و من کان له فرسان فصاعدا کان له سهم و لافراسه و ان تعدّدت سهمان و لا سهم للابل و البغال

ص:29

و الحمیر و ذهب ابن الجنید إلی أن للفارس ثلاثة أسهم اتکالا علی خبر لنا انّ علیّا علیه السّلام کان یجعل للفارس ثلاثة أسهم و للراجل سهما و هو مذهب الشافعی أیضا و حمل شیخ الطّائفة فی التهذیب ذلک الخبر علی انّه علیه السّلام کان یجعل للفارس ثلاثة أسهم إذا کان معه فرسان فصاعدا فلا ینافی الأخبار الاخر و أمّا ممّا لا ینقل و لا یحول من الأرضین و العقارات فهی للمسلمین قاطبة و ذهب أبو حنیفة أیضا أن للراجل سهما و للفارس سهمین کالامامیّة.

فنقول: إنّ الظاهر من کلامه علیه السّلام انّ هذا المال لیس لی و لا لک انّما هو فیء المسلمین انّ الخمس کان قد قسم و انّ عبد اللّه بن زمعة طلب من الاقسام الأربعة الباقیة من مال المقاتلة اعنی الغانمین فمنعه علیه السّلام عنه لانّه لم یکن منهم و قال فإن شکرتهم فی حربهم کان لک مثل حظّهم و مع الفرض علی عدم القسمة انه لم یک ممن یستحقه لانه ان کان من الطوائف الثلاثة اعنی الیتامی و المساکین و ابن السّبیل فیعتبر انتسابهم إلی عبد المطّلب بالابوّة و یعتبر انتسابهم إلی هاشم أبی عبد المطّلب بالابوّة و هذا أیضا صحیح و الخلاف لفظی لانّ ذریّة هاشم محصورة فی ولده عبد المطّلب.

و عبد اللّه لیس منتسبا إلیه نعم هو من بنی المطلب أخی هاشم و لکن فی استحقاق بنی المطّلب الخمس خلاف و تردّد و مع المماشاة انّه لم یکن من المساکین و هم أهل الفاقة و الفقر و لا ابن السبیل و هو المنقطع فی سفره و ظاهر انّه لیس من الیتامی و اولی القربی فما بقی إلا سهم اللّه و رسوله و ذی القربی اعنی سهم الامام علیه السّلام و الظاهر بل المصرّح من کلامه علیه السّلام ان هذا المال فیء المسلمین و لیس منه و مع ب ئ بقائه انّه لم یک مستحقّه و بالجملة انّ هذا الرّجل مع أنّه کان من شیعته علیه السّلام لم یبلغ بعد الی مقامات العارفین به علیه السّلام فلما رأی انّه توسدت له الوسادة و حاز منصب الخلافة و أخذ ازمة الامور جاء طالبا لشیء من الحطام کما هو دأب عبید الدّنیا فأجابه علیه السّلام بما فیه تعلیم و عبرة لمن کان له قلب و درایة.

ص:30

الترجمة

از کلام آن حضرت است که بدان با عبد اللّه بن زمعه سخن گفت و این مرد بیوقوف اگر چه از پیروان آن حضرت بود ولی بمقام شامخ آن ولیّ اللّه أعظم و قبله نمای طالبان کعبۀ حق و مجسمۀ عدل و مظهر اتم اله کمال معرفت حاصل نکرده بود، در ایام خلافتش از حضرتش بی جهت استحقاق مالی طلب کرد پس آن کلام اللّه ناطق و فیصل حق و باطل در جوابش فرمود:

که این مال نه از آن من است و نه از آن تو این غنیمت مسلمانان و اندوختۀ شمشیر ایشان است پس اگر در کار زار با ایشان انباز بوده ای در بهرۀ از آن نیز انبازی و گر نه حاصل دست رنج آنان طعمۀ دیگران نخواهد شد.

هر کو عمل نکرد و عنایت امید داشت دانه نکشت ابله و دخل انتظار کرد

نا برده رنج گنج میسّر نمی شود مزد آن گرفت جان برادر که کار کرد

و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان

اشارة

و الواحد و الثلاثون من المختار

فی باب الخطب

ألا إنّ اللّسان بضعة من الإنسان فلا یسعده القول إذا امتنع، و لا یمهله النّطق إذا اتّسع، و إنّا لامراء الکلام، و فینا تنشّبت عروقه، و علینا تهدّلت غصونه، و اعلموا رحمکم اللّه أنّکم فی زمان القائل فیه بالحقّ قلیل، و اللّسان عن الصّدق کلیل، و اللاّزم للحقّ

ص:31

ذلیل، أهله معتکفون علی العصیان، مصطلحون علی الإدهان، فتاهم عارم، و شائبهم آثم، و عالمهم منافق، و قارئهم مماذق، لا یعظّم صغیرهم کبیرهم، و لا یعول غنیّهم فقیرهم.

اللغة

(البضعة) بالفتح و قد یکسر: القطعة من اللّحم (فلا یسعده) أی لا یعینه (تنشبت): تعلقت و فی نسخة انتشبت أی اعتلقت، و الاولی اولی لمکان تهدّلت کما لا یخفی علی العارف بأسالیب الکلام (تهدّلت غصونه): أی تدلّت فروعه (عکفت) بالمکان أی أقمت به ملازما له و اعتکف أی احتبس و توقّف و لبث و المعتکف علی العصیان أی الملازم المداوم علیه و الاعتکاف فی الشّرع اللّبث فی مکان مخصوص للعبادة علی ما بیّن فی محلّه من الشروط یقال (اصطلحوا) علی ذلک أی اتفقوا علیه.

(الادهان): الغش و النفاق و المداراة و الکفر و الرّکون و اظهار خلاف ما تضمر کالمداهنة و المصانعة قال اللّه تعالی فی القلم «وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ » و معنی الأخیر هنا أشبه و انسب. (و الفتی) الشابّ الحدث.

و (العارم) الشرس الاشر سیئ الأخلاق الموذی البطر و جمعه عرمة کطالب و طلبة و الفعل من کرم و الاصول الثلاثة و (الشائب) من الشیب و هو بیاض الشّعر مقابل الفتی.

(القاری): الناسک المتعبد و قارئ القرآن الکریم و غیره من الصحف و لکن المراد ههنا هو الأوّل أعنی الزاهد المتعبد لانّه فی قبال العالم فی قوله علیه السّلام:

عالمهم منافق.

ص:32

(مذق) الودّ لم یخلصه و هو مذّاق، و ماذقه مذاقا و مماذقة فی الودّ لم یخلص له فهو مماذق أی غیر مخلص، و الضمیر فی یسعده و یمهله یعود إلی اللّسان و فی امتنع و اتّسع یؤل إلی الانسان.

الاعراب

کلمة من للتبعیض، و الفاء رابطة للجواب بالشرط المقدر، و التقدیر إذا کان اللّسان بضعة من الانسان فلا یسعده القول إذا امتنع.

جواب إذا امتنع قدم علیه و هو لا یسعده القول أی إذا کان اللّسان بضعة من الانسان فإذا امتنع اللّسان لا یسعد الإنسان القول، و کذا الجملة التالیة.

و اللاّم فی لامراء لام ابتداء تصحب خبر إنّ المکسورة للتأکید فی الجملة المثبتة دون المنفیة إلاّ نادرا و انّما اخرت إلی الخبر لانّ القصد بها التّأکید و ان للتأکید أیضا فکرهوا الجمع بینهما و فی الفیة ابن مالک

و بعد ذات الکسر تصحب الخبرلام ابتداء نحو انی لوزر

و فینا متعلّق بقوله تنشبت قدّم توسعة للظرف و کذا القیاس فی عینا تهدّلت غصونه.

جملة رحمکم اللّه معترضة وقع فی البین، و جملة انکم اه فی محلّ النصب مفعول اعلموا، و جملة القائل فیه بالحقّ قلیل فی محلّ الجرّ تکون صفة لزمان و الظرفان أعنی فیه و بالحقّ متعلّقان بالقائل و الجملات العشر الاتیة معطوفة علی القائل فیه بالحق قلیل فکلّها وقعت صفة لزمان.

مصطلحون خبر بعد الخبر لأهله.

المعنی

هذا الکلام قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام فی واقعة اقتضت ذلک و هی أنّه أمر ابن اخته جعدة بن هبیرة المخزومی ان یخطب النّاس یوما فصعد المنبر فحصر و لم یستطع الکلام فقام علیه السّلام فتنسّم ذروة المنبر و خطب خطبة ذکر الرّضی رضوان اللّه

ص:33

علیه منها هذه الکلمات.

و فی اسد الغابة جعدة بن هبیرة بن أبی وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم القرشی المخزومی ولی خراسان لعلیّ علیه السّلام و هو ابن اخته امّه امّ هانی بنت أبی طالب، ولدت امّ هانی بنت أبی طالب من هبیرة ثلاث بنین جعدة و هانی و یوسف و قیل أربعة، و قیل إنّ جعدة هو القائل:

أبی من بنی مخزوم إن کنت سائلا و من هاشم امی لخیر قبیل

فمن ذا الّذی یأتی علیّ بخاله کخالی علیّ ذی الندی و عقیل

و فی مجالس المؤمنین للقاضی نور اللّه نوّر اللّه مرقده: قال عبیدة بن أبی سفیان ذات یوم من أیّام حرب صفین لجعدة بن هبیره إن هذه الشجاعة و الجرأة الّتی تبرز منک فی الحرب إنّما کانت من جانب خالک، فأجابه لو کان خالک کخالی لنسیت أباک.

فنقول: لا یخفی أن المدرک بجمیع الإدراکات المنسوبة إلی القوی الانسانیة هو القلب أعنی النفس الناطقة و هی أیضا المحرّکة لجمیع التحریکات الصّادرة عن القوی المحرّکة الحیوانیّة و النباتیّة و الطبیعیة و انّ الحواس الظاهرة و الباطنة کلّها آلات و عمّال و جنود لها بعضها یری بالابصار و هی الأعضاء و الجوارح و بعضها لا یری إلاّ بالبصائر و هی القوی و الحواس و جمیع تلک القوی مجبولة علی طاعة القلب و مسخرة له و هو المتصرف فیها لا تستطیع له خلافا و علیه تمردا، فإذا أمر العین للانفتاح انفتحت و إذا أمر الرجل للحرکة تحرکت و إذا أمر اللّسان بالکلام و جزم الحکم به تکلّم و کذا سائر الاعضاء.

و قال بعض أهل العرفان کما فی أسفار صدر المتألّهین و تسخیر الأعضاء و الحواس للقلب یشبه من وجه تسخیر الملائکة للّه تعالی فانّهم جبّلوا علی الطاعة لا یستطیعون له خلافا و لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون.

و قال صاحب اخوان الصفا فی هذا المعنی أی أنّ نسبة القوی إلی النفس کنسبة الملائکة إلی الرّب: قال الملک لحکیم من الجن کیف طاعة الملائکة

ص:34

لرب العالمین؟ قال: کطاعة الحواس الخمس للنفس الناطقة، قال: زدنی بیانا، قال: أ لا تری أیّها الملک انّ الحواس الخمس فی إدراک محسوساتها و إیرادها أخبار مدرکاتها إلی النفس الناطقة لا یحتاج إلی أمر و نهی و لا وعد و لا وعید بل کلما همت به النفس الناطقة بأمر محسوس امتثلت الحاسة لما همت به و أدرکتها و أوردتها الیها بلا زمان و لا تأخر و لا إبطاء و هکذا طاعة الملائکة لربّ العالمین الّذین لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون لأنّه أحکم الحاکمین.

و قال ذلک العارف: و إنّما افتقر القلب إلی هذه الجنود من حیث افتقاره إلی المرکب و الزاد لسفره الذی لأجله خلق و هذا السفر إلی اللّه و قطع المنازل إلی لقائه فلأجله جبلت القلوب قال تعالی «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ » و إنّما مرکبه البدن و زاده العلم و إنما الاسباب الموصلة التی توصله إلی الزاد و تمکّنه من التردد العمل الصّالح فافتقر أولا إلی تعهد البدن و حفظه من الافات بأن یجلب إلیه ما یوافقه من الغذاء و غیره و بأن یدفع عنه ما ینافیه و یهلکه من أسباب الهلاک فافتقر لأجل طلب الغذاء إلی جندین باطن هو قوّة الشهوة و ظاهر هو البدن و الأعضاء الجالبة للغذاء فخلق فی القلب جنود کثیرة من باب الشهوات کلها تحت قوة الشهوة و خلقت الأعضاء التی هی آلات الشهوة، و افتقر لأجل دفع الموذیات و المهلکات إلی جندین باطن و هو قوّة الغضب الّذی به یدفع المهلکات و ینتقم من الاعداء و ظاهر و هو الید و الرجل الذی یعمل به بمقتضی الغضب و کلّ ذلک بامور خارجة من البدن کالأسلحة و غیرها.

ثمّ المحتاج إلی الغذاء إذا لم یعرف الغذاء الموافق لا ینفعه شهوة الغذاء و آلته فافتقر فی المعرفة إلی جندین باطن و هو إدراک البصر و السمع و الذوق و الشم و اللمس و ظاهر و هو العین و الاذن و الأنف و غیرها و تفصیل وجه الحاجة إلیها و وجه الحکمة فیها مما یطول شرحه.

فجملة جنود القلب یحصرها ثلاثة أصناف أحدها باعث مستحث إمّا إلی جلب المنافع النافع کالشهوة و امّا إلی دفع المضار المنافی کالغضب و قد یعبر عن هذا

ص:35

الباعث بالارادة، و الثانی هو المحرک للأعضاء إلی تحصیل هذه المقاصد و یعبر عن هذا الثانی بالقدرة و هی جنود مبثوثة فی سایر الأعضاء لا سیما بالعضلات منها و الأوتار و الثالث و هو المدرک المتصرف لاشیاء کالجواسیس و هی مبثوثة فی أعضاء معینة فمع کلّ واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة هی الأعضاء التی اعدّت آلات لهذه الجنود فإن قوة البطش إنّما یبطش بالأصابع و قوة البصر انّما تدرک بالعین و کذا سائر القوی انتهی.

و بالجملة أن قوی البدن کلها جنود للنفس و أن نسبة النّفس إلی البدن کنسبة الرّبان إلی السفینة و الملک إلی المدینة بل ألطف و أدقّ و أجلّ و أشمخ من ذلک بمراحل لا یعلمه إلاّ الرّاسخون فی العلم اعرضنا عن بیانه خوفا للاطالة و هو محقق و مبرهن فی الحکمة العالیة، فاذا کانت حال النّفس مع البدن کذلک فمتی عرض النّفس شاغل من جبن و خوف و خشیة و نحوها لا یقدر الانسان علی التکلم و المشی و الحرکة و لا یسمع و لا یعقل و کثیرا ما یعرض الانسان أن عینه و اذنه سلیمة مفتوحة و یمرّ عنده رجل أو یتکلّم معه لکنّه لا یسمع و لا یری لصارف عارض نفسه، و عرض جعدة علی المنبر جبن من ازدحام الناس أو أمر آخر فحصر و منع فلم یستطع الکلام کما عرض لغیر واحد من الخطباء فقام علیّ علیه السّلام و ارتقی المنبر فقال: ألا و إن اللّسان «إلخ» أی إنّ اللّسان آلة للانسان یتصرف بتصریفه إیّاه فاذا امتنع الانسان عن الکلام لعروض عارض و طار لا یسعد و لا یعین القول إیاه کما ان الإنسان إذا اتسع عقله بالمعارف الحقة الالهیة و العلوم الرّبانیّة و الکمالات الإنسانیة و صار أمیر الکلام لا یمهل النطق اللسان بل یسارع إلیه و یحدر عنه انحدار السیل عن قلة جبل شامخ.

ثمّ ان اللسان لما کان بضعة من الانسان فیکون ما یصدر عنه بضعة و أنموذجا لما هو مستجنّ فی ضمیره فإذا تکلم فیکون کلامه حاکیا عن سریرته لانه فاض منه و الظاهر عنوان الباطن و المعلول یحکی عن العلة بوجه ما علی حدّ وجوده، و قال بعض الادباء کما أن الاوانی تختبر بضرب الاصابع علیها و تصویتها کذا یعرف مقدار الرّجال

ص:36

بکلامه، و المرء مخبوء تحت لسانه و لا یخفی أن لسان الانسان و کتابه و رسوله و سائر عمله کل واحد منها کانه جزؤه نشأ منه و انفصل عنه کالثمر عن الشجر و الولد عن الوالد و الولد سرّ أبیه، فان کان أصله طیبا فالبلد الطیب یخرج نباته باذن ربه و إن کان خبیثا فالذی خبث لا یخرج إلاّ نکدا، و نعم ما قال الشاعر:

و کلّ إناء بالذی فیه یرشح و ینبی الفتی عمّا علیه انطواؤه

و فی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام:

من لم یکن عنصره طیبا لم یخرج الطیب من فیه

أصل الفتی یخفی و لکنّه من فعله یعرف ما فیه

و نعم ما قال ابن الرّومی «أو القاضی التنوخی»

تخیر إذا ما کنت فی الأمر مرسلافمبلغ آراء الرّجال رسولها

و نعم ما قاله العارف الرومی فی المثنوی أیضا:

گفت انسان پارۀ ز انسان بود پارۀ از نان یقین که نان بود.

و هذه الدقیقة الأنیقة الفائضة من عالم القدس باب ینفتح منه أبواب اخر یعقلها من کان له قلب و لو لا خوف الاطناب لفصلنا تلک الابواب.

ثمّ إنّ ههنا دقیقة عرشیّة اخری لا بأس أن نشیر إلیها و هی المستفادة من قوله علیه السّلام (إذا اتّسع) و لا یخفی أن هذا الاتّساع لیس بجسمانی کاتساع المکان و الزمان و الدّار و الفضاء و اشباهها بل هو السعة الکلیّة المجردة النّوریّة الوجودیّة الحاصلة للنّفس الناطقة بالعلوم القدسیّة السماویة و الحقائق العرشیّة و الفضائل المکتسبة من عالم المفارقات و حضرة المجردات، و هذا التعبیر من مدینة العلم یفید ان الروح مجرد عن أوصاف الجسم و أحوال المادّة و لا تنال إلیه یدأین و متی و لا أی و کیف و اخواتها و لیس له جزء خارجی و لا حملی و لا یحوم حوله مطلب هل المرکبة و أمثاله، و أنّ العلم لیس بعرض لذات النفس کعروض اللّون علی الجدار کما ذهب إلیه المشاءون و عدّوا العلم من الکیفیّات النفسانیّة و ذلک لان الکیف عارض علی المحل و العرض لا یکون مؤثرا فی حقیقة شیء و جوهره و ذاته

ص:37

کیف أنّه کیف مع أنّه یخرج النّفس من الضّعف إلی القوّة و من الظلمة إلی النور و العلم نور یقذفه اللّه فی قلب من یشاء فیکون العلم کمالا للنفس فی جوهرها و قوامها و ذاتها و أنّی للعرض هذه الشأنیّة العظمی؟ بل العلم کما ذهب إلیه المحققون من الحکماء المتألّهین و اتباعهم و جلّ العرفاء الشّامخین و أشیاعهم خارج عن المقولات لأنّ العلم وجود و لیس الوجود جوهرا و لا عرضا و وجود العلم یجعل النّفس قویا و یخرجها من الضیق إلی السعة بحیث یتّحد العاقل مع المعقول.

نیست انسان جز خبر در آزمون هر که او علمش فزون جانش فزون

نعم مفهوم العلم کیف نفسانی بلا کلام و یعدّ من الأعراض من هذه الجهة و لیس کمالا للنفس و لا یخرجها من القوة إلی الفعل.

قوله علیه السّلام:(و إنّا لامراء الکلام و فینا تنشبت عروقه و علینا تهدّلت غصونه) أی نحن أهل البیت و الحجج الإلهیّة تتصرف الکلام کیف نشاء تصرّف الامراء فی ممالکهم لا یعرضناعیّ و حصر، کیف و اصول الکلام فینا تعلّقت و فروعه علینا تدلّت أی نحن منبت الکلام و منشاه، و غیرنا یتناول غصونه الّتی علینا تدلّت و یستفید منها و یجتنی ثمارها.

و نعم ما قال صدر المتألّهین فی شرح اصول الکافی من أنّ الفصحاء جمیعهم بمنزلة عیاله علیه السّلام فی الفصاحة من حیث یملئون أوعیة أذهانهم من الفاظهم و یضمنونها خطبهم و رسائلهم فیکون بمنزلة درر العقود، و لا یخفی أنّ قوله علیه السّلام و فینا تنشبت عروقه و علینا تهدلت غصونه فی الجودة و الفصاحة و اللّطافة فوق ما یحوم حوله العبارة و کلامهم علیهم السّلام دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق و هو فی ذاته حجّة قاطعة و شاهد صادق علی أنهم امراء الکلام و فیهم تنشبت عروقه و علیهم تدلّت غصونه فلا یخفی لطفه.

ثمّ انا نری أن من ربیت فی حجره و نشأت فی بیته و استضاءت من مصباح وجوده و استروت من عین جوده بلغت فی تنضید المعانی و الحکم و تنسیق المعارف

ص:38

و الکلم إلی مرتبة یعترف الخصم الألدّ بجودة لفظها و عذوبة مغزیها مع أنّها کانت محفوفة بداهیة دهیاء ما سمعت اذن شبهها و ما رأت عین مثلها و هی عقیلة بنی هاشم زینب بنت علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فانظر بعبن العلم و العرفان إلی خطبتها الّتی خطبت فی الکوفان و ما أجابت به عبید اللّه بن زیاد و یزید بما فوق ان یحوم حوله البیان ففی تاریخ الطبری و ارشاد المفید و کثیر من الکتب المعتمدة:

لما ادخل عیال الحسین علیه السّلام علی ابن زیاد فی الکوفة دخلت زینب اخت الحسین علیه السّلام فی جملتهم متنکره و علیها ارذل ثیابها فمضت حتّی جلست ناحیة من القصر و حفت بها إماؤها فقال ابن زیاد من هذه الّتی انحازت فجلست ناحیة و معها نساؤها؟ فلم تجبه زینب، فاعاد ثانیة یسأل عنها، فقال بعض إمائها هذه زینب بنت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاقبل علیها ابن زیاد فقال لها: الحمد للّه الذی فضحکم و قتلکم و أکذب احدوثتکم، فقالت زینب علیها السّلام: الحمد للّه الذی أکرمنا بنبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و طهّرنا من الرّجس تطهیرا إنّما یفتضح الفاسق و یکذب الفاجر و هو غیرنا و الحمد للّه.

فقال ابن زیاد کیف رأیت فعل اللّه بأهل بیتک؟ قالت کتب اللّه علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم و سیجمع اللّه بینک و بینهم فتحاجّون إلیه و تختصمون عنده، فغضب ابن زیاد و استشاط فقال عمرو بن حریث أیّها الأمیر انها امرأة و المرأة لا تؤاخذ بشیء من منطقها و لا تذم علی خطائها، فقال لها ابن زیاد: قد شفی اللّه نفسی من طاغیتک و العصاة المردة من أهل بیتک، فرقّت زینب علیها السّلام و بکت و قالت لعمری لقد قتلت کهلی و أبرت أهلی و قطعت فرعی و اجتثثت أصلی فان یشفک هذا فقد شفیت فقال لها ابن زیاد هذه سجاعة و لعمری لقد کان أبوها سجاعا شاعرا فقالت ما للمرأة و السجاعة انّ لی عن السجاعة لشغلا و لکن صدری نفث لما قلت.

قوله علیه السّلام:(و اعلموا - رحمکم اللّه - أنکم فی زمان القائل فیه بالحقّ قلیل) الشیطان إذا استحوذ علی أهل زمان یکون القائل فیه بالحقّ قلیل قال عزّ من قائل - الانعام 155 -: «وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی » و قال تعالی

ص:39

- الحج 33 - «وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ » و لا یخفی انّه إذا اتصف أهل زمان بالصفات الالهیّة و تأدبوا بالاداب الملکوتیّة لا یعد واحد عن مسیره الاوسط و لا یمیل إلی الیمین و الشمال لأن الیمین و الشمال مضلّة و الطریق الوسطی هی الجادّة و من کان قائده العقل یکون قوله صوابا و منطقه حقا و لا یبیع الحق بالباطل فإذا استحوذ الشیطان علی أهل زمان لا بدّ أن یکون القائل فیه بالحقّ الا قلیل من عباد اللّه المخلصین لا تلهیهم الدّنیا عن اللّه قلیلا لانهم عبدة الشّیطان و الدّنیا و خدمة النّفس و الهوی فإذا اقبلت الدّنیا بای نحو من الانحاء یصرفون عن الحق و یعرضون عن الصّواب.

قوله علیه السّلام:(و اللّسان عن الصدق کلیل) یمکن ان یفسر بوجهین:

الأوّل علی ما بینا من ان الأعمال و الأقوال حاکیات عن الضمائر و السّرائر فإذا صار الإنسان تابع النّفس و الهوی فلا جرم انارة العقل مکسوف بطوع الهوی فما یصدر عن الإنسان حینئذ یکون من جنس ما هو مستکن فیه و العقل یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و هو ما عبد به الرّحمن و اکتسب به الجنان فمتی صارت شمس العقل مکسوفة بظلّ الهوی فما ذا بعد الحقّ إلاّ الضّلال فما یصدر عن ذلک الإنسان إلاّ الضّلال.

الوجه الثّانی أن یقال إذا کان الأکثر من النّاس فی زمان بمعزل من الحقّ لا سیما عند استیلاء الجهل و الظلم علی المترفین و الزّعماء و الاکابر فحینئذ لا یقدر الرجل العابد الورع العاقل أن یکون صادقا فی اموره و شئونه خوفا من شرار النّاس لکثرتهم و إیذائهم أهل الحقّ و الرّشاد فلسان أهل الحقّ فی زمان کذا عن الصّدق کلیل.

قوله علیه السّلام:(و اللازم للحقّ ذلیل) لقلّتهم و ضعفهم بالنسبة إلی الباقین.

قوله علیه السّلام (أهله معتکفون علی العصیان) أی لا زال انّهم ملازمون علیه لبعدهم عن الحق و ما ذا بعد الحق إلاّ الضّلال.

قوله علیه السّلام (مصطلحون علی الإدهان) أی متفقون علی الغش و النّفاق و المصانعة و المداهنة لا یصدق قولهم فعلهم و ظاهرهم باطنهم.

ص:40

قوله علیه السّلام (فتاهم عارم) لأنّ أهل الزّمان إذا کانوا بغیر قسط و عدل و کانت ظلمات الجهل غالبة و الفواحش و المناکر شائعة فالحیاء یخفق من أرض اجتماعهم فحینئذ یصیر فتیانهم شرسی الأخلاق عارین عن الحیاء لأنّ رسوخ الفواحش فیهم أمکن و أسرع لأنّ القوی الحیوانیّة و الشّهوانیّة فیهم أشدّ و أقوی فإذا ذهب الحیاء عن النّاس لا یبالون أی ما فعلوا لأنّ الحیاء ملکة للنفس توجب انقباضها عن القبیح و انزجارها عن خلاف الاداب خوفا من اللّوم، و روی عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لم یبق من أمثال الأنبیاء الاّ قول النّاس: إذا لم تستحی فاصنع ما شئت.

قوله (و شائبهم آثم) لکونه متوغلا فی الجهل و الغفلة بحیث لا یری ان أجله انصرم و مهله انقطع حتّی یتنبّه من نوم الغفلة و یتدارک ما فات منه، نعوذ باللّه من سبات العقل، قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أبناء الأربعین زرع قد دنا حصاده، أبناء الخمسین ما ذا قدمتم و ما ذا أخرتم، أبناء الستّین هلمّوا إلی الحساب لا عذر لکم، أبناء السبعین عدوا أنفسکم من الموتی، و روی إذا بلغ الرّجل أربعین سنة و لم یتب مسح إبلیس وجهه و قال: بأبی وجه لا یفلح.

و فی «شیب» من سفینة البحار: عن إبراهیم بن محمّد الحسنی قال بعث المأمون إلی أبی الحسن الرّضا علیه السّلام جاریة فلمّا ادخلت إلیه اشمأزت من الشیب فلما رأی کراهتها ردّها إلی المأمون و کتب إلیه بهذه الأبیات:

نعی نفسی إلی نفسی المشیب و عند الشیب یتّعظ اللّبیب

فقد ولیّ الشباب إلی مداه فلست أری مواضعه تؤب

سأبکیه و أندبه طویلا و ادعوه إلیّ عسی یجیب

و هیهات الّذی قد فات منه تمنّینی به النّفس الکذوب

أری البیض الحسان یحدن عنی و فی هجرانهن لنا نصیب

فان یکن الشباب مضی حبیبا فان الشیب أیضا لی حبیب

سأصحبه بتقوی اللّه حتّی یفرّق بیننا الأجل القریب

ص:41

و قال الشّیخ العارف السّعدی بالفارسیّة:

چون دوران عمر از چهل درگذشت مزن دست و پا کابت از سر گذشت

چو شیبت در آمد بروی شباب شبت روز شد دیده بر کن ز خواب

چو باد صبا بر گلستان وزد چمیدن درخت جوان را سزد

نزیبد تو را با جوانان چمید که بر عارضت صبح پیری دمید

دریغا که فصل جوانی گذشت بلهو و لعب زندگانی گذشت

دریغا چنان روح پرور زمان که بگذشت بر ما چون برق یمان

دریغا که مشغول باطل شدیم ز حق دور ماندیم و عاطل شدیم

چه خوش گفت با کودک آموزگار که کاری نکردی و شد روزگار

قوله علیه السّلام (و عالمهم منافق) أی یتّخذ علمه وسیلة لدنیاه و فطنته ذریعة لهواه لا لإرجاع النّاس من الطرق المعوجة إلی الجادّة الوسطی و الصّراط المستقیم و ارشادهم من النقوش الباطلة إلی کتاب اللّه، وصفه دواء و قوله شفاء و فعله الداء العیاء و یقول ما لا یفعل و ما یظهر یضاد ما یضمر و نعم ما قاله الشاعر:

یا أیّها الرّجل المعلّم غیره إلاّ لنفسک کان ذا التعلیم

تصف الدّواء لذی السقام و الطّنی کیما یصحّ و أنت به سقیم

قال اللّه عزّ من قائل: «أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ ».

قوله علیه السّلام:(و قارئهم مماذق) أی عابدهم النّاسک المتعبد غیر مخلص فی عبادته لوجه اللّه بل هو مشوب بالریاء و هو بظاهره وجهه إلی اللّه و لکن قلبه إلی الناس و نعم ما نظمه العارف السّعدی:

آنکه چون پسته دیدیش همه مغز پوست بر پوست بود همچو پیاز

پارسایان روی بر مخلوق پشت بر قبله میکنند نماز

قال اللّه عزّ و جلّ «فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ».

ص:42

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ المرائی ینادی علیه یوم القیامة یا فاجر یا غادر یا مرائی ضلّ عملک و حبط أجرک اذهب فخذ أجرک ممّن کنت تعمل له.

و قال صلّی اللّه علیه و آله سیأتی علی النّاس زمان تخبث فیه سرائرهم و تحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدّنیا لا یریدون به ما عند ربّهم یکون دینهم ریاء لا یخالطهم خوف یعمهم اللّه بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم.

و فی ذمّ الرّیاء آیات و روایات کثیرة یستفاد منها مطالب دقیقة أنیقة لعلّنا نبحث فیها فی مباحثنا الاتیة.

قوله علیه السّلام (لا یعظم صغیرهم کبیرهم) لقلة اعتداد صغیرهم بالاداب الشرعیّة و عدم التفاتهم إلیها و لو کانوا متأدبین بها لیعظمونهم و یوقرونهم و یخفضون لهم جناح الذّل، لقد مضی منه علیه السّلام فی الخطب السالفة: لیتأس صغیرکم بکبیرکم و لیرؤف کبیرکم بصغیرکم و لا تکونوا کجفاة الجاهلیّة لا فی الدّین یتفقّهون و لا عن اللّه یعقلون کقیض بیض فی اداح یکون کسرها وزرا و یخرج حضانها شرّا قوله علیه السّلام:(و لا یعول غنیهم فقیرهم) لبخلهم بمعروفهم و سیأتی عنه علیه السّلام ان قوام الدّنیا بأربعة: عالم مستعمل علمه و جاهل لا یستنکف أن یتعلّم و غنی لا یبخل بمعروفه و فقیر لا یبیع آخرته بدنیاه «إلی أن قال علیه السّلام»: و إذا بخل الغنی بمعروفه یبیع الفقیر آخرته بدنیاه، و سیأتی بیاننا فی سرّ الأخبار و الایات فی ذلک و ما یستفاد منها من النکات الأخلاقیة و المصالح الاجتماعیّة فی تشریع الحقوق المالیة فی الأموال، و لیعلم الغنی البخیل القسیّ أنّ ماله یکون وبالا علیه لو لم یؤدّ حقّ الفقیر من ماله کما یأتی بیانه و انّ المال اذا ادّی حقوقه ینمو و یکثر، قال عزّ من قائل «مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ » (البقرة الایة 265) و فی الکافی عن أبی الحسن علیه السّلام) - و هو الکاظم - إنّ اللّه تعالی وضع الزکاة قوتا للفقراء و توفیرا لأموالکم، و قال العارف السعدی بالفارسیّة:

زکاة مال بدر کن که فضلۀ رز را چون باغبان ببرد بیشتر دهد انگور

ص:43

ثمّ إنّه علیه السّلام کانّما ینظر بنا و یحکی عن زماننا حیث أصبحنا و الحقّ مهتضم و الدین مخترم، و کاد معالم الدین یؤذن بالمحو و الطمس، و لا یتکلّم فیه إلاّ بالرمز و الهمس. و احاطت الظلمات بعضها فوق بعض و ما یری سبیل الخروج، و کیف لا و أزمّة الامور بأیدی ذوات الفروج، و حماة الدّین بعضهم معتکف فی قعر السجون و بعضهم یفیض منه ماء الشجون، و اشباح الرّجال فی زیّ الرّجال، و النفوس الکرام فی صف النّعال، و النّاس عن الطریق القویم و الصّراط المستقیم لناکبون و فی إعلاء رایة العدل لناکسون کانما علی رؤوسهم الطیر، و فی إحیاء کلمة الحقّ لناکثون کأنّما جبلوا علی اماتة الخیر، و لعمری لو لا انّهم قلقوا الوضین لما جعل کتاب اللّه عضین، و لو کانوا یقاتلون فی سبیل اللّه صفا کانّهم بنیان مرصوص، لما تسلّط علیهم اللّصوص، و لو قتلوا فی سبیل اللّه فالفوز بالشهادة، و لو سجنوا فالشغل بالعبادة، و لو نفوا فالنیل بالسیاحة.

و نعم ما قال المتنبی:

لا یسلم الشرف الرفیع من الأذی حتّی یراق علی جوانبه الدم

و یا سوء ما فعلوا فجعلوا القرآن عدل ما نسجت بالبطلان، و حسبوا و حی الرّحمن عکم ما اختلقه الشیطان. و ارتکبوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن فأین الفلاح و هو أبعد من بیض الأنوق، و رجعوا إلی الجاهلیّة الاولی بالجدّ و لعلن فأین النجاح و هو أبعد من مناط العیّوق، و کم غدرة واضحة فی الدّین و کم، و فظّت الاخلاق و الرسوم و الشیم، کلاّ بل ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون، فاتخذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم سخریا و بدین اللّه یلعبون و یستهزؤن، اللّه یستهزیء بهم و یمدّهم فی طغیانهم یعمهون، فإذا رأیت أن الزّمان دار بنا و الحال کما تری تذکرت ما أجاد أبو العلاء و تمنی.

إذا عیّر الطائیّ بالبخل مادر و قرّع قسّا بالفهاهة باقل

و قال السّها للشّمس أنت خفیّة و قال الدّجی یا صبح لونک خامل

و فاخرت الارض السّماء سفاهة و کاثرت الشهب الحصا و الجنادل

ص:44

فیا موت زر إن الحیاة ذمیمة و یا نفس جدّی إنّ دهرک هازل

و لا تحسبنّ اللّه غافلا عمّا یعمل الظّالمون و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون، و قال عزّ من قائل تبشیرا للمؤمنین و تبکیتا للمعاندین «إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ » و لا أدری ألا سمع الخصم الألدّ قول قاصم الجبارین:

«یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ » و قوله قهر و علا: «کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ ».

الترجمة

بدانکه زبان پاره ایست از آدمی هرگاه آدمی از گفتار سر باز زند زبان او را در گفتار یاری نمی کند - یعنی زبان مانند سائر اعضاء فرمان بردار روح میباشد تا از وی فرمان صادر نشود زبان سخن نگوید چنانکه سائر اعضاء - و هرگاه انسان مایۀ گفتار داشته باشد که جان او بفرا گرفتن علوم وسعت و بزرگی یافت و بنور معارف حقه منور شد گفتار زبان را مهلت نمی دهد و انسان بسخن زبان گشاید.

بدرستی که ما امیران کلامیم - یعنی عنان سخن در دست ما است و بر آن مسلّطیم هر گونه بخواهیم تصرف می کنیم چون تصرّف امراء در ممالک خودشان که در هنگام سخن گفتن شاغلی مانند ترس و بیم ما را از آن باز نمی دار - و درخت کلام در ما ریشه دوانیده است و شاخهای آن بر ما آویخته است، بدانید - خدا شما را رحمت کناد - که در زمانی بسر می برید گوینده حق در آن کم است و زبان از راستی کند است، و ملازم حق خوار است، أهل آن زمان بر معصیت مقیمند و بر مداهنت و مصانعت متفق، جوان ایشان بد خو و بی شرم و پیر ایشان گناهکار، عالم ایشان منافق و عابد ایشان در دوستی بحق مرائی و غیر خالص، کوچک ایشان بزرگ را تعظیم نمی کند، و توانگر تهی دست را نفقه نمی دهد.

ص:45

و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و الاثنان

اشارة

و الثلاثون من المختار فی باب الخطب

روی الیمانی عن أحمد بن قتیبة عن عبد اللّه بن یزید عن مالک بن دحیة قال: کنّا عند أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و قد ذکر عنده اختلاف النّاس فقال:

إنّما فرّق بینهم مبادی طینهم، و ذلک أنّهم کانوا فلقة من سبخ أرض و عذبها، و حزن تربة و سهلها، فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون، و علی قدر اختلافها یتفاوتون، فتامّ الرّواء ناقص العقل، و مادّ القامة قصیر الهمّة، و زاکی العمل قبیح المنظر، و قریب القعر بعید السّبر، و معروف الضّریبة منکر الجلیبة، و تائه القلب متفرّق الّلبّ، و طلیق اللّسان حدید الجنان.

اللغة

(الطین): التراب، و الطّینة: القطعة منه، فی لسان العرب الطین معروف الوحل واحدته طینة، و الطینة أیضا الخلقة و الجبلّة و فی بعض النسخ طینتهم، (الفلقة):

القطعة و الشق من الشیء و جمعه فلق کعنب، و (السبخة) محرکة و مسکنة: أرض ذات ملح لا تستعد للنبات و الزرع، مقابل العذب، و (العذب) ما طاب منها و استعد للنبات، (الحزن) علی وزن فلس: ما غلظ من الأرض کالحزنة، و (السهل) من الأرض ضدّ الحزن، (الرواء) بالضم و الهمز کغلام مشتق من روی: حسن المنظر قال المتنبی:

فارم بی ما اردت منی فانی اسد القلب آدمی الرّواء

ص:46

(الهمة) بالکسر و بالفتح: ما هم به من أمر لیفعل و هممت بالشیء أهمّ هما إذا أردته. (الزاکی): الطیّب الخالص الحسن و الزّکاة صفوة الشیء، (السبر): امتحان غور الجرح و غیره کالاستبار یقال سبرت الرّجل اسبره أی اختبرت باطنه و غوره و السبر فی الاصل ادخال المیل فی الجراحة لمعرفة غورها و یطلق علی مطلق الاختبار قال الحریری: فولجت غابة الجمع لا سبر مجلبة الدمع و قال المرزوقی فی شرح الحماسة «873» و توسع فی استعماله «یعنی سبرت» حتی وضع موضع جرّبت، و لذا سمّی الملمول الذی یقدّر به الجرح و غوره مسبارا، و المسبار مفعال من ابنیة الالات کالمفتاح و من أبیات تلک الحماسة.

فلقد سمتنی بوجهک و الوصل قروحا أعیت علی المسبار (الضریبة): الطبیعة و الخلیقة و جمعها الضّرائب، قال القتّال الکلابی «حماسة 217»:

جلید کریم خیمه و طباعه علی خیر ما تبنی علیه الضّرائب

(الجلیبة): ما یجلبه الانسان و یتکلّفه، المجلوبة و جمعها کالضریبة و المراد بها الخلق الذی یتکلفه الانسان و یستجلبه مثل أن یکون جبانا بالطبع فیتکلف الشجاعة أو شحیحا بالطبع فیتکلف الجود، (التائه) فاعل من التیه بمعنی الحیرة و الضلالة لسان طلق و (طلیق) فصیح ذو حدّة، (الجنان) بفتح أوّله: القلب.

الیمانی هو أبو محمّد ذعلب و هو من شیعته علیه السّلام فی الکافی للکلینی قدّس سرّه فی باب جوامع التوحید و فی الوافی للفیض ص 95 ج 1 بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام یخطب علی منبر الکوفة إذ قام إلیه رجل یقال له ذعلب ذو لسان بلیغ فی الخطب شجاع القلب فقال یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک فقال ویلک یا ذعلب ما کنت اعبد ربا لم أره فقال یا أمیر المؤمنین کیف رأیته قال ویلک یا ذعلب لم تره العیون بمشاهدة الابصار و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان ویلک یا ذعلب ان ربّی لطیف اللّطافة لا یوصف باللّطف الحدیث.

و ذعلب بالذال المعجمة و العین المهملة کزبرج معناه فی الاصل الناقة السریعة

ص:47

ثمّ صار علما للانسان کما أن بکرا فی الأصل فتی الابل ثمّ صار علما لبکر بن وائل.

الاعراب

اضافة المبادی إلی الطین بیانیة و یمکن أن تکون بمعنی اللام أی المبادی لطینهم.

کلمة من بیانیة للفلقة و یمکن أن تکون للتبعیض و ان کان الأوّل أظهر.

جملة هم یتقاربون مبتداء و خبر و علی تتعلّق بالخبر قدمت علیه للتوسع فی الظروف و کذا الجملة التالیة المعطوفة علیها.

الفاءان سببیّتان فتفیدان التفریع.

و قوله علیه السّلام: فتام الرّواء إلی آخره من الجملات السبع تفسیر و تفصیل لقوله: یتفاوتون.

المعنی

اشارة

نقدّم عدّة مباحث تبیینا للمراد و تبلیغا إلی الرّشاد مستعینا من اللّه الواهب الفیّاض:

الاول

انّ الإنسان کسائر المرکبات مرکب من العناصر إلا أن بعض المرکّبات ذو صورة لا نفس له کالمعدنیات، و بعضها ذو صورة له نفس غاذیة و نامیة و مولّدة للمثل لا حسّ و لا حرکة ارادیة له کالنبات، و بعضها ذو صورة له نفس غاذیة و نامیة و مولّدة للمثل و حساسة و متحرکة بالارادة کالإنسان و سائر الحیوانات المتکونة فی حیز الأرض.

و انّ العناصر لکلّ واحد منها صورة مضادّة للاخر منها ینبعث کیفیّاته المحسوسة و تلک الکیفیّات هی الحرارة و البرودة و الرّطوبة و الیبوسة الناشئة من اسطقس النّار و الماء و الهواء و الأرض، فانّ النّار حارّة یابسة و الهواء حارّ رطب

ص:48

و الأرض باردة یابسة و الماء بارد رطب و تلک الاسطقسات تسمی الأرکان و العناصر أیضا - و هذا القول لا ینافی ما ذهبوا إلیه علماء هذه الاعصار من أن هذه الأرکان لیست ببسیطة بل کلّ واحد منها مرکب من أجزاء اخر - و هذه الأرکان إذا تصغرت اجزاؤها و تماست و فعل بعضها فی بعض بقواها المتضادّة و کسر کلّ واحد منها سورة کیفیّة الاخر فإذا انتهی الفعل و الانفعال بنیها إلی حدّ ما حدثت لذلک المرکّب الممتزج کیفیة متشابهة فی أجزائه و هی المزاج.

و بعبارة اخری انّ العناصر إذا اختلطت و امتزجت تفعل کلّ واحدة منها بصورته فی الاخری و ینفعل فی کیفیّتها عنها و تحصل من تفاعل کیفیّات متضادة موجودة فی عناصر و انکسارها کیفیّة متوسطة وحدانیّة توسطا ما فی حدّ ما متشابه فی أجزائها و هی تسمّی مزاجا فالأرض تفید الکائن تماسکا و حفظا لما یفاده من التشکیل و التخلیق، و الماء یفید الکائن سهولة قبول التخلیق و التشکیل و یستمسک جوهر الماء بعد سیلانه بمخالطة الأرض و یستمسک جوهر الأرض عن تشتته بمخالطة الماء، و الهواء و النار ینکسران عنصریّة هذین و یفید انهما اعتدال المزاج، و الهواء یخلخل و یفید وجود المنافذ و المسام، و النّار تنضج و تطبخ.

الثانی

المزاج الّذی یحصل باختلاط الأرکان لا یجوز أن یکون معتدلا حقیقیا سواء کان معدنیا أو نباتیا أو حیوانیا، لأنّ الاعتدال الحقیقی هو أن یکون المقادیر من الکیفیّات المتضادّة فی الممتزج متساویة و هو ممّا لا یمکن ان یوجد أصلا لانّه إذا حصل شیء من الأرکان متساوی المقادیر لا بدّ أن یکون فی الخارج مکان و ذلک المکان ان کان لأحد من الأرکان فیلزم الترجیح بلا مرجّح فنقول أی سبب اقتضی أن یکون ذلک المرکّب فی هذا المکان دون ذلک، و امّا أن یکون خارجا من أمکنتها مع انا نری بالعیان و البرهان أیضا انّه لیس کذلک فلا بدّ أن یکون فی ذلک المرکّب واحد من الأرکان غالب علی غیره حتّی یمیل المرکّب إلی المکان اللائق للغالب فإن کان التراب مثلا غالبا فهو یمیل إلی

ص:49

مکانه الحریّ به و هکذا.

قال الشّیخ فی النّمط الثّانی من الاشارات و انت إذا تعقبت جمیع الأجسام الّتی عندنا وجدتها منتسبة بحسب الغلبة إلی واحد من هذه التی عددناها یعنی بها الأرکان، و قال المحقّق الطوسی فی شرحه: و فیه تعریض بان المرکّب من الاجزاء المتساویة من الأرکان غیر موجود.

فإن قلت ألیس یمکن أن یکون مزاج إنسان معتدلا بحیث لا یعتریه أحوال و أسباب منافیة له ممرّضة له من جهة الاخلاط و یجری أفعال البدن دائما علی أفعاله الطبیعی و لا یخرج عنه، بأن یکون إنسان عالما بما یصلح للبدن و ما یفسده من الأغذیة و الأشربة و الأمکنة و الأهویة و غیرها فیجتنب عن کلّ ما ینافیه و یمرضه و یؤذیه و یؤدّی بدل ما یتحلّل غذاء للبدن علی وفق المزاج المتوسّط عن حدّی التفریط و الافراط؟ قلت هذا ممکن بل ثابت محقق و به یبین سرّ قول المجتبی و الصّادق علیهما السّلام ما منّا إلاّ مقتول أو مسموم و به یجاب الخصم الألدّ فی بقاء حجّة اللّه فی العالمین بقیّة اللّه فی الأرضین حجّة بن الحسن العسکری روحی لروحه الفداء و نفسی لنفسه الوقاء و هو أحد البراهین العقلیة علی ذلک و إن کانت البراهین العقلیّة و النّقلیّة فیه کثیرة، و بالجملة موت إنسان یحتاج إلی دلیل و یسأل عن السّبب الّذی مات به لا بقائه، و لکن هذا الاعتدال طور آخر من الاعتدال غیر ما ذکرناه آنفا و الفرق بینهما انّ الأوّل یبحث فی الطبیعیّات من الکتب الحکمیّة و الاعتدال بذلک المعنی ممّا لا یجوز أن یوجد أصلا کما دریت، و الاعتدال الممکن المحقق هو الّذی یبحث الطبیب عنه و هو بمعنی آخر.

و لا بأس أن ننقل کلام الشّیخ فی القانون حتّی یتضح المراد أتم إیضاح قال فی أوّل القانون: یجب أن یتسلم الطبیب من الطبیعی أنّ المعتدل علی هذا المعنی «أی ما قلنا من حصول الشیء و ترکیبه من الأرکان متساوی المقادیر» ممّا لا یجوز أن یوجد أصلا فضلا عن أن یکون مزاج إنسان أو عضو إنسان

ص:50

و ان تعلم أنّ المعتدل الّذی یستعمله الاطباء فی مباحثهم لیس هو مشتقّا من التعادل الّذی هو التوازن بالسویّة بل من العدل فی القسمة و هو أن یکون قد توفر فیه علی الممتزج بدنا کان بتمامه أو عضوا من العناصر بکمیّاتها و کیفیّاتها القسط الّذی ینبغی له فی المزاج الانسانی علی أعدل قسمة و نسبة لکنه قد یعرض أن یکون هذه القسمة التی تتوفر علی الإنسان قریبة جدا من المعتدل الحقیقی الأوّل.

الثالث

ان کلّ نوع من أنواع المرکّبات یشتمل علی أصناف و کلّ صنف علی أشخاص لا حصر لها بحیث نری لا یتشابه اثنان من الأنواع بل من الانواع بل من الأشخاص لونا و خلقا و خلقا و منطقا و قال عزّ من قائل فی سورة الرّوم «وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ » و هذا الاختلاف لا بدّ أن یکون من سبب و ذلک السبب لا محالة مادّی لأنّ المادّة هی منشأ الاختلاف و مثار الکثرة و لذا صار المجرد نوعه منحصرا فی فرده لعدم وجود المادة هناک.

و ذلک السبّب ما ذا؟ قال العلامة الطوسی فی شرحه علی الاشارات: و لیس هذا الاختلاف بسبب الهیولی الاولی و لا بسبب الجسمیّة فانّهما مشترکان یعنی أنّهما مشترکان فی جمیع الاشخاص فلو کان الهیولی أو الجسمیّة سببا للزم أن یکون کلّ شخص من أی نوع من الأنواع یتشابه الاخر لاتحاد السبب، و لا بسبب المبدأ المفارق فانّه موجود أحدیّ الذات متساوی النسبة إلی جمیع المادّیّات فهو إذن بسبب امور مختلفة و الامور المختلفة فی الهیولی بعد الصّورة الجسمیّة هی هذه الصّور الأربع النّوعیّة الّتی أجسامها موادّ المرکّبات و الاختلاف لیس بسبب هذه الصّور أنفسها، لأنّ الاختلاف الّذی یکون بسببها لا یزید علی أربعة فهو إذن بحسب أحوالها فی الترکیب و فیما یعرض بعد الترکیب، و التّرکیب یختلف باختلاف مقادیر الاسطقسات فی القلّة و الکثرة بقیاس بعضها إلی بعض اختلافا لا نهایة له و یختلف ما یعرض بعد الترکیب باختلاف ذلک لا محالة فتلک الاختلاف الغیر المتناهیة هی

ص:51

أسباب اختلاف المرکّبات.

أقول: و من تلک الأحوال المؤثرة فی اختلاف الاشخاص اختلاف البقاع و الاقالیم و الأمکنة، لأنّ مقادیر الاسطقسات فی المرکّبات یختلف باختلاف عروض البلاد أی قربها من خطّ الاستواء و بعدها عنه فهو یصیر سببا لاختلاف مدار الشمس بحسب الافاق کما أنّ فی الافاق الاستوائیة تتحرّک الشمس دولابیا و فی القطبیین رحویا و ما بینهما حمالیا و الافاق التی عرضها أکثر من المیل الکلّی شمالیّا کان أو جنوبیّا لا تسامت الشّمس رءوس أهلها قطّ و الافاق الّتی عرضها بقدر المیل الکلی تسامتها فی الدورة مرّة و التی عرضها أقل و اتی عدیم العرض تسامتها فی الدورة مرتین حین کون میل الشّمس أعنی بعده من معدل النهار مساویا لعرض تلک الافاق و فی عدیم العرض حین کونها علی نقطتی الاعتدال و قرب الشمس و بعدها مؤثر فی أحوال أشخاص تلک الافاق کما فی ترابها و هوائها و نباتها و عامة ما یوجد فیها و هذا ممّا لا یلیق أن یرتاب فیه فلذلک یکون عامّة أهل الاقلیم الاوّل السود، و عامّة أهل الاقلیم الثّانی بین السواد و السمرد، و عامّة أهل الثالث السمر، و عامّة أهل الرابع بین السمرة و البیض، و عامّة أهل الخامس البیض و فی الاقلیم السّادس الغالب علی أهله الشقرة، و أهل السّابع لونهم بین الشّقرة و البیاض.

و کما یکون صفاتهم الظاهریة و ألوانهم مختلفة کذلک أمزجتهم متفاوتة متغیرة فلا محالة اختلاف اللّون و المزاج حاک عن اختلاف من جهة ترکیب الاخلاط فإن غلبة الدّم سبب لحمرة لون البدن و غلبة البلغم سبب لبیاضه و غلبة الصفراء لصفرته و غلبة السوداء لسواده و ما بینها متوسطات مسمیات باسامی الألوان الاخر کل ذلک مبرهنة بالبراهین القاطعة فی الکتب المفصّلة الطبیّة لا سیّما فی قانون الشّیخ الرّئیس أبی علیّ بن سینا و شروحها.

ثمّ اختلفوا فی أنّ أهل أی الاقلیم أعدل مزاجا، و الصّواب أن أهل الاقلیم الرّابع أعدل من غیرهم فانهم لا محترقون بدوام مسامتة الشّمس رؤوسهم حینا بعد

ص:52

تباعدها عنهم کسکان أکثر الثانی و الثالث و لا هم فجّون نیّون بدوام بعد الشمس عن رؤوسهم کسکان آخر الخامس و ما هو أبعد منه عرضا.

و صرح کثیر من علماء الهیئة و الجغرافیا بأن سکان عرض 66 درجة و ما هو أبعد منه شبیهة بالوحوش و صرّح غیر واحد منهم أیضا بانّ سکان الافاق الاستوائیة بسبب قرب الشّمس منهم و مسامتتها إیاهم سود مجعّد الشعر خارج عن الاعتدال خلقا و خلقا و لکن الشّیخ الرّئیس ذهب فی القانون إلی خلافه و قال:

فقد صحّ عندنا أنه إذا کان فی الموضع الموازی لمعدل النّهار عمارة و لم یعرض من الاسباب الأرضیّة أمر مضادّ أعنی من الجبال و البحار فیجب أن یکون سکانها أقرب الأصناف من الاعتدال الحقیقی و انّ الظنّ الّذی یقع أن هناک خروجا عن الاعتدال بسبب قرب الشّمس ظن فاسد فان مسامتة الشّمس هناک أقل نکایة و تغییر الهواء من مقاربتها هاهنا أو الأکثر عرضا مما هاهنا و إن لم تسامت ثمّ سائر أحوالهم فاصلة متشابهة و لا یتضاد علیهم الهواء تضادا محسوسا بل یشابه مزاجهم دائما ثمّ من بعد هؤلاء فأعدل الاصناف سکان الاقلیم الرّابع إلی آخر ما قال. فتأمل

الرابع

کما أنّ اختلاف مقادیر الاسطقسات فی القلّة و الکثرة و شدّتها و ضعفها و اختلاف البقاع و الاقالیم و غیرها من الأحوالات المشار إلیها یکون سببا لاختلاف الأمزجة و الألوان و الصّور من الأحوالات الجسمانیّة و المادّیة، کذلک یکون سببا لاختلاف الصّفات الباطنیّة المعنویة و ذلک لارتباط و اتصال کامل بین النّفس و البدن بحیث یتأثر کلّ واحد منهما عن الاخر کما نری أنّ النفس یکل بکلال القوی البدنیّة و بالعکس یظهر أحوال النفس فی الأعضاء الظاهریّة، و فی النّمط الثالث من الاشارات و التنبیهات ما هو کاف فی أداء مقصودنا.

قال الشّیخ: و له «أی لجوهر النّفس» فروع من قوی منبثة فی أعضائک فاذا احست بشیء من أعضائک شیئا أو تخیلت أو اشتهیت أو غضبت القت العلاقة التی بینها و بین هذه الفروع هیئة فیک حتّی تفعل بالتکرار اذعانا مّا، بل عادة و خلقا

ص:53

یمکّنان من هذا الجوهر المدبر تمکن الملکات کما یقع بالعکس فانّه کثیرا ما یبتدیء فیعرض فیه هیئة مّا عقلیة فتنقل العلاقة من تلک الهیئة أثرا إلی الفروع ثمّ إلی الأعضاء، انظر إذا استشعرت جانب اللّه عزّ و جلّ و فکرت فی جبروته کیف یقشعر جلدک و یقف شعرک، و هذه الانفعالات و الملکات قد تکون أقوی و قد تکون أضعف، و لو لا هذه الهیئات لما کان نفس بعض النّاس بحسب العادة أسرع إلی التهتک و الاستشاطة غضبا من نفس بعض.

و قوله «فإذا أحست إلی تمکن الملکات» بیان کیفیّة تأثر النّفس عن البدن و قوله «کما یقع بالعکس إلی شعرک» بیان کیفیّة تأثر البدن عن النّفس و قوله «و هذه الانفعالات» إلی آخره اشارة کما فی شرحه للعلامة الطوسی إلی أن هذه الکیفیّات المذکورة فی الجانبین قابلة للشدّة و الضعف و یختلف النّاس بحسبها فی هذه الانفعالات و الملکات، و ذلک لاختلاف أحوال نفوسهم و أمزجتهم و بحسب تلک الشدّة و الضعف یتفاوتون فی اخلاقهم الفاضلة و الرذلة فیکون بعضهم أشدّ و أضعف استعداد للغضب و بعضهم للشهوة و کذلک فی سائرها.

ثمّ نقول: و من هنا یمکن أن یستنبط أن السر فی تفاوت الخلایق فی الخیرات و الشرور و اختلافهم فی السعادة و الشقاوة هو اختلاف استعداداتهم و تنوع حقائقهم لتباین المواد السفلیة فی اللّطافة و الکثافة و اختلاف أمزجتهم فی القرب و البعد من الاعتدال الحقیقی و اختلاف الارواح الّتی بازائها فی الصفاء و الکدورة و القوة و الضعف و ترتب درجاتهم فی القرب من اللّه سبحانه و البعد عنه کما اشیر إلیه فی الحدیث: الناس معادن کمعادن الذهب و الفضّة خیارهم فی الجاهلیّة خیارهم فی الاسلام، کما نبه إلیه بعض الاعلام.

فنقول بعد ما اخذت الفطانة بیدک و استحضرت معانی المباحث الاربعة المذکورة فی ذهنک یظهر معانی کلامه علیه السّلام بأنّه کیف صار مبادی طینهم سببا لاختلاف أمزجتهم و صورهم و اخلاقهم و فرق بعضهم عن بعض.

و إن قلت: إنّه علم فی المباحث المذکورة انّ السبب فی تفرق النّاس فی

ص:54

أخلاقهم و خلقهم انما هو اختلاف مبادی خلقتهم من التراب و الماء و الهواء و النّار و غیرها مما مر و لکن الظّاهر فی کلامه علیه السّلام هو الارض فقط فکیف التوفیق؟ قلت: أوّلا انها أکثر ممّا یوجد فی المرکّبات و لذلک تکون فی حین الارض.

و ثانیا انّ للتراب أثرا عظیما فی اختلاف أخلاقهم و خلقهم و الارکان الاخر فی الطیب و الخبث تابعة لها و لذا خصها بالذکر دونها و ذلک لانه ممّا یری بالعیان ان الارض العذبة الّتی طیبة ترابها ماؤها عذب طیب و أیضا و کذا هواؤها و الارض السبخة ماؤها مالح و هواؤها تابع لها لا محالة و کذا فی أوصافها الاخر ممّا هو أکثر من أن یحصی فلذلک من نشأ و تولد فی الارض العذبة تکون فی الخلق و الخلق أحسن و أعدل من غیره و الذی تولد فی الارض السبخة یکون ذا مزاج حار یابس و تکون صفاته تابعة لمزاجه و خلقه کما دریت فی المبحث الرابع و کفاک فی ذلک قول اللّه جلّ جلاله فی الاعراف «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً » الایة.

قوله علیه السّلام (فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون و علی قدر اختلافها یتفاوتون) نحن نری الاشخاص بالحس و العیان انّ أهل الافاق الاستوائیة و أهل الافاق کثیرة العرض مثلا أهل عرض ستین درجة و ما بعدها بینهما فی الخلق و الخلق بون بعید بحیث لو رأی هذا ذلک لیستوحش منه و یتنفر عنه و لم یکن بین أهل الاقلیم الثالث و الرّابع ذلک البعد فیهما، و کذلک نری أن بین أهل مبدء الاقلیم الرّابع مثلا و بین من کان فی آخره تشابه و تناسب و تقارب فیهما و هکذا الأقرب فالأقرب و الأبعد فالأبعد و ذلک لما حققناه فی المبحث الثالث فهم حسب قرب أرضهم یتقاربون و علی قدر اختلافها یتفاوتون.

قوله علیه السّلام (فتام الرّواء ناقص العقل) من قوله علیه السّلام هذا إلی آخره بیان لقوله یتفاوتون فذکر تفاوت سبع طوائف من النّاس خلقا و خلقا فهذه الاقسام السبعة بعضها یضاد خلقها لاخلاقها و بعضها یلائم و یناسب، فبدأ بالّتی تضاد و هی خمسة:

ص:55

الاولی ان منهم من یکون تام الرّواء أی حسن المنظر و لکنه ناقص فی عقله.

کما ثبت فی فن القیافة أنّ من یکون لمقدم رأسه نتوّا و کذا لمؤخر رأسه فهو داه حازم و له زیادة عقل و خبرة و فهم وجودة فکر لانّ هیئة الدماغ شبیهة بمثلث قاعدته من جانب مقدم الرّأس و زاویته التی یحیط بها الساقان من جانب المؤخر و هو مبدء القوة النفسانیّة و به یکون الحس و الحرکة، أمّا الحس فبواسطة العصب اللّین و أمّا الحرکة فبواسطة العصب الصّلب و عند القائفین إذا کان فی الرأس تنوکما ذکر یکون البطن المقدم من الدماغ علی وجه الکمال و الاعصاب المنشعبة الناشئة منه علی أحسن الحال فإذا یستلزم ذکاء صاحبه و الرّأس إذا کان بتلک الصفة تصیر العین غائرة لا محالة فلیس له منظر جمیل فهو لیس بتام الرواء مع أنّه کامل العقل.

فتام الرّواء ناقص العقل، و هذا القسم قلیل جدّا لانّ حسن الجمال و اعتدال الخلقة دالّ علی استواء الترکیب و اعتدال المزاج و من اعتدل مزاجه فتصرف الروح و تعلقه فیه أشدّ و أتمّ و تدبیر النّفس النّاطقة و عملها فیه أکمل و أقوم و ذکاؤه و رویته أکثر و أسلم.

و کفاک شاهدا فی ذلک خلق الانبیاء و السفراء الإلهیة و خلفائهم المنصوبین من عند اللّه حیث خلقوا علی أعدل الامزجة و الخلقة فکانوا فی کمال العقل و الذکاء و قوّة الرأی و الفطنة و بالجملة فی کمال الاتصاف بالصفات الالهیة و مکارم الاخلاق و محاسن الافعال و التنزه عن الامور المنفرة للطباع عنهم خلقا و خلقا.

و جاء فی شمائل رسولنا خاتم النّبیّین صلّی اللّه علیه و آله انّه کان فخما مفخّما، یتلالا وجهه کالقمر لیلة البدر، أعلی الهامة، رجل الشّعر، واسع الجبهة، أزجّ الحواجب أقنی الأنف، کثّ اللّحیة، سهل الخدّین، ضلیع الفم، مفلّج الأسنان، کان فی وجهه تدویر، أسمر اللون، أبیض مشرب، أهدب الاشفار، أدعج العینین، سواء البطن و الصّدر، طویل الیدین، أسود العینین، أقصر من المشذّب رحب الرّاحة،

ص:56

أطول القامة، عریض الصّدر، لیس شعر فی بدنه إلاّ کالخط من الصّدر إلی السرّة و نظمها ابن الحاج فی رسالته المنظومة الموسومة بنظم المحاسن الغرر و منها:

و بعد فاعلم أنّ من تمام ایماننا معاشر الإسلام

ایقاننا بأنّ أبهی بدن جثمان أحمد النّبیّ المدنی

ففیه حسن مدهش الأبصار تشبیهه یحتاج لاستغفار

کان کما صحّ عن البراء أکمل خلق اللّه فی البهاء

و عن علیّ لم یکن مطهّما منتفخ الوجه و لا مکلثما

و عن أبی هریرة ذی الجدّ کان نبیّنا أسیل الخد

ما ذا یقال مطنبا أو مختصر فی عینه من بعد ما زاغ البصر

عن ابن عبّاس یری فی الدّاج کما یری فی الضوء و السّراج

و سمعه أسمع کلّ سامع یسمع غیبا من سواه لم یع

حسبک فیه ما رواه الترمذی و مثله أبو نعیم یحتذی

إنّی أری ما لم تروا و لم تعوا و إنّ مالا تسمعون أسمع

افصح خلق اللّه إذ تلفظا أو ضحهم أحلاهم إذ وعظا

أتاه ربّه جوامع الکلم کانّها فی عقدها درّ نظم

و صحّ کان واضح الجبین مزججا أقرن حاجبین

و فی حدیث البیهقی العلامة صحّحه کان عظیم الهامة

ضخم الکرادیس عنوا رؤساء من العظام احفظ حمیت البؤسا

تلک العظام مثل رکبتیه و المرفقین ثمّ منکبیه

و قد رووا أن کان أقنی الانف رقیق عرنین هما کالرّدف

إذا لقنا فی الأنف رقّة القصب و طوله و کان فی الوسط حدب

مع ضیق منخرین و العرنین بالکسر أنف خذه یاقمین

و عنقه إبریق فضة روی ذاک مقاتل حدیثه حوی

ص:57

(وصف علی علیه السّلام لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) قال ابن هشام فی السیرة النّبویّة: و کانت صفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - فیما ذکر عمر مولی غفرة، عن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام إذا نعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال -: لم یکن بالطویل الممغّط، و لا القصیر المتردّد. و کان ربعة من القوم و لم یکن بالجعد القسط و لا السبط، کان جعدا رجلا، و لم یکن بالمطهم و لا المکلثم، و کان أبیض مشربا أدعج العینین، أهدب الاشفار، جلیل المشاش و الکتد، دقیق المسربة، أجر دشثن الکفّین و القدمین، إذا مشی تقلّع کانما یمشی فی صبب، و إذا التفت التفت معا، بین کتفیه خاتم النّبوّة و هو صلّی اللّه علیه و آله خاتم النّبیّین، أجود النّاس کفّا، و اجرأ النّاس صدرا، و أصدق النّاس لهجة، و اوفی النّاس ذمّة، و ألینهم عریکة، و أکرمهم عشرة من رآه بدیهة هابه، و من خالطه احبّه، یقول ناعته: لم ار قبله و لا بعده مثله صلّی اللّه علیه و آله.

بیان: الممغّط و الممعطّ بالعین المعجمة و المهملة: الممتد. القسط:

الشدید جعودة الشعر. رجلا: مسرح الشعر. المطهم: العظیم الجسم. المکلثم:

المستدیر الوجه فی صغر. الادعج: الاسود العینین. اهدب الاشفار: طویلها.

المشاش عظام رءوس المفاصل. الکتد: ما بین الکتفین. المسربة: الشعر الّذی یمتد من الصدر إلی السرة. الاجرد: القلیل شعر الجسم. الشثن: الغلیظ.

تقلع: لم یثبت قدمیه. الصبب: ما انحدر من الأرض. اصل اللّهجة: طرف اللسان، و یکنی بصدق اللهجة عن الصدق. الذمّة: العهد. العریکة «فی الاصل»:

لحم ظهر البعیر، فاذا لانت سهل رکوبه، یرید انه احسنهم معاشرة.

و فی الکافی لثقة الإسلام الکلینی فی باب ما جاء فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: عن جابر قال قلت لأبی جعفر علیه السّلام صف لی نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال کان نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبیض مشرب بالحمرة ادعج العینین مقرون الحاجبین شثن الاطراف کان الذهب افرغ علی براثنه عظیم مشاشة المنکبین إذا التفت یلتفت جمیعا من شدة استرساله سربة سابلة من لبته إلی سرّته کانها وسط الفضة المصفّاة و کانّ عنقه إلی کاهله ابریق

ص:58

فضة یکاد انفه إذا شرب ان یرد الماء و إذا مشی تکفّا کانه ینزل فی صبب لم یر مثل نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبله و لا بعده، کذا عدة أخبار اخر فیه فراجع.

فإن قلت: ما نفقه کثیرا ما تقول مع انه وردت روایات علی انّ بعض الانبیاء ابتلاهم اللّه بقبح الصّورة و الخلقة کما فی أیّوب علیه السّلام بحیث تنتن له رائحة و تدوّد جسده بل فی روایة اصابه الجذام حتی تساقطت اعضاؤه فکیف التوفیق؟ قلت قضاء العقل فی هذه الامور أولی و أقدم و لا ریب انّ اللّه تعالی بعث الأنبیاء لطفا منه علی العباد لیقوم الناس بالقسط و لیهلک من هلک عن بینة و یحیی من حیّ عن بینة و لامور اخر ذکرها المتکلمون فی الکتب الکلامیّة مفصلة فلو کان فی الانبیاء ما یوجب النفرة عنهم لا یرغب النّاس إلیهم فیکون منافیا للغرض من البعثة فاللّه لیس بمتم نوره و لطفه و حجته فی هذه الصّورة علی عباده و الحکم فی اصول الدّین و ما یتبعها هو العقل وحده و صریح العقل یقضی بذلک و من لم یکن أحول و أعور لا یرتاب فیه.

قال أفضل المتاخرین العلامة الطوسی قدس اللّه نفسه القدسی فی التجرید:

و یجب فی النبیّ العصمة لیحصل الوثوق فیحصل الغرض و لوجوب متابعته و ضدها و الانکار علیه و کمال العقل و الذکاء و الفطنة و قوة الرأی و عدم السهو و کلما ینفر عنه من دناءة الاباء و عهر الامهات و الفظاظة و الابنه و شبهها و الاکل علی الطریق و شبهه. انتهی فان کان فیما یقضی به صریح العقل روایة یعاضدها و إلاّ فإن کانت الروایة قابلة لان یحمل علی ذلک المقضی به و إلا فلا نعبأ بها و نعرض عنها.

مع انا نعلم ان هذه الرّوایات القائلة فی الأنبیاء بهذه الصفات الّتی تنفر عنها الطباع اسرائیلیات و ذلک کما نبه علیه ابن خلدون فی مقدمة تاریخه ان کعب الاحبار و وهب بن منبه لما اسلموا و ذکروا تلک الرّوایات للمسلمین قبلها عوام المسلمین منهم حسن الظن فیهم بانهم مسلمون و ان هذه الرّوایات مما جاء بها الوحی علی خاتم الانبیاء صلّی اللّه علیه و آله و الحق الصریح فی ذلک و الکلام المبین فیه ما قاله عزّ من قائل فی سورة آل عمران «فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ » الایة و هذا امضاء فی حکم العقل و معاضدة له و هو إحدی

ص:59

فوائد البعثة و قال الطبرسی «ره» فی المجمع و فیها: «أی فی هذه الایة» أیضا دلالة علی ما نقوله فی اللطف لانّه سبحانه نبه علی انّه لو لا رحمته لم یقع اللین و التّواضع و لو لم یکن کذلک لما أجابوه فبیّن انّ الامور المنفرة منفیّة عنه و عن سائر الأنبیاء و من یجری مجراهم فی انّه حجة علی الخلق إلی آخر ما قال و أیضا جاءت روایة رواها الصدوق رضوان اللّه علیه فی الخصال و نقلها المجلسی رحمة اللّه علیه فی کتاب النّبوّة من البحار «ص 204 طبع کمبانی» خلاف ما جاءت فی تلک الرّوایات فی أیّوب علیه السّلام و لا بأس بذکرها لانها روایة الصادقة الموافقة للعقل و الایة قال الصّدوق «ره»: القطان عن السکری عن الجوهری عن ابن عمارة عن أبیه عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال انّ أیّوب علیه السّلام ابتلی سبع سنین من غیر ذنب و ان الأنبیاء لا یذنبون لانهم معصومون مطهرون لا یذنبون و لا یزیغون و لا یرتکبون ذنبا صغیرا و لا کبیرا و قال علیه السّلام ان أیوب من جمیع ما ابتلی به لم تنتن له رائحة و لا قبحت له صورة و لا خرجت منه مدة من دم و لا قیح و لا استقذره أحد رآه و لا استوحش منه أحد شاهده و لا تدوّد شیء من جسده و هکذا یصنع اللّه عزّ و جلّ بجمیع من یبتلیه من انبیائه و أولیائه المکرمین علیه و انما اجتنبه النّاس لفقره و ضعفه فی ظاهر أمره لجهلهم بماله عند ربه تعالی ذکره من التأیید و الفرج.

و قال علم الهدی سیّد المرتضی قدّس سرّه فی کتاب تنزیه الأنبیاء فی أیّوب علیه السّلام فان قیل افتصحّحون ما روی من أن الجذام اصابه «یعنی أیّوب علیه السّلام» حتّی تساقطت أعضاؤه؟ قلنا اما العلل المستقذرة الّتی تنفر من رآها و توحشه کالبرص و الجذام فلا یجوز شیء منها علی الأنبیاء علیهم السّلام لان النفور لیس بواقف علی الامور القبیحة بل قد یکون من الحسن و القبیح معا و لیس ینکر ان یکون أمراض أیوب علیه السّلام و أوجاعه و محنته فی جسمه ثمّ فی أهله و ماله بلغت مبلغا عظیما تزید فی الغم و الالم علی ما ینال المجذوم و لیس ننکر تزاید الالم فیه علیه السّلام و انّما ننکر ما اقتضی التنفیر .

ص:60

فإن قلت فلم قال علیه السّلام فتام الرّواء ناقص العقل مع أن علی ما حققته یقتضی ان یکون تام الرواء کامل العقل.

قلت ان قوله علیه السّلام لیس بقضیة کلّیة حاکمة بان کلّ من کان تام الرّواء فهو ناقص العقل البتة بل هی قضیة مهملة فی قوّة الجزئیة یعنی ان بعض تام الرّواء ناقص العقل کما لا یخفی علی الادیب العارف باسالیب العبارات و کذلک الستة الباقیة و من یکن له منظر جمیل و عقل ناقص اعترته آفة لا محالة و ان خفیت علینا و کما اشرنا إلیه انّه قلیل و الأکثر بخلافه.

قوله علیه السّلام (و مادّ القامة قصیر الهمّة) الطائفة الثانیة من یکون طویل القامة لکنه ناقص فی همّته و هذا القسم یشترک الأول فی مخالفة ظاهره لباطنه و یتفاوت عنه فی الاستعداد الباطن و سببه بعد الدّماغ عن القلب لانّ القلب مبدء الحرارة الغریزیة و الاعراض النفسانیّة من الفطنة و الذکاء و علو الهمة و قلة الانفعال عن الاشیاء و جودة الرأی و حسن الظنّ و النشاط و الرّجاء و غیرها دالّة علی فرط الحرارة الغریزیة و ضدّ هذه الاوصاف تدلّ علی برودتها فقرب الدّماغ من القلب یوجب وصول کثرة الحرارة إلیه فیکون الانسان متصفا بتلک الفضائل کالقصار من الناس فبعد الدّماغ عنه یوجب قلّة الحرارة الغریزیّة فی الدماغ فیتصف بخلافها من الرذائل، فمادّ القامة یکون فی الاغلب ناقص العقل و هو یستلزم قصور الهمة و فتور العزم حتّی قیل کلّ طویل أحمق و فی باب الأسد و الثور من الکلیلة الاحمق من طال و طالت عنقه، و سیجیء فی الطائفة الرابعة الکلام فی القصار.

قوله علیه السّلام (و زاکی العمل قبیح المنظر) و هی الطائفة الثالثة أی بعض النّاس من یکون مزاج ذهنه معتدلا فیصدر عنه الاعمال الزاکیة الحسنة الطیبة و لکن صورته الظاهرة قبیحة لانّ مزاجه اقتضی ذلک و استعدّ له و هذا أیضا قلیل لما بیناه فی الطّائفة الاولی من أن ذا المزاج المستعدّ لحسن الصّورة و جمالها یکون فطنا غالبا و یصدر عنه الافعال الزاکیة و المستعدّ لقبح الصورة علی خلاف ذلک و من زکی عمله و ان قبح منظره فهو فائز لان العمل هو الملاک للفلاح و البدن کالغمد و النفس کالسیف و اللّه تعالی لا ینظر إلی الابدان بل إلی الأعمال و القلوب

ص:61

و نعم ما قاله أبو العلاء فی سقط الزند.

و لو کان فی لبس الفتی شرف له فما السیف الاّ غمده و الحمائل

و ما اجاد السعدی أیضا بالفارسیة:

طعنه بر من مزن بصورت زشت ای تهی از فضیلت و انصاف

تن بود چون غلاف و جان شمشیر کار شمشیر میکند نه غلاف

قوله علیه السّلام(و قریب القعر بعید السبر)و هذه الطائفة الرّابعة من الطوائف السبع المذکورة و هذا القسم أیضا یضاد خلقه لخلقه و قریب القعر کنایة عن قصیر القامة و المراد من القعر هو البطن و قریب القعر من لم یکن من رأسه إلی بطنه و کذا من قدمیه إلی مسافة کثیرة فهو کنایة عن قصیر القامة، و بعید السبر کنایة عن دهائه و فطاتته یعنی ان قصیر القامة لبیب داهیة فطن حازم بحیث یصعب للغیر الوقوف علی اسراره و اختیار باطنه و ذلک کما هو المشاهد لنا فی القصار و نجدهم غالبا ذوی لب و حزم لا یطلع الغیر علی ضمائرهم علی مرور الأیّام بل الشهور و الاعوام و حکی أن رجلا قصیرا اتی کسری أنوشروان العادل و تظلم عنده من رجل فقال الملک انّ القصیر لا یظلمه أحد فقال الرّجل أیّها الملک من ظلمنی کان اقصر منی فضحک الملک فانصفه، و السبب فی ذلک هو کما قال بعض الحکماء حین سئل ما بال القصار من الناس ادهی و احذق قال لقرب قلوبهم من ادمغتهم و مراده کما أشرنا الیه ان القلب مبدء الحرارة الغریزیة و الاعراض النفسانیّة کلّها دالّة علی الحرارة و توفرها و اضداد تلک الاعراض علی برودتها فالقصیر لقرب قلبه من دماغه یوجب توفر الحرارة فی الدّماغ و یؤدی إلی تلک الفضائل النفسانیة، و فی الطوال من الناس علی عکس ذلک.

قوله علیه السّلام (و معروف الضریبة منکر الجلیبة) هذه الطّائفة الخامسة منها و هی أیضا یضاد ظاهرها باطنها و ینافی خلقها أخلاقها و المعنی الصحیح لهذه الجملة ان بعضا من الناس یکون ذا خلقة حسنة و طبیعة طیّبة یحبّ مکارم الخصال و محاسن الافعال بحسب ضریبته المعروفة و یتنفّر عن الفحشاء و الصفات الرذیلة و مع ذلک یستجلب إلیه رذائل الاخلاق و مقابح الاعمال لدواع نفسانیّة و تسویلات شیطانیة

ص:62

و عوارض و حوادث بها یعرض عن مقتضی طبیعته السلیمة و فطرته الکریمة فیرتکب الفواحش و المعاصی و الرذائل و إلیه یرجع ما روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ اللّه یحبّ العبد و یبغض عمله و ذلک کما تری رجلا یحب السخاء و الجود و یکون جوادا سخیا بالطبع و لکن قد یعرضه املاق فیسلک مسلک البخلاء و آخر یتنفر بطبعه عن المعاصی و لکن قرینه السوء مثلا یجرّه إلیها و هکذا و لا یخفی أن معروف الضریبة یلتذ عن الأعمال الحسنة و الصفات الحمیدة و ان عرضته احیانا اضدادها زالت عنه بسرعة لان اتصافه بها و اقتحامه فیها یکون قسرا بعائق و متی زال العائق یعود إلی أصله المعروف و القسری لا یدوم بل هو سریع الزوال فالمؤمن الموحّد الذی لیس من أهل المعاصی و الفجور و یستبشعها طبعا و یستقبحها إذ ابتلی بها و ارتکبها آثما خائفا من اللّه جل جلاله فی إتیانها فلا جرم یندم علی ارتکابها إذا رجع إلی عقله و اناب إلی ربّه و هو الّذی یقبل التوبة عن عباده و یعفو عن السیّئات و بذلک التحقیق فسر قوله تعالی «یُبَدِّلُ اللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً ».

و ورد فیه حدیث تابی نفسی الاّ ایراده فی هذا المقام لتضمنه هذه الدقیقة روی الصّدوق (ره) فی التوحید بإسناده عن زید بن وهب عن أبی ذرّ قال خرجت لیلة من اللیالی فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یمشی وحده لیس معه إنسان فظننت انّه یکره أن یمشی معه أحد قال (ره) فجعلت امشی فی ظل القمر فالتفت فرآنی فقال من هذا فقلت أبو ذر جعلنی اللّه فداک فقال یا أبا ذر تعال فمشیت معه ساعة فقال إنّ المکثرین هم الأقلون یوم القیامة إلاّ من أعطاه اللّه خیرا فنفخ منه بیمینه و شماله و بین یدیه و ورائه و عمل فیه خیرا قال فمشیت ساعة فقال صلّی اللّه علیه و آله اجلس ههنا و أجلسنی فی قاع حوله حجارة فقال لی اجلس أرجع إلیک قال و انطلق فی الحرّة حتّی لم أره و تواری عنّی و أطال اللبث ثمّ إنّی سمعته و هو مقبل یقول و ان زنی و ان سرق قال فلماء جاء لم اصبر حتّی قلت له یا نبی اللّه جعلنی اللّه فداک من تکلّمه فی جانب الحرّة فانی ما سمعت أحدا یردّ علیک شیئا فقال صلّی اللّه علیه و آله ذاک جبرئیل عرض لی فی جانب الحرّة فقال ابشر امتک انّه من مات لا یشرک باللّه عزّ و جل شیئا دخل الجنّة قال قلت

ص:63

یا جبرئیل و ان زنی و إن سرق و ان شرب الخمر قال نعم و ان شرب الخمر انتهی.

و من ذلک الحدیث یستفاد ما ذکرنا من أن ارتکاب المعاصی للمؤمن قسری و یعرض عنها لا محالة فیتوب إلی اللّه و اللّه هو التوّاب الرحیم فالعاصی لما تاب دخل الجنّة کما قال الصّدوق (ره) أیضا بعد ذکر هذا الخبر: یعنی بذلک انّه یوفق للتّوبة حتّی یدخل الجنّة.

ثمّ انّ ابن میثم (ره) لم یسلک فی تمثیل هذه الجملة و تشبیهه و تعلیله طریق الصواب لأنه قال قوله علیه السّلام: «معروف الضریبة منکر الجلیبة» أی یکون له خلق معروف یتکلف ضده فیستنکر منه و یظهر علیه تکلیفه کأن یکون مستعدا للجبن فیتکلف الشجاعة أو بخیلا فیتکلف السخاوة فیستنکر منه ما لم یکن معروفا منه و هو أکثری و ذلک لمحبّة النفوس للکمالات، فتری البخیل یحبّ ان یعدّ کریما فیتکلف الکرم و الجبان یحبّ أن یعد شجاعا فیتکلّف الشجاعة انتهی و کذا المترجم القاسانی (ره) مشی حذوه و لا یخفی انّ ما ذهب إلیه و اختاره و علّله یقتضی أن تکون الجملة هکذا:

«و منکر الضریبة معروف الجلیبة» کما یظهر بادنی تأمل و الصواب أن یقول کان یکون مستعدا للشجاعة فیتکلّف الجبن أو سخیا فیتکلف البخل و کذلک تعلیله بقوله و ذلک لمحبة النفوس آه لیس بصحیح و ظنی ان عبارة الشارح المعتزلی أوقعتهما فیه حیث قال قوله علیه السّلام «و معروف الضریبة منکر الجلیبة» الجلیبة هی الخلق الذی یتکلفه الإسنان و یستجلبه مثل ان یکون جبانا بالطبع فیتکلف الشجاعة أو شحیحا بالطبع فیتکلف الجود، و حسبا ان قوله مثل أن یکون اه بیان لقوله علیه السّلام معروف الضریبة منکر الجلیبة و غفلا عن أنه یکون بیانا للجلیبة.

قوله علیه السّلام (و تائه القلب متفرق اللب و طلیق اللّسان حدید الجنان) هذان القسمان یتشارکان فی مناسبة ظاهرهما لباطنهما فهما یخالفان الاقسام الخمسة السالفة کما یفارق القسم الأوّل منهما تالیه بانّه ذمّ و ذلک مدح لأن الطائفة الاولی منهما همج رعاع اتباع کل ناعق یمیلون مع کلّ ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلی رکن

ص:64

وثیق و لو رزقوا نور العلم و استمسکوا بالعروة الوثقی لم یکونوا تائهی القلب متفرقی اللب فی کلّ سانحة و عارضة اقبلت أو أدبرت و کانوا کالجبل الراسخ لا تحرکه العواصف، و لا یخفی حسن صنیعته علیه السّلام جمع بین التام و الناقص، و الماد و القصیر و الزاکی و القبیح، و القریب و البعید، و المعروف و المنکر و ما روعی من السجع المتوازی بین قرینتی الاخیرین.

ثمّ اعلم ان فی هذا المقام اخبارا مرویة عن أهل بیت العصمة و الطّهارة منقولة شرذمة منها فی کتاب الایمان و الکفر من الکافی لرئیس المحدثین ثقة الاسلام الکلینی (ره) و ما ذکر فیه من أبواب الطینات و بدء الخلائق و بیانها ینجرّ الی بحث طویل الذیل لانها صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ ملک مقرّب أو نبی مرسل أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان و کذا فی المقام لعرفائنا الشامخین کلاما کانه سرّ ما فی تلک الأخبار و هو علی سبیل الاجمال ان سر اختلاف الاستعدادات و تنوع الحقائق فهو تقابل صفات اللّه تعالی و اسمائه الحسنی التی من أوصاف الکمال و نعوت الجلال و ضرورة تباین مظاهرها التی بها یظهر أثر تلک الأسماء فکل من الاسماء یوجب تعلّق ارادته سبحانه و قدرته إلی إیجاد مخلوق یدلّ علیه من حیث اتصافه بتلک الصفة فلا بدّ من إیجاد المخلوقات کلّها اختلافها و تباین أنواعها لتکون مظاهر لأسمائه الحسنی جمیعا و مجالی لصفاته العلیا قاطبة فلکل اسم من اسمائه الحسنی و صفة من صفاته العلیا مظهر فی الوجود العلمی و العینی.

قال القیصری فی شرح الفصوص و کلّ واحد من الاقسام الأسمائیة یستدعی مظهرا به یظهر أحکامها و هو الأعیان فإن کانت قابلة لظهور الأحکام الأسمائیة کلّها کالأعیان الإنسانیّة کانت فی کلّ آن مظهرا لشأن من شئونها و إن لم یکن قابلة لظهور أحکامها کلّها کانت مختصّة ببعض الأسماء دون البعض کالأعیان الملائکة و دوام الأعیان فی الخارج و عدم دوامها فیها دنیا و آخرة یراجع إلی دوام الأسماء و عدم دوامها.

و لنعم ما قال العارف الرّومی فی المثنوی:

ص:65

آدم اسطرلاب گردون علوست وصف آدم مظهر آیات اوست

هر چه در وی می نماید عکس اوست همچو عکس ماه اندر آب جوست

خلق را چون آب دان صاف و زلال اندر او تابان صفات ذو الجلال

علمشان و عدلشان و لطفشان چون ستارۀ چرخ بر آب روان

پادشاهان مظهر شاهی حق عارفان مرآت آگاهی حق

خوبرویان آینه خوبی او عشق ایشان عکس مطلوبی او

جمله تصویرات عکس آب جوست چون بمالی چشم خود خود جمله اوست

الترجمة

از کلام آن حضرت علیه السّلام است که یمانی از أحمد بن قتیبة از عبد اللّه بن یزید از مالک دحیه که او گفت: در نزد أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام بودیم که در حضرت او سخن از اختلاف مردمان در خلق و خلق بمیان آمد، فرمود:

بدرستی که جدائی انداخته است و فرق نهاده است میان مردم از مبادی طینت و سرشت ایشان یعنی از جهت صفات و حالات عناصر که از آن خلق شده اند بدین أحوال گوناگون در خلق و خلق متصف شده اند چه ایشان پارۀ از زمین شوره و شیرین و خاک درشت و نرم بودند پس بحسب نزدیکی خاکشان بیکدیگر قرب پیدا میکنند و بقدر اختلاف آن متفاوت می گردند پس یکی نیکو منظر کم عقلست و یکی کشیده قامت کوتاه همت و یکی پاکیزه کردار زشت روی و یکی نزدیک تک دور اندیش است (قریب القعر کنایه از این که قامت او کوتاه است، و بعید السبر کنایه از این که دور اندیش و زیرک است که باسانی کسی نمی تواند از نهاد او و أسرار وی آگاه شود) و یکی نیکو خوی و بد بسوی خود کشنده است «یعنی اصل طبیعت و سرشت او خوب است و دوستدار اخلاق و اعمال نیکو است و لکن جهت غرضی و پیش آمدی خصال بد را بتکلف بسوی خود می کشاند مثل این که أصلا شخص صادق است و بغرضی دروغ می گوید و یا طبیعة مردی بخشنده است و از جهتی در جائی زفتی میکند و هکذا) و یکی سرگشته دل پراکنده عقلست و یکی گشاده زبان تیز دل.

ص:66

و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و الثالث

اشارة

و الثلاثون من المختار فی باب الخطب

قاله علیه السّلام و هو یلی غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تجهیزه بأبی و أمّی لقد انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت غیرک من النّبوّة و الإنباء و أخبار السّماء، خصصت حتّی صرت مسلّیا عمّن سواک، و عممت حتّی صار النّاس فیک سواء، و لو لا أنک أمرت بالصّبر، و نهیت عن الجزع، لأنفدنا علیک ماء الشّؤن، و لکان الدّاء مماطلا، و الکمد محالفا، و قلاّ لک، و لکنّه ما لا یملک ردّه، و لا یستطاع دفعه، بأبی أنت و أمّی أذکرنا عند ربّک، و اجعلنا من بالک.

اللغة

(النّبوّة) أصله النّبوءة فابدلت الهمزة واوا فادغمت لثقل التلفظ بها عندهم و لذا یبدّلون الهمزة تارة واوا متی کان ما قبله مضموما و تارة الفا إن کان مفتوحا کقوله تعالی «آللّهُ خَیْرٌ أَمّا یُشْرِکُونَ » و تارة تقلبونه یاء إن کان ما قبله مکسورا کنبیّ لأن أصله النّبیء علی مذهب من یهمز و الایمان و غیرهما قال ابن زیّابة التمیمی «حماسة 22»:

نبّیت عمرا غارزا رأسه فی سنة یوعد أخواله

و قالوا لولا نزل القرآن بالهمز لما تکلموا به لان التلفّظ به یشبه التهوع عندهم کما قیل، و تصغیرها نبیة تقول العرب کانت نبیّة مسیلمة نبیّة سوء، و أصلها

ص:67

النبأ و هو الخبر، و قال الطبرسی فی المجمع فی تفسیر قوله تعالی «أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ » فی سورة إبراهیم: النبأ الخبر عما یعظم شأنه یقال لهذا الأمر نبأ عظیم أی شأن و کذا فی سورة النبأ.

(الانباء) افعال من النبأ یقال أبنأه أی أخبره و فی بعض النسخ الأنباء بالفتح و هو جمع النبأ و فی نسخة اخری الأنبیاء و هو جمع نبیّ و لکنه لا یناسب اسلوب الکلام کما لا یخفی، و هذا و هم من النساخ لأنه إن کان الانباء لزم ان تکون کلمة الجار اعنی من بیانا لما فی قوله ما لم ینقطع کما فی اخویه أعنی النبوة و اخبار السماء و یکون الکلام علی اسلوب واحد و لو کان الأنبیاء لزم أن یکون من فی النّبوة و أخبار السماء بیانا لما و فی الأنبیاء بیانا لکلمة الغیر فی قوله غیرک فیخرج الکلام عن النظم و الاتّساق.

(السماء)مأخوذ من السموّ و هو العلو و الارتفاع قال الجوهری: السماء کلّ ما علاک فأظلّک و منه قیل لسقف البیت سماء و لفظ السماء هنا مستعار لعالم الغیب و مقامات الملاء الأعلی لعلوه و ارتفاعه معنی من عالم الشهادة.

(المسلّی) من التسلیة یقال سلاّنی من همّی تسلیة أی کشفه عنی.

(و الجزع) بالتحریک: انزعاج النّفس بورود ما یغم فهو نقیض الصبر قوله تعالی فی سورة إبراهیم «سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ ».

(نفد) الشیء من باب ضرب نفادا إذا فنی قال اللّه تعالی فی آخر الکهف «قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی » و الانفاد: الافناء یقال أنفدت الشیء أی افنیته و قرئ بالوجهین قول الشاعر «حماسة 842»

فجاءوا بشیخ کدّح الشرّ وجههجهول متی ما ینفد السبّ یلطم

(ماء الشؤن): الدمع، و الشؤن و الاشؤن جمع الشأن کفلس و افلس و فلوس و قال الجوهری فی الصحاح: الشؤن هی مواصل قبائل الرّأس و ملتقاها و منها تجیء الدموع، قال ابن السّکیت: الشانان عرقان ینحدران من الرأس إلی الحاجبین ثمّ إلی العینین، فالشئون هی منابع الدمع و مجاریها کما فسرها بها المرزوقی

ص:68

فی قول ابن هرمة «حماسة 470».

استبق دمعک لا یود البکاء به و اکفف مدامع من عینیک تستبق

لیس الشؤن و إن جادت بباقیة و لا الجفون علی هذا و لا الحدق

(الداء): المرض و العلة و المراد به هنا ألم الحزن و اصله دوء لأنّ جمعه أدواء و الجمع کالتصغیر و النسبة یرد الشیء إلی أصله کدار و أدوار و دویرة و دوریّ.

(مماطلا) قال الجوهری: مطلت الحدیدة امطلها مطلا إذا ضربتها و مددتها لتطول و کلّ ممدود ممطول و منه اشتقاق المطل بالدین و هو اللّیّان به یقال مطله و ماطله بحقه فالمراد ان الداء لازمنی و لا یزول عنی فکنی به انه یماطل و یسوف بالزوال و الذهاب و البرء.

(الکمد) بفتحتین: الحزن المکتوم و قال المرزوقی فی شرح الحماسة «حماسة 267» فی قول الشاعر:

لو کان یشکی إلی الأموات ما لقی الأحیاء من شدّة الکمد الکمد: حزن و همّ لا یستطاع امضاؤه و قال الدّریدی: هو مرض القلب من الحزن، یقال کمد یکمد کمدا من باب علم، و رأیته کامد الوحه و کمد الوجه إذا بان به اثر الکمد و اکمده الحزن اکمادا.

(محالفا) المحالف الحلیف الملازم، یقال حالفه أی عاهده و لازمه.

(لا یستطاع) الاستطاعة: الاطاقة، لا یستطاع دفعه أی لا یطاق و لا یقدر علیه و فی الصّحاح و ربما قالوا اسطاع یسطیع یحذفون التاء استثقالا لها مع الطاء و یکرهون ادغام التاء فیها و ربما یتحرک السین و هی لا تحرک أبدا، و قرء حمزة «فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ » «سورة الکهف 98» بالادغام فجمع بین الساکنین «و هما السین الساکنة و التاء المدغمة» و ذکر الاخفش أن بعض العرب یقول استاع یستیع فیحذف التاء استثقالا و هو یرید استطاع یستطیع قال: و بعض یقول اسطاع یسطیع بقطع الالف و هو یرید أن یقول اطاع یطیع و یجعل السین عوضا من ذهاب حرکة عین الفعل.

ص:69

(البال): القلب و أصله أجوف واوی، و البال و الخلد یستعملان علی طریقة واحدة یقولون وقع فی خلدی کذا و سقط علی بالی و خطر ببالی یقال هذا من بال فلان أی ممّا یبالیه و یهتم به.

الاعراب

(بأبی أنت و امّی) امّی معطوف علی أبی أی و بامّی و الباء للتفدیة و الطرفان کلاهما یتعلّقان بمحذوف و التقدیر أنت مفدی بأبی و امّی و هذا التقدیر أولی من افدیک بأبی و امّی لبقاء الجملة علی هیئتها و عدم التصرّف فیها، یقال فداه من باب ضرب وفاداه إذا اعطی فداءه فانقذه من الاسر و نحوه و فداه بنفسه و فداه تفدیة إذا قال له جعلت فداک فقوله علیه السّلام: بأبی أنت و امّی أی جعل أبوای فداءک و الفداء و الفدی و الفدی و الفدیة ما یعطی من مال و نحوه عوض المفدی (بموتک) الباء فی کلیهما للسببیّة (من النبوّة) کلمة من للتبیین یبین ما فی ما لم ینقطع (و الانباء و أخبار السماء) معطوفان علی النبوة.

(خصصت) أی خصصت النّاس بمصیبتک أو خصصت فی مصیبتک أو خصّت مصیبتک.

(عمّن سواک) أی مصیبة عمّن سواک، و کذا قوله علیه السّلام عممت أی عممت النّاس بمصیبتک أو عمّت مصیبتک النّاس حتّی صار النّاس فی مصیبتک سواء، و اضاف الخصوص و العموم إلیه صلّی اللّه علیه و آله مع انهما للمصیبة لکونها بسببه و حذف المضاف و اقیم المضاف إلیه مقامه.

(لو لا انّک) اه لولا هذه لامتناع الشیء لوجود غیره أعنی امتناع جوابها بوجود شرطها و تختص بالاسم و انّ مع ما بعدها فی تأویل مصدر و التقدیر لولا أمرک بالصبر و نهیک عن الجزع لأنفدنا اه و اللام فی لأنفدنا جواب شرط و کذا و لکان الداء معطوفا علی انفدنا.

(و قلاّ لک) الضمیر فی قلاّ یعود إلی الداء المماطل و الکمد المحالف لانّ الضمیر یرجع إلی أقرب المراجع مع عدم القرینة و یحتمل أن یرجع إلی انفاد ماء الشؤن

ص:70

المستفاد من انفدنا و إلی الداء المماطل و الکمد المحالف بجعلهما واحدا من حیث قربهما معنی (و لکنه) اه الضمیر فیه و فی ردّه و دفعه یرجع إلی الموت فی قوله علیه السّلام لقد انقطع بموتک و یمکن أن یرجع إلی البکاء و الحزن المستفاد من الجمل السالفة علی ما یأتی بیانه فی المعنی.

المعنی

اشارة

قوله (بأبی أنت و أمی) أی جعل أبوای فداک و التفدیة هی کلمة معتادة للعرب تقال لمن یعزّ علیهم حتی انه اعزّ و ارجح عنده من أبویه بحیث یجعلهما فداء له و لو تخییلا فلا یشترط فیها امکان التفدیة إذ لیس الغرض من اطلاقها تحقیق الفدیة و ثبوتها فلا یرد ههنا ان یقال انّ التفدیة بعد موت من یفدی له غیر ممکنة فکیف قال علیه السّلام بأبی أنت و امّی.

ثمّ انّ ههنا کلاما یناسب المقام و هو أن المستفاد من بعض اخبارنا المرویة عدم جواز قول انسان ان یقول لغیره بأبی أنت و امی إذا کانا مؤمنین حیین کما روی فی الوسال و الخصال علی طریقین عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام حیث سئل عن الرّجل یقول لابنه أو لابنته بأبی أنت و امّی أو بأبوی أنت أ تری بذلک بأسا؟ فقال علیه السّلام: ان کان أبواه مؤمنین حیین فأری ذلک عقوقا و ان کانا قد ماتا فلا بأس.

و ظاهر الخبر یدل علی عدم جواز القول بالتفدیة بالابوین إذا کانا مؤمنین حیین فی قبال الولد لان المفدی یکون أحبّ من الفدیة حیث یجعلها فداءه فیلزم أن یکون الأولاد أحبّ و أعزّ من الوالدین و هذا عقوق لهما و خروج عن الأوامر بالبر بالوالدین و النّواهی عن العقوق لهما مع شدة تأکید برهما بحیث جعل فی القرآن الکریم الاحسان بالوالدین قرین عبادة اللّه تعالی «وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً » و غیر ذلک من الایات و الأخبار و أمّا إذا کانا قد ماتا فلا بأس بذلک لعدم تحقق التفدیة کما إذا کانا حیین غیر مؤمنین أیضا لا بأس به لعدم حرمة لهما حینئذ فمتی کان فی الولد لا یجوز ذلک و فی غیره عدم

ص:71

جواز القول بها أولی، و النّبی صلّی اللّه علیه و آله أولی بالمؤمنین من أنفسهم فضلا عن آبائهم و أولادهم و أموالهم.

قوله علیه السّلام (لقد انقطع) اه أی انقطع بسبب موتک النّبوة و الأخبار و الوحی و لم ینقطع بموت غیرک من الأنبیاء و ذلک لأنّه صلّی اللّه علیه و آله خاتم النّبیّین و آخرهم ختمت النّبوّة به فشریعته باقیة الی یوم القیامة، فبموته صلّی اللّه علیه و آله انقطع الوحی و النبوة نصّ بذلک عزّ من قائل فی الاحزاب «ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً » قرء عاصم بفتح التاء و الباقون من القراء بکسر تاء و علی کلا القرائتین یحصل المقصود لأنّ من کسر التاء من خاتم فانه ختمهم فهو خاتمهم، و من فتح التاء فمعناه آخر النّبیّین لا نبی بعده و فی الصحاح الخاتم - بفتح التاء - و الخاتم بکسر التاء و الخیتام و الخاتام کلّه بمعنی.

و فی المجمع و صح الحدیث عن جابر بن عبد اللّه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال انّما مثلی فی الأنبیاء کمثل رجل بنی دارا فاکملها و حسّنها إلاّ موضع لبنة فکان من دخل فیها فنظر إلیها قال ما احسنها الا موضع هذه اللبنة قال صلّی اللّه علیه و آله فانا موضع اللبنة ختم بی الأنبیاء، و أورده البخاری و مسلم فی صحیحهما.

أقول: اتی بهذه الرّوایة العارف المتأله ابن أبی جمهور الاحسائی فی المجلی ص 369 و البراهین القاطعة و المعجزات القاهر عقلا و نقلا فی انه صلّی اللّه علیه و آله خاتم النبیّین کثیرة لا یعتریه ریب و لا یشوبه عیب و لا یرتاب فیه الا من کان فی عقله خبل و فی عینه حول و لا یدعی النبوّة بعده صلّی اللّه علیه و آله إلاّ الکذاب الاشر المفتری الذی غرته الدنیا و باع حظه بالأرذل الأدنی و تغطرس و تردّی فی هواه، و من اظلم ممن افتری علی اللّه کذبا أو قال اوحی إلیّ و لم یوح إلیه شیء و اولئک یلعنهم اللّه و یلعنهم اللاعنون.

و فی السیرة الحلبیة: ان جبرئیل جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی وجعه الذی توفی فیه «إلی أن قال:» و جاء أن جبرئیل علیه السّلام قال هذا آخر وطئی بالأرض، و فی لفظ آخر: عهدی بالأرض بعدک و لن اهبط إلی الأرض لأحد بعدک.

ص:72

قال الحافظ السیوطی و هو حدیث ضعیف جدا و لو صح لم یکن فیه معارضة أی لما ورد انه ینزل لیلة القدر مع الملائکة یصلّون علی کلّ قائم و قاعد یذکر اللّه لانه یحمل علی انه آخر نزوله بالوحی.

ثمّ اعترض علی السیوطی بان حدیث یوحی اللّه إلی عیسی علیه السّلام أی بعد قتله الدجال صریح فی أنّه یوحی إلیه بعد النزول و الظّاهر أنّ الجائی بالوحی هو جبرئیل علیه السّلام لانه السفیر بین اللّه و رسله انتهی.

أقول: معلوم عند العقلاء بانّ الوحی بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا یکون وحی نبوّة قطعا و القطع بأن الجائی بالوحی إلی عیسی علیه السّلام هو جبرئیل غیر معلوم.

و فی الکافی لثقة الاسلام الکلینیّ (قده) عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال ان فاطمة علیها السّلام مکثت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خمسة و سبعین یوما و کان دخلها حزن شدید علی أبیها و کان یأتیها جبرئیل علیه السّلام فیحسن عزاءها علی أبیها و یطیب نفسها و یخبرها عن أبیها و مکانه و یخبرها بما یکون بعدها فی ذرّیتها و کان علیّ علیه السّلام یکتب ذلک فهذا مصحف فاطمة علیها السّلام.

و کذا فی الکافی باب مشتمل علی الاخبار الحاکیة علی أنّ الملائکة تدخل بیوتهم و تطأ بسطهم و تأتیهم بالاخبار و هم علیهم السّلام مختلف الملائکة «ص 146 م 2 من الوافی».

ثمّ انّ الانباء و اخبار السّماء و ان کانا متقاربی المعنی لکنّه لا یبعد ان یقال: ان المراد من أخبار السماء هو الوحی الذی اوحی إلیه صلّی اللّه علیه و آله من اللّه تعالی و المراد من الانباء ما أخبر هو صلّی اللّه علیه و آله النّاس و أنبأهم به.

قوله علیه السّلام (خصصت حتّی صرت مسلیا عمّن سواک) أی خصصت فی مصیبة من حیث انّها مصیبة خاصّة عظیمة و داهیة دهیاء لا یصاب النّاس بمثلها فلذلک صارت مسلیة عن غیرها من المصائب و کل مصیبة دونها و إن کانت کبیرة لصغیرة بل لا یعبأ بها و کیف لا و هو خاتم النبیّین و اشرف المخلوقین و کان نبیّ الرّحمة و قال اللّه تعالی «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ »

ص:73

«بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ » فایّ مصیبة أعظم من تلک المصیبة للعالمین.

فأشار علیه السّلام بانه لیس لنا مصیبة غیرها لانها مسلیة عن غیرها کما قال علیه السّلام فی الخطبة المأتین عند دفن فاطمة علیها السّلام کالمناجی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عند قبره:

الا ان فی التأسی لی بعظیم فرقتک و فادح مصیبتک موضع تعزّ.

فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام قال ابن اصبت بمصیبة فی نفسک أو فی مالک أو فی ولدک فاذکر مصابک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فان الخلائق لم یصابوا بمثله قطّ.

و فیه أیضا سلیمان عمرو النخعی عنه علیه السّلام قال من اصیب بمصیبة فلیذکر مصابه بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فانها أعظم المصائب.

و فیه أیضا عبد اللّه بن الولید الجعفی عن رجل عن أبیه قال: لما اصیب أمیر المؤمنین علیه السّلام نعی الحسن إلی الحسین علیهما السّلام و هو بالمدائن فلما قرأ الکتاب قال یا لها من مصیبة ما أعظمها مع أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال من أصیب منکم بمصیبة فلیذکر مصابه بی فانه لم یصاب بمصیبة أعظم منها و صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و فی الوسائل الحسین بن علوان عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من اصیب بمصیبة فلیذکر مصیبته فیّ فانه اعظم المصائب.

و روی الشیخ زین الدین فی کتاب مسکّن الفؤاد عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا أصاب أحدکم بمصیبة فلیذکر مصیبته بی فانها ستهون علیه.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله انه قال من عظمت عنده مصیبة فلیذکر مصیبته بی فانّها ستهون علیه.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله انّه قال فی مرض موته أیّها النّاس ایّما عبد من امّتی اصیب بمصیبة من بعدی فلیتعزّ بمصیبته بی عن المصیبة التی تصیبه بعدی فان أحدا من امّتی لن یصاب بمصیبة بعدی اشد علیه من مصیبتی و غیر ذلک من الأخبار المرویة فی الباب من کتب علمائنا الاقدمین رضوان اللّه علیهم أجمعین.

و فسر الشّارح المعتزلی کلامه علیه السّلام بوجه آخر حیث قال: قوله علیه السّلام خصصت، أی خصت مصیبتک أهل بیتک حتّی أنهم لا یکترثون بما یصیبهم بعدک من

ص:74

المصائب و لا بما أصابهم من قبل انتهی.

و مختارنا ان تلک المصیبة لها خصوصیّة و مرتبة بحیث صارت مسلیة عن غیرها من المصائب الواردة علی المسلمین سواء کان من أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله أولا و لا یخفی رجحانه ان لم نقل بتعیینه و عدم صحة غیره، و الأخبار المذکورة آنفا أصدق شاهد فی ذلک و العلامة المجلسی (ره) فی البحار و ابن میثم و غیره فی شرح النهج اختار و اما اخترناه.

قوله علیه السّلام (و عممت حتّی صار النّاس فیک سواء) أی عممت النّاس بمصیبتک یعنی أن مصیبتک شملت جمیع المسلمین بحیث لا یکون أحد فارغا عنها.

قوله علیه السّلام(و لو لا أنک امرت اه)أی لو لا امرک بالصبر فی قبال المصائب و حدثان الدهر و نهیک عن الجزع فی إزاء نوائب الایام لبکینا حتّی لا یبقی من الدّموع فی مجاریها و منابعها شیء، و هذا کنایة عن کثرة البکاء، و لکان الألم و الحزن فی مصیبتک و فراقک ملازما غیر مفارق، علی ان انفاد الدمع و مماطلة الداء و ملازمة الحزن قلا لک بل ینبغی أن یکون البکاء و الحزن فی مصیبتک أشد و أکثر من ذلک.

ثمّ إنّه علیه السّلام أشار من قوله هذا: و لو لا انک آه، الی العذر فی ترک البکاء و الحزن بأن أمره صلّی اللّه علیه و آله بالصبر و نهیه عن الجزع ألزمنی علی ذلک و منعنی علی البکاء و الألم الامر و النّهی فی کلامه علیه السّلام لیسا محمولین علی الوجوب و الحرمة لان النوح فی المصیبة إذا لم یکن بالباطل و لم یکن ما یسخط الربّ تعالی لیس بمحرم بل یستحب البکاء لموت المؤمن لا سیما لموت المؤمن الفقیه.

و فی الفقیه انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین جاءته وفاة جعفر بن أبی طالب و زید بن حارثة کان إذا دخل بیته کثر بکاؤه علیهما جدا و یقول کانا یحدثانی و یؤنسانی فذهبا جمیعا.

و فیه أیضا لما انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من وقعة احد إلی المدینة سمع من کلّ دار قتل من أهلها قتیل نوحا و بکاء و لم یسمع من دار حمزة عمّه فقال صلّی اللّه علیه و آله لکن حمزة لابواکی علیه فالی أهل المدینة ان لا ینوحوا علی میت و لا یبکوه حتّی یبدأوا بحمزة فینوحوا علیه و یبکوه فهم إلی الیوم علی ذلک.

ص:75

و فی الکافی لما مات إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حزنا علیک یا إبراهیم و انا لصابرون یحزن القلب و تدمع العین و لا نقول ما یسخط الربّ و غیرها من الأخبار فی کتبنا القیّمة الدالّة علی بکاء فاطمة علی أبیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بکاء علیّ علیه السّلام علیهما و بکاء سیّد السّاجدین علی سیّد الشهداء علیهما السّلام.

بل یستفاد من جملة تلک الأخبار جواز شق الثوب علی الأب و الأخ و القرابة کما روی أنّه لما قبض علیّ بن محمّد العسکری علیهما السّلام رؤی الحسن بن علیّ علیهما السّلام و قد خرج من الدار و قد شق قمیصه من خلف و قدام.

نعم مضمون بعض تلک الأخبار النّهی عن الصراخ بالویل و العویل و لطم الوجه و الصّدر و جزّ الشعر من النواصی و ثبوت الکفّارة فی بعض الصور.

ثمّ انّ الروایات کثیرة فی التعزی و التسلّی و استحباب احتساب البلاء و الصبر فی المصائب و ترک الجزع مما لا یعدّ و لا یحصی علی أنّ اللّه جلّ جلاله قال: «وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ ».

و فی الفقیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أربع من کن فیه کان فی نور اللّه عزّ و جلّ الاعظم: من کان عصمة أمره شهادة ان لا إله إلاّ اللّه و انی رسول اللّه، و من إذا أصابته مصیبة قال «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ »، و من إذا أصاب خیرا قال الحمد للّه ربّ العالمین و من إذا أصاب خطیئة قال أستغفر اللّه و أتوب إلیه.

و فی الکافی قال فضیل بن میسر کنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فجاءه رجل فشکی إلیه مصیبة اصیب بها فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام امّا انّک ان تصبر توجر و ان لم تصبر مضی علیک قدر اللّه الذی قدر علیک و أنت مأزور، و غیرهما من الأخبار الواردة فی المقام.

و لا یخفی انّ الصبر فی المصائب حسن جمیل جدا لأنّ الغمّ و الحزن و الاضطراب تورث أمراضا کثیرة من خلل فی الدّماع و الصداع و السهر و الفالج و اللقوة و الرعشة و الهزال فی الجسم و کلال فی البصر و بالخلل فی الدّماغ تحدث الافة فی الأفعال الدماغیّة من الفکر و التخیل و التذکر و الحرکات الارادیة و غیرها

ص:76

لأنّ مقدم البطن المقدم من الدّماغ موضع الحس المشترک و هو المدرک للصور الجزئیة المحسوسة بادراک الحواس الظاهرة، و مؤخّر البطن المقدم لخزانة الحسّ المشترک المسماة بالخیال، و فی الخیال تحفظ الصور المرتسمة إذا غابت عن الحواس الظاهرة، و البطن الاوسط من الدماغ موضع الوهم و هو القوة المدرکة للمعانی الجزئیّة القائمة بتلک الصور و خزانتها الحافظة و هی قوة تحفظ ما یدرکه الوهم من المعانی الجزئیة و موضعها البطن المؤخر من الدماغ. و من المدرکات المتصرفة و هی قوّة تارة ترکب بعض الصور مع بعض کتخیل إنسان ذی جناحین أو بعض المعانی مع بعض کتخیل هذه الصّداقة مع هذه العداوة أو بعض المعانی مع بعض الصور کتخیل صداقة جزئیة لزید و تارة تفصل بعض الصور عن بعض کتخیل انسان بلا رأس و هکذا و هذه القوّة موضعها الدماغ کلها لعموم تصرفها ان سلطنتها فی الوسط علی ما برهن و بین مفصلا و مشروحا فی محله و کذلک الأفعال الصادرة عن القوی کلّها تکون بالاعصاب و هی تتصل بالدماغ و متی صار مئوفا تحدث الافة فی أفعالها.

و فی مادة «جذم» من سفینة البحار أنّ کثرة الهموم تولّد المواد السوداویة المولدة للجذام.

و فی شرح النفیس: الغم کیفیّة نفسانیّة تتبعها حرکة الرّوح و الحرارة الغریزیّة إلی داخل البدن خوفا من الموذی الواقع و هی لتکاثف الرّوح بالبرد الحادث عند انتفاء الحرارة الغریزیّة لشدّة الانقباض و الاختناق یتبعها ضعف القوی الطبیعیّة و یلزمه قلة تولید بدل ما یتحلل من الدّم و الرّوح البخاری و کثرة التحلل منهما لعجز القوّة عن حفظهما عن التحلل فیحدث الجفاف فیتبعها الهزال و الصداع و أمراض اخر و کذا السهر فانه یجفف لکثرة تحلل الرطوبات بالحرارة الحادثة عن حرکة الأرواح إلی جهة الظاهر و عن حرکة الحواس فی ادراکاتها عن الحرکات الارادیة لکن تأثیرها فی الدماغ یکون أکثر و اقوی لانه مبدء الحواس و الحرکات فیتولد منها علل ردیة.

و بالجملة الأمراض التابعة للحزن و الغم أکثر أن تحصی فبالحریّ ان

ص:77

یصبر الانسان فی نوائب الدهر و لا یلقی بیده إلی التهلکة مع أن الجزع لا فائدة فیه یکون مورثا لتلک الأمراض المزمنة و لذلک کله امر فی الشرع بالصبر و نهی عن الجزع.

قوله علیه السّلام (و لکنه ما لا یملک ردّه و لا یستطاع دفعه) استدرک علیه السّلام تسلیة لنفسه و لغیره بقوله و لکن الموت الذی لاجله البکاء و الحزن مما لا یملک و لا یقدر ردّه و لا یطاق دفعه فلا فائدة فی الجزع و البکاء و الحزن فصبر جمیل و الاحتساب حسن و ما أحسن السعدی بقوله:

خبر داری ای استخوان قفس که جان تو مرغی است نامش نفس

چون مرغ از قفس رفت و بگسست قید دگر ره نگردد بدام تو صید

و یمکن أن یعود الضمیر فی لکنه ورده و دفعه إلی الأمر الذی هو البکاء و الحزن و یکون تمهیدا للعذر علی البکاء و الحزن مع انّه صلّی اللّه علیه و آله أمر بالصبر و نهی عن الجزع فقال علیه السّلام ان البکاء و الحزن بهذا المقدار الذی صدر منا مما لا نملک علی رده و لسنا بقادر علی دفعه کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما مات ابنه إبراهیم و هملت عینه بالدموع: یحزن القلب و تدمع العین و لا نقول ما یسخط الرّب.

قوله علیه السّلام (بأبی أنت و امی اذکرنا عند ربک و اجعلنا من بالک) أعاد التفدیة إعزازا و تعظیما له صلّی اللّه علیه و آله و إبرازا لما فی الضمیر کرة بعد کرة توکیدا من أنّه صلّی اللّه علیه و آله احب النّاس إلیه بحیث یجعل أبویه فداءه ثمّ سأله و التمس منه أن یذکره عند ربه و ان یجعله من باله، یعنی أن یکون فی قلبه صلّی اللّه علیه و آله بمنزلة و مکانة بحیث یهتمّ به و لا ینساه عند ربه.

و یؤید ما فی الروایة المنقولة فی البحار: و اجعلنا من همک، مکان من بالک و فی اخری من بالک و همک بجمع کلیهما و سنذکرهما باسرهما، و غایة مأموله علیه السّلام ان یذکر بلسان خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله عند اللّه تبارک و تعالی و من رزق نور المعرفة یدرک علوّ شأنه و جلالة قدره من امله هذا نعم إن العبد یلتذ أن یذکر عند اللّه و لا یرجو سواه و الحبیب یحب أن یذکر اسمه عند الحبیب و یذکر الحبیب عنده و یلهج لسانه بذکره و یقول یا رب أذقنی حلاوة ذکرک.

ص:78

وفاة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) و الاقوال فی یوم وفاته و مبلغ سنه حینئذ

و من یلی غسله و تجهیزه

قال الطبرسی فی المجمع و الزمخشری فی الکشاف قال مقاتل لما نزلت سورة الفتح قرأها صلّی اللّه علیه و آله علی أصحابه ففرحوا و استبشروا و سمعها العبّاس فبکی فقال صلّی اللّه علیه و آله ما یبکیک یا عمّ؟ فقال: اظن انه قد نعیت إلیک نفسک یا رسول اللّه فقال انه لکما تقول فعاش بعدها سنتین ما رؤی فیهما ضاحکا مستبشرا قال: و هذه السّورة تسمی سورة التودیع.

و فی المجمع قال ابن عبّاس لما نزلت إذا جاء نصر اللّه و الفتح قال: نعیت إلی نفسی بانها مقبوضة فی هذه السنة اختلف فی انهم من أی وجه علموا ذلک و لیس فی ظاهره نعی فقیل لانّ التقدیر فسبح بحمد ربک فانّک حینئذ لاحق باللّه و ذائق الموت کما ذاق من قبلک من الرّسل و عند الکمال یرقب الزوال کما قیل:

إذا تمّ أمر بدا نقصه توقّع زوالا إذا قیل تمّ

و قیل لأنّه سبحانه أمره بتجدید التوحید و استدراک الفائت بالاستغفار و ذلک مما یلزم عند الانتقال من هذه الدار إلی دار الأبرار، و عن عبد اللّه بن مسعود قال لما نزلت السورة کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول کثیرا سبحانک اللّهمّ و بحمدک اللّهمّ اغفر لی إنّک أنت التّواب الرّحیم، و عن امّ سلمة قالت کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالأخرة لا یقوم و لا یقعد و لا یجیء و لا یذهب الا قال: سبحان اللّه و بحمده استغفر اللّه و اتوب إلیه فسألناه عن ذلک فقال صلّی اللّه علیه و آله انّی امرت بها ثمّ قرأ: إذا جاء نصر اللّه و الفتح، و فی روایة عائشة انه کان یقول سبحانک اللّهمّ و بحمدک استغفرت و اتوب إلیک.

و فی الکشاف فی هذه السورة: و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انه دعا فاطمة علیها السّلام فقال یا بنتاه انه نعیت إلیّ نفسی فبکت فقال لا تبکی فانک اول أهلی لحوقابی.

و قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه بإسناده عن أبی مویهبة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من جوف اللیل فقال لی: یا أبا مویهبة انی قد امرت ان استغفر لأهل البقیع فانطلق معی، فانطلقت معه فلما وقف بین أظهرهم قال:

ص:79

السّلام علیکم أهل المقابر لیّهن لکم ما أصبحتم فیه ممّا أصبح النّاس فیه اقبلت الفتن کقطع اللّیل المظلم یتبع آخرها أوّلها الاخرة شرّ من الاولی ثمّ أقبل علیّ فقال یا أبا مویهبة انی قد اوتیت مفاتیح خزائن الدّنیا و الخلد فیها ثمّ الجنّة خیّرت بین ذلک و بین لقاء ربّی و الجنّة فاخترت لقاء ربّی و الجنّة قال: قلت بأبی أنت و امّی فخذ مفاتیح خزائن الدّنیا و الخلد فیها ثمّ الجنّة فقال: لا و اللّه یا أبا مویهبة لقد اخترت لقاء ربّی و الجنّة ثمّ استغفر لأهل البقیع ثمّ انصرف فبدئ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بوجعه الّذی قبض فیه.

و فیه عن عائشة زوج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قالت رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من البقیع فوجدنی و أنا اجد صداعا فی رأسی و أنا أقول: وا رأساه، قال بل أنا و اللّه یا عائشة وا رأساه ثمّ قال ما ضرّک لومتّ قبلی فقمت علیک و کفّنتک و صلّیت علیک و دفنتک فقلت: و اللّه لکأنّی بک لو فعلت ذلک رجعت إلی بیتی فاعرست ببعض نسائک قالت:

فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تنام به وجعه و هو یدور علی نسائه حتّی استعزّ به و هو فی بیت میمونة فدعا نساءه فاستأذنهن ان یمرّض فی بیتی فإذنّ له فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین رجلین من أهله أحدهما الفضل بن العبّاس و رجل آخر تخطّ قدماه الأرض عاصبا رأسه حتّی دخل بیتی.

ثمّ قال الطبری بعد نقل هذا الخبر عن عائشة: قال عبید اللّه فحدثت هذا الحدیث عنها عبد اللّه بن عبّاس فقال: هل تدری من الرّجل - یعنی به الرّجل الاخر الذی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بینهما فی حدیث عائشة - قلت لا قال علیّ بن أبی طالب و لکنّها - أی عایشة - کانت لا تقدر علی أن تذکره - أی علیّا علیه السّلام - بخیر و هی تستطیع، انتهی.

و قال أبو جعفر الطبری بإسناده إلی الفضل بن عبّاس قال: جاءنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فخرجت إلیه فوجدته موعوکا قد عصب رأسه فقال خذ بیدی یا فضل فأخذت بیده حتّی جلس علی المنبر ثمّ قال: ناد فی النّاس، فاجتمعوا إلیه فقال:

ص:80

أمّا بعد أیّها النّاس فانی أحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلاّ هو و انّه قد دنی منی خفوق من بین أظهرکم فمن کنت جلدت له ظهرا فهذا ظهری فلیستقد منه و من کنت شتمت له عرضا فهذا عرضی فلیستقد منه و أنّ الشحناء لیست من طبعی و لا من شأنی، ألا و انّ احبکم إلیّ من أخذ منّی حقّا ان کان له أو حلّلنی فلقیت اللّه و أنا اطیب النّفس و قد أری ان هذا غیر مغن عنّی حتّی أقوم فیکم مرارا.

قال الفضل ثمّ نزل فصلّی الظهر ثمّ رجع فجلس علی المنبر فعاد لمقالته الاولی فی الشحناء و غیرها فقام رجل فقال یا رسول اللّه انّ لی عندک ثلاثة دراهم قال أعطه یا فضل فامرته فجلس.

ثمّ قال یا أیّها النّاس من کان عنده شیء فلیؤده و لا یقل فضوح الدّنیا الا و انّ فضوح الدّنیا أیسر من فضوح الاخرة فقام رجل فقال یا رسول اللّه عندی ثلاثة دراهم غللتها فی سبیل اللّه قال: و لم غللتها قال: کنت إلیها محتاجا قال: خذها منه یا فضل.

ثمّ قال یا أیها النّاس من خشی من نفسه شیئا فلیقم أدع له فقام رجل فقال: یا رسول اللّه انی لکذاب انی لفاحش و انّی لنؤوم فقال اللهمّ ارزقه صدقا و إیمانا و اذهب عنه النوم إذا أراد، ثمّ قام رجل فقال و اللّه یا رسول اللّه إنّی لکذّاب و انّی لمنافق و ما شیء او ان شیء الا قد جنیته، فقام عمر بن الخطّاب فقال فضحت نفسک أیّها الرجل فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یا ابن الخطاب فضوح الدّنیا أهون من فضوح الاخرة اللّهم ارزقه صدقا و إیمانا الحدیث.

و قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه أیضا بإسناده إلی عبد اللّه بن مسعود انّه قال: نعی إلینا نبیّنا و حبیبنا نفسه قبل موته بشهر فلمّا دنی الفراق جمعنا فی بیت امّنا عائشة فنظر إلینا و شدّد فدمعت عینه و قال مرحبا بکم رحمکم اللّه بکم رحمکم اللّه، آواکم اللّه، حفظکم اللّه، رفعکم اللّه، نفعکم اللّه، وفّقکم اللّه، نصرکم اللّه، سلّمکم اللّه، رحمکم اللّه، قبلکم اللّه، اوصیکم بتقوی اللّه و اوصی اللّه بکم و أستخلفه علیکم و اؤدّیکم إلیه انّی لکم نذیر و بشیر لا تعلوا علی اللّه فی عباده

ص:81

و بلاده فانه قال لی و لکم «تلک الدّار الاخرة نجعلها للّذین لا یریدون علوّا فی الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتّقین». و قال «أ لیس فی جهنّم مثوی للمتکبّرین».

فقلنا متی اجلک قال قد دنا الفراق و المنقلب إلی اللّه و إلی سدرة المنتهی قلنا فمن یغسّلک یا نبیّ اللّه؟ قال: أهلی الأدنی فالأدنی، قلنا ففیم نکفّنک یا نبیّ اللّه؟ قال فی ثیابی هذه إن شئتم أو فی بیاض مصر أو حلّة یمانیة، قلنا فمن یصلّی علیک یا نبیّ اللّه؟ قال مهلا غفر اللّه لکم و جزاکم عن نبیّکم خیرا فبکینا و بکی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قال إذا غسلتمونی و کفنتمونی فضعونی علی سریری فی بیتی هذا علی شفیر قبری ثمّ اخرجوا عنی ساعة فانّ أول من یصلّی علیّ جلیسی و خلیلی جبرئیل ثمّ میکائیل ثمّ سرافیل ثمّ ملک الموت مع جنود کثیرة من الملائکة بأجمعها ثمّ ادخلوا علیّ فوجا فوجا فصلّوا علیّ و سلّموا تسلیما و لا تؤذونی بتزکیة و لا برنّة و لا صیحة و لیبدأ بالصلاة علیّ رجال أهل بیتی ثمّ نساؤهم ثمّ أنتم بعد اقرؤا انفسکم منّی السّلام فانّی اشهدکم انّی قد سلمت علی من بایعنی علی دینی من الیوم إلی یوم القیامة، قلنا فمن یدخلک فی قبرک یا نبیّ اللّه؟ قال: أهلی مع ملائکة کثیرین یرونکم حیث لا ترونهم.

أقول: نقل المجلسی فی البحار من کتاب إسحاق الثعلبی خبرا قریبا مما نقله الطبری إلاّ أنّ فیه کان أبو بکر سائلا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عمن یغسله و یکفنه و غیر ذلک.

قال الشّارح المعتزلی بعد نقل هذا الخبر من الطبری: قلت: العجب لهم کیف لم یقولوا له فی تلک الساعة فمن یلی امورنا بعدک لأنّ ولایة الامر أهمّ من السؤال عن الدفن و عن کیفیّة الصّلاة علیه و ما أعلم ما أقول فی هذا المقام، انتهی.

أقول: و انی أعلم ما أقول بحق فی هذا المقام عائذا من اللّه تعالی عن الوساوس النفسانیّة و التسویلات الشیطانیّة و تنزها عن التعصّب الذی هو دیدن العوام و دأب من یکون فی طریق الحقّ ألدّ الخصام، و السّلام علی من اتبع الهدی و نهی

ص:82

النفس عن الهوی.

فنقول أوّلا من أین ثبت انهم لم یقولوا ذلک و لم یسقطه الاخرون.

و ثانیا کان فی الخبر انّهم سألوا عمن یغسّله و یصلّیه و کانهم سألوا عمن یلیق بهذا الأمر العظیم فأجاب صلّی اللّه علیه و آله أهلی الأدنی فالأدنی و قال صلّی اللّه علیه و آله رجال أهل بیتی فأین لم یصرح بعلیّ علیه السّلام فابدلوه بالأهل و بالرّجل من أهل البیت کما دریت فی الخبر المروی آنفا عن عائشة انها لم تذکر علیّا و لا تقدر أن تذکره بخیر و هی تستطیع.

فان أبیت عن قولنا هذا و قلت انه اشبه بالخطابی و لم یکن برهانیّا فنقول:

لا شبهة ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین امورا ممّا هو لیس بأهمّ من أمر الولایة جدّا مثل آداب الأکل و المشی و الجلوس و الدخول فی الحمّام و المبرز و ادب النّورة و الحلق و لبس الثیاب و قص الاظفار و آداب المعاشرة و فوائد بعض الفواکه و الأغذیة و غیرها مما هی أکثر من أن تحصی و مذکورة فی کتب الفریقین و من هذه حاله و سیرته و یبین هذه الامور التی بیّن شأنها و منزلتها کیف یهمل امّته بلا ولیّ معصوم منصوب من قبل اللّه تعالی؟ و نعم ما قاله العلامة الحلی قدّس سرّه فی کشف المراد: إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان أشفق علی النّاس من الوالد علی ولده حتّی انّه علیه و آله السّلام أرشدهم إلی أشیاء لا نسبة لها إلی الخلیفة بعده کما أرشدهم فی قضاء الحاجة إلی امور کثیرة مندوبة و غیرها من الوقائع و کان صلّی اللّه علیه و آله إذا سافر عن المدینة یوما أو یومین استخلف فیها من یقوم بأمر المسلمین، و من هذه حاله کیف ینسب إلیه اهمال امّته و عدم إرشادهم فی أجلّ الأشیاء و أسناها و أعظمها قدرا و أکثرها فائدة و أشد حاجة إلیها و هو المتولی لامورهم بعده، فوجب من سیرته صلّی اللّه علیه و آله نصب إمام بعده و النّص علیه و تعریفهم إیاه و هذا برهان لمیّ، انتهی.

و بالجملة من لم یکن عینه أحول و لم یعدل عن الحق و لم یضل یری أن نصب الامام واجب علی اللّه تعالی باللّطف و لم یترک اللّه عباده سدی، و أنّ اللّه لیس

ص:83

بظلام للعبید.

ثمّ نقول للشارح المعتزلیّ: إن الأخبار المتواترة من الفریقین فی حقّ علیّ علیه السّلام من أحادیث غدیر خم و استخلافه صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام فی المدینة، و حدیث المنزلة المتواتر عند الفریقین، و ما قاله صلّی اللّه علیه و آله فی حقه لما نزل و أنذر عشیرتک الأقربین سلموا علیه بامرة المؤمنین و أنت الخلیفة بعدی و قوله صلّی اللّه علیه و آله فی حقّه أنت أخی و وصیی و خلیفتی من بعدی و قاضی دینی - بکسر الدال - و غیرها ممّا هی متواترة معنی و نص فی امامته و ولایته علی النّاس و خلافته بلا فصل عن خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و المطاعن المقبولة المسلمة المتواترة عند الفریقین فی أبی بکر و عمر و عثمان و مثالبهم و تسلیم جمیع المسلمین أفضلیته علیه السّلام من کلّ جهة من العلم و التقوی و الشجاعة و غیرها من الفضائل بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی کافة الانام حتّی انّه لم یکن بینه و بین النّبیّ فرق إلاّ رتبة النّبوّة کما شهد بها المؤالف و المخالف، لم تبق لهؤلاء شکّا و ریبا فی الامامة حتّی یسألوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عمّن یلی امورهم بعده.

علی أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع ذلک کلّه أراد أن یکتب و یصرح بذلک أیضا حین وفاته و منع عمر عن ذلک کما هو متواتر بالمعنی.

الکلام فی ان عمر آذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و المسلمین

بقوله انه صلّی اللّه علیه و آله یهجر

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه باسناده إلی سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال یوم الخمیس و ما یوم الخمیس قال: ثمّ نظرت إلی دموعه تسیل علی خدّیه کأنّها نظام اللؤلؤ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ایتونی باللوح و الدواة أو بالکتف و الدّواة اکتب لکم کتابا لا تضلّون بعده قال: فقالوا إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یهجر.

و فیه أیضا عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس قال اشتد برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وجعه فقال ایتونی اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعدی ابدا فتنازعوا و لا ینبغی عند نبی أن یتنازع فقالوا ما شأنه أهجر أهجر استفهموه فذهبوا یعیدون علیه فقال دعونی فما أنا فیه خیر ممّا تدعوننی إلیه و أوصی

ص:84

بثلاث قال أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب و اجیزوا الوفد بنحو ممّا کنت اجیزهم و سکت عن الثالثة عمدا أو قال فنسیتها.

أقول: القائل بهجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عمر لا غیر و حرفوا هذین الحدیثین و هما حدیث واحد فی الحقیقة عن أصلهما و عدلوا عن لفظ المفرد إلی الجمع لبعض شأنهم و نقل هذا الحدیث نقلتهم فی کتبهم المعتبرة عندهم و صرّحوا بأن ذلک القائل کان عمر، و من تفحص کتب الأخبار و ما ذکره نقلة الاثار منّا و منهم دری أن خبر طلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الدواة و الکتف و منع عمر ذلک و ان کان ألفاظه مختلفة متواتر بالمعنی.

قال الشهرستانی فی المقدمة الرّابعة من الملل و النحل: أوّل تنازع وقع فی مرضه صلّی اللّه علیه و آله فیما رواه محمّد بن إسماعیل البخاری بإسناده عن عبد اللّه بن عباس قال لما اشتد بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرضه الّذی مات فیه قال ایتونی بدواة و قرطاس أکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعدی فقال عمر انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه و کثر اللفظ «اللغط ظ» فقال صلّی اللّه علیه و آله قوموا عنی لا ینبغی عندی التنازع قال ابن عبّاس الرزیة کلّ الرزیة ما حال بیننا و بین کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، انتهی.

فی البحار: البخاری و مسلم فی خبر أنّه قال عمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قد غلب علیه الوجع و عندکم القرآن حسبنا کتاب اللّه، فاختلف أهل ذلک البیت و اختصموا منهم من یقول قربوا یکتب لکم رسول اللّه کتابا لن تضلوا بعده و منهم من یقول القول ما قال العمر فلما کثر اللغط و الاختلاف عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال قوموا فکان ابن عباس یقول ان الرزیة کلّ الرزیة ما حال بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بین أن یکتبهم ذلک الکتاب من اختلافهم و لغطهم.

و فی صحیح البخاری: و إذا اشتدت مرض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال ائتونی بقرطاس اکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعدی فقال الرجل أی عمر بن الخطاب تهجر یکفینا و فی الملل و النحل کتاب اللّه عندنا قال احدهم ائتوا حتّی جال التنازع و لا

ص:85

ینبغی عند النبیّ التنازع فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله قوموا عنی.

أقول: للّه در ابن عباس نعم ما فهم و تفطن حدوث الرزیة کلّ الرزیة من منع الرجلّ عن اتیان الدواة و الکتف و لو لا منعه و هجره لما قام التشاجر و التنازع بین الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ما کان لهم فی ذلک سبیل و لصانت الملة البیضاء المحمّدیّة عن هذا التفرق و التشتت و الشقاق و الاختلاف فی المذاهب و استنبط ابن عبّاس قوله هذا الرزیة کلّ الرزیة من کلامه صلّی اللّه علیه و آله لن تضلوا بعدی.

الکلام فی لدود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ما فیه

ثمّ انّ أبا جعفر الطبری و غیره اتوا باخبار انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لدّ فی مرضه الّذی توفی لا یخلو بعضها عن دغدغة و اضطراب و بعضها عن فائدة فی ما ذهب إلیه المتکلمون فی أنبیاء اللّه و حججه و لا بأس بذکرها و ذکر بعض التنبیهات و الاشارات فیها.

قال: بإسناده عن عبد اللّه بن عتبة عن عائشة قالت لددنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه فقال لا تلدّونی فقلنا کراهیة المریض الدواء فلما افاق قال لا یبقی منکم أحد الالدّ غیر العبّاس فانه لم یشهدکم.

و عن عبید اللّه بن عبد اللّه عنها أیضا قالت ثمّ نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - تعنی من المنبر - فدخل بیته و تتامّ به وجعه حتی غمر و اجتمع عنده نساء من نسائه امّ سلمة و میمونة و نساء من نساء المؤمنین منهن اسماء بنت عمیس و عنده عمّه العبّاس ابن عبد المطلب و اجمعوا علی ان یلدّوه فقال العبّاس لألدنه قال فلدّ فلما افاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال من صنع بی هذا قالوا یا رسول اللّه عمک العبّاس قال هذا دواء اتی به نساء من نحو هذه الأرض و اشار نحو أرض الحبشة قال: و لم فعلتم ذلک فقال العبّاس خشینا یا رسول اللّه ان یکون بک وجع ذات الجنب فقال صلّی اللّه علیه و آله انّ ذلک لداء ما کان اللّه لیعذبنی به لا یبقی فی البیت أحد الالدّ إلاّ عمّی قال فلقد لدت میمونة و انها لصائمه لقسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عقوبة لهم بما صنعوا، و کذا

ص:86

فی السیرة الهشامیّة.

و قال أبو جعفر الطبری باسناده عن عروة ان عائشة حدثته انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین قالوا خشینا أن یکون بک ذات الجنب قال انّها من الشیطان و لم یکن اللّه لیسلّطها علیّ.

و فیه ایضا بإسناده عن الصّقعب بن زهیر عن فقهاء أهل الحجاز ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثقل فی وجعه الّذی توفّی فیه حتّی اغمی علیه فاجتمع إلیه نساؤه و ابنته و أهل بیته و العبّاس بن عبد المطلب و علیّ بن أبی طالب و جمیعهم و انّ أسماء بنت عمیس قالت: ما وجعه هذا الا ذات الجنب فلدّوه فلددناه فلمّا افاق قال من فعل بی هذا قالوا لدّتک اسماء بنت عمیس ظنّت انّ بک ذات الجنب قال اعوذ باللّه ان یبلینی بذات الجنب انا أکرم علی اللّه من ذلک.

و فی السیرة الحلبیة و فی روایة انه لما اشتد علیه صلّی اللّه علیه و آله المرض دخل علیه عمّه العبّاس و قد اغمی علیه فقال لأزواج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لو لددتنه قلن إنا نجتری «إنا لا نجتریء، او أنّی نجتریء ظ» علی ذلک فاخذ العبّاس یلدده فافاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: من لدنی فقد اقسمت لیلدن إلاّ أن یکون العبّاس فانکم لددتمونی فانا صائم.

فهذه شرذمة من الأخبار الواردة فی اللدود نقلها الطبری و غیره و کانت العرب تداوی باللدود من به ذات الجنب، قال ابن أثیر فی النهایة: و فیه «یعنی فی الحدیث» خیر ما تداویتم به اللدود و هو بالفتح من الادویة ما یسقاه المریض فی أحد شقی الفم و لدید الفم جانباه و منه الحدیث انه لدّ فی مرضه فلما افاق قال: لا یبقی فی البیت أحد إلاّ لدّ فعل ذلک عقوبة لهم لانهم لدّوه بغیر اذنه انتهی.

و فی السیرة الحلبیّة: و جاء انهم لددوه صلّی اللّه علیه و آله فی هذا المرض أی سقوه لدودا من أحد جانبی فمه و جعل صلّی اللّه علیه و آله یشیر إلیهم و هو مغمی علیه ان لا یفعلوا به و هم یظنون ان الحامل له علی ذلک کراهة المریض للدواء فلما افاق الحدیث.

أقول: و أمّا الدغدغة فیها فلانه لا یخفی تناقضها ففی الاولی تصریح بانّ

ص:87

العبّاس عمّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یشهدهم، و فی الثانیة انه کان شاهدا و هو لدّ النّبیّ ظاهرا و مع ذلک فی ذیل الحدیث انّه صلّی اللّه علیه و آله قال: لا یبقی فی البیت أحد الا لدّ إلاّ عمّی، و فی الثالثة ان اسماء بنت عمیس لدّته، و فی الرابعة صریح بان ازواجه صلّی اللّه علیه و آله قلن انا لا نجتریء فاخذ العبّاس یلدده.

و لولا الرّوایة الرّابعة یمکن أن یقال فی رفع التناقض فیها الصواب فی الرّوایة الثانیة ان العبّاس قال لا الدّه اولا الدنّه قال فلدوه فلما أفاق إلخ کما نقله الشارح المعتزلی هکذا «فقال العبّاس لا الدّه فلدّوه فلمّا أفاق آه» فحرّف «لا الده فلدوه، او لا الدّنه فلدّوه» إلی «لألدّنّه فلدّ» کما نقلناها عن الطبری.

فان قلت فعلی هذا کیف قالوا فی جواب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: عمک العبّاس؟ قلت انّما قالوا ذلک کما فی السیرة الحلبیّة تعلّلا و خوفا منه صلّی اللّه علیه و آله و ردهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقوله غیر العبّاس فانه لم یشهدکم و ان لا یناسب هذا الجمع ظاهر صدر الحدیث و عنده عمه العبّاس و کذا ذیله فقال العبّاس خشینا یا رسول اللّه أن یکون بک وجع ذات الجنب علی انّه لا یدلّ علی انّ العبّاس لدّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و اللّه أعلم.

و کیف کان قال الشّارح المعتزلی سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن أبی زید البصری عن حدیث اللدود فقلت ألدّ علیّ بن أبی طالب ذلک الیوم فقال معاذ اللّه لو کان لدّ لذکرت عایشة ذلک فیما تذکره و تنعاه علیه و قال: و قد کانت فاطمة علیها السّلام حاضرة فی الدار و ابناها معها افتراها لدّت أیضا ولدّ الحسن و الحسین کلاّ هذا أمر لم تکن و انما هو حدیث ولّده من ولّده تقرّبا إلی بعض النّاس و الّذی کان ان اسماء بنت عمیس اشارت بان تلد و قالت هذا دواء جاءنا من أرض الحبشة جاء به جعفر بن أبی طالب و کان بعلها و ساعدتها علی تصویب ذلک و الاشارة به میمونة بنت الحارث فلد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلمّا أفاق انکره و سأل عنه فذکر له کلام أسماء و موافقة میمونة لها فامران تلد الامرأتان لا غیر فلدّتا و لم یجر غیر ذلک.

و أمّا الفائدة الکلامیّة فیها فانّه صلّی اللّه علیه و آله لما قیل له انما فعلنا ذلک ظننا ان

ص:88

بک یا رسول اللّه ذات الجنب فقال لها انّ ذلک لداء ما کان اللّه لیعذبنی به و فی روایة أنا أکرم علی اللّه من أن یعذبنی بها و فی اخری انها من الشیطان و ما کان اللّه لیسلّطها علیّ و فی السیرة الحلبیة قال بعضهم و هذا یدلّ علی انها من سیئ الاسقام التی استعاذ صلّی اللّه علیه و آله منها بقوله اللّهم انی اعوذ بک من الجنون و الجذام و سیئ الاسقام.

أقول: و هذا کلّه یدلّ علی ما بیناه فی المختار المأتین و الاثنین و الثّلاثین من ان الانبیاء منزهون عن کلّ ما ینفر عنه فیکون منافیا للغرض من البعثة و ذات الجنب داء یوجب نفرة النّاس و تبریهم عمن ابتلی به، و ذلک لأنّ ذات الجنب کما قال علیّ بن أبی الحزم القرشی المتطبب نفیس بن عوض المتطبب فی شرحه: الورم فی الغشاء المستبطن للاضلاع أی أضلاع الصدر الملبس علیها من داخل فان الصدر مرکب من أربعة عشر ضلعا من کلّ جانب سبعة و بین کلّ اثنین منها عضل به یکون انبساط الصدر و انقباضه و یحیط بهذه الاضلاع و العضلات کما یدور و ینحنی من داخل غشاء واحد فاذا عرض فی هذا الغشاء ورم سماه قوم ذات الجنب الخالص و الصحیح و سماه بعض شوصة صحیحة.

أو هو أی ذات الجنب الورم فی الحجاب الحاجز أی الفاضل بین آلات الغذاء و آلات النّفس المسمّی دیافر غما عند الجمهور فمتی عرض هذا الداء ایّا منهما کان یوجب للعلیل امورا منها ضیق النفس لضغط الورم مجاری النفس و لأن الحجاب من جملة آلات النفس فإذا ورم عجز عن الانبساط التامّ و کذلک الغشاء المستبطن فانّه أیضا یعین علی التّنفس.

و منها السعال لتأذی الریة بالمجاورة و ترشح مادة المرض إلیها فإن کانت غلیظة کان مع السعال نفث و ان کانت رقیقة هیجت السعال من غیر نفث.

و قال الشیخ الرّئیس فی القانون و ذات الجنب قد یعرض معه اعراض السرسام المنکرة مثل اختلاط الذهن و الهذیان و تواتر النفس و الخفقان و الغشی و غیرها.

و من کان ذا عقل سلیم و رویّة غیر ردیّة و لم ینفث الشیطان فی روعه یحکم بان صریح العقل یأبی عن اکتساء الأنبیاء بتلک الامور المنفرة للطباع و لا یسند

ص:89

اختلاط الذهن و الهذیان و اشباههما إلیهم علیهم السّلام علی کل حال.

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه باسناده عن الارقم بن شرحبیل قال سألت ابن عبّاس اوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال لا قلت فکیف کان ذلک قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ابعثوا إلی علیّ علیه السّلام فادعوه فقالت عائشة لو بعثت إلی أبی بکر و قالت حفصة لو بعثت إلی عمر فاجتمعوا عنده جمیعا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انصرفوا فان تک لی حاجة ابعث إلیکم فانصرفوا و قیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الصلاة فقال مروا أبا بکر ان یصلّی بالناس فقالت عائشة ان أبا بکر رجل رقیق فمر عمر فقال مروا عمر فقال عمر ما کنت لأتقدم و أبو بکر شاهد، فتقدّم أبو بکر فوجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خفة فخرج فلما سمع أبو بکر حرکته تأخر فجذب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثوبه فأقامه مکانه و قعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقر أمن حیث انتهی أبو بکر.

أقول: ارادت بقولها ان أبا بکر رجل رقیق، انّه لا یطیق أن یقوم مقام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لرقة قلبه، قال الشارح المعتزلی بعد نقل هذا الخبر:

فان قلت لم قلت فی صدر کلامک هذا انه أراد أن یبعث إلی علیّ لیوصی إلیه و لم لا یجوز أن یکون بعث إلیه لحاجة؟.

قلت لأن مخرج کلام ابن عبّاس هذا المخرج ألا تری ان الأرقم بن شرحبیل الرّاوی لهذا الخبر قال سألت ابن عباس هل اوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ فقال لا فقلت فکیف کان فقال: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال فی مرضه ابعثوا لی علیّ فادعوه فسألته المرأة ان یبعث إلی أبیها و سألته الاخری ان یبعث إلی أبیها فلو لا ان ابن عبّاس فهم من قوله صلّی اللّه علیه و آله: ابعثوا إلی علی فادعوه انه یرید الوصیّة إلیه لما کان لاخبار الارقم بذلک متصلا بسؤاله عن الوصیة معنی، انتهی.

أقول: لقد انصف الشارح المعتزلی هناک و نقلنا هذه الأخبار و الأقوال منهم حتّی یزداد اللّبیب بصیرة من عمل القائل بالهجر و هاتین المرأتین لا سیما الاولی منهما و لقائل ان یقول فاذا صرّح الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سمّی علیّا علیه السّلام بالاسم و قال ابعثوا إلی علیّ فادعوه فلم اعرضت المرأتان عن امره صلّی اللّه علیه و آله فبعثنا إلی أبیهما و ضجر الرسول صلّی اللّه علیه و آله من ذلک و غضب حیث قال انصرفوا فان تکن لی حاجة ابعث إلیکم

ص:90

فانصرفوا و لو کان راضیا بذلک لما أمرهم بالانصراف و یقول أیضا لو کان صلاة أبی بکر عن أمره صلّی اللّه علیه و آله و رضاه لما قطع صلّی اللّه علیه و آله صلاته و لم یقرأها من أولها و لم یبن علی ما مضی من فعال أبی بکر و لم یبال بها کما جاء فی عدة من أخبار اخر انّه صلّی اللّه علیه و آله ابتدأ الصلاة التی کان ابتدأها أبو بکر لا انه قرأ من حیث انتهی أبو بکر.

و انصف الشّارح المعتزلی فی ذلک و قال بعد نقل هذا الخبر:

قلت عندی فی هذه الواقعة کلام و یعترضنی فیها شکوک و اشتباه إذا کان قد اراد صلّی اللّه علیه و آله ان یبعث إلی علیّ لیوصی إلیه فنفست عائشة فسألت أن یحضر أبوها و نفست حفصة علیه فسألت أن یحضر أبو هاثم حضرا و لم یطلبا فلا شبهة ان ابنتیهما طلبتاهما هذا هو الظاهر و قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد اجتمعوا کلهم عنده انصرفوا فان تکن لی حاجة بعثت إلیکم قول من عنده ضجر و غضب باطن لحضورهما و تهمة للنّساء فی استدعائها فکیف یطابق هذا الفعل و هذا القول ما روی من أن عائشة قالت لما عین علیها فی الصلاة ان أبی رجل رقیق فمر عمر و این ذلک الحرص من هذا الاستعفاء و الاستقالة و هذا یوهم صحة ما تقوله الشیعة من ان صلاة أبی بکر کانت عن أمر عائشة.

ثمّ ارضی نفسه بقوله فعلّ الخبر غیر صحیح مع أن المتدرب فی کتب الأخبار لا یشک فی أن طلب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا و دعوته ایاه و ما فعلت المرأتان لا بیهما و أمر الرسول بانصرافهم و ذهابه إلی المسجد ورده أبی بکر من صلاته مما هو مسلم عند الکل و متواتر و لیس فی ذلک خبر واحد و کتاب متفرد.

فی البحار و غیره من کتب الأخبار و کان علیّ علیه السّلام لا یفارقه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه إلا لضرورة فقام فی بعض شئونه فأفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله افاقة فافتقد علیّا فقال و أزواجه حوله ادعوا لی أخی و صاحبی و عاوده الضعف فاصمت فقالت عائشة ادعوا له أبا بکر فدعی و دخل علیه و قعد عند رأسه فلما فتح عینه نظر إلیه فاعرض عنه بوجهه فقام أبو بکر فقال لو کان له إلیّ حاجة لافضی بها إلیّ، فلمّا خرج اعاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله القول ثانیة و قال ادعوا لی أخی و صاحبی فقالت حفصة ادعوا له عمر فدعی فلمّا حضر و رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اعرض عنه ثمّ قال ادعوا لی أخی و صاحبی فقالت امّ سلمة

ص:91

رضی اللّه عنها ادعوا له علیّا علیه السّلام فانّه لا یرید غیره فدعی أمیر المؤمنین علیه السّلام فلمّا دنا منه أومأ إلیه فأکبّ علیه فناجاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله طویلا ثمّ قام فجلس ناحیة حتّی اغفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلمّا اغفی خرج فقال له النّاس ما الّذی أوعز الیک یا أبا الحسن فقال علمنی ألف باب من العلم فتح لی کلّ باب ألف باب و أوصانی بما أنا قائم به إنشاء اللّه تعالی.

فی الکافی فی باب الاشارة و النصّ علی علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام: یحیی الحلبی عن بشیر الکناسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه الّذی توفّی فیه ادعوا لی خلیلی فأرسلنا إلی أبویهما فلمّا نظر إلیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعرض عنهما ثمّ قال: ادعوا لی خلیلی فارسل إلی علیّ فلما نظر إلیه اکبّ علیه یحدّثه فلمّا خرج لقیاه فقالا له ما حدّثک خلیلک فقال: حدّثنی ألف باب یفتح کلّ باب ألف باب.

بیان: أبویهما یعنی ابوی عائشة و حفصة أبا بکر و عمر، اکبّ بمعنی أقبل و فیه عن الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام ألف حرف کلّ حرف یفتح ألف حرف.

و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی آخر حدیث طویل: فاوصی إلیه بالاسم الاکبر و میراث العلم و آثار علم النّبوّة و أوصی إلیه بألف کلمة و ألف باب یفتح کلّ کلمة و کلّ باب ألف کلمة و ألف باب.

بیان: قال الفیض قدّس سرّه فی الوافی قوله علیه السّلام بألف کلمة و ألف باب یفتح کل کلمة و کلّ باب ألف کلمة و ألف باب: یعنی بقواعد کلیّة اصولیّة و قوانین مضبوطة جمیلة امکنه ان یستنبط منها أحکاما جزئیة و مسائل فرعیّة تفصیلیة.

مثال ذلک ما رواه الصفّار رحمه اللّه فی بصائر الدرجات بإسناده عن موسی بن بکر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام الرّجل یغمی علیه الیوم و الیومین أو ثلاثة أو أکثر من ذلک کم یقضی من صلاته فقال ألا اخبرک بما ینتظم به هذا و اشباهه فقال کلّما غلب اللّه علیه من أمر فاللّه أعذر لعبده و زاد فیه غیره و هذا من الأبواب الّتی یفتح

ص:92

کلّ باب منها ألف باب.

و فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال کان فی ذؤابه سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صحیفة صغیرة فقلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام أی شیء کان فی تلک الصحیفة قال:

هی الاحرف الّتی یفتح کلّ حرف ألف حرف قال أبو بصیر: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فاخرج منها حرفان حتّی الساعة.

و فیه عن یونس بن رباط قال دخلت أنا و کامل التمار علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له کامل جعلت فداک حدیث رواه فلان فقال اذکره فقال: حدثنی انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حدّث علیّا علیه السّلام بألف باب یوم توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کلّ باب یفتح ألف باب فذلک ألف ألف باب فقال لقد کان ذلک قلت جعلت فداک فظهر ذلک لشیعتکم و موالیکم فقال یا کامل باب أو بابان فقلت له جعلت فداک فما یروی من فضلکم من ألف ألف باب إلاّ باب أو بابان قال: فقال: و ما عسیتم أن ترووا من فضلنا ما تروون من فضلنا إلاّ ألفا غیر معطوفة.

بیان، قال الفیض (ره) فی الوافی: من فضلکم، أی من علمکم الفا غیر معطوفة یعنی الا حرفا واحدا ناقصا أی أقل من حرف واحد و انما اختار الألف لانه أقلّ الحروف و ابسطها و اخفها مؤنة و عدم عطفها کنایة عن نقصانها فانها تکتب فی رسم الخط الکوفی هکذا «ا» فاذا کان طرفها غیر مائل کان ناقصا.

و فی السیرة الحلبیة: أعتق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه هذا أربعین نفسا و کانت عنده صلّی اللّه علیه و آله سبعة دنانیر أو ستة فأمر عائشة أن تتصدق بها بعد أن وضعها صلّی اللّه علیه و آله فی کفه و قال: ما ظن محمّد بربه أن لو لقی اللّه و هذه عنده فتصدقت بها، و قال: و فی روایة أمرها بارسالها إلی علیّ علیه السّلام لیتصدق بها فبعث إلیه فتصدق بها بعد وضعها فی کفّه.

ثمّ قال: و قد کان العبّاس رضی اللّه عنه قبل ذلک بیسیر رأی أن القمر قد رفع من الأرض إلی السماء فقصّها علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال له: هو ابن أخیک، و نعم ما قاله الحافظ:

ص:93

ستاره ای بدرخشید و ماه مجلس شد دل رمیدۀ ما را أنیس و مونس شد

قال المجلسی (ره) فی البحار و غیره من نقلة الاثار: انّه مما أکّد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام من الفضل و تخصیصه منه بجلیل رتبته ماتلا حجّة الوداع من الامور المجددة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الاحداث التی اتفقت بقضاء اللّه و قدره.

و ذلک انّه صلّی اللّه علیه و آله تحقق من دنوّ أجله ما کان قدم الذکر به لامّته فجعل صلّی اللّه علیه و آله یقوم مقاما بعد مقام فی المسلمین یحذرهم الفتنة بعده و الخلاف علیه و یؤکّد وصایتهم بالتمسک بسنته و الاجماع علیها و الوفاق، و یحثهم علی الاقتداء بعترته و الطاعة لهم و النصرة و الحراسة و الاعتصام بهم فی الدین، و یزجرهم عن الاختلاف و الارتداد.

و کان فیما ذکره من ذلک ما جاءت به الروایة علی اتفاق و اجتماع قوله صلّی اللّه علیه و آله:

یا أیّها النّاس انّی فرطکم و أنتم واردون علی الحوض ألا و إنّی سائلکم عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما فان اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتّی یلقیانی و سألت ربّی ذلک فأعطانیه الأوانی قد ترکتهما فیکم کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی فلا تسبقوهم فتفرقوا و لا تقصروا عنهم فتهلکوا و لا تعلموهم فانهم أعلم منکم، أیّها النّاس لا الفینّکم بعدی ترجعون کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض فتلقونی فی کتیبة کبحر السیل الجرار، ألا و إن علیّ بن ابی طالب أخی و وصیّی یقاتل بعدی علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.

و قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: ثمّ ضرب صلّی اللّه علیه و آله فی المحرم من سنة احدی عشرة علی النّاس بعثا إلی الشّام و أمّر علیهم مولاه و ابن مولاه اسامة بن زید بن حارثة و أمره أن یوطیء الخیل تخوم البلقاء و الدّاروم من أرض فلسطین فتهجز الناس و أوعب مع اسامة المهاجرون الأوّلون، فبینا النّاس علی ذلک ابتدئ صلّی اللّه علیه و آله شکواه الّتی قبضه اللّه عزّ و جلّ فیها إلی ما أراد به من رحمته و کرامته فی لیال بقین من صفر أو فی أوّل شهر ربیع الأوّل.

و قال الطبری باسناده عن أبی مویهبة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة بعد ما قضی حجّة التمام فتحلل به السیر و ضرب علی النّاس بعثا و امّر

ص:94

علیهم اسامة بن زید و أمره أن یوطی من آبل الزیت من مشارف الشام الأرض بالاردنّ فقال المنافقون فی ذلک و ردّ علیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انه لخلیق لها أی حقیق بالامارة و إن قلتم فیه لقد قلتم فی أبیه من قبل و إن کان لخلیقا لها، فطار الأخبار بتحلل السیر بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قد اشتکی فوثب الأسود بالیمن و مسیلمة بالیمامة و جاء الخبر عنهما للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ وثب طلیحة فی بلاد أسد بعد ما أفاق النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ اشتکی فی المحرم وجعه الذی قبضه اللّه تعالی فیه.

و قال باسناده عن ابن عبّاس قال: کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قد ضرب بعث اسامة فلم یستتبّ لوجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لخلع مسیلمة و الأسود «و هو ذو الخمار عبهلة بن کعب» و قد أکثر المنافقون فی تأمیر اسامة حتّی بلغه فخرج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی النّاس عاصبا رأسه من الصداع لذلک من الشأن و انتشاره لرؤیا رآها فی بیت عائشة فقال: إنی رأیت البارحة فیما یری النّائم أن فی عضدیّ سوارین من ذهب فکرهتهما فنفختهما فطارا فأوّلتهما هذین الکذابین صاحب الیمامة و صاحب الیمن، و قد بلغنی أن أقواما یقولون فی امارة اسامة، و لعمری لإن قالوا فی أمارته لقد قالوا فی أمارة أبیه من قبله و إن کان أبوه لخلیقا للامارة و أنه لخلیق لها، فانفذوا بعث اسامة و قال: لعن اللّه الذین یتخذون قبور أنبیائهم مساجد، فخرج اسامة فضرب بالجرف و انشأ النّاس فی العسکر و نجم طلیحة و تمهّل النّاس و ثقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلم یستتمّ الأمر ینظرون أولهم آخرهم حتّی توفی اللّه عزّ و جلّ نبیّه صلّی اللّه علیه و آله.

و قال المجلسی فی البحار: ثمّ انه عقد لاسامة بن زید بن حارثة الامرة و أمره و ندبه أن یخرج بجمهور الامة إلی حیث اصیب أبوه من بلاد الروم، و اجتمع رأیه علیه السّلام علی اخراج جماعة من مقدمی المهاجرین و الأنصار فی معسکره حتی لا یبقی فی المدینة عند وفاته من یختلف فی الریاسة و یطمع فی التقدّم علی النّاس بالامارة و یستتب الأمر لمن استخلفه من بعده و لا ینازعه فی حقّه منازع، فعقد له الامرة علی ما ذکرناه و جدّ فی اخراجهم و أمر اسامة بالبروز عن المدینة بمعسکره إلی الجرف و حث النّاس علی الخروج معه و المسیر إلیه و حذّرهم من التلوم

ص:95

و الابطاء عنه.

فبینا هو فی ذلک إذ عرضت له الشکاة التی توفی فیها، فلما أحسّ بالمرض الّذی عراه أخذ بید علیّ بن أبی طالب و اتبعه جماعة من النّاس و توجه إلی البقیع فقال للذی اتبعه: إننی قد امرت بالاستغفار لأهل البقیع، فانطلقوا معه حتی وقف بین أظهرهم و قال السّلام علیکم أهل القبور لیهنئکم ما أصبحتم فیه مما فیه النّاس أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أولها ثمّ استغفر لأهل البقیع طویلا، و أقبل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: انّ جبرئیل علیه السّلام کان یعرض علیّ القرآن کلّ سنة مرة و قد عرضه علیّ العام مرّتین و لا أراه إلاّ لحضور أجلی ثمّ قال: یا علیّ إنّی خیّرت بین خزائن الدّنیا و الخلود فیها و الجنّة فاخترت لقاء ربّی و الجنة، و إذا انا متّ فاغسلنی فاستر عورتی فانه لا یراها أحد الا أکمه، ثمّ عاد إلی منزله فمکث ثلاثة أیّام موعوکا.

ثمّ خرج إلی المسجد معصوب الرأس معتمدا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بیمنی یدیه و علی الفضل بن عبّاس بالید الاخری حتّی صعد المنبر فجلس علیه ثمّ قال یا معشر النّاس و قد حان منّی خفوق من بین أظهرکم من کان له عندی عدة فلیأتنی اعطه إیّاها و من کان له علیّ دین فلیخبرنی به، معاشر الناس لیس بین اللّه و بین أحد شیء یعطیه به خیرا أو یصرف عنه به شرا إلا العمل أیّها النّاس لا یدعی مدع و لا یتمنی متمن و الذی بعثنی بالحق نبیّا لا ینجی إلاّ عمل مع رحمة و لو عصیت لهویت، اللهم هل بلغت ثم نزل فصلی بالناس صلاة خفیفة ثم دخل بیته.

و کان إذ ذاک فی بیت ام سلمة رضی اللّه عنها فأقام به یوما أو یومین فجاءت عائشة إلیها تسألها أن تنقله إلی بیتها لتتولی تعلیله و سألت أزواج النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی ذلک فأذنّ لها، فانتقل إلی البیت الذی أسکنه عائشة و استمر به المرض فیه أیاما و ثقل فجاء بلال عند صلاة الصّبح و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مغمور بالمرض فنادی: الصلاة یرحمکم اللّه، فاوذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بندائه فقال: یصلّی بالنّاس بعضهم فانی مشغول بنفسی فقالت

ص:96

عایشة: مروا أبا بکر و قالت حفصة: مروا عمر فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین سمع کلامهما و رأی حرص کلّ واحد منهما علی التنویه بأبیهما و افتتانهما بذلک و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیّ: اکففن فانکنّ صویحبات یوسف، ثمّ قام مبادرا خوفا من تقدم أحد الرجلین و قد کان صلّی اللّه علیه و آله أمرهما بالخروج مع اسامة و لم یک عنده أنّهما قد تخلّفا. فلما سمع من عائشة و حفصة ما سمع علم أنهما متأخران عن أمره فبدر لکفّ الفتنة و إزالة الشبهة فقام صلّی اللّه علیه و آله و انّه لا یستقل علی الأرض من الضعف، فأخذ بیده علیّ بن أبی طالب و الفضل بن العبّاس فاعتمد علیهما و رجلاه یخطان الأرض من الضعف، فلما خرج إلی المسجد وجد أبا بکر قد سبق إلی المحراب، فأومأ إلیه بیده أن تأخر عنه، فتأخر أبو بکر و قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مقامه فکبر و ابتدأ الصّلاة التی کان ابتدأها أبو بکر و لم یبن علی ما مضی من فعاله، فلما سلّم انصرف إلی منزله و استدعی أبا بکر و عمر و جماعة من حضر المسجد من المسلمین ثمّ قال: الم آمر أن تنفذوا جیش اسامة؟ فقالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: فلم تأخرتم عن أمری؟ قال أبو بکر: انی خرجت ثمّ رجعت لاجدد بک عهدا، و قال: یا رسول اللّه انی لم اخرج لأننی لم احبّ أسأل عنک الرکب فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله نفذوا جیش اسامة نفذوا جیش اسامة یکرّرها ثلاث مرات إلی آخره.

قال الشارح المعتزلی: بعد ما خطب الناس دخل بیت ام سلمة ثمّ انتقل إلی بیت عائشة یعلّله النساء و الرجال أمّا النساء فأزواجه و بنته و أمّا الرّجال فعلیّ علیه السّلام و العبّاس و الحسن و الحسین علیهما السّلام و کانا غلامین یومئذ و کان الفضل بن العبّاس یدخل احیانا إلیهم ثمّ حدث الاختلاف بین المسلمین أیّام مرضه فأوّل ذلک التنازع الواقع یوم قال صلّی اللّه علیه و آله ایتونی بدواة و قرطاس و تلا ذلک حدیث التخلف عن جیش اسامة.

أقول: لا خلاف بین المسلمین أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ولّی اسامة علی جماعة منهم أبو بکر و عمر و عثمان و خالفوا الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی تنفیذ جیش اسامة و کان قصد النبی صلّی اللّه علیه و آله بعدهم عن المدینة لئلا یدعو الامامة بعد موته صلّی اللّه علیه و آله و لذلک لم یجعل أمیر المؤمنین

ص:97

علیا علیه السّلام فی جیش اسامة و هم تخلفوا عن أمر النّبی صلّی اللّه علیه و آله علی ان امارة اسامة علیهم تدلّ علی انه أفضل منهم و لم یرو و لم یقل أحد ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمّر أحدا علی علی علیه السّلام فعلی أفضل من غیرهم فمن کان اسامة أفضل علیه لا یلیق بالامارة مع أن فیهم من یکون أفضل من اسامة و غیره، مع أنّهم عصوا النّبی صلّی اللّه علیه و آله و تخلفوا عن أمره، و قبح تقدیم المفضول علی الأفضل معلوم و امامة المفضول قبیحة عقلا و لا یرتاب فیه إلا الطغام قال عزّ من قائل: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ».

و بذلک تعلم أن قول الشّارح المعتزلی فی خطبة شرحه: - و قدّم المفضول علی الأفضل لمصلحة اقتضاها التکلیف - اختلاق محض و افتراء صرف و لا یعلم ایة مصلحة اقتضت ذلک أو لا یکون هذا الفعل نفسه قبیحا و ظلما و زورا؟ تعالی اللّه عن ذلک.

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه باسناده عن عبد اللّه بن کعب بن مالک انّ ابن عبّاس أخبره أن علیّ بن أبی طالب خرج من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی وجعه الّذی توفّی فیه فقال النّاس: یا أبا حسن کیف أصبح رسول اللّه قال: أصبح بحمد اللّه بارئا فأخذ بیده عبّاس بن عبد المطلب فقال: ألا تری انّک بعد ثلث عبد العصا و انی اری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سیتوفی فی وجعه هذا و انی لأعرف وجوه بنی عبد المطّلب عند الموت فاذهب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسله فیمن یکون هذا الأمر فان کان فینا علمنا ذلک و إن کان فی غیرنا امر به فأوصی بنا، قال علیّ علیه السّلام: و اللّه لئن سألناها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فمنعناها لا یعطیناها النّاس أبدا و اللّه لا أسألها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبدا.

أقول: لما انجرّ کلامنا إلی هذا صادفنا عبد اللّه الأکبر یوم غدیر خم یوم الأحد الثامن عشر من ذی الحجّة من السنة 1382 من الهجرة النّبویّة علی هاجرها السلام فتذکرنا أن واقعة غدیر خم حیث أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من عند اللّه تبارک و تعالی ان ینصب علیّا علیه السّلام للناس و یخبرهم بولایته فنزلت آیة «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » فی ذلک فاعلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کل أبیض و أسود بقوله من

ص:98

کنت مولاه فهذا علیّ مولاه علی التفصیل الذی جاء فی أخبار الفریقین و مسلّم عند المسلمین و اشعار حسان فی ذلک المسطورة فی دیوانه و کتب الأخبار و نقلة الاثار مما لا ینکره احد و لا یابی عنه الا الخصم الألدّ: جاء حسان بن ثابت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال یا رسول اللّه أ تأذن لی ان اقول فی هذا المقام ما یرضاه اللّه؟ فقال له قل یا حسان علی اسم فوقف علی نشز من الأرض و تطاول المسلمون لسماع کلامه فأنشأ یقول:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخمّ و اسمع بالنبیّ منادیا

و قال فمن مولاکم و ولیکم فقالوا و لم یبدوا هناک التعادیا

الهک مولانا و أنت ولیّنا و لن تجدن منا لک الیوم عاصیا

فقال له قم یا علی فاننی رضیتک من بعدی اماما و هادیا

فخصّ بها دون البریّة کلّها علیّا و سمّاه الوزیر المواخیا

فمن کنت مولاه فهذا ولیّه فکونوا له اتباع صدق موالیا

هناک دعی اللهمّ وال ولیّه و کن للذی عادی علیا معادیا

فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا تزال یا حسان مؤیدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک و انما اشترط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الدعاء له لعلمه بعاقبة أمره فی الخلاف و لو علم سلامته فی مستقبل الاحوال لدعا له علی الاطلاق کما فی الارشاد للمفید (ره).

و تلک الواقعة کانت فی السنة التی توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیها أعنی فی حجّة الوداع و لم یمض من تلک الواقعة إلی رحلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلا شهران و بضعة أیام فکیف ذهل عباس بن عبد المطلب عن ذلک حتّی سأل علیا عن أن یسأل الرسول صلّی اللّه علیه و آله عن ذلک مع أن حدیث المنزلة و غیرهما فی حقّ علیّ علیه السّلام متواتر عند الفریقین و لذلک إنّ فی قلبی فی صحّة هذا الخبر شیئا علی انّی أری علی تقدیر الصحة حرف قوله «فمنعناها» عن أصله و کان الأصل «فمنحناها» بقرینة لا یعطیناها فلیتأمّل.

و فی السیرة الحلبیّة: جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جبرئیل صحبة ملک الموت و قال له: یا أحمد ان اللّه قد اشتاق إلیک قال: فاقبض یا ملک الموت کما امرت فتوفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

ص:99

و فی لفظ اتاه جبرئیل علیه السّلام فقال یا محمّد ان اللّه ارسلنی إلیک تکریما لک و تشریفا یسألک عما هو اعلم به منک یقول لک کیف تجدک قال اجدنی یا جبرئیل مغموما و اجدنی یا جبرئیل مکروبا ثمّ جاءه الیوم الثانی و الثالث فقال له ذلک فرد علیه صلّی اللّه علیه و آله بمثل ذلک و جاء معه فی الیوم الثالث ملک الموت فقال له جبرئیل علیه السّلام هذا ملک الموت یستأذن علیک ما استأذن علی أحد قبلک و لا یستأذن علی آدمی بعدک أتأذن له فدخل فسلم علیه ثم قال یا محمّد ان اللّه ارسلنی إلیک فإن امرتنی ان اقبض روحک قبضت و ان امرتنی ان اترک ترکت قال او تفعل قال نعم و بذلک امرت فنظر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال یا محمّد ان اللّه یقرؤک السّلام و یقول لک: إن شئت شفیتک و کفیتک، و إن شئت توفیتک و غفرت لک قال ذلک إلی ربّی یصنع بی ما یشاء.

و فی روایة الخلد فی الدّنیا ثمّ فی الجنّة أحب إلیک أم لقاء ربک ثمّ الجنة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لقاء ربّی ثمّ الجنّة.

و فی الوافی (م 14 ص 46) عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا حضرت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الوفاة نزل جبرئیل علیه السّلام فقال یا رسول اللّه هل لک فی الرجوع إلی الدّنیا فقال لا قد بلغت رسالات ربّی، فأعادها علیه فقال: لا بل الرّفیق الأعلی ثمّ قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و المسلمون حوله مجتمعون: أیّها الناس انه لا نبی بعدی و لا سنة بعد سنّتی فمن ادّعی ذلک فدعواه و مدّعیه فی النار فاقتلوه و من اتبعه فانه فی النّار أیّها النّاس احیوا القصاص و احیوا الحق لصاحب الحق و لا تفرقوا اسلموا و سلّموا تسلّموا «کتب اللّه لأغلبن انا و رسلی انّ اللّه قوی عزیز».

فی البحار: ثمّ ثقل صلّی اللّه علیه و آله و حضره الموت و أمیر المؤمنین علیه السّلام حاضر عنده فلما قرب خروج نفسه قال له: ضع یا علیّ رأسی فی حجرک فقد جاء امر اللّه تعالی فاذا فاضت نفسی فتناولها بیدک و امسح بها وجهک ثمّ وجهنی إلی القبلة و تولّ أمری و صل علیّ أوّل النّاس و لا تفارقنی حتّی توارینی فی رمسی و استعن باللّه تعالی، فأخذ علیّ علیه السّلام رأسه فوضعه فی حجره فاغمی علیه فأکبّت فاطمة علیها السّلام تنظر فی

ص:100

وجهه و تندبه و تبکی و تقول:

و ابیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للأرامل

ففتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عینه و قال بصوت ضئیل: یا بنیّة هذا قول عمک أبی طالب لا تقولیه و لکن قولی: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ » فبکت طویلا و أومأ الیها بالدنوّ منه فدنت منه فأسرّ الیها شیئا تهلّل وجهها له ثمّ قبض صلّی اللّه علیه و آله و ید أمیر المؤمنین الیمنی تحت حنکه، ففاضت نفسه صلّی اللّه علیه و آله فیها فرفعها إلی وجهه فمسحه بها ثمّ وجّهه و غمّضه و مدّ علیه ازاره و اشتغل بالنظر فی أمره صلّی اللّه علیه و آله.

و جاءت الروایة انه قیل لفاطمة علیها السّلام: ما الّذی أسرّک إلیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسری علیک به ما کنت علیه من الحزن و القلق بوفاته؟ قالت: إنه اخبرنی أننی أول أهل بیته لحوقا به و انّه لن یطول المدة بی بعده حتّی ادرکه فسری ذلک عنّی.

و فی البحار انّه صلّی اللّه علیه و آله دعا الحسن و الحسین علیهما السّلام فقبّلهما و شممهما و جعل یترشفهما و عیناه تهملان.

و جاءت الرّوایة المنقولة عن الفریقین انه کان عنده صلّی اللّه علیه و آله قدح فیه ماء و فی لفظ بدل قدح علباء و فی آخر رکوة فیها ماء فلمّا اشتدّ علیه صلّی اللّه علیه و آله الأمر صار یدخل یده الشریفة فی القدح ثمّ یمسح وجهه الشریف بالماء و یقول: اللهمّ اعنی علی سکرات الموت و کذا فی تاریخ الطبری و بشارة المصطفی لشیعة المرتضی و فی غیرها من کتب الأخبار.

لما توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قالت فاطمة علیها السّلام: وا ابتاه اجاب داع دعاه یا ابتاه الفردوس مأواه یا ابتاه إلی جبرئیل ننعاه، و فی السیرة الحلبیّة قال ابن کثیر هذا لا یعدّ نیاحة بل هو من ذکر فضائل الحقّ علیه علیه أفضل الصّلاة و السّلام قال و انّما قلنا ذلک لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نهی عن النیاحة انتهی، أقول: و مضی الکلام منا آنفا فی ذلک.

ص:101

فی البحار ناقلا عن المناقب لابن شهر آشوب و الطبرسی فی المجمع فی ضمن قوله تعالی «وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ » الایة (281 البقرة): عن ابن عبّاس و السّدی لما نزل قوله تعالی «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ » قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیتنی أعلم متی یکون ذلک فنزل سورة النصر فکان یسکت بین التکبیر و القراءة بعد نزل هذه السورة فیقول: سبحان اللّه و بحمده استغفر اللّه و أتوب إلیه فقیل له انک لم تکن تقوله قبل هذا فقال أمّا نفسی نعیت إلیّ ثمّ بکا بکاء شدیدا فقیل: یا رسول اللّه أو تبکی من الموت و قد غفر اللّه لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر؟ قال: فأین هو المطلع و أین ضیقة القبر و ظلمة اللّحد و أین القیامة و الأهوال، فعاش بعد نزول هذه السّورة عاما انتهی.

«آخر آیة نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله»

أقول: آخر آیة نزلت من السّماء علی خاتم النبیین صلّی اللّه علیه و آله بلا خلاف عند قاطبة المسلمین قوله تعالی: «وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ »، و لا خلاف أیضا فی أن جبریل علیه السّلام قال له صلّی اللّه علیه و آله ضعها فی رأس الثمانین و المأتین من البقرة کما فی المجمع و البیضاوی و الکشاف و غیرها عن ابن عبّاس و السّدی.

و انما الخلاف فی أنّه صلّی اللّه علیه و آله کم عاش من الأیام بعد نزولها، و الاکثر علی انه صلّی اللّه علیه و آله عاش بعدها أحدا و عشرین یوما و قال: ابن جریح: تسع لیال، و قال سعید بن جبیر و مقاتل: سبع لیال، و فی الکشاف و البیضاوی و قیل أحدا و ثمانین یوما، و فی الکشاف و قیل ثلاث ساعات.

أقول: قول جبرئیل علیه السّلام له صلّی اللّه علیه و آله ضع هذه الایة فی رأس الثمانین و المأتین من البقرة یدل علی أن ترکیب السور و ترتیب الایات القرآنیة کما هو الان بین أیدینا کان بأمر اللّه تعالی و بأمر رسوله صلّی اللّه علیه و آله و ما نقص منه شیء و لا زید فیه شیء، و من تفحص فی کتب الأخبار للمسلمین یجد أن السور کانت عند ارتحال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرتّبة منظّمة باذن اللّه تعالی

ص:102

و بأمر رسوله صلّی اللّه علیه و آله موسومة بأسامیها، و لنا فی ذلک من الأخبار و الایات و أقوال أهل الخبرة شواهد و براهین لعلّنا نبحث فی ذلک مفصلا ان شاء اللّه تعالی فی محلّه.

ثمّ نقول إنّ هذا القول أعنی آخر آیة نزلت علی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله هی تلک الایة المذکورة لا ینافی ما فی العدّة الفهدیة و غیرها أوّل ما نزل «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ» و آخره «إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ » لأنّ کلامنا فی آخر آیة نزلت و هذا القول من ابن الفهد و غیره فی آخر سورة نزلت.

قال المسعودی فی مروج الذهب: و قد قیل انّه انزل علیه صلّی اللّه علیه و آله بالمدینة من القرآن اثنتان و ثلاثون سورة.

أقول: و سیأتی إنشاء اللّه تعالی بحثنا فی ذلک علی التفصیل و التحقیق.

الاقوال فی مدة شکواه صلّی اللّه علیه و آله

کانت مدة شکواه صلّی اللّه علیه و آله ثلاث عشرة لیلة و قیل أربع عشرة لیلة و قیل اثنتی عشرة لیلة و قیل عشرا و قیل ثمانیة.

الاخبار فی مبلغ سنه صلّی اللّه علیه و آله یوم وفاته

الأکثر من الفریقین ذهبوا إلی أنّه صلّی اللّه علیه و آله کان حین قبض ابن ثلاث و ستین سنة و هو الحقّ فی ذلک قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه بإسناده عن ابن عبّاس قال أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمکّة ثلاث عشرة سنة یوحی إلیه و بالمدینة عشرا و مات و هو ابن ثلاث و ستین سنة.

و فیه عنه أیضا: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأربعین سنة و أقام بمکّة ثلاث عشرة یوحی إلیه و بالمدینة عشرا و مات و هو ابن ثلاث و ستین سنة و کذا نقل عدة أخبار اخر فی انه صلّی اللّه علیه و آله کان یومئذ ابن ثلاث و ستین سنة.

و فی البحار للمجلسی «قد» عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو ابن ثلاث و ستین سنة فی سنة عشر من الهجرة فکان مقامه بمکّة أربعین سنة ثمّ نزل

ص:103

علیه الوحی فی تمام الأربعین و کان بمکّة ثلاث عشرة سنة ثمّ هاجر إلی المدینة و هو ابن ثلاث و خمسین سنة فاقام بالمدینة عشر سنین الحدیث و کذا غیره من الأخبار المرویّة من أصحابنا رضوان اللّه علیهم و کبار علماء العامّة.

و نقل الطبری عن بعض أنه صلّی اللّه علیه و آله کان حینئذ ابن خمس و ستین سنة، و عن بعض آخر هو ابن ستین، و لکن الصواب ما ذهب إلیه الاکثر و لا یعبأ بهذه الأقوال الشاذّة النادرة.

ذکر الاقوال عن الیوم و الشهر الذین توفی فیهما صلّی اللّه علیه و آله

قال أبو جعفر الطبری فی حدیث عن ابن عبّاس انّه قال: ولد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم الاثنین، و استنبیء یوم الاثنین، و رفع الحجر یوم الاثنین، و خرج مهاجرا من مکة إلی المدینة یوم الاثنین، و قدم المدینة یوم الاثنین، و قبض یوم الاثنین.

و فی المصباح للکفعمی قال الشیخ المفید (ره) فی مزاره اتق السفر یوم الاثنین فانه یوم الذی قبض فیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و انقطع الوحی فیه و ابتز أهل بیته الامر و قتل فیه الحسین علیه السّلام و هو یوم نحس و کذا المنقول عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام من کشف الغمة کما فی البحار أنّه قبض صلّی اللّه علیه و آله فی شهر ربیع الأوّل یوم الاثنین للیلتین خلتا منه.

و قال شیخ الطائفة قدّس سرّه فی التهذیب: قبض صلّی اللّه علیه و آله بالمدینة مسموما یوم الاثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة عشر من الهجرة و ولد بمکّة یوم الجمعة السابع عشر من شهر ربیع الاول فی عام الفیل.

أقول: و انما قال (ره): قبض صلّی اللّه علیه و آله مسموما لانه روی فی البحار نقلا عن بصائر الدرجات عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمت الیهودیة النّبیّ فی ذراع قال:

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یحب الذراع و الکتف و یکره الورک لقربها من المبال قال لما اتی بالشواء أکل من الذراع و کان یحبّها فاکل ما شاء اللّه و ما زال ینتفض به سمه حتی مات الخبر.

ص:104

و قال ثقة الاسلام الکلینی رضوان اللّه علیه: انّه قبض صلّی اللّه علیه و آله لاثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأوّل یوم الاثنین و هو ابن ثلاث و ستین سنة.

و قال المسعودی فی مروج الذهب: قبضه اللّه یوم الاثنین لاثنتی عشر لیلة مضت من ربیع الأوّل سنة عشر فی الساعة التی دخل فیها المدینة «یعنی مهاجرا من مکّة إلی المدینة زاد اللّه لهما شرفا» فی منزل عائشة و کان علته اثنی عشرة یوما.

و فی تفسیر الثعلبی یوم الاثنین للیلتین خلتا من ربیع الأوّل حین زاغت الشّمس.

و قال أبو جعفر الطبری أمّا الیوم الذی مات فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلا خلاف بین أهل العلم بالاخبار فیه انّه کان یوم الاثنین من شهر ربیع الأوّل غیر أنّه اختلف فی أی الاثنین کان موته صلّی اللّه علیه و آله ففقهاء أهل الحجاز قالوا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نصف النهار یوم الاثنین للیلتین مضتا من شهر ربیع الأوّل.

و قال الواقدی توفی یوم الاثنین لثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الاوّل و دفن من الغد نصف النهار حین زاغت الشمس و ذلک یوم الثلثاء.

و قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: ثمّ ضرب صلّی اللّه علیه و آله فی المحرم من سنة - 11 - علی النّاس بعثا إلی الشام و امّر علیهم مولاه و ابن مولاه اسامة بن زید بن حارثة و أمره أن یوطیء الخیل تخوم البلقاء و الدّاروم من أرض فلسطین فتجهّز النّاس و أوعب مع اسامة المهاجرون الأوّلون فبینا الناس علی ذلک ابتدی صلّی اللّه علیه و آله شکواه التی قبضه اللّه عزّ و جلّ فیها إلی ما أراد به من رحمته و کرامته فی لیال بقین من صفر أو فی أوّل شهر ربیع الاول.

و فیه فی الخبر الاخر عن أبی مویهبة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - إلی أن قال -:

ثم اشتکی فی المحرم وجعه الّذی قبضه اللّه تعالی فیه.

و فیه باسناده عن هشام بن عروة عن أبیه قال اشتکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وجعه الّذی توفاه اللّه به فی عقب المحرم.

و قال الواقدی بدیء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وجعه للیلتین بقیتا من صفر

ص:105

و قال الطبرسی فی المجمع فی قوله تعالی «وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ » الایة 281 من البقرة: ثمّ مات صلّی اللّه علیه و آله یوم الاثنین للیلتین خلتا من ربیع الأوّل حین بزغت الشمس، قال: و روی أصحابنا للیلتین بقیتا من صفر سنة احدی عشرة من الهجرة و لسنة واحدة من ملک أردشیر بن شیرویه بن ابرویز بن هرمز بن أنوشیروان و قال المفید (ره) فی الارشاد: و کان ذلک فی یوم الاثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة عشر من هجرته صلّی اللّه علیه و آله و هو ابن ثلاث و ستین سنة و قال الخوارزمی توفّی أوّل شهر ربیع الأوّل.

و فی السیرة الحلبیّة: قال السهیلی: لا یصح أن یکون وفاته یوم الاثنین إلا فی ثالث عشرة أو رابع عشرة لاجماع المسلمین علی ان وقفة عرفة کانت یوم الجمعة و هو تاسع ذی الحجّة و کان المحرم اما بالجمعة و إما بالسبت، فان کان السبت فیکون أوّل صفر إما الأحد أو الاثنین فعلی هذا لا یکون الثانی عشر من شهر ربیع الأول بوجه.

هذه طائفة من الأقوال فی یوم وفاته صلّی اللّه علیه و آله و شهره و جملة القول فیهما انه مما لا ینبغی ان یشک ان وفاته صلّی اللّه علیه و آله کان یوم الاثنین و هذا اتفاقی و المخالف فیه مکابر نفسه، و المشهور عند الجمهور انه کان فی شهر ربیع الاوّل لاثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الاول، و عند أصحابنا الامامیّة للیلتین بقیتا من صفر إلاّ الکلینی و المسعودی فانّهما وافقا العامة فی ذلک(1).

ص:106


1- (1) - المسعودی صاحب مروج الذهب هو أبو الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی الهذلی امامی ثقة بقی الی سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمأة و له کتب: کتاب فی الامامة المسمی باثبات الوصیة، و مروج الذهب و معادن الجوهر، کتاب الهدایة الی تحقیق الولایة و غیرها مما عدها النجاشی فی کتاب الرجال و ذکره العلامة قدس سره فی القسم الاول من الخلاصة و وضعه أن یذکر الثقات من أصحابنا الامامیة فی القسم الاول منها فارجع الی کتب الرجال الامامیة من کتاب النجاشی و تنقیح المقال للمامقانی و جامع الرواة للاردبیلی و غیرها حتی یتضح لک انه من العلماء الکبار الاخیار و فی ذکری أن صاحب الجواهر فی کتابه الصلاة أو الارث ذکر منه قولا. و بالجملة أن ما کتب فی ظهر مروج الذهب المطبوع فی مصر من أنه شافعی و هم و مختلق.

قال العلامة المجلسی فی البحار: لعل قول سنة عشر مبنی علی اعتبار سنة الهجرة من أوّل ربیع الاول حیث وقعت الهجرة فیه و الذین قالوا سنة احدی عشرة بنوه علی المحرم و هو اشهر.

أقول: و بذلک یرتفع الاختلاف کما هو واضح و یأتی فی المباحث الاتیة التحقیق فی مبدء تاریخ الهجرة.

و خلاصة القول فیه ان ما بنی علیه المسلمون هو من أوّل المحرّم و قول الاخر أعنی أوّل ربیع الأوّل شاذّ لم یعمل به و إن ذهب إلیه شرذمة من النّاس و منهم محمّد بن إسحاق المطلبی کما فی السّیرة النبویّة لابن هشام التی أصلها لابن إسحاق و انتخبها ابن هشام قال: قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المدینة یوم الاثنین حین اشتدّ الضحی و کادت الشمس تعتدل لثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأوّل و هو التّاریخ.

و لکن هذا القول غیر مقبول عند الجمهور و المبدأ المعمول به عند المسلمین هو المحرّم.

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: قام رجل إلی عمر بن الخطاب فقال:

أرّخوا فقال عمر: ما أرّخوا قال شیء تفعله الاعاجم یکتبون فی شهر کذا من سنة کذا فقال عمر: حسن فأرّخوا فقال من ایّ السنین نبدأ قالوا من مبعثه صلّی اللّه علیه و آله و قالوا من وفاته صلّی اللّه علیه و آله ثمّ أجمعوا علی الهجرة ثمّ قالوا فأیّ الشهور نبدأ فقالوا رمضان ثمّ قالوا المحرّم فهو منصرف النّاس من حجهم و هو شهر حرام فأجمعوا علی المحرم.

ثمّ أقول: و لا غرابة أن یقال انّه اشتبه الامر علی القائل بوفاته صلّی اللّه علیه و آله فی شهر ربیع الاوّل و کذا علی راوی هذا الخبر لانّ ولادته صلّی اللّه علیه و آله کان فی ذلک الشهر فاخذ الوفاة مکان الولادة.

«الکلام فی أن عمر أنکر موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

و لم یکن عارفا بالقرآن»

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه عن أبی هریرة: لما توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

ص:107

کان أبو بکر بالسنح و عمر حاضرا فقام عمر بن الخطاب فقال ان رجالا من المنافقین یزعمون ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله توفی و ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اللّه ما مات و لکنّه ذهب إلی ربّه کما ذهب موسی بن عمران فغاب عن قومه أربعین لیلة ثمّ رجع بعد ان قیل قد مات و اللّه لیرجعنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلیقطعنّ أیدی رجال و أرجلهم یزعمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مات.

قال: و اقبل أبو بکر حتّی نزل علی باب المسجد حین بلغه الخبر و عمر یکلم النّاس فلم یلتفت إلی شیء حتّی دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بیت عائشة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مسجّی فی ناحیة البیت علیه برد حبرة فاقبل حتّی کشف عن وجهه ثمّ أقبل علیه فقبّله ثمّ قال بأبی أنت و امّی أما الموتة التی کتب اللّه علیک فقد ذقتها ثمّ لن یصیبک بعدها موتة أبدا ثمّ ردّ الثوب علی وجهه ثمّ خرج و عمر یکلّم النّاس فقال علی رسلک یا عمر فأنصت فأبی إلاّ أن یتکلّم، فلمّا رآه أبو بکر لا ینصت أقبل علی النّاس فلمّا سمع النّاس کلامه أقبلوا علیه و ترکوا عمر فحمد اللّه و اثنی علیه ثمّ قال:

أیّها النّاس انّه من کان یعبد محمّدا فان محمّدا قد مات و من کان یعبد اللّه فانّ اللّه حیّ لا یموت ثمّ تلا هذه الایة: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ ».

قال. فواللّه لکان النّاس لم یعلموا أن هذه الایة نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی تلاها أبو بکر یومئذ قال و أخذها النّاس عن أبی بکر فانّما هی أفواههم.

قال أبو هریرة قال عمر: و اللّه ما هو إلاّ أن سمعت أبا بکر یتلوها فعقرت حتی وقعت إلی الارض ما تحملنی رجلای و عرفت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد مات.

و کذا روی أبو جعفر الطبری عن أبی أیوب عن إبراهیم خبرا آخر قریبا من الاوّل.

و کذا فی آخر عن عبد الرّحمن الحمیری قال توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبو بکر فی المدینة فجاء فکشف الثوب عن وجهه فقبّله و قال فداک أبی و امّی ما أطیبک حیّا و میّتا

ص:108

مات محمّد و رب الکعبة.

قال: ثمّ انطلق إلی المنبر فوجد عمر بن الخطّاب قائما یوعد النّاس و یقول انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیّ لم یمت و أنّه خارج إلی من أرجف به و قاطع أیدیهم و ضارب أعناقهم و صالبهم قال: فتکلّم أبو بکر و قال: انّ اللّه قال لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ » و قال: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ » الایة حتی ختم الایة فمن کان یعبد اللّه لا شریک له فانّ اللّه حیّ لا یموت الخبر.

قال الشهرستانی فی المقدّمة الرابعة من الملل و النحل: الخلاف الثالث فی موته صلّی اللّه علیه و آله قال عمر: من قال أن محمّدا قد مات قتلته بسیفی هذا و انما رفع إلی السماء کما رفع عیسی بن مریم علیه السّلام، و قال أبو بکر: من کان یعبد محمّدا فانّ محمّدا قد مات و من کان یعبد إله محمّد فانه حیّ لا یموت و قرأ هذه الایة: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ » إلخ.

أقول: و الأخبار فی ذلک المضمون اعنی انکار عمر موته صلّی اللّه علیه و آله فی کتبهم المعتبرة عندهم بلغت إلی مبلغ التواتر معنی و لا سبیل إلی إنکاره و إن کانت عباراتهم مختلفة، و لنا فی هذا المقام کلام و هو:

ان من لم یکن عارفا للایات القرآنیّة و متدبرا لها و حافظا للکتاب العزیز کما اعترف به نفسه کیف یلیق للامامة علی الامّة و الخلافة عن اللّه و رسوله؟ و هل هذا الا تهافت و اختلاق؟ جلّ جناب الرّب عن أن ینال عهده الجاهلین.

الکلام فی ان علیا علیه السّلام هو الذی ولی غسل رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و آله و هو الاصل فی ذلک.

و قال أبو جعفر الطبری عن عبد اللّه بن عبّاس ان علیّ بن أبی طالب و العبّاس ابن عبد المطلب و الفضل بن عبّاس و قثم بن العبّاس و اسامة بن زید و شقران مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هم الّذین ولّوا غسله و انّ اوس بن خولی احد بنی عوف بن الخزرج قال لعلیّ بن ابی طالب انشدک اللّه یا علیّ و حظّنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان اوس

ص:109

من أصحاب بدر و قال ادخل فدخل فحضر غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاسنده علیّ بن أبی طالب إلی صدره و کان العبّاس و الفضل و قثم هم الذین یقلّبونه معه و کان اسامة بن زید و شقران مولیاه هما الذان یصبّان الماء و علیّ یغسله قد اسنده إلی صدره و علیه قمیصه یدلک من ورائه لا یفضی بیده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ یقول: بأبی أنت و امّی ما أطیبک حیّا و میّتا و لم یر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیء ممّا یری من المیّت.

و قال الشّارح المعتزلی: و روی محمّد بن حبیب فی أمالیه قال تولی غسل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّ علیه السّلام و العبّاس رضی اللّه عنه و کان علیّ علیه السّلام یقول بعد ذلک ما شممت اطیب من ریحه و لا رأیت اضوء من وجهه حینئذ و لم أره یعتاد فاه ما یعتاد أفواه الموتی.

أقول: و قد مضی الخبر الاخر من أبی جعفر الطبری عن عبد اللّه بن مسعود حیث سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عمن یغسله فقال صلّی اللّه علیه و آله أهلی الأدنی فالأدنی الخبر.

فحیث ضم ذلک الخبر إلی هذا الذی نقله الطبری عن عبد اللّه بن عباس و محمّد ابن حبیب فی أمالیه و غیرهما ینتج ان علیّ بن أبی طالب کان أقرب النّاس منه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ انه یعلم من خطاب اوس علی علیه السّلام انشدک اللّه یا علیّ و حظّنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام کان هو الّذی تولی غسله و هو الاصل فی ذلک و العبّاس و الفضل و قثم و اسامة و شقران کانوا أعوانه فی ذلک کما یدلّ علیه أیضا قوله و کان العبّاس و الفضل و قثم هم الذین یقلبونه معه و کان اسامة و شقران مولیاه هما اللذان یصبّان الماء و قوله و علیّ علیه السّلام یغسله صریح فی ذلک.

فی الکافی للکلینی (قده) عن عبد اللّه بن مسعود قال: قلت للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یا رسول اللّه من یغسلک إذا مت؟ فقال: یغسل کلّ نبی وصیّه قلت: فمن وصیّک یا رسول اللّه؟ قال: علیّ بن أبی طالب، فقلت: کم یعیش بعدک یا رسول اللّه؟ قال ثلاثین سنة، فان یوشع بن نون وصیّ موسی عاش من بعده ثلاثین سنة و خرجت علیه صفراء بنت شعیب زوج موسی فقالت أنا أحق بالأمر منک فقاتلها فقتل مقاتلیها و اسرها فأحسن اسرها، و ان ابنة أبی بکر ستخرج علی علیّ علیه السّلام فی کذا و کذا

ص:110

ألفا من امتی فیقتل مقاتلیها و یأسرها فیحسن أسرها و فیها انزل اللّه تعالی «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی » یعنی صفراء بنت شعیب.

فی التهذیب بإسناده عن یعلی بن مرة عن أبیه عن جدّه قال قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فستر بثوب و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خلف الثوب و علیّ علیه السّلام عند طرف ثوبه و قد وضع خدّه علی راحتیه یضرب طرف الثوب علی وجه علیّ علیه السّلام قال و النّاس علی الباب و فی المسجد ینتحبون و یبکون و إذا سمعنا صوتا فی البیت ان نبیکم طاهر مطهر فادفنوه و لا تغسلوه، قال: فرأیت علیّا علیه السّلام حین رفع رأسه فزعا فقال اخسأ عدوّ اللّه فانّه أمرنی بغسله و کفنه و ذاک سنة قال ثم نادی مناد آخر غیر تلک النغمة یا علی بن أبی طالب استر عورة نبیّک و لا تنزع القمیص، و روایات اخر قریبة منها اتی بها فی کتب العامّة أیضا.

قال فی البحار: فی الاحن و المحن بإسناده عن إسماعیل بن عبد اللّه عن أبیه عن علیّ علیه السّلام قال: أوصانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا أنا مت فاغسلنی بسبع قرب من بئری بئر غرس.

و فی السیرة الحلبیّة: و عند ابن ماجة أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام إذا أنا مت فاغسلنی بسبع قرب من بئری بئر غرس.

فی الکافی و التهذیب عن فضیل سکرة قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک هل للماء الذی یغسل به المیت حدّ محدود؟ قال: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام: إذا أنامت فاستق ستّ قرب من ماء بئر غرس «غرس بئر بالمدینة» فغسلنی و کفّنی و حنطنی فاذا فرغت من غسلی و کفنی فخذ بجوامع کفنی و اجلسنی ثمّ سلنی عمّا شئت فو اللّه لا تسألنی عن شیء الا اجبتک فیه.

و فی البحار: أبان بن بطة قال یزید بن بلال قال علیّ علیه السّلام: اوصی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الاّ یغسله احد غیری فانّه لا یری أحد عورتی الا طمست عیناه قال: فما تناولت عضوا إلاّ کانما کان یقلّه معی ثلاثون رجلا حتّی فرغت من غسله، و کذا فی خبر قریب منه فی السیرة الحلبیّة.

ص:111

أقول: و المراد من هذا الخبر ان علیّا علیه السّلام لو رأی عورته لا تطمس عینه کان علی فرض الوقوع لا ان یجوز له ذلک.

و فیه أیضا: و روی انه لما أراد علیّ علیه السّلام غسله استدعی الفضل بن عبّاس لیعینه کان مشدود العینین و قد امره علیّ علیه السّلام بذلک اشفاقا علیه من العمی.

و فیه نقلا عن تفسیر العیاشی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سمعوا صوتا من جانب البیت و لم یروا شخصا یقول: «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ » إلی قوله «فقد فاز» ثمّ قال: فی اللّه خلف و عزاء من کلّ مصیبة و درک لما فات فباللّه فثقوا و إیّاه فارجوا انما المحروم من حرم الثواب و استروا عورة نبیکم فلما وضعه علی السریر نودی یا علیّ لا تخلع القمیص قال فغسّله علیّ علیه السّلام فی قمیصه.

و روی أبو جعفر الطبری فی تاریخه باسناده عن عائشة قالت لما أرادوا ان یغسلوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله اختلفوا فیه فقالوا و اللّه ما ندری أنجرّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من ثیابه کما نجرّد موتانا أو نغسّله و علیه ثیابه، فلمّا اختلفوا القی علیهم السّنة حتی ما منهم رجل إلا و ذقنه فی صدره، ثمّ کلمهم متکلم من ناحیة البیت لا یدری من هو أن اغسلوا النّبیّ و علیه ثیابه، قالت: فقاموا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فغسلوه و علیه قمیصه یصبّون علیه الماء فوق القمیص و یدلکونه و القمیص دون أیدیهم، و کذا مر منه آنفا نقلا عن عبد اللّه بن عبّاس أن علیّا علیه السّلام یغسله صلّی اللّه علیه و آله و علیه قمیصه یدلک من ورائه لا یفضی بیده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الخبر.

و قال المفید (ره) فی الارشاد: لما أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام غسل الرسول صلّی اللّه علیه و آله استدعی الفضل بن العبّاس فأمره أن یناوله الماء لغسله بعد أن عصّب عینیه ثمّ شق قمیصه من قبل جیبه حتّی بلغ إلی سرّته و تولّی غسله و تحنیطه و تکفینه و الفضل یعاطیه الماء و یعینه علیه.

و فی التهذیب لشیخ الطّائفة الامامیة قدس سره عن یعلی بن مرّة عن أبیه عن جدّه قال: قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فستر بثوب و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خلف الثوب و علیّ علیه السّلام

ص:112

عند طرف ثوبه قد وضع خدیه علی راحته قال و الرّیح یضرب طرف الثوب علی وجه علیّ علیه السّلام قال: و النّاس علی الباب و فی المسجد ینتحبون و یبکون و إذا سمعنا صوتا فی البیت ان نبیکم طاهر مطهر فادفنوه و لا تغسلوه قال فرایت علیا علیه السّلام حین رفع رأسه فزعا فقال اخسأ عدو اللّه فانه امرنی بغسله و کفنه و دفنه و ذاک سنة قال ثم نادی مناد آخر غیر تلک النغمة یا علیّ بن أبی طالب استر عورة نبیّک و لا تنزع القمیص.

أقول: ما یستفاد من جملة تلک الاخبار انّ علیّا علیه السّلام تولّی غسله بیده بلا کلام فیه و انه غسله صلّی اللّه علیه و آله فی قمیصه و لا تنافی لها مع ما فی الارشاد، و أمّا المرویة عن عائشة من اختلافهم و أخذهم السنة و یدلک من ورائه لا یفضی بیده فلا یخلو عن اختلاق و افتعال و البصیر الناقد فی الأحادیث المرویة عنها فی ذلک الباب من الطبری و غیره یری ما لا یخفی علیه و کانت تقولها لبعض شانها و لا جرم انهم جردوه عاقبة الأمر و کفنوه.

فالحق فیها ما أنصف الشارح المعتزلی فی المقام حیث بعد نقل شرذمة من تلک الأحادیث المرویة عنها و نقلها فکانت عایشة تقول لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما غسله الا نساؤه کما رواها الطبری و غیره أیضا، قال: قلت: حضرت عند محمّد بن معدّ العلوی فی داره ببغداد و عنده حسن بن معالی الحلی المعروف بابن الباقلاوی و هما یقرآن هذا الخبر «یعنی خبر عائشة عن اختلافهم و أخذهم السنة و قولها لو استقبلت من امری إلخ» و هذه الأحادیث من تاریخ الطبری فقال محمّد بن معد لحسن بن معالی: ما تراها قصدت بهذا القول قال: حسدت أباک علی ما کان یفتخر به من غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فضحک محمّد و قال: هبها استطاعت أن تزاحمه فی الغسل هل تستطیع أن تزاحمه فی غیره من خصائصه انتهی.

ثمّ قال أبو جعفر الطبری: قال ابن إسحاق و حدثنی الزهری عن علیّ بن الحسین قال فلما فرغ من غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کفن فی ثلاثة اثواب ثوبین صحاریّین و برد حبرة ادرج فیها ادراجا.

و کذا فی الکافی للکلینی (قده) عن زید الشّحام قال سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام

ص:113

عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بم کفن قال فی ثلاثة أثواب ثوبین صحاریین و برد حبرة.

و فی السیرة الحلبیة ذکر أقوالا اخر تنتهی إلی سبعة.

«بیان» قال ابن اثیر فی النهایة: فی الحدیث کفن رسول اللّه فی ثوبین صحاریین صحار قریة بالیمن نسب الثوب إلیها و قیل هو من الصحرة و هی حمرة خفیة کالغبرة یقال ثوب اصحر و صحاری.

فی البحار نقلا عن مجالس الصّدوق بإسناده الی عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنه قال لما توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تولّی غسله علیّ بن أبی طالب و العباس معه فلما فرغ علیّ علیه السّلام من غسله کشف الازار عن وجهه ثمّ قال بأبی أنت و امّی طبت حیّا و طبت میتا انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت أحد ممّن سواک من النبوّة و الانباء خصصت حتی صرت مسلّیا عمن سواک و عممت حتّی صار النّاس فیک سواء و لو لا انک امرت بالصبر و نهیت عن الجزع لا نفدنا علیک الشؤن و لکن مالا یدفع کمد و غصص مخالفان و هما داء الاجل و قلا لک بأبی أنت و امی اذکرنا عند ربک و اجعلنا من همّک ثمّ اکبّ علیه فقبّل وجهه و مد الازار علیه.

و نقل هذه الخطبة الشارح المعتزلی علی صورة اخری قال:

قال محّد بن حبیب فلما کشف الازار عن وجهه بعد غسله انحنی علیه فقبله مرارا و بکی طویلا و قال: بأبی أنت و امّی طبت حیا و طبت میتا انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت أحد سواک من النبوّة و الأنبیاء (و الانباء - ظ) و اخبار السماء خصصت حتّی صرت مسلیا عمّن سواک و عممت حتی صارت المصیبة فیک سواء و لو لا انک امرت بالصبر و نهیت عن الجزع لانفدنا علیک ماء الشؤن و لکن اتی ما لا یدفع اشکو إلیک کمدا و ادبارا مخالفین و داء الفتنة فانها قد استعرت نارها و داءها الداء الاعظم بأبی أنت و امّی اذکرنا عند ربّک و اجعلنا من بالک و همک.

ثمّ نظر إلی قذاة فی عینه فلفظها بلسانه ثمّ ردّ الازار علی وجهه.

أقول: لا یخفی ان هذه الرّوایة تخالف ما فی النهج فی بعض ألفاظه و لا بعد

ص:114

أن یقال متی دار الأمر بین ما فی النّهج و بین ما فی غیره یکون ما فی النّهج اضبط و أصحّ.

الکلام فی من صلّی اللّه علیه و آله

و لما فرغ علیّ علیه السّلام من غسله و تجهیزه تقدم فصلّی علیه وحده و لم یشرکه معه فی الصلاة علیه و کان المسلمون فی المسجد یخوضون فیمن یؤمّهم فی الصلاة علیه و این یدفن فخرج إلیهم أمیر المؤمنین و قال لهم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله امامنا حیّا و میتا فیدخل علیه فوج بعد فوج منکم فیصلّون علیه بغیر امام و ینصرفون و ان اللّه تعالی لم یقبض نبیا فی مکان إلا و قد ارتضاه لرمسه فیه و انی لدافنه فی حجرته الّتی قبض فیها فسلم القوم لذلک و رضوا به کما فی الارشاد للمفید و فی غیره.

و روی ثقة الاسلام الکلینی فی الکافی باسناده عن الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال اتی العباس أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال یا علیّ ان النّاس قد اجتمعوا ان یدفنوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بقیع المصلی و ان یؤمهم رجل منهم فخرج أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی النّاس فقال یا أیّها النّاس ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله امامنا حیا و میتا و قال انّی ادفن فی البقعة الّتی قبض فیها ثمّ قام علی الباب فصلّی علیه ثمّ أمر النّاس عشرة عشرة یصلّون علیه ثمّ یخرجون.

و فی الکافی أیضا باسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال لما قبض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله صلّت علیه الملائکة و المهاجرون و الأنصار فوجا فوجا و قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول فی صحته و سلامته انما انزلت هذه الایة علی فی الصّلاة بعد قبض اللّه لی «إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً ».

و فی روایة الامالی ان أوّل من یصلی علیه هو اللّه سبحانه ثمّ الملائکة ثمّ المسلمون.

قال الطبری: و دخل النّاس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یصلون علیه أرسالا حتّی إذا

ص:115

فرغ الرّجال ادخل النّساء حتّی إذا فرغ النساء ادخل الصبیان ثمّ ادخل العبید و لم یؤمّ الناس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحد.

و فی البحار: و لما أراد علیّ علیه السّلام غسله استدعی الفضل بن العبّاس فامره ان یناوله الماء بعد ان عصب عینیه فشق قمیصه من قبل جیبه حتی بلغ به إلی سرّته و تولّی غسله و تحنیطه و تکفینه و الفضل یناوله الماء فلما فرغ من غسله و تجهیزه تقدّم فصلّی علیه.

فی البحار: سئل الباقر علیه السّلام کیف کانت الصّلاة علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:

لما غسله أمیر المؤمنین و کفنه سجّاه و ادخل علیه عشرة فداروا حوله ثمّ وقف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وسطهم فقال «إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً » فیقول القوم مثل ما یقول حتّی صلّی علیه أهل المدینة و أهل العوالی.

ان قلت نقل فی البحار روایة عن سلیم بن قیس نقلا عن سلمان الفارسی (ره) انّه قال اتیت علیّا علیه السّلام و هو یغسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد کان اوصی ان لا یغسله غیر علی «إلی أن قال:» فلمّا غسله و کفّنه ادخلنی و ادخل أبا ذر و المقداد و فاطمة و حسنا و حسینا علیهم السّلام فتقدم و صففنا خلفه و صلّی علیه و عائشة فی الحجرة لا تعلم قد أخذ جبرئیل ببصرها ثمّ ادخل عشرة عشرة من المهاجرین و الانصار فیصلون و یخرجون حتّی لم یبق أحد من المهاجرین و الأنصار إلا صلّی علیه الخبر. فکیف یوافق هذا الخبر ما ذکر من قبل ان علیّا صلّی علیه صلّی اللّه علیه و آله وحده و لم یشرکه معه أحد فی الصّلاة؟ قلت: یمکن الجمع بینهما انّه لم یشرکه أحد فی ان یؤم النّاس فلم یؤم النّاس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحد إلاّ علیّ علیه السّلام علی أن فی سلیم بن قیس کلاما.

و بالجملة لا یخفی علی المتدرب البصیر فی الأخبار المرویة عن الفریقین أن الصّلاة الحقیقیّة هی التی صلاها علیّ علیه السّلام علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أوّلا و ان صلّی علیه بعده غیره من الرّجال و النساء فوجا بعد فوج.

ص:116

الکلام فی دفنه صلّی اللّه علیه و آله

و اختلف الاقوال فی موضع دفنه فذهب قوم إلی أن یدفنوه صلّی اللّه علیه و آله بمکّة لانها مسقط رأسه و قال الاخرون فی المدینة فمنهم من رأی ان یدفن فی البقیع عند شهداء احد و منهم من قال ان یدفنوه فی صحن المسجد و قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام انّ اللّه لم یقبض نبیا إلاّ فی أطهر البقاع فینبغی ان یدفن فی البقعة التی قبض فیها فاخذوا بقوله.

قال الطبری نقلا عن عبد اللّه بن عبّاس لما أرادوا ان یحفروا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان أبو عبیدة بن الجراح یضرح کحفر أهل مکّة و کان أبو طلحة زید بن سهل هو الّذی یحفر لأهل المدینة و کان یلحد فدعا العبّاس رجلین فقال لأحدهما اذهب إلی أبی عبیدة و للاخر اذهب إلی أبی طلحة اللهم خر لرسولک.

و قال الطبری قال ابن إسحاق و کان الّذی نزل قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب و الفضل بن العبّاس و قثم بن العباس و شقران مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد قال اوس بن خولی انشدک اللّه یا علیّ و حظنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال له انزل فنزل مع القوم و قد کان شقر ان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حفرته و بنی علیه قد اخذ قطیفة کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یلبسها و یفترشها فقذفها فی القبر و قال و اللّه لا یلبسها أحد بعدک أبدا قال فدفنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فی التهذیب لشیخ الطّائفة الامامیة فی روایة عن أبی جعفر علیه السّلام «إلی أن قال:» ثمّ دخل علیّ علیه السّلام القبر فوضعه علی یدیه و ادخل معه الفضل بن العبّاس فقال رجل من الأنصار من بنی الخیلاء یقال له اوس بن الخولی انشدکم اللّه ان تقطعوا حقنا فقال له علیّ علیه السّلام ادخل فدخل معهما الخبر.

و فیه عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام ان قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رفع شبرا من الأرض.

و فی الکافی للکلینی رضوان اللّه علیه عن أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول جعل علیّ علیه السّلام علی قبر النّبیّ لبنا.

ص:117

و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله یا علی ادفنی فی هذا المکان و ارفع قبری من الأرض أربع أصابع و رش علیه من الماء.

أقول: جاءت الرّوایات من الفریقین فی تعیین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مدفنه کما فی الرّوایة المرویة عن أبی جعفر الطبری المذکورة آنفا و من کتب الامامیّة أیضا و مع ذلک اختلافهم فی مدفنه صلّی اللّه علیه و آله غریب جدّا.

و فیه أیضا عن یحیی بن أبی العلا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: القی شقران مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی قبره القطیفة.

و فی الارشاد للمفید (ره) بعد ما قال صلّی علیّ علیه السّلام وحده علی النّبی و لم یشرکه معه أحد ثمّ صلّی المسلمون قال:

و لما صلّی المسلمون علیه أنفذ العبّاس بن عبد المطلب برجل إلی أبی عبیدة ابن الجراح و کان یحفر لأهل مکّة و یضرّح و کان ذلک عادة أهل مکة و انفذ إلی زید بن سهل و کان یحفر لأهل المدینة و یلحد فاستدعاهما و قال: اللهم خر لنبیک فوجد أبو طلحة زید بن سهل و قیل له احفر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فحفر له لحدا و دخل أمیر المؤمنین و العبّاس بن عبد المطلب و الفضل بن العباس و اسامة بن زید لیتولّوا دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فنادت الأنصار من وراء البیت یا علیّ إنا نذکرک اللّه و حقنا الیوم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یذهب ادخل منا رجلا یکون لنا به حظ من مواراة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال لیدخل اوس بن خولی و کان بدریا فاضلا من بنی عوف من الخزرج فلما دخل قال له علیّ علیه السّلام: انزل القبر فنزل و وضع أمیر المؤمنین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی یدیه و ولاه فی حفرته فلما حصل فی الأرض قال له اخرج فخرج و نزل علیّ علیه السّلام القبر فکشف عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و وضع خدّه علی الأرض موجها إلی القبلة علی یمینه ثمّ وضع علیه اللبن و أهال علیه التراب و کان ذلک فی یوم الاثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة عشر من هجرته صلّی اللّه علیه و آله و هو ابن ثلاث و ستّین سنة و لم یحضر دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أکثر الناس لما جری بین المهاجرین و الأنصار من التشاجر فی أمر الخلافة وفات أکثرهم الصّلاة علیه لذلک و أصبحت

ص:118

فاطمة علیها السّلام تنادی: و اسوء صباحاه، فسمعها أبو بکر فقال لها: إنّ صباحک لصباح سوء و اغتنم القوم الفرصة لشغل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و انقطاع بنی هاشم عنهم بمصابهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فتبادروا إلی ولایة الأمر و اتفق لأبی بکر ما اتفق لاختلاف الأنصار فیما بینهم و کراهیة الطلقاء و المؤلفة قلوبهم من تأخر الأمر حتّی یفرغ بنو هاشم فیستقر الامر مقرّه. فبایعوا أبا بکر لحضوره المکان وکالت أسباب معروفة تیسر للقوم منها.

ثمّ قال المفید (ره): و قد جاءت الرّوایة انه لمّا تم لأبی بکر ما تمّ و بایعه من بایع جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یسوی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمسحاة فی یده فقال له ان القوم قد بایعوا أبا بکر و وقعت الخذلة للانصار لاختلافهم و بدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من ادراککم الامر فوضع طرف المسحاة علی الأرض و یده علیها ثمّ قال علیه السّلام «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا ساءَ ما یَحْکُمُونَ».

و لقد مضی الکلام منه علیه السّلام فی الخطبة المأتین عند دفن سیدة نساء العالمین مخاطبا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عند قبره: و لقد وسدتک فی ملحودة قبرک و فاضت بین نحری و صدری نفسک آه.

و قال علیه السّلام فی الخطبة السادسة و التسعین و المأة: و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله انّی لم ارد علی اللّه و لا علی رسوله ساعة قط و لقد واسیته بنفسی فی المواطن التی تنکص فیها الابطال و تتأخر الاقدام نجدة اکرمنی اللّه بها و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ان رأسه علی صدری و لقد سالت نفسه فی کفّی فامررتها علی وجهی و لقد ولّیت غسله صلّی اللّه علیه و آله و الملائکة اعوانی فضجّت الدار و الافنیة ملأ یهبط و ملأ یعرج و ما فارقت سمعی هینمة منهم یصلون علیه حتی و اریناه فی ضریحه فمن ذا احق به منّی حیّا و میتا.

قال الشّارح المعتزلی بعد نقل شرذمة من تلک الأخبار عن أبی جعفر الطبری:

ص:119

من تأمل هذه الأخبار علم ان علیّا علیه السّلام کان الأصل و الجملة و التفصیل فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و جهازه ألا تری ان اوس بن خولی لا یخاطب أحدا من الجماعة غیره فی حضور الغسل أو النزول فی القبر. ثمّ انظر إلی کرم علیّ علیه السّلام و سجاحة اخلاقه و طهارة شیمته کیف لم یضن بمثل هذه المقامات الشریفة عن اوس و هو رجل غریب من الانصار فعرف له حقه و اطلبه بما طلبه فکم بین هذه السجیّة الشریفة و بین قول من قال «یعنی بها عائشة کما مضی الخبر فی ذلک» لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الانساؤه و لو کان فی ذلک المقام غیره من اولی الطباع الخشنة و ارباب الفظاظة و الغلظة و قد سأل اوس لزجر و انتهر و رجع خائبا انتهی.

الکلام فی تجهیزه صلّی اللّه علیه و آله فی انه أی یوم

کان و الحق فی ذلک

مضی الکلام فی یوم وفاته صلّی اللّه علیه و آله انه عند الاکثر الاشهر بل مما اتفقوا علیه کان یوم الاثنین.

ثمّ قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: فلما بویع أبو بکر اقبل النّاس علی جهاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بویع أبو بکر یوم الاثنین فی الیوم الذی قبض فیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قال بعضهم کان ذلک من فعلهم یوم الثلثاء و ذلک الغد من وفاته صلّی اللّه علیه و آله.

أقول: و ذلک البعض هو الواقدی حیث قال: و دفن صلّی اللّه علیه و آله من الغد نصف النهار حین زاغت الشمس و ذلک یوم الثلثاء.

و قال بعضهم انما دفن بعد وفاته بثلاثة أیام ثمّ دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من وسط اللیل لیلة الأربعاء، و روی فی دفنه صلّی اللّه علیه و آله لیلة الأربعاء عدّة روایات من عائشة و غیرها، و قال بعضهم دفن یوم الأربعاء.

و روی الطبری عن زیاد بن کلیب عن إبراهیم النخعی انه لما قبض النّبی صلّی اللّه علیه و آله کان أبو بکر غائبا فجاء بعد ثلاث إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یجترء أحد ان یکشف عن

ص:120

وجهه و قد اربدّ بطنه فکشف عن وجهه و قبل عینیه و قال بأبی أنت و امّی طبت حیا و طبت میتا ثمّ خرج إلی النّاس فقال من یعبد محمّدا فان محمّدا قد مات الحدیث.

و کذا أقوال الامامیة و أخبارهم مختلفة فی ذلک ففی بعضها ان النّاس دخلوا علیه عشرة عشرة فصلوا علیه یوم الاثنین و لیلة الثلثاء و فی آخر أنهم صلوا علیه یوم الاثنین و لیلة الثلثاء حتی الصباح و یوم الثلثاء.

و الصواب انه صلّی اللّه علیه و آله دفن فی الیوم الذی قبض و هو رأی المحققین من علمائنا الامامیّة کما صرّح به عماد الدّین الطبری فی کامل البهائی و تولی تجهیزه فی ذلک الیوم أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی ما مضی الکلام فیه مفصلا و القوم قد اشتغلوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بامر البیعة.

و إذا انضم قول أبی جعفر الطبری و بویع أبو بکر یوم الاثنین فی الیوم الذی قبض فیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی قول المفید فی الارشاد و قد جاءت الروایة انه لما تم لأبی بکر ما تمّ و بایعه من بایع جاء رجل إلی أمیر المؤمنین و هو یسوی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمسحاة فی یده الحدیث، ینتج ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دفن فی الیوم الذی قبض.

علی انه نهی ان یترک المیت و أمر بتعجیل الدفن الا لضرورة اقتضت خلافه حتی یحصل العلم الذی تطمئن به النفس و لا أقل ان یکون الامر بالتعجیل للاستحباب ان لم نقل بوجوبه و النهی للکراهة لا للحرمة ففی الوافی للفیض نقلا عن الکافی و التهذیب و الفقیه عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا معشر النّاس لا الفینّ رجلا مات له میت لیلا فانتظر به الصبح و لا رجلا مات له میت نهارا فانتظر به اللیل لا تنتظروا بموتکم طلوع الشمس و لا غروبها عجلوا بهم إلی مضاجعهم رحمکم اللّه قال النّاس و أنت یا رسول اللّه یرحمک اللّه.

و فیه نقلا عن الاولین عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا مات المیّت أوّل النهار فلا یقیل إلاّ فی قبره.

و فیه نقلا عن الثالث قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کرامة المیت تعجیله.

و لم یکن موته صلّی اللّه علیه و آله مشتبها حتی یتربص فی تجهیزه ثلاثة أیام لحصول العلم

ص:121

به و لا یقبل العقل السلیم ان یبقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله میتا یوم الاثنین و الثلثاء و الأربعاء و أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام حاضر لا یقوم بتجهیزه و یترکه حتّی اربدّ بطنه صلّی اللّه علیه و آله و العجب من تلک الروایة المنقولة عن الطبری أنه لا یجتریء أحد أن یکشف عن وجهه هل یقبله عاقل و یتسلم لبیب ان علیّا علیه السّلام لا یجتری فی ذلک، و أنصف الشارح المعتزلی فی المقام و قال:

و کیف یبقی طریحا بین أهله ثلاثة أیام لا یجتریء أحد منهم أن یکشف عن وجهه و فیهم علیّ بن أبی طالب و هو روحه بین جنبیه و العبّاس عمه القائم مقام أبیه و ابنا فاطمة و هما کولدیه و فیهم فاطمة بضعة منه أ فما کان فی هؤلاء من یکشف عن وجهه و لا من یفکر فی جهازه. و لا من یأنف له من انتفاخ بطنه و اخضرارها و ینتظر بذلک حضور أبی بکر لیکشف عن وجهه انا لا اصدق ذلک و لا یسکن قلبی إلیه.

ثمّ قال ذلک الشارح: و بقی الاشکال فی قعود علیّ علیه السّلام عن تجهیزه و إذا کان اولئک مشتغلین بالبیعة فما الذی شغله هو فاقول یغلب علی ظنی ان صح ذلک ان یکون قد فعله شناعة علی أبی بکر و اصحابه حیث فاته الأمر و استوثر علیه به فأراد ان یترکه صلّی اللّه علیه و آله بحاله لا یحدث فی جهازه امرا لیثبت عند الناس ان الدّنیا شغلتهم عن نبیهم ثلاثة أیام حتی آل أمره إلی ما ترون و قد کان علیه السّلام یتطلب الحیلة فی تهجین أمر أبی بکر حیث وقع فی السقیفة ما وقع بکل طریق و یتعلق بأدنی سبب من امور کان یعتمدها و أقوال کان یقولها فلعل هذا من جملة ذلک، أو لعله إن صحّ ذلک فانما ترکه صلّی اللّه علیه و آله بوصیته منه الیه و سرّ کانا یعلمانه فی ذلک.

فان قلت فلم لا یجوزان یقال ان صح ذلک انه اخر جهازه لیجتمع رأیه و رأی المهاجرین علی کیفیة غسله و کفنه و نحو ذلک من اموره؟ قلت لأن الروایة الاولی یبطل هذا الاحتمال و هی قوله صلّی اللّه علیه و آله لهم قبل موته یغسلنی أهلی الادنی منهم فالادنی و اکفن فی ثیابی أو فی بیاض مصر أو فی حلة یمنیّة انتهی.

أقول کیف اجتری هذا الرجل ان یتفوه بذلک و کان له شیطان یعتریه

ص:122

و الا فکیف نطق بأنّ علیّا علیه السّلام ترکه صلّی اللّه علیه و آله ثلاثة أیّام لذلک الغرض الذی بمراحل عنه علیه السّلام و هو شارح أقواله و عارف بأحواله فی الجملة و لا یخالف أحد فی أنّه علیه السّلام أزهد الناس و أعلمهم و أفضلهم و أتقاهم و أنّه طلق الدنیا ثلاثا و لا یعدّ مکارم أعماله و محاسن أخلاقه و فضائل أوصافه و مناقب آدابه کلّت ألسن الفصحاء عن توصیف مقامه الشاهق، و حارت أفهام العقلاء فیه و کیف لا و هو کتاب اللّه الناطق، و بالجملة لما کانت سخافة قول الرّجل و خرافته أظهر من الشمس فی رائعة النهار فلا یهمنا اطالة الکلام فی الرّد و الانکار، و نستجیر باللّه من الهواجس النّفسانیّة و الوساوس الشیطانیّة.

قال ابن قتیبة الدینوری - و هو من أکابر علماء العامة المتعصب جدّا فی مذهبه کما هو الظاهر لأهل التتبع و التفحص فی حال الرجال - فی کتابه الامامة و السیاسة المعروف بتاریخ الخلفاء «المتوفی سنة 276» فی إبایة علیّ علیه السّلام بیعة أبی بکر:

ثمّ إن علیّا علیه السّلام اتی به إلی أبی بکر و هو یقول: أنا عبد اللّه و أخو رسوله فقیل له بایع أبا بکر فقال علیه السّلام: أنا أحق بهذا الأمر منکم لا ابایعکم و أنتم أولی بالبیعة لی، أخذتم هذا الامر من الأنصار و احتججتم علیه بالقرابة من النّبی صلّی اللّه علیه و آله و تأخذونه منّا أهل البیت غصبا؟ ألستم زعمتم للأنصار أنکم أولی بهذا الامر منهم لما کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله منکم فأعطوکم المقادة و سلموا إلیکم الإمارة و أنا أحتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار. نحن اولی اللّه برسول اللّه حیّا و میّتا فأنصفونا إن کنتم تؤمنون، و إلاّ فبوءوا بالظلم و أنتم تعلمون «إلی أن قال:» فقال علیه السّلام: اللّه اللّه یا معشر المهاجرین لا تخرجوا سلطان محمّد فی العرب عن داره و قعر بیته إلی دورکم و قعور بیوتکم و لا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس و حقه، فو اللّه یا معشر المهاجرین لنحن أحق النّاس به لأنا أهل البیت و نحن أحق بهذا الأمر منکم ما کان فینا القارئ لکتاب اللّه الفقیه فی دین اللّه، العالم

ص:123

بسنن رسول اللّه، المضطلع بأمر الرعیّة المدافع عنهم الامور السیئة، القاسم بینهم بالسویّة، و اللّه إنه لفینا، فلا تتبعوا الهوی فتضلوا عن سبیل اللّه فتزدادوا من الحق بعدا.

فقال بشیر بن سعد الأنصاری لو کان هذا الکلام سمعته الأنصار منک یا علیّ قبل بیعتها لأبی بکر، ما اختلف علیک اثنان.

قال: و خرج علیه السّلام یحمل فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی دابة لیلا فی مجالس الأنصار تسألهم النصرة، فکانوا یقولون: یا بنت رسول اللّه قد مضت بیعتنا لهذا الرجل و لو أنّ زوجک و ابن عمک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به فیقول علیّ علیه السّلام: أ فکنت أدع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بیته لم أدفنه، و أخرج أنازع الناس سلطانه؟ فقالت فاطمة علیها السّلام: ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له و لقد صنعوا ماللّه حسیبهم و طالبهم.

و فی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مرثیة سید المرسلین:

نفسی علی زفراتها محبوسة یا لیتها خرجت مع الزفرات

لا خیر بعدک فی الحیاة و انما ابکی مخافة ان تطول حیاتی

و اسند إلی فاطمة علیها السّلام فی مرثیة أبیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

إذا اشتد شوقی زرت قبرک باکیا انوح و اشکو لا اراک مجاوبی

فیا ساکن الصحراء علّمتنی البکا و ذکرک انسانی جمیع المصائب

فان کنت عنی فی التراب مغیبا فما کنت عن قلب الحزین بغائب.

و قالت علیها السلام فی رثاه صلّی اللّه علیه و آله و ندبته بقولها یوم موته و بعده بألفاظ منها:

یا أبتاه جنة الخلد مثواه، یا أبتاه عند ذی العرش مأواه، یا أبتاه کان جبریل یغشاه یا أبتاه لست بعد الیوم أراه.

فی الکافی للکلینی (ره) عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جاءهم جبرئیل علیه السّلام و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مسجّی و فی البیت علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام فقال السّلام علیکم یا أهل بیت الرّحمة «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ »

ص:124

«وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ » ان فی اللّه تعالی عزاء من کلّ مصیبة و خلفا من کل هالک و درکا مما فات فباللّه فثقوا و ایاه فارجوا فان المصاب من حرم الثّواب هذا آخر وطیی من الدنیا قالوا سمعنا الصوت و لم نر الشخص.

الترجمة

از کلام آن بزرگوار است، در حالی که مباشر غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تکفین و تدفین او بود فرموده است:

پدر و مادرم فدای تو باد هر آینه بموت تو نبوّت و خبر دادن بحقائق و وحی آسمانی قطع شد که بموت دیگر پیغمبران قطع نشده بود «زیرا آن حضرت خاتم انبیاء است و تا قیام قیامت شریعت او منسوخ نمی شود و دیگر بر کسی کتاب آسمانی وحی نمی شود»، مصیبت تو مصیبت مخصوص و ممتازی است که دیگر مصیبتها را تسلّی دهنده است و عام است که همه آدمیان را فرا گرفت و هیچکس از آن فارغ نیست، و اگر امر بشکیبائی و نهی از بیتابی نمی فرمودی هر آینه آب چشم را «که از درزهای کاسه سر فرود می آید و از مجرای عین خارج می شود» در مصیبت تو تمام می کردیم، و هر اینه درد و غم پیوسته همدم بود «و در بر طرف شدن مماطله و امروز و فردا میکرد» و اندوه و الم هم قسم و ملازم بود، و این درد پیوسته و اندوه همیشه برای تو اندکست «یا آن گونه گریستن و همدم اندوه و ماتم بودن برای تو اندکست» و برای بیش از این سزاوار و درخوری.

و لکن مرگ تو چیزیست که ردّ آن مقدور کسی نیست و دفع آن در استطاعت احدی نه، «و یا این که: آن مقدار که گریستیم و با غم و اندوه همدم بودیم دفع آن میسور نبود، به بیانی که در شرح گفته ایم».

ص:125

و من کلامه علیه السّلام اقتص فیه ذکر ما کان منه

اشارة

بعد هجرة النبی صلّی اللّه علیه و آله ثم لحاقه به

:

فجعلت أتبع مأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأطأ ذکره حتّی انتهیت إلی العرج «فی کلام طویل».

«قال الرضی (ره)»: قوله علیه السّلام: فأطا ذکره من الکلام الذی رمی به إلی غایتی الایجاز و الفصاحة، و أراد أننی کنت اعطی خبره صلّی اللّه علیه و آله من بدء خروجی إلی أن انتهیت إلی هذا الموضع فکنی عن ذلک بهذه الکنایة العجیبة.

اللغة

(جعلت) أی اخذت و شرعت (مأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) أی الصوب الّذی سلکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی هجرته من مکّة إلی المدینة.

(اطأ) من وطئت الشیء برجلی وطا، سقطت الواو فیه و فی اخواته، قال الجوهری فی الصحاح سقطت الواو من یطأ کما سقطت مع یسع لتعدّیهما لأن فعل یفعل مما اعتل فاؤه لا یکون إلاّ لازما فلمّا جاءه من بین أخواتهما متعدیین خولف بهما نظائرهما.

و فی بعض النسخ «قاطّا» مکان «فاطا» و کانه تصحیف لأن القطّ کما قال الخلیل: فصل الشیء عرضا، یقال قططت الشیء اقطه إذا قطعته عرضا و منه قط القلم، کما قیل فی علیّ علیه السّلام کان یقطّ الهام قطّ الاقلام، لکنه لا یناسب المقام و ان تکلف و تعسف بعض فی تفسیره.

(العرج) بفتح أوله و سکون ثانیه و هو کما قال الجوهری فی الصحاح و غیره

ص:126

منزل بطریق مکّة و إلیه ینسب العرجیّ الشاعر و هو عبد اللّه بن عمر بن عثمان ابن عفّان و هو أحد الأمکنة التی وقع فی طریقه صلّی اللّه علیه و آله فی هجرته و هو قریب من المدینة کما یأتی ذکر طریقه صلّی اللّه علیه و آله فی هجرته و لذا قال علیه السّلام: حتّی انتهیت إلی العرج و فی النسخ المطبوعة من النهج اعرب العرج بفتح الراء و الصواب سکونها کما ذکرنا، قال زراح بن ربیعة فی قصیدة له(1)

و جاوزن بالرکن من ورقانو جاوزن بالعرج حیا حلولا

الاعراب

الظاهر أن کلمة حتّی متعلقة بکلّ واحد من اتبع و أطأ و لا تختصّ بالأخیر.

المعنی

اشارة

یقتص و یروی فی هذا الفصل حاله فی خروجه من مکة إلی المدینة بعد هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان قد تخلف عنه صلّی اللّه علیه و آله بمکّة لقضاء دینه و ردّ ودائعه و ما أمره به ثمّ لحق به فی قباء راجلا و قد تورمت قدماه و قد نزل علی کلثوم بن هدم حیث نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیه ثمّ جاء معه صلّی اللّه علیه و آله المدینة و نزلوا علی أبی أیّوب الأنصاری کما یأتی شرحه.

(فجعلت اتبع مأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) یعنی به خرجت من مکّة زادها اللّه شرفا مهاجرا إلی المدینة فأخذت أتبع الطریقة و الجهة التی سلکها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یأتی فی طریقه أنّه صلّی اللّه علیه و آله أتی العرج و قال علیّ علیه السّلام: حتّی انتهیت إلی العرج فسلک تلک الجهة و خرج علی ذلک الطریق و ایتسی به فی ذلک أیضا.

(فاطأ ذکره) اغنانا بشرحه کلام الرضی (ره) فی بیانه و لا حاجة إلی التطویل.

(حتّی انتهیت إلی العرج) أی اننی کنت اعطی خبره من بدء خروجی من

ص:127


1- (1) - السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 127 طبع مصر 1375 ه.

مکّة ثمّ اطا الطریق علی النحو الذی اخبرت فی سیره و جهته یعنی انی لازمت ذلک الطریق الّذی سلکه صلّی اللّه علیه و آله علی حذوه غیر مفارق ایاه حتّی انتهیت علی ذلک المسیر إلی العرج و الظاهر انه علیه السّلام لما وصل إلیه اطمأن قلبه علی أنه ورد المدینة سالما لأن ذلک المکان کان قریبا منها و لذا قال حتی انتهیت إلی العرج.

الکلام فی هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الی المدینة و ما جری فی ذلک علی الایجاز
«بدء اسلام الانصار»

فی السیرة الهشامیّة و فی تاریخ الطبری: لما أراد اللّه عزّ و جلّ اظهار دینه و إعزاز نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و انجاز موعده له خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الموسم الّذی لقیه فیه النفر من الأنصار فعرض نفسه علی قبائل العرب کما کان یصنع فی کل موسم فبینما هو عند العقبة لقی رهطا من الخزرج أراد اللّه بهم خیرا.

لما لقیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لهم: من أنتم؟ قالوا: نفر من الخزرج، قال:

أمن موالی یهود؟ قالوا: نعم، قال: أفلا تجلسون اکلّمکم؟ قالوا: بلی فجلسوا معه فدعاهم إلی اللّه عزّ و جلّ و عرض علیهم الاسلام و تلا علیهم القرآن.

و کان مما صنع اللّه بهم فی الاسلام أن یهود کانوا معهم فی بلادهم و کانوا أهل کتاب و علم و کانوا هم أهل الشرک و أصحاب أوثان و کانوا قد غزوهم ببلادهم فکانوا إذا کان بینهم شیء قالوا لهم إن نبینا مبعوث الان قد أظلّ زمانه تتّبعه فنقتلکم معه قتل عاد و إرم.

فلما کلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اولئک النفر و دعاهم إلی اللّه قال بعضهم لبعض یا قوم تعلموا و اللّه انه للنبی الذی توعدکم به یهود فلا تسبقنّکم إلیه فأجابوه فیما دعاهم إلیه بأن صدقوه و قبلوا منه ما عرض علیهم من الاسلام و قالوا إنا قد ترکنا قومنا و لا قوم بینهم من العداوة و الشر ما بینهم فعسی أن یجمعهم اللّه بک فسنقدم علیهم فندعوهم إلی أمرک و تعرض علیهم الّذی اجبناک إلیه من هذا الدین فان یجمعهم اللّه علیه فلا

ص:128

رجل أعزّ منک.

ثمّ انصرفوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله راجعین إلی بلادهم و قد آمنوا و صدّقوا و هم ستة نفر من الخزرج.

فلما قدموا المدینة إلی قومهم ذکروا لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و دعوهم إلی الاسلام حتّی فشا فیهم فلم یبق دار من دور الأنصار الا و فیها ذکر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

«أمر العقبة الاولی»

حتّی إذا کان العام المقبل وافی الموسم من الأنصار إثنی عشر رجلا فلقوه بالعقبة و هی العقبة الاولی فبایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی بیعة النساء(1) و ذلک قبل أن تفترض علیهم الحرب.

قال عبادة بن الصامت: بایعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیلة العقبة الاولی علی أن لا نشرک باللّه شیئا و لا نسرق و لا نزنی و لا نقتل أولادنا و لا نأتی ببهتان نفتریه من بین أیدینا و أرجلنا و لا نعصیه فی معروف، فان وفیتم فلکم الجنّة، و إن غشیتم من ذلک شیئا فاخذتم بحدّه فی الدّنیا فهو کفارة له، و إن سترتم علیه یوم القیامة فأمرکم إلی اللّه عزّ و جلّ إن شاء عذّب و إن شاء غفر.

فلمّا انصرف عنه القوم بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله معهم مصعب بن عمیر بن هاشم ابن عبد مناف و أمره أن یقرأهم القرآن و یعلمهم الاسلام و یفقههم فی الدّین فکان یسمّی المقری بالمدینة مصعب.

ص:129


1- (1) - و المراد من العبارة أنهم بایعوا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) علی الشروط التی ذکرت فی بیعة النساء فی الممتحنة: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ».و کان بیعة النساء یوم فتح مکة لما فرغ النبی (صلّی اللّه علیه و آله) من بیعة الرجال و هو علی الصفا جاءته النساء یبایعنه فنزلت هذه الایة فشرط اللّه تعالی فی مبایعتهن أن یأخذ علیهن هذه الشروط.
«أمر العقبة الثانیة»

ثمّ إن مصعب بن عمیر رجع إلی مکّة و خرج من خرج من الأنصار من المسلمین إلی الموسم مع حجّاج قومهم من أهل الشرک حتّی قدموا مکّة فواعدوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله العقبة من أوسط أیّام التشریق حین أراد اللّه بهم ما أراد من کرامته و النصر لنبیه صلّی اللّه علیه و آله و إعزاز الاسلام و أهله و إذلال الشرک و أهله.

و اجتمع فی الشعب عند العقبة ثلاثة و سبعون رجلا فی اللّیلة الّتی کانوا و اعدوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیها فبعد ما توثق العبّاس بن عبد المطلب و هو یومئذ علی دین قومه للنّبی صلّی اللّه علیه و آله تکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فتلا القرآن و دعا إلی اللّه و رغّب فی الاسلام ثمّ قال: ابایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم و أبناءکم، فأخذ البراء بن معرور بیده ثمّ قال: نعم و الّذی بعثک بالحق نبیا لنمنعنّک ممّا نمنع منه ازرنا فبایعنا یا رسول اللّه فنحن و اللّه أبناء الحروب و أهل الحلقة و رثناها کابرا عن کابر.

فاعترض القول و البراء یکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أبو الهیثم بن التّیهان فقال:

یا رسول اللّه إن بیننا و بین الرّجال حبالا و انّا قاطعوها - یعنی الیهود - فهل عسیت ان نحن فعلنا ذلک ثمّ أظهرک اللّه أن ترجع إلی قومک و تدعنا؟ فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثم قال: بل الدم الدم و الهدم الهدم أنا منکم و أنتم منی احارب من حاربتم و اسالم من سالمتم.

فبایعهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی العقبة الأخیرة علی حرب الأحمر و الأسود أخذ لنفسه و اشترط علی القوم لربّه و جعل لهم علی الوفاء بذلک الجنّة.

«بیان» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: بعثت إلی الأسود و الأحمر و هی من الألفاظ التی جاءت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من باب الکنایات یرید بعثت إلی العرب و العجم فکنی عن العرب بالسود و عن العجم بالحمر، و العرب تسمی العجمی أحمر لأن الشقرة تغلب علیه و قال جریر حیث یذکر العجم:

یسموننا الأعراب و العرب اسمنا و أسماهم فینا رقاب المزاود

ص:130

إنّما یسمونهم رقاب المزاود لأنها حمرة.

نزول الامر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی القتال

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل بیعة العقبة لم یؤذن له فی الحرب و لم تحلل له الدماء إنما یؤمر بالدعاء إلی اللّه و الصبر علی الأذی و الصفح عن الجاهل و کانت قریش قد اضطهدت من اتبعه من المهاجرین حتّی فتنوهم عن دینهم و نفوهم من بلادهم فهم بین مفتون فی دینه و من بین معذب فی أیدیهم و بین هارب فی البلاد فرارا منهم، منهم من بأرض الحبشة، و منهم من بالمدینة و فی کلّ وجه.

فلما عتت قریش علی اللّه عزّ و جلّ و ردّوا علیه ما أرادهم به من الکرامة و کذبوا نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و عذّبوا و نفوا من عبده و وحّده و صدّق نبیّه و اعتصم بدینه أذن اللّه عزّ و جلّ لرسوله صلّی اللّه علیه و آله فی القتال و الانتصار ممّن ظلمهم و بغی علیهم فکانت أول آیة انزلت فی اذنه له فی الحرب و احلاله له الدماء و القتال لمن بغی علیهم قول اللّه تعالی: «أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ » إلی قوله تعالی: «وَ لِلّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ » (الحج آیة 42 و 43).

فلمّا أذن اللّه تعالی له صلّی اللّه علیه و آله فی الحرب و بایعه هذا الحیّ من الأنصار علی الاسلام و النّصرة له و لمن اتبعه و آوی إلیهم من المسلمین أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أصحابه من المهاجرین من قومه و من معه بمکة من المسلمین بالخروج إلی المدینة و الهجرة إلیها و اللحوق من الأنصار، و قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ قد جعل لکم إخوانا و دارا تأمنون بها فخرجوا ارسالا و أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمکة ینتظر أن یأذن له ربّه فی الخروج من مکّة و الهجرة إلی المدینة.

و لم یتخلّف معه بمکّة أحد من المهاجرین إلاّ من حبس أو فتن إلاّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أبو بکر بن أبی قحافة و کان أبو بکر کثیرا ما یستأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الهجرة فیقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تعجل لعل اللّه یجعل لک صاحبا فیطمع أبو بکر ان یکونه.

ص:131

و لما رأت قریش أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد صارت له شیعة و أصحاب من غیرهم بغیر بلدهم و رأوا خروج أصحابه من المهاجرین إلیهم عرفوا أنهم قد نزلوا دارا و أصابوا منهم منعة فحذروا خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عرفوا أنهم قد أجمع لحربهم فاجتمعوا له فی دار الندوة - و هی دار قصی بن کلاب التی کانت قریش لا تقضی أمرا إلاّ فیها - یتشاورون فیها ما یصنعون فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین خافوه.

و عن عبد اللّه بن عبّاس لما أجمعوا لذلک و اتعدوا أن یدخلوا فی دار الندوة لیتشاوروا فیها فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله غدوا فی الیوم الذی اتّعدوا له، و کان ذلک الیوم یسمی یوم الزّحمة فاعترضهم إبلیس فی هیئة شیخ جلیل علیه بتلة فوقف علی باب الدار فلما رأوه واقفا علی بابها قالوا: من الشیخ؟ قال: شیخ من أهل نجد سمع بالّذی اتّعدتم له فحضر معکم لیسمع ما تقولون و عسی أن لا یعدمکم منه رأیا و نصحا، قالوا: أجل فادخل فدخل معهم و قد اجتمع فیها أشراف قریش و غیرهم ممّن لا یعدّ من قریش.

فقال بعضهم لبعض إن هذا الرّجل قد کان من أمره ما قد رأیتم فانّا و اللّه ما نأمنه علی الوثوب علینا فیمن قد اتبعه من غیرنا فاجمعوا فیه رأیا قال:

فتشاوروا.

ثمّ قال قائل منه: احبسوه فی الحدید و اغلقوا علیه بابا ثمّ تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذین کانوا قبله زهیرا و النابغة و من مضی منهم من هذا الموت حتّی یصیبه ما أصابهم، فقال الشّیخ النجدی: لا و اللّه ما هذا لکم برأی و اللّه لئن حبستموه کما تقولون لخیرجنّ أمره من وراء الباب الّذی أغلقتم دونه إلی أصحابه فلأوشکوا أن یثبوا علیکم فینزعوه من أیدیکم ثمّ یکاثروکم به حتی یغلبوکم علی أمرکم ما هذا لکم برأی فانظروا فی غیره فتشاوروا.

ثمّ قال قائل منهم و هو أبو الاسود ربیعة بن عامر نخرجه من بین أظهرنا فننفیه من بلادنا فاذا اخرج عنّا فو اللّه ما نبالی أین ذهب و لا حیث وقع إذا غاب عنّا و فرغنا منه فاصلحنا أمرنا و الفتنا کما کانت، فقال الشّیخ النجدی: لا و اللّه ما

ص:132

هذا لکم برأی ألم تروا حسن حدیثه و حلاوة منطقه و غلبته علی قلوب الرجال بما یأتی به و اللّه لو فعلتم ذلک ما امنتم أن یحلّ علی حیّ من العرب فیغلب علیهم بذلک من قوله و حدیثه حتّی یتابعوه علیه ثم یسیر بهم إلیکم حتّی یطأکم بهم فی بلادکم فیأخذکم أمرکم من أیدیکم ثمّ یفعل بکم ما أراد، دبّروا فیه رأیا غیر هذا.

قال: فقال أبو جهل بن هشام: و اللّه إن لی فیه لرأیا ما أراکم وقعتم علیه بعد، قالوا: و ما هو یا أبا الحکم؟ قال: أری ان نأخذ من کلّ قبیلة فتی شابا جلیدا نسیبا وسیطا فینا، ثمّ نعطی کلّ فتی منهم سیفا صارما ثمّ یعمدوا إلیه فیضربوه بها ضربة رجل واحد فیقتلوه فنستریح منه فانهم إذا فعلوا ذلک تفرّق دمه فی القبائل جمیعا فلم یقدر بنو عبد مناف علی حرب قومهم جمیعا فرضوا منا بالعقل فعقلناه لهم، قال: فقال الشیخ النجدی: القول ما قال الرجل هذا الرأی الّذی لا رأی غیره فتفرّق القوم علی ذلک و هم مجمعون له.

«خروج النبی صلّی اللّه علیه و آله و استخلافه علیا علیه السّلام

علی فراشه»

فأتی جبرئیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: لا تبت هذه اللیلة علی فراشک الذی کنت تبیت علیه قال: فلمّا کانت عتمة من اللیل اجتمعوا علی بابه یرصدونه متی ینام فیثبون علیه، فلما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مکانهم قال لعلیّ بن أبی طالب: نم علی فراشی و تسجّ ببردی هذا الحضرمیّ الأخضر فنم فیه فانّه لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ینام فی برده ذلک إذا نام.

و لما اجتمعوا له و فیهم أبو جهل بن هشام فقال و هم علی بابه: إن محمّدا یزعم أنکم إن تابعتموه علی أمره کنتم ملوک العرب و العجم ثمّ بعثتم من بعد موتکم فجعلت لکم جنان کجنان الاردنّ، و إن لم تفعلوا کان له فیکم ذبح ثمّ بعثتم من بعد موتکم ثمّ جعلت لکم نار تحرقون فیها.

و خرج علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأخذ حفنة من تراب فی یده ثمّ قال أنا أقول

ص:133

ذلک أنت أحدهم و أخذ اللّه تعالی علی أبصارهم عنه فلا یرونه فجعل ینثر ذلک التراب علی رؤوسهم و هو یتلو هؤلاء الایات من یس: «یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ » إلی قوله:

«فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ » حتّی فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من هؤلاء الایات و لم یبق منهم رجل إلاّ و قد وضع علی رأسه ترابا ثمّ انصرف إلی حیث أراد أن یذهب، فأتاهم آت ممن لم یکن معهم فقال. ما تنتظرون هاهنا؟ قالوا: محمّدا قال:

خیّبکم اللّه قد و اللّه خرج علیکم محمّد ثمّ ما ترک منکم رجلا إلاّ و قد وضع علی رأسه ترابا و انطلق لحاجته أ فما ترون ما بکم؟ فوضع کلّ رجل منهم یده علی رأسه فاذا علیه تراب ثمّ جعلوا یتطلعون فیرون علیّا علی الفراش مستحبّا ببرد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیقولون: و اللّه إن هذا لمحمّد نائما علیه برده فلم یبرحوا کذلک حتی أصبحوا فقام علیّ علیه السّلام عن الفراش فقالوا: و اللّه لقد کان صدقنا الّذی حدّثنا.

أقول: فان قلت: إذا علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام لن یصیبه المکروه فی منامه علی الفراش حیث قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله له علیه السّلام: فنم فیه فانه لن یخلص إلیک شیء تکرهه و کان علیّا علیه السّلام علی یقین من صدق قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فهل لعلیّ فی ذلک فضیلة و منقبة و کیف یکون کذلک مع انهما کانا عالمین بعدم اصابة مکروه لهما و کیف یصح ان یقال انّ علیّا بذل نفسه دون النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و وقاه بنفسه؟ علی أنّه ورد فی أخبار الامامیّة ان الأئمّة الاثنی عشر یعلمون علم ما کان و ما یکون و لا یخفی علیهم شیء کما جاء فی ذلک باب فی الکافی لثقة الاسلام الکلینی و باب آخر إن اللّه تعالی لم یعلم نبیّه صلّی اللّه علیه و آله علما الا أمره أن یعلّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنه کان شریکه فی العلم ثمّ انتهی إلیهم صلوات اللّه علیهم.

و فی هذا الباب عن الصّادق علیه السّلام ان جبرئیل أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله برمانتین فأکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إحداهما و کسر الاخری بنصفین فأکل نصفا و أطعم علیّا نصفا ثمّ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا أخی هل تدری ما هاتان الرمّانتان؟ قال:

لا، قال: أمّا الاولی فالنبوّة لیس لک فیها نصیب و أما الاخری فالعلم أنت شریکی

ص:134

فیه فقلت أصلحک اللّه کیف کان یکون شریکه فیه قال: لم یعلم اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله علما الا و أمره أن یعلمه علیا و غیر ذلک من الأبواب المشتملة علی الأخبار الّتی جیئت فی علمهم بما کان و ما یکون.

قلت: إنّ الأخبار الواردة فی تلک الأبواب لا یدلّ علی أن الأئمة الاثنی عشر کانوا عالمین بجمیع ما یعلمه الامام الحیّ الّذی کان قبله ما دام ذلک الامام حیّا فلا یستفاد منها أن علیّا علیه السّلام کان عالما بجمیع ما علمه الرسول صلّی اللّه علیه و آله ما دام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیّا کما ورد فی ذلک بابان آخران فی الکافی أولهما باب وقت ما یعلم الامام جمیع علم الامام الّذی قبله و ثانیهما باب أن الامام متی یعلم أن الامر قد صار إلیه، و الأخبار فی هذین البابین مبیّنة و مخصّصة لتلک الأخبار فی البابین الأولین، کما روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام متی یعرف الأخیر ما عند الأوّل قال فی آخر دقیقة تبقی من روحه.

عن صفوان قال: قلت للرضا علیه السّلام أخبرنی عن الامام متی یعلم أنه إمام حین یبلغه أن صاحبه قد مضی أو حین یمضی مثل أبی الحسن قبض ببغداد و أنت ههنا قال: یعلم ذلک حین یمضی صاحبه قلت: بأیّ شیء؟ قال: یلهمه اللّه.

و من الأخبار الدالّة علی ذلک روایة اخری فی الکافی فی باب الاشارة و النص علی علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام: یحیی الحلبیّ عن بشیر الکناسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه الّذی توفی فیه: ادعوا لی خلیلی، فأرسلنا إلی أبویهما «یعنی أبوی عائشة و حفصة أبا بکر و عمر» فلما نظر إلیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعرض عنهما ثمّ قال: ادعوا لی خلیلی فارسل إلی علیّ علیه السّلام فلما نظر إلیه أکبّ علیه یحدّثه فلمّا خرج لقیاه فقالا له ما حدّثک خلیلک؟ فقال:

حدّثنی ألف باب یفتح کلّ باب ألف باب.

فبما ذکرنا دریت أن لیس بمعلوم قطعا أن علیا علیه السّلام کان فی لیلة المبیت عالما بتّا علی أن المشرکین لا یقتلونه حیث نام علی فراشه صلّی اللّه علیه و آله.

علی أن أنبیاء اللّه و أولیاءه لا یعلمون من عندهم شیئا و لا یقدرون بذاتهم علی

ص:135

شیء و لا یطلعون علی الغیب بل اللّه تعالی یظهرهم علی غیبه عند المصلحة کظهور المعجزات فی أیدیهم کما نری فی کثیر من الأخبار أن اناسا لمّا اتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سألوه عن أشیاء و امور استمهلهم و انتظر الوحی فی ذلک و لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی.

و فی المجمع للطبرسی: قیل إنّ أهل مکّة قالوا یا محمّد ألا یخبرک ربّک بالسعر الرخیص قبل أن یغلو فنشتریه فنربح فیه و الأرض التی ترید أن تجدب فنرتحل منها إلی أرض قد اخصبت فأنزل اللّه هذه الایة:

«قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اللّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ » و فی سورة الجن: «قُلْ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ » الایة.

و قال اللّه تعالی: «تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ » الایة.

و فی الکافی فی باب أنّهم لا یعلمون الغیب إلاّ أنهم متی شاءوا أن یعلموا اعلموا، و فی الوافی ص 137 م 2، عن أبی عبیدة المدائنی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

إذا أراد الامام أن یعلم شیئا أعلمه اللّه عزّ و جلّ ذلک.

و عن معمّر بن خلاد قال سأل أبا الحسن علیه السّلام رجل من أهل فارس فقال له أ تعلمون الغیب؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام: یبسط لنا العلم فنعلم و یقبض عنّا فلا نعلم و قال: سرّ اللّه أسرّه إلی جبرئیل علیه السّلام و أسرّه جبرئیل إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أسرّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله إلی ما شاء اللّه.

و نعم ما نظمه العارف السعدی فی هذا المعنی:

یکی پرسید از آن گم گشته فرزند که ای روشن روان پیر خردمند

ز مصرش بوی پیراهن شنیدی چرا در چاه کنعانش ندیدی

بگفت أحوال ما برق جهان است دمی پیدا و دیگر دم نهان است

ص:136

گهی بر طارم أعلی نشینیم گهی تا پشت پای خود نبینیم

و أمّا ما نقلناه عن السیرة الهشامیة من أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام «نعم فیه فانه لن یخلص إلیک شیء تکرهه» فنقول فیه أوّلا انه ذکر ابن أبی الحدید المعتزلی فی ضمن بعض الخطب الماضیة عن شیخه أبی جعفر النقیب: هذا هو الکذب الصراح و التحریف و الادخال فی الروایة ما لیس منها و المعروف المنقول أنه صلّی اللّه علیه و آله قال له اذهب فاضطجع و تغش ببردی الحضرمی فان القوم سیفقدوننی و لا یشهدون مضجعی فلعلّهم إذا رأواک یسکنّهم ذلک حتّی یصبحوا فاذا أصبحت فاغد فی أداء أمانتی و ما قیل إنه صلّی اللّه علیه و آله قال له نم فیه فانه لن یخلص إلیک شیء تکرهه کلام مولد لا أصل له.

و لو کان هذا صحیحا لم یصل إلیه منهم مکروه و قد وقع الاتفاق علی أنّه ضرب و رمی بالحجارة قبل أن یعلموا من هو حتّی تضور و أنهم قالوا له رأینا تضورک فانا کنا نرمی محمّدا و لا یتضور.

و لأن لفظة المکروه إن کان قالها إنما یراد بها القتل فهب أنه أمن القتل کیف یأمن من الضرب و الهوان و من أن ینقطع بعض أعضائه و بان سلمت نفسه أ لیس اللّه تعالی قال لنبیّه «بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ » و مع ذلک فقد کسرت رباعیّته و شج وجهه و ادمیت ساقه و ذلک لأنها عصمة من القتل خاصّة و کذلک المکروه الّذی او من علیّ علیه السّلام منه إن کان صحّ ذلک فی الحدیث.

و قال ابن ابی الحدید: سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن أبی زید الحسنی فقلت إذا کانت قریش قد محضت رأیها و القی إلیها إبلیس کما روی ذلک الرأی و هو أن یضربوه بأسیاف من أیدی جماعة من بطون مختلفة لیضیع دمه فی بطون قریش فلا تطلبه بنو عبد مناف فلما ذا انتظروا به تلک اللّیلة الصبح فانّ الروایة جاءت بأنهم کانوا تسوروا الدار فعاینوا فیها شخصا مسجّی بالبرد الحضرمی الأخضر فلم یشکوا أنه هو فرصدوه إلی أن أصبحوا فوجدوه علیا و هذا طریق لأنهم کانوا قد اجمعوا علی قتله تلک اللیلة فما بالهم لم یقتلوا ذلک الشخص المسجّی و انتظارهم

ص:137

به النهار دلیل علی أنهم لم یکونوا أرادوا قتله تلک اللیلة.

فقال فی الجواب لقد کانوا هموا من النهار بقتله تلک اللیلة و کان إجماعهم علی ذلک و عزمهم فی حقنه من بنی عبد مناف لأن الّذین محضوا هذا الرأی و اتفقوا علیه النضر بن الحارث من بنی عبد الدار و أبو البختری بن هشام و حکیم بن حزام و زمعة بن الأسود بن المطلب هؤلاء الثلاثة من بنی سهم، و امیة بن خلف و أخوه ابیّ بن خلف هذان من بنی جمح فنما هذا الخبر من اللیل إلی عتبة بن ربیعة بن عبد شمس فلقی منهم قوما فنهاهم عنه و قال إن بنی عبد مناف لا تمسک عن دمه و لکن صفدوه فی الحدید و احبسوه فی دار من دورکم و تربّصوا به أن یصیبه من الموت ما أصاب أمثاله من الشعراء و کان عتبة بن ربیعة سید بنی عبد شمس و رئیسهم و هم من بنی عبد مناف و بنوعم الرجل و رهطه، فاحجم أبو جهل و أصحابه تلک اللیلة عن قتله احجاما ثم تسوروا علیه و هم یظنونه فی الدار فلما رأوا انسانا مسجّی بالبرد الحضرمی الأخضر لم یشکّوا أنّه هو و ائتمروا فی قتله فکان أبو جهل یذمرهم علیه فیهمون ثمّ یحجمون ثمّ قال بعضهم لبعض: ارموه بالحجارة فرموه فجعل علی یتضوّر منها و یتقلّب و یتأوّه تأوّها خفیفا فلم یزالوا کذلک فی إقدام علیه و إحجام عنه لما یریده اللّه تعالی من سلامته و نجاته حتّی أصبح و هو وقیذ من رمی الحجارة و لو لم یخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة و أقام بینهم بمکة و لم یقتلوه تلک اللیلة لقتلوه فی اللیلة التی تلیها و إن شبّت الحرب بینهم و بین عبد مناف فان أبا جهل لم یکن بالّذی لیمسک عن قتله و کان فاقد البصیرة شدید العزم علی الولوع فی دمه ثمّ قال: قلت للنقیب: أ فعلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السّلام بما کان من نهی عتبة لهم؟.

قال: لا إنّهما لم یعلما ذلک تلک اللیلة و إنما عرفاه من بعد و لقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم بدر لما رأی عتبة و دعا له ما کان منه ان یکن فی القوم خیر ففی صاحب الجمل الأحمر و لو قدّرنا أن علیّا علم ما قال لهم عتبة لم یسقط ذلک فضیلة فی المبیت لأنّه لم یکن علی ثقة من أنّهم یقبلون قول عتبة بل کان ظن الهلاک

ص:138

و القتل أغلب.

و کان ممّا أنزل اللّه عزّ و جلّ من القرآن فی ذلک الیوم و ما کانوا أجمعوا له: «وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ » الایة (یه 30 الانفال) و قول اللّه عزّ و جلّ: «أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ » (یه 30 الطور).

و أذن اللّه تعالی لنبیّ صلّی اللّه علیه و آله عند ذلک فی الهجرة و کان أبو بکر رجلا ذا مال و لما قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد اذن لی فی الخروج و الهجرة و صحبته ایاه اعدّ راحلتین کان احتبسهما فی داره ثمّ استأجرا عبد اللّه بن أرقط یدلهما علی الطریق فدفعا إلیه راحلتیهما فکانتا عنده یرعاهما لمیعادهما.

فلما أجمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الخروج أتی أبا بکر بن أبی قحافة فخرجا من خوخة لأبی بکر فی ظهر بیته ثمّ عمد إلی غار بثور - جبل باسفل مکه و الغار هو الذی سماه اللّه فی القرآن - فدخلاه و أمر أبو بکر ابنه عبد اللّه بن أبی بکر أن یتسمع لها ما یقول النّاس فیهما نهاره ثمّ یأتیهما إذا أمسی بما یکون فی ذلک الیوم من الخبر، و أمر عامر بن فهیرة مولاه أن یرعی غنمه نهاره ثمّ یریحها علیهما یأتیهما إذا أمسی فی الغار، و کانت أسماء بنت أبی بکر تأتیهما من الطعام إذا أمست بما یصلحهما.

فأقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الغار ثلاثا و معه أبو بکر و جعلت قریش فیه حین فقدوه مأئة ناقة لمن یردّه علیهم و کان عبد اللّه بن أبی بکر یکون فی قریش نهاره معهم یسمع ما یأتمرون به و ما یقولون فی شأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبی بکر ثمّ یأتیهما إذا أمسی فیخبرهما الخبر و کان عامر بن فهیرة مولی أبی بکر یرعی فی رعیان أهل مکة فاذا أمسی أراح علیهما غنم أبی بکر فاحتلبا و ذبحا فاذا عبد اللّه بن أبی بکر غدا من عندهما إلی مکة اتبع عامر بن فهیرة أثره بالغنم حتّی یعفّی علیه حتّی إذا مضت الثلاث و سکن عنهما النّاس و هدأت عنهما الأصوات أتاهما صاحبهما الذی استأجراه ببعیریهما و بعیر له

ص:139

فلما قرّب أبو بکر الراحلتین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صلی اللّه علیه و آله قدّم له أفضلهما ثمّ قال:

ارکب فداک أبی و امی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنی لا أرکب بعیرا لیس لی قال:

فهی لک یا رسول اللّه، قال: لا و لکن ما الثمن الّذی ابتعتها به قال: کذا و کذا قال: قد أخذتها به، قال: هی لک یا رسول اللّه فرکبا و انطلقا و اردف أبو بکر عامر ابن فهیرة مولاه خلفه لیخدمهما فی الطریق، فکانوا أربعة: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبو بکر و عامر بن فهیرة مولا أبی بکر و عبد اللّه بن أرقط دلیلهما، و احتمل أبو بکر معه خمسة آلاف درهم أو ستة آلاف. کل ذلک نقلناه عن السیرة لابن هشام و تاریخ الطبری.

و فی المجمع فی قوله تعالی «وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ » (الانفال آیة 30): قال المفسرون إنها نزلت فی قصة دار الندوة «إلی أن قال:» و جاء جبرئیل فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فخرج إلی الغار و أمر علیّا علیه السّلام فبات علی فراشه فلمّا أصبحوا و فتشوا عن الفراش و جدوا علیّا علیه السّلام و قد رد اللّه مکرهم فقالوا أین محمّد؟ فقال: لا أدری فاقتصوا أثره و ارسلوا فی طلبه فلما بلغوا الجبل و مروا بالغار رأوا علی بابه نسج العنکبوت فقالوا: لو کان هاهنا لم یکن نسج العنکبوت علی بابه فمکث فیه ثلاثا ثمّ قدم المدینة.

و قال فی قوله تعالی «إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَةُ اللّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ » - التوبة 40 -: قال الزهری لما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبو بکر الغار ارسل اللّه زوجا من حمام حتّی باضافی اسفل الثقب و العنکبوت حتّی تنسج بیتا فلما جاء سراقة بن مالک فی طلبهما فرأی بیض الحمام و بیت العنکبوت قال لو دخله أحد لانکسر البیض و تفسخ بیت العنکبوت فانصرف، و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله اللّهم أعم أبصارهم، فعمیت أبصارهم عن دخوله و جعلوا یضربون یمینا و شمالا حول الغار، و قال أبو بکر: لو نظروا إلی أقدامهم لرأونا.

و روی علیّ بن إبراهیم بن هاشم قال: کان رجل من خزاعة فیهم یقال له

ص:140

أبو کرز فما زال یقفو أثر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتی وقف بهم علی باب الغار فقال لهم:

هذا قدم محمّد هی و اللّه اخت القدم التی فی المقام، و قال هذه قدم أبی قحافة أو ابنه و قال: ما جازوا هذا المکان اما أن یکونوا قد صعدوا فی السماء أو دخلوا فی الأرض و جاء فارس من الملائکة فی صورة الانس فوقف علی باب الغار و هو یقول لهم:

اطلبوه فی هذه الشعاب و لیس ههنا و کانت العنکبوت نسجت علی باب الغار و نزل رجل من قریش فبال علی باب الغار فقال أبو بکر قد أبصرونا یا رسول اللّه، فقال صلّی اللّه علیه و آله لو أبصرونا ما استقبلونا بعوراتهم.

ثمّ قال: و قال بعضهم: یجوز أن تکون الهاء الّتی فی «علیه» راجعة إلی أبی بکر و هذا بعید، لأنّ الضمائر قبل هذا أو بعده تعود إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بلا خلاف، و ذلک فی قوله «إلاّ تنصروه فقد نصره اللّه» و فی قوله «إذ أخرجه» و قوله «لصاحبه» و قوله فیما بعده «و ایّده» فکیف یتخلّلها ضمیر عائد إلی غیره هذا و قد قال سبحانه فی هذه السورة «ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ » و قال فی سورة الفتح «فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ » و قد ذکرت الشیعة فی تخصیص النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی هذه الایة بالسکینة کلاما رأینا الاضراب عن ذکره أحری لئلا ینسبنا ناسب إلی شیء. انتهی.

أقول: و سیأتی طائفة من ذلک الکلام بعد ذا.

و قال فی قوله تعالی: «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ » (یه 206 البقرة):

روی السّدی عن ابن عبّاس قال: نزلت هذه الایة فی علیّ بن أبی طالب حین هرب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن المشرکین إلی الغار و نام علیّ علیه السّلام علی فراش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و نزلت هذه الایة بین مکّة و المدینة، و روی أنه لما نام علی فراشه قام جبرئیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه و جبرائیل ینادی بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی اللّه بک الملائکة.

قال المفید (ره) فی الارشاد فی اختصاص أمیر المؤمنین علیه السّلام بمناقب کثیرة:

ص:141

و من ذلک أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله لما امر بالهجرة عند اجتماع الملاء من قریش علی قتله فلم یتمکن صلّی اللّه علیه و آله من مظاهرتهم بالخروج عن مکة و أراد صلّی اللّه علیه و آله الاستسرار بذلک و تعمیة خبره عنهم لیتمّ الخروج علی السلامة منهم ألقی خبره إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و استکتمه إیاه و کلّفه الدفاع عنه بالمبیت علی فراشه من حیث لا یعلمون أنه هو البائت علی الفراش و یظنون أنّه النّبی صلّی اللّه علیه و آله بایتا علی حالته الّتی کان یکون علیها فیما سلف من اللیل، فوهب أمیر المؤمنین علیه السّلام نفسه للّه تعالی و شراها من اللّه تعالی فی طاعته و بذلها دون نبیّه صلوات اللّه و سلامه علیه و آله لینجوا به من کید الأعداء و یتمّ له بذلک السّلامة و البقاء و ینتظم له به الغرض فی الدعاء إلی الملّة و إقامة الدین و إظهار الشریعة.

فبات علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله متستّرا بازاره و جاءه القوم الّذین تمالئوا علی قتل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأحدقوا به و علیهم السلاح یرصدون طلوع الفجر لیقتلوه ظاهرا فیذهب دمه فرغا بمشاهدة بنی هاشم قاتلیه من جمیع القبائل و لا یتم لهم الأخذ بثاره منهم لاشتراک الجماعة فی دمه و قعود کلّ قبیل عن قتال رهطه و مباینة أهله، فکان ذلک سبب نجاة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و حفظ دمه و بقائه حتّی صدع بأمر ربّه صلّی اللّه علیه و آله.

و لولا أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما فعله من ذلک لما تمّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله التبلیغ و الأداء و لا استدام له العمر و البقاء، و لظفر به الحسدة و الأعداء فلما أصبح القوم و أرادوا الفتک به علیه السّلام ثار إلیهم و تفرقوا حین عرفوه و انصرفوا و قد ضلّت حیلهم فی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و انتقض ما بنوه من التدبیر فی قتله، و خابت ظنونهم و بطلت آمالهم.

و کان بذلک انتظام الایمان، و إرغام الشیطان، و خذلان أهل الکفر و العدوان و لم یشرک أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه المنقبة أحد من أهل الاسلام، و لا احیط بنظیر لها علی حال و لا مقارب لها فی الفضل بصحیح الاعتبار، و فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و مبیته علی الفراش انزل اللّه سبحانه «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ » الایة.

ثمّ قال المفید فی الارشاد أیضا فی الفصل الاخر: و من ذلک انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله

ص:142

کان أمین قریش علی ودائعهم فلما فجأه من الکفار ما احوجه إلی الهرب من مکّة بغتة لم یجد فی قومه و أهله من یأتمنه علی ما کان مؤتمنا علیه سوی أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستخلفه فی ردّ الودائع إلی أربابها و قضاء ما کان علیه من دین لمستحقّیه و جمع بناته و نساء أهله و أزواجه و الهجرة بهم إلیه و لم یر انّ أحدا یقوم مقامه فی ذلک من کافة النّاس فوثق بأمانته و عوّل علی نجدته و شجاعته و اعتمد فی الدفاع عن أهله و حامّته علی بأسه و قدرته و اطمأنّ إلی ثقته علی أهله و حرمه و عرف من ورعه و عصمته ما تسکن النفس معه إلی أمانته علی ذلک فقام علیّ علیه السّلام به أحسن القیام و ردّ کلّ ودیعة إلی أهلها و اعطی کلّ ذی حقّ حقه و حفظ بنات نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و حرمه و هاجر بهم ماشیا علی قدمیه یحوطهم من الاعداء و یکلاءهم من الخصماء و یرفق بهم فی المسیر حتّی أوردهم علیه صلّی اللّه علیه و آله المدینة علی اتم صیانة و حراسة و رفق و رأفة و حسن تدبیر فأنزله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عند وروده المدینة داره و احلّه قراره و خلطه بحرمه و أولاده و لم یمیّزه من خاصّة نفسه و لا احتشمه فی باطن امره و سرّه و هذه منقبة توحّد بها علیه السّلام من کافة أهل بیته و أصحابه و لم یشرکه فیها أحد من اتباعه و اشیاعه و لم یحصل لغیره من الخلق فضل سواها یعادلها عند السبر و لا یقاربها علی الامتحان.

و روی الثعلبی فی تفسیره و الغزالی فی الاحیاء فی بیان الایثار و فضله و غیرهما من أعاظم الفریقین: انه لما بات علیّ علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اوحی اللّه سبحانه إلی جبرئیل و میکائیل انی قد آخیت بینکما و جعلت عمر احدکما اطول من الاخر فایّکما یؤثر أحد کما بالحیاة؟ فاختار کلاهما الحیاة فاوحی اللّه الیهما ألا کنتما مثل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام آخیت بینه و بین محمّد نبیّی صلّی اللّه علیه و آله فبات علی فراشه یفدیه بنفسه و یؤثره بالحیاة اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه فهبطا إلیه فجلس جبرئیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه فقال جبرئیل بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی اللّه بک الملائکة فانزل اللّه تعالی «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ » الایة و العجب ما فی انسان العیون فی سیرة الامین و المأمون المعروف بالسیرة

ص:143

الحلبیة تألیف علیّ بن برهان الدّین الحلبیّ الشافعی نقلا من ابن تیمیة من ان هذا الحدیث اعنی ما اوحی اللّه إلی الملکین کذب باتفاق أهل العلم بالحدیث.

أقول: و لعلّ وجه تکذیبه الحدیث انه ینافی نص الکتاب العزیز حیث قال عزّ من قائل فی سورة التحریم: «لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ » و فی عبس: «بِأَیْدِی سَفَرَةٍ کِرامٍ بَرَرَةٍ » و کذا ینافی الاخبار الاخر القائلة بانهم لا یعصون اللّه طرفة عین و لا یغشاهم سهو العقول و نحوها. فتأمل و اللّه أعلم.

و فی الکافی للکلینی قدس سره عن سعید بن المسیب سأل علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن علیّ علیه السّلام إلی أن قال علیه السّلام و خلف علیّا فی امور لم یکن یقوم بها أحد غیره و کان خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من مکّة فی أوّل یوم من شهر ربیع الأوّل و ذلک یوم الخمیس من سنة ثلاث عشرة من المبعث و قدم صلّی اللّه علیه و آله المدینة لاثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأوّل مع زوال الشمس فنزل بقبا فصلی الظهر رکعتین و العصر رکعتین ثمّ لم یزل مقیما ینتظر علیّا علیه السّلام یصلی الخمس صلوات رکعتین رکعتین و کان نازلا علی عمرو بن عوف فأقام عندهم بضعة عشر یوما یقولون له أ تقیم عندنا فنتخذ لک منزلا و مسجدا فیقول لا إنی أنتظر علیّ بن أبی طالب و قد أمرته أن یلحقنی و لست مستوطنا منزلا حتی یقدم علیّ.

إلی أن قال: قال سعید بن المسیب لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام جعلت فداک کان أبو بکر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین أقبل المدینة فأین فارقه؟ فقال: إنّ أبا بکر لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی قبا فنزل بهم انتظر قدوم علیّ علیه السّلام فقال له أبو بکر انهض بنا إلی المدینة فان القوم قد فرحوا بقدومک و هم یستریثون اقبالک الیهم فانطلق بنا و لا تقم ههنا تنتظر علیّا فما أظنه یقدم علیک إلی شهر، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کلاّ ما اسرعه و لست اریم حتی یقدم ابن عمی و اخی فی اللّه تعالی و احبّ أهل بیتی إلیّ فقد وقانی بنفسه من المشرکین قال: فغضب عند ذلک أبو بکر و اشمأز و داخله من ذلک حسد لعلیّ علیه السّلام و کان ذلک أول عداوة بدت منه

ص:144

لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی علیّ علیه السّلام و أول خلاف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فانطلق حتّی دخل المدینة و تخلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بقبا حتّی ینتظر علیا علیه السّلام الحدیث.

و فی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام:

وقیت بنفسی خیر من وطأ الحصی و من طاف بالبیت العتیق و بالحجر

رسول اله الخلق اذ مکروا به فنجاه ذو الطول الکریم من المکر

و بتّ اراعیهم متی ینشروننی و قد وطّنت نفسی علی القتل و الاسر

و بات رسول اللّه فی الغار آمنا موقی و فی حفظ الاله و فی ستر

اقام ثلاثا ثمّ زمّت قلائص قلائص یفرین الحصی اینما یفری

اردت به نصر الإله تبتّلا و اضمرته حتّی اوسّد فی قبری

طریقه صلّی اللّه علیه و آله فی هجرته من مکة الی المدینة

فی السیرة النبویة لابن هشام و فی التاریخ للطبری: فلما خرج بهما دلیلهما عبد اللّه بن ارقط سلک بهما اسفل مکّة.

ثمّ مضی بهما علی الساحل حتّی عارض الطریق اسفل من عسفان، ثمّ سلک بهما علی اسفل امج، ثمّ استجاز بهما حتّی عارض بهما الطریق بعد ان أجاز قدیدا ثمّ اجاز بهما من مکانه ذلک فسلک بهما الخرّاز، ثمّ سلک بهما ثنیّة المرّة، ثمّ سلک بهما لقفا، ثمّ اجاز بهما مدلجة لقف، ثم استبطن بهما مدلجة محاج، ثمّ سلک بهما مرجح محاج، ثمّ تبطّن بهما مرجح من ذی الغضوین، ثمّ بطن ذی کشر. ثم اخذ بهما علی الجداجد، ثمّ علی الاجرد، ثمّ سلک بهما ذا سلم، ثمّ علی العبابید، ثمّ اجاز بهما الفاجّة، ثم هبط بهما العرج ثمّ خرج بهما دلیلهما من العرج فسلک بهما ثنیّة العائر حتی هبط بهما بطن رئم ثمّ قدم بهما قباء لاثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأوّل یوم الاثنین حین اشتدّ الضحاء، و کادت الشمس تعتدل و نزل علی کلثوم بن هدم فأقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بقباء فی بنی عمرو بن عوف یوم الاثنین و یوم الثلاثاء و یوم الاربعاء و یوم الخمیس و اسّس مسجده ثمّ خرج من قبا إلی المدینة و نزل علی أبی أیّوب الأنصاری

ص:145

و لا یسع المقام ذکره علی التفصیل و اقام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بمکّة ثلاث لیال و أیّامها حتّی ادّی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الودائع الّتی کانت عنده للناس حتّی إذا فرغ منها لحق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فنزل معه صلّی اللّه علیه و آله علی کلثوم بن هدم فی قباء.

قال المسعودی فی مروج الذهب: فخرج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من مکّة و معه أبو بکر و عامر بن فهیرة مولی أبی بکر و عبد اللّه بن أرقط الدئلی دلیل بهم علی الطریق و لم یکن مسلما و کان مقام علیّ بن أبی طالب بعده بمکة ثلاثة أیام إلی أن أدی ما أمر بأدائه ثمّ لحق بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و کان دخوله علیه السّلام إلی المدینة یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأوّل، فأقام بها عشر سنین کوامل و کان نزوله علیه السّلام فی حال موافاته المدینة بقبا علی سعد بن خیثمة و کان مقامه بقباء یوم الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس و سار یوم الجمعة ارتفاع النهار و أتته الأنصار حیّا حیّا یسأله کلّ فریق النّزول علیه و یتعلقون بزمام راحلته و هی تجذبه فیقول صلّی اللّه علیه و آله خلوا عنها فانها مأمورة حتّی أدرکته الصلاة فی بنی سالم فصلی بهم یوم الجمعة و کانت تلک أوّل جمعة صلیت فی الاسلام و هذا موضع تنازع الفقهاء فی العدد الّذی بهم تتم صلاة الجمعة فذهب الشافعی فی آخرین معه إلی أن الجمعة لا تجب إقامتها حتّی یکون عدد المصلین أربعین فصاعدا و أقل من ذلک لا یجزی و خالفه غیره من الفقهاء من أهل الکوفة و غیرهم و کان فی بطن الوادی المعروف بوادی رائوناء إلی هذه الغایة.

أقول: فی کتاب إنسان العیون فی سیرة الأمین و المأمون المعروف بالسیرة الحلبیّة تألیف علیّ بن برهان الدین الحلبی الشافعی، و عند مسیره صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة أدرکته صلاة الجمعة فی بنی سالم بن عوف فصلاها فی المسجد الذی فی بطن الوادی بمن معه من المسلمین و هم مأئة و صلاها بعد ذلک فی المدینة و کانوا به صلّی اللّه علیه و آله أربعین فعن ابن مسعود أنه صلّی اللّه علیه و آله جمع بالمدینة و کانوا أربعین رجلا أی و لم یحفظ أنه صلاها مع النقض عن هذا العدد و من حینئذ صلّی الجمعة فی ذلک المسجد سمّی هذا المسجد بمسجد الجمعة و هو علی یمین السالک نحو قباء فکانت أوّل جمعة صلاها بالمدینة «إلی أن

ص:146

قال:» و کان هو صلّی اللّه علیه و آله بالمدینة یخطب الجمعة بعد أن یصلّی مثل العیدین فبینما هو یخطب یوم الجمعة قائما إذ قدمت عیر دحیة الکلبی و کان إذا قدم یخرج أهله للقائه بالطبل و اللهو و یخرج النّاس للشراء من طعام تلک العیر فانفض الناس و لم یبق معه صلّی اللّه علیه و آله إلا نحو اثنی عشرة رجلا.

و فی کنز العرفان للفاضل المقداد: فخرج النّاس فلم یبق فی المسجد الا اثنی عشر رجلا، و عن ابن عبّاس لم یبق الا ثمانیة، و عن ابن کیسان أحد عشر.

و فی السیرة الهشامیّة لم یذکر عددهم.

و قال الجصّاص الحنفی فی أحکام القرآن: و اختلفوا فی عدد من تصحّ به الجمعة من المأمومین: أبو حنیفة و زفر و محمّد و اللیث ثلاثة سوی الإمام، و روی عن أبی یوسف اثنان سوی الإمام و به قال الثوری، و قال الحسن بن صالح إن لم یحضر الإمام الا رجل واحد فخطب علیه و صلّی به أجزأهما، و أما مالک فلم یجد فیه شیئا و اعتبر الشافعی أربعین رجلا.

ثمّ قال: روی جابر أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یخطب یوم الجمعة فقدم عیر فنفر النّاس و بقی معه اثنا عشر رجلا فأنزل اللّه تعالی: «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها » و معلوم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یترک الجمعة منذ قدم المدینة و لم یذکر رجوع القوم فوجب أن یکون قد صلّی باثنی عشر رجلا.

و نقل أهل السیر ان أوّل جمعة کانت بالمدینة صلاها مصعب بن عمیر بأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله باثنی عشر رجلا و ذلک قبل الهجرة فبطل بذلک اعتبار الأربعین، و أیضا الثلاثة جمع صحیح فهی کالأربعین لاتفاقهما فی کونهما جمعا صحیحا و ما دون الثلاثة مختلف فی کونه جمعا صحیحا فوجب الاقتصار علی الثلاثة و اسقاط اعتبار ما زاد، انتهی.

و فی کتاب الفقه علی المذاهب الأربعة: المالکیة قالوا أقل الجماعة الّتی تنعقد بها الجمعة اثنا عشرة رجلا غیر الامام.

و الحنفیة قالوا یشترط فی الجماعة التی تصح بها الجمعة أن تکون بثلاثة

ص:147

غیر الامام.

الشافعیة قالوا أن یکونوا أربعین و لو بالامام فلا تنعقد الجمعة بأقلّ من ذلک.

و الحنابلة قالوا أن لا یقل عددهم عن أربعین و لو بالامام انتهی و قوله المالکیة قالوا تنعقد الجمعة باثنی عشرة رجلا لا ینافی ما ذهب عن الجصاص و ما قاله الشیخ الطوسی (ره) فی الخلاف و لم یقدر مالک فی هذا شیئا کما لا یخفی.

و هذه مذاهب العامّة فی عدد من تصح به الجمعة، و عند أصحابنا الامامیة لا تنعقد الجمعة بأقلّ من خمسة و الإمام أحدهم، و تجب علیهم بسبعة و الإمام أحدهم قطعا و إنّما الکلام فی بلوغ العدد مع الامام خمسة هل تجب تخییرا و جوازا أو تجب عینا، و ذلک لأن من أهل البیت علیهم السّلام فی العدد روایتین:

ففی التهذیب باسناده عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: تجب الجمعة علی سبعة نفر من المسلمین و لا تجب علی أقل منهم الامام و قاضیه و المدعی حقا و المدعی علیه و الشاهدان و الذی یضرب الحدود بین یدی الامام.

و فیه عن البقباق عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أدنی ما یجزی فی الجمعة سبعة أو خمسة أدناه.

و فی الکافی و التهذیب عن زرارة کان أبو جعفر علیه السّلام یقول: لا تکون الخطبة و الجمعة و صلاة رکعتین علی أقل من خمسة رهط الامام و أربعة.

و فی الفقیه قال زرارة: قلت له علیه السّلام: علی من تجب الجمعة؟ قال: تجب علی سبعة نفر من المسلمین و لا جمعة لأقل من خمسة من المسلمین أحدهم الامام فاذا اجتمع سبعة و لم یخافوا أمّهم بعضهم و خطبهم.

و فی التهذیب عن منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یجمع القوم یوم الجمعة إذا کانوا خمسة فما زاد فان کانوا أقل من خمسة فلا جمعة لهم الحدیث.

و کذا اخبار اخر بعضها یفید أن الجمعة لا تنعقد بأقل من خمسة، و بعضها یفید أنها تنعقد من سبعة، و لا تنافی بینهما لأن الخبر الذی یتضمن اعتبار سبعة أنفس

ص:148

فهو علی طریق الفرض و الوجوب، و الخبر الأخیر علی طریق الندب و الاستحباب و علی جهة الأولی و الأفضل کما فی التهذیبین و الخلاف، و غیرها من أسفار الامامیة من غیر واحد من علمائنا، و بالجملة هؤلاء قالوا بأن السبعة شرط للوجوب العینی و الخمسة للتخییری، و هذا لا یخلو عندی من قوة.

و قال آخرون إذا کانوا خمسة تجب عینا لا تخییرا و فی الریاض أنه قول الأکثر، و اعلم أن هذا الشرط یختص بالابتداء دون الاستدامة بلا خلاف فیه بیننا الامامیة.

ثمّ إن الامامیة اختلفوا فی إقامة الجمعة فی زمن الغیبة فبعضهم أسقطوها لأن صلاة الجمعة عند حصول شرائطها لا تجب إلاّ عند حضور السلطان العادل أو من نصبه السلطان للصلاة و یعنون بالسلطان العادل الامام علیه السّلام، و بعضهم أوجبوها عند الغیبة أیضا و هذا لا یخلو عندی من قوة و یکون مجزیا عن الظهر و الاختلاف بین الفقهاء فی مسائل الجمعة کثیر و لیطلب فی الکتب الفقهیّة.

المؤاخاة بین المهاجرین و الانصار

ثمّ آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار فقال تاخوا فی اللّه أخوین أخوین، ثمّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: هذا أخی، فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سید المرسلین و امام المتقین و رسول ربّ العالمین الذی لیس له خطیر و لا نظیر من العباد و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أخوین، و کان حمزة بن عبد المطلب عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و زید بن حارثة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أخوین، و جعفر بن أبی طالب و معاذ بن جبل أخوین، و کذا غیر واحد من المهاجرین و الأنصار أخوین علی التفصیل المذکور فیهما.

کلام ابن أبی جمهور الاحسائی فی المجلی

قال السالک الموحد الفقیه المتکلم المتأله المرتاض الرّاوی للأحادیث

ص:149

المرویّة عن الأئمة الهداة المعروف بابن أبی جمهور الاحسائی فی کتابه الجامع للاصول الیقینیّة و المنازل العرفانیّة بالبراهین العقلیّة و النقلیة المعروف بالمجلی، فی أدلّة اثبات الخلافة لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام:

و یوم المواخاة یوم مشهور و موقف معلوم مبناه علی تمییز الأشباه و النظائر و الاطّلاع علی الخصائص و الضمائر و لم تکن المواخاة یومئذ عن الهوی بل إنما هو وحی یوحی، فواخی بین أصحابه فقرن کلّ شبه إلی شبهه، و جعل کلّ نظیر مع نظیره، و لم یقرن بین علیّ علیه السّلام و بین أحد من الصحابة، بل عدل به عن جمیعهم ثمّ اختاره لنفسه و قرن بینه و بینه و میزه من بینهم باخوته، و شرفه علیهم بقربه، إظهارا لشأنه و احتجاجا علیهم ببیان حاله و کان ذلک بوحی من اللّه و نصّه فکان ذلک موجبا له استحقاق الولایة و القیام فیهم مقامه، اذ کلّ أخ قائم مقام أخیه فیما له من المزایا، فان الاخوة مشاکلة و مشابهة فی الصفات، فیقال للشیء أخو الشیء إذ کان بینه و بینه مشابهة کلّیة فی جمیع صفاته، و لما کانت الولایة من أجلّ الصفات الّتی کان صلّی اللّه علیه و آله متصفا بها وجب أن یکون أخوه و مماثله و مشاکله موصوفا بها، و إلا لما تحققت الاخوة و لا ثبت معناها و لم یکن للمماثلة و المشاکلة حینئذ معنی، فتضیع الفائدة من ذلک الفعل الصّادر عن الحکیم بنصّ أحکم الحاکمین.

فان قلت: یلزم علی ما قرّرتموه إدخال النبوّة لأنها من جملة الصفات و هو خلاف الاجماع.

قلت: النّبوة معلومة الاستثناء بالأصل لما ثبت عند الکل من عدم جواز المشارکة فیها لتحقق معنی الختم به فانحجب ما سواه عن بلوغ مرتبتها فلا تصحّ المشارکة و المماثلة فیها و یبقی ما عداها داخلا فی عموم الاخوة هذا مع ان الولایة المطلقة الثابتة له صلّی اللّه علیه و آله کما عرفت أعلی و أجلّ و أعظم من مرتبة النّبوّة ما عرفت أن مقام الاولی مقام الوحدة و أن مقام الثانیة مقام الکثرة و الوحدة أجلّ و أعلی من الکثرة، فاذا ثبت أن الولایة له فقد ثبت له مقام الوحدة

ص:150

الذی هو مبدء الکثرة.

ثمّ إنّ الولایة الّتی هی مقام الوحدة الثّابت له باعتبار الاخوة یستلزم ثبوت مقام الکثرة بواسطة الرد إلی الخلق بعد المرور علی مقام الوحدة الثابت له بقوله صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام یا علیّ إنک تسمع ما أسمع و تری ما أری إلاّ أنک لست بنبیّ.

فمقام النّبوّة الخاص بعد الولایة المطلقة استثنی و لم یستثن مقتضاه أعنی الرد إلی الخلق لأنه إذا کان له مقام الولایة الخاصة کانت السیاسة بیده و هی مقتضی الکثرة بواسطة إهداء الخلق و القیام علیهم بما یکلمهم و یصلح معاشهم و معادهم، فلا یکون مقتضی مقام الکثرة مسلوبا عنه و ذلک هو مقتضی مقام النّبوة و لازمه لا هو، فالواجب للولیّ هو مقتضی مقام النّبوّة و لازمه لا هو فما فاته علیه السّلام شیء من معانی الاخوة و لا خصائص کمال الأخ سوا الاسم المحجوب عنه و عن کلّ ما سواه للمصلحة المقتضیة لسلبه، انتهی ما أردنا نقله من المجلی.

قال العلامة الحلیّ قدس سره فی شرح تجرید الاعتقاد لنصیر الحق و الملّة و الدین الخواجة الطوسی قدس اللّه روحه القدسی عند قوله: و علیّ علیه السّلام أفضل:

اختلف النّاس ههنا فقال عمر و عثمان و ابن عمر و أبو هریرة من الصحابة:

إنّ أبا بکر أفضل من علیّ علیه السّلام، و به قال من التابعین الحسن البصری و عمرو بن عبید و هو اختیار النظام و أبی عثمان الجاحظ، و قال الزبیر و المقداد و سلمان و جابر ابن عبد اللّه و عمّار و أبو ذر و حذیفة من الصحابة: إنّ علیّا علیه السّلام أفضل، و به قال من التابعین عطاء و مجاهد و سلمة بن کهیل، و هو اختیار البغدادیین کافة و الشیعة بأجمعهم و أبی عبد اللّه البصری، و توقف الجبائیان و قاضی القضاة، قال أبو علی الجبائی ان صحّ خبر الطائر فعلیّ أفضل.

و نحن نقول: إن الفضائل إما نفسانیة أو بدنیة، و علیّ علیه السّلام کان أکمل و أفضل من باقی الصحابة فیهما، و الدلیل علی ذلک وجوه ذکرها المصنف رحمه اللّه «إلی أن قال فی وجه الثامن عشر:».

ص:151

انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما و اخی بین الصحابة و قرن کلّ شخص إلی مماثله فی الشرف و الفضیلة رأی علیّا علیه السّلام متکدرا (متفکرا خ ل) فسأله عن سبب ذلک فقال: انک آخیت بین الصحابة و جعلتنی متفردا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ألا ترضی أن تکون أخی و وصیّی و خلیفتی من بعدی؟ فقال: بلی یا رسول اللّه، فواخاه من دون الصحابة فیکون أفضل منهم.

و قال الشاعر العارف الحکیم مجدود بن آدم السنائی فی الحدیقة بالفارسیة:

مرتضائی که کرد یزدانش همره جان مصطفی جانش

هر دو یک قبله و خردشان دو هر دو یک روح و کالبدشان دو

دو رونده چو أختر گردون دو برادر چو موسی و هارون

هر دو یکدرّ ز یک صدف بودند هر دو پیرایۀ شرف بودند

تا نه بگشاد علم حیدر در ندهد سنّت پیمبر بر

و قال فی دیوانه:

آنکه او را بر سر حیدر همی خوانی أمیر کافرم گر می تواند کفش قنبر داشتن

تا سلیمان وار باشد حیدر اندر صدر ملک زشت باشد دیو را بر تارک أفسر داشتن

چون همی دانی که شهر علم را حیدر در است خوب نبود جز که حیدر میر و مهتر داشتن

کی روا باشد بناموس و حیل در راه دین دیو را بر مسند قاضی أکبر داشتن

روی عمرو بن القناد عن محمّد بن فضیل عن أشعث بن سوار قال: سبّ عدی ابن أرطاة علیّا علیه السّلام علی المنبر فبکی الحسن البصری و قال لقد سبّ هذا الیوم رجل انه لأخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الدّنیا و الاخرة.

و روی عبد السلم بن صالح عن إسحاق الأزرق عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما زوج فاطمة دخل النساء علیها فقلن یا بنت رسول اللّه خطبک فلان و فلان فردّهم عنک و زوّجک فقیرا لا مال له، فلما دخل علیها أبوها صلّی اللّه علیه و آله رأی ذلک فی وجهها فسألها فذکرت له ذلک، فقال: یا فاطمة إنّ اللّه أمرنی

ص:152

فأنکحتک أقدمهم سلما و أکثرهم علما و أعظمهم حلما، و ما زوّجتک إلاّ بأمر من السماء أما علمت أنّه أخی فی الدّنیا و الاخرة؟.

الکلام فی أن مبیت علی علیه السّلام علی فراش رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و آله منقبة لم یحصل لغیره من الخلق فضل یعادلها

لا یخفی علی ذی درایة أن مبیته علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیث وهب نفسه للّه تعالی و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله فضیلة لا یقاس الیها بذل المال و نعم ما قیل:

جادوا بأنفسهم فی حبّ سیّدهم و الجود بالنفس أقصی غایة الجود

و للّه درّ قائله:

مبیت علیّ بالفراش فضیلة کبدر له کلّ الکواکب تخضع

و من أعرض عن ذلک و اعترض فیه فهو مکابر نفسه، و لیلة المبیت متواتر لا یریبه عاقل و بذل علیّ علیه السّلام نفسه دون نبیه صلّی اللّه علیه و آله فی اللیلة مسلم عند الکلّ و بلغ مبلغ الضرورة.

و للمغفلین فی بذل أبی بکر طائفة من ماله و مصاحبته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تعسفات استدلوا علی ذلک من آیة الغار و استنبطوا منها صورا مشوّهات و استمسکوا بتلک العری الواهیة علی تفضیل من قال: اقیلونی فلست بخیرکم و علیّ فیکم، علی من کلّت فیه ألسن العالمین.

و آیة الغار عندهم من أشهر الدلائل علی فضل أبی بکر بستّة أوجه:

الأوّل انّ اللّه تعالی جعله ثانی رسوله بقوله «ثانی اثنین»، الثانی وصف اجتماعهما فی مکان واحد بقوله «اذ هما فی الغار»، الثالث جعله مصاحبا له صلّی اللّه علیه و آله بقوله «لصاحبه» الرابع قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله له رحمة و محبة بقوله «لا تحزن».

الخامس ان اللّه کان لهما فی التصرف و الاعانة علی نسبة واحدة بقوله «انّ اللّه معنا» السادس نزول السکینة علیه بارجاع الضمیر الیه دون الرسول صلّی اللّه علیه و آله.

و للإمامیّة رضوان اللّه علیهم فی ردّ هذه الوجوه الستّة علیهم بل استدلالهم

ص:153

علی نقیض ما ذهبوا الیه مباحث رأینا الاعراض عنها ههنا أجدر و لکن نکتفی بذکر بعض ما أورده الشارح المعتزلی فی المقام فی المقام فی ضمن بعض الخطب الماضی ناقلا عن الجاحظ ما تشمئزّ منها النفوس و یأبی عنها الفطرة السلیمة و عن شیخه أبی جعفر فی جوابها ما لا یخلو عن الانصاف و الاعتدال و نذکر بعض ما خطر ببالی فی المقام و اللّه ولیّ التوفیق و الهادی إلی خیر السبیل.

قال الشارح المعتزلی: قال الجاحظ: فان احتج محتج لعلیّ علیه السّلام بالمبیت علی الفراش فبین الغار و الفراش فرق واضح، لأن الغار و صحبة أبی بکر للنّبی صلّی اللّه علیه و آله قد نطق به القرآن فصار کالصلاة و الزکاة و غیرهما ممّا نطق به الکتاب و أمر علیّ علیه السّلام و نومه علی الفراش و إن کان ثابتا صحیحا إلاّ أنّه لم یذکر فی القرآن و إنّما جاء مجیء الروایات و السیر و هذا لا یوازن هذا و لا یکائله.

ثمّ قال: قال شیخنا أبو جعفر: هذا فرق غیر مؤثر لأنه قد ثبت بالتواتر حدیث الفراش فلا فرق بینه و بین ما ذکر فی نص الکتاب و لا یجحده إلاّ مجنون أو غیر مخالط لأهل الملّة، أرأیت کون الصلوات خمسا و کون زکاة الذهب ربع العشر و کون خروج الریح ناقضا للطهارة و أمثال ذلک مما هو معلوم بالتواتر حکمه هل هو مخالف لما نصّ فی الکتاب علیه من الأحکام؟ هذا مما لا یقوله رشید و لا عاقل.

علی أن اللّه تعالی لم یذکر اسم أبی بکر فی الکتاب و انما قال «إذ یقول لصاحبه» و إنما علمنا انه أبو بکر بالخبر و ما ورد فی السیرة و قد قال أهل التفسیر إن قوله تعالی: «وَ یَمْکُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ » کنایة عن علیّ علیه السّلام لأنه مکر بهم و أوّل الایة «وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ » انزلت فی لیلة الهجرة و مکرهم کان توزیع السیوف علی بطون قریش و مکر اللّه تعالی هو منام علیّ علیه السّلام علی الفراش فلا فرق بین الموضعین فی أنهما مذکوران کنایة لا تصریحا، و قد روی المفسّرون کلّهم ان قول اللّه تعالی: «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ » انزلت

ص:154

فی علیّ علیه السّلام لیلة المبیت علی الفراش فهذه مثل قوله تعالی: «إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ » لا فرق بینهما.

و قال: و قال الجاحظ: و فرق آخر و هو أنّه لو کان مبیت علیّ علیه السّلام علی الفراش جاء مجیء کون أبی بکر فی الغار لم یکن له فی ذلک کبیر طاعة لأن الناقلین نقلوا أنه صلّی اللّه علیه و آله قال له: نم فلن یخلص إلیک شیء تکرهه. و لم ینقل ناقل أنّه قال لأبی بکر فی صحبته إیّاه و کونه معه فی الغار مثل ذلک و لا قال له أنفق و أعتق فانک لن تفتقر و لن یصل إلیک مکروه.

ثمّ قال: و قال شیخنا أبو جعفر: هذا هو الکذب الصراح و التحریف و الادخال فی الرّوایة ما لیس منها و المعروف المنقول أنه صلّی اللّه علیه و آله قال له: اذهب فاضطجع فی مضجعی و تغش ببردی الحضرمی فان القوم سیفقدوننی و لا یشهدون مضجعی فلعلّهم إذا رأوک یسکّنهم ذلک حتی یصبحوا فاذا أصبحت فاغد فی أداء أمانتی، و لم ینقل ما ذکره الجاحظ و إنما ولّده أبو بکر الأصمّ و أخذه الجاحظ و لا أصل له.

و لو کان هذا صحیحا لم یصل إلیه منهم مکروه و قد وقع الاتفاق علی أنّه ضرب و رمی بالحجارة قبل أن یعلموا من هو حتی تضور، و أنهم قالوا له: رأینا تضورک فانا کنا نرمی محمّدا و لا یتضور، و لأن لفظة المکروه إن کان قالها إنما یراد بها القتل فهب أنه أمن القتل کیف یأمن من الضرب و الهوان و من أن ینقطع بعض أعضائه و بأن سلمت نفسه ألیس اللّه تعالی قال لنبیّه «بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ » و مع ذلک فقد کسرت رباعیته و شجّ وجهه و ادمیت ساقه و ذلک لانها عصمة من القتل خاصّة، و کذلک المکروه الّذی او من علیّ علیه السّلام منه إن کان صحّ ذلک فی الحدیث إنما هو مکروه القتل.

ثمّ یقال له: و أبو بکر لا فضیلة له أیضا فی کونه فی الغار لأنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال له «لا تحزن إنّ اللّه معنا» و من یکن اللّه معه فهو آمن لا محالة من کلّ سوء فکیف قلت و لم ینقل ناقل انه قال لأبی بکر فی الغار مثل ذلک، فکلّ ما یجب به عن هذا فهو جوابنا عمّا أورده فنقول له: هذا ینقلب علیک فی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأنّ اللّه تعالی

ص:155

وعده بظهور دینه و عاقبة أمره فیجب علی قولک أن لا یکون مثابا عند اللّه تعالی علی ما یحتمله من المکروه و لا ما یصیبه من الاذی إذ کان قد ایقن بالسلامة و الفتح فی عدته.

و قال: قال الجاحظ: و من جحد کون أبی بکر صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقد کفر، لأنّه جحد نصّ الکتاب ثمّ انظر إلی قوله تعالی «إِنَّ اللّهَ مَعَنا » من الفضیلة لأبی بکر لأنه شریک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی کون اللّه تعالی معه، و انزل السکینة قال کثیر من النّاس انّه فی الایة مخصوص بأبی بکر لانّه کان محتاجا إلی السکینة لما تداخله من رقة الطبع البشری و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان غیر محتاج إلیها لأنّه یعلم أنّه محروس من اللّه تعالی فلا معنی لنزول السکینة علیه و هذه فضیلة ثالثة لأبی بکر.

ثمّ قال: قال شیخنا أبو جعفر: ان أبا عثمان یجرّ علی نفسه مالا طاقه له به من مطاعن الشیعة و لقد کان فی غنیة عن التعلق بما تعلق به لانّ الشیعة تزعم أن هذه الایة بأن تکون طعنا و عیبا علی أبی بکر أولی من أن تکون فضیلة و منقبة له لأنه لما قال له «لا تَحْزَنْ » دل علی أنه قد کان حزن و قنط و أشفق علی نفسه و لیس هذا من صفات المؤمنین الصابرین و لا یجوز أن یکون حزنه طاعة، لان اللّه تعالی لا ینهی عن الطاعة فلو لم یکن ذنبا لم ینه عنه.

و قوله «إِنَّ اللّهَ مَعَنا » ای ان اللّه عالم بحالنا و ما نضمره من الیقین أو الشکّ کما یقول الرجل لصاحبه لا تضمرنّ سوءا و لا تنوین قبیحا فان اللّه یعلم ما نسرّه و ما نعلنه، و هذا مثل قوله تعالی «وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا » أی هو عالم بهم.

و أمّا السکینة فکیف یقول إنها لیست راجعة إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بعدها قوله «وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها » ا تری المؤید بالجنود کان أبا بکر أم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟.

و قوله: إنّه مستغن عنها لیس بصحیح و لا یستغنی أحد عن ألطاف اللّه و توفیقه و تأییده و تثبیت قلبه و قد قال اللّه تعالی فی قصة حنین «وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما »

ص:156

«رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ ».

و أمّا الصحبة فلا تدلّ إلاّ علی المرافقة و الاصطحاب لا غیر، و قد یکون حیث لا ایمان کما قال تعالی «قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ ».

أقول: و قد مضی من قبل ص 141 أن القول بجواز رجوع الضمیر فی علیه «فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ » إلی أبی بکر بعید جدّا، بل لیس بصحیح قطعا، لان الضمائر قبله و بعده کلّها راجعة إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بلا خلاف فیه فکیف یتخلل تلک الضمائر ضمیر عائد إلی غیره فی البین و هل هذا الا الخروج عن اسلوب الفصاحة و البلاغة؟ فذلک القول تهافت بتّا و لا یجنح إلیه إلا من لیس بعارف فی أسالیب الکلام أو یحرفه لتحصیل المرام و إن أفضی إلی الطعن فی النّبوّة و الاسلام و قد تقدم فیه الکلام، و نسأل اللّه نور الایمان و العرفان، و من لم یجعل اللّه له نورا فماله من نور.

مبدء تاریخ المسلمین و الفرق بین الهجری القمری و الهجری الشمسی

کلمة التاریخ - کما قال الفاضل البرجندی رضوان اللّه علیه فی شرحیه علی زیج الغ بیک و علی التذکرة فی الهیئة لبطلیموس الثّانی المحقق الطوسی قدس سره -: فی اللغة تعریف الوقت، و قیل هو قلب التأخیر و قیل التاریخ مشتق من أرخ و هو فی اللغة ولد البقر الوحش و التفعیل قد یأتی للازالة و التاریخ بمعنی ازالة الجهالة فی مبدء شیء و وقت صدوره.

و نقل المطرزی عن بعض أهل اللغة: التاریخ بمعنی الغایة یقال: فلان تاریخ قومه أی ینتهی إلیه شرفهم فمعنی قولهم فعلت فی تاریخ کذا فعلت فی وقت الشیء الّذی ینتهی إلیه.

و قیل هو لیس بعربی فانه مصدر المورخ و هو معرب ماه روز و ذلک أنه کتب أبو موسی الأشعری و کان من قبل عمر حاکما فی الیمن انه تأتینا منک صکوک محلّها فی شعبان و ما ندری أیّ الشعبانین هو الماضی أو الاتی؟ فجمع عمر النّاس

ص:157

للمشورة و کان فیهم ملک أهواز اسمه الهرمزان و قد أسلم علی یده حین اسر فقال:

إن لنا حسابا نسمّیه ماه روز أی حساب الشهور و الأعوام و شرح لهم کیفیة استعماله فصوّبوه و عرّبوا ماه روز بقولهم مورخ و أمّا فی الاصطلاح فهو تعیین یوم ظهر فیه أمر شائع من ملّة أو دولة أو حدث فیه هائل کزلزلة و طوفان لینسب إلیه ما یراد تعیین وقته فی مستأنف الزّمان أو فی مستقدمه.

و لما کان أشهر الاجرام السّماویة النیرین اعتبر الامم فی وضع الشهور و السنین دورهما، و أکثرهم اعتبروا فی وضع الشهور دور القمر و فی وضع السنین دور الشمس المقتضی لعود حال السنة بحسب الفصول لکنهم لم یعتبروا عودة القمر فی نفسه بل عودته إلی الشمس القریبة من عودته فی نفسه لیکون استنارة القمر فی أوائل الشهور و أواسطه و أواخره بل فی جمیع اجزائها علی نسق واحد، ثمّ لما کان عودة الشمس فی اثنی عشر شهرا قمریا تقریبا قسموا السنة اثنی عشر قسما و سموا کلا منها شهرا مجازا و رکبوا اثنی عشر شهرا قمریا و سموها سنة علی التشبیه.

و لم یکن للمسلمین بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تاریخ فی حوادثهم و امورهم و کان قبل الاسلام بین الأعراب عدة تواریخ کتاریخ بناء الکعبة و تاریخ ریاسة عمرو بن ربیعة و هو الذی وضع عبادة الاصنام فی العرب و کان هذا التاریخ متداولا به إلی عام الفیل ثمّ صار عام الفیل مبدءا، فلما حدث التباس بعض الأمور فی زمان عمر کما دریت أمر بوضع التاریخ.

فأشار بعض الیهود إلی تاریخ الروم فلم یقبله لما فیه من الطول، و بعضهم إلی تاریخ الفرس فردّه لعدم استناده إلی مبدء معین فانهم کانوا یجددونه کلما قام ملک و طرحوا ما قبله.

فاستقر رأیهم علی تعیین یوم من أیامه علیه الصلاة و السّلام لذلک و لم یصلح وقت للمبعث لکونه غیر معلوم، و لا وقت الولادة لاختلاف فیه فقیل إنه ولد لیلة الثانی أو الثامن أو الثالث عشر من شهر الرّبیع الاوّل سنة أربعین أو اثنتین و أربعین أو ثلاث و أربعین من ملک أنوشروان إلی غیر ذلک من الأقوال، و لا وقت الوفاة لتنفر الطبع عنه.

ص:158

فجعل مبدءه الهجرة من مکّة إلی المدینة باشارة علیّ علیه السّلام إلی ذلک کما سیأتی نقل الأخبار فیه إذ بها ظهرت دولة الاسلام فأجمعوا علیه.

ثمّ قالوا: فأیّ الشهور نبدأ فقالوا: رمضان ثمّ قالوا: المحرم فهو منصرف الناس من حجهم و هو شهر حرام فأجمعوا علی المحرم.

و اعلم أن أوّل تلک السنة أعنی أوّل المحرم کان یوم الخمیس بحسب الامر الأوسط بالاتفاق لانّه ممّا لا یعتریه خلاف و لو بسطنا الکلام فیه لا نجرّ إلی بحث طویل الذیل.

و أمّا بحسب الرؤیة ففی بعض الأحادیث أنه کان یوم الخمیس و هذا ممکن لانه قد یتفق أول الشهر بحسب الامر الاوسط و الرؤیة معا، و فی بعض الروایات أنّه کان یوم الجمعة و هذا أیضا ممکن لانه قد یختلف بین یوم الأمر الأوسط و یوم الرّؤیة فی یوم بأن یکون أوّل الشهر الوسطی خمیسا و الحقیقی المبنی علی الرؤیة جمعة مثلا أو یومین بأن یکون أوّل الحقیقی سبتا.

و فی بعض الروایات أنه کان أول المحرم من تلک السنة یوم الاثنین و هذا محال لانه لا یمکن اختلافهما فی أکثر من یومین علی ما برهن و حقق فی محلّه.

و لم یتفق لی طول ستّ سنوات استخراجی إلی الان أن یقدم أوّل الشهر الحقیقی علی الوسطی و لو بیوم بل قد یتفقان فی أوّل الشهر أو یقدم الوسطی علی الحقیقی اما یوما أو یومین.

الفرق بین الشهر القمری الحقیقی و الوسطی

و اعلم أن الشهر القمری مأخوذ من تشکلات القمر النوریة بحسب أوضاعه من الشمس، و دریت أنه لما کان أشهر الاجرام السماویة النیرین اعتبر الناس فی وضع الشهور و الأعوام دورهما.

فمستعملوا الشهر القمری بعضهم و هم الترک أخذوا مبدئه من اجتماع حقیقی فالشهر عندهم من اجتماع حقیقی بین النّیرین إلی اجتماع حقیقی بعده، فان وقع الاجتماع قبل

ص:159

نصف النهار فذلک الیوم هو أوّل الشهر، و إن کان بعده فالیوم الّذی بعده، و لکن فیه تعذرا لتوقفه علی استخراج التقویمین فی رأس کل شهر و اعمال کثیرة اخر حتی یعلم أن الاجتماع فی أیّ یوم و أیّ ساعة، و هذا لا یتیسر الا للأوحدی من الناس ممّن رزقهم اللّه التفکر فی خلق السموات و الأرض.

و المسلمون و أهل البادیة من الأعراب اخذوه من لیلة رؤیة الهلال إلی لیلتها لأن أقرب أوضاع القمر من الشمس إلی الادراک هو الهلال، فالأوضاع الاخری من المقابلة و التربیع و غیر ذلک لا یدرک إلاّ بحسب التخمین، فان القمر یبقی علی النور التام قبل المقابلة و بعدها زمانا کثیرة و کذلک غیره من الأوضاع و أما وضعه منها عند وصوله فی تحت الشعاع و إن کان یشبه وضع الهلال فی ذلک لکنه فی وضع الهلال یشبه الموجود بعد العدم و المولود الخارج من الظلم فجعله مبدء أولی.

قال اللّه تعالی «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ » الایة، و کان اتفاق المسلمین ان أوّل شهر الصیام لیلة رؤیة الهلال إلی لیلة رؤیتها و یکون الصوم للرؤیة و الفطر للرؤیة و هذا الشهر لا یزید عن ثلاثین یوما و لا ینقض علی تسعة و عشرین یوما.

و لیعلم انه علی هذا الوجه اعنی أخذ الشهر القمری من لیلة رؤیة الهلال إلی لیلتها کما ذهب الیه المسلمون یمکن أن تکون أربعة أشهر متوالیات ثلاثین یوما و لا یزید علی ذلک قط کما یمکن أن تکون ثلاثة أشهر متوالیات تسعة و عشرین یوما و لا یزید علی هذا المقدار أیضا قطّ علی ما حقق فی محلّه، و ذکر الدلیل ینجرّ إلی بحث طویل. و هذا هو الشهر القمری الحقیقی المبتنی علی وضع القمر مع الشمس و أما الوسطی فهو مصطلح أهل الحساب فیأخذون مبدء الشهر من الاجتماع الوسطی و یجعلون المحرم ثلاثین یوما و الصفر تسعة و عشرین یوما، و هکذا کل فرد ثلاثین یوما و کلّ زوج تسعة و عشرین یوما، و فی طول ثلاثین سنة یأخذون ذا الحجة إحدی عشر مرة ثلاثین یوما و یسمونها کبائس، و برهانه مذکور فی الکتب

ص:160

المبرهنة فی الفنّ، و هذا الشهر الوسطی هو مبنی الجداول فی کتب الأعمال أعنی الزیجات.

و مقدار الشهر الوسطی ما حوسب و استخرج فی الزیج البهادری و هو أدق الزیجات:

یکون تسعة و عشرین یوما و احدی و ثلاثین دقیقة و خمسین ثانیة و ثمانی ثوالث علی أن کلّ یوم ستون دقیقة و کلّ دقیقة ستون ثانیة.

«فائدتان»
الاولی

انک دریت أن وضع الجداول فی الزیجات علی الامر الاوسط و لا مساس له فی الرؤیة اعنی ان المنجمین یرتّبون حرکات الکواکب فی الجداول علی ذلک النهج الاوسط فاذا أرادوا ان یعلموا رؤیة هلال أو تقویم کوکب او خسوف و کسوف او مقدار الایام و اللیالی و غیر ذلک من الامور احتاجوا إلی محاسبة ثانیة من تلک الجداول باعمال التعدیلات علی الطرق المعلومة عند العالمین بها فلیس مبنی الجداول أولا علی السیر الحقیقی و التقویم الواقعی للکواکب.

و یعبر الزیج فی تعابیر الفقهاء بالجدول و ما فی کتب الفقهیّة - کاللمعة للشهید الاول (ره) فی کتاب الصوم فی رؤیة الهلال - لا عبرة بالجدول، حق لان مبنی الجداول أعنی الزیجات علی عدّ شهر تامّا و شهر ناقصا حتی یمکن ضبطها و وضعها فی الجداول فالجدول فی تعابیر الفقهاء کان بهذا المعنی و لا اعتبار به قبل المحاسبة ثانیة لکل امر لا انه لیس علی مبنی صحیح و معتبر و ذلک کما تری ان محاسبا یخبران فی یوم کذا و ساعة کذا ینکسف الشمس مثلا فی مقدار کذا و مدة کذا فتری ما اخبر مطابقا للواقع و ان ظهر خلافه فغلّط هو فی عمله.

الفائدة الثانیة

ان شهر رمضان کسائر الشهور تارة یکون ثلاثین یوما و تارة تسعة و عشرین یوما لان الشهر القمری کما دریت یکون من لیلة رؤیة الهلال إلی لیلة رؤیة الهلال و القمر قد یخرج تحت شعاع الشمس فی الیوم التاسع و العشرین فیری الهلال عند مغیب الشمس و قد لا یخرج فی ذلک الیوم فیصیر الشهر ثلاثین یوما و لیس للنّیرین فی شهر رمضان وضع خاص حتی یکون دائما ثلاثین یوما و لیس لشهر رمضان تأثیر خاص فی ذلک.

ص:161

و فی التهذیب عن محمّد بن الفضیل قال سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن الیوم الّذی یشکّ فیه لا یدری اهو من شهر رمضان أو من شعبان فقال: شهر رمضان شهر یصیبه ما یصیب الشهور من الزیادة و النقصان فصوموا للرؤیة و افطروا للرؤیة الحدیث.

و ذهب رئیس المحدثین الصدوق رضوان اللّه علیه إلی ان شهر رمضان لا ینقص عن ثلاثین یوما ابدا و روی فی الخصال بإسناده عن إسماعیل بن مهران قال سمعت جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول و اللّه ما کلّف اللّه العباد إلا دون ما یطیقون انما کلفهم فی الیوم و اللیلة خمس صلوات و کلفهم فی کلّ الف درهم خمسة و عشرین درهما و کلفهم فی السنة صیام ثلاثین یوما و کلفهم حجة واحدة و هم یطیقون أکثر من ذلک.

ثمّ قال (ره) مذهب خواصّ الشیعة و أهل الاستبصار منهم فی شهر رمضان انه لا ینقص عن ثلاثین یوما ابدا و الاخبار فی ذلک موافقة للکتاب و مخالفة العامة فمن ذهب من ضعفة الشیعة إلی الاخبار التی وردت للتقیّة فی انه ینقص و یصیبه ما یصیب الشهور من النقصان و التمام اتقی کما یتقی العامة و لم یکلم الا بما یکلم به العامة.

و قریب من قوله هذا ما فی الفقیه.

أقول: و هذا الکلام منه قدس سرّه مع جلالة شأنه غریب جدّا و الاخبار الناطقة فی ذلک إما یشیر إلی صوم یوم الشک حیث تغیّمت السماء او إلی امور اخر ذکروها شراح الاحادیث علی ان شیخ الطائفة قدس سرّه ردّ تلک الاخبار فی التهذیب بوجوه فمن شاء فلیرجع الیه او إلی الوافی و غیره من الکتب المبسوطة.

ثمّ ان شراح الأحادیث و فقهاء الامامیّة لا سیما الشیخ الطوسی فی الهذیبین و ان ذکروا فی ردّ تلک الاخبار القائلة بان شهر رمضان لا ینقص عن ثلاثین ابدا و توجیهها وجوها کثیرة و لکن ههنا دقیقة تبصّر بها و ذکرها فی حاشیة الوافی شیخنا الاجل و استادنا الاعظم الجامع للعلوم النقلیة و العقلیة و المتبحر فی الفنون الغریبة الحاج المیرزا أبو الحسن الشعرانی متعنا اللّه بطول بقائه یعجبنی ان اذکرها تیمنا بما قال و تمثلا له فی البال، قال مدّ ظله:

أقول: عادة المنجمین ان یحاسبوا الشهور الهلالیة اولا علی الامر الاوسط و یرتبون الایام و یستخرجون مواضع الکواکب فی تلک الایام ثم یرجعون و یستخرجون

ص:162

رؤیة الأهلة و یرتبون الشهور و یعینون غرة کل شهر علی حسب الرؤیة فاذا بنوا علی الامر الاوسط حاسبوا شهر محرم تاما و صفر ناقصا فهکذا فیکون شعبان ناقصا و رمضان تاما و هذا بحسب الأمر الاوسط و هو عادتهم من قدیم الدهر الا ان هذا عمل یبتدون به فی الحساب قبل ان یستخرج الأهلة فإذا استخرج الهلال بنوا علی الرؤیة و کان بعض الرواة سمع ذلک من عمل المنجمین فاستحسنه لان نسبة النقصان إلی شهر رمضان و هو شهر اللّه الأعظم یوجب التنفیر و اسائة الادب فنسبه إلی بعض الائمة علیهم السّلام سهوا و زادوا فیه و العجب ان الصدوق رحمه اللّه روی الأحادیث فی الصوم للرؤیة و الافطار لها و روی أحادیث الشهادة علی الهلال و روی احکام یوم الشک و لو کان شعبان ناقصا ابدا و شهر رمضان تاما ابدا لا تنفی جمیع هذه الاحکام و بطلت جمیع تلک الروایات و لا یبقی یوم الشک و لم یحتج إلی الرؤیة.

و أمّا الفرق بین السنة الهجریة القمریة و الهجریة الشمسیة فنقول: مبدءهما الأوّل واحد و هو مهاجرة نبیّنا خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله من مکة إلی المدینة کما مرّ بیانه مفصّلا إلاّ انهم فی صدر الاسلام جعلوا مبدء القمریة من المحرّم و جعل فی قرب عصرنا مبدء الشمسیة من تحویل الشمس إلی الحمل و ما کان الاصل فی ذلک هو السنة الهجریة القمریة لما دریت ان العرب اعتبروا الشهور و الاعوام من دور القمر فالشهر من لیلة رؤیة الهلال إلی لیلتها ثمّ رکّبوا اثنی عشرة شهرا قمریا و سموها سنة و مضی من هجرة نبینا صلّی اللّه علیه و آله إلی هذا الیوم الّذی نحرّر ذلک المطلب و هو یوم الاثنین ثامن ربیع الاوّل یوم وفاة امامنا أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیه السّلام، اثنان و ثمانون و ثلاثمأة و الف سنة و شهران و ثمانیة أیام.

و أمّا الهجریة الشمسیة و إن کان مبدءهما الأوّل هجرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله إلاّ انّه تاریخ حدیث وضعوه فی طهران عاصمة ایران و کان مبدءه السنة 1304 الشمسیة و هو مبنی علی اثنی عشرة شهرا شمسیا کتاریخ الجلالی و اسامی الشهور بعینها اسامی الیزدجردی و هی: فروردین، اردیبهشت، خوردا، تیر، مرداد، شهریور، مهر، آبان، آذر، دی، بهمن، اسفند و جعلوا الشهور الستّ الأوّل احدا و ثلاثین یوما

ص:163

و الست الاخر ثلاثین یوما إلاّ ان شهر اسفند یکون فی الکبیسة ثلاثین یوما و فی غیره تسعة و عشرین یوما و بهذه الحیلة نشروا الخمس المسترقة فی الشهور تسهیلا للامر و مبدء السنة یکون من یوم تحویل الشمس إلی أوّل الحمل إن کان تحویلها قبل نصف النهار و إلاّ فالیوم الذی بعده و مضی من تلک السنة إلی الیوم احدی و أربعون و ثلاثمأة و الف سنة.

و التفاوت بینهما ناش من حیث إن الأوّل مبتن علی حرکة القمر و تکون السنة مرکبة من اثنی عشر شهرا قمریا و الثانی علی حرکة الشمس فالسنة مرکبة من اثنی عشر شهرا شمسیّا.

و الشهر القمری الحقیقی علی الزیج البهادری هو تسعة و عشرون یوما و اثنتی عشر ساعة و أربع و أربعون دقیقة و ثلاث ثوانی و ثلاث ثوالث و تسع روابع و ست و ثلاثون خامسة.

فلا جرم ان السنة القمریة الحقیقیة أربع و خمسون و ثلاثمأة یوم و ثمانی ساعات و ثمانی و أربعون دقیقة و ست و ثلاثون ثانیة و سبع و ثلاثون ثالثة و خمس و خمسون رابعة و اثنتا عشر خامسة الحاصلة من ضرب عدد الشهر القمری فی اثنی عشرة.

و السنة الشمسیة الحقیقیة علی ما رصد فی الزیج البهادری و صرّح به فی الصفحة الثامنة و الثلاثین منه:

خمسة و ستون و ثلاثمأة یوما و خمس ساعات و ثمانی و أربعون دقیقة و ست و أربعون ثانیة و ست ثوالث و عشر روابع.

فالتفاوت بین السنة الشمسیّة الحقیقیة و القمریة الحقیقیة هو عشرة أیام و احدی و عشرون ساعة و تسع ثوانی و ثمانی و عشرون ثالثة و اربع عشرة رابعة و ثمانی و اربعون خامسة. و هذا هو التحقیق فی ذلک المقام بما لا مریة فیه و لا کلام و بالجملة مبدء تاریخ المسلمین المعمول به عند جمهورهم هو أوّل شهر المحرّم من سنة هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من مکة زادها اللّه شرفا إلی المدینة الطیّبة.

و ذهب محمّد بن إسحاق المطلبی کما فی السیرة النبویة لابن هشام التی هی منتخبة ممّا الفه ابن إسحاق، و غیره إلی ان مبدأه یکون شهر ربیع الأوّل حیث

ص:164

قال: قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المدینة یوم الاثنین حین اشتدّ الضّحاء و کادت الشمس تعتدل لثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأوّل و هو التاریخ و هذا متروک عند المسلمین.

و یمکن ان یکون الضمیر اعنی هو فی قوله و هو التاریخ راجعا إلی قدومه و هجرته من مکة إلی المدینة فلا تنافی

«ذکر الاخبار فی ذلک»

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه المعروف: قال عبید اللّه بن أبی رافع قال سمعت سعید بن المسیب یقول جمع عمر بن الخطّاب الناس فسألهم فقال من أیّ یوم نکتب فقال علی علیه السّلام من یوم هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ترک أرض الشرک ففعله عمر.

و فیه بإسناده عن الشعبی قال کتب ابو موسی الأشعری إلی عمر انه تأتینا منک کتب لیس لها تاریخ قال فجمع عمر الناس للمشورة فقال بعضهم ارخ لمبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال بعضهم لمهاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال عمر لابل نؤرخ لمهاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فان مهاجره فرق بین الحق و الباطل.

و فیه عن میمون بن مهران قال رفع إلی عمر صکّ محله فی شعبان فقال عمر أیّ شعبان الّذی هو آت او الّذی نحن فیه؟ قال ثمّ قال لأصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ضعوا للناس شیئا یعرفونه فقال بعضهم اکتبوا علی تاریخ الروم فقیل انهم یکتبون من عهد ذی القرنین فهذا یطول و قال بعضهم اکتبوا علی تاریخ الفرس فقیل إنّ الفرس کلما قام ملک طرح من کان قبله فاجتمع رأیهم علی ان ینظرواکم اقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالمدینة فوجدوه عشر سنین فکتب التاریخ من هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و فیه قام رجل إلی عمر بن الخطاب فقال ارّخوا فقال عمر ما أرخوا قال شیء تفعله الاعاجم یکتبون فی شهر کذا من سنة کذا فقال عمر حسن فارّخوا فقالوا من أیّ السنین نبدأ قالوا من مبعثه و قالوا من وفاته ثمّ اجمعوا علی الهجرة ثمّ قالوا فأیّ الشهور نبدأ فقالوا رمضان ثمّ قالوا المحرّم فهو منصرف الناس من حجهم و هو شهر حرام فاجمعوا علی المحرّم.

ص:165

الترجمة

اشارة

از کلام آن حضرت است که رفتن خود را در پی پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و رسیدن بان جناب بعد از مهاجرت حضرتش از مکه بسوی مدینه حکایت میکند:

پس شروع کردم، پیروی می کردم آن راهی را که پیمبر خدا رفته بود، پس بیاد او گام می نهادم تا به عرج رسیدم (کنایة از این که از ابتداء خروج از مکّه تا این موضع پیوسته از آن جناب خبر می گرفتم و بر اثر نشان او قدم می زدم عرج بر وزن خرج موضعی است بین مکه و مدینه و بمدینه نزدیکتر است).

سید رضی رضوان اللّه علیه در مدح کلام مولی می گوید: این جمله گفتار آن حضرت (فاطأ ذکره) کلامی است که در نهایت اعجاز و غایت فصاحت از آن جناب صادر شد. اراده کرده است از آن که من ابتداء بیرون آمدن از مکه تا رسیدن بدین موضع همواره از آن حضرت خبر می گرفتم، این مطلب را باین کنایه عجیب اداء فرموده است.

هجرت پیغمبر (صلّی اللّه علیه و آله) از مکه بمدینه و جانشین شدن علی علیه السّلام

آن بزرگوار را و در فراش او خفتن باختصار

کفار مکه از هر قبیله ای تنی چند برگزیدند که پیغمبر اکرم صلّی اللّه علیه و آله را شبانه در بستر خوابش بقتل رسانند و چون بنو عبد مناف قوۀ مقابله و مقاتله با جمیع قبائل ندارند بدیت راضی شوند، جبرئیل رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله را از سوء نیت آن گروه اعلام فرمود و حضرتش را به مهاجرت اشارت کرد.

پیغمبر اکرم صلّی اللّه علیه و آله علی علیه السّلام را از آن اخبار فرمود و وی را جانشین خود قرار داد و زن و فرزندان و ودائعی را که مردم از جهت اطمینان و اعتمادی که به پیغمبر داشتند در نزد وی بامانت نهاده بودند بدست علی علیه السّلام سپرد، أمیر المؤمنین امر آن جناب را بیدریغ امتثال کرد و در جای رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله بخفت و در حقیقت جانش را وقایه و فدای پیغمبر اکرم صلّی اللّه علیه و آله گردانید که رسول اللّه شبانه با ابو بکر بغار ثور رفته و سه شب در غار بسر برد تا جان بسلامت بدر برد و سپس بسوی مدینه مهاجرت فرمود.

و آیۀ کریمه «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ » در شأن

ص:166

علی علیه السّلام در این موضوع نازل شد.

کفار چون گرد خانه پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله را گرفتند و علی علیه السّلام را بجای پیغمبر دیدند نا امید شدند. أمیر المؤمنین علیه السّلام سه روز در مکه بود و ودائع را بصاحبانش برگردانید و سپس با زن و فرزندان پیغمبر بسوی مدینه بدان راهی که رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله گام نهاد رهسپار شد. و مبدء تاریخ هجری چه قمری چه شمسی از اینجا آغاز می گردد.

بر مسلمان خردمند پوشیده نیست که این عمل أمیر المؤمنین علیه السّلام موجب انتظام دین و ایمان و سبب خذلان اهل کفر و عدوان شد. علی علیه السّلام جان خویش را در طاعت خدا و حفظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بخشیده و در فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بخفت تا حضرتش را از کید اعداء برهانید و امر ملّت و دین و سلامت و بقاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کتاب اللّه بدان انتظام یافت و حافظ و حامی شریعت سید المرسلین صلّی اللّه علیه و آله گردید چه خداوند فرمود «نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ » و بر خردمند هوشیار معلوم است که بذل مال و کالا در ازاء بذل نفس بی مقدار است و الجود بالنفس اقصی غایة الجود.

المختار المأتان و الخامس و الثلاثون

اشارة

و من خطبة له علیه السّلام: فاعملوا و أنتم فی نفس البقاء و الصّحف منشورة، و التّوبة مبسوطة، و المدبر یدعی، و المسیء یرجی قبل أن یخمد العمل و ینقطع المهل، و ینقضی الأجل، و یسدّ باب التّوبة، و تصعد الملائکة فأخذ امرؤ من نفسه لنفسه، و أخذ من حیّ لمیّت، و من فان لباق، و من ذاهب لدائم، امرؤ خاف اللّه و هو معمّر إلی أجله، و منظور إلی عمله امرؤ ألجم نفسه بلجامها، و زمّها بزمامها، فأمسکها بلجامها عن معاصی اللّه، و قادها بزمامها إلی طاعة اللّه.

ص:167

اللغة

(فی نفس البقاء) أی فی سعته. و النفس بالتحریک کالسبب السعة و الفرج و المهلة و الفسحة. فی الصحاح للجوهری: و النفس بالتحریک، یقال انت فی نفس من امرک أی فی سعة.

(الصحف) جمع الصحیفة أی الکتاب و تجمع علی الصحائف أیضا و المراد به هنا صحائف اعمال الانسان (التوبة) اصلها الرجوع عمّا سلف و لذا فسّر الزمخشری قوله تعالی «فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ » (البقرة یة 36): أی فرجع علیه بالرحمة و القبول و فی الاصطلاح الندم علی الذنب لقبحه عند العدلیة و لذا عرفوها علی التفصیل بقولهم: هی الندم علی المعصیة لکونها معصیة مع العزم علی ترک المعاودة فی المستقبل و بعبارة اخری الندم علی القبیح مع العزم ان لا یعود إلی مثله فی القبح کما یأتی شرحها و تفسیرها. و التوبة إذا اسند إلی اللّه تعالی تکون صلته علی کقوله تعالی: «فَتابَ عَلَیْهِ » و قوله تعالی: «وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا » (البقرة یة 123) و إذا اسند إلی العبد تکون صلته إلی کقوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً » (التحریم یة 8) فی صحاح الجوهری: و تاب إلی اللّه توبة و متابا و قد تاب اللّه علیه وفّقه لها.

و قال الطبرسی فی المجمع: التوبة و الاقلاع و الانابة فی اللغة نظائر و ضدّ التوبة الاصرار و اللّه تعالی یوصف بالتواب و معناه انه یقبل التوبة عن عباده و اصل التوبة الرجوع عما سلف و الندم علی ما فرط فاللّه تعالی تائب علی العبد بقبول توبته و العبد تائب إلی اللّه تعالی بندمه علی معصیته (یدعی و یرجی) کل واحد منهما ناقص واوی من دعو و رجو و یحتمل إن یکون یرجی من الارجاء ای التاخیر و الامهال و قلب الهمزة یاء لغة فیه فقلب الهمزة یاء ثمّ أبدل الفا و منه قوله تعالی فی الاعراف و الشعراء «قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ » قال الجوهری فی صحاح اللغة ارجأت الامر: اخّرته، بالهمز و بعض العرب یقول ارجیت، و لا یهمز.

(یخمد) فی الصحاح: خمدت النار تخمد خمودا إذا سکن لهبها و لم یطفأ جمرها و خمدت الحمّی سکن فورانها، و جاء من بابی نصر و علم قال یزید بن حمان

ص:168

السکونی فی الحماسة الثالثة و التسعین.

انّی حمدت بنی شیبان اذ خمدت نیران قومی و فیهم شبّت النار

و روی (یحمد العمل) بالهاء المهملة و الاول اولی و انسب بقرینة ینقطع (المهل) بالتحریک کالأجل: التّؤدة و قال المرزوقی فی شرحه علی الحماسة المهل و المهل و المهلة تتقارب فی اداء معنی الرفق و السکون، و المراد به ههنا العمر الّذی امهل الناس فیه.

(الاجل) بالتحریک: مدّة الشیء، وقت الموت، غایة الوقت.

(فاخذ) امر فی صورة الخبر ای فلیأخذ.

(میت) فیعل من الموت و اصله میوت کسیّد سیود من السودد، قال نظام الدین النیشابوری فی شرحه علی الشافیة لابن الحاجب: نحو سید لیس مکرر العین إذ لم یوجد فعل بکسر العین فی الاسماء الصحیحة و لا فعل بفتحها و فیعل بالکسر و ان لم یوجد فی الصحیح إلاّ انهم وجدوا فیعلا بالفتح نحو صیرف و ضیغم فکانهم خصّوا الاجوف بالکسر لمناسبة الیاء (اللجام) معرب لگام کما فی الصحاح اللجام فارسیّ معرّب.

(قادها) قدت الفرس و غیره أقود قودا إذا مشیت أمامه آخذا بمقوده عکس ساق یقال ساق الدّابة سوقا من باب قال کقاد إذا حثّها علی السیر من خلف.

الاعراب

کلمة الفاء فی قوله علیه السّلام فاعملوا لمجرد الترتیب و التقدیر أنتم فی نفس البقاء و... فاعملوا قبل ان یخمد العمل.

الواو فی (و أنتم فی نفس البقاء) للحال و الجملة مبتداء و خبر و الجمل الاربع بعدها معطوفة علیها ای و الحال أنتم فی نفس البقاء و الحال الصحف منشورة و هکذا.

(قبل ان یخمد العمل) الظرف متعلق بقوله فاعملوا، و الجمل الاربع بعدها معطوفة علیها ای فاعملوا قبل ان ینقطع المهل و فاعملوا قبل ان ینقضی الاجل و هکذا

ص:169

(فاخذ امرؤ من نفسه لنفسه) اخذ فعل ماض اقیم مقام الامر اعنی انه امر فی صورة الخبر أی فلیأخذ و کلمة (فا) رابطة للجواب بالشرط و التقدیر إذا کان کذلک فلیأخذ، و کلمتا من و اللام الجارتین متعلقان باخذ و اللام للتعلیل و کذا الجمل الثلاث التالیة.

(امرؤ خاف) بدل لامرؤ فی قوله فاخذ امرؤ و کذا قوله امرؤ ألجم نفسه.

(و الواو) فی و هو معمر للحال و منظور عطف علی معمر.

و قوله (فامسکها بلجامها) الی قوله (طاعة اللّه) مفصلة و مبینة لقوله ألجم نفسه بلجامها و زمها بزمامها فالفاء فیها للترتیب لان تلک الفاء تکون فی عطف مفصل علی مجمل کما فی مغنی اللبیب و هذا المقام کذلک کقوله تعالی «فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللّهَ جَهْرَةً » و نحو قوله تعالی «وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی » الایة.

و الباءات الاربع للاستعانة نحو کتبت بالقلم و نجرت بالقدوم و الاولی متعلقة بألجم و الثانیة بزمّ و الثالثة و الجارة تالیها بامسک و الرابعة و تالیها بقاد.

المعنی

فی هذه الخطبة یحرّض علیه السّلام النّاس و یحثهم علی طاعة اللّه و المتاب إلیه تعالی و نهی النفس عن الهوی و سوقها إلی الکمالات الانسانیة و یحذرهم عن القنوط من رحمة اللّه و سوء الظنّ به تعالی و الیأس من روح اللّه بأن باب التوبة مفتوح و وقت العمل باق فقال علیه السّلام:

(فاعملوا و أنتم فی نفس البقاء) ای فاعملوا لاخرتکم و خذوا من ممرکم لمقرکم و الحال أنتم فی سعة من البقاء و الحیاة فلم یتصرم وقت العمل فاغتنموا الفرص و کونوا أبناء الوقت.

قوله علیه السّلام (و الصحف منشورة) أی الصحائف التی کتب فیها أعمال الخلائق منشورة لم یطو بعد و انما یطوی بانقضاء الاجل أی فاعملوا و أنتم احیاء بعد لما علمت ان صحیفة اعمال الانسان لا یطوی الا إذا مات فالانسان متی لم یجیء اجله فهو فی

ص:170

سعة ان یعمل الصالحات.

قوله علیه السّلام (و التوبة مبسوطة) أی ان التوبة لیست مردودة علیکم و لا مقبوضة عنکم ان فعلتموها فهی مبسوطة و بابها مفتوح للانسان إلی قبیل موته.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی آخر خطبة خطبها کما فی من لا یحضره الفقیه للصدوق قدس سره: من تاب قبل موته بسنة تاب اللّه علیه ثمّ قال و ان السنة لکثیرة من تاب قبل موته بشهر تاب اللّه علیه ثمّ قال و ان الشهر لکثیر من تاب قبل موته بیوم تاب اللّه علیه ثم قال و ان الیوم لکثیر من تاب قبل موته بساعة تاب اللّه علیه ثمّ قال الساعة لکثیرة من تاب و قد بلغت نفسه هذه و اهوی بیده إلی حلقه تاب اللّه علیه.

و فی مجمع البیان بعد نقل هذه الروایة عن الفقیه قال: و روی الثعلبی باسناده عن عبادة بن الصامت عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله هذا الخبر بعینه إلا انه قال فی آخره و الساعة لکثیرة من تاب قبل ان یغر غربها تاب اللّه علیه.

و فی الکافی لثقة الاسلام الکلینی قدس سرّه فی باب وقت التوبة: عن بکیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام او عن أبی جعفر علیه السّلام: قال ان آدم قال یا ربّ سلّطت علیّ الشیطان و اجریته مجری الدم منّی فاجعل لی شیئا فقال یا آدم جعلت لک انّ من همّ من ذرّیتک بسیّئة لم یکتب علیه شیء فان عملها کتبت علیه سیّئة و من همّ منهم بحسنة فان لم یعملها کتبت له حسنة فان هو عملها کتبت له عشرا قال یا ربّ زدنی قال جعلت لک انّ من عمل منهم سیّئة ثمّ استغفر غفرت له قال یا ربّ زدنی قال جعلت لهم التوبة و بسطت لهم التوبة حتی یبلغ النفس هذه قال یا ربّ حسبی.

و فیه أیضا فی ذلک الباب عن ابن وهب: قال خرجنا إلی مکّة و معنا شیخ متعبد متأله لا یعرف هذا الأمر یتمّ الصلاة فی الطریق و معه ابن اخ له مسلم فمرض الشیخ فقلت لابن اخیه لو عرضت هذا الأمر علی عمّک لعل اللّه تعالی ان یخلّصه فقال کلّهم دعوا الشیخ حتّی یموت علی حاله فانّه حسن الهیئة فلم یصبر ابن اخیه حتّی قال له یا عمّ إن النّاس ارتدّوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلاّ نفرا یسیرا و کان لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام من الطاعة ما کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

ص:171

الحق و الطاعة له قال فتنفّس الشیخ و شهق و قال انا علی هذا و خرجت نفسه فدخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فعرض علیّ بن السرّی هذا الکلام علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال هو رجل من أهل الجنة فقال له علیّ بن السرّی إنّه لم یعرف شیئا من ذلک غیر ساعته تلک قال فتریدون منه ما ذا قد دخل و اللّه الجنّة.

و فی الکافی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال إذا بلغت النفس هذه و اومی بیده إلی حلقه لم یکن للعالم توبة و کانت للجاهل توبة.

و فی ریاض السالکین فی شرح الصحیفة لسیّد الساجدین علیه السّلام فی الدعاء الحادی و الثلاثین: قال بعض المفسرین و من لطف اللّه تعالی بالعباد ان أمر قابض الارواح بالابتداء فی نزعها من اصابع الرجلین ثمّ تصعد شیئا فشیئا إلی ان تصل إلی الصدر ثمّ تنتهی إلی الحلق لیتمکن فی هذه المهلة من الاقبال علی اللّه تعالی و الوصیّة و التوبة ما لم یعاین و الاستحلال و ذکر اللّه سبحانه فتخرج روحه و ذکر اللّه علی لسانه فیرجی بذلک حسن خاتمته.

و ههنا مباحث:

الاول کما فی المجلی و غیره ان التعلق بالجسمانیات موجب لبعد النفس عن المعقولات و اشتغالها بالمجردات لشدة تعلقها و عظم انغماسها فی عالم الطبیعة فیحصل البعد الموجب للحرمان عن الوصول إلی الکمال.

و فی الکافی للکلینی «ره» فی غوائل الذنوب و تبعاتها: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال کان أبی یقول ما من شیء افسد للقلب من خطیئة إن القلب لیواقع الخطیئة فما تزال به حتّی تغلب علیه فیصیر اعلاه اسفله.

و قال الفیض «ره» فی الوافی فی بیانه: یعنی فما تزال تفعل تلک الخطیئة بالقلب و تؤثر فیه بحلاوتها حتّی یجعل وجهه الّذی إلی جانب الحقّ و الاخرة إلی جانب الباطل و الدّنیا فحقیقة التوبة الاقلاع عن ذلک التعلق و نفی العلاقة و جذب النفس عن عالم الاجسام حتّی یصیر ذلک ملکة لها لیتعلق بعالم التطهیر و الحصول مع القدیسین و بذلک ینجو عن ورطة الحجاب و البعد بسبب الالتفات إلی

ص:172

المعقولات و التعلق بالمجردات فان البعد عن احد الجانبین مقرب إلی الاخر و من هذا قوله صلّی اللّه علیه و آله الدنیا و الاخرة ککفتی میزان ایّهما رجحت نقصت الاخری و قال بعض أهل الحکمة انهما کالضرّتین الانس بأحدهما یوجب الوحشة من الاخری.

و بالجملة الامور الدّنیویة و التعلق بها توجب الحرمان و منع التعلق بالامور الاخرویة و بقدر ما یبعد عن احدهما یقرب من الاخری و عبر صلّی اللّه علیه و آله عن هذه الجملة بقوله: الدنیا رأس کلّ خطیئة فلا یتحقق التوبة المعتبرة عند أهل اللّه إلاّ بالاعراض عن الاحوال الدّنیویة بالکلّیة بحیث لا یلتفت الیها و یبعدها عن مطمح نظره کما جاء فی الحدیث: الدّنیا محرمة علی أهل الاخرة و الاخرة محرّمة علی أهل الدّنیا و هما معا محرّمتان علی أهل اللّه و لهذا قیل إن التوبة علی ثلاثة أنواع عام للعبید کلّهم و هی التوبة عن ترک الطاعة و فعل القبیح، و خاص بأهل الورع و هی التوبة عن فعل المکروه و ترک المندوب، و أخص من الخاص و هی التوبة عن الالتفات إلی غیر اللّه و هی لأهل الولایة الّذین هم فی مرتبة الحضور فی اغلب الاوقات، و توبة نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و اولیائه من هذا القبیل و منه قوله: صلّی اللّه علیه و آله إنّه لیغان علی قلبی و إنّی لأستغفر اللّه فی الیوم سبعین مرة، و أهل هذه الطبقة هم أهل المراقبة.

الثانی إن التوبة عن المعاصی واجبة علی العباد و هو مبتن علی مقدمة و هی:

إن الحسن و القبح امران عقلیان و هذا حکم متفق علیه بین العدلیة من الامامیة و المعتزلة و ذهبت الاشاعرة إلی أن الحسن و القبح إنّما یستفادان من الشرع فکلما أمر الشرع به فهو حسن و کلما نهی عنه فهو قبیح و لو لا الشرع لم یکن حسن و لا قبیح و لو أمر اللّه تعالی بما نهی عنه لانقلب القبیح إلی الحسن و القول بثبوت الحسن و القبح عقلا مما یدّعی فیه أهل التحقیق الضرورة و مع ذلک نقول کما فی المجلی:

لا ریب إن الحسن و القبیح قد استعملا لما یلائم الطبع و لما ینافیه فیقال للأوّل حسن و للثانی قبیح و یقالان باعتبار النقص و الکمال فما هو کمال یقال له الحسن و ما هو نقص یقال له قبیح فمن الأوّل قولهم هذا طعم حسن و طعم قبیح و صورة حسنة و صورة قبیحة باعتبار ملائمة الطبع و منافرته، و من الثانی قولهم العلم

ص:173

حسن و الجهل قبیح و مدرک هذا الحسن و القبیح فی الموضعین هو العقل عند الکل بلا مریة و ریب.

و أمّا باعتبار استحقاق المدح و الذم بان یقال الحسن ما یستحق فاعله المدح و القبیح ما استحق فاعله الذم فهل هو مدرک بالعقل ذلک موضع نزاع(1) و أکثر العقلاء علی ثبوتهما به بذلک المعنی و خالف الأشاعرة فیه و قالوا لا حکم للعقل فی ثبوتهما به بذلک المعنی بل انما الحاکم بذلک الشرع فما مدح فاعله الشرع فحسن و ما ذمّه فقبیح و هذا الأصل هو مبنی قواعد العدلیّة و مخالفوهم إذ مع تحقق ثبوت الحسن و القبح عقلا یمکن للعقل المجال فی البحث عن اثباتهما و نفیهما باعتبار حسن المدح و الذم عنده علی تقدیر وقوعهما من الفاعل المختار و لذا اسندوا القبائح إلی مباشرها القریب و نفوا جمیع القبائح عن الحکیم تعالی نظرا إلی حکمته باعتبار ان وقوع القبیح مستلزم للذم عند العقل المنزه جناب الحق تعالی عنه المقدس عن النقائص و اثبتوا بذلک جمیع الواجبات العقلیة علی اللّه تعالی و علی غیره نظرا

ص:174


1- (1) و بعبارة اخری الحسن و القبح یطلق علی ثلاثة معان: الاول علی صفة الکمال و النقص کما یقال العلم حسن و الجهل قبیح بمعنی ان العلم صفة توجب کمال صاحبه و ارتفاع شأنه و النقص سبب لنقص صاحبه و انخفاض شأنه. الثانی علی ما یلائم الطبع و المطلب الذی یرید ان یفعله فما وافقه فهو حسن فما خالفه فهو قبیح. الثالث استحقاق المدح و جزاء الخیر او استحقاق الذم و جزاء الشر سواء کان من جانب العقلاء او من جانب اللّه تعالی سواء کان فی الدنیا او فی الاخرة و الحسن و القبح علی الاولین لا خلاف فیه و الکل متفق فی ان الافعال بعضها فی نفس الامر متصف بالحسن او القبح العقلیین و بعضها یوافق الغرض المطلوب و بعضها لا یوافق و انما الاختلاف فی الثالث فذهب العدلیة و جمهور الحکما الی ان افعال العباد فی نفس الامر متصفة بالحسن و القبح العقلیین و الاشاعرة قالوا لا حکم للعقل فی ثبوتهما بذلک المعنی بل انما الحاکم بذلک هو الشرع فقط و بتعبیر اخصروا بین ان الاشاعرة قائلون بان الحسن و القبح علی المعنیین الاولین عقلی و علی الثالث شرعی لا حکم للعقل فیه.

إلی انّ العقل یقسم الحسن عنده إلی ما ینتهی إلی الرجحان فی جانب العقل إلی أن ینتهی إلی المنع من الترک فقالوا بوجوب التکلیف و جمیع فروعه علی اللّه تعالی و اوجبوا علی العاقل شکر المنعم و النظر فی الامور العقلیة و قالوا إنّه مکلّف بهما و إن لم یرد الشرع بذلک و لهذا سموهم العدلیّة.

و أمّا الاشعری فلما لم یقل بثبوتهما عقلا لم یثبت شیئا من ذلک عنده بل قالوا إن اللّه تعالی اخبر فی الشرع بجمیع ذلک فکل قبیح و حسن انما یعلم باعلامه و لولاه لما کان للعقل علم بشیء منهما فلا یقبح من اللّه شیء و لا یجب علیه شیء و کل ما سواه صادر عنه بناء علی ما اصلوه و هذا تحقیق أصل مذهب الفریقین فی باب الافعال و لکل من الفریقین دلائل مذکورة فی مواضعها.

و قال العلامة الحلی قدس سرّه فی شرحه علی تجرید الاعتقاد: و قد شنّع أبو الحسین علی الاشاعرة باشیاء ردیّة و ما شنّع به فهو حقّ إذ لا تتمشی قواعد الاسلام بارتکاب ما ذهب إلیه الاشعریة من تجویز القبائح علیه تعالی و تجویز اخلاله بالواجب و ما ادری کیف یمکنهم الجمع بین المذهبین و اعلم انّه لا یشک عاقل إن الصدق المشتمل علی النفع حسن فی نفسه و الکذب المشتمل علی الضرر قبیح فی نفسه سواء لا حظ الشرع أو لا فان العاقل متی عرض ذلک علی نفسه و فرض نفسه خالیا عن الشرع جزم به من غیر أن یخالجه شکّ فیه و لا یعبأ بمن انکر الضرورة إذ هو مکابر بمقتضی عقله فلا یلتفت إلیه و لهذا إن العاقل متی خیر بین الصدق و الکذب عند اختیار ما استوت منفعته و مضرّته باعتبار وقوع أیّهما منه یمیل إلی الصدق و یختاره و ما ذلک إلاّ لعلمه بما فیه من الحسن الذاتی و بما فی الکذب من القبح الذاتی و إنّما یتغیران بعوارض تعوق العقل عن اتباعهما لا عن العلم بهما فقد یختار الکذب و یترک الصدق إمّا لاشتمال الأوّل علی مصلحة او منفعة عاجلة و اشتمال الثانی علی مضرة عاجلة او حصول منفعة فیمیل بحسب الطبیعة إلی مخالفة العقل طلبا لتلک الفائدة و ترجیحا لها لا لتغیر فی الصدق و الکذب عن الحسن و القبح الذاتیین لهما و ذلک بیّن تشهد به العقول السلیمة عن آفة الالفة و المحبّة و التقلید.

ص:175

و بوجه آخر لو کان مدرک الحسن و القبح هو الشرع وحده لزم أن لا یتحققا بدونه لکن اللازم باطل فالملزوم مثله بیان الملازمة إنّه علی ذلک التقدیر یکون الشرع علة فی ثبوتهما او شرطا فی تحققهما و یستحیل وجود المعلول بدون وجود العلة و ثبوت المشروط بدون الشرط فعلی تقدیر أنهما شرعیان یجب أن لا یحصلا الابه و بیان بطلان اللازم أن من لا یعتقد الشرع من اصناف الکفار کاهل الهند و البراهمة و الملاحدة یجزمون بحسن الصدق و قبح الکذب و وجوب شکر المنعم و یذمّون فاعل الکذب و تارک الشکر و یمدحون فاعله و فاعل الحسن من غیر ان یتوقفون فی ذلک علی الشرع لانهم لا یعتقدون به.

فان قلت جاز ان یکون المدرک لذلک طباعهم.

قلت الطباع مختلفة فلو کان المدرک لذلک طباعهم لما تحقق اتفاقهم فیه لکن الأمر لیس کذلک فلا یکون إلا عقلیا.

إن قلت جاز ان یکون ذلک ثابتا عندهم بشریعة سابقة نسختها هذه الشریعة.

قلت إنما تجد هذا الحکم عند من ینفی الشرائع البته بل و یقبح النبوات فلا یکون ذلک الوهم حاصلا بالنسبة إلیه مع أن هذا المعتقد فی هذا الوقت لا یعرف تلک الشریعة و لا النّبیّ الّذی جاءها حتّی یکون حکمه باعتبار الشرع.

فان قلت إن اللّه تعالی اجری عادته بخلق هذه العلوم عند تصوراتهم.

قلت لا یجدی ذلک نفعا إذ لا یسمی ذلک شرعا اتفاقا فلا یکون إلاّ حکما عقلیا.

ثمّ نقول إن کلّ ما حکم به العقل حکم به الشرع و یعاضد العقل فیما حکم به کوحدة الصانع و حسن الاحسان و شکر المنعم و وفاء العهد و اداء الامانة و قبح الکذب و الظلم و نقض العهد و الخیانة و کفر النعمة و غیرها من الامور المدرکة عند العقل و أمّا کلّ ما حکم به الشرع من الأحکام الخمسة المتعلقة علی افعال العباد فیحکم به العقل إن وصل إلیه و ادرکه. مثلا إن الشارع تعالی احلّ اکل الغنم بشرط أن یذبح علی شرائط الذبح و إن مات هذا الغنم حتف انفه او لم یراع بعض تلک الشروط

ص:176

للذبح فهو میتة فحرّمها لمفسدة کامنة فیها فان ادرک العقل ما فی المیتة من المفسدة یقضی علی وجوب اجتنابها و یذمّ آکلها و یقبح عمله و کذا إن الشارع تعالی اوجب صوم شهر رمضان و لا ریب إنّه حسن فی نفس الأمر و حرم صیام یوم الفطر و هو قبیح فی نفس الأمر فلو ادرکها العقل حقّ الإدراک لحکم بحسن الأوّل و وجوبه و قبح الثانی و حرمته.

و لذا قال المتکلمون إن البعثة حسنة لاشتمالها علی فوائد و عدّوا من تلک الفوائد هذین: معاضدة العقل فیما یدلّ علیه، و استفادة الحکم فیما لا یدلّ.

و الاحکام الخمسة مبتنیة علی مصالح و مفاسد کامنة فی الافعال و الاشیاء خلافا للاشاعرة قائلین بأن الحسن و القبح یستفادان من الشرع فکلما امر الشرع به فهو حسن و کلما نهی عنه فهو قبیح و لو لا الشرع لم یکن حسن و لا قبیح کما دریت.

و بالجملة العدلیّة أعنی الامامیة و المعتزلة و جمهور الحکماء ذهبوا إلی أن الأحکام معللة بالمصالح و المفاسد الذاتیة الکامنة فی الأشیاء و ان أفعال العباد متصفة فی نفس الأمر بالحسن و القبح أدرکهما العقل أم لا لأنّه لو کان جمیع الأفعال فی الحسن و القبح و النفع و الضرّ علی السواء و مع ذلک کان بعضها مأمورا به و فعله مطلوبا و بعضها الاخر منهیا عنه و ترکه مطلوبا للزم الترجیح بلا مرجح و التخصیص بلا مخصص و هو فی نفسه محال و صدوره من الحکیم العلیم القدیر قبیح و ممتنع و للحکماء و المتکلمین من العدلیة فی إبرام هذا المعنی ورد أدلة الاشاعرة ادلّة اخر أعرضنا عنها خوفا للاطالة.

و قد حصرت علی سبیل الاجمال فی الضروریات الخمس الکلیّة الّتی علّلت بها الأحکام الشرعیّة الکلیّة فان کلّ واحد منها حرم لحفظ شیء من تلک الکلیّات الّتی هی الضروریات الّتی لا یستقیم النوع إلاّ بحفظها ففی من لا یحضره الفقیه لرئیس المحدثین الصدوق رضوان اللّه علیه و فی باب علل تحریم الکبائر من الوافی للفیض قدس سرّه نقلا عنه:

کتب علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام إلی محمّد بن سنان فیما کتب من جواب مسائله:

ص:177

حرّم اللّه قتل النفس لعلة فساد الخلق فی تحلیله لو احلّ و فنائهم و فساد التدبیر.

و حرّم اللّه تعالی عقوق الوالدین لما فیه من الخروج من التوقیر للّه تعالی و التوقیر للوالدین و کفر النعمة و إبطال الشکر و ما یدعو من ذلک إلی قلة النسل و انقطاعه لما فی العقوق من قلة توقیر الوالدین و العرفان بحقهما و قطع الأرحام و الزهد من الوالدین فی الولد و ترک التربیة لعلّة ترک الولد برّهما.

و حرّم اللّه الزنا لما فیه من الفساد من قتل الأنفس و ذهاب الأنساب و ترک التربیة للأطفال و فساد المواریث و ما أشبه ذلک من وجوه الفساد.

و حرّم اللّه عزّ و جلّ قذف المحصنات لما فیه من فساد الأنساب و نفی الولد و إبطال المواریث و ترک التّربیة و ذهاب المعارف و ما فیه من الکبائر و العلل الّتی تؤدی إلی فساد الخلق.

و حرّم اللّه أکل مال الیتیم ظلما لعلل کثیرة من وجوه الفساد: أوّل ذلک إذا أکل الانسان مال الیتیم ظلما فقد اعان علی قتله إذا لیتیم غیر مستغن و لا متحمّل لنفسه و لا قائم بشأنه و لا له من یقوم علیه و یکفیه کقیام والدیه فاذا أکل ماله فکانه قد قتله و صیّره إلی الفقر و الفاقة مع ما حرّم اللّه علیه و جعل له من العقوبة فی قوله تعالی «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللّهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً » و لقول أبی جعفر علیه السّلام إن اللّه تعالی اوعد فی أکل مال الیتیم عقوبتین عقوبة فی الدّنیا و عقوبة فی الاخرة ففی تحریم مال الیتیم استبقاء الیتیم و استقلاله لنفسه و السلامة للعقب أن یصیبهم ما أصابه لما أوعد اللّه عزّ و جلّ فیه من العقوبة مع ما فی ذلک من طلب الیتیم بثاره إذا ادرک وقوع الشحناء و العداوة و البغضاء حتّی یتفانوا.

و حرّم اللّه الفرار من الزحف لما فیه من الوهن فی الدّین و الاستخفاف بالرسل صلوات اللّه و سلامه علیهم و الائمة العادلة علیهم السّلام و ترک نصرتهم علی الاعداء و العقوبة لهم علی إنکار ما دعوا إلیه من الاقرار بالربوبیة و اظهار العدل و ترک الجور

ص:178

و اماتته و الفساد و لما فی ذلک من جرأة العدوّ علی المسلمین و ما یکون فی ذلک من السی و القتل و إبطال حق اللّه تعالی و غیره من الفساد.

و حرّم اللّه تعالی التعرّب بعد الهجرة للرجوع عن الدّین و ترک الموازرة للأنبیاء و الحجج علیهم أفضل الصلوات و ما فی ذلک من الفساد و إبطال حقّ کلّ ذی حقّ حقّه لا لعلة سکنی البدو و لذلک لو عرف الرجل الدّین کاملا لم یجز له مساکنة أهل الجهل و الخوف علیه لانه لا یؤمن إن وقع منه ترک العلم و الدخول مع أهل الجهل و التمادی فی ذلک.

و علة تحریم الربا لما نهی اللّه تعالی و لما فیه من فساد الأموال لان الانسان إذا اشتری الدرهم بالدرهمین کان ثمن الدرهم درهما و ثمن الاخر باطلا فبیع الربا و شراؤه و کس علی کلّ حال علی المشتری و علی البائع فحظر اللّه تعالی علی العباد الربا لعلة فساد الأموال کما حظر علی السفیه أن یدفع إلیه ماله لما یتخوف علیه من إفساده حتّی یو؟؟ منه رشده فلهذه العلة حرّم اللّه تعالی الربا و بیع الربا بیع الدرهم بالدرهمین.

و علة تحریم الربا بعد البیّنة لما فیه من الاستخفاف بالحرام المحرم و هی کبیرة بعد البیان و تحریم اللّه تعالی لها لم یکن ذلک منه إلاّ استخفافا بالمحرّم الحرام و الاستخفاف بذلک دخول فی الکفر.

و علة تحریم الربا بالنّسیة لعلّة ذهاب المعروف و تلف الأموال و رغبة النّاس فی الربح و ترکهم للقرض و القرض صنائع المعروف و لما فی ذلک من الفساد و الظلم و فناء الأموال.

و فی الفقیه أیضا عن جابر عن زینب بنت علیّ علیه السّلام قالت قالت فاطمة علیها السلام فی خطبتها فی معنی فدک: للّه بینکم عهد قدّمه الیکم و بقیة استخلفها علیکم کتاب اللّه بیّنة بصائره و آی منکشفة سرائره و برهان منجلیة ظواهره مدیم للبریة استماعه و قائد إلی الرضوان اتّباعه مؤدّیا إلی النجاة أشیاعه فیه تبیان حجج اللّه المنورة و محارمه المحذورة و فضائله المندوبة و جمله الکافیة و رخصه الموهوبة و شرائعه المکتوبة و بیناته الجالیة ففرض اللّه الایمان تطهیرا من الشرک و الصلاة

ص:179

تنزیها عن الکبر و الزکاة زیادة فی الرزق و الصیام تبیینا للاخلاص و الحجّ تسنیة للدّین و العدل تسکینا للقلوب و الطاعة نظاما للملّة و الامامة لمّا من الفرقة و الجهاد عزّ الاسلام و الصبر معونة علی الاستیجاب و الأمر بالمعروف مصلحة للعامة و برّ الوالدین وقایة عن السخط و صلة الاحارم منماة للعدد و القصاص حقنا للدماء و الوفاء بالنذر تعریضا للمغفرة و توفیة المکاییل و الموازین تعبیرا للحنیفیّة «تعییرا للبخسة ظ» و قذف المحصنات حجبا عن اللعنة و السرقة ایجابا للعفّة و أکل أموال الیتامی إجارة من الظلم و العدل فی الأحکام ایناسا للرعیّة و حرّم اللّه الشرک إخلاصا له بالرّبوبیة فاتقوا اللّه حقّ تقاته فیما أمرکم اللّه به و انتهوا عما نهاکم.

و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّما حرّم الربا کیلا یمتنعوا من صنائع المعروف.

و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام إنّما حرّم اللّه عزّ و جلّ الربا لئلا یذهب المعروف.

و فیه أیضا: سأل هشام بن الحکم أبا عبد اللّه علیه السّلام عن علّة تحریم الربا فقال إنّه لو کان الربا حلالا لترک النّاس التجارات و ما یحتاجون إلیه فحرّم اللّه الربا لیفرّ النّاس من الحرام إلی الحلال و التجارات و إلی البیع و الشری فیبقی ذلک بینهم فی القرض.

و قال الفیض قدس سرّه فی الوافی: و لتحریم الربا علّة اخری ذکرها بعض أهل المعرفة حیث قال آکل الربا اسوء حالا من جمیع مرتکبی الکبائر فان کل مکتسب له توکل ما فی کسبه قلیلا کان أو کثیرا کالتاجر و الزارع و المحترف لم یعیّنوا أرزاقهم بعقولهم و لم یتعیّن لهم قبل الاکتساب فهم علی غیر معلوم فی الحقیقة کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبی اللّه أن یرزق المؤمن إلاّ من حیث لا یعلم و أمّا آکل الربا فقد عیّن مکسبه و رزقه و هو محجوب عن ربّه بنفسه و عن رزقه بتعیینه لا توکّل له اصلا فوکلّه اللّه تعالی إلی نفسه و عقله و أخرجه من حفظه و کلائته فاختطفته الجن و خبلته فیقوم یوم القیامة و لا رابطة بینه و بین اللّه عزّ و جلّ کسائر النّاس المرتبطین به بالتوکّل فیکون کالمصروع الّذی مسّه الشیطان فیخبطه لا یهتدی إلی مقصد.

ص:180

فإذا دریت إن أفعال العباد متصفة فی نفس الأمر بالحسن و القبح العقلیین فنقول إن الأحکام المتعلقة بها تکون علی خمسة أقسام لان الحسن ینقسم إلی الأحکام الأربعة الواجب و المندوب و المباح و المکروه و القبیح حرام فتصیر أحکام الحسنة مع القبیح خمسة و وجه الحصر کما فی المجلی و شرح التجرید للعلامه:

ان العقل عند حدوث الفعل إما أن یصفه بوصف زائد علی حدوثه أولا یصفه بغیر الحدوث و الثانی حرکات غیر القاصد کالساهی و النائم و الأوّل لا یخلو ذلک الوصف إمّا جزم العقل بالنفرة منه و هو القبح و إلاّ فهو الحسن ثمّ الحسن إن رجّح جانب الفعل إلی حدّ یمنع العقل من ترکه فهو الواجب و الافندب و إن کان راجح الترک رجحانا لا یصل إلی المنع من فعله حتّی ینفر العقل منه فمکروه و إن تساوی طرفی الفعل و الترک فمباح فالقبیح ما کان علی حدّ ینفر العقل منه بحیث یذم فاعله و الحسن ما لیس کذلک.

فالواجب منه ما یحکم العقل بوجوب المدح لفاعله و الذمّ لتارکه و المکروه ما لا یستحق الذمّ بفعله و یستحق المدح بترکه و الندب ما یستحق المدح بفعله و لا ذم فی ترکه و المباح ما لا یستحق بفعله و لا بترکه مدحا و لا ذما.

و لیعلم أن هذا التقسیم منطبق علی تقسیم القضایا الثلاث العقلیة أعنی الوجوب و الامکان و الامتناع فان الواجب لمّا کان راجح الفعل ممنوع من ترکه کان نظیر الواجب لذاته الّذی هو راجح الوجود غیر جائز العدم.

و الحرام لما کان راجح الترک غیر جائز فعله کان کالممتنع الّذی هو راجح العدم و لا یصحّ وجوده.

و المندوب لما کان راجح الفعل مع جواز الترک کان کالممکن الواجب بعلته مع جواز العدم علیه باعتبار ذاته.

و المکروه لما کان راجح الترک مع جواز الفعل کان کالممتنع بغیره فانه راجح العدم مع جواز الوجود باعتبار ذاته.

و المباح لما کان متساوی طرفی الفعل و الترک من غیر ترجیح لاحدهما کان کالممکن الصرف الّذی لم یلاحظ معه علّة الوجود و لا علّة العدم.

ص:181

فاذا علمت فی هذه المقدمة أن الاحکام الخمسة مبتنیة علی المصالح و المفاسد الکائنة فی الأشیاء و أفعال العباد و حرّم هذه لمفسدة و ضرر و أحلّ ذلک لمصلحة و نفع و ما حرّم فهو قبیح فی نفس الأمر و أن ارتکاب القبائح و المعاصی یبعد الانسان عن اللّه تعالی و یوجب الحرمان و عن کماله اللائق له و کذا الاخلال بالواجب و لا ریب ان إزالة المضار واجبة فی العقول لان الذنوب سموم مهلکة فیجب علیه عقلا و شرعا أن یتوب إلی اللّه أی یندم علی ترک الواجب و فی القبیح فی الماضی لقبحه و أن یعزم علی ترک المعاودة إلیه فالتوبة واجبة لدفعها الضرر و لوجوب الندم علی کلّ قبیح لقبحه او اخلال بالواجب و علی هذا التحقیق یستفاد فوریة وجوب التوبة أیضا کما لا یخفی.

و إنّما قلنا و لوجوب الندم علی کلّ قبیح لیشمل الدلیل الصغائر لو اعترض معترض أن قولنا لدفعها الضرر لا یشمل الصغائر.

و قال العلامة الشّیخ البهائی قدس سره کما فی ریاض السالکین لا ریب فی وجوب التوبة علی الفور فان الذنوب بمنزلة السموم المضرّة بالبدن و کما یجب علی شارب السمّ المبادرة إلی الاستفراغ تلافیا لبدنه المشرف علی الهلاک کذلک یجب علی صاحب الذنوب المبادرة إلی ترکها و التوبة منها تلافیا لدینه المشرف علی الاضمحلال قال و لا خلاف فی أصل وجوبها سمعا للامر الصریح بها فی القرآن و الوعید و الحتم علی ترکها فیه قال تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً » و قال «وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ » و انما الخلاف فی وجوبها عقلا فأثبته المعتزلة لدفعها ضرر العقاب.

و هذا کما لا یخفی لا یدلّ علی وجوب التوبة عن الصغائر ممن یجتنب الکبائر لانها تکفره حینئذ و لذا ذهب البهشمیة إلی وجوبها عن الصغائر سمعا لا عقلا نعم الاستدلال بأن الندم علی القبیح من مقتضیات العقل الصحیح یعم القسمین.

و أمّا فوریة الوجوب فقد صرّح به المعتزلة و قالوا یلزم بتأخیرها ساعة اثم آخر تجب التوبة منه أیضا حتی أن من أخّر التوبة عن الکبیرة ساعة واحدة فقد

ص:182

فعل کبیرتین و ساعتین أربع کبائر الأولیان و ترک التوبة عن کل منهما و ثلاث ساعات ثمان کبائر و هکذا و أصحابنا یوافقونهم علی وجوب الفوریة لکنهم لم یذکروا هذا التفصیل فیما رأیته من کتبهم الکلامیّة.

ثمّ ان التوبة عن الذنوب تکون علی صور تختلف بحسب اختلاف المعاصی و ذلک کما فی شرح التجرید للعلامة و المجلی لابن أبی جمهور الاحسائی و احیاء العلوم للغزالی و غیرها من الکتب الکلامیة و غیرها: انّ التوبة اما ان تکون من ذنب یتعلق به حقه تعالی خاصّة أو یتعلق به حق الادمی، و الأوّل إما أن تکون من فعل قبیح کشرب الخمر و الزنا، أو اخلال بواجب کترک الزکاة و لصلاة فالأول یکفی فی التوبة منه الندم علیه و العزم علی ترک العود إلیه.

و اما الثانی فیختلف أحکامه بحسب القوانین الشرعیّة فان الذنب إذا لم یکن مستتبعا لأمر آخر یلزم الاتیان به شرعا کلبس الحریر و شرب الخمر و سماع الغناء کفی الندم علیه و العزم علی عدم العود إلیه و لا یجب سوی ذلک و ان کان مستتبعا لأمر آخر من حقوق اللّه أو من حقوق النّاس مالیا أو غیر مالی وجب مع التوبة الاتیان به فمنه ما لا بدّ مع التوبة منه أداءه کالزکاة و منه ما یجب معه القضاء کالصلاة و منه ما یسقطان عنه کالعیدین و هذا الأخیر یکفی فیه الندم و العزم علی ترک المعاودة کما فی فعل القبیح و إما یتعلق به حق الادمی فیجب فیه الخروج إلیهم منه فان کان أخذ مال وجب ردّه علی مالکه أو علی ورثته إن مات، و لو لم یتمکن من ذلک وجب العزم علیه و کذا إن کان حد قذف و إن کان قصاصا وجب الخروج إلیهم منه بأن یسلم نفسه إلی أولیاء المقتول فإما أن یقتلوه أو یعفوا عنه بالدیة أو بدونها و إن کان فی بعض الأعضاء وجب تسلیم نفسه لیقتص منه فی ذلک العضو إلی المستحق من المجنی علیه أو الورثة.

بل فی حقوق النّاس غیر المالیة ان کانت غیر حدّ کقضاء الفوات و صوم الکفارة و نحوهما یجب الاتیان بها مع القدرة کالمالیة و إن کان حدّا فالمکلف مخیّر بین الاتیان بذلک الأمر و بین الاکتفاء بالتوبة من الذنب المستتبع له، فالمکلف مخیّر فی الحدود إن شاء اقرّ بالذنوب عند الحاکم لیقام علیه و ان شاء

ص:183

ستره و اکتفی بالتوبة فلا حدّ حینئذ علیه ان تاب قبل قیام البینة به عند الحاکم.

و ان جنی علیه فی دینه بان یکون قد أضلّه بشبهة استنزله بها وجب إرشاده من الضلال و ارجاعه عما اعتقده بسببه من الباطل ان امکن ذلک فان مات قبل التمکن أو تمکن منه و اجتهد فی حلّ الشبهة فلم تنحل من نفس ذلک الضال فلا عقاب علیه لانه قد استفرغ جهده.

و ان اغتاب أحدا فان بلغ المغتاب اغتیابه یلزم علیه الاعتذار عنه إلیه و الاستحلال منه لانه أوصل إلیه مضرة الغم فوجب علیه ازالة ذلک بالاعتذار منه و الندم علیه و ان لم یبلغه لا یلزم علیه الاعتذار و لا الاستحلال منه لأنه لم یفعل به ألما و فی کلا القسمین یجب الندم للّه تعالی لمخالفته النهی و العزم علی ترک المعاودة. و کذلک الکلام ان یسمع غیبته، کذا قال غیر واحد من الامامیة و غیرهم فی الغیبة.

و قال ابن أبی جمهور الاحسائی فی المجلی: و روی وجوب الاستغفار له، یعنی یجب علی المغتاب «علی الفاعل» الاستغفار للمغتاب «علی المفعول».

و فی الکافی و الفقیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال سئل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما کفارة الاغتیاب قال تستغفر اللّه لمن اغتبته کلّما ذکره.

و فی مجمع البیان فی سورة الحجرات فی قوله تعالی «وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً » و عن جابر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ایاکم و الغیبة فان الغیبة اشد من الزنا ثم قال ان الرجل یزنی ثمّ یتوب فیتوب اللّه علیه و ان صاحب الغیبة لا یغفر له حتّی یغفر له صاحبه و سیأتی الکلام فی الغیبة فی محلّه إنشاء اللّه تعالی علی التفصیل و البسط و نقل الأقوال و الأخبار و جمعها.

و لیعلم أن الاتیان بما یستتبعه الذنوب من قضاء الفوائت و اداء حقوق اللّه و الناس و غیرها لیس شرطا و شطرا فی صحة التوبة.

و لذا قال المحقق الطوسی فی التجرید بعد ذکر أداء الحقوق مطلقا: و لیس ذلک اجزاء، یعنی لیس تلک الامور اجزاء التوبة حتّی لا یصح التوبة بدونها لانتفاء الکل بدون الجزء.

ص:184

و هذا ردّ علی المعتزلة لانهم ذهبوا کما فی ریاض السالکین فی شرح صحیفة سید الساجدین علیه السّلام إلی أن ردّ المظالم شرط فی صحة التوبة فقالوا لا تصح التوبة عن مظلمة دون الخروج عن تلک المظلمة کردّ المال و الاستبراء منه أو الاعتذار إلی المغتاب و استرضائه ان بلغه الغیبة و نحو ذلک.

و ذهب أصحابنا الامامیة و وافقهم الاشعریة إلی أن ذلک واجب برأسه لا مدخل له فی الندم علی ذنب آخر.

قال الامدی: إذا أتی بالمظلمة کالقتل و الضرب مثلا وجب علیه أمران:

التوبة و الخروج عن المظلمة، و هو تسلیم نفسه مع الامکان لیقنص منه و من أتی بالتوبة فقد أتی بأحد الواجبین و من أتی بأحد الواجبین فلا تکون صحة ما أتی به متوقفة علی الاتیان بالواجب الاخر کما لو وجب علیه صلاتان فأتی باحدیهما دون الاخری.

و قال شیخنا البهائی قدس سرّه: و اعلم أن الاتیان بما یستتبعه الذنوب من قضاء الفوائت و أداء الحقوق و التمکین من القصاص و الحدّ و نحو ذلک لیس شرطا فی صحة التوبة بل هذه واجبات برأسها و التوبة صحیحة بدونها و بها تصیر أکمل و أتم.

قال بعض العلماء: التوبة تنتظم من امور ثلاثة: علم و حال و عمل أما العلم فهو الیقین بان الذنوب سموم مهلکة و حجاب بین العبد و محبوبه و هذا الیقین یثمر حالة ثانیة هی التألم لفوات المطلوب و التأسف عن فعل الذنوب و یعبر عن هذه الحالة بالندم و هی تثمر حالة ثالثة هی ترک الذنوب فی الحال و العزم علی عدم العود إلیها فی الاستقبال و تدارک فی الماضی من حقوق اللّه تعالی و حقوق الناس و لو لم یمکنه ذلک أی تدارک حقوق النّاس کان علیه أن یکثر من العبادة لیبقی له قدر الکفایة فی القیامة بعد أخذ حقوقهم منها.

و هذه الامور مرتبة فی الحصول و یطلق اسم التوبة تارة علی مجموعها و تارة علی الندم وحده و یجعل العلم کالمقدمة و الترک کالثمرة فیکون الندم محفوفا

ص:185

بالطرفین الطرف الأول مثمر الندم و الطرف الاخر ثمرته کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إن الندم علی الشرّ یدعو الی ترکه.

و ترتب هذه الامور غیر مختص بالتوبة بل انتظام الصبر و الشکر و التوکل و الرضا و غیر ذلک من المقامات الدینیّة ینتظم من علم و حال و عمل.

و هذه الامور الثلاثة إذا قیس بعضها إلی بعض لاح للنّاظرین إلی الظواهر ان العلوم مطلقا انما تراد للأحوال و الاحوال انما تراد للأعمال و أما أهل البصائر و اولوالالباب فالأمر عندهم بالعکس فان الاعمال عندهم تراد للأحوال و الأحوال تراد للعلوم فالافضل العلوم ثمّ الاحوال ثمّ الأعمال لأن کل مراد لغیره یکون ذلک الغیر لا محالة أفضل منه.

الثالث اختلفوا فی أن التوبة المبعّضة أی التوبة من قبیح دون قبیح تصحّ أم لا فذهب أبو هاشم المعتزلی و جماعة إلی عدم صحّتها و ذهب أبو علی و جماعة إلی جواز ذلک و صحتها.

و احتج القائلون بعدم الجواز علی أن التوبة و الندم عن القبیح إنما هو لقبحه و إلا لم یکن توبة حقیقة و القبح عام متحقق فی الکلّ و حاصل فی الجمیع فلو تاب من بعضها دون بعض کشف ذلک عن کونه غیر تائب عن القبیح لعلة القبح لان الاشتراک فی العلّة یوجب الاشتراک فی المعلول و عند التبعیض تنتفی التوبة لانها لم تحصل لعلة القبح بل لامر آخر یوجد فی هذا دون ذاک کمن یتوب من المعصیة حفظا لسلامة بدنه أو لعرضه بحیث لا ینثلم عند الناس أو لأمر آخر فان مثل هذا لا یعدّ توبة لانتفاء الندم علی القبیح لقبحه فلو کان لکان عامّا فی الجمیع حتی قالوا ان تاب خوفا من النّار فان کان الخوف هو الغایة فی توبته بحیث لولا خوفها لم یتب من الذنوب فلا تصح توبته لانه لم یتب منها و لم یندم عنها لقبحها و إن لم یکن خوف النّار هو الغایة للتوبة بل یندم و یتوب لانها قبیح و مع ذلک فیها عذاب النار بحیث لو لم یکن القبح لما ندم علیها و إن کان فیها عذاب النّار صحّت توبته.

ص:186

و کذلک الحکم فی الاخلال بالواجب بمعنی انه إن ندم علیه لانه اخل بالواجب و اجمع علی فعل الواجب فالتوبة صحیحة و إن تاب خوفا من النار أو من فوات الجنة فان کان ذلک الخوف هو الغایة لم تصحّ توبته أیضا و إلا لکانت صحیحة و لذا لو اعتذر المسیء إلی المظلوم لا لاجل إساءته بل لخوفه من عقوبة لم یقبل العقلاء عذره کما فی شرح التجرید للعلامة (ره) و المجلی و غیرهما.

و احتج المثبتون علی جوازه قیاسا علی جواز الاتیان بواجب دون واجب یعنون بذلک أنه لو لم یصحّ التوبة عن قبیح دون قبیح لم یصحّ الاتیان بواجب دون واجب و التالی باطل فالمقدم مثله بیان الشرطیّة إذ کما یجب علی التائب ترک القبیح لقبحه کذا یجب علیه فعل الواجب لوجوبه فلو لزم من اشتراک القبائح فی القبح عدم صحّة التوبة من بعضها دون بعض لزم من اشتراک الواجبات فی الوجوب عدم صحّة الاتیان بواجب دون واجب آخر و أما بطلان التالی فبالاجماع إذ لا خلاف فی صحّة صلاة من أخل بالصّوم.

و أجابهم القائلون بعدم الجواز بالفرق بین ترک القبیح لقبحه و فعل الواجب لوجوبه بان التعمیم فی الترک واجب دون الفعل فان من قال لا آکل الرمان لحموضته یجب علیه الامتناع من مجموعه لعلّة الحموضة التی هی سبب لجهة الاتحاد فی الترک و المنع بخلاف من قال أنا آکله لحموضته فانه لا یجب ان یأکل جمیعه بل یحصل الفعل بأکل رمانة واحدة فافترقا.

قال فی المجلی مع أن القیاس لا یکون حجّة فی أمثال هذه المباحث فقال:

أقول تحقیق حصول الفرق فی هذا القیاس أن التعلیل المذکور کان قیاسا لترک القبیح علی فعل الواجب لاشتراکهما فی العلّة و هی وجوب فعل الواجب لوجوبه و وجوب ترک القبیح لقبحه و هذا القیاس لا یتمّ لحصول الفرق بین الاصل و الفرع فیه لأن أحدهما فی باب الفعل و الاخر فی باب الترک فلا یتحدان فی العلة لان الاختلاف فی الاصل و الفرع موجب لاختلافهما فی العلة فیوجب الاختلاف فی الحکم فلا یتم القیاس مع وجود الفارق فلا یتمّ التعلیل به.

ص:187

أقول و الصواب صحة التوبة المبعّضة کما ذهب إلیه المحقق الطوسی و العلامة الحلی و الشّیخ البهائی فی شرح الأربعین و الجمهور من الفریقین، و ذلک لأنّ الافعال تقع بحسب الدواعی و تنتفی بحسب الصوارف فاذا ترجّح الداعی وقع الفعل فجاز أن یرجّح فاعل القبائح دواعیه إلی الندم علیها و ذلک بأن یقترن بعض القبائح بامر زائد کعظم الذنب و کثرة الزواجر عنه أو الشناعة عند العقلاء فعله فان الافعال الکثیرة قد تشترک فی الدواعی ثمّ یؤثر صاحب الدواعی بعض تلک الافعال علی بعض بأن یرجح دواعیه إلی ذلک الفعل بما یقترن به من زیادة الدواعی فلا استبعاد فی کون قبح الفعل داعیا إلی الندم علی ذلک البعض و لو اشترکت القبائح فی قوة الدواعی اشترکت فی وقوع الندم و لم یصح الندم علی بعض دون آخر.

و قال العلامة الشیخ البهائی فی شرح الاربعین: و الاصحّ صحّة المبعّضة و الا لما صحّت عن الکفر مع الاصرار علی صغیرة و قال العلامة الحلّی و لان الیهودی لو سرق درهما ثمّ تاب عن الیهودیة دون السرقة فانه یکون مسلما بالاجماع.

و المحقق الطوسی (ره) فی التجرید بعد ما اختار هذا المذهب اعنی صحّة التوبة المبعّضة قال: و به یتأول کلام أمیر المؤمنین و أولاده علیهم السّلام و هو أن التوبة لا تصحّ عن بعض دون بعض و إلاّ لزم الحکم ببقاء الکفر علی التائب منه المقیم علی صغیرة.

و قال العلامة فی شرحه بعد تفسیر مختاره: و علی هذا ینبغی أن یحمل کلام أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و کلام أولاده کالرضا و غیره علیهم السّلام حیث نقل عنهم نفی تصحیح التوبة عن بعض القبائح دون بعض لانه لو لا ذلک لزم خرق الاجماع و التالی باطل فالمقدم مثله بیان الملازمة أن الکافر إذا تاب عن کفره و اسلم و هو مقیم علی الکذب فاما أن یحکم باسلامه و یقبل توبته عن الکفر أولا و الثانی خرق للاجماع لاتفاق المسلمین علی اجراء أحکام المسلمین علیه فالأول هو المطلوب، و قد التزم أبو هاشم استحقاقه عقاب الکفر و عدم قبول توبته و اسلامه لکن لا یمتنع إطلاق اسم الاسلام علیه.

ص:188

نقل ابن أبی جمهور الاحسائی فی المجلی عن بعض المشایخ ان القبیحین إذا اشترکا فی علة القبیح لم یصحّ التوبة من أحدهما دون الاخر و لو اختلفا فی العلّة بان یکون علة القبح فی أحدهما غیر علّة قبح الاخر صحّ التوبة من أحدهما دون الاخر مثال الاوّل الزنا و اللواط فان العلة فی قبحهما لحفظ النسب فاتحدا فی علة القبح و مثال الثانی الزنا و الشرب فان العلة فی الثانی لحفظ العقل و الاول لحفظ النسب و لا تعلق لاحدهما بالاخر.

ثم قال ابن أبی جمهور و هذا القول عن ذلک البعض قریب من الصواب بل هو التحقیق و حمل کلام أئمة الهدی علیهم السّلام علی هذا الوجه انسب مما ذکر فی الاوّل یعنی علی ما ذهب إلیه المحقق الطوسی و غیره فی حمل کلامهم علیهم السّلام علیه فتأمل.

فان قلت یأتی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حکمه و مواعظه: قال علیه السّلام لقائل قال بحضرته «أستغفر اللّه»: ثکلتک امّک أ تدری ما الاستغفار؟ إن الاستغفار درجة العلیین و هو اسم واقع علی ستة معان: أوّلها الندم علی ما مضی، و الثانی العزم علی ترک العود إلیه أبدا، و الثالث ان تؤدّی إلی المخلوقین حقوقهم حتی تلقی اللّه املس لیس علیک تبعة، و الرابع ان تعمد إلی کلّ فریضة علیک ضیّعتها فتؤدّی حقّها، و الخامس ان تعمد إلی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالاحزان حتی تلصق الجلد بالعظم و ینشأ بینهما لحم جدید، و السادس ان تذیق الجسم ألم الطّاعة کما اذقته حلاوة المعصیة فعند ذلک تقول أستغفر اللّه.

و کلامه علیه السّلام هذا دلیل علی عدم جواز التوبة عن قبیح دون قبیح و ان تلک الشرائط الستة کلها شروط فی حصول حقیقة التوبة و الانتفاع بالاستغفار و أنّه بدون اجتماعها غیر نافع فکیف التوفیق؟ قلت هذا اشارة إلی حقیقة التوبة الکاملة لا مطلق التّوبة کما دریت اجماع المسلمین علی قبول توبة یهودی لو سرق درهما حیث تاب عن الیهودیّة دون السرقة و نظائرها.

الرابع اختلف فی التوبة الموقّتة مثل ان لا یذنب إلی سنة فذهب بعضهم إلی بطلانها

ص:189

لأنها إذا ندم علی ذنب فی وقت و لم یندم علیه فی وقت آخر ظهر أنه لم یندم علیه لقبحه و إلا ندم علیه فی جمیع الاوقات و إذ لم یکن ندمه لقبحه لم یکن توبة، و ذهب آخرون إلی صحّتها کما فی الواجبات فانه قد یأتی المأمور ببعضها فی بعض الاوقات دون بعضها و یکون المأتی به صحیحا فی نفسه بلا توقف علی غیره مع ان العلة المقتضیة للاتیان بالواجب هی کون الفعل حسنا واجبا غایته أنه إذا عصی بعد ذلک جدّد ذلک الذنب وجوب توبة اخری علیه.

و تحقیق الحق فی ذلک یبتنی علی تمهید مقدمة و هی ان الامامیة و المعتزلة و بالجملة العدلیة اشترطوا فی صحة التوبة ترک المعاودة لذلک الذنب الذی تاب منه أیّ ذنب کان و منعه الاشاعرة لان الشخص قد یندم علی الامر زمانا ثمّ یبدو له و اللّه مقلب القلوب قال الامدی التوبة مأمور بها فتکون عبادة و لیس من شرط صحة العبادة المأتی بها فی وقت عدم المعصیة فی وقت آخر بل غایته إذا ارتکب ذلک الذنب مرة ثانیة وجب علیه توبة اخری و إذا دریت هذه المقدمة فنقول:

الحق فی ذلک عند أصحابنا الامامیّة رضی اللّه عنهم و المعتزلة: الاوّل أی بطلان التوبة الموقتة لانهم قالوا التوبة هی الندم علی المعصیة لکونها معصیة و العزم علی ترک المعاودة فی المستقبل کما علمت فهم اشترطوا العزم علی عدم العود أبدا و هذا الشرط یقتضی بطلانها و اما الاشاعرة فحیث لم یشترطوا ذلک قالوا بالصحة لکن صرّح بعضهم ان الادم علی المعصیة لا یخلو من ذلک العزم البتة علی تقدیر الخطور و الاقتدار.

فی الکافی للکلینی (قده) عن الکنانی قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً » قال یتوب العبد من الذنب ثمّ لا یعود فیه.

قال محمّد بن الفضیل سألت عنها أبا الحسن علیه السّلام فقال یتوب من الذنب ثم لا یعود فیه و احب العباد إلی اللّه تعالی المنیبون التوابون.

و فیه أبو بصیر سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عنها فقال هو الذنب الذی لا یعود إلیه أبدا قال

ص:190

قلت و اینا لم یعد؟ فقال یا با محمّد ان اللّه تعالی یحب من عباده المفتن التواب. «المفتن» من الافتنان أو التفتین بمعنی الایقاع فی الفتنة أی الذنب. فتأمل.

الخامس ذهب جماعة من المعتزلة إلی أن التوبة إنما تجب من الکبائر المعلوم کونها کبائر و المظنون فیها ذلک و لا تجب من الصغائر المعلوم کونها صغائر لأن التوبة انما تجب رفعا للضرر و هو غیر حاصل فی الصغیرة. و قال آخرون إنها لا تجب من ذنوب تاب عنها من قبل.

و الحقّ عندنا الامامیة أنها تجب من جمیع الکبائر و الصغائر و الاخلال بالواجب سواء تاب عنها قبل أو لم یتب لان ترک التوبة من المعصیة صغیرة کانت أو کبیرة إصرار علیها و هو قبیح لاخلاص منه إلاّ بالتوبة فهی واجبة فی جمیع المعاصی، و لأن التوبة عن القبیح إنما تجب لکونه قبیحا و هو عام، و لأن وجه الوجوب هو اشتمال الصغیرة علی القبح سواء اشتمل علی ضرر أم لا.

السادس ذهب قاضی القضاة المعتزلی إلی أن التائب إن کان عالما بذنوبه علی التفصیل وجب علیه التوبة عن کلّ واحد منها مفصلا و ان علم بعضها مفصلا و بعضها مجملا وجب علیه التفصیل فیما علم مفصلا و الاجمال فیما علم مجملا.

و قال العلامة البهائی قدس سره أمّا التوبة المجملة کان یتوب عن الذنوب علی الاجمال من دون تفصیلها و هو ذاکر للتفصیل فقد توقف فیها المحقق الطوسی و القول بصحتها غیر بعید إذ لا دلیل علی اشتراط التفصیل.

أقول: و لعله قدس سره استفاد توقف المحقق الطوسی فیها من قوله فی التجرید: و فی إیجاب التفصیل مع الذکر اشکال، حیث إنه لم ینجّز فی ذلک بل عبّر بلفظة اشکال، و قال العلامة الحلّی فی شرحه بعد ما نقل مذهب قاضی القضاة علی ما مرّ آنفا: و استشکل المصنّف - یعنی به المحقق الطوسی - ایجاب التفصیل مع الذکر لامکان الاجراء بالندم علی کلّ قبیح وقع منه و إن لم یذکره مفصّلا. انتهی.

ص:191

و الصواب صحة التوبة المجملة و القول باشتراط التفصیل موهون جدّا نظیر قصد الصوم إذ یکفی فیه نیة الکف عن المفطرات و ان لم یحضرها بباله علی التفصیل علی أنه لا دلیل علی اشتراط التفصیل و انی لذلک البعض المعتزلی اثبات ذلک.

السابع اختلف فی أن المکلف إذا تاب عن معصیة ثمّ ذکرها هل یجب علیه تجدید التوبة أم لا؟ قال المحقق الطوسی و فی وجوب التجدید أیضا اشکال. و قال العلامة (ره) فی الشرح، قال أبو علی نعم - أی یشترط تجدید التوبة عند تذکر الذنب - بناء علی أن المکلف القادر بقدرة لا ینفک عن الضدین إما الفعل أو الترک فعند ذکر المعصیة إمّا أن یکون نادما علیها أو مصرّا علیها و الثّانی قبیح فیجب الأوّل.

و قال أبو هاشم لا یجب لجواز خلوّ القادر بقدرة عنهما فجاز أنه إذا ذکرها لم یندم علیها و لا یشتهی إلیها و لا یتبهج بها.

و قال فی ریاض السالکین فی الرّوضة الحادیة و الثلاثین عند قوله علیه السّلام «فاجعل توبتی هذه توبة لا احتاج بعدها إلی توبة»: قد یستفاد من قوله علیه السّلام فاجعل توبتی «إلخ» عدم وجوب تجدید التوبة عند تذکر الذنب خلافا لمن ذهب إلی أن المتذکر للذنب کالمقارف له فیجب علیه تجدید التوبة.

قال الامدی یدل علی بطلان ذلک أنا نعلم بالضرورة ان الصحابة و من اسلم بعد کفره کانوا یتذکرون ما کانوا علیه فی الجاهلیة من الکفر و لم یجب علیهم تجدید الاسلام و لا امروا بذلک و کذلک فی کل ذنب وقعت التوبة عنه.

أقول: و لا کلام ان التوبة انما تکون عن ذنب فمن عمل ذنبا فتاب عنه ثمّ تذکر ذلک الذنب لا یکون صرف تذکره ذنبا بالاتفاق فلم یفعل عملا قبیحا و لم یرتکب ذنبا حتّی یتوب عنه فما قال أبو علی کان بمعزل عن التحقیق و ما توسل به الامدی مؤید سدید لما اخترناه و حققناه.

الثامن قال فی ریاض السالکین: قال شیخنا البهائی فی شرح الاربعین

ص:192

العزم علی عدم العود إلی الذنب فیما بقی من الامر لا بد منه فی التوبة و هل امکان صدوره منه فی بقیّة العمر شرط حتی لو زنا ثمّ جبّ و عزم علی أن لا یعود إلی الزنا علی تقدیر قدرته علیه لم تصح توبته أم لیس بشرط فتصح؟ الأکثر علی الثانی بل نقل بعض المتکلمین اجماع السلف علیه، و أولی من هذا بصحّة التوبة من تاب فی مرض مخوف غلب علی ظنّه الموت فیه.

أما التوبة عند حضور الموت و تیقن الفوت و هو المعبّر عنه بالمعاینة فقد انعقد الاجماع علی عدم صحّتها و نطق بذلک القرآن العزیز قال سبحانه «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لاَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً ».

و فی الحدیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إن اللّه یقبل توبة العبد ما لم یغرغر، و الغرغرة تردد الماء و غیره من الأجسام المائعة فی الحلق، و المراد تردد الروح وقت النزع و قد روی محدثوا الامامیّة عن أئمة أهل البیت علیهم السّلام أحادیث کثیرة فی أنه لا تقبل التوبة عند حضور الموت و ظهور علاماته و مشاهدة أهواله.

و کذا قوله تعالی فی سورة یونس فی غرق فرعون و توبته: «وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ » صریح فی أن التوبة حین الایقان بالهلاک و الموت و الیأس من الحیاة لیست بمقبولة، لأنه یکون العبد هناک ملجئا إلی فعل الحسنات و ترک القبائح فیکون خارجا عن حدّ التکلیف إذا لا یستحق علی فعله المدح و لا الذم و إذا زال عنه التکلیف لم تصحّ منه التوبة، فعند ظهور علامات الموت و مشاهدة أهواله تصیر الأمر عیانا فیسقط التکلیف کما أن أهل الاخرة لما صارت معارفهم ضروریة سقطت التکلیف عنهم.

و فی الفقیه سئل الصّادق علیه السّلام عن قول اللّه تعالی «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ » قال ذلک إذا

ص:193

عاین أمر الاخرة.

و فی الحدیث: من تاب قبل أن یعاین قبل اللّه توبته، و فسّر قوله علیه السّلام قبل أن یعاین بمعاینة ملک الموت و هو المروی عن ابن عباس.

و یمکن أن یراد بالمعاینة علمه بحلول الموت و قطعه الطمع من الحیاة و تیقنه ذلک کانه یعاینه، و أن یراد معاینة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الوصی علیه السّلام فقد روی أنهما یحضران عند کل محتضر و یبشر انه بما یؤل إلیه من خیر و شرّ، و معاینة منزلته فی الاخرة کما روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: لن یخرج أحدکم من الدّنیا حتّی یعلم این مصیره و حتی یری مقعده من الجنّة أو النّار.

و بالجملة تصریح الایات و الاخبار و برهان العقل و الاجماع علی أنّ التوبة عند المعاینة لیست بمقبولة، و لو کان فی ذلک خبر ظاهره یوهم خلافه فمأوّل إلی ذلک المعنی المبرهن الصحیح علی العقل و النقل.

ثمّ الظاهر أن المرض المهلک لیس من باب المعاینة لأن الموت منه لیس بمتحقق قطعا فیمکن انصراف بعض الأخبار المخالف ظاهرها الکتاب و العقل و الاجماع علی تلک الحال.

و ما فی الکافی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا بلغت النفس هذه - و أومی بیده إلی حلقه - لم یکن للعالم توبة و کانت للجاهل توبة، فتشدید للعالم دون الجاهل للفرق البیّن بینهما.

التاسع المراد بقبول التوبة إسقاط العقاب المترتب علی الذنب الّذی تاب منه و سقوط العقاب بالتوبة ممّا أجمع علیه أهل الاسلام و لکن اختلفوا فی أن التوبة تسقط العقاب بذاتها لا علی معنی أنها لذاتها تؤثر فی اسقاط العقاب بل علی معنی أنّها إذا وقعت علی شروطها و الصفة الّتی بها تؤثر فی اسقاط العقاب من غیر اعتبار امر زائد و قال آخرون إنّها تسقط العقاب لکثرة ثوابها و ذهب المحقق الطوسی إلی الأول و استدلّ علیه کما فی التجرید و شرحه للعلامة بوجوه:

الأوّل ان التوبة قد تقع محبطة بغیر ثواب کتوبة الخارجی من الزنا فانّه یسقط

ص:194

بها عقابه من الزنا و لا ثواب لها.

الثانی انّه لو اسقطت العقاب بکثرة ثوابها لم یبق فرق بین تقدم التوبة علی المعصیة و تأخرها عنها کغیرها من الطاعات الّتی یسقط العقاب بکثرة ثوابها و لو صح ذلک لکان التائب عن المعاصی إذا کفر أو فسق اسقط عنه العقاب.

الثالث لو اسقطت العقاب لعظم ثوابها لما اختص بها بعض الذنوب عن بعض فلم یکن اسقاطها لما هی توبة عنه بأولی من غیره لأن الثواب لا اختصاص له ببعض العقاب دون بعض.

و المحقق الطوسی أجاب عن حجة المخالف و تقریر تلک الحجة أن التوبة لو اسقطت العقاب لذاتها لأسقطته فی حال المعاینة و فی الدار الاخرة. و الجواب عنها أنها تؤثر فی الاسقاط إذا وقعت علی وجهها و هی ان تقع ندما علی القبیح لقبحه و فی الاخرة یقع الالجاء فلا یکون الندم للقبیح.

و بالجملة لا خلاف فی سقوط العقاب بالتوبة و إنّما الخلاف فی انّه هل یجب علی اللّه تعالی حتّی لو عاقب بعد التوبة کان ظلما او هو تفضل یفعله سبحانه کرما منه و رحمة بعباده؟ المعتزلة علی الأوّل و الاشاعرة علی الثانی، و الیه ذهب الشیخ أبو جعفر الطوسی قدس اللّه روحه فی کتاب الاقتصاد، و العلامة فی بعض کتب الکلامیة، و توقف المحقق الطوسی فی التجرید و مختار الشیخین هو الظاهر و دلیل الوجوب مدخول.

قال ابن أبی جمهور الاحسائی فی المجلی: و المعتزلة بنوه علی أصلهم من منع العفو عن الفاسق فلو لم یجب سقوط العقاب بها قبح تکلیف العاصی فان حسنه للتوصل به إلی حصول الثواب و هو لا یجتمع مع استحقاق العقاب عندهم فلا خلاص من العقاب حینئذ فیقبح التکلیف هذا خلف.

و أیضا فان سقوط الذنب عقیب التوبة واجب فکذا العقاب لانّهما معلولا علة واحدة هو فعل القبیح و سقوط أحد المعلولین یستلزم سقوط المعلول الاخر لارتفاع العلة بارتفاع أحدهما فیرتفع الاخر بارتفاعها و لهذا أنّه متی اعتذر إلی من اساء الیه و عرف صحة نیته و خلوص اعتذاره و ندمه وجب ان یسقط ذمه علی تلک الاساءة و لهذا ان العقلاء یذمّون من یذمّه عقیب ذلک.

ص:195

و الاعتراض علیه أمّا أوّلا فلابتنائه علی منع العفو و هو ممنوع مع جوازان بعض القبائح یقتضی الذّم و لا یقتضی العقاب کما فی حقه تعالی مع العفو. و علم من هذا أن الذّم و العقاب لا تلازم بینهما فی الوقوع و مع عدم التلازم جاز ارتفاع أحدهما دون الاخر نعم هما ملازمان فی الاستحقاق فیتم الکلام علی تقدیره. و قریب من ما فی المجلی فی کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد.

فان قلت لو لم یجب قبولها وجب قبول الاسلام من الکافر فلا یصحّ تکلیفه و ذلک مخالف للاجماع؟ قلت الفرق ثابت فانه لما ثبت دوام عقاب الکافر و عدم جواز انقطاعه بالأدلة النقلیة لم یکن ثمّ طریق إلی حسن تکلیفه إلاّ بوجوب قبول اسلامه و لا کذلک العاصی لوجوب انقطاع عقابه بل و جواز العفو عنه فلا یقبح تکلیفه حینئذ لثبوت استحقاق الثواب له و ان لم تجب قبول توبته فمع هذا الفرق لا یتحقق الایراد.

و الحقّ عندنا أن سقوط العقاب بالتوبة تفضّل من اللّه تعالی فانه لو وجب لکان:

إما لوجوب قبولها و القول بالوجوب ممنوع فان من عصی أمر غیره و اساء الیه بأعظم الاساءات ثمّ اعتذر الیه لا یجب عقلا علی ذلک الغیر قبول عذره و الاغماض عنه و إن لم یعف عنه لا یذمه العقلاء بل قد یرون حسن رده المسیء و عدم العفو عنه.

او لکثرة ثوابها فهو أیضا ممنوع لابتنائه علی التحابط و هو باطل کما حقق فی محلّه.

العاشر قال فی ریاض السالکین: صرّح أکثر علمائنا باستحباب الغسل للتوبة بعدها سواء کان عن کفر او فسق و سواء کان الفسق عن صغیرة او کبیرة، بل صرّح الشهید الثانی رحمه اللّه فی شرح اللمعة باستحبابه للتوبة عن مطلق الذنب و إن لم یوجب الفسق کالصغیرة النادرة و خصّه المفید بالتوبة عن الکبائر قیل و لعل ملحوظه إن الذنوب کلّها کبائر لاشتراکها فی الخروج عن طاعة اللّه و إنّما یطلق الکبر و الصغر علی الذنب بالاضافة إلی ما تحته و ما فوقه، فالقبلة صغیرة بالنسبة إلی الزنا و کبیرة بالنسبة إلی النظر، و قد نسب الشیخ أبو علی الطبرسی رضوان اللّه علیه القول بذلک إلی أصحابنا رضی اللّه عنهم.

ص:196

الحادی عشر فی ریاض السالکین أیضا: قال بعض الناصحین إذا أردت توبة فبرّیء نفسک من التبعات و قلبک من الذنوب و وجّه وجهک إلی علام الغیوب بعزم صادق و رجاء واثق و عدّ انک عبد آبق من مولی کریم رحیم حلیم یجب عودک إلی بابه و استجارتک به من عذابه و قد طلب منک العود مرارا عدیدة و أنت معرض عن الرجوع الیه مدة مدیدة مع أنّه وعدک إن رجعت الیه و أقلعت عمّا أنت علیه بالعفو عن جمیع ما صدر عنک و الصفح عن کلّ ما وقع منک، و قم و اغتسل احتیاطا و طهر ثوبک و صلّ بعض الفرائض و اتبعها بشیء من النوافل و لتکن تلک الصلاة علی الأرض بخشوع و خضوع و استحیاء و انکسار و بکاء و فاقة و افتقار فی مکان لا یراک فیه و لا یسمع صوتک إلاّ اللّه سبحانه، فاذا سلمت فعقب صلاتک و انت حزین مستحی رجل راج ثمّ اقرء الدعاء المأثور عن زین العابدین علیه السّلام الّذی اوله «یا من برحمته یستغیث المذنبون».

ثمّ ضع وجهک علی الأرض و اجعل التراب علی رأسک و مرغ وجهک الّذی هو اکرم أعضائک فی التراب بدمع جار و قلب حزین و صوت عال و أنت تقول:

عظم الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک، تکرر ذلک و تعدد ما تذکره من ذنوبک لائما نفسک موبّخا لها نائحا علیها نادما علی ما صدر منها، و ابق علی ذلک ساعة طویلة ثمّ قم و ارفع یدیک إلی التواب الرحیم و قل الهی عبدک الابق رجع إلی بابک عبدک العاصی رجع إلی الصلح عبدک المذنب أتاک بالعذر و أنت أکرم الأکرمین و أرحم الراحمین، ثمّ تدعو و دموعک تنهمل بالدعاء المأثور عن زین العابدین علیه السّلام و هو الّذی أوّله «اللّهم یا من لا یصفه نعت الواصفین».

و اجهد فی توجه قلبک الیه و اقبالک بکلّیتک علیه مشعرا نفسک سعة الجود و الرحمة، ثمّ اسجد سجدة تکثر فیها البکاء و العویل و الانتحات بصوت عال لا یسمعه إلا اللّه تعالی، ثمّ ارفع رأسک واثقا بالقبول فرحا ببلوغ المأمول و اللّه ولیّ التوفیق.

الثانی عشر و فیه أیضا: قال بعض أرباب القلوب: النّاس فی التوبة علی أحوال: رجل مسوّف بالتوبة مدافع بها اغترّ بطول الامل و نسی هجوم الأجل،

ص:197

فهذا متی ادرکه الموت ادرکه علی الإصرار فهو هالک، و آخر تائب ما لم یجد شهوة فإذا وجد رکب هواه و أضاع المحاسبة لنفسه، فهذا مستوجب للعقوبة من اللّه، و رجل تائب بقلبه إلاّ أن نفسه تدعوه إلی الشیء مما یکره، فهذا یحتاج إلی الأدب لنفسه، و فائدته علی قدر مجاهدته، و رجل مدیم للحساب قد قام علی ساق مقام الخصم فهذا مستوجب للعصمة من اللّه، و رجل قد هام به خوفه من ذنوبه و لم تبق فیه باقیة فهذا المتوحّد بولایة اللّه.

و قال العلامة الشیخ البهائی قدس سرّه: من أهمل المبادرة إلی التوبة و سوّفها من وقت إلی وقت فهو بین خطرین عظیمین إن سلم من واحد فلعله لا یسلم من الاخر:

أحدهما أن یعاجله الأجل فلا یتنبّه من غفلته إلاّ و قد حضره الموت وفات وقت التدارک و انسدّت أبواب التلافی و جاء الوقت الّذی أشار الیه سبحانه بقوله «وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ » و صار یطلب المهلة یوما أو ساعة فلا یجاب الیها کما قال تعالی «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ ».

قال بعض المفسرین فی تفسیره هذه الایة: إن المحتضر یقول عند کشف الغطاء یا ملک الموت أخّرنی یوما اعتذر فیه إلی ربّی و اتوب الیه و أتزوّد صالحا، فیقول فنیت الأیام فیقول أخرنی ساعة، فیقول: فنیت الساعات، فیغلق عنه باب التوبة و یغرغر بروحه إلی النار و یتجرع غصّة الیأس و حسرة الندامة علی تضییع العمر و ربما اضطرب أصل إیمانه فی صدمات تلک الاهوال.

و ثانیهما أن یتراکم ظلم المعاصی علی قلبه إلی أن تصیر رینا و طبعا فلا یقبل المحو، فان کلّ معصیة یفعلها الانسان تحصل منها ظلمة فی قلبه کما تحصل من نفس الانسان ظلمة فی المرآة، فاذا تراکمت ظلمة الذنوب صارت رینا کما یصیر بخار النفس عند تراکمه علی المرآة صدءا، و إذا تراکم الرین صار طبعا فیطبع علی قلبه کالخبث علی وجه المرآة إذا تراکم بعضه فوق بعض و طال مکثه و غاض

ص:198

فی جرمها و أفسدها، فصارت لا تقبل الصیقل أبدا.

و قد یعبر عن هذا بالقلب المنکوس و القلب الاسود کما روی عن الباقر علیه السّلام:

ما من شیء أفسد للقلب من خطیئة إن القلب لیواقع الخطیئة فلا تزال به حتّی تغلب علیه فیصیر أعلاه أسفله.

و عنه علیه السّلام ما من عبد الاوفی قلبه نکتة بیضاء فاذا أذنب ذنبا خرج فی النکتة نکتة سوداء فان تاب ذهب ذلک السواد و ان تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد حتّی یغطی البیاض فاذا غطی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر ابدا و هو قول اللّه عزّ و جلّ «کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ ».

فقوله علیه السّلام لم یرجع صاحبه إلی خیر ابدا یدل علی أن صاحب هذا القلب لا یرجع عن المعاصی و لا یتوب منها أبدا و لو قال بلسانه تبت إلی اللّه یکون هذا القول منه مجرد تحریک اللسان من دون موافقة القلب فلا أثر له أصلا کما أن قول الغسال غسلت الثوب لا یصیر الثوب نقیّا من الأوساخ.

و ربما یؤل صاحب هذا القلب إلی عدم المبالاة بأوامر الشریعة و نواهیها فیسهل أمر الدین فی نظره و یزول وقع الأحکام الالهیة من قلبه و ینفر عن قبولها طبعه و ینجر ذلک إلی اختلال عقیدته و زوال ایمانه فیموت علی غیر الملّة و هو المعبر عنه بسوء الخاتمة، نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و سیئات أعمالنا.

و من کلام بعضهم: اغتنموا التوبة قبل أن یصیر القریب تائبا و المقیم ماضیا و قبل أن یکون المحصول ندما و الموجود عدما و قبل ان یضرب الادبار علی المصرین سرادق الخسار فلا اقالة عثار و لا توفیق انابة و اعتذار.

و فی آخر کشکول الشیخ البهائی قدس سرّه: فی الحدیث إذا تاب الشیخ الهرم قالت الملائکة الان و قد خمدت حواسک و بردت أنفاسک.

ذکر العطبی أنّه قیل لرجل عند الوفاة: قل لا إله إلا اللّه، فقال آه و یلی علی الشباب و فی أی زمان فقدت شرخ الشباب حین مات الغیور و ارتخص المهر و غاب الحجاب عن کل باب.

ص:199

و قیل لاخر و قد قرب خروج نفسه و انقطاع نفسه قل: لا إله إلا اللّه، فقال لهف نفسی علی الزمان و فی أی زمان دهتنی الأزمان حین ولّی الشتاء و استقبل الصیف و طاب المدام و الریحان.

و احتضر آخر فقیل له قل: لا إله إلا اللّه، فقال برد اللیل و طاب الماء و التذ الشراب و مضی عنا حزیران و تموز و آب ثمّ قضی لوقته.

و قالت امرأة لرجل کان منزله قریبا من حمام منجاب ببغداد: یا رجل أین الطریق إلی حمام منجاب؟ فأومی الیها و أرشدها إلی طریق غیره فی سکّة خراب لا منفذ لها و تبعها الیها ففجر بها فلما حضرته الوفاة قیل له قل: لا إله إلا اللّه فقال:

یا ربّ قائلة یوما و قد لقیت أین الطریق إلی حمّام منجاب

و مات لوقته. هکذا یدرک سوء الخاتمة و تهوی بالمخذولین مدرجة العاقبة نعوذ باللّه من ذلک.

قال بعض أرباب القلوب: التائبون المنیبون علی أنواع: تائب یتوب من الذنوب و السیئات، و تائب یتوب من الزلل و الغفلات، و تائب یتوب من رؤیة الحسنات و مشاهدة الطاعات و علی هذا سئل بعضهم أی الاعمال أرفع ثوابا فأنشد:

إذا محاسنی اللاتی أدلّ بها کانت ذنوبی فقل لی کیف اعتذر

قوله: أدلّ بها، من الدلال أی التغنج و بالفارسیة ناز کردن و کأنه یشیر الی الحدیث المشهور حسنات الابرار سیئات المقربین.

الثالث عشر فی ذکر بعض الایات و الاخبار فی الحث علی التوبة.

قال عزّ من قائل (سورة الزمر الایة 54) «قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ ».

و قال جل جلاله (البقرة الایة 222) «إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ ».

و قال تعالی شانه (التوبة الایة 105) «أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ ».

و قوله تعالی «اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ »

ص:200

«بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ».

فی الکافی عن ابن وهب قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول إذا تاب العبد توبة نصوحا أحبه اللّه تعالی فستر علیه فقلت و کیف یستر علیه قال ینسی ملکیه ما کانا یکتبان علیه ثمّ یوحی اللّه إلی جوارحه و إلی بقاع الأرض أن اکتمی علیه ذنوبه فیلقی اللّه تعالی حین یلقاه و لیس شیء یشهد علیه بشیء من الذنوب.

و فیه عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا محمّد بن مسلم ذنوب المؤمن إذا تاب منها مغفورة له فلیعمل المؤمن لما یستأنف بعد التوبة و المغفرة أما و اللّه انها لیست إلا لأهل الایمان، قلت فان عاد بعد التوبة و الاستغفار فی الذنوب و عاد فی التوبة، فقال: یا محمّد بن مسلم أ تری العبد المؤمن یندم علی ذنبه و یستغفر اللّه تعالی منه و یتوب ثمّ لا یقبل اللّه تعالی توبته؟ قلت: فانّه فعل ذلک مرارا یذنب ثمّ یتوب و یستغفر فقال: کلّما عاد المؤمن بالاستغفار و التوبة عاد اللّه تعالی علیه بالمغفرة و إن اللّه غفور رحیم یقبل التوبة و یعفو عن السیئات قال: فایاک ان تقنط المؤمنین من رحمه اللّه تعالی.

و فیه عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سمعته یقول: التائب من الذنب کمن لا ذنب له و المقیم علی الذنب و هو یستغفر منه کالمستهزیء. إلی غیر ذلک من الایات و الأخبار و فیما ذکرناه کفایة انشاء اللّه تعالی.

قوله علیه السّلام (و المدبر یدعی) أی من أسرف علی نفسه فادبر عن طاعة اللّه و أعرض عن جانب جنابه یدعی إلیه و ینادی یا فلان أقبل إلی طاعة اللّه و ارجع إلی رحمه اللّه و إلی ما یصلحک من الکمالات اللائقة لک و خلّص نفسک من سجن الدّنیا و قید الهوی.

بال بگشا و صفیر از شجر طوبی زن حیف باشد چو تو مرغی که اسیر قفسی

ص:201

قوله علیه السّلام (و المسیء یرجی) أی من اساء یرجی عوده عن الاسائة و اقلاعه عن المعصیة فانه جلّ جلاله أرحم الرّاحمین و یحبّ التوابین، هذا إن أخذ یرجی من رجو و إن کان من الارجاء بمعنی التأخیر و الامهال کما مرّ بیانه فی اللّغة فمعناه ان من عصی فأساء یؤخّر عقابه فلعله یتوب کما هو مضمون عدة الاخبار فی ذلک و مضی بعضها من قبل و هذا کلّه تحضیض و حثّ علی الرجوع عن المعصیة و التوبة إلیه تعالی و اللّه برحمته الواسعة یعفو عن السیئات و سبقت رحمته غضبه و یقبل التوبة عن عباده و هو أرأف من الوالد بولده و نعم ما نظمه العارف السعدی:

خداوند بخشندۀ دستگیر کریم خطا بخش پوزش پذیر

نه گردنکشان را بگیرد بفور نه عذر آوران را براند بجور

و گر خشم گیرد ز کردار زشت چو باز آمدی ما جری در نوشت

و گر با پدر جنگ جوید کسی پدر بیگمان خشم گیرد بسی

و گر خویش راضی نباشد ز خویش چو بیگانگانش براند ز پیش

و گر بنده چابک نیاید بکار عزیزش ندارد خداوندگار

و گر بر رفیقان نباشی شفیق بفرسنگ بگریزد از تو رفیق

و گر ترک خدمت کند لشکری شود شاه لشکر کش از وی بری

و لیکن خداوند بالا و پست بعصیان در رزق بر کس نبست

و فی مجمع البیان للطبرسی رضوان اللّه علیه فی ضمن قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ إِنّا هُدْنا إِلَیْکَ قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ » الایة (سورة الاعراف الایة 157) قال:

و فی الحدیث انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قام فی الصّلاة فقال أعرابی و هو فی الصلاة: اللهمّ ارحمنی و محمّدا و لا ترحم معنا أحدا، فلما سلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال للأعرابی:

لقد تحجّرت واسعا یرید رحمه اللّه عزّ و جلّ أورده البخاری فی الصحیح انتهی.

و جاء فی بعض الأخبار - کما فی باب العقل و الجهل من الوافی -: لو لا أنکم تذنبون لذهب اللّه بکم و جاء بقوم یذنبون فیستغفرون فیغفر اللّه لهم.

أقول: و ذلک لأن أسماء اللّه الحسنی و صفاته العلیا یقتضی مظاهر حتّی تظهر

ص:202

آثارها و بعض تلک الصفات العفوّ و الغفور و التّواب و نعم ما قاله الشیخ العارف فرید الدین العطّار فی هذا المعنی:

بود عین عفو تو عاصی طلب عرصۀ عصیان گرفتم را نسبب

چون بستّاریت دیدم پرده ساز هم بدست خود دریدم پرده باز

رحمتت را تشنه دیدم آبخواه آبروی خویش بردم از گناه

و فی المقام کلام لا یدرکه إلاّ أهل الشهود العارفین بأسرار الأخبار، و الأولی أن نعرض عن بیانه و نطویه طیّا خوفا من أن یزّل بعض الأقدام و ما مرت من الاشارة إلیه ایجازا کفایة لمن أخذت الفطانة بیده.

قوله علیه السّلام (قبل أن یخمد العمل) الظرف متعلق بقوله علیه السّلام فاعملوا أی فاعملوا قبل ان یخمد العمل أی فاغتنموا العمل و بادروا إلیه قبل أن یطفأ مصباح العمل و یأتی الاجل فانکم تنتقلون إلی دار لیست بدار العمل بل دار الجزاء.

و فی مادة ولد من سفینة البحار عن الصّادق علیه السّلام قال لیس یتبع الرجل بعد موته من الاجر الاثلاث خصال: صدقة اجراها فی حیاته فهی تجری بعد موته، و سنة هدی سنّها فهی تعمل بها بعد موته، و ولد صالح یستغفر له.

و فی أمالی الصّدوق عن أبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام قال: ست خصال ینتفع بها المؤمن من بعد موته: ولد صالح یستغفر له، و مصحف یقرأ منه، و قلیب یحفره، و غرس یغرسه، و صدقة ماء یجریه، و سنة حسنة یؤخذ بها بعده.

و لعل ما فی الروایة الاولی من قوله علیه السّلام صدقة أجراها یشمل بعض ما فی الرّوایة الثانیة کانّ الاولی اجمال و الثانی تفصیل له فتأمل.

و یتنبّه النبیه من قوله علیه السّلام قبل أن یخمد العمل بأنّ الدنیا متجر أولیاء اللّه و مکسب أولی الالباب فطوبی لمن أخذها متجره و اغتنم حیاته قبل موته و خسرت صفقة من باع حظّه بالارذل الادنی و شری آخرته بالثمن الاوکس.

و الشارح المعتزلی قرأ یحمد بالحاء المهملة و علمه أولی من المعجمة و قال:

ص:203

قبل أن یحمد العمل استعارة ملیحة لأن المیّت یحمد عمله و یقف، و یروی یخمد بالخاء من خمدت النار و الأوّل أحسن. و مضی الکلام منّا ان المعجمة اولی من المهملة بقرینة ینقطع.

قوله علیه السّلام(و ینقطع المهل)أی قبل ان ینقطع عمرکم الّذی امهلتم فیه کانما شبه علیه السّلام العمر بالسبب أی قبل ان ینقطع سبب عمرکمقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأبی ذر:

کن علی عمرک أشحّ منک علی درهمک و دینارک.

قوله علیه السّلام (و ینقضی الأجل) أی اعملوا قبل ان یفنی و ینصرم أجلکم المضروب و إذا انصرم لا یستأخرون ساعة.

قوله علیه السّلام (و یسدّ باب التوبة) أی اعملوا قبل أن یسدّ باب التوبة و ذلک لما مرّ من أن التوبة حین المعاینة و اشراف الموت لیست بمقبولة قال اللّه تعالی:

«حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها » الایة (المؤمنون یة 101).

قوله علیه السّلام (و تصعد الملائکة) أی اعملوا قبل ان یصعد الملائکة الّذین هم حفظة اعمالکم من الطاعات و المعاصی إلی السماء لانه إذا مات الانسان لم یبق لکتبة أفعاله و اقواله فی الأرض شغل.

أقول: لا ریب إن الانسان لم یترک سدی و وکل بکل فرد منه ملائکة یکتبون أعماله و هم موکلون لذلک الأمر نطق بذلک الفرقان العظیم و الاخبار من الرسول الکریم و آله الطاهرین علیهم السّلام قال عزّ من قائل «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ کِراماً کاتِبِینَ یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ » (الانفطار) و قال جل جلاله: «إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ » (ق).

و فی مجمع البیان فی التفسیر للطبرسی ره فی ضمن هذه الایة: عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إن اللّه تعالی وکّل بعبده ملکین یکتبان علیه فاذا مات قالا یا ربّ قد قبضت عبدک فلانا فالی أین قال سمائی مملوءة بملائکتی یعبدوننی

ص:204

و ارصی مملوءة من خلقی یطیعوننی اذهبا إلی قبر عبدی فسبّحانی و کبرانی و هلّلانی فاکتبا ذلک فی حسنات عبدی إلی یوم القیامة.

و فیه عن أبی أمامة عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال ان صاحب الشمال لیرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ أو المسیء فان ندم و استغفر اللّه منها القاها و إلا کتب واحدة. و فی روایة اخری قال صاحب الیمین أمیر علی صاحب الشمال فإذا عمل حسنة کتبها له صاحب الیمین بعشر امثالها و إذا عمل سیئة فاراد صاحب الشمال ان یکتبها قال له صاحب الیمین امسک فیمسک عنه سبع ساعات فان استغفر اللّه منها لم یکتب علیه شیء و إن لم یستغفر اللّه کتب له سیئة واحدة.

و فی الکافی عن زرارة عن احدهما علیهما السّلام قال إن اللّه تعالی جعل لادم فی ذریته من هم بحسنة و لم یعملها کتبت له حسنة و من هم بحسنة و عملها کتبت له عشرا و من همّ بسیّئة و لم یعملها لم تکتب علیه و من عمل بها کتبت علیه سیّئة.

و قال فی الوافی فی بیان کون الحسنة بعشر امثالها و السیئة بمثلها - و للّه درّ قائله -: و لعل السرّ فی کون الحسنة بعشر امثالها و السیئة بمثلها ان الجوهر الانسانی بطبعه مائل إلی العالم العلوی لانه مقتبس منه و هبوطه إلی القالب الجسمانی غریب من طبیعته و الحسنة إنما یرتقی إلی ما یوافق طبیعة ذلک الجوهر لأنها من جنسه و القوة الّتی تحرک الحجر مثلا إلی ما فوق ذراعا واحدا هی بعینها ان استعملت فی تحریکه إلی اسفل حرکته عشرة اذرع و زیادة فلذلک کانت الحسنة بعشر امثالها إلی سبعمائة ضعف و منها ما یوفی اجرها بغیر حساب و الحسنة الّتی لا یدفع تأثیرها سمعة او ریاء او عجب کالحجر الّذی ید حرج من شاهق لا یصادفه دافع فانه لا یتقدر مقدار هویه بحساب حتّی یبلغ الغایة.

و فی الکافی عن عبد اللّه بن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال و سألته عن الملکین هل یعلمان بالذنب إذا أراد العبد ان یعمله او الحسنة؟ فقال ریح الکنیف و ریح الطیب سواء فقلت لا قال ان العبد إذا همّ بالحسنة خرج نفسه طیب الریح فقال صاحب الیمین لصاحب الشمال قف فانّه قد همّ بالحسنة فاذا هو عملها کان لسانه قلمه

ص:205

و ریقه مداده فأثبتها له و إذا هم بالسیّئة خرج نفسه منتن الریح فیقول صاحب الشمال لصاحب الیمین قف فانّه قدهمّ بالسیئة فاذا هو عملها کان ریقه مداده و لسانه قلمه فاثبتها علیه.

و فی الوافی فی بیانه: انما جعل الریق و اللسان آلة لاثبات الحسنة و السیّئة لأن بناء الاعمال انما هو علی ما عقد فی القلب من التکلم بها و الیه الاشارة بقوله سبحانه: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ » و هذا الریق و اللسان الظاهر صورة لذلک المعنی کما قیل:

إن الکلام لفی الفؤاد و إنّما جعل اللسان علی الفؤاد دلیلا

و فی الکافی أیضا عن الفضیل بن عثمان المرادی قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أربع من کنّ فیه لم یهلک علی اللّه عزّ و جلّ بعد هنّ إلاّ هالک:

یهمّ العبد بالحسنة فیعملها فان هو لم یعملها کتب اللّه له حسنة بحسن نیّته و ان هو عملها کتب اللّه عزّ و جل له عشرا، و یهمّ بالسیّئة ان یعملها فان لم یعملها لم یکتب علیه و إن هو عملها اجّل سبع ساعات و قال صاحب الحسنات لصاحب السیئات و هو صاحب الشمال لا تعجل عسی ان یتبعها بحسنة تمحوها فان اللّه یقول «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ » او الاستغفار فان هو قال: استغفر اللّه الّذی لا إله هو عالم الغیب و الشهادة العزیز الحکیم الغفور الرحیم ذو الجلال و الاکرام و اتوب الیه لم یکتب علیه شیء و إن مضت سبع ساعات و لم یتبعها بحسنة و استغفار قال صاحب الحسنات لصاحب السیئات اکتب علی الشقی المحروم.

و فیه أیضا عن أبی النعمان قال: قال أبو جعفر علیه السّلام یا أبا النعمان لا یغرنک النّاس من نفسک فان الأمر یصل الیک دونهم و لا تقطع نهارک بکذا و کذا فان معک من یحفظ علیک عملک فاحسن فانی لم ار شیئا احسن درکا و لا اسرع طلبا من حسنة محدثة لذنب قدیم.

قوله علیه السّلام (فاخذ امرؤمن نفسه لنفسه) هذا تحضیض منه علیه السّلام إلی طاعة اللّه و التوجه إلی جناب الرّب و التزوّد للدار الاخرة. أی إذا کان کذلک فلیأخذ

ص:206

امرؤ من نفسه لنفسه أی یتعب نفسه فی الطاعات و ترک الشهوات و عمل الخیرات و المبرّات و ینفق ماله فی سبیل اللّه لانه بمنزلة نفسه ذخیرة لنفسه یوم المعاد قال اللّه عزّ و جلّ «فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ قُطُوفُها دانِیَةٌ کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیّامِ الْخالِیَةِ ».

و لما کان الانسان فی عباداته و ریاضاته یأخذ من قوی نفسه ای ینقص و یضعف تلک القوی حیث انفقها فی سبیل اللّه ذخرة له یوم المعاد فحقّ انّه اخذ من نفسه لنفسه و لا یخفی لطف کلامه علیه السّلام و حسن افادته لفظا و معنی.

فی الکافی (فی الوافی ص 63 م 3) عن الشحام قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

خذ لنفسک من نفسک خذ منها فی الصحة قبل السقم و فی القوة قبل الضعف و فی الحیاة قبل الممات.

و فیه أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام احمل نفسک لنفسک فان لم تفعل لم یحمل غیرک.

قوله علیه السّلام (و اخذ من حیّ لمیّت) المراد بالحی و المیّت هو المرء نفسه ای یأخذ فی حال حیاته لحال مماته کما مر الحدیث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و فی الحیاة قبل الممات و کقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأبی ذر رضی اللّه عنه اغتنم خمسا قبل خمس إلی أن قال صلّی اللّه علیه و آله حیاتک قبل موتک.

قوله علیه السّلام (و من فان لباق و من ذاهب لدائم) المراد بالفانی و الذاهب هذه الدار الدنیا و بالاخیرین الاخرة و للدنیا و الاخرة أسام عدیدة باعتبارات شتی ای فلیأخذ من دنیاه لاخرته. فالدنیا ممدوحة من حیث انها متجر و مکسب لمن اخذها کذلک و سیأتی البحث فی الدنیا المذمومة و الممدوحة إن شاء اللّه تعالی فی قوله علیه السّلام: و قد سمع رجلا یذم الدنیا: أیّها الذام للدنیا المغترّ بغرورها اه او المراد من الفانی و الذاهب البدن و من الاخیرین الروح فیکون إشارة إلی بقاء الروح و تجرّده.

قوله علیه السّلام (امرؤ خاف اللّه و هو معمّر إلی اجله و منظور إلی عمله) بدل امرؤ

ص:207

فی قوله علیه السّلام فأخذ امرؤ ای فلیأخذ امرؤ خاف اللّه اه ای یأخذ من نفسه لنفسه و من دنیاه لاخرته رجل یخاف اللّه و هو امهل إلی اجله و فی الغد ینظر إلی عمله لأن کلّ نفس بما کسبت رهینة فان خاف مقام ربّه و نهی النفس عن الهوی فان الجنّة هی المأوی، و ان طغی و آثر الحیوة الدنیا فان الجحیم هی المأوی.

قوله علیه السّلام:(امرؤ الجم نفسه)إلی آخره شبّه علیه السّلام النفس بالدّابة الحرون فان الجمتها و امسکتها عن معاصی اللّه و قدتها إلی طاعته و إلاّ فهی تذهب بک إلی حیث شاءتو لنعم ما نظم العارف الرومی فی المثنوی حیث شبه الروح بعیسی روح اللّه علیه السّلام و النفس بالحمار الحرون فقال:

ترک عیسی کرده خر پروردۀ لا جرم چون خر برون پردۀ

طالع عیسی است علم و معرفت طالع خر نیست ای تو خر صفت

نالۀ خر بشنوی رحم آیدت پس ندانی خر خری فرمایدت

رحم بر عیسی کن و بر خر مکن طبع را بر عقل خود سرور مکن

طبع را هل تا بگرید زار زار تو از و بستان و وام جان گذار

سالها خر بنده بودی بس بود ز آن که خر بنده ز خر واپس بود

هم مزاج خر شدت این عقل پست فکرش این که چون علف آرد بدست

گردن خر گیر و سوی راه کش سوی رهبانان و رهدانان خوش

هین مهل خر را و دست از وی مدار ز آن که عشق او است سوی سبزه زار

گر یکی دم تو بغفلت و اهلیش او رود فرسنگها سوی حشیش

دشمن راهست خر مست علف ای بسا خر بنده کز وی شد تلف

گر ندانی ره هر آنچه خر بخواست عکس آنرا کن که هست آن راه راست

نقل نفیس بن عوض الطبیب فی شرح الاسباب فی الطب لعلاء الدین علیّ بن أبی الحزم القرشی المتطبب فی مبحث العشق، عن الحکماء: النفس ان لم تشتغلها شغلتک و ذلک لانّها لا یکاد تفتر ساعة من تدبیر فان شغلتها بالامور النافعة اشتغلت بها

ص:208

و الا اشتغلت بالامور الفاسدة المهلکة. و النفس خصم ألدّ و امّارة بالسوء و قطاع الطریق للسالک إلی اللّه فلو ترکها الانسان بحالها و لم یمسکها عن معاصی اللّه و عن ما تشتهیه لذهبت به إلی المهالک فالحریّ بالعاقل الیقظان أن یجاهد أولا هذا العدوّ الفظّ الّذی کان جاره فی داره.

تو با دشمن نفس همخانۀ چه در بند پیکار بیگانۀ

و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتاب الأربعین للعلامة بهاء الدین العاملی (ره) إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعث سریّة فلما رجعوا قال مرحبا بقوم قضوا الجهاد الاصغر و بقی علیهم الجهاد الأکبر قیل یا رسول اللّه و ما الجهاد الأکبر قال جهاد النفس ثمّ قال علیه السّلام افضل الجهاد من جاهد نفسه الّتی بین جنبیه.

و مما قلته فی ذم متابعة النفس علی صنعة التعریب:

من کرّد نفسه پیرویّا فلیقعدن فی الدّوزخ جثیّا

من افکند بدستها زمامه فما له الخوشیّ و السّلامة

لأنّها لحیّة لدغاء ان بگزد لیس لها دواء

إن جاوزت عن حدّها بموئی فانّها أمّارة بالسّوء

ربّ پنهت بک من هواها بدبخت من لا یترس عقباها

الترجمة

یکی از خطبهای آن حضرت است: اکنون که در فراخی بقا هستید (کنایه از این که زنده اید) و نامهای أعمال گسترده است و پیچیده نشده، و توبه پهن است و در آن بسته نشد (کنایه از این که هنوز اجل شما فرا نرسیده) و آنکه از حق تعالی و فرمان او پشت کرده خوانده می شود که برگرد و بسوی ما بیا، و آنکه بد کرده است امیدواری باو داده شد که اگر دست از بدی بردارد و بخوبی گراید و تدارک کند از او پذیرفته است و عاقبت بخیر خواهد بود پس کار کنید و تلافی گذشته نمائید پیش از آنکه مرگ گریبان شما را بگیرد و چراغ عمل خاموش گردد، و طناب عمر بریده شود و وقت بسر آید و فرصت از دست رود و در توبه بسته

ص:209

شود، و فرشتگان اعمال دست از کار بکشند و باسمان برشوند (کنایه از این که تن بکار دهید پیش از آنکه عمر بسر آید و مرگ بدر آید). پس باید بگیرد هر کسی از خود برای خود (یعنی خویشتن را رنج دهد و کار کند تا در آخرت او را بکار آید)، و باید بگیرد از زنده برای مرده (یعنی تا زنده است کاری کند که چون بمیرد او را بکار آید). و از دنیای فانی برای سرای جاودانی یا از بدن فانی برای روح باقی، و از رونده و گذرنده برای دائم همیشگی (یعنی از دنیا برای عقبی یا از تن برای جان).

مردیکه از خدا بترسد و حال آنکه تا هنگام اجل فرصت دارد و عمل او مورد نظر است (یعنی تا زنده است بعمل کوشد و برای روز تنگدستی خویش کاری کند) مردیکه چارپای سرکش نفس را لگام زده و مهار کرده پس بلگامش وی را از معاصی باز می دارد و بمهارش بسوی طاعت خدا می کشاند.

الخطبة السادسة و الثلاثون و المأتان

اشارة

و من خطبة له علیه السّلام فی شأن الحکمین و ذم أهل الشام

:

جفاة طغام، عبید قزام، جمعوا من کلّ أوب، و تلقّطوا من کلّ شوب، ممّن ینبغی أن یفقّه و یؤدّب، و یعلّم و یدرّب، و یولّی علیه و یؤخذ علی یدیه، لیسوا من المهاجرین و الأنصار، و لا من الّذین تبوّأو الدّار، ألا و إنّ القوم اختاروا لأنفسهم أقرب القوم ممّا یحبّون، و إنّکم اخترتم لأنفسکم أقرب القوم ممّا تکرهون، و إنّما عهدکم بعبد اللّه بن قیس بالأمس یقول: «إنّها فتنة فقطّعوا أوتارکم و شیموا سیوفکم» فإن کان صادقا فقد أخطأ بمسیره غیر

ص:210

مستکره، و إن کان کاذبا فقد لزمته التّهمة، فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العبّاس، و خذوا مهل الأیّام، و حوطوا قواصی الإسلام، أ لا ترون إلی بلادکم تغزی، و إلی صفاتکم ترمی.

اللغة

(جفاة) جمع جاف کقضاة جمع قاض و طغاة جمع طاغ من قولک جفوت الرجل أجفوه جفاء و قیل أصله من جفا الثوب یجفو اذا غلظ فهو جاف و منه جفاء البدو و هو غلظتهم و فظاظتهم.

أقول: و یمکن أن یکون الجفاء مهموز اللام و هو ما یعلو السیل و یحتمله من سقط الارض قال اللّه تعالی «فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً » و قال الشاعر (الحماسة 75):

حمیت علی العهار أطهار امّه و بعض الرجال المدّعین جفاء

فیکون المراد أنّهم رذال الناس و سفلتهم.

(طغام) بالطاء المشالة المهملة المفتوحة کطعام، قال فی الصحاح الطغام أوغاد الناس «الاوغاد جمع الوغد بسکون الغین کوفد و أوفاد، و الوغد الرجل الدنی الذی یخدم بطعام بطنه» و انشد ابو العبّاس: فما فضل اللبیب علی الطّغام الواحد و الجمع سواء، و الطغام أیضا رذال الطیر الواحدة طغامة للذکر و الانثی مثل نعامة و نعام و لا ینطق منه بفعل و لا یعرف له اشتقاق، فالطغام: أراذل الناس و دنیّهم و خسیسهم.

(عبید) جمع العبد ککلب و کلیب یقال: عبد و أعبد و عباد و عبید و عبدی و عبدّاء و عبدان و عبدان و معبوداء و معبدة و عبد، فبعض هذه الاسماء مما صیغ للجمع و بعضها جمع فی الحقیقة.

و العبد فی أصل اللغة خلاف الحرّ و هم یکنون کثیرا عن اللئام و إن کانوا احرارا بالعبید و العبدان، و بالقزم و القزمان کما صرّح به المرزوقی فی شرح

ص:211

الحماسة قال معدان بن عبید (الحماسة 613).

عجبت لعبدان هجونی سفاهة أن اصطحبوا من شأنهم و تقیلوا

بجاد و ریسان و فهر و غالب و عون و هدم و ابن صفوة أخیل

فسمی هؤلاء الستّ عبدانا مع انهم احرار تخضیعا و تشنیعا لهم.

(قزام) فی الصحاح: القزم محرکة رذال الناس و سفلتهم قال زیاد بن منقذ(1).

و هم إذا الخیل حالوا فی کواثبها فوارس الخیل لا میل و لا قزم

یقال رجل قزم و الذکر و الانثی و الواحد و الجمع فیه سواء لأنّه فی الاصل مصدر، و القزام: اللئام، و فی أکثر النسخ المتداولة «عبید اقزام» و لکن لم یذکر المعاجم المتداولة هذا الجمع و لذا اخترنا روایة قزام و رجحناه علی اقزام، لان القزام قد ذکرت فی المعاجم قال الشاعر:

احصنوا امهم من عبدهم تلک أفعال القزام الوکعة

علی ان فی الجمع بین الطغام و القزام موازنة بدیعة أولی من الطغام و الاقزام و ذکر المرزوقی فی شرحه علی الحماسة کما مر آنفا القزم و القزمان کسبحان علی هیئة الجمع، و قال بعض المحشین لم تذکر المعاجم المتداولة هذا الجمع و المعروف أقزام و قزامی و قزم بضمتین.

(أوب) یقال جاءوا من کل أوب أی من کل ناحیة.

(تلقّطوا) فی الصحاح تلقط فلان التمر أی التقطه من هاهنا و هاهنا.

(شوب) الشوب: الخلط، یقال شبت الشیء اشوبه فهو مشوب أی مخلوط، و فی المثل هو یشوب و یروب یضرب لمن یخلّط فی القول أو العمل.

(یدرّب) أی یؤدّب و یعوّد بالعادات الجمیلة و یمرّن بمحاسن الافعال، یقال دربته الشدائد حتّی قوی و مرن علیها و درّبت البازی علی الصید أی ضرّیته

ص:212


1- (1) - هذا البیت من ابیات الحماسة و نسب الی زیاد بن حمل ایضا و قد اضطرب أقوال الرواة فی نسب هذه الابیات.

و روی مکان یدرّب، یذرّب بالذال المعجمة من ذریت معدته إذا فسدت و التذریب (تبوئت) منزلا أی اتخذته و المبائة المنزل.

و (العهد): اللقاء و المعرفة، و عهدته بمکان کذا أی لقیته، و عهدی به قریب أی لقائی و هو قریب العهد بکذا أی قریب العلم و الحال، و عهدت إلی فلان أی أوصیته.

(أوتار) جمع الوتر بالتحریک و هو شرعة القوس و یقال بالفارسی «زه» فالمراد من أوتارکم أوتار قسیّکم حذف المضاف و اقیم المضاف إلیه مقامه.

(شیموا سیوفکم) تقول شمت السیف کبعت إذا اغمدته و منه المشیمة أی الغرس و الشیام أی الکناس لا نشیامه فیه و دخوله و أیضا تقول شمت السیف إذا سللته و هو من الاضداد.

(مهل الایام) المهل بالتحریک: التوءدة، و مهل الایام: فسحتها، یقال أمهله إذا انظره.

(قواصی) جمع قاصیة کنواحی جمع ناحیة لفظا و معنی یقال کنت منه فی قاصیته أی فی ناحیته.

(تغزی) من الغزو أی الحرب، تغزی بلادکم أی تقاتل لها و یمکن أن یکون بمعنی القصد یقال عرفت ما یغزی من هذا الکلام أی یراد و مغزی الکلام مقصده فالمعنی تراد و تقصد بلادکم أی یطمع العدوّ فیها.

(صفاتکم) الصفاة: الصخرة الملساء لا یؤثر فیها السهام و لا یرمیها الرامی الابعدان مهل غیرها یقال قد رمی فلان صفاة فلان إذا دهاه بداهیة قال الشاعر

و الدهر موتر قوسهیرمی صفاتک بالمعابل

الاعراب

(جفاة طغام عبید قزام) أخبار لمبتدأ محذوف أی هم جفاة و العرب یأتون لمبتدأ واحد باخبار کثیرة قال ابن مالک:

و اخبروا باثنین أو باکثرا لواحد کهم سراة شعرا

ص:213

جملتا جمعوا و تلقطوا فی محل رفع صفة لهم، و کلمة من فی ممّن ینبغی، للتبیین و من موصولة أی هم هؤلاء و الظرف مستقرّ صفة لهم و لا یجوز أن تکون حالا لهم لانها محفوفة بالجمل التی کلها صفات لهم اعنی جمل جمعوا و تلقّطوا و لیسوا من المهاجرین إلخ.

و قال المعربون الجمل بعد النکرات صفات و بعد المعارف أحوال فالجمل ههنا صفات فلو کان ذلک الظرف غیر الوصف للزم خروج الکلام عن اسلوبه المنساق له.

و (یفقه) و الافعال الخمسة الاخر منصوبة بان الناصبة تأوّلها إلی مصادرها فاعلا لینبغی و من المهاجرین ظرف مستقر منصوب محله خبر لیس، و قوله علیه السّلام و لا من الذین عطف علیه و الجار للتبعیض لا مکان سدّ بعض مسدّه.

کلمة الجار فی مما یحبون و مما تکرهون متعلّقة بقرب لان صلته تکون من قال اللّه تعالی «إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ » و کلمة ما فی الموضعین موصوفة أو موصولة و العائد محذوف أی مما یحبونه و تکرهونه، و قوله علیه السّلام لانفسکم فی کلا الموضعین متعلق بیحبون و تکرهون أی یحبون لانفسکم و تکرهون لانفسکم قدم الظرف علی عامله توسّعا للظروف و یمکن أن یکونا صلة لاخترتم (بالامس) متعلق بقوله علیه السّلام عهدکم و الجار للظرف بمعنی فی، و الجار فی إلی بلادکم و صفاتکم متعلق بقوله ترون لا بقوله علیه السّلام تغزی و ترمی.

المعنی

الحکمان هما عمرو بن العاص و أبو موسی الأشعری المسمی بعبد اللّه بن عباس و نذکر ترجمتهما بعد المعنی.

قال الطبری فی تاریخه: بایع عمرو بن العاص معاویة فی سنة ست و ثلاثین و وافقه علی محاربة علیّ.

و کان السّبب فی ذلک أنّه لمّا احیط بعثمان خرج عمرو بن العاص من المدینة متوجها نحو الشام و قال و اللّه یا أهل المدینة ما یقیم بها احد فیدرکه قتل هذا الرجل

ص:214

إلا ضربه اللّه عزّ و جلّ بذلّ و من لم یستطع نصره فلیهرب، فسار و سار معه ابناه عبد اللّه و محمّد و خرج بعده حسّان بن ثابت و تتابع علی ذلک ما شاء اللّه.

فبینا عمرو بن العاص جالس بعجلان و معه ابناه إذ مرّ بهم راکب فقالوا من أین قال من المدینة فقال عمرو ما اسمک قال حصیرة قال عمرو حصر الرجل(1) قال فما الخبر قال ترکت الرجل محصورا قال عمرو یقتل.

ثمّ مکثوا أیّاما فمر بهم راکب فقالوا من أین قال من المدینة قال عمرو ما اسمک قال قتال قال عمرو قتل الرجل فما الخبر قال قتل الرجل ثمّ لم یکن الا ذلک إلی ان خرجت.

ثمّ مکثوا أیّاما فمر بهم راکب فقالوا من أین قال من المدینة قال عمرو ما اسمک قال حرب قال عمرو یکون حرب فما الخبر قال قتل عثمان بن عفان و بویع لعلیّ بن أبی طالب قال عمرو أنا أبو عبد اللّه یکون حرب من حکّ فیها قرحة نکأها رحم اللّه عثمان و رضی اللّه عنه و غفر له فقال سلامة بن زنباع الجذامی یا معشر قریش انّه و اللّه قد کان بینکم و بین العرب باب فاتخذوا بابا إذا کسرت الباب فقال عمرو و ذاک الّذی نرید و لا یصلح الباب إلاّ أشاف تخرج الحقّ من حافرة البأس و یکون النّاس فی العدل سواء ثمّ تمثل عمرو فی بعض ذلک.

یا لهف نفسی علی مالک و هل یصرف اللّهف حفظ القدر

أنزع من الحرّ أودی بهم فاعذرهم أم بقومی سکر

ثمّ ارتحل راجلا یبکی کما تبکی المرأة و یقول و اعثماناه أنعی الحیاء و الدین حتّی قدم دمشق و قد کان سقط الیه من الّذی یکون علم فعمل علیه.

ثمّ نقل عن الواقدی: لما بلغ عمرا قتل عثمان قال أنا عبد اللّه (أنا أبو عبد اللّه ظ) قتلته و أنا بوادی السباع من یلی هذا الأمر من بعده إن یله طلحة فهو فتی العرب سیبا، و إن یله ابن أبی طالب فلا أراه إلاّ سیسینظف الحقّ و هو اکره من یلیه الیّ.

قال فبلغه ان علیّا قد بویع له فاشتدّ علیه و تربص أیاما ینظر ما یصنع النّاس

ص:215


1- (1) - المراد بالرجل فی تلک المواضع هو عثمان بن عفان.

فبلغه مسیر طلحة و الزبیر و عائشة و قال استأنی و أنظر ما یصنعون فأتاه الخبر أن طلحة و الزبیر قد قتلا فارتج علیه أمره.

فقال له قائل ان معاویة بالشام لا یرید یبایع لعلیّ فلو قارنت معاویة فکانت معاویة احبّ الیه من علیّ بن أبی طالب و قیل له ان معاویة یعظّم شأن قتل عثمان بن عفان و یحرض علی الطلب بدمه فقال عمرو ادعوا لی محمّدا و عبد اللّه فدعیا له فقال قد کان ما قد بلغکما من قتل عثمان و بیعة النّاس لعلیّ و ما یرصد معاویة من مخالفة علیّ و قال ما تریان أمّا علیّ فلا خیر عنده و هو رجل یدل بسابقته و هو غیر مشرکی فی شیء من أمره.

فقال عبد اللّه بن عمرو توفی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو عنک راض و توفی أبو بکر و هو عنک راض و توفی عمر و هو عنک راض أری أن تکفّ یدک و تجلس فی بیتک حتّی یجتمع النّاس علی إمام فتبایعه. و قال محمّد بن عمرو أنت ناب من انیاب العرب فلا أری أن یجتمع هذا الأمر و لیس لک فیه صوت و لا ذکر.

قال عمرو أمّا أنت یا عبد اللّه فأمرتنی بالّذی هو خیر لی فی آخرتی و أسلم فی دینی. و أما انت یا محمّد فأمرتنی بالّذی أنبه لی فی دنیای و أشرّ لی فی آخرتی.

ثمّ خرج عمرو بن العاص و معه ابناه حتّی قدم علی معاویة فوجد أهل الشام یحضّون معاویة علی الطلب بدم عثمان فقال عمرو بن العاص أنتم علی الحقّ اطلبوا بدم الخلیفة المظلوم و معاویة لا یلتفت إلی قول عمرو فقال ابنا عمرو لعمرو الا تری إلی معاویة لا یلتفت إلی قولک انصرف إلی غیره فدخل عمرو علی معاویة فقال و اللّه لعجب لک إنی أرفدک بما أرفدک و أنت معرض عنی أما و اللّه إن قاتلنا معک نطلب بدم الخلیفة إن فی النفس من ذلک ما فیها حیث نقاتل من تعلم سابقته و فضله و قرابته و لکنّا إنّما أردنا هذه الدّنیا فصالحه معاویة و عطف علیه.

و یأتی فی ذلک کتاب أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام إلی عمرو بن العاص فی باب المختار من کتبه علیه السّلام و هو الکتاب التاسع و الثلاثون حیث یقول علیه السّلام:

فانک جعلت دینک تبعا لدنیا امرء ظاهر غیّه مهتوک ستره یشین الکریم بمجلسه و یسفّه الحلیم بخلطته فاتبعت اثره و طلبت فضله اتباع الکلب للضرغام یلوذ إلی

ص:216

مخالبه و ینتظر ما یلقی الیه من فضل فریسته إلی آخر ما قال علیه السّلام.

«حکم الحکمین و اجتماعهما و ما جری فی ذلک»

و اعلم ان التحکیم کان برأی عمرو بن العاص حین رأی ان دلائل الفتح و النصر لأهل العراق أعنی عسکر علیّ علیه السّلام ظهرت و دلائل الخذلان و الادبار علی أهل الشام و هم عسکر معاویة قد وضحت و کان ذلک عقیب لیلة الهریر و هی لیلة عظیمة یضرب بها المثل فرفع أهل الشام برأی عمرو مصاحف اعتصاما من سیوف أهل العراق حین رأوا ان عسکر العراق غلبوا علیهم.

فلا بد لنا الا ان نذکر ما جری بینهما فی الصفین لأن عدّة من کتبه علیه السّلام یأتی فی ذلک من بعد ما مضت عدّة من الخطب فی ذلک من قبل و سنشیر إلی مواضعها و مدارکها إنشاء اللّه تعالی و نحن نذکر ما اورده فی ذلک أبو جعفر الطبری فی تاریخه و نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین و المسعودی فی مروج الذهب حتی یتبیّن شأن الحکمین و خدیعة عمرو بن العاص لابی موسی الأشعری و غیر ذلک مما تسمعه.

فی تاریخ أبی جعفر محمّد بن الجریر الطبری: و فی هذه السنة یعنی السنة السادسة و الثلاثین وجّه علیّ علیه السّلام عند منصرفه من البصرة إلی الکوفة و فراغه من الجمل جریر بن عبد اللّه البجلی إلی معاویة یدعوه إلی بیعته، و کان جریر حین خرج علیّ إلی البصرة لقتال من قاتله بها بهمدان عاملا علیها کان عثمان استعمله علیها فلما قدم علیّ الکوفة منصرفا الیها من البصرة کتب الیهما یأمرهما بأخذ البیعة له علی من قبلهما من النّاس و الانصراف الیه ففعلا ذلک و انصرفا الیه.

فلما أراد علیّ توجیه الرسول إلی معاویة قال جریر بن عبد اللّه ابعثنی الیه فانّه لی ودّ حتّی آتیه فأدعوه إلی الدخول فی طاعتک فقال الاشتر لعلیّ لا تبعثه فو اللّه إنی لأظن هواه معه فقال علیّ دعه حتّی ننظر ما الّذی یرجع به الینا فبعثه الیه و کتب معه کتابا یعلمه اجتماع المهاجرین و الانصار علی بیعته و نکث طلحة و الزبیر و ما کان من حربه ایاهما و یدعوه إلی الدخول فیما دخل فیه المهاجرون و الانصار من طاعته.

ص:217

فشخص الیه جریر فلما قدم علیه ماطله و استنظره و دعا عمرا(1) فاستشاره فیما کتب به الیه فأشار علیه أن یرسل إلی وجوه الشام و یلزم علیا دم عثمان و یقاتله بهم ففعل ذلک معاویة و کان أهل الشام لما قدم علیهم النعمان بن بشیر بقمیص عثمان الّذی قتل فیه مخضبا بدمه و باصابع نائلة زوجته(2) مقطوعة بالبراجم اصبعان منها و شیء من الکف و اصبعان مقطوعتان من اصولهما و نصف الابهام، وضع معاویة القمیص علی المنبر و کتب بالخبر إلی الاجناد و ثاب الیه الناس و بکوا سنة و هو علی المنبر و الاصابع معلقه فیه.

و آلی الرجال من أهل الشام ألا یأتوا النساء و لا یمسهم الماء للغسل إلا من احتلام و لا یناموا علی الفرش حتّی یقتلوا قتلة عثمان و من عرض دونهم بشیء او تفنی ارواحهم فمکثوا حول القمیص سنة و القمیص یوضع کل یوم علی المنبر و یجلّله احیانا فیلبسه و علق فی اردانه اصابع نائلة.

فلما قدم جریر بن عبد اللّه علی علیّ فاخبره خبر معاویة و اجتماع أهل الشام معه علی قتاله و انهم یبکون علی عثمان و یقولون ان علیا قتله و آوی قتلته و انهم لا ینتهون عنه حتّی یقتلهم او یقتلوه.

فقال الاشتر لعلیّ قد کنت نهیتک ان تبعث جریرا و اخبرتک بعداوته و غشه و لو کنت بعثتنی کان خیرا من هذا الّذی اقام عنده حتی لم یدع بابا یرجو فتحه الافتحه و لا بابا یخاف منه إلا اغلقه.

فقال جریر لو کنت ثمّ لقتلوک لقد ذکروا انک من قتلة عثمان. فقال الاشتر لو أتیتهم و اللّه یا جریر لم یعینی جوابهم و لحملت معاویة علی خطة اعجله فیها عن الفکر و لو اطاعنی فیک أمیر المؤمنین لحبسک و اشباهک فی محبس لا تخرجون منه حتّی

ص:218


1- (1) و هو عمرو بن العاص.
2- (2) یعنی ان نائلة کانت زوجة عثمان و هی احدی زوجاته و نسبها کما قاله الطبری فی تاریخه: هی نائلة ابنة الفرافصة بن الاحوص بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث بن حصن بن ضمضم ابن عدی بن جناب بن کلب. و لذا یقال لها نائلة الکلبیة.

تستقیم هذه الامور فخرج جریر بن عبد اللّه إلی قرقیساء و کتب إلی معاویة فکتب الیه یأمره بالقدوم علیه و خرج أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فعسکر بالنخیلة و قدم علیه عبد اللّه بن عبّاس بمن نهض معه من أهل البصرة.

و استخلف عبد اللّه بن عباس علی البصرة ثمّ سار منها إلی الکوفة فتهیأ فیها إلی صفین فاستشار النّاس فی ذلک فاشار علیه قوم ان یبعث الجنود و یقیم و اشار آخرون بالمسیر فأبی إلاّ المباشرة فجهّز الناس.

و قال المسعودی فی مروج الذهب و کان سیر علی علیه السّلام من الکوفة الی صفین لخمس خلون من شوال سنة ست و ثلاثین و استخلف علی الکوفة أبا مسعود عقبة بن عامر الانصاری.

فبلغ ذلک معاویة فدعا عمرو بن العاص فاستشاره فقال أمّا إذ بلغک انّه یسیر فسر بنفسک و لا تغب عنه برأیک و مکیدتک. قال أمّا إذا یا أبا عبد اللّه فجهز النّاس فجاء عمرو فحضّض النّاس و ضعف علیّا و أصحابه و قال: إن أهل العراق قد فرقوا جمعهم و اوهنوا شوکتهم و فلّوا احدهم ثمّ إن أهل البصرة مخالفون لعلیّ قد وترهم و قللهم و قد تفانت صنادیدهم و صنادید أهل الکوفة یوم الجمل و إنّما سار فی شرذمة قلیلة منهم من قد قتل خلیفتکم فاللّه اللّه فی حقّکم ان تضیّعوه و فی دمکم ان تبطلوه و کتب فی اجناد أهل الشام و عقد لواءه لعمرو فعقد لوردان غلامه فیمن عقد و لابنیه عبد اللّه و محمّد و عقد علیّ لغلامه قنبر ثمّ قال عمرو:

هل یغنین وردان عنی قنبرا و تغنی السکون عنی حمیرا

إذا الکماة لبسوا السّنوّرا

فبلغ ذلک علیّا علیه السّلام فقال:

لأصبحنّ العاصی بن العاصی سبعین ألفا عاقدی النواصی

مجنّنین الخیل بالقلاص مستحقین حلق الدّلاص

فلمّا سمع ذلک معاویة قال ما أری ابن أبی طالب إلاّ قد وفی لک فجاء معاویة یتأنی فی مسیره و کتب إلی کلّ من کان یری أنه یخاف علیّا او طعن علیه و من

ص:219

اعظم دم عثمان و استعواهم الیه.

فبعث علیّ زیاد بن النضر الحارثی طلیعة فی ثمانیة آلاف و بعث معه شریح ابن هانی فی أربعة آلاف و خرج علیّ من النخیلة بمن معه فلما دخل المدائن شخص معه من فیها من المقاتلة و ولی علی المدائن سعد بن مسعود الثقفی عم المختار بن أبی عبید و وجه علیّ من المدائن معقل بن قیس فی ثلاثة آلاف و أمره أن یأخذ علی الموصل حتّی یوافیه.

قال المسعودی فی مروج الذهب و قد تنوزع فی مقدار ما کان مع علی علیه السّلام من الجیش فمکثّر و مقلّل و المتفق علیه من قول الجمیع تسعون ألفا و قال رجل من أصحاب علی علیه السّلام لما استقروا مما یلی الشام من ابیات کتب بها إلی معاویة.

اثبت معاوی قد اتاک الحافل تسعون ألفا کلّهم مقاتل

عما قلیل یضمحلّ الباطل

و سار معاویة من الشام و قد تنوزع فی مقدار من کان معه فمکثّر و مقلّل و المتفق علیه من قول الجمیع خمس و ثمانون ألفا.

«ما أمر به علی بن أبی طالب من عمل الجسر علی الفرات»

فلمّا انتهی علیّ علیه السّلام إلی الرقة قال لأهل الرّقة اجسروا لی جسرا حتّی اعبر من هذا المکان إلی الشام فابوا و قد کانوا ضموا الیهم السفن فنهض من عندهم لیعبر من جسر منبج و خلف علیهم الأشتر و ذهب لیمضی بالنّاس کیما یعبر بهم علی جسر منبج فنادی هم الأشتر فقال یا أهل هذا الحصن ألا انّی اقسم لکم باللّه عزّ و جل لئن مضی أمیر المؤمنین و لم تجسروا له عند مدینتکم جسرا حتّی یعبر لأجرّدن فیکم السیف ثمّ لأقتلن الرجال و لأخربن الأرض و لاخذن الأموال فلقی بعضهم بعضا فقالوا البس الاشتر یفی بما حلف علیه او یأتی بشرّ منه قالوا نعم فبعثوا الیه انا ناصبون لکم جسرا فاقبلوا و جاء علیّ فنصبوا له الجسر فعبر علیه بالاثقال و الرجال ثمّ أمر علیّ الأشتر فوقف فی ثلاثة آلاف فارس حتّی لم یبق من النّاس احد إلا عبر ثمّ انه عبر آخر النّاس رجلا قال أبو جعفر الطبری: قال أبو مخنف فحدّثنی خالد بن قطن الحارثی ان:

ص:220

علیّا لما قطع الفرات دعا زیاد بن النضر و شریح بن هانی فسرحهما امامه نحو معاویة علی حالهما الّتی کانا خرجا علیه من الکوفة قال و قد کانا حیث سرحهما من الکوفة أخذا علی شاطیء الفرات من قبل البر مما یلی الکوفة حتّی بلغا عانات فبلغهما اخذ علیّ علی طریق الجزیرة و بلغهما ان معاویة قد اقبل من دمشق فی جنود أهل الشام لاستقبال علیّ علیه السّلام فقالا لا و اللّه ما هذا لنا برأی ان نسیر و بیننا و بین المسلمین و أمیر المؤمنین هذا البحر و ما لنا خیر فی ان نلقی جنود أهل الشام بقلة من معنا منقطعین من العدد و المدد فذهبوا لیعبروا من عانات فمنعهم أهل عانات و حبسوا عنهم السفن فأقبلوا راجعین حتّی عبروا من هیت ثمّ لحقوا علیّا بقریة دون قرقیسیاء و قد ارادوا أهل عانات فتحصنوا و فروا و لما لحقت المقدمة علیّا قال مقدمتی تأتینی من ورائی.

فتقدم الیه زیاد بن النضر الحارثی و شریح بن هانی فأخبراه بالّذی رأیا حین بلغهما من الأمر ما بلغهما فقال سددتما.

ثمّ مضی علیّ علیه السّلام فلما عبر الفرات قدمهما امامه نحو معاویة فلما انتهیا إلی سور الروم لقیهما أبو الاعور السلمی عمرو بن سفیان فی جند من أهل الشام فأرسلا إلی علیّ علیه السّلام أنا قد لقینا أبا الاعور السلمی فی جند من أهل الشام و قد دعوناهم فلم یجبنا منهم أحد فمرنا بامرک.

فارسل علیّ علیه السّلام إلی الاشتر فقال یا مالک ان زیادا و شریحا ارسلا إلیّ یعلمانی انهما لقیا أبا الاعور السلمی فی جمع من أهل الشام و انبأنی الرسول انه ترکهم متواقفین فالنجاء إلی أصحابک النجاء فاذا قدمت علیهم فأنت علیهم و إیاک ان تبدء القوم بقتال إلاّ أن یبدءوک حتی تلقاهم فتدعوهم و تسمع و لا یجرمنکم شنانهم علی قتالهم قبل دعائهم و الاعذار إلیهم مرة بعد مرة، و اجعل علی میمنتک زیادا و علی میسرتک شریحا وقف من أصحابک وسطا و لا تدنو منهم دنوّ من یرید أن ینشب الحرب و لا تباعد منهم بعد من یهاب الناس حتّی اقدم علیک فانی حثیث السیر فی اثرک إن شاء اللّه.

قال و کان الرسول الحارث بن جمهان الجعفی فکتب علیّ علیه السّلام إلی زیاد و شریح

ص:221

أما بعد فانی قد أمّرت علیکما مالکا فاسمعا له و اطیعا فانه مما لا یخاف رهقه و لا سقاطه و لا بطؤه عما الاسراع إلیه احزم و لا الاسراع إلی ما البطاء عنه امثل و قد امرته بمثل الّذی کنت امرتکما به ألاّ یبدأ القوم حتی یلقاهم فیدعوهم و یعذر إلیهم.

أقول: قال نصر فی کتاب صفین باسناده عن عبد اللّه بن جندب عن أبیه، و کذا الطبری فی تاریخه باسناده عن عبد الرحمن بن جندب الازدی عن أبیه: أن علیّا علیه السّلام کان یأمرنا فی کلّ موطن لقینا معه عدوّه یقول:

لا تقاتلوا القوم حتّی یبدؤکم فانکم بحمد اللّه علی حجّة و ترککم إیاهم حتی یبدؤکم حجة اخری لکم علیهم فاذا قاتلتموهم فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا و لا تجهزوا علی جریح و لا تکشفوا عورة و لا تمثلوا بقتیل فاذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا سترا و لا تدخلوا دارا إلا باذن و لا تأخذوا شیئا من أموالهم إلا ما وجدتم فی عسکرهم و لا تهیجوا امرأة بأذی و إن شتمن أعراضکم و تناولن امراءکم و صلحاءکم فانهن ضعاف القوی و الانفس و لقد کنا و انا لنؤمر بالکف عنهنّ و انهن لمشرکات و إن کان الرجل لیتناول المرأة فی الجاهلیة بالهراوة أو الحدید فیعیر بها عقبه من بعده.

أقول: یأتی شرح کلامه علیه السّلام هذا فی باب المختار من کتبه و رسائله بعون الملک الوهاب. و قال الرضی رضی اللّه عنه قال علیه السّلام لعسکره قبل العدو بصفین.

قال نصر باسناده عن الحضرمی قال سمعت علیا علیه السّلام عرض فی النّاس فی ثلاثة مواطن: فی یوم الجمل و یوم صفین و یوم النهروان فقال: عباد اللّه اتقوا اللّه عزّ و جلّ و غضّوا الأبصار و اخفضوا الاصوات و اقلّوا الکلام و وطّنوا أنفسکم علی المنازلة و المجاولة و المبارزة و المعانقة و المکارمة و اثبتوا و اذکروا اللّه کثیرا لعلّکم تفلحون و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم و اصبروا إنّ اللّه مع الصابرین اللّهمّ ألهمهم الصبر و أنزل علیهم النصر و أعظم لهم الأجر. و لنعد إلی قول الطبری:

و خرج الاشتر حتّی قدم علی القوم فاتبع ما أمره علیّ علیه السّلام و کف عن القتال فلم یزالوا متواقفین حتی إذا کان عند المساء حمل علیهم أبو الاعور السلمی

ص:222

فثبتوا له و اضطربوا ساعة ثم إن أهل الشام انصرفوا ثم خرج إلیهم من الغد هاشم ابن عتبة الزّهری فی خیل و رجال حسن عددها و عدتها و خرج إلیه أبو الأعور فاقتتلوا یومهم ذلک تحمل الخیل علی الخیل و الرجال علی الرجال و صبر القوم بعضهم لبعض ثمّ انصرفوا و حمل علیهم الاشتر فقتل عبد اللّه بن المنذر التنوخی قتله یومئذ ظبیان بن عمّار التمیمی و ما هو إلا فتی حدث و إن کان التنوخی لفارس أهل الشام.

و أخذ الاشتر یقول و یحکم أرونی أبا الاعور. ثمّ انّ أبا الاعور دعا لناس فرجوا نحوه.

فوقف من وراء المکان الّذی کان فیه أول مرّة و جاء الاشتر حتّی صف أصحابه فی المکان الّذی کان فیه أبو الاعور فقال الاشتر لسنان بن مالک النخعی انطلق إلی أبی الاعور فادعه إلی المبارزة فقال إلی مبارزتی أو مبارزتک فقال له الاشتر لو امرتک بمبارزته فعلت قال نعم و اللّه لو امرتنی ان اعترض صفهم بسیفی ما رجعت أبدا حتی اضرب بسیفی فی صفهم قال له الاشتر یا ابن اخی اطال اللّه بقاءک قد و اللّه ازددت رغبة فیک لا أمرتک بمبارزته انما امرتک ان تدعوه إلی مبارزتی انه لا یبرز ان کان ذلک من شأنه إلاّ لذوی الاسنان و الکفاءة و الشرف و أنت لربک الحمد من أهل الکفاءة و الشرف غیر أنک فتی حدث السن فلیس بمبارز الاحداث و لکن ادعه إلی مبارزتی، فأتاه فنادی آمنونی فانی رسول فاومن فجاء حتی انتهی إلی أبی الأعور قال أبو مخنف فحدثنی النضر بن صالح أبو زهیر العبسی قال حدثنی سنان قال فدنوت منه فقلت ان الاشتر یدعوک إلی مبارزته قال فسکت عنی طویلا ثمّ قال إن خفة الاشتر و سوء رأیه هو حمله علی اجلاء عمال ابن عفان من العراق و انتزائه علیه بقبح محاسنه، و من خفة الاشتر و سوء رأیه أن سار إلی ابن عفان فی داره و قراره حتی قتله فیمن قتله فاصبح متبعا بدمه ألا لا حاجة لی فی مبارزته.

قال قلت انک قد تکلمت فاسمع حتّی اجیبک فقال لا حاجة لی فی الاستماع منک و لا فی جوابک اذهب عنی فصاح بی أصحابه فانصرفت عنه و لو سمع إلیّ لأخبرته بعذر صاحبی و لحجته.

ص:223

فرجعت إلی الاشتر فأخبرته انه قد أبی المبارزة فقال لنفسه نظر. فوافقناهم حتّی حجز اللیل بیننا و بینهم و بتنا متحارسین فلما اصبحنا نظرنا فاذا القوم قد انصرفوا من تحت لیلتهم و یصبحنا علیّ بن أبی طالب غدوة فقدم الاشتر فیمن کان معه فی تلک المقدمة حتی انتهی إلی معاویة فوافقه و جاء علیّ فی اثره فلحق بالأشتر سریعا فوقف و تواقفوا طویلا.

ثمّ ان علیّا علیه السّلام طلب موضعا لعسکره فلما وجده امر الناس فوضعوا الأثقال فلما فعلوا ذهب شباب الناس و غلمتهم یستقون فمنعهم أهل الشام فاقتتل النّاس علی الماء و قد کان الاشتر قال له قبل ذلک إن القوم قد سبقوا إلی الشریعة و إلی سهولة الارض و سعة المنزل فان رأیت سرنا نجوزهم إلی القریة التی خرجوا منها فانهم یشخصون فی اثرنا فاذاهم لحقونا نزلنا فکنا نحن و هم علی السواء فکره ذلک علیّ علیه السّلام و قال لیس کل الناس یقوی علی المسیر فنزل بهم.

«القتال علی الماء»

قال الطبری قال أبو مخنف و حدثنی تمیم بن الحارث الأزدی عن جندب بن عبد اللّه قال إنا لما انتهینا إلی معاویة وجدناه قد عسکر فی موضع سهل افیح قد اختاره قبل قدومنا إلی جانب شریعة فی الفرات لیس فی ذلک الصقع شریعة غیرها و جعلها فی حیزة و بعث علیها أبا الاعور یمنعها و یحمیها فارتفعنا علی الفرات رجاء أن نجد شریعة غیرها نستغنی بها عن شریعتهم فلم نجدها فأتینا علیّا علیه السّلام فاخبرناه بعطش النّاس و أنا لا نجد غیر شریعة القوم قال فقاتلوهم علیها فجاءه الاشعث بن قیس الکندی فقال أنا اسیر إلیهم فقال له علیّ علیه السّلام فسر إلیهم فسار و سرنا معه حتی إذا دنونا من الماء ثاروا فی وجوهنا ینضحوننا بالنبل و رشقناهم و اللّه بالنبل ساعة ثمّ اطعنّا و اللّه بالرماح طویلا ثمّ صرنا آخر ذلک نحن و القوم إلی السیوف فاجتلدنا بها ساعة.

ثمّ ان القوم اتاهم یزید بن أسد البجلی ممدا فی الخیل و الرجال فأقبلوا نحونا فقلت فی نفسی فأمیر المؤمنین لا یبعث إلینا بمن یغنی عنّا هؤلاء فذهبت و التفت فاذا

ص:224

عدة القوم أو اکثر قد سرحهم إلینا لیغنوا عنا یزید بن اسد و أصحابه علیهم شبث بن ربعی الریاحی فو اللّه ما ازداد القتال الاشدة و خرج إلینا عمرو بن العاص من عسکر معاویة فی جند کثیر فاخذ یمدّ أبا الاعور و یزید بن اسد و خرج الاشتر من قبل علیّ علیه السّلام فی جمع عظیم فلما رأی الأشتر عمرو بن العاص یمدّ أبا الاعور و یزید بن أسد امدّ الاشعث ابن قیس و شبث بن ربعی فاشتدّ قتالنا و قتالهم فما أنسی قول عبد اللّه بن عوف بن الأحمر الأزدی:

خلّوا لنا ماء الفرات الجاری أو اثبتوا لجحفل جرّار

لکلّ قرم مستمیت شاری مطاعن برمحه کرار

ضرّاب ها مات العدی مغوار

قال أبو مخنف و حدثنی رجل من آل خارجة بن التمیمی أن ظبیان بن عمارة جعل یومئذ یقاتل و هو یقول:

هل لک یا ظبیان من بقاء فی ساکن الأرض بغیر ماء

لا و إله الأرض و السماء فاضرب وجوه الغدر الأعداء

بالسیف عند حمس الوغاء حتّی یجیبوک إلی السّواء

قال ظبیان فضربناهم و اللّه حتّی خلونا و ایاه و قال محمّد بن محنف بن سلیم فقاتلناهم فما أمسینا حتی رأینا سقاتنا و سقاتهم یزدحمون علی الشریعة و ما یؤذی انسان انسانا، و قال أبو الحسن علیّ بن الحسین بن علیّ المسعودی فی مروج الذهب: و علیّ علیه السّلام بدور فی عسکره باللیل فسمع قائلا و هو یقول:

أ یمنعنا القوم ماء الفرات و فینا الرماح و فینا الحجف

و فینا علیّ علیه السّلام له صولة إذا خوّفوه الردی لم یخف

و نحن غداة لقینا الزبیر و طلحة خضنا غمار التلف

فما بالنا الامس اسد العرین و ما بالنا الیوم شاء النجف

قال أبو مخنف و حدثنی یوسف بن یزید عن عبد اللّه بن عوف بن الأحمر قال لما قدمنا علی معاویة و أهل الشّام بصفین وجدناهم قد نزلوا منزلا اختاروه مستویا

ص:225

بساطا واسعا أخذوا الشریعة فهی فی أیدیهم.

و قال المسعودی فی مروج الذهب و عسکر معاویة فی موضع سهل افیح اختاره قبل قدوم علیّ علیه السّلام علی شریعة لم یکن علی الفرات فی ذلک الموضع اسهل منها للوارد إلی الماء و ما عداها اخراق عالیة و مواضع إلی الماء وعرة و وکل أبا الاعور السلمی بالشریعة مع أربعین ألفا و کان علی مقدمته.

و قال أبو مخنف و قد صفّ أبو الاعور السلمی علیها الخیل و الرجال و قد قدّم المرامیة امام من معه و صف صفا معهم من الرّماح و الدرق و علی رؤوسهم البیض و قد اجمعوا علی أن یمنعونا الماء ففزعنا إلی امیر المؤمنین فخبرناه بذلک فدعا صعصعة ابن صوحان فقال له ائت معاویة و قل له انا سرنا مسیرنا هذا إلیکم و نحن نکره قتالکم قبل الاعذار إلیکم و إنک قدمت إلینا خیلک و رجالک فقاتلتنا قبل أن نقاتلک و بدأتنا بالقتال و نحن من رأینا الکف عنک حتّی ندعوک و نحتج علیک و هذه اخری قد فعلتموها قد حلتم بین النّاس و بین الماء و الناس غیر منتهین أو یشربوا فابعث إلی أصحابک فلیخلّوا بین النّاس و بین الماء و یکفوا حتّی ننظر فیما بیننا و بینکم و فیما قدمنا له و قدمتم له و إن کان أعجب إلیک أن نترک ما جئنا له و نترک النّاس یقتتلون علی الماء حتّی یکون الغالب هو الشارب فعلنا.

فقال معاویة لأصحابه ما ترون فقال الولید بن عقبة امنعهم الماء کما منعوه عثمان بن عفان حصروه أربعین صباحا یمنعونه برد الماء و لین الطعام، اقتلهم عطشا قتلهم اللّه عطشا، فقال له عمرو بن العاص خلّ بینهم و بین الماء فان القوم لن یعطشوا و أنت ریّان و لکن بغیر الماء فانظر ما بینک و بینهم فاعاد الولید بن عقبة مقالته.

و قال المسعودی: و وکل معاویة أبا الاعور السلمی بالشریعة مع أربعین ألفا و کان علی مقدمته و بات علیّ علیه السّلام و جیشه فی البر عطاشا قد حیل بینهم و بین الورود إلی الماء فقال عمرو بن العاص لمعاویة ان علیا لا یموت عطشا هو و تسعون الفا من أهل العراق و سیوفهم علی عواتقهم و لکن دعهم یشربون و نشرب فقال معاویة لا و اللّه

ص:226

أو یموتوا عطشا کما مات عثمان.

و قال عبد اللّه بن أبی سرح امنعهم الماء إلی اللیل فانهم ان لم یقدروا علیه رجعوا و لو قد رجعوا کان رجوعهم فلا امنعهم الماء منعهم اللّه یوم القیامة.

فقال صعصعة انما یمنعه اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة الکفرة الفسقة و شربة الخمر ضربک و ضرب هذا الفاسق یعنی الولید بن عقبة قال فتواثبوا الیه یشتمونه و یتهدّدونه فقال معاویة کفوا عن الرجل فانّه رسول.

قال أبو مخنف و حدّثنی یوسف بن یزید عن عبد اللّه بن عوف بن الأحمر أن صعصعة رجع الینا فحدثنا عما قال لمعاویة و ما کان منه و ما ردّ فقلنا فما رد علیک فقال لما اردت الانصراف من عنده قلت ما ترد علی؟ قال معاویة سیأتیکم رأیی فو اللّه ما راعنا إلا تسریته الخیل إلی أبی الاعور لیکفهم عن الماء قال فأبرزنا علیّ علیه السّلام إلیهم فارتمینا ثمّ اطّعنا ثمّ اضطربنا بالسّیوف فنصرنا علیهم فصار الماء فی ایدینا فقلنا لا و اللّه لا نسقیهموه فأرسل إلینا علیّ أن خذوا من الماء حاجتکم و ارجعوا إلی عسکرکم و خلّوا عنهم فان اللّه عزّ و جلّ قد نصرکم علیهم بظلمهم و بغیهم.

و قال المسعودی فی مروج الذهب: قال معاویة لعمرو بن العاص یا أبا عبد اللّه ما ظنک بالرجل (یعنی بالرجل علیّا علیه السّلام) أ تراه یمنعنا الماء لمنعنا ایاه و قد انحاز بأهل الشام إلی ناحیة فی البر نائیا عن الماء فقال له عمرو لا ان الرجل جاء لغیر هذا و انه لا یرضی حتّی تدخل فی طاعته او یقطع حبال عاتقک فارسل الیه معاویة یستأذنه فی وروده مشرعته و استقاء الناس من طریقه و دخل رسله عسکره فأباحه علی کلّ ما سأل و طلب منه.

أقول انظر إلی سیرة ولی اللّه الأعظم أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام مع النّاس حتّی مع الاعداء بعین المعرفة و البصیرة و إلی دأب معاویة أیضا حتّی یتبین لک الفرق بین رجل الهی و بین الّذی استحوذ علیه الشیطان و تردّی فی هواه، حیث تری ان معاویة قدم أوّلا و اختار منزلا مستویا بساطا واسعا و اخذ الشریعة و منع علیّا علیه السّلام و أصحابه الماء مع أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله جعل النّاس فی الماء و الکلاء و النار شرعا سواء

ص:227

و لما غلب علیّ علیه السّلام و عسکره علیهم خلوا بینهم و بین الماء ثمّ وعظ علیّ عسکره بان الظالم و الباغی منکوب و مغلوب لا محالة و إن کان له جولان فی برهة من الزمان حیث قال علیه السّلام فان اللّه عزّ و جل قد نصرکم علیهم بظلمهم و بغیهم.

و أمّا منع النّاس عثمان من الطعام و الشراب و حصرهم ایاه أربعین صباحا او أکثر فیأتی کلامنا فیه فی المباحث الاتیة مع أن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام قد انکر منع الماء و الطعام علی عثمان و أنفذ من مکن من حمل ذلک لانه کان فی الدار من الحرم و النسوان و الصبیان من لا یحل منعه من الطعام و الشراب.

و قال ابن قتیبة الدینوری فی کتابه الامامة و السیاسة المعروف بتاریخ الخلفاء:

و بعث عثمان إلی علیّ علیه السّلام یخبره انه منع الماء و یستغیث به فبعث الیه علی علیه السّلام ثلاث قرب مملوءة ماء فما کادت تصل الیه، فقال طلحة ما أنت و هذا؟.

و العجب من هؤلاء الطغام کیف تمسکوا بالاباطیل و الاضالیل فخدعوا أتباعهم و من تتبع فی الاثار و الأخبار یری بعین الیقین أن معاویة لم یلف شیئا یستضل و یستغوی به النّاس إلاّ أن یتمسک بتلک الأقوال کما استمسک بها سخلته یزید لما اراد أن یحرض النّاس فی قتل حسین بن علی علیهما السّلام و العجب أن معاویة منع أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام و أصحابه من الماء و لما استولی علیه السّلام علیهم خلی بینهم و بین الماء و یزید بن معاویة منع حسین بن علی و اشیاعه من الماء و هم سقوا قومه و ارووهم من الماء حتّی رشفوا خیلهم حذو النعل بالنعل.

قال الطبری فی حدیث اقبال الحسین بن علی علیهما السّلام إلی کربلاء و مجیء الحرّ مع قومه الیه فی أثناء الطریق باسناده عن عبد اللّه بن سلیم و المذری المشمعل الأسدیین قالا اقبل الحسین علیه السّلام حتّی نزل شراف فلما کان فی السحر أمر فتیانه فاستقوا من الماء فأکثروا ثمّ ساروا منها فرسموا صدر یومهم حتّی انتصف النهار ثمّ إن رجلا قال اللّه اکبر فقال الحسین علیه السّلام اللّه أکبر ما کبرت؟ قال رأیت النخل فقال له الاسدیان إن هذا المکان ما رأینا به نخلة قط قالا فقال لنا الحسین علیه السّلام فما تریانه رأی؟ قلنا نراه رأی هوادی الخیل فقال و أنا و اللّه أری ذلک. فقال الحسین علیه السّلام

ص:228

أمالنا ملجأ نلجأ الیه نجعله فی ظهورنا و نستقبل القوم من وجه واحد؟ فقلنا له بلی هذا ذو حسم إلی جنبک تمیل إلیه عن یسارک فإن سبقت القوم إلیه فهو کما ترید.

قال فأخذ إلیه ذات الیسار قال و ملنا معه فما کان بأسرع من أن طلعت علینا هوادی الخیل فتبیّناها و عدلنا فلمّا رأونا و قد عدلنا عن الطریق عدلوا إلینا کأن أسنتهم الیعاسیب و کان رایاتهم أجنحة الطیر. قال فاستبقنا إلی ذی حسم فسبقناهم إلیه فنزل الحسین علیه السّلام فأمر بأبنیته فضربت و جاء القوم و هم ألف فارس مع الحرّ بن یزید التمیمی الیربوعی حتّی وقف هو و خیله مقابل الحسین علیه السّلام فی حرّ الظهیرة و الحسین و أصحابه معتمون متقلّدوا أسیافهم. فقال الحسین علیه السّلام لفتیانه اسقوا القوم و ارووهم من الماء و رشفوا الخیل نر شیفا فقام فتیانه فرشفوا الخیل ترشیفا فقام فتیة و سقوا القوم من الماء حتّی أرووهم و اقبلوا یملئون القصاع و الأتوار و الطّساس من الماء ثمّ یدنونها من الفرس فاذا عبّ فیه ثلاثا أو أربعا او خمسا عزلت عنه و سقوا آخر حتّی سقوا الخیل کلها.

ثمّ قال: قال علیّ بن الطعّان المحاربی کنت مع الحرّ بن یزید فجئت فی آخر من جاء من أصحابه فلمّا رأی الحسین علیه السّلام ما بی و بفرسی من العطش قال أنخ الراویة و الراویة عندی السقاء ثم قال یا ابن أخی أنخ الجمل فأنخته فقال اشرب فجعلت کلما شربت سال الماء من السقاء فقال الحسین علیه السّلام اخنث السقاء ای اعطفه قال فجعلت لا أدری کیف أفعل قال فقام الحسین علیه السّلام فخنثه فشربت و سقیت فرسی.

إلی أن قال الطبری باسناده عن حمید بن مسلم الازدی قال:

جاء من عبید اللّه بن زیاد کتاب إلی عمر بن سعد: أمّا بعد فحل بین الحسین و أصحابه و بین الماء و لا یذوقوا منه قطرة کما صنع بالتقی الزکی المظلوم أمیر المؤمنین عثمان بن عفان. قال فبعث عمر بن سعد عمرو بن الحجاج علی خمسمائة فارس فنزلوا علی الشریعة و حالوا بین حسین و أصحابه و بین الماء أن یسقوا منه قطرة و ذلک قبل قتل الحسین بثلاث. قال و نازله عبد اللّه بن أبی حصین الأزدی و عداده فی بجیلة فقال یا حسین ألا تنظر إلی الماء کأنه کبد السماء و اللّه لا تذوق منه قطرة حتّی تموت عطشا، فقال حسین علیه السّلام اللّهم اقتله عطشا و لا تغفر له أبدا. قال حمید بن مسلم و اللّه لعدته بعد ذلک فی مرضه فو اللّه الّذی لا إله إلاّ هو لقد رأیته یشرب حتّی بغر ثمّ

ص:229

یقیء ثمّ یعود فیشرب حتّی یبغر فما یروی فما زال ذلک دأبه حتّی لفظ غصّته یعنی نفسه.

و أقول لا یخفی علی الباحث فی السیر و الاثار أن دأب بنی هاشم کان علی تألیف قلوب النّاس و الاخذ بایدیهم و ایصال الخیر الیهم و افشاء المعروف فیهم و کانوا من بیت علم و حلم و کرم و سخاوة بحیث یؤثرون النّاس فی شدائد الاحوال علی انفسهم و خصال صفاتهم لا یحصی و أن شیمة بنی امیّة کانت علی ضدّ ما کان فی بنی هاشم و کانوا عبید الدنیا و اسرة الهوی. و لنعد إلی القصة.

«دعاء علی علیه السّلام معاویة الی الطاعة و الجماعة»

قال الطبری: قال أبو مخنف حدّثنی عبد الملک بن أبی حرة الحنفی أن علیّا قال هذا یوم نصرتم فیه بالحمیة و جاء الناس حتّی أتوا عسکرهم فمکث علی علیه السّلام یومین لا یرسل إلی معاویة أحدا و لا یرسل الیه معاویة.

ثمّ إنّ علیّا علیه السّلام دعا بشیر بن عمرو بن محصن الأنصاری و سعید بن قیس الهمدانی و شبث بن ربعی التمیمی فقال ائتوا هذا الرجل فادعوه إلی اللّه و إلی الطاعة و الجماعة فقال له شبث بن ربعی یا أمیر المؤمنین ألا تطمعه فی سلطان تولیه إیاه و منزلة یکون له بها أثرة عندک إن هو بایعک؟ فقال علیّ علیه السّلام ائتوه فالقوه و احتجوا علیه و انظروا ما رأیه و هذا فی أوّل ذی الحجة فأتوه و دخلوا علیه فحمد اللّه و اثنی علیه أبو عمرة بشیر ابن عمرو و قال یا معاویة إنّ الدّنیا عنک زائلة و إنّک راجع إلی الاخرة و إنّ اللّه عزّ و جلّ محاسبک بعملک و جازیک بما قدّمت یداک و إنّی انشدک اللّه عزّ و جل أن تفرّق جماعة هذه الامة و أن تسفک دماءها بینها فقطع علیه الکلام و قال هلا أوصیت بذلک صاحبک؟ فقال أبو عمرة إن صاحبی لیس مثلک إن صاحبی احق البریة کلّها بهذا الأمر فی الفضل و الدین و السابقة فی الإسلام و القرابة من الرسول صلّی اللّه علیه و آله قال:

فیقول ما ذا؟ قال یأمرک بتقوی اللّه عزّ و جلّ و إجابة ابن عمّک إلی ما یدعوک إلیه من الحقّ فانّه اسلم لک فی دنیاک و خیر لک فی عاقبة أمرک.

قال معاویة: و نطل دم عثمان لا و اللّه لا أفعل ذلک أبدا. فذهب سعید بن قیس

ص:230

یتکلم فبادره شبث بن ربعی فتکلم فحمد اللّه و اثنی علیه و قال یا معاویة إنّی قد فهمت ما رددت علی ابن محصن انه و اللّه لا یخفی علینا ما تغزو و ما تطلب إنّک لم تجد شیئا تستغوی به النّاس و تستمیل به أهوائهم و تستخلص به طاعتهم إلاّ قولک قتل إمامکم مظلوما فنحن نطلب بدمه فاستجاب له سفهاء طغام و قد علمنا أن قد أبطأت عنه بالنصر و احببت له القتل لهذه المنزلة الّتی أصبحت تطلب و ربّ متمنی أمر و طالبه، اللّه عزّ و جلّ یحول دونه بقدرته و ربّما اوتی المتمنی امنیته و فوق امنیّته و واللّه مالک فی واحدة منهما خیر لئن أخطات ما ترجو انک لشر العرب حالا فی ذلک و لئن أصبت ما تمنی لا تصیبه حتّی تستحق من ربّک صلیّ النّار فاتق اللّه یا معاویة ودع ما أنت علیه و لا تنازع الأمر أهله.

فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال أمّا بعد فان أوّل ما عرفت فیه سفهک و خفة حلمک قطعک علی هذا الحسیب الشریف سیّد قومه منطقه ثمّ عنیت بعد فیما لا علم لک به فقد کذبت و لومت أیّها الأعرابی الجلف الجافی فی کلّ ما ذکرت و وصفت انصرفوا من عندی فانّه لیس بینی و بینکم إلاّ السیف و غضب.

و خرج القوم و شبث یقول أفعلینا تهول بالسیف اقسم باللّه لیعجلن بها إلیک فأتوا علیّا و أخبروه بالّذی کان من قوله و ذلک فی ذی الحجة.

فاخذ علیّ علیه السّلام یأمر الرجل ذا الشرف فیخرج معه جماعة و یخرج إلیه من أصحاب معاویة آخر معه جماعة فیقتلان فی خیلهما و رجالهما ثمّ ینصرفان و أخذوا یکرهون أن یلقوا بجمع أهل العراق أهل الشام لما یتخوفون أن یکون فی ذلک من الاستئصال و الهلاک فکان علی علیه السّلام یخرج مرة الأشتر و مرّة حجر بن عدی الکندی و مرّة شبث بن ربعی و مرة خالد بن المعمر و مرة زیاد بن النضر الحارثی و مرة زیاد بن خصفة التیمی و مرة سعید بن قیس و مرة معقل بن قیس الریاحیّ و مرة قیس بن سعد و کان أکثر القوم خروجا الیهم الأشتر.

و کان معاویة یخرج الیهم عبد الرحمن بن خالد المخزومی و أبا الاعور السلمی و مرة حبیب بن مسلمة الفهری و مرة ابن ذی الکلاع الحمیری و مرة عبید اللّه بن

ص:231

عمر بن الخطاب و مرة شرحبیل بن السمط الکندی و مرة حمزة بن مالک الهمدانی فاقتتلوا من ذی الحجة کلّها و ربما اقتتلوا فی الیوم الواحد مرتین اوله و آخره.

قال أبو مخنف: حدّثنی عبد اللّه بن عامر الفائشی قال حدّثنی رجل من قومی أن الأشتر خرج یوما یقاتل بصفین فی رجال من القراء و رجال من فرسان العرب فاشتدّ قتالهم فخرج علینا رجل و اللّه لقلّ ما رأیت رجلا قط هو اطول و لا أعظم منه فدعا إلی المبارزة فلم یخرج الیه احد إلا الأشتر فاختلفا ضربتین فضربه الأشتر فقتله و ایم اللّه لقد کنا اشفقنا علیه و سألناه ألا یخرج الیه فلما قتله الأشتر نادی مناد من أصحابه.

یا سهم سهم ابن أبی العیزار یا خیر من نعلمه من زار

و زاره حی من الازد و قال اقسم باللّه لأقتلن قاتلک او لیقتلنی فخرج فحمل علی الأشتر و عطف علیه الأشتر فضربه فاذا هو بین یدی فرسه و حمل علیه أصحابه فاستنقذوه جریحا فقال أبو رفیقة الفهمی هذا کان نارا فصادف إعصارا و اقتتل النّاس ذا الحجة کلّها فلما انقضی ذو الحجة تداعی النّاس إلی أن یکف بعضهم عن بعض المحرم لعل اللّه أن یجری صلحا او اجتماعا فکف بعضهم عن بعض. و حج بالنّاس فی هذه السنة عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب بأمر علی علیه السّلام ایاه بذلک.

ثمّ دخلت سنة سبع و ثلاثین فکان فی أوّل شهر منها و هو المحرم موادعة الحرب بین علی علیه السّلام و معاویة قدتوا دعا علی ترک الحرب فیه إلی انقضائه طمعا فی الصلح.

قال المسعودی فی مروج الذهب: و لما کان أوّل یوم من ذی الحجة بعد نزول علی علیه السّلام هذا الموضع بیومین بعث إلی معاویة یدعوه إلی اتحاد الکلمة و الدخول فی جماعة المسلمین و طالت المراسلة بینهما فاتفقوا علی الموادعة إلی آخر المحرم فی سنة سبع و ثلاثین و امتنع المسلمون عن الغزو فی البحر و البرّ لشغلهم بالحروب و قد کان معاویة صالح ملک الروم علی مال یحمله الیه لشغله بعلی علیه السّلام و لم یتم بین علیّ و معاویة صلح علی غیر ما اتفقا علیه من الموادعة فی المحرم و عزم القوم علی الحرب

ص:232

بعد انقضاء المحرم ففی ذلک یقول حابس بن سعد الطائی صاحب رایة معاویة:

فما دون المنایا غیر سبع بقین من المحرم او ثمان

و قال أبو جعفر الطبری: فذکر هشام بن محمّد عن أبی مخنف الازدی قال حدثنی سعد ابو المجاهد الطائی عن المحل بن خلیفة الطائی قال لما توادع علیّ علیه السّلام و معاویة یوم صفّین اختلف فیما بینهما الرسل رجاء الصلح فبعث علی علیه السّلام عدیّ بن حاتم و یزید بن قیس الارحبی و شبث بن ربعی و زیاد بن خصفة إلی معاویة فلما دخلوا حمد اللّه عدیّ بن حاتم ثمّ قال أمّا بعد فإنا أتیناک ندعوک إلی أمر یجمع اللّه عزّ و جل به کلمتنا و امتنا و یحقن به الدماء و یأمن به السبل و یصلح به ذات البین إن ابن عمک سید المسلمین أفضلها سابقة و أحسنها فی الأسلام أثرا و قد استجمع له النّاس و قد أرشدهم اللّه عزّ و جل بالّذی رأوا فلم یبق احد غیرک و غیر من معک فانته یا معاویة لا یصبک اللّه و أصحابک بیوم مثل یوم الجمل.

فقال معاویة کأنک إنّما جئت متهدّدا لم تأت مصلحا هیهات یا عدیّ کلا و اللّه إنّی لابن حرب ما یقعقع لی بالشنان أما و اللّه إنّک لمن المجلبین علی ابن عفان و إنّک لمن قتلته و إنّی لأرجو أن تکون ممن یقتل اللّه عزّ و جل به هیهات یا عدی ابن حاتم قد حلبت بالسّاعد الاشد.

فقال له شبث بن ربعی و زیاد بن خصفة و تنازعا جوابا واحدا أتیناک فیما یصلحنا و إیاک فأقبلت تضرب لنا الامثال دع ما لا ینتفع به من القول و الفعل واجبنا فیما یعمنا و إیاک نفعه.

و تکلم یزید بن قیس فقال إنا لم نأتک إلا لنبلغک ما بعثنا به إلیک و لنؤدی عنک ما سمعنا منک و نحن علی ذلک لم ندع أن ننصح لک و أن نذکر ما ظننا أن لنا علیک حجة و أنک راجع به إلی الالفة و الجماعة إن صاحبنا من قد عرفت و عرف المسلمون فضله و لا أظنه یخفی علیک إن أهل الدین و الفضل لن یعدلوا بعلیّ علیه السّلام و لن یمیلوا بینک و بینه فاتّق اللّه یا معاویة و لا تخالف علیّا علیه السّلام فانا و اللّه ما رأینا رجلا قط اعمل بالتقوی و لا ازهد فی الدنیا و لا اجمع لخصال الخیر کلها منه.

ص:233

فحمد اللّه معاویة و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد فانکم دعوتم إلی الطاعة و الجماعة فأمّا الجماعة الّتی دعوتم إلیها فمعنا هی و أمّا الطاعة لصاحبکم فانا لا نراها إن صاحبکم قتل خلیفتنا و فرق جماعتنا و آوی ثأرنا و قتلتنا و صاحبکم یزعم انه لم یقتله فنحن لا نرد ذلک علیه أرایتم قتلة صاحبنا ألستم تعلمون انهم أصحاب صاحبکم فلیدفعهم الینا فلنقتلهم به ثمّ نحن نجیبکم إلی الطاعة و الجماعة.

فقال له شبث أیسرّک یا معاویة أنک أمکنت من عمار تقتله؟ فقال معاویة و ما یمنعنی من ذلک و اللّه لو أمکنت من ابن سمیّة ما قتلته بعثمان و لکن کنت قاتله بناتل مولی عثمان.

أقول: عمار هذا هو أبو الیقظان عمار بن یاسر رضی اللّه عنه و هو من خیار أصحاب النّبی صلّی اللّه علیه و آله الّذی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیه: ان عمارا ملیء إیمانا من قرنه إلی قدمه و اختلط الایمان بلحمه و دمه. و جلالة قدره و کثرة ثباته و استقامته فی الدین مما لا یخفی علی احد.

و سمیة «علی التصغیر» رضی اللّه عنها کانت امه و هی ممن عذب فی اللّه بل ذکر بقلة الاثار إن أول شهید استشهد فی الاسلام ام عمار سمیة طعنها أبو جهل بطعنة فی قبلها او قلبها. و إنّما قال شبث لمعاویة أیسرک أنک امکنت من عمار تقتله، لأن النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال فیه إنّما تقتلک الفئة الباغیة. و هذا هو المنقول عن الفریقین بلا کلام فکانما شبث قال لمعاویة أنت تعلم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال فیه کذا أ فترضی أن تکون أنت و قومک الفئة الباغیة و تحب ان تکونوا منهم و قاتل عمار بنصّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الفئة الباغیه.

فاجابه معاویة بقوله لو امکنت من ابن سمیة یعنی عمارا ما قتلته بدل عثمان بل کنت قاتله بدل ناتل مولی عثمان یعنی ان عمارا لا یلیق ان یقتل بدل عثمان بل بدل مولاه.

فانظر ایها البصیر فی الامور فی قساوة معاویة و تجرّیه و هتکه و فظاظته کیف یعترف ببغیه و عناده علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و مع ذلک ینسبه إلی الدّین و یعرّفه خلیفة المسلمین و أمیر المؤمنین.

ص:234

و البصیر فی السیر یعلم أن علیّا علیه السّلام لم یکن فی قتل عثمان شریکا بل کان ناهیا عن ذلک و قال غیر واحد من نقلة الاثار من الفریقین إنّه علیه السّلام کان ینهی النّاس عن قتله و سیجیء الکلام فیه فی محله و إنّما معاویة لم یجد شیئا یستغوی به النّاس و یستمیل به اهوائهم و تستخلص به طاعتهم إلاّ قوله: قتل إمامکم عثمان مظلوما فنحن نطلب بدمه.

و سیأتی من عمار رحمه اللّه کما فی تاریخ الطبری حیث یقول عمار لقوم معاویة فی صفین: و لم یکن للقوم سابقة فی الاسلام یستحقون بها طاعة النّاس و الولایة علیهم فخدعوا أتباعهم أن قالوا إمامنا قتل مظلوما لیکونوا بذلک جبابرة ملوکا و تلک مکیدة بلغوا بها ما ترون و لو لا هی ما تبعهم من النّاس رجلان.

و یأتی ترجمة عمار و أبوه یاسر و امّه سمیة و نسبه و قتله فی سبیل اللّه عن قریب فلنعد إلی القصة.

فقال له شبث و إله الأرض و إله السماء اما عدلت معتدلا لا و الّذی لا إله إلا هو لا تصل إلی عمار حتّی تندر الهام عن کواهل الأقوام و تضیق الأرض الفضاء علیک برحبها.

فقال له معاویة انه لو قد کان ذلک کانت الأرض علیک اضیق. و تفرق القوم عن معاویة فلما انصرفوا بعث معاویة إلی زیاد بن خصفة التیمی فخلا به فحمد اللّه و اثنی علیه و قال أمّا بعد یا أخا ربیعة فإن علیّا قطع ارحامنا و آوی قتلة صاحبنا «یعنی بالصاحب عثمان» و إنی أسألک النصر علیه باسرتک و عشیرتک ثمّ لک عهد اللّه جل و عزّ و میثاقه أن اولیک إذا ظهرت «ای غلبت» ای المصرین احببت.

قال الطبری قال أبو مخنف فحدثنی سعد أبو المجاهد عن المحل بن خلیفة قال سمعت زیاد بن خصفة یحدّث بهذا الحدیث قال فلما قضی معاویة کلامه حمدت اللّه عزّ و جل و اثنیت علیه ثمّ قلت: أما بعد فانی علی بینة من ربّی و بما انعم علیّ فلن اکون ظهیرا للمجرمین ثمّ قمت.

فقال معاویة لعمرو بن العاص و کان إلی جنبه جالسا یکلم رجل منا رجلا

ص:235

منهم فیجیب إلی خیر مالهم عضبهم اللّه بشر ما قلوبهم إلاّ کقلب رجل واحد.

قال الطبری قال أبو مخنف فحدّثنی سلیمان بن راشد الأزدی عن عبد الرحمن ابن عبید أبی الکنود أن معاویة بعث إلی علیّ علیه السّلام حبیب بن مسلمة الفهری و شرحبیل ابن السمط و معن بن یزید بن الأخنس فدخلوا علیه و أنا عنده فحمد اللّه حبیب و أثنی علیه ثمّ قال أما بعد فان عثمان بن عفان کان خلیفة مهدیا یعمل بکتاب اللّه عزّ و جل و ینیب إلی أمر اللّه تعالی فاستثقلتم حیاته و استبطأتم وفاته فعدوتم علیه فقتلتموه فادفع الینا قتلة عثمان إن زعمت أنّک لم تقتله نقتلهم به ثمّ اعتزل أمر النّاس فیکون امرهم شوری بینهم یولی الناس امرهم من اجمع علیه رأیهم.

فقال له علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ما أنت لا ام لک و العزل و هذا الأمر اسکت فإنک لست هناک و لا بأهل له.

فقام و قال له و اللّه لترینی بحیث تکره.

فقال علیّ علیه السّلام و ما أنت و لو اجلبت بخیلک و رجلک لا أبقی اللّه علیک إن أبقیت علیّ أحقره و سوءا اذهب فصوّب و صعّد ما بدا لک.

و قال شرحبیل بن السمط إنّی إن کلمتک فلعمری ما کلامی إلا مثل کلام صاحبی قبل فهل عندک جواب غیر الّذی أجبته به؟.

فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد فان اللّه جلّ ثناؤه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحق فانقذ به من الضلالة و انتاش به من الهلکة و جمع به من الفرقة ثمّ قبضه اللّه الیه و قد أدّی ما علیه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ استخلف النّاس أبا بکر و استخلف أبو بکر عمر فأحسنا السیرة و عدلا فی الامة و قد وجدنا علیهما أن تولیا علینا و نحن آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فغفرنا ذلک لهما و ولی عثمان فعمل بأشیاء عابها الناس علیه فساروا الیه فقتلوه ثمّ أتانی الناس و أنا معتزل امورهم فقالوا لی بایع فأبیت علیهم فقالوا لی بایع فان الامة لا ترضی إلا بک و إنا نخاف إن لم تفعل أن یفترق النّاس فبایعتهم فلم یرعنی إلا شقاق رجلین قد بایعانی و خلاف معاویة الّذی لم یجعل اللّه عزّ و جل له سابقة فی الدّین و لا سلف صدق فی الاسلام طلیق ابن طلیق حزب من هذه الاحزاب لم یزل للّه عزّ و جل

ص:236

و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و للمسلمین عدو هو و ابوه حتّی دخلا فی الاسلام کارهین فلا غرو إلا خلافکم معه و انقیادکم له و تدعون آل نبیکم صلّی اللّه علیه و آله الّذین لا ینبغی لکم شقاقهم و لا خلافهم و لا أن تعدلوا بهم من النّاس أحدا ألا أنی أدعوکم إلی کتاب اللّه عز و جل و سنة نبیه صلّی اللّه علیه و آله و إماتة الباطل و إحیاء معالم الدین أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لی و لکم و لکل مؤمن و مؤمنة و مسلم و مسلمة.

أقول کلامه علیه السّلام هذا لیس فی نهج البلاغة و کم له علیه السّلام من کلام لم یأت به الرضیّ رضوان اللّه علیه فی النهج و لم یعثر علیه و هو (ره) معترف بذلک حیث یقول فی مقدمته علی النهج: مفضّلا فیه اوراقا لتکون مقدمة لاستدراک ما عساه یشذّ عنّی عاجلا و یقع إلیّ آجلا. و لنعد إلی القصّة:

فقال شرحبیل أ تشهد أن عثمان قتل مظلوما؟ فقال علیه السّلام لهما لا اقول انّه قتل مظلوما و لا انّه قتل ظالما قالا فمن لم یزعم أن عثمان قتل مظلوما فنحن منه برآء ثمّ قاما فانصرفا فقال علیّ علیه السّلام: «إنّک لا تسمع الموتی و لا تسمع الصم الدعاء إذا و لوا مدبرین. و ما أنت بهادی العمی عن ضلالهم إن تسمع إلاّ من یؤمن بایاتنا فهم مسلمون».

ثمّ أقبل علیّ علیه السّلام علی أصحابه فقال لا یکون هؤلاء أولی بالجد فی ضلالهم منکم بالجد فی حقکم و طاعة ربّکم.

«تکتیب الکتائب و تعبیة الناس للقتال»

و مکث النّاس حتّی إذا دنا انسلاخ المحرم أمر علی علیه السّلام مرثد بن الحارث الجشمی فنادی أهل الشام عند غروب الشمس ألا إن أمیر المؤمنین یقول لکم إنّی قد استدمتکم لتراجعوا الحقّ و تنیبوا الیه و احتججت علیکم بکتاب اللّه عزّ و جل فدعوتکم إلیه فلم تناهوا عن طغیان و لم تجیبوا إلی حقّ و إنّی قد نبذت إلیکم علی سواء إن اللّه لا یحب الخائنین.

ففزع أهل الشام إلی امرائهم و رؤسائهم و خرج معاویة و عمرو بن العاص فی

ص:237

النّاس یکتّبان الکتائب و یعبّیان النّاس و اوقدوا النیران و بات علی علیه السّلام لیلته کلها یعبّی النّاس و یکتب الکتائب و یدور فی الناس یحرضهم.

قال الطبری قال أبو مخنف و حدثنی إسماعیل بن یزید عن أبی صادق عن الحضرمی قال سمعت علیّا یحرض النّاس فی ثلاثة مواطن یحرض النّاس یوم صفین و یوم الجمل و یوم النهر، یقول: عباد اللّه اتقوا اللّه و غضوا الابصار و اخفضوا الأصوات و اقلوا الکلام و وطّنوا أنفسکم علی المنازلة و المجاولة و المبارزة و المناضلة و المبالدة و المعانقة و المکارمة الملازمة فاثبتوا و اذکروا اللّه کثیرا لعلکم تفلحون و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم و اصبروا إن اللّه مع الصابرین اللهم الهمهم الصبر و انزل علیهم النصر و أعظم لهم الأجر فاصبح علیّ علیه السّلام من الغد فبعث علی المیمنة و المیسرة و الرجالة و الخیل.

قال أبو مخنف فحدثنی فضیل بن خدیج الکندی أن علیا بعث علی خیل أهل الکوفة الأشتر و علی خیل أهل البصرة سهل بن حنیف و علی رجالة أهل الکوفة عمار بن یاسر و علی رجالة أهل البصرة قیس بن سعد و هاشم بن عتبة معه رایته و مسعر ابن فدکی التمیمی علی قرّاء أهل البصرة و صار أهل الکوفة إلی عبد اللّه بن بدیل و عمار بن یاسر.

قال أبو مخنف و حدثنی عبد اللّه بن یزید بن جابر الازدی عن القاسم مولی یزید ابن معاویة أنّ معاویة بعث علی میمنته ابن ذی الکلاع الحمیری، و علی میسرته حبیب بن مسلمة الفهری، و علی مقدمته یوم اقبل من دمشق أبا الاعور السلمی و کان علی خیل أهل دمشق، و عمرو بن العاص علی خیول أهل الشام کلّها، و مسلم بن عقبة المریّ علی رجالة أهل دمشق، و الضحاک بن قیس علی رجالة النّاس کلها و بایع رجال من أهل الشام علی الموت فعقلوا أنفسهم بالعمائم فکان المعقلون خمسة صفوف و کانوا یخرجون و یصفون عشرة صفوف و یخرج أهل العراق أحد عشر صفا

ص:238

فخرجوا أول یوم من صفر(1) فاقتتلوا و علی من خرج یومئذ من أهل الکوفة الاشتر و علی أهل الشام حبیب بن مسلمة الفهری و ذلک یوم الاربعاء فاقتتلوا قتالا شدیدا جل النهار ثم تراجعوا و قد انتصف بعضهم من بعض.

«الیوم الثانی»

فلما کان یوم الخمیس و هو الیوم الثانی من صفر، أخرج علیّ علیه السّلام هاشم بن عتبة بن أبی وقاص الزهری المرقال فی خیل و رجال حسن عددها و عدتها و هو ابن أخی سد بن أبی وقاص و انما سمی المر قال لانه کان یرقل فی الحرب و کان أعور ذهبت عینه یوم الیرموک و کان من شیعة علیّ علیه السّلام، فاخرج إلیه معاویة أبا الاعور السلمی و هو سفیان بن عوف و کان من شیعة معاویة و المنحرفین عن علیّ علیه السّلام و کان بینهم الحرب سجالا یحمل الخیل علی الخیل و الرّجال علی الرّجال و انصرفوا فی آخر یومهم عن قتلی کثیر.

«الیوم الثالث»

و أخرج علیّ علیه السّلام فی الیوم الثالث من صفر و هو یوم الجمعة أبا الیقظان عمار بن یاسر رضوان اللّه علیه فی عدّة من البدریین و غیرهم من المهاجرین و الأنصار فیمن شرع معهم من الناس، و أخرج إلیه معاویة عمرو بن العاص فی تنوخ و نهر و غیرهما من أهل الشام فاقتتل الناس کأشد القتال و أخذ عمار یقول: یا أهل العراق أ تریدون أن تنظروا إلی من عادی اللّه و رسوله و جاهدهما و بغی علی المسلمین و ظاهر المشرکین فلما رأی اللّه عزّ و جلّ یعزّ دینه و یظهر رسوله أتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فاسلم و هو فیما نری راهب غیر راغب ثمّ قبض اللّه عزّ و جل رسوله صلّی اللّه علیه و آله فو اللّه إن زال بعده معروفا بعداوة المسلم و هوادة المجرم فأثبتوا له و قاتلوه فإنه یطفیء نور اللّه و یظاهر اعداء اللّه عزّ و جل.

ص:239


1- (1) فی تاریخ الطبری: فخرجوا أول یوم من صفین. و الظاهر انه صحف من النساخ صفر بصفین و فی مروج الذهب و کتاب نصر بن مزاحم و تاریخ الطبری و غیرها ما زبر فی المتن.

أقول: الظاهر ان کلمه إن فی قوله إن زال نافیة ای ما زال، ثم نقول قد مضی الکلام منا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حق عمار انه ملیء ایمانا من قرنه إلی قدمه الحدیث فهو صادق مصدق فی قوله ان معاویة کان کذا و کذا و ان اسلامه لم یکن عن رغبة بل عن رهبة لانه لما رأی اللّه عزّ و جلّ یعز دینه و یظهر رسوله اتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأسلم و لما آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین نفر من أصحابه من المهاجرین آخی بین معاویة بن أبی سفیان و الحتات بن یزید المجاشعی فمات الحتات عند معاویة فی جلافته فأخذ معاویة ما ترک وارثة بهذه الاخوة فقال الفرزدق لمعاویة.

أبوک و عمّی یا معاوی أورثا تراثا فیحتاز التراث أقاربه

فما بال میراث الحتات أکلته و میراث حرب جامد لک ذائبه

و کذا کان اسلام أبیه أبی سفیان عن رهبة من المسلمین و لم یؤمن واقعا و ما نقلنا من عمار فی معاویة نقله أبو جعفر الطبری فی تاریخه و غیر واحد من حملة الاخبار و نقلة الاثار.

فالعجب من شرذمة من المسلمین قائلین بانا نتوقف فی معاویة و لا نقول فیه شیئا بل نری عن قوم بله فی تصانیفهم یترحمون له و یذکرونه بالخیر و الرحمة، نعم من لم یجعل اللّه له نورا فماله من نور، و سیأتی من عمّار رحمه اللّه فی هؤلاء السفهاء کلام آخر، فلنعد إلی القصة.

فکان مع عمار زیاد بن النضر علی الخیل فامره أن یحمل فی الخیل فحمل و قاتله النّاس و صبروا له و شد عمار فی الرجال فازال عمرو بن العاص عن موقفه و بارز یومئذ زیاد بن النضر أخا له لامه یقال له عمرو بن معاویة المنتفق بن عامر بن عقیل و کانت امهما امرأة من بنی یزید فلما التقیا تعارفا فتوافقا ثمّ انصرف کل واحد منهما عن صاحبه و تراجع الناس.

«الیوم الرابع»

اشارة

و أخرج علی علیه السّلام فی الیوم الرابع من صفر و هو یوم السبت، ابنه محمّد ابن

ص:240

الحنفیة فی همدان و غیرها ممن خف معه من الناس فأخرج إلیه معاویة عبید اللّه بن عمر بن الخطاب فی حمیر و لخم و جذام فاقتتلوا کأشد القتال.

أقول: انما اشتهر محمّد بن علیّ علیه السّلام بابن الحنفیة لان امّه کانت خولة الحنفیة و حنیفة کان جدّها الاعلی و هی خولة بنت جعفر بن قیس بن مسلمة بن عبید بن ثعلبة بن یربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنیفة بن لجیم بن صعب بن علی بن بکر ابن وائل.

و قال الشارح المعتزلی فی الجزء الأوّل من شرحه: و اختلف فی امر خولة فقال قوم انها سبیة من سبایا الردّة قوتل أهلها علی ید خالد بن الولید فی أیام أبی بکر لما منع کثیر من العرب الزکاة و ارتدت بنو حنیفة و ادعت نبوة مسیلمة و ان أبا بکر دفعها إلی علیّ علیه السّلام من سهمه فی المغنم.

و قال قوم منهم أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیف المدائنی هی سبیة فی أیام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قالوا بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام إلی الیمن فاصاب خولة فی بنی زبید و قد ارتدوا مع عمر بن معدی کرب و کانت زبید سبّتها من بنی حنیفة فی غارة لهم علیهم فصارت فی سهم علیّ علیه السّلام فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ان ولدت منک غلاما فسمّه باسمی و کنّه بکنیتی فولدت له بعد موت فاطمة علیها السلام محمّدا فکنّاه أبا القاسم.

و قال قوم و هم المحققون و قولهم الاظهر ان بنی اسد أغارت علی بنی حنیفة فی خلافة أبی بکر فسبوا خولة بنت جعفر و قدموا بها المدینة فباعوها من علی علیه السّلام و بلغ قومها خبرها فقدموا المدینة علی علیّ علیه السّلام فعرفوها و اخبروه بموضعها منهم فاعتقها و مهرها و تزوّجها فولدت له محمّد فکنّاه أبا القاسم و هذا القول هو اختیار أحمد ابن یحیی البلاذری فی کتابه المعروف بتاریخ الأشراف.

دفع أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الجمل رایته إلی ابنه محمّد ابن الحنفیة و قد استوت الصفوف و قال له احمل فتوقف قلیلا فقال له احمل فقال یا أمیر المؤمنین أما تری السهام کانها شابیب المطر فدفع فی صدره فقال ادرکک عرق من امّک ثمّ أخذ الرایة فهزّها ثمّ قال:

ص:241

اطعن بها طعن أبیک تحمد لا خیر فی الحرب إذا کم توقد

بالمشر فی و القنا المسدّد

و فی مادة «حنف» من سفینة البحار: و قریب منه ما فی المجلی لابن أبی جمهور الاحسائی لما حضرت السبی و قد ادخلت الحنفیة فیمن ادخل عدلت إلی تربة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فرنّت رنة و زفرت زفرة و اعلنت بالبکاء و النحیب تشکو الیها ذلّ الاسر.

و قالت یا رسول اللّه نشکو الیک افعال هؤلاء القوم سبونا من غیر ذنب و نحن مسلمون.

ثمّ قالت أیها النّاس لم سبیتمونا و نحن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمّدا رسول اللّه؟ فقال أبو بکر منعتم الزکاة فقال لیس الأمر علی ما زعمت وهب الرجال منعوکم الزکاة فما بال النساء المسلمات تسبین.

ثمّ ذهب الیها طلحة و خالد یرمیان بالتزویج إلیها ثوبین فقالت لست بعریانة فتکسونی قیل انهما یریدان ان یتزایدا علیک فایّهما زاد علی صاحبه اخذک من السبی قالت هیهات و اللّه لا یکون ذلک ابدا و لا یملکنی و لا یکون لی ببعل إلاّ من یخبرنی بالکلام الّذی قتله ساعة خرجت من بطن امّی فسکت النّاس ینظر بعضهم إلی بعض و أخذ طلحة و خالد ثوبیهما و جلست الحنفیّة ناحیة من القوم فدخل علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام فذکروا له حالها فقال هی صادقة فیما قالت و کان حالها و قصّتها کیت و کیت فی حال ولادتها و کلّ ذلک مکتوب علی لوح معها فرمت باللوح الیهم لما سمعت کلامه علیه السّلام فقراوها علی ما حکی أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یزید حرفا و لا ینقص فقال أبو بکر خذها یا أبا الحسن بارک اللّه لک فیها فبعث علیّ علیه السّلام خولة إلی أسما بنت عمیس قال لها خذی هذه المرأة و اکرمی مثواها فلم تزل خولة عندها إلی ان قدم اخوها فتزوّجها أمیر المؤمنین علیه السّلام. انتهی و القصة بالتفصیل مذکورة فی المجلی فراجع(1).

و لا یخفی ان فی صحة هذا النقل الاخیر کلاما و لو سلمنا و لا یبعدان یقال ان فیه بعض

ص:242


1- (1) ص 425 طبع طهران عاصمة ایران سنة 1329 ه ق.

زیادات کتکلّمها حین ولادتها و یمکن أن یکون فیها علامات ذکرها علیّ علیه السّلام فحرّف إلی هذه الصورة و اللّه تعالی اعلم.

فائدة ادبیة

: تکتب الف الوصل من «ابن» خطّا فی سبعة مواضع الأوّل إذا اضیف إلی مضمر کقولک هذا ابنک. الثانی إذا نسب الی الاب الأعلی کقولک محمّد ابن شهاب التابعی فشهاب جدّ جدّه. الثالث إذا اضیف إلی غیر أبیه کقولک المقداد ابن الاسود، أبوه الحقیقی عمرو و الاسود جدّه و کقولک محمّد ابن الحنفیة فعلی علیه السّلام أبوه و الحنفیة امّه علی البیان الّذی دریت الرابع إذا عدل به عن الصفة إلی الخبر کقولک اظن زیدا ابن عمرو. الخامس إذا عدل به عن الصفة إلی نحو الاستفهام کقولک هل تمیم ابن عمرو. السادس إذ اثنی کقولک زید و عمرو ابنا محمّد. السابع إذا ذکرته دون اسم قبله کقولک جائنی ابن عبد اللّه.

و فی ما عداها تسقط الالف بین العلمین خطّا کما تسقط لفظا مطلقا إلاّ ما اصطلح فی المطابع من انّه إذا وقعت کلمة ابن أوّل السطر تکتب الفها مطلقا، فلنعد إلی القصة.

ثمّ ان عبید اللّه بن عمر أرسل إلی ابن الحنفیة أن اخرج إلیّ فقال نعم ثمّ خرج یمشی فبصر به أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال من هذان المبارزان؟ فقیل ابن الحنفیة و عبید اللّه بن عمر فحرّک دابته ثمّ نادی محمّدا فوقف له فقال أمسک دابتی فامسکها ثمّ مشی الیه علیّ علیه السّلام فقال أبرز لک هلم الیّ فقال لیست لی فی مبارزتک حاجة فقال بلی فقال لا فرجع ابن عمر فاخذ ابن الحنفیّة یقول لأبیه یا أبت لم منعتنی من مبارزته فو اللّه لو ترکتنی لرجوت أن أقتله فقال لو بارزته لرجوت أن تقتله و ما کنت آمن أن یقتلک فقال یا أبت أو تبرز لهذا الفاسق و اللّه لو أبوه سألک المبارزة لرغبت بک عنه فقال علیّ علیه السّلام یا بنی لا تقل فیه إلاّ خیرا.

ثمّ إن الناس تجاجزوا و تراجعوا قال المسعودی: فاقتتلوا فی ذلک الیوم و کانت علی أهل الشام و نجا ابن عمر فی آخر النهار هربا.

ص:243

أقول إنّما لحق عبید اللّه بن عمر بمعاویة خوفا من علیّ علیه السّلام أن یقیده بالهرمزان و ذلک أن ابا لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة قاتل عمر کان فی أرض العجم غلاما للهرمزان فلما قتل عمر شد عبید اللّه علی الهرمزان فقتله و کذلک قتل جفینة و ابنة أبی لؤلؤة و قال لا أترک بالمدینة فارسیا و لا فی غیرها إلاّ قتلته و کان الهرمزان علیلا فی الوقت الّذی قتل فیه عمر فلما صارت الخلافة إلی علیّ علیه السّلام اراد قتل عبید اللّه ابن عمر بالهرمزان لقتله إیاه ظلما من غیر سبب استحقه فلجأ إلی معاویة.

و فی تاریخ الطبری لما بویع لعثمان بالخلافة دعا عبید اللّه بن عمرو کان محبوسا فی دار سعد بن أبی وقاص و هو الّذی نزع السیف من یده بعد قتله جفینة و الهرمزان و ابنة أبی لؤلؤة و کان یقول و اللّه لأقتلن رجالا ممّن شرک فی دم أبی یعرض بالمهاجرین و الأنصار فقام الیه سعد فنزع السیف من یده و جذب شعره حتّی أضجعه إلی الأرض و حبسه فی داره حتّی أخرجه عثمان الیه فقال عثمان لجماعة من المهاجرین و الأنصار أشیروا علیّ فی هذا الّذی فتق فی الأسلام ما فتق «یعنی به عبید اللّه بن عمر» فقال علی علیه السّلام أری أن تقتله فقال بعض المهاجرین قتل عمر امس و یقتل ابنه الیوم فقال عمرو بن العاص یا أمیر المؤمنین إن اللّه قد أعفاک أن یکون هذا الحدث کان و لک علی المسلمین سلطان انما کان هذا الحدث و لا سلطان لک. قال عثمان أنا ولیهم و قد جعلتها دیة و احتملتها فی مالی.

و قال الطبری باسناده إن عبد الرحمن بن أبی بکر قال غداة طعن عمر مررت علی أبی لؤلؤة عشی أمس و معه جفینة و الهرمزان و هم نجی فلما رهقتهم ثاروا و سقط منهم خنجر له رأسان نصابه فی وسطه فانظروا بأی شیء قتل و قد تخلل أهل المسجد و خرج فی طلبه رجل من بنی تمیم فرجع إلیهم التمیمی و قد کان ألظ بأبی لؤلؤة منصرفه عن عمر حتّی أخذه فقتله و جاء بالخنجر الّذی وصف عبد الرحمن بن أبی بکر فسمع بذلک عبید اللّه بن عمر فأمسک حتّی مات عمر ثمّ اشتمل علی السیف فأتی الهرمزان فقتله فلمّا عضّه السیف قال لا إله إلا اللّه ثمّ مضی حتّی أتی جفینة و کان نصرانیا من أهل الحیرة ظئرا لسعد بن مالک أقدمه إلی المدینة للصلح الّذی بینه و بینهم و لیعلّم بالمدینة الکتابة فلمّا علاه بالسیف صلب بین عینیه و بلغ ذلک صهیبا فبعث

ص:244

إلیه عمرو بن العاص فلم یزل به و عنه و یقول السیف بأبی و امی حتّی ناوله إیاه و ثاوره سعد فأخذ بشعره و جاءوا إلی صهیب.

و قال کتب إلیّ السری عن شعیب عن سیف عن أبی منصور قال سمعت القماذبان یحدث عن قتل أبیه الهرمزان قال کانت العجم بالمدینة یستروح بعضها إلی بعض فمرّ فیروز «و هو أبو لؤلؤة» بأبی و معه خنجر له رأسان فتناوله منه و قال ما تصنع بهذا فی هذه البلاد فقال أبس به فرآه رجل فلما اصیب عمر قال رأیت هذا مع الهرمزان دفعه إلی فیروز فأقبل عبید اللّه فقتله فلمّا ولّی عثمان دعانی فأمکننی منه ثمّ قال یا بنی هذا قاتل أبیک و أنت اولی به منا فاذهب فاقتله فخرجت به و ما فی الأرض أحد إلاّ معی إلاّ أنّهم یطلبون إلی فیه فقلت لهم ألی قتله؟ قالوا نعم و سبوا عبید اللّه فقلت أفلکم أن تمنعوه؟ قالوا لا و سبوه فترکته للّه و لهم فاحتملونی فو اللّه ما بلغت المنزل إلا علی رءوس الرجال و أکفهم.

و فی البحار کما فی السفینة: عبید اللّه بن عمر قتل هرمزان مولی علی علیه السّلام فأراد علی علیه السّلام قتله فامتنع عثمان من تسلیمه فلمّا صارت الخلافة لعلی علیه السّلام لحق عبید اللّه بمعاویة و قتل بصفین.

و فیه أیضا قال ابن الأثیر فی الکامل و ابن عبد البر فی الاستیعاب و صاحب روضة الأحباب و کثیر من أرباب السیر: قتل عبید اللّه بن عمر بأبیه ابنة أبی لؤلؤة و قتل جفینة و الهرمزان و اشار علیّ علی عثمان بقتله بهم فأبی.

و قال ابن أبی جمهور الاحسائی فی المجلی: و من قوادح عثمان قصة قتل الهرمزان و ذلک ان الهرمزان کان من عظماء فارس و کان قد اسر فی بعض الغزوات و جیء به إلی المدینة فأخذه علی علیه السّلام فاسلم علی یدیه فاعتقه علی علیه السّلام و کان عمر قد منعه من قسمة الفیء فلم یعطه منه شیء بسبب میله الی علی علیه السّلام فلمّا ضرب عمر فی غلس الصبح و اشتبه الأمر فی ضاربه سمع ابنه عبید اللّه قوم یقولون قتله العلج فظن أنّهم یعنون الهرمزان فبادر عبید اللّه الیه فقتله قبل أن یموت عمر فسمع عمر بما فعله ابنه فقال قد أخطأ عبید اللّه إن الّذی ضربنی أبو لؤلؤة و ان عشت لأقیدنه به فان علیا علیه السّلام لا یقبل منه الدیة و هو مولیه.

ص:245

فلمّا مات عمر و تولی عثمان طالبه علی علیه السّلام بقود عبید اللّه و قال انّه قتل مولای ظلما و أنا ولیه فقال عثمان قتل بالأمس عمرو الیوم تقتل ابنه حسب آل عمر مصابهم به و امتنع من تسلیمه إلی علیّ علیه السّلام و منع علیّا حقه ظلما و عدوانا و لهذا قال علی علیه السّلام لئن أمکننی الدهر منه یوما لأقتلنه به.

فلما ولی علیّ علیه السّلام هرب عبید اللّه منه إلی الشام و التجأ إلی معاویة و خرج معه إلی حرب صفین فقتله علیّ علیه السّلام فی حرب صفین.

فانظر إلی عثمان کیف عطل حق علیّ علیه السّلام و خالف الکتاب و السنة برأیه و اللّه تعالی یقول «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً » انتهی کلامه.

و لا یخفی علی البصیر فی احکام خاتم النبیین و العارف بشریعة سید المرسلین ان القصاص یجب أن یکون بمثل ما عمل من الجنس و المقدار و الصفة لانه دین عدل لیقوم الناس بالقسط فلا یجوز معاقبة أحد علی وجه المجازاة بأکثر ما جنی. قال عزّ من قائل «فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ » (البقرة الایة 192).

و قال عزّ من قائل: «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ » (النحل الایة 128).

قال ابن هشام فی السیرة فی قتلی احد و تمثیل هند بنت عتبة زوج أبی سفیان بحمزة بن عبد المطلب اسد اللّه و اسد رسوله رضوان اللّه علیه:

إن هندا و النسوة اللاتی معها یمثلن بالقتلی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یجدّ عن الاذان و الانف حتّی اتخذت هند من آذان الرّجال و انفهم خدما و قلائد و اعطت خدمها و قلائدها و قرطها وحشیّا غلام جبیر بن مطعم قاتل حمزة رضوان اللّه علیه و بقرت عن کبد حمزة فلاکتها فلم تستطع أن تسیغها فلفظتها، إلی أن قال:

و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یلتمس حمزة بن عبد المطلب فوجده ببطن الوادی قد بقر بطنه عن کبده و مثّل به فجدع أنفه و اذناه، إلی أن قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین رأی ما رأی و لئن أظهرنی اللّه علی قریش فی موطن من المواطن لامثلنّ بثلاثین رجلا منهم فلمّا رأی المسلمون حزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و غیظه علی من فعل بعمّه ما فعل قالوا و اللّه لئن أظفرنا اللّه بهم یوما من الدهر لنمثّلن

ص:246

بهم مثلة لم یمثّلها احد من العرب، إلی أن قال:

إنّ اللّه عزّ و جل أنزل فی ذلک من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قول أصحابه «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاّ بِاللّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ » فعفا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و صبر و نهی عن المثلة.

و فی مجمع البیان: قال المسلمون لئن أمکننا اللّه منهم لنمثلن بالأحیاء فضلا عن الأموات فنزلت الایة. و قیل إن الایة عامة فی کلّ ظلم کغصب أو نحوه فانما یجازی بمثل ما عمل.

و فی تفسیر الصافی للفیض (ره) و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انّه قال یوم احد من له علم بعمّی حمزة فقال الحرث الصمت أنا أعرف موضعه فجاء حتّی وقف علی حمزة فکره أن یرجع إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیخبره فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السّلام یا علی اطلب عمّک فجاء علی علیه السّلام فوقف علی حمزة فکره أن یرجع إلیه فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی وقف علیه فلما رأی ما فعل به بکی ثمّ قال ما وقفت موقفا قط اغیظ علیّ من هذا المکان لئن أمکننی اللّه من قریش لامثّلن سبعین رجلا منهم فنزل علیه جبرئیل علیه السّلام فقال و ان عاقبتم الایة.

و العیاشی عن الصادق علیه السّلام لما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما صنع بحمزة بن عبد المطلب قال اللّهم لک الحمد و الیک المشتکی و انک المستعان علی ما نری ثمّ قال لئن ظفرت لامثلن و امثلن قال فانزل اللّه و إن عاقبتم الایة.

و بالجملة و عبید اللّه بن عمر لم یکن فی قتل الهرمزان و جفینة و ابنة أبی لؤلؤة بمصاب و ما عمله إلاّ التجاوز عن النهج القویم و المخالف عن الکتاب الکریم و علیه أن یعاقب أبا لؤلؤة بمثل ما عوقب به فقط مع أن فیروز أبا لؤلؤة لما طعن عمر نحر نفسه وقتئذ أیضا کما قال المسعودی فی مروج الذهب: أخذ خنجرا فاشتمل علیه ثمّ قعد لعمر فی زاویة من زوایا المسجد فی الغلس و کان عمر یخرج فی السحر فیوقظ الناس فمرّ به فثار إلیه فطعنه ثلاث طعنات إحداهنّ تحت سرّته و هی

ص:247

الّتی قتلته و طعن إثنی عشر رجلا من أهل المسجد فمات منهم ستة و بقی ستة و نحر نفسه بخنجره فمات فأنی لابن عمر أن یقتل غیر واحد من الناس.

قال الطبری: و کان رجل من الأنصار یقال له زیاد بن لبید البیاضی إذا رأی عبید اللّه بن عمر قال:

الا یا عبید اللّه مالک مهرب و لا ملجأ من ابن أروی و لا خفر

اصبت دما و اللّه فی غیر حلّه حراما و قتل الهرمزان له خطر

علی غیر شیء غیر أن قال قائل أ تتهمون الهرمزان علی عمر

فقال سفیه و الحوادث جمة نعم أتّهمه قد أشار و قد أمر

و کان سلاح العبد فی جوب بیته یقلّبها و الأمر بالأمر یعتبر

فشکا عبید اللّه بن عمر إلی عثمان زیاد بن لبید و شعره فدعا عثمان زیاد بن لبید فنهاه فأنشأ زیاد یقول فی عثمان:

أبا عمرو عبید اللّه رهن فلا تشکک بقتل الهرمزان

فانک إن غفرت الجرم عنه و أسباب الخطا فرسا رهان

أ تعفو إذ عفوت بغیر حقّ فمالک بالّذی تحکی یدان

فدعا عثمان زیاد بن لبید فنهاه و شذبه.

ثمّ إن الهرمزان کان ملک فارس و فی تاریخ الطبری کان الهرمزان أحد البیوتات السبعة فی أهل فارس و کانت أمته مهر جان قذق و کور الأهواز فهولاء بیوتات دون سائر أهل فارس، و الهرمزان انهزم فی خلافة عمر من المسلمین غیر مرة و نقض العهد کلّ مرة و حارب المسلمین إلی أن حاصره و جنده المسلمون فی قلعة بتستر فأخذوه و شدوه وثاقا علی التفصیل الّذی ذکر فی السیر و التواریخ فاتوا به فی المدینة عند عمر و قال له عمر ما عذرک و حجتک فی انتقاضک مرة بعد مرة فقال أخاف أن تقتلنی قبل أن اخبرک. قال: لا تخف ذلک و استسقی ماء فاتی به فی قدح غلیظ فقال لومت عطشا لم أستطع أن أشرب فی مثل هذا فاتی به فی إناء یرضاه فجعلت یده ترجف و قال إنی أخاف أن اقتل و أنا أشرب الماء. فقال عمر لا بأس علیک حتّی تشربه فأکفاه

ص:248

فقال عمر أعیدوا علیه و لا تجمعوا علیه القتل و العطش فقال لا حاجة لی فی الماء إنّما اردت أن أستأمن به فقال له عمر إنی قاتلک قد آمنتنی. قال خدعتنی إن للمخدوع فی الحرب حکمه لا و اللّه لا او منک حتی تسلم فایقن أنّه القتل أو الاسلام فأسلم ففرض له علی الفین و أنزله المدینة.

و فی البحار نقلا عن المناقب کما فی سفینة البحار: أن عمر اراد قتل الهرمزان فاستسقی فاتی بقدح فجعل ترعدیده فقال له فی ذلک فقال إنّی خائف أن تقتلنی قبل أن أشربه فقال اشرب و لا بأس علیک فرمی القدح من یده فکسره فقال ما کنت لأشربه أبدا و قد أمنتنی فقال قاتلک اللّه لقد أخذت أمانا و لم اشعر به.

ثمّ قال و فی روایتنا أنه شکی ذلک إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فدعا اللّه تعالی فصار القدح صحیحا مملوّا من الماء فلمّا رأی الهرمزان المعجز أسلم.

و أبو لؤلؤة کان اسمه فیروز و لقبه بابا شجاع الدین و کان النهاوندی الأصل و المولد و تنوزع فی مذهبه.

قال المسعودی فی مروج الذهب: و کان عمر لا یترک احدا من العجم یدخل المدینة فکتب الیه المغیرة بن شعبة أن عندی غلاما نقاشا نجارا حدّادا فیه منافع لأهل المدینة فان رأیت أن تأذن لی فی الارسال به فعلت فأذن له و قد کان المغیرة جعل علیه کلّ یوم درهمین و کان یدعی أبا لؤلؤة و کان مجوسیا من أهل نهاوند فلبث ما شاء اللّه ثمّ أتی عمر یشکو إلیه ثقل خراجه فقال له عمر و ما تحسن من الاعمال؟ قال نقاش نجار حداد فقال له عمر ما خراجک بکثیر فی کنه ما تحسن من الأعمال فمضی عنه و هو مدبر قال ثمّ مرّ بعمر یوما آخر و هو قاعد فقال له عمر ألم احدث عنک أنک تقول لو شئت أن أصنع رحا تطحن بالریح لفعلت؟ فقال أبو لؤلؤة لأصنعن لک رحا یتحدّث الناس بها و مضی أبو لؤلؤة. فقال أمّا العلج فقد توعدنی آنفا فلمّا أزمع بالّذی أوعد به أخذ خنجرا فاشتمل علیه ثمّ قعد لعمر فی زاویة من زوایا المسجد إلی آخر ما نقلناه عنه آنفا.

و فی سفینة البحار: الّذی رأیت فی بعض الکتب أن أبا لؤلؤة کان غلام المغیرة

ص:249

ابن شعبة اسمه الفیروز الفارسی اصله من نهاوند فأسرته الروم و اسره المسلمون من الروم و لذلک لما قدم سبی نهاوند إلی المدینة فی السنة الحادیة و العشرین کان أبو لؤلؤة لا یلقی منهم صغیرا إلا مسح رأسه و بکی و قال له اکل رمع کبدی و ذلک لأن الرجل «یعنی به عمر» وضع علیه من الخراج کلّ یوم درهمین فثقل علیه الامر فأتی إلیه فقال له الرجل «ای عمر» لیس بکثیر فی حقک فانّی سمعت عنک أنک لواردت أن تدیر الرحی بالریح لقدرت علی ذلک فقال أبو لؤلؤة لادیرن لک رحی لا تسکن إلی یوم القیامة، فقال إن العبد قد أوعد و لو کنت اقتل أحدا بالتهمة لقتلته و فی خبر آخر قال له أبو لؤلؤة لأعملن لک رحی یتحدّث بها من بالمشرق و المغرب ثمّ انّه قتله بعد ذلک.

ثمّ نقل عن بعض الاعلام: أن فیروز هذا قد کان من أکابر المسلمین و المجاهدین بل من خلّص اتباع أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان أخا لذکوان و هو أبو أبی الزناد عبد اللّه ابن ذکوان عالم أهل المدینة بالحساب و الفرائض و النحو و الشعر و الحدیث و الفقه فراجع الاستیعاب.

و قال الذهبی فی کتابه المختصر فی الرجال: عبد اللّه بن ذکوان أبو عبد الرحمن هو الامام أبو الزناد المدنی مولی بنی امیة و ذکوان هو أخو أبی لؤلؤة قاتل عمر ثقة ثبت روی عنه مالک و السفیانان مات فجأة فی شهر رمضان فی السنة الحادیة و الثلاثین بعد المأة. ثم قال قال صاحب الریاض و هذا أجلی دلیل علی کون فیروز المذکور من الشیعة و حینئذ فلا اعتماد بما قاله الذهبی من أن أبا لؤلؤة کان عبدا نصرانیا لمغیرة ابن شعبة و کذا لا اعتداد بما قاله السیوطی فی تاریخ الخلفاء من أن أبا لؤلؤة کان عبدا لمغیرة و یصنع الأرحاء ثمّ روی عن ابن عباس أن أبا لؤلؤة کان مجوسیّا.

ثمّ إن فی المقام کلام آخر و هو أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله قد أمر باخراج مطلق الکفار من مکة و المدینة فضلا عن مسجدهما و العامة قد نقلوا ذلک و أذعنوا بصحة الخبر الوارد فی ذلک الباب فاذا کان أبو لؤلؤة نصرانیا مجوسیا کیف رخّصه عمر فی أیام خلافته أن یدخل مدینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من غیر مضایقة و لا نکیر فضلا عن مسجده

ص:250

و هذا منه إمّا یدلّ علی عدم مبالاته فی الدین او علی عدم صحة ما نسبوه الیه و لو تنزلنا عن ذلک نقول کان أوّل أمره من الکفار و من مجوس بلاد نهاوند ثمّ تشرف بعد بدین الاسلام انتهی ما أردنا نقله من السفینة.

و هذا جملة الأقوال فی قتل عبید اللّه بن عمر الهرمزان و مذهب أبی لؤلؤة و سبب قتله عمرو علة لحوق عبید اللّه بمعاویة.

و سیأتی ان علیّا علیه السّلام فی الصفین نادی عبید اللّه بن عمر و قال له ویحک یا ابن عمر علام تقتلنی و اللّه لو کان أبوک حیا ما قاتلنی قال اطلب بدم عثمان، قال علیه السّلام أنت تطلب بدم عثمان و اللّه یطلب بدم الهرمزان، و لنعد إلی القصة.

الیوم الخامس

و اخرج علیّ علیه السّلام فی الیوم الخامس من صفر و هو یوم الاحد عبد اللّه بن عباس فاخرج إلیه معاویة الولید بن عقبة بن أبی معیط فاقتتلوا قتالا شدیدا، و دنا ابن عبّاس من الولید بن عقبة فاخذ الولید یسب بنی عبد المطلب و اخذ یقول یا ابن عبّاس قطعتم أرحامکم و قتلتم إمامکم «یعنی به عثمان بن عفان» فکیف رأیتم اللّه صنع بکم لم تعطوا ما طلبتم و لم تدرکوا ما أملتم و اللّه إن شاء اللّه مهلککم و ناصر علیکم، فأرسل إلیه ابن عباس أن ابرز لی یا صفوان و کان صفوان لقب الولید فأبی و قاتل ابن عباس یومئذ قتالا شدیدا و غشی الناس بنفسه و کانت الغلبة لابن عباس و کان یوما صعبا.

الیوم السادس

و اخرج علیّ علیه السّلام فی الیوم السادس من صفر و هو یوم الاثنین سعید بن قیس الهمدانی و هو سید همدان یومئذ فاخرج إلیه معاویة ذا الکلاع فاقتتلا قتالا شدیدا و کانت بینهما إلی آخر النهار و اسفرت عن قتلی و انصرف الفریقان جمیعا.

الیوم السابع

و أخرج علیّ علیه السّلام فی الیوم السابع و هو یوم الثلاثاء الاشتر رضوان اللّه علیه فی النخع و غیرهم فاخرج إلیه معاویة حبیب بن مسلمة الفهری فکانت بینهم سجالا

ص:251

و صبر کلا الفریقین و تکاثروا و توافقوا للحرب و اسفرت عن قتلی منهما و الجراح فی أهل الشام اعمّ و قال الطبری انصرفا عند الظهر و کل غیر غالب.

قال الطبری قال أبو مخنف: حدثنی مالک بن أعین الجهنی عن زید بن وهب أن علیّا علیه السّلام قال حتی متی لا نناهض هؤلاء القوم بأجمعنا فقام فی الناس عشیة الثلاثاء لیلة الاربعاء بعد العصر فقال: الحمد للّه الذی لا یبرم ما نقض و ما أبرم لا ینقضه الناقضون لو شاء ما اختلف إثنان من خلقه و لا تنازعت الامة فی شیء من أمره و لا جحد المفضول ذا الفضل فضله و قد ساقتنا و هؤلاء القوم الاقدار فلفت بیننا فی هذا المکان فنحن من ربنا بمرأی و مسمع و لو شاء عجل النقمة و کان منه التغییر حتّی یکذب اللّه الظالم و یعلم الحق أین مصیره و لکنه جعل الدنیا دار الاعمال و جعل الاخرة عنده هی دار القرار لیجزی الّذین أساؤا بما عملوا و یجزی الّذین أحسنوا بالحسنی ألا إنّکم لاقوا القوم غدا فأطیلوا اللیلة القیام و أکثروا تلاوة القرآن و سلوا اللّه عزّ و جلّ النصر و الصبر و القوهم بالجد و الحزم و کونوا صادقین.

ثمّ انصرف و وثب الناس إلی سیوفهم و رماحهم و نبالهم یصلحونها و مرّ بهم کعب بن جعیل التغلبی و هو یقول:

أصبحت الامّة فی أمر عجب و الملک مجموع غدا لمن غلب

فقلت قولا صادقا غیر کذب إن غدا تهلک أعلام العرب

أقول: لما بلغت إلی قول ولی اللّه الأعظم و مظهره الاکمل الاتم أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام روحی له الفداء و نفسی له الوقاء: «فاطیلوا القیام و اکثروا تلاوة القرآن» اذکرنی قول من ربی فی حجره و نشأ من عنده و الولد سرّ أبیه مولانا أبی عبد اللّه الحسین بن علیّ سلام اللّه علیه و علی اعوانه و انصاره و الارواح التی حلّت بفنائه: و هو کما ذکره أبو جعفر الطبری فی تاریخه و الشیخ الجلیل محمّد بن محمّد بن النعمان الملقب بالمفید رحمه اللّه فی إرشاده و غیرهما من علماء الفریقین فی کتبهم مع اختلاف یسیر فی بعض الالفاظ:

انّ عشیة الخمیس لتسع مضین من المحرم 61 من الهجرة نادی عمر بن

ص:252

عمر بن سعد یا خیل اللّه ارکبی و أبشری فرکب فی الناس ثمّ زحف نحوهم بعد صلاة العصر و حسین جالس أمام بیته محتبیا بسیفه إذ خفق برأسه علی رکبتیه و سمعت اخته زینب الصیحة فدنت من أخیها فقالت یا أخی أما تسمع الاصوات قد اقتربت فرفع الحسین علیه السّلام رأسه فقال إنی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الساعة فی المنام فقال لی إنک تروح إلینا قال فلطمت اخته وجهها و قالت یا ویلتا فقال لیس لک الویل یا اخیّتی اسکنی رحمک الرحمن، ثمّ قال له العبّاس بن علیّ علیه السّلام یا أخی أتاک القوم فنهض ثمّ قال یا عباس ارکب بنفسی أنت یا أخی حتی تلقاهم فتقول لهم مالکم و ما بدا لکم و تسألهم عما جاء بهم فاتاهم العباس فاستقبلهم فی نحو من عشرین فارسا فیهم زهیر بن القین و حبیب بن مظاهر فقال لهم العباس ما بدا لکم و ما تریدون قالوا قد جاء أمر الامیر بأن نعرض علیکم أن تنزلوا علی حکمه أو ننازلکم قال فلا تعجلوا حتی أرجع إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأعرض علیه ما ذکرتم فوقفوا ثمّ قالوا ألقه فأعلمه ذلک ثم القنا بما یقول فانصرف العباس راجعا یرکض إلی الحسین علیه السّلام یخبره بالخبر و وقف أصحابه یخاطبون القوم و یعظونهم و یکفونهم عن قتال الحسین علیه السّلام فجاء العباس إلی الحسین علیه السّلام فأخبره بما قال القوم، فقال علیه السّلام ارجع إلیهم فان استطعت أن تؤخرهم إلی غدوة و تدفعهم عنّا العشیة لعلّنا نصلّی لربّنا اللیلة و ندعوه و نستغفره فهو یعلم أنی قد کنت احبّ الصلاة له و تلاوة کتابه و کثرة الدعاء و الاستغفار.

و انظر ایها الاخ الکریم إلی سیرة اولیاء اللّه کیف یلجئون إلی اللّه و یفزعون إلیه و یدعونه و یسجدون له و یعبدونه و یستغفرونه حتّی فی هزائز الامور و شدائد الاحوال، ألا بذکر اللّه تطمئن القلوب فهؤلاء الموحدون المتألهون الفانون فی اللّه شأنهم اجلّ و قدرهم أعظم عن أن یقاتلوا فی غیر اللّه او ان یعملوا عملا لغیر رضا اللّه و بذلک فلیعمل العاملون و ییقظ النائمون و لنعد إلی القصة:

فلما کان من اللیل خرج علیّ علیه السّلام فعبّی الناس لیلته کلها حتی إذا أصبح زحف بالنّاس و خرج إلیه معاویة فی أهل الشام فاخذ علیّ علیه السّلام یقول من هذه

ص:253

القبیلة و من هذه القبیلة؟ فنسبت له قبائل أهل الشام حتی إذا عرفهم و رأی مراکزهم قال للازد اکفونی الازد و قال لخثعم اکفونی خثعم و أمر کل قبیلة من أهل العراق أن تکفیه اختها من أهل الشام إلا ان تکون قبیلة لیس منها بالشام أحد فیصرفها إلی قبیلة اخری تکون بالشام لیس منهم بالعراق واحد مثل بجیلة لم یکن منهم بالشام الاعدد قلیل فصرفهم إلی لخم ثم تناهض الناس یوم الاربعاء و هو الیوم الثامن من صفر فاقتتلوا قتالا شدیدا نهارهم کلّه ثمّ انصرفوا عند المساء و کلّ غیر غالب.

الیوم الثامن

فی مروج الذهب للمسعودی: و خرج فی الیوم الثامن و هو یوم الأربعاء علیّ علیه السّلام بنفسه فی الصحابة من البدریین و غیرهم من المهاجرین و الانصار و ربیعة و همدان، و قال ابن عباس رأیت فی هذا الیوم علیّا و علیه عمامة بیضاء و کان عیینه سراجا سلیط و هو یقف علی طوائف الناس فی مراتبهم یحثهم و یحرضهم حتی انتهی الیّ و أنا فی کثیف من الناس فقال علیه السّلام یا معشر المسلمین عموا الاصوات و اکملوا اللامة و استشعروا الخشیة و اقلقوا السیوف فی الاجفان قبل السلة و الحظوا الشزر و اطعنوا الهبر و نافحوا الصبا و صلوا السیف بالخطاء و النبال بالرماح و طیبوا عن أنفسکم أنفسنا فانکم بعین اللّه و مع ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عاودوا الکرّ و استقبحوا الفرّ فانه عار فی الاحقاب و نار یوم الحساب و دونکم هذا السواد الأعظم و الرواق المطنب فاضربوا نهجه فان الشیطان راکب صعیده معترض ذراعیه قد قدّم للوثبة یدا و اخّر للنکوص رجلا فصبرا جمیلا حتّی تنجلی عن وجه الحق و أنتم الأعلون و اللّه معکم و لن یترکم اعمالکم، و تقدم علیّ علیه السّلام للحرب علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الشهباء و خرج معاویة فی عدد أهل الشام فانصرفوا عند المساء و کلّ غیر ظافر.

أقول کلامه علیه السّلام هذا مذکور فی نهج البلاغة فی باب الخطب مع اختلاف فی بعض العبارات و الجمل و أوله فی نهج البلاغة: معاشر المسلمین استشعروا الخشیة و تجلببوا السکینة و عضّوا علی النواجذ إلی آخره و لنعد إلی القصة:

ص:254

و فی تاریخ الطبری قال أبو مخنف حدثنی مالک بن أعین عن زید بن وهب الجهنی أن علیّا علیه السّلام خرج إلیهم غداة الاربعاء فاستقبلهم فقال:

اللهم رب السقف المرفوع المحفوظ المکفوف الّذی جعلته مغیضا للّیل و النهار و جعلت فیه مجری الشمس و القمر و منازل النجوم و جعلت سکانه سبطا من الملائکة لا یسأمون العبادة و ربّ هذه الأرض التی جعلتها قرارا للأنام و الهوام و الانعام و ما لا یحصی مما لا یری و مما یری من خلقک العظیم و ربّ الفلک التی تجری فی البحر بما ینفع الناس و ربّ السحاب المسخر بین السماء و الأرض و ربّ البحر المسجور المحیط بالعالم و ربّ الجبال الرواسی التی جعلتها للأرض أوتادا و للخلق متاعا إن أظهرتنا علی عدوّنا فجنّبنا البغی و سددنا للحق و إن أظهرتهم علینا فارزقنی الشهادة و اعصم بقیة أصحابی من الفتنة.

و ازدلف الناس یوم الاربعاء فاقتتلوا کأشد القتال یومهم حتی اللیل لا ینصرف بعضهم عن بعض إلا للصلاة و کثرت القتلی بینهم و تحاجزوا عند اللیل و کل غیر غالب.

أقول: کلامه علیه السّلام هذا مذکور أیضا فی نهج البلاغة فی باب الخطب مع تفاوت یسیر أوله: اللهم رب السقف المرفوع و الجو المکفوف الّذی جعلته مغیضا للّیل و النهار و مجری للشمس و القمر إلی آخره، و لنعد إلی القصة:

الیوم التاسع

اشارة

قال الطبری فاصبحوا من الغد غداة الخمیس و هو الیوم التاسع فصلّی بهم علیّ علیه السّلام غداة الخمیس فغلس بالصلاة اشدّ التغلیس، و قال أبو مخنف حدثنی عبد الرحمن ابن جندب الازدی عن أبیه قال ما رأیت علیّا علیه السّلام غلّس بالصلاة أشدّ من تغلیسه یومئذ.

أقول: الغلس محرکة کفرس: ظلمة آخر اللیل إذا اختلطت بضوء الصباح و فی النهایة الاثیریة انه صلّی اللّه علیه و آله کان یصلی الصبح بغلس و التغلیس: السیر بغلس یقال غلسنا الماء أی وردناه بغلس و منه حدیث الافاضة کنا نغلس من جمع

ص:255

إلی منی أی نسیر إلیها ذلک الوقت کما فی النهایة و غلسنا الصلاة إذا فعلناها بغلس فالمراد أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام صلی بهم صلاة الصبح فی ذلک الیوم فی وقت کان اقدم من سائر أیامه الماضیة، فلنعد إلی القصة.

ثمّ بدأ أهل الشام بالخروج فلمّا رأی علیّ علیه السّلام و جنوده انهم اقبلوا الیهم، خرجوا الیهم بوجوههم و علی میمنتهم عبد اللّه بن بدیل و علی میسرتهم عبد اللّه بن عبّاس و قراء أهل العراق مع ثلاثة نفر مع عمار بن یاسر و مع قیس بن سعد و مع عبد اللّه بن بدیل و الناس علی رایاتهم و مراکزهم و علی علیه السّلام فی القلب فی أهل المدینة بین أهل الکوفة و أهل البصرة و عظم من معه من أهل المدینة الانصار و معه من خزاعة عدد حسن و من کنانة و غیرهم من أهل المدینة ثمّ زحف الیهم بالناس.

و رفع معاویة قبة عظیمة قد ألقی علیها الکرابیس و بایعه عظم الناس من أهل الشام علی الموت و بعث خیل أهل دمشق فاحتاطت بقبته و زحف عبد اللّه بن بدیل فی المیمنة نحو حبیب بن مسلمة فلم یزل یحوزه و یکشف خیله من المیسرة حتّی اضطرّهم إلی قبة معاویة عند الظهر.

قال أبو مخنف حدثنی مالک بن اعین عن زید بن وهب الجهنی أن ابن بدیل قام فی أصحابه فقال: ألا إن معاویة ادعی ما لیس أهله و نازع هذا الأمر من لیس مثله و جادل بالباطل لیدحض به الحقّ وصال علیکم بالاعراب و الأحزاب قد زین لهم الضلالة و زرع فی قلوبهم حبّ الفتنة و لبّس علیهم الأمر و زادهم رجسا إلی رجسهم و أنتم علی نور من ربکم و برهان مبین فقاتلوا الطغاة الجفاة و لا تخشوهم فکیف تخشونهم و فی أیدیکم کتاب اللّه عزّ و جلّ طاهرا مبرورا «أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ » و قد قاتلناهم مع النّبی صلّی اللّه علیه و آله مرة و هذه ثانیة و اللّه ما هم فی هذه بأتقی و لا ازکی و لا أرشد قوموا إلی عدوّکم بارک اللّه علیکم فقاتل قتالا شدیدا هو و أصحابه.

ص:256

قال أبو مخنف حدّثنی عبد الرحمن بن أبی عمرة الأنصاری عن أبیه و مولی له أن علیّا علیه السّلام حرض النّاس یوم صفین فقال إن اللّه عزّ و جل قد دلکم علی تجارة تنجیکم من عذاب الیم تشفی بکم علی الخیر الایمان باللّه عزّ و جلّ و برسوله صلّی اللّه علیه و آله و الجهاد فی سبیل اللّه تعالی ذکره و جعل ثوابه مغفرة الذنب و مساکن طیبة فی جنات عدن ثمّ أخبرکم أنه یحبّ الّذین یقاتلون فی سبیله صفّا کأنهم بنیان مرصوص فسوّوا صفوفکم کالبیان المرصوص و قدموا الدارع و أخر و الحاسر و عضوا علی الأضراس فانّه أبنا للسیوف عن الهام و التووا فی اطراف الرماح فانه اصون للأسنة و غضوا الابصار فانه اربط للجاش و اسکن للقلوب و امیتوا الأصوات فانه اطرد للفشل و اولی بالوقار، رایاتکم فلا تمیلوها و لا تزیلوها و لا تجعلوها إلا بایدی شجعانکم فان المانع للذمار و الصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ الّذین یحفون برایاتهم و یکنفونها یضربون حفافیها خلفها و امامها و لا یضعونها اجزأ امرؤ و قد قرنه رحمکم اللّه و آسی أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلی أخیه فیکسب بذلک لائمة و یأتی به دناءة و أنی لا یکون هذا هکذا و هذا یقاتل اثنین و هذا ممسک بیده یدخل قرنه علی اخیه هاربا منه او قائما ینظر الیه من یفعل هذا یمقته اللّه عزّ و جل فلا تعرّضوا لمقت اللّه سبحانه فانما مردّکم الی اللّه قال اللّه عزّ من قائل لقوم «لن ینفعکم الفرار إن فررتم من الموت او القتل و إذا لا تمتعون إلاّ قلیلا» و ایم اللّه لئن سئلتم «سلمتم ظ» من سیف العاجلة لا تسلمون من سیف الاخرة استعینوا بالصدق و الصبر فان بعد الصبر ینزل اللّه النصر.

أقول کلامه علیه السّلام هذا مذکور فی نهج البلاغة فی باب الخطب مع اختلاف فی الکم و بعض الالفاظ و الجمل و اوّله: فقدّموا الدارع و أخروا الحاسر و عضّوا علی الاضراس فانه ابنا للسیوف إلی آخره و لنعد إلی القصة:

قال المسعودی فی مروج الذهب: و خرج فی الیوم التاسع علیّ و هوم یوم الخمیس و خرج معاویة فاقتتلوا إلی ضحوة من النهار و برز أمام الناس عبید اللّه بن عمر ابن الخطاب فی أربعة آلاف من الحضریة معمّمین بشق الحریر الاخضر متقدمین للموت یطلبون بدم عثمان و ابن عمر یقدمهم و هو یقول:

ص:257

أنا عبید اللّه ینمینی عمر خیر قریش من مضی و من غبر

غیر نبی اللّه و الشیخ الأغر قد أبطأت فی نصر عثمان مضر

و الربعیون فلا أسقوا المطر

فناداه علیّ ویحک یا ابن عمر علام تقاتلنی و اللّه لو کان أبوک حیا ما قاتلنی.

قال: أطلب بدم عثمان. قال علیه السّلام أنت تطلب بدم عثمان و اللّه یطلبک بدم الهرمزان.

و أمر علیّ علیه السّلام الأشتر النخعی بالخروج الیه فخرج الاشتر الیه و هو یقول:

إنّی أنا الأشتر معروف السیر إنّی أنا الأفعی العراقی الذکر

لست من الحی ربیع او مضر لکننی من مذحج البیض الغرر

فانصرف عنه عبید اللّه و لم یبارزه و کثرت القتلی یومئذ قال الطبری: قال أبو مخنف حدّثنی أبو روق الهمدانی أن یزید بن قیس الأرحبی حرّض الناس فقال إن المسلم السلیم من سلم دینه و رأیه و إن هولاء القوم و اللّه إن یقاتلوننا علی إقامة دین رأونا ضیّعناه و إحیاء حقّ رأونا أمتناه و إن یقاتلوننا إلا علی هذه الدنیا لیکونوا جبابرة فیها ملوکا فلو ظهروا علیکم لا أراهم اللّه ظهورا و لا سرورا لزموکم بمثل سعید و الولید و عبد اللّه بن عامر السفیه الضال یجیز أحدهم فی مجلسه بمثل دیته و دیة ابیه و جدّه یقول هذا لی و لا إثم علیّ کأنما اعطی تراثه عن أبیه و امّه و إنما هو مال اللّه عز و جل أفاءه علینا بأسیافنا و أرماحنا فقاتلوا عباد اللّه القوم الظالمین الحاکمین بغیر ما أنزل اللّه و لا یأخذکم فی جهادهم لوم لائم فانهم إن یظهروا علیکم یفسدوا علیکم دینکم و دنیاکم و هم من قد عرفتم و خبرتم و أیم اللّه ما ازدادوا إلی یومهم هذا إلا شرا.

و قاتلهم عبد اللّه بن بدیل فی المیمنة قتالا شدیدا حتّی انتهی إلی قبة معاویة.

ثمّ إن الّذین تبایعوا معاویة علی الموت اقبلوا إلی معاویة فامرهم أن یصمدوا لابن بدیل فی المیمنة و بعث معاویة إلی حبیب بن مسلمة الفهری فی المیسرة فحمل بهم و بمن کان معه علی میمنة الناس فهزمهم و انکشف أهل العراق من قبل المیمنة حتّی لم یبق منهم إلاّ ابن بدیل فی مأتین أو ثلاثمأة من القراء قد أسند بعضهم ظهره إلی

ص:258

بعض و انجفل الناس فأمر علی علیه السّلام سهل بن حنیف فاستقدم فیمن کان معه من أهل المدینة فاستقبلهم جموع لأهل الشام عظیمة فاحتملتهم حتّی ألحقتهم بالمیمنة و کان فی المیمنة إلی موقف علی علیه السّلام فی القلب أهل الیمن فلما کشفوا انتهت الهزیمة إلی علی علیه السّلام فانصرف یتمشی نحو المیسرة فانکشفت عنه مضر من المیسرة و ثبتت ربیعة.

قال أبو مخنف حدّثنی مالک بن أعین الجهنی عن زید بن وهب الجهنی قال مرّ علی علیه السّلام معه بنوه نحو المیسرة و إنّی لأری النبل یمرّ بین عاتقه و منکبه و ما من بنیه أحد إلاّ یقیه بنفسه فیتقدم فیحول بین أهل الشام و بینه فیأخذه بیده إذا فعل ذلک فیلقیه بین یدیه او من ورائه فبصر به أحمر مولی أبی سفیان او عثمان أو بعض بنی امیة فقال و رب الکعبة قتلنی اللّه إن لم أقتلک أو تقتلنی فأقبل نحوه فخرج الیه کیسان مولی علی علیه السّلام فاختلفا ضربتین فقتله مولی بنی امیة، و ینتهزه علیّ علیه السّلام فیقع بیده فی جیب درعه فیجذبه ثمّ حمله علی عاتقه فکأنی أنظر إلی رجیلتیه تختلفان علی عنق علی علیه السّلام ثمّ ضرب به الأرض فکسر منکبه و عضدیه و شدا ابنا علیّ علیه السّلام علیه حسین علیه السّلام و محمّد فضرباه بأسیافهما فکأنی أنظر إلی علی علیه السّلام قائما و إلی شبیله یضربان الرجل حتّی إذا قتلاه و اقبلا إلی أبیهما و الحسن علیه السّلام قائما، قال له یا بنیّ ما منعک أن تفعل کما فعل أخواک؟ قال کفیانی یا أمیر المؤمنین.

ثمّ إن أهل الشام دنوا منه و واللّه ما یزیده قربهم منه سرعة فی مشیه فقال له الحسن علیه السّلام ما ضرک لو سعیت حتّی تنتهی إلی هؤلاء الّذین قد صبروا لعدوک من أصحابک؟ فقال یا بنیّ إن لأبیک یوما لن یعدوه و لا یبطیء به عنه السعی و لا یعجل به إلیه المشی إنّ أباک و اللّه ما یبالی أوقع علی الموت أو وقع الموت علیه.

قال أبو مخنف حدّثنی فضیل بن خدیج السکندی عن مولی للأشتر قال لما انهزمت میمنة العراق و أقبل علیّ علیه السّلام نحو المیسرة مرّ به الأشتر یرکض نحو الفزع قبل المیمنة. فقال له علیّ علیه السّلام یا مالک قال لبیک قال ائت هؤلاء القوم فقل لهم أین فرارکم من الموت الّذی لن تعجزوه إلی الحیاة الّتی لن تبقی لکم فمضی فاستقبل الناس منهزمین فقال لهم هذه الکلمات الّتی قالها له علیّ علیه السّلام.

ص:259

و قال إلیّ أیّها النّاس أنا مالک بن الحارث أنا مالک بن الحارث، ثمّ ظن أنّه بالأشتر أعرف فی الناس فقال أنا الأشتر إلیّ أیّها الناس فأقبلت إلیه طائفة و ذهبت عنه طائفة فنادی أیّها الناس عضضتم بهن آباءکم ما أقبح ما قاتلتم منذ الیوم أیّها الناس أخلصوا إلیّ مذحجا فاقبلت إلیه مذحج فقال عضضتم بصم الجندل ما أرضیتم ربّکم و لا نصحتم له فی عدوکم و کیف بذلک و أنتم أبناء الحروب و أصحاب الغارات و فتیان الصباح و فرسان الطراد و حتوف الاقران و مذحج الطعان الّذین لم یکونوا یسبقون بثارهم و لا تطل دماؤهم و لا یعرفون فی موطن بخسف و أنتم حد أهل مصرکم و أعد حیّ فی قومکم و ما تفعلوا فی هذا الیوم فانّه مأثور بعد الیوم فاتقوا مأثور بعد الیوم فاتقوا مأثور الأحادیث فی غد و اصدقوا عدوکم اللقاء فإن اللّه مع الصادقین و الّذی نفس مالک بیده ما من هؤلاء - و أشار بیده إلی أهل الشام - رجل علی مثال جناح بعوضة من محمّد صلّی اللّه علیه و آله أنتم ما أحسنتم القراع اجلوا سواد وجهی یرجع فی وجهی دمی علیکم بهذا السواد الاعظم فإن اللّه عزّ و جل لو قد فضه تبعه من بجانبیه کما یتبع مؤخر السیل مقدمه قالوا خذ بنا حیث احببت و صمد نحو عظمهم فیما یلی المیمنة فأخذ یزحف إلیهم و یردهم و یستقبله شباب من همدان و کانوا ثمانمائة مقاتل یومئذ و قد انهزموا آخر الناس و کانوا قد صبروا فی المیمنة حتّی اصیب منهم ثمانون و مأئة رجل و قتل منهم أحد عشر رئیسا کلّما قتل منهم رجل أخذ الرایة آخر فکان الأوّل کریب بن شریح ثمّ شرحبیل ابن شریح ثمّ مرثد بن شریح ثمّ هبیرة بن شریح ثمّ یریم بن شریح ثمّ سمیر بن شریح فقتل هؤلاء الاخوة الستة جمیعا ثمّ أخذ الرایة سفیان بن زید ثمّ عبد بن زید ثمّ کریم بن زید فقتل هؤلاء الاخوة الثلاثة جمیعا ثمّ أخذ الرایة عمیر بن بشیر ثمّ الحارث بن بشیر فقتلا ثمّ أخذ الرایة وهب بن کریب أخو القلوص فأراد أن یستقبل فقال له رجل من قومه انصرف بهذه الرایة رحمک اللّه فقد قتل أشراف قومک حولها فلا تقتل نفسک و لا من بقی من قومک فانصرفوا و هم یقولون لیت لنا عدّتنا من العرب یحالفوننا علی الموت ثمّ نستقدم نحن و هم فلا ننصرف حتّی نقتل أو نظفر فمرّوا بالأشتر و هم یقولون هذا القول فقال لهم الأشتر إلیّ أنا احالفکم و اعاقدکم

ص:260

علی أن لا نرجع أبدا حتی نظفر أو نهلک فأتوه فوقفوا معه.

و زحف الأشتر نحو المیمنة و ثاب الیه ناس تراجعوا من أهل الصبر و الحیاء و الوفاء فأخذ لا یصمد لکتیبة إلا کشفها و لا لجمع الاحازه و ردّه فانّه لذلک إذ مرّ بزیاد بن النضر یحمل إلی العسکر فقال من هذا فقیل زیاد بن النضر استلحم عبد اللّه ابن بدیل و أصحابه فی المیمنة فتقدم زیاد فرفع لأهل المیمنة رایته فصبروا و قاتل حتّی صرع ثمّ لم یمکثوا إلاّ کلا شیء حتّی مرّ بیزید بن قیس الأرحبی محمولا نحو العسکر فقال الأشتر من هذا فقالوا یزید بن قیس لما صرع زیاد بن النضر رفع لأهل المیمنة رایته فقاتل حتّی صرع فقال الأشتر هذا و اللّه الصبر الجمیل و الفعل الکریم ألا یستحی الرجل أن ینصرف لا یقتل و لا یقتل او یشفی به علی القتل.

قال أبو مخنف حدّثنی أبو جناب الکلبی عن الحرّ بن الصیاح النخعی أن الأشتر یومئذ کان یقاتل علی فرس له فی یده صفیحة یمانیة إذا طأطأها خلت فیها ماء منصبا و إذا رفعها کاد یغشی البصر شعاعها و جعل یضرب بسیفه و یقول: الغمرات ثمّ ینجلینا. قال فبصر به الحارث بن جمهان الجعفی و الأشتر متقنع فی الحدید فلم یعرفه فدنا منه فقال له جزاک اللّه خیرا منذ الیوم عن أمیر المؤمنین و جماعة المسلمین فعرفه الأشتر فقال ابن جمهان فعرفه فکان من اعظم الرجال و أطوله و کان فی لحیته حفّها قلیلا فقال جعلت فداک لا و اللّه ما علمت بمکانک إلا الساعة و لا افارقک حتّی اموت. قال و رآه منقذ و حمیر ابنا قیس الناعطیان فقال منقذ لحمیر ما فی العرب مثل هذا إن کان ما أری من قتاله فقال له حمیر و هل النیّة إلاّ ما تراه یصنع قال إنّی اخاف أن یکون یحاول ملکا.

قال أبو مخنف حدّثنی فضیل بن خدیج عن مولی للأشتر أنه لمّا اجتمع الیه عظم من کان انهزم عن المیمنة حرضهم ثمّ قال عضوا علی النواجذ من الأضراس و استقبلوا القوم بهامکم و شدوا شدة قوم موتورین ثأرا بابائهم و إخوانهم حناقا علی عدوهم قد وطنوا علی الموت انفسهم کیلا یسبقوا بوتر و لا یلحقوا فی الدنیا عارا و أیم اللّه ما وتر قوم قط بشیء أشدّ علیهم من أن یوتروا دینهم و إن هؤلاء القوم لا یقاتلونکم

ص:261

إلاّ عن دینکم لیمیتوا السنة و یحیوا البدعة و یعیدوکم فی ضلالة قد أخرجکم اللّه عزّ و جل منها بحسن البصیرة فطیبوا عباد اللّه أنفسا بدمائکم دون دینکم فإن ثوابکم علی اللّه و اللّه عنده جنات النعیم و إن الفرار من الزحف فیه السلب للعز و الغلبة علی الفیء و ذل المحیا و الممات و عار الدنیا و الاخرة و حمل علیهم حتّی کشفهم فألحقهم بصفوف معاویة بین صلاة العصر و المغرب و انتهی إلی عبد اللّه بن بدیل و هو فی عصبة من القراء بین المأتین و الثلاثمأة و قد لصقوا بالأرض کأنّهم جثا فکشف عنهم أهل الشام فأبصروا إخوانهم قد دنوا منهم فقالوا ما فعل أمیر المؤمنین قالوا حی صالح فی المیسرة یقاتل الناس أمامه، فقالوا الحمد للّه قد کنا ظننا أن قد هلک و هلکتم.

و قال عبد اللّه بن بدیل لأصحابه استقدموا بنا فأرسل الأشتر الیه أن لا تفعل اثبت مع الناس فقاتل فانه خیر لهم و أبقی لک و لاصحابک فأبی فمضی کما هو نحو معاویة و حوله کأمثال الجبال و فی یده سیفان و قد خرج فهو امام أصحابه فأخذ کلّما دنا منه رجل ضربه فقتله حتّی قتل سبعة و دنا من معاویة فنهض الیه الناس من کلّ جانب و احیط به و بطائفة من أصحابه فقاتل حتّی قتل و قتل ناس من أصحابه و رجعت طائفة قد خرجوا منهزمین فبعث الأشتر ابن جمهان الجعفی فحمل علی أهل الشام الّذین یتبعون من نجا من أصحاب ابن بدیل حتّی نفسوا عنهم و انتهوا إلی الأشتر فقال لهم ألم یکن رأیی لکم خیر من رأیکم لأنفسکم ألم آمرکم أن تثبتوا مع الناس و کان معاویة قال لابن بدیل و هو یضرب قدما أ ترونه کبش القوم فلمّا قتل أرسل الیه فقال انظروا من هو فنظر الیه ناس من أهل الشام فقالوا لا نعرفه فأقبل الیه حتّی وقف علیه فقال بلی هذا عبد اللّه بن بدیل و اللّه لو استطاعت نساء خزاعة أن تقاتلنا فضلا علی رجالها لفعلت مدّوه فمدّوه فقال هذا و اللّه کما قال الشاعر:

أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها و إن شمّرت یوما به الحرب شمّرا

و البیت لحاتم طییء، و أن الأشتر زحف الیهم فاستقبله معاویة بعکّ و الأشعرین فقال الأشتر لمذجح اکفونا عکّا و وقف فی همدان و قال لکندة اکفونا الأشعرین فاقتتلوا قتالا شدیدا و أخذ یخرج إلی قومه فیقول إنّما هم عکّ فاحملوا علیهم فیجثون

ص:262

علی الرکّب و یرتجزون:

یا ویل امّ مذحج من عکّ هاتیک امّ مذحج تبکیّ

فقاتلوهم حتّی المساء ثمّ إنّه قاتلهم فی همدان و ناس من طوائف الناس فحمل علیهم فأزالهم عن مواقفهم حتّی ألحقهم بالصفوف الخمسة المعقلة بالعمائم حول معاویة ثمّ شد علیهم شدة اخری فصرع الصفوف الأربعة و کانوا معقلین بالعمائم حتّی انتهوا إلی الخامس الّذی حول معاویة و دعا معاویة بفرس فرکب و کان یقول أردت أن أنهزم فذکرت قول ابن الأطنابة من الأنصار کان جاهلیا و الأطنابة امرأة من بلقین.

أبت لی عفّتی و حیاء نفسی و إقدامی علی البطل المشیح

و إعطائی علی المکروه مالی و أخذی الحمد بالثمن الربیح

و قولی کلما جشأت و جاشت مکانک تحمدی او تستریحی

فمنعنی هذا القول من الفرار.

قال أبو مخنف حدّثنی مالک بن أعین الجهنی عن زید بن وهب أن علیّا علیه السّلام لما رأی میمنته قد عادت إلی مواقفهم و مراکزهم أقبل حتّی انتهی إلیهم. فقال إنّی قد رأیت جولتکم و انحیازکم عن صفوفکم یحوزکم الطغاة الجفاة و أعراب أهل الشام و أنتم لها میم العرب و السنام الاعظم و عمار اللیل بتلاوة القرآن و أهل دعوة الحقّ إذ ضلّ الخاطئون فلولا إقبالکم بعد إدبارکم و کرّکم بعد انحیازکم وجب علیکم ما وجب علی المولّی یوم الزحف دبره و کنتم من الهالکین، و لکن هون وجدی و شفی بعض أحاح نفسی أنی رأیتکم بأخرة حزتموهم کما حازوکم و أزلتموهم عن مصافهم کما أزالوکم تحسونهم بالسیوف ترکب اولاهم اخراهم کالابل المطردة فالان فاصبروا نزلت علیکم السکینة و ثبتکم اللّه عزّ و جلّ بالیقین لیعلم المنهزم أنّه مسخط ربّه و موبق نفسه إن فی الفرار موجدة اللّه عزّ و جلّ علیه و الذل اللازم و العار الباقی و اعتصار الفیء من یده و فساد العیش علیه و أن الفارّ منه لا یزید فی عمره و لا یرضی ربّه فموت المرء محقا قبل إتیان هذه الخصال خیر من الرضا بالتأنیس لها و الاقرار علیها.

قال الطبری: قال أبو مخنف حدّثنا عبد السلام بن عبد اللّه بن جابر الأحمسی

ص:263

أن رایة بجیلة بصفین کانت فی أحمس بن الغوث بن أنما رمع أبی شداد و هو قیس بن مکشوح بن هلال بن الحارث بن عمرو بن جابر بن علیّ بن اسلم بن احمس بن الغوث و قال له بجیلة خذ رایتنا فقال غیری لکم منی قالوا ما نرید غیرک قال و اللّه لئن أعطیتمونیها لا أنتهی بکم دون صاحب الترس المذهب قالوا اصنع ما شئت فاخذها ثمّ زحف حتّی انتهی بهم إلی صاحب الترس المذهب و کان فی جماعة عظیمة من أصحاب معاویة و ذکروا أنه عبد الرحمن بن خالد بن الولید المخزومی فاقتتل الناس هنالک قتالا شدیدا فشد بسیفه نحو صاحب الترس فتعرض له رومی مولی لمعاویة فیضرب قدم أبی شداد فیقطها و یضربه أبو شداد فیقتله و اشرعت الیه الأسنة فقتل و أخذ الرایة عبد اللّه بن قلع الاحمسی و هو یقول:

لا یبعد اللّه أبا شدّاد حیث أجاب دعوة المنادی

و شدّ بالسیف علی الأعادی نعم الفتی کان لدی الطراد

و فی طعان الرّجل و الجلاد

فقاتل حتّی قتل فأخذ الرایة أخوه عبد الرحمن بن قلع فقاتل حتّی قتل ثمّ أخذها عفیف بن إیاس فلم تزل فی یده حتّی تحاجز الناس و قتل حازم بن أبی حازم الأحمسی أخو قیس بن أبی حازم یومئذ و قتل نعیم بن صهیب بن العلیة البجلی یومئذ فأتی ابن عمه و سمیّه نعیم بن الحارث ابن العلیة معاویة و کان معه فقال إن هذا القتیل ابن عمی فهبه لی أدفنه فقال لا تدفنه فلیسوا لذلک أهلا و اللّه ما قدرنا علی دفن ابن عفان إلا سرا. قال و اللّه لتأذنن فی دفنه أولا لحقن بهم و لا دعنک. قال معاویة أ تری أشیاخ العرب قد أحالتهم امورهم فأنت تسألنی فی دفن ابن عمّک ادفنه إن شئت او دع فدفنه.

قال أبو مخنف حدّثنی الحارث بن حصیرة الأزدی عن أشیاخ من النمر من الأزد أن مخنف بن سلیم لما ندبت الازد للأزد حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال ان من الخطأ الجلیل و البلاء العظیم أنا صرفنا إلی قومنا و صرفوا إلینا و اللّه ما هی إلا أیدینا نقطعها بأیدینا و ما هی إلاّ اجنحتنا نجدّها باسیافنا فان نحن لم نواس جماعتنا و لم نناصح صاحبنا کفرنا و إن نحن فعلنا فعزنا أبحنا و نارنا أخمدنا فقال له جندب بن

ص:264

زهیر و اللّه لو کنا آباءهم و ولدناهم أو کنا أبناءهم و ولدونا ثمّ خرجوا من جماعتنا و طعنوا علی إمامنا و إذا هم الحاکمون بالجور علی أهل ملّتنا و ذمّتنا ما افترقنا بعد أن اجتمعنا حتی یرجعوا عماهم علیه و یدخلوا فیما ندعوهم او تکثر القتلی بیننا و بینهم.

فقال له مخنف و کان ابن خالته عزّ اللّه بک النیّة أما و اللّه ما علمت صغیرا و کبیرا إلاّ مشئوما و اللّه ما میلنا الرأی قط أیهما نأتی أو أیّهما ندع فی الجاهلیة و لا بعد أن أسلمنا إلاّ اخترت أعسرهما و أنکدهما اللّهم إن تعافی أحبّ الینا من أن تبتلی فاعط کلّ امریء منا ما یسألک و قال أبو بریدة بن عوف اللّهم احکم بیننا بما هو أرضی لک یا قوم إنکم تبصرون بما یصنع الناس و إن لنا الاسوة بما علیه الجماعة إن کنا علی حقّ و إن یکونوا صادقین فان اسوة فی الشر و اللّه ما علمنا ضرر فی المحیا و الممات.

و تقدّم جندب بن زهیر فبارز رأس أزد الشام فقتله الشامی و قتل من رهطه عجل و سعد ابنا عبد اللّه من بنی ثعلبة و قتل مع مخنف من رهطه عبد اللّه و خالد ابنا ثاجد و عمرو و عامر ابنا عویف و عبد اللّه بن الحجاج و جندب بن زهیر و أبو زینب بن عوف بن الحارث و خرج عبد اللّه بن أبی الحصین الأزدی فی القراء الذین مع عمار بن یاسر فاصیب معه.

قال أبو مخنف و حدّثنی الحارث بن حصیرة عن أشیاخ النمر أن عقبة بن حدید النمری قال یوم صفین ألا إن مرعی الدنیا أصبح هشیما و أصبح شجرها خضیدا و جدیدها سملا و حلوها مرّ المذاق ألا و إنّی انبئکم نبأ امریء صادق إنّی قد سئمت الدنیا و عزفت نفسی عنها و قد کنت أتمنی الشهادة و أتعرض لها فی کلّ جیش و غارة فأبی اللّه عزّ و جل إلاّ أن یبلغنی هذا الیوم ألا و إنّی متعرض لها من ساعتی هذه قد طمعت ألا احرمها فما تنتظرون عباد اللّه بجهاد من عادی اللّه خوفا من الموت القادم علیکم الذاهب بأنفسکم لا محالة أو من ضربة کف بالسیف تستبدلون الدنیا بالنظر فی وجه اللّه عزّ و جل و موافقة النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین فی دار القرار ما هذا بالرأی السدید.

ثمّ مضی فقال یا إخوتی قد بعت هذه الدار بالّتی أمامها و هذا وجهی إلیها لا تبرح وجوهکم و لا یقطع اللّه عزّ و جل رجاءکم فتبعه إخوته عبید اللّه و عوف و مالک و قالوا لا نطلب رزق الدنیا بعدک فقبح اللّه العیش بعدک اللّهم إنا نحتسب أنفسنا عندک

ص:265

فاستقدموا فقاتلوا حتی قتلوا.

قال أبو مخنف حدثنی ملة بن زهیر النهدی عن أبی مسلم بن عبد اللّه الضبابی قال شهدت صفین مع الحیّ و معنا شمر بن ذی الجوشن الضبابی فبارزه أدهم بن محرز الباهلی فضرب أدهم وجه الشمر بالسیف و ضربه شمر ضربة لم تضرره فرجع شمر إلی رحله فشرب شربة و کان قد ظمئ ثمّ أخذ الرمح فأقبل و هو یقول:

إنی زعیم لأخی بأهله بطعنة إن لم أصب عاجله

أو ضربة تحت القنا و الوغی شبیهة بالقتل أو قاتله

ثمّ حمل علی أدهم فصرعه ثمّ قال هذه بتلک.

قال أبو مخنف حدّثنی عمرو بن عوف بن مالک الجشمی أن بشر بن عصمة المزنی کان لحق بمعاویة فلمّا اقتتل الناس بصفین بصر بشر بن عصمة بمالک العقدیة و هو مالک بن الجلاح الجشمی و لکن العقدیة غلبت علیه فرآه بشر و هو یفری فی أهل الشام فریا عجیبا و کان رجلا مسلما شجاعا فغاظ بشر ما رأی منه فحمل علیه فطعنه فصرعه ثمّ انصرف فندم لطعنته إیاه جبارا فقال:

و إنی لأرجو من ملیکی تجاوزا و من صاحب الموسوم فی الصدر هاجس

دلفت له تحت الغبار بطعنة علی ساعة فیها الطعان تخالس

فبلغت مقالته ابن العقدیة فقال:

ألا أبلغا بشر بن عصمة أنّنی شغلت و ألهانی الّذین امارس

فصادفت منّی غرّة و أصبتها کذلک و الأبطال ماض و خالس

ثمّ حمل عبد اللّه بن الطفیل البکائی علی جمع لأهل الشام فلما انصرف حمل علیه رجل من بنی تمیم یقال له قیس بن قرة ممن لحق بمعاویة من أهل العراق فیضع الرمح بین کتفی عبد اللّه بن الطفیل و یعترضه یزید بن معاویة ابن عمّ عبد اللّه ابن الطفیل فیضع الرمح بین کتفی التمیمی فقال و اللّه لئن طعنته لأطعننک فقال علیک عهد اللّه و میثاقه لئن رفعت السنان عن ظهر صاحبک لترفعن سنانک عنی فقال له نعم لک بذلک عهد اللّه فرفع السنان عن ابن الطفیل و رفع یزید السنان عن التمیمی

ص:266

فقال ممّن أنت قال من بنی عامر فقال له جعلنی اللّه فداکم أبتما إلفکم الفکم کراما و إنی لحادی عشر رجلا من أهل بیتی و رهطی قتلتموهم الیوم و أنا کنت آخرهم فلما رجع الناس إلی الکوفة عتب علی یزید بن الطفیل فی بعض ما یعتب فیه الرجلّ علی ابن عمّه فقال:

ألم ترنی حامیت عنک مناصحا بصفّین إذ خلاک کلّ حمیم

و نهنهت عنک الحنظلیّ و قد أتی علی سابح ذی میعة و هزیم

قال أبو مخنف حدثنی فضیل بن خدیج قال خرج رجل من أهل الشام یدعو إلی المبارزة فخرج إلیه عبد الرّحمن بن محرز الکندی ثمّ الطحمی فتجا و لا ساعة ثمّ إن عبد الرحمن حمل علی الشامی فطعنه فی ثغرة نحره فصرعه ثمّ نزل إلیه فسلبه درعه و سلاحه فإذا هو حبشی فقال إنا للّه لمن اخطرت نفسی لعبد أسود و خرج رجل من عکّ یسأل المبارزة فخرج إلیه قیس بن فهدان الکنانی ثمّ البدنی فحمل علیه العکیّ فضربه و احتمله أصحابه فقال قیس بن فهدان:

لقد علمت عکّ بصفین أنّنا إذا التقت الخیلان نطعنها شزرا

و نحمل رایات الطعان بحقها فنوردها بیضا و نصدرها حمرا

قال أبو مخنف و حدّثنی فضیل بن خدیج أن قیس بن فهدان کان یحرض أصحابه فیقول شدوا إذا شددتم جمیعا و إذا انصرفتم فاقبلوا معا و غضوا الأبصار و أقلوا اللفظ و اعتوروا الاقران و لا یؤتین من قبلکم العرب، قال و قتل نهیک بن عزیز من بنی الحارث بن عدی و عمرو بن یزید من بنی ذهل و سعید بن عمرو و خرج قیس بن یزید و هو ممّن فرّ إلی معاویة من علی فدعا إلی المبارزة فخرج إلیه أخوه أبو العمرصة بن یزید فتعارفا فتواقفا و انصرفا إلی الناس فأخبر کلّ واحد منهما أنّه لقی أخاه.

قال أبو مخنف حدثنی جعفر بن حذیفة من آل عامر بن جوین الطائی أن طیئا یوم صفین قاتلت قتالا شدیدا فعبّیت لهم جموع کثیرة فجاءهم حمزة بن مالک الهمدانی فقال ممن أنتم للّه أنتم؟ فقال عبد اللّه بن خلیفة البولانی و کان شیعیا شاعرا

ص:267

خطیبا نحن طییء السهل و طییء الرمل و طییء الجبل الممنوع ذی النخل نحن حماة الجبلین إلی ما بین العذیب و العین نحن طییء الرماح و طییء النطاح و فرسان الصباح.

فقال حمزة بن مالک بخ بخ إنک لحسن الثناء علی قومک فقال:

إن کنت لم تشعر بنجدة معشر فاقدم علینا و یب غیرک تشعر

ثمّ اقتتل الناس أشد القتال فأخذ ینادیهم و یقول یا معشر طیی فدی لکم طار فی و تالدی قاتلوا علی الأحساب و أخذ یقول

أنا الذی کنت إذ الداعی دعامصمّما بالسیف ندبا أروعا

فأنزل المستلئم المقنّعاو أقتل المبالط السّمیدعا

و قال بشر بن العسوس الطائی ثمّ الملقطی:

یا طییء السهول و الأجبال

ألا انهدوا بالبیض و الموالی و بالکماة منکم الابطال

فقارعوا أئمة الجهّال السالکین سبل الضلال

ففقئت یومئذ عین أبی العسوس فقال فی ذلک:

ألا لیت عینی هذه مثل هذه فلم أمش فی الأناس إلاّ بقائد

و یا لیتنی لم أبق بعد مطرف و سعد و بعد المستنیرین خالد

فوارس لم تغذ الحواضن مثلهم إذا الحرب أبدت عن خدام الخرائد

و یا لیت رجلی ثمّ طنّت بنصفها و یا لیت کفیّ ثم طاحت بساعدی

قال أبو مخنف حدثنی أبو الصلت التیمی قال حدثنی أشیاخ محارب أنه کان منهم رجل یقال له خنثر بن عبیدة بن خالد و کان من اشجع الناس فلما اقتتل الناس یوم صفین جعل یری أصحابه منهزمین فأخذ ینادی یا معشر قیس إطاعة الشیطان آثر عندکم من طاعة الرحمن الفرار فیه معصیة اللّه سبحانه و سخطه و الصبر فیه طاعة اللّه عز و جل و رضوانه فتختارون سخط اللّه تعالی علی رضوانه و معصیته علی طاعته فانّما الراحة بعد الموت لمن مات محاسبا لنفسه و قال:

لا و ألت نفس امریء ولّی الدّبر انا الّذی لا ینثنی و لا یفرّ

ص:268

و لا یری مع المعازیل الغدر

فقاتل حتّی ارتث ثم إنّه خرج مع الخمسمائة الذین کانوا اعتزلوا مع فروة ابن نوفل الأشجعی فنزلوا بالدسکرة و البندنیجین فقاتلت النخع یومئذ قتالا شدیدا فاصیب منهم یومئذ بکر بن هوذة و حیان بن هوذة و شعیب بن نعیم من بنی بکر النخع و ربیعة بن مالک بن و هبیل و أبی بن قیس أخو علقمة بن قیس الفقیه و قطعت رجل علقمة یومئذ فکان یقول ما احب أن رجلی أصح ما کانت و إنها لمما أرجو به حسن الثواب من ربی عزّ و جلّ و قال لقد کنت احب أن أری فی نومی أخی أو بعض إخوانی فرأیت أخی فی النوم فقلت یا أخی ما ذا قدمتم علیه؟ فقال لی إنا التقینا نحن و القوم فاحتججنا عند اللّه عزّ و جلّ فحججناهم فما سررت منذ عقلت سروری بتلک الرؤیا.

قال أبو مخنف حدثنی سوید بن حیة الأسدی عن الحضین بن المنذر أن اناسا کانوا اتوا علیّا علیه السّلام قبل الوقعة فقالوا له إنا لا نری خالد بن المعمر إلاّ قد کاتب معاویة و قد خشینا أن یتابعه فبعث إلیه علیّ علیه السّلام و إلی رجال من أشرافنا، فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

أما بعد یا معشر ربیعة فأنتم أنصاری و مجیبو دعوتی و من أوثق حی فی العرب فی نفسی و قد بلغنی أن معاویة قد کاتب صاحبکم خالد بن المعمر و قد أتیت به و جمعتکم لأشهدکم علیه و لتسمعوا أیضا ما أقوله.

ثمّ أقبل علیه فقال علیه السّلام یا خالد بن المعمر إن کان ما بلغنی حقا فإنّی اشهد اللّه و من حضرنی من المسلمین انک آمن حتی تلحق بأرض العراق أو الحجاز أو أرض لا سلطان لمعاویة فیها و إن کنت مکذوبا علیک فان صدورنا تطمئن إلیک فحلف باللّه ما فعل و قال رجال منا کثیر لو کنّا نعلم أنه فعل أمثلناه.

فقال شقیق بن ثور السدوسی ما وفق خالد بن المعمر إن نصر معاویة و أهل الشام علی علیّ علیه السّلام و ربیعة فقال زیاد بن خصفة التیمی یا أمیر المؤمنین استوثق من ابن المعمر بالأیمان لا یغدرنک فاستوثق منه ثمّ انصرفنا.

ص:269

فلما کان یوم الخمیس «و هو الیوم التاسع من صفر» انهزم الناس من قبل المیمنة فجاءنا علیّ علیه السّلام حتی انتهی إلینا و معه بنوه فنادی بصوت عال جهیر کغیر المکترث لما فیه الناس: لمن هذه الرایات؟ قلنا رایات ربیعة فقال بل هی رایات اللّه عزّ و جلّ عصم اللّه اهلها فصبرهم و ثبت اقدامهم، ثمّ قال لی یافتی ألا تدنی رایتک هذه ذراعا؟ قلت: نعم و اللّه و عشر أذرع، فقمت بها فأدنیتها حتی قال إن حسبک مکانک فثبت حیث أمرنی و اجتمع أصحابی.

قال أبو مخنف حدثنا أبو الصلت التیمی قال سمعت أشیاخ الحیّ من تیم اللّه ابن ثعلبة یقولون إن رایة ربیعة أهل کوفتها و بصرتها کانت مع خالد بن المعمر من أهل البصرة قال و سمعتهم یقولون إن خالد بن المعمر و سفیان بن ثور اصطلحا علی أن ولیا رایة بکر بن وائل من أهل البصرة الحضین بن المنذر الذهلی و تنافسا فی الرایة و قالا هذا فتی مناله حسب نجعلها له حتی نری من رأینا.

ثمّ إنّ علیا ولی خالد بن المعمر بعد رایة ربیعة کلها و ضرب معاویة لحمیر بسهمهم علی ثلاث قبائل لم تکن لأهل العراق قبائل أکثر عددا منها یومئذ علی ربیعة و همدان و مذحج فوقع سهم حمیر علی ربیعة فقال ذو الکلاع قبحک اللّه من سهم کرهت الضراب فاقبل ذو الکلاع فی حمیر و من تعلقها و معهم عبید اللّه بن عمر بن الخطاب فی أربعة آلاف من قراء أهل الشام و علی میمنتهم ذو الکلاع فحملوا علی ربیعة و هم میسرة أهل العراق و فیهم ابن عبّاس و هو علی المیسرة فحمل علیهم ذو الکلاع و عبید اللّه بن عمر حملة شدیدة بخیلهم و رجلهم فتضعضعت رایات ربیعة الا قلیلا من الأخیار و الأبدال.

ثمّ إن أهل الشام انصرفوا فلم یمکثوا الا قلیلا حتی کرّوا و عبید اللّه بن عمر یقول یا أهل الشام إن هذا الحی من أهل العراق قتلة عثمان بن عفان و انصار علیّ بن أبی طالب و إن هزمتم هذه القبیلة أدرکتم ثارکم فی عثمان و هلک علیّ بن أبی طالب و أهل العراق فشدوا علی الناس شدة فثبتت لهم ربیعة و صبروا صبرا حسنا إلاّ قلیلا من الضعفاء و الفشلة و ثبت أهل الرایات و أهل الصبر منهم و الحفاظ فلم

ص:270

یزولوا و قاتلوا قتالا شدیدا.

فلما رأی خالد بن المعمر ناسا من قومه انصرفوا انصرف فلما رأی أصحاب الرایات قد ثبتوا و رأی قومه قد صبروا رجع و صاح بمن انهزم و أمرهم بالرجوع فقال من أراد من قومه أن یتهمه اراد الانصراف فلما رآنا قد ثبتنا رجع إلینا و قال هو لما رأیت رجالا منا انهزموا رأیت أن أستقبلهم و أردهم إلیکم و اقبلت إلیکم فیمن أطاعنی منهم فجاء بأمر مشبه.

قال أبو مخنف حدثنی رجل من بکر بن وائل عن محرز بن عبد الرّحمن العجلی أن خالدا قال یومئذ یا معشر ربیعة إنّ اللّه عزّ و جلّ قد أتی بکل رجل منکم من منبته و مسقط رأسه فجمعکم فی هذا المکان جمعا لم یجمعکم مثله منذ نشرکم فی الأرض فإن تمسکوا بایدیکم و تنکلوا عن عدوکم و تزولوا عن مصافکم لا یرضی اللّه فعلکم و لا تقدموا من الناس صغیرا أو کبیرا الا یقول فضحت ربیعة الذمار و حاصت عن القتال و اتیت من قبلها العرب فإیاکم أن تتشأم بکم العرب و المسلمون الیوم و انکم إن تمضوا مقبلین مقدمین و تصیروا محتسبین فإن الاقدام لکم عادة و الصبر منکم سجیة و اصبروا و نیتکم أن توجروا فإن ثواب من نوی ما عند اللّه شرف الدنیا و کرامة الاخرة و لن یضیع اللّه أجر من أحسن عملا.

فقام رجل فقال ضاع و اللّه أمر ربیعة حین جعلت إلیک امورها تأمرنا ألا نزول و لا نحول حتّی تقتل أنفسنا و تسفک دماءنا ألا تری الناس قد انصرف جلّهم.

فقام إلیه رجال من قومه فنهروه و تناولوه بألسنتهم فقال لهم خالد أخرجوا هذا من بینکم فان هذا إن بقی فیکم ضرّکم و إن خرج منکم لم ینقصکم هذا الذی لا ینقص العدد و لا یملا البلد برحک اللّه من خطیب قوم کرام کیف جنبت السداد.

و اشتد قتال ربیعة و حمیر و عبید اللّه بن عمر حتّی کثرت بینهم القتلی فقتل سمیر ابن الریان بن الحارث العجلی و کان من أشد الناس بأسا.

قال أبو مخنف حدثنی جعفر بن أبی القاسم العبدی عن یزید بن علقمة عن زید بن بدر

ص:271

العبدی أن زیاد بن خصفة أتی عبد القیس یوم صفین و قد عبیت قبائل حمیر مع ذی الکلاع و فیهم عبید اللّه بن عمر بن الخطاب لبکر بن وائل فقوتلوا قتالا شدیدا خافوا فیه الهلاک فقال زیاد بن خصفة یا عبد القیس لا بکر بعد الیوم فرکبنا الخیول ثمّ مضینا فواقفنا.

فما لبثنا إلا قلیلا حتّی اصیب ذو الکلاع و قتل عبید اللّه بن عمر فقالت همدان قتله هانیء بن خطاب الارحبی و قالت حضر موت قتله مالک بن عمرو التنعی و قالت بکر بن وائل قتله محرز بن الصحصح من بنی عائش بن مالک بن تیم اللّه بن ثعلبة و أخذ سیفه ذا الوشاح فأخذ به معاویة بالکوفة بکر بن وائل فقالوا إنما قتله رجل منا من أهل البصرة یقال له محرز بن الصحصح فبعث إلیه بالبصرة فأخذ منه السیف و کان رأس النمر بن قاسط عبد اللّه بن عمرو من بنی تمیم.

قال هشام بن محمّد الذی قتل عبید اللّه بن عمر محرز بن الصحصح و أخذ سیفه ذا الوشاح سیف عمرو فی ذلک قول کعب بن جعیل التغلبی:

ألا إنما تبکی العیون لفارس بصفین أجلت خیله و هو واقف

یبدل من اسماء أسیاف وائل و کان فتی لو أخطأته المتالف

ترکن عبید اللّه بالقاع مسندا تمجّ دم الخرق العروق الذّوارف

أقول: ان اسماء فی البیت الثانی هی زوجة عبید اللّه بن عمر کما سیأتی عنقریب و لنعد إلی القصة.

و قتل منهم یومئذ بشر بن مرة بن شرحبیل و الحارث بن شرحبیل و کانت اسماء ابنة عطارد بن حاجب التمیمی تحت عبید اللّه بن عمر ثمّ خلف علیها الحسن بن علیّ علیهما السّلام.

قال أبو مخنف حدثنی ابن أخی غیاث بن لفیط البکری أن علیّا علیه السّلام حیث انتهی إلی ربیعة تبارت ربیعة بینها فقالوا إن اصیب علیّ فیکم و قد لجأ إلی رایتکم افتضحتم و قال لهم شقیق بن ثور یا معشر ربیعة لا عذر لکم فی العرب إن وصل إلی علیّ علیه السّلام فیکم و فیکم رجل حیّ و إن منعتموه فمجد الحیاة اکتسبتموه فقاتلوا قتالا

ص:272

شدیدا حین جاءهم علیّ علیه السّلام لم یکونوا قاتلوا مثله ففی ذلک قال علیّ علیه السّلام.

لمن رایة سوداء یخفق ظلّها إذا قیل قدمها حضین تقدما

یقدّمها فی الموت حتّی یزیرها حیاض المنایا تقطر الموت و الدّما

أذقنا ابن حرب طعننا و ضرابنا بأسیافنا حتی تولی و أحجما

جزی اللّه قوما صابروا فی لقائهم لدا الموت قوما ما أعف و اکرما

و اطیب أحبارا و أکرم شیمة إذا کان أصوات الرّجال تغمغما

ربیعة اعنی انهم أهل نجدة و بأس إذا لاقوا جشیما عرمرما

مقتل أبی الیقظان عمار بن یاسر رضوان الله علیه و نسبه و اسلامه و طائفة

ما جاء فیه من الاخبار و الاحوال

هو (ره) من کبار الفقهاء و عظام العلماء، صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أخذ منه و من علیّ علیه السّلام معالم الدین و معارف الیقین و کان من شیعة أمیر المؤمنین و قتله الفئة الباغیة فی صفّین مجاهدا فی سبیل اللّه ناصرا لولیه خیر خلقه بعد رسوله علیّ علیه السّلام و سیتّضح لک جلالة شأنه و علوّ مقامه و ثبات قدمه فی الدین و خلوصه فی حبّ علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بما نذکر من الأخبار المأثورة عن الفریقین، و فی الدر المنثور: و کان أبو هریرة یقول إن عمار بن یاسر أجاره اللّه من الشیطان علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله.

و قال ابن هشام فی السیرة اسلم قبل الهجرة فی مکّة بدعوة أبی بکر و قال فی موضعین من کتابه السیرة النبویة(1): عمار بن یاسر عنسی من مذحج، حلیف بنی مخزوم بن یقظة.

و قال المسعودی فی مروج الذهب و قد تنوزع فی نسبه فمن الناس من الحقه ببنی مخزوم و منهم من رأی أنه من حلفائهم و منهم من رأی غیر ذلک.

و عمار و الحویرث «مصغر حارث» و عبود: بنو یاسر، و من ولد عمار عبد اللّه

ص:273


1- (1) - ص 261 ج 1 و ص 683 ج 1 طبع 1357 ه.

ابن سعد و هو المقتول بالاندلس قتله عبد الرّحمن بن معاویة، و یکنی عمار (ره) بأبی الیقظان.

قال الواقدی و ابن الاثیر فی اسد الغابة و طائفة من أهل العلم بالنسب و الخبر إنّ یاسرا والد عمار عرنی قحطانی مذحجی من عنس فی مذحج إلا أن ابنه عمارا مولی لبنی مخزوم لأن أباه یاسرا تزوج امة لبعض بنی مخزوم فولدت له عمارا و ذلک أن یاسرا والد عمار قدم مکة مع أخوین له، أحدهما یقال له الحارث و الثانی مالک فرجع الحارث و مالک إلی الیمن و أقام یاسر بمکة فحالف أبا حذیفة ابن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم فزوجه أبو حذیفة أمة له یقال لها سمیة «علی التصغیر» بنت خیاط فولدت له عمار فاعتقه أبو حذیفة فمن هذا هو عمار مولی لبنی مخزوم، و للحلف و الولاء الذی بین بنی مخزوم و ابن عمار و أبیه یاسر کان اجتماع بنی مخزوم إلی عثمان حین نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب حتی انفتق له فتق فی بطنه فاجتمعت بنو مخزوم و قالوا و اللّه لئن مات ما قتلنا به أحدا غیر عثمان.

و کان اسم أبی حذیفة مولی سمیة: مهشم، و هو عم أبی جهل و قال بعض أهل التحقیق: قد غلط ابن قتیبة فیها فزعم ان الازرق مولی الحارث بن کلدة خلف علیها بعد یاسر فولدت له سلمة بن الازرق، و الصحیح أن ام سلمة بن الأزرق سمیة اخری و هی ام زیاد بن أبی سفیان لا ام عمار.

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه (ص 428 ج 3 طبع 1357 ه): کتب إلی السریّ عن شعیب عن سیف عن عبد اللّه بن سعید بن ثابت و یحیی بن سعید قالا سأل سائل سعید بن المسیب عن عمار بن یاسر ما دعاه إلی الخروج علی عثمان؟ قال کان بینه و بین عبّاس بن عتبة ابن أبی لهب کلام فضربهما عثمان فأورث ذاک بین آل عمار و آل عتبة شرا حتی الیوم و کنا عما ضربا علیه و فیه.

و قال الشارح المعتزلی فی الجزء الثانی من شرحه: فضربهما عثمان فاورث ذلک تعادیا بین عمار و عثمان و قد کانا تقاذفا قبل ذلک

ص:274

أقول: و فی کثیر من أسفار الفریقین أن عثمان بن عفان ضربه حتی غشی علیه و أنه أمر غلمانه فمدّوا بیدیه و رجلیه ثمّ ضربه برجلیه و هما فی الخفین علی مذاکیره فاصابه الفتق و کسر ضلعا من اضلاعه، و هذا هو غیر مختلف فیه بین رواة الفریقین و انما اختلفوا فی سببه و لعلنا نأتی بها فی مباحثنا الاتیة إن شاء اللّه تعالی و هذا احد المطاعن الواردة علی عثمان بلا کلام و من اعذره فیه فقد تعصب فیه و تعسف و ما له فی قوله بسلطان.

و قال غیر واحد من المفسرین و منهم الطبرسی فی مجمع البیان ان قوله تعالی «مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ » (الایة 106 من النحل) نزل فی جماعة اکرهوا و هم عمار و یاسر أبوه و امه سمیة و صهیب و بلال و خباب عذبوا و قتل أبو عمّار یاسر و امّه سمیّة و اعطاهم عمار بلسانه ما أرادوا منه ثم أخبر سبحانه بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال قوم کفر عمار فقال صلّی اللّه علیه و آله کلاّ إنّ عمارا ملیء إیمانا من قرنه إلی قدمه و اختلط الایمان بحلمه و دمه و جاء عمّار إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یبکی فقال صلّی اللّه علیه و آله و ما ورائک فقال شرّ یا رسول اللّه ما ترکت حتی نلت منک و ذکرت آلهتهم بخیر فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یمسح عینیه و یقول إن عادوا لک فعدلهم بما قلت فنزلت الایة عن ابن عبّاس و قتادة، و کذا فی اسد الغابة باسناده إلی علیّ بن أحمد بن متویه.

و فی کتاب نصر بن مزاحم باسناده عن محمّد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عبّاس فی قول اللّه عزّ و جل «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ » قال نزلت فی رجل و هو صهیب بن سنان مولی عبد اللّه بن جذعان أخذه المشرکون فی رهط من المسلمین فیهم خیر مولی قریش لبنی الحضرمی و خبّاب بن الارتّ مولی ثابت بن ام انمار و بلال مولی أبی بکر و عایش مولی حویطب بن عبد العزی و عمار بن یاسر و ابی عمار و سمیة امّ عمار فقتل أبو عمار و امّ عمار و هما اوّل قتیلین قتلا من المسلمین و عذب الاخرون بعد ما خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من مکة إلی المدینة فأرادوهم علی الکفر.

ص:275

فاما صهیب فکان شیخا کبیرا ذا متاع فقال للمشرکین هل لکم إلی خیر؟ فقالوا ما هو؟ قال: أنا شیخ کبیر ضعیف لا یضرکم منکم کنت او من عدوّکم و قد تکلمت بکلام أکره أن انزل عنه فهل لکم أن تأخذوا مالی و تذرونی و دینی ففعلوا فنزلت هذه الایة، فلقاه أبو بکر حین دخل المدینة فقال: ربح البیع یا صهیب، و قال: و بیعک لا یخسر و قرأ هذه الایة ففرح بها.

و أما بلال و خبّاب و عایش و عمّار و أصحابهم فعذّبوا حتی قالوا بعض ما أراد المشرکون ثمّ ارسلوا ففیهم نزلت هذه الایة «وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ ».

أقول: اکثر المفسرین ذهبوا إلی أن الایة الاولی نزلت فی علیّ علیه السّلام لیلة المبیت و ان ما نزل فی عمار و أصحابه آیة النحل الماضیة و لا بعد أن یقال أن الراوی سهی فی ذلک و اخذ آیة «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی » مکان آیة «مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ » و اللّه تعالی یعلم.

و فی السیرة الهشامیة (ص 319 ج 1 طبع مصر 1375 ه) فی تعذیب قریش لعمار بن یاسر و تصبیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله له: قال ابن اسحاق و کانت بنو مخزوم یخرجون بعمار بن یاسر و بأبیه و امه و کانوا أهل بیت اسلام إذا حمیت الظهیرة یعذبونهم برمضاء مکّة فیمرّ بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیقول فیما بلغنی: صبرا آل یاسر، موعدکم الجنة فأمّا امّه فقتلوها و هی تابی إلاّ الاسلام.

و روی غیره أن عمارا قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لقد بلغ منا العذاب کل مبلغ فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: صبرا أبا الیقطان، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله اللهم لا تعذب أحدا من آل عمار بالنار.

و روی الفریقان أن یاسرا و سمیة أبوی عمار رضوان اللّه علیهم أول شهیدین فی الاسلام بل قیل أوّل شهید استشهد فی الاسلام امّ عمّار سمیة طعنها أبو جهل بطعنة فی قبلها أو فی قلبها علی اختلاف النسخ.

و فی اسد الغابة و کان اسلام عمار بعد بضعة و ثلاثین رجلا و هو و أبوه و امّه من السابقین و اسلم عمار و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی دار الارقم هو و صهیب بن سنان فی وقت واحد.

و فیه: قال عمار لقیت صهیب بن سنان علی باب دار الأقم و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

ص:276

فیها فقلت ما ترید؟ فقال و ما ترید أنت؟ فقلت اردت أن ادخل علی محمّد و أسمع کلامه فقال و أنا ارید ذلک فدخلنا علیه فعرض علینا الاسلام فأسلمنا.

أقول: أرقم هذا هو أرقم بن أبی الأرقم و اسم أبی الأرقم عبد مناف بن أسد بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم القرشی المخزومی کان من السابقین الاولین إلی الاسلام قیل کان ثانی عشر.

و فی مجالس المؤمنین للقاضی نور اللّه الشهید (ره) نقلا عن الاستیعاب اسلم أرقم بعد سبعة أو عشرة.

و کان من المهاجرین الأولین و هو الّذی استخفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی داره و هی فی أصل الصفا و المسلمون معه بمکة لما خافوا المشرکین فلم یزالوا بها حتّی کملوا أربعین رجلا و کان آخرهم اسلاما عمر بن الخطاب فلما کملوا به أربعین خرجوا و توفی الارقم سنة ثلاث و خمسین و هو ابن ثلاث و ثمانین سنة، و لنعد إلی القصة:

و فی اسد الغابة باسناده إلی علقمة عن خالد بن الولید قال کان بینی و بین عمار کلام فاغلظت له فی القول فانطلق عمّار یشکونی إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فجاء خالد و هو یشکوه إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال فجعل یغلظ له و لا یزیده إلاّ غلظة و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ساکت لا یتکلم فبکی عمار و قال یا رسول اللّه ألا تراه فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رأسه و قال من عادی عمارا عاداه اللّه و من أبغض عمارا أبغضه اللّه، قال خالد فخرجت فما کان شیء احب إلیّ من رضی عمار فلقیته فرضی.

و فیه باسناده عن عطاء بن یسار عن عائشة قالت قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما خیر عمار بین أمرین الا اختار أرشدهما.

و فی کتاب نصر بن مزاحم باسناده عن هانی بن هانی عن علیّ علیه السّلام قال:

جاء عمار بن یاسر یستأذن علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال ائذنوا له مرحبا بالطیب ابن الطیب.

و فی اسد الغابة: مرحبا بالطیب المطیب.

و فی کتاب نصر: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لقد ملی عمار ایمانا إلی مشاشه

ص:277

و قال صلّی اللّه علیه و آله ان الجنة لتشتاق إلی ثلاثة: علیّ و عمار و سلمان.

شهد عمار قتال مسیلمة الکذاب و اصیبت اذنه یوم الیمامة فقطعت و تدلّت علی کتفه ففی مجالس المؤمنین للقاضی نور اللّه و فی اسد الغابة لابن الاثیر باسناده عن ابن عمر قال رأیت عمّار بن یاسر یوم الیمامة علی صخرة قد اشرف یصیح یا معشر المسلمین - و کانوا قد هربوا من الحرب - أمن الجنة تفرّون إلیّ إلیّ أنا عمّار ابن یاسر هلموا إلیّ قال و أنا أنظر إلی اذنه قد قطعت فهی تذبذب و هو یقاتل أشد القتال.

أقول: اما أن ما عنون فی الکتب الرجالیة فی کنیته رضوان اللّه علیه بأبی الیقظان فما وجدت فی کتاب أن یکون له ولد کان اسمه یقظان حتّی یکنی بأبی الیقظان و جاء فی کتب الادب و اللغة أن أبا الیقظان یکون کنیة للدّیک و ظنی أن عمار رضوان اللّه علیه لما کان رجلا نبیها یقظان عارفا بدین اللّه کنّی به و کان أیضا فی الحروب بطلا فحلا و شجاعا یهابه النّاس و کمّیا لم یر فی معسکر علیّ علیه السّلام بعد الأشتر مثله بل هو ممن قاتل فی سبیل اللّه من بدء ظهور الاسلام إلی یوم صفین فی المشاهد ممّا یتحیّر فیه العقول فی ثباته فی الدین و خلوصه و کان یتقیه و یحذره الابطال فی المعارک و المهالک، کنی بأبی الیقظان کما نقول نحن فی الفارسیّة بالرجل الشجاع المصارع، خروس جنگی، و هذا ممّا تفردت به و لم اجده فی کتاب و ما سمعت من أحد و اللّه هو العالم.

و هاجر عمار إلی أرض الحبشة و قال ابن هشام فی السیرة: فلمّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما یصیب أصحابه من البلاء و ما هو فیه من العافیة بمکانه من اللّه و من عمه أبی طالب و أنّه لا یقدر علی أن یمنعهم ممّا هم فیه من البلاء، قال لهم لو خرجتم إلی أرض الحبشة فان بها ملکا لا یظلم عنده أحد و هی أرض صدق حتّی یجعل اللّه لکم فرجا مما أنتم فیه فخرج عند ذلک المسلمون من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی أرض الحبشة مخافة الفتنة و فرارا إلی اللّه بدینهم فکانت أوّل هجرة کانت فی الاسلام «إلی أن قال» فی (ص 330 ج 1 طبع 1375 ه) بعد عدّ من هاجر من المسلمین إلی الحبشة: فکان

ص:278

جمیع من لحق بأرض الحبشة و هاجر إلیها من المسلمین سوی ابنائهم الّذین خرجوا بهمم معهم صغارا و ولدوا بها ثلاثة و ثمانین رجلا، إن کان عمار بن یاسر فیهم و هو یشک فیه.

و کذا قال فی ذکر من عاد من أرض الحبشة لما بلغهم اسلام أهل مکة، بعد عد عدّة منهم: و من حلفاء بنی مخزوم: عمار بن یاسر، یشکّ فیه أ کان خرج إلی الحبشة أم لا؟ و لقد شهد عمار رحمه اللّه تعالی بدرا و المشاهد کلها و أبلی ببدر بلاء حسنا و قتل فی بدر کما فی السیرة الهشامیة عامر ابن الحضرمیّ و رجلا شجاعا آخر أحد بنی عمرو بن تمیم و علیّ بن امیّة بن خلف.

قال ابن هشام: و یقال إن زید بن حارثة و عمار بن یاسر قتلا معاویة بن المغیرة بعد حمراء الأسد، کان لجأ إلی عثمان بن عفان فاستأمن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی أنه إن وجد بعد ثلاث قتل فأقام بعد ثلاث و تواری فبعثهما النّبی صلّی اللّه علیه و آله و قال إنکما ستجد انه بموضع کذا و کذا فوجداه فقتلاه.

و فی غزوة ذات الرقاع کان عمار بن یاسر و عبّاد بن بشر(1) قاما علی حراسة جیش الرسول صلّی اللّه علیه و آله و اصیبا فی ذلک من الالم و الاذی.

فی السیرة الهشامیة: قال ابن إسحاق و حدثنی عمّی صدقة بن یسار عن عقیل بن جابر عن جابر بن عبد اللّه الانصاری قال:

خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی غزوة ذات الرقاع من نخل فأصاب رجل امرأة رجل من المشرکین فلما انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قافلا أتی زوجها و کان غائبا فلما اخبر الخبر حلف لا ینتهی حتّی یهریق فی أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله دما فخرج

ص:279


1- (1) قال ابن حجر فی التقریب: عباد بن بشر بن وقش (بفتح الواو و القاف و بمعجمة) الانصاری من قدماء الصحابة اسلم قبل الهجرة و شهد بدرا و ابلی یوم الیمامة (یعنی یوم قتال المسلمین مع مسیلمة بن حبیب المتنبی الکذاب فی الیمامة بعد رحلة رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله») فاستشهد بها.

یتبع أثر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منزلا فقال من رجل یکلؤنا لیلتنا هذه؟ قال فانتدب رجل من المهاجرین و رجل آخر من الانصار فقالا نحن یا رسول اللّه، قال فکونا فی فم الشعب، قال و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد نزلوا إلی شعب من الوادی و هما عمار بن یاسر و عباد بن بشر فیما قال ابن هشام.

قال ابن إسحاق فلما خرج الرجلان إلی فم الشعب قال الانصاری للمهاجری «یعنی قال عباد بن بشر لعمار بن یاسر» أی اللیل تحب أن أکفیکه: أوّله أم آخره؟ قال بل اکفنی أوله قال فاضطجع المهاجری فنام و قام الأنصاری یصلّی قال: و أتی الرجل فلما رأی شخص الرجل عرف انه ربیئة القوم «ای الطلیعة الذی یحرس القوم» قال فرمی بسهم فوضعه فیه، قال: فنزعه و وضعه، فثبت قائما، قال: ثمّ رماه بسهم آخر فوضعه فیه، قال فنزعه فوضعه، و ثبت قائما، ثمّ عادله بالثالث، فوضعه فیه، قال: فنزعه فوضعه ثمّ رکع و سجد، ثمّ أهبّ صاحبه «یعنی أیقظ عمارا» فقال اجلس فقد أثبتّ «یعنی جرحت جرحا لا یمکن التحرک معه» قال: فوثب فلمّا رآهما الرجل عرف أن قد نذرا به «أی علما به» فهرب.

و لما رأی المهاجری ما بالأنصاری من الدماء، قال: سبحان اللّه أفلا أهببتنی أول ما رماک؟ قال: کنت فی سورة أقرؤها فلم احب أن أقطعها حتی أنفدها فلما تابع علی الرمی رکعت فاذنتک و ایم اللّه لو لا أن اضیع ثغرا أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بحفظه لقطع نفسی قبل أن أقطعها أو أنفدها.

و فی السیرة الهشامیة ایضا فی تکنیة الرسول صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام بأبی تراب فی غزوة العشیرة:

قال ابن إسحاق فحدثنی یزید بن محمّد بن خیثم المحاربی عن محمّد بن کعب القرظی عن محمّد بن خیثم أبی یزید عن عمار بن یاسر، قال:

کنت أنا و علیّ بن أبی طالب رفیقین فی غزوة العشیرة فلما نزلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أقام بها رأینا اناسا من بنی مدلج یعملون فی عین لهم و فی نخل فقال لی علیّ بن أبی طالب یا أبا الیقظان هل لک فی أن تأتی هؤلاء القوم فنظر کیف یعملون قال؟

ص:280

قلت إن شئت، قال فجئناهم فنظرنا إلی عملهم ساعة ثمّ غشینا النوم فانطلقت أنا و علیّ حتّی اضطجعنا فی صور من النخل و فی دقعاء من التراب فنمنا فو اللّه ما أهبّنا إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یحرکنا برجله و قد تترّبنا من تلک الدقعاء التی نمنا فیها فیومئذ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب مالک یا أبا تراب لما یری علیه من التراب ثمّ قال ألا احدّثکما بأشقی النّاس رجلین؟ قلنا: بلی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: احیمر ثمود الذی عقر النّاقة و الذی یضر بک یا علی علی هذه و وضع یده علی قرنه حتّی یبلّ منها هذه و أخذ بلحیته. «احیمر ثمود هو الذی عقر ناقة صالح و اسمه قدار بن سالف».

و فی السیرة الهشامیة (ص 392 ج 1 طبع 1375 ه) قال ابن إسحاق و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا جلس فی المسجد فجلس إلیه المستضعفون من أصحابه: خبّاب و عمّار، و أبو فکیهة یسار مولی صفوان بن امیّة بن محرّث، و صهیب و أشباههم من المسلمین هزئت بهم قریش و قال بعضهم لبعض هؤلاء أصحابه کما ترون أهولاء منّ اللّه علیهم من بیننا بالهدی و الحق! لو کان ما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله خیرا ما سبقنا هؤلاء إلیه و ما خصّهم اللّه به دوننا فأنزل اللّه تعالی فیهم: «وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ » إلی قوله تعالی «فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ » (سورة الانعام من الایة 53 إلی 55).

و لما آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار کان عمار ابن یاسر و حذیفة بن الیمان اخوین، و یقال عمار و ثابت بن قیس کانا اخوین، و فی الدر المنثور کما فی مادّة «عمر» من سفینة البحار: و کان أبو هریرة یقول إن عمار بن یاسر أجاره اللّه من الشیطان علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله.

و لما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة أمر صلّی اللّه علیه و آله أن یبنی فی المدینة مسجدا و فی السیرة الهشامیة (ص 496 ج 1) و نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی أبی أیّوب حتی بنی مسجده و مساکنه فعمل فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیرغّب المسلمین فی العمل فیه فعمل فیه المهاجرون و الأنصار و دأبوا فیه، «إلی أن قال:» فدخل عمار بن یاسر و قد

ص:281

أثقلوه باللّبن، فقال: یا رسول اللّه قتلونی، یحملون علیّ ما لا یحملون. قالت امّ سلمة زوج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ینفض و فرته بیده و کان رجلا جعدا و هو صلّی اللّه علیه و آله یقول: ویح ابن سمیة، لیسوا بالّذین یقتلونک انما تقتلک الفئة الباغیة.

و فی تاریخ الطبری: الناس ینقلون حجرا حجرا و لبنة لبنة و عمار ینقل حجرین حجرین و لبنتین لبنتین رغبة فی الأجر و سیأتی تفصیله ثمّ قال ابن هشام و ارتجز علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یومئذ:

لا یستوی من یعمر المساجدا یدأب فیه قائما و قاعدا

و من یری عن الغبار حائدا

فأخذها عمار بن یاسر فجعل یرتجز بها فلما أکثر ظن رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّما یعرّض به، فقال له الرجل سمعت ما تقول منذ الیوم یا ابن سمیّة و اللّه إنی لأرانی سأعرض هذه العصا لانفک، و فی یده عصا، فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال: ما لهم و لعمّار یدعوهم إلی الجنة و یدعونه إلی النار، و إن عمارا جلدة ما بین عینیّ و أنفی فاذا بلغ ذلک من الرّجل فلم یستبق فاجتنبوه.

أقول: ذلک الرجل هو عثمان بن عفان کما صرّح به غیر واحد من الفریقین و قال السهیلی و قد سمی ابن إسحاق الرّجل و کره ابن هشام أن یسمّیه کی لا یذکر أحدا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمکروه، و قال أبو ذر: و قد سمی ابن إسحاق الرجل فقال إن هذا الرجل هو عثمان بن عفان. و فی المواهب اللدنیة ان الرجل هو عثمان ابن مظعون و هو خطأ جدا و ظن محض لا یساعده خبر و لا أثر و عدل إلیه لبعض شأنه.

قال ابن هشام فی السیرة: و ذکر سفیان بن عیینة عن زکریا عن الشّعبی قال: إن أوّل من بنی مسجدا عمار بن یاسر.

أقول: یعنی بهذا الحدیث مسجد قبا لأن عمارا هو الذی أشار علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ببنیانه و هو جمع الحجارة له فلما أسّسه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله استتم بنیانه عمار، کما

ص:282

فی روض الأنف، و قال فی اسد الغابة: و من مناقبه أنه أوّل من بنی مسجدا فی الاسلام، و قال باسناده عن الحکم بن عیینة قال قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المدینة أوّل ما قدمها ضحی فقال عمار ما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بدّ من أن نجعل له مکانا إذا استظل من قائلته لیستظلّ فیه و یصلی فیه فجمع حجارة فبنی مسجد قبا فهو أوّل مسجد بنی و عمار بناه.

و فی مادة «عمر» من سفینة البحار: عن أبی عبیدة بن محمّد بن عمار عن أبیه عن جدّه عمار قال کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بعض غزواته و قتل علیّ علیه السّلام أصحاب الألویة و فرّق جمعهم و قتل عمرو بن عبد اللّه الجمحی و قتل شیبة بن نافع اتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقلت یا رسول اللّه إنّ علیّا علیه السّلام قد جاهد فی اللّه حق جهاده فقال صلّی اللّه علیه و آله لانه منی و أنا منه وارث علمی و قاضی دینی و منجز وعدی و الخلیفة بعدی و لولاه لم یعرف المؤمن المحض بعدی، حربه حربی و حربی حرب اللّه و سلمه سلمی و سلمی سلم اللّه الا انه أبو سبطی و الأئمة بعدی من صلبه یخرج اللّه تعالی الأئمة الراشدین و منهم مهدیّ هذه الامّة.

فقلت بأبی أنت و امی یا رسول اللّه ما هذا المهدی؟ قال صلّی اللّه علیه و آله یا عمّار إنّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلیّ انّه یخرج من صلب الحسین علیه السّلام أئمة تسعة و التاسع من ولده یغیب عنهم و ذلک قوله عزّ و جلّ «قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ » یکون له غیبة طویلة یرجع عنها قوم و یثبت علیها آخرون فاذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملا الدنیا قسطا و عدلا و یقاتل علی التاویل کما قاتلت علی التنزیل و هو سمیّی و أشبه الناس بی یا عمار ستکون بعدی فتنة فاذا کان کذلک فاتّبع علیا و حزبه فانه مع الحق و الحق معه یا عمّار إنک ستقاتل مع علیّ علیه السّلام صنفین: الناکثین و القاسطین، ثمّ تقتلک الفئة الباغیة قلت یا رسول اللّه ألیس ذلک علی رضا اللّه و رضاک؟ قال نعم علی رضا اللّه و رضای و یکون آخر زادک شربة من لبن تشربه.

فلمّا کان یوم صفین خرج عمار بن یاسر إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له یا أخا

ص:283

رسول اللّه أ تأذن لی فی القتال قال مهلا رحمک اللّه فلمّا کان بعد ساعة اعاد علیه الکلام فأجابه بمثله فأعاده ثالثا فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام فنظر إلیه عمّار فقال یا أمیر المؤمنین انه الیوم الّذی وصف لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فنزل أمیر المؤمنین علی بغلته و عانق عمّارا و ودّعه ثمّ قال یا أبا الیقظان جزاک اللّه عن اللّه و عن نبیّک خیرا فنعم الاخ کنت و نعم الصاحب کنت ثمّ بکی علیه السّلام و بکی عمار ثمّ برز إلی القتال و ذکر قتاله إلی أن قتل رضی اللّه عنه فلما کان اللیل طاف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی القتلی فوجد عمّارا ملقی فجعل رأسه علی فخذه ثمّ بکی و أنشأ:

أیا موت کم هذا التفرق عنوة فلست تبقی لی خلیل خلیل

الا یا أیها الموت الذی لیس تارکی ارحنی فقد افنیت کلّ خلیل

اراک بصیرا بالذین احبهم کانک تمضی نحوهم بدلیل

و فی روایة ابن أعثم فأتاه علیّ علیه السّلام و قال إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون إن امرأ لم یدخل علیه مصیبة من قتل عمار فما هو فی الاسلام من شیء ثمّ صلّی علیه و قرء هاتین البیتین.

و نقل انه لما قتل یوم صفین احتمله أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی خیمته و جعل یمسح الدم عن وجهه و یقول:

و ما ظبیة تسبی الظباء بطرفها إذا نبعثت خلنا باجفانها سحرا

بأحسن ممّن خضّب السیف وجهه دما فی سبیل اللّه حتّی قضی صبرا

و قتل (ره) فی صفین فی الیوم التاسع من صفر عند المساء سنة سبع و ثلاثین و سنّه إذ ذاک تزید علی التسعین فقال بعض و هو یومئذ ابن أربع و تسعین سنة و قال آخر و له ثلاث و تسعون سنة و الظاهر أن الثانی أخذ السنین تامّة دون الاوّل و نقل ابن الاثیر فی اسد الغابة قولا آخر بعد القولین: و قیل احدی و تسعون.

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: قال أبو مخنف حدثنی عبد الملک بن أبی حر الحنفی أن عمّار بن یاسر خرج إلی النّاس فقال اللهمّ إنک تعلم أنی لو أعلم أن

ص:284

رضاک فی أن أقذف بنفسی فی هذا البحر لفعلته، اللهم إنّک تعلم أنی لو أعلم أن رضاک فی أن أضع ظبة سیفی فی صدری ثمّ انحنی علیها حتی تخرج من ظهری لفعلت و إنی لا أعلم الیوم عملا هو أرضی لک من جهاد هؤلاء الفاسقین و لو أعلم أن عملا من الأعمال هو أرضی لک منه لفعلته.

ثمّ قال: قال أبو مخنف و حدّثنی الصقعب بن زهیر الأزدی قال سمعت عمارا یقول و اللّه إنّی لأری قوما لیضربنکم ضربا یرتاب منه المبطلون و ایم اللّه لو ضربونا حتی یبلغوا بناسعفات هجر لعلمنا أنا علی الحق و أنهم علی الباطل.

و فی مروج الذهب قال عمّار بن یاسر إنّی لأری وجوه قوم لا یزالون یقاتلون حتّی یرتاب المبطلون و اللّه لو هزمونا حتی یبلغوا بناسعفات هجر لکنا علی الحق و کانوا علی الباطل.

أقول: هرج محرکة بلد بالیمن مذکر مصروف و قد یؤنث و یمنع من الصرف و هجر هذه معروفة بکثرة التمر و النخیل و منه المثل المعروف: کناقل التمر إلی هجر، و فی النهایة الاثیریة هجر اسم بلد معروف بالبحرین و هو مذکر مصروف، و الظاهر انما صحف من النساخ الیمن بالبحرین و لا بعد فیه و کم له من نظیر، و هجر أیضا قریة من قری المدینة تنسب الیها القلال، و المراد هنا هجر الاولی بقرینة السعفات کما هو ظاهر کلام ابن الانیر فی مادة «سعف» من النهایة قال: و فی حدیث عمار لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا سعفات هجر، السعفات جمع سعفة بالتحریک و هی أغصان النخیل و قیل إذا یبست سمیت سعفة و إذا کانت رطبة فهی شطبة و إنما خصّ هجر للمباعدة فی المسافة و لانها موصوفة بکثرة النخیل.

و فی اسد الغابة: «حتی یبلغوا بناشعاب هجر» و لکن فی کتاب نصر بن مزاحم و نهایة ابن الأثیر و تاریخ الطبری و بحار المجلسی و غیرها «سعفات هجر» و هذه اولی من الاولی لمکان النخیل و یشبه ان تکون الاولی مصحفة و یؤید قولنا ترجمة القاضی نور اللّه الشهید الحدیث بالفارسیة حیث قال فی مجالس المؤمنین: و اللّه اگر شما بر ما چنان غالب می شدید که تا نخلستان هجر ما را می گریزانید بیقین خواهیم

ص:285

دانست که ما بر حقیم و شما بر باطل.

و معنی قوله رضوان اللّه علیه «حتّی یرتاب المبطلون» أن هؤلاء الفئة الباغیة اعنی جنود معاویة لما ضربوا و قتلوا من کان ناصرا و ممدا لأهل الحق اعنی احزاب علیّ علیه السّلام فعند ذلک یقول من لم یکن علی النهج القویم و الصراط المستقیم لو لم یکن معاویة و اتباعه علی حق لما ظهروا علی علیّ علیه السّلام و أشیاعه و هذا ریب یعتریه کما نری کثیرا من رذلة الناس و سفلتهم عند منازعة أهل الحق و الباطل فی أمر لو منع أهل الحق من عمله و انفاذ أمره یقولون لو کانوا علی حق لما ظهر هؤلاء علیهم و أما من کان علی بصیرة فی دینه فیقول: و اللّه لو هزمونا حتّی یبلغوا بنا سعفات هجر لکنا علی الحق و کانوا علی الباطل. و لنعد إلی القصة:

قال الطبری باسناده عن زید بن وهب الجهنی: أن عمار بن یاسر رحمه اللّه قال یومئذ أین من یبتغی رضوان اللّه علیه و لا یؤب إلی مال و لا ولد؟ فاتته عصابة من الناس فقال أیها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء الّذین یبغون دم ابن عفان و یزعمون انه قتل مظلوما و اللّه ما طلبتم بدمه و لکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبوها و استمرءوها و علموا أن الحق إذا لزمهم حال بینهم و بین ما یتمرغون فیه من دنیاهم و لم یکن للقوم سابقة فی الاسلام یستحقون بها طاعة الناس و الولایة علیهم فخدعوا أتباعهم أن قالوا إمامنا قتل مظلوما لیکونوا بذلک جبابرة ملوکا و تلک مکیدة بلغوا بها ما ترون و لو لا هی ما تبعهم من النّاس رجلان، اللهم إن تنصرنا فطال ما نصرت و إن تجعل لهم الأمر فادخر لهم بما أحدثوا فی عبادک العذاب الألیم، ثمّ مضی و مضت تلک العصابة التی أجابته حتی دنا من عمرو فقال یا عمرو بعت دینک بمصر تبّا لک تبّا طالما بغیت فی الاسلام عوجا.

و قال الطبری و نصر بن مزاحم: ثمّ قال عمار لعبید اللّه بن عمر بن الخطاب صرعک اللّه بعت دینک من عدو الأسلام و ابن عدوّه.

قال کلا و لکن أطلب بدم عثمان بن عفان الشهید المظلوم قال له أشهد علی علمی فیک أنک أصبحت لا تطلب بشیء من فعلک وجه اللّه عزّ و جلّ و أنک ان لم تقتل

ص:286

الیوم فستموت غدا فانظر إذا أعطی اللّه العباد علی قدر نیّاتهم ما نیّتک.

و قال الطبری فی تاریخه باسناده عن أبی عبد الرّحمن السلمی قال سمعت عمار بن یاسر بصفین و هو یقول لعمرو بن العاص لقد قاتلت صاحب هذه الرایة ثلاثا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هذه الرابعة ما هی بأبرّ و لا أتقی.

أقول: کان عمرو بن العاص عامل عمر بن الخطاب علی مصر إلی السنة التی قتل فیها فلما ولی عثمان اقره سنتین من إمارته ثمّ عزل عمرا و استعمل عبد اللّه بن سعد بن أبی السرح و کان عثمان لا یعزل أحدا إلاّ عن شکاة أو استعفاء من غیر شکاة و لم یکن عزله عمرا عن استعفائه، و کتب عبد اللّه بن سعد إلی عثمان یقول إن عمرا کسر الخراج فکتب عثمان إلی عمرو انصرف و ولی عبد اللّه بن السعد الخراج و الجند فقدم عمرو مغضبا فدخل عمرو علی عثمان و علیه جبة یمانیة محشوة قطنا فقال له عثمان: ما حشوجبتک؟ قال عمرو. قال عثمان: قد علمت أن حشوها عمرو و لم ارد هذا إنما سألت أقطن هو أم غیره. قال الطبری فی تاریخه بعث عبد اللّه بن سعد إلی عثمان بمال من مصر قد حشد فیه، فدخل عمرو علی عثمان فقال عثمان یا عمرو هل تعلم أن تلک اللقاح درت بعدک؟ فقال عمرو إن فصالها هلکت.

ثمّ شایع عمر و معاویة فی حرب علیّ علیه السّلام طمعا أن یجعل عاملا علی مصر ثانیا و یتولی أمرها فمراد عمار (ره) من قوله «یا عمرو بعت دینک بمصر» أن عمرا باع دینه بازاء امارة مصر کقولک بعت هذا الثوب بهذا الدرهم و اصدق شاهد لنا علی ذلک ما نص به نصر بن مزاحم فی کتابه صفین و النصر هذا من رجال أصحاب الحدیث الاقدمین و کان من معاصری محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام باقر علوم الاولین و الاخرین و کتابه سند لمن جاء بعده من المورخین و تعرض لترجمته و توثیقه غیر واحد من العلماء الشامخین کالشیخ الطوسی (ره) فی الفهرست و العلامة فی الخلاصة و النجاشیّ فی رجاله و ابن الندیم فی الفهرست و قال ابن أبی الحدید فی شرحه علی النهج: نصر بن مزاحم فی نفسه ثبت صحیح النقل غیر منسوب إلی هوی و لا ادغال و هو من رجال أصحاب الحدیث.

و بالجملة قال نصر فی ذلک الکتاب (ص 22 الطبع الناصری) بإسناده قال

ص:287

قال معاویة لعمرو یا ابا عبد اللّه إنی ادعوک إلی جهاد هذا الرّجل الّذی عصی ربه و قتل الخلیفة و اظهر الفتنة و فرق الجماعة و قطع الرحم، قال عمرو: إلی من؟ قال إلی جهاد علیّ، قال: فقال عمرو و اللّه یا معاویة ما أنت و علیّ بعکمی بعیر(1) مالک هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا جهاده و لا فقهه و لا علمه و اللّه إن له مع ذلک حدا و حدودا و حظا و حظوة و بلاء من اللّه حسنا، فما تجعل لی إن شایعتک علی حربه و أنت تعلم ما فیه من الغرر و الخطر و قال حلمک قال مصر طعمة فتلکا علیه معاویة.

و مضی من تاریخ الطبری أیضا أن عمرا قال لمعاویة: ان فی النفس من ذلک ما فیها حیث نقاتل من تعلم سابقته و قرابته و لکنّا انما اردنا هذه الدنیا فصالحه معاویة و عطف علیه.

و یأتی فی ذلک کتابه علیه السّلام إلی عمرو حیث یقول: فانک جعلت دینک تبعا لدنیا امرء ظاهر غیه إلی آخر ما قال علیه السّلام، نعوذ باللّه من الوساوس النفسانیة و التسویلات الشیطانیة فانظر کیف استحوذ الشیطان علی ابن العاصی الداهی المارد فباع حظه بالارذل الادنی و شری آخرته بالثمن الاوکس و تغطرس و تردی فی هواه قال المسعودی فی مروج الذهب: و قد کان عمرو بن العاص انحرف عن عثمان لانحرافه و تولیة مصر غیره فنزل الشام فلمّا اتصل به امر عثمان و ما کان من بیعة علی کتب إلی معاویة یهزه و یشیر إلیه بالمطالبة بدم عثمان و کان فیما کتب به إلیه: ما کنت صانعا إذا قشرت من کل شیء تملکه فاصنع ما أنت صانع، فبعث إلیه معاویة فسار إلیه فقال له معاویة بایعنی قال و اللّه لا أعینک من دینی حتّی أنال من دنیاک، قال سل، قال مصر طعمة فاجابه إلی ذلک و کتب له به کتابا و قال عمرو بن العاص فی ذلک.

معاوی لا أعطیک دینی و لم أنل به منک دنیا فانظرن کیف تصنع

فان تعطنی مصرا فاربح صفقة اخذت بها شیخا یضرّ و ینفع

ص:288


1- (1) العکم بالکسر وثاق الجمل و العکمان العدلان و قوله: ما أنت و علی علیه السلام بعکمی بعیر أی لست ممن تعادله و تساویه

و مراد عمّار (ره) من قوله «عدو الاسلام و ابن عدوه»: معاویة و أبوه أبو سفیان و مراده من قوله «لقد قاتلت صاحب هذه الرایة ثلاثا» المواطن الثلاثة: بدر واحد و حنین. کما فی کتاب نصر بن مزاحم حیث قال باسناده عن زید بن أبی رجاء عن أسماء بن الحکم الفزاری قال کنّا بصفّین مع علیّ بن أبی طالب تحت رایة عمّار بن یاسر ارتفاع الضحی استظلنا ببرد أحمر إذ أقبل رجل یستقری الصف حتّی انتهی إلینا فقال أیکم عمّار بن یاسر؟ فقال عمار بن یاسر هذا عمار، قال أبو الیقظان؟ قال: نعم، قال: إن لی حاجة إلیک فأنطق بها علانیة أو سرا؟ قال اختر لنفسک أیّ ذلک شئت قال لا بل علانیة قال فانطق، قال: إنی خرجت من أهلی مستبصرا فی الحق الّذی نحن علیه لا أشک فی ضلالة هؤلاء القوم و إنهم علی الباطل فلم أزل علی ذلک مستبصرا حتی کان لیلتی هذه صباح یومنا هذا فتقدم منادینا فشهد ان لا إله إلا اللّه و أن محمّدا رسول اللّه و نادی بالصلاة فنادی منادیهم بمثل ذلک ثمّ اقیمت الصّلاة فصلّینا صلاة واحدة و دعونا دعوة واحدة و تلونا کتابا واحدا و رسولنا واحد فأدرکنی الشک فی لیلتی فبت بلیلة لا یعلمها إلا اللّه حتی أصبحت فأتیت أمیر المؤمنین فذکرت ذلک له فقال هل لقیت عمار بن یاسر قلت لا قال فالقه فانظر ما یقول لک فاتبعه فجئتک لذلک قال له عمّار هل تعرف صاحب الرایة السوداء لمقابلتی فانها رایة عمرو بن العاص قاتلتها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثلاث مرّات و هذه الرابعة ما هی بخیرهن و لا أبرهن بل هی شرهن و أفجرهن أشهدت بدرا واحدا و حنینا أو شهدها لک أب فیخبرک عنها؟ قال: لا، قال فإن مراکزنا علی مراکز رایات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم بدر و یوم احد و یوم حنین و إن هؤلاء علی مراکز رایات المشرکین من الاحزاب هل تری هذا العسکر و من فیه فو اللّه لوددت أن جمیع من أقبل مع معاویة ممن یرید قتالنا مفارقا للّذی نحن علیه کانوا خلقا واحدا فقطعته و ذبحته و اللّه لدماؤهم جمیعا أحلّ من دم عصفور أفتری دم عصفور حراما؟ قال لا بل حلال قال فانهم کذلک حلال دماؤهم، أ ترانی قد بیّنت لک؟ قال: قد بیّنت لی، قال: فاختر أی ذلک أحببت قال فانصرف الرجل ثمّ دعاه عمّار بن یاسر فقال

ص:289

أما إنهم سیضربوننا بأسیافهم حتی یرتاب المبطلون منکم فیقولون لو لم یکونوا علی حق ما ظهروا علینا و اللّه ما هم من الحق علی ما یقذی عین ذباب و اللّه لو ضربونا بأسیافهم حتّی یبلغونا سعفات هجر لعرفت أنا علی حق و هم علی باطل و أیم اللّه لا یکون سلما سلما أبدا حتّی یبؤ أحد الفریقین (کذا) علی أنفسهم بأنهم کانوا کافرین و حتی یشهدوا علی الفریق الاخر بأنهم علی الحق و أن قتلا هم فی الجنة و موتاهم و لا ینصرم أیام الدنیا حتی یشهدوا بأن موتاهم و قتلاهم فی الجنة و أن موتی أعدائهم و قتلاهم فی النار و کان أحیاؤهم علی الباطل.

و قال نصر بن مزاحم باسناده عن عبد خیر الهمدانی قال نظرت إلی عمار بن یاسر یوما من أیّام صفین رمی رمیة فاغمی علیه و لم یصلّ الظهر و العصر و المغرب و لا العشاء و لا الفجر ثمّ أفاق فقضاهن جمیعا یبدء باول شیء فاته ثم التی یلیها.

أقول: انّ عمارا متی ضربه عثمان غشی علیه و ادرکته هذه الحالة أیضا کما فی الشافی للشریف المرتضی علم الهدی کما نقله الشارح المعتزلی فی الجزء الثالث من شرح النهج فی مطاعن عثمان.

قال علم الهدی: و هذا الفعل اعنی ضرب عمار لم تختلف الرواة فیه و انّما اختلفوا فی سببه فروی عباس بن هشام الکلبی عن أبی مخنف فی إسناده أنه کان فی بیت المال بالمدینة سفط فیه حلی و جوهر فأخذ منه عثمان ما حلی به بعض أهله فاظهر الناس الطعن علیه فی ذلک فکلموه فیه بکلّ کلام شدید حتی غضبوه فخطب فقال لناخذن حاجتنا من هذا الفیء و ان رغمت به انوف اقوام فقال له إذن تمنع من ذلک و یحال بینک و بینه فقال عمار اشهد اللّه ان انفی أوّل راقم «غم ظ» من ذلک فقال عثمان أعلیّ یا ابن یاسر تجری؟ خذوه فاخذ و دخل عثمان فدعا به فضربه حتی غشی علیه ثمّ اخرج فحمل حتی اتی به منزل ام سلمة فلم یصلّ الظهر و العصر و المغرب فلما أفاق توضأ و صلّی و قال الحمد للّه لیس هذا أوّل یوم او ذینا، انتهی.

و فی البحار کما فی السفینة نقلا عن رجال الکشیّ عن قیس بن أبی حازم قال: قال عمار ادفنونی فی ثیابی فانی مخاصم و کذا فی اسد الغابة و عن أبی البختری

ص:290

قال: اتی عمّار یومئذ بلبن فضحک ثمّ قال قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله آخر شراب تشربه من الدنیا مذقة من لبن حتی تموت.

و فیه و فی خبر آخر أنّه قال آخر زادک من الدنیا ضیاح لبن، و فی کشف الغمة عن حبة العرنی قال شهدته یوم قتل یقول إیتونی باخر رزق لی من الدنیا فاتی بضیاح من لبن فی قدح اروح بحلقة حمراء فقال الیوم القی الاحبة محمّدا و حزبه و قال و اللّه لو ضربونا حتی بلغونا سعفات هجر لعلمت انا علی الحق و أنهم علی الباطل ثمّ قتل رضی اللّه عنه قتله أبو العادیة و احتز رأسه أبو جوی السکسکی(1).

و فیه و کان الّذی قتل عمارا أبو عادیة المری طعنه برمح فسقط و کان یومئذ یقاتل و هو ابن أربع و تسعین سنة فلما وقع أکبّ علیه رجل فاحترز رأسه فأقبلا یختصمان کلاهما یقول أنا قتلته فقال عمرو بن العاص و اللّه ان یختصمان إلاّ فی النار.

و فی تاریخ الطبری باسناده عن حبة بن جوین العرنی قال انطلقت أنا و أبو مسعود إلی حذیفة بالمدائن فدخلنا علیه فقال مرحبا بکما ما خلفتما من قبائل العرب أحدا أحبّ إلیّ منکما فاسندته إلی أبی مسعود فقلنا یا أبا عبد اللّه حدثنا فانا نحاف الفتن فقال علیکما بالفتنة التی فیها ابن سمیة انی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول تقتله الفئة الباغیة الناکبة عن الطریق و ان آخر رزقه ضیاح من لبن، قال حبة فشهدته یوم صفین و هو یقول: ائتونی باخر رزق لی من الدنیا فاتی بضیاح من لبن فی قدح أروح له حلقة حمراء فما أخطأ حذیفة مقیاس شعرة فقال الیوم ألقی الأحبة محمّدا و حزبه و اللّه لو ضربونا حتی یبلغوا بناسعفات هجر لعلمنا أنا علی الحق و أنهم علی الباطل و جعل یقول الموت تحت الأسل و الجنة تحت البارقة.

ص:291


1- (1) - اختلفت النسخ فی اسمهما لعنهما اللّه ففی مروج الذهب ابو الهادیة العاملی و ابو حواء السکسکی و فی کشف الغمة أبو العادیة و أبو جوی السکسکی و فی بعضها أبو عادیة المری و فی کتاب صفین لنصر بن مزاحم ابو العادیة الفزاری و ابن جون السکسکی و یشبه ان یکون ابو حواء اصح لمکان الشعر الاتی للحجاج بن عربة الانصاری و اما الاخر فما فی کتاب صفین.

و فیه باسناده عن الأعمش قال: قال أبو عبد الرّحمن السلمی کنا مع علیّ علیه السّلام بصفین فکنّا قد و کلنا بفرسه رجلین یحفظانه و یمنعانه من أن یحمل فکان إذا حانت منهما غفلة یحمل فلا یرجع حتّی یخضب سیفه و إنه حمل ذات یوم فلم یرجع حتی انثنی سیفه فألقاه إلیهم و قال لو لا أنه انثنی ما رجعت فقال الاعمش هذا و اللّه ضرب غیر مرتاب فقال أبو عبد الرحمن سمع القوم شیئا فأدوه و ما کانوا بکذا بین، قال:

و رأیت عمارا لا یأخذ وادیا من أودیة صفین إلا تبعه من کان هناک من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و رأیته جاء إلی المر قال هاشم بن عتبة و هو صاحب رایة علیّ علیه السّلام فقال یا هاشم أعورا و جبنا لا خیر فی أعور لا یغشی البأس فاذا رجل بین الصفین قال هذا و اللّه لیخلفن إمامه و لیخذلن جنده و لیصرنّ جهده ارکب یا هاشم فرکب و مضی هاشم یقول:

أعور یبغی أهله محلاّ قد عالج الحیاة حتی ملاّ

لا بد أن یفلّ أو یفلاّ

و عمّار یقول تقدم یا هاشم الجنّة تحت ظلال السیوف و الموت فی أطراف الاسل و قد فتحت أبواب السماء و تزینت الحور العین الیوم ألقی الأحبة محمّدا و حزبه فلم یرجعا و قتلا یفید لک علیهما من کان هناک من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنهما کانا علما فلما کان اللیل قلت لأدخلن إلیهم حتّی أعلم هل بلغ منهم قتل عمار ما بلغ منا و کنّا إذا توادعنا من القتال تحدثوا إلینا و تحدثنا إلیهم فرکبت فرسی و قد هدأت الرجل ثم دخلت فإذا أنا بأربعة یتسایرون: معاویة و أبو الأعور السلمی و عمرو بن العاص و عبد اللّه بن عمرو هو خیر الأربعة فأدخلت فرسی بینهم مخافة أن یفوتنی ما یقول أحد الشقین فقال عبد اللّه لأبیه یا أبت قتلتم هذا الرجل فی یومکم هذا و قد قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما قال، قال: و ما قال؟ قال أ لم تکن معنا و نحن نبنی المسجد و النّاس ینقلون حجرا حجرا و لبنة لبنة و عمار ینقل حجرین حجرین و لبنتین لبنتین فغشی علیه فأتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فجعل یمسح التراب عن وجهه و یقول ویحک یا ابن سمیة الناس ینقلون حجرا حجرا و لبنة لبنة و أنت تنقل حجرین حجرین و لبنتین لبنتین رغبة منک فی الأجر و أنت ویحک مع ذلک تقتلک الفئة الباغیة فدفع عمرو صدر فرسه

ص:292

ثمّ جذب معاویة إلیه فقال یا معاویة أما تسمع ما یقول عبد اللّه؟ قال و ما یقول؟ فأخبره الخبر، فقال معاویة إنک شیخ اخرق و لا تزال تحدث بالحدیث و أنت تدحض فی بولک أو نحن قتلنا عمارا إنما قتل عمارا من جاء به فخرج الناس من فساطیطهم و أخبیتهم یقولون إنما قتل عمارا من جاء به فلا أدری من کان أعجب هو أوهم.

و فی کتاب نصر بن مزاحم باسناده عن حبیب بن أبی ثابت قال لما بنی المسجد جعل عمار یحمل حجرین فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا أبا الیقظان لا تشقق علی نفسک قال یا رسول اللّه انی احب أن أعمل فی هذا المسجد قال ثمّ مسح ظهره ثمّ قال انک من أهل الجنّة تقتلک الفئة الباغیة.

و قال نصر باسناده عن ابن أبی ملیکة قال: قال عبد اللّه بن عمرو بن العاص لو لا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر بطواعیتک ما سرت معک هذا المسیر أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول لعمار: یقتلک الفئة الباغیة.

أقول: الطّواعیة مثل الثمانیة: الطاعة، یقال فلان حسن الطواعیة أی حسن الطاعة.

و روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال له: أطع أباک کما فی أسد الغابة حیث قال:

و شهد عبد اللّه بن عمرو مع أبیه فتح الشام و کانت معه رأیة أبیه یوم الیرموک و شهد معه أیضا صفین و کان علی المیمنة، قال له أبوه: یا عبد اللّه اخرج فقاتل فقال یا أبتاه أ تأمرنی أن أخرج فاقاتل و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یعهد إلیّ ما عهد؟ قال: انشدک باللّه یا عبد اللّه أ لم یکن آخر ما عهد الیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن أخذ بیدک فوضعها فی یدی و قال: أطع أباک، قال: اللهم بلی قال فانی أعزم علیک أن تخرج فتقاتل فخرج فقاتل و تقلد بسیفین و ندم بعد ذلک فکان یقول مالی و لصفین مالی و لقتال المسلمین لوددت انی مت قبله بعشرین سنة.

و فیه أیضا بإسناده عن إسماعیل بن رجاء عن أبیه قال کنت فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی حلقة فیها أبو سعید الخدری و عبد اللّه بن عمرو فمرّ بنا حسین بن علیّ علیهما السّلام فسلّم فرد القوم السلام فسکت عبد اللّه حتّی فرغوا رفع صوته و قال و علیک السلام و رحمة اللّه و برکاته.

ص:293

ثمّ أقبل علی القوم فقال ألا اخبرکم باحبّ أهل الأرض إلی أهل السماء قالوا بلی قال هو هذا الماشی ما کلمنی کلمة منذ لیالی صفین و لأن یرضی عنی أحبّ إلیّ من أن یکون لی حمر النعم.

فقال أبو سعید ألا تعتذر إلیه؟ قال بلی قال فتواعدا أن یغدوا إلیه قال فغدوت معهما فاستأذن أبو سعید فأذن له فدخل ثمّ استأذن لعبد اللّه فلم یزل به حتّی أذن له فلما دخل قال أبو سعید یا ابن رسول اللّه انک لما مررت بنا أمس - فأخبره بالذی کان من قول عبد اللّه بن عمرو - فقال حسین علیه السّلام أعلمت یا عبد اللّه أنی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء؟ قال ای و ربّ الکعبة قال فما حملک علی أن قاتلتنی و أبی یوم صفین فو اللّه لأبی کان خیرا منی قال أجل و لکن عمرو - یعنی أباه - شکانی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال یا رسول اللّه إن عبد اللّه یقوم اللیل و یصوم النهار فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا عبد اللّه صل و نم و صم و افطر و اطع عمرا، قال فلما کان یوم صفین أقسم علیّ فخرجت أما و اللّه ما اخترطت سیفا و لا طعنت برمح و لا رمیت بسهم.

و لا یخفی سوء استدلاله و قبحه علی ما ذهب إلیه مع اعترافه بأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لعمّار تقتلک الفئة الباغیة، و کیف یجوز علیه ان ینهض لقتل عمار اما علم هذا الرجیل أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین أمره بطواعیة أبیه لم یأمره بما یخالف الحق الصریح مع ان محاربی علیّ کفرة لقوله صلّی اللّه علیه و آله یا علیّ حربک حربی و غیره من الاخبار التی سمعوها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی علی علیه السّلام مما لا یعد و لا یحصی علی ان اللّه تعالی کما اوجب اطاعة الابوین و قال «و اخفض لهما جناح الذل من الرّحمة» کذا حرام علی الولد اطاعتهما فیما یخالف الدین و قال «و إن جاهداک علی أن تشرک بی ما لیس لک به علم فلا تطعهما» و أما علم الرجیل انما أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بطواعیة ابیه فیما یجب أو یجوز أو رأیت ان عمرا لو أمر عبد اللّه أن یقتله هل کان یقتل أباه لامتثال أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إیاه بطواعیة أبیه و لیس هذا الا لما طبع اللّه علی قلوبهم و علی أبصارهم غشاوة و لهم عذاب الیم و من لم یجعل اللّه له نورا فماله من نور.

ثمّ إن قوله: «ما اخترطت سیفا و لا طعنت برمح و لا رمیت بسهم» کذب

ص:294

محض اختلقه لیخرج نفسه من الفئة الباغیة و من سبّ الناس و تعییرهم کیف و قد نقل غیر واحد من حملة الاثار و نقلة الأخبار ان معه سیفین کان متقلدا بأحدهما و یضرب بالاخر و منهم نصر بن مزاحم فی کتاب صفین و هو الاصل فی ذلک و کفی به شهیدا، قال باسناده عن عمرو بن شمر عن جابر قال سمعت الشعبی یقول قال الاحنف ابن قیس و اللّه انی لإلی جانب عمار بن یاسر بینی و بینه رجل من بنی السفیر فتقدمنا حتّی إذا دنونا من هاشم بن عتبة قال له عمار احمل فداک أبی و امّی و نظر عمار إلی رقة فی المیمنة فقال له هاشم رحمک اللّه یا عمار إنک رجل تأخذک خفة فی الحرب و انی انما ازحف باللواء زحفا و أرجو أن أنال بذلک حاجتی و إنی إن خففت لم آمن الهلکة. و قد کان قال معاویة لعمرو ویحک ان اللواء الیوم مع هاشم بن عتبة و قد کان من قبل یرقل به إرقالا و انه إن زحف به الیوم زحف انه للیوم الأطول لأهل الشام و إن زحف فی عنق من أصحابه إنّی لا طمع أن تقتطع فلم یزل به عمّار حتّی حمل فبصر به معاویة فوجه إلیه حماة أصحابه و من یزن بالناس منهم فی ناحیته و کان فی ذلک الجمع عبد اللّه بن عمرو بن العاص و معه سیفان قد تقلد واحدا و هو یضرب بالاخر و اطافت به خیل علیّ علیه السّلام فقال عمرو یا اللّه یا رحمن ابنی ابنی، قال و یقول معاویة اصبر اصبر فانه لا بأس علیه، قال عمرو لو کان یزید بن معاویة إذا لصبرت و لم یزل حماة أهل الشام یذبون عنه حتی نجاها ربا علی فرسه.

و قال نصر حمل عمار بن یاسر الیوم فضربوا أهل الشّام حتّی اضطروهم إلی الفرات و مشی عبد اللّه بن سوید سیّد جرش إلی ذی الکلاع فقال له لم جمعت بین الرجلین؟ قال لحدیث سمعته من عمرو ذکر انه سمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یقول لعمار بن یاسر یقتلک الفئة الباغیة فخرج عبد اللّه بن عمر العنسی و کان من عبّاد أهل زمانه لیلا فاصبح فی عسکر علیّ علیه السّلام فحدث النّاس بقول عمرو فی عمّار فلما سمع معاویة بهذا القول بعث إلی عمرو فقال أفسدت علیّ أهل الشام أکلّ ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تقوله فقال عمرو قلتها و لست و اللّه اعلم الغیب و لا أدری أن صفین تکون قلتها و عمار یومئذ لک ولی و قد رویت أنت فیه مثل الّذی رویت فیه فاسأل أهل

ص:295

الشام فغضب معاویة و تنمر لعمرو و منعه خیره فقال عمرو لا خیر لی فی جوار معاویة ان تجلت هذه الحرب عنا.

ثمّ قال نصر بن مزاحم و قریب ممّا أتی به ذکره المسعودی فی مروج الذهب:

و خرج عمّار إلی القتال و صفت الخیول بعضها لبعض و زحف النّاس و علی عمار درع و هو یقول أیّها الناس الرواح إلی الجنّة فاقتتل الناس قتالا شدیدا لم یسمع النّاس بمثله و کثرت القتلی حتّی أن کان الرجل لیشد طنب فسطاطه بید الرجل أو برجله فقال الاشعث لقد رأیت أخبیة صفین و أروقتهم و ما منها خباء و لا رواق و لا بناء و لا فسطاط الامر بوطا بید رجل أو رجله و جعل أبو سماک الاسدی یأخذ اداوة من ماء و نشتره حدید فیطوف فی القتلی فاذا رأی رجلا جریحا و به رمق أقعده فیقول من أمیر المؤمنین؟ فان قال علیّ علیه السّلام غسل عنه الدم و سقاه من الماء و ان سکت و جاه بسکین حتّی یموت فکان یسمی المخضخض.

و حین نظر عمار إلی رایة عمرو بن العاص قال: و اللّه إن هذه الرایة قد قاتلتها ثلاث عرکات و ما هذه بأشدّهن ثمّ قال عمّار:

نحن ضربنا کم علی تنزیله فالیوم نضربکم علی تأویله

ضربا یزیل الهام عن مقیله و یذهل الخلیل عن خلیله

أو یرجع الحق إلی سبیله

ثمّ استسقی و قد اشتد ظماه فأتته امرأة طویلة الیدین قال الراوی ما أدری عس معها أو اداوة فیها ضیاح من لبن فقال حین شرب الجنة تحت الأسنة الیوم ألقی الاحبة محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و حزبه و اللّه لو ضربونا حتّی یبلغوا بناسعفات هجر لعلمنا أنا علی الحقّ و هم علی الباطل ثمّ حمل علیه ابن جون (ابو حواء. ظ) السکسکی و أبو العادیة الفزاری فاما أبو العادیة فطعنه و اما ابن جون فانه اجتز راسه.

قال المسعودی: و اختلفا فی سلبه فاحتکما إلی عبد اللّه بن عمرو بن العاص فقال لهما اخرجا عنی فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول أو قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بغت قریش بعمّار: ما لهم و لعمار یدعوهم إلی الجنّة و یدعونه إلی النار و کان قتله عند المساء

ص:296

و قبره بصفین و صلّی علیه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و لم یغسله و کان یغیر شیبه، و قال القاضی نور اللّه و دفنه علیّ علیه السّلام بیده.

أقول یعنی بقوله: «و کان یغیر شیبه» ان عمار رضوان اللّه علیه کان یخضب لما ورد فی فضیلة الخضاب و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله غیّروا الشیب و لا تتشبّهوا بالیهود. و لکن قال ابن الأثیر فی اسد الغابة فی معرفة الصحابة: أن عمّار کان آدم طویلا مضطربا أشهل العینین بعید ما بین المنکبین و کان لا یغیر شیبه و قیل کان اصلع فی مقدم رأسه شعرات. و اللّه أعلم.

قال القاضی نور اللّه الشهید نوّر اللّه مرقده فی مجالس المؤمنین و من اللطائف المناسبة للمقام انه لما قتل عمار رحمه اللّه اقبل ابن عباس إلی عسکر معاویة حتّی قرب منهم و قرأ علیهم حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی عمّار ستقتلک الفئة الباغیة و أنذرهم و خوفهم من بغیهم و لما کان هذا الحدیث فی غایة الشهرة بل من الأحادیث المتواترة و لم یمکن للمعاویة انکاره فأجابه بمقتضی الغریق یتشبث بکل حشیش بأن من أتی بعمار فی هذه المعرکة فهو قاتله «یعنی به أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام» فقال له ابن عبّاس فعلی هذا تری ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان قاتل حمزة رضی اللّه عنه لأنه أتی به فی احد لقتال الکفار حتی قتل، فبهت الّذی کفر و کانه التقم الحجر.

و فی کامل البهائی للحسن بن علیّ عماد الدین الطبری نقلا عن کتاب المحیط للقاضی عبد الجبّار المعتزلی أن علیّا علیه السّلام لم یبدأ بقتال أهل البغی قطّ و لمّا قتل عمّار رضوان اللّه علیه کان یجری حکم الکفار علیهم و یبتدأ بالقتال حتی قتل منهم فی لیلة خمسمائة و ثلاثین رجلا و یکبّر فی قتل کلّ واحد منهم کما یکبرون فی قتال الکفار و یقول من أصابه سیفی فهو فی النار.

قال المسعودی فی مروج الذهب و فی قتل عمّار یقول الحجاج بن عربة الأنصاری أبیاتا رثاه بها:

یا للرجال لعین دمعها جاری قد هاج حزنی أبو الیقظان عمار

ص:297

اهوی الیه أبو حوا فوارسه(1) یدعو السکون و للجیشین إعصار

فاختل صدر أبی الیقظان معترضا للرمح قد وجبت فینا له نار

اللّه عن جمعهم لا شکّ کان عفا أتت بذلک آیات و آثار

من ینزع اللّه غلا من صدورهم علی الأسرة لم تمسسهم النار

قال النّبیّ له تقتلک شرذمة سیطت لحومهم بالبغی فجار

فالیوم یعرف أهل الشّام أنّهم أصحاب تلک و فیها النار و العار

و مناقب عمار المرویة کثیرة اقتصرنا منها و لو نأتی بها لینجرّ إلی کتاب ضخم و یلیق أن یؤلف کتاب بحیاله فیه.

ثمّ نقول إن حدیث تقتلک الفئة الباغیة ممّا لا ینال ید الانکار إلیه و رواه البخاری و المسلم فی صحیحهما و غیرهما من أکابر نقلة الأحادیث و قال الحافظ السیوطی انّه من الأخبار المتواترة و نقله أکثر من عشرة من الصحابی و مع ذلک کله فی عمار فالعجب کلّ العجب من العامة یذکرون معاویة و اتباعه و أمثاله بالخیر و یعتذرون عنهم فی مقاتلتهم أهل الحقّ و الرّشاد علی انهم کانوا مجتهدین فی تلک الوقایع غایة ما فی الباب کانوا مخطین فی اجتهادهم و للمجتهد المصیب ثوابان و للمخطی ثواب واحد و لما لم یکن لاصحاب البصیرة و الایقان و ارباب الخبرة و العرفان و هن ما تمسکوا به مخفیا بل یعلمون ان مقاتلتهم کان من غایة المکابرة و العناد و فرط المخاصمة و اللداد فالاعراض عن ما ذکره الغزالی فی الاحیاء و المیبدی فی مقدمة شرح دیوان المولی علیه السّلام و امثالهما ممّن یسلک طریقة عمیاء و یری بعین حولاء أجدر و أولی و لنعد إلی القصة:

و قال المسعودی فی مروج الذهب: و لما صرع عمار تقدم سعید بن قیس الهمدانی فی همدان و تقدم سعد بن عبادة الانصاری فی الانصار و ربیعة و عدی ابن حاتم فی طی و سعید بن قیس الهمدانی فی أوّل الناس فخلطوا الجمع بالجمع و اشتد القتال و حطمت همدان أهل الشام حتی قذفتهم إلی معاویة و قد کان معاویة

ص:298


1- (1) - و من هنا قلنا ص 291 ان ابن جون و أبو جوی تصحیف.

صمد فیمن کان معه لسعید بن قیس و من معه من همدان و أمر علیّ علیه السّلام الاشتران یتقدم باللواء إلی أهل حمص و غیرهم من أهل قنسرین فاکثر القتل فی أهل حمص و قنسرین بمن معه من القراء و أتی المر قال یومئذ بمن معه فلا یقوم له شیء و جعل یرقل کما یرقل الفحل فی قیده و علیّ وراءه یقول یا اعور لا تکن جبانا تقدم و المرقال یقول:

قد أکثر القوم و ما أقلاّ اعور یبغی أهله محلاّ

قد عالج الحیاة حتی ملاّ لا بد ان یفل أو یفلاّ

اسلّهم بذی الکعوب سلاّ

«کلام هاشم بن عتبة المرقال»

قال نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین و أبو جعفر الطبری فی التاریخ: ان هاشم ابن عتبة دعا فی النّاس عند المساء «یعنی مساء الیوم التاسع» ألا من کان یرید اللّه و الدار الاخرة فلیقبل، فاقبل إلیه ناس فشد فی عصابة من أصحابه علی أهل الشام مرارا فلیس من وجه یحمل علیهم الاصبروا له و قوتل فیه قتالا شدیدا فقال لأصحابه لا یهولنکم ما ترون من صبرهم فو اللّه ما ترون منهم الا حمیّة العرب و صبر ما تحت رایاتها و عند مراکزها و انهم لعلی الضلال و انکم لعلی الحق یا قوم اصبروا و صابروا و اجتمعوا و امشوا بنا إلی عدوّنا علی تؤدة رویدا ثمّ تاسوا و تصابروا و اذکروا اللّه و لا یسلم رجل اخاه و لا تکثروا الالتفات و اصمد و اصمدهم و جالدوهم محتسبین حتی یحکم اللّه بیننا و هو خیر الحاکمین ثمّ مضی فی عصابة معه من القراء فقاتل قتالا شدیدا هو و أصحابه حتی رأی بعض ما یسرون به إذ خرج علیهم فتی شاب یقول:

انا ابن أرباب الملوک غسّان و الدائن الیوم بدین عثمان

إنی أتانی خبر فأشجان ان علیا قتل ابن عفان

ثمّ شد فلا ینثنی یضرب بسیفه ثمّ یلعن و یشتم و یکثر الکلام، فقال له هاشم ابن عتبة ان هذا الکلام بعده الخصام و انّ هذا القتال بعده الحساب فاتق اللّه فانک

ص:299

راجع إلی ربّک فسائلک عن هذا الموقف و ما اردت به.

قال فانی اقاتلکم لأنّ صاحبکم لا یصلّی کما ذکر لی و انّکم لا تصلّون و اقاتلکم أن صاحبکم قتل خلیفتنا و أنتم و ازرتموه علی قتله.

فقال له هاشم و ما أنت و ابن عفان انما قتله أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و قراء النّاس حین احدث احداثا و خالف حکم الکتاب و أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله هم أصحاب الدین و اولی بالنظر فی امور المسلمین و ما اظن ان أمر هذه الامة و لا أمر هذا الدین عناک طرفة عین قط.

قال الفتی اجل اجل و اللّه لا اکذب فان الکذب یضرّ و لا ینفع و یشین و لا یزین، فقال له هاشم ان هذا الامر لا علم لک به فخلّه و أهل العلم به، قال اظنّک و اللّه قد نصحتنی و قال له هاشم و أمّا قولک ان صاحبنا لا یصلّی فهو أوّل من صلّی اللّه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أفقهه فی دین اللّه و أولاه برسول اللّه و أمّا من تری معه کلهم قاری الکتاب لا ینامون اللّیل تهجدا فلا یغررک عن دینک الاشقیاء المغرورون.

قال الفتی: یا عبد اللّه انی لاظنّک امرأ صالحا اخبرنی هل تجد لی من توبة؟ قال: نعم تب إلی اللّه یتب علیک فانه یقبل التوبة عن عباده و یعفو عن السیئات و یحب التوابین و یحبّ المتطهرین، فذهب الفتی بین النّاس راجعا فقال له رجل من أهل الشام: خدعک العراقی، قال لا و لکن نصحنی العراقی.

أقول: کان أهل الدنیا المغرورون بزخارفها الردّیة و الاشقیاء المسجونون بقیود الاهواء المردیة کمعاویة بن أبی سفیان و اشیاعه یغوون الناس عن الصراط السّوی بزیّ أهل اللّه المخلصین له الدین حیث یمیلون قلوب النّاس عن عنصر التوحید و هیکل الحق و کلمته التامّة بانّه و أصحابه لا یصلّون کما تفوّه به الفتی الشابّ بقوله: لأن صاحبکم لا یصلّی کما ذکر لی، و نبّهه هاشم بن عتبة بذلک حیث قال: فلا یغررک و فی تاریخ الطبری فلا یغویک عن دینک الاشقیاء المغرورون، و لعمری من لم یک شقیّا مغرورا مغویا لا یحرّض النّاس علی قتل من قال فیه خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله: الحق معه حیث دار.

ص:300

و فی کتاب الصّفین لنصر بن مزاحم و کذا فی تاریخ الطبری ان علیّا مرّ علی جماعة من أهل الشام فیها الولید بن عقبة و هم یشتمونه فخبر بذلک فوقف فیمن یلیهم من أصحابه فقال انهدوا إلیهم علیکم السکینة و الوقار و قار الاسلام و سیما الصالحین فو اللّه لأقرب قوم من الجهل باللّه قائدهم و مؤدّبهم معاویة و ابن النابغة و أبو الأعور السلمی و ابن أبی معیط شارب الخمر المجلود حدّا فی الاسلام و هم أولی من یقومون فیقصبوننی و یشتموننی و قبل الیوم ما قاتلونی و شتمونی و أنا إذ ذاک أدعوهم إلی الاسلام و هم یدعوننی إلی عبادة الاصنام الحمد للّه قدیما عادانی الفاسقون فعبّدهم اللّه ألم یفتحوا إن هذا الهو الخطب الجلیل ان فسّاقا کانوا عندنا غیر مرضیین و علی الاسلام و أهله متخوفین حتی خدعوا شطر هذه الامة و اشربوا قلوبهم حبّ الفتنة فاستمالوا أهوائهم بالافک و البهتان قد نصبوا لنا الحرب فی اطفاء نور اللّه عزّ و جلّ و اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون، اللهم فافضض جمعهم و شتت کلمتهم و ابسلهم بخطایاهم فانّه لا یذلّ من و الیت و لا یعزّ من عادیت.

و کذلک نری یزید بن معاویة و اتباعه لقنوا النّاس فی ابن علیّ أمیر المؤمنین أبی عبد اللّه الحسین علیهما السّلام ما لقنهم معاویة و اتباعه فی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و اصحابه قال غیر واحد من حملة الاثار منهم الطبری فی تاریخه انه لما دخل وقت صلاة الظهر من یوم العاشوراء قال أبو ثمامة الصیداوی رضی اللّه عنه للحسین علیه السّلام یا أبا عبد اللّه نفسی لنفسک الفداء هؤلاء اقتربوا منک لا و اللّه لا تقتل حتی اقتل دونک و احبّ أن القی اللّه ربّی و قد صلیت هذه الصلاة، فرفع الحسین علیه السّلام رأسه إلی السماء و قال ذکرت الصلاة جعلک اللّه من المصلین الذاکرین نعم هذا أوّل وقتها ثم قال سلوهم ان یکفوا عنّا حتی نصلّی فقال الحصین بن نمیر انها لا تقبل فقال له حبیب بن مظاهر زعمت الصلاة من ابن رسول اللّه لا تقبل و تقبل منک یاختار. و فی تاریخ الطبری: یا حمار، مکان یاختار.

و الحصین هذا کان ممن انقاد إلی ملک یزید و اطاع و همه المردی و هواه

ص:301

الضال المضلّ و یزید یری الناس بانه جلس مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یحذو حذوه.

و فی مروج الذهب ان یزید کان صاحب طرب و جوارح و کلاب و قرود و فهود و منادمة علی الشراب و جلس ذات یوم علی شرابه و عن یمینه ابن زیاد و ذلک بعد قتل الحسین علیه السّلام فاقبل علی ساقیه فقال:

اسقنی شربة تروی مشاشی ثمّ صل فاسق مثلها ابن زیاد

صاحب السر و الامانة عندی و لتسدید مغنمی و جهادی

ثمّ امر المغنّین فغنوا و غلب علی أصحاب یزید و عماله ما کان یفعله من الفسوق و فی أیامه ظهر الغناء بمکة و المدینة و استعملت الملاهی و اظهر الناس شرب الشراب و کان له قرد یکنی بأبی قیس یحضره مجلس منادمته و یطرح له متکأ و کان قردا خبیثا و کان یحمله علی اتان وحشیة قد ریضت و ذللت لذلک بسرج و لجام و یسابق بها الخیل و علی أبی قیس قباء من الحریر الاحمر و الاصفر مشهر و علی رأسه قلنسوة من الحریر ذات الوان بشقائق و علی الاتان سرج من الحریر الاحمر منقوش ملمع بأنواع من ألوان فقال فی ذلک بعض شعراء الشام فی ذلک الیوم:

تمسک أبا قیس بفضل عنانها فلیس علیها ان سقطت ضمان

ألا من رأی القرد الذی سبقت به جیاد أمیر المؤمنین اتان

و کان أبوه معاویة فی الختل اروغ منه و لعب بالدین بالنکراء و الشیطنة و بلغ إلی الالحاد و الکفر و العناد إلی مبلغ لم یکن بینه و بین فرعون الا درجة و ما اسلم فی الحقیقة و لکن استسلم و اسرّ الکفر حتی یجد لاغراضه النفسانیة و اهوائه الشیطانیة اعوانا کما هو دأب اشباهه و أمثاله من الزعماء المرائین و الامراء المنافقین و سیأتی اخبار من الفریقین فی استسلام معاویة و أبیه سنذکرها فی محلها إنشاء اللّه فلنعد إلی القصّة فان الرویغات التی تمسک بها الامراء الرّواغون قدیما و حدیثا أکثر من أن تحصی و لیعلم ان ما نقلنا من کلامه علیه السّلام من الطبری و نصر: انهدوا إلیهم علیکم السکینة و الوقار - إلی آخره - غیر مذکور فی النهج و بین نسختی نصر و الطبری

ص:302

یوجد اختلاف فی شرذمة من العبارات و الکلمات.

ثمّ قصد هاشم بن عتبة المرقال لذی الکلاع و هو من حمیر فحمل علیه صاحب لواء ذی الکلاع و کان رجلا من عذرة و هو یقول:

اثبت فانی لست من فزعی مضر نحن الیمانیون ما فینا ضجر

کیف تری وقع غلام من عذر ینعی ابن عفان و یلحی من غدر

یا اعور العین رمی فیها العور سیان عندی من سعی و من أمر

فاختلفا طعنتین فطعنه هاشم المرقال فقتله و قتل بعده سبعة عشر رجلا و حمل هاشم المرقال و حمل ذو الکلاع و مع المرقال جماعة من أسلم قد آلوا أن لا یرجعوا أو یفتحوا أو یقتلوا فاجتلد الناس فقتل هاشم المرقال و قتل ذو الکلاع جمیعا.

و قال نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین و أبو جعفر الطبری فی تاریخه: و قاتل هاشم هو و أصحابه قتالا شدیدا حتی اقبلت الیهم عند المغرب کتیبة لتنوخ فشدوا علی النّاس فقاتلهم حتی قتل تسعة نفرا و عشرة و حمل علیه الحرث بن المنذر التنوخی فطعنه فسقط و بعث إلیه علیّ علیه السّلام ان قدّم لواءک فقال لرسوله انظر إلی بطنی فاذا هو قد انشق فاخذ الرایة رجل من بکر بن وائل و رفع هاشم رأسه فاذا هو بعبید اللّه بن عمر بن الخطاب قتیلا إلی جانبه فجثا حتی دنا منه فعض علی ثدیه حتی تبینت فیه انیابه ثمّ مات هاشم و هو علی صدر عبید اللّه بن عمر، و ضرب البکری فوقع فرفع رأسه فابصر عبید اللّه بن عمر قریبا منه فجثا إلیه حتّی عض علی ثدیه الاخر حتّی تبینت انیابه و مات أیضا فوجدا جمیعا علی صدر عبید اللّه بن عمر، هاشم و البکری قد ماتا جمیعا.

«تسلیم هاشم علی علیه السّلام بعد صرعه»

قال نصر بإسناده عن السّدی عن عبد الخیر الهمدانی قال: قال هاشم بن عتبة أیها النّاس انی رجل ضخم فلا یهولنّکم مسقطی ان أنا سقطت فانّه لا یفزع منی أقل من نحر جزور حتّی یفرغ الجزار من جزرها ثمّ حمل فصرع فمرّ علیه رجل و هو صریع بین القتلی فقال له اقرء أمیر المؤمنین السلام و رحمة اللّه و قل له:

ص:303

انشدک باللّه الا اصبحت و قد ربطت مقاوذ خیلک بارجل القتلی فانّ الدبرة تصبح عندک لمن غلب علی القتلی فأخبر الرّجل علیّا علیه السّلام بذلک فسار علیّ علیه السّلام فی بعض اللیل حتی جعل القتلی خلف ظهره و کانت الدبرة له علیهم.

«قتل ذی الکلاع و حمل جثته»

و أمّا ذو الکلاع فقتله خندف البکری، و قال نصر: حدثنا عمرو بن شمر عن جابر قال: حمل ذو الکلاع ذلک الیوم بالفیلق العظیم من حمیر علی صفوف أهل العراق فناداهم أبو شجاع الحمیری و کان من ذوی البصائر مع علیّ علیه السّلام فقال یا معشر حمیر تبت أیدیکم اترون معاویة خیرا من علیّ علیه السّلام اضل اللّه سعیکم ثمّ أنت یا ذا الکلاع فو اللّه إنا کنّا نری ان لک نیّة فی الدین، فقال ذو الکلاع ایها یا باشجاع و اللّه لأعلم ما معاویة بأفضل من علیّ علیه السّلام و لکنّی اقاتل علی دم عثمان قال فاصیب ذو الکلاع حینئذ قتله خندف بن بکر البکری فی المعرکة.

قال نصر: فحدثنا عمرو، قال: حدثنا الحرث بن حصیرة ان ابن ذی الکلاع ارسل إلی الاشعث بن قیس رسولا یسأله ان یسلم إلیه جثة أبیه فقال الاشعث انی أخاف أن یتهمنی أمیر المؤمنین فی أمره فاطلبه من سعید بن قیس فهو فی المیمنة فذهب إلی معاویة فاستأذنه ان یدخل إلی عسکر علیّ علیه السّلام یطلب أباه بین القتلی و قال له انّ علیّا علیه السّلام قد منع أن یدخل احد منا إلی معسکره یخاف ان یفسد علیه جنده فخرج ابن ذی الکلاع فارسل إلی سعید بن قیس الهمدانی یستأذنه علی ذلک فقال سعید انا لا نمنعک من دخول العسکر ان أمیر المؤمنین لا یبالی من دخل منکم إلی معسکر فادخل، فدخل من قبل المیمنة فطاف فی العسکر فلم یجده ثمّ أتی المیسرة فطاف فی العسکر فوجده قد ربطت رجله بطنب من اطناب بعض فساطیط العسکر فوقف علی باب الفسطاط فقال: السّلام علیکم یا أهل البیت فقیل له:

و علیک السّلام فقال أ تأذنون لنا فی طنب من أطناب فسطاطکم و معه عبد له اسود لم

ص:304

یکن معه غیره فقالوا قد آذنا لکم قالوا له معذرة إلی اللّه و إلیکم اما انه لو لا بغیه علینا ما صنعنا به ما ترون فنزل ابنه إلیه فوجده قد انتفخ و کان من اعظم الناس خلقا فلم یستطیعا احتماله فقال ابنه هل من فتی معوان فخرج إلیه خندف البکری فقال تنحّوا عنه فقال له ابن ذی الکلاع و من یحمله إذا تنحینا؟ قال: یحمله قاتله، فاحتمله خندف حتی رمی به علی ظهر بغل ثمّ شدّه بالحبال فانطلقوا به.

قال نصر: و قال معاویة لما قتل ذو الکلاع لانا أشد فرحا بقتل ذی الکلاع منی بفتح مصر لو فتحتها قال لان ذا الکلاع کان یحجر علی معاویة فی أشیاء کان یأمر بها.

«اخذ ابن المرقال اللواء حین قتل ابوه رحمه الله و ما قال فی ذلک»:

قال نصر بن مزاحم: و لما قتل هاشم جزع الناس علیه جزعا شدیدا و اصیب معه عصابة من اسلم من القراء فمرّ علیهم علیّ علیه السّلام و هم قتلی حوله أصحابه الذین قتلوا معه فقال علیه السّلام:

جزی اللّه خیرا عصبة أسلمیّة صباح الوجوه صرّعوا حول هاشم

یزید و عبد اللّه بشر و معبد و سفیان و ابنا هاشم ذی المکارم

و عروة لا ینفد ثناه و ذکره إذا اخترطت یوما خفاف الصوارم

ثمّ قام عبد اللّه بن هاشم و اخذ الرایة فحمد اللّه و اثنی علیه ثمّ قال: یا أیها الناس ان هاشما کان عبدا من عباد اللّه الذین قدر ارزاقهم و کتب آثارهم و احصی أعمالهم و قضی آجالهم فدعاه اللّه ربه الذی لا یعصی فاجابه و سلم لامر اللّه و جاهد فی طاعة ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أوّل من آمن به وافقههم فی دین اللّه المخالف لأعداء اللّه المستحلّین ما حرّم اللّه الذین عملوا فی البلاد بالجور و الفساد و استحوذ علیهم الشیطان فزیّن لهم الاثم و العدوان فحق علیکم جهاد من خالف سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عطّل حدود اللّه و خالف أولیاء اللّه فجودوا بمهج انفسکم فی طاعة اللّه فی هذه الدنیا تصیبوا الاخرة و المنزل الاعلی و الملک الذی لا یبلی، فلو لم یکن ثواب و لا عقاب و لا جنّة و لا نار

ص:305

لکان القتال مع علیّ أفضل من القتال مع معاویة ابن آکالة الاکباد فکیف و أنتم ترجون.

أقول جاءت الأبیات الثلاثة فی الدیوان المنسوب إلیه علیه السّلام علی اختلاف فی بعض الالفاظ و زید فی آخرها:

إذا اختلف الابطال و اشتبک القنا و کان حدیث القوم ضرب الجماجم

و الابیات الثلاثة تکون هکذا:

جزی اللّه خیر عصبة ای عصبة حسان وجوه صرّعوا حول هاشم

شقیق و عبد اللّه منهم و معبد و نبهان و ابنا هاشم ذی المکارم

و عروة لا ینای فقد کان فارسا إذا الحرب هاجت بالقنا و الصوارم

و قال الشارح المیبدی فی شرحها: هاشم بن عتبة بن أبی الوقاص المشهور بالمرقال. و شقیق بن ثور العبدی و عبد اللّه بن بدیل الورقاء الخزاعی ثمّ نقل عن ابن اعثم ان علیّا علیه السّلام اعطی یوما فی الصفین الرایة هاشم بن عتبة بن أبی وقاص و قاتل قتالا شدیدا و قتل حمزة بن مالک الهمدانی ثمّ قتل و بعده تناول الرایة شقیق بن ثور العبدی فقاتل حتی قتل و بعده أخذ الرایة عتبة بن هاشم فقاتل حتّی قتل ثمّ أخذها بعده أبو الطفیل عامر بن واثلة الکنانی فقاتل و رجع و بعده أخذها عبد اللّه بن بدیل بن الورقاء الخزاعی فقاتل قتالا عظیما حتّی قتل و بعده اقبل عمرو بن حمق الخزاعی إلی المعرکة و انشأ الأبیات الأبیات الأربعة انتهی ما ذکره مترجما.

فعلی ما ذکره المیبدی لیست الأبیات للمولی علیه السّلام.

و لیعلم ان الأبیات المجموعة فی الدیوان یوجد کثیرا منسوبة إلی غیره علیه السّلام مثلا ان الأبیات المذکورة فی أول الدیوان:

النّاس من جهة التمثال اکفاء أبوهم آدم و الامّ حوّاء

إلی آخر الأبیات منسوبة إلی علی القیروانی.

و ان الأبیات الست:

ص:306

ثلاث عصی صفّفت بعد خاتم علی رأسها مثل السنان المقوم

إلی آخرها، صرّح محمّد حسن النائینی فی کتابه المسمّی بگوهر شب چراغ: ان الأبیات من ابن عباس و اسند إلی المولی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام.

و ان الابیات السبع:

یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا

إلی آخرها قالها الحمیری کما نص به الشیخ المفید (ره) فی المجلس الأوّل من أمالیه و هذه الأبیات تتضمن بعض ما جاء فیه الخبر من أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام قاله لحارث الهمدانی کما نقله المفید (ره) بطوله فی ذلک الکتاب و بعد نقل الخبر قال: قال جمیل بن صالح و انشدنی أبو هاشم السیّد الحمیری رحمه اللّه فیما تضمّنه هذا الخبر:

قول علیّ لحارث عجب کم ثم اعجوبة له حملا

یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا

إلی آخرها و البیت الاوّل لیس فی الدیوان المنسوب إلیه علیه السّلام، و لما کان هذه الابیات متضمنة ما تضمنه هذا الخبر اسند الابیات إلیه علیه السّلام.

و ما فی ذلک الدیوان:

لا یستوی من یعمر المساجدا و من یبیت راکعا و ساجدا

یدأب فیها قائما و قاعدا و من یکرّ هکذا معاندا

و من یری عن الغبار حائدا

قال ابن هشام فی السیرة (ص 497 طبع مصر 1375 ه): سألت غیر واحد من أهل العلم بالشعر عن هذا الرجز فقالوا بلغنا ان علیّ بن أبی طالب ارتجز به فلا یدری اهو قائله أم غیره.

و ما فی ذلک الدیوان المنسوب إلیه علیه السّلام:

إذا اشتملت علی الیأس القلوب و ضاق لما به الصدر الرحیب

إلی آخر الأبیات الخمس ففی کشکول الشیخ البهائی قدّس سره (ص 279 طبع

ص:307

نجم الدولة) و کذا فی خزائن النراقی (ره) انّها لابی تمام و فی نامۀ دانشوران فی ضمن ترجمة یعقوب بن إسحاق المعروف بابن السکّیت (ص 257 ج 2 طبع قم) انها لابن السکّیت.

و ما فی ذلک الدیوان المنسوب إلیه علیه السّلام:

لا تخضعن لمخلوق علی طمع فان ذلک و هن منک فی الدین

إلی آخر الابیات الستّ ففی مجانی الادب (الباب الاوّل من ج 2 ص 9 طبع بیروت) و ممّا أورده الاصبهانی عن أبی محمّد التیمی قوله:

لا تخضعن لمخلوق علی طمع فان ذاک مضر منک بالدین

و ارغب اللّه مما فی خزائنه فانّما هو بین الکاف و النون

أما تری کلّ من ترجو و تأمله من الخلائق مسکین بن مسکین

و هذه الأبیات الثلاثة الاتیة:

عطارد ایم اللّه طال ترقبی صباحا مساء کی اراک فاغنما

فها أنا فامنحنی قوی أبلغ المنی و درک العلوم الغامضات تکرّما

و ان تکفنی المحذور و الشر کلّه بامر ملیک خالق الأرض و السّماء

قال النراقی (ره) فی الخزائن (ص 114 طبع طهران 1378 ه) انها منسوبة إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و کذا قال المولی المظفّر (ره) فی آخر التنبیهات: و قیل إنها من أشعاره علیه السّلام و لکن المیبدی شارح الدیوان المنسوب إلی المولی علیه السّلام (ص 370 طبع ایران 1285 ه) فی ضمن هذه القطعة:

خوفنی منجم اخو خبل تراجع المریخ فی بیت الحمل

إلی آخرها، قال: و یعلم من هذه القطعة ان نسبة الابیات المذکورة (عطارد ایم...) إلیه علیه السّلام لیست بصحیحة علی ان هذه الابیات لیست فی الدیوان.

و ما فی الدیوان فی اختیارات أیام الاسبوع:

لنعم الیوم یوم السبت حقا لصید ان اردت بلا امتراء

إلی آخر الأبیات ففی بعض رسائل مؤلف لسان العرب انّها من منشئاته لا من

ص:308

المولی علیه السّلام.

و المناجاة المنظومة:

لک الحمد یا ذا الجود و المجد و العلی تبارکت تعطی من تشاء و تمنع

إلی آخرها فممّا نسبت إلی الخاقانی و توجد فی دیوانه و هذا البیت منها:

الهی بحق المصطفی و ابن عمّه و حرمة ابرار هم لک خشّع

ظاهر فی انها لیست من اشعاره علیه السّلام.

و هذا البیت المعروف:

کلّ علم لیس فی القرطاس ضاع کل سرّ جاوز الاثنین شاع

مما اسند إلیه علیه السّلام و فیه مع انه لیس فی دیوانه علیه السّلام قال المولی محمّد باقر الشریف (ره) فی کتابه الشریف المسمی بجامع الشواهد بعد ذکر البیت لم یسم قائله مع ان اهتمامه فیه ذکر القائل و هو (ره) متضلّع رحب الباع فی فنّه.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

فان تکن الدنیا تعدّ نفیسة فدار ثواب اللّه اعلی و انبل

إلی آخر الأبیات ففی شرح الشافیة لأبی فراس (ص 146 طبع ایران 1296 ه) نقل عن مقتل الخوارزمی انّها ممّا انشأها أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ علیهما السّلام و لیس لأحد مثلها.

و قال المجلسی (ره) فی المجلد العاشر من بحار الانوار (ص 203 طبع کمپانی) قال محمّد بن أبی طالب و ذکر أبو علی السلامی فی تاریخه ان هذه الأبیات للحسین علیه السّلام من انشائه و قال لیس لأحد مثلها، انتهی.

و مع ذلک قال بعض أهل الفضل و الادب فی بعض مکتوباته: قال العلامة النیسابوری فی کتاب خلق الانسان ان هذه الابیات لیس للحسین علیه السّلام و لکنه یتمثل بها کثیرا و لذا ظن انّها من منشئاته.

و ینسب إلیه علیه السّلام هذا البیت:

و لقد أمرّ علی اللئیم یسبّنی فمضیت ثمّة قلت لا یعنینی

ص:309

و فیه مع انه لیس فی دیوانه علیه السّلام قال فی جامع الشواهد فی باب الواو مع اللام:

هو لرجل من بنی سلول و کان یتمثل به علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کثیرا.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

إذ المرء لم یرض ما امکنه و لم یأت من أمره أزینه

إلی آخرها، فقال المیدانی فی مجمع الامثال فی ضمن مثال دع امرأ و ما اختار (ص 235 طبع طهران): کما قیل إذا المرء لم یرض ما امکنه اه و بعید من ان یکون الشعر منه علیه السّلام و یقول المیدانی کما قیل.

فی شرح دیوان المتنبی لعبد الرحمن البرقوقی (ج 4 ص 406 طبع مصر 1357 ه) قال أبو العباس ثعلب لم تختلف الرواة فی أن هذه الابیات:

انا الذی سمتنی امّی حیدرة کلیث غابات غلیظ القصرة

أکیلکم بالسیف کیل السندرة

لعلیّ بن أبی طالب رضوان اللّه علیه انتهی. و فیه مع أن فی البیتین اختلافا کثیرا لان نصر بن مزاحم نقل فی کتاب صفین (ص 207 طبع طهران) هکذا:

أنا الذی سمتنی امی حیدرة رئیال آجام کریه المنظرة

عبل الذراعین شدید القسورة اکیلکم بالسیف کیل السندرة

و فی دیوانه علیه السّلام نقل هکذا:

أنا الّذی سمتنی امّی حیدرة ضرغام آجام و لیث قسورة

عبل الذراعین شدید القصرة کلیث غابات کریه المنظرة

یناقض ما ذهب الیه المازنی و الزمخشری، و ذلک لان عبد الرحیم بن عبد الکریم صفی بوری فی مادة و دق من منتهی الأرب فی لغة العرب قال: قال المازنی لم یصحّ ای علیّا علیه السّلام تکلم بشیء من الشعر غیر هذین البیتین و صوّبه الزمخشری و هما:

تلکم قریش تمنّانی لتقتلنی فلا و ربّک ما بزوا و لا ظفروا

فان هلکت فرهن ذمتی لهم بذات و دقین لا یعفو لها أثر

مع أن هذا القول یناقض أیضا قول المسعودی فی مروج الذهب حیث قال صلّی اللّه علیه و آله (45

ص:310

ج 2 طبع مصر 1346 ه) فی ذکر مقتل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام ما هذا لفظه: و کان علی علیه السّلام کثیرا ما یتمثل: تلکم قریش تمنانی إلی آخر البیتین، فالمسعودی یری البیتین لغیره علیه السّلام کان یتمثل بهما.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

فان تسألینی کیف أنت فاننی صبور علی ریب الزمان صلیب

یعزّ علیّ أن تری بی کئابة فیشمت عاد اویساء حبیب

فهما مما نصّ علیه السّلام بانهما مما قال اخو بنی سلیم کما فی باب المختار من کتبه علیه السّلام و رسائله من النهج فی الکتاب السادس و العشرین المعنون بقول الرضی رضوان اللّه علیه: و من کتاب له علیه السّلام إلی عقیل بن أبی طالب فی ذکر جیش أنفذه إلی بعض الاعداء، و هو جواب کتاب کتبه الیه اخوه. و قال الفاضل الشارح المعتزلی:

و الشعر ینسب إلی العباس بن مرداس السلمی. و لا یخفی انّه علیه السّلام تمثل باشعار الشعراء فی عدة مواضع من خطبه و کتبه.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

قال الحبیب و کیف لی بجوابکم و انا رهین جنادل و تراب

إلی آخر الابیات الثلاثة فقال المیبدی فی الشرح: و ذهب بعض إلی أن هذه الابیات کانت من هاتف غیبیّ.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

اضربکم و لا أری معاویة الاخزر العین العظیم الحاویة

هوت به فی النار ام هاویة جاوره فیها کلاب عاویة

فقال المسعودی فی مروج الذهب (ص 25 ج 2 طبع مصر 1346 ه): و قیل ان هذا الشعر لبدیل بن ورقاء قاله فی الیوم التاسع من حرب صفین.

و فی کتاب صفین لنصر اسند البیتین إلی محرز بن ثور و نقل الاوّل علی اختلاف حیث قال: قال محرز بن ثور:

اضربهم و لا أری معاویة الابرح العین العظیم الحاویة

ص:311

و کذا فی شرح الشارح المعتزلی (ص 279 ج 1 طبع طهران). و فی شرح الدیوان المنسوب الیه علیه السّلام للمیبدی: قال ابن اعثم انّ هذین البیتین لعبد اللّه بن بدیل بن ورقاء قالهما فی یوم قتله ثمّ قال: قال معاویة فی شانه: للّه درّه و درّ أبیه أما و اللّه لو استطاعت نساء خزاعة ان یقاتلنا فضلا عن رجالها لفعلت.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

قال المنجم و الطبیب کلاهما لن یحشر الاجساد قلت الیکما

ان صحّ قولکما فلست بخاسر ان صحّ قولی فالخسار علیکما

فقال الغزالی فی احیاء العلوم کما فی شرح المیبدی أیضا انّهما منسوبان إلی أبی العلی المعرّی. و فی بعض الرسائل العصریة انّهما للمغربی و لکنه تصحیف حرف المعرّی بالمغربی و فی بعض النسخ الحکیم مکان الطبیب.

و ما فی دیوانه علیه السّلام تعریضا بعبد الرحمن بن ملجم المرادی:

ارید حیاته و یرید قتلی عذیرک من خلیک من مراد

فقال الزمخشری فی الاساس ان البیت منسوب إلی عمرو بن معدیکرب و کذا فی شرح الدیوان للمیبدی.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

حیاز یمک للموت فان الموت لاقیک

و لا تجزع من الموت إذا حلّ بوادیک

فان الدرع و البیضة یوم الروع یکفیک

کما اضحکک الدهر کذاک الدهر یبکیک

فنصّ الشیخ المفید رضوان اللّه علیه فی الارشاد فی اخباره علیه السّلام بشهادته: انّه علیه السّلام قالها متمثّلا.

ثمّ انّه جاء فی النسخ الکثیرة الّتی رأیناها المصراع الاوّل هکذا:

اشدد حیاز یمک للموت

و الصواب عدم کلمة اشدد لانه محذوف و لو کان مذکورا فی العبارة لزاد المصرع الأوّل عن الثانی فتوجد فی العبارة حزازة

ص:312

کما نصّ به أیضا المرزوقی فی شرح الحماسة (ص 331 ج 1 طبع مصر) حیث قال:

روی عنه علیه السّلام حیازیمک للموت فان الموت لاقیک یرید اشدد حیازیمک. و هذه الزیادة کانت من ناسخ فانتقل الحاشیة إلی المتن.

و ما فی دیوانه علیه السّلام:

و حیّ ذوی الاضغان تشف قلوبهم تحیّتک العظمی و قد یدبغ النغل

إلی آخر الأبیات الثلاثة ففی شرح المیبدی: قال الشیخ محیی الدین فی وصایا الفتوحات: اتی اعرابی مشرک من فصحاء العرب النبی صلّی اللّه علیه و آله و قال له: هل فیما انزل علیک ربّک مثل ما قلته؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما قلت؟ فقال الاعرابی هذه الابیات الثلاثة فانزل اللّه تعالی آیات «لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لاَ السَّیِّئَةُ » - إلی قوله - «ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ » فقال الاعرابی هذا و اللّه هو السحر الحلال فاسلم.

و ما فی دیوانه علیه السّلام.

اسد علی اسد یصول بصارم عضب یمان فی یمین یمان

فقال الشارح المیبدی: کلمة فی یمین یمان مشعر بان البیت لیس له علیه السّلام لانّه لم یکن یمنیّا ثمّ ذکر وجوها فی تصحیحه لا تخلو من تکلف فلیرجع.

و هذه الابیات الثلاثة:

هوّن الامر تعش فی الراحة قلّ ما هوّنت الا سیهون

لیس امر المرء سهلا کله إنّما الامر سهول و حزون

تطلب الراحة فی دار العناء خاب من یطلب شیئا لا یکون

مما اسندها النراقی (ره) فی الخزائن (ص 145 طبع طهران 1380 ه) الیه علیه السّلام و یوجد أیضا فی دیوانه و اتی به الشارح المیبدی إلاّ أن البیت الاخیر لا یوجد فی بعض النسخ من دیوانه و اسند إلی غیره علیه السّلام.

«الکلام فی جامع اشعار أمیر المؤمنین علی علیه السلام»

و لما انجرّ الکلام إلی هنا فلا بأس أن نذکر جامع اشعاره علیه السّلام لانّه لا یخلو من فائدة فقال الشیخ الجلیل أبو العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس النّجاشی

ص:313

تغمده اللّه برحمته فی رجاله: عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی الأزدی البصری أبو أحمد شیخ البصرة و اخباریّها و جلود قریة فی البحر و قال قوم ان جلود بطن من الازد و لا یعرف النسابون ذلک و له کتب منها کتاب شعر علی علیه السّلام:

و فی روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات لمؤلفه محمّد باقر الموسوی الخوانساری فی ذیل ترجمة حسین بن معین الدین المیبدی شارح دیوان أمیر المؤمنین علی علیه السّلام بالفارسی: و الظاهر أن الدیوان المبارک من جمع الفاضل الامام أبی الحسن علی بن أحمد بن محمّد الضجکردی الادیب النیسابوری و سمّاه کتاب تاج الاشعار و سلوة الشیعة و قد کان مقاربا لعصر سیدنا الرضی صاحب کتاب نهج البلاغة و له أیضا فی نعت الکتاب المذکور أبیات رائقة کما افید.

و قال المجلسی فی مقدمات بحاره: و کتاب الدیوان انتسابه الیه علیه السّلام مشهور و کثیر من الاشعار المذکورة فیه مرویّة فی سائر الکتب و یشکل الحکم بصحة جمیعها و یستفاد من معالم ابن شهر آشوب انّه تالیف علی بن أحمد الأدیب النیسابوری من علمائنا و النجاشی عدّ من کتب عبد العزیز بن یحیی الجلودی کتاب شعر علی علیه السّلام انتهی.

و قال: الخوانساری المذکور فی باب المحمدین من الروضات: أبو الحسن محمّد بن الحسین بن الحسن البیهقی النیسابوری المشتهر بقطب الدین الکیدری له کتب منها کتاب جمع أشعار مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام سمّاه انوار العقول و لا یبعد کونه بعینه هو الدیوان المرتضوی الموجود فی هذا الزمان المنسوب الیه علیه السّلام أقول: و لا یبعد صحة جمع الاشعار الیهم کلّهم کما أن جامع خطبه و کتبه و رسائله و مواعظه و حکمه یکون غیر واحد من العلماء و الکل صحیح و المجموع المشتهر الان فی الایدی هو ما جمعها الشریف الرضی رضی اللّه عنه و سمّاه نهج البلاغة.

ثمّ لا یخفی ان ما قال عبد اللّه بن مرقال رضوان اللّه علیه: فلو لم یکن ثواب و لا عقاب و لا جنّة و لا نار لکان القتال مع علیّ أفضل من القتال مع معاویة، کلام خرج عن قلب یقظان و فطرة سلیمة و رجل نبیه و لعمری من لم یکن عمیان القلب ان

ص:314

تدبّر فی ما صدر من أمیر المؤمنین علی علیه السّلام یجده علیه السّلام فی کلّ امر اماما و قدوة و خطبه و مواعظه و کتبه و رسائله و حکمه فی شئون المعاش و الاجتماع و تنظیم امور الملک و المملکة و تعلیم التدبیر و السیاسة و تعبیة العسکر و آداب المعاشرة، قوام المدینة الفاضلة و الدستور القویم فیها و البدّ اللازم لمن یطلب الدرجة العلیا و الحیاة الراقیة و لو فی هذه الحیاة الدنیا، فلو دار الامر بین القتال مع علی علیه السّلام و بینه مع معاویة لکان القتال مع علی علیه السّلام افضل و لنعد إلی القصة:

قال المسعودی فی مروج الذهب. و استشهد فی ذلک الیوم صفوان و سعد ابنا حذیفة بن الیمان و قد کان حذیفة علیلا بالکوفة فی سنة ست و ثلاثین فبلغه قتل عثمان و بیعة النّاس لعلی علیه السّلام فقال اخرجونی و ادعوا الصلاة جامعة فوضع علی المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و علی آله ثمّ قال: أیّها النّاس ان النّاس قد بایعوا علیّا فعلیکم بتقوی اللّه و انصروا علیا و وازروه فو اللّه انّه لعلی الحق آخرا و اوّلا و انّه لخیر من مضی بعد نبیّکم و من بقی الی یوم القیامة ثمّ أطبق یمینه علی یساره ثمّ قال: اللّهم اشهد أنی قد بایعت علیّا و قال: الحمد للّه الّذی أبقانی إلی هذا الیوم و قال لابنیه صفوان و سعد احملانی و کونا معه فسیکون له حروب کثیرة فیهلک فیها خلق من النّاس فاجتهدا أن تستشهدا معه فانّه و اللّه علی الحقّ و من خالفه علی الباطل و مات حذیفة بعد هذا الیوم بسبعة ایام و قیل باربعین یوما. و استشهد فیه عبد اللّه بن الحرث النخعی اخو الأشتر. و استشهد فیه عبد اللّه و الرحمن ابنا بدیل بن ورقاء الخزاعی فی خلق من خزاعة و کان عبد اللّه فی میسرة علی علیه السّلام و هو یرتجز و یقول:

لم یبق إلاّ الصبر و التوکل و أخذک الترس و سیف مصقل

ثمّ التمشی فی الرعیل الأوّل

فقتل ثمّ قتل عبد الرحمن اخوه بعده.

قال نصر بعد قتل ذی الکلاع: ثمّ تمادی النّاس فی القتال فاضطربوا بالسیوف حتّی تقطّعت و صارت کالمناجل و تطاعنوا بالرماح حتّی تکسّرت ثمّ جثوا علی الرکبات

ص:315

فتحاثوا بالتراب یحثّ بعضهم فی وجوه بعض التراب ثمّ تعانقوا و تکادموا و تراموا بالصخر و الحجارة ثمّ تحاجزوا فجعل الرجل من أهل العراق یمرّ علی أهل الشام فیقول من أین آخذ إلی رایات بنی فلان فیقولون ههنا لا هداک اللّه، و یمرّ الرجل من أهل الشام علی أهل العراق فیقول کیف آخذ إلی رایات بنی فلان فیقولون ههنا لا حفظک اللّه و لا عافاک.

قال المسعودی: و لما قتل عمّار و من ذکرنا فی هذا الیوم حرض علی علیه السّلام النّاس و قال لربیعة أنتم درعی و رمحی فانتدب له ما بین عشرة آلاف إلی أکثر من ذلک من ربیعة و غیرهم قد جادوا بانفسهم للّه عزّ و جلّ و علی علیه السّلام أمامهم علی البغلة الشهباء و هو یقول:

ایّ یومیّ من الموت افرّ یوم لم یقدر ام یوم قدر

و حمل و حملوا معه حملة رجل واحد فلم یبق لأهل الشام صف إلاّ انتقض و اهمدوا کلّ ما أتوا علیه حتّی أتوا إلی قبة معاویة و علیّ علیه السّلام لا یمرّ بفارس إلا قده و هو یقول:

اضربهم و لا أری معاویة الاخزر العین العظیم الهاویة

تهوی به فی النار ام هاویة

و قیل إن هذا الشعر لبدیل بن ورقاء قاله فی ذلک الیوم.

ثمّ نادی علی علیه السّلام یا معاویة علام یقتل الناس بین و بینک هلم احاکمک إلی اللّه فأینا قتل صاحبه استقامت له الامور فقال له عمرو: قد أنصفک الرجل، فقال له معاویة: ما أنصفت و انک لتعلم أنّه لم یبارزه رجل قط إلاّ قتله أو أسره فقال له عمرو و ما تجمل بک إلا مبارزته فقال له معاویة: طمعت فیها بعدی و حقدها علیه.

أقول: لا یخفی ان قوله علیه السّلام هذا ثمّ نادی علی علیه السّلام یا معاویة علام یقتل النّاس اه غایة الکرم و الشجاعة و الانصاف و المروءة کما اعترف به الخصم العنود و یناسب المقام قول المتنبّی:

کلّ یرید رجاله لحیاته یا من یرید حیاته لرجاله

و قال عبد الرحمن البرقوقی فی شرح دیوان المتنبّی (ص 234 ج 3 طبع مصر 1357 ه)

ص:316

و قد بنی المتنبّی هذا البیت علی حکایة وقعت لسیف الدولة مع الاخشید و ذلک انّه جمع جیشا و زحف به علی بلاد سیف الدولة فبعث الیه سیف الدولة یقول: لا تقتل النّاس بینی و بینک و لکن ابرز إلیّ فأینا قتل صاحبه ملک البلاد فامتنع الاخشید و وجه الیه یقول: ما رأیت أعجب منک أ أجمع مثل هذا الجیش العظیم لأقی به نفسی ثمّ ابارزک؟ و اللّه لا فعلت ذلک ابدا.

ثمّ قال المسعودی: و قد قیل فی بعض الروایات ان معاویة اقسم علی عمرو لما اشار علیه بهذا ان یبرز إلی علیّ فلم یجد عمرو من ذلک بدّا فبرز فلما التقیا عرفه علیّ علیه السّلام و شال السیف لیضربه به فکشف عمرو عن عورته و قال مکره اخوک لا بطل فحوّل علی علیه السّلام وجهه و قال قبحت و رجع عمرو إلی مصافه.

و قد ذکر نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین: ثمّ ان معاویة لما اسرع أهل العراق فی أهل الشام قال هذا یوم تمحیص ان القوم قد اسرع فیهم کما اسرع فیکم اصبروا یومکم هذا و خلاکم ذم و حضّض علی علیه السّلام أصحابه فقام الیه الاصبغ بن نباتة التمیمی فقال یا أمیر المؤمنین انک جعلتنی علی شرطة الخمیس و قدمتنی فی الثقة دون النّاس و انک الیوم لا تفقد لی صبرا و لا نصرا أما أهل الشام فقد هدّهم ما اصبنا منهم و نحن ففینا بعض البقیة فاطلب بنا امرک و اذن لی فی التقدم فقال له علی علیه السّلام تقدّم بسم اللّه.

و اقبل الاحنف بن قیس السعدی فقال یا أهل العراق و اللّه لا تصیبون هذا الامر اذل عنقا منه الیوم قد کشف القوم عنکم قناع الحیا و ما یقاتلون علی دین و ما یصبرون الاحیاء فتقدموا فقالوا انا ان تقدّمنا الیوم فقد تقدمنا أمس فما تقول یا أمیر المؤمنین؟ قال: تقدموا فی موضع التقدم و تأخروا فی موضع التأخر تقدموا من قبل ان یتقدموا الیکم و حمل أهل العراق و تلقاهم أهل الشام فاجتلدوا و حمل عمرو بن العاص معلما و هو یقول:

شدّوا علیّ شکّتی لا تنکشف بعد طلیح و الزّبیر فاتلف

یوم لهمدان و یوم للصّدف و فی تمیم نحوه لا تنحرف

ص:317

أضربها بالسیف حتی تنصرف إذا مشیت مشیة العود الصلف

و مثلها لحمیر او شنحرف و الرّبعیون لهم یوم عصف

فاعترضه علی علیه السّلام و هو یقول:

قد علمت ذات القرون المیل و الحصر و الانامل الطفول

انّی بنصل السیف خنشلیل أحمی و أرمی أوّل الرعیل

بصارم لیس بذی فلول

ثمّ طعنه فصرعه و اتّقاه عمرو برجله فبدت عورته فصرف علیّ علیه السّلام وجهه عنه و ارتث فقال القوم افلت الرجل یا أمیر المؤمنین قال و هل تدرون من هو؟ قالوا لا. قال:

فانه عمرو بن العاص تلقانی بعورته فصرفت وجهی عنه و رجع عمرو إلی معاویة فقال له ما صنعت یا عمرو قال لقانی علیّ فصر عنی قال احمد اللّه و عورتک أما و اللّه ان لو عرفته ما اقتحمت علیه و قال معاویة فی ذلک شعر:

ألا للّه من هفوات عمرو یعاتبنی علی ترکی برازی

فقد لاقی أبا حسن علیّا فاب الوائلی ماب خازی

فلو لم یبد عورته للاقی به لیثا یذلّل کلّ نازی

له کفّ کانّ براحتیها منایا القوم یخطف خطف بازی

فان تکن المنیّة أخطأته فقد غنّی بها أهل الحجاز

فغضب عمرو و قال ما اشدّ تعظیمک علیّا فی کسری هذا هل هو الارجل لقاه ابن عمه فصرعه افتری السماء فاطرة لذلک دما قال و لکنها تعقّبک جبنا.

أقول: کان عمرو بن العاص فی المکر و الخدیعة اروغ من الثعلب و به یضرب المثل فی الحیلة و الشیطنة و لما رأی ان لا محیص له فی ید اسد اللّه احتال حیلة شنیعة غیر لائقة للابطال و الرجال و یلیق ان یقال له:

ای روبهک چرا ننشستی بجای خویش با شیر پنجه دادی و دیدی سزای خویش

قال أبو الفضل نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین: ان عمرو بن العاص مرّ بالحرث ابن نصر الجشمی و کان عدوا لعمرو و کان عمرو قل ما یجلس مجلسا الا ذکر فیه الحرث

ص:318

فقال الحرث فی ذلک.

لیس عمرو بتارک ذکره الحرب مدی الدّهر او یلاقی علیا

واضع السیف فوق منکبه الایمن لا یحسب الفوارس شیئا

لیس عمرو یلقاه فی حمس النقع و قد صارت السیوف عصیّا

حیث یدعو البراز حامیة القوم إذا کان بالبراز ملیّا

فوق شهب مثل السحوق من النخل ینادی المبارزین إلیّا

ثمّ یا عمرو تستریح من الفخر و تلقی به فتی هاشمیا

فالقه إن اردت مکرمة الدّهر او الموت کلّ ذاک علیّا

فلما سمع عمرو شعره قال و اللّه لو علمت انی اموت الف موتة لبارزت علیّا فی اوّل ما القاه فلما بارزه طعنه علیّ علیه السّلام فصرعه و اتّقاه عمرو بعورته فانصرف علیّ علیه السّلام عنه و قال علیّ حین بدت له عورة عمرو فصرف وجهه عنه:

ضرب ثبا الابطال فی المشاغب ضرب الغلام البطل الملاعب

این الضراب فی العجاج الثائب حین احمرار الحدق الثواقب

بالسیف فی تهتهة الکتائب و الصبر فیه الحمد للعواقب

قال المسعودی: و قد ذکر هشام بن محمّد الکلبی عن الشرقی بن القطامی ان معاویة قال لعمرو بعد انقضاء الحرب هل غششتنی منذ نصحتنی؟ قال: لا، قال: بلی و اللّه یوم اشرت علیّ بمبارزة علیّ و أنت تعلم ما هو قال: دعاک الی المبارزة فکنت من مبارزته علی احدی الحسنیین إما ان تقتله فتکون قد قتلت قاتل الاقران و تزداد شرفا إلی شرفک و إما ان یقتلک فتکون قد استعجلت مرافقة الشهداء و الصالحین و حسن اولئک رفیقا. فقال معاویة یا عمرو الثانیة اشرّ من الاولی.

و بالجملة کان فی هذا الیوم من القتال ما لم یکن قبل. و لیعلم انه مضت منه علیه السّلام الخطبة التاسعة و الستین معنونا من الشریف الرضی رضوان اللّه علیه: و من کلام له علیه السّلام یقوله لاصحابه فی بعض أیام صفین: معاشر المسلمین استشعروا الخشیة و تجلببوا السکینة و عضّوا النواجذ اه و اجمل الرضی (ره) ذلک الیوم، و قال الشارح

ص:319

المعتزلی: هذا الکلام خطب به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الیوم الّذی کان عشیته لیلة الهریر فی کثیر من الروایات. انتهی یعنی به الیوم التاسع. و مضی الکلام منا عن مروج الذهب و غیره خطب به علیه السّلام فی الیوم الثامن و هو یوم الاربعاء. و قال نصر فی کتاب صفین انّه علیه السّلام خطب به فی أوّل أیام اللقاء و الحرب بصفین و ذلک فی صفر من سنة سبع و ثلاثین و الاختلاف فی الفاظ الخطبة کثیر أیضا و اللّه أعلم.

«الیوم العاشر و لیلتها: لیلة الهریر و یومها»

و هی اللیلة العظیمة التی یضرب بها المثل و کانت لیلة الجمعة و یومها و قال المسعودی فکان جملة من قتل علی علیه السّلام بکفّه فی یومه و لیلته خمسمائة و ثلاثة و عشرین رجلا أکثرهم فی الیوم و ذلک انه کان إذا قتل رجلا کبّر إذا ضرب و لم یکن یضرب إلاّ قتل ذکر ذلک عنه من کان یلیه فی حربه و لا یفارقه من ولده و غیرهم.

و قال الطبری: ثمّ اقتتل الناس بعد المغرب قتالا شدیدا فما صلّی أکثر النّاس إلا ایماء. و قال نصر حدثنا عمرو بن شمر قال حدّثنی أبو ضرار قال حدّثنی عمار بن ربیعة قال غلس علی علیه السّلام بالنّاس صلاة الغداة یوم الثلاثا عاشر شهر ربیع الأوّل سنة سبع و ثلاثین و قیل عاشر شهر صفر ثمّ زحف إلی أهل الشام بعسکر العراق و الناس علی رایاتهم و زحف الیهم أهل الشام و قد کانت الحرب اکلت الفریقین و لکنها فی أهل الشام اشد نکایة و اعظم وقعا فقد ملّوا الحرب و کرهوا القتال و تضعضعت ارکانهم.

قال: فخرج رجل من أهل العراق علی فرس کمیت ذنوب علیه السلاح لا یری منه الاعیناه و بیده الرمح فجعل یضرب رءوس أصحاب علیّ بالقناة و یقول: سوّوا صفوفکم حتّی إذا عدل الصفوف و الرایات استقبلهم بوجهه و ولی أهل الشام ظهره ثمّ حمد اللّه و اثنی علیه ثمّ قال: الحمد للّه الّذی جعل فیکم ابن عم نبیکم اقدمهم هجرة و اوّلهم اسلاما سیف من سیوف اللّه صبّه اللّه علی اعدائه فانظروا إذا حمی الوطیس

ص:320

و ثار القتام و تکسران المران و جالت الخیل بالابطال فلا أسمع الاغمغمة او همهمة قال ثمّ حمل علی أهل الشام و کسر فیهم رمحه ثمّ رجع فاذا هو الاشتر.

أقول: شجاعة الأشتر رضوان اللّه علیه بلغ مبلغ التواتر و لا یتأتی لاحد انکاره و یسمیه المورخون کبش العراق و ذکرنا شمة من شجاعته یوم اخذ الماء و قتله ابطال أهل الشام و فوارس قائد أهل الکفر و النفاق و شجعان رائد قوم البغی و الشقاق و کان هو «ره» شدید الباس فارسا شجاعا و من تتبع و بحث عن وقائع الجمل و الصفین و غیرهما علم ان الأشتر کان بعد أمیر المؤمنین علیه السّلام اشجع النّاس فقد قال علیّ علیه السّلام بعد موته:

رحم اللّه مالکا فلقد کان لی کما کنت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و من هذا التشبیه و المقایسة یعلم جلالة شانه «ره» و علو قدره إلی حدّ فوق أن یحوم حوله العبارة و قال الشارح المعتزلی ابن ابی الحدید فی شرح النهج: لو أن انسانا یقسم أن اللّه تعالی ما خلق فی العرب و لا فی العجم اشجع منه «یعنی من الأشتر» إلا استاذه علیه السّلام لما خشیت علیه الإثم.

و للّه در القائل و قد سئل عن الاشتر: ما أقول فی رجل هزمت حیاته أهل الشام و هزم موته أهل العراق و بحقّ ما قال فیه أمیر المؤمنین علیه السّلام: کان الأشتر لی کما کنت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و هذا هو الأشتر مجاهدا فی اللّه قبال الفئة الباغیة و لینظر إلی تخلّقه باخلاق اللّه و اتّصافه باوصافه کیف ارتقی فی المدرسة الالهیة العلویة إلی الدرجات العلی و المراتب القصوی ففی مجموعة ورام(1) حکی ان مالکا الأشتر رضی اللّه عنه کان مجتازا بسوق الکوفة و علیه قمیص خام و عمامة منه فرآه بعض أهل السوق فازدری بزیّه فرماه ببندقة تهاونا به فمضی و لم یلتفت فقیل له ویلک أ تدری بمن رمیت فقال لا فقیل له هذا مالک صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام فارتعد الرجل و مضی الیه لیعتذر منه فرآه و قد دخل المسجد و قائم یصلّی فلمّا انفتل أکبّ الرجل علی قدمیه لیقبلهما فقال ما هذا الأمر؟ فقال اعتذر الیک مما صنعت فقال لا بأس علیک فو اللّه ما دخلت

ص:321


1- (1) - ورام هذا من اولاد مالک الاشتر و هو: ورام بن أبی فراس ورام بن حمدان بن عیسی بن أبی نجم بن ورام بن حمدان بن خولان بن ابراهیم بن مالک الاشتر النخعی.

المسجد إلاّ لأستغفرنّ لک. انتهی و سیأتی ترجمته مستوفاة انشاء اللّه تعالی فی محله و لنعد إلی القصّة:

قال نصر بإسناده السابق و خرج رجل من أهل الشام ینادی بین الصفین یا أبا حسن یا علی ابرز لی فخرج الیه علی علیه السّلام حتّی إذا اختلف اعناق دابتیهما بین الصفین فقال یا علی ان لک قدما فی الاسلام و هجرة فهل لک فی الامر اعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء و تأخیر هذه الحروب حتّی تری من رأیک؟ فقال له علی علیه السّلام و ما ذاک؟ قال ترجع إلی عراقک فنخلی بینک و بین العراق و نرجع إلی شامنا فتخلی بیننا و بین شامنا، فقال له علی علیه السّلام لقد عرفت انما عرضت هذا نصیحة و شفقة و لقد أهمّنی هذا الامر و اسهرنی و ضربت أنفه و عینه فلم اجد إلا القتال او الکفر بما انزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یرض من اولیائه ان یعصی فی الأرض و هم سکوت مذعنون لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن المنکر فوجدت القتال اهون علیّ من معالجة الاغلال فی جهنم، فرجع الشامی و هو یسترجع.

اقول: فانظر أیّها القاری الکریم نظر التامل و التدبّر فی کلامه علیه السّلام: إن اللّه تبارک و تعالی لم یرض من اولیائه اه حتّی تقف علی سرّ بعثة الأنبیاء و اولیائه فهم بعثوا لینقذوا النّاس من الوسواس و الکفر و الشقاق و النفاق و لیعالجوا نفوسهم من داء الجهل و ینوّروا عقولهم بنور العلم و المعارف و الحکم و یهدوهم إلی الصراط المستقیم و یوصلوهم إلی النهج القویم لطفا من اللّه علی العباد لیفوزوا فوزا عظیما و لیهلک من هلک عن بینة و یحیی من حیّ عن بینة، و یتمّ الحجّة علیهم و لم یخلق اللّه النّاس عبثا و لم یترکهم سدی و لم یرض من اولیائه ان یعصی فی الأرض و هم سکوت و العلماء بعدهم قائمون مقامهم فلم یرض اللّه منهم أن یعصی فی الأرض و هم سکوت، لانهم حصون الاسلام کحصن سور المدینة لها فاذا ظهرت البدع فعلیهم أن یظهروا علمهم و یحثوا الناس إلی الطاعة و یزجروهم عن المعصیة و إذا ظهرت البدع کانت الظلمات غالبة.

و فی الکافی لثقة الاسلام الکلینی (ره) باسناده عن عبد الرحیم القصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کلّ بدعة ضلالة و کلّ ضلالة فی النار.

و فیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا ظهرت البدع فی امّتی فلیظهر العالم علمه فمن

ص:322

لم یفعل فعلیه لعنة اللّه.

و فیه باسناده عن داود بن سرحان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا رأیتم أهل البدع و الریب من بعدی فأظهروا البراءة منهم و أکثروا من سبّهم و القول فیهم و الوقیعة و باهتوهم حتّی لا یطمعوا فی الفساد فی الاسلام و یحذر الناس و لا یتعلمون من بدعهم یکتب اللّه لکم بذلک الحسنات و یرفع لکم به الدرجات.

و فی البحار عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام قال: قال جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام: علماء شیعتنا مرابطون بالثغر الّذی یلی ابلیس و عفاریته یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا مرابطون بالثغر الّذی یلی ابلیس و عفاریته یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا و عن ان یتسلط علیهم ابلیس و شیعته النواصب ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان افضل ممن جاهد الروم و الترک و الخزر الف الف مرّة لانّه یدفع عن أدیان محبینا و ذلک یدفع عن أبدانهم.

و سیأتی الکلام فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و البحث عنهما و شرائطهما انشاء اللّه تعالی و لنعد إلی القصة:

قال نصر: و زحف النّاس بعضهم إلی بعض فارتموا بالنبل حتّی فنیت ثمّ تطاعنوا بالرماح حتّی تکسرت و اندقت ثمّ مشی القوم بعضهم إلی بعض بالسیف و عمد الحدید فلم یسمع السامع الا وقع الحدید بعضه علی بعض لهو أشدّ هو لا فی صدور الرجال من الصواعق و من جبال تهامة یدکّ بعضها بعضا و انکسفت الشمس و ثار القتام و ضلّت الالویة و الرایات و الأشتر یسیر فیما بین المیمنة و المیسرة فیأمر کلّ قبیلة او کتیبة من القراء بالاقدام علی الّتی تلیها فاجتلدوا بالسیوف و عمد الحدید من صلاة الغداة إلی نصف اللیل لم یصلّوا للّه صلاة فلم یزل یفعل ذلک الأشتر بالناس حتّی أصبح و المعرکة خلف ظهره و افترقوا علی سبعین الف قتیل فی ذلک الیوم و تلک اللیلة و هی لیلة الهریر و الأشتر فی میمنة النّاس و ابن عبّاس فی المیسرة و علیّ فی القلب و النّاس یقتلون ثمّ استمر القتال من نصف اللیل الثانی إلی ارتفاع الضحی و الأشتر یقول لاصحابه و هو یزحف بهم نحو أهل الشام ازحفوا قیدر محی هذا و إذا فعلوا قال ازحفوا قاب هذا القوس فاذا فعلوا سألهم مثل ذلک حتّی ملّ أکثر النّاس من الاقدام فلمّا

ص:323

رأی ذلک قال اعیذکم باللّه أن ترضعوا الغنم سائر الیوم ثمّ دعا بفرسه و رکز رایته و کانت مع حیان بن هودة النخعی و خرج یسیر فی الکتائب و یقول: ألا من یشری نفسه للّه و یقاتل مع الاشتر حتی یظهر أو یلحق باللّه فلا یزال الرجل من النّاس یخرج الیه و یقاتل معه.

قال نصر باسناده عن عمّار بن ربیعة قال مرّ بی و اللّه الأشتر و اقبلت معه حتّی رجع إلی المکان الّذی کان به فقام فی أصحابه فقال شدّوا فدالکم عمّی و خالی شدّة ترضون بها اللّه و تعزون بها الدین فاذا شددت فشدّوا ثمّ نزل و ضرب وجه دابته ثمّ قال لصاحب رایته اقدم فاقدم بها ثمّ شدّ علی القوم و شدّ معه أصحابه یضرب أهل الشام حتّی انتهی بهم إلی معسکرهم ثمّ انّهم قاتلوا عند المعسکر قتالا شدیدا فقتل صاحب رایتهم و أخذ علی علیه السّلام لما رأی الظفر قد جاء من قبله یمدّه بالرجال و ان علیّا علیه السّلام قال خطیبا فحمد اللّه و اثنی علیهم ثمّ قال:

أیّها الناس قد بلغ بکم الامر و بعدوّکم ما قد رأیتم و لم یبق منهم إلاّ آخر نفس و ان الامور إذا اقبلت اعتبر آخرها بأوّلها و قد صبر لکم القوم علی غیر دین حق بلغنا منهم ما بلغنا و أنا غار علیهم بالغداة احاکمهم إلی اللّه عزّ و جل.

«رأی عمرو بن العاص فی رجوع الناس الی کتاب الله لما ظهرت

هزیمة أهل الشام»

فبلغ ذلک معاویة فدعا عمرو بن العاص فقال یا عمرو انما هی اللیلة حتّی یغدو علی علیه السّلام علینا بالفیصل فما تری؟ قال أری ان رجالک لا یقومون لرجاله و لست مثله هو یقاتلک علی امر و انت تقاتله علی غیره انت ترید البقاء و هو یرید الفناء و أهل العراق یخافون منک ان ظفرت بهم و أهل الشام لا یخافون علیّا ان ظفر بهم و لکن الق الیهم امرا ان قبلوه اختلوا و ان ردّوه اختلفوا ادعهم إلی کتاب اللّه حکما فیما بینک و بینهم فانک بالغ به حاجتک فی القوم فانی لم ازل اؤخر هذا الامر لحاجتک الیه فعرف ذلک معاویة فقال صدقت.

أقول: کلامه علیه السّلام المذکور آنفا: أیّها الناس قد بلغ بکم الامراء غیر مذکور

ص:324

فی نهج البلاغة.

«حملة الجعفی علی أهل الشام»

قال نصر: و فی حدیث عمر بن سعد قال ثمّ إن علیّا صلّی الغداة ثمّ زحف الیهم فلمّا ابصروه قد خرج استقبلوه بزحوفهم فاقتتلوا قتالا شدیدا ثمّ ان خیل أهل الشام حملت علی خیل أهل العراق فاقتطعوا من أصحاب علیّ علیه السّلام الف رجل او أکثر فاحاطوا بهم و حالوا بینهم و بین أصحابه فلم یروهم فنادی علیّ علیه السّلام یومئذ ألا رجل یشری نفسه للّه و یبیع دنیاه باخرته؟ فاتاه رجل من جعف یقال له عبد العزیز بن الحارث علی فرس أدهم کأنه غراب مقنعا فی الحدید لا یری منه الا عیناه فقال یا أمیر المؤمنین مرنی بأمرک فو اللّه ما ترانی بشیء الا صنعته فقال علی علیه السّلام:

سمحت بامر لا یطاق حفیظة و صدقا و اخوان الحفاظ قلیل

جزاک إلیه النّاس خیرا فقد وفت یداک بفضل ما هناک جزیل

أبا الحارث شدّ اللّه رکنک احمل علی أهل الشام حتّی تأتی أصحابک فتقول لهم: أمیر المؤمنین یقرأ علیکم السلام و یقول لکم هلّلوا و کبّروا من ناحیتکم و نهلل نحن و نکبّر من ههنا و احملوا من جانبکم و نحمل نحن من جانبنا علی أهل الشام فضرب الجعفی فرسه حتّی إذا قام علی السنابک حمل علی أهل الشام المحیطین باصحاب علی علیه السّلام فطاعنهم ساعة و قاتلهم فانفرجوا له حتی أتی أصحابه فلما رأوه استبشروا به و فرحوا و قالوا ما فعل أمیر المؤمنین؟ قال صالح یقرئکم السلام و یقول لکم هلّلوا و کبّروا و هلّل علیّ و أصحابه من ذلک الجانب و نهلل نحن من جانبنا و نکبر و نحمل من خلفکم فهلّلوا و کبّروا و هلل علیّ و أصحابه من ذلک الجانب و حملوا علی أهل الشام من ثمّ و حمل علیّ من ههنا فی أصحابه فانفرج أهل الشام عنهم فخرجوا و ما اصیب منهم رجل واحد و لقد قتل من فرسان أهل الشام یومئذ زهاء سبع مأئة رجل.

قال: و قال علیّ من أعظم الناس عناء؟ فقالوا أنت یا أمیر المؤمنین، قال: کلاّ و لکنه الجعفی.

ص:325

«ضرب علی علیه السّلام و قتله الناس فی یوم واحد»

قال نصر عن عمرو بن شمر عن جابر بن نمیر الأنصاری قال و اللّه لکأنی اسمع علیّا یوم الهریر حین سار أهل الشام و ذلک بعد ما طحنت رحی مذحج فیما بیننا و بین عک و لخم و جذام و الاشعریین بامر عظیم تشیب منه النواصی من حین استقبلت الشمس حتّی قام قائم الظهیرة. ثمّ ان علیّا قال حتّی متی نخلی بین هذین الحیّین قد فنیا و أنتم وقوف تنظرون الیهم اما تخافون مقت اللّه ثمّ انفتل إلی القبلة و رفع یدیه إلی اللّه ثم نادی:

یا اللّه یا رحمن یا واحد یا صمد یا اللّه یا اله محمّد اللّهم الیک ثقلت الاقدام و افضت القلوب و رفعت الایدی و امتدّت الاعناق و شخصت الابصار و طلبت الحوائج إنا نشکو الیک غیبة نبیّنا صلّی اللّه علیه و کثرة عدوّنا و تشتت اهوائنا ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و انت خیر الفاتحین سیروا علی برکة اللّه ثمّ نادی لا اله إلا اللّه و اللّه اکبر کلمة التقوی.

ثمّ قال: لا و اللّه الّذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحق نبیا ما سمعنا برئیس قوم منذ خلق اللّه السماوات و الارض اصاب بیده فی یوم واحد ما اصاب انه قتل فیما ذکر العادّون زیادة علی خمسة مأئة من اعلام العرب یخرج بسیفه منحنیا فیقول معذرة إلی اللّه عزّ و جل و الیکم من هذا لقد هممت أن أفلقه و لکن حجزنی عنه أنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول کثیرا: لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی و أنا اقاتل به دونه. قال فکنا نأخذه ثمّ یتناوله من ایدینا فیقتحم به فی عرض الصف فلا و اللّه ما لیث بأشد نکایة فی عدوّه منه رحمة اللّه علیه رحمة واسعة.

أقول: اتی بکلامه علیه السّلام المذکور آنفا: یا اللّه یا رحمن اه فی باب الکتب و الرسائل من نهج البلاغة و هو الکلام الخامس عشر منه.

«رفع أهل الشام المصاحف علی الرماح و دعائهم الی الحکومة

لما ظهرت هزیمتهم و استبان ذلهم»

قال نصر عن عمرو بن شمر عن جابر قال سمعت تمیم بن حذیم یقول: لما اصبحنا

ص:326

من لیلة الهریر نظرنا فاذا اشباه الرایات امام صف أهل الشام وسط الفیلق من حیال موقف معاویة فلما ان اسفرنا فاذا هی المصاحف قد ربطت علی اطراف الرماح و هی عظام مصاحف العسکر و قد شدوا ثلاثة رماح جمیعا و قد ربطوا علیها مصحف المسجد الاعظم یمسکه عشرة رهط و قال أبو جعفر و أبو الطفیل استقبلوا علیّا بمأة مصحف و وضعوا فی کلّ مجنبة مأتی مصحف و کان جمیعها خمس مأئة مصحف قال أبو جعفر ثم قام الطفیل بن ادهم حیال علیّ و قام أبو شریح الجذامی من حیال المیمنة و قام ورقاء ابن المعمر حیال المیسرة ثمّ نادوا: یا معشر العرب اللّه اللّه فی نسائکم و بناتکم فمن للروم و الاتراک و أهل فارس غدا إذا فنیتم اللّه اللّه فی دینکم هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم فقال علیّ علیه السّلام اللهم انّک تعلم انّهم ما الکتاب یریدون فاحکم بیننا و بینهم انک انت الحکیم الحق المبین فاختلف أصحاب علیّ فی الرأی طائفة قالت القتال و طائفة قالت المحاکمة إلی الکتاب و لا یحلّ لنا الحرب و قد دعینا إلی حکم الکتاب فعند ذلک بطلت الحروب و وضعت أوزارها فقال محمّد بن علیّ فعند ذلک حکم الحکمان.

قال نصر: و فی حدیث عمرو بن شمر باسناده قال فلمّا أن کان الیوم الاعظم قال أصحاب معاویة و اللّه ما نحن لنبرح الیوم العرصة حتّی یفتح اللّه لنا او نموت و قال أصحاب علیّ علیه السّلام و اللّه ما نحن بتارکی العرصة الیوم إن شاء اللّه حتّی یفتح لنا او نموت فباکروا القتال غدا یوما من أیام الشعری طویلا شدید الحرّ فتراموا حتّی فنیت النبل ثمّ تطاعنوا حتّی تقصفت رماحهم ثمّ نزل القوم عن خیولهم فمشی بعضهم إلی بعض بالسیوف حتّی کسرت جفونها و قامت الفرسان فی الرکب ثمّ اضطربوا بالسیوف و بعمد الحدید فلم یسمع السامع إلاّ تغمغم القوم و صلیل الحدید فی الهام و تکادم الافواه و کسفت الشمس و ثار القتام و ضلّت الالویة فی الرایات و مرّت مواقیت أربع صلوات لم یسجد للّه فیهن إلاّ تکبیرا و نادت المشیخه فی تلک الغمرات یا معشر العرب اللّه اللّه فی الحرمات من النساء و البنات.

قال جابر: فبکی أبو جعفر و هو یحدّثنی بهذا الحدیث قال و اقبل الأشتر علی فرس کمیت محذوف قد وضع مغفره علی قربوس السرج و هو یقول: اصبروا یا معشر

ص:327

المؤمنین فقد حمی الوطیس و رجعت الشمس من الکسوف و اشتدّ القتال و اخذت السباع بعضها بعضا فانتم کما قال الشاعر:

مضت و استأخر الفرعاء عنها و خلّی بینهم إلاّ الوزیع

قال یقول واحد فی تلک الحال أی رجل هذا لو کانت له نیة فیقول له صاحبه و أیّ نیة أعظم من هذه ثکلتک امّک و هبلتک ان رجلا فیما قد تری قد سبح فی الدماء و ما اضجرته الحرب و قد غلت هام الکماة من الحرّ و بلغت قلوب الحناجر و هو کما تری جذعا یقول هذه المقالة اللّهم لا تبقنا بعد هذا.

أقول: قوله: یوما من ایام الشعری طویلا شدید الحرّ. بیانه: ان الشعری اسم لکوکبین إحداهما اکبر من الاخری و هی الشعری الیمانیة من کواکب الکلب الاکبر الواقعة عقیب الجبار و لذا یسمی الکلب الاکبر بکلب الجبّار أیضا کما ان الشعری الیمانیة وحدها قد تسمّی بکلب الجبار. و هی من کواکب القدر الاوّل و احد کوکبی ذراع الاسد و فم المرزم و انّما وصف بالیمانی لان مغیبها یکون إلی جانب الیمن و کواکب الکلب الاکبر ثمانیة عشر کوکبا و الشعری واقعة فی فیها و هذا الکواکب هو الذی قال فیه عزّ من قائل فی سورة النجم الایة 49: «وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری » و قال المفسّرون کانوا یعبدونها فی الجاهلیّة و ان خزاعة کانت تعبدها و أوّل من عبدها أبو کبشة احد أجداد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من قبل امهاته و کان المشرکون یسمّونه صلّی اللّه علیه و آله ابن أبی کبشة لمخالفته إیاهم فی الدین کما خالف أبو کبشة غیره فی عبادة الشعری فانزل اللّه تعالی «وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری » أی خالق الشعری و مخترعها و مالکها فلا تتخذوا المربوب المملوک إلها.

أقول: لا یبعد ان یکون القرآن الکریم ناظرا أیضا إلی عظمة قدرته عزّ و جل بانّه هو ربّ الشعری، و ذلک لان الشعری من اکبر الثوابت المرصودة و فی رصد معاصرینا أنّها أعظم من الشمس 1500 مرة مع أن الشمس أعظم من الأرض بکثیر فاخط جنابا تبهرک عجائبه و یناسب ما ذهبنا الیه اسلوب الای الاخری: «وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنی وَ أَنَّ عَلَیْهِ »

ص:328

«اَلنَّشْأَةَ الْأُخْری وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری » و ظاهر أنها مسوقة لبیان لطائف صنعه و عظم قدرته فی خلقه.

و الاخری هی الشعری الشامیّة.

و هی من صورة کواکب الکلب الاصغر و یسمی الکلب المتقدّم أیضا و هی واقعة علی جهة جنوب الجوزاء مشتملة علی أربعة عشر کوکبا احدها من القدر الأوّل و هو الشعری الشامیة لان مغیبها من جانب الشام و تسمی غمیضا أیضا کما أنّ الیمانیة تسمّی عبورا أیضا لان من الاسمار المنقولة من العرب ان الشعریین کانتا اختین لسهیل و تزوج أخوهما سهیل جوزاء فوقع بین سهیل و زوجته جوزاء نزاع فضربها سهیل فکسّر ظهرها ففرّ من الشمال إلی الجنوب ثمّ ان اخته الشعری الیمانیة ذهبت فی أثرها فعبرت من المجرة حتّی قربت منه و لذا سمیت عبورا و ان اخته الاخری الشعری الشامیّة بکت من فراقه حتّی عمیت عینها و لذا سمیت غمیضا.

و المراد من الشعری هو الأوّل و إنّما کان أیام الشعری طویلا شدید الحرّ لانّ الشعری الیمانیة واقعة فی اواخر برج الجوزاء فاذا بلغت الشمس الیها کان الیوم قریبا من أطول أیام السنة للافاق الشمالیة لانّ الجوزاء من البروج الشمالیة.

ثمّ انّ الکواکب الثابتة تتحرک بحرکتها الخاصّة نحو المغرب فاسرعها حرکة کما فی ص 565 من الزیج البهادریّ فی ثمانیة أیام و ثمانیة أشهر واحدی و ستین سنة وسطیّة یقطع درجة واحدة، و أبطأها فی سبعة عشر یوما و ثلاثة أشهر و اثنتین و ثمانین سنة یقطع درجة واحدة و لذا تنتقل الصور عن مواضعها من البروج فیأتی الفرق بین البرج و الصورة و لم یحضرنی الان ذلک الزیج و لا سائر ازیاجی احاسب تقویم الشعری دقیقا فی سنة غزوة الصفین.

ثمّ ان تثنیة الشعری شعریان فاذا ثنیت فالمراد بهما الشعری الیمانیة و الشامیة و فی دیوان ان المنوچهری الدامغانی:

چو پاسی از شب دیرنده بگذشت بر آمد شعریان از کوه موصل

فلنعد إلی القصة:

ص:329

«خطبة اشعث بن قیس»

نصر عن عمرو بن شمر عن جابر عن الشعبی عن صعصعة قال: قام الاشعث بن قیس الکندی لیلة الهریر فی أصحابه من کندة فقال:

الحمد للّه أحمده و استعینه و اومن به و اتوکل علیه و استنصره و استغفره و استخیره و استهدیه فانّه من یهدی اللّه فلا مضل له و من یضلل فلا هادی له و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و اشهد أن محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال قد رأیتم یا معشر المسلمین ما قد کان فی یومکم هذا الماضی و ما قذفنی فیه من العرب فو اللّه لقد بلغت من السنّ ما شاء اللّه ان ابلغ فما رأیت مثل هذا الیوم قط، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب إنا نحن توافقنا غدا أنه لفناء العرب وضیعة الحرمان أما و اللّه ما أقول هذه المقالة جزعا من الحنف و لکنی رجل مسن اخاف علی النساء و علی الذراری غدا إذا فنینا اللّهم إنک تعلم أنّی قد نظرت لقومی و لأهل دینی فلم آل و ما توفیقی إلا باللّه علیه توکلت و الیه انیب و الرأی یخطی و یصیب و إذا قضی اللّه امرا أمضاه ما احبّ العباد أو کرهوا أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لی و لکم.

قال قال صعصعة فانطلقت عیون معاویة الیه بخطبة الاشعث فقال أصاب و ربّ الکعبة لئن نحن التقینا غدا لنمکن الروم علی ذرارینا و نسائنا و لنمکن أهل الفارس علی نساء أهل العراق و ذراریهم و انما یبصر هذا ذوو الاحلام و النهی اربطوا المصاحف علی رءوس الرماح و قلّدوها الخیل و النّاس علی الرأیات قد اشتهوا ما دعوا الیه و رفع مصحف دمشق الأعظم تحمله عشرة رجال علی رءوس الرماح و نادوا یا أهل العراق بیننا و بینکم.

و أقبل أبو الاعور السلمی علی برذون أبیض و قد وضع المصحف علی رأسه ینادی یا أهل العراق کتاب اللّه بیننا و بینکم.

و أقبل عدی بن حاتم فقال یا أمیر المؤمنین إن کان أهل الباطل لا یقومون بأهل الحق فانه لم یصب عصبة منا إلا و قد اصیب مثلها منهم و کل مقروح و لکنّا أمثل بقیة منهم و قد جزع القوم و لیس بعد الجزع إلاّ ما تحبّ فناجز القوم.

ص:330

فقام الأشتر النخعی فقال یا أمیر المؤمنین إن معاویة لا خلف له من رجاله و لک بحمد اللّه الخلف و لو کان له مثل رجالک لم یکن له مثل صبرک و لا بصرک فاقرع الحدید بالحدید و استعن باللّه الحمید.

ثمّ قام عمرو بن الحمق فقال یا أمیر المؤمنین إنا و اللّه ما اخترناک و لا نصرناک عصبیة علی الباطل و لا أجبنا إلا اللّه عزّ و جل و لا طلبنا إلا الحق و لو دعانا غیرک إلی ما دعوت الیه لکان فیه اللجاج و طالت فیه النجوی و قد بلغ الحق مقطعه و لیس لنا معک رأی.

فقام الاشعث بن قیس مغضبا فقال یا أمیر المؤمنین انا لک الیوم علی ما کنا علیه أمس و لیس آخر أمرنا کأوّله و ما من القوم أحد أحنی علی أهل العراق و لا أوتر لأهل الشام منّی فأجب القوم إلی کتاب اللّه فانک أحق به منهم و قد أحب النّاس البقاء و کرهوا القتال فقال علی علیه السّلام إن هذا امر ینظر فیه.

«جزع أهل الشام من أهل العراق و کلام عبد اللّه بن عمرو»

قال نصر: و ذکروا أن أهل الشام جزعوا فقالوا یا معاویة ما نری أهل العراق أجابوا إلی ما دعوناهم الیه فاعدها جذعة فانک قد غمرت بدعائک القوم و أطمعتهم فیک فدعا معاویة عبد اللّه بن عمرو بن العاص و أمره ان یکلم أهل العراق فاقبل حتّی إذا کان بین الصفین نادی یا أهل العراق أنا عبد اللّه بن عمرو بن العاص إنّها قد کانت بیننا و بینکم امور للدین و الدنیا فان تکن للدین فقد و اللّه اعذرنا و اعذرتم و إن تکن للدنیا فقد و اللّه اسرفنا و اسرفتم و قد دعوناکم إلی أمر لو دعوتمونا الیه لأجبناک فان یجمعنا و إیاکم الرضا فذلک من اللّه فاغتنموا هذه الفرجة لعلّه أن یعیش فیها المحترف و ینسی فیها القتیل فان بقاء المهلک بعد الهالک قلیل.

«جواب سعید بن قیس عبد الله بن عمرو بامر أمیر المؤمنین علیه السّلام»

فخرج سعید بن قیس الهمدانی فأتی علیّا علیه السّلام فاخبره بقول عبد اللّه بن عمرو فقال علی علیه السّلام أجب الرجل. فتقدم سعید بن قیس فقال یا أهل الشام انه قد کان بیننا و بینکم امور حامینا فیها علی الدین و الدنیا سمیتموها غدرا و سرفا و قد دعوتمونا

ص:331

الیوم إلی ما قاتلناکم علیه بالامس و لم یکن لیرجع أهل العراق إلی عراقهم و لا أهل الشام إلی شامهم بأمر أجمل من أن یحکم بما أنزل اللّه فالامر فی أیدینا دونکم و إلا فنحن نحن و أنتم أنتم.

و قام الناس إلی علیّ علیه السّلام فقالوا: أجب القوم إلی ما دعوک الیه فانا قد فنینا و نادی انسان من أهل الشام فی سواد اللیل بشعر سمعه النّاس و هو:

رءوس العراق أجیبوا الدعاء فقد بلغت غایة الشدّة

و قد أودت الحرب بالعالمین و أهل الحفائظ و النجدة

فلسنا و لستم من المشرکین و لا المجمعین علی الردّة

و لکن اناس لقوا مثلهم لنا عدّة و لهم عدّة

فقاتل کلّ علی وجهه تقحّمه الجدّ و الجدّة

فان تقبلوها ففیها البقاء و أمن الفریقین و البلدة

و ان تدفعوها ففیها الفناء و کلّ بلاء إلی مدّة

و حتّی متی مخض هذا السقاء و لا بدّ أن یخرج الزبدة

ثلاثة رهط هم أهلها و إن یسکتوا تخمد الوقدة

سعید بن قیس و کبش العراق و ذاک المسوّد من کندة

فحمد هؤلاء النفر المسمون فی الصلح قال فاما المسوّد من کندة و هو الاشعث فانّه لم یرض بالسکوت بل کان من أعظم الناس قولا فی اطفاء الحرب و الرکون إلی الموادعة. و أمّا کبش العراق و هو الاشتر فلم یکن یری إلا الحرب و لکنه سکت علی مضض و أمّا سعید بن قیس فتارة هکذا و تارة هکذا.

قال نصر: ذکروا ان النّاس قالوا اکلنا الحرب و قتلت الرجال و قال قوم نقاتل القوم علی ما قاتلناهم علیه أمس و لم یقل هذا إلاّ قلیل من النّاس ثمّ رجعوا عن قولهم مع الجماعة و ثارت الجماعة بالموادعة فقام علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:

انه لم یزل أمری معکم علی ما احب إلی ان أخذت منکم الحرب و قد و اللّه اخذت منکم و ترکت و اخذت من عدوّکم و انّها فیهم أنکی و أنهک ألا إنی کنت أمس

ص:332

أمیر المؤمنین فاصبحت الیوم مأمورا و کنت ناهیا فاصبحت منهیّا و قد أحببتم البقاء و لیس لی أن أحملکم علی ما تکرهون ثمّ قعد.

أقول کلامه علیه السّلام المذکور آنفا.

«کلام رؤساء القبائل»

قال نصر: ثمّ تکلم رؤساء القبائل فاما من ربیعة و هی الجبهة العظیم فقام کردوس بن هانی البکری فقال: أیّها النّاس إنا و اللّه ما تولینا معاویة منذ تبرئنا منه و لا تبرئنا من علیّ منذ تولیناه و إن قتلانا لشهداء و ان أحیاءنا لأبرار و إن علیّا لعلی بینة من ربّه و ما أحدث إلا الانصاف و کلّ محق منصف فمن سلم له نجا و من خالفه هلک.

ثمّ قام شقیق بن الثور البکری فقال: أیّها الناس إنا دعونا أهل الشام إلی کتاب اللّه فردّوه علینا فقاتلناهم علیه و انهم دعونا إلی کتاب اللّه و إن رددناه علیهم حلّ لهم مناما حلّ لنا منهم و لسنا نخاف أن یحیف اللّه علینا و لا رسوله و ان علیّا لیس بالراجع الناکص و لا الشاک الواقف و هو الیوم علی ما کان علیه أمس و قد أکلتنا هذه الحرب و لا نری البقاء إلا فی الموادعة.

ثمّ قام حریث بن جابر البکری فقال أیّها النّاس إن علیّا لو کان خلفا من هذا الأمر لکان المفزع علیه فکیف و هو قائده و سائقه و أنه و اللّه ما قبل من القوم الیوم إلا ما دعاهم الیه أمس و لو ردّه علیهم کنتم له اعنت و لا یلحد فی هذا الامر إلا راجع علی عقبیه او مستدرج بغرور فما بیننا و بین من طغی علینا إلاّ السیف.

ثمّ قام خالد بن المعمر فقال یا أمیر المؤمنین إنا و اللّه ما اخترنا هذا المقام ان یکون أحد هو أولی به منّا غیر أنا جعلناه ذخرا و قلنا أحبّ الامور الینا ما کفینا مؤنته فأمّا إذ سبقنا فی المقام فانا لا نری البقاء إلاّ فیما دعاک الیه القوم إن رأیت ذلک فان لم تره فرأیک أفضل.

ثمّ ان الحصین الربعی و هو من اصغر القوم سنا قام فقال: أیها النّاس إنّما بنی هذا الدین علی التسلیم فلا توفروه بالقیاس و لا تهدموه بالشفقة فانا و اللّه لو لا انا لا نقبل

ص:333

إلا ما نعرف لاصبح الحقّ فی أیدینا قلیلا و لو ترکنا و ما نهوی لکان الباطل فی أیدینا کثیرا و ان لنا داعیا و هو المصدق علی ما قال المأمون علی ما فعل فان قال لا قلنا لا و ان قال نعم قلنا نعم. فبلغ ذلک معاویة فبعث إلی مصقلة بن هبیرة فقال یا مصقلة ما لقیت من احد ما لقیت من ربیعة قال ما هم منک بأبعد من غیرهم و انا باعث الیهم فیما صنعوا فبعث المصقلة إلی الرّبعیین فقال:

لن یهلک القوم أن تبدی نصیحتهم إلاّ شقیق أخو ذهل و کردوس

و ابن المعمر لا تنفکّ خطبته فیها البیان و أمر القوم ملبوس

أمّا حریث فان اللّه ضلّله إذ قام معترضا و المرء کردوس

طأطأ حصین هنا فی فتنة جمحت إن ابن و علة فیها کان محسوس

منّوا علیّا و منّاهم و قال لهم قولا یهیج له البزل القناعیس

کلّ القبائل قد أدّی نصیحته إلاّ ربیعة رغم القوم محبوس

و قال النجاشی:

ان الاراقم لا یغشاهم بؤس ما دافع اللّه من حوباء کردوس

نمّته من ثعلب العلیا فوارسها تلک الرءوس و أبناء المرائیس

ما بال کلّ أمیر یستراب به دین صحیح و رأی غیر ملبوس

و الی علیّا بغدر بذّ منه إذا ما صرّح العذر عن ردّ الضغاییس

نعم النصیر لأهل الحقّ قد علمت علیا معد علی أبصار إبلیس

قل للذین تزفّوا فی تعنّته إن البکارة لیست کالقناعیس

لن تدرکوا الدهر کردوسا و اسرته بنیّ ثعلبة الحادی و ذو العیس

«کلام علی (علیه السلام) لما رفع المصاحف»

قال نصر: و فی حدیث عمر بن سعد قال لمّا رفع أهل الشام المصاحف علی الرماح یدعون إلی حکم القرآن قال علیّ علیه السّلام: عباد اللّه انا أحقّ من اجاب إلی کتاب اللّه و لکن معاویة و عمرو بن العاص و ابن أبی معیط و حبیب بن مسلمة و ابن أبی سرح لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن انّی أعرف بهم منکم صحبتهم أطفالا و صحبتهم رجالا

ص:334

فکانوا شرّ أطفال و شرّ رجال إنّها کلمة حقّ یراد بها باطل انهم و اللّه ما رفعوها إنّهم یعرفونها و لا یعلمون بها و ما رفعوها لکم إلاّ خدیعة و مکیدة اعیرونی سواعدکم و جماجمکم ساعة واحدة فقد بلغ الحق مقطعه و لم یبق إلاّ أن یقطع دابر الّذین ظلموا.

فجاءه علیه السّلام زهاء عشرین ألفا مقنعین فی الحدید شاکی السلاح سیوفهم علی عواتقهم و قد سوّدت جباههم من السجود یقدمهم مسعر بن فدکی و زید بن حصین و عصابة من القراء الّذین صاروا خوارج من بعد فنادوه باسمه لا بامرة المؤمنین یا علی أجب القوم إلی کتاب اللّه إذ دعیت الیه و إلا قتلناک کما قتلنا ابن عفان فو اللّه لنفعلنها إن لم تجبهم.

فقال علیه السّلام لهم: و یحکم أنا أوّل من دعا إلی کتاب اللّه و أوّل من أجاب الیه و لیس یحل لی و لا یسعنی فی دینی ان ادعا إلی کتاب اللّه فلا اقبله انی انّما اقاتلهم لیدینوا بحکم القرآن فانهم قد عصوا اللّه فیما أمرهم و نقضوا عهده و نبذوا کتابه و لکنی قد اعلمتکم أنهم قد کادوکم و انهم لیسوا العمل بالقرآن یریدون.

قالوا فابعث إلی الأشتر لیاتینک و قد کان الاشتر صبیحة لیلة الهریر قد أشرف علی عسکر معاویة لیدخله.

أقول: کلامه علیه السّلام المذکور آنفا: عباد اللّه أنا أحقّ من أجاب اه و کذا قوله علیه السّلام:

و یحکم انا أوّل من دعا اه لیسافی النهج.

قال نصر: فحدثنی فضیل بن خدیج عن رجل من النخع قال رأیت إبراهیم بن الأشتر دخل علی مصعب بن الزبیر فسأله عن الحال کیف کانت فقال کنت عند علیّ علیه السّلام حین بعث إلی الاشتر أن یأتیه و قد أشرف علی عسکر معاویة لیدخله فأرسل علیّ یزید ابن هانی أن ایتنی فاتاه فبلغه فقال الاشتر ایته فقال له لیس هذه الساعة ینبغی لک ان تزیلنی فیها عن موقفی انّی قد رجوت أن یفتح اللّه لی فلا تعجلنی فرجع یزید ابن هانی إلی علیّ علیه السّلام فأخبره فما هو إلا ان انتهی الینا حتّی ارتفع الرهج و علت الاصوات من قبل الأشتر و ظهرت دلائل الفتح و النصر لأهل العراق و دلائل الخذلان و الادبار علی أهل الشام فقال له القوم: و اللّه ما نراک إلا امرته بقتال القوم قال: رأیتمونی

ص:335

ساررت رسولی ألیس انما کلمته علی رؤوسکم علانیة و أنتم تسمعون قالوا فابعث الیه فلیاتک و إلا فو اللّه اعتزلناک قال و یحک یا یزید قل له اقبل إلیّ فان الفتنة قد وقعت فأتاه فأخبره فقال له الأشتر الرفع هذه المصاحف؟ قال نعم قال أما و اللّه لقد ظننت انها حین رفعت ستوقع اختلافا و فرقة انها مشورة ابن النابغة یعنی عمرو بن العاص.

قال ثمّ قال لیزید ألا تری إلی الفتح ألا تری إلی ما یلقون ألا تری إلی الّذی یصنع اللّه لنا أ ینبغی ان ندع هذا و ننصرف عنه؟ فقال له یزید أتحبّ أنک ظفرت ههنا و أن أمیر المؤمنین بمکانه الّذی هو به یفرج عنه و یسلم إلی عدوّه؟ قال سبحان اللّه و اللّه ما احبّ ذلک. قال فانهم قالوا لترسلن إلی الأشتر فلیأتک او لنقتلنک کما قتلنا عثمان او لنسلمنک إلی عدوّک.

«خطاب الاشتر الی اهل الشام و جوابهم عنه»

قال فأقبل الأشتر حتّی انتهی إلیهم فصاح فقال یا أهل الذل و الوهن احین علوتم القوم فظنوا أنکم لهم ظاهرون و رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها و قد و اللّه ترکوا ما أمر اللّه فیها و سنة من انزلت علیه فلا تجیبوهم أمهلونی فواقا فانی قد احسب بالفتح قالوا لا قال فامهلونی عدو الفرس فانی قد طمعت فی النصر قالوا إذا ندخل معک فی خطیئتک قال فحدّثونی عنکم و قد قتل أماثلکم و بقی اراذلکم متی کنتم محقین حیث کنتم تقتلون أهل الشام فانتم الان حین أمسکتم عن القتال مبطلون أم الان محقون فقتلاکم إذن الذین لا تنکرون فضلهم و کانوا خیرا فیکم فی النار.

قالوا دعنا منک یا أشتر قاتلناهم فی اللّه و ندع قتالهم فی اللّه انا لسنا نطیعک فاجتنبنا قال خدعتم و اللّه فانخدعتم و دعیتم إلی وضع الحرب فاجبتم یا أصحاب الجباه السود کنا نظن ان صلاتکم زهادة إلی الدنیا و شوق إلی لقاء اللّه فلا اری قرارکم إلا إلی الدنیا من الموت ألا فقبحتا یا اشباه النیب الجلالة ما أنتم برائین بعدها عزا ابدا فابعدوا کما بعد القوم الظالمین فسبّوه و سبّهم و ضربوا بسیاطهم وجه دابته و ضرب بسوطه وجوه دوابّهم فصاح بهم علیّ علیه السّلام فکفوا.

ص:336

و قال الأشتر یا أمیر المؤمنین أحمل الصف علی الصف یصرع القوم فقالوا له ان علیّا أمیر المؤمنین قد قبل الحکومة و رضی بحکم القرآن و لم یسعه إلاّ ذلک.

قال الأشتر ان کان أمیر المؤمنین قد قبل و رضی بحکم القرآن فقد رضیت بما رضی به أمیر المؤمنین. فأقبل النّاس یقولون قد رضی أمیر المؤمنین قد قبل أمیر المؤمنین و هو ساکت لا یفیض بکلمة مطرق إلی الأرض.

أقول: قول القوم یا علی اجب القوم إلی کتاب اللّه إذ دعیت الیه و إلا قتلناک کما قتلنا ابن عفان اه اعتراف منهم بانّهم قد قتلوا عثمان بن عفان و لم یکن له علیه السّلام ید فی قتل عثمان بل تمسک به ابن آکلة الاکباد و اتباعه من الثعالب الرواغة لتهییج الفتنة و تفریق الکلمة و هدم اساس الدین و تشتیت شمل المسلمین کما مرّ قول أبی الیقظان عمار بن یاسر رضوان اللّه علیه فی ذلک.

نصر باسناده عن إبراهیم بن الأشتر قال: قال الناس قد قبلنا ان نجعل القرآن بیننا و بینهم حکما و بعث معاویة أبا الاعور السلمی علی برذون أبیض فسار بین الصفین صف أهل العراق وصف أهل الشام و یقول: کتاب اللّه بیننا و بینکم.

«کتاب معاویة الی أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)»

فارسل معاویة إلی علیّ علیه السّلام أن هذا الأمر قد طال بیننا و بینک و کل واحد منّا یری أنّه علی الحق فیما یطلب من صاحبه و لن یعطی واحد منا الطاعة للاخر و قد قتل فیما بیننا بشر کثیر و أنا أتخوف أن یکون ما بقی أشدّ مما مضی و أنا نسأل عن ذلک الموطن و لا یحاسب به غیری و غیرک فهل لک فی أمر لنا و لک فیه حیاة و عذر و براءة و صلاح للامة و حقن للدّماء و الفة للدین و ذهاب للضغائن و الفتن ان یحکم بیننا فانه خیر لی و لک و أقطع لهذه الفتن فاتق اللّه فیما دعیت له و ارض بحکم القرآن إن کنت من أهله و السّلام.

«جواب أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ایاه»

فکتب الیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی معاویة بن أبی سفیان أمّا بعد فإنّ أفضل ما شغل به المرء نفسه اتباع ما

ص:337

حسن به فعله و یستوجب فضله و یسلم من عیبه و ان البغی و الزور یزریان بالمرء فی دینه و دنیاه و یبدیان من خلله عند من یعنیه ما استرعاه اللّه ما لا یغنی عنه تدبیره فاحذر الدنیا فانه لا فرح فی شیء وصلت الیه منها و لقد علمت أنک غیر مدرک ما قضی فواته و قد رام قوم أمرا بغیر الحق فتأولوا علی اللّه تعالی فاکذبهم و متّعهم قلیلا ثمّ اضطرّهم إلی عذاب غلیظ، فاحذر یوما یغتبط فیه من أحمد عاقبة عمله و یندم من امکن الشیطان من قیاده و لم یحادّه فغرّته الدنیا و اطمأن الیها، ثمّ إنّک قد دعوتنی إلی حکم القرآن و لقد علمت أنّک لست من أهل القرآن إلی حکمه و لسنا إیاک أجبنا و من لم یرض بحکم القرآن فقد ضلّ ضلالا بعیدا.

أقول: کتابه علیه السّلام هذا مذکور فی النهج فی باب کتبه و رسائله الکتاب الثمانی و الأربعین إلاّ أن ما فی النهج بعض ما ذکرنا ههنا عن نصر.

«الکلام فی الحکمین أبی موسی الاشعری و عمرو بن العاص»

قال نصر: جاءت عصابة من القراء قد سلوا سیوفهم و اضعیها علی عواتقهم فقالوا یا أمیر المؤمنین ما تنتظر بهؤلاء القوم أن نمشی إلیهم بسیوفنا حتی یحکم اللّه بیننا و بینهم بالحق فقال لهم علیّ علیه السّلام قد جعلنا حکم القرآن بیننا و بینهم و لا یحلّ قتالهم حتی ننظر بما یحکم القرآن.

«کتاب معاویة الی أمیر المؤمنین علی علیه السلام»

قال: و کتب معاویة إلی علیّ أما بعد عافانا اللّه و إیّاک فقد آن لک أن تجیب إلی ما فیه صلاحنا و الفة بیننا و قد فعلت الذی فعلت و أنا اعرف حقی و لکن اشتریت بالعفو صلاح الامة و لا أکثر فرحا بشیء جاء و لا ذهب و انما دخلنی فی هذا الامر القیام بالحق فیما بین الباغی و المبغی علیه و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر فدعوت إلی کتاب اللّه فیما بیننا و بینک فانه لا یجمعنا و إیاک إلاّ هو نحیی ما أحیی القرآن و نمیت ما أمات القرآن و السلام.

ص:338

«کتاب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام الی عمرو بن العاص»

کتب علیّ علیه السّلام إلی عمرو بن العاص: أما بعد فان الدنیا مشغلة عن غیرها و لم یصب صاحبها منها شیئا إلاّ فتحت له حرصا یزیده فیها رغبة و لن یستغنی صاحبها بما نال عمّا لم یبلغه و من وراء ذلک فراق ما جمع و السعید من وعظ بغیره فلا تحبط أبا عبد اللّه اجرک و لا تجار معاویة فی باطله.

«جواب عمرو بن العاص علیا علیه السّلام»

فأجابه عمرو بن العاص: اما بعد فان ما فیه صلاحنا و الفتنا الانابة إلی الحقّ و قد جعلنا القرآن حکما بیننا فأجبنا إلیه و صبر الرجل منا نفسه علی ما حکم علیه القرآن و عذره الناس بعد المحاجزة.

«جواب أمیر المؤمنین علیه السّلام عمرو بن العاص»

فکتب إلیه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: أما بعد فانّ الذی اعجبک من الدنیا ممّا نازعتک إلیه نفسک و وثقت به منها لمنقلب عنک و مفارق لک فلا تطمئن إلی الدنیا فانها غرّارة و لو اعتبرت بما مضی لحفظت ما بقی و انتفعت بما وعظت به و السلام.

«جواب عمرو بن العاص علیا علیه السّلام ثانیا»

فاجابه عمرو: أما بعد فقد أنصف من جعل القرآن اماما و دعا الناس إلی أحکامه فاصبر أبا حسن و انا غیر منیلیک إلاّ ما انا لک القرآن.

أقول: کتاب أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام إلی عمرو بن العاص: امّا بعد فإنّ الدنیا مشغلة عن غیرها آه یأتی فی باب الکتب و الرسائل الکتاب التاسع و الاربعین و امّا جوابه علیه السّلام عمرا: اما بعد فانّ الذی اعجبک آه غیر مذکور فی النهج.

ثمّ جاء الاشعث بن قیس إلی علیّ علیه السّلام فقال ما أری النّاس إلا و قد رضوا و سرّهم أن یجیبوا القوم إلی ما دعوهم إلیه من حکم القرآن فان شئت أتیت معاویة

ص:339

فسألته ما یرید و نظرت ما الّذی یسأل؟ قال علیه السّلام ایته إن شئت، فأتاه فسأله فقال:

یا معاویة لأیّ شیء رفعتم هذه المصاحف؟ قال: لنرجع نحن و أنتم إلی ما أمر اللّه به فی کتابه فابعثوا منکم رجلا ترضون به و نبعث منا رجلا ثمّ نأخذ علیهما أن یعملا بما فی کتاب اللّه لا یعدوانه ثم تتبع ما اتفقا علیه.

«الاتفاق علی الصلح و اختلاف أهل العراق فی الحکمین»

فقال الاشعث: هذا هو الحق فانصرف إلی علیّ علیه السّلام فاخبره بالذی قال و قال النّاس قد رضینا و قبلنا، فبعث علیّ علیه السّلام قراء من أهل العراق و بعث معاویة قراء من أهل الشام فاجتمعوا بین الصفین و معهم المصحف فنظروا فیه و تدارسوه و أجمعوا علی أن یحیوا ما احیی القرآن و أن یمیتوا ما أمات القرآن.

ثمّ رجع کلّ فریق إلی أصحابه و قال النّاس قد رضینا بحکم القرآن، فقال أهل الشام فانا قد رضینا و اخترنا عمرو بن العاص.

و قال الاشعث و القراء الّذین صاروا خوارج فیما بعد فانا قد رضینا و اخترنا أبا موسی الأشعری، فقال لهم علیّ علیه السّلام إنی لا أرضی بابی موسی و لا أری أن اولیّه فقال الأشعث و یزید بن حصین و مسعر بن فدکی فی عصابة من القراء انا لا نرضی إلاّ به فانه قد حذرنا ما وقعنا فیه، قال علیّ علیه السّلام فانه لیس لی برضا و قد فارقنی و خذل الناس عنی ثمّ هرب حتی أمنته بعد اشهر و لکن هذا ابن عباس اولیّه ذلک قالوا و اللّه ما نبالی أنت کنت أو ابن عباس لا نرید إلاّ رجلا هو منک و من معاویة سواء لیس إلی واحد منکما بأدنی من الاخر قال علیّ علیه السّلام فانی اجعل الاشتر، قال الأشعث و هل سعّر الارض علینا غیر الاشتر و هل نحن إلا فی حکم الاشتر، قال له علیّ علیه السّلام و ما حکمه؟ قال: حکمه أن یضرب بعضنا بعضا بالسیوف حتّی یکونن ما اردت و ما اراد.

نصر عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام قال: لما أراد الناس علیّا أن یضع حکمین قال لهم علیّ إن معاویة لم یکن لیضع لهذا الامر

ص:340

أحدا هو أوثق برأیه و نظره من عمرو بن العاص و انه لا یصلح للقرشی إلا مثله فعلیکم بعبد اللّه بن عباس فارموه به فان عمرا لا یعقد عقدة إلاّ حلها عبد اللّه و لا یحلّ عقدة الا عقدها و لا یبرم أمرا إلاّ نقضه و لا ینقض أمرا إلاّ أبرمه، فقال الأشعث لا و اللّه لا نحکم فینا مضریان حتی تقوم الساعة و لکن اجعله رجلا من أهل الیمن إذا جعلوا رجلا من مضر، فقال علیّ علیه السّلام: إنّی أخاف أن یخدع یمنیکم فان عمرا لیس من اللّه فی شیء حتی إذا کان له فی أمر هواه، فقال الاشعث و اللّه لأن یحکما ببعض ما نکره و احدهما من أهل الیمن أحب إلینا من أن یکون ما نحبّ فی حکمهما و هما مضریان.

قال: قال علیّ علیه السّلام قد أبیتم الا أبا موسی؟ قالوا: نعم قال: فاصنعوا ما أردتم فبعثوا إلی أبی موسی و قد اعتزل بأرض من أرض الشام یقال لها عرض و اعتزل القتال فأتاه مولی له فقال إن النّاس قد اصطلحوا، قال: الحمد للّه رب العالمین، قال: و قد جعلوک حکما، قال إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.

فجاء أبو موسی حتی دخل عسکر علیّ و جاء الاشتر حتی أتی علیّا فقال له یا أمیر المؤمنین ألزّنی بعمرو بن العاص فو اللّه الذی لا إله إلاّ غیره لئن ملأت عینی منه لأقتلنه، و جاء الاحنف بن قیس التمیمی فقال یا أمیر المؤمنین إنک قد رمیت بحجر الأرض و من حارب اللّه و رسوله أنف الاسلام و انی قد عجمت هذا الرّجل یعنی أبا موسی و حلبت اشطره فوجدته کلیل الشفرة قریب القعر و انه لا یصلح لهؤلاء القوم الا رجل یدنو منهم حتی یکون فی اکفهم و یتباعد منهم حتی یکون بمنزلة النجم منهم فان شئت أن تجعلنی حکما فاجعلنی فان شئت ان تجعلنی ثانیا أو ثالثا فانه لا یعقد عقدة إلا حللتها و لن یحلّ عقدة إلا عقدتها و عقدت لک اخری اشد منها فعرض علیّ علیه السّلام ذلک علی الناس فأبوه و قالوا: لا یکون إلاّ أبا موسی.

«صورة صحیفة الصلح و اختلاف الناس فی کتابتها»

قال نصر: فلما رضی أهل الشام بعمرو بن العاص و رضی أهل العراق بأبی موسی

ص:341

أخذوا فی کتاب الموادعة و رضوا بالحکم حکم القرآن.

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه و نصر بن مزاحم فی کتاب الصفین: فکتبوا:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما تقاضی علیه علیّ أمیر المؤمنین فقال معاویة بئس الرجل أنا ان اقررت انه أمیر المؤمنین ثم قاتلته، و قال عمروا کتب اسمه و اسم أبیه انما هو أمیرکم و أما أمیرنا فلا، فلما اعید إلیه الکتاب أمر بمحوه فقال الاحنف لا تمح اسم امرة المؤمنین عنک فانی أتخوف ان محوتها لا ترجع إلیک ابدا لا تمحها و ان قتل الناس بعضهم بعضا فابی ملیا من النهار أن یمحوها.

ثمّ ان الاشعث بن قیس جاء فقال امح هذا الاسم فقال علیّ علیه السّلام لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر سنة بسنة انا و اللّه لعلی یدی رادّ هذا الامر یوم الحدیبیّة حین کتبت الکتاب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: هذا ما تصالح علیه محمّد رسول اللّه و سهیل بن عمر و فقال سهیل لا اجیبک إلی کتاب تسمّی رسول اللّه و لو علم انک رسول اللّه لم اقاتلک إنی إذا ظلمتک ان منعتک أن تطوف ببیت اللّه و أنت رسول اللّه و لکن اکتب محمّد بن عبد اللّه اجیبک، فقال محمّد صلّی اللّه علیه یا علیّ إنّ لرسول اللّه و انی لمحمّد بن عبد اللّه و لن یمحو عن الرسالة کتابی إلیهم من محمّد بن عبد اللّه فاکتب محمّد بن عبد اللّه فراجعنی المشرکون فی عهد إلی مدّة فالیوم اکتبها إلی أبنائهم کما کتبها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی آبائهم سنة و مثلا.

فقال عمرو بن العاص: سبحان اللّه و مثل هذا أ تشبهنا بالکفّار و نحن مؤمنون فقال له علیّ یا ابن النابغة و متی لم تکن للکافرین ولیّا و للمسلمین عدوّا و هل تشبه إلا امّک التی وضعت بک؟ فقام عمرو فقال و اللّه لا یجمع بینی و بینک مجلس أبدا بعد هذا الیوم، فقال علیّ علیه السّلام و اللّه انّی لأرجو أن یظهر اللّه علیک و علی أصحابک(1) ثمّ جاءت عصابة قد وضعوا سیوفهم علی عواتقهم فقالوا یا أمیر المؤمنین مرنا بما شئت فقال لهم ابن حنیف أیّها الناس اتّهموا رأیکم فو اللّه لقد کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم الحدیبیة و لو نری قتالا لقاتلنا و ذلک فی الصلح الذی صالح علیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله

ص:342


1- (1) - و فی تاریخ الطبری: لارجو أن یطهر اللّه عز و جل مجلسی منک و من أشباهک.

نصر بإسناده عن علقمة بن قیس النخعی قال: لما کتب علیّ علیه السّلام الصلح یوم صالح معاویة فدعا الاشتر لیکتب فقال قائل اکتب بینک و بین معاویة فقال إنی و اللّه لأنا کتبت الکتاب بیدی یوم الحدیبیة و کتبت بسم اللّه الرّحمن الرحیم فقال سهیل لا أرضی اکتب باسمک اللهم فکتبت هذا ما صالح علیه محمّد رسول اللّه سهیل ابن عمرو، فقال لو شهدت انک لرسول اللّه لم اقاتلک، قال علیّ علیه السّلام فغضبت فقلت بلی و اللّه انّه لرسول اللّه و ان رغم أنفک فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اکتب ما یأمرک إن لک مثلها ستعطیها و أنت مضطهد.

و فی الامامة و السیاسة لابن قتیبة الدینوری قال فی الاختلاف فی کتابة صحیفة الصلح: و کتب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما تقاضی علیه علیّ بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان. فقال أبو الاعور: أو معاویة و علیّ، فقال الاشعث لا لعمر اللّه و لکن نبدأ بأوّلهما ایمانا و هجرة و أدناهما من الغلبة فقال معاویة قدّموا أو أخّروا.

قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: فکتب کتاب القضیّة بین علیّ و معاویة فیما قیل یوم الأربعاء لثلاث عشرة خلت من صفر سنة 37 من الهجرة و قال نصر یوم الاربعاء لثلاث عشرة لیلة بقیت من صفر سنة سبع و ثلاثین، أمّا صورة تلک الصحیفة فقال نصر بن مزاحم المنقری فی کتاب الصفین فکتبوا:

هذا ما تقاضی علیه علیّ بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان و شیعتهما فیما تراضیا به من الحکم بکتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه قضیة علی علی أهل العراق و من کان من شیعته من شاهد او غائب انّا رضینا أن ننزل عند حکم القرآن فیما حکم و أن نقف عند أمره فیما أمر و أنّه لا یجمع بیننا الا ذلک و انا جعلنا کتاب اللّه فیما بیننا حکما فیما اختلفنا فیه من فاتحته إلی خاتمته نحیی ما أحیی و نمیت ما أمات علی ذلک تقاضیا و به تراضیا و انّ علیّا و شیعته رضوا أن یبعثوا عبد اللّه بن قیس ناظرا و محاکما علی أنّهم أخذوا علیهما عهد اللّه و میثاقه و اعظم ما أخذ اللّه علی أحد من خلقه لیتخذا الکتاب إماما فیما بعث له لا یعدوانه إلی غیره فی الحکم بما وجداه فیه مسطورا و ما لم یجداه مسمّی فی الکتاب ردّاه إلی سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

ص:343

الجامعة لا یتعمّدان لها خلافا و لا یتّبعان فی ذلک لهما هوی و لا یدخلان فی شبهة و أخذ عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاص علی علیّ علیه السّلام و معاویة عهد اللّه و میثاقه بالرضا بما حکما به من کتاب اللّه و سنة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و لیس لهما أن ینقضا ذلک و لا یخالفاه إلی غیره و انهما آمنان فی حکومتهما علی دمائهما و أموالهما و أهلهما ما لم یعدوا الحق رضی بذلک راض أو أنکره منکر و أن الأئمة أنصار لهما علی ما قضیا به من العدل فان توفی أحد الحکمین قبل انقضاء الحکومة فأمیر شیعته و أصحابه یختارون مکانه رجلا لا یألون عن أهل المعدلة و الاقساط علی ما کان علیه صاحبه من العهد و المیثاق و الحکم بکتاب اللّه و سنة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و له مثل شرط صاحبه و ان مات احد الأمیرین قبل القضاء فلشیعته أن یولّوا مکانه رجلا یرضون عدله و قد وقعت القضیّة و معها الامن و التفاوض و وضع السلاح و السلام و الموادعة و علی الحکمین عهد اللّه و میثاقه أن لا یألوا اجتهادا و لا یتعمّدا جوابا و لا یدخلا فی شبهة و لا یعدوا حکم الکتاب و سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فان لم یفعلا برئت الامة من حکمهما و لا عهد لهما و لا ذمّة و قد وجبت القضیة علی ما قد سمّی فی هذا الکتاب مع مواقع الشروط علی الامیرین و الحکمین و الفریقین و اللّه اقرب شهیدا و أدنی حفیظا و الناس آمنون علی انفسهم و أهلیهم و أموالهم إلی انقضاء مدة الاجل و السلاح موضوع و السبل مخلاّة و الغائب و الشاهد من الفریقین سواء فی الامن و للحکمین ان ینزلا منزلا عدلا بین أهل العراق و أهل الشام و لا یحضرهما فیه إلاّ من أحبّا عن ملا منهما و تراض و ان المسلمین قد أجّلوا القاضیین إلی انسلاخ رمضان فان رأی الحکمان تعجیل الحکومة فیما و جهاله عجلاها و ان أرادا تأخیره بعد رمضان إلی انقضاء الموسم فان ذلک الیهما فان هما لم یحکما بکتاب اللّه و سنة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله إلی انقضاء الموسم فالمسلمون علی أمرهم الاوّل فی الحرب و لا شرط بین واحد من الفریقین و علی الامّة عهد اللّه و میثاقه علی التمام و الوفاء بما فی هذا الکتاب و هم ید علی من أراد فیه الحادا و ظلما أو حاول له نقضا.

فکتب أهل العراق کتابا لأهل الشام و کتب أهل الشام کتابا بهذا لأهل

ص:344

العراق و شهد شهود أهل الشام علی أهل العراق و شهد شهود أهل العراق علی أهل الشام.

و قال ابن قتیبة الدینوری فی الامامة و السیاسة ان الکتاب کان بخط عمرو بن عبادة کاتب معاویة.

نصر عن عمر بن سعد قال حدثنی أبو إسحاق الشیبانی قال قرأت کتاب الصلح عند سعید بن أبی بردة فی صحیفة صفراء علیها خاتمان خاتم من اسفلها و خاتم من اعلاها، فی خاتم علیّ علیه السّلام محمّد رسول اللّه و فی خاتم معاویة محمّد رسول اللّه فقیل لعلیّ علیه السّلام حین أراد ان یکتب الکتاب بینه و بین معاویة و أهل الشام أتقرّ أنّهم مؤمنون مسلمون؟ فقال علیّ علیه السّلام ما اقرّ لمعاویة و لا لأصحابه انهم مؤمنون و لا مسلمون و لکن یکتب معاویة ما شاء و یقرّ بما شاء لنفسه و أصحابه و یسمّی نفسه و أصحابه ما شاء.

«کلام علی علیه السّلام حین اقر الناس بالصلح»

نصر عن عمر بن سعد عن إسحاق بن یزید عن الشعبی ان علیّا علیه السّلام قال یوم صفّین حین أقرّ الناس بالصلح: إن هؤلاء القوم لم یکونوا لیفیئوا (لینیبوا - خ ل) إلی الحق و لا لیجیبوا إلی کلمة السواء حتی یرموا بالمناسر تتبعها العساکر و حتی یرجموا بالکتائب تقفوها الحلائب و حتی یجرّ ببلادهم الخمیس یتلوه الخمیس حتی تدعق الخیول فی نواحی ارضهم و باحناء مساربهم و مسارحهم و حتّی تشنّ علیهم الغارات من کل فجّ و حتی تلقاهم قوم صدق صبر لا یزیدهم هلاک من هلک من قتلاهم و موتاهم فی سبیل اللّه إلاّ جدّا فی طاعة اللّه و حرصا علی لقاء اللّه و لقد کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نقتل (فقتل - خ ل) آبائنا و ابنائنا و اخواننا و اعمامنا ما یزیدنا ذلک إلا ایمانا و تسلیما و مضیّا علی أمضّ الألم و جدّا علی جهاد العدوّ و الاستقلال بمبارزة الاقران و لقد کان الرّجل منّا و الاخر من عدونا یتصاولان تصاول الفحلین یتخالسان أنفسهما ایّهما یسقی صاحبه کأس المنون فمرّة لنا من عدوّنا و مرّة لعدوّنا منّا فلمّا رآنا اللّه صبرا صدقا انزل اللّه بعدوّنا الکبت و انزل علینا النصر

ص:345

و لعمری لو کنّا نأتی مثل الذی أتیتم ما قام الدّین و لا عزّ الاسلام و ایم اللّه لتحلبنّها دما فاحفظوا ما أقول لکم یعنی الخوارج.

أقول: بعض کلامه علیه السّلام هذا مذکور فی النهج فی باب الخطب الخطبة الاثنتین و العشرین و المأة و اتی بفصل من کلامه علیه السّلام حین رجع أصحابه عن القتال بصفین لما اغترّهم معاویة برفع المصاحف فانصرفوا عن الحرب الشیخ المفید قدس سرّه فی الارشاد و هو:

لقد فعلتم فعلة ضعضعت من الاسلام قواه و اسقطت منته و اورثت و هنا و ذلة لمّا کنتم الاعلین و خاف عدوکم الاجتیاح و استخر بهم القتل و وجدوا الم الجراح رفعوا المصاحف و دعوکم إلی ما فیها لیفیؤوکم عنهم و یقطعوا الحرب فیما بینکم و بینهم و یتربصوا بکم ریب المنون خدیعة و مکیدة فما أنتم ان جامعتموهم علی ما احبّوا و اعطیتموهم الذین سألوا الا المغرورین و ایم اللّه ما أظنکم بعد موافقی رشد و لا مصیبی حزم.

«کلام الاشتر لما دعی للصحیفة»

قال نصر بإسناده عن عمّار بن ربیعة الجرمی: لما کتبت الصحیفة دعی لها الاشتر فقال لاصحبتنی یمینی و لا نفعتنی بعدها الشمال ان کتب لی فی هذه الصحیفة اسم علی صلح و لا موادعة او لست علی بینة من ربّی و یقین من ضلالة عدوّی أو لستم قد رأیتم الظفر ان لم تجمعوا علی الخور؟ فقال له رجل من النّاس إنّک و اللّه ما رأیت ظفرا و لا خورا هلمّ فاشهد علی نفسک و اقرر بما کتب فی هذه الصحیفة فانه لا رغبة بک عن الناس فقال بلی و اللّه ان بی لرغبة عنک فی الدنیا للدنیا و فی الاخرة للاخرة و لقد سفک اللّه بسیفی هذا دماء رجال ما أنت بخیر منهم عندی و لا احرم دما فقال عمار بن ربیعة فنظرت إلی ذلک الرجل و کانما قصع علی أنفه الحمم و هو الاشعث ابن قیس، ثمّ قال و لکن قد رضیت بما صنع علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و دخلت فیما دخل فیه و خرجت ممّا خرج منه، فانه لا یدخل الا فی هدی و صواب.

ص:346

«کلام أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی الاشتر رضوان اللّه علیه»

نصر عن عمر عن فضیل بن خدیج قال قیل لعلیّ علیه السّلام لما کتبت الصحیفة إن الأشتر لم یرض بما فی هذه الصحیفة و لا یری الاقتال القوم، فقال علیّ علیه السّلام بلی إن الاشتر لیرضی إذا رضیت و قد رضیت و رضیتم و لا یصلح الرجوع بعد الرضا و لا التبدیل بعد الاقرار إلاّ ان یعصی اللّه و یتعدی ما فی کتابه و امّا الذّی ذکرتم من ترکه أمری و ما أنا علیه فلیس من اولئک و لیس أتخوّفه علی ذلک و لیت مثله اثنان بل لیت فیکم مثله واحد یری فی عدوّه مثل رأیه إذا لخفّت علی مؤنتکم و رجوت أن یستقیم لی بعض اودکم و قد نهیتکم عما أتیتم فعصیتمونی و کنت أنا و أنتم کما قال أخو هوازن:

و هل أنا إلاّ من غزیّة إن غوت غویت و إن ترشد غزیة أرشد

فقالت طائفة ممن معه و نحن ما فعلنا یا أمیر المؤمنین إلاّ ما فعلت قال نعم فلم کانت إجابتکم إیاهم إلی وضع الحرب عنا، و أما القضیّة فقد استوثقنا لکم فیها و قد طمعت ألا تضلّوا إن شاء اللّه ربّ العالمین.

ثمّ قالا و کان الکتاب فی صفر و الأجل فی شهر رمضان لثمانیة أشهر یلتقی الحکمان ثم ان الناس اقبلوا علی قتلاهم یدفنونهم.

أقول: اتی بکلامه علیه السّلام هذا، الشیخ المفید رضوان اللّه علیه فی الارشاد مع اختلاف یسیر فی بعض العبائر.

قال المسعودی: و لمّا وقع التحکیم تباغض القوم جمیعا یتبرء الاخ من أخیه و الابن من أبیه و أمر علیّ علیه السّلام بالرحیل لعلمه باختلاف الکلمة و تفاوت الرأی و عدم النظام لامورهم و ما لحقه من الخلاف منهم و کثرة التحکیم فی جیش أهل العراق و تضارب القوم بالمقارع و نعال السیوف و تسابوا و لام کلّ فریق منهم الاخر فی رأیه و سار علیّ یؤم الکوفة و لحق معاویة بدمشق من أرض الشام و فرق عساکره فلحق کل جند منهم ببلده.

و بالجملة لما اختار أهل العراق أبا موسی الاشعری و اختار أهل الشام عمرو بن

ص:347

العاص تفرق أهل صفین حین حکم الحکمان و اشترطا ان یرفعا ما رفع القرآن و یخفضا ما خفض القرآن و أن یختارا لامّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و انهما یجتمعان بدومة الجندل و هی علی عشرة امیال من دمشق فان لم یجتمعا لذلک اجتمعا من العام المقبل باذرح.

«اجتماع الفریقین و الحکمین بدومة الجندل»

قال نصر ان علیّا علیه السّلام بعث أربعمائة رجل و بعث علیهم شریح بن هانی الحارثی و بعث عبد اللّه بن عبّاس یصلی بهم و یلی امورهم و أبو موسی الاشعری معهم، و بعث معاویة عمرو بن العاص فی أربعمائة رجل - إلی أن قال -: ثمّ إنّهم خلوا بین الحکمین فکان رأی عبد اللّه بن قیس أبی موسی فی عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و کان یقول و اللّه إن استطعت لأحیینّ سنة عمر.

«ما وصی به شریح بن هانی أبا موسی»

قال نصر: و فی حدیث محمّد بن عبید اللّه عن الجرجانی قال: لما اراد أبو موسی المسیر قام شریح بن هانی فأخذ بید أبی موسی فقال: یا أبا موسی انک قد نصبت لأمر عظیم لا یجبر صدعه و لا یستقال فتقه(1) و مهما تقل شیئا لک او علیک ثبت حقّه و یزول باطله و انّه لا بقاء لأهل العراق ان ملکها معاویة و لا بأس علی أهل الشام ان ملکها علیّ و قد کان منک تثبیطة أیام قدمت الکوفة فان تشفعها بمثلها یکن الظن بک یقینا و الرجاء منک یأسا. ثمّ قال شریح فی ذلک شعرا:

أبا موسی رمیت بشرّ خصم فلا تضع العراق فدتک نفسی

و اعط الحق شامهم و خذه فإن الیوم فی مهل کأمس

و إنّ غدا یجیء بما علیه یدور الأمر من سعد و نحس

و لا یخدعک عمرو انّ عمرا عدوّ اللّه مطلع کلّ شمس

ص:348


1- (1) فی الامامة و السیاسة لابن قتیبة: و لا تستقال فلتته. و فی شرح الشارح المعتزلی:و لا تستقال فتنته.

له خدع یحار العقل فیها مموّهة مزخرفة بلبس

فلا تجعل معاویة بن حرب کشیخ فی الحوادث غیر نکس

هداه اللّه للاسلام فردا سوی بنت النبیّ و ایّ عرس

قال نصر: فی غیر کتاب ابن عقبة: سوی عرس النّبیّ و أیّ عرس.

«ما قال أبو موسی فی جوابه»

فقال أبو موسی: ما ینبغی لقوم اتّهمونی أن یرسلونی لأدفع عنهم باطلا أو أجرّ الیهم حقّا.

«ما وصی به الاحنف بن قیس أبا موسی»

قال نصر: و کان آخر من ودع أبا موسی الاحنف بن قیس أخذ بیده ثمّ قال له: یا أبا موسی اعرف خطب هذا الأمر و اعلم ان له ما بعده و انّک ان ضیّعت العراق فلا عراق فاتق اللّه فانها تجمع لک دنیاک و آخرتک و إذا لقیت عمرا غدا فلا تبدءه بالسلام فانّها و إن کانت سنة إلاّ انّه لیس من أهلها و لا تعطه بیدک فانّها أمانة و إیاک ان یقعدک علی صدر الفراش فانّها خدعة و تلقه وحده و احذره ان یکلمک فی بیت فیه مخدع تخبا فیه الرجال و الشهود ثمّ اراد ان یبور ما فی نفسه لعلیّ فقال له: فان لم یستقم لک عمرو علی الرضا بعلیّ فخیره ان یختار أهل العراق من قریش الشام من شاءوا فانّهم یولّونا الخیار فنختار من نرید و إن أبوا فلیخیّر أهل الشام من قریش العراق من شاءوا فان فعلوا کان الأمر فینا.

قال أبو موسی: قد سمعت ما قلت و لم یتحاش لقول الاحنف. فرجع الاحنف فأتی علیّا علیه السّلام فقال یا أمیر المؤمنین أخرج و اللّه أبو موسی زبدة سقائه فی أوّل مخضه لا ارانا إلاّ بعثنا رجلا لا ینکر خلعک. فقال علیّ علیه السّلام یا احنف إن اللّه غالب علی أمره.

«بعث الصلتان اشعارا من الکوفة الی دومة الجندل»

قال نصر: و فشا أمر الاحنف و أبی موسی فی النّاس - إلی أن قال -: و بعث الصلتان العبدی و هو بالکوفة بابیات إلی دومة الجندل.

لعمرک لا القی مدی الدهر خالعا علیّا بقول الأشعری و لا عمرو

ص:349

فان یحکما بالحق نقبله منهما و الا اثرناها کراغیة البکر

و لسنا نقول الدهر ذاک الیهما و فی ذاک لو قلناه قاصمة الظهر

و لکن نقول الأمر بالحق کلّه الیه و فی کفّیه عاقبة الأمر

و ما الیوم إلاّ مثل أمس و اننا لفی رهق الضحضاح او لجة الأمر

فلما سمع النّاس قول الصلتان شحذهم ذلک علی أبی موسی و استبطأه القوم و ظنوا به الظنون و اطبق الرجلان بدومة الجندل لا یقولان شیئا.

«قصة سعد بن أبی وقاص و ابنه عمر»

اشارة

قال نصر: و کان سعد بن أبی وقاص قد اعتزل علیّا علیه السّلام و معاویة فنزل علی ماء لبنی سلیم بأرض البادیه یتشوف الأخبار و کان رجلا له بأس و رأی فی قریش و لم یکن له فی علیّ و لا معاویة هوی فأقبل راکب یوضع من بعید فاذا هو بابنه عمر ابن سعد فقال یا أبی التقی النّاس بصفین فکان بینهم ما قد بلغک حتّی تفانوا ثمّ حکموا الحکمین عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاص و قد حضر ناس من قریش عندهما و أنت من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من أهل الشوری و من قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اتقوا دعواته و لم تدخل فی شیء مما تکن هذه الامّة فاحضر دومة الجندل فانک صاحبها غدا، فقال مهلا یا عمر إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول یکون من بعدی فتنة خیر النّاس فیها الخفی التقی، و هذا الأمر لم أشهد أوّله و لن أشهد آخره و لو کنت غامسا یدی فی هذا الأمر غمستها مع علیّ. قد رأیت القوم حملونی علی حدّ السیف فاخترته علی النّار فأقم عند أبیک لیلتک هذه، فراجعه عمر حتّی طمع فی الشیخ فلمّا جنّه اللیل رفع صوته لیسمع أبوه فقال:

دعوت أباک الیوم و اللّه للّذی دعانی الیه القوم و الأمر مقبل

فقلت لهم للموت أهون جرعة من النّار فاستبقوا اخاکم او اقتلوا

فکفّوا و قالوا ان سعد بن مالک مزخرف جهل و المجهّل أجهل

فلما رأیت الأمر قد جدّ جدّه و کاشفنا یوم أغرّ مخجّل

هربت بدینی و الحوادث جمة و فی الأرض أمن واسع و معوّل

ص:350

فقلت معاذ اللّه من شرّ فتنة لها آخر لا یستقال و أوّل

و لو کنت یوما لا محالة وافدا تبعت علیّا و الهوی حیث یجعل

و لکننی زاولت نفسا شحیحة علی دینها تأبی علیّ و تبخل

فاما ابن هند فالتراب بوجهه و ان هوای عن هواه لأمیل

فیا عمر ارجع بالنصیحة انّنی سأصبر هذا العام و الصبر أجمل

فارتحل عمر و قد استبان له أمر أبیه.

أقول: عمر بن سعد هذا هو الّذی اطاع أهل الشقاق و النفاق و حملة الاوزار المستوجبین النّار و توازر علی الحسین بن علیّ علیهما السّلام فی کربلاء و قد أخبر بذلک أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام کما ورد فی غیر واحد من الاخبار.

ففی الارشاد للمفید و الاحتجاج للطبرسی رضوان اللّه علیهما عن زکریا بن یحیی القطان عن فضل بن زبیر عن أبی الحکم قال سمعت مشیختنا و علماءنا یقولون خطب علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام فقال فی خطبة: سلونی قبل أن تفقدونی فو اللّه لا تسألونی عن فئة تضل مأئة و تهدی مأئة إلا نبّأتکم بناعقها و سایقها إلی یوم القیامة فقام الیه رجل فقال أخبرنی کم فی رأسی و لحیتی من طاقة شعر فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام و اللّه لقد حدّثنی خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بما سئلت عنه و أن علی کلّ طاقة شعر من رأسک ملکا یلعنک و علی کل طاقة شعر من لحیتک شیطانا یستفزّک و أن فی بیتک لسخلا یقتل ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و آیة ذلک مصداق ما أخبرتک به و لولا أن الّذی سئلت عنه یعسر برهانه لاخبرتک به، و لکن آیة ذلک ما نبّأت به من لعنتک و سخلک الملعون.

ثمّ قالا: و کان ابنه فی ذلک الوقت صبیّا صغیرا یحبو فلمّا کان من أمر الحسین علیه السّلام ما کان تولّی قتله و کان الأمر کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ذلک الرجل السائل هو سعد بن أبی وقاص و ذلک السخل هو ابنه عمر کما صرّح بهما فی کثیر من الأخبار.

«ارسال معاویة المغیرة بن شعبة الی دومة الجندل»
اشارة

قال نصر: و قد کانت الاخبار أبطأت علی معاویة فبعث إلی رجال من قریش

ص:351

من الذین کرهوا ان یعینوه فی حربه ان الحرب قد وضعت اوزارها و التقی هذان الرّجلان بدومة الجندل فاقدموا علیّ فأتاه عبد اللّه بن الزبیر و عبد اللّه بن عمر و أبو الجهم بن حذیفة و عبد الرحمن بن الاسود بن یغوث الزهری و عبد اللّه بن صفوان الجمحی و رجال من قریش و أتاه المغیرة بن شعبة و کان مقیما بالطائف لم یشهد صفین فقال: یا مغیرة ما تری؟ قال: یا معاویة لو وسعنی أن أنصرک لنصرتک و لکن علیّ أن آتیک بأمر الرجلین فرکب حتّی اتی دومة الجندل فدخل علی أبی موسی کانه زائر له. فقال یا با موسی ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره الدماء؟ قال اولئک خیار النّاس خفّت ظهورهم من دمائهم و خمصت بطونهم من أموالهم.

ثمّ أتی عمرا فقال: یا با عبد اللّه ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره هذه الدماء؟ قال اولئک شرّ النّاس لم یعرفوا حقّا و لم ینکروا باطلا، فرجع المغیرة إلی معاویة فقال له: قد ذقت الرجلین أما عبد اللّه بن قیس فخالع صاحبه و جاعلها الرجل لم یشهد هذا الأمر و هواه فی عبد اللّه بن عمر، و أمّا عمرو فهو صاحبک الّذی تعرف و قد ظن النّاس انه یرومها لنفسه و انّه لا یری انّک احق بهذا منه.

«ابتداء المکالمة و المشاجرة بین ابی موسی و عمرو بن العاص»

قال نصر: أقبل أبو موسی إلی عمرو فقال یا عمرو هل لک فی أمر هو للامة صلاح و لصلحاء النّاس رضا، نولی هذا الامر عبد اللّه بن عمر بن الخطاب الّذی لم یدخل فی شیء من هذه الفتنة و لا هذه الفرقة؟ و عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عبد اللّه بن الزبیر قریبان یسمعان هذا الکلام، فقال عمرو: فأین أنت عن معاویة؟ فأبی علیه أبو موسی و شهدهم عبد اللّه بن هشام و عبد الرحمن بن یغوث و أبو الجهم بن حذیفة العدوی و المغیرة بن شعبه. فقال عمرو: أ لست تعلم أن عثمان قتل مظلوما؟ قال: بلی. قال:

اشهدوا فما یمنعک یا با موسی من معاویة ولیّ عثمان و بیته فی قریش ما قد علمت فان خشیت أن یقول النّاس ولّی معاویة و لیست له سابقة فان لک بذلک حجة تقول انّی وجدته ولیّ عثمان الخلیفة المظلوم الطالب بدمه الحسن السیاسة الحسن التدبیر

ص:352

و هو أخو ام حبیبة امّ المؤمنین زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قد صحبه و هو أحد الصحابة ثمّ عرض له بالسلطان فقال ان هو ولی الأمر أکرمک کرامة لم یکرمک أحد قط.

فقال أبو موسی: اتق اللّه یا عمرو أمّا ذکرک شرف معاویة فان هذا الأمر لیس علی الشرف یولاه أهله و لو کان علی الشرف کان أحق النّاس بهذا الأمر أبرهة بن الصباح، إنّما هو لأهل الدین و الفضل، مع انّی لو کنت أعطیه أفضل قریش شرفا اعطیته علیّ بن أبی طالب، و أمّا قولک ان معاویة ولیّ عثمان فولّه هذا الأمر فانی لم أکن اولّیه معاویة و ادع المهاجرین الأوّلین، و أمّا تعریضک بالسلطان فو اللّه لو خرج لی من سلطانه ما ولّیته و لا کنت لأرتشی فی اللّه و لکنّک إن شئت أحیینا سنة عمر بن الخطاب و فی روایة اخری: انه قال: و اللّه إن استطعت لأحیین اسم عمر ابن الخطاب.

فقال عمرو بن العاص: إن کنت ترید أن تبایع ابن عمر فما یمنعک من ابنی و أنت تعرف فضله و صلاحه؟ قال: ان ابنک رجل صدق و لکنّک قد غمسته فی هذه الفتنة.

قال أبو موسی لعمرو: ان شئت ولینا هذا الأمر الطیب بن الطیب عبد اللّه بن عمر، فقال عمرو: إن هذا الامر لا یصلح له إلا رجل ضرس یأکل و یطعم و ان عبد اللّه لیس هناک و کان فی أبی موسی غفلة. فقال ابن الزبیر لابن عمر: اذهب إلی عمرو بن العاص فارشه. فقال عبد اللّه بن عمر: لا و اللّه ما ارشو علیها ابدا ما عشت و لکنّه قال له ویلک یا ابن العاص ان العرب قد اسندت الیک أمرها بعد «ما ظ» تقارعت بالسیوف و تشاجرت بالرماح فلا تردهم فی فتنة و اتق اللّه.

«ما أوصی به أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) الی عمرو بن العاص»

نصر قال عمر عن أبی زهیر العبسی عن النضر بن صالح قال کنت مع شریح ابن هانی فی غزوة سجستان فحدّثنی ان علیّا علیه السّلام اوصاه بکلمات إلی عمرو بن العاص قال له قل لعمرو إن أنت لقیته إن علیّا یقول لک:

إن أفضل الخلق عند اللّه من کان العمل بالحق أحبّ الیه و ان نقصه، و إن أبعد

ص:353

الخلق من اللّه من کان العمل بالباطل أحبّ الیه و ان زاده، و اللّه یا عمرو إنّک لتعلم أین موضع الحق فلم تتجاهل أبأن اوتیت طمعا یسیرا؟ فکنت للّه و لاولیائه عدوّا فکان و اللّه ما اوتیت قد زال عنک فلا تکن للخائنین خصیما و لا للظالمین ظهیرا أما انّی أعلم ان یومک الّذی أنت فیه نادم هو یوم وفاتک و سوف تتمنّی أنّک لم تظهر لمسلم عداوة و لم تأخذ علی حکم رشوة.

قال شریح: فابلغته ذلک فتعمر وجه عمرو و قال و متی کنت أقبل مشورة علیّ او انیب إلی أمره او اعتدّ برأیه فقلت و ما یمنعک یا ابن النابغة ان تقبل من مولاک و سید المسلمین بعد نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله مشورته لقد کان من هو خیر منک أبو بکر و عمر یستشیر انه و یعملان برأیه، فقال إنّ مثلی لا یکلم إلا مثلک فقلت بأی أبویک ترغب عن کلامی بأبیک الوسیط أم بامّک النّابغة؟ فقام من مکانه و قمت.

«روغان عمرو بن العاص و مکره فی خلع أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)

و نصب معاویة و اغترار أبی موسی»

قال نصر: قال عمر بن سعد قال حدثنی أبو خباب الکلبی إن عمرا و أبا موسی حیث التقیا بدومة الجندل أخذ عمرو یقدم عبد اللّه بن قیس فی الکلام و یقول انک قد صحبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبلی و أنت أکبر منّی فتکلّم ثمّ أتکلّم و کان عمرو قد أعدّ أبا موسی یقدّمه فی کلّ شیء و انما اغترّه بذلک لیقدّمه فیبد أ بخلع علیّ علیه السّلام فنظرا فی أمرهما و ما اجتمعا علیه فاراده عمرو علی معاویة فأبی و اراده علی ابنه فابی، و اراده أبو موسی علی عبد اللّه بن عمر فأبی علیه عمرو، قال فاخبرنی ما رأیک یا با موسی؟ قال رأیی أن اخلع هذین الرجلین علیّا و معاویة ثمّ نجعل هذا الامر شوری بین المسلمین یختارونه لانفسهم من شاءوا و من أحبّوا، فقال له عمرو: الرأی ما رأیت، و قال عمرو یا با موسی انه لیس أهل العراق باوثق بک من أهل الشام لغضبک لعثمان و بغضک للفرقة و قد عرفت حال معاویة فی قریش و شرفه فی عبد مناف و هو ابن هند و ابن أبی سفیان فما تری؟ قال أری خیرا أمّا ثقة أهل الشام بی فکیف یکون ذلک

ص:354

و قد سرت الیهم مع علیّ و أمّا غضبی لعثمان فلو شهدته لنصرته و أمّا بغضی للفتن فقبّح اللّه الفتن و أما معاویة فلیس باشرف من علیّ و باعده أبو موسی فرجع عمرو مغموما فخرج عمرو و معه ابن عم له غلام شاب و هو یقول:

یا عمرو انک للامور مجرّب فارفق و لا تقذف برأیک أجمع

و استبق منه ما استطعت فانه لا خیر فی رأی إذا لم ینفع

و اخلع معاویة بن حرب خدعة یخلع علیّا ساعة و تصنع

و اجعله قبلک ثمّ قل من بعده اذهب فمالک فی ابن هند مطمع

تلک الخدیعة ان اردت خداعه و الراقصات إلی منی خذ أودع

فافترصها عمرو و قال یا با موسی ما رأیک؟ قال رایی أن أخلع هذین الرّجلین ثمّ یختار الناس لأنفسهم من أحبّوا فأقبلا إلی النّاس و هم مجتمعون، فتکلم أبو موسی فحمد اللّه و اثنی علیه فقال: إن رأیی و رأی عمرو قد اتفق علی امر نرجو ان یصلح اللّه به أمر هذه الامّة قال عمرو صدق، ثمّ قال یابا موسی فتکلم فتقدم أبو موسی لیتکلم فدعاه ابن عباس فقال ویحک و اللّه انی لاظنّه قد خدعک ان کنتما قد اتفقتما علی امر فقدّمه قبلک فیتکلم بذلک الامر قبلک ثم تکلم أنت بعده فان عمرا رجل غدّار و لا آمن أن یکون قد أعطاک الرضا فیما بینک و بینه فاذا قمت به فی النّاس خالفک و کان أبو موسی رجلا مغفلا فقال: إنا قد اتفقنا فتقدم أبو موسی فحمد اللّه و اثنی علیه ثمّ قال:

یا أیها الناس انا قد نظرنا فی أمر هذه الامة فلم نر شیئا هو اصلح لأمر هؤلاء و ألمّ لشعثها ان لا امورها «کذا» و قد اجمع رأیی و رأی صاحبی عمرو علی خلع علیّ و معاویة و نستقبل هذا الامر فیکون شوری بین المسلمین فیولون امورهم من أحبّوا و انّی قد خلعت علیّا و معاویة فاستقبلوا أمرکم و ولوا من رأیتم لها أهلا ثمّ تنحی فقعد.

و قام عمرو بن العاص مقامه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال إن هذا قال قد سمعتم و خلع صاحبه و أنا أخلع صاحبه کما خلعه و اثبت صاحبی معاویة فانه ولیّ عثمان

ص:355

و الطالب بدمه و أحق النّاس بمقامه فقال له أبو موسی مالک لا وفقک اللّه قد غدرت و فجرت و إنما مثلک مثل الکلب ان تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث إلی آخر الایة فقال له عمرو انما مثلک مثل الحمار یحمل أسفارا إلی آخر الایة، و حمل شریح بن هانی علی عمرو فقنعه بالسوط و حمل علی شریح ابن لعمرو فقرّبه بالسوط و قام النّاس فحجزوا بینهم فکان شریح یقول بعد ذلک ما ندمت علی شیء ندامتی ان لا ضربته بالسیف بدل السوط اتی الدهر بما أتی به، و التمس أصحاب علیّ أبا موسی فرکب ناقته فلحق بمکة فکان ابن عباس یقول: قبح اللّه أبا موسی حذرته و أمرته بالرأی فما عقل و کان أبو موسی یقول قد حذرنی ابن عباس غدرة الفاسق و لکن اطمأننت إلیه و ظننت انه لن یؤثر شیئا علی نصیحة الامّة، ثم انصرف عمرو و أهل الشام إلی معاویة فسلموا علیه بالخلافة و رجع ابن عبّاس و شریح بن هانی إلی علیّ علیه السّلام، و قال أصحاب علیّ علیه السّلام و انّا الیوم لعلیّ علیه السّلام ما کنّا علیه أمس.

و فی الامامة و السیاسة للدینوری بعد نقل طائفة مما قال عمرو لأبی موسی قال عمرو له: فهل لک ان تخلعهما جمیعا و تجعل الامر لعبد اللّه بن عمر، فقد صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یبسط فی هذه الحرب یدا و لا لسانا و قد علمت من هو مع فضله و زهده و ورعه و علمه؟ فقال أبو موسی: جزاک اللّه بنصیحتک خیرا و کان أبو موسی لا یعدل بعبد اللّه بن عمر أحدا لمکانه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و مکانه من أبیه لفضل عبد اللّه فی نفسه و افترقا علی هذا و اجتمع رأیهما علی ذلک.

ثمّ إن عمرا غدا علی أبی موسی بالغد و جماعة الشهود فقال یا أبا موسی ناشدتک اللّه تعالی من أحقّ بهذا الامر من أوفی أو من غدر؟ قال أبو موسی: من أوفی قال عمرو: یا أبا موسی نشدتک اللّه تعالی ما تقول فی عثمان؟ قال أبو موسی: قتل مظلوما، قال عمرو: فما الحکم فیمن قتل؟ قال أبو موسی: یقتل بکتاب اللّه تعالی قال فمن یقتله؟ قال: أولیاء عثمان، قال فان اللّه یقول فی کتابه العزیز «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً » قال فهل تعلم أن معاویة من أولیاء عثمان؟ قال:

ص:356

نعم قال عمرو للقوم: اشهدوا قال أبو موسی للقوم: اشهدوا علی ما یقول عمرو.

ثمّ قال أبو موسی لعمرو: ثم یا عمرو فقل و صرّح بما اجتمع علیه رأیی و رأیک و ما اتفقنا علیه فقال عمرو: سبحان اللّه أقوم قبلک و قد قدّمک اللّه قبلی فی الایمان و الهجرة و أنت وافد أهل الیمن إلی رسول اللّه و وافد رسول اللّه إلیهم و بک هداهم اللّه و عرّفهم شرائع دینه و سنّة نبیّه و صاحب مغانم أبی بکر و عمر و لکن قم أنت فقل ثم أقول فأقول فقام أبو موسی فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال ایها الناس انّ خیر الناس للناس خیرهم لنفسه و انی لا أهلک دینی بصلاح غیری و ان هذه الفتنة قد أکلت العرب و انی رأیت و عمرا أن نخلع علیا و معاویة و نجعلهما لعبد اللّه بن عمر فانه لم یبسط فی هذه الحرب یدا و لا لسانا.

ثمّ قام عمرو فقال أیها الناس هذا أبو موسی شیخ المسلمین و حکم أهل العراق و من لا یبیع الدین بالدنیا و قد خلع علیا و اثبت معاویة فقال أبو موسی مالک؟ علیک لعنة اللّه ما أنت إلا کمثل الکلب تلهث، فقال عمرو لکنک مثل الحمار یحمل اسفارا، و اختلط الناس فقالوا و اللّه لو اجتمعنا علی هذا ما حوّلتمانا عما نحن علیه و ما صلحکما بلازمنا و إنا الیوم علی ما کنا علیه أمس و لقد کنا ننظر إلی هذا قبل أن یقع و ما أمات قولکما حقا و لا احیی باطلا.

ثمّ تشاتم أبو موسی و عمرو ثمّ انصرف عمرو إلی معاویة و لحق أبو موسی بمکة و انصرف القوم إلی علیّ فقال عدیّ: اما و اللّه یا أمیر المؤمنین لقد قدّمت القرآن و أخرت الرجال و جعلت الحکم للّه فقال علیّ أما انی قد أخبرتکم أن هذا یکون بالأمس و جهدت أن تبعثوا غیر أبی موسی فأبیتم علیّ و لا سبیل إلی حرب القوم حتّی تنقضی المدة.

ثمّ إن قضیّة أبی موسی و عمرو فی ذلک نقلت بوجوه اخری أیضا منها ما فی مروج الذهب للمسعودی - إلی أن قال: - فقام أبو موسی فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و سلم ثمّ قال أیها النّاس انا قد نظرنا فی أمرنا فرأینا أقرب ما یحضرنا من الامن و الصلاح و لمّ الشعث و حقن الدماء و جمع الالفة خلعنا علیّا

ص:357

و معاویة و قد خلعت علیا کما خلعت عمامتی هذه و أهوی إلی عمامته فخلعها و استخلفا رجلا قد صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنفسه و صحب أبوه النبی فبرز فی سابقته و هو عبد اللّه بن عمر، و اطراه و رغب الناس فیه و نزل، فقام عمرو فحمد اللّه و اثنی علیه و صلّی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال: أیها الناس ان أبا موسی عبد اللّه بن قیس خلع علیّا و اخرجه من هذا الامر الذی یطلب و هو أعلم به ألا و إنی خلعت علیا معه و اثبت معاویة علیّ و علیکم و أن أبا موسی قد کتب فی الصحیفة ان عثمان قد قتل مظلوما شهیدا و ان لولیه أن یطلب بدمه حیث کان و قد صحب معاویة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بنفسه و صحب أبوه النبی صلّی اللّه علیه و آله و اطراه و رغب الناس فیه و قال هو الخلیفة علینا و له طاعتنا و بیعتنا علی الطلب بدم عثمان، فقال أبو موسی کذب عمرو لم نستخلف معاویة و لکنا خلعنا معاویة و علیّا معا فقال عمرو: بل کذب عبد اللّه بن قیس قد خلع علیا و لم یخلع معاویة.

و منها ما أتی به المیبدی فی شرح الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام عند قوله:

لقد عجزت عجز من لا یقتدر سوف اکیس بعدها و أستمر

أرفع من ذیلی ما کان یجر قد یجمع الامر الشتیت المنتشر

فقام أبو موسی و قال و قد خلعت علیا کما خلعت خاتمی هذا من یدی ثمّ قام عمرو و قد خلع خاتمه من یده قبل فقال أیها الناس انی اثبت معاویة علیّ و علیکم کما وضعت خاتمی هذا فی یدی ثمّ تشاتم أبو موسی و عمرو و لحقّ أبو موسی بمکة و لم یعد إلی الکوفة و قد کانت خطته و أهله و ولده بها و آلی أن لا ینظر إلی وجه علیّ علیه السّلام ما بقی.

قال نصر: فتشاتم عمرو و أبو موسی من لیلته فاذا ابن عم لابی موسی یقول:

أبا موسی بلیت فکنت شیخا قریب القعر مدهوش الجنان

رمی عمرو صفاتک یا ابن قیس بأمر لا تنوء به الیدان

و قد کنا نحمجم عن ظنون فصرّحت الظنون عن العیان

فعض الکفّ من ندم و ما ذا یرد علیک عضّک بالبنان

ص:358

و شمت أهل الشام بأهل العراق و قال أبو موسی انما کان غدرا من عمرو.

قال نصر: و کان علیّ علیه السّلام إذا صلّی الغداة و المغرب و فرغ من الصلاة یقول اللهم العن معاویة و عمرا و أبا موسی و حبیب بن مسلمة و الضحاک بن قیس و الولید ابن عقبة و عبد الرحمن بن خالد بن الولید فبلغ ذلک معاویة فکان إذا قنت لعن علیّا و ابن عباس و قیس بن سعد و الحسن و الحسین، و فی نقل آخر لما اقنت علیّ علیه السّلام علی خمسة و لعنهم و هم معاویة و عمرو بن العاص و ابو الاعور السلمی و حبیب بن مسلمة و بسر بن ارطاة، اقنت معاویة علی خمسة و هم علیّ و الحسن و الحسین و عبد اللّه بن العبّاس و الاشتر و لعنهم.

أقول: بسر بن ارطاة هو الذی بعثه معاویة إلی الیمن فی جیش کثیف و أمره أن یقتل کلّ من کان فی طاعة علیّ علیه السّلام فقتل خلقا کثیرا و قتل فیمن قتل ابنی عبد اللّه بن العبّاس بن عبد المطلب و کانا غلامین صغیرین، و فعل بسر فی الحجاز و الیمن بأمر معاویة ما فعل، و بسر هذا تفوّه به أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی الخطبة الخامسة و العشرین حیث قال علیه السّلام: انبئت بسرا قد اطلع الیمن، إلی آخرها.

و دعا أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی بسر هذا فقال علیه السّلام: اللهم ان بسرا باع دینه بالدنیا و انتهک محارمک و کانت طاعة مخلوق فاجر آثر عنده مما عندک فلا تمته حتی تسلبه عقله و لا توجب له رحمتک و لا ساعة من نهار اللهم العن بسرا و عمرا و معاویة و لیحلّ علیهم غضبک و لتنزل بهم نقمتک و لیصبهم بأسک و زجرک الّذی لا تردّه عن القوم المجرمین.

فلم یلبث بسر بعد ذلک إلا یسیرا حتی وسوس و ذهب عقله فکان یهدی بالسیف و یقول اعطونی سیفا أقتل به لا یزال یردد ذلک حتی اتخذ له سیف من خشب و کانوا یدنون منه المرفقة فلا یزال یضربها حتی یغشی علیه فلبث کذلک إلی أن مات، رواه أبو الحسن المدائنی کما فی الجزء الثانی من شرح الشارح المعتزلی.

و قریب من ذلک رواه أبو جعفر الطبری فی تاریخه و غیره من نقلة الأخبار و الاثار عن حسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام من انه بعث عمر بن سعد عمرو بن الحجاج

ص:359

علی خمسمائة فارس فنزلوا علی الشریعة و حالوا بین حسین و أصحابه و بین الماء أن یسقوا منه قطرة و ذلک قبل قتل الحسین بثلاث قال و نازله عبد اللّه بن أبی حصین الأزدی و عداده فی بجیلة فقال یا حسین ألا تنظر إلی الماء کأنه کبد السماء و اللّه لا تذوق منه قطرة حتّی تموت عطشا فقال حسین علیه السّلام اللّهم اقتله عطشا و لا تغفر له أبدا، قال قال حمید بن مسلم و اللّه لعدته بعد ذلک فی مرضه فو اللّه الّذی لا إله إلاّ هو لقد رأیته یشرب حتّی بغر ثمّ یقیء ثمّ یعود فیشرب حتی یبغر فما یروی فما زال ذلک دأبه حتّی لفظ غصّته یعنی نفسه.

و روی أیضا فی تاریخه: أن رجلا من بنی تمیم یقال له عبد اللّه بن حوزة جاء حتی وقف أمام الحسین علیه السّلام فقال یا حسین یا حسین فقال حسین علیه السّلام ما تشاء؟ قال ابشر بالنار قال کلاّ إنی أقدم علی ربّ رحیم و شفیع و مطاع من هذا؟ قال له أصحابه هذا ابن حوزة قال ربّ حزه إلی النار قال فاضطرب به فرسه فی جدول فوقع فیه و تعلقت رجله بالرکاب و وقع رأسه فی الأرض و نفر الفرس فأخذه یمرّ به فیضرب برأسه کلّ حجر و کلّ شجرة حتی مات.

و روی أیضا فی تاریخه: و مکث الحسین طویلا من النهار کلما انتهی إلیه رجلا من کندة یقال له مالک بن النسیر من بنی بدّاء أتاه فضربه علی رأسه بالسیف و علیه برنس له فقطع البرنس و اصاب السیف رأسه فادمی رأسه فامتلأ البرنس دما فقال له الحسین علیه السّلام لا أکلت بها و لا شربت و حشرک اللّه مع الظالمین - إلی أن قال - فذکر أصحاب الکندی انه لم یزل فقیرا بشر حتی مات.

و نظائر هذه مما صدر من حجج اللّه و رسله سیّما من خاتم النبیّین و آله الطاهرین من خوارق العادت کثیرة جدا نقلت فی کتب الفریقین بعضها بلغ إلی حد التواتر و بعضها إلی حدّ الشهرة.

و لیعلم أن أهل اللّه لو تفوهوا بالدعاء لقوم أو علیهم لأثر ذلک عاجلا لأنهم بلغوا فی اتصافهم بالصفات الملکوتیة و تخلقهم بالاخلاق الالهیّة و تقربهم إلی المبادی العالیة سیّما إلی مبدء المبادی و علة العلل اللّه عزّ و جلّ إلی مرتبة منیعة و درجة رفیعة حیث لا فرق بینهم و بین حبیبهم فی صدور کثیر من الافعال عنهم کما

ص:360

ورد فی الحدیث القدسی: عبدی أطعنی حتّی أجعلک مثلی، و فی الحدیث النّبویّ العبودیّة جوهرة کنهها الربوبیّة، و تأثیر القوی النفسانیّة یصیر إلی حد معجب لمن کان بمعزل عن العلم بأسرار النفس و نعم ما قال العارف السعدی:

حکایت کنند از بزرگان دین حقیقت شناسان عین الیقین

که صاحبدلی بر پلنگی نشست همی راند هموار و ماری بدست

یکی گفتش ای مرد راه خدای بدین ره که رفتی مرا ره نمای

چه کردی که درّنده رام تو شد نگین سعادت بنام تو شد

بگفت ار پلنگم زبونست و مار و گر پیل و کرکس شگفتی مدار

تو هم گردن از حکم داور مپیچ که گردن نپیچد ز حکم تو هیچ

چو حاکم بفرمان داور بود خدایش نگهبان و یاور بود

محالست چون دوست دارد ترا که در دست دشمن گذارد ترا

یکی دیدم از عرصۀ رود بار که پیش آمدم بر پلنگی سوار

چنان هول از این حال بر من نشست که ترسیدنم پای رفتن ببست

تبسّم کنان دست بر لب گرفت که سعدی مدار آنچه دیدی شگفت

ره اینست رو از حقیقت متاب بنه گام و کامی که داری بیاب

ثمّ انّ ظهور الاثار الغریبة اثر تکوینی لهذه الجوهرة النفیسة القدسیّة فیعمّ الکل و کلما کانت اقوی کان فعلها أشد سیّما إذا کان حجة اللّه علی عباده من نبیّ أو وصیّ فانهم بسبب شدة انسلاخهم عن النواسیت الانسانیة تدوم علیهم الاشراقات العلویّة بسبب الاستضاءة بضوء القدس و الالف بسناء المجد فتطیعهم مادّة الکائنات القابلة للصور المفارقة باذن اللّه تعالی فیتأثر الموادّ عن أنفسهم کما یتأثر أبدانهم عنها فلهذا یکون دعاؤهم مسموعا فی العالم الاعلی و القضاء السابق و یتمکن فی انفسهم نور خلاق به یقدرون علی الأشیاء التی یعجز عنها غیرهم قال عزّ من قائل فی الکتاب الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه خطابا لعیسی بن مریم علیهما السّلام «و إذ تخلق من الطین کهیئة الطیر باذنی فتنفخ فیها فتکون طیرا باذنی و تبریء الاکمه

ص:361

و الأبرص باذنی و إذ تخرج الموتی باذنی».

و قال الشیخ الرئیس فی النمط العاشر من الاشارات: إذا بلغک أن عارفا أطاق بقوته فعلا أو تحریکا أو حرکة تخرج عن وسع مثله فلا تتلقه بکلّ ذلک الاستنکار فقد تجد إلی سببه سبیلا فی اعتبارک مذاهب الطبیعة.

و قال المحقق الطوسی فی شرحه: ثمّ لما کان فرح العارف ببهجة الحق اعظم من فرح غیره بغیرها و کانت الحالة التی یعرض له و تحرکه اغترارا بالحق أو حمیة الهیّة أشد مما یکون لغیره کان اقتداره علی حرکة لا یقدر غیره علیها أمرا ممکنا و من ذلک تبیّن معنی الکلام المنسوب إلی علیّ علیه الصلاة و السلام: و اللّه ما قلعت باب خیبر بقوة جسدانیة و لکن قلعته بقوّة ربّانیة.

و قال القوشجی فی شرح التجرید: و عجز عن اعادته سبعون رجلا من الأقویاء.

و ایضا قال الفاضل القوشجی فی شرح التجرید لمصنفه نصیر الدین الطوسی فی المقصد الخامس من کتابه فی الامامة عند قوله فی عدّ فضائل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و رفع الصخرة العظیمة عن القلیب: روی انه لما توجّه إلی صفین مع أصحابه اصابهم عطش عظیم فأمرهم أن یحفروا بقرب دیر فوجدوا صخرة عظیمة عجزوا عن نقلها فنزل علیّ علیه السّلام فأقلعها و رمی بها مسافة بعیدة فظهر قلیب فیه ماء فشربوا عنها ثمّ اعادها و لما رأی ذلک صاحب الدیر أسلم.

و قال العلامة الحلّی فی شرحه المسمّی بکشف المراد بعد قوله فنزل صاحب الدیر و اسلم: فسئل عنه ذلک فقال بنی هذا الدیر علی قالع هذه الصخرة و مضی من قبلی و لم یدرکوه.

و قال الشیخ المقتول فی التلویحات: قد یحرکون أجساما یعجز عن تحریکها النوع و نعلم اننا إذا کنا علی طرب و هزة نعمل ما نتقاصر عن عشرة حتی زالت عنا فما ظنک بنفس طربت باهتزاز علوی و استضاءت بنور ربّها فحرکت ما عجز عنه النوع و قد اتّصلت علی الافق المبین بذی قوة عند ذی العرش مکین مطاع ثمّ امین.

ص:362

ثمّ إن سفراء اللّه و حججه علی خلقه لصفاء جوهر نفوسهم القدسیّة و شدة صقالتها و نورانیتها الموصل لها إلی المبادی العالیة و شدة الالتصاق بها من غیر کسب و تعلم قدروا علی الاطلاع علی الامور الغائبة من غیر کسب و فکر.

قال الشیخ الرّئیس فی النمط العاشر من الاشارات: إذا بلغک أن عارفا حدّث عن غیب فأصاب متقدما ببشری أو نذیر فصدّق و لا یتعسّرن علیک الایمان به فان لذلک فی مذاهب الطبیعة اسبابا معلومة.

و ما یناسب المقام من الحدیث عن غیب عن أمیر المؤمنین و رئیس الموحدین و قدوة العارفین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ما أتی به نصر بن المزاحم المنقری فی کتاب صفین قال: حدثنی مصعب بن سلم قال أبو حیان التمیمی عن أبی عبیدة عن هرثمة بن سلیم قال: غزونا مع علیّ بن أبی طالب غزوة صفّین فلما نزلنا بکربلا صلّی بنا صلاة فلمّا سلّم رفع إلیه من تربتها فشمّها ثمّ قال و اهالک أیتها الرتبة لیحشرنّ منک قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب فلمّا رجع هرثمة من غزوته إلی امرأته و هی جرداء بنت سمیر و کانت شیعة لعلیّ فقال لها زوجها هرثمة الا اعجبک من صدیقک أبی الحسن لما نزلنا بکربلا رفع إلیه من تربتها فشمّها و قال و اهالک یا تربة لیحشرن منک قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب و ما علمه بالغیب فقالت له دعنا منک أیّها الرّجل فانّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یقل الاحقا، فلما بعث عبید اللّه بن زیاد البعث الذی بعثه إلی الحسین بن علیّ و أصحابه قال کنت فیهم فی الخیل التی بعث إلیهم فلما انتهیت إلی القوم و حسین و أصحابه عرفت المنزل الّذی نزل بنا علیّ علیه السّلام فیه و البقعة الّتی رفع إلیه من ترابها و القول الذی قاله فکرهت مسیری فأقبلت علی فرسی حتی وقفت علی الحسین فسلمت علیه و حدثته بالذی سمعت من أبیه فی هذا المنزل فقال الحسین علیه السّلام معنا أنت أو علینا؟ فقلت یا ابن رسول اللّه لا معک و لا علیک ترکت أهلی و ولدی أخاف علیهم من ابن زیاد فقال الحسین علیه السّلام فولّ هربا حتی لا تری لنا مقتلا و الّذی نفس حسین بیده لا یری مقتلنا الیوم رجل و لا یغیثنا إلا أدخله اللّه النار قال: فأقبلت فی الارض هاربا حتی خفی علیّ مقتله.

ص:363

نصر عن مصعب بن سلام قال حدثنا الاجلح بن عبد اللّه الکندی عن أبی جحیفة قال جاء عروة البارقی إلی سعید بن وهب فسأله و أنا اسمع فقال حدیث حدّثنیه عن علیّ بن أبی طالب قال نعم بعثنی مخنف بن سلیم إلی علیّ فأتیته بکربلاء فوجدته یشیر بیده و یقول ههنا فقال له رجل و ما ذلک یا أمیر المؤمنین قال ثقل لان محمّد ینزل ههنا (کذا) فویل لهم منکم و ویل لکم منهم فقال له الرجل ما معنی هذا الکلام یا أمیر المؤمنین؟ قال ویل لهم منکم تقتلونهم و ویل لکم منهم یدخلکم اللّه بقتلهم إلی النّار.

ثمّ قال و قد روی هذا الکلام علی وجه آخر انه علیه السّلام قال فویل لکم علیهم قال الرّجل أما ویل لنا منهم فقد عرفت و ویل لنا علیهم ما هو؟ قال ترونهم یقتلون و لا تستطیعون نصرهم.

نصر عن سعید بن حکیم العبسی عن الحسن بن کثیر عن أبیه أن علیّا أتی کربلا فوقف بها فقیل یا أمیر المؤمنین هذه کربلا قال ذات کرب و بلاء ثمّ أومأ بیده إلی مکان فقال:

ههنا موضع رحالهم و مناخ رکابهم، و أوما بیده إلی موضع آخر فقال ههنا مهراق دمائهم.

و کذا ذکره المفید فی الارشاد و قال: و من اخباره علیه السّلام عن الغیب ما رواه عثمان ابن عیسی العامری عن جابر بن الحرّ عن جویریة بن مسهر الفهدی قال لما توجّهنا مع أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی صفین فبلغنا طفوف کربلاء وقف ناحیة من المعسکر ثم نظر یمینا و شمالا و استعبر ثمّ قال: هذا و اللّه مباح رکابهم و موضع منیتهم فقیل له یا أمیر المؤمنین ما هذا الموضع؟ فقال هذا کربلاء یقتل فیه قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب ثمّ سار و کان الناس لا یعرفون تأویل ما قال حتی کان من امر الحسین بن علیّ علیهما السّلام و أصحابه بالطف ما کان فعرف حینئذ من سمع کلامه مصداق الخبر فیما أنبأهم به.

و الأحادیث فی اخبارهم عن الغیب مستفیضة بل بلغ کثیر منها إلی حدّ التواتر و من ذلک اخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن قتل عمّار رضوان اللّه علیه و نظائره کثیرة جدّا و ان وفقنا اللّه تعالی لنورد البحث عن ذلک مفصّلا فی المقام المناسب له، فلنعد

ص:364

الان إلی ما کنّا فیه.

و فی شرح الشارح المعتزلی: ذکر أبو أحمد العسکری فی کتاب الامالی ان سعد بن أبی وقاص دخل علی معاویة عام الجماعة فلم یسلم علیه بامرة المؤمنین فقال له معاویة لو شئت أن تقول فی سلامک غیر هذا لقلت، فقال سعد نحن المؤمنون و لم نؤمّرک کانک قد بهجت بما أنت فیه یا معاویة و اللّه ما یسرّنی ما أنت فیه و انی هرقت محجمة دم، قال لکنّی و ابن عمّک علیّا یا ابا إسحاق قد هرقنا أکثر من محجمة و محجمتین هلم فاجلس معی علی السریر فجلس معه فذکر له معاویة اعتزاله الحرب یعاتبه فقال سعد انما کان مثلی و مثل الناس کقوم اصابتهم ظلمة فقال واحد منهم لبعیره اخ فاناخ حتّی أضاء له الطریق فقال معاویة و اللّه یا أبا إسحاق ما فی کتاب اللّه اخ و انما فیه «و ان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فاصلحوا بینهما فان بغت إحداهما علی الاخری فقاتلوا التی تبغی حتی یفیء إلی أمر اللّه» فو اللّه ما قاتلت الباغیة و لا المبغی علیها فافحمه. قال: و زاد ابن دیزیل فی هذا الخبر زیادة ذکرها فی کتاب صفین قال فقال سعد أ تأمرنی أن اقاتل رجلا قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی؟ فقال معاویة من سمع هذا معک؟ قال فلان و فلان و امّ سلمة فقال معاویة لو کنت سمعت هذا لما قاتلته.

«ذکر المقتولین فی صفین»

قال المسعودی فی مروج الذهب: قتل بصفین سبعون ألفا من أهل الشام و من أهل العراق خمسة و عشرون ألفا و کان المقام بصفین مأئة یوم و عشرة أیام و قتل بها من الصحابة ممن کان مع علیّ خمسة و عشرون رجلا منهم عمّار بن یاسر ابو الیقظان المعروف بابن سمیّة.

و قال فی موضع آخر من کتابه: و قد تنوزع فی مقدار من قتل من أهل الشام و العراق بصفین فذکر أحمد بن الدورقی عن یحیی بن معین ان عدة من قتل بها من الفریقین فی مأئة یوم و عشرة أیام، مأئة ألف و عشرة آلاف من الناس من أهل

ص:365

الشام تسعون الفا و من أهل العراق عشرون الفا.

ثمّ قال: و نحن نذهب إلی أن عدد من حضر الحرب من أهل الشام بصفین أکثر ممّا قیل فی هذا الباب هو خمسون و مأئة ألف مقاتل سوی الخدم و الأتباع و علی هذا یجب أن یکون مقدار القوم جمیعا من مقاتل منهم و من لم یقاتل من الخدم و غیرهم ثلاثمأة ألف بل أکثر من ذلک لأن أقل من فیهم معه واحد یخدمه و فیهم من معه الخمسة و العشرة من الخدم و الأتباع و أکثر من ذلک. و أهل العراق کانوا فی عشرین و مأئة ألف مقاتل دون الاتباع و الخدم.

و اما الهیثم بن عدی الطائی و غیره مثل الشرقی ابن القطامی و أبی مخنف لوط ابن یحیی فذکروا ما قدمنا و هو أن جملة من قتل من الفریقین جمیعا سبعون ألفا من أهل الشام خمسة و أربعون ألفا و من أهل العراق خمسة و عشرون ألفا فیهم خمسة و عشرون بدریا و ان العدد کان یقع بالقضیب و الاحصاء للقتلی فی کل وقعة و تحصیل هذا یتفاوت لأن فی قتلی الفریقین من یعرف و من لا یعرف و فیهم من غرق و فیهم من قتل فی البرّ فأکلته السباع فلم یدرکهم الاحصاء و غیر ذلک مما یعسر ما وصفنا. انتهی ما اردنا ذکره من مروج الذهب.

و قال نصر: فی کتاب صفین: و اصیب من أهل شام خمسة و أربعون ألفا، و اصیب بها من أهل العراق خمسة و عشرون ألفا.

أقول: لا خلاف فی أن تلک الوقعة فی صفین کانت وقعة عظمی و قد أکلت الحرب الفریقین و لا یخفی أن ضبط عدد المقتولین و احصائهم فی مثل تلک الواقعة صعب جدّا فیتطرق فیه اختلاف لا محالة کما تری تنازع النّاس فی مقدار ما قتل من الفریقین فمن مقلل و مکثر. ففی کتاب صفین لنصر بن مزاحم المنقری عن عمر قال حدّثنی عبد اللّه بن عاصم الفایشی قال لما رجع علیّ علیه السّلام من صفین إلی الکوفة مرّ بالثورین یعنی ثور همدان سمع البکاء فقال ما هذه الاصوات؟ قیل هذا البکاء علی من قتل بصفین قال أما انی شهید لمن قتل منهم صابرا محتسبا بالشهادة، ثمّ مرّ بالفایشین فسمع الاصوات فقال مثل ذلک، ثم مرّ بالشبامیین فسمع رنّة شدیدة و صوتا مرتفعا عالیا

ص:366

فخرج الیه حارب بن الشرحبیل الشامی فقال علیّ علیه السّلام أ یغلبکم نساؤکم ألا تنهونهن عن هذا الصیاح و الرنین؟ قال: یا أمیر المؤمنین لو کانت دارا أو دارین او ثلاثا قدرنا علی ذلک و لکن من هذا الحیّ ثمانون و مأئة قتیل فلیس من دار إلاّ و فیها بکاء أمّا نحن معاشر الرجال فانا لا نبکی و لکن نفرح لهم بالشهادة فقال علیّ علیه السّلام رحم اللّه قتلاکم و موتاکم.

«بحث کلامی»

الحق أن محاربی علیّ علیه السّلام و منهم أصحاب صفین و الجمل بغاة کفرة

و إلیه ذهب جلّ أصحابنا الامامیّة رضوان اللّه علیهم و خالفهم فی ذلک المعتزلة و سائر فرق العامّة.

لنا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المروی من فرق المسلمین عنه صلّی اللّه علیه و آله: حربک حربی یا علیّ و لا شک أن محارب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کافر.

قال المفید رضوان اللّه علیه فی کتابه الموسوم بالافصاح: و یدلّ أیضا علی ذلک ما تواترت به الأخبار من قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حربک یا علیّ حربی و سلمک سلمی و قد ثبت انّه لم یرد بذلک الخبر عن کون حرب أمیر المؤمنین علیه السّلام حربه علی الحقیقة و انما اراد التشبیه فی الحکم دون ما عداه و الا لکان الکلام لغوا ظاهر الفساد و إذا کان حکم حربه علیه السّلام کحکم حرب الرسول صلّی اللّه علیه و آله وجب اکفار محاربیه کما یجب بالاجماع اکفار محاربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و روی ابن مسعود: علیّ علیه السّلام خیر البشر من أبی فقد کفر، و عن أبی الزبیر المکی کما فی منتهی المقال فی علم الرجال لمحمّد بن إسماعیل المدعو بأبی علیّ و غیره قال: رأیت جابرا یتوکأ علی عصاه و هو یدور علی سکک المدینة و مجالسهم و یقول علیّ خیر البشر من ابی فقد کفر معاشر الانصار أدّبوا أولادکم علی حبّ علیّ فمن أبی فلینظر فی شأن امّه.

و فی مناقب ابن المغازلی عن أبی ذر الغفاری رضوان اللّه علیه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

ص:367

من ناصب علیّا علی الخلافة بعدی فهو کافر و قد حارب اللّه و رسوله و من شکّ فی علیّ فهو کافر.

و فی خصائص وحی المبین فی مناقب أمیر المؤمنین لمصنفه یحیی بن الحسن ابن البطریق نقلا من کتب العامّة باسناده عن قیس بن الربیع عن الاعمش عن عبایة الربعی قال: بینا عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنه جالس علی شفیر زمزم یقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذ أقبل رجل معتمّ بعمامة فجعل ابن عباس رضی اللّه عنه لا یقول قال رسول اللّه إلاّ و قال الرجل قال رسول اللّه فقال له ابن عبّاس سألتک باللّه من أنت قال فکشف العمامة عن وجهه و قال یا أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فانا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بهاتین و الا فصمتا و رأیته بهاتین و إلا فعمیتا یقول: علیّ قائد البررة و قاتل الکفرة، الحدیث.

و أیضا ان مودّته علیه السّلام مودة اللّه تعالی و رسوله و نطق بذلک قوله عزّ من قائل «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » ففی الخصائص نقلا من مسند ابن حنبل باسناده عن الاعمش عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه قال لما نزل «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » قالوا یا رسول اللّه من قرابتک الذین وجب علینا مودّتهم؟ قال علیّ و فاطمة و ابناهما، و کذا فی غیر واحد من الأخبار بهذا المعنی بالاسانید الکثیرة، و لا شک أن حب اللّه و رسوله من ضروریات الدین، و کذا بغضه علیه السّلام و عداوته عداوة اللّه تعالی و رسوله فبغضه و حربه کفر کبغض اللّه و رسوله و حربهما سواء کان باجتهاد أم لا فان تحریم ذلک ضروری و منصوص فلا یجوز الاجتهاد فیه.

و بذلک دریت و هن ما ذهب إلیه شمس الدین محمود بن أبی القاسم أحمد الاصفهانی و الفاضل القوشجی فی شرحهما علی تجرید المحقق الطوسی: من أنّ الحق محارب علی علیه السّلام یکون مخطئا ظاهرا فیکون من الفئة الباغیة ان کانت محاربته عن شبهة، و الأخبار الواردة المتواترة فیما ذهبنا إلیه حتّی من العامة کثیرة غایة الکثرة و لولا خوف

ص:368

الاطالة لذکرناها و فی هذا القدر کفایة لمن لا یکون عمیان القلب.

قال شیخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی قدس سره فی کتاب الباغی من الخلاف: الباغی من خرج علی إمام عادل و قاتله و منع تسلیم الحقّ إلیه و هو اسم ذم و فی أصحابنا من یقول انه کافر و وافقنا علی انه اسم ذم جماعة من علماء المعتزلة بأسرهم و یسمّونهم فسّاقا و کذلک جماعة من أصحاب أبی حنیفة و الشافعی و قال أبو حنیفة: هم فسّاق علی وجه التدین و قال أصحاب الشافعی: لیس باسم ذم عند الشافعی بل هو اسم من اجتهد فأخطأ بمنزلة من خالف من الفقهاء فی بعض مسائل الاجتهاد.

ثمّ قال الشیخ رضوان اللّه علیه: دلیلنا اجماع الفرقة و اخبارهم، و ایضا قوله صلّی اللّه علیه و آله اللهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله صریح بذلک لأن المعاداة من اللّه لا تکون الا للکفّار دون المؤمنین، و أیضا قوله صلّی اللّه علیه و آله حربک یا علیّ حربی و سلمک سلمی و حرب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کفر فیجب أن یکون حرب علیّ علیه السّلام مثل ذلک.

ثمّ قال: من سبّ الامام العادل وجب قتله و قال الشافعی یجب تعزیره و به قال جمیع الفقهاء، دلیلنا اجماع الفرقة و اخبارهم و أیضا قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من سبّ علیّا فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه و من سبّ اللّه و سبّ نبیّه فقد کفر و یجب قتله، انتهی.

و قد مضت عدة الاخبار فی ذلک من نصر بن مزاحم و غیره ان معاویة إذا قنت لعن علیّا و الحسن و الحسین و ابن عبّاس و مالکا و قیس بن سعد، و هذه المسألة مع انها من المسائل الکلامیة تتعلّق باصول الدّین اتی بها الشیخ فی الخلاف و العلاّمة فی کتاب الجهاد من المختلف لتفرّع کثیر من المسائل الفقهیّة من ذلک الباب علیها علی أن فیها تبکیتا للخصم و تحقیقا للحق.

فان قلت: یمکن أن یکون أصحاب الجمل و صفین جاهلین بمنزلة علیّ علیه السّلام و من و لم تبلغ إلیهم تلک الأخبار و الاّ لما حاربوه فلم یکونوا کافرین بل هما طائفتا

ص:369

المؤمنین اقتتلوا و قال اللّه عزّ من قائل «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ ».

قلت: من جانب التعصب و اللجاج و اللداد لا یشک ان هذا الایراد بمراحل من الانصاف کیف لا و الاخبار المتواترة فی الباب و الاثار المنقولة من الأصحاب فی علیّ علیه السّلام لا ینکرها الا ألدّ الخصام و العنود الطغام و لو سلّمنا ان بعضهم المستضعفین کانوا غافلین غیر عالمین بذلک فلا ریب أن معاویة و شیطانه عمرو بن العاص و أشیاعهما فممن لا شبهة فی عرفانهم بحقّ علیّ علیه السّلام فلا ریب فی کفرهم و من تأمل و نظر بعین العلم و الانصاف لا یرتاب انّ معاویة کان فی الختل و الروغان اروغ من الثعلب و لعب بالدین بالنکراء و الشیطنة و بلغ إلی الالحاد و الکفر و العناد إلی مبلغ لم یکن بینه و بین فرعون الا درجة و فی الحقیقة ما اسلم و لکن استسلم و أسرّ الکفر حتّی یجد اعوانا لأغراضه النفسانیة.

و لنذکر فیه ما أورده أبو الفضل نصر بن مزاحم المنقری الکوفی فی کتاب الصفین و ذلک الکتاب معروف بین الفرق و نصر فی نفسه ثقة ثبت صحیح النقل و کان من معاصری الامام محمّد الباقر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام و أثنی علیه الفریقان و قال فیه الشارح المعتزلی فهو ثقة ثبت صحیح النقل غیر منسوب إلی هوی و لا ادغال و هو من رجال اصحاب الحدیث.

قال نصر: اخبرنی عبد العزیز بن سیاه عن حبیب بن أبی ثابت قال لما کان قتال صفین قال رجل لعمار یا أبا الیقظان ألم یقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قاتلوا الناس حتی یسلموا فاذا اسلموا عصموا منی دمائهم و أموالهم؟ قال: بلی و لکن و اللّه ما اسلموا و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر حتّی وجدوا علیه اعوانا. و روی عن قطر بن خلیفة عن منذر الثوری عن عمار بن یاسر مثله.

و روی عن الحکم بن ظهیر عن إسماعیل عن الحسن و الحکم عن عاصم بن أبی النجود عن زر بن حبیش عن عبد اللّه بن مسعود قالا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا رأیتم معاویة ابن أبی سفیان یخطب علی منبری فاضربوا عنقه قال الحسن فما فعلوا و لا افلحوا.

ص:370

و روی عن عمرو بن ثابت عن إسماعیل عن الحسن قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاقتلوه، قال فحدثنی بعضهم قال: قال أبو سعید الخدری فلم نفعل و لم نفلح.

و روی عن یحیی بن یعلی عن الأعمش عن خثیمة قال: قال عبد اللّه بن عمرو ان معاویة فی تابوت فی الدرک الاسفل من النار و لولا کلمة فرعون أنا ربکم الاعلی ما کان أحد اسفل من معاویة.

و روی عن یحیی بن سلمة بن کهیل عن أبیه عن سالم بن أبی الجعد عن أبی حرب بن أبی الاسود عن رجل من أهل الشام عن أبیه قال: إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: شرّ خلق اللّه خمسة: إبلیس، و ابن آدم الّذی قتل أخاه، و فرعون ذو الاوتاد و رجل من بنی إسرائیل ردّهم عن دینهم، و رجل من هذه الامة یبایع علی کفره عند باب لدّ قال الرجل انّی لما رأیت معاویة بایع عند باب لدّ ذکرت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلحقت بعلیّ علیه السّلام فکنت معه.

و روی عن جعفر الاحمر عن لیث عن مجاهد عن عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یموت معاویة علی غیر الاسلام.

و روی عن جعفر الاحمر عن لیث عن محارب بن زیاد عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یموت معاویة علی غیر ملّتی.

و روی عن عبد الغفار بن القاسم عن عدی بن ثابت عن البراء بن عاذب قال:

اقبل أبو سفیان و معه معاویة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اللهم العن التابع و المتبوع اللّهم علیک بالاقیعس فقال ابن البراء لابیه من الاقیعس؟ قال معاویة.

بیان الاقیعس مصغر أقعس و هو نعت من القعس بالتحریک بمعنی خروج الصدر و دخول الظهر و هو ضدّ الحدب و کان معاویة اقعس و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قاله اقیعس تخفیفا و تحقیرا له.

و قال نصر: حدثنی یحیی بن یعلی بن عبد الجبار بن عبّاس عن عمّار الدهنی

ص:371

عن أبی المثنی عن عبد اللّه بن عمر قال ما بین تابوت معاویة و تابوت فرعون الا درجة و ما انخفضت تلک الدرجة الا انه قال انا ربکم الأعلی.

نصر أبو عبد الرحمن المسعودی حدثنی یونس بن الأرقم بن عوف عن شیخ من بکر بن وائل قال: کنّا مع علیّ علیه السّلام بصفین فرفع عمرو بن العاص شقة خمیصة سوداء فی رأس رمح فقال علیّ علیه السّلام هل تدرون ما امر هذا اللواء ان عدو اللّه عمرو ابن العاص اخرج له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذه الشقة فقال من یأخذها بما فیها؟ عمرو و ما فیها یا رسول اللّه؟ قال: فیها ان لا تقاتل به مسلما و لا تقربه من کافر فاخذها فقد و اللّه قرّبه من المشرکین و قاتل به الیوم المسلمین و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة ما أسلموا و لکن استسلموا و اسرّوا الکفر فلمّا وجدوا أعوانا رجعوا إلی عداوتهم منّا إلاّ أنّهم لم یدعوا الصلاة.

نصر عن أبی عبد الرحمن قال حدثنی العلاء بن یزید القرشی عن جعفر بن محمّد قال دخل زید بن ارقم علی معاویة فاذا عمرو بن العاص جالس معه علی السریر فلما رأی ذلک زید جاء حتّی رمی بنفسه بینهما فقال له عمرو بن العاص اما وجدت لک مجلسا الا ان تقطع بینی و بین أمیر المؤمنین؟ فقال زید ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله غزا غزوة و أنتما معه فرآکما مجتمعین فنظر الیکما نظرا شدیدا ثمّ رآکما الیوم الثانی و الیوم الثالث کلّ ذلک یدیم النظر الیکما فقال فی الیوم الثالث إذا رأیتم معاویة و عمرو بن العاص مجتمعین ففرقوا بینهما فانهما لن یجتمعا علی خیر.

نصر عن محمّد بن فضیل عن یزید بن أبی زیاد عن سلیمان بن عمرو بن الاحرص الازدی قال اخبرنی أبو هلال انه سمع أبا برزة الاسلمی انهم کانوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسمعوا غناء فتشرّ فواله فقام رجل فاستمع له و ذاک قبل أن یحرم الخمر فأتاهم ثم رجع فقال هذا معاویة و عمرو بن العاص یجیب احدهما الاخر و هو یقول:

یزال حواریّ تلوح عظامه زوی الحرب عنه ان یحسّ فیقبرا

فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدیه فقال اللهم ارکسهم فی الفتنة رکسا اللهمّ دعّهم إلی النار دعّا.

ص:372

بیان قوله یزال حواری أصله لا یزال حواری حذف عنه لا کما حذف فی قوله تعالی «تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ » ای لا تفتؤ و الحواریّ القریب و الحمیم و یقال لأنصار الأنبیاء الحواریون قال اللّه تعالی «مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ » و زوی الحرب عنه ای ستره موجبات الحرب و منعه عن ان یحس و یقبر فکان عظامه بمرأی من الناس تلوح.

نصر عن محمّد بن فضیل عن أبی حمزة الثمالی عن سالم بن أبی الجعد عن عبد اللّه ابن عمر قال ان تابوت معاویة فی النار فوق تابوت فرعون و ذلک بان فرعون قال انا ربکم الأعلی.

نصر شریک عن لیث عن طاوس عن عبد اللّه بن عمر قال أتیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فسمعته یقول یطلع علیکم من هذا الفج رجل یموت حین یموت و هو علی غیر سنتی فشق علیّ ذلک و ترکت أبی یلبس ثیابه و یجیء فطلع معاویة.

نصر عن بلید بن سلیمان حدثنی الاعمش عن علیّ بن الاقمر قال وفدنا علی معاویة و قضینا حوائجنا ثمّ قلنا لو مررنا برجل قد شهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عاینه فأتینا عبد اللّه بن عمر فقلنا یا صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حدّثنا ما شهدت و رأیت قال ان هذا ارسل إلیّ یعنی معاویة فقال لئن بلغنی انک تحدث لأضربن عنقک فجثوت علی رکبتی بین یدیه ثمّ قلت وددت أن احدّ سیف فی جسدک علی عنقی فقال و اللّه ما کنت لاقاتلک و لا اقتلک و ایم اللّه ما یمنعنی ان احدثکم ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال فیه رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ارسل إلیه یدعوه و کان یکتب بین یدیه فجاء الرسول فقال هو یأکل فاعاد علیه الرسول الثانیة فقال هو یأکل فاعاد علیه الرسول الثالثة فقال هو یأکل فقال: لا اشبع اللّه بطنه فهل ترونه یشبع؟ قال و خرج من فج فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی أبی سفیان و هو راکب و معاویة و أخوه احدهما قائد و الاخر سائق فلما نظر إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال اللهم العن القائد و السائق و الراکب قلنا أنت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال نعم و الا فصمّتا اذ نای کما عمیتا عینای.

نصر عن عبد العزیز بن الخطاب عن صالح بن أبی الاسود عن اسماعیل

ص:373

عن الحسن قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا رأیتم معاویة علی منبری یخطب فاقتلوه.

ثمّ قال الشیخ المفید قدس سره فی کتابه الموسوم بالافصاح فی إمامة علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام: و ممّا یدلّ علی کفر محاربی أمیر المؤمنین علیه السّلام علمنا باظهارهم التدین بحربه و الاستحلال لدمه و دماء المؤمنین من ولده و عترته و أصحابه و قد ثبت أن استحلال دماء المؤمنین اعظم عند اللّه من استحلال جرعة خمر لتعاظم المستحق علیه من العقاب بالاتفاق و إذا کانت الامة مجمعة علی اکفار مستحل الخمر و ان شهد الشهادتین و أقام الصلاة و آتی الزکاة فوجب القطع علی کفر مستحلّی دماء المؤمنین لانه أکبر من ذلک و اعظم فی العصیان بما ذکرناه و إذا ثبت ذلک صح الحکم با کفار محاربی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما وصفناه.

«دلیل آخر»

ثمّ قال رضوان اللّه علیه: و یدلّ أیضا علی ذلک ما اجتمع علیه نقلة الاثار من قول الرّسول صلّی اللّه علیه و آله من آذی علیّا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه تعالی و لا خلاف بین أهل الاسلام ان المؤذی للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالحرب و السب و القصد له بالاذی و التعمد لذلک کافر خارج عن ملّة الاسلام فاذا ثبت ذلک وجب الحکم با کفار محاربی أمیر المؤمنین علیه السّلام بما أوجبه النّبی صلّی اللّه علیه و آله من ذلک بما بیّناه.

«دلیل آخر»

و قال رحمه اللّه: و یدلّ أیضا علی ذلک ما انتشرت به الأخبار و تلقاه العلماء بالقبول عن رواة الاثار من قول النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السّلام اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و قد ثبت أن من عادی اللّه تعالی و عصاه علی وجه المعاداة فهو کافر خارج عن الایمان فاذا ثبت أن اللّه تعالی لا یعادی اولیاءه و انما یعادی اعداءه و صحّ أنه معاد لمحاربی أمیر المؤمنین علیه السّلام لعداوتهم له بما ذکرناه من حصول العلم بتدیّنهم بحربه بما ثبت به عداوة محاربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یزول معه الارتیاب وجب

ص:374

اکفارهم علی ما قدمناه انتهی ما أردنا نقله منه رحمه اللّه.

«اشکال و حل»

فان قلت: إذا کان محاربوا علیّ علیه السّلام کفرة فلم لم یجر علیهم أحکام الکفر لمّا غلب علیهم من نهب أموالهم و سبی نسائهم و غیر ذلک؟ قلت: کما ان للایمان مراتب و درجات کذلک للکفر، و النهب و السبی و أمثالهما من الاحکام یختص بمحاربی المشرکین دون غیرهم من الکفار کما نری من غزوات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المشرکین.

قال الشیخ الطوسی (ره) فی کتاب الباغی من الخلاف: إذا وقع اسیر من أهل البغی فی المقاتلة کان للامام حبسه و لم یکن قتله و به قال الشافعی و قال أبو حنیفة: له قتله.

ثمّ قال: دلیلنا اجماع الفرقة و أیضا روی عبد اللّه بن مسعود قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا ابن امّ عبد ما حکم من بغی من امتی؟ قال قلت: اللّه و رسوله أعلم فقال صلّی اللّه علیه و آله لا یتبع و لا یحاز (و لا یجهز - خ ل) علی جریحهم و لا یقتل اسیرهم و لا یقسم فیئهم و هذا نص و روی ان رجلا اسیرا جیء به إلی علیّ علیه الصلاة و السلام یوم صفین فقال لا اقتلک صبرا إنی أخاف اللّه ربّ العالمین.

و قال العلامة قدس سرّه فی کتاب الجهاد من المختلف: المشهور بین علمائنا تحریم سبی نساء البغاة و قال اختلف علماؤنا فی قسمة ما حواه العسکر من أموال البغاة فذهب السید المرتضی فی المسائل الناصریة إلی أنها لا تقسم و لا تغنم قال و مرجع النّاس فی ذلک کلّه إلی ما قضی به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی محاربی أهل البصرة فانه منع من غنیمة أموالهم و قسمتها کما تقسم أموال الحرب و لا أعلم خلافا من الفقهاء فی ذلک و لما رجع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذلک قال أیکم تأخذ عائشة فی سهمه و لا امتناع فی مخالفة حکم قتال أهل البغی لقتال أهل الحرب کما خالفه فی أنه لا یتبع مولیهم و ان کان اتباع المولی من باقی المحاربین جائر و انما اختلف

ص:375

الفقهاء فی الانتفاع بدوابّ أهل البغی و سلاحهم فی دار الحرب - إلی أن قال: - و روی أنّ علیّا علیه السّلام لما هزم النّاس یوم الجمل قالوا له یا أمیر المؤمنین ألا تأخذ أموالهم؟ قال: لا لانهم تحرموا بحرمة الاسلام فلا یحل أموالهم فی دار الهجرة.

و بالجملة للبغاة الخارجین علی الامام العادل أحکام تخص بهم و ان کانوا کافرین و للمشرکین المحاربین أحکام تخص بهم و عنون الشیخ المفید قدس سرّه فی ذلک فصلا فی کتابه الموسوم بالافصاح، و کذا الشیخ الطوسی فی تلخیص الشافی و لا بأس بنقل کلام المفید لانه رحمه اللّه أوجز و افاد قال:

فان قالوا: فاذا کان محاربوا أمیر المؤمنین علیه السّلام کفارا عندکم بحربه مرتکبی العناد فی خلافه فما باله علیه السّلام لم یسر فیهم بسیرة الکفار فیجهز علی جرحهم و یتبع مدبرهم و یغنم جمیع أموالهم و یسبی نسائهم و ذراریهم و ما انکرتم ان یکون عدوله عن ذلک یمنع من صحة القول علیهم بالاکفار؟ قیل لهم: ان الذی وصفتموه فی حکم الکفار انما هو شیء یختص بمحاربی المشرکین لم یوجد فی حکم الاجماع و السنة فیمن سواهم فی سائر الکفار فلا یجب ان یتعدی منهم إلی غیرهم بالقیاس الا ترون ان أحکام الکافرین تختلف فمنهم من یجب قتله علی کلّ حال، و منهم من یجب قتله بعد الامهال، و منهم من تؤخذ منه الجزیة و یحقن دمه بها و لا یستباح، و منهم من لا یحلّ دمه و لا یؤخذ منه الجزیة علی حال، و منهم من یحل نکاحه، و منهم من یحرم بالاجماع فکیف یجب اتفاق الاحکام من الکافرین علی ما اوجبتموه فیمن سمیناه إذا کانوا کفارا و هی علی ما بیناه فی دین الاسلام من الاختلاف. ثمّ قال رحمه اللّه:

ثمّ یقال لهم: خبرونا هل تجدون فی السنّة أو الکتاب او الاجماع فی طائفة من الفساق بقتل المقلین منهم و ترک المدبرین و حظر الاجهاز علی جرحی المقاتلین و غنیمة ما حوی عسکرهم دون ما سواه من امتعتهم و أموالهم أجمعین، فان ادعوا معرفة ذلک و وجوده طولبوا بتعیینه فیمن عدا البغاة من محاربی أمیر المؤمنین علیه السّلام فانهم یعجزون عن ذلک و لا یستطیعون إلی اثباته سبیلا، و ان قالوا ان ذلک و ان کان غیر

ص:376

موجود فی طائفة من الفاسقین فحکم أمیر المؤمنین علیه السّلام به فی البغاة دلیل علی أنه فی السنة أو الکتاب و ان لم یعرف وجه التعیین قیل لهم ما انکرتم أن یکون حکم أمیر المؤمنین علیه السّلام فی البغاة ممن سمیتموه دلیلا بعد دلیل انّه حکم اللّه فی طائفة من الکافرین موجود فی السنة و الکتاب و ان لم یعرف الجمهور الوجه فی ذلک علی التعیین فلا یجب ان یخرج القوم من الکفر لتخصیصهم من الحکم بخلاف ما حکم اللّه تعالی فیمن سواهم من الفاسقین و هذا ما لا فصل فیه. انتهی.

«اعتراض ورد»

اتی بهذا الاعتراض و ردّه الشیخ المفید فی الافصاح أیضا فقال:

فان قالوا کیف یصح لکم اکفار أهل البصرة و الشام و قد سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عنهم فقال: اخواننا بغوا علینا، لم ینف عنهم الایمان و لا حکم علیهم بالشرک و الاکفار؟.

قیل لهم هذا خبر شاذ لم یأت به التواتر من الاخبار و لا اجمع علی صحته رواة الاثار و قد قابله ما هو أشهر منه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و أکثر نقلة و أوضح طریقا من الاسناد و هو أن رجلا سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام بالبصرة و النّاس مصطفّون للحرب فقال له: علی م نقاتل هؤلاء القوم یا أمیر المؤمنین و نستحل دمائهم و هم یشهدون شهادتنا و یصلون إلی قبلتنا؟ فتلی علیه السّلام هذه الایة رافعا بها صوته «وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ ».

فقال الرّجل حین سمع ذلک: کفار و ربّ الکعبة و کسر جفن سیفه و لم یزل یقاتل حتّی قتل، و تظاهر الخبر عنه علیه السّلام انه قال یوم البصرة: و اللّه ما قوتل أهل هذه الایة حتی الیوم «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ » و جاء مثل ذلک عن عمّار و حذیفة رحمه اللّه علیهما - إلی أن قال: -

ص:377

علی أنا لو سلمنا لهم الحدیث فی وصفهم بالاخوّة له علیه السّلام لما منع من کفرهم کما لم یمنع من بغیهم و لم یضادّ ضلالهم باتفاق مخالفینا و لا فسقهم عن الدّین و استحقاقهم اللعنة و الاستخفاف و الاهانة و سلب اسم الایمان عنهم و الاسلام و القطع علیهم بالخلود فی الجحیم قال اللّه تعالی «وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً » فأضافه إلیهم بالاخوة و هو نبی اللّه و هم کفار باللّه عزّ و جلّ و قال اللّه تعالی «وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً » و قال «وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً » و لم یناف ذلک کفرهم و لا یضاد ضلالهم و شرکهم فأحری أن لا یضاد تسمیة أمیر المؤمنین علیه السّلام محاربیه بالاخوة مع کفرهم بحربه و ضلالهم عن الدین بخلافه و هذا بین لا اشکال فیه، انتهی.

«اعتراض آخر ورده»

ان قلت: قد مضی قوله علیه السّلام فی الخطبة الثالثة و الثلاثین عند خروجه لقتال أهل البصرة: مالی و لقریش و اللّه لقد قاتلتهم کافرین و لا قاتلنّهم مفتونین و انی لصاحبهم بالأمس کما أنا صاحبهم الیوم.

حیث إن قوله علیه السّلام لاقاتلنّهم مفتونین یدلّ علی عدم کفرهم فی تلک الحال کما استفاد منه الشارح المعتزلی و قال: لان الباغی علی الامام مفتون فاسق ثمّ قال و هذا الکلام یؤکّد قول أصحابنا أن أصحاب صفین و الجمل لیسوا بکفّار خلافا للامامیّة فانهم یزعمون انهم کفار.

قلت: ردّ هذا الاعتراض فی بهجة الحدائق بان المفتون من أصابته الفتنة و هی تطلق علی الامتحان و الضلال و الکفر و الاثم و الفضیحة و العذاب و غیر ذلک و المراد بالمفتون ما یقابل الکافر الاصلی الذی لم یدخل فی الاسلام اصلا و لم یظهره اذ لا شک فی أن من حاربه علیه السّلام کافر لقوله صلّی اللّه علیه و آله حربک حربی و غیر ذلک من الاخبار و الادلة.

ان قلت: لو انهم کانوا کافرین فکیف خالطهم الأئمة علیهم السّلام و المؤمنون و لم یجتنبوا من ذبائحهم و اسارهم و یعاملون معهم معاملة المسلم فی سائر الامور علی

ص:378

انه لزم الحکم بعدم قبول توبتهم و بقسمة أموالهم و باعتداد زوجاتهم عدة الوفاة و غیر ذلک من الاحکام؟ قلت بعد ما دریت ان فرق الکفّار مختلفة فاحکم بذلک ان أحکام الکفر أیضا مختلفة فحکم أهل الکتاب خلاف حکم من لا کتاب له من عبدة الاصنام و ان کان الفریقان کافرین مثلا ان أهل الکتاب یؤخذ منهم الجزیة و یقرّون علی أدیانهم و لا یفعل ذلک بعبدة الأصنام و کذا حکم الحربی خلاف حکم الذمّی و کذا حکم المرتد خلاف حکم الجمیع مع اتفاقهم فی الکفر و لذا افتی الشیخ فی الخلاف ان الباغی إذا قتل غسل و صلّی علیه.

و ذهب غیر واحد من علمائنا بان البغاة محکوم بکفرهم باطنا إلا انه یعامل معهم فی هذا الزمان المسمّی بزمان الهدنة معاملة المسلم الحقیقی حتّی یظهر الدولة الحقة عجّل اللّه تعالی ظهورها فیجری علیهم حینئذ حکم الکفار الحربیین.

و یشهد بما ذکر عدة روایات منها کما فی الوسائل باسناده عن أبی بکر الحضرمی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول لسیرة علیّ فی أهل البصرة کانت خیرا لشیعته ممّا طلعت علیه الشمس إنّه علم ان للقوم دولة فلو سباهم لسبیت شیعته قلت فاخبرنی عن القائم یسیر بسیرته؟ قال: لا إن علیّا علیه السّلام سار فیهم بالمن لما علم من دولتهم و إن القائم یسیر فیهم بخلاف تلک السیرة لانّه لا دولة لهم.

و المروی عن الدعائم عن علیّ علیه السّلام انّه سئل عن الذین قاتلهم من أهل القبلة أ کافرون هم؟ قال علیه السّلام کفروا بالاحکام و کفروا بالنعم لیس کفر المشرکین الّذین دفعوا النبوّة و لم یقرّوا بالاسلام و لو کانوا کذلک ما حلت لنا مناکحهم و لا ذبائحهم و لا مواریثهم و غیرهما من الأخبار الواردة فی الباب مما یطول ذکرها.

«ترجمة الحکمین و بعض آخر»

قد حضر فی صفین رجال مجاهدون فی اللّه حق جهاده منهم أبو الیقظان عمّار بن یاسر رضوان اللّه علیه قتله الفئة الباغیة، و قد مضی نبذة من الکلام فی ترجمته(1) بما یلیق و یسع المقام.

ص:379


1- (1) - ص 273-299.

و منهم عضد اسد اللّه مالک الأشتر رضی اللّه عنه و قد مضی بعض الاقوال فی جلالة شأنه و نبالة قدره حسب ما یقتضی المقام و سیأتی ترجمته تفصیلا فی باب المختار من کتبه و رسائله علیه السّلام ان شاء اللّه تعالی، و منهم هاشم بن عتبة بن أبی وقاص المرقال و ابنه رضوان اللّه علیهما و قد علم جلالة شأنهما و ثبات أمرهما و عزمهما فی نصرة الدین و الحمایة عن الحق المبین بما ذکرنا من الاثار و الأخبار فی شهادتهما رضی اللّه عنهما(1) و کذا غیرهم من حماة الحق و اعوان الدین الذین قالوا ربنا اللّه ثمّ استقاموا و لزموا الصراط المستقیم و النهج القویم علی حقیقة البصیرة، و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل اللّه أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون، فرحین بما آتیهم اللّه من فضله و یستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلفهم ألاّ خوف علیهم و لا هم یحزنون، یستبشرون بنعمة من اللّه و فضل و ان اللّه لا یضیع أجر المؤمنین.

و أبو وقاص جدّ هاشم المرقال اسمه مالک بن اهیب بن عبد مناف بن زهرة ابن کلاب، و عمّ هاشم سعد بن أبی وقاص احد العشرة و أبوه عتبة بن أبی وقاص هو الذی کسر رباعیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم احد و کلم شفتیه و شج وجهه فجعل یمسح الدم عن وجهه و یقول کیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیّهم بالدّم و هو یدعوهم إلی ربهم فانزل اللّه عزّ و جلّ «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ » و قال حسان بن ثابت فی ذلک الیوم:

إذا اللّه حیّا معشرا بفعالهم و نصرهم الرّحمن رب المشارق

فهدّک ربی یا عتیب بن مالک و لقاک قبل الموت احدی الصواعق

بسطت یمینا للنّبیّ محمّد فدمیت فاه قطعت بالبوارق

فهلاّ ذکرت اللّه و المنزل الذی تصیر إلیه عند احدی الصفائق

فمن عاذری من عبد عذرة بعد ما هوی فی دجوجی شدید المضائق

و اورث عارا فی الحیاة لأهله و فی النار یوم البعث ام البوائق

و انما قال عبد عذرة لأنّ عتبة بن أبی وقاص و اخوته و اقاربه فی نسبهم کلام ذکر ص

ص:380


1- (1) - 299-305.

قوم من أهل النسب انهم من عذرة و انهم ادعیاء فی قریش و لهم خبر معروف و قصة مذکورة فی کتب النسب، و تنازع عبد اللّه بن مسعود و سعد بن أبی وقاص فی أیّام عثمان فی أمر فاختصما فقال سعد لعبد اللّه: اسکت یا عبد هذیل فقال له عبد اللّه: اسکت یا عبد عذرة، هذا ما نقلنا من الفاضل الشارح المعتزلی.

و فی الاستیعاب أن هاشم المرقال کان من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نزل الکوفة و کان من الفضلاء الخیار و کان من الأبطال و فقئت عینه یوم الیرموک و کان خیرا فاضلا شهد مع علیّ علیه السّلام الجمل و شهد صفین و أبلا بلاء حسنا و بیده کانت رایة علیّ علیه السّلام علی الرجالة یوم صفین و یومئذ قتل.

و کفی فی فضل هاشم رضوان اللّه علیه ما قال فیه یعسوب الدین أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخطبة السادسة و الستین: و قد اردت تولیة مصر هاشم بن عتبة و لو ولیّته إیاها لما خلّی لهم العرصة و لا انهزهم الفرصة.

و ممن شهد بصفین من حواریّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و استشهد بها و قتله الفئة الباغیة اویس القرنی رضوان اللّه علیه.

و المروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انه کان یقول تفوح روائح الجنّة من قبل قرن و ا شوقاه الیک یا اویس القرنی ألا و من لقیه فلیقرأه منّی السّلام فقیل یا رسول اللّه و من اویس القرنی؟ قال: ان غاب عنکم لم تفتقدوه، و ان ظهر لکم لم تکترثوا به یدخل الجنة فی شفاعته مثل ربیعة و مضر یؤمن بی و لا یرانی و یقتل بین یدی خلیفتی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب فی صفین، و الروایات من الخاصة و العامة فی مدحه أکثر من أن یذکر.

و من استشهد بصفین من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام: عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء و خزیمة بن ثابت و جندب بن زهیر و ابن التیهان و غیر ذلک رضوان اللّه علیهم أجمعین و قال المسعودی فی مروج الذهب: و قتل بصفین من الصحابة ممّن کان مع علیّ علیه السّلام خمسة و عشرون رجلا.

ص:381

و ممّن شهد مع علیّ صفین شبث بن ربعی کما مرّ قبل و هذا الرّجل کان مضطرب الحال مشوش البال غیر ثابت علی طریق منافقا متلونا سفّاکا متجرّیا تابع کلّ ناعق و مثیر کلّ فتنة عاش طویلا حتّی بلغ إلی أرذل العمر و حضر کربلاء مع عمر بن سعد فقاتل الحسین بن علیّ علیهما السّلام نستعیذ باللّه من سوء الخاتمة، و مسجد شبث احد المساجد الأربعة التی جدّدت فرحا لقتل الحسین علیه السّلام و تخلف هو و عمرو ابن حریث و الاشعث و جریر بن عبد اللّه عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی مسیره إلی النهروان و اخبر علیه السّلام بانهم یریدون تثبیط النّاس عنه و بیعتهم للضب و قال علیه السّلام:

أما و اللّه یا شبث و یا ابن حریث لتقاتلان ابنی الحسین علیه السّلام کما فی البحار للمجلسی رحمه اللّه تعالی.

قال أبو زهیر العبسی فانا سمعت شبث فی أمارة مصعب یقول لا یعطی اللّه أهل هذا المصر خیرا أبدا و لا یسدّدهم لرشد ألا تعجبون أنا قاتلنا مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و مع ابنه من بعده آل أبی سفیان حمس سنین ثمّ عدونا علی ابنه و هو خیر أهل الأرض نقاتله مع آل معاویة و ابن سمیّة الزانیة ضلال یا لک من ضلال.

و قال ابن حجر فی التقریب: شبث بفتح أوّله و الموحّدة ثمّ مثلثة ابن ربعی التمیمی الیربوعی أبو عبد القدوس الکوفی مخضرم کان مؤذن سجاح ثمّ اسلم ثمّ کان ممن اعان علی عثمان ثمّ صحب علیا ثمّ صار من الخوارج علیه ثمّ تاب فحضر قتل الحسین علیه السّلام ثمّ کان ممن طلب بدم الحسین علیه السّلام مع المختار ثمّ ولی شرطة الکوفة ثمّ حضر قتل المختار و مات بالکوفة فی حدود الثمانین انتهی.

بیان مخضرم بضم المیم و فتح الراء من ادرک الجاهلیة و الاسلام و سجاح بفتح أوّلها کسحاب اسم امرأة ادعت النبوّة و تنبّی المسیلمة الکذاب أیضا فی زمانها.

قال أبو جعفر الطبری فی ذکر احداث السنة الحادیة عشرة من الهجرة من تاریخه: و کانت سجاح بنت الحارث بن سوید بن عقفان هی و بنو أبیها عقفان فی بنی تغلب فتنبّت بعد موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالجزیرة فی بنی تغلب فاستجاب لها الهذیل - إلی أن قال -: ان مسیلمة الکذاب لمّا نزلت به سجاح أغلق الحصن دونها فقالت لها

ص:382

سجاح انزل قال: فنحّی عنک أصحابک ففعلت فقال مسیلمة: اضربوا لها قبّة و جمّروها لعلّها تذکر الباه ففعلوا فلما دخلت القبة نزل مسیلمة فقال لیقف ههنا عشرة و ههنا عشرة ثمّ دارسها فقال ما أوحی إلیک؟ و قالت هل تکون النّساء یبتدئن و لکن أنت ما أوحی إلیک؟ قال: ألم تر إلی ربک کیف فعل بالحبلی اخرج منها نسمة تسعی من بین صفاق وحشی.

قالت: و ما ذا أیضا؟ قال أوحی إلیّ أن اللّه خلق النساء أفراجا و جعل الرجال لهن أزواجا فنولج فیهن قعسا ایلاجا ثم نخرجها إذا نشاء إخراجا فینتجن لنا سخالا انتاجا، قالت: أشهد انک نبی، قال: هل لک أن أتزوجک فاکل بقومی و قومک العرب؟ قالت: نعم. قال:

ألا قومی إلی النّیک فقد هیّی لک المضجع

و إن شئت ففی البیت و إن شئت ففی المخدع

و إن شئت سلقناک و إن شئت علی أربع

و إن شئت بثلثیه و إن شئت به أجمع

قالت: بل به أجمع، قال: بذلک أوحی إلیّ، فاقامت عنده ثلاثا ثمّ انصرفت إلی قومها فقالوا ما عندک؟ قالت کان علی الحق فاتبعته فتزوجته، قالوا فهل أصدقک شیئا؟ قالت لا، قالوا ارجعی إلیه فقبیح بمثلک أن ترجع بغیر صداق (أن تزوج بغیر صداق - ظ) فرجعت فلما رآها مسیلمة أغلق الحصن و قال مالک؟ قالت أصدقنی صداقا، قال من مؤذنک؟ قالت شبث بن ربعی الریّاحی، قال علیّ به فجاء فقال ناد فی أصحابک أن مسیلمة بن حبیب رسول اللّه قد وضع عنکم صلاتین ممّا أتاکم محمّد صلاة العشاء الاخرة و صلاة الفجر، فانصرفت و معها أصحابها فیهم الزبرقان و عطارة بن حاجب و عمرو بن الأهتم و غیلان بن خرشة و شبث بن ربعی فقال عطارد بن حاجب:

أمست نبیّتنا انثی نطیف بها و أصبحت انبیاء النّاس ذکرانا

ص:383

ثمّ إن ولد شبث عبد القدوس المعروف بأبی الهندی الشاعر کان زندیقا سکّیرا و کذا سبطاه صالح بن عبد القدوس و غالب بن عبد القدوس فالصالح کان زندیقا طالحا قتله المهدی علی الزندقة و صلبه علی جسر بغداد، و غالب کان غالب أمره فی شرب الخمر و ادمانه و عاقبة أمره انه سقط عن السطح فی حال سکره فوجد میّتا و حکی انّه کان مکتوبا علی قبره.

اجعلوا ان مت یوما کفنی ورق الکرم و قبری معصره

اننی ارجو من اللّه غدا بعد شرب الراح حسن المغفرة

کان الفتیان یجیئون إلی قبره فیشربون و یصبّون القدح علی قبره.

و نظیر البیتین المذکورین ما قاله أبو محجن فی أیام جاهلیته کما فی الجزء الثالث من تاریخ أبی جعفر الطبری من وقایع السنة الرابعة عشرة:

إذا مت فادفنّی إلی أصل کرمة تروّی عظامی بعد موتی عروقها

و لا تدفنّنی بالفلاة فانّنی اخاف إذا ما متّ أن لا أذوقها

و تروی بخمر الحصّ لحدی فاننی أسیر لها من بعد ما قد أسوقها

ثمّ انّ أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام کان یرسله إلی امور خطیرة لجرأته کما نقلنا من قبل ان علیّا علیه السّلام بعثه مع بشر بن عمرو و سعید بن قیس إلی معاویة لیدعوه إلی الطاعة و الجماعة و اتباع أمر اللّه فلما وردوا علی معاویة و ذهب سعید بن قیس لیتکلم بدره شبث بن ربعی و قال لمعاویة انه لا یخفی علینا ما تطلب انک لا تجد شیئا تستغوی به الناس و تستمیل به أهواءهم إلا أن قتل لهم قتل إمامکم مظلوما فهلمّوا نطلب بدمه فاستجاب لک سفلة طغام رذال و قد علمنا أنک أبطأت عنه بالنصر و اجبت له القتل لهذه المنزلة التی تطلب.

و أما ترجمة أبی موسی الأشعری فنحن نذکر نقلا عن الشارح المعتزلی من کتاب الاستیعاب لابن عبد البر المحدّث و غیره ثمّ نتبع ذلک بما نقلناه من غیره.

قال ابن عبد البر: هو عبد اللّه بن قیس بن سلیم بن حصار بن حرب بن عامر بن

ص:384

عمر بن بکر بن عامر بن عذر بن وابل بن ناجیة بن الجاهر بن الأشعر، و اختلف فی انه هل هو من مهاجرة الحبشة ام لا و الصحیح انّه لیس منهم و لکنه اسلم ثم رجع إلی بلاد قومه فلم یزل بها حتّی قدم هو و ناس من الأشعریین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فوافق قدومهم قدوم أهل السفینتین جعفر بن أبی طالب و أصحابه من أرض حبشة فوافوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بخیبر فظن قوم أن أبا موسی قدم من الحبشة مع جعفر و قیل انّه لم یهاجر إلی الحبشة و انما أقبل فی سفینة مع قوم من الأشعریین فرمت الریح سفینتهم إلی ارض الحبشة و خرجوا منها مع جعفر و اصحابه فکان قدومهم معا فظن قوم انه کان من مهاجرة الحبشة.

قال: و ولاّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من محالیف الیمن زبید و ولاّه عمر البصرة لما عزل المغیرة عنها فلم یزل علیها إلی صدر من خلافة عثمان فعزله عثمان عنها و ولاّها عبد اللّه بن عمار بن کریز فنزل ابا موسی الکوفة حینئذ و سکنها فلما کره سعید بن العاص و دفعوه عنها و لوا ابا موسی و کتبوا إلی عثمان یسألونه ان یولیه فأقره علی الکوفة فلما قتل عثمان عزله علیّ علیه السّلام عنها فلم یزل واجدا لذلک علی علیّ علیه السّلام حتّی جاء منه ما قال حذیفة فیه.

قال الشّارح المعتزلی: و الکلام الذی قال فیه و قد ذکر عنده بالدین اما أنتم فتقولون ذلک و اما انا فاشهد انه عدوّ للّه و لرسوله و حرب لهما فی الحیاة الدنیا و یوم یقوم الأشهاد یوم لا ینفع الظالمین معذرتهم و لهم اللّعنة و لهم سوء الدار و کان حذیفة عارفا بالمنافقین اسرّ إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله امرهم و أعلمهم أسماءهم.

و روی ان عمارا سئل عن ابی موسی فقال لقد سمعت فیه من حذیفة قولا عظیما سمعته یقول: صاحب البرنس الاسود ثمّ کلح کلوحا علمت منه انّه کان لیلة العقبة بین ذلک الرّهط.

و روی عن سوید بن غفلة قال: کنت مع ابی موسی علی شاطی الفرات فی خلافة عثمان فروی لی خبرا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال سمعته یقول: إن بنی إسرائیل اختلفوا فلم یزل الاختلاف بینهم حتّی بعثوا حکمین ضالّین ضلاّ و أضلاّ من اتّبعهما

ص:385

و لا ینفکّ أمر امّتی حتّی یبعثوا حکمین یضلاّن و یضلاّن من تبعهما، فقلت له:

احذر یا أبا موسی أن تکون أحدهما قال: فخلع قمیصه و قال: أبرء إلی اللّه من ذلک کما أبرء من قمیصی هذا.

و کان علیّ علیه السّلام یقنت علیه و علی غیره فیقول اللهم العن معاویة اوّلا و عمرا ثانیا و أبا الاعور السلمی ثالثا و ابا موسی الأشعری رابعا.

و قال نصر فی کتاب صفین: قال علیّ علیه السّلام ان عبد اللّه بن قیس رجل قد حلبت أشطره فوجدته قریب القعر کلیل المدیة. و نقل أیضا أبیاتا عن بعض بعضها.

لو کان للقوم رأی یعظمون به بعد الخطار رموکم بابن عبّاس

للّه درّ أبیه أیما رجل ما مثله لفصال الخطب فی النّاس

لکن رموکم بشیخ من ذوی یمن لم یدر ما ضرب أخماس لأسداس

ان یخل عمرو به یقذفه فی لجج یهوی به النجم تیسا بین أتیاس

و فی السیاسة و الامامة للدینوری: ذکروا أن معاویة کتب إلی أبی موسی بعد الحکومة و هو بمکّة. أمّا بعد فاکره من أهل العراق ما کرهوا منک و أقبل إلی الشام فانی خیر لک من علیّ و السلام.

فکتب إلیه أبو موسی: أما بعد فانه لم یکن منی فی علیّ إلاّ ما کان من عمرو فیک غیر أنی أردت بما صنعت وجه اللّه و أراد عمرو بما صنع ما عندک و قد کان بینی و بینه شروط عن تراض فلما رجع عمرو رجعت، و أمّا قولک: إن الحکمین إذا حکما علی أمر فلیس للمحکوم علیه أن یکون بالخیار إنّما ذاک فی الشّاة و البعیر، و أمّا فی امر هذه الامّة فلیست تساق إلی ما تکره و لن تذهب بین عجز عاجز و لا کید کائد و لا خدیعة فاجر، و أمّا دعاؤک إیای إلی الشام فلیس لی بدل و لا إیثار عن قبر ابن إبراهیم ابی الأنبیاء.

ثمّ ان الفاضل الشارح المعتزلی بعد ذکره ما تعتقده المعتزلة فی ابی موسی نقلا من کتاب الکفایة لابن متویه انه قال أمّا ابا موسی فانه عظم جرمه بما فعله و ادّی ذلک إلی الضرر الذی لم یخف حاله و کان علیّ علیه السّلام یقنت علیه و علی غیره - کما

ص:386

دریت - و روی عنه علیه السّلام انه کان یقول فی ابی موسی: صبغ بالعلم صبغا و سلخ منه سلخا و کذا بعد ما ذکر روایة الحکمین الضالّین المضلّین فی بنی إسرائیل و فی هذه الامة من أبی موسی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و کذا بعد ما ذکر انه لم یثبت فی توبته ما ثبت فی توبة غیره، قال: و ذکرته لک لتعلم أنه عند المعتزلة من أرباب الکبائر و حکمه حکم أمثاله ممّن واقع کبیرة و مات علیها. انتهی.

أقول: و ذکرنا طائفة من البراهین و الأدلّة فی کفر الخارجین علی الامام العادل علیه السّلام فلیرجع.

قال ابن عبد البرّ و اختلف فی تاریخ موته فقیل سنة اثنتین و أربعین، و قیل سنة اثنتین و خمسین، و قیل سنة أربع و أربعین، و اختلف فی قبره فقیل مات بمکة و دفن بها و قیل مات بالکوفة و دفن بها.

و أمّا عمرو بن العاص فلا یخفی علی أحد انه کان فاجرا غادرا ختّالا و فی الروغان و الخدیعة و المکر یضرب به المثل و قد مضی شرذمة منها من قبل و سیأتی فی باب المختار من الکتب و الرسائل کتاب أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام إلیه و هو الکتاب التاسع و الثلاثون قوله علیه السّلام: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی الأبتر بن الأبتر عمرو بن العاص بن وائل شانئ محمّد و آل محمّد فی الجاهلیة و الاسلام - إلی آخر ما قال - و نحن نذکر فی شرح ذلک الکتاب بعون الملک الوهّاب ما قیل فی عمرو بن العاص، فلنعد إلی بیان جمل الخطبةتمّ المجلد الخامس عشر من هذه الطبعة الجدیدة النفیسة فی الیوم الثالث من ذی القعدة الحرام سنة - 1383 - و ذلک بتصحیح و ترتیب من العبد - السید ابراهیم المیانجی - عفی عنه، و الحمد لله رب العالمین و یلیه انشاء الله المجلد السادس عشر.

ص:387

درباره مركز

بسمه تعالی
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
با اموال و جان های خود، در راه خدا جهاد نمایید، این برای شما بهتر است اگر بدانید.
(توبه : 41)
چند سالی است كه مركز تحقيقات رايانه‌ای قائمیه موفق به توليد نرم‌افزارهای تلفن همراه، كتاب‌خانه‌های ديجيتالی و عرضه آن به صورت رایگان شده است. اين مركز كاملا مردمی بوده و با هدايا و نذورات و موقوفات و تخصيص سهم مبارك امام عليه السلام پشتيباني مي‌شود. براي خدمت رسانی بيشتر شما هم می توانيد در هر كجا كه هستيد به جمع افراد خیرانديش مركز بپيونديد.
آیا می‌دانید هر پولی لایق خرج شدن در راه اهلبیت علیهم السلام نیست؟
و هر شخصی این توفیق را نخواهد داشت؟
به شما تبریک میگوییم.
شماره کارت :
6104-3388-0008-7732
شماره حساب بانک ملت :
9586839652
شماره حساب شبا :
IR390120020000009586839652
به نام : ( موسسه تحقیقات رایانه ای قائمیه)
مبالغ هدیه خود را واریز نمایید.
آدرس دفتر مرکزی:
اصفهان -خیابان عبدالرزاق - بازارچه حاج محمد جعفر آباده ای - کوچه شهید محمد حسن توکلی -پلاک 129/34- طبقه اول
وب سایت: www.ghbook.ir
ایمیل: Info@ghbook.ir
تلفن دفتر مرکزی: 03134490125
دفتر تهران: 88318722 ـ 021
بازرگانی و فروش: 09132000109
امور کاربران: 09132000109