بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

من بأس اللّه و قوارعه، و أیّامه و وقایعه فلا تستبطئوا وعیده جهلا بأخذه، و تهاونا ببطشه، و یأسا من بأسه، فإنّ اللّه سبحانه لم یلعن القرن الماضی «القرون الماضیة خ ل» بین أیدیکم إلاّ لترکهم الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، فلعن اللّه السّفهاء لرکوب المعاصی، و الحلماء لترک التّناهی، ألا و قد قطعتم قید الإسلام، و عطّلتم حدوده، و أمتّم أحکامه

و الظاهر من سیاق کلامه أنّ ذا الحال هو قوله: بنعمة، أی امتنّ بنعمة حاصلة فیما عقداه، و لا یضرّ تقدّمها علیه لکونها ظرفا یغتفر فیه ما لا یغتفر فی غیره، و یجوز أن یکون ذو الحال قوله: علی جماعة إی امتنّ علی جماعة هذه الأمّة حالکونهم ثابتین مستقرّین فیما عقد بینهم.

و قوله: النّار و لا العار منصوبان بفعل مضمر، أی ادخلوا النّار و لا تلتزموا العار، و انتهاکا مفعول لأجله لقوله: تریدون، أو لقوله: تکفؤا، و الثانی أظهر و أقرب.

و قوله: لا جبرئیل و لا میکائیل و لا مهاجرین قال الشّارح المعتزلی: الرّوایة المشهورة هکذا بالنّصب و هو جائز علی التشبیه بالنّکرة کقولهم معضلة و لا أبا حسن لها، انتهی.

أقول: قال نجم الأئمة بعد اشتراط کون اسم لا النّافیة للجنس نکرة:

و اعلم أنّه قد یؤول العلم المشتهر ببعض الخلال بنکرة فینتصب و ینزع منه لام التعریف إن کان فیه، نحو لا حسن فی الحسن البصری، و لا صعق فی الصعق، أو فیما اضیف إلیه نحو لا امرء قیس و لا ابن زبیر، و لتأویله بالمنکر وجهان: إمّا أن یقدّر مضاف هو مثل فلا یتعرّف بالاضافة لتوغّله فی الابهام، و إمّا أن یجعل العلم لاشتهاره بتلک الحلّة کانّه اسم جنس موضوع لافادة ذلک المعنی، لأنّ معنی قضیّة و لا أبا حسن لها لا فیصل لها إذ هو علیه السّلام کان فیصلا فی الحکومات علی ما قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أقضاکم علیّ، فصار اسمه کالجنس المفید لمعنی الفصل و القطع کلفظ الفیصل، انتهی.

و علیه فالتّاویل فی کلامه أن یراد بقوله لا جبرئیل و لا میکائیل أنّه لا ناصر لکم و لا معاون، هذا.

و علی الرّوایة الغیر المشهورة فالرّفع فی الجمیع بالابتداء علی أن لا ملغاة عن العمل، و هو أحد الوجوه الخمسة الّتی ذکرها علماء الأدب فی نحو لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه، و علی أیّ تقدیر فالخبر محذوف و جملة ینصرونکم وصف أو حال و الأوّل أظهر و أولی من جعلها خبرا أیضا کما ذهب إلیه الشّارح البحرانی.

و قوله: إلاّ المقارعة بالسّیف، یروی بالنصب و بالرّفع

ص:4

أمّا النّصب فعلی أنّه استثناء من الأسماء الواقعة بعد لاء التّبریة لعمومها بعد تأویل الأوّلین منها بالنّکرة حسبما عرفت، فانّ الکلام بعد التأویل المذکور بمنزلة لا عوان و لا ناصرین ینصرونکم إلاّ المقارعة، و یجوز جعل المستثنی منه ضمیر الجمع فی ینصرون العاید الی الأسماء المذکورة، و علی أیّ تقدیر فالظّاهر أنّ الاستثناء متّصل بعد ارتکاب التاویل المذکور لا منقطع کما قاله الرّاوندی.

و أمّا الرّفع فعلی أنّه بدل من الأسماء المذکورة علی روایتها بالرّفع، أو من ضمیر ینصرون علی روایتها بالنّصب، و الرّفع هو المختار کما قاله علماء الأدب فی مثل ما فعلوه إلاّ قلیل و إلاّ قلیلا، أی فیما إذا وقع المستثنی بالاّ فی کلام غیر موجب و ذکر المستثنی منه أنّه یجوز النّصب و یختار البدل.

و مرادهم بالکلام الغیر الموجب کما قاله نجم الأئمة أن یکون المستثنی مؤخّرا من المستثنی منه المشتمل علیه نفی أو نهی، فیدخل فیه الضّمیر الرّاجع قبل الاستثناء بالاّ علی اسم صالح لأن یبدل منه معمول للابتدا أو أحد نواسخه نحو قولک ما أحد ضربته إلاّ زیدا یجوز لک الابدال من هاء ضربته لأنّ المعنی ما ضربت أحدا إلاّ زیدا، فقد اشتمل النفی علی هذا الضمیر من حیث المعنی، و کذلک إذا کان الضمیر فی صفة المبتدأ نحو ما أحد لقیته کریم إلاّ زیدا، فانّه بمنزلة ما لقیت أحدا کریما إلاّ زیدا.

فعلم بذلک انّ جعل جملة ینصرون فی کلامه علیه السّلام صفة أو خبرا لا یوجب التفاوت فی الابدال من الضمیر الّذی فیه.

قال نجم الأئمة: و الابدال من صاحب الضمیر أولی لأنّه الاصل و لا یحتاج الی تاویل آه.

فان قلت: فعلی الابدال یکون بدل غلط فکیف به فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام الّذی هو أفصح الکلام؟ قلت: کلاّ بل هو بدل اشتمال، لأنّ نصرة جبرئیل و میکائیل و المهاجر و الأنصار لما کان بمقارعة السّیوف حسن ذلک للابدال، هذا ما یقتضیه النظر الجلی.

و أمّا الذی یقتضیه النظر الدّقیق فهو أن جعل انتصاب المقارعة علی روایة النصب

ص:5

بالمصدر کما قاله الشارح المعتزلی أولی، لافادته الدّوام و الثبوت.

بیان ذلک أنهم قد قالوا إنّ المصدر إذا وقع مثبتا بعد نفی داخل علی اسم لا یکون خبرا عنه إلاّ مجازا لکونه صاحب هذا المصدر یحذف عامله قیاسا نحو ما زید إلاّ سیرا، و ما الدّهر إلاّ تقلّبا، و ما کان زید إلاّ سیرا، فانّ سیرا لا یجوز جعله خیرا عن زید، لأنّ زیدا صاحب السیر لا نفس السیر، و هکذا لا یصحّ جعل تقلّبا خبرا عن دهر، فلا بدّ من أن یکون العامل محذوفا أی ما زید إلاّ یسیر سیرا، و ما الدّهر إلاّ یتقلّب تقلّبا، و فیما نحن فیه لا أنصار ینصرونکم إلاّ تقارعوا المقارعة بالسیف.

قال نجم الأئمة: و إنّما وجب حذف الفعل لأنّ المقصود من هذا الحصر وصف الشیء بدوام حصول الفعل منه و لزومه له، و وضع الفعل علی الحدوث و التجدّد فلما کان المراد التنصیص علی الدّوام و اللزوم لم یستعمل العامل أصلا لکونه إما فعلا و هو موضع علی التجدّد، أو اسم فاعل و هو مع العمل کالفعل لمشابهته، فصار العامل لازم الحذف، فان أرادوا زیادة المبالغة جعلوا المصدر نفسه خبرا نحو ما زید إلاّ سیر کما ذکرنا فی المبتدأ فی قولنا إنما هی أقبال و إدبار، فینمحی إذا عن الکلام معنی الحدوث أصلا لعدم صریح الفعل و عدم المفعول المطلق الدّال علیه، انتهی.

و به یعلم أنه علی روایة الرّفع یجوز أن یکون ارتفاعه علی الخبر قصدا إلی المبالغة کما فی ما زید إلاّ سیر، فافهم جیّدا.

ثمّ ینفض یده منه یکون أشدّ تخلیة ممن لا ینفضها، بل یقنع بتخلیته فقط.

و تشبیه الطاعة بالحبل من تشبیه المعقول بالمحسوس و وجه الشّبه أنّ الحبل آلة الوصلة بین الشیئین و الطاعة سبب الاتّصال بقرب الخالق، و لذلک أمر اللّه سبحانه بالاعتصام به فی قوله«وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا ».

(و ثلمتم حصن اللّه المضروب علیکم بأحکام الجاهلیّة) استعار حصن اللّه للاسلام، و رشح بذکر المضروب، و الجامع بین المستعار منه و المستعار له أنّ الحصن سبب الحفظ و الوقایة من شرّ الأعداء، و الاسلام سبب السّلامة من شرّ الأعداء فی الدّنیا و من حرّ النّار فی الاخرة، یعنی أنّکم کسرتم حصن الاسلام الّذی کنتم متحصّنین فیه متحفّظین به بأحکام الجاهلیّة و هی التفرّق و الاختلاف و العصبیّة و الاستکبار.

و لمّا وبّخهم علی ترک الطاعة و ثلم الاسلام بالافتراق و الاختلاف رغّبهم فی الاعتصام بحبل الایتلاف و الاجتماع بالتّنبیه علی أنّه أعظم نعمة أنعم اللّه سبحانه بها علی عباده و هو قوله:

(و انّ اللّه سبحانه قد امتنّ علی جماعة هذه الأمّة) أی منّ علیهم(فیما عقد بینهم من حبل هذه الالفة الّتی ینتقلون)و فی بعض النسخ یتقلّبون(فی ظلّها و یأوون إلی کنفها)أی ینزلون و یسکنون إلی جانبها و ناحیتها.

و المراد بحبل الالفة هو الاسلام الموجب للایتلاف و الارتباط بینهم استعار له الحبل لذلک.

(بنعمة) أی امتنّ علیهم بنعمة عظیمة (لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة) و المراد بتلک النعمة نفس هذه الالفة أو الاسلام الموجب لها، فانّها نعمة عظیمة یترتّب علیها من المنافع الدّنیویّة و الأخرویة ما لا تحصی، و یندفع بها من المضار الدّنیویة و الاخرویّة ما لا تستقصی.

و فی هذه الفقراتتلمیح إلی قوله تعالی فی سورة آل عمران«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ »

ص:7

«إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها » (1) قال الطبرسی: أی تمسّکوا بحبل اللّه و هو دین اللّه و الاسلام قاله ابن عبّاس، و لا تفرّقوا معناه و لا تتفرّقوا عن دین اللّه الّذی أمرکم فیه بلزوم الجماعة و الایتلاف علی الطاعة و اثبتوا علیه.

و اذکروا نعمة اللّه علیکم إذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم.

قیل: أراد ما کان بین الأوس و الخزرج من الحروب الّتی تطاولت مأئة و عشرین سنة إلی أن ألّف اللّه بین قلوبهم بالاسلام فزالت تلک الأحقاد.

و قیل: هو ما کان بین مشرکی العرب من الطوائل، و المعنی احفظوا نعمة اللّه و منته علیکم بالاسلام و بالایتلاف، و رفع ما کان بینکم من التنازع و الاختلاف، فهذا هو النفع الحاصل لکم فی العاجل مع ما أعدّ لکم من الثواب الجزیل فی الاجل، إذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم، بجمعکم علی الاسلام و رفع البغضاء و الشحناء عن قلوبکم.

فأصبحتم بنعمته، أی بنعمة اللّه إخوانا متواصلین و أحبابا متحابّین، بعد أن کنتم متحاربین متعادین.

و کنتم علی شفا حفرة من النار، أی و کنتم یا أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی طرف حفرة

ص:8

من جهنّم لم یکن بینکم و بینها إلاّ الموت.

فأنقذکم اللّه منها بأن أرسل إلیکم رسولا و هداکم للایمان و دعاکم إلیه فنجوتم باجابته من النار.

و انما قال: فأنقذکم منها و إن لم یکونوا فیها، لأنهم کانوا بمنزلة من هو فیها حیث کانوا مستحقّین لها.

و بما ذکرنا کلّه علم أنّ هذه النعمة أعنی نعمة الالفة و المحابّة علی الاسلام أعظم نعمة لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة.

(لأنّها) موجبة لسعادة النشأتین و عزّ الدّارین و للانقاذ من النار و الدّخول فی جنّات تجری من تحتها الأنهار و النزول فی منازل الأبرار و (أرجح من کلّ ثمن) کما یشیر الیه قوله تعالی «لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ »(و أجلّ من کلّ خطر) و شرف و مزیّة لجمعها جمیع أقسام الشرف، إذ بها یتمکّن من درکها و تحصیلها و الوصول إلیها.

(و اعلموا أنکم صرتم بعد الهجرة أعرابا) قال الشارح المعتزلی: الأعراب علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من آمن به من أهل البادیة و لم یهاجر إلیه، و هم ناقصوا المرتبة عن المهاجرین لجفائهم و قسوتهم و توحّشهم و تشتّتهم فی بعد من مخالطة العلماء و سماع کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فیهم انزل: «اَلْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّ یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ » و لیست هذه الایة عامّة فی کلّ الأعراب بل خاصّة ببعضهم، و هم الّذین کانوا حول المدینة و هم: جهنیة، و أسلم، و أشجع، و غفار، و الیهم أشار سبحانه بقوله «وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ » و کیف یکون کلّ الأعراب مذموما و قد قال تعالی «وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللّهِ » و صارت هذه الکلمة جاریة مجری المثل، انتهی و قال الشهید الثانی: المراد بالأعراب من أهل البادیة و قد أظهر الشهادتین علی وجه حکم باسلامه ظاهرا و لا یعرف من معنی الاسلام و مقاصده و أحکامه سوی الشهادتین آه.

ص:9

إذا عرفت ذلک فأقول:

قد ظهر لک فی شرح الخطبة المأة و الثامنة و الثمانین أنّ حقیقة المهاجرة هو الهجرة إلی حضور الحجّة لمعرفته و العلم بوجوب اطاعته و امتثال أحکامه، و علی هذا فمقصوده علیه السّلام بقوله: صرتم بعد الهجرة أعرابا، توبیخهم علی أنّهم بعد ما کانوا عارفین به و بمقامه علیه السّلام و وجوب طاعته و عالمین بأحکام الشرع و آدابه و وظایف الاسلام کما هو شأن المهاجر، قد ترکوا ذلک کلّه و صاروا مثل الأعراب الّذین لا یعرفون إلاّ ظاهر الاسلام کما قال عزّ و جلّ «أَجْدَرُ أَلاّ یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللّهُ » أی أحری بأن لا یعلموا حدود اللّه فی الفرائض و السنن و الحلال و الحرام.

یعنی أنکم قد صرتم بالعصبیّة و الاستکبار و العناد و إثارة الفتن بمنزلة الأعراب الجاهلین بما لهم و ما علیهم بعد ما کنتم عارفین بذلک کلّه.

(و بعد الموالات أحزابا) أی بعد الالفة و الاجتماع أحزابا متعادیة متشتّتة مختلفة الاراء، أی صرتم حزبا حزبا و طائفة طائفة کلّ منکم یخالف آخرین، و کلّ حزب بما لدیهم فرحون.

(ما تتعلّقون من الاسلام إلاّ باسمه و لا تعرفون من الایمان إلاّ رسمه) لما جعلهم أعرابا أحزابا اتبعه بهذه الجملة و لکمال الاتّصال بینهما وصلها بسابقته و ترک العاطف.

و المراد أنّهم لم یأخذوا من الاسلام و أحکامه شیئا إلاّ اسمه فیسمّون باسم المسلم، و لا یعرفون من الایمان إلاّ صورته دون ماهیّته و حقیقته، و فی بعض النسخ لا تعقلون بدل لا تعرفون، و المقصود واحد.

(تقولون النّار و لا العار) کلمة جاریة مجری المثل یقولها أهل الحمیّة و الانفة من تحمل الضیم و الذّل علی نفسه أو من ینسب إلیه من قومه و خاصّته استنهاضا و الهابا بها إلی النضال و الجدال فاذا قیلت فی حقّ کان ثوابا و إذا قیلت فی باطل کان خطاء.

و لمّا کان غرض المخاطبین منها هو الشرّ و الفساد و إثارة الفتنة المخالفة لوظایف الاسلام شبّه حالهم فی أعمالهم و أقوالهم بقوله:

ص:10

(کأنّکم تریدون أن تکفؤا الاسلام علی وجهه) بأنّهم یریدون أن یکبّوا و یقلبوا الاسلام علی وجهه، تشبیها له بالاناء المقلوب علی وجهه فکما أنّه بعد قلبه لا یبقی فیه شیء أصلا و یخرج ما کان فیه من حیّز الانتفاع، فکذلک الاسلام الّذی لم یراع حدوده و احکامه کأنّه لم یبق منه شیء ینتفع به، و هو من الاستعارة المکنیّة و ذکر الکفاء تخییل.

و قوله (انتهاکا لحریمه) أراد به أنّ فعلکم ذلک کاشف عن کون غرضکم منه الانتهاک کالکفّار و المنافقین و أعادی الدّین الذین لا غرض لهم إلاّ إبطال الاسلام و هتک حریمه (و نقضا لمیثاقه) و هی حدوده و شرایطه المقرّرة و وظایفه المأخوذة فیه (الذی وضعه اللّه لکم حرما فی أرضه) لمنعه الاخذین به و المواظبین له من الرّفث و الفسوق و الجدال.

(و أمنا بین خلقه) أی سبب أمن أی أمانا لهم من شرّ الأعداء و من تعدّی کلّ منهم إلی الاخر.

و المراد بنقضهم میثاقه ترکهم لوظایفه المقرّرة، و قطعهم لما أمر اللّه به أن یوصل، و سعیهم فی إثارة الفتنة و الفساد و القتل و القتال، قال سبحانه «اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ ».

قال الطبرسیّ: الذین ینقضون عهد اللّه، أی یهدمونه أی لا یفون به، و عهد اللّه وصیّته إلی خلقه علی لسان رسوله بما أمرهم به من طاعته و نهیهم عنه من معصیته و نقضهم لذلک ترکهم العمل به من بعد میثاقه قال فی الصّافی: أی تغلیظه و أحکامه و یقطعون ما أمر اللّه به أن یوصل قال الطبرسیّ: معناه امروا بصلة النبیّ و المؤمنین فقطعوهم، و قیل: امروا بصلة الرّحم و القرابة فقطعوها و قیل: امروا بأن یصلوا القول بالعمل ففرّقوا بینهما بأن قالوا و لم یعملوا و قیل: معناه الأمر بوصل

ص:11

کلّ من أمر اللّه بصلته من أولیائه و القطع و البراءة من أعدائه، و هذا أقوی لأنّه أعمّ.

و فی الصّافی أقول: و یدخل فی الایة التفریق بین الأنبیاء و الکتب فی التصدیق و ترک موالاة المؤمنین و الجمعة و الجماعات المفروضة و سایر ما فیه رفض خیر أو تعاطی شرّ لأنّه یقطع الوصلة بین اللّه و بین العبد الّتی هی المقصودة بالذات من کلّ وصل و فصل.

و یفسدون فی الأرض قیل: نقضهم العهد، و قیل أراد کلّ معصیة تعدّی ضررها إلی غیر فاعلها.

و فی الصّافی یفسدون بسبب قطع ما فی وصله نظام العالم و صلاحه اولئک هم الخاسرون الذین خسروا أنفسهم بما صاروا إلی النیران و حرموا الجنان، فیا لها خسارتا لزمتهم عذاب الأبد و حرّمتهم نعیم الأبد.

ثمّ حذّرهم و خوّفهم بقوله (و إنّکم إن لجأتم إلی غیره حاربکم أهل الکفر) یعنی أنّکم إن قطعتم حبل الاسلام العاقد بینکم و الجامع لجمعیّتکم و تمسّکتم بغیره من حمیة أو جماعة أو کثرة عشیرة مع الخروج عن طاعة سلطان الاسلام و التفرّق فیه فانّ ذلک یوجب أن یطمع فیکم الکفّار و یحاربونکم.

(ثمّ لا جبرئیل و لا میکائیل و لا مهاجرین و لا أنصار ینصرونکم) کما کانوا ینصرون فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (إلاّ المقارعة) أی المضاربة و قرع بعضکم بعضا (بالسّیف حتّی یحکم اللّه بینکم) و بینهم بغلبة أحد الفریقین علی الاخر.

ثمّ ذکّرهم بالعقوبات النّازلة علی الامم الماضیة فی القرون الخالیة بخروجهم عن طاعة اللّه سبحانه فقال:

(و انّ عندکم الأمثال) الّتی ضربها اللّه لکم بأهل القرون الماضیة کما قال «وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ مَثَلاً مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ » و قال أیضا «وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً وَ کُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَ کُلاًّ تَبَّرْنا تَتْبِیراً »

ص:12

(من بأس اللّه) و عذابه لهم (و قوارعه) أی دواهیه و افزاعه الّتی کانت تقرع القلوب بشدّتها (و أیّامه) الّتی انتقم اللّه فیها من القرون الاولی.

قال الطبرسیّ فی قوله: و ذکّرهم بأیّام اللّه: معناه و أمرناه(1) بأن یذکّر قومه وقایع اللّه فی الامم الخالیة و اهلاک من أهلک منهم لیحذروا ذلک.

أقول: و من تلک الأیام ما اشیر إلیه فی قوله «إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ تَنْزِعُ النّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ » و فی قوله «فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ کانَ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ » و فی قوله «وَ أَمّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَةٍ سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَةَ أَیّامٍ حُسُوماً فَتَرَی الْقَوْمَ فِیها صَرْعی کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَةٍ ».

(و وقایعه) أی نوازله الشّدیدة و عقوباته الواقعة بالعاصین المتمرّدین کما اشیر الیها فی قوله عزّ و جلّ «فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ».

و غرضه علیه السّلام من التذکیر بهذه الأمثال توعید المخاطبین و تهدیدهم من أن یقارفوا ما قارف أهل القرون المتقدّمة من الذّنوب و الاثام، فتنزل علیهم ما نزل بهم من البأس و العذاب، و لذلک فرّع علیه قوله:

(فلا تستبطئوا وعیده) أی لا تعدّوا ما أوعدکم به من العذاب بطیئا بعیدا فانّه قریب کما قال «إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً ».

و لا تبطئوا إبطاءه للعذاب طمعا منکم فی أنّ إبطاءه یوجب ذهابه، و إمهاله یوجب إهماله کما هو الغالب فی وعید غیره سبحانه، فانّ تأخیره غالبا یوجب عدم وقوعه إمّا لحصول الغفلة و النسیان من الموعد، أو لأنه ربّما یفوته من طلب أو یعجزه من هرب، و أمّا اللّه الحیّ القیّوم القهّار ذو القوّة المتین و البأس الشّدید فانّه لبالمرصاد و لا یخلف المیعاد، و المخاطبون لما قاسوه عزّ شأنه بغیره و وعیده بوعید

ص:13

غیره استبطئوه لذلک و انما وقعوا فی هذا الزّعم الفاسد.

(جهلا بأخذه و تهاونا ببطشه و یأسا من بأسه) یعنی أنّ جهلکم بمؤاخذته الشدیدة، و تهاونکم ببطشه الناشی من تأخیر وقوعه، و یأسکم من بأسه الناشی من طول مدّة البأس صار علّة للاستبطاء فأوجب ذلک جسارتکم علی اقتراف الجرائم و اقتحامکم فی ورطات الاثام.

کما أنّ أهل القرون الاولی قد وقعوا فی الهلاک الدّائم و استحقوا العذاب الألیم أیضا من الجهالة بأخذه کما اشیر إلیه فی الکتاب الکریم فی قوله «وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ السّاعَةُ لا رَیْبَ فِیها قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاّ ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ ».

و من التهاون ببطشه کما حکاه سبحانه عنهم بقوله عقیب هذه الایة «وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » و بقوله «وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ».

و من الیأس من بأسه کما اخبر عنهم بقوله «فَعَقَرُوا النّاقَةَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَ قالُوا یا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ ».

و أما أهل العرفان و الایقان فیعرفون بنور الایمان و الیقین بما أخبر به الأنبیاء و المرسلین و شهد به الکتاب المکنون أنّ وعده عزّ و جلّ و وعیده واقعان لا محالة و أنّ أخذه و بطشه و بأسه و إن تأخر حقّ محقّق لا ریب فیه کما قال «وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ » و قال «وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ حَتّی یَأْتِیَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ ».

و یعلمون أنّ التأخیر و الامهال فی العقاب لاقتضاء الحکمة الالهیّة و لو یعجّل(1) اللّه للنّاس الشرّ استعجالهم بالخیر لقضی إلیهم أجلهم.

ص:14

و لکنه یمهل المؤمنین من باب اللّطف حتّی یتوبوا و یتدارکوا الذّنوب بالانابة و الاستغفار.

و یمهل الظالمین و یذر الذین لا یرجون لقائه فی طغیانهم یعمهون من باب الاستدراج کما قال تعالی «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ » هذا.

و لما ذکّرهم بأمثال الذین خلوا من قبل و نهاهم عن استبطاء وعید اللّه سبحانه أردفه بالتنبیه علی عمدة سبب الاستحقاق القرون الخالیة للطعن و العتاب و اللّعن و العقاب و هو ارتفاع الرّکن الأعظم من الاسلام أی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من بینهم، و غرضه بذلک تحذیر المخاطبین و تنبیههم علی أنهم مثلهم فی استحقاق اللّعن لارتفاع هذه الخصلة العظیمة من بینهم أیضا و لذلک أتی بالفاء التفریعیّة فقال:

(فانّ اللّه سبحانه لم یلعن القرون الماضیة) و لم یحرمهم من رحمته الواسعة (إلاّ لترکهم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر) کما اشیر إلیه فی قوله سبحانه «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ ».

قال الطبرسیّ: أخبر تعالی عما جری علی أسلافهم فقال: لعن الذین کفروا الایة، معناه لعنوا علی لسان داود فصاروا قردة و علی لسان عیسی فصاروا خنازیر.

قال و قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام و أما داود فانه لعن أهل ایلة لما اعتدوا فی سبتهم و کان اعتداؤهم فی زمانه فقال: اللّهم البسهم اللعنة مثل الرّدا و مثل المنطقة علی الحقوین، فمسخهم اللّه قردة، فأمّا عیسی علیه السّلام فانه لعن الذین انزلت علیهم المائدة ثمّ کفروا بعد ذلک قال الطبرسیّ: و انما ذکر اللعن علی لسانهما إزالة للابهام بأنّ لهم منزلة بولادة الأنبیاء تنجیهم من العقوبة، ثمّ بیّن اللّه تعالی حالهم فقال: کانوا لا یتناهون عن منکر فعلوه، أی لم یکن ینهی بعضهم بعضا و لا ینتهون أی لا یکفّون عما نهوا عنه

ص:15

قال ابن عباس: کان بنو اسرائیل ثلاث فرق: فرقة اعتدوا فی السّبت، و فرقة نهوهم و لکن لم یدعوا مجالستهم و لا مؤاکلتهم، و فرقة لما رأوهم یعتدون ارتحل عنهم و بقی الفرقتان المعتدیة و الناهیة المخالطة فلعنوا جمیعا.

و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لتأمرنّ بالمعروف و لتنهنّ عن المنکر و لتأخذن علی ید السفیه و لتاطرنه(1) علی الحقّ اطراء أو لیضربنّ اللّه قلوب بعضکم علی بعض و یلعنکم کما لعنهم.

و فی الوسائل عن الحسن بن علیّ بن شعبة فی تحف العقول عن الحسین علیه السّلام قال: و یروی عن علیّ علیه السّلام: اعتبروا أیها الناس بما وعظ اللّه به أولیاءه من سوء ثنائه علی الأحبار إذ یقول: «لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ » و قال «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ » - إلی قوله - «لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ » و إنما عاب اللّه علیهم لأنهم کانوا یرون من الظلمة المنکر و الفساد فلا ینهونهم عن ذلک رغبة فیما کانوا ینالونه منهم، و رهبة مما یحذرون، و اللّه یقول: «فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ » و قال: «اَلْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ » فبدء اللّه بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فریضة منه لعلمه بأنها إذا ادّیت و اقیمت استقامت الفرائض کلّها و هیّنها و صعبها، و ذلک إنّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر دعاء إلی الاسلام مع ردّ المظالم، و مخالفة الظالم، و قسمة الفیء و الغنایم، و أخذ الصدقات من مواضعها و وضعها فی حقّها.

و قد تقدّم هذا الحدیث مع حدیث آخر مناسب للمقام و بعض الکلام فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فی شرح الفصل الثانی من المختار المأة و الخامس و الخمسین (فلعن اللّه السفهاء) أی الجهّال (لرکوب المعاصی و الحلماء) أی ذوی العقول و الاناة و فی بعض النسخ الحکماء بدله (لترک التناهی)

ص:16

و هذه الجملة إمّا اخباریّة أتی بها إیضاحا للجملة المتقدّمة أعنی قوله:

إنّ اللّه لم یلعن القرون الماضیة إلاّ لترکهم اه، و یؤیّده إضمار فاعل لعن و إسقاط لفظ الجلالة فی بعض النّسخ و إمّا انشائیّة دعائیة منه علیه السّلام أتی بها قیاما منه بوظیفته اللاّزمة، فانّ لعنه علیهم نهی لهم عن المنکر و هو مقتضی وظیفة الامامة.

فعلی الاحتمال الأوّل یکون المراد بالسّفهاء و الحلماء سفهاء القرون الماضیة و حلماءهم.

و علی الاحتمال الثانی سفهاء المخاطبین و حلماءهم، و أوضح استحقاقهم للّعن و دخولهم فی زمرة الملعونین بقوله:

(ألا و قد قطعتم قید الاسلام) أی حبل الالفة علیه بالاعتزاء و العصبیّة (و عطلتم حدوده) أی ترکتم وظایفه المقرّرة الّتی لم یجز التّعدّی و التّخطی منها (و أمتّم أحکامه) أی أبطلتم أحکامه التی کان یلزم علیکم إحیاؤها و العمل بها.

و قد کان من جملة تلک الحدود و الأحکام المتروکة المعطلة أمرهم بالمعروف و نهیهم عن المنکر، فانّ القیام بهما غالبا شأن الرّؤساء و الکبراء، و قد کانوا قائمین بخلافه و کانوا یأمرون بالمنکر و ینهون عن المعروف و لذلک حذّر عن طاعتهم و متابعتهم فی الفصل الثالث من هذه الخطبة و قال: إنّهم قواعد أساس العصبیّة و دعائم أرکان الفتنة و سیوف اعتزاء الجاهلیّة.

که نمی شناسد احدی از مخلوقان قیمت آن را، از جهت این که آن افزونتر است از هر بهائی، و بزرگتر است از هر منزلت و مزیّتی.

و بدانید بدرستی که شما گردیدید بعد از مهاجرت و معرفت برسومات و آداب شریعت مثل عربان بادیه نشین بی معرفت، و بعد از دوستی و موالاة طوایف مختلفه متعلّق نمی شوید از اسلام مگر اسم آن را، و نمی شناسید از ایمان مگر رسم آن را می گوئید: النار و لا العار، داخل آتش بشوید قبول ننگ و عار ننمائید گویا که می خواهید برگردانید اسلام را بر روی آن بجهت هتک احترام آن، و بجهت شکستن پیمان آن چنان اسلامی که نهاده است آن را خدای تعالی برای شما حرم در زمین خود، و ایمنی در میان خلقان خود.

و بدرستی که اگر شما ملتجی بشوید بسوی غیر آن یعنی اگر اعتماد نمائید بر غیر دین اسلام محاربه می کنند با شما کفّار، بعد از آن نه جبرئیل است و نه میکائیل و نه مهاجرین و نه انصار که نصرت کنند شما را مگر کوفتن یکدیگر با شمشیر آبدار تا آنکه حکم کند خداوند متعال در میان شما.

و بدرستی که در نزد شما است داستانها از شدّت عذاب خدا و عقوبات کوبندۀ أو و روزهای سخت او و واقعه های نکال او، پس بعید نشمارید وعدۀ عذاب او را از جهت جهالت شما بمؤاخذۀ او، و از جهت استخفاف بعنف و سطوت او، و از جهت نومیدی از عذاب او.

پس بدرستی که خداوند لعنت نفرمود قرنهای گذشته را مگر بجهت ترک کردن ایشان امر بمعروف و نهی از منکر را، پس لعنت کرده خدا سفیهان را بجهت ارتکاب معصیتها، و دانایان را بجهت ترک نهی کردن از مناهی، آگاه باشید بدرستی که شما بریدید بند محکم اسلام را، و معطل کردید حدّهای نظام او را و فانی نمودید و باطل کردید أحکام او را.

ص:18

کلّ سنة بحراء فأراه و لا یراه غیری، و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خدیجة و أنا ثالثهما، أری نور الوحی و الرّسالة، و أشمّ ریح النّبوّة. و لقد سمعت رنّة الشّیطان حین نزل الوحی علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت:

یا رسول اللّه ما هذه الرّنة؟ فقال: هذا الشّیطان قد أیس من عبادته، إنّک تسمع ما أسمع، و تری ما أری، إلاّ أنّک لست بنبیّ، و لکنّک وزیر، و إنّک لعلی خیر.

فی الکثرة نسبتهما إلی أبویهما و هما ربیعة و مضرابنا نزار بن معدّ بن عدنان و یقال للأوّل ربیعة الفرس و للثانی مضر الحمراء بالاضافة، لأنّ ربیعة اعطی الخیل من میراث أبیه و مضر اعطی الذّهب.

و (الولید) الصّبی و المولود و (یکنفنی) أی یجعلنی فی کنفه و الکنف محرّکة الحرز و الجانب و السّتر، و کنف الطائر جناحه و (العرف) وزان فلس الرائحة و أکثر استعماله فی الطیبة و (الخطلة) بالفتح المرّة من الخطل محرّکة و هو الخفّة و السرعة و الکلام الفاسد الکثیر فهو خطل ککتف أی أحمق عجل.

و (حراء) بالکسر و المدّ وزان کتاب جبل بمکّة فیه غار کان النّبیّ یعتزل إلیه و یتعبّد أیّاما یذکّر و یؤنث و (الرنّة) الصوت رنّ یرنّ رنینا صاح و رنّ إلیه أصغی.

علی أبلغ وجهه و هو قوله:

(ألا و قد أمرنی اللّه بقتال أهل البغی) و المراد بهم المجاوزون عن الحدّ و العادلون عن القصد الخارجون علیه علیه السّلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الفرق الثلاث الذین یصرح بهم تفصیلا.

و أمر اللّه سبحانه له بقتالهم إمّا بما أنزله سبحانه فی ضمن آیات کتابه العزیز مثل قوله تعالی «فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ ».

فقد روی فی غایة المرام عن یونس بن عبد الرّحمن بن سالم عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی هذه الایة قال: اللّه انتقم بعلیّ علیه السّلام یوم البصرة و هو الّذی وعد اللّه رسوله.

و فیه عن(1) عدیّ بن ثابت قال: سمعت ابن عباس یقول: ما حسدت قریش علیا بشیء مما سبق له أشدّ مما وجدت یوما و نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: کیف أنتم یا معشر قریش لو کفرتم بعدی و رأیتمونی فی کتیبة أضرب وجوهکم بالسیف، فهبط جبرئیل فقال: قل انّ اللّه أو علی فقال إنّ اللّه أو علی.

و فیه عن الشیخ فی أمالیه باسناده عن محمّد بن علی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال: إنّی لأدناهم من رسول اللّه فی حجّة الوداع فقال: لاعرفنکم ترجعون بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض، و أیم اللّه لئن فعلتموها لتعرفونی فی الکتیبة التی تضاربکم، ثمّ التفت إلی خلفه فقال: أو علیّ أو علیّ أو علیّ ثلاثا، فرأینا أنّ جبرئیل غمزه فأنزل اللّه عزّ و جل «فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ » - بعلیّ - «أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ فَإِنّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ ».

و مثل قوله سبحانه «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ ».

روی فی الصافی من الکافی و التهذیب و علیّ بن إبراهیم القمیّ عن الصادق عن

ص:22

أبیه علیهما السّلام فی حدیث لما نزلت هذه الایة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ منکم من یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، فسئل من هو؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: خاصف النعل یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال عمار بن یاسر: قاتلت بهذه الرّایة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثلاثا و هذه الرّابعة(1) و اللّه لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا السعفات من هجر لعلمنا أنا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل و کانت السّیرة فیهم من أمیر المؤمنین ما کان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح مکة، فانّه لم یسب منهم ذریّة و قال: من أغلق بابه فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن، و من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و کذلک قال أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم البصرة نادی فیهم: لا تسبوا لهم ذریّة، و لا تجهزوا علی جریح و لا تتبعوا مدبرا، و من أغلق بابه و ألقی سلاحه فهو آمن.

و فیه من الکافی عن الصادق علیه السّلام إنّما جاء تأویل هذه الایة یوم البصرة و هم أهل هذه الایة، و هم الذین بغوا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فکان الواجب علیهم قتلهم و قتالهم حتی یفیئوا إلی أمر اللّه، و لو لم یفیئوا لکان الواجب علیه علیه السّلام فیما انزل اللّه أن لا یرفع السیف عنهم حتّی یفیئوا و یرجعوا عن رأیهم، لأنّهم بایعوا طائعین غیر کارهین، و هی الفئة الباغیة کما قال اللّه عزّ و جل، فکان الواجب علی أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یعدل فیهم حیث کان ظفر بهم کما عدل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل مکّة إنّما منّ علیهم و عفی، و کذلک صنع أمیر المؤمنین علیه السّلام بأهل البصرة حیث ظفر بهم بمثل ما صنع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بأهل مکّة حذو النعل بالنعل.

و مثل قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ ».

قال فی مجمع البیان فی تفسیر الایة قیل: هم أمیر المؤمنین و أصحابه حین قاتل من قاتله من النّاکثین و القاسطین و المارقین، و روی ذلک عن عمار و حذیفة و ابن عبّاس، و هو المرویّ عن أبی جعفر علیه السّلام و أبی عبد اللّه علیه السّلام قال و روی عن علیّ علیه السّلام انّه قال یوم البصرة: و اللّه ما قوتل أهل هذه الایة حتّی الیوم.

ص:23

و سیأتی لهذه الایة مزید تحقیق و تفصیل بعد الفراغ من شرح هذا الفصل فی أوّل التنبیهات الاتیة.

و إمّا(1) بما صدر عن لسان الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ضمن الأخبار النّبویّة من الأوامر الانشائیة و الجملات الخبریّة الّتی فی معنی الانشاء، حسبما عرفتها فی شرح الفصل الخامس من المختار الثالث، و شرح المختار المأة و الثامن و الأربعین، و شرح الفصل الثانی من المختار المأة و الخامس و الخمسین فی التّنبیه الأوّل منه، و قد عرفت فی التّنبیه الثانی منه و فی شرح المختار الثالث و الثلاثین تحقیق الکلام فی کفر البغاة و سایر أحکامهم، فلیراجع إلی المواضع الّتی اشرنا إلیها، فانّ مراجعتها یوجب مزید البصیرة فی المقام.

و تعرف بما أوردناه هنا و فیما تقدّم أنّ أهل البغی الّذین کان أمیر المؤمنین علیه السّلام مأمورا بقتالهم هم الناکثون و القاسطون و المارقون کما أوضحه بقوله:

(و النّکث و الفساد فی الأرض) و فصّلهم بقوله (فأمّا النّاکثون) أی النّاقضون ما عقدوه من البیعة و هم أصحاب الجمل (فقد قاتلت) و قد مضی تفصیل قتالهم فی شرح المختار الحادی عشر.

(و أمّا القاسطون) أی العادلون عن الحقّ و الدّین و هم أصحاب معاویة و صفّین (فقد جاهدت) و مضی تفصیل جهادهم فی شرح المختار الخامس و الثلاثین و المختار الحادی و الخمسین و المختار الخامس و الستین.

(و أمّا المارقة) و هم خوارج النهروان الّذین مرقوا من الدّین أی جازوا منه مروق السّهم من الرمیة حسبما عرفته فی التذییل الأوّل من شرح المختار السّادس و الثلاثین (فقد دوّخت) أیّ ذلّلتهم و قهرتهم حسبما عرفته فی التذییل الثانی منه (و أمّا شیطان الرّدهة فقد کفیته) أی کفانی اللّه من شرّه (بصعقة سمعت لها وجبة قلبه) و اضطرابه (و رجّة صدره) و زلزاله.

ص:24

و قد اختلف الأقوال فی شیطان الرّدهة فقد قال قوم(1) إنّ المراد به ذو الثّدیة رئیس الخوارج و تسمیته بالشّیطان لکونه ضالاّ قائد ضلالة مثل شیطان الجنّ، و أمّا إضافته إلی الرّدهة فلما عرفته فی التذییل الثانی من شرح المختار السادس و الثلاثین من أنّه بعد الفراغ من قتل الخوارج طلبه علیه السّلام فی القتلی فوجده بعد جدّ أکید فی حفرة دالیة فنسبه علیه السّلام إلیها لذلک.

و أمّا الصعقة الّتی کفی علیه السّلام عنه بها فقد قیل: إنّ المراد بها الصّاعقة و هی صیحة العذاب لما روی أنّ علیّا لمّا قابل القوم صاح بهم فکان ذو الثّدیة ممّن هرب من صیحته حتّی وجد قتیلا فی الحفرة المذکورة.

و قیل إنّه رماه اللّه بصاعقة من السماء فهلک بها و لم یقتل بالسیف، و قیل:

إنّه لما ضربه علیه السّلام بالسیف غشی علیه فمات.

و قال قوم: إنّ شیطان الرّدهة أحد الأبالسة المردة من أولاد ابلیس اللّعین قال الشارح المعتزلی: و رووا فی ذلک خبرا عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و أنّه کان یتعوّذ منه، و هذا مثل قوله صلّی اللّه علیه و آله هذا أزبّ العقبة ای شیطانها و لعل أزبّ العقبة هو شیطان الرّدهة بعینه فتارة یعبّر بهذا اللفظ و اخری بذلک.

أقول: و الأظهر أن یکون المراد به شیطان الجنّ و یکون الاشارة بهذا الکلام إلی ما وقع منه علیه السّلام فی بئر ذات العلم.

فقد روی السیّد السّند السیّد هاشم البحرانی فی کتاب مدینة المعاجز عن ابن شهر آشوب، عن محمّد بن إسحاق، عن یحیی بن عبد اللّه بن الحارث عن أبیه، عن ابن عبّاس و عن أبی عمر و عثمان بن أحمد عن محمّد بن هارون باسناده عن ابن عباس فی خبر طویل أنّه أصاب النّاس عطش شدید فی الحدیبیّة فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل من رجل یمضی مع السّقاة إلی بئر ذات العلم فیأتینا بالماء و أضمن له علی اللّه الجنّة؟ فذهب جماعة فیهم سلمة بن الأکوع فلمّا دنوا من الشّجر و البئر سمعوا

ص:25

حسّا و حرکة شدیدة و قرع طبول و رأوا نیرانا تتقد بغیر حطب فرجعوا خائفین «خ ل خائبین».

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هل من رجل یمضی مع السّقاة یأتینا بالماء أضمن له علی اللّه الجنّة؟ فمضی رجل من بنی سلیم و هو یرتجز و یقول:

أمن غریف(1) ظاهر نحو السلم ینکل من وجّهه خیر الأمم

من قبل أن یبلغ آبار العلم فیستقی و اللیل مبسوط الظلم

و یأمن الذّم و توبیخ الکلم و صاحب السیف لسیف منهدم

فلمّا وصلوا إلی الحسّ رجعوا وجلین.

فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: هل من رجل یمضی مع السّقاة إلی البئر ذات العلم فیأتینا بالماء أضمن له علی اللّه الجنّة؟ فلم یقم أحد، و اشتدّ بالنّاس العطش و هم صیام.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: سر مع هؤلاء السقاة حتّی ترد بئر ذات العلم و تستقی و تعود إنشاء اللّه فخرج علیّ علیه السّلام قائلا:

أعوذ بالرّحمن أن أمیلا من غرف(2) جنّ أظهروا تأویلا

و أوقدت نیرانها تغویلا و قرعت مع غرفها الطبولا

قال فداخلنا «خ ل فتداخلنا» الرّعب فالتفت علیّ علیه السّلام إلینا و قال: اتّبعوا أثری و لا یفزعنّکم ما ترون و تسمعون فلیس بضائرکم إنشاء اللّه.

ثمّ مضی فلمّا دخلنا الشّجر فاذا بنیران تضطرم بغیر حطب و أصوات هائلة و رءوس مقطّعة لها ضجّة و هو یقول: اتّبعونی و لا خوف علیکم و لا یلتفت أحد منکم یمینا و لا شمالا.

فلمّا جاوزنا الشّجر و وردنا الماء فأدلی البراء بن عازب دلوه فی البئر فاستقی دلوا و دلوین ثمّ انقطع الدّلو فوقع فی القلیب، و القلیب ضیّق مظلم بعید القعر، فسمعنا فی أسفل القلیب قهقهة و ضحکا شدیدا.

ص:26

فقال علیّ علیه السّلام: من یرجع الی عسکرنا فیأتینا بدلو و رشا؟(1) فقال أصحابه علیه السّلام:

من یستطیع ذلک، فائتزر بمئزر و نزل فی القلیب و ما تزداد القهقهة إلاّ علوا و جعل علیه السّلام ینحدر فی مراقی القلیب إذ زلّت رجله فسقط فیه، ثمّ سمعنا وجبة شدیدة و اضطرابا و غطیطا(2) کغطیط المخلوق «المخنوق ظ» ثمّ نادی علیّ علیه الصلاة و السلام و التحیّة و الاکرام: اللّه أکبر اللّه أکبر أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه، هلمّوا قربکم فأفعمها و أصعدها علی عنقه شیئا فشیئا و مضی بین أیدینا فلم نر شیئا فسمعنا صوتا.

أی فتی لیل أخی روعات و أیّ سبّاق إلی الغایات

للّه درّ الغرر السادات من هاشم الهامات و القامات

مثل رسول اللّه ذی الایات أو کعلیّ کاشف الکربات

کذا یکون المرء فی حاجات

فارتجز أمیر المؤمنین علیه السّلام

اللیل هول یرهب المهیباو مذهل المشجّع اللبیبا

و انّنی اهول منه ذیباو لست أخشی الرّدع و الخطوبا

إذا هززت الصّارم القضیباأبصرت منه عجبا عجیبا

و انتهی إلی النّبیّ و له زجل(3) فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما ذا رأیت فی طریقک یا علی؟ فأخبره بخبره کلّه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الّذی رأیته مثل ضربه اللّه لی و لمن حضر معی فی وجهی هذا، قال علیّ علیه السّلام: اشرحه لی یا رسول اللّه.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا الرّؤوس الّتی رأیتم لها ضجّة و لألسنتها لجلجة، فذلک مثل قومی معی یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم و لا یقبل اللّه منهم صرفا و لا عدلا و لا یقیم لهم یوم القیامة وزنا.

و أما النیران بغیر حطب ففتنة تکون فی أمتی بعدی القائم فیها و القاعد سواء

ص:27

لا یقبل اللّه لهم عملا و لا یقیم لهم یوم القیامة وزنا.

و أمّا الهاتف الّذی هتف بک فذلک سلقعة و هو سملقة «کذا» بن غداف الذی قتل عدوّ اللّه مسعرا شیطان الأصنام الّذی کان یکلّم قرین منها و یشرع فی هجائی، هذا.

و قوله علیه السّلام (و بقیت بقیّة من أهل البغی) أراد به معاویة و أصحابه لأنه لم یکن أتی علیهم بأجمعهم، بل بقیت منهم بقیّة بمکیدة التحکیم حسبما عرفته فی شرح المختار الخامس و الثلاثین.

(و) الذی فلق الحبّة و برء النسمة (لئن أذن اللّه فی الکرّة علیهم) هذا بمنزلة التعلیق بالمشیّة أی إنشاء اللّه سبحانه لی الرّجوع إلیهم بأن یمدّ لی فی العمر و یفسح فی الأجل و یهیّأ أسباب الرّجوع (لادیلنّ منهم) أی لیکون الدّولة و الغلبة لی علیهم.

و الاتیان فی جواب القسم باللاّم و نون التوکید لتأکید تحقّق الإدالة و ثبوته لا محالة بعد حصول الاذن و المشیّة منه سبحانه، و ذلک بمقتضی وعده الصّادق و قوله الحقّ فی کتابه العزیز «وَ لَیَنْصُرَنَّ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ ».

و بعد هذا فلقائل أن یقول: إنّه علیه السّلام قد کان عالما بعدم اذن اللّه سبحانه فی الکرّة علیهم و الادالة منهم، و ذلک لما کان یعلمه باخبار اللّه سبحانه و اخبار رسوله صلّی اللّه علیه و آله بأنّ بنی امیّة یملکون البلاد ألف شهر، و قد کان علیه السّلام نفسه أخبر بذلک حین شاع فی الکوفة خبر موت معاویة بقوله: کلاّ أو تخضب هذه من هذه و یتلاعب بها ابن آکلة الأکباد، فی الرّوایة الّتی تقدّمت فی شرح المختار السادس و الخمسین، و مع ذلک کلّه فما معنی قوله علیه السّلام: و لئن أذن اللّه فی الکرّة اه؟ قلت: الاتیان بهذه الجملة الشرطیة مع علمه علیه السّلام بعدم وقوع مضمونها لربط جاش المخاطبین و تقویة قلوبهم.

و نظیره ما رواه عنه علیه السّلام علیّ بن إبراهیم بسنده عن عدیّ بن حاتم و کان معه علیه السّلام فی مردبه «کذا» أن علیا قال لیلة الهریر بصفّین حین التقی مع معاویة رافعا صوته یسمع أصحابه: لأقتلنّ معاویة و أصحابه، ثمّ قال فی آخر قوله: إنشاء اللّه تعالی، یخفض بها صوته، و کنت قریبا منه فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّک حلفت

ص:28

علی ما قلت ثمّ استثنیت فما أردت بذلک؟ فقال علیه السّلام: إنّ الحرب خدعة و أنا عند أصحابی صدوق فأردت أن اطمع أصحابی کیلا یفسئوا «یفشلوا ظ» و لا یفرّوا، فافهم فانک تنتفع بهذه بعد الیوم انشاء اللّه، هذا.

و قوله علیه السّلام:(إلاّ ما یتشذّر فی أطراف الأرض تشذّرا) کلمة ما هنا بمعنی من کما فی قوله: «وَ السَّماءِ وَ ما بَناها »، أی إلاّ من یتفرّق فی أطرافها تفرّقا ممنّ لم یتمّ أجله ثمّ نبّه علی نجدته و شجاعته بقوله:

(أنا وضعت فی الصغر بکلاکل العرب) استعار لفظ الکلاکل للأکابر و الرؤساء من العرب و أشراف القبایل الّذین قتلهم فی صدر الاسلام، و الجامع للاستعارة کونهم سبب قوّة العرب و مقدّمیهم و بهم انتهاضهم إلی الحرب کما أنّ الکلکل للجمل کذلک سبب لنهوضه و قیامه و قوته و مقدم أجزائه.

و یجوز أن یکون من باب الاستعارة بالکنایة، بأن یشبه العرب بجمال مستجلات ذوات الصدور و الکلاکل فی القوّة، فیکون اثبات الکلاکل تخییلا، و الوضع ترشیحا.

و علی أیّ تقدیر فأشار علیه السّلام بوضعه لهم إلی قهرهم و إذلالهم کما أنّ إناخة الجمل یستلزم قهره و إذلاله قال الشاعر:

مراجیح ما تنفکّ إلاّ مناخة علی الحتف أو ترمی بها بلدا قفرا

و إن شئت أن تعرف أنموذجا من قتله و قتاله و إذلاله للکلاکل و الشجعان فاستمع لما وقع منه علیه السّلام فی أوّل غزاة کانت فی الاسلام و هی غزوة بدر، و قد کانت تلک الغزوة علی رأس ثمانیة عشر شهرا من الهجرة کما فی کشف الغمة و کان عمره علیه السّلام إذ ذاک سبعة و عشرین سنة.

قال المفید فی الارشاد: و أما الجهاد الّذی ثبتت به قواعد الاسلام، و استقرّت بثبوته شرایع الملّة و الأحکام، فقد تخصّص منه أمیر المؤمنین علیه السّلام بما اشتهر ذکره فی الأنام، و استفاض الخبر به بین الخاصّ و العامّ، و لم یختلف فیه العلماء، و لا تنازع فی صحته الفهماء، و لا شکّ فیه إلاّ غفل لم یتأمّل فی الأخبار، و لا دفعه أحد ممّن نظر فی الاثار إلاّ معاند بهّات لا یستحیی من العار.

ص:29

فمن ذلک ما کان منه علیه السّلام فی غزاة البدر المذکورة فی القرآن، و هی أوّل حرب کان به الامتحان، و ملأت رهبة صدور المعدودین من المسلمین فی الشجعان، و راموا التأخر عنها لخوفهم منها و کراهتهم لها علی ما جاء به محکم الذّکر فی التبیان.

و کان من جملة خبر هذه الغزاة إنّ المشرکین حضروا بدرا مصرّین علی القتال، مستظهرین فیه بکثرة الأموال، و العدد و العدّة و الرّجال، و المسلمون إذ ذاک نفر قلیل عدد هناک، و حضرته طوایف منهم بغیر اختیار، و شهدته علی الکراهة منها له و الاضطرار.

فتحدّتهم قریش بالبراز و دعتهم إلی المصافة و النزال و اقترحت(1) فی اللقاء منهم الأکفاء، و تطاولت الأنصار لمبارزتهم فمنعهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من ذلک فقال لهم:

إنّ القوم دعوا الأکفاء.

ثمّ أمر علیّا أمیر المؤمنین بالبروز إلیهم، و دعا حمزة بن عبد المطلب و عبیدة ابن الحارث رضوان اللّه علیهما أن یبرزا معه، فلمّا اصطفوا لهم لم یثبتهم(2) القوم لأنهم کانوا قد تغفّروا فسألوهم من أنتم، فانتسبوا لهم، فقالوا: أکفاء کرام، و نشبت الحرب بینهم.

و بارز الولید أمیر المؤمنین علیه السّلام فلم یلبثه حتّی قتله، و بارز عقبة حمزة رضی اللّه عنه فقتله حمزة، و بارز شیبة عبیدة رحمه اللّه فاختلفت بینهما ضربة قطعت إحداهما فخذ عبیدة، فاستنقذه أمیر المؤمنین علیه السّلام بضربة بدر بها شیبة فقتله، و شرکه فی ذلک حمزة.

فکان قتل هؤلاء الثلاثة أوّل وهن لحق المشرکین، و ذلّ دخل علیهم، و رهبة اعتراهم بها الرّعب من المسلمین، و ظهر بذلک امارات نصر المسلمین.

ثمّ بارز أمیر المؤمنین العاص بن سعید بن العاص بعد أن أحجم عنه من سواء

ص:30

فلم یلبثه أن قتله، و برز إلیه حنظلة بن أبی سفیان فقتله، و برز إلیه طعیمة بن عدی فقتله، و قتل بعده نوفل بن خویلد و کان من شیاطین قریش.

و لم یزل علیه السّلام یقتل واحدا منهم بعد واحد حتّی أتی علی شطر المقتولین منهم، و کانوا سبعین رجلا تولّی کافّة من حضر بدرا من المسلمین مع ثلاثة آلاف من الملائکة المسوّمین قتل الشطر منهم، و تولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام قتل الشطر الاخر وحده بمعونة اللّه له و تأییده و توفیقه و نصره و کان الفتح له بذلک علی یدیه.

و ختم الأمر بمناولة النّبی صلّی اللّه علیه و آله کفّا من الحصی فرمی بها فی وجوههم و قال لهم:

شاهت الوجوه، فلم یبق أحد منهم إلاّ ولّی الدّبر بذلک منهزما، و کفی اللّه المؤمنین القتال بأمیر المؤمنین علیه السّلام و شرکائه فی نصرة الدّین من خاصّة الرّسول علیه و آله السلام و من أیّدهم به من الملائکة الکرام.

قال المفید: و قد أثبتت رواة العامة و الخاصّة معا أسماء الّذین تولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام قتلهم ببدر من المشرکین علی اتّفاق فیما نقلوه من ذلک و اصطلاح فکان ممّن سمّوه: الولید بن عتبة کما قدّمناه و کان شجاعا جرئیا و قاحا فاتکاتها به الرّجال، و العاص بن سعید و کان هولا عظیما تها به الأبطال، و هو الّذی حاد عنه عمر بن الخطّاب، و طعیمة بن عدیّ بن نوفل و کان من رءوس أهل الضلال، و نوفل ابن خویلد و کان من أشدّ المشرکین عداوة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت قریش تقدّمه و تعظّمه و تطیعه و هو الّذی قرن أبا بکر و طلحة قبل الهجرة بمکة و أوثقهما بحبل و عذّبهما یوما إلی اللیل حتّی سئل فی أمرهما و لمّا عرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حضوره بدرا سأل اللّه أن یکفیه أمره فقال: اللّهمّ اکفنی نوفل بن خویلد، فقتله أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و زمعة بن الأسود، و عقیل بن الأسود، و الحارث بن زمعة، و النضر بن الحارث ابن عبد الدّار، و عمیر بن عثمان بن کعب بن تیم عمّ طلحة بن عبید اللّه، و عثمان، و مالک ابنا عبید اللّه أخوا طلحة بن عبید اللّه، و مسعود بن أبی امیّة بن المغیرة، و قیس بن الفاکهة ابن المغیرة، و حذیفة بن أبی حذیفة بن المغیرة، و أبو قیس بن الولید بن المغیرة،

ص:31

و حنظلة بن أبی سفیان، و عمرو بن مخذوم، و أبو المنذر بن أبی رفاعة، و منیة بن الحجاج السّهمی، و العاص بن منیة، و علقمة بن کلدة، و أبو العاص بن قیس بن عدی، و معاویة ابن المغیرة بن أبی العاص، و لوذان بن ربیعة، و عبد اللّه بن المنذر بن أبی رفاعة، و مسعود بن امیّة بن المغیرة، و حاجب بن السائب بن عویمر، و اوس بن المغیرة بن لوذان، و زید بن ملیص، و عاصم بن أبی عوف، و سعید بن وهب حلیف بنی عامر، و معاویة ابن عبد القیس، و عبد اللّه بن جمیل بن زهیر بن الحارث بن أسد، و السّائب بن مالک، و أبو الحکم بن الأخنس، و هشام بن أبی امیّة بن المغیرة.

فذلک ستة و ثلاثون رجلا سوی من اختلف فیه أو شرک أمیر المؤمنین علیه السّلام فیه غیره، و هم أکثر من شطر المقتولین ببدر علی ما قدّمناه.

قال المفید: و فیما صنعه أمیر المؤمنین علیه السّلام ببدر قال اسید ین ایاس یحرض مشرکی قریش علیه:

فی کلّ مجمع غایة أخزاکم جذع أبرّ علی المذاکی القرّح

للّه درّکم المّا تنکروا قد ینکر الحرّ الکریم و یستحی

هذا ابن فاطمة الذی أفناکم ذبحا و قتلا قعصة لم یذبح

اعطوه خرجا و اتّقوا تضریبه فعل الذّلیل و بیعة لم تربح

أین الکهول و أین کلّ دعامة فی المعضلات و این زین الأبطح

أفناهم قعصا و ضربا یعتری بالسیف یعمل حدّه لم یصفح

(1)

ص:32

(و کسرت نواجم قرون ربیعة و مضر) و الاستعارة فی هذه القرینة مثل الّتی فی سابقتها، فتحتمل الاستعارة التحقیقیة بأن یراد تشبیه رؤساء القبیلتین و انجادهم بقرون الحیوان، لأنّهم أسباب القوّة و الصّولة و المحاربة للقبیلتین کما أنّ القرن آلة الحرب و النطح و الصّیال للکبش.

و تحتمل الاستعارة المکنیّة بأن یراد تشبیه القبیلتین بالأکبش ذوات القرون فی الصّولة و القوّة، فیکون اثبات القرن تخییلا، و الکسر و النّواجم ترشیحا، و المراد بکسره علیه السّلام نواجم قرونهم قهرهم، و اذلالهم، لأنّ الکبش اذا انتطح بکبش آخر فانکسر قرنه یغلب و یهرب.

و قد قتل علیه السّلام من ربیعة و مضر فی مجاهداته بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعده فی الجمل و صفّین جما غفیرا یکاد أن یکون أغزر من قطر المطر و أکثر من عدد النجم و الشّجر، و لنعم ما قال کاشف الغمّة:

سل عن علیّ مقامات عرفن به شدّت عری الدّین فی حلّ و مرتحل

بدرا واحدا و سل عنه هوازن فی أوطاس و اسأل به فی وقعة الجمل

و اسأل به إذ أتی الأحزاب یقدمهم عمرو و صفّین سل أن کنت لم تسل

ثمّ ذکر المخاطبین بمناقبه الجمیلة و مفاخره الجلیلة، و عدّ منها تسعا الاولی - ما أشار الیه بقوله (و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرابة القریبة) لأنّ أبویهما عبد اللّه و أبا طالب أخوان لأب و أمّ، دون غیرهما من بنی عبد المطلب فهما ابنا عمّ مضافا إلی علاقة المصاهرة و کونه علیه السّلام زوج ابنته فاطمة سلام اللّه علیها.

و الی هذه القرابة اشیرت فی قوله سبحانه «هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً ».

روی فی غایة المرام عن المالکی فی فصول المهمّة عن محمّد بن سیرین فی هذه الایة أنّها نزلت فی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ بن أبی طالب ابن عمّ رسول اللّه و زوج ابنته فاطمة فکان نسبا و صهرا.

و فیه عن الشیخ فی أمالیه بسنده عن انس بن مالک قال: رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

ص:33

ذات یوم بغلته فانطلق الی جبل آل فلان و قال: یا أنس خذ البغلة و انطلق إلی موضع کذا و کذا تجد علیّا جالس یسبّح بالحصی، فاقرءه منی السلام و احمله علی البغلة و ایت به إلیّ.

قال أنس: فذهبت فوجدت علیّا کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأتیت به علیه، فلمّا أن نظر علیه السّلام برسول اللّه قال: السلام علیک یا رسول اللّه، قال: و علیک السلام یا أبا الحسن اجلس، فانّ هذا موضع قد جلس فیه سبعون نبیّا مرسلا ما جلس فیه أحد من الأنبیاء إلاّ و أنا خیر منه، و قد جلس کلّ نبیّ أخ له ما جلس فیه من الاخوة واحد إلاّ و أنت خیر منه.

قال أنس: فنظرت إلی سحابة قد أظلّتهما و دنت من رؤوسیهما، فمدّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده إلی السحابة فتناول عنقود عنب فجعله بینه و بین علیّ و قال: کل یا أخی.

قلت: یا رسول اللّه: صف کیف علیّ أخوک؟ قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق ماء تحت العرش قبل أن یخلق آدم بثلاثة آلاف عام، و اسکنه فی لؤلؤة خضراء فی غامض علمه إلی أن خلق آدم، فلمّا خلق آدم نقل ذلک الماء من اللؤلؤة فأجراه فی صلب آدم إلی أن قبضه اللّه، ثمّ نقله فی صلب شیث فلم یزل ذلک الماء ینتقل من ظهر إلی ظهر حتّی صار فی عبد المطّلب، ثمّ شقّه اللّه عزّ و جلّ نصفین نصف فی أبی عبد اللّه بن عبد المطّلب و نصف فی أبی طالب فأنا من نصف الماء و علیّ من النصف الاخر، فعلیّ أخی فی الدّنیا و الاخرة، ثمّ قرء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً ».

و فی کشف الغمة عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت علیّا ینشد و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسمع:

أنا أخو المصطفی لا شکّ فی نسبی معه ربّیت و سبطاه هما ولدی

جدّی و جدّ رسول اللّه منفرد و فاطم زوجتی لا قول ذی فند

فالحمد للّه شکرا لا شریک له البرّ بالعبد و الباقی بلا أمد

قال فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: صدقت یا علیّ الثانیة - ما أشار إلیه بقوله (و المنزلة الخصیصة) أی الخاصة و المخصوصة بی

ص:34

و شرحها بقوله (وضعنی فی حجره) و ربّانی (و أنا ولید) طفل صغیر (یضمّنی إلی صدره و یکنفنی) أی یضمّنی إلی کنفه و حضنه (فی فراشه و یمسّنی جسده و یشمّنی عرفه) أی ریحه الطیّب (و کان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه) و هذا کلّه إشارة إلی شدّة تربیته صلّی اللّه علیه و آله له و قیامه بأمره و یوضحه ما رواه الشارح المعتزلی عن الطّبری فی تاریخه قال: حدّثنا ابن حمید قال حدّثنا سلمة قال حدّثنی محمّد بن إسحاق قال حدّثنی عبد اللّه بن نجیح عن مجاهد قال:

کان من نعمة اللّه عزّ و جلّ علی علیّ بن أبی طالب و ما صنع اللّه له و أراد به من الخیر أنّ قریشا أصابتهم أزمة(1) شدیدة و کان أبو طالب ذا عیال کثیر فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعبّاس و کان من أیسر بنی هاشم: إنّ أخاک أبا طالب کثیر العیال و قد تری ما أصاب النّاس من هذه الأزمة فانطلق بنا فنخفّف عنه من عیاله آخذ من بنیه واحدا و تأخذ واحدا فنکفیهما عنه، فقال العبّاس: نعم، فانطلقا حتّی أتیا أبا طالب فقالا له: إنّا نرید أن نخفّف عنک من عیالک حتّی ینکشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما: إن ترکتما لی عقیلا فاصنعا ما شئتما، فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا فضمّه إلیه، و أخذ العبّاس جعفرا فضمّه إلیه، فلم یزل علیّ بن أبی طالب مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی بعثه اللّه نبیّا، فاتبعه علیّ علیه السّلام فأقرّ به و صدّقه، و لم یزل جعفر عند العبّاس حتّی أسلم و استغنی عنه.

و رواه کاشف الغمّة عن الخطیب الخوارزمی عن محمّد بن إسحاق نحوه.

و روی الشّارح المعتزلی عن الفضل بن عباس قال: سألت أبی عن ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذّکور أیّهم کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشدّ حبّا، فقال: علیّ بن أبی طالب، فقلت: سألت لک عن بنیه، فقال: إنّه کان أحبّ إلیه من بنیه جمیعا و أرءف ما رأیناه زایلة یوما من الدّهر منذ کان طفلا إلاّ أن یکون فی سفر لخدیجة و ما رأینا أبا أبرّ بابن منه لعلیّ و لا ابنا أطوع لأب من علیّ له قال الشّارح: و روی جبیر بن مطعم قال: قال أبی مطعم بن عدی لنا و نحن

ص:35

صبیان بمکّة: ألا ترون حبّ هذا الغلام یعنی علیّا لمحمّد و اتّباعه له دون أبیه و اللاّت و العزّی لوددت أنّه ابنی بفتیان بنی نوفل جمیعا.

قال الشّارح: و روی الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: سمعت زیدا أبی یقول: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمضغ اللّحمة و التمرة حتّی تلین و یجعلهما فی فم علیّ و هو صغیر فی حجره.

الثالثة - ما أشار إلیه بقوله (و ما و جد لی کذبة فی قول و لا خطلة فی فعل) أی لم تجد منّی کذبا و خطاء أبدا و لو مرّة واحدة، لوجود العصمة المانعة فیه و فی زوجته و الطیّبین من أولاده سلام اللّه علیهم أجمعین من الاقدام علی الذّنوب صغیرها و کبیرها باتّفاق الامامیّة و حکم آیة التّطهیر و غیرها، فلا یقع منهم ذنب أصلالا عمدا و لا نسیانا و لا خطاء.

روی فی البحار من الخصال قال: قوله تعالی «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ » عنی به أنّ الامامة لا تصلح لمن قد عبد صنما أو وثنا أو أشرک باللّه طرفة عین و إن أسلم بعد ذلک، و الظلم وضع الشیء فی غیر موضعه و أعظم الظلم الشّرک قال اللّه عزّ و جلّ «إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ » و کذلک لا تصلح لمن قد ارتکب من المحارم شیئا صغیرا کان أو کبیرا و إن تاب منه بعد ذلک، و کذلک لا یقیم الحدّ من فی جانبه حدّ.

فاذا لا یکون الامام إلاّ معصوما، و لا تعلم عصمته إلاّ بنصّ اللّه عزّ و جلّ علیه علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنّ العصمة لیست فی ظاهر الخلقة فتری کالسّواد و البیاض و ما أشبه ذلک و هی مغیبة لا تعرف إلاّ بتعریف علاّم الغیوب.

و قد مضی وجوب عصمة الامام بتقریر آخر فی مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشّقشقیّة.

ثمّ نبّه علی منقبة عظیمة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتکون تمهیدا و توطئة لمنقبته علیه السّلام الرابعة فقال:

(و لقد قرن اللّه به صلّی اللّه علیه و آله من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به

ص:36

طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره).

قال الشّارح المعتزلی: روی انّ بعض أصحاب أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام سأله عن قول اللّه عزّ و جلّ «إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً » فقال علیه السّلام یوکّل اللّه بأنبیائه ملائکة یحصون أعمالهم و یؤدّون إلیه تبلیغهم الرسالة، و وکّل بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملکا عظیما منذ فصل عن الرّضا (علیه السلام) یرشده إلی الخیرات و مکارم الأخلاق و یسدّه عن الشرّ و مساوی الأخلاق، و هو الذی کان ینادیه السّلام علیک یا محمّد یا رسول اللّه و هو شابّ لم یبلغ درجة الرّسالة بعد فیظنّ أنّ ذلک من الحجر و الأرض فیتأمّل فلا یری شیئا.

أقول: و الظّاهر علی ما یستفاد من الأخبار و اشیر إلیه فی غیر واحدة من الایات: إنّ المراد بهذا الملک هو روح القدس المخصوص بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عترته الأطهار الأخیار.

فقد روی المحدّث العلاّمة المجلسی «ره» فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی » حدّثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: هو ملک أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مع الأئمة، و فی خبر آخر هو من الملکوت.

و فیه منه فی قوله تعالی «أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ » هم الأئمة «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ » قال: ملک أعظم من جبرئیل و میکائیل و کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مع الأئمة علیهم السّلام.

و فیه من کتاب الاختصاص و بصائر الدّرجات بسندهما عن أبی بصیر قال:

سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تبارک و تعالی «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ » قال: خلق من خلق اللّه أعظم من جبرئیل و میکائیل، کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخبره و یسدّده و هو مع الأئمة من بعده.

و فیه من البصایر مسندا عن سماعة بن مهران قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ الرّوح خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:37

یسدّده و یرشده و هو مع الأوصیاء من بعده و فیه من البصایر عن البرقی عن أبی الجهم عن ابن اسباط قال: سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام رجل و أنا حاضر عن قول اللّه «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا » فقال:

منذ أنزل اللّه ذلک الرّوح علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله لم یصعد إلی السماء و أنه لفینا.

و فیه من الاختصاص و البصایر عن ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی » قال: خلق أعظم من خلق جبرئیل و میکائیل لم یکن مع أحد ممّن مضی غیر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مع الأئمّة یوفقهم و یسدّدهم، و لیس کلّما طلب وجد.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و لا حاجة إلی الاکثار و الاطالة، و المستفاد من الرّوایة الأخیرة اختصاصه بالنبیّ و الأئمة علیهم السّلام و قوله علیه السّلام فیها: و لیس کلّما طلب وجد معناه أنّ حصول تلک المرتبة الجلیلة و المنقبة العظیمة لا یتیسّر بالطلب بل ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.

الرابعة - ما أشار إلیه بقوله (و لقد کنت اتّبعه اتّباع الفصیل) و هو ولد الناقة (أثر امّه) و هو اشارة إلی فرط ملازمته له و عدم مفارقته إیّاه لیله و نهاره سفرا و حضرا فی خلواته و جلواته.

و لمّا عرفت آنفا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مؤیّدا مسدّدا بروح القدس من حین الطفولیة إلی آخر عمره الشریف ملهما إلی الخیرات موفقا بتأیید الرّوح إلی سلوک طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم.

تعرف من ذلک أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا کان ملازما له غیر مفارق منه یکون تالیا له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سلوک مسالک مکارم الخصال و محامد الأفعال مقتبسا من أنواره مقتفیا لاثاره کما أوضحه بقوله:

(یرفع لی فی کلّ یوم علما) و رایة (من أخلاقه) الفاضلة (و یأمرنی بالاقتداء به) و المتابعة له.

ص:38

الخامسة - ما أشار إلیه بقوله (و لقد کان یجاور فی کلّ سنة بحراء) و یعتزل عن الخلق و یتخلّی للعبادة (فأراه و لا یراه) أحد (غیری) قال الشارح المعتزلی: حدیث مجاورته بحراء مشهور، قد ورد فی الکتب الصحاح أنه صلّی اللّه علیه و آله کان یجاور فی حراء من کلّ سنة شهرا، و کان یطعم فی ذلک الشهر من جاءه من المساکین، فاذا قضی جواره من حراء کان أوّل ما یبدء به إذا انصرف أن یأتی باب الکعبة قبل أن یدخل بیته فیطوف بها سبعا أو ما شاء اللّه من ذلک ثمّ یرجع إلی بیته حتی جاءت السنة التی أکرمه اللّه فیها بالرّسالة، فجاور فی حراء شهر رمضان و معه أهله خدیجة و علیّ بن أبی طالب و خادم لهم، فجاءه جبرئیل بالرّسالة قال صلّی اللّه علیه و آله: جائنی و أنا نائم بنمط فیه کتاب فقال: اقرء، قلت: ما أقرء؟ فغشنی حتّی ظننت أنّه الموت، ثمّ أرسلنی فقال «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ » «إلی قوله» «عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ »، فقرأته ثمّ انصرف عنّی، فنبّهت من نومی و کأنّما کتب فی قلبی کتاب الحدیث و فی کتاب حیوة القلوب للمحدّث العلاّمة المجلسیّ عن علیّ بن إبراهیم و ابن شهر آشوب و الطبرسی و الرّاوندی و غیرهم من المحدّثین و المفسّرین أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قبل مبعثه یعتزل عن قومه و یجاور الحراء و یفرغ لعبادة ربّه سبحانه، و کان عزّ و جلّ یسدّده و یهدیه و یرشده بالرّوح القدس و الرؤیا الصّادقة و أصوات الملائکة و الالهامات الغیبیة، فیدرج فی مدارج المحبّة و المعرفة، و یعرج إلی معارج القرب و الزّلفی، و کان سبحانه یزیّنه بالفضل و العلم و محامد الأخلاق و محاسن الخصال و لا یراه أحد فی أیّام مجاورته به و خلال تلک الأحوال غیر أمیر المؤمنین علیه السّلام و خدیجة.

السادسة - ما أشار إلیه بقوله (و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خدیجة و أنا ثالثهما) هذا الکلام صریح فی سبقه علی جمیع من سواه من الرّجال بالاسلام، و نظیره قوله فی المختار المأة و الأحد و الثلاثین: اللّهم إنّی أوّل من أناب و سمع و أجاب

ص:39

لم یسبقنی إلاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالصّلاة.

و قد تقدّم فی شرح المختار المذکور تحقیق تقدّمه بالصّلاة و الاسلام کما هو مذهب الامامیة تفصیلا و أبطلنا تقدّم اسلام أبی بکر علیه کما ذهب إلیه شرذمة من العثمانیّة و أوردنا ثمّة من الأدلّة و الأخبار و الأشعار فی هذا المعنی ما لا مزید علیه و أقتصر هنا علی روایتین تقدّمتا هناک اجمالا و نرویهما هنا تفصیلا.

احداهما عن کاشف الغمّة عن عفیف الکندی قال: کنت امرأ تاجرا فقدمت الحجّ فأتیت العبّاس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التّجارة، و کان امرأ تاجرا فو اللّه إنی لعنده بمنی إذ خرج رجل من خباء قریب منه، فنظر إلی الشمس فلمّا رآها قد مالت قام یصلّی.

قال: ثمّ خرجت امرأة من الخباء الّذی خرج منه ذلک الرّجل فقامت خلفه فصلّت، ثمّ خرج غلام حین راهق الحلم من ذلک الخباء فقام معه فصلّی.

قال: فقلت للعباس: من هذا یا عبّاس؟ قال: هذا محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب ابن أخی قال: فقلت: من هذه المرأة؟ قال: امرأته خدیجة بنت خویلد قال:

فقلت: من هذا الفتی؟ قال: علیّ بن أبی طالب ابن عمّه فقلت له: ما هذا الذی یصنع؟ قال: یصلّی و هو یزعم أنّه نبیّ و لم یتبعه علی أمره إلاّ امرأته و ابن عمّه هذا الفتی و هو یزعم أنّه سیفتح علیه کنوز کسری و قیصر، و کان عفیف و هو ابن عمّ الأشعث بن قیس یقول بعد ذلک و هو أسلم و حسن إسلامه: لو کان رزقنی اللّه الاسلام یومئذ فأکون ثانیا مع علیّ علیه السّلام.

قال کاشف الغمة: و قد رواه بطوله أحمد بن حنبل فی مسنده، نقلته من الّذی اختاره و جمعه عزّ الدّین المحدّث، و تمامه من الخصائص بعد قوله ثمّ استقبل الرّکن و رفع یدیه فکبّر، و قام الغلام و رفع یدیه و کبّر، و رفعت المرأة یدیها فکبّرت و رکع و رکعا و سجد و سجدا و قنت و قنتا، فرأینا شیئا لم نعرفه أو شیئا حدث بمکّة فأنکرنا ذلک و أقبلنا علی العبّاس فقلنا له یا أبا الفضل الحدیث بتمامه.

و الروایة الثانیة قدّمناها هناک من البحار من مناقب ابن شهر آشوب من

ص:40

کتاب محمّد بن إسحاق و أرویها هنا بتفصیل من شرح المعتزلی رواها هنا عن الطّبری عن ابن حمید عن سلمة عن محمّد بن إسحاق، و رواها أیضا فی تاسع المختار من باب الکتب من کتاب السّیرة و المغازی لمحمّد بن إسحاق قال الشارح المعتزلی: فانّه کتاب معتمد عند أصحاب الحدیث و المؤرّخین، و مصنّفه شیخ النّاس کلّهم قال:

قال محمّد بن إسحاق: لم یسبق علیّا علیه السّلام إلی الایمان باللّه و رسالة محمّد أحد من النّاس، اللّهمّ إلاّ أن تکون خدیجة زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال: و قد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخرج و معه علیّ علیه السّلام مستخفیا من النّاس فیصلّیان الصّلاة فی بعض شعاب مکة، فاذا أمسیا رجعا فمکثا بذلک ما شاء اللّه أن یمکثا لا ثالث لهما.

ثمّ إنّ أبا طالب عثر علیهما یوما و هما یصلّیان فقال لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا ابن أخی ما هذا الّذی تفعله؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أی عمّ هذا دین اللّه و دین ملائکته و رسله و دین أنبیائه أو کما قال صلّی اللّه علیه و آله بعثنی اللّه به رسولا إلی العباد «إلی أن قال» فزعموا أنّه قال: لعلیّ علیه السّلام أی بنیّ ما هذا الّذی تصنع قال: یا أبتاه آمنت باللّه و رسوله و صدقته فیما جاء به و صلیت إلیه و اتّبعت قول نبیّه فزعموا أنّه قال له أما انّه لا یدعوک أو لن یدعوک إلاّ إلی خیر فالزمه.

قال ابن إسحاق: ثمّ أسلم زید بن حارثة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فکان أوّل من أسلم و صلّی معه صلّی اللّه علیه و آله بعد علیّ بن أبی طالب، ثمّ أسلم أبو بکر بن أبی قحافة فکان ثالثا لهما، ثمّ اسلم عثمان بن عفّان و طلحة و الزّبیر و عبد الرّحمن و سعد بن أبی وقّاص فصاروا ثمانیة، فهم الثّمانیة الّذین سبقوا النّاس إلی الاسلام بمکّة.

السابعة - ما أشار إلیه بقوله(أری نور الوحی و الرّسالة و أشمّ ریح النّبوة)قال الشارح البحرانی و هذه أعلی مراتب الأولیاء، و استعار لفظ النور لما یشاهده بعین بصیرته من أسرار الوحی و الرّسالة و علوم التنزیل و دقایق التّأویل و اشراقها علی لوح نفسه القدسیّة، و وجه الاستعارة کون هذه العلوم و الأسرار هادیة فی سبیل اللّه إلیه من ظلمات الجهل کما یهدی النور من الطّرق المحسوسة، و رشح

ص:41

تلک الاستعارة بذکر الرؤیة لأنّ النور حظّ البصر و کذلک استعار لفظ الرّیح لما أدرکه من مقام النّبوة و أسرارها و رشح بذکر الشمّ لأنّ الرّیح حظّ القوّة الشامة، انتهی.

أقول: و لقائل أن یقول: لا مانع من ظهور نور محسوس عند نزول الوحی أو فی سایر الأوقات أیضا، و کذلک عرف طیب یدرکه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوّة قوّتیه الباصرة و الشّامّة و إن لم یکن یحسّ به غیره و لا حاجة علی ذلک إلی التّأویل الّذی ذکره.

و یشهد بما ذکرته ما رواه فی البحار من أمالی الشیخ عن المفید عن علیّ بن محمّد البزّاز عن زکریا بن یحیی الکشحی عن أبی هاشم الجعفری قال: سمعت الرّضا علیه السّلام یقول: لنا أعین لا تشبه أعین النّاس، و فیها نور لیس للشّیطان لها نصیب.

و فی شرح المعتزلی روی عن جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام قال: کان علیّ علیه السّلام یری مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل الرّسالة الضوء و یسمع الصّوت، و قال صلّی اللّه علیه و آله لو لا أنّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکا فی النّبوة فان لا تکن نبیّا فانک وصیّ نبیّ و وارثه بل أنت سیّد الأوصیاء.

الثامنة - ما أشار إلیه بقوله (و لقد سمعت رنّة الشیطان حین نزل الوحی علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت یا رسول اللّه ما هذه الرّنة) و الصّوت (فقال هذا الشّیطان قد أیس من عبادته) أی من أن یعبد له.

و هذه المنقبة له علیه السّلام تدلّ علی کمال قوّته السامعة أیضا و سماعه ما لا یسمعه غیره.

و أما رنین هذا اللّعین فقد روی علیّ بن إبراهیم القمیّ عن أبیه عن الحسن ابن علیّ بن فضال عن علیّ بن عقبة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ إبلیس رنّ رنینا لما بعث اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حین فترة من الرّسل و حین انزلت أمّ الکتاب.

و روی المحدّث العلاّمة المجلسیّ فی کتاب حیوة القلوب عن الصّدوق عن الصّادق علیه السّلام أنّ ابلیس رنّ أربع رنّات: یوم لعن، و یوم اهبط إلی الأرض، و حین بعث محمّد علی حین فترة من الرّسل، و حین نزلت امّ الکتاب.

ص:42

و فی شرح المعتزلی من مسند أحمد بن حنبل عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:

کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صبیحة اللیلة الّتی اسری به فیها و هو بالحجرة یصلّی فلمّا قضی صلاته و قضیت صلاتی سمعت رنّة شدیدة فقلت: یا رسول اللّه ما هذه الرنّة: قال:

ألا تعلم هذه رنّة الشیطان علم أنّی اسری فی اللیلة إلی السماء فایس من أن یعبد فی هذه الأرض.

التاسعة - ما أشار إلیه بقوله (إنّک تسمع ما أسمع و تری ما أری) ظاهر هذا الکلام یفید أنّ الامام یسمع صوت الملک و یعاینه کالرّسول.

أمّا سماع الصوت فلا غبار علیه و یشهد به أخبار کثیرة.

و أمّا المعاینة فیدلّ علیه بعض الأخبار.

مثل ما فی البحار من أمالی الشیخ باسناده عن أبی حمزة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ منّا لمن ینکت فی قلبه و إنّ منّا لمن یؤتی فی منامه و إنّ منّا لمن یسمع الصّوت مثل صوت السلسلة فی الطّشت و أنّ منّا لمن یأتیه صورة أعظم من جبرئیل و میکائیل و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: منّا من ینکت فی قلبه، و منّا من یخاطب، و قال علیه السّلام:

إنّ منّا لمن یعاین معاینة و إنّ منّا لمن ینقر فی قلبه کیت و کیت، و إنّ منّا لمن یسمع کوقع السّلسلة فی الطشت، قال: قلت: و الّذی یعاینون ما هو؟ قال: خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل.

و لکن الظاهر من الأخبار الکثیرة أنّ الامام یسمع الصّوت و لا یعاین، و من ذلک اضطرّ المحدّث العلاّمة المجلسی «ره» بعد روایة هذه الرّوایة إلی تأویلها بقوله:

و المراد بالمعاینة معاینة روح القدس و هو لیس من الملائکة مع أنّه یحتمل أن یکون المعاینة فی غیر وقت المخاطبة، انتهی.

و تمام الکلام إنشاء اللّه فی التّنبیه الثانی من التنبیهات الاتیة، هذا.

و لما کان ظاهر قوله صلّی اللّه علیه و آله انّک تسمع ما أسمع و تری ما أری موهما للسماوات بینه علیه السّلام و بینه صلّی اللّه علیه و آله استدرک ذلک بقوله (إلاّ أنّک لست بنبیّ) و نظیر هذا الاستدراک قد وقع فی کلام الصادق علیه السّلام و هو:

ص:43

ما رواه فی البحار من البصایر بسنده عن علیّ السائی قال: سألت الصادق علیه السّلام عن مبلغ علمهم، فقال: مبلغ علمنا ثلاثة وجوه: ماض، و غابر، و حادث، فأمّا الماضی فمفسّر، و أمّا الغابر فمزبور، و أمّا الحادث فقذف فی القلوب و نقر فی الأسماع و هو أفضل علمنا و لا نبیّ بعد نبیّنا.

فانّ النّکث و النّقر لما کانا مظنّة لأن یتوهّم السائل فیهم النّبوّة قال علیه السّلام:

و لا نبیّ بعد نبیّنا، و یتّضح لک معنی هذا الحدیث ممّا نورده فی التّنبیه الثانی إنشاء اللّه.

ثمّ إنّه لمّا نفی عنه النّبوة أثبت له الوزارة و هی عاشر المناقب فقال (و لکنّک لوزیر و إنّک لعلی خیر) بشّره بالوزارة و نبّه به علی أنّه الصّالح لتدبیر أمور الرّسالة و المعاون له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نظم امور الدّین و تأسیس قواعد شرع المبین و اصلاح امور الاسلام و المسلمین، ثمّ شهد به أنّه علی خیر و أشار به علی استقراره و ثباته علی ما هو خیر الدّنیا و الاخرة، و أنّه مجانب لما هو شرّ الدّنیا و الاخرة.

و هذا معنی عام متضمّن لکونه علیه السّلام جامعا لجمیع الکمالات و المکارم الدّنیویّة و الاخرویّة و المحامد الصّوریّة و المعنویّة و کونه راسخا فیها غیر متزلزل و لا متکلّف، هذا.

و اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبة الشریفة لمّا کان متضمّنا لجلّ مسائل الرّسالة و الامامة حسبما عرفته أتیت فی شرحه من الرّوایات الشّریفة و التحقیقات اللطیفة بما هو مقتضی مذهب الفرقة النّاجیة الامامیّة، و أضربت عن روایات عامیّة ضعیفة أوردها الشّارح المعتزلی فی بیان عصمة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالملائکة.

و العجب من مبالغة الشّارح البحرانی له فی ایراد بعض هذه الأخبار مع أنّها مضافة إلی أنّها خلاف اصول الامامیّة ممّا تشمئزّ عنها الطباع و تنفر عنها الأسماع کما هو غیر خفیّ علی من لاحظ الشرحین بنظر الدّقة و الاعتبار.

ثمّ لما بقی هنا بعض مطالب محتاجة إلی بسط من الکلام أردت ایرادها و تحقیق ما هو محتاج إلی التحقیق فی ضمن تنبیهات ثلاثة فأقول و باللّه التوفیق:

ص:44

و قال آخرون: هم الفرس لأنه روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما سئل عن هذه الایة ضرب بیده علی عاتق سلمان و قال: هذا و ذووه ثمّ قال: لو کان الدّین معلّقا بالثریّا لنا له رجال من أبناء فارس.

و قال قوم: إنها نزلت فی علیّ علیه السّلام و یدلّ علیه وجهان:

الوجه الأوّل أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما دفع الرّایة إلی علیّ علیه السّلام یوم خیبر قال: لأدفعنّ الرّایة غدا إلی رجل یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، و هذا هو الصفة المذکورة فی الایة.

و الوجه الثانی أنه تعالی إنما ذکر بعد هذه الایة قوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ » الایة، و هذه فی حقّ علیّ علیه السّلام فکان الأولی جعل ما قبلها أیضا فی حقّه علیه السّلام، فهذه جملة الأقوال فی هذه الایة، و لنا فی هذه الایة مقامات:

المقام الأول أنّ هذه الایة من أدلّ الدّلائل علی فساد مذهب الامامیّة من الرّوافض.

و تقریر مذهبهم إنّ الّذین أقرّوا بخلافة أبی بکر و امامته کلّهم کفروا و صاروا مرتدّین، لأنّهم أنکروا النصّ الجلیّ علی إمامة علیّ علیه السّلام.

فنقول: لو کان کذلک لجاء اللّه تعالی بقوم یحاربهم و یقهرهم و یردّهم إلی الدّین الحقّ بدلیل قوله: «مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ »، الایة، و کلمة من فی معرض الشرط للعموم، فهی تدلّ علی أنّ کلّ من صار مرتدّا عن دین الاسلام فانّ اللّه یأتی بقوم یقهرهم و یردّهم و یبطل شوکتهم فلو کان الذین نصبوا أبا بکر للخلافة کذلک لوجب بحکم الایة أن یأتی اللّه بقوم یقهرهم و یبطل مذهبهم، و لما لم یکن الأمر کذلک بل الأمر بالضدّ فانّ الرّوافض هم المقهورون الممنوعون من إظهار مقالاتهم الباطلة أبدا منذ کانوا علمنا فساد مذهبهم و مقالتهم، و هذا کلام ظاهر لمن أنصف.

المقام الثانی إنّا ندّعی أنّ هذه الایة یجب أن یقال: إنّها نزلت فی حقّ أبی بکر و الدّلیل علیه وجهان:

ص:46

الوجه الأول أنّ هذه الایة مختصّة بمحاربة المرتدّین، و أبو بکر هو الذی تولّی محاربة المرتدّین، و لا یمکن أن یکون المراد هو الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنه لم یتّفق له محاربة المرتدّین، و لأنه تعالی قال: فسوف یأتی اللّه، و هذا للاستقبال لا للحال، فوجب أن یکون ذلک القوم غیر موجودین فی وقت نزول هذا الخطاب.

فان قیل: هذا لازم علیکم، لأنّ أبا بکر کان موجودا فی ذلک الوقت.

قلنا: الجواب من وجهین:

الأول أنّ القوم الذین قاتل بهم أبو بکر أهل الردّة ما کانوا موجودین فی الحال و الثّانی أنّ معنی الایة أنّ اللّه تعالی قال: فسوف یأتی اللّه بقوم، قادرین متمکّنین من هذا الحراب، و أبو بکر و إن کان موجودا فی ذلک الوقت إلاّ أنه ما کان مستقلاّ فی هذا الوقت بالحراب و الأمر و النّهی، فزال السؤال فثبت أنه لا یمکن أن یکون هو الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا یمکن أن یکون المراد هو علیّ علیه السّلام لأنّ علیا لم یتّفق له قتال مع أهل الردّة فکیف تحمل هذه الایة علیه.

فان قالوا: بل کان قتاله مع أهل الردّة، لأنّ کلّ من نازعه فی الامامة کان مرتدّا.

قلنا: هذا باطل من وجهین:

الأول أنّ اسم المرتدّ إنما یتناول من کان تارکا للشرایع الاسلامیّة، و القوم الذین نازعوا علیّا ما کانوا کذلک فی الظاهر، و ما کان أحد یقول إنّهم خرجوا عن الاسلام و علیّ لم یسمّهم البتّة بالمرتدّین، فهذا الذی یقوله هؤلاء الرّوافض لعنهم اللّه بهت علی جمیع المسلمین و علی علیّ علیه السّلام أیضا.

الثانی أنه لو کان کلّ من نازعه فی الامامة مرتدّا لزم فی أبی بکر و فی قومه أن یکونوا مرتدّین، و لو کان کذلک لوجب بحکم ظاهر الایة أن یأتی اللّه بقوم یقهرونهم و یردّونهم إلی الدّین الصحیح، و لما لم یوجد ذلک البتّة علمنا أنّ منازعة علیّ فی الامامة لا یکون ردّة، و إذا لم تکن ردّة لم یمکن حمل الایة علی علیّ لأنّها نازلة فیمن یحارب المرتدّین.

ص:47

و لا یمکن أیضا أن یقال: إنّها نازلة فی أهل فارس أو فی أهل الیمن، لأنّهم لم یتّفق لهم محاربة مع المرتدّین، و بتقدیر أنّه اتّفقت لهم هذه المحاربة و لکنهم کانوا رعیّة و أتباعا و أذنابا، و کان الرئیس المطاع الامر فی تلک الواقعة هو ابو بکر و معلوم أنّ حمل الایة علی من کان أصلا فی هذه العبادة و رئیسا مطاعا فیها أولی من حملها علی الرّعیة و الأتباع و الأذناب، فظهر بما ذکرنا من الدّلیل الظاهر أنّ هذه الایة مختصّة بأبی بکر.

و الوجه الثانی فی بیان أنّ هذه الایة مختصّة بأبی بکر هو:

إنّا نقول: هب أنّ علیّا قد کان حارب المرتدّین، و لکن محاربة أبی بکر مع المرتدّین کانت أعلی حالا و أکثر موقعا فی الاسلام من محاربة علیّ مع من خالفه فی الامامة و ذلک لأنّه علم بالتواتر أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا توفّی اضطربت الأعراب و تمرّدوا و أنّ أبا بکر هو الّذی قهر مسیلمة و طلیحة، و هو الذی حارب مانعی الزّکاة، و لمّا فعل ذلک استقرّ الاسلام و عظمت شوکته و انبسطت دولته.

أمّا لما انتهی الأمر إلی علیّ فکان الاسلام قد انبسط فی الشّرق و الغرب و صار ملوک الدّنیا مقهورین و صار الاسلام مستولیا علی جمیع الأدیان و الملل، فثبت أنّ محاربة أبی بکر أعظم تاثیرا فی نصرة الاسلام و تقویته من محاربة علیّ علیه السّلام.

و معلوم أنّ المقصود من هذه الایة تعظیم قوم یسعون فی تقویة الدّین و نصرة الاسلام، و لما کان أبو بکر هو المتولّی لذلک وجب أن یکون هو المراد بالایة.

المقام الثالث فی هذه الایة و هو أنّا ندّعی دلالة هذه الایة علی صحّة إمامة أبی بکر، لما ثبت بما ذکرنا أنّ هذه الایة مختصّة به، فنقول: إنّه تعالی وصف الذین أرادهم بهذه الایة بصفات:

أوّلها أنّهم یحبّهم اللّه، فلمّا ثبت أنّ المراد بهذه الایة هو أبو بکر ثبت أنّ قوله یحبّهم و یحبّونه وصف لأبی بکر، و من وصفه اللّه تعالی بذلک یمتنع أن یکون ظالما، و ذلک یدلّ علی أنه کان محقّا فی إمامته.

ص:48

و ثانیها قوله: أذلّة علی المؤمنین أعزّة علی الکافرین، و هو صفة أبی بکر أیضا للدّلیل الّذی قدّمناه.

و یؤکّده ما روی فی الخبر المستفیض أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أرحم امّتی بامّتی أبو بکر، فکان موصوفا بالرّحمة و الشفقة علی المؤمنین، و بالشدّة مع الکفّار.

ألا تری أنّ فی أوّل الأمر حین کان الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مکّة و کان فی غایة الضعف کیف کان یذبّ عن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کیف کان یلازمه، و یخدمه، و ما کان یبالی بجبابرة الکفّار و شیاطینهم و فی آخر الأمر أعنی وقت خلافته کیف لم یلتفت إلی قول أحد و أصرّ علی أنه لا بدّ من المحاربة مع مانعی الزکاة حتی آل الأمر إلی أن خرج إلی قتال القوم وحده حتی جاء أکابر الصحابة و تضرّعوا إلیه و منعوه من الذهاب.

ثمّ لما بلغ بعث العسکر إلیهم انهرموا و جعل اللّه ذلک مبدء لدولة الاسلام، فکان قوله: «أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ »، لا یلیق إلاّ به.

و ثالثها قوله: یجاهدون فی سبیل اللّه و لا یخافون لومة لائم، فهذا مشترک فیه بین أبی بکر و علیّ إلاّ أنّ حظّ أبی بکر فیه أتمّ و أکمل.

و ذلک لأنّ مجاهدة أبی بکر مع الکفار کان فی أوّل البعث، و هناک الاسلام کان فی غایة الضعف، و الکفر کان فی غایة القوّة، و کان یجاهد الکفار بمقدار قدرته و یذبّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغایة وسعه.

و أما علیّ علیه السّلام فانه إنما شرع فی الجهاد یوم بدر و أحد، و فی ذلک الوقت کان الاسلام قویّا و کانت العساکر مجتمعة.

فثبت أنّ جهاد أبی بکر کان أکمل من جهاد علیّ علیه السّلام من وجهین:

الأوّل أنه کان متقدّما علیه فی الزّمان لقوله تعالی: «لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ » و الثانی جهاد أبی بکر کان فی وقت ضعف الرّسول و جهاد علیّ کان فی وقت القوّة.

و رابعها قوله: ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء، و هذا لایق بأبی بکر لأنّه متأکّد

ص:49

بقوله تعالی: «وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ »، و قد بیّنا أنّ هذه الایة فی أبی بکر و ممّا یدلّ علی أنّ جمیع هذه الصّفات لأبی بکر أنا بیّنا بالدّلیل أنّ هذه الایة لا بدّ و أن تکون فی أبی بکر، و متی کان الأمر کذلک کانت هذه الصّفات لا بدّ و أن تکون لأبی بکر، و إذا ثبت هذا وجب القطع بصحّة امامته، إذ لو کانت باطلة لما کانت هذه الصّفات لائقة به.

فان قیل: لم لا یجوز أن یقال: إنه کان موصوفا بهذه الصّفات حال حیاة الرّسول ثمّ بعد وفاته لما شرع فی الامامة زالت هذه الصّفات و بطلت.

قلنا: هذا باطل قطعا، لأنّه تعالی قال: فسوف یأتی اللّه بقوم یحبّهم و یحبّونه، فأثبت کونهم موصوفین بهذه الصّفات حال اتیان اللّه بهم فی المستقبل، و ذلک یدلّ علی شهادة اللّه بکونه موصوفا بهذه الصّفات حال محاربته مع أهل الرّدة، و ذلک هو حال امامته، فثبت بذلک الایة دلالة الایة علی صحّة امامته.

أمّا قول الرّوافض لعنهم اللّه إنّ هذه الایة فی حقّ علیّ علیه السّلام بدلیل أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوم خیبر: لاعطینّ الرّایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، و کان ذلک هو علیّ علیه السّلام.

فنقول: هذا الخبر من باب الاحاد و عندهم لا یجوز التّمسک به فی العمل فکیف یجوز التّمسک به فی العلم.

و أیضا إنّ اثبات هذه الصفة لعلیّ علیه السّلام لا یوجب انتفاءها عن أبی بکر و بتقدیر أن یدلّ علی ذلک لکنّه لا یدلّ علی انتفاء ذلک المجموع عن أبی بکر و من جملة تلک الصفات کونه کرّارا غیر فرّار فلمّا انتفی ذلک عن أبی بکر لم یحصل مجموع تلک الصّفات له فکفی هذا فی العمل بدلیل الخطاب، فأمّا انتفاء جمیع تلک الصفات فلا دلالة فی اللّفظ علیه فهو تعالی إنّما أثبت هذه الصّفة المذکورة فی هذه الایة حال اشتغاله بمحاربة المرتدّین بعد ذلک، فهب أنّ تلک الصفة ما کانت حاصلة فی ذلک الوقت فلم یمنع ذلک من حصولها فی الزّمان المستقبل.

و لأنّ ما ذکرناه تمسّک بظاهر القرآن و ما ذکروه تمسّک بالخبر المذکور

ص:50

المنقول بالاحاد.

و لأنّه معارض بالأخبار الدّالة علی کون أبی بکر محبّا للّه و رسوله و کون اللّه محبّا له و راضیا عنه، قال تعالی فی حقّ أبی بکر: «وَ لَسَوْفَ یَرْضی » و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه یتجلّی للناس عامّة و یتجلّی لأبی بکر خاصّة، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما صبّ اللّه شیئا فی صدری إلاّ و صبّه فی صدر أبی بکر، و کلّ ذلک یدلّ علی أنّه کان یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.

و أما الوجه الثانی و هو قولهم: الایة التی بعد هذه الایة دالّة علی امامة علیّ علیه السّلام فوجب أن تکون هذه الایة نازلة فی علیّ.

فجوابنا أنا لا نسلّم دلالة الایة التی بعد هذه الایة علی امامته، و سنذکر الکلام فیه، فهذا ما فی هذا الموضع من البحث و اللّه أعلم، انتهی کلامه هبط مقامه.

و یتوجّه علیه وجوه من الکلام و ضروب من الملام:

الوجه الاول - أنّ نسبته کون المراد بقوم یحبّهم و یحبّونه هو ابو بکر و أصحابه إلی علیّ علیه السّلام بهت و افتراء، و إنما المرویّ عنه علیه السّلام و عن حذیفة و عمّار و ابن عباس حسبما تعرفه أنّ المراد به هو علیه السّلام و أصحابه.

الثانی - ما ذکره من الوجه الثانی من استدلال الامامیة بأنّ الایة الواقعة بعد هذه الایة عنی قوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ »، فی حقّ علیّ علیه السّلام فکان الأولی جعل ما قبلها أیضا فی حقّه فاسد، لأنّ أصحابنا و إن قالوا بکون «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ » فی حقّه لکنّهم لم یستدلّوا بذلک علی کون هذه الایة أعنی: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ »، فیه علیه السّلام و إنّما استدلّوا علی ذلک بالوجه الأوّل الّذی حکاه عنهم و یأتی توضیحه، و بما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من قوله یوم البصرة و اللّه ما قوتل أهل الایة حتّی الیوم و تلاها، و بما روی عن وجوه الصحابة مثل حذیفة و عمّار و ابن عبّاس من نزولها فیه علیه السّلام کما قاله المرتضی فی الشافی، و مثلهم الثعلبی قال فی تفسیر قوله: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ » الایة، هو علیّ بن أبی طالب.

الثالث - أنّ استدلاله علی فساد مذهب الامامیّة بقوله: و تقریر مذهبهم إلی قوله:

و لما لم یکن کذلک علمنا فساد مذهبهم، سخیف جدّا، لأنّا لا ننکر ارتداد أبی بکر

ص:51

و من تبعه حسبما نشیر الیه، و لکن نمنع دلالة الایة علی أنّ کلّ من صار مرتدّا عن دین الاسلام، فانّ اللّه یأتی بقوم یردّهم إلی الاسلام و إفادة من للشرط و العموم لا یقتضی ذلک.

و ذلک لأنه سبحانه لم یقل من یرتدّ منکم عن دینه فسوف یأتی اللّه بقوم یجاهدهم و یقهرهم و یردّهم الی الدّین الحقّ کما زعمه هذا الناصب، و إنما قال «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ » آه.

و لا دلالة فیها علی أنّ القوم المأتیّ بهم یجاهدون هؤلاء المرتدّین بل ظاهر معنی الایة و مساقها مع قطع النظر عن الأخبار أنّ من یرتدّ منکم عن دینه فلن یضرّ دینه شیئا و لا یوجب ارتداده ضعفه و وهنه لأنّه سبحانه سوف یأتی بقوم لهم هذه الصّفات ینصرونه علی أبلغ الوجوه، و بهم یحصل کمال قوّته و شوکته.

فیکون مساق هذه الایة مساق قوله تعالی «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ ».

و قد روی ابن شهر آشوب من طریق العامّة باسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فی هذه الایة یعنی بالشاکرین علیّ بن أبی طالب و بالمرتدّین علی أعقابکم هم الذین ارتدّوا عنه علیه السّلام.

فقد علم بما ذکرنا أنّ الایة لا تقتضی أنّ کلّ من ارتدّ لا بدّ و أن یأتی اللّه بمن یردّه عن ارتداده إلی دین الاسلام کما توهّمه الرّازی، کیف؟ و لو کان مفهومها ذلک لوجب أن لا یوجد مرتدّ إلاّ و له قاهر یقهره و رادّ یردّه إلی دین الاسلام، و المعلوم المشاهد بالتجربة و الوجدان عدمه، فانّ العالم ملاء من المرتدّین و لیس لهم دافع و لا رادع.

و قد اعترف الرازی بخبطه من حیث لا یشعر، فانّه نقل قبل ما حکینا عنه من کلامه فی جملة کلام نقله عن صاحب الکشّاف و ارتضاه أنّ من جملة المرتدّین غسّان قوم جبلة بن الایهم علی عهد عمر، و ذلک أنّ

ص:52

جبلة أسلم علی ید عمر و کان ذات یوم جارّا رداءه فوطئ رجل طرف ردائه فغضب فلطمه، فتظلّم الرّجل إلی عمر فقضی له بالقصاص علیه إلاّ أن یعفو عنه فقال:

أنا اشتریها(1) بألف فأبی الرّجل فلم یزل یزید فی الفداء إلی أن بلغ عشرة آلاف، فأبی الرّجل إلاّ القصاص، فاستنظر عمر فأنظره فهرب إلی الرّوم و ارتدّ، انتهی.

فأقول للرّازی: إنّ هؤلاء کانوا مرتدّین بعد إسلامهم فلم لم یأتی اللّه بقوم یقهرونهم و یردّونهم إلی الاسلام علی ما زعمت، فعلم فساد ما قاله فی معنی الایة.

الرابع - قوله: إنّ هذه الایة مختصّة بمحاربة المرتدّین و أبو بکر هو الّذی تولّی محاربتهم، قد علمت عدم دلالة الایة علی محاربتهم فضلا عن اختصاصها بها.

و علی التنزّل و تسلیم الدّلالة و الاختصاص فنمنع اختصاص أبی بکر بمحاربتهم لأنّ من جملة المرتدّین الناکثین و القاسطین و المارقین و قد حاربهم أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و من جملتهم بنو مدلج و رئیسهم ذو الحمار و هو الأسود العنسی و کان کاهنا ادّعا النبوّة فی الیمن و استولی علی بلادها و أخرج عمّال رسول اللّه منها فکتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی معاذ بن جبل و سادات الیمن فأهلکه اللّه علی ید فیروز الدّیلمی فقتله و اخبر رسول اللّه بقتله لیلة قتل، فسرّ المسلمون و قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الغد، و أتی خبره فی آخر شهر ربیع الأوّل روی ذلک فی الکشّاف و حکاه عنه الرّازی أیضا.

و إذا لم یکن المحاربة مختصّة بأبی بکر فلم لا یجوز أن یکون المقصود بالایة هؤلاء المحاربون بالمرتدّین لا أبو بکر و أصحابه.

الخامس - قوله: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یتّفق له محاربة المرتدّین قد علمت بطلانه.

فان قلت: إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یتولّ بنفسه جهاد بنی مدلج، و إنّما أنفذ إلیهم سریّة قلت: أبو بکر أیضا لم یتولّ بنفسه.

السادس - قوله: و لأنه تعالی قال: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ »، و هذا للاستقبال لا للحال

ص:53

فوجب أن یکون هذا القوم غیر موجودین فی وقت نزول الخطاب فیه أنّه مسلّم و لکنّه لا ینافی کون المراد بالمرتدّین بنو مدلج أو قوم مسیلمة فانّ محاربة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لهم کان بعد مضیّ نزول الخطاب و فی آخر عمره الشریف، أمّا بنو مدلج فقد عرفت، و أمّا مسیلمة فقد ادّعی النّبوة فأنفذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لقتله جماعة من المسلمین و أمرهم أن یفتکوا به إن أمکنهم غیلة، و استقرّ علیه قبایل من العرب و قتل علی یدی وحشی قاتل حمزة بعد موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

السابع - قوله: إنّ القوم الّذین قاتل بهم أبو بکر أهل الردّة ما کانوا موجودین فی الحال.

فیه أوّلا أنّه رجم بالغیب فمن أین له إثبات عدم وجودهم، بل بیّن الفساد لأنّ المرتدّین هم الذین کانوا فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل خالد بن الولید و أبو قتادة الأنصاری و نظرائهم و جلّهم کان جیش اسامة کما یظهر من کتب السّیر.

و ثانیا بعد التنزّل أنّ عدم وجودهم لا ینفع بحال أبی بکر علی ما زعم مع کونه موجودا بل یدخل المقاتلون معه فی عموم الایة لعدم کونهم موجودین و یخرج هو بنفسه عنه لکونه موجودا، فافهم جیّدا.

الثامن - قوله: إنّ معنی الایة إنّ اللّه قال: فسوف یأتی اللّه بقوم قادرین متمکّنین من هذا الحرب «إلی قوله» و الأمر و النهی.

فیه إذا کان البناء فی معنی الایة علی ذلک فلنا أن نقول: إنّ أمیر المؤمنین أیضا کان موجودا فی ذلک الوقت و فی زمان أبی بکر لکنّه لم یکن متمکّنا من الحرب و الأمر و النهی إلی أن استقلّ بالأمر، فقاتل المرتدّین من النّاکثین و القاسطین و المارقین، غایة الأمر إنّ عدم استقلال أبی بکر بوجود الرئیس الحقّ و هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عدم استقلال أمیر المؤمنین علیه السّلام بوجود رئیس الباطل أعنی الغاصبین للخلافة مع عدم المعاون التاسع - قوله: فثبت أنّه لا یمکن أن یکون المراد هو الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد علمت فساده و امکان إرادته.

ص:54

العاشر - قوله: اسم المرتدّ إنما یتناول من کان تارکا للشرایع الاسلامیّة اه.

فیه أنّه إن أراد به ترکه لجمیعها فیتعرض علیه بأنّ مانعی الزکاة لم یکونوا تارکین للجمیع و انّما منعوا الزّکاة فحسب فکیف حکمتم بارتدادهم، و یدلّ علی ما ذکرنا من عدم ترکهم للجمیع، مضافا إلی ما یأتی قول قاضی القضاة فی المغنی حیث قال: فان قال قائل فقد کان مالک یصلّی، قیل له: و کذلک سایر أهل الرّدة و الکفر و إنّما کفروا بالامتناع من الزّکاة و اعتقاد إسقاط وجوبها دون غیره.

و إن اراد به تناول الاسم و لو بترک بعضها فنقول: إنّ المحاربین لأمیر المؤمنین علیه السّلام قد کانوا تارکین للبعض، حیث انّهم قد کانوا یستحلّون قتاله و قتله و قتل سایر المؤمنین التابعین له علیه السّلام فضلا عن إنکارهم النصّ الجلیّ و نقضهم لبیعته.

و استحلال قتل المؤمنین و سفک دمائهم فضلا عن أکابرهم و أفاضلهم أشدّ من استحلال الخمر و شربه قطعا، فیکونوا کفّارا مرتدّین.

مع أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له علیه السّلام بلا خلاف بین أهل النقل: یا علیّ حربک حربی و سلمک سلمی، و نحن نعلم أنّ المقصود به لیس إلاّ التشبیه فی الأحکام، و من أحکام محاربی النّبی الکفر و الارتداد بالاتّفاق.

و ملخّص الکلام و محصّل المرام أنّ الرّدة الّتی نقولها فی حقّ محاربی علیّ علیه السّلام هی بعینها مثل الرّدة الّتی تقولونها فی حقّ مانعی الزکاة حرفا بحرف.

قال شارح صحیح مسلم فی المنهاج فی کتاب الایمان کلاما استحسنه من الخطابی ما هذا لفظه قال بعد تقسیم أهل الرّدة إلی ثلاثة أقسام:

فأمّا مانعوا لزکاة منهم المقیمون علی أصل الدّین فانّهم أهل بغی و لم یسمّوا علی الانفراد منهم کفارا و إن کانت الردّة قد اضیفت إلیهم لمشارکتهم المرتدّین فی منع بعض ما منعوه من حقوق الدّین، و ذلک انّ اسم الرّدة اسم لغویّ و کلّ من انصرف عن أمر کان مقبلا علیه فقد ارتدّ عنه، و قد وجد من هولاء القوم الانصراف و منع الحق و انقطع عنهم اسم الثناء و المدح بالدّین و علّق بهم اسم القبیح لمشارکتهم القوم الّذین کان ارتدادهم حقّا، انتهی.

ص:55

و هذا الکلام کما تری صریح فی أنّ مانعی الزکاة کانوا مقیمین علی أصل الدّین لکنّه اطلق علیهم اسم المرتدّ لترک بعض حقوق الدّین الواجبة، هذا.

و أما استبعاد الشّارح المعتزلی لارتدادهم أعنی الناکثین و القاسطین و المارقین بأنّهم لا یطلق علیهم لفظ الرّدة.

أمّا اللفظ فباالاتّفاق منّا و من الامامیّة و ان سمّوهم کفارا.

و أمّا المعنی فلأنّ فی مذهبهم أنّ من ارتدّ و کان قد ولد علی فطرة الاسلام بانت امرأته منه و قسم ماله بین ورثته و کان علی زوجته عدّة المتوفی عنها زوجها، و معلوم أنّ أکثر المحاربین لأمیر المؤمنین قد ولدوا فی الاسلام و لم یحکم فیهم بهذه الأحکام.

ففیه منع أنّ الامامیّة لا یطلقون علیهم اسم المرتدّ و من أخبارهم المشهورة:

ارتدّ النّاس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلاّ ثلاثة أو أربعة.

و أمّا ما حکاه عنهم من انّ مذهبهم أنّ من ارتدّ و کان قد ولد علی الفطرة اه، فهو حقّ لکن نجیب عنه بأنّ أحکام الکفّار کما أنّها مختلفة و إن کان شملهم اسم الکفر، فانّ منهم من یقتل و لا یستبقی، و منهم من یؤخذ منهم الجزیة و لا یقتل إلاّ بسبب طار غیر الکفر، و منهم من لا یجوز نکاحه علی مذهب أکثر المسلمین، فکذلک من الجایز اختلاف أحکام الارتداد و یرجع فی أنّ حکمهم مخالف لأحکام سایر الکفار و المرتدّین إلی فعله علیه السّلام و سیرته فیهم.

و لذلک قال الشافعی: أخذ المسلمون السیرة فی قتال المشرکین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أخذوا السیرة فی قتال البغاة من علیّ علیه السّلام.

و بالجملة فلو لم یکن الباغون علیه علیه السّلام کفارا مرتدّین لما حاربهم أمیر المؤمنین و لا استحلّ سفک دمائهم و لم یکن مأمورا من اللّه تعالی و من رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتالهم علی ما صرّح به فی أوّل هذا الفصل من کلامه بقوله: و قد أمرنی اللّه بقتال أهل البغی اه.

إذ المسلم لا یجوز سفک دمه و استحلال قتله فلمّا حاربهم أمیر المؤمنین علیه السّلام ثبت

ص:56

بذلک کفرهم و ارتدادهم.

و لمّا لم یسر فیهم بسیرة سایر الکفار من سبیهم و سبی ذراریهم و غنیمة أموالهم و اتّباع مولّیهم و إجهاز جریحهم، و لم یسر فیهم بسیرة سایر المرتدّین من إبانة امرأتهم و تقسیم أموالهم و غیرها من الأحکام، علمنا بذلک اختلاف أحکامهم مع أحکام سایر الکفار و المرتدّین، فانّ فعل الامام و سیرته کقوله حجّة متّبعة مثل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و ان شئت مزید تحقیق لهذا المقام.

فأقول: إنّ ارتداد المنحرفین عنه علیه السّلام کائنا من کان من الغاصبین للخلافة أو الباغین علیه علیه السّلام و اطلاق اسم المرتدّ علیه قد ورد فی الرّوایات العامیّة کوروده فی أخبار الخاصّة.

ففی غایة المرام عن الثعلبی قال: أخبرنا عبد اللّه بن حامد بن محمّد أخبرنا أحمد بن محمّد بن الحسن حدّثنا محمّد بن شبیب حدّثنا أبی عن یونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسیّب عن أبی هریرة أنّه کان یحدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یرد علیّ یوم القیامة رهط من أصحابی فیجلون عن الحوض، فأقول: یا ربّ أصحابی، فیقال:

إنّک لا علم لک بما أحدثوا أنّهم ارتدّوا علی أدبارهم القهقری.

و فیه من صحیح البخاری فی الجزء الخامس علی حدّ ثلثه الأخیر فی تفسیر قوله «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ » قال:

حدّثنا شعبة قال أخبرنا المغیرة بن النعمان قال سمعت سعید بن جبیر عن ابن عبّاس «رض» خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یا أیّها النّاس إنّکم محشورون إلی اللّه حفاة عزلا، ثمّ قال: کما بدئنا أوّل خلق نعیده وعدا علینا إنا کنّا فاعلین «إلی آخر الایة» ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألا و إنّ أوّل الخلایق یکسی یوم القیامة إبراهیم علیه السّلام ألا و انه یجاء برجال من أمتی فیؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: یا ربّ أصحابی، فیقال إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک، فأقول کما قال العبد الصالح: و کنت علیهم شهیدا ما دمت فیهم فلمّا توفّیتنی کنت أنت الرّقیب علیهم و أنت علی کلّ شیء شهید، فقال: إنّ هؤلاء لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم.

ص:57

و رواه فیه من صحیح مسلم فی الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة من ثلثه الأخیر بسنده عن ابن عباس نحوه.

و فیه من البخاری من حدیث الزّهری عن سعید بن المسیّب عن أبی هریرة کان یحدّث عن بعض أصحاب النّبی قال: یرد علی الحوض رجال من امّتی فیجلون عنه فأقول یا ربّ أصحابی، فیقال: إنّک لا علم لک بما أحدثوا بعدک إنّهم ارتدّوا علی أدبارهم القهقری.

فان قلت: غایة ما یستفاد من هذه الرّوایات أنّ جماعة من امّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ارتدّوا بعده، و لا دلالة علی أنّهم مبغضو أمیر المؤمنین علیه السّلام و المخالفون له.

قلت: الجواب أولا أنّه قد ورد فی النبویّ المتّفق علیه بالنقل البالغ حدّ الاستفاضة: علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یدور معه، و من جملة طرقه الزّمخشری فی ربیع الأبرار قال:

استأذن أبو ثابت مولا علیّ علیه السّلام علی امّ سلمة رضی اللّه عنها فقالت: مرحبا بک یا أبا ثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطائرها؟ قال: تبع علیّ، فقالت:

و الّذی نفسی بیده سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: علیّ مع الحقّ و القرآن و الحقّ و القرآن معه و لن یفترقا حتّی یردا علی الحوض و من المعلوم أنه علیه السّلام إذا کان معهما و کانا معه مصاحبین حتّی یردا علی الحوض یکون مخالفوه المنحرفون عنه مخالفین للحقّ و القرآن، مفترقین عنهما البتة و لیس معنی الارتداد إلاّ ذلک فیکون المرتدّون المجلون عن الحوض هم هؤلاء.

و بمعناه ما رواه إبراهیم بن محمّد الحموینی مسندا عن الأعمش عن إبراهیم عن علقمة و الأسود قالا:

أتینا أبا أیّوب الأنصاریّ و قلنا له: یا أبا أیّوب إنّ اللّه تعالی أکرمک بنبیّه حیث کان ضیفا لک فضیلة من اللّه فضّلک بها أخبرنا بمخرجک مع علیّ علیه السّلام تقاتل أهل لا إله إلاّ اللّه، قال: اقسم لکما باللّه لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی هذا البیت الّذی أنتما فیه معی، و ما فی البیت غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ جالس عن یمینه و أنا جالس عن

ص:58

یساره و أنس قائم بین یدیه، إذ حرّک الباب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: افتح لعمّار الطیّب المطیّب، ففتح النّاس الباب و دخل عمار فسلّم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فرحّب به ثمّ قال لعمار: إنه سیکون فی أمّتی بعدی هناة حتی یختلف السیف فیما بینهم و حتی یقتل بعضهم بعضا، فاذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی یعنی علیّ بن أبی طالب، فاذا سلک الناس کلّهم وادیا و سلک علیّ و ادیا فاسلک وادی علیّ و خلّ عن النّاس، یا عمار إنّ علیّا لا یردّک عن هدی و لا یدلّک علی ردی، یا عمار طاعة علیّ طاعتی و طاعتی طاعة اللّه عزّ و جلّ.

و دلالته علی المدّعی غیر خفیّة.

و ثانیا انه قد وقع التصریح منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنّ المرتدّین المطرودین عن الحوض مبغضوه علیه السّلام فی ما رواه موفق بن أحمد أخطب خوارزم بسنده عن إبراهیم ابن عبد اللّه بن العلا عن أبیه عن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب عن أبیه عن جدّه عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح خیبر: لو لا أن یقول فیک طوایف من أمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت الیوم فیک مقالا بحیث لا تمرّ علی ملاء من المسلمین إلاّ أخذوا من تراب رجلیک و فضل طهورک، یستشفعون به و لکن حسبک أن تکون منّی و أنا منک ترثنی و أرثک و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی یا علیّ أنت تؤدّی دینی و تقاتل علی سنّتی و أنت فی الاخرة أقرب النّاس منّی و إنّک یا علیّ غدا علی الحوض خلیفتی تذود عنه المنافقین، و أنت أوّل من یرد علی الحوض و أنت أوّل داخل فی الجنّة من أمّتی، و إنّ شیعتک علی منابر من نور رواء مرویّین مبیضّة وجوههم حولی أشفع لهم فیکونون فی الجنّة غدا جیرانی، و إنّ أعداءک غدا ظماء مظمئین مسوّدة وجوههم یتقحمون مقمعون یضربون بالمقامع و هی سیاط من نار مقتحمین، حربک حربی و سلمک سلمی و سرّک سرّی و علانیتک علانیتی و سریرة صدرک کسریرة صدری و أنت باب علمی و انّ ولدک ولدی و لحمک لحمی و دمک دمی، و أنّ الحق معک و الحقّ علی لسانک و فی قلبک و بین عینیک، و الایمان

ص:59

خالط لحمک و دمک کما خالط لحمی و دمی، و انّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن أبشّرک أنّک أنت و عترتک فی الجنّة، و عدّوک فی النار لا یرد علی الحوض مبغض لک، و لا یغیب عنه محبّ لک.

قال علیّ علیه السّلام فخررت ساجدا للّه تعالی و حمدته علی ما أنعم به علیّ من الاسلام و القرآن و حبّبنی إلی خاتم النّبیّین و سیّد المرسلین.

و قد أوردت هذه الرّوایة بطولها لتضمّنها وجوها من الدّلالة علی المدّعی کما لا یخفی علی المنصف المجانب عن العصبیّة و الهوی فقد علم بذلک کلّه أنّ المحاربین له علیه السّلام کالمنتحلین للخلافة مرتدّون علی لسان اللّه و النبیّ و الوصیّ و منکر ارتدادهم منکر للنّص الجلیّ.

الحاد یعشر - قوله: لو کان کلّ من نازعه فی الامامة مرتدّا اه فیه إنّ ارتدادهم مسلّم حسبما عرفت و لکن وجوب إتیان اللّه بقوم یقهرونهم بحکم الایة غیر لازم، لما عرفت أیضا من عدم اقتضاء الایة ذلک لأنه سبحانه قال «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ » و لم یقل یقهرونهم و یردّونهم إلی الدّین الصّحیح.

لا یقال: لو کان أبو بکر و قومه مرتدّین لحاربهم أمیر المؤمنین علیه السّلام کما حارب النّاکثین و القاسطین و المارقین.

لأنّا نقول: نعم و لکن ترکه لمحاربتهم لأنّه لم یجد عونا له علی الحرب کما أشار علیه السّلام إلی ذلک فی الخطبة الثالثة بقوله: و طفقت أرتای بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیة عمیاء فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی، و فی الفصل الثانی من الخطبة السّادسة و العشرین: فنظرت فاذا لیس لی معین إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن الموت و أغضیت علی القذی و شربت علی الشّجی و صبرت علی أخذ الکظم و علی أمرّ من طعم العلقم.

و ممّا رواه عنه نصر بن مزاحم و کثیر من أرباب السّیر أنّه قال عقیب وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو وجدت أربعین ذوی عزم

ص:60

و قد سأل الرّمانی عن الرّضا علیه السّلام قال: فقلته یا ابن رسول اللّه أخبرنی عن علیّ بن أبی طالب لم لم یجاهد أعداءه خمسا و عشرین سنة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ جاهد فی أیّام ولایته؟ فقال: لأنّه اقتدی برسول اللّه فی ترکه جهاد المشرکین بمکّة ثلاثة عشر سنة بعد النبوّة و بالمدینة تسعة عشر شهرا، و ذلک لقلّة أعوانه علیهم.

فلمّا لم تبطل نبوّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مع ترکه الجهاد لم تبطل ولایة علیّ علیه السّلام بترکه الجهاد خمسا و عشرین سنة إذ کانت العلّة المانعة لهما عن الجهاد واحدة.

الثانی عشر - قوله: و معلوم أنّ حمل الایة علی الرئیس المطاع أولی.

فیه منع الأولویة أوّلا و منع اقتضاء الأولویّة علی فرض تسلیمه للاختصاص ثانیا.

الثالث عشر - قوله: و لکن محاربة أبی بکر مع المرتدّین کانت أعلی حالا «إلی قوله» وجب أن یکون هو المراد بالایة.

فیه أوّلا إنّ محاربة أبی بکر کانت عقیب وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان الأنصار و المهاجرون و سایر المسلمین رغباتهم متوافرة و أیدیهم متناصرة و آرائهم متّفقة و أبدانهم مجتمعة و أهوائهم متّحدة و کلمتهم واحدة فی حمایة الدّین و فی ذبّ الکفار عن شرع سیّد المرسلین، و کان المرتدّون شرذمة قلیلین، فحارب أبو بکر هؤلاء الجماعة الکثیرة المتّفقة ذوی الحمیّة و العصبیّة هذه الشرذمة القلیلة مع ما بین الطرفین من عداوة الدّین و تضادّ المذهب علی رأی المجاهدین المقتضی للجدّ و الثبات فی الحرب و أما حرب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد کان بعد السنین المتطاولة و تعوّد الناس علی محدثات المتخلّفین الثلاثة و بدعاتهم مع کون سیرته علیه السّلام فیهم بخلاف سیرة الشیخین الموجب لتقاعدهم عنه و مخالفتهم له، و کون هوی أکثرهم فی الباطن خلاف هوی أمیر المؤمنین علیه السّلام و رأیهم مخالفا لرأیه.

بل کان أکثرهم فی شکّ و تردّد من جواز قتال حرم رسول اللّه عایشة و جهاد قوم هم من أهل القبلة علی ظاهر الاسلام و قوم لهم ثفنات فی مساجدهم کثفنات البعیر أجهد منهم عبادة و أکمل قراءة.

ص:61

فقاتل بهؤلاء الجماعة المختلفة الأهواء و المشتّتة الاراء الضعفاء الاعتقاد المرتدّین علی کثرتهم بمقتضی تصلّبه فی الدّین من دون أن یأخذه لومة لائم غیر هائب و لا محتشم.

فحارب مع من حالهم ذلک بالناکثین و قد بلغوا تسعة آلاف و بالقاسطین و قد کانوا زهاء مأتی ألف، و بالمارقین و کانوا اثنی عشر ألفا فی أوّل أمرهم و أربعة آلاف فی آخره فانظر ما ذا تری.

هل کان محاربته علیه السّلام و الحال بما وصفت أولی و أحقّ بالتعظیم و أن تقصد بالایة الشریفة أم محاربة أبی بکر؟! و ثانیا إنّ محاربة أبی بکر لم تکن إلاّ بمحض الأمر و النهی و انهاض الجیش و السّرایا، و قد کان جالسا فی کسر بیته و حوله المهاجر و الأنصار فی أمن و راحة و طیب عیش و دعة علی مصداق قوله:

ألا طعان ألا فرسان عادیة ألا تجشوکم حول التنانیر

و أما أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد کان شاهرا سیفه واضعا له علی عاتقه فی حروب یضطرب لها فؤاد الجلید، و یشیب لهو لها فود الولید، و یذوب لتسعّر بأسها زبر الحدید، و یجب منها قلب البطل الصدید.

فتولی علیه السّلام الحرب بنفسه النفیسة فخاض غمارها و اصطلی نارها، و دوّخ أعوانها و أنصارها و أجری بالدّماء أنهارها، و حکم فی مهج الناکثین و القاسطین و المارقین فجعل بوارها، فصارت الفرسان تتحاماه إذا بدر، و الشجعان تلوذ بالهزیمة إذا زأر عالمة أنه ما صافحت صفحة سیفه مهجة إلاّ فارقت جسدها، و لا کافح کتیبة إلاّ افترس ثعلب رمحه أسدها.

و هذا حکم ثبت له بطریق الاجمال و حال اتّصف به بعموم الاستدلال.

و أما تفصیله فلیطلب من مظانه من الکتاب، فانه لا یخفی علی ذوی البصایر و أولی الألباب.

فانشدک باللّه هل مجاهدة ذلک أجدر و أحری بالمجمدة و الثناء؟ أم محاربة

ص:62

هذا؟!(1) جزی اللّه خیر الجزاء من تجنّب العصبیّة و الهوی الرابع عشر - قوله: فلما ثبت أنّ المراد بهذه الایة أبو بکر ثبت أنّ قوله:

یحبّهم و یحبّونه وصف له.

فیه أنّ الاستدلال علی اتّصاف أبی بکر بهذا الوصف و ما یتلوه من الأوصاف بسبب اختصاص الایة به أشبه شیء بالأکل من القفاء، إذ المناسب لرسم المناظرة أن یقیم الدلیل أولا علی اتّصاف أبی بکر بهذه الأوصاف ثمّ یستدلّ بذلک علی أنّ الایة فی حقّه لا بالعکس.

مع أنک قد علمت عدم دلالة الایة علی خلافته فضلا عن الاختصاص فلم یثبت اتّصافه بها بما زعمه من الدلیل، بل قد علمت بما ذکرناه و نذکره نزولها فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنه المتّصف بهذه الأوصاف لا غیر.

الخامس عشر - قوله: و من وصفه اللّه بذلک یمتنع أن یکون ظالما.

هذا مسلّم لکن ظلمه محقّق فاتّصافه به ممتنع فمبطلیّته فی الامامة محقّقة لا غبار علیها.

أما تحقّق ظلمه فلأنّ أعظم الظلم الشرک باللّه و عبادة الأوثان کما قال عزّ من قائل «إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ » و أبو بکر قد کان مشرکا مدّة مدیدة و زمنا طویلا من عمره فیکون ظالما البتة، و من کان کذلک لا یستحقّ الإمامة بمقتضی قوله سبحانه: «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ».

روی أبو الحسن الفقیه ابن المغازلی الشافعی مسندا - حذفت الاسناد للاختصار - عن مینا مولی عبد الرّحمن بن عوف عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنا دعوة أبی إبراهیم، قلت: یا رسول اللّه و کیف صرت دعوة أبیک إبراهیم؟ قال:

أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه إنّی جاعلک للناس إماما، فاستخفّ إبراهیم الفرح قال علیه السّلام و من ذرّیتی أئمّة مثلی، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه أن یا إبراهیم إنّی لا اعطیک عهدا لا أفی لک به، قال: یا ربّ ما العهد الذی لا تفی لی به؟ قال: اعطیک عهدا لظالم من

ص:63

ذرّیتک قال إبراهیم عندها: «وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّاسِ »، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانتهت إلیّ و إلی علیّ لم یسجد أحدنا لصنم قط فاتّخذنی نبیا و اتّخذ علیا وصیا.

و قال الواحدی فی تفسیر قوله تعالی: «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ »: اعلمه أنّ فی ذرّیته الظالم قال و قال السدی عهدی نبوّتی یعنی لا ینال ما عهدت إلیک من النبوّة و الامامة فی الدّین من کان ظالما فی ولدک.

قال و قال الفراء: لا یکون للناس إمام مشرک.

و قد ظهر بذلک کون المشرک ظالما غیر مستحقّ للامامة و لا کلام فی شرک أبی بکر فی أوّل أمره فظلمه فی بدایة حاله ثابت، و أما ظلمه بعد إسلامه فکذلک، لأنه لم یکن معصوما بالاتّفاق حتی یکون له قوّة العصمة المانعة من الظلم علی نفسه و علی غیره، و قد قال علی المنبر: إنّ لی شیطانا یعترینی فاذا ملت فسدّ دونی، فمن کان محتاجا إلی تسدید الغیر عند المیل و الانحراف عن الرّشاد کیف یکون مسدّدا لغیره علی ما هی وظیفة الامامة.

و من ظلمه العظیم غصبه للخلافة و حکمه باخراج أمیر المؤمنین علیه السّلام من بیته ملبّبا للبیعة و انتزاع الفدک من ید الصدّیقة الطاهرة حسبما عرفت و تعرف فی تضاعیف الشرح ذلک کلّه بالأدلّة القاطعة و البراهین الساطعة.

و من عظیم ظلمه الذی صار علیه من أعظم المطاعن مضافا إلی مطاعنه الأخر محاربته مانعی الزکاة مع عدم کونهم مرتدّین و ترکه إقامة الحدّ و القود علی خالد بن الولید و قد قتل مالک بن نویرة و ضاجع المرأة من لیلته و أشار إلیه عمر بقتله و عزله، فقال: انّه سیف من سیوف اللّه سلّه اللّه علی أعدائه و قال عمر مخاطبا لخالد:

لان ولّیت الأمر لأقیدنّک له.

و قد روی تفصیل ذلک أرباب السیر و رواه أصحابنا فی جملة مطاعن أبی بکر

ص:64

و لا حاجة بنا فی هذا المقام إلی ذکر التّفصیل و إنّما نورد ما له مزید مدخل فی إثبات المدّعی فأقول:

روی الطبری فی تاریخه و رواه غیره أیضا فی جملة ما رواه من تلک القضیّة أنّ من جملة السّریة المبعوثة إلی بنی یربوع قوم مالک بن نویرة أبا قتادة الحارث ابن ربعی فکان ممّن شهد أنّهم قد أذّنوا و أقاموا و صلّوا، فحدث أبو قتادة الأنصاری خالد بن الولید بأنّ القوم ماذوا بالاسلام و أنّ لهم أمانا، فلم یلتفت خالد إلی قوله و أمر بقتلهم و قسم سبیهم، فحلف أبو قتادة أن لا یسیر تحت لواء خالد فی جیش أبدا، و رکب فرسه شادّا إلی أبی بکر و أخبره بالقصّة و قال: إنّی نهیت خالدا عن قتله فلم یقبل قولی و أخذ بشهادة الأعراب الّذین غرضهم الغنائم، و أنّ عمر لمّا سمع ذلک تکلّم فیه عند أبی بکر فأکثر، و قال: إنّ القصاص قد وجب علیه، و لما أقبل خالد بن الولید قافلا دخل المسجد و علیه قباء له علیه صداء الحدید معتجرا بعمامة له قد غرز فی عمامته أسهما فلما دخل المسجد قام إلیه عمر فنزع الأسهم عن رأسه فحطمها ثمّ قال: یا عدیّ نفسه عدوت علی امرء مسلم فقتلته ثمّ نزوت علی امرأته و اللّه لنرجمنّک بأحجارک، و خالد لا یکلّمه و لا یظنّ إلاّ أنّ رأی أبی بکر مثل ما رای عمر فیه، حتّی دخل إلی أبی بکر و اعتذر إلیه فعذّره و تجاوز عنه.

و قد رواه الشّارح المعتزلی أیضا فی الشّرح و فی غیر ذلک المقام و قال عقیب ذلک:

فکان عمر یحرّض أبا بکر علی خالد و یشیر علیه أن یقتصّ منه بدل مالک، فقال أبو بکر إیها یا عمر ما هو بأوّل من أخطأ فارفع لسانک عنهم، ثمّ ودی ذلک من بیت مال المسلمین، انتهی.

فقد علم بذلک أنّ أبا بکر کان ظالما فکیف یکون محبوبا للّه سبحانه و محبّا له.

ثمّ لا یخفی علیک إنّ اللّه وصف القوم المأتیّ بهم بالمحبّة و لم یخصّ المحبّة بالرئیس فقط و من جملة المحاربین للمرتدّین علی زعمهم خالد بن الولید الّذی

ص:65

عرفت حاله من هتکه لناموس الاسلام و تضییعه لشرع سیّد الأنام أفتری من نفسک أن تحکم بأنّه محبوب اللّه و محبّه؟! حاشا ثمّ حاشا.

السادس عشر - قوله: أذلّة علی المؤمنین أعزّة علی الکافرین، صفة لأبی بکر للدّلیل الّذی قدّمناه.

فیه أولا أنّک قد عرفت عدم تمامیة الدّلیل و عدم اختصاص الایة بأبی بکر، و الخبر الّذی رواه من قوله: أرحم أمّتی بامّتی أبو بکر. مما تفرّد العامّة بروایته لا یکون حجّة علینا.

و ثانیا أنّ قوله: ألا تری انّ فی أوّل الأمر کیف کان یذبّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه أنّه لم یسمع إلی الان ذبّ منه عنه صلّی اللّه علیه و آله و لم یکن له نسب معروف، و لا حسب مشهور، و لا فضل مأثور، و لا صیت مذکور، و لم یکن یومئذ ممّن یعتنی بشأنه و یعبأ به فی عداد الرّجال حتّی یذبّ عن رسول اللّه، أ لم یکن یومئذ مثل شیخ بطحاء أبی طالب و أسد اللّه حمزة و ذی الجناحین جعفر و أسد اللّه الغالب أمیر المؤمنین و سایر فتیة بنی هاشم و أنجاد بنی عبد مناف محدقین حوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حامین له ذابّین عنه حتّی یکون الذّاب عنه مثل أخی تیم الجلف الجافی الرّذل، و لو کان له تلک المقام و المنزلة لم یعزله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن إبلاغ سورة برائة.

و ثالثا قوله: و فی آخر الأمر أصرّ علی المحاربة مع مانعی الزّکاة.

فیه أنک قد علمت أنّ مانعی الزّکاة لم یکونوا من المرتدّین بل کانوا مسلمین و لذلک صار محاربته معهم من أعظم المطاعن علیه فاستحقّ بذلک عقابا و نکالا، و صار له وزرا و وبالا.

و رابعا قوله حتی جاء أکابر الصحابة و تضرّعوا إلیه و منعوه من الذّهاب النکّة فی منعهم منه علی تقدیر صحّته أنّهم قد کانوا عارفین بجبنه، عالمین بضعف قلبه، مجرّبین له فی المعارک و المهالک، و أنّه و صاحبه عمر عند منازلة الشجعان و مبارزة الأقران کان شیمتهما الفرار، و سجیّتهما عدم الحمایة للذّمار، و قد فرّا یوم خیبر و احد و الأحزاب و غزوة ذات السلسلة و غیرها علی أقبح الوجوه کما أثبتته

ص:66

أرباب السّیر، و علی لسان الشّعراء و المورّخین شاع و اشتهر قال الشّارح المعتزلی فی اقتصاص غزوة خیبر یقصّ فرارهما فی قصاید السّبع العلویّات:

و ما أنس لا أنس اللّذین تقدّما و فرّهما و الفرّ قد علما حوب

و للرایة العظمی و قد ذهبا بها ملابس ذلّ فوقها و جلابیب

یشلّهما من آل موسی شمر دل طویل نجاد السّیف أجید یعبوب

یمجّ منونا سیفه و سنانه و یلهب نارا غمده و الأنابیب

احضرهما أم حضرا خرج خاضب اذان هما ام ناعم الخدّ مخضوب

عذرتکما أنّ الحمام لمبغض و انّ بقاء النفس للنّفس مطلوب(1)

فکان تضرّع الصحابة له فی الرّجوع و الایاب مخافة أن یذهب فیهرب بمجری عادته و مجرب شیمته، فیبطل بالمرّة دین الاسلام و یضمحلّ شرع سیّد الأنام فتضرّعوا إلیه بلسان المقال، و قالوا له بلسان الحال:

دع المکارم لا ترحل لبغیتها و اقعد فانک أنت الطاعم الکاسی

و یشهد بما ذکرنا أنه لو کان عرف فی نفسه البأس و النجدة لأصرّ علی المضیّ و لم یصغ إلی تضرّعهم، و کان مثل أمیر المؤمنین علیه السّلام لما عزم علی المسیر إلی البصرة تضرّع إلیه ابنه الحسن بأن لا یتبع طلحة و الزبیر و لا یرصد لهما القتال و بکی و قال أسألک أن لا تقدم العراق و لا تقتل بمضیعة.

ص:67

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه لا أکون کالضبع تنام علی طول اللّدم حتّی یصل إلیها طالبها و یختلها راصدها، و لکنّی أضرب بالمقبل إلی الحقّ المدبر عنه، و بالسامع المطیع العاصی المریب أبدا حتی اتی علی یومی، علی ما عرفت تفصیله فی شرح سادس المختار فی باب الخطب.

و لعمری إنّ هذه المنقبة الشریفة أعنی العزّة علی الکافرین هو حظّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا غیر، و استمع ما قاله الأدیب النحریر الشاعر الماهر و الاستاد الفاضل.

بدر له شاهد و الشعب من احد و الخندقان و یوم الفتح إن علموا

و خیبر و حنین یشهدان له و فی قریظة یوم صیل قتم

مواطن قد علت فی کلّ نائبة علی الصحابة لم اکتم و إن کتموا

و أما کونه علیه السّلام ذلیلا علی المؤمنین فلما عرفت فی تضاعیف الشرح و تعرفه أیضا من مکارم أخلاقه و محامد خصاله التی أقرّ بها المخالف کالمؤلف، و نقله المنحرف کالمعترف، و اعترف بها الخاصّة و العامّة و تصدقها المحبّ و المبغض

له شرف فوق النجوم محلّهأقرّ به حتّی لسان حسوده

حدّث الزّبیر بن بکار عن رجاله قال دخل محفن بن أبی محفن الضّبی علی معاویة فقال:

یا أمیر المؤمنین جئتک من عند ألأم العرب «و أبخل العرب ظ» و أعیی العرب و أجبن العرب قال: و من هو یا أخا بنی تمیم؟ قال: علیّ بن أبی طالب، قال معاویة: اسمعوا یا أهل الشام ما یقول أخوکم العراقی، فابتدروه أیّهم ینزله علیه و یکرمه، فلمّا تصدّع النّاس عنه قال له: کیف قلت؟ فأعاد علیه، فقال له: ویحک یا جاهل کیف یکون ألأم العرب و أبوه أبو طالب و جدّه عبد المطلب و امرأته فاطمة بنت رسول اللّه، و أنّی یکون أبخل العرب فو اللّه لو کان له بیتان بیت تبن و بیت تبر لأنفذ تبره قبل تبنه و أنّی یکون أجبن العرب فو اللّه ما التقت فئتان قطّ إلاّ کان فارسهم غیر مدافع، و أنّی یکون أعیی العرب فو اللّه ما سنّ البلاغة لقریش غیره، فو اللّه لو لا ما تعلم لضربت الّذی فیه عیناک فایّاک علیک لعنة اللّه و العود إلی مثل هذا.

فقد أقرّ بفضله العنود الحسود، و قیام الحجّة بشهادة الخصم أوکد و إن

ص:68

تعددت الشّهود.

و ملیحة شهدت لها ضرّاتها و الفضل ما شهدت به الأعداء

السابع عشر - قوله: إلاّ أنّ حظّ أبی بکر فیه أتمّ «إلی قوله» یوم بدر واحد.

أقول: لا یکاد ینقضی عجبی من هذا النّاصب المتعصّب کیف أعمته العصبیّة إلی أن جاوز حدّه و خرج عن زیّه و تکلّم فوق قدره حتّی رجّح ابن أبی قحافة علی أبی تراب فوا عجبا عجبا کیف یقاس التراب بالتبر المذاب، و أیّ نسبة للسّراب إلی الشراب و أیّ شبه بین الدّرّ و الحصی و السّیف و العصا، و أیّ تطابق بین الشجاع المبارز الغالب علی کلّ غالب، و الأجبن من کلّ الثعالب و هذا مقام التمثیل بقول أبی العلاء:

إذا وصف الطّائی بالبخل ما در و عیّر قسّا بالفهاهة باقل

و قال السهیل للشمس أنت خفیّة و قال الدّجی للصّبح لونک حائل

و طاولت الأرض السّماء ترفّعا و طاول شهبا الحصی و الجنادل

فیا موت زر إنّ الحیاة ذمیمة و یا نفس جدّی إنّ دهرک هازل

فیقال لهذا الخابط الهازل اللاّغی الّذی لا ینفعل من لغوه و هذیه: أیّ جهاد کان قبل غزوة بدر؟ و أیّ ذبّ نقل عن أبی بکر؟ و لو کان منه قدرة الذّب و الدّفاع لنقل شیء منها فی محاربات الرّسول المختار مع الکفّار، و لنزل فیه ما نزل فی أبی الحسن الکرّار، من مثل «وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ » و لا فتی إلاّ علیّ و لا سیف إلاّ ذو الفقار.

و قد کانت العساکر فی هذه المعارک حسبما قال مجتمعة، و الصفوف متلاصقة، و الکتائب مترادفة، فاختار هو و صاحبه عمر و الحال هذه الفرّ علی الکرّ، و ولیّا عن العدوّ الدّبر، فمن کان هذه حاله کیف کان یذبّ عن سیّد الأنام حین ضعف الاسلام مع عدم العساکر، و لا معین و لا ناصر.

الثامن عشر - قوله: إنّه کان متقدّما علیه فی الزّمان.

فیه انّه إن أراد تقدّمه علیه من حیث الجهاد فقد عرفت بطلانه، إذ أوّل

ص:69

غزوة فی الاسلام غزوة بدر و قد کانا کلاهما حاضرین فیها معا، ثمّ فیما بین حضوریهما من التفاوت ما لا یخفی، فانّ أبا بکر لم ینقل منه فیها فرد قتیل، و أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد روی جمهور المؤرّخین أنّ قتلاه فیها شطر جمیع المقتولین و کانوا سبعین.

و إن أراد تقدّمه علیه فی السّن ففیه إنّ الزّمان الّذی تقدّم به علی أمیر المؤمنین علیه السّلام مع سبقه علیه السّلام علیه بالاسلام و مع کونه فیما تقدّم به علیه من أهل الشّرک و عبدة الأصنام، فأیّ شرف لهذا التقدّم أو منقبة، أمّ أیّ خیر فیه و منفعة.

التاسع عشر - قوله: جهاد أبی بکر فی وقت ضعف الرّسول.

فیه إنّک قد عرفت فساده لأنّه لم یکن قبل غزوة بدر غزوة معروفة إلاّ غزوات مختصرة مثل غزوة بواد بواط و عشیرة و غزوة بدر الصغری، و لم ینجرّ الأمر فیها إلی القتال فیجاهد أبو بکر و یقعد عنه أمیر المؤمنین مع أنّ حضور أبی بکر فیها و غیاب علیّ عنها غیر ثابت.

و أیضا لم یکن الرّسول عند المسیر إلیها ضعیفا، و إن أراد أنّه کان لأبی بکر جهاد قبل تلک الوقایع فهو ممّا تفرّد به و لم ینقله عن غیره.

نعم لو قلنا إنّ أمیر المؤمنین کان سابقا بالجهاد لأنّه جاهد الکفّار صبیحة لیلة بات فیها علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما ذهب إلی الغار، و جاهدهم أیضا عند الهجرة بأهل بیت الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکّة إلی المدینة لمّا أرادت قریش المنع منها، لقلنا مقالا رواه أرباب السّیر، و ورد فی صحیح الخبر.

و کیف کان فجهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام فی سبیل اللّه و کون حظّه فیه الأوفر أبین من الشمس فی رابعة النّهار، و لنعم ما قیل:

بعلیّ شیّدت معالم دین اللّه و الأرض بالعناد تمور

و به أیدّ الاله رسول اللّه إذ لیس فی الأنام نصیر

أسد ما له إذا استفحل الناس سوی رنّة السلاح زئیر

ثابت الجاش لا یردعه الخطب و لا یعتریه فتور

ص:70

عزمات أمضی من القدر المحتوم یجری بحکمه المقدور

فقد ظهر بذلک کلّه أنّ مصداق قوله سبحانه فی الایة الشریفة «أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ » هو أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و أمّا قوله سبحانه «لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ » فیظهر کونه مصداقا له و یصدّقه قوله صریحا فی الفصل الاتی: و انّی لمن قوم لا یأخذهم فی اللّه لومة لائم.

و قوله علیه السّلام فی المختار الرّابع و العشرین: و لعمری ما علیّ من قتال من خالف الحقّ و خابط الغیّ من إدهان و لا ایهان.

و قوله علیه السّلام فی المختار الحادی و التسعین لما ارید علی البیعة بعد قتل عثمان:

دعونی و التمسوا غیری فانا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول «إلی قوله» و اعلموا إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم و لم أصغ إلی قول القائل و عتب العاتب.

و قوله علیه السّلام فی المختار المأة و السادسة و العشرین لما عوتب علی التسویة فی العطاء: أ تأمرونّی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولّیت علیه و اللّه ما أطور به ما سمر سمیر و ما أمّ نجم فی السّماء نجما.

العشرون - قوله: و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و هذا لائق بأبی بکر متأکّد بقوله و لا یأتل أولو الفضل منکم و السعة اه و قد بیّنا أنّ هذه الایة فی أبی بکر.

فیه بعد الغضّ عمّا روی عن ابن عباس و غیره من أنّها نزلت فی جماعة من الصّحابة أقسموا علی أن لا تتصدّقوا علی رجل تکلّم بشیء من الافک و لا یواسوهم، و البناء علی نزولها فی أبی بکر کما هو قول جمع من المفسّرین، انّ إحدی الایتین لا ارتباط لها بالاخری، فانّ المراد بالفضل فی الایة الثانیة هو الغنی و الثروة، و به فی الایة الاولی اللّطف و التوفیق، و معنی قوله: و ذلک فضل اللّه إنّ محبّتهم للّه و لین جانبهم للمؤمنین و شدّتهم علی الکافرین فضل من اللّه و توفیق و لطف منه و من جهته یمنّ به علی من یشاء من عباده.

ص:71

الحادی و العشرون - قوله: انا بیّنا بالدّلیل.

فیه أنّک قد عرفت عدم تمامیّة الدّلیل بما لا مزید علیه.

الثانی و العشرون - قوله: هذا الخبر من باب الاحاد.

فیه منع کونه من الأخبار الاحاد الّتی لا یعوّل علیها، بل هو خبر مستفیض رواه المخالف و المؤالف معتضد مضمونه بأخبار کثیرة قطعیة، و نقتصر علی بعض الأخبار العامیّة لکونه أدحض لحجّة الخصم.

ففی غایة المرام عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل بسنده عن سعید بن المسیّب أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوم خیبر: لأدفعنّ الرّایة إلی رجل یحبّه اللّه و رسوله و یحبّ اللّه و رسوله، فدعا علیّا و أنّه لأرمد ما یبصر موضع قدمیه، فتفل فی عینیه ثمّ دفعها إلیه ففتح اللّه علیه.

و رواه أیضا عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل عن عبد الرّحمن أبی لیلی و عن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و عنه عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عنه عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عنه بسند آخر أیضا عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه بریدة الأسلمی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و عنه عن سهل بن سعد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و رواه أیضا من صحیح البخاری من الجزء الرّابع فی رابع کراسه عن سلمة الأکوع عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من الجزء الرّابع من صحیح البخاری أیضا فی ثلثه الأخیر فی باب مناقب علیّ عن سلمة عنه صلّی اللّه علیه و آله و من الجزء الخامس منه أیضا عن سلمة عنه صلّی اللّه علیه و آله و من صحیح البخاری عن سهل بن سعد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و رواه أیضا من صحیح مسلم من الجزء الرابع فی نصف الکراس من أوّله باسناده عن عمر بن الخطاب بعد قتل عامر أرسلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علیّ علیه السّلام و هو أرمد

ص:72

و قال: لاعطینّ الرّایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، الحدیث.

و من صحیح مسلم فی آخر کراس من الجزء الرابع منه عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من صحیح مسلم عن سهل بن سعد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و من صحیح مسلم عن سلمة بن الأکوع عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و رواه أیضا من تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله «وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً » باسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و رواه أیضا من مناقب ابن المغازلی بسند یرفعه إلی أیاس بن سلمة عن أبیه فی ذکر حدیث خیبر قال فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لاعطینّ الرّایة الیوم رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.

و من مناقبه أیضا عن أبی طالب محمّد بن عثمان یرفعه إلی عمران بن الحصین قال:

بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عمر إلی خیبر فرجع فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لاعطین الرّایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله لیس بفرّار.

و من المناقب أیضا عن القاضی أبو الخطاب یرفعه إلی عمران بن الحصین قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأعطینّ الرّایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، فأعطاها علیّا ففتح اللّه عزّ و جلّ خیبر به.

و من المناقب عن سعید بن المسیّب عن أبی هریرة قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبا بکر إلی خیبر فلم یفتح علیه ثمّ بعث عمر فلم یفتح علیه فقال: لاعطینّ الرایة رجلا کرّارا غیر فرّار یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.

و من المناقب عن أحمد بن محمّد بن عبد الوهاب بن طاران یرفعه إلی أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لاعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه فاستشرف لها أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدفعها إلی علیّ بن أبی طالب.

و من المناقب قال: أخبرنا أبو القاسم عمر بن علیّ بن المیمونی و أحمد بن محمّد بن عبد الوهاب بن طاران الواسطیان بقراءتی علیهما فأقرّا به یرفعه إلی أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان أرسل عمر بن الخطاب إلی خیبر هو و من معه فرجعوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبات تلک اللّیلة و به من الغمّ غیر قلیل فلما أصبح

ص:73

خرج إلی النّاس و معه الرّایة فقال: لاعطینّ الیوم رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله غیر فرّار، فتعرّض لها جمیع المهاجرین و الأنصار فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أین علیّ، فقالوا: یا رسول اللّه هو أرمد، فأرسل إلیه أبا ذر و سلمان فجاء و هو یقاد لا یقدر علی أنّه یفتح عینیه، ثمّ قال: اللّهمّ اذهب عنه الرّمد و الحرّ و البرد و انصره علی عدوّه و افتح علیه فانّه عبدک و یحبّک و یحبّ رسولک «خ ل رسوله» غیر فرّار، ثمّ دفع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرّایة إلیه علیه السّلام و استأذنه حسّان بن ثابت فی أن یقول فیه شعرا، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: قل، فأنشأ یقول:

و کان علیّ أرمد العین یبتغی دواء فلمّا لم یحسّ مداویا

شفاه رسول اللّه منه بتفلة فبورک مرقیّا و بورک رافیا

و قال سأعطی الیوم رایة صار ما کمیّا محبّا للرّسول محامیا

یحبّ إلهی و الاله یحبّه به یفتح اللّه الحصون الأوابیا

فأصفی بها دون البریّة کلّها علیّا و سمّاه الوزیر المؤاخیا

و من المناقب أیضا عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل بحضرة أهل خیبر و قال: لاعطینّ اللّواء رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، فلمّا کان من الغد صادف أبا بکر فدعا علیّا و هو أرمد العین فأعطاه الرّایة.

و من المناقب بسند مرفوع إلی عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول یوم الخیبر: لاعطینّ الرّایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.

و فیه من الجمع بین الصّحاح الستة باسناده عن سهل بن سعد عن أبیه قال:

کان علیّ تخلّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی غزوة خیبر فلحق، فلمّا أتینا اللّیلة الّتی فتحت فی صبیحتها قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لاعطینّ غدا الرّایة رجلا یفتح اللّه علی یدیه یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.

و من الجمع بین الصّحاح الستّة من الصحیح الترمدی قال بالاسناد عن سلمة قال: أرسلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی علیّ و هو أرمد فقال: لاعطینّ الرّایة رجلا

ص:74

یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.

و فیه عن إبراهیم بن محمّد الحموینی مسندا عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری فی ذکر حدیث خیبر قال: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لابعثنّ غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله لا یولّی الدّبر، هذا.

و اقتصرنا علی مورد الحاجة فی أکثر هذه الرّوایات و حذفنا اسناد أکثرها للاختصار، و ترکنا الأخبار الخاصیّة الواردة فی هذا المعنی حذرا من الاطالة و دفعا لمکابرة الخصم و عناده، و ادّعی صاحب غایة المرام تواتر الخبر فی القصّة من طریق العامّة و الخاصّة.

أقول: و هذه الأخبار الّتی رواها المخالفون فی کتبهم فضلا عن أخبار الموالین له علیه السّلام کافیة لمن راقب العدل و الانصاف، و جانب التّعصب و الاعتساف فی إثبات کونه علیه السّلام محبّا للّه و رسوله و کون اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محبّین له.

و لکنّی أضیف إلی هذه الأخبار علی رغم الناصب المعاند الرّازی المتعصّب الجاحد حدیث الطیر الّذی قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهمّ اعطنی «ایتنی ظ» بأحبّ الناس إلیک و فی بعض روایته: إلیک و إلی رسولک یأکل معی فجاء علیّ علیه السّلام و أکل معه و قد رواه فی غایة المرام بستّة و ثلاثین طریقا من طرق العامّة، و من جملتها أبو المظفر السمعانی فی کتاب مناقب الصّحابة عن السّدی عن أنس بن مالک قال:

کان عند النبیّ طیر فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر فجاء علیّ علیه السّلام فأکل معه.

و قد روی ذلک فی الجمع بین الصّحاح الستّة لرزین من مسند أبی داود السّجستانی و رواه أحمد بن حنبل بطریق واحد من طریق السفینة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و رواه ابن المغازلی الشافعی الواسطی من عشرین طریقا.

و من جملة طرق غایة المرام أیضا القاصم لظهر المکابرین و الرّاغم لانوف الناصبین ما أورده من کتاب المناقب الفاخرة فی العترة الطاهرة، روی أبو جعفر بن

ص:75

محمّد بن أحمد بن روح مولی بنی هاشم قال: حدّثنی العباس بن عبد اللّه الباکنانی عن محمّد بن یوسف السری عن الأوزاعی عن یحیی بن أبی کثیر قال: حدّثنی أبی صمیم حوثن بن عدی عن أبی ذرّ ره قال:

بینا نحن قعود مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا هدی إلیه طائر مشویّ، فلمّا وضع بین یدیه قال لأنس: انطلق به إلی المنزل، و تبعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی إذا دخل المنزل وضع أنس الطائر بین یدیه، فرفع النبیّ یدیه نحو السماء و قال: اللهمّ ایت إلیّ بأحبّ النّاس الیک تحبّه أنت و یحبّه من فی الأرض و من فی السماوات حتّی یأکل معی من هذا الطیر، قال أنس: فقلت: اللهمّ اجعله من قومی و قالت عایشة: اللهمّ اجعله أبی و قالت حفصة: اللهمّ اجعله أبی فما لبثنا حتی أتی علیّ علیه السّلام فقال له أنس:

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حاجة حتی أتی علیّ علیه السّلام ثلاث مرّات.

فجثا النّبی صلّی اللّه علیه و آله علی رکبتیه و رفع یدیه إلی السماء حتّی بان بیاض إبطیه و قال: حاجتی یا ربّ الساعة الساعة، فما لبثنا أن قرع الباب فقال أنس: من ذا؟ فقال: أنا علیّ و سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله صوته فقال افتح، ففتحته، فلما دخل و کز أنس بیده حتی ظنّ أنس أنه قد أنفذ یده من ظهره، فلما بصر به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وثب قائما و قبّل عینیه و قال: ما الذی أبطاک عنّی یا قرّة عینی، فقال علیه السّلام: یا رسول اللّه قد أقبلت ثلاثا و یردّنی أنس، فصفق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان لا یصفق حتّی یغضب، فقال:

یا أنس حجبت عنّی حبیبی، فقال: یا رسول اللّه إنی أحببت أن یکون رجلا من قومی فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أنس أما علمت أنّ المرء یحبّ قومه، إنّ علیا یحبّنی و إنّ اللّه یحبّه و الملائکة تحبّه و یحبّه اللّه، یا أنس إنّی و علیا لم نزل ننقلب إلی مطهّرات الأرحام حتّی نقلنا إلی عبد المطلب فصار علیّ فی صلب أبی طالب و صرت أنا فی صلب عبد اللّه عمّ علیّ، فصارت فیّ النّبوة و فی علیّ الولایة و الوصیّة أما علمت یا أنس أنّ اللّه عزّ و جلّ اشتقّ لی اسما من أسمائه و لعلیّ اسما فسمّانی أحمد لتحمدنی امّتی و أما علیّ فاللّه العلیّ سمّاه علیا، یا أنس کما حجبت عنّی علیا ضربک اللّه بالوضح، و کان لا یدخل المسجد بعد الدّعوة إلاّ متبرقع الوجه.

ص:76

و هذه الرّوایة کما تری ظاهرة بل صریحة من جهات عدیدة فی فرط محبّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له و محبّته للّه و محبّة اللّه له.

و الأخبار فی کونه أحبّ الناس إلی اللّه و إلی رسوله متجاوزة عن حدّ الاحصاء، و لو أردنا أن نجمع ما نقدر علیه منها لصار کتابا کبیر الحجم و لکن اورد منها روایتین اختم بهما المقام لیکون ختامه مسکا فأقول:

روی فی کشف الغمة من مناقب الخوارزمی عن عبد اللّه بن عمر قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سئل بأی لغة خاطبک ربک لیلة المعراج، قال: خاطبنی بلغة علیّ بن أبی طالب فألهمنی أن قلت یا ربّ أنت خاطبتنی أم علیّ؟ فقال: یا أحمد أنا شیء لا کالأشیاء و لا أقاس بالناس و لا اوصف بالأشباه، خلقتک من نوری و خلقت علیا من نورک فاطلعت علی سرائر قلبک فلم أجد إلی قلبک أحبّ من علیّ بن أبی طالب، فخاطبتک بلسانه کیما یطمئنّ قلبک.

و فیه من المناقب قال:

و أخبرنا بهذا الحدیث عالیا الامام الحافظ سلیمان بن إبراهیم الاصفهانی مرفوعا إلی عایشة، قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو فی بیتی لمّا حضره الموت. ادعوا إلیّ حبیبی، فدعوت أبا بکر فنظر إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ وضع رأسه، ثمّ قال: ادعوا إلیّ حبیبی فقلت: ویلکم ادعوا له علیّ بن أبی طالب فو اللّه ما یرید غیره، فلما رآه فرج الثوب الذی کان علیه ثمّ ادخله فیه فلم یزل یحتضنه حتّی قبض و یده علیه.

إذا عرفت هذا فأقول:

قال فیه البلیغ ما قال ذو العیّ فکلّ بفضله منطیق

و کذاک العدوّ لم یعد أن قال فیه جمیلا کما قال المحبّ الصدیق

و مع ذلک کلّه فانظر هداک اللّه إلی سلوک صراطه المستقیم إلی الرازی و استمراره علی غیّه، و غرقه فی سبیل نصبه و تعصّبه، و مکابرته الحقّ اللایح، و تنکّبه الجدد الواضح، و عدوله عن السنن، و بقائه علی غمط (1) حقّ أبی الحسن، و إرادته

ص:77

ستر الشمس المجلّلة بنورها للعالم بالنقاب، و النیر الأعظم بالحجاب، فجزاه اللّه عن رسوله و عن أمیر المؤمنین سلام اللّه علیهما شرّ الجزاء.

الثالث و العشرون - قوله: و لأنه معارض بالأخبار الدّالة علی کون أبی بکر محبّا للّه و رسوله و کون اللّه محبّا له اه.

فیه أوّلا إنّه لیس هنا خبر متضمّن لمحبّة أبی بکر للّه أو محبّة اللّه له یحتجّ به علی الامامیّة فضلا عن الأخبار، و ما رووه فی هذا المعنی ممّا تفرّدوا بروایته لا یکون حجّة علینا.

و مع ذلک فمعارض بالأخبار الکثیرة المتضمّنة لکون علیّ علیه السّلام أحبّ النّاس إلی اللّه و إلی رسوله المستفیضة بل المتواترة معنی من طرقهم حسبما عرفت فی الاعتراض الثانی و العشرین، و هی أقوی منها سندا و أظهر دلالة فلا یکاد تکافوء الأخبار الاولة علی تقدیر وجودها لها کما لا یخفی صدق المدّعی علی أهل البصیرة و النهی الرابع و العشرون - قوله: قال تعالی فی حقّ أبی بکر و لسوف یرضی.

غیر مسلّم نزولها فی أبی بکر و لما نزله الرازی عن ابن الزّبیر و عن أبی بکر الباقلانی، و المرویّ عن المفسّرین خلافه، فقد روی الواحدی بالاسناد المتّصل المرفوع عن عکرمة عن ابن عبّاس أنّها نزلت فی رجل من الأنصار، و عن عطاء قال: اسم الرّجل أبو الدّحداح، و فی بعض روایات أصحابنا أنّها فی علیّ علیه السّلام و قال بعض المفسّرین: الأولی إبقاؤها علی العموم فیرجع الضمیر إلی کلّ من یعطی حقّ اللّه من ماله ابتغاء وجه ربّه، و إذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال و قوله: و قال: إنّ اللّه یتجلّی للناس عامة و یتجلّی لأبی بکر خاصّة أنت خبیر بأنّه لا غبار فی کونه من الأحادیث الموضوعة، لأنّه إن أرید من تجلّیه سبحانه تجلّیه بذاته فهو مستلزم للتجسّم مخالف للاصول المحکمة و البراهین القاطعة السّاطعة، و إن ارید تجلّیه ببرّه و فضله و عنایاته و لطفه المقرّب إلی طاعته و المبعد عن معصیته، ففیه أنّ التجلّی بهذا المعنی لعموم النّاس غیر جایز إذ فیهم المؤمن و المنافق و المسلم و الکافر، فکیف یتصوّر التجلّی فی حقّ الکافر المنافق

ص:78

و إن خصّ بالمؤمنین فهو مع کونه خلاف الظّاهر یتوجّه علیه أنّ من جملة المؤمنین الأنبیاء و الرّسل و فیهم اولو العزم و غیرهم فیلزم أن یکون أبو بکر أعلی شأنا منهم و هو باطل بالاتفاق.

ثمّ کیف یتجلّی اللّه سبحانه علی قلب أبی بکر و هو عشّ الشیطان و قد قال مخبرا عن نفسه: إنّ لی شیطانا یعترینی فان استقمت فأعینونی و إن زغت فقوّمونی و قوله: و قال صلّی اللّه علیه و آله: ما صبّ اللّه شیئا فی صدر إلاّ و صبّه فی صدر أبی بکر.

هو کسابقه أیضا فی الوضع، لأنّ النکرة فی سیاق النفی مفید للعموم، و من جملة ما صبّ فی صدر النّبیّ نور النبوّة و الوحی و الالهام و علم ما کان و ما یکون و ما هو کائن و نحوها، فهل تری شیئا من ذلک ینصبّ فی قلب أبی بکر فضلا عن جمیعها و لو صحّ ذلک الصبّ لم یخف علیه معنی الکلالة و الأبّ الخامس و العشرون - قوله: إنّا لا نسلّم دلالة الایة الّتی بعد هذه الایة علی امامته و سنذکر الکلام فیه اه.

یرید عدم تسلیم دلالة الایة «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ » الایة علی إمامة أمیر المؤمنین بما ذکره من الوجوه السخیفة فی تفسیر هذه الایة، و أنت قد عرفت تمامیّة دلالتها علی امامته فی مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشّقشقیّة، کما عرفت بطلان ما ذکره من الأدلّة، لعدم تمامیّتها بما لا مزید علیه.

و الحمد للّه الّذی هدانا لهذا و ما کنّا لنتهدی لو لا أن هدینا اللّه، و أسأل اللّه أن یثبت ما أوردناه هنا فی ردّ الرّازی النّاصب فی صحائف أعمالی، و یردّه إلیّ یوم حشر الأوّلین و الاخرین، و یثقّل به میزانی، و یحشرنی مع من أتولاّه و احبّه و أتعصّب له من محمّد و آله الطیّبین الطاهرین، و أن یکتب ما أورده النّاصب الرّازی فی صحیفة أعماله، و یردّه إلیه، و یحشره یوم القیامة مع من تعصّب له من أولیائه الظالمین فی حقّ آل الرّسول، صلّی اللّه علیهم و علیه أجمعین إلی یوم الدّین.

ص:79

«وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا »، ما الرّسول و ما النبیّ؟ قال علیه السّلام النبیّ الذی یری فی منامه و یسمع الصوت و لا یعاین الملک، و الرّسول الذی یسمع الصوت و یری فی المنام و یعاین الملک، قلت: الامام ما منزلته؟ قال: یسمع الصوت و لا یری و لا یعاین الملک ثمّ تلا هذه الایة: و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبیّ و لا محدث.

و فیه عن برید (زید خ) عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام فی قوله عزّ و جلّ «و ما ارسلنا من قبلک من رسول و لا نبیّ و لا محدّث، قلت جعلت فداک لیست هذه قراءتنا فما الرّسول و النبیّ و المحدّث قال: الرّسول الّذی یظهر له الملک فیکلّمه و النّبیّ هو الّذی یری فی منامه و ربما اجتمعت النبوّة و الرّسالة لواحد، و المحدّث الذی یسمع الصوت و لا یری الصّورة، قال: قلت: أصلحک اللّه کیف یعلم أنّ الذی رأی فی النوم حقّ و أنّه الملک؟ قال: یوفق لذلک حتّی یعرفه و لقد ختم اللّه بکتابکم الکتب و ختم بنبیّکم الأنبیاء و فیه عن الأحول قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الرّسول و النبیّ و المحدّث قال علیه السّلام: الرّسول الذی یأتیه جبرئیل قبلا فیراه و یکلّمه فهذا الرّسول، و أمّا النّبیّ فهو الّذی یری فی منامه نحو رؤیا إبراهیم علیه السّلام و نحو ما کان رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أسباب النبوّة قبل الوحی حتّی أتاه جبرئیل علیه السّلام من عند اللّه عزّ و جلّ بالرّسالة و کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله حین جمع له النّبوة و جاءته الرّسالة من عند اللّه عزّ و جلّ یجیئه بها جبرئیل علیه السّلام یکلّمه بها قبلا، و من الأنبیاء من جمع له النبوّة و یری فی منامه و یأتیه الرّوح و یکلّمه و یحدثه من غیر أن یکون یری فی الیقظة، و أمّا المحدّث فهو الّذی یحدّث فیسمع و لا یعاین و لا یری فی منامه.

و عن محمّد بن مسلم قال: ذکر المحدّث عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال إنّه یسمع الصّوت و لا یری الشّخص، قلت له: جعلت فداک کیف یعلم أنّه کلام الملک؟ قال: إنّه یعطی السّکینة و الوقار حتّی یعلم أنّه کلام ملک

و فی روایة زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: کیف یعلم أنّه کلام من الملک و لا یخاف أن یکون من الشّیطان إذا کان لا یری الشّخص؟ قال: إنّه یلقی علیه السّکینة فیعلم أنّه من الملک و لو کان من الشیطان اعتراه فزع، و إن کان الشّیطان بازراره لا یتعرّض لصاحب هذا الأمر.

و فی البحار من أمالی الشّیخ عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان علیّ محدّثا و کان سلمان محدّثا، قال: قلت: فما آیة المحدّث؟ قال علیه السّلام: یأتیه ملک فینکت فی قلبه کیت و کیت.

و من البصایر عن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أهل بیتی اثنی عشر محدّثا.

و من البصایر عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول الاثنی عشر الأئمة من آل محمّد علیه و علیهم السّلام کلّهم محدّث من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولد علیّ علیه السّلام فرسول اللّه و علیّ هما الوالدان، فقال عبد الرّحمن بن زید و أنکر (ذکر) ذلک و کان أخا لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام لأمّه، فضرب أبو جعفر علیه السّلام فخذه فقال أمّا ابن امّک کان أحدهم.

و منه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: کان علیّ علیه السّلام و اللّه محدّثا، قال: قلت له: اشرح لی ذلک أصلحک اللّه قال: یبعث اللّه ملکا یوقر فی اذنه کیت و کیت و کیت.

و منه عن حمران بن أعین قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أ لست حدّثتنی أنّ علیّا علیه السّلام کان محدّثا؟ قال: بلی قلت: من یحدّثه؟ قال: ملک یحدّثه، قال:

قلت: فأقول إنّه نبیّ أو رسول؟ قال: لا بل مثله مثل صاحب سلیمان و مثل صاحب موسی و مثل ذی القرنین، أما بلغک أنّ علیّا علیه السّلام سئل عن ذی القرنین فقالوا کان نبیّا؟ قال: لا، بل کان عبدا أحبّ اللّه فأحبّه، و ناصح اللّه فناصحه فهذا مثله و بمعناها أخبار کثیرة احر ترکنا ذکرها حذرا من الاطالة

ص:82

الوحی الیهم صلوات اللّه علیهم و إن کانوا أئمة غیر أنبیاء فقد أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی أمّ موسی أن أرضعیه الایة، فعرفت صحّة ذلک بالوحی و عملت علیه و لم تکن رسولا و لا نبیّا و لا إماما، و لکنّها کانت من عباده الصّالحین، و إنّما منعت نزول الوحی إلیهم و الایحاء بالأشیاء إلیهم للاجماع علی المنع من ذلک و الاتفاق علی أنه من زعم أنّ أحدا بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله یوحی الیه فقد أخطأ و کفر، و لحصول العلم بذلک من دین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما أنّ العقل لم یمنع من بعثة نبیّ بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نسخ شرعنا کما نسخ ما قبله من شرایع الانبیاء علیهم السّلام و إنما منع ذلک العلم و الاجماع، فانه خلاف دین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جهة الیقین و ما یقارب الاضطرار(1) ، و الامامیّة جمیعا علی ما ذکرت لیس بینها علی ما وصفت خلاف.

و قال رحمة اللّه علیه فی شرح عقاید الصدوق علیه الرّحمة: أصل الوحی هو الکلام الخفیّ، ثمّ قد یطلق علی کلّ شیء قصد به إفهام المخاطب علی الستر له عن غیره و التخصیص له به دون من سواه، و إذا اضیف إلی اللّه تعالی کان فیما یخصّ به الرّسل خاصّة دون من سواهم علی عرف الاسلام و شریعة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «إلی أن قال» و قد یری اللّه فی منامه خلقا کثیرا ما یصحّ تأویله و یثبت حقّه، لکنّه لا یطلق بعد استقرار الشریعة علیه اسم الوحی و لا یقال فی هذا الوقت لمن اطّلعه اللّه علی علم شیء أنه یوحی إلیه و عندنا أنّ اللّه تعالی یسمع الحجج بعد نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلاما یلقیه إلیهم أی الأوصیاء فی علم ما یکون لکنّه لا یطلق علیه اسم الوحی لما قدّمناه من إجماع المسلمین علی أنه لا وحی لأحد بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنه لا یقال فی شیء مما ذکرناه أنه وحی إلی أحد، و للّه تعالی أن یبیح اطلاق الکلام احیانا، و یحظره احیانا فأما المعانی فانها لا تتغیر عن حقایقها، انتهی کلامه رفع مقامه

ص:84

الأرض، فأوحی اللّه إلیه أنی قد جعلت وزیرک من أهل السماء جبرائیل، و وزیرک من أهل الأرض علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و أقنع من غایة المرام بهذه الأحادیث الأربعة، و قد روی فیه من طرق العامّة أحد عشر حدیثا، و من طرق الخاصّة أحدا و عشرین حدیثا، جلّها بل کلّها ناصّة بخلافته و وصایته علیه الصّلاة و السلام.

و روی الشارح المعتزلی عن الطبری فی تاریخه عن عبد اللّه بن عبّاس عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:

لمّا نزلت هذه الایة «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ » علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعانی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لی: یا علیّ إنّ اللّه أمرنی أن انذر عشیرتک الأقربین فضقت بذلک ذرعا و إنّی علمت متی انادیهم بهذا الأمر أری منهم ما أکره، فصمتّ حتّی جاءنی جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد إنّک إن لم تفعل ما امرت به یعذّبک ربّک، فاصنع لنا صاعا من طعام و اجعل علیه رجل شاة و املاء لنا عسّا من لبن، ثمّ اجمع بنیّ عبد المطلب حتّی اکلّمهم و ابلّغهم ما امرت به، ففعلت ما أمرنی به، ثمّ دعوتهم و هم یومئذ أربعون رجلا یزیدون رجلا أو ینقصونه و فیهم أعمامه: أبو طالب و حمزة و العباس، و أبو لهب.

فلما اجتمعوا إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا بالطعام الّذی صنعت لهم، فجئت به، فلمّا وضعته تناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بضعة من اللحم فشقّها بأسنانه، ثمّ ألقاها فی نواحی الصحفة، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلوا باسم اللّه فأکلوا حتّی ما لهم إلی شیء من حاجة، و أیم اللّه الّذی نفس علیّ بیده أن کان الرّجل الواحد منهم لیأکل ما قدّمته لجمیعهم قال صلّی اللّه علیه و آله:

اسق القوم یا علیّ، فجئتهم بذلک العسّ فشربوا منه حتّی رووا جمیعا و أیم اللّه ان کان الرّجل الواحد منهم لیشرب مثله.

فلمّا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکلّمهم بدر أبو لهب إلی الکلام فقال: لشدّ ما سحرکم صاحبکم، فتفرّق القوم و لم یکلّمهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال من الغد: یا علیّ إنّ هذا الرّجل قد سبقنی إلی ما سمعت من القول فتفرّق القوم قبل أن اکلّمهم فعدلنا

ص:86

الیوم إلی ما سمعت بالأمس ثمّ اجمعهم لی، ففعلت ثمّ جمعهم، ثمّ دعانی بالطعام فقربته لهم ففعل کما فعل بالأمس فأکلوا حتّی ما لهم بشیء حاجة، ثمّ قال: اسقهم فجئتهم بذلک العسّ فشربوا منه جمیعا حتّی رووا.

ثمّ تکلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا بنیّ عبد المطلب إنّی و اللّه ما أعلم أنّ شابا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به، إنّی جئتکم بخیر الدّنیا و الاخرة، و قد أمرنی اللّه أن أدعوکم الیه فأیّکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم؟ فأحجم القوم عنها جمیعا و قلت أنا و إنّی لأحدثهم سنّا و أرمصهم عینا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا: أنا یا رسول اللّه أکون وزیرک علیه.

فأعاد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القول فأمسکوا و أعدت ما قلت.

فأخذ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برقبتی ثمّ قال لهم: هذا أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و أطیعوا، فقام القوم یضحکون و یقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع.

قال الشارح المعتزلی و یدلّ علی أنّه وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من نصّ الکتاب و السّنة قول اللّه تبارک و تعالی «وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی » و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الخبر المجمع علی روایته بین سایر فرق الاسلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی، فأثبت له جمیع مراتب هارون و منازله عن موسی فاذا هو وزیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شادّ ازره، و لو لا أنّه خاتم النبیّین لکان شریکا فی أمره.

أقول و هذه الأخبار کما تری صریحة فی إمامته علیه السّلام و وزارته و خلافته حسبما عرفت تحقیقه فی مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة.

قال المفید فی الارشاد بعد الاستدلال علی إمامته علیه السّلام بحدیث المنزلة: فأوجب له الوزارة و التخصیص بالمودّة و الفضل علی الکافّة له و الخلافة علیهم فی حیاته و بعد وفاته لشهادة القرآن بذلک کلّه لهارون من موسی علیهما السّلام، قال اللّه عزّ و جلّ مخبرا عن موسی علیه السّلام «وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ » (1)

ص:87

«فِی أَمْرِی کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصِیراً » قال اللّه تعالی «قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی ».

فثبت لهارون شرکة موسی علیه السّلام فی النّبوة و وزارته علی تأدیة الرّسالة و شدّ ازره به فی النصرة.

و قال فی استخلافه له: «وَ «اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ » فثبت له خلافته بمحکم التنزیل فلمّا جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام جمیع منازل هارون من موسی علی نبیّنا و علیه السّلام فی الحکم له منه إلاّ النّبوة وجبت له وزارة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شدّ الازر بالنصرة و الفضل و المحبّة لما تقتضیه هذه الخصال من ذلک فی الحقیقة ثمّ الخلافة فی الحیاة بالصّریح و بعد النّبوة بتخصیص الاستثناء لما اخرج منها(1) بذکر البعد(2) ، و أمثال هذه الحجج کثیرة یطول بذکرها الکتاب.

و قال «ره» فی موضع آخر من الارشاد: فأمّا مناقبه علیه السّلام الغنیّة لشهرتها و تواتر النقل بها و اجماع العلماء علیها عن ایراد أسانید الأخبار بها فهی کثیرة یطول بشرحها الکتاب و فی رسمنا منها طرفا کفایة عن ایراد جمیعها.

فمن ذلک أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمع خاصّة أهله و عشیرته فی ابتداء الدعوة إلی الاسلام فعرض علیهم الایمان و استنصرهم علی الکفر و العدوان و ضمن لهم علی ذلک الخطوة(3) فی الدّنیا و الشرف و ثواب الجنان فلم یجبه منهم إلاّ أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب علیه الصّلاة و السّلام فنحله(4) بذلک تحقیق الاخوّة و الوزارة و الوصیّة و الوراثة و الخلافة، و أوجب له به الجنّة.

و ذلک فی حدیث الدّار الّذی أجمع علی صحّته نقّاد الاثار حین جمع

ص:88

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی عبد المطلب فی دار أبی طالب و هم أربعون رجلا یومئذ یزیدون رجلا أو ینقصون رجلا فیما ذکره الرّواة.

و أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یصنع لهم طعاما فخذ شاة مع مدّ من برّ و یعدّ لهم صاع من اللّبن، و قد کان الرّجل منهم معروفا بأکل الجذعة - و هو من الضّأن ما له سنة کاملة - فی مقام واحد، و یشرب الفرق(1) من الشراب فی ذلک المقعد.

فأراد علیه و آله السلام باعداد قلیل الطعام و الشراب لجماعتهم إظهار الایة لهم فی شبعهم و ریّهم مما کان لا یشبع واحدا منهم و لا یرویه ثمّ أمر بتقدیمه لهم، فأکلت الجماعة کلّها من ذلک الیسیر حتی تملوا منه و لم یبن ما أکلوه منه و شربوه فیه فبهرهم(2) بذلک و بیّن لهم آیة نبوّته و علامة صدقه ببرهان اللّه تعالی فیه.

ثمّ قال لهم بعد أن شبعوا من الطعام و رووا من الشراب: یا بنی عبد المطلب إنّ اللّه بعثنی إلی الخلق کافّة و بعثنی إلیکم خاصّة فقال «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ » و أنا أدعوکم إلی کلمتین خفیفتین علی اللّسان ثقیلتین فی المیزان تملکون بهما العرب و العجم و تنقاد لکم بهما الامم و تدخلون بهما الجنّة و تنجون بهما من النّار: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّی رسول اللّه، فمن یجیبنی إلی هذا الأمر و یوازرنی علیه و علی القیام به یکون أخی و وصیّی و وزیری و خلیفتی من بعدی.

فلم یجبه أحد منهم، فقال أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام فقمت بین یدیه من بینهم و أنا إذ ذاک أصغرهم سنا و أحمشهم(3) ساقا و أرمصهم عینا فقلت: أنا یا رسول اللّه اوازرک علی هذا الأمر، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اجلس.

ثمّ أعاد صلّی اللّه علیه و آله القول علی القوم ثانیة فاصمتوا، فقمت أنا و قلت مثل مقالتی الاولی، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اجلس.

ص:89

ثمّ أعاد علی القوم ثالثة فلم ینطق أحد منهم بحرف فقمت و قلت: أنا أوازرک یا رسول اللّه علی هذا الأمر.

فقال صلّی اللّه علیه و آله: اجلس فانت أخی و وصیّی و وزیری و وارثی و خلیفتی من بعدی فنهض القوم و هم یقولون لأبی طالب: یا أبا طالب لیهنئک الیوم ان دخلت فی دین ابن اخیک فقد جعل ابنک أمیرا علیک.

قال المفید قدّس سرّه العزیز: و هذه منقبة جلیلة اختصّ بها أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام و لم یشرکه فیها أحد من المهاجرین و الأنصار و لا أحد من أهل الاسلام، و لیس لغیره علیه السّلام عدل لها من الفضل و لا مقارب علی حال.

و فی الخبر بها ما یفید أنّ به علیه الصّلاة و السّلام تمکّن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تبلیغ الرسالة و إظهار الدّعوة و الصدع بالاسلام، و لولاه لم تثبت الملّة و لا استقرّت الشریعة و لا ظهرت الدّعوة.

فهو علیه الصّلاة و السّلام ناصر الاسلام و وزیره الدّاعی الیه من قبل اللّه عزّ و جلّ، و بضمانه لنبیّ الهدی علیه و آله السلام النصرة، تمّ له فی النّبوة ما أراد و فی ذلک من الفضل ما لا توازنه الجبال فضلا، و لا تعادله الفضایل کلّها محلاّ.

قلب و حرکت سینۀ او را، و باقی مانده بقیّۀ از أهل ستم که معاویه و أهل شام است و اگر اذن بدهد خدای تعالی در رجوع بر ایشان هر آینه البته غالب می شوم بر ایشان و باز گیرم دولت را از ایشان مگر این که متفرّق شود در اطراف زمین متفرّق شدنی.

من پست کردم رؤسای عرب را، شکستم شاخهای ظاهر شدۀ قبیلۀ ربیعه و مضر را، و بتحقیق که شما دانسته اید مرتبه و مقام مرا در نزد رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم با قرابت نزدیک و با رتبه و منزلت مخصوصه، نهاد مرا در کنار تربیت خود در حالتی که طفل بودم، می چسباند مرا بسینۀ خود، و ضمّ می کرد مرا در رختخواب خود، و مسّ می کرد بمن بدن شریف خود را، و می بوئید مرا بوی معطر خود را، و بود که مضغ می فرمود چیزی را از طعام پس می خوراند بمن آنرا.

پس بتحقیق که مقرون گردانید بان بزرگوار از وقتی که فطیم و از شیر واشده بود أعظم ملکی را از ملائکه خود که می برد آنرا براه مکرمتها و خوبترین خلقهای عالم در شب و روز او، و بتحقیق که تبعیّت می نمودم او را مثل تبعیّت شتر بچه در عقب مادر خود، بلند می گردانید از برای من در هر روز رایتی از خلقهای عظیمۀ خود، و امر می فرمود مرا به پیروی کردن بخود.

و هر آینه بود آن سیّد أنام علیه صلوات اللّه الملک العلاّم مجاور می شد هر سال بکوه حرا پس می دیدم من او را و نمی دید او را احدی غیر از من، و جمع نکرده بود یک خانه آن روز در اسلام غیر رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خدیجۀ کبری علیها سلام اللّه و من ثالث ایشان بودم، می دیدم نور وحی را و می بوئیدم بوی پیغمبری را.

و بتحقیق شنیدم ناله شیطان را در وقت نزول وحی بر آن بزرگوار پس گفتم یا رسول اللّه این چه ناله است؟ پس فرمود که: این شیطانست بتحقیق نا امید شده است از این که عبادت و اطاعت کنند مردمان او را.

بدرستی که تو ای علی می شنوی آنچه که می شنوم من، و می بینی آنچه که می بینم من، مگر آنکه تو پیغمبر نیستی، و لکن تو وزیر منی، و بدرستی که تو ثابت هستی بر خیر دنیا و آخرت.

ص:91

مرفرفة، و ألقت بغصنها الأعلی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ببعض أغصانها علی منکبی، و کنت عن یمینه صلّی اللّه علیه و آله. فلمّا نظر القوم إلی ذلک قالوا علوّا و استکبارا: فمرها فلیأتک نصفها و یبقی نصفها، فأمرها بذلک، فأقبل إلیه نصفها کأعجب إقبال و أشدّه دویّا، فکادت تلتفّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا کفرا و عتوّا فمر هذا النّصف فلیرجع إلی نصفه کما کان، فأمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرجع. فقلت أنا: لا إله إلاّ اللّه فإنّی أوّل مؤمن بک یا رسول اللّه و أوّل من أقرّ بأنّ الشّجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه تعالی، تصدیقا لنبوّتک و إجلالا لکلمتک، و قال القوم کلّهم: بل ساحر کذّاب عجیب السّحر خفیف فیه و هل یصدّقک فی أمرک إلاّ مثل هذا - یعنوننی و إنّی لمن قوم لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم، سیماهم سیما الصّدّیقین، و کلامهم کلام الأبرار، عمّار اللّیل، و منار النّهار، متمسّکون بحبل القرآن، یحیون سنن اللّه و سنن رسوله لا یستکبرون، و لا یعلون، و لا یغلوّن، و لا یفسدون، قلوبهم فی الجنان، و أجسادهم فی العمل.

ص:93

علمنا أنّک نبیّ و رسول) لاتیانک بما أتی به سایر الأنبیاء و الرّسل ممّا یعجز عنه غیرهم من الایات البیّنات المصدّقة لرسالتهم و نبوّتهم (و ان لم تفعل علمنا) بطلان دعواک و انّک ساحر کذّاب) لأنّ عدم فعلک لما نسأله کاشف عن عجزک من معاجزة النّبوة و دلائل الرّسالة.

ف (قال لهم) النّبی صلّی اللّه علیه و آله (و ما تسألون).

(قالوا تدع لنا هذه الشجرة حتّی تنقلع بعروقها) من الأرض و تأتی (و تقف بین یدیک) إجابة لدعوتک (فقال صلّی اللّه علیه و آله إنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر) لا یعجزه شیء و لا یقصر قدرته عن شیء (فان فعل اللّه ذلک بکم) و أجاب إلی مسئولکم (أ تؤمنون) به (و تشهدون بالحقّ) و إنّما نسب الفعل إلی اللّه و لم ینسبه إلی نفسه تنبیها لهم علی أنّ ما یفعله و یصدر منه صلّی اللّه علیه و آله فانّما هو فعل اللّه سبحانه و هو علیه السّلام مظهر له کما قال تعالی «وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی » و لذلک ذکر أوّلا عموم قدرته تعالی و فرّع علیه قوله: فان فعل اللّه ذلک، ایماء إلی أنّ ما تسألونه من انقلاع الشجرة من مکانها و وقوفها بین أیدیهم أمر یعجز عنه المخلوق الضعیف و یقدر علیه الخالق القاهر القادر علی کلّ شیء، فقال لهم:

فان فعلت ذلک مع کونی بشرا مثلکم فانّما هو بکونی مبعوثا من عنده خلیفة له و کون فعلی فعله أ تؤمنون حینئذ و تشهدون بأن لا إله إلاّ اللّه و أنّی رسول اللّه.

(قالوا نعم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّی ساریکم ما تطلبون) أسند الارائة إلی نفسه القدسی بعد اسناد الفعل إلی اللّه، لما ذکرناه من النکتة (و إنّی لأعلم أنکم لا تفیئون إلی خیر) أی لا ترجعون إلی الاسلام الجامع لخیر الدّنیا و الاخرة و فی تصدیر الجملة بانّ و اللاّم تنبیها علی أنّ عدم رجوعهم إلی الحقّ و بقائهم علی الکفر و الضلال محقّق معلوم له صلّی اللّه علیه و آله بعلم الیقین لیس فیه شکّ و ریب (و انّ فیکم من) یبقی علی کفره و یقتل و (یطرح فی القلیب) قلیب بدر (و من) یستمرّ علی غیّه و (یحزّب الأحزاب) و یجمع جموع الکفّار و المشرکین علی

ص:95

محاربتی و جهادی.

و هذه الخبر من أخباره الغیبیّة و دلائل نبوّته صلّی اللّه علیه و آله و قد وقع المخبر به علی طبق الخبر، فممّن طرح فی القلیب بعد قتلهم عتبة و شیبة ابنی ربیعة و أبی جهل و امیّة ابن عبد شمس و الولید بن المغیرة و غیرهم، و ممّن حزّب الأحزاب أبو سفیان بن حرب و عمرو بن ود و صفوان بن امیّة و عکرمة بن أبی جهل و سهل بن عمرو و غیرهم.

(ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا أیتها الشجرة إن کنت تؤمنین باللّه و الیوم الاخر و تعلمین أنّی رسول اللّه) خطابه للشّجرة بخطاب ذوی العقول یدلّ علی أنّها صارت بتوجّه نفسه القدسی إلیها شاعرة مدرکة قابلة للخطاب کسایر ذوی العقول المتّصفة بالاحساس و الحیاة لأنّ مشیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشیة اللّه و إذا أراد اللّه شیئا أن یقول له کن فیکون.

و نظیر هذا الخطاب خطاب اللّه سبحانه للأرض و السماء بقوله «یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی » و فی قوله: ان کنت تؤمنین باللّه و الیوم الاخر، دلالة علی أنّ للنبات و الجماد تکلیفا کسایر المکلّفین، و قد مرّ بعض الکلام فی ذلک فی شرح المختار المأة و التسعین.

و کیف کان فقد خاطب الشّجرة و قال لها (فانقلعی بعروقک حتّی تقفی بین یدیّ باذن اللّه) و مشیّته ف (و الّذی بعثه بالحقّ) نبیّا (لانقلعت بعروقها و جاءت و لها دویّ شدید) صوت کصوت الرّیح (و قصف کقصیف) أی صوت مثل صوت (أجنحة الطیر حتی وقفت بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) ممتثلة لأمره منقادة لحکمه (مرفرفة) رفرفة الطیر (و ألقت بغصنها الأعلی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) متثلة لأمر منقادة لحکمه (مرفوعة) رفرقة الطیر (و ألقت بغضها الأعلی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم) إجلالا له و إعظاما (و ببعض أغصانها علی منکبی) تکریما و تعظیما (و کنت) واقفا (عن یمینه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا نظر القوم إلی ذلک) الاعجاز (قالوا) له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (علوا و استکبارا) لا اهتداء و استرشادا (فمرها فلیأتک نصفها و یبقی نصفها فأمرها بذلک) إتماما للحجّة و اکمالا للبیّنة(فأقبل إلیه نصفها کأعجب إقبال و أشدّه دویا)و هو کنایة عن سرعة إجابتها لأمره (فکادت تلتفّ

ص:96

برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) بمزید دنوّها منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (فقالوا) ثالثة (کفرا و عتوّا) و تمرّدا و اعتلاء بقصد تعجیزه و افحامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (فمر هذا النّصف فلیرجع إلی نصفه کما کان فأمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) قطعا للعذر و حسما لمادّة المکابرة (فرجع) إلی النّصف الاخر و انضمّ الیه.

قال أمیر المؤمنین لما شاهد هذه المعجزة (فقلت أنا: لا إله إلاّ اللّه فانّی أوّل مؤمن بک) أی برسالتک (یا رسول اللّه و أوّل من أقرّ بأنّ الشجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه) و اذنه (تصدیقا لنبوّتک و إجلالا لکلمتک) و إجابة لأمرک.

(فقال القوم کلّهم بل ساحر کذّاب) أی أنت مموّه مدلّس لا حقیقة لما فعلته و إنّما هو تمویه و تخییل لا أصل له و أنّک کذّاب فیما تدعوننا إلیه من التوحید و الایمان.

و قد حکی اللّه عنهم ذلک بقوله فی سورة ص «وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ الْکافِرُونَ هذا ساحِرٌ کَذّابٌ أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عُجابٌ ».

قال الطبرسی فی وجه نزول الایة: قال المفسّرون: إنّ أشراف قریش و هم خمسة و عشرون منهم الولید بن المغیرة و هو أکبرهم و أبو جهل و أبیّ و امیّة ابنا خلف و عتبة و شیبة ابنا ربیعة و النضر بن الحارث أتوا أبا طالب و قالوا أنت شیخنا و کبیرنا و قد أتیناک لتقضی بیننا و بین ابن اخیک فانّه سفّه أحلامنا و شتم آلهتنا، شیخنا و کبیرنا و قد أتیناک لتقضی بیننا و بین ابن اخیک فانّه سفّه أحلامنا و شتم آلهتنا، فدعی أبو طالب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا ابن أخ هؤلاء قومک یسألونک: فقال: ما ذا یسألوننی قالوا دعنا و آلهتنا ندعک و إلهک فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ تعطوننی کلمة واحدة تملکون بها العرب و العجم، فقال أبو جهل: للّه أبوک نعطیک ذلک و عشر أمثالها فقال: قولوا: لا إله إلاّ اللّه، فقاموا و قالوا: أ جعل الالهة إلها واحدا، فنزلت هذه الایات، هذا.

و لمّا قالوا: إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ساحر و لم یکونوا شاهدین مثل ما أتی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به من غیره أعظموا أمره و وصفوه بأنّه (عجیب السّحر) لأنّه قد أتی بما یعجز عنه غیره و بأنّه (خفیف فیه) لأنّه فعل ما فعل سریعا من دون تراخ و تأخیر.

ثمّ قالوا استحقارا و استصغارا:(و هل یصدّقک) و یؤمن بک (فی أمرک إلاّ مثل هذا) الغلام الحدث السنّ (یعنوننی) و قد حذا حذو هؤلاء الکفّار أتباعهم الّذین

ص:97

فضّلوا ابن أبی قحافة علی أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قالوا: إنّ ابن أبی قحافة أسلم و هو ابن أربعین سنة و علیّ أسلم و هو حدث و لم یبلغ الحلم فکان إسلام الأوّل أفضل و قد نقل تفصیل مقالهم الشارح المعتزلی من کتاب العثمانیّة للجاحظ، و تفصیل الجواب عن ذلک من کتاب نقض العثمانیة لأبی جعفر الاسکافی تغمّده اللّه بغفرانه، و کفانا نقل الشّارح المعتزلی له مؤنة النقل هنا، من أراد الاطلاع فلیراجع شرحه.

ثمّ اشار علیه السّلام إلی مناقب له اخری و فصّلها بقوله (و انّی لمن قوم لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم) أی لا تأخذهم فی سلوک سبیله و التقرّب إلیه سبحانه و اقامة أحکام الدّین و اعلاء کلمة الاسلام، ملامة لائم و وصف هؤلاء القوم بعشرة أوصاف:

أولها أنّ (سیماهم سیما الصّدیقین) أی علامتهم علامة هؤلاء قال الطبرسیّ فی تفسیر قوله تعالی: من یطع اللّه و الرّسول فأولئک مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین و الصّدیقین، قیل: فی معنی الصّدیق إنّه المصدّق بکلّ ما أمر اللّه به و بأنبیائه لا یدخله فی ذلک شکّ و یؤیّده قوله تعالی «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ » و قال فی قوله: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا » أی کثیر التصدیق فی امور الدّین، و قیل: صادقا مبالغا فی الصدق فیما یخبر عن اللّه.

أقول: مقتضی کون الصدّیق من أبنیة المبالغة أن یکون کثیر الصّدق مبالغا فیه، و ذلک مستلزم لکون عمله مطابقا لقوله مصدّقا له غیر مکذّب أی صادقا فی أقواله و أفعاله.

قال سبحانه فی وصف الصّادقین «وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ » و فی البحار عن بصایر الدّرجات عن برید العجلی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام

ص:98

عن قول اللّه «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ » قال علیه السّلام ایّانا عنی و فیه من البصایر عن أحمد بن محمّد قال: سألت الرّضا علیه السّلام عن هذه الایة قال: الصادقون الأئمة الصدّیقون بطاعتهم.

و فیه من کنز جامع الفواید عن عباد بن صهیب عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال: هبط علی النبیّ ملک له عشرون ألف رأس فوثب النبیّ لیقبّل یده، فقال له الملک: مهلا مهلا یا محمّد فأنت و اللّه أکرم علی اللّه من أهل السّماوات و أهل الأرضین أجمعین و الملک یقال له: محمود، فاذا بین منکبیه مکتوب لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ الصّدیق الأکبر، فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حبیبی محمود کم هذا مکتوب بین منکبیک؟ قال: من قبل أن یخلق اللّه أباک باثنی عشر ألف عام.

فقد علم بما ذکرنا کلّه أنّ المراد بالصدّیقین خصوص الأئمة أو الأعمّ منهم و من سایر المتّقین، و علی أیّ تقدیر فرئیسهم هو أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(و) الثانی (أنّ کلامهم کلام الأبرار) أی المطیعین للّه المحسنین فی أفعالهم قال تعالی «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً » قال الحسن فی تفسیره هم الذین لا یؤذون الذّر و لا یرضون الشرّ و قیل هم الّذین یقضون الحقوق اللاّزمة و النّافلة قال الطبرسیّ و قد أجمع أهل البیت علیهم السّلام و موافقوهم و کثیر من مخالفیهم أنّ المراد بذلک علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام، و الایة مع ما بعدها متعیّنة فیهم و أیضا فقد انعقد الاجماع علی أنهم کانوا أبرارا و فی غیرهم خلاف، و علی أیّ معنی فالمراد بکلامهم الذکر الدائم و قول الحقّ و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الثالث أنّهم (عمّار اللّیل) أی بالدّعاء و المناجاة و الصّلاة و تلاوة القرآن (و) الرابع أنّهم (منار النّهار) یعنی أنّهم یفرغون باللّیل لعبادة الخالق و یقومون فی النّهار بهدایة الخلایق فالنّاس یهتدون بهم من ظلمات الجهالة و الضّلالة کما یهتدی بالمنار فی غیاهب الدّجی.

الخامسأنّهم(متمسّکون بحبل القرآن)قال الشارح البحرانی استعار

ص:99

لفظ الحبل للقرآن باعتبار کونه سببا لمتعلّمیه و متدبّریه إلی التروّی من ماء الحیاة الباقیة کالعلوم و الأخلاق الفاضلة کالحبل هو سبب الارتواء و الاستسقاء من الماء أو باعتبار کونه عصمة لمن تمسّک به صاعدا من درکات الجهل إلی أقصی درجات العقل کالحبل یصعد فیه من السفل إلی العلو، انتهی و الأظهر أنّ تشبیهه بالحبل لأنّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض کما فی أخبار الثقلین: من اعتصم به فاز و نجا و ارتقی به إلی مقام القرب و الزلفی، و من ترکه و لم یعتصم به ضلّ و غوی و فی مهواة المهانة هوی.

السادس أنّهم (یحیون سنن اللّه و سنن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) أی یقومون بنشر آثار الدّین و یواظبون علی وظایف الشّرع المبین بأقوالهم و أعمالهم السابع أنّهم (لا یستکبرون و لا یعلون) لما قد علموا من مخازی الکبر و التّرفع و مفاسده التی تضمّنتها هذه الخطبة الشریفة و غیرها من الخطب المتقدّمة (و) الثامن أنّهم (لا یغلون) أی لا یحقدون و لا یحسدون علما منهم برذایل الحقد و الحسد المتکفلة لبیانها الخطبة الخامسة و الثمانون و شرحها، و لرذالة هذه الصّفة و دنائتها أخرجها سبحانه من صدور أهل الجنّة کما قال فی وصفهم «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ » أی أخرجنا ما فی قلوبهم من حقد و حسد و عداوة فی الجنّة حتّی لا یحسد بعضهم بعضا و إن رآه أرفع درجة منه، و علی کون یغلون من الغلول فالمراد براءتهم من وصف الخیانة لمعرفتهم برذالتها.

(و) التاسع أنّهم (لا یفسدون) أی لا یحدثون الفساد لأنّه من صفة الفسّاق و المنافقین کما قال تعالی «وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ » الایة قال الطبرسیّ: معناه إذا قیل للمنافقین لا تفسدوا فی الأرض بعمل المعاصی و صدّ الناس عن الایمان أو بممایلة الکفار فانّ فیه توهین الاسلام أو بتغییر الملّة و تحریف الکتاب.

و العاشر أنّ (قلوبهم فی الجنان و أجسادهم فی العمل) یعنی أنّ قلوبهم متوجّهة إلی الجنان مشتاقة إلی الرّضوان، فهم و الجنّة کمن قد رآها و هم فیها منعّمون، و محصّله أنّ نفوسهم بکلّیتها معرضة عن الدّنیا مقبلة إلی الاخرة،

ص:100

و الحال أنّ أجسادهم مستغرقة فی العبادة و أوقاتهم مصروفة بالطاعة.

و علی کون الواو للعطف یکون قوله: و أجسادهم فی العمل الوصف الحادی عشر، و علی الاحتمالین فالمراد واحد.

فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دعوتک لتشهد لی بالنبوّة بعد شهادتک للّه بالتوحید ثم تشهدی لعلیّ هذا بالامامة و أنّه سندی و ظهری و عضدی و فخری، و لولاه لما خلق اللّه شیئا ممّا خلق.

فنادت أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّک یا محمّد عبده و رسوله أرسلک بالحقّ بشیرا و نذیرا و داعیا إلی اللّه باذنه و سراجا منیرا، و أشهد أنّ علیّا ابن عمّک هو أخوک فی دینک أوفر خلق اللّه من الدّین حظّا، و أجز لهم من الاسلام نصیبا، و أنّه سندک و ظهرک قاطع أعدائک و ناصر أولیائک، باب علومک فی امتک، و أشهد أنّ أولیاءک الّذین یوالونه و یعادون أعداءه حشو الجنّة، و أن أعداءک الذین یوالون أعداءک و یعادون أولیاءک حشو النّار.

فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی الحارث بن کلدة فقال: یا حارث أو مجنونا تعدّ من هذه آیاته؟! فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه، و لکنّی أشهد أنّک رسول ربّ العالمین و سیّد الخلق أجمعین و حسن اسلامه.

و قد مضی نظیر هذه المعجزة لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی شرح الفصل الأوّل من الخطبة المأة و السابعة فتذکر.

قال الشارح عفی اللّه عنه: إنّ الفصول السّبعة الاول من هذه الخطبة الشریفة کما کانت قاصعة للمستکبرین المتجبّرین، راغمة لأنفهم، لاطمة لرأسهم بمقامع التوبیخ و التّقریع و التهدید، فکذلک الفصل الثامن و التاسع منها قاصعان للمنحرفین عنه علیه السّلام من غاصبی الخلافة و النّاکثین و القاسطین و المارقین بما فصّله علیه السّلام فیهما من مناقبه و مفاخره، فتلک المناقب الجمیلة له علیه السّلام:

علی قمم من آل صخر ترفّعت کجلمود صخر حطّه السّیل من عل

و بتحقیق بودم من با حضرت رسالتماب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وقتی که آمدند نزد آن حضرت جماعتی از کفار قریش پس گفتند او را: أی محمّد بدرستی که تو ادّعا کردی أمر عظیمی را که ادّعا نکرده بود آنرا پدران تو و نه أحدی از خانوادۀ تو و ما خواهش می کنیم از تو کاری را اگر اجابت کردی ما را بان کار و نمودی آن را بما می دانیم که تو پیغمبر مرسلی، و اگر اجابت نکردی می دانیم که تو جادوگر و بسیار دروغ گوئی.

پس فرمود آن حضرت بایشان چه خواهش دارید گفتند که بخوانی بجهت ما این درخت را تا پر کنده شود با ریشه های خود و بایستد پیش تو، پس فرمود آن حضرت که خدای تعالی بهر چیز قادر است پس اگر بکند خداوند عالم بجهت شما آن را آیا ایمان می آورید و شهادت می دهید بحق؟ پس گفتند: بلی فرمود پس بدرستی که بزودی بنمایم من بشما آن چیزی را که طلب می کنید و حال آنکه بدرستی که یقین منست که شما باز نمی گردید بسوی اسلام که خیر دنیا و آخرت است، و بدرستی که در میان شما است کسی که انداخته می شود در چاه بدر، و کسی که جمع سازد لشکرهای کفّار را بمحاربۀ من.

بعد از آن فرمود آن حضرت بطریق خطاب بدرخت که ای درخت اگر هستی که ایمان داری بخدای تعالی و بروز آخرت و می دانی که منم پیغمبر خدا پس برکنده شو با ریشه های خود تا این که بایستی پیش من با اذن خدا.

پس قسم بخدائی که مبعوث فرمود او را بحق هر آینه بر کنده شد با رگ و ریشه های خود و آمد بسوی آن حضرت در حالتی که مر او را صدای سخت بود، و آوازی بود مانند آواز بالهای مرغان، تا این که ایستاد پیش حضرت رسالتماب صلّی اللّه علیه و آله حرکت کنان مثل مرغ بال زنان، و انداخت شاخه بلندتر خود را بر پیغمبر خدا و بعض شاخهای خود را بر دوش من، و بودم من در جانب راست آن حضرت.

پس وقتی که نظر کردند آن جماعت بان معجزه گفتند از روی تکبّر و گردن کشی پس أمر کن تا بیاید بسوی تو نصف آن و باقی ماند بر جای خود نصف

ص:103

دیگر آن، پس أمر فرمود آن را باین پس پیش آمد بسوی او نصف آن درخت مانند عجب ترین روی آوردن و سخت ترین آن از روی آواز پس نزدیک شد که پیچیده شود بحضرت رسول خدا پس گفتند آن ملاعین از روی کفر و ستیزه گی پس أمر کن این نصف را برگردد بسوی آن نصف دیگر چنانکه در اصل بود، پس أمر فرمود او را پس برگشت.

پس گفتم من: لا إله إلاّ اللّه بدرستی که من أوّل ایمان آورنده ام بتو یا رسول اللّه و أوّل کسی هستم که ایمان آورد باین که آن درخت کرد آنچه کرد بفرمان خدا از جهت تصدیق پیغمبری تو و تعظیم فرمایش تو.

پس گفتند آن کفّار شقاوت آثار جمیعا که تو جادوگر دروغ گوئی عجیب و غریب است سحر تو چابک و سبک دستی در آن، و تصدیق نمی کند تو را در پیغمبری تو مگر مثل این - و قصد می کردند در این حرف مرا - و بدرستی که من از قومی هستم که اخذ نمی کند ایشان را در راه خدا ملامت هیچ ملامت کننده که علامت ایشان علامت صدّیقین است، و کلام ایشان کلام نیکوکاران، آباد کنندگان شبند بعبادت، و منارهای روزند بهدایت، چنگ زنندگانند بریسمان محکم قرآن، زنده میکنند شریعت إلهی و سنّت رسالت پناهی را، تکبّر نمی نمایند، بلندی نمی جویند، حقد و حسد نمی کنند، در راه فساد نمی پویند، قلبهای ایشان در بهشت برینست و بدنهای ایشان مشغول عبادت ربّ العالمین، و الحمد للّه و الصّلاة علی محمّد و آله.

قال الشارح المحتاج إلی غفران ربّه:

هذا آخر المجلّد الخامس(1) من مجلّدات منهاج البراعة، و یتلوه إنشاء اللّه المجلد السّادس بتوفیق منه سبحانه، و قد یسّر اللّه بفضله الواسع ختامه، و بکرمه السّابغ اتمامه بعد حصول الایاس و تفرّق الحواس و اضطراب النّاس و اختلال الحال بداهیة دهیا، و بلیّة عظمی، و زلزلة شدیدة أدّب اللّه أهل بلدنا بها فی هذه الأیام،

ص:104

یا لها رجفة ما رأیت مثلها و قد جاوزت خمسین درجة أخذتهم نصف اللیل بینما کانوا راقدین فقاموا من مضاجعهم ذعرین مرعوبین کأنّهم من الأجداث إلی ربّهم ینسلون بهول ترتعد منه الفرائص، و تفتّ الأکباد، و تصدّع القلوب، و تقشعرّ الجلود، و کان النّاس سکاری من مهول البلا.

فلو لا أن تدارکنا رحمته السابقة علی غضبه سبحانه لم یکن لأحد منها النجاة و لا لذی روح طماعیة فی الحیاة، و قد حرمنا منذ لیال من سبت الرّقاد، و خرجنا من تحت الأبنیة و العروش بعد ما أشرفت علی السّقوط و الانهدام، و اتّخذنا الأخبیة مسکنا و المظلة أکنانا، و الرّجفة فی هذه المدّة و قد مضت منذ ظهرت عشرة أیّام تطرقنا ساعة بعد ساعة.

نعوذ باللّه سبحانه من غضبه و نسأله عزّ و جلّ أن لا یخاطبنا بذنوبنا و لا یؤاخذنا بأعمالنا و لا یقایسنا بأفعالنا، و أن یرفع عنا هذه البلیة، و ینجینا من تلک الرزیّة بمحمّد و آله خیر البریة، فانّه ذو المنّ الکریم و الرّؤف الرّحیم.

و قد وقع الفراغ منه ثالث عشر شهر ذی القعدة الحرام - من سنة سبع عشرة و ثلاثمأة بعد الألف - و هذه هی النسخة الأصل کتبتها بیمینی و أسأله سبحانه أن یحشرنی فی أصحاب الیمین بجاه محمّد و آله الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین.

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه الّذی شرح صدور المؤمنین بمصابیح العرفان و الیقین، و نوّر قلوب المتّقین بأنوار التقوی فی الدّین، فاهتدوا إلی المحجّة البیضاء و لزموا الشرع المبین، و سلکوا الجادّة الوسطی و تمسّکوا بالحبل المتین، و فاز العارفون منهم بعظیم الزلفی و حسن الماب، و خرجت أرواح الواصلین منهم من أبدانهم خوفا من العقاب و شوقا إلی الثواب.

و الصّلاة و السّلام علی أشرف الأوّلین و الاخرین محمّد سیّد الأنبیاء و المرسلین

ص:105

و وصیّه و وزیره الوارث لعلمه، و الحامل لسرّه، و باب مدینة علمه، و دار حکمته علیّ أمیر المؤمنین و سیّد الوصیین، و آلهما الخائضین فی بحار أنوار الحقائق، و الغائصین فی لجج تیّار الدّقائق، أئمة المسلمین الهداة المهدیّین الأطیبین الأنجبین الغرّ المیامین:

هم هداة الوری و هم اکرم النّاس أصولا شریفة و نفوسا

معشر حبّهم یجلّی الهموم و مزایاهم تحلّی طروسا

کرموا مولدا و طابوا اصولا و زکوا محتدا و طالوا غروسا

ملاؤا بالولاء قلبی رجاء و بمدحی لهم ملئت الطروسا

أما بعد فهذا هو المجلّد السّادس من مجلّدات منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة إملاء راجی عفو ربّه الغنی «حبیب اللّه بن محمد بن هاشم الهاشمی العلوی الموسوی» وفّقه اللّه لما یتمنّاه و جعل عقباه خیرا من اولاه إنّه ولیّ الاحسان و الکریم المنّان.

قال الشریف الرضی قدس سرّه العزیز:

إتّق اللّه و أحسن فإنّ اللّه مع الّذین اتّقوا و الّذینهم محسنون، فلم یقنع همّام بذلک القول حتّی عزم علیه فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم قال:

أمّا بعد فإنّ اللّه سبحانه خلق الخلق حین خلقهم غنیّا عن طاعتهم، آمنا من معصیتهم، لأنّه لا تضرّه معصیة من عصاه، و لا تنفعه طاعة من أطاعه، فقسّم بینهم معیشتهم، و وضعهم من الدّنیا مواضعهم. فالمتّقون فیها هم أهل الفضائل، منطقهم الصّواب، و ملبسهم الإقتصاد، و مشیهم التّواضع، غضّوا أبصارهم عمّا حرّم اللّه علیهم، و وقفوا أسماعهم علی العلم النّافع لهم، نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالّذی نزلت فی الرّخاء، و لو لا الأجل الّذی کتب اللّه لهم لم تستقرّ أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین شوقا إلی الثّواب و خوفا عن العقاب. عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم، فهم و الجنّة کمن قد رآها فهم فیها منعّمون، و هم و النّار کمن قد رآها فهم فیها معذّبون، قلوبهم محزونة، و شرورهم مأمونة، و أجسادهم نحیفة، و حاجاتهم خفیفة، و أنفسهم عفیفة، صبروا أیّاما قصیرة أعقبتهم راحة طویلة، تجارة مربحة یسّرها لهم ربّهم، أرادتهم الدّنیا فلم

ص:107

یریدوها، و أسرتهم ففدوا أنفسهم منها. أمّا اللّیل فصافّون أقدامهم تالین لأجزاء القرآن یرتّلونه ترتیلا یحزّنون به أنفسهم و یستثیرون به دواء دائهم، فإذا مروّا بایة فیها تشویق رکنوا إلیها طمعا، و تطلّعت نفوسهم إلیها شوقا، و ظنّوا أنّها نصب أعینهم، و إذا مرّوا بایة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم، و ظنّوا أنّ زفیر جهنّم و شهیقها فی أصول آذانهم، فهم حانون علی أوساطهم، مفترشون لجباههم، و أکفّهم و رکبهم و أطراف أقدامهم، یطلبون إلی اللّه تعالی فی فکاک رقابهم. و أمّا النّهار فحلماء، علماء، أبرار، أتقیاء، قد براهم الخوف بری القداح، ینظر إلیهم النّاظر فیحسبهم مرضی و ما بالقوم من مرض، و یقول: قد خولطوا و قد خالطهم أمر عظیم، لا یرضون من أعمالهم القلیل، و لا یستکثرون الکثیر، فهم لأنفسهم متّهمون، و من أعمالهم مشفقون، إذا زکّی أحدهم خاف ممّا یقال له فیقول أنا أعلم بنفسی من غیری و ربّی أعلم منّی بنفسی، ألّلهمّ لا تؤاخذنی بما یقولون، و اجعلنی أفضل ممّا یظنّون، و اغفر لی ما لا یعلمون. فمن علامة أحدهم أنّک تری له قوّة فی دین، و حزما فی لین،

ص:108

و إیمانا فی یقین، و حرصا فی علم، و علما فی حلم، و قصدا فی غنی، و خشوعا فی عبادة، و تجمّلا فی فاقة، و صبرا فی شدّة، و طلبا فی حلال و نشاطا فی هدی، و تحرّجا عن طمع، یعمل الأعمال الصّالحة و هو علی وجل، یمسی و همّه الشّکر، و یصبح و همّه الذّکر، یبیت حذرا، و یصبح فرحا: حذرا لما حذّر من الغفلة، و فرحا بما أصاب من الفضل و الرّحمة، إن استصعبت علیه نفسه فیما تکره لم یعطها سؤلها فیما تحبّ قرّة عینه فیما لا یزول، و زهادته فیما لا یبقی، یمزج الحلم بالعلم، و القول بالعمل. تراه قریبا أمله، قلیلا زلله، خاشعا قلبه، قانعة نفسه، منزورا أکله «أکله خ»، سهلا أمره، حریزا دینه، میّتة شهوته، مکظوما غیظه، الخیر منه مأمول، و الشّرّ منه مأمون، إن کان فی الغافلین کتب فی الذّاکرین، و إن کان فی الذّاکرین لم یکتب من الغافلین، یعفو عمّن ظلمه، و یعطی من حرمه، و یصل من قطعه، بعیدا فحشه، لیّنا قوله، غائبا منکره، حاضرا معروفه، مقبلا خیره مدبرا شرّه، فی الزّلازل وقور، و فی المکاره صبور، و فی الرّخاء شکور لا یحیف علی من یبغض، و لا یأثم فیمن یحبّ، یعترف بالحق

ص:109

قبل أن یشهد علیه، لا یضیّع ما استحفظ، و لا ینسی ما ذکّر، و لا ینابز بالألقاب، و لا یضارّ بالجار، و لا یشمت بالمصائب، و لا یدخل فی الباطل، و لا یخرج من الحقّ. إن صمت لم یغمّه صمته، و إن ضحک لم یعل صوته، و إن بغی علیه صبر حتّی یکون اللّه تعالی هو الّذی ینتقم له، نفسه منه فی عناء و النّاس منه فی راحة، أتعب نفسه لاخرته، و أراح النّاس من نفسه، بعده عمّن تباعد عنه زهد و نزاهة، و دنوّه ممّن دنا منه لین و رحمة، لیس تباعده بکبر و عظمة، و لا دنوّه بمکر و خدیعة.

قال: فصعق همام صعقة کانت نفسه فیها، فقال أمیر المؤمنین: أما و اللّه لقد کنت أخافها علیه، ثمّ قال علیه السّلام: هکذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها، فقال له قائل: فما بالک یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السّلام: ویحک إنّ لکلّ أجل وقتا لا یعدوه، و سببا لا یتجاوزه فمهلا لا تعد لمثلها فانما نفث الشیطان علی لسانک.

الحنو بالکسر و الفتح.

و (بری) السّهم و العود و القلم یبریها بریا نحتها و (القداح) جمع القدح بالکسر فیهما و هو السّهم قبل أن یراش و ینصل و (اختلط) فلان و خولط فی عقله أی فسد عقله و اختلّ فهو خلط بیّن الخلاطة أی أحمق، و خالطه مخالطة مازجه و خالطه الدّاء خامره و (تجمل) فلان تزیّن و تکلّف الجمیل و (نزر) الشیء ککرم نزرا و نزارة و نزورا قلّ فهو نزر و نزیر و منزور أی قلیل.

و (اکلة) فی بعض النسخ بفتح الهمزة و سکون الکاف فیکون مصدرا و فی بعضها بضمّهما و هو الرّزق و الحظّ من الدّنیا فیکون اسما و (الحریز) الحصین یقال هذا حرز حریز أی حصن حصین و الحریزة من الابل الّتی لا تباع نفاسة و (المنابزة) و التنابز التّعایر و التداعی بالألقاب و (صعق) صعقا کسمع و صعقا بالتحریک و صعقة غشی علیه و الصعق بالتحریک أیضا شدّة الصوت و (نفث) ینفث من باب ضرب و نصر نفخ.

و قال بعضهم: إنّه لا بدّ من تقدیر مضاف لأنّ تشبیه الجمع بالواحد لا یصحّ، أی کلّ واحد منهم إذا نزلت فی البلاء یکون کالرّجل الذی نزلت نفسه فی الرّخاء و نحوه قوله تعالی«مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ ».

أقول: و أنت خبیر بأنّ هذه کلّها تکلّفات یأبی عنها الذّوق السّلیم مضافا إلی ما فی الوجه الاخر الذی احتمله البحرانی و کذلک الوجه الأخیر الذی حکیناه عن بعضهم أنّ المنساق من ظاهر کلامه علیه السّلام تشبیه إحدی حالتی المتّقین بحالتهم الاخری لا تشبیههم بغیرهم من أهل الرّخاء.

ثمّ بعد الغضّ عن ذلک و البناء علی ما ذکر فلا حاجة فی تصحیح تشبیه الجمع بالمفرد إلی تأویل ما هو المفرد ظاهرا بالجمع و المصیر إلی حذف النون کما تمحّله الأوّل، أو تأویل الجمع بالمفرد بالمصیر إلی تقدیر المضاف کما تجشّمه الاخر، لجواز تقدیر موصوف الذی لفظ الرّهط و الجمع و نحوهما ممّا یکون مفردا لفظا و جمعا فی المعنی، و یکون المعنی نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالرّهط أو الجمع الذی نزلت نفسهم منهم فی الرّخاء.

قال نجم الأئمة بعد ما قال بأنه قد یحذف نون الذین مستشهدا بقول الشاعر:

و إنّ الّذی حانت بفیح دمائهم هم القوم کلّ القوم یا امّ خالد

و یجوز فی هذا أن یکون مفردا وصف به مقدّر مفرد اللّفظ مجموع المعنی أی و انّ الجمع الّذی و انّ الجیش الّذی کقوله تعالی «کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً » فحمل علی اللّفظ أی الجمع الّذی استوقد نارا، ثمّ قال: بنورهم فحمل علی المعنی و لو کان فی الایة مخفّفا من الّذین لم یجز إفراد الضّمیر العاید إلیه و کذا قوله تعالی «وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ » و هذا کثیر أعنی ذکر الّذی مفردا موصوفا به مقدّر مفردا للّفظ مجموع المعنی و أمّا حذف النّون من الّذین فهو قلیل، انتهی.

و بعد ذلک کلّه فالأقرب عندی أن یجعل الّذی مصدریّا بأن یکون حکمه حکم

ص:112

ماء المصدریّة کما ذهب الیه یونس و الأخفش فی قوله سبحانه «ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّهُ عِبادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا » أی ذلک تبشیر اللّه و کذلک قالا فی قوله تعالی «وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا » و علی هذا فیکون المعنی: نزلت أنفسهم منهم فی البلاء مثل نزولها فی الرّخاء و هذا لا تکلّف فیه أصلا.

و قوله: تجارة مربحة، بالرّفع علی أنّه خبر محذوف المبتدأ، أی تجارتهم تجارة مربحة، و فی بعض النسخ بالنصب علی المصدر أی اتّجروا تجارة.

و قوله: أمّا اللیل فصافون، بالنصب علی الظرف، و الناصب، إما لتضمّنها معنی الفعل أو الخبر کما فی نحو قولک: أما الیوم فأنا ذاهب و أمّا إذا قلت اما فی الدّار فزید، فالعامل هو أما لا غیر کما فی قولهم أما العبید فذو عبید، أی مهما ذکرت العبید فهو ذو عبید، هذا.

و یروی بالرّفع علی الابتداء فیحتاج إلی العاید فی الخبر أی صافّون أقدامهم فیها و قوله: تالین حال من فاعل صافّون أو من الضمیر المجرور بالاضافة فی أقدامهم: و الأول أولی، و جملة یرتّلونه حال من فاعل تالین، و فی بعض النسخ یرتّلونها، فالضمیر عاید إلی أجزاء القرآن، و نصب أعینهم بنصب النصب علی الظرفیة، و یروی بالرّفع علی أنه خبر انّ و المصدر بمعنی المفعول.

و قوله: یطلبون إلی اللّه فی فکاک رقابهم، تعدیة الطلب بحرف الجرّ أعنی إلی لتضمینه معنی التضرع و فی للظرفیة المجازیة، أی یتضرّعون إلیه سبحانه فی فکاک رقابهم.

و أما ما قاله الشارح المعتزلی من أنّ الکلام علی الحقیقة مقدّر فیه حال محذوفة یتعلّق بها حرف الجرّ أی یطلبون الی اللّه سائلین فی فکاک رقابهم لأنّ طلبت لا یتعدّی بحرف الجرّ فلیس بشیء لأنّ تأویل الطلب بالسؤال لا ینهض باثبات ما رامه کما لا یخفی.

و فی فی قوله: و قوّة فی دین، ظرف لغو متعلّق بقوّة، و فی قوله: و حزما فی لین ظرف مستقرّ متعلّق بمقدّر صفة لقوله حزما، و فی المعطوفات بعد ذلک فی بعضها

ص:113

ظرف لغو و فی بعضها ظرف مستقرّ وصف لسابقه، فتدبّر تفهم.

و قد تقدّم شرح معناها و حقیقتها و بعض ما یترتّب علیها من الثمرات الدنیویّة و الاخرویّة فی شرح الخطبة الرّابعة و العشرین، و قد روینا هناک عن الصّادق علیه السّلام انّه قال فی تفسیرها: أن لا یفقدک اللّه حیث أمرک و لا یراک حیث نهاک، هذا.

و المراد بقوله: و أحسن هو الاحسان فی العمل، یعنی أنّ اللازم علیک الأخذ بالتقوی و القیام بالحسنی من الأعمال الصّالحة.

و هذا الّذی قلنا أولی ممّا قاله الشارح البحرانی من أنّ معنی کلامه أنّه أمره بتقوی اللّه أی فی نفسه أن یصیبها فادح بسبب سؤاله، و أحسن أی أحسن إلیها بترک تکلیفها فوق طوقها.

و کیف کان فلمّا أمره بالتّقوی و الاحسان علّله بقوله(فانّ اللّه مع الّذین اتّقوا و الّذین هم محسنون)ترغیبا له إلی القیام بهما، و هو اقتباس من الایة الشریفة خاتمة سورة النحل، یعنی أنّه سبحانه مع الّذین اتّقوا ما حرّم علیهم و أحسنوا فیما فرض علیهم أی معین لهم و ناصر لهم و هو ولیّهم فی الدّنیا و الاخرة.

(فلم یقنع همّام بذلک القول) و لم یکتف بالاجمال (حتّی عزم علیه علیه السّلام) و أقسم و ألحّ فی السؤال.

(ف) أجاب علیه السّلام مسئوله و أنجح مأموله و (حمد اللّه) عزّ و جلّ (و أثنی علیه) بما هو أهله (و صلّی علی النبیّ و آله ثمّ قال أما بعد فانّ اللّه سبحانه خلق الخلق حین خلقهم غنیا عن طاعتهم آمنا من معصیتهم).

و انما مهّد هذه المقدّمة لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما کان بصدد شرح حال المتقین تفصیلا حسبما اقترحه همام و کان ربما یسبق إلی الأوهام القاصرة أنّ ما یأتی به المتّقون من مزایا الأعمال و الصالحات و ما کلّفهم اللّه سبحانه به من محامد الخصال و القربات من أجل حاجة منه تعالی عن ذلک إلیها، قدّم هذه المقدّمة تنبیها علی کونه سبحانه منزّها عن ذلک، متعالیا عن صفات النقص و الحاجة فی الأزل کما فی الأبد، و أنه لم یکن غرضه تعالی من الخلق و الایجاد تکمیل ذاته بجلب المنفعة و دفع المضرّة کما فی سایر الصناع البشریة یعملون الصنائع لافتقارهم إلیها و استکمالهم بها بما فی ذاتهم

ص:115

من النقص و الحاجة، و أمّا اللّه الحیّ القیّوم فهو الغنیّ الکامل المطلق فی ذاته و صفاته و أفعاله و لم یخلق ما خلقه لتشدید سلطان و لا تخوّف من عواقب زمان و لا استعانة علی ندّ مثاور و لا شریک مکائر و لا ضدّ منافر حسبما عرفته فی الخطبة الرّابعة و الستّین و شرحها بما لا مزید علیه.

و هذا معنی قوله (لأنه لا تضرّه معصیة من عصاه و لا تنفعه طاعة من أطاعه) و قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و الخامسة و الثمانین أنّ غرضه من الخلق و الایجاد و من الأمر بالطاعة و الانقیاد هو ایصال النفع إلی العباد و إکمالهم بالتکالیف الشرعیّة و رفعهم بالعمل بها إلی حظایر القدس و محافل الانس.

و قوله (فقسّم بینهم معایشهم و وضعهم من الدّنیا مواضعهم) تفریع علی قوله:

خلق الخلق لا تقریر و تاکید، لغناه المطلق کما قاله الشارح البحرانی.

و المراد أنه تعالی أعطی کلّ شیء خلقه ثمّ هدی و قسّم بینهم معیشتهم أی ما یعیشون به فی الحیاة الدّنیا من أنواع الرّزق و الخیر و المنافع و النعماء، و وضع کلا منهم موضعه اللاّیق بحاله من الفقر و الیسار و الغنی و الافتقار و السعة و الاقتار علی ما یقتضیه حکمته البالغة و توجبه المصلحة الکاملة کما اشیر الیه فی قوله عزّ و جلّ «نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ » هذا.

و انما فرّع علیه السّلام هذه الجملة علی ما سبق و عقّبه بها لتکون توطئة و تمهیدا بقوله (فالمتّقون فیها هم أهل الفضایل) یعنی أنّ معایش الخلق فی الدّنیا لما کانت بحسب تقسیم اللّه سبحانه و اقتضاء حکمته اقتضی العنایة الالهیة و النظم الأصلح فی حقّ المتّقین بمقتضی کونهم من أهل السبق و القربی أن یکون عیشهم فی الدّنیا بخلاف معایش سایر الخلق و یکون حرکاتهم و سکناتهم و حالاتهم وراء حالات أبناء الدّنیا، فاتّصفوا بالفضایل النفسانیة و تزیّنوا بمکارم الأخلاق و محامد الأوصاف الّتی فصّلها علیه السّلام بالبیان البدیع و التفصیل العجیب.

اولها أنّ (منطقهم الصواب) و هو ضدّ الخطاء یعنی أنهم لا یسکتون عما ینبغی أن یقال فیکونون مفرّطین، و لا یقولون ما ینبغی أن یسکت عنه فیکونون مفرطین

ص:116

و یحتمل أن یراد به خصوص توحید اللّه تعالی و تمجیده و الصّلاة علی نبیّه و به فسّر فی قوله سبحانه «لا یَتَکَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً ».

(و) الثانی أنّ(ملبسهم الاقتصاد)أی التوسّط بین الافراط و التفریط، و فی الاسناد توسّع یعنی أنّ لباسهم لیس بثمین جدا مثل لباس المترفین المتکبّرین، و لا بذلة کلباس أهل الابتذال و الخسّة و الدّنائة بل متوسّط بین الأمرین.

(و)الثالث أنّ(مشیهم التواضع)و فی الاسناد أیضا توسّع، یعنی أنهم لا یمشون علی وجه الأشر و البطر و الخیلاء لنهی اللّه سبحانه عن المشی علی هذا الوجه فی قوله «وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً »و أمره بخلافه فی قوله«وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ ».

و قد روی فی الکافی عن عمرو بن أبی المقدام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

فیما أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی داود: کما أنّ أقرب الناس من اللّه المتواضعون کذلک أبعد الناس من اللّه المتکبّرون.

(و) الرابع أنهم (غضّوا أبصارهم عمّا حرّم اللّه علیهم) امتثالا لأمره تعالی به فی قوله «قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ » أی یغضّوا أبصارهم عما لا یحلّ لهم النظر الیه.

و فی الوسائل من الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام کلّ عین باکیة یوم القیامة إلاّ ثلاثة أعین: عین غضّت عن محارم اللّه، و عین سهرت فی طاعة اللّه، و عین بکت فی جوف اللّیل من خشیة اللّه.

(و) الخامس أنّهم (وقفوا أسماعهم علی العلم النافع لهم) فی الدّنیا و الاخرة الموجب لکمال القوّة النظریة و الحکمة العملیّة، و أعرضوا عن الاصغاء إلی اللّغو و الأباطیل کالغیبة و الغناء و الفحش و الخناء و نحوها، و قد وصفهم اللّه سبحانه بذلک فی قوله «وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ » و فی قوله «وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً ».

و السادس أنّهم (نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالّذی نزلت فی الرّخاء) یعنی

ص:117

أنّهم موطّنون أنفسهم علی ما قدّره اللّه فی حقّهم من الشدّة و الرّخاء و السّراء و الضّراء و الضّیق و السّعة و المنحة و المحنة و محصّله وصفهم بالرّضاء بالقضاء.

روی فی الکافی عن ابن سنان عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:

بأیّ شیء یعلم المؤمن بأنّه مؤمن؟ قال علیه السّلام: بالتسلیم للّه و الرّضا فیما ورد علیه من سرور أو سخط.

و فی روایة أخری فیه عنه علیه السّلام قال: رأس طاعة اللّه الصّبر و الرّضا عن اللّه فیما أحبّ العبد أو کره، و لا یرضی عبد عن اللّه فیما أحبّ أو کره إلاّ کان خیرا له فیما أحبّ أو کره.

و عن محمّد بن عذافر عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بعض أسفاره إذ لقیه رکب فقالوا: السّلام علیک یا رسول اللّه، فقال: ما أنتم؟ فقالوا:

نحن المؤمنون یا رسول اللّه، قال: فما حقیقة ایمانکم؟ قالوا: الرّضا بقضاء اللّه، و التفویض الی اللّه، و التسلیم لأمر اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علماء حکماء کادوا أن یکونوا من الحکمة أنبیاء، فان کنتم صادقین فلا تبنوا ما لا تسکنون، و لا تجمعوا ما لا تأکلون، و اتّقوا اللّه الّذی إلیه ترجعون.

(و) السابع أنه (لو لا الأجل الّذی کتب اللّه لهم لم تستقرّ أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین شوقا إلی الثواب و خوفا من العقاب) و هو إشارة إلی غایة نفرتهم عن الدّنیا و فرط رغبتهم إلی الاخرة لما عرفوا من عظمة وعده و وعیده، یعنی أنّهم بکلیّتهم متوجّهون إلی العقبی مشتاقون إلی الانتقال إلیها شدّة الاشتیاق، لا مانع لهم من الانتقال إلاّ الاجال المکتوبة و عدم بلوغها غایتها.

روی فی الوسائل من الکافی عن أبی حمزة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من عرف اللّه خاف اللّه و من خاف اللّه سخت نفسه عن الدّنیا.

و الثامن أنّه (عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم) علما منهم بأنّه سبحانه موصوف بالعظمة و الکبریاء و الجلال غالب علی الأشیاء کلّها، قادر قاهر علیها، و انّ کلّ من سواه مقهور تحت قدرته داخر ذلیل فی قید عبودیّته، فهو

ص:118

سبحانه عظیم السلطان عظیم الشأن و غیره أسیر فی ذلّ الامکان مفتقر الیه لا یقدر علی شیء إلاّ باذنه.

و أشار علیه السّلام بهذا الوصف إلی شدّة یقین المتّقین و غایة توکّلهم و أنّ اعتصامهم فی جمیع امورهم به و توکلهم علیه و أنهم لا یهابون معه ممّن سواه.

روی فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس شیء إلاّ و له حدّ قال: قلت: جعلت فداک فما حدّ التوکّل؟ قال: الیقین، قلت: فما حدّ الیقین؟ قال: ألاّ تخاف مع اللّه شیئا.

و عن مفضل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی داود: ما اعتصم بی عبد من عبادی دون أحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته ثمّ تکیده السماوات و الأرض و من فیهنّ الاّ جعلت له المخرج من بینهنّ، و ما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته إلاّ قطعت أسباب السماوات من یده و أسخت الأرض من تحته و لم ابال بأیّ واد هلک، هذا.

و لما ذکر فی الوصف السابع شدّة اشتیاق المتّقین إلی الجنّة و خوفهم من العقاب أتبعه بقوله (فهم و الجنّة کمن قد رآها فهم فیها منعّمون و هم و النار کمن قد رآها و هم فیها معذّبون) إشارة إلی أنهم صاروا فی مقام الرّجاء و الشوق إلی الثواب و قوّة الیقین بحقایق وعده سبحانه بمنزلة من رأی بحسّ بصره الجنّة و سعادتها، فتنعّموا فیها و التذّوا بلذائذها، و فی مقام الخوف من النار و العقاب و کمال الیقین بحقایق وعیده تعالی بمنزلة من شاهد النّار و شقاوتها فتعذّبوا بعذابها و تألّموا بالامها.

و محصّله جمعهم بین مرتبتی الخوف و الرّجاء و بلوغهم فیه إلی الغایة القصوی، و هی مرتبة عین الیقین کما قال علیه السّلام مخبرا عن نفسه. لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا، و هذه المرتبة أعنی مرتبة عین الیقین مقام جلیل لا یبلغه إلاّ الأوحدی من النّاس.

و قد روی فی الکافی عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی بالنّاس الصبح فنظر إلی شاب فی المسجد و هو یخفق و یهوی برأسه مصفرّا لونه قد نحف جسمه و غارت عیناه فی رأسه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

ص:119

کیف أصبحت یا فلان؟ قال: أصبحت یا رسول اللّه موقنا، فعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من قوله و قال: إنّ لکلّ یقین حقیقة فما حقیقة یقینک؟ فقال: إنّ یقینی یا رسول اللّه هو الّذی أحزننی و أسهر لیلی و أظمأ هو اجری فعزفت نفسی عن الدّنیا و ما فیها حتّی کأنّی أنظر إلی عرش ربّی و قد نصب للحساب و حشر الخلایق لذلک و أنا فیهم، و کانّی أنظر إلی أهل الجنّة یتنعّمون فی الجنّة و یتعارفون علی الأرائک یتکئون، و کأنّی أنظر إلی أهل النّار و هم فیها معذّبون مصطرخون، و کأنّی الان أسمع زفیر النّار یدور فی مسامعی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا عبد نوّر اللّه قلبه بالایمان ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: الزم ما أنت علیه، فقال الشّاب: ادع اللّه لی یا رسول اللّه أن ارزق الشهادة معک، فدعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یلبث أن خرج فی بعض غزوات النّبی فاستشهد بعد تسعة نفر و کان هو العاشر.

و قد مرّ هذا الحدیث فی شرح الخطبة المأة و الثالثة عشر، و رویناه هنا أیضا لاقتضاء المقام کما هو ظاهر.

و التاسع أنّ (قلوبهم محزونة) لما غلب علیهم من الخوف.

روی فی الکافی عن معروف بن خربوز عن أبی جعفر علیه السّلام قال: صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام بالناس الصبح بالعراق فلما انصرف و عظهم فبکی و أبکاهم من خوف اللّه ثمّ قال: أما و اللّه لقد عهدت أقواما علی عهد خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنهم لیصبحون و یمسون شعثا غبرا خمصا بین أعینهم کرکب المعزی یبیتون لربّهم سجّدا و قیاما، یراوحون بین أقدامهم و جباههم، و یناجون فی فکاک رقابهم من النار، و اللّه لقد رأیتهم مع هذا و هم خائفون مشفقون.

و فیه عن أبی حمزة عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام الفجر و لم یزل فی موضعه حتّی صارت الشمس علی قدر رمح و أقبل علی الناس بوجهه فقال: و اللّه لقد أدرکت أقواما یبیتون لربّهم سجدا و قیاما یخالفون بین جباههم و رکبهم کأنّ زفیر النار فی آذانهم، إذا ذکر اللّه عندهم مادوا کما یمید الشجر کأنّما القوم باتوا غافلین، قال علیه السّلام: ثمّ قام فما رئی ضاحکا حتّی قبض.

ص:120

(و) العاشر أنّ (شرورهم مأمونة) لأنّ مبدء الشرور و المفاسد کلّها و رأس کلّ خطیئة هو حبّ الدّنیا، و المتّقون زاهدون فیها معرضون عنها مجانبون عن شرّها و فسادها.

(و) الحادی عشر أنّ (أجسادهم نحیفة) لا تعاب أنفسهم بالصیام و القیام و قناعتهم بالقدر الضروری من الطعام.

(و) الثانی عشر أنّ (حاجاتهم خفیفة) لاقتصارهم من حوائج الدّنیا علی ضروریّاتها و عدم طلبهم منها أکثر من البلاغ.

(و) الثالث عشر أنّ (أنفسهم عفیفة) أی مصونة عن المحرّمات لکسرهم سورة القوّة الشهویّة.

روی فی الوسائل من الکافی عن منصور بن حازم عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

ما من عبادة أفضل عند اللّه من عفّة فرج و بطن.

و عن عبد اللّه بن میمون القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: ما من عبادة أفضل من عفّة بطن و فرج و الرابع عشر أنّهم (صبروا أیاما قصیرة أعقبتهم) تلک الأیّام القصیرة (راحة طویلة) یعنی أنهم صبروا فی دار الدّنیا علی طوارق المصائب و علی مشاق الطاعات و عن لذّات المعاصی بل احتملوا جمیع مکاره الدّنیا و استعملوا الصبر فی جمیع أهوالها فأوجب ذلک السعادة الدائمة فی الدّار الاخرة.

و یدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی عن حمزة بن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

الجنّة محفوفة بالمکاره و الصبر، فمن صبر علی المکاره فی الدّنیا دخل الجنّة، و جهنّم محفوفة باللّذات و الشهوات فمن أعطی نفسه لذّتها و شهوتها دخل النار.

و فیه عن أبی حمزة الثمالی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید.

و فیه عن العزرمی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: سیأتی علی النّاس زمان لا ینال فیه الملک إلاّ بالقتل و التّجبّر، و لا الغنی إلاّ بالغصب و البخل،

ص:121

و لا المحبّة إلاّ باستخراج الدّین و اتباع الهوی، فمن أدرک ذلک الزّمان فصبر علی الفقر و هو یقدر علی الغنی، و صبر علی البغضة و هو یقدر علی المحبّة، و صبر علی الذّل و هو یقدر علی العزّ آتاه اللّه ثواب خمسین صدّیقا ممّن صدّق بی، هذا و فی وصف أیّام الصبر بالقصر و الرّاحة بالطول تحریص و ترغیب الیه، و أکّد ذلک بقوله(تجارة مربحة)استعار لفظ التجارة لاکتسابهم الرّاحة فی مقابل الصبر، و رشّح بلفظ الرّبح.

و کونها مربحة باعتبار قصر مدّة الصّبر علی المکاره و طول مدّة الرّاحة و فناء الشّهوات الدّنیویّة و اللّذائذ النّفسانیّة و بقاء السّعادات الاخرویّة مضافة إلی خساسة الاولی فی نفسها و حقارتها، و نفاسة الثّانیة و شرافتها.

و أکّد ثالثا بقوله (یسّرها لهم ربّهم) یعنی أنّ فوزهم بتلک النّعمة العظمی و السّعادة الدّائمة قد حصل بتوفیق اللّه سبحانه و تأییده و لطفه، ففیه ایماء إلی توجّه العنایة الرّبانیّة إلیهم و شمول الألطاف الالهیّة علیهم و إلی کونهم بعین رحمة اللّه و کرامته و الخامس عشر أنّهم (أرادتهم الدّنیا فلم یریدوها) أی أرادت عجوزة الدّنیا أن تفتنهم و تغرّهم و أن یتزوّجوا بها، فأعرضوا عنها و زهدوا فیها بما کانوا یعرفونه من حالها و أنّها قتّالة غوّالة ظاهرة الغرور کاسفة النّور یونق منظرها و یوبق مخبرها قد تزیّنت بغرورها و غرّت بزینتها لا تفی بأحد من أزواجها الباقیة کما لم تف بأزواجها الماضیة.

(و) السادس عشر أنّ الدّنیا (أسرتهم ففدوا أنفسهم منها) الأشبه أن یکون المراد بقوله: أسرتهم، هو الاشراف علی الاسر، یعنی أنّهم بمقتضی المزاج الحیوانی و القوی النّفسانیّة الّتی لهم کاد أن تغرّهم الدّنیا فیمیلوا إلیها و یقعوا فی قید اسره و سلسلة رقیّته، لکنّهم نظروا إلیها بعین البصیرة و عرفوها حقّ المعرفة و غلب عقلهم علی شهوتهم فرغبوا عنها و زهدوا فیها و أعرضوا عن زبرجها و زخارفها، فالمراد بفداء أنفسهم منها هو الاعراض عن الزّخارف الدّنیویّة، فکأنّهم بذلوا تلک الزّخارف

ص:122

لها و خلصوا أنفسهم منها.

و إنّما أتی بالواو فی قوله: أرادتهم الدّنیا و لم یریدوها، و بالفاء فی قوله:

و أسرتهم ففدوا أنفسهم منها، لعدم التّرتیب بین الجملتین المتعاطفتین فی القرینة السّابقة، بخلاف هذه القرینة فانّ الفدیة مترتّبة علی الاسر کما لا یخفی.

و السابع عشر اتّصافهم بالتهجّد و قیام اللیل و إلیه أشار بقوله (أمّا اللیل فصافّون أقدامهم) فیها للصّلاة علما منهم بما فیه من الفضل العظیم و الأجر الخطیر و قد مدح اللّه القیام فیها و القائمین فی کتابه الکریم بقوله «سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ».

قال الصّادق علیه السّلام فی تفسیره: هو السّهر فی الصّلاة و بقوله «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ » و قال تعالی أیضا «إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً ».

قال الصّادق علیه السّلام فیه قیام الرّجل عن فراشه یرید به وجه اللّه تعالی عزّ و جلّ لا یرید به غیره.

و کفی فی فضله ما رواه فی الفقیة عن جابر بن إسماعیل عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام أنّ رجلا سأل علیّ بن أبی طالب عن قیام اللّیل بالقرآن، فقال علیه السّلام ابشر:

من صلّی من اللیل عشر لیلة مخلصا ابتغاء ثواب اللّه قال اللّه لملائکته: اکتبوا لعبدی هذا من الحسنات عدد ما انبت فی اللیل من حبّة و ورقة و شجرة و عدد کلّ قصبة و خوص و مرعی.

و من صلّی تسع لیلة أعطاه اللّه عشر دعوات مستجابات و أعطاه اللّه کتابه بیمینه.

و من صلّی ثمن لیلة أعطاه اللّه أجر شهید صابر صادق النّیة و شفّع فی أهل بیته.

و من صلّی سبع لیلة خرج من قبره یوم یبعث و وجهه کالقمر لیلة البدر حتی

ص:123

یمرّ علی الصراط مع الامنین و من صلّی سدس لیلة کتب من الأوابین و غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر.

و من صلّی خمس لیلة زاحم إبراهیم خلیل الرّحمن فی قبّته.

و من صلّی ربع لیلة کان فی أوّل الفائزین حتی یمرّ علی الصراط کالریح العاصف و یدخل الجنة بلا حساب.

و من صلّی ثلث لیلة لم یلق ملکا إلاّ غبطه لمنزلته من اللّه و قیل ادخل من أیّ أبواب الجنة شئت.

و من صلّی نصف لیلة فلو اعطی ملؤ الأرض ذهبا سبعین ألف مرّة لم یعدل جزاه و کان له بذلک عند اللّه أفضل من سبعین رقبة یعتقها من ولد إسماعیل علیه السّلام.

و من صلّی ثلثی لیلة کان له من الحسنات قدر رمل عالج أدناها حسنة أثقل من جبل احد عشر مرّات.

و من صلّی لیلة تامّة تالیا لکتاب اللّه راکعا و ساجدا و ذاکرا اعطی من الثواب ما أدناه یخرج من الذنوب کما ولدته امّه، و یکتب له عدد ما خلق اللّه من الحسنات و مثلها درجات و یثبت النّور فی قبره و ینزع الاثم و الحسد من قلبه، و یجار من عذاب القبر و یعطی براءة من النّار و یبعث من الامنین، و یقول الربّ لملائکته یا ملائکتی انظروا إلی عبدی أحیا لیله ابتغاء مرضاتی اسکنوه الفردوس و له فیها مأئة ألف مدینة فی کلّ مدینة جمیع ما تشتهی الأنفس و تلذّ الأعین و لم یخطر علی بال سوی ما أعددت له من الکرامة و المزید و القربة، هذا.

و لما وصف قیامهم بالصّلاة فی اللّیل أشار إلی قراءتهم و وصف قراءتهم تفصیلا بقوله (تالین لأجزاء القرآن) فانّ البیوت الّتی یتلی فیها القرآن تضیء لأهل السّماء کما تضیء الکواکب لأهل الأرض کما روی فی غیر واحد من الأخبار و تکثر برکتها و تحضرها الملائکة و تهجرها الشّیاطین کما رواه فی الکافی عن ابن القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ص:124

(یرتّلونه ترتیلا) قال فی مجمع البحرین: التّرتیل فی القرآن التّأنی و تبیین الحروف بحیث یتمکّن السّامع من عدّها.

و فی الکافی عن عبد اللّه بن سلیمان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً » قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بیّنه تبیانا و لا تهذّه هذّ الشّعر، و لا تنثره نثر الرّمل، و لکن افزعوا قلوبکم القاسیة و لا یکن همّ أحدکم آخر السّورة.

و فی مجمع البحرین عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: ترتیل القرآن حفظ الوقوف و بیان الحروف، و فسّر الوقوف بالوقف التامّ و هو الوقوف علی کلام لا تعلّق له بما بعده لا لفظا و لا معنا، و بالحسن و هو الّذی له تعلّق، و فسّر الثانی بالاتیان بالصّفات المعتبرة عند القراءة من الهمس و الجهر و الاستعلاء و الاطباق.

و عن الصّادق علیه السّلام الترتیل أن تتمکث فیه و تحسن به صوتک، و إذا مررت بایة فیها ذکر الجنة فاسأل اللّه الجنة، و إذا مررت بایة فیها ذکر النار فتعوّذ باللّه من النار.

و قوله علیه السّلام (یحزنون به أنفسهم) أی یقرؤنه بصوت حزین.

روی فی الکافی عن ابن أبی عمیر عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ القرآن نزل بالحزن فاقرءوه بالحزن.

و فی الوسائل من الکافی عن حفص قال: ما رأیت أحدا أشدّ خوفا علی نفسه من موسی بن جعفر علیهما السّلام و لا أرجی للناس منه، و کانت قراءته حزنا، فاذا قرء فکأنه یخاطب إنسانا.

و قوله:(و یستثیرون به دواء دائهم) الظاهر أنّ المراد بدائهم هو داء الذّنوب الموجب للحرمان من الجنّة و الدّخول فی النّار، و بدوائه هو التّدبّر و التفکّر الموجب لقضاء ما علیهم من الحقّ و سؤال الجنّة و طلب الرّحمة و المغفرة و التعوّذ من النّار عند قراءة آیتی الوعد و الوعید.

کما أوضحه و شرحه بقوله (فاذا مرّوا بایة فیها تشویق) إلی الجنّة (رکنوا)

ص:125

أی مالوا و اشتاقوا (إلیها طمعا و تطلعت) أی أشرفت (نفوسهم إلیها شوقا و ظنّوا أنّها نصب أعینهم) أی أیقنوا أنّ تلک الایة أی الجنّة الموعودة بها معدّة لهم بین أیدیهم و إنما جعلنا الظنّ بمعنی الیقین لما قد مرّ من اتّصافهم بعین الیقین و أنهم و الجنّة کمن قد رآها فهم فیها منعّمون.

(و إذا مرّوا بایة فیها تخویف) و تحذیر من النار (أصغوا) أی أمالوا (إلیها مسامع قلوبهم و ظنّوا) أی علموا (أنّ زفیر جهنّم و شهیقها) أی صوت توقدها (فی اصول آذانهم) أو المراد زفیر أهلها و شهیقهم، و الزّفیر إدخال النفس و الشهیق إخراجه، و منه قیل: إنّ الزّفیر أوّل الصوت و الشهیق آخره، و الزّفیر من الصّدر و الشهیق من الحلق، و کیف کان فالمراد أنهم و النار کمن قد رآها فهم فیها معذّبون.

و محصل المراد أنّ المتّقین یقرؤن القرآن بالتّرتیل و الصوت الحسن الحزین و یشتدّ رجاؤهم عند قراءة آیات الرّجا و خوفهم عند تلاوة آیات الخوف.

روی فی الوسائل عن الشیخ عن البرقی و ابن أبی عمیر جمیعا عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ینبغی للعبد إذا صلّی أن یرتّل فی قراءته فاذا مرّ بایة فیها ذکر الجنّة و ذکر النار سأل اللّه الجنة و تعوّذ باللّه من النار، و إذا مرّ بیا أیها الناس و یا أیها الّذین آمنوا یقول لبّیک ربّنا.

و عنه عن عثمان بن عیسی عن سماعة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ینبغی لمن قرء القرآن إذا مرّ بایة فیها مسألة أو تخویف أن یسأل عند ذلک خیر ما یرجو و یسأل العافیة من النار و من العذاب.

و فیه عن الکلینی عن الزّهری فی حدیث قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا قرء مالک «ملک» یوم الدّین یکرّرها حتی یکاد أن یموت، هذا.

و لما ذکر علیه السّلام وصف قیامهم و قراءتهم أشار إلی رکوعهم بقوله (فهم حانون) أی عاطفون (علی أوساطهم) یعنی أنّهم یحنون ظهرهم فی الرّکوع أی یمیلونه فی استواء من رقبتهم و من ظهرهم من غیر تقویس.

و أشار إلی سجودهم بقوله (مفترشون لجباههم واه کفّهم و رکبهم و أطراف أقدامهم)

ص:126

أی باسطون لهذه الأعضاء السبعة فی حالة السجدة علی الأرض قال سبحانه «وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً ».

قال فی مجمع البیان روی أنّ المعتصم سأل أبا جعفر محمّد بن علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام عن هذه الایة فقال علیه السّلام: هی الأعضاء السبعة التی یسجد علیها.

و فی الوسائل عن الشیخ باسناده عن زرارة قال: قال أبو جعفر علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: السجود علی سبعة أعظم: الجبهة، و الیدین، و الرّکبتین، و الابهامین من الرّجلین، و ترغم بأنفک إرغاما أمّا الفرض فهذه السبعة و أمّا الارغام بالأنف فسنّة من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و قوله علیه السّلام (یطلبون إلی اللّه تعالی فی فکاک رقابهم) إشارة إلی العلّة الغائیّة لهم من عباداتهم اللیلیة، یعنی أنهم یتضرّعون الیه سبحانه و یلحّون فی فکاک رقابهم من النار و ادخالهم الجنة.

و الثامن عشر اتّصافهم بأوصاف یطلع علیها النّاظرون لهم نهارا، و إلیه أشار بقوله (و أمّا النّهار فحلماء علماء أبرار أتقیاء) یعنی أنّهم متّصفون بالحلم و العلم و البرّ و التّقوی.

أما الحلم فهو فضیلة متوسّطة بین رذیلتی المهانة و الافراط فی الغضب، و هو من جنود العقل و یقابله السّفه و هو من جنود الجهل، کما فی الحدیث المرویّ فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

قال صدر المتألهین فی شرح الکافی: الحلم الاناة و هو من شعب الاعتدال فی الغضب، و السفه الخفّة و الطیش، و سفه فلان رأیه إذا کان مضطربا لا استقامة له فیکون من شعب الافراط فی الغضب ضدّ الحلم الذی من شعب الاعتدال فیه.

و قال بعض شرّاح الکافی: الحلم الاناة و التثبّت فی الامور، و هو یحصل عن الاعتدال فی القوّة الغضبیة و یمنع من الانفعال عن الواردات المکروهة المؤذیة، و من آثاره عدم جزع النفس عند الامور الهایلة و عدم طیشها فی المؤاخذة و عدم صدور

ص:127

حرکات غیر منتظمة منها و عدم إظهار المزیة علی الغیر و عدم التهاون فی حفظ ما یجب حفظه شرعا و عقلا.

أقول و یشهد بفضل هذا الوصف:

ما رواه فی الکافی عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه یحبّ الحییّ الحلیم العفیف المتعفّف.

و عن سعید بن یسار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا وقع بین رجلین منازعة نزل ملکان فیقولان للسفیه منهما: قلت و قلت و أنت أهل لما قلت ستجزی بما قلت، و یقولان للحلیم منهما: صبرت و حلمت سیغفر اللّه لک إن أتممت ذلک، قال: فان ردّه الحلیم علیه ارتفع الملکان، هذا.

و فی بعض النسخ بدل قوله علیه السّلام فحلماء: فحکماء بالکاف فیفید اتّصافهم بالحکمة و هو أیضا من جنود العقل، و یقابله الهوی و هو من جنود الجهل کما فی الحدیث الذی أشرنا إلیه.

قال صدر المتألهین فی شرح هذا الحدیث من الکافی: الحکمة هی العلم بحقایق الأشیاء کما هی بقدر الطاقة و العمل علی طبقه، و الهوی الرّأی الفاسد و اتّباع النفس شهواتها الباطلة، و یحتمل أن یکون المراد بالحکمة ما یستعمل فی کتب الأخلاق و هو التوسط فی القوّة الفکریّة بین الافراط الذی هو الجربزة و التفریط الذی هو البلاهة فیکون المراد بالهوی الجربزة بما یلزمها من الاراء الفاسدة و العقائد الباطلة، لأنّها تضادّ الحکمة التی بهذا المعنی، و کلا المعنیین من صفات العقل و ملکاته و مقابلاتهما من صفات الجهل و توابعه.

و أما العلم فهو أیضا من جنود العقل، و یقابله الجهل کما فی الحدیث المتقدّم إلیه الاشارة، و المراد بکونهم علماء کما لهم فی القوّة النظریة بالعلم النظری الذی هو معرفة الصانع و صفاته و العلم الشرعی الذی هو معرفة تکالیفه و أحکامه.

و أما البر فقد یطلق و یراد به الصادق، و قد یطلق علی الذی من عادته الاحسان

ص:128

و بهما فسّر قوله «انّه هو البرّ الرّحیم» و کثیرا ما یخصّ الأبرار بالأولیاء و الزّهاد و العبّاد و به فسّر قوله تعالی «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ » أی الأولیاء المطیعون فی الدّنیا و قال فی مجمع البیان فی تفسیر قوله «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً » هو جمع البرّ المطیع للّه المحسن فی أفعاله، و قال الحسن: هم الّذین لا یؤذون الذّر و لا یرضون الشرّ و قیل: هم الذین یقضون الحقوق اللازمة و النّافلة.

و اما التقوی فالمراد به هنا الخوف، یعنی أنّهم خائفون من اللّه تعالی و تارکون جمیع القبایح البدنیّة و النفسانیّة.

و أشار إلی کمال خوفهم بقوله (قد بریهم الخوف بری القداح) أی نحتهم مثل نحت السّهام و صاروا مثلها فی الدّقة و النحافة و إنّما یفعل الخوف ذلک لاشتغال النّفس المدبّرة للبدن به عن النظر فی صلاح البدن و وقوف القوّة الشّهویّة و الغاذیة عن أداء بدل ما یتحلّل.

و قد کان هذا الوصف أعنی کمال الخوف من اللّه سبحانه و نحول البدن من شدّته مأثورا عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

فقد روی المفید فی الارشاد عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة و کانت الرّیح تمیله بمنزلة السّنبلة.

و فیه أیضا عن عبد اللّه بن محمّد القرشی قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا توضّأ یصفرّ لونه فیقول له أهله: ما هذا الّذی یغشاک؟ فیقول: أ تدرون لمن أتأهّب للقیام بین یدیه.

و فیه أیضا عن سعید بن کلثوم عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث مدح فیه علیّ بن أبی طالب بما هو أهله و أطراه إلی أن قال: و ما أشبهه من ولده و لا أهل بیته أحد أقرب شبها به فی لباسه و فقهه من علیّ بن الحسین علیهما السّلام، و لقد دخل ابنه أبو جعفر علیه فاذا هو قد بلغ من العبادة ما لم یبلغه أحد فرآه قد اصفرّ لونه من السّهر و رمصت عیناه من البکاء و دبرت جبهته و انخرم أنفه من السّجود و ورمت ساقاه و قدماه من

ص:129

القیام فی الصّلاة قال أبو جعفر: فلم أملک حین رأیته بتلک الحال البکاء فبکیت رحمة له الحدیث.

و قد کان شیعتهم علیهم السّلام أیضا متّصفون بذلک.

کما رواه فی الوسایل من الخصال عن عمرو بن أبی المقدام عن أبیه قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام یا أبا المقدام إنّما شیعة علیّ الشّاحبون النّاحلون الذّابلون، ذابلة شفاههم خمیصة بطونهم متغیّرة ألوانهم مصفرّة وجوههم، إذا جنّهم اللّیل اتّخذوا الأرض فراشا و استقبلوا الأرض بجباههم، کثیر سجودهم کثیرة دموعهم کثیر دعاؤهم کثیر بکاؤهم یفرح النّاس و هم محزونون.

و فیه من أمالی ابن الشیخ قال: روی انّ أمیر المؤمنین خرج ذات لیلة من المسجد و کانت لیلة قمراء فأمّ الجبانة و لحقه جماعة یقفون أثره فوقف علیهم ثمّ قال: من أنتم؟ قالوا: شیعتک یا أمیر المؤمنین، فتفرّس فی وجوههم قال: فما لی لا أری علیکم سیماء الشیعة؟ قالوا: و ما سیماء الشیعة یا أمیر المؤمنین؟ قال: صفر الوجوه من السهر عمش العیون من البکاء حدب الظهور من القیام خمص البطون من الصیام ذبل الشفاه من الدّعاء علیهم غبرة الخاشعین، هذا.

و لغلبة الخوف علیهم و نحول أجسادهم و انحلال أعضائهم و شحب ألوانهم من الجدّ و الاجتهاد فی العبادة (ینظر إلیهم الناظر فیحسبهم مرضی و) الحال أنه (ما بالقوم من مرض و) لتوجّه نفوسهم بالملاء الأعلی، و خروج أفعالهم عن المعتادة المتعارفة بین الناس (یقول) الناظر لهم إنهم (قد خولطوا) أی اختلّ عقلهم و فسد (و) الحال أنهم ما خولطوا بل (قد خالطهم) أی مازجهم (أمر عظیم) من الخوف فتولهوا لأجله.

التاسع عشر أنّهم (لا یرضون من أعمالهم القلیل) أی لا یقنعون بالقلیل لعلمهم بشرف الغایات المقصودة من العبادات و عظم ما یترتّب علیها من الثمرات، و هو العتق من النار و الدّخول فی الجنة و الوصول إلی رضوان اللّه الذی هو أعظم اللّذات و أشرف الغایات.

ص:130

و لذلک أنّ أولیاء الدّین و أئمة التقوی و الیقین کان هممهم مقصورة علی الجدّ و الاجتهاد و التفرّغ للعبادة.

و لقد قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی روایة الاحتجاج عن الکاظم عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام عشر سنین علی أطراف أصابعه حتی تورّمت قدماه و اصفرّ وجهه یقوم اللّیل أجمع حتی عوتب فی ذلک فقال اللّه تعالی «طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی » بل لتسعد به.

و فی روایة الکافی عن أبی بصیر عن الباقر علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند عایشة لیلتها فقالت: یا رسول اللّه لم تتعب نفسک و قد غفر لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عایشة ألا أکون عبدا شکورا و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة، و کذلک ولده علیّ بن الحسین علیهما السّلام حسبما عرفت آنفا.

و روی فی الوسایل من العلل عن أبی حمزة قال: سألت مولاة لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام بعد موته فقلت: صفی لی امور علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقالت: اطنب أو اختصر؟ فقلت: بل اختصری، قال: ما أتیته بطعام نهارا قطّ و لا فرشت له فراشا بلیل قطّ.

و روی فیه أیضا من العیون عن عبد السلام بن صالح الهروی فی حدیث انّ الرّضا علیه السّلام کان ربما یصلّی فی یومه و لیلته ألف رکعة، و انما ینفتل من صلاته ساعة فی صدر النهار و قبل الزّوال و عند اصفرار الشمس، فهو فی هذه الأوقات قاعد فی صلاة «مصلاه ظ» یناجی ربه.

إلی غیر ذلک من الأخبار الواردة فی وصف عباداتهم علیهم السّلام، و کفی فی تأکد المداومة علی العبادة و التفرّغ لها بقوله سبحانه «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ ».

روی فی الوسایل من العلل بسنده عن جمیل بن درّاج قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک ما معنی قول اللّه عزّ و جلّ «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ »؟ فقال: خلقهم للعبادة.

ص:131

و فیه عن الکلینی عن عمر بن یزید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال فی التوراة مکتوب یا ابن آدم تفرغ لعبادتی أملاء قلبک غنی و لا أکلک إلی طلبک، و علیّ أن أسدّ فاقتک و أملاء قلبک خوفا منّی.

و عن عمر بن جمیع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفضل النّاس من عشق العبادة فعانقها و أحبّها بقلبه و باشرها بجسده و تفرغ لها فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدّنیا علی عسر أم یسر.

و عن أبی جمیلة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال اللّه تبارک و تعالی: یا عبادی الصّدیقین تنعّموا بعبادتی فی الدّنیا فانّکم تنعّمون بها فی الاخرة.

(و) العشرون أنّهم (لا یستکثرون) من أعمالهم (الکثیر) أی لا یعجبون بکثرة العمل و لا یعدّونه کثیرا و ان أتعبوا فیه أنفسهم و بلغوا غایة جهدهم، لمعرفتهم بأنّ ما أتوا به من العبادات و إن بلغت فی کثرتها غایة الغایات زهیدة قلیلة فی جنب ما یترتّب علیها من الثّمرات، کما أشار إلیه فی الخطبة الثانیة و الخمسین بقوله:

فو اللّه لو حننتم حنین الوله العجال و دعوتهم بهدیل الحمام و جأرتم جؤار المتبتّلی الرّهبان و خرجتم إلی اللّه من الأموال و الأولاد التماس القربة الیه فی ارتفاع درجة عنده أو غفران سیئة أحصتها کتبه و حفظها رسله، لکان قلیلا فیما أرجو لکم من ثوابه و أخاف علیکم من عقابه، هذا.

مع ما فی استکثار العمل من العجب الموجب لاهباطه و للوقوع فی الخزی العظیم و العذاب الألیم.

روی فی الوسائل من الخصال عن سعد الاسکاف عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ثلاث قاصمات الظّهر: رجل استکثر عمله، و نسی ذنوبه، و أعجب برأیه.

و من الخصال عن عبد الرّحمن بن الحجاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال ابلیس: إذا استمکنت من ابن آدم فی ثلاث لم ابال ما عمل فانّه غیر مقبول: إذا استکثر عمله، و نسی ذنبه، و دخله العجب.

و فیه عن الکلینی عن سماعة قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: لا تستکثروا

ص:132

الخیر و لا تستقلّوا قلیل الذّنوب.

و عن الکلینی عن یونس عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: قال موسی بن عمران لابلیس: أخبرنی بالذّنب الّذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه قال: إذا أعجبته نفسه، و استکثر عمله، و صغر فی عینه ذنبه.

و قال: قال اللّه عزّ و جلّ لداود: یا داود بشّر المذنبین و أنذر الصّدیقین، قال:

کیف ابشّر المذنبین و أنذر الصدّیقین؟ قال: یا داود بشّر المذنبین أنی أقبل التوبة و أعفو عن الذّنب، و أنذر الصدّیقین أن لا یعجبوا بأعمالهم فانّه لیس عبد أنصبه للحساب إلاّ هلک و لمّا ذکر عدم رضاهم بالقلیل و اعجابهم بالکثیر فرّع علیه قوله (فهم لأنفسهم متّهمون و من أعمالهم مشفقون) یعنی أنّهم یتّهمون أنفسهم و ینسبونها إلی التقصیر فی العبادة.

روی فی الوسائل عن الکلینی عن سعد بن أبی خلف عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: قال لبعض ولده: یا بنیّ علیک بالجدّ و لا تخرجنّ نفسک من حدّ التقصیر فی عبادة اللّه عزّ و جل فانّ اللّه لا یعبد حقّ عبادته.

و عن الفضل بن یونس عن أبی الحسن علیه السّلام قال: أکثر من أن تقول: اللّهم لا تجعلنی من المعارین و لا تخرجنی من التقصیر، قال: قلت له: أمّا المعارون فقد عرفت إنّ الرّجل یعار الدّین ثمّ یخرج منه، فما معنی لا تخرجنی من التقصیر؟ فقال: کلّ عمل ترید به وجه اللّه فکن فیه مقصّرا عند نفسک فانّ النّاس کلّهم فی أعمالهم فیما بینهم و بین اللّه مقصّرون إلاّ من عصمه اللّه.

و عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه عزّ و جلّ: لا یتّکل العاملون لی علی أعمالهم الّتی یعملونها لثوابی، فانّهم لو اجتهدوا و أتّعبوا أنفسهم أعمارهم فی عباداتی کانوا مقصّرین غیر بالغین فی عبادتهم کنه عبادتی فیما یطلبون عندی من کرامتی و النعیم فی جنّاتی و رفیع الدّرجات العلی فی جواری و لکن برحمتی فلیتّقوا «فلیثقوا ظ»، و فضلی فلیرجوا، و الی حسن الظنّ بی فلیطمئنّوا و أمّا اشفاقهم من أعمالهم فخوفهم من عدم قبولها أو من عدم کونها جامعة

ص:133

لشرائط الصّحة و الکمال علی الوجه الّذی یلیق به تعالی فیؤاخذوا به، و قد مدح اللّه سبحانه المؤمنین بذلک فی قوله «وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ».

روی فی الصافی من الکافی عن الصادق علیه السّلام أنّه سئل عن هذه الایة فقال:

هی اشفاقهم و رجاؤهم یخافون أن تردّ علیهم أعمالهم إن لم یطیعوا اللّه و یرجون أن تقبل منهم.

و فی مجمع البیان قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: معناه خائفة أن لا یقبل منهم.

و فی الوسائل من الکافی عن عبد الرّحمن بن الحجاج قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام الرّجل یعمل العمل و هو خائف مشفق ثمّ یعمل شیئا من البرّ فیدخله شبه العجب به فقال علیه السّلام: هو فی حاله الأولی و هو خائف أحسن حالا منه فی حال عجبه.

الحادی و العشرون أنّه (إذا زکی أحدهم) أی وصف و مدح بما فیه من محامد الأوصاف و مکارم الأخلاق و مراقبة العبادات و مواظبة الطاعات (خاف مما یقال له) و اشمئزّ منه (فیقول أنا أعلم بنفسی) أی بعیوبها (من غیری و ربّی أعلم منّی بنفسی) و إنّما یشمئزّ و یخاف من التّزکیة لکون الرّضا بها مظنّة الاعجاب بالنفس و الادلال بالعمل.

و لهذه النّکتة أیضا نهی اللّه سبحانه عن تزکیة النفس قال تعالی «فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی » أی لا تثنوا علیها بزکاء العمل و زیادة الخیر و الطهارة من المعاصی و الرّذائل، فانّه یعلم التّقی و غیره منکم قبل أن یخرجکم من صلب آدم.

قال فی مجمع البیان: أی لا تعظّموها و لا تمدحوها بما لیس لها فانّی أعلم بها، و قیل: معناه لا تزکوها بما فیها من الخیر لیکون أقرب إلی النسک و الخشوع، و أبعد من الرّیا هو أعلم بمن برّ و أطاع و أخلص العمل.

و روی فی الصافی من العلل عن الصّادق علیه السّلام أنّه سئل عنها قال: یقول:

لا یفتخر أحدکم بکثرة صلاته و صیامه و زکاته و نسکه، لأنّ اللّه عزّ و جل أعلم بمن اتّقی منکم.

و قوله (اللهمّ لا تؤاخذنی بما یقولون و اجعلنی أفضل مما یظنّون و اغفر لی

ص:134

ما لا یعلمون) أی لا تؤاخذنی بتزکیة المزکین التی هی مظنة الاعجاب الموجب للسخط و المؤاخذة، و اجعلنی أفضل مما یظنّون فی التّقوی و الورع، و اغفر لی الهفوات و الاثام التی أنت عالم بها و هی مستورة عنهم و علی ما ذکرنا فهذه الجملة الدّعائیة متمّ کلام المتّقین الذی حکاه علیه السّلام عنهم، یعنی إذا زکی أحدهم یخاف منه و یجیب المزکّی بقوله: أنا أعلم بنفسی اه، و یدعو ربه بقوله: اللهمّ لا تؤاخذنی اه.

و العجب من الشارح المعتزلی حیث زعم أنّ هذه الجملة من کلام أمیر المؤمنین نفسه لا حکایة عن المتّقین قال: و قوله: اللهمّ لا تؤاخذنی بما یقولون، إلی آخر الکلام مفرد مستقلّ بنفسه منقول عنه علیه السّلام أنه قاله لقوم مرّ علیهم و هم مختلفون فی أمره فمنهم الحامد له و منهم الذّام فقال: اللهمّ لا تؤاخذنی اه، و معناه: اللهمّ إن کان ما ینسبه الذّامون إلیّ من الأفعال الموجبة للذمّ حقا فلا تؤاخذنی بذلک، و اغفر لی ما لا یعلمونه من أفعالی، و ان کان ما یقوله الحامدون حقا فاجعلنی أفضل مما یظنّونه فیّ، انتهی.

و الأظهر ما ذکرنا کما لا یخفی، هذا.

و لما ذکر جملة من أوصافهم الجمیلة أردفها بسایر أوصافهم التی بها یعرفون و قال:(فمن علامة أحدهم أنک تری له قوّة فی دین) أی تراه متصلّبا فیه لا یؤثّر فیه تشکیک المشکک و لا ینخدع بخداع الناس.

(و حزما فی لین) أی یکون لینه عن حزم و تثبّت لا عن مهانة و قال الشارح البحرانی یکون له الحزم فی الامور الدّنیویة و التّثبّت فیها ممزوجا باللّین للخلق و عدم الفظاظة، و هی فضیلة العدل فی المعاملة مع الخلق.

(و ایمانا فی یقین) أی ایمانا مع یقین، فانّ الایمان و هو معرفة الصّانع و الرّسول و التّصدیق بما جاء به من عند اللّه لما کان قابلا للشدّة و الضّعف، فتارة یکون عن وجه التقلید و هو الاعتقاد المطابق لا لموجب، و اخری عن وجه العلم و هو الاعتقاد المطابق لموجب هو الدّلیل، و ثالثة عن العلم به مع العلم بأنّه لا یکون إلاّ کذلک و هو علم الیقین، أراد أنّ علمهم باصول العقائد علم یقین لا یتطرّق إلیه احتمال

ص:135

و فی الکافی عن جابر قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أخا جعفی انّ الایمان أفضل من الاسلام و إنّ الیقین أفضل من الایمان، و ما من شیء أعزّ من الیقین.

و عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی عن یونس قال: سألت أبا الحسن الرّضا علیه السّلام عن الایمان و الاسلام فقال: قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّما هو الاسلام و الایمان فوقه بدرجة و التقوی فوق الایمان بدرجة، و الیقین فوق التقوی بدرجة، و لم یقسّم بین النّاس شیء أقلّ من الیقین، قال: قلت: فأیّ شیء الیقین؟ قال: التوکّل علی اللّه و التسلیم للّه، و الرّضا بقضاء اللّه، و التفویض إلی اللّه، قلت: فما تفسیر ذلک؟ قال: هکذا قال أبو جعفر علیه السّلام.

قال بعض شرّاح الکافی فی شرح هذا الحدیث: الاسلام هو الاقرار و الایمان إما التصدیق أو التّصدیق مع الاقرار، و علی التقدیرین فهو فوق الاسلام بدرجة أما علی الثانی فظاهر و أمّا علی الأوّل فلأنّ التصدیق القلبی أفضل و أعلی من الاقرار اللّسانی کما أنّ القلب أفضل من اللّسان، و التقوی فوق الایمان بدرجة لأنّ التقوی هو التجنّب عمّا یضرّ فی الاخرة و إن کان ضرره یسیرا، و الیقین فوق التقوی لأنّ التقوی قد لا یکون فی مرتبة الیقین، و هی الّتی أشار إلیها أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله:

لو کشف الغطاء لما ازددت یقینا.

(و حرصا فی علم) أی و حرصا فی طلب العلم النّافع فی الاخرة و الازدیاد منه (و علما فی حلم) أی علما ممزوجا بالحلم و قد مرّ توضیحه فی شرح قوله و أمّا النّهار فعلماء حلماء.

(و قصدا فی غنی) یحتمل أن یکون المراد اقتصاده فی طلب المال و تحصیل الثروة، یعنی أنّه لا یجاوز الحدّ فی کسب المال و تحصیل الغنی بحیث یؤدّی إلی فوات بعض ما علیه من الفرائض کما هو المشاهد فی أبناء الدّنیا، و أن یکون المراد أنّه مع غناه مقتصد فی حرکاته و سکناته و مصارف ماله بل جمیع أفعاله یعنی أنّ غناه لم یوجب طغیانه و خروجه عن القصد و تجاوزه عن الحدّ کما قال تعالی «إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی ».

ص:136

(و خشوعا فی عبادة) أی خضوعا و تذللا فی عباداته، و قد وصف اللّه المؤمنین بذلک فی قوله «اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ » قال فی مجمع البیان أی خاضعون متواضعون متذلّلون لا یدفعون أبصارهم عن مواضع سجودهم و لا یلتفتون یمینا و شمالا.

و روی أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی رجلا یعبث بلحیته فی صلاته فقال: أما انّه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه.

و فی هذا دلالة علی أنّ الخشوع فی الصّلاة یکون بالقلب و بالجوارح، فأمّا بالقلب فهو أن یفرغ قلبه بجمیع الهمّة لها و الاعراض عمّا سواها فلا یکون فیه غیر العبادة و المعبود، و أمّا بالجوارح فهو غضّ البصر و الاقبال علیها و ترک الالتفات و العبث قال ابن عبّاس خشع فلا یعرف من علی یمینه و من علی یساره.

(و تجمّلا فی فاقة) أی یتعفّف و یظهر الغنی فی حال فقره و یترک السّؤال و یستر ما هو علیه من الفقر، و أصل التجمّل هو تکلّف الجمیل.

و قد مدح اللّه سبحانه أصحاب الصفة بذلک فی قوله «یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً » و کانوا نحوا من أربعمائة من فقراء المهاجرین یسکنون صفّة مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یستغرقون أوقاتهم بالتعلّم و العبادة و کانوا یخرجون فی کلّ سریّة یبعثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یظنّهم الجاهل بحالهم و باطن امورهم أغنیاء من التعفّف أی من أجل التعفّف و الامتناع من السّؤال و التجمّل فی اللّباس و السّتر لما هم علیه من الفقر و سوء الحال طلبا لرضوان اللّه و جزیل ثوابه تعرفهم بسیماهم أی تعرف حالهم بما یری فی وجوههم من علامة الفقر من رثاثة الحال و صفرة الوجه لا یسئلون النّاس أصلا فیکون إلحاح أی إصرار فی السّؤال، فهو من قبیل السّالبة بانتفاء الموضوع مثل قولک: ما رأیت مثله و أنت ترید أنّه لا مثل له فیری، لا أنّ له مثلا ما رأیته.

قال فی مجمع البیان فی الحدیث: إنّ اللّه یحبّ أن یری أثر نعمته علی عبده

ص:137

و یکره البؤس و التّباؤس، و یحبّ الحلیم المتعفّف من عباده و یبغض البذی السّائل الملحف(1).

(و صبرا فی شدّة) أی یتحمّل علی شداید الدّنیا و مکارهها و یستحقرها بجنب ما یتصوّره من الفرحة بلقاء اللّه و بما بشّر به من عظیم الأجر للصّابرین فی کتابه المبین مضافا إلی ما فیه من التّأسّی و الاتباع للسلف الصالحین من الأنبیاء و المرسلین و أولیاء الدّین.

روی فی الکافی عن حفص بن غیاث قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا حفص إنّ من صبر صبر قلیلا و انّ من جزع جزع قلیلا، ثمّ قال: علیک بالصبر فی جمیع امورک فانّ اللّه عزّ و جلّ بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمره بالصبر و الرّفق فقال «وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَةِ » و قال تبارک و تعالی «اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ » فصبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی نالوه بالعظایم و رموه بها، فضاق صدره فأنزل اللّه عزّ و جلّ «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِما یَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السّاجِدِینَ » ثمّ کذّبوه و رموه فحزن لذلک فأنزل اللّه عزّ و جلّ «قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظّالِمِینَ بِآیاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّی أَتاهُمْ نَصْرُنا » فألزم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسه الصبر فتعدّوا فذکروا اللّه تعالی و کذّبوه فقال: قد صبرت فی نفسی و عرضی و لا صبر لی علی ذکر إلهی فأنزل اللّه عزّ و جلّ «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ » فصبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جمیع أحواله ثمّ بشر فی عترته بالأئمة و وصفوا بالصبر فقال جلّ ثناؤه «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا »

ص:138

«لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ » فعند ذلک قال صلّی اللّه علیه و آله الصبر من الایمان کالرّأس من الجسد، فشکر اللّه عزّ و جلّ ذلک له فأنزل اللّه عزّ و جلّ «وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ » فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنه بشری و انتقام فأباح اللّه عزّ و جلّ له قتال المشرکین فأنزل «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ » و «اُقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ » فقتلهم اللّه علی یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أحبائه و عجّل له ثواب صبره مع ما ادّخر له فی الاخرة، فمن صبر و احتسب لم یخرج من الدّنیا حتی یقرّ اللّه عینه فی أعدائه مع ما ادّخر له فی الاخرة.

(و طلبا فی حلال) أی یطلب الرّزق من الحلال و یقتصر علیه و لا یطلبه من الحرام.

روی فی الوسایل عن الکلینیّ باسناده عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حجة الوداع: ألا إنّ الرّوح الأمین نفث فی روعی أنه لا تموت نفس حتی تستکمل رزقها فاتّقوا اللّه و أجملوا فی الطلب و لا یخفنکم استبطاء شیء من الرّزق أن تطلبوه بمعصیة اللّه، فانّ اللّه تبارک و تعالی قسّم الأرزاق بین خلقه حلالا و لم یقسّمها حراما، فمن اتّقی و صبر آتاه اللّه برزقه من حلّه و من هتک حجاب السرّ «کذا» و عجل فأخذه من غیر جلّه قصّ به من رزقه الحلال و حوسب علیه یوم القیامة و فیه عن المفید فی المقنعة قال: قال الصادق علیه السّلام الرّزق مقسوم علی ضربین أحدهما واصل إلی صاحبه و ان لم یطلبه، و الاخر معلّق بطلبه، فالذی قسّم للعبد علی کلّ حال آتیه و إن لم یسع له، و الذی قسّم له بالسعی فینبغی أن یلتمسه من وجوهه و هو ما أحلّه اللّه له دون غیره، فان طلبه من جهة الحرام فوجده حسب علیه برزقه و حوسب به.

(و نشاطا فی هدی) أی خفة و اسراعا فیه، و بعبارة اخری أن یکون سلوکه لسبیل اللّه و اتیانه بالعبادات المشروعة الموصلة إلی رضوان اللّه سبحانه بطیب النفس

ص:139

و علی وجه الخفّة و السهولة لا عن الکسل و التغافل، و ذلک ینشأ عن قوّة الیقین فیما وعد اللّه المتّقین من الجزاء الجمیل و الأجر العظیم بخلاف أهل الرّیا فانّه یکسل فی الخلوة و ینشط بین الناس.

کما روی فی الوسایل عن الکلینیّ عن السکونیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثلاث علامات للمرائی: ینشط إذا رأی الناس، و یکسل إذا کان وحده، و یحبّ أن یحمد فی جمیع اموره.

(و تحرّجا عن طمع) أی تجنّبا عنه أی لا یطمع فیما فی أیدی النّاس لعلمه بأنّه من الرّذایل النّفسانیّة و منشأ المفاسد العظیمة لأنّه یورث الذّل و الاستخفاف و الحقد و الحسد و العداوة و الغیبة و ظهور الفضایح و المداهنة لأهل المعاصی و النّفاق و الرّیا و سدّ باب النّهی عن المنکر و الأمر بالمعروف و ترک التّوکّل علی اللّه و التّضرع إلیه و عدم الرّضا بقسمه إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی.

روی فی الکافی عن سعدان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال قلت له: الّذی یثبت الایمان فی العبد؟ قال: الورع و الذی یخرجه منه قال: الطمع.

و عن الزّهری قال: قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: رأیت الخیر کلّه قد اجتمع فی قطع الطمع مما فی أیدی الناس.

و فیه مرفوعا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بئس العبد عبد له طمع یقوده و بئس العبد عبد له رغبة تذلّه.

(یعمل الأعمال الصالحة و هو علی وجل) أی علی خوف من ردّها و عدم قبولها لعدم اقترانها بالشرایط المقتضیة للقبول کما قال تعالی «وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ » و قد مضی توضیح ذلک فی شرح قوله علیه السّلام من هذه الخطبة: و من أعمالهم مشفقون.

(یمسی و همه الشکر و یصبح و همه الذّکر) قال الشارح البحرانی أی یکون همّه عند المساء الشکر علی ما رزق بالنهار و ما لم یرزق، و یصبح و همّه ذکر اللّه لیذکره اللّه فیرزقه من الکمالات النفسانیة و البدنیّة کما قال تعالی «فَاذْکُرُونِی »

ص:140

«أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ » أقول: ما ذکره (ره) قاصر عن تأدیة المراد غیر واف بافادة نکتة تقیید الاهتمام بالذکر بالصباح و الاهتمام بالشکر بالمساء، فالأولی أن یقال:

أما کون همّه مقصورا علی الذّکر فی الصباح فلتأکّد استحباب الذکر فیه و یدلّ علیه ما رواه فی الوسایل من مجالس الصدوق باسناده عن عمیر بن میمون قال: رأیت الحسن بن علیّ علیهما السّلام یقعد فی مجلسه حین یصلّی الفجر حتی تطلع الشمس، و سمعته یقول سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من صلّی الفجر ثمّ جلس فی مجلسه یذکر اللّه حتی تطلع الشمس ستره اللّه من النار ستره اللّه من النار ستره اللّه من النار.

و فیه أیضا من المجالس عن أنس فی حدیث قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعثمان ابن مظعون: من صلّی الفجر فی جماعة ثمّ جلس یذکر اللّه حتی یطلع الشمس کان له فی الفردوس سبعون درجة بعد ما بین درجتین کحضر الفرس الجواد المضمر سبعین سنة.

و فیه عن الشیخ عن ابن عمر عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال: سمعت أبی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیما امرء جلس فی مصلاّه الذی صلّی فیه الفجر یذکر اللّه حتی تطلع الشمس کان له من الأجر کحجاج بیت اللّه و غفر له.

و النکتة الاخری فی ذلک أنّ اللّه سبحانه لما خلق النهار لتحصیل المعاش و طلب الرّزق و الابتغاء من فضله کما أنّه خلق اللّیل للدّعة و السّکون و الراحة و النوم و کان للذکر عند الصباح مدخل عظیم فی الرّزق لا جرم کان اهتمامهم بالذکر فیه أما أن خلق النهار للرّزق و المعاش فلقوله سبحانه «وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً » و أما أنّ الذّکر فی الصبح جالب للرّزق.

فلما رواه فی الوسائل عن الصادق علیه السّلام قال: الجلوس بعد صلاة الغداة فی التعقیب و الدعاء حتی تطلع الشمس أبلغ فی طلب الرّزق من الضرب فی الأرض و فیه عن الکلینی عن حماد بن عثمان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

لجلوس الرّجل فی دبر صلاة الفجر إلی طلوع الشمس أنفذ فی طلب الرزق من

ص:141

رکوب البحر، قلت: قد یکون للرجل الحاجة یخاف فوتها فقال علیه السّلام: یدلج فیها و لیذکر اللّه عزّ و جلّ فانه فی تعقیب ما دام علی وضوئه.

و بمعناهما أخبار اخر لا نطیل بروایتها.

و اما کون همّه بالشکر عند المساء، فلأنّ المساء ضدّ الصّباح و إذا کان طلب الرّزق و استنزال النعمة بالذّکر فی أوّل النّهار حسبما عرفت، فناسب أن یکون الشکر علی النعم النّازلة فی النّهار فی آخره کما هو واضح.

(یبیت حذرا و یصبح فرحا) الظاهر عدم القصد إلی تخصیص الحذر بالبیات و الفرح بالصّباح، و إنّما المراد أنّه یبیت و یصبح جامعا بین وظیفتی الخوف و الرّجا، فعبّر عن الخوف بالحذر و عن الرّجاء بالفرح لکونه موجبا للفرح و السرور.

و أشار إلی علّتهما بقوله (حذرا لما حذّر) منه (من الغفلة) و التقصیر فی رعایة وظایف العبودیة، لما عرفت فی شرح قوله: فهم لأنفسهم متّهمون و من أعمالهم مشفقون، من عدم جواز إخراج النّفس من حدّ التّقصیر فی عبادته تعالی و إن بولغ فیها.

و بقوله (و فرحا بما أصاب من الفضل و الرّحمة) أی بما وفّق له من فضل اللّه سبحانه و ما تفضّل به علیه من دین الاسلام و موالاة محمّد و آل محمّد علیهم السّلام و ما أتی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به من شرایع الأحکام، فانّ ذلک کلّه فضل منه عزّ و جلّ و رحمة یوفّق له من یشاء من عباده کما قال تعالی «قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ».

و یحتمل أن یکون المراد بما أصاب خصوص ما أتی به من الفروعات العملیّة و العبادات الشرعیة الموجبة لفضل اللّه و رحمته علیه فی الاخرة، فیکون محصل المراد بهذه الجملة سروره و فرحه بحسناته، لما فیها من رجاء الأجر و الثواب، و بالجملة السابقة مساءته و خوفه من الغفلة لما فیها من الوزر و العقاب.

روی فی الوسائل عن الکلینی، عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

من سرّته حسنته و ساءته سیّئته فهو مؤمن.

ص:142

و عن سلیمان عمّن ذکره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سئل النّبی صلّی اللّه علیه و آله عن خیار العباد فقال: الّذین إذا احسنوا استبشروا، و إذا أساؤا استغفروا، و إذا اعطوا شکروا، و إذا ابتلوا صبروا، و إذا غضبوا غفروا.

(ان استصعبت علیه نفسه فیما تکره لم یعطها سؤلها فیما تحبّ) لما کان من شأن المتّقی کراهته للمعاصی و محبّته للحسنات، و من شأن نفسه الأمارة بالسوء عکس ذلک أی کراهته للحسنات و محبّته للمعاصی یقول علیه السّلام إنّ نفسه إن لم تطعه و لم یتمکّن له فی إتیان العبادات و الحسنات التی تکرهها و کان میلها و محبّتها فی السیئات لم یعطها سؤلها و لا یطاوعها فیما ترید، بل یقهرها علی خلاف ما تکره و تحبّ، و محصّله أنّه یجاهد نفسه لعلمه بأنّها عدوّ له.

روی فی الوسائل عن الکلینی عن أحمد بن محمّد بن خالد رفعه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لرجل: اجعل قلبک قرینا برّا و ولدا واصلا و اجعل علمک والدا تتبعه و اجعل نفسک عدوّا تجاهده و اجعل مالک عاریة تردّها.

و فیه عن الصّدوق قال: و من ألفاظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الشّدید من غلب نفسه.

و عن الصّدوق عن المفضّل بن عمر قال قال الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام: من لم یکن له واعظ من قلبه و زاجر من نفسه و لم یکن له قرین مرشد استمکن عدوّه من عنقه.

و هذا الجهاد أعنی مجاهدة النفس هو الّذی سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجهاد الأکبر کما مرّ فی الحدیث الّذی رویناه فی شرح الخطبة الخامسة و الثمانین و مضی هنالک أیضا بعض الأخبار المناسبة لهذا المقام فلینظر ثمّة.

(قرّة عینه فیما لا یزول) أی سروره و ابتهاجه المستلزم لقرّة عینه فی الباقیات الصالحات و السعادات الاخرویّة الباقیة.

(و زهادته فیما لا یبقی) أی زهده فی الدّنیا و زخارفها الفانیة.

(یمزج الحلم بالعلم) قد مرّ الوصف بالحلم و العلم فی قوله: و أما النهار فحلماء علماء، و قدّمنا هناک تفسیر معناهما و لا حاجة إلی الاعادة و إنّما أعاد علیه السّلام الوصف بهما

ص:143

قصدا إلی أنّه قد خلط حلمه بعلمه یعنی قد تزیّن مع علمه بالحلم و الوقار و لیس بعالم سفیه جبّار.

کما قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی روایة الکافی: اطلبوا العلم و تزیّنوا معه بالحلم و الوقار و تواضعوا لمن تعلّمونه العلم و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم، و لا تکونوا علماء جبّارین فیذهب باطلکم بحقّکم.

و فیه باسناده عن معاویة بن وهب عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: یا طالب العلم إنّ للعالم ثلاث علامات: العلم، و الحلم، و الصّمت، و للمتکلّف ثلاث علامات: ینازع من فوقه بالمعصیة، و یظلم من دونه بالغلبة، و یظاهر الظّلمة.

و فیه بسند مرفوع عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال علیه السّلام لا یکون السّفه و الغرّة فی قلب العالم، هذا.

و قال بعض الشارحین: معنی قوله یمزج الحلم بالعلم أنّه یحلم مع العلم بفضیلة الحلم لا کحلم بعض الجاهلین عن ضعف النفس و عدم المبالات بما قیل له و فعل به، و لا بأس به.

(و) یمزج (القول بالعمل) أی یکون عمله موافقا لقوله بأن یأمر بالمعروف و یأتی به، و ینهی عن المنکر و یتناهی عنه، و یعد و یفی بوعده لا أن یقول ما لا یفعل و یعد فیخلف فیستحقّ بذلک السخط العظیم و المقت الشدید قال تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ » و قال «فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ ».

روی فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام فی هذه الایة قال: هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثمّ خالفوه إلی غیره.

(تراه قریبا أمله) لأنّ بعد الأمل و طوله ینشأ من حبّ الدّنیا و نسیان الاخرة، حسبما عرفته تحقیقا و تفصیلا فی شرح الخطبة الثانیة و الأربعین، و المؤمن المتّقی لزهده فی الدّنیا و نفرته عنها و اشتیاقه إلی الاخرة لا یطول له الأمل البتّة کما

ص:144

هو ظاهر (قلیلا زلله) أی خطاه و ذنبه لما له من ملکة العدالة المانعة من ارتکاب الکبائر و إصرار الصغائر.

(خاشعا قلبه) أی خاضعا ذلیلا من تصوّر عظمة الربّ المتعال جلّ جلاله (قانعة نفسه) بما قدّره اللّه تعالی فی حقّه راضیة بالقسم المقسوم مستغنیة عن الناس.

روی فی الکافی باسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

من أراد أن یکون أغنی النّاس فلیکن بما فی ید اللّه أوثق منه بما فی ید غیره.

و فیه عن عمر بن أبی المقدام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مکتوب فی التوراة یا ابن آدم کن کیف شئت کما تدین تدان من رضی من اللّه بالقلیل من الرّزق قبل اللّه منه الیسیر من العمل، و من رضی بالیسیر من الحلال خفّت مؤنته و زکت مکسبته و خرج من حدّ الفجور.

و فیه عن محمّد بن عرفة عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: من لم یقنعه من الرّزق إلاّ الکثیر لم یکفه من العمل إلاّ الکثیر، و من کفاه من الرّزق القلیل فانّه یکفیه من العمل القلیل.

(منزورا اکله) أی قلیلا، فانّ الجوع و التقلیل من الطعام یورث رقّة القلب و صفاء الذّهن و انفاذ البصیرة و ایقاد القریحة و الاستعداد للذّة المناجاة و التأثّر بالذّکر و الموعظة، مضافا إلی ما فیه من المنافع الکثیرة الّتی أشرنا إلیها فی شرح الفصل الثانی من الخطبة المأة و التاسعة و الخمسین.

و کفی فی فضله أنّ فیه تأسّیا بالسّلف الصالحین من الأنبیاء و المرسلین و الأئمة المعصومین و أصحابهم الأکرمین حسبما عرفت فی شرح الخطبة المذکورة فلیراجع ثمّة.

(سهلا أمره) أی خفیف المؤنة لا یتکلّف لأحد و لا یکلّفه فانّ شرّ الأخوان من یتکلّف له.

(حریزا دینه) أی محرزا محفوظا من تطرّق الشکوک و الشّبه لرسوخه و کونه عن علم الیقین المانع من عروض الاحتمال و الخلل حسبما عرفت فی شرح قوله

ص:145

و ایمانا فی یقین.

(میتة شهوته) قال الشارح البحرانی لفظ الموت مستعار لخمود شهوته عما حرّم علیه و یعود إلی العفّة.

أقول روی فی الکافی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاث أخافهنّ علی امتی بعدی: الضلالة بعد المعرفة، و مضلاّت الفتن، و شهوة البطن و الفرج و فیه عن میمون القداح قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام: یقول: ما من عبادة أفضل من عفّة بطن و فرج.

و عن عبد اللّه بن میمون القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: أفضل العبادة العفاف.

و فی الوسائل عن الصّدوق باسناده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته لمحمّد ابن الحنفیّة قال: و من لم یعط نفسه شهوتها أصاب رشده.

(مکظوما غیظه) أی محبوسا و کظم الغیظ حبسه و تکلّف الحلم عند هیاج الغضب قال تعالی «وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ » مدحهم بهذه الصفة یعنی أنّهم یحبسون غیظهم و یتجرّعونه عند القدرة.

روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن بعض أصحابه عن مالک بن حصین السّکونی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من عبد کظم غیظا إلاّ زاده اللّه عزّ و جلّ عزّا فی الدّنیا و الاخرة و قد قال اللّه عزّ و جلّ «وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ » و أثابه اللّه مکان غیظه ذلک.

و فیه باسناده عن أبی حمزة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من جرعة یتجرّعها العبد أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من جرعة غیظ یتجرّعها عند تردّدها فی قلبه إمّا بصبر و إمّا بحلم.

و عن سیف بن عمیرة قال: حدّثنی من سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من کظم غیظا و لو شاء أن یمضیه أمضاه ملأ اللّه قلبه یوم القیامة رضاه و عن أبی حمزة عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ السبیل إلی اللّه عزّ و جلّ جرعتان: جرعة غیظ تردّها بحلم و جرعة مصیبة تردّها بصبر.

ص:146

و الأخبار فی فضله کثیرة و قد عقد فی الکافی بابا علیه و ما أوردناها کافیة فی المقام.

(الخیر منه مأمول) لکثرة الخیرات الصّادرة منه و غلبتها الموجبة لأن یرجی و یؤمّل منه خیره.

(و الشرّ منه مأمون) لملکة التّقوی المانعة من إقدامه علی الشرور الباعثة علی الأمن من شرّه.

(ان کان فی الغافلین کتب فی الذاکرین) قال الشّارح المعتزلی و البحرانی و غیرهما: یعنی أنّه إن کان مع الغافلین عن ذکر اللّه و فی عدادهم کتب فی الذاکرین لکونه ذاکرا للّه بقلبه و إن لم یذکره بلسانه.

أقول: و الأظهر عندی أنّ الغرض به الاشارة إلی دوام ذکره، یعنی أنّه مع کونه بین الغافلین و فی مجلسهم لا یغفل عن ذکره عزّ و جلّ کغفلتهم عنه، بل یداوم علیه و یکتب فی زمرة الذّاکرین لعلمه بأنّ الذّکر فی الغافلین یوجب مزید الأجر.

و یدل علیه ما فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن الحسین بن مختار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الذّاکر للّه عزّ و جلّ فی الغافلین کالمقاتل فی المحاربین.

و عنه عن أبیه عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذاکر اللّه فی الغافلین کالمقاتل عن الفارّین، و المقاتل عن الفارّین له الجنّة و فی الوسائل عن الشیخ باسناده عن أبی ذر عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال: یا أبا ذر الذاکر فی الغافلین کالمقاتل فی الفارّین فی سبیل اللّه.

و فیه من عدّة الدّاعی قال: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ذکر اللّه فی السوق مخلصا عند غفلة الناس و شغلهم بما فیه کتب اللّه له ألف حسنة و غفر اللّه له یوم القیامة مغفرة لم تخطر علی قلب بشر.

(و إن کان فی الذاکرین لم یکتب من الغافلین) لعدم غفلته عن الذّکر، لأنه مع عدم غفلته عنه مع کونه بین الغافلین کما عرفت آنفا فعدم غفلته عنه إذا کان فی

ص:147

الذّاکرین بطریق اولی، و یجوز أن یراد به معنی آخر و هو الاشارة إلی کون ذکره عن وجه الخلوص و القربة و عدم کتبه من الغافلین لأجل ذلک، و أمّا غیره فربما یکتب من الغافلین و إن کان ذاکرا لعدم کون ذکره عن وجه الاخلاص بل بقصد الرّیا کما قال تعالی فی حقّ المنافقین «یُخادِعُونَ اللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ النّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاّ قَلِیلاً ».

قال بعض المفسّرین: إنّما وصف الذّکر بالقلّة لأنّه سبحانه لم یقبله و کلّ ما ردّه اللّه فهو قلیل.

روی الطبرسی فی مجمع البیان عن العیاشی باسناده عن مسعدة بن زیاد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سئل فیم النّجاة غدا؟ قال:

النّجاة أن لا تخادعوا اللّه فیخدعکم فانّه من یخادع اللّه یخدعه و نفسه یخدع لو شعر، فقیل: إنّه فکیف یخادع اللّه، قال: یعمل بما أمره اللّه ثمّ یرید به غیره، فاتّقوا الرّیا فانّه شرک باللّه إنّ المرائی یدعی یوم القیامة بأربعة أسماء: یا کافر، یا فاجر، یا غادر، یا خاسر، حبط عملک و بطل أجرک و لا خلاق لک الیوم فالتمس أجرک ممّن کنت تعمل به.

فقد ظهر بذلک أنّ الذّکر المشوب بالرّیا غیر مکتوب فی صحایف الحسنات بل فی صحایف السیّئات، و الذّاکر کذلک مکتوب فی الخائبین الخاسرین فضلا عن الغافلین، هذا.

و لا یخفی حسن المقابلة و المطابقة بین هذه القرینة و القرینة السابقة من کلامه علیه السّلام و هی من مقابلة الثلاثة بالثلاثة.

(یعفو عمّن ظلمه و یعطی من حرمه و یصل من قطعه) هذه الصّفات الثلاث من مکارم الأخلاق و محامد الخصال، فالاولی مندرجة تحت الشجاعة، و الثانیة مندرجة تحت السخاء، و الثالثة مندرجة تحت العفّة، و قد ورد الأخبار فی فضلها کثیرا.

منها ما رواه فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی خطبة: ألا أخبرکم بخیر خلایق «أخلاق خ» الدّنیا و الاخرة: العفو عمّن ظلمک

ص:148

و تصل من قطعک، و الاحسان إلی من أساء إلیک، و إعطاء من حرمک.

و عن أبی حمزة الثمالی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: سمعته یقول: إذا کان یوم القیامة جمع اللّه تبارک و تعالی الأوّلین و الاخرین فی صعید واحد ثمّ ینادی مناد أین أهل الفضل، قال: فیقوم عنق من النّاس فتلقّاهم الملائکة فیقولون: و ما کان فضلکم؟ فیقولون: کنّا نصل من قطعنا و نعطی من حرمنا و نعفو عمن ظلمنا، قال:

فیقال لهم: صدقتم ادخلوا الجنّة و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ثلاث لا یزید اللّه بهنّ المرء إلاّ عزّا: الصّفح عمّن ظلمه، و إعطاء من حرمه، و الصّلة لمن قطعه.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة أوردها الکلینی فی باب العفو من الکافی و لا مهمّ بنا إلی الاطالة، هذا.

و انّما خصّ العفو بمن ظلمه لقوّة الدّاعی الی الانتقام عنه و حاجة العفو حینئذ إلی مجاهدة نفسانیّة کاملة و کذلک إعطاء من حرمه وصلة من قطعه.

قال بعض شرّاح الکافی: من صفات الکرام العفو عن الظّلم و التّجاوز عن المسیء، و من صفات اللّئام الانتقام و طلب التّشفی و المعاقبة لدفع الغیظ و هو آفة نفسانیة تغیّر الجهّال و النّاقصین من أجل تأثّر نفوسهم عن کلّ ما یخالف هواها.

و أمّا إعطاء من حرمک فالمقصود به أنّه إذا أحسنت إلی أحد و لم یقابل إحسانک باحسان أو قابلک بالاساءة و الکفران، فلا ترغب عن احسانه بکفرانه، فانّه إذا لم یشکرک فقد یشکرک غیره و لو لم یشکرک أحد فانّ اللّه یحبّ المحسنین کما نطق به الکتاب المبین، و کفی شرفا و فضلا بأن تخاطب بخطاب أین أهل الفضل یوم حشر الأوّلین و الاخرین.

و أمّا صلة من قطعک فالمراد بها وصله بالمال و الید و اللّسان و مراقبة أحواله بقدر الامکان لا سیما إذا کان من الأرحام حسبما عرفت فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثّالثة و العشرین علی بسط و تفصیل.

(بعیدا فحشه) إن ارید بالفحش معناه الظاهر أی السبّ و بذاءة اللّسان فلا بدّ

ص:149

من صرف لفظ البعید عن ظاهره و جعله کنایة عن العدم، و إن ابقی البعد علی ظاهره المفید لاقدامه علی الفحش احیانا فلا بدّ من ارتکاب التأویل فی لفظ الفحش و جعل المراد به فضول الکلام و القول القبیح الغیر البالغ إلی حدّ الحرام لئلاّ ینافی ملکة العدالة و التّقوی الّتی للمتّقی.

و کیف کان فالفحش بمعناه الظاهر من الموبقات العظیمة، و قد حذّر منه فی الأخبار الکثیرة و بشّر الفحّاش بالنّار.

مثل ما فی الکافی باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من علامات شرک الشّیطان الّذی لا یشکّ فیه أن یکون فحاشا لا یبالی بما قال و لا بما قیل له.

و عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیتم الرّجل لا یبالی ما قال و لا ما قیل له فانّه لغیّة أو شرک شیطان.

و عن سلیم بن قیس عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه حرّم الجنّة علی کلّ فحّاش بذیّ قلیل الحیاء لا یبالی ما قال و لا ما قیل له، فانّک إن فتّشته لم تجده إلاّ لغیّة أو شرک شیطان قیل: یا رسول اللّه و فی النّاس شرک شیطان؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما تقرء قول اللّه عزّ و جل «وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ » قال: و سأل رجل فقیها هل فی النّاس من لا یبالی ما قیل له؟ قال: من تعرّض النّاس بشتمهم و هو یعلم انّهم لا یترکونه فذلک لا یبالی ما قال و لا ما قیل له.

و عن سماعة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ من شرّ عباد اللّه من تکره مجالسته لفحشه.

و عن أبی عبیدة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال: البذاء من الجفاء و الجفاء فی النّار.

(لیّنا قوله) أی یتکلّم بالرّفق و لا یغلظ فی کلامه، فانّ الرّفق فی القول یوجب المحبّة و یجلب الالفة و یدعو إلی الاجابة عند الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و لذلک أمر اللّه عزّ و جل موسی و هارون علیهما السّلام عند بعثهما إلی فرعون بأن یقولا له قولا لیّنا لیکون أسرع إلی القبول و أبعد من النّفور.

و روی فی الکافی باسناده عن عمّار السّاباطی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال کان:

ص:150

أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: لیجتمع فی قلبک الافتقار إلی النّاس و الاستغناء عنهم، فیکون افتقارک الیهم فی لین کلامک و حسن بشرک، و یکون استغناؤک عنهم فی نزاهة عرضک و بقاء عزّک.

(غائبا منکره حاضراً معروفه) أی مفقودا أعماله القبیحة المحرّمة موجودا أعماله الحسنة المتضمّنة للرّجحان الشرعی من الواجبات و المندوبات.

(مقبلا خیره مدبرا شرّه) یعنی أنّه من الأخیار کثیر الخیر قلیل الشرّ کما وصفه سابقا بقوله: الخیر منه مأمول و الشرّ منه مأمون.

و محصّل معناه أنّ خیره فی إقبال یزید شیئا فشیئا و شرّه فی إدبار ینقص شیئا فشیئا إذ بقدر الزیادة فی طلب الخیر یحصل النّقیصة فی جانب الشرّ لأنّ کثرة أحد المتضادّین توجب بمقتضی التضّاد قلّة الاخر کما هو ظاهر.

(فی الزّلازل وقور) یعنی أنّه فی النوازل و الشّداید و الحوادث العظیمة الموجبة لاضطراب النّاس متّصف بشدّة الوقار و الرّزانة و السّکینة و الثّبات کالجبل لا تحرّکه العواصف، و الوقار من جنود العقل و یقابله الخفّة و هی الطیش و العجلة من جنود الجهل.

(و فی المکاره صبور و فی الرّخاء شکور) لأنّ الایمان نصفان: نصف صبر و نصف شکر کما فی الحدیث المرفوع فی احیاء العلوم عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المتّقی بما له من وصف التّقوی و الایمان قد أکمل بأخذهما کلا شطری الایمان.

و إنّما کانا نصف الایمان لأنّ الایمان الکامل حسبما عرفت فیما تقدّم هو ما تضمّن العلم و العمل، و کلّ ما یلاقیه العبد من الأعمال ینقسم الی ما ینفعه فی الدّنیا و الاخرة و إلی ما یضرّه فیهما، و له بالاضافة إلی ما یضرّه و یکرهه طبعه حال الصبر و بالاضافة الی ما ینفعه حال الشکر.

(لا یحیف علی من یبغض) أی لا یظلمه مع قوّة الدّاعی إلی الحیف و هو البغض و العداوة (و لا یأثم فیمن یحبّ) مع قیام الدّاعی إلی الاثم و هو المحبّة.

و محصّل هاتین الفقرتین أنّه لا یخرجه الحبّ و البغض عن تکلیفه الشرعی

ص:151

إلی ما یخالفه کما هو شأن قضاة السوء و امراء الجور و وظیفة أهل الهوی و العصبیّة.

(یعترف بالحقّ قبل أن یشهد علیه) لأنّ مسیس الحاجة إلی الاشهاد إنّما یکون فی صورة الانکار و إنکار الحق کذب صریح مناف للتّقوی و العدالة.

(لا یضیّع ما استحفظ) أی لا یضیّع ما أمر اللّه بمحافظته من الصلوات الخمس و نحوها من الطاعات قال سبحانه «حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی » و قال أیضا «وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ » و بشّر الحافظین لها فی سورة المؤمنین بقوله «وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ » و فی سورة المعارج بقوله «وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ أُولئِکَ فِی جَنّاتٍ مُکْرَمُونَ ».

و المراد بمحافظتها محافظة أوقاتها و حدودها و مراعات آدابها و شرایطها و المداومة علیها، و ضدّ المحافظة التّهاون و الأوّل من جنود العقل، و الثانی من جنود الجهل کما فی حدیث الکافی، و المراد بالتضییع هنا الأعمّ من الترک و التهاون و الاخلال بالحدود الموظفة.

(و لا ینسی ما ذکر) التذکّر و النّسیان أمران متقابلان، و الأول من جنود العقل و الثّانی من جنود الجهل.

و توضیح معناهما حسبما أوضحه بعض المحقّقین أنّ الادراک فینا عبارة عن حصول الصّورة العقلیّة أو الحسّیة فی قوّة من قوانا، و تلک القوّة هی المسمّاة بالمدرکة، و الحفظ عبارة عن وجود تلک الصّورة فی قوّة اخری فوقها هی المسمّاة بالخزانة و الحافظة، و التّذکّر عبارة عن استحضار تلک الصّورة مرّة اخری من الحافظة بعد اختزانها فیها، و النّسیان عبارة عن زوالها عن المدرکة و الحافظة بما هی حافظة جمیعا، و السّهو عبارة عن زوالها من المدرکة فقط لا من الحافظة.

إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ المراد بقوله لا ینسی ما ذکر أنّه لا ینسی المتّقی ما ذکره اللّه سبحانه بایات کتابه الکریم من الفرائض و الأحکام و العبر و الأمثال و غیرها ممّا فیه تذکرة و ذکری لاولی الألباب، بل یعمل بها و یداوم علی ملاحظتها

ص:152

و یکثر من اخطارها بباله و لا یغیبها عن نظره.

(و لا ینابز بالألقاب) لکون النّبز منهیّا عنه فی الکتاب الحکیم قال سبحانه «وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ » أی لا یدعو بعضکم بعضا باللقب السوء مثل قول الرّجل للرّجل یا کافر یا فاسق یا منافق بئس الشیء تسمیته باسم الفسوق یعنی الکفر بعد الایمان، و النکتة فی النهی عنه کونه موجبا للتباغض و العداوة و إثارة الفتن.

(و لا یضارّ بالجارّ) لوجوب کفّ الأذی عن الجار کما صرّح به فی غیر واحد من الأخبار.

روی فی الوسائل عن الکلینی باسناده عن طلحة بن زید عن أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السّلام قال: قال: قرأت فی کتاب علیّ علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کتب بین المهاجرین و الأنصار و من لحق بهم من أهل یثرب: انّ الجار کالنفس غیر مضارّ و لا اثم و حرمة الجار علی الجار کحرمة امه.

و عن عمرو بن عکرمة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتاه رجل من الأنصار فقال: إنی اشتریت دارا من بنی فلان و انّ أقرب جیرانی منّی جوارا من لا أرجو خیره و لا آمن شرّه، قال: فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا و سلمان و أبا ذر و نسیت آخر و أظنه المقداد أن ینادوا فی المسجد بأعلی صوتهم بأنه: لا ایمان لمن لم یأمن جاره بوایقه، فنادوا بها ثلاثا ثمّ اومی بیده إلی کلّ أربعین دارا من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله.

و عن أبی حمزة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: المؤمن من آمن جاره بوایقه، قلت: ما بوایقه؟ قال: ظلمه و غشمه.

و فیه عن الصدوق باسناده عن شعیب بن واقد عن الحسین بن زید عن الصادق عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث المناهی قال: من أذی جاره حرّم اللّه علیه ریح الجنة و مأواه جهنّم و بئس المصیر، و من ضیّع حقّ جاره فلیس منّا و ما زال جبرئیل یوصینی بالجار حتّی ظننت أنه سیورثه، و ما زال یوصینی بالممالیک

ص:153

حتی ظننت أنه سیجعل لهم وقتا إذا بلغوا ذلک الوقت اعتقوا، و ما زال یوصینی بالسواک حتی ظننت أنه سیجعله فریضة، و ما زال یوصینی بقیام اللّیل حتی ظننت أنّ خیار امتی لن یناموا.

(و لا یشمت بالمصائب) لأنّ المصائب النازلة إنما هی بقضاء من اللّه عزّ و جلّ و قدر و الشامت بسبب نزولها بغیره فی معرض أن تصیبه مثلها فکیف یشمت و یفرح بمصیبة نزلت به.

روی فی الکافی باسناده عن أبان بن عبد الملک عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تبدی الشماتة لأخیک فیرحمه اللّه و یصیّرها بک.

و قال علیه السّلام من شمت بمصیبة نزلت بأخیه لم یخرج من الدّنیا حتی یفتتن، هذا.

مضافا إلی أنّ فی الشماتة بالمؤمن کسرا لقلبه و إدخالا للحزن علیه، و هو خلاف غرض الشارع.

و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رأیتم أهل البلا فاحمدوا اللّه و لا تسمعوهم فانّ ذلک یحزنهم رواه فی الکافی عن حفص بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و لا یدخل فی الباطل و لا یخرج من الحقّ) الأولی أن یراد بالباطل کلّما یبعد من اللّه تعالی، و بالحقّ کلّما یقرب منه عزّ و جلّ، فالمعنی أنه لا یخرج عن سمت الهدی إلی مسلک الضلال و الرّدی.

(إن صمت لم یغمه صمته) لأنه بمقتضی عقله و کماله یضع کلاّ من الصمت و الکلام فی موضعه اللاّیق به و مقامه المناسب له، فلا یکون داع إلی التکلّم فی مقام مقتض للصمت حتی یکون إمساکه عن التکلّم موجبا لاغتمامه.

و بعبارة اخری الاغتمام بالصمت إنما یکون ممن تعود لسانه بالهذر أی الهذیان و فضول الکلام و اعتاد الخوض فیما لا یعنی، و أهل التقوی لعلمهم بما فی الصمت من الثمرات الدّنیویة و الاخرویة، و بما فی الکلام من المفاسد و الافات الکثیرة کالخطاء و الکذب و الغیبة و النمیمة و الرّیا و النفاق و الفحش و الجدال و تزکیة النفس و الخوض

ص:154

فی الباطل و الفضول و التحریف و الزّیادة و النقصان و إیذاء الخلق و هتک العورات إلی غیر هذه من الافات اعتادوا أن لا یزیدوا فی کلامهم علی قدر الحاجة، و التزموا الصمت إلاّ فی مقام الضرورة.

و الی ذلک ینظر قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طوبی لمن أمسک الفضل من لسانه و أنفق الفضل من ماله.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إن کان کلامک من فضّة فأیقن أن السکوت من ذهب و قیل: ألیق شیء یکون فی السجن هو اللسان، و قیل: اللسان صغیر الجرم عظیم الجرم قال ابو بکر بن عیاش: اجتمع أربعة ملوک: ملک الهند و ملک الصین و کسری و قیصر فقال أحدهم: أنا أندم علی ما قلت و لا أندم علی ما لم أقل، و قال الثانی: إنی إذا تکلّمت بکلمة ملکتنی و لم أملکها و إذا لم أتکلّم بها ملکتها و لم تملکنی، و قال الثالث: عجبت للمتکلّم إن رجعت علیه کلمته ضرّته و إن لم ترجع لم تنفعه، و قال الرابع: أنا علی ردّ ما لم أقل أقدر منی علی ردّ ما قلت.

و قد ورد فی مدح الصمت و ذمّ التکلّم من الأخبار ما هو غیر محصور.

مثل ما فی الکافی باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: قال أبو الحسن علیه السّلام: من علامات الفقه العلم و الحلم و الصمت إنّ الصمت باب من أبواب الحکمة إنّ الصمت یکسب المحبة انه دلیل علی کلّ خیر.

و عن الحلبی رفعه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أمسک لسانک فانها صدقة تصدق بها علی نفسک ثمّ قال: و لا یعرف عبد حقیقة الایمان حتی یخزن من لسانه.

و عن الحلبی أیضا رفعه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نجاة المؤمن من حفظ لسانه.

و عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: کان أبو ذر یقول: یا مبتغی العلم إنّ هذا اللسان مفتاح خیر و مفتاح شرّ فاختم علی لسانک کما تختم علی ذهبک و ورقک.

و عن عمر بن جمیع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال: کان المسیح یقول: لا تکثروا

ص:155

الکلام فی غیر ذکر اللّه فانّ الذین یکثرون الکلام فی غیر ذکر اللّه قاسیة قلوبهم و لکن لا یعلمون.

و عن الوشا قال: سمعت الرّضا علیه السّلام یقول: کان الرّجل من بنی إسرائیل إذا أراد العبادة صمت قبل ذلک عشر سنین.

و عن منصور بن یونس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فی حکمة آل داود: علی العاقل أن یکون عارفا بزمانه مقبلا علی شأنه، حافظا للسانه.

إلی غیر هذه ممّا لم نطل بروایتها، و قد مضی بعضها فی شرح الخطبة السّابعة و السّبعین.

(و إن ضحک لم یعل صوته) لأنّ ضحک المؤمن التّبسّم و القهقهة من الشیطان کما رواه فی الوسائل من الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

و فیه أیضا من مجالس الشّیخ عن هارون بن عمرو بن عبد العزیز عن محمّد بن جعفر بن محمّد عن أبیه أبی عبد اللّه عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال: کان ضحک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التّبسّم، فاجتاز ذات یوم بفتیة من الأنصار و إذا هم یتحدّثون و یضحکون ملأ أفواههم، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مه یا هؤلاء من غرّه منکم أمله و قصّر به فی الخیر عمله فلیطلع القبور و لیعتبر بالنّشور و اذکروا الموت فانّه هادم اللّذات و من مجالس الصّدوق بسنده عن معاویة بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال کان بالمدینة رجل بطّال یضحک النّاس فقال: قد أعیانی هذا الرّجل أن اضحکه یعنی علیّ بن الحسین علیهما السّلام، الحدیث و فیه إن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: قولوا له: إنّ للّه یوما یخسر فیه المبطلون.

و من عیون الأخبار عن الرّضا عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام قال: قال الصّادق علیه السّلام: کم ممّن أکثر ضحکه لاغیا یکثر یوم القیامة بکاؤه، و کم ممّن کثر بکاؤه علی ذنبه خائفا یکثر یوم القیامة فی الجنّة ضحکه و سروره.

(و إن بغی علیه صبر حتّی یکون اللّه هو الّذی ینتقم له) یعنی إن ظلمه أحد

ص:156

و تعدّی علیه صبر علی ذلک و فوّض أمره إلی اللّه عزّ و جلّ حتّی ینتقم له من الباغی لأنّه تعالی قد وعد له النصرة فی کتابه العزیز بقوله «وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّهُ » أی من جازی الظالم بمثل ما ظلمه ثمّ ظلم علیه لینصرنّه اللّه أی المظلوم الّذی بغی علیه لا محالة، و إنّما یصبر المتّقی علی بغی الباغی و لا یجازیه عملا بقوله سبحانه «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ » یعنی إن أردتم معاقبة غیرکم علی وجه المجازاة و المکافاة فعاقبوا بقدر ما عوقبتم به و لا تزیدوا علیه و لئن ترکتم المکافاة و القصاص و جرعتم مرارته لهو أی الصّبر خیر و أنفع للصّابرین لما فیه من جزیل الثواب.

(نفسه منه فی عناء و النّاس منه فی راحة) أی نفسه منه فی تعب و مشقّة لمجاهدته لها و مخالفته لهواها و حمله إیّاها علی ما تکره و ردعه لها عمّا تحبّ کما عرفت فی شرح قوله علیه السّلام: إن استصعبت علیه نفسه فیما تکره لم یعطها سؤلها فیما تحبّ، کلّ ذلک لعلمه بأنّها أمّارة بالسّوء و أنّها له عدوّ مبین، و لذلک کان النّاس منه فی راحة، لأنّ ایذاء النّاس من هوی الأنفس فاذا کان قاهرا لها علی خلاف هواها یکون النّاس مأمونین من شرّها مستریحین من أذاها (أتعب نفسه لاخرته و أراح النّاس من نفسه) و هذه الجملة فی الحقیقة تعلیل و توضیح للجملة السّابقة، لأنّه لما قال هناک: نفسه منه فی عناء، علّله هنا بأنّ إتعابه لنفسه إنّما هو لأجل آخرته.

فقد روی فی الوسائل عن الصّدوق عن شعیب العرقوفی عن الصّادق علیه السّلام:

قال: من ملک نفسه إذا رغب و إذا رهب و إذا اشتهی و إذا غضب و إذا رضی حرّم اللّه جسده علی النّار.

و لمّا قال ثمّة: النّاس منه فی راحة، أوضحه هنا بأنّ استراحتهم من شرور نفسه لمجاهدته لها.

کما روی فی الوسائل عن الصدوق عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام فی وصیّة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: قال: یا علی أفضل الجهاد من أصبح لا یهمّ بظلم أحد

ص:157

(بعده عمّن تباعد عنه زهد و نزاهة) یعنی بعده عن أهل الدّنیا و عن مجالسهم من باب الزّهد و التباعد عن مکروههم و أباطیلهم.

(و دنوّه ممّن دنا منه لین و رحمة) أی قربه من المؤمنین من باب التعاطف و التواصل کما قال تعالی «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ ».

قال فی مجمع البیان: قال الحسن: بلغ تشدّدهم علی الکفّار أن کانوا یتحرّزون من ثیاب المشرکین حتّی لا یلتزق بثیابهم، و عن أبدانهم حتّی لا تمسّ أبدانهم، و بلغ تراحمهم فیهما بینهم أن کان لا یری مؤمن مؤمنا إلاّ صافحه و عانقه.

روی فی الکافی باسناده عن شعیب العقرقوفی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول لأصحابه: اتّقوا اللّه و کونوا اخوة بررة متحابّین فی اللّه متواصلین متراحمین تزاوروا و تلاقوا و تذاکروا أمرنا و أحیوه.

و عن کلیب الصّیداوی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تواصلوا و تبارّوا و تراحموا و کونوا اخوة بررة کما أمرکم اللّه عزّ و جلّ.

و عن أبی المعزا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تواصلوا و تبارّوا و تراحموا و کانوا اخوة بررة کما أمرکم اللّه عزّ و جلّ.

و عن أبی المعزا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یحقّ علی المسلمین الاجتهاد فی التواصل و التعاون علی التعاطف و المواساة لأهل الحاجة و تعاطف بعضهم علی بعض حتّی تکونوا کما أمرکم اللّه عزّ و جلّ رحماء بینهم متراحمین مغتمین لما غاب عنکم من أمرهم علی ما مضی علیه معشر الأنصار علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقد ظهر بذلک أنّ تباعده و تدانیه عمّن تباعد عنه و دنی منه من باب المواظبة علی الوظایف و الاداب الشرعیّة و أنّه (لیس تباعده بکبر و عظمة و لا دنوّه بمکر و خدیعة) کما هو فعل أبناء الدّنیا و ذوی الأغراض الفاسدة و من شأن أهل النفاق یخادعون اللّه و هو خادعهم، و إذا لقوا الذین آمنوا قالوا آمنّا و اذا خلوا الی شیاطینهم قالوا إنّا معکم إنما نحن مستهزؤن.

(قال) الرّاوی للحدیث (فصعق همام صعقة) أی غشی علیه غشوة من فزع ما سمع من الموعظة البالغة کما خرّ موسی علیه السّلام صعقا أی مغشیا علیه من هول ما رأی (کانت نفسه فیها) أی مات فی تلک الغشوة و خرج روحه من بدنه

ص:158

قال الشارح المعتزلی: اعلم أنّ الوجد أمر شریف قد اختلف الناس فیه فقالت الحکماء فیه أقوالا، و قالت الصوفیة فیه أقوالا.

أما الحکماء فقالوا: الوجد حالة تحدث للنفس عند انقطاع علایقها عن المحسوسات بغتة إذا کان قد ورد علیها وارد مشوّق، و قال بعضهم: الوجد هو اتّصال النفس بمبادیها المجرّدة عند سماع ما یقتضی ذلک الاتّصال.

و أمّا الصّوفیّة فقد قال بعضهم: الوجد رفع الحجاب و مشاهدة المحبوب و حضور الفهم و ملاحظة الغیب و محادثة السرّ و هو فناؤک من حیث أنت أنت، و قال بعضهم: الوجد سرّ اللّه عند العارفین و مکاشفة من الحقّ یوجب الفناء، و الأقوال فیه متقاربة المعنی و ان اختلّ العبارة، انتهی.

و هی کلّها مخالفة لمذاق أهل الشّرع ما فیه للأخبار.

و کیف کان (فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أما و اللّه لقد کنت أخافها) أی تلک الصعقة الّتی فیها موت همّام (علیه ثمّ قال علیه السّلام: هکذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها، فقال له قائل: فما بالک یا أمیر المؤمنین) لا تصنع موعظتک بک ما صنعت بهمّام (فقال:

ویحک إنّ لکلّ أجل) محتوم (وقتا) معیّنا (لا یعدوه) أی لا یتجاوزه و لا یتأخّر عنه کما قال تعالی «إِنَّ أَجَلَ اللّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ »(و سببا) أی علّة معیّنة (لا یتجاوزه) أی لا یتجاوز عنه إلی سبب آخر.

و محصّل الجواب أنّ کلّ انسان له أجل حتمی مقدّر و وقت معیّن لموته لا یتقدّم و لا یتأخّر و علّة معیّنة لأجله لا تتبدّل و لا تتغیّر کما قال تعالی «وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً » و علی ذلک فانّما مات همّام باستماع الموعظة البالغة لأنّه قد تمّ عمره و بلغت مدّة حیاته الّتی قدّرت فی حقّه غایتها مع حصول السبب المعین المکتوب فی امّ الکتاب لموته و هو الانفعال بالموعظة و أما أنا فلم یکمل أیامی بعد و لم یبلغ أجلی غایته و السبب المقدّر فی حقی غیر هذا السبب و هو ما أنتظره من ضربة ابن ملجم المرادی علیه اللّعنة و العذاب.

و الحاصل أنّ مشیة اللّه و اذنه عزّ و جلّ قد تعلّق بموت همام عن سببه الذی حصل

ص:159

و لم یتعلّق بعد بموتی و لم یحصل سببه، و ان شئت مزید توضیح لذلک فعلیک بالکلام الحادی و الستّین و شرحه، هذا.

و لما أجاب علیه السّلام عن اعتراض القائل نهاه عن العود إلی مثل ذلک بقوله (فمهلا لا تعد لمثلها) أی لا ترجع إلی مثل تلک الکلمة (فانما نفث الشیطان) أی نفخ و تکلّم (علی لسانک).

صلف، و لا متکلّف، و لا متعمّق، جمیل المنازعة، کریم المراجعة، عدل إن غضب، رفیق إن طلب، لا یتهوّر، و لا یتهتّک، و لا یتجبّر، خالص الودّ، وثیق العهد، و فیّ العقد، شفیق وصول، حلیم خمول، قلیل الفضول، راض عن اللّه عزّ و جلّ، مخالف لهواه، لا یغلظ علی من دونه، «یؤذیه خ» و لا یخوض فیما لا یعنیه، ناصر للدّین، محام عن المؤمنین کهف للمسلمین، لا یخرق الثناء سمعه، و لا ینکی الطمع قلبه، و لا یصرف اللّعب حکمه، و لا یطلع الجاهل علمه، قوّال، عمال، عالم، حازم، لا بفحّاش، و لا بطیّاش، وصول فی غیر عنف، بذول فی غیر سرف، لا بختّار، و لا بغدّار، و لا یقتفی اثرا، و لا یحیف بشرا، رفیق بالخلق، ساع فی الأرض، عون للضعیف، غوث للملهوف، لا یهتک سترا، و لا یکشف سرّا، کثیر البلوی، قلیل الشکوی، إن رأی خیرا ذکره، و ان عاین شرّا ستره، یستر العیب، و یحفظ الغیب، و یقیل العثرة، و یغفر الزّلّة، لا یطلع علی نصح فیذره، و لا یدع جنح حیف فیصلحه، أمین، رصین، تقیّ، نقیّ، زکیّ، رضیّ، یقبل العذر، و یجمل الذّکر، و یحسن بالنّاس الظنّ، و یتّهم علی العیب نفسه، یحبّ فی اللّه بفقه و علم، و یقطع فی اللّه بحزم و عزم، لا یخرق به فرح، و لا یطیش به مرح، مذکّر للعالم، معلّم للجاهل، لا یتوقّع له بائقة، و لا یخاف له غائلة، کلّ سعی أخلص عنده من سعیه، و کلّ نفس أصلح عنده من نفسه، عالم بعیبه، شاغل بغمّه، لا یثق بغیر ربّه، غریب «خ ل قریب»، وحید حزین، یحبّ فی اللّه و یجاهد فی اللّه لیتّبع رضاه، و لا ینتقم لنفسه بنفسه، و لا یوالی فی سخط ربّه، مجالس لأهل الفقر، مصادق لأهل الصّدق، موازر لأهل الحقّ، عون للغریب، أب للیتیم بعل للأرملة، حفی بأهل المسکنة، مرجو لکلّ کریهة، مأمول لکل شدّة، هشّاش، بشّاش، لا بعبّاس، و لا بجسّاس، صلیب، کظّام، بسّام، دقیق النظر، عظیم الحذر، لا یبخل، و إن بخل علیه «خ ل عنه» صبر، عقل فاستحیی، و قنع فاستغنی، حیاؤه یعلو شهوته، و ودّه یعلو حسده، و عفوه یعلو حقده، لا ینطق بغیر صواب، و لا یلبس إلاّ الاقتصاد، مشیه التّواضع، خاضع لربّه بطاعته، راض عنه فی کل حالاته، نیّته خالصة، أعماله لیس فیها غشّ و لا خدیعة،

ص:161

نظره عبرة، و سکوته فکرة، و کلامه حکمة، مناصحا، متبادلا، متواخیا، ناصح فی السرّ و العلانیة، لا یهجر أخاه، و لا یغتابه، و لا یمکر به، و لا یأسف علی ما فاته، و لا یحزن علی ما أصابه، و لا یرجو ما لا یجوز له الرّجا، و لا یفشل فی الشدّة، و لا یبطر فی الرّخا، یمزج العلم بالحلم، و العقل بالصبر، تراه بعیدا کسله، دائما نشاطه، قریبا أمله، قلیلا زلله، متوقعا لأجله، خاشعا قلبه، ذاکرا ربّه، قانعة نفسه، منفیا جهله، سهلا أمره، حزینا لذنبه، میتة شهوته، کظوما غیظه، صافیا خلقه، آمنا منه جاره، ضعیفا کبره، قانعا بالذی قدّر له، مبینا «متینا خ» صبره، محکما أمره کثیرا ذکره، یخالط النّاس لیعلم، و یصمت لیسلم، و یسأل لیفهم، و یتّجر لیغنم، لا ینصب للخیر لیفخر به، و لا یتکلّم لیتجبّر به علی من سواه، نفسه منه فی عناء، و الناس منه فی راحة، أتعب نفسه لاخرته فأراح النّاس من نفسه، إن بغی علیه صبر حتی یکون اللّه الّذی ینتصر له، بعده ممّن تباعد منه بغض و نزاهة، و دنوّه ممّن دنا منه لین و رحمة، لیس تباعده تکبّرا و لا عظمة، و لا دنوّه خدیعة و لا خلابة، بل یقتدی بمن کان قبله من أهل الخیر، فهو إمام لمن بعده من أهل البرّ.

قال: فصاح همّام صیحة ثمّ وقع مغشیا علیه، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أما و اللّه لقد کنت أخافها علیه و قال: هکذا تصنع الموعظة «المواعظ خ» البالغة بأهلها فقال له علیه السّلام قائل: فما بالک یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السّلام: إنّ لکلّ أجلا لن «لا خ» یعدوه و سببا لا یجاوزه، فمهلا لا تعد فانما نفث علی لسانک شیطان.

و أکمله قوله «إن ضحک لم یخرق» أی لم یشقّ فاه حتّی یبلغ ضحکه القهقهة قوله «إن غضب لم ینزق» أی لا یأخذه الخفّة و الطیش عند الغضب قوله «و لا بطر» من البطر و هو الطغیان عند النعمة. و قیل التّجبّر و شدّة النشاط.

قوله «أصلب من الصّلد» أی لا یدخل قلبه ریب و لا جرع، و الصّلد الحجر الصّلب الأملس قوله «مکادحته» أی عمله و سعیه أحلی من العسل قوله «لا جشع و لا هلع» الجشع أشدّ الحرص علی الطّعام و أسوئه، و الهلع أفحش الجزع قوله «و لا عنف و لا صلف» العنف وزان کتف من لا رفق له فی قوله و فعله، و العنیف مثله و الصّلف ککتف أیضا من لا یتکلّم بما یکرهه صاحبه و یمدح نفسه و لا خیر عنده یقال سحاب صلف أی قلیل الماء کثیر الرّعد.

قوله «لا یتهوّر و لا یتهتّک» التّهوّر الوقوع فی الأمر بقلّة مبالاة، و التهتّک خرق السّتر و الافتضاح قوله «خمول قلیل الفضول» أی خامل الذکر و قلیل فضول کلامه قوله «لا یخرق الثّناء سمعه» لکون أعماله للّه لا للنّاس، فلا یؤثّر فیه ثناؤهم و مدحهم.

قوله: «و لا ینکی الطمع قلبه» أی لا یجرحه و لا یؤثّر فیه تأثیر الجرح قوله «عالم حازم» فی بعض النّسخ بالحاء المهملة من الحزم و هو التثبّت فی عواقب الامور، و فی بعضها بالجیم قوله «و لا بطیّاش» الطیش النّزق و الخفّة قوله «و لا بختّال» أی بخدّاع من الختل و هو المخادعة قوله «و لا یدع جنح حیف فیصلحه» أی لا یترک ظلام ظلم و اصلاحه قوله «لا یخرق به فرح» من الخرق بالخاء المعجمة و الرّاء المهملة و هو الحمق و الجهل و ضعف العقل قوله «و لا یطیش به مرح» المرح شدّة النّشاط و الفرح.

و «البائقة» النّازلة الشّدیدة و الشرّ و الدّاهیة و «الغائلة» الفساد و الشرّ و قوله «حفیّ بأهل المسکنة» أی بارّ معین قوله «هشّاش بشّاش» من الهشاشة و هو طلاقة الوجه قوله «لا یهجر أخاه» الهجر الهذیان و یحتمل أن یکون من الهجر أی الترک و المفارقة قوله «و یتّجر لیغنم» أی یتّجر للاخرة.

ص:163

قوله «و لا دنوّه خدیعة و لا خلابة» الخلابة بکسر الخاء المعجمة و تخفیف اللاّم الخدیعة باللسان بالقول اللطیف من خلبه یخلبه من باب قتل و ضرب خدعه، و الاسم الخلابة و الفاعل خلوب کرسول.

در بلا و شدّت مثل نزول آنها در رفاه و فراخی - یعنی ایشان رضا بقضا دارند و شاکرند بطیب نفس به آن چه که در حقّ ایشان مقدّر شده - اگر نبود أجل معیّنی که نوشته شده است از برای ایشان هر آینه قرار نمی گرفت روحهای ایشان در بدنهای ایشان لحظۀ از جهت اشتیاق بثواب و ترسیدن از عقاب.

بزرگ شد خالق تعالی در پیش نفسهای ایشان پس کوچک شد ما سوای خالق در نظر ایشان پس حال ایشان با بهشت حال کسی است با رأی العین دیده باشد او را پس در آنجا بناز و نعمت گذرانده باشد، و حال ایشان با جهنم حال کسی است که دیده باشد آنرا پس در آنجا معذّب باشد - یعنی ایشان در امر بهشت و جهنم اعتقاد یقینی دارند بمنزله مشاهده -.

قلبهای ایشان غمگین و محزونست و مردم از شرهای ایشان آسوده و ایمنند، و بدنهای ایشان لاغر و ضعیف، و حاجت و خواهشات ایشان سبک و خفیف، نفسهای ایشان با عفت است، صبر و تحمل کردند بر زحمات چند روز کوتاه که عاقبت آن راحت و آسایش دراز گردید، تجارت با منفعتی است که میسر ساخت از برای ایشان پروردگار ایشان.

خواست ایشان را دنیا پس نخواستند ایشان دنیا را، و اسیر کرد ایشان را دنیا پس دادند نفسهای خودشان از دنیا - یعنی بمقتضای شهوت و غضب جبلی انسانی که در ایشان بود نزدیک بود که ایشان مفتون دنیا باشند و أسیر شهوات نفسانیۀ آن شوند و لیکن ایشان بمقتضای قوّۀ عقلانیه ترک لذایذ دنیویه کرده خودشان را از قید اسیری دنیا خلاص نمودند - أما حالت ایشان در شب پس صف زنندگانند بپاهای خودشان در حالتی که تلاوت کنندگان باشند جزئهای قرآن را در حالتی که نیک قرائت می کنند آن را نیک قرائت کردنی، با تأنّی و حفظ وقوف و أداء حروف، محزون می نمایند بسبب قراءة آن نفسهای خودشان را، و بهیجان می آورند با آن دواء درد خودشان را پس اگر بگذرند در اثنای قرائت آن بایۀ که در آن تشویقی باشد بسوی بهشت

ص:165

اعتماد می کنند بان و مایل می شوند بسوی آن آیه از جهت طمع آن بشارت و مطلع باشد نفسهایشان بسوی آن از روی شوق و گمان کنند که آن آیه - یعنی وعدۀ بهشت که مضمون آن آیه است - پیش چشم ایشان است.

و اگر بگذرند بایۀ که در آن ترساندن از عذاب باشد متوجه باشند بسوی آن با گوشهای قلبهای خودشان، و گمان می کنند که صدای افروخته شدن جهنم و شیون اهل آن در بیخهای گوشهای ایشانست، پس ایشان خم شوندگان باشند بر کمرهای خود، پهن سازندگان باشند مر پیشانیهای خود را و کفهای دست خود را و زانوهای خود را و سرهای پاهای خودشان را، تضرّع می کنند بسوی خدا در وا کردن گردنهای ایشان را از زنجیر عذاب.

و أما حالت ایشان در روز پس صاحبان حلم و علمند، نیکو کارانند، پرهیز کارانند، بتحقیق که باریک کرده و کاهانده است ایشان را ترس خدا مثل باریک شدن چوب تیر تراشیده شده، نگاه می کند بسوی ایشان نگاه کننده پس گمان می کند که ایشان مریضانند و حال آنکه نیست در این جماعت مرضی، و می گوید که خبط آورده اند و حال آنکه هر آینه آمیخته بایشان امر بزرگی که اشتیاق و عشق بلقاء خدا باشد.

راضی نمی شوند در عبادات و عملهای خودشان باندک، و بسیار نمی شمارند بسیار را، پس ایشان همیشه بنفسهای خود تهمت می زنند بجهت قصور در بندگی و از عبادات خود ترسنا کند، اگر تزکیه کرده شود یکی از ایشان می ترسد از آن چیزی که در بارۀ او گفته شده پس می گوید که: من داناترم بنفس خودم از غیر خودم و پروردگار من داناتر است از من بنفس من، با خدایا مؤاخذه مکن مرا بسبب آنچه گفتند در بارۀ من، و بگردان مرا بهتر از آنچه گمان بردند در حق من، و بیامرز از برای من گناهی را که ایشان نمی دانند.

پس از علامت یکی از ایشانست این که تو می بینی از برای او قوّتی در دین، و احتیاطی در نرمی، و ایمانی در کمال یقین، و حرصی در تحصیل علم، و علمی در

ص:166

غایت حلم، و میانه روی در بی نیازی، و خضوع و خشوعی در عبادت، و استغنائی در عین فقر، و صبری در حالت شدّت، و طلبی در کسب حلال، و خوشحالی در هدایت، و کناره جوئی از طمع، می کند عملهای نیکو را و حال آنکه ترسناک است، روز را بشب می آورد و حال آنکه همّت او مصروف بشکر است، و شب را بصبح می رساند و حال آنکه همتش مصروف ذکر است.

بیتوته می کند در حالتی که ترسناک است، صباح می کند در حالتی که خوشحال، ترسناکی از جهت آنچه که ترسانده شده از غفلت در عبادت، و خوشحالی بجهت آن چیزی که رسیده است از فضل و رحمت، اگر دشوار بگیرد بر او نفس او در چیزی که ناخوش دارد نمی بخشد بنفس خود خواهش او را در چیزی که دوست دارد آنرا.

چشم روشنی او در نعیم آخرت جاودانیست، و زهد او در لذت دنیای فانی، مخلوط میکند حلم را بعلم، و گفتار را بکردار، می بینی او را که نزدیکست آرزوی او، اندک است لغزش او، ترسانست قلب او، قانعست نفس او، اندکست اکل او آسانست کار او، محفوظست دین او، مرده است شهوت او، فرو نشانده شده است خشم او.

خیر از او امید گرفته شده است، و شرّ از او أیمن شده، اگر در میان غافلان باشد نوشته می شود از ذکر کنندگان، و اگر در زمرۀ ذاکران باشد نوشته نمی شود از غفلت کنندگان، عفو میکند از کسی که ظلم نماید او را، و عطا میکند بکسی که محروم نماید او را، و صلۀ رحم بجا می آورد با کسی که قطع صلۀ رحم او کرده است.

دور است از مردم فحش گفتن او، نرم و ملایمست گفتار او، غایب است از مردمان بدی او، حاضر است از برای ایشان نیکی او، اقبال کننده است خیر او، ادبار کننده است شرّ او.

و در شداید روزگار صاحب تمکین و وقار است، و در مصایب صبر کننده و بردبار، و در حالت وسعت شاکر، ظلم نمی کند بر کسی که دشمن دارد، و مرتکب

ص:167

گناه نمی شود در بارۀ کسی که دوست دارد، اقرار بحق میکند پیش از این که شهادت داده شود بضرر او، ضایع نمی سازد چیزی را که طلب شده در او حفظ آن، و فراموش نمی کند چیزی را که یاد آوری او شده، و نمی خواند مردم را بلقبهای بد، و ضرر نمی رساند به همسایه، و شماتت نمی کند بمصیبتها، و داخل نمی شود در امر باطل، و بیرون نمی رود از حق.

اگر ساکت شود غمگین نسازد او را سکوت او، و اگر بخندد بلند نشود آواز او، و اگر مظلوم شود صبر میکند تا این که باشد خدای تعالی او انتقام می کشد از برای او، نفس او از او در رنج و مشقّت است، و مردمان از او در آسودگی و راحت، بمشقّت انداخته نفس خود را از برای راحت آخرت، و راحت کرده مردمان را از شرّ نفس خود.

دوری او از کسی که دوری جسته از او از بابت زهد و پاکی است، و نزدیکی او از کسی که نزدیک شده باو از بابت ملایمت و دلسوزیست، نیست دوری جستن او بسبب کبر و بزرگی، و نه نزدیکی او بسبب مکر و خدعه.

گفت روای حدیث: پس صیحه زد همّام صیحۀ که بود روح او در آن صیحه، پس فرمود أمیر المؤمنین علیه السّلام: آگاه باشید سوگند بخدا که هر آینه بودم می ترسیدم آن صیحه را بر او، یعنی از این جهت تثاقل می کردم در جواب، پس از آن فرمود همچنین تاثیر میکند موعظه های کامل بأهلش.

پس گفت بان حضرت گویندۀ: پس چگونه است حال تو أی أمیر المؤمنین؟ یعنی چرا به تو این تأثیر نکرد.

پس فرمود: وای بر تو از برای هر مرگی مدّت معیّنی است که تجاوز نمی کند از آن، پس فرمود: ترک کن این کلام را و رجوع مکن بعد از این بمثل آن، پس جز این نیست که دمیده شیطان ملعون این کلام را بر زبان تو - یعنی اعتراض به امام از إغواء شیطانست.

ص:168

البلاء، و مقنّطوا الرّجاء، لهم بکلّ طریق صریع، و إلی کلّ قلب شفیع، و لکلّ شجو دموع، یتقارضون الثّناء، و یتراقبون الجزاء، إن سئلوا ألحفوا، و إن عذلوا کشفوا، و إن حکموا أسرفوا، قد أعدّوا لکلّ حقّ باطلا، و لکلّ قائم مائلا، و لکلّ حیّ قاتلا، و لکلّ باب مفتاحا، و لکلّ لیل مصباحا، یتوصّلون إلی الطمع بالیأس لیقیموا به أسواقهم، و ینفّقوا به أعلاقهم، یقولون فیشبّهون و یصفون فیموّهون، قد هیّؤا الطّریق، و أضلعوا المضیق، فهم لمّة الشّیطان، و حمّة النّیران، أولئک حزب الشّیطان ألا إنّ حزب الشّیطان هم الخاسرون.

القدم فیما کان مایعا من الماء و الطّین، ثمّ کثر استعماله فی کلّ دخول فیه اذی و (الغمرة) الشدّة و غمرات الموت شدائده، و فی القاموس غمرة الشیء شدّته و مزدحمه و (الغصّة) الشجی فی الحلق و الجمع غصص و (سحق) المکان فهو سحیق مثل بعد فهو بعید لفظا و معنا قال تعالی «فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ » أی بعدا و (المزار) المکان الّذی یزار منه أو فیه، و المراد هنا الأوّل و (زلّ) فلان عن الأمر أخطاه و أزلّه غیره أوقعه فی الخطاء.

و رجل (مفنن) ذو فنون فی القول و غیره (و یعمدونکم بکلّ عماد) قال الشّارح المعتزلی: أی یفدحونکم و یهدّونکم یقول عمده المرض یعمده أی هدّه بکلّ عماد أی بأمر فادح و خطب مؤلم، انتهی.

أقول: و یجوز جعل یعمدونکم بمعنی یقصدونکم و (رصدته) رصدا من باب قتل إذا قعدت له علی طریقه تترقبه، و قعد فلان بالمرصد وزان جعفر و بالمرصاد بالکسر أی بطریق الارتقاب و الانتظار و (خفی) الشیء یخفی خفاء بالفتح إذا استتر و (دبّ) النّمل دبیبا مشی مشیا رویدا و (الضراء) بالفتح و تخفیف الراء و المدّ الشّجر الملتف فی الوادی و (الدّاء العیاء) الّذی أعیا الأطبّاء و لم ینجع فیه الدّواء و (نفق) البیع نقاقا کسحاب راج و نفّق السّلعة تنفیقا روّجها کأنفقها و (الاعلاق) جمع علق کأحبار و حبر و هو النفیس من کلّ شیء و (التمویه) التزیین و موّه الشیء طلاه بفضّة أو ذهب و تحته نحاس لیزیّنه به.

قوله (قد هیؤا الطریق) فی بعض النسخ هیّؤا بالهمزة من التهیّاء، و فی بعض بالنّون من الهیّن و هو السّهل فکانّه منقول من الواو إلی الیاء، و الأصل هوّنوا الطریق أی سهّلوها و (أضلع) الشیء أماله و جعله معوجا و ضلع الشیء ضلعا من باب تعب أعوج و (اللّمة) بضمّ اللام و فتح المیم مخففة الجماعة و بالتشدید الصاحب و الاصحاب فی السّفر و المونس یستعمل فی الواحد و الجمع و (حمّة النیران) بالتشدید معظم حرّها و بالتّخفیف سمّ العقرب.

ص:171

إذا عرفت ذلک فأقول: إنّه علیه السّلام قبل أن یأخذ فی وصف المنافقین افتتح کلامه بما جری عادته علی الافتتاح به فی باب الخطابة من ثناء اللّه تعالی و تعظیمه و تمجید رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال (بحمده علی ما وفق له من الطاعة و ذاد عنه من المعصیة) أی نحمده علی ما وفّقنا له من طاعاته الموصلة الی جنانه و المحصلة لرضوانه، و علی ما أبعدنا منه من سیئاته المؤدیة الی نیرانه، و الموجبة لخذلانه.

و حصول هذا التوفیق منه عزّ و جلّ فی حقه علیه السّلام بما أفاض علیه من القوّة العاصمة و ملکة العصمة الدّاعیة إلی المعروف و الرّادعة عن المنکر.

و اما فی حقّ غیره الذین شرّکهم(1) معه فی ثنائه فبالأوامر و النواهی الواردة فی الکتاب و السّنة و اجتماع شرایط الطاعة و انقطاع أسباب المعصیة.

(و نسأله لمنّته تماما) أی نسأل منه عزّ و جلّ أن یتمّ علینا نعمته، فانّه المنّان الذی یبدء بالنوال قبل السؤال.

و المراد بنعمته التی سأل تمامها إما خصوص نعمة التوفیق المذکورة فی الجملة السابقة أو الأعمّ منها، و الأوّل أولی بسبق العهد، و الثانی أنسب بمقام السؤال فان قلت: نعم اللّه سبحانه غیر متناهیة کما قال عزّ من قائل «إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها » فکیف سأل تمامیّتها و هی أجلّ عن أن تستقصی و أعظم من أن تستتمّ.

قلت: إن ارید بمنّته خصوص نعمة التوفیق فلا إشکال، و یراد حینئذ بتمامیّتها کمالها و استمرارها إلی آخر العمر، و إن ارید الأعمّ فیراد بتمامیّتها أن ینضمّ ما أنعم به علیه فی الدّنیا إلی نعمة الاخرة أی یصل نعمة الدّنیا بنعمة الاخرة کما قاله بعض المفسرین فی قوله تعالی «وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلی آلِ یَعْقُوبَ کَما أَتَمَّها عَلی أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ » من أنّ المراد بقوله یتمّ نعمته أن یصل نعمة الدّنیا بنعمة الاخرة بأن یجعلهم أنبیاء و ملوکا ثمّ ینقلهم إلی نعیم الاخرة و الدّرجات العلی من الجنّة (و) نسأله(بحبله اعتصاما)أی تمسّکا بکتابه المبین، فانّه حبل اللّه المتین

ص:173

کما وصفه علیه السّلام بذلک فی الخطبة المأة و الخامسة و السبعین و کذلک وصفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أیضا به فی حدیث الثقلین الذی قدّمنا روایته فی شرح الخطبة السادسة و الثمانین.

و استعیر عنه أیضا فی الکتاب العزیز فی قوله«وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا »علی أحد تفاسیره، و وجه الاستعارة أنّ الاعتصام و التمسک بالحبل الوثیق المحکم کما أنه سبب النجاة من المهاوی و المهالک، فکذلک بالتمسک بالقرآن یحصل النجاة من الکفر و الضلال الموجب للهلاک الدّائم و الخزی العظیم.

و روی الطریحی فی مجمع البحرین عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: الامام منّا لا یکون إلاّ معصوما و لیست العصمة فی ظاهر الخلقة فتعرف، قیل: فما معنی المعصوم؟ قال علیه السّلام: المعتصم بحبل اللّه، و حبل اللّه هو القرآن لا یفترقان إلی یوم القیامة.

و بما ذکرناه ظهر أنّ جعل المراد بالحبل فی المتن هو القرآن أولی و أظهر من تفسیره بالدّین القویم کما فی شرح البحرانی، هذا.

و لمّا حمد اللّه عزّ و جلّ بما هو أهله عقّبه بالشهادة بالرّسالة فقال (و نشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله) قد مرّ بیان معنی العبد و أنّ مرتبة الرّسالة فوق مرتبة العبودیّة فی شرح الخطبة الاحدی و السبعین فلیتذکر.

و لمّا شهد برسالته اتبعه بشرح حاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أداء الرّسالة فقال(خاض إلی رضوان اللّه کلّ غمرة)استعار لفظ الغمرة عن غمرة الماء و هی معظمه و مزدحمه للشدائد و المکاره الّتی ابتلی بها حین بعثته، و الجامع للاستعارة أنّ غمرة الماء کما تغمر و تغطی الخائض فیها من کلّ جانب فکذلک تلک المکاره و الشدائد حسبما تعرف کانت محیطة به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کلّ طرف، و رشّح الاستعارة بذکر لفظ الخوض.

و محصّل المراد انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تحمل کلّ مکروه توجّها إلی منتهی رضاه عزّ و جلّ (و تجرّع فیه کلّ غصّة) أی تجرّع الغصص فی تحصیل رضوانه تعالی، أی ابتلعها جرعة بعد جرعة و أراد بالغصص الغموم و الهموم العارضة له من مزید أذی المشرکین

ص:174

و سوء فعالهم.

(و قد تلوّن له الأدنون) أی تغیّر له أقاربه من قریش ألوانا (و تألّب علیه الأقصون) أی تجمّع علی حربه الأباعد منه نسبا من أقصی البلاد(و خلعت)متوجّهة (الیه)معاشر(العرب أعنّتها و ضربت إلی محاربته بطون رواحلها)قال الشارح البحرانی:

هذان مثلان کنّی بهما عن المسارعة إلی حربه لأنّ أقوی عدو الخیل إذا خلعت أعنّتها و أقوی عدوّ الرّواحل إذا ضربت بطونها و فیه ایماء إلی أنّهم أتوه فرسانا و رکبانا مسرعین إلی حربه.

(حتی انزلت بساحته) و منزله(عداوتها)أی حربها و اطلاقها علیه من باب اطلاق اسم السبب علی المسبب، أی أسرعوا إلی حربه صلّی اللّه علیه و آله (من أبعد الدّار و أسحق المزار) و فیه إشارة إلی غایة عداوتهم، لأنّ الظعن إلی الحرب من مکان بعید لا یکون إلاّ عن اهتمام أکید و عناد عنید و عداوة شدیدة.

قال الشارح المعتزلی: من قرء کتب السّیر علم ما لاقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی ذات اللّه من المشقّة و استهزاء قریش به فی أوّل الدّعوة و رمیهم إیّاه بالحجارة حتی أدموا عقیبه و صیاح الصبیان به و القاء فرث الکرش علی رأسه، و فتل الثوب فی عنقه، و حصره و حصر أهله فی شعب بنی هاشم سنین عدیدة محرّمة معاملتهم و مبایعتهم و مناکحتهم و کلامهم حتی کادوا یموتون جوعا لو لا أنّ بعض من کان یحنو علیهم لرحم أو لسبب غیره فهو یسرق الشیء القلیل من الدّقیق أو التمر فیلقیه إلیهم لیلا.

ثمّ ضربهم أصحابه و تعذیبهم بالجوع و الوثاق فی الشمس و طردهم إیاه عن شعاب مکة حتی خرج من خرج منهم إلی الحبشة و خرج صلّی اللّه علیه و آله مستجیرا منهم تارة بثقیف، و تارة ببنی عامر، و تارة بربیعة الفرس و بغیرهم.

ثمّ أجمعوا إلی قتله و الفتک به لیلا حتی هرب منهم لائذا بالأوس و الخزرج، تارکا أهله و أولاده و ما حوته یده، ناجیا بحشاشة نفسه حتی وصل إلی المدینة، فناصبوه الحرب و رموه بالمناسر و الکتائب، و ضربوا له آباط الابل.

ص:175

و لم یزل منهم فی عناء شدید و حروب متصلة حتی أکرمه اللّه تعالی و أیّده و نصر دینه و أظهره، انتهی.

و محصّل الکلام أنه صلّی اللّه علیه و آله قد کابد الشدائد و قاسی الهموم و تجرّع الغصص لتأسیس أساس الاسلام و تشیید قوائم الدّین، هذا.

و انما مهّد علیه السّلام تلک المقدّمة أعنی مقدّمة البعثة لأنّه لما کان غرضه الأصلی من هذه الخطبة التحذیر من المنافقین الذین کان همّهم فی إبطال الدّین و ترویج الباطل، أراد أن ینبّه علی مزید خبث طینتهم الموجب لمزید الحذر منهم حیث إنهم یریدون لیطفؤا نور اللّه، و یبطلوا الدّین القویم الذی قد قوسی فیه هذه المکاره، و احتمل تلک المشاق الکثیرة.

و قبل التحذیر منهم أوصی المخاطبین بما لا یزال یوصی به فقال (اوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه) و التصلّب فی الدّین (و أحذّرکم) من کید (أهل النفاق) و خدیعة الخائنین أی الذین أظهروا الاسلام و أبطنوا الکفر.

و الظاهر أنّ غرضه علیه السّلام منه التعریض علی معاویة و عمرو بن العاص و أمثالهما من المنتحلین للاسلام، و یشعر بذلک قوله علیه السّلام فی عهده الاتی فی المتن إلی محمّد بن أبی بکر حین قلّده مصر حیث قال فیه متعرّضا علی معاویة:

فانه لا سواء إمام الهدی و إمام الرّدی، و ولیّ النبیّ و عدوّ النبیّ، و لقد قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنی لا أخاف علی امتی مؤمنا، و لا مشرکا، أمّا المؤمن فیمنعه اللّه بایمانه، و أمّا المشرک فیقمعه اللّه بشرکه، و لکنّی أخاف علیکم کلّ منافق الجنان، عالم اللّسان، یقول ما تعرفون، و یفعل ما تنکرون.

و لما حذّر عن المنافقین اتبعه بذکر مذامّهم و مثالبهم تنفیرا عنهم و قال (فانّهم الضالّون) عن الصراط المستقیم و النهج القویم (المضلّون) لغیرهم عنه بالشبه و التمویه (و الزّالون المزلّون) أی الخاطئون الموقعون لغیرهم فی الخطاء أیضا.

(یتلوّنون ألوانا) أی یتغیّرون فی أقوالهم و أفعالهم من حال إلی حال بحسب

ص:176

تبدّل أهوائهم الفاسدة فیلاقون کلا بوجه و لسان غیر الاخر.

(و یفتنون افتنانا) أی یتشعّبون بأنحاء مختلفة فی القول و العمل علی مقتضی اختلاف آرائهم الباطلة.

(و یعمدونکم بکلّ عماد) أی یقصدونکم بکلّ أمر فادح ثقیل و خطب مؤلم علی وجه الخدعة و الحیلة.

(و یعمدونکم بکلّ عماد) أی یقصدونکم بکلّ أمر فادح ثقیل و خطب مؤلم علی وجه الخدعة و الحیلة.

(و یرصدونکم بکلّ مرصاد) أی یترقّبونکم و یقعدون منتظرین بکلّ طریق معدّ للارتقاب، یعنی أنّهم لا یغفلون عنکم و لا یدعون مراقبتکم و یهیّئون وجوه الحیل فی اضلالکم و إصابتکم بکلّ مکروه.

(قلوبهم دویّة) أی فاسدة من داء أصابها و هو الدّاء النّفسانی الموجب لمرضها کالحقد و الحسد و العداوة و البخل و النّفاق و الشّک و الارتیاب، قد وصفهم اللّه سبحانه أیضا بهذا الوصف حیث قال «فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً ».

قال الطبرسی فی تفسیر الایة، إنما سمی الشک فی الدّین مرضا لأنّ المرض هو الخروج عن حدّ الاعتدال، فالبدن ما لم تصبه آفة یکون صحیحا سویّا، و کذلک القلب ما لم یصبه آفة من الشّکّ یکون صحیحا، و قیل: المرض هو الفتور فهو فی القلب فتوره عن الحقّ کما أنّه فی البدن فتور الأعضاء.

(و صفاحهم نقیّة) أی صفحات وجوههم طاهرة نظیفة، و هو کنایة عن اتّصاف ظاهرهم بالبشر و البشاشة و المحبّة و النّصح و الصّداقة خلاف ما فی باطنهم من الشرّ و الفساد و اللّدد و العناد.

(یمشون) فی(الخفاء)أی مختفیا قال الشارح البحرانی: و هو کنایة عن کون حرکاتهم القولیّة و الفعلیّة فیما یریدونه فی خفاء أفهام النّاس.

(و یدبّون الضّراء) و هو مثل یضرب لمن أراد أن یختل صاحبه یقال: فلان یدبّ له الضّراء إذا أراد بصاحبه سوء و أذی من حیث لا یعلم، کمن یمشی فی الشّجر الملتف الساتر للاصطیاد.

(وصفهم دواء و قولهم شفاء و فعلهم الدّاء العیاء) یعنی أنّهم یتّصفون ظاهرا

ص:177

بأوصاف أهل الایمان أو أنّهم یصفون من الطاعات و الخیرات ما هو دواء الأمراض النفسانیة کالمؤمنین، و یقولون من الأقوال الحسنة و المواعظ البالغة ما هو شفاء الصّدور کالنّاسکین و الزّاهدین، و یفعلون فعل الفاسقین الفاجرین الّذی هو الدّاء الأکبر المعیی للأطباء من العلاح.

و محصّله أنّهم یتّصفون ظاهرا بصفات المؤمنین، و یتکلّمون بمثل کلامهم إلاّ أنّ أفعالهم خلاف أقوالهم، و باطنهم مناف لظاهرهم کما قال تعالی فی وصفهم «یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ » و قال أیضا «وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ » و فی سورة آل عمران «وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ».

(حسدة الرّخاء) أی إن رأوا لأحد سعة و رفاهیّة فی العیش و نعمة أنعم اللّه سبحانه بها علیه یحسدونه و یحزنونه به کما قال تعالی «إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُوا بِها » (و مؤکّدوا البلاء) یعنی إذا وقع أحد فی بلاء و مکروه یسعون فی تأکیده و تشدیده بالسّعایة و النمیمة و سایر أسباب التشدید، و لا یسعون فی دفعه و رفعه و اصلاحه و فی بعض النّسخ و مولّدوا البلاء باللاّم و هو ظاهر.

(و مقنطوا الرّجاء) قال البحرانی: أی إذا رجا راج أمرا ففی طباعهم أن یقنطوه و یؤیسوه، و هکذا شأن المنافق الکذّاب أن یبعّد القریب و یقرّب البعید أقول: و یحتمل أن یکون المراد أنّهم بمقتضی خبثهم الباطنی یقنّطون الرّاجین من رحمة اللّه عزّ و جلّ و یؤیسونهم منها، و ذلک لقنوطهم فی أنفسهم منها بما لهم من الغیّ و الضّلال کما قال تعالی «وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّالُّونَ » (لهم بکلّ طریق صریع)الظّاهر أنّ المراد به أنّ لهم فی کلّ طریق من طرق البرّ صرعی أی هلکی لاضلالهم النّاس عنها، و قال الشّارح البحرانی: إنّه کنایة عن کثرة من یقتلونه أو یؤذونه بخدیعتهم و کنّی بالطّریق إمّا عن کلّ مقصد

ص:178

قصدوه أو عن کلّ حیلة احتالوها و مکر مکروه، فانّه لا بدّ أن یستلزم أذی و الأظهر ما قلناه.

(و إلی کلّ قلب شفیع) أی إلی صرف کلّ قلب نحوهم و عطفه إلیهم وسیلة و واسطة، و هی خلابة ألسنتهم و ملقهم و ما یظهرونه من التّلطّف و التّؤدد و التّملق أو المراد أنّ لهم إلی تحریف کلّ قلب و إضلاله عن الحقّ شفیع، و علی أیّ تقدیر فالمراد به التّنبیه علی شدّة استیلائهم علی القلوب و تمکّنهم من التّصرّف فیها بأیّ نحو کان.

(و لکلّ شجو دموع) یعنی أنّهم یسکبون دموعهم و یبکون ریاء عند کلّ محزون و مصاب تخییلا بأنّهم مشارکوهم فی الحزن و الأسف و قصدهم بذلک التوصّل إلی حصول أغراضهم الفاسدة.

(یتقارضون الثّناء) أی یثنی أحدهم علی الاخر لیثنی الاخر علیه کأنّه یقرض الثناء لیأخذ عوضه.

(و یتراقبون الجزاء) أی یترقّب کلّ واحد منهم جزاء محمدته و ثنائه من صاحبه إذا أثنی علیه و ینتظر أن یجزیه بمثل ثنائه أو بغیره من وجوه الجزاء.

(إن سألوا ألحفوا) أی أسرّوا فی سؤالهم و ألحوّا فیه (و إن عذلوا کشفوا) یعنی إن لاموا أحدا ببعض المعایب کشفوا عیوبه عند الأجانب و الأقارب، و ربما یظهرونها عند من لا یرضی بالاظهار عنده، و ذلک لعدم کون نصحهم عن وجه الصدق و الخلوص حتی یناصحوه فی الخلوة لا فی الملاء.

(و ان حکموا أسرفوا) أی إذا ولی أحدهم ولایة أسرف فیها بالظلم و الطغیان و أفرط فی الأکل و الشرب و الانهماک فی شهوات نفسه کما فعل معاویة فی ولایة الشام.

و یحتمل أن یراد به أنهم إذا فوّض إلیهم الحکم تعدّوا فیه و تجاوزوا عن الاعتدال کما صدر عن عمرو بن العاص و أبی موسی الأشعری فی قضیّة التحکیم.

(قد أعدّوا لکلّ حقّ باطلا) أی هیّؤا لابطال الحقّ شبهة فاسدة باطلة لیموّهوا

ص:179

بها کما اعتذر المنافق الثانی فی زوی الخلافة عنه علیه السّلام بأنّ فیه دعابة، و تبعه علی ذلک عمرو بن العاص اللّعین کما حکی علیه السّلام عنه فی المختار الثالث و الثمانین بقوله: عجبا لابن النابغة یزعم لأهل الشام إنّ فیّ دعابة و إنّی امرء تلعابة.

(و لکلّ قائم مائلا) أی أعدّوا لکلّ أمر صحیح مستقیم لیس به اعوجاج ما یوجب اعوجاجه من الشّبه و التمویهات.

(و لکلّ حیّ قاتلا) یحتمل أن یراد به خصوص ذی الحیاة من نوع الانسان فیراد بالقاتل معناه المعروف و أن یراد به معناه المجازی أی هیؤا لکلّ ما له قوام و ثبات من امور الدّین ما یوجب فساده و إبطاله کما قال علیه السّلام فی المختار المأة و السابع و العشرین، و انما حکم الحکمان لیحییا ما أحیی القرآن و یمیتا ما أمات القرآن و إحیاؤه الاجتماع علیه و إماتته الافتراق عنه.

(و لکلّ باب مفتاحا) أی لکلّ باب من أبواب الضلال مفتاحا من وجوه التدبیر و الحیل یفتحونه به علی الناس لاضلالهم.

(و لکلّ لیل مصباحا) أی لکلّ أمر مظلم یعیی فیه رأیا یستضاء به فیه و یهتدی به إلیه کما دبّره ابن العاص عند ضیق الخناق علی أهل الشام بصفّین من رفع المصاحف علی الرّماح صبیحة لیلة الهریر، فأنجاهم بتلک الحیلة و المکیدة عن هذه الورطة العظیمة.

(یتوصّلون إلی الطمع بالیأس) لعلّ المراد أنهم یتزهّدون و یظهرون الیأس و الاستغناء عما فی أیدی الناس و صلة به إلی مطامعهم، و محصله أنهم یترکون الدنیا للدّنیا و یستغنون عن الناس تزویرا.

(لیقیموا به أسواقهم و ینفقوا به أعلاقهم) شبههم فی قصدهم إلی إضلال الناس بالتاجر الذی یجلس فی السوق و یعرض متاعه علی المشترین و یرغبهم إلیه بحسن المعاملة قصدا إلی رواج متاعه، فجعلهم بمنزلة التاجر، و ما عندهم من متاع الضلال بمنزلة المبیع، و من یریدون إضلاله بمنزلة المشتری، و ما عنده من الهدی بمنزلة الثمن .

ص:180

فیکون محصّل المعنی أنهم یظهرون الیأس من الناس جلبا لقلوبهم إلیهم، و توصلا به إلی ما یطمعونه منهم من الاضلال و الاغواء و غرضهم بذلک إقامة أسواقهم أی انتظام معاملتهم معهم و ترویج ما لدیهم من متاع الضلال الذی یزعمون أنه متاع نفیس مع أنه خبیث خسیس.

(یقولون فیشبهون) أی یقولون قولا فاسدا فیوقعون به الشبهة فی قلوب الخلق (و یصفون فیموّهون) أی یصفون الباطل و یزیّنونه بصورة الحقّ.

(قد هیّنوا الطریق و أضلعوا المضیق) لعلّ المراد به أنهم جعلوا الطریق المؤدّی إلی الضلال سهلا هینا لمن أرادوا اسلاکهم فیه بالخدع و التمویهات، و جعلوا المسلک الضیق معوجا لمن أراد الخروج من ورطة الضلال بعد تورطه فیها، فسهولة الطریق بالنسبة إلی الوارد، و الضیق و الاعوجاج بالنسبة إلی الخارج.

(فهم لمة الشیطان) أی جماعته و أصحابه و أتباعه(وحمة النیران)أی معظم حرّها و قال الشارح البحرانی مستعار لمعظم شرورهم، و وجه المشابهة استلزامها للأذی البالغ و کذلک حمة التخفیف.

(اولئک حزب الشیطان) لاضلالهم الناس عن الهدی إلی الرّدی(ألا إنّ حزب الشیطان هم الخاسرون)اقتباس من الایة الشریفة فی سورة المجادلة قال تعالی«اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ »الایة.

قال الطبرسی فی تفسیره: أی استولی علیهم یعنی المنافقین و غلب علیهم لشدّة اتباعهم ایاه فأنساهم ذکر اللّه حتی لا یخافون اللّه و لا یذکرونه، اولئک حزب الشیطان أی جنوده، ألا انّ حزب الشیطان هم الخاسرون، یخسرون الجنّة و یحصل لهم بدلها النار.

أقول: و بعبارة أوضح أنهم فوّتوا علی أنفسهم النعیم المؤبّد و عرضوها للعذاب المخلّد بما اتّصفوا به من صفة النفاق.

روی فی الکافی باسناده عن محمّد بن الفضیل قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام

ص:181

أسأله عن مسألة فکتب علیه السّلام إلیّ إنّ المنافقین یخادعون اللّه و هو خادعهم و إذا قاموا إلی الصّلاة قاموا کسالی یراؤن النّاس و لا یذکرون اللّه إلاّ قلیلا مذبذبین بین ذلک لا إلی هؤلاء و لا إلی هؤلاء و من یضلل اللّه فلن تجد له سبیلا، لیسوا من الکافرین و لیسوا من المؤمنین و لیسوا من المسلمین یظهرون الایمان و یصیرون إلی الکفر و التکذیب لعنهم اللّه.

قلبهای ایشان فاسد است، و صفحۀ روهای ایشان پاک و نظیف، راه می روند در پنهانی و حرکت می کنند در طرق اذیّت و اضرار.

صفت ایشان دواء است، و گفتار ایشان شفاء است، و کردار ایشان درد بی درمان حسد کنندگان رفاهیّتند، و محکم کنندگان بلا و معصیبت، و مأیوس کنندگان امیدند، ایشان را است در هر راهی افتادۀ، و بسوی هر قلبی واسطۀ، و از برای هر اندوهی اشک چشمی، بقرض می دهند بیکدیگر ثنا و ستایش را، و منتظر می باشند از یکدیگر جزا و احسان را.

اگر سؤال نمایند اصرار می کنند، و اگر ملامت نمایند پرده دری می کنند، و اگر حاکم نمایند ایشان را در حکومتی اسراف می نمایند، بتحقیق که مهیّا ساخته اند از برای هر حق باطلی را، و از برای هر راست کجی را، و از برای هر زنده قاتلی را، و از برای هر در کلیدی را و از برای هر شب چراغی را.

یعنی صاحبان أنواع و أقسام حیله و خدعه می باشند، توصّل می کنند بسوی طمع با اظهار یأس از مردم تا این که بر پا کنند بسبب اظهار یأس بازار کار خودشان را و رواج دهند متاع خود را، حرف می زنند پس مشتبه می سازند خلق را، و تعریف می کنند پس زینت می دهند و آسان می گردانند راه باطل را بجهت داخلین، و کج می کنند راه تنگ را بجهت خارجین، پس ایشان جماعت شیطانند، و چشمۀ آتشند ایشان دستۀ شیطانند، آگاه باش بدرستی دستۀ شیطان ایشانند زیانکاران.

مقل العیون من عجائب قدرته، و ردع خطرات هماهم النّفوس عن عرفان کنه صفته، و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه شهادة إیمان و إیقان، و إخلاص و إذعان، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، أرسله و أعلام الهدی دارسة، و مناهج الدّین طامسة، فصدع بالحقّ، و نصح للخلق و هدی إلی الرّشد، و أمر بالقصد صلّی اللّه علیه و آله. و اعلموا عباد اللّه أنّه لم یخلقکم عبثا، و لم یرسلکم هملا، علم مبلغ نعمه علیکم، و أحصی إحسانه إلیکم، فاستفتحوه، و استنجحوه، و اطلبوا إلیه، و استمنحوه، فما قطعکم عنه حجاب، و لا أغلق عنکم دونه باب، و إنّه لبکلّ مکان، و فی کلّ حین و أوان «زمان خ»، و مع کلّ إنس و جانّ، لا یثلمه العطاء، و لا ینقصه الحباء، و لا یستنفده سائل، و لا یستقصیه نائل، و لا یلویه شخص عن شخص، و لا یلهیه صوت عن صوت، و لا تحجزه هبة عن سلب، و لا یشغله غضب عن رحمة، و لا تولهه رحمة عن عقاب، و لا یجنّه البطون عن الظّهور، و لا یقطعه الظّهور عن البطون، قرب فنای، و علا فدنی، و ظهر فبطن، و بطن فعلن، و دان و لم یدن، لم یذرء الخلق باحتیال و لا استعان بهم لکلال.

ص:184

أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه، فإنّها الزّمام و القوام، فتمسّکوا بوثائقها، و اعتصموا بحقائقها، تؤل بکم إلی أکنان الدّعة، و أوطان السّعة، و معاقل الحرز، و منازل العزّ، فی یوم تشخص فیه الأبصار، و تظلم له الأقطار، و تعطّل فیه صروم العشار، و ینفخ فی الصّور فتزهق کلّ مهجة، و تبکم کلّ لهجة، و تذلّ الشّمّ الشّوامخ، و الصّمّ الرّواسخ، فیصیر صلدها سرابا رقرقا، و معهدها قاعا سملقا، فلا شفیع یشفع، و لا حمیم یدفع، و لا معذرة تنفع.

العطاء کالنوال و النّال و (سلبت) ثوب زید من باب قتل أخذته و السّلب بالتحریک الاختلاس و اسم لما یسلب و منه الحدیث من قتل قتیلا فله سلبه.

و قوله (و لا یجنه البطون عن الظهور و لا یقطعه الظهور عن البطون) هکذا فی نسخة الشّارح المعتزلی بتذکیر الفعلین، و علیها فالبطون و الظهور مصدر بطن و ظهر، و فی بعض النّسخ بتأنیثهما و علی ذلک فلا بدّ من جعلهما جمعا للبطن و الظهر کما هو مقتضی القواعد الأدبیّة.

و (الدّین) الجزاء و منه الحدیث کما تدین تدان أی کما تجازی تجازی بما فعلت و یقال أیضا علی القهر و الغلبة قال ابن الأثیر: و منه الحدیث کان علیّ علیه السّلام دیّان هذه الامّة أی قاهرهم علی الطّاعة و فی القاموس الدّین الحساب و القهر و الغلبة و الاستعلاء و السّلطان و الملک و الحکم.

و (الکلال) العجز و الاعیاء و (الاکنان) جمع کن و هو السّتر یستر من الحرّ و البرد قال تعالی و «مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً » و (المعاقل) جمع معقل و هو الملجأ.

و (الصّروم) إمّا جمع صرمة بالکسر القطعة من الابل ما بین العشرة إلی الأربعین و القطعة من السّحاب و تجمع علی صرم مثل سدرة و سدر و إمّا جمع صرم و هی الطّائفة المجتمعة من القوم ینزلون بابلهم ناحیة من الماء و یجمع علی أصرام مثل حمل و أحمال، أو جمع صرماء و هی النّاقة القلیلة اللّبن، و تجمع علی صرم وزان قفل و الأخیر أظهر.

و (العشار) من الابل النّوق أتی علیها من یوم ارسل الفحل فیها عشرة شهر فزال عنها اسم المخاض و لا یزال ذلک اسمها حتّی تضع، و الواحدة عشراء، و قال الفیروز آبادی و العشراء من النّوق الّتی مضی لحملها عشرة أشهر أو ثمانیة أو هی کالنّفساء من النساء و الجمع عشراوات و عشار، أو العشار اسم یقع علی النّوق حتّی تنتج بعضها و بعضها ینتظر نتاجها.

(و الشمّ) جمع اشم یقول جبل اشم أی فیه شمم و ارتفاع و رجل اشم أی بأنفه ارتفاع قال فی القاموس و (رقرقان) السّراب بالضم ما ترقرق منه أی تحرّک

ص:186

و الرّقراقة التی کان الماء یجری فی وجهها و (القاع) الأرض السهلة المطمئنة قد انفرجت عنها الجبال و الاکام و (السملق) الصفصف و هی المستوی من الأرض.

و کیف کان فالغرض منه التنبیه علی عجز العقول و المشاعر الظاهرة و الباطنة عن إدراک حقیقته و ذاته حسبما عرفته فی شرح الفصل الثانی من الخطبة التسعین و فی تضاعیف الشّرح مرارا، و أردف الثّناء علیه تعالی بالشّهادة بتوحیده فقال:

(و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه) و قد مضی الکلام فی تحقیق معناها و الأخبار الواردة فی فضلها بما لا مزید علیه فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثانیة، و وصفها هنا بأوصاف أربعة:

أحدها کونها (شهادة ایمان) أی یطابق القول فیها للعقد القلبی.

(و) ثانیها کونها شهادة (ایقان) أی صادرة عن علم الیقین لا عن وجه التقلید و لا تکون کذلک إلاّ باعتقاد أن لا إله إلاّ هو مع اعتقاد أنّه لا یمکن أن یکون ذلک المعتقد إلاّ کذلک.

(و) ثالثها أن تکون عن (اخلاص) أی جعلها خالصا عن شوب غیره من الرّیا و نحوه و قال الشّارح البحرانی: هی أن یحذف عن ذلک المعتقد کلّ أمر عن درجة الاعتبار و لا یلاحظ معه غیره، انتهی و قد مرّ له معنی آخر فی الأخبار المتقدّمة فی شرح الخطبة الثانیة من أنّ إخلاصها أن حجزه لا إله إلاّ اللّه عمّا حرّم اللّه.

(و) رابعها أن تکون متلبّسة ب (اذعان) و انقیاد لما هو من توابعها و مقتضیاتها من التّکالیف و الأحکام.

و أردفها بالشهادة بالرّسالة لما عرفت فی الأخبار المتقدّمة فی شرح الخطبة الثّانیة من فضل المقارنة بینهما فقال:

(و أشهد أنّ محمّدا عبده) المرتضی (و رسوله) المصطفی (أرسله) إلی الخلق بالهدی و دین الحقّ علی حین فترة من الرّسل و طول هجعة من الامم و انتقاض من المبرم (و) الحال أنّ(أعلام الهدی دارسة)استعارها للأنبیاء و المرسلین و أولیاء الدّین الّذین یهتدی بأنوارهم فی سلوک سبیل اللّه کما یهتدی بالأعلام فی الطّرق، و دروسها بما کانت من الفترة بعد عیسی إلی بعثه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و مناهج الدّین طامسة) أی طرق المعارف الحقّة الالهیّة مندرسة منمحیة بطول المدّة و بعد العهد و غلبة الغفلة.

ص:188

(فصدع بالحقّ) امتثالا لما کان مامورا به بقوله عزّ و جلّ«فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ » و أصل الصّدع عبارة عن کسر الزّجاجة و شقّها و تفریقها، فاستعیر عنه للبیان الواضح و التبلیغ الکامل، و الجامع التأثّر.

و قد قیل فی تفسیر الایة: أنّ معناها أبن الأمر إبانة لا تنمحی کما لا یلتئم کسر الزّجاجة، و قیل: أفرق بین الحقّ و الباطل، و قیل: شقّ جماعاتهم بالتّوحید أو بالقرآن.

(و نصح للخلق) بصرفهم عن الرّدی إلی الهدی و ردّهم عن الجحیم إلی النعیم (و هدی إلی الرّشد) أی إلی الصّواب و السّداد فی القول و العمل (و أمر بالقصد) أی بالعدل فی الامور المصون عن الافراط و التّفریط، و یحتمل أن یکون المراد به قصد السبیل الموصل إلی الحقّ أی الصّراط المستقیم (صلّی اللّه علیه و آله) و سلّم ثمّ نبّه المخاطبین علی عدم کونه تعالی فی خلقهم و ایجادهم لاغیا عابثا فقال (و اعلموا عباد اللّه أنّه لم یخلقکم عبثا) تعالی عن ذلک علوّا کبیرا، و انما خلقکم للمعرفة و العبودیّة کما قال «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ ».

(و لم یرسلکم هملا) أی لم یترککم سدی مهملین کالبهائم و الأنعام، و إنّما کلّفکم بالتکالیف و الأحکام (علم مبلغ نعمه) و مقدارها کمّا و کیفا (علیکم و أحصی إحسانه) و فضله (إلیکم) لیبلوکم أ تشکرونه أم تکفرون و من شکر فانّما یشکر لنفسه و من کفر فانّه غنیّ کریم (فاستفتحوه) أی اطلبوا منه فتح أبواب النّعم (و استنجحوه) أی اطلبوا منه نجاح عوائد المزید و القسم (و اطلبوا) منه متضرّعین (إلیه) أن یصرف عنکم ما لا یصرفه أحد غیره من عذاب النّار و سخط الجبّار.

(و استمنحوه) أی اطلبوا منه أن یعطیکم ما لا یعطیه أحد غیره من فوز الجنان و رضی الرّحمن، و طلب ذلک کلّه منه سبحانه إنما هو بالقیام بمراسم الحمد و الشکر و بالمواظبة علی وظایف الطّاعات و القربات الّتی بها یستعدّ لافاضة الرّحمة و نزول الخیرات، هذا.

ص:189

و لمّا أمرهم بالطّلب و السّؤال أردفه بما یشوّقهم إلی ذلک و یرغّبهم إلیه بالتّنبیه علی انتهاء جمیع السّؤالات و الطلبات إلیه و عدم رادع و مانع من وصولها إلیه و هو قوله:

(فما قطعکم عنه حجاب و لا اغلق عنکم دونه باب) یعنی أنّ بابه مفتوح لمن دعاه و لیس بینه و بین خلقه حجاب مانع و لا باب مغلق یمنع من الوصول إلیه و من عرض الحوائج و المقاصد علیه کسایر الملوک و السّلاطین یأخذون لأنفسهم حجّابا و بوّابا، لأنّ ذلک من أوصاف الأجسام و صفات النّقص و الامکان و اللّه تعالی موصوف بالعظمة و الجلال منزّه عن الحیّز و المکان فلا یتصوّر أن یکون له باب أو عنده حجاب کما أفصح عن ذلک بقوله:

(و انّه لبکلّ مکان) بالعلم و الاحاطة لا بالتحیّز و الحوایة، فلا یخفی علیه شیء من حوائج السّائلین و إنّما منظره فی القرب و البعد سواء، لم یبعد منه قریب و لم یقرب منه بعید، و لا یحویه مکان و لا یحیط به مکان حتّی إذا کان فی ذلک المکان یحجب عنه أخبار سایر الأمکنة و المکانیّات.

یوضح ذلک ما رواه فی الکافی باسناده عن عیسی بن یونس قال: قال ابن أبی العوجاء لأبی عبد اللّه علیه السّلام فی بعض ما کان یحاوره: ذکرت اللّه فأحلت علی غایب فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ویلک کیف یکون غائبا من هو مع خلقه شاهد و الیهم أقرب من حبل الورید، یسمع کلامهم و یری أشخاصهم و یعلم أسرارهم، فقال ابن أبی العوجاء أ هو فی کلّ مکان أ لیس إذا کان فی السماء کیف یکون فی الأرض و إذا کان فی الأرض کیف یکون فی السماء؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنما وصفت المخلوق الذی إذا انتقل عن مکان اشتغل به مکان و خلا منه مکان فلا یدری فی المکان الذی صار إلیه ما حدث فی المکان الذی کان فیه، فأما اللّه العظیم الشأن الملک الدّیان فلا یخلو منه مکان و لا یشتغل به مکان و لا یکون إلی مکان أقرب منه إلی مکان.

و قد مرّ هذا الحدیث فی شرح الفصل السادس من الخطبة الاولی و مرّ تحقیق الکلام فی تنزّهه سبحانه من المکان فی شرح الفصل الخامس منها فلیراجع ثمّة

ص:190

فانّ هناک مطالب نفیسة.

و لما نبّه علی عدم خلوّ الأمکنة منه عزّ و جلّ أردفه بالتنبّه علی عدم خلوّ الأزمنة منه فقال:

(و فی کلّ حین و زمان) بالعلم و الاحاطة أیضا لا بمعنی ظرفیّته له، لأنّ الکون فیه بمعنی الظرفیة مستلزم للحدوث المنافی للوجوب، فالواجب الأوّل تعالی منزّه عن ذلک، و قد تقدّم مزید تحقیق لذلک فی شرح الخطبة المأة و الخامسة و الثمانین (و مع کلّ إنس و جانّ) لا معیّة بالاقتران بل بمعنی کونه عالما بهم شاهدا علیهم غیر غایب عنهم کما قال عزّ من قائل «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ » و قد مرّ مزید تحقیق لهذا المعنی فی شرح الفصل الخامس و السادس من الخطبة الاولی، هذا.

و لما شوّق المخاطبین إلی الطلب و السؤال بالتنبیه علی عموم علمه بحالات السائلین و حاجات الطالبین و عدم خفاء شیء منها علیه أکد تشویقهم بالتنبیه علی سعة جوده فقال:

(لا یثلمه العطاء و لا ینقصه الحباء) أی لا یوجب کثرة عطائه و مزید حبائه خللا و نقصا فی خزانة کرمه و بحر جوده، و ذلک لعدم تناهی مقدوراته.

و یوضح ذلک ما فی الحدیث المرویّ فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: فلو أنّ أهل سماواتی و أهل أرضی أمّلوا جمیعا ثمّ أعطیت کلّ واحد منهم مثل ما أمّل الجمیع ما انتقص من ملکی مثل عضو ذرّة، و کیف ینتقص ملک أنا قیّمه، فیا بؤسا للقانطین من رحمتی، و یا بؤسا لمن عصانی و لم یراقبنی.

و بذلک الحدیث أیضا اتّضح معنی قوله (لا یستنفده سائل و لا یستقصیه نائل) أی لا ینفی جوده سائل و إن بلغ الغایة فی طلبه و سؤاله، و کذا لا یبلغ القصوی و الغایة عطاؤه و نواله بل لو وهب ما تنفّست عنه معادن الجبال و ضحکت عنه أصداق البحار من فلزّ اللّجین و العقیان و نثارة الدّر و حصید المرجان ما أثّر ذلک فی جوده و لا

ص:191

أنفد سعة ما عنده، و لکان عنده من ذخایر الأنعام ما لا تنفده مطالب الأنام، لأنّه الجواد الّذی لا یغیضه سؤال السّائلین، و لا یبخّله إلحاح الملحّین حسبما مرّ فی الخطبة التّسعین.

(و لا یلویه) أی لا یصرفه (شخص عن شخص و لا یلهیه) أی لا یشغله (صوت عن صوت) لأنّ الصّرف و اللّهو یستلزمان الغفلة عن أمر و الفطنة لغیره بعد الغفلة عنه و هما من عوارض المزاج الحیوانی و توابع الامکان.

(و لا تحجزه هبة عن سلب) أی لا یمنعه البذل و الانعام عن سلب المال و أخذه قال الشّارح المعتزلی: أی لیس کالقادرین منّا فانّ الواحد منّا یصرفه اهتمامه بعطیّة عن سلب مال عمرو حال ما یکون مهتمّا بتلک العطیّة لأنّ اشتغال القلب بأحد الأمرین یشغله عن الاخر، انتهی.

أقول: و محصّله أنّه تعالی لا یشغله شأن عن شأن، و یحتمل أن یراد به أنّه تعالی لا یمنعه هبته لأحد و إنعامه علیه عن سلب نعمة اخری عنه کالواحد منّا إذا وهب یمنعه هبته عن سلبه، لاستلزام الهبة فینا التلطف و العطف، و استلزام السلب فینا الغیظ و الغضب، و هما أمران متضادّ ان لا یمکن اجتماعهما فی شخص واحد فی حالة واحدة، فلا یکون الواهب حال ما هو واهب سالبا و بالعکس، و أمّا الواجب تعالی فلمّا لم یکن منشأ هبته و سلبه العطف و الغضب لکونهما من عوارض المزاج الحیوانی و تنزّهه عنها جاز اتّصافه بهما معا.

و هذان الاحتمالان یأتیان فی قوله (و لا یشغله غضب عن رحمة) و المراد بهما غایتهما، أی العقاب و الاحسان لا معناهما المعروف المستلزم للحدوث و النّقصان.

و أمّا قوله (و لا تولهه رحمة عن عقاب) فقد قال الشارح المعتزلی أی لا یحدث الرّحمة لمستحقها عنده ولها و هو التحیّر و التردّد و یصرفه عن عقاب المستحقّ، و ذلک لأنّ الواحد منّا إذا رحم انسانا حدث عنده رقّة خصوصا إذا توالت منه الرّحمة لقوم متعدّدین فانه یصیر الرّحمة کالملکة عنده فلا یطیق فی تلک الحال أن ینتقم

ص:192

و الباری سبحانه بخلاف ذلک، لأنّه لیس بذی مزاج سبحانه، هذا.

و قوله (و لا یجنّه البطون عن الظّهور) قد تقدّم منّا فی شرح الخطبة التّاسعة و الأربعین و الخطبة الرّابعة و السّتین ما هو کاف فی شرح معنی هذه الفقرة و ما یتلوها من الفقرات الاتیة إلی قوله: و بطن فعلن.

و أقول هنا مزیدا للتّوضیح: إنّ الغرض بهذه الجملات جمیعا التّنبیه علی کمال الحقّ المتعال عزّ و جلّ و علی تنزّهه من صفات المخلوقین، فانّ البطون فی الخلق مانع من الظهور، و الظهور من البطون، و القرب من البعد، و البعد من القرب، و العلوّ من الدّنوّ، و الدّنوّ من العلوّ لکون کلّ من هذه الصّفات بمعناه المعروف مضادا للاخر، فلا یمکن اتّصاف شخص واحد بهما معا فی حالة واحدة و لا اجتماعهما فی محلّ واحد علی ما هو مقتضی التّضادّ.

أمّا اللّه الحیّ القیّوم جلّ جلاله فیتّصف بهما جمیعا بمعنی آخر وراء ذلک المعنی المعروف، فهو تعالی ظاهر باطن قریب بعید عال دان.

و علی ذلک فلا یجنّه البطون عن الظهور، أی لا یستره خفاؤه بذاته عن ظهوره بایاته، أو لا یستره اختفاؤه عن الأبصار عن ظهوره للعقول و البصایر، أو لا یحجبه خفاؤه عن الأبصار و الأوهام بذاته عن قهره و غلبته للأشیاء بسلطانه و قدرته.

و محصّله أنّه لیس بطونه بلطافة أو اجتنان، و لا ظهوره برؤیة و عیان حتّی یکون اتّصافه بأحدهما حاجبا و مانعا عن الاخر کما فی المخلوق.

و علی ما فی بعض النّسخ من روایة لا تجنّه بصیغة التّأنیث، فالمراد أنّه لا تستره بواطن الأشیاء عن ظواهرها أی لا تحجب علمه بطونها عن ظهورها، لأنّ علمه ببواطن الأشیاء لیس علی وجه الاستبطان و الغور فیها، و لا علمه بظواهر الأشیاء من أجل کونه فوقها حتّی تحجبه البطون عن الظّهور و الظّهور عن البطون کما فینا.

و یحتمل أن یکون المراد أنّه تعالی حین ما هو عالم بالباطن عالم بالظاهر لکمال علمه و عموم إحاطته، و لیس کالمخلوق حین علمه بأحدهما یغفل عن الاخر لنقصان علمه و قصوره.

ص:193

(و) بذلک کلّه ظهر أیضا معنی قوله:(لا یقطعه الظّهور عن البطون)و أمّا قوله (قرب فنأی) فالمراد به أنّه قرب من الخلق بالعلم و الاحاطة و بالرّحمة و الافاضة، و بعد عنهم بالذّات و الحقیقة و لیس قربه قربا مکانیّا حتّی ینافی لبعده، و لا بعده بعدا مکانیّا بتراخی مسافة حتّی ینافی لقربه.

(و علا فدنا) أی علا بحوله و قدرته و غلبته و سلطانه و دنا بطوله و فضله و مننه و احسانه کما مرّ التصریح به منه علیه السّلام فی الخطبة الثّانیة و الثمانین، و یجوز أن یراد علوّه علی الأشیاء بجلاله و عزّته و دنوّه منها بعلمه و احاطته، و أن یراد بالعلوّ العلوّ بالعلیّة و بالدّنوّ قربه من الأشیاء قرب العلّة من معلولها، و هذا هو الأولی بالارادة هنا و أنسب بعطفه الدّنوّ علی العلوّ بالفاء المفیدة لتفریعه علیه فافهم جیّدا و قد مضی تحقیق ذلک فی شرح الخطبة التّاسعة و الأربعین.

(و ظهر فبطن) أی ظهر علی الأشیاء بسلطانه و عظمته، و بطن فی الأشیاء بعلمه و معرفته (و بطن فعلن) أی خفی بذاته و کنهه و ظهر باثاره و آیاته، و هاتان الفقرتان تأکیدتان للفقرتین المتقدّمتین، فانّه لمّا نبّه فیهما علی عدم حجب بطونه عن ظهوره و ظهوره عن بطونه نبّه هنا علی ما یستلزمه عدم الحجب و هو اتّصافه بهما معا روی فی الکافی فی باب الفرق بین المعانی الّتی تحت أسماء اللّه تعالی و أسماء المخلوقین عن علیّ بن محمّد مرسلا عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: قال:

و أمّا الظاهر فلیس من أجل أنّه علا الأشیاء برکوب فوقها و قعود علیها و تسنّم لذراها، و لکن ذلک لقهره و غلبته الأشیاء و قدرته علیها، کقول الرّجل ظهرت علی أعدائی و أظهرنی اللّه علی خصمی، یخبر عن الفلج و الغلبة فهکذا ظهور اللّه علی الأشیاء، و وجه آخر أنّه الظّاهر لمن أراده و لا یخفی علیه شیء و أنّه مدبّر لکلّ ما برء فأیّ ظاهر أظهر و أوضح من اللّه تبارک و تعالی، لأنّک لا تعدم صنعته حیثما توجّهت و فیک من آثاره ما یغنیک، و الظّاهر منّا البارز بنفسه و المعلوم بحدّه فقد جمعنا الاسم و لم یجمعنا المعنی.

ص:194

و أمّا الباطن فلیس علی معنی الاستبطان فی الأشیاء بأن یغور فیها، و لکن ذلک منه علی استبطانه للأشیاء علما و حفظا و تدبیرا کقول القائل أبطنته یعنی خبرته و علمت مکتوم سرّه، و الباطن منّا الغایب فی الشیء المستتر و قد جمعنا الاسم و اختلف المعنی.

(و) أمّا قوله (دان و لم یدن) فأراد به أنّه جزی العباد بأعمالهم إن خیرا فخیرا و إن شرّا فشرّا، و لم یجز، أو أنّه حاسب و لم یحاسب، أو أنّه استعلا علیهم و لم یستعل علیه، أو أنّه تسلّط علی کلّ ما سواه و لم یسلّط علیه، أو أنّه ملک جمیع الخلایق و لم یملک، أو أنّه قهر الکلّ و غلبهم بافتقار الکلّ إلیه و استغنائه عنهم و لم یقهر علیه.

قال الرّضا علیه السّلام فی الحدیث الّذی قدّمناه آنفا:

و أما القاهر فانّه لیس علی معنی علاج و نصب «و تصلّب خ» و احتیال و مداراة و مکر کما یقهر العباد بعضهم بعضا و المقهور منهم یعود قاهرا و القاهر یکون مقهورا، و لکن ذلک من اللّه عزّ و جلّ علی أنّ جمیع ما خلق ملبس به الذّل لفاعله و قلّة الامتناع لما أراد به لم یخرج منه طرفة عین أن یقول له کن فیکون، و القاهر منّا علی ما ذکرت و وصفت فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی.

(لم یذرء الخلق باحتیال) أی لم یخلقهم باستخراج وجوه الحیل و إجالة الرّأی و الفکر فی استخراجها کما هو شأن البشر فی صنعهم، و ذلک لأنّ الفکرة و الحرکة القلبیة مختصّة بذوی الضمائر، و جلال الباری تعالی شأنه منزّه عنه و إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون.

(و لا استعان بهم لکلال) أی لعجز و اعیاء، لأنّ منشأ الاعیاء تناهی القوّة الجسمیة المخصوصة بذوی الأجسام، و طلب العون و الحاجة إلی المعین من ضعف القدرة، و إذ لا ضعف و لا عجز لکمال ذاته سبحانه قوّة و قدرة فلا یتصوّر فی حقه الاستعانة.

و لما فرغ من تمجید الحقّ المتعال بما هو أهله و تنزیهه عن صفات النقص

ص:195

و الافتقار أردفه بالایصاء بما لا یزال یوصی به فقال:

(اوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه فانها الزّمام) للانسان المانع له عن تقحّم المهالک الجاذب إلی أقوم المسالک و الصارف له عن الرّدی إلی الهدی و عن الجحیم إلی النعیم کما أنّ الزّمام للخیل مانع لها عن اقتحام الهلکات و تورّط الورطات (و) هی أیضا (القوام) أی قوام الدّین و نظام وظایف الشرع المبین.

(فتمسکوا بوثائقها) أی بعریها الوثیقة و حبالها المحکمة من الطاعات و القربات التی هی جزؤها.

(و اعتصموا بحقایقها) أی باصولها الثابتة الموافقة للواقع و المطابقة لغرض الشارع.

و أشار إلی ثمرة التمسک و الاعتصام بها بقوله (تؤل بکم) أی ترجعکم و تقودکم (إلی أکنان الدّعة) و مواطن الرّاحة متکئین فیها علی الأرائک لا یرون فیها شمسا و لا زمهریرا، و دانیة علیهم ظلالها و ذللت قطوفها تذلیلا.

(و أوطان السعة) أی جنة عرضها السموات و الأرض مع عیش سعید و أکل رغید، فالدّاخل فیها فی عیشة راضیة فی جنة عالیة قطوفها دانیة کلوا و اشربوا هنیئا بما أسلفتم فی الأیام الخالیة.

(و معاقل الحرز) المانعة من عذاب النار و من غضب الجبار و ظلّ ذی ثلاث شعب لا ظلیل و لا یغنی من اللّهب.

(و منازل العزّ) أی حظایر القدس و مجالس الانس مع النبیّین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین من السادة الأبرار و القادة الأخیار فی جنات تجری من تحتها الأنهار، و إذا رأیت ثمّ رأیت نعیما و ملکا کبیرا عالیهم ثیاب سندس خضر و استبرق و حلّوا أساور من فضّة و سقیهم ربّهم شرابا طهورا، إنّ هذا کان لکم جزاء و کان سعیکم مشکورا و لما أوصی بالتقوی و أمر بالتمسک و الاعتصام بها و رغّب فیها بالتنبیه علی مالها من المنفعة العظیمة و هی إرجاعها إلی جنّة النعیم أکّد ذلک الترغیب بانجائها

ص:196

من الهول العظیم و أشار إلی ذلک بقوله.

(فی یوم) أی اعتصموا بالتقوی تؤل بکم إلی مساکن الأمن و العزّ و السعة و الراحة فی یوم القیامة و ما أعظم شدایدها و أهوالها، و قد زلزلت الأرض فیها زلزالها و أخرجت الارض أثقالها و قال الانسان ما لها.

(تشخص فیه الأبصار و تظلم له الأقطار) أما شخوص الأبصار فی ذلک الیوم فهو نصّ الکتاب الکریم قال تعالی فی سورة إبراهیم «وَ لا تَحْسَبَنَّ اللّهَ غافِلاً عَمّا یَعْمَلُ الظّالِمُونَ إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصارُ مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ ».

قال الطبرسیّ: معناه إنما یؤخّر عقابهم إلی یوم القیامة و هو الیوم الذی تکون الابصار فیه شاخصة عن مواضعها لا تغمض لهول ما تری فی ذلک الیوم و لا تطرف، و قیل تشخص أبصارهم إلی إجابة الدّاعی حین یدعوهم، و قیل: تبقی أبصارهم مفتوحة لا تنطبق للتحیر و الرّعب.

مهطعین أی مسرعین، و قیل: یرید دائمی النظر إلی ما یرون لا یطرفون.

مقنعی رؤسهم، أی رافعی رؤوسهم إلی السماء حتی لا یری الرّجل مکان قدمه من شدّة رفع الرّأس، و ذلک من هول یوم القیامة.

لا یرتدّ إلیهم طرفهم، أی لا یرجع إلیهم أعینهم و لا یطبقونها و لا یغمضونها، و إنما هو نظر دائم.

و أما ظلمة الاقطار فقد اشیر إلیها و إلی ما تقدّم أیضا فی قوله تعالی «فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ وَ خَسَفَ الْقَمَرُ وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ ».

فی الصّافی عن القمّی قال: یبرق البصر فلا یقدر أن یطرف و قرء بفتح الرّاء و هو لغة، أو من البریق من شدّة شخوصه، و خسف القمر ذهب ضوءه و نوره، و جمع الشّمس و القمر قال الطبرسیّ: أی جمع بینهما فی ذهاب ضوئهما بالخسوف لیتکامل ظلام الأرض علی أهلها حتّی یراهما کلّ أحد بغیر نور و ضیاء.

و فی الصّافی من الاحتجاج عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه سئل عن قوله «یَوْمَ تُبَدَّلُ »

ص:197

«اَلْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ » و قیل له: فأین النّاس یومئذ؟ فقال: فی الظلمة دون المحشر.

(و تعطل فیه صروم العشار) قد مرّ تفسیرهما فی بیان اللّغة، و قد صرّح بتعطیلها و اشیر إلی ظلمة الأقطار کلیهما فی قوله تعالی «إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ » قال أمین الاسلام الطبرسیّ: أخبر اللّه سبحانه عن القیامة و شدائدها فقال: إذا الشّمس کوّرت، أی ذهب ضوءها و نورها فاظلمت و اضمحلّت، و إذا النّجوم انکدرت، أی تساقطت و تناثرت، و إذا الجبال سیّرت، عن وجه الأرض فصارت هباء منبثّا، و إذا العشار عطلت، أی النّوق الحوامل الّتی أتت علیها عشرة أشهر، و هو أنفس مال عند العرب ترکت هملا بلا راع، هذا.

و لمّا ذکر جملة من أوصاف یوم القیامة و أهاویلها تحذیرا منها أردفها بذکر نفخ الصّور الذی هو من أشراط الساعة و علاماتها الدّالة علی قربها تهویلا به أیضا فقال:

(و ینفخ فی الصّور) و قد مضی شرح وصفه و تفصیل کیفیّة النفخ فیه فی شرح الفصل الثّالث من الخطبة الثّانیة و الثمانین بما لا مزید علیه.

و أراد به النّفعة الاولی کما یدلّ علیه قوله:(فتزهق کلّ مهجة و تبکم کلّ لهجة)أی تضمحلّ و تهلک کلّ قلب و تخرس کلّ لسان، و هو کنایة عن هلاک العموم، و قد اشیر إلیه فی قوله تعالی«وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ ».

و یدلّ علیه أیضا قوله (و تذلّ الشّم الشّوامخ) أی الجبال الرّاسیات الشّامخات العالیات (و الصّم الرّواسخ) أی الثابتات المحکمات الرّاسیات و أراد بذلّتها دکّ بعضها بعضا من هیبة جلاله عزّ و جلّ و مخوف سلطنته.

و قد اشیر إلی ذلک فی قوله تعالی «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّةً واحِدَةً فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ » قال السیّد المحدّث الجزائری: إنّ النفخة الاولی الّتی هی للهلاک تأتی

ص:198

النّاس بغتة و هم فی أسواقهم و طلب معایشهم، فاذا سمعوا صوت الصّور تقطعت قلوبهم و أکبادهم من شدّته فیموتوا دفعة واحدة، فیبقی الجبّار جلّ جلاله فیأمر عاصفة فتقطع الجبال من أماکنها و تلقیها فی البحار، و تفور میاه البحار و کلّما فی الأرض و تسطح الأرض کلّها للحساب، فلا یبقی جبل و لا شجر و لا بحر و لا وهدة و لا تلعة، فتکون أرضا بیضاء حتّی أنّه روی لو وضعت بیضة فی المشرق رأیت فی المغرب.

و إلی ذلک أشار بقوله (فیصیر صلدها سرابا رقرقا) أی یصیر صلبها مثل السّراب المترقرق المتحرّک.

(و معهدها قاعا سملقا) أی ما کان منها معهدا للنّاس و منزلا لهم أرضا خالیة صفصفا مستویة لیس للجبل فیها أثر.

و قد اشیر إلی هذین فی قوله تعالی «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً » و فی قوله «وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا » و قوله «یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً » و قد مضی تفسیر هذه الایات و جملة ممّا ینفع فی هذا المقام فی شرح الفصل الثالث من الخطبة المأة و الثامنة، هذا.

و لمّا ذکر جملة من أهوال یوم القیامة و أفزاعها و شدائدها رتّب علی ذلک قوله (فلا شفیع یشفع و لا حمیم یدفع و لا معذرة تنفع) تنبیها بذلک علی أنه لا ملجأ من أهاویلها و لا منجا ترغیبا به علی ملازمة التقوی الّتی هی الغرض الأصلی من سوق هذا الفصل و النتیجة لتمهید تلک المقدّمات لأنّها المعاذ و الملاذ و الملجاء و المنجا من هذه الأهاویل القائدة للاخذ بها و الملازم علیها إلی أکنان الدّعة و أوطان السّعة و غرفات الجنان و منازل الرّضوان کما قال تعالی «وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ » و قد اشیر إلی عدم الشفیع و الحمیم فی قوله تعالی فی سورة الشعرا «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ » إلی قوله حکایة عن الغاوین «فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ »

ص:199

قال أمین الاسلام الطبرسیّ: أی لا ینفع المال و البنون أحدا إذ لا یتهیّأ لذی مال أن یفتدی من شدائد ذلک الیوم به، و لا یتحمّل من صاحب البنین بنوه شیئا من معاصیه إلاّ من أتی اللّه بقلب سلیم من الشّرک و الشکّ.

و روی عن الصادق علیه السّلام أنه قال: هو القلب الذی سلم من حبّ الدّنیا، و یؤیّده قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: حبّ الدّنیا رأس کلّ خطیئة.

و ازلفت الجنّة للمتقین أی قربت لهم لیدخلوها، و برّزت الجحیم للغاوین.

أی أظهرت و کشف الغطاء عنها للضالین عن طریق الحقّ و الصواب.

ثمّ أظهر الغاوون الحسرة فقالوا: فما لنا من شافعین یشفعون لنا و یسألون فی أمرنا، و لا صدیق حمیم أی ذی قرابة یهمّه أمرنا أی ما لنا شفیع من الأباعد و لا صدیق من الأقارب، و ذلک حین یشفع الملائکة و النّبیون و المؤمنون.

و اشیر إلی عدم نفع المعذرة فی سورة الرّوم بقوله «فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ » أی لا ینفع الظالمین اعتذارهم لعدم تمکنهم من الاعتذار، و لو اعتذروا لم یقبل عذرهم و لا یطلب منهم الاعتاب و الرّجوع إلی الحقّ، و فی سورة المؤمن «یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ » أی ان اعتذروا من کفرهم لم یقبل منهم و إن تابوا لم ینفعهم التّوبة.

قال الطبرسیّ: و انما نفی أن ینفعهم المعذرة فی الاخرة مع کونها نافعة فی دار الدّنیا، لأنّ الاخرة دار الالجاء إلی العمل و الملجأ غیر محمود علی العمل الذی الجأ الیه، و لهم اللعنة و البعد من الرّحمة، و لهم سوء الدّار جهنّم و بئس القرار، نعوذ باللّه من غضب الجبار.

علی التخصیص أمّا القرابة فقد ورد فی الأخبار الکثیرة المستفیضة أنّ کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامة إلاّ سبب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نسبه.

و أمّا الشفاعة فلا خلاف بین علماء الاسلام بل صار من ضروریّ دین سیّد الأنام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشفع یوم القیامة لامّته بل لسایر الامم أیضا.

و إنّما الخلاف فی أنّ الشّفاعة هل هی لطلب مزید الأجر و جلب زیادة المنفعة فمختصّة بالمؤمنین المطیعین المستحقّین للثّواب فقط، أو لدفع مضرّة العقوبة أیضا فتعمّ المجرمین المستحقّین للعقاب.

فأکثر العامّة علی عدم اختصاصها بأحد الفریقین، و ذهب الخوارج و الوعیدیّة من المعتزلة إلی اختصاصها بالفرقة الاولی.

و الذی ذهبت إلیه أصحابنا الامامیّة رضوان اللّه علیهم من دون خلاف بینهم هو عدم الاختصاص، و قالوا: إنّه تنال الشفاعة للمذنبین من الشیعة و لو کان من أهل الکبایر و الذی دلت علیه أخبارهم أیضا عدم اختصاص الشفیع برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل الأئمّة الهداة من ذرّیته و کذا ابنته الصّدیقة الکبری سلام اللّه علیها و علیهم تتری أیضا شفعاء دار البقاء بل المستفاد من بعض الأخبار أنّ علماء الشّیعة و الصالحین منهم أیضا یشفعون.

إذا عرفت ذلک فلا بأس بایراد بعض الایات و الأخبار الواردة فی هذا الباب فأقول:

قال أمین الاسلام فی مجمع البیان فی تفسیر قوله تعالی «عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً » معناه یقیمک ربک مقاما محمودا یحمدک فیه الأَوّلون و الاخرون، و هو مقام الشّفاعة تشرف فیه علی جمیع الخلایق تسأل فتعطی و تشفع فتشفع.

و قد أجمع المفسّرون علی أنّ المقام المحمود هو مقام الشّفاعة، و هو المقام الذی یشفع فیه للنّاس، و هو المقام الذی یعطی فیه لواء الحمد فیوضع فی کفّه و یجتمع تحته الأنبیاء و الملائکة فیکون أوّل شافع و أوّل مشفّع.

و قال علیّ بن إبراهیم فی تفسیر هذه الایة:

حدّثنی أبی عن الحسن بن محبوب عن سماعة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته

ص:201

عن شفاعة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامة قال یلجم الناس یوم القیامة بالعرق فیقولون انطلقوا بنا إلی آدم علیه السّلام یشفع لنا، فیأتون آدم علیه السّلام، فیقولون اشفع لنا عند ربک فیقول: إنّ لی ذنبا و خطیئة فعلیکم بنوح علیه السّلام، فیأتون نوحا فیردهم إلی من یلیه، و یردّهم کلّ نبیّ إلی من یلیه حتّی ینتهوا إلی عیسی علیه السّلام فیقول: علیکم بمحمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیعرضون أنفسهم علیه و یسألونه فیقول: انطلقوا فینطلق بهم إلی باب الجنّة و یستقبل باب الرّحمن و یخرّ ساجدا فیمکث ما شاء اللّه فیقول اللّه:

ارفع رأسک و اشفع تشفّع و سل تعط، و ذلک قول اللّه عزّ و جل «عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً ».

و روی علیّ بن إبراهیم أیضا عن أبیه عن محمّد بن أبی عمیر عن معاویة و هشام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو قد قمت المقام المحمود لشفعت فی أبی و امّی و عمّی و أخ کان لی فی الجاهلیّة.

و فی الصافی عن العیاشی عن أحدهما علیهما السّلام فی هذه الایة قال: هی الشّفاعة.

و فیه عن روضة الواعظین عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: هو المقام الذی أشفع لامّتی.

قال و قال صلّی اللّه علیه و آله إذا قمت المقام المحمود تشفّعت فی أصحاب الکبایر من امّتی فیشفعنی اللّه فیهم، و اللّه لا تشفعت فیمن أذی ذرّیتی و قال الطبرسیّ فی قوله تعالی «وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ » إنّه لا تنفع الشّفاعة عند اللّه إلاّ لمن رضیه اللّه و ارتضاه و أذن له فی الشفاعة مثل الملائکة و الأنبیاء و الأولیاء، و یجوز أن یکون المعنی إلاّ لمن أذن اللّه فی أن یشفع له فیکون مثل قوله «وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی » و إنّما قال سبحانه ذلک، لأنّ الکفار کانوا یقولون نعبدهم لیقرّبونا إلی اللّه زلفی و هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه، فحکم اللّه ببطلان اعتقاداتهم.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی هذه الایة قال: لا یشفع أحد من أنبیاء اللّه و رسله یوم القیامة حتّی یأذن اللّه له إلاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّ اللّه قد أذن له الشّفاعة من قبل یوم القیامة و الشفاعة له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و للأئمة من ولده، ثمّ بعد ذلک للأنبیاء صلوات

ص:202

اللّه علیهم و علی محمّد و آله قال: حدّثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن معاویة بن عمّار عن أبی العبّاس المکبّر قال:

دخل مولی لامرأة علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی أبی جعفر علیه السّلام یقال له أبو أیمن فقال: یا أبا جعفر تغترّون الناس و تقولون شفاعة محمّد شفاعة محمّد، فغضب أبو جعفر علیه السّلام حتّی تربد وجهه ثمّ قال: ویحک یا أبا أیمن أغرّک أن عفّ بطنک و فرجک أما لو قد رأیت أفزاع القیامة لقد احتجت إلی شفاعة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و یلک فهل یشفع إلاّ لمن وجبت له النّار، ثمّ قال: ما أحد من الأوّلین و الاخرین إلاّ و هو محتاج إلی شفاعة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامة ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشفاعة فی امّته و لنا شفاعة فی شیعتنا، و لشیعتنا شفاعة فی أهالیهم، ثمّ قال علیه السّلام: و إنّ المؤمن لیشفع فی مثل ربیعة و مضر، و إنّ المؤمن لیشفع حتّی لخادمه و یقول: یا ربّ حقّ خدمتی کان یقینی الحرّ و البرد.

و قال الطبرسیّ فی قوله عزّ و جلّ «لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً » أی لا یقدرون علی الشفاعة فلا یشفعون و لا یشفع لهم حین یشفع أهل الایمان بعضهم لبعض، لأنّ تلک الشفاعة علی وجهین: أحدهما أن یشفع للغیر، و الاخر أن یستدعی الشفاعة من غیره لنفسه، فبیّن سبحانه أنّ هؤلاء الکفار لا تنفذ شفاعتهم لغیرهم و لا شفاعة لهم لغیرهم، ثمّ استثنی سبحانه فقال: «إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً »، أی لا یملک الشفاعة إلاّ هؤلاء، و قیل: لا یشفع إلاّ لهؤلاء و العهد هو الایمان و الاقرار بوحدانیّة اللّه تعالی و تصدیق أنبیائه، و قیل: هو شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أن یتبرّء إلی اللّه من الحول و القوّة و لا یرجو إلاّ اللّه.

و فی الصافی من الکافی عن الصادق علیه السّلام إلاّ من دان اللّه بولایة أمیر المؤمنین و الأئمّة علیهم السّلام من بعده فهو العهد عند اللّه.

و فیه من الجوامع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال لأصحابه ذات یوم:

ص:203

أ یعجز أحدکم أن یتّخذ کلّ صباح و مساء عند اللّه عهدا؟ قالوا: و کیف ذاک؟ قال: یقول: اللّهمّ فاطر السّموات و الأرض عالم الغیب و الشّهادة إنی أعهد إلیک بأنّی أشهد أن لا إله إلاّ أنت وحدک لا شریک لک و أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبدک و رسولک و أنّک إن تکلنی إلی نفسی تقربنی من الشرّ و تباعدنی من الخیر، و أنّی لا أثق إلاّ برحمتک، فاجعل لی عندک عهدا توفینه یوم القیامة إنّک لا تخلف المیعاد، فاذا قال ذلک طبع علیه بطابع وضع تحت العرش، فاذا کان یوم القیامة نادی مناد أین الذین لهم عند اللّه عهد فیدخلون الجنّة.

و قال الطبرسیّ فی قوله تعالی «فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ » فی الخبر المأثور عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ الرّجل یقول فی الجنّة ما فعل صدیقی و صدیقه فی الجحیم، فیقول اللّه تعالی: أخرجوا له صدیقه إلی الجنّة، فیقول من بقی فی النّار: فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم.

و قال و روی العیاشیّ عن حمران بن أعین عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: و اللّه لنشفعنّ لشیعتنا، و اللّه لنشفعنّ لشیعتنا، و اللّه لنشفعنّ لشیعتنا حتّی یقول النّاس:

فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم فلو أنّ لنا کرّة فنکون من المؤمنین، و فی روایة اخری حتّی یقول عدوّنا.

و عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ المؤمن لیشفع یوم القیامة لأهل بیته فیشفع فیهم حتّی یبقی خادمه فیقول و یرفع سبّا بتیه: یا ربّ خویدمی کان یقینی الحرّ و البرد، فیشفع فیه.

و فی الصافی من المحاسن عن الصادق علیه السّلام الشّافعون الأئمّة و الصّدیق من المؤمنین، و اللّه لنشفعنّ من المذنبین فی شیعتنا حتّی یقول أعداؤنا إذا رأوا ذلک:

فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم.

و فیه من الکافی عن الباقر علیه السّلام و انّ الشّفاعة لمقبولة و لا تقبل فی ناصب، و إنّ المؤمن لیشفع فی جاره و ما له حسنة فیقول: یا ربّ جاری کان یکفّ عنّی الأذی فیشفع فیه فیقول اللّه تبارک و تعالی: أنا ربّک و أنا أحقّ من کافی عنک فیدخله

ص:204

اللّه الجنّة و ماله حسنة، و إنّ أدنی المؤمنین شفاعة لیشفع لثلاثین إنسانا فعند ذلک یقول أهل النار: فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم و لنقتصر بذلک فی هذا المقام و نسأل اللّه سبحانه بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله الکرام علیهم السّلام أن یثبتنا علی القول الثّابت فی الحیاة الدّنیا، و أن یخرجنا منها إلی الدّار الأخری بموالاة أئمّة الهدی، و أن لا یحرمنا من شفاعتهم الکبری یوم لا ینفع مال و لا بنون و لا یدفع صدیق حمیم إلاّ من أتی اللّه بقلب سلیم، إنّه الغفور الرحیم ذو الفضل العظیم.

نبریده است شما را از او پردۀ، و بسته نشده است از شما نزد او هیچ دری، و بدرستی که او در هر مکان و در هر وقت و زمان حاضر، و با هر انسان و جانّ مصاحب.

صدمه نمی رساند کرم او را بخشش و عطا، و نقصان نمی رساند خزانۀ احسان او را کرم او، و تمام نمی نماید بحر عطای او را هیچ سؤال کنندۀ، و بپایان نمی رساند نعمتهای او را هیچ عطیۀ، پیچیده نمی نماید او را شخصی از شخصی، و مشغول نمی گرداند او را آوازی از آوازی، و مانع نمی شود او را بخششی از ربودنی، و رو گردان نمی سازد او را غضبی از رحمتی، و حیران نمی گرداند او را رأفتی از عذابی، و پنهان نمی دارد پنهانی ذات او از آشکاری آثار او، و منقطع نمی سازد ظهور آثار او از خفاء ذات او، نزدیک شد بمخلوقات با علم و قیومیّت پس دور شد از ایشان بحسب ذات، و بلند شد بهمه چیز با استیلا و سلطنت پس نزدیک شد بایشان با علم و احاطه و ظاهر شد پس از کثرت ظهور خفا بهم رساند، و مخفی گشت پس در خفایش آشکار گردید، و لنعم ما قیل:

از همه کان بی نیاز و بر همه مشفق و ز همه عالم نهان و بر همه پیدا

و جزا داد بهمۀ عباد و جزا داده نشد، و خلق نفرمود خلق را با جولان فکر و تدبیر، و طلب اعانت نجست از ایشان بجهت عجز و ضعفی.

وصیّت میکنم شما را ای بندگان خدا بتقوی و پرهیزکاری خدا پس بدرستی که آن تقوی افساریست مانع از دخول هلاکتها، و قوام دین شما با اوست، پس بچسبید بریسمانهای محکم او، و چنک بزنید بحقیقتهای آن یعنی اعتقادات حقۀ یقینیه که راجع می سازد شما را بمکان های راحت و وطنهای با وسعت و حصارهای محکم و منزلهای عزت در روزی که شاخص می شود در آن دیدها، و تاریک می شود بسبب شدت آن روز اطراف عالم، و معطل و بی صاحب می ماند در آن روز شتران کم شیر که از مدت حمل او ده ماه گذشته باشد و نزدیک بزائیدن شود.

و دمیده شود در صور اسرافیل پس مضمحل و هلاک می شود هر قلب، و لال می شود

ص:206

هر زبان، و ذلیل می شود کوههای بلند بالا و سنگهای سخت محکم پس می گردد سنگهای صلب آنها مثل سراب متحرّک، و قرارگاههای آنها زمین خالی هموار بی بلند و پست، پس نباشد شفیعی که شفاعت نماید، و نه خویشی که دفع عذاب کند و نه عذری که منفعت بخشد.

متعلّق بمقدّر خبر ما، و قوله: الان، منصوب علی الظّرف مقدّم علی عامله و هو قوله: فاعلموا، و جملة: و الألسن مطلقة، مع الجملات الأربع التّالیة فی موضع النّصب حال من فاعل فاعملوا، و قوله: قبل ارهاق الفوت، یجوز تعلّقه بعریض و بقوله فاعلموا، و الأوّل أقرب لفظا، و الثانی أنسب معنا.

ثمّ شرع بالوصیّة بالتقوی و التّحذیر من الدّنیا فقال (اوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه) فانّها الیوم الحرز و الجنّة و غدا الطریق إلی الجنّة (و أحذّرکم الدّنیا فانّها) ظلّ زائل وضوء آفل و سناد مائل (دار شخوص) و ارتحال (و محلّة تنغیص) و تکدیر لتکدّر عیشه بالالام و الأسقام (ساکنها ظاعن) مرتحل (و قاطنها بائن) مفترق یعنی انّ السّاکن فیها لیس بساکن فی الحقیقة، و المقیم بها منتقل عنها البتّة و ذلک لما بیّنا فی تضاعیف شرح الخطب السّابقة أنها فی الحقیقة سفر الاخرة و هی الوطن الأصلی للانسان فهو من أوّل یوم خرج من بطن امّه و وضع قدمه فی هذه النشأة دائما فی حرکة و ازیال و ازداف و انتقال و ینقضی عمره شیئا فشیئا یبعد من المبدأ و یقرب من المنتهی فسکونها نفس زوالها، و اقامتها نفس ارتحالها، و بقاؤها عین انتقالها و وجودها حدوثها، و تجدّدها فناؤها، فانّها عند ذوی العقول کفیء الظل، بینا تراه سابغا حتّی قلص، و زایدا حتّی نقص.

ثمّ ضرب للدّنیا و أهلها مثلا عجیبا بقوله(تمید بأهلها میدان السّفینة بأهلها)حال کونها(تقصفها)القواصف و تصفقها(العواصف)من الرّیاح(فی لجج البحار)الغامرات المتلاطمة التیّار المتراکمة الزّخار، و هو من تشبیه المرکب بالمرکب علی حدّ قول الشاعر:

و کأنّ أجرام النجوم طوالعا درر نشرن علی بساط أزرق

شبّه علیه السّلام الدّنیا بالسّفینة التّی فی اللّجج حال کونها تضربها الرّیاح الشدیدة العاصفة و شبّه أهل الدّنیا بأهل السّفینة، و شبه تقلّباتها بأهلها بالهموم و الأحزان و الغموم و المحن بمیدان السفینة و اضطرابها بأهلها، و شبّه الأمراض و الالام و العلل و الأسقام و نحوها من الابتلاءات الدّنیویّة الموجبة للهموم و الغموم بالرّیاح العاصفة الموجبة لاضطراب السّفینة، و وجه الشّبه أنّ راکبی السّفینة فی لجج البحار الغامرة عند هبوب الرّیح العاصفة و الزعزع القاصفة کما لا ینفکّون من علز القلق و غصص الجرض، فکذلک أهل الدّنیا لا ینفکّون من مقاسات الشدائد و ألم المضض.

ص:210

و أیضا (ف) کما أنّ راکبی السّفینة بعد ما انکسرت بالقواصف علی قسمین:

قسم (منهم الغرق الوبق) الهالک فی غمار البحر (و) قسم (منهم النّاجی) من الغرق علی بعض أخشاب السّفینة و ألواحها (علی متون الأمواج) المتلاطمة المتراکمة (تحفزه) و تدفعه (الرّیاح) العاصفة و الزّعازع القاصفة (بأذیالها) من جنب إلی جنب (و تحمله علی أهوالها) و تسوقه من رفع إلی خفض و من خفض إلی رفع.

فکذلک أهل الدّنیا ینقسم إلی قسمین: أحدهما الهالک عاجلا بغمرات الالام و طوارق الأوجاع و الأسقام، و الثّانی النّاجی من الهلاک بعد مکابدة تعب الأمراض و مقاساة مرارة العلل.

و أیضا (ف) کما أنّ(ما غرق منها)أی من السّفینة و أراد به الغریق من أهلها مجازا(فلیس بمستدرک)أی ممکن التدارک(و ما نجی منها)أی النّاجی من أهلها(ف)عاقبته(إلی مهلک)أی إلی الهلاک و إن عاش یسیرا.

فکذلک أهل الدّنیا من مات منهم لا یتدارک و لا یعود، و من حصل له البرء و الشفاء من مرضه و نجا من الموت عاجلا فماله إلیه لا محالة آجلا و إن تراخی أجله قلیلا.

و الغرض من هذه التشبیهات کلّها التّنفیر عن الدّنیا و التنبیه علی قرب زوالها و تکدّر عیشها و مرارة حیاتها لیرغب بذلک کلّه إلی العمل للدّار الاخرة، و لذلک فرّع علیه قوله:

(عباد اللّه الان فاعملوا) أی بادروا العمل و استقربوا الأجل و لا یغرّنّکم طول الأمل (و الألسن مطلقة) متمکنة من التّکلم بما هو فرضها من القراءة و الذکر و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و نحوها قبل ثقلها و اعتقالها بالمرض الحایل بینها و بین منطقها کما فی حالة الاحتضار.

(و الأبدان صحیحة) مقتدرة علی الاتیان بالتکالیف الشّرعیّة قبل سقمها و عجزها منها.

(و الأعضاء) و الجوارح (لدنة) لینة ببضاضة الشّباب و غضارة الصحّة قادرة علی

ص:211

القیام بالطاعات و الحسنات قبل یبسها بنوازل السقم و عجزها بحوانی الهرم.

(و المنقلب فسیح) أی محلّ الانقلاب و التصرّف وسیع، لأنّ الخناق مهمل و الروح مرسل فی راحة الاجساد و باحة الاحتشاد.

(و المجال عریض) لانفساح الحوبة و إمکان تدارک الذنوب بالتوبة قبل الضنک و الضیق و الرّوع و الزهوق.

و (قبل إرهاق الفوت) و قدوم الغائب المنتظر (و حلول الموت) و أخذة العزیز المقتدر.

(فحقّقوا علیکم نزوله) و لا تستبطئوه (و لا تنتظروا قدومه) و لا تسوّفوه، و هو أمر بالاستعداد للموت و المبادرة الی أخذ الزّاد له و لما بعده یقول: إنّ الموت قد أظلکم و أشرف علیکم فکأنّه قد أدرککم و نزل إلی ساحتکم فلا یغرّنکم الأمل و لا یطولنّ بکم الأمد، فبادروا إلی الصّالحات و استبقوا الخیرات و سارعوا إلی مغفرة من ربّکم و جنّة عرضها الأرض و السموات، نسأل اللّه سبحانه أن یجعلنا و إیاکم ممّن لا یغرّه الامال، و لا تلهیه الامنیّات، انّه الموفّق و المعین.

بعضی از اهل آن کشتی غرق و هلاک شونده باشد، و بعضی دیگر نجات یابنده بر بالای موجها در حالتی که براند او را بادها با دامنهای خود، و بر دارد او را به جاهای هولناک دریا، پس کسی که غرق شده از آن کشتی درک نمی شود، و کسی که نجات یافته از آن پس عاقبت کار او بهلاکت است.

ای بندگان خدا پس مواظب عمل باشید این زمان در حالتی که زبانها سلامت است، و بدنها صحیح است، و عضوها تر و تازه، و مکان تصرّف وسیع است و مجال عبادت فراخ، پیش از احاطۀ وفات و حلول ممات، پس محقق انکارید بخودتان حلول آن را، و منتظر نباشید بقدم و آمدن آن.

علی بصائرکم، و لتصدق نیّاتکم فی جهاد عدوّکم، فوالّذی لا إله إلاّ هو إنّی لعلی جادّة الحقّ، و إنّهم لعلی مزلّة الباطل، أقول ما تسمعون، و أستغفر اللّه لی و لکم.

من هینمة أی ما فارقت سمعی هینمتهم حالکونهم یصلّون، و الأوّل أولی لاحتیاج الثّانی إلی نوع تکلّف و قوله: حیّا و میّتا، حالان من الضمیر المجرور فی به و الفاء فی قوله: فانفذوا، فصیحة

کما روی فی البحار من الخصال و الأمالی عن جابر الجعفی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:

خطبنا علیّ بن أبی طالب علیه الصلاة و السلام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

أیّها الناس إنّ قدام منبرکم هذا أربعة رهط من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم انس بن مالک و البراء بن عازب الأنصاری و الأشعث بن قیس الکندی و خالد بن یزید البجلی ثمّ أقبل بوجهه علی أنس بن مالک فقال:

یا أنس إن کنت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه ثمّ لم تشهد لی الیوم بالولایة فلا أماتک اللّه حتّی یبتلیک ببرص لا تغطیه العمامة و أمّا أنت یا أشعث فان کنت سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ثمّ لم تشهد لی الیوم بالولایة فلا أماتک اللّه حتّی یذهب بکر یمتیک.

و أمّا أنت یا خالد بن یزید إن کنت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ثمّ لم تشهد لی الیوم بالولایة فلا أماتک اللّه إلاّ میتة جاهلیّة.

و أمّا أنت یا براء بن عازب إن کنت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ثمّ لم تشهد لی بالولایة فلا أماتک اللّه إلاّ حیث هاجرت منه.

قال جابر بن عبد اللّه الأنصاری:

و اللّه لقد رأیت أنس بن مالک قد ابتلی ببرص یغطیه بالعمامة فما یستتره.

و لقد رأیت الأشعث بن قیس و قد ذهبت کریمتاه و هو یقول: الحمد للّه الذی جعل دعاء أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالعمی فی الدّنیا و لم یدع علیّ بالعذاب فی الاخرة فأعذّب.

و أمّا خالد بن یزید فانّه مات فأراد أهله أن یدفنوه و حفر له فی منزله فسمعت بذلک کندة فجاءت بالخیل و الابل فعقرتها علی باب منزله فمات میتة جاهلیة.

ص:216

و أمّا البراء بن عازب فانّه ولاّه معاویة الیمن فمات بها و منها کان هاجر.

فقد ظهر بذلک أنّ المستحفظین هم المکلّفون بحفظ الامور المهمّة المعتدّ بها فی أمر الدین، و أنّ تخصیصهم بالعلم لعدم کتمانهم لما حملوه لو رجع الخاطئون الیهم.

و اما أنّه علیه السّلام ما ردّ علی اللّه و رسوله أبدا فهو معلوم محقّق لا خفاء فیه بل من ضروریّات المذهب لملکة العصمة المانعة من مخالفته للّه و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله.

و قال الشّارح المعتزلی: و الظاهر أنّه یرمز فی قوله علیه السّلام: لم أردّ علی اللّه و لا علی رسوله ساعة قط، إلی أمور وقعت من غیره کما جری یوم الحدیبیّة عند سطر کتاب الصّلح، فانّ بعض الصحابة أنکر ذلک، و قال: یا رسول اللّه أ لسنا المسلمین؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بلی قال: أ و لیسوا الکافرین؟ قال: بلی، قال: فکیف نعطی الدّنیة من دنیانا و اللّه لو أجد أعوانا لم أعط الدّنیة أبدا، فقال أبو بکر لهذا القائل: ویحک الزم غرزه(1) فو اللّه إنّه لرسول اللّه و إنّ اللّه لا یضیعه، ثمّ قال له: أ قال لک أنّه سیدخلها هذا العام؟ قال: لا، قال: فسیدخلها، فلمّا فتح النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّة و أخذ مفاتیح الکعبة دعاه فقال: هذا الّذی وعدتم به.

قال الشّارح: و اعلم أنّ هذا الخبر صحیح لا ریب فیه، و النّاس کلّهم رووه و لیس عندی بقبیح و لا بمستهجر أن یکون سؤال هذا الشخص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عما سأله عنه علی سبیل الاسترشاد و التماسا لطمأنینة النّفس. فقد قال اللّه تعالی لخلیله إبراهیم «أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی ».

و قد کانت الصحابة یراجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الامور و تسأله عمّا یثبتهم علیها و تقول له أ هذا منک أم من اللّه.

و أمّا قول أبی بکر له: الزم غرزه فو اللّه انّه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فانّما هو تاکید و تثبیت علی عقیدته الّتی فی قلبه، و لا یدلّ ذلک علی الشّک فقد قال اللّه تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله «وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً » و کلّ أحد لا یستغنی عن زیادة الیقین و الطمأنینة.

ص:217

قال: و قد کانت وقعت من هذا القائل أمور دون هذا القصة، کقوله: دعنی أضرب عنق أبی سفیان، و قوله: دعنی أضرب عنق عبد اللّه ابن أبیّ، و قوله: دعنی أضرب عنق حاطب بن أبی بلتعة، و نهی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن التّسرع إلی ذلک و جذبه ثوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین قام علی جنازة ابن سلول یصلّی و قوله: تستغفر لرأس المنافقین.

و لیس فی ذلک جمیعه ما یدلّ علی وقوع القبیح منه و إنّما کان الرّجل مطبوعا علی الشدّة و الشّراسة و الخشونة و کان یقول ما یقول علی مقتضی السجیّة الّتی طبع علیها، و علی أیّ حال کان فلقد نال الاسلام بولایته و خلافته خیرا کثیرا، انتهی.

أقول: مراد الشارح بهذا الرّجل الذی حکی عنه هذه الأباطیل هو عمر بن الخطاب، و إنّما ترک التّصریح باسمه ملاحظة لجانبه، و لقد عکس فی شرح قوله علیه السّلام:

فصیّرها فی حوزة خشناء، من الخطبة الثالثة و قال هناک: قال عمر للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تقل لنا ستدخلونها فی ألفاظ نکره حکایتها حتّی شکاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أبی بکر و حتی قال له أبو بکر: الزم بغرزه فو اللّه إنه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، انتهی.

فصرّح باسمه و طوی عن تحصیل مقاله و فضول کلامه استکراها و استهجانا لما صدر منه من الرّدّ و المخالفة و إساءة الأدب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و استحیاء منه علیه السّلام.

و لکن غیر خفیّ علی المنصف البعید عن العصبیّة و الهوی أنّ شناعة ما صدر من هذا الرّجل لا یمکن أن یتدارک بالستر و الکتمان و الابهام عن اسمه تارة و الاجمال عن هذیانه اخری، و نعم ما قیل:

و لن یصلح العطار ما أفسد الدّهر

فلقد صدر منه من القول الشنیع القبیح ما هو أشدّ و أعظم من ذلک، و هو ما قاله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه الذی مات فیه لما قال صلّی اللّه علیه و آله: ائتونی بکتف و دواة اکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعده أبدا، فقال عمر: إنّ الرّجل لیهجر.

ص:218

و فی البحار من المجلّد الثانی من صحیح مسلم فقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یهجر.

و أما ما اعتذر به الشارح عن مثالبه بأنه لیس بقبیح أن یکون سؤال هذا الرّجل علی سبیل الاسترشاد و التماسا لطمأنینة النفس.

ففیه أنه لو کان غرضه الاسترشاد دون الاعتراض لا کتفی بما سمعه من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له و أمسک عن فضول کلامه و لم یغضبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی یشکو إلی أبی بکر، فعلم بذلک أنه أراد التعریض و الاعتراض کما علم عدم جواز قیاس سؤاله بسؤال الخلیل علیه السّلام الذی کان غرضه منه الطمأنینة کما صرّح به بقوله: بلی و لکن لیطمئنّ قلبی، و ستعرف مزید توضیحه بما نحکیه من البحار فی التنبیه الاتی.

و أما سؤال سایر الصّحابة عنه صلّی اللّه علیه و آله فی الامور و قولهم له: أ هذا من اللّه أو منک.

ففیه أنّ سؤالهم ذلک أیضا کان ناشیا عن جهالتهم، لأنّهم لو کانوا معتقدین بما أنزل اللّه فی حقّه من قوله: و ما ینطق عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی، و مذعنین بأنّ جمیع ما یقوله و یفعله بوحی من اللّه سبحانه و اذن منه عزّ و جلّ، لم یکن لهم حاجة إلی السّؤال، و لسلّموا فی جمیع أفعاله و أقواله تسلیما.

و أما التّمثیل علی نفی الشّکّ عن عمر بقوله تعالی «وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً ».

ففیه أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قد قامت الأدلّة القاطعة من العقل و النقل علی عصمته و علی رسوخه فی الدّین، و الایة و إن کان الخطاب فیها ظاهرا متوجها إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ أنّ المراد بها امّته من قبیل ایّاک أعنی و اسمعی یا جاره.

و علی إبقائه علی ظاهره فالمراد بتثبیته صلّی اللّه علیه و آله، هو تثبیته بالنّبوة و العصمة و الألطاف الخفیّة الالهیّة، لما قد دللنا علی أنه کان معصوما، و أمّا عمر فأیّ دلیل علی أنّه لم یکن شاکا فی الدّین حتّی یقال إنّ قول أبی بکر له: فو اللّه إنه لرسول اللّه، لم یکن لأجل الشکّ بل لتثبیته علی عقیدته، فافهم جیّدا.

ص:219

و اما دنس جذبه بثوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین إرادته الصّلاة علی ابن سلول فلا یطهره النّیل و لا الرّسّ.

إذ فیه من القباحة و المخالفة و الاعتراض و سوء الأدب و التّعریض ما لا مزید علیه.

مضافا إلی قوله: کیف تستغفر لرأس المنافقین أ کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و العیاذ باللّه جاهلا بتکلیفه الشّرعی فعلّمه عمر، و قد کان معالم الدّین منه ظهرت و أحکام الشّرع المبین منه اخذت، و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شارعها و صادعها.

و قیامه علی جنازة ابن سلول و صلاته علیه إمّا من جهة أداء حقّ ولده و هو عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی سلول فلقد کان مؤمنا.

و إمّا من جهة أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی علیه لا ترحّما له بل دعا علیه بالنار و العذاب و لم یکن به بأس.

و أمّا استغفاره صلّی اللّه علیه و آله فلکونه صلّی اللّه علیه و آله، مخیّرا بین الاستغفار و عدم الاستغفار.

و یوضح ما ذکرته ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد بن عثمان عن الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا مات عبد اللّه بن أبی سلول حضر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جنازته فقال عمر لرسول اللّه: یا رسول اللّه أ لم ینهک اللّه أن تقوم علی قبره؟ فسکت فقال: یا رسول اللّه أ لم ینهک اللّه أن تقوم علی قبره؟ فقال له:

ویلک و ما یدریک ما قلت إنّی قلت: اللهمّ احش جوفه نارا و املاء قبره نارا و اصله نارا، قال أبو عبد اللّه صلوات اللّه علیه: فأبدی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان یکره.

و فی الصافی من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی «اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ » انّها نزلت لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة و مرض عبد اللّه بن أبی و کان ابنه عبد اللّه مؤمنا فجاء إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أبوه یجود بنفسه فقال: یا رسول اللّه بأبی أنت و امّی إن لم تأت أبی کان ذلک عارا علینا، فدخل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المنافقون عنده، فقال ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه: یا رسول اللّه استغفر له، فاستغفر له، فقال عمر: أ لم ینهک یا رسول اللّه أن

ص:220

تصلّی علیهم أو تستغفر لهم؟ فأعرض عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فأعاد علیه، فقال له: ویلک إنّی خیّرت إنّ اللّه یقول استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، الایة.

فلمّا مات عبد اللّه جاء ابنه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: بأبی أنت و امّی یا رسول اللّه أ رأیت تحضر جنازته فحضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قام علی قبره فقال له عمر: یا رسول اللّه أ و لم ینهک اللّه أن تصلّی علی أحد منهم مات أبدا و أن تقوم علی قبره؟ فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ویلک و هل تدری ما قلت، إنّما قلت: اللهمّ احش قبره نارا و جوفه نارا و اصله النار، فبدا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما لم یکن یحبّ.

و فی الصافی عن العیاشی عن الباقر علیه السّلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لابن عبد اللّه بن أبیّ اذا فرغت من أبیک فأعلمنی، و کان قد توفّی فأتاه فأعلمه فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نعلیه للقیام فقال له عمر: أ لیس قد قال اللّه تعالی: و لا تصلّ علی أحد منهم مات أبدا و لا تقم علی قبره، فقال صلّی اللّه علیه و آله له: ویلک أو ویحک إنّما أقول: اللهمّ املاء قبره نارا و املاء جوفه نارا، و اصله یوم القیامة نارا و فی روایة اخری أنّه أخذ بید ابنه فی الجنازة فمضی فتصدّی له عمر ثمّ قال: أما نهاک ربک عن هذا أن تصلّی علی أحد منهم مات أبدا أو تقوم علی قبره؟ فلم یجبه، فلما کان قبل أن ینتهوا به إلی القبر أعاد عمر ما قاله أوّلا، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعمر عند ذلک: ما رأیتنا صلّینا له علی جنازة و لا قمنا له علی قبر.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ ابنه رجل من المؤمنین و کان یحقّ علینا أداء حقّه، فقال عمر:

أعوذ باللّه من سخط اللّه و سخطک یا رسول اللّه.

قال فی الصّافی بعد ایراد هذه الرّوایات:

أقول: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حییا کریما کما قال اللّه عزّ و جلّ: فیستحیی منکم و اللّه لا یستحیی من الحقّ، فکان یکره أن یفتضح رجل من أصحابه ممّن یظهر الایمان، و کان یدعو علی المنافق و یورّی أنّه یدعو له، و هذا معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله لعمر: ما رأیتنا صلّینا له علی جنازة و لا قمنا له علی قبر، و کذا معنی قوله فی حدیث القمّی: خیّرت فاخترت، فورّی علیه السّلام باختیار الاستغفار

ص:221

و أمّا قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه: فاستغفر له فلعلّه استغفر لابنه لمّا سأل لأبیه الاستغفار و کان یعلم أنه من أصحاب الجحیم، و یدلّ علی ما قلنا قوله: فبدا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما لم یکن یحبّ، انتهی.

فقد اتّضح بما ذکرنا کلّ الوضوح نکتة قیام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی قبر ابن سلول و صلاته علیه، و علّة ما صدر منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الاستغفار.

و مع الغضّ عن ذلک أیضا فهو صلّی اللّه علیه و آله أعلم بعلل ما یقول و یفعل، و بوجوه المصالح الکامنة فیما یأتی و یأمر به، فلا حقّ للجلف الجافی ابن حنتمة و أمثاله من الأوغاد الطعام أن یعترضوا علی سیّد الأنام و رسول الملک العلاّم علیه و آله آلاف التحیّة و الاکرام.

و أما ما اعتذر به الشارح المعتزلی أخیرا من أنّ الرّجل کان مطبوعا علی الشدّة و الشراسة و الخشونة و کان یقول ما یقول علی مقتضی سجیّته التی طبع علیها.

فقد تقدّم جوابه فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الشقشقیة.

و محصّل ما قلناه هناک إنّ خشونة سجیّته و جفاوة طبیعته إن کانت بالغة إلی مرتبة لم یبق له معها اختیار فی الامساک عن فضول کلامه و سقطات لسانه و الکفّ عن هجره و هذیانه، فیتوجّه علیه أنّ من کان کذلک یعدّ فی زمرة المجانین فکیف یصلح لامامة الأمة و خلافة النبوّة.

و إن لم تکن بالغة إلی تلک المرتبة فذلک الاعتذار لا یدفع عنه العار و الشنار کما لم یدفع عن ابلیس استحقاق النار و سخط الجبّار، و لم یرفع عنه لؤم الاستکبار حین استکبر بمقتضی الجبلة الناریة و اعتذر به فی قوله: خلقتنی من نار و خلقته من طین، بل استحقّ اللّعنة و الابعاد إلی یوم الدّین و خلّد فی الجحیم أبد الابدین.

و أما قول الشارح و علی أیّ حال کان فلقد نال الاسلام بولایته و خلافته خیرا کثیرا.

فیه أنه هب أنّ إنهاض الجیوش و بعث العساکر و فتح بعض البلاد کان فی زمان

ص:222

خلافته و بأمره، و لکن إذا کان أصل الخلافة باطلة حسبما عرفته فی تضاعیف الشرح مرارا فأیّ ثمر اخرویّ له فی هذه الخیرات النائلة منه إلی الاسلام علی فرض تسلیمها لأنّه عزّ و جلّ إنّما یتقبّل من المتّقین، بل کلّ ما صدر منه فی أیّام ولایته و خلافته و مخالفته للّه و لرسوله کان علیه وزرا و وبالا دون أن یکون له ثوابا و نوالا

کمطعمة الرّمان ممّا زنت بهجرت مثلا للخائن المتصدّق

فقال لها أهل البصیرة و التّقیلک الویل لا تزنی و لا تتصدّق

بل لو قیست سیئة من سیئاته و هی غصب الخلافة من آل بیت الرّسول و إحراقه لباب ابنته البتول و ما کان بأمره من کسر ضلعها و سقوط جنینها، و ما نشأت من تلک الشجرة الملعونة الخبیثة و ثمرته من أعظم الظّلم فی وقعة الطّف الّذی لا یتصوّر ظلم فوقه، إلی سیّئات جمیع الامّة لرجحت علیها فضلا عن سایر جرایمه و بدعاته و محدثاته التی بقیت علی صفحات الأیام، و استمرّت إلی یوم القیامة و القیام، فلیحملنّ أوزارها کاملة و من أوزار الّذین بها یعملون، و سیعلم الذین ظلمو آل محمّد حقّهم أیّ منقلب ینقلبون.

الثانیة ما أشار إلیه بقوله (و لقد واسیته فی المواطن الّتی تنکص) و ترجع (فیها الأبطال) و الأنجاد (و تتأخّر فیها الأقدام) من أجل (نجدة) و شجاعة (أکرمنی اللّه بها) و جعلها مخصوصة بی و آثرنی بها علی غیری.

قال الشّارح المعتزلی: و هذا یعنی المواساة ممّا اختصّ علیه السّلام بفضیلته غیر مدافع ثبت معه یوم احد و فرّ النّاس و ثبت معه یوم حنین و فرّ النّاس، و ثبت تحت رایته یوم خیبر حتّی فتحها و فرّ من کان بعث من قبله.

أقول: أوّل مواساته علیه و آله آلاف التحیّة و الثناء مبیته علی فراش خاتم الأنبیاء حتی باهی اللّه به ملائکة السماء، فوهب نفسه للّه تعالی و بذلها لنبیّه المصطفی و بات علی فراشه لینجو به من کید الأعداء، و یتمّ له بذلک السلامة و البقاء، و ینتظم له به الغرض فی الدّعاء إلی الحنیفیّة البیضاء، فکان ذلک سبب نجاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بقائه و حقن دمه حتی صدع بأمر ربّه.

ص:223

و لولاه علیه السّلام لما تمّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التبلیغ و الأداء و لا استدام له العمر و البقاء و لظفر به الحسدة و الأعداء فلما أصبحوا و عرفوا تفرّقوا عنه و انصرفوا و قد ضلّت لهم الحیل و انقطع بهم الأمل و انتقض ما بنوه من التدبیر و خابت لهم الظنون.

و کان بذلک انتظام الایمان و إرغام الشیطان و خذلان أهل الکفر و العدوان، و هذه منقبة لم یشرکه علیه السّلام فیها أحد من أهل الاسلام و قد انزل فیه محکم التبیان و هو قول اللّه «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ » و أما مواساته له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مواطن جهاده، و مواطن جدّه و اجتهاده، و مقامات جداله بالسنة الاسنة و جلاده، فهو فوق حدّ الاحصاء، متجاوز عن حدّ العدوّ الاستقصاء.

منها غزوة بدر التی هدّت قوی الشرک، و قذفت طواغیته فی قلیب الهلک، و دوّخت مردة الکفار، و سقتهم کاسات الدّمار و البوار، و نقلتهم من القلیب إلی النار.

فیومها الیوم الذی لم یأت الدّهر بمثله، و أفاض اللّه فیه من أحسن فضله، أنزل فیه الملائکة لتأیید رسوله تفضیلا له علی جمیع رسله، و حباه من علوّ القدر ما لم ینله أحد من قبله، و أشرب صنادید قریش کاس أسره و قتله، و جبرئیل ینادی أقدم حیزوم لاظهار دینه علی الدّین کلّه، و أمیر المؤمنین کان فارس تلک الملحمة فما تعدّ الأسد الغضاب بشسع نعله، و مسعّر تلک الحرب العوان ینصب علی الأعداء انصباب السحاب و وبله، و نار سطوته و نجدته تتسعّر تسعر النار فی دقیق الغضا و جزله.

و قد عرفت فی شرح الفصل الثامن من الخطبة المأة و الحادیة و التسعین أنّ نصف القتلی فی تلک الوقعة و کانوا سبعین رجلا کان قتیله باشر بنفسه قتله من دون شرکة غیره له.

و منها غزوة أحد قال فی کشف الغمّة فی حدیث عمران بن حصین قال:

لمّا تفرّق النّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاء علیّ علیه السّلام متقلّدا بسیفه حتّی

ص:224

قام بین یدیه فرفع رأسه إلیه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: ما لک لم تفرّ مع النّاس؟ فقال:

یا رسول اللّه أرجع کافرا بعد إسلامی فأشار إلی قوم انحدروا من الجبل، فحمل علیهم فهزمهم فجاء جبرئیل، و قال: یا رسول اللّه قد عجبت الملائکة من حسن مواساة علیّ لک بنفسه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما یمنعه من ذلک و هو منّی و أنا منه فقال جبرئیل: و أنا منکما.

و فیه عن زید بن وهب قال: قلت لابن مسعود: انهزم النّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی لم یبق معه إلاّ علیّ علیه السّلام و أبو دجانة و سهل؟ قال: انهزم النّاس إلاّ علیّ وحده، و ثاب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نفر کان أوّلهم عاصم بن ثابت و أبو دجانة و سهل بن حنیف، و لحقهم طلحة بن عبید اللّه، فقلت له: فأین کان أبو بکر و عمر؟ قال: کانا فیمن تنحّی، فقلت: فأین کان عثمان؟ قال: جاء بعد ثالثة من الوقعة فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لقد ذهبت فیها عریضة، قلت: فأین کنت؟ قال: فیمن تنحّی، قلت: فمن حدّثک بهذا؟ قال: عاصم بن ثابت و سهل بن حنیف، قلت:

إنّ ثبوت علیّ فی ذلک المقام لعجب، قال: إن تعجب منه فقد تعجّبت منه الملائکة أما علمت أنّ جبرئیل قال فی ذلک الیوم و هو یعرج إلی السّماء: لا سیف إلاّ ذو الفقار لا فتی إلاّ علیّ، فقلنا: و من أین علم أنّ جبرئیل قال ذلک؟ قال: سمع النّاس النّداء بذلک و أخبرهم به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال کاشف الغمة: و روی عن عکرمة قال: سمعت علیّا یقول: لمّا انهزم النّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم احد لحقنی من الجزع علیه ما لم أملک نفسی و کنت أضرب بسیفی بین یدیه فرجعت أطلبه فلم أره فقلت. ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیفرّ و ما رأیته فی القتلی و أظنّه رفع من بیننا إلی السّماء، فکسرت جفن سیفی و قلت:

لاقاتلنّ به حتّی اقتل، و حملت علی القوم فأفرجوا فاذا أنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد وقع مغشیّا علیه، فنظر إلیّ و قال: ما فعل النّاس یا علیّ؟ قلت: کفروا یا رسول اللّه و ولّوا الدّبر و أسلموک، فنظر إلی کتیبة قد أقبلت فقال: ردّهم عنّی، فحملت

ص:225

علیهم أضربهم یمینا و شمالا حتّی فرّوا فقال صلّی اللّه علیه و آله: أما تسمع مدیحک فی السّماء إنّ ملکا اسمه رضوان ینادی: لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ، فبکیت سرورا و حمدت اللّه علی نعمته.

قال: و قد ذکر أهل السّیر قتلی احد من المشرکین و کان جمهورهم قتلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و انصرف المشرکون إلی مکّة و انصرف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة فاستقبلته فاطمة و معها إناء فیه ماء فغسل به وجهه، و لحقه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قد خضب الدّم یده إلی کتفه و معه ذو الفقار، فناوله فاطمة و قال: خذی هذا السّیف فقد صدقنی الیوم و قال علیه السّلام:

أفاطم هاک السّیف غیر ذمیم فلست برعدید و لا بملیم(1)

أمیطی دماء الکفر عنه فانّه سقا آل عبد الدّار کاس حمیم

لعمری لقد أعذرت فی نصر أحمد و طاعة ربّ بالعباد علیم

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: خذیه یا فاطمة فقد أدّی بعلک ما علیه، و قد قتل اللّه صنادید قریش بیده.

و منها غزوة الأحزاب المعروفة بغزاة خندق قال المفید فی الارشاد: و قد روی قیس بن الرّبیع قال: حدّثنا أبو هارون العبدی عن ربیعة السّعدی قال: أتیت حذیفة بن الیمان فقلت یا أبا عبد اللّه إنّا لنتحدّث عن علیّ علیه السّلام و مناقبه فیقول لنا أهل البصرة: إنّکم لتفرطون فی علی علیه السّلام، فهل أنت تحدّثنی بحدیث فیه قال حذیفة: یا ربیعة و ما تسألنی عن علیّ فو الذی نفسی بیده لو وضع جمیع أعمال أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کفّة المیزان منذ بعث اللّه محمّدا إلی یوم الناس هذا، و وضع عمل علیّ علیه السّلام فی الکفّة الأخری لرجح عمل علیّ علیه السّلام علی جمیع أعمالهم، فقال ربیعة: هذا الذی لا یقام و لا یقعد، فقال حذیفة: یا لکع و کیف لا یحمل و أین کان أبو بکر و عمر و حذیفة و جمیع أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم عمرو بن عبدود و قد دعا إلی المبارزة فأحجم الناس کلّهم ما خلا

ص:226

علیّا علیه السّلام، فانّه برز إلیه و قتله اللّه علی یده، و الذی نفس حذیفة بیده لعمله ذلک الیوم أعظم أجرا من عمل أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی یوم القیامة قال فی کشف الغمّة: رأیت فی بعض الکتب أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال حین بارز علیّ عمرو بن عبدود: خرج الاسلام کلّه إلی الشرک کلّه.

قال: و روی أنّ عبد اللّه بن مسعود کان یقرأ: و کفی اللّه المؤمنین القتال بعلیّ و کان اللّه قویّا عزیزا.

قال: و فی قتل عمرو یقول حسان بن ثابت:

أمسی الفتی عمرو بن عبد یبتغی بجنوب یثرب غارة لم تنظر

فلقد وجدت سیوفنا مشهورة و لقد وجدت جیادنا لم تقصر

و لقد رأیت غداة بدر عصبة ضربوک ضربا غیر ضرب المحشر

أصبحت لا تدعی لیوم عظیمة یا عمرو أو لجسیم أمر منکر

قال: و لمّا بلغ شعر حسان بنی عامر أجابه فتی منهم فقال یردّ علیه فخره:

کذبتم و بیت اللّه لا تقتلوننا و لکن بسیف الهاشمیّین فافخروا

بسیف ابن عبد اللّه أحمد فی الوغا بکفّ علیّ نلتم ذاک فاقصروا

فلم تقتلوا عمرو بن ودّ و لا ابنه و لکنه الکفّ الجسور الغضنفر

علیّ الذی فی الفخر طال بناؤه فلا تکثروا الدّعوی علینا فتحقروا

ببدر خرجتم للبراز فردّکم شیوخ قریش جهرة و تأخّروا

فلما أتاهم حمزة و عبیدة و جاء علیّ بالمهنّد یخطر

فقالوا نعم أکفاء صدق و أقبلوا إلیهم سراعا إذ بغوا و تجبّروا

فجال علیّ جولة هاشمیّة فدمّر هم لما عتوا و تکبّروا

فلیس لکم فخر علینا بغیرنا و لیس لکم فخر یعدّ و یذکر

و منها غزوة وادی الرّمل و تسمی غزوة ذات السلسلة.

و قد کان الفتح فیها لأمیر المؤمنین علیه السّلام خاصة بعد أن کان فیها من غیره من الافساد ما کان، و فیها نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سورة و العادیات فتضمّنت ذکر ما

ص:227

فعله أمیر المؤمنین فیها.

قال المفید: روی عن امّ سلمة قالت: کان نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائلا فی بیتی إذ انتبه فزعا من منامه فقلت له: اللّه جارک قال: صدقت و اللّه جاری لکن هذا جبرئیل یخبرنی أنّ علینا قادم، ثمّ خرج إلی الناس فأمرهم أن یستقبلوا علیا علیه السّلام فقام المسلمون له صفّین مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلما بصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ترجّل عن فرسه و أهوی إلی قدمیه یقبلهما، فقال له علیه السّلام: ارکب فانّ اللّه تعالی و رسوله عنک راضیان فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام فرحا و انصرف إلی منزله، و تسلّم المسلمون الغنایم «إلی أن قال» ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله له: یا علی لو لا أننی أشفق أن تقول فیک طوایف من امتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک الیوم مقالا لا تمرّ بملاء منهم إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک.

و منها غزوة الحدیبیّة.

و فیها أقبل سهیل بن عمرو إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له یا محمّد إنّ أرقاءنا لحقوا بک فارددهم علینا، فغضب رسول اللّه حتّی تبیّن الغضب فی وجهه ثمّ قال: لتنتهنّ یا معاشر قریش أو لیبعثنّ اللّه علیکم رجلا امتحن اللّه قلبه بالایمان یضرب رقابکم علی الدین، فقال بعض من حضر: یا رسول اللّه أبو بکر ذلک الرّجل؟ قال: لا، قال: فعمر، قال:

لا، و لکنه خاصف النعل فی الحجرة، فتبادر الناس إلی الحجرة ینظرون من الرّجل فاذا هو أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام رواه المفید فی الارشاد، و رواه فی کشف الغمة و صحیح الترمذی نحوه.

و منها غزوة خیبر قال المفید: ثمّ تلت الحدیبیّة خیبر و کان الفتح فیها لأمیر المؤمنین علیه السّلام بلا ارتیاب فظهر من فضله فی هذه الغزاة ما أجمع علیه نقلة الرّواة و تفرّد فیها مناقب لم یشرکه فیها أحد من الناس.

و قال کاشف الغمة: قال ابن طلحة: و تلخیص المقصد فیها علی ما ذکره أبو محمّد عبد الملک بن هشام فی کتاب السیرة النبویّة یرفعه بسنده عن ابن الأکوع قال:

ص:228

بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا بکر برایته و کانت بیضاء إلی بعض حصون خیبر فقاتل ثمّ رجع و لم یکن فتح و قد جهد، ثمّ بعث عمر بن الخطاب فکان کذلک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لاعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله یفتح اللّه علی یدیه لیس بفرّار، قال سلمة: فدعا علیّا و هو أرمد فتفل فی عینیه ثم قال: خذ هذه الرّایة فامض بها حتّی یفتح اللّه علیک، فخرج یهرول و أنا خلفه نتبع أثره حتی رکز رایته فی رضم(1) من حجارة تحت الحصن، فاطلع علیه یهودیّ من الحصن فقال:

من أنت؟ قال: أنا علیّ بن أبی طالب فقال الیهودی: علوتم حصننا و ما انزل علی موسی أو کما قال، فما رجع حتّی فتح اللّه علی یدیه.

و منها فتح مکّة.

قال المفید ره: و فیما ذکرناه من أعمال أمیر المؤمنین علیه السّلام، فی قتل من قتل من أعداء اللّه بمکة و إخافة من أخاف و معونة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی تطهیر المسجد من الأصنام و شدّة بأسه فی اللّه و قطع الأرحام فی طاعة اللّه عزّ و جلّ أوّل دلیل علی تخصیصه من الفضل بما لم یکن لأحد منهم سهم فیه حسبما قدمناه.

و منها غزوة حنین.

فاستظهر فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بکثرة الجمع، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه عشرة آلاف من المسلمین فظنّ أکثرهم أنهم لن یغلبوا لما شاهدوا من کثرة جمعهم و عددهم و عدّتهم و أعجب أبا بکر الکثرة یومئذ فقال لن نغلب الیوم من قلّة فکان الأمر بخلاف ما ظنّوه و عانهم(2) أبو بکر.

فلمّا التقوا لم یلبثوا و انهزموا بأجمعهم فلم یبق مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ تسعة من بنی هاشم و عاشرهم أیمن بن امّ ایمن، و قتل رحمه اللّه و ثبت التّسعة الهاشمیّون رئیسهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و رجعوا بعد ذلک و تلاحقوا و کانت الکرّة لهم علی المشرکین فأنزل اللّه فی إعجاب أبی بکر بالکثرة «وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ »

ص:229

«فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ » یرید علیّا علیه السّلام و من ثبت معه من بنی هاشم.

قال کاشف الغمّة بعد شرح هذه الغزوة: فانظر إلی مفاخر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه الغزاة و مناقبه، و جل بفکرک فی بدایع فضله و عجایبه، و احکم فیها برأی صحیح الرّای صایبه، و أعجب من ثباته حین فرّ الشّجاع علی أعقابه، و لم ینظر فی الأمر و عواقبه، و اعلم أنّه علیه السّلام أحقّ بالصّحبة حین لم یر مفارقة صاحبه، و تیقّن أنّه إذا حمّ الحمام لم ینتفع المرء بغیر أهله و أقاربه، فاذا صحّ ذلک عندک بدلایله و بیّناته، و عرفته بشواهده و علاماته، فاقطع أنّ ثبات من ثبت من نتایج ثباته، و أنّهم کانوا أتباعا له فی حروبه و مقاماته، و أنّ رجوع من رجع من هزیمته فانّما کان عند ما بان لهم من النّصر و أماراته.

قال الشارح الفقیر: هذا قلیل من کثیر و یسیر من جم غفیر من مناقبه و مفاخره و مجاهداته و مواساته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوردته باقتضاء المقام و شرحا لمعنی قوله علیه السّلام: و لقد واسیته فی المواطن الّتی تنکص فیها الأبطال و تتأخر فیها الأقدام و کم له علیه السّلام من الاثار و المناقب و الأخبار الّتی لا تستر، و المفاخر و الفضائل و المجاهدات المثبتة فی کتب التواریخ و السّیر، و کم له من المزایا و الخلال و البلاء المذکور فی النّزال، و لا صدرت منه علیه السّلام، هذه الأفعال إلاّ عن نجدة و شجاعة تذلّ لها الأبطال، و تقلّ لدیها الأهوال، و لا تقوم بوصفها الأقلام و الأقوال، و لا یحتاج فی اثباتها إلی تجشّم الاستدلال، و علی الجملة و التفصیل فمقام بأسه و نجدته لا ینال و ما ذا بعد الحقّ إلاّ الضّلال.

الثالثة ما أشار إلیه بقوله (و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّ رأسه لعلی صدری) قیل: لعلّه علیه السّلام أسنده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی صدره عند اشتداد مرضه، و قیل: انّه کان رأسه علی رکبته فیکون رأسه صلّی اللّه علیه و آله، فی صدره عند اکبابه علیه، و الأول أظهر.

و یؤیده ما فی البحار عن أمالی الشّیخ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال کنت:

ص:230

عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم فی مرضه الّذی قبض فیه و کان رأسه فی حجری و العبّاس یذبّ عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فاغمی علیه اغماء ثمّ فتح عینه فقال: یا عبّاس یا عمّ رسول اللّه اقبل وصیّتی و اضمن دینی و عداتی، فقال العباس: یا رسول اللّه أنت أجود من الرّیح المرسلة و لیس فی مالی وفاء لدینک و عداتک، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک ثلاثا یعیده علیه و العبّاس فی کلّ ذلک یجیبه بما قال أوّل مرّة.

قال: فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لأقولنّها لمن یقبلها و لا یقول یا عبّاس مثل مقالتک، فقال:

یا علی اقبل وصیّتی و اضمن دینی و عداتی.

قال: فخنقتنی العبرة و ارتج جسدی و نظرت إلی رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یذهب و یجیء فی حجری فقطرت دموعی علی وجهه و لم اقدر أن اجیبه، ثمّ ثنّی فقال:

اقبل وصیّتی و اضمن دینی و عداتی قال: قلت: نعم بأبی و امّی قال: اجلسنی، فأجلسته فکان ظهره فی صدری فقال: یا علی أنت أخی فی الدّنیا و الاخرة، و وصیّی و خلیفتی فی أهلی.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله: یا بلال هلمّ سیفی و درعی و بغلتی و سرجها و لجامها و منطقتی الّتی أشدّ بها علی درعی، فجاء بلال بهذه الأشیاء فوقف بالبغلة بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا علی قم فاقبض، فقال: قمت و قام العبّاس فجلس مکانی فقمت فقبضت ذلک، فقال: انطلق به إلی منزلک، فانطلقت ثمّ جئت فقمت بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائما فنظر إلیّ ثمّ عمد إلی خاتمه فنزعه ثمّ دفعه إلیّ فقال: هاک یا علیّ هذا لک فی الدّنیا و الاخرة و البیت غاصّ من بنی هاشم و المسلمین.

فقال: یا بنیّ هاشم یا معشر المسلمین لا تخالفوا علیّا فتضلّوا و لا تحسدوه فتکفروا، یا عبّاس قم من مکان علیّ علیه السّلام، فقال: تقیم الشیخ و تجلس الغلام؟ فأعادها ثلاث مرّات فقام العبّاس فنهض مغضبا و جلست مکانی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عبّاس یا عمّ رسول اللّه لا اخرج من الدّنیا و أنا ساخط علیک فیدخلک سخطی علیک النّار فرجع و جلس.

و من الامالی أیضا عنه علیه السّلام فی حدیث قال:

ص:231

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علی أجلسنی، فأجلسته و أسندته إلی صدری قال علیّ علیه السّلام: فلقد رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیثقل ضعفا و هو یقول یسمع أهل البیت أعلاهم و أدناهم: إنّ أخی و وصیّی و وزیری و خلیفتی فی أهلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، یقضی دینی و ینجز وعدی، یا بنی هاشم یا بنی عبد المطلب لا تبغضوا علیّا و لا تخالفوا عن أمره فتضلّوا، و لا تحسدوه و ترغبوا عنه فتکفروا، أضجعنی یا علی فأضجعته، الحدیث.

و فی البحار من الأمالی أیضا باسناده عن ابن أبی رافع عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:

دخلت علی نبیّ اللّه و هو مریض فاذا رأسه فی حجر رجل أحسن ما رأیت من الخلق و النّبی نائم، فلمّا دخلت علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال الرّجل: ادن إلی ابن عمّک فأنت أحقّ به منّی، فدنوت منهما فقام الرّجل و جلست مکانه و وضعت رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجری کما کان فی حجر الرّجل، فمکث ساعة ثمّ إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله استیقظ فقال: أین الرّجل الّذی کان رأسی فی حجره؟ فقلت: لمّا دخلت علیک دعانی إلیک ثمّ قال: ادن إلی ابن عمّک فأنت أحقّ به منّی ثمّ قام فجلست مکانه، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فهل تدری من الرّجل؟ قلت: لا بأبی و امّی، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذاک جبرئیل کان یحدّثنی حتّی خفّ عنّی وجعی و نمت و رأسی فی حجره.

منک؟ قال: منه رحمک اللّه.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا ابن أبی طالب إذا رأیت روحی قد فارقت جسدی فاغسلنی و انق غسلی و کفنی فی طمریّ هذین أو فی بیاض مصر حبرة و بردیمان، و لا تغال فی کفنی و احملونی حتّی تضعونی علی شفیر قبری، فأوّل من یصلّی علیّ الجبّار جلّ جلاله من فوق عرشه، ثمّ جبرئیل و میکائیل و إسرافیل فی جنود من الملائکة لا یحصی عددهم إلاّ اللّه جلّ و عزّ ثمّ الحافّون بالعرش ثمّ سکّان أهل سماء فسماء ثمّ جلّ أهل بیتی و نسائی الأقربون فالأقربون یؤمون ایماء و یسلمون تسلیما لا یؤذونی بصوت نادبة «نائحة خ» و لا مرنّة ثمّ قال: یا بلال هلمّ علیّ بالناس، فاجتمع الناس فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله متعصّبا بعمامته متوکئا علی قوسه حتّی صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

معاشر أصحابی أیّ نبیّ کنت لکم؟ أ لم اجاهد بین أظهرکم؟ أ لم تکسر رباعیّتی؟ أ لم یعفر جبینی؟ أ لم تسل الدّماء علی حرّ وجهی حتّی کنفت(1) لحیتی؟ أ لم اکابد الشدّة و الجهد مع جهّال قومی؟ أ لم أربط حجر المجاعة علی بطنی؟! قالوا: بلی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لقد کنت للّه صابرا، و عن منکر بلاء اللّه ناهیا، فجزاک اللّه عنّا أفضل الجزاء.

قال صلّی اللّه علیه و آله: و أنتم فجزاکم اللّه ثمّ قال: إنّ ربّی عزّ و جلّ حکم و اقسم أن لا یجوزه ظلم ظالم، فناشدتکم باللّه أیّ رجل منکم کانت له قبل محمّد مظلمة إلاّ قام فلیقتصّ منه فالقصاص فی دار الدّنیا أحبّ إلیّ من القصاص فی دار الاخرة علی رءوس الملائکة و الأنبیاء.

فقام إلیه رجل من أقصی القوم یقال له: سوادة بن قیس فقال له: فداک أبی و امّی یا رسول اللّه إنّک لمّا أقبلت من الطایف استقبلتک و أنت علی ناقتک الغضباء و بیدک القضیب الممشوق، فرفعت القضیب و أنت ترید الرّاحلة فأصاب بطنی فلا أدری عمدا أو خطاء.

ص:233

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: معاذ اللّه أن أکون تعمّدت، ثمّ قال: یا بلال قم إلی منزل فاطمة فائتنی بالقضیب الممشوق.

فخرج بلال و هو ینادی فی سکک المدینة: معاشر الناس من ذا الذی یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامة فهذا محمّد صلّی اللّه علیه و آله یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامة.

و طرق بلال الباب علی فاطمة علیها السّلام و هو یقول: یا فاطمة قومی فوالدک یرید القضیب الممشوق فأقبلت فاطمة علیها السّلام و هی تقول: یا بلال و ما یصنع والدی بالقضیب و لیس هذا یوم القضیب، فقال بلال: یا فاطمة أما علمت أنّ والدک قد صعد المنبر و هو یودّع أهل الدّین و الدّنیا، فصاحت فاطمة علیها السّلام و قالت: و اغماه لغمک یا أبتاه من للفقراء و المساکین و ابن السبیل یا حبیب اللّه و حبیب القلوب، ثمّ ناولت بلالا القضیب، فخرج حتّی ناوله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أین الشیخ؟ فقال الشیخ: ها أنا ذا یا رسول اللّه بأبی أنت و امّی فقال: فاقتصّ منّی حتی ترضی، فقال الشیخ: فاکشف لی عن بطنک یا رسول اللّه، فکشف عن بطنه فقال الشیخ: بأبی أنت و امّی یا رسول اللّه أ تأذن لی أن أضع فمی علی بطنک؟ فأذن له فقال: أعوذ بموضع القصاص من بطن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من النار.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یا سوادة بن قیس أ تعفو أم تقتصّ؟ فقال: بل أعفو یا رسول اللّه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ اعف عن سوادة بن قیس کما عفی عن محمّد نبیک.

ثمّ قام رسول اللّه فدخل بیت امّ سلمة و هو یقول، ربّ سلّم امة محمّد من النار و یسّر علیهم الحساب، فقالت امّ سلمة: یا رسول اللّه ما لی أراک مغموما متغیّر اللون فقال صلّی اللّه علیه و آله، نعیت إلی نفسی هذه الساعة فسلام لک فی الدّنیا فلا تسمعین بعد هذا الیوم صوت محمّد أبدا، فقالت أمّ سلمة: واحزناه حزنا لا تدرکه الندامة علیک یا محمّد ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ادع لی حبیبة قلبی و قرّة عینی فاطمة، فجاءت فاطمة و هی تقول:

نفسی لنفسک الفداء و وجهی لوجهک الوفاء یا أبتاه ألا تکلّمنی کلمة فانی أنظر إلیک و أراک مفارق الدّنیا و أری عساکر الموت تغشاک شدیدا.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لها: یا بنیة إنّی مفارقک فسلام علیک منّی، قالت: یا أبتاه فأین

ص:234

الملتقی یوم القیامة؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: عند الحساب، قالت: فان لم ألقک عند الحساب؟ قال: عند الشفاعة لامتی، قالت: فان لم ألقک عند الشفاعة لأمتک؟ قال: عند الصراط جبرئیل عن یمینی و میکائیل عن یساری و الملائکة خلفی و قدّامی ینادون ربّ سلم امة محمّد من النار و یسّر علیهم الحساب، قالت فاطمة: فأین والدتی خدیجة؟ قال: فی قصر له أربعة أبواب إلی الجنة.

ثمّ اغمی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل بلال و هو یقول: الصّلاة رحمک اللّه، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صلّی بالنّاس و خفّف الصّلاة.

ثمّ قال: ادعوا لی علیّ بن أبی طالب و اسامة بن زید، فجاءا فوضع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی عاتق علیّ و الاخری علی اسامة ثمّ قال: انطلقا بی إلی فاطمة، فجاءا به حتی وضع رأسه فی حجرها فاذا الحسن و الحسین یبکیان و یصطرخان و هما یقولان: أنفسنا لنفسک الفداء و وجوهنا لوجهک الوقاء.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من هذان یا علیّ؟ فقال علیه السّلام: ابناک الحسن و الحسین، فعانقهما و قبّلهما و کان الحسن علیه السّلام أشدّ بکاء فقال صلّی اللّه علیه و آله: کفّ یا حسن فقد شققت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فنزل ملک الموت قال: السلام علیک یا رسول اللّه قال: و علیک السّلام یا ملک الموت لی إیاک حاجة، قال: و ما حاجتک یا نبیّ اللّه؟ قال: حاجتی أن لا تقبض روحی حتی یجیئنی جبرئیل فتسلم علیّ و اسلم علیه.

فخرج ملک الموت و هو یقول: یا محمّداه، فاستقبله جبرئیل فی الهواء فقال:

یا ملک الموت قبضت روح محمّد؟ قال: لا یا جبرئیل سألنی أن لا أقبضه حتی یلقاک فتسلم علیه و یسلم علیک، فقال جبرئیل: یا ملک الموت أما تری أبواب السماء مفتّحة لروح محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أما تری الحور العین قد تزیّن لروح محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ثم نزل جبرئیل فقال: السلام علیک یا أبا القاسم فقال: و علیک السلام یا جبرئیل ادن منی حبیبی جبرئیل، فدنا منه، فنزل ملک الموت فقال له جبرئیل: یا ملک الموت احفظ وصیة اللّه فی روح محمّد، و کان جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و ملک الموت

ص:235

آخذ بروحه، فلما کشف الثوب عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نظر إلی جبرئیل فقال له عند الشدائد تخذلنی، فقال: یا محمّد إنک میّت و انهم میّتون، کلّ نفس ذائقة الموت.

فروی عن ابن عباس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک المرض کان یقول: ادعوا الی حبیبی فجعل یدعا له رجل بعد رجل فیعرض عنه فقیل لفاطمة علیها السّلام امضی إلی علیّ فما نری رسول اللّه یرید غیر علیّ، فبعث فاطمة إلی علیّ علیه السّلام فلما دخل فتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عینیه و تهلّل وجهه ثم قال: إلیّ یا علی إلیّ یا علی فما زال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدنیه حتی أخذه بیده و أجلسه عند رأسه ثمّ اغمی علیه فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام یصیحان و یبکیان حتی وقعا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأراد علیّ أن ینحیهما عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال یا علی دعنی أشمّهما و یشمّانی و أتزوّد منهما و یتزوّدان منّی أما أنهما سیظلمان بعدی و یقتلان ظلما فلعنة اللّه علی من یظلمهما یقول ذلک ثلاثا.

ثمّ مدّ یده إلی علیّ فجذبه إلیه حتی أدخله تحت ثوبه الذی کان علیه، و وضع فاه علی فیه و جعل یناجیه مناجاة طویلة حتی خرجت روحه الطیبة صلوات اللّه علیه و آله.

فانسلّ علیّ من تحت ثیابه و قال: اعظم اللّه اجورکم فی نبیّکم فقد قبضه اللّه إلیه، فارتفعت الأصوات بالضجة و البکاء فقیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: ما الذی ناجاک به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أدخلک تحت ثیابه؟ فقال: علّمنی ألف باب کلّ باب یفتح ألف باب قال الشارح عفی اللّه عنه: ما فی هذا الحدیث من قصة سوادة مناف للاصول المحکمة و الأدلة القاطعة العقلیة و النقلیة الدّالة علی کون الأنبیاء معصومین من السهو و الخطاء و النسیان کعصمتهم من المعاصی مطلقا حسبما عرفته تفصیلا فی شرح الفصل الثانی عشر من الخطبة الاولی، فلا بدّ من تأویله علی وجه لا ینافی العصمة أو ردّه لمخالفته لاصول مذهب الامامیّة، و لعلّ الصدوق رواه بناء علی مذهبه من تجویزه السهو علی النبیّ کما صرّح به فی الفقیه و غیره.

و فی کشف الغمة من کتاب أبی إسحاق الثعلبی قال:

دخل أبو بکر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد ثقل فقال: یا رسول اللّه متی الأجل؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد حضر، قال أبو بکر: اللّه المستعان علی ذلک فالی ما المنقلب؟

ص:236

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إلی السدرة المنتهی و الجنة المأوی و إلی الرفیق الأعلی و الکاس الأوفی و العیش المهنیّ، قال أبو بکر: فمن یلی غسلک؟ قال: رجال أهل بیتی الأدنی فأدنی قال: ففیم نکفنک؟ قال: فی ثیابی هذه التی علیّ أو فی حلّة یمانیة أو فی بیاض مصر قال: کیف الصلاة علیک؟ فارتجت الأرض بالبکاء.

فقال لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مهلا عفی اللّه عنکم إذا غسلت فکفنت فضعونی علی سریری فی بیتی علی شفیر قبری ثمّ اخرجوا عنی ساعة فان اللّه تبارک و تعالی أوّل من یصلّی علیّ ثمّ یأذن الملائکة فی الصّلاة علیّ، فأوّل من ینزل جبرئیل ثمّ إسرافیل ثمّ میکائیل ثمّ ملک الموت علیهم السّلام فی جنود کثیر من الملائکة بأجمعها، ثمّ ادخلوا علیّ زمرة زمرة فصلّوا علیّ و سلموا تسلیما و لا تؤذونی بتزکیة(1) و لا رنّة، و لیبدأ بالصلاة علیّ الأدنی فالأدنی من أهل بیتی، ثمّ النساء، ثمّ الصبیان زمرا.

قال أبو بکر: فمن یدخل قبرک؟ قال: الأدنی فالأدنی من أهل بیتی مع ملائکة لا ترونهم، قوموا فأدّوا عنّی إلی من ورائکم فقلت للحارث بن مرّة: من حدّثک بهذا الحدیث؟ قال: عبد اللّه بن مسعود عن علیّ علیه السّلام قال: کان جبرئیل ینزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرضه الذی قبض فیه فی کلّ یوم و لیلة فیقول: السلام علیک إنّ ربّک یقرؤک السلام فیقول: کیف تجدک و هو أعلم بک و لکنه أراد أن یزیدک کرامة و شرفا إلی ما أعطاک علی الخلق و أراد أن یکون عیادة المریض سنة فی امتک.

فیقول له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن کان وجعا: یا جبرئیل أجدنی وجعا، فقال له جبرئیل اعلم یا محمّد أنّ اللّه لم یشدد علیک و ما من أحد من خلقه أکرم علیه منک، و لکنه أحبّ

ص:237

أن یسمع صوتک و دعاءک حتّی تلقاه مستوجبا للدّرجة و الثواب الذی أعدّ لک و الکرامة و الفضیلة علی الخلق.

و إن قال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أجدنی مریحا فی عافیة قال له: فاحمد اللّه علی ذلک فانّه یحبّ أن تحمده و تشکره لیزیدک إلی ما أعطاک خیرا فانّه یحبّ أن یحمد و یزید من شکر.

قال: و انّه نزل علیه فی الوقت الذی کان ینزل فیه فعرفنا حسّه فقال علیّ علیه السّلام فخرج من کان فی البیت غیری، فقال له جبرئیل: یا محمّد إنّ ربّک یقرؤک السلام و یسألک و هو أعلم بک کیف تجدک؟ فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أجدنی میّتا، قال له جبرئیل: یا محمّد ابشر فانّ اللّه إنّما أراد أن یبلّغک بما تجد ما أعدّ لک من الکرامة قال له النّبی صلّی اللّه علیه و آله: إنّ ملک الموت استأذن علیّ فأذنت له فدخل و استنظرته مجیئک فقال له جبرئیل: یا محمّد إنّ ربک إلیک مشتاق فما استاذن ملک الموت علی أحد قبلک و لا یستأذن علی أحد بعدک فقال له النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تبرح یا جبرئیل حتّی یعود.

ثمّ أذن للنساء فدخلن علیه فقال لابنته: ادنی منّی یا فاطمة فأکبّت علیه فناجاها فرفعت رأسها فعیناها تهملان دموعا، فقال لها: ادنی منّی فدنت منه فأکبّت علیه فناجاها فرفعت رأسها و هی تضحک.

فتعجّبنا لما رأینا، فسألناها فأخبرتنا أنّه نعی إلیها نفسه فبکت فقال لها یا بنیّة لا تجزعی فانّی سألت اللّه أن یجعلک أوّل أهل بیتی لحاقا بی فأخبرنی أنّه قد استجاب لی فضحکت قال: ثمّ دعا النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسن و الحسین علیهما السّلام فقبّلهما و شمّهما و جعل یترشفهما و عیناه تهملان.

قال الشارح عفی اللّه عنه: و لقد کنت عند نقلی هذه الرّوایة للثعلبی کاد أن یشرح قلبی بالسّکاکین ممّا تضمّنه صدرها من شنیع فعل أبی بکر و إصراره فی سؤال الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من أجله و غسله و دفنه و کفنه و منقلبه فی هذه الحال من شدّة

ص:238

مرضه و ضعفه، و قد أحاطت به غمرات الالام، و غشیته طوارق الأوجاع و الأسقام، و کیف تمالک نفسه و لم تخنقه عبرته و بالغ فی السّؤال حتّی ارتجّت الأرض بالبکاء و ألجأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی ردعه بقوله: مهلا، فیا للّه ما أقلّ حیاء الرّجل و أسوء أدبه و أقسی قلبه و أقبح فعله.

و فی البحار من المناقب عن سهل بن أبی صالح عن ابن عبّاس أنّه اغمی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه فدقّ بابه، فقالت فاطمة: من ذا؟ قال: أنا رجل غریب أتیت أسأل رسول اللّه أ تأذنون لی فی الدّخول علیه؟ فأجابت امض رحمک اللّه لحاجتک فرسول اللّه عنک مشغول.

فمضی ثمّ رجع فدقّ الباب و قال: غریب یستأذن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ تاذنون للغرباء؟ فأفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غشیته و قال: یا فاطمة أ تدرین من هذا قالت: لا یا رسول اللّه، قال: هذا مفرّق الجماعات و منقض «منغص» اللّذات، هذا ملک الموت ما استأذن و اللّه علی أحد قبلی و لا یستأذن علی أحد بعدی، استأذن علیّ لکرامتی علی اللّه ائذنی له فقالت: ادخل رحمک اللّه، فدخل کریح هفافة و قال: السلام علی أهل بیت رسول اللّه، فأوصی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علیّ علیه السّلام بالصبر عن الدّنیا و بحفظ فاطمة و بجمع القرآن و بقضاء دینه و بغسله و أن یعمل حول قبره حایط و بحفظ الحسن و الحسین.

و فی کشف الغمة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا حضرت النبیّ الوفاة استأذن علیه رجل فخرج إلیه علیّ علیه السّلام فقال: ما حاجتک؟ قال: ارید الدّخول علی رسول اللّه فقال علیّ: لست تصل إلیه فما حاجتک؟ فقال الرّجل: إنه لا بدّ من الدّخول علیه، فدخل علیّ علیه السّلام فاستأذن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاذن له فدخل فجلس عند رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ثمّ قال: یا نبیّ اللّه إنّی رسول اللّه إلیک، قال: و أیّ رسل اللّه أنت؟ قال: أنا ملک الموت أرسلنی إلیک یخیّرک بین لقائه و الرّجوع إلی الدّنیا، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فامهلنی حتّی ینزل جبرئیل فأستشیره.

ص:239

و نزل جبرئیل فقال: یا رسول اللّه الاخرة خیر لک من الاولی و لسوف یعطیک ربک فترضی، لقاء اللّه خیر لک، فقال علیه السّلام لقاء ربّی خیر لی فامض لما امرت به، فقال جبرئیل لملک الموت: لا تعجل حتی أعرج الی السماء «ربی خ» و أهبط، قال ملک الموت:

لقد صارت نفسه فی موضع لا أقدر علی تأخیرها، فعند ذلک قال جبرئیل: یا محمّد هذا آخر هبوطی إلی الدّنیا إنما کنت أنت حاجتی فیها.

و فی البحار من کتاب اعلام الوری قال الصادق علیه السّلام: قال جبرئیل: یا محمّد هذا آخر نزولی إلی الدّنیا إنما کنت أنت حاجتی منها، قال: و صاحت فاطمة و صاح المسلمون و یضعون التراب علی رؤوسهم و مات صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للیلتین بقیتا من صفر سنة عشر من الهجرة، و روی أیضا لاثنی عشر لیلة من ربیع الأوّل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تسلیما کثیرا.

الرابعة ما أشار إلیه بقوله (و لقد سالت نفسه فی کفّی فأمررتها علی وجهی) قال الشارح البحرانی: أراد بنفسه دمه یقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قاء وقت موته دما یسیرا و إنّ علیا علیه السّلام مسح بذلک الدّم وجهه، و لا ینافی ذلک نجاسة الدّم لجواز أن یخصّص دم الرّسول کما روی أن أبا طیبة الحجام شرب دمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین حجمه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا لا ینجع بطنک، انتهی کلامه، و مثله الشارح المعتزلی.

أقول: أمّا طهارة دم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا ریب فیها کما قال الشاعر:

فان تفق الأنام و أنت منهم فانّ المسک بعض دم الغزال

و یشهد بها آیة التطهیر فان قلت: لو کان طاهرا لم حذّر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا سعید الخدری من شربه کما رواه فی البحار من تفسیر الامام فی حدیث طویل قال فیه:

و أما الدّم فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله احتجم مرّة فدفع الدّم الخارج منه إلی أبی سعید الخدری و قال له: غیّبه، فذهب فشربه فقال صلّی اللّه علیه و آله له: ما صنعت به؟ قال له: شربته یا رسول اللّه، قال: أ لم أقل لک غیّبه؟ فقال له: غیّبته فی وعاء حریز، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاک:

ص:240

و أن تعود لمثل هذا، ثمّ اعلم أنّ اللّه قد حرّم علی النّار لحمک و دمک لما اختلط بلحمی و دمی.

قلت: لعلّ تحذیره عن شربه لأجل حرمته لا لأجل النّجاسة.

و أمّا حمل النفس فی قوله علیه السّلام: و لقد سالت نفسه بمعنی الدّم فلا یخفی بعده بل ضعفه، و الأقوی عندی أن یراد بالنّفس نفسه النّاطقة القدسیّة الّتی هی مبدء الفکر و الذّکر و العلم و الحلم و النّباهة، و لها خاصیّة الحکمة و النّزاهة، فیکون محصّل المراد بالکلام أنّ روحه الطیبة الکاملة الّتی هی المصداق الحقیقی لقوله: قل الرّوح من أمر ربّی، و المقصود الأصلی بقوله: و نفخت فیه من روحی، لما فارقت جسده الطاهر فاضت بیدی فمسحت بها علی وجهی.

و لعلّ هذا مراد من قال إنّ المراد بسیلان النّفس هبوب النفس عند انقطاع الأنفاس، هذا.

و انّما مسح بها علی وجهه إما تیمّنا أو لحکمة عظیمة لا نعرفها.

و انما فعل علیه السّلام ذلک بوصیّة منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما رواه فی البحار من مناقب ابن شهر آشوب قال: و من طریقة أهل البیت علیهم السّلام أنّ عایشة دعت أباها فأعرض عنه و دعت حفصة أباها فأعرض عنه و دعت أمّ سلمة علیّا فناجاه طویلا ثمّ اغمی علیه فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام یصیحان و یبکیان حتّی وقعا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أراد علیّ علیه السّلام أن ینحّیهما عنه، فأفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال: یا علیّ دعهما أشمّهما و یشمّانی و أتزوّد منهما و یتزوّدان منّی.

ثمّ جذب علیّا علیه السّلام تحت ثوبه و وضع فاه علی فیه و جعل یناجیه، فلمّا حضره الموت قال له: ضع رأسی یا علی فی حجرک فقد جاء أمر اللّه فاذا فاضت نفسی فتناولها بیدک و امسح بها وجهک ثمّ وجّهنی إلی القبلة و تولّ أمری و صلّ علیّ أوّل النّاس و لا تفارقنی حتّی توارینی فی رمسی و استعن باللّه عزّ و جلّ.

و أخذ علیّ برأسه فوضعه فی حجره فاغمی علیه فبکت فاطمة فأومی إلیها بالدنوّ منه، فأسرّ إلیها شیئا تهلّل وجهها - القصّة -.

ص:241

ثمّ قضی صلّی اللّه علیه و آله و مدّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یده الیمنی تحت حنکه ففاضت نفسه فیها، فرفعها إلی وجهه فمسحه بها ثمّ وجّهه و مدّ علیه ازاره و استقبل بالنّظر فی أمره.

و فی البحار من کتاب اعلام الوری قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ید أمیر المؤمنین الیمنی تحت حنکه، ففاضت نفسه فیها فرفعها إلی وجهه فمسحه بها ثمّ وجّهه و غمّضه و مدّ علیه ازاره و اشتغل بالنّظر فی أمره.

الخامسة ما أشار إلیه بقوله (و لقد ولیت) أی باشرت (غسله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الملائکة أعوانی) باطنا، و الفضل بن عباس یعینه ظاهرا و کان مباشرته بغسله صلّی اللّه علیه و آله أیضا بوصیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

کما یدل علیه ما رواه فی البحار من المناقب عن أبان بن بطة قال یزید بن بلال قال علیّ علیه السّلام: أوصی النبّی ألاّ یغسّله أحد غیری فانّه لا یری عورتی أحد إلاّ طمست عیناه، قال: فما تناولت عضوا إلاّ کأنّما یقلّبه معی ثلاثون رجلا حتی فرغت من غسله.

و روی أنّه لمّا أراد علیّ علیه السّلام غسله استدعا الفضل بن عباس لیعینه و کان مشدود العینین و قد أمره علیّ علیه السّلام بذلک إشفاقا علیه من العمی، و فی هذا المعنی قال العبدی:

من ولی غسل النّبی و من لفّقه من بعد فی الکفن

و قال آخر:

غسّله إمام صدق طاهر من دنس الشرک و أسباب الغیر

فأورث اللّه علیّا علمه و کان من بعد إلیه یفتقر

و فی البحار من کتاب الطرف لابن طاوس نقلا من کتاب الوصیّة للشّیخ عیسی بن المستفاد الضّریر عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا علی أضمنت دینی تقضیه عنّی؟ قال: نعم. قال: اللّهمّ فاشهد، ثمّ قال: یا علی تغسلنی و لا یغسلنی غیرک فیعمی بصره، قال علیّ علیه السّلام و لم یا رسول اللّه؟ قال: کذلک قال جبرئیل عن ربّی أنّه لا یری عورتی غیرک إلاّ عمی

ص:242

بصره، قال علیّ علیه السّلام فکیف أقوی علیک وحدی؟ قال: یعینک جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و ملک الموت و إسماعیل صاحب السماء الدّنیا، قلت: فمن یناولنی الماء؟ قال: الفضل بن العباس من غیر أن ینظر إلی شیء منّی فانّه لا یحلّ له و لا لغیره من الرّجال و النساء النظر إلی عورتی، و هی حرام علیهم، فاذا فرغت من غسلی فضعنی علی لوح و أفرغ علیّ من بئری بئر غرس أربعین دلوا مفتّحة الأبواب أو قال أربعین قربة شککت أنا فی ذلک ثمّ ضع یدک یا علی علی صدری و احضر معک فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام من غیر أن ینظروا إلی شیء من عورتی ثمّ تفهّم عند ذلک تفهم ما کان و ما هو کائن إنشاء اللّه.

و من کتاب فقه الرّضا و قال جعفر علیه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أوصی إلی علیّ أن لا یغسلنی غیرک، فقال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه من یناولنی الماء و انّک رجل ثقیل لا استطیع أن اقلبّک؟ فقال: جبرئیل معک یعاونک و یناولک الفضل الماء، و قل له فلیغطّ عینیه فانّه لا یری أحد عورتی غیرک إلاّ انفقات عیناه، قال: کان الفضل یناوله الماء و جبرئیل یعاونه و علیّ یغسّله.

و قوله(فضجّت الدّار و الأفنیة ملاء یهبط و ملاء یعرج)نسبة الضجیج إلی الدار و الأفنیة من التوسّع، و الاسناد إلی المکان، و المراد به ضجیج الملائکة النّازلین فیهما حین موته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بکاؤهم علیه مثل ضجیج سایر الحاضرین لدیه.

و یشهد بذلک ما فی البحار من کتاب الطرف لابن طاوس فی الحدیث الذی قدّمنا روایته آنفا و فیه بعد قوله صلّی اللّه علیه و آله تفهم ما کان و ما هو کائن: أقبلت یا علیّ؟ قال: نعم قال: اللّهمّ فاشهد.

قال: یا علیّ ما أنت صانع لو قد تأمّر القوم علیک بعدی وتقدّموا علیک و بعث إلیک طاغیتهم یدعوک إلی البیعة ثمّ لبّبت بثوبک تقاد کما یقاد الشّارد من الابل مذموما مخذولا محزونا مهموما و بعد ذلک ینزل بهذه الذّلّ.

قال: فلمّا سمعت فاطمة ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صرخت و بکت، فبکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبکائها و قال: یا بنیّة لا تبکین و لا تؤذین جلساءک من الملائکة، هذا جبرئیل

ص:243

بکی لبکائک و میکائیل و صاحب سرّ اللّه إسرافیل، یا بنیة لا تبکین فقد بکیت السّماوات و الأرض لبکائک.

فقال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه انقاد للقوم و أصبر علی ما أصابنی من غیر بیعة لهم ما لم اصب أعوانا لم اناجز القوم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهمّ اشهد.

و فیه من الکتاب المذکور أیضا من کتاب الوصیّة لعیسی الضّریر عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال:

لمّا کانت اللّیلة الّتی قبض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی صبیحتها دعی علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام و اغلق علیه و علیهم الباب، و قال: یا فاطمة و أدناها منه فناجاها من اللّیل طویلا، فلمّا طال ذلک خرج علیّ و معه الحسن و الحسین و أقاموا بالباب و الناس خلف الباب و نساء النّبی ینظرون إلی علیّ و معه ابناه.

فقالت عایشة: لأمر ما أخرجک منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خلا بابنته دونک فی هذه السّاعة؟ فقال علیّ علیه السّلام قد عرفت الذی خلا بها و أرادها له و هو بعض ما کنت فیه و أبوک و صاحباه ممّا قد سمّاه، فوجمت أن تردّ علیه کلمة قال علیّ علیه السّلام: فما لبثت أن نادتنی فاطمة علیها السّلام فدخلت علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و هو یجود بنفسه فبکیت و لم أملک نفسی حین رأیته بتلک الحال یجود بنفسه.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لی: ما یبکیک یا علی لیس هذا أو ان البکاء فقد حان الفراق بینی و بینک فاستودعک اللّه یا أخی فقد اختار لی ربّی ما عنده، و إنما بکائی و غمّی و حزنی علیک و علی هذه - أی فاطمة أن تضیع بعدی، فقد أجمع القوم علی ظلمکم و قد استودعکم اللّه و قبلکم منّی ودیعة یا علیّ قد أوصیت فاطمة ابنتی بأشیاء و أمرتها أن تلقیها إلیک فأنفذها فهی الصّادقة المصدّقة.

ثمّ ضمها إلیه و قبّل رأسها و قال: فداک أبوک یا فاطمة، فعلا صوتها بالبکاء ثمّ ضمها إلیه و قال: و اللّه لینتقمنّ اللّه ربّی و لیغضبنّ لغضبک، فالویل ثمّ الویل للظالمین ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:244

و قال علیّ علیه السّلام: فو اللّه لقد حسبت بضعة منّی قد ذهبت لبکائه صلّی اللّه علیه و آله حتّی هملت عیناه مثل المطر حتّی بلّت دموعه لحیته و ملاءة کانت علیه و هو یلتزم فاطمة لا یفارقها و رأسه علی صدری و أنا مسنده و الحسن و الحسین یقبلان قدمیه و یبکیان بأعلی أصواتهما قال علیّ علیه السّلام: فلو قلت إنّ جبرئیل فی البیت لصدقت لأنّی کنت اسمع بکاء و نغمة لا أعرفها و کنت أعلم أنّها أصوات الملائکة لا أشکّ فیها، لأنّ جبرئیل لم یکن فی مثل تلک اللّیلة یفارق النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و لقد رأیت بکاء منها أحسب أنّ السّماوات و الأرضین قد بکت لها.

ثمّ قال لها: یا بنیّة اللّه خلیفتی علیکم و هو خیر خلیفة.

و الّذی بعثنی بالحقّ لقد بکی لبکائک عرش اللّه و ما حوله من الملائکة و السّماوات و الأرضون و ما بینهما.

یا فاطمة و الذی بعثنی بالحقّ لقد حرّمت الجنّة علی الخلایق حتّی أدخلها و أنّک لأوّل خلق اللّه یدخلها بعدی کاسیة حالیة ناعمة، یا فاطمة هنیئا لک.

و الذی بعثنی بالحقّ إنّک لسیّدة من یدخلها من النّساء، و الّذی بعثنی بالحقّ إنّ جهنّم لتزفر زفرة لا یبقی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل إلاّ صعق، فینادی إلیها أن یا جهنّم یقول لک الجبّار اسکنی بعزّی و استقرّی حتّی تجوز فاطمة بنت محمّد إلی الجنان لا یغشیها قتر و لا ذلّة.

و الذی بعثنی بالحقّ لیدخلنّ حسن و حسین، حسن عن یمینک و حسین عن یسارک و لتشرفنّ من أعلی الجنان بین یدی اللّه فی المقام الشریف و لواء الحمد مع علیّ بن أبی طالب یکسی إذا کسیت و یحبی إذا حبیت.

و الّذی بعثنی بالحقّ لأقومنّ لخصومة أعدائک و لیندمنّ قوم أخذوا حقّک و قطعوا مودّتک و کذبوا علیّا و لیختلجنّ دونی فأقول: امّتی امّتی، فیقال: انّهم بدلوا بعدک و صاروا إلی السّعیر.

قال الشارح عفی اللّه عنه: و إنّما أوردت هذه الرّوایة بتمامها و طولها مع کون موضع الحاجة منها بعضها کأکثر الأخبار المتقدّمة فی شرح هذه الخطبة،

ص:245

لکونها متضمّنة مثل سایر ما تقدّم للغرض الّذی سوق هذه الخطبة لأجله مؤکّدة له، و هو إفادة مزید اختصاصه علیه السّلام برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قرباه منه، علی أنا أحببنا أن یکون شرح هذه الخطبة متکفلا لجمل أخبار وفاة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله.

و قوله (و ما فارقت سمعی هینمة منهم) أی لم یغب أصواتهم عن سمعی و لم تخف علیّ، و یدلّ علیه عموم الأخبار المفیدة لکونه محدثا یسمع صوت الملک و لا یری شخصه، و قد تقدّمت جملة منها فی التنبیه الثانی من شرح الفصل الثامن من الخطبة المأة و الحادیة و التسعین.

و یدل علیه خصوصا بل یدلّ علی رؤیته علیه السّلام لهم أیضا فی تلک الحال ما رواه فی البحار من کتاب بصایر الدّرجات عن أحمد بن محمّد و أحمد بن اسحاق عن القاسم بن یحیی عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هبط جبرئیل و معه الملائکة و الرّوح الذین کانوا یهبطون فی لیلة القدر، قال: ففتح لأمیر المؤمنین بصره فرآهم فی منتهی السماوات إلی الأرض یغسّلون النبیّ معه و یصلّون علیه معه و یحفرون له، و اللّه ما حفر له غیرهم حتی إذا وضع فی قبره نزلوا مع من نزل، فوضعوه فتکلّم، و فتح لأمیر المؤمنین سمعه فسمعه یوصیهم به فبکی علیه السّلام و سمعهم یقولون لا نالوه جهدا و انما هو صاحبنا بعدک إلاّ أنه لیس یعایننا ببصره بعد مرّتنا هذه.

حتّی إذ مات أمیر المؤمنین علیه السّلام رأی الحسن و الحسین علیهما السّلام مثل ذلک الذی رأی و رأیا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعین الملائکة مثل الذی صنعوا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

حتّی اذا مات الحسن علیه السّلام رأی منه الحسین مثل ذلک و رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیا علیه السّلام یعینان الملائکة.

حتی إذا مات الحسین علیه السّلام رأی علیّ بن الحسین علیهما السّلام منه مثل ذلک و رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیا و الحسن علیهما السّلام یعینون الملائکة.

حتّی إذا مات علیّ بن الحسین علیهما السّلام رأی محمّد بن علیّ مثل ذلک و رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیا و الحسن و الحسین علیهم السّلام یعینون الملائکة.

ص:246

حتی إذا مات محمّد بن علیّ علیهما السّلام رأی جعفر علیه السّلام مثل ذلک و رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیا و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین علیهم السّلام یعینون الملائکة.

حتّی إذا مات جعفر علیه السّلام رأی موسی علیه السّلام منه مثل ذلک، هکذا یجری إلی آخر و قوله (یصلّون علیه) صریح فی صلاة الملائکة، و قد مرّ فی شرح قوله علیه السّلام:

و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی روایة الأمالی إنّ أوّل من یصلّی علیه هو اللّه سبحانه ثمّ الملائکة، ثمّ المسلمون.

و روی فی الکافی بسنده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لما قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّت علیه الملائکة و المهاجرون و الأنصار فوجا فوجا و قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول فی صحّته و سلامته: إنّما انزلت هذه الایة علیّ فی الصّلاة بعد قبض اللّه لی: إنّ اللّه و ملائکته یصلّون علی النّبیّ یا أیّها الّذین آمنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما.

و فی البحار من الاحتجاج و فی روایة سلیم بن قیس الهلالی عن سلمان الفارسی أنّه قال:

أتیت علیّا علیه السّلام و هو یغسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد کان أوصی أن لا یغسله غیر علیّ علیه السّلام و أخبر عنه أنّه لا یرید أن یقلّب منه عضو إلاّ قلب له، و قد قال أمیر المؤمنین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من یعیننی علی غسلک یا رسول اللّه؟ قال: جبرئیل.

فلمّا غسّله و کفّنه أدخلنی و أدخل أبا ذر و المقداد و فاطمة و حسنا و حسینا علیهم السّلام فتقدّم و صففنا خلفه و صلّی علیه، و عایشة فی الحجرة لا تعلم قد أخذ جبرئیل ببصرها ثمّ ادخل عشرة عشرة من المهاجرین و الأنصار فیصلّون و یخرجون، حتی لم یبق أحد من المهاجرین و الأنصار إلاّ صلّی علیه، الخبر.

و من کتاب اعلام الوری قال أبان: و حدّثنی أبو مریم عن أبی جعفر علیه السّلام قال قال الناس: کیف الصلاة علیه؟ فقال علیّ علیه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إمامنا حیا و میتا فدخل علیه عشرة عشرة فصلّوا علیه یوم الاثنین و لیلة الثلثاء حتّی صلّی علیه کبیرهم و صغیرهم و ذکرهم و انثاهم و ضواحی المدینة بغیر إمام.

ص:247

و من المناقب قال أبو جعفر علیه السّلام قال الناس: کیف الصلاة؟ فقال علیّ علیه السّلام إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إمام حیا و میتا فدخل علیه عشرة عشرة فصلّوا علیه یوم الاثنین و لیلة الثلثاء حتی الصّباح و یوم الثلثاء حتّی صلّی علیه الأقرباء و الخواص، و لم یحضر أهل السقیفة و کان علیّ علیه السّلام أنفذ الیهم بریدة، و إنّما تمّت بیعتهم بعد دفنه و من المناقب و سئل الباقر علیه السّلام کیف کانت الصّلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال لمّا غسله أمیر المؤمنین و کفّنه و سجّاه و ادخل علیه عشرة فداروا حوله، ثمّ وقف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وسطهم فقال: إنّ اللّه و ملائکته، الایة فیقول القوم مثل ما یقول حتّی صلّی علیه أهل المدینة و أهل العوالی.

قال المحدّث العلامة المجلسی (قد) بعد إیراد هذه الأخبار فی البحار:

یظهر من مجموعها أنّ الصّلاة الحقیقیّة هی التی کان أمیر المؤمنین علیه السّلام صلاّها أوّلا مع الستة المذکورین فی خبر سلیم، و لم یدخل فی ذلک سوی الخواص من أهل بیته و أصحابه لئلاّ یتقدّم أحد من لصوص الخلافة فی الصلاة أو یحضر أحد من هؤلاء المنافقین فیها، ثمّ کان یدخل عشرة عشرة من الصحاب فیقرأ الایة و یدعون و یخرجون من غیر صلاة.

و قوله (حتّی و اریناه فی ضریحه) روی فی البحار من المناقب قال: و اختلفوا أین یدفن فقال بعضهم: فی البقیع، و قال آخرون: فی صحن المسجد، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ اللّه لم یقبض نبیا إلاّ فی أطهر البقاع فینبغی أن یدفن فی البقعة التی قبض فیها، فاتّفقت الجماعة علی قوله و دفن فی حجرته.

و من فقه الرّضا علیه السّلام و قال جعفر علیه السّلام فلما أن فرغ من غسله و کفنه أتاه العباس فقال: یا علیّ إنّ الناس قد اجتمعوا علی أن یدفن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بقیع المصلّی و أن یؤمّهم رجل منهم، فخرج علیّ علیه السّلام إلی الناس فقال: یا أیها الناس أما تعلمون أنّ رسول اللّه إمامنا حیا و میتا و هل تعلمون أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعن من جعل القبور مصلّی، و لعن من جعل مع اللّه إلها و لعن من کسر رباعیّته و شقّ لثته، قال: فقالوا: الأمر إلیک فاصنع ما رأیت قال: و إنی أدفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی البقعة التی قبض فیها، الحدیث.

ص:248

و من أعلام الوری عن أبی جعفر علیه السّلام قال: و خاض المسلمون فی موضع دفنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال علیّ علیه السّلام: إنّ اللّه لم یقبض نبیا فی مکان إلاّ و ارتضاه لرمسه فیه، و إنی دافنه فی حجرته التی قبض فیها، فرضی المسلمون بذلک.

فلما صلّی المسلمون علیه أنفذ العباس إلی أبی عبیدة بن الجراح و کان یحفر لأهل مکة و یضرح، و أنفذ إلی زید بن سهل أبی طلحة و کان یحفر لأهل المدینة و یلحد فاستدعاهما و قال: اللهمّ خر لنبیک، فوجد أبو طلحة فقیل له: احفر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحفر له لحدا و دخل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و العباس و الفضل و اسامة بن زید لیتولّوا دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فنادت الأنصار من وراء البیت: یا علی إنا نذکرک اللّه و حقّنا الیوم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یذهب ادخل منّا رجلا یکون لنا حظّ به من مواراة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال لیدخل أوس بن خولی رجل من بنی عوف بن الخزرج و کان بدریا، فدخل البیت و قال له علیّ علیه السّلام: انزل القبر فنزل، و وضع علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی یدیه ثمّ ولاه فی حفرته، ثمّ قال له: اخرج فخرج، و نزل علیّ علیه السّلام فکشف عن وجهه و وضع خدّه علی الأرض موجّها إلی القبلة علی یمینه ثمّ وضع علیه اللبن و أهال علیه التراب.

و من الدّیوان المنسوب إلیه علیه السّلام فی رثائه صلوات اللّه و سلامه علیه و آله:

أ من بعد تکفین النّبی و دفنه بأثوابه آسی علی هالک ثوی

رزئنا رسول اللّه فینا فلن نری بذاک عدیلا ما حیینا من الرّدی

و کان لنا کالحصن من دون أهله له معقل حرز حریز من الرّدی

و کنّا بمرآه نری النّور و الهدی صباحا مساء راح فینا أو اغتدی

لقد غشیتنا ظلمة بعد موته نهارا فقد زادت علی ظلمة الدّجی

فیا خیر من ضمّ الجوانح و الحشا و یا خیر میت ضمّه الترب و الثری

کأنّ امور الناس بعدک ضمّنت سفینة موج حین فی البحر قد سما

و ضاق فضاء الأرض عنهم برجة لفقد رسول اللّه إذ قیل قد مضی

فقد نزلت بالمسلمین مصیبة کصدع الصفا لا شعب للصدع فی الصفا

ص:249

فلن یستقلّ الناس تلک مصیبة و لم یجبر العظم الذی منهم و هی

و فی کلّ وقت للصلاة یهیجه بلال و یدعو باسمه کلّما دعا

و یطلب أقوام مواریث هالک و فینا مواریث النّبوة و الهدی

و قالت فاطمة علیها السّلام فی رثائه صلّی اللّه علیه و آله أیضا:

إذا اشتدّ شوقی زرت قبرک باکیا أنوح و أشکو لا أراک مجاوبی

فیا ساکن الصّحراء علّمتنی البکا و ذکرک أنسانی جمیع المصائب

فان کنت عنّی فی التّراب مغیّبا فما کنت عن قلب الحزین بغائب

و لها صلوات اللّه و سلامه علیها أیضا:

إذا مات یوما میّت قلّ ذکره و ذکر أبی قد مات و اللّه أزید

تذکّرت لمّا فرق الموت بیننا فعزّیت نفسی بالنّبی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

فقلت لها إنّ الممات سبیلنا و من لم یمت فی یومه مات فی غد

و لها أیضا ما اشتهر فی الألسنة و الأفواه:

ما ذا علی من شمّ تربة أحمد أن لا یشمّ مدی الزّمان غوالیا

صبّت علیّ مصائب لو أنّها صبّت علی الأیام صرن لیالیا

هذا، و لمّا مهّد علیه السّلام المقدمات المفیدة لمزید اختصاصه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قربه منه فی حال حیاته و حین مماته حسبما عرفته تفصیلا تحقیقا فرّع علی ذلک قوله:

(فمن ذا أحقّ به منی حیّا و میتا) و هو استفهام علی سبیل الانکار و الابطال یقتضی أنّ ما بعده غیر واقع و أنّ مدّعیه کاذب فیفید کونه أولی به فی حیاته و أحقّ بالخلافة و الوصایة بعد موته، و هو حقّ لا ریب فیه علی رغم الناصب الجاحد و المبغض المعاند.

(فانفذوا) أی أسرعوا إلی قتال عدوّکم مستقرّین (علی بصائرکم) و عقایدکم الحقّة (و لتصدق نیاتکم فی جهاد عدوّکم) أی أنهضوا إلی عدوّکم بنیّات صادقة و قلوب طاهرة سالمة من اعتراض الشک و الرّیب و الشبهة و لا یوسوسنکم

ص:250

الشیطان بکونهم من أهل القبلة و الاسلام غیر جایز قتلتهم و قتالهم، لأنکم اتباع الامام الحقّ و هم تابعوا الامام الباطل (فو)اللّه(الذی لا إله الاّ هو إنّی لعلی جادّة الحقّ و انّهم لعلی مزلّة الباطل)کما یشهد به النّبوی المعروف بین الفریقین: علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ.

و لا یخفی حسن المقابلة بین جادّة الحقّ و بین مزلّة الباطل کما لا یخفی لطف إضافة الجادّة إلی الحقّ و إضافة المزلّة إلی الباطل، لأنّ طریق الحقّ لما کان واضحا جلیا ثابتا بالبیّنة و البرهان یوصل سالکها إلی منزل الزلفی و جنّات النعیم و طریق الباطل لما کان تمویها و تدلیسا مخالفا للواقع یزلّ فیه قدم سالکه و یزلق فیهوی إلی درکات الجحیم.

(أقول ما تسمعون) من قول حقّ و کلام صدق (و أستغفر اللّه لی و لکم).

بالناس صلاة حفیفة، ثمّ دخل بیت امّ سلمة.

ثمّ انتقل إلی بیت عایشة یعلّله النساء و الرّجال، أمّا النساء فأزواجه و بنته، و أما الرّجال فعلیّ علیه السّلام و العباس و الحسن و الحسین و کانا غلامین یومئذ و کان الفضل بن العباس یدخل احیانا إلیهم.

ثمّ حدث الاختلاف بین المسلمین أیّام مرضه.

فأوّل ذلک التنازع الواقع یوم قال: ایتونی بدواة و قرطاس، و تلی ذلک حدیث التخلّف عن جیش اسامة، ثمّ اشتدّ به المرض و کان عند خفّة مرضه یصلّی بالناس بنفسه، فلما اشتدّ به المرض أمر أبا بکر أن یصلّی بالناس.

و قد اختلف فی صلاته بهم فالشیعة تزعم أنه لم یصلّ بهم إلاّ صلاة واحدة و هی الصلاة التی خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیها یتهادی بین علیّ و الفضل فقام فی المحراب مقامه و تأخّر أبو بکر، و الصحیح عندی و هو الأکثر الأشهر أنها لم تکن آخر الصلاة فی حیاته بالناس جماعة و أنّ أبا بکر صلّی بالناس بعد ذلک یومین.

ثمّ مات صلّی اللّه علیه و آله فمن قائل یقول توفّی للیلتین بقیتا من شهر صفر و هو الذی تقوله الشیعة، و الأکثرون أنه توفّی فی شهر ربیع الأوّل بعد مضیّ أیام منه، و قد اختلفت الرّوایة فی موته فأنکر عمر ذلک و قال: إنه لم یمت و إنه غاب و إنه سیعود فثناه أبو بکر هذا القول و تلی علیه الایات المتضمّنة أنه سیموت، فرجع إلی قوله و صلّوا علیه ارسالا لا یؤمّهم أحد، و قیل: إنّ علیا علیه السّلام أشار بذلک فقبلوه و أنا أعجب من ذلک لأنّ الصلاة علیه کانت بعد بیعة أبی بکر فما الذی منع من أن یتقدّم أبو بکر فیصلّی علیه إماما و تنازعوا فی تلحیده و تضریحه فأرسل العباس عمّه إلی أبی عبیدة بن الجراح و کان یحفر لأهل مکة و یضرح علی عادتهم رجلا و أرسل إلی أبی طلحة الأنصاری و کان یلحد لأهل المدینة علی عادتهم، رجلا و قال: اللهمّ اختر لنبیّک، فجاء أبو طلحة فلحد له و ادخل فی اللحد و تنازعوا فیمن ینزل معه القبر فمنع علیّ الناس أن ینزلوا معه و قال: لا ینزل

ص:252

قبره غیری و غیر العباس، ثمّ أذن فی نزول الفضل و اسامة بن زید مولاهم ثمّ ضجّت الأنصار و سألت أن ینزل منها رجل فی قبره فانزلوا أوس بن خولی و کان بدریا.

فأمّا الغسل فانّ علیّا تولاّه بیده و کان الفضل یصبّ علیه الماء، انتهی ما أهمّنا نقله من کلامه و وجوه الطعن فی تلک القضیّة علی ما صدر من أهل الخلافة غیر خفیّة علی الفطن العارف إلاّ أنا ننبّه علی بعضها لکونها أشدّ تشنیعا و طعنا.

أولها ما أشار إلیه الشارح بقوله: فأوّل ذلک التنازع الواقع یوم قال ایتونی بدواة و قرطاس، فقد روت العامّة و الخاصة أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أراد فی مرضه أن یکتب لامّته کتابا لئلاّ یضلّوا بعده و لا یختلفوا، فطلب دواة و کتفا أو نحو ذلک فمنع عمر من احضار ذلک و قال: إنه لیهجر، أو ما یؤدّی هذا المعنی، و قد وصفه اللّه سبحانه بأنه لا ینطق عن الهوی و أنّ کلامه لیس إلاّ وحیا یوحی، و کثر اختلافهم و ارتفعت أصواتهم حتّی تسأم و تزجّر فقال بعضهم: احضروا ما طلب، و قال بعضهم: القول ما قاله عمر، و قد قال اللّه سبحانه «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً » و قال تعالی «فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً » روی فی البحار من کتاب الطرایف للسیّد علیّ بن طاوس رضی اللّه عنه أنّه قال: من أعظم طرایف المسلمین أنّهم شهدوا جمیعا أنّ نبیّهم أراد عند وفاته أن یکتب لهم کتابا لا یضلّون بعده أبدا، و أنّ عمر بن الخطاب کان سبب منعه من ذلک الکتاب و سبب ضلال من ضلّ من امّته و سبب اختلافهم و سفک الدّماء بینهم و تلف الأموال و اختلاف الشریعة و هلاک اثنین و سبعین فرقة من أصل فرق الاسلام و سبب خلود من یخلد فی النار منهم، و مع هذا کلّه فانّ أکثرهم أطاع عمر بن الخطاب الذی قد شهدوا علیه بهذه الأحوال فی الخلافة و عظموه و کفّروا بعد ذلک من یطعن فیه و هم من جملة الطاعنین، و ضلّلوا من یذمّه و هم من جملة الضّالین،

ص:253

و تبرّءوا ممن یقبّح ذکره و هم من جملة المقبّحین فمن روایتهم فی ذلک ما ذکره الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث الرّابع من المتفق علیه فی صحّته من مسند عبد اللّه بن عباس قال: لمّا احتضر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی بیته رجال فیهم عمر بن الخطاب فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هلمّوا أکتب لکم کتابا لن تضلّوا بعده أبدا، فقال عمر بن الخطاب: إنّ النّبی قد غلبه الوجع و عندکم القرآن حسبکم کتاب ربکم.

و فی روایة ابن عمر من غیر کتاب الحمیدی قال عمر: إنّ الرّجل لیهجر.

و فی کتاب الحمیدی قالوا ما شأنه هجر.

و فی المجلّد الثانی من صحیح مسلم فقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یهجر.

قال الحمیدی: فاختلف الحاضرون عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فبعضهم یقول: القول ما قاله النبی صلّی اللّه علیه و آله فقرّبوا إلیه کتابا یکتب لکم، و منهم من یقول: القول ما قاله عمر.

فلمّا اکثروا اللفظ «اللّغط» و الاختلاط قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: قوموا عنّی فلا ینبغی عندی التنازع، فکان ابن عباس یبکی حتّی یبلّ دموعه الحصا و یقول: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس.

قال راوی الحدیث فقلت: یا ابن عباس و ما یوم الخمیس؟ فذکره عبد اللّه بن عباس یوم منع رسول اللّه من ذلک الکتاب، و کان یقول: الرّزیة کلّ الرّزیة ما حال بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین کتابه.

و ثانیها حدیث التخلّف عن جیش اسامة، فانّ أبا بکر و عمر و عثمان کانوا من جیشه، و قد کرّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا اشتدّ مرضه الأمر بتجهیز جیشه و لعن المتخلّف عنه فتأخّروا عنه و اشتغلوا بعقد البیعة فی سقیفة بنی ساعدة و خالفوا أمره، و شملهم اللّعن و ظهر أنّهم لا یصلحون للخلافة.

قال أصحابنا: و لو تنزّلنا عن هذا المقام و قلنا بما ادّعاه بعضهم من عدم کون أبی بکر من الجیش نقول: لا خلاف أنّ عمر منهم، و قد منعه أبو بکر من النّفوذ معهم، و هذا کالأوّل فی کونه معصیة و مخالفة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،

ص:254

اما انّهم کانوا من جیش اسامة، فقد رواه علم الهدی فی الشّافی بطرق کثیرة من العامّة.

قال ره: إنّ کون أبی بکر فی جیش أسامة قد ذکره أصحاب السیر و التواریخ.

قال: و قد روی البلادری فی تاریخه و هو معروف ثقة کثیر الضّبط و بریء من ممائلة الشیعة: إنّ أبا بکر و عمر کانا معا فی جیش اسامة و اورد روایات اخر من أراد الاطلاع علیها فعلیه بالمراجعة إلی الکتاب المذکور، و ستطلع علیه ممّا نحکیه عن المفید فی الارشاد فی الطعن الاتی.

و أما تخلّفهم عن الجیش فلا ینازع فیه أحد.

و أما أنّ ذلک قادح فی خلافتهم و موجب للطعن علیهم، فلاستحقاقهم بسبب التخلف للّعن الصّریح من اللّه و من رسوله، و الملعون لا یصلح للامامة.

أمّا اللعن من اللّه فانّهم لمّا خالفوا أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد تأکیده و تکریره آذوه فیدخلون فی عموم قوله تعالی «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ » و قوله «وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » و أمّا لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلما رواه الشهرستانی فی کتاب الملل و النّحل عند ذکر الاختلافات الواقعة فی مرض النّبی صلّی اللّه علیه و آله: الخلاف الثانی أنه قال جهّزوا جیش اسامة لعن اللّه من تخلّف عن جیش اسامة، فقال قوم: یجب علینا امتثال أمره و اسامة قد برز من المدینة، و قال قوم: قد اشتدّ مرض النّبی فلا تسع قلوبنا لمفارقته و الحال هذه، فنصبر حتی نبصر أیّ شیء یکون من أمره.

و ثالثها صلاة أبی بکر بالناس و عدم إقرار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیها دلیل علی عدم قابلیّته للامامة فی الصلاة فکیف بامامة الامّة؟! قال المفید فی کتاب الارشاد فی قصّة وفاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

و استمرّ به المرض فی بیت عایشة أیّاما و ثقل فجاء بلال عند صلاة الصّبح و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مغمور بالمرض فنادی: الصلاة رحمکم اللّه، فاوذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بندائه فقال: یصلّی بالناس بعضهم فانّی مشغول بنفسی فقالت عایشة: مروا أبا بکر،

ص:255

و قالت حفصة: مروا عمر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سمع کلامهما و رأی حرص کلّ واحدة منهما علی التنویه بأبیها و افتنانهما بذلک و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیّ: اکففن فانّکنّ صویحبات یوسف ثمّ قام علیه السّلام مبادرا خوفا من تقدّم أحد الرّجلین، و قد کان أمرهما بالخروج مع اسامة و لم یک عنده أنّهما قد تخلّفا، فلمّا سمع من عایشة و حفصة ما سمع علم أنهما متأخّران عن أمره، فبدر لکفّ الفتنة و إزالة الشّبهة فقام علیه الصلاة و السلام و أنه لا یستقلّ علی الأرض من الضّعف، فأخذ بیده علیّ بن أبی طالب و الفضل بن العباس فاعتمد علیهما و رجلاه تخطان الأرض من الضّعف.

فلمّا خرج إلی المسجد وجد أبا بکر قد سبق إلی المحراب فأومأ إلیه بیده أن تأخّر عنه، فتأخّر أبو بکر، و قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مقامه، فکبّر و ابتدء الصلاة الّتی کان قد ابتدأها و لم یبن علی ما مضی من أفعاله، فلمّا سلّم انصرف إلی منزله.

و استدعا أبا بکر و عمر و جماعة ممّن حضر بالمسجد من المسلمین ثمّ قال:

أ لم آمرکم أن تنفذوا جیش اسامة؟ فقالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: فلم تأخّرتم عن أمری؟ قال أبو بکر: إنی خرجت ثمّ رجعت لاجدّد بک عهدا، و قال عمر: یا رسول اللّه إنّی لم أخرج لأنّنی لم أحبّ أن أسأل عنک الرّکب، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله نفّذوا جیش اسامة یکرّرها ثلاث مرات.

ثمّ اغمی علیه من التّعب الذی لحقه و الأسف الذی ملکه فمکث هنیئة مغمی علیه، و بکی المسلمون و ارتفع النحیب من أزواجه و ولده و ساء المسلمین و جمیع من حضر من المسلمین، فأفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنظر إلیهم.

ثمّ قال: ایتونی بدواة و کتف لأکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعده أبدا، ثمّ اغمی علیه فقام بعض من حضره یلتمس دواة و کتفا فقال له عمر: ارجع فانّه یهجر فرجع و ندم من حضر علی ما کان منهم من التّضجیع(1) فی احضار الدّواة و الکتف و تلاوموا بینهم و قالوا: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون لقد أشفقنا من خلاف رسول

ص:256

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فلما أفاق قال بعضهم: أ لا نأتیک بدواة و کتف یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: أ بعد الذی قلتم؟ لا، و لکنّی اوصیکم بأهل بیتی خیرا و أعرض بوجهه عن القوم فنهضوا، انتهی ما أهمّنا نقله من کلامه رضی اللّه عنه.

و قد ذکرناه بطوله لأنّه قد ثبت أنه ثقة مقبول الکلام عند العامة و الخاصة لا مغمز فیه لأحد و لا یطعن بالعصبیّة و الهوی.

ثمّ أقول: یا اولی الأبصار انظروا بنظر الانصاف و الاعتبار إلی سوء حرکات هؤلاء الأوغاد الأشرار کیف آذوا رسول اللّه فی تلک الحال و قد استولت علیه غمرات الأمراض و الالام و طوارق الأوجاع و الأسقام، و لم یترکوه و حاله لیستریح فی فراشه و یشغل بنفسه، حتی ألجئوه إلی الخروج إلی المسجد و رجلاه یخطان الأرض و کابدوه الغصص بالتخلف عن الجیش و نسبوه إلی الهذیان عند طلب الکتف و الدواة لعنهم اللّه و أبعدهم و عذّبهم عذابا ألیما.

رابعها إنکار عمر لموته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بلوغه فی الجهل إلی حیث لم یعلم بأنّ کلّ نفس ذائقة الموت و أنه یجوز الموت علیه و أنّه اسوة الأنبیاء فی ذلک، فقال: و اللّه ما مات حتّی یقطع أیدی رجال و أرجلهم، فقال له أبو بکر أما سمعت قول اللّه عزّ و جلّ «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ » و قوله تعالی «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ ».

قال: فلمّا سمعت ذلک أیقنت بوفاته و سقطت إلی الأرض و علمت أنه قد مات فمن بلغ من غایة الجهل إلی هذه المرتبة کیف یلیق بالخلافة الکلّیة و الرّیاسة الإلهیّة؟!

و خصائصه الجمیلة المخصوصة به المفیدة لکونه أحقّ و أولی بالخلافة و الامامة من غیره، أحببت أن اورد روایة متضمنة لجلّ کراماته و بیناته التی لم یشرکه فیها أحد تأکیدا للغرض المسوق له الخطبة الشریفة و تکمیلا له و هو:

ما رواه فی البحار من الخصال عن القطان و السنان و الدقاق و المکتب و الوراق جمیعا عن ابن زکریّا القطان عن ابن حبیب عن ابن بهلول عن سلیمان بن حکیم عن ثور بن یزید عن مکحول قال: قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: لقد علم المستحفظون من أصحاب النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله أنه لیس فیهم رجل له منقبة إلاّ و قد شرکته فیها و فضلته، و لی سبعون منقبة لم یشرکنی فیها أحد منهم، قلت: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی بهنّ فقال علیه السّلام:

إنّ أول منقبة لی أنّی لم اشرک باللّه طرفة عین و لم أعبد اللاّت و العزّی و الثانیة أنّی لم أشرب الخمر قطّ.

و الثالثة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله استوهبنی من أبی فی صبای فکنت أکیله و شریبه و مونسه و محدّثه.

و الرابعة أنّی أوّل الناس ایمانا و اسلاما.

و الخامسة: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: یا علی أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبیّ بعدی و السادسة أنّی کنت آخر الناس عهدا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ولیته فی حفرته.

و السابعة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنا منی علی فراشه حیث ذهب إلی الغار و سجّانی ببرده فلما جاء المشرکون ظنّونی محمّدا فأیقظونی و قالوا: ما فعل صاحبک فقلت: ذهب فی حاجته، فقالوا: لو کان هرب لهرب هذا معه.

و أما الثامنة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب من العلم یفتح کلّ باب ألف باب، و لم یعلّم ذلک أحدا غیری.

و أما التاسعة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی: یا علیّ إذا حشر اللّه عزّ و جل الأوّلین و الاخرین نصب لی منبرا فوق منابر النّبیّین و نصب لک منبرا فوق منابر الوصیّین

ص:258

فترتقی علیه و أما العاشرة فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا اعطی فی القیامة شیئا إلاّ سألت لک مثله.

و أما الحادیة عشرة فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنت أخی و أنا أخوک یدک فی یدی حتّی ندخل الجنّة.

و أما الثانیة عشرة فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: یا علیّ مثلک فی امّتی کمثل سفینة نوح من رکبها نجی و من تخلّف عنها غرق.

و أما الثالثة عشرة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عمّمنی بعمامة نفسه بیده و دعی لی بدعوات النّصر علی أعداء اللّه فهزمتهم باذن اللّه عزّ و جلّ.

و أما الرابعة عشرة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمرنی أن امسح یدی علی ضرع شاة قد یبس ضرعها فقلت: یا رسول اللّه بل امسح أنت، فقال: یا علیّ فعلک فعلی، فمسحت علیها یدی فدرّ علیّ من لبنها فسقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شربة، ثمّ أتت عجوز فشکت الظماء فسقیتها فقال رسول اللّه: انّی سألت اللّه عزّ و جلّ أن یبارک فی یدک ففعل و أما الخامسة عشرة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصی إلیّ و قال: یا علیّ لا یلی غسلی غیرک، و لا یواری عورتی غیرک، فانّه إن رأی عورتی غیرک تفقأت عیناه، فقلت له: کیف لی بتقلیبک یا رسول اللّه؟ فقال: إنّک ستعان، فو اللّه ما أردت أن اقلّب عضوا من أعضائه إلاّ قلب لی.

و أما السادسة عشرة فانّی أردت أن أجرّده علیه السّلام فنودیت: یا أخ «وصیّ خ» محمّد لا تجرّده فغسلته و القمیص علیه، فلا و اللّه الذی أکرمه بالنّبوة و خصّه بالرسالة ما رأیت له عورة خصّنی اللّه بذلک من بین أصحابه.

و أما السابعة عشرة فانّ اللّه عزّ و جلّ زوّجنی فاطمة و قد کان خطبها أبو بکر و عمر، فزوّجنی اللّه من فوق سبع سماواته فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هنیئا لک یا علی فانّ اللّه عزّ و جلّ قد زوّجک فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة و هی بضعة منّی فقلت: یا رسول اللّه أ و لست منک؟ قال: بلی یا علیّ أنت منّی و أنا منک کیمینی من شمالی لا أستغنی عنک

ص:259

فی الدّنیا و الاخرة.

و أما الثامنة عشرة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ أنت صاحب لواء الحمد فی الاخرة و أنت یوم القیامة أقرب الخلایق منّی مجلسا یبسط لی و یبسط لک فأکون فی زمرة النّبیّین و تکون فی زمرة الوصیّین، و یوضع علی رأسک تاج النّور و اکلیل الکرامة یحف بک سبعون ألف ملک حتّی یفرغ اللّه عزّ و جلّ من حساب الخلایق و أما التاسعة عشرة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی: ستقاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین فمن قاتلک منهم فانّ لک بکلّ رجل منهم شفاعة فی مأئة ألف من شیعتک فقلت یا رسول اللّه فمن الناکثون؟ قال: طلحة و الزبیر سیبایعانک بالحجاز و ینکثانک بالعراق فاذا فعلا ذلک فحاربهما فانّ فی قتالهما طهارة لأهل الأرض، قلت: فمن القاسطون؟ قال: معاویة و أصحابه، قلت: فمن المارقون؟ قال: أصحاب ذو الثّدیة و هم یمرقون من الدّین کما یمرق السّهم من الرمیة فاقتلهم فانّ فی قتلهم فرجا لأهل الأرض و عذابا مؤجّلا علیهم و ذخرا لک عند اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة.

و أما العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: مثلک فی امتی مثل باب حطة فی بنی إسرائیل فمن دخل فی ولایتک فقد دخل الباب کما أمره اللّه عزّ و جلّ و أما الحادیة و العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنا مدینة العلم و علیّ بابها و لن یدخل المدینة إلاّ من بابها، ثمّ قال: یا علیّ إنّک سترعی ذمّتی و تقاتل علی سنّتی و تخالفک امّتی.

و أما الثانیة و العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق ابنیّ الحسن و الحسین من نور ألقاه إلیک و إلی فاطمة، و هما یهتزّان کما یهتزّ القرطان إذا کانا فی الاذنین، و نورهما متضاعف علی نور الشهداء سبعین ألف ضعف، یا علیّ إنّ اللّه عزّ و جلّ قد وعدنی أن یکرمهما کرامة لا یکرم بها أحدا ما خلا النبیّین و المرسلین.

و أما الثالثة و العشرون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعطانی خاتمه فی حیاته و درعه و منطقه و قلّدنی سیفه و أصحابه کلّهم حضور و عمّی العبّاس حاضر، فخصّنی اللّه

ص:260

عزّ و جلّ بذلک دونهم.

و أما الرابعة و العشرون فانّ اللّه عزّ و جلّ أنزل علی رسوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً » فکان لی دینار فبعته بعشرة دراهم فکنت إذا ناجیت رسول اللّه اصدق قبل ذلک بدرهم، و و اللّه ما فعل هذا أحد من أصحابه قبلی و لا بعدی، فأنزل اللّه عزّ و جلّ «أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللّهُ عَلَیْکُمْ » الایة فهل تکون التّوبة إلاّ من ذنب کان و أما الخامسة و العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: الجنّة محرّمة علی الأنبیاء حتّی أدخلها أنا و هی محرّمة علی الأوصیاء حتی تدخلها أنت، یا علی إنّ اللّه تبارک و تعالی بشّرنی فیک ببشری لم یبشّر بها نبیا قبلی بشّرنی بأنک سیّد الأوصیاء و أنّ ابنیک الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة یوم القیامة.

و أما السادسة و العشرون فانّ جعفرا أخی الطیار فی الجنّة مع الملائکة المزیّن بالجناحین من درّ و یاقوت و زبرجد.

و أما السابعة و العشرون فعمّی حمزة سیّد الشهداء.

و أما الثامنة و العشرون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ اللّه تعالی وعدنی فیک وعدا لن یخلفه، جعلنی نبیا و جعلک وصیا، و ستلقی من امّتی من بعدی ما لقی موسی من فرعون فاصبر و احتسب حتی تلقانی، فاوالی من والاک و اعادی من عاداک و أما التاسعة و العشرون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: یا علیّ أنت صاحب الحوض لا یملکه غیرک و سیأتیک قوم فیستسقونک فتقول: لا و لا مثل ذرّة، فینصرفون مسودّة وجوههم و سترد علیک شیعتی و شیعتک فتقول روّوا رواء مرویّین فیردون مبیّضة وجوههم.

و أما الثلاثون فانّی سمعته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یحشر امتی یوم القیامة علی خمس رایات: فأوّل رایة ترد علیّ رایة فرعون هذه الامة و هو معاویة، و الثانیة مع سامری هذه الامة عمرو بن العاص، و الثالثة مع جاثلیق هذه الامة و هو أبو موسی الأشعری و الرابعة مع أبی الأعور السلمی، و أما الخامسة فمعک یا علی تحتها المؤمنون و أنت

ص:261

إمامهم، ثمّ یقول اللّه تبارک و تعالی للأربعة: ارجعوا ورائکم فالتمسوا نورا فضرب بینهم بسور له باب باطنه فیه الرّحمة، و هم شیعتی و من والانی و قاتل معی الفئة الباغیة و الناکثة عن الصراط، و باب الرحمة هم شیعتی، فینادی هولاء أ لم نکن معکم؟ قالوا: بلی و لکنکم فتنتم أنفسکم و تربّصتم و ارتبتم و غرّتکم الأمانیّ حتّی جاء أمر اللّه و غرّکم باللّه الغرور، فالیوم لا یؤخذ منکم فدیة و لا من الذین کفروا مأویکم النار هی مولیکم و بئس المصیر ثمّ ترد امتی و شیعتی فیروون من حوض محمّد صلّی اللّه علیه و آله و بیدی عصا عوسج اطرد بها أعدائی طرد غریبة الابل.

و أما الحادیة و الثلاثون فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: لو لا أن یقول فیک الغالون من امتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک قولا لا تمرّ بملاء من الناس إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک یستشفون.

و أما الثانیة و الثلاثون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ اللّه تبارک و تعالی نصرنی بالرّعب فسألته أن ینصرک بمثله فجعل لک من ذلک مثل الذی جعله لی.

و أما الثالثة و الثلاثون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التقم اذنی و علّمنی ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة فساق اللّه عزّ و جلّ ذلک إلی لسان نبیّه.

و أما الرابعة و الثلاثون فانّ النصاری ادّعوا أمرا فأنزل اللّه عزّ و جلّ «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ » فکانت نفسی نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و النساء فاطمة و الأبناء الحسن و الحسین، ثمّ ندم القوم فسألوا الاعفاء فأعفاهم، و الذی أنزل التوراة علی موسی و الفرقان علی محمّد لو باهلوا لمسخوا قردة و خنازیر.

و أما الخامسة و الثلاثون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وجّهنی یوم بدر فقال:

ایتنی بکفّ حصیاة مجموعة فی مکان واحد، فأخذتها ثمّ شممتها فاذا هی طیبة تفوح منها رایحة المسک، فأتیته بها فرمی بها وجوه المشرکین و تلک الحصیات أربع منها کن من الفردوس و حصاة من المشرق و حصاة من المغرب و حصاة من تحت العرش مع کلّ حصاة مأئة ألف ملک مددا لنا، لم یکرم اللّه عزّ و جلّ بهذه الفضیلة أحدا قبل و لا بعد.

ص:262

و أما السادسة و الثلاثون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ویل لقاتلک انه أشقی من ثمود و من عاقر الناقة و إنّ عرش الرّحمن لیهتزّ لقتلک فابشر یا علی فانک فی زمرة الصدیقین و الشهداء و الصالحین.

و أما السابعة و الثلاثون فانّ اللّه تبارک و تعالی قد خصّنی من بین أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعلم النّاسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و الخاص و العام، و ذلک ممّا منّ اللّه به علیّ و علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال لی الرّسول: یا علیّ إنّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن ادنیک و لا أقصیک(1) و اعلمک و لا أجفوک و حقّ علیّ أن اطیع ربّی و حقّ علیک أن تعی.

و أما الثامنة و الثلاثون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعثنی بعثا و دعا لی بدعوات و اطلعنی علی ما یجری بعده، فحزن لذلک بعض أصحابه صلّی اللّه علیه و آله و قال: لو قدر محمّد أن یجعل ابن عمّه نبیّا لجعله، فشرّفنی اللّه بالاطلاع علی ذلک علی لسان نبیّه.

و أما التاسعة و الثلاثون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کذب من زعم أنّه یحبّنی و یبغض علیّا، لا یجتمع حبّی و حبّه إلاّ فی قلب مؤمن، إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل أهل حبّی و حبّک یا علی فی أوّل زمرة السابقین إلی الجنّة، و جعل أهل بغضی و بغضک فی أوّل الضالّین من امّتی إلی النار.

و أما الاربعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجّهنی فی بعض الغزوات إلی رکیّ فاذا لیس فیه ماء، فرجعت إلیه فأخبرته، فقال: أ فیه طین؟ فقلت: نعم فقال: ایتنی منه، فأتیت منه بطین فتکلّم فیه ثمّ قال: ألقه فی الرّکیّ فألقیته فاذا الماء قد نبع حتّی امتلأ جوانب الرّکیّ، فجئت إلیه فأخبرته فقال لی وفّقت یا علیّ و ببرکتک نبع الماء، فهذه المنقبة خاصّة لی من دون أصحاب النّبی.

و أما الحادیة و الاربعون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ابشر یا علیّ فانّ جبرئیل علیه السّلام أتانی فقال لی: یا محمّد إنّ اللّه تبارک و تعالی نظر إلی أصحابک فوجد ابن عمّک و ختنک علی ابنتک فاطمة خیر أصحابک، فجعله وصیّک و المؤدّی عنک.

ص:263

و أما الثانیة و الاربعون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ابشر یا علیّ فانّ منزلک فی الجنّة مواجه منزلی، و أنت معی فی الرّفیق الأعلی فی أعلی علیّین، قلت: یا رسول اللّه و ما أعلی علیّون؟ فقال: قبّة من درّة بیضاء لها سبعون ألف مصراع مسکن لی و لک یا علی.

و أما الثالثة و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ رسخ حبّی فی قلوب المؤمنین، و کذلک رسخ حبّک یا علی فی قلوب المؤمنین و رسخ بغضی و بغضک فی قلوب المنافقین، فلا یحبّک إلاّ مؤمن تقی، و لا یبغضک إلاّ منافق کافر.

و أما الرابعة و الأربعون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لن یبغضک من العرب إلاّ دعیّ، و لا من العجم إلاّ شقیّ، و لا من النساء إلاّ سلقلقیة.

و أما الخامسة و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعانی و أنا رمد العین فتفل فی عینی و قال: اللّهمّ اجعل حرّها فی بردها و بردها فی حرّها، فو اللّه ما اشتکت عینی إلی هذه السّاعة.

و أما السادسة و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر أصحابه و عمومته بسدّ الأبواب و فتح بابی بأمر اللّه عزّ و جلّ، فلیس لأحد منقبة مثل منقبتی.

و أما السابعة و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرنی فی وصیّته بقضاء دیونه و عداته، فقلت: یا رسول اللّه قد علمت أنّه لیس عندی مال، فقال: سیعینک اللّه فما أردت أمرا من قضاء دیونه و عداته إلاّ یسّره اللّه لی حتّی قضیت دیونه و عداته و أحصیت ذلک فبلغ ثمانین ألفا و بقی بقیّة فأوصیت الحسن أن یقضیها.

و أما الثامنة و الاربعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أتانی فی منزلی و لم یکن طعمنا منذ ثلاثة أیام فقال: یا علیّ هل عندک من شیء؟ فقلت: و الذی أکرمک بالکرامة و اصطفاک بالرّسالة ما طعمت و زوجتی و ابنای منذ ثلاثة أیّام فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمة ادخلی البیت و انظری هل تجدین شیئا، فقالت: خرجت الساعة فقلت: یا رسول اللّه أدخله أنا؟ فقال: ادخل باسم اللّه، فدخلت فاذا بطبق موضوع

ص:264

علیه رطب و جفنة من ثرید، فحملتها إلی رسول اللّه فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا علی رأیت الرسول الذی حمل هذا الطعام؟ فقلت: نعم، فقال: صفه لی، فقلت: من بین أحمر و أخضر و أصفر، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تلک خطط جناح جبرئیل مکلّلة بالدرّ و الیاقوت، فأکلنا من الثرید حتی شبعنا فما رای إلاّ خدش أیدینا و أصابعنا، فخصّنی اللّه عزّ و جلّ بذلک من بین أصحابه «الصحابة».

و أما التاسعة و الاربعون فانّ اللّه تبارک و تعالی خصّ نبیّه بالنّبوة، و خصّنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالوصیّة، فمن أحبّنی فهو سعید یحشر فی زمرة الأنبیاء علیهم السّلام.

و أما الخمسون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث ببراءة مع أبی بکر، فلمّا مضی أتی جبرئیل فقال: یا محمّد لا یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک، فوجّهنی علی ناقتة الغضباء، فلحقته بذی الحلیفة فأخذتها منه، فخصّنی اللّه عزّ و جلّ بذلک منه.

و أما الحادیة و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقامنی للنّاس کافّة یوم غدیر خم فقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فبعدا و سحقا للقوم الظالمین.

و أما الثانیة و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علی ألا اعلّمک کلمات علّمنیهنّ جبرئیل؟ فقلت: بلی، قال: قل «یا رازق المقلّین و یا راحم المساکین و یا أسمع السّامعین و یا أبصر النّاظرین و یا أرحم الرّاحمین ارحمنی و ارزقنی».

و أما الثالثة و الخمسون فانّ اللّه تبارک و تعالی لن یذهب بالدّنیا حتّی یقوم منّا القائم یقتل و لا یقبل الجزیة و یکسر الصلیب و الأصنام و یضع الحرب أوزارها، و یدعو إلی أخذ المال فیقسمه بالسّویة و یعدل فی الرّعیة.

و أما الرابعة و الخمسون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: یا علیّ سیلعنک بنو امیّة و یردّ علیهم ملک بکلّ لعنة ألف لعنة، فاذا قام القائم علیه السّلام لعنهم أربعین سنة.

و أما الخامسة و الخمسون سمعت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سیفتتن فیک طوایف من امّتی فتقول: إنّ رسول اللّه لم یخلف شیئا فبما ذا أوصی علیّا، أو لیس کتاب ربّی أفضل الأشیاء بعد اللّه عزّ و جلّ، و الذی بعثنی بالحقّ لأن لم تجمعه باتقان

ص:265

لم یجمع أبدا، فخصّنی اللّه عزّ و جلّ بذلک من دون الصّحابة.

و أما السادسة و الخمسون فانّ اللّه تبارک و تعالی خصّنی بما خصّ به أولیاءه و أهل طاعته، و جعلنی وارث محمّد صلّی اللّه علیه و آله فمن ساءه ساءه، و من سرّه سرّه، و أومی بیده نحو المدینة.

و أما السابعة و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان فی بعض الغزوات ففقد الماء فقال لی: یا علیّ قم إلی هذه الصّخرة و قل: أنا رسول رسول اللّه انفجری إلیّ ماء، فو اللّه الذی أکرمه بالنّبوة لقد أبلغتها الرّسالة فاطلع منها مثل ثدی البقر فسال من کلّ ثدی منها ماء، فلمّا رأیت ذلک أسرعت إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأخبرته فقال: انطلق یا علیّ فخذ من الماء، فجاء القوم حتّی ملاؤا قربهم و أدواتهم و سقوا دوابهم و شربوا و توضّؤا، فخصّنی اللّه عزّ و جلّ بذلک من دون الصّحابة.

و أما الثامنة و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرنی فی بعض غزواته و قد نفد الماء و قال: یا علی ایت بثور، فأتیته به فوضع یده الیمنی و یدی معها فی الثور، فقال: انبع، فنبع الماء من بین أصابعنا.

و أما التاسعة و الخمسون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجّهنی إلی خیبر، فلما أتیته وجدت الباب مغلقا فزعزعته شدیدا فقلعته و رمیت به أربعین خطوة فدخلت، فبرز إلیّ مرحب فحمل إلیّ و حملت علیه و سقیت الأرض دمه، و قد کان وجّه رجلین من أصحابه فرجعا منکسفین و أما الستون فانّی قتلت عمرو بن عبدود و کان یعدّ بألف رجل.

و أما الحادیة و الستون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علیّ مثلک فی امّتی مثل قل هو اللّه أحد، فمن أحبّک بقلبه فکأنّما قرء ثلث القرآن، و من أحبّک بقلبه و أعانک بلسانه فکأنّما قرء ثلثی القرآن، و من أحبّک بقلبه و لسانه و نصرک بیده فکأنّما قرء القرآن کلّه.

و أما الثانیة و الستون فانّی کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جمیع المواطن

ص:266

و الحروب و کانت رایته معی.

و أما الثالثة و الستون فانّی لم أفرّ من الزّحف قطّ، و لم یبارزنی أحد إلاّ سقیت الأرض من دمه.

و أما الرابعة و الستون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اتی بطیر مشویّ من الجنّة فدعی اللّه عزّ و جلّ أن یدخل علیه أحبّ الخلق إلیه، فوفّقنی اللّه تعالی للدّخول علیه حتی أکلت معه من ذلک الطیر.

و أما الخامسة و الستون فانّی کنت اصلّی فی المسجد فجاء سائل فسأل و أنا راکع فناولته خاتمی من اصبعی، فأنزل اللّه تبارک و تعالی «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ».

و أما السادسة و الستون فانّ اللّه تبارک و تعالی ردّ علیّ الشّمس مرّتین و لم یردّها علی أحد من امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله غیری.

و أما السابعة و الستون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر أن ادعی بامرة المؤمنین فی حیاته و بعد موته، و لم یطلق ذلک لأحد غیری و أما الثامنة و الستون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: یا علیّ إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش: أین سیّد الأنبیاء؟ فأقوم، ثمّ ینادی أین سیّد الأوصیاء فتقوم و یأتینی رضوان بمفاتیح الجنّة و یأتینی مالک بمقالید النّار فیقولان: إنّ اللّه جلّ جلاله أمرنا أن ندفعها إلیک و یأمرک أن تدفعها إلی علیّ بن أبی طالب، فتکون یا علی قسیم الجنّة و النّار.

و أما التاسعة و السبعون فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لولاک ما عرف المنافقون من المؤمنین.

و أما السبعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نام و نومّنی و زوجتی فاطمة و ابنیّ الحسن و الحسین و ألقی علینا عباءة قطوانیّة فأنزل اللّه تبارک و تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » و قال جبرئیل: أنا منکم یا محمّد فکان سادسنا جبرئیل.

ص:267

فاجعلوا طاعة اللّه شعارا دون دثارکم، و دخیلا دون شعارکم، و لطیفا بین أضلاعکم، و أمیرا فوق أمورکم، و منهلا لحین ورودکم، و شفیعا لدرک طلبتکم، و جنّة لیوم فزعکم، و مصابیح لبطون قبورکم، و سکنا لطول وحشتکم، و نفسا لکرب مواطنکم. فإنّ طاعة اللّه حرز من متالف مکتنفة، و مخاوف متوقّعة، و أوار نیران موقدة، فمن أخذ بالتّقوی غربت «عزبت خ» عنه الشّداید بعد دنوّها، و احلولت له الامور بعد مرارتها، و انفرجت عنه الأمواج بعد تراکمها، و أسهلت له الصّعاب بعد انصابها، و هطلت علیه الکرامة بعد قحوطها، و تحدّبت علیه الرّحمة بعد نفورها، و تفجّرت علیه النّعم بعد نضوبها، و وبلت علیه البرکة بعد إرذاذها. فاتّقوا اللّه الّذی نفعکم بموعظته، و وعظکم برسالته، و امتنّ علیکم بنعمته، فعبّدوا أنفسکم لعبادته، و اخرجوا إلیه من حقّ طاعته.

و نهر (غامر) أی کثیر الماء یغمر من یدخله أی یغطّیه و یستره، و غمره البحر من باب نصر أی إذا علاه و غطاه و (الطلبة) بکسر الاّم ما طلبته.

و (غشاء) أبصارکم فی بعض النسخ بالغین المعجمة و المدّ وزان کساء و هو الغطاء قال تعالی «فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ » أی جعلنا علی أبصارهم غشاوة و غطاء و فی بعضها بالعین المهملة و القصر سوء البصر باللیل و النّهار مصدر عشی یقال عشی عشی من باب تعب ضعف بصره فهو أعشی و المرأة عشواء، و (الجاش) القلب.

و (الشّعار) الثّوب الملاصق للبدن و هو الذی یلی شعر الجسد و (الدّثار) ما فوق الشّعار من الثیاب و (دخلة) الرّجل و دخله و دخیلته و دخیله نیّته و مذهبه و خلده و (المنهل) المشرب و الشرب و الموضع الذی فیه المشرب و (الطلبة) بکسر اللاّم کالطلب محرّکة اسم من طالبه بحقه مطالبة، و قال الشارح المعتزلی: الطلبة ما طلبته من شیء فیکون اسم عین.

و (النفس) محرّکة اسم وضع موضع المصدر الحقیقی من نفس تنفیسا و نفسا أی فرّج تفریجا و (الاوار) بضمّ الهمزة وزان غراب حرّ النّار و الشّمس و العطش و اللهب و (هطل) السّماء تهطل من باب ضرب امطرت هطلا و هو بالفتح تتابع المطر المتفرّق العظیم القطر و المطر الضعیف الدائم و (نضب) الماء نضوبا غار و (وبلت) السماء تبل امطرت وابلا و هو المطر الشدید الضخم القطر و (ارذّت) السماء بتشدید الذال المعجمة أمطرت رذاذا، و هو بالفتح کسحاب المطر الضّعیف أو الساکن الدائم الصغار القطر کالغبار.

و فیه بسنده عن میسر بن عبد العزیز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی: یا میسر ادع و لا تقل إنّ الأمر قد فرغ منه، إنّ عند اللّه عزّ و جلّ منزلة لا تنال إلاّ بمسألة، و لو أنّ عبدا سدّفاه و لم یسأل لم یعط شیئا فاسأل تعط، یا میسر إنه لیس من باب یقرع إلاّ یوشک أن یفتح لصاحبه.

(و) یعلم (معاصی العباد فی الخلوات) بمقتضی عموم علمه بالسرّ و الخفیّات و ما تحت الثری و فوق الأرضین و السّماوات، و فیه تحذیر للسامعین عن ارتکاب الخطیئات و حثّ لهم عن الازعاج من السیئات و تخصیصها بها لکون الخلوة مظنّة الوقوع فی المعصیة بعدم وجود الرّادع و الحاجز.

(و اختلاف النینان فی البحار الغامرات) أی تردّدها فیها و سبحها فی البحر صعودا و هبوطا طولا و عرضا (و تلاطم الماء بالرّیاح العاصفات) أی اضطراب ماء البحار و تراکم أمواجها بالرّیاح الشّدیدة الهبوب، ثمّ عقّب بالشهادة بالرّسالة فقال:

(و أشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نجیب اللّه) أی الکریم الحسیب أفضل الناس حسبا و نسبا شرّفه اللّه تعالی بهذا الوصف الشامخ و اختاره به من خلقه.

(و سفیر وحیه و رسول رحمته) کما قال عزّ من قائل «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ » أی نعمة علیهم لأنّ ما بعث به سبب لصلاح معاشهم و معادهم موجب للسّعادة الدائمة و کونه رحمة للکفّار أمنهم به من الخسف و المسخ و عذاب الاستیصال قال فی مجمع البیان: قال ابن عباس: رحمة للبرّ و الفاجر و المؤمن و الکافر فهو رحمة للمؤمن فی الدنیا و الاخرة و رحمة للکافر بأن عوفی ممّا أصاب الامم من الخسف و المسخ.

قال: و روی أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لجبرئیل علیه السّلام لما نزلت هذه الایة: هل أصابک من هذه الرّحمة شیء؟ قال: نعم إنّی کنت أخشی عاقبة الأمر فامنت بک لما أثنی اللّه علیّ بقوله «ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ » و قیل: إنّ الوجه فی أنّه نعمة علی الکافر أنّه عرّضه للایمان و الثّواب الدائم و هداه و إن لم یهتد کمن قدّم

ص:273

الطعام إلی جائع فلم یأکل فانّه منعم علیه و إن لم یقبل.

(أمّا بعد فانّی اوصیکم) عباد اللّه (ب) ما لا أزال اوصیکم به أعنی (تقوی اللّه الذی ابتدء خلقکم) و فی الاتیان بهذه الجملة و ما یتلوها من الجملات الوصفیة تعظیم لشأنه عزّ و جلّ و تأکید للغرض المسوق له الکلام، لأنّ العلم باتّصافه بهذه الصفات یوجب مزید الملازمة بالتقوی و المواظبة علی أوامره و نواهیه عزّ و تعالی.

و المراد بهذه الجملة انّ اللّه الذی حباکم خلعة الخلقة و أخرجکم من العدم و أفاض علیکم نعمة الوجود الّتی هی أصل جمیع النّعم صغیرها و کبیرها و جلیلها و حقیرها أحری بأن یخشی منه و یتّقی و لا یقابل نعمه العظام بالکفران و آلائه الجسام بالتّمرّد و الطغیان.

(و إلیه یکون معادکم) أی عودکم و رجوعکم یوم حشرکم و نشرکم، فانّ الکلّ إلیه راجعون فیجازیهم بما کانوا یعملون، و أمّا الذین اتّقوا، فأولئک هم الفائزون و أما الذین ظلموا فلا ینفع معذرتهم و لا هم یستعتبون کما قال عزّ من قائل: «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلالٍ وَ عُیُونٍ وَ فَواکِهَ مِمّا یَشْتَهُونَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ».

(و به نجاح طلبتکم و إلیه منتهی رغبتکم) أی الظفر بمطالبکم و قضاء مقاصدکم و نیل حوائجکم، فانّه تعالی قاضی حوائج السائلین و منجح طلبات الرّاغبین، و من کان هذا شأنه یجب أن یطاع و یعبد لا أن یعصی لحکمه و یتمرّد.

(و نحوه قصد سبیلکم) لأنّه منتهی سیر السالکین و غایة مراد المریدین، فلا بدّ من سلوک صراطه المستقیم المؤدّی إلی قربه و زلفاه، و هو صراط الملازمین لطاعته و تقواه و أمّا غیرهم فانّهم عن الصراط لناکبون، و عن لقائه محرومون.

(و إلیه مرامی مفزعکم) یعنی إذا دهمکم الخوف و الفزع ترمیکم الأفزاع نحوه، لأنه یجیب المضطرّ إذا دعاه و یکشف السوء عنه إذا ناداه.

و فی الحدیث لیس وراء اللّه مرمی، قال الطریحی: أی مقصد ترمی إلیه الامال و یوجه نحوه الرّجاء، تشبیها بالهدف الّتی ترمی إلیها السّهام، و إذا کان شأنه العزیز انّه إذا فاجاکم الفزع فالیه تضرّعون، و إذا مسّکم الضرّ فالیه تجأرون، فلا بدّ

ص:274

من أن یطاع و لا یعصی و یذکر و لا ینسی.

ثمّ لمّا وصف اللّه عزّ و علا بأوصاف توجب منه الاتّقاء أردفه بالتنبیه علی منافع التّقوی و الثمرات المترتّبة علیها فی الدّین و الدّنیا لمزید الحثّ و الترغیب إلیها فقال:

(فانّ تقوی اللّه دواء داء قلوبکم) یعنی أنّها رافعة للأمراض القلبیّة و الرّزائل النّفسانیة الموبقة من البخل و الحسد و النفاق و العداوة و البغضاء و غیرها، لأنها مضادّة لها کما أنّ الدواء ضدّ الدّاء (و بصر عمی افئدتکم) بیان ذلک أنّ حصول وصف العمی للأعمی لمّا کان موجبا لعجزه عن إدراکه للمحسوسات، و سببا لضلاله عن الطریق، فکذلک حصول هذا الوصف للأفئدة الناشی من اتّباع الهوی و الانهماک فی الشهوات، موجب لقصورها عن إدراک المعقولات، و عن الاهتدا إلی الصراط المستقیم.

و کما أنّ بحسّ البصر یرتفع عمی الأبصار الظاهرة و یحصل إدراک المحسوسات فکذلک بالتقوی یرتفع عمی الأفئدة و یتمکّن من إدراک المعقولات و یهتدی إلی الصراط المستقیم، لکونها مانعة من متابعة الهوی و انهماک الشهوات الموجبین لعماها، و هذا معنی کونها بصرا لعمی أبصار الأفئدة.

روی فی الصافی فی تفسیر قوله تعالی «أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ » من التوحید و الخصال عن السجاد علیه السّلام أنّ للعبد أربع أعین: عینان یبصر بهما أمر دینه و دنیاه، و عینان یبصر بهما أمر آخرته، فاذا أراد اللّه بعبد خیرا فتح اللّه له العینین اللّتین فی قلبه فأبصر بهما الغیب و أمر آخرته، و إذا أراد اللّه به غیر ذلک ترک القلب بما فیه.

و فیه من الکافی عن الصادق علیه السّلام إنّما شیعتنا أصحاب الأربعة أعین: عینان فی الرّأس، و عینان فی القلب، ألا و إنّ الخلایق کلّهم کذلک إلاّ أنّ اللّه عزّ و جلّ فتح أبصارکم و أعمی أبصارهم.

(و شفاء مرض أجسادکم) هذا وارد مورد الغالب، لأنّ عمدة سبب المرض هو

ص:275

الشبع و البطنة و أهل التقوی لکونه متّصفا بقلّة الأکل و قناعته بالحلال حسبما عرفت فی الخطبة المأة و الثانیة و التّسعین و شرحها یسلم جسده غالبا من الأمراض و الأسقام.

و یرشد إلی ذلک ما رواه المحدّث الجزائری فی زهر الرّبیع أنّ حکیما نصرانیا دخل علی الصادق علیه السّلام فقال: أ فی کتاب ربّکم أم فی سنّة نبیّکم شیء من الطب؟ فقال: أما فی کتاب ربّنا فقوله تعالی «کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا » و أما فی سنّة نبیّنا: الاسراف فی الاکل رأس کلّ داء و الحمیّة منه أصل کلّ دواء.

و فیه أیضا عنه علیه السّلام أنه لو سئل أهل القبور عن السبب و العلّة فی موتهم لقال اکثرهم: التخمة.

و فیه أیضا قال: و روی أنّ المؤمن یاکل فی معاء واحد و الکافر یا کل فی سبعة أمعاء.

و قد تقدّم فی شرح الفصل الثانی من الخطبة المأة و التاسعة و الخمسین فصل واف فی فواید الجوع و آفات الشّبع فلیراجع ثمة.

(و صلاح فساد صدورکم) لأنّ فساد الصدور و هو کونها ساقطة عن الاعتبار خالیة عن المنفعة إنّما ینشأ من طریان ما یفسدها من الغلّ و الحقد و الحسد و نحوها من الوساوس النّفسانیة علیها، و بالتقوی یرتفع هذه کلّها و یحصل صلاحها، و به یظهر أیضا معنی قوله:

(و طهور دنس أنفسکم) لأنّ هذه الطواری أیضا أوساخ موجبة لتدنّس النّفوس بها، و التقوی مطهرة لذلک الدّنس و الوسخ.

(و جلاء غشاء أبصارکم) یعنی أنّ التّقوی تجلو و تکشف غطاء أبصار البصایر و تستعدّ بذلک لادراک المعقولات، کما أنّ الباصرة إذا ارتفع حجابها و انجلی غشاوتها تصلح لادراک المبصرات.

(و أمن فزع جاشکم) إذ بها تحصل قوّة القلب فی الدّنیا، و هی أمان من أفزاع یوم القیامة و أخاویفها کما قال تعالی فی سورة الأعراف «فَمَنِ اتَّقی وَ أَصْلَحَ »

ص:276

«فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ » و فی سورة النّمل «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ » و فی سورة الأنبیاء «لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِکَةُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ » (و ضیاء سواد ظلمتکم) الظاهر أنّ المراد بالظلمة هو ظلمة القلوب الحاصلة لها من اکتساب الاثام و انهماک الشهوات، فانّ المعاصی توجب ظلمة القلب و اسوداد الوجه، و بالتّقوی و الطاعة یحصل له نور و ضیاء و استعداد لقبول الافاضات الالهیّة، هذا.

و لا یخفی ما فی هذه الفقرة و ما تقدّمت علیها من الفقرات السّبع من حسن المطابقة و لطفها.

و لمّا أوصی بالتّقوی و رغّب فیها بالتنبیه علی ما یترتّب علیها من الثمرات العظیمة أکّد ذلک بالأمر بملازمة الطاعة المحصّلة لها و بالغ فی المواظبة علیها فقال:

(فاجعلوا طاعة اللّه شعارا دون دثارکم) أی بمنزلة الشّعار الملاصق للبدن لا الدّثار الذی فوق الشعار، و هو إشارة إلی المواظبة علیها باطنا لا ظاهرا فقط، و أکّد استبطانها بقوله:

(و دخیلا دون شعارکم) أی داخلا فی باطنکم تحت الشعار، و بقوله (و لطیفا بین أضلاعکم) و هو غایة المبالغة فی ادخالها فی الباطن، و آکد دلالة علیه من سابقیه و الغرض منه جعلها مکنونا فی الخلد متمکّنا فی القلوب.

و قوله:(و أمیرا فوق امورکم) أی یکون ورودکم و صدورکم فی امورکم الدنیویّة بأمره و نهیه کسایر الامراء بالنّسبة إلی الرّعیّة.

(و منهلا لحین ورودکم) أی مشربا تشربون من صفوها و عذبها حین الورود یوم القیامة کما قال عزّ من قائل «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً ».

(و شفیعا لدرک طلبتکم) أی واسطة و وسیلة لادراک مطالبکم الدّنیویّة و الاخرویة

ص:277

إذ بالتّقوی و الطاعة یحصل الاستعداد لدرکها کما قال تعالی «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ » فقد دلّ قوله: یجعل له مخرجا، علی أنّها حصن حصین و حرز حریز بها یحصل النّجاة من الشدائد و الوقایة من المکاره، و قوله: و یرزقه من حیث لا یحتسب علی أنّها کنز کاف بها یدرک المطالب و یفاز بالمارب، و قوله: و من یتوکل علی اللّه فهو حسبه، علی أنّه تعالی کاف لمن توکّل علیه و اکتفاه، قادر علی إنجاح ما یبتغیه و یتمنّاه (و جنّة لیوم فزعکم) أی وقایة یوم القیامة من النّار و غضب الجبّار کما قال تعالی «ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا ».

و مصابیح لبطون قبورکم) فانّ القبر بیت الظّلمة، و العمل الصّالح یضیء قبر صاحبه کما یضیء المصباح الظلمة علی ما جاء فی الخبر.

(و سکنا لطول وحشتکم) أی فی القبور فانّها بیت الغربة و الوحدة و الوحشة و الأعمال الصّالحة کما ورد فی أخبار کثیرة تتصوّر فی صور حسنة یستأنس بها صاحبها و یسکن إلیها و یطیب بها نفسه و یرفع عنه وحشة القبر.

روی فی الکافی بسنده عن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من موضع قبر إلاّ و هو ینطق کلّ یوم ثلاث مرّات: أنا بیت التراب أنا بیت البلا أنا بیت الدّود.

قال علیه السّلام: فاذا دخله عبد مؤمن قال مرحبا و أهلا أما و اللّه لقد کنت احبّک و أنت تمشی علی ظهری فکیف إذا دخلت بطنی فستری ذلک.

قال: فیفسح له مدّ البصر و یفتح له باب یری مقعده من الجنّة.

قال: و یخرج من ذلک رجل لم تر عیناه شیئا قطّ أحسن منه فیقول: یا عبد اللّه ما رأیت شیئا قط أحسن منک فیقول: أنا رأیک الحسن الّذی کنت علیه و عملک الصّالح الّذی کنت تعمله قال: ثمّ یؤخذ روحه فتوضع فی الجنّة حیث رأی منزله ثمّ یقال له: نم قریر العین فلا تزال نفحة من الجنّة یصیب جسده و یجد لذّتها و طیبها حتّی یبعث.

ص:278

و فی البحار من المحاسن باسناده عن أبی بصیر عن أحدهما علیها السّلام قال: إذا مات العبد المؤمن دخل معه فی قبره ستّة صور فیهنّ صورة أحسنهنّ وجها و أبهاهنّ هیئة و أطیبهنّ ریحا و أنظفهنّ صورة.

قال: فیقف صورة عن یمینه و اخری عن یساره و اخری بین یدیه و اخری خلفه و اخری عند رجله، و تقف الّتی هی أحسنهنّ فوق «رأسه ظ»، فان اتی عن یمینه منعته الّتی عن یمینه، ثم کذلک إلی أن یؤتی من الجهات السّتّ قال: فتقول أحسنهنّ صورة: و من أنتم جزاکم اللّه خیرا؟ فتقول الّتی عن یساره: أنا الزکاة، و تقول الّتی بین یدیه: أنا الصّیام، و تقول الّتی خلفه: أنا الحجّ و العمرة، و تقول الّتی عند رجلیه: أنا برّ من وصلت من إخوانک، ثمّ یقلن: من أنت فأنت أحسننا وجها و أطیبنا ریحا و أبهانا هیئة؟ فتقول: أنا الولایة لال محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین.

(و نفسا لکرب مواطنکم) أی سعة و روحا لکرب منازل الاخرة و مواقف القیامة (فانّ طاعة اللّه حرز من متالف مکتنفة) أی عوذة من المهالک المحیطة (و مخاوف متوقّعة) أی مخاوف الاخرة المنتظره الوقوع (و آوار نیران موقدة) أراد به حرّ نار الجحیم.

(فمن أخذ بالتّقوی) و عمل صالحا (غربت) أی بعدت و غابت (عنه الشّدائد بعد دنوّها) أی شداید الاخرة و أهاویلها، و یجوز أن یراد بها الأعمّ لأنّ المتّقی بقناعته و خفّة مؤنته و اعتزاله من مخالطة أبناء الدّنیا و مجالستهم سالم غالبا من المحن و الشّداید و ایذاء أبناء النّوع.

(و احلولت له الامور بعد مرارتها) أی صارت الأمرار الدّنیویة و الاخرویة حلوا له، أمّا الدّنیویة کضیق العیش و الجوع و الفقر و العری و ما ضاهاها فلما له من الرّضا بالقضاء، و أما الاخرویة کمشاقّ الطاعات و العبادات فلکونها أحلی و ألذّ عنده من کلّ شیء و إن کان مرّا فی ذوقه فی مبدء السلوک، و ذلک لما له من علم الیقین بأنّ هذه المشقّة القلیلة توجب راحة طویلة، و تلک المرارة الیسیرة تجلب لذّة دائمة.

ص:279

(و انفرجت عنه الأمواج بعد تراکمها) أی انکشفت عنه أمواج الفتن الدّنیویة بعد تراکمها و کثرتها، و ذلک لأنّ الاخذ بالتقوی لکونه بمعزل من الدّنیا و أهلها سالم من الفتن و المحن التی ابتلی بها أهلها.

(و أسهلت له الصّعاب بعد انصبابها) أی صارت الامور الصعبة و المشاق النفسانیة سهلة له بعد ایقاعها ایاه فی النصب و التعب، و ذلک لما عرفت آنفا من أنّ المتّقی لمعرفته بعظم ما یترتّب علی طاعته و تقواه من الثمرات الاخرویة یسهل علیه کلّ خطب و یهون له الشدائد(و هطلت علیه الکرامة بعد قحوطها)شبه کرامة اللّه سبحانه الشاملة للمتقی بالمطر العظیم القطر المتتابع علی سبیل الاستعارة المکنیة، و إثبات الهطل تخییل و القحوط ترشیح. و نظیرها الفقرتان المتقدّمتان فانهما أیضا من قبیل الاستعارة المکنیة التخییلیة الترشیحیة.

و المراد أنّ أهل التقوی انصبت علیه و تتابعت فی حقه کرامة اللّه العزیز عزّ و جلّ بسبب اتصافه بالتقوی بعد احتباسها و منعها عنه، و ذلک قبل أن یستعدّ بالتقوی لها و یشهد بذلک أی بافاضة کرامته علی المتقی صریحا نصّ قوله سبحانه«إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ ».

(و تحدبت علیه الرحمة بعد نفورها) أی تعطفت علیه الرحمة الالهیة بعد ما کانت نافرة عنه حین ما لم یکن متصفا بالتقوی و مستعدا لها، و هذه الفقرة أیضا مثل سوابقها حیث شبه الرحمة بالناقة العاطفة علی ولدها علی سبیل الاستعارة بالکنایة و أثبت التحدّب تخییلا و النفور ترشیحا.

(و تفجّرت علیه النّعم بعد نضوبها) إمّا استعارة مکنیة مثل ما مرّت تشبیها للنعم بالینابیع الجاریة المنفجرة، فیکون ذکر التفجّر و النضوب تخییلا و ترشیحا، أی انفجرت علیه ینابیع النعم بعد اغورارها.

و یجوز أن یراد بالتفجر التتابع بعلاقة الملازمة فیکون مجازا مرسلا، و النعم قرینة التجوز أو ارید بالتفجر الافاضة و الجامع التتابع و الدوام فیکون استعارة تبعیة و علی هذین الاحتمالین فیراد بالنضوب الفقدان مجازاو لا یخفی علی المتدبّر أنّ هذین الاحتمالین یأتیان أیضا فی بعض القراین المتقدّمة کالقرینة المتأخّرة أعنی قوله:

ص:280

(و وبلت علیه البرکة بعد ارذاذها) فیجوز أن تکون الاستعارة بالکنایة بأن یشبه البرکة بالمطر الشدید العظیم القطر و الوبل و الارذاذ تخییل و ترشیح، و أن تکون استعارة تبعیة بأن یستعار الوبل للفیض الکثیر و الجامع الکثرة، و أن یکون مجازا مرسلا و یراد بالوبل النزول، و علی التقدیرین فیراد بالارذاذ القلّة و الضعف مجازا.

ثمّ بعد التنبیه علی جملة من ثمرات التقوی و المنافع العظیمة المترتّبة علیها عاد إلی الأمر بها تأکیدا و تقویة لما قدّم فقال:

(فاتّقوا اللّه الذی نفعکم بموعظته) و هی ما وعظکم بها فی کتابه المبین و لسان نبیّه الأمین و هداکم بها إلی الجنّة و أنقذکم بها من النار و أیّ منفعة أعظم من هذه و أنفع.

(و وعظکم برسالته) التی بعث بها رسله و لم یبق عذر لعاذر بعد مواعظهم البلیغة فی ترک التقوی و الطاعة.

(و امتنّ علیکم بنعمته) الغیر المحصاة التی لا یجوز للعاقل أن یقابلها بالکفران و یکافئها بترک التقوی و الطاعة و العصیان.

(فعبّدوا أنفسکم لعبادته) أی ذللوها لحمل أثقال العبادة.

(و اخرجوا إلیه من حقّ طاعته) أی من طاعته التی هو حق علیکم و ثابت فی ذمتکم، أو من طاعته التی حقیق به عزّ و جلّ أی اخرجوا إلیه من کمال طاعته التی یلیق بحضرته.

و با عنایت اوست رسیدن مطالب شما و بطرف اوست قصد راه شما و بسوی اوست نشانگاه فزع و خوف شما پس بدرستی که تقوی دوای درد قلبهای شماست، و چشم کوری دلهای شما، و شفای ناخوشی بدنهای شما، و صلاح فساد سینهای شما، و پاکیزگی کثافت نفسهای شماست، و جلای پردهای بصرهای شما، و خاطر جمعی خوف قلبهای شما، و روشنی سیاهی تاریکی قلب شما است.

پس بگردانید طاعت و عبادت پروردگار را لباس باطنی خودتان نه لباس ظاهری و داخل در باطن خود نه شعار ظاهری، و چیزی لطیف در میان دندهای خودتان، و أمیر حکمران بالای جمیع کارهای خودتان و محل آب خور از برای زمان ورود آن، و واسطه از برای درک مطالب خودتان، و سپر از برای روز فزع خود و چراغها از برای بطون قبرهای خود، و مایۀ انس از برای طول وحشت خود، و فرج و راحت از برای اندوه و محنت مواطن خودتان.

پس بدرستی که طاعت خدا حرز است، از مهلکه های محیطه و از محلّهای خوفی که متوقعست و از حرارت آتشهای روشن شده، پس کسی که اخذ نمود تقوی را غایب شد از آن شدتها بعد از نزدیکی آنها باو، و شیرین شد از برای او کارها بعد از تلخی آنها، و منکشف شد از او موجها بعد از تراکم و تلاطم آنها، و آسان شد از برای او کارهای صعب بعد از مشقت انداختن آنها، و بارید باو باران های کرامت بعد از قحطی آن، و برگشت با مهربانی بر او رحمت خدا بعد از رمیدن آن، و منفجر شد بر او چشمهای نعمتها بعد از نایابی آنها، و بارید بأو باران برکت با شدّت بعد از ضعف و قلّت آن.

پس پرهیز نمائید از خدا چنان خداوندی که نفع بخشید بشما با موعظه بالغه خود، و موعظه فرمود بشما با رسالت رسولان خود، و منت گذاشت بر شما با نعمت فراوان خود، پس ذلیل نمائید نفسهای خودتان را با بار عبادت او، و خارج شوید بسوی او از حق اطاعت او که لایق حضرت او است.

ص:282

فهو عند اللّه وثیق الارکان، رفیع البنیان، منیر البرهان، مضیء النّیران، عزیز السّلطان، مشرف المنار، معوز المثار، فشرّفوه، و أدّوا إلیه حقّه، و ضعوه مواضعه.

أی استخرجتها و (عروة) الکوز مقبضه و (الجذ) بالذّال المعجمة القطع أو القطع المستأصل، و فی بعض النسخ بالحاء المهملة و هو القطع و فی بعضها بالجیم و الدّال المهملة و هو القطع أیضا و الفعل فی الجمیع کمدّ.

و(وعث)الطریق و عوثة من باب قرب و تعب إذا شقّ علی السالک فهو وعث و قیل: الوعث رمل دقیق تغیب فیه الأقدام فهو شاق، ثمّ استعیر لکلّ أمر شاقّ من تعب و أثم و غیر ذلک، و منه و عثاء السفر أی شدّة النصب و التعب.

و (الوضح) محرّکة بیاض الصبح و القمر و محجّة الطریق و (العصل) محرّکة الاعوجاج فی صلابة و منه العصال بالکسر و هو السهم المعوّج و (الفج) الطریق الواسع بین الجبلین و (ساخت) قوائمه فی الأرض أی غابت و ساخت بهم الأرض أی خسفت و یعدی بالهمزة فیقال: أساخه اللّه و (الینبوع) العین ینبع منه الماء أی یخرج و قیل: الجدول الکثیر الماء و هو أنسب و (غزر) الماء بضمّ الزّاء المعجمة غزارة کثر فهو غزیر و (شبت نیرانها) بضمّ الشین بالبناء علی المفعول أی اوقدت و (ورّادها) جمع وارد قال الشارح المعتزلی: و روی روّادها جمع رائد و هو الذی یسبق القوم فیرتاد لهم الماء و الکلاء و (ذروة) الشیء بالکسر و الضمّ أعلاه و (سنام) بالفتح وزان سحاب أیضا أعلاه و (عوز) الشیء عوزا من باب تعب عزّ فلم یوجد، و عزت الشیء أعوزه من باب قال احتجت إلیه فلم أجده، و أعوزنی مثل أعجزنی وزنا و معنی، و أعوز الرّجل إعوازا افتقر، و أعوزه الدّهر أفقره و (ثار) الغبار یثور ثورا و ثورانا هاج، و ثار به الناس أی وثبوا علیه، و فلان أثار الفتنة أی هیّجها، و المثار مصدر أو اسم للمکان.

أیضا راجع إلی اللّه، و علی الثانی فیعود إلی الاسلام، و یجوز جعل علی بمعنی اللاّم للتعلیل کما فی قوله تعالی «وَ لِتُکَبِّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُمْ » و علی هذا فایضا ظرف لغو و الضّمیر یصحّ عوده إلی اللّه و إلی الاسلام فتدبّر، و الباء فی قوله: بعزّته للسّببیّة، و قوله: ثمّ جعله لا انفصام لعروته المفعول الثّانی لجعل محذوف و جملة لا انفصام لعروته صفة له.

و صنیعته أی بکرامته و الاتیان به علی وجه الکمال.

و علی هذا الاحتمال فالصّانع له أی المأمور بالصّنعة و الصنع و الصنیعة المکلّفون المطلوب منهم الاسلام.

و هذا نظیر ما قاله المفسّرون فی قوله تعالی «وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی » علی قراءة لتصنع بلفظ الأمر مبنیّا للمفعول. إنّ المعنی لیصنعک غیرک أی لتربّی و تغذّی و یحسن إلیک بمرئی منّی أی یجری امرک علی ما ارید من الرّفاهة.

(و أصفاه خیرة خلقه) أی آثر و اختار للبعثة به خیرة خلقه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أو جعل خیرة خلقه خالصا لتبلیغه دون غیره.

(و أقام دعائمه علی محبّته) أی أثبت أرکان الاسلام فوق محبّته تعالی، فانّ من أحبّه سبحانه أسلم له، أو أنّه قام دعائمه حالکونه تعالی محبّا له أو حال کون الاسلام محبوبا له تعالی، أو لأجل حبّه إیاه، أو لأجل محبوبیّته عنده علی الاحتمالات المتقدّمة فی الاعراب.

ثمّ المراد بدعائمه إما مطلق أرکانه التی یأتی تفصیلها منه علیه السّلام فی أوائل باب المختار من حکمه و هو الأنسب.

أو خصوص ما اشیر إلیه فی الحدیث المرویّ فی البحار من أمالی الصدوق بسنده عن المفضل عن الصادق علیه السّلام قال: بنی الاسلام علی خمس دعائم: علی الصّلاة، و الزّکاة، و الصوم، و الحجّ، و ولایة أمیر المؤمنین و الأئمّة من ولده صلوات اللّه علیهم (أذلّ الأدیان بعزّته) أراد بذلّتها نسخها أو المراد ذلّة أهلها علی حذف المضاف و یحتملهما قوله (و وضع الملل برفعه) و یصدّق هاتین القرینتین صریحا قوله تعالی «أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ».

(و أهان أعداءه بکرامته) أی أهان أعداء الاسلام و هم الیهود و النصاری و المشرکون و کلّ من عانده و لم یتدیّن به من أهل الملل المتقدّمة، و إهانتهم بالقتل و الاستیصال و أخذ الجزیة و الذلّ و الصّغار.

(و خذل محادّیه بنصره) أی ترک نصرة المخالفین ل لاسلام المحادّین له و أخزاهم

ص:287

بنصرته للاسلام و أهله.

(و هدم أرکان الضّلالة برکنه) رکن الشیء جانبه الّذی یستند إلیه و یقوم به، فاستعار أرکان الضلالة للعقاید المضلّة أو رؤساء أهل الضّلالة أو الأصنام، و أراد برکنه أصوله و قواعده أو النّبی أو کلمة التوحید.

(و سقی من عطش من حیاضه) المراد بمن عطش الجاهل بقواعد الاسلام المبتغی له، و بالحیاض النّبی و الأئمّة سلام اللّه علیهم المملوون بمیاه العلوم الحقّة، أو الأعمّ الشامل للعلماء الرّاشدین أیضا و یسقیه هدایته له إلی الاستفادة و أخذ علوم الدّین عنهم علیهم السّلام.

(و أتاق الحیاض بمواتحه) أی ملأ صدور اولی العلم علیهم السّلام من زلال المعارف الحقّة و العلوم الدّینیة بوساطة المبلّغین من اللّه تعالی من الملائکة و روح القدس و الالهامات الالهیّة. و إن ارید بالحیاض الأعمّ الشامل للعلماء فیعمّم المواتح للأئمة لأنهم یستفیدون من علومهم علیهم السّلام و یستضیئون بأنوارهم علیهم السّلام و قیل هنا: معان اخر، و الأظهر ما قلناه.

(ثمّ جعله) وثیقا (لا انفصام لعروته) کما قال تعالی «قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لاَ انْفِصامَ لَها ».

قال أمین الاسلام الطبرسی «قد» قد ظهر الایمان من الکفر و الحقّ من الباطل، فمن یکفر بما خالف أمر اللّه و یصدق باللّه و بما جاءت به رسله فقد تمسّک و اعتصم بالعصمة الوثیقة و عقد لنفسه من الدّین عقدا وثیقا لا یحلّه شبهة، لا انفصام لها أی لا انقطاع لها کما لا ینقطع من تمسک بالعروة کذلک لا ینقطع أمر من تمسّک بالایمان، و محصّله أنّ من اعتصم بعروة الاسلام فهی تؤدّیه إلی غایة مقصده من رضاء الحقّ و رضوانه و نزول غرفات جنانه لأنّها وثیقة لا ینقطع و لا تنفصم.

(و) جعله محکما(لا فکّ لحلقته)قال الشّارح البحرانی: کنایة عن عدم انقهار أهله و جماعته.

ص:288

(و) مشیّدا(لا انهدام لأساسه)قال البحرانی: استعار لفظ الأساس للکتاب و السّنة الّذین هما أساس الاسلام، و لفظ الانهدام لاضمحلالهما انتهی، و لا بأس به، و قد یفسّر فی بعض الرّوایات بالولایة.

و هو ما رواه فی البحار من أمالی الشیخ باسناده عن جابر بن یزید عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: لمّا قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مناسکه من حجّة الوداع رکب راحلته و أنشأ یقول: لا یدخل الجنّة إلاّ من کان مسلما، فقام الیه أبو ذر الغفاری فقال: یا رسول اللّه و ما الاسلام؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الاسلام عریان و لباسه التقوی، و زینته الحیاء، و ملاکه(1) الورع و کماله الدّین، و ثمرته العمل، و لکلّ شیء أساس و أساس الاسلام حبّنا أهل البیت.

(و) ثابتا(لا زوال لدعائمه)قال البحرانی: استعار لفظ الدّعائم لعلمائه أو للکتاب و السنة و قوانینهما، و أراد بعدم زوالها عدم انقراض العلماء أو عدم القوانین الشرعیّة، انتهی.

و الأولی أن یراد بالدّعائم ما یأتی تفصیلها منه علیه السّلام فی أوائل باب المختار من حکمه علیه السّلام و هو ثالث أبواب النّهج.

(و) راسخا(لا انقلاع لشجرته)الظاهر أنّه من قبیل اضافة المشبّه به علی المشبّه کما فی لجین الماء، و المراد أنّ الاسلام کشجرة ثابتة أصلها ثابت و فرعها فی السماء کما اشیر الیه فی قوله مثل کلمة طیّبة«کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ »الایة.

قال الطبرسی: قال ابن عبّاس: هی کلمة التوحید شهادة أن لا إله إلاّ اللّه کشجرة زاکیة نامیة راسخة اصولها فی الأرض عالیة أغصانها، و ثمارها فی السماء، و أراد به المبالغة فی الرّفعة و الأصل سافل و الفرع عال إلاّ أنه یتوصّل من الأصل إلی الفرع.

قال: و قیل: انّه سبحانه شبّه الایمان بالنّخلة لثبات الایمان فی قلب المؤمن کثبات النخلة فی منبتها، و شبّه ارتفاع عمله إلی السماء بارتفاع فروع النخلة،

ص:289

و شبّه ما یکسبه المؤمنون من برکة الایمان و ثوابه فی کلّ وقت و حین بما ینال من ثمرة النخلة فی أوقات السّنة کلّها من الرّطب و التّمر.

و فی البحار من علل الشرائع باسناده عن معمّر بن قتادة عن أنس بن مالک فی حدیث قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال حبیبی جبرئیل علیه السّلام: إنّ مثل هذا الدّین کمثل شجرة ثابتة الایمان أصلها، و الصّلاة، عروقها، و الزّکاة ماؤها، و الصّوم سعفها، و حسن الخلق ورقها، و الکفّ عن المحارم ثمرها، فلا تکمل شجرة إلاّ بالثمر کذلک الایمان لا یکمل إلاّ بالکفّ عن المحارم.

(و) متمادیا (لا انقطاع لمدّته) لاستمراره و بقائه إلی یوم القیامة.

(و) جدیدا (لا عفاء لشرایعه) أی لا اندراس لما شرع اللّه منه لعباده و لا انمحاء لطرقه و شعبه الّتی یذهب بسالکها إلی حظایر القدس و محافل الانس (و) زاکیا (لا جذّ لفروعه) أی لا ینقطع ما یتفرّع علیه من الأحکام الّتی یستنبطها المجتهدون بأفکارهم السلیمة من الکتاب و السّنة، و یحتمل أن یراد بها ما یتفرّع علیه من الثّمرات و المنافع الدنیویّة و الاخرویة.

(و) وسیعا (لا ضنک لطرقه) أی لا ضیق لمسالکه بحیث یشقّ علی السّالکین سلوکه، و المراد أنها ملّة سمحة سهلة لیس فیها ثقل علی المکلّفین کما کان فی الملل السّابقة.

قال تعالی «اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ ».

قال أمین الاسلام الطبرسی: معناه یبیح لهم المستلذّات الحسنة و یحرّم علیهم القبایح و ما تعافه الأنفس، و قیل: یحلّ لهم ما اکتسبوه من وجه طیّب و یحرّم علیهم ما اکتسبوه من وجه خبیث، و قیل: یحلّ لهم ما حرّمه علیهم رهبانیّهم و أحبارهم و ما کان یحرّمه أهل الجاهلیة من البحائر و السوائب و غیرها، و یحرّم علیهم المیتة و الدّم و لحم الخنزیر و ما ذکر معها.

و یضع عنهم إصرهم أی ثقلهم شبّه ما کان علی بنی إسرائیل من التکلیف الشدید

ص:290

بالثقل، و ذلک إن اللّه سبحانه جعل توبتهم أن یقتل بعضهم و جعل توبة هذه الامّة الندم بالقلب حرمة للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و الاغلال الّتی کانت علیهم قیل: یرید بالأغلال ما امتحنوا به من قتل نفوسهم فی التوبة و قرض ما یصیبه البول من أجسادهم و ما أشبه ذلک من تحریم السّبت و تحریم العروق و الشحوم و قطع الأعضاء الخاطئة و وجوب القصاص دون الدّیة انتهی.

و قیل: الاصر الثقل الّذی یأصر حامله أی یحبسه فی مکانه لفرط ثقله.

و قال الزّمخشری: هو مثل لثقل تکلیفهم و صعوبته نحو اشتراط قتل الأنفس فی صحّة توبتهم، و کذلک الاغلال مثل لما کان فی شرایعهم من الأشیاء الشّاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا کان أو خطاء من غیر شرع الدّیة، و قطع الأعضاء الخاطئة، و قرض موضع النّجاسة من الجلد و الثوب و إحراق الغنایم، و تحریم العروق فی اللّحم و تحریم السبت.

و عن عطا کانت بنو اسرائیل إذا قامت تصلّی لبسوا المسوح و غلّوا أیدیهم إلی الأعناق، و ربّما ثقب الرّجل ترقوته و جعل فیها طرف السّلسلة و أوثقها إلی السّاریة یحبس نفسه علی العبادة.

(و) سهلا (لا وعوثة لسهولته) یعنی أنّه علی حدّ الاعتدال من السهولة، و لیس سهلا مفرطا کالوعث من الطریق یتعسّر سلوکه و یشقّ المشی فیه لرسوب الأقدام.

(و) واضحا (لا سواد لوضحه) یعنی أنّ بیاضه لا یشوبه الظلام کما قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله:

بعثت الیکم بالحنیفیّة السمحقة السهلة البیضاء، و بیاضه کنایة عن صفائه عن کدر الباطل.

(و) مستقیما (لا عوج لانتصابه) أی لا اعوجاج لقیامه کما قال تعالی «قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً قِیَماً مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ » و المراد أنّه صراط مستقیم مؤدّ لسالکه إلی الجنّة، و رضوان اللّه تعالی لیس فیه عوج و لا أمت.

(و) مستویا(لا عصل فی عوده)و هو أیضا کنایة عن استقامته و ادائه إلی الحقّ.

(و) یسیرا(لا وعث لفجّه)أراد بالفجّ مطلق الطریق مجازا من إطلاق المقیّد

ص:291

علی المطلق و یمکن إرادة المعنی الحقیقی و یکون النظر فی التشبیه إلی أنه الجادّة الوسطی بین طرفی الافراط و التفریط، کما أنّ الفجّ هو الطریق الواسع بین الجبلین.

(و) مضیئا (لا انطفاء لمصابیحه) الظاهر أنّ المراد بمصابیحه أئمة الدّین و أعلام الیقین الذینهم مصابیح الدّجی و منار الهدی، و أراد بعدم انطفائها عدم خلوّ الأرض منهم علیهم السّلام.

(و) حلوا (لا مرارة لحلاوته) لأنه أحلی و ألذّ فی أذواق المتدیّنین من کلّ حلو، و لذیذ لا یشوبه مرارة مشقّة التکلیف.

کما قال الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ »:

لذّة ما فی النداء أزال تعب العبادة و العناء.

(فهو دعائم أساخ فی الحقّ أسناخها) یعنی أنّ الاسلام دعائم العبودیّة فلا ینافی حملها علیه هنا لما تقدّم سابقا من إضافتها إلیه فی قوله:أقام دعائمه علی محبّته، و قوله:و لا زوال لدعائمه،نظرا إلی أنّ ظهور الاضافة فی التغایر.

وجه عدم المنافاة أنّ الغرض فیما سبق تشبیه الاسلام و الدّین بالبیت فأثبت له الدّعائم علی سبیل الاستعارة المکنیّة التخییلیة، فهو لا ینافی کون الاسلام نفسه أیضا دعائم لکن للعبودیّة.

و یمکن دفع المنافاة بوجه آخر و هو أنّا قد بیّنا فیما سبق أنّ المراد بدعائم الاسلام إمّا الدعائم الّتی یأتی تفصیلها منه علیه السّلام فی باب المختار من حکمه أو خصوص العبادات الخمس أعنی الصلاة و الزّکاة و الصّوم و الحجّ و الولایة حسبما اشیر إلیه فی الحدیث الذی رویناه من البحار و فی أحادیث کثیرة غیره ترکنا ذکرها، و علی أیّ تقدیر فلمّا کان قوام الاسلام بتلک الدّعائم و ثباته علیها حتّی أنّه بدونها لا ینتفع بشیء من أجزائه فجعله نفس تلک الدّعائم مبالغة من باب زید عدل.

و یوضح ذلک ما فی البحار من الکافی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: الصّلاة عمود دینکم.

و فی الکافی أیضا باسناده عن عبید بن زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال

ص:292

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: مثل الصّلاة مثل عمود الفسطاط إذا ثبت العمود نفعت الأطناب و الأوتاد و الغشاء، و إذا انکسر العمود لم ینفع طناب و لاوتد و لا غشاء.

و أما قوله: أساخ فی الحقّ أسناخها، فمعناه أنّه تعالی أثبت اصولها فی الحقّ یعنی أنّه بناء محکم بنی علی الحقّ و ثبت قوائمة علیه دون الباطل کما قال تعالی «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ » أی ذلک الدّین المستقیم الحقّ.

(و ثبّت لها أساسها) أی أحکم لهذه الدّعائم أبنیتها.

(و ینابیع غزرت عیونها) یعنی جداول و أنهار کثیرة ماء عیونها الّتی تجریان منها، و الظاهر أنّه من التّشبیه البلیغ، و المراد أنّ الاسلام بما تضمّنه من الأحکام الکثیرة الاسلامیّة بمنزلة ینابیع وصفها ما ذکر، و وجه الشّبه أنّ الینابیع منبع مادّة حیاة الأبدان و الأحکام الاسلامیّة منشأ مادّة حیاة الأرواح، إذ بامتثالها یحصل القرب من اللّه المحصّل لحیاة الأبد.

و فی وصف المشبّه به بغزارة العیون إشارة إلی ملاحظة ذلک الوصف فی جانب المشبّه أیضا لأنّ الأحکام الاسلامیّة صادرة عن صدر النّبوّة و صدور الأئمة الّتی هی معادن العلوم الالهیّة و عیونها، و کفی بها کثرة و غزارة.

(و مصابیح شبّت نیرانها) و هو أیضا من التّشبیه البلیغ، یعنی أنّ الاسلام بما فیه من الطّاعات و العبادات الّتی من وظایفه مثل المصابیح الموقدة النّیران المشتعلة الّتی هی فی غایة الاضاءة، و وجه الشّبه أنّ المصابیح الّتی وصفها ذلک کما أنها ترفع الظلام المحسوسة، فکذلک الطاعات الموظفة فی دین الاسلام إذا اقیست علیها تنوّر القلوب و تجلو ظلمتها المعقولة.

(و منار اقتدی بها سفّارها) یعنی أنّه بما فیه من الأدلّة السّاطعة و البراهین القاطعة الّتی یستدلّ بها العلماء فی المقاصد، مثل منائر یهتدی بها المسافرون فی الفلوات، و إضافة سفار إلی ضمیر المنار من التّوسع.

و مثله قوله (و أعلام قصد بها فجاجها) أی مثل أعلام قصد بنصب تلک الأعلام

ص:293

إهداء المسافرین فی تلک الفجاج.

(و مناهل روی بها ورّادها) یعنی أنّه بما فیه من العلوم الاسلامیّة النقلیّة و العقلیّة بمنزلة مشارب تروی بمائها العطاش الواردون إلیها.

(جعل اللّه فیه منتهی رضوانه) أی غایة رضاه لکونه أتمّ الوسایل و أکملها فی الایصال إلی قربه و زلفاه کما اشیر إلیه فی قوله «أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً » و قوله «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ ».

(و ذروة دعائمه) الظاهر أنّ المراد بالدعائم العبادات التی بنیت علیها بیت العبودیّة، و لما کان دین الاسلام أشرف الأدیان و أفضلها تکون العبادات الموظفة فیه أفضل العبادات و أعلاها، و إضافة الدعائم إلی اللّه من باب التّشریف و التکریم باعتبار أنّها مجعولات له سبحانه أو من أجل کونها مطلوبة له تعالی.

و به یظهر أیضا معنی قوله (و سنام طاعته) و یستفاد من بعض الأخبار أنّ ذروة الاسلام و سنامه هو خصوص الجهاد.

و هو ما رواه فی البحار من الکافی باسناده عن سلیمان بن خالد عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ألا اخبرک بأصل الاسلام و فرعه و ذروة سنامه؟ قلت: بلی جعلت فداک، قال: أمّا أصله فالصّلاة، و فرعه الزّکاة، و ذروة سنامه الجهاد.

قال المحدّث العلامة المجلسی: الاضافة فی ذروة سنامه بیانیّة أو لامیّة إذ للسّنام الذی هو ذروة البعیر ذروة أیضا هو أرفع أجزائه، و إنما صارت الصلاة أصل الاسلام لأنه بدونها لا یثبت علی ساق، و الزّکاة فرعه لأنه بدونها لا تتمّ، و الجهاد ذروة سنامه لأنه سبب لعلوّه و ارتفاعه، و قیل: لأنه فوق کل برّ کما ورد فی الخبر و کیف کان (فهو عند اللّه وثیق الأرکان) لابتنائه علی أدلّة محکمة و اصول متقنة (رفیع البنیان)کنایة عن علوّ شأنه و رفعة قدره علی سایر الأدیان.

(منیر البرهان) أی الدّلیل الدّال علی حقیّته من الایات و المعجزات الباهرة منیر واضح.

(مضیء النیران) کنایة عن کون أنواره أی العلوم و الحکم الثاقبة التی فیه فی غایة

ص:294

الضیاء بحیث لا تخفی علی الناظر المتدبّر.

(عزیز السلطان) یرید أنّ حجّته قویّة أو أنّ سلطنته غالبة علی سایر الأدیان کما قال تعالی «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ».

(مشرف المنار) أی مرتفع المنارة قال الشارح البحرانی: و کنی به عن علوّ قدر علمائه و أئمته و انتشار فضلهم و الهدایة بهم.

(معوز المثار) قیل: أی یعجز الناس ازعاجه و إثارته لقوّته و ثباته و متانته و قال البحرانی: أی یعجز الخلق إثارة دفائنه و استخراج ما فیه من کنوز الحکمة و لا یمکنهم استقصاؤها، و فی بعض النسخ معوز المثال أی یعجز الخلق عن الاتیان بمثله، و فی بعضها معوز المنال أی یعجزون عن النیل و الوصول إلی نکاته و دقائقه و أسراره.

(فشرّفوه) أی عظّموه و عدّوه شریفا و اعتقدوه کذلک (و اتّبعوه و أدّوا إلیه حقّه) أی ما یحقّه من الاتّباع الکامل (و ضعوه مواضعه) أراد به الکفّ عن تغییر أحکامه و العلم بمرتبته و مقداره الذی جعله اللّه له، أو العمل بجمیع ما تضمّنه من الأوامر و النواهی، و فّقنا اللّه لذلک بجاه محمّد و آله سلام اللّه علیه و علیهم.

با آب کشندگان آن.

پس گردانیده آن را که گسیخته نمی شود جای دستگیر آن، و فک نمی شود حلقۀ آن، و خرابی نیست اساس آن را و زوال نیست ستونهای آن را، و بر کندگی نیست درخت آن را، و انقطاع نیست مدّت او را، و اندراس نیست شریعتهای او را و بریدگی نیست شاخهای او را، و تنگی نیست راههای آنرا، و دشواری نیست أز برای سهولت آن، و سیاهی نیست از برای سفیدی آن، و کجی نیست أز برای استقامت آن و اعوجاج نیست از برای چوب آن، و صعوبت نیست از برای راههای آن، و خاموشی نیست چراغهای آن را، و تلخی نیست شیرینی آنرا.

پس آن اسلام ستونهائیست که ثابت و محکم کرده خدا در حقّ اصلهای آنها را، و بغایت مستحکم نموده از برای آنها بنیانهای آنها را، و نهرهای پر آبیست که زیاده است آبهای چشمهای آنها، و چراغهائیست که أفروخته شده آتشهای آنها و مناره هائیست که هدایت یافته با آنها مسافران آنها، و علمهائیست که قصد کرده شده با آنها راه روندگان گدوکهای آنها، و سرچشمه هائیست که سیراب شده با آنها واردین به آنها، گردانیده است خداوند تبارک و تعالی در او غایت رضای خود را، و بلندتر ستونهای خود را، و کوهان طاعت خود را.

پس او است در نزد خدا که محکم است رکنهای آن، و بلند است بنائی آن نورانی است دلیل آن، روشن است آتشهای آن، عزیز است سلطنت آن، بلند است منارۀ آن، نا یابست معارضه گری آن، پس مشرّف و گرامی دارید او را، و تبعیّت نمائید بان، و أدا کنید بأو حقّ او را و بگذارید او را جائی که لایق او است.

ص:296

لا ینزفه المستنزفون «المنتزفون خ ل»، و عیون لا ینضبها الماتحون، و مناهل لا یغیضها الواردون و منازل لا یضلّ نهجها المسافرون، و أعلام لا یعمی عنها السّایرن، و آکام لا یجوز عنها القاصدون. جعله اللّه ریّا لعطش العلماء، و ربیعا لقلوب الفقهاء، و محاجّ لطرق الصّلحاء، و دواء لیس معه «بعده خ ل» داء، و نورا لیس معه ظلمة و حبلا وثیقا عروته، و معقلا منیعا ذروته، و عزّا لمن تولاّه، و سلما لمن دخله، و هدی لمن ائتمّ به، و عذرا لمن انتحله، و برهانا لمن تکلّم به، و شاهدا لمن خاصم به، و فلجا لمن حاجّ به، و حاملا لمن حمله، و مطیّة لمن أعمله، و آیة لمن توسّم، و جنّة لمن استلام، و علما لمن وعی، و حدیثا لمن روی، و حکما لمن قضی.

طولا بالضمّ امتدّ و خلاف العرض، و فی بعض النسخ من طولها وزان عنب و هو حبل تشدّ به قائمة الدّابة أو تشدّ و تمسک طرفه و ترسلها ترعی، و طال طولک و طیلک و طیالک أی عمرک أو مکثک أو غیبتک.

(و منهاجا لا یضلّ نهجه) المنهاج و النهج وزان فلس الطریق الواضح، و نهج الطریق نهجا من باب منع سلکه، و یضلّ من باب الافعال و فی بعض النسخ بصیغة المجرّد.

و (الغدران) جمع الغدیر و هو النهر و (الأثافی) بفتح الهمزة و تشدید الیاء کاثاف جمع الاثفیة بالضمّ و بالکسر و هو الحجر یوضع علیه القدر و الأثافی الأحجار الموضع علیها القدر علی شکل مثلّث و (نضب) الماء نضوبا من باب قعد غار فی الأرض و ینضب بالکسر من باب ضرب لغة.

و (غاض) الماء غیضا من باب سار نضب و قلّ، و غاضه اللّه بتعدّی و لا یتعدّی فالماء مغیض قال الشارح المعتزلی و روی لا یغیضها بالضمّ علی قول من قال أغضت الماء و هی لغة غیر مشهورة.

و (الأکمة) بالتحریک التلّ، و قیل: شرفة کالرّابیة و هو ما اجتمع من الحجارة فی مکان واحد، و ربّما غلظ و الجمع اکم و اکمات مثل قصبة و قصب و قصبات و جمع الاکم اکام مثل جبل و جبال، و جمع الاکام اکم بضمّتین مثل کتاب و کتب و جمع الاکم أکام مثل عنق و أعناق هکذا قال الفیومی.

و (المحجّة) بالفتح جادّة الطریق و (الفلج) بالضّم اسم من الفلج و هو الظفر و الفوز و فلج بحجّته أثبتها، و أفلج اللّه حجّته أظهرها و (وعی) الحدیث وعیا من باب وعد حفظه و جمعه و تدبّره.

المفعول و الفاعل ضمیر مستکن راجع إلی منهاجا، و إن کان بصیغة المجرّد فهو مرفوع علی الفاعل و اسناد الفعل الیه من المجاز العقلی أو المصدر بمعنی الفاعل فمجاز لغویّ و الاسناد حینئذ علی حقیقته.

و یعبدون غیری خمسین ألف عام، ثمّ امتّهم کلّهم فی ساعة واحدة، ثمّ خربت الدّنیا خمسین ألف عام، ثمّ بدءت فی عمارتها فمکثت عامرة خمسین ألف عام، ثمّ خلقت فیها بحرا فمکث البحر خمسین ألف عام لا شیء مجاجا من الدّنیا یشرب، ثمّ خلقت دابّة و سلّطتها علی ذلک البحر فشربه بنفس واحد، ثمّ خلقت خلقا أصغر من الزّنبور و أکبر من البقّ فسلّطت ذلک الخلق علی هذه الدّابّة فلدغها و قتلها، فمکثت الدّنیا خرابا خمسین ألف عام، ثمّ بدءت فی عمارتها فمکثت خمسین ألف سنة، ثمّ جعلت الدّنیا کلّها آجام القصب و خلقت السّلاحف و سلّطتها علیها فأکلتها حتّی لم یبق منها شیء، ثمّ أهلکتها فی ساعة واحدة فمکثت الدّنیا خرابا خمسین ألف عام، ثمّ بدءت فی عمارتها فمکثت عامرة خمسین ألف عام، ثمّ خلقت ثلاثین آدم ثلاثین ألف سنة من آدم إلی آدم ألف سنة، فأفنیتهم کلّهم بقضائی و قدری، ثمّ خلقت فیها ألف ألف مدینة من الفضّة البیضاء، و خلقت فی کلّ مدینة مأئة ألف ألف قصر من الذّهب الأحمر، فملئت المدن خردلا عند الهواء یومئذ ألذّ من الشهد و أحلی من العسل و أبیض من الثلج، ثمّ خلقت طیرا أعمی و جعلت طعامه فی کلّ ألف سنة حبّة من الخردل أکلها کلّها حتّی فنیت، ثمّ خرّبتها فمکثت خرابا خمسین ألف عام ثمّ بدءت فی عمارتها فمکثت عامرة خمسین ألف عام، ثمّ خلقت أباک آدم بیدی یوم الجمعة وقت الظهر و لم أخلق من الطین غیره، و أخرجت من صلبه النبیّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و هذان الخبران کما تری یعضدان ما ذکرناه من کون الغابر من الدّنیا أکثر من الباقی.

لکن العلامة المجلسی «قد» قال فی المجلّد التاسع من البحار بعد ایراد روایة البرسی: لا أعتمد علی ما تفرّد بنقله، و قال فی المجلّد الرّابع عشر بعد روایة الخبر الثانی من جامع الأخبار: هذه من روایات المخالفین أوردها صاحب الجامع فأوردتها و لم أعتمد علیها.

فعلی ذلک لا یمکن التعویل علیهما مع منافاتهما لما رواه المحدّث الجزائری

ص:301

فی الأنوار عن ابن طاوس «ره» أنّ عمر الدّنیا مأئة ألف سنة یکون منها عشرون ألف سنة ملک جمیع أهل الدّنیا، و یکون ثمانون ألف سنة منها مدّة ملک آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأولی ردّ علم ذلک إلی اللّه و الرّاسخون فی العلم علیهم السّلام هذا.

و قوله (و أظلمت بهجتها بعد اشراق) أراد به أنّه سبحانه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حین فترة من الرّسل بعد ما کانت الدّنیا مبتهجة بوجودهم مشرقة مضیئة بأنوار هدایتهم، فأظلمت بهجتها أی ذهب حسنها و نضارتها بطول زمان الفترة و تمادی مدّة الغفلة و الضلالة.

(و قامت بأهلها علی ساق) قد مضی تحقیق معنی هذه الجملة فی شرح الخطبة المأة و الثامنة و الثلاثین فلیراجع ثمّة و محصّل المراد بلوغها حین بعثته إلی غایة الشدّة بأهلها لما کانت علیه العرب حینئذ من ضیق العیش و الضّر و الحروب و القتل و الغارة و إثارة الفتن و تهییج الشرور و المفاسد کما قال علیه السّلام فی الخطبة السّادسة و العشرین: إنّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نذیرا للعالمین و أمینا علی التنزیل، و أنتم معشر العرب علی شرّ دین و فی شرّ دار منیخون بین حجارة خشن و حیات صمّ، تشربون الکدر، و تأکلون الجشب، و تسفکون دمائکم و تقطعون أرحامکم آه.

(و خشن منها مهاد) کنایة عن عدم الاستقرار بها و فقدان طیب العیش و الرّاحة، لأنّ ذلک إنّما یتمّ بانتظام الشرائع و ثبات قوانین العدل و یرتفع بارتفاعها.

(و أزف منها قیاد) أی قرب منها اقتیاد أهلها و تعریضهم بالهلاک و الفناء، أو انقیادها بنفسها للعدم و الزّوال، و الثانی أظهر بملاحظة الظروف الّتی بعدها أعنی قوله.

(فی انقطاع من مدّتها) و انخراطها فی سلک العدم.

(و اقتراب من أشراطها) أی آیاتها و علاماتها الدّالّة علی زوالها، و المراد بها أشراط السّاعة الّتی اشیر الیها فی قوله تعالی «فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها » و قوله «إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها » و قوله «یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ یَغْشَی النّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ ».

ص:302

و انّما جعلها من أشراط الدّنیا مع کونها من أشراط السّاعة لوقوعها فی الدّنیا مع أنّها کما تدلّ علی قرب القیامة تدلّ علی انقطاع الدّنیا و تمامها، فتکون أشراطا لهما معا، و مضی تفصیل هذه الأشراط فی شرح الخطبة المأة و التاسعة و الثمانین.

و روی فی الصافی فی حدیث أشراط السّاعة: أوّل الایات الدّخان و نزول عیسی و نار تخرج من قعر عدن ابین تسوق النّاس إلی المحشر.

و فی البحار من مجمع البیان و روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: بادروا بالأعمال ستّا: طلوع الشمس من مغربها، و الدّابّة، و الدّجّال، و الدّخان، و خویصة أحدکم أی موته، و أمر العامّة یعنی القیامة.

(و تصرّم من أهلها) أی انقطاع منهم (و انفصام من حلقتها) أی انکسار و اندراس من نظام أهلها و اجتماعهم علی الشریعة و الدّین (و انتشار من سببها) أی تفرّق من حبلها و ربقتها المشدودة بها رقاب أهلها و هو حبل الاسلام.

(و عفاء من اعلامها) أی دروس منها و هو کنایة عن فقدان الأنبیاء و العلماء الصّالحین الذین یهتدی بهم فی ظلمات الجهالة و یستضاء بأنوارهم فی بوادی الضّلالة.

(و تکشّف من عوراتها) أی ظهور من معایبها و مساویها الّتی کانت مستورة بحجاب الشرائع و استار الاسلام.

(و قصر من طولها) أی من تمادیها و امتدادها أو المراد قصر عمرها علی روایة طول بکسر الطّاء و فتح الواو.

و تعدید هذه الحالات الّتی کان علیها النّاس حین بعثه صلّی اللّه علیه و آله و شرحها و بسطها تذکیرا للمخاطبین بأنّ بعثه فی مثل تلک الحالات أعظم من منّ اللّه تعالی به علی عباده، لیؤدّ السامعون بتذکّره و ذکراه وظایف شکر تلک النعمة العظمی، و یقوموا بمراسم حمده حیث أنقذهم ببعثه سلام اللّه علیه و آله من ورطات الکفر و الضّلال، و أنجاهم من العقاب و الوبال.

(جعله اللّه سبحانه بلاغا لرسالته) أی تبلیغا لها کما فی قوله تعالی «وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ » أی إلاّ أداء الرّسالة و بیان الشریعة أو کفایة لها کما فی قوله

ص:303

تعالی فی وصف القرآن «هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ » أی موعظة بالغة کافیة، و علی المعنیین فلا بد من جعل المصدر بمعنی الفاعل أی جعله عزّ و جلّ مبلّغا للرسالة أو کافیا لها أی غیر محتاج معه إلی رسول آخر، و لذلک کان صلّی اللّه علیه و آله خاتم النّبوة.

(و کرامة لامّته) أی أکرمهم عزّ و جلّ بجعله رسولا لهم و جعلهم امّة له صلّی اللّه علیه و آله و فضّلهم بذلک علی سایر الامم.

(و ربیعا لأهل زمانه) تشبیهه بالرّبیع إمّا من أجل ابتهاجهم ببهجة جماله و بدیع مثاله کما یبتهج النّاس بالرّبیع و نضراته و طراوته، أو من أجل أنّ أهل زمانه قد خرجوا بوجوده الشریف من ضنک المعیشة إلی الرّخا و السعة، کما أنّ الناس یخرجون فی الرّبیع من جدب الشتاء و ضیق عیشها إلی الدّعة و الرفاهة.

(و رفعة لأعوانه و شرفا لأنصاره) یحتمل رجوع الضمیرین الی اللّه کما فی الفقرة الاولی و إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی الفقرتین الأخیرتین، و علی أیّ تقدیر فالمراد بالأعوان و الأنصار المسلمون أمّا کونهم أنصارا له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فواضح، و أمّا جعلهم أنصارا و عونا للّه عزّ و جلّ علی الاحتمال الأول فلکونهم أنصار دین اللّه و أعوان رسوله، أضافهما إلیه تعالی تشریفا و تکریما.

و کیف کان فقد شرف اللّه تعالی المسلمین و رفع شأنهم فی الدّنیا و الاخرة بمتابعتهم لرسوله و معاونتهم له و سلّطهم علی محادّیه و جاحدیه لعنهم اللّه تعالی و عذّبهم عذابا ألیما، هذا.

و لمّا ذکر بعثة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و أشار إلی بعض فواید بعثه أردفه بذکر أعظم معجزات النّبوة و هو الکتاب العزیز، و أشار إلی جملة من أوصافه و مزایاه تنبیها علی علوّ قدره و عزّة شأنه فقال:

(ثمّ أنزل علیه الکتاب) و عدّ به اثنین و أربعین منقبة.

أولها کونه(نورا لا تطفی مصابیحه)أمّا أنّه نور فلاهتداء النّاس به من ظلمات الجهل کما یهتدی بالنور المحسوس فی ظلمة اللّیل قال تعالی«إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ »و أمّا مصابیحه فاستعارة لطرق الاهتداء و فنون العلوم الّتی تضمّنها القرآن.

ص:304

(و) الثانیة کونه (سراجا لا یخبو توقده) أمّا أنّه سراجا فلما مرّ آنفا، و أمّا، أنّه لا یخبو توقّده فالمراد به عدم انقطاع اهتداء النّاس به و استضاءتهم بنوره.

(و) الثالثة کونه(بحرا لا یدرک قعره)استعارة البحر له باعتبار اشتماله علی النکات البدیعة و الأسرار الخفیّة و دقایق العلوم الّتی لا یدرکها بعد الهمم و لا ینالها غوص الفطن کما لا یدرک الغائص قعر البحر العمیق.

(و) الرابعة کونه (منهاجا لا یضلّ نهجه) أی طریقا واضحا مستقیما إلی الحقّ لا یضلّ سالکه أو لا یضلّ سلوکه.

(و) الخامسة کونه (شعاعا لا یظلم ضوءه) أی حقّا لا یدانیه شکّ و ریب أی لا یشوبه ظلمة الباطل فیغطیه و یستره کما قال تعالی «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ » و قال «لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ ».

قال الطبرسی: قیل: إنّ الباطل الشیطان و معناه لا یقدر الشیطان أن ینقص منه حقّا أو یزید فیه باطلا، و قیل: لا یأتیه الباطل من جهة من الجهات فلا تناقض فی ألفاظه.

و لا کذب فی اخباره و لا یعارض و لا یزاد فیه و لا یغیّر بل هو محفوظ حجة علی المکلّفین إلی یوم القیامة، و یؤیّده قوله تعالی «إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ ».

(و) السادسة کونه (فرقانا لا یخمد برهانه) أی فارقا بین الحقّ و الباطل و فاصلا بینهما لا ینتفی براهینه الجلیّة و بیّناته الّتی بها یفرق بینهما کما قال تعالی «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ » و قال «هُدیً لِلنّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ ».

(و) السابعة کونه(بنیانا لا تهدم أرکانه)شبّهه ببنیان مرصوص وثیق الأرکان فاستعار له لفظه و الجامع انتظام الاجزاء و اتّصال بعضها ببعض، و قوله:لا تهدم أرکانه، ترشیح للاستعارة، و فیه إشارة إلی أنّ البنیان الوثیق کما أنّه مأمون من التّهافت و الهدم و الانفراج فکذلک الکتاب العزیز محفوظ من طروّ النقص و الخلل و الاندراس.

(و) الثامنة کونه (شفاء لا تخشی أسقامه) یعنی انّه شفاء للأبدان و الأرواح.

أمّا الأبدان فبالتجربة و العیان مضافا إلی الأحادیث الواردة فی خواصّ أکثر الایات المفیدة للاستشفاء و التعویذ بها.

ص:305

مثل ما فی الکافی باسناده عن السّکونی عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال:

شکی رجل إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجعا فی صدره فقال: استشف بالقرآن فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول: «وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ ».

و عن سلمة بن محرّز قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: من لم یبرءه الحمد لم یبرءه شیء.

و عن إبراهیم مهزم عن رجل سمع أبا الحسن علیه السّلام یقول: من قرء آیة الکرسی عند منامه لم یخف الفالج انشاء اللّه، و من قرءها فی دبر کلّ فریضة لم یضرّه ذو حمة.

و فی مجمع البیان من کتاب العیاشی باسناده انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لجابر بن عبد اللّه الأنصاری: أ لا اعلمک أفضل سورة أنزلها اللّه فی کتابه؟ قال: فقال له جابر:

بلی بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه علّمنیها، قال: فعلّمه الحمد أمّ الکتاب، ثمّ قال:

یا جابر ألا اخبرک عنها؟ قال: بلی بأبی أنت و امّی فأخبرنی، فقال: هی شفاء من کلّ داء إلاّ السّام، و السّام الموت، إلی غیر هذه ممّا لا حاجة إلی ایرادها.

و أمّا الأرواح فلأنّه بما تضمّنه من فنون العلوم شفاء لأمراض الجهل.

فقد ظهر بذلک کونه شفاء للأبدان من الأوجاع و الأسقام، و شفاء للقلوب من کلّ شک و ریب و شبهة، و یصدق ذلک قوله تعالی فی سورة السجدة «قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ » و فی سورة بنی اسرائیل «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظّالِمِینَ إِلاّ خَساراً ».

قال أمین الاسلام الطبرسی وجه الشّفاء فیه من وجوه:

منها ما فیه من البیان الّذی یزیل عمی الجهل و حیرة الشکّ.

و منها ما فیه من النظم و التألیف و الفصاحة البالغة حدّ الاعجاز الّذی یدلّ علی صدق النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو من هذه الجهة شفاء من الجهل و الشکّ و العمی فی الدّین و یکون شفاء للقلوب.

و منها أنّه یتبرّک به و بقراءته و یستعان به علی دفع العلل و الأسقام و یدفع اللّه به کثیرا من المکاره و المضارّ علی ما یقتضیه الحکمة.

و منها ما فیه من أدّلة التوحید و العدل و بیان الشرائع فهو شفاء للنّاس فی دنیاهم

ص:306

و آخرتهم، و رحمة للمؤمنین أی نعمة لهم، و إنّما خصّهم بذلک لأنّهم المنتفعون به، انتهی.

فقد تحصّل من ذلک أنّه شفاء لا یخاف أن یعقب سقما، لأنّ الکمالات النفسانیة الحاصلة من قراءته و تفکّره و تدبّر آیاته تصیر ملکات راسخة لا تتبدّل بأضدادها و لا تتغیّر.

(و) التاسعة کونه (عزا لا تهزم أنصاره) أی لا تغلب و لا تقهر.

(و) العاشرة کونه (حقّا لا تخذل أعوانه) و المراد بأعوانه و أنصاره هم المسلمون العارفون بحقّه العاملون بأحکامه و عدم هزمهم و خذلانهم نصّ قوله تعالی «لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً ».

قال فی مجمع البیان فیه أقوال:

أحدها أنّ المراد لن یجعل اللّه للیهود علی المؤمنین نصرا و لا ظهورا.

و قیل: لن یجعل اللّه للکافرین علی المؤمنین سبیلا بالحجّة و إن جاز أن یغلبوهم بالقوّة، لکن المؤمنین منصورون بالدّلالة و الحجّة.

و قیل: لن یجعل لهم فی الاخرة علیهم سبیلا لأنّه مذکور عقیب قوله «فَاللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ » بیّن اللّه سبحانه أنّه إن یثبت لهم سبیل علی المؤمنین فی الدّنیا بالقتل و القهر و النهب و الاسر و غیر ذلک من وجوه الغلبة فلن یجعل لهم یوم القیامة علیهم سبیلا.

و الحادیة عشر ما أشار إلیه بقوله (فهو معدن الایمان و بحبوحته).

أمّا أنّه معدن الایمان، فلأنّ المعدن عبارة عن منبت الجوهر من ذهب و فضّة و نحوهما، و لمّا کان الایمان باللّه و رسوله جوهرا نفیسا لا جوهر أنفس منه و لا أغلی عند ذوی العقول، و کان یستفاد من القرآن و یستخرج منه جعله معدنا له.

و أمّا أنّه بحبوحته و وسطه فلأنّ الایمان بجمیع أجزائه و شرایطه و مراسمه یدور علیه، فهو بمنزلة القطب و المرکز لدائرة الایمان کما هو ظاهر.

(و) الثانیة عشر أنّه (ینابیع العلم و بحوره)

ص:307

أمّا أنّه ینابیع العلم فلأنّ العلوم بجمیع أقسامه منه تفیض کالعیون الجاریة منها الماء.

و أمّا أنّه بحوره فلاحتوائه بفنون العلم کاحتواء البحر بمعظم الماء (و) الثالثة عشر أنّه(ریاض العدل و غدرانه).

أمّا کونه ریاض العدل فلأنّ الرّیاض عبارة عن مجامع النّبات و الزّهر و الرّیاحین الّتی تبتهج النفوس بخضرتها و نضرتها، و تستلذّ الطباع بحسنها و بهجتها کما قال تعالی«حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ »فشبّه التّکالیف الشرعیّة المجعولة عن وجه العدل و الحکمة بالزّهر و النبات الحسن لایجابها لذّة الأبد و جعل الکتاب العزیز ریاضا لها لاجتماعها فیه و استنباطها منه.

و أمّا کونه غدران العدل فلأنّ الغدیر عبارة عن مجمع الماء فشبّه الأحکام العدلیّة بالماء لما فیها من حیاة الأرواح کما أنّ بالماء حیاة الأبدان و جعله غدیرا لجامعیّته لها.

(و) الرابعة عشر أنّه (أثافیّ الاسلام و بنیانه) لما قد عرفت من أنّ الأثافی عبارة عن الأحجار الّتی علیها القدر، فجعله أثافی للاسلام لاستقراره و ثباته علیه مثل استقرار القدر علی الأثافی.

و بهذا الاعتبار أیضا جعل الصلاة و الزّکاة و الولایة أثافیة فی حدیث البحار من الکافی عن الصّادق علیه السّلام قال: أثافی الاسلام ثلاثة: الصلاة، و الزکاة، و الولایة لا تصحّ واحدة منهنّ إلاّ بصاحبتها.

قال العلاّمة المجلسیّ: و إنّما اقتصر علیها لأنها أهمّ الأجزاء و یدلّ علی اشتراط قبول کلّ منها بالاخرین، و لا ریب فی کون الولایة شرطا لصحّة الاخریین.

(و) الخامسة عشر أنّه(أودیة الحقّ و غیطانه)یعنی أنّ طالب الحقّ إنّما یجده فی هذه الأودیة و الأراضی المطمئنة قال الشارح البحرانی: و اللّفظان مستعاران باعتبار کونه معدنا للحقّ و مظنّة له، کما أنّ الأودیة و الغیطان مظانّ الکلاء و الماء.

(و) السادسة عشر أنّه (بحر لا ینزفه المستنزفون) أی لا ینزحه کلّه و لا یفنیه

ص:308

المستقون، و هو إشارة إلی عدم انتهاء العلوم المستفادة منه، فانّ فیه علم ما کان و ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامة حسبما عرفت فی شرح الفصل السّابع عشر من الخطبة الاولی.

(و) السابعة عشر أنّه (عیون لا ینضبها الماتحون) أی لا یغیّرها المستسقون.

(و) الثامنة عشر أنّه (مناهل لا یغیضها الواردون) أی مشارب لا ینقص مائها الواردون علی کثرة ورودهم علیها.

(و) التاسعة عشر أنّه (منازل لا یضلّ نهجها المسافرون) یعنی أنّه منازل السّالکین إلی اللّه لا یضلّ مسافروه منهاج تلک المنازل لکونه واضحا جلیّا و جادّة مستقیمة (و) العشرون أنّه (أعلام لا یعمی عنها السّائرون) لاستنارتها و اضاءتها.

(و) الحادیة و العشرون أنّه(آکام لا یجوز عنها القاصدون)قال الشّارح البحرانی: استعار لفظ الاعلام و الاکام للأدلّة و الامارات فیه علی طریق إلی معرفته و احکامه باعتبار کونها هادیة إلیها کما تهدی الأعلام و الجبال علی الطّرق.

و الثانیة و العشرون أنّه(جعله اللّه تعالی ریّا لعطش العلماء)شبّه شدّة اشتیاق نفوس العلماء و حرصهم علی المعارف الحقّة الالهیّة بعطش العطاش، و حیث إنّ الکتاب العزیز کان رافعا لغللهم جعله مرویّا لهم کما یروی الماء الغلیل.

(و) الثالثة و العشرون أنّه جعله سبحانه (ربیعا لقلوب الفقهاء) لابتهاج قلوبهم به و استلذاذهم منه کما یبتهج النّاس بالرّبیع.

(و) الرابعة و العشرون أنّه جعله (محاجّ لطرق الصلحاء) أی جواد واضحة مستقیمة لا عوج فیها و لا خفاء، لأنّه یهدی للّتی هی أقوم.

(و) الخامسة و العشرون أنّه جعله (دواء لیس معه داء) حسبما عرفته فی شرح قوله: و شفاء لا تخشی أسقامه.

(و) السادسة و العشرون أنّه جعله (نورا لیس معه ظلمة) أی حقّا لا یشوبه باطل حسبما عرفته فی شرح قوله، و شعاعا لا یظلم نوره.

ص:309

و فی الکافی باسناده عن أبی جمیلة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان فی وصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام أصحابه: إنّ هذا القرآن هدی النهار و نور اللّیل المظلم علی ما کان من جهد و فاقة.

و فیه عن طلحة بن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ هذا القرآن فیه منار الهدی و مصابیح الدّجی فلیجل جال بصره و یفتح للضیاء نظره فانّ التّفکّر حیاة قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظّلمات بالنور.

(و) السابعة و العشرون أنّه جعله (حبلا وثیقا عروته) لا یخشی من انفصامه من تمسّک به و اتّبع بأحکامه نجا و من ترکه هلک.

(و) الثامنة و العشرون أنّه جعله (معقلا منیعا ذروته) أی ملجأ و حصنا حصینا یمنع الملتجی إلیه من أن یناله المکروه و سوء العذاب.

(و) التاسعة و العشرون أنّه جعله (عزّا لمن تولاّه) یعنی من اتّخذه ولیّا و ألقی إلیه أزمّة اموره و عمل بأوامره و نواهیه فهو عزّة له فی الدّارین.

(و) الثلاثون أنّه جعله عزّ و جلّ(سلما لمن دخله)قال الشارح البحرانی أی أمنا، و دخوله الخوض فی تدبّر مقاصده و اقتباسها و بذلک الاعتبار یکون مأمنا من عذاب اللّه و من الوقوع فی الشّبهات الّتی هی مهاوی الهلاک، و قیل: استعار لفظ السّلمباعتبار عدم اذاه لمن دخله فهو کالمسالم له.

(و) الحادیة و الثلاثون أنّه جعله (هدی لمن ائتمّ به) و هو واضح کما قال تعالی «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ ».

(و) الثانیة و الثلاثون أنه جعله (عذرا لمن انتحله) و لعلّ المراد کونه عذرا منجیا من العذاب یوم القیامة لمن دان به و جعله نحلته و قیل: إنّ المراد أنّ من انتسب الیه بأن جعل نفسه من أهل القرآن و افتخر بذلک کان القرآن نفسه عذرا له، لعلوّ شأنه، و ما ذکرناه أقرب.

(و) الثالثة و الثلاثون أنّه جعله (برهانا لمن تکلّم به) أی حجّة واضحة و بیانا جلیا لمن احتجّ به.

ص:310

(و) الرابعة و الثلاثون أنه جعله (شاهدا لمن خاصم به) أی دلیلا محکما للمستدلّ.

(و) الخامسة و الثلاثون أنّه جعله (فلجأ لمن حاجّ به) أی ظفرا و فوزا للمخاصم یعنی أنّ من خاصم و احتجّ به فاز بمقصده و غلب خصمه.

روی فی البحار من کنز الفواید باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا معشر الشّیعة خاصموا بسورة إنّا أنزلناه فی لیلة القدر تفلجوا، فو اللّه إنّها لحجّة اللّه تبارک و تعالی علی الخلق بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنّها لسیّدة دینکم و إنّها لغایة علمنا، یا معشر الشّیعة خاصموا بحم و الکتاب المبین فانّها لولاة الأمر خاصة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

(و) السادسة و الثلاثون أنه جعله (حاملا لمن حمله) یعنی أنّ من حمل القرآن و حفظه و عمل به و اتّبع أحکامه حمله القرآن إلی دار القدس و غرفات الجنان.

روی فی الکافی باسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

یا معاشر قرّاء القرآن اتّقوا اللّه عزّ و جلّ فیما حملکم من کتابه فانی مسئول و انکم مسئولون، إنّی مسئول عن تبلیغ الرّسالة، و أما أنتم فتسألون عما حملتم من کتاب اللّه و سنّتی.

و فیه عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حملة القرآن عرفاء أهل الجنّة و المجتهدون قوّاد أهل الجنّة و الرّسل سادات أهل الجنّة.

و عن عمرو بن جمیع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

إنّ أحقّ النّاس بالتخشّع فی السّرّ و العلانیة لحامل القرآن، و إنّ أحقّ النّاس فی السرّ و العلانیة بالصلاة و الصّوم لحامل القرآن، ثمّ نادی بأعلی صوته یا حامل القرآن تواضع به یرفعک اللّه و لا تعزّ زبه فیذلّک اللّه، یا حامل القرآن تزیّن به للّه یزیّنک اللّه به و لا تزیّن به للنّاس فیشینک اللّه به، من ختم القرآن فکأنّما ادرجت النّبوة بین جنبیه و لکنّه لا یوحی إلیه، و من جمع القرآن فنوله لا یجهل مع من یجهل علیه و لا یغضب فیمن یغضب علیه و لا یحدّ فیمن

ص:311

یحدّ علیه و لکنّه یعفو و یصفح و یغفر و یحلم لتعظیم القرآن، و من اوتی القرآن فظنّ أنّ أحدا من النّاس اوتی أفضل ممّا اوتی فقد عظّم ما حقّر اللّه، و حقّر ما عظّم اللّه.

(و) السابعة و الثلاثون أنّه جعله (مطیّة لمن أعمله) أی مرکبا سریع السّیر یبلغ بمن أعمله إلی منزله و مقصده، و هو حظایر القدس و مجالس الانس، و المراد باعماله هو حفظه و المواظبة علیه و عدم الغفلة عنه.

روی فی الکافی باسناده عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

إنّ الرّجل إذا کان یعلم السّورة ثمّ نسیها و ترکها و دخل الجنّة أشرفت علیه من فوق فی أحسن صورة فتقول: تعرفنی؟ فیقول: لا، فتقول: أنا سورة کذا و کذا لم تعمل بی و ترکتنی أما و اللّه لو عملت بی لبلغت بک هذه الدّرجة، و أشارت بیدها إلی فوقها.

و عن یعقوب الأحمر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ علیّ دینا کثیرا و قد دخلنی شیء ما کاد القرآن یتفلّت منی، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: القرآن القرآن إنّ الایة من القرآن و السّورة لتجیء یوم القیامة حتّی تصعد ألف درجة یعنی فی الجنّة، فتقول: لو حفظتنی لبلغت بک ههنا.

و عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من نسی سورة من القرآن مثّلت له فی صورة حسنة و درجة رفیعة فی الجنّة، فاذا رآها قال: ما أنت ما أحسنک لیتک لی، فیقول: أما تعرفنی أنا سورة کذا و کذا و لو لم تنسنی لرفعتک إلی هذا.

(و) الثامنة و الثلاثون أنّه جعله (آیة لمن توسّم) أی دلالة للمتفکّر المعتبر و علامة یستدلّ بها المتفرّس، و أصل التوسّم هو النظر فی السمة أی العلامة الدّالة قال تعالی «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ » أی دلالات للمتفکّرین المعتبرین.

قال فی مجمع البیان: و قد صحّ عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: اتّقوا فراسة المؤمن و انّه ینظر بنور اللّه، و قال: إن للّه عبادا یعرفون الناس بالتوسّم ثمّ قرء هذه الایة.

(و) التاسعة و الثلاثون أنه جعله (جنّة لمن استلام) أی وقایة و سلاحا لطالب

ص:312

الدّرع و السلاح، و المراد کونه وقایة لقارئه من مکاره الدّنیا و الاخرة أما الاخرة فواضحة، لأنه یوجب النجاة من النار و الخلاص من غضب الجبار جلّ جلاله.

و أما الدّنیا فیدلّ علی کونه وقایة من مکارهها صریح قوله تعالی «وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً ».

قال الطبرسیّ: قال الکلبیّ: و هم أبو سفیان و النّضر بن الحرث و أبو جهل و امّ جمیل امرأة أبی لهب، حجب اللّه رسوله عن أبصارهم و کانوا یأتونه و یمرّون به و لا یرونه.

و فی الصافی من قرب الاسناد عن الکاظم علیه السّلام انّ امّ جمیل امرأة أبی لهب أتته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین نزلت سورة تبّت و مع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو بکر بن أبی قحافة، فقال:

یا رسول اللّه هذه امّ جمیل منخفضة أو مغضبة تریدک و معها حجر ترید أن ترمیک به فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّها لا ترانی، فقالت لأبی بکر: أین صاحبک؟ قال: حیث شاء اللّه، قالت: لقد جئته و لو أراه لرمیته فانّه هجانی و اللاّت و العزّی إنّی لشاعرة، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه لم ترک؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا، ضرب اللّه بینی و بینها حجابا مستورا.

و أما سایر النّاس فیشهد بکونه جنّة لهم من المکاره.

ما رواه فی الکافی باسناده عن الاصبغ بن نباته عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال: و الّذی بعث محمّدا بالحقّ و أکرم أهل بیته ما من شیء تطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق أو إفلات دابة من صاحبها أو آبق إلاّ و هو فی القرآن، فمن أراد ذلک فلیسألنی عنه.

قال: فقام الیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عمّا یؤمن من الحرق و الغرق فقال علیه السّلام: اقرء هذه الایات «اَللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّالِحِینَ »...

«وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ » - الی قوله «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ » فمن قرأها فقد أمن من الحرق و الغرق، قال: فقرأها رجل و اضطرمت النار فی بیوت جیرانه و بیته وسطها فلم یصبه شیء.

ص:313

ثمّ قام الیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ دابتی استصعبت علیّ و أنا منها علی وجل فقال: اقرء فی اذنها الیمنی «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ » فقرأها فذلّت له دابّته.

و قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ أرضی أرض مسبعة إنّ السباع تغشی منزلی و لا تجوز حتی تأخذ فریستها فقال: اقرء «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ » فقرأهما الرّجل فاجتنبته السباع.

ثمّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ فی بطنی ماء أصفر فهل من شفاء؟ فقال: نعم بلا درهم و لا دینار و لکن اکتب علی بطنک آیة الکرسی و تغسلها و تشربها و تجعلها ذخیرة فی بطنک فتبرء باذن اللّه عزّ و جلّ، ففعل الرّجل فبرء باذن اللّه.

ثمّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن الضّالّة فقال علیه السّلام اقرء یس فی رکعتین و قل: یا هادی الضالّة ردّ علیّ ضالّتی ففعل فردّ اللّه علیه ضالّته.

ثمّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن الابق فقال علیه السّلام: اقرء «أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ » - إلی قوله - «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ » فقالها الرّجل فرجع إلیه الابق.

ثمّ قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن السّرق فانّه لا یزال قد یسرق لی الشیء بعد الشیء لیلا، فقال له: اقرء إذا آویت إلی فراشک «قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ » - إلی قوله - «وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً » ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من بات بأرض قفر فقرأ هذه الایة «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ » - إلی قوله - «تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ » حرسته الملائکة و تباعدت عنه الشّیاطین.

قال: فمضی الرّجل فاذا هو بقریة خراب فبات فیها و لم یقرأ هذه الایة فغشاه الشّیاطین و إذا هو آخذ بخطمه فقال له صاحبه: انظره، و استیقظ الرّجل فقرأ الایة فقال الشیطان لصاحبه: ارغم اللّه أنفک احرسه الان حتّی یصبح.

ص:314

فلمّا أصبح رجع الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبره فقال له رأیت فی کلامک الشفاء و الصّدق و مضی بعد طلوع الشمس فاذا هو بأثر شعر الشّیاطین مجتمعا فی الأرض.

(و) الاربعون أنّه جعله (علما لمن وعی) أی علما کاملا بالمبدإ و المعاد لمن حفظه و عقله و جعله فی وعاء قلبه قال الطریحی: و فی الحدیث لا یعذّب اللّه قلبا وعی القرآن، أی عقل القرآن ایمانا منه و عملا، فأمّا من حفظ ألفاظه و ضیّع حدوده فهو غیر واع له، و فیه: خیر القلوب أوعاها، أی أحفظها للعلم و أجمعها له.

(و) الحادیة و الاربعون أنّه جعله (حدیثا لمن روی) قال أمین الاسلام الطبرسی فی تفسیر قوله تعالی «اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ » یعنی القرآن، و إنّما سمّاه اللّه حدیثا لأنّه کلام اللّه و الکلام سمّی حدیثا کما یسمّی کلام النبیّ حدیثا، لأنه حدیث التنزیل بعد ما تقدّمه من الکتب المنزلة علی الأنبیاء، و هو أحسن الحدیث لفرط فصاحته و لاعجازه و لاشتماله علی جمیع ما یحتاج المکلّف إلیه من التنبیه علی أدلّة التوحید و العدل و بیان أحکام الشرائع و غیر ذلک من المواعظ و قصص الأنبیاء و الترغیب و الترهیب، کتابا متشابها یشبه بعضه بعضا و یصدق بعضه بعضا لیس فیه اختلاف و تناقض، و قیل: إنه یشبه کتب اللّه المتقدّمة و ان کان أعم و أجمع و أنفع.

(و) الثانیة و الاربعون أنه جعله (حکما لمن قضی) یعنی من یقضی بین الناس، فالقرآن حکم له لا حکم له غیره لأنه الحکم الحقّ و غیره باطل کما قال تعالی «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ » و فی آیة اخری «فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ » و فی ثالثة «فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ ».

قیل فی توجیهه: إنّ الحاکم بغیر ما أنزل اللّه إن کان لا مع الاعتقاد فهو إمّا ظالم أو فاسق، و ان حکم بذلک مع اعتقاد أنّه غیر ما أنزل اللّه فهو کافر، هذا.

و قد تقدّم فی شرح الفصل السابع عشر من الخطبة الاولی و غیره فصل واف فی فضل الکتاب العزیز و ما یتعلّق به فلیراجع هناک، و نسأل اللّه سبحانه أن یجعلنا من العارفین بفضله، و العاملین بأحکامه، و الواعین لعلمه، و الرّاوین لحدیثه، و القاضین

ص:315

بحکمه بجاه محمّد و آله سلام اللّه علیه و علیهم.

حق و گودیهای او است، و دریائیست که نمی تواند بکشد آب آن را آب کشندگان و چشمهائیست که تمام نمی کند آب آنرا آب بردارندگان، و سرچشمه هائی است که ناقص نمی نماید آن را واردان، و منزلهائیست که گم نمی کند راه آن را مسافران، و علامتهائیست که نابینا نمی شود از آنها سیر کنندگان، و تلهائیست که تجاوز نمی نماید از آنها قاصدان.

گردانید خداوند آن را سیرابی از برای تشنگی عالمیان، و بهار از برای قلبهای فقیهان، و راههای روشن از برای طرق صالحان، و دوائی که نیست بعد از آن دردی، و نوری که نیست با وجود آن ظلمتی، و ریسمانی که محکم است جای دستگیر آن، و پناهگاهی که مانع است بلندی آن، و عزیزی از برای کسی که آنرا بجهت خود دوست اخذ نموده باشد، و أمن امان أز برای کسی که داخل آن شود و هدایت از برای کسی که اقتدا نماید بان، و عذر از برای کسی که نسبت آنرا بخود بدهد، و برهان واضح بجهت کسی که با آن تکلّم نماید، و شاهد صادق بجهت کسی که مخاصمه نماید با آن، و غلبه و ظفر برای کسی که احتجاج کند با آن، و بردارنده مر حاملان خود را، و مرکب از برای کسی که إعمال نماید آنرا، و علامت از برای کسی که تفکر نماید، و زره از برای کسی که طالب سلاح باشد، و علم کامل کسیرا که حفظ کند آنرا، و حدیث صحیح کسی را که روایت نماید، و حکم بحق از برای کسی که حکم نماید.

تعاهدوا أمر الصّلاة و حافظوا علیها، و استکثروا منها، و تقرّبوا بها، فانّها کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا، أ لا تسمعون إلی جواب أهل النّار حیث سئلوا ما سلککم فی سقر، قالوا لم نک من المصلّین و انّها لتحتّ الذّنوب حتّ الورق، و تطلقها إطلاق الرّبق، و شبّهها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحمّة تکون علی باب الرّجل، فهو یغتسل منها فی الیوم و اللّیلة خمس مرّات، فما عسی أن یبقی علیه من الدّرن، و قد عرف حقّها رجال من المؤمنین الّذین لا تشغلهم عنها زینة متاع، و لا قرّة عین من ولد و لا مال، یقول اللّه سبحانه: «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ » و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصبا بالصّلاة بعد التّبشیر له بالجنّة، لقول اللّه سبحانه «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها » فکان یأمر أهله و یصبّر علیها نفسه. ثمّ إنّ الزّکاة جعلت مع الصّلاة قربانا لأهل الإسلام، فمن أعطیها طیّب النّفس بها فإنّها تجعل له کفّارة، و من النّار حجازا و وقایة، فلا یتبعنّها أحد نفسه، و لا یکثرنّ علیها لهفه، فانّ من أعطاها غیر طیّب النّفس بها یرجو بها ما هو أفضل منها، فهو جاهل بالسّنّة، مغبون الاجر، ضالّ العمل، طویل النّدم.

ص:318

ثمّ أداء الامانة فقد خاب من لیس من أهلها، إنّها عرضت علی السّماوات المبنیّة، و الارضین المدحوّة، و الجبال ذات الطّول المنصوبة فلا أطول، و لا أعرض، و لا أعلی، و لا أعظم منها، و لو امتنع شیء بطول، أو عرض، أو قوّة، أو عزّ، لامتنعن و لکن أشفقن من العقوبة، و عقلن ما جهل من هو أضعف منهنّ، و هو الانسان إنّه کان ظلوما جهولا. إنّ اللّه سبحانه لا یخفی علیه ما العباد مقترفون فی لیلهم و نهارهم، لطف به خبرا، و أحاط به علما، أعضائکم شهوده، و جوارحکم جنوده، و ضمائرکم عیونه، و خلواتکم عیانه.

الشّجرة تساقط ورقها و (الرّبق) وزان عنب جمع ربق بالکسر وزان حمل حبل فیه عدّة عری یشدّ به البهم، و کلّ عروة ربقة و (الحمة) بفتح الحاء المهملة کلّ عین فیها ماء حارّ ینبع یستشفی بها الأعلاء، و فی بعض النّسخ بالجیم و هی البئر الکثیرة الماء و (الدّرن) محرّکة الوسخ.

و (اقام الصّلاة) أصله إقوام مصدر أقوم مثل أکثر أکرم إکراما، و التّاء فی إقامة عوض من العین السّاقط بالاعلال، فلما اضیفت اقیمت الاضافة مقام حرف التّعویض و (نصب) نصبا کتعب وزنا و معنی فهو نصب.

و (یصبّر علیها نفسه) بالتثقیل أی یأمرها بالصّبر من صبّرته أی حملته علی الصّبر بوعد الأجر، و قلت له: اصبر و یروی بالتّخفیف أی یحبس علیها نفسه و (القربان) کفرقان اسم لما یتقرّب به إلی اللّه من أعمال البرّ.

و قوله (فلا یتبعنّها) بنون التّوکید مثقّلة من اتبعت فلانا لحقته قال تعالی «فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ » أی لحقهم و (العیان) بالکسر المعاینة یقال لقاه عیانا أی معاینة لم یشکّ فی رؤیته إیّاه.

رجال علی حدّ قول الشّاعر:

لیبک یزید ضارع لخصومة و مختبط ممّا تطیح الطوایح

أی یبکیه ضارع، و قوله: طیّب النّفس، منصوب علی الحال من فاعل أعطی، و قوله: غیر طیّب النّفس، و جملة یرجو بها منصوبان لفظا و محلا أیضا علی الحال و قوله: لا یخفی علیه ما العباد مقترفون، کلمة ما موصولة منصوبة محلا مفعول یخفی و ما بعدها صلة لها و العاید محذوف أی مقترفون له.

فلقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ترک صلاته متعمّدا فقد هدم دینه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تضیعوا صلاتکم فانّ من ضیع صلاته حشره اللّه تعالی مع قارون و فرعون و هامان لعنهم اللّه و أخزاهم و کان حقا علی اللّه أن یدخله النار مع المنافقین فالویل لمن لم یحافظ علی صلاته.

و قال أبو جعفر علیه السّلام إنّ الصلاة إذا ارتفعت فی أوّل وقتها رجعت إلی صاحبها و هی بیضاء مشرقة، تقول: حفظتنی حفظک اللّه و إذا ارتفعت فی غیر وقتها بغیر حدودها رجعت إلی صاحبها و هی سوداء مظلمة، تقول: ضیّعتنی ضیّعک اللّه.

و قد أمر اللّه عزّ و جل بمحافظتها فی الکتاب العزیز بقوله: «حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ ».

قال أمین الاسلام الطبرسی: أی داوموا علی الصلوات المکتوبات فی مواقیتها بتمام أرکانها، ثمّ خص الوسطی تفخیما لشأنها فقال: و الصّلوة الوسطی و قال المحدّث العلاّمة المجلسی: و یدلّ بناء علی کون الأمر مطلقا أو خصوص أمر القرآن للوجوب علی وجوب المحافظة علی جمیع الصّلوات إلاّ ما أخرجها الدلیل، و ربما یستدلّ بها علی وجوب صلاة الجمعة و العیدین و الایات، و لکن فی بعض الرّوایات أنّ المراد بها الصّلوات الخمس، و علی تقدیر العموم یمکن تعمیمها بحیث یشمل النّوافل و التّطوّعات أیضا، فلا یکون الأمر علی الوجوب، و یشمل رعایة السّنن فی الصلاة الواجبة أیضا کما یفهم من بعض الأخبار.

و خصّ الصلاة الوسطی بذلک بعد التعمیم لشدّة الاهتمام بها لمزید فضلها أو لکونها معرضة للضّیاع من بینها فهی الوسطی بین الصلاة وقتا أو عددا او الفضلی من قولهم للأفضل الأوسط.

و قد قال بتعیین کلّ من الصلوات الخمس قوم إلاّ أنّ أصحابنا لم یقولوا بغیر الظهر و العصر کما یظهر من المنتهی و غیره.

فقال الشیخ فی الخلاف: إنّها الظهر و تبعه جماعة من أصحابنا و به قال زید بن ثابت عایشة و عبد اللّه بن شداد، لأنّها بین صلاتین بالنّهار، و لأنّها فی وسط النّهار، و لأنّها تقع

ص:322

فی شدّة الحرّ و الهاجرة وقت شدّة تنازع الانسان إلی النّوم و الرّاحة فکانت أشقّ، و أفضل العبادات أحمزها، و أیضا الأمر بمحافظة ما کان أشقّ أنسب و أهمّ و لأنّها أوّل صلاة فرضت و لأنها فی الساعة الّتی یفتح فیها أبواب السماء فلا تغلق حتّی تصلّی الظهر و یستجاب فیها الدّعاء.

و روی الجمهور عن زید بن ثابت قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یصلّی الظهر بالهاجرة و لم یکن یصلّی صلاة أشدّ علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها فنزلت الایة.

و روی التّرمدی و أبو داود عن عایشة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قرء حافظوا علی الصلوات و الصلاة الوسطی و صلاة العصر.

قال فی المنتهی: و العطف یقتضی المغایرة لا یقال: الواو زایدة کما فی قوله تعالی «وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ » لأنّا نقول: الزّیادة منافیة للأصل فلا یصار إلیه إلاّ لموجب و المثال الذی ذکروه نمنع زیادة الواو فیه بل هی للعطف علی بابها و قال فی مجمع البیان: کونها الظهر هو المرویّ عن الباقر و الصادق علیهما السّلام و روی فیه عن علیّ علیه السّلام أنّها الجمعة یوم الجمعة و الظهر فی سایر الأیام.

و قال السید المرتضی هی صلاة العصر و تبعه جماعة من أصحابنا، و به قال أبو هریرة و أبو أیّوب و أبو سعید عبیدة السلمانی و الحسن و الضّحاک و أبو حنیفة و أصحابه و أحمد و نقله الجمهور عن علیّ علیه السّلام قالوا لأنّها بین صلاتی لیل و صلاتی نهار.

و احتجّ السید ره باجماع الشیعة.

و المخالفون بما رووا عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال یوم الأحزاب: شغلونا عن الصلاة الوسطی صلاة العصر ملأ اللّه بیوتهم و قبورهم نارا.

و فی الوسائل بعد روایة الأخبار الدّالّة علی أنّها الظهر قال: و تقدّم ما یشعر بأنها العصر، و هو محمول علی التّقیة فی الرّوایة.

و قیل: إنّها إحدی الصلوات الخمس لم یعیّنها اللّه و أخفاها فی جملة الصلوات

ص:323

المکتوبة لیحافظوا علی جمیعها کما أخفی لیلة القدر فی لیالی شهر رمضان، و اسمه الأعظم فی جمیع الأسماء، و ساعة الاجابة فی ساعات الجمعة لئلا یتطرّق التّشاغل بغیرها بل یهتمّ غایة الاهتمام بالکلّ فیدرک کمال الفضل.

(و استکثروا منها) فانّها خیر موضوع فمن شاء أقلّ و من شاء أکثر.

روی فی البحار من البصایر عن محمّد بن الحسین عن عبد الرّحمن بن أبی هاشم ابن العتبة العابدة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام و ذکر عنده الصلاة فقال: إنّ فی کتاب علیّ علیه السّلام الذی إملا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه لا یعذّب علی کثرة الصلاة و الصیام و لکن یزیده جزاء «خیرا خ» و فی الوسایل عن الشیخ باسناده عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل فقال: ادع اللّه أن یدخلنی الجنّة فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أعنّی بکثرة السّجود.

و فیه عن الصدوق باسناده عن أبی جعفر العطار قال: سمعت الصادق جعفر ابن محمّد علیهما السّلام یقول: جاء رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه کثرت ذنوبی و ضعف عملی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أکثر السّجود فانّه یحطّ الذنوب کما تحتّ الرّیح ورق الشجر.

(و تقرّبوا بها) إلی اللّه سبحانه فانّها قربان کلّ تقیّ.

کما رواه فی البحار من العیون باسناده عن محمّد بن الفضیل عن الرّضا علیه السّلام قال: الصلاة قربان کلّ تقیّ.

و فیه من ثواب الأعمال باسناده عن موسی بن بکر عن أبی الحسن علیه السّلام قال:

صلاة النّوافل قربان کلّ مؤمن.

بل هی أفضل ما یتقرّب به إلیه تعالی.

کما یدلّ علیه ما رواه فی الکافی باسناده عن معاویة بن وهب قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أفضل ما یتقرّب به العباد إلی ربّهم فقال: ما أعلم شیئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة، ألا تری أنّ العبد الصالح عیسی بن مریم علیهما السّلام قال: و أوصانی

ص:324

بالصلاة و الزّکوة ما دمت حیّا، هذا.

و لمّا أمر بتعاهدها و محافظتها و التّقرّب بها عقّب علیه السّلام ذلک و علّله بوجوه مرغبة.

أحدها قوله(فانّها کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا)اقتباس من الایة الشریفة فی سورة النساء.

قال فی مجمع البیان: اختلف فی تأویله فقیل: إنّ الصلاة کانت علی المؤمنین واجبة مفروضة و هو المرویّ عن الباقر و الصادق علیهما السّلام، و قیل: معناه فرضا موقوتا أی منجما تؤدّونها فی أنجمها.

و فی الکافی باسناده عن داود بن فرقد قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: قوله تعالی «إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً » قال: کتابا ثابتا و لیس إن عجّلت قلیلا أو أخّرت قلیلا بالذی یضرّک ما لم تضیّع تلک الاضاعة فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول لقوم «أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا ».

و فیه عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام فی هذه الایة أی کتابا موجوبا «موجبا خ ل» هذا و تخصیص المؤمنین بالذکر فی الایة الشریفة لتحریصهم و ترغیبهم علی حفظها و حفظ أوقاتها حالتی الأمن و الخوف و مراعاة جمیع حدودها فی حال الأمن و ایماء بأنّ ذلک من مقتضی الایمان و شعار أهله فلا یجوز أن تفوتهم و إنّ التّساهل فیها یخلّ بالایمان و انّهم هم المنتفعون بها لعدم صحّتها من غیرهم.

الثانی قوله (ألا تسمعون إلی جواب أهل النار) و الاستفهام للتقریر بما بعد النّفی أو للتوبیخ و التقریع، و الغرض منه تنبیه المخاطبین علی أنّ ترک الصلاة یوجب دخول النار و سخط الجبار لیتحرزوا من ترکها و یحافظوا علیها.

و ذلک انّ أهل النار (حین سئلوا) أی سألهم أهل الجنّة علی ما حکی اللّه عنهم فی سورة المدّثر بقوله: «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ إِلاّ أَصْحابَ الْیَمِینِ فِی جَنّاتٍ یَتَساءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِینَ ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ »

ص:325

«وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ وَ کُنّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ وَ کُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ حَتّی أَتانَا الْیَقِینُ ».

قال أمین الاسلام الطبرسی فی تفسیر الایة: کلّ نفس بما کسبت رهینة أی محبوسة بعملها مطالبة بما کسبته من طاعة أو معصیة، ثمّ استثنی سبحانه أصحاب الیمین وهم الذین یعطون کتبهم بأیمانهم و قال الباقر علیه السّلام نحن و شیعتنا أصحاب الیمین.

فی جنّات یتساءلون، أی یسأل بعضهم بعضا و قیل: یسألون عن المجرمین أی عن حالهم و عن ذنوبهم الّتی استحقوا بها النار.

ما سلککم فی سقر، هذا سؤال توبیخ أی تطلع أهل الجنّة علی أهل النار فیقولون: ما أوقعکم فی النار.

قالوا لم نک من المصلّین، أی کنا لا نصلّی الصلاة المکتوبة علی ما قرّرها الشرع، و فی هذا دلالة علی أنّ الاخلال بالواجب یستحقّ به الذّم و العقاب، لأنهم علّقوا استحقاقهم العقاب بالاخلال بالصلاة، و فیه دلالة أیضا علی أنّ الکفار مخاطبون بالعبادات الشرعیّة، لأنه حکایة عن الکفار بدلیل قوله: و کنا نکذّب بیوم الدّین.

و قوله: و لم نک نطعم المسکین، معناه لم نک نخرج الزّکوات الّتی کانت واجبة علینا، و الکفارات التی وجب دفعها إلی المساکین، و هم الفقراء.

و کنّا نخوض مع الخائضین أی کلّما غوی غاو بالدّخول فی الباطل غوینا معه و المعنی کنا نلوث أنفسنا فی المرور بالباطل کتلویث الرّجل بالخوض، فهؤلاء لما کانوا یجرون مع من یکذّب بالحقّ مشیعین لهم فی القول کانوا خائضین معهم.

و کنا نکذّب بیوم الدّین، مع ذلک أی نجحد یوم الجزاء و هو یوم القیامة.

حتّی أتینا الیقین، أی أتانا الموت علی هذه الحالة، و قیل: حتّی جاءنا علم الیقین من ذلک بأن عاینّاه، هذا.

و فی الصافی عن الکافی عن الصادق علیه السّلام فی قوله: لم نک من المصلّین،

ص:326

قال علیه السّلام: لم نک من أتباع الأئمة الذین قال اللّه فیهم: و السابقون السابقون اولئک المقرّبون، أما تری الناس یسمّون الذی یلی السابق فی الحلبة مصلّیا، فذلک الذی عنی حیث قال: لم نک من المصلّین أی لم نک من أتباع السابقین.

و عن الکاظم علیه السّلام یعنی أنا لم نتولّ وصیّ محمّد و الأوصیاء من بعده و لم نصلّ علیهم، و هذان لا ینافیان التفسیر المتقدّم لأنّ المتقدّم تنزیلها و هذا تأویلها.

(و) الثالث(انها لتحتّ الذّنوب حتّ الورق)أی تسقطها من الرّقاب سقوط الأوراق من الأشجار.

کما وقع التّصریح به فی روایة الوسایل من مجالس ابن الشّیخ باسناده عن سلمان الفارسی قال: کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی ظلّ شجرة فأخذ غصنا منها فنفضه فتساقط ورقه فقال: ألا تسألونی عمّا صنعت؟ فقالوا: أخبرنا یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: إنّ العبد المسلم إذا قام إلی الصلاة تحاطت خطایاه کما تحاطت ورق هذه الشجرة، هذا.

و التشبیه فی کلامه علیه السّلام من قبیل تشبیه المعقول بالمحسوس، و کذلک فی قوله:

(و تطلقها إطلاق الرّبق) و الکلام علی القلب و المراد أنّها تطلق أعناق النفوس أی تفکّها من أغلال الذّنوب إطلاق أعناق البهایم من الأرباق.

و لمّا ذکر إسقاطها للذّنوب أیّده بقوله(و شبّهها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالحمة تکون علی باب الرّجل)و أشار إلی وجه الشّبه بقوله(فهو یغتسل منها)و یطهر جسده من الأوساخ(فی الیوم و اللّیلة خمس مرّات فما عسی أن یبقی علیه)شیء (من الدّرن)و کذلک من صلّی الصلوات الخمس لا یبقی علیه شیء من الذّنوب.

و قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و التاسعة روایة متن الحدیث النّبوی من الفقیه عن الصادق علیه السّلام قال: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّما مثل الصلاة فیکم کمثل السری و هو النهر علی باب أحدکم یخرج إلیه فی الیوم و اللّیلة یغتسل منه خمس مرّات فلم یبق الدرن علی الغسل خمس مرّات، و لم یبق الذنوب علی الصلاة خمس مرّات.

ص:327

و الرابع ما أشار إلیه بقوله (و قد عرف حقّها) و قدرها (رجال من المؤمنین) و هو علیه السّلام رئیسهم و سیّدهم و أفضلهم حسبما تطلع علیه فی الأخبار الاتیة و هم (الذین لا تشغلهم عنها زینة متاع و لا قرّة عین من ولد و لا مال) لعلمهم بأنّ المال و البنین زینة الحیاة الدنیا و الباقیات الصالحات خیر عند ربهم ثوابا و خیر أملا.

(یقول اللّه سبحانه) فی وصفهم فی سورة النّور: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ » من عطف الخاص علی العام لشمول التجارة سایر أنواع المکاسب («عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ ») یخافون یوما تتقلّب فیه القلوب و الأبصار.

قال فی مجمع البیان: روی مرفوعا أنّه سئل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما قرء الایة أیّ بیوت هذه؟ فقال: بیوتات الأنبیاء، فقام أبو بکر فقال: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذا البیت منها لبیت علیّ و فاطمة، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم من أفاضلها.

و المراد بالرّفع التعظیم و رفع القدر من الأرجاس و التطهیر من المعاصی، و یذکر فیها اسمه أی یتلی فیها کتابه یسبّح له فیها بالغدوّ و الاصال أی یصلّی فیها بالبکر و العشایا، رجال لا تلهیهم، أی لا تشغلهم و لا تصرفهم، تجارة و لا بیع عن ذکر اللّه و إقام الصلاة، أی إقامة الصّلاة و ایتاء الزکاة أی إخلاص الطاعة للّه و قیل یرید الزکاة المفروضة.

و روی فی کتاب غایة المرام من تفسیر مجاهد و الی یوسف یعقوب بن سفین «کذا» قال ابن عبّاس فی قوله تعالی: «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً » إنّ دحیة الکلبی جاء یوم الجمعة من الشّام بالمسیرة فنزل عند أحجار الزّیت ثمّ ضرب بالطبول لیأذن بقدومه و مضوا النّاس الیه إلاّ علیّ و الحسن و الحسین و فاطمة و سلمان و أبو ذر و المقداد و صهیب و ترکوا النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائما یخطب علی المنبر، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقد نظر اللّه یوم الجمعة إلی مسجدی فلو لا هؤلاء الثمّانیة الّذین جلسوا فی مسجدی لاضطرمت المدینة علی أهلها نارا و حصبوا بالحجارة کقوم لوط، فنزل فیهم: رجال لا تلهیهم تجارة و لا بیع.

و فیه عن محمّد بن العباس عن محمّد بن همّام عن محمّد بن إسماعیل عن عیسی بن

ص:328

داود قال: حدّثنا الامام موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ » الایة قال: بیوت آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیت علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و حمزة و جعفر علیهم السّلام، قلت: بالغدوّ و الاصال، قال: الصّلاة فی أوقاتها، قال: ثمّ وصفهم اللّه عزّ و جل: «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ »، قال: هم الرّجال لم یخلط اللّه معهم غیرهم، ثمّ قال: «لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ »، قال:

ما اختصّهم به من المودّة و الطّاعة المفروضة و صیّر مأواهم الجنّة و اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب.

(و) ال خامس انّ فی المحافظة علی الصلاة أسوة بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلقد (کان رسول اللّه نصبا بالصلاة) أی تعبا بها کلّ التعب.

حتی روی انّه کان یصلّی اللّیل کلّه و یعلّق صدره بحبل حتّی لا یغلبه النّوم فعاتبه اللّه علی ذلک و أنزل علیه «طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی » و أمره بأن یخفّف علی نفسه و ذکر أنّه ما أنزل علیه الوحی لیتعب کلّ هذا التّعب.

روی فی الصافی من الاحتجاج عن الکاظم عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال: لقد قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشر سنین علی أطراف أصابعه حتّی تورّمت قدماه و اصفرّ وجهه یقوم اللّیل أجمع حتّی عوتب فی ذلک فقال اللّه عزّ و جلّ «طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی » بل لتسعد.

قیل: الشقاء شایع بمعنی التّعب و منه أشقی من رایض المهر و سیّد القوم أشقاهم، و لعلّه عدل الیه للاشعار بأنّه انزل إلیه لیسعد.

و قوله (بعد التبشیر له بالجنّة) إشارة إلی أنّه لم یکن مواظبته علی الصّلاة شوقا إلی الجنّة و لا خوفا من النّار بل قد کان نصبا بها مع وجود تلک البشارة متحملا کلّ التعب امتثالا (لقول اللّه سبحانه) و أمره له بالصبر علیها فی سورة طه حیث قال:(1)

ص:329

«وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی ».

قال فی مجمع البیان: معناه و أمر یا محمّد أهل بیتک و أهل دینک بالصلاة و اصبر علی فعلها، و فی الصافی و داوم علیها، لا نسألک أن ترزق نفسک و لا أهلک، بل کلّفناک العبادة و أداء الرّسالة و ضمنا رزق الجمیع، نحن نرزقک و إیّاهم ففرّغ بالک للاخرة، و العاقبة المحمودة لذوی التقوی.

قال فی مجمع البیان روی أبو سعید الخدری قال: لمّا نزلت هذه الایة کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یأتی باب فاطمة و علیّ تسعة أشهر عند کلّ صلاة فیقول: الصلاة رحمکم اللّه «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ».

قال و قال أبو جعفر علیه السّلام أمره اللّه أن یخصّ أهله دون النّاس لیعلم النّاس أنّ لأهله عند اللّه منزلة لیست للنّاس، فأمرهم مع النّاس عامّة ثمّ أمرهم خاصّة.

و فی الصافی من العیون عن الرّضا علیه السّلام فی هذه الایة قال: خصّنا اللّه هذه الخصوصیّة إذ أمرنا مع الامّة باقامة الصّلاة ثمّ خصّنا من دون الامّة فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجیء إلی باب علیّ و فاطمة بعد نزول هذه الایة تسعة أشهر کلّ یوم عند حضور کلّ صلاة خمس مرّات فیقول: الصّلاة رحمکم اللّه و ما أکرم اللّه أحدا من ذراری الأنبیاء بمثل هذه الکرامة الّتی أکرمنا بها و خصّنا من دون جمیع أهل بیتهم.

(فکان) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (یأمر) بها (أهله و یصبّر علیها نفسه) أی یأمر نفسه بالصبر و التحمّل علی تعبها، هذا.

و قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و التاسعة تفصیل الکلام فی فضل الصّلاة و آدابها و أسرارها و عقاب تارکها. فلیراجع هناک.

یعنی کما جعل اللّه سبحانه الصّلاة قربانا للمسلمین یتقرّبون بها إلیه تعالی، جعل الزکاة أیضا قربانا لهم مثلها.

و یدلّ علی ذلک أنّه سبحانه عقّب الأمر باقام الصّلاة فی أکثر آیات کتابه العزیز بالأمر بایتاء الزّکاة، فجعل الزکاة تالی الصّلاة فی المطلوبیّة.

و یشهد به أیضا ما فی الوسایل عن الصّدوق باسناده عن المجاشعی عن الرّضا علیه السّلام عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: بنی الاسلام علی خمس خصال:

علی الشّهادتین، و القرینتین، قیل له: أمّا الشهادتان فقد عرفناهما، فما القرینتان؟ قال: الصّلاة و الزّکاة، فانّه لا یقبل إحداهما إلاّ بالاخری، و الصیام و حجّ البیت من استطاع إلیه سبیلا، و ختم ذلک بالولایة.

و قد مضی الکلام فی فضلها و عقوبة تارکها و أقسامها فی شرح الخطبة المأة و التاسعة بما لا مزید علیه فلیراجع ثمّة.

و لما ذکر کونها قربانا لأهل الاسلام نبّه علی شرط قربانیّتها و هو کون اتیانها عن وجه الخلوص و طیب النفس، و سرّ ذلک ما قدّمناه فی شرح الخطبة الّتی أشرنا الیه، و محصّل ما قدّمناه أنّ الاسلام موقوف علی توحید الربّ عزّ و جلّ و کمال توحیده عبارة عن الاخلاص له، و معنی الاخلاص إفراده بالمعبودیّة و المحبوبیّة و اخلاء القلب عن محبّة ما سواه فلا یجتمع محبة المال مع محبّته تعالی.

(ف) علم من ذلک أنّ (من أعطاها طیّب النفس بها) حبّا له تعالی و امتثالا لأمره و ابتغاء لمرضاته و تقرّبا إلیه عزّ و جلّ (فانها) حینئذ تق رّبه إلیه و توجب حبّه تعالی له و القرب و الزّلفی لدیه و (تجعل له) من الذّنوب (کفارة و من النار حجازا و وقایة) أی حاجزا مانعا من النار و وقایة من غضب الجبار.

کما یشهد به ما رواه فی الفقیه عن الصادق علیه السّلام قال: خیارکم سمحاؤکم و شرارکم بخلاؤکم، و من خالص الایمان البرّ بالاخوان، و السعی فی حوائجهم، و انّ البارّ بالاخوان لیحبّه الرّحمن، و فی ذلک مرغمة للشیطان، و تزحزح عن النیران

ص:331

و دخول الجنان ثمّ قال علیه السّلام لجمیل: یا جمیل أخبر بهذا غرر(1) أصحابک، قلت:

جعلت فداک من غرر أصحابی؟ قال: هم البارّون بالاخوان فی العسر و الیسر، ثمّ قال: یا جمیل اعلم أنّ صاحب الکثیر یهوّن علیه ذلک و إنما مدح اللّه فی ذلک صاحب القلیل فقال فی کتابه «وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ».

و بعد ذلک (ف) اللاّزم أن (لا یتبعنها أحد) من المعطین لها (نفسه و لا یکثرنّ علیها لهفه) و تحسّره، لأنّ اتباع النّفس و إکثار اللّهف کاشف عن محبّته لها و هو ینافی محبّته تعالی فکیف یتقرّب باعطائها إلیه و یبتغی القرب و الزّلفی لدیه (فانّ من أعطاها) علی وجه الاکراه (غیر طیّب النّفس بها) و الحال أنّه (یرجو) و یتوقّع (بها ما هو أفضل منها) من رضوان اللّه تعالی و الخلد فی جنانه (فهو) کاذب فی دعوی المحبّة (جاهل بالسّنة) لأنّ السّنة فی أدائها أن یکون بطیب النفس، و لذلک مدح اللّه الباذلین للمال کذلک بقوله «وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ » و قوله «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً ».

(مغبون الأجر) لأنّ الأجر مترتّب علی العمل، فاذا کان العمل لا علی وجه الرّضا یکون الجزاء المترتّب علیه کذلک، و من هنا قیل: کما تدین تدان، و قد قال سبحانه «وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللّهِ وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ».

(ضالّ العمل) حیث أتا به علی غیر الوجه المطلوب شرعا (طویل النّدم) فی الاخرة علی ما فوّته علی نفسه من الأجر الجزیل و الجزاء الجمیل

ص:332

(فقد) علم من ذلک أنّه (خاب من لیس من أهلها) أی خسر فی الدنیا و فی الاخرة من لم یکن من أهلها، بل کان من أهل الخیانة، فانّ الخیانة حسبما عرفت تجلب الفقر فی الدّنیا و النار فی العقبی و خسر أهلها خسرانا عظیما.

و ان شئت أن تعرف عظم الخطب و مزید ثقل التّکلیف فیها فاستمع لما یتلی علیک من قوله:

(إنّها عرضت علی السّماوات المبنیّة و الأرضین المدحوّة) المبسوطة علی الماء (و الجبال) الرّاسیات (ذات الطول المنصوبة) المرفوعة علی الأرض و لکنّها مع أنّها أعظم ما خلق اللّه عزّ و جلّ فی الکون (فلا أطول و لا أعرض و لا أعلی و لا أعظم منها) امتنعن من حمل هذا التکلیف، أی تکلیف الأمانة و أبین أن یحملنها لثقلها و صعوبتها لا للعظمة و الاستکبار عن الطاعة، بل للخوف و الاشفاق من المعصیة.

(و لو امتنع شیء بطول أو عرض أو قوّة أو عزّ لامتنعن) بل کنّ أولی بالامتناع بما لهنّ من أوصاف العظمة التی لیست فی غیرهنّ (و لکن أشفقن من العقوبة و غفلن ما جهل من هو أضعف منهن و هو الانسان) فحملها مع ما به من الضعف و النقصان (انّه کان ظلوما جهولا) قال الشارح البحرانی: و ذکر کون السماوات مبنیّة و الأرض مدحوّة و الجبال بطولها و عرضها و عظمتها، تنبیه للانسان علی جرئته علی المعاصی و تضییع هذه الأمانة إذا هی لها و حملها و تعجب منه فی ذلک، فکأنّه یقول: إذا کانت هذه الأجرام العلویة التی لا أعظم منها قد امتنعت من حمل هذه الأمانة حین عرضت علیها فکیف حملها من هو أضعف منها.

أقول: تحقیق هذا المقام یحتاج إلی بسط الکلام.

قال اللّه تعالی فی سورة الأحزاب «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً ».

و قد اختلف أقوال المفسّرین کالأخبار فی تفسیر هذه الایة فی مواضع:

ص:334

و الأمر و النّهی، و الدلیل علی أنّ الأمانة هی الامامة قول اللّه عزّ و جلّ للائمّة «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها » یعنی الامامة، فالأمانة هی الامامة عرضت علی السماوات و الأرض و الجبال فأبین أن یحملنها أن یدّعوها أو یغصبوها أهلها و أشفقن منها، و حملها الانسان، یعنی الأوّل إنّه کان ظلوما جهولا، انتهی.

و یدل علی ذلک أخبار کثیرة مثل ما فی البحار من کنز الفواید عن إسحاق ابن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی هذه الایة، قال: یعنی ولایة أمیر المؤمنین.

و من جامع الأخبار و العیون عن الحسین بن خالد قال: سألت الرّضا علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ » الایة قال: الأمانة الولایة من ادّعاها بغیر حقّ فقد کفر.

و من جامع الأخبار عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ » الایة قال: الامانة الولایة و الانسان أبو الشرور المنافق.

و من البصایر عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه تبارک و تعالی «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ » قال: الولایة أبین أن یحملنها کفرا بها، و حملها الانسان، و الانسان الذی حملها أبو فلان. إلی غیر هذه مما لا نطیل بروایتها.

قال المحدّث العلامة المجلسیّ بعد روایة هذه الرّوایات: علی تأویلهم علیهم السّلام یکون اللام فی الانسان للعهد و هو أبو الشرور أی أبو بکر أو للجنس و مصداقه الأوّل فی هذا الباب أبو بکر، و المراد بالحمل الخیانة، و المراد بالولایة الخلافة و ادعائها بغیر حقّ، فعرض ذلک علی أهل السّماوات و الأرض أو علیهما بأن یبیّن لهم عقوبة ذلک و قیل لهم: هل تحملون ذلک، فأبوا إلاّ هذا المنافق و أضرابه حیث حملوا ذلک مع ما بیّن لهم من العقاب المترتّب علیه

فقیل: إنّ المراد به عرضها علی نفس الأرض و السّماء و إنّه تعالی لمّا خلق هذه الأجرام خلق فیها فهما و قال: إنّی فرضت فریضة و خلقت جنّة لمن أطاعنی و نارا لمن عصانی: فقلن: نحن مسخّرات لأمرک لا نحتمل فریضة و لا نبتغی ثوابا و لا عقابا، و لمّا خلق آدم عرض علیه مثل ذلک فحمله و کان ظلوما لنفسه بتحمّلها ما یشقّ علیها، جهولا لو خامة عاقبته.

و هذا القول أعنی عرضها علی نفس السّماوات و الأرض مرویّ عن ابن عبّاس و یدلّ علیه ظاهر کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المتن حیث قال: و عقلن ما جهل من هو أضعف منهنّ.

و یشهد به أیضا ما رواه فی البحار و غایة المرام من مناقب أبی بکر الشیرازی فی نزول القرآن فی شأن علیّ علیه السّلام بالاسناد عن مقاتل عن محمّد بن حنفیّة عن أمیر المؤمنین فی قوله «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ » عرض اللّه أمانتی علی السماوات السبع بالثواب و العقاب فقلن ربنا لا نحملنها بالثواب و العقاب و لکنا نحملها بلا ثواب و لا عقاب، و انّ اللّه عرض أمانتی و ولایتی علی الطیور، فأوّل من آمن بها البزاة البیض و القنابر و أوّل من جحدها البوم و العنقا، فلعنهما اللّه تعالی من بین الطیور، فأما الیوم فلا تقدر أن تظهر بالنهار لبغض الطیر لها، و أما العنقا فغابت فی البحار و إنّ اللّه عرض أمانتی علی الأرضین فکلّ بقعة آمنت بولایتی جعلها طیبة زکیة و جعل نباتها و ثمرتها حلوا عذبا و جعل ماءها زلالا، و کلّ بقعة جحدت إمامتی و أنکرت ولایتی جعلها سبخا و جعل نباتها مرّا علقما، و جعل ثمرها العوسج و الحنظل، و جعل ماءها ملحا اجاجا ثمّ قال: و حملها الانسان، یعنی امتک یا محمّد ولایة أمیر المؤمنین و امامته بما فیها من الثواب و العقاب، إنه کان ظلوما لنفسه جهولا لأمر ربّه، من لم یؤدّها بحقّها ظلوم غشوم.

و محصّل هذا القول أنّ المراد بالأمانة التکلیف بالعبودیّة علی وجهها و التقرّب بها إلی اللّه سبحانه کما ینبغی لکلّ عبد بحسب استعداده لها، و أعظمها الولایة و الخلافة الالهیّة، ثمّ تسلیم من لم یکن من أهلها لأهلها و عدم ادّعاء منزلتها لنفسه، ثمّ سایر

ص:337

التکالیف الشرعیة، و المراد بعرضها علی السماوات و الأرض و الجبال اعتبارها بالاضافة إلی استعدادهنّ و بابائهنّ الاباء الطبیعی الذی هو عبارة عن عدم اللّیاقة و الاستعداد، و بحمل الانسان قابلیّته و استعداده لها و تحمّله إیاها و کونه ظلوما جهولا، تقصیره فی أدائها لما غلب علیه من القوّة الشهویّة و الغضبیة.

و قیل: إنّ المراد العرض علی أهلها فحذف المضاف و اقیم المضاف الیه مقامه، و عرضها علیهم هو تعریفها إیاهم انّ فی تضییع الامانة الاثم العظیم، و کذلک فی ترک أوامر اللّه و احکامه، فبیّن سبحانه جرءة الانسان علی المعاصی و اشفاق الملائکة من ذلک، فیکون المعنی عرضنا الأمانة علی أهل السماوات و الأرض و الجبال من الملائکة و الجنّ و الانس فابی أهلهنّ أن یحملوا ترکها و عقابها و الماثم فیها و أشفقن أهلها من حملها، و حملها الانسان إنه کان ظلوما لنفسه بارتکاب المعاصی، جهولا بموضع الامانة فی استحقاق العقاب علی الخیانة فیها.

و قیل: إنه علی وجه التقدیر الاّ أنه جری علیه لفظ الواقع، لأنّ الواقع أبلغ من المقدّر، و المعنی انه لو کانت السماوات و الأرض و الجبال عاقلة ثمّ عرضت علیها الأمانة و هی وظایف الدّین اصولا و فروعا و بما فیها من الوعد و الوعید، لاستثقلت ذلک مع کبر أجسامها و شدّتها و قوّتها و لامتنعت من حملها خوفا من القصور عن أداء حقّها، ثمّ حملها الانسان مع ضعف جسمه و لم یخف الوعید لظلمه و جهله.

لعهد الامامة خارجون من عموم الایة قطعا.

و إمّا خصوص فرد منه و هو أبو بکر حسبما تقدّم فی الأخبار، و علیه فالمراد بحمله للامانة أی الخلافة ادّعائه لها لنفسه من غیر استحقاق و أهلیّة، و بعبارة اخری خیانته و تقصیره فیها و ظلمه علی من کان مستحقّا به و جهله بمرتبة نفسه حیث وضعها موضعا لیس له.

و قیل: إنّ المراد بالانسان هو آدم علیه السّلام، و اعترض علیه فی مجمع البیان بقوله و لا یجوز أن یکون الانسان محمولا علی آدم لقوله «إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ » فکیف یکون من اصطفاه اللّه من بین خلقه موصوفا بالظلم و الجهل.

هذا تفصیل ما قیل أو یقال فی تفسیر الایة الشریفة، و قد ظهر منه اختلافهم فی المراد بالأمانة المذکورة فیها علی أقوال.

و أمّا فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فالظاهر أنّ المراد بها خصوص الأمانة المعهودة بین الخلق حسبما عرفتها فی الأخبار المتقدّمة، و انّما قلنا: إنّ الظاهر ذلک، لاشعار تقدیم ذکر الصلاة و الزکاة علیها علی عدم کون المراد بها مطلق التکالیف الشرعیّة، بل التکلیف المخصوص الّذی فی عداد الصّلاة و الزکاة القسیم لهما.

لکن الأظهر بمقتضی الحال و المقام، و أنّ وصیّته بهذا الکلام إلی أصحابه کان فی مقام الحرب مع النّاکثین و القاسطین و المارقین حسبما تعرفه فی التکملة الاتیة هو: أنّ المراد بها الامامة و الولایة، فیکون غرضه بقوله: ثمّ أداء الأمانة فقد خاب من لیس من أهلها آه الطعن و التعریض علی المعارضین له و الجاحدین لولایته و النّاصبین له العداوة من معاویة و طلحة و الزّبیر و أتباعهم و أهل النهر و أمثالهم بکونهم خائبین خاسرین، لعدم کونهم أهلا للامانة أی الخلافة و الولایة، و بأنّهم حملوا و ادّعوا ما أبت السماوات و الأرض و الجبال علی کبر أجرامهما من حملها و ادّعائها، و أشفقن من ذلک، و بأنّهم کانوا متّصفین بالظّلم و الجهل حیث ظلموه علیه السّلام حقّه و جهلوا بشأنه و مقامه.

و کیف کان فلمّا أمر و أوصی أصحابه بالصّلاة و الزّکاة و أداء الأمانة، و شدّد

ص:339

الترغیب فیها و التحذیر من مخالفتها بکون الخائن أو المقصّر ظلوما جهولا، عقّبه بالتّنبیه علی أنّ کلّ ما یفعله العباد من خیر أو شرّ بعین اللّه الّتی لا تنام و علمه الّذی لا تخفی علیه خافیة لتأکید تحضیض المخاطبین بمواظبة هذه العبادات الثلاث و سایر الحسنات و تحذیرهم من مخالفتها فقال:

(إنّ اللّه سبحانه لا یخفی علیه) و لا یعزب عن علمه (ما العباد مقترفون) أی مکتسبون له من خیر أو شرّ حسن أو قبیح (فی لیلهم و نهارهم) یعنی أنّ اللیل و النهار سیّان بالنسبة إلی علمه، و لیس کغیره من مخلوقاته یکون إدراکه للمحسوسات بطریق الاحساس حتّی تکون ظلمة اللّیل حجابا و حجازا عن إدراکه.

و قدّم اللیل علی النهار لمزید الاهتمام من حیث کونها مظنّة لاختفاء ما یفعل فیها من المعاصی، و أردف بالنهار لدفع توهّم الاختصاص.

(لطف به خبرا) أراد به علمه بخفیّات أفعال العباد و خبرویّته بها، و اللّطیف الخبیر حسبما تقدّم فی شرح الخطبة السابقة من جملة أسمائه الحسنی عزّ و علا.

و تسمیته باللّطیف من جهة علمه بالشیء اللّطیف مثل البعوضة و أخفی منها و موضع النشوء منها و العقل و الشهوة للفساد و الحدب علی نسلها و نقلها الطعام و الشراب إلی أولادها فی المفاوز و الأودیة و القفار.

و معنی الخبیر هو الّذی لا تعزب عنه الأخبار الباطنة فلا یجری شیء فی الملک و الملکوت و لا تتحرّک ذرّة و لا تضطرب نفس و لا تطمئنّ إلاّ و یکون عنده خبره، و هو بمعنی العلیم إلاّ أنّ العلم إذا اضیف إلی الخفایا الباطنة سمّی خبرة، و قد مرّ تفصیل نفاذ علمه فی خفاء الأشیاء فی الفصل الثامن من الخطبة التسعین.

(و أحاط به علما) و قد تقدّم فی شرح غیر واحدة من الخطب المتقدّمة کالخطبة الاولی و الخطبة التاسعة و الأربعین و الخامسة و الثمانین و غیرها تحقیق إحاطة علمه تعالی بالکلّیات و الجزئیات و لا حاجة إلی الاعادة.

(أعضاؤکم شهوده) یعنی أنّها تشهد علی العباد بما اقترفوه من المعاصی و الاثام.

(و جوارحکم جنوده) یعنی أنّها تکون معینة له علیهم، و ذلک لأنّ جنود

ص:340

الملک عبارة عن أعوانه علی أعدائه فتلک الأعضاء و الجوارح لما شهدت علی المجرمین بما فعلوه صارت بمنزلة المعین له بذلک الاعتبار.

و یشهد بشهادة الأعضاء و الجوارح قول اللّه تعالی فی سورة یس «اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ » أی نستنطق الأعضاء الّتی کانت لا تنطق فی الدّنیا لتشهد علیهم و نختم علی أفواههم الّتی عهد منها النطق و هذا حقیقة الختم یوضع علی أفواه الکفار بمنعها من النطق و الکلام.

قال علیّ بن إبراهیم القمّی قال: إذا جمع اللّه عزّ و جل الخلق یوم القیامة دفع إلی کلّ انسان کتابه فینظرون فیه فینکرون أنّهم عملوا من ذلک شیئا، فتشهد علیهم الملائکة فیقولون: یا ربّ ملائکتک یشهدون لک، ثمّ یحلفون أنّهم لم یعملوا من ذلک شیئا و هو قول اللّه عزّ و جلّ «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ » فاذا فعلوا ذلک ختم اللّه علی ألسنتهم و تنطق جوارحهم بما کانوا یکسبون و قال تعالی فی سورة فصّلت «وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللّهِ إِلَی النّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ حَتّی إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّا تَعْمَلُونَ ».

قال أمین الاسلام الطبرسیّ: أی یحبس أوّلهم علی آخرهم لیتلاحقوا و لا یتفرّقوا، حتّی إذا جاءوا النّار الّتی حشروا إلیها شهد علیهم سمعهم بما قرعه من الدّعاء إلی الحقّ فأعرضوا عنه و لم یقبلوه، و أبصارهم بما رأوا من الایات الدّالّة علی وحدانیّة اللّه تعالی فلم یؤمنوا، و سایر جلودهم بما باشروه من المعاصی و الأفعال القبیحة.

و قیل فی شهادة الجوارح قولان: أحدهما أنّ اللّه تعالی یبیّنها بیّنة الحیّ و یلجئها إلی الاعتراف و الشهادة بما فعله أصحابها، و الاخر أنّ اللّه یفعل فیها الشهادة أی یجعل فیها کلاما، و إنّما نسب الکلام إلیها لأنّه لا یظهر إلاّ من جهتها.

و قیل فیه وجه ثالث: و هو أنّ معنی شهادتها و کلامها أنّ اللّه تعالی یجعل

ص:341

فیها من الایات ما یدلّ علی أنّ أصحابها عصوا اللّه بها، فسمّی ذلک شهادة منها کما یقال: عیناک تشهدان بسهرک.

و قیل: إنّ المراد بالجلود الفروج.

أقول: و هو المرویّ فی الصافی عن الکافی عن الصادق علیه السّلام و من الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ثمّ أنطق اللّه ألسنتهم فیقولون لجلودهم: لم شهدتم علینا، فتقول فی جوابهم أنطقنا اللّه الّذی أنطق کلّ شیء، ثمّ قال سبحانه: و هو خلقکم الایة، و لیس هذا من جواب الجلود.

و قوله: و ما کنتم تستترون أن یشهد علیکم سمعکم و لا أبصارکم و لا جلودکم، معناه و ما کنتم تستخفون أی لم یکن یتهیّأ لکم أن تستتروا أعمالکم عن هذه الأعضاء لأنّکم کنتم بها تعملون، فجعلها اللّه شاهدة علیکم یوم القیامة، و لکن ظننتم أنّ اللّه لا یعلم کثیرا ممّا تعملون فاجترأتم علی المعاصی لذلک، و قیل: بل معناهما کنتم تترکون المعاصی حذرا أن یشهد علیکم جوارحکم بها لأنکم ما کنتم تظنّون ذلک، و لکن ظننتم أنّ اللّه لا یعلم کثیرا ممّا تعملون، لجهلکم باللّه فهان علیکم ارتکاب المعاصی لذلک، هذا.

و فی الصافی من الکافی عن الباقر علیه السّلام و لیست تشهد الجوارح علی مؤمن إنّما تشهد علی من حقّت علیه کلمة العذاب، فأمّا المؤمن فیعطی کتابه بیمینه قال اللّه عزّ و جلّ «فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً ».

و قوله (و ضمائرکم عیونه) قال الشارح البحرانی: أی طلایعه و جواسیسه کقوله تعالی «وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ » و تلک الشهادة بلسان الحال، انتهی.

أقول: یعنی أنّ الضمائر لا تخفی ما فیها من الأسرار و لا تکتمها علیه تعالی کما أنّ من شأن الجاسوس المراقب بشیء أن لا یکتمه ممّن و کلّه به، و علی ذلک

ص:342

فالمراد بالضّمایر القلوب، و یحتمل أن یکون المراد بالضّمایر ما یضمره القلوب من الأسرار و الخفیّات.

و العیون جمع العین بمعنی الحاضر و هو أحد معانیه کما فی القاموس و غیره، فیکون المعنی أنّ جمیع ما أضمره نفوسکم فهو حاضر لدیه سبحانه غیر محجوب عنه کما قال تعالی «وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ » و قال «قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللّهُ ».

و محصّل المراد أنّه لا یخفی ما فی النفوس علیه عزّ و جل کما یخفی علی غیره، فیکون مساقه مساق قوله علیه السّلام فی الخطبة التسعین: عالم السرّ من ضمایر المضمرین و نجوی المتحافتین، و قوله فی الخطبة المأة و السابعة: خرق علمه باطن غیب السترات و أحاط بغموض عقاید السّریرات.

و قوله (و خلواتکم عیانه) قال البحرانی: کنی بالخلوات عمّا یفعل فیها من معاصی اللّه مجازا، و إنّما خصصها لأنها مظنّة المعصیة، و یحتمل أن یرید بالخلوة مصدر قولک خلوت اخلو لا المکان، فیکون حقیقة، و ظاهر کونها عیانا للّه أی معاینة له.

و کلّ ذلک تحذیر و تنفیر عن تحریک الجوارح و الخلوة بها فیما لا ینبغی من المعاصی، و باللّه التوفیق و العصمة.

فأقول و باللّه التوفیق:

المشهور بین أصحابنا بل کاد أن یکون اجماعا أنّ الکفّار مکلّفون بفروع العبادات کما أنّهم مکلّفون باصول الاعتقادات و هو مذهب جمهور العامّة أیضا، و لم ینقلوا فیها خلافا إلاّ عن أبی حنیفة و لم أجد منّا مخالفا أیضا إلاّ شرذمة من الأخباریّة کالأمین الاسترابادی و صاحب الحدائق و صاحب الوافی، و هو الحقّ الموافق للتحقیق، و استدلّ له بوجوه:

الاول عموم الأدلّة علی التکالیف مثل قوله تعالی «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ » و قوله «وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ » و قوله «یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ » و «یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ » و غیرها، فانّها یشمل الکافر مثل شمولها للمؤمن.

و الاعتراض علیه بحملها علی المؤمنین حملا للمطلق علی المقیّد و العامّ علی الخاصّ کما فی الحدائق فاسد، لما تطلع علیه عند ذکر أدلّة الخصم.

الثانی أنّ الکفر لا یصلح للمانعیّة حیث إنّ الکافر متمکّن من الاتیان بالایمان أوّلا حتّی یصیر متمکّنا من الفروع.

و اعترض علیه صاحب الحدائق أیضا بأنّه مصادرة محضة.

و فیه مع عدم کونه مصادرة لأنّ المدعی أنّ الکفّار مکلّفون بالعبادات و مخاطبون بها، و الدّلیل أنّ ما زعمه الخصم مانعا من توجّه الخطاب علیهم و من الاتیان بها علی الوجه الصحیح و هو الکفر لا یصلح للمانعیّة فکیف یکون مصادرة.

و محصّله أنّ ما دلّ علی التکلیف بالفروع عام و لا یمنع من ذلک عدم التمکن من الصحیح حال الکفر لأنّ الامتناع بالاختیار لا ینافی الاختیار، علی أنّ الایمان من شرایط الوجود الّتی یجب تحصیلها علی المکلّف لا شرایط الوجوب، فلا مانع من التکلیف حال عدمها مع التمکّن منها.

الثالث قوله تعالی «لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ » فانّه حکایة عن الکفّار و أنّهم علّلوا دخولهم النّار بترکهم للصّلاة علی ما تقدّم تفصیله سابقا.

ص:344

و اعترض صاحب الحدائق أیضا ما یحمل علی المخالفین المقرّین بالاسلام إذ لا تصریح فیه بالکفّار، و یدلّ علیه ما ورد فی تفسیر علیّ بن إبراهیم من تفسیرها باتّباع الائمة، أی لم نک من أتباع الأئمة و هو مرویّ عن الصادق علیه السّلام حسبما عرفت سابقا و عن الکاظم علیه السّلام یعنی أنّا لم نتولّ وصیّ محمّد من بعده و لم نصلّ علیهم.

و فیه إنّ الصلاة حقیقة شرعیّة فی الأرکان المخصوصة و ظاهر معنی المصلّین هو المقیمون للصلاة أی الأرکان المخصوصة و الحمل علی المعنی اللّغوی أی التابعین خلاف الظاهر المتبادر منه فلا وجه لحملها علی المخالفین، و إنکار التصریح فیه بالکفار مورد تعجّب لأنّ قوله حکایة عنهم: و کنّا نکذّب بیوم الدّین، صریح فی کونهم کافرین منکرین للمعاد فکیف یکونون مقرّین بالاسلام و أمّا الخبران المروّیان عن الصّادق و الکاظم علیهما السّلام فلا دلالة فیهما، لکونهما تفسیرا بالباطن کما قلناه عند شرح المتن فلا یوجبان رفع الید عن الظاهر، و یشهد بذلک استدلال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا الکلام الّذی نحن فی شرحه بظاهرها علی وجوب المحافظة علی الصلوات الخمس و تعاهدها.

الرابع قوله تعالی «فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلّی وَ لکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی ».

و اعترض علیه أیضا بجواز حمل الصّلاة فیها علی ما دلّت علیه الأخبار فی الایة الاولی و أنّ اللفظ من الألفاظ المجملة المتشابهة المحتاج فی تعیین المراد منها إلی التوقیف، فالاستدلال بها و الحال کذلک مردود بتصادم الاحتمالات و الدّخول تحت قوله «فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ » الایة، علی أنّ ما ذکرنا من المعنی هو الموجود فی تفسیر علیّ بن إبراهیم کما لا یخفی علی من راجعه.

و فیه أوّلا منع کون الایة من المتشابهات الّتی یتّبعها الّذین فی قلوبهم زیغ، بل من المحکمات الّتی تؤخذ بظواهرها و هنّ امّ الکتاب، و ظاهر الایة کما تری أنّه لم یصدّق بکتاب اللّه و رسوله و لا صلّی للّه و لکن کذّب بالکتاب و الرّسول و أعرض عن الایمان، و هذا وصف الکافر لا المخالف.

ص:345

و یدلّ علی ذلک ما فی مجمع البیان قال: و جاءت الرّوایة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ بید أبی جهل ثمّ قال له: «أَوْلی لَکَ »(1) «فَأَوْلی ». فقال أبو جهل: بأیّ شیء تهدّدنی لا تستطیع أنت و ربّک أن تفعلا بی شیئا و انّی لأعزّ أهل هذا الوادی، فأنزل اللّه سبحانه کما قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا.

و أمّا ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم من أنه کان سبب نزولها أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دعا إلی بیعة علیّ یوم غدیر خم فلمّا بلّغ الناس و أخبرهم فی علیّ ما أراد أن یخبر رجع الناس فاتکی معاویة علی المغیرة بن شعبة و أبی موسی الأشعری ثمّ أقبل یتمطّی(2) نحوه و یقول: ما نقرّبا لولایة لعلیّ أبدا و لا نصدّق محمّدا مقالته، فأنزل اللّه جلّ ذکره «فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلّی » الایات، فصعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المنبر و هو یرید البراءة منه فأنزل اللّه عزّ و جلّ «لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ » فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فالجواب عنه أنّ ظاهر قوله سبحانه: فلا صدّق و لا صلّی و لکن کذّب و تولّی، یفید أنّه لم یصدّق أصلا لا ظاهرا و لا باطنا، و لم یقم الصّلاة بل کذّب و أعرض ظاهرا و باطنا، و هذا شأن الکافر لا المخالف المصدّق ظاهرا فقط، و المکذّب المعرض باطنا فقط.

و علی ذلک فاللاّزم ترجیح الرّوایة المفیدة لکون المراد بهذه الایة هو أبو جهل الکافر کما فی مجمع البیان علی ما تفسیر القمیّ المفید کون المراد بها معاویة لأنّ فی الأخذ بالرّوایة الأولی إبقاء الایة علی ظاهرها و الأخذ بالثانی یوجب صرفها إلی خلاف ما هو الظاهر المتبادر.

و یؤید کون المراد به أبو جهل أنّ هذه الایة فی سورة القیامة و هی مکیّة کما صرّح به فی مجمع البیان فی تفسیر هذه السورة و رواه أیضا فی تفسیر سورة هل أتی فانّه یقوی الظنّ بکون نزولها بمکّة فی حقّ أبی جهل لا فی غدیر خم فی حقّ معاویة، و اللّه العالم.

ص:346

الخامس قوله تعالی «وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ اَلَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاةَ » و هو نصّ صریح فی المطلوب.

السادس قوله تعالی «وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ » ذمّ اللّه المکذّبین بترکهم للرّکوع.

قال فی الصّافی: روی أنها نزلت فی ثقیف حین أمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصّلاة فقالوا لا نحنی، و فی روایة لا نجبّی فانّها سبّة، رواها فی المجمع قال: فقال: لا خیر فی دین لیس فیه رکوع و سجود أقول: أی لا نحنی بالمهملة و النّون أی لا نعطف ظهورنا و علی الرّوایة بالجیم و الباء الموحّدة المشدّدة أی لا ننکبّ علی وجوهنا و هما متقاربان.

و أما ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم عن الصّادق علیه السّلام قال: إذا قیل لهم تولّوا الامام لم یتولّوه، فهو تفسیر بالباطن لا یوجب صرف الید عن الظاهر کما لا یخفی و احتج القائلون بالعدم بوجوه، فصّلها صاحب الحدائق فی مبحث غسل الجنابة من الکتاب المذکور لا بأس بذکر عبارته علی تفصیلها ثمّ نتبع کلّ وجه وجه بما یتوجّه علیه من وجوه الکلام و ضروب الملام.

فأقول: قال فی الحدائق:

المشهور بین الأصحاب رضی اللّه عنهم بل کاد أن یکون إجماعا أنّه یجب الغسل علی الکافر لأنّ الکفّار مکلّفون بالفروع و لم ینقلوا فی المسألة خلافا من أحد من الخاصة بل من العامة إلاّ عن أبی حنیفة، قالوا: لکن لا یصحّ منه حال کفره لاشتراط الصحّة بالاسلام و لا یجبّه الاسلام و إنّ جبّ الصّلاة لخروجها بدلیل خاص و ما ذکروه منظور عندی من وجوه:

الاول عدم الدّلیل علی التّکلیف المذکور و هو دلیل العدم کما هو مسلّم بینهم، و ما استدلّوا به هما سیأتی ذکره مدخول بما سنذکره.

أقول: و فیه انک قد عرفت الأدلّة المحکمة علی هذا التکلیف کما عرفت اندفاع الاعتراضات التی اعترض بها علیها.

ص:347

الثانی الأخبار الدّالة علی توقف التکلیف علی الاقرار و التصدیق بالشهادتین منها ما رواه فی الکافی فی الصحیح عن زرارة قال: قلت للباقر علیه السّلام: أخبرنی عن معرفة الامام منکم واجبة علی جمیع الخلق؟ قال: إنّ اللّه تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الناس أجمعین رسولا و حجّة للّه علی خلقه فی أرضه، فمن آمن باللّه و بمحمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اتبعه و صدّقه فانّ معرفة الامام منّا واجبة علیه، و من لم یؤمن باللّه و رسوله و لم یتبعه و لم یصدّقه و یعرف حقّهما فکیف یجب علیه معرفة الامام، و هو لا یؤمن باللّه و رسوله و یعرف حقّهما الحدیث.

و هو کما تری صریح الدّلالة علی خلاف ما ذکروه و أنه متی لم یجب معرفة الامام قبل الایمان باللّه و رسوله فبالطریق الأولی معرفة سایر الفروع التی هی متلقّاة من الامام، و الحدیث صحیح السند باصطلاحهم صریح الدّلالة فلا وجه لردّه و طرحه و العمل بخلافه إلاّ مع الغفلة عن الوقوف علیه.

قال: و إلی العمل بالخبر المذکور ذهب المحدّث الکاشانی حیث قال فی الوافی بعد نقله ما صورته: و فی هذا الحدیث دلالة علی أنّ الکفار لیسوا مکلّفین بشرایع الاسلام کما هو الحقّ، خلافا لما اشتهر بین أصحابنا، انتهی.

قال: و یظهر ذلک أیضا من الأمین الاسترابادی فی الفواید المدنیّة حیث صرّح فیها بأنّ حکمة اللّه اقتضت أن یکون تعلّق التکالیف بالناس علی التدریج بأن یکلّفوا أوّلا بالاقرار بالشهادتین ثمّ بعد صدور الاقرار عنهم یکلّفون بسایر ما جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و من الأحادیث الدّالة علی ذلک صحیحة زرارة فی الوافی ثمّ ساق الرّوایة بتمامها.

قال: و قال أیضا بعد نقل جملة من أخبار المیثاق المأخوذ علی العباد فی عالم الذّرّ بالتوحید و الامامة و نقل جملة من الأخبار الدّالة علی فطرة الناس علی التوحید و أنّ المعرفة من صنع اللّه تعالی ما لفظه: أقول: هنا فوائد إلی أن قال:

الثالثة أنه یستفاد منها أنّ ما زعمه الأشاعرة من أنّ مجرّد تصوّر الخطاب من غیر

ص:348

سبق معرفة إلهامیة بحقایق العالم، و بأنّ له رضا و سخطا و أنه لا بدّ له من معلّم من جهته لیعلّم الناس ما یصلحهم و ما یفسدهم کاف فی تعلّق التکلیف لهم لیس بصحیح، انتهی و اعترض علیه أوّلا بأنّ الاستدلال یتوقف علی القیاس بطریق الأولی، و هو ممن أنکره فی مقدّمات الکتاب و أنکره أشدّ الانکار فکیف یجوز له التمسک به فی هذا المقام مضافا إلی أنه مع القول بحجّیته کما هو الحقّ الحقیق بالاتباع الموافق للایة و للأخبار المسلّم عند کافّة علمائنا الأبرار حتی عند المستدلّ فی مواضع عدیدة و منها هذا الموضع یتوقّف علی ثبوت الحکم فی المقیس علیه و مسلمیّته و قبوله و عدم مخالفته للضرورة، و الأمر فی المقام لیس کذلک و ذلک فانّه لا خلاف و لا إشکال عند أحد حتّی عند المستدلّ حیث جعل محلّ نزاعه مع کافّة العلماء عدا أبی حنیفة فی خصوص الفروع، و الامامة من الاصول لا من الفروع إجماعا منه و من علمائنا.

و ثانیا أنّ مقتضی هذه الصحیحة عدم التکلیف بالامامة و سایر الفروع إلاّ بتصدیق اللّه و رسوله و هو حقیقة فی التّصدیق و الاذعان القلبی لا مجرّد الاقرار باللّسان، و علی تقدیر تسلیم العموم فالمراد هنا التّصدیق القلبی جزما لقوله علیه السّلام و یعرف حقّهما، فانّ المعرفة لیس ممّا یتوهّم فیه حصوله باللّسان خاصّة بل هو أمر قلبیّ جزما و إذعان نفسانیّ قطعا فحینئذ تدلّ هذه الصحیحة علی أنّ المنافقین و منهم الخلفاء الثلاثة لم یکونوا مأمورین بالامامة و لا سایر الفروع، و مقتضی هذا أنّه لم یکن علیهم اثم فی غصب الخلافة و سایر ما فعلوه بالنّسبة إلی أهل البیت من ضرب فاطمة علیها السّلام و غصب حقّها و إضرام النّار حول بیتها و إلقاء الحبل علی رقبة مولینا أمیر المؤمنین علیه السّلام و غیر ذلک ممّا فعلوه بالنّسبة إلیهم و إلی غیرهم من البدع الّتی ابتدعوها فی الدّین و تضییع دین خاتم النّبیین و سیّد المرسلین، و کذا ما فعله یزید و سایر جنود المخالفین مع سبط الرّسول الأمین و ما فعله المخالفون بالنسبة إلی شیعتهم و غیر ذلک، و فی جمیع ذلک لم یکونوا مأثومین أصلا بل هم و غیرهم من الکفّار الّذین لم یصدر منهم شیء من ذلک متساویین فی عقاب واحد، و هو عدم الایمان باللّه و رسوله، و ذلک من حیث عدم تصدیقهم للّه و رسوله و معرفة حقّهما فانّهم

ص:349

و إن أقرّوا باللّسان إلاّ أنّهم لم یصدقوهما قلبا و لم یعرفوا حقّهما، فبمقتضی الصّحیحة نظرا إلی عدم إیمانهم باللّه و رسوله و معرفتهم حقّهما کیف یکلّفهم اللّه تعالی بالامامة و سایر الفروع، و لیس فی الصحیحة أنّ مجرّد الاقرار باللّسان کان فی ذلک، و علی هذا لم یکن لشکاویهم علیهم السّلام عن المخالفین و الخلفاء الثلاثة و طعنهم و لعنهم و إثبات الویل علیهم و تکفیرهم من الجهات الّتی ذکرت و تفسیقهم و کذا طعن علمائنا و منهم المستدلّ علیهم وجه، بل کان لغوا محضا و یلزمه أنّه لو فعل ذلک أو شیئا من ذلک غیر المنافقین من سایر الکفّار الذین لم یقروا بالاسلام بالنّسبة إلی سادة الأنام و فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سبطیه علیهما السّلام و غیرهم من شیعتهم و أولادهم و ذراریهم بالقتل و النهب و الاسر أنّه لم یکن علیهم فی ذلک شیء، و یکونون هم و سایر من لم یحدث أمثال هذا عنه فی العقاب متساویین، و قطعیّ أنّ المستدلّ لا یقول به أیضا إذا القول بذلک من أشنع الشّنایع و أقبح الفضایح، و هل کان مراد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقوله فی حقّ فاطمة علیها السّلام من آذاها فقد آذانی و غیر ذلک بالنّسبة إلیها و إلی غیرها من الحسنین و أمیر المؤمنین علیهم السّلام و أولادهم خصوص المؤمنین المصدّقین للّه و لرسوله العارفین بحقّهما، أو المراد منه الأعمّ بل ملحوظ نظره خصوص المخالفین أ فیجوّز المستدلّ ذلک بالنّسبة إلی غیرهم فیحکم بجواز اسر غیرهم للسادات و العلویّات و الفاطمیّات و قتلهم و نهب أموالهم و هتک عرضهم و غیر ذلک من النّاس بل الأنبیاء ما هذا إلاّ شیء عجیب أقرب من الکفر لو لم یکن کفرا.

و ثالثا انّ المخالفین عند المستدلّ کفار حقیقة بالکفر المقابل للاسلام، فیلزمه جریان أحکامهم فیه و منها القول الذی استحدثه من عدم العقاب علی ترک شیء من التکالیف ما هذا إلاّ أمر غریب و شیء عجیب و بالجملة فانّ الصحیحة صریحة فی عدم تکلیف المخالفین بالامامة و لا بشیء من الفروع، و یفصح عنه قوله علیه السّلام:

فکیف یجب علیه معرفة الامام و هو لا یؤمن باللّه و رسوله، و یعرف حقّهما، و ذلک بالتّقریب الذی تقدّم، و نزید حینئذ وجه دلالته علی ذلک هنا فنقول: إنّ مقتضاها أنّ التّکلیف بالامامة فرع الایمان باللّه و رسوله و هو علی ما عرفوه و ورد به الخبر و قد

ص:350

ذکره فی أوّل کتاب الصّلاة هو الاقرار باللّسان و التصدیق بالجنان و العمل بالأرکان و لا ریب فی أنّ ذلک لم یتحقّق فی حقّ الخلفاء الثلاث لعدم تصدیقهم بالجنان، هذا أ فتجوّز أیّها العاقل أنّ الکفّار المحاربین للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الکاسرین لأسنانه و القاتلین للمسلمین فی زمنه صلّی اللّه علیه و آله و المتصدّین لایقاع البلایا و المحن علیه أن یکونوا فی جمیع ذلک معذورین غیر مأثومین و أنّ دعاءه صلّی اللّه علیه و آله علیهم فی بعض الحروب کان عبثا و لغوا بلا منشاء و أنّ المنشأ هو عدم الاقرار مع أنّه لا وجه لدعائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیهم فی ذلک الحین خاصّة دون غیرهم أولهم فی غیر تلک الحال.

و رابعا أنّ هذه الصحیحة معارضة بما فی التهذیب فی باب أنّ الجزیة واجبة علی جمیع أهل الکتاب عن محمّد بن یعقوب الکلینی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن حماد عن حریز قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن صدقات أهل الذّمّة و ما یؤخذ من جزیتهم من ثمن خمورهم و لحم خنازیرهم و میتتهم، قال علیه السّلام: علیهم الجزیة فی أموالهم یؤخذ منهم من ثمن لحم الخنزیر أو خمر کل ما أخذوا منهم من ذلک فوزر ذلک علیهم و ثمنه للمسلمین حلال، یأخذونه فی جزیتهم.

و هذا الخبر لیس فی سنده من یتوقّف فیه سوی إبراهیم بن هاشم و هو علی المشهور حسن کالصحیح و عند المحقّقین من المتأخّرین کما ذکره المستدلّ و ارتضاه ثقة، و السّند المشتمل علیه إذا کان الباقی من رجال السّند لا یتوقّف فیه صحیح، هذا مع أنّه لم یقل بهذا الاصطلاح الذی تصدّی لنا سلبه متأخّر و أصحابنا شکر اللّه سعیهم، فالحدیث حجّة عنده و لو کان راویه من أکذب البریّة و صرّح بکذبه الأئمة و تصحیح سنده منّا تبرعیّ و سدّ لباب فرار الخصم لو ادّعی مراعاة الصّحة فی السّند بعد وقوع المعارضة بینه و بین ما صحّ سنده، و مع صحّة سنده کما تری صریح فی ثبوت الوزر علیهم فی استحلالهم ثمن ما لا یحلّ ثمنه فی ملّة الاسلام و مع ثبوت الوزر علیهم فی ذلک یثبت فی المعاصی الّتی ذکرناها الّتی هی أشدّ منها و مقتضی الأولویّة الّتی تمسّک بها فی اثبات مطلبه ثبوت الوزر علیهم فی المعاصی التی هی أشدّ بطریق الأولویّة هذا، مضافا إلی عدم القول بالفصل

ص:351

قال المحقّق الثانی المحقق الشیخ علی بعد ذکر هذا الخبر:

فیه دلالة علی أنّ الکافر یؤخذ بما یستحلّه إذا کان حراما فی شریعة الاسلام و أنّ ما یأخذونه علی اعتقاد الحلّ حلال علینا و إن کان ذلک الأخذ حراما عندنا.

و مراده بقوله: یؤخذ بما یستحلّه المؤاخذة علیه و ایجاب ذلک العقاب لا أخذ الجزیة لتبادر الأوّل من العبارة.

و به اعترف من کتاب الزّکاة فی مسألة استحباب ما سوی الزّکاة من الحقوق التی فی المال من الضّغث بعد الضغث و الحفنة بعد الحفنة یوم الجذاذ حیث إنه من القائلین بالاستحباب مستندا إلی روایة معاویة بن شریح قال: سمعت الصادق علیه السّلام یقول: فی الزّرع حقّ تؤخذ به و حقّ تعطیه.

حیث قال: المتبادر من هذه العبارة العقاب علی ترکه، و هو کنایة عن الوجوب و الالزام به شرعا.

و استشهد لذلک بما فی المصباح المنیر من قوله: و أخذ بذنبه، عاقبه علیه، و إن کان فی الاستشهاد نوع تأمّل.

و هذه الصّحیحة مع صراحتها فی ذلک معتضدة بعمل کافّة العلماء إلاّ أبا حنیفة علی اعترافه و معتضدة بأدلّة العقلاء الّتی دیدنه التمسّک بها فکیف یعارضها التی ذکرها المستدلّ.

مضافا إلی معارضة الکتاب العزیز لها قال اللّه تعالی «إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ » و قد نهاهم اللّه عن القرب من المسجد الحرام و بمقتضی الصّحیحة لم یکن لهذا التّکلیف وجه، و کذا تکلیفهم بالجزیة و أخذها منهم و ایجابها علیهم.

و یدلّ علی أنّهم مکلّفون بشریعة الاسلام و فروعها زیادة علی الایمان قوله عزّ من قائل: «قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ »

ص:352

انظر ایّدک اللّه تعالی إلی ظهور هذه الایة فی کونهم مکلّفین بتحریم ما حرّم اللّه و التّدین بدین الحق بل و صراحتها فی ذلک، فانّهم لو لم یکونوا مکلّفین بذلک لما کان لإرداف قوله: لا یحرّمون ما حرّم اللّه، إلی آخره بقوله: لا یؤمنون باللّه و لا بالیوم الاخر و إیراد ذلک فی بیان منشاء مقابلتهم و أخذ الجزیة منهم وجه، إذ کان عدم الایمان کافیا فی ذلک، فیصیر الإرداف المذکور لغوا بحتا و خالیا عن الفایدة بالمرّة تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا.

و قال سبحانه أیضا «وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ » انظر إلی صراحة هذه الایة أیضا فجعل العذاب المضاعف جزاء لهم علی الأفعال المذکورة و من جملتها قتل النفس و الزّنا، فلو لا أنّ کلا من الامور المذکورة یصیر سببا لضعف العذاب یوم القیامة أو المجموع من حیث المجموع لما کان لتأخیر الاشارة أی لفظة ذلک عن جمیع ذلک وجه، بل کان المناسب بل اللازم دفعا لتوهّم الاشتراک إردافها بالأمر الأوّل فقط و هو الشّرک لیفید انفراده فی السّببیّة.

و الایات الظاهرة فی ذلک کثیرة، و العمل بالصّحیحة یوجب ردّها بأجمعها و أیّ عاقل یرضی بهذا و قد أمروا علیهم السّلام فی أخبار کثیرة مستفیضة بالأخذ بما وافق الکتاب، و هذه الأخبار متلقّاة بالقبول حتّی عند المستدلّ فالصّحیحة الموافقة له و هی ما ذکرناها ترجّح علی الصحیحة المخالفة له و هی ما ذکرها.

و بعد هذا کلّه نقول:

الذی یفهم من الصحیحة غیر ما فهمه المستدلّ و ذکره، بل المراد منها و اللّه العالم و قائله أعلم: أنّ مخاطبة الکفّار المنکرین غیر المقرّین باللّه و رسوله إلی معرفة الامام الذی هو نائبه و خلیفته و من تجب إطاعته و توجیه الخطاب بذلک إلیهم یکاد أن یکون ذلک لغوا، و ذلک لا یستلزم عدم إرادتها و مطلوبیّتها منهم.

و نظیر ذلک فی الشّرع کثیر منه تکلیف النائم و کذا الغافل و کذا فاقد

ص:353

الطهور عند المحقّقین فی الأخیر و عند الکلّ فی الأوّلین بقضاء الصلاة التی فاتتهما الذی هو عبارة عن تدارک ما فات اتفاقا، فلو لا أنّ الصلاة مرادة و مطلوبة منهم فی تلک لأحوال لما کان للأمر بالقضاء معنی.

و لذلک مثال فی العرف کأن یکون لشخص عبد لا یطیعه و یعصیه فلا یأمره باطاعة وکیله مثلا، و لا یوجه إلیه الخطاب باطاعة الوکیل مع أنّه لو وجّهه لا یطیعه جزما، فانّ ذلک لا یوجب عدم المطلوبیّة منه و عدم إرادته علی وجه الوجوب و اللزوم لینحصرا فیما دلّ علیه الأمر الخطابیّ.

فالمراد بقوله علیه السّلام: کیف یجب علیه معرفة الامام، أنّه کیف یوجّه الخطاب إلیه.

و لذلک مثال آخر و هو أنّ الأمر بالشیء عند المحقّقین لا یستلزم الامر بما هو مقدّمة لوجوده، و یقولون بعدم حرمته من حیث إنّها مقدّمة و مع ذلک یقولون إنّ الخطاب بالاباحة و عدم الحرمة یکون لغوا و إن کان ما تضمّنه الخطاب حقّا، و یکون مثله کبیان الواضحات مثل أنّ النّائم لا یبصر و الأسود الزّنجی لا یعلم الغیوب و أمثال ذلک، فعدم توجّه الخطاب من حیث القبح فی الصدور لا یستلزم عدم ما تضمّنه لو صدر و قبحه و ذلک واضح لا یخفی.

قال صاحب الحدائق:

و منها ما رواه الثقة الجلیل أحمد بن أبی طالب الطبرسی فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث الزّندیق الذی جاء إلیه مستدّلا علیه بای القرآن قد اشتبهت حیث قال علیه السّلام:

فکان أوّل ما قیّدهم به الاقرار بالوحدانیّة و الرّبوبیّة و شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، فلمّا أقرّوا بذلک تلاه بالاقرار لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله بالنّبوة و الشهادة بالرّسالة، فلمّا انقادوا لذلک فرض علیهم الصلاة ثمّ الصوم ثمّ الحجّ، الحدیث.

و فیه بعد تسلیم حجّیته بحسب السند حیث إنّه لیس من أخبار الکتب التی یدعی قطعیّتها، أنّ التکلیفات فی صدر الاسلام و أوّل البعثة صدرت تدریجا و لم ینسخ

ص:354

الشریعة السابقة دفعة، بل إنّما نسخ شیئا فشیئا، و لیس ذلک من محلّ النزاع فی شیء، فانّه لا ریب أنّهم متعبّدون بشریعتهم السابقة، و لکن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم ینسخها عنهم دفعة بل أبقاهم فی أوّل الشریعة علی شریعتهم و نسخ منها شیئا فشیئا فأوجب علیهم بعض التکالیف تدریجا، و ذلک لا یستلزم عدم کونها مکلّفین بالتکالیف فی شریعتنا بعد انتساخ شریعتهم، قال:

و منها ما رواه الثقة الجلیل علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیره عن الصادق علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی «وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ اَلَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ » حیث قال علیه السّلام:

أ تری أنّ اللّه عزّ و جلّ طلب من المشرکین زکاة أموالهم و هم یشرکون به حیث یقول: و ویل للمشرکین الذین لا یؤتون الزّکوة و هم بالاخرة هم کافرون، إنّما دعی اللّه العباد للایمان به فاذا آمنوا باللّه و رسوله افترض علیهم الفرض.

قال المحدّث الکاشانی فی کتاب الصافی بعد نقل الحدیث المذکور:

أقول: هذا الحدیث یدلّ علی ما هو التحقیق عندی من أنّ الکفّار غیر مکلّفین بالأحکام الشرعیّة ما داموا باقین علی الکفر، انتهی.

و فیه بعد تسلیم السّند الحمل علی التّقیّة لکونه مذهب أبی حنیفة کما اعترف، و هو قد کان فی زمان مولینا الصادق علیه السّلام و من تلامذته، و مذهبه کان مشهورا بینهم فی زمانه.

و الشاهد علی الحمل علی التّقیّة و تعیّنه أنّه مع عدم هذا الحمل یلزم مناقضة مضمون الخبر لنصّ الایة، فانّها صریحة فی أنّ المراد بالمشرکین هم الکفّار الذین لا یؤمنون بالاخرة حیث وصفهم فیها بقوله: «وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ ».

و حینئذ فمقتضی الخبر أنّ مورد الایة إمّا المسلمون أو الذین لا نعرفهم أولا مورد لها، و الأخیران باطلان جزما و کذلک الأوّل لأنّه یلزم أن یکون المسلمون و المؤمنون مشرکین کافرین بیوم الاخر، فیحکم بنجاستهم و کفرهم و عدم قربهم من المسجد الحرام و غیر ذلک من أحکام الکفر، کما فعل ذلک المستدلّ فی الحکم

ص:355

بکفر المخالفین من حیث إطلاق الکفر علیهم فی الأخبار و جعلهم بذلک کفارا حقیقة بالکفر المقابل للاسلام فاذا کان مؤمن لا یؤتی الزّکاة یلزم الحکم بکفره و شرکه و نجاسته و استحقاقه للخلود فی النار و هو قطعیّ الفساد عند المستدلّ و عند الکلّ، هذا.

مع أنّ الشرک و الکفر بالاخرة الواقعین فی الایة وصفا لمن لا یؤتی الزکاة حقیقة فیمن صدر عنه هذان الوصفان، و لیس المسلم کذلک جزما و وجدانا، و حینئذ فالعمل بالخبر یستلزم إلغاء الایة و عدم وجود مصداق لها أو القول بکفر من لا یؤت الزّکاة من المؤمنین و شرکه و ترتّب أحکامهما علیه و لا أراه یقول به.

و بالجملة ظاهر الخبر مناقض لصریح الایة و قد قالوا فی أخبار کثیرة: ما خالف الکتاب فاضربوه علی الحائط، و أیّ مخالفة أشدّ من هذه المخالفة.

و لو قیل بکون هذا الخبر تفسیرا لها و وجوب المصیر إلیه لزم منه طرح تلک الأخبار و یلزم منه أن لا یوجد مصداق تلک الأخبار الامرة لضرب المخالف للقرآن علی الحائط إذ کلّ خبر مخالف یحتمل أن یکون تفسیرا للقرآن و إن لم یرد فی تفسیره فأیّ خبر یعلم منه المخالفة للقرآن.

و بمقتضی جمیع ما ذکر یتعیّن الحمل علی التقیّة الّتی هی باعتراف المستدلّ رأس کلّ آفة و بلیّة.

مع أنّه یحتمل أن یکون المراد بهذا الخبر ما قدّمناه فی الاعتراض علی الخبر الأوّل من أنّ عدم توجّه الخطاب إلیهم لا ینافی مطلوبیّته منهم، أو ما قدّمناه فی الاعتراض علی الخبر الثانی من أنّهم فی صدر الاسلام و أوّل البعثة لم یؤمروا بذلک، و إنّما کلّفوا بالتکالیف شیئا فشیئا، و إلیه یشیر قوله علیه السّلام فی آخر الخبر: إنّما دعا اللّه العباد للایمان، و علی ذلک فلا دلالة فیه علی ما رامه.

قال صاحب الحدائق:

و مما یدلّ علی ذلک ما ورد عن الباقر علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » حیث قال: کیف یأمر بطاعتهم و یرخّص فی

ص:356

منازعتهم، إنّما قال ذلک للمأمورین الذین قیل لهم أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول.

أقول: تمام الحدیث ما رواه فی الکافی عن برید العجلی قال: تلا أبو جعفر علیه السّلام أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول و اولی الأمر منکم فان خفتم تنازعا فی الأمر فارجعوه إلی اللّه و إلی الرّسول و إلی اولی الأمر منکم، ثمّ قال: کیف یأمر بطاعتهم و یرخّص فی منازعتهم إنما قال ذلک للمأمورین الذین قیل لهم أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول.

و هو کما تری لا دلالة فیه علی ما رامه المستدلّ بوجه، بل محصّل معناه أنّه کان فی مصحفهم علیهم السّلام فارجعوه مکان فردّوه و یحتمل أن یکون تفسیرا له کما أنّ قوله فان خفتم تنازعا للأمر تفسیر لقوله فان تنازعتم فی شیء، و یستفاد منه أیضا أنّه کان فی مصحفهم و إلی اولی الأمر منکم، فیدلّ علی أنّه لا یدخل أولو الأمر فی المخاطبین بقوله: إن تنازعتم، کما زعمه المفسّرون من المخالفین، فقوله:

کیف یأمر بطاعتهم و یرخّص فی منازعتهم، یرید به أنّ اللّه سبحانه أمر بطاعتهم أولا بقوله: و أطیعوا الرّسول و اولی الأمر منکم، و مع ذلک فلا یجوز إدخالهم فی المخاطبین بقوله: فان تنازعتم إذ وجوب الاطاعة لا یجتمع مع التّرخیص فی المنازعة فلا بدّ أن یکون المقصود بالخطاب غیرهم، و هم الذین امروا أوّلا باطاعة اللّه و الرّسول و اولی الأمر، فامروا ثانیا عند التّنازع بالرّد و الرّجوع إلیهم أیضا، فافهم جیّدا.

الثالث لزوم تکلیف ما لا یطاق إذ تکلیف الجاهل بما هو جاهل به تصوّرا و تصدیقا عین تکلیف ما لا یطاق، و هو ممّا منعته الأدلة العقلیّة و النّقلیة لعین ما تقدّم فی حکم معذوریة الجاهل، و إلیه یشیر کلام الذخیرة فی مسألة الصلاة مع النّجاسة عامدا حیث نقل عن بعضهم الاشکال فی إلحاق الجاهل بالعامد، و قال بعده:

و الظاهر أنّ التکلیف متعلّق بمقدّمات الفعل کالنّظر و السعی و التعلّم، و إلاّ لزم تکلیف الغافل أو التکلیف بما لا یطاق، و العقاب یترتّب علی ترک النظر «إلی أن قال» و لا یخفی أنّه یلزم علی هذا أن لا یکون الکفّار مخاطبین بالأحکام و إنّما یکونون

ص:357

مخاطبین بمقدّمات الأحکام، و هذا خلاف ما قرّره الأصحاب رضی اللّه عنهم و تحقیق المقام من المشکلات.

قال صاحب الحدائق بعد نقل هذا الکلام:

لا إشکال بحمد اللّه سبحانه فیما ذکره بعد ورود الأخبار بمعذوریّة الجاهل حسبما مرّ، و ورودها بخصوص الکافر کما نقلنا هنا، و لکنّهم یدورون مدار الشّهرة فی جمیع الأحکام و إن خلت عن الدّلیل فی المقام سیّما مع عدم الوقوف علی ما یضادّها من أخبار أهل الذکر علیهم السّلام.

و فیه أوّلا أنّ هذا الدّلیل أخصّ من المدّعی لا یشمل من تصوّر أحکام الاسلام و عرفه.

و ثانیا إن کان مراده بذلک الجاهل المستضعف الذی لا یعرف الاسلام، و لم یسمع صیته أصلا فلا کلام فیه.

و إن أراد من سمع صیت الاسلام و عرفه فلا نسلم أنّه جاهل تصوّرا و تصدیقا بل لا ریب أنّه عالم بالشّرایع الموظفة و لو إجمالا.

نعم لیس عالما بذلک تفصیلا فهو متصوّر لما فی الاسلام من شریعة و أحکام کما أنّا مثلا عارفون بدین أهل الکفر و أنّ لهم شرایع و أحکاما و إن کنّا جاهلین بذلک تفصیلا، و هذا القدر من العلم یکفی.

و لذلک انّ أصحابنا لا یعذرون الجاهل فی الأحکام نظرا إلی علمه بذلک إجمالا و لو لم یکف هذا المقدار لزم أن لا یکلّف المقرّ باللّه و رسوله بمعرفة الامام و الفروع أصلا حتّی الصّلاة و الزّکاة و الحجّ و لا یعاقب بترکها أیضا، و یکون الأمر بالمعرفة الواردة فی الأخبار لیس فیه فایدة، و من الفروع وجوب تحصیل المعرفة بالأحکام و علی ما ذکره یلزم أن لا یکونوا مکلّفین، و هو ممّن یقول بوجوب تحصیل المعرفة علی المسلمین.

و علی قوله لم یکن فرق بینها و بین سایر الواجبات و المحرّمات إذ الجهل الذی هو علّة لعدم تعلّق التکلیف بما وراء المعرفة من حیث استلزامه التکلیف بما

ص:358

لا یطاق جاء فی نفس المعرفة أیضا فأنّی له بالفارق، هذا.

مع أنّه لو صحّ ما ذکر یلزم قبح التکلیف بالاصول أیضا لاتّحاد العلّة بل ازدیادها فیها، و ذلک فانّ من تیقّن بطلان الاسلام فضلا عن أن یجهله مکلّف بالاصول جزما فتکلیف من هو جاهل بها أولی کما لا یخفی.

و یلزم علی ذلک خروج اکثر الکفار لو لم یکن کلّهم عن التکلیف بالاسلام لاستحالة تکلیف الجاهل فضلا عن العالم، و لا ریب أنّ کلّ من دان بدین إلاّ من شذّ متیقّن بدینه جازم بصحّته، ففی حال الجزم و الیقین کیف یکلّف بالعلم ببطلان ما علمه و فساد ما تیقّن به.

و بذلک یظهر أنّهم لیسوا مکلّفین بالاصول و الحال أنّ المستدلّ لا یقول به، و لیت شعری کیف لا یلتزم به مع اقتضاء دلیله ذلک و جریانه فیه بل أولی بالجریان کما عرفت، هذا.

و قد یقرّر هذا الدّلیل أعنی لزوم التکلیف بما لا یطاق بوجه آخر و هو أنّ الکافر غیر قادر علی الاتیان بالعبادة الصّحیحة المشروطة بالایمان.

و اجیب عنه بأنّا نقول انّهم مکلّفون بالفروع حال الکفر لا بشرط الکفر فالکفر ظرف للتّکلیف لا للمکلّف فلا یلزم التکلیف بما لا یطاق.

الرابع الأخبار الدّالة علی وجوب طلب العلم کقولهم علیهم السّلام طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم فانّ موردها المسلم دون مجرّد البالغ العاقل.

و فیه أنّ الاستدلال بتلک الأخبار موقوف علی القول بحجیّة مفهوم اللّقب و هو مع کونه خلاف التّحقیق لا یقول به المستدلّ أیضا فلا وجه لاستدلاله بها علی المدّعی.

الخامس اختصاص الخطاب القرآنی بالذین آمنوا، و ورود یا أیّها النّاس فی بعض و هو الأقلّ یحمل علی المؤمنین حملا للمطلق علی المقیّد و العام علی الخاص کما هو القاعدة المسلّمة بینهم.

و الجواب ما قدّمنا فی الدّلیل السّابق، و هو أنّ دلالته من حیث مفهوم

ص:359

اللّقب الذی لیس بحجّة عنده و عند المحقّقین.

«فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ »، الایة.

ثمّ إنّ الرّعب و الخوف من جهاد المستحقّ للجهاد و المتوازرین علی الضلال ضلال فی الدّین و سلب للدّنیا مع الذلّ و الصّغار، و فیه استیجاب النار بالفرار من الزّحف عند حضرة القتال یقول اللّه عزّ و جلّ: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ ».

فحافظوا علی أمر اللّه عزّ و جلّ فی هذه المواطن الّتی الصّبر علیها کرم و سعادة، و نجاة فی الدّنیا و الاخرة من فظیع الهول و المخافة، فانّ اللّه عزّ و جلّ لا یعبأ بما العباد مقترفون لیلهم و نهارهم لطف به علما، و کان «کل خ ل» ذلک فی کتاب لا یضلّ ربّی و لا ینسی، فاصبروا و صابروا و اسألوا النّصر، و وطنوا أنفسکم علی القتال و اتّقوا اللّه عزّ و جلّ، فانّ اللّه مع الّذین اتّقوا و الّذینهم محسنون.

و قال الجوهری: زحف إلیه زحفا، مشی و الزّحف الجیش یزحفون إلی العدوّ، و قوله: لطف به، الضمیر راجع إلی الموصول فی قوله: ما العباد مقترقون.

پس از آن بدرستی که زکاة گردانیده شده با نماز مایۀ تقرّب خدا از برای اهل اسلام پس کسی که عطا نماید زکاة را در حالتی که با طیب نفس بدهد آنرا پس بدرستی که باشد آن از برای او کفّارۀ گناهان و حاجب و مانع از آتش سوزان، پس البتّه نباید احدی چشمش بر پشت آن بدوزد، و البته نباید غمگین و پریشان شود بان از جهت این که هر کسی که بدهد زکاة را با وجه إکراه و عدم طیب نفس در حالتی که امیدوار باشد بجهت دادن آن ثوابی را که أفضل باشد از آن پس آن کس جاهلست بسنّت، مغبونست در اجرت، گمراهست در عمل، دراز است پشیمانی و ندامت آن.

پس از آن أداء أمانت است پس بتحقیق که نومید شد کسی که نبوده از أهل آن، بدرستی که آن امانت اظهار شد بر آسمانهای بنا شده، و بر زمینهای فرش شده، و بر کوههائی که صاحب بلندی و منصوبست بر زمین، پس نیست هیچ چیز درازتر و پهن تر و بلندتر و بزرگتر از آنها، و اگر امتناع می نمودی چیزی بجهت درازی یا پهنی یا بجهت قوّت یا عزّت هر آینه آنها امتناع می کردند، و لکن ترسیدند از عذاب پروردگار، و فهمیدند چیزی را که جاهل شد بان کسی که ضعیفتر از ایشان بود که عبارت باشد از انسان، بدرستی که آن انسان بسیار ظالمست بسیار نادان، بدرستی که خدای تعالی مخفی نمی ماند بر او چیزی که بندگان کسب نمایند آنرا در شب و روز خودشان، لطیف خبیر است به کار ایشان، و محیط است با علم خود بان، أعضاء شما شاهدان اویند، و جوارح شما لشکران او، و قلبهای شما جاسوسان او، و خلوتهای شما آشکار است در نظر آن.

ص:363

مانع من أمر اللّه و نهیه فیدعها رأی عن بعد القدرة علیها و ینتهز فرصتها من لا حریجة له فی الدّین.

و روی فی الکافی فی حدیث مرفوع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:

ما العقل؟ قال: ما عبد به الرّحمن و اکتسب به الجنان، قال: قلت: فالّذی کان فی معاویة؟ فقال: تلک النکراء تلک الشّیطنة، و هی شبیهة بالعقل و لیست بالعقل.

و لمّا نبّه علی أنّ اتّصاف معاویة بالدّهاء من جهة عدم مبالاته بالغدر و الفجور، عقّبه بالتّنبیه علی ما هو المانع من اتّصافه علیه السّلام به مع کونه أعرف و أغدر به منه فقال:

(و لو لا کراهیّة الغدر) و المکر و استلزامه للکذب و الغشّ و الخیانة و الفجور المنافی لمرتبة العصمة (لکنت من أدهی النّاس) فیدلّ هذه الجملة بمقتضی مفاد لو لا الامتناعیّة علی امتناع اتّصافه بالدّهاء الملازم للغدر.

و المراد بالکراهة هنا الحرمة لا معناها المعروف فی مصطلح المتشرّعة کما صرّح به فی عبارته الّتی نقلناها آنفا من الخطبة الحادیة و الاربعین أعنی قوله:

قد یری الحوّل القلّب وجه الحیلة و دونه مانع من أمر اللّه و نهیه فیدعها رأی عین بعد القدرة علیها.

و أصرح منه ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم رفعه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لو لا أنّ المکر و الخدیعة فی النّار لکنت أمکر النّاس.

و أصرح منهما قوله:(و لکن کلّ غدرة فجرة و کلّ فجرة کفرة) و قد روی نظیر هذه العبارة عنه علیه السّلام فی الکافی باسناده عن الاصبغ بن نباته قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات یوم و هو یخطب علی المنبر بالکوفة: أیّها الناس لو لا کراهیّة الغدر کنت أدهی النّاس ألا إنّ لکلّ غدرة فجرة و لکلّ فجرة کفرة، ألا و إنّ الغدر و الفجور و الخیانة فی النّار.

قال بعض شرّاح الکافی: الظاهر أنّ اللاّم فی لکلّ مفتوحة للمبالغة فی

ص:366

التأکید، و قوله: الغدر و الخیانة فی النّار، إمّا علی حذف المضاف أی صاحبها، أو المصدر بمعنی الفاعل، هذا.

فان قلت: استلزام الغدر للفجور المستفاد من قوله علیه السّلام: و لکن کلّ غدرة فجرة قد عرفنا وجهه سابقا، و أمّا استلزام الفجور للکفر المستفاد من قوله:

و کلّ فجرة کفرة فما الوجه فیه؟، قلت: قال بعض الشّارحین: وجه لزوم الکفر هنا إنّ الغادر علی وجه استباحة ذلک و استحلاله کما کان هو المشهور من حال عمرو بن العاص و معاویة فی استباحة ما علم تحریمه بالضرورة من دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جحده هو الکفر.

و قال الشارح البحرانی: و یحتمل أن یرید کفر نعم اللّه و سترها باظهار معصیة کما هو المفهوم اللغوی من لفظ الکفر، انتهی.

و یتوجّه علی الأوّل أوّلا أنّه أخصّ من المدّعی لأنّ المدّعی هو کفر کلّ غادر کما هو ظاهر المتن لا الغادر المستبیح المستحلّ للغدر فقط، و ثانیا کون حرمة الغدر من ضروریّات الدّین غیر معلوم.

و علی الثّانی أنّه خلاف الظاهر.

و الأظهر أنّه داخل فی القسم الرّابع من أقسام الکفر التی تقدّم تفصیلها فی حدیث الکافی فی شرح الفصل الثامن عشر من الخطبة الاولی، فقد روینا هناک عن الکلبی باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الکفر فی کتاب اللّه عزّ و جلّ علی خمسة أوجه «إلی أن قال» الوجه الرّابع من الکفر ترک ما أمر اللّه و هو قول اللّه تعالی «وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ » فکفرهم بترک ما أمر اللّه و نسبهم إلی الایمان و لم یقبله منهم و لم ینفعهم فقال «فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ ».

ص:367

و قوله (و لکلّ غادر لواء یعرف به یوم القیامة) قال الشّارح المعتزلی: حدیث صحیح مرویّ عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقول: و هو تنفیر عن الغدر.

و نحوه ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یجیء کلّ غادر یوم القیامة بامام مایل شدقه حتّی یدخل النّار، و یجیء کلّ ناکث بیعة إمام أجذم حتّی یدخل النّار، هذا.

و لمّا ذکر أنّ معاویة لیس بأدهی منه و نبّه علی معرفته بطرق الدّهاء و خبرویّته بها أکّده بقوله:

(و اللّه ما استغفل بالمکیدة) أی لا یطمع فی اغفالی بالکید علیّ، لأنّی أحذر من الغراب و إن کان الطامع فی الکید أروغ من الثّعلب، فانّ من کان أعرف بطرق الخداع و وجوه التّدابیر و الحیل لا یتمکّن من إغفاله و لا یلحقه الغفلة عمّا یراد فی حقّه من الکید و الخدیعة کما قال علیه السّلام فی الکلام السّادس: و اللّه لا أکون کالضّبع تنام علی طول اللّدم حتّی یصل إلیها طالبها و یختلها راصدها.

(و لا استغمز بالشّدیدة) أی لا استضعف بالخطوب الشّدیدة و الدّواهی العظیمة لأنّی البطل الأهیس و الحازم الأکیس و الشّجاع الأسوس.

فقد اتّضح کلّ الوضوح بما أتی به فی هذا الکلام بطلان توهّم من زعم أنّ معاویة کان أدهی منه علیه السّلام و أصحّ تدبیرا.

و قد بسط الکلام فی هذا المرام أبو عثمان الجاحظ علی أحسن تقریر و تبیان و فصّل الشارح المعتزلی تفصیلا عجیبا أحببت نقل ما قالا، لأنه من لسانهما أحلی فأقول:

أما الجاحظ فقد قال فی محکیّ کلامه:

و ربما رأیت بعض من بطن بنفسه العقل و التحصیل و الفهم و التمییز و هو من العامة و یظنّ أنه من الخاصة یزعم أنّ معاویة کان أبعد غورا و أصحّ فکرا و أجود

ص:368

رویّة و أبعد غایة و أدقّ مسلکا، و لیس الأمر کذلک و ساری إلیک بجملة تعرف بها موضع غلطه و المکان الّذی دخل علیه الخطاء من قبله.

کان علیّ علیه السّلام لا یستعمل فی حربه إلاّ ما وافق الکتاب و السنّة.

و کان معاویة یستعمل خلاف الکتاب و السّنّة کما یستعمل الکتاب و السنة، و یستعمل جمیع المکائد حلالها و حرامها و یسیر فی الحرب بسیرة ملک الهند إذا لاقی کسری، و خاقان إذا لاقی رتبیل.

و علیّ علیه السّلام یقول: لا تبدءوا بالقتال حتّی یبدؤکم، و لا تتبعوا مدبرا، و لا تجهزوا علی جریح، و لا تفتحوا بابا مغلقا، و هذه سیرته فی ذی الکلاع و فی أبی أعور السلّمی، و فی عمرو بن العاص، و حبیب بن مسلمة و فی جمیع الرّؤساء کسیرته فی الحاشیة و الحشو و الأتباع و السّفلة.

و أصحاب الحروب إن قدروا علی البیات تبیّتوا. و إن قدروا علی رضخ الجمیع بالجندل و هم نیام فعلوا و إن أمکن ذلک فی طرفة عین، و لم یؤخّروا الحرق إلی وقت الغرق، و إن أمکن الهدم لم یتکلّفوا الحصار، و لم یدعوا أن ینصبوا المجانیق و العراوات و النّقب و الشریب و الدّبابات و الکمین، و لم یدعوا دسّ السّموم و لا التضریب بین النّاس بالکذب و طرح الکتب فی عساکرهم بالسّعایات و توهیم الامور و ایحاش بعضهم من بعض و قتلهم بکلّ آلة و حیلة کیف وقع القتل و کیف دارت بهم الحال.

فمن اقتصر من التدبیر حفظک اللّه علی ما فی الکتاب و السنّة و کان قد منع نفسه الطویل العریض من التدّبیر و ما لا یتناهی من المکاید، و الکذب أکثر من الصّدق و الحرام أکثر عددا من الحلال، و کذلک الایمان و الکفر و الطاعة و المعصیة و الحقّ و الباطل، و کذلک الصّحة و السّقم و الصّواب و الخطاء.

فعلیّ علیه السّلام کان ملجما بالورع عن جمیع القول إلاّ ما هو للّه عزّ و جلّ رضی، و ممنوع الیدین عن کلّ بطش إلاّ ما هو للّه رضی، و لا یری الرّضاء إلاّ فیما یرضاه اللّه و یحبّه، و لا یری الرّضاء إلاّ فیما دلّ علیه الکتاب و السنّة دون ما یقول علیه أصحاب الدّهاء و النّکراء و المکاید و الاراء.

ص:369

فلمّا أبصرت العوام کثرة بوادر معاویة فی المکاید، و کثرة غرایبه فی الخدع، و ما اتّفق له و تهیّأ علی یده، و لم یروا ذلک من علیّ، ظنّوا بقصر عقولهم أنّ ذلک من رجحان عند معاویة و نقصان عند علیّ فقالوا لو لم ما یعدّ له من الخدع إلاّ رفع المصاحف.

ثمّ انظر هل خدع بها إلاّ من عصی رأی علیّ و خالف أمره، فان زعمت أنّه قد نال ما أراد من الاختلاف فقد صدقت و لیس فی هذا اختلفنا، و لا عن غرارة أصحاب علیّ علیه السّلام و عجلتهم و تسرّعهم و تنازعهم دفعنا، و إنّما کان قولنا فی التمیز بینهما فی الدّهاء و النکراء و صحّة الرّأی و العقل.

علی أنّا لا نصف الصالحین بالدّهاء و النکراء، و لا یقول أحد عنده شیء من الخیر: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أدهی العرب و العجم و أنکر قریش و أنکر کنانة.

لأنّ هذه الکلمة إنّما وضعت فی مدیح أصحاب الارب و من یتعمّق فی الرأی فی توکید أمر الدّنیا و زبرجها و تشدید أرکانها.

فأمّا أصحاب الاخرة الّذین یرون النّاس لا یصلحون علی تدبیر البشر و انّما یصلحون علی تدبیر خالق البشر لا یمدحون بالدّهاء و النکراء، و لم یمنعوا إلاّ لیعطوا أفضل منه.

و أما الشارح المعتزلی فقد قال:

إنّ السّایس لا یتمکّن من السّیاسة البالغة إلاّ إذا کان یعمل برأیه و بما یری فیه صلاح ملکه و تمهید أمره، سواء وافق الشریعة أو لم یوافقها، و متی لم یعمل فی السّیاسة بمقتضی ما قلناه فبعید أن ینتظم أمره أو یستوسق حاله.

و أمیر المؤمنین علیه السّلام کان مقیّدا بقیود الشریعة، مدفوعا إلی اتّباعها و رفض ما یصلح من آراء الحرب و الکید و التدبیر إذا لم یکن للشرع موافقا، فلم یکن قاعدة فی خلافته قاعدة غیره ممّن لم یلتزم بذلک.

و لسنا زارین بهذا القول علی عمر بن الخطّاب، و لکنّه کان مجتهدا یعمل بالقیاس و الاستحسان و المصالح المرسلة و یری تخصیص عمومات النّصّ بالاراء و بالاستنباط من اصول یقتضی خلاف ما یقتضیه عموم النّصوص، و یکید خصمه و یأمر

ص:370

أمراءه بالکید و الحیلة، و یؤدّب بالدّرّة و السّوط من یتغلّب علی ظنّه أنّه یستوجب ذلک، و یصفح عن آخرین قد اجترموا ما یستحقّون به التّأدیب کلّ ذلک بقوّة اجتهاده و ما یؤدّیه إلیه نظره.

و لم یکن أمیر المؤمنین علیه السّلام یری ذلک، و کان یقف مع النصوص و الظواهر و لا یتعدّاها إلی الاجتهاد و الأقیسة، و یطبّق امور الدّنیا علی امور الدّین، و یسوق الکلّ مساقا واحدا، و لا یضع و لا یرفع إلاّ بالکتاب و النّصّ، فاختلف طریقتاهما فی الخلافة و السّیاسة.

و کان عمر مع ذلک شدید الغلظة، و کان علیّ علیه السّلام کثیر الحلم و الصّفح و التجاوز فازدادت خلافة ذلک قوّة، و خلافة هذا لینا.

و لم یمن عمر بما منی علیّ به من فتنة عثمان الّتی أحوجته إلی مداراة أصحابه و جنده و مقاربتهم للاضطراب الواقع بطریق تلک الفتنة.

ثمّ تلی تلک الفتنة فتنة الجمل و فتنة صفّین ثمّ فتنة النّهروان و کلّ ذلک الامور مؤثرة فی اضطراب أمر الوالی و اغلال معاقد ملکه، و لم یتّفق لعمر شیء من ذلک فشتّان بین الخلافتین فیما یعود إلی انتظام المملکة و صحّة تدبیر الخلافة.

فان قلت: فما قولک فی سیاسة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تدبیره أ لیس کان منتظما سدیدا مع أنّه کان لا یعمل إلاّ بالنّصوص و التوقیف من الوحی، فهلا کان تدبیر علیّ علیه السّلام و سیاسته کذلک؟.

قلت: أمّا سیاسة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تدبیره فخارج عمّا نحن فیه، لأنّه معصوم لا یتطرّق العلّة إلی أفعاله، و لیس بواحد من هذین الرّجلین بواجب العصمة عندنا «إلی أن قال»:

و کان أبو جعفر بن أبی زید الحسنی نقیب البصرة إذا حدّثناه فی هذا یقول:

إنّه لا فرق عند من قرء السیر بین سیرة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیاسة أصحابه أیّام حیاته، و بین سیرة أمیر المؤمنین و سیاسة أصحابه أیّام حیاته، فکما أنّ علیّا علیه السّلام لم یزل أمره مضطربا معهم بالمخالفة و العصیان و الهرب إلی أعدائه و کثرة اختلافه و الحروب

ص:371

فکذلک کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ممنوا بنفاق المنافقین و اذاهم و خلاف أصحابه علیه و هرب بعضهم إلی أعدائه و کثرة الحروب و الفتن.

و کان یقول: أ لست تری القرآن العزیز مملوّا بذکر المنافقین و الشّکوی منهم و التّألّم من أذاهم له، کما أنّ کلام علیّ مملوّ بالشکوی من منافقی أصحابه و التّألّم من أذاهم له.

ثمّ ذکر کثیرا من الایات المتضمنّة لنفاق المنافقین و الشکوی منهم لا حاجة بنا إلی ذکرها ثمّ قال:

فمن تأمّل کتاب العزیز علم حاله صلوات اللّه علیه مع أصحابه کیف کانت و لم ینقله اللّه إلی جواره إلاّ و هو مع المنافقین له و المظهرین خلاف ما یضمرون من تصدیقه فی جهاد شدید، حتّی لقد کاشفوه مرارا فقال لهم یوم الحدیبیّة: احلقوا و انحروا، فلم یحلقوا و لم ینحروا و لم یتحرّک أحد منهم عند قوله، و قال له بعضهم و هو یقسم الغنائم: اعدل یا محمّد فانّک لم تعدل، و قالت الأنصار له مواجهة یوم حنین أ تأخذ ما أفشاه اللّه علینا بسیوفنا فتدفعه إلی أقاربک من أهل مکة، حتی أفضی إلی أن قال لهم فی مرض موته: ایتونی بدواة و کتف أکتب لکم ما لا تضلّون بعده، فعصوه و لم یأتوه بذلک ولیتهم اقتصروا علی عصیانه و لم یقولوا له ما قالوا و هو یسمع قال:

و کان أبو جعفر یقول من هذا ما یطول شرحه و القلیل منه ینبیء عن الکثیر و کان یقول:

إنّ الاسلام ما جلا عندهم و لا ثبت فی قلوبهم إلاّ بعد موته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین فتح علیهم الفتوح و جائتهم الغنائم و الأموال و کثرت علیهم المکاسب و ذاقو الذّة الحیاة و عرفوا لذّة الدّنیا و لبسوا الناعم و أکلوا الطیب و تمتّعوا بنساء الرّوم و ملکوا خزائن کسری، و تبدّلوا بذلک التقشّف و اللبس الخشن و أکل الضباب و القنافذ و الیرابیع و لبس الصّوف و الکرابیس أکل اللّوز ینجات و الفالوزجات و لبس الحریر و الدّیباج فاستدلّوا بما فتحه اللّه علیهم و أتاخه لهم علی صحّة الدّعوة و صدق الرّسالة.

و قد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، وعدهم بأنّه سیفتح علیهم کنوز کسری و قیصر، فلما

ص:372

وجدوا الأمر قد وقع بموجب ما قاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عظّموه و أحبّوه و انقلبت تلک الشکوی و ذلک النفاق و ذلک الاستهزاء إیمانا و یقینا و إخلاصا، و طاب لهم العیش، و تمسّکوا بالدین لأنّهم رأوه طریقا إلی نیل الدّنیا، فعظّموا ناموسه، و بالغوا فی إجلاله و إجلال الرسول الذی جاء به.

ثمّ انقرض الأسلاف و جاء الأخلاف علی عقیدة ممهّدة و أمر أخذوه تقلیدا من أسلافهم الذین دبّوا فی حجورهم، ثمّ انقرض ذلک القرن و جاء من بعدهم کذلک و هلم جرّا قال:

و لو لا الفتوح و النّصر و الظفر الذی منحهم اللّه تعالی إیّاه و الدولة الّتی ساقها إلیهم لا نقرض دین الاسلام بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان یذکر فی التواریخ کما یذکر نبوّة خالد بن سنان العنسی حیث ظهر و دعا إلی الدّین و کان النّاس یعجبون من ذلک و یتذاکرونه کما یعجبون و یتذاکرون أخبار من نبغ من الرّؤساء و الملوک و الدّعاة الذین انقرض أمرهم و بقیت أخبارهم، و کان یقول:

من تأمّل الرّجلین وجدهما متشابهین فی جمیع امورهما أو فی أکثرها.

و ذلک لأنّ حرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع المشرکین کانت سجالا انتصر یوم بدر و انتصر المشرکون علیه یوم احد، و کان یوم الخندق کفافا خرج هو و هم سواء لاله و لا علیه، لأنّهم قتلوا رئیس الأوس و هو سعد بن معاذ و قتل منهم فارس قریش و هو عمرو بن عبدود و انصرفوا عنه بغیر حرب بعد تلک السّاعة الّتی کانت، ثمّ حارب قریشا بعدها یوم الفتح فکان الظفر له.

و هکذا کانت حروب علیّ علیه السّلام انتصر یوم الجمل و خرج بینه و بین معاویة علی سواء قتل من أصحابه رؤساء، و من أصحابه رؤساء و انصرف کلّ واحد من الفریقین عن صاحبه بعد الحرب علی مکانه، ثمّ حارب بعد صفّین أهل النهروان فکان الظفر له قال:

و من العجب أنّ أوّل حروب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت بدرا و کان هو المنصور

ص:373

فیها، و أوّل حروب علیّ علیه السّلام الجمل و کان هو المنصور.

ثمّ کان من صحیفة الصلح و الحکومة یوم صفین نظیر ما کان من صحیفة الصلح و الهدنة یوم الحدیبیّة ثمّ دعا معاویة فی آخر أیّام علیّ علیه السّلام إلی نفسه و تسمّی بالخلافة کما أنّ مسیلمة و الأسود العنسی دعوا إلی أنفسهما فی آخر أیّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تسمّیا بالنّبوة، و اشتدّ علی علیّ علیه السّلام ذلک کما اشتدّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر الأسود و مسیلمة، و بطل أمرهما بعد وفاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذلک بطل أمر معاویة و بنی امیة بعد وفاة علیّ علیه السّلام.

و لم یحارب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد من العرب إلاّ قریش ما عدا یوم حنین، و لم یحارب علیّا علیه السّلام أحد من العرب إلاّ قریش ما عدا یوم النّهروان.

و مات علیّ علیه السّلام شهیدا بالسّیف، و مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شهیدا بالسمّ.

و هذا لم یتزوّج علی خدیجة امّ أولاده حتّی ماتت، و هذا لم یتزوّج علی فاطمة أمّ أشرف أولاده حتّی ماتت.

مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن ثلاث و ستّین سنة و مات علیّ علیه السّلام عن مثلها، و کان یقول:

انظروا إلی أخلاقهما و خصائصهما:

هذا شجاع و هذا شجاع، و هذا فصیح و هذا فصیح، و هذا سخیّ جواد و هذا سخیّ جواد، و هذا عالم بالشرایع و الامور الالهیة و هذا عالم بالفقه و الشریعة و الامور الدقیقة الغامضة و هذا زاهد فی الدّنیا غیرنهم علیها و لا مستکثر منها و هذا زاهد فی الدّنیا تارک لها غیر متمتّع بلذّاتها، و هذا مذیب نفسه فی الصّلاة و العبادة و هذا مثله، و هذا غیر محبّ إلیه شیء من الامور العاجلة إلاّ النساء و هذا مثله، و هذا ابن ابن عبد المطلب بن هاشم و هذا فی تعداده، و أبوهما أخوان لأب واحد دون غیرهما من بنی عبد المطلب و ربّی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجر والده هذا و هو أبو طالب فکان عنده جاریا مجری أحد أولاده، ثمّ لمّا شبّ و کبر استخلص من بنی أبی طالب و هو غلام فربّاه فی حجره مکافاة لصنیع أبی طالب به، فامتزج الخلقان و تماثلت السّجیّتان، و إذا کان القرین

ص:374

مقتدیا بالقرین فما ظنک بالتّربیة و التثقیف الدّهر الطویل.

فوجب أن یکون أخلاق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کأخلاق أبی طالب، و أن یکون أخلاق علیّ کأخلاق أبی طالب أبیه و أخلاق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مربّیه و أن یکون الکلّ شیمة واحدة وسوسا واحدا و طینة مشترکة و نفسا غیر منقسمة و لا متجزیّة، و أن لا یکون بین بعض هؤلاء و بعض فرق و لا فصل لو لا أنّ اللّه اختصّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله برسالته و اصطفاه لوحیه لما یعلمه من مصالح البریة فی ذلک، فامتاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: أخصّک بالنّبوة فلا نبوّة بعدی، و تخصم النّاس بسبع و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له أیضا: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی، فأبان نفسه بالنّبوة و أثبت له ما عداها من جمیع الفضایل و الخصائص مشترکا بینهما.

قال الشّارح المعتزلی:

و کان النّقیب أبو جعفر غزیر العلم صحیح العقل منصفا بالجدل غیر متعصّب للمذهب و إن کان علویا و کان یعترف بفضایل الصّحابة و یثنی علی الشّیخین و یقول: إنهما مهّدا دین الاسلام و أرسیا قواعده و لقد کان شدید الاضطراب فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنّما مهّداه بما تیسّر للعرب من الفتوح و الغنایم فی دولتهما و کان یقول فی عثمان: إنّ الدولة فی أیّامه کانت علی إقبالها و علوّ جدّها بل کانت الفتوح فی أیّامه أکثر و الغنایم أعظم لو لا أنّه لم یراع ناموس الشیخین و لم یستطع أن یسلک مسلکهما و کان مضعفا فی أصل القاعدة مغلوبا علیه و کثیر الحبّ لأهله و اتیح له من مروان وزیر سوء ما أفسد القلوب علیه و حمل النّاس علی خلعه و قتله.

قال الشّارح: و کان أبو جعفر لا یجحد الفاضل فضله و الحدیث ذو شجون قلت له مرّة:

ما سبب حبّ النّاس لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام و عشقهم له و تهالکهم فی هواه؟ و دعنی فی الجواب من حدیث الشّجاعة و العلم و الفصاحة و غیر ذلک من الخصائص التی رزقه اللّه سبحانه الکثیر الطیّب منها.

ص:375

فضحک و قال لی: لم تجمع حرا میزک علیّ؟ ثمّ قال: ههنا مقدّمة ینبغی أن تعلم و هی:

إنّ أکثر النّاس موتورون من الدنیا أمّا المستحقّون فلا ریب فی أنّ أکثرهم محرومون.

نحو عالم یری أنّه لا حظّ له من الدّنیا، و یری جاهلا غیره مرزوقا موسّعا علیه.

بضروراته، و یری غیره و هو جبان فشل ینفر من ظلّه مالکا بقطر عظیم من الدّنیا و قطعة وافرة من المال و الرزق.

و عاقل سدید الرّأی صحیح العقل قد قدر علیه رزقه و هو یری غیره أحمق مایقا تدرّ علیه الخیرات له أخلاف الرّزق و ذی دین قویم و عبادة حسنة و اخلاص و توحید و هو محروم ضیق الرزق و یری غیره یهودیّا أو نصرانیا أو زندیقا کثیر المال حسن الحال حتّی أنّ هذه الطبقات المستحقّة یحتاجون فی أکثر الوقت إلی الطبقات الّتی لا استحقاق لها، و تدعوهم الضّرورة إلی الذلّ لهم و الخضوع بین أیدیهم إمّا لدفع ضرر أو لاستجلاب نفع.

و دون هذه الطبقات من ذوی الاستحقاق أیضا ما یشاهد عیانا من تجّار حاذق أو بنّاء عالم أو نقاش بارع أو مصوّر لطیف علی غایة ما یکون من ضیق رزقهم و قلّة الحیلة بهم، و یری غیرهم ممّن لیس یجری مجراهم و لا یلحق طبقتهم مرزوقا مرغوبا کثیر المکسب طیب العیش واسع الرّزق.

فهذا حال ذوی الاستحقاق و الاستعداد.

و أما الذین لیسوا من أهل الفضایل کحثو العامّة فانّهم أیضا لا یخلون من الحقد علی الدّنیا و الذمّ لها و الحنق و الغیظ منها لما یلحقهم من حسد أمثالهم و جیرانهم و لا تری أحدا منهم قانعا بعیشه و لا راضیا بحاله یتزیّد و یطلب حالا فوق حاله قال:

ص:376

فاذا عرفت هذه المقدّمة فمعلوم أنّ علیّا علیه السّلام کان مستحقا محروما بل هو أمیر المستحقّین المحرومین و سیّدهم و کبیرهم، و معلوم أنّ الّذین یلحقهم النّزلة و ینالهم الضّیم یتعصّب بعضهم لبعض و یکونون البا و یدا واحدة علی المرزوقین الّذین ظفروا بالدّنیا لاشتراکهم فی الأمر الذی ألمهم و ساءهم و عضّهم و مضّهم، و اشتراکهم فی الأنفة و الحمیة و الغضب و المنافسة لمن علیهم و قهر علیهم و بلغ من الدّنیا ما لم یبلغوه.

فاذا کان هؤلاء أعنی المحرومین متساوین فی المنزلة و المرتبة و تعصّب بعضهم لبعض فما ظنّک بما إذا کان رجل عظیم القدر جلیل الخطر کامل الشرف جامع للفضایل محتو علی الخصائص و المناقب و هو مع ذلک محروم محدود قد جرّعته الدّنیا علاقمها، و علته عللا بعد نهل من صابها و صبرها، و لقی منها برحا بارحا و جهدا جهیدا و علا علیه من هو دونه و حکم فیه و فی بیته و أهله و رهطه من لم یکن ما ناله من الامرة و السّلطان فی حسابه، و لا دائرا فی خلده، و لا خاطرا بباله، و لا کان أحد من الناس یرتقب ذلک له و لا یراء له، ثم کان فی آخر الامر أن قتل هذا الرجل الجلیل فی محرابه و قتل بنوه بعده و سبی حریمه و نساؤه و تتّبع أهله و بنو عمّه بالطرد و القتل و الشّرید و السّجون مع فضلهم و زهدهم و عبادتهم و سخائهم و انتفاع الخلق بهم.

فهل یمکن أن لا یتعصّب البشر کلّهم مع هذا الشّخص و هل تستطیع أن لا تحبّه و تهواه و تذوب فیه و تفنی فی عشقه انتصارا له و حمیّة من أجله و آنفة ممّا ناله و امتعاضا ممّا جری علیه.

و هذا أمر مرکوز فی الطّبایع مخلوق فی الغرائز کما یشاهد النّاس علی الجرف إنسانا قد وقع فی الماء العمیق و هو لا یحسن السّباحة فانّهم بالطّبع البشری یرقّون علیه رقّة شدیدة.

و قد بلغنی أنّه رمی قوم منهم أنفسهم فی الماء نحوه یطلبون تخلیصه و لا یتوقّعون علی ذلک مجازاة منه بمال أو شکر و لا ثواب فی الاخرة فقد یکون منهم من لا یعتقد أمر الاخرة، و لکنّها رقّة بشریّة و کان الواحد منهم یتخیّل فی نفسه أنّه ذلک الغریق

ص:377

فکما یطلب خلاص نفسه لو کان هذا الغریق کذلک یطلب تخلیص من هو فی تلک الحال الصّعبة للمشارکة الجنسیّة.

و کذلک لو أنّ ملکا ظلم أهل بلد من بلاده ظلما عنیفا لکان أهل ذلک البلد یتعصّب بعضهم لبعض فی الانتصار من ذلک الملک و الاستعداء علیه.

فلو کان من جملتهم رجل عظیم القدر جلیل الشّأن قد ظلمه الملک أکثر من ظلمه إیّاهم و أخذ أمواله و ضیاعه و قتل أولاده و أهله کان لیاذهم به و انضوائهم إلیه و اجتماعهم و التفافهم به أعظم و أعظم، لأنّ الطّبیعة البشریّة تدعو إلی ذلک علی سبیل الایجاب و الاضطرار و لا یستطیع الانسان منه امتناعا.

قال الشّارح: هذا محصول قول النقیب أبی جعفر قد حکیته و الألفاظ لی و المعنی له، و کان لا یعتقد فی الصّحابة ما یعتقده أکثر الامامیّة فیهم و یسفّه رأی من یذهب فیهم إلی النّفاق و التّکفیر، و کان یقول: حکمهم حکم مسلم مؤمن عصی فی بعض الافعال فحکمه إلی اللّه إن شاء أخذه و إن شاء غفر له قلت له مرّة: أ فتقول إنّهما من أهل الجنّة؟ فقال: إی و اللّه أعتقد ذلک لأنّهما إمّا أن یعفو اللّه عنهما ابتداء أو بشفاعة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو بشفاعة علیّ أو یؤاخذهم بعقاب أو عتاب ثمّ ینقلهما إلی الجنة لا استریب فی ذلک أصلا و لا أشکّ فی ایمانهما برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و صحّة عقیدتهما فقلت له: فعثمان؟ قال: و کذلک عثمان ثمّ قال: رحم اللّه عثمان و هل کان إلاّ واحدا منّا و غصنا من شجرة عبد مناف، و لکن أهله کدروه علینا و أوقعوا العداوة و البغضاء بینه و بیننا قلت له: فیلزم ذلک علی ما تراه فی أمر هؤلاء أن یجوز دخول معاویة الجنّة لأنه لم تکن منه إلاّ المخالفة و ترک امتثال أمر النبویّ.

فقال: کلاّ إنّ معاویة من أهل النار لا لمخالفته علیا و لا بمحاربته ایّاه، و لکن عقیدته لم تکن صحیحة و لا ایمانه حقا کان من رءوس المنافقین هو و أبوه، و لم یسلم قلبه قطّ و إنما أسلم لسانه، و کان یذکر من حدیث معاویة و من فلتات

ص:378

قوله و ما حفظ من کلام یقتضی فساد العقیدة شیئا کثیرا لیس هنا موضع ذکره فأذکره و قال لی مرّة: حاش للّه أن یثبت معاویة فی جریدة الشیخین الفاضلین أبی بکر و عمر و اللّه ما هما إلاّ کالذّهب الابریز و لا معاویة إلاّ کالدّرهم الزایف أو قال کالدّرهم القمی.

ثمّ قال لی: فما یقول أصحابکم فیهما؟ قلت: أما الذی استقرّ علیه رأی المعتزلة بعد اختلاف کثیر بین قدمائهم فی التفضیل و غیره إنّ علیا علیه السّلام أفضل الجماعة و إنّهم ترکوا الأفضل لمصلحة رأوها و إنه لم یکن هناک نصّ قاطع العذر و إنما کانت إشارة و ایماء لا یتضمّن شیء منها صریح النصّ و إنّ علیا نازع ثمّ بایع، و جمح ثمّ اسحب، و لو قام علی الامتناع لم نقل بصحّة البیعة له و لا بلزومها، و لو جرّد السیف کما جرّده فی آخر الأمر لقلنا بفسق کلّ من خالفه علی الاطلاق إنه فاسق کافر و لکن رضی بالبیعة أخیرا و دخل فی الطاعة، و بالجملة أصحابنا یقولون: إنّ الأمر کان له و کان هو المستحقّ و المتعیّن فان شاء أخذه بنفسه و إن شاء ولاّه غیره فلما رأیناه قد وافق علی ولایة غیره اتبعناه و رضیناه.

فقال: قد بقی بینی و بینکم قلیل أنا أذهب إلی النصّ و أنتم لا تذهبون إلیه؟ فقلت: إنه لم یثبت النصّ عندنا بطریق یوجب العلم، و ما تذکرونه أنتم صریحا فانتم تنفردون بنقله، و ما عدا ذلک من الأخبار التی نشارککم فیها فلها تأویلات معلومة.

فقال و هو ضجر: یا فلان لو فتحنا باب التأویلات لجاز أن نتأوّل قولنا لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، دعنی من التأویلات الباردة التی تعلم القلوب و النفوس أنها غیر مرادة و أنّ المتکلّمین تکلّفوها و تعسّفوها، فانما أنا و أنت فی الدّار و لا ثالث لنا فیستحیی أحدنا من صاحبه أو یخافه.

قال الشارح: فلما بلغنا إلی هذا الموضع دخل قوم ممن کان یخشاه، فترکنا ذلک الاسلوب من الحدیث و خضنا فی غیره، انتهی.

ص:379

قال الشارح المحتاج إلی رحمة ربّ العالمین المتمسّک بحبل اللّه المتین ولایة أمیر المؤمنین:

للّه در الشارح المعتزلی و النّقیب أبی جعفر الحسنی، فلقد أجاد کلّ منهما فیما أفاد، و أسفرا النّقاب عن وجه المراد، و حقّقا ما هو الحقّ الأحقّ بالاتباع، و أفصحا عن صریح مذهب الشّیعة الامامیّة رضی اللّه عنهم لو لا إنکار الأوّل للنّص الجلی و تعصّب الثّانی فی حقّ الشیخین و قوله: بأنّهما من أهل الجنّة بشفاعة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله أو بشفاعة علیّ علیه السّلام و بعبارة اخری عدم تبرّیه من الشّیخین مع تولّیه لأمیر المؤمنین فان کان ما قالاه مقتضی التّقیّة الّتی هی شعار الامامیّة أی یکون ما أضمراه خلاف ما أظهراه، فطوبی لهم و حسن ماب و جنّات خلد مفتّحة الأبواب.

و إن کان سریرتهما وفق علانیتهما فویل لهما من دیّان الدّین یوم حشر الأوّلین و الاخرین.

و ما أدری ما ذا یعتذران به إذا لاقیا أمیر المؤمنین فی موقف حساب ربّ العالمین و کیف یمکن إنکار النصّ مع وجود النّصوص القاطعة المتواترة العامیة و الخاصیّة حسبما عرفت فی تضاعیف الشرح و تعرف أیضا فی المواقع اللایقة، أم کیف یمکن اجتماع ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و محبّته فی القلب مع محبّة الشیخین و ما جعل اللّه لرجل فی جوفه من قلبین و لنعم ما قال مجنون العامری:

و لو کان لی قلب یذوب بحبّها و قلب باخری إنّها لقلوب

و قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و السابعة و الأربعین أخبار کثیرة فی عدم اجتماع محبّته علیه السّلام مع محبّة غیره فلیتذکّر، هذا.

مضافا إلی النصّ الذی هو مسلّم النقیب کما أنه مثبت لخلافة أمیر المؤمنین ناف لخلافة المنتحلین المبطلین، و بالجملة لازمة الولایة الحقّة الثبات فی عداوة الثلاثة.

و هنا لطیفة مناسبة للمقام یعجبنی ذکرها و هو:

إنّ الشیخ صالح بن حسن سأل عن الشیخ الأجلّ بهاء الملّة و الدّین قدّس اللّه

ص:380

روحه و قال: ما قول سیدی و سندی فی هذه الأبیات لبعض النواصب فالمأمول أن تشرفوا بجواب منظوم یکسر سورته:

أهوی علیا أمیر المؤمنین و لا أرضی بسبّ أبی بکر و لا عمرا

و لا أقول إذا لم یعطیا فدکا بنت النبیّ رسول اللّه قد کفرا

اللّه یعلم ما ذا یأتیان به یوم القیامة من عذر إذا اعتذرا

فأجابه الشیخ قدّس سرّه العزیز: التمست أیها الأخ الأفضل الصفیّ الوفیّ أطال اللّه بقاک و أدام فی معارج العزّ ارتقاک الاجابة عما هذر به هذا المخذول فقابلت التماسک بالقبول و طفقت أقول:

یا أیها المدّعی حبّ الوصیّ و لم تسمح بسبّ أبی بکر و لا عمرا

کذبت و اللّه فی دعوی محبّته تبّت یداک ستصلی فی غد سقرا

فکیف تهوی أمیر المؤمنین و قد أراک فی سبّ من عاداه مفتکرا

فان تکن صادقا فیما نطقت به فابرء إلی اللّه ممّن خان أو غدرا

و أنکر النصّ فی خمّ و بیعته و قال إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد هجرا

أتیت تبغی قیام العذر فی فدک أ نحسب الأمر فی التمویه مستترا

إن کان فی غصب حقّ الطهر فاطمة سیقبل العذر ممّن جاء معتذرا

فکلّ ذنب له عذر غداة غد و کلّ ظلم تری فی الحشر مغتفرا

فلا تقولوا لمن أیّامه صرفت فی سبّ شیخیکم قد ضلّ أو کفرا

بل سامحوه و قولوا لا نؤاخذه عسی یکون له عذر إذا اعتذرا

فکیف و العذر مثل الشمس اذ بزغت و الأمر متّضح کالصّبح إذ ظهرا

لکنّ إبلیس أغواکم و صیّرکم عمیا و صمّا فلا سمعا و لا بصرا

و لکن آن ملعون مکر و حیله میکند و مرتکب فسق و فجور می شود، و اگر حیله کردن حرام نمی شد هر آینه می بودم من از زیرکترین خلق و لکن هر حیله کننده فاسق و فاجر است، و هر فاسق و فاجر کافر، و هر صاحب حیله را علمی است شناخته می شود با او در روز قیامت، بخدا سوگند طلب نمی شود غفلت از من بجهت کید و حیله و طمع نمی شود در ضعف من بجهت شداید و سختیهای روزگار.

لأنّ ناحر البعیر یعقره ثمّ ینحره و (الخوار) بالضمّ صوت البقر و الغنم و السّهم و الحور المنخفض من الأرض، و الأرض الخوّارة الکثیرة الخوار و (خسف) المکان غار فی الأرض و خسفه اللّه یتعدّی و لا یتعدّی و (السّکة) بالکسر حدیدة الفدّان الّتی تثیر بها الأرض و (حمیت) الحدیدة تحمی من باب تعب فهی حامیة إذا اشتدّ حرّها بالنّار و یعدّی بالهمزة فیقال أحمیتها فهی محماة و (التّیه) بکسر التّاء المفازة الّتی لا علامة فیها یهتدی بها، و تاه الانسان فی المفازة یتیه ضلّ عن الطریق.

یعرض لبعضهم من الوسوسة بأنّهم لیسوا علی الحقّ لقلّتهم و کثرة مخالفیهم، و أیضا قلّة العدد فی الطّرق الحسیّة مظنّة الهلاک و السّلامة مع الکثرة فنبّههم علیه السّلام علی أنهم فی طریق الهدی و السلامة و إن کانوا قلیلین و أنّ طرق الاخرة لا تقاس بطرق الدّنیا.

ثمّ نبّه علی قلّة أهل الهدی بأنّ أغلب الناس مفتونون بحبّها الصارف لهم عن طریق الهدی إلی طریق الرّدی فقال:

(فانّ الناس اجتمعوا علی مائدة) استعارها للدّنیا و الجامع کونهما مجتمع اللّذات و تفرعها بأنّ(شبعها قصیر وجوعها طویل)و کنّی بقصر شبعها عن قصر مدّتها و بطول جوعها عن استعقاب الانهماک فیها للعذاب الطویل فی الاخرة.

قال الشارح البحرانی: لفظ الجوع مستعار للحاجة الطویلة بعد الموت إلی المطاعم الحقیقیة الباقیة من الکمالات النفسانیة الفانیة بسبب الغفلة فی الدّنیا، فلذلک نسب الجوع إلیها.

و کیف کان ففیه تنفیر للمخاطبین من الاجتماع علی تلک المائدة مع المجتمعین علیها من أهل الدّنیا و حثّ لهم علی الاجتماع علی مائدة شبعها طویل وجوعها قصیر مع المجتمعین علیها من أهل الاخرة.

و انما یحصل ذلک بسلوک صراطهم المستقیم المؤدّی إلی جنّة النعیم عرضها السماوات و الأرض اعدّت للمتقین، اولئک لهم رزق معلوم، فواکه و هم مکرمون، علی سرر متقابلین، یطاف علیهم بکأس من معین، بیضاء لذّة للشاربین، و فاکهة مما یتخیّرون، و لحم طیر مما یشتهون، یسقون من رحیق مختوم، ختامه مسک و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون، هذا.

و أما قلّة أهل الهدی فقد اشیر إلیها فی کثیر من آیات الکتاب العزیز و فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام، و قد مدح اللّه القلیل و ذمّ الکثیر فی کثیر من آی التنزیل قال تعالی «وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ » و قال «وَ قَلِیلٌ ما هُمْ » و قال «وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ » و قال «بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ » و قال و اکثرهم لا یشعرون.

ص:384

و الغرض منها رفع ما یسبق الی الأوهام العامیة من أنّ الکثرة دلیل الحقیّة و القلّة دلیل البطلان، و لذا یمیل أکثر الناس إلی السواد الأعظم مع أنّ فی أعصار جمیع الأنبیاء کان أعداؤهم أضعاف أتباعهم و أولیائهم.

روی فی البحار من الکافی باسناده عن سماعة بن مهران قال: قال لی عبد صالح علیه السّلام یا سماعة امنوا علی فرشهم و أخافونی أما و اللّه لقد کانت الدّنیا و ما فیها إلاّ واحد یعبد اللّه و لو کان معه غیره لأضافه اللّه عزّ و جلّ إلیه حیث یقول:

«إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ » فصبر بذلک ما شاء اللّه، ثمّ إن اللّه آنسه باسماعیل و إسحاق فصاروا ثلاثة أما و اللّه إنّ المؤمن لقلیل و إنّ أهل الکفر کثیر أ تدری لم ذلک؟ فقلت: لا أدری جعلت فداک، فقال: صیروا انسا للمؤمنین یبثّون إلیهم ما فی صدورهم فیستریحون إلی ذلک و یسکنون إلیه.

قال المحدّث العلامة المجلسیّ بعد نقله: قوله: و أخافونی، أی بالاذاعة و ترک التقیّة، و الضمیر فی أمنوا راجع إلی المدّعین للتشیّع الّذین لم یطیعوا أئمتهم فی التقیّة و ترک الاذاعة و أشار بذلک إلی أنّهم لیسوا بشیعة لنا، و قوله و إنّ أهل الکفر کثیر المراد بالکفر هنا المقابل للایمان الکامل کما قال تعالی «وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ » و قوله: أ تدری لم ذاک؟ أی قلّة عدد المؤمنین مع أنّهم بحسب الظاهر کثیرون أو لأنّ اللّه لم جعل هؤلاء فی صورة المؤمنین، و المعنی أنّ اللّه جعل هؤلاء المتشیّعة انسا للمؤمنین لئلاّ یستوحشوا لقلّتهم أو یکون علّة لخروج هؤلاء عن الایمان، فالمعنی أنّه جعل المخالفین انسا للمؤمنین فیبثّون أی المؤمنون إلی المخالفین أسرار أئمّتهم فبذلک خرجوا عن الایمان.

و یؤید الاحتمالات المتقدّمة ما رواه علیّ بن جعفر قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: لیس کلّ من یقول بولایتنا مؤمنا و لکن جعلوا انسا للمؤمنین.

و فی البحار من الکافی عن حمران بن أعین قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:

جعلت فداک ما أقلّنا لو اجتمعنا علی شاة ما أفنیناها فقال علیه السّلام: ألا احدّثک بأعجب

ص:385

من ذلک المهاجرون و الأنصار إلاّ و أشار بیده(1) ثلاثة، فقلت: جعلت فداک ما حال عمّار؟ قال: رحم اللّه عمّارا أبا الیقظان بایع و مات شهیدا، فقلت فی نفسی: ما شیء أفضل من الشهادة، فنظر الیّ فقال: لعلّک تری أنّه مثل الثلاثة ایهات ایهات.

و فیه من الکافی عن قتیبة الأعشی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: المؤمنة أعزّ من المؤمن و المؤمن أعزّ من الکبریت الأحمر فمن رأی منکم الکبریت الأحمر؟ و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و فیما رویناه کفایة.

و قوله (أیّها النّاس إنّما یجمع النّاس الرّضا و السّخط) أی یجمعهم فی العذاب رضاهم بالمنکرات و فی الخلاص منه سخطهم لها کما أنّه یجمعهم فی الثّواب رضاهم بالصّالحات و فی الحرمان منه سخطهم لها، لأنّ الرّاضی بفعل قوم کالداخل معهم فیه، و یدلّ علی ذلک أخبار کثیرة.

مثل ما فی الوسایل عن البرقی فی المحاسن عن محمّد بن مسلم قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما یجمع النّاس الرّضا و السّخط فمن رضی أمرا فقد دخل فیه و من سخطه فقد خرج منه.

و فیه من العیون و العلل باسناده عن عبد السّلام بن صالح الهروی قال قلت لأبی الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام یا ابن رسول اللّه ما تقول فی حدیث روی عن الصّادق علیه السّلام قال: إذا خرج القائم علیه السّلام قتل ذراری قتلة الحسین علیه السّلام بفعال آبائها فقال: هو کذلک، فقلت: قول اللّه عزّ و جلّ «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری » ما معناه؟ قال: صدق اللّه فی جمیع أقواله، و لکن ذراری قتلة الحسین یرضون بفعال آبائهم و یفتخرون بها، و من رضی شیئا کان کمن أتاه، و لو أنّ رجلا قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل بالمغرب لکان الرّاضی عند اللّه شریک القاتل، و إنما یقتلهم القائم علیه السّلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم.

و فیه من العیون و العلل بهذا الاسناد عن الرّضا علیه السّلام قال: قلت له: لأیّ

ص:386

علّة أغرق اللّه عزّ و جلّ الدّنیا کلّها فی زمن نوح علیه السّلام و فیهم الأطفال و من لا ذنب له؟ فقال: ما کان فیهم الأطفال لأنّ اللّه عزّ و جلّ أعقم أصلاب قوم نوح و أرحام نسائهم أربعین عاما فانقطع نسلهم فغرقوا و لا طفل فیهم، ما کان اللّه لیهلک بعذابه من لا ذنب له، و أمّا الباقون من قوم نوح فاغرقوا بتکذیبهم لنبیّ اللّه نوح علیه السّلام و سائرهم اغرقوا برضاهم بتکذیب المکذّبین، و من غاب عن أمر فرضی به کان کمن شهده و أتاه.

و فیه عن العیّاشی فی تفسیره عن محمّد بن هاشم عمّن حدّثه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا نزلت هذه الایة «قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » و قد علم أن قد قالوا و اللّه ما قتلنا و لا شهدنا، و إنّما قیل لهم: ابرءوا من قتلتهم، فأبوا.

و عن محمّد بن الأرقط عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تنزل الکوفة؟ قلت: نعم قال:

ترون قتلة الحسین بین أظهرکم؟ قال: قلت: جعلت فداک ما بقی منهم أحد، قال:

فأنت إذا لا تری القاتل إلاّ من قتل أو من ولی القتل أ لم تسمع إلی قول اللّه «قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » فأیّ رسول قتل الذین کان محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أظهرهم و لم یکن بینه و بین عیسی رسول، و إنّما رضوا قتل اولئک ف سمّوا قاتلین، هذا.

و لمّا ذکر علیه السّلام إنّ النّاس یجمعهم الرّضا و السخط استشهد علیه بقصّة ثمود فقال:

(و إنّما عقر ناقة) الصالح الّتی جعلها اللّه آیة قومه (ثمود رجل واحد) منهم أزرق أشقر أحمر یقال له: قدار بن سالف، و کان ولد زنا و لم یکن ابن سالف و إنّما ولد فی بیته فانتسب إلیه (فغمّهم اللّه بالعذاب) و هی الصّیحة و الرّجفة و الصاعقة و الزلزلة الشّدیدة (لما عموه بالرّضا) أی أنزل العذاب علی جمیعهم لما کان الجمیع راضین بذلک الفعل أعنی عقر النّاقة (فقال تعالی) فی سورة الشعراء

ص:387

(فعقروها) نسب العقر إلی جمیعهم لما ذکر (فأصبحوا نادمین) علی عقرها عند معاینة العذاب.

و فی سورة هود «وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ »(1) و فی سورة الأعراف «فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ ».

قال الطبرسی فی تفسیر هذه الایة الأخیرة: أی الصّیحة، و قیل: الزّلزلة هلکوا بها، و قیل: الصّاعقة، و قیل: کانت صیحة زلزلت به الأرض و أصل الرّجفة الحرکة المزعجة الشّدیدة و إنّما قال فأصبحوا جاثمین لأنّ العذاب أخذهم عند الصّباح، و قیل: أتتهم الصّیحة لیلا فأصبحوا علی هذه الصّفة، و العرب تقول عند الأمر العظیم: و اسوء صباحاه.

أقول: و یؤیّد الأوّل قوله تعالی فی سورة الحجر «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُصْبِحِینَ » و ستعرف تفصیل قصّتهم و تمام الایة المذکورة فی المتن فی التّذنیب الاتی إنشاء اللّه.

(فما کان) عقوبتهم بعد العقر (إلاّ أن) أخذتهم الرّجفة و (خارت أرضهم بالخسفة) أی صوتت بسبب الخسف فی الأرض (خوار السّکة المحماة فی الأرض الخوارة) أی مثل تصویت السکة المحدّدة التی هی أقوی صوتا و أشدّ غوصا فی الأرض الصّلبة الکثیرة الصّوت فاریه بالمحماة المحدّدة مجازا بعلاقة ما کان لأنّها تحمی فی النار أوّلا ثمّ تحدّد أو بعلاقة الملازمة.

و أبقاه الشارح المعتزلی علی معناه الحقیقی و قال: إنّما جعلها محماة لأنه یکون أبلغ فی ذهابها فی الأرض، لأنّ السّکة المحماة تخرق الأرض بشیئین:

أحدهما تحدّد رأسها، و الثانی حرارته، فانّ الجسم المحدّد إذا اعتمد علیه فی الأرض اقتضت الحرارة إعانة ذلک الطرف المحدّد علی النّفوذ بتحلیلها ما یلاقی من صلابته الأرض، لأنّ شأن الحرارة التحلیل، فیکون غوص ذلک الجسم المحدّد فی

ص:388

الأرض أسهل، انتهی و فیه أنّ الحدید عند التسخین ملیّن و اللّین یوجب ضعف النفوذ لا قوّته کما هو ظاهر فکیف تکون الحرارة معینة علی نفوذها.

ثمّ إنّه فسّر الخوارة باللّینة و فسّرها الشارح البحرانی بالضعیفة، فیتوجّه علیه أنّ الأرض اللّینة الضعیفة و إن کان نفوذ السکة فیها أبلغ إلاّ أنّها لا یکون لها صوت و إنّما یخرج الصّوت من اصطدام الحدید بالصّلب من الأرض، و لذلک اشترطوا فی خروج الصوت مقاومة المقروع للقارع و المقلوع للقالع، هذا.

و لمّا افتتح کلامه بالنّهی عن الاستیحاش فی سلوک طریق الهدی، ختمه بالترغیب فی سلوکه بالتنبیه علی ما فیه من المنافع فقال:

(أیّها الناس من سلک الطریق الواضح ورد الماء و من خالف وقع فی التّیه) و هو من قبیل إسارل المثل فانّ سالک الجادّة الوسطی یصل المنزل و یرد الماء، و الاخذ بالیمین و الشّمال یضلّ عنها و یقع فی المفازة الخالیة من الماء و الکلاء و یهلک من العطش.

و المراد به أنّ ناهج المنهج القویم و الصّراط المستقیم یصل إلی جنات النعیم و یشرب من کوثر و تسنیم، و التارک له صار إلی الجحیم، و وقع فی العذاب الألیم و الخزی العظیم، نعوذ باللّه من اتّباع الهوی و من الضلال بعد الهدی.

لا سیّما ما کان فی زمن عثمان و معاویة من خضم مال اللّه خضم الابل نبتة الرّبیع قد اجتمعوا علی مائدة فیها اللّذة العاجلة القلیلة و النّقمة الاجلة الکثیرة و الشّبع القصیر و الجوع الطویل، و حذّرهم عن الرّضا بفعل أئمّة الضّلال من الظلم فی حقّه مضافا إلی البدع و المنکرات الّتی أحدثوها أن یعمّهم العذاب و یحیط بهم کما أحاط بقوم ثمود من أجل رضاهم بما فعله واحد منهم من عقر ناقة اللّه و الظلم فی حقّها ثمّ أکّد علیه السّلام ذلک أی وجوب متابعته و حرمة مخالفته و العدول عنه إلی غیره بالتّنبیه علی أنّ سالک سبیل ولایته یشرب من الرّحیق المختوم، و العادل عنه إلی غیره تاه فی أودیة الضّلال و یسقی من الضریع و الزّقوم.

و من ذلک علم حسن أقحام قصّة ثمود فی البین و ارتباط أجزاء الکلام بعضها ببعض و یزید ذلک وضوحا:

ما رواه فی البحار من الثعلبی باسناد معروف عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علی أ تدری من أشقی الأوّلین؟ قال: قلت: اللّه و رسوله أعلم قال: عاقر النّاقة، قال: أ تدری من أشقی الاخرین؟ قال: قلت: اللّه و رسوله أعلم قال: قاتلک، و فی روایة اخری قال:

أشقی الاخرین من یخضب هذه من هذه و أشار إلی لحیته و رأسه.

و فی البحار أیضا من قصص الأنبیاء عن الشحام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث طویل قال: و إنّما مثل علیّ علیه السّلام و القائم صلوات اللّه علیهما فی هذه الامّة مثل صالح علیه السّلام.

سورة الشّعراء تبعا للمتن، و نعقبها بالاخبار الواردة فی تلک القصة قال تعالی:

«کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَ لا تَتَّقُونَ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ ». «الی أن قال» «فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ وَ لا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ اَلَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآیَةٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ » روی الکلینی فی کتاب الرّوضة من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سأل جبرئیل کیف کان مهلک قوم صالح؟ فقال: یا محمّد إنّ صالحا بعث إلی قومه و هو ابن ستّ عشرة سنة، فلبث فیهم حتّی بلغ عشرین و مأئة سنة لا یجیبونه إلی خیر.

قال: و کان لهم سبعون صنما یعبدونها من دون اللّه عزّ ذکره فلما رأی ذلک منهم قال یا قوم بعث الیکم و انا ابن ستّ عشرة سنة و قد بلغت عشرین و مأئة سنة و انا أعرض علیکم أمرین إن شئتم فاسألونی حتّی أسأل إلهی فیجیبکم فیما سألتمونی السّاعة و إن شئتم سألت آلهتکم فان أجابتنی بالذی أسألها خرجت عنکم فقد سئمتکم و سئمتمونی(1) قالوا: قد أنصفت یا صالح فاتعدو الیوم یخرجون فیه.

قال: فخرجوا بأصنامهم إلی ظهرهم(2) ثمّ قرّبوا طعامهم و شرابهم فأکلوا و شربوا فلما أن فرغوا دعوه فقالوا یا صالح سل، فدعا صالح کبیر أصنامهم فقال:

ما اسم هذا؟ فأخبروه باسمه، فناداه باسمه فلم یجب، فقال صالح: ما له لا یجیب، فقالوا له: ادع غیره.

ص:391

قال: فدعاها کلّها فلم یجبه منها شیء(1) فقال: یا قوم قد ترون قد دعوت أصنامکم فلم یجبنی واحد منهم فاسألونی حتّی أدعو إلهی فیجیبکم السّاعة فأقبلوا علی أصنامهم فقالوا لها: ما بالکنّ لا تجبن صالحا فلم تجب، فقالوا: یا صالح تنحّ عنّا و دعنا و أصنامنا قلیلا.

قال: فرموا بتلک البسط الّتی بسطوها و بتلک الانیة و نحو الثّیاب و تمرّغوا فی التّراب و طرحوا التّراب علی رؤوسهم و قالوا لها: لئن لم تجبن صالحا لنفضحنّ ثمّ دعوه فقالوا: یا صالح تعالی فاسألها، فعاد فسألها فلم تجبه، فقال لهم: یا قوم قد ذهب صدر النهار و لا أری آلهتکم تجیبنی فاسألونی حتّی ادعوا إلهی فیجیبکم الساعة.

فانتدب له منهم سبعون رجلا من کبرائهم و عظمائهم و المنظور الیهم منهم، فقالوا یا صالح نحن نسألک فان أجابنا ربّک تبعناک و أجبناک و بایعک جمیع أهل قریتنا، فقال لهم: سلونی ما شئتم، فقالوا: تقدّم بنا إلی هذا الجبل، و کان الجبل قریبا، فانطلق معهم صالح فلمّا انتهوا إلی الجبل قالوا: یا صالح ادع لنا ربّک یخرج لنا من هذا الجبل السّاعة ناقة حمراء شقراء و براء عشراء(2) بین جنبیها میل، فقال لهم صالح قد سألتمونی شیئا یعظم علیّ و یهون علی ربّی جلّ و عزّ و تعالی.

قال: فسأل اللّه تبارک و تعالی صالح ذلک فانصدع الجبل صدعا کادت تطیر منه عقولهم لمّا سمعوا ذلک، ثمّ اضطرب الجبل اضطرابا شدیدا کالمرأة إذا أخذها المخاض، ثمّ لم یفجاهم(3) إلاّ و رأسها قد طلع علیهم من ذلک الصّدع، فما استتمّت رقبتها حتّی اجترت ثمّ خرج سایر جسدها ثمّ استوت قائمة علی الأرض.

فلمّا رأوا ذلک قالوا: یا صالح ما أسرع ما أجابک ربّک ادع لنا یخرج

ص:392

لنا فصیلها.

فسأل اللّه عزّ و جلّ ذلک، فرمت به فدبّ حولها فقال لهم: یا قوم أبقی شیء؟ قالوا: لا انطلق بنا إلی قومنا نخبرهم بما رأینا و یؤمنون «یؤمنوا» بک.

قال: فرجعوا فلم یبلغ السبعون إلیهم حتّی ارتدّ منهم أربعة و ستّون رجلا و قالوا: سحر و کذب.

قال: فانتهوا إلی الجمیع فقال الستّة حقّ و قال الجمیع کذب و سحر، قال:

فانصرفوا علی ذلک ثمّ ارتابت من الستّة واحد و کان فیمن عقرها.

قال ابن محبوب: فحدّثت بهذا الحدیث رجلا من أصحابنا یقال له سعد بن یزید فأخبرنی أنّه رأی الجبل الّذی خرجت منه بالشام فرأی جنبها قد حکّ الجبل فأثّر جنبها فیه و جبل آخر بینه و بین هذا میل.

و فی الروضة عن علیّ بن العبّاس عن الحسن بن عبد الرّحمن عن علیّ بن حجرة عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له «کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ فَقالُوا أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا بَلْ هُوَ کَذّابٌ أَشِرٌ ».

قال علیه السّلام: هذا بما کذّبوا صالحا و ما أهلک اللّه قوما قط حتّی یبعث إلیهم قبل ذلک الرّسل فیحتجّوا علیهم فبعث اللّه عزّ و جلّ إلیهم صالحا فدعاهم إلی اللّه فلم یجیبوه و عتوا علیه عتوّا و قالوا: لن نؤمن لک حتّی تخرج إلینا من هذه الصّخرة ناقة عشراء، و کانت الصّخرة یعظّمونها و یعبدونها و یذبحون عندها فی رأس کلّ سنة و یجتمعون عندها فقالوا له: إن کنت کما تزعم نبیّا رسولا فادع لنا إلهک حتّی یخرج لنا من هذه الصّخرة الصّماء ناقة عشراء، فأخرجها اللّه کما طلبوا منه.

ثمّ أوحی اللّه تبارک و تعالی الیه أن یا صالح قل لهم: إنّ اللّه قد جعل لهذه الناقة من الماء شرب یوم و لکم شرب یوم، فکانت الناقة إذا کان یوم شربها شربت ذلک الیوم الماء فیحلبونها فلا یبقی صغیر و لا کبیر إلاّ شرب من لبنها یومهم ذلک، فاذا کان اللیل و أصبحوا غدوا إلی مائهم فشربوا منه ذلک الیوم و لم تشرب النّاقة ذلک الیوم.

ص:393

فمکثوا بذلک ما شاء اللّه ثمّ إنّهم عتوا علی اللّه و مشی بعضهم إلی بعض و قالوا: اعقروا هذه الناقة و استربحوا منها لا نرضی أن یکون لنا شرب یوم و لها شرب یوم، ثمّ قالوا من الّذی یلی قتلها و نجعل له جعلا ما أحبّ، فجاءهم رجل أحمر أشقر أزرق ولد زنا لا یعرف له أب یقال له قدار شقیّ من الأشقیاء مشئوم علیهم، فجعلوا له جعلا، فلمّا توجّهت الناقة إلی الماء الّذی کانت ترده ترکها حتّی شربت الماء و أقبلت راجعة فقعد لها فی طریقها فضربها بالسیف ضربة فلم تعمل شیئا فضربها ضربة اخری فقتلها و خرّت إلی الأرض علی جنبها و هرب فصیلها حتی صعد إلی الجبل فرغا ثلاث مرات إلی السماء و أقبل قوم صالح فلم یبق أحد إلاّ شرکه فی ضربته و اقتسموا لحمها فیما بینهم فلم یبق منهم صغیر و لا کبیر إلاّ أکل منها.

فلما رأی ذلک صالح أقبل علیهم فقال: یا قوم ما دعاکم إلی ما صنعتم أعصیتم ربّکم؟ فأوحی اللّه تعالی إلی صالح إنّ قومک قد طغوا و بغوا و قتلوا ناقة بعثها اللّه إلیهم حجّة علیهم و لم یکن علیهم منها ضرر و کان لهم فیها أعظم المنفعة فقل لهم: إنی مرسل علیکم عذابی إلی ثلاثة أیام فان هم تابوا و رجعوا قبلت توبتهم و صددت عنهم و إن هم لم یتوبوا و لم یرجعوا بعثت علیهم عذابی فی الیوم الثالث.

فأتاهم صالح فقال لهم یا قوم إنّی رسول ربکم الیکم و هو یقول لکم إن أنتم تبتم و رجعتم و استغفرتم غفرت لکم و تبت لکم.

فلما قال لهم ذلک کانوا أعتی ما کانوا و أخبث و قالوا: یا صالح ائتنا بما تعدنا إن کنت من الصادقین قال: یا قوم إنکم تصبحون غدا و وجوهکم مصفرّة، و الیوم الثانی وجوهکم محمرّة، و الیوم الثالث وجوهکم مسوّدة.

فلما أن کان أوّل یوم أصبحوا و وجوههم مصفرّة فمشی بعضهم إلی بعض و قالوا: قد جاءکم ما قال لکم صالح فقال العتاة منهم: لا نسمع قول صالح و لا نقبل قوله و إن کان عظیما.

ص:394

فلمّا کان الیوم الثانی أصبحت وجوههم محمرّة فمشی بعضهم إلی بعض فقالوا: یا قوم قد جاءکم ما قال لکم صالح فقال العتاة منهم: لو أهلکنا جمیعا ما سمعنا قول صالح و ما ترکنا آلهتنا الّتی کان آباؤنا یعبدونها و لم یتوبوا و لم یرجعوا فلمّا کان الیوم الثالث أصبحوا و وجوههم مسودّة فمشی بعضهم إلی بعض فقال: یا قوم أتاکم ما قال لکم صالح فقال العتاة منهم: قد أتانا ما قال لنا صالح.

فلمّا کان نصف اللّیل أتاهم جبرئیل علیه السّلام فصرخ بهم صرخة خرقت تلک الصّرخة أسماعهم و فلقت قلوبهم و صدعت أکبادهم و قد کانوا فی تلک الثلاثة أیام قد تحنّطوا و تکفّنوا و علموا أنّ العذاب نازل بهم فماتوا أجمعین فی طرفة عین صغیرهم و کبیرهم فلم یبق منهم ناعقة و لا راعیة و لا شیء إلاّ أهلکه اللّه فأصبحوا فی دیارهم و مضاجعهم موتی أجمعین، ثمّ أرسل اللّه علیهم مع الصّیحة النّار من السماء فأحرقتهم أجمعین، و کانت هذه قصّتهم.

و رواه المحدّث العلاّمة المجلسیّ فی البحار من الرّوضة کما نقلناه. و قال بعد روایته:

«ایضاح» قوله: کذّبث ثمود بالنذر، بالانذارات أو المواعظ أو الرّسل، فقالوا أبشرا منّا من جنسنا و جملتنا لا فضل له علینا، انتصابه بفعل یفسّره ما بعده، واحدا، منفردا لا تابع له أو من آحادهم دون أشرافهم، نتّبعه إذا لفی ضلال و سعر، کأنّهم عکسوا علیه فرتّبوا علی اتّباعهم إیّاه ما رتّب علی ترک اتّباعهم له، ء القی الذّکر، الکتاب و الوحی، علیه من بیننا، و فینا من هو أحقّ منه بذلک، بل هو کذّاب أشر، حمله بطره علی الرّفع علینا بادّعائه.

و الشرب بالکسر النصیب من الماء، و الأشقر من النّاس، من تعلو بیاضه حمرة، لا یعرف له أب أی کان ولد زنا، و انّما کان ینسب «الی سالف ظ» لأنّه کان ولد علی فراشه، قال الجوهری: قدار بضمّ القاف و تخفیف الدّال یقال له أحمر ثمود و عاقر ناقة

ص:395

صالح انتهی.

و رغا البعیر صوّت و ضجّ، لم یبق منهم ناعقة و لا راعیة أی لم یبق جماعة یتأتی منهم النّعیق و الرّعی، و النعیق صوت الرّاعی بغنمه، و فی بعض النسخ ثاغیة و لا راغیة أی شاة و لا ناقة.

و فی مجمع البیان فاذا کان یوم النّاقة وضعت رأسها فی مائهم فما ترفعه حتّی تشرب کلّ ما فیه ثمّ ترفع رأسها فتفجج لهم فیحتلبون ما شاءوا من لبن فیشربون و یدّخرون حتّی یملاؤا أوانیهم کلّها.

قال الحسن بن محبوب: حدّثنی رجل من أصحابنا یقال له سعید بن یزید قال: أتیت أرض ثمود فذرعت مصدر الناقة بین الجبلین و رأیت أثر جنبیها فوجدته ثمانین ذراعا و کانت تصدر من غیر الفجّ الّذی منه وردت، و لا تقدر علی أن تصدر من حیث ترد لأنّه یضیق عنها و کانوا فی سعة و دعة منها، و کانوا یشربون الماء یوم الناقة من الجبال و المغارات، فشقّ ذلک علیهم و کانت مواشیهم تنفر عنها لعظمها فهمّوا بقتلها.

قالوا: و کانت امرأة جمیلة یقال لها: صدوف، ذات مال من إبل و بقر و غنم و کانت أشدّ النّاس عداوة لصالح علیه السّلام فدعت رجلا یقال له: مصدع بن مهرج، و جعلت له نفسها علی أن یعقر الناقة، و امرأة اخری یقال لها: عنیزة، دعت قدار بن سالف و کان أحمر أزرق قصیرا و کان ولد زنا و لم یکن لسالف الّذی یدّعی الیه و لکنه ولد علی فراشه، و قالت له: اعطیک أیّ بناتی شئت علی أن تعقر الناقة و کان قدار عزیزا منیعا فی قومه، فانطلق قدار بن سالف و مصدع فاستغویا غواة ثمود فاتبعهما سبعة نفر و أجمعوا علی عقر الناقة.

قال السدی: و لما ولد قدار و کبر جلس مع اناس یشربون الشراب، فأرادوا ماء یمزجون به شرابهم و کان ذلک الیوم شرب الناقة فوجدوا الماء قد شربته الناقة، فاشتدّ ذلک علیهم فقال قدار: هل لکم فی أن أعقرها لکم؟ قالوا: نعم.

ص:396

و قال کعب: کان سبب عقرهم الناقة أنّ امرأة یقال لها: ملکاء کانت قد ملکت ثمود، فلما أقبل الناس علی صالح و صارت الریاسة إلیه حسدته، فقالت لامرأة یقال لها قطام و کانت معشوقة قدار بن سالف، و لامرأة اخری یقال لها اقبال و کانت معشوقة مصدع، و کان قدار و مصدع یجتمعان معهما کلّ لیلة و یشربون الخمر فقالت لهما ملکاء: إذا أتاکما اللیلة القدار و مصدع فلا تطیعاهما و قولا لهما إنّ الملکاء حزینة لأجل الناقة و لأجل صالح، فنحن لا نطیعکما حتی تعقرا الناقة، فلما أتیاهما قالتا هذه المقالة لهما، فقالا: نحن نکون من وراء عقرها.

قالوا: فانطلق قدار و مصدع و أصحابهما السبعة فرصدوا الناقة حین صدرت عن الماء، و قد کمن لها قدار فی أصل صخرة علی طریقها، و کمن مصدع فی أصل اخری، فمرّت علی مصدع فرمی بسهم فانتظم به عضلة و خرجت عنیزة و أمرت ابنتها و کانت من أحسن الناس فأسفرت لقد ارثمّ زمّرته(1) فشدّ علی الناقة بالسّیف فکشف عرقوبها فخرّت و رغت رغاة واحدة تحذر سقبها «سقیتها خ»، ثمّ طعن فی لبّتها فنحرها و خرج أهل البلدة و اقتسموا لحمها و طبخوه.

فلمّا رأی الفصیل ما فعل بامّه ولّی هاربا حتّی صعد جبلا ثمّ رغا رغاء تقطّع منه قلوب القوم، و أقبل صالح فخرجوا یعتذرون إلیه إنّما عقرها فلان و لا ذنب لنا.

فقال صالح: انظروا هل تدرکون فصیلها فان أدرکتموه فعسی أن یرفع عنکم العذاب، فخرجوا یطلبونه فی الجبل فلم یجدوه، و کانوا عقروا النّاقة لیلة الأربعاء فقال لهم صالح: تمتّعوا فی دارکم یعنی فی محلّتکم فی الدّنیا ثلاثة أیّام، فانّ العذاب نازل بکم.

ثمّ قال یا قوم إنکم تصبحون غدا و وجوهکم مصفرّة، و الیوم الثانی تصبحون و وجوهکم محمرّة، و الیوم الثالث وجوهکم مسودّة.

ص:397

فلمّا کان أوّل یوم أصبحت وجوهم مصفرّة فقالوا جاءکم ما قال لکم صالح، و لمّا کان الیوم الثانی احمرّت وجوههم، و الیوم الثّالث اسودّت وجوههم.

و لمّا کان نصف اللیل أتاهم جبرئیل علیه السّلام فصرخت بهم صرخة خرقت أسماعهم و صدعت أکبادهم و فلقت قلوبهم، و کانوا قد تحنطوا و تکفّنوا و علموا أنّ العذاب نازل بهم فماتوا أجمعین فی طرفة عین صغیرهم و کبیرهم، فلم یبق اللّه منهم ثاغیة و لا راغیة و لا شیئا یتنفّس إلاّ أهلکها فأصبحوا فی دیارهم موتی جاثمین، ثمّ أرسل اللّه إلیهم مع الصّیحة النار من السماء فأحرقتهم أجمعین.

و فی کتاب علیّ بن إبراهیم فبعث اللّه علیهم صیحة و زلزلة فهلکوا.

نعوذ باللّه من غضب اللّه و سخطه، و نتوسّل إلیه بمحمّد و آله أن لا یؤاخذنا بأعمالنا، و أن یغفر لنا و یصفح عنّا فانّه کریم الصّفح، و عظیم المنّ، و حسن التجاوز، و ولیّ الاحسان، و الکرم و الامتنان، و علی کلّ شیء قدیر، و بالاجابة جدیر.

و انتقام ایشان مگر این که صدا کرد زمین ایشان بجهت زلزلۀ شدیده و فرو رفتن در زمین مثل صدای آهن تیز شده که زمین را با آن شخم میکنند در زمینی که بسیار صدا کننده باشد هنگام شخم، أی مردمان هر که راه برود در راه آشکار و راست وارد می شود باب، و هر که تخلّف نماید می افتد به بیابان گمراهی و هلاکت.

هنا انتهی الجزء الثانی عشر من هذه الطبعة النفیسة القیّمة، و قد تمّ تصحیحه و تهذیبه و ترتیبه بید العبد - السید ابراهیم المیانجی - عفی عنه و عن والدیه، و ذلک فی - 25 - من شهر شعبان سنة - 1382 - و یلیه انشاء الله الجزء الثالث عشر و أوّله:

«و من کلام له علیه السّلام عند دفن الزّهراء سلام الله علیها» و الحمد للّه أولا و آخرا.

ص:399