بسم اللّه الرحمن الرحیم

ثمّ انّه علیه السّلام لما فرغ من تعداد أفضل الوسائل إلی اللّه سبحانه و أشرف ما یتقرّب به إلیه تعالی أردفه بالأمر بما هو موجب لکماله و تمامه فقال علیه السّلام:

(أفیضوا) أی اندفعوا (فی ذکر اللّه فانّه أحسن الذّکر) لما یترتب علیه من الثّمرات الدّنیویّة و الأخرویة حسبما عرفته فی التنبیه الثانی من تنبیهات الفصل السّادس من فصول الخطبة الثانیة و الثمانین (و ارغبوا فیما وعد المتّقین) بقوله: «للّذین اتّقوا عند ربّهم جنّات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها و أزواج مطهّرة و رضوان من اللّه و اللّه بصیر بالعباد».

و الرّغبة فیه إنّما هو بتحصیل التقوی و الاتّصاف بأوصاف المتّقین الّذین:

«یقولون ربّنا إنّنا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا و قنا عذاب النّار الصّابرین و الصّادقین و القانتین و المنفقین و المستغفرین بالأسحار».

(فإنّ وعده) سبحانه (أصدق الوعد) أی لا یخلف المیعاد لأنّ الخلف منشاه إمّا البخل أو العجز، و کلاهما محالان علی اللّه سبحانه (و اقتدوا بهدی نبیّکم) أی بسیرته صلّی اللّه علیه و آله (فانّه أفضل الهدی) لأنّه إذا کان أفضل الأنبیاء کانت سیرته أفضل السّیر (و استنّوا بسنّته) أی بطریقته سلام اللّه علیه و آله (فانّها أهدی السّنن)

ص:2

و أقرب الطرق الموصلة إلی الحقّ سبحانه (و تعلّموا القرآن فانّه أحسن الحدیث) أی أحسن الکلام، و سمّی الکلام به لتجدّده و حدوثه شیئا فشیئا، و قد مضی فی شرح الفصل السّابع عشر من فصول الخطبة الاولی بعض امور المهمّة المتعلّقة بالقرآن، و لعلوّ مقامه و سموّ مکانه و حسن نظمه و جلالة قدره و بعد غوره و عذوبة معناه و دقّة مغزاه و اشتماله علی ما لم یشتمل علیه غیره من کلام المخلوقین کان أحسن الکلام و أمر علیه السّلام بتعلّمه بذلک الاعتبار مضافا إلی ما یترتّب علی تعلّمه من عظیم الفوائد و مزید القسم و العواید.

کما یشهد به ما رواه ثقة الاسلام الکلینیّ عطر اللّه مضجعه عن علیّ بن محمّد عن علیّ بن العبّاس عن الحسین بن عبد الرّحمن عن سفیان الحریری عن أبیه عن سعد الخفاف عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا سعد تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیامة فی أحسن صورة نظر إلیه الخلق، و النّاس صفوف عشرون و مأئة ألف صفّ ثمانون ألف صفّ امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أربعون ألف صفّ من سایر الامم فیأتی علی صفّ المسلمین فی صورة رجل فیسلّم فینظرون إلیه، ثمّ یقولون: لا إله إلا اللّه الحلیم الکریم إنّ هذا الرّجل من المسلمین نعرفه بنعته و صفته غیر أنه کان أشدّ اجتهادا منّافی القرآن، فمن هناک اعطی من البهاء و الجمال و النور ما لم نعطه، ثمّ یتجاوز حتّی یأتی علی صفّ الشهداء فینظر إلیه الشهداء ثمّ یقولون لا إله إلاّ اللّه الرّبّ الرّحیم انّ هذا الرّجل من الشّهداء نعرفه بسمته و صفته غیر أنّه من شهداء البحر فمن هناک اعطی من البهاء و الفضل ما لم نعطه، قال فیجاوز حتّی یأتی صفّ شهداء البحر فی صورة شهید فینظر إلیه شهداء البحر فیکثر تعجّبهم و یقولون إنّ هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته و صفته غیر أنّ الجزیرة التی اصیب فیها کانت أعظم هولا من الجزیرة «الجزائر خ» التی اصبنا فیها فمن هناک اعطی من البهاء و الجمال و النّور ما لم نعطه، ثمّ یجاوز حتّی یأتی صفّ النبیّین و المرسلین فی صورة نبیّ مرسل، فینظر النّبیون و المرسلون إلیه فیشتدّ لذلک تعجّبهم و یقولون: لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم إنّ هذا النبیّ مرسل نعرفه

ص:3

بصفته و سمته غیر انه اعطی فضلا کثیرا، قال: فیجتمعون فیأتون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیسألونه و یقولون: یا محمّد من هذا؟ فیقول لهم: أ و ما تعرفونه؟ فیقولون: ما نعرفه هذا ممّن لم یغضب اللّه علیه فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا حجّة اللّه علی خلقه فیسلم، ثمّ یجاوز حتّی یأتی علی صفّ الملائکة فی صورة ملک مقرّب فینظر الیه الملائکة فیشتدّ تعجّبهم و یکبر ذلک علیهم لما رأوا من فضله و یقولون: تعالی ربّنا و تقدّس إنّ هذا العبد من الملائکة نعرفه بسمته و وصفه غیر أنّه کان أقرب الملائکة إلی اللّه عزّ و جلّ مقاما فمن هناک البس من النور و الجمال ما لم نلبس، ثمّ یجاوز حتّی ینتهی إلی ربّ العزّة تبارک و تعالی فیخرّ تحت العرش فینادیه تبارک و تعالی: یا حجّتی فی الأرض و کلامی الصادق الناطق ارفع رأسک و سل تعط و اشفع تشفع، فیرفع رأسه فیقول اللّه تبارک: کیف رأیت عبادی؟ فیقول: یا ربّ منهم من صاننی و حافظ علیّ و لم یضیّع شیئا، و منهم من ضیّعنی و استخفّ بحقّی و کذب بی و أنا حجّتک علی جمیع خلقک فیقول اللّه تبارک و تعالی: و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لاثیبنّ علیک الیوم أحسن الثواب، و لأعاقبنّ علیک الیوم ألیم العقاب، قال فیرفع القرآن رأسه فی صورة اخری قال: فقلت له: یا ابا جعفر فی أیّ صورة یرجع؟ قال: فی صورة رجل شاحب متغیّر ینکره أهل الجمع، فیأتی الرّجل من شیعتنا الذی کان یعرفه و یجادل به أهل الخلاف فیقوم بین یدیه فیقول: ما تعرفنی فینظر إلیه الرّجل فیقول: ما أعرفک یا عبد اللّه، قال:

فیرجع فی صورته التی کانت فی الخلق الأوّل، فیقول: ما تعرفنی؟ فیقول: نعم، فیقول القرآن: أنا الذی أسهرت لیلک و أنصبت عیشک، و سمعت فیّ الأذی و رجمت بالقول، ألا و انّ کلّ تاجر قد استوفی تجارته و انا وراءک الیوم، قال: فینطلق به إلی ربّ العزّة تبارک و تعالی فیقول: یا ربّ عبدک و أنت أعلم به قد کان نصبا بی مواظبا علیّ یعادی بسببی و یحبّ فیّ و یبغض، فیقول اللّه عزّ و جلّ ادخلوا عبدی جنّتی و اکسوه حلّة من حلل الجنّة و توّجوه بتاج، فاذا فعل به ذلک عرض علی القرآن فیقول له: هل رضیت بما صنع بولیّک؟ فیقول: یا ربّ إنیّ أستقلّ هذا له فزده مزید الخیر کلّه، فیقول عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی و علوّی و ارتفاع مکانی لأنحلنّ له الیوم

ص:4

خمسة أشیاء مع المزید له و لمن کان بمنزلته ألا أنّهم شباب لا یهرمون، و أصحّاء لا یسقمون، و أغنیاء لا یفتقرون، و فرحون لا یحزنون، و أحیاء لا یموتون، ثمّ تلا هذه الآیة «لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولی ».

قال قلت: یا أبا جعفر و هل یتکلّم القرآن؟ فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال: رحم اللّه الضّعفاء من شیعتنا إنهم أهل تسلیم، ثمّ قال علیه السّلام: نعم یا سعد و الصّلاة تتکلّم، و له صورة و خلق تأمر و تنهی، قال سعد: فتغیّر لذلک لونی و قلت: هذا شیء لا أستطیع التکلّم به فی النّاس، فقال أبو جعفر علیه السّلام: و هل الناس إلاّ شیعتنا، فمن لم یعرف الصّلاة فقد أنکر حقّنا، ثمّ قال: یا سعد اسمعک کلام القرآن؟ قال سعد: فقلت: بلی صلّی اللّه علیک، فقال: إنّ الصّلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر و لذکر اللّه أکبر، فالنهی کلام و الفحشاء و المنکر رجال و نحن ذکر اللّه و نحن أکبر (و تفقّهوا فیه)أی تفهّموا فی القرآن(فانه ربیع القلوب)و استعار له لفظ الرّبیع باعتبار کونه جامعا لأنواع الأسرار العجیبة و النکات البدیعة و المعانی اللّطیفة و العلوم الشریفة التی هی متنزّه القلوب کما أنّ الرّبیع جامع لأنواع الأزهار و الریاحین التی هی مطرح الأنظار و مستمتع الأبصار و محصّل المعنی أنّه یجب علیکم أخذ الفهم فی القرآن کیلا تحرموا من فوائده و لا تغفلوا عن منافعه فانه بمنزلة الرّبیع المتضمّن للفوائد الکثیرة و المنافع العظیمة هذا.

و یحتمل أن یکون المراد بالتفّقه التبصّر علی حذو ما ذهب الیه بعض الشارحین فی شرح قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا بعثه اللّه فقیها عالما، حیث قال: لیس المراد به الفقه بمعنی الفهم فانه لا یناسب المقام، و لا العلم بالأحکام الشرعیة عن أدلّتها التفصیلیّة فانه مستحدث، بل المراد البصیرة فی أمر الدّین، و الفقه أکثر ما یأتی فی الحدیث بهذا المعنی، و إلیها أشار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: لا یفقه العبد کلّ الفقه حتّی یمقت الناس فی ذات اللّه و حتّی یری للقرآن وجوها کثیرة ثمّ یقبل علی نفسه فیکون لها أشدّ مقتا.

ص:5

ثمّ قال: هذا البصیرة إمّا موهبیّة و هی التی دعا بها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام حین أرسله إلی الیمن حیث قال: اللّهم فقّهه فی الدّین، أو کسبیّة و هی التی أشار الیها أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قال لولده الحسن علیه السّلام و تفقّه یا بنیّ فی الدّین انتهی.

و علی هذا الاحتمال فتعلیل الأمر بالتفقّه بکونه ربیعا إشارة إلی أنّ الرّبیع کما أنّه مورد الاعتبار بما أودع اللّه فیه من عجایب العبر و الأسرار و أخرج فیه من بدایع النبات و الأزهار و غیرها من شواهد الحکمة و آثار القدرة، فکذلک القرآن محلّ الاستبصار بما تضمنّه من حکایة حال الامم الماضیة و القرون الخالیة و تفصیل ما أعطاه اللّه سبحانه للمطیعین من عظیم الثواب و جزاه للمسیئین من ألیم العقاب و العذاب، و غیر ذلک مما فیه تذکرة لاولی الأبصار و تبصرة لأولی الألباب (و استشفوا بنوره فانه شفاء الصدور) من الاسقام الظاهرة و الباطنة و الأمراض الحسیّة و العقلیّة.

کما یدلّ علیه ما رواه فی الکافی باسناده عن طلحة بن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ هذا القرآن فیه منار الهدی و مصابیح الدّجی، فلیجل جال بصره و یفتح للضیاء نظره، فانّ التّفکر حیاة قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنّور.

و فیه عن أبی جمیلة قال قال: أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان فی وصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام لأصحابه: اعلموا أنّ القرآن هدی النهار و نور اللیل المظلم علی ما کان من جهل و فاقة.

و فیه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوافلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال: شکی رجل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجعا فی صدره فقال: استشف بالقرآن فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول و شفاء لما فی الصّدور، إلی غیر ذلک مما لا نطیل بروایتها و یأتی طائفة کثیرة منها فی شرح الفصل الرابع من فصول الخطبة المأة و السابعة و التسعین إنشاء اللّه تعالی (و أحسنوا تلاوته فانّه أنفع القصص) یعنی أنه لما کان أحسن القصص و أنفعها

ص:6

کما یرشد إلیه قوله تعالی: نحن نقصّ علیک أحسن القصص، لا جرم ینبغی أن یحسن تلاوته و أن یتلی حقّ التلاوة بحسن التّدبّر و النظر لتدرک منافع قصصه و تنال بها فیها من الفوائد العظیمة.

روی فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سلیمان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: و رتّل القرآن ترتیلا، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بیّنه تبیانا و لا تهذّه(1) هذّ الشعر و لا تنثره نثر الرّمل و لکن افرغوا قلوبکم القاسیة و لا یکن همّ أحدکم آخر السّورة.

ثمّ إنه علیه السّلام لما أمر بتعلّم القرآن و عقّبه بامور ملازمة للعمل به من التفقّه فیه و الاستشفاء بنوره و حسن تلاوته، علّل ذلک بقوله:(فانّ العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الحایر) أی المتحیّر (الّذی لا یستفیق من جهله) فی اشتراکهما فی التورّط فی الضلال و العدول عن قصد السبیل (بل الحجّة علیه أعظم) لانقطاع معذرته بمعرفته و عدم تمکّنه من أن یعتذر و یقول: إنّا کنّا عن هذا غافلین و قد مرّ فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبة الثانیة و الثمانین تحقیق الکلام فی ذلک بما لا مزید علیه، و روینا هنالک عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: یا حفص یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد (و الحسرة له ألزم) کما یوضحه روایة سلیم بن قیس الهلالی المتقدّمة ثمّة و قال الشارح البحرانی «قد»: إنّ النفوس الجاهلة غیر عالمة بمقدار ما یفوتها من الکمال بالتفصیل فإذا فارقت أبدانها فهی و إن کانت محجوبة عن ثمار الجنّة و ما أعدّها اللّه فیها لأولیائه العلماء، إلاّ أنها لما لم تجد لذّتها و لم تطعم حلاوة المعارف الالهیة لم تکن لها کثیر حسرة علیها و لا أسف علی التقصیر فی تحصیلها، بخلاف العارف بها العالم بنسبتها إلی اللّذات الدّنیویّة، فانّه بعد المفارقة إذا علم

ص:7

و انکشف له أنّ الصارف له و المانع عن الوصول إلی حضرة جلال اللّه هو تقصیره فی العمل بما علم مع علمه بمقدار ما فاته من الکمالات و الدّرجات، کان أسفه و حسرته علی ذلک أشدّ الحسرات، و جری ذلک مجری من علم قیمة جوهرة ثمینة تساوی جملة من المال ثمّ اشتغل عن تحصیلها ببعض لعبه فانّه یعظم حسرته علیها و ندمه علی التفریط فیها بخلاف الجاهل بقیمتها (و هو عند اللّه ألوم) و شدّة اللاّئمه مساوق لشدة العقوبة، و هو باعتبار أنّ عدم قیامه بوظایف علمه و اتّباعه هواه کاشف عن منتهی جرأته علی مولاه، فبذلک یستحقّ من اللؤم و العتاب و الخزی و العذاب ما لا یستحقّه غیره ممّن لیس له هذه الجرأة، فهو عند اللّه أشد لؤما و عتابا، و أعظم نکالا و عقابا

أمان من النفاق و برائة من النار و تذکیر لصاحبه عند کلّ خیر یقسمه اللّه جلّ و عزّ له دویّ تحت العرش، و ارغبوا فیما وعد المتّقون فانّ وعد اللّه أصدق الوعد، و کلّما وعد فهو آت کما وعد، فاقتدوا بهدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّه أفضل الهدی، و استنّوا بسنّته فانها أشرف السنن، و تعلّموا کتاب اللّه تبارک و تعالی فانه أحسن الحدیث و أبلغ الموعظة، و تفقّهوا فیه فانه ربیع القلوب، و استشفوا بنوره فانّه شفاء لما فی الصّدور، و أحسنوا تلاوته فانّه أحسن القصص، و إذا قرء علیکم القرآن فاستمعوا له و أنصتوا لعلکم ترحمون، و إذا هدیتم لعلمه فاعلموا بما علمتم من علمه لعلّکم تفلحون.

فاعلموا عباد اللّه أنّ العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الحائر الذی لا یستفیق من جهله، بل الحجّة علیه أعظم و هو عند اللّه ألوم و الحسرة أدوم علی هذا العالم المنسلخ من علمه مثل ما علی هذا الجاهل المتحیّر فی جهله و کلاهما حایر بایر مضلّ مفتون مبتور ما هم فیه و باطل ما کانوا یعملون.

عباد اللّه لا ترتابوا فتشکّوا، و لا تشکّوا فتکفروا فتندموا، و لا ترخصوا لأنفسکم فتدهنوا و تذهب بکم الرّخص مذاهب الظلمة فتهلکوا، و لا تداهنوا فی الحقّ إذا ورد علیکم و عرفتموه فتخسروا خسرانا مبینا.

عباد اللّه إنّ من الحزم أن تتّقوا اللّه، و إنّ من العصمة أن لا تغترّوا باللّه.

عباد اللّه إنّ أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربّه، و أغشّهم لنفسه أعصاهم له عباد اللّه إنه من یطع اللّه یأمن و یستبشر، و من یعصیه یخب و یندم و لا یسلم عباد اللّه سلوا اللّه الیقین فانّ الیقین رأس الدّین، و ارغبوا الیه فی العافیة فانّ أعظم النعمة العافیة فاغتنموها للدّنیا و الآخرة و ارغبوا الیه فی التوفیق فانه اسّ وثیق، و اعلموا أنّ خیر ما لزم القلب الیقین، و أحسن الیقین التّقی، و أفضل امور الحقّ عزائمها، و شرّها محدثاتها، و کلّ محدثة بدعة و کلّ بدعة ضلالة، و بالبدع هدم السّنن، المغبون من غبن دینه، و المغبوط من سلم له دینه و حسن یقینه، و السّعید

ص:9

من وعظ بغیره، و الشقی من انخدع لهواه.

عباد اللّه اعلموا أنّ یسیر الرّیاء شرک، و انّ اخلاص العمل الیقین، و الهوی یقود إلی النار، و مجالسة أهل الهوی ینسی القرآن و یحضر الشّیطان، و النسیء زیادة فی الکفر و اعمال العصاة تدعو الی سخط الرّحمن و سخط الرّحمن یدعو إلی النّار، و محادثة النساء تدعو إلی البلاء و تزیغ القلوب، و الرّمق لهنّ یخطف نور أبصار القلوب، و لمح العیون مصائد الشیطان، و مجالسة السّلطان یهیج النّیران.

عباد اللّه أصدقوا فانّ اللّه مع الصّادقین، و جانبوا الکذب فانّه مجانب للایمان و إنّ الصّادق علی شرف منجاة و کرامة، و الکاذب علی شفا مهواة و هلکة، و قولوا الحقّ تعرفوا به، و اعملوا به تکونوا من أهله، و أدّوا الأمانة إلی من ائتمنکم علیها، و صلوا أرحام من قطعکم، و عودوا بالفضل علی من حرمکم، و إذا عاقدتم فأوفوا، و إذا حکمتم فاعدلوا، و إذا ظلمتم فاصبروا، و إذا اسیء إلیکم فاعفوا و اصفحوا کما تحبّون أن یعفی عنکم، و لا تفاخروا بالآباء، و لا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الایمان، و لا تمازحوا، و لا تغاضبوا، و لا تباذخوا، و لا یغتب بعضکم بعضا أیحبّ أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا، و لا تحاسدوا فانّ الحسد یأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب، و لا تباغضوا فانها الحالقة، و افشوا السّلام فی العالم، و ردّوا التحیّة علی اهلها بأحسن منها، و ارحموا الأرملة و الیتیم، و اعینوا الضعیف و المظلوم و الغارمین و فی سبیل اللّه و ابن السّبیل و السّائلین و فی الرّقاب و المکاتب و المسکین، و انصروا المظلوم، و اعطوا الفروض، و جاهدوا انفسکم فی اللّه حقّ جهاده فانّه شدید العقاب، و جاهدوا فی سبیل اللّه، و أقروا الضیف و أحسنوا الوضوء، و حافظوا علی الصّلوات الخمس فی أوقاتها، فانها من اللّه عزّ و جلّ بمکان.

«فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ »... «فَإِنَّ اللّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ » «تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ » «وَ «اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ».

ص:10

و اعلموا عباد اللّه أنّ الأمل یذهب العقل و یکذب الوعد و یحثّ علی الغفلة و یورث الحسرة، فاکذبوا الأمل فانّه غرور و أنّ صاحبه مأزور، فاعملوا فی الرغبة و الرهبة فان نزلت بکم رغبة فاشکروا و اجمعوا معها رغبة، فانّ اللّه قد تأذّن للمسلمین بالحسنی و لمن شکر بالزیادة، فانّی لم أر مثل الجنّة نام طالبها، و لا کالنّار نام هاربها، و لا أکثر مکتسبا ممن کسبه لیوم تذخر فیه الذخائر و تبلی فیه السّرایر، و أنّ من لا ینفعه الحقّ یضرّه الباطل، و من لا یستقیم به الهدی تضرّه الضّلالة، و من لا ینفعه الیقین یضرّه الشّک و انکم قد امرتم بالظعن و دللتم علی الزّاد، ألا انّ أخوف ما أتخوّف علیکم اثنان: طول الأمل و اتّباع الهوی ألا و إنّ الدّنیا أدبرت و آذنت بانقلاع، ألا و انّ الآخرة قد أقبلت و آذنت باطلاع، ألا و إنّ المضمار الیوم و السباق غدا، ألا و إنّ السبقة الجنّة و الغایة النار، ألا و إنکم فی أیّام مهل من ورائه أجل یحثّه عجل فمن أخلص للّه عمله فی أیّامه قبل حضور أجله نفعه عمله و لم یضرّه أجله، و من لم یعمل فی أیّام مهله ضرّه أجله و لم ینفعه عمله عباد اللّه أفزعوا إلی قوام دینکم باقام الصّلاة لوقتها، و ایتاء الزکاة فی حینها و التضرّع و الخشوع و صلة الرّحم، و خوف المعاد و إعطاء السّائل و إکرام الضعیفة و الضعیف و تعلّم القرآن و العمل به و صدق الحدیث و الوفاء بالعهد و أداء الأمانة إذا ائتمنتم، و ارغبوا فی ثواب اللّه و ارهبوا عذابه و جاهدوا فی سبیل اللّه بأموالکم و أنفسکم، و تزوّدوا من الدّنیا ما تحرزون به أنفسکم و اعملوا بالخیر تجزوا بالخیر یوم یفوز بالخیر من قدّم الخیر، أقول قولی و أستغفر اللّه لی و لکم.

العبارات، و تقدیم و تأخیر فی بعض الفقرات، و لا ضیر فیه فانّه من تفاوت مراتب حفظ الرّواة فی القوّة و الضعف، و هو عمدة جهات الاختلاف فی الأخبار کما هو غیر خفیّ علی اولی الأبصار.

آن بهار قلبها است، و طلب شفا کنید با نور قرآن که آن شفای سینها است، و خوب تلاوت نمائید آنرا پس بدرستی که آن نافع ترین قصّه ها است، بتحقیق که عالمی که بعلم خود عمل نکند مثل جاهل و نادان سرگردانی است که از مستی و جهالت خود بهوش نیاید، بلکه حجّت خدا بر آن عالم بزرگتر است، و حسرت و أفسوس مر آن عالم را لازم تر است، و او در نزد خدا بیشتر مستحقّ مذمّت و ندامت است.

أن تمسی له متنکّرة، و إن جانب منها اعذوذب و احلولی أمرّ منها جانب فأوبی، لا ینال امرء من غضارتها رغبا إلاّ أرهقته من نوائبها تعبا، و لا یمسی منها فی جناح أمن إلاّ أصبح علی قوادم خوف، غرّارة غرور ما فیها، فانیة فان من علیها، لا خیر فی شیء من أذوادها إلاّ التّقوی، من أقلّ منها استکثر ممّا یؤمنه، و من استکثر منها استکثر ممّا یوبقه، و زال عمّا قلیل عنه، کم من واثق بها قد فجعته، و ذی طمأنینة قد صرعته، و ذی أبّهة قد جعلته حقیرا، و ذی نخوة قد ردّته ذلیلا، سلطانها دول، و عیشها رنق، و عذبها أجاج، و حلوها صبر، و غذائها سمام، و أسبابها رمام، حیّها بعرض موت، و صحیحها بعرض سقم، ملکها مسلوب، و عزیزها مغلوب، و موفورها منکوب، و جارها محروب، أ لستم فی مساکن من کان قبلکم أطول أعمارا، و أبقی آثارا، و أبعد آمالا، و أعدّ عدیدا، و أکثف جنودا، تعبّدوا للدّنیا أیّ تعبّد، و آثروها أیّ إیثار، ثمّ ظعنوا عنها بغیر زاد مبلّغ، و لا ظهر قاطع، فهل بلغکم أنّ الدّنیا سخت لهم نفسا بفدیة، أو أعانتهم بمعونة، أو أحسنت لهم صحبة، بل أرهقتهم بالفوادح، و أوهنتهم بالقوارع، و ضعضعتهم بالنّوائب،

ص:14

و عفرتهم للمآخر، و وطئتهم بالمناسم، و أعانت علیهم ریب المنون، فقد رأیتم تنکّرها لمن دان لها و آثرها و أخلد إلیها حتّی ظعنوا عنها لفراق الأبد، هل زوّدتهم إلاّ السّغب، أو أحلّتهم إلاّ الضّنک، أو نوّرت لهم إلاّ الظّلمة، أو أعقبتهم إلاّ النّدامة، أ فهذه تؤثرون؟ أم إلیها تطمئنّون؟ أم علیها تحرصون؟ فبئست الدّار لمن لم یتّهمها و لم یکن فیها علی وجل منها، فاعلموا و أنتم تعلمون بأنّکم تارکوها و ظاعنون عنها، و اتّعظوا فیها بالّذین قالوا من أشدّ منّا قوّة، حملوا إلی قبورهم، فلا یدعون رکبانا، و أنزلوا الأجداث فلا یدعون ضیفانا، و جعل لهم من الصّفیح أجنان، و من التّراب أکفان، و من الرّفات جیران، فهم جیرة لا یجیبون داعیا، و لا یمنعون ضیما، و لا یبالون مندبة، إن جیدوا لم یفرحوا، و إن قحطوا لم یقنطوا، جمیع و هم آحاد، و جیرة و هم أبعاد، متدانون لا یتزاورون، و قریبون لا یتقاربون، حلماء قد ذهبت أضغانهم، و جهلاء قد ماتت أحقادهم، لا یخشی فجعهم، و لا یرجی دفعهم، استبدلوا بظهر الأرض بطنا، و بالسّعة ضیقا، و بالأهل غربة، و بالنّور ظلمة، فجاءوها کما فارقوها حفاة عراة، قد ظعنوا بأعمالهم إلی الحیاة الدّائمة، و الدّار الباقیة، کما قال سبحانه: «کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ »

ص:15

«نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ ».

للتقویة، و علی روایة متنصّرة من التنصّر، فاللاّم ثمّة أیضا للتقویة کما لا یخفی و جانب فی قوله: ان جانب اعذوذب اه، مرفوع بفعل محذوف یفسّره ما بعده علی حدّ قوله تعالی «وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ ».

و زال، عطف علی استکثر ای من استکثر منها زال المستکثر منها عما قلیل عنه، و قوله: أ لستم فی مساکن، استفهام تقریریّ، و قوله علیه السّلام: تعبّد و اللدّنیا الجملة استینافیة بیانیة و أیّ تعبّد، بنصب أیّ صفة محذوف الموصوف أی تعبّدوا للدّنیا تعبّدا أیّ تعبّد، و الظاهر أنّ أیّ هذه فی الأصل هی أیّ الاستفهامیّة، لأنّ معنی مررت برجل أیّ رجل برجل عظیم أو کامل یسأل عن حاله لأنه لا یعرفه کلّ أحد حتّی یسأل عنه ثمّ نقلت عن الاستفهامیّة الی الصفة فاعتور علیها اعراب الموصوفو الاستفهام فی قوله فهل بلغکم، علی سبیل الانکار و الابطال، و فی قوله: هل ذوّدتهم إلاّ السّغب للتقریر و فی قوله: أ فهذه تؤثرون، علی سبیل التوبیخ و التقریع، و قوله: فاعلموا و أنتم تعلمون بأنّکم تارکوها، تعدیة اعلموا بالباء لتضمینه معنی الیقین، أو أنّ الباء زایدة و جملة و أنتم تعلمون معترضة علی حدّ قوله:

ألا هل أتاها و الحوادث جمّة بأنّ امرء القیس بن تملک یبقرا

فانّ جملة و الحوادث جمّة معترضة بین الفعل أعنی أتاها، و معموله الذی هو بأن اه. و الباء زایدة فیه أیضا و یحتمل جعل الجملة حالا من مفعول اعلموا فتکون فی محلّ النصب، و علی هذا فهی فی المعنی قید لعامل الحال و وصف له بخلاف ما لو کانت معترضة فانّ لها تعلّقا بما قبلها لکن لیست بهذه المرتبة أشار إلی ذلک صاحب الکشاف فی تفسیر قوله «ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ ».

ص:17

حیث قال: انّه حال أی عبدتم العجل و أنتم واضعون العبادة فی غیر موضعها، او اعتراض، أی و أنتم عادتکم الظلم هذا.

و فی بعض نسخ المتن: فاعلموا، بدل فاعلموا، و علیه فتکون قوله علیه السّلام بأنّکم معمولا لتعلمون، کما هو واضح.

لا دوام لها (أکّالة غوّالة) أی کثیرة الأکل و الاغتیال للنّاس مثل السّبع العقور الذی یأکل النّاس و یغتا لهم أی یأخذهم و یهلکهم من حیث لا یدرون و لا یشعرون (لا تعدو إذا تناهت إلی امنیّة أهل الرغبة فیها و الرّضا بها أن تکون کما قال اللّه تعالی)یعنی أنها إذا بلغت و انتهت إلی غایة ما یریده الراغبون فیها و الرّاضون بها لا تعدو و لا تتجاوز عن کون حالها مثل المثل الذی ضرب اللّه سبحانه لها حیث قال فی سورة الکهف:«وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ وَ کانَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ مُقْتَدِراً ».

فانّ المراد بالآیة تشبیه حالها فی نضرتها و بهجتها و زهرتها و کونها علی وفق منیة أهلها و طبق بغیة طالبیها مع ما یتعقّبها من الهلاک و الفناء بحال النّبات الحاصل من الماء یکون أخضر ناضرا شدید الخضرة و الطراوة یعجب الزّرّاع ثمّ ییبس فیکون هشیما تذروه الریاح، و هو من باب 5. التّشبیه المرکب علی ما حقّقناه فی الدّیباجة.

(لم یکن امرء منها فی حبرة الاّ اعقبته بعدها عبرة) یعنی أنّ سرورها و لذّتها معاقب للحزن و الحسرة، و نعمتها منابع للنقمة (و لم یلق من سرّائها بطنا إلاّ منحته من ضرّائها) أی لم یلق امرء من خیرها و فضلها بطنا لها إلاّ بذلته من مشقّتها و شدّتها (ظهرا) لها و هو کنایة عن کون اقبالها ملازما لادبارها و کون خیرها معقبّا لشرّها.

و المقصود أنّه إن أقبلت إلی أحد بالخیر و المنفعة و استقبلته بالوجه و البطن عقبت ذلک لا محالة بذلّ الضرر و المشقّة و أردفتة بالضرورة بالادبار، و بما ذکرنا علم وجه تخصیص البطن بالسّراء و الظّهر بالضّراء، فانّ من یلقی صاحبه بالبشر و السّرور یلقاه بوجهه و بطنه و من یلقاه بالمسائة و التنکیر یلقاه بظهره مولّیا عنه دبره.

و قوله: منحته، من باب الاستعارة التهکّمیة اذ المنح هو البذل و الاعطاء اعنی ایصال النّفع فاستعیر لا یصال الضّرر علی سبیل التهکّم نظیر قوله تعالی فبشّرهم:

ص:19

بعذاب ألیم، حیث استعیر التبشیر الذی هو الاخبار بما یظهر سرور المخبر له للانذار الّذی هو ضدّها بادخاله فی جنسها علی سبیل التهکّم، أی انذرهم بعذاب ألیم.

(و لم تطلّه فیها دیمة رخاء إلاّ هتنت علیه مزنة بلاء) اسناد هتنت إلی مزنة من باب التوسّع و المعنی أنّه لم تمطر علی أحد فی الدّنیا دیمة أی مطر خفیف موجب علی رخاء حاله و سعة عیشه إلاّ انصبّت علیه أمطار کثیرة من مزنة البلاء و سحابة فتوجب شدّة حاله و ضیق عیشه، و الغرض أنها إذا اعطت أحدا قلیلا من الخیر أعقبت ذلک بکثیر من الضّر (و حریّ إذا أصبحت له منتصرة أن تمسی له متنکّرة) یعنی أنها جدیرة حین أصبحت محبّة لامرء منتقمة لأجله من عدوّه أو متکلّفة لنصره بأن تمسی مبغضة و متغیّرة له (و ان جانب منها اعذوذب و احلولی) أی صار عذبا و حلوا (أمرّ منها جانب فأوبی) أی صار مرّا فأوقع فی المرض و فی هذا المعنی قال الشاعر:

ألا انّما الدّنیا غضارة أیکة إذا اخضرّ منها جانب جفّ جانب

فلا تکتحل عیناک منها بغیره علی ذاهب منها فانک ذاهب

(لا ینال امرء من غضارتها رغبا إلا أرهقته من نوائبها تعبا) أراد أنّه لا یبلغ أحد من طیب عیشها وسعتها و نعمتها رغبته و إرادته إلاّ حملته و أغشته من نوائبها و مصائبها التعب و المشقة کما هو یدرک بالعیان و مشاهد بالوجدان، و لا یخفی ما فی اتیان ینال بصیغة المضارع و ارهقته بصیغة الماضی من النّکتة اللطیفة، و هی الاشارة إلی أنّ نیل الرّغبة من غضارتها أمر متوقّع مشکوک و ارهاق التعب من نوائبها أمر محقق ثابت.

(و لا یمسی منها فی جناح أمن إلاّ أصبح علی قوادم خوف) أراد به عدم ثبات أمنها و سرعة انتقاله منه الی الخوف، و لا یخفی ما فی تخصیص الأمن بالجناح و الخوف بالقوادم لأنّ الجناح محلّ الأمن و السّاکن تحته مصون من الأذی و نیل المکروه متحصّن بحصن السّلامة ألا تری أنّ الطائر یحصّن فرخه بجناحه حفظا له من المکاره و الآلام، و أما القوادم و هی مقادیم الرّیش فلا ریب أنّ الرّاکب علیها فی معرض خطر عظیم و سقوط قریب هذا.

ص:20

و قال الشارح البحرانی (ره) و إنما خصّ الامن بالجناح، لأنّ الجناح محلّ التغیّر بسرعة فتنبه به علی سرعة تغییراتها و إنّما خصّ الخوف بالقوادم من الجناح لأنّ القوادم هی رأس الجناح و هی الأصل فی سرعة حرکته و تغیّره، و هو فی مساق ذمّها و التخویف منها، فحسن ذلک التخصیص و مراده أنّه و إن حصل فیها أمن و هو فی محلّ التّغیر السّریع و الخوف الیه أسرع لتخصیصه بالقوادم انتهی، و الأظهر ما ذکرناه.

(غرّارة غرور ما فیها فانیة فان من علیها) لا یخفی ما فی هاتین القرینتین من حسن الاشتقاق و جزالة المعنی، فانّ القرینة الأولی تنبیه علی خسّة الدّنیا و حقارتها و علی أنّ ما فیها تدلیس و تلبیس و غرور و باطل بمنزلة امرأة شوهاء هتماء زخرفت من ظاهرها و البست انواع الحلیّ و الحلل تدلیسا و تفتینا فاغترّ بها و افتتن من رأی حسن ظاهرها غافلا عن قبح باطنها، و القرینة الثانیة تذکرة لکونها مع هذه الخسّة و الحقارة فی معرض الفناء و الزوال و الازوف و الانتقال، و کذلک الرّاغبون فیها و الخاطبون لها کما قال عزّ من قائل «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ » (لا خیر فی شیء من أزوادها إلاّ التّقوی) لأنه هو الذی یتقوّی به لسلوک سفر الآخرة و طیّ منازلها، و الوصول الی حظیرة القدس الّتی هی غنیة کلّ طالب و منیة کلی راغب، و لذلک امر بذلک ربّ العزّة بقوله:

«وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی ».

و قد تقدّم توضیح ذلک بما لا مزید علیه فی شرح الخطبة الخامسة و السّبعین، و إنما جعله من أزواد الدّنیا لأنّ تحصیله إنما یکون فیها و الآخرة دار جزاء لا تکلیف کما سبق بیانه فی شرح الخطبة الثانیة و السّتین، و تقدّم ثمّة أیضا ما یوضح أنّ غیر التقوی من أزواد الدّنیا لا خیر فیها، و یشهد بذلک قوله سبحانه:

ص:21

«اَلْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ الْباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً ».

(من أقلّ منها استکثر ممّا یؤمنه و من استکثر منها استکثر ممّا یوبقه) یعنی أنّ من ذهب فی الدّنیا و اکتفی بالقلیل من متاعها طلب الکثیر ممّا یوجب أمنه و نجاته فی الآخرة، و من رغب فیها طلب الکثیر من متاعها استکثر مما یوجبه هلاکه فیها، لأنه ان کان من الحلال ففیه طول الحساب، و ان کان من الحرام ففیه ألیم العذاب.

(و زال عمّا قلیل عنه) إشارة إلی مفسدة اخری فیما استکثره مضافة إلی ایجابه هلاکه و هی أنّه لم یبق له بل زال بعد حین قلیل عنه.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی مفاسد الرّکون الیها و الاعتماد علیها بقوله:(کم من واثق بها قد فجعته) بأنواع الأحزان (و ذی طمأنینة الیها قد صرعته) فی مصارع الهوان (و ذی ابّهة) و عظمة (قد جعلته حقیرا) مهینا (و ذی نخوة) و کبر (قد ردّته ذلیلا) مستکینا (سلطانها دول) یتداوله السّلاطین بینهم یکون تارة لهؤلاء و لهؤلاء اخری (و عیشها رنق) متکدّر(و عذبها اجاج)مالح(و حلوها صبر)مرّ استعار لفظی العذب و الحلو للذّاتها و لفظی الاجاج و المرّ لما یشوبها من الکدر و الأسقام و الجامع الاشتراک فی الالتذاذ و الایلام (و غذائها سمام) قاتلة (و أسبابها) أی حبالها (رمام) بالیة (حیّها بعرض موت و صحیحها بعرض سقم) أراد به إشراف الأحیاء بالممات و الأصحاء بالأسقام و قربهم منها (ملکها مسلوب و عزیزها مغلوب و موفورها منکوب و جارها محروب) أی وافر المال و صاحب الثروة فیها مثاب و جارها حریب أی مأخوذ منه جمیع ماله هذا.

و لما حذّر من الدّنیا بذکر معایبها أکدّ ذلک بالتنبیه علی السّابقین فیها و قال (أ لستم فی مساکن من کان قبلکم) لکونهم (أطول أعمارا) فقد لبث نوح علیه السّلام فی قومه ألف سنة الاّ خمسین عاما، و مثله کثیر (و أبقی آثارا) کما یشهد به الهرمان

ص:22

و الایوان و سدّ یأجوج و منارة الاسکندریّة و نحوها (و أبعد آمالا) لأنّ الأعمار إذا کانت أطول کانت الآمال أبعد لترتّب طول الأمل علی طول العمر غالبا (و أعدّ عدیدا) أی عدّد کثیرا من الجیوش (و أکثف جنودا) کفرعون و بخت نصر و غیرهما.

(تعبّدوا للدّنیا أیّ تعبّد) أی قصّروا هممهم فی الدّنیا و أظهروا العبودیّة و التذلل لها و أخذوها معبودا لهم و تعبّدوا الها کمال تعبّد (و آثروها أیّ إیثار) أی اختاروها علی الآخرة تمام اختیار (ثمّ ظعنوا) و ارتحلوا(عنها بغیر زاد مبلّغ)له إلی منزله(و لا ظهر)أی مرکوب(قاطع)لطریقه و هما استعارتان للّطاعات و القربات المؤدیة له إلی حظیرة القدس الموصلة إلی مجلس الانس (فهل بلغکم أنّ الدّنیا سخت لهم نفسا بفدیة) استفهام علی سبیل الانکار کما أشرنا إلیه سابقا، و المراد أنها جادت(1) لهم حین ارتحالهم منها بطیب نفسها فداء لیکون عوضا عنهم حتّی لا یموتوا و لا یرتحلوا، أو أنها ما بذلت لهم نفسا بأن تکون فی هذا النفس فداء لهم (أو أعانتهم بمعونة أو أحسنت لهم صحبة) مع فرط محبّتهم لها و غایة رغبتهم الیها و شدّة انسهم بها (بل أرهقتهم بالفوادح) أی أغشتهم بالمثقلات (و أوهنتهم بالقوارع) أی أضعفتهم بالمحن و الدّواهی القارعات (و ضعضعتهم بالنوائب) و المصائب (و عفرتهم للمناخر) أی ألصقتهم علی العفر و التراب لانوفهم (و وطئتهم بالمناسم) و الاخفاف و داستهم بالسّنابک و الاظلاف (و أعانت علیهم ریب المنون) أی کانت معینا لحوادث الدّهر علیهم (فقد رأیتم تنکّرها) و تغیّرها (لمن دان لها) و تقرّب بها (و آثرها) و اختارها علی غیرها (و أخلد إلیها) و اعتمد علیها (حتّی ظعنوا عنها لفراق الأبد) أی مفارقة دائمة لا عود بعدها (هل زوّدتهم إلاّ السّغب) و الجوع (أو أحلّتهم إلاّ الضنک) و الضّیق (أو نوّرت لهم إلاّ الظّلمة) أی جعلت الظلمة نورا لهم کما جعلت الجوع لهم زادا

ص:23

(أو أعقبتهم إلاّ الندامة) و الحسرة (أ فهذه) الغدّارة الغرّارة (تؤثرون أم الیها تطمئنّون أم علیها تحرصون) مع ما رأیتم من مکائدها و جرّبتم من خیاناتها (فبئست الدار لمن لم یتّهمها) فی نفسه (و لم یکن فیها علی وجل منها) علی عرضه فکانت موجبة لهلاکه و عطبه و أمّا المتّهم لها بالخدیعة و الغرور و الخائف منها و الحذر فنعمت الدّار فی حقّه لکونه منها علی و جل دائم و خوف لازم، فیأخذ حذره بعد عدّته و یقدم الزاد لیوم المعاد و یتزوّد لحال رحیله و وجه سبیله (فاعلموا و أنتم تعلمون) و استیقنوا (بأنکم تارکوها و ظاعنون) أی مرتحلون (عنها و اتّعظوا فیها بالّذین) کانوا قبلکم و (قالوا من أشدّ منّا قوّة) و عدّة و انتقلوا عن دورهم و (حملوا إلی قبورهم فلا یدعون رکبانا و انزلوا الأجداث) بعد الادعاث(1)(فلا یدعون ضیفانا)یعنی انهم انقطعت عنهم بعد ارتحالهم أسماء، الأحیاء فلا یسمّون بالرکبان و لا بالضیفان و کانت عادة العرب انهم إذا رکبوا یسمّون رکبانا، و إذا نزلوا یسمّون ضیفانا، و هؤلاء الأموات مع کون الجنائز حمولة لهم و کونهم محمولین علیها کالراکبین لا یطلق علیهم اسم الرکب(2) ،و کذلک هم مع نزولهم بالأجداث و القبور لا یطلق علیهم اسم الضیف و ان کان تسمیة الضیف إنما هی بذلک الاسم باعتبار نزوله، و هذا الاعتبار موجود فیهم مأخوذ من ضافه ضیفا إذا نزل عنده فافهم (و جعل لهم من الصّفیح أجنان) أی من وجه الأرض العریض قبور(و من التراب أکفان)و فی بعض النسخ بدله أکنان، و هی السّتایر جمع الکن و هی السترة أی ما یستتر به، و علی ذلک فالکلام علی حقیقته، و علی الروایة الاولی فلا بدّ من ارتکاب المجاز بأن یقال إنّ جعل التراب أکفانا لهم باعتبار إحاطته علیهم کالأکفان أو باعتبار المجاورة بینه و بینها، أو من أجل اندراس الکفن و انقلابه ترابا کما قیل، و الأظهر الأوّلان (و من الرفات) و العظام البالیة (جیران فهم جیرة) أی جیران کما فی بعض

ص:24

النسخ (لا یجیبون داعیا و لا یمنعون ضیما) أی ظلما عن أنفسهم أو عمّن استجار بهم لانقطاع الاقتدار عنهم (و لا یبالون مندبة) أی لا یکترثون بالندب و البکاء علی میّت (إن جیدوا لم یفرحوا و إن قحطوا لم یقنطوا) یعنی أنّهم إن جادت السماء علیهم بالمطر لا یفرحون و ان احتبست عنهم المطر لا ییأسون کما هو شأن. الأحیاء فانّهم یفرحون عند الخصب و یحزنون عند الجدب (جمیع) أی مجتمعون (و هم آحاد) متفرّدون (و جیرة و هم أبعاد) متباعدون (متدانون لا یتزاورون و قریبون لا یتقاربون) إلی هذا المعنی نظر السّجاد علیه السّلام فی ندبته حیث قال:

و اضحوا رمیما فی التراب و اقفرت مجالس منهم عطّلت و مقاصر

و حلّوا بدار لا تزاور بینهم و أنّی لسّکان القبور التزاور

فما أن تری إلاّ جثی قد ثووا بها مسنمة تسفی علیه الأعاصر

و قال آخر:

لکلّ اناس معمر فی دیارهم فهم ینقصون و القبور یزید

فکاین تری من دار حیّ قد اخربت و قبر بأکنان التّراب جدید

هم جیرة الأحیاء أما مزارهم فدان و أمّا الملتقی فبعید

(حلماء قد ذهبت أضغانهم و جهلاء قد ماتت أحقادهم) یعنی أنهم بموتهم و انقطاع مادّة الحیاة عنهم صار و احلماء جهلاء لا یشعرون شیئا فارتفع عنهم الضغن و الحقد و الحسد و سایر الصّفات النفسانیّة المتفرّعة عن الحیاة، و توصیفهم بالحلم و الجهل فی تلک الحال من باب التوسّع و المجاز باعتبار أنهم لا یستفزّهم الغضب و لا یشعرون و إلاّ فالحلم هو الصّفح و الاناة و العقل و الجهل عدم العلم عمّن من شأنه أن یکون عالما و هما من صفات الأحیاء کما لا یخفی.

(لا یخشی فجعهم و لا یرجی دفعهم) یعنی أنهم بارتفاع الاقتدار عنهم لا یخشون و لا یرجون فلا یخشی أحد من أن ینزل علیه بهم فجیعة و رزیّة و لا یرجو أحد أن یدفع بهم من نفسه نازلة و بلیة (استبدلوا بظهر الأرض بطنا و بالسّعة ضیقا و بالأهل غربة و بالنّور ظلمة).

ضربوا بمدرجة الفناء قبائهم من غیر أطناب و لا أوتاد

ص:25

رکب أناخوا لا یرجّی منهم قصد لاتهام و لا انجاد

کرهوا النزول فانزلتهم وقعة للدّهر نازلة لکلّ مفاد(1)

فتهافتوا عن رحل کلّ مذلّل و تطاوحوا عن سرج کلّ جواد

بادون فی صور الجمیع و انّهم متفرّدون تفرّد الأحیاء

(فجاءوها کما فارقوها حفاتا عراتا) قیل:(2) انّ المراد بمجیئهم الیها فیها و بمفارقتهم لها خروجهم عنها، و وجه الشبه کونهمحفاتا عراتاو قیل(3) انّ المراد بمجیئهم الیها دفنهم فیها و بمفارقتهم لها خلقتهم منها کما قال تعالی:

«هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ » و هو أقرب من الأوّل بل أقوی، لأنّ جملة فجاءوها معطوفة علی جملة استبدلوا، و الفاء العاطفة موضوعة للتعقیب و الترتیب و لا ترتیب کما لا تعقیب بین مضمون الجملتین علی الأوّل، و أمّا علی الثانی فهو من قبیل عطف تفصیل المجمل علی المجمل علی حدّ قوله:

«وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی » الآیة و هاهنا لما ذکر علیه السّلام استبدا لهم بظهر الأرض بطنها عقّب ذلک ببیان تفصیل حالهم بأنّهم جاءوا الیها حالکونهم حافین عارین لیس لهم نعال و لا لبایس. و لکن ینبغی أن یعلم أنّ اللازم علی هذا القول حمل المفارقة علی الولادة حتّی یستقیم کونهم حفاتا عراتا.

أقول: و الأظهر عندی یرجع الضمیر فی قوله فجاءوها کما فارقوها إلی ظهر الأرض، و التأنیث باعتبار المضاف إلیه، فانه قد یکتسب المضاف المؤنث من المضاف إلیه المذکر التأنیث إذا صحّت اقامته مقامه کما فی قوله: «کما شرقت صدر القناة من الدّم» و یراد بمجیئهم إلیها بعثهم فیها و إعادتهم إلیها بعد مفارقتهم لها

ص:26

کما قال تعالی:

«مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ » و علی هذا فالأنسب جعل حفاتا عراتا حالین من ضمیر الجمع فی جاءوها لا فارقوها إلاّ أنّه یبعده قوله: (قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلی الحیاة الدّائمة و الدّار الباقیة)إذ الظاهر کونه حالا من فاعلفارقوهامؤکّدة لعاملها کما أنّ حفاتا عراتامؤسّسة و إن أمکن توجیهه بأنّه علی جعله حالا من ضمیرجاءوهایکون فیه نحو من التوکید أیضا، و یؤیّد ذلک أنّ الحیاة الدائمةإنما هو بعد البرزخ و البعث.

فان قلت: هذا التوجیه ینافیه الضمیر فی عنها، لأنّ ظعنهم علی ما ذکرت إنما هو عن بطن الأرض، و الضمیر فیجاءوهاکان راجعاظهر الأرض.

قلت: غایة الأمر یکون أنه من باب الاستخدام، و لا یقدح ذلک فی کونه حالا منه فافهم جیدا، و یقرّب ما ذکرناه من الوجه استشهاده علیه السّلام بالآیة الشریفة أعنی قوله (کما قال سبحانه) أی فی سورة الأنبیاء: یوم نطوی السّماء کطیّ السّجلّ للکتب (کما بدئنا أوّل خلق نعیده وعدا علینا إنّا کنّا فاعلین) فانّها مسوقة لبیان حال البعث و النشور، و معناها نبعث الخلق کما ابتدأناه، أی قدرتنا علی الاعادة کقدرتنا علی الابتداء.

روی فی الصّافی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: تحشرون یوم القیامة عراتا حفاتا کما بدئنا أوّل خلق نعیده، و قیل معناها کما بدأناهم فی بطون امّهاتهم حفاتا عراتا عز لا کذلک نعیدهم.

قال الطبرسیّ روی ذلک مرفوعا و هو یؤیّد القول الثانی أعنی قول من قال أنّ المراد بفارقوها خلقهم منها و ان کان لا یخلو عن دلالة علی ما استظهرناه أیضا فلیتأمل و قوله تعالی: وعدا، منصوب علی المصدر أی وعدناکم ذلک وعدا علینا انجازه إنّا کنّا فاعلین ذلک لا محالة.

ص:27

منکم عنودا تعبّدوا الدّنیا أیّ تعبّد، و آثروها أیّ ایثار، ثمّ ظعنوا عنها بالصغار فهل یمنعکم أنّ الدّنیا سخت لهم بفدیة أو أغنت عنهم فیما قد أهلکهم من خطب، بل قد أوهنتهم بالقوارع، و ضعضعتهم بالنوائب، و عفّرتهم للمناخر، و أعانت علیهم ریب المنون.

فقد رأیتم تنکّرها لمن دان بها و أجدّ الیها حتّی ظعنوا عنها بفراق ابدالی آخر المستند، هل أحلّتهم الاّ الضنک، أو زوّدتهم إلاّ التّعب، أو نورّت لهم إلاّ الظلمة، أو أعقبتهم إلاّ النّار، أ فهذه تؤثرون، أم علی هذه تحرصون، أم إلی هذه تطمئنّون، یقول اللّه جلّ من قائل:

«مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ النّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ » فبئست الدار لمن لا یتّهمها و ان لم یکن فیها علی و جل منها، اعلموا و أنتم تعلمون أنکم تارکوها لا بدّ فانما هی کما نعّتها اللّه لهو و لعب، و اتّعظوا بالذین کانوا یبنون بکلّ ریع آیة تعبثون و یتّخذون مصانع لعلّهم یخلدون، و اتّعظوا بالّذین قالوا من أشدّ منّا قوّة، و اتّعظوا باخوانکم الّذین نقلوا إلی قبورهم لا یدعون رکبانا قد جعل لهم من الضّریح أکنانا و من التراب أکفانا و من الرّفات جیرانا، فهم جیرة لا یجیبون داعیا، و لا یمنعون ضیما، قد بادت أضغانهم، فهم کمن لم یکن و کما قال اللّه عزّ و جلّ:

«فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِیلاً وَ کُنّا نَحْنُ الْوارِثِینَ » استبدلوا بظهر الأرض بطنا، و بالسّعة ضیقا، و بالأهل غربة، جاءوها کما فارقوها بأعمالهم إلی خلود الأبد کما قال عزّ من قائل:

«کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ »

ص:29

پس فرمود: نیست هیچ مردی از دنیا در سرور و شادی مگر این که در پی در آورد او را بعد از آن شادی بگریه و زاری، و ملاقات نکرد هیچ أحدی از خیر و منفعت دنیا بشکمی مگر این که بخشش نمود بآن از دشواری و مشقت خود آتشی را، و نبارید بأحدی در دنیا باران نرم آسانی و رفاهیّت مگر این که ریخته شد بر او باران بزرگ قطره از أبر بلا و مصیبت، و سزاوار است زمانی که بامداد کند مر او را داد ستاننده آنکه شبانگاه کند او را تغییر نماینده و ناخوش شمرنده، و اگر بسیار خوش و شیرین باشد جانبی از آن دنیا تلخ می گردد جانبی دیگر از آن، و ناخوشی می آورد، نرسد هیچ مردی از طیب عیش و نعمت دنیا برغبت و ارادتی مگر این که پوشانید و بار کرد او را از حوادث و مصائب خود تعب و مشقّتی، و شبانگاه نکرد احدی از دنیا در بال امنیت و آسایش مگر این که صباح نمود بر پرهای دراز خوف و ترسی.

دنیا بسیار فریبنده است فریب است آنچه در او است، فنا یابنده است فانیست آن کسیکه بر او است، هیچ خیر و منفعتی نیست در چیزی از توشهای دنیا مگر پرهیزکاری و تقوی، هر کس که اندک نمود از لذایذ دنیا و شهوات آن بسیار خواست از چیزی که ایمن گرداند او را از عذاب قیامت و هر کس که بسیار خواست از شهوات دنیا بسیار خواست از چیزی که هلاک نماید او را در آخرت و زایل شد بعد از اندک زمانی از آن.

بسا اعتماد کنندۀ بدنیا که دردمند ساخت او را، و بسا صاحب اطمینانی بسوی آن که در خاک هلاک انداخت او را، و بسا صاحب عظمتی که گردانید او را حقیر و بی مقدار، و بسا صاحب نخوتی که گردانید او را ذلیل و خوار، سلطنت و پادشاهی آن دوران کننده است از دستی بدستی، و عیش آن کدر آمیز است و آب شیرین آن شور است و بیمزه، و حلاوتهای آن تلخ، و طعامهای آن زهرهای قاتل است، و ریسمانهای آن پوسیده است، زندۀ آن در معرض مرگست و صحیح آن در معرض ناخوشی است، ملک و مال آن ربوده شده است، و عزیز آن مغلوب

ص:31

است، و صاحب ثروت آن صاحب نکبت شده است، و همسایۀ آن ربوده شده از آن تمام مال او.

آیا نیستید شما در مسکنهای کسانی که بودند پیش از شما در حالتی که درازتر بودند از حیثیّت عمرها، و باقی تر بودند از حیثیّت اثرها، و دورتر بودند از حیثیّت آرزوها، و آماده تر بودند از حیثیّت شمار، و انبوه تر بودند از حیثیّت لشکر پرستیدند از برای دنیا پرستیدنی و برگزیدند آنرا چه برگزیدنی، پس از آن کوچ کردند از آن بدون توشه که بمنزل برساند، و بدون مرکبی که قطع مراحل نماید.

پس آیا رسید بشما که دنیا سخاوت ورزید از برای آنها از روی طیب نفس بفدیه دادن، و رها نمودن ایشان، یا آنکه یاری کرد ایشان را بمعاونتی، یا این که خوب نمود از برای ایشان صحبتی و معلوم است که هیچکدام از اینها ننمود بلکه پوشانید بایشان و بار نمود ایشان را کارهای سنگین، و ضعیف نمود بمحنتهای کوبنده و مضطرب کرد ایشان را بحوادث، و بخاک مالید ایشان را بسوراخهای دماغها، و لگدکوب کرد ایشان را بدستها و پایها، و اعانت نمود بضرر ایشان حادثات دوران را.

پس بتحقیق دیدید شما تغیر دنیا را مر آن کسی را که تقرّب جست بآن و برگزید او را و چسبید بآن تا این که کوچ کردند از آن بفراق دائمی آیا توشه داد ایشان را بغیر از گرسنگی، یا فرود آورد ایشان را غیر از تنگی، یا روشن کرد از برای ایشان غیر از تاریکی، یا آنکه از پی در آورد ایشان را غیر از پریشانی، آیا پس این دنیای بی اعتبار اختیار می کنید؟ یا بسوی آن مطمئن می باشید؟ یا بر او حریص می شوید؟ پس بد سرائی است آن از برای کسی که متّهم ندارد او را و نباشد در او بر ترس و هراس از آن.

پس بدانید و اعتقاد نمائید و شما عالم هستید بآن که شما ترک کننده آن هستید، و کوچ کننده اید از آن، و پند گیرید در آن به آن کسانی که گفتند که کیست

ص:32

سخت تر از ما از حیثیّت قوت، برداشته شدند بسوی قبرهای خود، پس خوانده نشدند سواران، و فرود آورده شدند در قبور پس خوانده نشدند مهمانان، و گردانیده شد از برای ایشان از روی زمین قبرها و از خاک کفنها یا پوشاکها و از استخوانهای پوسیده همسایها، هستند که اجابت نمی کنند خواننده را، و ممانعت نمی کنند ظلم را، و باک نمی دارند از نوحه و زاری، اگر داده شدند باران شاد نگشتند، و اگر رسیدند بقحط و تنگی نومید نشدند.

اجتماع دارند و حال آنکه ایشان تنهایند، و همسایگانند و حال آنکه ایشان دورند، نزدیکند بیکدیگر و حال آنکه ایشان زیارت یکدیگر نمی توانند کنند، و خویشند بهمدیگر و حال آنکه اظهار خویشی نمی نمایند، حلیم هستند در حالتی که رفته است کینهای ایشان، نادانند در حالتی که مرده است جسدهای ایشان، ترسیده نمی شود از اندوه و مصیبت ایشان، و امید گرفته نمی شود دفع نمودن ایشان، عوض کردند بظاهر زمین باطن را، و بفراخی تنگیرا، و بانسیت غریبی را، و بنور و روشنی تاریکی را.

پس آمدند بروی زمین چنانچه مفارقت کردند از آن در حالتی که پا برهنگان و تن برهنگانند در حالتی که کوچ نمودند از آن با عملهای خودشان بسوی زندگانی دائمی و سرای باقی چنانکه فرموده است حق سبحانه و تعالی: همچنان که در ابتداء آفریدیم خلق را اعاده می کنیم ایشان را وعده کردیم آن را وعده کردنی در حالتی که بر ما است وفا کردن بآن بدرستی که ما کنندگانیم آنرا لا محاله وعده بعث و اعاده را داده و قادر هستیم بر انجاز آن وعده.

یتوفّی الجنین فی بطن أمّه، أ یلج علیه من بعض جوارحها، أم أجابته بإذن ربّها، أم هو ساکن معه فی أحشائها، کیف یصف إلهه من یعجز عن صفة مخلوق مثله؟

قوله:(هل یحسّ إذا دخل منزلا أم هل تراه إذا توفّی أحدا) تنبیه علی عدم امکان الاحساس به فی دخول منازل المتوفّین و علی عدم امکان رؤیته عند اماتة الناس، و ذلک لکونه جسما لطیفا هوائیا غیر قابل للادراک بالحواس، و قال الشّارح البحرانی: و نبّه باستنکار الاحساس به علی أنّه لیس بجسم، اذ کان کلّ جسم من شأنه أن یحسّ باحدی الحواس الخمس «انتهی»، و هو مبنیّ علی کون الملائکة جواهر مجرّدة غیر متحیّزة کما هو مذهب الفلاسفة، و تحقیق ذلک موکول الی محلّه.

ثمّ قال (بل کیف یتوفّی الجنین فی بطن امّه) و هو استعظام لأمره فی قبض روح الجنین، و الأقسام المتصوّرة فی کیفیّة ذلک القبض ثلاثة أشار إلیها بقوله:

(أ یلج علیه من بعض جوارحها أم الرّوح أجابته باذن ربّها أم هو ساکن معه فی احشائها) و هذا التّقسیم حاصر لا یمکن الزیادة علیه. لأنّه اذا فرضناه جسما یقبض الأرواح الّتی فی الأجسام إمّا أن یکون مع الجنین فی جوف امه فیقبض روحه عند حضور أجله، أو خارجا عنها، و الثانی ینقسم قسمین: أحدهما أن یلج جوف امه لقبض روحه، و ثانیهما أن یقبضها من غیر حاجة إلی الولوج إلی جوفها، و ذلک بأن یطیعه الرّوح و تکون مسخّرة له و منقادة لأمره إذا أراد قبضها امتدّت إلیه.

و الاظهر الاقوی أن یکون توفیة الجنین من قبیل القسم الأخیر، و یدلّ علیه الرّوایة الآتیة للصّدوق فی الفقیه عن الصّادق علیه السّلام و غیرها أیضا، و علی مذاق المعتزلة فهو من قبیل الوسط، لأنّهم قالوا: إنّ کیفیّة القبض و لوج الملک من الفم إلی القلب، لأنّه جسم لطیف هوائی لا یتعذّر علیه النفوذ فی المخارق الضیقة فیخالط الرّوح التی هی کالشبیهة بها، لأنّها بخاری، ثمّ یخرج من حیث دخل و هی معه، و یلزم علیهم أن یغوص الملک فی الماء لقبض روح الغریق تحت الماء و التزموا ذلک، و أجابوا بأنّه لا یستحیل أن یتخلّل الملک مسام الماء فانّ فی الماء مسام و منافذ کما فی غیره من الأجسام، و لو فرضنا أنه لامسام فیه لم یبعد أن یلجه الملک فیوسع لنفسه مکانا کالحجر و السمک و نحوهما، و کالرّیح الشّدیدة التی تقرع ظاهر

ص:35

البحر فتقعره و تحفره، و قوّة الملک أشدّ من قوّة الرّیح.

و کیف کان فلما بیّن أنّ ملک الموت لا یمکن للانسان وصف حاله و عرفان صفته أردفه بالتنبیه علی عظمة اللّه سبحانه بالنسبة إلیه فقال (کیف یصف الهه من یعجز عن صفة مخلوق مثله) یعنی أنه إذا عجز الانسان عن وصف مخلوق هو مثله فبالأولی أن یعجز عن وصف خالقه و إدراک ذات مبدعه الذی هو أبعد الأشیاء عنه مناسبة.

الانسان من هذه الأشیاء، فانّ المؤلم هو الفراق، و الفراق یحصل تارة بأن ینهب مال الرّجل و تارة بأن یسلب الرّجل عن الملک و المال، و الألم واحد فی الحالتین و إنما معنی الموت سلب الانسان عن أمواله بازعاجه إلی عالم آخر لا یناسب هذا العالم، فان کان له فی الدّنیا شیء یأنس به و یستریح إلیه و یعتدّ بوجوده فیعظم تحسّره علیه بعد الموت، و یصعب شقاؤه فی مفارقته و یلتفت إلی واحد واحد من ماله و جاهه و عقاره حتی إلی قمیص کان یلبسه مثلا، و یفرح به، و إن لم یکن یفرح إلاّ بذکر اللّه و لم یأنس إلاّ به عظم نعیمه و تمّت سعادته، إذ خلی بینه و بین محبوبه و قطعت عنه العوائق و الشواغل المانعة له عن ذکر اللّه.

و الجهة الثانیة أنه ینکشف له بالموت ما لم یکن له مکشوفا فی الحیاة کما ینکشف للمتیقّظ ما لم یکن مکشوفا فی النوم، و النّاس نیام فاذا ماتوا انتبهوا، هذا و قد مضی الکلام فی شرح حالة الاحتضار و کیفیّة زهوق الروح و شرح حال المیت حینئذ فی التذییل الثالث من تذییلات الفصل السّابع من فصول الخطبة الثانیة و الثمانین، و فی شرح الفصل الثانی من الخطبة المأة و الثمانیة و مضی ثمة أیضا وصف حال ملک الموت و نورد هنا ما لم یسبق ذکره هناک فأقول:

روی فی الکافی باسناده عن اسباط بن سالم مولی أبان قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک یعلم ملک الموت بقبض من یقبض؟ قال علیه السّلام: لا إنما هی صکاک(1) تنزل من السّماء اقبض نفس فلان بن فلان.

و عن زید الشّحام قال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن ملک الموت فقال: یقال:

الأرض بین یدیه کالقصعة یمدّ یده منها حیث یشاء فقال علیه السّلام نعم.

و عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من أهل بیت شعر و لا وبر إلاّ و ملک الموت یتصفّحهم فی کلّ یوم خمس مرّات.

و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال سألته عن لحظة ملک الموت قال علیه السّلام

ص:37

أما رأیت الناس یکونون جلوسا فتعتریهم السّکینة فما یتکلّم أحد منهم فتلک لحظة ملک الموت حیث یلحظهم.

و فی الفقیه قال الصّادق علیه السّلام: قیل لملک الموت علیه السّلام: کیف تقبض الأرواح و بعضها فی المغرب و بعضها فی المشرق فی ساعة واحدة؟ فقال: ادعوها فتجیبنی، قال: و قال ملک الموت علیه السّلام: إنّ الدّنیا بین یدیّ کالقصعة بین یدی أحدکم فیتناول منها ما شاء، و الدّنیا عندی کالدّرهم فی کفّ احدکم یقلّبه کیف یشاء.

بقی الکلام فی أنّ قابض الأرواح هل هو اللّه سبحانه، أم ملک الموت فقط، أم هو مع سایر الملائکة.

فأقول: الآیات فی ذلک کالرّوایات مختلفة، و وجه الجمع بینها امور اشیر إلیها فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام.

ففی الفقیه و سئل الصادق علیه السّلام عن قول اللّه عز و جلّ:

«اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها » و عن قوله تعالی: «قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ » و عن قوله تعالی «اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ » وَ «اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ » و عن قوله عزّ و جلّ «تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا » و عن قوله عزّ و جلّ: «وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَةُ ».

و قد یموت فی الساعة الواحدة فی جمیع الآفاق ما لا یحصیه إلاّ اللّه عزّ و جلّ فکیف هذا؟ فقال علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی جعل لملک الموت أعوانا من الملائکة یقبضون الأرواح بمنزلة صاحب الشّرطة له أعوان من الانس، فیبعثهم فی حوائجه فتتوفّاهم الملائکة و یتوفّاهم(1) ملک الموت من الملائکة مع ما یقبض هو و یتوفّاهم

ص:38

اللّه من ملک الموت.

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه سئل عن قول اللّه تعالی:

«اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها » و قوله: «قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ » و قوله عزّ و جلّ: «تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا » و قوله تعالی «تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ » فمرّة یجعل الفعل لنفسه، و مرّة لملک الموت، و مرّة للرّسل، و مرّة للملائکة فقال علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی أجلّ و أعظم من أن یتولّی ذلک بنفسه، و فعل رسله و ملائکته فعله، لأنّهم بأمره یعملون، فاصطفی من الملائکة رسلا و سفرة بینه و بین خلقه، و هم الذین قال اللّه فیهم:

«اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ » فمن کان من أهل الطاعة تولّت قبض روحه ملائکة الرّحمة، و من کان من أهل المعصیة تولّت قبض روحه ملائکة النقمة، و لملک الموت أعوان من الملائکة الرّحمة و النقمة یصدرون عن أمره و فعلهم فعله، و کلّ ما یأتونه منسوب إلیه، و إذا کان فعلهم فعل ملک الموت ففعل ملک الموت فعل اللّه لأنّه یتوفّی الأنفس علی ید من یشاء، و یعطی و یمنع و یثیب و یعاقب علی ید من یشاء، و انّ فعل امنائه فعله کما قال:

«وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ » و فی التوحید بسند ذکره عن أبی معمر السّعدانی، أنّ رجلا أتی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی قد شککت فی کتاب اللّه المنزل قال له علیّ علیه السّلام: ثکلتک امّک و کیف شککت فی کتاب اللّه المنزل؟ قال:

لأنی وجدت الکتاب یکذب بعضه بعضا فکیف لا أشکّ فیه، فقال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام إنّ کتاب اللّه لیصدق بعضه بعضا و لا یکذب بعضه بعضا، و أظنّک لم ترزق عقلا تنتفع به

ص:39

فهات ما شککت فیه من کتاب اللّه - فذکر الرجل آیات مختلفة الظواهر و من جملتها الآیات التی قدّمناها - فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی یدبّر الامور کیف یشاء، و یوکّل من خلقه من یشاء بما یشاء، أمّا ملک الموت فانّ اللّه یوکّله بخاصّة من یشاء، و یوکّل رسله من الملائکة خاصّة بمن یشاء من خلقه و الملائکة الذین سماهم اللّه عزّ ذکره، وکلهم بخاصة من یشاء من خلقه تعالی یدبّر الامور کیف یشاء و لیس کلّ العلم یستطیع صاحب العلم أن یفسّره لکلّ النّاس، لأنّ منهم القویّ و الضعیف، و لأنّ منه ما یطاق حمله و منه ما لا یطیق حمله إلاّ من یسهل اللّه حمله و أعانه علیه من خاصّة أولیائه، و إنّما یکفیک أن تعلم أنّ اللّه المحیی و الممیت، و أنّه یتوفّی الأنفس علی یدی من یشاء من خلقه من ملائکته و غیرهم، قال: فرّجت عنّی یا أمیر المؤمنین امتع اللّه المسلمین بک.

و خیرها بشرّها، و حیاتها بموتها، و حلوها بمرّها، لم یصفّها اللّه تعالی لأولیائه، و لم یضنّ بها علی (عن خ) أعدائه، خیرها زهید، و شرّها عتید، و جمعها ینفد، و ملکها یسلب، و عامرها یخرب، فما خیر دار تنقض نقض البناء، و عمر یفنی فناء الزّاد، و مدّة تنقطع انقطاع السّیر، اجعلوا (فاجعلوا خ) ما افترض اللّه علیکم من طلبتکم، و اسألوه من أداء حقّه ما سألکم، و أسمعوا دعوة الموت آذانکم قبل أن یدعی بکم، إنّ الزّاهدین فی الدّنیا تبکی قلوبهم و إن ضحکوا، و یشتدّ حزنهم و إن فرحوا، و یکثر مقتهم أنفسهم و إن اغتبطوا بما رزقوا، قد غاب عن قلوبکم ذکر الآجال، و حضرتکم کواذب الآمال، فصارت الدّنیا أملک بکم من الآخرة، و العاجلة أذهب بکم من الآجلة، و إنّما أنتم إخوان علی دین اللّه ما فرّق بینکم إلاّ خبث السّرائر، و سوء الضّمائر، فلا توازرون، و لا تناصحون، و لا تباذلون، و لا توادّون، ما بالکم تفرحون بالیسیر من الدّنیا تدرکونه، و لا یحزنکم الکثیر من الآخرة تحرمونه، و یقلقلکم الیسیر من الدّنیا (حین خ) یفوتکم حتّی یتبیّن ذلک فی وجوهکم و قلّة صبرکم عمّا زوی منها عنکم، کأنّها دار مقامکم و کأنّ متاعها باق علیکم، و ما یمنع أحدکم أن یستقبل أخاه بما یخاف

ص:41

من عیبه إلاّ مخافة أن یستقبله بمثله، قد تصافیتم علی رفض الاجل، و حبّ العاجل، و صار دین أحدکم لعقة علی لسانه، صنع «صنیع» من قد فرغ من «عن خ» عمله، و أحرز رضی سیّده.

إلی أنها فیه للتبعیض أیضا.

وقوله:و اسألوه من أداء حقه ما سألکم،ای اسألوا منه علی الحذف و الایصال، و ما موصولة منصوبة المحلّ مفعول اسألوه و سألکم صلتها و العاید محذوف أی الّذی سأله منکم، و من أداء حقّه، بیان لما، کما فی قولک: عندی من المال ما یکفی، و انّما جاز تقدیم من المبینة علی المبهم فی هذا و أمثاله، لأنّ المبهم الذی فسّر بمن مقدّم تقدیرا کأنّک قلت عندی شیء من المال ما یکفی، فالمبیّن بفتح الباء فی الحقیقة محذوف، و الّذی بعد من عطف بیان له، و المقصود بذلک تحصیل البیان بعد الابهام، لأنّ معنی أعجبنی زید، أی شیء من أشیائه بلا ریب، فاذا قلت: کرمه أو وجهه، فقد تبیّنت ذلک الشّیء المبهم.

و الفاء فی قوله: فصارت الدّنیا فصیحة، و فی قوله: فلا توازرون، عاطفة مفیدة للسّببیة نحو یقوم زید فیغضب عمرو أی صار قیامه سببا لغضب عمرو، و جملة تفرحون و تدرکونه و تحرمونه و یفوتکم فی محال النصب علی الحال، و فی بعض النسخ حین یفوتکم، باضافة حین، و قلّة صبرکم، بالجرّ عطف علی وجوهکم.

فقال لأصحابه: کم یساوی هذا؟ فقالوا: لعله لو کان حیّا یساو درهما، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی نفسی بیده الدّنیا أهون علی اللّه من هذا الجدی علی أهله.

و قوله (فخلط حلالها بحرامها و خیرها بشرّها و حیاتها بموتها و حلوها بمرّها) یعنی أنها من أجل حقارتها لم تکن خیرا محضا، بل کان کلّ ما یعدّ فیها خیرا مشوبا بشرّ یقابله، بخلاف الدّار الآخرة، فانها خیر کلّها وصفو کلّها و لذلک (لم یصفّها اللّه لأولیائه) بل جعلهم فیها مبتلی بأنواع الغمص و المحن، و أصناف المصائب و الحزن فمشربهم فیها رنق و مترعهم فیها روغ (و لم یضنّ بها علی أعدائه) بل أعطاهم فیها غایة المأمول، و منتهی المسئول، فحازوا نفایس الأموال و فازوا نهایة الآمال، و لیس عدم التّصفیة للأولیاء و عدم الضنّة بها فی حقّ الأعداء إلاّ اکراما للأوّلین و إضلالا للآخرین.

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ المؤمن لیکرم علی اللّه حتی لو سأله الجنّة بما فیها أعطاه ذلک من غیر أن ینتقص من ملکه شیئا، و إنّ الکافر لیهون علی اللّه حتی لو سأله الدّنیا بما فیها أعطاه ذلک من غیر أن ینتقص من ملکه شیئا، و إنّ اللّه لیتعاهد عبده المؤمن بالبلاء کما یتعاهد الغایب أهله بالطرف، و إنّه لیحمیه الدّنیا کما یحمی الطّبیب المریض.

و فی روایة اخری عنه علیه السّلام قال: ما کان من ولد آدم مؤمن إلاّ فقیرا و لا کافر إلاّ غنیّا، حتّی جاء إبراهیم فقال:

«رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا ».

فصیّر اللّه فی هؤلاء أموالا و حاجة، و فی هؤلاء أموالا و حاجة.

و بالجملة فعدم تصفیتها للأولیاء و جعلهم فیها مبتلی بأوصاف البلاء لیس إلاّ لیصبروا أیّاما قلیلة و یصیروا إلی راحة طویلة، و عدم قبضها من الأعداء لهوانها علیه سبحانه

ص:44

کهوانهم عنده و لو تساوی(1) عنده تعالی جناح بعوضة لما اعطی أعدائه منها حبّة و لا سقاهم منها شربة.

(خیرها زهید) قلیل (و شرّها عتید) حاضر (و جمعها ینفد) و یفنی (و ملکها یسلب) و یؤخذ (و عامرها یخرب) و یهدم (فما خیر دار) ای أیّ خیر و منفعة فی دار(تنقض نقض البناء و عمر یفنی فناء الزاد و مدّة تنقطع انقطاع السیر)لا یخفی حسن التشبیه فی القراین الثلاث و تمام المناسبة و الایتلاف بین طرفی التشبیه فی کلّ منها هذا.

و لمّا نبّه علیه السّلام علی معایب الدّنیا و مساویها عقّبه بالأمر بأخذ ما هو لازم فیها فقال (اجعلوا ما افترض اللّه علیکم) من العقائد الحقّة و المعارف الالهیّة و العبادات الفرعیّة (من طلبتکم) أی من جملة ما تطلبونه أو نفس ما تطلبونه علی زیادة من و علی الثانی ففیه من المبالغة ما لا یخفی، یعنی أنّ اللاّزم علیکم أن یکون مطلوبکم فی الدّنیا الفرائض و أدائها و تکون همّتکم مقصورة فیها (و اسألوه من أداء حقّه ما سألکم) أی اسألوا منه سبحانه التّوفیق و التّسدید و الاعانة لما أمرکم به و فرضه علیکم من أداء حقوقه الواجبة و تکالیفه اللاّزمة، فانّ الاتیان بالواجبات و الانتهاء عن السّیئات لا یحصل إلاّ بحول اللّه و قوّته و توفیقه و تأییده و عصمته، فیلزم علی العبد أن یقرع باب الرّب ذی الجلال بید الذلّ و المسکنة و السؤال لأن یسهّل له مشاقّ الأعمال، و یصرفه عما یورطه فی ورطة الضّلال، و یوقعه فی شداید الأهوال، کما قال سیّد العابدین و زین السّاجدین سلام اللّه علیه و علی آبائه و أولاده الطّاهرین فی دعاء یوم عرفة:

و خذ بقلبی إلی ما استعملت به القانتین، و استعبدت به المتعبّدین، و استنقذت به المتهاونین، و أعذنی مما یباعدنی عنک و یحول بینی و بین حظّی منک و یصدّنی

ص:45

عمّا احاول لدیک، و سهّل لی مسلک الخیرات الیک، و المسابقة إلیها من حیث أمرت و المشاحة فیها علی ما أوردت.

و فی دعاء الاشتیاق إلی طلب المغفرة:

اللّهم و إنّک من الضعف خلقتنا، و علی الوهن بنیتنا، و من ماء مهین ابتدئتنا و لا حول لنا إلاّ بقوّتک، و لا قوّة لنا إلاّ بعونک، فأیّدنا بتوفیقک، و سدّدنا بتسدیدک و أعم أبصار قلوبنا عمّا خالف محبّتک، و لا تجعل لشیء من جوارحنا نفوذا إلی معصیتک.

و فی دعائه علیه السّلام فی ذکر التّوبة:

اللّهم انّه لا وفاء لی بالتوبة إلاّ بعصمتک، و لا استمساک بی عن الخطایا إلاّ عن قوّتک، فقوّنی بقوّة کافیة، و تولّنی بعصمة مانعة، هذا.

و اطلاق السّؤال علی الفرائض و الأوامر فی قولهما سألکممن باب المجاز بجامع الطّلب، أو أنّ الاتیان بلفظ السؤال لمجرّد المشاکلة بینه و بین قولهو اسألوهو هی من محسّنات البدیع کما مرّ فی دیباجة الشرح و قوله (و اسمعوا دعوة الموت آذانکم قبل أن یدعی بکم) أراد به التهیّؤ للموت قبل حلول الفوت و الاستعداد له قبل نزوله، بأن یجعله نصب عینیه، یذکر شدّة ما یکون فی تلک الحال علیه من سکرة ملهثة و غمرة کارثة و أنّه موجعة و جذبة مکربة و سوقة متعبة.

ثمّ نبّه علیه السّلام علی أوصاف خیرة العباد من العبّاد و الزّهاد لترمق أعمالهم و یقتدی لهم فی أفعالهم فقال:(إنّ الزاهدین فی الدّنیا) الرّاغبین فی الآخرة (تبکی قلوبهم) من خشیة الحقّ (و إن ضحکوا) مداراة مع الخلق (و یشتدّ حزنهم) من خوف النار و غضب الجبّار (و إن فرحوا) حینا ما من الأعصار (و یکثر مقتهم) و بغضهم (أنفسهم) لکونها أمّارة بالسّوء و الفساد صارفة عن سمت السّداد و الرشاد فلا یطیعونها و لا یلتفتون إلیها و لا یخلعون لجامها لتقتحم لهم فی العذاب الالیم و توردهم فی الخزی العظیم (و ان اغتبطوا) ای اغتبطهم الناس (بما رزقوا) من فوائد النّعم و عوائد المزید و القسم.

ثمّ وبّخهم علی ما هم علیه من حالة الغرّة و الغفلة فقال (قد غاب عن قلوبکم

ص:46

ذکر الآجال) فلم تمهدوا فی سلامة الأبدان (و حضرتکم کواذب الآمال) فلم تعتبروا فی أنف الأوان (فصارت الدّنیا أملک بکم من الآخرة) لاستیلائها علیکم و نفوذ تصرّفها فیکم و اتّباعکم علیها اتّباع العبد علی سیّده و المملوک علی مولاه (و العاجلة أذهب بکم من الآجلة) لفرط محبّتکم لها و دخول حبّها شغاف قلوبکم فذهبت بقلوبکم کما یذهب المحبوب بقلب محبّه (و انّما أنتم اخوان مجتمعون علی دین اللّه) و فطرته التی فطر النّاس علیها بقوله تعالی إنّما المؤمنون اخوة (ما فرّق بینکم إلاّ خبث السّرائر و سوء الضمائر) ای لم یفرّق بینکم إلاّ خبث البواطن و سوء العقائد و النّیات و من ذلک ارتفعت علیکم آثار التواخی و المودّة و لوازم المحبّة و الاخوّة (فلا توازرون و لا تناصحون و لا تباذلون و لا توادّون) أی لا یعین أحدکم صاحبه و لا یقویه و لا یناصحه و لا یبذل ماله له و لا یقوم بلوازم المودّة روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن حماد بن عیسی عن إبراهیم ابن عمر الیمانی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: حقّ المسلم علی المسلم أن لا یشبع و یجوع أخوه و لا یروی و یعطش أخوه و لا یکتسی و یعری أخوه، فما أعظم حقّ المسلم علی أخیه المسلم.

و قال أحبّ لأخیک المسلم ما تحبّ لنفسک و إذا احتجت فاسأله و إن سألک فاعطه، لا تملّه خیرا و لا یملّه لک، کن له ظهرا فانه لک ظهر، إذا غاب فاحفظه فی غیبته، و إذا شهد فزره و أجلّه و أکرمه فانه منک و أنت منه، فان کان علیک عاتبا فلا تفارقه حتّی تسئل سمیحته(1) و إن أصابه خیر فاحمد اللّه، و إن ابتلی فاعضده، و إن یمحل له فأعنه، و إذا قال الرّجل لأخیه: افّ انقطع ما بینهما من الولایة، و إذا قال: أنت عدوّی کفر أحدهما، فاذا اتّهمه انماث الایمان فی قلبه کما یماث الملح فی الماء.

و باسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من حقّ المؤمن علی أخیه المؤمن أن یشبع جوعته و یواری عورته، و یفرّج عنه کربته، و یقضی دینه، فاذا مات خلفه

ص:47

فی أهله و ولده.

أقول: قد استفید من هذین الخبرین و غیرهما لم نورده شرایط الاخوّة بین المسلمین، و علم بذلک أنّ من لم یقم بوظایفها فلیس هو فی الحقیقة بأخ لصاحبه، و لذلک قال الباقر و الصّادق علیهما السّلام فیما رواه عنهما فی الکافی: لم تتواخوا علی هذا الأمر و إنما تعارفتم علیه.

ثمّ استفهم علی المخاطبین علی سبیل التقریع فقال (ما بالکم تفرحون بالیسیر من الدّنیا تدرکونه و لا یحزنکم الکثیر من الآخرة تحرمونه) مع أنّ هذا الیسیر فان زائل و ذلک الکثیر باق دائم (و یقلقلکم) أی یزعجکم (الیسیر من الدّنیا یفوتکم حتّی یتبیّن ذلک) القلق و الاضطراب و یظهر أثره (فی وجوهکم و) فی (قلّة صبرکم عمّا زوی) أی قبض (منها) أی من الدّنیا و خیرها و فضلها (عنکم) فتحزنون و تتأسّفون بذلک (کأنها دار مقامکم و کانّ متاعها باق علیکم)ثمّ ذمّهم علی عدم کون محافظتهم علی اخوانهم بظهر الغیب عن وجه الخلوص و الصّفاء و علی عدم کون کتمانهم لعیوب اخوتهم لمجرّد ملاحظة الصّدقة و الاخاء فقال (و ما یمنع أحدکم أن یستقبل أخاه بما یخاف) الأخ منه (من عیبه إلاّ مخافة ان یستقبله) أخوه (بمثله) یعنی أنه لا مانع لأحد منکم من مواجهة أخیه باظهار عیوبه التی یخاف الأخ من إظهارها إلاّ مخافة أن یواجهه أخوه بمثل ما واجهه به، فیذکر مثالبه و یظهر معایبه، و هو اشارة إلی عدم مبالاتهم فی الدین و عدم خوفهم من اللّه سبحانه فی إذاعة سرّ المؤمنین مع أنّ حقّ المؤمن من المؤمن إذا رأی منه عیبا أو عرف منه ذنبا هو الاخفاء و الکتمان، لا الاذاعة و الاعلان، قضاء لحق الاخوّة و رعایة لوظیفة التقوی و المروّة قال اللّه سبحانه:

«إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام من روی علی مؤمن روایة یرید بها شینه و هدم مروّته لیسقط من أعین الناس أخرجه اللّه من ولایته إلی ولایة الشّیطان فلا یقبله الشّیطان

ص:48

رواه فی الکافی.

و فیه أیضا عن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فیما جاء فی الحدیث عورة المؤمن علی المؤمن حرام، قال: ما هو أن ینکشف فتری منه شیئا إنّما هو أن تروی علیه أو تعیبه.

ثمّ قال (قد تصافیتم علی رفض الآجل و حبّ العاجل) أی تواخیتم علی ترک الاخری و محبّة الدّنیا(و صار دین أحدکم لعقة علی لسانه)قال الشارح البحرانی استعار لفظ اللعقة لما ینطق به من شعار الاسلام و الدّین کالشّهادتین و نحوهما من دون ثبات ذلک فی القلب و رسوخه و العمل علی وفقه.

و قال الشارح المعتزلی: و أصل اللعقة شیء قلیل یؤخذ بالملعقة من الاناء یصف دینهم بالنزارة، و لم یقنع بأن جعله لعقة حتی جعله علی ألسنتهم فقط أی لیس فی قلوبهم (صنع من) أی صنعهم مثل صنیع من(قد فرغ من عمله و أحرز رضی سیّده)باتیان أوامره و أحکامه، و وجه التشبیه الاشتراک فی الاعراض من العمل.

بی اعتبار، و در عمری که فانی می شود چون فانی شدن توشه، و در مدتی که منقطع می شود چون انقطاع رفتار، بگردانید آنچه که واجب نمود خداوند تعالی بر شما از جمله مطالب خود، و سؤال کنید از حق تعالی توفیق و اعانة آنچه را که خواهش فرموده از شما از أداء حق او، و بشنوانید دعوت مرگ را بگوشهای خودتان پیش از این که دعوت نمایند و بخوانند شما را بدار القرار.

بدرستی صاحبان زهد در دنیا گریه میکند قلبهای ایشان و اگر چه خنده کنند بحسب ظاهر، و شدّت می یابد پریشانی ایشان و اگر چه شاد باشند بر روی ناظر، و بسیار می شود دشمنی ایشان با نفسهای خودشان و اگر چه غبطه کرده شوند و مردمان آرزوی نیکوئی حال ایشان را نمایند به آن چه که روزی داده شدند در این جهان.

بتحقیق که غائب شده از قلبهای شما یاد کردن أجلها، و حاضر شده شما را دروغهای آرزوها، پس گردید دنیا مالکتر و متصرّفتر شد بشما از آخرت، و دنیا برنده تر شد شما را بسوی خود از عقبا، و جز این نیست که شما برادرانید بر دین خدای تعالی تفرقه نینداخته در میان شما مگر ناپاکی شرها، و بدی اندیشها، پس اعانت یکدیگر نمی کنید، و بار گردن یکدیگر را بر نمی دارید، و نصیحت نمی کنید یکدیگر را، و بخشش نمی کنید بیکدیگر، و دوستی نمی ورزید با یکدیگر.

چیست شأن شما در حالتی که شاد می باشید باندکی از دنیا در حالتی که در می یابید آنرا، و محزون نمی کند شما را بسیاری از آخرت در حالتی که محروم می شوید از آن، و مضطرب می نماید شما را اندکی از متاع دنیا هنگامی که فوت می شود از شما تا آنکه ظاهر می شود أثر آن اضطراب در بشره رویهای شما در کمی صبر و شکیبائی شما از آنچه پیچیده شده است از متاع دنیا از شما، گوئیا دنیا سرای اقامت شما است، و گوئیا متاع آن باقی است بر شما، و مانع نمی شود یکی از شما را از این که مواجهه کند برادر دینی خود را بچیزی که می ترسد برادر از عیب آن مگر ترس آنکه مواجهه نماید برادر او با او با مثل گفتار او، بتحقیق که دوستی ورزیده اید با یکدیگر بر ترک آخرت و بر محبّت دنیا، و گردیده است دین یکی از شما آنچه که بیکار

ص:50

لیسیده می شود بر زبان، و عمل نمودید ترک در امورات اخروی مثل کار کسی که فارغ شود از عمل خود، و فراهم آورده باشد خوشنودی و رضای مولای خود را.

فبادروا العمل، و کذّبوا الأمل، فلاحظوا الأجل. ثمّ إنّ الدّنیا دار فناء و عناء، و غیر و عبر، فمن الفناء إنّ الدّهر موتر قوسه، و لا تخطی سهامه، و لا توسی جراحه، یرمی الحیّ بالموت، و الصّحیح بالسّقم، و النّاجی بالعطب، آکل لا یشبع، و شارب لا ینقع، و من العناء أنّ المرء یجمع ما لا یأکل، و یبنی ما لا یسکن، ثمّ یخرج إلی اللّه لا مالا حمل، و لا بناء نقل، و من غیرها أنّک تری المرحوم مغبوطا، و المغبوط مرحوما، لیس ذلک إلاّ نعیما زلّ، و بؤسا نزل، و من عبرها أنّ المرء یشرف علی أمله، فیقتطعه حضور أجله، فلا أمل یدرک، و لا مؤمّل یترک، فسبحان اللّه ما أغرّ سرورها، و أظمأ ریّها، و أضحی فیئها، لا جاء یردّ، و لا ماض یرتدّ، فسبحان اللّه ما أقرب الحیّ من المیّت للحاقه به، و أبعد المیّت من الحیّ لانقطاعه عنه، إنّه لیس شیء بشرّ من الشرّ إلاّ عقابه، و لیس شیء بخیر من الخیر إلا ثوابه، و کلّ شیء من الدّنیا سماعه أعظم من عیانه، و کلّ شیء من الآخرة عیانه أعظم من سماعه، فلیکفکم من العیان السّماع، و من الغیب الخبر. و اعلموا أنّ ما نقص من الدّنیا و زاد فی الآخرة خیر ممّا نقص من الآخرة و زاد فی الدّنیا، فکم من منقوص رابح، و مزید خاسر، إنّ

ص:52

الّذی أمرتم به أوسع من الذی نهیتم عنه، و ما أحلّ لکم أکثر ممّا حرّم علیکم، فذروا ما قلّ لما کثر، و ما ضاق لما اتّسع، قد تکفّل لکم بالرّزق، و أمرتم بالعمل، فلا یکوننّ المضمون لکم طلبه أولی بکم من المفروض علیکم عمله، مع أنّه و اللّه لقد اعترض الشّکّ و دخل الیقین حتّی کأنّ الّذی ضمن لکم قد فرض علیکم، و کأنّ الّذی فرض علیکم قد وضع عنکم، فبادروا العمل، و خافوا بغتة الأجل، فإنّه لا یرجا من رجعة العمر ما یرجی من رجعة الرّزق، ما فات الیوم من الرّزق رجی غدا زیادته، و ما فات أمس من العمر لم یرج رجعته، الرّجاء مع الجائی، و الیأس مع الماضی، «اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ».

غیره جعله غیر ما کان و حوّله و بدله و غیر الدهر وزان عنب احداثه المغیرة و (موتر) من باب الافعال أو التفعیل و کلاهما مرویّان یقال: أو تر القوس أی جعل لها وترا و وترها توتی را شدّ وترها، و الوتر محرّکة شرعة القوس و معلقها و الجمع أوتار و (أسی) الجرح اسوا واسی داواه، اسوت بین القوم أصلحت و (أضحی) فیئها من ضحی الرجل إذا برز للشمس و (العیان) بالکسر المعاینة یقال لقیه عیانا أی معاینة لم یشکّ فی رؤیته إیّاه و (دخل الیقین) أی تزلزل کما فی قوله: کنت أری اسلامه مدخولا، أی متزلزلا و (الرجعة) الرّجوع و (التقاة) الخوف و أصله تقیة و زان تهمة.

الشکر سببا لمزیدها کما قال: لئن شکرتم لأزیدنّکم، و هذا هو الأظهر، و لذا اختار الشّکر علی الحمد لمحا للآیة الشریفة.

(نحمده علی آلائه کما نحمده علی بلائه) و هذا من باب التشبیه المقلوب و الغرض منه عاید إلی المشبّه به و هو ایهام أنّه أتمّ من المشبّه و ان کان الحمد علی الآلاء أکثر و أشهر، و مثله قوله:

و بدا الصّباح کأنّ غرّته وجه الخلیفة حین یمتدح

فانه قصد ایهام أنّ وجه الخلیفة أتمّ فی الوضوح و الضّیاء من الصّباح و ان کان الأمر بحسب الواقع بالعکس هذا، و فیه ارشاد للعباد علی القیام بوظایف الحمد عند السّراء و الضرّاء، و الملازمة بمراسم التّحیّة و الثناء فی حالتی الشدّة و الرّخاء لأنّ الرضاء بالقضاء و الصّبر علی البلا یوجبان الثواب الجمیل و الأجر الجزیل فی العقبی فبذلک الاعتبار البلاء منه سبحانه أیضا نعمة توجب الحمد للّه تعالی قال:

«وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ » الآیات.

و فی روایة الکافی عن داود بن فرقد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال إنّ فیما أوحی اللّه تعالی إلی موسی بن عمران یا موسی بن عمران ما خلقت خلقا أحبّ إلیّ من عبدی المؤمن، و انی انما أبتلیه لما هو خیر له، و أزوی عنه لما هو خیر له، و أنا أعلم بما یصلح علیه عبدی، فلیصبر علی بلائی و لیشکر نعمائی و لیرض بقضائی اکتبه فی الصّدیقین عندی إذا عمل برضائی و أطاع أمری (و نستعینه علی هذه النفوس) المایلة بمقتضی جبلّتها إلی المفاسد و المقابح و الراغبة عن المنافع و المصالح (البطاء عمّا امرت به) من العبادات و الطّاعات (السّراع إلی ما نهیت عنه) من المعاصی و السّیئآت (و نستغفره ممّا أحاط به علمه و أحصاه کتابه) من صغایر الذّنوب و کبایرها و بواطن السّیئات و ظواهرها و سوالف الزّلاّت و حوادثها (علم غیر قاصر) عن شیء و لا یعزب عنه ممّا فی الأرض و السّماء من شیء (و کتاب

ص:55

غیر مغادر) شیء أی لا یغادر و لا یبقی صغیرة و لا کبیرة إلاّ أحصیها.

(و نؤمن به) أی نصدّقه بقول مقول و عمل معمول و عرفان بالعقول و اتّباع الرّسول (ایمان من عاین الغیوب) و شاهد بعین الیقین الغیب المحجوب عن غمرة الموت و سکرته و ضیق القبر و ظلمته و طول البرزخ و وحشته و عقبات السّاعة و دواهیها و أهوال القیامة و شدائدها (و وقف) أی اطّلع (علی الموعود) من الرّفد المرفود و الطلح المنضود و السّدر المخضود و الظل الممدود و غیرها ممّا وعد به المتّقون، أو النّار ذات الوقود و القیح و السّدید و العذاب الشّدید و نزل الحمیم و تصلیة الجحیم و نحوها ممّا وعد به المجرمون.

و انّما خصّ ایمان المعاین الواقف بالبیان لکونه أقوی درجات الایمان، فانّ من الایمان ما یکون بحسب التقلید، و منه ما یکون بحسب البرهان و هو علم الیقین، و أقوی منه الایمان بحسب الکشف و المشاهدة، و هو عین الیقین و ذلک هو الایمان الخالص.

و فی الکافی باسناده عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی بالنّاس الصّبح فنظر إلی شابّ فی المسجد و هو یخفق و یهوی برأسه مصفرا لونه و قد نحف جسمه و غارت عیناه فی رأسه فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کیف أصبحت یا فلان؟ قال: أصبحت یا رسول اللّه موقنا، فعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله و قال: إنّ لکلّ یقین حقیقة فما حقیقة یقینک؟ فقال:

إنّ یقینی یا رسول اللّه هو الّذی أخرننی و أسهر لیلی و أظمأ هو اجری فعزفت نفسی عن الدّنیا و ما فیها حتّی کأنی أنظر إلی عرش ربّی و قد نصب للحساب و حشر الخلایق لذلک و أنا فیهم، و کأنّی انظر إلی أهل الجنّة یتنعّمون فی الجنّة و یتعارفون علی الأرائک متّکؤون، و کأنّی أنظر إلی أهل النّار و هم فیها معذّبون مصطرخون، و کأنّی الآن أسمع زفیر النّار یدور فی مسامعی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: هذا عبد نوّر اللّه قلبه بالایمان، ثمّ قال له: ألزم ما أنت علیه، فقال الشاب: ادع اللّه لی یا رسول اللّه أن ارزق الشّهادة معک، فدعی له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:56

فلم یلبث أن خرج فی بعض غزوات النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاستشهد بعد تسعة نفر و کان هو العاشر.

و حیث کان ایمانه علیه السّلام من أقوی درجات الایمان و أعلی مراتبه، موصوفا بالخلوص و الیقین کما قال: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا اتبعه بقوله:(ایمانا نفی اخلاصه الشّرک و یقینه الشّک) أما نفی اخلاصه للشّرک فواضح، و أما نفی یقینه للشّک فلأنّ الیقین عبارة عن الاعتقاد بأنّ الأمر کذا مع اعتقاد أنه لا یمکن أن لا یکون إلاّ کذا، فهو مناف للشکّ لا محالة.

(و نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله) و قد مضی تفصیل ما یتعلّق بالشّهادتین فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الثانیة و لا حاجة إلی الاعادة.

(شهادتین تصعدان القول) أی الکلم الطّیب (و ترفعان العمل) أی العمل الصّالح و إنما تکونان کذلک إذا کانتا صادرتین عن صمیم القلب و وجه الیقین و خلوص الجنان فتکونان حینئذ فاتحة الاحسان و عزیمة الایمان تصعدان الکلمات الطیّبات، و ترفعان الأعمال الصّالحات، و تزیدان فی الدّرجات، و تکفّران الخطیات و أمّا الصّادرة عن مجرّد اللّسان فلا فایدة فیها إلاّ تطهیر ظاهر الانسان، و خیرها زهید و نفعها فقید هذا.

و فی قوله (لا یخفّ میزان توضعان فیه و لا یثقل میزان ترفعان عنه) دلالة علی أنّ لهما مدخلیة فی ثقل المیزان و خفّته بوضعهما فیه و رفعهما عنه.

و یشهد به صریحا فی الجملة ما قدّمنا روایتها فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الثانیة، من ثواب الأعمال عن أبی سعید الخدری عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

قال اللّه جلّ جلاله لموسی بن عمران: یا موسی لو أنّ السّماوات، و عامریهنّ عندی و الأرضین السبع فی کفّة و لا إله إلاّ اللّه فی کفة مالت بهنّ لا إله إلاّ اللّه.

ثمّ وصّی علیه السّلام العباد بما لا یزال یوصی به فقال:(اوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه

ص:57

التی هی) الذّخیرة و (الزاد و بها) المرجع و (المعاد زاد) یتقوّی به إلی طیّ منازل الآخرة و سلوک سبیل الجنان (مبلّغ) إلی غایة الرّضوان (و معاد منجح) یصادف عنده الفوز و النجاح و ینال به منتهی الارباح (دعا الیها) أی إلی التقوی (أسمع داع و وعاها) أی حفظها (خیر واع) یحتمل أن یکون المراد بأسمع داع هو اللّه سبحانه، لأنّه أشدّ المسمعین اسماعا، و قد دعی إلیها کثیرا و ندب إلیها فی غیر واحد من الکتب السّماویّة و غیر آیة من الآیات القرآنیّة و من جملتها قوله سبحانه:

«وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی ».

و بخیر واع هو الأنبیاء و المرسلون أو الاعمّ منهم و من سایر المسارعین إلی داعی اللّه الّذین هم أفضل القوابل الانسانیّة، و أن یکون المراد بأسمع داع رسول اللّه و بخیر واع نفسه علیه السّلام.

و یؤیّده قوله تعالی: اذن واعیة، بما روی فی الکافی عن الصادق علیه السّلام قال:

لما نزلت هذه الآیة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هی اذنک یا علی.

(فاسمع داعیها) أی لم یبق أحد من المکلّفین إلاّ أسمعه تلک الدّعوة (و فاز واعیها) المتدبّر فیها الآخذ بها.

ثمّ نبّه علی آثار التقوی و خواصّها فی الأولیاء فقال (عباد اللّه إنّ تقوی اللّه حمت) أی منعت (أولیاء اللّه) من حماه سبحانه و هو (محارمه) کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألا و إنّ لکلّ ملک حمی و انّ حمی اللّه محارمه فمن رتع حول الحمی أوشک أن یقع فیه، أی قرب أن یدخله (و الزمت قلوبهم مخافته) و خشیته(حتی اسهرت لیالیهم و اظمأت هواجرهم)نسبة السّهر إلی اللّیالی و الظماء إلی الهواجر من باب التوسّع و المجاز علی حدّ قولهم: نهاره صائم و لیله قائم، و المراد أنّ التقوی و شدّة الخوف أوجبت سهرهم فی اللّیالی للقیام إلی الصّلاة و الدّوام علی المناجاة و عطشهم فی الهواجر لملازمتهم بالصّیام و الکفّ عن الشراب و الطعام، فهم عمش العیون من

ص:58

البکاء ذبل الشفاه من الدعاء حدب الظهور من القیام خمص البطون من الصّیام، صفر الوجوه من السهر، علیهم غبرة الخاشعین.

(فأخذوا الراحة) فی الاخری (بالنصب) و التعب فی الدّنیا (و الرّی) من عین سلسبیل (بالظّماء) و العطش فی زمان قلیل (و استقربوا الأجل فبادروا العمل و کذبوا الأمل فلاحظوا الأجل) یعنی أنهم عدوّا الآجال أی مدّة الأعمار قریبا، فسارعوا إلی الأعمال الصّالحة و تهیّأوا زاد الآخرة، و أنهم کذّبوا الآمال الباطلة و لم یغترّوا بالامنیّات العاطلة فلاحظوا الموت.

و بما ذکرنا ظهر أنّ الأجل فی الفقرة الاولی بمعنی مدّة العمر، و فی الثانیة بمعنی الموت، فلا تکرار کما ظهر أنّ الفاء فی قوله: فبادروا، للسّببیة مفیدة لسببیّة ما قبلها لما بعدها، و أمّا فی قوله فلاحظوا فیحتمل أن تکون کذلک أی لا فادة سببیّة ما قبلها لما بعدها، و یحتمل العکس فیکون مفادها مفاد لام التعلیل کما فی قولک أکرم زیدا فانّه فاضل، یعنی أکرمه لکونه فاضلا، فیدلّ علی أنّ فضله علّة لاکرامه.

و الاحتمالان مبنیّان علی أنّ الدّنیا و الآخرة ضرّتان متضادّتان فبقدر التّوجّه إلی إحداهما یغفل عن الاخری و طول الأمل انّما ینشأ من حبّ الدّنیا و المیل إلیها، فلحاظ الآخرة أعنی الاجل و ما بعده و الالتفات إلیها و التوجّه لها یستلزم الاعراض عن الدّنیا و عن الآمال الباطلة المتعلّقة بها لا محالة، و هو معنی تکذیبها کما أنّ انتزاع محبّة الدّنیا عن القلب و عدم الاغترار بآمالها یستلزم ملاحظة الآخرة، فبین الأمرین ملازمة فی الحقیقة یکون تکذیب الآمال سببا لملاحظة الآخرة و باعتبار آخر یکون ملاحظة الآخرة علّة لتکذیب الآمال و أعنی بالعلیة و السّببیّة الارتباط و الملازمة و ان لم تکن تامة فافهم جیدا.

و یمکن أن یراد بالأجل فی الفقرة الاولی الموت، و فی الثانیة مدّة العمر عکس ما قدّمنا و یحتاج حینئذ إلی نوع تکلّف، بأن یراد بملاحظة الأجل ملاحظة

ص:59

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

(و من غیرها) أی تغیّر الدّنیا و انقلابها (انّک تری المرحوم مغبوطا و المغبوط مرحوما) یعنی تری من یرحمه الخلایق بسبب الضّر و الفقر و المسکنة یصیر فی زمان قلیل موصوفا بالیسار و الرّخاء و السعة فیغبطونه بذلک، و تری من یغبطه الخلائق بالعزّ و المنعة و الغنی یصیر عمّا قلیل مبتلا بالذلّ و الفقر و العناء، فیرحمونه لأجل ذلک.

و (لیس ذلک إلاّ نعیما زلّ و بؤسا نزل) أی لیس کون المغبوط مرحوما إلاّ بنعیم انتقل من المغبوط إلی غیره، أو شدّة نزلت علیه و فقر و سوء حال حلّ به (و من عبرها أنّ المرء یشرف علی أمله فیقتطعه حضور أجله) أی یطلع علی أمله و یعلو علیه بحیث یکاد یدرکه فیحضر إذا أجله و یقتطعه عنه و یحول بینه و بینه (فلا أمل یدرک و لا مؤمّل یترک) ثمّ تعجب من بعض حالات الدّنیا و أطوارها و قال(فسبحان اللّه ما أغرّ سرورها و أظماء ریّها و أضحی فیئها)أراد بالرّی استتمام لذّتها و بفیئها الرّکون إلی قنیاتها و الاعتماد علیها، أی أیّ شیء أوجب لکون سرورها سببا للغرور، و کون ریّها سببا للعطش و ظلّها سببا للحرارة، فانّ الضحی هی وقت ارتفاع الشّمش و عنده تکون الحرارة.

و نسبة الغرور إلی السرور و الظماء إلی الرّی و الضحی إلی الفیء باعتبار أنّ سرورها و لذّاتها و زخارفها هی الصّوارف عن العمل للآخرة، و الشواغل عن الاقبال إلی اللّه سبحانه، فکان سرورها أقوی سبب للاغترار بها، و ریّها من آکد الأسباب للعطش فی الآخرة و الحرمان من شراب الأبرار، و فیئها من أقوی الدواعی إلی إیراده فی حرّ الجحیم و تصلیة الحمیم.

و یحتمل أن یکون المراد باظماء ریّها أنّ الارتواء منها لا ینقع و لا ینفع من الغلة، بل یزید فی العطش کمن شرب من الماء المالح و الاجاج، فیکون کنایة عن کون الاکثار منها سببا لمزید الحرص علیها،و کذا یکون المراد باضحاء فیئها أنّ من طلب الراحة فیها اعتمادا علی ما جمعها منها لا یجد فیها الراحة و لا ینجو به من حرارة الکبد و فرط المحبة إلی جمعها و تحصیلها و إکثارها، بل هو دائما فی

ص:61

التّعب و العطب للتحصیل و الطلب إلی أن یموت فیکفن و یخرج فیدفن (لا جاء یردّ) به أراد به الموت (و لا ماض یرتد) أزاد به المیّت.

ثمّ تعجب ثانیة و قال (فسبحان اللّه ما أقرب الحیّ من المیّت للحاقه به و أبعد المیّت من الحیّ لانقطاعه عنه) و هو من أفصح الکلام و أحسنه فی تأدیة المرام یعرف ذلک من له درایة فی صناعة البیان و إحاطة بلطایف فنّ المعان.

ثمّ نبّه علی شدّة عقاب الآخرة و عظم ثوابها بقوله(إنّه لیس شیء بشرّ من الشرّ إلاّ عقابه و لیس شیء بخیر من الخیر إلاّ ثوابه)قال الشارح البحرانی: یحتمل أن یرید الشرّ و الخیر المطلقین و یکون ذلک للمبالغة إذ یقال للأمر الشریف:

هذا أشدّ من الشدید و أجود من الجید، و یحتمل أن یرید شرّ الدّنیا و خیرها، فانّ أعظم شرّ فی الدّنیا مستحقر فی عقاب اللّه، و أعظم خیر فیها مستحقر بالنسبة إلی ثواب اللّه، انتهی.

و الاحتمال الأوّل أظهر، و علیه فالمراد انه لیس شیء یکون أشرّ الأشیاء، إلاّ عقاب ذلک الشّیء، و لا شیء یکون أعظم الأشیاء خیرا إلاّ ثواب ذلک الشیء.

إلاّ أنّ الاحتمال الثانی یؤیّده قوله (و کلّ شیء من الدّنیا) خیرا کان أو شرّا (سماعه أعظم من عیانه) أما خیرها فلأنّ الانسان لا یزال یحرص علی تحصیل الدّرهم و الدّینار و سایر القنیات الدّنیویّة، و یکون قلبه مشغولا بتحصیلها مسرورا بانتظار وصولها، فاذا وصل إلیها هانت علیه و ارتفع وقعها لدیه کما یشهد به التجربه و الوجدان، و أمّا شرّها فلأنّ أعظم شرّ یتصوّرها الانسان بالسّماع و یستهوله و یستنکره ممّن یفعله هو صورة القتل و الجرح، فاذا وقع فی مثل تلک الأحوال و اضطرّ إلی المخاصمة و القتال سهل علیه ما کان یستصعبه منها، و هو معنی قوله فی بعض کلماته الآتیة: إذا هبت أمرا فقع فیه.

(و کلّ شیء من الآخرة) ثوابا کان أو عقابا (عیانه أعظم من سماعه) فانّ جلّ الخلق بل کلّهم إلاّ الصّدّیقین إذا سمعوا أحوال الآخرة خیرها و شرّها إنما یتصوّرونها کأحوال الدّنیا و یزعمونها مثلها و یقیسونها إلیها، بل بعضهم یتوهّمونها

ص:62

أهون منها مع أنّه لا نسبة لها إلیها و لذلک قال عزّ من قائل فی طرف الثواب:

أعددت لعبادی الصّالحین ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر، و فی طرف العقاب.

«کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ ».

حیث جعل الرّؤیة بالعین أعلی المراتب لأنّه یحصل بها ما لا یحصل بغیرها، و أمّا الصّدّیقون فلا تفاوت لهم بین السّماع و العیان، فقد قال سیّدهم و رئیسهم: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.

و حیث کانت أهوال الآخرة و شدایدها أعظم من أن تعبّر باللّسان و تدرک بالآذان و یطّلع علیها علی ما هی علیها قبل خروج الأرواح من الأبدان (فلیکفکم من العیان السّماع و من الغیب الخبر) أی لیکفکم من معاینة تلک الأهوال سماعها و ممّا غاب عنکم منها انبائها، و مما حجب منها أخبار المخبرین الصّادقین باخبارها لتأخذوا لها عدّتها و تهیّئوا لها جنّتها.

(و اعلموا أنّ ما نقص من الدّنیا و زاد فی الآخرة خیر ممّا نقص من الآخرة و زاد فی الدّنیا) لأنّ ما یزاد للآخرة فهو باق دائم و ما یزاد للدّنیا فهو فان زائل و أیضا فی زیادة الدّنیا طول الحساب و العقاب، و فی زیادة العقبی مزید الفوز و الثواب (فکم من منقوص رابح) کما قال سبحانه:

«إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » و قال: «مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ »

ص:63

«أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ » (و) کم من (مزید خاسر) لقوله سبحانه: «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ » و قوله تعالی: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ » الآیة.

ثمّ قال(إنّ الّذی امرتم به أوسع ممّا نهیتم عنه و ما احلّ لکم أکثر مما حرّم علیکم)الأظهر أنّ الجملة الثانیة توکید للأولی فیکون المراد بالمأمور به فی الأولی مطلق ما رخّص فی ارتکابه فیعمّ الواجب و المندوب و المکروه و المباح بالمتساوی الطّرفین و بالنّهی عنه فیها ما نهی عنه نهی تحریم، و أوسعیّة الثانی بالنسبة إلی الأوّل علی ذلک واضحة لأنّ المنهیّ عنه قسم واحد و المأمور به أقسام أربعة لا یقال: الأمر حقیقة فی الوجوب علی ما حقّق فی الأصول فکیف یعمّ الأقسام؟ لأنّا نقول: سلّمنا إلاّ أنّه إذا قامت قرینة علی المجاز لا یکون بأس بحمل اللفظ علیه و القرینة فی المقام موجودة و هی الأوسعیّة و العلاقة هی اشتراک سایر الأقسام مع الواجب فی أنّ کلا منها مأذون فیها مرخّص فی فعلها و تناولها، و یدلّ علی کثرة الحلال بالنسبة إلی الحرام صریحا قوله سبحانه:

«خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ».

ص:64

فانّ کلمة ما مفیدة للعموم و لفظ الجمیع تأکید لها، و اللاّم للانتفاع فیدلّ علی جواز الانتفاع بجمیع ما فی الأرض.

فان قلت: إنّ الآیة لا تفید العموم لأنّ شرط حمل المطلقات علی العموم أن لا یکون المقام مقام الاجمال بل یکون مقام البیان، و ههنا لیس کذلک إذا المقصود بیان أنّ فی خلق الأشیاء منفعة لکم للایمان «للایماء ظ» أنّ جمیع الأشیاء مما ینتفع بها.

قلت: فیه بعد ما عرفت أنّ الموصول مفید للعموم لا سیّما مع التوکید بلفظ الجمیع إنّ الآیة واردة فی مقام الامتنان المقتضی للتعمیم کما لا یخفی، فیدلّ علی إباحة الانتفاع و حلّه بجمیع ما فی الأرض فیکون الأصل الأوّلی فی الجمیع هو الحلّ و الاباحة إلی أن یقوم دلیل علی الحظر و الحرمة، فیحتاج إلی تخصیص ما ثبتت حرمته من عموم الآیة، و یدلّ علیه أیضا قوله سبحانه:

«قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».

فانّ تخصیص المحرّمات بما بعد إلاّ دلیل علی أنّ غیر المستثنی لیس حراما، و عدم وجدان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دلیل علی عدم وجود الحرمة واقعا، و یدلّ علیه أیضا قوله سبحانه: «أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ »، فانّ الطیّب هو ضدّ الخبیث الذی یتنفّر عنه الطّبع فیکون، المراد بالطّیبات ما تستلذّها الطباع فیدلّ علی حلّیة جمیع المستلذّات و یخصّص بما دلّ علی حرمة بعضها بالخصوص، و هذه الآیات تدلّ علی إباحة جمیع ما لم یقم دلیل علی حرمته، و لذا استدلّ بها الاصولیّون فی مسألة الحظر و الاباحة علی أنّ الأصل الأوّلی فی الأشیاء هو الاباحة.

و مثلها فی الدّلالة علیها قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ شیء مطلق حتّی یرد فیه نهی، إلاّ أنّ ذلک یدلّ علی الاباحة الظاهریّة فیما شکّ فی إباحته و حرمته، و هذه علی

ص:65

الاباحة الواقعیة، فمعناه أنّ کلّ شیء مرخّص فیه من قبل الشارع حتّی یرد فیه نهی، فالناس فی سعة مما لم یعلم بورود نهی فیه.

ثمّ انّ اصالة الاباحة کما تجری فی الأعیان مثل التفاح و نحوه بقوله: خلق لکم ما فی الأرض جمیعا، فیباح الأفعال المتعلّقة بها کذلک تجری فی الأفعال کالغنا مثلا ان فرض عدم قیام دلیل علی حرمته لقوله: احلّ لکم الطیبات، فالأصل المذکور یجری فی القسمین المذکورین من دون تأمّل.

و ربّما یقال: باختصاص اصالة الاباحة بالأعیان و أنّ الأصل الدّال علی حلّیة الأفعال یسمّی باصالة الحلّ فهما أصلان ناظران إلی موردین و نحن نقول إنّ ذلک لا بأس به إذ لا مشاحة فی الاصطلاح لکن لا یختصّ أحدهما بالحجّیة دون الآخر ضرورة أنّ الأدلة وافیة بحجّیتهما معا و ان کانا مختلفی المورد.

و علی ذلک فیمکن أن لا یجعل العطف فی کلامه علیه السّلام تفسیریّا بأن یکون المراد بما امرتم به و ما نهیتم عنه الأعیان المباحة و المنهیّة، و بما حلّ و ما حرّم الأفعال المحلّلة و المحرّمة.

و کیف کان فلمّا أفصح عن کون المباح أوسع من المنهیّ و الحلال أکثر من الحرام أمر بترک المحرّمات و المنهیّات فقال (فذروا) أی اترکوا (ما قلّ لما کثر و ما ضاق لما اتّسع) یعنی أنّه بعد ما کان الحرام قلیلا و الحلال کثیرا فلا حرج علیکم فی ترک الأوّل و أخذ الثانی، و لا عسر فی ذلک و کذلک المباح و المحظور نعم لو کان الأمر بالعکس لکان التکلیف أصعب، و لکنّه سبحانه منّ علی عباده بما بین السّماء و الأرض، و جعل الملّة سمحة سهلة، و ما جعل فی الدّین من حرج علما منه بضعف النفوس عن القیام بمراسم عبودیّته بمقتضی الجبلّة البشریّة، فسبحان اللّه ما أعظم مننه و أسبغ نعمه و أوسع کرمه.

ثمّ نهی عن تقدیم طلب الرّزق علی الاشتغال بالعبادة و ترجیحه علیه فقال (قد تکفّل لکم بالرّزق و أمرتم بالعمل) أما الأمر بالعمل فواضح، و أمّا التکفّل بالرّزق فقد تقدّم الکلام فیه و فی معنی الرّزق بما لا مزید علیه فی شرح الفصل الأوّل من فصول

ص:66

الخطبة التسعین (فلا یکون المضمون لکم طلبه أولی بکم من المفروض علیکم عمله) و هذا یدلّ صریحا علی المنع من ترجیح الطّلب علی العمل حسب ما اشرنا إلیه، و لا دلالة فیه علی ترک الطّلب بالکلیّة، بل المستفاد من الرّوایات الکثیرة کراهة ذلک مثل الأول.

منها ما رواه فی الکافی باسناده عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام رجل قال لأقعدنّ فی بیتی و لاصلّینّ و لأصومنّ و لأعبدنّ ربّی فأما رزقی فسیأتینی فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: هذا أحد الثلاثة الّذین لا یستجاب لهم.

و فیه عن معلّی بن خنیس قال سأل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن رجل و أنا عنده فقیل أصابته الحاجة، فقال: ما یصنع الیوم؟ قیل فی البیت یعبد ربّه، قال: فمن أین قوته؟ قال: من عند بعض اخوانه، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و اللّه للّذی یقوته أشدّ عبادة منه.

ثمّ وبّخهم بقوله (مع أنّه و اللّه لقد اعترض الشّک و دخل الیقین) أی اعترض الشّک فی المضمون و المفروض و تزلزل الیقین بضمان المضمون و بفرض المفروض (حتّی کأنّ الّذی ضمن لکم قد فرض علیکم) فبالغتم فی تحصیله و طلبه و الجدّ له (و کأنّ الّذی فرض علیکم قد وضع عنکم) فتوانیتم فیه و لم تبالوا به (فبادروا العمل) المأمور به قبل حلول الموت (و خافوا بغتة الأجل) و فجأة الفوت (فانه لا یرجی من رجعة العمر) و عوده (ما یرجی من رجعة الرّزق) هذا فی مقام التعلیل للمبادرة إلی العمل و ترجیحه علی طلب الرزق بیانه:

أنّ العمر ظرف للعمل و ما فات و مضی منه فلا یعود و لا یرجی عوده و یفوت العمل کسایر الزّمانیّات المتعلّقة به بفواته لا محالة و لا یمکن استدراکه بعینه فاذا وجب المبادرة إلیه و الاتیان به و إلیه اشیر فی قوله علیه السّلام:

ما فات مضی و ما سیأتیک فأین قم فاغتنم الفرصة بین العدمین

و قال آخر:

إنّما هذه الحیاة متاع و السّفیه الغویّ من یصطفیها

ص:67

ما مضی فات و المؤمّل غیب ذلک السّاعة الّتی أنت فیها

و أمّا الرزق فهو مقسوم و ما نقص منه فی الماضی أمکن جبرانه فی الغابر، و إلیه أشار بقوله (ما فات الیوم من الرزق رجی غدا زیادته و ما فات أمس من العمر لم یرج الیوم رجعته) لأنّ العمر عبارة عن زمان الحیاة و مدّته و الزّمان کمّ متّصل غیر قارّ الذات، و الجزء الثّانی منه عادم للجزء الأوّل، و الجزء الثّالث عادم للجزء الثانی و هکذا فلا یمکن رجوع الجزء الأوّل بعد مضیّه أبدا، و هذا بخلاف الرّزق کالمآکل و المشارب و الأموال، فانّ الانسان إذا فاته شیء منها قدر علی ارتجاعه بعینه إن کان عینه باقیة، و ما لا یبقی عینه یقدر علی اکتساب مثله، نعم یشکل ذلک لو عممنا الرزق بالنّسبة إلی التّنفس فی الهواء، فانه کالعمل أیضا من الزّمانیات لا یمکن استدراکه، اللّهم إلاّ أن یقال إنّه فرد نادر، و نظر الامام علیه السّلام فی کلامه إلی الأفراد الشائعة و الأعمّ الأغلب، فانّ سایر أفراد الرّزق عموما قابل للاستدراک.

و قوله علیه السّلام (الرّجاء مع الجائی و الیأس مع الماضی) مؤکّد لما سبق و أراد بالجائی الرّزق و بالماضی العمر.

و لما أمرهم بالمبادرة إلی العمل مخافة بغتة الأجل أکّد ذلک بالأمر بملازمة التقوی فقال (فاتّقوا اللّه حقّ تقاته) أی حقّ تقواه و ما یجب منها و هو استفراغ الوسع فی القیام بالواجبات و الاجتناب عن المحرّمات(و لا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون)و هو اقتباس من الآیة فی سورة آل عمران قال تعالی:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ »الآیة.

قال فی مجمع البیان معناه و اتّقوا عذاب اللّه أی احترسوا و امتنعوا بالطاعة من عذاب اللّه کما یحقّ، فکما یجب أن یتّقی ینبغی أن یحترس منه، و ذکر فی قوله حقّ تقاته وجوه أحدها أن یطاع فلا یعصی و یشکر فلا یکفر و یذکر فلا ینسی، و هو المرویّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و ثانیها أنه اتّقاء جمیع معاصیه و ثالثها أنّه المجاهدة فی اللّه و أن لا تأخذه فیه لومة لائم و أن یقام له بالقسط فی الخوف و الأمن و قوله:

ص:68

«وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ».

معناه لا تترکوا الاسلام و کونوا علیه حتّی إذا ورد علیکم الموت صادفکم علیه، و انما قال بلفظة النّهی عن الموت من حیث إنّ الموت لا بدّ منه و إنما النّهی فی الحقیقة عن ترک الاسلام لأن لا یهلکوا بالانقطاع عن التّمکّن منه بالموت إلاّ أنه وضع کلام موضع کلام علی جهة التّصرّف و الابدال بحسن الاستعارة و زوال اللّبس و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: و أنتم مسلّمون، بالتشدید و معناه مستسلمون لما أتی به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منقادون له، و اللّه الموفّق.

وصیّت میکنم شما را ای بندگان خدا بتقوی و پرهیزکاری از خدا چنان پرهیزکاری که آن است توشه راه آخرت و با او است رجوع بحضرت ربّ العزّة، چنان توشۀ که رساننده است بمقصود، و رجوعی که ادراک کننده است مطلوب را دعوت نمود بسوی آن تقوی شنواننده ترین دعوت کنندگان، و حفظ نمود و نگاه داشت آنرا بهترین نگاه دارندگان، پس شنوانید دعوت کننده آن، و فایز شد نگاه دارنده آن.

ای بندگان خدا بدرستی که تقوی و پرهیزکاری از خدای تعالی حفظ نمود دوستان خدا را از محرّمات آن، و لازم گردانید قلبهای ایشان را ترس او را تا این که بیدار گردانید آن ترس شبهای ایشان را بجهة عبادت، و تشنه ساخت روزهای گرم ایشان را بجهة روزها و کثرت طاعت، پس فرا گرفتند استراحت آخرت را بعوض چند روزها زحمت، و سیرابی را بعوض تشنگی، و نزدیک شمردند مدّت عمر را، پس مبادرت نمودند بسوی أعمال صالحه، و تکذیب نمودند آرزوهای باطله را، پس ملاحظه کردند مرگ را.

پس بدرستی که دنیا دار فنا و مشقّت و تغیّر و عبرت است، پس از جمله فناء دنیا این است که روزگار بزه کرده کمان خود را، خطا نمی کند تیرهای او، و دوا کرده نمی شود زخمهای او، می اندازد زنده را بمرگ، و تندرست را به بیماری، و رستگار را بهلاکت و گرفتاری، خورنده ایست که سیر نمی شود، و آشامنده ایست که سیراب نمی باشد، و از جمله مشقّتهای دنیا این است که بدرستی که مرد جمع میکند چیزی را که نمی خورد، و بنا میکند چیزی را که ساکن نمی شود، پس بیرون می رود بسوی خدا در حالتی که نه مالی باشد که برداشته باشد، و نه بنائی باشد که نقل نماید.

و از جمله تغیّرات دنیا این است که تو می بینی فقیر عاجزیکه خلایق بحال او رحم می نمایند غبطه برده شده بجهة ثروت و مال، و کسی که بحال او غبطه می نمایند رحم شده بجهة فقر وفاقه یعنی در اندک زمانی پریشانی فقیر برفاه حال مبدّل می شود و رفاه حال غنی بفقر

ص:70

تبدیل می یابد، نیست این حال یعنی تبدّل حال غنی به پریشانی مگر نعمتی که منتقل شده باشد، و شدّتی که فرود آمده باشد.

و از جملۀ عبرتهای دنیا اینست که مرد مشرف و نزدیک می شود بادراک آرزوی خود پس جدا میکند او را حاضر شدن مرگ او، پس سبحان اللّه چه چیز سبب غرور گردانیده شادی دنیا را، و تشنه ساخته سیرابی دنیا را، و گرم گردانیده سایه دنیا را، نه آینده باز گردانیده می شود نه بر گذشته رجوع می نماید.

پس سبحان اللّه چه چیز غریب و عجیب باعث شده بر نزدیکی زنده از مرده بجهة سرعت لحوق او بآن، و چه چیز باعث شده بدوری مرده از زنده بجهة بریده شدن او از آن، بدرستی که نیست بدتر از بد مگر عقاب آن، و نیست بهتر از خوب مگر ثواب آن، و هر چیز از دنیا شنیدن آن بزرگتر است از دیدن آن، و هر چیزی از آخرت دیدن او بزرگتر است از شنیدن آن، پس باید که کفایت نماید شما را از دیدن امور اخروی شنیدن آن، و از غیبها خبر او، و بدانید آن چیزی که ناقص شود از دنیا و زیاده شود بر آخرت بهتر است از چیزی که ناقص شود از آخرت و زاید شود بر دنیا، پس بسا کم شده ایست که باعث ربح و منفعت است، و بسا زیاده ایست که باعث ضرر و خسارت.

بدرستی که آن چیزی که خداوند شما را أمر فرموده بآن فراخ تر است از چیزی که نهی فرموده خدا شما را از آن، و چیزی که حلال شده از برای شما أکثر است از چیزی که حرام شده بر شما، پس ترک نمائید چیزی که اندک است از برای چیزی که بسیار است، و چیزی که تنگ است از برای چیزی که وسعت دارد، بتحقیق که کفالت شده است از برای شما بروزی، و مأمور شده اید بعمل، پس باید نباشد چیزی که ضمانت شده است از برای شما طلب کردن آن اولی بشما از چیزی که فرض و واجب شده است بر شما عمل آن.

با وجود این بحق خدا پیش آمده است شما را شک در ضمان روزی و مدخول

ص:71

و متزلزل شده است یقین در فرض ربّ العالمین حتی این که گویا آنچه که ضمانت شده برای شما واجب کرده شده است بر شما و چیزی که فرض کرده بر شما انداخته شده است از گردن شما، پس بشتابید بسوی عمل، و بترسید از ناگهان رسیدن أجل، پس بدرستی که امید گرفته نمی شود از باز گشتن عمر آنچه که امید گرفته می شود از باز گشتن روزی، آنچه که فوت شده است امروز از روزی امید گرفته می شود فردا افزونی آن، و آنچه که فوت شده است دیروز از عمر امید گرفته نمی شود امروز بازگشتن آن، امید با آینده است که روزی فردا است، و نومیدی با گذشته است که عمر دیروزی است بس، و بترسید از خدا حق تقوی و ترسکاری، و ممیرید مگر در حالتی که شما هستید مسلمان و تسلیم دارید حکم ملک منّان.

ندعوک حین قنط الأنام، و منع الغمام، و هلک السّوام، ألاّ تؤاخذنا بأعمالنا، و لا تأخذنا بذنوبنا، و انشر علینا رحمتک بالسّحاب المنبعق، و الرّبیع المغدق، و النّبات المونق، سحا وابلا تحیی به ما قد مات، و تردّ به ما قد فات، ألّلهمّ سقیا منک محییة مرویة تامّة عامّة طیّبة مبارکة هنیئة مریئة مریعة زاکیا نبتها، ثامرا فرعها، ناضرا ورقها، تنعش بها الضّعیف من عبادک، و تحیی بها المیّت من بلادک. أللّهمّ سقیا منک تعشب بها نجادنا، و تجری بها وهادنا، و تخصب بها جنابنا، و تقبل بها ثمارنا، و تعیش بها مواشینا، و تندی بها أقاصینا و تستعین بها ضواحینا، من برکاتک الواسعة، و عطایاک الجزیلة علی بریّتک المرملة، و وحشک المهملة، و أنزل علینا سماء مخضلّة مدرارا هاطلة، یدافع الودق منها الودق، و یحفز القطر منها القطر، غیر خلّب برقها، و لا جهام عارضها، و لا قزع ربابها، و لا شفّان ذهابها حتّی یخصب لإمراعها المجدبون، و یحیا ببرکتها المسنتون، فإنّک تنزل الغیث من بعد ما قنطوا، و تنشر رحمتک، و أنت الولیّ الحمید.

قال السید رضی (ره) قوله (انصاحت) جبالنا أی تشقّقت من المحول یقال انصاح الثوب إذا انشقّ و یقال أیضا انصاح النبت و صاح و صوح إذا جفّ و یبس کلّه بمعنی، و قوله (هامت دوابنا) أی عطشت و الهیام العطش و قوله (حدابیر السنین)

ص:73

جمع حدبار و هی الناقة التی انضاها السّیر فشبّه بها السّنة التی فشا فیها الجدب قال ذو الرّمة:

حدابیر ما تنفکّ إلاّ مناخة علی الخسف أو ترمی بها بلدا قفرا

و قوله (و لا قزع ربابها) القزع الصغار المتفرّقة من السّحاب، و قوله (و لا شفان ذهابها) فانّ تقدیره و لا ذات شفّان ذهابها و الشفان الریح الباردة، و الذهاب الأمطار اللیّنة فحذف ذات لعلم السامع به

و یقال اعشبت الأرض أیضا أی انبتت العشب فتکون الهمزة للتعدیة و العشب بالضمّ الکلاء الرطب فی أوّل الربیع، و فی بعض النسخ تعشب بالبناء علی المفعول.

و (النجاد) بکسر الأوّل جمع نجد و هو ما ارتفع من الأرض و یجمع أیضا علی نجود کفلس و فلوس و (الوهاد) بکسر الأول أیضا جمع الوهد و هی المنخفضة من الارض و (خصب) الأرض من باب ضرب و علم و اخصبت أی اتّصفت بالخصیب و هو بکسر الخا کثرة العشب و رفاغة العیش و (الجناب) بفتح الجیم الفناء بالکسر و هو سعة امام البیت أو ما امتدّ من جوانبه، و یطلق الجناب علی الجانب من کلّ شیء أیضا و (أرمل) فلان أی افتقر و فقد زاده.

و (اخضله) المطر أی بلّه و السّماء المخضلة أی تخضل النبت و تبلّه، و فی أکثر النسخ مخضلّة و زان مبیضّة من اخضلّ النبت اخضلالا أی ابتلّ و (حفزه) کضربه دفعه بشدّة (البرق الخلّب) المطمع المخلف و السحاب (الجهام) الذی لا ماء فیه و (العارض) السحاب الذی یعترض فی افق السّماء و (القزع) محرکة قطع من السّحاب متفرّقة جمع قزعة، و (الرّباب) بفتح الأوّل السّحاب الأبیض و (الذّهاب) بکسر الذال جمع الذّهبة بالکسر أیضا المطرة الضّعیفة و (مرع) الوادی بالضّم مراعة أخصب بکثرة الکلاء فهو مریع و الجمع امرع و أمرع مثل یمین و ایمن و أیمن.

و أرض محل - و محول - و محلة و ممحل و ممحلة أی اتّصفت بالجذب و انقطاع المطر - و انضاها السیر أی هزلها و - الحدابیر - فی بیت ذی الرّمة مما لم یذکره إلاّ السید (ره)، و الموجود فی کتب الأدبیّة حراجیج و هکذا روی الشارح المعتزلی عن ابن الخشاب، و هی جمع حرجوج الناقة الضّامرة و - الخسف - الذلّ و البلد القفر لا ماء فیه و لا نبات.

المعلوم فلا بدّ من حذف المتعلّق أی منع الغمام من المطر، و سحّا منصوب علی المصدر أی تسحّ سحّا، و جملة تحیی به منصوبة المحلّ علی الحال من فاعل نشر و سقیا منک، منصوب علی المصدر أیضا و نجادنا بالرفع فاعل تعشب و یروی بالنّصب فیکون مفعولا له بناء علی کونه من باب الافعال متعدّیا حسبما مرّ فی بیان اللغة.

و قوله علی بریّتک ظرف لغو متعلّق بالجزیلة أو الواسعة علی التنازع، و سماء مخضلة تأنیث الوصف رعایة للفظ الموصوف و إن کان المعنی مذکّرا، و جملة یدافع الودق منصوبة المحلّ صفة لسماء أو حال منها لکونها نکرة موصوفة أو من ضمیر هاطلة، و الوجهان جاریان فی نصب غیر خلب.

و أمّا بیت ذی الرّمة فقد اعترض علیه غیر واحد من علماء الأدبیة بکونه مخالفا للقواعد النحویة حیث أنّ شرط الاستثناء المفرّغ أن یکون فی الکلام الغیر الموجب و هذا الشرط مفقود هنا، لأنّ تنفکّ الناقصة مثل زال نفیها اثبات و اثباتها نفی فکما لا یجوز أن یقال ما زال زید إلاّ قائما، فکذلک لا یجوز ما تنفکّ إلاّ مناخة، و لذلک قال الاصمعی: إنّ ذا الرّمة غلط فی ذلک إذ لا یقال جاء زید إلاّ راکبا.

و اجیب بوجوه: الاول أنّ الرواة غلطوا فیه و أنّ الروایة الصحیحة إلاّ مناخة بالتنوین أی شخصا الثانی انّ تنفکّ تامّة بمعنی تنفصل فنفیها نفی أی ما تنفصل عن التّعب أو ما تخلص منه و مناخة حال من الضمیر فی تنفک أی لا تنفصل منه فی حالة من حالات إلاّ فی حالة الاناخة الثالث أنها ناقصة و الخبر علی الخسف و مناخة حال.

قال ابن هشام: و هذا فاسد لبقاء الاشکال إذ لا یقال جاء زید إلاّ راکبا یعنی أنّ الاشکال الذی هو وقوع الاستثناء المفرّغ فی الایجاب لا یرتفع بهذا الجواب بل هو باق بحاله.

و قد یعترض علیه بأنّ الاستثناء المفرّغ یقع فی الایجاب بشرطین کما صرّح به ابن الحاجب أحدهما أن یکون المستثنی فضلة لا عمدة، الثانی أن تحصل به فائدة فلا یجوز ضربت إلاّ زیدا إذ من المحال أن یضرب جمیع الناس إلاّ زیدا، و یجوز قرئت إلاّ یوم کذا، لجواز أن یقرأ فی جمیع الأیام إلاّ فی ذلک الیوم و علی

ص:76

هذا فیرتفع الاشکال و لا یبقی بحاله لأنّ مناخة إذا کان خبرا کان عمدة و أمّا إذا کان حالا کان فضلة و کان الکلام مفیدا الرابع أنّ إلاّ زائدة ذهب إلیه ابن جنّی و حکی عن الاصمعی کما ذهب إلیه ابن مالک قوله:

أری الدّهر الاّ منجنونا بأهله و ما صاحب الحاجات إلاّ معذّبا

هذا، و قوله: من برکاتک، بدل من قوله: منک، أی سقیا من برکاتک، و مخضلة صفة لسماء و التانیث باعتبار لفظ الموصوف و إن کان باعتبار معناه أعنی المطر مذکرا، و جملة یحفر القطراه عطف تفسیر.

فلما فرغ من الصلاة یصعد المنبر و یحوّل ردائه فیجعل الذی علی یمینه علی یساره و الذی علی یساره علی یمینه تأسّیا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و سئل الصّادق علیه السّلام عن تحویل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رداه إذ استسقی قال علیه السّلام: علامة بینه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین أصحابه یحول الجدب خصبا، و یخطب بخطبتین ثمّ یستقبل القبلة فیکبّر اللّه مأئة تکبیرة رافعا بها صوته، ثمّ یلتفت إلی یمینه فیسبّح اللّه مأئة مرّة رافعا بها صوته، ثمّ یلتفت إلی یساره فیهلّل اللّه مأئة تهلیلة رافعا بها صوته، ثمّ یستقبل الناس بوجهه فیحمد اللّه مأئة رافعا بها صوته و الناس یتابعونه فی الأذکار دون الالتفات إلی الجهات، فان سقوا، و إلاّ عادوا ثانیا و ثالثا من غیر قنوط بانین علی الصوم الأوّل ان لم یفطروا و إلاّ فبصوم مستأنف إذا عرفت ذلک فنقول :إنّ من أفضل الخطب المأثورة فی هذا المقام و أفصحها ما خطب إمام الانام علیه السّلام و هو قوله (اللّهمّ قد انصاحت جبالنا) أی تشقّقت من المحل و الجدب (و اغبرت ارضنا) أی صارت کثیر الغبار بانقطاع الأمطار (و هامت دوابنا) أی عطشت و تحیّرت فی مرابضها و مبارکها من الظّماء و فقدان النّبات و الکلاء.

(و عجّت) أی صرخت مثل (عجیج الثکالی علی أولادها) یحتمل رجوع الضمیر إلی الثکالی و رجوعه إلی الدّواب و الأوّل أظهر (و ملت التردّد فی مراتعها و الحنین إلی مواردها) و ذلک لأنّها أکثرت من التردّد فی مراتعها المعتادة فلم تجد فیها نبتا ترعاه فملت من التردّد و کذلک لم تجد ماء فی الغدران و الموارد المعدّة لشربها، فحنت إلیها و ملت من الحنین، و یئست من الانین.

(أللهمّ فارحم أنین الآنّة) من الشیاة (و حنین الحانّة) من النّوق (اللّهمّ فارحم حیرتها فی مذاهبها) و مسالکها (و أنینها فی موالجها) و مداخلها و إنما ابتدء علیه السّلام بذکر الدوّاب و الأنعام لأنها أقرب إلی الرّحمة و مظنة الافضال بها علی المذنبین من الامّة.

و یرشد إلی ذلک ما فی منتخب التوراة، یابن آدم کیف لا تجتنبون الحرام، و لا اکتساب الآثام، و لا تخافون النیران، و لا تتّقون غضب الرّحمن، فلو لا مشایخ رکّع، و أطفال رضّع، و بهائم رتّع، و شباب خشّع، لجعلت السّماء فوقکم حدیدا

ص:78

و الأرض صفصفا، و التراب رمادا، و لا انزلت علیکم من السماء قطرة، و لا أنبتّ لکم من الأرض حبّة، و یصبّ علیکم العذاب صبّا.

و فی النبوی لو لا أطفال رضّع، و شیوخ رکّع، و بهائم رتّع لصّب علیکم العذاب صبّا.

و فی الفقیه عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إنّ سلیمان ابن داود علیه السّلام خرج ذات یوم مع أصحابه لیستسقی فوجد نملة قد رفعت قائمة من قوائمها إلی السّماء و هی تقول: اللّهمّ إنا خلق من خلقک لاغناء بنا عن رزقک، فلا تهلکنا بذنوب بنی آدم، فقال سلیمان لأصحابه: ارجعوا فقد سقیتم بغیرکم.

و روی الرازی عن رجل أنّه قال: أصاب النّاس فی بعض الأزمنة قحط شدید فأصروا یستسقون، فلم یستجب لهم، قال الراوی: فأتیت وقتئذ إلی بعض الجبال فاذا بظبیة قلقة من کثرة العطش و شدّة الهیام مبادرة نحو غدیر هناک، فلما وصلت إلی الغدیر و لم تجد فیها ماء تحیرت و اضطربت و رفعت رأسها إلی السّماء تحرّکه و تنظر إلیها، فبینما هی کذلک رأیت سحابة ارتفعت و أمطرت حتّی امتلاء الغدیر فشربت منه و ارتوت ثمّ رجعت.

ثمّ قال علیه السّلام (اللهمّ خرجنا إلیک حین اعتکرت) أی تکررّت(علینا حدابیر السّنین)تشبیه السّنین بالحدابیر من باب تشبیه المعقول بالمحسوس و وجه الشّبه عقلی، و هو أنّ الحدابیر کما تتعب راکبها فکذلک السّنون تتعب أهلها کما لا یخفی.

(و اخلفتنا مخائل الجود) أی الامارات التی توقع الجود فی الخیال و أراد بها البرق و السّحاب الّتی یظنّ أنّها تمطر و لیست بماطرة، فکأنها وعدت بالمطر فأخلفت و لم تف بوعده (فکنت الرجاء للمبتئس) أی ذی البؤس الحزین (و البلاغ للملتمس) أی کفایة للطالب المسکین (ندعوک حین قنط الانام) و یأس (و منع الغمام) و حبس (و هلک السوام) أی الابل السائمة الرّاعیة.

(ألاّ تؤاخذنا بأعمالنا و لا تأخذنا بذنوبنا) قال الشارح المعتزلی: الفرق بین المؤاخذة و الأخذ أنّ الأول عقوبة دون الثانی لأنّ الأخذ هو الاستیصال و المؤاخذة عقوبة

ص:79

أقول: إن کان نصّ بذلک من أهل اللغة فلا بأس، و إلاّ فقولهم زیادة المبانی تدلّ علی زیادة المعانی یفید عکس ما قاله، و کیف کان ففی کلامه علیه السّلام دلالة علی أنّ للذّنوب و المعاصی مدخلیّة فی منع اللّطف و الرّحمة و استحقاق المؤاخذة و السخطة، و سرّ ذلک أنّ الجود الالهی لا بخل فیه و لا مانع له من قبله سبحانه و إنما یصل إلی الموادّ بحسب القابلیة و الاستعداد، و المنهمکون فی المعاصی راغبون عن اللّه تعالی و عن تلقّی آثار رحمته، فهم لانهماکهم فی الفساد اسقطوا أنفسهم عن الاستعداد، و حریّ بمن کان کذلک أن یمنع من الفیوضات و یحرم من البرکات.

و قد روی فی الأخبار أنّ کلاّ من أصناف الذّنوب تورث نوعا خاصّا من المؤاخذات الدّنیویة، مثل ما رواه فی الفقیه عن عبد الرحمن بن کثیر عن الصادق علیه السّلام أنه قال:

إذا فشت أربعة ظهرت أربعة إذا فشا الزّنا ظهرت الزلازل، و إذا امسکت الزکاة هلکت الماشیة، و إذا جار الحاکم فی القضاء أمسک المطر من السماء، و إذا خفرت(1) الذّمة نصر المشرکون علی المسلمین.

و فی الکافی عن أبان عن رجل عن أبی جعفر علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمس إن أدرکتموهنّ فتعوّذوا باللّه منهنّ: لم تظهر الفاحشة فی قوم قطّ حتی یعلنوها إلاّ ظهر فیهم الطاعون و الأوجاع التی لم تکن فی أسلافهم الذین مضوا، و لم ینقصوا المکیال و المیزان إلاّ اخذوا بالسنین و شدّة المؤنة و جور السلطان، و لم یمنعوا الزّکاة إلاّ منعوا القطر من السماء و لو لا البهائم لم یمطروا، و لم ینقضوا عهد اللّه و عهد رسوله إلاّ سلّط اللّه علیهم عدوّهم و أخذوا بعض ما فی أیدیهم، و لم یحکموا بغیر ما أنزل اللّه إلاّ جعل اللّه بأسهم بینهم.

و عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال وجدنا فی کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا ظهر الزّنا من بعدی کثر موت الفجأة، و إذا طفّف المکیال و المیزان أخذهم اللّه بالسنین و النقص، و إذا منعوا الزکاة منعت الأرض برکتها من الزّرع و للثمار و المعادن کلّها، و إذا جاروا فی الأحکام تعاونوا علی الظلم و العدوان، و إذا نقضوا العهد سلّط اللّه علیهم عدوّهم، و إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار، و إذا

ص:80

لم یأمروا بالمعروف و لم ینهوا عن المنکر و لم یتبعوا الأخیار من أهل بیتی سلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم.

ثمّ قال علیه السّلام (و انشر علینا رحمتک بالسّحاب المنبعق) أی المنفرج بالمطر و السّائل الکثیر السّیلان (و الربیع المغدق) المظهر للثمر (و النیات المونق) المعجب (سحّا) أی صبّا (وابلا) أی مطرا شدیدا (تحیی به ما قد مات و تردّ به ما قد فات) من الزرع و النّبات (اللّهمّ سقیا منک محییة) للموات (مرویة) للنّبات (تامّة) ثمراتها (عامة) برکاتها (طیّبة مبارکة هنیئة مریئة مریعة) أی سائغة لذیذة خصیبة واسعة (زاکیا) نامیا (نبتها ثامرا فرعها) أی یکون فرعها ذا ثمر (ناضرا ورقها) أی یکون ورقها ذا نضرة و حسن و بهجة (تنعش) و ترفع (بها الضعیف من عبادک و تحیی بها المیّت من بلادک اللّهمّ سقیا منک تعشب بها نجادنا) أی تنبت بها أراضینا المرتفعة (و تجری بها و هادنا) أی تسیل بها أراضینا المنخفضة المطمئنّة (و تخصب بها جنابنا) أی تکثر بها عشب فنائنا و جوانبنا (و تقبل بها ثمارنا و تعیش بها مواشینا و تندی) أی تنتفع بها (أقاصینا) و أباعدنا (و تستعین بها ضواحینا) و نواحینا (من برکاتک الواسعة و عطایاک الجزیلة) العظیمة الکثیرة (علی بریّتک المرملة) المفتقرة (و وحشک المهملة) المرسلة التی لا راعی لها و لا صاحب یشفق بها (و أنزل علینا سماء مخضلّة) مبتلّة (مدرارا هاطلة) أی کثیرة الدّرور متتابعة (یدافع الودق منها الودق و یحفز القطر منها القطر) أراد بذلک کثرتها و شدّتها و کونها أعظم و أغزر.

و أکّد ذلک بقوله (غیر خلب برقها و لا جهام عارضها و لا قزع ربابها و لا شفّان ذهابها) أی لا یکون برقها مطمعا مخلفا، و لا سحابها المعترض فی افق السّماء خالیا من الماء، و لا سحابها الأبیض قطعا متفرقة، و لا أمطارها اللّینة الضعیفة ذات ریح باردة بالزرع و النبت مضرّة و أراد بذلک کلّه عموم نفعها و کثرة منفعتها (حتی یخصب لامراعها المجدبون) أی یتّصف أهل الجدب بالخصب و رفاغة العیش لکثرة کلائها (و یحیی ببرکتها المسنتون) الذین أصابتهم السنة و جهد القحط

ص:81

(فانّک تنزل الغیث من بعد ما قنطوا و تنشر رحمتک) و هذا اشارة إلی حسن الظنّ باللّه و عدم القنوط و الیأس من روح اللّه (و أنت الولیّ) للنعم و الاحسان و (الحمید) بالکرم و الامتنان و أنت علی کلّ شیء قدیر و بالاجابة حقیق جدیر.

عدد الشجر و النجوم، و الملائکة الصّفوف، و العنان المکفوف، ألا تردّنا خائبین و لا تؤاخذنا بأعمالنا، و لا تخاصمنا بذنوبنا، و انشر علینا رحمتک بالسّحاب المنساق و النبات المونق، و امنن علی عبادک بتنویع الثمرة، و أحی بلادک ببلوغ الزّهرة، و اشهد ملائکتک الکرام السفرة، سقیا منک نافعة دائمة غزرها واسعا درّها، سحابا وابلا، سریعا عاجلا تحیی به ما قد مات و تردّ به ما قد فات، و تخرج به ما هو آت.

اللهمّ اسقنا غیثا مغیثا ممرعا طبقا مجلجلا متتابعا خفوقه، منبجسة بروقه، مرتجسة هموعه، و سیبه مستدّر، و صوبه مستطر، لا تجعل ظلله علینا سموما، و برده علینا حسوما، وضوئه علینا رجوما، و مائه أجاجا، و نباته رمادا رمددا.

اللّهمّ انّا نعوذ بک من الشّرک و هوادیه، و الظلم و دواهیه، و الفقر و دواعیه یا معطی الخیرات من أماکنها، و مرسل البرکات من معادنها، منک الغیث المغیث و أنت الغیاث المستغاث، و نحن الخاطئون و أهل الذنوب، و أنت المستغفر الغفار، نستغفرک للجهالات من ذنوبنا، و نتوب إلیک من عوامّ خطایانا اللهمّ فأرسل علینا دیمة مدرارا، و اسقنا الغیث و اکفا مغزارا، غیثا واسعا و برکة من الوابل نافعة، تدافع الودق بالودق، و یتلو القطر منه القطر، غیر خلّب برقه و لا مکذب رعده، و لا عاصفة جنائبه، بل ریّا یقصّ بالرّیّ ربابه، و فاض فانضاع به سحابه، جری آثار هیدبه جنابه، سقا منک مجلبة «محییة خ» مرویة مفضلة محفلة زاکیا نبتها، نامیا زرعها، ناضرا عودها، ممرعة آثارها، جاریة بالخصب و الخیر علی أهلها، تنعش بها الضّعیف من عبادک، و تحیی بها المیّت عن بلادک، و تنعم بها المبسوط من رزقک، و تخرج بها المخزون من رحمتک، و تعمّ بها من نأی من خلقک حتی یخصب لا مراعها المجدبون، و یحیی ببرکتها المسنتون، و تترع بالقیعان غدرانها، و تورق ذری الآکام زمراتها، و یدهام بذری الآجام شجرها، و یستحقّ علینا بعد الیأس شکرا منّة من مننک مجللة، و نعمة من نعمک مفضلة علی بریّتک المرملة، و بلادک المعرنة، و بهائمک المعملة، و وحشک المهملة

ص:83

اللهم منک ارتجاؤنا، و إلیک مآبنا، فلا تحبسه علینا لتبطنک سرائرنا، و لا تؤاخذ بما فعل السّفهاء منّا، فانّک تنزل الغیث من بعد ما قنطوا و تنشر رحمتک و أنت الولیّ الحمید.

ثمّ بکی علیه السّلام فقال: سیّدی صاحت جبالنا، و اغبرت أرضنا، و هامت دوابنا و قنط الناس منّا أو من قنط منهم، و تاهت البهائم، و تحیّرت فی مراتعها، و عجّت عجیج الثّکالی علی أولادها، و ملّت الدّوران فی مراتعها حین حبست عنها قطر السّماء، فدقّ لذلک عظمها، و ذهب لحمها و ذاب شحمها، و انقطع درّها.

اللهمّ ارحم أنین الآنّة، و حنین الخانّة، ارحم تحیّرها فی مراتعها، و أنینها فی مرابضها، هذا.

و یعجبنی أن اردف هذه الخطبة الشریفة بخطبتی السیّدین الجلیلین الامامین الهمامین النّورین النّیرین أبی محمّد الحسن و أبی عبد اللّه الحسین علیهما و علی جدّهما و أبیهما و الطیبین من آلهما صلوات اللّه و سلامه ملاء الخافقین، لیعلم أنّ کلامهما تالی کلام أبیهما فی الفصاحة، و أنّ الکلّ قد بلغ الغایة فی البراعة و البلاغة.

وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ طَیِّبَةٍ «کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها ».

قال فی الفقیه: و جاء قوم من أهل الکوفة إلی علیّ علیه السّلام فقالوا یا أمیر المؤمنین ادع لنا بدعوات فی الاستسقاء، فدعا علیّ علیه السّلام الحسن و الحسین علیهما السّلام فقال:

یا حسن ادع، فقال الحسن علیه السّلام:

اللهمّ هیّج لنا السحاب بفتح الأبواب، بماء عباب، و رباب بانصباب و انسکاب یا وهاب، و اسقنا مطبقة مغدقة مونقة، فتح اغلاقها، و سهل اطلاقها، و عجل سیاقها بالأندیة فی الأودیة یا وهّاب، بصوب الماء یا فعّال، اسقنا مطرا قطرا ظلا مظلاّ طبقا مطبقا عاما معما رهما بهما رحیما رشا مرشا واسعا کافیا عاجلا طیبا مبارکا سلاطح بلاطح یناطح الأباطح مغدودقا مطبوقا مغرورقا، و اسق سهلنا و جبلنا،

ص:84

و بدونا و حضرنا، حتی ترخص به أسعارنا، و تبارک به فی ضیاعنا و مدننا أرنا الرزق موجودا و الغلا مفقودا، آمین ربّ العالمین.

ثمّ قال للحسین علیه السّلام: ادع، فقال الحسین علیه السّلام اللهمّ معطی الخیرات من مظانها، و منزل الرحمات من معادنها، و مجری البرکات علی أهلها، منک الغیث المغیث، و أنت الغیاث و المستغاث، و نحن الخاطئون و أهل الذنوب، و أنت المستغفر الغفار، لا إله إلاّ أنت، اللهمّ أرسل السماء علینا دبمة مدرارا، و اسقنا الغیت و اکفا مغزارا، غیثا مغیثا واسعا مسبغا مهطلا مریئا مریعا غدقا مغدقا عبابا مجلجلا صحا صحصا حابسا بساسا مسبلا عاما ودقا مطفاحا، تدفع الودق بالودق دفاعا و یطلع القطر منه القطر غیر خلّب البرق، و لا مکذب الرعد، تنعش بها الضعیف من عبادک، و تحیی به المیت من بلادک، و تستحق علینا مننک آمین ربّ العالمین.

فما تمّ کلامه علیه السّلام حتّی صبّ اللّه الماء صبا، فسئل سلمان الفارسی فقیل یا أبا عبد اللّه هذا شیء علماه؟ فقال (رض) ویحکم ألم تسمعوا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث یقول: اجریت الحکمة علی لسان أهل بیتی.

کما هدیکم، أی لأجل هدایتکم.

و «السّباء» بالکسر و المدّ الخمر و «الوعر» ضدّ السهل و «العسرة» الصّعبة الشّدیدة و «الشّین» خلاف الزّین، و قیل ما یحدث فی ظاهر الجلد من الخشونة یحصل به تشویه الخلقة و «تأثلّت» علینا أی اجتمعت و «المین» الکذب و «القود» بالفتح الجمل المسن و هو الذی جاوز فی السن الباذل، قال الطریحی: و فی حدیث الاستسقاء و استظماءنا لصوارخ القود، أی ظمأنا من ظمأ ظماء مثل عطش عطشا و زنا و معنی و القود الخیل.

و قوله «عدد الشجر» من متعلّقات ندعوک قال الجوهری «عنان» السّماء هو ما عنّ لک منها أی بدا إذا رفعت رأسک و «زهر» النّبات نوره الواحدة زهرة کتمر و تمرة و قد تفتح الهاء و «الغزر» شدة النفع و عمومه و «غیثا مغیثا» أی مطرا نافعا و «ممرعا» أی خصیبا واسعا و «طبقا» أی مغطیا للأرض ما لئالها کلّها، من قولهم غیم طبق أی عام واسع أی من طبق الغیم تطبیقا إذا أصاب بمطره جمیع الأرض و مطر طبق أی عام.

و «مجلجلا» أی مشتملا علی الجلجلة و هو صوت الرعد و «خفق» المطر خفوقا إذا سمع دویّ جریه و «منبجسة بروقه» أی منفجرة بروقه بالماء من الانبجاس و هو الانفجار قال سبحانه:

«فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً ».

و «مرتجسة هموعه» الهموع بالضّم السّیلان أی یکون هموعه مشتملة علی الرّجس و هو بالفتح الصّوت الشدید من الرّعد یقال رجست السّماء رعدت شدیدا و تمخضت و «السّیب» بالفتح مصدر ساب أی جری و مشی مسرعا، و بالکسر مجری الماء و «الصّوب» الانصباب و «المستطر» المنتشر و «الظلل» جمع الظلة و هی ما واری الشّمس منه من السّحاب و «الحسوم» بالضّم الشؤم و «رماد رمدد» کز برج و درهم کثیر دقیق جدّا أو هالک و «الهوادی» الأوائل جمع الهادی

ص:86

و «الدّواهی» جمع الدّاهیة و هی النائبة و المصیبة و «عوامّ خطایانا» و زان دواب و الظّاهر أنّه جمع عام قال فی القاموس: و التعویم وضع الحصید قبضة فاذا اجتمع فهی عامة و الجمع عام و «درّ» السماء بالمطر درّا درورا فهی مدرار و «و کف» البیت یکف قطر، و کف البیت بالمطر سال و «عاصفة جنائبه» قال الطریحی کانّه یرید الرّیاح الجنوبیة فانها تکثر السّحاب و تلحق روادفه بخلاف الشمالیة فانها تمزقه و «الرّی» بالکسر اسم من روی من الماء ریّا و ریّا بالفتح و الکسر و «یقص بالرّی» أی یرجع و «الفیضان» السّیلان و «الانضیاع» التحرّک أو من انضاع الفرخ بسط جناحیه إلی امّه لتزقّه و «الهیدب» السحاب المتدلی و «الجناب» الفناء و الناحیة و «محفلة» من حفل الماء و اللبن اجتمع و الوادی بالسیل جاء بملیء جنبیه و السماء اشتدّ مطرها و «من نأی من خلقک» أی من تباعد منهم عن ذکر اللّه من النّای و هو البعد.

«و تترع بالقیعان غدرانها» أی تملاء، و القیعان جمع القیعة و هی کالقاع ما استوی من الأرض، و الغدران جمع الغدیر و هو النهر و «الآکام» کأعناق جمع اکمه و هو التّلّ الصّغیر و «الزمرة» الجماعة و الباء فی قوله «بذری الآجام» للظرف و «بلادک المعرنة» من عرنت الدّار عرانا بعدت و دیار عران و عارنة بعیدة «و بهائمک المعملة» أی المعدّة للعمل یقال ناقة عملة کفرحة بیّنة العمالة فارهة و العوامل لبقر الحرث و «لتبطنک سرائرنا» مصدر باب التفعل أی لوقوفک علی بواطن سرائرنا و «عباب» الماء معظمه و «اسقنا مطبقة مغدقة مونقة» المطبقة السّحابة بعضها علی بعض و المغدقة بالغین المعجمة و الدّال المهملة الکثیرة الغزیرة، و المونقة المفرحة من الانق و هو الفرح و السّرور أو المعجبة.

و «الأندیة» جمع الندی و هو المطر و «الظلّ» من السّحاب ما ورای الشّمس منه أو سواده و «المظلّ» صاحب الظلّ و «طبقا مطبقا» أی مطرا عاما مغطیا للأرض و «عاما معمّا» أی مطرا شاملا یعمّ بخیره قال فی القاموس یقال عمّهم

ص:87

بالعطیة و هو معمّ خیّر بکسر أوّله یعمّ بخیره و عقله و «رهما» وزان عنب جمع رهمة بالکسر و هی المطرة الدّائمة و یقال الرهمة أشدّ دفعا من الدّیمة.

و «البهیم» الخالص الذی لم یشبه غیره و «الرّحیم» مبالغة فی الرّاحم من رحمت زیدا رحمة رفقت له و حننت و «رشّت» السّماء امطرت و أرشّت بالهمزة لغة و منه مرشّا و رشّ الماء صبّه قلیلا قلیلا و «سلاطح بلاطح یناطح الأباطح» السلاطح بالضّم و زان علابط العریض، قال الفیروز آبادی و سلاطح بلاطح اتباع، و قال الطریحی السّلطح الصلطح الضخم و البلطح کبلاح الذی یضرب بنفسه الأرض، و السلاطح و الصّلاطح کعلابط العریض و قوله علیه السّلام فی الاستسقاء: سلاطح بلاطح یناطح الأباطح یرید کثرة الماء و قوّته و فیضانه و حینئذ فلا حاجة إلی جعل بلاطح من الاتباع کشیطان لیطان انتهی.

و «نطحه» نطحا ضربه و أصابه بقرنه و «الأباطح» جمع الأبطح و هو مسیل واسع فیه دقاق الحصی و «الدیمة» بالکسر المطر یدوم فی سکون بلا رعد و برق أو تدوم خمسة أو ستّة أو سبعة أو یوما و لیلة و «مهطلا» أی متتابعا من الهطل و هو تتابع المطر المتفرّق العظیم القطر و «صحّا صحصاحا» الصحّ بالضم البراءة من کلّ عیب و صحصاحا قال الطریحی کأنّه أراد مستویا متساویا و «بسّا بساسا» البس بالفتح ارسال الماء و تفریقها فی البلاد و البساس مبالغة فیه و «مطفاحا» من طفح الأناء امتلاء و ارتفع و طفاح الأرض ملاءها هذا.

و اللّه العالم بحقایق کلام أولیائه علیهم السّلام.

چراگاههای خود.

بار خدایا رحم کن برنالۀ ناله کنندگان، و اشتیاق و فغان مشتاقان.

بار خدایا پس رحم کن بر حیرت و سرگردانی ایشان در مواضع رفتن ایشان و رحمت فرما بر نالۀ ایشان در مکانهای در آمدن ایشان.

بار خدایا بیرون آمدیم بسوی تو در حینی که مختلط شد بر ما شتران لاغر قحط سالها، و وعده خلافی کرد ما را علامتهای باران، پس هستی تو امید مر اندوهگین را و رساننده بمطلوب التماس کننده حزین را، می خوانیم ترا در زمانی که نا امید شدند مردمان، و ممنوع شد از باریدن ابرهای آسمان، و هلاک شد چرندگان این که مؤاخذه نکنی بر عملهای ما، و اخذ نکنی ما را بگناهان ما، و نشر کن بر ما رحمت بی نهایت خود را بأبرهای منفجر بباران سخت و با شدّت، و با بهار ظاهر کننده میوه ها، و با نبات و گیاه تعجب آورنده خلقها در حالتی که بریزد بر ما ریختنی بباران فراوان که زنده سازی بآن آنچه که مرده، و باز گردانی بآن آنچه که فوت گشته.

بار خدایا آب ده ما را آب دادنی از جانب خود که زنده سازد زمین مرده را و سیراب گرداننده باشد و متصف شود بتمامی و عموم منفعت و پاکیزگی و ببرکت و گوارائی و وسعت، در حالتی که نمو کننده باشد گیاه آن، میوه دهنده باشد شاخ آن، تر و تازه باشد برگ آن که بلند نمائی بآن، و قوّت دهی عاجز و ذلیل را از بندگان خود، و زنده سازی بآن مرده را از شهرهای خود.

بار خدایا آب ده ما را آب دادنی از نزد خود که پرگیاه شود بآن زمینهای بلند ما، و جاری شود بآن زمینهای نشیب ما، و بفراخ سالی در آید بسبب آن اطراف و جوانب ما و روی آورد و اقبال کند بجهة آن میوهای ما، و زندگانی نماید بآن چهار پایان ما، و نمناک بشود بآن جماعتی که از ما دورند، و استعانت جویند بآن مردمانی که در نواحی ما هستند از برکتهای با وسعت خودت و عطاهای بزرگ خودت بر مردمان صاحب احتیاج خود، و حیوانات وحشی بی صاحب خود، و نازل کن بر ما باران تر کننده بارندۀ بسیار ریزان که دفع کند باران بزرگ قطره

ص:89

دیگر را از غایت شدّت، و برانگیزاند قطرها از آن قطرهای دیگر را در حالتی که نباشد برق آن طمع آورنده و خلف کننده، و نه ابر پهن شده در کنار آسمان آن خالی از آب، و نه ابرهای سفید آن پارهای کوچک کوچک، و نه بارانهای نرم آن صاحب بادهای خنک، تا آنکه فراخ سالی یابند بجهة بسیاری گیاههای آن قحط یا بندگان، و زنده شوند ببرکت آن سختی کشیدگان، پس بدرستی که تو فرو فرستی باران را از پس آنکه نومید میشوند مردمان، و پراکنده می سازی رحمت خود را بر عالمیان، و توئی ولیّ نعمتها، و ستوده در صفتها

الطّریقة، و أوجفوا علی المحجّة، فظفروا بالعقبی الدّائمة، و الکرامة الباردة، أمّا و اللّه لیسلّطنّ علیکم غلام ثقیف الذّیّال المیّال، یأکل خضرتکم، و یذیب شحمتکم، ایه أبا وذحة. قال السید (ره) اقول: الوذحة الخنفساء و هذا القول یؤمی به الی الحجاج و له مع الوذحة حدیث لیس هذا موضع ذکره

تعلّق بأصواف الغنم من البعر و البول الواحدة بها و الجمع و ذح کبدن، و قال الشارح المعتزلی فی قول السیّد (ره): الوذحة الخنفساء و لم اسمع هذا من شیخ من أهل الأدب و لا وجدته فی کتاب من کتب اللّغة و لا أدری من أین نقل الرّضیّ ذلک

أمّا الأوّل فلقوله تعالی:

«فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً » و أمّا الثّانی فلقوله تعالی: «وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ ».

و قد تقدّم تحقیق هذه الشّهادة بما لا مزید علیه فی شرح الخطبة الحادیة و السّبعین فتذکّر.

(فبلّغ رسالات ربّه) سبحانه (غیر وان) فی الابلاغ (و لا مقصّر) فی الانذار (و جاهد فی اللّه) تعالی (أعدائه غیر واهن) فی الجهاد (و لا معذّر) من قتال الانجاد و هو (امام من اتّقی) لأنّه قدوة المتّقین فی کیفیّة سلوک سبیل التّقوی و الصّلاح (و بصر من اهتدی) لأنّه نور المتهدین فی المسیر إلی طریق الخیر و الفلاح کما یهتدی بالبصیرة إلی سبیل الرشاد و یسلک بها نحو القصد و السّداد یهتدی بالبصر إلی الجادّة الوسطی و الطریق المستقیم.

و الفصل الثانی اخبار عن الغیب و اظهار لما یبتلی به أهل الکوفة بسوء أعمالهم و قبح فعالهم و هو قوله علیه السّلام (و لو تعلمون ما أعلم ممّا طوی) و اخفی (عنکم غیبه) و باطنه (إذا لخرجتم إلی الصّعدات) أی خرجتم عن البیوت و ترکتم الاستراحة و الجلوس علی الفرش للقلق و الانزعاج و جلستم فی الطریق أو علی التراب (تبکون علی أعمالکم) التی کان الواجب ترکها (و تلتدمون علی أنفسکم) للتقصیر فیما یجب علیکم فعله (و لترکتم أموالکم لا حارس لها) یحرسها (و لا خالف علیها) یستخلفها (و لهمّت کلّ امریء منکم نفسه) أی أذابته أو حزنته لا یلتفت إلی غیرها (و لکنّکم نسیتم ما ذکّرتم و أمنتم ما حذّرتم) أراد بذلک ما ذکّرهم علیه السّلام به ممّا فیه نظام امورهم و تحذیرهم مما أوجب إدالة الأعداء منهم و تسلّط الولاة السّوء علیهم، و هو النّفاق و تشتّت الأهواء، و اختلاف الآراء.

ص:93

(فتاه) (1) أی ضلّ و تخیّر أو هلک و اضطرب (عنکم رأیکم) أی عقلکم و تدبیرکم (و تشتّت علیکم أمرکم) بغلبة العدوّ علی بلادکم.

ثمّ تمنّی مفارقتهم بقوله (و لوددت أنّ اللّه فرّق بینی و بینکم و ألحقنی بمن هو أحقّ) و أحری (بی منکم) أراد به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حمزة و جعفر و من لم یفارق الحقّ من الصّحابة (قوم و اللّه میامین الرأی) و مبارک الآراء (مراجیح الحلم) و ثقال الحلوم لا یستخفنّهم جاهلیة الجهلاء (مقاویل بالحقّ متاریک للبغی) أی أکثرون قولا بالحقّ و الصّدق و ترکا للبغی و الظلم (مضوا قدما) أی متقدّمین (علی الطریقة) الوسطی (و أوجفوا) أی أسرعوا (علی المحجّة) البیضاء غیر ملتفتین عنها (فظفروا) و فازوا (بالعقبی الدائمة و الکرامة الباردة) التی لیس فیها تعب و لا مشقة حرب.

و لمّا حذّرهم عمّا طوی عنهم غیبه أراد التنبیه ببعض ذلک المطوی و التّصریح ببعض ما یلحقهم من الفتن العظیمة فقال علیه السّلام:(أما و اللّه لیسلّطنّ علیکم) و فی الایماء بحرف التنبیه و القسم و النون ما لا یخفی من التأکید لوقوع المخبر به أی لا محالة یسلّط علیکم (غلام ثقیف) أراد به الحجّاج بن یوسف بن الحکم بن أبی عقیل ابن مسعود من بنی ثقیف(الذّیال)الذی یجرّ ذیله علی الأرض تبخترا و هو کنایة عن کثرة نخوته (المیّال) کثیر الظلم و المیل عن الحقّ (یأکل خضرتکم و یذیب شحمتکم) أراد بذلک أخذ الأموال و تعذیب الأبدان و استیصال النّفوس و وقوع ذلک الخبر علی ما أخبر علیه السّلام به مشهور و فی الکتب مسطور و قد تقدّم شطر من فعله بأهل العراق فی شرح الخطبة الخامسة و العشرین.

و روی فی البحار من الخرائج أنّ الأشعث بن قیس استأذن علی علیّ علیه السّلام فردّه قنبر فأدمی أنفه، فخرج علیّ علیه السّلام و قال: ما ذاک یا أشعث أما و اللّه لو بعبد ثقیف مررت لاقشعرّت شعیرات استک، قال: و من غلام ثقیف؟ قال، غلام یلیهم لا یبقی بیت من العرب إلاّ أدخلهم الذّلّ، قال: کم یلی؟ قال عشرین إن بلغها، قال الراوی: ولی الحجّاج سنة خمس و سبعین و مات خمس و تسعین.

ص:94

ثمّ قال علیه السّلام(ایه أبا وذحة)أی زد و هات ما عندک أبا الخنفساء علی ما ذکره الرّضیمن تفسیرالوذحة بالخنفساء،قال الشارح المعتزلی: إنّ المفسّرین بعد الرّضی (ره) قالوا فی قصّة هذه الخنفساء وجوها:

منها أنّ الحجّاج رأی خنفساء تدبّ إلی مصلاّه فطردها فعادت، ثمّ طردها فعادت، فأخذ بها بیده و حذف بها فقرصته قرصا و رمت یده منه و رما کان فیه حتفه قالوا: و ذلک لأنّ اللّه تعالی قد قتله بأهون مخلوقاته کما قتل نمرود بن کنعان بالبقّة التی دخلت فی أنفه فکان فیها هلاکه.

و منها أنّ الحجّاج کان اذا رأی خنفساء تدّب قریبة منه یأمر غلمانه بابعادها و یقول: هذه وذحة من وذح الشّیطان، تشبیها بالبعرة المعلّقة بأذناب الشّاة.

و منها أنّ الحجّاج قد رأی خنفسات مجتمعات فقال: و اعجبا لمن یقول إنّ اللّه خلق هذه، قیل: فمن خلقها أیّها الأمیر؟ قال: الشّیطان، إنّ ربّکم لأعظم شأنا أن یخلق هذه الوذح، فنقل قوله هذا إلی الفقهاء فی عصره فأکفروه و منها أنّ الحجّاج کان مثفارا أی ذا ابنة، و کان یمسک الخنفساء حیّة لیشفی بحرکتها فی الموضع حکاکه، قالوا: و لا یکون صاحب هذا الدّاء إلاّ شانیا مبغضا لأهل البیت، قالوا: و لسنا نقول کلّ مبغض فیه هذا الداء، و إنّما قلنا کلّ من به هذا الدّاء فهو مبغض، قالوا: و قد روی أبو عمرو الزّاهد و لم یکن من رجال الشیعة فی أمالیه و أحادیثه عن السّیاری عن أبی خزیمة الکاتب قال: ما فتّشنا أحدا فیه هذا الدّاء إلاّ وجدناه ناصبیّا.

قال أبو عمر و أخبرنی العطانی عن رجاله قالوا سئل جعفر بن محمّد عن هذا الصّنف من النّاس فقال: رحم منکوسة یؤتی و لا یأتی و ما کانت هذه الخصلة فی ولیّ اللّه قطّ، و لا تکون أبدا، و إنما یکون فی الکفّار و الفسّاق و النّاصب للطّاهرین.

أقول: و یدلّ علی ذلک و یؤیّده:

ما رواه فی الکافی عن أحمد عن علیّ بن أسباط عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما کان فی شیعتنا فلم یکن فیهم ثلاثة أشیاء: من یسأل فی کفّه

ص:95

و لم یکن فیهم أزرق أخضر، و لم یکن فیهم من یؤتی فی دبره.

و عن أحمد عن جعفر بن محمّد الأشعری عن ابن القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء رجل إلی أبی، فقال: یابن رسول اللّه إنّی ابتلیت ببلاء فادع اللّه لی، فقیل له: انّه یؤتی فی دبره، فقال: ما أبلی اللّه عزّ و جلّ بهذا البلاء أحدا له فیه حاجة، ثمّ قال أبی: قال اللّه عزّ و جلّ، و عزّتی و جلالی لا یقعد علی استبرقها و حریرها من یؤتی فی دبره.

و فی البحار من الخصال للصّدوق عن أبیه عن سعد عن البرقیّ عن عدّة من أصحابنا عن علیّ بن أسباط عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما ابتلی اللّه به شیعتنا فلن یبتلیهم بأربع: بأن یکون لغیر رشدة، أو أن یسألوا بأکفّهم، أو أن یؤتوا أدبارهم، أو أن یکون فیهم أزرق.

و فیه منه عن ابن الولید عن محمّد العطّار عن أحمد بن محمّد عن أبی عبد اللّه الرازی عن ابن أبی عثمان عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: أربع خصال لا یکون فی مؤمن: لا یکون مجنونا، و لا یسأل عن أبواب النّاس، و لا یولد من الزّنا، و لا ینکح فی دبره و فیه من قرب الاسناد عن محمّد بن عیسی عن القداح عن جعفر عن أبیه علیه السّلام قال: جاء رجل إلی علیّ علیه السّلام فقال: إنی لاحبکم أهل البیت، قال: و کان فیه لین، قال:

فأثنی علیه عدّة فقال علیه السّلام له: کذبت ما یحبّنا مخنّث و لا دیّوث و لا ولد زنا و لا من حملت به امّه فی حیضها، قال: فذهب الرّجل، فلمّا کان یوم صفّین فهی مع معاویة و حکی المحدّث الدّربندی قال: کنت «کان ظ» ابن ستّة عشر من أولاد بعض علماء بلدنا معروفا بهذا الفعل الشّنیع، فبینا أنا مع جمع نکثر السّرور و الفرح فی یوم العید الغدیر دنا منّی هذا الشخص، و قال: ما لک کأنی أراک تظنّ أنّ اللّه قد أعطاک فی هذا الیوم سلطنة الدّنیا؟ قلت: إنّ کرامة اللّه علی محبّی أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین علیه السّلام فی هذا الیوم الشریف أعظم من سلطنة الدّنیا،

ص:96

فقال: ناشدتک باللّه هل تحبّ علیّ بن أبی طالب؟ فقلت: ویلک هل یوجد أحد اتّصف بالاسلام و لا یحبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام؟ فقال: و اللّه أنا لا احبّه، فقلت الحمد للّه الذی لم یدخل مثلک النجس الخبیث المخنّث فی حزب محبّی الأطیب الأطهر أمیر المؤمنین و لعنة اللّه علیک و علی أمثالک من المخنّثین، قال: فلم یمض علی ذلک إلاّ مدّة قریبة من مدّة سنة أن اختار الشرک و أظهر الکفر و دخل فی مذهب النّصرانیة.

و فی الأنوار النّعمانیة للمحدّث الجزایری (ره) عن جلال الدّین السیوطی فی حواشی القاموس عند تصحیح لغة الابنة قال: و کانت فی جماعة فی الجاهلیة أحدهم سیّدنا عمر، و قال ابن الأثیر و هو من أجلاّء علماء العامة: زعمت الرّوافض أنّ سیّدنا عمر کان مخنّثا، کذبوا و لکن به داء دواؤه ماء الرّجال.

ثمّ قال الجزائری: و لم أر فی کتب الرّافضة مثل هذا نعم روی العیاشی منهم حدیثا حاصل معناه أنّ لفظ أمیر المؤمنین قد خصّ اللّه به علیّ بن أبی طالب و لهذا لم تسمّ الرافضة أئمّتهم بهذا الاسم و من سمّها نفسه به غیر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فهو ممّا یؤتی فی دبره، و هو شامل لجمیع المتخلّفین من الامویّة و العبّاسیّة لعنهم اللّه انتهی.

و قد أوردنا روایة العیاشی مع غیرها فی دیباجة الشرح فی نور ألقاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فتذکر، و فی أخبار کثیرة من طریق أهل البیت علیهم السّلام أنّ هؤلاء لا خیر فیهم و فی بعضها أنّه لا یبتلی به أحد للّه فیه حاجة.

ثمّ قال الشّارح المعتزلی بعد ذکر ما أوردنا من کلامه فی تفسیر أبا وذحة:

فهذا مجموع ما ذکره المفسّرون و ما سمعته من أفواه النّاس فی هذا الموضع، و یغلب علی ظنّی أنّه أراد معنی آخر، و ذلک أنّ عادة العرب أن تکنّی الانسان إذا أرادت تعظیمه بما هو مظنّة التعظیم کقولهم: أبو الهول و أبو المقدام و أبو المغوار فاذا أرادت تحقیره و الغضّ منه کنّته بما یستحقر و یستهان به کقولهم فی کنیة یزید ابن معاویة لعنه اللّه یعنون القرد و کقولهم فی کنیة سعید بن حفص البخاری المحدّث أبو القارد و کقولهم للطّفیلی: أبو لقمة «إلی أن قال» فلما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام

ص:97

یعلم من حال الحجاج نجاسته بالمعاصی و الذنوب التی لو شوهدت بالبصر لکانت بمنزلة البعر الملتصق بشعر الشّاة کنّاه أبا وذحة.

و یمکن أن یکنّیه بذلک لدمامته فی نفسه و حقارة منظره و تشویه خلقته فانّه کان قصیرا دمیما نحیفا أخفش العینین معوج الساقین قصیر السّاعدین مجدور الوجه أصلع الرّأس فکنّاه علیه السّلام بأحقر الأشیاء و هو البعرة.

و قد روی قوم هذه اللّفظة بصیغة اخری فقالوا ایه أبا ودجة، قالوا: واحدة الأوداج کنّاه بذلک لأنّه کان قتّالا یقطع الأوداج بالسّیف، و رواه قوم أبا وحرة و هی دویبة تشبه الحرباء قصیر الظّهر شبهته بها قال: و هذا و ما قبله ضعیف و ما ذکرناه أقرب إلی الصواب.

می گداخت هر مردی را از شما نفس او که أصلا التفات نمی کند بغیر خود، و لیکن شما فراموش گردید چیزی را که پند داده شدید بآن، و ایمن گشتید از چیزی که ترسانیده شدید از آن، پس حیران گشت از شما اندیشه و تدبیر شما، و پراکنده شد بر شما کار شما، هر آینه دوست می دارم این که خدای تعالی جدائی افکند میان من و میان شما، و لا حق نماید مرا بکسانی که ایشان سزاوارترند بمن از شما، ایشان قومی بودند قسم بخدا که صاحبان رأی مبارک بودند و موصوفان بافزونی بردباری بسیار سخن گوینده بودند براستی، و زیاد ترک کننده بودند ظلم و گمراهی را گذشتند در حالتی که پیش قدم بودند بر راه راست، و شتافتند بر طریقۀ درست و فایز شدند بآخرت بی نهایت، و بکرامت خالی از زحمت.

آگاه باشید قسم بخدا هر آینه البته مسلّط می شود بر شما پسری از قبیله ثقیف یعنی حجاج بن یوسف ثقفی که کشنده باشد دامن خود را بر زمین از روی غرور و نخوت، و عدول کننده باشد از راه عدالت که می خورد زراعت شما را، و می گذارد پیه شما را، زیاده کن و بیاور آنچه که در پیش تو است ای پدر جعل.

الأوّل من باب فعل و الثانی من باب افعل یقال کرم الرجل کرما من باب حسن عزّ و نفس فهو کریم.

تعالی باللّه سبحانه أی بما خوّلکم و أعطاکم و منحکم من النّعم الدّنیویّة و الاخرویة و لا تکرمون اللّه و لا تطیعونه فی الاحسان إلی عباده و الافضال علیهم، بل بنعمته تبخلون، و عن عباده تمسکون (فاعتبروا بنزولکم منازل من کان قبلکم) من طحنتهم الآجال و ضاق بهم المجال و ارتهنوا بالأعمال کما قال عزّ من قائل:

«وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ ».

(و انقطاعکم عن أوصل اخوانکم) حتی انتقلوا إلی ضیق المضجع و وحشة المرجع، فستصیرون مثلهم و تنزلون منزلتهم، فاسلکوا مسلک العاجلة حمیدا، و قدّموا زاد الآجلة سعیدا.

البأس، و البطانة دون النّاس، بکم أضرب المدبر، و أرجو طاعة المقبل، فأعینونی بمناصحة جلیّة من الغشّ، سلیمة من الرّیب، فواللّه إنّی لأولی النّاس بالنّاس.

و اللّه لو لا رجائی الشّهادة عند لقائی العدوّ لو قد حمّ لی لقائه لقرّبت رکابی، ثمّ شخصت عنکم، و لا أطلبکم ما اختلف جنوب و شمال، طعّانین، عیّابین، حیّادین، روّاغین، و إنّه لا غناء فی کثرة عددکم مع قلّة اجتماع قلوبکم، لقد حملتکم علی الطّریق الواضح الّتی لا یهلک علیها إلاّ هالک، من استقام فإلی الجنّة، و من زلّ فإلی النّار.

لعمری و ما عمری علیّ بهین لقد نطقت بطلا(1) علیّ الأقارع

و جواب لو محذوف بدلالة سیاق الکلام علیه أی لو قدحمّ لی لقائه لقیته و دخول قد فی شرط لو نادر، و مثله ما رواه فی حواشی المغنی من صحیح البخاری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو قد جاء مال البحرین قد أعطیتک هکذا هکذا، و اختلف فی المرفوع بعد لو لا و أنّ رفعه لما ذا، قال ابن هشام لو لا تدخل علی جملة اسمیّة ففعلیّة لربط امتناع الثانیة بوجود الاولی، نحو لو لا زید لأکرمتک، أی لو لا زید موجود إلی أن قال، و لیس المرفوع بعد لو لا فاعلا بفعل محذوف، و لا بلولا لنیابتها عنه، و لا بها أصالة، خلافا لزاعمی ذلک، بل رفعه بالابتداء، و طعانین مع المنصوبات الثلاثة بعدها حالات من ضمیر الخطاب فی قوله أطلبکم، و جملة لقد حملتکم جواب لقسم محذوف، و الطریق یذکّر و یؤنث و لذا اتی بصفة أوّلا بالتذکیر و ثانیا بالتّأنیث جریا علی اللّغتین.

(انما یخرج فی مثل هذا رجل ممّن ارضاه من شجعانکم و ذوی بأسکم) و شجاعتکم.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی وجوه الفساد فی خروجه بنفسه بقوله (و لا ینبغی لی أن أدع الجند و المصر و بیت المال و جبایة الأرض) أی جمع ما فیها و خراجها (و القضاء بین المسلمین) و فصل خصوماتهم (و النظر فی حقوق المطالبین) و دفع ظلاماتهم و غیر ذلک مما فیه نظام الدولة و انتظام المملکة و مهام العباد و قوام البلاد (ثم اخرج فی کتیبة أتبع) فی کتیبة (أخری أتقلقل) أی أضطرب(تقلقل القدح فی الجفیر الفارغ)من السهام، و الغرض التّشبیه فی اضطراب الحال و الانفصال عن الجنود و الاعوان بالقدح الذی لا یکون حوله قداح تمنعه من التّقلقل و لا یستقرّ مکانه.

و قال الشارح البحرانی: شبّه خروجه معهم بالقدح فی الجفیر، و وجه الشّبه أنّه کان قد نفد الجیش و أراد أن یجهّز من بقی من النّاس فی کتیبة اخری فشبّه نفسه فی خروجه فی تلک الکتیبة وحده مع تقدم أکابر جماعة و شجعانها بالقدح فی الجفیر الفارغ فی کونه یتقلقل، و فی العرف یقال للشریف إذا مشی فی حاجة ینوب فیها من هو دونه و ترک المهام التی لا تقوم إلاّ به ترک المهمّ الفلانی و مشی یتقلقل علی کذا، و الأشبه ما ذکرنا (و إنما أنا قطب الرّحی تدور علیّ و أنا بمکانی) شبّه علیه السّلام نفسه بالقطب و امور الامارة و الخلافة المنوطة علیه بالرحی و وجه الشّبه دوران تلک الامور علیه دوران الرّحی علی القطب کما أشار إلیه بقوله:تدور علیّ،و هو من قبیل التشبیه المجمل المقرون بذکر وصف المشبّه به کما فی قولها: هم کالحلقة المفرغة لا یدری أین طرفاها.

و قوله(فاذا فارقته استحار مدارها و اضطرب ثفالها)إشارة إلی الغرض من التشبیه و هو فساد الامور المذکورة و اضطرابها بمفارقته علیه السّلام لها و انتقاله علیه السّلام عن مکانه، و کذلک یبطل الغرض المقصود منالرّحابارتفاع قطبها و انتفائه، و معنی استحار مدارهاعلی تفسیر الشّارح المعتزلی اضطراب دورانها و خروجه عن الحرکة

ص:106

المستدیرة إلی المستقیمة، و علی ما قدّمنا من عدم مجیء الاستحارة بمعنی الاضطراب فالأنسب أن یکون کنایة عن الوقوف عن الحرکة و یکون اضطراب ثفالها کنایة عن عدم تأتی الغرض المطلوب منه.

و لما نبّه علی فساد ر أیهم أکّد ذلک بالقسم البارّ و قال (هذا لعمر اللّه الرأی السّوء) ثمّ أقسم باستکراهه لهم و استنکافه منهم و نفرة طبعه عن البقاء معهم إلاّ أنّ له مانعا عن ذلک و هو قوله (و اللّه لو لا رجائی) لقاء اللّه ب (الشهادة عند لقائی العدوّ لو قد حمّ) و قدّر (لی لقائه لقرّبت رکابی ثمّ شخصت عنکم) و فارقتکم غیر متأسّف علیکم (فلا أطلبکم) سجیس اللّیالی (ما اختلف جنوب و شمال) تبرّما من سوء صنیعتکم و قبح فعالکم و مخالفتکم لأوامری حالکونکم (طعّانین) علی النّاس (عیّابین) علیهم (حیّادین) میّالین عن الحقّ (روّاغین) عن الحرب روغ الثّعلب (و انّه لا غناء) و لا نفع (فی کثرة عددکم مع قلّة اجتماع قلوبکم) و نفاقکم (لقد حملتکم علی الطریق الواضح التی لا یهلک علیها) أی کائنا علیها أو بسببها (إلاّ هالک من استقام) و اعتدل و لزم سلوکها (ف) مرجعه (إلی الجنّة) بنفس مطئنّة (و من زلّ) و عدل عنها (ف) مصیره (إلی النّار) و بئس القرار.

و بیت المال و خراج گرفتن زمین را، و حکم نمودن در میان مسلمانان و نظر کردن در حقهای طلب کنندگان حقوق را، بعد از آن خارج شوم در طایفه از لشکر که متابعت نمایم طایفۀ دیگر را، جنبش نمایم مثل جنبش نمودن تیر بی پر در تیردان خالی از تیر، و جز این نیست که من مثل قطب آسیا هستم که می گردد آن آسیا بر من و من در جای باشم، پس هنگامی که من جدا شوم از آن متحیّر و سرگردان شود دوران آن، و مضطرب گردد سنگ زیرین آن.

این که شما می گوئید قسم بخدا بد رأیی است و اندیشه کج است، و بخدا سوگند اگر نبود امیدواری من بشهادت در حین ملاقات دشمن اگر مقدر بشود از برای من ملاقات آن هر آینه نزدیک می گردانیدم شتر سواری خود را بعد از آن رحلت می کردم از شما پس طلب نمی کردم شما را أبدا مادامی که اختلاف دارند باد جنوب و شمال در حالتی که هستید طعن نمایندگان مردمان، عیب جویندگان، برگردندگان از راه حق، ترسندگان، و بدرستی هیچ منفعتی نیست در کثرت عدد و شماره شما با وجود کمی اجتماع قلبهای شما، هر آینه بتحقیق که حمل نمودم شما را بر راه روشن و آشکار که هلاک نمی شود بر آن مگر هلاک شونده گمراه، کسی که مستقیم شد بر آن راه پس رجوع آن بسوی بهشت است، و کسی که لغزید از آن راه پس بازگشت آن بسوی آتش است.

قال الشارح المحتاج الی غفران اللّه تعالی و رحمته، المتوسل الی اللّه سبحانه برسول اللّه و عترته سلام اللّه علیه و علیهم ما اختلف اللیل و النهار و الجنوب و الشمال: هذا هو المجلد الثالث(1) من مجلّدات شرح النهج، قد یسّر اللّه اتمامه و أحسن بالخیر ختامه، و یتلوه انشاء اللّه سبحانه المجلّد الرّابع، و هذه هی النسخة الأصل التی کتبتها بیمینی، و المرجّو من اللّه سبحانه أن یبثها فی صحایف الحسنات، و یجعلها ممحاة للسّیئآت بفضله الواسع، و کرمه السّابغ، و بمحمّد و آله الطاهرین، و کان الفراغ سلخ شهر ذی القعدة الحرام 1306

ص:108

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی هدانا إلی نهج الحقّ و منهج الصّواب، و الاعتصام بالعروة الوثقی و الحبل المتین فی المبدأ و المآب، و الصّلاة و السّلام علی من آتاه الحکم و فصل الخطاب، و بعثه لیتمّ مکارم الأخلاق و محاسن الآداب، شجرة الاصطفاء و ثمرة الاجتباء شریف الحسب و کریم الأنساب، ختم الأنبیاء و أنف البطحاء نخبة العرب و شامخ الالقاب، و علی أوصیائه الذین هم أعلام التوحید و منار التفرید و عندهم علم الکتاب، و أهل الذکر المسئولون المؤیّدون فی کلّ فصل و باب، و المعصومون المسدّدون فی الشیب و الشباب، و إلیهم حشر الخلائق و نشرهم و إلیهم الایاب و علیهم الحساب، و بولایتهم تقبل الأعمال و تنال الآمال و یفاز عظیم الزلفی و حسن الثواب.

یا بنی أحمد نادیکم الیوم و أنتم غدا الرّد جوابی

ألف باب اعطیتم ثمّ افضی کلّ باب منها إلی ألف باب

لکم الأمر کلّه و إلیکم ولد یکم یؤل فصل الخطاب

لا سیّما أعظم النعیم و النّباء العظیم و الصّراط المستقیم ابو الأئمة الأطهار الأطیاب، هادی الامم و کاشف الظلم و سیّد العرب و العجم و العبید و الأرباب، علم الهدی و کهف الوری و طود النهی و بحر السدی و ماطر السحاب، من أحبّه سعد مولده و طاب، و من أبغضه ضلّ سعیه و خسر و خاب.

و بعد فهذا هو المجلّد الرابع من مجلّدات منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة املاء راجی عفو ربه الغنی حبیب اللّه بن محمد بن هاشم الهاشمی العلوی الموسوی أعطاه اللّه کتابه بیمناه، و جعل عقباه خیرا من اولاه، و أسأله سبحانه من نواله، أن یمنّ علیّ باکماله، بجاه محمّد و آله.

فأقول: قال السّید رضی اللّه عنه:

ص:109

فان قلت: صرّح الأدبیّون بأنّ عطف البیان إنّما یؤتی به لا یضاح متبوعه و ههنا المتبوع أعرف من التابع فکیف یجوز الاتباع؟ قلت: هذا مبنیّ علی الأغلب و إلاّ فقد یؤتی بالبیان لقصد المدح کما قاله المحقّق التفتازانی، حیث قال: فائدة عطف البیان لا تنحصر فی الایضاح لما ذکر صاحب الکشاف أنّ البیت الحرام فی قوله تعالی: جعل اللّه الکعبة البیت الحرام قیاما للنّاس، عطف بیان جیء به للمدح لا للایضاح کما تجیء الصّفة لذلک، انتهی و جملة تذخر له الذّخائر مجرورة المحلّ علی الوصف، و جملة یجعله اللّه فی محلّ النصب علی الحال أو الوصف، و جملة یورثه من لا یحمده وصفیّة.

سلام اللّه علیهم أوعیة علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و حملة سرّه و حفظة شرعه مؤدّین له إلی امّته و کان عمدة نشر الأحکام و انتشار مسائل الحلال و الحرام و انفتاح باب العلم فی زمنهم علیهم السّلام و کانوا مأمورین بالتّبلیغ و الانذار، کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مأمورا بذلک و یشهد بذلک ما رواه الکلینی و الطبرسی و العیاشی عن الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالی: و أوحی إلیّ هذا القرآن لانذرکم به و من بلغ الآیة، قال: و من بلغ أن یکون اماما من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فهو ینذر بالقرآن کما أنذر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی غایة المرام عن الصّدوق باسناده عن یزید «برید ظ» بن معاویة العجلی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: انّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد، فقال: المنذر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ الهادی، و فی کلّ وقت و زمان امام منّا یهدیهم إلی ما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و فیه أیضا عن الصّدوق مسندا عن أبی هریرة قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد نزلت هذه الآیة: إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد، فقرأها علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا المنذر، أ تعرفون الهادی؟ قلنا: لا یا رسول اللّه، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو خاصف النعل، فطولت الأعناق اذ خرج علینا علیّ علیه السّلام من بعض الحجر و بیده نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ التفت إلینا و قال: ألا إنّه المبلّغ عنّی و الامام بعدی و زوج ابنتی و أبو سبطی، ففخرا نحن أهل بیت أذهب اللّه عنّا الرجس و طهّرنا تطهیرا من الدّنس الحدیث.

و فی البحار عن بصائر الدرجات باسناده عن انس بن مالک خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علی أنت تعلّم النّاس تأویل القرآن بما لا یعلمون، فقال علیّ علیه السّلام: ما ابلغ رسالتک بعدک یا رسول اللّه، قال: تخبر النّاس بما اشکل علیهم من تأویل القرآن.

و فیه أیضا من کشف الغمة من کتاب محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان مسندا عن أنس قال: کنت أخدم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لی یا أنس بن مالک: یدخل علیّ رجل امام المؤمنین، و سیّد المسلمین و خیر الوصیّین، فضرب الباب فاذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فدخل بعرق فجعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمسح العرق عن وجهه و یقول: أنت تؤدّی عنّی

ص:112

أو تبلغ عنی، فقال: یا رسول اللّه أو لم تبلغ رسالات ربّک؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بلی و لکن أنت تعلم النّاس.

(و إتمام العدات) أی انجازها یحتمل أن یکون المراد بها ما وعده اللّه سبحانه فی حقّه، فقد علّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن اللّه سیفی به بما انزل علیه فی القرآن حیث قال: أ فمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقیه.

روی فی غایة المرام عن الحسن بن أبی الحسن الدّیلمی باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی هذه الآیة قال: الموعود علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، وعده اللّه أن ینتقم له من أعدائه فی الدنیا، و وعده الجنّة له و لأولیائه فی الآخرة.

و لکنّ الأظهر أن یراد بها العدات و العهود التی عاهد علیها اللّه سبحانه، و یشهد به قوله تعالی: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ». فقد روت الخاصّة و العامّة أنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام و جعفر و حمزة.

روی فی غایة المرام عن علیّ بن یونس صاحب کتاب صراط المستقیم قال:

قال: روی المفسّرون أنها نزلت فی علیّ و حمزة، و لا ریب أنه لمّا قتل حمزة اختصّت بعلیّ فامن منه التبدیل بحکم التنزیل و روی اختصاصها بعلیّ علیه السّلام ابن عبّاس و الصّادق علیه السّلام و أبو نعیم.

و فیه أیضا عن محمّد بن العباس الثقة فی تفسیره فیما نزل فی أهل البیت علیهم السّلام باسناده عن جابر عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام عن محمّد بن الحنفیة رضی اللّه عنه قال: قال علیّ علیه السّلام: کنت عاهدت اللّه و رسوله أنا و عمّی حمزة و أخی جعفر و ابن عمّی عبیدة بن الحارث علی أمر وفینا به للّه و رسوله، فتقدمنی أصحابی و خلفت بعدهم لما أراد اللّه عزّ و جلّ، فأنزل اللّه سبحانه فینا:

«مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ » حمزة و جعفر و عبیدة «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ».

ص:113

أنا المنتظر و ما بدّلت تبدیلا.

أو یراد بها مواعید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی وعدها للنّاس فقد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت وصیّی و وارثی و قاضی دینی و منجز عدتی، و علّمه صلّی اللّه علیه و آله کیفیّة أدائها و من أین یؤدّیها.

و قد روی فی غایة المرام، عن محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی من أعیان علماء العامة فی کتابه المسمّی بفتح المبین من کتاب الأوصال قال: و روی أنّ أمیر المؤمنین کرم اللّه وجهه قد أدّی سبعین ألفا من دینه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان أکثره من الموعود.

و فیه أیضا من کتاب ثاقب المناقب قال: حدّثنی شیخی أبو جعفر محمّد بن حسین الشهرابی فی داره بمشهد الرّضا علیه السّلام باسناده إلی عطا عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: قدم أبو الصمصام العیسی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أناخ ناقته علی باب المسجد و دخل و سلّم و أحسن التسلیم ثمّ قال: أیکم الفتی الغوی الذی یزعم أنه نبیّ؟ فوثب إلیه سلمان الفارسی «رض» فقال: یا أخا العرب أما تری صاحب الوجه الأقمر، و الجبین الأزهر، و الحوض و الشفاعة، و التواضع و السکینة، و المسألة و الاجابة، و السّیف و القضیب، و التکبیر و التهلیل، و الأقسام و القضیة، و الأحکام الخفیّة، و النّور و الشرف، و العلوّ و الرّفعة، و السخاء و الشجاعة و النجدة، و الصّلاة المفروضة و الزکاة المکتوبة، و الحجّ و الاحرام، و زمزم و المقام، و المشعر الحرام، و الیوم المشهود، و المقام المحمود، و الحوض المورود، و الشفاعة الکبری، و ذلک مولانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال الأعرابیّ: إن کنت نبیّا فقل متی تقوم الساعة و متی یجیء المطر و أیّ شیء فی بطن ناقتی و أیّ شیء اکتسب هذا و متی أموت؟ فبقی صلّی اللّه علیه و آله ساکتا لا ینطق بشیء فهبط الأمین جبرئیل فقال: یا محمّد اقرء:

«إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ »

ص:114

«إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ » قال الأعرابی: مدّ یدک فأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و اقرّ أنّک رسول اللّه، فأیّ شیء لی عندک إن آتیک بأهلی و بنی عمّی مسلمین؟ فقال له النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لک عندی ثمانون ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرایف الیمن و نقط (1) الحجاز.

ثمّ التفت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قال صلّی اللّه علیه و آله: اکتب یا أبا الحسن بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أقرّ محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد المناف و أشهد علی نفسه فی صحّة عقله و بدنه و جواز أمره أنّ لأبی الصّمصام علیه و عنده و فی ذمّته ثمانین ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرایف الیمن و نقط الحجاز، و أشهد علیه جمیع أصحابه.

و خرج أبو الصّمصام إلی أهله، فقبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقدم أبو الصّمصام و قد أسلم بنوعیس کلّها، فقال أبو الصّمصام: ما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قالوا: قبض، قال:

فمن الوصیّ بعده؟ قالوا ما خلف فینا أحدا، قال: فمن الخلیفة بعده؟ قالوا: أبو بکر فدخل أبو الصمصام المسجد فقال: یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ لی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دینا ثمانین ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرائف الیمن و نقط الحجاز، فقال أبو بکر یا أخا العرب سألت ما فوق العقل، و اللّه ما خلف فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لاصفراء و لا بیضاء، خلف فینا بغلته الذلول، و درعه الفاضلة فأخذها علیّ بن أبی طالب، و خلف فینا فدکا فأخذناها بحقّ، و نبینا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یورث.

فصاح سلمان: کردی و نکردی و حق أمیر بردی، ردّ العمل إلی أهله ثمّ مدّ یده إلی أبی الصّمصام فأقامه إلی منزل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو یتوضّأ وضوء الصّلاة، فقرع سلمان الباب، فنادی علیّ علیه السّلام: ادخل أنت و أبو الصّمصام العیسی

ص:115

فقال أبو الصّمصام: اعجوبة و ربّ الکعبة، من هذا الذی سمّانی و لم یعرفنی؟ فقال سلمان الفارسی «رض»: هذا وصیّ رسول اللّه، هذا الذی قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنا مدینة العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب، هذا الذی قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیّ خیر البشر فمن رضی فقد شکر و من أبی فقد کفر، هذا الذی قال اللّه تعالی فیه:

«وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا ».

هذا الّذی قال اللّه تعالی فیه: «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ » و هذا الّذی قال اللّه تعالی فیه: «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ » هذا الّذی قال اللّه تعالی فیه: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ». هذا الّذی قال اللّه تعالی فیه: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ » الآیة.

هذا الّذی قال اللّه تعالی فیه: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » هذا الذی قال اللّه عزّ و جلّ فیه: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ » ادخل یا أبا الصمصام و سلّم علیه، فدخل و سلّم علیه، ثمّ قال: إن لی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمانین ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرائف الیمن و نقط الحجاز، فقال علیه السّلام أمعک حجّة؟ قال: نعم، و دفع الوثیقة

ص:116

فقال علیه السّلام: ناد یا سلمان فی الناس: ألا من أراد أن ینظر إلی قضاء دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلیخرج إلی خارج المدینة.

فلمّا کان بالغد خرج النّاس، و قال المنافقون: کیف یقضی الدین و لیس معه شیء غدا یفتضح من أین له ثمانون ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرائف الیمن، و نقط الحجاز فلما کان الغد اجتمع الناس و خرج علیّ علیه السّلام فی أهل بیته و محبّیه و فی الجماعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أسرّ الحسن علیه السّلام سرّا لم یدر أحد ما هو.

ثمّ قال: یا أبا الصمصام امض مع ابنی الحسن إلی کثیب الرّمل، فمضی و معه أبو الصّمصام، و صلّی رکعتین عند الکثیب، و کلّم الأرض بکلمات لا یدری ماهی، و ضرب علی الکثیب بقضیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فانفجر الکثیب عن صخرة ململمة مکتوب علیها سطران، علی الأوّل لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، و علی الآخر لا إله إلاّ اللّه و علیّ ولیّ اللّه، و ضرب الحسن علیه السّلام تلک الصّخرة بالقضیب فانفجرت عن خطام ناقة، فقال الحسن علیه السّلام: قدیا أبا الصّمصام، فقاد، فخرج منها ثمانون ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرائف الیمن، و نقط الحجاز، و رجع إلی علیّ علیه السّلام فقال علیه السّلام: استوفیت حقک یا أبا الصّمصام؟ فقال: نعم، فقال علیه السّلام: سلّم الوثیقة، فسلّمها إلیه فخرقها فقال: هکذا أخبرنی ابن عمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق هذه النّوق فی هذه الصخرة قبل أن یخلق ناقة صالح بألفی عام، ثمّ قال المنافقون: هذا من سحر علیّ قلیل.

قال صاحب ثاقب المناقب: و یروی هذا الخبر علی وجه آخر و هو ما روی أبو محمّد الادریسی عن حمزة بن داود الدیلمی عن یعقوب بن یزید الانباری عن أحمد ابن محمّد بن أبی نصر عن حبیب الأحول عن أبی حمزة الثّمالی عن شهر بن حوشب عن ابن عبّاس قال:

لمّا قبض النّبی صلّی اللّه علیه و آله و جلس أبو بکر نادی فی النّاس: ألا من کان له علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عدة أو دین فلیأت أبا بکر و لیأت معه شاهدین، و نادی علیّ علیه السّلام بذلک

ص:117

علی الاطلاق من غیر طلب شاهدین، فجاء أعرابیّ متلثم متقلدا سیفه متنکنا کنانته و فرسه لا یری منه إلاّ حافره، و ساق الحدیث و لم یذکر الاسم و القبیلة، و کان ما وعده مأئة ناقة حمراء بأزمتها و أثقالها موقّرة ذهبا و فضّة بعبیدها.

فلما ذهب سلمان بالأعرابی إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له حین بصربه: مرحبا بطالب عدة والده من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فقال: ما وعد أبی یا أبا الحسن؟ قال: إنّ أباک قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: أنا رجل مطاع فی قومی إن دعوتهم أجابوک، و إنّی ضعیف الحال فما تجعل لی إن دعوتهم إلی الاسلام فأسلموا فقال صلّی اللّه علیه و آله: من أمر الدّنیا أم من أمر الآخرة؟ قال: و ما علیک أن تجمعهما بی یا رسول اللّه و قد جمعهما اللّه لا ناس کثیرة، فتبسّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قال: اجمع لک خیر الدّنیا و الآخرة، أما فی الآخرة فأنت رفیقی فی الجنة، و أمّا فی الدّنیا فما ترید؟ قال: مأئة ناقة حمر بأزمتها و عبیدها موقرة ذهبا و فضّة، ثمّ قال: و إن دعوتهم فأجابونی و قضی علیّ الموت و لم ألقک فتدفع ذلک إلی ولدی قال: نعم علی أنی لا أراک و لا ترانی فی دار الدّنیا بعد یومی هذا، و سیجیبک قومک، فاذا حضرتک الوفاة فلیصر ولدک إلی ولیّی من بعدی و وصیّی، و قد مضی أبوک و دعا قومه فأجابوه و أمرک بالمصیر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إو إلی وصیّه، وها أنا وصیّه و منجز وعده.

فقال الأعرابی: صدقت یا أبا الحسن، ثمّ کتب علیه السّلام له علی خرقة بیضاء و ناول الحسن علیه السّلام، و قال: یا أبا محمّد سر بهذا الرجل إلی وادی العقیق و سلّم علی أهله و اقذف الخرقة و انتظر ساعة حتّی تری ما یفعل، فان دفع إلیک شیء فادفعه إلی الرجل، و مضیا بالکتاب.

قال ابن عباس: فسرت من حیث لم یرنی أحد، فلما أشرف الحسن علیه السّلام علی الوادی نادی بأعلی صوته السّلام علیکم أیّها السکان البررة الأتقیاء أنا ابن وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنا الحسن بن علیّ سبط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و رسوله إلیکم، و قد قذف الخرقة فی الوادی فسمعت من الوادی صوتا لبّیک لبّیک یا سبط رسول اللّه و ابن البتول و ابن سید الاوصیاء سمعنا و أطعنا انتظر لیدفع إلیک،

ص:118

فبینا أنا کذلک إذ ظهر غلام لم ادر من این ظهر و بیده زمام ناقة حمراء تتبعها ستة فلم یزل یخرج غلام بعد غلام فی ید کلّ غلام قطار حتّی عددت مأئة ناقة حمراء بأزمتها و أحمالها، فقال الحسن علیه السّلام خذ بزمام نوقک و عبیدک و مالک و امض یرحمک اللّه هذا و قد روی هذا الحدیث بطرق آخر من العامة و الخاصّة نحوا ممّا رویناه.

و أما قوله:(و تمام الکلمات) فقد فسره الشارح المعتزلی بتأویل القرآن و بیانه الذی یتمّ به، قال: لأنّ فی کلامه تعالی المجمل الذی لا یستغنی عن متمّم و مبیّن یوضحه أقول: إذا کان متمّم القرآن و مبیّنه هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم یمکن الاستغناء فیه عنه علیه السّلام، فکیف یمکن معذلک تقدیم أحلاف العرب الذین لا یعرفون من القرآن إلا اسمه علیه و ترجیحهم علیه، فانّ القرآن هو إعجاز النبوّة و أساس الملّة و عماد الشریعة، فلا بد أن یکون القیّم به و العارف له و الحافظ لأسراره، هو الحجّة لا غیر کما هو غیر خفیّ علی الذکی ذی الفطنة.

ثمّ أقول الذی عندی أنه یجوز أن یراد بالکلمات الکلمات القرآنیة خصوصا أعنی الآیات و ما تضمّنته من التأویل و التنزیل و المفهوم و المنطوق و الظهر و البطن و النکات و الأسرار، و ما فیها من الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و العام و الخاص و المطلق و المقیّد و المجمل و المبیّن و الأمر و النهی و الوعد و الوعید و الجدل و المثل و القصص و الترغیب و الترهیب إلی غیر ذلک، فانّ تمام ذلک و کلّه عند أمیر المؤمنین علیه السّلام و العلم بجمیع ذلک مخصوص به و بالطاهرین من أولاده سلام اللّه علیهم حسبما عرفته تفصیلا و تحقیقا فی التّذییل الثّالث من تذییلات الفصل السابع عشر من فصول الخطبة الاولی.

و أن یراد بها مطلق کلمات اللّه النازلة علی الأنبیاء و الرّسل فی الکتب السماویة و الصّحف الالهیّة، و قد مضی ما یدلّ علی معرفتهم بتمام هذه فی شرح الفصل الرابع من فصول الخطبة الثانیة عند قوله علیه السّلام: و کهف کتبه.

و أن یراد بها الأعمّ من هذه أیضا، و هو الأنسب باقتضاء عموم وظیفتهم علیهم السّلام، فیکون المراد بها ما ورد فی غیر واحد من الأخبار من أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علّم علیا کلمة تفتح ألف کلمة و ألف کلمة یفتح کلّ کلمة ألف کلمة، و عبّر عنها فی أخبار اخر بلفظ الباب و فی بعضها بلفظ الحدیث و فی طایفة بلفظ الحرف.

ص:119

مثل ما رواه فی غایة المرام عن المفید مسندا عن أبی حمزة الثمالی عن علیّ ابن الحسین علیهما السّلام قال: علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا کلمة تفتح ألف کلمة، و ألف کلمة یفتح کلّ کلمة ألف کلمة.

و فیه عن المفید أیضا باسناده عن عبد الرّحمن بن أبی عبد اللّه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا حرفا یفتح ألف حرف کلّ حرف منها یفتح ألف حرف.

و فیه أیضا عن محمّد بن الحسن الصّفار مسندا عن أبی حمزة الثّمالی عن أبی إسحاق السّبیعی قال: سمعت بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام ممّن یثق به یقول: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: إنّ فی صدری هذا العلما جمّا علّمنیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لو أجد له حفظة یرعونه حقّ رعایته و یروونه عنّی کما یسمعونه منّی إذا لأودعتهم بعضه، یعلم به کثیرا من العلم مفتاح کلّ باب و کلّ باب یفتح ألف باب.

و فیه أیضا عن محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی عن صاحب الینابیع قال: سأل قوم من الیهود عمر فی زمن خلافته عن مسائل بشرط إن أجابهم أو غیره من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آمنوا به صلّی اللّه علیه و آله و قالوا:

ما قفل السماء و ما مفتاح ذلک القفل؟ و ما القبر الجاری؟ و من الرّسول الذی وعظ قومه و لم یکن من الجنّ و لا من الانس؟ و من الخمسة الذین یسیرون فی الأرض و لم یخلقوا فی أرحام الامهات؟ و ما یقول الدّیک فی صوته؟ و الدّراج فی هدیده؟ و القمری فی هدیره؟ و الفرس فی صهیله؟ و الحمار فی نهیقه؟ و الضفدع فی نقیقه؟ فأطرف عمر زمانا ثمّ رفع رأسه قال لا أدری، فقالوا: علمنا أنّ دینکم باطل، فغدا سلمان «ض» جدّا و أخبر علیا بالقصّة فأتی فلما رآه استقبله و عانقه و أخبره بالقصّة فقال کرّم اللّه وجهه لا تبال فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب من العلم کان یتشعّب منه ألف باب آخر، قال عمر فاسألوه عنها، فقال فی جوابهم:

أمّا قفل السّماء فهو الشرک، و أمّا مفتاح ذلک القفل فقول لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، قالوا: صدق الفتی، ثمّ قال: و أمّا القبر الجاری فهو الحوت الذی

ص:120

کان یونس فی بطنه حیث دار به فی سبعة أبحر، و أمّا الرّسول الذی لم یکن من الجنّ و الانس فنملة سلیمان کما قال اللّه تعالی:

«قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ ».

و أمّا الخمسة الذین لم یخلقوا فی أرحام الامّهات فآدم، و حوّا، و ناقة صالح، و کبش إبراهیم، و ثعبان موسی، و أمّا الدیک فیقول: اذکروا اللّه أیّها الغافلون، و أمّا الدرّاج فیقول: الرّحمن علی العرش استوی، و أمّا القمری فیقول: الّلهمّ العن مبغضی محمّد و آل محمّد، و أمّا الفرس فیقول عند الغزو: اللهمّ انصر عبادک المؤمنین علی عبادک الکافرین، و أمّا الحمار فیلعن العشّار و لا ینهق إلاّ فی وجه الشیطان، و أمّا الضفدع فیقول: سبحان ربّی المعبود فی لجج البحار.

و روی أنّهم کانوا ثلاثة فآمن منهم اثنان، و قام ثالثهم فسأل عن أصحاب الکهف و عن أسمائهم و أسماء کهفهم و اسم کلبهم، فأخبر بکلّها علیّ رضی اللّه عنه کما رواه عنه صاحب الکشاف فی تفسیر سورة الکهف، و قصّ قصّتهم، فآمن الیهودی.

ثمّ قال علیه السّلام:(و عندنا أهل البیت أبواب الحکم) یجوز أن یراد بالحکم علی روایة ضمّ الحاء و سکون الکاف القضاء و الفصل بین الناس فی الخصومات و الدعاوی، و أن یراد به الحکم الشرعی الفرعی أعنی خطاب اللّه المتعلّق بأفعال المکلّفین.

فعلی الاول فالظاهر أنّ المراد بأبوابه هو طرقه و وجوهه، فانهم علیهم السّلام کانوا عالمین بها عارفین بتمامها یحکمون فی القضایا الشخصیة علی ما یقتضیه المصلحة الکامنة الظاهریة أو الواقعیّة.

ففی بعضها کانوا یحکمون بظاهر الشریعة علی ما یقتضیه الیمین و البیّنة، و هو المراد بما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: انّما أنا بشر مثلکم و إنما تختصمون إلیّ و لعلّ بعضکم یکون أعرف بحجّته من بعض فأقضی له علی نحوما أسمع منه فمن قضیت له بشیء من حقّ أخیه فلا یأخذه فانما اقطع له قطعة من النار.

ص:121

و فی بعضها بمرّ الحقّ علی وجه التّدبیر و استخراج وجه الحیلة و الاحتیال فی اعمال الحقّ و استخراج الافراد بالحقوق الباطنة بلطایف الفکر کما کان یفعله أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أیام خلافة عمرو غیرها کثیرا، مثل قضائه فی المرأة التی استودعها رجلان ودیعة، و فی المرأة التی توفّی عنها. زوجها و ادّعی بنوها أنّها فجرت و فی الجاریة التی افتضتها سیّدتها اتهاما و رمیا لها بالفاحشة حسبما تقدّم تفصیل ذلک کلّه فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة.

و مثل ما رواه عنه فی الفقیه قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: توفّی رجل علی عهد أمیر المؤمنین و خلّف ابنا و عبدا فادّعی کلّ واحد منهما انه الابن و أنّ الآخر عبد له فأتیا أمیر المؤمنین علیه السّلام فتحا کما إلیه، فأمر أمیر المؤمنین أن یثقب فی حایط المسجد ثقبتان، ثمّ أمر کلّ واحد منهما أن یدخل رأسه فی ثقب، ففعلا، ثمّ قال: یا قنبر جرّد السیف و أشار إلیه لا تفعل ما آمرک به، ثمّ قال علیه السّلام اضرب عنق العبد العبد قال فنحّی العبد رأسه فأخذه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال للآخر أنت الابن و قد اعتقته و جعلته مولی لک.

و فی بعضها بالحکم الواقعی المحض و به یحکم القایم من آل محمّد سلام اللّه علیه و علیهم بعد ظهوره، و هو المعبّر عنه بحکم داود و آل داود فی الأخبار، فانّ داود علیه السّلام کان یعمل زمانا علی مقتضی علمه بالوحی من دون أن یسأل عن البیّنة، ثمّ إنّ بنی إسرائیل اتّهموه لبعده عن طور العقل، فرجع إلی العمل بالبینات، و قد رویناه فی شرح الفصل المذکور من الخطبة الشقشقیة عن الساباطی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام بما تحکمون إذا حکمتم؟ فقال: بحکم اللّه و حکم داود الحدیث، و قد مضی ثمّة أخبار اخر بهذا المعنی.

و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یحکم بهذا الحکم احیانا، مثل ما روی عنه فی محاکمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مع الاعرابی.

قال فی الفقیه: جاء أعرابیّ إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فادّعی علیه سبعین درهما ثمن ناقة باعها منه، فقال صلّی اللّه علیه و آله قد أوفیتک، فقال: اجعل بیننا و بینک رجلا یحکم بیننا

ص:122

فأقبل رجل من قریش فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احکم بیننا، فقال للأعرابی: ما تدّعی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: سبعین درهما ثمن ناقة بعتها منه، فقال: ما تقول یا رسول اللّه؟ قال: قد أوفیته، فقال للأعرابی: ما تقول؟ قال: لم یوفنی، فقال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ لک بیّنة علی أنک قد أوفیته؟ قال: لا، قال للأعرابی: أ تحلف أنک لم تستوف حقک و تأخذه؟ فقال: نعم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لأتحاکمنّ مع هذا إلی رجل یحکم بیننا بحکم اللّه عزّ و جلّ، فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و معه الأعرابی فقال علیّ علیه السّلام: مالک یا رسول اللّه؟ فقال: یا أبا الحسن احکم بینی و بین هذا الأعرابی، فقال علیّ علیه السّلام: یا أعرابی ما تدّعی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال: سبعین درهما ثمن ناقة بعتها منه، فقال: ما تقول یا رسول اللّه؟ فقال: قد أوفیته ثمنها، فقال: یا أعرابی اصدق رسول اللّه فیما قال؟ قال: لا، ما أوفانی شیئا، فأخرج علیّ علیه السّلام سیفه فضرب عنقه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لم فعلت ذلک یا علی؟ فقال: یا رسول اللّه نحن نصدّقک علی أمر اللّه و نهیه و علی أمر الجنّة و النار و الثواب و العقاب و وحی اللّه عزّ و جلّ، و لا نصدّقک فی ثمن ناقة هذا الاعرابی، و إنّی قتلته لأنّه کذّبک لمّا قلت له اصدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیما قال فقال لا ما أوفانی شیئا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أصبت یا علیّ فلا تعد إلی مثلها، ثمّ التفت صلّی اللّه علیه و آله إلی القرشی و کان قد تبعه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا حکم اللّه لا ما حکمت به.

و فی روایة محمّد بن بحر الشّیبانی عن أحمد بن الحارث قال: حدّثنا أبو أیوب الکوفی قال: حدّثنا إسحاق بن وهب العلاّف قال: حدّثنا أبو عاصم النبال عن ابن جریح عن الضحاک عن ابن عبّاس قال:

خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من منزل عایشة فاستقبله أعرابیّ و معه ناقة فقال:

یا محمّد تشری هذه النّاقة؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: نعم بکم تبیعها یا أعرابی، فقال:

بمأتی درهم، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: بل ناقتک خیر من هذا، قال: فما زال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یزید حتی اشتری الناقة بأربعمائة درهم، قال: فلمّا دفع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أعرابی الدّراهم ضرب الأعرابی یده إلی زمام الناقة فقال: الناقة ناقتی و الدّراهم دراهمی فان

ص:123

کان لمحمّد شیء فلیقم البیّنة، قال: فأقبل رجل فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أترضی بالشّیخ المقبل؟ قال: نعم یا محمّد، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تقضی فیما بینی و بین هذا الاعرابی فقال: تکلّم یا رسول اللّه، فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الناقة ناقتی و الدّراهم دراهم الاعرابی فقال الاعرابی: بل الناقة ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شیء فلیقم البیّنة، فقال الرّجل: القضیّة فیها واضحة یا رسول اللّه، و ذلک أنّ الاعرابی طلب البیّنة، فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اجلس فجلس، ثمّ أقبل رجل آخر فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أترضی یا أعرابی بالشیخ المقبل؟ فقال: نعم یا محمّد، فلمّا دنی قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: اقض فیما بینی و بین هذا الأعرابی، فقال تکلّم یا رسول اللّه فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الناقة ناقتی و الدّراهم دراهم الأعرابی، فقال الأعرابی: بل الناقة ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شیء فلیقم البیّنة، فقال الرّجل: القضیّة فیها واضحة یا رسول اللّه لأنّ الأعرابی طلب البیّنة، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: اجلس حتّی یأتی اللّه عزّ و جلّ بمن یقضی بینی و بین الأعرابی بالحقّ، فاقبل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أترضی بالشّاب المقبل؟ فقال: نعم، فلمّا دنی قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: یا أبا الحسن اقض فیما بینی و بین الأعرابی، فقال: تکلّم یا رسول اللّه، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: الناقة ناقتی و الدّراهم دراهم الأعرابی، فقال الأعرابی، بل الناقة ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شیء فلیقم البیّنة، فقال علیّ علیه السّلام: خلّ بین النّاقة و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال الأعرابی: ما کنت بالّذی أفعل أو یقیم البیّنة، قال فدخل علیّ علیه السّلام منزله فاشتمل علی قائم سیفه ثمّ أتا فقال خلّ بین النّاقة و بین رسول اللّه قال ما کنت بالذی أفعل أو یقیم البیّنة، قال: فضربه علیّ ضربة فاجتمع أهل الحجاز علی أنه رمی برأسه و قال بعض أهل العراق: بل قطع عضوا منه قال فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما حملک علی هذا یا علیّ؟ فقال: یا رسول اللّه نصدّقک علی الوحی من السماء و لا نصدّقک علی أربعمائة درهم، قال الصدوق (ره) بعد روایة هذین الحدیثین انهما غیر مختلفین لأنهما فی قضیّتین و کانت هذه القضیّة قبل القضیّة التی ذکرتها قبلها، هذا.

ص:124

و قد تقدّم فی شرح الکلام الثّامن و الخمسین ما ینفعک فی هذا المقام.

و علی الثانی أی علی کون المراد بالحکم الأحکام الشرعیة فالمراد بأبوابه هو طرق الافتاء و وجوه بیان المسائل علی ما تقتضیه المصلحة فیفتون بعض الناس بالحکم الواقعی و بعضهم بالتقیّة حقنا لدمائهم أو لدماء السائلین حسبما تقدّم تفصیل ذلک أیضا فی شرح الکلام الثامن و الخمسین فی بیان وجوه التفویض فتذکر.

و کیف کان فقد وضح و ظهر ممّا قرّرنا أنّ الأئمة علیهم السّلام عندهم أبواب الحکم بأیّ معنی اخذ الحکم و أنهم عارفون بها محیطون بأقطارها، و هذا الوصف مخصوص بهم لا یوجد فی غیرهم، لأنّ معرفة المصالح الکامنة لا یحصل إلاّ بتأیید الهی و قوّة ربّانیة مخصوصة بأهل العصمة و الطهارة.

و لذلک أی لقصد الاختصاص و التخصیص قدّم علیه السّلام المسند و قال:و عندنا أبواب الحکم (و ضیاء الأمر) و المراد بالأمر إمّا الولایة کما کنّی به عنها کثیرا فی اخبار أهل البیت علیهم السّلام، و فی قوله تعالی و اولی الأمر منکم،و الضیاءحینئذ بمعناه الحقیقی أی عندنا نور الامامة و الولایة، و إمّا الأوامر الشرعیّةفالضیاءاستعارة للحقّ لأنّ الحقّ یشبه بالنور کما أنّ الباطل یشبه بالظلمةقال سبحانه:

«اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ » فالمقصود أنّ الأئمة علیهم السّلام عندهم حقّ الأوامر الشرعیة و التّکالیف الالهیة، و إلیه اشیر فی قوله سبحانه:

«أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ».

و إمّا مطلق الامور المقدّرة فی الکون کما قال تعالی:

«تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ » أی تنزّل إلی ولیّ الأمر بتفسیر الامور علی ما تقدّم تحقیقه بما لا مزید علیه فی شرح

ص:125

الفصل الرابع من فصول الخطبة الثانیة.

ثمّ انه علیه السّلام بعد ما ذکر جملة من فضایله و فضائل آله الطّاهرین سلام اللّه علیهم أجمعین أردف ذلک بالاشارة إلی وجوب اتّباعهم و أخذ معالم الدّین عنهم علیهم السّلام فقال (ألا و إنّ شرایع الدّین) و طرقه أی قواعده و قوانینه (واحدة و سبله قاصدة) أی معتدلة مستقیمة و هی ما دلّ علیها أهل بیت العصمة و الطهارة، لأنهم أولیاء الدّین و أبواب الایمان و امناء الرّحمن و الأدلاّء علی الشریعة و الهداة إلی السنة (من أخذ بها) و اتّبع أئمة الهدی سلک الجادّة الوسطی و (لحق) بالحقّ (و غنم) النعمة العظمی (و من وقف عنها) و انحرف عن الصراط الأعظم و السّبیل الأقوم و أخذ فی أمر الدین بطرق الأقیسة و وجوه الاستحسانات العقلیة، أو رجع فیه إلی الهمج الرعاع و أئمة الضّلال العاملین فیه لعقولهم الفاسدة و آرائهم الکاسدة (ضلّ و ندم) و قد تقدّم فی شرح الکلام السادس عشر و السابع عشر و الثامن عشر ما ینفعک فی هذا المقام.

ثمّ أمر بتحصیل الزاد لیوم المعاد فقال علیه السّلام (اعملوا لیوم تذخر له الذخائر) و هی الأعمال الصّالحة (و تبلی فیه السرائر) الغرض بالوصف إمّا تخصیص الموصوف أو التهویل حثا بالعمل کما فی قوله سبحانه:

«فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ ».

و الجملة الثانیة مأخوذة من الکتاب العزیز قال تعالی: یوم تبلی السرائر، أی تختبر و السرائر: ما أسرّ القلوب من العقائد و النیات و غیرها و ما خفی من الأعمال قال الطبرسی: و السّرائر أعمال بنی آدم و الفرائض ما أوجبت علیه و هی سرائر فی العبد تختبر تلک السرائر یوم القیامة حتّی یظهر خیرها و شرّها.

و عن معاذ بن جبل قال: سألت النبیّ ما هذه السرائر التی تبلی بها العباد یوم القیامة؟ قال صلّی اللّه علیه و آله سرائرکم هی أعمالکم من الصّلاة و الزکاة، و الصیام و الوضوء و الغسل من الجنابة و کلّ مفروض لأنّ الأعمال کلّها سرائر خفیّة فان شاء قال صلّیت و لم یصلّ، و إن شاء قال توضّأت و لم یتوضّ، فذلک قوله: یوم تبلی السرائر هذا.

ص:126

و لما کان کمال القوّة العملیة لا یحصل إلاّ بکمال القوّة النظریة أردفه بقوله (و من لا ینفعه حاضر لبّه فعازبه) أی بعیده (أعجز و غایبه أعوز) أی أعدم للمنفعة یعنی أنّ من لا ینفعه لبّه الحاضر و عقله الموجود فهو بعدم الانتفاع بما هو غیر حاضر و لا موجود عنده من العقل أولی و أحری.

و قیل فی تفسیره وجوه اخر: الاول من لا یعتبر بلبّه فی حیاته فأولی بأن لا ینتفع به بعد الموت الثانی أنّ من لم یعمل بما فهم و حکم به عقله وقت امکان العمل فأحری أن لا ینتفع به بعد انقضاء وقته بل لا یورثه إلاّ ندامة و حسرة الثالث أنّ من لم یکن له من نفسه رادع و زاجر فمن البعیدان نیز جر و یرتدع بعقل غیره و موعظة غیره کما قیل: و زاجر من النفس خیر من عتاب العواذل.

و لما حثّ بالعمل أکّده بالتحذیر من النار فقال (و اتّقوا نارا حرّها شدید و قعرها بعید و حلیتها حدید و شرابها صدید) لا یخفی ما فی هذه الفقر من حسن الخطابة حیث ناط بکلّ لفظة ما یناسبها و یلایمها لو نیطت بغیرها لم تلائم، و الاضافة فی القرینة الاولی علی أصلها، و فی الأخیرة لأدنی المناسبة، و فی الوسطین تحتمل الأول و الثّانی،و استعارة الحلیة للقیود و الاغلالمن باب التحکم، و القرینة الاخریمأخوذة عن قوله سبحانه:«یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ »، و هو القیح و الدّم، و قیل: هو القیح کأنه الماء فی رقته و الدّم فی شکله، و قیل: هو ما یسیل من جلود أهل النار و کیف کان فتوصیف النار بهذه الأوصاف الأربعة للتحذیر و الترهیب منها کما أنّ فی ذکر حلیة أهل الجنّة و شرابهم فی قوله تعالی:

«وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً ».

ترغیبا و تشویقا إلیها ثمّ قال(ألا و إنّ اللّسان الصالح)ای الذکر الجمیل تسمیة للشیء باسم مسبّبه (یجعله اللّه للمرء فی الناس خیر له من مال یورثه من لا یحمده) و قد مرّ نظیر هذه العبارة فی الفصل الثانی من فصلی الخطبة الثالثة و العشرین، و المراد أنّ تحصیل مکارم الأخلاق

ص:127

و محاسن الأفعال من البذل و الانفاق و نحوهما مما یوجب الثناء الجمیل فی الدّنیا و الثواب الجزیل فی العقبا خیر من تحصیل المال و جمعه و توریثه من لا یشکره علیه أی وارثه الذی لا یعد ذلک الایراث فضلا و نعمة لایجابه العذاب الألیم و الندم الطویل و هو شاهد بالعیان معلوم بالوجدان

نظماء إلیهم، و نعض الأیدی علی فراقهم، إنّ الشّیطان یسنّی لکم طرقه، و یرید أن یحلّ دینکم عقدة عقدة، و یعطیکم بالجماعة الفرقة «و بالفرقة الفتنة خ»، فاصدفوا عن نزغاته و نفثاته، و اقبلوا النّصیحة ممّن أهداها إلیکم، و اعقلوها علی أنفسکم.

من الناس و الجمع فرق کسدرة و سدر و فی بعضها بالضّم و هو اسم من فارقته مفارقته و فراقا.

أطراف الأرض أی حصروهم.

و زحفا زحفا و صفا صفا، منصوبان علی الحال من فاعل أخذوا، أی زحفا بعد زحف و صفا بعد صف، أی ذوی صفوف کثیرة و لا یمنع جمودهما إمّا لعدم اشتراط الاشتقاق فی الحال، أو لامکان التأویل المشتق بناء علی الاشتراط، و یجوز انتصابهما علی المصدر، أی یزحفون زحفا و یصطفون صفا.

و التنوین فی قوله: بعض هلک و بعض نجا، للتعویض، أی بعضهم هلک و بعضهم نجا، و کذلک اللاّم فی قوله: لا یبشّرون بالأحیاء و لا یعزّون بالموتی، و جملة اولئک اخوانی الذّاهبون، استینافیة بیانیة، و الباء فی قوله: و یعطیکم بالجماعة الفرقة للمقابلة و العوض.

کتاب اللّه و إلاّ قتلناک کما قتلنا ابن عفان، أجابهم إلیه کرها لا رغبة، و جبرا لا اختیارا.

ثمّ لما کتب صحیفة الصلح علی ما تقدّم تفصیلها، و قرءها أشعث بن قیس علی صفوف أهل العراق، فنادی القوم لا حکم إلاّ اللّه لا لک یا علی و لا لمعاویة، و قد کنا زللنا و أخطأنا حین رضینا بالحکمین، قد بان لنا خطائنا فرجعنا إلی اللّه و تبنا فارجع أنت و تب إلی اللّه کما تبنا، فقال علیّ علیه السّلام و یحکم أبعد الرّضا و المیثاق و العهد نرجع؟ أ لیس اللّه قد قال: أوفوا بالعقود، فأبی علیّ علیه السّلام أن یرجع، و أبت الخوارج إلاّ تضلیل الحکم و الطعن فیه.

فمن ذلک نشأت الشبهة لهم، و اعترضوا علیه علیه السّلام و قال له علیه السّلام بعضهم:

(نهیتنا عن الحکومة ثمّ أمرتنا بها فما ندری أیّ الأمرین أرشد) محصّله أنه إن کانت فی الحکومة مصلحة فما معنی النهی عنها أوّلا، و إن لم تکن فیها مصلحة فما معنی الأمر بها ثانیا، فلا بدّ من أن یکون أحد الأمرین خطاء.

و لما کان هذا الاعتراض غیر وارد علیه علیه السّلام، و کان الخطاء منهم لا منه، تغیّر علیه السّلام (فصفق احدی یدیه علی الاخری) فعل المتغیّر المغضب،(ثمّ قال هذا جزاء من ترک العقدة) یجوز أن یکون المشار إلیه بهذا الجهل و الحیرة التی یدلّ علیها قولهم فما ندری أیّ الأمرین أرشد، فیکون ترک العقدة منهم لا منه علیه السّلام، و المعنی أنّ هذا التحیّر جزائکم حیث ترکتم العقده و الرأی الأصوب المقتضی للثبات علی الحرب و البقاء علی القتال، و أصررتم علی اجابة أصحاب معاویة إلی المحاکمة، فوقعتم فی التّیه و الضلال، و یجوز ابقائه علی ظاهره و هو الألصق بقوله بعد ذلک: لو حملتکم علی المکروه لکانت الوثقی، فالمراد أنّ هذا جزائی حین ترکت العقدة، أی هذا الاعتراض مما یترتب علی ترک العقدة.

فان قلت: فعلی هذا یتّجه اعتراضهم علیه حیث ترک العقدة.

قلت: لا، لأنّ ترکه لها کان اضطرارا لا اختیارا، و لا عن فساد رأی کما یدلّ علیه صریح قوله فی الخطبة الخامسة و الثلاثین: و قد کنت أمرتکم فی هذه

ص:133

الحکومة أمری و نخلت لکم مخزون رأیی لو کان یطاع لقصیر أمر، فأبیتم علیّ إباء المخالفین الجفاة و المنابذین العصاة اه، و قوله علیه السّلام هنا: و لکن بمن و إلی من، و من المعلوم أنّ ترک الأصلح إذا لم یمکن العمل بالأصلح مما لا فساد فیه، و لا ریب فی عدم امکان حربه علیه السّلام بعد رفعهم المصاحف و افتراق أصحابه و نفاق جیشه علی ما سمعت و الحاصل أنّ الاعتراض إنما کان یرد علیه لو کان ترکه العقدة طوعا و اختیارا لا جبرا و اضطرارا، فظهر من ذلک کلّه أنّ المصلحة الکامنة کانت فی النهی عن الحکومة و لما نهاهم عنها فلم ینتهوا و أصرّوا علی المخالفة أجابهم الیها، خوفا من شقّ عصا الجماعة، و حقنا لدمه، فکانت المصلحة بعد المخالفة و الاصرار و ظهور النفاق و الافتراق فی الاجابة إلیها.

و إلی هذا یشیر بقوله (أما و اللّه لو أنّی حین) ما (أمرتکم بما أمرتکم به) من المصالحة و التحکیم اجابة لکم و قبولا لمسألتکم مع إصرارکم فیها اغترارا منکم بمکیدة ابن النّابغة، و افتتانا بخدیعته، ترکت الالتفات إلیکم و لم اجب إلی مأمولکم (حملتکم) أی ألزمتکم (علی المکروه الذی) هو الثبات علی الحرب و الجدّ فی الجهاد حیث کرهته طباعهم و تنفروا عنها بطول المدّة بهم و أکل الحرب أهلها و هو الذی (یجعل اللّه فیه خیرا کثیرا) و هو الظفر و سلامة العاقبة کما نطق به الکتاب العزیز حیث قال:

«کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ ».

ثمّ لما کان الوجوه المتصوّرة من أحوالهم حین حملهم علی المکروه و فرض أمرهم بالجهاد ثلاثة أشار إلیها و أردف کلّ وجه بما یترتّب علیه و هو قوله، (فان استقمتم) و أطعتم أمری (هدیتکم) إلی وجوه مصالح الحرب و طرق

ص:134

الظفر و الغلبة (و إن اعوججتم) أی رفع منکم بعض الاستواء، و یسیر من العصیان بقلّة الجدّ و فتور العزم و الهمة (قوّمتکم) بالتأدیب و الارشاد و التحریص و التشجیع و النّصح و الموعظة (و إن أبیتم) و عصیتم (تدارکتکم) إمّا بالاستنجاد بغیرکم من أهل خراسان و الحجاز و غیرهم من القبایل ممّن کان من شیعته، أو ببعضکم علی بعض، و إمّا بما یراه فی ذلک الوقت من المصلحة التی تحکم بها الحال الحاضرة (لکانت) العقدة (الوثقی) و الخصلة المحکمة (و لکن بمن) کنت استعین و أنتصر (و إلی من) کنت أرکن و أعتمد.

و بذلک یعلم أنه لو حملهم علی المکروه کان منهم الاباء و الامتناع، و التمرّد و العصیان، و هو ثالث الوجوه المتصوّرة من حالهم و إنه حینئذ لا یمکن له تدارکهم لأنّ الاستنجاد من أهل البلاد النائیة من الشّیعة لم یکن فیه ثمرة، لأنهم إلی أن یصلوا إلیه کانت الحرب قد وضعت أوزارها، و کان العدوّ قد بلغ غرضه.

و الاستنجاد ببعضهم علی بعض کان من قبیل ناقش الشوکة بالشوکة کما یشیر إلیه قوله(ارید أن اداوی بکم و أنتم دائی)استعار لفظ الداء و الدواء لفساد الامور و صلاحها، أی ارید أن اصلح بکم الامور و اعالجها، و أنتم المفسدون لها(کناقش الشوکة بالشوکة و هو یعلم أنّ ضلعها)و هواها(معها)و هو مثل یضرب لمن یستعان به علی خصم و کان میله و هواه مع الخصم و أصله أنّ الشوکة: إذا نشبت فی عضو من أعضائک من یدک أو رجلک أو غیرهما، فانها لا یمکن استخراجها بشوکة اخری مثلها، فانّ الاولی کما انکسرت فی عضوک و بقیت فی لحمک فکذلک الثانیة تنکسر، لأنّ میلها معها، و المقصود أنّ طباع بعضکم یشبه طباع بعض و یمیل إلیها کما یمیل الشوکة إلی مثلها.

ثمّ اشتکی إلی اللّه سبحانه و قال(اللّهم قد ملت أطباء هذا الدّاء الدّوی)الشدید أراد به داء الجهالة التی کانت فی أصحابه و ما هم علیه من مخالفته و عصیانه، و مرض الحیرة و الغفلة عن ادراک وجوه المصلحة، و استعار لفظ الأطباء لنفسه و أعوانه، أو له و لسایر من دعا الی اللّه سبحانه من الأنبیاء و الرسل و الأوصیاء و الخلفاء، فانّهم الأطباء

ص:135

الالهیّون معالجون لأسقام القلوب و أمراض الجهالات و الذنوب، و قد مضی توضیح ذلک فی شرح الفصل الأول من الخطبة المأة و الثامنة.

(و کلّت النزعة بأشطان الرّکیّ) أی أعیت المستقین من الآبار بالأشطان و الحبال، و هو من قبیل الاستعارة المرشحة حیث شبّه نفسه بالنازع من البئر فاستعار له لفظه، ثمّ قرن الاستعارة بما یلایم المستعار منه أعنی الأشطان و الرّکیّ، و الجامع أنّ من یستقی من البئر العمیقة لاحیاء الموات الوسیعة کما یکلّ و یعجز عن الاستقاء و یقلّ تأثیر استقائه فیها، فکذلک هو علیه السّلام استخرج من علومه الغزیرة لاحیاء القلوب المیتة و قلّ تأثیر موعظته فیها و عجز عن احیائها، و قد مرّ فی شرح الفصل الأوّل من فصول الخطبة الثالثة تشبیه علومهم علیهم السّلام بالماء و تأویل البئر المعطلة و القصر المشید بهم، فالقصر مجدهم الذی لا یرتقی و البئر علمهم الذی لا ینزف.

ثمّ تأسّف علی السّلف الماضین من رؤساء الدّین کحمزة و جعفر و سلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار و نظرائهم و تحسّر علی فقدهم فقال (أین القوم الذین دعوا إلی الاسلام فقبلوه) بأحسن القبول (و قرءوا القرآن فأحکموه) أی جعلوه محکما و أذعنوا بکونه من اللّه و أنّ المورد له رسول اللّه، و تدبّروا فی معانیه و عملوا بمضامینه و أخذوا تأویله و تنزیله ممّن نزل فی بیته.

(و هیجوا إلی الجهاد فولهوا وله اللّقاح إلی أولادها) أی اشتاقوا إلی الجهاد اشتیاق النّاقة المرضعة إلی أولادها، و علی النسخة الثّانیة التضمّنة لسقط لفظ الوله فالمعنی أنهم جعلوا اللّقاح و الهة إلی أولادها لرکوبهم ایاها عند خروجهم إلی الجهاد (و سلبوا السّیوف) من (أغمادها) و جفونها أو سلبوا أغماد السّیوف منها (و أخذوا بأطراف الأرض) أی أخذوا الأرض بأطرافها و تسلّطوا علیها، أو أخذوا علی النّاس أطرافها و حصروهم و ضیّقوا علیهم (زحفا زحفا و صفّا صفّا) یعنی حالکونهم جیشا بعد جیش و صفّا بعد صفّ (بعض هلک و بعض نجا) کما أخبر اللّه تعالی عنهم بقوله: فمنهم من قضی نحبه و منهم من ینتظر و ما بدّلوا تبدیلا.

ثمّ أشار إلی انقطاع علائقهم من الدّنیا بقوله (لا یبشّرون بالأحیاء و لا یعزّون

ص:136

عن الموتی) یعنی إذا ولد لهم ولد فهم لا یبشّرون به و إذا مات منهم أحد فهم لا یعزّون عنه، أو أنهم لشدّة ولههم إلی الجهاد لا یفرحون ببقاء حیّهم حتّی یبشّروا به، و لا یحزنون لقتل قتیلهم حتّی یعزّوا عنه، و هذا هو الأظهر سیما علی ما فی بعض النسخ من لفظ القتلی بدل الموتی.

ثمّ أشار إلی مراتب زهدهم و خوفهم و خشیتهم من اللّه تعالی فقال (مره العیون من البکاء خمص البطون من الصیام ذبل الشفاة من الدّعاء صفر الألوان من السّهر) أراد أنهم من شدّة بکائهم من خوف اللّه سبحانه صارت عیونهم فاسدة، و من کثرة صیامهم ابتغاء لمرضاة اللّه صارت بطونهم ضامرة، و من المواظبة علی الدّعاء ظلّت شفاههم قلیلة النداوة و النظارة، و من المراقبة علی التهجد و القیام باتت ألوانهم متغیّرة مصفرّة.

(علیهم غبرة الخاشعین) و سیماء الخائفین (اولئک اخوانی الذاهبون فحقّ لنا) و خلیق بنا (أن نظماء) و نشتاق (إلیهم) أسفا علیهم (و نعضّ الأیدی علی فراقهم) حسرة علی فقدانهم قال الشّارح المعتزلی بعد أن ذکر أنّ المشار إلیه بأولئک من کان فی بدء الاسلام و خموله و ضعفه أرباب زهد و عبادة و شجاعة کمصعب بن عمیر و سعد بن معاذ و جعفر ابن أبی طالب و عبد اللّه بن رواحة و کعمّار و أبی ذر و المقداد و سلمان و خباب و جماعة من أصحاب الصفة ما هذا لفظه:

و قد جاء فی الأخبار الصحیحة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال إنّ الجنّة لتشتاق إلی أربعة: علیّ، و عمّار، و إبی ذر، و المقداد، و جاء فی الأخبار الصّحیحة أیضا أنّ جماعة من أصحاب الصفّة مرّ بهم أبو سفیان بن حرب بعد الاسلام فعضّوا أیدیهم علیه و قالوا وا أسفاه کیف لم تأخذ السیوف مأخذها من عنق عدوّ اللّه، و کان معه أبو بکر فقال لهم: أ تقولون هذا لسیّد البطحاء؟ فرفع قوله إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأنکره و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی بکر انظر لا تکون أغضبتهم فتکون قد أغضبت ربک، فجاء أبو بکر

ص:137

إلیهم و ترضاهم سألهم أن تستغفروا له، فقالوا: غفر اللّه لک.

أقول: إذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أنکر ما صدر من أبی بکر فی حقّ أهل الصّفة مع أنه لم یکن بشیء یعبأ به فکیف لا ینکر ما صدر عنه فی حقّ أمیر المؤمنین من غصبه علیه الخلافة مع أنّ نسبة أهل الصفة إلیه لیست إلاّ نسبة الرّعیة إلی السّید و العبد إلی المولی، و إذا کان غضبهم موجبا لغضب الرّب فکیف لا یوجب غضبه علیه السّلام غضبه سبحانه؟ و قد قال تعالی: من أهان لی ولیّا فقد بارزنی بالمحاربة ثمّ أقول: انظر إلی تزویر هذا اللّعین کیف ترضی أهل الصفّة فیما قال مع أنه لو کان ذنبا فلم یکن إلاّ من صغایر الذّنوب و هینات السیئات و لم یطلب الرّضا من علیّ المرتضی فیما فعل فی حقه من الظلم و الخطاء مع کونه من عظائم الجرائر و موبقات الکبائر، و لم یسأل الاستغفار من فاطمة الزّهراء علیها السّلام بنت خاتم الأنبیاء مع ما فعل فی حقّها من الظلم و الأذی، حیث غصب منها فدک و ألجأها إلی الخروج من قعر بیتها إلی الملاء، و ألبسها ثوب الصّغار و الصماء مع أنّ هذا کان أولی بسؤال الاستغفار فأولی.

ثمّ العجب من الشارح مع روایته لهذه الأحادیث الفاضحة و حکمه بصحّتها کیف یرکن إلی أبی بکر و یتّخذه ولیّا؟ بلی من لم یجعل اللّه له نورا فما له من نور.

ثمّ نبّههم علیه السّلام علی مکائد الشیطان و تدلیساته و علی أنّ غرض هذا اللّعین أن یصدفهم عن منهج الرشاد و السداد إلی وادی التیه و الفساد فقال (إنّ الشّیطان یسنی لکم طرقه) أی یفتحها و یسهلها (و یرید أن یحلّ دینکم) الذی عقدتم و أحکمتموه فی صدورکم (عقدة) بعد (عقدة و یعطیکم بالجماعة الفرقة) أی یبدّل اجتماعکم بالافتراق و اتّفاقکم بالنفاق.

و غرضه من ذلک کما علمت أن یحیدهم عن جادّة الهدایة إلی طریق الضلالة فیوقع بینهم الفتنة و العداوة کما قال فی بعض النسخ (و بالفرقة الفتنة - فاصدفوا) أی اعرضوا (عن نزعاته) و فساداته التی یفسد بها القلوب (و نفثاته) أی وساوسه التی

ص:138

ینفث بها فی الصدور (و اقبلوا النصیحة ممّن أهداها إلیکم) أراد به نفسه علیه السّلام (و اعقلوها علی أنفسکم) أی اربطوها علیها و شدّوها بها کما یعقل البعیر الشموس بالعقال، و یشدّ الفرس الجموع بالوثاق

بار پروردگارا بتحقیق ملال آورد طبیبهای این درد سخت، و عاجز شد کشندگان آب بریسمانهای چاه، کجایند گروهی که دعوت شدند باسلام پس قبول کردند او را، و خواندند قرآن را پس محکم نمودند آنرا، و برانگیخته شدند بسوی جهاد پس شوقمند شدند بآن مثل اشتیاق شتران شیرده بسوی اولاد خود، و کشیدند شمشیرها را از غلافهای آنها، و گرفتند أطراف زمین را بر مردمان دسته بدسته و صف بصف، بعضی از ایشان هلاک شدند، و بعضی نجات یافتند در حالتی که بشارت داده نمی شدند بر زندگان، و تعزیة کرده نمی شدند بر مردگان ایشان تباه چشمان بودند از شدّت گریه، و لاغر شکمان بودند از کثرت روزه خشک لبان بودند از بسیاری دعا و زاری، زرد رنگان بودند از زیادتی تهجّد و بیداری بر روی ایشانست غبارهای خشوع کنندگان، ایشان برادران روندگان منند، پس سزاوار است که مشتاق شویم بسوی وصال ایشان، و بگزیم انگشتان خود را بر حسرت و فراق ایشان، بدرستی که شیطان ملعون سهل و آسان می گرداند برای شما راههای خود را، و می خواهد که بگشاید دین شما را گره گره، و بدهد شما را بعوض جمعیت جدائی را، و بواسطۀ جدائی فتنه و فساد را، پس اعراض نمائید از فسادهای او و از وسوسهای او، و قبول نمائید نصیحت را از کسی که هدیه کرد آن نصیحت را بسوی شما و به بندید آن نصیحت را بنفسهای خود.

فرقة حتّی أکلّم کلاّ منکم بکلامه و نادی النّاس فقال علیه السّلام: أمسکوا عن الکلام و أنصتوا لقولی و اقبلوا بأفئدتکم إلیّ، فمن نشدناه شهادة فلیقل بعلمه فیها. ثمّ کلّمهم علیه السّلام بکلام طویل منه:

أ لم تقولوا عند رفع المصاحف حیلة و غیلة و مکرا و خدیعة إخواننا و أهل دعوتنا استقالونا و استراحوا إلی کتاب اللّه سبحانه فالرّأی القبول منهم، و التّنفیس عنهم؟ فقلت لکم: هذا أمر ظاهره إیمان، و باطنه عدوان، و أوّله رحمة، و آخره ندامة، فأقیموا علی شأنکم، و ألزموا طریقتکم، و عضّوا علی الجهاد بنواجذکم، و لا تلتفتوا إلی ناعق نعق، إن أجیب أضلّ، و إن ترک ذلّ، و قد کانت هذه الفعلة و قد رأیتکم أعطیتموها، و اللّه لئن أبیتها ما وجبت علیّ فریضتها، و لا حمّلنی اللّه ذنبها، و و اللّه إن جئتها إنّی للمحقّ الّذی یتّبع، و إنّ الکتاب لمعی ما فارقته مذ صحبته، فلقد کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنّ القتل لیدور بین الاباء و الأبناء و الإخوان و القرابات، فما نزداد علی کلّ مصیبة و شدّة إلاّ إیمانا و مضیّا علی الحقّ، و تسلیما للأمر و صبرا علی مضض الجراح، و لکنّا إنّما أصبحنا نقاتل إخواننا فی

ص:141

الإسلام علی ما دخل فیه من الزّیغ و الاعوجاج، و الشّبهة و التّأویل فإذا طمعنا فی خصلة یلّم اللّه بها شعثنا، و نتدانا بها إلی البقیّة فیما بیننا، رغبنا فیها، و أمسکنا عمّا سواها.

و حیلة و غیلة و مکرا و خدیعة، منصوبات علی نزع الخافض، و إخواننا بالرّفع خبر محذوف المبتدأ، و الجملة فی محلّ النصب مقول تقولوا، و اللاّم فی قوله: لئن أبیتها، لام ابتداء جیء بها تاکیدا للقسم، و جملة ما وجبت جواب القسم استغنی به عن جواب الشرط کما صرّح به علماء الأدبیّة.

قال ابن الحاجب: و إذا تقدّم القسم أوّل الکلام علی الشرط لزمه المضیّ لفظا أو معنی، و کان الجواب للقسم لفظا مثل و اللّه إن ایتنی و إن لم تأتنی لاکرمنک و قال نجم الأئمة إذا تقدّم القسم أوّل الکلام ظاهرا أو مقدّرا و بعده کلمة الشرط فالأکثر و الأولی اعتبار القسم دون الشرط، فیجعل الجواب للقسم و یستغنی عن جواب الشرط لقیام القسم مقامه کما فی قوله تعالی: «لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ » الآیة، و قد تقدّم حکایة ذلک الکلام عنه فی شرح الکلام السابق باختلاف یسیر.

و منه یظهر الکلام فی قوله: و و اللّه إن جئتها إنّی للمحقّ الذی آه، قال نجم الائمة: جواب القسم إذا کان جملة اسمیة مثبتة یصدّر بان مشدّدة أو مخفّفة أو باللاّم و هذه اللاّم لام الابتداء المفیدة للتأکید لا فرق بینها و بین إنّ إلاّ من حیث العمل، و إنما اجیب القسم بهما لأنهما مفیدان لتأکید الذی لأجله جاء القسم، و قال فی موضع آخر من شرح الکافیة فی تحقیق أنّ إنّ المکسورة مع جزئیها فی تقدیر الجملة و لذلک دخلت اللاّم فی خبرها دون المفتوحة: اعلم أنّ هذه اللاّم لام الابتداء المذکورة فی جواب القسم و کان حقّها أن تدخل أول الکلام، و لکن لما کان معناها و معنی إنّ سواء أعنی التوکید و التحقیق، و کلاهما حرف ابتداء کرهوا اجتماعهما فأخّروا اللاّم و صدّروا إنّ لکونها عاملة و العامل حرّی بالتقدیم علی معموله و خاصّة إذا کان حرفا إذ هو ضعیف العمل آه.

و جملة یلمّ اللّه بها شعثنا فی محلّ الجرّ صفة لخصلة، و جملة رغبنا جواب اذا طمعنا

ص:143

(و لا تلتفتوا إلی ناعق نعق) أراد به معاویة أو عمرو بن العاص حیث کان رفع المصاحف بتدبیره (إن اجیب أضلّ) من أجاب (و إن ترک ذلّ) و خاب (و قد کانت هذه الفعلة) و هی الرضا بالحکومة (و قد رأیتکم اعطیتموها) و أقدمتم علیها.

ثمّ أراد رفع شبهتهم بقوله:(و اللّه لئن أبیتها ما وجبت علیّ فریضتها و لا حملنی اللّه ذنبها و و اللّه ان جئتها إنّی للمحقّ الذی یتّبع و ان الکتاب لمعی ما فارقته مذ صحبته) یعنی أنّ الحکومة علی تقدیر امتناعی عنها لم تکن واجبة حتی تجب علیّ فریضتها أی الأحکام الواجبة بسببها و المترتّبة علیها و ما کنت مذنبا بترک الواجب، و علی تقدیر إقدامی علیها لم تکن محرّمة حتی تکونوا باتّباعکم إیّای فی الاقدام علیها مرتکبین للحرام، فانّی أنا المحقّ الذی أحقّ أن یتّبع و یقتدی، و انّ کتاب اللّه سبحانه لمعی لفظا و معنی لا افارقه و لا یفارقنی، فلا اقدم علی أمر مخالف للقرآن موجب للعصیان.

فان قلت: المعلوم من حاله علیه السّلام حسبما ظهر من الروایات المتقدّمة فی شرح الخطبة الخامسة و الثلاثین أنه امتنع من الحکومة أولا و حثّ أصحابه علی الجهاد و الثبات علیه، و یدلّ علیه أیضا الکلام الذی نحن بصدد شرحه، ثمّ لما رأی إصرارهم فی الاحابة إلی أهل الشام و البناء علی التحکیم رضی علیه السّلام به و بنا علیه، فقد کان الاباء أولا و البناء ثانیا من فعله علیه السّلام، و کان عالما بذلک، فما معنی الاتیان بالشرط المنبئ عن الشکّ؟ قلت إنما أتی بالشرط مع جزمه و علمه به تجاهلا لاقتضاء المقام التجاهل و الابهام، و ذلک لأنّ أصحابه علیه السّلام کانوا فرقتین فرقة تری التحکیم واجبا، و هم جلّ أصحابه و هم الذین أشار إلیهم فی هذا الکلام بقوله: أ لم تقولوا عند رفع المصاحف إخواننا و أهل دعوتنا استقالونا و استراحوا إلی کتاب اللّه فالرأی القبول منهم و التنفیس عنهم، و فرقة تراه حراما و الاقدام علیه معصیة، و هم الخوارج الذین قالوا لا حکم إلاّ للّه و لا حکم إلاّ اللّه، فأجمل الکلام و أبهم المرام لاقتضاء المقام، و ساق المعلوم مساق المجهول اسکاتا للفریقین، فانه لو صرّح بما یوافق رأی إحدی الفرقتین تبرّئت

ص:145

عنه الفرقة الاخری و انجرّ الأمر إلی الفساد کما مرّ نظیره فی کلامه الذی قاله فی قتل عثمان: لو أمرت به لکنت قاتلا أو نهیت عنه لکنت عاصیا، و هو الثلاثون من المختار فی باب الخطب.

و محصّل جوابه علیه السّلام عن انکارهم للتحکیم یعود إلی أنّه امام مفترض الطاعة و أنّ الأمر إلیه و هو ولیّ الأمر لو رأی المصلحة فی الاباء منه کان الاباء واجبا، و لو رآها فی الاجابة إلیه کانت الاجابة واجبة، و علی التقدیرین فاللاّزم علیهم التسلیم و الانقیاد لا الانکار و الاعتراض، و الاقتداء و المتابعة لا الرّد و الامتناع فان قلت: فلم أکّد الکلام فی جانب الاباء بتأکیدین أعنی القسم و اللاّم و فی الجانب الآخر أتی بأربع تأکیدات و هو القسم و إنّ و اللام و اسمیّة الجملة، حیث قال: و و اللّه ان جئتها إنّی للمحقّ، بل و أکّد خامسا بالوصف و قال: الذی یتّبع.

قلت: النکتة فی ذلک أنّ مخاطبته بهذا الکلام لما کانت مع الخوارج الزاعمین لکون الاقدام علی الحکومة معصیة و حراما دون الاباء، و کانوا مصرّین علی انکارها استدعی المقام زیادة التأکید ردّا لزعم المخاطبین، و ابطالا لانکارهم و لهذه النکتة أیضا أتی بالموصول تفخیما لشأنه، و جعله وصفا تأکیدا لحقیقته، و أکّد سادسا بقوله: و انّ الکتاب لمعی، اشارة إلی أنّه لا یرد و لا یصدر فی شیء من الأبواب إلاّ بحکم الکتاب، و هذه التحقیقات فی هذا المقام من لطایف البلاغة قصرت عنها أیدی الشارحین و للّه الحمد.

ثمّ رغّب علیه السّلام فی التأسّی بالسّلف الماضین من خیار الصحابة بقوله:

(فلقد کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّ القتل لیدور بین الآباء و الأبناء و الاخوان و القرابات فما نزداد علی کلّ مصیبة و شدّة) أصابتنا و ابتلینا بها (إلاّ ایمانا و مضیّا إلی الحقّ و تسلیما للأمر) و رضا بالقضاء (و صبرا علی مضض الجراح) أی وجع الجراحات و ألمها و قد تقدّم نظیر هذه الفقرات منه علیه السّلام فی الکلام الخامس و الخمسین.

ص:146

و محصّله أنا إذا قاتلنا بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کنّا له مسلمین و لأمره مطیعین و منقادین، و لا یزداد ما نزل بنا من المصائب إلاّ نورا و ایمانا، و تسلیما و اذعانا، فلا بدّ لکم أن تکونوا کذلک، و أن تردّوا الأمر إلی ولیّ الأمر، و لا تکونوا له مخالفین، و عن حکمه متمرّدین. ثمّ أکّد ابطال انکارهم للحکومة بقوله:(و لکنّا إنما أصبحنا نقاتل إخواننا فی الاسلام) أراد به أهل الشام، و اطلاق المسلم علیهم لاقرارهم ظاهرا بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إن کانوا محکومین بکفرهم لبغیهم علی الامام المفترض الطاعة یعنی انا إنما قاتلناهم (علی ما دخل فیه) أی الاسلام منهم (من الزّیغ) أی العدول عن الحقّ (و الاعوجاج) عن الصّراط المستقیم (و الشبهة) فی الدّین (و التأویل) للکتاب المبین (فاذا طمعنا فی خصلة) أراد بها الحکومة (یلمّ اللّه به شعثنا) أی یجمع اللّه بها تفرّقنا و انتشار امورنا (و نتدانا بها إلی البقیة فیما بیننا) أی نتقرّب بتلک الخصلة إلی الاصلاح و الاشفاق و الرّحم و ترک الفساد فیما بیننا (رغبنا فیها و أمسکنا عمّا سواها) و حاصله أنّ مقصودنا بالذات من قتال هؤلاء لم یکن محض استیصال النفوس و اراقة الدماء بهوی الأنفس و العناد، و إنما المقصود إرجاعهم عن الضلال إلی الهدی، و من الفساد إلی الرّشاد، فاذا رجونا حصول ذلک الغرض و امکان التّوسل إلیه بالحکومة لا بدّ لنا من المصیر إلیها و الکفّ عن إراقة الدّماء کما نبّه علیه السّلام علی ذلک فی کلامه الرابع و الخمسین بقوله: فواللّه ما وقعت الحرب یوما إلاّ و أنا أطمع أن تلحق بی طائفة لتهتدی بی و تعشو إلی ضوئی و ذلک أحبّ إلیّ من أن أقتلها علی ضلالها و إن کانت تبوء بآثامها.

ینتخب من جملة الخطبة الطویلة کلمات فصیحة یوردها علی سبیل التتالی و لیست متتالیة حین تکلّم بها صاحبها، آخر الفصل الأول قوله: و إن ترک ذلّ، و آخر الفصل الثانی قوله: علی مضض الجراح، و الفصل الثالث ینتهی إلی آخر الکلام، هذا.

و روی ذلک الکلام له علیه السّلام فی الاحتجاج عن قوله: ألم تقولوا، إلی آخر الکلام مثل ما فی أکثر النسخ باسقاط ما سقط إلاّ أنّ فیه بدل قوله علی شأنکم علی نیّاتکم و لا تلتفتوا إلی ناعق فی الفتنة نعق إن اجیب أضلّ و إن ترک أذّل، و اللّه العالم

آن ایمانست و باطن آن نفاق و عدوان، و أول آن ترّحم است از شما بایشان و آخر آن ندامت است و خسران. پس اقامت نمائید بر کار خودتان که عبارتست از محاربه دشمنان، و ثابت قدم بشوید بر راه خود، و بگزید بر بالای جهاد بدندانها، و التفات نکنید بسوی صدا کننده که صدا کرد یعنی معاویة اگر جواب داده شود آن صدا کننده بضلالت افکند جواب دهندۀ خود را، و اگر ترک کرده شود یعنی جوابش را ندهند خوار و ذلیل گردد.

و بتحقیق که شد این یک کار یعنی رضای شما بحکومت حکمین، و بتحقیق دیدم شما را که عطا کردید آنرا و اقدام نمودید بآن بخدا سوگند هر آینه اگر من امتناع می کردم از آن واجب نمی شد بر من واجبات آن، و بار نمی کرد بر من خداوند گناه آنرا، و بخدا سوگند اگر میآمدم بسوی آن بدرستی و بتحقیق که منم محقّ و درستکار که تبعیت کرده میشوم، و بدرستی کتاب عزیز خدا با من است که جدا نشده ام من از آن از زمانی که مصاحب او شده ام پس بتحقیق که بودیم با حضرت رسول مختار صلوات اللّه علیه و آله در حالتی که کشتن دوران میکرد در میان پدران و پسران و برادران و خویشان، پس زیاده نمی کردیم ما بر بالای هر محنت و شدتی مگر ایمان را بخدا و گذشتن بر حق و منقاد شدن بر أمر و صبر کردن بر سوزش جراحتها، و لکن ما غیر از این نیست که گشتیم مقاتله می کنیم با برادران اسلامی خود بر آنچه داخل شده است در اسلام از جانب ایشان از لغزش و گمراهی و اشتباه و تأویل باطل، پس زمانی که طمع کردیم در خصلتی که جمع کند خداوند متعال بسبب آن خصلت پراکندگی ما را، و تقرب کنیم با یکدیگر بجهة آن خصلت بسوی مهربانی و شفقت در میان ما رغبت می کنیم در آن خصلت و دست برداریم از غیر آن

ص:149

و أیضا قال (إنّ أکرم الموت القتل) حیث إنّه موجب للذکر الجمیل فی الدّنیا و الأجر الجزیل فی العقبا و مع ذلک فلا یجوز للبصیر تفویت هذا النفع الکثیر علی نفسه و الاقدام علی الموت بحتف أنفه قال الشاعر:

و إن تکن الأبدان للموت انشئت فقتل امرء و اللّه بالسیف أفضل

ثمّ حاول علیه السّلام تحریص أصحابه و تحریضهم علی الجهاد و الثبات علیه و جعل طباعهم مناسبة لطبیعته فقال(و الذی نفس ابن أبی طالب بیده لألف ضربة بالسّیف أهون علیّ)و أسهل(من میتة علی الفراش).

فان قلت: حلفه ذلک هل هو علی الحقیقة أو من باب المجاز و المبالغة ترغیبا لأصحابه فی الجهاد؟ قلت: بل هو علی حقیقته، لأنّه لفرط محبّته فی اللّه و منتهی شوقه إلی اللّه و غایة رغبته فی ابتغاء مرضات اللّه سبحانه کان فی أعلی مراتب الفناء فی اللّه و البقاء باللّه، فارغا عن نفسه فی جنب مولاه، و مع ذلک الحال لا تأثیر فیه لضربات السیوف و طعنات الرّماح البتّة و یشهد بذلک ما رواه غیر واحد من أنه علیه السّلام قد أصابت رجله الشریف نشابة فی غزوة صفّین و لم یطق الجرّاحون إخراجها من رجله لاستحکامها فیه، فلما قام إلی الصّلاة أخرجوها حین کونه فی السجدة، فلما فرغ من الصّلاة علم باخراجه و حلف أنه لم یحس ذلک أصلا و یؤید ذلک ما عن الخرائج مسندا عن أبی جعفر علیه السّلام قال الحسین علیه السّلام قبل أن یقتل إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا بنیّ انّک ستساق إلی العراق و هی أرض قد التقی بها النّبیون و أوصیاء النّبیین، و هی أرض تدعی غمور او أنک تستشهد بها و یستشهد معک جماعة من أصحابک لا یجدون ألم مسّ الحدید، و تلی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا نار کونی بردا و سلاما علی إبراهیم، یکون الحرب علیک و علیهم سلما، الحدیث وجه التأیید أنّ أصحاب الحسین علیه السّلام مع کونهم من أدنی عبید أمیر المؤمنین إذا لم یجدوا ألم الحدید بما فیهم من المحبّة و الشوق إلی لقاء الحقّ فکیف به علیه السّلام

ص:152

مع خوضه فی بحار المعرفة و کماله فی مقام المحبّة.

هذا کلّه علی ما فی أکثر النسخ من روایة کلامه علیه السّلام کما أوردنا و فی نسخة الشارح المعتزلی هکذا: لألف ضربة بالسیف أهون من میتة علی فراش فی غیر طاعة اللّه، و علیه فلا اشکال أصلا لأنّ ألم السیوف دنیویّ، و المیتة علی الفراش بغیر الطاعة معقبة للألم الاخروی، و الأوّل أهون و أسهل من الثانی لا محالة و لعذاب الآخرة أشدّ و أبقی.

و العجب من الشارح أنه حمل ذلک علی المجاز و المبالغة حیث قال، بعد ایراد کلامه علیه السّلام علی ما حکینا من نسخته: الواجب أن یحمل کلامه إمّا علی جهة التحریص فیکون قد بالغ کعادة العرب و الخطباء فی المبالغات المجازیة، و إمّا أن یکون أقسم علی أنه یعتقد ذلک و هو صادق فیما اقسم لأنّه هکذا کان یعتقد بناء علی ما هو مرکوز فی طبعه من محبّة القتال و کراهیّة الموت علی الفراش، انتهی.

و فیه ما فیه.

و هذا الکلام کما تری وارد فی مقام التوبیخ و التقریع لهم، و الکلام الآتی وارد فی مقام تعلیم رسوم الحرب، فلا مناسبة لأحدها مع الآخر لو لم یکن الوسط مصادّا لهما، اللّهمّ إلاّ أن یکون السید (ره) قد اسقط ما یوجب الائتلاف و الارتباط علی ما جرت علیه عادته فی الکتاب من الاسقاط و الالتقاط، و بعض فقرات هذا الکلام یأتی فی روایة الارشاد، و هو أیضا یخیّل کونه کلاما مستقلا، و ستطّلع فی شرح الکلام الآتی ما یفید استقلاله أیضا.

و کیف کان فقد قال علیه السّلام لأصحابه (و کأنّی أنظر إلیکم) بما فیکم من الجبن و الفشل (تکشّون کشیش الضباب) المجتمعة یعنی أنّ أصواتکم غمغمة بینکم من الهلع الذی قد اعتراکم، فهی أشبه شیء بأصوات الضباب، أو المراد بیان حالهم فی الازدحام و الهزیمة (لا تأخذون) للّه (حقّا و لا تمنعون ضیما) و ذلاّ (قد خلّیتم و الطریق) أی طریق الآخرة (فالنجاة للمقتحم و الهلکة للمتلوّم) أی النجاة فی الدنیا من العار و فی الآخرة من النار للداخل فی الجهاد و المقدم علیه، و الهلاک الدائم للمتوقف عن القتال المتثبّط فیه، أو أنّ النجاة من سیف الأعداء للمطرق المقدم، لانه مع اقدامه و تجلّده یرتاع له خصمه و ینخذل عنه نفسه و الهلاک بسیف الأعداء للمتثبط المتلوّم لأنّ نفس خصمه تقوی علیه و طمعه یزداد فیه کما هو مشاهد بالعیان و تشهد به التجربة و الوجدان و فی هذا المعنی قال:

ذق الموت ان شئت العلی و اطعم الرّدی قتیل الأمانی بالمنیّة مکتوب

خض الحتف تأمن خطة الخسف انما یبوح ضرام الخطب و الخطب مشیوب

یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السّلام: أری أمورهم قد علت، و نیرانکم قد خبت، و أراهم جادین، و أراکم و انین، و أراهم مجتمعین، و أراکم متفرّقین، و أراهم لصاحبهم مطیعین، و أراکم لی عاصین، أم و اللّه لئن ظهروا علیکم لتجدنّهم أرباب سوء من بعدی لکم، لکأنی أنظر الیهم و قد شارکوکم فی بلادکم، و حملوا إلی بلادهم فیئکم، و کأنی أنظر الیکم تکشّون کشیش الضباب، و لا تأخذون حقّا، و لا تمنعون للّه من حرمة، و کأنّی أنظر إلیهم یقتلون صالحیکم، و یحیفون(1) قرائکم، و یحرمونکم، و یحجبونکم، و یدنون الناس دونکم. فلو قد رأیتم الحرمان و الاثرة و وقع السّیوف و نزول الخوف، لقد ندمتم و حسرتم(2) علی تفریقکم فی جهادکم و تذاکرتم ما أنتم فیه الیوم من الخفض و العافیة حین لا ینفعکم التذکار

أنبا للسّیوف عن الهام، و التووا فی أطراف الرّماح فإنّه أمور للأسنّة، و غضّوا الأبصار فإنّه أربط للجاش و أسکن للقلوب، و أمیتوا الأصوات فإنّه أطرد للفشل، و رایتکم فلا تمیلوها و لا تخلوّها و لا تجعلوها إلاّ بأیدی شجعانکم و المانعین الذّمار منکم، فإنّ الصّابرین علی نزول الحقائق هم الّذین یحفّون برایاتهم و یکتنفونها حفافیها و ورائها و أمامها، لا یتأخّرون عنها فیسلموها، و لا یتقدّمون علیها فیفردوها، أجزء امرء قرنه، و آسی أخاه بنفسه، و لم یکل قرنه إلی أخیه، فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه، و أیم اللّه لئن فررتم من سیف العاجلة لا تسلموا من سیف الآخرة، و أنتم لهامیم العرب، و السّنام الأعظم، إنّ فی الفرار موجدة اللّه و الذّلّ اللاّزم، و العار الباقی، و إنّ الفارّ لغیر مزید فی عمره، و لا محجوز بینه و بین یومه، من رائح إلی اللّه کالظمآن یرد الماء، الجنّة تحت أطراف العوالی، الیوم تبلی الأخبار، و اللّه لأنا أشوق إلی لقائهم منهم إلی دیارهم، أللّهمّ فإن ردّوا الحقّ فافضض جماعتهم، و شتّت کلمتهم، و أبسلهم بخطایاهم، إنّهم لن یزولوا عن مواقفهم دون طعن دراک یخرج منه النّسیم، و ضرب یفلق الهام، و یطیح العظام، و یندر السّواعد و الأقدام، و حتّی یرموا بالمناسر

ص:157

تتبعها المناسر، و یرجموا بالکتائب، تقفوها الحلائب، و حتّی یجرّ ببلادهم الخمیس یتلوه الخمیس و حتّی تدعق الخیول فی نواحر أرضهم، و بأعنان مساربهم و مسارحهم. قال السید ره: الدعق، الدقّ، ای تدقّ الخیول بحوافرها أرضهم، و نواحر أرضهم، متقابلاتها یقال: منازل بنی فلان تتناحر أی تتقابل.

العالیة و هی أعلی القناة أو رأسها أو نصفها الذی یلی السنان.

و (تبلی الأخبار) هنا بالبا الموحّدة و فی بعض النسخ بالیاه المثنّاة التحتانیّة و (أبسلته) أسلمته إلی الهلکة و (النسیم) الریح اللینة، و فی بعض النسخ النسم أی طعن یخرق الجوف بحیث یتنفّس المطعون من الطعنة، و روی القشم بالقاف و الشین المعجمة و هو اللحم و الشحم و (فلقت) الشیء افلقه بکسر اللاّم فلقا شققته و (المناسر) جمع المنسر بفتح المیم و کسر السّین و بالعکس أیضا قطعة من الجیش تکون امام الجیش الأعظم و (الحلائب) بالحاء المهملة جمع حلیبة و هی الطائفة المجتمعة من حلب القوم حلبا من باب نصر أی اجتمعوا من کلّ وجه و یقال احلبوا إذا جاءوا من کلّ أوب للنصرة و (الخمیس) الجیش لأنه خمس فرق: المقدّمة، و القلب، و المیمنة و المیسرة، و الساقة و (المسارب) و (المسارح) جمع المسربة و المسرح و هو المرعی قال الشارح المعتزلی: (و نواحر أرضهم) قد فسّره الرضیّ و یمکن أن یفسّر بأمر آخر، و هو أن یرید أقصی أرضهم و آخرها من قولهم لآخر لیلة فی الشهر ناحرة و المسارب ما یسرب فیه المال الراعی، و المسارح ما یسرح فیه و الفرق بین سرح و سرب أنّ السروح إنما یکون فی أول النهار، و لیس ذلک بشرط فی السروب.

«وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ ».

فوجب أن یجوز الثانی، و من النّاس من قال معنی ذلک هلاّ اجزء امرء قرنه فیکون تحضیضا محذوف الصّیغة، انتهی أقول: معنی التحضیض فی الماضی التوبیخ و اللّوم علی ترک الفعل و فی المضارع الحضّ علی الفعل و الطلب له، و هذا الکلام له علیه السّلام کما تری وارد فی معرض الحثّ و الترغیب لا اللّوم و التوبیخ، فلا بدّ أن یجعل هلاّ هنا علی تقدیر حذفها حرف عرض،و قوله:من رائح إلی اللّهرائح خبر لمبتدأ محذوف و الجملة صلة من، و فی بعض النسخ الرائح إلی اللّه کالظمآن، و هو الأوفق، و یجوز علی الأوّل کون خبر من لفظ کالظمآن و جملة یرد صفة للظمآن، و یجوز کون کالظمآن صفة لرائح و خبر من جملة یرد، و علی ذلک فلا بدّ أن یراد بالماء الحیاة الأبد علی سبیل المجاز و فی بعض النسخ کالظمآن یرد إلی الجنّة، و هو یؤیّد کون جملة یرد خبرا کما هو ظاهر.

یکون أوّل القوم مستلئما و یقدم المستلئم(1) علی غیر المستلئم (و عضّوا علی الأضراس فانه أنبأ للسّیوف عن الهام) کما مضی توضیحه فی شرح الکلام الحادی عشر مع ما فیه من إظهار الغیظ و الخنق علی الخصم (و التووا فی أطراف الرّماح فانّه أمور للأسنة) أی إذا وصلت إلیکم أطراف الرماح فانعطفوا لیزلق و یتحرّک فلا ینفذ، و حمله الشارح البحرانی (ره) علی الالتواء عند إرسال الرّمح و رمیه إلی العدوّ بأن یمیل صدره و یده فانّ ذلک أنفذ و لیس بشیء (و غضّوا الأبصار فانه أربط للجاش) و رواع القلب إذا اضطرب (و أسکن للقلوب) من الفزع و إنما أمرهم بغضّها لئلاّ یروا من العدوّ ما یهولهم و یدهشهم، و کیلا یری العدوّ منهم جبنا و فشلا قد مضی ذلک أیضا فی شرح الکلام الحادی عشر (و أمیتوا الأصوات) أراد به قلّة الکلام و ترک رفع الأصوات (فانه أطرد للفشل) و الجبن و الجبان یصیح و یرعد و یبرق کما مرّ فی الکلام التاسع (و رایتکم فلا تمیلوها) لأنّ میلها من أسباب انکسار العسکر، لأنهم ینظرون إلیها (و لا تخلوها) من محام لها (و لا تجعلوها إلاّ بأیدی شجعانکم) لضعف الجبناء عن إمساکها.

کما ضعف الأوّل و الثّانی عن إمساکها یوم خیبر و انهزما بأقبح وجه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله کرّار غیر فرّار یفتح اللّه علیه، فلما کان الغد طاولت الأعناق لها، و کلّ رجا أن یدفعها إلیه فلم یدفعها إلاّ إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فی هذا المعنی قال الشارح المعتزلی فی قصیدته التی قالها فی فتح خیبر:

و ما أنس لا أنس اللذین تقدّما و فرّهما و الفرّ قد علما حوب

و للرایة العظمی و قد ذهبا بها ملابس ذلّ فوقها و جلابیب

یشلها من آل موسی شمردل طویل نجاد السیف اجید یعبوب

إلی أن قال

دعا قصب العلیاء یملکها امرؤبغیر أفاعیل الدّنائة مقضوب

ص:161

یری أنّ طول الحرب و البؤس راحة و انّ دوام السلم و الخفض تعذیب

فللّه عینا من رآه مبارزا و للحرب کأس بالمنیّة مقطوب

إلی آخر ما قال، و قوله (و المانعین الذّمار منکم) أی الذابّین عمّن یجب علیهم حفظه و حمایته، فانّ من کان کذلک لا یترک الرایة حتی یظفر أو یقتل و علّله بقوله (فانّ الصّابرین علی نزول الحقائق) أی نزول الرایات منازلها أو نزول ما یعرض لهم فی الحرب من الحالات التی یجب و یحقّ الحمایة عنها، أو نزول الامور الصّعبة الشدیدة کما ذکره الشارح المعتزلی (هم الذین یحفّون برایاتهم) و یحیطون بها (و یکتنفونها حفا فیها) و جانبیها أی الیمین و الیسار (و ورائها و أمامها لا یتأخّرون عنها فیسلموها و لا یتقدّمون علیها فیفردوها) بل یلازمونها أشدّ الملازمة و یراقبونها کمال المراقبة و یحاربون حولها و یضربون خلفها و أمامها.

ثمّ قال (أجزء امرء قرنه و آسا أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلی أخیه فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه) و هو أمر لهم بالمواساة یقول: لیجزی و لیکفی کلّ امرء منکم قرنه و کفوه و لیواس أخاه بنفسه، و لم یدع قرنه ینضمّ إلی قرن أخیه فیصیرا معا فی مقاومة الأخ المذکور، فانّ ذلک قبیح کاسب للاّئمة، ناش عن دنائة الهمّة، إذ اولو العزم و ذوو الهمم العالیة لا یرضی أحد منهم بأن یقاتل أخوه اثنین و هو ممسک یده قد خلّی قرنه إلی أخیه هاربا منه أو قائما ینظر إلیه ثمّ أقسم بالقسم البارّ فقال (و أیم اللّه لئن فررتم من سیف العاجلة) لحبّ البقاء و الحیاة(لا تسلموا من سیف الآخرة)أی من عذاب اللّه و عقابه سبحانه علی فرارکم و تخاذلکم، و تسمیته العذاب بالسیف إما مبنیّ علی الاستعارة أو علی المشاکلة (و أنتم لهامیم العرب) أی ساداتها و أجوادها(و السنام الأعظم)أراد شرفهم و علوّ نسبهم علی سبیل الاستعارة أو التشبیه البلیغ لأنّ السنام أعلی أعضاء البعیر و أرفعها (إنّ فی الفرار) من الجهاد (موجدة اللّه) سبحانه و غضبه یوم الحساب (و الذلّ اللاّزم و العار الباقی) فی الأعقاب (و انّ الفارّ لغیر مزید فی عمره و لا محجوز بینه و بین یومه) یعنی انّ

ص:162

الفرار لا یزید فی عمر الفارّ و لا یحجز بینه و بین الیوم الذی قدّر فیه موته کما قال تعالی فی حقّ المنافقین المعتلّین فی الرّجوع یوم الأحزاب بأن بیوتهم عورة:

«قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِیلاً قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَةً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً ».

یعنی قل للّذین استأذنوک فی الرّجوع و اعتلّوا بأنّ بیوتهم یخاف علیها: لن ینفعکم الفرار من الموت أو القتل، إن کان حضر آجالکم فانه لا بدّ من واحد منهما و لا ینفعکم الهرب و الفرار، و إن لم یحضر آجالکم و سلمتم من الموت أو القتل فی هذه الوقعة لم تمتّعوا فی الدّنیا إلاّ أیاما قلائل.

ثمّ أکّد الحثّ علیهم بالترغیب و التشویق فقال (من) هو (رائح إلی اللّه) و ذاهب إلی رضوان اللّه سبحانه (کالظمآن) العطشان (یرد الماء) و یروی غلته (الجنّة تحت أطراف العوالی) و أسنّة الرّماح و تحت ظلال السیوف (الیوم تبلی الأخبار) أی أخبار الحرب من الثبات و الفرار و یمتحن السرائر و الضمائر من الایمان و النفاق و الشجاعة و الجبن و غیرها، أو یمتحن الأخیار من الأشرار (و اللّه لأنا أشوق) و أرغب (إلی لقائهم) أی الأعداء (منهم إلی دیارهم) ثمّ دعا علیهم بقوله:

(أللّهم فان ردّوا الحقّ) و أرادوا إبطاله (فافضض جماعتهم و شتّت کلمتهم) أی بدّل اجتماعهم بالافتراق و اتّفاق قولهم بالاختلاف و النفاق الموجب للهزیمة (و أبسلهم بخطایاهم) أی اهلکهم و أسلمهم إلی الهلاک و لا تنصرهم بما اکتسبوا من الاثم و الخطاء کما قال سبحانه:

«وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ ذَکِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما کَسَبَتْ لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْها أُولئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا »

ص:163

«لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ » ثمّ أشار إلی جدّ الخصم فی الجهاد تهییجا لأصحابه علی المقاومة و الثبات فقال علیه السّلام (انهم لن یزولوا عن مواقفهم دون طعن دراک) متدارک متتابع یتلو بعضه بعضا (یخرج منه النسیم) و الریح اللینة لسعته کما قال الشاعر:

طعنت ابن عبد القیس طعنة ثائر لها نفد لو لا الشعاع أضاها

ملکت بها کفّی فانهرت فتقها یری قائم من دونها ما وراءها

یعنی أنّ هذه الطعنة لا تّساعها یری الانسان المقابل لها ببصره ما وراها، و انه لو لا شعاع الدّم لبان منها الضوء (و ضرب یفلق الهام) و یشقق الرءوس (و یطیح العظام و یندر السواعد و الأقدام) أی یسقطها من مواضعها و محالها (و حتّی یرموا بالمناسر) و الجیوش (تتبعها المناسر) الاخر (و یرجموا) أی یغزوا (بالکتائب) و طوائف الجیوش (تقفوها) و تتبعها (الجلائب) و الطوائف الاخری المجتمعة من کلّ صقع و ناحیة لنصرها و المحاماة عنها (و حتّی یجرّ ببلادهم الخمیس یتلوه) و یعقّبه (الخمیس) الآخر (و حتّی تدعق الخیول) و تدقّ بحوافرها (فی نواحر أرضهم) أی متقابلاتها أو أواخرها (و بأعنان مساربهم و مسارحهم) أی أطراف مراعیهم و نواحیها

علی النواجذ، فانه أبنا للسیوف عن الهام، و التووا علی أطراف الرماح فانّه امور للأسنّة، و غضّوا الأبصار فانّه أربط للجاش و أسکن للقلوب، و أمیتو الأصوات فانه أطرد للفشل و أولی بالوقار، و لا تمیلوا برایاتکم و لا تزیلوها، و لا تجعلوها إلاّ مع شجعانکم، فانّ المانع للذّمار و الصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ، و لا تمثلوا بقتیل، و إذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا سرّا «سترا ظ» و لا تدخلوا دارا، و لا تأخذوا شیئا من أموالهم إلاّ ما وجدتم فی عسکرهم، و لا تهیجوا امرأة بأذی و إن شتمن أعراضکم و سببن امرائکم و صلحائکم، فانهنّ ضعاف القوی و الأنفس و العقول، و قد کنا نؤمر بالکفّ عنهنّ و هنّ مشرکات و ان کان الرّجل لیتناول المرأة فیعیّر بها و عقبه من بعده و اعلموا أنّ أهل الحفاظ هم الذین یحفّون برایاتکم و یکتنفونها، و یصیرون حفافیها و ورائها و أمامها، و لا یضیعونها و لا یتأخّرون عنها فیسلموها و لا یتقدّمون علیها فیفردوها رحم اللّه امرأ واسا أخاه بنفسه، و لم یکل قرنه إلی أخیه، فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه فیکتسب بذلک اللاّئمة، و یأتی بدنائة، و کیف لا یکون کذلک و هو یقاتل الاثنین، و هذا ممسک یده قد خلی قرنه علی أخیه هاربا ینظر إلیه و هذا فمن یفعله یمقته اللّه فلا تعرّضوا لمقت اللّه عزّ و جلّ فانما ممرّکم إلی اللّه و قد قال اللّه عزّ و جلّ:

«لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِیلاً » و أیم اللّه لئن فررتم من سیوف العاجلة لا تسلمون من سیوف الآجلة، فاستعینوا بالصبر و الصّدق فانما ینزل النصر بعد الصّبر فجاهدوا فی اللّه حقّ جهاده و لا قوّة إلاّ باللّه.

عن الهام، و غضّوا الأبصار، و مدّوا جباه الخیول و وجوه الرّجال، و أقلّوا الکلام فانه أطرد للفشل، و أذهب بالوهل، و وطنوا أنفسکم علی المبارزة و المنازلة و المجادلة، و اثبتوا، و اذکروا اللّه عزّ و جلّ کثیرا فانّ المانع للذمّار عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ الذین یحفّون برایاتهم و یضربون حافتیها و أمامها، و إذا حملتم فافعلوا فعل رجل واحد، و علیکم بالتحامی فانّ الحرب سجال لا یشدّون علیکم کرّة بعد فرّة، و لا حملة بعد جولة، و من ألقی الیکم السّلام فاقبلوا منه و استعینوا بالصّبر فانّ بعد الصّبر النّصر من اللّه عزّ و جلّ.

«إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ ».

و فی البحار من الارشاد قال من کلامه علیه السّلام أیضا فی هذا المعنی أی فی تحضیضه علی القتال یوم صفّین:

معشر النّاس إنّ اللّه قد دلّکم علی تجارة تنجیکم من عذاب الیم، و تشفی بکم علی الخیر العظیم: الایمان باللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الجهاد فی سبیله، و جعل ثوابه مغفرة الذّنوب و مساکن طیّبة فی جنات عدن ثمّ أخبرکم أنه «یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ » فقدّموا الدّارع و أخّروا الحاسر و عضّوا علی الأضراس فانّه أنبأ للسیوف عن الهام و التووا فی أطراف الرماح فانه أمور للأسنّة، و غضّوا الأبصار فانه أربط للجاش و أسکن للقلوب، و أمیتوا الأصوات فانّه أطرد للفشل و أولی بالوقار، و رایتکم فلا تمیلوها و لا تخلّوها و لا تجعلوها إلاّ فی أیدی شجعانکم، فانّ المانعین للذّمار الصّابرین علی نزول الحقائق أهل الحفاظ الذین یحفّون برایاتهم و یکتنفونها، رحم اللّه امرء منکم آسی أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلی أخیه فیجمع علیه قرنه و قرن أخیه فیکتسب بذلک اللائمة، و یأتی به دنائة و لا تعرّضوا لمقت اللّه، و لا تفرّوا من الموت فانّ اللّه تعالی یقول:

ص:166

«قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِیلاً » و أیم اللّه لئن فررتم من سیف العاجلة لا تسلموا من سیف الآجلة، فاستعینوا بالصبر و الصّلاة و الصّدق فی النّیة فانّ اللّه تعالی بعد الصبّر ینزل النصر، هذا و قد مرّ أکثر الفقرات الأخیرة من هذا الکلام الذی نحن بصدد شرحه فی روایة نصر بن مزاحم عن الشّعبی فی شرح الخطبة الخامسة و الثّلاثین عند ذکر کیفیة التحکیم فلیراجع ثمة.

بیان ما لعله یحتاج إلی التفسیر من ألفاظ الروایتین فأقول قال الجوهریّ «رصّصت» الشیء رصّا ألصقت بعضه ببعض و منه بنیان مرصوص و «الحفاظ» بالکسر الذّب عن المحارم و «حفافیها» متعلّق بقوله: یکتنفونها أو بقوله: یصیرون أیضا علی سبیل التنازع، قال فی البحار و فی بعض النسخ ورائها بدون العطف فهما الامام و الوراء و «نهد» الرّجل نهض و العدوّه صمد لهم.

و قوله علیه السّلام «و مدّوا جباه الخیول و وجوه الرّجال» قال فی البحار لعلّ المراد بهما تسویة الصّفوف و اقامتها راکبین و راجلین، أو کنایة عن تحریکها و توجیهها إلی جانب العدوّ و «الوهل» الضعف و الفزع، و قوله «فانّ الحرب سجال» أی مرّة لنا و مرّة علینا، و أصله إنّ المستقین بالسجل یکون لکلّ واحد منهم سجلّ، و السجل الدلو الکبیر و «السّلام» الاستسلام، و قد مرّ تفسیر سایر ما یحتاج إلی التفسیر فی شرح المتن

کسی که رونده است بسوی آفریدگار مثل تشنه ایست که وارد شود بر آب بهشت عنبر سرشت، در زیر أطراف نیزهای بلند مقدار است، امروز آشکار می شود خبرها.

بار پروردگارا اگر رد کنند این قوم بد بنیاد حق را پس پراکنده نما جماعت ایشان را، و متفرّق گردان سخنان باطل ایشان را، و هلاک بگردان ایشان را بگناهان خودشان، ایشان هرگز زایل نمی شوند از موقفهای خودشان بی زدن نیزه پی در پی که خارج بشود از او بجهت گشادی او نسیم، و بی ضربتی که بشکافد کاسۀ سر را و بیندازد استخوانها را و بیفکند بازوها و قدمها را، و تا آنکه انداخته شوند بلشکرهائی که مقدمۀ لشکر دیگر باشند که تابع شود بایشان مقدّمة الجیش دیگر، و سنگسار شوند بلشکرهای گران که تبعیت نماید بایشان لشکران جمع شده از هر طرف تا آنکه کشیده شود بشهرهای ایشان سپاهی که در عقب آن باشد سپاهی دیگر، و تا آنکه بکوبند اسبان بسمهای خود در اواخر بلاد ایشان و بنواحی مراعی و چراگاههای ایشان، یعنی اگر جد و کوشش نشود در جهاد ایشان دست از طغیان خود بر نخواهند داشت

تنازعتم فی شیء فردّوه إلی اللّه و الرّسول، فردّه إلی اللّه أن نحکم بکتابه، و ردّه إلی الرّسول أن نأخذ بسنّته، فاذا حکم بالصّدق فی کتاب اللّه فنحن أحقّ النّاس به، و إن حکم بسنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنحن أولاهم به، و أمّا قولکم لم جعلت بینکم و بینهم أجلا فی التّحکیم فإنّما فعلت ذلک لیتبیّن الجاهل، و یتثبّت العالم و لعلّ اللّه أن یصلح فی هذه الهدنة أمر هذه الأمّة، و لا تؤخذ بأکظامها فتعجل عن تبیّن الحقّ، و تنقاد لأوّل الغیّ، إنّ أفضل النّاس عند اللّه من کان العمل بالحقّ أحبّ إلیه و إن نقصه و کرثه من الباطل و إن جرّ إلیه فائدة و زاده فأین یتاه بکم و من أین أتیتم، إستعدّوا للمسیر إلی قوم حیاری عن الحقّ لا یبصرونه، و موزّعین بالجور و لا یعدلون به، جفاة عن الکتاب نکّب عن الطّریق، ما أنتم بوثیقة یعلق بها، و لا زوافر عزّ یعتصم إلیها، لبئس حشّاش نار الحرب أنتم، أفّ لکم لقد لقیت منکم برحا یوما أنادیکم و یوما أناجیکم، فلا أحرار صدق عند النّداء، و لا إخوان ثقة عند النّجاء.

بالضمّ المصالحة و الدّعة و السکون و (الأکظام) جمع کظم کأسباب و سبب و مخرج النفس من الحلق و (کرثه) الغمّ من باب نصر و ضرب و أکرثه اشتدّ علیه و بلغ منه المشقة.

و (تاه) یتیه تیها تحیّر و ضلّ أو تکبّر و (اتیتم) بالبناء علی المفعول و (أوزعته) بکذا ألهمته و قال الجوهریّ أوزعته بالشیء أغریته به و (جفات) جمع جاف من جفا السرج عن ظهر الفرس نبا و ارتفع و (نکب) عن الطریق ینکب نکوبا من باب قعد عدل و (زافرة) الرّجل خواصّه و أنصاره و (الحشاش) بضمّ الحاء و تشدید الشین جمع حاش و هو الموقد للنار و یروی حشاش بالکسر و التخفیف و هو ما یحشّ به النار أی یوقد و (البرح) الشدّة و فی بعض النسخ بالتاء و هو الحزن و (النجاء) المناجاة مصدر ناجیته نجاء مثل صارعته صراعا و ضاربته ضرابا

احدها أن یقدر هنا مضاف إمّا فی الاسم أو فی الخبر، فمعنی عسی زید أن یقوم عسی حال زید أن یقوم أو عسی زید صاحب أن یقوم، و نوقش فیه بأنه تکلّف إذ لم یظهر هذا المضاف إلی اللّفظ أبدا لا فی الاسم و لا فی الخبر و ثانیها أنّ أن زائدة، و ردّ بأنّ الزائد لا یلزم إلاّ مع بعض الکلم و لزومه مطردا فی موضع معیّن مع أیّ کلمة کانت بعید و ثالثها ما قاله الکوفیّون و هو أنّ أن مع الفعل فی محلّ الرّفع بدلا مما قبله بدل اشتمال کقوله تعالی:

«لا یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ » إلی قوله:

«أَنْ تَبَرُّوهُمْ ».

أی لا ینهیکم اللّه عن أن تبرّوهم قال نجم الأئمة: و الذی أری أنّ هذا وجه قریب فیکون فی نحو یا زیدون عسی أن یقوموا قد جاء بما کان بدلا من الفاعل مکان الفاعل و المعنی أیضا یساعد علی ما ذهبوا إلیه، لأنّ عسی بمعنی یتوقّع، فمعنی عسی زید أن یقوم أی یتوقّع و یرجا قیامه و إنما غلب فیه بدل الاشتمال لأنّ فیه اجمالا ثمّ تفصیلا و فی إبهام الشیء ثمّ تفسیره وقع عظیم لذلک الشی فیء النفس و قوله و لا یؤخذ باکظامها عطف علی قوله یتبیّن، و قوله: حیاری و جفاة و نکب بالجرّ صفة لقوم، و قوله ما أنتم بوثیقة بالجرّ علی حذف المضاف أو الموصوف أی بذوی وثیقة أو بعروة وثیقة، و الباء فی قوله و لا یعدلون به إما بمعنی عن کما ذهب إلیه الکوفیّون فی قوله تعالی: فاسئل به خبیرا، أی عنه و یؤیّده ما فی بعض النسخ بدل به عنه أوصلة بمعناها الأصلی.

قد روی الطبرسی فی الاحتجاج احتجاجه معهم نحو ما قدّمناه من المناقب و لا بأس بایراده هنا لاختلاف الروایتین و توضیحا للمقام و تأکیدا لما تقدّم فأقول: قال (ره): و روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أرسل عبد اللّه بن العباس إلی الخوارج و کان بمرئی منهم و مسمع قالوا له فی الجواب: إنّا نقمنا یابن عباس علی صاحبک خصالا کلّها مکفرة موبقة تدعوا إلی النار أمّا أولها فانّه محا اسمه من امرة المؤمنین ثمّ کتب ذلک بینه و بین معاویة فاذا لم یکن أمیر المؤمنین و نحن المؤمنون فلسنا نرضی بأن یکون أمیرنا و أمّا الثانیة فانه شکّ فی نفسه حیث قال للحکمین انظرا فان کان معاویة أحقّ بها فاثبتاه و إن کنت أولی بها فاثبتانی فاذا هو شکّ فی نفسه و لم یدر أهو حقّ أم معاویة فنحن فیه أشدّ شکا و الثالثة أنه جعل الحکم إلی غیره و قد کان عندنا أحکم الناس و الرابعة أنه حکم الرّجال فی دین اللّه و لم یکن ذلک إلیه.

و الخامسة أنه قسم بیننا الکراع و السّلاح یوم البصرة و منعنا النساء و الذریّة.

و السادسة أنه کان وصیّا فضیّع الوصیّة قال ابن عبّاس قد سمعت یا أمیر المؤمنین مقالة القوم و أنت أحقّ بجوابهم، فقال علیه السّلام: نعم، ثمّ قال: یابن عبّاس قل لهم ألستم ترضون بحکم اللّه و حکم رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قالوا: نعم، قال: ابدء بما بدءتم به فی بدء الأمر ثمّ قال علیه السّلام:

کنت أکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الوحی و القضایا و الشروط و الأمان یوم صالح أبا سفیان و سهیل بن عمرو فکتبت: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما اصطلح علیه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا سفیان بن صخر بن حرب و سهیل بن عمرو فقال سهیل إنا لا نعرف الرّحمن الرّحیم، و لا نقرّ أنّک رسول اللّه، و لکن نحسب ذلک شرفا لک أن تقدّم اسمک قبل أسمائنا و ان کنا أسنّ منک و أبی أسنّ من أبیک، فأمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال اکتب مکان بسم اللّه الرّحمن الرّحیم: باسمک اللهمّ، فمحوت ذلک و کتبت باسمک اللهمّ و محوت رسول اللّه و کتبت محمّد بن عبد اللّه، فقال لی: إنک تدعی إلی

ص:173

مثلها فتجیب و أنت مکره و هکذا کتبت بینی و بین معاویة و عمرو بن العاص: هذا ما اصطلح علیه أمیر المؤمنین و معاویة و عمرو بن العاص فقالا: لقد ظلمناک إن أقررنا أنک أمیر المؤمنین و قاتلناک، و لکن اکتب علیّ بن أبی طالب، فمحوت کما محی رسول اللّه، فان أبیتم ذلک فقد جحدتم، فقالوا: هذه لک خرجت منها قال:

و أمّا قولکم انی شککت فی نفسی حیث قلت للحکمین انظرا فان کان معاویة أحق بها منّی فأثبتاه، فانّ ذلک لم یکن شکا منّی، و لکنی أنصفت فی القول قال اللّه تعالی:

«وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ » و لم یکن ذلک شکا و قد علم اللّه أنّ نبیّه علی الحقّ قالوا: و هذه لک قال علیه السّلام:

و أمّا قولکم إنی جعلت الحکم إلی غیری و قد کنت عندکم أحکم النّاس، فهذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد جعل الحکم إلی سعد یوم بنی قریظة و قد کان من أحکم الناس فقد قال اللّه تعالی:

«لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ » فتأسّیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالوا: و هذه لک بحجّتنا قال:

و أمّا قولکم إنّی حکمت فی دین اللّه الرّجال، فما حکمت الرّجال و إنما حکمت کلام الربّ الذی جعله اللّه حکما بین أهله، و قد حکم اللّه الرّجال فی طائر فقال:

«وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ ».

فدماء المسلمین أعظم من دم طائر قالوا، و هذه لک بحجّتنا قال:

و أمّا قولکم إنّی قسمت یوم البصرة لما اظفر اللّه بأصحاب الجمل الکراع و السلاح و منعتکم النساء و الذریّة فانی مننت علی أهل البصرة کما منّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:174

علی أهل مکّة و ان کان عدوّا علینا أخذناهم بذنوبهم و لم نأخذ صغیرا بکبیر، و بعد فایّکم کان یأخذ عایشة فی سهمه؟ قالوا: و هذه لک بحجّتنا قال:

و أمّا قولکم إنی کنت وصیّا و ضیّعت الوصیّة فأنتم کفرتم و قدمتم علیّ و أزلتم الأمر عنّی، و لیس علی الأوصیاء الدّعا إلی أنفسهم إنما یبعث الأنبیاء علیهم السّلام فیدعون إلی أنفسهم، و أمّا الوصیّ فمدلول علیه مستغن عن الدّعاء إلی نفسه و ذلک لمن آمن باللّه و رسوله و لقد قال اللّه تعالی:

«وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً » فلو ترک الناس الحجّ لم یکن البیت لیکفر بترکهم إیّاه و لکن کانوا یکفرون بترکهم لأنّ اللّه قد نصبه لهم علما و کذلک نصبنی علما حیث قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، أنت منّی بمنزلة الکعبة تؤتی و لا تأتی، فقالوا هذه لک بحجّتنا فادعونا، فرجع بعضهم و بقی منهم أربعة آلاف لم یرجعوا ممّن کانوا قعدوا عنه، فقاتلهم و قتلهم إذا عرفت ذلک فأقول: إنّه قد ظهر لک من هذه الرّوایة و من روایة، المناقب المتقدّمة أنّ من جملة ما نقم الخوارج علیه علیه السّلام تحکیمه للرّجال، و من جملته أنه علیه السّلام ضرب للتحکیم أجلا معیّنا، فساق هذا الکلام دفعا لشبهتهم و قال فی ردّ الأوّل و دفعه: إنّ دعویکم علیّ بتحکیم الرجال غیر صحیحة ل (أنا لم نحکّم الرجال و انما حکّمنا القرآن و هذا القرآن انما هو خطّ مسطور بین الدفّتین لا ینطق بلسان و لا بدّ له من مفسّر و ترجمان و إنما ینطق عنه) و یترجمه (الرجال و لما دعانا القوم) أی أهل الشام (إلی أن نحکّم بیننا القرآن) حسبما مرّ تفصیله فی شرح الخطبة الخامسة و الثلاثین (لم نکن الفریق المتولی عن کتاب اللّه سبحانه و قد) ذمّ اللّه أقواما علی ذلک حیث قال: و إذا دعوا إلی کتاب اللّه لیحکم بینهم تولّوا إلاّ قلیلا منهم و هم معرضون بل لا بدّ لنا من التسلیم و الاجابة امتثالا لأمره تعالی حیث (قال عزّ من قائل فان تنازعتم فی شیء فردّوه إلی اللّه و الرّسول)

ص:175

و لما کان الردّ إلی اللّه و الرّسول مجملا محتاجا إلی التفسیر و البیان فسّره بقوله (فردّه إلی اللّه) سبحانه (أن نحکم بکتابه) العزیز (و ردّه إلی الرّسول أن نأخذ بسنّته) القویمة (فاذا حکم بالصدق فی کتاب اللّه) أی بقول مطابق للواقع لا بتفسیره عن رأی و اعتقاد فاسد (فنحن أحقّ الناس به) أی باللّه أو بکتاب اللّه أو بالحکم الصّدق المستنبط من الکتاب و لوجب بمقتضاه الحکم بخلافتنا و وجوب المتابعة لنا لأنّ اللّه سبحانه قد قال فیه:

«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » و قال: «قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ ».

(و إن حکم بسنّة رسول اللّه) بالحقّ لا بتأویله عن هوی النفس (فنحن أولاهم بها) أی بالسنّة و فی بعض النسخ به أی بالحکم الحقّ المستفاد من السنّة أو أولاهم بالرّسول لقوله فیه أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی، و غیره مما قال فیه من الأخبار الدالة علی أولویته علیه السّلام حسبما قدّمناها فی شرح الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة و غیرها أیضا و محصّل جوابه علیه السّلام انه لما نقموا علیه بتحکیم الرّجال أجاب لهم بأنّ القوم لما رفعوا المصاحف علی الرّماح و دعونا إلی کتاب اللّه سبحانه و العمل بحکمه لم یسعنا التّولّی و الاعراض و إن کان دعوتهم فی الظاهر ایمانا و فی الباطن کفرا و عدوانا، فأجبنا إلیهم دعوتهم و رضینا بالتحکیم بالقرآن، و حیث إنّ القرآن خطّ مسطور محتاج إلی المفسّر و المترجم قرّرنا الرجلین لمسیس الحاجة إلی التفسیر و الترجمة، فالحکم فی الواقع و الحقیقة هو القرآن لا الرّجلان، و انما وجودهما توصّلا إلی التفسیر و البیان و حاجة إلی المفسر و التّرجمان، مع انه قد مرّ غیر مرّة أنّ رضاه علیه السّلام بالتحکیم کان إجبارا و اضطرارا، لا رغبة و اختیارا، هذا

ص:176

و لما کان هناک مظنّة أن یقال إنّک بعد ما رضیت بالحکمین و لو من باب الحاجة إلی الترجمة فهلاّ انفذت قولهما و لم لم ترض بحکمهما؟ فأجاب علیه السّلام عنه بأنّ الواجب علینا اتّباعهما لو کانا یحکمان فی السنّة و الکتاب بالصدق و الصّواب و لو حکما بالحقّ لکنّا به أحقّ، لکنهما حکما بالهوی و الخطاء فلا یجب علینا الرضاء و الاتباع و لا التنفیذ و الامضاء، هذا.

و العجب من الشّارح المعتزلی حیث ذکر فی هذا المقام سؤالا و جوابا ملخّصه أنه إذا کان البناء علی تفسیر الرجلین و ترجمتهما و حکمهما فی واقعة أهل العراق و أهل الشام بما فی القرآن دلالة علیه فمن الجائز اختلافهما فی تفسیره و تأویله و استدلال کلّ منهما بدلیل یوافق غرضه أو تفسیر کلّ منهما لآیة واحدة علی ما یطابق رأیه، إذ لیس فیه نصّ صریح یحسم مادّة النزاع و یرفع الخلاف من البین.

و أجاب بأنّ الحکمین لو تأمّلا الکتاب حقّ التّأمّل لوجد فیه النّص الصریح علی خلافة أمیر المؤمنین، لأنّ فیه النصّ الصّریح علی أنّ الاجماع حجّة و معاویة لم یکن مخالفا فی هذه المقدّمة و لا أهل الشام، و إذا کان الاجماع حجّة فقد وقع الاجماع لما توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أنّ اختیار خمسة من صلحاء المسلمین لواحد منهم و بیعته یوجب لزوم طاعته و صحّة خلافته، و قد بایع أمیر المؤمنین خمسة من صلحاء الصحابة بل خمسون، فوجب أن تصحّ خلافته، و إذا صحّت خلافته نفذت أحکامه، فقد ثبت أنّ الکتاب لو تؤمّل حق التأمّل لکان الحقّ مع أهل العراق و لم یکن لأهل الشام ما یقدح فی استنباطهم المذکور، انتهی کلامه هبط مقامه.

أقول: أما قوله إنّ الحکمین لو تأمّلا الکتاب لوجدا فیه النّص الصریح علی خلافة أمیر المؤمنین، فهو حقّ لا ریب فیه، لأنّ الآیات الدالّة علی خلافته علیه السّلام کثیرة لا تحصی، و قد مضی جملة منها فی مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة و أشرنا إلی بعضها هنا أیضا.

و أما قوله لأنّ فیه النّص الصّریح علی حجیّة الاجماع، فلا یخفی ما فیه من الخبط و الخطاء، لانّه مع وجود النّص من القرآن علی أصل الخلافة لا داعی

ص:177

إلی إقامته النّص علی حجّیة الاجماع ثمّ الاستدلال به علی خلافته، و إنما هو أشبه شیء بالأکل من القفاء و لعلّ الشارح إنما التزم به لأجل حمایة الحمی و ذابّا عن الخلفاء، لأنّه لو التزم بوجود النّص علی أصل الخلافة لم یجد بدّا من الالتزام ببطلان خلافة المتخلّفین کالالتزام ببطلان خلافة معاویة، و فی ذلک ابطال ما اختاره من المذهب و الدّین.

و بعد الغضّ عن ذلک أقول: أیّ نصّ صریح فی القرآن علی حجّیة الاجماع فانّ الآیات التی استدلّ بها الجمهور علیها من قوله سبحانه:

«وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ » و قوله: «وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً » و قوله: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ » و قوله: «فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ ».

و غیر ذلک مما استدلوا بها علیها جلّها بل کلّها غیر خال عن المناقشة و الفساد کما نبّه علیه الفحول فی کتب الاصول، فانظر إلی کتابی التّهذیب و النّهایة للعلامة الحلّی طاب ثراه تجد صدق ما قلناه و بعد التنزل و التسلیم أقول: غایة الأمر أنّ هذه الأدلّة من قبیل الظّواهر لا من قبیل النصوص، ثمّ لا أدری ما ذا یرید بقوله: فقد وقع الاجماع لما توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی قوله: و صحّة خلافته، و أی شیء کان غرضه من اقحامه فی البین مع عدم ربطه بالدعوی و عدم الحاجة إلیه فی اثبات المدّعی، لأنّه إذا دلّ الدلیل من القرآن علی حجّیة الاجماع، و قام الاجماع علی خلافة أمیر المؤمنین فتثبت خلافته

ص:178

من غیر حاجة إلی مقدّمة اخری اللّهم إلاّ أن یقال بأنّ غایة ما دلّ علیه القرآن هو حجّیة الاجماع و أما أنّ المعتبر فی حصول الاجماع علی البیعة هل هو اتفاق الکلّ أو یکفی اتفاق البعض و علی الثانی فأقلّ ما یحصل به هل هو اتفاق سبعة أو خمسة أو ثلاثة أم یکفی الاثنان کما ذهب إلی کلّ منها قوم، فهذا شیء لا دلالة فی القرآن علیه فاحتیج فی تعیین القدر المعتبر فی حصوله إلی دلیل آخر فذکر هذه المقدّمة لاثبات أنّ المعتبر فیه هو اتفاق الخمسة لا الزائد، فعلی هذا فلا تکون تلک المقدّمة مستغنا عنها، اذ علی فرض اعتبار اتفاق الکلّ فی حصوله لا ینهض هذا الدلیل علی اثبات المدّعی کما لا یخفی إلاّ انّه یتوجّه علیه أنه بعد اشتراط اعتبار الخمسة فی مقام الاختیار و البیعة لا بدّله من الالتزام ببطلان خلافة أبی بکر، لما قد مرّ فی المقصد الثانی من المقدّمة الثانیة من مقدّمات الخطبة الشقشقیة من أنّ خلافته لم تنعقد إلاّ ببیعة عمر و أبی عبیدة و سالم و لم یکن هنالک خمسة نفر، و قد مضی ثمّة حکایة کلام من صاحب المواقف و شارحه ینفعک ذکره فی هذا المقام و لو سلّمنا وجود خمسة أیضا حینئذ لما یجدیه لاشتراطه فی الخمسة هنا أن یکونوا من صلحاء المسلمین، و من الواضح أنّ الصلحاء یومئذ قد کانوا من المنکرین لخلافته لا المبایعین و إنما بایعه طغاة(1) طغام و عبید کالأنعام و تخلّف عنه وجوه الصحابة فی بیت أمیر المؤمنین ثمّ أخرجوا ملببّین و بایعوا مکرهین کما عرفت ذلک کلّه فی مقدمات الخطبة الشقشقیّة و غیرها هذا کلّه علی التنزّل و المماشاة، و إلاّ فقد قدّمنا فی مقدّمات الخطبة المذکورة من أنّ الامامة لا تکون إلاّ بالنصّ من اللّه و رسوله لاشتراط العصمة فیه التی لا یعرفها إلاّ اللّه و رسوله، و لا تنعقد ببیعة أجلاف العرب و لا أشرافها کما لا تبطل بعدم بیعتهم فافهم ذلک و اغتنم و بالهدی فاستقم، هذا

ص:179

و قال علیه السّلام فی ردّ الثانی (و أما قولکم لم جعلت بینکم و بینهم أجلا فی التحکیم فانما فعلت ذلک لیتبیّن الجاهل) و یظهر له وجه الحقّ (و یتثبت العالم) و یطمئنّ قلبه (و لعلّ اللّه أن یصلح فی هذه الهدنة) و المصالحة (أمر هذه الامة) المفتونة (و) انما فعلته أیضا لئ (لا تؤخذ) الامة (بأکظامها) أی مجاری أنفاسها (فتعجل عن تبیّن الحقّ و تنقاد لأوّل الغیّ) و هو أوّل شبهة عرضت لهم من رفع المصاحف.

یعنی أنی لو أعجلت فی الأمر و ترکت ضرب الأجل بینی و بینهم و التنفیس عنهم لا لجأهم الارهاق و ضیق الخناق إلی البقاء علی الجهل و العمی و الانقیاد إلی الغیّ و الغوی و عدم ظهور وجه الحقّ و الهدی و هو مناف للغرض المطلوب للشارع و مخالف للمقصود (إنّ أفضل الناس عند اللّه) سبحانه (من) آثر الحقّ و (کان العمل بالحقّ أحبّ الیه و إن نقصه و کرثه) أی یوجب لنقصانه و یوقعه فی الشدّة و المشقة (من الباطل و إن جرّ الیه فائدة و زاده)ثمّ قال (فأین یتاه بکم) و تذهبون فی التیه و الحیرة (و من أین اتیتم) أی من أیّ وجه أتاکم الشیطان و استحوذ علیکم، أو من أیّ المداخل دخلت علیکم الشبهة و الحیلة و الاستفهام علی التعجّب.

ثمّ حثّهم علی الجهاد و قال (استعدّوا للمسیر إلی قوم حیاری عن الحقّ) متحیّرین عنه (لا یبصرونه و موزعین) ملهمین (بالجور لا یعدلون به) أی عنه إلی غیره أو لا یجعلون له مثلا و عدیلا (جفاة عن الکتاب) بعیدون عنه (نکب عن الطریق) أی عادلون عن طریق الهدی إلی سمت الرّدی ثمّ وبّخهم علی التثاقل و التساهل فقال (ما أنتم) (ب) عروة (وثیقة یعلق) و یتمسک (بها) عند القتال (و لا زوافر عزّ یعتصم) و یلتجاء (الیها) عند براز الأبطال (لبئس حشاش نار الحرب أنتم افّ لکم لقد لقیت منکم ترحا) أی شدّة و أذی (یوما انادیکم) جهارا للحثّ علی الجهاد (و یوما اناجیکم) سرّا بتدبیر امور الحرب و الارشاد إلی الرشاد (فلا أحرار صدق عند النداء) حتّی تنصرون و تحمون (و لا اخوان ثقة عند النجاء) حتّی تکتمون السرّ و تحفظون

ص:180

ملعون بسوی شما و مسلّط گردید بر شما مهیا شوید برای رفتن بسوی جهاد قومی که حیران و سرگردانند از راه حق که نمی بینند آن را، و الهام شدند بظلم و ستم که عدول نمی کنند از آن و دورانند از فهم مضامین کتاب، و اعراض کنندگانند از راه صواب.

نیستید شما صاحبان وثوق که تمسک بشود باو، و نه أعوان و أنصار عزّت که چنگ زده شود به آنها، هر آینه بد فروزندگان آتش حربید شما، دلتنگی باد شما را هر آینه ملاقات کردم از شما بشدّت و أذیّت، یک روزی صدا میکنم شما را از برای جنگ در راه خدا، و یک روز نجوی میکنم با شما از تدبیر امور أعداء، پس نیستید شما از مردانی که صفت آزادی و حمیّت در آنها هست در وقت نداء، و نه برادرانی که اعتماد می شود بر ایشان هنگام رازگوئی و نجوی.

حقّه و لا عند غیر أهله إلاّ حرّمه اللّه شکرهم، و کان لغیره ودّهم، فإن زلّت به النّعل یوما فاحتاج إلی معونتهم فشرّ خدین، و ألئم خلیل.

الترجیح و التفضیل حسب ما تطلع علیه بتفصیل، و لمّا ولیّ عثمان بلغ فی ذلک الغایة و أعطی الناس علی ما یراه و سلک فی الاعطاء الیهم بمقتضی هواه حسب ما عرفته فی شرح الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة.

فلمّا قام أمیر المؤمنین علیه السّلام بالأمر و قد کان النّاس اعتادوا التّفضیل و الترجیح أزمنة متطاولة و مدّة متمادیة و أرادوا التسویة فی العطیّة و العمل بسنّة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شقّ ذلک علی الناس و صعب علیهم تغییر العادة و کان ذلک سببا لنقض البیعة من زبیر و طلحة و آکد أسباب تقاعد الناس عنه علیه السّلام و لحوقهم بمعاویة حیث رأوا منه الصّنیعة حسب ما عرفته فی شرح الخطبة الرابعة و الثلاثین.

فعند ذلک مشی إلیه طائفة من أصحابه و سألوه تفضیل اولی السّابقات و الشرف فی العطاء أی تفضیل ذوی الخصال الحمیدة من السّبق فی الاسلام و الهجرة و شهود الحروب من البدر و الأحزاب و سائر الخطوب و ذوی المجد و الشرف و المتّصفین بعلوّ الحسب و النّسب.

فلمّا سألوه ذلک أجابهم علیه السّلام بقوله:(أ تأمرونّی أن أطلب النّصر بالجور)استفهام علی سبیل التقریع و التوبیخ: أی کیف تأمروننی أن أطلب النّصر منکم بالجور و الظلم (فی) حقّ (من ولّیت علیه) و ملکت أمره من المسلمین الذین لا سوابق لهم و لا شرف فی حسبهم و نسبهم بنقصهم فی العطاء عن غیرهم و بخسهم حقّهم کما فعله عمر و عثمان (و اللّه ما أطور به) و لا أحوم حومه (ما سمر سمیر) و اختلف اللّیل و النّهار (و ما أمّ) و قصد (نجم فی السّماء نجما) أی دائما لأنّ النجوم لا یزال یقصد بعضها بعضا بحرکتها.

(لو کان المال لی لسوّیت بینهم) تبعا لسیرة الرّسول و سنّته و قضاء لحقّ المواساة (فکیف و إنما المال مال اللّه) و الفقراء عیال اللّه فلا ینبغی إزواء ماله عن عیاله و صرفه إلی غیره.

ثمّ نبّه علیه السّلام علی مفاسد صرف المال فی غیر أهله بقوله (ألا و إنّ إعطاء المال فی غیر حقّه تبذیر و إسراف) و قد نهی اللّه عنه و قال:

ص:184

«إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ » و قال: «وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ ».

(و هو یرفع صاحبه فی الدّنیا و یضعه فی الآخرة و یکرمه فی النّاس و یهینه عند اللّه) ثمّ نبّه علی ما یترتّب علی وضع المال فی غیر محلّه فی الدّنیا بقوله (و لم یضع امرؤ ماله فی غیر حقّه و لا عند غیر أهله) رجاء للمکافاة و الجزاء أو توقّعا للشکر و الثناء (إلاّ حرّمه اللّه شکرهم و کان لغیره ودّهم فان زلّت به النّعل یوما) أی إذ اعثر و افتقر یوما (فاحتاج إلی معونتهم ف) هم إذا (شرّ خدین) و صدیق (و ألئم خلیل) و رفیق کما هو معلوم بالتجربة مشاهد بالعیان.

کان أشار أوّلا قال: و قد ذهب کثیر من فقهاء المسلمین إلی قوله، و المسألة محلّ اجتهاد و للامام أن یعمل بما یؤدّیه الیه اجتهاده و إن کان اتباع علیّ علیه السّلام عندنا أولی لا سیّما إذا عضده موافقة أبی بکر، و إن صحّ الخبر أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوّی فقد صارت المسألة منصوصا علیها، لأنّ فعله علیه السّلام کقوله، انتهی أقول: کون المسألة منصوصة لا غبار علیها حسبما تعرفه، و الاجتهاد فی مقابل النّص باطل و قال الشّارح فی شرح الکلام المائتین و الأربعة و العشرین عند ذکر مطاعن عمر: إنّه کان یعطی من بیت المال ما لا یجوز حتّی أنّه کان یعطی عایشة و حفصة عشرة آلاف درهم فی کلّ سنة، و منع أهل البیت خمسهم الذی یجری مجری الواصل إلیهم من قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و انه کان علیه ثمانون ألف درهم من بیت المال علی سبیل القرض إلی أن قال: و نحن نذکر ما فعله عمر فی هذا الباب مختصرا نقلناه من کتاب أبی الفرج عبد الرحمن بن علیّ ابن الجوزی المحدّث فی أخبار عمر و سیرته.

روی أبو الفرج عن سلمة بن عبد الرحمن قال استشار عمر الصّحابة بمن یبدء فی القسم و الفریضة، فقالوا ابدء بنفسک، فقال بل أبدأ بآل رسول اللّه و ذوی قرابته فبدء بالعبّاس.

قال ابن الجوزی: و قد وقع الاتّفاق علی أنّه لم یفرض لأحد أکثر ممّا فرض له، و روی أنه فرض له اثنا عشر ألفا و هو الأصحّ.

ثمّ فرض لزوجات رسول اللّه لکلّ واحدة عشرة آلاف، و فضّل عایشة علیهنّ بألفین فأبت فقال: ذلک بفضل منزلتک عند رسول اللّه فإذا أخذت فشأنک، و استثنی من الزوجات جویریه و صفیّة و میمونة، ففرض لکلّ واحدة منهنّ ستة آلاف، فقالت عایشة: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یعدل بیننا، فعدل عمر بینهنّ و ألحق هولاء الثلاث بسایرهنّ

ص:186

ثمّ فرض للمهاجرین الذین شهدوا بدرا لکلّ واحد خمسة آلاف و لمن شهدها من الأنصار لکلّ واحد أربعة آلاف، و قد روی انّه فرض لکلّ واحد ممن شهد بدرا من المهاجرین أو من الأنصار أو من غیرهم من القبائل خمسة آلاف.

ثمّ فرض لمن شهد احدا و ما بعدها إلی الحدیبیّة أربعة آلاف، ثمّ فرض لکلّ من شهد المشاهد بعد الحدیبیّة ثلاثة آلاف، ثمّ فرض لکلّ من شهد المشاهد بعد وفاة رسول اللّه ألفین و خمسمائة و ألفین و ألفا و خمسمائة و ألفا واحدا إلی مأتین و هم أهل هجر و مات عمر علی ذلک قال ابن الجوزی و ادخل عمر فی أهل بدر ممن لم یحضر بدرا أربعة: و هم الحسن و الحسین و أبو ذر و سلمان ففرض لکلّ واحد منهم خمسة آلاف.

قال ابن الجوزی و روی السّدی أنّ عمر کسا أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یرتض فی الکسوة ما یستصلحه للحسن و الحسین علیهما السّلام فبعث إلی الیمن فاتی لهما بکسوة فاخرة، فلما کساهما قال: الآن طابت نفسی.

قال ابن الجوزی: فأمّا ما أعتمده فی النساء فانّه جعل نساء أهل بدر علی خمسمائة، و نساء من بعد بدر إلی الحدیبیّة علی أربعمائة، و نساء من بعد ذلک علی ثلاثمأة، و جعل نساء أهل القادسیّة علی مأتین ثمّ سوّی بین النساء بعد ذلک.

قال الشارح بعد روایة ما أوردنا: و لو لم یدلّ علی تصویب عمر فیما فعله إلاّ اجماع الصحابة و اتّفاقهم علیه و ترک الانکار لذلک، کان کافیا و قال ثمّة أیضا بعد ما ذکر جواب قاضی القضاة عن ذلک الطّعن و اعتراض المرتضی (ره) علیه بأنّ تفضیل الأزواج لا سبب فیهنّ یقتضی ذلک و إنّما یفضّل الامام فی العطاء ذوی الأسباب المقتضیة لذلک مثل الجهاد و غیره من الامور العامّ نفعها للمسلمین ما لفظه: و کیف یقول المرتضی ما جاز أن یفضّل أحدا إلاّ بالجهاد و قد فضّل الحسن و الحسین علی کثیر من أکابر المهاجرین و الأنصار و هما صبیّان ما جاهدا و لا بلغا الحلم بعد، و أبوهما أمیر المؤمنین موافق علی ذلک راض به غیر منکر له، و هل فعل عمر ذلک إلاّ لقربهما من رسول اللّه؟ انتهی

ص:187

و العجب من الشّارح أنه مع ذلک کلّه یشکّ فی کون المسألة منصوصا علیها و مع ما قاله فی بعض کلامه من قوله فان قلت: إن أبا بکر قد قسّم بالسویة کما قسّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم ینکروا علیه کما أنکروا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قلت: قسّم أبو بکر محتذیا بقسم رسول اللّه، فلما ولی عمر الخلافة و فضّل قوما علی قوم ألفوا ذلک و نسوا تلک القسمة الاولی و طالت أیام عمر و اشربت قلوبهم حبّ المال و کثرة العطاء، و أمّا الذین اهتضموا فقنعوا و مرثوا علی القناعة و لم یخطر لأحد من الفریقین أنّ هذا الحال تنقض و تتغیّر بوجه ما، فلمّا ولی عثمان أجری الأمر علی ما کان عمر یجریه فازداد وثوق العوام بذلک، و من ألف أمرا شقّ علیه فراقه و تغییر العادة فیه، فلمّا ولیّ أمیر المؤمنین أراد أن یردّ الأمر إلی ما کان فی أیّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبی بکر و قد نسی ذلک و رفض و تخلّل بین الزمانین اثنتان و عشرون سنة، فشقّ ذلک علیهم و أکبروه حتی حدث ما حدث من نقض البیعة و مفارقة الطاعة و للّه أمر هو بالغه، انتهی و أقول: مضافا إلی هذا کلّه إنّه لو کان إلی جواز التّفضیل و مصانعة الرّؤساء و الأشراف للمصالح سبیل، لما عدل أمیر المؤمنین إلی العدل و التّسویة مع ما رآه عیانا من تفرّق أصحابه لذلک، و تقاعد النّاس عنه و لحوقهم بمعاویة حیثما عرفته فی شرح الخطبة الرّابعة و الثّلاثین، و من نقض طلحة و الزّبیر بیعته حسبما عرفته فیما تقدّم و تعرفه مفصّلا أیضا إنشاء اللّه تعالی فی شرح الکلام المأتین و الأربعة، و لما أختار فیه إراقة الدّماء و حدوث الفتن، و لما کان یمنع عقیلا صاعا من برّ فیذهب إلی معاویة، إلی غیر ذلک ممّا ترتّب علیه و أما ثانیا فلأنّ استدلال الشّارح علی تصویب عمر فیما فعله باجماع الصحابة فیه:

أولا منع الاجماع إذ لم یجمع علی ذلک إلاّ أجلاف العرب و الخاضمون لمال اللّه خضم الابل نبتة الرّبیع، و النّاس أبناء الدّنیا یحبّون المال حبّا جمّا

ص:189

و یأکلونه أکلا لمّا، فاذا وصل الیهم منه منافع جزیلة و فوائد جلیلة و انتفعوا بها فی دنیاهم و کانوا أهل یسار و ثروة بعد ما کانوا ذوی فقر و فاقة و خصاصة کیف ینکرون فعله.

و ثانیا منع حجّیة ذلک الاجماع خصوصا مع مخالفته لسنّة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أما ثالثا فلأنّ ما ذکره الشّارح فی الاعتراض علی المرتضی من عدم انحصار اسباب التفضیل فی الجهاد و جواز کون سببه رعایة القرابة من رسول اللّه مستدلاّ بتفضیل الحسنین علیهما السّلام مع رضاء أبیهما و عدم إنکاره له فیه:

انّ عدم انحصار السبب فی الجهاد علی فرض جواز أصل التّفضیل مسلّم، و اعتراضه علی المرتضی بذلک حقّ إلاّ أنّ أصل التّفضیل ممنوع کما عرفته، و رعایة عمر لقرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باطل إذ لو کان ملاحظا للقرابة لما منع بضعة الرّسول و ابنته البتول من حقّها کما هو ظاهر لا یخفی.

و أمّا رضاء أمیر المؤمنین بتفضیل الحسنین علیهما السّلام فامّا أنه للتّقیّة، أو لأنّه لمّا حرمهم حقّهم من الخمس و الفیء و الانفال أخذا ما أخذا عوضا من حقوقهم.

قال فی البحار: و یمکن أن یقال لمّا کان أمیر المؤمنین علیه السّلام ولیّ الأمر فلعلّ ما أخذا صرفه فی مصارفه و کان الأخذ من قبیل الاستنقاذ من الغاصب و الاستخلاص من السّارق، إذا عرفت ذلک فلنشر إلی ما ترتّب علی هذه البدعة و ما أثمرته هذه الشجرة الملعونة فأقول:

الحسین و شیوع سبّ أمیر المؤمنین علی المنابر، ثمّ انتقال الخلافة إلی بنی العبّاس و ما جری من الظلم و الجور علی أهل البیت و علی سائر أهل الاسلام و قد کان من الدّواعی علی الفتن و الشرور بدعته الاخری و هی الشّوری اذ جعل طلحة و الزبیر مرشّحین للخلافة نظیرین لأمیر المؤمنین علیه السّلام فشقّ علیهما طاعته و الصّبر علی الاسوة و العدل، و هذا فی غایة الوضوح و قد روی ابن عبد ربّه فی کتاب العقد علی ما حکاه العلاّمة عنه فی کشف الحقّ قال: إنّ معاویة قال لابن الحصین: أخبرنی ما الّذی شتّت أمر المسلمین و جماعتهم و فرّق ملائهم و خالف بینهم؟ فقال: قتل عثمان، قال: ما صنعت شیئا، قال: ما عندی غیر هذا یا أمیر المؤمنین قال: فأنا أخبرک أنّه لم یشتّت بین المسلمین و لا فرّق أهوائهم إلاّ الشّوری جعلها عمر فی ستّة ثمّ فسّر معاویة ذلک فقال: لم یکن من الستّة رجل إلاّ هواها لنفسه و لقومه، و تطلّعت إلی ذلک نفوسهم، و لو أنّ عمر استخلف کما استخلف أبو بکر ما کان فی ذلک اختلاف، و قد تمّ اثارة الفتنة باغواء معاویة و عمرو بن العاص و اطماعهما فی الخلافة. و کان معاویة عامله علی الشّام و عمرو بن العاص عامله و أمیره علی مصر، فخاف أن یصیر الأمر إلی علیّ فقال لما طعن و علم أنّه یموت: یا أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تناصحوا فان لم تفعلوا علیکم علیها عمرو بن العاص و معاویة بن أبی سفیان روی ذلک ابن أبی الحدید ثمّ حکی عن شیخنا المفید (ره) أنّه قال: کان غرض عمر بالقاء هذه الکلمة إلی النّاس أن تصل إلی عمرو بن العاص و معاویة فیتغلّبا علی مصر و الشّام لو أفضی الأمر إلی علیّ علیه السّلام و بالجملة جمیع ما کان و ما یکون فی الاسلام من الشّرور إلی یوم النشّور إنما أثمرته شجرة فتنته فغرس أصل الفتن یوم السقیفة، و ربی بما أبدعه من التفضیل فی العطاء و وضع الشّوری و غیر ذلک، فهو السّهیم فی جمیع المعاصی و الجرائم، و الحامل لجملة الأوزار و الآثام.

ص:191

قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام رهط من الشیعة فقالوا یا أمیر المؤمنین لو أخرجت هذه الأموال ففرّقتها فی هؤلاء الرّؤساء و الأشراف و فضّلتهم علینا حتی إذا استوسقت الامور عدت إلی أفضل ما عودّک اللّه من القسم بالسویة و العدل، فقال أمیر المؤمنین: أتأمرونّی و یحکم أن أطلب النّصر بالجور فیمن ولیت علیه من أهل الاسلام، لا و اللّه لا یکون ذلک ما سمر سمیر و ما رأیت فی السّماء نجما و اللّه لو کانت أموالهم مالی لساویت بینهم فکیف و إنّما هی أموالهم قال ثمّ أرمّ ساکتا طویلا ثمّ رفع رأسه فقال: من کان فیکم له مال فایّاه و الفساد، فانّ إعطائه فی غیر حقّه تبذیر و إسراف، و هو یرفع ذکر صاحبه فی النّاس و یضعه عند اللّه و لم یضع امرء ماله فی غیر حقّه و لا عند غیر أهله إلاّ حرّمه اللّه شکرهم، و کان لغیره ودّهم، فان بقی معه منهم بقیّة ممّن یشکر له و یریه النّصح فانّما ذلک ملق منه و کذب، فان زلّت بصاحبهم النّعل ثمّ احتاج إلی معونتهم و مکافئتهم فألئم خلیل و شرّ خدین، و لم یضع امرء ماله فی غیر حقّه و عند غیر أهله إلاّ لم یکن له من الحظّ فیما أتی إلاّ محمدة اللّئام، و ثناء الأشرار ما دام علیه منعما مفضّلا، و مقالة الجاهل ما أجوده، و هو عند اللّه بخیل فأیّ حظّ أبور و أخسر من هذا الحظّ، و أیّ فائدة معروف أقلّ من هذا المعروف، فمن کان منکم له مال فلیصل به القرابة، و لیحسن منه الضیافة، و لیفکّ به العانی و الأسیر و ابن السبیل فانّ الفوز بهذه الخصال مکارم الدّنیا و شرف الآخرة

باین خواهش شما مادامی که أفسانه گوید زمانه، و مادامی که قصد کند ستارۀ در آسمان ستارۀ دیگر را، یعنی أبدا اقدام در این کار نمیکنم اگر بودی این مال که قسمت میکنم از من هر آینه رعایت برابری و مواساة می نمودم در میان ایشان، پس چگونه ترک مواساة نمایم و حال آنکه جز این نیست که این مال مال خداست آگاه باشید و بدانید که اعطا نمودن مال در غیر حق خود بی اندازه خرج کردن و اسراف است، و آن بی أندازگی بلند میکند صاحب خود را در دنیا، و پست می گرداند او را در آخرت، و عزیز می نماید او را در نزد خلایق، و خوار میکند او را در نزد خالق، و نگذارد و مصرف نکرد هیچ کس مال خود را در غیر مصرف آن و در غیر اهل آن مگر آنکه محروم نمود او را خدای تعالی از تشکر و پاداش دادن ایشان، و باشد بجهة غیر او دوستی ایشان، پس اگر بلغزد بأو پای او روزی از روزها پس محتاج بشود بیاری ایشان پس بدترین صدیق باشند و لئیم ترین رفیق.

و أقام حقّ اللّه فیهم، و لم یمنعهم سهمهم من الإسلام، و لم یخرج أسمائهم من بین أهله، ثمّ أنتم شرار النّاس و من رمی به الشّیطان مرامیه، و ضرب به تیهه، و سیهلک فی صنفان: محبّ مفرط یذهب به الحبّ إلی غیر الحقّ، و مبغض مفرّط یذهب به البغض إلی غیر الحقّ، و خیر النّاس فیّ حالا النّمط الأوسط فألزموه، و ألزموا السّواد الأعظم، فإنّ ید اللّه علی الجماعة، و إیّاکم و الفرقة، فإنّ الشّاذّ من النّاس للشّیطان، کما إنّ الشّاذّ من الغنم للذّئب، ألا من دعا إلی هذا الشّعار فاقتلوه و لو کان تحت عمامتی هذه، و إنّما (فإنّما خ) حکّم الحکمان لیحییا ما أحیا القرآن، و یمیتا ما أمات القرآن، و إحیائه الاجتماع علیه، و إماتته الإفتراق عنه، فإن جرّنا القرآن إلیهم إتّبعناهم، و إن جرّهم إلینا اتّبعونا، فلم آت لا أبا لکم بجرا، و لا ختلتکم عن أمرکم و لا لبّسته علیکم، إنّما اجتمع رأی ملائکم علی اختیار رجلین أخذنا علیهما أن لا یتعدّیا القرآن فتاها عنه، و ترکا الحقّ، و هما یبصرانه، و کان الجور هویهما، فمضیا علیه، و قد سبق استثنائنا علیهما فی الحکومة بالعدل، و الصّمد للحقّ سوء رئیهما، و جور حکمهما.

و (احصن) الرّجل إذا تزوّج فهو محصن بالکسر علی القیاس و بالفتح علی غیر القیاس و کلاهما مرویّ (و ضرب به تیهه) أی وجّهه إلیه من ضربت فی الأرض إذا سافرت، و التّیه بالفتح الحیرة و بالکسر المفازة التی یتاه فیها.

و عن النّهایة فی حدیث علیّ علیه السّلام خیر هذه الامّة النّمط الأوسط (النّمط) الطریقة من الطرائق و الضّرب من الضروب یقال لیس هذا من ذلک النمط أی من ذلک الضّرب و النّمط الجماعة من النّاس أمرهم واحد و (شعار) القوم علامتهم الّتی بها یتمیّزون فی الحرب و (العمامة) بالکسر المغفر و البیضة و ما یلفّ علی الرّأس و (البجر) بالضّم الشرّ و الأمر العظیم و (الملاء) من النّاس الأشراف و الرؤساء الذین یرجع إلیهم و إنّما قیل لهم ذلک لأنّهم ملأوا بالرّأی و الغناء و (الصّمد) بالفتح فالسّکون القصد.

حتّی الأطفال و البهائم حسبما مرّ فی شرح الخطبة السّادسة و الثّلاثین فقال لهم مماشاة معهم (فان أبیتم إلاّ أن تزعموا) و تظنّوا (أنّی أخطأت و ضللت) بنصب الحکمین و الرّضاء بالتحکیم (فلم تضلّلون عامّة امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بضلالی و تأخذونهم بخطای و تکفّرونهم بذنوبی) و تقتلونهم حیثما لقیتم و لا تکفّون عن أحد برّ أو فاجر ما ذنبهم و ما جریرتهم (سیوفکم علی عواتقکم تضعونها مواضع البرء و السقم و تخلطون من أذنب بمن لم یذنب) یعنی تقصیر التحکیم علی زعمکم إنّما هو مقصور علیّ و مؤاخذته راجع إلیّ فما بال من لم یکن دخیلا فی هذا الأمر و لم یکن منه فی مراح و لا مغدی ثمّ بیّن فساد ما زعموه من کون صاحب الکبیرة کافرا، و هو راجع إلی منع الکبری معلّلا بأنّ رسول اللّه حکم فی مرتکبی الکبائر بأحکام الاسلام و سلک معهم مسلک سائر المسلمین فقال (و قد علمتم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجم الزّانی المحصن) قال الشّهید (ره) الرّجم یجب علی المحصن إذا زنی ببالغة عاقلة، و الاحصان إصابة البالغ العاقل الحرّ فرجا مملوکا له بالعقد الدّائم أو الرّق یغدو علیه و یروح إصابة معلومة و قال الشّهید الثانی فی شرحه: فهذه قیود ثمانیة:

أحدها الاصابة أی الوطی قبلا علی وجه یوجب الغسل فلا یکفی مجرّد العقد و لا الخلوة التامّة و لا إصابة الدّبر و لا ما بین الفخذین و لا فی القبل علی وجه لا یوجب الغسل و ثانیها أن یکون الواطی بالغا فلو أولج الصّبی حتّی غیب مقدار الحشفة لم یکن محصنا و إن کان مراهقا و ثالثها أن یکون عاقلا فلو وطی مجنونا و إن عقد عاقلا فلا یتحقّق الاحصان و یتحقّق بوطیه عاقلا و إن تجدّد جنونه و رابعها الحرّیة فلو وطی العبد زوجة حرّة و أمة لم یکن محصنا و ان عتق ما لم یطأ بعده

ص:197

و خامسها أن یکون الوطی بفرج فلا یکفی الدّبر و لا التّفخیذ و نحوه کما سلف و سادسها کونه مملوکا له بالعقد الدّائم أو ملک الیمین فلا یتحقّق بوطی الزّنا و لا الشبهة و إن کان بعقد فاسد و لا المتعة و سابعها کونه متمکّنا منه غدوا و رواحا، فلو کان بعیدا عنه لا یتمکّن منه فیهما و ان تمکّن فی أحدهما دون الآخر أو فیما بینهما أو محبوسا لا یتمکّن من الوصول إلیه لم یکن محصنا و إن کان قد دخل قبل ذلک و ثامنها کون الاصابة معلومة و یتحقّق العلم باقراره بها أو بالبیّنة لا بالخلوة و لا الولد لانّهما أعمّ (ثمّ صلّی علیه و ورّثه أهله) فلو کان الزّنا مع کونه کبیرة موجبا للکفر لما صلّی علیه و لا ورّثه لعدم جواز الصّلاة علی الکافر و کون الکفر من موانع الارث (و) کذلک (قتل): صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (القاتل و ورّث میراثه أهله) فلو کان القتل مع أنّه کبیرة موجبا للکفر لما ورّث أهله منه و هذا بظاهره یدلّ علی أنّ المسلم لا یرث الکافر و هو خلاف المذهب لأنّ الکفر مانع من الارث فی طرف الوارث لا المورث قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ و لعلّه إلزام علیهم أقول: و هو یتمّ لو کان مذهب الخوارج کونه مانعا من التّوارث من الطرفین و إلاّ فلا (و) کذلک (قطع) ید (السّارق و جلد الزّانی غیر المحصن ثمّ قسّم علیهما من الفیء) و لم یجعل السّرقة و الزّنا مکفّرا مانعا من تقسیم مال الاسلام الیهما (و) کذلک (نکحا) أی السّارق و الزّانی (المسلمات) و لم یمنعهما رسول اللّه من ذلک بل قرّرهما علیه (فأخذهم) أی هؤلاء المذکورین من أهل الکبائر (رسول اللّه بذنوبهم و أقام حقّ اللّه فیهم) و حدّه بجرمهم (و لم یمنعهم سهمهم من الاسلام) من التوریث و التّقسیم و تقریر النّکاح و غیرها (و لم یخرج أسمائهم من بین أهله)

ص:198

أی أهل الاسلام و هذه کلّها تدلّ علی أنّ مرتکب الکبیرة لا یخرج بذنبه من حدّ الاسلام إلی الکفر ثمّ نبّه علی اتّصافهم بالغفلة و الجهالة، و هلکهم فی أودیة الضّلالة فقال (ثمّ أنتم شرار النّاس) بخروجکم علی الامام الحقّ و بغیکم علی من هو بالاتباع أحقّ (و من رمی به الشیطان مرامیه) من طرق الضّلال التی یقودکم بوساوسه إلیها (و ضرب به تیهه) و وجهه إلیه (و سیهلک فیّ صنفان محبّ مفرط) مجاوز للحدّ (یذهب به الحبّ إلی غیر الحقّ) کالغلاة و هم فرق کثیرة اتّفق کلّهم لعنهم اللّه علی إبطال الشرائع کما نبّه علیه البرسی فی مشارق الأنوار منهم السّبائیة و هم أصحاب عبد اللّه بن سبا و هو أوّل من غلاکما مرّ فی شرح الکلام الثامن و الخمسین و کان یهودیّا یتستّر بالاسلام و ینتحله و مذهبه أنّ اللّه لا یظهر إلاّ فی أمیر المؤمنین وحده، و أنّ الرسل کانوا یدعون إلی علیّ علیه السّلام و أنّ الأئمة أبوابه فمن عرف أنّ علیّا خالقه و رازقه سقط عنه التکلیف، و فی شرح المعتزلی قال السبائیة إنّ علیّا لم یمت و الرّعد فی السّماء صوته و البرق ضوءه و إذا سمعوا صوت الرّعد قالوا: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و منهم الخصیّیة أصحاب یزید بن الخصیب و عنده أنّ اللّه لا یظهر إلاّ فی أمیر المؤمنین و الأئمة من بعده، و أنّ الرّسل هو أرسلهم یحثّون عباده علی طاعته و أنّ عمر هو ابلیس الا بألسة و أنّ ظلمة زریق قدیمة مع نور علیّ لأنّ الظّلمة عکس النّور و منهم المفوّضة و هم قالوا إنّ اللّه فوّض الخلق و الأمر و الموت و الحیاة و الرّزق إلی علیّ و الأئمة علیهم السّلام، و إنّ الذی یمرّ بهم من الموت فهو علی الحقیقة و انّ الملائکة یأتیهم بالأخبار و منهم من یقول: إنّ اللّه یحلّ فی هذه الصّورة و یدعو بنفسه إلی نفسه إلی غیر ذلک من مزخرفاتهم التی لا یجوز تضییع الأوقات فی نقلها و حکایتها، و فرقهم تزید علی عشرین حسبما ذکره البرسی فی مشارق الأنوار و غیره، و بالجملة فهؤلاء کلّهم

ص:199

هالکون لافراطهم فی المحبّة و ادّعائهم للامام ما لا یرضی به و تجاوزهم فیه عن مرتبة العبودیّة إلی مرتبة الالوهیة الرّبوبیّة (و) مثل هؤلاء فی الاتّصاف بالهلاک (مبغض مفرّط یذهب به البغض إلی غیر الحقّ) کالنّواصب و الخوارج، قال فی البحار: و تقیید البغض بالافراط لعلّه لتخصیص أکمل الأفراد بالذّکر، أو لأنّ المبغض مطلقا مجاوز عن الحدّ، أو لأنّ الکلام إخبار عمّا سیوجد منهم مع أنّ فیه رعایة الازدواج و التّناسب بین الفقرتین.

أقول: هذا کلّه بناء علی کون لفظة مفرط من باب الافعال، و أمّا علی کونها من باب التفعیل کما فی بعض النّسخ فلا حاجة إلی التکلّف (و خیر النّاس فیّ حالا النمط الأوسط) و هم التارکون لطرفی الافراط و التّفریط، و المهتدون إلی الجادّة الوسطی و الصّراط المستقیم السّالک بهم إلی الجنان، و الموصل لهم إلی أعظم الرّضوان و لذلک أمر بلزومه بقوله (فالزموه و الزموا السّواد الأعظم) أی جملة النّاس و معظمهم المتجمعین إلی طاعة السلطان العادل و سلوک المنهج المستقیم و النّهج القویم(فانّ ید اللّه علی الجماعة)و هو کنایة عن الحفظ و الدّفاع عنهم یعنی أنّ الجماعة من أهل الاسلام فی کنف اللّه سبحانه (و إیّاکم و الفرقة فانّ الشاذّ من النّاس) طعمة (للشیطان کما أنّ الشّاذّ من الغنم) فریسة (للذئب)ثمّ قال (ألا من دعا إلی هذا الشّعار) قال البحرانی: أی مفارقة الجماعة و الاستبداد بالرّأی. و قال الشّارح المعتزلی: یعنی شعار الخوارج و کان شعارهم أنّهم یحلقون وسط رؤوسهم، و یبقون الشّعر وسطه مستدیرا حوله کالاکلیل، و قیل شعارهم ما ینادون به فی الحرب من قولهم: لا حکم إلاّ اللّه أو لا حکم إلاّ للّه(فاقتلوه و لو کان)الدّاعی(تحت عمامتی هذه)قیل: و هو کنایة عن نفسه أی و لو کان الدّاعی أنا، و قال الشارح المعتزلی: أی و لو کان اعتصم و احتمی بأعظم الأشیاء حرمة، فلا تکفوا عن قتلهثمّ أشار إلی بطلان الصّغری و منع کون التّحکیم کبیرة بقوله (و إنّما حکّم

ص:200

الحکمان لیحییا ما أحیا القرآن و یمیتا ما أمات القرآن) یعنی أنّ تحکیم الحکمین إنّما کان المقصود به التّوصّل إلی حکم القرآن من حیث إنه خطّ مستور بین الدّفتین محتاج إلی الترجمان لا لمطلوبیّتهما بالذّات حسبما مرّ فی کلامه المأة و الخامس و العشرین و شرحه، فالحکم فی الحقیقة هو القرآن لا الرّجلان فوجودهما إنّما هو إحیاء ما أحیاه القرآن و إماتة ما أماته (و إحیائه الاجتماع علیه) و الاتّباع له و الالتزام علی ما شهد باستصوا به و استصلاحه (و إماتته الافتراق عنه) و التّولی و الاعراض عمّن شهد بضلاله (فان کان جرّنا القرآن إلیهم اتبعناهم و إن جرّهم الینا اتبعونا) و من المعلوم أنّ القرآن إنّما کان یجرّهم إلیه علیه السّلام إلاّ أنّ الحکمین خالفا حکم الکتاب و لم یحییا ما أحیاه و لم یمیتا ما أماته (فلم آت لا أبا لکم بجرا) أی داهیة و شرّا (و لا ختلتکم) و خدعتکم (عن أمرکم و لا لبّسته علیکم) أی ما جعلت الأمر مشتبها و متلبّسا علیکم، و محصّله أنّی ما أتیت بشیء موجب للکفر و الضلال حتّی تکفّرونی و تضلّلونی ثمّ أبطل زعمهم الفاسد و اعتقادهم الکاسد بوجه آخر أشار الیه بقوله و (انّما اجتمع رأی ملائکم) و رؤسائکم (علی اختیار رجلین) یعنی أنّی ما أقدمت علی التحکیم برضاء و اختیار منّی و إنّما اجتمع رأی اشرافکم علیه و کنت مجبورا فیه و مستکرها له و مع ذلک فقد (أخذنا علیهما أن لا یتعدّیا القرآن) و لا یخالفا حکمه (فتاها عنه و ترکا الحقّ و هما یبصرانه) فنبذا الکتاب و نکبا عن سمت الهدی و الصّواب (و کان الجور هواهما فمضیا علیه) و أقاما فیه (و) أیضا ف (قد سبق استثناؤنا علیهما فی الحکومة بالعدل و الصّمد) أی القصد (للحقّ سوء رأیهما و جور حکمهما) یعنی أنا اشترطنا علیهما فی کتاب الصّلح أن لا یتجاوزا حکم القرآن، و لا یحکما بهوی النفس و سوء الرّأی فخالفوا «فخالفا ظ» الکتاب المبین، و خانوا «خانا ظ» فی حقّ المسلمین، فکان اللاّئمة فی ذلک إلیهما و العبؤ علیهما، فلا یجب علینا اذا اتّباع حکمهما فنضلّ و نخزی

ص:201

پس بکشید او را و اگر چه شود آن شخص در زیر عمامۀ من، و جز این نیست که تحکیم ساخته شدند آن دو نفر حاکم تا این که زنده سازند چیزی را که زنده ساخته آن را قرآن، و بمیرانند چیزی را که میرانیده آن را قرآن، و زنده گردانیدن آن عبارت است از اجتماع و اتفاق بآن، و میرانیدن آن عبارت است از افتراق از آن پس اگر کشیده بود ما را قرآن بسوی ایشان تبعیّت ایشان می کردیم، و اگر کشیده بود ایشان را بسوی ما متابعت می کردند ما را پس نیاوردم پدر مباد شما را بجهة شما شرّی را، و فریب ندادم شما را از کار شما، و مشتبه نکردم آن کار را بر شما، و جز این نیست که جمع شد رأی های رؤسای شما بر اختیار کردن دو مرد، أخذ پیمان کردیم از ایشان که تجاوز نکنند از حکم قرآن پس متحیّر و سرگردان شدند از آن، و ترک کردند حق را و حال آنکه می دیدند حق را و بصیر بودند بآن و بود ظلم و جور آرزوی ایشان، پس بگذشتند بآن و حال آنکه سابق شد استثنا کردن ما بر ایشان در حکم کردن بعدالت و قصد کردن مر حق سوء رای ایشان را، و حکم بجور ایشان را یعنی در أول أمر استثنا کرده بودیم که این دو نفر اگر اندیشۀ بدو حکم جور نمایند معتبر نخواهد شد.

قال السّید (ره) یومی بذلک إلی صاحب الزّنج ثمّ قال علیه السّلام: ویل لسکککم العامرة، و الدّور المزخرفة الّتی لها أجنحة کأجنحة النّسور، و خراطیم کخراطیم الفیلة من أولئک الّذین لا ینتدب قتیلهم، و لا یفتقد غائبهم، أنا کابّ الدّنیا لوجهها، و قادرها بقدرها، و ناظرها بعینها.

أهل البصرة و وقعة الجمل علی ما تقدّم ثمّة و هو من جملة الأخبار الغیبیّة له علیه السّلام و هذا الفصل کما نبّه علیه السیّد (ره) إشارة إلی خروج صاحب الزنج و هو رجل اسمه علیّ زعم أنّه علیّ بن محمّد بن أحمد بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب، قال الشّارح المعتزلی: و أکثر النّاس یقدحون فی نسبه خصوصا الطّالبیّون و جمهور النسابین اتّفقوا علی أنّه من عبد القیس و أنّه علیّ بن محمّد بن عبد الرّحیم، و امه أسدیّة من أسد بن خزیمة جدّه محمّد بن حکیم الأسدی من أهل الکوفة أحد الخارجین مع زید بن علیّ علی هشام بن عبد الملک، و ذکر المسعودی فی مروج الذهب أنّ أفعال علیّ بن محمّد صاحب الزنج تدلّ علی أنّه لم یکن طالبیّا و تصدّق ما رمی به من دعوته فی النّسب، لأنّ ظاهر حاله کان ذهابه إلی مذهب الأزارقة فی قتل النّساء و الأطفال و الشیخ الفانی و المریض و کیف کان فقد کان ظهوره فی البصرة فی سنة خمس و خمسین و مأتین، فتبعه الزّنج الّذین کانوا یسبخون السّباخ فی البصرة و کان أکثر اتباعه فی أوّل أمره عبید الدّهاقین بالبصرة، و استمالهم إلی الفتنة بالمواعد و استنقاذهم من أیدی ساداتهم و استخلاصهم من سوء الحال و ما یلقونه من شدّة العبودیّة و الخدمة و منّا هم أن یجعلهم قوّاد جیشه، و یملّکهم الضّیاع و الأموال، و حلف لهم بالایمان المغلّظة أن لا یخدع بهم و لا یخذلهم و لا یدع شیئا من الاحسان إلاّ أتی إلیهم، و اجتمع الیه السّودان من کلّ جهة، و تبعه جمع کثیر من غیرهم، و فعل بأهل البصرة و غیرهم ما هو مشهور و فی کتب السّیر مسطور مأثور، و قد ذکره الشّارح المعتزلی علی تفصیله من أراد الاطلاع فلیراجع إلیه.

إذا تمهّد لک ذلک فلنعد إلی شرح کلامه فأقول :قوله:(یا أحنف) قیل کان اسمه صخر و قیل الضّحاک بن قیس بن معاویة من بنی تمیم و کنیته أبو بحر شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام الجمل و لم یشهد صفّین مع أحد الفریقین قال البحرانی: و الخطاب مع الاحنف، لأنّه کان رئیسا ذا عقل و سابقة فی قومه و بسببه کان اسلام بنی تمیم حین دعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یجیبوا، فقال لهم الأحنف: إنه یدعوکم إلی مکارم الأخلاق

ص:205

فأسلموا و أسلم الأحنف.

(کأنّی به) أی علیّ بن محمّد صاحب الزّنج (و قد سار بالجیش الّذی لا یکون له غبار) أصلا أو الغبار الشّدید الذی جرت العادة بسطوعها عند مسیر الجیوش و الفرسان و ثورانها من حوافر الخیل (و لا لجب) و صیاح (و لا قعقعة لجم و لا حمحمة خیل) إذ لم یکونوا رکبا بل کانوا مشاة حفاة(یثیرون الأرض بأقدامهم کأنّها أقدام النّعام)تشبیهأقدامهم بأقدام النعاملکونها فی الأغلب قصارا عراضا منتشرة الصدر مفرّجات الأصابع کما فی النّعام، و أراد باثارتهم الأرض بأقدامهم شدّة وطئهم لها، و کنّی بها عنها و ما قیل: من أنّ المعنی أنهم یثرون التراب بأقدامهم لأنّ أقدامهم فی الخشونة کحوافر الخیل ففیه أنه لا یلائم ظاهر قوله لا یکون له غبار إلاّ أن یحمل المنفیّ علی الغبار الشّدید حسبما قدّمناه.

ثمّ قال: (ویل لسکککم العامرة) أی لطرقکم المستویة و أزّقتکم المعمورة (و الدّور المزخرفة) المموّهة بالزّخرف و الذّهب (الّتی لها أجنحة کأجنحة النّسور) أراد بأجنحة الدّور رواشنها و ما یعمل من الأخشاب و البواری بارزة عن السّقوف حفظا للحیطان و غیرها عن الأمطار و شعاع الشمس (و خراطیم کخراطیم الفیلة) أراد بخراطیمها میازیبها التی تعمل من الخوص علی شکل خرطوم الفیل و تطلی بالقار یکون نحوا من خمسة أذرع أو أزید تدلی من السّطوح لیسیل منها ماء المطر و یحفظ السّطوح و الحیطان (من أولئک الذین لا ینتدب قتیلهم) قیل إنه وصف لهم لشدّة البأس و الحرص علی القتال و لا یبالون بالموت، و قیل: لأنهم کانوا عبیدا غرباء لم یکن لهم أهل و ولد ممّن عادتهم النّدبة (و لا یفتقد غائبهم) لکثرتهم و کونهم إذا قتل منهم قتیل سدّ مسدّه غیره، أو لکونهم غرباء لیس لهم أقرباء من شانهم افتقاد الغائب.

ثمّ قال:(أنا کابّ الدّنیا لوجهها)کنایة عن عدم التفاته إلیها کما حکی مثله عن عیسی أنه قال: أنا الّذی کببت الدّنیا علی وجهها لیس لی زوجة تموت و لا بیت یخرب و سادی الحجر و فراشی المدر و سراجی القمر، أو أراد به علمه

ص:206

بأسرارها و بواطنها کما یقال قلّب الأمر ظهرا لبطن.

(و قادرها بقدرها) أی معامل لها بمقدارها (و ناظرها بعینها) أی ناظر إلیها بعین البصیرة و العبرة، أو أنظر إلیها نظرا یلیق بها و هو نظر الحقارة و الذّلة.

کما یشهد به ما رواه فی غایة المرام من رسالة الأهواز للصّادق علیه السّلام قال:

قال علیّ بن الحسین سمعت أبا عبد اللّه الحسین علیهما السّلام یقول: حدّثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّی کنت بفدک فی بعض حیطانها و قد صارت لفاطمة، قال: فاذا أنا بامرئة قد قحمت علیّ و فی یدی مسحاة أعمل بها، فلمّا نظرت إلیها طار قلبی ممّا تداخلنی من جمالها، فشبّتهها بثنیة بنت عامر الجمحی و کانت من أجمل نساء قریش، فقالت: یابن أبی طالب هل لک أن تزوّج بی فاغنیک عن هذه و أدّلک علی خزائن الأرض فیکون لک المال ما بقیت و لعقبک من بعدک؟ فقلت لها: من أنت حتّی أخطبک من أهلک؟ قالت: أنا الدّنیا، قلت لها: ارجعی و اطلبی زوجا غیری، و أقبلت علی مسحاتی و أنشأت أقول:

لقد خاب من غرّته دنیا دنیّة و ما هی إن غرّت قرونا بطائل

أتتنا علی زیّ العزیز ثنیّة و زینتها فی مثل تلک الشّمائل

فقلت لها غرّی سوای فانّنی عروف عن الدّنیا و لست بجاهل

و ما أنا و الدّنیا فانّ محمّدا أحلّ صریعا بین تلک الجنادل

وهبها أتتنا بالکنوز و درّها و أموال قارون و ملک القبائل

ألیس جمیعا بالفناء مصیرها و تطلب من خزّانها بالطّوائل

فغرّی سوای انّنی غیر راغب بما فیک من ملک و عزّ و نائل

فقد قنعت نفسی بما قد رزقته فشأنک یا دنیا و أهل الغوائل

فانّی أخاف اللّه یوم لقائه و أخشی عذابا دائما غیر زائل

فخرج من الدّنیا و لیس فی عنقه تبعة لأحد حتّی لقی اللّه سبحانه محمودا غیر ملوم و لا مذموم، ثمّ اقتدت به الأئمّة من بعده بما قد بلغکم لم یتلطّخوا بشیء

ص:207

من بوائقها صلّی اللّه علیهم أجمعین و أحسن مثواهم.

فضحک علیه السّلام و قال للرّجل و کان کلبیّا یا أخا کلب لیس هو بعلم غیب و إنّما هو تعلّم من ذی علم، و إنّما علم الغیب علم السّاعة و ما عدّده اللّه سبحانه بقوله: «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ » الآیة، فیعلم سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو أنثی، و قبیح أو جمیل، و سخیّ أو بخیل، و شقیّ أو سعید، و من یکون فی النّار حطبا، أو فی الجنان للنّبیّین مرافقا، فهذا علم الغیب الّذی لا یعلم أحد إلاّ اللّه، و ما سوی ذلک فعلم علمه اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعلّمنیه، و دعا لی بأن یعیه صدری، و تضطمّ علیه جوانحی.

و (السرق) محرّکة شقق الحریر الأبیض أو الحریر عامّة و الواحدة سرقة و (یعتقبون الخیل) أی یحتبسونها و یرتبطونها من اعتقب السلعة إذ احبسها من المشتری لیقبض الثّمن أو یجبنونها لینتقلوا من غیرها إلیها، و (اضطمّ) الشّیء جمعه إلی نفسه، و (الجوانح) الضّلوع تحت التّرائب مما یلی الصّدر و یروی جوارحی بدل جوانحی.

و ستّ مأئة، و حارب الملوک ملوک الخطاء و قفجاق و ما وراء النّهر و خراسان و العراقین و آذربیجان و أرمنیّة و الشام و غیرها، و ملک هذه البلاد، و قتل من الذّکران و الاناث فی کلّ ما مرّ علیه جیشه من البلدان ما لا یحصی عددهم إلاّ اللّه سبحانه، و قد نهبوا أکثر ما مرّوا علیه من المدن و القری، و أحرقوه و خرّبوه و استأصلوا أهله، و سبوا الخرم، و استرّقوا الغلمان، و فعلوا کلّ قبیح منکر فیها، و لم یترکوا من الظّلم و الجور علی المسلمین و المعاهدین شیئا علی ما هو فی کتب التّواریخ و السّیر مسطور، و فی الألسنة إلی زماننا هذا و قد مضی من زمانه نحوا من سبعمائة سنة مشهور مأثور، و کان ظهورهم فی عصر الشّارح المعتزلی، فأورد طرفا من حالهم و وقائعهم فی الشّرح من أراد الاطلاع فلیراجع إلیه.

إذا تمهّد لک ذلک فأقول: إنّه علیه السّلام یخبر عن حالهم و یقول(کأنّی أراهم قوما کأنّ وجوههم المجانّ المطرقة)تشبیهها بالمجان فی الاستدارة و العظم و الانبساط و توصیفها بالمطرقة للخشونة و الغلظة (یلبسون السّرق و الدّیباج) و لا منافاة بین ذلک و بین ما قدّمنا من کون لباسهم أخشن اللّباس، لأنّ ما قدّمناه کان فی بدو حالهم و ذلک بعد ما ظهر دولتهم و علا أمرهم، أو أنّ ذلک وصف حال الرؤساء، و ما قدّمنا وصف ثیاب الأتباع مع أنّه لا داعی إلی الجمع لأنّ ما تقدّم من نقل أرباب التواریخ و کلام الامام هو الصّحیح الأحقّ بالاتباع.

(و یعتقبون الخیل العتاق) أی یحتبسونها لینتقلوا من غیرها إلیها عند مسیس الحاجة و مقام الضّرورة (و یکون هناک استحرار قتل) و شدته (حتّی) ینتهی الأمر إلی أن (یمشی المجروح) منهم (علی المقتول) منهم لعدم مبالاة الجرحی بقتل القتلی أو من مقاتلیهم فیکون إشارة إلی کونهم مجروحین و کون مقابلیهم مقتولین (و یکون المفلت) النّاجی من أیدیهم (أقلّ من المأسور فقال له بعض أصحابه لقد اعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب فضحک علیه السّلام) قال الشّارح المعتزلی: و سرّ هذا الضّحک أنّ النّبی و الولیّ إن تجدّدت عنده نعمة للّه سبحانه أو عرف النّاس و جاهته عند اللّه فلا بدّ أن یسرّ بذلک، و قد

ص:211

یحدث الضحک من السّرور و لیس ذلک بمذموم إذا خلا من التّیه و العجب و کان محض السّرور و قد قال سبحانه:

«فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ ».

اقول: و فی هذا المعنی قوله سبحانه: «وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ »، فانّ التحدّث بالنّعمة أعنی إظهارها و إشاعتها قد یکون الدّاعی إلیه هو العجب و الشّهرة و إظهار الکبر و النّخوة به علی الخلق فهو قبیح محرّم مذموم، و قد یکون السّبب له محض إظهار أنها ممّا منّ اللّه سبحانه بها علیه فیشکر علیه و یحمد له، و هذا حسن ممدوح مأمور به فی الآیة و إلیه الاشارة فی الحدیث بقوله: و التحدیث بنعمة اللّه شکر و ترکه کفر.

و قال الصّادق علیه السّلام فی روایة الکافی: إذا أنعم اللّه بعبده بنعمة فظهرت علیه سمّی حبیب اللّه محدّثا بنعمة اللّه، و إذا أنعم اللّه علی عبده بنعمة فلم تظهر علیه سمّی بغیض اللّه مکذّبا بنعمة اللّه.

(و قال علیه السّلام للرّجل و کان کلبیّا: یا أخا کلب لیس هو) أی ما أخبرت به من خبر الأتراک (بعلم غیب و إنّما هو تعلّم من ذی علم) أراد به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما سیصرّح به (و إنّما علم الغیب) هو العلم بامور خمسة أشار إلیها سبحانه فی سورة لقمان و هو (علم السّاعة و ما عدّده اللّه سبحانه بقوله:

«إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ ».

یعنی عنده سبحانه علم وقت قیامها و استأثر به و لم یطلّع علیه أحد من خلقه، و یعلم نزول الغیث فی مکانه و زمانه، و یعلم ما تحمله الحوامل (فیعلم سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو أنثی و قبیح أو جمیل و سخیّ أو بخیل و شقیّ أو سعید و من

ص:212

یکون فی النّار حطبا أو فی الجنان للنّبییّن مرافقا) و ما تدری نفس ما ذا تکسب غدا من خیر أو شرور بما تعزم علی شیء فتفعل خلافه و قیل ما یعلم بقائه غدا فکیف یعلم تصرّفه، و ما تدری نفس فی أیّ أرض تموت و قیل انّه إذ ارفع خطوة لم یدر انّه یموت قبل أن یضع الخطوة أم لا.

(فهذا) أی ما ذکر من العلم بالامور الخمسة المعدودة (علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلاّ اللّه سبحانه و ما سوی ذلک فعلم علّمه سبحانه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعلّمنیه) رسول اللّه باذن من اللّه (و دعا لی بأن یعیه) أی یحفظه(صدری و تضطم علیه جوانحی)أی تضبطه قلبی و یشتمل علیه، و کنّی بالجوانح عن القلب لاشتمالها علیه.

اقول: و محصّل ما استفید من کلامه أنّ ما أخبر به من خبر الأتراک و نحوه ممّا یکون و یحدّث به فی غابر الزّمان فلیس هو من علم الغیب و إنّما علم الغیب هو العلم بالامور الخمسة المعدودة فی الآیة الشّریفة إلاّ أنه یشکل بوجهین.

أحدهما انّه کیف یمکن نفی علم الغیب عمّا أخبر به مع أنّک قد عرفت فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة التّسعین أنّ الغیب عبارة عمّا غاب عن الخلق علمه و خفی مأخذه، و من المعلوم أنّ الحوادث التی تحدث و الملاحم التی تقع فی غابر الزّمان ممّا هو غائب عن نظر الخلق و هو اسّهم.

و ثانیهما أنّه کیف یصلح حصر علم الغیب فی الامور الخمسة فانّه بعد ما کان المدار علی التعلّم من ذیعلم فلا تفاوت حینئذ بین تلک الامور و غیرها، لا مکان العلم بها بتعلیم ذی العلم، بل هو واقع، و تحقیق المقام یحتاج إلی بسط فی الکلام لکونه من مزالّ الأقدام.

فأقول بعد الاعتصام بالملک العلاّم و التمسّک بذیل أئمّة الأنام علیهم الصّلاة و السّلام: إنّ مقتضی بعض الأدلّة هو اختصاص علم الغیب باللّه سبحانه و نفیه عمّن سواه تعالی، و مقتضی البعض الآخر إثباته لغیره تعالی من الأنبیاء و الأئمة و الملائکة و الرّسل علیهم السّلام، و مفاد طائفة ثالثة من الأدلّة هو التّفصیل.

أمّا الأدلّة الأول فمنها قوله تعالی فی سورة الأنعام: و عنده مفاتح الغیب

ص:213

لا یعلمها إلاّ هو، و فی سورة الأعراف: لو کنت أعلم الغیب لاستکثرت من الخیر و ما مسّنی السّوء، و فی سورة یونس إنّما الغیب للّه، و فی سورة هو دو النّحل، و للّه غیب السّماوات و الأرض، و فی سورة النّمل قل لا یعلم من فی السماوات و الأرض الغیب إلاّ اللّه، و بمعناها آیات و أخبار اخر.

و أمّا الأدلّة الثّانیة فمثل ما دلّ بعلم المدبّرات من الملائکة بأوقات وقوع الحوادث، و ما دلّ بعلم ملک الموت بأوقات الآجال، و ما دلّ علی اخبار الأنبیاء بالمغیبات، و ما دلّ علی علم النبیّ و الأئمة بما کان و ما یکون و ما هو کائن.

کما فی البحار من بصائر الدّرجات عن ابن معروف عن حمّاد عن حریز عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سئل علیّ علیه السّلام عن علم النبیّ فقال: علم النبیّ علم جمیع النّبیّین و علم ما کان و علم ما هو کائن إلی قیام السّاعة، ثم قال: و الّذی نفسی بیده إنّی لأعلم علم النبیّ و علم ما کان و علم ما هو کائن فیما بینی و بین قیام الساعة و فیه أیضا من البصائر عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن یونس عن الحرث بن مغیرة و عدّة من أصحابنا فیهم عبد الأعلی و عبیدة بن عبد اللّه بن بشر الخثعمیّ و عبد اللّه بن بشیر سمعوا أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّی لأعلم ما فی السماوات و أعلم ما فی الأرضین و أعلم ما فی الجنة و أعلم ما فی النّار و أعلم ما کان و ما یکون، ثمّ مکث هنیئة فرأی أنّ ذلک کبر علی من سمعه فقال: علمت من کتاب اللّه إنّ اللّه یقول: فیه تبیان کلّشیء.

و فیه من مصباح الأنوار باسناده إلی المفضّل قال: دخلت علی الصّادق علیه السّلام ذات یوم فقال لی یا مفضّل هل عرفت محمّدا و علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام کنه معرفتهم؟ قال: یا مفضّل من عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمنا فی السّنام(1) الأعلی، قال: قلت: عرّفنی ذلک یا سیّدی، قال: یا مفضّل تعلم أنّهم علموا ما خلق اللّه عزّ و جلّ، و ذراه و براه و أنّهم کلمة التّقوی و خزّان السماوات و الأرضین و الجبال و الرّمال و البحار، و علموا کم فی السّمآء من نجم

ص:214

و ملک و وزن الجبال وکیل ماء البحار و أنهارها و عیونها، و ما تسقط من ورقة إلاّ علموها و لا حبّة فی ظلمات الأرض و لا رطب و لا یابس إلاّ فی کتاب مبین، و هو فی علمهم، و قد علموا ذلک، فقلت: یا سیّدی قد علمت ذلک و أقررت به و آمنت، قال: نعم یا مفضّل، نعم یا مکرم، نعم یا محبور(1) ، نعم یا طیّب طبت و طابت لک الجنّة و لکلّ مؤمن بها.

و فی الکافی عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن عمر بن عبد العزیز، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لا و اللّه لا یکون عالم جاهلا أبدا، عالما بشیء جاهلا بشیء، ثمّ قال: اللّه أجلّ و أعزّ و أکرم من أن یفرض طاعة عبد یحجب عنه علم سمائه و أرضه، ثمّ قال: لا یحجب ذلک عنه.

إلی غیر ذلک من الأخبار المتظافرة بل المتواترة الدّالة علی عموم علمهم علیهم السّلام بما فی الآفاق و الأنفس، و علی کونهم أعرف بطرق السّماء من طرق الأرض، و کونهم شهداء علی النّاس و الشهادة فرع العلم و معرفتهم علی النّاس لحقیقة الایمان و حقیقة الکفر و علمهم بعدد أهل الجنّة و أهل النّار، و غیر ذلک ممّا کان أو یکون و قد مضی کثیر من تلک الأخبار فی شرح الخطب السّابقة، و لا حاجة إلی الاعادة المفضیة إلی التکرار و الاطالة و أمّا الطائفة الثّالثة من الأدلّة فیستفاد منها التفصیل و به یجمع بین الأدلّتین المتقدّمتین و یقیّد اطلافهما أو یخصّص عمومهما و وجه الجمع امور ثلاثة:

«عَلَی الْغَیْبِ وَ لکِنَّ اللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ »، و فی سورة الجنّ: «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ».

روی فی الصّبا فی عن الخرائج عن الرّضا علیه السّلام فی هذه الآیة قال: فرسول اللّه عند اللّه مرتضی، و نحن ورثة ذلک الرّسول الذی اطّلعه اللّه علی ما یشاء من غیبه، فعلمنا ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة و یأتی فی روایة الکافی و البحار من البصائر عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال فی هذه الآیة، و کان محمّد ممّن ارتضاه، و مضی فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة السّادسة و الثّمانین فی روایة البحار قول أمیر المؤمنین لسلمان: یا سلمان أما قرأت قول اللّه عزّ و جلّ حیث یقول: عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا إلاّ من ارتضی من رسول، فقلت: بلی یا أمیر المؤمنین، فقال أنا ذلک المرتضی من الرسول الذی أظهره اللّه عزّ و جلّ علی غیبه.

أقول: و المستفاد من هذه الرّوایة کون لفظة من فی قوله من رسول اللّه ابتدائیة، کما أنّ المستفاد من الروایتین السّابقتین کونها بیانیّة و لا منافاة لأنّ هذه تأویل للباطن و ما تقدّم تفسیر للظّاهر کما هو ظاهر هذا.

و قال الطبرسیّ فی تفسیر هذه الآیة: ثمّ استثنی فقال إلاّ من ارتضی من رسول، یعنی الرّسل، فانّه یستدلّ علی نبوّتهم بأن یخبروا بالغیب فیکون آیة و معجزة لهم، و معناه أنّ من ارتضاه و اختاره للنبوّة و الرسالة فانّه یطلعه علی من شاء من غیبه علی حسب ما یراه من المصلحة و هو قوله:

«فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ».

و الرّصد الطریق أی یجعل له إلی علم ما کان من قبله من الأنبیاء و السّلف و علم ما یکون بعده طریقا و قال (ره) فی قوله تعالی: «وَ لِلّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ »: معناه و للّه علم ما غاب

ص:216

فی السّموات و الأرض لا یخفی علیه شیء منه، ثمّ قال (ره): وجدت بعض المشایخ ممّن یتّسم بالعدل و التّشیّع قد ظلم الشّیعة الامامیّة فی هذا الموضع من تفسیره فقال: هذا یدلّ علی أنّ اللّه تعالی یختصّ بعلم الغیب خلافا لما تقول الرّافضة:

إنّ الأئمة علیهم السّلام یعلمون الغیب، و لا شکّ أنّه عنی بذلک من یقول بامامة الاثنی عشر و یدین بأنّهم أفضل الأنام بعد النبیّ علیهم السّلام، فإنّ هذا دأبه و دیدنه، فهو یشنّع فی مواضع کثیرة من کتابه علیهم و ینسب القبایح و الفضائح الیهم و لا نعلم أحدا منهم استجاز الوصف بعلم الغیب لأحد من الخلق، و إنّما یستحقّ الوصف بذلک من یعلم جمیع المعلومات لا بعلم مستفاد، و هذه صفة القدیم سبحانه، العالم لذاته لا یشرکه فیه أحد من المخلوقین، و من اعتقد أنّ غیر اللّه سبحانه یشرکه فی هذه الصّفة فهو خارج عن ملّة الاسلام و أمّا ما نقل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و رواه عنه الخاصّ و العامّ من الاخبار بالغائبات فی خطب الملاحم و غیرهما کاخباره عن صاحب الزّنج و عن ولایة مروان الحکم و أولاده و ما نقل من هذا الفنّ عن أئمة الهدی علیهم السّلام، فانّ جمیع ذلک ملقّی من النّبی ممّا اطّلعه اللّه علیه، فلا معنی لنسبة ما روی عنهم هذه الأخبار المشهورة إلی أنّه یعتقد کونهم عالمین بالغیب، و هل هذا إلاّ سبّ قبیح و تضلیل لهم بل تکفیر و لا یرتضیه من هو بالمذهب خبیر، و اللّه یحکم بینه و بینهم و إلیه المصیر.

و فی البحار من بصائر الدرجات باسناده عن عبد الأعلی و عبیدة بن بشیر قال:

قال أبو عبد اللّه ابتداء منه: و اللّه إنّی لأعلم غیب السّموات و الأرض و ما فی الجنّة و ما فی النّار و ما کان و ما یکون إلی أن تقوم السّاعة، ثمّ قال: اعلمه من کتاب اللّه أنظر إلیه هکذا ثمّ بسط کفّیه ثمّ قال: إنّ اللّه یقول:

«وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ » و فیه من مجالس المفید باسناده عن أبی المغیرة قال: کنت أنا و یحیی بن عبد اللّه بن الحسین عند أبی الحسن علیه السّلام فقال له یحیی جعلت فداک إنّهم یزعمون

ص:217

أنّک تعلم الغیب؟ قال: سبحان اللّه ضع یدک علی رأسی فواللّه ما بقیت شعرة فیه و لا جسدی إلاّ قامت، ثمّ قال: لا و اللّه ما هی إلاّ وراثة عن رسول اللّه و فی الکافی عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن عیسی عن معمّر بن خلاّد قال: سأل أبا الحسن علیه السّلام رجل من أهل فارس فقال له: أ تعلمون علم الغیب فقال قال أبو جعفر: یبسط لنا العلم فنعلم و یقبض عنّا فلا نعلم، و قال: سرّ اللّه عزّ و جلّ أسرّه إلی جبرئیل و أسرّه جبرئیل إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أسرّه محمّد إلی من شاء اللّه.

قال المفید (ره) فی محکیّ کلامه من کتاب المسائل: أقول: إنّ الأئمة من آل محمّد علیهم السّلام قد کانوا یعرفون ضمائر بعض عبادهم، و یعرفون ما یکون قبل کونه و لیس ذلک بواجب فی صفاتهم، و لا شرط فی إمامتهم، و إنّما أکرمهم اللّه تعالی به و علّمهم إیّاه للطف فی طاعتهم و التبجیل بامامتهم، و لیس ذلک بواجب عقلا، و لکنّه وجب لهم من جهة السّماع، فأما اطلاق القول علیهم بأنّهم یعلمون الغیب فهو منکر بیّن الفساد، لأنّ الوصف بذلک إنّما یستحقّه من علم الأشیاء بنفسه، لا بعلم مستفاد و هذا لا یکون إلاّ للّه عزّ و جلّ، و علی قولی هذا جماعة أهل الدهامة إلاّ من شذّ عنهم من المفوّضة و من انتمی إلیهم من الغلاة، هذا.

و أنت بعد ما أحطت خبرا بما ذکرنا تقدر علی دفع ما استشکلناه فی کلامه علیه السّلام من نفیه علم الغیب عمّا أخبر به عن خبر الأتراک، و محصّل دفعه أنّ قوله:

یا أخا کلب إنّه لیس هو بعلم غیب، لم یرد به نفی علم الغیب عنه رأسا أراد به سلب علم الغیب علی زعم الکلبی السّائل فانه علیه السّلام لما أخبر بما أخبر من الغیب توهّم السّائل أنه علیه السّلام علمه من تلقاء نفسه بدون توسّط معلم کما هو زعم الغلاة فرّده علیه السّلام بقوله: لیس هو بعلم غیب و انّما هو تعلّم من ذی علم فان قلت: قول السّائل لقد اعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب ینافی ذلک، لظهوره فی أنّ اعتقاده أنّ اللّه أعطاه العلم بذلک، لا أنّه علمه بنفسه قلنا: لفظ الاعطاء لا ینافیه، لامکان أن یکون مراده منه أنّه علیه السّلام آتاه اللّه قوّة یقتدر بها علی علم الغیب من غیر حاجة إلی وساطة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو إلهام إلهی

ص:218

أو توسّط الملائکة النّازلین فی لیلة القدر و نحو ذلک و بالجملة من دون حاجة إلی تعلیم معلّم فافهم و تأمّل و الحاصل أنّهم علیهم السّلام لا یعلمون إلاّ ما علّمهم اللّه سبحانه، و تعلیمه فیکلّ آن فلو لم یعلمهم فی آن ما کان عندهم شیء و لا یعلمهم اللّه إلاّ بواسطة محمّد و هو قولهم الحقّ کما فی الکافی عن زرارة قال سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لو لا أنّا نزاد لأنفدنا، قال: قلت: تزدادون شیئا لا یعلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: أما انّه إذا کان ذلک عرض علی رسول اللّه ثمّ علی الأئمة ثمّ انتهی الأمر إلینا.

و عن یونس بن عبد الرّحمن عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لیس شیء یخرج من عند اللّه عزّ و جلّ حتّی یبدء برسول اللّه، ثمّ بأمیر المؤمنین، ثمّ بواحد بعد واحد لکیلا یکون آخرنا أعلم من أوّلنا فملخّص الکلام و فذلکة المرام ما ورد فی الأخبار و ذکره علمائنا الأخیار من أنّهم لا یعلمون الغیب لا ینافی باخبارهم بأشیاء کثیرة من الغیب، لأنّ ذلک کلّه من الوحی الذی نزل علی رسول اللّه فعلّمهم رسول اللّه ذلک بأمر من اللّه، و لأنّ عندهم علم القرآن کلّه و فیه تبیان کلّ شیء، و تفصیل کلّ شیء و هو مستور محجوب عن الأغیار و قد کشفه اللّه سبحانه لمحمّد و آله الأطهار الأبرار، و ما أخبروا به من ذلک المستور عن غیرهم، و أیضا عندهم الاسم الأکبر و به یعلمون ما شاءوا کما ورد فی أحادیثهم فعلی ما ذکر لو قیل انّهم لا یعلمون الغیب بمعنی من ذاتهم فهو حقّ، و أمّا لو قیل إنّهم لا یعلمونه أصلا فلا، بل قد علموا کثیرا منه بتعلیم الرّسول و علموا بعضه بما عندهم من الاسم الأکبر و بعضه بما کتب فی القرآن و مصحف فاطمة و الجامعة و الجفر، و بعضه بالملائکة الذین ینزلون إلیهم لیلة القدر و بغیرهم من الملائکة المسخّرین لهم، و الجانّ الذین یخدمونهم و ینقلون إلیهم علوم ما غاب عنهم و ما لم یکن مشاهدا و علی هذه کلّها دلّت أخبارهم و هذه العلوم الغائبة هی المشار إلیها فی قوله: فلا یظهر علی غیبه أحدا إلاّ من ارتضی من رسول، و فی قوله و لکنّ اللّه یجتبی من رسله من یشاء هی المراد بقوله فی الزّیارة الجامعة: و اصطفاکم بعلمه و ارتضاکم

ص:219

لغیبه و اختارکم لسرّه

علمین: علم مکنون مخزون لا یعلمه إلاّ هو من ذلک یکون البداء، و علم علّمه ملائکته و رسله و أنبیائه و نحن نعلمه قال العلامة المجلسیّ: قوله: من ذلک یکون البداء، أی إنّما یکون البداء فیما لم یطّلع اللّه علیه الأنبیاء و الرّسل حتما لئلاّ یخبروا فیکذبوا هذا.

و ربما یظهر من بعض الأخبار أنّه قد یخرج من العلم المخزون إلیهم علیهم السّلام ما لا یخرج إلی غیرهم، و هو ما رواه فی البحار من البصائر عن ابن هاشم عن البرقی رفعه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام إنّ للّه علمین، علم تعلمه ملائکته و رسله، و علم لا یعلمه غیره، فما کان ممّا یعلمه ملائکته و رسله فنحن نعلمه، و ما خرج من العلم الذی لا یعلم غیره فالینا یخرج و یدلّ علی ذلک ما قدّمناه فی تحقیق معنی السّر فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبة الثانیة فلیراجع إلیه و قال بعض الأعلام فی توضیح المرام: اعلم أنّ المراد بالغیب ما غاب عن الحسّ، فاذا قیل غیب اللّه یراد به ما غاب عن بعض خلقه أو عن کلّهم، لأنّ اللّه سبحانه لم یغب عنه غائبة فلا یکون عنده غیب، و أمّا خلقه فلهم غیب و شهادة، و قد یکون غیب فی امکان عند بعض شهادة عند بعض آخر، و قد یکون غیب عند الکلّ أمّا الأوّل هو الغیب الذی ارتضاهم علیهم السّلام له، و هو غیب عند غیرهم و شهادة عندهم و أمّا الثّانی و هو ما کان غیبا عند کلّ الخلق فهو ما دخل فی الامکان و أحاطت به المشیة إلاّ أنّه لم تتعلّق به تعلّق التکوین، و هذا لا یتناهی و لا ینفد أبد الآبدین و ذلک هو خزائنه التی لا تفنی و لا یتصوّر فیها نقص بکثرة الانفاق، فهو عزّ و جلّ ینفق منها کیف یشاء، و الذی ینفق منه فی أوقات الانفاق و أمکنته ینزل من الغیب، إلی البیوت التی ارتضاهم لغیبه و ینزّل من أبوابها ما یشاء.

و ذلک المخزون منه محتوم، و منه موقوف فالمحتوم منه ما لا یمکن تغییره و هو کون ما کان فانّه لا یمکن بعد أن کان ألاّ یکون، و منه ما یمکن تغییره و لکنّه

ص:221

وعد ألاّ یغیّره و هو لا یخلف المیعاد و قال تعالی فی محتوم الخیر: فلا کفران لسعیه و إنّا له لکاتبون، و فی محتوم الشرّ: و لکن حقّ القول منّی لأملئنّ جهنّم من الجنّة و النّاس أجمعین، و هذا المحتوم لو شاء غیّره و محاه و الموقوف مشروط فیکون کذا إن حصل کذا و إن لم یحصل کذا لکان کذا و کذا، و الشّرط هو السّبب و أما المانع فقد یکون فی الغیب و الشّهادة، و قد یکون فی الغیب و لا یکون فی الشهادة، لأنّه إذا وجد فی الشهادة وجد فی الغیب و لا یلزم العکس.

فإذا وجد المقتضی فان وجد المانع منه فان اعتدلا فهو الموقوف کما ذکر و إن رجّح أحدهما فالحکم له فاذا وجد المقتضی و فقد المانع فان فقد فی الغیب و الشّهادة حتم وجوده، فان تمّت قوابله وجد و وصل إلیهم علمه لأنّه ممّا شاء، و إن انتظرت جاز فی الحکمة الاخبار به فیخبر به علی جهة الحتم و لا بدّ أن یکون إلاّ أنّه قبل کونه فی الصّفحة الثّانیة من اللّوح، و هذا عندهم علیهم السّلام و منه ما کان و منه ما یکون، و إلی هذا القسم أشاروا فی أخبارهم أنّ عندنا ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة و إن فقد المانع فی الغیب خاصّة جاز فی الحکمة الاخبار به فیخبر به من غیر حتم، و هذا قد یکون و قد لا یکون، و الفائدة فی الاخبار به مع أنّه سبحانه لا یکذّب نفسه و لا یکذّب أنبیائه و رسله و حججه هی اظهار التّوحید بالخلق و الأمر و الاستقلال بالملک و إرشاد الخلق إلی اعتقاد البداء، لأنّه ما عبد اللّه شیء أفضل من البداء أی إثبات البداء للّه تعالی، و هذا بجوز للحجج الاخبار به لا علی سبیل الحتم بل علیهم أن یعرفوا من لا یعرفوا إنّ اللّه یفعل ما یشاء و إنّه یمحو ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب و لهذا قالوا علیهم السّلام ما معناه إذا أخبرناکم بأمر فکان کما قلنا فقولوا:

صدق اللّه و رسوله، و إن کان بخلاف ذلک فقولوا: صدق اللّه و رسوله توجروا مرّتین و لیس علیهم أن یعرفوا من لا یعرف هذا فی خصوص الواقعة، لأنّ ذلک

ص:222

یوجب الشّک فی تصدیقهم عند أکثر النّاس، و قد یلزمهم من ذلک التقول علی اللّه لانه سبحانه لم یأمر بذلک فی کلّ واقعة، و إن کان قد یأمر بذلک کما فی وعد موسی بین ثلاثین و أربعین فی معرض التقریر و الهدایة و البیان و قد یلزم من البیان خلاف المقصود من الاخبار، و هذا القسم قد یکون یوجد مانعة فی الشهادة کالصدقة فی دفع البلاء المبرم یعنی الذی ابرم فی الغیب لعدم المانع هناک و الدّعاء فی ردّ البلاء و قد ابرم ابراما کذلک، و کبعض الأفعال بل و کلّ الطّاعات و تفصیل ذلک یطول.

و بمعناها أخبار اخر مفیدة لتفرّد اللّه سبحانه بهذه الامور الخمسة إلاّ أنّ هذا الجمع یشکل من وجهین:

احدهما أنّ أشیاء کثیرة أخبروا علیهم السّلام بأنّهم لا یعلمونها، و لیست من هذه الخمسة و ثانیهما أنّهم علیهم السّلام کثیرا ما أخبروا بکثیر من هذه الامور الخمسة کما هو غیر خفیّ علی من تتبّع الأخبار و الآثار منها إخبار أمیر المؤمنین بحمل الجاریة التی اختصم فیها قومه و إعلامه بأنّ الجنین فی بطنها علقة وزنها سبعمائة و خمسون درهما و دانقان، فوجدوها کما قال علیه السّلام حتی قال أبوها أشهد أنّک تعلم ما فی الأرحام و الضمائر، و أنت باب الدّین و عموده فی قصّة بیت الطست المعروفة و منها إخباره بوقت قتله و مقتله و قاتله و کذلک الحسین علیه السّلام و منها إخبارهم بآجال النّاس مثل ما فی الکافی عن أحمد بن مهران عن محمّد بن علیّ عن سیف بن عمیرة عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت العبد الصّالح ینعی إلی الرّجل نفسه، فقلت فی نفسی: و إنّه لیعلم متی یموت الرّجل من شیعته فالتفت إلیّ شبه المغضب و قال: یا اسحاق قد کان رشید الهجری یعلم علم المنایا و البلایا و الامام أولی بعلم ذلک، ثمّ قال: یا اسحاق اصنع ما أنت صانع فانّ عمرک قد فنا و انّک تموت إلی سنتین و إخوتک و أهل بیتک لا یلبثون إلاّ یسیرا حتّی یتفرّق کلمتهم و یخون بعضهم بعضا حتّی یشمت بهم عدوّهم، فکان هذا فی نفسک، فقلت فانّی استغفر اللّه ممّا عرض فی صدری، فلم یلبث اسحاق بعد هذا المجلس إلاّ یسیرا حتی مات، فما أتی علیهم إلاّ قلیل حتّی قام بنو عمّار بأموال النّاس فافلسوا و فیه عن إسحاق قال حدّثنی محمّد بن الحسن بن شمّون قال حدّثنی أحمد بن محمّد قال کتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام حین أخذ المهتدی فی قتل الموالی: یا سیّدی الحمد للّه الذی شغله عنّا، فقد بلغنی أنّه یهدّدک و یقول و اللّه لا جلینّهم عن جدید

ص:224

الأرض فوقّع أبو محمّد بخطه علیه السّلام: ذاک أقصر لعمره، عد من یومک هذا خمسة أیّام و یقتل فی الیوم السّادس بعد هوان و استخفاف یمرّ به، فکان کما قال علیه السّلام و فی العیون عن سعد بن سعد عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام أنّه نظر إلی رجل فقال له یا عبد اللّه أوص بما ترید و استعدّ لما لا بدّ منه فکان فمات بعد ذلک بثلاثة أیّام.

و فی الاحتجاج فیما خرج من التّوقیع إلی أبی الحسن السّمری رابع الوکلاء الأربعة: بسم اللّه الرّحمن الرحیم یا علیّ بن محمّد السّمری أعظم اللّه أجر إخوانک فیک، فانّک میّت ما بینک و بین ستّة أیام، فاجمع أمرک و لا توص إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التّامة، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالی ذکره و ذلک بعد طول الأمد و قسوة القلوب و امتلاء الأرض جورا، و سیأتی من شیعتی من یدّعی المشاهدة، ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السّفیانی و الصّیحة فهو کاذب مفتری و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم. فنسخوا هذا التّوقیع و خرجوا من عنده فلمّا کان الیوم السّادس عادوا إلیه و هو یجود بنفسه، فقال له بعض النّاس: من وصیّک بعدک، فقال: للّه أمر هو بالغه و قضی، فهذا آخر کلام سمع منه رضی اللّه عنه و أرضاه، هذا و الاخبار الدّالة علی علمهم(1) علیهم السّلام بالمنایا و البلایا و الانساب، و بعلمهم بأنّهم متی یموتون، و بعلمهم بما فی الأرحام، و بما یصیبون و یکتسبون، و بنزول المطر فوق حدّ الاحصاء متجاوزة عن حدّ الاستقصاء روی أبو بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إنّ الامام لو لم یعلم ما یصیبه و إلی ما یصیر فلیس ذلک بحجّة اللّه علی خلقه و إذا عرفت ذلک فأقول: و یمکن التفصّی عن هذین الاشکالین اما عن الاول فبحمل ما اخبروا بأنّهم لا یعلمونه علی أنهم علیهم السّلام لا یعلمونه

ص:225

من تلقاء أنفسهم علی ما تقدّم تفصیلا فی أوّل وجوه الجمع و أما عن الثانی فبما فی المجلد السّابع من البحار قال (ره) بعد ما عقد بابا علی أنّ الأئمة علیهم السّلام لا یعلمون الغیب و أورد الآیات و الأخبار الدالّة لذلک:

به بأس قال علیه السّلام: یا بنیّ إنّ الذین أتیانی من وجعی ذاک أتیانی فأخبرانی أنّی میّت یوم کذا و کذا، قال: فمات فی ذلک الیوم الرّابع ما أومأنا إلیه سابقا، و هو أنّ اللّه تعالی لم یطّلع علی تلک الامور کلّیة أحدا من الخلق علی وجه لابداء فیه، بل یرسل علمها علی وجه الحتم فی زمان قریب من حصولها، کلیلة القدر أو أقرب من هذا، و هذا وجه قریب تدلّ علیه أخبار کثیرة، إذ لا بدّ من علم ملک الموت بخصوص الوقت کما ورد فی الأخبار و کذا ملائکة السّحاب و المطر بوقت نزول المطر، و کذا المدبّرات من الملائکة بأوقات وقوع الحوادث، هذا و قد أطنبنا الکلام فی هذا المقام لکونه من مزالّ الأقدام، و قد أتینا فیه ما یقتضیه التأمّل و یسوق إلیه النّظر و التدبّر فی أخبار الأئمة علیهم السّلام، و الأمر بعد ذلک موکول إلیهم، فانّ أهل البیت أدری بما فیه و سرّ الحبیب مع الحبیب لیس قلم یحکیه، و ما التوفیق إلاّ باللّه، و الحمد للّه علی ذلک

أی برادر کلب نیست آن چه که خبر دادم من از آن علم غیب، و جز از این نیست که آن آموختنی است از صاحب علم یعنی حضرت رسالتمآب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و غیر از این است که علم غیب علم بوقت قیامت است و به آن چه که خداوند تبارک و تعالی تعداد فرمود آنرا با کلام معجز نظام خود که فرموده: إنّ اللّه عنده علم السّاعة و ینزّل الغیث و یعلم ما فی الأرحام تا آخر آیه، یعنی بدرستی خداوند عالم در نزد اوست علم قیامت، و فرو می فرستد باران را، و میداند آن چه که در رحم مادران است، پس میداند حق تعالی آنچه که در رحمها است از مذکّر یا مؤنّث و زشت یا خوب و صاحب سخاوت و بخیل و صاحب شقاوت یا سعادت را، و آن کسی را که باشد در آتش دوزخ سوزان، و در بهشت عنبر سرشت رفیق پیغمبران، پس این است علم غیب که نمی داند او را هیچکس جز خدا و آنچه که غیر از این است پس علمی است که تعلیم فرموده آنرا خداوند متعال پیغمبر خود، پس تعلیم فرمود پیغمبر سلام اللّه علیه بمن آنرا، و دعا کرده در حقّ من باین که نگه دارد آن علم را سینۀ من، و ضبط کند آنرا قلب من، و اللّه أعلم بالصّواب.

بطرفک حیث شئت من النّاس، فهل تبصر إلاّ فقیرا یکابد فقرا، أو غنیّا بدّل نعمة اللّه کفرا، أو بخیلا اتّخذ البخل بحقّ اللّه وفرا، أو متمرّدا کأنّ بأذنه عن سمع المواعظ وقرا، أین خیارکم و صلحائکم و أحرارکم و سمحائکم، و أین المتورّعون فی مکاسبهم، و المتنزّهون فی مذاهبهم؟ أ لیس قد ظعنوا جمیعا عن هذه الدّنیا الدّنیّة و العاجلة المنغّصة، و هل خلّفتم إلاّ فی حثالة لا تلتقی بذمّهم الشّفتان استصغارا لقدرهم، و ذهابا عن ذکرهم، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، ظهر الفساد فلا منکر متغیّر، و لا زاجر مزدجر، أ فبهذا تریدون أن تجاوروا اللّه فی دار قدسه، و تکونوا أعزّ أولیائه عنده، هیهات لا یخدع اللّه عن جنّته، و لا تنال مرضاته إلاّ بطاعته، لعن اللّه الآمرین بالمعروف التّارکین له، و النّاهین عن المنکر العاملین به.

بتشدید الغین و تخفیفها و کسرها و فتحها و (الحثالة) السّاقط الرّدی من کلّ شیء (فلا منکر متغیّر) کلاهما بصیغة المفعول و الأوّل من باب الأفعال و الثانی من باب التفعیل و فی بعض النّسخ کلاهما بصیغة الفاعل إلاّ أنّ الأوّل من باب الافعال و الثّانی من باب التفعیل مغیّر بدل متغیّر

معلوم و وقت معدود (و مدینون مقتضون) أی ما أوتیتم فیها من زبرجها و زخارفها مطالبون بها و محاسبون علیها کالمدیون المطالب بدینه، و قیل استعار لفظ المدین لهم باعتبار وجوب التکالیف المطلوبة منهم و لیس بشیء (أجل منقوص و عمل محفوظ) أی آجالکم منقوصة بمضیّ اللّیالی و الأیّام و انقضاء الشهور و السّنین، و أعمالکم محفوظة بأیدی الکرام الکاتبین.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی عدم جواز الاغتزار بالأعمال و الابتهاج بها بقوله:(فربّ دائب مضیّع و ربّ کادح خاسر) یعنی کم من مجدّ فی العبادة متعب نفسه فی الاتیان بها مضیّع لها بما یلحقها من العجب و الرّیاء و نحو ذلک ممّا یبطلها و یضیّعها، کابطاله صدقاته بالمنّ و الأذی، و کم من ساع خاسروهم الأخسرون أعمالا الّذین ضلّ سعیهم فی الحیاة الدّنیا و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا، الّذین یأتون بالطاعات فاقدة لشرائطها المعتبرة فی القبول کطاعة الخوارج و النّواصب و الغلاة و من یحذو حذوهم.

(و قد أصبحتم فی زمن لا یزداد الخیر فیه إلاّ إدبارا و الشّر إلاّ إقبالا) لغلبة اتّباع الهوی و النکوب عن سمت الرشاد و الهدی (و الشیطان فی هلاک النّاس إلاّ طمعا) لأنّه بعد ما ضعف جانب الحقّ و قوی جانب الباطل فهنا لک یطمع إبلیس فی اغواء النّاس و إهلاکهم و یستولی علی أولیائه(فهذا أوان قویت عدّته)استعارة للشّرور و المفاسد الّتی هی زاد الشیطان و ذخیرته (و عمّت مکیدته) للناس إلاّ الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنی(و أمکنت فریسته)أی أمکنته فریسته من نفسها حتّی سهل علیه افتراسها، و هی استعارة لأهل الضّلال باعتبار هلاکهم فی یده و استیلائه علیهم و تمکّنه من إغوائهم و إضلالهمثمّ شرح علیه السّلام أنواع الشّرور الّتی لا تزید إلاّ إقبالا بقوله:(اضرب بطرفک) أی أمعن النّظر (حیث شئت من النّاس فهل تبصر إلاّ فقیرا یکابد فقرا) أی یتحمّل مشاقته و یقاسی مرارته و متاعبه، و هو إشارة إلی استکراه الفقیر لفقره و استنکافه منه، و لا شکّ أنّ ذلک محبط لأجره واضع لقدره

ص:231

و لذلک قال علیه السّلام یا معشر الفقراء اعطوا اللّه الرّضا من قلوبکم تظفروا بثواب فقرکم.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ للّه عقوبات و مثوبات بالفقر، فمن علامة الفقر إذا کان مثوبة أن یحسن إلیه خلقه و یطیع ربّه و لا یشکو حاله و یشکر اللّه تعالی علی فقره و من علامته إن یکون عقوبة أن یسوء إلیه خلقه و یعصی ربّه و یکثر الشّکایة و یتسخّط القضاء (أو غنیّا بدّل نعمة اللّه کفرا) لأنّ الانسان لیطغی أن رآه استغنی فیلهیه غناءه عن ذکر اللّه تعالی کما قال سبحانه: ألهیکم التّکاثر، و قال: إنّما أموالکم و أولادکم فتنة.

بیان ذلک أنّ ذکر اللّه سبحانه و شکره و الثناء علیه و التفکّر فیجلاله یستدعی قلبا فارغا، و الغنیّ لا فراغ له، و إنّما یصبح و یمسی و هو متفکّر فی إصلاح ماله، مصروف الحواسّ إلی حفظه قال عیسی علیه السّلام: فی المال ثلاث آفات: أن یأخذه من غیر حلّه، فقیل: إن أخذه من حلّه، فقال: یضعه فی غیر حقّه، فقیل: إن وضعه فی حقّه، فقال: یشغله إصلاحه عن اللّه تعالی و فی إحیاء العلوم عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سیأتی بعدکم قوم یأکلون أطائب الدّنیا و ألوانها، و یرکبون فره الخیل و ألوانها، و ینکحون أجمل النّساء و ألوانها و یلبسون أجمل الثّیاب و ألوانها، لهم بطون من القلیل لا تشبع، و أنفس بالکثیر لا تقنع، عاکفین علی الدّنیا، یغدون و یروحون الیها، اتخذوها آلهة من دون إلههم، و ربّا دون ربّهم، إلی أمرها ینتهون، و لهواهم یتّبعون، فعزیمة من محمّد بن عبد اللّه لمن أدرک ذلک الزّمان من عقب عقبکم و خلف خلفکم أن لا یسلّم علیهم و لا یعود مرضاهم، و لا یتّبع جنائزهم، و لا یوقّر کبیرهم، فمن فعل ذلک فقد أعان علی هدم الاسلام (أو بخیلا اتّخذ البخل بحقّ اللّه وفرا) أی ثروة و کثرة فی المال، و لمّا کان البخیل هو الذی لا یطیب قلبه بالعطاء و هذا علی اطلاقه لیس حراما و لا من

ص:232

أفراد الشّر الذی أشار علیه السّلام إلی اقباله و ازدیاده و لا جرم خصّه بالبخیل فی عرف الشّرع و هو الّذی یمنع من أداء الواجب علیه، و البخل فی غیر الواجب مکروه مذموم و فاعله ملوم، و فی الواجب موجب للعقاب و العتاب مبعّد لفاعله من حظیرة القدس و حضرة ربّ الأرباب کما قال اللّه سبحانه: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ » (أو متمرّدا کان باذنه عن سمع المواعظ) و النّصایح (وقرا) و ثقلا فلهم أعین لا یبصرون بها، و لهم قلوب لا یفقهون بها، و لهم آذان لا یسمعون بها، ختم اللّه علی قلوبهم و علی سمعهم و علی أبصارهم غشاوة و لهم عذاب عظیم ثمّ تحسّر و تأسّف علی فوت الخیار و موت الصلحاء الأخیار فقال (أین خیارکم و صلحائکم و أحرارکم و سمحائکم) أی أخیارکم و أسخیائکم (و أین المتورّعون فی مکاسبهم) المراقبون لشرائط التجارات و المواظبون لرسوم المعاملات الآخذون بوظائف العدل و الانصاف، و المجانبون عن التطفیف و البخس و الاعتساف (و المتنزّهون فی مذاهبهم) أی المتباعدون عن الأخذ بالمقاییس و الارادة الفاسدة و بالاستحسانات العقلیّة و العقائد الکاسدة (أ لیس قد ظعنوا) و ارتحلوا (جمیعا عن هذه الدّنیا الدّنیّة و العاجلة المنغّصة) المکدّرة فلم یبق منهم من تأخذون منه مکارم الآداب و الأخلاق، و ترجعون إلیه فی صالح الأعمال و الأفعال لعلّکم تقتبسون آثارهم و تتّبعون أفعالهم ثمّ نبّه علی حقارة الباقین و رذالتهم فقال (و هل خلفتم إلاّ فی حثالة لا تلتقی بذمّهم الشفتان) أی ما بقیتم إلاّ فی أوغاد النّاس و أراذلهم و طغاتهم و حمقائهم یأنف الانسان أن یذمّهم و لا یطبق إحدی الشّفتین منه علی الاخری لیتکلّم فیهم (استصغارا لقدرهم و ذهابا) أی ترفّعا (عن ذکرهم) و احتقارا لهم (فانّا للّه و إنّا إلیه راجعون) من اصابة هذه المصائب و ابتلاء تلک البلیّة، فانّ المبتلی و المصاب إنّما یسترجع إذا وقع فی بلیّة أو ابتلی بمصیبة (ظهر الفساد) فی النّاس بارتفاع المعروف و اشتهار المنکر (فلا منکر متغیّر) أی لا یتغیّر فعل منکر لعدم وجود المغیّر و المنکر

ص:233

أو لعدم تأثیر انکاره لعدم تأثّره فی نفسه عن قبیح فعله، و یؤیّده ما فی بعض النّسخ من قوله فلا منکر مغیّر بدله أی لیس منکر یغیّر سوء فعله (و لا زاجر مزدجر) عن قبیح عمله فیکون القرینة الثّانیة تفسیرا للاولی، و المقصود أنّه لا ینتهی النّاهی عن المنکر عمّا ینهی عنه، و لا زاجر یزدجر و یتّعظ (أ فبهذا) الحال (تریدون أن تجاوروا اللّه فی دار قدسه) و تسکنوا جنّته (و تکونوا أعزّ أولیائه عنده) و تلقوا النّضرة و السّرور، و تنزلوا الغرف و القصور و تشربوا الشّراب الطهور و تلبسوا الدّیباج و الحریر، و تزوّجوا بالحور العین، و تخدموا الولدان المخلّدین (هیهات لا یخدع اللّه عن جنّته و لا تنال مرضاته إلاّ بطاعته) لأنّ الخدیعة إنّما تجوز علی من لا یعلم السّر دون من هو عالم بالسّر و أخفی یعلم ما فی السّموات و ما فی الأرض و ما بینهما و ما تحت الثّری، فالطّمع فی نزول الجنان و الدّرجات و نیل الرّضوان و المرضاة لیس إلاّ من اغترار الأنفس و أمانی إبلیس، فلا یغرّنکم الحیوة الدّنیا و لا یغرّنکم باللّه الغرور (لعن اللّه الآمرین بالمعروف التارکین له، و النّاهین عن المنکر العاملین به) لأنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر إنّما هو بعد الاتیان بالأوّل و الانتهاء عن الثانی، قال اللّه تعالی: یا أیّها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون کبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون، و قد مضی أخبار کثیرة فی هذا المعنی فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبة المأة و الرّابعة

در زمانی که زیاده نمی شود نیکوئی در آن مگر إدبار او، و نه بدی مگر إقبال آن، و نه شیطان لعین در هلاک مردمان مگر طمع او، پس این زمان زمانی است که قوّت یافته ذخیرۀ مهیا شدۀ آن لعین، و فرا گرفته است کید و مگر او غالب خلق را، و دست داده است شکار او بگردان نظر خود را هر جا که می خواهی از مردمان، پس نمی بینی مگر فقیر که می کشد رنج و تعب فقر را، یا غنیّ که بدل نموده نعمت خدا را بکفران، یا بخیلی که أخذ نموده بخل بحقّ خدا را از کثرت مال، یا گردنکشی که گویا در گوش او از شنیدن موعظها سنگینی و گره است، کجایند أخیار شما و صالحین شما و آزاد مردان شما و سخیان شما؟ و کجایند کسانی که پرهیزکار بودند در کسبهای خودشان، و دو روی می جستند از شبه باطله در مذهبهای خودشان؟ آیا رحلت نکردند همگی ایشان از این دنیای پست و بی مقدار، و از این شتاب کنندۀ کدورت آمیز واپس گذاشته نشده اید مگر در پست و بد مردمان که بهم نمی آید بمذمت ایشان لبها بجهت حقیر شمردن قدر ایشان، و بجهت اظهار رفعت از ذکر ایشان پس بدرستی که ما بندگانیم خداوند تعالی را و بتحقیق که ما بسوی او رجوع خواهیم کرد، ظاهر گردید فساد در میان عباد، پس نیست انکار کنندۀ معاصی تغیر دهنده عمل قبیح خود را، و نه منع کنندۀ از قبایح باز دارندۀ خود از معصیت، آیا پس باین حال می خواهید مجاور باشید خدا را در سرای پاکیزۀ او، و بشوید عزیزترین دوستان او در نزد او، چه دور است این آرزو، فریب داده نمی شود خدای متعال از بهشت خود، و درک نمی شود خوشنودی او مگر بطاعت او، لعنت کند خدا امر بمعروف کنندگانی که ترک کننده آن معروف باشند، و نهی کنندگان از منکر که عمل کننده باشند بآن منکر.

ص:235

السّموات و الأرضین کانتا علی عبد رتقا)أی مرتقین منسدّین و هو کنایة عن شدّة الضّیق أی لو کان العبد فی غایة الشّدة و نهایة الضّنک و الضیق بحیث ضاقت علیه السّموات و الأرض بما رحبت (ثمّ اتقی اللّه) سبحانه (لجعل اللّه له منهما مخرجا) حسبما وعده فی الکتاب العزیز بقوله: و من یتّق اللّه یجعل له مخرجا و یرزقه من حیث لا یحتسب و من یتوکّل علی اللّه فهو حسبه.

(لا یونسنّک إلاّ الحقّ و لا یوحشنّک إلاّ الباطل فلو قبلت دنیاهم) و لم تمنعهم من زبرجها و زخارفها و قیناتها (لأحبّوک و لو قرضت منها) و قطعت قطیعة لنفسک من مالها و قبلت ما یعطونک منها إلیک (لأمنوک) أی کنت فی أمن من شرورهم، و لم یصل إلیک أذا هم

أبی ذر فقال لامرءته هلمّی مزودی و إداوتی و عصای، ثمّ خرج علی رجلیه یرید مکّة لیعلم خبر الذئب و ما أتاه به حتی بلغ مکّة، فدخلها فی ساعة حارّة و قد تعب و نصب و أتا زمزم و قد عطش فاغترف دلوا فخرج لبنا، فقال فی نفسه: هذا دالّة یدلّنی علی أنّ خبر الذئب و ما جئت له حقّ فشرب و جاء إلی جانب من جوانب المسجد فاذا حلقة من قریش فجلس إلیهم فرآهم یشتمون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال الذئب، فما زالوا فی ذلک من ذکر النبیّ و الشتم له حتی جاء ابو طالب من آخر النهار، فلما رأوه قال بعضهم لبعض: کفّوا فقد جاء عمّه، قال: فکفّوا، فما زال یحدّثهم و یکلّمهم حتی کان آخر النهار، ثمّ قام و قمت علی اثره فالتفت إلیّ فقال: اذکر حاجتک، فقلت هذا النبیّ المبعوث فیکم؟ قال: و ما تصنع به؟ قلت: او من به و اصدّقه و أعرض علیه نفسی و لا یأمرنی بشیء إلاّ أطعته، فقال: و تفعل؟ فقلت: نعم، قال:

فقال: غدا فی هذا الوقت إلیّ حتی أدفعک إلیه، قال: فبتّ تلک اللّیلة فی المسجد حتی إذا کان الغد جلست معهم، فما زالوا فی ذکر النبیّ و شتمه حتّی طلع ابو طالب فلما رأوه قال بعضهم لبعض امسکوا فقد جاء عمّه فأمسکوا فما زال یحدّثهم حتی قام فتبعته فسلّمت علیه فقال: اذکر حاجتک، فقلت: النبیّ المبعوث فیکم؟ قال: و ما تصنع به؟ قلت: اؤمن به و أصدقّه و أعرض علیه نفس و لا یأمرنی بشیء إلاّ أطعته قال: و تفعل؟ قلت: نعم، قال: قم معی، فتبعته فدفعنی إلی بیت فیه حمزة علیه السّلام فسلّمت علیه و جلست فقال لی: ما حاجتک؟ فقلت: هذا النّبیّ المبعوث فیکم؟ قال: و ما حاجتک إلیه؟ قلت: اؤمن به و اصدّقه و أعرض علیه نفسی و لا یأمرنی بشیء إلاّ أطعته، فقال: تشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، قال: فشهدت قال:

فدفعنی حمزة إلی بیت فیه جعفر فسلّمت علیه و جلست، فقال لی جعفر: ما حاجتک؟ فقلت: هذا النبیّ المبعوث فیکم؟ قال: و ما حاجتک إلیه؟ قلت: أؤمن به و أصدّقه و أعرض علیه نفسی و لا یأمرنی بشیء إلاّ أطعته، فقال: تشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله، قال: فشهدت، فدفعنی إلی بیت فیه علیّ علیه السّلام فسلّمت و جلست فقال: ما حاجتک؟ قلت: هذا النبیّ المبعوث فیکم؟ قال: و ما

ص:239

حاجتک إلیه؟ قلت: أومن به و اصدّقه و أعرض علیه نفسی، و لا یأمرنی بشیء إلاّ أطعته، قال: تشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، قال: فشهدت فدفعنی إلی بیت فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّمت و جلست فقال لی رسول اللّه: ما حاجتک؟ قلت:

النبیّ المبعوث فیکم؟ قال: و ما حاجتک إلیه؟ قلت: أؤمن به و اصدّقه و لا یأمرنی بشیء إلاّ أطعته، فقال: تشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، فقلت: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال لی: یا باذر انطلق إلی أهلک فانّک تجد ابن عمّ لک قد مات و لیس له وارث غیرک، فخذ ما له و أقم عند أهلک حتّی یظهر أمرنا، قال: فرجع أبو ذر و أخذ و أقام عند أهله حتّی ظهر أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: هذا حدیث أبی ذر و إسلامه «رض»

قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام شیء یروی عن أبی ذر رضی اللّه عنه أنّه کان یقول ثلاث یبغضها النّاس و أنا احبّها: احبّ الموت، و احبّ الفقر، و احبّ البلاء، فقال: إنّ هذا لیس علی ما تروون إنّما عنی الموت فی طاعة اللّه أحبّ إلیّ من الحیاة فی معصیة اللّه و البلاء فی طاعة اللّه أحبّ إلیّ من الصحّة فی معصیة اللّه، و الفقر فی طاعة اللّه أحبّ إلیّ من الغنی فی معصیة اللّه و فی تفسیر الامام عند تفسیر قوله: الّذین یؤمنون بالغیب و یقیمون الصّلاة، قال: و حدّثنی أبی عن أبیه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان من خیار أصحابه أبو ذر الغفاری فجاء ذات یوم فقال: یا رسول اللّه إنّ لی غنیمات قدر ستّین شاة أکره أن ابدئه فیها و افارق حضرتک و خدمتک، و أکره أن أکلها إلی راع فیظلمها و یسیء رعیها، فکیف أصنع؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابدء فیها فبدء فیها، فلمّا کان فی الیوم السّابع جاء إلی رسول اللّه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا ذرّ، فقال لبیّک یا رسول اللّه، قال: ما فعلت غنیماتک؟ فقال: یا رسول اللّه إنّ لها قصّة عجیبة، قال: و ما هی؟ قال یا رسول اللّه بینا أنا فی صلاتی إذ عدا الذّئب علی غنمی فقلت: یا ربّ صلاتی یا ربّ غنمی فآثرت صلاتی فأحضر الشیطان ببالی یا أبا ذر أین أنت إن عدت الذّئاب علی غنمک و أنت تصلّی فأکلها کلّها و ما بقی لک فی الدّنیا ما تتعیّش به؟ فقلت للشیطان: یبقی لی توحید اللّه و الایمان بمحمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و موالاة أخیه سیّد الخلق بعده علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام و موالاة الأئمة الهادین الطّاهرین من ولده علیهم السّلام و معاداة أعدائهم و کلّما فات من الدّنیا بعد ذلک سهل و أقبلت علی صلاتی، فجاء ذئب فأخذ حملا و ذهب به و أنا أحسّ به إذ أقبل علی الذّئب أسد قطعه نصفین و استنقذ الحمل و ردّه إلی القطیع ثمّ نادی یا أبا ذر اقبل علی صلاتک فانّ اللّه قد و کلنی بغنمک إلی أن تصلّی، فأقبلت علی صلاتی و قد غشینی التّعجب ما لا یعلمه إلاّ اللّه تعالی حتّی فرغت منها، فجاءنی الأسد و قال لی امض إلی محمّد فأخبره إنّ اللّه تعالی قد أکرم صاحبک الحافظ شریعتک و و کل أسدا بغنمه یحفظها، فتعجّب من کان حول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صدقت یا أبا ذر و لقد آمنت به أنا و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین، فقال بعض المنافقین:

ص:241

هذا بمواطاة بین محمّد و أبی ذر یرید أن یخدعنا بغروره و اتّفق منهم عشرون رجلا و قالوا نذهب إلی عنمه فنظر إلیها و ننظر إلی أبی ذر إذا صلّی هل یأتی الأسد و یحفظ غنمه فنبیّن بذلک کذبه، فذهبوا و نظروا و أبو ذر قائم یصلّی و الأسد یطوف حول غنمه و یرعیها و یردّ إلی القطیع ما یشذّ عنه منها حتی إذا فرغ من صلاته ناداه الأسد هات قطیعک مسلّما وافر لعدو سالما، ثمّ ناداهم الأسد معاشر المنافقین أنکرتم تولّی محمّد و علیّ و الطّیبین من آلهما و المتوسّل إلی اللّه تعالی بهما أن یسخّرنی ربّی لحفظ غنمه، و الّذی أکرم محمّدا و آله الطیّبین، لقد جعلنی اللّه طوع یدی أبی ذر حتّی لو أمرنی بافتراسکم و إهلاککم لأهلککم، و الّذی لا یحلف بأعظم منه لو سئل اللّه بمحمّد و آله الطّیبین أن یحول البحار دهن زنبق و بان و الجبل مسکا و عنبرا و کافورا و قضبان الأشجار قضب الزّمرد و الزّبرجد لما منعه اللّه ذلک، فلمّا جاء أبو ذر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا أبا ذر إنّک أحسنت طاعة اللّه فسخّر اللّه لک من یطیعک فی کفّ العواری عنک، فأنت من أفضل من مدحه اللّه عزّ و جلّ بأنّهم یقیمون الصّلاة

فأخرجه الیها، فکان أبو ذر ینکر علی معاویة أشیاء یفعلها، فبعث إلیه معاویة ثلاثمأة دینار فقال أبو ذر: إن کانت من عطائی الذی حرمتمونیه عامی هذا قبلتها، و إن کانت صلة فلا حاجة لی فیها وردّها علیه، و بنی معاویة الخضراء بدمشق فقال أبو ذر: یا معاویة إن کانت هذه من مال اللّه فهی الخیانة، و إن کانت من مالک فهو الاسراف، فکان أبو ذر یقول: و اللّه لقد حدثت أعمالا ما أعرفها و اللّه ما هی فی کتاب اللّه و لا فی سنّة نبیّه، و اللّه إنّی لأری حقّا یطفأ و باطلا یحیی و صادقا مکذّبا و اثرة بغیر تقی و صالحا مستأثرا علیه و قال حبیب بن مسلمة الفهری لمعاویة: إنّ أبا ذر لمعضد علیکم الشّام فتدارک أهله إن کان لکم فیه حاجة، فکتب معاویة إلی عثمان فیه، فکتب عثمان إلی معاویة أما بعد فاحمل جنیدبا إلیّ علی أغلظ مرکب و أوعره، فوجّه به مع من سار به اللّیل و النّهار، و جمله علی شارف لیس علیها إلاّ قتب حتّی قدم بالمدینة و قد سقط لحم فخذیه من الجهد.

أقول: و عن المسعودی فی مروج الذّهب أنّه ردّ الی المدینة علی بعیر علیه قتب یابس معه خمسمائة من الصّقالیة یطردون به حتّی أتوا به المدینة و قد تسلّخت بواطن أفخاذه و کاد یتلف، فقیل له: إنّک تموت، قال: هیهات لن أموت حتّی انفی قال السیّد(1) ره و فی روایة الواقدی إنّ أبا ذر لما دخل علی عثمان قال:

لا أنعم اللّه بک عینا یا جنیدب، فقال أبو ذر رحمه اللّه: أنا جندب و سمّانی رسول اللّه عبد اللّه فاخترت اسم رسول اللّه الذی سمّانی به علی اسمی، فقال عثمان: أنت الذی تزعم أنّا نقول إنّ ید اللّه مغلولة و إنّ اللّه فقیر و نحن أغنیاء؟ فقال أبو ذر: لو کنتم لا تزعمون لأنفقتم مال اللّه علی عباده، و لکن اشهد أنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

إذا بلغ ابن أبی العاص ثلاثین رجلا جعلوا مال اللّه دولا، و عباد اللّه خولا(2) ، و دین اللّه دخلا ثمّ یریح عباد اللّه منهم، فقال عثمان لمن حضر: أسمعتموها من رسول اللّه؟

ص:243

فقالوا: ما سمعناه، فقال عثمان: ویلک یا أبا ذر أتکذب علی رسول اللّه؟ فقال أبو ذر لمن حضر: أما تظنّون أنی صدقت؟ قالوا: لا و اللّه ما ندری، فقال عثمان: ادعو الی علیا فدعی فلمّا جاء قال عثمان لأبی ذر: اقصص علیه حدیثک فی بنی أبی العاص، فحدّثه، فقال عثمان لعلیّ: هل سمعت هذا من رسول اللّه؟ فقال: لا و صدق أبو ذر، فقال:

کیف عرفت صدقه؟ فقال: لأنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر، فقال من حضر(1) من أصحاب النبیّ جمیعا: لقد صدق أبو ذر، فقال أبو ذر: أحدّثکم أنّی سمعت هذا من رسول اللّه ثمّ تتّهمونی ما کنت أظنّ أن أعیش حتّی أسمع من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال السّیّد (ره): و روی الواقدی فی خبر آخر باسناده عن صهبان مولی الأسلمیّین قال: رأیت أبا ذر یوما دخل به علی عثمان فقال له: أنت الذی فعلت و فعلت؟ فقال له أبو ذر: قد نصحتک فاستغششتنی و نصحت صاحبک فاستغشّنی، فقال عثمان: کذبت و لکنّک ترید الفتنة و تحبّها قد قلبت الشّام علینا، فقال له أبو ذر:

اتّبع سنّة صاحبیک لا یکون لأحد علیک کلام، فقال له عثمان: ما لک و ذلک لا أمّ لک، فقال أبو ذر و اللّه ما وجدت لی عذرا إلاّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، فغضب عثمان فقال: أشیروا علیّ فی هذا الشیخ الکذّاب إمّا أن أضربه أو أحبسه أو أقتله فانّه قد فرّق جماعة المسلمین أو أنفیه من الأرض، فتکلّم علیّ علیه السّلام و کان حاضرا فقال: أشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون قال: إن یک کاذبا فعلیه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الّذی یعدکم إنّ اللّه لا یهدی من هو مسرف کذّاب فأجابه عثمان بجواب غلیظ لم احبّ أن أذکره و أجابه علیّ علیه السّلام مثله أقول هذا الجواب الذی لم یحبّ ذکره هو قوله لعنه اللّه: بفیک التّراب، فأجابه علیه السّلام بقوله: بل بفیک التّراب کما یأتی فی روایة تقریب المعارف قال الواقدی: ثمّ إنّ عثمان حظر علی النّاس أن یقاعدوا أبا ذر و یکلّموه، فمکث کذلک أیّاما ثمّ أمر أن یؤتی به، فلمّا أتی به و وقف بین یدیه قال: ویحک یا عثمان أما رأیت رسول اللّه و رأیت أبا بکر و عمر هل رأیت هدیک هدیهم إنّک لتبطش

ص:244

فی بطش جبّار، فقال: اخرج عنّا من بلادنا، فقال أبو ذر: فما أبغض إلیّ جوارک فالی أین أخرج؟ قال: حیث شئت، قال: فأخرج إلی الشّام أرض الجهاد، فقال:

إنما أجلبتک من الشّام لما قد أفسدتها أفأردّک إلیها؟ قال: إذا أخرج إلی العراق قال: لا، قال: و لم؟ قال: تقدم علی قوم أهل شبهة و طعن علی الأئمة، قال: فأخرج إلی مصر، قال: لا، قال: فالی أین أخرج قال: حیث شئت فقال هو إذا التعرّب بعد الهجرة أخرج إلی نجد، قال عثمان: الشّرف الشّرف الا بعد أقصی فأقصی، فقال أبو ذر: قد أبیت ذلک علیّ، قال: امض علی وجهک هذا و لا تعودنّ الرّبذة و فی البحار من تقریب المعارف لأبی الصّلاح عن الثّقفی فی تاریخه عن عبد الملک ابن أخی أبی ذر قال: کتب معاویة إلی عثمان: إنّ أبا ذر قد حرّف قلوب أهل الشّام و بغّضک إلیهم فما یستفتون غیره و لا یقضی بینهم إلاّ هو، فکتب عثمان إلی معاویة أن احمل أبا ذر علی ناب صعب و قتب ثمّ ابعث معه من یبخش به بخشا(1) عنیفا حتّی یقدم به علیّ، قال: فحمله معاویة علی ناقة صعبة علیها قتب ما علی القتب إلاّ مسح ثمّ بعث معه من یسیره سیرا عنیفا و خرجت معه فما لبث الشّیخ إلاّ قلیلا حتّی سقط مایلی القتب من لحم فخذیه و قرح، فکنت إذا کان اللّیل أخذت ملائی فالقیتهما تحته فاذا کان السّحر نزعتهما مخافة أن یرونی فیمنعونی من ذلک حتّی قدمنا المدینة، و بلغ عثمان ما لقی أبو ذر من الوجع و الجهد فحجبه جمعة و جمعة حتّی مضت عشرون لیلة أو نحوها و أفاق أبو ذر ثمّ أرسل الیه و هو معتمد علی یدی فدخلنا علیه و هو متّکی، فاستوی قاعدا فلمّا دنی أبو ذر منه قال عثمان:

لا أنعم اللّه بعمرو عینا تحیّة السّخط إذا التقینا

فقال له أبو ذر: فو اللّه ما سمّانی اللّه عمرا و لا سمّانی أبوای عمرا و إنّی علی العهد الذی فارقت علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما غیّرت و لا بدّلت، فقال له عثمان: کذبت لقد کذبت علی نبینّا و طعنت فی دیننا و فارقت رأینا و ضغنت قلوب المسلمین علینا، ثمّ قال لبعض غلمانه: ادع لی قریشا، فانطلق رسوله فما لبثنا أن امتلاء البیت من

ص:245

رجال قریش، فقال لهم عثمان إنّا أرسلنا إلیکم فی هذا الشّیخ الکذّاب الذی کذب علی نبیّنا و طعن فی دیننا و ضغن قلوب المسلمین علینا، و إنّی قد رأیت أن أقتله أو أصلبه أو أنفیه من الأرض، فقال بعضهم: رأینا لرأیک تبع، و قال بعضهم: لا تفعل فانّه صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و له حقّ فما منهم أحد أدّی الذی علیه فبیناهم کذلک إذا جاء علیّ بن أبی طالب یتوکّأ علی عصا سرّا، فسلّم علیه و نظر و لم یجد مقعدا فاعتمد علی عصاه فما أدری أتخلّف عهد أمّ یظنّ به غیر ذلک، ثمّ قال علیّ فیما أرسلتم إلینا؟ قال عثمان: أرسلنا إلیکم فی أمر قد فرّق لنا فیه الرّأی فأجمع رأینا و رأی المسلمین فیه علی أمر، قال علیّ علیه السّلام: و للّه الحمد أما أنّکم لو أشرتمونا لم نألکم نصیحة، فقال عثمان: إنّا أرسلنا إلیکم فی هذا الشیخ الذی قد کذب علی نبیّنا و طعن فی دیننا و خالف رأینا و ضغن قلوب المسلمین علینا، و قد رأینا أن نقتله أو نصلبه أو ننفیه من الأرض، قال علیّ علیه السّلام أفلا أدلّکم علی خیر من ذلکم و أقرب رشدا تترکونه بمنزلة آل فرعون «إن یک کاذبا فعلیه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الذی یعدکم إنّ اللّه لا یهدی من هو مسرف کذّاب» فقال عثمان لعنه اللّه: بفیک التّراب، فقال له علیّ علیه السّلام بل بفیک التراب، و سیکون به فأمر بالنّاس فاخرجوا و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی فی قوله تعالی: و إذ أخذنا میثاقکم لا تسفکون دمائکم الآیة، أنّها نزلت فی أبی ذر رحمه اللّه و عثمان بن عفّان، و کان سبب ذلک لمّا أمر عثمان بن عفّان بنفی أبا ذر إلی الرّبذة، دخل علیه أبو ذر و کان علیلا متوکّئا علی عصاه و بین یدی عثمان مأئة ألف درهم قد حملت إلیه من بعض النّواحی و أصحابه حوله ینظرون إلیه و یطمعون أن یقسّمها فیهم، فقال أبو ذر لعثمان: ما هذا المال؟ فقال له عثمان: مأئة ألف درهم حملت إلیّ من بعض النواحی ارید أن أضمّ إلیها مثله و أری فیه رأیی، فقال أبو ذر: یا عثمان أیّما أکثر مأئة ألف درهم أو أربعة دنانیر؟ فقال: بل مأئة ألف درهم، فقال: أما تذکر أنا و أنت و قد دخلنا علی رسول اللّه عشیّا فرأیناه کئیبا حزینا فسلّمنا علیه فلم یردّ علینا السّلام، فلمّا أصبحنا أتیناه فرأیناه ضاحکا مستبشرا فقلنا له: بآبائنا و امّهاتنا دخلنا علیک البارحة فرأیناک

ص:246

کئیبا حزینا، ثمّ عدنا إلیک الیوم فرأیناک ضاحکا مستبشرا، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم کان قد بقی عندی من فیء المسلمین أربعة دنانیر لم أکن قسّمتها و خفت أن یدرکنی الموت و هی عندی و قد قسّمتها الیوم و استرحت منها، فنظر عثمان إلی کعب الأخبار فقال له: یا أبا إسحاق ما تقول فی رجل أدّی زکاة ماله المفروضة هل یجب علیه فیما بعد ذلک شیء؟ فقال: لا و لو اتّخذ لبنة من ذهب و لبنة من فضّة ما وجب علیه شیء، فرفع أبو ذر عصاه و ضرب به رأس کعب ثمّ قال له: یابن الیهودیّة الکافرة ما أنت و النّظر فی أحکام المسلمین قول اللّه أصدق من قولک حیث قال:

«اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ ».

فقال عثمان: یا أبا ذر إنّک شیخ قد خرفت و ذهب عقلک و لو لا صحبتک لرسول اللّه لقتلتک، فقال: کذبت یا عثمان أخبرنی حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: إنّهم لا یفتنونک و لا یقتلونک و أمّا عقلی فقد بقی منه ما أحفظ حدیثا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیک و فی قومک، فقال: ما سمعت فیّ و فی قومی؟ قال: سمعته یقول: إذا بلغ آل أبی العاص ثلاثین رجلا صیّروا مال اللّه دولا، و کتاب اللّه دخلا، و عباده خولا و الفاسقین حزبا و الصّالحین حربا، فقال عثمان: یا معشر أصحاب محمّد هل سمع أحد منکم هذا من رسول اللّه؟ قالوا: لا ما سمعنا هذا من رسول اللّه، فقال عثمان:

ادع لی علیّا فجاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له عثمان: یا أبا الحسن انظر ما یقول هذا الشّیخ الکذّاب، فقال علیه السّلام: مه یا عثمان لا تقل کذّاب فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذرّ فقال

ص:247

أصحاب رسول اللّه: صدق أبو ذر فقد سمعنا هذا من رسول اللّه، فبکی أبو ذر عند ذلک فقال: ویلکم کلّکم قد مدّ عنقه إلی هذا المال ظننتم أنّی أکذب علی رسول اللّه، ثمّ نظر إلیهم فقال: من خیرکم؟ فقالوا أنت تقول إنّک خیرنا قال: نعم خلفت حبیبی رسول اللّه علی هذه الجبّة و هو علیّ بعد و أنتم قد أحدثتم أحداثا کثیرة و اللّه سائلکم عن ذلک و لا یسألنی، فقال عثمان: یا أبا ذر أسألک بحقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ ما أخبرتنی عن شیء أسألک عنه، فقال أبو ذر: و اللّه لو لم تسألنی بحقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا لأخبرتک فقال: أیّ البلاد أحبّ إلیک أن تکون فیها؟ قال: مکّة حرم اللّه و حرم رسوله أعبد اللّه فیها حتّی یأتینی الموت، فقال: لا و لا کرامة، قال: المدینة حرم رسول اللّه قال: لا و لا کرامة لک، قال: فسکت أبو ذر، فقال عثمان: أیّ البلاد أبغض إلیک أن تکون فیها؟ قال: الرّبذة التی کنت فیها علی غیر دین الاسلام، فقال عثمان:

سر إلیها، قال أبو ذر: قد سألتنی فصدقتک و أنا أسألک فاصدقنی، قال: نعم فقال:

أخبرنی لو بعثتنی فیمن بعثت من أصحابک إلی المشرکین فأسرونی فقالوا لا نفدیه إلاّ بثلث ما تملک، قال: کنت أفدیک، قال: فان قالوا لا نفدیه إلاّ بنصف ما تملک، قال:

کنت أفدیک، قال فان قالوا لا نفدیه إلاّ بکلّ ما تملک قال کنت أفدیک، قال أبو ذر رحمه اللّه: اللّه أکبر قال لی حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما: یا أبا ذر کیف أنت إذا قیل لک: أیّ البلاد أحبّ الیک فتقول: مکّة حرم اللّه و حرم رسوله أعبد اللّه فیها حتی یأتینی الموت، فیقال لک لا و لا کرامة لک، فتقول: فالمدینة حرم رسول اللّه، فیقال لک لا و لا کرامة لک ثمّ یقال لک أیّ البلاد أبغض الیک أن تکون فیها، فتقول: الرّبذة الّتی کنت فیها علی غیر دین الاسلام، فیقال لک سر الیها، فقلت:

إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟ فقال: إی و الذی نفسی بیده إنّه لکائن فقلت: یا رسول اللّه أفلا أضع سیفی هذا علی عاتقی فأضرب به قدما قدما؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا، اسمع و اسکت و لو لعبد حبشیّ و قد أنزل اللّه تعالی فیک و فی عثمان آیة، فقلت: و ما هی یا رسول اللّه فقال: قوله تبارک و تعالی: «وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ » و فی الرّوضة من الکافی عن سهل عن محمّد بن الحسن عن محمّد بن حفص التمیمی قال حدّثنی أبو جعفر الخثعمیّ قال:

لمّا سیّر عثمان أبا ذرّ إلی الرّبذة شیّعة أمیر المؤمنین و عقیل و الحسن و الحسین علیهم السّلام و عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه، فلمّا کان عند الوداع قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أبا ذر إنّما غضبت للّه عزّ و جلّ فارج من غضبت له إنّ القوم خافوک علی دینارهم و خفتهم علی دینک فارحلوک عن الفناء و امتحنوک بالبلاء، لو کانت السّماوات و الأرض علی عبد رتقا ثم اتّقی اللّه جعل له مخرجا، لا یؤنسنّک إلاّ الحقّ و لا یوحشنّک إلاّ الباطل ثمّ تکلّم عقیل و قال: یا أبا ذر أنت تعلم أنّا نحبّک و نحن نعلم أنّک تحبّنا و أنت قد حفظت فینا ما ضیّع النّاس إلاّ القلیل، فثوابک علی اللّه عزّ و جلّ، و لذلک أخرجک المخرجون و سیّرک المسیّرون، فثوابک علی اللّه عزّ و جلّ فاتّق اللّه و اعلم أنّ استعفاؤک البلاء من الجزع و استبطاؤک العافیة من الأیاس فدع الأیاس و الجزع فقل: حسبی اللّه و نعم الوکیل.

ثمّ تکلّم الحسن علیه السّلام و قال: یا عمّاه إنّ القوم قد أتوا إلیک ما قد تری و أنّ اللّه بالمنظر الأعلی، فدع عنک ذکر الدّنیا بذکر فراقها، و شدّة ما یرد علیک لرخاء ما بعدها، و اصبر حتّی تلقی نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو عنک راض إن شاء اللّه.

ثمّ تکلّم الحسین علیه السّلام فقال: یا عمّاه إنّ اللّه تبارک و تعالی قادر أن یغیّر ما تری و هو کلّ یوم فی شأن، القوم منعوک دنیاهم و منعتهم دینک فما أغناک عمّا منعوک و أحوجهم إلی ما منعتهم فعلیک بالصّبر، و إنّ الخیر فی الصّبر و الصّبر من الکرم و دع الجزع فانّ الجزع لا یغنیک

ص:248

ص:249

ثمّ تکلّم عمّار رضی اللّه عنه فقال: یا أبا ذرّ أوحش اللّه من أوحشک و أخاف من أخافک، أنّه و اللّه ما منع النّاس أن یقولوا الحقّ إلاّ الرّکون إلی الدّنیا و الحبّ لها، ألا إنّما الطاعة علی الجماعة و الملک لمن غلب علیه، و إنّ هؤلاء القوم دعوا النّاس إلی دنیاهم فأجابوهم إلیها و وهبوا لهم دینهم فخسروا الدّنیا و الآخرة ذلک هو الخسران المبین.

ثمّ تکلّم أبو ذر رحمه اللّه فقال: علیکم السّلام و رحمة اللّه و برکاته بأبی و أمّی هذه الوجوه، فانّی إذا رأیتکم ذکرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکم و مالی بالمدینة شجن و لا سکن غیرکم و إنّه ثقل علی عثمان جواری بالمدینة کما ثقل علی معاویة فآلی أن یسیّرنی إلی بلدة و طلبت إلیه أن یکون ذلک إلی الکوفة، فزعم أنّه یخاف أن أفسد علی أخیه النّاس بالکوفة و آلی باللّه لیسیّرنی إلی بلدة لا أری بها أنیسا و لا أسمع بها حسیسا و إنّی و اللّه ما ارید إلاّ اللّه عزّ و جلّ صاحبا و مالی مع اللّه وحشة حسبی اللّه لا إله إلاّ هو علیه توکّلت و هو ربّ العرش العظیم و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین و فی البحار عن المسعودی فی مروج الذّهب بعد أن أورد کیفیّة ردّ عثمان له رحمه اللّه إلی المدینة و ساق الحدیث إلی نفیه له منها قال:

فقال له عثمان: و اروجهک عنّی قال: أسیر إلی مکّة، قال: لا و اللّه، قال فإلی الشّام، قال: لا و اللّه، قال: فإلی البصرة قال: لا و اللّه فاختر غیر هذه البلدان، قال لا و اللّه لا أختار غیر ما ذکرت لک و لو ترکتنی فی دار هجرتی ما أردت شیئا من البلدان فسیّرنی حیث شئت من البلاد، قال إنّی اسیّرک إلی الرّبذة، قال: اللّه أکبر صدق رسول اللّه قد أخبرنی بکلّ ما أنا لاق قال: و ما قال لک؟ قال: أخبرنی أنی امنع من مکّة و المدینة و أموت بالرّبذة و یتولّی دفنی نفر یریدون العراق إلی نحو الحجاز و بعث أبو ذر إلی جمل فحمل علیه امرأته و قیل ابنته، و أمر عثمان أن یتجافاه الناس حتّی یسیر إلی الرّبذة و لمّا طلع عن المدینة و مروان یسیّره عنها طلع علیّ بن ابی طالب علیه السّلام و معه الحسن و الحسین علیهما السّلام و عقیل أخوه و عبد اللّه بن جعفر و عمّار بن یاسر فاعترض

ص:250

مروان و قال: یا علیّ إنّ أمیر المؤمنین نهی الناس أن یمنحوا أبا ذر أو یشیّعوه، فان کنت لم تعلم بذلک فقد أعلمتک، فحمل علیه السّلام علیه بالسّوط و ضرب بین اذنی ناقة مروان و قال تنحّ نحّاک اللّه إلی النّار، و مضی مع أبی ذر فشیّعه ثمّ ودّعه و انصرف فلمّا أراد علیه السّلام الانصراف بکی أبو ذر و قال: رحمکم اللّه أهل البیت إذا رأیتک یا أبا الحسن و ولدک ذکرت بکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشکی مروان إلی عثمان ما فعل به علیّ علیه السّلام، فقال عثمان: یا معشر المسلمین من یعذرنی من علیّ ردّ رسولی عمّا وجّهته له و فعل و فعل و اللّه لنعطینّه حقّه، فلمّا رجع علیّ علیه السّلام استقبله النّاس و قالوا: إنّ أمیر المؤمنین علیک غضبان لتشییعک أبا ذر، فقال علیّ علیه السّلام: غضب الخیل علی اللّجم، فلمّا کان بالعشّی و جاء عثمان قال: ما حملک علی ما صنعت بمروان و لم اجترأت علیّ ورددت رسولی و أمری؟ فقال: أمّا مروان فاستقبلنی بردّی فرددته عن ردّی، و أما أمرک لم أردّه، فقال:

ألم یبلغک أنّی قد نهیت النّاس عن أبی ذرّ و تشییعه؟ فقال علیّ علیه السّلام أو کلّما أمرتنا به من شیء نری طاعة اللّه و الحقّ فی خلافه اتبعنا فیه أمرک لعمر اللّه ما نفعل، فقال عثمان: أقد مروان، قال: و ممّ أقید قال: ضربت بین اذنی راحلته و شتمته فهو شاتمک و ضارب بین أذنی راحلتک، قال علیّ أمّا راحلتی فهی تلک فان أراد أن یضربها کما ضربت راحلته فعل، و أمّا أنا فو اللّه لئن شتمنی لأشتمنّک بمثله لا کذب فیه و لا أقول إلاّ حقا، قال عثمان: و لم لا یشتمک إذا شتمته فو اللّه ما أنت بأفضل عندی منه، فغضب علیّ علیه السّلام و قال: لی تقول هذا القول أمر و ان یعدل بی فلا و اللّه أنا أفضل منک، و أبی أفضل من أبیک و أمّی أفضل من امّک و هذه نبلی قد نثلتها فانثلّ نبلک، فغضب عثمان و احمرّ وجهه و قام و دخل، و انصرف علیّ فاجتمع إلیه أهل بیته و رجال المهاجرین و الأنصار فلمّا کان من الغد و اجتمع النّاس شکی إلیهم علیّا، و قال إنّه یغشّنی و یظاهر من یغشّنی یرید بذلک أبا ذرّ و عمّارا و غیرهما، فدخل النّاس بینهما حتّی اصطلحا و قال علیّ: و اللّه ما أردت بتشییعی أبا ذر إلاّ اللّه تعالی، هذا.

و قد روی الشّارح المعتزلی أکثر ما أوردناه من الأخبار فی تلک القصّة

ص:251

بطرق آخر نحو ما رویناه و هی کافیة فی الطعن علی عثمان و القدح فیه لأنّ أیذائه لأبی ذر رحمه اللّه و إهانته به فی حکم المعاداة للّه و لرسوله، و قد قال اللّه تعالی: من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربة، و شهادته علی أبی ذرّ بالکذب بعد ما سمع من أمیر المؤمنین شهادة النّبیّ علیه بالصّدق و کونه أصدق النّاس لهجة تکون فی الحقیقة راجعة إلی تکذیب رسول اللّه و ردّا لقوله، و أعظم ذلک منازعته فی تلک القضیّة مع أمیر المؤمنین و إسائته الأدب فی حقّه و هی کافیة فی وجوب طعنه و لعنه و العجب أنّ الشّارح المعتزلی بعد ما أورد الأخبار الدّالة علی إخراجه من المدینة بالاجبار اتبعه بقوله: و اعلم أنّ أصحابنا قد رووا أخبارا کثیرة معناها أنّه اخرج إلی الرّبذة باختیاره «إلی أن قال» و نحن نقول: هذه الأخبار و إن کانت قد رویت لکنّها لیست فی الاشتهار و الکثرة کتلک الأخبار و الوجه أن یقال فی الاعتذار عن عثمان و حسن الظنّ بفعله أنّه خاف الفتنة و اختلاف کلمة المسلمین فیغلب علی ظنّه أنّ إخراج أبی ذرّ (ره) إلی الرّبذة أحسم للشّغب و أقطع للأطماع من أن یشرئب إلی شقّ العصا، فأخرجه مراعاة للمصلحة، و مثل ذلک یجوز للامام هکذا یقول أصحابنا المعتزلة و هو الألیق بمکارم الأخلاق فقد قال الشّاعر:

إذا ما أتت من صاحب لک زلّة فکن أنت محتالا لزلّته عذرا

و إنّما یتأوّل أصحابنا حال من یحتمل حاله التّأویل کعثمان، فأمّا من لا یحتمل حاله التّأویل و إن کانت له صحبة سالفة کمعایة و أضرابه فانّهم لأیتأوّلون لهم إذ کانت أفعالهم و أقوالهم لا وجه لتأویلها و لا یقبل العلاج، و الاصلاح انتهی کلامه هبط مقامه.

اقول: أمّا ما حکاه عن أصحابه من روایتهم الأخبار الدّالة علی إخراجه بالاختیار، ففیه أنّ هذه الأخبار ممّا تفرّد بروایته أولیاء عثمان المتعصّبون له دفعا للعار و الشّنار عنه، و هی لا تکافؤ أخبار الاجبار عددا و سندا و شهرة بین المؤالف و المخالف، مضافا إلی ما فیها من مخایل الصّدق و دلائل الصّواب و الصّحة، و هل تظنّ فی حقّ مثل أبی ذر أو یحکم عقلک بأنّه ترک إقامة حرم اللّه و حرم رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:252

و مجاورة قبره و مصاحبة أمیر المؤمنین و آله المعصومین و اختار المهاجرة إلی الفلاة و الأرض القفر بالطّوع و الاختیار و الرّغبة و الرّضاء کلاّ ثمّ کلاّ و کیف یرضی من له أدنی عقل و کیاسة من المسلمین أن یموت فی أرض الیهود و یکون فیها و یرجّحها علی الدّفن فی حرم الرّسول فضلا عن أبی ذرّ و أمثاله، إن هذا إلاّ مفتری.

و أمّا ما اعتذر به الشارح عنه ففیه أنّ حمل فعل المسلم علی الصّحة إنما هو اذا لم یکن الغالب علی حاله الفساد، و أمّا اذا کان الغالب علی حاله ذلک فلا، و حال عثمان و سابقه فی السّوء و الفساد معلوم، و کفی بذلک اغتصابهم الخلافة لأمیر المؤمنین علیه السّلام و تغییرهم شریعة سیّد المرسلین و إحراقهم باب بضعة خاتم النبیّین و جعلهم القرآن عضین، و اعتیاضهم الدّنیا بالدّین، مضافة إلی مطاعنهم الدّثرة و فضائحهم الجمّة الّتی تقدّمت فی مقامه و تأتی أیضا و مع ذلک فأیّ شیء أوجب حسن الظنّ بفعل عثمان حتّی تأوّل الأخبار الناصّة بسوء فعله.

ثمّ أقول: هب أنّ الدّاعی علی إخراجه کان خوف الفتنة و شقّ العصا علی زعمک، و لکن أیّ شیء کان الدّاعی علی حمله من الشّام إلی المدینة علی جمل صعب لیس علیها إلاّ قتب یابس حتّی سقط لحم فخذیه من الجهد، و ما کان السّبب لهذه الأذیّة؟ فان قلت: إنّ معاویة فعل ذلک فی حقّه قلت: عثمان کتب إلی معاویة بأن یحمله علی أغلظ مرکب و أوعره مع من ساربه اللّیل و النّهار.

و أما تفرقة الشّارح بین عثمان و معاویة فهو أعجب ثمّ أعجب، لأنّ کلیهما من فروع الشّجرة الملعونة، و کلّ منهما فی مقام المحادّة و المعاداة و الظّلم لأمیر المؤمنین و لعترة سیّد النّبیّین و لرؤساء الدّین، فلا یمکن إصلاح حالهما و علاج قبایح أعمالهما و فضائح أفعالهما بعد العین بالأثر و لا بعد الدّرایة بالخبر، و سیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.

ص:253

و الغائبة عنهم عقولهم، أظأرکم علی الحقّ و أنتم تنفرون عنه نفور المعزی من وعوعة الأسد، هیهات أن أطلع بکم سرار العدل، أو أقیم اعوجاج الحقّ، اللّهم إنّک قد تعلم إنّه لم یکن الّذی کان منّا منافسة فی سلطان، و لا التماس شیء من فضول الحطام، و لکن لنردّ المعالم من دینک، و نظهر الإصلاح فی بلادک، فیأمن المظلومون من عبادک و تقام المعطّلة من حدودک، الّلهمّ إنّی أوّل من أناب، و سمع و أجاب لم یسبقنی إلاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصّلاة، و قد علمتم أنّه لا ینبغی أن یکون الوالی علی الفروج و الدّماء و المغانم و الأحکام و إمامة المسلمین البخیل، فتکون فی أموالهم نهمته، و لا الجاهل فیضلّهم بجهله، و لا الجافی فیقطعهم بجفائه، و لا الحائف للدّول، فیتّخذ قوما دون قوم، و لا المرتشی فی الحکم، فیذهب بالحقوق و یقف بها دون المقاطع، و لا المعطّل للسّنّة، فیهلک الامّة.

الکندری فی محکیّ کلامه: سرار الشهر و سرره آخر لیلة منه، و السّرار المسارة من السّر و جمع سرر الکفّ و الجبهة.

و (المنافسة) المغالبة فی الشیء النّفیس و (الحطام) ما تکسّر من الیبس و (النّهمة) بلوغ الهمّة و الشّهوة فی الشیء و هو منهوم بکذا مولع به، و روی نهمته محرّکة و هی إفراط الشّهوة فی الطّعام و (الجفاء) خلاف البرّ و الصّلة و رجل جافی الخلق و الخلقة أی غلیظ منقبض و (الحائف) بالحاء المهملة من الحیف و هو الظلم و الجور و (الدّول) بضمّ الدّال المهملة جمع الدّولة اسم للمال المتداول به قال تعالی: کیلا یکون دولة بین الأغنیاء منکم، و روی الخائف للدّول بالخاء المعجمة و کسر الدّال جمع دولة بالفتح و هی الغلبة

مضیئة فی الجبهة فیکون معنی کلامه علیه السّلام هیهات أن تلمع بکم لوامع العدل و إشراق وجهه، و یمکن فیه أیضا وجه آخر و هو أن ینصب سرار علی الظّرفیة و یکون التقدیر هیهات أن اطلع بکم الحق زمان استسرار العدل و استخفائه، فیکون حذف المفعول و حذفه کثیر، انتهی و عن الکندری قال فی محکیّ کلامه و سرار العدل أی فی سرار فحذف حرف الجرّ و وصل الفعل، و قیل أی هیهات أن اظهر بمعونتکم ما خفی و استسرّ من اقمار العدل و أنواره، انتهی و هو أولی ممّا ذکره الشارح المعتزلی و الأظهر ما ذکرناه (أو اقیم اعوجاج الحقّ) أی ما اعوجّ منه بسبب غلبة الضّلال و الجهّال علیه.

ثمّ نبّه علی برائة ساحته و تزکیة نفسه فی أمر الخلافة فقال(اللّهمّ انّک تعلم انّه لم یکن الذی کان)وقع(منّا)و هو الرّغبة فی الخلافة أو الحروب أو الجمیع (منافسة فی سلطان)و حرصا علیه(و التماس شیء من فضول الحطام)أی طلبا لشیء من زخارف الدّنیا و زینتها السّاقطة عن درجة الاعتبار الغیر المحتاج إلیها(و لکن لنردّ المعالم من دینک)أی الآثار الّتی یهتدی بها فیه(و نظهر الاصلاح فی بلادک) و نرفع الفساد عنها(فیأمن المظلومون من عبادک و تقام المعطّلة من حدودک) و لا یخفی ما فی هذه الجمل من التّعریض علی المتقدّمین المنتحلین للخلافة و الاشارة إلی أنّ طلبهم لها إنّما کان تنافسا فی الملک و السّلطنة، و رغبة فی القنیات الدّنیویّة، و إلی أنّ أنوار الدّین فی زمانهم قد انطمست، و آثار الشّرع المبین قد اندرست، و أنّه شاع الفساد فی البلاد و غلب الجور و الظّلم علی العباد و تعطّل الحدود و الأحکام و تغیّر الحلال و الحرام.

ثمّ انّه لمّا بیّن أنّ طلبه للخلافة لم یکن للدّنیا أکّد هذا المعنی بقوله (اللّهمّ إنّی أوّل من أناب) و رجع إلیک (و سمع) دعوة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و أجاب) إلیه (لم یسبقنی إلاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصّلاة) أمّا کون هذه الجملة تأکیدا لما سبق فلأنه إذا کان أوّل النّاس اسلاما مع عدم کون الاسلام معروفا حینئذ متوقّعا به الانتفاع فی الدّنیا لا بدّ و أن یکون إسلامه للّه سبحانه و ابتغاء لرضاه، و من کان هذا حاله

ص:257

فی بدایة أمره کیف یخطر ببال عاقل أنّه یطلب الدّنیا و حطامها، و یجرّد علیها السّیف فی آخر عمره.

و أمّا کونه علیه السّلام أوّل من أناب و أجاب إلی الایمان و الاسلام فهو المتّفق علیه بین الشّیعة و المشهور بین الجمهور لم یخالف فی ذلک إلاّ شرذمة منهم لا یعتدّ بخلافهم و ستعرف تفصیل ذلک فی التنبیه الآتی.

و أمّا أنّه سبق النّاس بالصّلاة و لم یسبقه غیره فیدلّ علی ذلک ما رواه فی المجلّد التّاسع من البحار من کتاب المناقب للشّیخ الفقیه رشید الدّین أبی جعفر محمّد ابن علیّ بن شهر آشوب المازندرانی تغمّده اللّه برحمته، قال ما هذا لفظه:

أبو عبد اللّه المرزبانی و أبو نعیم الاصبهانی فی کتابیهما فیما نزل من القرآن فی علیّ علیه السّلام و النطنزی فی الخصائص عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس، و روی أصحابنا عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: و ارکعوا مع الرّاکعین، نزلت فی رسول اللّه و علیّ بن أبی طالب و هما أوّل من صلّی و رکع.

المرزبانی عن الکبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله تعالی: إنّ الذین آمنوا و عملوا الصّالحات اولئک أصحاب الجنّة هم فیها خالدون، نزلت فی علیّ خاصّة و هو أوّل مؤمن و أوّل مصلّ بعد النّبیّ.

تفسیر السّیدی عن قتادة عن عطاء عن ابن عبّاس فی قوله: إنّ ربّک یعلم أنّک تقوم أدنی من ثلثی اللّیل و نصفه و ثلثه و طائفة من الّذین معک، فأوّل من صلّی مع رسول اللّه علیّ بن أبی طالب.

تفسیر القطان عن وکیع عن سفیان عن السّدی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله تعالی: یا أیّها المدثّر، یعنی محمّدا ادّثّر بثیابه، قم فأنذر، أی فصلّ ادع علیّ بن أبی طالب إلی الصّلاة معک، و ربّک فکبّر، ممّا تقول عبدة الأوثان تفسیر یعقوب بن سفیان قال: حدّثنا أبو بکر الحمیدی عن سفیان بن عیینة عن ابن أبی النجیح عن مجاهد عن ابن عباس فی خبر یذکر فیه کیفیة بعثة النبیّ ثمّ قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائم یصلّی مع خدیجة إذ طلع علیه علیّ بن ابی طالب

ص:258

فقال له: ما هذا یا محمد؟ قال: هذا دین اللّه فآمن به و صدقه، ثمّ کانا یصلّیان و یرکعان و یسجدان فأبصرهما أهل مکّة ففشا الخبر فیهم أنّ محمّدا قد جنّ، فنزل: ن و القلم و ما یسطرون ما أنت بنعمة ربّک بمجنون.

شرف النّبی عن الخرکوشی قال: و جاء جبرئیل بأعلی مکّة و علّمه الصّلاة فانفجرت من الوادی عین حتی توضّأ جبرئیل بین یدی رسول اللّه، و تعلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه الطّهارة ثمّ أمر به علیّا علیه السّلام تاریخی الطبری و البلادری، و جامع التّرمذی، و أبانة العکبری، و فردوس الدّیلمی، و أحادیث أبی بکر بن مالک، و فضائل الصّحابة عن الزّعفرانی عن یزید ابن هارون عن شعبة عن عمرو بن مرّة عن أبی حمزة عن زید بن أرقم، و مسند أحمد عن عمرو بن میمون عن ابن عباس قالا قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل من صلّی معی علیّ تاریخ النّسوی قال زید بن أرقم: أوّل من صلّی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ.

جامع الترمدی و مسند أبی یعلی الموصلی عن أنس، و تاریخ الطّبری عن جابر قالا:

بعث النبیّ یوم الاثنین و صلّی علیّ یوم الثلثاء أبو یوسف النّسوی فی المعرفة و أبو القسم عبد العزیز بن إسحاق فی أخبار أبی رافع عن عشرین طریقا عن أبی رافع قال: صلّی النّبیّ أوّل یوم الاثنین، و صلّت خدیجة آخر یوم الاثنین، و صلی علیّ یوم الثلثاء من الغد.

أحمد بن حنبل فی مسند العشرة و فی الفضائل أیضا، و النّسوی فی المعرفة، و التّرمذی فی الجامع، و ابن بطّة فی الابانة روی علیّ بن الجعد عن شعبة عن سلمة ابن کهیل عن حبّة العرنی قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: أنا أوّل من صلّی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ابن حنبل فی مسند العشرة و فی فضائل الصّحابة أیضا عن سلمة بن کهیل عن حبّة العرنی فی خبر طویل أنّه قال علیّ علیه السّلام: اللهمّ لا أعرف أنّ عبدا من هذه الأمّة عبدک قبلی غیر نبیّک ثلاث مرّات، الخبر.

و فی مسند أبی یعلی ما أعلم أحدا من هذه الامّة بعد نبیّها عبد اللّه غیری الخبر،.

ص:259

الحسین بن علیّ علیهما السّلام فی قوله تعالی: تریهم رکّعا سجّدا، نزلت فی علیّ بن أبی طالب.

و روی جماعة أنّه نزل فیه: الّذین یقیمون الصّلاة و یؤتون الزّکاة و هم راکعون.

تفسیر القطّان قال ابن مسعود: قال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه ما أقول فی السجود فی الصّلاة؟ فنزل سبّح اسم ربّک الأعلی، قال: فما أقول فی الرّکوع؟ فنزل فسبّح باسم ربّک العظیم، فکان أوّل من قال ذلک و أنّه صلّی قبل النّاس کلّهم سبع سنین و أشهرا مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و صلّی مع المسلمین أربع عشرة سنة و بعد النّبیّ ثلاثین سنة.

ابن فیّاض فی شرح الأخبار عن أبی أیّوب الأنصاری قال: سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لقد صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ بن أبی طالب سبع سنین، و ذلک أنّه لم یؤمن بی ذکر قبله، و ذلک قول اللّه سبحانه: الّذین یحملون العرش و من حوله یسبّحون بحمد ربّهم و یستغفرون لمن فی الأرض.

و فی روایة زیاد بن المنذر عن محمّد بن علیّ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام لقد مکثت الملائکة سنین لا تستغفر إلاّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لی و فینا نزلت و الملائکة یسبّحون بحمد ربّهم و یستغفرون للّذین آمنوا ربّنا إلی قوله: الحکیم.

و روی جماعة عن أنس و أبی أیّوب، و روی شیرویه فی الفردوس عن جابر قال:

قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لقد صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ بن أبی طالب سبع سنین قبل النّاس، و ذلک أنّه کان یصلّی و لا یصلّی معنا غیرنا، و فی روایة لم یصلّ فیها غیری و غیره، و فی روایة لم یصلّ معی رجل غیره سنن ابن ماجه و تفسیر الثعلبی عن عبد اللّه ابن أبی رافع عن أبیه أنّ علیا علیه السّلام صلّی مستخفیا مع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبع سنین و أشهرا تاریخ الطّبری و ابن ماجه قال عباد بن عبد اللّه: سمعت علیا علیه السّلام یقول:

أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا الصّدّیق الأکبر لا یقولها بعدی إلاّ کاذب

ص:260

مفتر، صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبع سنین.

مسندی أحمد و أبی یعلی قال حبة العرنی: قال علیّ علیه السّلام: صلّیت قبل أن یصلّی النّاس سبعا.

الحمیری

ألم یصلّ علیّ قبله حججاو وحّد اللّه ربّ الشّمس و القمر

و هؤلاء و من فی حزب دینهمقوم صلاتهم للعود و الحجر

و له

و کفاه بأنّه سبق النّاسبفضل الصّلاة و التوحید

حججا قبلهم کوامل سبعابرکوع لدیه أو بسجود

و له

أ لیس علیّ کان أوّل مؤمنو أوّل من صلّی غلاما و حدّا

فما زال فی سرّ یروح و یغتدیفیرقی بثیراء أو بحراء مصعدا

یصلّی و یدعو ربّه فیهما معالمصطفی مثنی و إن کان أوحدا

سنین ثلاثا بعد خمس و أشهرکوامل سبعا قبل أن یتمرّدا

و هو أوّل من صلّی القبلتین صلّی إلی بیت المقدس أربع عشرة سنة، و المحراب الذی کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصلّی و معه علیّ و خدیجة معروف، و هو علی باب مولد النبیّ فی شعب بنی هاشم، و قد روینا عن الشیرازی ما رواه عن ابن عباس فی قوله:

و السّابقون الأوّلون، نزلت فی أمیر المؤمنین سبق النّاس کلّهم بالایمان و صلّی القبلتین و بایع البیعتین.

الحمیری

و صلّی القبلتین و آل تیمو اخوتها عدیّ جاحدونا

و صلّی إلی الکعبة تسعا و ثلاثین سنة تاریخ الطّبری بثلاثة طرق، و ابانة العکبری من أربعة طرق، و کتاب المبعث عن محمّد بن إسحاق، و التاریخ النّسوی، و کتاب الثعلبی، و کتاب المادری

ص:261

و مسند أبی یعلی الموصلی، و یحیی بن معین، و کتاب أبی عبد اللّه محمّد بن زیاد النیسابوری عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل بأسانیدهم عن ابن مسعود، و علقمة البجلی و إسماعیل بن أیاس بن عفیف عن أبیه عن جدّه أنّ کلّ واحد منهم قال: رأی عفیف أخو الأشعث بن قیس الکندی شابّا یصلی، ثمّ جاء غلام فقام عن یمینه، ثمّ جاءت امرئة فقامت خلفها، فقال للعبّاس: هذا أمر عظیم، قال: ویحک هذا محمّد، و هذا علیّ، و هذه خدیجة إنّ ابن أخی هذا حدّثنی أنّ ربّه ربّ السّماوات و الأرض أمر بهذا الدّین، و اللّه ما علی ظهر الأرض علی هذا الدّین غیر هؤلاء الثلاثة.

و فی کتاب النّسوی أنّه کان یقول بعد إسلامه: لو کنت أسلمت یومئذ کنت ثانیا مع علیّ بن أبی طالب.

و فی روایة محمّد بن إسحاق عن عفیف قال: فلمّا خرجت من مکّة إذا أنا بشاب جمیل علی فرس فقال: یا عفیف ما رأیت فی سفرک هذا؟ فقصصت علیه، فقال لقد صدقک العبّاس و اللّه إنّ دینه لخیر الأدیان و إنّ امّته أفضل الامم، قلت: فلمن الأمر من بعده؟ قال: لابن عمّه و ختنه علی بنته، یا عفیف الویل کلّ الویل لمن یمنعه حقّه.

ابن فیّاض فی شرح الأخبار عن ابن أبی الحجّاف عن رجل أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی خبر: هجم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - یعنی أبا طالب - و نحن ساجدان قال:

أ فعلتماها ثمّ أخذ بیدی فقال: انظر کیف تنصره و جعل یرغّبنی فی ذلک و یحضّنی علیه الخبر.

و فی کتاب الشّیرازی أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله لمّا نزل الوحی علیه أتی المسجد الحرام و قام یصلّی فیه، فاجتاز به علیّ علیه السّلام و کان ابن تسع سنین فناداه یا علیّ إلیّ اقبل، فأقبل إلیه ملبّیا، قال: أتی رسول اللّه إلیک خاصّة و إلی الخلق عامّة، فقال: یا علیّ فقف عن یمینی و صلّ معی، فقال: یا رسول اللّه حتّی أمضی و أستأذن أبا طالب والدی قال: اذهب فانّه سیأذن لک، فانطلق یستأذن فی اتّباعه فقال: یا ولدی تعلم أنّ محمّدا و اللّه أمین منذ کان، امض و اتّبعه ترشد و تفلح و تشهد فأتی علیّ علیه السّلام و رسول اللّه قائم یصلّی فی المسجد، فقام عن یمینه یصلّی معه، فاجتاز بهما أبو طالب و هما یصلّیان

ص:262

فقال: یا محمّد ما تصنع؟ قال: أعبد إله السّماوات و الأرض و معی علیّ یعبد ما أعبد، و أنا أدعوک إلی عبادة اللّه الواحد القهّار، فضحک أبو طالب حتّی بدت نواجده و أنشأ یقول:

و اللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم حتّی اغیّب فی التّراب دفینا

تاریخ الطّبری و کتاب محمّد بن إسحاق أنّ النّبی کان إذا حضرت الصّلاة خرج إلی شعاب مکّة و خرج معه علیّ بن أبی طالب مستخفیا من قومه فیصلّیان الصّلاة فیها فإذا أمسیا رجعا فمکثا کذلک زمانا.

ثمّ روی الثعلبی معهما أنّ أبا طالب رأی النّبیّ و علیّا یصلّیان فسأل عن ذلک فأخبره النّبی أنّ هذا دین اللّه و دین ملائکته و دین رسله و دین أبینا إبراهیم فی کلام له، فقال علیّ: یا أبه آمنت باللّه و رسوله و صدقته بما جاء به و صلّیت معه للّه فقال له: أما انّه لا یدعو إلاّ إلی خیر فألزمه.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا نبّه علی أنّ طلبه للخلافة إنما کان للّه سبحانه و تعالی لا تنافسا فی زخارف الدّنیا و التماسا لحطامها و عقّبه بالاشارة إلی سبقه فی الاسلام و الصّلاة مع النّبیّ المقتضی لتقدّمه علی غیره أردفه بالاشارة إلی موانع الامامة تنبیها علی أنّه هو الامام دون غیره لوجود المقتضی و انتفاء الموانع فیه مع عدمه و وجودها فی غیره فقال (و قد علمتم) و حصول ذلک العلم لهم إمّا من الکتاب کقوله تعالی: لا ینال عهدی الظّالمین، و قوله: أ فمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتّبع أمّن لا یهدّی إلاّ أن یهدی، و قوله: قل هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون، و ما یضاهی ذلک ممّا یستنبط منه شروط الولایة و أحکامها، و إمّا بنصّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو باعلام سابق منه علیه السّلام و علی أیّ تقدیر فالمقصود به الاشارة إلی استحقاقهم للتوبیخ و التقریع لکون تقصیرهم فی حقّ الامام عن علم منهم لا عن جهل فیعذرون و یعتذرون و قوله (انّه لا ینبغی) أی لا یجوز (أن یکون الوالی علی الفروج و الدّماء و المغانم و الأحکام و إمامة المسلمین البخیل) الشّحیح و هو فی لسان الشّرع من یمنع

ص:263

الواجب (فتکون فی أموالهم نهمته) أی حرصه و جشعه أو فرط شهوته (و لا الجاهل فیضلّهم بجهله) و إضلاله معلوم (و لا الجافی) سیّ ء الخلق (فیقطعهم بجفائه) و انقباضه عن الوصول إلیه أو عن حاجاتهم أو بعضهم عن بعض لتفرّقهم (و لا الحائف للدّول) أی الجائر للأموال و الظالم فی تقسیمها بأن لا یقسّمها بالسّویة بل یرجّح بعضهم علی بعض (فیتّخذ قوما) و یخصّهم بالعطاء (دون قوم) و علی روایة الخائف للدّول بالخاء المعجمة و کسر الدّال فالمراد به من یخاف دول الأیّام و تقلّبات الدّهور و غلبة الأعداء فیتّخذ قوما یرجو نفعهم و نصرهم فی دنیاه، و یقویهم علی غیرهم و یفضّلهم فی العطاء و سائر جهات الاکرام علی الآخرین (و لا المرتشی فی الحکم) أی آخذ الرّشوة و هو بالکسر ما یعطیه الشّخص الحاکم و غیره لیحکم أو یحمله علی ما یرید، و فی الحدیث لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرّاشی و المرتشی و الرایش یعنی المعطی للرّشوة و الآخذ لها و السّاعی بینهما یزید لهذا و ینقص لهذا، و الحاصل أنّه لا یجوز أن یکون آخذ الرّشوة حاکما (فیذهب بالحقوق) أی حقوق النّاس و یبطلها و یخرجها من ید صاحبها (و یقف بها دون المقاطع) أی یقف عند مقطع الحکم فلا یقطعه بأن یحکم بالحقّ بل یحکم بالجور أو یسوّف الحکم حتّی یضطرّ المحقّ و یرضی بالصّلح و یذهب بعض حقّه قال العلاّمة المجلسیّ (قد): و یحتمل أن یکون دون بمعنی غیر أی یقف فی غیر مقطعه (و لا المعطل للسنّة) و الطریقة الشّرعیّة النّبویّة (فیهلک الامّة) فی الدّنیا أو الآخرة أو کلیهما

أن ینتفی عنه الموانع السّتة التی جعل کلّ واحد منها صادّا عن الامامة و قاطعا عن استحقاقها و هی البخل، و الجهل، و الجفاء، و العصبیّة فی دولته، أی تقدیم قوم علی قوم، و الارتشاء فی الحکم، و التعطیل للسنّة، و إذا انتفت عنه هذه الموانع الستّة تعیّن أن یکون هو الامام، لأنّ شروط الامامة موجودة فیه بالاتّفاق، فاذا کانت موانعها عنه منتفیة و لم یحصل لغیره اجتماع الشّروط و ارتفاع الموانع وجب أن یکون هو الامام، لأنّه لا یجوز خلوّ العصر من امام سواء کانت هذه القضیّة عقلیّة أو سمعیّة.

أقول: بعد هذا التحقیق هل بقی للشارح عذر فی اعتقاده بامامة الثّلاثة و خلافتهم و جعله علیه السّلام رابعهم؟ و العجب کلّ العجب أنّه ینطق بالحقّ و لا یذعن به کمثل المنافقین یقولون بأفواهم ما لیس فی قلوبهم و من لم یجعل اللّه له نورا فماله من نور، ثمّ قال الشّارح:

فان قلت: أ فتراه عنی بهذا قوما بأعیانهم؟ قلت: الامامیّة تزعم أنّه رمز بالجفاء و العصبیة لقوم دون قوم إلی عمر و رمز بالجهل إلی من کان قبله، و رمز بتعطیل السّنة إلی عثمان و معاویة، و أمّا نحن فنقول: إنّه علیه السّلام لم یعن ذلک و إنّما قال قولا کلّیا غیر مخصوص، و هذا هو اللاّئق بشرفه، و قول الامامیّة دعوی لا دلیل علیها و لا یعدم کلّ أحد أن یستنبط من کلّ کلام ما یوافق غرضه و إن غمض، و لا یجوز أن تبنی العقائد علی مثل هذه الاستنباطات الدقیقة.

أقول: أمّا أنّ فی کلامه رمزا و إشارة إلی من ذکر فهو ممّا لا غبار علیه، و أمّا أنّ فیه دلالة علیه فلم تدّعه الامامیّة حتّی یناقش فیه أو یعترض علیهم، و الاشارة غیر الدّلالة، و أمّا استبعاد ذلک بعدم لیاقته بشرفه علیه السّلام و منافاته لسودده ففیه أنّ شرافته مقتضیة للارشاد علی الهدی و التّنبیه علی ضلال قادة الرّدی و هفوة من اتّبعهم و أذعن بخلافتهم من أهل العصبیّة و الهوی، لأنّه من باب الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر المناسب لشأن الامام و وظیفته

ص:265

و قد مرّ فی فقرات الخطبة الشّقشقیّة ما هو نصّ فی هذا المعنی، و أبلغ فی الدّلالة علی هذا الغرض، مثل تنبیهه علی جفاوة عمر و غلظته بقوله: فصیّرها فی حوزة خشناء یغلظ کلمها و یخشن مسّها، و علی جهله بقوله: و یکثر العثار فیها و الاعتذار منها، و علی بخل عثمان بقوله: و قام معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه خضم الابل نبتة الرّبیع آه و نحو هذه الألفاظ فی تضاعیف کلماته کثیر کما هو غیر خفیّ علی الخبیر البصیر.

و بعد الغضّ عن ذلک کلّه فأقول: إنّ عمدة غرض الامامیّة التّنبیه علی اتّصاف الخلفاء بتلک الأوصاف الرّذیلة، و بعد تسلیم الشارح و إذعانه باتّصافهم بها لا ضرورة فی النّقض و الابرام فی دلالة کلامه علیه السّلام علی هذا المرام.

ثم أقول: الأظهر علی تقدیر کون کلامه علیه السّلام رمزا إلیهم أن یشار بالبخیل إلی عثمان لما هو المعلوم من حاله من أکله أموال المسلمین، و لما مرّ منه فی الخطبة الشّقشقیة، و بالجاهل إلی جمیعهم، و بالجافی إلی عمر، و بالحائف للدّول إلی عمر و عثمان کما هو المعلوم من سیرتهما، و بالمعطل للسّنة إلی الجمیع.

ضریحه: و من المخالفین الشارح المعتزلی أهبط اللّه قدره.

ثمّ قال: أما سمعت قول حسّان:

إذا تذکّرت شجوا من أخی ثقة فاذکر أخاک أبا بکر بما فعلا

خیر البریّة أعطاها و أعدلها بعد النّبیّ و أرقاها بما حملا

الثّانی التّالی المحمود مشهده و أوّل النّاس منهم صدّق الرّسلا

و منها حدیث رووه عن منصور عن مجاهد أنّ أوّل من أظهر الاسلام سبعة رسول اللّه و أبو بکر و خباب و صهیب و بلال و عمار و سمیّة.

و منها حدیث رووه عن عمر بن مرّة قال: ذکرت لإبراهیم النخعی حدیثا فأنکره و قال أبو بکر أوّل من أسلم قال الشیخ قدس اللّه روحه فیقال لهم:

أما الحدیث الاول فانّه رواه أبو نضرة، و هذا أبو نضرة مشهور بعداوة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قد ضمنه ما ینقض اضلالهم فی الامامة، و لو ثبت لکان أرجح من تقدّم اسلام أبی بکر و هو أنّ أمیر المؤمنین و الزّبیر أبطئا عن بیعة أبی بکر، و إذا ثبت أنّهما أبطئا عن بیعته و تأخّرا نقض ذلک قولهم أنّ الامّة اجتمعت علیه و لم یکن من أمیر المؤمنین علیه السّلام کراهیّة لأمره، و إذا ثبت أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد کان متأخّرا عن بیعته علی وجه الکراهة لها بدلالة ما رووه من قول أبی بکر له أبطأت عن بیعتی و أنا أسلمت قبلک علی وجه الحجّة علیه فی کونه أولی بالامامة منه، ثبت بطلان إمامة أبی بکر، لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یجوز أن یکره الحقّ و لا أن یتأخّر عن الهدی، و قد أجمعت الأمّة علی أنه علیه السّلام لم یوقع خطأ بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله یعثر علیه طول مدّة أبی بکر و عمر و عثمان، و إنّما ادّعت الخوارج الخطاء منه فی آخر أیّامه بالتحکیم و ذهبت عن وجه الحقّ فی ذلک و إذا لم یجز من الأمیر المؤمنین التّأخّر عن الهدی و الکراهة للحقّ و الجهل بموضع الأفضل، بطل هذا الحدیث، و ما زلنا نجتهد فی اثبات الخلاف لأمره، و النّاصبة تحید عن قبول ذلک و تدفعه أشدّ دفع حتی صاروا یسلمونه طوعا و اختیارا، و ینظمونه فی احتجاجهم بفضل صاحبهم، و هکذا یفعل اللّه تعالی بأهل الباطل لحینهم، و یسلبهم التوفیق حتّی

ص:269

یدخلوا فیما یکرهون من حیث لا یشعرون.

علی أنّ بازاء هذا الحدیث عن أبی بکر حدیثا ینقضه من طریق أوضح من طریق أبی نضرة، و هو ما رواه علیّ بن مسلم الطوسی عن زافر بن سلیمان عن الصلت ابن بهرام عن الشّعبی قال: مرّ علیّ بن أبی طالب و معه أصحابه علی أبی بکر فسلّم و مضی، فقال أبو بکر: من سرّه أن ینظر إلی أوّل النّاس فی الاسلام سبقا، و أقرب النّاس من نبیّنا رحما، و أعظمهم دلالة علیه و أفضلهم فداء عنه بنفسه فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب.

و هذا یبطل ما ادّعوه علی أبی بکر و أضافه أبو نضرة إلیه.

و أما حدیث عمرو بن عنبسة فانّه من طریق أبی امامة و لا خلاف أنّ أبا امامة کان من المنحرفین عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و المتحرین عنه، و أنّه کان فی جیش معاویة ثمّ فیه عن عمر بأنه شهد لنفسه أنّه کان رابع الاسلام، و شهادة المرء لنفسه غیر مقبولة إلاّ أن یکون معصوما أو یدلّ دلیل علی صدقه، و إذا لم یثبت شهادته لنفسه بطل الحدیث بأسره.

مع أنّ الرّوایة قد اختلفت عن عمر من طریق أبی أمامة، فروی عنه فی حدیث آخر أنّه قال: أتیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بماء یقال له عکاظ، فقلت له: یا رسول اللّه من تابعک علی هذا الأمر؟ فقال: من بین حرّ و عبد، فاقیمت الصّلاة فصلّیت خلفه أنا و أبو بکر و بلال، و أنا یومئذ رابع الاسلام.

فاختلف اللفظ و المعنی فی هذین الحدیثین و الواسطة واحد فتارة یذکر مکة و تارة یذکر عکاظا، و تارة یذکر أنّه وجده مستخفیا بمکّة، و تارة یذکر أنّه کان ظاهرا یقیم الصّلاة و یصلّی بالنّاس معه، و الحدیث واحد من طریق واحد، و هذا أدلّ دلیل علی فساده.

و أما حدیث الشعبی فقد قابله الحدیث عنه من طریق الصّلت بن بهرام المتضمّن لضدّه و فی ذلک إسقاطه، مع أنّه قد عزاه إلی ابن عبّاس و المشهور عن ابن عبّاس ضدّ ذلک و خلافه، ألا تری إلی ما رواه أبو صالح عن عکرمة عن ابن عبّاس

ص:270

و هذان أصدق علی ابن عبّاس من الشّعبی، لأنّ أبا صالح معروف بعکرمة و عکرمة معروف بابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ بن أبی طالب سبع سنین، قالوا: و لم ذلک یا رسول اللّه؟ قال: لم یکن من الرّجال غیره، و من طریق عمرو بن میمون عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل من أسلم بعد خدیجة بنت خویلد علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه.

و أما قول حسان فانّه لیس بحجّة من قبل أنّ حسّان کان شاعرا و قصد الدّولة و السّلطان، و قد کان منه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انحراف شدید عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کان عثمانیّا و حرّض النّاس علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و کان یدعو إلی نصرة معاویة و ذلک مشهور عنه فی نظمه، ألا تری إلی قوله:

یا لیت شعری و لیت الطّیر یخبرنی ما کان بین علیّ و ابن عفّانا

ضحوا بأشمط عنوان السّجود به یقطع اللّیل تسبیحا و فرقانا

لتسمعنّ و شیکا فی دیارهم اللّه أکبر یا ثارات عثمانا

فان جعلت النّاصبة شعر حسّان حجّة فی تقدیم ایمان أبی بکر فلتجعله حجّة فی قتل أمیر المؤمنین عثمان و القطع علی أنّه اخصّ النّاس بقتله، و أنّ ثاراته یجب أن یطلب منه، فان قالوا: إنّ حسّان غلط فی ذلک، قلنا لهم و کذلک غلط فی قوله فی أبی بکر، و ان قالوا لا یجوز غلطه فی باب أبی بکر لأنّه شهد به بحضرة الصّحابة فلم یردّوا علیه، قیل لهم لیس عدم اظهارهم الرّد علیه دلیلا علی رضاهم به لأنّ الجمهور کانوا شیعة أبی بکر و کان المخالفون له فی تقیّة من الجهر بالتنکیر علیه فی ذلک مخافة الفرقة و الفتنة مع أنّ قول حسان یحتمل أن یکون أبو بکر من المتقدّمین فی الاسلام و الأوّلین دون أن یکون أوّل الأوّلین، و لسنا ندفع أن أبا بکر ممّن یعدّ فی المظهرین للاسلام أوّلا، و إنّما ننکر أن یکون أوّل الأوّلین فلمّا احتمل قول حسّان ما وصفناه لم ینکر المسلمون علیه ذلک.

ص:271

مع أنّ حسّان قد حرض علی أمیر المؤمنین ظاهرا و دعا إلی مطالبته بثارات عثمان جهرا فلم ینکر علیه فی الحال منکر، فیجب أن یکون مصیبا فی ذلک، فان قالوا:

هذا شیء قاله فی مکان دون مکان فلما ظهر عنه أنکره جماعة من الصّحابة، قیل لهم: فان قنعتم بذلک، و اقترحتم فی الدّعوی فاقنعوا منّا بمثله فیما اعتقدتموه فی شعره فی أبی بکر، و هذا ما لا فضل فیه علی أنّ حسان بن ثابت قد شهد فی شعره بامامة أمیر المؤمنین علیه السّلام نصّا و ذکر ذلک بحضرة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجزاه خیرا فی قوله:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخمّ و أسمع بالرّسول منادیا

فی أبیات تقدّم ذکره منّا فی مقدّمات الخطبة الثّالثة المعروفة بالشّقشقیّة و شهد أیضا لأمیر المؤمنین علیه السّلام بسبق قریش إلی الایمان حیث یقول:

جزی اللّه خیرا و الجزاء بکفّه أبا حسن عنّا و من کأبی حسن

سبقت قریشا بالّذی أنت أهله فصدرک مشروح و قلبک ممتحن

فشهد بتقدیم ایمان أمیر المؤمنین علیه السّلام الجماعة، و هذا مقابل لما تقدّم و مسقط له فان زعموا أنّ هذا محتمل، فکذلک ما ذکرتموه عنه أیضا محتمل.

و أما روایتهم عن مجاهد فانّها مقصورة علی مذهبه و رأیه و مقاله، و بازاء مجاهد عالم من التّابعین ینکرون علیه و یذهبون إلی خلافه فی ذلک و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أوّل النّاس ایمانا، و هذا القدر کاف فی ابطال قول مجاهد، علی أنّ الثابت عن مجاهد خلاف ما ادّعاه هؤلاء القوم و أضافوه إلیه، و ضدّه و نقیضه روی ذلک منهم من لا یتّهم علیه سفیان بن عیینة عن ابن أبی نجیح عن مجاهد و اثره عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السبّاق أربعة: یوشع بن نون إلی موسی بن عمران.

و صاحب یس إلی عیسی بن مریم، و سبق علیّ بن ابی طالب علیه السّلام إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نسی النّاقل عن سفیان الآخر، و قد ذکرت فی حدیث غیر هذا أنّه مؤمن آل فرعون و هذا یسقط تعلّقهم بما ادّعوه من مجاهد.

و أما حدیث عمرو بن مرة عن إبراهیم فهو أیضا نظیر قول مجاهد، و إنما

ص:272

اخبر عمرو عن مذهب إبراهیم، و الغلط جائز علی إبراهیم و من فوقه، و بازاء إبراهیم من هو فوقه و أجلّ قدرا منه یدفع قوله و یکذّبه فی دعواه کأبی جعفر و أبی عبد اللّه الصّادق علیهما السّلام و من غیر أهل البیت قتادة و الحسن و غیرهما مما لا یحصی کثرة و فی هذا غنی عن غیره.

قال الشیخ قدس اللّه روحه فهذه جملة ما اعتمد القوم فیما ادّعوه من خلافنا فی تقدیم إیمان أمیر المؤمنین علیه السّلام و تعلّقوا به، و قد بیّنت عوارها و أوضحت حالها، و أنا أذکر طرفا من أسماء من روی أنّ أمیر المؤمنین کان أسبق الخلق إلی رسول اللّه و أوّل من الذکور إجابة له و ایمانا به فمن ذلک الرّوایة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام نفسه من طریق سلمة بن کهیل عن حبّة العرنی قال: سمعت علیا یقول: الّلهمّ لا أعرف عبدا لک عبدک من هذه الأمّة قبلی غیر نبیّها علیه و آله السّلام، قال ذلک ثلاث مرّات، ثمّ قال: لقد صلّیت قبل أن یصلّی أحد سبعا.

و من طریق المنهال عن عبایة الأسدی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: لقد أسلمت قبل الناس بسبع سنین و من طریق جابر عن عبد اللّه بن یحیی الحضرمی عن علیّ علیه السّلام قال: صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاث سنین و لم یصلّ أحد غیری.

و من طریق نوح بن قیس الطّاخی عن سلیمان أبی فاطمة عن معاذة العدویة قال: سمعت علیّا یخطب علی منبر البصرة فسمعته یقول: أنا الصّدیق الأکبر آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، و أسلمت قبل أن یسلم.

و من طریق عمرو بن مرّة عن أبی البختری عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: صلّیت قبل النّاس سبع سنین.

و من طریق نوح بن دراج عن خالد الخفاف قال: أدرکت النّاس و هم یقولون:

وقع بین علیّ و عثمان کلام فقال عثمان و اللّه أبو بکر و عمر خیر منک، فقال علیّ علیه السّلام کذبت و اللّه لأنا خیر منک و منهما، عبدت اللّه قبلهما و عبدت اللّه بعدهما

ص:273

و من طریق الحارث الأعور قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: اللّهمّ إنّی لا أعرف عبدا من عبادک عبدک قبلی.

و قال علیه السّلام قبل لیلة الهریر بیوم و یحرّض النّاس علی أهل الشّام: أنا أوّل ذکر صلّی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لقد رأیتنی أضرب بسیفی قدامه و هو یقول لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ حیاتک حیاتی و موتک موتی.

و قال علیه السّلام و قد بلغه أنّ قوما یطعنون علیه فی الاخبار عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد کلام خطبه(1): بلغنی أنکم تقولون إنّ علیا یکذب، فعلی من أکذب أعلی اللّه فأنا أوّل من آمن به و عبده و وحّده، أم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأنا أوّل من آمن به و صدّقه و نصره.

و قال علیه السّلام لمّا بلغه افتخار معاویة عند أهل الشّام شعره المشهور الذی یقول فیه:

سبقتکم إلی الاسلام طرّا صغیرا ما بلغت أوان حلمی

و أنا أذکر الشعر بأسره فی موضع غیر هذا عند الحاجة إلیه إنشاء اللّه تعالی.

و من ذلک ما رواه أبو أیّوب خالد بن زید الأنصاری صاحب رسول اللّه من طریق عبد الرحمن معمّر عن أبیه عن أبی أیّوب رحمه اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام سبع سنین، و ذلک أنّه لم یصلّ معی رجل غیره.

و من ذلک ما رواه سلمان الفارسی رحمة اللّه علیه من طریق علیم الکندی عن سلمان قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّلکم ورودا علیّ الحوض أوّلکم اسلاما علیّ بن أبی طالب.

و من ذلک ما رواه أبو ذر الغفاری رحمة اللّه علیه من طریق محمّد بن عبید اللّه بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه عن أبی ذر قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلیّ بن أبی طالب:

أنت أوّل من آمن بی، فی حدیث طویل.

و روی أبو سخیلة عن أبی ذر أیضا قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو آخذ بید علیّ علیه السّلام یقول: أنت أوّل من آمن بی و أوّل من یصافحنی یوم القیامة.

ص:274

و قد رواه ابن أبی رافع عن أبیه أیضا عن أبی ذر قال: أتیته اودّعه فقال:

ستکون فتنة فعلیک بالشیخ علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه و تسلیمه فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول أنت أوّل من آمن بی.

و من ذلک ما رواه حذیفة الیمان رحمة اللّه علیه عن طریق قیس بن مسلم عن ربعی بن خراش قال: سألت حذیفة الیمان عن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه فقال: ذاک أقدم النّاس سلما و أرجح النّاس حلما.

و من ذلک ما رواه جابر بن عبد اللّه الأنصاری رحمة اللّه علیه من طریق شریک عن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل عن جابر قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الاثنین و أسلم علیّ علیه السّلام یوم الثّلثاء.

و من ذلک ما رواه زید بن أرقم من طریق عمرو بن مرّة عن أبی حمزة مولی الأنصار قال: سمعت زید بن أرقم یقول: أوّل من صلّی مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ بن أبی طالب و من ذلک ما رواه زید بن صوحان العبدی من طریق عبد اللّه بن هشام عن أبیه عن طریف بن عیسی الغنوی أنّ زید بن صوحان خطب فی مسجد الکوفة فقال: سیروا إلی أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و أوّل المؤمنین إیمانا.

و من ذلک ما روته أمّ سلمة زوج النّبیّ من طریق مساور الحمیری عن امّه قالت: قالت امّ سلمة: و اللّه لقد أسلم علیّ بن أبی طالب أوّل النّاس و ما کان کافرا، فی حدیث طویل.

و من ذلک ما رواه عبد اللّه بن عبّاس بن عبد المطلب رحمة اللّه علیه من طریق أبی صالح عن عکرمة عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ بن أبی طالب سبع سنین، قالوا و لم ذاک یا رسول اللّه؟ قال: لم یکن معی من الرّجال غیره، و من طریق عمرو بن میمون عنه ما تقدّم ذکره، و روی مجاهد عنه أیضا مثل ذلک و قد سلف لنا فیما مضی.

و من ذلک ما رواه قثم بن العبّاس بن عبد المطلّب عن طریق قیس بن أبی حازم عن أبی إسحاق قال: دخلت علی قثم بن العبّاس فسألته عن علیّ فقال: کان أوّلنا

ص:275

برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحوقا و أشدّنا به لصوقا.

و من ذلک ما رواه مالک الأشتر رحمة اللّه علیه من طریق الفضل بن أدهم المدنی قال: سمعت مالک بن الحارث الاشتر یقول فی خطبة خطبها بصفّین: معنا ابن عمّ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیف من سیوف اللّه علیّ بن أبی طالب صلّی مع رسول اللّه صغیرا و لم یسبقه بالصّلاة ذکر، و جاهد حتّی صار شیخا کبیرا.

و من ذلک ما رواه سعید بن قیس من طریق مالک بن قدّامة الارحبی أنّ سعید ابن قیس خطب النّاس بصفّین فقال: معنا ابن عمّ نبیّنا صدق و صلّی صغیرا و جاهد مع نبیّکم کبیرا.

و من ذلک ما رواه عمرو بن الحمق الخزاعی من طریق عبد اللّه بن شریک العامری قال: قام عمرو بن الحمق یوم صفین فقال: یا أمیر المؤمنین أنت ابن عمّ نبیّنا و أوّل المسلمین إیمانا باللّه عزّ و جلّ.

و من ذلک ما رواه هاشم بن عتبة بن أبی وقاص من طریق جندب قال: قال هاشم یوم صفّین: نجاهد فی طاعة اللّه مع ابن عمّ رسول اللّه و أوّل من آمن باللّه و أفقه النّاس فی دین اللّه.

و من ذلک ما رواه محمّد بن کعب من طریق عمر مولا غفرة عن محمّد بن کعب قال: أوّل من أسلم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و من ذلک ما رواه مالک بن الحویرث من طریق مالک بن الحسن بن مالک قال: أخبرنی أبی عن جدّی مالک بن الحویرث قال: أوّل من أسلم من الرّجال علیّ بن أبی طالب.

و من ذلک ما رواه أبو بکر عتیق بن أبی قحافة و عمر بن الخطاب و أنس ابن مالک و عمر و بن العاص و أبو موسی الأشعری.

و الذی رواه أبو بکر من طریق زافر بن سلیمان عن الصّلت بن بهرام عن الشّعبی قال: مرّ علیّ بن أبی طالب علی أبی بکر و معه أصحابه فسلّم علیهم و مضی فقال أبو بکر: من سرّه أن ینظر إلی أوّل النّاس فی الاسلام سبقا و أقرب النّاس برسول اللّه قرابة، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب، الحدیث و قدّمناه

ص:276

فیما مضی.

و أما عمر فانّ أبا حازم مولی ابن عباس قال: سمعت عبد اللّه بن عباس یقول قال عمر بن الخطّاب: کفّوا عن علیّ بن أبی طالب فانّی سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه خصالا قال: إنّک أوّل المؤمنین بعدی ایمانا، و ساق الحدیث.

و أما عمرو بن العاص فان تمیم بن جذیم النّاحی قال: إنّا لمع أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین إذ خرج إلیه عمرو بن العاص فأراد أن یکلّمه فقال عمرو: تکلّم فانّک أوّل من اسلم فاهتدی و وحّد فصلّی.

و من ذلک ما رواه أبو موسی الأشعری عن طریق یحیی بن سلمة بن کهیل عن أبیه سلمة عن أبی جعفر عن ابن عباس قال أبو موسی الأشعری: علیّ أوّل من أسلم.

و من ذلک ما رواه أنس بن مالک من طریق عباد بن عبد الصّمد قال: سمعت أنس بن مالک یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لقد صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ بن أبی طالب سبع سنین، و ذلک أنّه لم یرفع إلی السّماء شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنی محمّدا رسول اللّه إلاّ منّی و من علیّ صلوات اللّه علیه.

و من ذلک ما روی عن الحسن بن أبی الحسن البصری من طریق قتادة بن دعامة السّدوسی قال: سمعت الحسن یقول: إنّ علیّا علیه السّلام صلّی مع النّبی أوّل النّاس فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ سبع سنین.

و من ذلک ما روی عن قتادة من طریق سعید بن أبی عروبة قال: سمعت قتادة یقول: أوّل من صلّی من الرّجال علیّ بن أبی طالب.

و من ذلک ما روی عن أبی إسحاق من طریق یونس بن بکیر عن محمّد بن إسحاق قال: کان أوّل ذکر آمن و صدّق علیّ بن أبی طالب و هو ابن عشر سنین، ثمّ أسلم بعده زید بن حارثة.

و من ذلک ما روی عن الحسن بن زید من طریق إسماعیل بن عبد اللّه بن أبی یونس قال: أخبرنی أبی عن الحسن بن زید أنّ علیا کان أوّل ذکر أسلم.

ص:277

فاما الروایة عن آل أبی طالب فی ذلک فانّها أکثر من أن تحصی، و قد أجمع بنو هاشم و خاصّة آل علیّ لا تنازع بینهم علی أنّ أوّل من أجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الذّکور علیّ بن أبی طالب و نحن أغنیاء بشهرة ذلک عن ذکر طرقه و وجوهه.

فقلنا صفقنا بأیماننا و إن شئتما فخذا الأشملا

نکثتم علیّا علی بیعته و إسلامه فیکم أوّلا

قال الشیخ قدّس اللّه روحه: و أمّا قول النّاصبة إنّ ایمان أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه لم یقع علی وجه المعرفة و إنّما کان علی وجه التقلید و التلقین و ما کان بهذه المنزلة لم یستحقّ صاحبه المدحة و لم یجب به الثّواب، و ادّعائهم أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه کان فی تلک الحال ابن سبع سنین و من کان هذه سنّه لم یکن کامل العقل و لا مکلّفا، فانّه یقال لهم: إنّکم قد جهلتم فی ادّعائکم أنّه کان وقت مبعث النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابن سبع سنین و قلتم قولا لا برهان علیه یخالف المشهور و یضادّ المعروف، و ذلک انّ جمهور الرّوایات جاءت بأنّه علیه السّلام قبض و له خمس و ستّون سنة و جاء فی بعضها أنّ سنه کانت عند وفاته ثلاثا و ستّین فأمّا ما سوی هاتین الرّوایتین فشاذّ مطروح و قد یعرف فی صحیح النّقل و لا یقبله أحد من أهل الرّوایة و العقل.

و قد علمنا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاثا و عشرین سنة منها ثلاث عشرة قبل الهجرة، و عشر بعدها، و عاش بعده ثلاثین سنة، و کانت وفاته فی أربعین من الهجرة، فاذا حکمنا فی سنّه علی خمس و ستّین کما تواترت به الأخبار کانت سنّه عند مبعث النّبی صلّی اللّه علیه و آله اثنتی عشرة سنة، و إن حکمنا علی ثلاث و ستّین کانت سنّه عند المبعث عشر سنین، و کیف یخرج من هذا الحساب أن یکون سنّه عند المبعث سبع سنین.

اللّهمّ إلاّ أن یقول قائل إنّ سنّه کانت عند وفاته ستّین سنة فیصحّ ذلک له إلاّ أنه یکون دافعا للمتواتر من الأخبار، منکرا للمشهور من الآثار، معتمدا علی الشّاذ من الرّوایات، و من صار إلی ذلک کان الأولی فی مناظرته البیان له علی وجه الکلام فی الأخبار، و التّوقیف علی طرق الفاسد من الصّحیح فیها دون المجازفة فی المقالة، و کیف یمکن عاقلا سمع الأخبار أو نظر فی شیء من الآثار أن یدّعی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام توفّی و له ستّون سنة مع قوله علیه السّلام الشائع عنه الذایع فی الخاص و العام عند ما بلغه من ارجاف أعدائه فی التدبیر و الرّأی:

بلغنی أنّ قوما یقولون إنّ علیّ بن أبی طالب شجاع لکن لا بصیرة له بالحرب

ص:282

للّه أبوهم و هل فیهم أحد أبصر بها منّی لقد قمت فیها و ما بلغت العشرین وها أنا قد ذرفت علی الستّین، و لکن لا رأی لمن لا یطاع.

فخبّر علیه السّلام بأنّه نیف علی الستّین فی وقت عاش بعده دهرا طویلا، و ذلک فی أیّام صفین و هکذا یکذب قول من زعم أنه صلوات اللّه علیه توفّی و له ستّون سنة مع أنّ الرّوایات قد جاءت مستفیضة ظاهرة بأنّ سنّه کانت عند وفاته بضعا و ستّین سنة و فی مجیؤها بذلک علی الانتشار دلیل علی بطلان مقال من أنکر ذلک.

فمن ذلک ما ذکره علیّ بن عمرو بن أبی سیرة عن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل قال:

سمعت محمّد بن الحنفیة یقول فی سنة الجحاف حین دخلت سنة إحدی و ثمانین هذه لی خمس و ستّون سنة و قد جاوزت من أبی قلت: و کم کان سنّه یوم قتل؟ قال:

ثلاثا و ستّین سنة.

و منهم أبو القاسم نعیم قال: حدّثنا شریک عن أبی إسحاق قال توفّی علیّ صلاة اللّه علیه و هو ابن ثلاث و ستّین سنة.

و منهم یحیی بن أبی کثیر عن سلمة قال: سمعت أبا سعید الخدری یقول: و قد سئل عن سنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه یوم قبض قال: قد کان نیف علی السّتین.

و منهم ابن عایشة من طریق أحمد بن زکریّا قال: سمعته یقول: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ ابن عشر سنین و قتل علیّ و له ثلاث و ستّون سنة و منهم الولید بن هاشم الفخذی «الفحدمی خ» من طریق أبی عبد اللّه الکواسجی «شحی خ» قال: أخبرنا الولید بأسانید مختلفة أنّ علیّا صلوات اللّه علیه قتل بالکوفة یوم الجمعة لتسع عشرة لیلة خلت من شهر رمضان سنة أربعین و هو ابن خمس و ستّین سنة.

فأما من روی أنّ سنه کانت عند البعثة أکثر من عشر سنین فغیر واحد.

منهم عبد اللّه بن مسعود من طریق عثمان بن المغیرة عن وهب عنه قال:

إنّ أوّل شیء علمته من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّی قدمت مکّة فأرشدونا إلی العباس ابن عبد المطلّب فانتهینا إلیه و هو جالس إلی زمزم فبینا نحن جلوس إذ أقبل رجل

ص:283

من باب الصّفا علیه ثوبان أبیضان علی یمینه غلام مراهق أو محتلم تتبعه امرأة قد سترت محاسنها حتّی قصدوا الحجر، فاستلمه و الغلام و المرأة ثمّ طاف بالبیت سبعا و الغلام و المرأة یطوفان معه، ثمّ استقبل الکعبة فقام فرفع یدیه و کبّر فقام الغلام عن یمینه و کبّر و قامت المرأة خلفهما فرفعت یدیها فکبّرت، فأطال القنوت ثمّ رکع فرکع الغلام و المرأة معه، ثمّ رفع رأسه فأطال القنوت، ثمّ سجد و یصنعان ما صنع فلمّا رأینا شیئا ننکره و لا نعرفه بمکّه أقبلنا علی العباس فقلنا: یا أبا الفضل إنّ هذا الدّین ما کنّا نعرفه، قال: أجل و اللّه ما تعرفون هذا، قلنا: ما تعرفه قال:

هذا ابن أخی محمّد بن عبد اللّه، و هذا علیّ بن أبی طالب، و هذه المرأة خدیجة بنت خویلد، و اللّه ما علی وجه الأرض أحد یعبد اللّه بهذا الدّین إلاّ هؤلاء الثلاثة.

و روی قتادة عن الحسن و غیره قال: کان أوّل من آمن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن خمس عشرة سنة أو ستّ عشرة سنة.

و روی شدّاد بن أوس قال: سألت خباب بن الأرتّ عن إسلام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: أسلم و هو ابن خمس عشرة سنة، و لقد رأیته یصلّی مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مستحکم البلوغ.

و روی علیّ بن زید عن أبی نضرة قال: أسلم علیّ و هو ابن أربع عشرة سنة، و کان له یومئذ ذؤابة یختلف إلی الکتاف.

و روی عبد اللّه بن زیاد عن محمّد بن علیّ قال: أوّل من آمن باللّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن إحدی عشرة سنة.

و روی الحسن بن زید قال: أوّل من أسلم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن خمسة عشرة، و قد قال عبد اللّه بن الحارث بن أبی سفیان بن عبد المطلب.

و صلّی علیّ مخلصا بصلاته لخمس و عشر من سنیه کوامل

و خلّی اناسا بعده یتبعونه له عمل أفضل به صنع حامل

و روی سلمة بن کهیل عن أبیه عن حبة بن جوین العرنی قال: أسلم علیّ صلوات اللّه علیه و آله و کان له ذؤابة یختلف إلی الاکتاف.

ص:284

علی أنّا لو سلّمنا لخصومنا ما ادّعوه من أنه کان له عند المبعث سبع سنین لم یدلّ ذلک علی صحّة ما ذهبوا إلیه من أنّ ایمانه کان علی وجه التّلقین دون المعرفة و الیقین، و ذلک أنّ صغر السنّ لا ینافی کمال العقل و لیس دلیل وجوب التکلیف بلوغ الحلم فیراعی ذلک هذا باتّفاق أهل النّظر و العقول، و إنّما یراعی بلوغ الحلم فی الأحکام الشّرعیة دون العقلیة، فقد قال سبحانه فی قصّة یحیی: و آتیناه الحکم صبیّا، و قال فی قصّة عیسی: فأشارت إلیه قالوا کیف نکلّم من کان فی المهد صبیّا، قال إنّی عبد اللّه آتانی الکتاب و جعلنی نبیّا و جعلنی مبارکا أینما کنت و أوصانی بالصّلوة و الزّکاة ما دمت حیّا، فلم ینف صغر سنّ هذین النّبیّین علیهما السلام کما عقلهما أو الحکمة الّتی آتاهما اللّه سبحانه، و لو کانت العقول تحیل ذلک لا حالته فیکلّ أحد و علی کلّ حال.

و قد أجمع أهل التفسیر إلاّ من شذّ عنهم فی قوله تعالی: و شهد شاهد من أهلها إن کان قمیصه قدّ من قبل فصدقت و هو من الکاذبین و إن کان قمیصه قدّ من دبر فکذبت و هو من الصّادقین، أنّه کان طفلا صغیرا فی المهد أنطقه اللّه عزّ و جلّ حتّی برء یوسف من الفحشاء و أزال عنه التهمة.

و النّاصبة إذا سمعت هذا الاحتجاج قالت: إنّ هذا الذی ذکرتموه فیمن عددتموه کان معجزا لخرق العادة و دلالة لنبیّ من أنبیاء اللّه، فلو کان أمیر المؤمنین مشارکا لمن وصفتموه فی خرق العادة لکان معجزا له أو للنبیّ و لیس یجوز أن یکون معجزا له و لو کان معجزا للنّبیّ لجعله فی معجزاته و احتجّ به فی جملة بیّناته و لجعله المسلمون فی آیاته، فلمّا لم یجعله رسول اللّه لنفسه علما و لا عدّه المسلمون فی معجزاته علمنا أنّه لم یجر فیه الأمر علی ما ذکرتموه.

فیقال لهم: لیس کلّ ما خرق اللّه به العادة وجب أن یکون علما و لا لزم أن یکون معجزا و لا شاع علمه فی العام و لا عرف من جهة الاضطرار، و إنّما المعجز العلم هو خرق العادة عند دعوة داع أو برائة معروف یجری براءته مجری التّصدیق له فی مقاله، بل هی تصدیق فی المعنی و إن لم یک تصدیقا بنفس اللّفظ و القول،

ص:285

و کلام عیسی إنّما کان معجزا لتصدیقه له فی قوله: إنّی عبد اللّه آتانی الکتاب و جعلنی نبیّا، مع کونه خرقا للعادة و شاهدا لبرائة أمّه من الفاحشة.

و لصدقها فیما ادّعته من الطهارة، و کان حکمة یحیی فی حال صغره تصدیقا له فی دعوته فی الحال و لدعوة أبیه زکریّا فصارت مع کونها خرق العادة دلیلا و معجزا، و کلام الطّفل فی برائة یوسف إنّما کان معجزا لخرق العادة بشهادته لیوسف علیه السّلام للصّدق فی برائة ساحته و یوسف نبیّ مرسل فثبت أنّ الأمر ما ذکرنا و لم یکن کمال عقل أمیر المؤمنین شاهدا فی شیء ممّن ادّعاه و لا استشهد هو علیه السّلام به فیکون مع کونه خرقا للعادة معجزا و لو استشهد به أو شهد علی حدّ ما شهد الطفل لیوسف و کلام عیسی له و لامّه و کلام یحیی لأبیه بما یکون فی المستقبل و الحال لکان لخصومنا وجه للمطالبة بأن یذکر ذلک فی المعجزات لکن لا وجه له علی ما بینّاه.

علی أنّ کمال عقل أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یکن ظاهرا للحواسّ، و لا معلوما بالاضطرار فیجری مجری کلام المسیح، و حکمة یحیی، و کلام شاهد یوسف، فیمکن الاعتماد علیه فی المعجزات، و إنّما کان طریق العلم مقال الرّسول و الاستدلال الشّاق بالنظر الثاقب و السرّ لحاله علیه السّلام و علی مرور الأوقات بسماع کلامه و التأمل لاستدلالاته و النظر فیما تؤدّی إلی معرفته و فطنته ثمّ لا یحصل ذلک إلاّ لخاص من النّاس و من عرف وجوه الاستنباطات و ما جری هذا المجری فارق حکمه حکم ما سلف للأنبیاء من المعجزات و ما کان لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الاعلام إذا تلک بظواهرها فقدح فی القلوب أسباب الیقین و تشرک الجمیع فی الحال الظاهرة منها المنبئة عن خرق العادات دون أن تکون مقصورة علی ما ذکرناه من البحث الطویل و الاستقرار للأحوال علی مرور الأوقات أو الرّجوع فیه إلی نفس قول الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی یحتاج فی العلم به إلی النّظر فی معجز غیره و الاعتماد علی ما سواه من البیّنات فلا ینکر أن یکون الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّما عدل عن ذکر ذلک و احتجاجه به فی جملة آیاته لما وصفناه.

ص:286

و شیء آخر و هو أنّه لا ینکر أن یکون اللّه سبحانه علم من مصلحة خلقه الکفّ من رسول اللّه عن الاحتجاج بذلک و الدّعاء إلی النظر فیه و أنّ اعتماده علی ما ظاهره خرق العادة أولی فی مصلحة الدّین.

و شیء آخر و هو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إن لم یحتجّ به علی التفصیل و التعیین فقد فعل ما یقوم مقام الاحتجاج به علی البصیرة و الیقین، فابتدأ علیّا علیه السّلام بالدعوة قبل الذّکور کلّهم ممّن ظاهره البلوغ و افتتح بدعوته قبل أداء رسالته، و اعقد علیه فی ایداعه سرّه و أودعه ما کان خائفا من ظهوره عنه، فدلّ باختصاصه بذلک علی ما یقوم مقام قوله إنّه معجز له و إنّ بلوغ عقله علم علی صدقه، ثمّ جعل ذلک من مفاخره و جلیل مناقبه و عظیم فضایله، و نوّه بذکره و شهره بین أصحابه فاحتجّ له به فی اختصاصه، و کذلک فعل أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه فی ادّعائه له، فاحتجّ به علی خصومه و تمدّح به بین أولیائه و فخربه علی جمیع أهل زمانه، و ذلک هو معنی النطق بالشّهادة بالمعجز له بل هو الحجّة فی کونه نائبا فی القوم بما خصّه اللّه تعالی منه و نفس الاحتجاج لعلمه و دلیل اللّه و برهانه و هذا یسقط ما اعتمدوه.

و ممّا یدلّ علی أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه کان عند بعثة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالغا مکلّفا و أنّ إیمانه به کان بالمعرفة و الاستدلال و أنّه وقع علی أفضل الوجوه و آکدها فی استحقاق عظیم الثّواب أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مدحه به و جعله من فضائله و ذکره فی مناقبه، و لم یک بالذی یفضل بما لیس یفضل و یجعل فی المناقب ما لا یدخل فی جملتها، و یمدح علی ما لا یستحقّ علیه الثواب.

فلما مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بتقدّمه الایمان فیما ذکرناه آنفا:

من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمة علیها السّلام: أما ترضین أنّی زوّجتک أقدمهم سلما: و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی روایة سلمان: أوّل هذه الأمّة ورودا علی نبیّها الحوض أوّلها إسلاما علیّ بن أبی طالب و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لقد صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ بن أبی طالب سبع سنین، و ذلک إنّه لم لم یکن من الرّجال أحد یصلّی غیری و غیره.

و إذا کان الأمر علی ما وصفناه فقد ثبت أنّ إیمانه وقع بالمعرفة و الیقین

ص:287

دون التقلید و التلقین لا سیّما و قد سمّاه رسول اللّه إیمانا و إسلاما و ما یقع من الصبیان علی وجه التلقین لا یسمّی علی الاطلاق الدّینی إیمانا و إسلاما.

و یدلّ علی ذلک أیضا أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه قد تمدّح به و جعله من مفاخره و احتجّ به علی أعدائه و کرّره فی غیر مقام من مقاماته حیث یقول:

اللّهمّ إنّی لا أعرف عبدا لک عبدک من هذه الامة قبلی، و قوله أنا الصّدیق الأکبر آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر و أسلمت قبل أن یسلم و قوله صلوات اللّه علیه لعثمان أنا خیر منک و منهما عبدت اللّه قبلهما و عبدت اللّه بعدهما و قوله علیه السّلام أنا أوّل ذکر صلّی، و قوله علیه السّلام علی من اکذب أعلی اللّه فأنا أوّل من آمن به و عبده.

فلو کان إیمانه علی ما ذهبت إلیه النّاصبة من جهة التّلقین و لم یکن له معرفة و لا علم بالتّوحید لما جاز منه أن یتمدّح بذلک، و لا أن یسمّیه عبادة و لا أن یفخر به علی القوم، و لا أن یجعله تفضیلا له علی أبی بکر و عمر، و لو أنه فعل من ذلک ما لا یجوز لردّه علیه مخالفوه و اعترضه فیه مضادّوه و حاجّه فی بطلانه مخاصموه، و فی عدول القوم عن الاعتراض علیه فی ذلک و تسلیم الجماعة له ذلک دلیل علی ما ذکرناه و برهان علی فساد قول النّاصبة الذی حکیناه.

و لیس یمکن أن یدفع ما رویناه فی هذا الباب من الأخبار لشهرتها و اجماع الفریقین من النّاصبة و الشّیعة علی روایتها، و من تعرّض للطعن فیها مع ما شرحناه لم یمکنه الاعتماد علی تصحیح خبر وقع فی تأویله الاختلاف، و فی ذلک ابطال جمهور الأخبار، و إفساد عامة الآثار وهب أنّ من لا یعرف الحدیث و لا خالط أهل العلم یقدم علی انکار بعض ما رویناه أو یعاند فیه بعض العارفین به و یغتنم الفرصة بکونه خاصّا فی أهل العلم کیف یمکن دفع شعر أمیر المؤمنین فی ذلک و قد شاع من شهرته علی حدّ یرتفع فیه الخلاف و انتشر حتّی صار مسموعا من العامّة فضلا عن الخواص فی قوله علیه السّلام:

محمّد النّبی أخی و صنوی و حمزة سیّد الشّهداء عمّی

ص:288

و جعفر الذی یضحی و یمسی یطیر مع الملائکة ابن امّی

و بنت محمّد سکنی و عرسی مساط لحمها بدمی و لحمی

و سبطا أحمد ولدای منها فمن فیکم له سهم کسهمی

سبقتکم إلی الاسلام طرّا علی ما کان من فهمی و علمی

و أوجب لی الولاء معا علیکم خلیلی یوم دوح غدیر خم

و فی هذا الشعر کفایة فی البیان عن تقدّم ایمانه و أنّه وقع مع المعرفة بالحجة و البیان، و فیه أیضا أنّه کان الامام بعد الرسول بدلیل المقال الظّاهر فی یوم الغدیر الموجب للاستخلاف.

و ممّا یؤید ما ذکرناه ما رواه عبد اللّه بن الأسود البکری عن عبید اللّه بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی یوم الاثنین و صلّت خدیجة معه و دعا علیّا إلی الصّلاة معه یوم الثلثاء فقال له: أنظرنی حتّی ألقی أبا طالب فقال له النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّها أمانة، فقال علیّ: فإن کانت أمانة فقد أسلمت لک فصلّی معه و هو ثانی یوم المبعث.

و روی الکلینی عن أبی صالح عن ابن عبّاس مثله، و قال فی حدیث إنّ هذا دین یخالف دین أبی حتّی أنظر فیه و اشاور أبا طالب فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انظرواکتم، قال: فمکث هنیئة ثمّ قال بل أجبتک و اصدّق بک فصدّقه و صلّی معه.

و روی هذا المعنی بعینه و هذا المقال من أمیر المؤمنین علی اختلاف فی اللفظ و اتفاق فی المعنی کثیر من حملة الآثار، و هو یدلّ علی أنّ أمیر المؤمنین کان مکلّفا عارفا فی تلک الحال بتوقفه و استدلاله و تمییزه بین مشورة أبیه و بین الاقدام علی القبول و الطاعة للرّسول من غیر فکرة و لا تأمل، ثمّ خوفه أن القی ذلک إلی أبیه أن یمنعه منه مع أنّه حقّ فیکون قد صدّ عن الحقّ فعدل عن ذلک إلی القبول و عدل من النّبیّ مع أمانته و ما کان یعرفه من صدقه من مقاله و ما سمعه من القرآن الذی نزل علیه و أراد اللّه من برهانه أنه رسول محقّ فآمن به و صدّقه، و هذا بعد أن میّز بین الامانة و غیرها و عرف حقّها و کره أن یفشی سرّ الرسول و قد ائتمنه علیه

ص:289

و هذا لا یقع باتفاق من صبیّ لا عقل له و لا یحصل ممّن لا تمیز معه.

و یؤیده أیضا ما ذکرناه أنّ النبیّ بدء به فی الدّعوة قبل الذکور کلّهم و إنّما أرسله اللّه تعالی إلی المکلّفین فلو لم یعلم أنه عاقل مکلّف لما افتتح به أداء رسالته و قدّمه فی الدعوة علی جمیع من بعث اللّه إلیه، لأنه لو کان الأمر علی ما ادّعته الناصبة لکان علیه السّلام قد عدل عن الأولی و تشاغل بما لم یکلّفه عن أداء ما کلّفه و وضع فعله فی غیر موضعه، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجلّ عن ذلک.

و شیء آخر و هو أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا علیّا فی حال کان مستترا فیها بدینه کاتما لأمره خائفا ان شاع من عدوّه فلا یخلو أن یکون قد کان واثقا من أمیر المؤمنین بکتم سرّه و حفظ وصیّته و امتثال أمره و حمله من الدّین ما حمله، أو لم یکن واثقا بذلک فان کان واثقا و لم یثق به علیه السّلام إلاّ و هو فی نهایة کمال العقل و علی غایة الأمانة و صلاح السریرة و العصمة و الحکمة و حسن التّدبیر، لأنّ الثقة بما وصفناه دلیل جمیع ما شرحناه علی الحال الّتی قدّمنا وصفها، و إن کان غیر واثق من أمیر المؤمنین بحفظ سرّه و غیر آمن من تضییعه و إذاعة أمره فوضعه عنده من التفریط و ضدّ الحزم و الحکمة و التدبیر، حاشا الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذلک و من کلّ صفة نقص و قد أعلی اللّه عزّ و جلّ رتبته و أکذب مقال من ادّعا ذلک فیه.

و إذا کان الأمر علی ما بیّناه فما تری النّاصبة قصدت بالطّعن فی ایمان أمیر المؤمنین إلاّ عیب الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الزم لافعاله و وصفه بالعبث و التفریط و وضع الأشیاء غیر موضعها و الازراء علیه فی تدبیراته و ما أراد مشایخ القوم و من ألقی هذا المذهب الیهم إلاّ ما ذکرناه و اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون.

و انما أوردت هذا الکلام بطوله مع کثرة فوائده و مزید عوائده و وثاقة مبانیه و لطافة معانیه و إنبائه عن علوّ شأن قائله و رفعة مقامه و طول باعه فی باب المناظرة و الجدال و قوّة ذراعه فی إبطال مقال أهل العصبیّة و الضّلال، فحریّ له أن یلقّب بالمفید و هنیئا له أن یخرج باسمه التّوقیع الشریف من الامام الرّشید، جزاه اللّه عن مذهب الحقّ و أهله خیر الجزاء.

ص:290

فدلّ مجموع ما ذکرناه أنّ علیّا هو أوّل النّاس إسلاما و أنّ المخالف فی ذلک شاذّ، و الشّاذّ لا یعتدّ به.

و نگه بدارد آن حقوق را در مقام قطع کردن و قطع و فصل ننماید، و نه شخصی که تعطیل کننده است سنّت و شریعت مطهره را تا این که بهلاکت اندازد امت را.

بعیدا، و یبنون مشیدا، و یجمعون کثیرا، کیف أصبحت بیوتهم قبورا، و ما جمعوا بورا، و صارت أموالهم للوارثین، و أزواجهم لقوم آخرین، لا فی حسنة یزیدون، و لا من سیّئة یستعتبون، فمن أشعر التّقوی قلبه برز مهله، و فاز عمله، فاهتبلوا هبلها، و اعملوا للجنّة عملها، فإنّ الدّنیا لم تخلق لکم دار مقام، بل خلقت لکم مجازا لتزوّدوا منها الأعمال إلی دار القرار، فکونوا منها علی أوفاز، و قرّبوا الظّهور للزّیال.

یکون منحة و یکون محنة، و فی المصباح بلاه اللّه بخیر أو شرّ یبلوه بلوا و أبلاه بالألف و ابتلاه ابتلاء بمعنی امتحنه، و الاسم بلاء مثل سلام، و البلوی و البلیّة مثله و (کننته) أکنه من باب قتل سترته، و أکننته بالألف أخفیته، و قال أبو زید الثلاثی و الرّباعی لغتان فی السرّو فی الاخفاء جمیعا و تکنّ الصّدور فی النّسخ من باب الافعال.

و (اللعب) فی بعض النسخ بفتح اللاّم و کسرها و فی بعضها بتخفیف العین قال ابن قتیبة و لم یسمع فی التخفیف فتح اللاّم مع السکون و هو الظاهر من الفیروزآبادی قال:

لعب کسمع لعبا و لعبا و لعبا و تلعابا ضدّ جدّ و هو لعب و لعب و (الکذب) أیضا فی بعض النسخ بفتح الأوّل و کسر الثانی و فی بعضها بالسّکون و (دعا) المؤذّن الناس إلی الصّلاة فهو داعی اللّه و (حدوت) بالابل حثثتها علی السّیر بالحداء و حدوته علی کذا بعثته علیه و (المشید) من شدت البیت أشیده من باب باع بنیته بالشّید و هو بالکسر الجصّ و (البور) الفاسد الهالک و قوم بور أی هلکی قال سبحانه: و کنتم قوما بورا، و هو جمع بایر کحول و حایل.

و (یستعتبون) فی بعض النسخ علی البناء للفاعل و فی بعضها علی البناء للمفعول، و (برز مهله) أی فاق أو بمعنی أبرز أی أظهر، و المهل شوط الفرس هکذا قال الشّارح المعتزلی، و شوط الفرس جریه مرّة إلی غایة، و الأظهر أنّ المهل بمعنی التقدّم فی الخیر کما قاله فی القاموس و (اهتبل) فلان الصّید بغاه و طلبه و اهتبل کلمة حکمة اغتنمها، و الهبال و زان شداد الصیّاد، و ذئب هبال أی محتال، و اهتبل هبلک محرّکة علیک بشأنک و (الأوفاز) جمع و فز بسکون الفاء و یحرّک أیضا و هو العجلة و (الظهور) کأظهر جمع ظهر الرّکاب و هم مظهرون أی لهم ظهور ینقلون علیها و (زایله) مزایلة و زیالا أی فارقه

مقدّر کأنه سمع ضوضاة و جلبة فاستبهم الأمر فسأل بالشأن و القصة، فقلت هو الأمیر مقبل، أی الشأن هذا، فلما کان المعود إلیه الذی تضمنه السؤال غیر ظاهر قبل اکتفی فی التفسیر بخبر هذا الضمیر بتعقّبه بلا فصل لأنه معین للمسئول عنه و مبیّن له، فبان لک بهذا أنّ الجملة بعد الضمیر لم یؤت بها لمجرّد التّفسیر، بل هی کسائر اخبار المبتدات لکن سمّیت تفسیرا لما قرّرته، و القصد بهذا الابهام ثمّ التفسیر تعظیم الأمر و تفخیم الشّأن، فعلی هذا لا بدّ أن یکون مضمون الجملة المفسّرة شیئا عظیما یعتنی به فلا یقال: هو الذّباب یطیر، و قد یخبر عن ضمیر الأمر المستفهم منه تقدیرا بالمفرد تقول: هو الأمر حتّی لا تبقی علی صرفه باقیة.

و قال أیضا فی موضع آخر فی شرح قول ابن الحاجب: المضمر ما وضع لمتکلّم أو مخاطب أو غایب تقدّم ذکره لفظا أو معنی أو حکما: و التقدّم الحکمی أن یکون المفسّر مؤخّرا لفظا و لیس هناک ما یقتضی تقدّمه علی محلّ الضّمیر إلاّ ذلک الضّمیر، فنقول إنه و ان لم یکن متقدّما علی الضمیر لا لفظا و لا معنی إلا أنّه فی حکم المتقدّم نظرا إلی وضع ضمیر الغائب و إنّما یقتضی ضمیر الغائب تقدّم المفسر لأنّه وضعه الواضع معرفة لا بنفسه بل بسبب ما یعود إلیه، فان ذکرته و لم یتقدّم مفسّره بقی مبهما منکرا لا یعرف المراد به حتّی یأتی تفسیره بعده و تنکیره خلاف وضعه، فالشیء الحامل لهم علی مخالفة مقتضی وضعه بتأخیر مفسّره عنه قصد التفخیم و التعظیم فی ذکر ذلک المفسّر بأن یذکروا أوّلا شیئا مبهما حتّی یتشوّق نفس السامع إلی العثور علی المراد به ثمّ یفسّروه، فیکون أوقع فی النفس و أیضا یکون ذلک المفسّر مذکورا مرّتین بالاجمال و التّفصیل ثانیا فیکون آکد انتهی.

و قوله: أسمع داعیه و أجل حادیه، منصوبان علی الحال أمّا لفظا لو کان أفعل بصیغة التفضیل فیکون داعیه و حادیه مجرورین بإضافة افعل إلیهما من باب إضافة الصّفة إلی مفعوله، و لو کان اسمع فعلا ماضیا من باب الافعال فداعیه منصوب بالمفعولیة کذا فی أکثر النّسخ و الجملة منصوبة المحلّ علی الحال من الموت و العامل معنی الضمیر أعنی هو لأنّه للشّأن و الشأن بمعنی المصدر کما فی قولک ما شأنک

ص:296

واقفا و المصدر فی معنی الفعل مضافا إلی تقویته معنی بشبه الفعل اخری، کأنّه قیل: ما الشّأن المسئول عنه إلاّ الموت فافهم جیّدا، و إضافة داعیه إلی الضّمیر من باب اضافة الصّفة إلی المفعول، و کذلک الکلام فی أعجل حادیه، و قوله: فلا یغرّنّک سواد النّاس من نفسک، قال الشارح المعتزلی من ههنا إمّا بمعنی الباء أی لا یغرنّک النّاس بنفسک و صحّتک و شبابک فتستبعد الموت اغترارا بذلک فتکون متعلّقة بالظاهر، و إمّا أن تکون متعلّقة بمحذوف تقدیره متمکنا من نفسک و راکنا إلیها.

أقول: فعلی ما ذکره تکون بمعنی الباء السببیّة، و لکنّ الأظهر أن تکون بمعنی عند کما قاله أبو عبیدة فی قوله تعالی: لن تغنی عنهم أموالهم و لا أولادهم من اللّه شیئا، فالمعنی لا یغرّنّک سواد النّاس مجتمعین عندک، و یحتمل أن یکون بمعناها الأصلی، أی لا یغرنّک النّاس من إصلاح نفسک و لا یشغلونک عن التّوجه إلی ذاتک.

و طول أمل منصوب علی المفعول له لأمن أوله و للأفعال السابقة أیضا علی سبیل التّنازع، قال الشّارح المعتزلی: و یجوز أن ینصب علی البدل من المفعول المنصوب برأیت و هو من و یکون التّقدیر فقد رأیت طول أمل من کان، و هذا بدل الاشتمال، و قد حذف منه الضمیر العائد کما حذف من قوله تعالی: «قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ اَلنّارِ » «انتهی» و لا بأس به و العاید المحذوف فی الآیة لفظة منه أی النّار منه و قیل النّار مرفوع خبر لمبتدأ محذوف أی هو النّار و قیل: التقدیر ذی النّار، هذا و روی فی بعض النّسخ بطول أمل.

و حملا و امساکا إمّا منصوبان علی المصدر و العامل محذوف حال من فاعل یتعاطی، أو مفعوله أی حالکونهم یحملونه حملا فیکون حالا مقدّرة علی حدّ:

فادخلوها خالدین، أو مفعولان لأجله أی یتعاطونه للحمل و الامساک، و مشیدا صفة حذف موصوفه أی بناء مشیدا و قصرا مشیدا، و مهله فی بعض النّسخ بالرّفع

ص:297

و بعضها بالنّصب.

و أخفی (العالم بما تکنّ الصّدور) و تستره (و ما تخون العیون) و تسترقه من الرّمزات و اللّحظات علی وجه الخیانة و الخلاف کما قال عزّ من قائل: و اللّه یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصّدور، و قد مضی تحقیق الکلام فی عموم علمه سبحانه بالجزئیات و الکلّیات و ما یتّضح به معنی هذه الفقرات فی شرح الفصل السّادس و السّابع من الخطبة الاولی و شرح الخطبة الرّابعة و السّتین و الخامسة و الثّمانین.

(و نشهد أن لا إله) إلاّ اللّه (غیره) متوحّدا فی عزّ جلاله متفرّدا فی قدس جماله، متعالیا عن نقص کماله (و أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله نجیبه و بعیثه) أی عبده المنتجب المصطفی من بین کافّة الخلق و المرسل المبعوث إلی عامّتهم (شهادة یوافق فیها السّر الاعلان و القلب اللّسان) أی صادرة عن صمیم القلب و وجه الخلوص و توافق الباطن للظّاهر.

المحصول بعد الطلب أعزّ من المنساق بلا تعب العاشر الاتیان بکلمة الحصر أعنی ما و إلاّ.

و اتبع ذلک کلّه بالوجه الحادی عشر فقال(أسمع داعیه)و بالوجه الثانی عشر فقال(و أعجل حادیه)أی أسمع من دعاه إلی اللّه سبحانه أی المدعوّ له و أسرع من ساقه إلی مکانه و حثّه إلی السّیر الیه و نسبة الاسماع و الاعجال إلی الموت من التوسّع و التوکید بهذا کلّه لشدّة ما رآه من المخاطبین من الغفلة و نومة الجهالة و اشتغالهم عن ذکر الموت و ما یحلّ علیهم من الفناء و الفوت و عن أخذ الذّخیرة و الزّاد لیوم المعاد، فأنزلهم منزلة المنکرین إیقاظا لهم عن رقدة الغافلین، و أعلمهم أنّ الموت حقّ یقین لیس منه خلاص و لا مناص لا فرار و لا محار، و أنّه یدرکهم و لو کانوا فی بروج مشیّدة و إذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعة و لا یستقدمون.

(فلا یغرنّک سواد النّاس) و کثرتهم و اجتماعهم حولک (من نفسک) و من الاشتغال باصلاحها، و قال الشّارح البحرانی: أی فلا یغرنّک من نفسک الأمارة بالسّوء وسوستها و استغفالها لک عن ملاحظة الموت برؤیة سواد النّاس أی کثرتهم إذ کثیرا مّا یری الانسان المیت محمولا فیتدارکه من ذلک رقّة و روعة، ثمّ یعاوده الوسواس الخنّاس و یأمره باعتبار کثرة المشیّعین له من النّاس. و أن یجعل نفسه من الاحیاء الکثیرین بملاحظة شبابه و صحته و یأمره باعتبار أسباب موت ذلک المیّت من القتل و سائر الأمراض، و باعتبار زوال تلک الأسباب فی حقّ نفسه و بالجملة فیبعّد فی اعتباره عند الموت بکلّ حیلة.

فنهی علیه السّلام السّامعین عن الانخداع للنّفس بهذه الخدیعة، و أسند الغرور إلی سواد النّاس لأنّه مادّته، و نبّه علی فساد تلک الخدیعة و الاغترار بقوله (فقد رأیت من کان قبلک ممّن جمع المال و حذر الاقلال) أی خاف من الافتقار و مسائة الحال (و أمن العواقب) و اطمئنّ بالأقارب (طول أمل و استبعاد أجل کیف نزل به الموت)

ص:300

و حلّ بساحته الفناء و الفوت (فأزعجه) و أقلعه (عن وطنه) و سکنه (و أخذه عن مأمنه) و مسکنه، و أرهقته منیّته دون الأمل، و شذّ به عنه تخرّم الأجل (محمولا علی أعواد المنایا) و النّعوش (یتعاطی به الرّجال الرّجال) و یتداولونه(حملا له علی المناکب و امساکا بالأنامل)أی بالأیدی تسمیة للکلّ باسم جزئه.

ثمّ أکّد فساد الاغترار بتقریر آخر فقال (أ ما رأیتم الذین یأملون) أملا (بعیدا و یبنون) قصرا (مشیدا و یجمعون) مالا (کثیرا کیف أصبحت) أی صارت (بیوتهم قبورا و ما جمعوا بورا) أی فاسدا هالکا (و صارت أموالهم للوارثین و أزواجهم لقوم آخرین) بلی و هو مدرک بالعیان یشهد به التجربة و العیان (لا فی حسنة یزیدون و لا من سیئة یستعتبون) أی لا یمکن لهم الزّیادة فی الحسنات و لا طلب أن یعتب أی یرضی اللّه منهم فی السّیئات، و علی البناء للمجهول فالمعنی أنّه لا یطلب منهم الاعتاب و الاعتذار بعد الانتقال إلی دار القرار، و ذلک لأنّ استزاده الحسنات و استعتاب السّیئات إنّما هو فی دار التّکلیف و حالة الحیاة و أمّا الآخرة فهو دار الجزاء، فیومئذ لا ینفع الذین ظلموا معذرتهم و لا هم یستعتبون، فان یصبروا فالنّار مثوی لهم و إن یستعتبوا فما هم من المعتبین، و قد تقدّم توضیح ذلک فی شرح الفصل الخامس من فصول الخطبة الثّانیة و الثّمانین.

و لما نبّه علی زوال الدّنیا و فنائها أردفه بما هو زاد الاخری و ذخیرتها فقال (فمن أشعر التقوی قلبه) أی لازمه لزوم الشعار بالجسد (برز مهله) أی فاق علی أقرانه فی جریه إلی مکانه أی تقدّمهم فی السّیر و اکتساب الخیر أو أنّه أبرز جریه و بان سبقه (و فاز عمله) أی نال إلی جزاء عمله و أدرک منتها أمله (فاهتبلوا هبلها) و اغتنموا فرصتها و علیکم بشأنها (و اعملوا للجنّة عملها) الّذی به تدرکونها و تستحقّونها.

(فانّ الدّنیا لم تخلق لکم دار مقام) لتنافسوا فیها (و انّما خلقت لکم مجازا لتزوّدوا منها) صالح (الأعمال) و تتقوّوا للوصول بها (إلی دار القرار)

ص:301

و مصاحبة الأبرار (فکونوا منها علی أو فاز) و عجلة(و قربوا الظهور)و الرّکاب (للزّیال)و المفارقة.

قال الشّارح المعتزلی أمرهم أن یکونوا فیها علی سرعة فی قطع عقباتها و عجّل فی الارتحال عنها، لأنّ التّأنّی فیها یستلزم الالتفات إلی لذاتها و الغفلة عن المقصد الحقّ، و استعار له لفظ الظهور و هی الرّکاب مطایا الآخرة و هی الأعمال الصّالحة و تقریبها للزّیال هو العنایة بالأعمال المقرّبة إلی الآخرة المستلزمة للبعد عن الدّنیا و الاعراض عنها و مفارقتها.

مرکبها فرا می گرفتند او را مردان از مردان بنوبة بجهة برداشتن بر دوشها، و نگه داشتن با دستها، آیا ندیدید کسانی را که آرزوی دور و دراز می کردند، و قصرهای محکم می ساختند، و جمع می نمودند مالهای بسیار را گردید خانهای ایشان قبرها و آنچه که جمع می نمودند نیست و نابود، و گشت مالهای ایشان مال وارثان، و زنان ایشان أز برای دیگران، نه در ثواب قدرت زیاده دارند، و نه از گناه قدرت استرضا و معذرت.

پس کسی که شعار قلب خود نمود تقوی و پرهیزکاری را ظاهر شد پیش قدمی او، و فائز شد بعمل خود، پس اهتمام کنید اهتمامی که لایق آن تقوی باشد، و عمل نمائید بجهت بهشت عملی که به آنجا برساند، پس بدرستی که دنیای غدّار خلق نشده است از برای شما سرای اقامت و قرار، و جز این نیست خلق شده است برای شما راه گذرگاه تا توشه بردارید از آن عملهای شایسته را که برساند شما را بسوی سرای قرار، پس باشید از آن بر شتاب، و نزدیک گردانید پشتهای مرکب را از برای رحلت و مفارقت نمودن از این دنیای فانی و بی وفا.

منها و کتاب اللّه بین أظهرکم، ناطق لا یعیا لسانه، و بیت لا تهدم أرکانه، و عزّ لا تهزم أعوانه. منها أرسله علی حین فترة من الرّسل، و تنازع من الألسن، فقفّی به الرّسل، و ختم به الوحی، فجاهد فی اللّه المدبرین عنه، و العادلین به.

الخزائن و مدبّر أمرها هو الّذی یملک مقالیدها، و منه قولهم: فلان القیت إلیه مقالید الملک، و هی المفاتیح، و فی مجمع البیان یرید مفاتیح السّموات و الأرض بالرّزق و الرّحمة عن ابن عبّاس و قتادة، و قیل خزائن السّموات و الأرض یفتح الرّزق علی من یشاء و یغلقه عمّن یشاء عن الضّحاک، و قال فی تفسیر قوله: له مقالید السّموات و الأرض یبسط الرّزق لمن یشاء و یقدر انّه بکلّ شیء علیم فی سورة الشوری: أی مفاتیح أرزاق السّماوات و الأرض و أسبابها فتمطر السّماء بأمره و تنبت الأرض باذنه عن مجاهد، و قیل معناه خزائن السّماوات و الأرض عن السّدی یوسّع الرّزق لمن یشاء و یضیق علی من یشاء علی ما یعلمه من المصالح.

قال الشّارح البحرانی (ره) بعد ما حکی عن ابن عبّاس کون المقالید بمعنی المفاتیح: و عن اللّیث کونه بمعنی الخزائن:

أقول: لفظ القذف مجاز(1) فی تسلیمها و انقیادها بزمام الحاجة و الامکان إلی قدرته مع جمیع ما هی سبب فی وجوده فی هذا العالم ممّا هو رزق و رحمة للخلق و کذلک لفظ المفاتیح علی رأی ابن عبّاس استعارة للأسباب المعدّة للأرزاق و الرّحمة، و تلک الأسباب کحرکات السّماوات و اتّصالات بعض الکواکب ببعض و کاستعدادات الأرض للنّبات و غیره، و وجه الاستعارة أنّ هذه الأسباب باعدادها الموادّ الأرضیة یفتح بها خزائن الجود الالهی کما یفتح الأبواب المحسوسة بمفاتیحها و کلّها مسلّمة إلی حکمه و جریانها بمشیّته، و علی قول اللّیث فلفظ الخزائن استعارة فی موادّها و استعداداتها، و وجه الاستعارة أنّ تلک الموادّ و الاستعدادات یکون فیها بالقوّة و الفعل جمیع المحدثات من الأرزاق و غیرها کما یکون فی الخزائن ما یحتاج إلیه انتهی.

و هو تحقیق نفیس إلاّ أنّ الأظهر أنّ المقالید إن جعلت بمعنی المفاتیح یکون کلامه من باب الاستعارة بالکنایة، حیث شبّه السّماوات و الأرضون بخزائن الملک بجامع أن فیها ما یحتاج إلیه الخلق کما یکون فی الخزائن ما یحتاج إلیه، و یکون

ص:306

ذکر مقالیدها تخییلا، و ذکر القذف ترشیحا، و فی نسبة القذف إلیها نکتة خفیّة و هی الاشارة إلی أنّها لتمکینها التام لبارئها فکأنّها باختیارها ألقت و سلّمت مفاتیحها إلیه سبحانه، و علی هذا فالمقالید بمعناها الأصلی و لیس استعارة کما زعمه الشارح و أمّا إن جعلت بمعنی الخزائن فهو کما قال الشّارح استعارة لما فیه من الموادّ و الاستعدادت فافهم جیّدا.

(و سجدت له بالغدوّ و الآصال الأشجار النّاضرة) أراد به خضوع التکوین و ذلّ الامکان کما قال سبحانه: أ لم تر أنّ اللّه یسجد له من فی السّموات و من فی الأرض و الشّمس و القمر و النجوم و الجبال و الشّجر و الدّواب.

(و قدحت له من قضبانها النّیران المضیئة) نسبةالقدحإلیالأشجارمن باب التوسّع و المجاز العقلی، لکونالأشجارسببا مادیّا، و المراد أنّ تلک الأشجار أورت النّار و استخرجتها من أمر اللّه سبحانه و اقتضاء مشیّته، و فیه إشارة إلی کمال القدرة لأنّ إخراج النّار من الشّجر الأخضر الذی یقطر منه الماء أعجب کما قال تعالی فی سورة یس: الّذی جعل لکم من الشجر الأخضر نارا فاذا أنتم منه توقدون، و فی سورة الواقعة: أ فرأیتم النّار التی تورون ء أنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن نحن جعلناها تذکرة و متاعا للمقوین.

قال الفخر الرّازی: فی شجرة النار وجوه:

أحدها أنّها الشّجرة التی توری النّار منها بالزند و الزّندة کالمرخ.

و ثانیها الشجرة الّتی تصلح لا یقاد النّار فانها لو لم تکن لم یسهل إیقاد النار لأنّ النّار لا تتعلّق بکلّ شیء کما تتعلّق بالحطب.

و ثالثها اصول شعلها و وقود شجرتها، و لو لا کونها ذات شعل لما صلحت لانضاج الأشیاء، و فی ذلک تذکرة و متاع للمقوین، أی للّذین یوقدونه فیقوونه و یزیدونه.

(و آتت اکلها بکلماته الثّمار الیانعة) النّاضجة، و المرادبکلماتهقدرته و مشیته المعبّر عنهما بلفظ کن، قال الشّارح البحرانی: و إطلاق الکلمات علیها

ص:307

استعارة وجهها نفوذ تلک الأحکام فی المحکومات کنفوذ الأوامر القولیّة فی المأمورات و أراد بایتاء الثّمار دخولها طوعا فی الوجود المعبّر عنه بقوله تعالی فیکون.

فکذلک الکتاب الکریم یحفظ العامل بما فیه، و هکذا أمیر المؤمنین علیه السّلام یحفظ من یأوی إلیه و یذعن بولایته فی الدّنیا و الآخرة من العذاب الألیم و السخط العظیم و قوله:لا تهدم أرکانه،ترشیح للتّشبیه إن جعلنا کلامه من باب التشبیه البلیغ کما علیه المحقّقون، و إن جعلناه استعارة فیکون ذلک ترشیحا للاستعارة و فی وصف البیت بذلک إشارة إلی استحکام قواعد کتاب اللّه و براهینه النّاطقة.

و أمّا قوله (و عزّ لا تهزم أعوانه) فهو لیس علی حذ و ما سبق و إنّما اطلق علیه العزّ لکونه سببا للعزّ الأبدی الدائم، و المراد بأعوانه هو اللّه سبحانه الحافظ له کما قال تعالی: إنّا نحن نزّلنا الذکر و إنّا له لحافظون، و کذلک الملائکة و الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فهم أیضا حافظون له ذابّین عنه.

درختهای با طراوت و نضارت، و بیرون آورد بجهة حکم او أز شاخهای خود آتشهای روشن، و ببخشید خوردنی خود را بحکم کلمات تامّه او میوهای رسیده.

از جملۀ آن خطبه اینست که فرموده:

و کتاب خداوند تبارک و تعالی در میان شما است، گوینده ایست که عاجز نمی شود زبان او، و خانه ایست که خراب نمی شود ارکان او، و عزّتیست که مغلوب نمی شود یاری کنندگان او.

و بعض دیگر از آن خطبه اینست که فرمود: فرستاد پیغمبر را در زمان سستی از پیغمبران، و هنگام اختلاف زبانها، پس آورد او را از عقب پیغمبران و ختم کرد با او وحی را، پس جهاد نمود خاتم انبیاء در راه خدا با کسانی که رو گردان بودند از پروردگار، و مثل و شبیه قرار داده بودند خدای را.

علی بعض، و لا یختلف فی اللّه، و لا یخالف لصاحبه عن اللّه، قد اصطلحتم علی الغلّ فیما بینکم، و نبت المرعی علی دمنکم، و تصافیتم علی حبّ الآمال، و تعادیتم فی کسب الأموال، لقد استهام بکم الخبیث، و تاه بکم الغرور، و اللّه المستعان علی نفسی و أنفسکم.

الخبیث، الباء للتّعدیة أی جعلکم هائمین کما تقول فی استنفرت القوم إلی الحرب استنفرت لهم أی جعلتهم نافرین، و یحتمل أن تکون بمعنی من، أی طلب منکم أن تهیموا.

یعنی أنّ البصیر یتزوّد منها من الأعمال الصّالحة و التّقوی ما یوصله إلی مقرّه و مقامه، و الأعمی لتوهّمه أنّ وطنه و مسکنه هی الدّنیا و أنّ مقرّه تلک الدّار و لیس له ورائها دار فیتزوّد لها و یتّخذ من زبرجها و زخارفها و قیناتها ما یلتذّ و یتعیّش به فیها.

و لهذا المعنی أی لأجل اختلاف النّاس بالمعرفة و الجهالة و افتراقهم بالعمی و البصیرة اختلفت الآراء و الأهواء، فبعضهم و هم أهل الدّنیا و الرّاکنون إلیها یحبّ الحیاة و یغتنمها و ینهمک فی الشّهوات، و ینتهز الفرصة فی طلب العیش و اللّذات، فیرجّح الحیاة علی الممات و یمدحها کما قال الشّاعر:

أو فی یصفّق بالجناح مغلسا و یصیح من طرب إلی ندمان

یا طیب لذّة هذه دنیاکم لو أنّها بقیت علی الانسان

و البعض الآخروهم أهل الآخرة العارفون بأنّ الدّنیا دار الفناء و أنّ الدّار ورائها یرجّح الموت علی الحیاة و یتشوّق إلیه کما قال:

جزی اللّه عنّا الموت خیرا فانّه أبرّ بنا من کلّ برّ و أرءف

یعجّل تخلیص النّفوس من الأذی و یدنی من الدّار الّتی هی أشرف

و قال آخر:

من کان یرجو أن یعیش فانّنی أصبحت أرجو أن أموت لاعتقا

فی الموت ألف فضیلة لو أنّها عرفت لکان سبیله أن یعشقا

فان قلت: إذا کان هوی أهل الآخرة و رغبتهم علی ما ذکرت فی الموت، فکیف التّوفیق بینه و بین قوله علیه السّلام:(و اعلموا أنّه لیس من شیء إلاّ و یکاد صاحبه أن یشبع منه و یملّه إلاّ الحیاة فانّه لا یجد له فی الموت راحة) فانّ ظاهر هذا الکلام یفید أنّ اللّذات کلّها لعموم النّاس مملول منها إلاّ الحیاة معلّلا بأنّه لا استراحة فی الممات؟ قلت: ظاهر هذا الکلام و ان کان یعطی العموم و کراهیّة الموت للکلّ إلاّ أنّه یحمل علی الخصوص أعنی کراهیّته لأهل الشقاوة جمعا بینه و بین الأخبار الدّالة

ص:313

علی محبوبیّته لأولیاء اللّه سبحانه کقوله صلّی اللّه علیه و آله: لیس للمؤمن راحة دون لقاء اللّه.

و ربّما یوجّه بعد إبقائه علی العموم تارة بأنّ الموت یفوت متجر الآخرة و ینقطع به الاستعداد لکمال أشرف مما حصل علیه المیّت و إن کان ولیّا، فلا جرم لا یجد الرّاحة التی یلحقه بما یفوته من ذلک الکمال، و اخری بأنّ النفوس البشریّة لما لم یکن معارفها ضروریّة و لم یتمکّن ما دامت فی هذه الأبدان من الاطلاع علی ما بعد الموت من سعادة أو شقاوة، فبالحریّ أن لا تجد لها راحة یتصوّرها فی الموت.

أقول: و أنت خبیر بما فیه، فانّ عدم التمکن من الاطلاع علی ما بعد الموت إنّما هو للمحجوبین دون العارفین من الأنبیاء و المرسلین، و أولیاء اللّه المتّقین، فانهم من سعادتهم علی ثقة و یقین، ألا تری إلی قول علیّ المرتضی سلام اللّه علیه تتری: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.

و الأوجه ما قاله الشّارح البحرانی (ره) حیث قال: إن کان مراده علیه السّلام بقوله: لا یجد فی الموت راحة، أی فی نفس الموت مع قطع النّظر عن غیره من أحوال الآخرة، فالحقّ مع قول من عمّم فقدان الرّاحة فی حقّ الجمیع، إذ الموت من حیث هو موت لا راحة فیه لأحد من النّاس کافّة، و إن کان مراده فقدان الرّاحة فی الموت و ما بعده، فالحقّ التخصیص بأهل الشّقاوة الدّائمة، فانّ شدّة محبّة الحیاة و نقصانها متفاوتة بحسب تصوّر زیادة الرّاحة فی الآخرة و نقصانها، و ذلک ظاهر عند اعتبار أهل الدّنیا المقبلین علیها بالکلّیة.

ثمّ قال علیه السّلام (و إنّما ذلک بمنزلة الحکمة) اختلف الشّارحان المعتزلی و البحرانی فی المشار إلیه بذلک.

فقال الأوّل: إنّ هذا الکلام له علیه السّلام إلی قوله و السّلامة فصل آخر غیر ملتئم بما قبله، و انّ الاشارة بذلک إلی کلام من کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رواه لهم و حضّهم علی التمسّک به و الانتفاع بمواعظه، ثمّ قال: و الحکمة المشبّه کلام الرسول بها هی المذکورة فی قوله تعالی: و من یؤت الحکمة فقد اوتی خیرا کثیرا.

ص:314

و قال الثّانی: قوله علیه السّلام: و إنّما ذلک، أی الأمر الذی هو أحقّ بأن لا یملّ و لا یشبع منه، بمنزلة الحکمة أی ما کان بمنزلة الحکمة.

أقول: أمّا قول الأول فهو رجم بالغیب و تأویل من غیر دلیل، لعدم ثبوت التّقطیع و الالتقاط بعد فی هذه الفقرة و فی الفقرات الآتیة کما زعمه، و علی تقدیر ثبوته فلا یتعیّن أن تکون الاشارة به إلی کلام رواه من الرّسول بل یحتمل أن یکون اشارة إلی ما وعظهم به و نصحهم من کلام نفسه.

و أمّا قول الثانی ففیه من التّعسف و الخبط ما لا یخفی، لعدم ارتباط هذا الکلام علی ما ذکره بما تقدّمه من الکلام من حیث المعنی، مضافا إلی منافرته بل منافاته للقواعد الأدبیّة و الاصول العربیّة کما هو غیر خفیّ علی ذوی الأذهان المستقیمة، و کیف کان فما قیل أو یمکن أن یقال فی هذا المقام فانّما هو تخمین و حسبان لا یمکن أن یوجّه به کلام الامام حتّی یقوم علیه دلیل بیّن.

ثمّ الحکمة عبارة عن معرفة الصّانع سبحانه و العلم النّافع فی الآخرة و یأتی مزید بیانها فی شرح الفصل الثّالث من المختار المأة و الأحد و الثّمانین إنشاء اللّه تعالی.

و للاشارة إلی التّفخیم و التعظیم أتبعه بقوله (الّتی هی حیاة للقلب المیّت) القلب المیّت هو القلب الجاهل القاصر عن إدراک وجوه المصالح و حیاته عبارة عن اهتدائه إلی ما فیه صلاحه و رشده، و جعل الحکمة حیاة له لکونها سببا للاهتداء، فأطلق علیها لفظ الحیاة مبالغة.

(و) قوله(بصر للعین العمیاء)من باب التشبیه البلیغ یعنی أنها بمنزلة حسّ البصر لها، و ذلک لأنّ العین المتّصفة بالعمی کما أنّها عاجزة عن إدراک الألوان و الأضواء، فاذا کان لها الابصار و ارتفع عنها العمی تمکّنت من إدراکها، فکذلک الحکمة للجاهل تحصل له بها البصیرة، فتمکّن بها و تقدر علی إدراک المآرب الحقّة.

و کذلک قوله(و سمع للاذن الصّماء)فانّ الصّمم مانع عن إدراک الاذن

ص:315

و بارتفاعه عنها و حصول حسّ السّمع لها تقدر علی إدراک الأصوات و الأقوال، و کذلک بارتفاع الجهالة عن الجاهل و حصول الحکمة و البصیرة له یقدر علی الاطلاع علی ما هو خیر فی المآل.

و أمّا قوله(و ریّ للظّمآن)فیحتمل أن یکون من باب التّشبیه البلیغ کسابقیه، بأن یراد بالظّمآن معناه الحقیقی و وجه الشبه أنّ العطشان کما یؤلمه داء العطش و بارتوائه بالماء یرتفع عنه تلک الدّاء، فکذلک الجاهل یؤذیه داء الجهالة و بحصول الحکمة له یرتفع عنه هذا الدّاء و یحتمل أن یکون من باب الاستعارة بأن یستعار لفظ الظّمآن للجاهل و الجامع ما سبق من أنّ کلاّ منهما له داء یتاذّی به و یحتاج إلی علاجه إلاّ أنّ ما للأوّل وجدانیّ، و ما للثّانی عقلانیّ، و علی هذا الوجه فیکون ذکر الرّی ترشیحا و قوله (و فیها الغنی کلّه و السّلامة) أمّا أنّ فیها الغنی فلأنّ من اوتی الحکمة فقد اوتی خیرا کثیرا، و بها یوصل إلی الحقّ المتعال، و یسبح فی بحار معرفة ذی الجلال، و فی ذلک غنی العارفین عمّا سواه سبحانه من العالمین، و هو تعالی غایة مراد المریدین، و منتهی رغبة الرّاغبین، و کنز المساکین.

و أمّا أنّ فیها السّلامة فلأنّ بها یسلم من داء الجهل فی الدّنیا، و ینجی من سخط الجبّار و عذاب النّار فی الاخری.

و أمّا قوله (کتاب اللّه) فیحتمل أن یکون کلاما منفصلا عمّا قبله أسقط السّید (ره) ما بینهما فارتفع الارتباط بالتّقطیع و الالتقاط، أو أنّه خبر لمبتدأ محذوف أی هذا کتاب اللّه و یظهر من الشّارح البحرانی الاتّصال حیث قال: کتاب اللّه خبر مبتدأ إمّا خبر ثان لذلک(1) و ما کان بمنزلة الحکمة خبر أوّل، أو لمبتدأ محذوف تقدیره: و هو کتاب اللّه و یحتمل أن یکون عطف بیان لما کان بمنزلة الحکمة.

ص:316

أقول: لم یتقدّم فی کلامه علیه السّلام لفظ ما کان بمنزلة الحکمة حتّی یجعل خبرا أوّلا أو معطوفا علیه للکتاب، و انّما قال علیه السّلام: و إنّما ذلک بمنزلة الحکمة.

فان قلت: لعلّه مقدّر فی ضمن الکلام.

قلت: لا دلیل علی تقدیره، مع أنّا لم نر بیانا حذف مبیّنه.

و کیف کان فقد وصف الکتاب بأوصاف:

الأوّل انکم (تبصرون به) لکونه سببا لابصار طریق الحقّ بما فیه من الآیات البیّنات و أدلة الصّدق.

(و) الثّانی انکم (تنطقون به) فی مقام الاحتجاج و ترفعون من المعاندین الشّبه و اللّجاج کما قال اللّه سبحانه و تعالی: فانّما یسّرناه بلسانک لتبشّر به المتّقین و تنذر به قوما لدّا.

(و) الثالث انّکم (تسمعون به) الخطابات الالهیّة و التّکالیف الشّرعیّة تطیعونها و تؤمنون بها و تصلون إلی المراتب العالیة العلیّة تنزیل من الرّحمن الرّحیم کتاب فصّلت آیاته قرآنا عربیّا لقوم یعلمون، بشیرا و نذیرا فأعرض أکثرهم فهم لا یؤمنون.

(و) الرابع انّه (ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه علی بعض) أی یفسّر بعضه بعضا و یکشف بعضه عن بعض و یستشهد ببعضه علی بعض فانّ فیه مطلقا و مقیّدا و مجملا و مبیّنا و عامّا و خاصّا و محکما و متشابها، بعضها یکشف القناع عن بعض و یستشهد ببعضها علی المراد ببعض آخر.

(و) الخامس أنّه (لا یختلف فی اللّه) قال الشّارح البحرانی: لما کان مدار الکتاب علی بیان القواعد الکلّیة الّتی بها یکون صلاح نوع الانسان فی معاشه و معاده، و کانت غایة ذلک الجذب إلی اللّه سبحانه و الوصول إلی جواره، لم یکن فیه لفظ یختلف فی الدّلالة علی هذه المقاصد، بل کلّه متطابق الألفاظ علی مقصود واحد، و هو الوصول إلی الحقّ سبحانه بصفة الطهارة عن نجاسات هذه الدّار

ص:317

و إن تعدّدت الأسباب الموصلة إلی ذلک المقصود انتهی.

و محصّله أنّه لا یختلف فی الدّلالة علی المقاصد الموصلة إلی اللّه سبحانه و الأظهر أنّ المراد به أنّه لا یختلف فی الجذب إلی اللّه، لأنه معجز النّبوة المقصود بها الایصال إلی اللّه سبحانه کما قال تعالی: أفلا یتدبّرون القرآن و لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا کثیرا، أی لکان الکثیر منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه و بلاغته و معانیه کما فی الکشّاف، فکان بعضه بالغا حدّ الاعجاز، و بعضه قاصرا عنه یمکن معارضته، و بعضه إخبارا بغیب قد وافق المخبر عنه، و بعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه، و بعضه دالاّ علی معنی صحیح عند علماء المعانی، و بعضه دالاّ علی معنی فاسد غیر ملتئم، فلمّا تجارب کلّه بلاغة معجزة فائتة «فائقة ظ» لقوی البلغاء و تناصر صحّة معان و صدق اخبار علم أنّه لیس إلاّ من عند قادر علی ما لا یقدر علیه غیره، و عالم بما لا یعلمه أحد سواه.

السّادس أنّه (و لا یخالف بصاحبه عن اللّه) أی لا یسدّه عنه سبحانه و لا یضلّه عن سبیله فانّه یهدی للّتی هی أقوم، و من اعتصم به فقد هدی إلی صراط مستقیم.

قال الشارح المعتزلی إنّ هذا الکلام فصل آخر مقطوع عما قبله و متّصل بما لم یذکره جامع نهج البلاغة، و کذلک قال فی قوله (قد اصطلحتم علی الغلّ فیما بینکم) أنّه إلی آخر الفصل کلام مقطوع أیضا.

أقول: إن ثبت التقطیع فهو و إلاّ فجهة ارتباط هذا الکلام بما قبله هو أنّه لما وصف کتاب اللّه سبحانه بأوصاف الکمال تنبیها علی وجوب اتباعه و الاعتصام به للاشارة إلی الحقّ و هدایته إلی مکارم الأخلاق، أردفه بتوبیخ السّامعین و تقریعهم علی ارتکاب رذائل الأخلاق و اتّباع الشیطان، و المراد أنّکم اتّفقتم علی الحقد و الحسد بحیث لم ینکره منکم أحد.

(و نبت المرعی علی دمنکم) یحتمل أن یکون المراد بالدّمن الحسد فیکون قوله: نبت المرعی جاریا مجری المثل اشارة إلی طول الزّمان أی طال حقدکم

ص:318

و حسدکم و دام حتّی صار بمنزلة الأرض الجامدة التی ینبت علیها النّبات، و یجوز أن یکون المراد بها المزابل و مواضع البعرة فاستعیر للقلوب باکتنافها بالخباثة الباطنیّة و تضمّنها الضغائن و الأحقاد کما یکتنف المزابل بالکثافات و الخباثات الظاهرة فیکون قوله: نبت المرعی، أیضا مثلا لأنّ المقصود به الاشارة إلی عدم الانتفاع بذلک المرعی لأنّه لا وقع له و لا یرغب إلیه کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

إیّاکم و خضراء الدّمن.

و قال الشّارح البحرانی: قوله: نبت المرعی آه، یضرب مثلا للمتصالحین فی الظاهر مع غلّ القلوب فیما بینهم، و وجه مطابقة الممثّل أنّ ذلک الصّلح سریع الزّوال لا أصل له کما یسرع جفاف النّبات فی الدّمن، و الأظهر ما قلناه.

(و تصافیتم علی حبّ الآمال) أی کنتم فی مقام الصّفا ظاهرا علی محبّة ما یأمل و یرجو کلّ منکم من صاحبه من جلب نفع أو دفع ضرّ (و تعادیتم فی کسب الأموال) لأنّ عمدة الخصومات و العداوات إنّما تکون فی مال الدّنیا و متاعها فکلّ من أهلها یجذبه إلی نفسه و یضنّ به علی غیره.

(لقد استهام بکم الخبیث) أی طلب منکم أن تهیموا و تتحیّروا أو جعلکم هائمین متحیّرین أو اشتدّ عشقه و محبّته لکم (و تاه بکم الغرور) أی أضلّکم الشّیطان اللّعین و جعلکم تائهین ضالّین (و اللّه المستعان) فی کلّ حال (علی نفسی و أنفسکم) من سوء الأعمال.

از برای دنیا.

و بدانید که نیست هیچ چیزی مگر این که صاحب آن نزدیک است که سیر شود از آن و ملال آورد از او مگر زندگانی دنیا بجهة آنکه نمی یابد از برای خود در مرگ آسایشی، و جز این نیست که آن بمنزلۀ حکمت است چنان حکمتی که آن زندگی قلب مرده است، و بینائی چشم کور، و شنوائی گوش کر، و سیرابی تشنگانست، و در اوست بی نیازی تمام، و سلامتی از أسقام.

او کتاب پروردگار است که می بینید بأو، و گویا می شوید و می شنوید بأو و ناطق و مصدّق است بعضی از او ببعضی، و اختلاف ندارد در جذب نمودن خلق بسوی خدا، و خلاف نمی کند با صاحب خود از خدا، و بضلالت نمی اندازد او را بتحقیق که متفق شده اید بر حقد و حسد که در ما بین شما است، و رسته است گیاه بر روی حسد شما، و با صفا میباشد در محبت امیدهائی که از یکدیگر دارید، و با عداوت می باشید در کسب نمودن مالها، بتحقیق که شما را متحیّر کرده است إبلیس خبیث، و بضلالت افکنده است شما را شیطان لعین، و خداوند تعالی یاری خواسته شده است از او بر نفس من و بر نفسهای شما در جمیع کارها.

یمتنعون، حی لا یموت إنّک متی تسر إلی هذا العدوّ بنفسک، فتلقهم بشخصک فتنکب لا تکن للمسلمین کانفة دون أقصی بلادهم و لیس بعدک مرجع یرجعون إلیه، فابعث إلیهم رجلا محربا، و أحفز معه أهل البلاء و النّصیحة، فان أظهر اللّه فذاک ما تحبّ، و إن تکن الاخری کنت ردء للنّاس و مثابة للمسلمین.

فلسطین التی فتح فیها بیت المقدس فأراد عمر أن یشخص بنفسه لما طال الحرب علی المسلمین و ضاق الأمر علیهم و کتبوا إلیه: إن لم تحضر بنفسک لم یفتح علینا فاستشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الشّخوص إلی العدوّ فلم یره صلاحا لما فیه من الخوف علی بیضة الاسلام بالنّکتة التی أشار إلیها فی ضمن هذا الکلام بعد تقدیم مقدّمة مهّدها بقوله علیه السّلام:

(و قد توکّل اللّه لأهل هذا الدّین) أی صار وکیلا لهم قائما علیهم (باعزاز الحوزة) و البیضة و الجمعیّة (و ستر العورة) و ممّا لا ینبغی اطّلاع العدوّ علیه من الفضائح و القبائح (و الذی نصرهم و هم قلیل لا ینتصرون و منعهم و هم قلیل لا یمتنعون حیّ لا یموت) لا یخفی ما هذه الجملة من حسن الخطابة حیث أورد المسند إلیه موصولا لزیادة التّقریر أعنی تقریر الغرض المسوق له الکلام، و هو الحثّ علی التوکّل علی اللّه و الاعتماد علیه و مزید الثقة به ثمّ أکدّ ذلک المعنی بالجملة الحالیّة و باتیان المسند بما یجری مجری المثل السّائر و المراد أنّ من نصرهم فی حال قلّتهم و عدم تمکّنهم من انتقام الأعداء و منعهم فی حال ضعفهم و عدم قدرتهم علی الامتناع من سیف المعاندین حیّ لا یموت فهو أولی فی حال کثرتهم بالحفظ و الحمایة و الاعزاز و النصرة.

ثمّ أشار إلی وجه المصلحة و النّکتة فی المنع عن الخروج فقال (انّک متی تسر إلی هذا العدوّ بنفسک فتلقهم فتنکب لا تکن للمسلمین کانفة دون أقصی بلادهم) یعنی أنّ الجهاد علی وجهین فیمکن إدالة الکفّار من المسلمین و یمکن إدالة المسلمین من الکفّار فلو خرجت بنفسک و لا قیت العدوّ و أصابتک النکبة لم تبق للمسلمین جهة عاصمة یعتصمون بها و لا ملجأ یستندون إلیه (و لیس بعدک مرجع یرجعون إلیه) و فی ذلک خوف علی بیضة الاسلام.

ثمّ أشار إلی ما هو الأصلح و أقرب إلی الحزم بقوله (فابعث إلیهم) أی إلی الأعداء (رجلا محربا) إی ذا خبرة و بصیرة بالحروب أو رجلا جرّب بکثرة الوقایع و الحروب و حصل الوثوق و الاعتماد علیه (و احفز) أی ادفع معه (أهل) النّجدة و (البلاء و النّصیحة) أی المختبرین المجرّبین بالنّصح (فان أظهر) ک (اللّه) و نصرک

ص:322

(فذاک ما تحبّ و إن تکن الاخری) أی النّکبة و الانکسار (کنت ردءا للناس) و عونا لهم (و مثابة) أی مرجعا (للمسلمین) و مأمنا یأوون إلیه.

أنا أکفیکه، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام للمغیرة:

یا بن اللّعین الابتر و الشّجرة الّتی لا أصل لها و لا فرع أنت تکفینی فو اللّه ما أعزّ اللّه من أنت ناصره، و لا قام من أنت منهضه، اخرج عنّا أبعد اللّه نواک، ثمّ ابلغ جهدک فلا أبقی اللّه علیک إن أبقیت.

أنت تکفّنی فواللّه ما أعزّ اللّه امرأ من أنت ناصره، اخرج أبعد اللّه نواک ثمّ اجهد جهدک فلا أبقی اللّه علیک و لا علی أصحابک إن ابقیتم.

فقال له زید: إنّا و اللّه ما جئناک لتکون علیک شهودا و لا لیکون مشینا إلیک حجّة، و لکن مشینا فیما بینکما التماس الأجر و أن یصلح اللّه ذات بینکما و یجمع کلمتکما، ثمّ دعا له و لعثمان و قام فقاموا معه، إذا عرفت هذا فلنرجع إلی شرح ما أورده السّیّد (ره) فأقول:قوله علیه السّلام للمغیرة:(یابن اللّعین الأبتر)لأجل أنّ أباه و هو الأخنس بن شریق کان من أکابر المنافقین ذکره أصحاب الحدیث کلّهم فی المؤلّفة قلوبهم الّذین أسلموا یوم الفتح بألسنتهم دون قلوبهم و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مأئة من الابل من غنائم حنین یتألّف بها قلبه، و ابنه أبو الحکم بن الأخنس قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم احد کافرا فی الحرب، و هو أخو المغیرة و الحقد الذی کان فی قلب المغیرة إنّما کان من هذه الجهة.

و أمّا وصفه بالأبتر کوصف العاص بن وائل به فی قوله سبحانه: انّ شانئک هو الأبتر، فلانقطاعه عن الخیر کلّه فیکون إطلاقه علیه حقیقة، أو لأنّ من کان عقبه ضالاّ خبیثا فهو کمن لا عقب له بل من لا عقب له خیر منه فیکون اطلاقه علیه علی سبیل الاستعارة.

و کذلک قوله(و الشجرة الّتی لا أصل لها و لا فرع)استعار له لفظ الشجرة الموصوفة بما ذکر إشارة إلی حقارته و دنائته، لأنّ الشّجرة الّتی لیس لها فرع و لا قرار ساقطة عن درجة الاعتبار حقیرة فی الأنظار، و لذلک ضربت مثلا للکلمة الخبیثة فی الآیة الشّریفة: و مثل کلمة خبیثة کشجرة خبیثة اجتثّت من فوق الأرض مالها من قرار.

و یحتمل أن یکون المراد بالوصفین نفی صفة الکمال، بمعنی أنّها لیس لها أصل ثابت و لا فرع مثمر فیلا حظ ذلک فی المستعار له و یکون عدم ثبوت أصله اشارة إلی الطعن فی نسبه، فقد قال جمع من النّسابین إنّ فی نسب ثقیف طعنا،

ص:326

و قد فصّله الشّارح المعتزلی فی الشّرح و یکون عدم ثبوت فرعه إشارة إلی أنّ عقبه ضالّ خبیث عادم الخیر و النّفع.

ثمّ استفهم علی سبیل الانکار و الاستحقار فقال (أنت تکفینی) قال الشارح المعتزلی بعد ما أورد الروایة المتقدّمة: و هذا الخبر یدلّ علی أنّ اللّفظة أنت تکفّنی و لیست کما ذکره الرّضی أنت تکفینی، لکن الرّضی طبق هذه اللّفظة علی ما قبلها و هو قوله: أنا أکفیکه، و لا شبهة أنّها روایة اخری (فو اللّه ما أعزّ اللّه من أنت ناصره و لا قام من أنت منهضه) أی مقیمه و ذلک لأنّ العزّة و القوّة للّه سبحانه و النّصرة و الخذلان بید اللّه، فمن أعزّه اللّه فهو المنصور. و من أذّله فهو المقهور، و إن ینصرکم اللّه فلا غالب لکم و إن یخذلکم فمن ذا الّذی ینصرکم من بعده.

ثمّ طرده و أبعده و دعا علیه بقوله:(اخرج عنّا أبعد اللّه نواک) أی مقصدک أو خیرک أو طالعک (ثمّ ابلغ جهدک) أی غایتک و طاقتک فی الأذی (فلا أبقی اللّه علیک إن أبقیت) علیّ أی لا رعاک و لا رحمک إن أشفقت علیّ.

مجدع، فخرج إلی الرّبذة فأقام هنا مدّة. ثمّ دخل المدینة فدخل علی عثمان و النّاس عنده سماطین فقال: إنّک أخرجتنی من أرض إلی أرض لیس بها زرع و لا ضرع إلاّ شویهات و لیس لی خادم إلاّ همررة و لا ظلّ إلاّ ظلّ شجرة، فأعطنی خادما و غنیمات أعیش فیها، فتحوّل وجهه عنه إلی السّماط الآخر فقال مثل ذلک فقال له حبیب بن سلمة: لک عندی یا أبا ذر ألف درهم و خادم و خمسمائة شاة، قال أبو ذر: أعط خادمک و ألفک و شویهاتک من هو أحوج إلی ذلک منّی، فانّی إنّما أسأل حقّی فی کتاب اللّه، فجاء علیّ علیه السّلام فقال له عثمان: ألا تغنی عنها سفیهک هذا قال: أیّ سفیه؟ قال: أبو ذر، قال علیّ علیه السّلام: لیس بسفیه سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی أصدق لهجة من أبی ذر، أنزله بمنزلة مؤمن آل فرعون إن یک کاذبا فعلیه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الذی یعدکم قال عثمان: التراب فی فیک، قال علیّ: علیه السّلام بل التّراب فی فیک، انشد باللّه من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول ذلک لأبی ذر، فقام أبو هریرة و عشرة فشهدوا بذلک قول علیّ علیه السّلام قال ابن عبّاس: کنت عند أبی علی العشاء بعد المغرب إذ جاء الخادم فقال:

هذا أمیر المؤمنین بالباب، فدخل عثمان فجلس فقال له العبّاس تعشّ، قال: تعشّیت فوضع یده فلما فرغنا من العشاء قام من کان عنده و جلست و تکلّم عثمان فقال:

یا خال أشکو الیک ابن أخیک یعنی علیّا فانّه أکثر فی شتمی و نطق فی عرضی و أنا أعوذ باللّه فی ظلمکم بنی عبد المطلب إن یکن هذا الأمر لکم فقد سلّمتموه إلی من هو أبعد منّی و إن لا یکن لکم فحقّی أخذت، فتکلّم العبّاس فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذکر ما خصّ اللّه به قریشا منه و ما خصّ به بنی عبد المطلب خاصّة ثمّ قال: أما بعد فما حمدتک لابن أخی و لا حمدت ابن أخی فیک، و ما هو وحده فقد نطق غیره فلو أنّک هبطت ممّا صعدت و صعدوا ممّا هبطوا لکان ذلک أقرب، فقال: أنت ذلک یا خال، فقال: أتکلّم بذلک عنک؟ قال: نعم أعطهم عنّی ما شئت، و قام عثمان فخرج، فلم یلبث أن رجع فسلّم و هو قائم ثمّ قال:

یا خال لا تعجل بشیء حتّی أعود إلیک، فرفع العبّاس یدیه و استقبل القبلة فقال:

ص:328

اللّهم اسبق لی ما لا خیر لی فی إدراکه، فما مضت الجمعة حتّی مات.

و روی الشّارح المعتزلی نحوه عن الزّبیر بن بکار فی الموفقیات و زاد فیه بعد قوله لا تعجل یا خال حتّی اوذنک، فنظرنا فاذا مروان بن الحکم جالسا بالباب ینتظره حتّی خرج فهو الذی فشاه عن رأیه الأوّل فأقبل علی أبی فقال یا بنیّ ما إلی هذه من أمره شیء ثمّ قال یا بنی أمسک علیک لسانک حتّی نری ما لا بدّ منه.

و روی الشّارح أیضا عن الموفقیات عن رجال أسند بعضهم عن بعض عن علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام قال: أرسل إلیّ عثمان فی الهاجرة فتقنّعت بثوبی و أتیته فدخلته و هو علی سریره و فی یده قضیب و بین یدیه مال دثر صبرتان من ورق و ذهب، فقال:

دونک خذ من هذا حتّی تملأ بطنک فقد أحرقتنی، فقلت وصلتک رحم إن کان هذا المال ورثته، أو أعطاکه معط، أو اکتسبته من تجارة کنت أحد رجلین: إمّا أخذ و شکر، أو أوفر و أجهد، و إن کان من مال اللّه و فیه حقّ المسلمین و الیتیم و ابن السّبیل فو اللّه ما لک أن تعطیه و لا لی أن آخذه، فقال: أبیت و اللّه، إلاّ ما أبیت ثمّ قال: إلیّ بالقضیب، فضربنی فو اللّه ما ارّد یده حتّی قضی حاجته، فتقنّعت بثوبی و رجعت إلی منزلی و قلت: اللّه بینی و بینک إن کنت أمرتک بمعروف و نهیتک عن منکر.

أقول: و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و دلالتها علی معاداة عثمان لأمیر المؤمنین علیه السّلام و إنزاله له منزلة العدوّ صریحة جلیّة، و کفی بذلک له ألیم العقاب و سوء المآب.

کفایت میکنی مرا، پس قسم بخدا که عزیز و غالب نگردانید خدا کسی را که تو یاری دهندۀ اوئی، و بر نخواست کسی که تو برخیزاننده اوئی، بیرون برو از خانه ما دور گرداند خداوند تعالی مقصد تو را، پس از آن برس بنهایت سعی خود، پس رحمت نکند و رعایت نکند تو را خدا اگر مهربانی کنی تو با من.

الخطبة الخامسة و شرح الفصل الثانی من الخطبة الثّانیة و التسعین.

و أقول هنا: إنّ فیها اثنتین و عشرین لغة قال فی القاموس: و الیمین القسم مؤنّث لأنّهم کانوا یتماسحون بأیمانهم فیتحالفون، الجمع ایمن و ایمان و أیمن اللّه و أیم اللّه و یکسر أوّلهما و أیمن اللّه بفتح المیم و الهمزة و یکسر و أیم اللّه بکسر الهمزة و المیم، و قیل ألفه ألف وصل و هیم اللّه بفتح الهاء و ضمّ المیم و أم اللّه مثلّثة المیم و إم اللّه بکسر الهمزة و ضمّ المیم و فتحها و من اللّه بضمّ المیم و کسر النّون و من اللّه مثلّثه المیم و النّون و م اللّه مثلّثة و لیم اللّه و لیمن اللّه اسم وضع للقسم و التّقدیر ایمن اللّه قسمی.

و قال ابن هشام فی المغنی: أیمن المختصّ بالقسم اسم لا حرف خلافا للزجاج و الرّمانی مفرد مشتقّ من الیمن و همزته وصل لا جمع یمین و همزته قطع خلافا للکوفیّین و یردّه جواز کسر همزته و فتح میمه، و لا یجوز مثل ذلک فی الجمع من نحو أفلس و اکلب و قول نصیب:

فقال فریق القوم لما نشدتهم نعم و فریق لیمن اللّه ما ندری

فخذف ألفها فی الدّرج و یلزمه الرّفع بالابتداء و حذف الخبر و اضافته إلی اسم اللّه سبحانه خلافا لابن درستویه فی إجازة جرّه بحرف القسم و لابن مالک فی إجازته إضافته إلی الکعبة و کاف الضّمیر، و جوّز ابن عصفور کونه خبرا و المحذوف مبتدأ أی قسمی ایمن اللّه.

إلی مثلها فاقتلوه، و قد رواه الشّارح المعتزلی فی شرح الخطبة السّادسة و العشرین بعدّة طرق و أطنب الکلام فی بیان معنی الفلتة و لا حاجة بنا إلی إیراد ما أورده.

و مقصود أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّ بیعتکم إیّای لم تکن بغتة و من غیر تدبّر و رویّة و إنّما کانت عن تدبّر و اجتماع رأی منکم فلیس لأحدکم بعدها أن ینکث و یندم (و لیس أمری و أمرکم واحدا) إشارة إلی اختلاف مقاصده و مقاصدهم و تفریق بینهما، و جهة التّفریق ما أشار إلیها بقوله:(إنّی اریدکم للّه و أنتم تریدوننی لأنفسکم) یعنی إنّما اریدکم لاقامة أمر اللّه و إعلاء کلمة اللّه و تأسیس أساس الدّین و انتظام قوانین الشّرع المبین و أنتم تریدوننی لحظوظ أنفسکم من العطاء و التقریب و سایر المنافع الدّنیویة.

(أیّها النّاس أعینونی علی أنفسکم) لمّا کان وظیفته الدّعوة إلی اللّه و الدلالة إلی سبیل اللّه و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر جعل طاعتهم له و امتثالهم لأوامره و انتهائهم عن المنکرات إعانة منهم له لحصول غرضه و فراغه عن تعب الطلب.

ثمّ أشار إلی قیامه بوظائف العدل فقال (و أیم اللّه لأنصفنّ المظلوم) أی أحکم فی ظلامته بالعدل و الانصاف و آخذ حقّه (من ظالمهو لأقودّن الظّالم بخزامته حتّی أورده منهل الحقّ و إن کان کارها)جعل الظالم بمنزلة الابل الصّعب التی لا تنقاد إلاّ بالخزامة علی سبیل الاستعارة بالکنایة و ذکر الخزامة تخییل و القود ترشیح. أی لأذللنّ الظالم و أقودنّه بالمقود حتّی یخرج من حقّ المظلوم و یردّ علیه مظلمتهو ان کان کارهاله

أیّها النّاس إنکم بایعتمونی علی ما بویع علیه من کان قبلی و إنما الخیار للنّاس قبل أن یبایعوا فاذا بایعوا فلا خیار لهم، و إنّ علی الامام الاستقامة و علی الرّعیّة التسلیم، و هذه بیعة عامّة من رغب عنها رغب عن دین الاسلام و اتّبع غیر سبیل أهله، و لم تکن بیعتکم إیّای فلتة و لیس أمری و أمرکم واحدا، و انّی اریدکم للّه و أنتم تریدوننی لأنفسکم و أیم اللّه لأنصحنّ للخصم و لأنصفنّ للمظلوم، و قد بلغنی عن سعد و ابن مسلمة و اسامة و عبد اللّه و حسّان بن ثابت امور کرهتها و الحقّ بینی و بینهم.

فیه فإنّ لهم نصیبهم منه، و إن کانوا ولّوه دونی فما الطّلبة إلاّ قبلهم و إنّ أوّل عدلهم للحکم علی أنفسهم، و إنّ معی لبصیرتی ما لبّست و لا لبّس علیّ و إنّها للفئة الباغیة فیها الحمأ و الحمة و الشّبهة المغدفة، و إنّ الأمر لواضح، و قد راح الباطل عن نصابه، و انقطع لسانه عن شغبه، و أیم اللّه لافرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه، لا یصدرون عنه بریّ، و لا یعبّون بعده فی حسی. منها:

فأقبلتم إلیّ إقبال العوذ المطافیل علی أولادها تقولون البیعة البیعة، قبضت کفّی فبسطتموها، و نازعتکم یدی فجاذبتموها، ألّلهمّ إنّهما قطعانی، و ظلمانی، و نکثا بیعتی، و ألبّا النّاس علیّ فاحلل ما عقدا، و لا تحکم لهما ما أبرما، و أرهما المسائة فیما أمّلا و عملا، و لقد استتبتهما قبل القتال، و استأنیت بهما قبل الوقاع، فغمطا النّعمة، و ردّا العافیة.

الموجود فی ما رأیته من النسخ بالتشدید قال الفیروزآبادی: لبس علیه الأمر یلبسه خلطه و ألبسه غطّاه، و أمر ملبس و ملتبس بالأمر مشتبه التّلبیس و التّخلیط و التدلیس، و قال بعض الشّارحین: التّشدید للتکثیر.

و (الحماء) بالتّحریک کالحماة بالتاء الأسود المنتن، قال سبحانه: من صلصال من حماء مسنون، و یروی حما مقصورة، و (الحمة) بضمّ الحاء و فتح المیم و تخفیفها العقرب و کلّشیء یلسع أو یلدغ و (المغدفة) بفتح الدّال الخفیفة من اغدفت المرأة قناعها أرسلته علی وجهها، و عن بعض النّسخ بکسر الدال من أغدف اللّیل إذا أظلم و (النّصاب) الأصل و المرجع.

(و الشّغب) بسکون الغین المعجمة تهییج الشرّ من شغب الحقد شغبا من باب منع و فی لغة ضعیفة بالتحریک و ماضیها شغب بالکسر کفرح و (افرطنّ) بضم الهمزة من باب الافعال من أفرطت المزادة أی ملاتها، و یروی بفتح الهمزة و ضمّ الرّاء من فرط زید القوم أی سبقهم فهو فرط بالتحریک و (الماتح) المستقی من فوق و (العبّ) شرب الماء من غیر مصّ أو تتابع الجرع.

(الحسی) فی النّسخ بکسر الحاء و سکون السّین قال الشّارح المعتزلی:

ماء کامن فی رمل یحفر عنه فلیستخرج و جمعه أحساء و فی القاموس الحسی کالی سهل من الأرض یستنقع فیه الماء أو غلظ فوقه رمل یجمع ماء المطر و کلّما نزحت دلوا جمت اخری جمعه احساء و حساء و (العوذ) بالضمّ الحدیثات النتّاج من النوق و الظباء و کلّ انثی کالعوذ ان جمعا عائذ کحائل و حول و راع و رعیان و (المطافیل) کالمطافل جمع المطفل و زان محسن ذات الطّفل من الانس و الوحش و (التّألیب) النحریض و الافساد و (أحکم) الشیء أتقنه و (أبرم) الحبل جعله طاقین ثمّ فتله و أبرم الأمر أحکمه.

و (استتبتهما) فی بعض النّسخ بالثاء المثلّثة من ثاب یثوب أی رجع و منه المثابة للمنزل، لأنّ النّاس یرجعون إلیه فی أسفارهم و فی بعضها استتبتهما بالتاء المثناة من تاب یتوب أی طلبت منهما أن یتوبا و (استأنیت) من الاناة و استانی

ص:335

بفلان انتظر به و (غمط) فلان بالنّعمة إذا لم یشکرها و حقّرها من باب ضرب و سمع

أقول: و الظاهر أنه أراد بالحقّ حقّ القصاص، یعنی أنّهم یطلبون حقّ القود من قاتلی عثمان و لکنّهم هم الذین ترکوه حیث أمسکوا النکیر علی قاتلیه، فتقدیم المسند إلیه للتّخصیص ردّا علیهم إلی زعمهم انفراد أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحابه بترک الحقّ.

و مثله قوله (و دما هم سفکوه) أی لا غیرهم و أراد به دم عثمان، و یدلّ علی سفکهم دمه و کونهم أشدّ النّاس تحریضا علیه ما قدّمناه فی شرح الخطبة الثانیة و العشرین و الکلام الثلاثین.

و یدلّ علیه أیضا ما رواه فی شرح المعتزلی و غیره أنّ عثمان قال: ویلی علی ابن الخضرمیّة، یعنی طلحة أعطینه کذا و کذا ذهبا و هو یروم دمی یحرض علی نفسی اللّهم لا تمتّعه به.

قال الشّارح و روی النّاس الذین صنفوا فی واقعة الدّار أنّ طلحة کان یوم قتل عثمان مقنّعا بثوب قد استتر به عن أعین النّاس یرمی الدّار(1) السّهام، و أنّه لمّا امتنع علی الّذین حصروه الدّخول من باب الدّار حملهم طلحة إلی دار لبعض الأنصار فأصعدهم إلی سطحها و تسوّروا منها علی عثمان داره فقتلوه.

و رووا أیضا أنّ الزّبیر کان یقول: اقتلوه فقد بدّل دینکم، فقالوا: إنّ ابنک یحامی عنه بالباب، فقال: ما أکره أن یقتل عثمان و لو بدء بابنی إنّ عثمان لجیفة علی الصّراط غدا، و قال مروان بن الحکم یوم الجمل: و اللّه لا أترک ثاری و أنا أراه و لأقتلنّ طلحة بعثمان فانّه قتله ثمّ رماه بسهم فأصاب مأبضه(2) فنزف الدّم(3) حتّی مات.

فقد ظهر من ذلک أنّه لا ریب فی إغرائهم و تحریضهم و دخولهم فی دم عثمان فلا یجوز لهم المطالبة بدمه منه، لأنّ دخولهم فیه إمّا أن یکون بالاشتراک، أو

ص:337

یکون بالاستقلال، و علی التّقدیرین فیبطل المطالبة.

أمّا علی التّقدیر الأول فلما أشار إلیه بقوله (فان کنت شریکهم فیه فانّ لهم نصیبهم منه) و لیس لأحد الشّریکین أن یطالب الشّریک الآخر بل اللاّزم له أن یبدء بنفسه و یسلّمها إلی أولیاء المقتول ثمّ بالشریک الآخر.

و أمّا علی التّقدیر الثّانی فلما أشار إلیه بقوله (و إن کانوا و لوّه) و باشروه (دونی فما الطّلبة) أی المطلوب (إلاّ قبلهم) فاللاّزم علیهم أن یخصّوا أنفسهم بالمطالبة وحدهم (و إنّ أوّل عدلهم) الّذی جعلوه عذرا فی نقض البیعة و الخروج إلی البصرة حیث قالوا إنّما خرجنا للأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر و إقامة العدل و إماتة الباطل و إحیاء الحقّ (للحکم علی أنفسهم) و الانکار للمنکر الذی أتوا به و اقتصاص الدّم الذی هجموا علیه قبل الانکار، و الحکم علی غیرهم لأنّ النّهی عن المنکر إنّما هو بعد التّناهی (و انّ معی لبصیرتی) و عقلی (ما لبّست و لا لبّس علیّ) و قد مضی معنی هذه الفقرة فی شرح الخطبة العاشرة.

و یحتمل احتمالا قویّا أن یکون المراد أنّه ما لبّست علی نفسی و لا علی النّاس أمری و أمورهم و لم یلبس أیضا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأمر علیّ بل ما أقدم علیه فی أمری و أمر النّاس و ما أخبرنی به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله هو الحقّ و بالاتباع أحقّ، و فی هذا الکلام تعریض علیهم بأنّهم غابت عنهم عقولهم و تاهت حلومهم، و أنّ ما أقدموا علیه أمر ملتبس، و أنّ خروجهم إنّما هو بهوی النّفس و النّاس مدلّسون ملبّسونثمّ قال:(و إنّها للفئة الباغیة) یعنی أنّ هذه الفئة للفئة الّتی أخبرنی رسول اللّه ببغیها و خروجها علیّ حیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تذهب اللّیالی و الأیام حتّی تتنابح کلاب ماء بالعراق یقال له الحوأب امرأة من نسائی فی فئة باغیة، علی ما تقدّم فی روایة الاحتجاج فی التّنبیه الثانی من شرح الکلام الثّالث عشر، و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: له علیه السّلام غیر مرّة أنّک ستقاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین، أو ما هذا معناه.

و تقدّم فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الثّالثة فی روایة غایة المرام

ص:338

أنّ امّ سلمة قالت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا رسول اللّه من النّاکثون؟ قال: الذین یبایعونه بالمدینة و ینکثون بالبصرة، و لسبق عهد هذه الفئة أتی بها معرّفة بلام العهد.

و قوله:(فیها الحماء و الحمة)قال الشارح البحرانی: استعارة للغلّ و الفساد الذی کان فی صدور هذه الفئة، و وجه الاستعارة استلزامه لتکدیر الاسلام و إثارة الفتنة بین المسلمین کما تکدّر الحماة الماء و تخبثه و استلزامه للأذی و القتل کما یستلزم ذلک سمّ العقرب.

و قال الشّارح المعتزلی: أی فی هذه الفئة الفساد و الضّلال و الضّرر، و إذا أرادت العرب أن تعبّر عن الضّلال و الفساد قالت الحماء مثل الحماة بالتاء و یروی فیها الحما بألف مقصورة و هو کنایة عن الزّبیر لأنّ کلّ ما کان بسبب الرّجل فهم الأحماء واحدهم حما مثل قفا و أقفاء، و ما کان بسبب المرأة فهم الأحمات، و قد کان الزّبیر من عمّة رسول اللّه و قد کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله أعلم علیّا بأنّ فئة من المسلمین تبغی علیه أیّام خلافته فیها بعض زوجاته و بعض أحمائه فکنّی علیّ علیه السّلام عن الزّوجة بالحمة، و هی سمّ العقرب و ظهر أنّ الحماء الذی أخبر النّبی صلّی اللّه علیه و آله بخروجه مع هؤلاء البغاة هو الزّبیر ابن عمّته.

أقول: و هذا ألطف ممّا ذکره البحرانی، و یؤید ما قاله من أنّه کنّی عن الزّوجة بالحمة ما یرویه السیّد (ره) عنه فی أواخر الکتاب من قوله: المرأة عقرب حلوة اللّبسة، أی حلوة اللّسعة.

و قوله:(و الشبهة المغدفة) أی الشّبهة الخفیة المستورة التی لبّسوا بها علی أکثر النّاس من طلب دم عثمان و من روی بکسر الدّال فالمراد الشّبهة المظلمة ای الموقعة فی ظلمة الجهالة التی لم یهتد فیها أکثر الخلق حتّی قتلوا بسببها کما لا یهتدی فی ظلمة اللّیل.

ثمّ قال (و انّ الأمر لواضح) أی عند ذوی العقول لعلمهم بأنّی علی الحقّ و أنّ الباغین علیّ علی الباطل و أنّ خروجهم بعد بیعتهم إنّما هو لمحض الغلّ

ص:339

و الحسد و الاستیثار بالدّنیا عن اتّباع الهوی (و قد راح) أی تنحّی و بعد (الباطل) أی باطلهم (عن نصابه) و أصله یعنی ما أتوا به من الباطل لا أصل له(و انقطع لسانه عن شغبه)استعارة بالکنایة حیث شبّه الباطل بحیوان ذی لسان فأثبت له اللّسان تخییلا و ذکر الشّغب ترشیح.

و محصّل المراد أنّه بعد وضوح الأمر فیّ و فی أنّی علی الحقّ لم یبق للباطل أصل و قد خرس و اعتقل لسانه عن تهیّج شرّه، و یحتمل أن یکون المرد بالباطل الباطل الّذی کان له رواج فی زمن المتخلّفین الثلاثة، أی قد زال الباطل بعد موتهم و بیعة النّاس إلیّ عن أصله و تزعزعت أرکانه و انهدم بنیانه و انقطع لسانه بعد ما هیّج شرّه فلا اعتداد بنکث هؤلاء القوم و بغی هذه الباغیة.

ثمّ هدّدهم بقوله (و أیم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه) و قد سبق شرح هذه الفقرة فی شرح الخطبة العاشرة و قوله (لا یصدرون عنه بریّ) یعنی أنّ هذا الحوض لیس کسائر الحیاض الحقیقیة التی یردها الظّمان فیصدر عنها بریّ و یروی غلّته، بل الواردون إلیه أن لا یعود (و لا یعبّون بعده فی حسی) أی لا یشربون بعده بارد الماء ابدا لهلاکهم و غرقهم فی ذلک الحوض.

و قال السید (ره) (منها) هکذا فی أکثر ما عندنا من النّسخ، و الأولی منه بدله کما فی بعضها و لعلّ الأوّل من تحریف النّساخ لأنّ العنوان بقوله:

و من کلام، فلا وجه لتأنیث الضّمیر الرّاجع إلیه و الغرض بهذا الفصل تأکید الاحتجاج علی الفئة الباغیة بنحو آخر و هو قوله:(فأقبلتم إلیّ)للبیعة مزدحمین منثالین(إقبال العوذ المطافیل)أی الوالدات الحدیثات النتاج و ذات الطّفل علی أولادها و تشبیهه إقبالهم باقبالها لأنّها أکثر إقبالا و أشدّ عطفا و حنّة علی أولادها.

(تقولون البیعة البیعة) أی هلمّ البیعة أقبل إلیها و فائدة التکرار شدّة حرصهم إلیها و فرط رغبتهم فیها (قبضت کفّی) و امتنعت (فبسطتموهاو نازعتکم یدی)من التّوسع فی الاسناد أی نازعتکم بیدی و تمنّعت (فجاذبتموها) فبایعتم عن جدّ و طوع منکم و کره و زهد منّی

ص:340

ثمّ شکا إلی اللّه سبحانه من طلحة و الزّبیر بقوله (اللّهمّ إنّهما قطعانی) أی قطعا رحمی لأنّهما کانت لهما رحم ماسة به علیه السّلام لکونهم جمیعا من قریش مضافا إلی ما للزّبیر من القرابة القریبة فانّه کان ابن عمّة أمیر المؤمنین و امّه صفیة بنت عبد المطّلب علیه السّلام (و ظلمانی) فی خروجهما إلیّ و مطالبة ما لیس لهما بحقّ (و نکثا بیعتی) و نقضاها (و ألبّا النّاس) و أفسداهم (علیّ).

ثمّ دعا علیهما بقوله (فاحلل ما عقدا) من العزوم الفاسدة الّتی أضمراها فی نفوسهم (و لا تحکم لهما ما أبرما) أی لا تجعل ما أبرماه و أحکماه فی أمر الحرب محکما مبرما (و أرهما المسائة فیما أمّلا و عملا) أی أرهما المسائة فی الدّنیا و الآخرة و لا تنلهما آمالهما و اجزهما السّوءی بأعمالهما و أفعالهما.

ثمّ اعتذر من قتاله معهما بانّه انّما قام بالقتال بعد اکمال النّصح و الموعظة و اتمام الحجّة قاصرا علی البغی فیکون اللاّئمة فی ذلک راجعة الیهما لا إلیه و الذّنب علیهما لا علیه و هو معنی قوله (و لقد استتبتهما قبل القتال) أی طلبت منهما أن یرجعا عن البغی أو یتوبا عن ذنبهما استعطافا لهما (و استأنیت بهما قبل الوقاع) أی تأنّیت و تثبّت بهما قبل وقاع الحرب لعلّهما یرجعا إلی الحقّ (ف) لم یقبلا نصحی و لم یسمعا قولی بل أصرّا علی البغی و المخالفة و (غمطا النّعمة) ای استحقرا ما أنعم اللّه علیهما و هو قسمتهما من بیت المال و طلبا الزّیادة و التّوفیر (و ردّا العافیة) أی السّلامة فی الدّنیا و الدّین فکان عاقبتهما أنّهما فی النّار خالدین.

أقول: ظاهر قول الامام علیه السّلام و أرهما المسائة هو الاطلاق و تقییدها بمسائة الدنیا لا دلیل علیه، و أمّا وعد اللّه لهما بالجنّة فغیر ثابت و مدّعیه کاذب لأنّ المدّعی إنّما استند فیه إلی حدیث العشرة الذی قدّمنا فی التذییل الثّانی من شرح الکلام الثالث و الأربعین ضعفه و بطلانه و أنّه ممّا تفرّد المخالفون بروایته.

و نزید علی ما قدّمنا ما قاله الشّیخ (ره) فی محکیّ کلامه من تلخیص الشافی عند الکلام علی بطلان هذا الخبر إنّه لا یجوز أن یعلم اللّه مکلّفا لیس بمعصوم من الذّنوب بأنّ عاقبته الجنّة، لأنّ ذلک یغریه بالقبیح و لیس یمکن أحدا ادّعاء عصمة التّسعة و لو لم یکن إلاّ ما وقع من طلحة و الزّبیر من الکبیرة لکفی، و قد ذکرنا أنّ هذا الخبر لو کان صحیحا لاحتجّ به أبو بکر لنفسه و احتجّ به له فی السقیفة و غیرها، و کذلک عمر و عثمان.

و ممّا یبیّن أیضا بطلانه إمساک طلحة و الزبیر عن الاحتجاج به لما دعوا النّاس إلی نصرتهما و استنفارهم إلی الحرب معهما، و أیّ فضیلة أعظم و أفخم من الشّهادة لهما بالجنّة، و کیف یعدلان مع العلم و الحاجة عن ذکره إلاّ لأنّه باطل، و یمکن أن یسلّم مسلّم هذا الخبر و یحمله علی الاستحقاق فی الحال لا العاقبة فکانّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أراد أنّهم یدخلون الجنّة إن وافوا بما هم علیه، و یکون الفائدة فی الخبر إعلامنا بأنّهم یستحقّون الثواب فی هذا الحال، هذا.

و أمّا قول الشّارح إنّهما استوجبا الجنّة بالتّوبة الّتی ینقلها أصحابنا عنهما ففیه إنّا قدّمنا فی شرح الکلام الثامن بطلان توبة الزّبیر، و فی شرح الکلام الثانی عشر بطلان توبة طلحة، و أقول هنا: قال الشّیخ (ره) فی محکیّ کلامه من تلخیص الشافی بعد کلام طویل له علی بطلان توبتهما ترکناه حذرا من الاطالة و الاطناب ما لفظه:

و روی الشّعبی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: ألا إنّ أئمه الکفر فی الاسلام خمسة: طلحة، و الزّبیر، و معاویة، و عمرو بن العاص، و أبو موسی الأشعری، و قد روی مثل ذلک عن عبد اللّه بن مسعود.

ص:342

و روی نوح بن درّاج عن محمّد بن مسلم عن حبّة العرنی قال: سمعت علیّا علیه السّلام حین برز أهل الجمل یقول: و اللّه لقد علمت صاحبة الهودج أنّ أهل الجمل ملعونون علی لسان النّبی الامّی و قد خاب من افتری، و قد روی هذا المعنی بهذا اللّفظة أو بقریب منه من طرق مختلفة.

و روی البلادری فی تاریخه باسناده عن جویریة بن أسماء أنّه قال: بلغنی أنّ الزبیر حین ولی و لم یکن بسط یده بسیفه اعترضه عمّار بن یاسر بالرّمح و قال أین یا أبا عبد اللّه و أنت ما کنت بجبان و لکنی احسبک شککت؟ قال: و هو ذاک و مضی حتّی نزل بوادی السّباع فقتله ابن جرموز، و اعترافه بالشکّ یدلّ علی خلاف التوبة لأنّه لو کان تائبا لقال له فی الجواب ما شککت بل تحقّقت انّک و صاحبک إلی الحقّ و أنا علی الباطل و قد ندمت علی ما کان منّی و أیّ توبة لشاکّ غیر متحقّق.

فهذه الأخبار و ما شاکلها تعارض أخبارهم لو کان لها ظاهر یشهد بالتوبة، و إذا تعارضت الأخبار فی التوبة و الاصرار سقط الجمیع و تمسکنا بما کنّا علیه من أحکام فسقهم و عظیم ذنبهم، و لیس لهم أن یقولوا إنّ کلّ ما رویتموه من طریق الآحاد و ذلک إنّ جمیع أخبارهم بهذه المثابة، و کثیر ممّا رویناه أظهر ممّا رووه و أفشی و إن کان من طریق الآحاد فالأمر ان سیّان.

و أمّا توبة طلحة فالأمر فیها أضیق علی المخالف من توبة الزّبیر، لأنّ طلحة قتل بین الصّفین مباشرا للحرب مجتهدا فیها و لم یرجع عنها حتّی أصابه السّهم فأتی علی نفسه، و ادّعاء توبة مثل هذا مکابرة، و لیس لأحد أن یقول إنّه قال بعد ما أصابه السهم:

ندمت ندامة الکسعی لمّا رأت عیناه ما صنعت یداه

لأنّ هذا بعید عن الصّواب و البیت المرویّ بأن یدلّ علی خلاف التّوبة أولی لأنّه جعل ندامته ندامة الکسعی و خبر الکسعی معروف لأنّه ندم بحیث لا ینفعه النّدم و حیث فاته الأمر و خرج عن یده، و لو کان ندم طلحة واقعا علی وجه التوبة

ص:343

الصحیحة لم یکن مثل ندامة الکسعی، بل کان شبیها لندامة من تلافی ما فرط فیه علی وجه ینتفع به.

و روی حسین الأشفر عن یوسف البزاز عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لطلحة و هو صریع فقال: اقعدوه، فأقعد، فقال علیه السّلام: قد کان لک سابقة لکن دخل الشّیطان فی منخریک فأدخلک النّار، انتهی کلامه رفع مقامه و قد ظهر بذلک بطلان توبتهما کما توهّمه الشّارح المعتزلی وفاقا لأصحابه المعتزلة و تبیّن أنّهما فی النار خالدین ببغیهم علی الامام المبین، هذا.

و ندامة الکسعی یضرب بها المثل فیقال: أندم من الکسعی، و هو محارب بن قیس من بنی کسع حیّ من الیمن کان یرعی إبلا بواد معشب فرأی نبقة علی صخرة فأعجبته فقطعها و اتّخذ منها قوسا، فمرّت به قطعان من حمر الوحش لیلا فرمی عشرا فأنفذها و أخرج السّهم فأصاب الجبل فاری نارا فظنّ أنّه أخطا، ثمّ مرّ قطیع آخر فرماه کالأوّل و فعل ذلک مرارا فعمد إلی قوسه فکسره من حنقه، فلما أصبح و أی الحمر قتلن مضرّجة بالدّم فندم و عضّ إبهامه فقطعها

من تلبیس نکرده ام و تلبیس کرده نشده بر من، و بدرستی که این جماعت همان جماعت طاغیۀ باغیه است که پیغمبر خدا صلّی اللّه علیه و آله خبر داده بود، در این جماعت است گل سیاه متغیر و زهر عقرب و شبهۀ صاحب ظلمت، و بدرستی که امر در این شبهه واضح است، و بتحقیق که کنار شده است باطل از أصل خود، و بریده شده زبان آن از برانگیختن شر و فساد خود، و سوگند بخدا هر آینه پر می سازم بجهت ایشان حوض جنگیرا که منم کشندۀ آب آن در حالتی که بر نگردند از آن حوض سیراب و نیاشامند بعد از آن آب خوشگوار.

بعضی از این کلام در ردّ ایشانست بطرز آخر که می فرماید:

پس اقبال کردید بطرف من مثل اقبال شتران نوزایندگان صاحبان طفل بر اولاد خود در حالتی که می گفتید بیا ببیعت اقبال کن ببیعت، بهم گرفتم و قبض نمودم کف خود را پس بسط کردید شما آنرا، و منازعه کرد با شما دست من پس کشیدید دست مرا، پروردگارا بدرستی که طلحه و زبیر قطع رحم کردند از من و ظلم کردند بر من و شکستند بیعت مرا و تحریص و تحریک کردند خلق را بر محاربۀ من، پس بگشای آنچه که بسته اند آن را از عزمهای فاسده، و محکم نساز از برای ایشان آنچه که استوار کرده اند آن را از رأیهای باطله، و بنمای بایشان پریشانی را در آنچه که امید دارند و در آنچه که عمل می آرند، و بتحقیق که طلب کردم از ایشان باز گشتن ایشان را از بغی و ظلم پیش از مقاتله، و منتظر شدم و توقّف نمودن بایشان پیش از محاربه، پس حقیر شمردند نعمت را و کفران نمودند و رد کردند سلامتی را و خود را بورطۀ هلاکت أفکندند.

ص:345

کحمل و أحمال و هو من ذوات الخف و الظّلف کالثدی للانسان و (العلقم) الحفظل و قیل قثاء الحمار و یقال لکلّ شیء مرّ.

و (الأفالیذ) جمع أفلاذ و أفلاذ جمع فلذ و هی القطعة من الکبد، هکذا فی شرح المعتزلی، و فی المصباح للفیومی: الفلذة القطعة من الشیء و الجمع فلذ کسدرة و سدر، و قال الفیروزآبادی: الفلذ بالکسر کبد البعیر و بهاء القطعة من الکبد و من الذّهب و الفضّة و اللّحم و الأفلاذ جمعها کالفلذ کعنب و من الأرض کنوزها و (الکبد) بفتح الکاف و کسرها و ککتف معروف و (المقالید) المفاتیح

و بادیا و مملوّة و حلوا و علقما منصوبات علی الحال و العامل تقوم، و المرفوعات بعدها فواعل و رفع علقما لما بعده مع کونه اسما جامدا لأنّه بمعنی المشتق، أی مریرة عاقبتها.

و قوله: فی غد متعلّق بقوله یأخذ، و تقدّمه للتّوسّع، و جملة و سیأتی غد بما لا تعرفون معترضة بین الظروف و المظروف، و سلما منصوب علی الحال من فاعل تلقی و لا بأس بجموده لعدم شرطیّة الاشتقاق فی الحال أو لتأویله بالمشتق أی تلقی مستسلما منقادا کما فی قوله اجتهد و حدک أی متوحّدا، و قوله فیریکم کیف عدل السّیرة، الفاء فصیحة و کیف خبر مقدّم و هو ظرف عند سیبویه و موضعها نصب و ما بعدها مبتدأ و الجملة فی محلّ النّصب مفعول ثان لیریکم، و علق عنها العامل لأجل الاستفهام، و المعنی یریکم عدل السّیرة علی أی نحو.

علیه و یأمر بالرّجوع إلیه، و یأخذ ما وافق الکتاب و طرح ما خالفه فی کلّ باب و ذلک (إذا عطفوا القرآن علی الرّأی) و تأوّلوه علی ما یطابق مذاهبهم المختلفة و آرائهم المتشتّته فانّ فرق الاسلام من المرجیة و المشبّهة و الکرامیّة و القدریة و المعتزلة و غیرها قد تمسّک کلّ علی مذهبه الفاسد و استشهد علی رأیه الکاسد بآیات الکتاب و زعم أنّ ما رآه و دان به إنّما هو الحقّ و الصّواب مع أن کلاّ منهم قد حاد عن سوی الصّراط، و اعتسف فی طرفی التّفریط و الافراط، لعدو لهم عن قیّم القرآن، و استغنائهم عن خلیفة الرّحمن، و ترکهم السؤال عن أهل الذّکر و الرجوع إلی ولیّ الأمر، و إنّما یعرف القرآن من خوطب به و من نزل ببیته، و هم أهل بیت النّبوّة و معدن الوحی و الرّسالة، فمن رجع فی تفسیره إلیهم کالشّیعة الامامیّة فقد اهتدی، و من استغنی برأیه عنهم فقد ضلّ و غوی، و من فسّره برأیه فلیتبوّء مقعده النار، و لیتهیأ غضب الجبار.

و الفصل الثّانی منها اشارة إلی الفتن التی تظهر عند ظهور القائم علیه السّلام و هو قوله علیه السّلام(حتّی تقوم الحرب بکم علی ساق)أراد به اشتدادها و التحامها، قال الشّارح البحرانی و العلاّمة المجلسی: و قیامها علی ساق کنایة عن بلوغها غایتها فی الشدّة.

و أقول: و التّحقیق أنّه ارید بالسّاق الشدّة فیکون تقوم بمعنی تثبت فیکون مجازا فی المفرد و یکون المجموع کنایة عن اشتدادها، و ان ارید بالسّاق ما بین القدم و الرّکبة فیکون الکلام من باب الاستعارة التّمثیلیّة حیث شبّه حال الحرب بحال من یقوم و لا یقعد، علی حدّ قولهم للمتردّد: أراک تقدّم رجلا و تؤخّر اخری، و لا تجوّز علی ذلک فی شیء من مفرداته.

و کذا لو قلنا إنّ المجموع مرکّب من تلک المفردات موضوع للافادة المرکّب من معانیها، و لم یستعمل فیه و استعمل فی مشابهه علی طریق التّمثیل بأن شبّه ثبات الحرب و استقرارها بصورة موهومة و هی قیامها علی ساق، فعبّر عن المعنی

ص:349

الأوّل بالمرکّب الموضوع للمعنی الثّانی، کما ذهب علیه جماعة من الاصولیین من أنّ المرکّبات موضوعة بازاء معانیها الترکیبیّة کما أنّ المفردات موضوعة بازاء معانیها الافرادیّة.

و یمکن أن یقال: إنّ الحرب نزلت منزلة انسان ذی ساق علی سبیل الاستعارة بالکنایة، و یکون ذکر السّاق تخییلا و القیام ترشیحا و کیف کان فالمراد الاشارة إلی شدّتها.

و هو المراد أیضا بقوله(بادیا نواجذها)لأنّ بدو النّواجذ و ظهورها من أوصاف الأسد عند غضبه و افتراسه، فأثبته للحرب علی سبیل التخییل بعد تنزیلها منزلة الأسد المغضب باعتبار الشدّة و الأذی علی الاستعارة بالکنایة.

و قال الشّارح المعتزلی: و الکلام کنایة عن بلوغ الحرب غایتها کما أنّ غایة الضّحک أن تبدو النّواجذ، و اعترض علیه البحرانی بأنّ هذا و إن کان محتملا إلاّ أنّ الحرب مظنّة إقبال الغضب لا إقبال الضّحک فکان الأوّل أنسب، أقول:

و یستظهر الثانی بجعله من باب التّهکم.

و قوله(مملوّة أخلافها)تأکید ثالث لشدّتها نزّلها منزلة الناقة ذات اللّبن فی استعدادها و استکمالها عدّتها و رحالها کما تستکمل النّاقة باللّبن و تهیّئوه لولدها، و ذکر الأخلاف تخییل و المملوّة ترشیح.

و أراد بقوله:(حلوا رضاعها و علقما عاقبتها) أنّها عند اقبالها تستلذّ و تستحلی بطمع الظّفر علی الأقران و الغلبة علی الشجعان، و یکون آخرها مرّا لأنّه القتل و الهلاک، و مصیر الاکثر إلی النّار، و بئس القرار و فی هذا المعنی قال الشّاعر:

الحرب أوّل ما تکون فتیة تسعی بزینتها لکلّ جهول

حتّی إذا اشتعلت و شبّ ضرامها عادت عجوزا غیر ذات خلیل

شمطاء جزّت رأسها و تنکّرت مکروهة للشمّ و التقبیل

ثمّ أشار إلی بعض سیرة القائم فقال (ألا و فی غد و سیأتی غد بما لا تعرفون)

ص:350

تنبیه علی عظم شأن الغد الموعود بمجیئه و علی معرفته بما لا یعرفون (یأخذ) أی یؤاخذ (الوالی من غیرها عمالها علی مساوی أعمالها) قال الشّارح المعتزلی هذا الکلام منقطع عمّا قبله، و قد کان تقدّم ذکر طائفة من النّاس ذات ملک و امرة فذکر علیه السّلام أنّ الوالی من غیر تلک الطائفة یعنی الامام الذی یخلفه فی آخر الزمان یأخذ عمّال هذه الطائفة بسوء أعمالهم أی یؤاخذهم بذنوبهم.

أقول: و من هذه المؤاخذة ما ورد فی روایة أبی بصیر و من غیره من أنّه علیه السّلام إذا ظهر أخذ مفتاح الکعبة من بنی شیبة و قطع أیدیهم و علّقها بالکعبة و کتب علیها هؤلاء سرّاق الکعبة.

و ورد الأخبار أیضا بملک الجبابرة و الولاة السّوء عند ظهوره علیه السّلام فی النبوی الذی رواه کاشف الغمّة من کتاب کفایة الطّالب عن الحافظ أبی نعیم فی فوائده و الطّبرانی فی معجمه الأکبر عن جابر بن عبد اللّه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: سیکون بعدی خلفاء و من بعد الخلفاء أمراء و من بعد الامراء ملوک جبابرة، ثمّ یخرج المهدی من أهل بیتی یملاها عدلا کما ملئت جورا.

(و تخرج له الأرض أفالیذ کبدها) استعار لفظ الکبد لکنوز الأرض و خزائنها و الجامع مشابهة الکنوز للکبد فی الخفاء و بذلک الاخراج فسّر قوله تعالی:

و أخرجت الأرض أثقالها، فی بعض التّفاسیر (و تلقی إلیه سلما) أی منقادا(مقالیدها)و مفاتیحها قال الشّارح البحرانی: أسند لفظ الالقاء إلی الأرض مجازا لأنّ الملقی للمقالید مسالما هو أهل الأرض و کنّی بذلک عن طاعتهم و انقیادهم أجمعین لأوامره و تحت حکمه.

أقول: و الأقرب أن یراد بالقاء المقالید فتح المداین و الأمصار.

و قد اشیر إلیهما أعنی إخراج الکنوز و إلقاء المقالید فی روایة نبویّة عامیّة و هی ما رواه فی کشف الغمّة عن الحافظ أبی نعیم أحمد بن أبی عبد اللّه باسناده عن أبی أمامة الباهلی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بینکم و بین الروم أربع هدن یوم

ص:351

الرّابعة علی ید رجل من آل هرقل یدوم سبع سنین فقال له رجل من عبد القیس یقال له للمستورد بن غیلان: یا رسول اللّه من إمام النّاس یومئذ؟ قال: المهدی من ولدی ابن أربعین سنة کان وجهه کوکب درّی فی خدّه الأیمن خال أسود علیه عبائتان قطوا نیّتان کأنّه رجال من بنی إسرائیل یستخرج الکنوز و یفتح مدائن الشّرک.

(فیریکم کیف عدل السیرة) أی العدل فی السیرة أو السیرة العادلة (و یحیی میّت الکتاب و السّنة) أی یعمل بهما و یحمل النّاس علی أحکامهما بعد اندراس أثرهما و هو إشارة إلی بعض سیرته علیه السّلام عند قیامه و طریقة أحکامه.

و قد اشیر إلی نبذ منها و من علامات ظهورها فیما رواه کاشف الغمّة عن الشّیخ المفید (ره) فی کتاب الارشاد قال: قال: فأمّا سیرته علیه السّلام عند قیامه و طریقة أحکامه و ما یبیّنه اللّه تعالی من آیاته فقد جاءت الآثار به حسب ما قدّمناه.

فروی المفضّل بن عمر الجعفی قال: سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول: إذا أذن اللّه تعالی للقائم فی الخروج صعد المنبر فدعی النّاس إلی نفسه و ناشدهم اللّه و دعاهم إلی حقّه و أن یسیر فیهم بسنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یعمل فیهم بعمله، فیبعث اللّه تعالی جبرئیل حتّی یأتیه فنزل علی الحطیم و یقول له: إلی أیّ شیء تدعو؟ فیخبره القائم علیه السّلام، فیقول جبرئیل أنا أوّل من یبایعک و ابسط یدک فیمسح علی یده و قد وافاه ثلاثمائة و سبعة عشر رجلا فیبایعونه و یقیم بمکّة حتّی یتمّ أصحابه عشرة آلاف و روی محمّد بن عجلان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا قام القائم علیه السّلام دعی النّاس إلی الاسلام جدیدا، و هدیهم إلی أمر قد دثر فضلّ عنه الجمهور، و إنّما سمّی القائم مهدیّا لأنّه هدی إلی أمر مضلول عنه، و سمّی بالقائم لقیامه بالحقّ.

و روی أبو بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا قام القائم هدم المسجد الحرام

ص:352

حتّی یردّه إلی أساسه، و حوّل المقام إلی الموضع الذی کان فیه، و قطع أیدی بنی شیبة و علّقها بالکعبة، و کتب علیها هؤلاء سرّاق الکعبة.

و روی أبو الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل أنّه إذا قام القائم فیخرج منها بضعة عشر ألف أنفس یدعون التبریة، علیهم السّلاح، فیقولون له:

ارجع من حیث جئت فلا حاجة بنا إلی بنی فاطمة، فیضع علیهم السّیف حتّی یأتی إلی آخرهم ثمّ یدخل الکوفة فیقتل فیها کلّ منافق مرتاب، و یهدم قصورها و یقتل مقتاتلها حتّی یرضی اللّه عزّ و جلّ.

و روی أبو خدیجة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إذا قام القائم جاء بأمر جدید کما دعی رسول اللّه فی بدو الاسلام إلی أمر جدید.

و روی علیّ بن عقبة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا قام القائم حکم بالعدل و ارتفع فی أیّامه الجور و امنت به السبل و اخرجت الأرض برکاتها و ردّ کلّ حقّ إلی أهله و لم یبق أهل دین حتّی یظهروا الاسلام و یعترفوا بالایمان أما سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول:

و له أسلم من فی السّموات و الأرض طوعا و کرها و إلیه یرجعون، و حکم فی النّاس بحکم داود و حکم محمّد صلّی اللّه علیهما فحینئذ یظهر الأرض کنوزها و تبدی برکاتها فلا یجد الرّجل منکم یومئذ موضعا لصدقته و لا لبرّه، لشمول الغنی جمیع المؤمنین ثمّ قال علیه السّلام إنّ دولتنا آخر الدّول و لم یبق أهل بیت لهم دولة إلاّ ملکوا قبلنا لئلاّ یقولوا إذا رأو سیرتنا إذا ملکنا سرنا مثل سیرة هؤلاء، و هو قول اللّه عزّ و جلّ:

و العاقبة للمتّقین.

و روی کاشف الغمّة أیضا عن الشّیخ الطبرسی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: المنصور القائم منّا منصور بالرّعب، مؤیّد بالنّصر، تطوی له الأرض، و تظهر له الکنوز و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب و یظهر اللّه دینه علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون فلا یبقی علی وجه الأرض خراب إلاّ عمّر، و ینزل روح اللّه عیسی بن مریم فیصلّی خلفه.

قال الرّاوی: فقلت یابن رسول اللّه و متی یخرج قائمکم؟ قال: إذا تشبّه

ص:353

الرّجال بالنّساء و النّساء بالرجال و اکتفی الرّجال بالرجال و النّساء بالنساء، و رکب ذوات الفروج السّروج، و قبلت شهادة الزّور و ردّت شهادات العدل، و استخفّ الناس بالرّیاء و ارتکاب الزّناء و أکل الرّبا، و اتقی الأشرار مخافة ألسنتهم، و خرج السّفیانی من الشّام، و الیمانی من الیمن، و خسف بالبیداء، و قتل غلام من آل محمّد بین الرّکن و المقام و اسمه محمّد بن الحسن النّفس الزکیّة، و جاءت صیحة من السّماء بأنّ الحقّ معه و مع شیعته، فعند ذلک خروج قائمنا، فاذا خرج أسند ظهره إلی الکعبة و اجتمع علیه ثلاثمأة و ثلاثة عشر رجلا، فأوّل ما ینطق به هذه الآیة:

بقیّة اللّه خیر لکم إن کنتم مؤمنین، ثمّ یقول: أنا بقیة اللّه و خلیفته و حجّته علیکم فلا یسلّم علیه مسلّم إلاّ قال: السّلام علیک یا بقیّة اللّه فی الأرض، فاذا اجتمع له العدّة عشرة آلاف رجل فلا یبقی فی الأرض معبود من دون اللّه من صنم إلاّ وقعت فیه نار فاحترق، و ذلک بعد غیبة طویلة لیعلم اللّه من یطیعه بالغیب و یؤمن به.

الامام موسی الکاظم ابن الامام جعفر الصّادق ابن الامام محمّد الباقر ابن الامام علیّ زین العابدین ابن الامام الحسین الشّهید ابن الامام علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، و امّه نرجس امّ ولد و أنّه حیّ موجود الآن غائب عن أعین النّاس لمصالح اقتضت غیبته.

فإمامته و غیبته من ضروریّات مذهب الامامیّة و علیه دلّت الأخبار المتواترة من طرقهم و من طرق العامّة، و قد دوّنوا فیها أی فی الغیبة الکتب، و صنّفوا فیها التصانیف مثل کتاب محمّد بن إبراهیم النعمانی الشهیر بالغیبة، و کتاب الغیبة للشیخ أبی جعفر الطوسی و کتاب إکمال الدّین و إتمام النّعمة للشّیخ الصّدوق، و المجلّد الثالث عشر من بحار الأنوار للمحدّث العلاّمة المجلسی و غیرها.

بل من العامة من صرّح بتواتر الأخبار عندهم بذلک و استدلّ علی إمامته بروایات کثیرة و براهین محکمة: مثل الشّیخ أبی عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الگنجی الشّافعی فی کتاب البیان فی أخبار صاحب الزّمان فی الجواب عن الاعتراض فی الغیبة، و کمال الدّین أبو عبد اللّه محمّد بن طلحة بن محمّد بن الحسن النصیبی الشافعی فی کتاب مطالب السؤول فی مناقب الرّسول، و إبراهیم بن محمّد الحموینی فی کتاب فراید السّمطین فی فضل المرتضی و البتول و السّبطین.

و قد أورد المحدّث العلامة السّید هاشم البحرانی أکثر ما أورده فی کتاب غایة المرام و کذلک علیّ بن عیسی الإربلی فی کشف الغمّة، و قد کفانا سلفنا الصّالحون و مشایخنا الماضون مؤنة الاستدلال فی هذا المقال، و قد أوردوا فی کتبهم شبه العامّة و أجابوا عنها بوجوه شافیة وافیة، و لا حاجة بنا إلی ایرادها إلاّ الجواب عن قولم:

إنّه لا یمکن أن یکون فی العالم بشر له من السّنّ ما تصفونه لامامکم و هو مع ذلک کامل العقل صحیح الحسّ.

و محصّل الجواب أنّ من لزم طریق النّظر و فرّق بین المقدور و المحال لم ینکر ذلک إلاّ أن یعدل عن الانصاف إلی العناد و الخلاف، لأنّ تطاول الزّمان للدّنیا فی وجود الحیاة و مرور الأوقات لا تأثیر له فی القدرة، و من قرء الأخبار و نظر فی کتاب المعمّرین علم أنّ ذلک ممّا جرت العادة به، و قد نطق الکتاب

ص:355

الکریم بذکر نوح و أنّه لبث فی قومه ألف سنة إلاّ خمسین عاما، و قد تظافرت الأخبار بأنّ أطول بنی آدم عمرا الخضر علیه السّلام، و أجمعت الشّیعة و أصحاب الحدیث بل الامّة بأسرها ما خلا المعتزلة و الخوارج علی أنّه موجود فی هذا الزّمان کامل العقل صحیح الحسّ معتدل المزاج، و وافقهم علی ذلک أکثر أهل الکتاب.

و فی حدیث الصّدوق باسناده عن الصّادق علیه السّلام و أمّا العبد الصّالح أعنی الخضر علیه السّلام فانّ اللّه ما طوّل عمره لنبوّة قدّرها له، و لا کتاب نزّله علیه، و لا لشریعة ینسخ بها شریعة من کان قبله من الأنبیاء و لا لامامة یلزم عباده الاقتداء بها، و لا لطاعة یفرضها له، بل إنّ اللّه تبارک و تعالی لما کان فی سابق علمه أن یقدّر من عمر القائم ما یقدّر من عمر الخضر، و ما قدّر فی أیّام غیبته ما قدّر و علم ما یکون من انکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الظّول، قدّر عمر العبد الصّالح فی غیر سبب یوجب ذلک إلاّ لعلّة الاستدلال به علی عمر القائم، و لیقطع بذلک حجّة المعاندین، لئلاّ یکون للنّاس علی اللّه حجّة.

و لا خلاف أیضا أنّ سلمان الفارسی أدرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد قارب أربعمائة سنة، فهب أنّ المعتزلة و الخوارج یحملون أنفسهم علی دفع الأخبار فکیف یمکنهم دفع القرآن فی عمر نوح و فی دوام أهل الجنّة و النّار، و لو کان ذلک منکرا من جهة العقول لما جاء به القرآن، فمن اعترف بالخضر علیه السّلام لم یصحّ منه هذا الاستبعاد، و من أنکره فحجّته الأخبار و الآثار المنبئة عن طول عمر المعمّرین زائدا علی قدر المعتاد المتعارف.

و قال محمّد بن یوسف بن محمّد الگنجی الشافعی: و أمّا بقاء المهدیّ علیه السّلام فقد جاء فی الکتاب و السّنة، أمّا الکتاب فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله عزّ و جل:

لیظهره علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون، قال: هو المهدی علیه السّلام من عترة فاطمة، و قد قال مقاتل بن سلیمان فی تفسیر قوله عزّ و جل: و إنّه لعلم للسّاعة، قال هو المهدیّ یکون فی آخر الزّمان و یکون بعد خروجه قیام السّاعة و اماراتها و أمّا السّنة فقد تقدّم فی کتابنا هذا من الأحادیث الصحیحة الصّریحة انتهی.

ص:356

و لا حاجة بنا إلی اطالة الکلام فی هذا المقام و ذکر وجوه النقض و الابرام، لأنّ فی کتب علمائنا الصّالحین هدایة للمسترشد، و غنیة للطالب، و إبطالا لقول المنکر المجاحد، و لنعم ما قیل فیه علیه السّلام:

بهم عرف النّاس الهدی فهداهم یضلّ الّذی یقلی و یهدی الذی یهوی

موالاتهم فرض و حبّهم هدی و طاعتهم قربی و ودّهم تقوی

أو زائدة و قال الشّارح المعتزلی: ههنا مفعول محذوف تقدیره و فحص النّاس برایاته أی نحاهم و قلبهم یمینا و شمالا.

أقول: إن کان فحص بمعنی أسرع فلا حاجة إلی حذف المفعول و علی جعله بمعنی قلب فیمکن جعل برایاته مفعولا و الباء فیها زائدة، و قوله: بعید الجولة منصوب علی الحال و کذلک عظیم الصّولة و یرویان بالرفع فیکونان خبرین لمبتدأ محذوف، و إضافتها لفظیّة لأنّها من إضافة الصّفة إلی فاعلها.

قال نجم الأئمة الرّضی: و أمّا الصفة المشبّهة فهی أبدا جائزة العمل، فاضافتها أبدا لفظیّة، و الفاء فی قوله: فالزموا فصیحة.

بالفراش، أو استعارة بالکنایة حیث شبّه الرّؤوس بالفراش فی کون کلّ منهما ساترا لوجه الأرض و مغطیّا لها فیکون ذکر فرش تخییلا و الأظهر جعله کنایة عن کثرة القتلی فیها (قد فغرت فاغرته) استعارة بالکنایة حیث شبّه بالسّبع الضاری یصول و ینفتح فمه عند الصّیال و الغضب فاثبت الفغر تخییلا.

(و ثقلت فی الأرض وطأته) کنایة عن استیلائه و تمکنه فی الأرض لا عن ظلمه و جوره کما توهّمه الشّارح المعتزلی إذ لا ملازمة بین ثقل الوطی و الجور عرفا کما هو ظاهر (بعید الجولة) أی جولان خیوله و جیوشه فی البلاد و اتساع ملکه أو جولان رجاله فی الحروب بحیث لا یتعقّبه السکون (عظیم الصّولة) أی صیاله فی القتال.

و لما فرغ من صفاته العامّة أشار إلی ما یفعله بهم مفتتحا بالقسم البارّ تحقیقا لوقوع المخبر به و تحقّقه لا محالة فقال(و اللّه لیشردّنکم)أی یطردنکم و یذهبنّ بکم(فی أطراف الأرض حتّی لا یبقی منکم إلاّ قلیل کالکحل فی العین)شبّه النّاجی من شرّهم بالکحل بالاشتراک فی القلّة (فلا تزالون کذلک) مشرّدین مطرودین منقضین محتقرین (حتّی تؤب) و ترجع (إلی العرب عوازب أحلامها) أی ما کان ذهب من عقولهم العملیة فی نظام أحوالهم و انتظام امورهم.

قال الشارح المعتزلی: و العرب ههنا بنو العبّاس و من اتّبعهم من العرب أیّام ظهور الدّولة کقحطبة بن شبیب الطّائی و ابنیه حمید و الحسن و کبنی رزیق بتقدیم الراء المهملة منهم طاهر بن الحسین و إسحاق بن إبراهیم المصعبی و عدادهم فی خزاعة و غیرهم من العرب من شیعة بنی العبّاس و قد قیل إنّ أبا مسلم أیضا عربیّ أصله، و کلّ هؤلاء و آباؤهم کانوا مستضعفین مقهورین مغمورین فی دولة بنی امیّة لم ینهض منهم ناهض و لا وثب إلی الملک واثب إلی أن أفاء اللّه تعالی هؤلاء ما کان ذهب و عزب عنهم من إبائهم و حمیتهم فغاروا للدّین و المسلمین من جور بنی مروان و ظلمهم و قاموا بالأمر و أزالوا تلک الدّولة التی کرهها اللّه تعالی و أذن فی انتقالها.

ص:360

ثمّ أمرهم باتّباع السّنة النبویّة و سلوک جادّة الشّریعة بقوله (فالزموا السّنن القائمة و الآثار البیّنة) أی الواضحة الرّشد (و العهد القریب الذی علیه باقی النّبوة) یعنی عهده و أیّامه علیه السّلام.

قال الشّارح المعتزلی: و کأنه علیه السّلام خاف من أن یکونوا باخباره لهم بأنّ دولة هذا الجبّار تنقضی إذا آبت إلی العرب عوازب أحلامها یتوهّمون وجوب اتّباع ولاة الدّولة الجدیدة فی کلّ ما تفعله، فوصّیهم بهذه الوصیّة، أنّه إذا تبدّلت تلک الدّولة فالزموا الکتاب و السنّة و العهد الّذی فارقتکم علیه.

ثمّ نبّه علی خدع الشیطان و تسهیله طرق المعاصی لیتنبّهوا علیها و یحذروا منها فقال (و اعلموا أن الشّیطان یسنی) و یسهل (لکم طرقه لتتّبعوا عقبه) حتّی یوقعکم فی العذاب الألیم و الخزی العظیم.

بسوی جماعت عرب عقلهای غایب شدۀ ایشان، و چون که حال بر این منوال باشد پس لازم شوید بر سنّتهای ثابته، و نشانهای واضحه و بر عهد و پیمان نزدیک که بر او است باقی پیغمبری، و بدانید که بدرستی شیطان ملعون جز این نیست که آسان می گرداند از برای شما راههای خود را تا تبعیّت نمائید در عقب او.

و فی بعضها بالاضافة و الاضافة محضة و کذلک الاضافة فی صلة رحم و عائدة کرم، و عسی فی قوله: عسی أن تروا للاشفاق فی المکروه.

(فیه السّیوف و تخان فیه العهود) قال الشّارح البحرانی: و هو اشارة إلی ما علمه من حال البغاة علیه و الخوارج و النّاکثین لبیعته، فقوله:(حتّی یکون بعضکم أئمة لأهل الضّلالة و شیعة لأهل الجهالة) غایة للتغلّب علی هذا الأمر و أشار بالأئمّة إلی طلحة و الزّبیر و بأهل الضلالة إلی أتباعهم و بأهل الجهالة إلی معاویة و رؤساء الخوارج و سائر بنی امیّة، و بشیعة أهل الجهالة إلی اتباعهم انتهی.

أقول: و فیه ما لا یخفی، لأنّ هذا الکلام إنّما قاله فی وقت الشّوری حیث ما أرادوا عقد البیعة لعثمان، و کان مقصوده به الایقاف عن بیعته و التحذیر عنه بما کان یترتّب علیها من المفاسد و یتعقّبها من المضارّ، فلا ارتباط لخروج الخوارج و نکث الناکثة و بغی القاسطة بهذا المقام حتّی یکون کلامه علیه السّلام إشارة إلیها، لعدم ترتّب تلک الامور علی بیعة عثمان، و إنّما ترتّبت علی بیعته علیه السّلام کما هو واضح.

نعم لو کان یقوله لما ارید علی البیعة بعد قتل عثمان مثل ما تقدّم فی الخطبة الاحدی و التّسعین لم یتأمل فی کونه إشارة إلی ما قاله الشّارح، و بعد ذلک کلّه فالأولی أن یجری کلامه مجری العموم من دون أن یکون إشارة إلی خصوص حال طائفة مخصوصة.

و إن کان و لا بدّ فالأنسب أن یشاربه إلی ما ترتّب من بیعة عثمان من المفاسد فیکون المراد بالسّیوف المنتضاة ما سلّت یوم الدّار لقتل عثمان، و بالعهود التی خینت فیها ما عهده عثمان لأهل مصر أو خیانته فی عهود اللّه عزّ و جلّ و أحکامه، و خیانة طلحة و الزّبیر و أمثالهما فی ما عقدوا و عهدوا من بیعة عثمان، و یکون قوله: أئمة لأهل الضّلالة، اشارة إلی طلحة و الزبیر حیث کانا أشد النّاس إغراء علی قتل عثمان و تبعهما أکثر النّاس، و وصفهم بالضّلالة باعتبار عدم کون قتلهم له علی وجه مشروع ظاهرا و قوله: شیعة لأهل الجهالة، إشارة إلی مروان و أضرابه من شیعة عثمان و تبعه الحامین له و الذّابین عنه.

و یمکن ما قاله الشّارح بأنّ فساد النّاکثین و القاسطین و المارقین ممّا تولّد

ص:364

من بیعة عثمان و نشأ من خلافته، و ذلک لأنه فضّل فی العطاء و راعی جانب بنی امیّة و بنی أبی معیط علی سائر الناس، فلما قام أمیر المؤمنین علیه السّلام بالأمر تمنّی طلحة و الزبیر منه أن یعامل معهما معاملة عثمان لأقربائه من التفضیل فی العطاء و التّقریب، فلمّا لم یحصل ما أملا نکثا، و تبعهما من کان غرضه حطام الدّنیا، و کذلک أقرّ معاویة علی عمل الشّام حتّی قویت شوکته، فلمّا نهض أمیر المؤمنین بالخلافة أبی و استکبر من البیعة له و بغی و أجابه القاسطون فکانت وقعة صفین و منها کان خروج الخوارج، فهذه المفاسد کلّها من ثمرات الشجرة الملعونة و معایب الشوری، و اللّه العالم

و کیف یذمّه بذنب قد رکب مثله، فإن لم یکن رکب ذلک الذّنب بعینه فقد عصی اللّه فیما سواه ممّا هو أعظم منه، و أیم اللّه لئن لم یکن عصاه فی الکبیر و عصاه فی الصّغیر لجرأته علی عیب النّاس أکبر، یا عبد اللّه لا تعجل فی عیب أحد بذنبه، فلعلّه مغفور له، و لا تأمن علی نفسک صغیر معصیة فلعلّک معذّب علیه، فلیکفف من علم منکم عیب غیره لما یعلم من عیب نفسه، و لیکن الشّکر شاغلا له علی معافاته ممّا ابتلی به غیره.

و قوله: فکیف بالغائب، الباء زائدة فی المبتدأ و کیف خبر له قدّم علیه، و هو ظرف علی مذهب الأخفش و اسم علی مذهب سیبویه، فمحلّه نصب علی الأوّل، و علی الثّانی رفع و یتفرّع علی ذلک أنّک إذا قلت کیف زید فمعناه علی الأوّل علی أیّ حال زید، و علی الثّانی أ صحیح زید مثلا أم مریض.

و أمّا فی قوله و کیف یذمّه فهو حال کما نبّه علیه ابن هشام حیث قال:

و یقع أی کیف خبرا قبل ما لا یستغنی عنه نحو کیف أنت و کیف کنت. و منه کیف ظننت زیدا و کیف أعلمته فرسک لأنّ ثانی مفعولی ظنّ و ثالث مفعولات اعلم خبران فی الأصل، و حالا قبل ما یستغنی عنه نحو کیف جاء زید أی علی أیّ حالة جاء زید، انتهی.

و الاستفهام هنا خارج مخرج التّعجب کأنّه علیه السّلام یتعجّب من غیبة الغائب لأخیه و من مذمة المذنب لمثله، و من هذا القبیل قوله سبحانه: کیف تکفرون باللّه، فانّه اخرج أیضا مخرج التعجّب.

و أ ما فی قوله: أ ما ذکر موضع ستر اللّه علیه، حرف عرض بمنزلة لو لا فیختصّ بالفعل قال ابن هشام و قد یدّعی فی ذلک أنّ الهمزة للاستفهام التقریری مثلها فی ألم و ألا و أنّ مانا فئة، انتهی، و أراد بالتّقریر التّقریر بما بعد النّفی.

و قد یقال إنّها همزة الانکار، أی لانکار النّفی و قال التفتازانی: و أما العرض فمولد من الاستفهام، أی لیس بابا علی حدّه، فالهمزة فیه همزة الاستفهام دخلت علی النّفی و امتنع حملها علی حقیقة الاستفهام لأنّه یعرف عدم النزول مثلا فالاستفهام عنه یکون طلبا للحاصل فتولّد منه بقرینة الحال عرض النزول علی المخاطب و طلبه، و هی فی التحقیق همزة الانکار، أی لا ینبغی لک أن لا تنزل، و انکار النّفی اثبات، انتهی.

و قال بعض المحقّقین: إنّ حروف التّحضیض تختصّ بالجمل الفعلیّة الخبریّة فاذا کان فعلها مضارعا فکونها لطلب الفعل و الحضّ علیه ظاهرا، و أما إذا کان ماضیا فمعناها اللّوم علی ترک الفعل إلاّ أنّها تستعمل کثیرا فی لوم المخاطب علی

ص:367

أنّه ترک شیئا یمکن تدارکه فی المستقبل، فکأنّها من حیث المعنی للتحضیض علی فعل مثل ما فات، و لیکن هذا علی ذکر منک ینفعک فی معرفة المعنی.

و من فی قوله: من ذنوبه، إمّا للابتداء کما فی قوله: إنّه من سلیمان، أو لبیان الجنس أعنی موضع أو للتّبعیض أو زائدة فی المنصوب کما فی قوله: ما اتّخذ اللّه من ولد، إلاّ أنّه علی قول من یجوز زیادتها فی الاثبات أی ستر اللّه علیه ذنوبه، و قوله: ممّا هو أعظم، إمّا بدل من ذنوبه أو من زائدة، و یؤیّده ما فی بعض النّسخ من حذف من فیکون ما هو أعظم مفعول ستر فافهم و تدبّر.

و مفاسدها بعد الفراغ من شرح ما رواه السیّد (ره).

و هو قوله:(و انّما ینبغی لأهل العصمة) و هم الّذین عصمهم اللّه من المعاصی و وقیهم من الجرائر بجعل نفوسهم الأمّارة مقهورة لقوّتهم العقلانیّة بما عرّفهم من معایب المعاصی و منافع الطّاعات فحصل لهم بذلک ملکة الارتداع عن الذّنوب و الامتناع عن اقتحام المحارم و هم (المصنوع إلیهم فی السّلامة) أی الّذین اصطنع اللّه سبحانه إلیهم و أنعم علیهم بالسّلامة من الانحراف عن صراطه المستقیم و الاعتساف عن نهجه القویم، و من الخروج من النّور إلی الظّلمات و الوقوع فی مهاوی الهلکات (أن یرحموا أهل الذّنوب و المعصیة) لمّا رأوا منهم الخطیئة و العصیان و الغرق فی بحر الذّل و الهوان و الّتیه فی وادی الضّلال و الخذلان، و الرّحمة منهم إنّما یحصل بانقاذهم الغریق من البحر العمیق و إرشاد التّائه إلی الرّشاد بالتنبّه علی السّداد فی العمل و الاعتقاد.

(و یکون الشّکر) منهم علی ما اصطنع اللّه إلیهم (هو الغالب علیهم) و الاتیان بضمیر الفصل لقصد تخصیص المسند إلیه بالمسند أی قصر المسند علی المسند إلیه علی حدّ قوله سبحانه: اولئک هم المفلحون، قال صاحب الکشاف فی هذه الآیة:

فائدة الفصل الدّلالة علی أنّ الوارد بعده خبر لا صفة، و التّوکید أی توکید الحکم بما فیه من زیادة الرّبط لا التوکید الاصطلاحی إذ الضمیر لا یؤکّد الظّاهر، و ایجاب أنّ فائدة المسند ثابتة فی المسند إلیه دون غیره یعنی أنّ اللاّزم علی أهل العصمة أن یکون شکرهم علی نعم اللّه سبحانه و من أعظمها عصمته له من الاقتحام فی المعاصی هو الغالب علیهم دون غیره، و الشّاغل لهم عن حصائد الألسنة و عن التّعریض بعیوب النّاس (و الحاجز لهم عنهم) و عن کشف سؤاتهم و عوراتهم.

و إذا کان اللازم علی أهل العصمة مع ما هم علیه من العصمة و ترک المعاصی ذلک (فکیف ب) من هو دونهم من اسراء عالم الحواس و الآخذین بهوی الأنفس و المتورطین فی الجرائم و موبقات العظائم أعنی (العائب الذی عاب) و اغتاب (أخاه) بما یکرهه (و عیّره) و قرّعه (ببلواه) یعنی أنّ اللائق بحال أهل العصمة إذا کان

ص:369

ترک التّعرض بعیوب النّاس فغیرهم مع ما علیهم من العیب أولی بترک التّعرض و أحری.

و قوله (أما ذکر موضع ستر اللّه علیه من ذنوبه) توبیخ و لوم لهم علی ترک الذّکر و تحضیض علی تدارکه فی المستقبل یعنی أنّه ینبغی له أن یذکر مکان ستر اللّه علیه ذنوبه مع علمه و إحاطته سبحانه بها صغائرها و کبائرها و بواطنها و ظواهرها و سوالفها و حوادثها، و قد ستر علیه من ذنوبه (مما هو أعظم من الذّنب الذی عابه به) فاذا ذکر معاملة اللّه سبحانه مع عبده هذه المعاملة و ستره علیه جرائمه و جرائره و عدم تفضیحه له مع علمه بجمیع ما صدر عنه من الخطایا و الذّنوب فکیف به (و کیف یذمّه بذنب قد رکب مثله) و لا یذمّ نفسه (فان لم یکن رکب) مثل (ذلک الذّنب بعینه فقد عصی اللّه سبحانه فیما سواه ما هو أعظم منه و أیم اللّه) قسما حقا (لئن لم یکن عصاه فی الکبیر و عصاه فی الصغیر لجرأته علی عیب النّاس) و غیبتهم (أکبر) و محصّل المراد أنّه لا یجوز لأحد أن یغیب أخاه لأنّه إمّا أن یکون بذنب و قد ارتکب الغائب مثله أو أکبر منه أو أصغر، فان کان بذنب قد ارتکب مثله أو أکبر کان له فی عیب نفسه شغل عن عیب غیره.

و فیه قال الشّاعر:

و إذا جریت مع السّفیه کما جری فکلا کما فی جریه مذموم

و اذا عتبت علی السّفیه و لمته فی مثل ما تأتی فأنت ظلوم

لاتنه عن خلق و تأتی مثله عار علیک إذا فعلت عظیم

إلی آخر الأبیات التی مرّت فی شرح الفصل الثانی من الخطبة المأة و الرابعة و إن کان بذنب ارتکب أصغر منه فهو ممنوع أیضا، لأنّ جرئته علی الغیبة و إقدامه علیها أکبر المعاصی باعتبار ما یترتّب علیها من المفاسد و المضارّ الدّنیویّة و الاخرویّه.

ثمّ نادی علیه السّلام نداء استعطاف فقال (یا عبد اللّه لا تعجل فی عیب أحد بذنبه

ص:370

فلعلّه مغفور له) و لعلّه تائب عنه (و لا تأمن علی نفسک صغیر معصیة فلعلّک معذّب علیه) و معاتب به.

ثمّ أکّد لهم الوصیّة بقوله (فلیکفف من علم منکم عیب غیره) عن غیبته و توبیخه و تفضیحه (ل) مکان (ما یعلم من عیب نفسه و لیکن الشّکر شاغلا له علی) ما أنعم اللّه سبحانه به علیه من (معافاته) و عصمته له (ممّا ابتلی به غیره)

و الظاهر أن یکون المراد بالذکر فی کلامه و کلام غیره کما فهمه الأصحاب الأعمّ من الذکر القولی و إن کان عبارة الصّحاح تفید الاختصاص، فکلّ ما یوجب التذکر للشّخص من القول و الفعل و الاشارة و غیرها فهو ذکر له، و ممّن صرّح بالعموم ثانی الشهیدین و صاحب الجواهر و شیخنا العلاّمة الأنصاری فی المکاسب.

قال الغزالی: إنّ الذکر باللّسان إنّما حرم لأنّ فیه تفهیم الغیر نقصان أخیک و تعریفه بما یکرهه، فالتّعریض به کالتّصریح، و الفعل فیه کالقول، و الاشارة و الایماء و الغمز و الهمز و الکتابة و الحرکة و کلّ ما یفهم المقصود فهو داخل فی الغیبة، فمن ذلک قول عایشة دخلت علینا امرأة فلمّا ولّت أومأت بیدی أنّها قصیرة فقال علیه السّلام اغتبتها، و من ذلک المحاکاة کأن یمشی متعارجا أو کما یمشی لأنّه أعظم فی التّصویر و التّفهیم و لما رأی صلّی اللّه علیه و آله عایشة حاکت امرأة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یسرّنی انّی حاکیت انسانا ولی کذا و کذا، و کذلک الغیبة بالکتابة فانّ القلم أحد اللّسانین.

قال شیخنا العلاّمة الانصاری: و من ذلک تهجین المطلب الذی ذکره بعض المصنّفین بحیث یفهم منه الازراء بحال ذلک المصنّف فانّ قولک: إنّ هذا المطلب بدیهی البطلان تعریض لصاحبه بأنّه لا یعرف البدیهیات، بخلاف ما إذا قیل إنّه مستلزم لما هو بدیهی البطلان، لأنّ فیه تعریضا بأنّ صاحبه لم ینتقل إلی الملازمة بین المطلب و بین ما هو بدیهیّ البطلان، و لعلّ الملازمة نظریّة، هذا.

و المراد من الأخ فی النبویّین کما صرّح به غیر واحد من الأعلام هو المسلم فانّ غیبة الکافر و إن تسمّی غیبة فی اللّغة إلاّ أنّها لا یترتّب علیها حکم الحرمة إذ لا اخوّة بینه و بین المسلم، بل لا خلاف فی جواز غیبتهم و هجوهم و سبّهم و لعنهم و شتمهم ما لم یکن قذفا و قد أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسّانا بهجوهم، و قال: انّه أشدّ علیهم من رشق النّبال.

و بذلک یظهر اشتراک المخالفین للمشرکین فی جواز غیبتهم کما یجوز لعهنم لانتفاء الاخوّة بینهم و بین المؤمنین، و لذلک قال ثانی الشّهیدین فی حدّها: و هو

ص:372

القول و ما فی حکمه فی المؤمن بما یسوءه لو سمعه مع اتّصافه به، و فی جامع المقاصد و حدّها علی ما فی الأخبار أن یقول المرء فی أخیه ما یکرهه لو سمعه ممّا فیه، و من المعلوم أنّ اللّه تعالی عقد الاخوّة بین المؤمنین بقوله: إنّما المؤمنون اخوة، دون غیرهم و کیف یتصوّر الاخوّة بین المؤمن و المخالف بعد تواتر الرّوایات و تظافر الآیات فی وجوب معاداتهم و البراءة منهم.

فانقدح بذلک فساد ما عن الأردبیلی و الخراسانی (ره) من المنع عن غیبة المخالف نظرا إلی عموم أدلّة تحریمها من الکتاب و السنّة لأنّ قوله تعالی: و لا یغتب، خطاب للمکلّفین أو لخصوص المسلمین، و علی التّقدیرین فیعمّ المخالف و السّنة أکثرها بلفظ النّاس و المسلم و هما معا شاملان للجمیع و لا استبعاد فی ذلک اذ کما لا یجوز أخذ مال المخالف و قتله لا یجوز تناول عرضه.

و وجه ظهور الفساد أنّ ذیل الآیة مفید لاختصاص الخطاب بالمؤمنین، لأنّ تعلیل النّهی عنها بأنّها بمنزلة أکل لحم الأخ یدلّ علی اختصاص الحرمة بمن کان بینه و بین المغتاب اخوّة کما أشرنا.

قال شیخنا العلامة و توهّم عموم الآیة کبعض الرّوایات لمطلق المسلم مدفوع بما علم بضرورة المذهب من عدم احترامهم و عدم جریان أحکام الاسلام علیهم إلاّ قلیلا مما یتوقّف استقامة نظام معاش المؤمنین علیه، مثل عدم انفعال ما یلاقیهم بالرّطوبة، و حلّ ذبایحهم و مناکحهم و حرمة دمائهم، لحکمة دفع الفتنة و فسادهم لأنّ لکلّ قوم نکاح أو نحو ذلک.

و قال صاحب الجواهر بعد نقل کلام الأردبیلی: و لعلّ صدور ذلک منه لشدّة تقدّسه و ورعه، لکن لا یخفی علی الخبیر الماهر الواقف علی ما تظافرت به النّصوص بل تواترت من لعنهم و سبّهم و شتمهم و کفرهم و أنّهم مجوس هذه الامّة و أشرّ من النّصاری و أنجس من الکلاب أنّ مقتضی التّقدّس و الورع خلاف ذلک، و صدر الآیة: الّذین آمنوا، و آخرها التشبیه بأکل لحم الأخ «إلی أن قال» و علی کلّ

ص:373

حال فقد ظهر اختصاص الحرمة بالمؤمنین القائلین بامامة الأئمة الاثنی عشر دون غیرهم من الکافرین و المخالفین و لو بانکار واحد منهم.

ثمّ الظّاهر من المؤمن المغتاب بالفتح أعمّ من أن یکون حیّا أو میّتا ذکرا أو انثی بالغا أو غیر بالغ ممیّزا أو غیر ممیّز، و قد صرّح بالعموم شیخنا السیّد العلاّمة طاب رمسه فی مجلس الدّرس، و مثله کاشف الرّیبة حیث صرّح بعدم الفرق بین الصّغیر و الکبیر و ظاهره الشّمول لغیر الممیّز أیضا.

و قال شیخنا العلاّمة الأنصاری (قد): الظاهر دخول الصّبی الممیّز المتأثّر بالغیبة لو سمعها، لعموم بعض الرّوایات المتقدّمة و غیرها الدّالة علی حرمة اغتیاب النّاس و أکل لحومهم مع صدق الأخ علیه کما یشهد به قوله تعالی: و إن تخالطوهم فاخوانکم فی الدّین، مضافا إلی إمکان الاستدلال بالآیة و إن کان الخطاب للمکلّفین بناء علی عدّ أطفالهم منهم تغلیبا و امکان دعوی صدق المؤمن علیه مطلقا أو فی الجملة.

و علی ما ذکرناه من التّعمیم فلا بدّ أن یراد من السّماع فی تعریفهم لها بأنّها ذکر المؤمن بما یسوءه لو سمعه الأعمّ من السّماع الفعلی، و المراد بالموصول فیما یسوءه ما یکره ظهوره سواء کره وجوده کالجذام و البرص و نحوهما أم لا کالمیل إلی القبائح.

و المستفاد من بعض الرّوایات کغیر واحد من الأصحاب عدم الفرق فی ما یکره بین أن یکون نقصا فی الدّین أو الدّنیا أو البدن أو النّسب أو الخلق أو الفعل أو القول أو ما یتعلّق به من ثوبه أو داره أو دابّته أو غیر ذلک.

أمّا فی الدّین فکقولک هو سارق أو کذّاب أو شارب الخمر أو خائن أو ظالم أو متهاون بالصّلاة أو الزّکاة أو لا یحسن الرّکوع أو السّجود أو لا یحترز من النّجاسات أو لیس بارّا بوالدیه.

و أمّا فی الدّنیا فکقوله إنّه قلیل الأدب متهاون بالنّاس أو لا یری لأحد

ص:374

علی نفسه حقا أو یری لنفسه الحقّ علی النّاس أو أنّه کثیر الکلام أو کثیر الأکل أو کثیر النّوم ینام فی غیر وقته.

و أما البدن فکما تقول إنّه طویل أو قصیر أو أعمش أو أحول أو أقرع أو لونه أصفر أو أسود و نحو ذلک ممّا یسوئه.

و أمّا النسب فکقولک: أبوه فاسق أو خسیس أو حجام أو زبّال أو لیس بنجیب.

و أما الخلق فبأن تقول إنّه سیّ ء الخلق بخیل متکبّر مختال مراء شدید الغضب جبان عاجز ضعیف القلب متهوّر و ما یجری مجری ذلک.

و أما الفعل فامّا أن یکون متعلّقا بالدّین أو الدّنیا و قد مرّ مثالهما.

و أمّا القول فکقولک إنّه کذّاب أو سبّاب أو أنّه تمتام أو أعجم أو ألکن أو ألثغ أو ألیغ و نحو ذلک.

و أمّا فی ثوبه فکقولک إنّه واسع الکم طویل الذّیل و سخ الثّیاب و نحوها.

و أمّا فی داره فکما تقول أنّه مفحص قطاة أی فی الصّغر أو کدیر النّصاری أو نحوهما.

و أمّا فی دابّته فکقولک لحصانه إنّه برذون أو لبغلته إنّها بغلة أبی دلامة أی کثیرة العیوب و لأبی دلامة ذلک قصیدة فی ذکر معایبها منها قوله:

أری الشّهباء تعجن اذ غدونا برجلیها و تخبزنا بیدین

یأکل لحم أخیه میتا فکرهتموه و اتّقوا اللّه إنّ اللّه توّاب رحیم، فجعل سبحانه المؤمن أخا و عرضه کلحمه و التفکّه به أکلا و عذم شعوره بذلک بمنزلة حالة موته.

قال الفخر الرّازی: الحکمة فی هذا التشبیه الاشارة إلی أنّ عرض الانسان کدمه و لحمه و هذا من باب القیاس الظّاهر، و ذلک لأنّ عرض المرء أشرف من لحمه، فاذا لم یحسن من العاقل أکل لحوم النّاس لم یحسن منه قرض عرضهم بالطریق الأولی، لأنّ ذلک ألم. و قوله: لحم أخیه آکدا فی المنع لأنّ العدوّ یحمله الغضب علی مضغ لحم العدوّ فقال تعالی أصدق الأصدقاء من ولدته امّک فأکل لحمه أقبح ما یکون، و قوله تعالی: میتا، إشارة إلی دفع و هم و هو أن یقال:

القول فی الوجه یولم فیحرم و أما الاغتیاب فلا اطلاع علیه للمغتاب فلا یؤلم، فقال:

أکل لحم الأخ و هو میّت أیضا لا یؤلم، و مع هذا هو فی غایة القبح لما أنّه لو اطلع علیه لتألّم کما أنّ المیّت لو أحسّ بأکل لحمه لآلمه ذلک هذا.

و الضّمیر فی قوله: فکرهتموه، إمّا راجع إلی الأکل المستفاد من أن یأکل، أو إلی اللّحم، أی فکما کرهتم لحمه میتا فاکرهوا غیبته حیّا، أو المیت فی قوله میّتا، و التّقدیر أیحبّ أحدکم أن یأکل لحم أخیه میّتا متغیّرا فکرهتموه فکأنّه صفة لقوله میتا و یکون فیه زیادة مبالغة فی التّحذیر یعنی المیتة إن اکلت لسبب کان نادرا و لکن إذا أنتن و أروح و تغیّر لا یؤکل أصلا فکذلک ینبغی أن تکون الغیبة.

و الفاء فیه یفید التعلّق و ترتّب ما بعدها علی ما قبلها، و هو من تعلّق المسبّب بالسّبب و ترتّبه علیه کما تقول جاء فلان ماشیا فتعب، لأنّ المشی یورث التّعب فکذا الموت یورث النفرة و الکراهة إلی حدّ لا یشتهی الانسان أن یبیت فی بیت فیه میّت فکیف یقربه بحیث یأکل منه، ففیه إذا کراهة شدیدة فکذلک ینبغی أن تکون حال الغیبة.

و من الکتاب أیضا قوله سبحانه: ویل لکلّ همزة لمزة، قال اللّیث: الهمزة هو الّذی یعیبک بوجهک، و اللّمزة الّذی یعیبک بالغیب، و قیل: الهمز ما یکون

ص:376

باللّسان و العین و الاشارة، و اللّمز لا یکون إلاّ باللّسان، و قیل: هما بمعنی واحد.

و منه أیضا قوله: لا یحبّ اللّه الجهر بالسّوء من القول إلاّ من ظلم، و قوله:

إنّ الّذین یحبّون أن تشیع الفاحشة فی الّذین آمنوا لهم عذاب ألیم روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قال فی مؤمن ما رأته عیناه و سمعته أذناه فهو من الّذین قال اللّه عزّ و جلّ إنّ الّذین یحبّون أن تشیع الفاحشة.

المغتاب، و علی مدمن الخمر.

و فیه أیضا عن أبی عبد اللّه الشّامی عن نوف البکالی أنه قال: أتیت أمیر المؤمنین و هو فی رحبة مسجد الکوفة فقلت: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته فقال: و علیک السّلام و رحمة اللّه و برکاته، فقلت: یا أمیر المؤمنین عظنی، فقال:

یا نوف أحسن یحسن إلیک «إلی أن قال» قلت زدنی قال: اجتنب الغیبة فانّها ادام کلاب النّار، ثمّ قال: یا نوف کذب من زعم أنّه ولد من حلال و هو یأکل لحوم النّاس بالغیبة.

و فی المکاسب لشیخنا العلاّمة الأنصاری طاب رمسه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه خطب یوما فذکر الرّبا و عظّم شأنه فقال: إنّ الدّرهم یصیبه الرّجل أعظم من ستّة و ثلاثین زنیة، و إنّ أربی الرّبا عرض الرّجل المسلم.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من اغتاب مسلما أو مسلمة لم یقبل اللّه صلاته و لا صیامه أربعین صباحا إلاّ أن یغفر له صاحبه.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من اغتاب مؤمنا بما فیه لم یجمع اللّه بینهما فی الجنّة، و من اغتاب مؤمنا بما لیس فیه انقطعت العصمة بینهما، و کان المغتاب خالدا فی النّار و بئس المصیر.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذب من زعم أنّه ولد من حلال و هو یأکل لحوم النّاس بالغیبة، فاجتنب الغیبة فانها ادام کلاب النّار.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مشی فی غیبة أخیه و کشف عورته کانت أوّل خطوة خطاها وضعها فی جهنّم.

و روی أنّ المغتاب إذا تاب فهو آخر من یدخل الجنّة و إن لم یتب فهو أوّل من یدخل النّار.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنّ الغیبة حرام علی کلّ مسلم و إنّ الغیبة لیأکل الحسنات کما تأکل النّار الحطب.

قال شیخنا (قد): و أکل الحسنات إمّا أن یکون علی وجه الاحباط لاضمحلال ثوابها

ص:378

فی جنب عقابه، أو لأنها تنقل الحسنات إلی المغتاب کما فی غیر واحد من الأخبار و من جملتها النبوی یؤتی بأحد یوم القیامة فیوقف بین یدی الرّب عزّ و جلّ و یدفع إلیه کتابه فلا یری حسناته فیه، فیقول إلهی لیس هذا کتابی لا أری فیه حسناتی، فیقال له: إنّ ربّک لا یضلّ و لا ینسی ذهب عملک باغتیاب النّاس، ثمّ یؤتی بآخر و یدفع إلیه کتابه فیری فیه طاعات کثیرة فیقول إلهی ما هذا کتابی فانّی ما عملت هذه الطاعات، فیقال له: إنّ فلانا اغتابک فدفع حسناته إلیک.

و فی عقاب الأعمال باسناده عن أبی بردة قال: صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ انصرف مسرعا حتّی وضع یده علی باب المسجد ثمّ نادی بأعلی صوته: یا معشر النّاس لا یدخل الجنّة من آمن بلسانه و لم یخلص الایمان إلی قلبه، لا تتّبعوا عورات المؤمنین فانّه من تتبّع عورات المؤمنین تتبّع اللّه عورته و من تتبّع اللّه عورته فیفضحه و لو فی جوف بیته.

و فیه أیضا باسناده عن حفص بن غیاث عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أربعة تؤذون أهل النّار علی ما بهم من الأذی یسقون من الحمیم و الجحیم ینادون بالویل و الثبور فیقول أهل النّار بعضهم لبعض: ما لهؤلاء الأربعة قد آذونا علی ما بنا من الأذی: فرجل معلّق علیه تابوت من جمر، و رجل تجری أمعاؤه صدیدا و دما أسودنتنا، و رجل یسیل فوه قیحا و دما، و رجل یأکل لحمه، فیقال لصاحب التابوت: ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الاذی؟ فیقول: إنّ الأبعد مات و فی عنقه أموال النّاس لم یجد لها فی نفسه أداء و لا وفاء، ثمّ یقال للّذی یجری امعاؤه: ما بال الأبعد قد آذانا علی مابنا من الأذی؟ فیقول: إنّ الأبعد کان لا یبالی أین أصاب البول من جسده، ثمّ یقال للّذی یسیل فوه قیحا و دما: ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الأذی؟ فیقول: إنّ الأبعد کان یحاکی فینظر إلی کلّ کلمة خبیثة و یحاکی بها ثمّ یغتاب النّاس، ثمّ یقال للّذی یأکل لحمه:

ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الاذی؟ فیقول: إنّ الأبعد کان یأکل لحوم النّاس بالغیبة و یمشی بالنّمیمة.

ص:379

و فی الأنوار النّعمانیة للمحدّث الجزائری عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: مررت لیلة اسری بی إلی السّماء علی قوم یخمشون وجوههم بأظافیرهم، فقلت: یا جبرائیل من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء الذین یغتابون النّاس و یقعون فی أعراضهم.

و فیه أیضا و روی أنّه أمر بصوم یوم و قال: لا یفطرنّ أحد حتّی آذن له، فصام النّاس حتی إذا أمسوا جعل الرّجل یجیء فیقول: یا رسول اللّه ظللت صائما فأذن لی لأفطر فیأذن له، و الرّجل و الرّجل حتّی جاء رجل فقال: یا رسول اللّه فتاتان من أهلی ظللتا صائمتین فانّهما تستحیان أن یأتیانک فأذن لهما أن تفطرا فأعرض عنه، ثمّ عادوه فأعرض عنه، ثمّ عادوه فقال صلّی اللّه علیه و آله إنّهما لم تصوما و کیف صام من ظلّ هذا الیوم یأکل لحوم النّاس اذهب فمرهما إن کانتا صائمتین أن تستقیا فرجع إلیهما فأخبرهما فاستقائتا فقاءت کلّ واحدة منهما علقة من دم، فرجع إلی النّبیّ فأخبره، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الّذی نفس محمّد بیده لو بقیتا فی بطونهما لأکلتهما النّار.

و فی روایة أنّه لما أعرض عنه جاءه بعد ذلک و قال: یا رسول اللّه إنّهما و اللّه لقد قائتا و کادتا أن تموتا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ائتونی بهما فجاءتا فدعی بقدح فقال لإحداهما قیئی فقاءت من قیح و دم صدید حتّی ملأت القدح، و قال للاخری قیئی، فقاءت کذلک، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ هاتین صامتا عمّا أحل اللّه و أفطرتا علی ما حرّم اللّه علیهما، جلست إحداهما علی الاخری فجعلتا تأکلان لحوم النّاس، و رواهما الغزالی فی إحیاء العلوم عن أنس مثلهما.

قال شیخنا العلاّمة طاب رمسه: ثمّ إنّه قد یتضاعف عقاب المغتاب إذا کان ممّن یمدح المغتاب فی حضوره، و هذا و إن کان فی نفسه مباحا إلاّ أنّه إذا انضمّ مع ذمه فی غیبته سمّی صاحبه ذا اللسّانین یوم القیامة و تأکّد حرمته و لذا ورد فی المستفیضة أنّه یجیء ذو اللّسانین یوم القیامة و له لسانان من نار، فانّ لسان المدح فی الحضور و إن لم یکن لسانا من نار إلاّ أنّه إذا انضمّ إلی لسان الذّم فی الغیاب صار کذلک.

ص:380

و عن المجالس بسنده عن حفص بن غیاث عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مدح أخاه المؤمن فی وجهه و اغتابه من ورائه فقد انقطعت العصمة بینهما.

و عن الباقر علیه السّلام بئس العبد عبد یکون ذا وجهین و ذا لسانین یطری أخاه شاهدا و یأکله غائبا إن اعطی حسده و إن ابتلی غضبه.

ما عاب اللّه به من المعاصی التی من أکبرها ذکرک أخاک بما لم یعبه اللّه به، و إن کان عیبا دینیّا وجّهه بمحامل تخرجه عن المعصیة فان لم یقبل التوجیه انتصر له بأنّ المؤمن قد یبتلی بالمعصیة فینبغی أن یستغفر له و یهتم له، لا أن یعیّر علیه، لأنّ تعییرک إیّاه لعله أعظم عند اللّه من معصیته و نحوه.

ثمّ اعلم أنّ المحرم إنّما هو سماع الغیبة المحرّمة دون ما علم حلّیتها و لو کان متجاهرا عند المغتاب مستورا عند المستمع و قلنا بجواز الغیبة حینئذ للمتکلّم فالأقوی جواز الاستماع لأنّه قول غیر منکر، فلا یحرم الاصغاء إلیه للأصل و الرّوایة الدّالة علی کون السّامع أحد المغتابین تدلّ علی أنّ السّامع لغیبة کقائل تلک الغیبة، فان کان القائل عاصیا کان المستمع کذلک، فیکون دلیلا علی الجواز فیما نحن فیه.

اللّه و حقوق النّاس.

إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ مسوّغاتها امور.

فقال صلّی اللّه علیه و آله: خذی ما یکفیک و ولدک بالمعروف، فذکرت الظلم و الشحّ لها و لولدها و لم یزجرها إذ کان قصدها الاستفتاء.

و بصحیحة عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء رجل إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال: إنّ أمّی لا یدفع ید لا مس، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احبسها، قال: قد فعلت، فقال:

فامنع من یدخل علیها، قال: قد فعلت، قال: فقیّدها فانّک لا تبرّها بشیء أفضل من أن تمنعها عن محارم اللّه، و احتمال کونها متجاهرة مدفوع بالأصل.

هو أعظم أبواب الاجتهاد و جرت السّیرة علیه من قدیم الزّمان کجریانها علی الجرح فی باب الشهادة و علی ترجیح ما دلّ علی وجوب اقامتها علی ما دلّ علی حرمة الغیبة علی وجه الاشکال فیه، و إلاّ لضاعت الحقوق فی الدّماء و الأموال و غیرها و لغلب الباطل، و یلحق بذلک الشّهادة بالزّنا و غیره لاقامة الحدود.

قال شیخنا العلامة الأنصاری (قد): ظاهر الرّوایات النّافیة لاحترام المتجاهر و غیر السّاتر هو الجواز، و استظهره فی الحدائق من کلام جملة من الأعلام، و صرّح به بعض الأساطین، قال شیخنا العلامة: و ینبغی الحاق ما یتستّر به بما یتجاهر فیه إذا کان دونه فی القبح، فمن تجاهر و العیاذ باللّه باللّواط جاز اغتیابه بالتّعریض للنّساء الأجانب، و من تجاهر بقطع الطرق جاز اغتیابه بالسّرقة، و من تجاهر بکونه جلاد السّلطان یقتل النّاس و ینکلهم جاز اغتیابه بشرب الخمر، و من تجاهر بالقبایح المعروفة جاز اغتیابه بکلّ قبیح، و لعلّ هذا هو المراد بمن ألقی جلباب الحیاء لا من تجاهر بمعصیة خاصّة و عدّ مستورا بالنّسبة إلی غیرها کبعض عمّال الظّلمة، هذا.

و هذه الموارد المذکورة هو المعروف استثناؤها بین جمع من الأصحاب، و بعضهم قد زادوا علیها، و بعضهم قد نقصوا و لا حاجة إلی الاطناب بعد ما عرفت أنّ مدار الحرمة علی قصد الانتقاص و الأذی بالذات، و اللّه العالم.

فی الیبس أسرع من الغیبة فی حسنات العبد و إن کانت الغیبة فی العیب بالخلق فلیعلم أنّه عیب علی الخالق فانّ من ذمّ الصنعة فقد ذمّ الصّانع، قیل لحکیم:

یا قبیح الوجه، قال: ما کان خلق وجهی إلیّ فأحسنه.

و روی إنّ نوحا علیه السّلام مرّ علی کلب أجرب فقال: ما هذا الکلب؟ فنطق الکلب و قال: یا نبیّ اللّه هکذا خلقنی ربّی فان قدرت أن تغیّر صورتی بأحسن من هذه الصورة فافعل، فندم نوح علی ما قال و بکی أربعین سنة فسمّاه اللّه نوحا و کان اسمه عبد الملک أو عبد الجبّار.

و روی أیضا أنّه مرّ عیسی علیه السّلام و معه الحواریّون بجیفة کلب فقال الحواریّون ما أنتن ریح هذا الکلب، فقال علیه السّلام: ما أشدّ بیاض أسنانه کأنّه نهاهم عن غیبة الکلب و تعییبه، فانظر إلی عظم الخطر فی تعییب النّاس فاذا لم یرض أولیاء الدّین بعیب میتة حیوان فکیف بعیب النفوس المحترمة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: طوبی لمن شغله عیب نفسه عن عیوب النّاس، فاذا أردت أن تذکر عیوب صاحبک فاذکر عیوبک قال الشّاعر:

و أجرء من رأیت بظهر غیب علی عیب الرّجال و ذو العیوب

فلربّما تبصر فی عین أخیک القذی و لا تبصر الجذع فی عینک

و مطروفة عیناه عن عیب نفسهفان لاح عیب من أخیه تبصّرا

و قد قیل للرّبیع بن خثیم: ما نراک تعیب أحدا قال: لست راضیا عن نفسی فأتفرّغ لذکر عیوب النّاس ثمّ قال:

لنفسی أبکی لست أبکی لغیرها لنفسی فی نفسی عن النّاس شاغل

نعوذ باللّه من زلاّت البیان و هفوات اللّسان و سقطات الألفاظ و رمزات الألحاظ.

عن مظلمته و ینبغی أن یستحلّه و هو نادم حزین و إلاّ فالمرائی قد یطلب المحالة فیکون علیه ذنب آخر، و قد ورد فی کفارته حدیثان:

أحدهما قوله علیه السّلام: کفّارة من اغتبته أن تستغفر له، و فی حدیث آخر کلّما ذکرته، و معنی قوله: کلّما ذکرته علی طریقة الغیبة أو کلّما عنّ فی خاطرک أو جری ذکره علی لسانک بعد المحالة الاولی.

الثانی قوله صلّی اللّه علیه و آله: من کانت لأخیه عنده مظلمة فی عرض أو مال فیتحلّلها منه من قبل أن یأتی یوم لیس هناک دینار و لا درهم یؤخذ من حسناته فان لم یکن له حسنات أخذ من سیئات صاحبه فیزید علی سیئاته.

و جمع بین الحدیثین شیخنا الشهید الثّانی قدّس اللّه روحه بحمل الاستغفار له علی من یبلغ غیبة المغتاب فینبغی الاقتصار علی الدّعاء له و الاستغفار لأنّ فی محالته إثارة للفتنة و جلبا للضّغائن، و فی حکم من لم یبلغه من لم یقدر علی الوصول إلیه لموت أو غیبة، و حمل المحالة علی من یمکن الوصول إلیه مع بلوغه الغیبة قال الجزائری و یمکن الجمع بینهما بوجهین:

أحدهما أنّ الاستغفار له کفّارة معجلة تکون مقارنة للغیبة و المحالة متأخّرة عنه غالبا فیجب علیه المبادرة بذلک لعدم توقّفه علی التمکن و عدمه، و المحالة إذا تمکّن بعد هذا فیکون الواجب اثنین لا واحد کما هو مذکور فی القول الأوّل.

الثانی حمل الاستغفار له علی الاستحباب و الواجب إنّما هو المحالة لا غیر، و إذا جاء إلی المغتاب فینبغی أن لا یظهر له الکلام الذی اغتاب خوفا من إثارة الشحناء و تجدید العداوة، بل یقول له: یا أخی لک حقوق عرضیّة و ارید أن تحالنی منها، و نحو ذلک من العبارات المجملة، و یستحبّ للمعتذر إلیه قبول العذر و المحالة استحبابا مؤکّدا، انتهی.

أقول: و الأظهر فی وجه الجمع ما حکاه عن الشّهید بل و هو الأقرب.

و التّحقیق ما حقّقه شیخنا العلاّمة الأنصاری (قد) فی المکاسب حیث قال:

ص:390

مقتضی کون الغیبة من حقوق النّاس توقّف رفعها علی إسقاط صاحبها أمّا کونها من حقوق النّاس فلأنّه ظلم علی المغتاب، و للأخبار فی أنّ من حقّ المؤمن علی المؤمن أن لا یغتابه و أنّ حرمة عرض المسلم کحرمة دمه و ماله و أمّا توقّف رفعها علی إبراء ذی الحقّ فللمستفیضة المعتضدة بالأصل، ثمّ ذکر جملة من المستفیضة.

ثمّ قال: و لا فرق فی مقتضی الأصل و الأخبار بین التمکّن من الوصول إلی صاحبه و تعذّره، لأنّ تعذّر البراءة لا یوجب سقوط الحقّ کما فی غیر هذا المقام، لکن روی السّکونی عن أبی عبد اللّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إنّ کفارة الاغتیاب أن تستغفر لمن اغتبته کلّما ذکرته، و لو صحّ سنده أمکن تخصیص الاطلاقات المتقدّمة به، فیکون الاستغفار طریقا أیضا إلی البراءة مع احتمال العدم أیضا لأنّ کون الاستغفار کفّارة لا یدلّ علی البراءة، فلعلّه کفّارة للذّنب من حیث کونه حقّا للّه تعالی نظیر کفّارة قتل الخطاء الّتی لا توجب برائة القاتل إلاّ أن یدّعی ظهور السّیاق فی البراءة.

ثمّ ذکر کلام الشّهید الثّانی (ره) و جمعه بین الخبرین المتقدّمین المتعارضین علی ما تقدّم ذکره فی کلام المحدّث الجزائری (ره) ثمّ أورد علیه بأنّه إن صحّ النّبوی أی ما رواه السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مسندا، فلا مانع عن العمل به بجعله طریقا إلی البراءة مطلقا فی مقابل الاستبراء، و إلاّ تعیّن طرحه و الرّجوع إلی الأصل و اطلاق الأخبار المتقدّمة و تعذّر الاستبراء أو وجود المفسدة فیه لا یوجب وجود مبرء آخر.

نعم أرسل بعض من قارب عصرنا عن الصّادق علیه السّلام أنّک إن اغتبت فبلغ المغتاب فاستحلّ منه و إن لم یبلغه فاستغفر اللّه له.

و فی روایة السّکونی المرویّة فی الکافی فی باب الظلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه له فانّه کفّارة له.

و الانصاف أنّ الأخبار فی هذا الباب کلّها غیر نقیّة السّند و أصالة البراءة تقتضی عدم وجوب الاستحلال و لا الاستغفار، و أصالة بقاء الحقّ الثّابت للمغتاب

ص:391

بالفتح علی المغتاب بالکسر تقتضی عدم الخروج منه إلاّ بالاستحلال خاصّة، لکن المثبت لکون الغیبة حقّا بمعنی وجوب البراءة منه لیس إلاّ الأخبار الغیر النّقیة السّند، مع أنّ السند لو کان نقیّا کانت الدّلالة ضعیفة لذکر حقوق اخر فی الرّوایات لا قائل بوجوب البراءة منها، فالقول بعدم کونه حقّا للنّاس بمعنی وجوب البراءة نظیر الحقوق المالیّة لا یخلو عن قوّة، و امکان الاحتیاط فی خلافه بل لا یخلو عن قرب من جهة کثرة الأخبار الدالّة علی وجوب الاستبراء منها بل اعتبار سند بعضها و الأحوط الاستحلال إن تیسّر و إلاّ فالاستغفار، غفر اللّه لنا و لمن اغتبناه و لمن اغتابنا بحقّ محمّد و آله الطّاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین.

باشی بر آن، پس باید که خود داری نماید آن کسی که داند از شما عیب دیگری را از جهة آنکه میداند از عیب خود، و باید که باشد شکر کردن او مشغول کنندۀ او بر سلامتی خود از گناهی که مبتلا شده است بأو غیر او.

الباطل الغیر الممکن الوقوع، و فی بعض النسخ بالکاف مضارع حاک أو أحاک قال فی القاموس: حاک القول فی القلب یحیک حیکا أخذ، و السّیف اثر و الشفرة قطعت کأحاک فیهما و (بار) الشیء یبور بورا بالضّم هلک.

روی الصّدوق فی عقاب الأعمال باسناده عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: قلت له: جعلت فداک الرّجل من اخوانی بلغنی عنه الشیء الذی أکرهه فأسأله عنه فینکر ذلک و قد أخبرنی عنه قوم ثقات، فقال علیه السّلام لی:

یا محمّد کذّب سمعک و بصرک عن أخیک و إن شهد عندک خمسون قسامة و قال لک قولا فصدّقه و کذّبهم، و لا تذیعنّ علیه شیئا تشینه به و تهدم به مروّته فتکون من الذّین قال اللّه: إنّ الّذین یحبّون أن تشیع الفاحشة فی الّذین آمنوا لهم عذاب ألیم فی الدّنیا و الآخرة.

و فی الوسائل عن العیاشی فی تفسیره عن الفیض بن المختار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لمّا نزلت المائدة علی عیسی قال للحواریّین: لا تأکلوا منها حتّی آذن لکم، فأکل منها رجل فقال بعض الحواریّین: یا روح اللّه أکل منها فلان، فقال له عیسی علیه السّلام: أکلت منها؟ فقال: لا، فقال الحواریّون: بلی و اللّه یا روح اللّه لقد أکل منها، فقال عیسی علیه السّلام: صدّق أخاک و کذّب بصرک.

ثمّ علّل علیه السّلام عدم جواز استماع أقاویل الرّجال و تصدیقها بالمثل الّذی ضربه بقوله (أما أنّه قد یرمی الرّامی و تخطیء السهام) یعنی أنّه ربما یرمی الرّامی سهمه فلا یصیب الغرض بل یخطیه (و) کذلک قد یتکلّم إنسان بکلام یعیب به علی غیره أو یغتابه ف (یحیل الکلام) و یستحیل و یعدل عن وجه الصّواب و یخالف الواقع و لا یعیبه إما لغرض شخصیّ فاسد للقائل فی المقول علیه من العداوة و الشحناء و الحسد و نحوها فیرمیه بالعیب و یطعنه بالغیب لذلک، و إمّا لشبهة منه فیه بأن یشتبه الأمر علیه فیظنّ المعروف منکرا مثل ما لو رأی فی ید أحد قارورة مملوّة یشرب منها فظنّها خمرا و هو خلّ فیتّهمه بشرب الخمر.

و لذلک ورد فی الأخبار المستفیضة حمل فعل المسلم علی الصّحة مثل ما رواه فی الکافی عن الحسین بن المختار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کلام له: ضع أمر أخیک علی أحسنه حتّی یأتیک ما یغلبک منه، و لا تظنن بکلمة خرجت من أخیک سوءا و أنت تجد لها فی الخیر محملا.

ص:395

و عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا اتّهم المؤمن أخاه انماث الایمان فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء.

هذا کلّه علی روایة یحیل باللاّم و أمّا علی الرّوایة الاخری فالمراد به التنبه علی أنّ ضرر الکلام أقوی من ضرر السهام، و تأثیره أشدّ من تأثیرها، و ذلک لأنّ الرّامی قد یرمی فتخطئ سهامه و لا تصیب الغرض، و أمّا الکلام فیؤثر لا محالة و إن کان باطلا لأنّه یلوث العرض فی نظر من لا یعرفه و یسقط محلّ المقول فیه و منزلته من القلوب.

ثمّ قال تهدیدا أو تحذیرا و تنبیها علی ضرر ذلک الکلام الفاسد و القول الباطل علی سبیل إرسال المثل (و باطل ذلک یبور و اللّه سمیع و شهید) یعنی أنّ الغرض و الغایة من ذلک القول الّذی یعاب به باطل نشأ من الحقد و الحسد أو التّصادم فی مال أو جاه أو نحو ذلک من الأغراض الباطلة، و الباطل انّما یبور أی یهلک و یفنی کما قال تعالی: إنّ الباطل کان زهوقا، و وزره یدوم و یبقی لأنّه بعین اللّه السمیع البصیر الشّاهد الخبیر بمحاسن الأفعال و الأقوال و مقابحها المجازی بالحسنات عظیم الثواب و بالسیّئات ألیم العقاب.

ثمّ نبّه علی الفرق بین الحقّ و الباطل بقوله (أما أنّه لیس بین الحقّ و الباطل إلاّ أربع أصابع فسئل علیه السّلام عن معنی قوله هذا) لاجماله و إبهامه (فجمع أصابعه) الأربع (و وضعها بین أذنه و عینه ثمّ قال: الباطل أن تقول سمعت، و الحقّ أن تقول رأیت) یعنی أنّ الباطل هو المسموع و الحقّ هو المرئی، فتسامح علیه السّلام فی التفرقة بما ذکر تعویلا علی الظهور، ضرورة أنّ الباطل لیس قولک سمعت، و لا الحقّ قولک رأیت، لأنّ قولک إخبار عن نفسک بالسّماع أو الرّؤیة، و الحقّ و الباطل و صفان للمخبر عنه لا الخبر کما هو ظاهر.

فان قلت: کیف یقول الباطل ما یسمع و الحقّ ما یری مع أنّ کثیرا من المسموعات حقّ لا ریب فیه، فانّ جلّ الأحکام الشرعیّة قد ثبت علینا بطریق النّقل

ص:396

و السماع، و کذلک کثیر من العقائد الاصولیة کنبوّة نبینا و معجزاته و کذا نبوّة سائر الأنبیاء و إمامة الأئمة و معجزاتهم علیهم السّلام و أخبار المعاد من الحشر و النّشر و البعث و الحساب و الجنّة و النّار و غیرها.

قلت: قد أجاب عنه الشّارح المعتزلی بأنه لیس کلامه فی المتواتر من الأخبار و إنّما کلامه فی الأقوال الشّاذّة الواردة من طریق الآحاد الّتی تتضمّن القدح فیمن قد علمت «غلبت خ» نزاهته، فلا یجوز العدول عن المعلوم بالمشکوک.

و أجاب الشّارح البحرانی بأنّ قوله: الباطل أن تقول سمعت، لا یستلزم الکلّیة حتّی یکون کلّ ما سمعه باطلا، فانّ الباطل و المسموع مهملان یعنی انه لیس بقضیة کلّیة بل کلام خطابی مهمل یصدق بجزئی.

أقول: و لعلّ مرادهما أنّ اللاّم فی قوله: الباطل و الحقّ، للعهد و مراده علیه السّلام لیس تعریف مطلق الباطل و الحقّ بل التفرقة فی افراد ما یعاب به الغیر و یتضمّن قدحه بأنّه علی قسمین: أحدهما ما سمعته من غیرک، فهو باطل لأنّ من جاءک به فاسق لا یمکن الرّکون إلیه فلا بدّ من الحکم ببطلان خبره و إن کان ما خاله صدقا فی نفس الأمر و الواقع، و ثانیهما ما أبصرته بعینک فهو الحقّ.

فان قلت: کیف التوفیق بین قوله علیه السّلام ذلک المفید لحقیّة المرئی و بین روایتی عقاب الأعمال و الوسائل المتقدّمتین فی شرح قوله علیه السّلام: فلا یسمعنّ فیه أقاویل الرّجال، حیث أمر فیهما بتکذیب البصر فیما شاهدته.

قلت: لا منافاة بینهما، لأنّ المراد بتکذیب البصر فیهما عدم ترتیب الآثار علی العیب الذی رآه و النّهی عن إذاعته و إفشائه للغیر، لا أنّ ما رآه لیس بحق و محصلهما وجوب ستر ما رآه من أخیه و عدم هتک عرضه عند الغیر، مثلا إذا رأی أنّه یشرب الخمر فان وجد لفعله محملا صحیحا کأن یحتمل أنّه خلّ أو أنّ شربه للدواء و العلاج، فلا بدّ من حمل فعله علی الصّحة، و إن لم یجد له محملا فیحکم فی نفسه بفسق الشّارب، و لا یأتمنه فی امور یشترط فیها العدالة، و مع

ص:397

ذلک فلا یجوز إظهار ما فعله لغیره تنقیصا له علی ما تقدّم فی شرح الکلام السّابق و اللّه العالم.

ما أجود یده و هو عن ذات اللّه بخیل، فمن آتاه اللّه مالا فلیصل به القرابة، و لیحسن منه الضّیافة، و لیفکّ به الأسیر و العانی، و لیعط منه الفقیر و الغارم، و لیصبر نفسه علی الحقوق و النّوائب ابتغاء الثّواب فإنّ فوزا بهذه الخصال شرف مکارم الدّنیا، و درک فضائل الآخرة إنشاء اللّه.

فی قوله، و هو حالیة، و الفاء فی قوله: فمن أتاه، فصیحة، و عطف العانی علی الأسیر للتفسیر، و الفاء فی قوله: فانّ فوزا، للسببیّة.

الصّرف إلیه، و یمکن التّصرّف فیه بالعدل و هو أن یحفظ حیث یجب الحفظ، و یبذل حیث یجب البذل فالامساک حیث یجب البذل بخل، و البذل حیث یجب الامساک تبذیر و إسراف، و الوسط بینهما و هو الجود و السّحاء محمود قال سبحانه: و الّذین إذا أنفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما، فالوسط بین الاسراف و الاقتار هو الجود، و هو أن یقدّر بذله و امساکه بقدر الواجب.

و الواجب قسمان: واجب بالشّرع و واجب بالمروّة و العادة، فمن منع واحدا منهما فهو بخیل، و لکنّ المانع من واجب الشرع أبخل کالمانع من أداء الزّکاة و نفقة عیاله الواجبی النفقة، و أما واجب المروّة فهو ترک المضایقة و الاستقصاء فی المحقرات، فانّ ذلک مستقبح و یختلف استقباحه باختلاف الأحوال و الأشخاص فیستقبح من الغنی ما لا یستقبح من الفقیر من المضایقة، و کذلک من الرّجل مع أهله و أقاربه ما لا یستقبح مع الأجانب، و کذلک یستقبح المضایقة من الجار فی حقّ الجار دون البعید، و فی الضیافة دون المعاملة، و بالنسبة إلی العالم دون الجاهل و هکذا.

فمن أدّی واجب الشّرع و واجب المروّة اللاّئقة فقد تبرّء من البخل، نعم لا یتّصف بصفة الجود و السّخاء ما لم یبذل زیادة علی ذلک لطلب الفضیلة و نیل الدّرجات، فاذا اتّسعت نفسه لبذل المال حیث لا یوجبه الشرع و لا یتوجّه إلیه الملامة فی العادة فهو جواد بقدر ما تتّسع له نفسه من قلیل أو کثیر، و درجات ذلک متفاوتة غیر محصورة، فاصطناع المعروف وراء ما توجبه العادة و المروّة هو الجود، و لکن یشترط فیه أمران:

أحدهما أن یکون عن طیب نفس و الثّانی أن لا یکون عن طمع عوض و لو ثناء و محمدة و شکرا، فانّ من طمع فی الشّکر و الثّناء ممّن یحسن إلیه أو من غیره فانّه بیّاع لیس بجواد، فانّه یشتری المدح بماله، و المدح لذیذ و هو مقصود فی نفسه و کذلک لو کان الباعث علیه الخوف من الهجاء مثلا أو من ملامة الخلق أو دفع شرّ، فکلّ ذلک لیس من

ص:401

الجود لأنّه مضطرّ إلیه بهذه البواعث نعم لو لم یکن غرضه إلاّ الثّواب فی الآخرة و تحصیل رضاء اللّه سبحانه و اکتساب فضیلة الجود و تطهیر النّفس من رذالة الشّح فهو الجواد و الموصوف بالسخاء.

إذا عرفت ذلک فقد ظهر لک أنّ وضع المعروف فی غیر حقّه و عند غیر أهله أو لرجاء العوض و المنفعة فلیس جوادا فی الحقیقة و عند أهل المعرفة و البصیرة، کما نبّه به الامام علیه السّلام و نهی عنه.

ثمّ أرشد علیه السّلام إلی ما ینبغی القیام به لمن آتاه اللّه المال و الثّروة بقوله (فمن آتاه اللّه مالا فلیصل به) الرّحم و (القرابة) فقد روی فی الوسائل من الکافی باسناده عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیّ الصّدقة أفضل، فقال: علی ذی الرّحم الکاشح.

و بهذا الاسناد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الصّدقة بعشرة و القرض بثمانیة عشر و صلة الاخوان بعشرین و صلة الرّحم بأربعة و عشرین.

و فی الوسائل أیضا عن الصّدوق قال: قال علیه السّلام لا صدقة و ذو رحم محتاج و باسناده عن شعیب بن واقد عن الحسین بن زید عن الصّادق عن آبائه علیهم السّلام عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث المناهی قال: و من مشی إلی ذی قرابة بنفسه و ماله لیصل رحمه أعطاه اللّه عزّ و جلّ أجر مأئة شهید و له بکلّ خطوة أربعون ألف حسنة و محی عنه أربعون ألف سیّئة، و رفع له من الدّرجات مثل ذلک، و کان کأنّما عبد اللّه عزّ و جلّ مأئة سنة صابرا محتسبا، هذا.

و قد مضی جملة من منافع صلة الرّحم و مضارّ القطیعة و الأخبار المتضمّنة لهذا المعنی فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الثّالثة و العشرین فلیراجع.

(و لیحسن منه الضّیافة) قال الصّادق علیه السّلام لحسین بن نعیم الصحّاف فی حدیث رواه فی الکافی: أ تحبّ إخوانک یا حسین؟ قلت: نعم، إلی أن قال أ تدعوهم إلی منزلک؟ قلت: نعم ما آکل إلاّ و معی منهم الرّجلان و الثلاثة و الأقلّ و الأکثر، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أما إنّ فضلهم علیک أعظم من فضلک علیهم، فقلت: جعلت

ص:402

فداک أطعمهم طعامی و أوطئهم رحلی و یکون فضلهم علیّ أعظم قال: نعم إنّهم إذا دخلوا منزلک دخلوا بمغفرتک و مغفرة عیالک، و إذا خرجوا من منزلک خرجوا بذنوبک و ذنوب عیالک.

(و لیفکّ به الأسیر و العانی و لیعط منه الفقیر و الغارم) أی المدیون (و لیصبر نفسه علی الحقوق) الواجبة و المندوبة کالزّکاة و الصّدقات، أی لیحبس نفسه علی أدائها، و إنّما سمّی حبسا لأنّه خلاف ما یمیل إلیه الطّبع و النفس الامارة (و النّوائب) التی تنزل به من الحوادث و المهمّات الموجبة لغرمه.

کما فی حدیث الجهاد عن أبی الحسن علیه السّلام فی قسمة الغنائم ثمّ قال: و یأخذ یعنی الامام الباقی فیکون بعد ذلک أرزاق أعوانه علی دین اللّه و فی مصلحة ما ینویه من تقویة الاسلام و تقویة الدّین فی وجوه الجهاد و غیر ذلک ممّا فیه مصلحة العامة قال الشّارح البحرانی: و أشار بالنّوائب إلی ما یلحق الانسان من المصادرات التی یفکّ بها الانسان من أیدی الظالمین و ألسنتهم، و الانفاق فی ذلک من الحقوق الواجبة علی الانسان، انتهی.

و الأظهر التّعمیم حسب ما ذکرنا و لمّا أشار إلی المواضع التی یحسن وضع المال فیها و صرفه إلیها أردفه بقوله (ابتغاء الثواب) تنبیها علی أنّ حسنه إنّما یکون إذا قصد به وجه اللّه سبحانه و طلب جزائه لا عن قصد ریاء و سمعة.

ثمّ نبّه علی ما یترتّب علی هذه الخصال الحسنة من الأجر الجمیل و الجزاء الجزیل بقوله (فانّ فوزا بهذه الخصال) الخمس (شرف مکارم الدّنیا و درک فضائل الآخرة إنشاء اللّه) لأنها توجب الذکر الجمیل و الجاه العریض فی الاولی و الثواب الجزیل الموعود لاولی الفضل و التّقی فی العقبی، هذا.

و انّما أتی فوزا بالتنکیر و لم یقل فانّ الفوز بهذه الخصال قصدا إلی التّقلیل یعنی أنّ قلیل فوز بهذه یوجب شرف الدّنیا و الآخرة کما فی قوله تعالی، و رضوان من اللّه أکبر، أی رضوان قلیل منه سبحانه أکبر من ذلک کلّه علی ما ذهب إلیه صاحب التّلخیص.

ص:403

و هذا أقرب و أولی بل أظهر ممّا قاله الشّارح المعتزلی فی وجه تعلیل التنکیر حیث قال: قوله: فانّ فوزا أفصح من أن یقول فانّ الفوز أو فإنّ فی الفوز کما قال الشّاعر:

إنّ شواء و نشوة و خبب البازل الأمون من لذّة العیش للفتی فی الدّهر و الدّهر ذو فنون

و لم یقل إنّ الشواء و النشوة، و السرّ فی هذا أنّه کأنّه یجعل هذا المصدر و هذا الشواء شخصا من جملة اشخاص داخلة تحت نوع واحد و یقول: إنّ واحدا منها أیّها کان فهو من لذّة العیش و إن لم یحصل له کلّ أشخاص و ذلک النوع و مراده علیه السّلام تقریر فضیلة هذه الخصال فی النفوس أی متی حصل للانسان فوز بأیّها فقد حصل له الشّرف، و هذا المعنی و إن أعطاه لفظة الفوز بالألف و اللاّم إذا قصد بها الجنسیّة إلاّ أنّه قد یسبق إلی الذّهن منها الاستغراق لا الجنسیة فأتی بلفظة لا توهم الاستغراق و هی اللّفظة المنکرة، و هذا دقیق و هو من لباب علم البیان، انتهی.

و فیه أوّلا أنّ الذّوق السّلیم یحکم بأنّ القصد فی التنکیر هنا إلی التقلیل لا إلی الافراد کما فی جاء رجل من أقصی المدینة و فی قوله: و اللّه خلق کلّ دابّة من ماء، أی کلّ فرد من أفراد الدّواب من فرد من أفراد الماء أی النطفة المختصّة به فتأمّل تعرف.

و ثانیا أنّ قوله: و هذا المعنی و إن أعطاه لفظة الفوز ممنوع، لظهور أنّ النکرة هو الفرد المنتشر، و البعض الغیر المعیّن المعرّف بلام الجنس موضوع لماهیّة من حیث هی و بینهما بون بعید.

و ثالثا أنّ قوله: قد یسبق إلی الذّهن منها الاستغراق لا الجنسیة، یدفعه أنّ المتبادر من المعرّف باللاّم المفرد هی الماهیة لا بشرط، و بعبارة اخری المتبادر السّابق إلی الذّهن من المفرد المحلّی باللاّم هی نفس الحقیقة، من دون نظر إلی الافراد کلاّ أو جزء، فمن أین یسبق إلی الذّهن الاستغراق إن هو إلاّ توهّم فاسد و به یظهر فساد ما زعمه الشّارح البحرانی أیضا حیث قال: و إنّما نکّر الفوز

ص:404

لأنّ تنکیره یفید نوع الفوز فقط الّذی یحصل بأیّ شخص کان من أشخاصه و هذا و إن کان حاصلا مع الألف و اللاّم لتعریف تلک الطبیعة إلاّ أنّ ذلک التعریف مشترک بین تعریف الطبیعة و المعهود الشخصی فکان موهما لفوز شخصیّ، و ذلک کان الاتیان به منکرا أفصح و أبلغ انتهی.

وجه ظهور الفساد منع اشتراک المعرّف بلام الحقیقة بین تعریف الطّبیعة و المعهود الشخصی ذهنیّا کان أو خارجیّا، بل هو حقیقة فی الأوّل فقط، و مجاز فی غیره، و انفهامه منه محتاج إلی القرینة، و لیست فلیس، مضافا إلی ما استظهرناه من افادة التنکیر للتقلیل لا النوع فی ضمن أیّ شخص فافهم و تبصّر.

عمّ أبیه عن الامام علیّ بن محمّد عن أبیه عن آبائه واحدا واحدا علیهم السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: خمس تذهب ضیاعا: سراج تفسده فی شمس، الدّهن یذهب و الضّوء لا ینتفع به، و مطرجود علی أرض سبخة المطر یضیع و الأرض لا ینتفع بها، و طعام یحکمه طاهیه یقدم إلی شبعان فلا ینتفع به، و امرأة تزف إلی عنین فلا ینتفع بها، و معروف یصطنع إلی من لا یشکره.