ص: 2

ص: 3

ص: 4

ومنه: (بإسناد تقدّم: ح901) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یغیب غیبة یرتاب فیها المبطلون.

[1382 [(1) دلائل الإمامة: أخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون، قال: حدّثنا أبی هارون بن موسی رضی الله عنه ، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن عبداللّه (1) بن أحمد الهاشمی المنصوری بسرّ من رأی من لفظه، قال: حدّثنا أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور الهاشمی، قال: حدّثنا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی، عن علیّ بن موسی، عن موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی محمّد بن علیّ، قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین، قال: حدّثنی أبی الحسین بن علی، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : رأیت لیلة اُسری بی إلی السماء قصورا من یاقوت أحمر، وزبرجد أخضر، ودرّ ومرجان، وعقیان(2)، بلاطها المسک الأذفر وترابها الزعفران، وفیها فاکهة ونخل ورمّان، وحور وخیرات حسان، وأنهار من لبن، وأنهار من عسل تجری علی الدرّ والجوهر، وقباب علی حافّتی تلک الأنهار، وغرف وخیام، وخدم وولدان، وفرشها الإستبرق والسندس والحریر، وفیها أطیار، فقلت: یا حبیبی جبرئیل، لمن هذه القصور وما شأنها؟ فقال لی جبرئیل: هذه القصور وما فیها، خلقها اللّه عزّ وجلّ کذا، وأعدّ فیها ما تری، ومثلها أضعاف مضاعفة، لشیعة أخیک علیّ، وخلیفتک من بعدک علی اُمّتک، وهم یدعون فی آخر الزمان باسم یراد به غیرهم، یسمّون (الرافضة) وإنّما هو زین لهم، لأنّهم رفضوا الباطل، وتمسّکوا بالحقّ، وهم السواد الأعظم، ولشیعة ابنه الحسن من بعده، ولشیعة أخیه الحسین من بعده، ولشیعة ابنه علی بن الحسین من بعده، ولشیعة ابنه محمّد بن علی من بعده، ولشیعة ابنه جعفر بن محمّد من بعده،

ص: 12

ولشیعة ابنه موسی بن جعفر من بعده، ولشیعة ابنه علی بن موسی من بعده، ولشیعة ابنه محمّد بن علی من بعده، ولشیعة ابنه علی بن محمّد من بعده، ولشیعة ابنه الحسن بن علی من بعده، ولشیعة ابنه محمّد المهدی من بعده. یا محمّد! فهؤلاء الأئمّة من بعدک أعلام الهدی، ومصابیح الدّجی، الحدیث.(1) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح839) عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام - فی حدیث - قال: فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین.

الکافی: (بإسناد یأتی: ح2754) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی أخذ میثاق أولیائنا علی الصبر فی دولة الباطل.

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من مات ولیس له إمام من ولدی، مات میتة جاهلیّة، ویؤخذ بما عمل فی الجاهلیّة والإسلام.(1)

الأئمّة من ولده أئمّته، وأنّ أوّلهم الحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمّد بن علی وجعفر بن محمّد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمّد بن علی وعلی ابن محمّد والحسن بن علی والقائم الحجّة علیهم السلام ... .(1) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1415) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: من مات ولیس له إمام فمیتته میتة جاهلیّة.

فازددت - واللّه - شکّاً، ثمّ قال لی: یا داود بن أبی کلدة(1)، أما واللّه لولا أنّ موسی قال للعالم: « ستجدنی إن شاء اللّه صابرا»(2) ما سأله عن شیء، وکذلک أبو جعفر علیه السلام

لو لا أن قال إن شاء اللّه لکان کما قال، فقطعت علیه(3).(4)

أرفخشد، وهذا أثر هود، وهذا أثر صالح، وهذا أثر لقمان، وهذا أثر إبراهیم، وهذا أثر لوط، وهذا أثر إسماعیل، وهذا أثر إلیاس، وهذا أثر إسحاق، وهذا أثر یعقوب، وهذا أثر یوسف، وهذا أثر شعیب، وهذا أثر موسی، وهذا أثر یوشع بن نون، وهذا أثر طالوت، وهذا أثر داود، وهذا أثر سلیمان، وهذا أثر الخضر، وهذا أثر دانیال، وهذا أثر الیسع، وهذا أثر ذی القرنین الإسکندر، وهذا أثر شابور بن أردشیر، وهذا أثر لوی، وهذأ أثر کلاب، وهذا أثر قصی، وهذا أثر عدنان، وهذا أثر عبد مناف، وهذا أثر عبدالمطّلب، وهذا أثر عبداللّه، وهذا أثر سیّدنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وهذا أثر أمیر المؤمنین علیه السلام ، وهذا أثر الأوصیاء من بعده إلی المهدی علیهم السلام ، لأنّه قد وطأه وجلس علیه . ثمّ قال: انظر إلی الآثار واعلم أنّها آثار دین اللّه، وأنّ الشاکّ فیهم کالشاکّ فی اللّه، و[ من جحدهم ] کمن جحد اللّه. ثمّ قال: اخفض طرفک یا علی، فرجعت محجوبا کما کنت.(1)

[1390 [(4) کمال الدین: ابن عبدوس، عن ابن قتیبة، عن حمدان بن سلیمان، عن محمّد بن إسماعیل، عن حیّان السرّاج، قال: سمعت السیّد بن محمّد الحمیری، یقول: کنت أقول بالغلوّ وأعتقد غیبة محمّد بن علیّ - بن الحنفیّة رضی الله عنه - ، قد ضللت فی ذلک زمانا، فمنّ اللّه علیَّ بالصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، وأنقذنی به من النار، وهدانی إلی سواء الصراط، فسألته بعد ما صحّ عندی بالدلائل الّتی شاهدتها منه أنّه حجّة اللّه علیَّ وعلی جمیع أهل زمانه، وأنّه الإمام الّذی فرض اللّه طاعته وأوجب الاقتداء به، فقلت له: یابن رسول اللّه قد روی لنا أخبار عن آبائک علیهم السلام فی الغیبة وصحّة کونها فأخبرنی بمن تقع؟ فقال علیه السلام : إنَّ الغیبة ستقع بالسادس من ولدی وهو الثانی عشر من الأئمّة الهداة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أوّلهم أمیر المؤمنین

ص: 21

علیّ بن أبی طالب، وآخرهم القائم بالحقّ بقیّة اللّه فی الأرض، وصاحب الزمان، واللّه لو بقی فی غیبته ما بقی نوح فی قومه لم یخرج من الدنیا حتّی یظهر، فیملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما . قال السید: فلمّا سمعت ذلک من مولای الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام تبت إلی اللّه تعالی ذکره علی یدیه، وقلت قصیدتی الّتی أوّلها:

فلمّا رأیت الناس فی الدین قد غووا

تجعفرت باسم اللّه فیمن تجعفروا

ونادیت(1) باسم اللّه واللّه أکبر

وأیقنت أنّ اللّه یعفو ویغفر

ودنت بدین غیر ما کنت دیّنا به ونهانی وسیّد الناس جعفر فقلت فهبنی قد تهوّدت برهة وإلاّ فدینی دین من یتنصّر وإنّی إلی الرحمان من ذاک تائب وإنّی قد أسلمت واللّه أکبر فلست بغال ما حییت وراجع إلی ما علیه کنت اُخفی واُظهر ولا قائل حیّ برضوی محمّد وإن عاب جهّال مقالی وأکثروا ولکنّه ممّن مضی لسبیله علی أفضل الحالات یقفی ویخبر مع الطیّبین الطاهرین الاولی لهم من المصطفی فرع زکیّ وعنصر

إلی آخر القصیدة، وقلت بعد ذلک [قصیدة اُخری] :

أیا راکباً نحو المدینة جسرة

عذا فرة یطوی بها کل سبسب(2)

إذا ما هداک اللّه عاینت جعفراً فقل لولیّ اللّه وبن المهذّب ألا یا أمین اللّه وبن أمینه أتوب إلی الرّحمن ثمّ تأوّبی إلیک من الأمر الّذی کنت مطنباً أحارب فیه جاهداً کلَّ معرب

ص: 22

وما کان قولی فی ابن خولة مطنبامعاندة منّی لنسل المطیّب ولکن روینا عن وصیّ محمّد وما کان فیما قال بالمتکذّب بأنّ ولیّ الأمر(1) یفقد لا یری سنین کفعل الخائف المترقب فتقسم أموال الفقید کأنّما تغیّبه بین الصفیح المنصّب فیمکث حینا ثمّ ینبع نبعة کنبعة جدی من الاُفق کوکب یسیر بنصر اللّه من بیت ربّه علی سؤدد منه وأمر مسبّب یسیر إلی أعدائه بلوائه فیقتلهم قتلاً کحرّان مغضب فلمّا روی أنّ ابن خولة غائب صرفنا إلیه قولنا لم نکذّب وقلنا هو المهدی والقائم الّذی یعیش به من عدله کلّ مجدب فإن قلت: لا، فالحقّ قولک والّذی أمرت فحتم غیر ما متعصّب واُشهد ربّی أنّ قولک حجّة علی الناس طرّا من مطیع ومذنب بأنّ ولیّ الأمر والقائم الّذی تطلّع نفسی نحوه بتطرّب له غیبة لا بدّ من أن یغیبها فصلّی علیه اللّه من متغیّب فیمکث حینا ثمّ یظهر حینة فیملک من فی شرقها والمغرّب بذاک أدین اللّه سرّا وجهرة ولست وإن عوتبت فیه بمعتّب

وکان حیّان السراج الراوی لهذا الحدیث من الکیسانیّة.(2) غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح902) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فإیّاکم والشکّ والإرتیاب، وانفوا عن أنفسکم الشکوک.

[1394 [4- دعوات الراوندی: قال النبیّ صلی الله علیه و آله : انتظار الفرج بالصبر عبادة.(1)

(5) المعجم الکبیر للطبرانی: (بإسناده) الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: إنّ من ورائکم زمانَ صَبْر، للمتمسّک فیه أجر خمسین شهیدا. فقال عمر: یا رسول اللّه! منّا أو منکم؟ قال: منکم.(2) [1395 [(6) دلائل النبوّة: (بإسناده) إلی النبیّ صلی الله علیه و آله قال: إنّه سیکون فی آخر هذه الاُمّة قوم، لهم مثل أجر أوّلهم، یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر، ویقاتلون أهل الفتن.(3)

فکذلک المنتظر لخروج الإمام علیه السلام المتمسّک بإمامته موسّع علیه جمیع فرائض اللّه الواجبة علیه، مقبولة منه بحدودها، غیر خارج عن معنی ما فرض اللّه تعالی علیه، فهو صابر محتسب لا تضرّه غیبة إمامه.(1)

صاحب العصر(1)، وبقیت قلوب تتقلّب من مخصب ومجدب(2) هلک المتمنّون(3) واضمحلّ المضمحلّون، وبقی المؤمنون، وقلیل ما یکونون ثلاثمائة أو یزیدون تجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم بدر، لم تقتل ولم تمت(4).(5)

[1399 [10- الخصال: فی حدیث الأربعمائة، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : انتظروا الفرج ولا تیأسوا من روح اللّه، فإنّ أحبّ الأعمال إلی اللّه عزّ وجلّ انتظار الفرج.(6) وقال علیه السلام : مزاولة قلع الجبال أیسر من مزاولة ملک مؤجّل، واستعینوا باللّه واصبروا «إنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتّقین»(7). لاتعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا(8) ولا یطولنّ علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم. وقال علیه السلام : الآخذ بأمرنا معنا غدا فی حظیرة القدس، والمنتظر لأمرنا کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.(9)

ص: 28

[1400 [11- نهج البلاغة: ألزموا الأرض، واصبروا علی البلاء، ولا تحرّکوا بأیدیکم وسیوفکم فی هوی ألسنتکم، ولا تستعجلوا بما لم یعجّله اللّه لکم، فإنّه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفة [ حقّ ] ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته مات شهیدا ووقع أجره علی اللّه، واستوجب ثواب مانوی من صالح عمله، وقامت النیّة مقام إصلاته لسیفه(1) فإنّ لکلّ شیء مدّة وأجلاً.(2)

[1401 [(12) مستدرک الحاکم: (بإسناده) عن محمّد بن الحنفیّة قال: کنّا عند علیّ علیه السلام فسأله رجل عن المهدیّ، فقال علیّ علیه السلام : هیهات ثمّ عقد بیده سبعا، فقال: ذاک یخرج فی آخر الزمان، إذا قال الرجل: اللّه اللّه، قتل! فیجمع اللّه تعالی له قوما قَزَع کقزع السحاب، یؤلّف اللّه بین قلوبهم، لایستوحشون إلی أحد، ولایفرحون بأحد یدخل فیهم، علی عدّة أصحاب بدر، لم یسبقهم الأوّلون ولا یدرکهم الآخرون، وعلی عدد أصحاب طالوت الّذین جاوزوا معه النهر. قال أبو الطفیل: قال ابن الحنفیّة: أتریده؟ قلت: نعم. قال: إنّه یخرج من بین هذین الخشبتین(3). قلت: لا جرم واللّه لا أریمهما حتّی أموت، فمات بها یعنی مکّة حرسها اللّه تعالی.(4)

مقبل، عن عبداللّه بن شبیب، عن إسحاق بن محمّد الفروی، عن سعید بن مسلم عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من رضی من اللّه بالقلیل من الرزق، رضی اللّه منه بالقلیل من العمل، وانتظار الفرج عبادة.(1)

[1403 [(14) ومنه: عن أبیه، عن أبی عبداللّه الحسین بن عبیداللّه الغضائری، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن بابویه باسناده إلی موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن الحسین، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام - فی حدیث - طویل أنّه سأل عنه علیه السلام رجل، وقال: فأیّ الأعمال أحبّ إلی اللّه عزّ وجلّ؟ قال علیه السلام : انتظار الفرج.(2)

یا أبا خالد! إنّ أهل زمان غیبته القائلون بإمامته، المنتظرون لظهوره، أفضل أهل کلّ زمان، لأنّ اللّه تعالی ذکره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالسیف؛ اُولئک المخلصون حقّا، وشیعتنا صدقا، والدعاة إلی دین اللّه سرّا وجهرا. وقال علیه السلام : انتظار الفرج من أعظم الفرج.(1)

ولم یرونی، لقد عرّفنیهم اللّه بأسمائهم وأسماء آبائهم من قبل أن یخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام اُمّهاتهم، لأحدهم أشدّ بقیّة علی دینه من خرط القتاد فی اللیلة الظلماء، أو کالقابض علی جمر الغضی(1) اُولئک مصابیح الدجی، ینجّیهم اللّه من کلّ فتنة غبراء مظلمة.(2)

وفیه: کالمقارع [ بین یدیه ]بسیفه [ لا ] بل کالشهید معه.(1)

[1409 [20- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن بعض رجاله، عن علیّ بن عمارة، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: أوصنی. فقال علیه السلام : اُوصیک بتقوی اللّه، وأن تلزم بیتک، وتقعد فی دهماء(2) هؤلاء الناس، وإیّاک والخوارج منّا(3) فإنّهم لیسوا علی شیء ولا إلی شیء. واعلم أنّ لبنی اُمیّة ملکا لا یستطیع الناس أن تردعه، وأنّ لأهل الحقّ دولة إذا جاءت ولاّها اللّه لمن یشاء منّا أهل البیت، فمن أدرکها منکم کان عندنا فی السنام الأعلی(4) وإن قبضه اللّه قبل ذلک خار له. واعلم أنّه لا تقوم عصابة تدفع ضیما أو تعزّ دینا إلاّ صرعتهم المنیّة و البلیّة حتّی تقوم عصابة شهدوا بدرا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله لایواری قتیلهم(5)، ولایرفع صریعهم، ولا یداوی جریحهم. قلت: من هم؟ قال: الملائکة.(6)

ص: 33

[1410 [21- ومنه: محمّد بن همام، ومحمّد بن الحسن بن محمّد جمیعا، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبیه، عن سماعة، عن صالح بن میثم، ویحیی بن سابق(1) جمیعا، عن أبی جعفر الباقر علیهماالسلام أنّه قال: هلک أصحاب المحاضیر(2) ونجا المقرّبون، وثبت الحصن(3) علی أوتادها، إنّ بعد الغمّ فتحا عجیبا.(4)

[1411 [(22) الکافی: العدّة، عن البرقی، عن محمّد بن علی، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم، عن سفیان الجریری، عن أبی مریم الأنصاری، عن هارون بن عنترة، عن أبیه قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام مرّة بعد مرّة وهو یقول وشبّک أصابعه بعضها فی بعض ثمّ قال:« تفرجی تضیقی، وتضیقی تفرجی» ثمّ قال: «هلکت المحاضیر، ونجا المقرّبون، وثبت الحصی علی أوتادهم، اُقسم باللّه قسما حقّا إنّ بعد الغمّ فتحا عجبا».(5)

[1412 [23- غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن أحمد بن علیّ الجعفی، عن محمّد بن المثنی الحضرمی، عن أبیه، عن عثمان ابن زید، عن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهم السلام قال: مثل خروج القائم منّا أهل البیت کخروج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ومثل من خرج منّا أهل البیت قبل قیام القائم مثل فرخ طار، فوقع من وکره(6)، فتلاعبت به الصبیان.(7)

ص: 34

[1413 [24- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلوی، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن سنان(1)، عن عمّار بن مروان، عن منخل بن جمیل، عن جابر بن یزید؛ عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال: اسکنوا ما سکنت السماوات والأرض - أی لاتخرجوا علی أحد - فإنّ أمرکم لیس به خفاء . ألا إنّها آیة من اللّه عزّ وجلّ لیست من الناس، ألا إنّها أضوأ من الشمس، لاتخفی علی برّ ولافاجر، أتعرفون الصبح؟ فإنّها کالصبح لیس به خفاء(2).(3)

[1414 [25- ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن ابن محبوب، عن أبی أیّوب، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر الباقر علیه السلام یقول: اتّقوا اللّه، واستعینوا علی ما أنتم علیه بالورع والاجتهاد فی طاعة اللّه، فإنّ أشدّ ما یکون أحدکم اغتباطا بما هو فیه من الدین لو قد صار فی حدّ الآخرة وانقطعت الدنیا عنه، فإذا صار فی ذلک الحدّ، عرف أنّه قد استقبل النعیم والکرامة من اللّه والبشری بالجنة، وأمن ممّن(4) کان یخاف، وأیقن أنّ الّذی کان علیه هو الحقّ، وأنّ من خالف دینه علی باطل، وأنّه هالک. فأبشروا ثمّ أبشروا بالّذی(5) تریدون، ألستم ترون أعداءکم یقتتلون(6) فی

ص: 35

معاصی اللّه، ویقتل بعضهم بعضا علی الدنیا دونکم، وأنتم فی بیوتکم آمنون فی عزلة عنهم؟ وکفی بالسفیانی نقمة لکم من عدوّکم، وهو من العلامات لکم، مع أنّ الفاسق لو قد خرج لمکثتم شهرا أو شهرین بعد خروجه لم یکن علیکم منه بأس حتّی یقتل خلقا کثیرا دونکم. فقال له بعض أصحابه: فکیف نصنع بالعیال إذا کان ذلک؟ قال: یتغیّب الرجال منکم عنه فإنّ حنقه وشرهه(1) إنّما هو علی شیعتنا وأمّا النساء فلیس علیهنّ بأس إن شاء اللّه تعالی. قیل: فإلی أین یخرج الرجال ویهربون منه؟ فقال: من أراد منهم أن یخرج، یخرج إلی المدینة أو إلی مکّة، أو إلی بعض البلدان، ثمّ قال: ما تصنعون بالمدینة، وإنّما یقصد جیش الفاسق إلیها!؟ ولکن علیکم بمکّة، فإنّها مجمعکم، وإنّما فتنته حمل امرأة: تسعة أشهر، ولا یجوزها إن شاء اللّه.(2)

[1415 [26- ومنه: الکلینی، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ ابن النعمان، عن محمّد بن مروان، عن الفضیل بن یسار، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: من مات ولیس له إمام، فمیتته میتة جاهلیّة. ومن مات وهو عارف لإمامه، لم یضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّر. ومن مات وهو عارف لإمامه، کان کمن هو [ قائم ] مع القائم فی فسطاطه.(3)

[1416 [27- أمالی الطوسی: أحمد بن عبدون،عن علیّ بن محمّد بن الزبیر، عن

ص: 36

علیّ بن الحسن(1) بن فضّال، عن العبّاس بن عامر، عن أحمد بن رزق الغمشانی(2) عن یحیی بن العلاء، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کلّ مؤمن شهید، وإن مات علی فراشه فهو شهید، وهو کمن مات فی عسکر القائم علیه السلام ، ثمّ قال: أیحبس نفسه علی اللّه ثمّ لا یدخله الجنّة؟!.(3)

[1417 [28- ومنه: المفید، عن ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ، عن أبیه، عن الیقطینی، عن یونس، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: دخلنا علی أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام ونحن جماعة - بعد ما قضینا نسکنا - فودّعناه، وقلنا له: أوصنا یابن رسول اللّه. فقال: لیعن قویّکم ضعیفکم، ولیعطف غنیّکم علی فقیرکم، ولینصح الرجل أخاه کنصحه(4) لنفسه، واکتموا أسرارنا، ولا تحملوا الناس علی أعناقنا. وانظروا(5) أمرنا وما جاءکم عنّا، فإن وجدتموه للقرآن(6) موافقا فخذوا به، وإن لم تجدوه موافقاً فردّوه، وإن اشتبه الأمر علیکم [ فیه ] فقفوا عنده، وردّوه إلینا حتّی نشرح لکم من ذلک ما شرح لنا. فإذا کنتم کما أوصیناکم ولم تعدوا إلی غیره، فمات منکم میّت قبل أن یخرج قائمنا، کان شهیدا، ومن أدرک [ منکم ]قائمنا فقتل معه، کان له أجر شهیدین ومن قتل بین یدیه عدوّا لنا کان له أجر عشرین شهیدا.(7)

ص: 37

[1418 [29- تفسیر العیّاشی(1): عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: واللّه الّذی صنعه الحسن بن علیّ علیهماالسلام کان خیرا لهذه الاُمّة ممّا طلعت علیه الشمس. واللّه لفیه نزلت هذه الآیة: «الم تر إلی الّذین قیل لهم کفّوا أیدیکم وأقیموا الصلاة وآتوا الزکوة»(2) إنّما هی طاعة الإمام، فطلبوا القتال، فلمّا کتب علیهم القتال - مع الحسین علیه السلام - قالوا ربّنا لم کتبت علینا القتال لولا أخّرتنا إلی أجل قریب»(3)وقوله: «ربّنا أخّرنا إلی أجل قریب نجب دعوتک ونتّبع الرسل»(4)؛ أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم علیه السلام .(5)

[1419 [(30) الکافی: (بسنده) عن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : یا بن رسول اللّه! هل تعرف مودّتی لکم، وانقطاعی إلیکم، وموالاتی إیّاکم؟ قال: فقال: نعم . قال: فقلت: فإنّی أسألک مسألة تجیبنی فیها، فإنّی مکفوف البصر، قلیل المشی، ولا أستطیع زیارتکم کلّ حین. قال: هات حاجتک، قلت: أخبرنی بدینک الّذی تدین اللّه تعالی به أنت وأهل بیتک لأدین اللّه تعالی به؟ قال: إن کنت أقصرت الخطبة، فقد أعظمت المسألة، واللّه لاُعطینّک دینی

ص: 38

ودین آبائی الّذی ندین اللّه عزّوجلّ به: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والإقرار بما جاء به من عنداللّه، والولایة لولیّنا، والبراءة من عدوّنا، والتسلیم لأمرنا، وانتظار قائمنا، والإجتهاد والورع.(1)

[1420 [(31) ومنه: (بإسناده) إلی جابر، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: من قرأ المسبّحات کلّها قبل أن ینام لم یمت حتّی یدرک القائم! وإن مات کان فی جوار محمّد النبیّ صلی الله علیه و آله .(2)

[1421 [(32) مجمع البیان: فی تفسیر قوله تعالی: «اُولئک هم الصدّیقون والشهداء»(3) قال: روی العیّاشی بإسناده عن الحارث بن المغیرة قال: کنّا عند أبی جعفر علیه السلام فقال: العارف منکم هذا الأمر، المنتظر له، المحتسب فیه الخیر، کمن جاهد - واللّه - مع قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله ، ثمّ قال: بل واللّه کمن جاهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله سیفه، ثمّ قال الثالثة: بل واللّه کمن استشهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی فسطاطه بسیفه - الحدیث - .(4)

صالح التمیمی، عن محمّد بن حاتم القطّان، عن حمّاد بن عمرو، عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام (1): یا علیّ، واعلم أنّ أعجب الناس إیمانا، وأعظمهم یقینا(2) قوم یکونون فی آخر الزمان، لم یلحقوا النبیّ صلی الله علیه و آله وحجب عنهم(3) الحجّة، فآمنوا بسواد علی بیاض(4).

سیأتی قوم من بعدکم، الرجل الواحد منهم له أجر خمسین منکم. قالوا: یا رسول اللّه!نحن کنّا معک ببدر واُحد وحنین، ونزل فینا القرآن! فقال: إنّکم لو تُحَمَّلوا لِما حُمّلوا، لم تصبروا صبرهم.(1)

کان ذلک فکونوا أحلاس بیوتکم، وألبدوا ما ألبدنا(1)، فإذا تحرّک متحرّکنا، فاسعوا إلیه ولو حبوا، واللّه لکأنّی أنظر إلیه بین الرکن والمقام یبایع الناس علی کتاب جدید، علی العرب شدید. وقال: ویل لطغاة العرب(2) من شرّ قد اقترب.(3)

فی قول اللّه عزّ وجلّ: «هدی للمتّقین * الّذین یؤمنون بالغیب»(1) قال: من أقرّ بقیام القائم علیه السلام أنّه حقّ.(2)

[1431 [42- ومنه: الدقّاق، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزة؛ عن یحیی بن أبی القاسم، قال: سألت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «الم * ذلک الکتاب لا ریب فیه هدیً للمتّقین * الّذین یؤمنون بالغیب»؟ فقال: «المتّقون» شیعة علیّ علیه السلام و«الغیب» فهو الحجّة الغائب. وشاهد ذلک(3) قول اللّه عزّ وجلّ:

ص: 43

«ویقولون لولا اُنزل علیه آیة من ربّه فقل إنّما الغیب للّه فانتظروا إنّی معکم من المنتظرین»(1) فأخبر عزّ وجلّ أنّ الآیة هی الغیب، والغیب هو الحجّة؛ وتصدیق ذلک قول اللّه عزّ وجلّ «وجعلنا ابن مریم واُمّه آیة»(2) یعنی حجّة.(3)

[1432 [43- المحاسن: السندی، عن جدّه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : ما تقول فیمن مات علی هذا الأمر منتظرا له؟ قال: هو بمنزلة من کان مع القائم علیه السلام فی فسطاطه، ثمّ سکت هنیئة؛ ثمّ قال: هو کمن کان مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(4)

[1433 [(44) ومنه، عن أبیه، عن حمزة بن عبداللّه، عن حسّان بن درّاج، عن مالک ابن أعین قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : من مات منکم علی أمرنا هذا کان کمن استشهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(5)

[1434 [(45) ومنه: عن أبیه، عن العلاء بن سیّابة، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : من مات منکم علی أمرنا هذا فهو بمنزلة من ضرب فسطاطه إلی رواق القائم علیه السلام ، بل بمنزلة من یضرب معه بسیفه، بل بمنزلة من استشهد معه، بل بمنزلة من استشهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(6)

[1435 [(46) ومنه: ابن فضّال، عن علیّ بن شجرة، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام أو عن رجل، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال:

ص: 44

من مات علی هذا الأمر کان بمنزلة من حضر مع القائم وشهد مع القائم علیه السلام .(1)

[1436 [47- ومنه: ابن فضّال، عن علیّ بن عقبة، عن موسی النمیری، عن علاء(2) ابن سیّابة، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : من مات منکم علی هذا الأمر منتظرا له کان کمن کان فی فسطاط القائم علیه السلام . کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن جعفر بن أحمد(3)، عن العمرکی، عن ابن فضال [ عن ثعلبة بن میمون ]عن النمیری (مثله). غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن أحمد بن الحسین(4) عن علیّ بن عقبة(مثله).(5)

[1437 [48- المحاسن: ابن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن مالک بن أعین، قال: قال [لی] أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ المیّت منکم علی هذا الأمر بمنزلة الضارب بسیفه فی سبیل اللّه.(6)

[1438 [49- ومنه: علیّ بن النعمان، عن إسحاق بن عمّار، وغیره، عن الفیض بن المختار، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول:من مات منکم وهو منتظر لهذا الأمر [ کان ] کمن هو مع القائم علیه السلام فی فسطاطه. قال: ثمّ مکث هنیئة، ثمّ قال: لا، بل کمن قارع معه بسیفه؛ ثمّ قال: لا واللّه إلاّ کمن استشهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(7)

[1439 [50 - کمال الدین: المظفّر العلویّ، عن ابن العیّاشی، وحیدر بن محمّد معا

ص: 45

عن العیّاشی، عن القاسم بن هشام اللؤلؤی، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم عن عمّار الساباطی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : العبادة مع الإمام منکم المستتر فی دولة الباطل أفضل، أم العبادة فی ظهور الحقّ ودولته مع الإمام الظاهر منکم؟ فقال: یا عمّار! الصدقة - واللّه - فی السرّ [ فی دولة الباطل ]أفضل من الصدقة فی العلانیة، وکذلک عبادتکم فی السرّ مع إمامکم المستتر فی دولة الباطل أفضل لخوفکم من عدوّکم فی دولة الباطل وحال الهدنة ممّن یعبداللّه عزّ وجلّ فی ظهور الحقّ مع الإمام الظاهر فی دولة الحقّ؛ ولیس العبادة مع الخوف فی دولة الباطل مثل العبادة مع الأمن فی دولة الحقّ. إعلموا أنّ من صلّی منکم صلاة فریضة وحداناً مستترا بها من عدوّه فی وقتها فأتمّها، کتب اللّه عزّ وجلّ له بها خمسا وعشرین صلاة فریضة وحدانیّة. ومن صلّی منکم صلاة نافلة فی وقتها فأتمّها، کتب اللّه عزّ وجلّ له بها عشر صلوات نوافل. ومن عمل منکم حسنة کتب اللّه له بها عشرین حسنة، ویضاعف اللّه تعالی حسنات المؤمن منکم - إذا أحسن أعماله، ودان اللّه عزّ وجلّ بالتقیّة علی دینه، وعلی إمامه وعلی نفسه، وأمسک من لسانه - أضعافا مضاعفة کثیرة، إنّ اللّه عزّ وجلّ کریم.

قال: فقلت: جعلت فداک، قد رغّبتنی فی العمل، وحثثتنی علیه، ولکنّی اُحبّ أن أعلم، کیف صرنا نحن الیوم أفضل أعمالاً من أصحاب الإمام منکم الظاهر فی دولة الحقّ، ونحن وهم علی دین واحد، وهو دین اللّه عزّ وجلّ؟ فقال: إنّکم سبقتموهم إلی الدخول فی دین اللّه عزّ وجلّ، وإلی الصلاة والصوم والحجّ، وإلی کلّ فقه وخیر، وإلی عبادة اللّه سرّا من عدوّکم مع الإمام المستتر، مطیعون له، صابرون معه، منتظرون لدولة الحقّ، خائفون علی إمامکم و[ علی [

ص: 46

أنفسکم من الملوک، تنظرون إلی حقّ إمامکم وحقّکم فی أیدی الظلمة، قد منعوکم ذلک واضطرّوکم إلی حرث(1) الدنیا وطلب المعاش، مع الصبر علی دینکم وعبادتکم وطاعة إمامکم، والخوف من عدوّکم، فبذلک ضاعف اللّه أعمالکم، فهنیئا لکم هنیئا. قال: فقلت له: جعلت فداک فما(2) نتمنّی إذا أن نکون من أصحاب الإمام القائم علیه السلام فی ظهور الحقّ، ونحن الیوم فی إمامتک وطاعتک أفضل أعمالاً من أعمال أصحاب دولة الحقّ. فقال علیه السلام : سبحان اللّه أما تحبّون أن یظهر اللّه عزّ وجلّ الحقّ والعدل فی البلاد ویحسن حال عامّة الناس(3) ویجمع اللّه الکلمة، ویؤلّف بین القلوب المختلفة ولایعصی اللّه عزّ وجلّ فی أرضه، ویقام حدود اللّه فی خلقه، ویردّ اللّه الحقّ إلی أهله، فیظهروه حتّی لا یستخفی بشیء من الحقّ مخافة أحد من الخلق. أما واللّه یا عمّار، لایموت منکم میّت علی الحال الّتی أنتم علیها إلاّکان أفضل عند اللّه عزّ وجلّ من کثیر ممّن شهد بدرا واُحدا، فأبشروا.(4)

[1440 [51 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن أبی إبراهیم الکوفی، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فکنت عنده إذ دخل [ علیه [ أبوالحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام وهو غلام، فقمت إلیه، وقبّلت رأسه، وجلست

ص: 47

فقال لی أبو عبداللّه علیه السلام : یا أبا إبراهیم! أما إنّه صاحبک من بعدی، أما لیهلکنّ فیه أقوام ویسعد آخرون، فلعن اللّه قاتله، وضاعف علی روحه العذاب. أما لیخرجنّ اللّه عزّ وجلّ من صلبه خیر أهل الأرض فی زمانه، بعد عجائب تمرّ به حسدا له، ولکنّ اللّه تعالی بالغ أمره ولو کره المشرکون. یخرج اللّه تبارک وتعالی من صلبه تکملة اثنی عشر [ إماما ] مهدیّا، اختصّهم اللّه بکرامته، وأحلّهم دار قدسه، المنتظر للثانی عشر، کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذبّ عنه. فدخل رجل من موالی بنی اُمیّة فانقطع الکلام، وعدت إلی أبی عبداللّه علیه السلام خمسة عشر مرّة اُرید استتمام الکلام، فما قدرت علی ذلک. فلمّا کان من قابل دخلت علیه وهو جالس، فقال لی: یا أبا إبراهیم! هو المفرّج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید، وبلاء طویل وجور، فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان، وحسبک [ اللّه ] یا أبا إبراهیم. قال أبو إبراهیم: فما رجعت بشیء أسرّ إلیّ من هذا، ولا أفرح لقلبی [ منه (1)]

[1441 [52 - غیبة الطوسی: الفضل، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن سنان، عن خالد العاقولی(2) - فی حدیث - له عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: فما تمدّون أعینکم؟ فما تستعجلون؟ ألستم آمنین؟ ألیس الرجل منکم یخرج من بیته فیقضی حوائجه، ثمّ یرجع لم یختطف؟ إن کان من قبلکم علی ما أنتم علیه لیؤخذ الرجل منهم، فتقطع یداه ورجلاه ویصلب علی جذوع النخل، وینشر بالمنشار ثمّ لا یعدو ذنب نفسه(3) .

ص: 48

ثمّ تلا هذه الآیة: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا یَأْتِکُم مَّثَلُ الَّذِینَ خَلَوْاْ مِنْ قَبْلِکُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَی نَصْرُ اللّه ِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّه ِ قَرِیبٌ»(1).(2)

[1442 [53 - تفسیر العیّاشی: عن الفضل بن أبی قرّة، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: أوحی اللّه إلی إبراهیم علیه السلام : أنّه سیولد لک. فقال لسارة، فقالت: «ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ»(3). فأوحی اللّه إلیه أنّها ستلد، ویعذّب أولادها أربعمائة سنة بردّها الکلام علیّ! قال: فلمّا طال علی بنی إسرائیل العذاب، ضجّوا وبکوا إلی اللّه أربعین صباحا فأوحی اللّه إلی موسی وهارون علیهماالسلام أن یخلّصهم من فرعون، فحطّ عنهم سبعین ومائة سنة. قال: وقال أبو عبداللّه علیه السلام : وهکذا أنتم، لو فعلتم لفرّج اللّه عنّا، فأمّا إذا لم تکونوا، فإنّ الأمر ینتهی إلی منتهاه.(4)

[1443 [54 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد بن الحسین(5) بن حازم، عن عبّاس(6) بن هشام، عن عبداللّه بن جبلة، عن علیّ بن الحارث بن المغیرة [ عن أبیه ]قال:

ص: 49

قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : یکون فترة لایعرف المسلمون فیها إمامهم؟ فقال علیه السلام : یقال ذلک. قلت: فکیف نصنع؟ قال: إذا کان ذلک، فتمسّکوا بالأمر الأوّل حتی یبیّن(1) لکم الآخر. وبهذا الإسناد، عن عبداللّه بن جبلة، عن محمّد بن منصور الصیقل، عن أبیه منصور، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا أصبحت وأمسیت یوما لاتری فیه إماما من آل محمّد، فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض(2)، ووال من کنت توالی، وانتظر الفرج صباحا ومساءً. وأخبرنا محمّد بن یعقوب الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد عن ابن فضّال، عن الحسن بن علیّ العطّار، عن جعفر بن محمّد، عن منصور(3) عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله).(4)

[1444 [55 - ومنه: محمّد بن همام، عن الحمیری، عن محمّد بن عیسی والحسن(5) بن ظریف جمیعا، عن حمّاد بن عیسی، عن عبداللّه بن سنان، قال: دخلت أنا وأبی علی أبی عبداللّه علیه السلام فقال:

ص: 50

کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون فیها إمام هدی، ولا علما یری؟ فلا ینجو من تلک الحیرة إلاّ من دعا بدعاء الغریق. فقال أبی: هذا - واللّه - البلاء، فکیف نصنع جعلت فداک حینئذ؟ قال: إذا کان ذلک، ولن تدرکه، فتمسّکوا بما فی أیدیکم حتّی یتّضح لکم الأمر.(1)

[1445 [56 - وبهذا الإسناد، عن محمّد بن عیسی، والحسن بن ظریف، عن الحارث بن المغیرة النصری(2) عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قلت له: إنّا نروی بأنّ صاحب هذا الأمر یفقد زمانا، فکیف نصنع عند ذلک؟ قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل الّذی أنتم علیه حتّی یبیّن لکم(3).(4)

[1446 [57 - غیبة النعمانی: محمّد بن همام بإسناده یرفعه إلی أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: یأتی علی الناس زمان یصیبهم فیها سبطة(5) یأرز العلم فیها کما تأرز(6) الحیّة فی جحرها، فبینما هم کذلک إذ طلع علیهم نجم. قلت: فما السبطة؟ قال: الفترة. قلت: فکیف نصنع فیما بین ذلک؟ قال: کونوا علی ماأنتم علیه حتّی یطلع اللّه لکم نجمکم.(7)

ص: 51

[1447 [58 - وبهذا الإسناد، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: کیف أنتم إذا وقعت السبطة بین المسجدین(1) فیأرز العلم فیها کما تأرز الحیّة فی جحرها(2) واختلفت الشیعة بینهم، وسمّی بعضهم بعضا کذّابین، ویتفل بعضهم فی وجوه بعض؟ فقلت: ما عند ذلک من خیر. قال: الخیر کلّه عند ذلک - یقوله ثلاثا - ویرید(3) قرب الفرج. ومنه: الکلینی رحمه الله ، عن عدّة من رجاله، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء، عن علیّ بن الحسن، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : کیف أنت إذا وقعت البطشة(4) (وذکر مثله بلفظه).(5)

[1448 [59- [ ومنه: ] أحمد بن هوذة الباهلی، عن أبی سلیمان، عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: یا أبان، یصیب العالم سبطة، یأرز العلم بین المسجدین کما تأرز الحیّة فی جحرها. قلت: فما السبطة؟ قال: دون الفترة، فبینما هم کذلک إذ طلع لهم نجمهم. فقلت: جعلت فداک، فکیف نصنع؟ وکیف یکون ما بین ذلک؟ فقال لی: [ کونوا علی (6)] ما أنتم علیه حتّی یأتیکم اللّه بصاحبها.(7)

ص: 52

[1449 [60 - ومنه: محمّد بن همام، عن الحمیری، عن محمّد بن عیسی، عن صالح ابن محمّد، عن یمان التمّار، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، المتمسّک فیها بدینه کالخارط(1) لشوک القتاد بیده (ثمّ أومأ أبو عبداللّه علیه السلام

بیده هکذا قال: فأیّکم یمسک شوک القتاد بیده)(2) . ثمّ أطرق ملیّا، ثمّ قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، فلیتّق اللّه [ عبد ] عند غیبته، ولیتمسّک بدینه. ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی والحسن بن محمّد جمیعا، عن جعفر بن محمّد، عن الحسن بن محمّد الصیرفی، عن صالح بن خالد، عن یمان التمّار قال: کنّا جلوسا عند أبی عبداللّه علیه السلام فقال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة (وذکر مثله سواء).(3)

[1450 [61- ومنه: ابن عقدة، عن حمید بن زیاد، عن علیّ بن الصباح بن الضحّاک، عن جعفر بن محمّد بن سماعة، عن سیف التمّار، عن أبی المرهف، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : هلکت المحاضیر(4) قال - قلت: وما المحاضیر؟ قال : المستعجلون - ونجا المقرّبون(5)، وثبت الحصن علی أوتادها(6)، کونوا

ص: 53

أحلاس بیوتکم، فإنّ الفتنة علی من أثارها(1)، وإنّهم لا یریدونکم بجائحة(2) إلاّ أتاهم اللّه بشاغل إلاّ من تعرّض(3) لهم.(4)

[1451 [62 - ومنه: ابن عقدة، عن یحیی بن زکریّا، عن یوسف بن کلیب المسعودی، عن الحکم بن سلیمان، عن محمّد بن کثیر، عن أبی بکر الحضرمی، قال: دخلت أنا وأبان علی أبی عبداللّه علیه السلام - وذلک حین ظهرت الرایات السود بخراسان - فقلنا: ماتری؟ فقال علیه السلام : اجلسوا فی بیوتکم، فإذا رأیتمونا قد اجتمعنا علی رجل، فانهدوا(5) إلینا بالسلاح.(6)

[1452 [63 - ومنه: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک الفزاری، عن محمّد بن أحمد، عن ابن أسباط، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: کفّوا ألسنتکم، وألزموا بیوتکم، فإنّه لایصیبکم أمر تخصّون به أبدا، ولا یصیب(7) العامّة، ولاتزال الزیدیّة وقاءً لکم أبدا.(8)

[1453 [64 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلوی، عن علیّ بن الحسن، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه»(9)؛

ص: 54

قال: هو أمرنا [ یعنی قیام قائمنا آل محمّد (1)] أمر اللّه عزّ وجلّ ألاّ تستعجل(2) به حتّی یؤیّده [ اللّه ] بثلاثة أجناد: الملائکة، والمؤمنون، والرعب. وخروجه علیه السلام کخروج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وذلک قوله تعالی: «کما أخرجک ربّک من بیتک بالحقّ وإنّ فریقا من المؤمنین لکارهون»(3).(4)

[1454 [65 - ومنه: ابن عقدة، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه؛ ووهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال ذات یوم: ألا اُخبرکم بما لا یقبل اللّه عزّ وجلّ من العباد عملاً إلاّ به؟ فقلت: بلی. فقال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا عبده [ ورسوله ] والإقرار بما أمر اللّه؛ والولایة لنا، والبراءة من أعدائنا - یعنی الأئمّة خاصّة - والتسلیم لهم، والورع والإجتهاد والطمأنینة، والإنتظار للقائم علیه السلام . ثمّ قال: إنّ لنا دولة یجیء اللّه بها إذا شاء. ثمّ قال: من سرّه أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر، ولیعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده، کان له من الأجر مثل أجر من أدرکه، فجدّوا وانتظروا هنیئا لکم أیّتها العصابة المرحومة.(5)

[1455 [66 - ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد، عن حریز، عن زرارة قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفته لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر.(6)

ص: 55

[1456 [67 - ومنه: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن محمّد بن جمهور، عن صفوان، عن محمّد بن مروان، عن الفضیل بن یسار، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «یوم ندعو کلّ اُناس بإمامهم»(1)؟ فقال: یا فضیل، اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفت إمامک لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر، ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن یقوم صاحب هذا الأمر کان بمنزلة من کان قاعدا فی عسکره، لا، بل بمنزلة من کان قاعدا(2) تحت لوائه. قال: ورواه بعض أصحابنا: بمنزلة من استشهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله .(3)

[1457 [68 - ومنه: الکلینی، عن علیّ بن محمّد، رفعه إلی البطائنی، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام ، جعلت فداک متی الفرج؟ فقال: یا أبا بصیر، [ و ] أنت ممّن یرید الدنیا؟! من عرف هذا الأمر فقد فرّج عنه بانتظاره.(4)

[1458 [69 - ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن صالح بن السندی، عن جعفر ابن بشیر، عن إسماعیل بن [ محمّد ]الخزاعی، قال: سأل أبو بصیر أبا عبداللّه علیه السلام وأنا أسمع، فقال: أترانی اُدرک القائم علیه السلام ؟ فقال: یا أبا بصیر، ألست تعرف إمامک؟ فقال: إی واللّه، وأنت هو، وتناول یده(5) . فقال علیه السلام : واللّه ما تبالی یا أبا بصیر، ألاّ تکون محتبیا(6) بسیفک فی ظلّ رواق(7) القائم علیه السلام .(8)

ص: 56

[1459 [70- ومنه: الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن(1) سهل بن زیاد، عن الحسین(2) بن سعید، عن فضالة، عن عمر(3) بن أبان قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: اعرف العلامة، فإذا عرفته(4) لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر، إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول:«یوم ندعوا کلّ اُناس بإمامهم»(5) فمن عرف إمامه کان کمن هو فی فسطاط المنتظر علیه السلام . ومنه: ابن عقدة، عن یحیی بن زکریّا بن شیبان، عن علیّ بن سیف بن عمیرة، عن أبیه، عن حمران بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله). وفیه: اعرف إمامک؛ وفی آخره: کان کمن هو فی فسطاط القائم علیه السلام .(6)

[1460 [71- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن المختار، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام

قال: کلّ رایة ترفع قبل قیام القائم، فصاحبها طاغوت یعبد من دون اللّه عزّ وجلّ.(7)

ص: 57

[1461 [72- الإختصاص: بإسناده عن [ محمّد بن ] الحسن بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن اُمیّة بن علیّ، عن رجل، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أیّما أفضل، نحن أو أصحاب القائم علیه السلام ؟ قال، فقال لی: أنتم أفضل من أصحاب القائم، وذلک أنّکم تمسون وتصبحون خائفین علی إمامکم، وعلی أنفسکم من أئمّة الجور، إن صلّیتم فصلاتکم فی تقیّة، وإن صمتم فصیامکم فی تقیّة، وإن حججتم فحجّکم فی تقیّة، وإن شهدتم لم تقبل شهادتکم! وعدّ أشیاء من نحو هذا مثل هذه ، فقلت: فما نتمنّی القائم علیه السلام إذا کان علی هذا ! قال: فقال لی: سبحان اللّه! أما تحبّ أن یظهر العدل ویأمن السبل، وینصف المظلوم.(1)

[1462 [73- کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن البرقی، عن أبیه، عن المغیرة، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی جعفر الباقر(2) علیه السلام أنّه قال: یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم، فیاطوبی للثابتین علی أمرنا فی ذلک الزمان، إنّ أدنی ما یکون لهم من الثواب، أن ینادیهم الباریء جلّ جلاله فیقول: «عبادی وإمائی آمنتم بسرّی، وصدّقتم بغیبی، فأبشروا بحسن الثواب منّی، فأنتم عبادی وإمائی حقّا، منکم أتقبّل، وعنکم أعفو، ولکم أغفر، وبکم أسقی عبادی الغیث، وأدفع عنهم البلاء، ولولاکم لأنزلت علیهم عذابی» .

ص: 58

قال جابر: فقلت: یابن رسول اللّه فما أفضل ما یستعمله المؤمن فی ذلک الزمان؟ قال: حفظ اللسان، ولزوم البیت.(1)

[1463 [74- ومنه: أبی؛ وابن الولید معا، عن سعد والحمیری معا، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: أقرب ما یکون العباد من(2) اللّه عزّ وجلّ، وأرضی ما یکون عنهم، إذا افتقدوا حجّة اللّه، فلم یظهر لهم، ولم یعلموا بمکانه، وهم فی ذلک یعلمون أنّه لم تبطل حجج اللّه [ عنهم وبیّناته ]فعندها فتوقّعوا الفرج صباحا ومساءً ؛ وإنّ أشدّ ما یکون غضب اللّه علی أعدائه إذا افتقدوا حجّة اللّه، فلم یظهر لهم. وقد علم أنّ أولیاءه لایرتابون، ولو علم أنّهم یرتابون لما غیّب [ عنهم ] حجّته طرفة عین، ولایکون ذلک إلاّ علی رأس شرار الناس. غیبة النعمانی: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن خالد(3) عمّن حدّثه، عن المفضّل بن عمر(مثله). کمال الدین: أبی، وابن الولید معا، عن سعد، عن ابن عیسی، عن محمّد بن خالد(مثله).

غیبة الطوسی: سعد، عن ابن عیسی(مثله). غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن بعض رجاله، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن رجل، عن المفضّل (مثله).(4)

[1464 [75- کمال الدین: بهذا الإسناد(5) قال: قال المفضّل بن عمر:

ص: 59

سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: من مات منتظرا لهذا الأمر، کان کمن کان مع القائم علیه السلام فی فسطاطه، لا، بل کان کالضارب بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله

بالسیف.(1)

[1465 [76- ومنه: العطّار، عن سعد، عن ابن عیسی، عن عثمان بن عیسی الکلابی، عن خالد بن نجیح، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ للقائم غیبة قبل أن یقوم. قلت له: ولم؟ قال: یخاف - وأومأ بیده إلی بطنه - . ثمّ قال: یا زرارة، وهو المنتظر، وهو الّذی یشکّ الناس فی ولادته: منهم من یقول [ مات أبوه ولم یخلّف! ومنهم من یقول: ] هو حمل! ومنهم من یقول: هو غائب! ومنهم من یقول: ما ولد! ومنهم من یقول: قد ولد قبل وفاة أبیه بسنتین! [ وهو المنتظر ] غیر أنّ اللّه تبارک وتعالی یحبّ أن یمتحن الشیعة، فعند ذلک یرتاب المبطلون. قال زرارة: فقلت: جعلت فداک، فإن أدرکت ذلک الزمان فأیّ شیء أعمل؟ قال: یازرارة، إن أدرکت ذلک الزمان فادع بهذا(2) الدعاء: اللّهمّ عرّفنی نفسک، فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف نبیّک. اللّهمّ عرّفنی رسولک، فإنّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجّتک. اللّهمّ عرّفنی حجّتک، فإنّک إن لم تعرّفنی حجّتک ضللت عن دینی. ثمّ قال: یا زرارة، لابدّ من قتل غلام بالمدینة. قلت: جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانی؟

ص: 60

قال: لا، ولکن یقتله جیش«بنی فلان» یخرج حتّی یدخل المدینة، فلا یدری الناس فی أیّ شیء دخل، فیأخذ الغلام فیقتله، فإذا قتله بغیا وعدوانا وظلما، لم یمهلهم اللّه عزّ وجلّ، فعند ذلک فتوقّعوا الفرج. ومنه: الطالقانی، عن أبی علی [ محمّد ] بن همام، عن أحمد بن محمّد النوفلی، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی، عن بن نجیح، عن زرارة (مثله). ومنه: ابن الولید، عن الحمیری، عن علیّ بن محمّد الحجّال، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن زرارة (مثله). غیبة الطوسی: سعد، عن جماعة من أصحابنا، عن عثمان بن عیسی، عن خالد ابن نجیح، عن زرارة (مثله). غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن عباد بن یعقوب، عن یحیی بن یعلی(1)، عن زرارة (مثله). وعن الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم(2)، عن الخشاب، عن عبداللّه بن موسی، عن ابن بکیر، عن زرارة (مثله). وعن الکلینی، عن الحسین بن محمّد(3)، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی، عن ابن نجیح، عن زرارة (مثله)(4).(5)

ص: 61

ص: 62

[1466 [77- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی وابن یزید معا، عن ابن فضال، عن جعفر بن محمّد بن منصور، عن عمر بن عبدالعزیز، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إذا أصبحت وأمسیت لا تری إماما تأتمّ به، فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض حتّی یظهره اللّه عزّ وجلّ.(1)

[1467 [78- ومنه: [ أبی و ] ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن أبی الخطّاب والیقطینی معا، عن ابن أبی نجران، عن عیسی بن عبداللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، عن خاله الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: قلت له: إن کان کون - ولا أرانی اللّه یومک - فبمن أئتمّ؟ فأومأ إلی موسی علیه السلام ، فقلت [ له ] : فإن مضی موسی فإلی من؟ قال: إلی ولده. قلت: فإن مضی ولده، وترک أخا کبیرا وإبنا صغیرا، فبمن أئتمّ؟ قال: بولده، ثمّ(2) هکذا أبدا. فقلت: فإن أنا لم أعرفه، ولم أعرف موضعه، فما أصنع؟ قال: تقول: «اللّهمّ إنّی أتولّی من بقی من حججک من ولد الإمام الماضی» فإنّ ذلک یجزیک.

ص: 63

ومنه: أبی، عن سعد؛ والحمیری معا، عن ابن أبی الخطّاب؛ والیقطینی معا، عن ابن أبی نجران (مثله).(1)

[1468 [79- ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جبرئیل بن أحمد، عن عبیدی(2) محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمان، عن عبداللّه ابن سنان قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : ستصیبکم شبهة، فتبقون بلا علم یری، ولا إمام هدی، ولا ینجو منها إلاّ من دعا بدعاء الغریق. قلت: وکیف دعاء الغریق؟ قال علیه السلام : «یا اللّه یا رحمن یا رحیم، یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک» . فقلت: یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا مقلّب القلوب والأبصار، ثبّت قلبی علی دینک. قال علیه السلام : إن اللّه عزّ وجلّ مقلّب القلوب والأبصار، ولکن قل کما أقول لک: «یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک».(3)

[1469 [80 - ومنه: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن ابن عیسی، عن الیقطینی [ وعثمان بن عیسی بن عبید ] عن ابن محبوب، عن یونس بن یعقوب، عمّن أثبته، عن أبی عبداللّه علیه السلام : أنّه قال: کیف أنتم إذا بقیتم دهرا من عمرکم لا تعرفون إمامکم؟

ص: 64

قیل له: فإذا کان ذلک، کیف نصنع؟ قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل حتّی یستبین لکم(1).(2)

[1470 [81 - ومنه: أبی، عن الحمیری، عن أیّوب بن نوح، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل، عن زرارة، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم. فقلت له: ما یصنع الناس فی ذلک الزمان؟ قال: یتمسّکون بالأمر الّذی هم علیه حتّی یتبیّن لهم.(3)

[1471 [82 - ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، وحیدر بن محمّد معا، عن العیاشی، عن علیّ بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «یوم یأتی بعض آیات ربّک لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا»(4). یعنی [ یوم ] خروج القائم المنتظر منّا، ثمّ قال علیه السلام : یا أبا بصیر! طوبی لشیعة قائمنا، المنتظرین لظهوره فی غیبته، والمطیعین له فی ظهوره، اُولئک أولیاء اللّه الّذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون.(5)

[1472 [(83) منتخب البصائر: الحسن بن عبدالصمد، عن الحسن بن علیّ، عن ابن أبی عمیر، عن خالد الأرمنی، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:

ص: 65

إنّ للّه عزّ وجلّ بالمشرق مدینة اسمها «جابلقا» لها اثناعشر ألف باب من ذهب بین کلّ باب إلی صاحبه مسیرة فرسخ، علی کلّ باب برج فیه اثناعشر ألف مقاتل یهلبون الخیل ویشحذون السیوف والسلاح، ینتظرون قیام قائمنا. وإنّ للّه عزّ وجلّ بالمغرب مدینة یقال لها «جابرسا» - ثمّ ذکر أنّها مثل جابلقا وقال - : ینتظرون قائمنا الحدیث.(1)

[1473 [(84) ومنه: روی سعد بن عبداللّه فی «بصائر الدرجات»، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، ومحمّد بن عیسی بن عبید، عن الحسین ابن سعید، جمیعاً، عن فضالة بن أیّوب، عن القاسم بن برید، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ للّه عزّ وجلّ مدینتین: مدینة بالمشرق، ومدینة بالمغرب، فیهما قوم لا یعرفون إبلیس، ولا یعلمون بخلق إبلیس، نلقاهم فی کلّ حین، فیسألوننا عمّا یحتاجون إلیه، ویسألوننا عن الدعاء فنعلّمهم، ویسألوننا عن قائمنا متی یظهر، وفیهم عبادة واجتهاد شدید - إلی أن قال - : منهم جماعة لم یضعوا السلاح منذ کانوا ینتظرون قائمنا، یدعون اللّه عزّ وجلّ أن یریهم إیّاه(2).

[1474 [(85) رجال الکشّی: حدّثنی حمدویه بن نصیر، قال: حدّثنا محمّد بن عیسی ابن عبید قال: حدّثنی یونس بن عبدالرحمان، عن عبداللّه بن زرارة؛ ومحمّد بن قولویه، والحسین بن الحسن قالا: حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال: حدّثنی هارون، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن عبداللّه بن زرارة وابنیه الحسن والحسین، عن عبداللّه بن زرارة، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام - فی حدیث طویل - : علیکم بالتسلیم، والردّ إلینا وانتظار

ص: 66

أمرنا وأمرکم، وفرجنا وفرجکم، ولو قد قام قائمنا، وتکلّم متکلّمنا ثمّ استأنف بکم تعلیم القرآن، وشرائع الدین، والأحکام والفرائض کما أنزله اللّه علی محمّد صلی الله علیه و آله لأنکر أهل البصائر فیکم ذلک الیوم إنکارا شدیدا، ثمّ لم تستقیموا علی دین اللّه وطریقه إلاّ من تحت حدّ السیف فوق رقابکم . إنّ الناس بعد نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله رکّب اللّه بهم سنّة من کان قبلکم، فغیّروا وبدّلوا، وحرّفوا وزادوا فی دین اللّه ونقّصوا منه، فما من شیء علیه الناس الیوم إلاّ وهو منحرف(1) عمّا نزل به الوحی من عند اللّه، فأجب - رحمک اللّه - من حیث تدعی إلی حیث تدعی، حتّی یأتی من یستأنف بکم دین اللّه استینافا...(2) [1475 [(86) الغیبة للطوسی: بالإسناد إلی جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال: حقیق علی اللّه أن یدخل الضلاّل الجنّة. فقال زرارة: کیف ذلک جعلت فداک؟ قال: یموت الناطق ولاینطق الصامت، فیموت المرء بینهما فیدخله اللّه الجنّة.(3)

[1476 [(87) الکافی: (بإسناده) الی مالک الجهنی، قال: قال لی أبوعبداللّه علیه السلام : یا مالک! أما ترضون أن تقیموا الصلاة وتؤتوا الزکاة، وتکفوا وتدخلوا الجنّة؟ یا مالک! إنّه لیس من قوم ائتمّوا بإمام فی الدنیا إلاّ جاء یوم القیامة یلعنهم ویلعنونه، إلاّ أنتم ومن کان علی مثل حالکم. یا مالک ! إنّ المیّت - واللّه - منکم علی هذا الأمر لشهید بمنزلة الضارب بسیفه فی سبیل اللّه.(4)

[1477 [(88) تأویل الآیات: عن صاحب کتاب البشارات مرفوعا إلی الحسین بن أبی حمزة، عن أبیه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : جعلت فداک قد کبر سنّی، ودقّ

ص: 67

عظمی، واقترب أجلی، وقد خفت أن یدرکنی قبل هذا الأمر الموت. فقال لی: یا أباحمزة ! أو ما تری الشهید إلاّ من قتل؟ قلت: نعم جعلت فداک. فقال لی: یا أباحمزة ! من آمن بنا، وصدّق حدیثنا، وانتظر [ أمرنا ] کان کمن قتل تحت رایة القائم، بل - واللّه - تحت رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله (1).

[1478 [(89) تحف العقول: عن المفضّل بن عمر فی وصیّته لجماعة الشیعة - .... فإنّی سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول: افترق الناس فینا علی ثلاث فرق: فرقة أحبّونا انتظار قائمنا لیصیبوا من دنیانا، فقالوا وحفظوا کلامنا وقصّروا عن فعلنا، فسیحشرهم اللّه إلی النار. وفرقة أحبّونا وسمعوا کلامنا، ولم یقصّروا عن فعلنا لیستأکلوا الناس بنا، فیملأ اللّه بطونهم نارا، ویسلّط علیهم الجوع والعطش. وفرقة أحبّونا، وحفظوا قولنا، وأطاعوا أمرنا، ولم یخالفوا فعلنا، فاُولئک منّا ونحن منهم.(2)

[1479 [(90) إثبات الوصیّة: بالإسناد عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: القائم إمام ابن إمام، یأخذون منه حلالهم وحرامهم قبل قیامه. قلت: أصلحک اللّه إذا فقد الناس الإمام عمّن یأخذون؟ قال: إذا کان ذلک فأحبّ من کنت تحبّ، وانتظر الفرج فما أسرع ما یأتیک.(3)

[1480 [(91) جامع الأخبار: عن جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام قال: من ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا.(4)

[1481 [(92) المحاسن: (بإسناده) إلی أبی عبداللّه علیه السلام قال: کلّما تقارب هذا الأمر کان أشدّ للتقیّة.(5)

ص: 68

[1482 [(93) الهدایة للصدوق: عن الصادق علیه السلام قال: الریاء مع المنافق فی داره عبادة، ومع المؤمن شرک . والتقیّة واجبة، لایجوز ترکها إلی أن یخرج القائم علیه السلام فمن ترکها فقد دخل فی نهی اللّه عزّوجلّ ونهی رسوله صلی الله علیه و آله والأئمّة صلوات اللّه علیهم .(1)

عن علیّ بن محمّد بن زیاد قال: کتبت إلی أبی الحسن [ صاحب العسکر ] علیه السلام

أسأله عن الفرج، فکتب إلیّ: «إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقّعوا الفرج». کتاب الإمامة والتبصرة لعلیّ بن بابویه: عن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن محمّد ابن عمرو الکاتب، عن علیّ بن محمّد الصیمری، عن علیّ بن مهزیار، قال: کتبت (وذکر نحوه).(1) [1486 [(97) التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام : عن الإمام علیّ بن محمّد علیهماالسلام قال: لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم علیه الصلاة والسلام من العلماء الداعین إلیه، والدالّین علیه، والذابّین عن دینه بحجج اللّه، والمنقذین لضعفاء عباد اللّه من شباک إبلیس ومردته، ومن فخاخ النواصب، لما بقی أحد إلاّ ارتدّ عن دین اللّه، ولکنّهم الّذین یمسکون أزمّة قلوب ضعفاء الشیعة کما یمسک صاحب السفینة سکّانها، اُولئک هم الأفضلون عند اللّه عزّوجلّ.(2)

سألته عن شیء من الفرج [ فقال: أولیس تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج ]. ثمّ قال علیه السلام : إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «فانتظروا إنّی معکم من المنتظرین»(1). تفسیر العیّاشی: عن محمّد بن الفضیل(مثله).(2)

[1489 [100- کمال الدین: بهذا الإسناد، عن العیّاشی، عن خلف بن حمّاد(3) عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن الحسین(4)، عن البزنطی، قال: قال الرضا علیه السلام : ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول اللّه عزّ وجلّ : «وارتقبوا إنّی معکم رقیب»(5). وقوله عزّ وجلّ : «فانتظروا إنّی معکم من المنتظرین» فعلیکم بالصبر، فإنّه إنّما یجیء الفرج علی الیأس، فقد کان الّذین من قبلکم أصبر منکم. تفسیر العیّاشی: عن البزنظی (مثله).(6)

[1490 [101- غیبة الطوسی: الفضل، عن ابن أسباط، عن الحسن بن الجهم قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن شیء من الفرج، فقال: أولست تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج؟ قلت: لا أدری إلاّ أن تعلّمنی. فقال: نعم، انتظار الفرج من الفرج(7).(8)

ص: 71

[1491 [(102) الکافی: (بإسناده) إلی محمّد بن عبداللّه قال: قلت للرضا علیه السلام : جعلت فداک، إنّ أبی حدّثنی عن آبائک علیهم السلام أنّه قیل لبعضهم: إنّ فی بلادنا موضع رباط یقال له: قزوین، وعدوّا یقال له: الدیلم، فهل من جهاد؟ أو هل من رباط؟

ص: 72

فقال: علیکم بهذا البیت فحجّوه. ثمّ قال: فأعاد علیه الحدیث ثلاث مرّات، کلّ ذلک یقول: علیکم بهذا البیت فحجّوه! ثمّ قال فی الثالثة: أما یرضی أحدکم أن یکون فی بیته ینفق علی عیاله ینتظر أمرنا، فإن أدرکه کان کمن شهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بدرا، وإن لم یدرکه کان کمن کان مع قائمنا فی فسطاطه، هکذا وهکذا، وجمع بین سبّابتیه . فقال أبوالحسن علیه السلام : صدق، هو علی ما ذکر.(1)

عجلان، [ عن أبی عبداللّه علیه السلام ] قال: من عرف هذا الأمر ثمّ مات قبل أن یقوم القائم علیه السلام کان له مثل أجر من قتل معه.(1) [1494 [(105) ومنه: (بإسناده) إلی أبی جعفر محمّد بن علیّ الجواد علیهماالسلام : ما ضرّ من مات منتظرا لأمرنا ألاّ یموت فی وسط فسطاط المهدیّ وعسکره.(2)

الّذی بشّر به النبیّ صلی الله علیه و آله ، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، فاصبر یاشیخی یا أبا الحسن علیّ، وأْمر جمیع شیعتی بالصبر، «فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتّقین»(1) والسلام علیک وعلی جمیع شیعتنا ورحمة اللّه وبرکاته، وصلّی [اللّه] علی محمّد وآله.(2)

[1497 [(108) المحاسن: عثمان بن عیسی، عن أبی الجارود، عن قنوة ابنة رشید الهجری، قالت: قلت لأبی: ما أشدّ اجتهادک؟ فقال: یا بنیّة سیجیء قوم بعدنا بصائرهم فی دینهم أفضل من اجتهاد أوّلیهم.(3)

إثبات الوصیّة: (بإسناد تقدّم: ح1479) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: انتظر الفرج، فما أسرع ما یأتیک.

المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1432) السندی، عن جدّه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : ما تقول فیمن مات علی هذا الأمر منتظرا له؟ قال: هو بمنزلة من کان مع القائم علیه السلام فی فسطاطه. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1436) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: من مات منکم علی هذا الأمر منتظرا له کان کمن فی فسطاط القائم علیه السلام . ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1438) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: من مات منکم وهو منتظر لهذا الأمر [ کان ] کمن هو مع القائم علیه السلام فی فسطاطه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1440) عن الصادق - فی حدیث - قال: المنتظر للثانی عشر، کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله . تأویل الآیات: (بإسناد تقدّم: ح1477) عن الصادق علیه السلام قال: ... من آمن بنا وصدّق حدیثنا، وانتظر أمرنا کان کمن قتل تحت رایة القائم علیه السلام . الکافی: (بإسناد یأتی: ح1864) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: ألا تعلم أنّ من انتظر أمرنا، وصبر علی ما یری من الأذی والخوف، هو غدا فی زمرتنا. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1471) عن الصادق علیه السلام قال: طوبی لشیعة قائمنا المنتظرین لظهوره فی غیبته ... منتخب البصائر: (بإسناد تقدّم: ح1472) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: یهلبون الخیل ویشحذون السیوف والسلاح، ینتظرون قیام قائمنا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1473) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ للّه عزّ وجلّ مدینتین.... منهم جماعة لم یضعوا السلاح منذ کانوا ینتظرون قائمنا . غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1454) عن الصادق علیه السلام ، قال: ألا اُخبرکم بما لا یقبل اللّه عزّ وجلّ من العباد عملاً إلاّ به ... والانتظار للقائم علیه السلام .

ص: 79

ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1445) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل الّذی أنتم علیه حتّی یبیّن لکم. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1469) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل حتّی یستبین لکم. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1446) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: کونوا علی ما أنتم علیه، حتّی یطلع اللّه لکم نجمکم. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1448) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: کونوا علی ما أنتم علیه، حتّی یأتیکم اللّه بصاحبها. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1444) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا کان ذلک ولن تدرکه، فتمسّکوا بما فی أیدیکم حتّی یتّضح لکم الأمر. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1443) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1466) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض. إثبات الوصیّة: (بإسناد تقدّم: ح1479) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فأحبّ من کنت تحبّ، وأنتظر الفرج. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح900 و1449 و1534) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لصاحب هذا الأمر غیبة فلیتّق اللّه عبد ولیتمسّک بدینه.

لاینجو فیها من الهلکة إلاّ من ... ووفّقه للدعاء بتعجیل فرجه.

[1499 [(2) مصباح المتهجّد: صلاة اُخری للحاجة: روی عاصم بن حمید قال: قال أبوعبداللّه علیه السلام : إذا حضرت أحدکم الحاجة، فلیصم یوم الأربعاء ویوم الخمیس ویوم الجمعة، فإذا کان یوم الجمعة اغتسل ولبس ثوبا نظیفا، ثمّ یصعد إلی أعلی موضع فی داره، فیصلّی رکعتین، ثمّ یمدّ یده إلی السماء ویقول: اَللّهُمَّ اِنّی حَلَلْتُ بِساحَتِکَ لِمَعْرِفَتی بِوَحْدانِیَّتِکَ - فی دعاء طویل إلی أن قال - : اَللّهُمَّ وَاَتَقَّرَبُ اِلَیْکَ بِالْوَلِیِّ الْبارِّ التَّقِیِّ، الطَّیِّبِ الزَّکِیِّ، الاْمامِ ابْنِ الاْمامِ، السَّیِّدِ ابْنِ السَّیِّدِ، الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالْقَتیلِ الْمَسْلُوبِ (الْمَظْلُومِ) قَتیلِ کَرْبَلاء الْحُسَیْنِ ابْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِسَیِّدِ الْعابِدینَ، وَقُرَّةِ عَیْنِ الصّالِحینَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِباقِرِ الْعِلْمِ، صاحِبِ الْحِکْمَةِ وَالْبَیانِ، وَوارِثِ مَنْ کانَ قَبْلَهُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالصّادِقِ الْخَیِّرِ الْفاضِلِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالْکَریمِ الشَّهیدِ الْهادِی الْوَلیِّ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالشَّهیدِ الْغَریبِ الْحَبیبِ الْمَدْفُونِ بِطُوسِ عَلِیِّ بْنِ مُوسی، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالزَّکِیِّ التَّقِیِّ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالطُّهْرِ الطّاهِرِ النَّقیِّ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِوَلِیِّکَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالْبَقِیَّةِ الْباقی، الْمُقیمِ بَیْنَ اَوْلِیائِهِ، الَّذی رَضیتَهُ لِنَفْسِکَ، الطَّیِّبِ الطّاهِرِ، الْفاضِلِ الْخَیِّرِ، نُورِ الاْرْضِ وَعِمادِها وَرَجاءِ هذِهِ الاْمَّةِ وَسَیِّدِها، الاْمِرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنّاهی عَنِ الْمُنْکَرِ النّاصِحِ الاْمینِ، والْمُؤَدّی عَنِ النَّبِیّینَ، وَخاتَمِ الاْوْصِیاءِ النُّجَباءِ الطّاهِرینَ صَلَواتُ ا للّه ِ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینِ ، الحدیث.(1)

اَللّهُمَّ (صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَ) ادْفَعْ عَنْ وَلِیِّکَ وَخَلیفَتِکَ وَحُجَّتِکَ عَلی خَلْقِکَ، وَلِسانِکَ الْمُعَبِّرِ عَنْکَ بِاِذْنِکَ، النّاطِقِ بِحِکْمَتِکَ وَعَیْنِکَ النّاظِرَةِ فی بَرِیَّتِکَ، وَالشّاهِدِ عَلی عِبادِکَ، الْجَحْجاحِ الْمُجاهِدِ (الْمُجْتَهِدِ، عَبْدِکَ الْعائِذِ بِکَ) (اَللّهُمَّ) وَاَعِذْهُ مِنْ شَرِّ (جَمیعِ) ما خَلَقْتَ (وَذَرَأْتَ) وَبَرَأْتَ، وَاَنْشَأْتَ وَصَوَّرْتَ وَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِه، وَعَنْ یَمینِه وَعَنْ شِمالِه، وَمِنْ فَوْقِه وَمِنْ تَحْتِه، بِحِفْظِکَ الَّذی لا یَضیعُ مَنْ حَفِظْتَهُ بِه، وَاحْفَظْ فیهِ رَسُولَکَ (وَوَصِیَّ رَسُولِکَ) وَاباءَهُ، اَئِمَّتَکَ وَدَعائِمَ دینِکَ (صَلَواتُکَ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینَ) وَاجْعَلْهُ فی وَدیعَتِکَ الَّتی لا تَضیعُ وَفی جِوارِکَ الَّذی لا یُخْفَرُ، وَفی مَنْعِکَ وَعِزِّکَ الَّذی لا یُقْهَرُ . (اَللّهُمَّ) وَامِنْهُ بِاَمانِکَ الْوَثیقِ الَّذی لایُخْذَلُ مَنْ امَنْتَهُ بِه، وَاجْعَلْهُ فی کَنَفِکَ الَّذی لا یُضامُ مَنْ کانَ فیهِ، وَانْصُرْهُ بِنَصْرِکَ الْعَزیزِ وَاَیِّدْهُ بِجُنْدِکَ الْغالِبِ، وَقَوِّه بِقُوَّتِکَ، وَاَرْدِفْهُ بِمَلائِکَتِکَ . (اَللّهُمَّ) والِ مَنْ والاهُ، وَعادِ مَنْ عاداهُ، وَاَلْبِسْهُ دِرْعَکَ الْحَصینَةَ وَحُفَّهُ بِمَلائِکَتِکَ حَفّا، اَللّهُمَّ وَبَلِّغْهُ اَفْضَلَ ما بَلَّغْتَ الْقائِمینَ بِقِسْطِکَ مِنْ اَتْباعِ النَّبِیّینَ، اَللّهُمَّ اشْعَبْ بِهِ الصَّدْعَ، وَارْتُقْ بِهِ الْفَتْقَ وَاَمِتْ بِهِ الْجَوْرَ، وَاَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ، وَزَیِّنْ بِطُولِ بَقائِهِ الاْرْضَ، وَاَیِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْهُ بِالرُّعْبِ ( وَافْتَحْ لَهُ فَتْحا یَسیرا، وَاجْعَلْ لَهُ مِنْ لَدُنْکَ عَلی عَدُوِّکَ وَعَدُوِّه سُلْطانا نَصیرا ) . اَللّهُمَّ اجْعَلْهُ الْقائِمَ الْمُنْتَظَرَ، وَالاْمامَ الَّذی بِه تَنْتَصِرُ، وَاَیِّدْهُ بِنَصْرٍ عَزیزٍ، وَفَتْحٍ قَریبٍ، وَوَرِّثْهُ مَشارِقَ الاْرْضِ وَمَغارِبَهَا اللاّتی بارَکْتَ فیها، وَاَحْیِ بِه سُنَّةَ نَبِیِّکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَالِه، حَتّی لا یَسْتَخْفِیَ بِشَیْءٍ مِنَ الْحَقِّ مَخافَةَ اَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ [وَقَوِّ ناصِرَهُ وَاخْذُلْ خاذِلَهُ وَدَمْدِمْ عَلی مَنْ نَصَبَ لَهُ، وَدَمِّرْ عَلی مَنْ غَشَّهُ . (اَللّهُمَّ) وَاقْتُلْ بِه جَبابِرَةَ الْکُفْرِ، وَعُمَدَهُ وَدَعائِمَهُ (وَالْقُوّامَ بِه) وَاقْصِمْ بِه رُؤُوسَ الضَّلالَةِ، وَشارِعَةَ الْبِدْعَةِ، وَمُمیتَةَ السُّنَّةِ، وَمُقَوِّیَةَ الْباطِلِ، وَاَذْلِلْ بِهِ الْجَبّارِینَ، وَاَبِرْ بِهِ الْکافِرینَ (وَالْمُنافِقینَ) وَجَمیعَ الْمُلْحِدینَ (حَیْثُ کانُوا وَاَیْنَ کانُوا) مِنْ مَشارِقِ الاْرْضِ وَمَغارِبِها وَبَرِّها وَبَحْرِها وَسَهْلِها وَجَبَلِها، حَتّی لاتَدَعَ مِنْهُمْ دَیّارا وَلا تُبْقِیَ لَهُمْ اثارا، اَللّهُمَّ وَطَهِّرْ مِنْهُمْ بِلادَکَ، وَاشْفِ مِنْهُمْ عِبادَکَ وَاَعِزَّ بِهِ الْمُؤْمِنینَ، وَاَحْیِ

ص: 86

بِه سُنَنَ الْمُرْسَلینَ، وَدارِسَ حِکَمِ النَّبِیّینَ . وَجَدِّدْ بِه ما مُحِیَ مِنْ دینِکَ، وَبُدِّلَ مِنْ حُکْمِکَ، حَتّی تُعیدَ دینَکَ بِه وَعَلی یَدَیْهِ غَضّا جَدیدا صَحیحا مَحْضا، لا عِوَجَ فیهِ، وَلا بِدْعَةَ مَعَهُ، حَتّی تُنیرَ بِعَدْلِه ظُلَمَ الْجَوْرِ، وَتُطْفِئَ بِه نیرانَ الْکُفْرِ وَتُظْهِرَ بِه مَعاقِدَ الْحَقِّ، وَمَجْهُولَ الْعَدْلِ (وَتُوضِحَ بِه مُشْکِلاتِ الْحُکْمِ ) . (اَللّهُمَّ) فَاِنَّهُ عَبْدُکَ الَّذِی اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِکَ، وَاصْطَفَیْتَهُ مِنْ خَلْقِکَ، وَاصْطَفَیْتَهُ عَلی عِبادِکَ، وَائْتَمَنْتَهُ عَلی غَیْبِکَ، وَعَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَبَرَّأْتَهُ مِنَ الْعُیُوبِ، وَطَهَّرْتَهُ مِنَ الرِّجْسِ (وَصَرَّفْتَهُ عَنِ الدَّنَسِ) وَسَلَّمْتَهُ مِنَ الرَّیْبِ. اَللّهُمَّ فَاِنّا نَشْهَدُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ، وَیَوْمَ حُلُولِ الطّامَّةِ، اَنَّهُ لَمْ یُذْنِبْ ذَنْبا وَلَمْ یَاْتِ حَوْبا، وَلَمْ یَرْتِکَبْ (لَکَ) مَعْصِیَةً، وَلَمْ یُضَیِّعْ لَکَ طاعَةً وَلَمْ یَهْتِکْ لَکَ حُرْمَةً، وَلَمْ یُبَدِّلْ لَکَ فَریضَةً، وَلَمْ یُغَیِّرْ لَکَ شَریعَةً وَاَنَّهُ الاْمامُ الْهادِی الْمَهْدِیُّ الطّاهِرُ الْوَفِیُّ الرَّضِیُّ الزَّکِیُّ اَللّهُمَّ (فَصَلِّ عَلَیْهِ وَعَلی ابائِه، وَ) اَعْطِه فی نَفْسِه، وَوَلَدِه وَاَهْلِه وَذُرِّیَّتِه وَاُمَّتِه وَجَمی-عِ رَعِیَّتِه، ما تُقِرُّ بِه عَیْنَهُ، وَتَسُرُّ بِه نَفْسَهُ وَتَجْمَعُ لَهُ مُلْکَ الْمُمْلَکاتِ کُلِّها، قَریبِها وَبَعیدِها، وَعَزیزِها، وَذَلیلِها حَتّی تُجْرِیَ حُکْمَهُ عَلی کُلِّ حُکْمٍ، وَتَغْلِبَ بِحَقِّه (عَلی) کُلِّ باطِلٍ . اَللّهُمَّ (وَ) اسْلُکْ بِنا عَلی یَدَیْهِ مِنْهاجَ الْهُدی، وَالْمَحَجَّةَ الْعُظْمی وَالطَّریقَةَ الْوُسْطی، الَّتی یَرْجِعُ اِلَیْهَا الْغالی، وَیَلْحَقُ بِهَا التّالی اَللّهُمَّ وَقَوِّنا عَلی طاعَتِه، وَثَبِّتْنا عَلی مُشایَعَتِه، وَامْنُنْ عَلَیْنا بِمُتابَعَتِه وَاجْعَلْنا فی حِزْبِهِ، الْقَوّامِینَ بِاَمْرِهِ، الصّابِرینَ مَعَهُ، الطّالِبینَ رِضاکَ بِمُناصَحَتِه، حَتّی تَحْشُرَنا یَوْمَ الْقِیامَةِ فی اَنْصارِه وَاَعْوانِه وَمُقَوِّیَةِ سُلْطانِه اَللّهُمَّ (صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ) وَاجْعَلْ ذلِکَ (کُلَّهُ لَنا مِنّا لَکَ) خالِصا مِنْ کُلِّ شَکٍّ وَشُبْهَةٍ وَرِیاءٍ وَسُمْعَةٍ، حَتّی لا نَعْتَمِدَ بِه غَیْرَکَ، وَلانَطْلُبَ بِه اِلاّ وَجْهَکَ، وَحَتّی تُحِلَّنا مَحِلَّهُ، وَتَجْعَلَنا فِی الْجَنَّةِ مَعَهُ (وَلا تَبْتَلِنا فی اَمْرِه بِالسَّأْمَةِ) وَالْکَسَلِ وَالْفَتْرَةِ (وَالْفَشَلِ) . وَاجْعَلْنا مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِه لِدینِکَ، وَتُعِزُّ بِه نَصْرَ وَلِیِّکَ، وَلا تَسْتَبْدِلْ بِنا غَیْرَنا، فَاِنَّ اسْتِبْدالَکَ بِنا غَیْرَنا عَلَیْکَ یَسیرٌ، وَهُوَ عَلَیْنا عَسیرٌ (اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ) . اَللّهُمَّ (وَ) صَلِّ

ص: 87

عَلی وُلاةِ عَهْدِه وَبَلِّغْهُمْ امالَهُمْ، وَزِدْ فی اجالِهِمْ وَانْصُرْهُمْ وَتَمِّمْ لَهُمْ ما اَسْنَدْتَ اِلَیْهِمْ مِنْ (اَمْرِ دینِکَ) وَاجْعَلْنا لَهُمْ اَعْوانا وَعَلی دینِکَ اَنْصارا (وَصَلِّ عَلی ابائِهِ الطّاهِرینَ الاْئِمَّةِ الرّاشِدینَ، اَللّهُمَّ) فَاِنَّهُمْ مَعادِنُ کَلِماتِکَ (وَخُزّانُ عِلْمِکَ) وَوُلاةُ اَمْرِکَ، وَخالِصَتُکَ مِنْ عِبادِکَ، وَ (خِیَرَتُکَ) مِنْ خَلْقِکَ، وَاَوْلِیاؤُکَ وَسَلائِلُ اَوْلِیائِکَ، (وَصَفْوَتُکَ وَاَوْلادُ اَصْفِیائِکَ، صَلَواتُکَ وَرَحْمَتُکَ وَبَرَکاتُکَ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینَ) . اَللّهُمَّ وَشُرَکاؤُهُ فی اَمْرِه، وَمُعاوِنُوهُ عَلی طاعَتِکَ، الَّذینَ جَعَلْتَهُمْ حِصْنَهُ وَسِلاحَهُ، وَمَفْزَعَهُ وَاُنْسَهُ، الَّذینَ سَلَوْا عَنِ الاْهْلِ وَالاْوْلادِ وَتَجافُوا الْوَطَنَ، وَعَطَّلُوا الْوَثیرَ مِنَ الْمِهادِ، قَدْ رَفَضُوا تِجاراتِهِمْ، وَاَضَرُّوا بِمَعایِشِهِمْ، وَفُقِدوُا فی اَنْدِیَتِهِمْ بِغَیْرِ غَیْبَةٍ عَنْ مِصْرِهِمْ، وَحالَفُوا الْبَعیدَ مِمَّنْ عاضَدَهُمْ عَلی اَمْرِهِمْ وَخالَفُوا الْقَریبَ مِمَّنْ صَدَّ عَنْ وِجْهَتِهِمْ، وَائْتَلَفُوا بَعْدَ التَّدابُرِ وَالتَّقاطُعِ فی دَهْرِهِمْ، وَقَطَعُوا الاْسْبابَ الْمُتَّصِلَةَ بِعاجِلِ حُطامٍ مِنَ الدُّنْیا فَاجْعَلْهُمْ اللّهُمَّ فی حِرْزِکَ، وَفی ظِلِّ کَنَفِکَ، وَرُدَّ عَنْهُمْ بَأْسَ مَنْ قَصَدَ اِلَیْهِمْ بِالْعَداوَةِ مِنْ خَلْقِکَ، وَاَجْزِلْ لَهُمْ - مِنْ دَعْوَتِکَ مِنْ کِفایَتِکَ وَمَعُونَتِکَ لَهُمْ، وَتَأْییدِکَ وَنَصْرِکَ اِیّاهُمْ - ما تُعینُهُمْ بِه عَلی طاعَتِکَ وَاَزْهِقْ بِحَقِّهِمْ باطِلَ مَنْ اَرادَ اِطْفاءَ نُورِکَ، وَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِه، وَامْلاَءْ بِهِمْ کُلَّ اُفُقٍ مِنَ الاْفاقِ، وَقُطْرٍ مِنَ الاْقْطارِ، قِسْطا وَعَدْلاً وَرَحْمَةً وَفَضْلاً، وَاشْکُرْ لَهُمْ عَلی حَسَبِ کَرَمِکَ وَجُودِکَ، وَما مَنَنْتَ بِه عَلَی الْقائِمینَ بِالْقِسْطِ مِنْ عِبادِکَ وَاذْخُرْ لَهُمْ - مِنْ ثَوابِکَ - ماتَرْفَعُ لَهُمْ بِهِ الدَّرَجاتِ، اِنَّکَ تَفْعَلُ ماتَشاءُ وَتَحْکُمُ ما تُریدُ، امینَ رَبَّ الْعالَمینَ.(1)

[1501 [(4) قال الطوسی فی مصباح المتهجّد: الصلاة علی ولیّ الأمر المنتظر علیه السلام : اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی وَلِیِّکَ وَابْنِ اَوْلِیائِکَ، الَّذینَ فَرَضْتَ طاعَتَهُمْ وَاَوْجَبْتَ حَقَّهُمْ، وَاَذْهَبْتَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهیرا . اَللّهُمَّ انْصُرْهُ وَانْتَصِرْ بِه لِدینِکَ، وَانْصُرْ بِه اَوْلِیاءَکَ وَاَوْلِیاءَهُ وَشِیعَتَهُ وَاَنْصارَهُ، وَاجْعَلْنا مِنْهُمْ . اَللّهُمَّ اَعِذْهُ مِنْ شَرِّ کُلِّ باغٍ وَطاغٍ، وَمِنْ شَرِّ جَمیعِ

ص: 88

خَلْقِکَ وَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِه، وَعَنْ یَمینِه وَعَنْ شِمالِه، وَاحْرُسْهُ وَامْنَعْهُ اَنْ یُوصَلَ اِلَیْهِ بِسُوءٍ، وَاحْ-فَظْ فیهِ رَسُولَکَ وَالَ رَسُولِکَ وَاَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ، وَاَیِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْ ناصِریهِ، وَاخْذُلْ خاذِلیهِ، وَاقْصِمْ بِه جَبابِرَةَ الْکُفْرِ، وَاقْتُلْ بِهِ الْکُفّارَ وَالْمُنافِقینَ وَجَمیعَ الْمُلْحِدینَ حَیْثُ کانُوا مِنْ مَشارِقِ الاْرْضِ وَمَغارِبِها، وَبَرِّها وَبَحْرِها، وَسَهْلِها وَجَبَلِها، وَامْلاَءْ بِهِ الاْرْضَ عَدْلاً، وَاَظْهِرْ بِه دینَ نَبِیِّکَ عَلَیْهِ وَالِهِ السَّلامُ. وَاجْعَلْنِی اللّهُمَّ مِنْ أَنْصارِه وَ أَعْوانِه وَ أَتْباعِه وَ شیعَتِه وَ أَرِنِی فِی آلِ مُحَمَّدٍ ما یَأْمُلُونَ وَ فِی عَدُوِّهِمْ ما یَحْذَرُونَ، إلهَ الْحَقِّ آمینَ .(1)

[1502 [(5) مصباح الزائر: قال السیّد رضی الله عنه : ذکر بعض أصحابنا قال: قال محمّد بن علی بن أبی قرّة: نقلت من کتاب محمّد بن الحسین بن سفیان(2) البزوفری رضی الله عنه دعاء الندبة وذکر أنّه الدعاء لصاحب الزمان صلوات اللّه علیه، ویستحبّ أن یدعی به فی الأعیاد الأربعة. ثمّ ذکر الدعاء إلی أن ذکر موضع الحاجة، قال فیه: اَیْنَ الْحَسَنُ، اَیْنَ الْحُسَیْنُ، اَیْنَ اَبْناءُ الْحُسَیْنِ، صالِحٌ بَعْدَ صالِحٍ وَصادِقٌ بَعْدَ صادِقٍ ؟ اَیْنَ السَّبیلُ بَعْدَ السَّبیلِ ؟ اَیْنَ الْخِیَرَةُ بَعْدَ الْخِیَرَةِ ؟ اَیْنَ الشُّمُوسُ الطّالِعَةُ ؟ اَیْنَ الاْقْمارُ الْمُنیرَةُ ؟ اَیْنَ الاْنْجُمُ الزّاهِرَةُ ؟ اَیْنَ اَعْلامُ الدّینِ وَقَواعِدُ الْعِلْمِ ؟ اَیْنَ بَقِیَّةُ ا للّه ِ الَّتی لا تَخْلُو مِنَ الْعِتْرَةِ الطّاهِرَةِ ؟ اَیْنَ الْمُعَدُّ لِقَطْعِ دابِرِ الظَّلَمَةِ ؟ اَیْنَ الْمُنْتَظَرُ لاِقامَةِ الاْمْتِ وَالْعِوَجِ ؟ اَیْنَ الْمُرْتَجی لاِزالَةِ الْجَوْرِ وَالْعُدْوانِ ؟ اَیْنَ الْمُدَّخَرُ لِتَجْدیدِ الْفَرائِضِ وَالسُّنَنِ ؟ اَیْنَ الْمُتَخَیَّرُ لاِعادَةِ الْمِلَّةِ وَالشَّریعَةِ ؟ اَیْنَ الْمُؤَمَّلُ لاِحْیاءِ الْکِتابِ وَحُدُودِه ؟ اَیْنَ مُحْیی مَعالِمِ الدّینِ وَاَهْلِه ؟ اَیْنَ قاصِمُ شَوْکَةِ الْمُعْتَدینَ ؟ اَیْنَ هادِمُ اَبْنِیَةِ الشِّرْکِ وَالنِّفاقِ ؟ اَیْنَ مُبیدُ اَهْلِ الْفُسُوقِ وَالْعِصْیانِ وَالطُّغْیانِ ؟ اَیْنَ حاصِدُ فُرُوعِ الْغَیِّ وَالشِّقاقِ ؟ اَیْنَ طامِسُ اثارِ الزَّیْغِ وَالاْهْواءِ ؟

ص: 89

اَیْنَ قاطِعُ حَبائِلِ الْکِذْبِ وَالاْفْتِراءِ ؟ اَیْنَ مُبیدُ الْعُتاةِ وَالْمَرَدَةِ ؟ اَیْنَ مُسْتَأْصِلُ اَهْلِ الْعِنادِ وَالتَّضْلیلِ وَالاْلْحادِ ؟ اَیْنَ مُعِزُّ الاْوْلِیاءِ، وَمُذِلُّ الاْعْداءِ ؟ اَیْنَ جامِعُ الْکَلِمَةِ عَلَی التَّقْوی ؟ اَیْنَ بابُ ا للّه ِ الَّذی مِنْهُ یُؤْتی ؟ اَیْنَ وَجْهُ ا للّه ِ الَّذی اِلَیْهِ یَتَوَجَّهُ الاْوْلِیاءُ ؟ اَیْنَ السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَیْنَ الاْرْضِ وَالسَّماءِ ؟ اَیْنَ صاحِبُ یَوْمِ الْفَتْحِ وَناشِرُ رایَةِ الْهُدی ؟ اَیْنَ مُؤَلِّفُ شَمْلِ الصَّلاحِ وَالرِّضا ؟ اَیْنَ الطّالِبُ بِذُحُولِ الاْنْبِیاءِ وَاَبْناءِ الاْنْبِیاءِ ؟ اَیْنَ الطّالِبُ بِدَمِ الْمَقْتُولِ بِکَرْبَلاءِ ؟ اَیْنَ الْمَنْصُورُ عَلی مَنِ اعْتَدی عَلَیْهِ وَافْتَری ؟ اَیْنَ الْمُضْطَرُّ الَّذی یُجابُ اِذا دَعا ؟ اَیْنَ صَدْرُ الْخَلائِقِ ذُو الْبِرِّ وَالتَّقْوی ؟ اَیْنَ ابْنُ النَّبِیِّ الْمُصْطَفی، وَابْنُ عَلِیٍّ الْمُرْتَضی، وَابْنُ خَدیجَةَ الْغَرّاءِ، وَابْنُ فاطِمَةَ الْکُبْری ؟ بِاَبی اَ نْتَ وَاُمِّی وَنَفْسی لَکَ الْوِقاءُ وَالْحِمی، یَابْنَ السّادَةِ الْمُقَرَّبینَ، یَابْنَ النُّجَباءِ الاْ کْرَمینَ، یَابْنَ الْهُداةِ الْمَهْدِیّینَ، یَابْنَ الْخِیَرَةِ الْمُهَذَّبینَ، یَابْنَ الْغَطارِفَةِ الاْ نْجَبینَ، یَابْنَ الْخَضارِمَةِ الْمُنْتَجَبینَ، یَابْنَ الْقَماقِمَةِ الاْ کْرَمینَ، یَابْنَ الاْطایِبِ الْمُطَهَّرینَ یَابْنَ الْبُدُورِ الْمُنیرَةِ، یَابْنَ السُّرُجِ الْمُضیئَةِ، یَابْنَ الشُّهُبِ الثّاقِبَةِ، یَابْنَ الاْنْجُمِ الزّاهِرَةِ، یَابْنَ السُّبُلِ الْواضِحَةِ، یَابْنَ الاْعْلامِ اللاّئِحَةِ، یَابْنَ الْعُلُومِ الْکامِلَةِ، یَابْنَ السُّنَنِ الْمَشْهُورَةِ، یَابْنَ الْمَعالِمِ الْمَأْثُورَةِ، یَابْنَ الْمُعْجِزاتِ الْمَوْجُودَةِ، یَابْنَ الدَّلائِلِ الْمَشْهُودَةِ، یَابْنَ الصِّراطِ الْمُسْتَقیمِ، یَابْنَ النَّبَأِ الْعَظیمِ، یَابْنَ مَنْ هُوَ فی اُمِّ الْکِتابِ لَدَی ا للّه ِ عَلِیٌّ حَکیمٌ، یَابْنَ الاْآیاتِ وَالْبَیِّناتِ یَابْنَ الدَّلائِلِ الظّاهِراتِ، یَابْنَ الْبَراهینِ الْباهِراتِ، یَابْنَ الْحُجَجِ الْبالِغاتِ، یَابْنَ النِّعَمِ السّابِغاتِ، یَابْنَ طه وَالْمُحْکَماتِ، یَابْنَ یس وَالذّارِیاتِ، یَابْنَ الطُّورِ وَالْعادِیاتِ، یَابْنَ مَنْ دَنا فَتَدَلّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ اَوْ اَدْنی، دُنُوّا وَاقْتِرابا مِنَ الْعَلِیِّ الاْعْلی، لَیْتَ شِعْری، اَیْنَ اسْتَقَرَّتْ بِکَ النَّوی ؟ بَلْ اَیُّ اَرْضٍ تُقِلُّکَ اَوْ ثَری ؟ اَبِرَضْوی اَمْ غَیْرِها اَمْ ذی طُوی ؟ عَزیزٌ عَلَیَّ اَنْ اَرَی الْخَلْقَ وَلا تُری، وَلا اَسْمَعُ لَکَ حَسیسا وَلا نَجْوی ... الدعاء.(1)

ص: 90

[1503 [(6) بحار الأنوار: قال الشیخ المفید والشهید ومؤلّف مزار الکبیر رحمهم اللّه فی وصف زیارته علیه السلام : فإذا فرغت من زیارة جدّه وأبیه فقف علی باب حرمه وقل: السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا خَلِیفَةَ ا للّه ِ وَ خَلِیفَةَ آبَائِهِ ... السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا حُجَّةَ ا للّه ِ عَلی مَنْ فِی الاْءرْضِ وَ السَّمَاءِ. السَّلاَمُ عَلَیْکَ سَلاَمَ مَنْ عَرَفَکَ بِمَا عَرَّفَکَ بِهِ ا للّه ُ، وَنَعَتَکَ بِبَعْضِ نُعوتِکَ الَّتی أَنْتَ أَهلُهَا وَ فَوقَهَا، أَشْهَدُ أَنَّکَ الْحُجَّةَ عَلی مَنْ مَضی وَمَنْ بَقِیَ، وَ أَنَّ حِزبَکَ هُمُ الغَالِبُونَ، وَ أَولِیَاءَکَ هُمُ الْفَائِزُونَ، وَ أَعْدَاءَکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ، وَ أَنَّکَ خَازِنُ کُلِّ عِلْمٍ وَفَاتِقُ کُلِّ رَتْقٍ، وَمُحَقِّقُ کُلِّ حَقٍّ، وَ مُبْطِلُ کُلِّ بَاطِلٍ . رَضِیتُکَ یَا مَولاَیَ إِمَاما وَهَادِیا وَ وَلِیّا وَ مُرْشِدا، لاَ أبْتَغِی بِکَ بَدَلاً، وَ لاَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِکَ وَلِیّا. أَشْهَدُ أَنَّکَ الْحَقُّ الثَّابِتُ الَّذی لاَ عَیْبَ فِیهِ، وَ أَنَّ وَعْدَ ا للّه ِ فِیکَ حَقٌّ، لاَ أرتَابُ لِطُولِ الْغَیْبَةِ وَ بُعِد الأَمَدِ، وَ لاَ أَتَحَیَّرُ مَعَ مَنْ جَهِلَکَ وَ جَهِلَ بِکَ، مُنْتَظِرٌ مُتَوَقِّعٌ لاِءَیَّامِکَ، وَ أَنْتَ الشَّافِعُ الَّذی لاَ تُنَازَعُ، وَ الْوَلِیُّ الَّذی لاَ تُدَافَعُ، ذَخَرَکَ ا للّه ُ لِنُصْرَةِ الدِّینِ، وَ إِعْزَازِ الْمُؤْمِنینَ، وَ الاْءِنْتِقَامِ مِنَ الْجَاحِدِینَ الْمَارِقِینَ. أَشْهَدُ أَنَّ بِوِلاَیَتِکَ تُقْبَلُ الاْءَعْمَالُ، وَ تُزَکَّی الاْءَفْعَالُ، وَ تُضَاعَفُ الْحَسَنَاتُ وَ تُمْحَی السَّیِّئَاتُ، فَمَنْ جَاءَ بِوِلاَیَتِکَ وَ اعْتَرَفَ بِإمَامَتِکَ قُبِلَتْ أَعْمَالُهُ، وَ صُدِّقَتْ أَقْوَالُهُ، وَ تَضَاعَفَتْ حَسَنَاتُهُ، وَمُحِیَتْ سَیِّئَاتُهُ . وَمَنْ عَدَلَ عَنْ وِلاَیَتِکَ، وَ جَهِلَ مَعْرِفَتَکَ، وَ اسْتَبْدَلَ بِکَ غَیْرَکَ، کَبَّهُ ا للّه ُ عَلی مِنْخَرِهِ فِی النَّارِ، وَ لَمْ یَقْبَلِ ا للّه ُ لَهُ عَمَلاً وَ لَمْ یُقِمْ لَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَزْنا. اُشْهِدُ ا للّه َ وَ اُشْهِدُ مَلاَئِکَتَهُ وَ اُشْهِدُکَ یَا مَوْلاَیَ بِهَذَا، ظَاهِرُهُ کَبَاطِنِهِ، وَ سِرُّهُ کَعَلاَنِیَتِهِ، وَأَنْتَ الشَّاهِدُ عَلی ذَلِکَ، وَ هُوَ عَهْدِی إلَیْکَ، وَ مِیثَاقِی لَدَیْکَ، إِذْ أَنْتَ نِظَامُ الدِّینِ، وَ یَعْسُوبُ الْمُتَّقِینَ، وَ عِزُّ الْمُوَحِّدِینَ، وَ بِذَلِکَ أَمَرَنِی رَبُّ الْعَالَمِینَ . فَلَو تَطَاوَلَتِ الدُّهُورُ، وَ تَمَادَتِ الاْءعْمَارُ، لَمْ أَزدَدْ فِیکَ إِلاَّ یَقِینا، وَلَکَ إِلاَّ حُبّا، وَعَلَیْکَ إِلاَّ مُتَّکَلاً وَ مُعْتَمَداً، وَ لِظُهورِکَ إِلاَّ مُتَوَقِّعا وَمُنْتَظِرا، وَلِجَهَادِی بَیْنَ یَدَیْکَ مُتَرَقِّبا، فَأبْذُلُ نَفْسِی وَ مَالِی وَوَلَدِی وَ أَهْلِی وَ جَمِیعَ مَا خَوَّلَنِی رَبِّی بَیْنَ یَدَیْکَ، وَ التَصَرُّفَ بَیْنَ أَمْرِکَ وَنَهْیِکَ . مَوْلاَیَ! فَإنْ أَدْرَکْتُ أَیَّامَکَ الزَّاهِرَةَ، وَ أَعْلاَمَکَ الْبَاهِرَةَ، فَهَا أَنَا ذَا عَبْدُکَ

ص: 91

مُتَصَرِّفٌ بَیْنَ أَمْرِکَ وَ نَهْیِکَ، أَرْجُو بِهِ الشَّهَادَةَ بَیْنَ یَدَیْکَ، وَ الْفَوزَ لَدَیْکَ . مَوْلاَیَ! فَإنْ أَدْرَکَنِی الْمَوْتُ قَبْلَ ظُهُورِکَ، فَإِنِّی أَتَوَسَّلُ بِکَ وَ بِآبَائِکَ الطَّاهِرِینَ إلَی ا للّه ِ تَعالی، وَ أَسْأَلُهُ أَنْ یُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ یَجْعَلَ لِی کَرَّةً فِی ظُهُورِکَ، وَ رَجْعَةً فِی أَیَّامِکَ، لاِءبلُغَ مِنْ طَاعَتِکَ مُرَادِی، وَ أشْفِیَ مِنْ أَعْدَائِکَ فُؤادِی . مَوْلاَیَ! وَقَفْتُ فِی زِیَارَتِکَ مَوقِفَ الْخَاطِئِینَ النَّادِمِینَ، الْخَائِفِینَ مِنْ عِقَابِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، وَقَدِ اتَّکَلْتُ عَلی شَفَاعَتِکَ، وَرَجَوْتُ بِمُوَالاَتِکَ وَشَفَاعَتِکَ مَحوَ ذُنُوبِی، وَ سَتْرَ عُیُوبِی، وَ مَغْفِرَةَ زَلَلِی، فَکُنْ لِوَلِیَّکَ یَا مَوْلاَیَ عِنْدَ تَحْقِیقِ أَمَلِهِ، وَ اسْأَلِ ا للّه َ غُفْرَانَ زَلَلِهِ، فَقَدْ تَعَلَّقَ بِحَبلِکَ، وَ تَمَسَّکَ بِوِلاَیَتِکَ، وَ تَبَرَّأَ مِنْ أَعْدَائِکَ. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ أنْجِزْ لِوَلِیِّکَ مَا وَعَدْتُهُ، اَللّهُمَّ أظْهِرْ کَلِمَتَهُ، وَ أَعْلِ دَعْوَتَهُ، وَ انْصُرْهُ عَلی عَدُوِّهِ وَ عَدُوِّکَ یَا رَبِّ الْعَالَمِینَ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَظْهِرْ کَلِمَتَکَ التَّامَّةِ، وَ مُغَیَّبَکَ فِی أَرْضِکَ، الْخَائِفَ الْمُتَرَقِّبَ، اَللّهُمَّ انْصُرْهُ نَصْرا عَزِیزا، وَ افْتَحْ لَهُ فَتْحا قَرِیبا یَسِیرا. اَللّهُمَّ وَ أَعِزَّ بِهِ الدِّینَ بَعْدَ الْخُمُولِ، وَ أَطْلِعْ بِهِ الْحَقِّ بَعْدَ الاْءُفُولِ، وَ أجْلِ بِهِ الظُّلمَةَ وَ اکْشِفْ بِهِ الْغُمَّةَ . اَللّهُمَّ وَ آمِنْ بِهِ الْبِلاَدَ، وَ اهْدِ بِهِ الْعِبَادَ، اَللّهُمَّ امْلاَءْ بِهِ الاْءَرْضَ عَدْلاً وَ قِسْطَا، کَمَا مُلِئَتْ ظُلْمَا وَ جَوْرَا، إِنَّکَ سَمِیعٌ مُجِیبٌ... .(1)

[1504 [(7) مصباح الکفعمی: عن الصادق علیه السلام : اَللّهُمَّ رَبَّ النُّورِ الْعَظِیمِ، وَ رَبَّ ... اَللّهُمَّ بَلِّغْ مَوْلاَنَا الاْءِمَامِ الْهَادِی الْمَهْدِیِّ الْقَائِمَ بِأَمْرِکَ صَلَّی ا للّه ُ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ الطَّاهِرِینَ عَنْ جَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ فِی مَشَارِقِ الاْءَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا بَرِّهَا وَ بَحْرِهَا وَ سَهْلِهَا وَ جَبَلِهَا، وَ عَنِّی وَ عَنْ وَالِدَیَّ وَ ولدِی وَ إِخْوَانِی مِنَ الصَّلوَاتِ زِنَةِ عَرْشِکَ.(2)

(8) ومنه: قل عند نزول السرداب: السَّلاَمُ عَلَی الْحَقِّ الْجَدیدِ ... السَّلاَمُ عَلَی الْمَهْدِیِّ الَّذِی وَعَدَ ا للّه ُ بِهِ الاُْمَمِ أَنْ یَجْمَعُ بِهِ الْکَلِم وَ یَلُمُّ بِهِ الشَّعْثِ، وَ یَمْلاَءُ بِهِ الاْءَرْضِ قِسْطَا وَ عَدْلاً،

ص: 92

وَ یُمَکِّنُ لَهُ وَ یَنْجِزُ لَهُ مَا وَعَدَ الْمُؤْمِنِینَ، أَشْهَدُ یَا مَوْلاَیَ أَنَّکَ وَ الاْءَئِمَّةَ مِنْ آبَائِکَ أَئِمَّتِی وَ مَوَالِیَّ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَ یَوْمَ یَقُومُ الاْءَشْهَاد. أَسْأَلُکَ یَا مَوْلاَیَ أَنْ تَسْأَلُ ا للّه َ تَبَارَکَ وَ تَعَالی فِی صَلاَحِ شَأْنِی وَ قَضَاءِ حَوَائِجِی، وَ غُفْرَانِ ذُنُوبِی، وَ الاْءَخْذُ بِیَدِی فِی دِینِی وَ دُنْیَایَ وَ آخِرَتِی وَ لإخوَانِی الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُؤْمِنَات إِنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.(1)

[1505 [(9) مصباح المتهجّد: فی ضمن دعاء عقیب صلاة جعفر بن أبی طالب علیه السلام : یا مَنْ لا تَخْفی عَلَیْهِ اللُّغات ... اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَعَلی مَنارِکَ فی عِبادِکَ، الدّاعی اِلَیْکَ بِاِذْنِکَ، الْقائِمِ بِاَمْرِکَ، الْمُؤَدّی عَنْ رَسُولِکَ، عَلَیْهِ وَالِهِ السَّلامُ. اَللّهُمَّ اِذا اَظْهَرْتَهُ فَاَنْجِزْ لَهُ ما وَعَدْتَهُ، وَسُقْ اِلَیْهِ اَصْحابَهُ، وَانْصُرْهُ وَقَوِّ ناصِریهِ، وَبَلِّغْهُ اَفْضَلَ اَمَلِه، وَاَعْطِه سُؤْلَهُ، وَجَدِّدْ بِه عِزَّ مُحَمَّدٍ وَاَهْلِ بَیْتِه بَعْدَ الذُّلِّ الَّذی قَدْ نَزَلَ بِهِمْ بَعْدَ نَبِیِّکَ، فَصارُوا مَقْتُولینَ مَطْرُودینَ مُشَرَّدینَ خائِفینَ غَیْرَ امِنینَ، لَقُوا فی جَنْبِکَ - اِبْتِغاءَ مَرْضاتِکَ وَطاعَتِکَ - الاْذی وَالتَّکْذیبَ، فَصَبَرُوا عَلی ما اَصابَهُمْ فیکَ راضینَ بِذلِکَ، مُسَلِّمینَ لَکَ فی جَمیعِ ما وَرَدَ عَلَیْهِمْ وَما یَرِدُ اِلَیْهِمْ . اَللّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَ قائِمِهِمْ بِاَمْرِکَ، وَانْصُرْهُ وَانْصُرْ بِه دینَکَ الَّذی غُیِّرَ وَبُدِّلَ، وَجَدِّدْ بِه مَا امْتَحی مِنْهُ وَبُدِّلَ بَعْدَ نَبِیِّکَ صَلَّی ا للّه ُ عَلَیْهِ وَالِه . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی جَمی-عِ النَّبِیّینَ وَالْمُرْسَلینَ، الَّذینَ بَلَّغُوا عَنْکَ الْهُدی، وَاعْتَقَدُوا لَکَ الْمَواثیقَ بِالطّاعَةِ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِمْ وَعَلی اَرْواحِهِمْ وَاَجْسادِهِمْ، وَالسَّلامُ عَلَیْهِمْ وَرَحْمَةُ ا للّه ِ وَبَرَکاتُهُ . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَعَلی مَلائِکَتِکَ الْمُقَرَّبینَ، وَاُولِ-ی الْعَزْمِ مِنْ اَنْبِیائِکَ الْمُرْسَلینَ، وَعِبادِکَ الصّالِحینَ اَجْمَعینَ، وَاَعْطِنی سُؤْلی فی دُنْیایَ وَاخِرَتی، یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ . اَللّهُمَّ کُلَّما دَعَوْتُکَ لِنَفْسی لِعاجِلِ الدُّنْیا وَاجِلِ الاْخِرَةِ، فَاَعْطِه جَمیعَ اَهْلی وَاِخْوانی فیکَ، وَجَمیعَ شیعَةِ الِ مُحَمَّدٍ الْمُسْتَضْعَفینَ فی اَرْضِکَ بَیْنَ عِبادِکَ، الْخائِفینَ مِنْکَ الَّذینَ صَبَرُوا عَلَی الاْذی وَالتَّکْذیبِ فیکَ وَفی رَسُولِکَ وَاَهْلِ بَیْتِه عَلَیْهِمُ السَّلامُ، اَفْضَلَ ما یَأْمُلُون، وَاکْفِهِمْ

ص: 93

ما اَهَمَّهُمْ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ، اَللّهُمَّ اجْزِهِمْ عَنّا جَنّاتِ النَّعیمِ، وَاجْمَعْ بَیْنَنا وَبَیْنَهُمْ، بِرَحْمَتِکَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ .(1) [1506 [(10) ومنه: الساعة الثانیة عشرة: للخلف الصالح علیه السلام وهی من اصفرار الشمس إلی غروبها: یا مَنْ تَوَحَّدَ بِنَفْسِه عَنْ خَلْقِه، یا مَنْ غَنِیَ عَنْ خَلْقِه بِصُنْعِه، یا مَنْ عَرَّفَ نَفْسَهُ خَلْقَهُ بِلُطْفِه، یا مَنْ سَلَکَ بِاَهْلِ طاعَتِه مَرْضاتَهُ یا مَنْ اَعانَ اَهْلَ مَحَبَّتِه عَلی شُکْرِه، یا مَنْ مَنَّ عَلَیْهِمْ بِدِینِه وَلَطُفَ لَهُمْ بِنائِلِه . اَسْاَلُکَ بِحَقِّ وَلِیِّکَ الْخَلَفِ الصّالِحِ بَقیَّتِکَ فی اَرْضِکَ الْمُنْتَقِمِ لَکَ مِنْ اَعْدائِکَ وَاَعْداءِ رَسُولِکَ وَبَقِیَّةِ ابائِهِ الصّالِحینَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَاَتَضَرَّعُ اِلَیْکَ بِه وَاُقَدِّمُهُ بَیْنَ یَدَیْ حَوائِجی وَرَغْبَتِی اِلَیْکَ اَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَاَنْ تَفْعَلَ بی «کَذا وَکَذا» وَاَنْ تُدارِکَنی بِه وَتُنْجِیَنی مِمّا اَخافُهُ وَاَحْذَرُهُ، وَاَلْبِسْنی بِه عافِیَتَکَ وَعَفْوَکَ فِ-ی الدُّنْیا وَالاْخِرَةِ، وَکُنْ لَهُ وَ لِیّا وَحافِظا وَناصِرا وَقائِدا وَکالِیا وَساتِرا حَتّی تُسْکِنَهُ اَرْضَکَ طَوْعا وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً، یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ اِلاّ بِا للّه ِ الْعَلِیِّ الْعَظیمِ، فَسَیَکْفیکَهُمُ ا للّه ُ وَهُوَ السَّمیعُ الْعَلیمُ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، الَّذینَ اَمَرْتَ بِطاعَتِهِمْ، وَاُولِی الاْرْحامِ الَّذینَ اَمَرْتَ بِصِلَتِهِمْ، وَذَوِی القُرْبَی الَّذینَ اَمَرْتَ بِمَوَدَّتِهِمْ، وَالْمَوالِی الَّذینَ اَمَرْتَ بِعِرْفانِ حَقِّهِمْ، وَاَهْلِ الْبَیْتِ الَّذینَ اَذْهَبْتَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهیرا، اَسْاَلُکَ بِهِمْ اَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَاَنْ تَغْفِرَ ذُنُوبی کُلَّها یا غَفّارُ، وَتَتُوبَ عَلَیَّ یا تَوّابُ، وَتَرْحَمَنی یا رَحیمُ، یا مَنْ لا یَتَعاظَمُهُ ذَنْبٌ، وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ.(2)

[1507 [(11) إقبال الأعمال: یستحبّ أن یدعی فی یوم خمس وعشرین من ذی القعدة : اَللّهُمَّ داحِیَ الْکَعْبَة وَفَالِقَ الْحَبَّة ... اَللّهُمَّ وَ الْعَنْ جَبَابِرَةَ الاْءَوَّلِینَ وَ الاْآخِرِینَ

ص: 94

لِحُقُوقِ أَوْلِیَائِکَ الْمُسْتَأْثِرِینَ. اَللّهُمَّ وَ اقْصِمْ دَعَائِمَهُمْ، وَ أَهْلِکْ أَشْیَاعَهُمْ وَ عَامِلَهُمْ، وَ عَجِّلْ مَهَالِکَهُمْ، وَ اسْلُبْهُمْ مَمَالِکَهُمْ، وَ ضَیِّقْ عَلَیْهِمْ مَسَالِکَهُمْ، وَ الْعَنْ مُسَاهِمَهُمْ وَ مَشَارِکَهُمْ. اَللّهُمَّ وَ عَجِّلْ فَرَجَ أَوْلِیَائِکَ، وَ ارْدُدُ عَلَیْهِمْ مَظَالِمَهُمْ، وَ أَظْهِرْ بِالْحَقِّ قَائِمَهُمْ وَ اجْعَلْهُ لِدِینِکَ مُنْتَصِرا، وَ بِأَمْرِکَ فِی أَعْدَائِکَ مُؤْتَمِرا، اَللّهُمَّ احْفُظْهُ بِمَلاَئِکَةِ النَّصْرِ وَ بِمَا أَلْقَیْتَ إِلَیْهِ مِنَ الاْءَمْرِ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ مُنْتَقِما لَکَ حَتَّی تَرْضَی، وَ یَعُودَ دِینُکَ بِهِ وَ عَلی یَدَیْهِ جَدِیدا غَضَّا، وَ یُمَحِّصَ الْحَقِّ مَحْصا، وَ یَرْفَضَ الْبَاطِلَ رَفْضا. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ، وَ اجْعَلْنَا مِنْ صَحْبِهِ وَ اُسْرَتِهِ، وَ ابْعَثْنَا فِی کَرَّتِهِ حَتّی نَکُونَ فِی زَمَانِهِ مِنْ أَعْوَانِهِ، اَللّهُمَّ أَدْرِکْ بِنَا قِیَامَهُ، وَ أَشْهِدْنَا أَیَّامَهُ، وَ صَلِّ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِ السَّلاَمُ، وَ ارْدُدُ إِلَیْنَا سَلاَمَهُ وَ رَحْمَةُ ا للّه ِ وَبَرَکَاتُهُ.(1)

[1508 [(12) ومنه: قال جابر، قال لی الباقر علیه السلام : ما قال هذا الکلام(2) ولا دعا به أحد من شیعتنا عند قبر أمیر المؤمنین علیه السلام ، أو عند قبر أحد من الأئمّة علیهم السلام إلاّ رفع دعاؤه فی درج من نور وطبع علیه بخاتم محمّد صلی الله علیه و آله ، وکان محفوظا کذلک حتّی یسلّم إلی قائم آل محمّد علیهم السلام ، فیلقی صاحبه بالبشری والتحیّة والکرامة إن شاء اللّه.(3)

[1509 [(13) ومنه: الدّعاء فی لیلة النصف من الشعبان: اَللّهُمَّ بِحَقِّ لَیْلَتِنَا هَذِهِ وَ مَوْلُودِهَا، وَ حُجَّتِکَ وَ مَوْعُودِهَا، الَّتِی قَرَنْتَ إلی فَضْلِهَا فَضْلاً، فَتَمَّتْ کَلِمَتُکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً، لاَ مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِکَ وَ لاَ مُعَقِّبَ لاِآیَاتِکَ، نُورُکَ الْمُتَأَلِّقُ وَ ضِیَاؤُکَ الْمُشْرِقُ، وَ الْعَلَمُ النُّورُ فِی طَخْیَاءِ الدَّیْجُورِ، الْغَائِبُ الْمَسْتُورِ، جَلَّ مَوْلِدُهُ وَ کَرُمَ مَحْتَدُهُ، وَ الْمَلاَئِکَةُ شَهَّدُهُ، وَ ا للّه ُ نَاصِرُهُ وَ مُؤَیِّدُهُ إِذَا آنَ مِیعَادُهُ وَ الْمَلاَئِکَةُ أَمْدَادُهُ. سَیْفُ ا للّه ِ الَّذِی لاَ یَنْبُو، وَ نُورُهُ الَّذِی لاَ یَخْبُوْ، وَ ذُو الْحِلْمِ الَّذِی لاَ یَصْبُو، مَدَارُ الدَّهْرِ وَ نَوَامِیسُ

ص: 95

الْعَصْرِ وَ وُلاَةُ الاْءَمْرِ، وَ الْمُنَزَّلُ عَلَیْهِمْ مَا یَنْزِلُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ أَصْحَابُ الْحَشْرِ وَ النَّشْرِ، وَ تَرَاجِمَةُ وَحْیِهِ وَوُلاَةُ أَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ. اَللّهُمَّ فَصَلِّ عَلی خَاتَمِهِمْ وَ قَائِمِهِمْ، الْمَسْتُورِ عَنْ عَوَالِمِهْمِ، وَ أَدْرِکْ بِنَا أَیَّامَهُ وَ ظُهُورَهُ وَ قِیَامَهُ، وَ اجْعَلْنَا مِنْ أَنْصَارِهِ، وَ اقْرِنْ ثَارَنَا بِثَارِهِ، وَ اکْتُبْنَا فِی أَعْوَانِهِ وَ خُلَصَائِهِ، وَ أَحْیِنَا فِی دَوْلَتِهِ نَاعِمِینَ، وَ بِصُحْبَتِهِ غَانِمِینَ، وَ بِحَقِّهِ قَائِمِینَ، وَ مِنَ السُّوُءِ سَالِمِینَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ. وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، وَ صَلَّی ا للّه ُ عَلی مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ وَ عَلی أَهْلِ بَیْتِهِ الصَّادِقِینَ وَ عِتْرَتِهِ النَّاطِقِینَ، وَ الْعَنْ جَمِیعَ الظّالِمِینَ، وَ احْکُمْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُمْ یَا أَحْکَمَ الْحَاکِمینَ.(1)

ومنه: (بإسناد یأتی: ح1544) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّما هلک الناس من استعجالهم لهذا الأمر. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1441) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: فما تمدّون أعینکم؟ فما تستعجلون؟ تفسیر العیّاشی: (بإسناد یأتی: ح1532) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه» حتّی یأتی ذلک الوقت. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1453) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: أمر اللّه عزّ وجلّ ألاّ تستعجل به. بعض مؤلّفات: (بإسناد یأتی: ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: وکلّ ذلک استعجالاً لأمر اللّه، وشکّا فی قضائه. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1528) عن الصادق علیه السلام قال: ... وهلک المستعجلون .

أبی کهمس، عن عمران بن میثم، عن مالک بن ضمرة، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه : یا مالک بن ضمرة! کیف أنت إذا اختلفت الشیعة هکذا ، وشبّک أصابعه وأدخل بعضها فی بعض ؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین، ما عند ذلک من خیر(1). قال: الخیر کلّه عند ذلک یا مالک! عند ذلک یقوم قائمنا، فیقدّم سبعین رجلاً یکذبون علی اللّه وعلی رسوله صلی الله علیه و آله فیقتلهم، ثمّ یجمعهم اللّه علی أمر واحد.(2)

[1512 [3- ومنه: أحمد بن هوذة، عن أبی هراسة الباهلی، عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیرة، عن ابن نباتة، عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه أنّه قال: کونوا کالنحل فی الطیر(3) لیس شیء من الطیر إلاّ وهو یستضعفها، ولو علمت الطیر ما فی أجوافها من البرکة لم تفعل بها ذلک، خالطوا الناس بألسنتکم وأبدانکم، وزایلوهم(4) بقلوبکم وأعمالکم، فوالّذی نفسی بیده ما ترون ما تحبّون حتّی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین، وحتّی لایبقی منکم - أو قال: من شیعتی - [ إلاّ ]کالکحل فی العین، والملح فی الطعام(5). وسأضرب لکم مثلاً، وهو مثل رجل کان له طعام فنقّاه وطیّبه، ثمّ أدخله بیتا وترکه فیه ما شاء اللّه، ثمّ عاد إلیه، فإذا هو قد أصابه السوس(6) فأخرجه ونقّاه وطیّبه

ص: 98

ثمّ أعاده إلی البیت، فترکه ما شاء اللّه، ثمّ عاد إلیه، فإذا هو قد أصابته طائفة من السوس، فأخرجه ونقّاه وطیّبه وأعاده . ولم یزل کذلک حتّی بقیت منه رزمة کرزمة الأندر(1) لا یضرّه السوس شیئا وکذلک أنتم تمیّزون حتّی لا یبقی منکم إلاّ عصابة لا تضرّ ها الفتنة شیئا. ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن(2) التیملی، عن محمّد وأحمد ابنی الحسن، عن أبیهما، عن ثعلبة بن میمون، عن أبی کهمس وغیره، ورفع الحدیث إلی أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه (وذکر مثله).(3)

غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن علیّ بن إسماعیل، عن حمّاد بن عیسی (مثله).(1)

[1514 [5 - غیبة الطوسی: الغضائری، عن البزوفری، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل ابن شاذان، عن أحمد بن محمّد؛ وعبیس بن هشام، عن کرام، عن الفضیل، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام : هل لهذا الأمر وقت؟ فقال: کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون.(2)

[1515 [6- ومنه: الفضل، عن الحسن بن محبوب، عن أبی حمزة الثمالی، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : إنّ علیّا علیه السلام کان یقول: «إلی السبعین بلاء» ، وکان یقول: «بعد البلاء رخاء»، وقد مضت السبعون ولم نر رخاءً؟ فقال أبو جعفر علیه السلام : یا ثابت، إنّ اللّه تعالی کان وقّت هذا الأمر فی السبعین، فلمّا قتل الحسین علیه السلام

اشتدّ غضب اللّه علی أهل الأرض، فأخّره إلی أربعین ومائة سنة(3)، فحدّثناکم

ص: 100

فأذعتم الحدیث، وکشفتم قناع الستر(1) فأخّره اللّه، ولم یجعل له بعد ذلک وقتا عندنا «یمحوا ا للّه مایشاء ویثبت وعنده اُمّ الکتاب»(2). قال أبو حمزة: وقلت ذلک لأبی عبداللّه علیه السلام فقال: قدکان ذلک. غیبة النعمانی: الکلینی، عن علیّ بن محمّد؛ ومحمّد بن الحسن، عن سهل، ومحمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد جمیعا، عن ابن محبوب، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ اللّه تعالی قد [ کان ]وقّت (إلی آخر الخبر).(3)

ص: 101

[1516 [7- تفسیر العیّاشی: خیثمة الجعفی، عن أبی لبید المخزومی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : یا أبا لبید، إنّه یملک من ولد العبّاس اثنا عشر، یقتل بعد الثامن منهم أربعة، فتصیب(1) أحدهم الذبحة(2) فتذبحه، هم فئة قصیرة أعمارهم قلیلة مدّتهم، خبیثة سیرتهم(3) منهم: الفویسق الملقّب بالهادی، والناطق، والغاوی. یا أبا لبید، إنّ فی حروف القرآن المقطّعة لعلما جمّا، إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل: «الم * ذلک الکتاب»(4) فقام محمّد صلی الله علیه و آله حتّی ظهر نوره، وثبتت(5) کلمته، وولد یوم ولد، وقد مضی من الألف السابع مائة سنة وثلاث سنین. ثمّ قال: وتبیانه فی کتاب اللّه فی الحروف المقطّعة إذا عددتها من غیر تکرار، ولیس من الحروف المقطّعة حرف ینقضی إلاّ وقیام قائم(6) من بنی هاشم عند انقضائه . ثمّ قال: «الألف» واحد، «اللام» ثلاثون، و«المیم» أربعون، و«الصاد» تسعون؛ فذلک مائة وإحدی وستّون(7)، ثمّ کان بدو خروج الحسین بن علیّ علیهماالسلام

«الم * اللّه» .(7)

ص: 102

ص: 103

فلمّا بلغت مدّته(1) قام قائم ولد العبّاس عند «المص» . ویقوم قائمنا علیه السلام عند انقضائها ب «الر»(2) فافهم ذلک، وعه، واکتمه.(3)

[1517 [8 - غیبة النعمانی: عبدالواحد بن عبداللّه، عن محمّد بن جعفر، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه سمعه یقول: لاتزالون تنتظرون حتّی تکونوا کالمعز المهولة(4) الّتی لایبالی الجازر(5) أین یضع یده منها، لیس لکم شرف تشرفونه، ولاسند تسندون إلیه اُمورکم.(6)

ص: 104

[1518 [9- غیبة الطوسی: روی عن جابر الجعفی، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : متی یکون فرجکم؟ فقال: هیهات هیهات، لایکون فرجنا حتّی تغربلوا، ثمّ تغربلوا، ثمّ تغربلوا - یقولها ثلاثا - حتّی یذهب الکدر، ویبقی الصفو.(1)

[1519 [10- غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن(2) بن علیّ بن زیاد، عن البطائنی، عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام یقول: واللّه لتمیّزنّ، واللّه لتمحّصنّ، واللّه لتغربلنّ کما یغربل الزؤان(3) من القمح.(4)

[1520 [11- ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن محمّد بن العبّاس بن عیسی، عن البطائنی، [ عن أبیه ] عن أبی بصیر، قال: قال أبو جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : إنّما مثل شیعتنا مثل أندر - یعنی به بیدرا(5) - فیه طعام فأصابه آکل فنقّی، ثمّ أصابه آکل فنقّی، حتّی بقی منه ما لایضرّه الآکل؛ وکذلک شیعتنا یمیّزون ویمحّصون حتّی تبقی منهم عصابة لا تضرّها الفتنة.(6)

[1521 [12- ومنه: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن علیّ الخزّاز، عن عبدالکریم الخثعمی، عن الفضیل(7) بن یسّار، عن

ص: 105

أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: لهذا الأمر وقت؟ فقال علیه السلام : کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون(1) إنّ موسی علیه السلام لمّا خرج وافدا إلی ربّه واعدهم ثلاثین یوما، فلمّا زاده اللّه علی الثلاثین عشرا، قال له قومه: قد أخلفنا موسی! فصنعوا ما صنعوا. [ قال: ] فإذا حدّثناکم بحدیث فجاء علی ما حدّثناکم به، فقولوا: صدق اللّه. وإذا حدّثناکم بحدیث فجاء علی خلاف ما حدّثناکم به، فقولوا: صدق اللّه، تؤجروا مرّتین(2).(3)

[1522 [13- ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن سلیمان بن صالح - رفعه - إلی أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: إنّ حدیثکم(4) هذا لتشمئزّ منه [ القلوب ]قلوب الرجال، فانبذوه(5) إلیهم نبذا، فمن أقرّ به فزیدوه، ومن أنکر فذروه، إنّه لابدّ من أن تکون فتنة یسقط فیها کلّ بطانة وولیجة حتّی یسقط فیها من(6) یشقّ الشعرة بشعرتین(7) حتّی لا یبقی إلاّ نحن وشیعتنا.(8)

ص: 106

ثمّ قال: کان الحسین(1) بن علیّ علیهماالسلام یضع قتلاه بعضهم إلی بعض، ثمّ یقول: قتلانا قتلی النبیّین [ وآل النبیّین (2)].(3)

وجماعة من أصحابنا جلوسا عند أبی جعفر علیه السلام یسمع کلامنا قال: (وذکر مثله، إلاّ أنّه یقول فی کلّ مرّة: لا واللّه ما یکون ما تمدّون إلیه أعناقکم)(1) .(2)

أخبرنی جعلت فداک متی هذا الأمر الّذی تنتظرونه فقد(1)طال؟ فقال: یا مهزم! کذب الوقّاتون، وهلک المستعجلون، ونجا المسلّمون، وإلینا یصیرون. غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن حسان، عن عبدالرحمان (مثله).

ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن سلمة، عن علیّ بن حسان (مثله إلی قوله: ونجا المسلّمون). کتاب الإمامة والتبصرة لعلیّ بن بابویه: عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کنت عنده إذ دخل (وذکر مثله).(2)

[1529 [20- غیبة الطوسی: الفضل بن شاذان، عن ابن أبی نجران، عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: من وقّت لک من الناس شیئا فلاتهابنّ أن تکذّبه، فلسنا نوقّت لأحد وقتا.(3)

[1530 [21- ومنه: الفضل بن شاذان، عن محمّد بن علیّ، عن سعدان بن مسلم، عن أبی بصیر، قال: قلت له(4): ألهذا الأمر أمد نریح إلیه أبداننا، وننتهی إلیه؟ قال: بلی، ولکنّکم أذعتم فزاد اللّه فیه.(5)

ص: 110

[1531 [22- ومنه: الفضل، عن محمّد بن إسماعیل، عن محمّد بن سنان، عن أبی یحیی التمتام السلمی، عن عثمان النوا، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: کان هذا الأمر فیّ، فأخّره اللّه، ویفعل بعد فی ذرّیتی ما یشاء.(1)

[1532 [23- تفسیر العیّاشی: عن هشام بن سالم، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: سألته عن قول اللّه: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه»(2)؟ قال: إذا أخبر اللّه النبیّ صلی الله علیه و آله بشیء إلی وقت فهو قوله: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه» حتّی یأتی ذلک الوقت. وقال: إنّ اللّه إذا أخبر أنّ شیئا کائن، فکأنّه قد کان.(3)

[1533 [24- کمال الدین: أبی، عن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن الفضیل(4) عن أبیه، عن منصور، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : یا منصور! إنّ هذا الأمر لا یأتیکم إلاّ بعد إیاس، لا واللّه [ لایأتیکم ]حتّی تمیّزوا؛ لا واللّه [ لا یأتیکم ]حتّی تمحّصوا؛ ولا واللّه [ لایأتیکم ] حتّی یشقی من یشقی(5)، ویسعد من یسعد(6).(7)

[1534 [25- ومنه: أبی، وابن الولید معا، عن الحمیری، عن الیقطینی، عن صالح ابن محمّد، عن هانیء التمّار، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، المتمسّک فیها بدینه کالخارط للقتاد(8) - ثمّ قال هکذا بیده - ثمّ قال: [ إنّ ] لصاحب هذا الأمر غیبة، فلیتّق اللّه عبد ولیتمسّک بدینه.

ص: 111

غیبة الطوسی: سعد، عن الیقطینی (مثله).(1)

[1535 [26- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن ابن بزیع، عن عبداللّه الأصمّ، عن الحسین بن مختار القلانسی، عن عبدالرحمان بن سیابة، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی ولا علم، یبرأ(2) بعضکم من بعض، فعند ذلک تمیّزون وتمحّصون وتغربلون، وعند ذلک اختلاف السنین(3) وأمارة من أوّل النهار، وقتل وخلع(4) فی(5) آخر النهار.(6)

[1536 [27- غیبة الطوسی: الأسدی، عن سهل، عن محمّد بن الحسین، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب، عن محمّد بن مسلم، وأبی بصیر، قالا: سمعنا أبا عبداللّه علیه السلام یقول: لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا الناس . فقلنا: إذا ذهب ثلثا الناس فمن یبقی؟ فقال: أما ترضون أن تکونوا فی الثلث الباقی؟!(7)

[1537 [(28) الکافی: محمّد بن یحیی، والحسن بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل الأ نباری، عن الحسین بن علی، عن أبی المغرا، عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: ویل لطغاة العرب من أمر قد اقترب!

ص: 112

قلت: جعلت فداک، کم مع القائم من العرب؟ قال: نفر یسیر! قلت: واللّه إنّ من یصف هذا الأمر منهم لکثیر . قال: لا بدّ للناس من أن یمحّصوا ویمیّزوا ویغربلوا، ویستخرج فی الغربال خلق کثیر.

[1538 [29- غیبة النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان(1) الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن ابن محبوب، عن أبی المغرا (مثله) . ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، والحسن بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل الأنباری، عن الحسن بن علیّ، عن أبی المغرا، عن ابن أبی یعفور، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول (وذکر مثله). دلائل الإمامة للطبری: عن محمّد بن هارون بن موسی التلعکبری، عن أبیه، عن محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد الحمیری، عن الأنباری (مثله).(2)

[1539 [30- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن(3) عن الحسن بن علیّ ابن یوسف، ومحمّد بن علیّ، عن سعدان بن مسلم، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قلت له: ما لهذا الأمر أمد ینتهی إلیه ویریح أبداننا؟ قال: بلی، ولکنّکم أذعتم، فأخّره اللّه.(4) [1540 [31- ومنه: علیّ بن أحمد(5) عن عبیداللّه بن موسی العبّاسی، عن یعقوب

ص: 113

ابن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن ابن بکیر، عن محمّد بن مسلم، قال: قال [ لی [ أبو عبداللّه علیه السلام : یا محمّد! من أخبرک عنّا توقیتا فلاتهابنّ أن تکذّبه، فإنّا لا نوقّت لأحد وقتا.(1) [1541 [32- ومنه: ابن عقدة، عن محمّد بن المفضّل(2) بن إبراهیم، وسعدان بن إسحاق بن سعید، وأحمد بن الحسین(3) بن عبدالملک ومحمّد بن أحمد بن الحسن(4) القطوانی جمیعا، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: قد کان لهذا الأمر وقت، وکان فی سنة أربعین ومائة، فحدّثتم به وأذعتموه، فأخّره اللّه عزّ وجلّ.(5)

[1542 [33- ومنه: وبهذا الإسناد، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : یا إسحاق!(6) إنّ هذا الأمر قد اُخّر مرّتین.(7)

[1543 [34- ومنه: الکلینی، عن عدّة من شیوخه، عن البرقی، عن أبیه، عن القاسم ابن محمّد، عن البطائنی، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سألته عن القائم علیه السلام ، فقال: کذب الوقّاتون، إنّا أهل بیت لا نوقّت؛ ثمّ قال: أبی اللّه إلاّ أن یخالف(8) وقت الموقّتین.(9)

ص: 114

[1544 [35- ومنه: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل، عن الحسن بن علیّ، عن إبراهیم بن مهزم، عن أبیه(1)، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: ذکرنا عنده ملوک بنی(2) فلان، فقال: إنّما هلک الناس من استعجالهم لهذا الأمر، إنّ اللّه لا یعجل لعجلة العباد؛ إنّ لهذا الأمر غایة ینتهی إلیها، فلو قد بلغوها لم یستقدموا ساعة ولم یستأخروا(3).

[1545 [36- ومنه: علیّ بن أحمد(4)، عن عبید اللّه بن موسی العلویّ، عن محمّد بن أحمد القلانسی، عن محمّد بن علیّ، عن أبی جمیلة، عن أبی بکر الحضرمی، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّا لا نوقّت هذا الأمر.(5)

[1546 [37- ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان(6) الرازی، عن محمّد بن علیّ، عن ابن جبلة، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قلت له: جعلت فداک متی خروج القائم علیه السلام ؟ فقال علیه السلام : یا أبا محمّد(7)! إنّا أهل بیت لا نوقّت، وقد قال محمّد صلی الله علیه و آله : «کذب الوقّاتون».(8) یا أبا محمّد! إنّ قدّام هذا الأمر خمس علامات:

ص: 115

اُولاهنّ النداء فی شهر رمضان، وخروج السفیانی، وخروج الخراسانی، وقتل النفس الزکیّة، وخسف بالبیداء. ثمّ قال: یا أبا محمّد! إنّه لا بدّ أن یکون قدّام ذلک الطاعونان: الطاعون الأبیض، والطاعون الأحمر. قلت: جعلت فداک أیّ شیء الطاعون الأبیض؟ وأیّ شیء الطاعون الأحمر(1)؟ فقال: [ أمّا ]الطاعون الأبیض فالموت الجاذف(2)؛ و[ أمّا ] الطاعون الأحمر فالسیف، ولا یخرج القائم حتّی ینادی باسمه من جوف السماء فی لیلة ثلاث وعشرین [ فی شهر رمضان ]لیلة جمعة. قلت: بم ینادی؟ قال: باسمه واسم أبیه: «ألا إنّ فلان بن فلان قائم آل محمّد علیه السلام فاسمعوا له وأطیعوه» فلا یبقی شیء من خلق اللّه فیه الروح إلاّ یسمع الصیحة، فتوقظ النائم ویخرج إلی صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها، ویخرج القائم ممّا یسمع، وهی صیحة جبرئیل علیه السلام .(3)

[1547 [(38) ومنه: حدّثنا أبو سلیمان أحمد بن هوذة الباهلی: قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن إسحاق النهاوندی سنة ثلاث وسبعین ومائتین قال: حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاری سنة تسع وعشرین ومائتین، عن رجل، عن أبی

ص: 116

عبداللّه علیه السلام أنّه دخل علیه بعض أصحابه، فقال له: جعلت فداک إنّی - واللّه - اُحبّک واُحبّ من یحبّک، یا سیّدی، ما أکثر شیعتکم! فقال له: اذکرهم . فقال: کثیر! فقال: تحصیهم؟ فقال: هم أکثر من ذلک. فقال أبو عبداللّه علیه السلام : أما لو کملت العدّة الموصوفة ثلاثمائة وبضعة عشر کان الّذی تریدون، ولکنّ شیعتنا من لا یعدو صوته سمعه، ولا شحناؤه بدنه، ولایمدح بنا معلنا، ولا یخاصم بنا قالیا، ولا یجالس لنا عایبا، ولا یحدّث لنا ثالبا، ولا یحبُّ لنا مبغضا، ولایبغض لنا محبّا . فقلت: فکیف أصنع بهذه الشیعة المختلفة الّذین یقولون إنّهم یتشیّعون؟ فقال: فیهم التمییز، وفیهم التمحیص، وفیهم التّبدیل، یأتی علیهم سنون تفنیهم، و سیفٌ یقتلهم، واختلاف یبدّدهم، إنّما شیعتنا من لا یهرّ هریر الکلب ولا یطمع طمع الغُراب، ولا یسألُ الناس بکفّه وإن مات جوعا . قلت: جعلت فداک فأین أطلب هؤلاء الموصوفین بهذه الصفة؟ فَقَال: اطلبهم فی أطراف الأرض، اولئکَ الخَفیض عیشهم، المنتقلة دارهم الّذینَ إن شهدوا لم یعرفوا، وإن غابوا لم یفتقدوا، وإن مَرضوا لم یعادوا، وإن خطبوا لم یزوّجوا، وإن ماتوا لم یشهدوا، اولئک الّذین فی أموالهم یتواسون، وفی قبورهم یتزاورون، ولاتختلف أهواؤهم، وإن اختلفت بهم البلدان. ومنه: حدّثنا محمّد بن همّام قال: حدّثنا حمید بن زیاد الکوفی، قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن المیثمی، عن علیّ بن منصور، عن إبراهیم بن مهزم الأسدی، عن أبیه مهزم، عن أبی عبداللّه علیه السلام (بمثله) إلاّ أنّه زاد فیه: وإن رأوا مؤمنا أکرموه، وإن رأوا منافقا هجروه، وعند الموت لا یجزعون، وفی قبورهم یتزاورون، ثمّ تمام الخبر.(1)

ص: 117

وقال(1) یقطین(2) لابنه علیّ: ما بالنا قیل لنا فکان، وقیل لکم فلم یکن؟ فقال له علیّ: إنّ الّذی قیل لکم(3) ولنا من مخرج واحد، غیر أنّ أمرکم حضرکم(4) فاُعطیتم محضه، وکان کما قیل لکم، وإنّ أمرنا لم یحضر فعُلّلنا بالأمانی. ولو قیل [ لنا ] إنّ هذا الأمر لایکون إلی مائتی سنة، أو ثلاثمائة سنة، لقست القلوب، ولرجعت عامّة الناس عن الإسلام، ولکن قالوا: ما أسرعه! وما أقربه! تألّفا لقلوب الناس، وتقریبا للفرج. غیبة النعمانی: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، وأحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن السیّاری، عن الحسن بن علیّ، عن أخیه الحسین، عن أبیه علیّ بن یقطین (مثله).(5)

[1550 [41- غیبة الطوسی: سعد بن عبداللّه، عن الحسین بن عیسی العلوی، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام قال:

ص: 119

إذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمّة، فاللّه اللّه فی أدیانکم، لایزیلنّکم عنها أحد، یابنیّ! إنّه لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنّما هی محنة من اللّه امتحن اللّه تعالی بها خلقه.(1)

[1551 [(42) غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن إبراهیم بن هلال قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام : جعلت فداک، مات أبی علی هذا الأمر وقد بلغت من السنین ما قد تری، أموت ولاتخبرنی بشیء؟ فقال: یا أبا إسحاق! أنت تعجل؟! فقلت: إی واللّه أعجل، ومالی لا أعجل وقد کبر سنّی و بلغت أنا من السنّ ما قد تری؟ فقال: أما واللّه یا أبا إسحاق ما یکون ذلک، حتّی تمیّزوا، وتمحّصوا، وحتّی لا یبقی منکم إلاّ الأقلّ، ثمّ صعّر کفّه.(2)

فی الّذین من قبلکم، ولو کنتم علی أمر واحد کنتم علی غیر سنّة الّذین من قبلکم، ولو أنّ العلماء وجدوا من یحدّثونهم، ویکتم سرّهم لحدّثوا ولبثّوا(1) الحکمة، ولکن قد ابتلاکم اللّه عزّ وجلّ بالإذاعة. وأنتم قوم تحبّونا بقلوبکم، ویخالف ذلک فعلکم، واللّه ما یستوی اختلاف أصحابک(2)، ولهذا اُسرّ(3) علی صاحبکم لیقال مختلفین. ما لکم لا تملکون أنفسکم وتصبرون حتّی یجیء اللّه تبارک وتعالی بالّذی تریدون؟ إنّ هذا الأمر لیس یجیء علی ما یرید الناس، إنّما هو أمر اللّه تبارک وتعالی وقضاؤه والصبر، وإنّما یعجل من یخاف الفوت. إنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه عاد صعصعة بن صوحان فقال له: یا صعصعة! لا تفخر علی إخوانک بعیادتی إیّاک، وانظر لنفسک، فکأنّ الأمر قد وصل إلیک، ولا یلهینّک الأمل . وقد رأیت ما کان من مولی آل یقطین، وما وقع من [ عند ]الفراعنة من أمرکم، ولولا دفاع اللّه عن صاحبکم، وحسن تقدیره له ولکم، هو - واللّه - من اللّه ودفاعه عن أولیائه، أما کان لکم فی أبی الحسن(4) علیه السلام عظة؟ ما تری حال هشام؟ هو الّذی صنع بأبی الحسن علیه السلام ما صنع، وقال لهم وأخبرهم، أتری اللّه یغفر له ما رکب منّا؟! وقال: لو أعطیناکم ما تریدون، لکان شرّاً لکم، ولکنّ العالم یعمل بما یعلم.(5)

سألته [ أی الرضا علیه السلام ] عن مسألة الرؤیا، فأمسک، ثمّ قال: إنّا لو أعطیناکم ما تریدون لکان شرّا لکم، واُخذ برقبة صاحب هذا الأمر. قال: وقال: وأنتم بالعراق ترون أعمال هؤلاء الفراعنة، وما اُمهل لهم؛ فعلیکم بتقوی اللّه، ولا تغرّنّکم الدنیا، ولا تغترّوا بمن اُمهل له، فکأنّ الأمر قد وصل إلیکم.(1)

[1554 [45- غیبة الطوسی(2): أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبة، عن ابن شاذان، عن البزنطی، قال: قال أبو الحسن علیه السلام : أما - واللّه - لا یکون الّذی تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمیّزوا، أوتمحّصوا، حتّی لا یبقی منکم إلاّ الأندر، ثمّ تلا: «أم حسبتم أن تدخلوا الجنّة ولمّا یعلم اللّه الّذین جاهدوا منکم ویعلم الصابرین»(3). قرب الإسناد: ابن عیسی، عن البزنطی(مثله) وزاد فیه: وتمحّصوا، ثمّ یذهب من کلّ عشرة شیء ولا یبقی... .(4)

[1555 [46- غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن محمّد بن الحسین، عن صفوان بن یحیی، قال: قال أبو الحسن الرضا علیه السلام : واللّه لایکون ماتمدّون إلیه أعینکم حتّی تمحّصوا وتمیّزوا وحتّی لا یبقی منکم إلاّ الأندر فالأندر.(5)

ص: 122

[1556 [(47) الکافی: عن عدّة من أصحابه، عن أحمد بن محمّد، عن معمّر بن خلاّد قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: «الم * أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنّا وهم لا یفتنون»(1)، ثمّ قال لی: ما الفتنة؟ قلت: جعلت فداک، الّذی عندنا [ أنّ ] الفتنة فی الدین . فقال: یفتنون کما یفتن الذهب، ثمّ قال: یخلصون کما یخلّص الذهب. غیبة النعمانی: الکلینی (مثله).(2)

[1558 [49 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد بن الحسن(1)، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبلة، عن مسکین الرحّال، عن علیّ بن أبی المغیرة، عن عمرة بنت نفیل(2)، قالت: سمعت الحسن(3) بن علیّ علیهماالسلام یقول: لا یکون الأمر الّذی تنتظرونه حتّی یبرأ بعضکم من بعض، ویتفل بعضکم فی وجوه بعض(4)، ویشهد بعضکم علی بعض بالکفر، ویلعن بعضکم بعضا. فقلت له: ما فی ذلک الزمان من خیر! فقال الحسن علیه السلام : الخیر کلّه فی ذلک الزمان، یقوم قائمنا، ویدفع ذلک کلّه.(5)

غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1621) عن محمّد بن الحنفیّة - قال: إنّ اللّه خالف علمه وقت الموقّتین.

مقتضب الأثر: (بإسناد تقدّم: ح911) عن أبی عبداللّه - فی حدیث - قال: والخامس من ولده یغیب شخصه، ولا یحلّ ذکره باسمه.

ثمّ جعفر بن محمّد، ثم موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ أنت یا مولای. فقال علیه السلام : ومن بعدی الحسن ابنی، فکیف للناس بالخلف من بعده؟ قال: فقلت: وکیف ذلک یا مولای؟ قال علیه السلام : لأنّه لا یری شخصه ولا یحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا. قال: فقلت: أقررت، وأقول: إنّ ولیّهم ولیّ اللّه، وعدوّهم عدوّ اللّه، وطاعتهم طاعة اللّه، ومعصیتهم معصیة اللّه. وأقول: إنّ المعراج حقّ، والمساءلة فی القبر حقّ، وإنّ الجنّة حقّ، وإنّ النار حقّ، وإنّ الصراط حقّ، والمیزان حقّ، وإنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، وإنّ اللّه یبعث من فی القبور. وأقول: إنّ الفرائض الواجبة بعد الولایة: الصلاة والزکاة والصوم والحجّ والجهاد والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، وحقوق الوالدین. فقلت: هذا دینی ومذهبی وعقیدتی ویقینی، قد أخبرتک به. فقال علی بن محمّد علیهم السلام : یا أبا القاسم، هذا - واللّه - دین اللّه الّذی ارتضاه لعباده، فاثبت علیه، ثبّتک اللّه بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة.(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2300) محمّد بن علی بن موسی علیه السلام ، قال: ویحرم علیهم تسمیته.

فلا یحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه. کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم: ح1331) عن الحسن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه أو یکنّیه بکنیته إلی أن یظهر.

الإمامة: (بإسناد یأتی: ح2636) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لنا أهل البیت رایة، من تقدّمها مرق، ومن تأخّر عنها محق. الملاحم: (بإسناد یأتی: ح1804) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: أیّها الناس، الزموا الأرض من بعدی، وإیّاکم والشذّاذ من آل محمّد صلی الله علیه و آله ، فإنّه یخرج شذّاذ آل محمّد صلی الله علیه و آله ، فلا یرون ما یحبّون لعصیانهم أمری ... .

یا جابر، الزم الأرض ولا تحرّک یدا ولا رجلاً، حتّی تری علامات. اُصول جعفر بن محمّد: (بإسناد یأتی: ح2386) عن جابر، عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لبنی العبّاس رایة ولغیرهم رایات، فإیّاک ثمّ إیّاک ثمّ إیّاک - ثلاثاً - حتّی تری رجلا من ولد الحسین علیه السلام . ینابیع المودّة: (بإسناد یأتی: ح1849) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أما علمت أنّه لا یخرج أحد من ولد فاطمة قبل خروج السفیانی إلاّ قتل. المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1408) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: رحم اللّه عبدا حبس نفسه علینا. أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1416) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: أیحبس نفسه علی اللّه ثمّ لا یدخل(1) الجنّة؟!

ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1450) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: کونوا أحلاس بیوتکم، فإنّ الفتنة علی من أثارها. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1427) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: فکونوا أحلاس بیوتکم وألبدوا ما ألبدنا، فإذا تحرّک متحرّکنا فاسعوا إلیه. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1425) عن الصادق علیه السلام ، عن سلمان قال: الزموا أحلاس بیوتکم حتّی یظهر الطاهر بن الطاهر، المطهّر، ذو الغیبة. الکافی: (بإسناد یأتی: ح2243) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: فانظروا علی أیّ شیء تخرجون؟ ولا تقولوا: خرج زید! فإنّ زیدا کان عالما، وکان صدوقا، ولم یدعکم إلی نفسه. ومنه: (بإسناد یأتی: ح2246) عن عمر بن حنظلة، عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت: جعلت فداک، إن خرج أحد من أهل بیتک قبل هذه العلامات أخرج(1) معه؟ قال: لا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1460) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: کلّ رایة ترفع قبل قیام القائم علیه السلام فصاحبها طاغوت. فی بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی: ح2926) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: کلّ بیعة قبل ظهور القائم علیه السلام فبیعته کفر ونفاق وخدیعة، لعن اللّه المبایع لها والمبایع له.

لا یسأمون به الجوّاب قد تبعوا

أسباط هارون کیل الصاع بالصاع

شبیه موسی وعیسی فی مغابهما

لو عاش عمریهما لم ینعه ناع

تتمّة النقباء المسرعین إلی

موسی بن عمران کانوا خیر سرّاع

أو کالعیون الّتی یوم العصا انفجرت

فانصاع منها إلیه کلّ منصاع

إنّی لأرجو له رؤیا فأدرکه

حتّی أکون له من خیر أتباع

بذلک أنبأنا الراوون عن نفر

منهم ذوی خشیته اللّه طوَّاع

روته عنکم رواة الحقّ ما شرعت

آباؤکم خیر آباء وشرّاع(1)

(2) ومنه: عن عبداللّه بن محمّد المسعودی، عن الحسن بن محمّد الوهبی، عن علی بن قادم، عن عیسی بن داب قال: لمّا حمل أبوعبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام

علی سریره، واُخرج إلی البقیع لیدفن، قال أبو هریرة:

أقول وقد راحوا به یحملونه

علی کاهل من حاملیه وعاتق

أتدرون ماذا تحملون إلی الثری

ثبیرا ثوی من رأس علیاء شاهق

غداة حثا الحاثون فوق ضریحه

ترابا و أولی کان فوق المفارق

أیا صادق بن الصادقین ألیّة

بآبائک الأطهار حلفة صادق

لحقّا بکم ذو العرش قسم فی الوری

فقال تعالی اللّه ربّ المشارق

نجوم هی اثنا عشرة کنّ سُبّقا

إلی اللّه فی علم من اللّه سابق(2)

(3) ومنه: عن عبداللّه بن محمّد المسعودی، عن المغیرة بن محمّد المهلّبی قال: أنشدنی عبداللّه بن أیّوب الخریبی الشاعر، وکان انقطاعه إلی أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیهماالسلام یخاطب ابنه أبا جعفر محمّد بن علی علیه السلام بعد وفاة أبیه الرضا علیهماالسلام :

ص: 137

یابن الذبیح ویابن أعراق الثری

طابت اُرومته وطاب عروقا

یابن الوصیّ وصیّ أفضل مرسل

أعنی النبیّ الصادق المصدوقا

ما لفّ فی خرق القوابل مثله

أسد یلفّ مع الخریق خریقا

یا أیّها الحبل المتین متی أغد(1)

یوما بعقوته أجده وثیقا

أنا عائذ بک فی القیامة لا ئذ أبغی لدیک من النجاة طریقا لا یسبقنّی فی شفاعتکم غدا أحد فلست بحبّکم مسبوقا یابن الثمانیة الأئمّة غرّبوا وأبا الثلاثة شرّقوا تشریقا إنّ المشارق والمغارب أنتم جاء الکتاب بذلکم تصدیقا(2)

(4) عیون أخبار الرضا علیه السلام : قال الشیخ أبو جعفر محمّد بن علی بن بابویه فی باب ذکر ما قیل من المراثی فی الرضا علیه السلام : ووجدت فی کتاب لمحمّد بن حبیب الضبی:

قبر بطوس به أقام إمام

حتم إلیه زیارة ولمام(3)

قبر أقام به السلام وإن غدا تهدی إلیه تحیة وسلام قبر سنا أنواره تجلو العمی وبتربه قد تدفع الاسقام قبر یمثل للعیون محمّدا ووصیه والمؤمنون قیام خشع العیون لذا وذاک مهابة فی کنهها لتحیّر الأفهام قبر إذا حلّ الوفود بربعه رحلوا وحطت عنهم الاثام وتزودوا أمن العقاب واُومنوا من أن یحلّ علیهم الاعدام اللّه عنه به لهم متقبل وبذاک عنهم جفت الاقلام ان یغن عن سقی الغمام فإنّه لولاه لم تسق البلاد غمام

ص: 138

قبر علی بن موسی حله بثراه یزهو الحل والاحرام فرض إلیه السعی کالبیت الّذی من دونه حقّ له الاعظام من زاره فی اللّه عارف حقّه فالمسّ منه علی الجحیم حرام ومقامه لا شکّ یحمد فی غد وله بجنات الخلود مقام وله بذاک اللّه أوفی ضامن قسما إلیه تنتهی الاقسام صلّی الإله علی النبیّ محمّد وعلت علیا نصرة وسلام وکذا علی الزهراء صلی سرمدا ربّ بواجب حقّها علام وعلیه صلّی ثمّ بالحسن ابتدی وعلی الحسین لوجهه الاکرام وعلی علی ذی التقی ومحمّد صلّی وکل سید وهمام وعلی المهذّب والمطهّر جعفر أزکی الصلاة وإن أبی الاقزام(1) الصادق المأثور عنه علم ما فیکم به تتمسک الاقوام وکذا علی موسی أبیک وبعده صلّی علیک وللصلاة دوام وعلی محمّد الزکیّ فضوعفت وعلی علی ما استمر کلام وعلی الرضا ابن الرضا الحسن الّذی عمّ البلاد لفقده الاظلام وعلی خلیفته الّذی لکم به تمّ النظام فکان فیه تمام فهو المؤمّل أن یعود به الهدی غضا وان تستوثق الأحکام لو لا الأئمّة واحد عن واحد درس الهدی واستسلم الإسلام(2) کلّ یقوم مقام صاحبه إلی أن تنتهی بالقائم الایام(3) یابن النبیّ وحجّة اللّه الّتی هی للصلاة وللصیام قیام ما من إمام غاب عنکم لم یقم خلف له تشفی به الأرغام

ص: 139

إن الأئمّة تستوی فی فضلها والعلم کهل منکم وغلام أنتم إلی اللّه الوسیلة والاولی علموا الهدی فهم له أعلام أنتم ولاة الدین والدنیا ومن للّه فیه حرمة وذمام(1) ما الناس إلاّ من أقرّ بفضلکم والجاحدون بهائم وسوام بل هم أضلّ عن السبیل بکفرهم والمقتدی منهم بهم أزلام یدعون(2) فی دنیاکم وکأنّهم فی جحدهم إنعامکم أنعام یا نعمة اللّه الّتی تحبو بها من یصطفی من خلقه المنعام(3) إن غاب منک الجسم عنّا انه للروح منک اقامة ونظام أرواحکم موجودة أعیانها ان عن عیون غیبت أجسام الفرق بینک والنبیّ نبوّة إذ بعد ذلک تستوی الأقدام قبران فی طوس الهدی فی واحد والغی فی لحد یراه ضرام قبران مقترنان هذا ترعة(4) جنویة فیها یزار إمام(5) وکذاک ذلک من جهنم حفرة فیها یجدد للغوی هیام(6) قرب الغوی من الزکی مضاعف لعذابه ولانفه الأرغام إن یدن منه فإنّه لمباعد وعلیه من خلع العذاب رکام وکذاک لیس یضرّک الرجس الّذی یدنیه منک جنادل ورخام لا بل یریک علیک أعظم حسرة إذ أنت تکرم واللعین یسام سوء العذاب مضاعف تجریّ به السّا عات والأیّام والأعوام یا لیت شعری هل بقائمکم غدا یغدو ویکفی للقراع حسام

ص: 140

تطفی یدای به غلیلا فیکم بین الحشا لم ترو(1) منه اُوام ولقد یهیجنی قبورکم إذا هاجت سوای معالم وخیام من کان یغرم بامتداح ذوی الغنی فبمدحکم لی صبوة وغرام(2) وإلی أبی الحسن الرضا أهدیتها مرضیة تلتذها الافهام خذها عن الضبی عبدکم الّذی هانت علیه فیکم الألوام أن أقض حقّ اللّه فیک فإن لی حقّ القری للضیف إذ یعتام(3) فاجعله منک قبول قصدی إنّه غنم علیه حدانی استغنام من کان بالتعلیم أدرک حبّکم فمحبّتی إیّاکم إلهام(4)

(5) المقتضب لابن عیّاش رحمه الله قال: ولمحمّد بن إسماعیل بن صالح الصیمری رحمه الله

قصیدة یرثی بها مولانا أبا الحسن الثالث علیه السلام ویعزّی ابنه أبا محمّد علیه السلام أوّلها:

الأرض حزنا زلزلت زلزالها

وأخرجت من جزع أثقالها

إلی أن قال:

عشر نجوم أفلت فی فلکها

ویطلع اللّه لنا أمثالها

بالحسن الهادی أبی محمّد

تدرک أشیاع الهدی آمالها

وبعده من یرتجی طلوعه

یظلّ جوّاب الفلا أجزالها(5)

ذو الغیبتین الطول الحقّ الّتی لا یقبل اللّه من استطالها یا حجج الرحمان إحدی عشرة آلت بثانی عشرها مآلها(6)

(6) ومنه: عن عبدالمنعم بن النعمان العبادی قال: أنشدنی الحسن بن مسلم أنّ أبا الغوث المنبجی(7) شاعر آل محمّد صلوات اللّه علیهم أنشده بعسکر «سرّ من رأی»،

ص: 141

قال الحسن: واسم أبی الغوث أسلم ابن محرز(1) من أهل منبج، وکان البحتری(2) یمدح الملوک، وهذا یمدح آل محمّد صلّی اللّه علیهم، وکان البحتری أبوعبادة ینشد هذه القصیدة لأبی الغوث:

ولهت إلی رؤیاکم وله الصادی

یذاد عن الورد الروّی بذوّاد

محلّی عن الورد اللذیذ مساغه

إذا طاف ورّاد به بعد ورّاد

فأعلمت فیکم کلّ هوجاء جسرة

ذمول السری یقتاد فی کلّ مقتاد

أجوب بها بید الفلا وتجوب بی

إلیک ومالی غیر ذکرک من زاد

فلمّا تراءت سرّ من رأی تجشّمت

إلیک فعوم الماء فی مفعم الوادی

فآدت إلیَّ(3) تشتکی أمل السُّری

فقلت اقصری فالعزم لیس بمیّاد

إذا ما بلغت الصادقین بنی الرضا فحسبک من هاد یشیر إلی هاد مقاویل إن قالوا بهالیل إن دعوا وفاة بمیعاد کفاة لمرتاد إذا أوعدوا أعفوا وإن وعدوا وفوا فهم أهل فضل عند وعد وإیعاد کرام إذا ما أنفقوا المال أنفدوا و لیس لعلم أنفقوه من إنفاد(4) ینابیع علم اللّه أطواد دینه فهل من نفاد إن علمت لأطواد نجوم متی نجم خبا مثله بدا فصلّی علی الخابی المهیمن والبادی عباد لمولاهم موالی عباده شهود علیهم یوم حشر وإشهاد

ص: 142

هم حجج اللّه اثنتی عشرة متی عددت فثانی عشرهم خلف الهادی بمیلاده الأنباء جاءت شهیرة فأعظم بمولود وأکرم بمیلاد(1)

(7) ومنه: عن صالح بن الحسین النوفلی، عن ذی النون المصری قال: خرجت فی بعض سیاحتی حتّی کنت ببطن السماوة فأفضی بی المسیر إلی تدمر فرأیت بقربها أبنیة عادیّة قدیمة، فساورتها فإذا هی من حجارة منقورة فیها بیوت وغرف من حجارة وأبوابها کذلک، بغیر ملاط . وأرضها کذلک حجارة صلدة، فبینا أنا أجول فیها إذ بصرت بکتابة غریبة علی حائط منها فقرأته فإذا هو أبیات:

أنا بن منی والمشعرین وزمزم

ومکّة والبیت العتیق المعظّم

وجدّی النبیّ المصطفی وأبی الّذی

ولایته فرض علی کلّ مسلم

واُمّی البتول المستضاء بنورها

إذا ما عددناها عدیلة مریم

وسبطا رسول اللّه عمّی ووالدی

وأولاده الأطهار تسعة أنجم

متی تعتلق منهم بحبل ولایة

تفز یوم یجزی الفائزون وتنعم

أئمّة هذا الخلق بعد نبیّهم

فإن کنت لم تعلم بذلک فاعلم

أنا العلوی الفاطمی الّذی ارتمی

به الخوف والأیّام بالمرء ترتمی

فضاقت بی الأرض الفضاء برحبها

ولم أستطع نیل السماء بسلّم

فألممت بالدار الّتی أنا کاتب

علیها بشعری فأقرأ إن شئت والمم

وسلّم لأمر اللّه فی کلّ حالة

فلیس أخو الإسلام من لم یسلّم

قال ذو النون: فعلمت أنّه علویّ قد هرب، وذلک فی خلافة هارون ووقع إلی ما هناک، فسألت مَن ثَمَّ من سکّان هذه الدار - وکانوا من بقایا القبط الأوّل - هل تعرفون من کتب هذا الکتاب؟ قالوا: لا واللّه ما عرفناه إلاّ یوما واحدا، فإنّه نزل

ص: 143

بنا فأنزلناه، فلمّا کان صبیحة لیلته غدا، فکتب هذا الکتاب ومضی . قلت: أیّ رجل کان؟ قالوا: رجل علیه أطمار رثّة، تعلوه هیبة وجلالة، وبین عینیه نور شدید، لم یزل لیلته قائما وراکعا وساجدا إلی أن انبلج له الفجر، فکتب وانصرف.(1)

(8) ومنه: وروی الأبیات الأخیرة ابن عیّاش فی کتاب مقتضب الأثر عن علیّ بن هارون المنجّم عن الخوافی وزاد فی آخره:

فی کلّ عصر لنا منکم إمام هدی

فربعة آهل منکم ومأنوس

أمست نجوم السماء(2) آفلة

وظلّ اُسد الثری قد ضمّها الخیس(3)

غابت ثمانیة منکم وأربعة یرجی مطالعها ما حنّت العیس حتّی متی یظهر الحقّ المنیر بکم فالحقّ فی غیرکم داج ومطموس(4)

(9) کمال الدین: (والطبرسی فی إعلام الوری وعلی بن یونس فی الصراط المستقیم): فی شعر السیّد بن محمّد الحمیری فی قصیدة یخاطب بها الصدوق جعفر الصادق علیه السلام واللفظ للصدوق فی قوله:

ولکن روینا عن وصیّ محمّد

وما کان فیما قال بالمتکذّب

بأنّ ولیّ اللّه یفقد لا یری

سنین کفعل الخائف المترقب

فتقسم أموال الفقید کأنّما

تغیّبه بین الصفیح المنصّب

فیمکث حینا ثمّ ینبع نبعة

کنبعة جدّی من الاُفق کوکب

یسیر بنصر اللّه من بیت ربّه

علی سؤدد منه وأمر مسبّب

یسیر إلی أعدائه بلوائه

فیقتلهم قتلاً کجرّان مغضب

فلمّا روی أنّ ابن خولة غائب

صرفنا إلیه قولنا لم نکذّب

وقلنا هو المهدی والقائم الّذی

یعیش به من عدله کلّ مجدب

ص: 144

فإن قلت: لا، فالحقّ قولک والّذی

أمرت فحتم غیر ما متعصّب

واُشهد ربّی أنّ قولک حجّة

علی الناس طرًّا من مطیع ومذنب

بأنّ ولی الأمر والقائم الّذی

تطّلع نفسی نحوه بتطرُّب

له غیبة لا بدّ من أن یغیبها

فصلّی علیه اللّه من متغیّب

فیمکث حینا ثمّ یظهر حینة

فیملأ عدلاً کلّ شرق ومغرب

بذاک أدین اللّه سرّا وجهرة

ولست وإن عوتبت فیه بمعتب

وکان حیّان السرّاج الراوی لهذا الحدیث من الکیسانیّة.(1)

أقول: ممّا نظم فی ذلک بعد میلاده علیه السلام فی زمن غیبته منها: قول ابن أبی الحدید حشره اللّه مع من أحبّه فی قصیدة یمدح بها أمیر المؤمنین علیه السلام :

ولقد علمت بأنّه لا بدّ من

مهدیّکم ولیومه أتوقّع

تحمیه من جند الإله کتائب

کالیمّ أقبل داخرا(2) یتدفع(3)

(11) ومنها ما فی قصیدة فی رثاء الحسین علیه السلام لمؤسّس قواعد الاداب وعامر ربوعها بعد الخراب أبی الحسن محمّد بن أبی أحمد الحسین بن موسی أخو الشریف المرتضی الملقب بالرضی رحمهما اللّه تعالی فی قوله:

فی فیلق شرق بالبیض تحسبه

برقا تدلّی الأکام والقور(4)

بنی اُمّیة ما الأسیاف نائمة عن شاهر فی أقاصی الأرض موتور والبارقات تلوّی فی مغامدها والسابقات تمطّی فی المضامیر إنّی لأرقب یوما لا خفاء له عریان یقلق منه کلّ مغرور وللصوارم ما شاءت مضاربها من الرقاب شرابٌ غیر منزور(5)

ص: 145

(12) ومنها فی قصیدة للشیخ السعید البهائی ابن الحسین بن عبدالصمد الحارثی العاملی الجبعی(1) قالها فی کشکوله فی مدح القائم، أوّلها:

سری البرق من نجد فجدد تذکاری

عهودا نجروی(2) والعذیب وذی قار

أضرع للبلوی واُغضی عن القدر(3) وأرضی بما یرضی به کلّ مخوار وأفرح من دهری بلذعة ساعة واقنع من عیشی بقرص وأطمار إذا لا وری زندی ولا عزّ جانبی ولا بزغت فی قمّة المجد أقماری ولا بل کفی بالسماح ولا سرت بطیب أحادیث الرکاب وأخباری ولا انتشرت فی الخافقین فضائلی ولا کان فی المهدی رائق أشعاری خلیفة ربّ العالمین وظلّه علی ساکن الغبراء من کلّ دیار هو العروة الّذی من هذیله یمسک لا یحشی عظائم أوزار إمام هدی لاذ الزمان بظلّه وألقی إلیه الدهر مقود خوار ومقتدر لو کلّف الصم نطقها با جذارها قامت إلیه باجذار علوم الوری فی جنب البحر علمه کغرفة کف أو کغمة منقار فلو زار أفلاطون أعتاب قدسه ولم یغشه عنها سواطع أنوار رأی حکمة قدسیة لا یشوبها شوائب أنظار وأدناس أفکار بإشراقها کلّ العوالم أشرقت لما لاح فی الکونین من نورها الساری إمام الوری طور النهی منبع الهدی وصاحب سرّ اللّه فی زخرف الدار به العالم السفلی یسمو ویعتلی علی العالم العلوی من دون إنکار

ص: 146

ومنه العقول العشر تبغی کمالها ولیس علیها فی التعلّم من عار همام لو السبع الطباق تطابقت علی نقض مایقضیه من حکمه الجاری لنکس من أبراجها کلّ شامخ وسکن من افلاکها کلّ دوار ولا انتشرت منها الثوابت خیفة وعاف السری فی سورها کلّ سیّار أیا حجّة اللّه الّذی لیس جاریا بغیر الّذی یرضاه سابق أقدار ویا من مقالید الزمان بکفّه وناهیک من مجداً به خصّه الباری أغث حوزة الإیمان واعمر ربوعه فلم یبق منها غیر دارس آثار وانقذ کتاب اللّه من ید عصبة عصوا وتمادوا فی عتوٍّ وإصرار یحیدون عن آیاته لروایة رواها أبو سعیون عن کعب الأحبار وفی الدین قد قاسوا وعاثوا وخبطوا بآرائهم تخبیط عشواء معشار وانعش قلوبا فی انتظارک قرحت وأضجرها الأعداء أیّة إضجار وخلّص عباد اللّه من کلّ غاشم وطهّر بلاد اللّه من کلّ کفّار وعجّل فداک العالمون بأسرهم وبادر علی اسم اللّه من غیر إنظار تجد من جنود اللّه خیر کتائب وأکرم أعوان وأشرف أنصار بهم من بنی همدان أخلص فتیة یخوضون أغمار الوعی غیر فکار بکلّ شدید البأس عبل شهردل إلی الحتف مقدام علی الهول صبّار تحاذره الأبطال فی کلّ موقف وترهبه الفرسان فی کلّ مضمار أیا صفوة الرحمان دونک مدحة کدر عقود فی ترایب أبکار یمنی ابن هانی إن أتی بنظرها ویفید لها الطائی من بعد بشار إلیک البهائی الحقیر یزفّها کغانیة میّاسة القد معطار تغار إذا قیست لطافة نظمها بنفحة أزهار ونسمة أسحار إذا ردّدت زادت قبولاً کأنّها أحادیث نجد لا تملّ بتکرار(1)

ص: 147

13- ومنها قصیدة للشیخ أبو البحر جعفر الخطی مباریا للقصیدة المتقدّمة، انتخبنا منها جملة أبیات فی محل الحاجة:

هی الدار تستقیک مدمعک الحار

فسقیا فأجری الدمع ما کان للدار

أیا ماجد بغیری إذا انتسب الوری

إلی معشر غیر أماجد أبرار

تکلفتی مدح امرء لو مدحته

بشعر نبی خوی ودع عنک أشعار

لقصر عن مقدار ما یستحقّه

علاه فاقلالی سواء وإکثاری

إمام الوری طهر نقی إذا انتمی

إلی سدرة الغرّ الشمائل أطهار

وبرّ لبرّ ما نسبت فصاعدا

إلی آدم لم ینمه غیر أبرار

ومنتظر ما أخّر اللّه وقته

بشیء سوی إبراز حقّ وإظهار

له عزمة تثنی القضاء وهمّة

تؤلّف بین الشاة والأسد الضاری

أبا القاسم انهض واشف غلّ عصابة

قضی وطرا فی ظلمها کلّ کفّار

إلام وحتّام المنی وانتظارنا

سحائب قد أظللتنا دون أمطار

ذوت نظرة الصبر الجمیل وأذنت

بیأس لامحال تمادا وانظار

الج حرم الجود المنیع رحابه

بجرّ خمیس یملأ الأرض جرار

به کلّ مسجور الغریمة مظهر

علی خشیة الجبار هیبة جبار

إذا الخطم الرمح انتفی السیف معملا

لأسمر هشال وأبیض بتبار

وما زال تسلیم المهیمن واصلاً

إلیک لا اما فی عشی وإبکار

14- ومنها قول علی بن عیسی صاحب کشف الغمّة أوردها فیه من قصیدة:

تحیة اللّه ورضوانه

علی الإمام الحجّة القائم

علی إمام حکمه نافذ

إذ أراد الحکم فی العالم

خلیفة اللّه علی خلقه

والأخذ للحقّ من الظالم

العادل العالم أکرم به

من عادل فی حکمه عالم

ص: 148

مطهّر الأرض ومحیی الوری

العلوی الطاهر الفاطمی

ناصر دین اللّه کهف الوری

محیی الندی خیر بنی آدم

الصاحب الأعظم والماجد

الأکرم المولی أبو القاسم

وصاحب الدولة یحیی بها

ممتحن فی الزمن الغاشم(1)

ومنها ما ذکر السیّد علی بن خلف بن عبدالمطّلب الموسوی الحسینی فی کتاب خیر المقال من قصیدة لأبیه الّذی منها:

ومهدی الوری القائم المرتجی

إمام الهدی الصارم المنتضی

إذا بفراق الأؤس الطلدا

یذیق الشقاوة أهل الشقاق

ویولی الموالین طیب الهنا

وتغدو ظباء الفلا رتّعا

فلا یختشی الظبی لیث الثری

ویصحی الفقر لدیه غنیا

وکلّ یصیب لدیه الغنا

وینجاب عنّا به کلّ حزنٍ

وبعد الشدائد یأتی الرخا

ویتلوه عند صلاة المسیح

وذلک فضل به یکتفی

فیا ربّ عجّل لنا عصره

فقد بلغ السیل أعلی الزبی

ویسّر لنا الحال من بعد عسرٍ

فلم یک إلاّ إلیک اللجا

وحطنا بفضلک عن کلّ سوءٍ

یبدو الحیا(2) وبالانتها

16- ومنها ما ذکره السیّد المذکور تغمده [اللّه] بالرحمه والسرور، ویعجبنی أن اُثبت أبیاتا من قصیدة قلتها فی مدحهم وأذکرهم بأسمائهم، وختمتها بمدح القائم عجل اللّه تعالی فرجه أوّلها:

أسلیلة القمرین دعوة واهق

ماذا ترین مستهام عاشق

ص: 149

قال: ومنها فی مدحه علیه السلام :

أو قائم المهدی جبار السماء

مهدی الوری من لیل جهل عاشق

ذی حملة إن صال یوم کریهة

لم یخش خوض عواسل وبوارق

للمال أکرم واهب للدین

أحسن باشر للفتق أعظم راتق

تشتاق صحبته الأنابیب القنا

وله حنین سوابغ وسوابق

الخضر حاجبه وعیسی تلوه

یتلوه بین عوالم وخلائق

ذی سیرة نبویّة من عدلها

لم یخش لیث الغاب قلب الناهق

اللّه یظهره ویدنی وقته

فعسی یطیب به الفؤاد الوامق

یا ربّ عجّل ما نرید وصلّ

علیهم ما لاح نجم مشارق

ثمّ قال: وقلت فی قصیدة اُخری أمدحهم وأذکر اسماءهم، وأذکر القائم علیه السلام بأبیات أوّلها:

دعوه ونجدا إنّ نجدا مرامه

عسی بربی نجدٍ یبلّ اُوامه

ومنها:

وهادی الوری والعسکری أخو الهدی

وخاتمهم ذاک للرجی قیامه

إمام الوری المهدی والحجّة الّذی

إذا قام وطئ الخافقین حسامه

إمام الهدی سقی العدا طوعه الردی

إذا سار فالتأیید سار أمامه

إمام شهام عابد متبتّل

کریم نجار قد نمته کرامه

بآبائه بدؤ الهدی وهو ختمه

فطابت مبادیه وطاب ختامه

یفرّج عنّی کلّ هم ومحنة

ویبرئ قلبا قد شجاه سقامه

ویشفی غلیلاً قد أضرّ به النوی

فرجعته نحو الدیار مرامه

بهم لذت من جور الزمان وعسره

کما لاذ بالبیت الحرام حمامه

ومنها: قصیدة لعبد اللّه بن أبی طالب الفتی، قال الراوی: أنشدنی الأدیب سلمان له

ص: 150

وقال: إنّما قالها علی لسان الأمیر حسام الدولة فارس بن حنان، وکان ینقش فی فصّ خاتمه «أعدّ للبعث أبو طالب حبّ علیّ بن أبی طالب» . وأمّا القصیدة فهی فی مدح أهل البیت ورثائهم صلوات اللّه علیهم قال فی آخرها:

بالعسکریین اعتصامی من لظی

وبقائم بالحقّ یصدع فی غد

یجلو الظلام بنوره ویعیدها

علویّة فینا بأمرٍ مرصد

ومنها: قصیدة لیحیی بن أبی الشمال یمدحه علیه السلام :

صدق النبیّ الطهر وهو مصدّق

قرب الإمام إلی متی یتعوّق

ما بعد هذا الظلم إلاّ دولة

بالعدل یملأ غربها والمشرق

ونقول قد ظهر الإمام وأصبحت

رایاته بید الملائک تخفق

القائم المهدی وارث علمه

فی کلّ عضو منه جیش فیلق

فی السبت یظهر والمحرم عاقد

ویری بمکّة والحدیث محقق

بیمینیه ذات الفقار وتحته

المیمون وهو مسدد وموفق

والخضر حاجبه وعیسی خلفه

وقت الصلاة وفضله لا یسبق

ویقوم سلمان ومقداد وعمار

ومن شهد الطفوف وذاک یوم مشرق

ویلامس العود الیبیس بکفّه

فیصیر رطبا أخضرا یتورّق

ویمرّ بالمیّت الرمیم وعظمه

نخر فرجع حی وهو ینطق

تحیا له قوم فیأمر فیهم

أن یقتلوا أو یطلبوا أو یحرقوا

فمتی أراه وجبریل یحمطه(1)

والأرض بالجیش اللهام المطلق

والشاة والذئب القصور(2) بموضع واللیث من عظم المهابة مطرق ویکون مدة حکمه فی عمره سبعون عاما أمنها مستوثق وتزول عاهات الأنام جمیعها ویزو أمر المبطلین ویزهق

ص: 151

ومنها: ما قالها الخلعی یمدحه علیه السلام :

طلاب العلی بالسمهری المقوّم

وضرب الطمع مرعی إلی کلّ مغنم

وفتکة عضب باتر الحدّ مرهف

وصهوة مهرٍ أعوجی مطهّم

ألا فی سبیل اللّه نفس تقدّست

وتاقت إلی نصر الإمام المعظم

إلی نصر مغوار طویل نجاده

علی الفتک فی أهل الخلاف مصمّم

إلی ابن رسول اللّه وابن ولیّه

وخیر البرایا من مُحلّ ومحرم

إلی القائم المهدی من آل أحمد

إلی العروة الوثقی إلی البطل الکمی

کریم نجاد طالبی مناسب

إلی ذروة المجد الحسینی ینتمی

مناقب جمت أن تعدّ لوصف

فبالعقل لا تحصی ولا بالتوهّم

یقوم مع الرکن الیمانی قانتا

یؤم بروح اللّه عیسی بن مریم

ومن حوله عن الملائکة عکّف

وأنصاره من کلّ أشوس معلم

ویسری واُسد الغاب حول رکابه

إلی نهج یهدی إلی الرشد أقوم

کأنّی به والجیش قد طبّق الفضا

لدیه وخیل اللّه تسبح فی الدم

وقد ملأ الافاق داعیه مسمعا

وقامت لیوث الغاب من کلّ مجثم

ویأتی إلی الأرض العراق مسارعا

إلی الحضرة المولی الإمام المکرم

ویؤذن فی التوسیع معنیً وصورةً

لسبل طریق للهدایة أقوم

یشیّد ما قد کان غیر مشیّد

ویهدم ما قد کان غیر مهدم

فطوبی لنفس آمنت وتیقّنت

بأنّ لولا حقّ علی کلّ مسلم

الا یا سمیّ المصطفی وابن بنته

ویا خیر مأمولٍ وخیر میّمم

أقمت ببیت المجد یسطع نوره

وغادرتنا فی دجن دهیاء مظلم

فخفّف عن الأشیاع ممّا تحمّلوا

وما جرعوا من مرّ صاب وعلقم

وقم واعدها دولة فاطمیة

وخذ للبتول الطهر من کلّ مجرم

ص: 152

ومنها: ما قال الحسن بن راشد فی قصیدة طویلة:

وأعددت ذخرا للمعاد قصائدا

تعطّر منها فی النشید المجالس

بمدح الإمام القائم الخلف الّذی

بمظهره تحیی الرسوم الدوارس

صراط الهدی المهدی من خوف بأسه

تذلّ عتاة المشرکین الغطارس

إمام له ممّا جهلنا حقیقة

ولیس له فیما علمنا مجانس

تولد بین المصطفی ووصیّه

ولا غرو أن تزکو هناک الغرائس

سیجلی وجی الدین الحنیف بعزمة

هی السیف لا ما أخلصته المدارس

ویدرکنا لطف الإله بدولة

تزول بها البلوی وتشفی النسانس

إمامیة مهدیة أحمدیة

إذا نطقت لم یبق للکفر نابس

ومیزان قسط یمحق الجور عدلها

إذا نصبت لم یبق للحقّ باخس

تشار بها الإسلام بعد وثوره

ویضحی بناها فی حلی العرایس

ویجبر مکسور وییأس طامع

ویکسر جبّار ویطمع بائس

إذا ما تجلّی فی بروج سعوده

علینا انجلت عنّا النجوم الأناحس

کأنّی بأفواج الملائک حوله

مسوّمة یوم الهیاج تداعس

کأنّی بمیکائیل تحت رکابه

یناجیه إجلالاً له وهو ناکس

کأنّی بإسرافیل قد قام خلفه

وجبرئیل من قوّامه وهو جالس

کأنّی به فی کعبة اللّه قانتا

یواهسه ربّ العلی ویواهس

کأنّی بعیس فی الصلاة وراء

تبارک لمرؤوس ورائس

کأنّی به من فوق منبر جدّه

لبردته عند الخطابة لابس

کأنّی بطیر النصر فوق لوائه

ومن تحته جیش لهام عکاهس

تؤمّ وحی الأوصیاء ودونه

ملائکة عزّ وشوس أخامس

شعارهم یا ثار آل محمّد

إذا سعرت نار الوطیس الفوارس

یجد لهم ذکر الطفوف صواهل

سوایح فی لج الوغا تتقامس

ص: 153

ومنها: ما قال الأدیب الناصح والخطیب الصادع الحاج محمّد رضا الاُزری فی آخر قصیدة طویلة:

إلیّة بالعتاق القب ضابحة

بکلّ أحوس شلال المغاویر

والباتر تجلّی من مشارقها

ولا مغارب إلاّفی المناحیر

والزاعبیة تحت النقع لامعة

لمع الثواقب فی أثناء دیجور

لو لا انتظاری لیوم لا خلاف به

لشطّر الوجد قلبی أیّ تشطیر

یوم أری الملّة البیضاء مسفرة

عن کلّ أبیض ذی جدّ وتشمیر

وموکب تحمل الأملاک رایته

أمام ملک علی الأزمان منصور

ملک إذا ما علی الذیّال تحسبه

نورا تجلّی لموسی فی ذوی(1) الطور

یمضی القضاء علی ما شاء ممتثلاً لأمره مصغیا إصغار مأمور فتیً یروقک منه حین تنظره لألاء فرق بنور اللّه مجبور وکم أحال العقول العشر خابطة فی کنهه بین تعریف وتنکیر وإنّ من یقتدی عیسی المسیح به لذلک یکبر عن تحدید تفکیر کأنّنی بجنود اللّه محدقة من حوله بین تسبیح وتکبیر والأرض قد ملئت عدلاً کماملئت جورا فقل بعطاء غیر منزور والجنّ والإنس والأملاک خاضعةً له فأکبر بتصریف وتسخیر والمسلمون أعزّ اللّه جانبهم فی ظلّه بین مغبوط ومسرور فقل ببدرٍ تعالی فی مطالعه ومرهف فی ید الجبّار مشهور

ومنها: ما قاله علاّمة العلماء وفهّامة الفهماء السیّد محمّد مهدی الحسنی الحسینی الطباطبائی أعلی اللّه رتبته وعطّر تربته محاججات وأجوبة لأشعار بعض النصّاب، حریة بأن تذکر فی هذا الکتاب، بل غیرها کالقشر وهی کاللباب!

ص: 154

قال رحمه الله فی الردّ علی ابن حجر حیث نسب إلیه قوله:

ما آن للسرداب أن یلد الّذی

صیّرتموه بزعمکم إنسانا

فعلی عقولکم العفا لأنّکم

ثلّثتم العنقاء والغیلانا

فقال رحمه الله :

قد آن للسرادب أن یلد الّذی

یصلیکم بسیوفه نیرانا

ویسومکم خسفا بما ثلّثتم

بأبی الفصیل العجل والأوثانا

أنکرتم المهدی إذ لم تسلکوا

سبل الهدی وتبعتم الغیلانا

فاغتالت الأحلام منکم والحجی

وظللتم فی تیهکم عمیانا

وضربتم الأمثال للمولی الّذی

لا یبتغی لظهوره برهانا

قد بان فی خضرٍ وإلیاس وفی

عیسی لکم من أمره ما بانا

وألجتم(1) الدجّال طول حیاته

والسامری وقبله الشیطانا

فلمّا أحلتم فی ولیّ اللّه ما قد ناله فی الخلق ما قد هانا هلاّ أجزتم أن یکون وتُحجب الأبصار عنه إلی مدیً قد حانا إذ جاز عند الأشعری إمامکم حجب البصیر فلا یری إنسانا انسیتم صنع الاولی قدّمتم فی الدین حتّی أفسدوا الأدیانا کفّوا وغضّوا الطرف قد قلّدتم شنعاء یعقب خزیها الخسرانا

الثانی:

ما آن للنصّاب أن یتذکروا

ما أعلن الهادی به ما آنا

إذ قال إنّی تارک ما إن به

استمسکتم استکملتم الایمانا

ومخلّف ثقلین لن یتفرّقا

حتّی الورود والآل والقرآنا

فأبیتم آل النبیّ بجهلکم

حسدا لهم وأبیتم العصیانا

ص: 155

قلتم کتاب اللّه یکفینا وقد

حاولتم التفریق لا الفرقانا

فرّقتم بین الکتاب وأهله

ولأجله ضیّعتم التبیانا

فلتسئلنّ غدا عن الحبلین إذ

قطّعتهما أیدیکم عدوانا

أمّا الکتاب فقد نبذتم أمره

وقرینه قستم به الغیلانا

ستحلأّون عن الورود لسلسل

مستبدلین ببرده نیرانا

الثالث:

هل استبان لجند إبلیس الأولی

خرّوا علی ما ذکّروا عمیانا

إنّ الأئمّة عشرة واثنان من

قول المصدّق قد بدا برهانا

لولا أئمّتنا الهداة ومنهم

المهدیّ ما وجد الحدیث بیانا

لم ینکروا عدد الهداة وأنکروا

أعیانهم وهو المحال عیانا

فلینظروا أیّ الفریقین الّذی

قد ثلّث العنقاء والغیلانا

دع ذکر من لا تنفع الذکری لهم

إذ لم تجد فی جمعهم إنسانا

الرابع:

قل للنواصب أنتم فی جحدکم

موعود حقّ نوّر الأکوانا

کالمشرکین فإنّهم قد أنکروا

میعاد یوم شیّب الولدانا

ضربوا له مثلاً حدیث خرافة

وضربتم العنقاء والغیلانا

وله قدس سره فی بیان أن صدق الوعد بالقائم علیه السلام یعلم بطول غیبته:

طال المدی فازداد ذوالعلم هدی

والجاهل ازداد الضلالة والردی

فالعاملون استیقنوا لمّا رأوا

آیات صدق الوعد فی طول المدی

والجاهلون استعجلوا فاستبطأوا

المیعاد إذ لم یبصروا علم الهدی

لو یظهر الموعود قبل أوانه

لتعاکس الجمعان فیه إذ بدا

فالجاهلون استیقنوا من جهلهم

والعالم النحریر ذا جهل غدا

ص: 156

وله رحمه الله أیضا فی التفاؤل لقرب ظهوره عجل اللّه فرجه :

هذی المنازل بالغری فأنجدوا

قد حان للمهدی فیها الموعد

أوما ترون الجاحدین استشعروا

آیات بدرٍ فی الصعید فاُصعدوا

ودّوا کما ودّ الأولی قد أشرکوا

إنّ الّذی جحدوا به لم یجحدوا

وله نوّر اللّه مرقده أیضا فی الجمع بین خفائه وظهوره علیه السلام :

قالوا سمعنا بالّذی قلتم فلم

لم یستبن حتّی یراه الناظر

قلنا لهم سرّ الإله ونوره

جمعا به فهو الخفیّ الظاهر

ومنها: ما قاله العلاّمة جناب السیّد حسین نجل العلم العلاّمة السیّد مهدی الطباطبائی المتقدّم ذکره قدس سره : اتحال أن حیث الصدی انسانا

لم تدر أنّ لکلّ صوت شانا

لا تحفلنّ بزخارف الرجس الّذی

سکران یهذی یقمر السکرانا

فهلمّ واعجب فی مقالته الّتی

فیها أعاب الشیعة الغرّانا

یزری بمزنٍ لم یُرَوضّ صوبه

أرض السباخ وإن جری هتّانا

مستبطئا لظهوره أوما دری

ما قدّر الرحمن حتما کانا

نرضی بما یرضی الإله ولا نری

من محسن محضا عدی الإحسانا

قل کیف یظهر والعدی کلّ له

قد سنّ اسنانا وسلّ لسانا

أو عمره بالبدع فانظر کم تری

فی الخلق إنساً مثله أو جانا

یکفیک فی خضرٍ وإلیاس وفی

عیسی بن مریم إن تَرُمْ برهانا

أنکرت طول بقائه یا أیّها

الشیطان لِمَ لم تنکر الشیطانا

أیکون للرجس البقا ولم یکن

لفتیً بری الباری له الأکوانا

إن کنت تمنع غیبة الوالی فذا

هادی الوری فی الغار غاب أوانا

لا فرق فی قصر الزمان وطوله

وافرق لنا أن تزعم الفرقانا

ص: 157

إن تجحدوه فمن إمام زمانکم

إذ لیس تخلو الأرض منه زمانا

ولَکَمْ لَکُم فی الدین یا عجبا لکم

من مضحکات تضحک الثکلانا

فلسوف تلقی سوء ما لفّقته

یوم التغابن إ ذ تری الخسرانا

لا غرو أن تنکره عمش عیونکم

وتراه أعیننا الصحاح عیانا

فلقد رأته عیوننا من بعد أن

ملأ الإله بنوره أحشانا

مولای یجلی کربنا بلقاک بل

بلقاک یجلی کربنا مولانا

عودا فدتک النفس عودا کی نری

بک کلّ لاح خاسئا خجلانا

لک أیّ حزب من سرات طباطبا

قوم سموا شهب السماء مکانا

تلقاهم یوم الهزائز فی الوغی

أسد العرین قماقما فرسانا

فکأنّهم تحت القتام کواکب

تغشی السحائب ضؤءها أحیانا

إن قنّعت خرس الصفوف سیوفهم

خرّت علی أذقانها إذعانا

هم للعلی بذلوا نفوسهم فما

أسنی نفوساً للعلی أثمانا

فاقوا الخلایق فی خلایقهم فلم

تر غیر آباهم لهم أقرانا

تحکی الجبال الراسیات حلومهم

وعلومهم تسمو الحیا جریانا

لک یا ملاذ الخلق طرّا لم نزل

نترصّد الأزمان فالأزمانا

مترقّبون وکلّما طال المدی

نزداد فیک وربّنا إیمانا

قد أرضعتنا الامّهات ولاءکم

قبل الرضاع فما أجلّ ولانا

یتری علیک مدی الزمان ثناؤنا

ما رنّحت ریح الصبا أعضانا

وللسیّد المعاصر المذکور أیضا تغمّده اللّه بالغبطة والسرور:

حیّ الطفوف وسلها إذ تحیّیها

عن أنجم نثرتها فی روابیها

اُمسی واُصبح ولهاناً ولی مُقَل

تهمی لشوق تلاقیها أماقیها

أبکی بدور هدی للحشر تندبها

غرّ الملائک فی شجو وتبکیها

ص: 158

لو عنّ لی سلوة سالت کتائب

من کربی علیها وغرب الدمع یغریها

للّه من وقعة لم تنس فجعتها

حتّی یقوم قوام الخلق هادیها

فأیّ فادحة تؤری القلوب بها

جویً وإن هی جلّت فهو جالیها

متی ینادی بآفاق السماء به

مبشّرا کلّ ذی روح منادیها

حتّام تسعر أحشانا بغیبته

فیالها غیبة دقّت معانیها

تدری موالیک یا خیر الوری شرفا

من وجدها أیّ أشجان تعانیها

تطوی وتنشر آمالاً علی غلل

حرّی ولیس سواک تراک یشفیها

فأنت کهف سجاها غوث صارخها

کفیلها من صروف الدهر کافیها

للّه یا علّة الأکوان ما سمکت

سماءها لاولاسارت سواریها

متی نراک وقد أجلی حسامک عن

وجه العوالم باغیها وطاغیها

والأرض تملأها قسطا وقد خفقت

بنور علیاک فی أقصی نواحیها

فقم وحسبک أعوانا بآل طبا

طبا ضراغم لم تغمد مواضیها

یهدی إلیک من الباری الثنا أبدا

فی أیّ سوح رعاک اللّه تأویها

تلک المعالم لا زالت یراوحها

ما هبّت الریح روح أو یغادیها

وله سلمه اللّه أیضاً:

حیّ ذاک الحیّ إن ترع الزمانا(1)

واستلم فیه مقاماً فمقاما

عرب من یعرب لکنّها لشجاها لیس یعربن الکلاما ما بکاها هل بکت من نوب دهت الغرّ المیامین الکراما فجعة دامت مدی الأیّام بل جُدّدت أشجانها عاما فعاما فلعمری لیس یُجلیها سوی الخلف القائم من عزّ مقاما یا سلیل المصطفی الهادی ومن بنواه أودع القلب ضراما

ص: 159

نوّر اللّه بک الأکوان بل صیّر الدهر لعلیاک غلاما فمتی نرتاح فی دولتکم وفم الدهر بکم یبدی ابتساما ونلاقیک وقد حفّت بک الرسل الغرّ وراءً وأماما أو ما ترعی موالیک فقد جرّعتهم لوعة البعد سماما شتّتهم نُوَب الدهر فلا ترتجی إلاّ بمرآک التآما کم نقاسی من جوی البین أسیً وإلی ما نکتم الحقّ إلی ما فأغثنا یا حباک اللّه ما أشرق البدر صلاةً وسلاما

وله وفّقه اللّه تعالی أیضاً :

ظعنوا فالعین من أجفانها

تسکب الدمع علی إنسانها

سعد دعنی ودیارا درست

اُنشدُ الأطلال عن سکانها

أین شطّت نوب الدهر بهم

کیف غالتهم یدا غیلانها

کم رزایا أخلقت جدتها

ورزایا الطفّ فی ریعانها

جدُّ لا أنسی الّذی قاسیت من

آل حرب وبنی مروانها

فمتی ینتقم اللّه لکم

بالفتی القائم من عدنانها

فنراه مقبلاً فی عصبة

زمر الأملاک من أعوانها

ونری أعلامه منشورة

کتب النصر علی عیدانها

فسرایاه متی یوماً سرت

ظفرت بالفتح من دیّانها

وبه الدنیا زهت وابتهجت

بهجة الجنّات فی ولدانها

ملأ العالم عدلاً بعد ما

طهّر الأکوان من أوثانها

خضعت عزّا له أملاکها

وملوک الأرض فی تیجانها

فمتی یا مُظهر الحقّ متی

تکشف الباطل عن أکوانها

مُنّ واعطف عطفةً نحیی بها

وتسلّی النفس عن أحزانها

ص: 160

عیل صبری ضاق صدری سیّدی

ملّت الأسیاف من أجفانها

کم نقاسی لوعة البین أما

آن أن یطفی لظی نیرانها

ولکم نکتم فیکم زفرة

ضاق رحب الصدر عن کتمانها

یا بنی الأطهار غوثا عندما

توزن الأعمال فی میزانها

وعلیکم سلّم الرحمن ما

غرّدت ورق علی اغصانها

وله سلمه اللّه أیضا :

کم أجریت الدمع وجدا من محاجرها

تبدی الغرام وما تجری بعاذرها

کلّ الخطوب وإن جلّت تهون سوی

ما بالطفوف جری فی یوم عاشرها

تبکی الدهور ولا تبلی رزیتها

علی تعاقب ماضیها وغابرها

فسوف ینتقم اللّه العظیم لها

بالقائم المرتجی القمقام ثایرها

أزکی البرایا شجارا وابن نجدتها

ملیکها العدل ناهیها وآمرها

مشید الحقّ هادی الخلق منتظر

محتجب بسناه عن نواظرها

فرع الأئمّة بل نفس النبیّ ومن

زاکی عناصره زاکی عناصرها

متی نلاقیک یا بن العسکری علی

کتائب أنبیاها من عساکرها

تدرّعت بدروع من عزایمها

لا فی جواشنها أو فی مغافرها

فتملأ الأرض عدلاً بعد ما ملئت

بالجور من ظلم باغیها وجایرها

صلّی علیک إله العرش ما طلعت

شمس النهار وغابت فی دیاجرها

وله سلّمه اللّه:

عزّ الحماة من مضرٍ

وابک المیامین الغرر

وعُجْ علی دیارهم

فانع المعالی والفخر

تصرخ فیها صرخة

الخنساء إذا نعت صخر

تبّت ید الدهر فکم

ترمی العلی بذی شرر

ص: 161

أما تری کیف بال

مصطفی الهادی غدر

وسامهم أیّ ردیً

عمر الزمان یذکر

قلَّ بماضی عصْبه

ما ضی الغرار من مضر

سرّ الوجود من به

الکون استقام واستقر

وهو المحیط بالّذی

یکون من خیر وشر

للّه خطب زلزل

المقام منه والحجر

رزیّة حارت بها

الأوهام والعقل قصّر

فی القلب منها جذوة

لا تنطفی مدی الدهر

حتّی یقوم القائم

العدل الإمام المنتظر

ففیک یا بدر الهدی

تُجلی الهموم والکدر

متی نراک مصلت

العضب الیمانی الذکر

فی جحفل أمامه

النصر وخلفه الظفر

ما کرّ فی جیش وغیٍ

إلاّ وذاک الجیش فرّ

ما صال فی جمعٍ

صحیح سالم إلاّ انکسر

لنصرک الأملاک تتری

زمرا إثر زمر

حفّت بک الرسل کما

حفّ النجوم بالقمر

وتملک الأرض یداک

البرّ منها والبحر

فتنشر العدل بها

کما بها الجور انتشر

ومبسم الحقّ بک اف

سر وطرف الدین قرّ

أنت الرجی وَالمرتجی

من صرف دهر ذی غیر

لولاک لا الأفلاک دارت

لا ولا الغمام درّ

تروی الفخار مسندا

عن خیر آباء غرر

ص: 162

دوحة مجد أصلها

محمّد صلی الله علیه و آله خیر البشر

وأنتم بنی الهدی

منها الغصون والثمر

یا خیر من دعا إلی

اللّه وللحقّ نصر

غوثا ففی مرآک یا

غوث الوری یجلی البصر

أدرک موالیک فهم

علی شفا من الخطر

حتّی متی فقد دجی

لیل الضلال واعتکر

صلّی علیک اللّه ما

أشرق بدر وسفر

ومنها قصیدة للادیب الحاج هاشم الدورقی رحمه الله :

أمنتظری طال انتظاری لطلعة

ملئت لها عینی قذا والحشا نارا

فیا آخذ الثأر المرجّی لآخذه

علی فترة أفدیک من آخذ ثارا

أما آن للسیف الّذی أنت ربّه

یبید رقابا فاجرات وفجّارا

وحقّک ما فیهم سوی کافر ولم

یلد منه إلاّ فاجر الفعل کفّارا

فمن للهدی یا بن النبیّین والندی

فهذا المدی قد جاز والعقل قد حارا

فقم سیّدی فالسیل قد بلغ الزبی

وقد عمّت البلویِ سهولاً وأوعارا

علانا عداک العار والثأر سیّدی

خذ الثأر یابن المصطفی واکشف العارا

ومنها: ما قاله العالم العامل الفاضل الکامل الشیخ عبدالحسین الأعصم تهنئة للصاحب علیه السلام :

بدا کهلال الفطر لاح لصائم

محیّا إمام بالشریعة قائم

زهی بین عینیه جمال محمّدٍ صلی الله علیه و آله

ولاح علی عرنینه مجد هاشم

وتمّت به علیا علی وما حظت

به العشرة الأسباط من ولد فاطم

به حاز هذا العالم الفخر بعدهم

کما کان کلّ منهم فخر عالم

یا بقیة من خرّت ملائکة السما

سجودا لِمعنیً کان منهم بآدم

ص: 163

وأنشاهم الباری علی أوج عرشه

تماثیل نور قبل خلق العوالم

لیبعث منهم للنبیین خاتما

یغاث بردءٍ للوصیّین خاتم

إمام بری اللّه المکارم والعلی

له وبراه للعلی والمکارم

هنیئا لنا أهل الولاء قدوم من

تری کلّ حین منه غرّة قادم

به تنجح الآمال فی کلّ مطلب

وینتقم المظلوم من کلّ ظالم

وتجمح فیه عزمة نبویّة

تروض مصاعیب الاُمور العظائم

مؤجّجة فی کلّ یوم علی العدی

ملاحم حتف تلتقی بملاحم

وسلطان حقّ یرکب الناس نهجه

بأمضی حسام للأباطیل حاسم

یحوط حمی الإسلام عن کلّ طارق

ویحمی عری الإیمان من کلّ قاصم

تطوّق طفلاً بالإمامة واکتسی

برود المعالی قبل خلع التمائم

وأبلج میمون النقیبة أحرزت

له المجد أعراق الجدود الأکارم

یری فیه من یلقاه قبل سؤاله

إغاثة ملهوف وثروة غارم

وتستمطر العافون منه أناملاً

تفیض علی الراجی بخمس غمائم

همت بأیادٍ لو تعکّفت الوری

لها العدّ أعیت راقما بعد راقم

سوابغ تدلی کلّ دانٍ ونازحٍ

ندی لم یدع طامیه ذکرا لحاتم

وأروع مشهودا لمآثر لم یزل

یفوح شذا تذکارها فی المواسم

منیع الحما یحتلّ منه من التجی

إلیه ذری الشمّ العواصی العواصم

وأغلب منصور اللواء تناذرت

سطاه الأعادی فی جمیع الأقالم

یسیر إلی أعدائه الرعب قبله

فینقض منهم مبرمات العزائم

کأنّ جراب السمر فی نقع خیله

کواکب فی قطع من اللیل فاحم

کأنّ صفاح البیض فیه بوارق

اَلِقْنَ خلال العارض المتراکم

سطا بسرایا لا یدعن محاربا

سلیما ولا ینفصن ذیل مسالم

ص: 164

تبیر العدی لا الشاهر السیف دونها

بناج ولا الملقی السلاح بسالم

فللّه من خاضت بهم لجج الوغی

سوابح فی موج الردی المتلاطم

سطوا فسقوها علقم الجری فاغتدت

من الغیظ مغراة بلفظ الشکائم

کماة الوغی منّا تقاسموا

کفاح أعادیه اقتسام الغنائم

فدیناک مرنا بالّذی اخترت لاتجد

بنا غیر ضخم الحزم ماضی العزائم

قضی بتمنّی نصرک العمر واجدا

أمامک طعم الموت أشهی المطاعم

فاضرم بنا حربا شهرنا لوسکها

عزائم أمضی من شفار الصوارم

فجد لی یا بن العسکری بما به

تعللت مذ نیطت علیَّ تمائمی

علیکم سلام اللّه ما دام ودّکم

علی من براه اللّه ضربة لازم

وللشیخ المتقدّم ذکره أیضا قدس سره :

نری یدک ابتلّت بقائمة العضب

فحتّام حتّام انتظارک بالضرب

أطلت النوی فاستأمنت مکرک العدی

وطالت علینا فیک ألسنة النصب

هلمّ فقد ضاقت بنا سعة الفضا

من الضیم والأعداء آمنة السرب

ونیت وعهدی أنّ عزمک لاینی

ولکنّما قد یربض اللیث للوثب

متی ینجلی لیل النوی عن صبیحة

نری الشمس فیها طالعتنا من المغرب

فدیناک أدرکنا فإنّ قلوبنا

تلظّی إلی سلسال منهلک العذب

قُدِ الغرم واستنقذ تراثک من عدی

تباغت علیکم بالتمادی علی الغصب

خلافة حقّ خصّکم بسریرها

نبیّ الهدی عن جبرئیل عن الربّ

اُدیلت إلیکم قائما بعد قائم

وندبا له تُلقی المقالید عن ندب

متی تشتفی منک القلوب بسطوةٍ

تدیر علی أعداک أرحیة الحرب

وقیت الردی أین استقلَّت بک النوی

وفی أیّ وادٍ طاب مثواک أم شعب

متی أنا لاقٍ ضوء وجهک قائما

تقیم حدود اللّه فی الشرق والغرب

ص: 165

وفیلقک الجرار غصّت بخیله

رحاب الفیافی الملس والاُکُم الحرب

نضوا للوغی تحت المغافر أعیننا

تغضّ لها عین الجسور عن الرهب

إذا استعرت نار الکفاح تهافتوا

علیها ورود الهیم ماءا علی الغب

یلوح لواها کالعقاب مُرفرفا

علی رأس منصور من اللّه بالرعب

وأبیض من أسیاف أحمد لم تزل

تحاذره أعداه طائشة اللب

تضلّ به القتلی تمجّ بدجلة

سیول دمٍ ذُدْن الظماء عن الشرب

تلاف فدتک النفس دینا حمیتم

حماه بأطراف القنا وضبا القضب

فقم واملأ الدنیا فدا لک أهلها

بعدلٍ تقیل الشاة فیه مع الذئب

وأضف علینا برد عفوک سائسا

اُمور جمیع الخلق بالعزل والنصب

وقم قاضیا حقّ العلی بعزائم

تهبّ هبوب الریح فی الشرق والغرب

ألاحت فأرضت من یوالیک وانثنت

بسخطٍ علی من لا یوالیکُ منصبّ

وإنّی لراجٍ من سماحک نفحة

توطّئ رحلی فوق عرعرة الصعب

تهجم بی مقدام جیش علی العدی

لأشفَی باستیصال شامتهم قلبی

أغثنا به اللّهمّ دعوة مقسم

علیک بخیر الخلق أحمد والحجب

علیهم صلاة اللّه ما دام ذکرهم

یجلّی عن المکروب داجیة الکرب

وله رحمه الله أیضاً فی مدحه علیه السلام :

دنی مکرها یوم الفراق یوادعه

تسابقه قبل الوداع مدامعه

وقد کاد أن یرفض شجوا فؤاده

عن الصدر لولا تحتویه أضالعه

بنفسی حبیبا لم یدع لی تجلّدا

لتودیعه لمّا اغتدیت أوادعه

اُوادعه والطرف یرعف خاشعا

وما الصبّ إلاّ راعف الطرف خاشعه

وقد علقت کفّای شوقا بکفّه

کما ظمّت الطفل الرضیع رواضعه

اُعرّض بالشکوی إلیه ومهجتی

تنازع من أشواقها ما تنازعه

ص: 166

فدیتک زوّر من ترکت بنظرة

فلیتک لاجرعت ما هو جارعه

یهمّ وأنّی باللحاق لمغرم

أحاطت به من جانبیه موانعه

شدید خفوق القلب حتّی کأنّه

قوادم طیر حائم أو ترائعه

ولمّا سمعت الرکب غنّت حداته

وهی جَلَدی من هول ما أنا سامعه

وقلت لشوقی کیف ما شئت فاحتکم

لک الأمر فاصنع فیّ ما أنت صانعه

ولاح دعا للعبر من لا یجیبه

وقاد إلی السلوان من لا یطاوعه

یکلّفنی صبرا خلعت ردائه

وهیهات منّی لبس ما أنا خالعه

فمن لمشوق لم یخطّ جفن عینه

غرار ولم تفتق بنصحٍ مسامعه

إذا رام أن یخفی هواه وشتبه

مدامع تبدی ما تجنّ أضالعه

فوالهفتی من بین خلٍّ موافقٍ

یراجعنی فی أمره وأراجعه

یواصل من واصلته غیر طامح

لغری ویغدو قاطعا من اُقاطعه

ولا زال یولینی وفاه ولم یکن

لیعدو منهاج الوفا وهو شارعه

سلوت به عن کلّ غاد ورائح

یصانعنی فی ودّه واُصانعه

تعقّبه حجر تلظّی شجونه

بأحشای حتّی یجمع الشمل جامعه

ولن یَجْبَه الرحمن بالردّ سائلاً

مؤیّده ابن العسکری وشافعه

طربت إلیه راجیا أن ینیلنی مُنای

وإن شطَّتْ علیّ مرابعه

وصیّرت أشواقی إلیه ذرائعی

فکم من بعید قرّبته ذرائعه

محیّاً لو أنّ الشمس تملک أمرها

لغابت حیاءً منه حین تطالعه

هو الآیة الکبری المجلّی شعاعها

دُجی الغیّ حتّی ینقب الجزع ساطعه

له المعجزات المستنیرة لم تزل

تری العین منها فوق ما الوهم واسعه

وغرّ مزایا لو یحاول طامع

مباراتها أعیت علیه مطامعه

إلیه أحادیث المفاخر تنتهی

إذا جمعت أهل الفخار مجامعه

ص: 167

سحاب ندا لا قطر إلاّ وأغشیت

مغاربه من وابله ومطالعه

ولیث وغاکَم تشهد الناس موقفا

له تجعل الولدان شیبا وقائعه

یصول بجیش تقتدی زمر العدی

عبادید مذ تبدو علیه طلائعه

ملیک تری الأقدار ملقیة له

أزمّتها یقتادها فتطاوعه

خبیر بما تخفی الصدور کأنّما

یطالع أسرار الوری وتطالعه

سیورد من والاه من بحر جوده

فراتا صفت للواردین شرائعه

دنی وعده طوبی لمن نال عنده

مقاما به یحوی السعادة طالعه

ومن قصیدة له رحمه الله أیضا:

لو کان سلوان قلبی عنک مقدورا

ما کنت فیه بشرع الحبّ معذورا

من آیة الطرق یأتینی السرور ولا

تراک عینی قریر العین مسرورا

هیهات تأمیل قلبی للمسرّة أو

ألقاک جالبها شعثا محاضرا

تشفی بها غللاً تغلی مثیرة

إلی انتدابک منظوما ومنثورا

لاتشتهی النفس مسموعا سوی نبأ

عنها ولا تستلذّ العین منظورا

واحرّ قلباه من طول انتظارک لا

قالیت من بعد ذاک الصبر تأخیرا

شاطرت أباءَک البلوی وزدت بأن

طالت علیک بعید الدار مستورا

فکم تری فیئکم نهبا وشرعکم

ممزّقا وکتاب اللّه مهجورا

علیکم صلاة اللّه دائمةً

ما دام مجدکم فی اللوح مسطورا

ومنها: ما قاله الشیخ محسن فرج رحمه الله :

یا غیرة اللّه وبن السادة الصید

ما آن للوعد أن یُقْضی لموعودٍ

دین وبتشییده بعتم نفوسکم

ولم یکن بیعها قدما بمعهود

غبتم فأقوی وهدّت بعد غیبتکم

منه ید الجور رکنا غیر مهدود

وشیعة أخلصتک الودّ کنت بها

أبرّ من والدٍ برّ بمولود

ص: 168

مغمودة الغصب عمّن راح یظلمها

وصارم الجور عنها غیر مغمود

شاة وما حال شاة غاب حافظها

عنها عشاءٍ فأمْسَت فی یدی سید

أنّا إلی اللّه نشکو جور عادیة

ما آن یری جورها عنّا بمردود

لم یرقبوا ذمّة ولا رقبوا

إلاّ کأن لم نکن أصحاب توحید

نستکتم الحقّ خوفا مثل ما کتمت

أشیاخها الکفر عن آبائک الصید

فکیف یابن رسول اللّه تترکنا

فی حیرة بین أرجاس مناکید

مهما نکن فلنا حقّ الولاء لکم

وأنت بالحقّ أوفی من کلّ موجود

یا لیت شعری متی قل لی نغادرها

نهب السیوف لقنا المید

حیث الخضاب دماها والعجاج لها

طیب وبیض المواضی حلیة الجید

یوم به یالثارات ابن فاطمة

شعار کلّ کمی طیّب العود

لا تبصر العین فیه غیر خافقة

الرایات ثمّة تحکی قلب عدید

کلاّ ولایقرع الأسماع فیه سوی

قرع الصوارم هامات الصنادید

یا نظرة الملک الرحمن عود علی

آل النبیّ بما قد فاتهم عودی

وغیرة اللّه إذ منا علیک فما

بالدین هان ولا بالسادة الصید

فالمم به شعثنا اللّهمّ منتصرا

بنا له یا عظیم المن والجود ومنها: من قصیدة للأدیب الناصح والخطیب الصادع الشیخ عبدالحسین سلیل الشیخ قاسم بن محیی الدین قدس سره :

ترتجی من هوی الفوانی انطلاقا

بعد ما أحکم الفؤاد وثاقا

لم یقدنی الهوی إلیها وکم فان

وهواها أخا النهی استرقاقا

عاد بالیأس من خداعی فما أد

رک بی صبرة ولا اعلاقا

یطبی حبها سوی ویصبو

غیر قلبی هویً لها واشتیاقا

وإذ الذّ ذکرها سمع صب

صب دمعا لجها مهراقا

ص: 169

لم یشنّف سمعی سوی صوت داعٍ

طبّقت دعوة له الآفاقا

ظهر الحقّ حجّة الحق مولی الخ

لق طراً أزکی الوری وأعراقا

ملک تحدق الملائک فیه

ولعلیاه تشخص الأحداقا

مدرک ما مضی یقود عتیقاً

بدم الآل إذ یقود العتاقا

فیلق کالسحاب یغشی تظلّ البی

ض فیه تحکی البروق ائتلاقا

وتظلّ القلوب تخفق خوفا

أن تراه لوائه خفاقا

وإذا بالحجاز أزمع حربا

علاء الرعب فارسا والعراقا

بأبی من یقود قبّ المهارا

سابحات تحت الکماة استباقا

ظلّلته غمامة قد أظلّت

جدّه المصطفی وعدت رواقا

ولدیه عیسی المسیح وزیر

والبرایا خواضع الأعناقا

أن دجی حالک الضلال جلاً

بجین یحکی الصباح انفلاقا

وبه اللّه ینشر الأمن فی النا س

جمیعا ویبسط الأرزاقا

ویعید الدین الحنیفی عصا

والهدی باسقا به أوراقا

یا ابن بنت النبیّ غوثا فأنّا

قد سقینا بالصبر مرّا زعاقا

فإلی مَ احتمالنا من عداکم

محناً حمل ضها لن یطاقا

فأغثنا یا غوث کلّ صریخ

فالفضا الرحب فی موالیک ضاقا

أیّ یوم نری الکتائب تتری

تتهادی سلاهبا ونیاقا

قد أقلّت صیدا تظل قلوب الصی-

دِ منها خوافقا إشفاقا

إن تنادت ب- «یالثار» حسین

وبنیه تدکّ سبعا طباقا

فلعبد الحسین ثمّ مقام

فوق هام العیوق والنسر فاقا

ومنها: من قصیدة للفاضل العلاّمة والحبر الفهّامة علی أعیان الزمان الشیخ حسن قفطان متع اللّه ثراه صوب الرضوان :

متی امتطی نهد الجزارة فارها

بدولة سلطان الوری مدرک الثار

ص: 170

إمام یرانا وهو عنّا محتجب

إلی وثبة منه ببارقه الشاری

تعود به الدنیا شبابا نعیمها

لها زهور نهارٍ ویانع أثمار

ویملأها بالعدل من بعد جورها

ویکلؤها من موبقات وأخطار

وتخضب أقطار البلاد نبائل

لها من نداه لا بوابل أمطار

ونحیی علینا دولة الحقّ غضّة

تضئ بأنوارٍ وتزهو بأنوار

له مطلع بین الحطیم وزمزم

بأعلام نصرٍ فی حواری أنصار

فقار سلیم فی تبتل نشکه

وللوحش والأطیار فی فتکه قاری

تحف به شوقا إلیه کأنّها

له من سماء العزّ هالة أقمار

لقد عقد اللّه الولا واللوا له

فقام مطاعا بین نهی وإیمار

یبشّر جبریل له کلّ عالم

ویدعو إلی آثاره خیر آثار

هلمّوا إلی داعی إلی اللّه واحذروا

مقامی وعوا یا أیّها الناس إنذار

محیط بعلم الکائنات وعلّه

لها وعلیها شاهد یوم إقرار

تبرئ سرایاه تسیر أمامها

طلایع رحب فی الفشا والحشا ساری

له الخضر حاج حاجب وبن مریم

وزیر میکال له حارس دار

ملیک علیه من جلال مقامه

سرادق مضروب علی أسدٍ شاری

ممیت بإحیاء الهدی کلّ بدعةٍ

وسوط عذاب قاصم کلّ جبار

مجلی علی قطر الضلال بفیلق

اُسود الوغی أو نار دوّار احصارا

إذ کشرت عن نابها الحرب عبست

بکلّ کمی منهم خیر خوار

ناجی نفوس القوم مجتدنا لها

بأسمر خطّار وأبیض بتّار

یشقّ ستار النقع من حومة الوغی

بماذیةٍ من قلبه غیر موّار

علی جرشع حابی القصرا مطهیّم

یری الجیش کرارا به غیر فرّار

ومنها: ما قال الأدیب فصیح ربیعة ومضر جناب السیّد حیدر الحلّی سلّمه اللّه :

إن ضاع وترک یابن حامی الدین

لا قال سیفک للمنایا کونی

ص: 171

أو لم تناهض آل حرب هاشم

لا بشّرت علویة بجنین

أمعلّل البیض الرقاق بنهضة

فی یوم حرب بالردی مشحون

کم ذا تهزک للکریهة حنة

من کلّ مشجیة الصهیل صفون

طال انتظار السمر طعنتک الّتی

تلک المنون بنفس کلّ طعین

عجبا لسیفک یصحب غمده

وشباه کافل وترک المضمون

للّه قلبک وهو أغضب للهدی

ما کان أجره لهتک الدین

فیه اعتذارک من النهوض وفیکم

للضیم وسم فوق کلّ جبین

ایمنکم فقدت قوائم بیضها

أم خیلکم أضحت بغیر متون

لاصمّ سمع الدهر سیفک صارخا

فی الهام فاصل حدّه المسنون

إن لم تقدها فی القتام صوالعا

وکأنّها قطع السحاب الجون

فمتی أراک وأنت فی أعقابها

بالرمح تطعی صلب کلّ رکین

ومن الجسوم تراحم الأرض السماء

ما بین مضروب إلی مطعون

والموت یسأم قبض أرواح العدی

تعباً لقطعک حبل کلّ وتین

فتمهّد الدنیا بإمرة عادلٍ

وبنهی علاّم وقسط أمین

ومضاء منصلات وعزم مجرب

وأناة مقتدر وبطش مکین

ومنها: فریدة لبدر الأزهر المیرزا جعفر نجل العلم العلامة والحبر الفهامة السیّد مهدی القزوینی:

یا مدرک الأوتار طال بک المدی

قضت الحقوق وضاعت الأوتار

یا غیرة الرحمن حتّی مَ النوی

غار التبصّر واستخفّ الثار

هل حال عمّا کنت تأمل نیله

فلک القضاءنا وفیک یدار

فمتی أراک بفیلق من دونه

تهوی النفوس وتخطف الأعمار

وفوارس غبطت نفوسِهِم العلی

فلها جحاجحة الکماة نثار

فالأرض خیل والسماء فوارس

والشهب بیض والفضاء غبار

ص: 172

ورحی المنون تدیرها اُسد الشری

ودقیقها ما یحصد البتّار

یابن الغطارفة الاُولی من هاشم

بلغت بهم هام السماء نزار

فمتی أراک بأرض مکة قائما

تزهو بغرّة نورک الأقطار

وسقی سحاب القدس دارة مربع

یرضها لطلعتک الشریفة دار

ومنها: من فریدة مالک أزمّة الأدب وفهرس قصماء العرب فی نظمه الصالح السیّد صالح القزوینی، وهی آخر ما نظم فی أحوال الإمام المنتظر من قصائده الأربعة عشرة الّتی مدح بها الأئمّه الاثنی عشر وذکرنا ما اخترناه من کلّ واحدة فی أحوال آبائه عن النبیّ صلی الله علیه و آله خیر البشر فلیکن علی النسق المتقدّم قال سلّمه اللّه:

ملک ملوک الخافقین تحوطه

زمرا کأملاک السماء جنودا

من آل فاطمة الاُولی لولاهم

الملأ العلی ما وحّدوا المعبودا

وبصلب آدم مذ رأو أنوارهم

خرّوا لآدم مذعنین سجودا

ما أنفکّ یقتاد الملوک بحزمه

حتّی استرقّ به الملوک الصیدا

تزهو بنضرته البلاد نضارة

ویعود فیه الدهر أنضر عودا

تعنو الرسل الکرام وتنتشر

الموتی الرمام معاندا و ودودا

ویقود منتدبا لآل محمّد

من واتریهم مبغضا وعنودا

ما أنفکّ یسقی الأرض فیض دمائها

حتّی تروّت أجرعا ومهورا

فکان خدّ الأرض خدّ

تکسوه حمر دمائها توریدا

غیران یبدء دینه ویعیده

غضّا فبورک مبدءا ومعیدا

مولیً به أشیاعه وعداته

تحظی وتشقی موعدا ووعیدا

کم شقّ فیلق بأسه بحسامه

فی النقع فی فلق الصباح عمودا

لم یسد فی الأیام طالع سعده

إلاّ أحال بها النحوس سعودا

ما شام بارق سیفه أسد الثری

إلاّ انثنی وجل الحشی غدیدا

ص: 173

أعظم به ملکا أقامت فی السماء

لظهوره زمر الملایک عیدا

یدعو به الروح الأمین فیسمع

الصمّ الدعاء ویصدع الجلمودا

ظهر الإمام الحقّ والعلم الّذی

لعلاه خرّ العالمون سجودا

وأعدّ أنصارا لیوم ظهوره

أنصار بدرٍ عدّة وعدیدا

والأرض یملأها رشادا بعدما

ملئت فسادا أغورا ونجودا

یابن الهدی طال المدی فمتی نری

بمنیً علیک لوائه مقصودا

ومتی تشمّر للکریهة قائدا

قودا تصل أساودا واُسودا

ونری علی أعلام نصرک طائر

الإقبال یحسن عندها التغریدا

وتهدّ رکنا للضلال مقوّما

وتقیم رکنا للهدی مهدودا

أَ أراک تنشر للرشید بنوده

فیهم وتطوی للفساد قیودا

طال انتظار الوعد منک لآملٍ

ما آن أن تقضی له الموعودا

أدرک عباد اللّه منک بطلعةٍ

تبری السقیم وتنعش المجهودا

وتلاف شمل العدل والتوحید من

قوم أبادوا العدل والتوحیدا

واغضب علی أعداء جدّک إنّهم

قطعوا عنادا ظلّه الممدودا

تفضی وتنظر فیئکم متقسّما

وعبیدکم للملحدین عبیدا

یابن الأئمّة کم رأیت معاجزا

کانت علی فرض الولاء شهودا

کلّمت اُمّک حملاً الحوراء وقد

أعربت عن علم الغیوب ولیدا

وسجدت طفلاً للجلیل وطالما

لجلال غرّته أطلت سجودا

ونطقت بالتوحید مولودا کما

نطق المسیح موحّدا مولودا

وتلوت محکمة المجید کأنّما

قد کنت یوم نزوله موجودا

وأنبت عن عدد الهدایا معربا

عنها عروضا اُرسلت ونقودا

وأجبت عن معنی أسرّ سؤاله

حسن وأرسل فی سواه بریدا

ص: 174

ونهیت زوّار الأئمّة عالماً

یلقون من صدّ العدی تنکیدا

ونهیت عن ختن المحبّ ولیده

علما بسامعه یکون فقیدا

وقضی ولم یرقد علیه أسیً ومذ

بشّرته باثنین لذّ رقودا

کاتبت بدرا أن یبادر بالّذی

أخفاه خوفا من تراث یزیدا

والصیمری إلیک أرسل سائلاً

کفنا لیأمن فی المعاد وعیدا

ومنعته حتّی إذا حتم القضا

أرسلته کرما إلیه وجودا

والملحدون فضحتهم لما ادّعوا

عنک النیابة فریة وکنودا

أفرید بیت المجد سیّرت الثناء

لک کالفرید منضما وفریدا

نضّدت من مسمط الثناء ولیّا

حسنا تفوق اللؤلؤ المنضودا

وقد یسرت قیس الفصاحة باقلاً

نطقا وقد ترکت لبید بلیدا

سمعا نشید فتیً تنکّد عیشه

حزنا لفقدکم وکان وعیدا

ولکم أقام لما عراکم قائما

لکم بابکار النشید مشیدا

وحوی بنسبته وخدمته لکم

أسنی المفاخر طارفا وتلیدا

فبنی رواق علا علی أبنائه

قد کان من آبائه ممدودا

لکم السلام مخلّدا ما نالت

الأشیاع من دار السلام خلودا

وعلیکم صلواتنا ما رتخت

ریح الصبا غصن النقا الأملودا

ومنها: من قصیدة للسیّد المعاصر المذکور أمدّه اللّه فی الدارین بالجلالة والحبور :

ملک یطبق أقطار البلاد له

عدل یسیم به شاءً وسرحانا

ومدرک من عداه ثار أُسرته

وآله ثائرا للّه غیرانا

مؤیّد بجنود مالهم قبل

بهاله نزلت ثنی ووجدانا

تعمّ دعوته الدنیا مطبقةً

جمیع أقطارها سهلاً وأحزانا

یشفی به اللّه من أکبادنا قرحا

وتنطفی حرق قرحن أجفانا

ص: 175

متی ینادی المنادی فی السماء ألا

بشراکم ظهر المهدی إعلانا

قد أظهر اللّه سلطانا لعزّته

تعنوا السلاطین إرغاما وإذعانا

وتنتمیه کنوز الأرض بارزة

من طالقان تجیب البید وحدانا

تجیب دعوته الأموات لابسة

الأکفان شاهرةً بیضاً وخرصانا

مستأصل شأفة الأعداء صارمة

لم یبق فی الأرض من أعدائه إنسانا

متی تقود عَتَلیّها بصلبهما

فی الجذع حتّی یعود الجذع فینانا

فیفتن الناس من أمریهما عجب

ویصبحا فتنة فیهم کما کانا

یا غایبا لم تغب عنّا رعایته

ولا یزال بعین اللطف یرعانا

بظلّه وهو محجوب منافع مثل

الشمس إذ ظلّلتها السحب تغشانا

ألا ترانا وأعداءنا تعاهدنا

بالظلم مصبحنا فیه وممسانا

دین أبوک رسول اللّه شیّده

هدّ العدی منه لمّا غبت أرکانا

إلیک نشکو ویشکو الدین جورهم

فاسمع لنا یا إمام العصر شکوانا

أدرک بطلعتک الغرّاء ملّته

البیضاء إذ سامها الأعداء نقصانا

أطلت مثواک محجوبا فطال بنا

ضیم أطلت به بالرغم أعدانا

حاشاک أن تفضی الأجفان عن شیع

لم تستطع للنوی والضیم حملانا

أدرک به دینک اللّهمّ منتصرا

لنا وأکرم به اللّهمّ مثوانا

إلیکم سادتی من نجلکم غررا

بمدحکم عقدت للغرّ تیجانا

یرجو لها منکم حسن القبول ومن

یرجوکم لمنیً ما نال حرمانا

ویرتجی الفوز منکم فی غدوبکم

یرجو من اللّه غفرانا ورضوانا

صلّی الإله علی من فی الصلاة له

ذکر الصلاة علیهم کان عنوانا

ص: 176

لا بدّ لصاحب هذا الأمر من عزلة ولابدّ فی عزلته من قوّة، وما بثلاثین من وحشة(1)، ونعم المنزل طیبة(2).(3)

لقائم آل محمّد غیبتان: احداهما أطول من الأُخری. فقال: نعم، ولا یکون ذلک حتّی یختلف سیف «بنی فلان» وتضیق الحلقة، ویظهر السفیانی ویشتدّ البلاء، ویشمل الناس موت وقتل یلجأون فیه إلی حرم اللّه وحرم رسوله صلی الله علیه و آله .(1)

ص: 180

[1567 [6- غیبة الطوسی: ابن أبی جید، عن ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن معروف، عن عبداللّه بن حمدویه بن البراء، عن ثابت، عن إسماعیل، عن(1) عبدالأعلی مولی آل سام، قال: خرجت مع أبی عبداللّه علیه السلام فلمّا نزلنا الروحاء نظر إلی جبلها مطلاّ علیها، فقال لی: تری هذا الجبل؟ هذا جبل یدعی رضوی(2) من

ص: 181

جبال فارس أحبّنا، فنقله اللّه إلینا! أما إنّ فیه کلّ شجرة مطعم، ونعم أمان للخائف - مرّتین - أما إنّ لصاحب هذا الأمر فیه غیبتین: واحدة قصیرة، والاُخری طویلة.(1) [1568 [7- ومنه: الفضل بن شاذان، عن عبداللّه بن جبلة، عن سلمة بن جناح الجعفی، عن خازم(2) بن حبیب، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : یا خازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین: یظهر فی الثانیة، إن جاءک من یقول: أنّه نفض یده من تراب قبره! فلا تصدّقه.(3)

[1569 [8 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن عمرو بن عثمان، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: للقائم غیبتان: إحداهما طویلة، والاُخری قصیرة، فالاُولی یعلم بمکانه فیها خاصّة من شیعته، والاُخری لا یعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة موالیه فی دینه.(4) [1570 [9- ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن ابن محبوب، عن إسحاق، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : للقائم غیبتان: إحداهما قصیرة، والاُخری طویلة، [ الغیبة ]الاُولی لایعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة شیعته، والاُخری لایعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة موالیه فی دینه.(5)

ص: 182

[1571 [10- ومنه: [ ابن عقدة، عن ] القاسم بن محمّد بن الحسین(1) [ بن خازم من کتابه ]عن عبیس بن هشام، عن ابن جبلة، عن سلمة بن جناح، عن خازم(2) بن حبیب، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له: أصلحک اللّه إنّ أبویّ هلکا ولم یحجّا، وإنّ اللّه قد رزق وأحسن، فما تری(3) فی الحجّ عنهما؟ فقال: افعل فإنّه یبرد(4) لهما. ثمّ قال لی: یا خازم! إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، یظهر فی الثانیة، فمن جاءک یقول: أنّه نفض یده من تراب قبره! فلا تصدّقه.(5)

[1572 [11- ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن ریاح الزهری(6)، عن أحمد بن علیّ الحمیری، عن الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم بن عمرو، عن أبی حنیفة السائق، عن خازم بن حبیب، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ أبی هلک، وهو رجل أعجمیّ، وقد أردت أن أحجّ عنه وأتصدّق، فما تری فی ذلک؟ فقال: افعل، فإنّه یصل إلیه. ثمّ قال لی: یا حازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین ... (وذکر مثل ما ذکر فی الحدیث الّذی قبله سواء).(7)

[1573 [12- ومنه: بهذا الإسناد، عن عبدالکریم، عن ابن بکیر، ویحیی بن المثنّی، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ للقائم غیبتین، یرجع(8) فی إحداهما، وفی الاُخری لایدری أین هو، یشهد المواسم، یری الناس ولا یرونه.(9)

ص: 183

[1574 [13- ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن(1) أحمد بن إدریس، عن الحسن بن علیّ الکوفی، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین یرجع فی إحداهما إلی أهله، والاُخری یقال: هلک، فی أیّ واد سلک. قلت: کیف نصنع إذا کان ذلک؟ قال: إن ادّعی مدّع فاسألوه عن تلک العظائم الّتی یجیب فیها مثله.(2)

[1575 [14- ومنه: ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد، عن عبیس بن هشام، عن عبداللّه بن جبلة، عن أحمد بن الحارث(3)، عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه السلام [ أنّه [ قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة یقول فیها: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمًا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ»(4).(5)

[1576 [15- ومنه: الکلینی، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء؛ عن [ علیّ بن ]أبی حمزة(6)، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال:

ص: 184

لا بدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة، ولا بدّ له فی غیبته من عزلة(1) ونعم المنزل طیبة، وما بثلاثین(2) من وحشة.(3)

[1577 [16- ومنه: محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن حسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحارث الأنماطی، عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: إذا قام القائم تلا هذه الآیة: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ»(4).(5)

[1578 [17- ومنه: وأخبرنا محمّد بن یعقوب، عن عدّة من رجاله، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إن بلغکم عن صاحبکم غیبة فلا تنکروها. ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم (مثله).(6)

[1579 [18- ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن محمّد بن العبّاس، عن ابن البطائنی، عن أبیه، عن المفضّل، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر بیتا یقال له: «بیت الحمد» فیه سراج یزهر(7) منذ یوم ولد إلی یوم یقوم بالسیف لایطفأ.

ص: 185

غیبة الطوسی: محمّد الحمیری، عن أبیه، عن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن عطاء، عن سلاّم بن أبی عمرة، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(1)

[1580 [19- کمال الدین: أبی، وابن الولید، وابن المتوکّل، وماجیلویه، والعطّار جمیعا، عن محمّد العطّار، عن الفزاری، عن إسحاق بن محمّد، عن یحیی بن المثنّی، عن ابن بکیر، عن عبید بن زرارة، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: یفقد الناس إمامهم، فیشهد الموسم، فیراهم ولا یرونه. ومنه: أبی، عن سعد، عن الفزاری(مثله). ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادی، عن الحسن بن محمّد الصیرفی عن یحیی ...(مثله). غیبة الطوسی: محمّد بن جعفر الأسدی، عن سعد بن عبداللّه، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن إسحاق بن محمّد الصیرفی، عن یحیی ... (مثله). غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن الحسن بن محمّد الصیرفی، عن یحیی ... (مثله). ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن جعفر بن محمّد، عن إسحاق بن محمّد، عن یحیی ... (مثله). ومنه: الکلینی، عن الحسین(2) بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل، عن یحیی بن المثنّی (مثله).(3)

ص: 186

[1581 [20- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید(1) اللّه بن موسی العلوی، عن أحمد بن الحسین، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبی نجران، عن فضالة، عن سدیر الصیرفی، قال: سمعت أبا عبداللّه الصادق علیه السلام ، یقول: إنّ فی صاحب هذا الأمر لشبها من یوسف. فقلت: فکأنّک تخبرنا بغیبة أو حیرة؟ فقال علیه السلام : ما ینکر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازیر من ذلک؟! إنّ إخوة یوسف کانوا عقلاء ألبّاء أسباطا أولاد أنبیاء، دخلوا علیه فکلّموه وخاطبوه، وتاجروه وراودوه(2) وکانوا إخوته وهو أخوهم(3) لم یعرفوه حتّی عرّفهم نفسه، وقال لهم: أنا یوسف فعرفوه حینئذ! فما تنکر هذه الاُمّة المتحیّرة أن یکون اللّه جلّ وعزّ یرید فی وقت من الأوقات أن یستر حجّته عنهم!؟ لقد کان یوسف النبیّ ملک مصر، وکان بینه وبین أبیه مسیرة ثمانیة عشر یوما، فلو أراد أن یعلمه بمکانه لقدر علی ذلک، واللّه لقد سار یعقوب وولده عند البشارة تسعة أیّام من بدوهم إلی مصر! فما تنکر هذه الاُمّة أن یکون اللّه یفعل بحجّته ما فعل بیوسف، وأن یکون صاحبکم المظلوم المجحود حقّه، صاحب هذا الأمر، یتردّد بینهم، ویمشی فی أسواقهم، ویطأ فرشهم، ولا یعرفونه حتی یأذن اللّه له أن یعرّفهم نفسه، کما أذن لیوسف حین(4) قال له إخوته: «أءنّک لأنت یوسف قال أنا یوسف»(5).

ص: 187

ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن الحسین، عن ابن أبی نجران (مثله) . دلائل الإمامة للطبری: عن علیّ بن هبة اللّه، عن أبی جعفر، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن خالد البرقی، عن أبیه، عن فضالة (مثله).(1)

[1582 [(21) دلائل الإمامة: (بإسناده) عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: العام الّذی لایشهد صاحب هذا الأمر الموسم، لایقبل من الناس حجّهم.(2)

فقد وقعت الغیبة التامّة، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورا . وسیأتی من(1) شیعتی من یدّعی المشاهدة(2) ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذّاب مفتر، ولا حول ولاقوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم. کمال الدین: الحسن بن أحمد المکتّب (مثله).(3)

[1585 [24- کمال الدین: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه قال: سمعته یقول: واللّه إنّ صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کلّ سنة، فیری الناس ویعرفهم، ویرونه ولا یعرفونه.(4)

[1586 [25- الکافی: علیّ بن محمّد، عن أبی أحمد بن راشد، عن بعض أهل المدائن، قال: کنت حاجّا مع رفیق لی، فوافینا إلی الموقف فإذا شابّ قاعد، علیه إزار ورداء، وفی رجلیه نعل صفراء، قوّمت الإزار والرداء بمائة وخمسین دینارا ولیس علیه أثر السفر، فدنا منّا سائل فرددناه، فدنا من الشاب فسأله، فحمل شیئا من الأرض وناوله، فدعا له السائل واجتهد فی الدعاء وأطال، فقام الشاب وغاب عنّا، فدنونا من السائل فقلنا له: ویحک ما أعطاک؟ فأرانا حصاة ذهب مضرّسة، قدّرناها عشرین مثقالاً، فقلت لصاحبی: مولانا عندنا ونحن لا ندری! ثمّ ذهبنا فی طلبه فدرنا الموقف کلّه، فلم نقدر علیه، فسألنا کلّ من کان حوله من أهل مکّة والمدینة، فقالوا: شاب علوی یحجّ، فی کلّ سنة ماشیا.(5)

ص: 189

[1587 [26- دلائل الإمامة: روی عبداللّه بن علی المطّلبی، قال: حدّثنی أبو الحسن محمّد بن علی السمری، قال: حدّثنی أبو الحسن المحمودی، قال: حدّثنی أبو علی محمّد بن أحمد المحمودی، قال: حججت نیفا وعشرین سنة کنت فی جمیعها أتعلّق بأستار الکعبة، وأقف علی الحطیم والحجر الأسود ومقام إبراهیم، واُدیم الدعاء فی هذه المواضع، وأقف بالموقف، وأجعل جُلّ دعائی أن یرینی مولای صاحب الزمان (صلوات اللّه علیه). فإنّنی فی بعض السنین قد وقفت بمکّة علی أن ابتاع حاجة، ومعی غلام فی یده مشربة(1) حلیج(2) ملمّعة، فدفعت إلی الغلام الثمن، وأخذت المشربة من یده، وتشاغل الغلام بمماکسة البیع وأنا واقف أترقّب، إذ جذب ردائی جاذب، فحوّلت وجهی إلیه، فرأیت رجلاً اُذعرت حین نظرت إلیه، هیبةً له، فقال لی: تبیع المشربة؟ فلم أستطع ردّ الجواب، وغاب عن عینی، فلم یلحقه بصری، فظننته مولای! فإنّنی یوم من الأیّام اُصلّی بباب الصّفا بمکّة، فسجدت وجعلت مرفقی فی صدری، فحرّکنی محرّک برجله، فرفعت رأسی، فقال لی: افتح منکبک عن صدرک . ففتحت عینی، فإذا الرجل الّذی سألنی عن المشربة! ولحقنی من هیبته ما حار بصری، فغاب عن عینی. وأقمت علی رجائی ویقینی، ومضت مدّة وأنا أحجّ، واُدیم الدعاء فی الموقف. فإنّنی فی آخر سنة جالس فی ظهر الکعبة ومعی یمان بن الفتح بن دینار، ومحمّد بن القاسم العلوی، وعلاّن الکلینی، ونحن نتحدّث إذ أنا برجل فی الطواف، فأشرت بالنظر إلیه، وقمت أسعی لأتبعه، فطاف حتّی إذا بلغ إلی الحجر رأی سائلاً واقفا علی الحجر، ویستحلف ویسأل الناس باللّه (عزّ وجلّ) أن یتصدّق علیه، فإذا بالرجل قد طلع، فلمّا نظر إلی السائل انکبّ إلی الأرض وأخذ منها شیئا، ودفعه إلی السائل، وجاز .

ص: 190

فعدلت إلی السائل فسألته عمّا وهب له، فأبی أن یعلمنی، فوهبت له دینارا، وقلت: أرنی ما فی یدک، ففتح یده، فقدّرت أنّ فیها عشرین دینارا، فوقع فی قلبی الیقین أنّه مولای علیه السلام ، ورجعت إلی مجلسی الّذی کنت فیه، وعینی ممدودة إلی الطواف، حتّی إذا فرغ من طوافه عدل إلینا، فلحقنا له رهبة شدیدة، وحارت أبصارنا جمیعا، فقمنا إلیه، فجلس، فقلنا له: ممّن الرجل؟ فقال: من العرب. فقلت: من أیّ العرب؟ فقال: من بنی هاشم. فقلنا: من أیّ بنی هاشم؟ فقال: لیس یخفی علیکم إن شاء اللّه تعالی . ثمّ التفت إلی محمّد بن القاسم فقال: یا محمّد! أنت علی خیر إن شاء اللّه، أتدرون ما کان یقول زین العابدین علیه السلام عند فراغه من صلاته فی سجدة الشکر؟ قلنا: لا . قال: کان یقول «یا کَریمُ مِسْکینُکَ بِفِنائِکَ، یا کَریمُ فَقیرُکَ زائِرُکَ، حَقیرُکَ بِبابِکَ، یا کَریمُ.» . ثمّ انصرف عنّا، ووقفنا نموج ونتذکّر، ونتفکّر، ولم نتحقّق. ولمّا کان من الغد رأیناه فی الطواف، فامتدّت عیوننا إلیه، فلمّا فرغ من طوافه خرج إلینا، وجلس عندنا، فأنس وتحدّث، ثمّ قال: أتدرون ما کان یقول زین العابدین علیه السلام فی دعائه عقب الصلاة؟ قلنا: تعلّمنا. قال: کان علیه السلام یقول: «اَللّهُمَّ اِنّی اَسْاَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذی بِه تَقُومُ السَّماءُ وَالاَْرْضُ، وَبِاسْمِکَ الَّذی بِه تَجْمَعُ الْمُتَفَرِّقَ، و بِه تُفَرِّقُ الْمُجْتَمِعَ، وَبِاسْمِکَ الَّذی تُفَرِّقُ بِه بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْباطِلِ، وَبِاسْمِکَ الَّذی تَعْلَمُ بِه کَیْلَ الْبِحارِ وَعَدَدَ الرِّمالِ، وَ وَزْنَ الْجِبالِ اَنْ تَفْعَل بی «کَذا وَکَذا».

وأقبل علیَّ حتّی إذا صرنا بعرفات، وأدمت الدعاء، فلمّا أفضنا منها إلی المزدلفة وبتنا فیها، رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال لی: هل بلغت حاجتک؟ فقلت: وما هی یا رسول اللّه؟ فقال: الرجل صاحبک. فتیقّنت عندها.(1)

ص: 191

[1588 [27- کمال الدین: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال: حدّثنا أبو القاسم علی بن أحمد الخدیجی الکوفی، قال: حدّثنا الأزدی، قال: بینما أنا فی الطواف قد طفت ستّا وأنا اُرید أن أطوف السابع فإذا أنا بحلقة عن یمین الکعبة، وشابّ حسن الوجه طیّب الرائحة هیوب مع هیبته متقرّب إلی الناس یتکلّم، فلم أر أحسن من کلامه، ولا أعذب من نطقه وحسن جلوسه، فذهبت أُکلّمه فزبرنی الناس، فسألت بعضهم من هذا؟ فقالوا: هذا ابن رسول اللّه، یظهر فی کلّ سنة یوما لخواصّه . یحدّثهم، فقلت: یا سیّدی! مسترشدا أتیتک فأرشدنی هداک اللّه . فناولنی علیه السلام حصاةً فحوّلت وجهی، فقال لی بعض جلسائه: ما الّذی دفع إلیک؟ فقلت: حصاة، وکشفت عنها فإذا أنا بسبیکة ذهب، فذهبت فإذا أنا به علیه السلام قد لحقنی، فقال لی: ثبتت علیک الحجّة، وظهر لک الحقّ، وذهب عنک العمی، أتعرفنی؟ فقلت: لا . فقال علیه السلام : أنا المهدی، [ و ] أنا قائم الزمان، أنا الّذی أملأها عدلاً کما ملئت جورا، إنّ الأرض لا تخلو من حجّة، ولا یبقی الناس فی فترة، وهذه أمانة لا تحدّث بها إلاّ إخوانک من أهل الحقّ.(1)

[1589 [28- الأنوارالنعمانیة: قال - بعد ذکر ورع المقدّس الأردبیلی قدس سره وعلوّ رتبته فی الزهد والتقوی وبعض کراماته - : حدّثنی أوثق مشایخی علما وعملاً: أنّ لهذا الرجل - وهو المولی الأردبیلی - تلمیذا من أهل تفریش، اسمه میر علاّم(2) وقد کان بمکان من الفضل والورع، قال ذلک التلمیذ: إنّه قد کانت له حجرة فی المدرسة المحیطة بالقبّة الشریفة، فاتّفق أنّی فرغت من مطالعتی وقد مضی جانب کثیر من اللیل، فخرجت من الحجرة أنظر فی حوش الحضرة، وکانت اللیلة شدیدة الظلام، فرأیت رجلاً مقبلاً علی الحضرة

ص: 192

الشریفة، فقلت: لعلّ هذا سارق، جاء لیسرق شیئا من القنادیل! فنزلت وأتیت إلی قربه فرأیته وهو لا یرانی، فمضی إلی الباب ووقف، فرأیت القفل قد سقط، وفتح له الباب الثانی، والثالث علی هذا الحال، فأشرف علی القبر فسلّم، وأتی من جانب القبر ردّ السلام! فعرفت صوته، فإذا هو یتکلم مع الإمام علیه السلام فی مسألة علمیة، ثمّ خرج من البلد متوجّها إلی مسجد الکوفة. فخرجت خلفه وهو لا یرانی، فلمّا وصل إلی محراب المسجد سمعته یتکلّم مع رجل آخر بتلک المسألة، فرجع ورجعت خلفه، فلمّا بلغ إلی باب البلد أضاء الصبح، فأعلنت نفسی له، وقلت له: یا مولانا کنت معک من الأوّل إلی الآخر، فأعلمنی من کان الرجل الأوّل الّذی کلّمته فی القبّة، ومن الرجل الآخر الّذی کلّمک فی مسجد الکوفة؟ فأخذ علیَّ المواثیق أنّی لا اُخبر أحدا بسرّه حتّی یموت، فقال لی: یا ولدی! إنّ بعض المسائل تشتبه علیَّ، فربّما خرجت فی بعض اللیل إلی قبر مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وکلّمته فی المسألة وسمعت الجواب، وفی هذه اللیلة أحالنی علی مولانا صاحب الزمان، وقال لی: إنّ ولدنا المهدی هذه اللیلة فی مسجد الکوفة، فامض إلیه وسله عن هذه المسألة، وکان ذلک الرجل هو المهدی علیه السلام .(1)

[1590 [29- جنّة المأوی: الحکایة التاسعة ماحدّثنی به العالم العامل، والعارف الکامل، غوّاص غمرات الخوف والرجاء، وسیّاح فیافی الزهد والتُّقی، صاحبنا المفید، وصدیقنا السدید، الآغا علی رضا ابن العالم الجلیل الحاجّ المولی محمّد النائینی - رحمهما اللّه تعالی - عن العالم البدل الورع التقیّ صاحب الکرامات، والمقامات العالیات، المولی زین العابدین بن العالم الجلیل المولی محمّد

ص: 193

السلماسی رحمه الله تلمیذ آیة اللّه السیّد السند، والعالم المسدّد، فخر الشیعة، وزینة الشریعة، العلاّمة الطباطبائی السیّد محمّد مهدی المدعوّ ببحر العلوم - أعلی اللّه درجته - وکان المولی المزبور من خاصّته فی السرّ والعلانیة، قال: کنت حاضرا فی مجلس السیّد فی المشهد الغروی إذ دخل علیه لزیارته المحقّق القمّی صاحب «القوانین» فی السنة الّتی رجع من العجم إلی العراق زائرا لقبور الأئمّة علیهم السلام ، وحاجّا لبیت اللّه الحرام، فتفرّق من کان فی المجلس وحضر للاستفادة منه، وکانوا أزید من مائة، وبقی ثلاثة من أصحابه أرباب الورع والسداد البالغین إلی رتبة الاجتهاد، فتوجّه المحقّق الأیّد إلی جناب السیّد وقال: إنّکم فزتم وحزتم مرتبة الولادة الروحانیّة والجسمانیّة، وقرب المکان الظاهری والباطنی، فتصدّقوا علینا بذکر مائدة من موائد تلک الخوان، وثمرة من الثمار الّتی جنیتم من هذه الجنان، کی تنشرح به الصدور، وتطمئنّ به القلوب . فأجاب السیّد من غیر تأمّل، وقال: إنّی کنت فی اللیلة الماضیة - قبل لیلتین أو أقل ، والتردید من الراوی - فی المسجد الأعظم بالکوفة، لأداء نافلة اللیل، عازما علی الرجوع إلی النجف فی أوّل الصباح، لئلاّ یتعطّل أمر البحث والمذاکرة - وهکذا کان دأبه فی سنین عدیدة . فلمّا خرجت من المسجد اُلقی فی روعی الشوق إلی مسجد السهلة، فصرفت خیالی عنه، خوفا من عدم الوصول إلی البلد قبل الصبح فیفوت البحث فی الیوم، ولکن کان الشوق یزید فی کلّ آن، ویمیل القلب إلی ذلک المکان، فبینا أُقدّم رِجلاً واُؤخّر اُخری، إذا بریح فیها غبار کثیر، فهاجت بی وأمالتنی عن الطریق، فکأنّها التوفیق الّذی هو خیر رفیق، إلی أن ألقتنی إلی باب المسجد، فدخلت فإذا به خالیا عن العُبّاد والزوّار، إلاّ شخصا جلیلاً مشغولاً بالمناجاة مع الجبّار، بکلمات ترقّ القلوب القاسیة، وتسحّ الدموع من العیون الجامدة، فطار بالی، وتغیّر حالی، ورجفت رکبتی، وهملت دمعتی من استماع تلک الکلمات الّتی لم تسمعها اُذنی،

ص: 194

ولم ترها عینی، ممّا وصلت إلیه من الأدعیة المأثورة، وعرفت أنّ الناجی ینشئها فی الحال، لا أنّه ینشد ما أودعه فی البال . فوقفت فی مکانی مستمعا متلذّذا إلی أن فرغ من مناجاته، فالتفت إلیَّ وصاح بلسان العجم: «مهدی بیا» أی: هلمّ یا مهدی! فتقدّمت إلیه بخطوات فوقفت، فأمرنی بالتقدّم، فمشیت قلیلاً ثمّ وقفت، فأمرنی بالتقدّم، وقال: إنّ الأدب فی الامتثال، فتقدّمت إلیه بحیث تصل یدی إلیه، ویده الشریفة إلیَّ، وتکلّم بکلمة. قال المولی السلماسی رحمه الله : ولمّا بلغ کلام السیّد السند إلی هنا أضرب عنه صفحا، وطوی عنه کشحا، وشرح فی الجواب عمّا سأله المحقّق المذکور قبل ذلک، عن سرّ قلّة تصانیفه، مع طول باعه فی العلوم، فذکر له وجوها . فعاد المحقّق القمّی فسأل عن هذا الکلام الخفیّ، فأشار بیده شبه المنکر بأنّ هذا سرّ لا یذکر.(1)

[1591 [30- ومنه: الحکایة الحادیة عشرة: وبهذا السند عن المولی المذکور، قال: صلّینا مع جنابه فی داخل حرم العسکریین علیهماالسلام ، فلمّا أراد النهوض من التشهد إلی الرکعة الثالثة، عرضته حالة، فوقف هنیئة ثمّ قام . ولمّا فرغنا تعجّبنا کلّنا، ولم نفهم ما کان وجهه، ولم یجترئ أحد منّا علی السؤال عنه إلی أن أتینا المنزل، واُحضرت المائدة، فأشار إلیَّ بعض السادة من أصحابنا أن أسأله منه، فقلت: لا، وأنت أقرب منّا، فالتفت رحمه الله إلیَّ وقال: فیم تقاولون؟ قلت: - وکنت أجسر الناس علیه - : إنّهم یریدون الکشف عمّا عرض لکم فی حال الصلاة، فقال:

إنّ الحجّة عجّل اللّه تعالی فرجه، دخل الروضة للسلام علی أبیه علیه السلام فعرضنی ما رأیتم من مشاهدة جماله الأنور إلی أن خرج منها.(2)

ص: 195

[1592 [31- مهج الدعوات: [ قال: ] وکنت أنا بسرّ من رأی فسمعت سحرا دعاءه علیه السلام ، فحفظت منه علیه السلام من الدعاء لمن ذکره من الأحیاء والأموات: «وأبقهم - أو قال: وأحیهم - فی عزّنا وملکنا وسلطاننا ودولتنا» وکان ذلک فی لیلة الأربعاء ثالث عشر ذی القعدة سنة ثمان وثلاثین وستمائة هجریة.(1)

[1593 [32- دار السلام (المشتمل علی ذکر من فاز بسلام الإمام علیه السلام ): أخرج فی الحکایة التاسعة عشرة ما ترجمته بالعربیّة: نقل الفاضل المعاصر میرزا محمّد التنکابنی فی «قصص العلماء» عن الفاضل اللاهیجی المولی صفر علی، عن السیّد السند صاحب «المفاتیح» السیّد محمّد ابن صاحب الریاض، نقلاً عن خطّ آیة اللّه العلاّمة فی حاشیة بعض کتبه أنّه خرج ذات لیلة لزیارة قبر مولانا أبی عبداللّه الحسین علیه السلام وهو علی حمار له، وبیده سوط یسوق به دابّته . فعرض له فی أثناء الطریق رجل فی زیّ الأعراب، فتصاحبا وهو یمشی بین یدیه فافتتح باب المکالمة والمساءلة، فعلم العلاّمة من کلامه أنّه عالم خبیر، قلیل المثل والنظیر، فاختبره بالمسائل المشکلة فرآه حلاّل المشکلات والمعضلات، ومفتاح المغلقات، فسأله عن المسائل الّتی استصعب علیه علمها، فکشف الحجاب عن وجه جمیعها، إلی أن انتهی الکلام إلی مسألةٍ أفتی فیها بخلاف ما علیه العلاّمة، فأنکره علیه قائلاً: إنّ هذه الفتوی خلاف الأصل والقاعدة، ولا بدّ لنا فی خلافهما من دلیل وارد علیهما! فقال العربی: الدلیل علیه حدیث ذکره الشیخ الطوسی فی تهذیبه . فقال العلاّمة: إنّی لم أعهد بهذا الحدیث فی التهذیب، ولم یذکره الشیخ وغیره، فقال: ارجع إلی نسخة التهذیب الّتی عندک الآن وعدّ منها أوراقا کذا وسطورا کذا تجده! فلمّا سمع منه العلاّمة ذلک، ورأی أنّ هذا إخبار عن المغیبات تحیّر فی أمره تحیّرا

ص: 196

شدیدا، واندهش من معرفته، وقال فی نفسه: لعلّ هذا الرجل الّذی یمشی بین یدیّ منذ کذا وأنا فی رکوبی هو الّذی بوجوده تدور رحی الموجودات . فبینما هو کذلک إذ وقع السوط من یده من شدّة التفکیر والتحیّر، وفی حال سقط من یده السوط صار فی مقام الاستفهام والاستخبار، فاستخبر منه أنّ فی زمان الغیبة الکبری هل یمکن التشرّف بلقاء سیّدنا ومولانا صاحب الزمان علیه السلام ؟ فهوی الرجل وأخذ السوط من الأرض ووضعه فی کفّ العلاّمة، وقال: لِمَ لا یمکن وکفّه فی کفّک؟! فطرح العلاّمة نفسه علی قدمیه واُغمی علیه، فلمّا أفاق لم یجد أحدا، فاهتمّ بذلک وتکدّر، ورجع إلی أهله وتصفّح عن نسخة تهذیبه، فوجد الحدیث کما أخبره الإمام علیه السلام فی حاشیة تلک النسخة، فکتب بخطّه الشریف فی ذلک الموضع: هذا الحدیث أخبرنی به سیّدی ومولای فی ورق کذا وسطر کذا. ونقل الفاضل التنکابنی عن المولی صفر علی عن السیّد المذکور رحمه الله أنّه قد رأی تلک النسخة بخطّ العلاّمة فی حاشیته.(1)

[1594 [(33) الإمامة والمهدویّة: بسم اللّه الرحمن الرحیم، کان سماحة الشیخ محمّد الکوفی معروفا بالزهد والتقوی والصلاح عند خواصّ علماء وفضلاء النجف الأشرف، وکان مداوما علی الذهاب فی لیالی وأیّام الجمع إلی النجف الأشرف، وکنت قد سمعت من بعض العلماء تشرّفه بلقاء مولانا وسیّدنا صاحب الزمان عجّل اللّه تعالی فرجه، وفی أحد أیّام الجمع، وفی مدرسة الصدر فی النجف الأشرف، وفی حجرة أحد الأصدقاء الأفاضل تشرّفت بخدمته والحضور عنده، فاستدعیته لأن یسرد لی قصّة تشرّفه بلقاء الإمام عجلّ اللّه فرجه لأسمعها من لسانه، وأنا أذکر الآن ما یحضرنی ممّا قاله لی، قال:

ص: 197

ذهبت مع والدی إلی مکّة المعظّمة، ولم یکن فی حوزتنا غیر ناقة واحدة فقط، وکان والدی راکبا علیها وأنا أمشی علی قدمیّ، وکنت مواظبا علی خدمته، وعند عودتنا وصلنا إلی السماوة، فاکترینا بغلاً من رجل سنّی کان ضمن مجموعة أفراد یمتهنون نقل الجنائز بین السماوة والنجف . ولأنّ الجمل کان بطیء السیر، وکثیرا ما کان یبرک ولا یتحرّک إلاّ بعد مشقّة وجهد، رکب والدی علی البغل وأنا رکبت الجمل، وتحرّکنا من السماوة، وفی أثناء الطریق کان الجمل یتأخّر کثیرا فی السیر لأنّ الطریق کان ملیئا بالأوحال والمستنقعات فی أغلب مراحله، وکنت قد ابتلیت بسوء خلق الرجل السنّی المکاری، وبقی الحال هکذا حتّی وصلنا إلی بقعة کثیرة الوحل، فبرک الجمل وامتنع عن النهوض، وکلّما حاولنا حراکه لم یفد معه شیئا، ولأجل محاولاتنا العدیدة غیر المجدیة فی إنهاضه تلطّخت ثیابی بالوحل، فعندها اضطرّ المکاری للتوقّف کیما نغسل ثیابی بالماء الموجود فی المنطقة . أمّا أنا فقد ابتعدت عنهم قلیلاً لأخلع ثیابی وأغسلها، وکنت قلقا للغایة، وفی حیرةٍ شدیدة ممّا سیؤول أمرنا وتنتهی إلیه عاقبتنا، ثمّ إنّ هذا الوادی کان محفوفا بالمخاطر بسبب قطّاع الطریق، فاهتدیت إلی التوسّل بولیّ العصر أرواحنا فداه ، ولکن لا من شیء، فالصحراء خالیة و لا أحد علی مدّ البصر . وفجأة، وعلی حین غرّة رأیت إلی قربی شابّا فیه شبه من السیّد مهدی بن السیّد حسین الکربلائی [ ولا أتذکّر أنّه قال: کانا شخصین أم فقط هذا الشخص، وأیضا لا أتخطّر أنّه من الّذی بدأ بالسلام منهما علی الآخر (1)] فقلت: شی اسمک؟ قال: سیّد مهدی. قلت: ابن السیّد حسین؟ قال: لا، ابن السیّد حسن . قلت: من أین أقبلت؟ قال: من الخضر [ وکان فی هذه الصحراء مقام معروف بمقام الخضر علیه السلام ]

ص: 198

لذا تصوّرت أنّه یعنی جاء من ذلک المقام، ثمّ قال لی: لماذا توقّفت فی هذا المکان؟ فذکرت له تفاصیل القضیّة من بروک الجمل، وشکوت إلیه سوء حالی. فتوجّه إلی صوب الجمل، فما أن وضع یده علی رأس الجمل إلاّ ونهض علی رجلیه، ورأیته علیه السلام یکلّم الجمل ویشیر له بسبّابته یمینا ویسارا [ ویرشده إلی الطریق ] وبعد ذلک أقبل إلیَّ وقال: هل عندک حاجة اُخری؟ قلت: عندی حوائج، ولکنّی لا أستطیع فی وضعی هذا واضطرابی وشدّة قلقی من ذکرها، فعیّن لی موضعا آتیک فیه وأنا حاضر البال فأسألک عنها . فقال: مسجد السهلة . وفجأة غاب عن ناظری! فجئت إلی قرب والدی، فقلت له: من أیّ جهة ذهب هذا الشخص الّذی تکلّم معی؟ (کنت اُرید أن أعرف هل رأوه علیه السلام أم لا؟) قال: لم یجیء أحد إلی هنا، ولم أنظر وعلی مدّ بصری فی هذه البادیة أحدا! قلت: ارکبوا لنذهب . قالوا: ماذا تفعل مع الجمل؟ قلت: اترکوا أمره لی . فرکبوا وأنا أیضا رکبت الجمل، فنهض وجعل یسیر بسرعةٍ وتقدّم علیهم مسافة، فنادانی المکاری: إنّا لا نستطیع أن نلحق بک مع هذه السرعة، والمقصود صار الأمر علی العکس! وقال المکاری متعجّبا: ماذا حصل؟ فالجمل نفس ذلک الجمل، والطریق نفس الطریق؟! قلت: هناک سرّ فی الأمر، وعلی حین غرّة ظهر نهر کبیر علی رأس الطریق، وبقیت متحیّرا مرّةً ثانیة أنّه ماذا نفعل مع هذا الماء؟ وبینا أنا فی حیرتی هذه وإذا بالجمل یتقدّم إلی داخل الماء، وصار یسیر یمینا تارةً ویسارا اُخری، فلمّا وصل والدی والرجل المکاری إلی النهر، فنادیانی: إلی أین تذهب؟ ستغرق، فإنّه لایمکن عبور هذا النهر! ولمّا شاهدونی أسیر بالجمل مسرعا ولا یصیبنی مکروه تجرّءا علی العبور، فقلت لهما: تعالا یمنة ویسرة فی نفس الطریق الّذی یسیر فیه الجمل. فعبرا کذلک ووصلنا بأجمعنا سالمین، فعندها ذکرت تلک الحرکات الّتی أشار بها الإمام علیه السلام

بسبّابته الشریفة یمینا وشمالاً، وأنّها کانت إشارة إلی هذا الماء. وعلی کلّ حال،

ص: 199

فأخذنا نسیر حتّی وصلنا لیلاً إلی عدّة من البدو الرحّالة، فنزلنا عندهم، فکانوا بأجمعهم یسألونا متعجّبین: من أین أقبلتم؟ قلنا: من السماوة . فقالوا: لقد انکسر الجسر، ولیس من طریقٍ آخر إلاّ العبور لهذا النهر بواسطة الطرادة! وکان أکثرهم حیرة الرجل المکاری، فقال: أخبرنی أیّ سرٍّ کان فی هذا الأمر؟ فقلت له: لمّا برک الجمل فی ذلک المکان توسّلت بإمام الشیعة الثانی عشر، فحضر علیه السلام عندی وحلّ هذه المشاکل [ ولا أتخطّر أنّه قال: فاستبصر هو مع تلک الجماعة أم لا (1)] ثمّ أقبلنا علی حالنا إلی عدّة فراسخ من النجف الأشرف، وعندها برک الجمل مرّة اُخری! فطأطأت برأسی إلی قرب اُذنه، فقلت له: أنت مأمور بإیصالنا إلی الکوفة، فما أن أتممت کلامی حتّی قام من مکانه وأکمل الطریق، وعند باب بیتنا فی الکوفة لوی رکبتیه وبرک علی الأرض، وأنا لم أبعه ولم أذبحه حتّی مات، وکان فی النهار یذهب إلی إطراف الکوفة للرعی، وعند المساء یرجع إلی البیت فینام. بعد ذلک قلت له: هل تشرّفت برؤیة ذلک المولی العظیم فی مسجد السهلة؟ فقال: بلی، ولکنّی غیر مجاز فی ذکر تفاصیل الکلام.(2)

ومنه: (بإسناد تقدّم: ح687) عن الصادق علیه السلام ، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: من أنکر القائم من ولدی فی زمان غیبته مات میتة جاهلیّة. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح866) عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: من أنکر القائم من ولدی فقد أنکرنی.

الإمامی الکوفی عفی اللّه عنه: قد کنت سمعت من الشیخین الفاضلین العالمین [ العاملین ] : الشیخ شمس الدین [ محمّد (1)] بن نجیح الحلّی، والشیخ جلال الدین عبداللّه بن الحوام(2) الحلّی قدّس اللّه روحیهما ونوّر ضریحیهما فی مشهد سیّد الشهداء وخامس أصحاب الکساء، مولانا وإمامنا أبی عبداللّه الحسین علیه السلام فی النصف من شهر شعبان سنة تسع وتسعین وستّمائة من الهجرة النبویّة علی مشرّفها محمّد وآله أفضل الصلاة وأتمّ التحیّة، حکایة ما سمعاه من الشیخ الصالح التقیّ، والفاضل الورع الزکیّ، زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانی(3) المجاور بالغریّ علی مشرّفیه السلام حیث اجتمعا به فی مشهد الإمامین الزکیّین الطاهرین المعصومین السعیدین علیهماالسلام بسرّ من رأی، وحکی لهما حکایة ما شاهده ورآه فی البحر الأبیض والجزیرة الخضراء(4) من العجائب . فمرّ بی باعث الشوق إلی رؤیاه، وسألت تیسیر لُقیاه، والاستماع لهذا الخبر من لقلقة(5) فیه باسقاط رواته، وعزمت علی الانتقال إلی سرّ من رأی للإجتماع به. فاتّفق أنّ الشیخ زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانی انحدر من سرّ من رأی إلی الحلّة فی أوائل شهر شوّال من السنة المذکورة، لیمضی علی جاری عادته، ویقیم فی المشهد الغروی علی مشرّفیه السلام .

ص: 204

فلمّا سمعت بدخوله إلی الحلّة، وکنت یومئذ بها قد أنتظر قدومه ، فإذا أنا به وقد أقبل راکبا یرید دار السیّد الحسیب، ذی النسب الرفیع، والحسب المنیع، السیّد فخر الدین الحسن بن علیّ الموسوی المازندرانی(1)، نزیل الحلّة أطال اللّه بقاه، ولم أکن فی ذاک الوقت أعرف الشیخ الصالح المذکور، لکن خلج فی خاطری أنّه هو. فلمّا غاب عن عینی، تبعته إلی دارالسیّد المذکور، فلمّا وصلت إلی باب الدار، رأیت السیّد فخر الدین واقفا علی باب داره مستبشرا، فلمّا رآنی مقبلاً ضحک فی وجهی وعرّفنی بحضوره، فاستطار قلبی فرحا وسرورا، ولم أملک نفسی علی الصبر علی الدخول إلیه فی غیر ذلک الوقت. فدخلت الدار مع السیّد فخر الدین، فسلّمت علیه، وقبّلت یدیه. فسأل السیّد عن حالی، فقال له: هو الشیخ فضل بن الشیخ یحیی الطیّبی صدیقکم. فنهض واقفا، وأقعدنی فی مجلسه، ورحّب بی، وأحفی السؤال عن

حال أبی وأخی الشیخ صلاح الدین، لأنّه کان عارفا بهما سابقا، ولم أکن فی تلک الأوقات حاضرا، بل کنت فی بلدة واسط، أشتغل فی طلب العلم عند الشیخ العالم العامل الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد الواسطی الإمامی تغمّده اللّه برحمته، وحشره فی زمرة أئمّته علیهم السلام . فتحادثت مع الشیخ الصالح المذکور متّع اللّه المؤمنین بطول بقائه ؛ فرأیت فی کلامه أمارات تدلّ علی الفضل فی أغلب العلوم من الفقه والحدیث، والعربیّة بأقسامها، وطلبت منه شرح ماحدّث به الرجلان الفاضلان العالمان العاملان الشیخ شمس الدین، والشیخ جلال الدین الحلّیان المذکوران سابقا عفی اللّه عنهما . فقصّ لی القصّة من أوّلها إلی آخرها بحضور السیّد الجلیل السّید فخر الدین

ص: 205

نزیل الحلّة صاحب الدار، وحضور جماعة من علماء الحلّة والأطراف، قد کانوا أتوا لزیارة الشیخ المذکور وفّقه اللّه، وکان ذلک فی الیوم الحادی عشر من شهر شوّال سنة تسع وتسعین وستّمائة، وهذه صورة ما سمعته من لفظه أطال اللّه بقاءه وربّما وقع فی الألفاظ الّتی نقلتها من لفظه تغییر، لکنّ المعانی واحدة؛ قال حفظه اللّه تعالی : قد کنت مقیما فی دمشق الشام منذ سنین، مشتغلاً بطلب العلم عند الشیخ الفاضل الشیخ عبدالرحیم الحنفی وفّقه اللّه لنور الهدایة فی علمی الاُصول والعربیّة، وعند الشیخ زین الدین علیّ المغربی الأندلسی المالکی فی علم القراءة، لأنّه کان عالما فاضلاً عارفا بالقراءات السبع، وکان له معرفة فی أغلب العلوم من الصرف، والنحو، والمنطق والمعانی، والبیان والاُصولین(1) وکان لیّن الطبع لم یکن عنده معاندة فی البحث(2) ولا فی المذهب لحسن ذاته. فکان إذا جری ذکر الشیعة یقول: قال علماء الإمامیّة، بخلاف المدرّسین، فإنّهم کانوا یقولون عند ذکر الشیعة : قال علماء الرافضة! فاختصصت به و ترکت التردّد إلی غیره، فأقمنا علی ذلک برهة من الزمان أقرأ علیه فی العلوم المذکورة. فاتّفق أنّه عزم علی السفر من دمشق الشام یرید الدیار المصریّة، فلکثرة المحبّة الّتی کانت بیننا عزّ علیّ مفارقته، وهو أیضا کذلک، فآل الأمر إلی أنّه هداه اللّه صمّم العزم علی صحبتی له إلی مصر.

وکان عنده جماعة من الغرباء مثلی، یقرأون علیه، فصحبه أکثرهم. فسرنا فی صحبته إلی أن وصلنا مدینة بلاد مصر المعروفة بالقاهرة(3) وهی أکبر مدائن مصر کلّها، فأقام بالمسجد الأزهر مدّة یدرّس، فتسامع فضلاء مصر بقدومه، فوردوا کلّهم لزیارته، وللانتفاع بعلومه، فأقام فی قاهرة مصر مدّة تسعة أشهر،

ص: 206

ونحن معه علی أحسن حال، وإذا بقافلة قد وردت من الأندلس ومع رجل منها کتاب من والد شیخنا الفاضل المذکور یعرّفه فیه بمرض شدید قد عرض له، وأنّه یتمنّی الاجتماع به قبل الممات، ویحثّه فیه علی عدم التأخیر. فرقّ الشیخ من کتاب أبیه، وبکی وصمّم العزم علی المسیر إلی جزیرة الأندلس، فعزم بعض التلامذة علی صحبته، ومن الجملة أنا ؛ لأنّه هداه اللّه قد کان أحبّنی محبّة شدیدة، وحسّن لی المسیر معه. فسافرت إلی الأندلس فی صحبته، فحیث وصلنا إلی أوّل قریة من الجزیرة المذکورة عرضت لی حمّی منعتنی عن الحرکة، فحیث رآنی الشیخ علی تلک الحالة رقّ لی وبکی، وقال: یعزّ علیّ مفارقتک، فأعطی خطیب تلک القریة الّتی وصلنا إلیها عشرة دراهم، وأمره أن یتعاهدنی حتّی یکون منّی أحد الأمرین(1)، وإن منّ اللّه بالعافیة أتبعه إلی بلده، هکذا عهد إلیّ بذلک وفّقه اللّه بنور الهدایة إلی طریق الحقّ المستقیم ثمّ مضی إلی [ بلد ]الأندلس، ومسافة الطریق من ساحل البحر إلی بلده خمسة أیّام. فبقیت فی تلک القریة ثلاثة أیّام لا أستطیع الحرکة لشدّة ما أصابنی من الحمّی ففی آخر الیوم الثالث فارقتنی الحمّی، وخرجت أدور فی سکک تلک القریة فرأیت قفلاً(2) قد وصل من جبال قریبة من شاطئ البحر الغربی یجلبون الصوف والسمن والأمتعة، فسألت عن حالهم، فقیل: إنّ هؤلاء یجیئون من جهة قریبة من أرض البربر، وهی قریبة من جزائر الرافضة. فحیث سمعت ذلک منهم، ارتحت إلیهم، وجذبنی باعث الشوق إلی أرضهم، فقیل لی: إنّ المسافة خمسة وعشرون یوما، منها یومان بغیر عمارة ولا ماء، وبعد

ص: 207

ذلک فالقری متّصلة، فاکتریت معهم - من رجل - حمارا بمبلغ ثلاثة دراهم لقطع تلک المسافة الّتی لاعمارة فیها . فلمّا قطعنا معهم تلک المسافة، ووصلنا أرضهم العامرة ، تمشّیت راجلاً، وتنقّلت علی اختیاری من قریة إلی اُخری، إلی أن وصلت إلی أوّل تلک الأماکن، فقیل لی: إنّ جزیرة الروافض قد بقی بینک وبینها ثلاثة أیّام، فمضیت ولم أتأخّر. فوصلت إلی جزیرة ذات أسوار أربعة، ولها أبراج محکمات شاهقات، وتلک الجزیرة بحصونها راکبة علی شاطیء البحر، فدخلت من باب کبیرة، یقال لها«باب البربر» فدُرت فی سککها أسأل عن مسجد البلد، فهدیت علیه، ودخلت إلیه، فرأیته جامعا کبیرا معظّما، واقعا علی البحر من الجانب الغربیّ من البلد. فجلست فی جانب المسجدلأستریح، وإذا بالمؤذّن یؤذّن للظهر، ونادی ب- «حیّ علی خیر العمل» ولمّا فرغ، دعا بتعجیل الفرج للإمام صاحب الزمان علیه السلام . فأخذتنی العبرة بالبکاء، فدخلت جماعة بعد جماعة إلی المسجد، وشرعوا فی الوضوء علی عین ماء تحت شجرة فی الجانب الشرقیّ من المسجد، وأنا أنظر إلیهم فرحا مسرورا لما رأیته من وضوئهم المنقول عن أئمّة الهدی علیهم السلام . فلمّا فرغوا من وضوئهم، وإذا برجل قد برز من بینهم بهیّ الصورة، علیه السکینة والوقار، فتقدّم إلی المحراب، وأقام الصلاة، فاعتدلت الصفوف وراءه، وصلّی بهم إماما وهم به مأمومون، صلاة کاملة بأرکانها المنقولة عن أئمّتنا علیهم السلام علی الوجه المرضیّ فرضا ونفلاً، وکذا التعقیب والتسبیح، ومن شدّة ما لقیته من وعثاء السفر، وتعبی فی الطریق لم یمکنّی أن اُصلّی معهم الظهر. فلمّا فرغوا ورأونی، أنکروا علیّ عدم اقتدائی بهم، فتوجّهوا نحوی بأجمعهم وسألونی عن حالی، ومن أین أصلی، وما مذهبی؛ فشرحت لهم أحوالی، وأنّی عراقیّ الأصل، وأمّا مذهبی فإنّنی رجل مسلم،

ص: 208

أقول «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لاشریک له، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله أرسله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه(1) ولوکره المشرکون». فقالوا لی: لم تنفعک هاتان الشهادتان إلاّ لحقن دمک فی دار الدنیا! لِمَ لا تقول الشهادة الاُخری لتدخل الجنّة بغیر حساب؟! فقلت لهم: وما تلک الشهادة الاُخری؟ اهدونی إلیها یرحمکم اللّه.

فقال لی إمامهم: الشهادة الثالثة هی أن تشهد أنّ أمیر المؤمنین، ویعسوب المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین علیّ بن أبی طالب، والأئمّة الأحد عشر من ولده أوصیاء رسول اللّه، وخلفاؤه من بعده بلا فاصلة، قد أوجب اللّه عزّ وجلّ طاعتهم علی عباده، وجعلهم أولیاء أمره ونهیه وحججا علی خلقه فی أرضه، وأمانا لبریّته، لأنّ الصادق الأمین محمّدا رسول ربّ العالمین صلی الله علیه و آله أخبر بهم عن اللّه تعالی مشافهةً من نداء اللّه عزّ وجلّ له فی لیلة معراجه صلی الله علیه و آله إلی السماوات السبع، وقد صارمن ربّه کقاب قوسین أو أدنی، وسمّاهم له واحدا بعد واحد صلوات اللّه وسلامه علیه وعلیهم أجمعین . فلمّا سمعت مقالتهم هذه، حمدت اللّه سبحانه علی ذلک، وحصل عندی أکمل السرور، وذهب عنّی تعب الطریق من الفرح، وعرّفتهم أنّی علی مذهبهم فتوجّهوا إلیّ توجّه إشفاق، وعیّنوا لی مکانا فی زوایا المسجد، ومازالوا یتعاهدونی بالعزّة والإکرام مدّة إقامتی عندهم . وصار إمام مسجدهم لا یفارقنی لیلاً ولا نهارا، فسألته عن میرة(2) أهل بلده، من أین تأتی إلیهم، فإنّی لا أری لهم أرضا مزروعة! فقال: تأتی إلیهم میرتهم من الجزیرة الخضراء من البحر الأبیض من جزائر أولاد الإمام صاحب الأمر

علیه السلام .

ص: 209

فقلت له: کم تأتیکم میرتکم فی السنة(1)؟ فقال: مرّتین، وقد أتت مرّة ،وبقیت الاُخری. فقلت: کم بقی حتّی تأتیکم؟ قال: أربعة أشهر. فتأثّرت لطول المدّة، ومکثت عندهم مقدار أربعین یوما أدعو اللّه لیلاً ونهارا بتعجیل مجیئها، وأنا عندهم فی غایة الإعزاز والإکرام. ففی آخر یوم من الأربعین، ضاق صدری لطول المدّة، فخرجت إلی شاطیء البحر أنظر إلی جهة المغرب الّتی ذکر أهل البلد أنّ میرتهم تأتی إلیهم من تلک الجهة، فرأیت شبحا من بعید یتحرّک فسألت - عن ذلک الشبح - أهل البلد وقلت لهم: هل یکون فی البحر طیر أبیض؟ فقالوا لی: لا، فهل رأیت شیئا؟ قلت: نعم. فاستبشروا، وقالوا: هذه المراکب الّتی تأتی إلینا فی کلّ سنة من بلاد أولاد

الإمام علیه السلام . فما کان إلاّ قلیل حتّی قدمت تلک المراکب، وعلی قولهم: إنّ مجیئها کان فی غیر المیعاد! فقدم مرکب کبیر، وتبعه آخر وآخر حتّی کملت سبعا، فصعد من المرکب الکبیر شیخ مربوع القامة، بهیّ المنظر، حسن الزیّ، ودخل المسجد، فتوضّأ الوضوء الکامل علی الوجه المنقول عن أئمّة الهدی علیهم السلام ، وصلّی الظهرین. فلمّا فرغ من صلاته التفت نحوی مسلّما علیّ، فرددت علیه السلام فقال: ما اسمک؟ وأظنّ أنّ اسمک علیّ. قلت: صدقت. فحادثنی بالسرّ محادثة من یعرفنی، فقال: ما اسم أبیک؟ ویوشک أن یکون فاضلاً. قلت: نعم. و لم أکن أشکّ فی أنّه قد کان فی صحبتنا من دمشق [ الشام إلی مصر ] فقلت: أیّها الشیخ! ما أعرفک بی وبأبی؟

ص: 210

هل کنت معنا حیث سافرنا من دمشق [ الشام ] إلی مصر؟ فقال: لا. قلت: ولا من مصر إلی الأُندلس؟ قال: لا، ومولای صاحب العصر. قلت له: فمن أین تعرفنی باسمی واسم أبی؟ قال: اعلم أنّه قد تقدّم إلیّ وصفک وأصلک ، ومعرفة اسمک وشخصک وهیئتک، واسم أبیک رحمه الله ، وأنا أصحبک معی إلی الجزیرة الخضراء. فسررت بذلک، حیث قد ذکرت، ولی عندهم اسم، وکان من عادته أنّه لایقیم عندهم إلاّ ثلاثة أیّام، فأقام اُسبوعا، وأوصل المیرة إلی أصحابها المقرّرة لهم، فلمّا أخذ منهم خطوطهم بوصول المقرّر لهم، عزم علی السفر، وحملنی معه، وسرنا فی البحر. فلمّا کان فی السادس عشر من مسیرنا فی البحر، رأیت ماءً أبیض، فجعلت اُطیل النظر إلیه، فقال لی الشیخ - واسمه محمّد - : ما لی أراک تطیل النظر إلی هذا الماء؟ فقلت له: إنّی أراه علی غیر لون ماء البحر! فقال لی: هذا هو البحر الأبیض، وتلک الجزیرة الخضراء، وهذا الماء مستدیر حولها مثل السور، من أیّ الجهات أتیته وجدته، وبحکمة اللّه تعالی، إنّ مراکب أعدائنا إذا دخلته غرقت وإن کانت محکمة ببرکة مولانا وإمامنا صاحب العصر علیه السلام . فاستعملته وشربت منه، فإذا هو کماء الفرات. ثمّ إنّا لمّا قطعنا ذلک الماء الأبیض، وصلنا إلی الجزیرة الخضراء لا زالت عامرة أهلها، ثمّ صعدنا من المرکب الکبیر إلی الجزیرة، ودخلنا البلد . فرأیته محصّنا بقلاع وأبراج وأسوار سبعة واقعة علی شاطیء البحر، ذات أنهار وأشجار، مشتملة علی أنواع الفواکه والأثمار المنوّعة، وفیها أسواق کثیرة، وحمّامات عدیدة، وأکثر عمارتها برخام شفّاف،و أهلها فی أحسن الزی والبهاء، فاستطار قلبی سرورا لمّا رأیته.

ص: 211

ثمّ مضی بی رفیقی محمّد - بعد ما استرحنا فی منزله - إلی الجامع المعظّم، فرأیت فیه جماعة کثیرة، وفی وسطهم شخص جالس علیه من المهابة والسکینة والوقار ما لا أقدر [ أن ]أصفه، والناس یخاطبونه بالسیّد«شمس الدین محمّد العالم» ، ویقرأون علیه القرآن والفقه، والعربیّة بأقسامها واُصول الدین، والفقه الّذی یقرأونه عن صاحب الأمر علیه السلام مسألة مسألة، وقضیّة قضیّة، وحکما حکما. فلمّا مثلت بین یدیه، رحّب بی، وأجلسنی فی القرب منه، وأحفی السؤال(1) عن تعبی فی الطریق، وعرّفنی أنّه تقدّم إلیه کلّ أحوالی، وأنّ الشیخ محمّد رفیقی إنّما جاء بی معه بأمر من السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه . ثمّ أمر لی بتخلیة موضع منفرد فی زاویة من زوایا المسجد، وقال لی: هذا یکون لک إذا أردت الخلوة والراحة . فنهضت ومضیت إلی ذلک الموضع، فاسترحت فیه إلی وقت العصر، وإذا أنا بالموکّل بی قد أتی إلیّ وقال لی: لاتبرح من مکانک حتّی یأتیک السیّد وأصحابه لأجل العشاء معک. فقلت: سمعا وطاعةً. فما کان إلاّ قلیل، وإذا بالسیّد سلّمه اللّه قد أقبل، ومعه أصحابه، فجلسوا، ومدّت المائدة، فأکلنا ونهضنا إلی المسجد مع السیّد لأجل صلاة المغرب والعشاء. فلمّا فرغنا من الصلاتین، ذهب السیّد إلی منزله، ورجعت إلی مکانی، وأقمت علی هذه الحال مدّة ثمانیة عشر یوما، ونحن فی صحبته أطال اللّه بقاءه. فأوّل جمعة صلّیتها معهم، رأیت السیّد سلّمه اللّه صلّی الجمعة رکعتین فریضة واجبة، فلمّا انقضت الصلاة، قلت: یا سیّدی! قد رأیتکم صلّیتم الجمعة رکعتین فریضة واجبة؟ قال: نعم، لأنّ شروطها المعلومة قد حضرت، فوجبت. فقلت فی نفسی: ربّما کان الإمام علیه السلام حاضرا، ثمّ فی وقت آخر سألت منه فی الخلوة: هل کان الإمام حاضرا؟

ص: 212

فقال: لا ولکنّی أنا النائب الخاصّ بأمر صدر عنه علیه السلام . فقلت: یا سیّدی! وهل رأیت الإمام علیه السلام ؟ قال: لا، ولکن حدّثنی أبی رحمه الله أنّه سمع حدیثه، ولم یر شخصه، وأنّ جدّی رحمه اللّه سمع حدیثه ورأی شخصه. فقلت له: ولم ذاک یا سیّدی، یختصّ بذلک رجل دون آخر؟ فقال لی: یا أخی! إنّ اللّه سبحانه وتعالی یؤتی الفضل من یشاء من عباده، وذلک لحکمة بالغة، وعظمة قاهرة، کما أنّ اللّه تعالی اختصّ من عباده الأنبیاء والمرسلین، والأوصیاء المنتجبین، وجعلهم أعلاما لخلقه وحججا علی بریّته ووسیلة بینهم وبینه لیهلک من هلک عن بیّنة، ویحیی من حیّ عن بیّنة، ولم یخل أرضه بغیر حجّة علی عباده للطفه بهم، ولابدّ لکلّ حجّةٍ من سفیر یبلّغ عنه. ثمّ إنّ السیّد سلّمه اللّه أخذ بیدی إلی خارج مدینتهم، وجعل یسیر معی نحو البساتین، فرأیت فیها أنهارا جاریة، وبساتین کثیرة مشتملة علی أنواع الفواکه، عظیمة الحسن والحلاوة من العنب والرمّان والکمّثری وغیرها ما لم أرها فی العراقین(1) ولا فی الشامات کلّها. فبینما نحن نسیر من بستان إلی آخر، إذ مرّ بنا رجل بهیّ الصورة، مشتمل ببردتین من صوف أبیض، فلمّا قرب منّا، سلّم علینا، وانصرف عنّا، فأعجبتنی هیئته؛ فقلت للسیّد سلّمه اللّه: من هذا الرجل؟ قال لی: أتنظر إلی هذا الجبل الشاهق؟ قلت : نعم. قال: إنّ فی وسطه لمکانا حسنا، وفیه عین جاریة تحت شجرة ذات أغصان کثیرة، وعندها قبّة مبنیّة بالآجر، وإنّ هذا الرجل مع رفیق له خادمان لتلک القبّة، وأنا أمضی إلی هناک فی کلّ صباح جمعة، وأزور الإمام علیه السلام منها، واُصلّی رکعتین، وأجد هناک ورقة مکتوب فیها ما أحتاج إلیه من المحاکمة بین المؤمنین، فمهما

ص: 213

تضمّنته الورقة أعمل به، فینبغی لک أن تذهب إلی هناک، وتزور الإمام علیه السلام من القبّة. فذهبت إلی الجبل، فرأیت القبّة علی ما وصف لی سلّمه اللّه ووجدت هناک خادمین، فرحّب بی الّذی مرّ علینا وأنکرنی الآخر، فقال له: لا تنکره، فإنّی رأیته فی صحبة السیّد شمس الدین العالم . فتوجّه إلیّ، ورحّب بی وحادثانی، وأتیا لی بخبز وعنب، فأکلت وشربت من ماء تلک العین الّتی عند تلک القبّة، وتوضّأت وصلّیت رکعتین.

وسألت الخادمین عن رؤیة الإمام علیه السلام فقالا لی: الرؤیة غیر ممکنة، ولیس معنا إذن فی إخبار أحد. فطلبت منهما الدعاء، فدعیا لی، وانصرفت عنهما، ونزلت من ذلک الجبل إلی أن وصلت إلی المدینة. فلمّا وصلت إلیها، ذهبت إلی دار السیّد شمس الدین العالم، فقیل لی: إنّه خرج فی حاجة له، فذهبت إلی دار الشیخ محمّد الّذی جئت معه فی المرکب، فاجتمعت به، وحکیت له عن مسیری إلی الجبل، واجتماعی بالخادمین، وإنکار الخادم علیّ، فقال لی: لیس لأحد رخصة فی الصّعود إلی ذلک المکان سوی السیّد شمس الدین وأمثاله، فلهذا وقع الإنکار منه لک. فسألته عن أحوال السیّد شمس الدین أدام اللّه أفضاله ؛ فقال: إنّه من أولاد أولاد الإمام علیه السلام وإنّ بینه وبین الإمام علیه السلام خمسة آباء، وإنّه النائب الخاصّ عن أمر صدر منه صلوات اللّه وسلامه علیه . قال الشیخ الصالح زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانی المجاور بالغریّ علی مشرّفه السلام: و استأذنت السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه فی نقل بعض المسائل الّتی یحتاج إلیها عنه، وقراءة القرآن المجید، ومقابلة المواضع المشکلة من العلوم الدینیة وغیرها، فأجاب إلی ذلک وقال: إذا کان ولابدّ من ذلک، فابدأ أوّلاً بقراءة القرآن العظیم.

ص: 214

فکان کلّما قرأت شیئا فیه خلاف بین القرّاء، أقول له: قرأ حمزة کذا، وقرأ الکسائی کذا، وقرأ عاصم کذا، وأبو عمرو بن کثیر کذا. فقال السیّد سلّمه اللّه: نحن لا نعرف هؤلاء ، وإنّما القرآن نزل علی سبعة أحرف، قبل الهجرة من مکّة إلی المدینة، وبعدها لمّا حجّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حجّة الوداع، نزل علیه الروح الأمین جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد! اتل علیّ القرآن حتّی اُعرّفک أوائل السور، وأواخرها، وشأن نزولها.فاجتمع إلیه علیّ بن أبی طالب، وولداه الحسن والحسین علیهم السلام واُبیّ بن کعب، وعبداللّه بن مسعود، وحذیفة بن الیمان، وجابر بن عبداللّه الأنصاری، وأبو سعید الخدری، وحسّان(1) بن ثابت، وجماعة من الصحابة رضی اللّه عن المنتجبین منهم؛ فقرأ النبیّ صلی الله علیه و آله القرآن من أوّله إلی آخره، فکان کلّما مرّ بموضع فیه اختلاف بیّنه له جبرئیل علیه السلام ، وأمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه یکتب ذاک فی درج من أدم، فالجمیع قراءة أمیرالمؤمنین، ووصیّ رسول ربّ العالمین. فقلت له: یاسیّدی! أری بعض الآیات غیر مرتبطة بما قبلها وبما بعدها، کأنّ فهمی القاصر لم یصل إلی غور(2) ذلک. فقال: نعم، الأمر کما رأیته، وذلک أنّه لمّا انتقل سیّد البشر محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله

من دار الفناء إلی دار البقاء، وفعل صنما قریش ما فعلاه من غصب الخلافة الظاهریّة، جمع أمیر المؤمنین علیه السلام القرآن کلّه، ووضعه فی إزار، وأتی به إلیهم وهم فی المسجد، فقال لهم: هذا کتاب اللّه سبحانه، أمرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن أعرضه إلیکم لقیام الحجّة علیکم یوم العرض بین یدی اللّه تعالی . فقال له فرعون هذه الاُمّة ونمرودها: لسنا محتاجین إلی قرآنک!

ص: 215

فقال علیه السلام : لقد أخبرنی حبیبی محمّد صلی الله علیه و آله بقولک هذا، وإنّما أردت بذلک إلقاء الحجّة علیکم. فرجع أمیر المؤمنین علیه السلام به إلی منزله وهو یقول: لا إله إلاّ أنت، وحدک لا شریک لک، لا رادّ لما سبق فی علمک،و لا مانع لما اقتضته حکمتک ، فکن أنت الشاهد لی علیهم یوم العرض علیک. فنادی ابن أبی قحافة بالمسلمین، وقال لهم: کلّ من عنده قرآن من آیة أو سورة، فلیأت بها. فجاءه أبو عبیدة بن الجرّاح، وعثمان، وسعد بن أبی وقّاص، ومعاویة بن أبی سفیان، وعبدالرحمان بن عوف، وطلحة بن عبیداللّه، وأبو سعید الخدری، وحسّان بن ثابت، وجماعات المسلمین، وجمعوا هذا القرآن، وأسقطوا ما کان فیه من المثالب الّتی صدرت منهم بعد وفاة سیّد المرسلین صلی الله علیه و آله ! فلهذا تری الآیات غیر مرتبطة، والقرآن الذی جمعه أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه بخطّه علیه السلام محفوظ عند صاحب الأمر صلوات اللّه علیه فیه کلّ شیء حتّی أرش الخدش؛ وأمّا هذا القرآن فلا شکّ ولا شبهة فی صحّته، وأنّه کلام اللّه سبحانه، هکذا صدر عن صاحب الأمر علیه السلام . قال الشیخ الفاضل علیّ بن فاضل: ونقلت عن السیّد شمس الدین حفظه اللّه مسائل کثیرة تنوف(1) علی تسعین مسألة، وهی عندی جمعتها فی مجلّد وسمّیتها، بالفوائد الشمسیّة(2) ولا اُطلع علیها إلاّ الخلّص(3) من المؤمنین، وستراه إن شاء اللّه تعالی. فلمّا کانت الجمعة الثانیة وهی الوسطی من جمع الشهر، وفرغنا من الصلاة وجلس السیّد سلّمه اللّه فی مجلس الإفادة للمؤمنین، وإذا أنا أسمع هرجا ومرجا وجزلة عظیمة خارج المسجد، فسألت من السیّد عمّا سمعته، فقال لی: إنّ اُمراء

ص: 216

عسکرنا یرکبون فی کلّ جمعة من وسط کلّ شهر، وینتظرون الفرج. فاستأذنته فی النظر إلیهم، فأذن لی، فخرجت لرؤیتهم، وإذا هم جمع کثیر، یسبّحون اللّه ویحمدونه، ویهلّلونه عزّ وجلّ، ویدعون بالفرج للإمام القائم بأمر اللّه والناصح لدین اللّه (م ح م د) بن الحسن المهدیّ، الخلف الصالح، صاحب الزمان علیه السلام . ثمّ عدت إلی مسجد السیّد سلّمه اللّه، فقال لی: رأیت العسکر؟ فقلت: نعم. قال: فهل عددت اُمراءهم؟ قلت: لا. قال: عدّتهم ثلاثمائة ناصر، وبقی ثلاثة عشر ناصرا، ویعجّل اللّه لولیّه الفرج بمشیّته، إنّه جواد کریم. قلت: یا سیّدی! ومتی یکون الفرج؟ قال: یا أخی! إنّما العلم عند اللّه، والأمر متعلّق بمشیّته سبحانه وتعالی، حتّی أنّه ربّما کان الإمام علیه السلام لا یعرف ذلک، بل له علامات وأمارات تدلّ علی خروجه؛ من جملتها: أن ینطق ذو الفقار بأن یخرج من غلافه، ویتکلّم بلسان عربیّ مبین: قم یاولیّ اللّه علی اسم اللّه، فاقتل بی أعداء اللّه. ومنها ثلاثة أصوات یسمعها الناس کلّهم : الصوت الأوّل: «أزفت لآزفة یا معشر المؤمنین» . والصوت الثانی: «ألا لعنة اللّه علی الظالمین لآل محمّد علیهم السلام ». والثالث: بدن یظهر فیری فی قرن الشمس،یقول: «إنّ اللّه بعث صاحب الأمر م ح م د بن الحسن المهدی علیه السلام فاسمعوا له وأطیعوا». فقلت: یا سیّدی! قد روینا عن مشایخنا أحادیث رویت عن صاحب الأمر(1) علیه السلام أنّه قال: - لمّا اُمر بالغیبة الکبری - : «من رآنی بعد غیبتی فقد کذب» فکیف فیکم من یراه؟

ص: 217

فقال: صدقت، إنّه علیه السلام إنّما قال ذلک فی ذلک الزمان لکثرة أعدائه من أهل بیته وغیرهم من فراعنة بنی العبّاس، حتّی أنّ الشیعة یمنع بعضها بعضا عن التحدّث بذکره، وفی هذا الزمان تطاولت المدّة، وآیس منه الأعداء، وبلادنا نائیة عنهم وعن ظلمهم وعنائهم، وببرکته علیه السلام لا یقدر أحد من الأعداء علی الوصول إلینا. قلت: یاسیّدی! قد روت علماء الشیعة حدیثا عن الإمام علیه السلام أنّه أباح الخمس لشیعته، فهل رویتم عنه ذلک؟ قال: نعم، إنّه علیه السلام رخّص وأباح الخمس لشیعته من ولد علیّ علیه السلام ، وقال: هم فی حلّ من ذلک. قلت: وهل رخّص للشیعة أن یشتروا الإماء والعبید من سبی العامّة؟ قال: نعم، ومن سبی غیرهم، لأنّه علیه السلام قال: «عاملوهم بما عاملوا به أنفسهم» وهاتان المسألتان زائدتان علی المسائل الّتی سمّیتها لک. وقال السیّد سلّمه اللّه: إنّه یخرج من مکّة بین الرکن والمقام فی سنة وتر، فلیرتقبها المؤمنون. فقلت: یا سیّدی! قد أحببت المجاورة عندکم إلی أن یأذن اللّه بالفرج. فقال لی: اعلم یا أخی أنّه تقدّم إلیّ کلام بعودک إلی وطنک، ولا یمکننی وإیّاک المخالفة، لأنّک ذو عیال وغبت عنهم مدّة مدیدة، ولا یجوز لک التخلّف عنهم أکثر من هذا . فتأثّرت من ذلک وبکیت، وقلت: یا مولای! وهل تجوز المراجعة فی أمری؟ قال: لا. قلت: یامولای، وهل تأذن لی فی أن أحکی کلّما قد رأیته وسمعته؟ قال: لابأس أن تحکی للمؤمنین لتطمئنّ قلوبهم إلاّ کیت وکیت، وعیّن ما لا أقوله. فقلت: یاسیّدی، أما یمکن النظر إلی جماله وبهائه علیه السلام ؟ قال: لا، ولکن اعلم یا أخی أنّ کلّ مؤمن مخلص یمکن أن یری الإمام ولا یعرفه. فقلت: یا سیّدی! أنا من جملة عبیده المخلصین ولا رأیته. فقال لی: بل رأیته مرّتین: مرّة منها لمّا أتیت إلی سرّ من رأی - وهی أوّل مرّة

ص: 218

جئتها - وسبقک أصحابک، وتخلّفت عنهم حتّی وصلت إلی نهر لا ماء فیه، فحضر عندک فارس علی فرس شهباء، وبیده رمح طویل، وله سنان دمشقی، فلمّا رأیته خفت علی ثیابک! فلمّا وصل إلیک قال لک: لا تخف، إذهب إلی أصحابک، فإنّهم ینتظرونک تحت تلک الشجرة . فأذکرنی واللّه ما کان، فقلت: قد کان ذلک یا سیّدی. قال: والمرّة الاُخری حین خرجت من دمشق ترید مصرا مع شیخک

الأندلسی، وانقطعت عن القافلة، وخفت خوفا شدیدا، فعارضک فارس علی فرس غرّاء محجّلة، وبیده رمح أیضا، وقال لک: سر ولا تخف إلی قریة علی یمینک، ونم عند أهلها اللیلة، وأخبرهم بمذهبک الّذی ولدت علیه، ولا تتّق منهم، فإنّهم مع قری عدیدة جنوبیّ دمشق مؤمنون مخلصون یدینون بدین علیّ بن أبی طالب والأئمّة المعصومین من ذرّیته علیهم السلام ، أکان ذلک یابن فاضل؟ قلت: نعم، وذهبت إلی عند أهل القریة، ونمت عندهم، فأعزّونی، وسألتهم عن مذهبهم، فقالوا لی - من غیر تقیّة منّی - : نحن علی مذهب أمیر المؤمنین، ووصیّ رسول ربّ العالمین علیّ بن أبی طالب والأئمّة المعصومین من ذرّیّته علیهم السلام . فقلت لهم: من أین لکم هذا المذهب؟، ومن أوصله إلیکم؟ قالوا: أبوذرّ الغفاری رضی الله عنه حین نفاه عثمان إلی الشام، ونفاه معاویة إلی أرضنا هذه، فعمّتنا برکته. فلمّا أصبحت، طلبت منهم اللّحوق بالقافلة، فجهّزوا معی رجلین ألحقانی بها بعد أن صرّحت لهم بمذهبی. فقلت له: یا سیّدی! هل یحجّ الإمام علیه السلام فی کلّ مدّة بعد مدّة؟ قال لی: یابن فاضل! الدنیا خطوة مؤمن، فکیف بمن لم تقم الدنیا إلاّ بوجوده، ووجود آبائه علیهم السلام ؟! نعم، یحجّ فی کلّ عام، ویزور آباءه علیهم السلام فی المدینة والعراق وطوس علی مشرّفیها السلام، ویرجع إلی أرضنا هذه. ثمّ إنّ السیّد شمس الدین حثّ علیّ بعدم التأخیر بالرجوع إلی العراق، وعدم

ص: 219

الإقامة فی بلاد المغرب، وذکر لی أنّ دراهمهم مکتوب علیها: «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ ولی اللّه، محمّد بن الحسن القائم بأمر اللّه» وأعطانی السیّد منها خمسة دراهم، وهی محفوظة عندی للبرکة. ثمّ إنّه سلّمه اللّه وجّهنی مع المراکب الّتی أتیت معها إلی أن وصلنا إلی تلک البلدة الّتی أوّل ما دخلتها من أرض البربر، وکان قد أعطانی حنطة وشعیرا، فبعتها فی تلک البلدة بمائة وأربعین دینارا ذهبا من معاملة بلاد المغرب . فتوجّهت منها إلی طرابلس من مدن المغرب، ولم أجعل طریقی علی الاُندلس امتثالاً لأمر السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه وسافرت منها مع الحُجُج(1) المغربی إلی مکّة شرّفها اللّه تعالی وحججت، وجئت إلی العراق، واُرید المجاورة فی

الغریّ علی مشرفیه السلام حتّی الممات. قال الشیخ زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانی: ولم أر لعلماء الإمامیّة عندهم ذکرا سوی خمسة: السیّد المرتضی الموسوی، والشیخ أبو جعفر الطوسی، ومحمّد بن یعقوب الکلینی، وابن بابویه، والشیخ أبو القاسم جعفر بن سعید(2) الحلّی قدّس اللّه أرواحهم. هذا آخر ما سمعته من الشیخ الصالح التقیّ، والفاضل الزکیّ، علیّ بن فاضل المذکور أدام اللّه إفضاله وأکثر من علماء الدهر وأتقیائه أمثاله والحمد للّه أوّلاً وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلّی اللّه علی خیر خلقه، سیّد البریّة محمّد وعلی آله الطاهرین المعصومین، وسلّم تسلیما کثیرا.(3)

ص: 220

یا صالح! یا أبا صالح! أرشدونا إلی الطریق یرحمکم اللّه، فتراءی لی فی منتهی البادیة شبح(1)، فلمّا تأمّلته حضر عندی فی زمان یسیر! فرأیته شابّا حسن الوجه، نقیّ الثیاب، أسمر، علی هیئة الشرفاء، راکبا علی جمل، ومعه إداوة(2)، فسلّمت علیه فردّ علیّ السلام، وقال: أنت عطشان؟ قلت: نعم، فأعطانی الإداوة فشربت، ثمّ قال: ترید أن تلحق القافلة؟ قلت: نعم. فأردفنی خلفه، وتوجّه نحو مکّة. وکان من عادتی قراءة الحرز الیمانی فی کلّ یوم، فأخذت فی قراءته، فقال علیه السلام فی بعض المواضع: اقرأ هکذا، قال: فما مضی إلاّ زمان یسیر حتّی قال لی: تعرف هذا الموضع؟ فنظرت، فإذا أنا بالأبطح! فقال: انزل. فلمّا نزلت، رجع وغاب عنّی، فعند ذلک عرفت بأنّه القائم علیه السلام فندمت وتأسّفت علی مفارقته، وعدم معرفته . فلمّا کان بعد سبعة أیّام أتت القافلة، فرأونی فی مکّة بعد ما أیسوا من حیاتی، فلذا اشتهرت بطیّ الأرض . قال الوالد رحمه الله : فقرأت عنده الحرز الیمانی وصحّحته، وأجازنی، والحمدللّه.(3)

[1598 [3- ومنها: ما أخبرنی به جماعة، عن جماعة، عن السیّد السند الفاضل الکامل میرزا محمّد الإسترابادی(4) نوّر اللّه مرقده أنّه قال: إنّی کنت ذات لیلة أطوف حول بیت اللّه الحرام، إذ أتی شابّ حسن الوجه، فأخذ فی الطواف، فلمّا قرب منّی أعطانی طاقة ورد أحمر فی غیر أوانه؛

ص: 222

فأخذت منه وشممته، وقلت له: من أین یا سیّدی؟ قال: من الخرابات! ثمّ غاب عنّی، فلم أره.(1)

[1599 [4- ومنها: ما أخبرنی به جماعة من أهل الغریّ علی مشرّفه السلام أنّ رجلاً من أهل قاشان أتی إلی الغریّ متوجّها إلی بیت اللّه الحرام، فاعتلّ علّة شدیدة حتّی یبست رجلاه، ولم یقدر علی المشی، فخلّفه رفقاؤه، وترکوه عند رجل من الصلحاء کان یسکن فی بعض حجرات المدرسة المحیطة بالروضة المقدّسة، وذهبوا إلی الحجّ. فکان هذا الرجل یغلق علیه الباب کلّ یوم، ویذهب إلی الصحاری للتنزّه ولطلب الدراری الّتی تؤخذ منها، فقال له فی بعض الأیّام: إنّی قد ضاق صدری، واستوحشت من هذا المکان، فاذهب بی الیوم واطرحنی فی مکان، واذهب حیث شئت. قال: فأجابنی إلی ذلک، وحملنی وذهب بی إلی مقام القائم صلوات اللّه علیه خارج النجف، فأجلسنی هناک، وغسّل قمیصه فی الحوض وطرحه علی شجرة کانت هناک، وذهب إلی الصحراء. وبقیت وحدی مغموما، اُفکّر فیما یؤول إلیه أمری، فإذا أنا بشابّ صبیح الوجه، أسمر اللون، دخل الصحن وسلّم علیّ، وذهب إلی بیت المقام، وصلّی عند المحراب رکعات بخضوع وخشوع لم أر مثله قطّ، فلمّا فرغ من الصلاة خرج وأتانی، وسألنی عن حالی، فقلت له: ابتلیت ببلیّة ضقت بها، لا یشفینی اللّه فأسلم منها، ولا یذهب بی فأستریح! فقال: لا تحزن سیعطیک اللّه کلیهما! وذهب. فلمّا خرج رأیت القمیص [ قد ]وقع علی الأرض، فقمت وأخذت القمیص،

ص: 223

وغسّلته وطرحته علی الشجر، فتفکّرت فی أمری وقلت: أنا کنت لا أقدر علی القیام والحرکة، فکیف صرت هکذا؟ فنظرت إلی نفسی فلم أجد شیئا ممّا کان بی! فعلمت أنّه کان القائم صلوات اللّه وسلامه علیه فخرجت فنظرت فی الصحراء فلم أر أحدا، فندمت ندامة شدیدة.

فلمّا أتانی صاحب الحجرة، سألنی عن حالی وتحیّر فی أمری، فأخبرته بما جری فتحسّر علی ما فات منه ومنّی، ومشیت معه إلی الحجرة. قالوا: فکان هکذا سلیما حتّی أتی الحاجّ ورفقاؤه، فلمّا رآهم، وکان معهم قلیلاً، مرض ومات، ودفن فی الصحن، فظهر صحّة ما أخبره علیه السلام من وقوع الأمرین معا. وهذه القصّة من المشهورات عند أهل المشهد؛ وأخبرنی بها ثقاتهم وصلحاؤهم.(1)

[1600 [5 - ومنها: ما أخبرنی به بعض الأفاضل الکرام، والثقات الأعلام، قال: أخبرنی بعض من أثق به یرویه عمّن یثق به ویطریه، أنّه قال: لمّا کانت بلدة البحرین تحت ولایة الإفرنج، جعلوا والیها رجلاً من المسلمین لیکون أدعی إلی تعمیرها، وأصلح بحال أهلها، وکان هذا الوالی من النواصب، وله وزیر أشدّ نصبا منه، یظهر العداوة لأهل البحرین لحبّهم لأهل البیت علیهم السلام ویحتال فی إهلاکهم وإضرارهم بکلّ حیلة. فلمّا کان فی بعض الأیّام، دخل الوزیر علی الوالی وبیده رمّانة، فأعطاها الوالی، فإذا کان مکتوبا علیها: «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، أبو بکر وعمر وعثمان وعلیّ خلفاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله »! فتأمّل الوالی فرأی الکتابة من أصل الرمّانة بحیث لا یحتمل عنده أن یکون من صناعة بشر، فتعجّب من ذلک، وقال للوزیر:

ص: 224

هذه آیة بیّنة، وحجّة قویّة علی إبطال مذهب الرافضة! فما رأیک فی أهل البحرین؟ فقال له: أصلحک اللّه إنّ هؤلاء جماعة متعصّبون، ینکرون البراهین، وینبغی لک أن تحضرهم وتریهم هذه الرمّانة، فإن قبلوا ورجعوا إلی مذهبنا کان لک الثواب الجزیل بذلک، وإن أبوا إلاّ المقام علی ضلالتهم، فخیّرهم بین ثلاث: إمّا أن یؤدّوا الجزیة وهم صاغرون، أو یأتوا بجواب عن هذه الآیة البیّنة الّتی لا محیص لهم عنها، أو تقتل رجالهم، وتسبی نساءهم وأولادهم، وتأخذ بالغنیمة أموالهم. فاستحسن الوالی رأیه، وأرسل إلی العلماء والأفاضل الأخیار، والنجباء والسادة الأبرار من أهل البحرین، وأحضرهم وأراهم الرمّانة، وأخبرهم بما رأی فیهم - إن لم یأتوا بجواب شافٍ - من القتل والأسر وأخذ الأموال، أو أخذ الجزیة علی وجه الصغار(1) کالکفّار. فتحیّروا فی أمرها، ولم یقدروا علی جواب، وتغیّرت وجوههم، وارتعدت فرائصهم، فقال کبراؤهم: أمهلنا أیّها الأمیر ثلاثة أیّام لعلّنا نأتیک بجواب ترتضیه، وإلاّ فاحکم فینا ما شئت . فأمهلهم، فخرجوا من عنده خائفین، مرعوبین، متحیّرین، فاجتمعوا فی مجلس، وأجالوا الرأی(2) فی ذلک، فاتّفق رأیهم علی أن یختاروا من صلحاء البحرین وزهّادهم عشرة، ففعلوا، ثمّ اختاروا من العشرة ثلاثة؛ فقالوا لأحدهم: اُخرج اللّیلة إلی الصحراء، واعبد اللّه فیها، واستغث بإمام زماننا، وحجّة اللّه علینا، لعلّه یبیّن لک ماهو المخرج من هذه الداهیة الدهماء. فخرج وبات طول لیلته متعبّدا، خاشعا، داعیا، باکیا، یدعو اللّه ویستغیث بالإمام علیه السلام حتّی أصبح ولم یر شیئا، فأتاهم وأخبرهم، فبعثوا فی اللّیلة الثانیة الثانی منهم، فرجع کصاحبه، ولم یأتهم بخبر، فازداد قلقهم وجزعهم.

ص: 225

فأحضروا الثالث، وکان تقیّا فاضلاً اسمه «محمّد بن عیسی» ؛ فخرج اللّیلة الثالثة حافیا، حاسر الرأس إلی الصحراء، وکانت لیلة مظلمة، فدعا وبکی، وتوسّل إلی اللّه تعالی فی خلاص هؤلاء المؤمنین، وکشف هذه البلیّة عنهم، واستغاث بصاحب الزمان علیه السلام . فلمّا کان آخر اللیل إذا هو برجل یخاطبه ویقول: یا محمّد بن عیسی! مالی أراک علی هذه الحالة؟ ولماذا خرجت إلی هذه البریّة؟ فقال له: أیّها الرجل دعنی، فإنّی خرجت لأمر عظیم، وخطب جسیم، لا أذکره إلاّ لإمامی، ولا أشکوه إلاّ إلی من یقدر علی کشفه عنّی. فقال: یا محمّد بن عیسی! أنا صاحب الأمر، فاذکر حاجتک. فقال: إن کنت هو، فأنت تعلم قصّتی ، ولا تحتاج إلی أن أشرحها لک. فقال له: نعم، خرجت لما دهمکم من أمر الرمّانة، وما کتب علیها، وما أوعدکم الأمیر به! قال: فلمّا سمعت ذلک، توجّهت إلیه، وقلت له: نعم یامولای، قد تعلم ما أصابنا، وأنت إمامنا وملاذنا، والقادر علی کشفه عنّا.

فقال علیه السلام : یا محمّد بن عیسی! إنّ الوزیر لعنه اللّه فی داره شجرة رمّان، فلمّا حملت تلک الشجرة صنع شیئا من الطین علی هیئة الرمّانة، وجعلها نصفین، وکتب فی داخل کلّ نصف بعض تلک الکتابة ثمّ وضعهما علی الرمّانة، وشدّهما علیها وهی صغیرة، فأثّر فیها وصارت هکذا! فإذا مضیتم غدا إلی الوالی، فقل له: جئتک بالجواب، ولکنّی لا اُبدیه إلاّ فی دار الوزیر. فإذا مضیتم إلی داره، فانظر عن یمینک تری فیها غرفة ،فقل للوالی: لا اُجیبک إلاّ فی تلک الغرفة، وسیأبی الوزیر عن ذلک، وأنت بالغ فی ذلک ولا ترض إلاّ بصعودها، فإذا صعد فاصعد معه، ولا تترکه وحده یتقدّم علیک، فإذا دخلت

ص: 226

الغرفة رأیت کوّة(1) فیها کیس أبیض، فانهض إلیه وخذه، فتری فیه تلک الطینة الّتی عملها لهذه الحیلة ثمّ ضعها أمام الوالی، وضع الرمانة فیها لینکشف له جلیّة الحال. وأیضا یا محمّد بن عیسی! قل للوالی: إنّ لنا معجزة اُخری، وهی أنّ هذه الرمّانة لیس فیها إلاّ الرّماد والدخان، وإن أردت صحّة ذلک، فَأْمُر الوزیر بکسرها فإذا کسرها طار الرّماد والدخان علی وجهه ولحیته. فلمّا سمع «محمّد بن عیسی» ذلک من الإمام فرح فرحا شدیدا، وقبّل بین یدی الإمام علیه السلام وانصرف إلی أهله بالبشارة والسرور. فلمّا أصبحوا مضوا إلی الوالی، ففعل «محمّد بن عیسی» کلّ ما أمره الإمام علیه السلام وظهر کلّ ما أخبره، فالتفت الوالی إلی « محمّد بن عیسی» وقال له: من أخبرک بهذا؟ فقال: إمام زماننا، وحجّة اللّه علینا. فقال: ومن إمامکم؟ فأخبره بالأئمّة واحدا بعد واحد إلی أن انتهی إلی صاحب الأمر صلوات اللّه علیه وعلیهم. فقال الوالی: مدّ یدک، فأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا صلوات اللّه علیه عبده ورسوله، وأنّ الخلیفة بعده بلا فصل أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام . ثمّ أقرّ بالأئمّة إلی آخرهم علیهم السلام وحسن إیمانه، وأمر بقتل الوزیر، واعتذر إلی أهل البحرین، وأحسن إلیهم و أکرمهم. قال: وهذه القصّة مشهورة عند أهل البحرین . وقبر محمّد بن عیسی عندهم معروف یزوره الناس.(2)

ص: 227

[1601 [(6) المزار الکبیر: علیّ بن محمّد بن عبدالرحمان التستری، قال: مررت ببنی رواس، فقال لی بعض إخوانی: لو ملت بنا إلی مسجد صعصعة فصلّینا فیه، فإنّ هذا رجب، ویستحبّ فیه زیارة هذه المواضع المشرّفة الّتی وطئها الموالی بأقدامهم وصلّوا فیها ومسجد صعصعة منها . قال: فملت معه إلی المسجد وإذا ناقة معقلة مرحّلة قد اُنیخت بباب المسجد، فدخلنا، وإذا برجل علیه ثیاب الحجاز وعمّته کعمّتهم، قاعد یدعو بهذا الدعاء، فحفظته أنا وصاحبی وهو: اَللّهُمَّ یا ذَا الْمِنَنِ السّابِغَةِ، وَالاْلاءِ الْوازِعَةِ، والرَّحْمَةِ الْواسِعَةِ، وَالْقُدْرَةِ الْجامِعَةِ، وَالنِّعَمِ الْجَسْیمَةِ، وَالْمَواهِبِ الْعَظیمَةِ، وَالاْءَیادِی الْجَمیلَةِ، والْعَطایَا الْجَزیلَةِ، یا مَنْ لا یُنْعَتُ بِتَمْثیلٍ، وَلا یُمَثَّلُ بِنَظیرٍ، وَلا یُغْلَبُ بِظَهیرٍ، وَ یا مَنْ خَلَقَ فَرَزَقَ، وَاَلْهَمَ فَاَنْطَقَ، وَابْتَدَعَ فَشَرَعَ، وَعَلا فَارْتَفَعَ، وَقَدَّرَ فَاَحْسَنَ، وَصَوَّرَ فَاَتْقَنَ، وَاحْتَجَّ فَاَبْلَغَ، وَاَنْعَمَ فَاَسْبَغَ، وَاَعْطی فَاَجْزَلَ، وَمَنَحَ فَاَفْضَلَ، یا مَنْ سَما فِی الْعِزِّ فَفاتَ نَواظِرَ الاْءَبْصارِ، وَدَنا فِی الُّلطْفِ فَجازَ هَواجِسَ الاْءَفْکارِ، یا مَنْ تَوَحَّدَ بِالْمُلْکِ فَلا نِدَّ لَهُ فی مَلَکُوتِ سُلْطانِهِ وَتَفَرَّدَ بِالاْلاءِ وَالْکِبرِیاءِ فَلا ضِدَّ لَهُ فی جَبَرُوتِ شَاْنِهِ، یا مَنْ حارَتْ فی کِبْرِیاءِ هَیْبَتِهِ دَقایِقُ لَطایِفِ الاْءَوْهامِ، وَانْحَسَرَتْ دُونَ اِدْراکِ عَظَمَتِهِ خَطایِفُ اَبْصارِ الاْءَنامِ، یا مَنْ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِهَیْبَتِهِ وَخَضَعَتِ الرِّقابُ لِعَظَمتِهِ، وَوجِلَتِ الْقُلُوبُ مِنْ خیفَتِهِ، اَسْاَلُکَ بِهذِهِ الْمِدْحَةِ الَّتی لا تَنْبَغی اِلاّ لَکَ وَبِما وَاَیْتَ بِهِ عَلی نَفْسِکَ لِداعیکَ مِنَ الْمُؤْمِنینَ، وَبِما ضَمِنْتَ الإِجابَةَ فیهِ عَلی نَفْسِکَ لِلدّاعینَ، یا اَسْمَعَ السّامِعینَ (وَ یا اَبْصَرَ الْمُبْصِرینَ، وَ یا اَنْظَرَ النّاظِرینَ) وَ یا اَسْرَعَ الْحاسِبینَ، وَ یا اَحْکَمَ الْحاکِمینَ، وَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ) صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِیّینَ وَعَلی اَهْلِ بَیْتِهِ الطّاهِرینَ الاْخْیارِ، وَ اَنْ تَقْسِمَ لی فی شَهْرِنا هذا خَیْرَ ما قَسَمْتَ، وَ اَنْ تَخْتِمَ لی فی قَضائِکَ خَیْرَ ما خَتَمْتَ، وَتَخْتِمَ لی بِالسَّعادَةِ فیمَنْ خَتَمْتَ، وَاَحْیِنی ما اَحْیَیْتَنی مَوْفُوراً، وَاَمِتْنی مَسْرُوراً

ص: 228

وَمَغْفُوراً، وَتوَلَّ اَنْتَ نَجاتی مِنْ مُسائَلَةِ الْبَرْزَخِ، وَادْرَأْ عَنّی مُنْکَراً وَنَکیراً، وَاَرِ عَیْنی مُبَشِّراً وَبَشیراً، وَاجْعَلْ لی اِلی رِضْوانِکَ وَجِنانِکَ مَصیراً، وَعَیْشاً قَریراً، وَمُلْکاً کَبیْراً، وَصَلَّی اللّه ُ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ کَثیراً.

ثمّ سجد طویلاً، وقام ورکب الراحلة وذهب، فقال لی صاحبی: نراه(1) الخضر؟ فما بالنا لا نکلّمه، کأنّما اُمسک علی ألسنتنا! وخرجنا، فلقینا ابن أبی داود الرواسی، فقال: من أین أقبلتما؟ قلنا: من مسجد صعصعة، وأخبرناه بالخبر، فقال: هذا الراکب یأتی مسجد صعصعة فی الیومین والثلاثة لا یتکلّم، قلنا: من هو؟ قال: فمن تریانه أنتما؟ قلنا: نظنّه الخضر علیه السلام . فقال: أنا - واللّه - ما أراه إلاّ من الخضر علیه السلام محتاج إلی رؤیته، فانصرفا راشدین. فقال لی صاحبی: هو - واللّه - صاحب الزمان علیه السلام . وقال السیّد بن طاووس رحمه الله فی کتاب «الإقبال» فی سیاق أعمال شهر رجب (مثله).(2)

الدمعة الساکبة: فی کتاب خیر المقال عند ذکر من رأی القائم علیه السلام فمن ذلک ما حدّثنی به رجل من أهل الإیمان ممّن أثق به إنّه حجّ مع جماعة علی طریق الاحساء فی رکب قلیل، فلمّا رجعوا کان معهم رجل یمشی تارة ویرکب اُخری، فاتّفق أنّهم أولجوا فی بعض المنازل أکثر من غیره ولم یتّفق لذلک الرجل الرکوب. فلمّا نزلوا للنوم واستراحوا ثمّ رحلوا من هناک لم ینتبه ذلک الرجل من شدّة التعب الّذی أصابه، ولم یفتقدوه، وبقی نائما إلی أن أیقضه حرّ الشمس!

ص: 229

فلمّا انتبه لم یر أحدا فقام یمشی وهو موقن بالهلاک فاستغاث بالمهدی علیه السلام کثیرا، فبینما هو کذلک فإذا هو برجل فی زیّ أهل البادیة راکب ناقته، قال: فقال: یا هذا أنت منقطع بک؟ قال: فقلت: نعم . قال: فقال: أتحبّ أن اُلحقک برفقائک؟ قال: فقلت: هذا واللّه مطلوبی لا سواه . قال: فقرب منّی وأناخ ناقته وأردفنی خلفه، ومشی فما مشینا خطیً یسیرة إلاّ وقد أدرکنا الرکب، فلمّا قربنا منهم أنزلنی وقال: هؤلاء رفقاؤک! ثمّ ترکنی وذهب. الرابع عشر: ومن ذلک ما حدّثنا به رجل من أهل الإیمان من أهل بلادنا یقال له: الشیخ قاسم، وکان کثیر السفر إلی الحجّ قال: تعبت یوما فی المشی فنمت تحت شجرة فطال نومی، ومضی عنّی الحاجّ کثیرا فلمّا انتبهت علمت من الوقت أنّ نومی قد طال، وأنّ الحاجّ بعد عنّی وصرت لا أدری إلی أین أتوجّه، فمشیت علی الجهة وأنا أصیح بأعلی صوتی: یا صالح [ اهدنی ] قاصدا بذلک صاحب الأمر علیه السلام کما ذکره ابن طاووس فی کتابه «الأمان» فیما یقال عند إضلال الطریق . فبینا أنا أصیح کذلک، وإذا براکب علی ناقة وهو علی زیّ البدو، فلمّا رآنی قال لی: أنت منقطع عن الحاجّ؟ فقلت: نعم . فقال: ارکب خلفی لاُلحقک بهم . فرکبت خلفه فلم یکن إلاّ ساعة وإذا قد أدرکنا الحاجّ، فلمّا قربنا أنزلنی وقال لی: امض لشأنک . فقلت له: إنّ العطش قد أضرّ بی . فأخرج من شداده رکوة فیها ماء وسقانی منه، فواللّه إنّه ألذّ وأعذب ماءٍ شربته! ثمّ إنّی مشیت حتّی دخلت الحاجّ، والتفتّ إلیه فلم أره، ولا رأیته فی الحاجّ قبل ذلک ولابعده حتّی رجعنا.(1)

ص: 230

ص: 232

الحسن الکوفی، عن عمرة(1) بنت أوس، قالت: حدّثنی جدّی الحصین(2) بن عبدالرحمان، عن عبداللّه بن ضمرة(3) عن کعب الأحبار، أنّه قال: إذا کان یوم القیامة حشر الخلق علی أربعة أصناف: صنف رکبان، وصنف علی أقدامهم یمشون، وصنف مکبّون، وصنف علی وجوههم، صمّ بکم عمی فهم لا یعقلون، ولا یکلّمون، ولا یؤذن لهم فیعتذرون، اُولئک الّذین تلفح وجوههم النار، وهم فیها کالحون . فقیل له: یا کعب، من هؤلاء الّذین یحشرون علی وجوههم، وهذه الحالة حالهم؟ فقال کعب: اُولئک کانوا علی(4) الضلال والإرتداد والنکث، فبئس ما قدّمت لهم أنفسهم إذا لقوا اللّه بحرب خلیفتهم ووصیّ نبیّهم، وعالمهم [وسیّدهم[ وفاضلهم، وحامل اللّواء، وولیّ الحوض والمرتجی والرجا دون هذا العالم، وهو العلم الّذی لا یجهل، والمحجّة(5) الّتی من زال عنها عطب، وفی النار هوی، ذلک «علیّ» وربّ کعب(6) أعلمهم علما، وأقدمهم سلما، وأوفرهم حلما. عجب کعب ممّن قدّم علی علیّ غیره، ومن (نسل علیّ)(7) القائم المهدی الّذی یبدّل الأرض غیر الأرض، وبه عیسی بن مریم یحتجّ علی نصاری الروم والصین. إنّ القائم المهدی من نسل علیّ علیه السلام أشبه الناس بعیسی بن مریم علیهماالسلام خَلقا وخُلقا، وسیماء وهیئة(8) یعطیه اللّه عزّ وجلّ ما أعطی الأنبیاء، ویزیده ویفضّله.

ص: 233

إنّ القائم من ولد علیّ علیه السلام له غیبة کغیبة یوسف، ورجعة کرجعة عیسی بن مریم، ثمّ یظهر بعد غیبته مع طلوع النجم الأحمر(1) وخراب الزوراء وهی الریّ وخسف المزوَّرة وهی بغداد، وخروج السفیانی، وحرب ولد العبّاس مع فتیان أرمینیّة وآذربایجان. تلک حرب یقتل فیها اُلوف واُلوف، کلّ یقبض علی سیف مجلی(2) تخفق علیه رایات سود، تلک حرب یشوبها الموت الأحمر، والطاعون الأغبر(3).(4)

[1603 [2- ومنه: محمّد بن همام، عن محمّد بن [أحمد بن] عبداللّه الخالنجی، عن داود بن أبی القاسم، قال: کنّا عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا صلوات اللّه علیهما فجری ذکر السفیانی وما جاء فی الروایة من أنّ أمره من المحتوم . فقلت لأبی جعفر علیه السلام : هل یبدو للّه فی المحتوم؟ قال: نعم. قلنا له: فنخاف أن یبدو للّه فی القائم؟! فقال: إنّ القائم من المیعاد، واللّه لا یخلف المیعاد(5).(6)

ص: 234

[1604 [3- غیبة الطوسی: وروی عن کعب الأحبار، أنّه قال: إذا ملک رجل من بنی العبّاس یقال له: عبداللّه، وهو ذو العین(1)، بها افتتحوا وبها یختمون، وهو مفتاح البلاء وسیف الفناء؛ فإذا قرئ له کتاب بالشام: من عبداللّه، عبداللّه أمیر المؤمنین، لم تلبثوا أن یبلغکم أنّ کتابا قرئ علی منبر مصر: من عبداللّه عبدالرحمان أمیر المؤمنین. وفی حدیث آخر، قال: الملک لبنی العبّاس حتّی یبلغکم کتاب قرئ بمصر من عبداللّه، عبدالرحمان أمیر المؤمنین، وإذا کان ذلک فهو زوال ملکهم وإنقطاع مدّتهم؛ فإذا قرئ علیکم أوّل النهار لبنی العبّاس: من عبداللّه، عبد اللّه أمیر المؤمنین، فانتظروا کتابا یقرأ علیکم من آخر النهار: من عبداللّه، عبدالرحمان أمیر المؤمنین وویل لعبداللّه من عبدالرحمان.(2)

[1605 [(4) عقد الدرر: وعن عبداللّه بن مسعود رضی الله عنه ، عن النبی صلی الله علیه و آله ، قال: «تکون بین الروم وبین المسلمین هدنة وصلح، [حتّی] یقاتلوا معهم عدوّا لهم، فیقاسمونهم غنائمهم. ثمّ إنّ الروم یغزون مع المسلمین فارِسَ، فیقتلون مُقَاتِلَتُهم، ویسبون ذراریهم، فیقول الروم: قاسمونا الغنائم کما قاسمناکم، فیقاسمونهم الأموال وذراری الشرک، فیقول: قاسمونا ما أصبتم من ذراریکم، فیقولون: لاُنقاسمکم ذراری المسلمین أبدا فیقولون: غدرتم بنا. فیرجع الروم إلی صاحبهم بالقسطنطینیّة، فیقولون: إنّ العرب غدرت بنا، ونحن أکثر منهم عددا،

ص: 235

وأتمّ منهم عدةً، وأشدّ منهم قوّةً، فأْمُرْنا نقاتلهم. فیقول: ما کنت لأغدر بهم، قد کان لهم الغلبة فی طول الدهر علینا. فیأتون صاحب رومیّة، فیخبرونه بذلک، فیوجّهون ثمانین غایةً، تحت کلّ غایةٍ اثنا عشر ألفا، فی البحر، ویقول لهم: إذا أرسیتم بسواحل الشام فاحرقوا المراکب لتقاتلوا علی أنفسکم! فیفعلون ذلک، ویأخذون أرض الشام کلّها، برّها وبحرها، ما خلا مدینة دمشق والمعتق، ویُخَرِّبون بیت المقدس». قال: فقال ابن مسعود: وکم تَسَع دمشق من المسلمین؟ قال: فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : «والّذی نفسی بیده لتتّسعنّ علی من یأتیها من المسلمین، کما یتّسع الرَّحم علی الولد». قال: قلت: وما المعتق یا نبیّ اللّه؟ قال: «جبل بأرض الشام من حِمْص، علی نهر یقال له: الأرنط، فیکون ذراری المسلمین فی أعلا المعتق، والمسلمون علی نهر الأرنط، والمشرکون خلف نهر الأرنط، یقاتلونهم صباحا ومساءً. فإذا نظر ذلک صاحب القسطنطینیّة وجّه فی البر إلی قنسرین ثلاثمائة ألف، حتّی تجیئهم مادّة الیمن سبعون ألفا - ألّف اللّه قلوبهم بالإیمان - معهم أربعون ألفا من حمیر، حتّی یأتوا بیت المقدس، فیهزمونهم من جندٍ إلی جندٍ، حتّی یأتوا قنّسْرین، وتجیئهم مادّة الموالی». قال: قلت: وما مادّة الموالی یا رسول اللّه؟ قال: «هم عتقاؤکم، وهم منکم، قوم یجیئون من فارس، فیقولون: تعصّبتم یا معاشر العرب، لا نکون مع أحد من الفریقین أو تجتمع کلمتکم، فتقاتل نزار یوما، والیمن یوما والموالی یوما، فیخرجون الروم إلی العمق، فیقاتلونهم، فیرفع اللّه نصره عن العسکرین، وینزل صبره علیهما، حتّی یُقتل من المسلمین الثلث، ویفرّ الثلث، ویبقی الثلث.

ص: 236

فأمّا الثلث الّذین یقتلون، فشهداؤهم کشهداء عشرة من شهداء بدرٍ، یشفع الواحد من شهداء بدرٍ لسبعین، وشهید الملاحم یشفع فی سبعمائة. وأمّا الثلث الّذین یفرّون، فإنّهم یتفرّقون ثلاثة أثلاث: ثلث یلحقون بالروم، ویقولون: لو کان للّه بهذا الدین من حاجة لنصرهم، وهم مسلمة العرب. وثلث یقولون: منازل آبائنا وأجدادنا، حیث لا ینازلنا الروم أبدا، مرّوا بنا إلی البدو، وهم الأعراب. وثلث یقولون: إنّ کلّ شیء کاسمه، وأرض الشام کاسمها الشؤم، فسیروا بنا إلی العراق والیمن والحجاز، حیث لا نخاف الروم. وأمّا الثلث الباقی فیمشی بعضهم إلی بعض، فیقولون: اللّه اللّه، دعوا عنکم العصبیّة، ولتجتمع کلمتکم، وقاتلوا عدوّکم، فإنّکم تنصرون ما تعصّبتم. فیجتمعون جمیعا، ویتبایعون علی أن یقاتلوا حتّی یلحقوا بإخوانهم الّذین قتلوا. فإذا نظر الروم إلی من قد تحرّک إلیهم ومن قتل، و رأو قلّة المسلمین قام رومیٌّ بین الصفّین معه بند، فی أعلاه صلیب، فینادی: غلب الصلیب! فیقوم رجل من المسلمین بین الصفّین، ومعه بند، فینادی: بل غلب أنصار اللّه وأولیاؤه. فیغضب اللّه علی الّذین کفروا من قولهم: غلب الصلیب. فیقول: یا جبرئیل! أغث عبادی. فینزل جبرئیل فی مائة ألف من الملائکة. ویقول: یا میکائیل! أغث عبادی. فینحدر میکائیل فی مائتی ألف من الملائکة. ویقول: یا إسرافیل! أغث عبادی. فینحدر إسرافیل فی ثلاث مائة ألف من الملائکة. وینزل اللّه نصره علی المؤمنین، وینزل بأسه علی الکافرین، فیُقتلون ویُهزمون. ویسیر المسلمون فی أرض الروم، حتّی یأتوا عمّوریّة، وعلی سورها خلق کثیر، یقولون: ما رأینا شیئا أکثر من الروم، کم قتلنا وهزمنا، وما أکثرهم فی هذه

ص: 237

المدینة. فیقولون: أمِّنونا علی أن نؤدّی إلیکم الجزیة. فیأخذون الأمان لهم، ولجمیع الروم، علی أداء الجزیة. ویجتمع إلیهم أطرافهم فیقولون: یا معاشر العرب، إنّ الدجّال قد خالفکم فی ذراریکم - والخبر باطل - فمن کان فیهم منکم فلا یلقینّ شیئا ممّا معه، فإنّه قوام لکم علی ما بقی! [فیخرجون] فیجدون الخبر باطلاً. ویَثِبُ الروم علی ما بقی فی بلادهم من العرب، فیقتلونهم حتّی لا یبقی بأرض الروم عربیّ ولا عربیّة ولا ولد عربیّ إلاّ قُتل، فیبلغ ذلک المسلمین فیرجعون غضبا للّه تعالی، فیقتلون مقاتلتهم، ویسبون الذراری، ویجمعون الأموال، لاینزلون علی حصنٍ ولامدینةٍ فوق ثلاثة أیام حتّی یُفْتَحُ لهم. وینزلون علی الخلیج، ویمدّ الخلیج، فیصیح أهل القسطنطینیّة، یقولون: الصلیب یمدّ لنا بحرنا، والمسیح ناصرنا . فیصیحون، والخلیج یابس، فتُضرب فیه الأخبیة، ویحسر البحر عن القسطنطینیّة . ویحیط المسلمون بمدینة الکفر لیلة الجمعة، بالتحمید، والتکبیر والتهلیل إلی الصباح، لا یری فیهم نائم، ولا جالس، فإذا طلع الفجر کبّر المسلمون تکبیرةً واحدة، فیسقط ما بین البرجین، فتقول الروم: إنّا کنّا نقاتل العرب، والآن نقاتل ربّنا! وقد هدم لهم مدینتا، فیمکّنون بأیدیهم . ویکیلون الذهب بالأترسة، ویقتسمون الذراری، ویتمتّعون بما فی أیدیهم ما شاء اللّه. ثمّ یخرج الدجّال حقّا، ویفتح اللّه القسطنطینیّة علی أیدی أقوام هم أولیاء اللّه، یدفع اللّه عنهم الموت والمرض والسقم، حتّی ینزل عیسی بن مریم، فیقاتلون معه الدجّال».(1)

[1606 [(5) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن کعب قال: إذا خلع من بنی العبّاس

ص: 238

رجلان، وهما «الفرعان» وقع بینهما الإختلاف الأوّل،ثمّ یتبعه الإختلاف الآخر الّذی فیه الفناء، وخروج السفیانی عند اختلافهم الثانی.(1)

[1607 [(6) ومنه: (بإسناده) عن کعب قال: یملک بنو العبّاس ألفا إلاّ تسعة أشهر ،ویل لهم بعد ذلک، وبعد الویل ویل.(2)

[1608 [(7) ومنه: (بإسناده) عن کعب قال: [إذا] أظلّتکم فتنة کقطع اللیل المظلم لا یبقی بیت من بیوت المسلمین بین المشرق والمغرب إلاّ دخلته. قیل: فما یخلص منها أحد؟ قال: یخلص منها من استظلّ بظلّ أفنان(3) فیما بینه وبین البحر، فهو أسلم الناس من تلک الفتنة. قال: فإذا کان مائة واثنین وعشرین سنة احترقت داری هذه! فاحترقت داره حینئذ.(4)

سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یقول: یمیز اللّه أولیاءه وأصفیاءه حتّی تطهّر الأرض من المنافقین والضالّین وأبناء الضالّین، وحتّی تلتقی بالرجل یومئذ خمسون امرأة هذه تقول: یا عبداللّه اشترنی! وهذه تقول: یا عبداللّه آونی!(1)

[1611 [9 - جامع الأخبار(2): روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله : إنّ فی العشر بعد ستّمائة [الجرح] والقتل، وتملأ الأرض ظلما وجورا؛ وفی العشرین بعدها یقع موت العلماء، ولا یبقی الرجل بعد الرجل؛ وفی الثلاثین ینقص النیل والفرات حتّی لا یزرع الناس علی شطّهما؛ وفی الأربعین بعدها تمطر السماء الحجر کأمثال البیض، فیهلک فیها البهائم وفی الخمسین بعدها تسلّط علیهم السباع؛ وفی الستّین [بعدها] تنکسف الشمس فیموت نصف الجنّ والإنس؛ وفی السبعین بعدها لا یولد المؤمن من المؤمن؛ وفی الثمانین بعدها تصیر النساء کالبهم؛

ص: 240

وفی التسعین بعدها تخرج دابّة الأرض ومعها عصا آدم وخاتم سلیمان؛ وفی السبعمائة تطلع الشمس سوداء مظلمة، ولا تسألوا عمّا وراءها.(1) وفی خبر آخر: وفی سنة ثمانین وستّمائة(2) تظهر امرأة یقال لها «سعیدة» مع لحیة وسبال(3) مثل الرجال، تأتی من الصعید(4) فی مائتی ألف عنان، وتسیر إلی العراق، وهذه قصّة طویلة عظیمة! وفی [سنة] سبع وثمانین وستّمائة(5) یظهر من الروم رجل یقال له «المزید» فی سبعمائة قنطاریّة - وهی علم - علی کلّ(6) قنطاریّة صلیب، تحت کلّ صلیب ألف فارس إفرنجی ونصرانی، وهذه قصّة [عظیمة] طویلة! وفی زمانه یخرج إلیهم رجل من مکّة، یقال له «سفیان بن حرب». وفی خبر آخر: من وقت خروجه إلی ظهور قائم آل محمّد علیهم السلام ثمانیة أشهر، لا یکون زیادة یوم ولا نقصان(7).(8)

[1612 [(10) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن شریح بن عبید، وأبی عامر الهوزنی، وضمرة بن حبیب قالوا: بلغنا أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: اُمّتی خمس طبقات، کلّ طبقة أربعون سنة: فالطبقة الاُولی: أنا ومن معی أهل یقین وعلم. والطبقة الثانیة: أهل برّ ووفاء.

ص: 241

والطبقة الثالثة: أهل تواصل وتراحم. والطبقة الرابعة: أهل تقاطع وتدابر. والطبقة الخامسة: أهل فرح ومرح، الهرج والهرج. وفی العشر والمائتین یقع القذف والخسف والمسخ. وفی العشرین والمائتین یقع الموت فی علماء الأرض حتّی لا یبقی(1) الرجل بعد الرجل. وفی الثلاثین والمائتین تمطر السماء بردا کالبیض فتهلک البهائم. وفی الأربعین والمائتین ینقطع النیل والفرات حتّی [لا] یزرع بشاطئهما. وفی الخمسین والمائتین تنقطع الطرق، وتسلّط السباع علی بنی آدم، ویلزم کلّ قوم مدینتهم. وفی الستّین والمائتین تحتبس الشمس نصف ساعة، فیهلک نصف الإنس، ونصف الجنّ . وفی السبعین والمائتین لا یولد لهم مولود، ولا تحمل اُنثی. وفی الثمانین والمائتین تصیر النساء أمثال البغال الدهم، حتّی أنّ المرأة یواقعها أربعون رجلاً لا تری ذلک شیئا . وفی التسعین والمائتین تصیر السنة کالشهر، والشهر کالجمعة، والجمعة کالیوم، والیوم کالساعة، والساعة کاضطرام السعفة؛ حتّی أنّ الرجل لیخرج من منزله فلا یصل إلی باب المدینة حتّی تغیب الشمس. وفی الثلاثمائة طلوع الشمس من مغربها، ویطبع علی کلّ قلب بما فیه، «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا»(2) ولا تسألوا عمّا وراء ذلک.(3) غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح835) عن أبی الجحاف، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: إذا درج الدارجون، وقلّ المؤمنون، وذهب المجلبون، فهناک.

ص: 242

[1613 [11- غیبة الطوسی: قرقارة، عن نضر بن اللیث المروزی، عن ابن طلحة الجحدری قال: حدّثنا عبداللّه بن لهیعة، عن أبی زرعة، عن عبداللّه بن رزین، عن عمّار بن یاسر أنّه قال: إنّ دولة أهل بیت نبیّکم فی آخر الزمان، ولها أمارات، فإذا رأیتم فالزموا الأرض وکفّوا حتّی تجیء أماراتها. فإذا استثارت علیکم الروم والترک، وجهّزت الجیوش، ومات خلیفتکم الّذی یجمع الأموال، واستخلف بعده رجل صحیح، فیخلع بعد سنین من بیعته؛ ویأتی هلاک ملکهم من حیث بدأ(1)؛ ویتخالف الترک والروم، وتکثر الحروب فی الأرض، وینادی منادٍ من سور دمشق: «ویل لأهل الأرض من شرّ قد اقترب» ویخسف بغربیّ مسجدها حتّی یخرّ حائطها، ویظهر ثلاثة نفر بالشام،کلّهم یطلب الملک: رجل أبقع، ورجل أصهب(2)، ورجل من أهل بیت أبی سفیان، یخرج فی کلب، ویحضر الناس بدمشق، ویخرج أهل المغرب إلی مصر، فإذا دخلوا فتلک أمارة السفیانی ویخرج قبل ذلک من یدعو لآل محمّد علیهم السلام . وتنزل الترک الحیرة، وتنزل الروم فلسطین، ویسبق عبداللّه [عبداللّه] حتّی یلتقی جنودهما بقرقیساء(3) علی النهر، ویکون قتال عظیم، ویسیر صاحب المغرب، فیقتل الرجال ویسبی النساء، ثمّ یرجع فی قیس حتّی ینزل الجزیرة السفیانی فیسبق الیمانی [فیقتل [ویحوز السفیانی ما جمعوا. ثمّ یسیر إلی الکوفة فیقتل أعوان آل محمّد صلی الله علیه و آله ویقتل رجلاً من مسمّیهم. ثمّ یخرج المهدیّ علی لوائه شعیب بن صالح، فإذا رأی أهل الشام قد اجتمع

ص: 243

أمرها علی ابن أبی سفیان(1) التحقوا(2) بمکّة، فعند ذلک تقتل النفس الزکیّة وأخوه بمکّة ضیعة(3)، فینادی مناد من السماء: أیّها الناس! إنّ أمیرکم فلان، وذلک هو المهدیّ الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(4)

[1614 [12- ومنه: جماعة، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ الرازی، عن محمّد ابن علیّ، عن عثمان بن أحمد السمّاک، عن إبراهیم بن عبداللّه الهاشمی، عن یحیی بن أبی طالب، عن علیّ بن عاصم، عن عطاء بن السائب، عن أبیه، عن عبداللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعة حتّی یخرج نحواً من ستّین کذّابا، کلّهم یقول: أنا نبیّ. إرشاد المفید: یحیی بن أبی طالب، عن علیّ بن عاصم (مثله).(5)

[1615 [13- غیبة الطوسی: الفضل، عن نصر بن مزاحم،عن أبی لهیعة، عن أبی زرعة، عن عبداللّه بن رزین، عن عمّار بن یاسر رضی الله عنه ، أنّه قال: دعوة أهل بیت نبیّکم فی آخر الزمان، فالزموا الأرض وکفّوا حتّی تروا قادتها، فإذا خالف الترک الروم، وکثرت الحروب فی الأرض، وینادی منادٍ علی سور دمشق: «ویل لازم من شرّ قد اقترب» ویخرّب حائط مسجدها.(6)

ص: 244

[1616 [14- ومنه: الفضل، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن محمّد بن بشر، عن محمّد بن الحنفیّة، قال: قلت له: قد طال هذا الأمر! حتّی متی؟ قال: فحرّک رأسه ثمّ قال: أنّی یکون ذلک ولم یعضّ(1) الزمان؟! أنّی یکون ذلک ولم یجفوا(2) الاخوان؟! أنّی یکون ذلک ولم یظلم السلطان؟! أنّی یکون ذلک ولم یقم(3) الزندیق من قزوین(4)، فیهتک ستورها،ویکفّر صدورها، ویغیّر سورها، ویذهب ببهجتها، من فرّ منه أدرکه، ومن حاربه قتله،ومن اعتزله افتقر، ومن تابعه کفر؟! حتّی یقوم باکیان: باک یبکی علی دینه،وباک یبکی علی دنیاه.(5)

[1617 [15 - ومنه: أحمد بن علیّ الرازی، عن المقانعی، عن بکّار بن أحمد، عن حسن بن حسین، عن عبداللّه بن بکیر، عن عبدالملک بن إسماعیل الأسدی، عن أبیه، قال: حدّثنی سعید بن جبیر، قال: السنة الّتی یقوم فیها المهدیّ علیه السلام تمطر أربعا وعشرین مطرة، یری أثرها وبرکتها.(6)

[1618 [16 - ومنه: روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، أنّه قال: یخرج بقزوین رجل اسمه اسم نبیّ، یسرع الناس إلی طاعته، المشرک والمؤمن، یملأ الجبال خوفا.(7)

ص: 245

[1619 [17- ومنه: الفضل، عن أحمد بن عمر بن سالم، عن یحیی بن علیّ، عن الربیع، عن أبی لبید، قال: تغیّر الحبشة البیت فیکسرونه، ویؤخذ الحجر فینصب فی مسجد الکوفة!.(1)

[1620 [18 - غیبة النعمانی: أحمد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبی مالک الحضرمی(2)، عن محمّد بن أبی الحکم، عن عبداللّه بن عثمان، عن أسلم(3) المکّی، عن أبی الطفیل، عن حذیفة بن الیمان، قال: یقتل خلیفة ماله فی السماء عاذر، ولا فی الأرض ناصر، ویخلع خلیفة حتّی یمشی علی وجه الأرض لیس له من الأمر(4) شیء، ویستخلف ابن الستّة(5). [قال] فقال أبو الطفیل: یابن اُختی! لیتنی أنا وأنت من کوره(6). قال: قلت: ولم تتمنّی یا خال! ذلک؟ قال: لأنّ حذیفة حدّثنی أنّ الملک یرجع فی أهل النبوّة.(7)

[1621[19 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن عبدالرحمان بن القاسم، عن محمّد بن عمرو(8) بن یونس، [عن إبراهیم بن هراسة(9)] عن علیّ بن الحزّور، عن محمّد بن بشر(10)، قال: سمعت محمّد بن الحنفیّة رحمه الله ، یقول:

ص: 246

إنّ قبل رایاتنا رایة لآل جعفر، واُخری لآل مرداس . فأمّا رایة آل جعفر فلیست بشیء ولا إلی شیء، فغضبت - وکنت أقرب الناس إلیه - فقلت: جعلت فداک إنّ قبل رایاتکم [رایات] ؟ قال: إی واللّه، إنّ لبنی مرداس(1) ملکا موطّدا لا یعرفون فی سلطانهم شیئا من الخیر، سلطانهم عسر لیس فیه یسر، یدنون فیه البعید، ویقصون فیه القریب، حتّی إذا أمنوا مکر اللّه وعقابه، صیح بهم صیحة لم یبق لهم [راع یجمعهم [ولا داع(2) یسمعهم، ولا جماعة یجتمعون إلیها(3)، وقد ضربهم اللّه مثلاً فی کتابه: «حَتَّیَ إِذَا أَخَذَتِ الاْرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ»(4) الآیة. ثمّ حلف محمّد بن الحنفیّة باللّه، إنّ هذه الآیة نزلت فیهم. فقلت: جعلت فداک لقد حدّثتنی عن هؤلاء بأمر عظیم، فمتی یهلکون؟ فقال: ویحک یا محمّد! إنّ اللّه خالف علمه؛ وقت الموقّتین(5) وإنّ موسی علیه السلام

وعد قومه [ثلاثین یوما] کان فی علم اللّه عزّوجلّ زیادة عشرة أیّام لم یخبر بها موسی فکفر قومه، واتّخذوا العجل من بعده لمّا جاز عنهم الوقت. وإنّ یونس وعد قومه العذاب، وکان فی علم اللّه أن یعفو عنهم، وکان من أمره ما قد علمت، ولکن إذا رأیت الحاجة قد ظهرت، وقال الرجل: بتّ اللیلة بغیر عشاء وحتّی یلقاک الرجل بوجه ثمّ یلقاک بوجه آخر! قلت: هذه الحاجة قد عرفتها، والاُخری أیّ شیء هی؟ قال: یلقاک بوجه طلق فإذا جئت تستقرضه قرضا لقیک بغیر ذلک الوجه، فعند ذلک تقع الصیحة من قریب.(6)

ص: 247

[1622 [20 - جامع الأخبار: روی جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال: حججت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله حجّة الوداع، فلمّا قضی النبیّ صلی الله علیه و آله ما افترض علیه من الحجّ أتی مودّع الکعبة فلزم حلقة الباب، ونادی برفیع صوته: أیّها الناس! فاجتمع أهل المسجد وأهل السوق، فقال صلی الله علیه و آله : اسمعوا! إنّی قائل ما هو بعدی کائن، فلیبلّغ شاهدکم غائبکم . ثمّ بکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی بکی لبکائه الناس أجمعین، فلمّا سکت من بکائه، قال: إعلموا - رحمکم اللّه - أنّ مثلکم فی هذا الیوم کمثل ورق لا شوک فیه إلی أربعین ومائة سنة، ثمّ یأتی من بعد ذلک شوک وورق إلی مائتی(1) سنة، [ثمّ] یأتی من بعد ذلک شوک لا ورق فیه حتّی لا یری فیه إلاّ سلطان جائر أو غنیّ بخیل، أو عالم راغب(2) فی المال، أو فقیر کذّاب، أو شیخ فاجر، أو صبیّ وقح(3)، أو امرأة رعناء(4)، ثمّ بکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقام إلیه سلمان الفارسی رحمه الله ، وقال: یا رسول اللّه! أخبرنا متی یکون ذلک؟ فقال صلی الله علیه و آله : یا سلمان! إذا قلّت علماؤکم، وذهبت قرّاؤکم، وقطعتم زکاتکم، وأظهرتم منکراتکم، وعلت أصواتکم فی مساجدکم، وجعلتم الدنیا فوق رؤوسکم، والعلم تحت أقدامکم، والکذب حدیثکم، والغیبة فاکهتکم، والحرام غنیمتکم، ولا یرحم کبیرکم صغیرکم، ولا یوقّر صغیرکم کبیرکم، فعند ذلک تنزل اللعنة علیکم، ویجعل بأسکم بینکم، وبقی الدین بینکم لفظا بألسنتکم. فإذا اُوتیتم هذه الخصال توقّعوا الریح الحمراء، أومسخا، أو قذفا بالحجارة. وتصدیق ذلک فی کتاب اللّه عزّ وجلّ: «قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَابًا مِّنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ

ص: 248

شِیَعًا وَیُذِیقَ بَعْضَکُم بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الآیَاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ»(1). فقام إلیه جماعة من الصحابة، فقالوا: یا رسول اللّه أخبرنا متی یکون ذلک؟ فقال صلی الله علیه و آله : عند تأخیر الصلوات، واتّباع الشهوات، وشرب القهوات(2)، وشتم الآباء والاُمّهات حتّی ترون الحرام مغنما(3)، والزکاة مغرما، وأطاع الرجل زوجته، وجفا جاره، وقطع رحمه، وذهبت رحمة(4) الأکابر، وقلّ حیاء الأصاغر، وشیّدوا البنیان، وظلموا العبید والإماء، وشهدوا بالهوی، وحکموا بالجور، ویسبّ الرجل أباه، ویحسد الرجل أخاه، ویعامل الشرکاء بالخیانة . وقلّ الوفاء، وشاع الزنا، وتزیّن الرجال بثیاب النساء، وسلب(5) عنهم قناع الحیاء، ودبّ الکبر فی القلوب کدبیب السمّ فی الأبدان، وقلّ المعروف، وظهرت الجرائم، وهوّنت العظائم، وطلبوا المدح بالمال، وأنفقوا المال للغناء، وشغلوا بالدنیا عن الآخرة، وقلّ الورع، وکثر الطمع والهرج والمرج، وأصبح المؤمن ذلیلاً، والمنافق عزیزا، مساجدهم معمورة بالآذان، وقلوبهم خالیة من الإیمان ، واستخفّوا(6) بالقرآن، وبلغ المؤمن عنهم کلّ هوان. فعند ذلک تری وجوههم وجوه الآدمییّن، وقلوبهم قلوب الشیاطین، کلامهم أحلی من العسل، وقلوبهم أمرّ من الحنظل، فهم ذئاب وعلیهم ثیاب. ما من یوم إلاّ یقول اللّه تبارک وتعالی: أفبی تغترّون(7)؟ أم علیَّ تجترئون؟ «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لاَ تُرْجَعُونَ»(8)، فوعزّتی وجلالی، لولا من یعبدنی مخلصا ما أمهلت من یعصینی طرفة عین، ولولا ورع الورعین من عبادی لما أنزلت من السماء قطرة، ولا أنبتّ ورقة خضراء، فوا عجباه لقوم ألهتهم

ص: 249

أموالهم، وطالت آمالهم، وقصرت آجالهم، وهم یطمعون فی مجاورة مولاهم، ولا یصلون إلی ذلک إلاّ بالعمل، ولا یتمّ العمل إلاّ بالعقل.(1)

[1623 [21- کفایة الأثر: بالإسناد المتقدّم فی أبواب النصّ علی الاثنی عشر(2)، عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال: ... منّا مهدیّ هذه الاُمّة إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا،وتظاهرت الفتن، وتقطّعت السبل، وأغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا، ولا صغیر یوقّر کبیرا، فیبعث اللّه عزّوجلّ عند ذلک مهدیّنا التاسع من صلب الحسین علیه السلام یفتح حصون الضلالة وقلاعها(3)، یقوم فی الدین(4) فی آخر الزمان کما قمت به فی أوّل الزمان، ویملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، الحدیث... .(5)

[1624 [22- کتاب سرور أهل الإیمان: عن السیّد علیّ بن عبدالحمید، بإسناده عن أحمد بن عمیر بن مسلم، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن محمّد بن بشر الهمدانی، قال: قلنا لمحمّد بن الحنفیّة: جعلنا اللّه فداک بلغنا أنّ لآل فلان رایة، ولآل جعفر رایة، فهل عندکم فی ذلک شیء؟ قال: أمّا رایة بنی جعفر فلیست بشیء، وأمّا رایة بنی فلان فانّ لهم ملکا یقرّبون فیه البعید، ویبعّدون فیه القریب، عسر لیس فیهم یسر، تصیبهم فیه فزعات ورعدات، کلّ ذلک ینجلی عنهم کما ینجلی السحاب، حتّی إذا أمنوا واطمأنّوا [وظنّوا] أنّ ملکهم [لا] یزول، فیصیح فیهم صیحة فلم یبق لهم راع یجمعهم،ولا داع یسمعهم؛ وذلک قوله تعالی:

ص: 250

«حَتَّیَ إِذَا أَخَذَتِ الاْرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَیْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَیْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِیدًا کَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ»(1). قلت: جعلت فداک هل لذلک وقت؟ قال: لا، إنّ(2) علم اللّه غلب وقت الموقّتین، إنّ اللّه تعالی وعد موسی ثلاثین لیلة فأتمّها بعشر، ولم یعلمها موسی، ولم تعلمها بنو إسرائیل، فلمّا جاز الوقت قالوا: غرّنا موسی! فعبدوا العجل. ولکن إذا کثرت الحاجة والفاقة فی الناس، وأنکر بعضهم بعضا فعند ذلک توقّعوا أمر اللّه صباحا ومساءً . قلت: جعلت فداک أمّا الفاقة فقد عرفتها، فما إنکار الناس بعضهم بعضا؟ قال: یلقی الرجل صاحبه فی الحاجة بغیر الوجه الّذی کان [یلقاه و] یکلّمه [بغیر اللسان الّذی کان] یکلّمه فیه. والخبرطویل، وقد روی عن أئمّتنا علیهم السلام مثل ذلک.(3)

[1625 [(23) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن محمّد بن الحنفیّة قال: لا تزال الرایات السود الّتی تخرج من خراسان فی أسنّتها النصر حتّی یختلفوا فیما بینهم، فإذا اختلفوا فیما بینهم رفعت ثلاث رایات بالشام.(4)

[1626 [(24) ومنه: (بإسناده) عن محمّد بن الحنفیّة قال: تخرج رایة سوداء لبنی العبّاس، ثمّ تخرج من خراسان اُخری سوداء، قلانسهم سود، وثیابهم بیض، علی مقدّمتهم رجل یقال له: «شعیب بن صالح» من تمیم، یهزمون أصحاب السفیانی، حتّی ینزل بیت المقدس. یوطیء للمهدیّ سلطانه، ویمدّ إلیه ثلاثمائة من الشام، یکون بین خروجه وبین أن یسلّم الأمر للمهدیّ اثنان وسبعون شهرا.(5)

ص: 251

[1627 [(25) و منه: (بإسناده) عن محمّد بن الحنفیّة قال: ینزل خلیفة من بنی هاشم بیت المقدس یملأ الارض عدلاً، یبنی بیت المقدس بناءً لم یبن مثله، یملک أربعین سنة تکون هدنة الروم علی یدیه فی سبع سنین بقین من خلافته، ثمّ یغدرون به، ثمّ یجتمعون له بالعمق فیموت فیها غمّا. ثمّ یلی بعده رجل من بنی هاشم، ثم تکون هزیمتهم (أی الروم) وفتح القسطنطینیّة علی یدیه، ثمّ یسیر إلی رومیة فیفتحها ویستخرج کنوزها ومائدة سلیمان بن داود علیهماالسلام ، ثمّ یرجع إلی بیت المقدس فینزلها، ویخرج الدجّال فی زمانه، وینزل عیسی بن مریم علیه السلام فیصلّی خلفه.(1) [1628 [(26) ومنه: عن محمّد بن الحنفیّة قال: یملک بنو العبّاس حتّی ییأس الناس من الخیر، ثمّ یتشعّب أمرهم، فإن لم تجدوا إلاّ جحر عقرب فادخلوا فیه؛ فإنّه یکون فی الناس شرّ طویل، ثمّ یزول ملکهم، ویقوم المهدیّ.(2)

[1629 [(27) عقد الدرر: عن محمّد بن الحنفیّة، قال: یدخل أوائل أهل المغرب مسجد دمشق، فبینما هم کذلک ینظرون فی أعاجیبه إذ رجفت الأرض، فانقعر(3) غربیّ مسجدها، ویخسف بقریة یقال لها «حَرَسْتا»(4). ثمّ یخرج بعد ذلک السفیانی، فیقاتلهم(5) حتّی یرحّلهم، ثمّ یرجع فیقاتل أهل المشرق حتّی یردّهم إلی العراق.(6)

ص: 252

[1630 [(28) ومنه: عن محمّد بن الحنفیّة، قال: تخرج رایة من خراسان، ثمّ تخرج اُخری، ثیابهم بیض، علی مقدّمتهم رجل من بنی تمیم یوطّئ للمهدیّ سلطانه، بین خروجه وبین أن یسلّم الناس للمهدیّ سلطانه اثنان وسبعون شهرا.(1)

[1631 [29 - کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان: نقلاً من کتاب «المعراج» للشیخ الصالح أبی محمّد الحسن: بالإسناد عن الصدوق، عن ابن إدریس، عن أبیه، عن سهل، عن محمّد بن آدم النسائی(2)، عن أبیه آدم بن أبی أیاس، عن المبارک بن فضالة، عن وهب بن منبّه - رفعه - عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء(3)، أتانی النداء [من ربّی تعالی[ یا محمّد! قلت: لبّیک ربّ العظمة [لبّیک] . فأوحی إلیّ: یا محمّد! فیم اختصم الملأ الأعلی؟ فقلت: إلهی لا علم لی. فقال [لی] : یا محمّد! هل(4) اتّخذت من الآدمییّن وزیرا وأخا ووصیّا من بعدک؟ فقلت: إلهی ومن أتّخذ؟ إختر(5) أنت لی یا إلهی. فأوحی إلیّ: یا محمّد! قد اخترت لک [من الآدمیّین] علیّ بن أبی طالب. فقلت: إلهی! ابن عمّی؟ فأوحی إلیّ: یا محمّد! إنّ علیّا وارثک ووارث العلم من بعدک، وصاحب لوائک لواء الحمد یوم القیامة، وصاحب حوضک، یسقی من ورد علیه من مؤمنی اُمّتک.

ص: 253

ثمّ أوحی إلیّ: یا محمّد! إنّی قد أقسمت [علی نفسی] قسما حقّا لا یشرب من ذلک الحوض مبغض لک ولأهل بیتک وذرّیتک [الطیّبین] . أقول:(1) یا محمّد! لاُدخلنّ الجنّة جمیع اُمّتک إلاّ من أبی. فقلت: إلهی! أو یأبی أحد دخول الجنّة؟ فأوحی إلیّ: بلی [یأبی] . قلت: وکیف یأبی؟ فأوحی إلیّ: یا محمّد! اخترتک من خلقی واخترت لک وصیّا من بعدک وجعلته منک بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدک، وألقیت محبّته فی قلبک، وجعلته أبا لولدک، فحقّه بعدک علی اُمّتک ، کحقّک علیهم فی حیاتک؛ فمن جحد حقّه جحد حقّک، ومن أبی أن یوالیه فقد أبی أن یوالیک، ومن أبی أن یوالیک فقد [أبی] أن یدخل الجنّة. فخررت للّه عزّوجلّ ساجدا شکرا(2) لما أنعم [به] علیَّ، فإذا مناد ینادی(3): یا محمّد! ارفع رأسک وسلنی أعطک . فقلت: إلهی اجمع اُمّتی من بعدی علی ولایة علیّ بن أبی طالب، لیردوا علیَّ جمیعا حوضی یوم القیامة. فأوحی إلیّ: یا محمّد! إنّی قد قضیت فی عبادی قبل أن أخلقهم، وقضائی ماضٍ فیهم، لاُهلک(4) به من أشاء، وأهدی(5) به من أشاء، وقد آتیته علمک من بعدک، وجعلته وزیرک وخلیفتک من بعدک علی أهلک واُمّتک، عزیمةً منّی: لا یدخل الجنّة(6) من أبغضه وعاداه، وأنکر ولایته من بعدک، فمن أبغضه أبغضک، ومن أبغضک [فقد] أبغضنی، ومن عاداه، فقد عاداک، ومن عاداک فقد عادانی، ومن أحبّه فقد أحبّک، ومن أحبّک فقد أحبّنی. وقد جعلت فضیلة له(7) [وأعطیتک] أن اُخرج من صلبه أحد عشر مهدیّا، کلّهم

ص: 254

من ذریّتک، من البکر البتول، آخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی بن مریم، یملأ الأرض [قسطا و] عدلاً کما ملئت جورا وظلما، اُنجی به من الهلکة، واُهدی به من الضلالة، واُبرئ به الأعمی، واُشفی به المریض. قلت: إلهی ومتی یکون ذلک؟ فأوحی إلیّ عزّوجلّ: یکون ذلک إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وکثر القرّاء، وقلّ العمل، وکثر القتل، وقلّ الفقهاء الهادون، وکثر فقهاء الضلالة الخونة، وکثر(1) الشعراء. واتّخذ اُمّتک قبورهم مساجد، وحلّیت المصاحف، وزخرفت المساجد، وکثر الجور والفساد، وظهر المنکر وأمر اُمّتک به، ونهوا عن المعروف، واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء، وصارت الاُمراء کفرة، وأولیاؤهم فجرة، وأعوانهم ظلمة، وذوو الرأی منهم فسقة، وتبدو ثلاث خسوفات(2): خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب. [ویکون] خراب البصرة علی یدی رجل من ذرّیّتک(3)، یتبعه الزنوج. وخروج رجل(4) من ولد الحسن بن علیّ علیهماالسلام . وظهور الدجّال، یخرج بالمشرق من سجستان(5) وظهور السفیانی. فقلت: إلهی وماذا یکون من بعدی من الفتن؟ فأوحی إلیّ وأخبرنی ببلاء بنی اُمیّة، وفتنة ولد عمّی(6)، وما هو کائن إلی یوم القیامة، فأوصیت بذلک ابن عمّی(7) حین هبطت إلی الأرض، وأدّیت الرسالة. فللّه الحمد(8) علی ذلک، کما حمده النبیّون وکما حمده کلّ شیء قبلی، وما هو خالقه إلی یوم القیامة.(9)

ص: 255

[1632 [(30) الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن حنّان بن سدیر؛ ومحمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعیل، عن حنّان بن سدیر، عن أبیه، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عنهما فقال: یا أبا الفضل! ما تسألنی عنهما، فواللّه ما مات منّا میّت قطّ إلاّ ساخطا علیهما، وما منّا الیوم إلاّ ساخطا علیهما، یوصی بذلک الکبیر منّا الصغیر، إنّهما ظلمانا حقّنا ومنعانا فیئنا، وکانا أوّل من رکب أعناقنا، وبثقا علینا بثقا فی الإسلام لا یسکّر(1) أبدا حتّی یقوم قائمنا أو یتکلّم متکلّمنا. ثمّ قال: أما واللّه لو قد قام قائمنا [أ] وتکلّم متکلّمنا لأبدی من اُمورهما ما کان یکتم، ولکتم من اُمورهما ما کان یظهر، واللّه ما أُسّست من بلیّة ولا قضیّة تجری علینا أهل البیت إلاّ هما أسّسا أوّلها، فعلیهما لعنة اللّه والملائکة والناس أجمعین.(2)

[1633 [31- غیبة الطوسی: قرقارة(3)، عن محمّد بن خلف الحدّاد(4)، عن إسماعیل ابن أبان الأزدی، عن سفیان بن إبراهیم الجریری(5)، أنّه سمع أباه یقول: النفس الزکیّة غلام من آل محمّد، اسمه «محمّد بن الحسن» یقتل بلا جرم ولا ذنب، فإذا قتلوه لم یبق لهم فی السماء عاذر، ولا فی الأرض ناصر؛ فعند ذلک یبعث اللّه قائم آل محمّد فی عصبة لهم أدقّ فی أعین الناس من الکحل، فإذا خرجوا بکی لهم الناس لا یرون إلاّ أنّهم یختطفون؛ یفتح اللّه لهم مشارق الأرض ومغاربها، ألا وهم المؤمنون حقّا، ألا إنّ خیر الجهاد فی آخر الزمان [معهم(6)].(7)

ص: 256

[1634 [32- ومنه: قرقارة، عن العبّاس بن یزید البحرانی، عن عبدالرزّاق بن همّام، عن معمّر، عن ابن طاووس(1)، عن علیّ بن عبداللّه بن عبّاس، قال: لا یخرج المهدیّ حتّی تطلع مع الشمس آیة.(2)

[1635 [33- کفایة الأثر: بإسناده، عن أبی اُمامة، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعة حتّی یقوم قائم الحقّ منّا، وذلک حین یأذن اللّه عزّوجلّ له فمن تبعه نجا، ومن تخلّف عنه هلک، فاللّه اللّه عباد اللّه ائتوه ولو علی الثلج(3)، فإنّه علیه السلام خلیفة اللّه . قلنا: یا رسول اللّه! متی یقوم قائمکم؟ قال: إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا، وهو التاسع من صلب الحسین علیه السلام .(4)

[1636 [(34) الملاحم والفتن: أبو هریرة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: کأنّی أنظر إلی أصلع، أفدع، أفلج، علی ظهر الکعبة یضربها بالکردیة(5).(6)

[1637 [(35) ومنه: أبو هریرة قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لتأتینّکم بعدی أربع فتن: الأُولی: تستحلّ فیها الدماء، والثانیة: تستحلّ فیها الدماء والأموال. والثالثة: تستحلّ فیها الدماء والأموال والفروج. والرابعة: صمّاء عمیاء مطبقة، تمور مور السفینة فی البحر حتّی لا یجد أحد من الناس منها ملجأ، تطیر بالشام، وتغشی العراق، وتخبط الجزیرة یدها ورجلها، یعرک الأنام فیها البلاء عرک الأدیم، لا یستطیع أحد من الناس یقول فیها مه مه، لا ترقعونها من ناحیة إلاّ انفتقت من ناحیة اُخری.(7)

ص: 257

[1638 [(36) ومنه: أبو هریرة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: تکون هدّة فی شهر رمضان توقظ النائم وتفزع الیقظان، ثمّ تظهر عصابة فی شوّال، ثمّ یکون معمعة فی ذی القعدة(1)، وتسلب الحاجّ، وتهتک المحارم فی المحرم، ثمّ یکون صوت فی صفر، تتنازع القبائل فی شهر ربیع، والعجب کلّ العجب بین جمادی ورجب.(2) *

[1639 [(37) عقد الدرر: أبو هریرة، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: لا تقوم الساعة حتّی یکثر فیکم المال، فیفیض حتّی یهمّ ربّ المال من یقبله منه صدقةً، وحتّی یعرضه فیقول الّذی یعرض له: لا أرب لی فیه.(3)

[1640 [(38) ومنه: أبو هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ثلاث إذا خرجن «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا» : طلوع الشمس من مغربها، والدجّال، ودابّة الأرض.(4)

[1641 [(39) ومنه: عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: تخرج الدابّة، ومعها عصا موسی، وخاتم سلیمان، فتجلو وجه المؤمن، وتخطم أنف الکافر بالخاتم، حتّی أنّ أهل الخوان یجتمعون، فیقولون لهذا: یا مؤمن. ولهذا: یا کافر.(5)

[1642 [(40) ومنه: أبو هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرّب الکعبة ذو السویقتین من الحبشة.(6)

[1643 [(41) ومنه: عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الفتنة الرابعة ثمانیة عشر عاماً حتّی ینجلی حین ینجلی وقد حسر الفرات عن جبل من ذهب.(7)

[1644 [(42) صحیح البخاری: عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال:

ص: 258

لا تقوم الساعة حتّی تقتتل فئتان عظیمتان، یکون بینهما مقتلة عظیمة ودعواهما واحدة، [و] حتّی یبعث دجّالون کذّابون قریب من ثلاثین، کلّهم یزعم أنّه رسول اللّه. وحتّی یقبض العلم، وتکثر الزلازل، ویتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ویکثر الهرج - وهو القتل- ، [و] حتّی یکثر فیکم المال فیفیض حتّی یهمّ ربّ المال من یقبض(1) صدقته؛ وحتّی یعرضه فیقول الّذی یعرضه علیه: لا أرب لی به! وحتّی یتطاول الناس فی البنیان، وحتّی یمرّ الرجل بقبر الرجل فیقول: یا لیتنی مکانه! وحتّی تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعین فذلک حین «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا»(2). ولتقومنّ الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بینهما یتبایعانه(3) ولا یطویانه. ولتقومنّ الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا یطعمه. ولتقومنّ الساعة وهو یلیط حوضه فلا یسقی فیه. ولتقومنّ الساعة وقد رفع أکلته إلی فیه فلا یطعمها.(4)

[1645 [(43) منه: (بإسناده) عن أبی هریرة، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: لا تقوم الساعة حتّی یخرج رجل من قحطان یسوق الناس بعصاه.(5)

[1646 [(44) فتن نعیم بن حمّاد:(بإسناده) عن أبی هریرة قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ویل للعرب من شرّ قد اقترب من فتنة عمیاء صمّاء بکماء، القاعد فیها خیر من القائم، والقائم فیها خیر من الماشی، والماشی فیها خیر من الساعی؛ ویل للساعی فیها من اللّه تعالی یوم القیامة.(6)

[47 16[(45) مصابیح السنة: عن أبی هریرة قال: بینما النبیّ صلی الله علیه و آله یحدّث إذ جاء

ص: 259

أعرابی فقال: متی الساعة؟ قال: إذا ضیّعت الأمانة فانتظر الساعة . قال: کیف إضاعتها؟ قال: إذا وسدّ الأمر إلی غیر أهله فانتظر الساعة.(1)

[1648 [(46) الدرّ المنثور: أبو هریرة قال:

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أشراط الساعة: سوء الجوار، وقطیعة الأرحام، وأن یعطّل السیف من الجهاد، وأن ینتحل الدنیا بالدین.(2)

[1649 [(47) مسند أحمد بن حنبل: أبو هریرة: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: یأتی علی الناس زمان یأکلون فیه الربا. قال: قیل له: الناس کلّهم؟ قال: من لم یأکله منهم نال من غباره.(3)

[1650 [(48) عقد الدرر: عن حذیفة، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی خروج الدابّة، قال: فقلت: یا رسول اللّه! وما الدابّة؟ قال: ذات وبر وریش، عظمها ستّون میلاً، لیس یدرکها طالب، ولا یفوتها هارب، تسم الناس مؤمنا وکافرا؛ فأمّا المؤمن فتترک فی وجهه کالکوکب الدرّی، وتکتب بین عینیه «مؤمن». وأمّا الکافر فتنکت بین عینیه نکتة سوداء، وتکتب بین عینیه «کافر». أخرجه أبو عمرو الدانی فی «سننه».(4)

[1651 [(49) منه: عن حذیفة، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فی ذکر أشراط الساعة، قال: فعند ذلک یظهر الدخان یعنی عند هلاک یأجوج ومأجوج، ورجوع عیسی إلی

ص: 260

بیت المقدس. قال حذیفة: قلت: یا رسول اللّه، وما آیة الدخان؟ قال: تسمع له ثلاث صیحات، ودخان یملأ ما بین المشرق والمغرب؛ فأمّا المؤمن فتصیبه زکمة، وأمّا الکافر فیصیبه مثل السکران، یدخل فی منخره واُذنه وفیه ودبره، وخسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب، وخروج الدابّة.(1)

[1652 [(50) ومنه: عن حذیفة، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی ذکر أشراط الساعة، قال: وطلوع الشّمس من مغربها، یکون طول اللیلة ثلاث لیال، لا یعرفها إلاّ الموحّدون أهل القرآن، یقوم أحدهم فیقرأ حزبه، فیقول: قد عجّلت اللیلة. فیرجع فیرقد رقدة، ثمّ یهبّ من نومه فیسیر بعضهم إلی بعضٍ، فیقول: هل أنکرتم ما أنکرنا؟ فیقول: بعضهم لبعضٍ:

غدا تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت من مغربها! فعند ذلک «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا»(2).(3)

[1653 [(51) التذکرة للقرطبی: عن حذیفة قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : للساعة أشراط . قیل: وما أشراطها؟ قال: علوّ أهل الفسق فی المساجد، وظهور أهل المنکر علی أهل المعروف . قال أعرابی: فما تأمرنی یا رسول اللّه؟ قال: دع، وکن حلسا من أحلاس بیتک.(4)

[1654 [(52) فتن نعیم بن حمّاد: حذیفة بن الیمان قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعة حتّی تقتلوا إمامکم، وتجتلدوا بأسیافکم، ویرث دنیاکم شرارکم.(5)

[1655 [(53) سنن أبو داود: حدّثنا أحمد بن صالح، حدّثنا أسد بن موسی، حدّثنا معاویة بن صالح، حدّثنی ضمرة أن ابن زغب الإیادی حدّثه، قال:

ص: 261

نزل علیَّ عبداللّه بن حوالة الأزدی، فقال لی: بعثنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله لنغنم علی أقدامنا، فرجعنا فلم نغنم شیئا، وعرف الجهد فی وجوهنا، فقام فینا، فقال: «اللّهمّ لا تکلهم إلیَّ فأضعُف عنهم، ولا تکلهم إلی أنفسهم فیعجزوا عنها، ولا تکلهم إلی الناس فیستأثروا علیهم». ثمّ وضع یده علی رأسی - أو قال: علی هامتی - ثمّ قال: «یابن حوالة، إذا رأیت الخلافة قد نزلت أرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل والاُمور العظام، والساعة یومئذٍ أقرب من الناس من یدی هذه من رأسک» . [قال أبو داود: عبداللّه ابن حوالة، حمصی].(1)

[1656 [(54) الدرّ المنثور: وأخرج ابن أبی شیبة وأحمد والبخاری ومسلم وابن مردویه، عن أنس، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّ من أشراط الساعة أن یرفع العلم، ویظهر الجهل، ویشرب الخمر، ویظهر الزنا، ویقلّ الرجال ویکثر النساء حتّی یکون علی خمسین امرأة قیم واحد. وأخرج ابن أبی شیبة والبخاری ومسلم وابن ماجة وابن مردویه عن أبی هریرة قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوما بارزاً للناس فأتاه رجل، فقال:

یا رسول اللّه! متی الساعة؟ فقال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، ولکن سأُحدّثک عن أشراطها : إذا ولدت الامة ربتها فذاک من أشراطها، وإذا کانت الحفاة العراة رعاء الشاء رؤوس الناس فذاک من أشراطها، وإذا تطاول رعاء الغنم فی البنیان فذاک من أشراطها.(2)

[1657 [(55) محاضرة الأبرار ومسامرة الأخیار: حذیفة قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وذکر الحدیث بطوله - وفیه: أنّ مصر أمنت من الخراب حتّی تخرب البصرة، ثمّ ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنّ خراب البصرة من العراق، وخراب

ص: 262

مصر من جفاف النیل، وخراب مکّة من الحبشة؛ وخراب المدینة من السیل، وخراب الیمن من الجراد، وخراب الاُبلّة من الحصار؛ وخراب فارس من الصعالیک من الدیلم، وخراب الدیلم من الأرمن؛ وخراب الأرمن من الخزر، وخراب الخزر من الترک، وخراب الترک من الصواع؛ وخراب السند من الهند، وخراب الهند من الصین، وخراب الصین من الرمل؛ وخراب الحبشة من الرجفة، وخراب الزوراء من السفیانی؛ وخراب الروحاء من الخسف، وخراب العراق من القحط.(1) [1658 [(56) عقد الدرر: عن حذیفة بن الیمان قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یدرس الإسلام کما یدرس وشی الثوب، حتّی لا یدری ما صیام، ولا صدقة، ولا نسک، ویسری علی کتاب اللّه فی لیلة فلا یبقی فی الأرض منه آیة! وتبقی طوائف من الناس، الشیخ الکبیر، والعجوز الکبیرة، یقولون: أدرکنا آباءنا علی هذه الکلمة: «لا إله إلاّ اللّه» فنحن نقولها.(2)

[1659 [(57) الملاحم والفتن: عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: خروج الدابّة بعد طلوع الشمس، فإذا خرجت قتلت الدابّة إبلیس وهو ساجد، ویتمتّع المؤمنون فی الأرض بعد ذلک أربعین سنة، لا یتمنّون شیئا إلاّ أعطوه ووجدوه؛

فلا جور ولا ظلم وقد أسلمت الأشیاء لربّ العالمین طوعا وکرها، والمؤمنون طوعا والکفّار کرها، والسبع والطیر کرها، حتّی أنّ السبع لا یؤذی دابّة ولا طیرا، ویلد المؤمن فلا یموت حتّی یتمّ أربعین سنة بعد خروج دابّة الأرض، ثمّ یعود

فیهم الموت فیمکثون بذلک ما شاء اللّه . ثمّ یسرع الموت فی المؤمنین فلا یبقی مؤمن فیقول الکافر: قد کنّا مرعوبین

ص: 263

من المؤمنین فلم یبق منهم أحد، ولیس یفقد منّا میت، فما کنّا لانتهارج! فیتهارجون فی الطریق تهارج البهائم، ثمّ یقوم أحدهم باُمّه واُخته وابنته، فینکحها فی وسط الطریق، یقوم عنها واحد وینزل علیها آخر لا ینکر ولا یغیّر، فأفضلهم یومئذ من یقول: لو تنحّیتم عن الطریق کان أحسن! فیکون بذلک لا یبقی أحد من أولاد النکاح، ویکون جمیع أهل الأرض أولاد السفاح، فیمکثون بذلک ما شاء اللّه. ثمّ یعقم اللّه أرحام النساء ثلاثین سنة، فلا تلد امرأة، ولا یکون فی الأرض طفل، یکونون کلّهم أولاد الزنا شرار الناس، وعلیهم تقوم الساعة.(1) [1660 [(58) فتن نعیم بن حمّاد: عبداللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لا تلبثون بعد یأجوج ومأجوج إلاّ قلیلاً حتّی تطلع الشمس من مغربها فیقول من لا خلاق له: ما نبالی إذا ردّ اللّه ضوءه علینا من حیث ما طلعت من مشرقها أو مغربها قال: فیسمعون نداء من السماء: «یا أیّها الّذین آمنوا قد قبل منکم إیمانکم، ورفع عنکم العمل، ویا أیّها الّذین کفروا قد اُغلق عنکم أبواب التوبة، وجفّت الأقلام، وطویت الصحف» فلا تقبل من أحد توبة، ولا إیمان إلاّ من آمن من قبل ذلک، فلا یلد بعد ذلک المؤمن إلاّ مؤمنا، ولا الکافر إلاّ کافرا؛ ویخرّ إبلیس ساجدا ینادی: إلهی امرنی أن أسجد لمن شئت ولما شئت! وتجتمع إلیه شیاطین فیقولون له: یا سیّدنا إلی من نفزع؟ فیقول: إنّما سألت ربّی أن ینظرنی إلی یوم البعث، وإلی یوم الوقت المعلوم، وهذه الشمس قد طلعت من مغربها وهو الوقت المعلوم، فلا عمل بعد الیوم. وتصیر الشیاطین ظاهرین فی الأرض، حتّی یقول الرجل: هذا قرینی الّذی کان یغوینی، والحمد للّه الّذی أخزاه وأراحنی منه! وینظر الناس إلی الجنّ والشیاطین، أکلهم وشربهم ومحیاهم ومماتهم؛

ص: 264

فلا یزال إبلیس ساجدا باکیا حتّی تخرج دابّة الأرض، فتقتله.(1)

[1661 [(59) ومنه: ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: إذا طلعت الشمس من مغربها تذهل الاُمّهات عن أولادها، والأحبّة عن ثمرات قلوبها، فتشتغل کلّ نفس بما أتاها، ولا یقبل بعدها لأحد توبة إلاّ من کان محسنا فی إیمانه، فإنّه یکتب له بعد ذلک کما کان یکتب لهم قبل ذلک . وأمّا الکفّار فتکون علیهم حسرةً وندامةً، لو أنّ رجلاً انتج فرسا لم یرکبه حتّی تقوم الساعة من لدن طلوع الشمس من مغربها إلی أن تقوم الساعة. ولتقومنّ الساعة والناس فی أسواقهم قد نشر الرجلان الثوب فلا یتبایعانه ولا یطویانه وقد رفع الرجل لقمته إلی فیه فلا یطعمها؛ ثمّ تلا: «لَیَأْتِیَنَّهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ یَشْعُرُونَ»(2).(3)

[1662 [(60) المعجم الصغیر للطبرانی: ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سیجیء أقوامٌ فی آخر الزمن، وجوههم وجوه الآدمیّین، وقلوبهم قلوب الشیاطین، أمثال الذئاب الضواری، لیس فی قلوبهم شیء من الرحمة، سفّاکون للدماء لا یرعوون عن قبیح؛ إن بایعتهم واربوک، وإن تواریت عنهم اغتابوک، وإن حدّثوک کذّبوک، وإن ائتمنتهم خانوک، صبیّهم عارم، وشابّهم شاطر، وشیخهم لا یأمر بمعروف ولاینهی عن منکر، الإعتزاز بهم ذلّ، وطلب ما فی أیدیهم فقر ، الحلیم فیهم غاوٍ، والآمر فیهم بالمعروف متّهم، والمؤمن فیهم مستضعف، والفاسق فیهم مشرّف، السنّة فیهم بدعة، والبدعة فیهم سنّة؛ فعند ذلک یسلّط اللّه علیهم شرارهم، فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم.(4)

ص: 265

[1663 [(61) مکارم الأخلاق: فی موعظة رسول اللّه صلی الله علیه و آله لابن مسعود: یابن مسعود ! سیأتی من بعدی أقوام یأکلون طیّبات الطعام، وألوانها، ویرکبون الدوابّ، ویتزیّنون بزینة المرأة لزوجها، ویتبرّجون تبرّج النساء،وزیّهم مثل زیّ ملوک الجبابرة، هم منافقوا هذه الاُمّة فی آخر الزمان . شاربوا القهوات، لاعبون بالکعاب، راکبوا الشهوات، تارکوا الجماعات، راقدون عن العتمات، مفرّطون فی الغدوات؛ یقول اللّه تعالی:

«فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا»(1). یابن مسعود ! مثلهم مثل الدفلی(2) زهرتها حسنة، وطعمها مرّ، کلامهم الحکمة، وأعمالهم داء لا تقبل الدواء - الحدیث - .(3)

[1664 [(62) التحصین: روی عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیأتینّ علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه إلاّ من یفرّ من شاهق إلی شاهق، ومن جحر إلی جحر کالثعلب بأشباله، قالوا: ومتی ذلک الزمان؟ قال: إذا لم ینل المعیشة إلاّ بمعاصی اللّه، فعند ذلک حلّت العزوبة. قالوا: یا رسول اللّه أمرتنا بالتزویج؟! قال: بلی، ولکن إذا کان ذلک الزمان فهلاک الرجل علی یدی أبویه، فإن لم یکن له أبوان فعلی یدی زوجته وولده، فإن لم یکن له زوجة ولا ولد فعلی یدی

ص: 266

قرابته، وجیرانه! قالوا: وکیف ذلک یا رسول اللّه؟ قال: یعیّرونه لضیق المعیشة، ویکلّفونه مالا یطیق، حتّی یوردونه موارد الهلکة.(1)

[1665 [(63) الملاحم والفتن: عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: إذا کانت صیحة فی رمضان، فإنّها تکون معمعة فی شوّال، وتمید القبائل فی ذی القعدة، وتسفک الدماء فی ذی الحجّة ،والمحرّم وما المحرّم؟! هیهات هیهات یقتل فیه الناس قتلاً. قیل: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وما الصیحة؟ قال: هدّة تکون فی النصف من شهر رمضان یوم الجمعة ضحی، وذلک إذا وافق شهر رمضان لیلة الجمعة، فتکون هدّة توقظ النائم وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورهن فی لیلة جمعة، فی سنة کثیرة الزلازل والبرد . فإذا وافق شهر رمضان فی تلک السنة فی لیلة الجمعة، فإذا صلّیتم الفجر من یوم الجمعة فی النصف من شهر رمضان فادخلوا بیوتکم واغلقوا أبوابکم، وسدّوا الکوی، ودثّروا أنفسکم، وسدّوا آذانکم؛ وإذا أحسستم بالصیحة فخرّوا للّه سجّدا وقولوا: سبحان القدّوس، سبحان القدّوس ربّنا، فإنّه من فعل ذلک نجا، ومن برز لها هلک.(2)

[1666 [(64) مجمع الزوائد: عبداللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تجیء رایات سود من قبل المشرق، وتخوض الخیل فی الدماء إلی ثندوتها (أی إلی ثدیها).(3)

[1667[(65) فتن نعیم بن حمّاد: ابن مسعود قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذکر فتنة فقلت: یا رسول اللّه متی ذلک؟ فقال: إذا لم یأمن الرجل جلیسه.(4)

ص: 267

[1668 [(66) ینابیع المودّة: أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : والّذی نفسی بیده لا تقوم الساعة حتّی تکلّم السباع الإنس، وحتّی یکلّم الرجل عذبة سوطه وشراک نعله، ویخبره فخذه بما أحدث أهله بعده.(1)

[1669 [(67) عقد الدرر: أبو سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ستکون بعدی فتن منها فتن الأحلاس، یکون فیها هرب وحرب، ثمّ من بعدها فتن أشدّ منها، کلّما قیل انقطعت تمادت حتّی لا یبقی بیت من العرب إلاّ دخلته، ولا مسلم إلاّ وصلته حتّی یخرج رجل من عترتی.(2)

[1670 [(68) ومنه: أبو سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لا تقوم الساعة حتّی لا یحجّ البیت.(3)

[1671 [(69) ومنه: عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعة، حتّی لا یقال فی الأرض: اللّه اللّه، وحتّی إنّ المرأة لتمرّ بالنعل فترفعها وتقول: قد کانت هذه لرجل، وحتّی یکون فی خمسین امرأةً القیّم الواحد، وحتّی تمطر السماء ولا تنبت الأرض.(4)

[1672 [(70) سنن ابن ماجة: عن أنس بن مالک، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: بادروا بالأعمال ستّا: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، ودابّة الأرض، والدجّال، وخویصة أحدکم، وأمر العامّة.(5)

[1673 [(71) فتن نعیم بن حمّاد: عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

لیغشینّ اُمّتی بعدی فتن یموت فیها قلب الرجل کما یموت بدنه.(6)

ص: 268

[1674 [(72) مجمع الزوائد: عن عبداللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الآیات کخرزات منظومات فی سلک فانقطع السلک فیتبع بعضها بعضا.(1)

[1675 [(73) الحاوی للفتاوی: عوف بن مالک، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: تجیء فتنة غبراء مظلمة ثمّ یتبع الفتن بعضها بعضا، حتّی یخرج رجل من أهل بیتی یقال له: المهدیّ، فإن أدرکته فاتبعه، وکن من المهتدین.(2)

[1676 [(74) الملاحم والفتن لابن طاووس: عن معاذ بن جبل، قال: بینا(3) أنا وأبو عبیدة الجرّاح وسلمان جلوس ننتظر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، إذ خرج علینا فی الهجیرة، مرعوبا متغیّر اللون، فقال: من ذا؟ أبو عبیدة، معاذ، سلمان. قلنا: نعم، یا رسول اللّه. فذکر الفتن، ثمّ قال: تدخل مدینة الزوراء، فکم من قتیل، ومال منتهب، وفرج مستحلّ، رحم اللّه من آوی نساء بنی هاشم یومئذ وهنّ حرمی، ثمّ ینتهی إلی ذکر السلطان بذی الغریین فیخرج إلیهم فتیان من مجالسهم، علیهم رجل یقال له: شعیب بن صالح، فتکون الدائرة علی أهل الکوفة، ثمّ تنتهی إلی المدینة، فتقتل الرجال، وتبقر بطون النساء من بنی هاشم؛فإذا أحضر ذلک، فعلیکم بالشواهق، وخلف الدروب، وإنّما ذلک حمل امرأة؛ ثمّ یقبل الرجل التمیمی، شعیب بن صالح، سقی اللّه بلاد شعیب بالرایة السوداء المهدیّة بنصر اللّه وکلمته، حتّی یبایع المهدی علیه السلام بین الرکن والمقام.(4)

[1677 [(75) فتن نعیم بن حمّاد: عبداللّه بن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: کیف بکم وزمان یغربل الناس عن بلد(5) فلا یبقی له حثالة من الناس، فإذا کان

ص: 269

ذلک فخذوا ما تعرفون، وذروا ما تنکرون، وأقبلوا علی أمر خاصّتکم، وذروا أمر العوام.(1)

[1678 [(76) عقد الدرر: عن کثیر بن عبداللّه بن عمرو بن عوف، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

لا تقوم الساعة حتّی تکون أدنی مسالح(2) المسلمین ببولاء.(3) ثمّ قال: «یا علیّ، یا علیّ، یا علیّ» ! . قال: بأبی واُمّی ! قال: «إنّکم ستقاتلون بنی الأصفر، ویقاتلونهم الّذین من بعدکم، حتّی تخرج إلیهم روقة الإسلام، من أهل الحجاز، الّذین لا یخافون فی اللّه لومة لائم، فیفتحون القسطنطینیّة بالتسبیح والتکبیر، فیصیبون غنائم لم یصیبوا مثلها، حتّی یقتسموا بالأترسة، ویأتی آتٍ فیقول: إنّ المسیح قد خرج فی بلادکم، ألا وهی کذبة، فالآخذ نادم، والتارک نادم».(4)

[1679 [(77) منه: عن حذیفة بن اُسید الغفّاری، قال: طلع النبیّ صلی الله علیه و آله ونحن نتذاکر؛ فقال: «ما تذاکرون؟» . قالوا: نذکر الساعة. قال: «إنّها لن تقوم السّاعة حتّی یری قبلها عشر آیاتٍ، فذکر : الدخان، والدجّال، والدابّة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عیسی بن مریم، ویأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف، خسف بالمغرب، وخسفٌ بالمشرق وخسف بجزیرة العرب؛ وآخر ذلک کلّه نارٌ تخرج من الیمن، تطرد الناس إلی محشرهم».(5)

[1680 [(78) ومنه: عبداللّه بن بریدة: عن أبیه، قال: ذهب بی رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی موضع بالبادیة، قریبٍ من مکة، فإذا أرض یابسة، حولها رمل؛

ص: 270

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «تخرج الدابّة من هذا الموضع» فإذا فتر فی شبرٍ.(1)

[81681 [(79) ومنه: معاذ بن جبل، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: الملحمة العظمی، وفتح القسطنطینیّة، وخروج الدجّال، فی سبعة أشهرٍ.(2)

[1682[(80) الملاحم والفتن: عن مکحول، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یکون للترک خرجات: خرجة یخرجون من أذربیجان، والثانیة: یربطون خیولهم بالفرات لا ترک بعدها. أقول: لعلّ معناه لاترک غیرهم یدخل الفرات بل هم الّذین یکون الملک لهم.(3)

[1683 [(81) عقد الدرر: عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، قال: کنت واقفا مع اُبیّ بن کعب، فقال: لایزال الناس مختلفةً أعناقهم فی طلب الدنیا! قلت: أجل. قال: إنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یوشک الفرات [أن] یحسر عن جبل من ذهب، فإذا سمع به الناس، ساروا إلیه ، فیقول من عنده: لئن ترکنا الناس یأخذون منه لیذهبنّ به کلّه . قال: فیقتتلون علیه، فیقتل منهم من کلّ مائة تسعة وتسعون.(4)

[1684 [(82) ومنه: عقبة بن عامر الجهنّی، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تطلع علیکم قبل الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب، مثل الترس، فما تزال ترتفع فی السّماء حتّی تملا السماء، ثمّ ینادی مناد: یا أیّها الناس.فیقبل الناس بعضهم علی بعضٍ: هل سمعتم؟ فمنهم من یقول: نعم، ومنهم من یشکّ! ثمّ ینادی الثانیة: یا أیّها الناس! فیقول الناس: هل سمعتم؟ فیقولون: نعم.

ص: 271

ثمّ ینادی: أیّها الناس «أَتَی أَمْرُ اللّه ِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ»(1). قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : والّذی نفسی بیده، إنّ الرجلین لینشران الثوب فما یطویانه أو یتبایعانه أبدا، وإنّ الرجل لَیَمْدُرُ(2) حوضه فما یسقی فیه شیئا ؛ وإنّ الرّجل لیحلب ناقته فما یشربه أبدا، ویشغل الناس.(3)

[1685 [(83) فتن نعیم بن حمّاد: أبو موسی الأشعری قال: ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فتنة بین یدی الساعة، قال: قلت: وفینا کتاب اللّه؟ قال: وفیکم کتاب اللّه. قال: قلت: ومعنا عقولنا؟ قال: ومعکم عقولکم.(4)

[1686 [(84) ومنه: أبی هارون المدینی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکرا والمنکر معروفا؟ قالوا: وإن ذلک لکائن یا رسول اللّه؟ قال: نعم.(5)

[1687 [(85) ومنه: قیس بن أبی حازم قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ترسل علی الأرض الفتن إرسال القطر.(6)

[1688 [(86) عقد الدرر: صفوان بن عسّال، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ من قبل مغرب الشمس باب مفتوح، عرضه سبعون سنة، فلا یزال ذلک الباب مفتوحا للتّوبة، حتّی تطلع الشمس من نحوه، فإذا طلعت من نحوه لم ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا.(7)

[1689 [(87) فتن نعیم بن حمّاد: ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: اُحذّرکم فتنة تقبل من المشرق، ثمّ فتنة تقبل من المغرب.(8)

[1690 [(88) فریدة العجائب وفریدة الغرائب: (بإسناده) عن سلمة بن الأکوع، عن

ص: 272

النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: لا تقوم الساعة إلاّ علی شرار الخلائق، یتسافدون علی ظهر الطریق تسافد البهائم.(1)

[1691 [(89) الملاحم والفتن: (بإسناده) عن جبیر بن نفیر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اختلاف أصحابی بعدی بخمس وعشرین سنة، یقتل بعضهم بعضا. وفی الخمس والعشرین والمائة جزع شدید، ویقتل بنو اُمیّة خلیفة. وفی ثلاث وثلاثین ومائة یربّی أحدکم جرو کلب خیر من ولد یربّیة! وفی الخمسین والمائة ظهور الزنادقة . وفی الستّین والمائة جوع سنة أو سنتین،فمن أدرک ذلک فلیدّخر من الطعام وینقضّ شهاب من المشرق إلی المغرب، وهدّة یسمعها کلّ أحد. وفی ستّ وستیّن ومائة من کان لدیه دین متفرّق فلیجمعه، ومن کانت له بنت فلیزوّجها، ومن کان عزبا فلیصبر علی التزویج، ومن کانت له زوجة فلیعزل عنها. وفی السبعین والمائة یسلب الملوک ملکها. وفی الثمانین البلاء، وفی التسعین والمائة الفتنة، وفی المائتین القضاء.(2)

[1692 [(90) أعلام الدین: روت اُمّ هانئ بنت أبی طالب علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: یأتی علی الناس زمان إذا سمعت باسم رجل خیر من أن تلقاه، فإذا لقیته خیر من أن تجرّبه، ولو جرّبته أظهر لک أحوالاً؛ دینهم دراهمهم، وهمّتهم بطونهم، وقبلتهم نساؤهم، یرکعون للرغیف، ویسجدون للدرهم، حیاری سکاری، لا مسلمین ولا نصاری.(3)

[1693[(91) عقد الدرر: الحسن الربعی المالکی بسنده إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: إذا وقعت الملاحم بعث اللّه من دمشق بعثاً من الموالی أکرم العرب فرسانا،

ص: 273

وأسوده سلاحا یؤیّد اللّه بهم الدین . فإن قتل الخلیفة بالعراق، خرج علیهم رجل مربوع القامة، کثّ اللحیة، أسود الشعر، برّاق الثنایا، فویل لأهل العراق من أتباعه المرّاق؛ ثمّ یخرج المهدیّ منّا أهل البیت فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.

[1694 [ فتن نعیم بن حمّاد: أخرجه من حدیث سلیمان بن حبیب (صدره) مع اختلاف یسیر.(1)

[1695 [(92) أمالی الطوسی: (بإسناده) عن ربیعة قال: سمعت أبا مالک صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یکون فی اُمّتی الخسف، والمسخ، والقذف. قال: قلنا: یا رسول اللّه بم؟ قال: باتّخاذهم القینات(2)، وشربهم الخمور. فتن نعیم بن حمّاد: عبدالرحمان بن سابط قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله (مثله) وزاد فی آخره ولبسوا الحریر.(3)

[1696 [(93) کشف الأستار للهیثمی: معاذ بن جبل، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لا تقوم الساعة حتّی یبعث اللّه اُمراء کذبة، ووزراء فجرة، واُمناء خونةً، وقرّاء فسقةً، سمتهم(4) سمت الرهبان، ولیس لهم رعیة(5) - أو قال رعة - فیلبسهم اللّه فتنةً غبراء مظلمة، یتهوّکون فیها(6) تهوّک الیهود فی الظلم.(7)

[1697 [(94) سنن ابن ماجة: عن سلامة بنت الحرّ اُخت خرشة قالت: سمعت

ص: 274

النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: یأتی علی النّاس زمان یقومون ساعةً، لا یجدون إماما یصلّی بهم.(1)

[1698 [(95) منتخب کنز العمّال: عن حذیفة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله تکون هدنة علی دخن . قیل: یا رسول اللّه ماهدنة علی دخن؟ قال: قلوب لا تعود علی ما کانت علیه، ثمّ تکون دعاة الضلالة، فإن رأیت یومئذ خلیفة اللّه فی الأرض فالزمه، وإن نهک جسمک واُخذ مالک، وإن لم تره فاضرب فی الأرض، ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجرة.(2)

[1699 [(96) الملاحم والفتن: عن ابن عبّاس، قال: تهیج ریح حمراء بالزوراء ینکرها الناس، فیفزعون إلی علمائهم فیجدونهم قد مسخوا قردة وخنازیر، تسودّ وجوههم، وتزرقّ أعینهم.(3) [1700 [(97) کنز العمّال: عن ابن عبّاس قال: إنّی لأرجو أن لا تذهب الأیّام واللیالی حتّی یبعث اللّه منّا غلاما شابّا، یأمر بالمعروف، وینهی عن المنکر، لم یلبس الفتن، ولم تلبسه الفتن؛ وإنّی لأرجو أن یختم اللّه بنا هذا الأمر کما فتحه بنا. فقال له رجل: یابن عبّاس! عجزت عنها شیوخکم وترجوها لشبابکم؟! قال: إنّ اللّه یفعل ما یشاء.(4)