ص: 2

وأنمار وغیرها من القبائل.

أما بنو عریب بن زید بن کهلان، فمنهم قبائل عظیمة، وهی:

1- بنو أشعر، والنسب إلیه أشعری، وهم: بنو أشعر (نبت) بن أُدد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان. (جمهرة أنساب العرب:2/397)

2- بنو جلهمة (طیء)، والنسب إلیه طائی، وهو طیء بن أُدد بن زید بن یشجب، وقبیلة طیء قبیلة کبیرة مشهورة.

3- بنو مرة، وهم بطون عدیدة تنتهی الی الحارث بن مرة بن

أُدد بن زید بن یشجب، منهم: قبیلة کندة ملوک نجد، ولخم رهط النعمان بن المنذر ملک الحیرة، وجذام، وخولان، ومعافر وغیرها من القبائل.

4- مَذحِج، وهو مالک بن أُدد بن زید بن یشجب، ومَذحِج ((فی الأصل اسم أکمة حمراء بالیمن ولد علیها مالک بن أدد فسمی باسمها)) (وفیات الأعیان:4/374) وقد أولد مالک (مذحج) خمسا، وهم:

أ- عنْس بن مذحج: ومن ذریته الصحابی المعروف عمار بن یاسر العنْسی، والأسود العنْسی المتنبأ بالیمن.

ب- یحابر بن مذحج، ویسمی مراد: ومن ذریته: هانی بن عروة المرادی الشهید فی الکوفة مع مسلم بن عقیل علیه السلام ، وهی قبیلة

ص: 5

سکنت الکوفة.

ت- جَلْد بن مذحج: وإلیه تنسب قبائل النخع، وهم بنو جسر (النخع) بن عامر بن عمرو بن عُلَّة بن جلد بن مذحج منهم: مالک بن الحارث (الأشتر النخعی)، وبنو صداء بن یزید بن حرب بن عُلَّة بن جلد، وبنو رَهاء بن منبه بن حرب بن عُلَّة، والنسب إلیه رهاوی، وبنو مُسیلة بن عامر بن عمرو بن عُلَّة بن جلد.

ث- لمیس بن مذحج: وکان عددهم قلیلا فدخلوا فی مراد (جمهرة أنساب العرب:2/405)

ج- سعد العشیرة بن مذحج: وقد أولد تسعة، وهم: الحکم، والصعب، ونمرة، وجُعَفی، والحر، وعائذ الله، وأوس الله، وزید الله، وأنس الله. (المصدر السابق:2/407)

فأما الحکم بن سعد العشیرة: فلهم ((بقیة کثیرة بالیمن، منهم بنو مطیر. کانوا یقطنون بتهامة فی نواحی أبو عریش، مجاورین لحاشد، وخولان)) (معجم قبائل العرب:1/286)

وأما نمرة بن سعد العشیرة: فمنهم بنو الحدأ، وهم قوم سکنوا الکوفة (إکمال الکمال:2/407)، وبنو سلیم دخلوا فی مراد. (جمهرة أنساب العرب:2/308 )

ص: 6

وأما جُعْفی: بضم الجیم وسکون العین، وهی قبیلة کثیرة العدد، منهم بنو مرَّان، وبنو حریم (المعارف:ابن قتیبة/106) ومن أشهر رجالاتهم: عبید الله بن الحر الجعفی، وجابر بن یزید الجعفی، ومجموعة کبیرة من أصحاب الأئمة علیهم السلام .

وأما الحر بن سعد العشیرة: فمنه الحمد، والعدل. (جمهرة أنساب العرب:2/408)

وأما عائذ الله: فمنه بطون منهم: بنو مالک بن مشوف، وبنو معاویة بن مافان (المصدر السابق) ویبدو أن عددهم فی الکوفة کان کبیرا حیث کانت لهم فیها خطة، قال الشیخ النجاشی فی الرجال:238، فی ترجمة عبد الرحمان بن عمرو العائذی: ((عبد الرحمن بن عمرو العائذی: کوفی، والکوفیون یقولون: العیذی،- ثم استدرک فقال للتفریق بینهم وبین عائذة قریش-: وهو عائذ الله بن سعد العشیرة من مذحج، وربما کان هذا النسب أصح؛ لأن عائذة قریش لیس لها بالکوفة خطة، والخطة لعائذة الیمن)).

ومن أوس الله بن سعد العشیرة: أسلم، حی بالیمن (جمهرة أنساب العرب:2/408)، ولأنس الله ذریة کثیرة، منهم: ذباب بن الحارث الأنسی، من خیرة المؤمنین بالله ورسوله، وابنه عبد الله، قال ابن سعد فی

ص: 7

الطبقات:1/342، ((لما سمعوا-یعنی بنی سعد العشیرة- بخروج النبی صلی الله علیه وآله وثب ذباب رجل من بنی أنس الله بن سعد العشیرة إلی صنم کان لسعد العشیرة یقال له فراض فحطمه... ثم وفد الی النبی صلی الله علیه وآله وأسلم.... کان عبد الله بن ذباب الأنسی مع علی بن أبی طالب علیه السلام بصفین، فکان له غناء))، وعدَّ الشیخ الأمینی فی الغدیر:9/366، عبد الله بن ذباب من جملة البدریین الذین شهدوا صفین مع أمیر المؤمنین علیه السلام .

وأما زید الله بن سعد العشیرة: فقد ((دخلوا فی جعفی. وقال أبو عمرو: هو زید اللات)) (تاج العروس: الزبیدی:4/478) منهم ملیکة بنت عمرو صحابیة روت عن رسول الله صلی الله علیه وآله فی باب التداوی بسمن البقر. (مجمع الزوائد:5/90،المعجم الکبیر:25/42)

وأما صعب بن سعد العشیرة. فقد أولد: منبها، وهو زبید الأکبر ومنه ینحدر الزبیدیون، وأخیه أودا. وبنو أود بطن سکنوا الکوفة أوائل الفتح الإسلامی (جمهرة أنساب العرب:2 /411)، منهم: الأفوه الأودی الشاعر: صلاءة بن عمرو بن مالک، وخرشة بن مر بن مالک بن جزء، أحد أصحاب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام . (نسب معد والیمن

ص: 8

الکبیر:134)، وبالرغم من عدم وجود دور واضح لبنی أود فی أحداث الکوفة وکربلاء واستشهاد الحسین علیه السلام ، إلا أن المؤرخین عدُّوا هذه القبیلة فی عداد القبائل الموالیة لآل أمیة وبنی مروان، وعلی العکس من بنی عمومتهم بنی زبید. (أنظر: الکوفة وأهلها فی صدر الإسلام: صالح أحمد العلی:492، شرح نهج البلاغة:4/61)

صعب، قال: ((واسم زبید، منبه بن صعب بن سعد العشیرة ... وإنما قیل له زبید؛ لأنه قال: من یزبدنی رفده؟ فأجابه أعمامه. فقیل لهم جمیعا: زبید، وینسب إلیها خلق کثیر من الصحابة، ومن بعدهم من العلماء....)).

وقال ابن حزم فی جمهرة أنساب العرب:2/405: فی سبب تلقیب جدهم الأعلی بسعد العشیرة: ((لأنه کان یرکب فی ولده من صلبه فی ثلاثمائة فارس)).

وتعدُّ قبیلة زبید من القبائل العربیة القدیمة، ویشهد بذلک النسابون والمدونات التاریخیة، فبین جدهم الأعلی زبید الأکبر (منبه) وبین کهلان أبو القبائل الکهلانیة ثمانیة آباء فقط، ویبدو أن قبیلة زبید کانت موجودة ومعروفة أیام سیل العرم، وانهیار سد مأرب قبیل القرن الخامس المیلادی (القبائل العربیة فی مصر:د/عبدالله البری ص148).

وعندما هاجرت قبائل الیمن الی عمان والشام والعراق ونجد والبحرین آنذاک، کانت زبید ممن هاجرت منهم أعداد کبیرة مع المهاجرین الی هذه المناطق الجدیدة.

کما ورد ذکر ودور لزبید فی الأحداث فی تاریخ الیمن القدیم فی

ص: 10

أواخر القرن الثالث للمیلاد، علی عهد مملکة سبأ وذی ریدان، أی قبل شروق فجر الإسلام بأکثر من ثلاثة قرون، قال محمد عبد القادر فی تاریخ الیمن القدیم ص144 ما ملخصه: ((إن سعد تالب یتلف الجدنی کبیر الأعراب، قد قسَّم العشائر التی کانت تحت إشرافه الی قسمین، یضم الأول منهما: کندة، ومذحج، وحرمم (جذام)، وباهل، وزبد إل (زبید)-إذ أن زبید مصغر زبد- والقسم الثانی یضم: سبأ، وحمیر، وحضرموت، ویمنت)).

بل لعل قبیلة زبید کانت موجودة وذات عدد قبل هذا التاریخ بثلاثة قرون أو أکثر، ویدل علی ذلک ما ذکره الدکتور جواد علی فی المفصل:1/651 حیث قال: ((ولما وقعت الحرب بین یوناتان المکابی -أحد زعماء أسرة المکابیین الیهودیة التی حکمت الشام- ودیمتریوس الثانی -أحد ملوک الروم-، ضرب یوناتان العرب المسمین بالزبدیین وأخذ منهم غنائم کثیرة، حدث ذلک سنة (144 ق.م) ویروی بعض علماء التوراة أن هذه القبیلة العربیة زبد (زبید) کانت تنزل فی موضع شمال غربی دمشق، ویری بعض آخر احتمال أن ذلک المکان هو الزبدانی، الذی یبعد عشرین میلا من الشام علی طریق دمشق بعلبک)).

ص: 11

إلا أن الروسان فی القبائل الصفویة والثمودیة ص341 قال: ((أن هذه القبیلة هی إحدی القبائل الصفویة، وهی قبائل عربیة قیل أنها انقرضت فی القرن الثالث للمیلاد، وکانت تسکن جنوب الشام، کما أنه ضبط الکلمة (زید إل) بالیاء)).

ومما یدل علی هجرة بنی زبید الی العراق قبل الفتح الإسلامی بعهد بعید، ما ذکره الحموی فی معجم البلدان فی مادة سنجار ج3 ص262 قال: ((قدم خالد الزبیدی فی ناس معه من زبید إلی سنجار، ومعه ابنا عم له یقال لأحدهما صابی، وللآخر عوید، فشربوا یوما من شراب سنجار، فحنوا إلی بلادهم فقال خالد:

أیا جبلی سنجار ما کنتما لنا

مقیظا ولا مشتی ولا متربعا

ویا جبلی سنجار هلا بکیتما

لداعی الهوی منا شنینین أدمعا

فلو جبلا عوج شکونا إلیهما

جرت عبرات منهما أو تصدعا

بکی یوم تل المحلبیة صابئ

وألهی عویدا بثه فتقنعا

وعلق الحموی فی مادة جدال ج2 ص112 علی هذا الشعر بالقول: ((جدال: قریة کبیرة عامرة علی تل عال .... ولها ذکر فی الشعر القدیم، قال رجل من بنی حیی، من النمر بن قاسط یقال له دثار یهجو رجلا من بنی زبید یقال له خالد:

ص: 12

أیا جبلی سنجار هلاَّ دققتما

برکنیکما أنف الزبیدی أجمعا

لعمرک ما جاءت زبید لهجرة

ولکنها کانت أرامل جوَّعا

فقد وصف شعر النمری بالقدیم، وقد صرَّح النمری فی شعره أن هجرة زبید کانت طلبا للرزق، بل ولیس فی شعر الزبیدی ما یدل علی أن مجیئهم الی العراق کان لغرض حربی، فمن مجموع هذه القرائن یستفاد أن هجرات قبیلة زبید الی العراق بدأت قبل الفتوح الإسلامیة.

وما نرید تثبیته هنا هو: إن عمر هذه القبیلة وفق معطیات التاریخ المذکورة آنفا لا یقل عن عشرین قرن من الزمن وربما أکثر، فهی من القبائل الموغلة فی القدم، کما حافظت زبید علی اسمها منذ ذلک الیوم حتی الآن، وهو أمر یکاد یکون نادرا لا یتحقق إلا لبعض القبائل، إذ غالبا ما تتبدَّل أسماء القبائل بتقادم الزمن.

العرب من نجد والعروض وتهامة.. ((ومن بلاد مذحج تثلیث وما دونها إلی ناحیة فید حجازا، والعرب تسمیه نجدا وجلسا وحجازا، والحجاز یجمع ذلک کله))، ویعنی ذلک أن بلاد مذحج کانت تقع جنوب الحجاز. وقال ابن خلدون فی تاریخه:4/225 : ((بلاد مذحج: موالی جهات الجُنْد من الجبال، وینزلها من مذحج عنس وزبید ومراد ومن عنس بإفریقیة فرقة، وبریة مع ظواعن أهلها، ومن زبید بالحجاز بنو حرب بین مکة والمدینة)).

والجُنْد، غیر مقاطعة الجَنَد أحد المقاطعات التی کان یتألف

منها الیمن یوم ذاک، ومرکزها حالیا محافظة تعز الیمنیة. بل هو جبل فی الیمن، ولم أعثر علی تحدید موضعه فی کتب البلدانیین، إلا أن ثمة قرائن تشیر الی أنه یقع شمال الیمن قریبا من صعده، وقد تردد ذکره کثیرا فی أشعار عمرو بن معد یکرب الزبیدی، قال:

لمن طلل بتیمات فجند

کأن عراصها توشیم برد

وقال أیضا:

أسیِّرها إلی النعمان حتی

أنیخ علی تحیته بجند

وقال أیضا:

ص: 14

نحن هزمنا جیش صعدة بالقنا

جوافل حتی ظل جند کأنه

ونحن هزمنا الجیش یوم بوار

من النقع شیخ عاصب بخمار

(معجم ما استعجم:البکری:2/397)

ومن المواضع التی ذکرها علماء البلدان لقبیلة زبید:

1- أنسب: من حصون بنی زبید بالیمن. (معجم البلدان:1/265)

2- أراکة: قریة فی أسفل بلد زبید. (صفة جزیرة العرب:80)

3- بلاع: وادٍ فیه نخل، وهو غیر بلاع فی بلد خثعم، ویسکن هذه البلاد من قبائل زبید: الأغلوق، وبنو مازن، وبنو عصم. (المصدر السابق:80)

4- تثلیث: ((واد بنجد، وهو علی یومین من جرش فی شرقیها إلی الجنوب، وعلی ثلاث مراحل ونصف من نجران إلی ناحیة الشمال. قال: وتثلیث لبنی زبید، وهم فیها إلی الیوم، وبها کان مسکن عمرو بن معد یکرب الزبیدی)). (صفة جزیرة العرب، باختصار:80)

5- حماک: حصن لبنی زبید بالیمن. (معجم البلدان :2/298)

6- الحصیب: قریة زبید، وهی للأشعریین، وقد خالطهم بآخرة بنو وافد من ثقیف. (المصدر السابق:2/266)، وزَبید: بفتح الزای اسم وادٍ بالیمن، والمعروف أن سکانه من الأشعریین، إلا أن الیعقوبی فی

ص: 15

البلدان ص106، ذکر أنه من مواضع القبیلة، قال: ((الحصیب أهلها زبید، والأشعریون)).

7- الخصاصة: بلید فی دیار بنی زبید، وبنی الحارث بن کعب بین الحجاز وتهامة. (المصدر

السابق:2/375)

8- دیمات: موضع بدیار بنی زبید، قال عمرو بن معد یکرب:

لمن طلل بدیمات فرقد

یلوح کأنه تحبیر برد

(معجم ما استعجم: البکری:4/1411)

9- ذو کزَّان: وادٍ لبنی حبیش من زبید. (صفة جزیرة العرب:66)

10- ریمة: من حصون صنعاء لبنی زبید. (معجم البلدان:3/115)

11- سازة: قریة بالیمن من نواحی بنی زبید. (المصدر السابق:3/171)

12- صید: وادٍ لنبی حبیش. (صفة جزیرة العرب:66)

13- العصم: حصن لبنی زبید بالیمن. (معجم البلدان:4/128)

14- فعن: من حصون بنی زبید بالیمن. (المصدر السابق:4/268)

15- مثوة: من حصون بنی زبید بالیمن. (المصدر السابق:5/55)

16- مریع: وهو من الریع والنماء، اسم موضع بین نجران وتثلیث علی طریق المختصر من حضرموت، وهو لبنی زبید، قال أبو زیاد: مریع هی جبال وثنایا وأودیة من بلاد بنی زبید. (المصدر السابق:5/ 118)

ص: 16

17- هلیل: وادٍ لبنی حبیش من زبید. (صفة جزیرة العرب:66)

18- هیوة: حصن لبنی زبید بالیمن. (معجم البلدان:5/422)

القدیمة لهذه القبیلة:

1- الأغلوق: بطن من زبید کانوا یسکنون وادی بلاع. (صفة جزیرة العرب:80)

2- حبیش: بطن من زبید ذکرهم الهمدانی فی صفة جزیرة العرب: ص64 .

3- زبید الأصغر: بطن کبیر وإلیه تنسب عشائر کبیرة فی العراق حالیا، وهم بنو زبید (منبه) بن ربیعة بن سلمة.

4- قُطیعة: وهم بنو الحارث بن ربیعة بن منبه. (الأنساب: السمعانی:4/523)

5- بنو عصم أو عاصم: بطن من زبید الأصغر انحدر منه عمرو بن معد یکرب الزبیدی. (صفة جزیرة العرب:80، خزانة الأدب: 6/227).

6- مازن: وهم بنو مازن بن ربیعة بن زبید، قال ابن عبد البر فی الإنباه علی قبائل الرواة:ص105: ((ومازن فی العرب کثیر، فمازن المعروفة فی زبید من مذحج....))

7- مالک بن سلمة: بطن من زبید، وهم: بنو مالک بن سلمة ابن مازن بن ربیعة بن منبه. (معجم قبائل العرب: 3/1031)

8- نشوان: وهم بنو نشوان بن حیی بن الحارث بن منبه. (جمهرة

ص: 18

أنساب العرب:ابن حزم:412)

(عشائر العراق) فصلا طویلا عدد فیه العشائر التی تنتسب الی زبید وتفرعاتها فی العراق جاوز المائتی صفحة، ولا یسعنا ذکر جمیع تلک العشائر والتفرعات فی هذا الموجز المختصر، لذا سنورد ذکر الأصول الرئیسة منها، واستمیح من غفلت عن ذکرهم العذر.

وثلاثین عشیرة. (موسوعة عشائر العراق:1/153)

وفی إقلیم خوزستان فرق من الجحیش یسکنون المحمرة وعبادان ورامز والأهواز وهندیان. (أنساب القبائل العربیة فی خوزستان:رؤوف السبهانی:162)

3- السعید: ویسکنون عفک والدغارة والمحمودیة، ومن فرقهم: آل راشد، وآلبو جمعة، والشجیر، ویتبع کل فرقة فروع عدیدة. (المصدر السابق:3/48- 51).

4- البو عجیل: ویسکنون الرحمانیة، والحریة، ومناطق أخری شمال الحلة، ومن فرقهم: المصالیخ، وآلبو غنیمة، وآلبو سهیل، وآلبو عبید، وعبد الجادر، والحضاریون، وآلبو خلیف، والگرارصة، وآلبو خمیس. (المصدر السابق:3/51-53، القاموس العشائری العراقی:2/35)

5- المعامرة: ویسکنون المحاویل والمسیب شمال الحلة، ومن فروعهم: آلبو شریعة، وآلبو حامد، وآلبو حمیر. (المصدر السابق:3/53-54).

6- العمار: ویسکنون النیل شمال الحلة أیضا، وقیل أنهم فرع من الجحیش، والصحیح أنهم مستقلون. (المصدر

السابق:3/54)

7- آلبو محمد: ویصح تسمیتها عمارة لانقسامها الی عدة قبائل، ثم انقسام القبائل الی عشائر، ویسکنون محافظة میسان والبصرة.

ص: 21

وقد ذکر الأستاذ عبد عون الروضان فی کتابه موسوعة

عشائر العراق:ج2 ص342، أنها تنقسم الی أربع قبائل، وهی: آل لویلو، وآل بو عبود، والشدة، والبطابطة أولاد کامل، وتنبثق من هذه القبائل الأربعة سبع وعشرین عشیرة، تتبعها أفخاذ وفند. لکن المحمداوی فی تاریخ وأنساب عشائر العزة ص163، قسمهم الی ثلاث قبائل: آل کامل، وآل عبود، وآل شدود، وهو نفسه لویلو. ومن عشائرهم: بیت منشد، وبیت فیصل، وبیت مشتت، وبیت موزان، وبیت دهام، وبیت عرمش، والحمران، وآلبو عبود، ومنهم: عشیرة البیضان، والبو علی، ومطیر، وبیت خلیفة والمصالیخ وسلیم وشمیل. ومن عشائر آل بو محمد: الشموس، والبطابطة، وبیت نویصر، وبیت صقر، والعشمان، وبیت فیاض، وبیت ضمد، وبیت غضب، وآلبو غنام، وآلبو بخیت، والنوافل، وآلبو سلیِّم، وبیت صحن، وبیت غافل، وبیت عجیل، وبیت شیخ زینی، وآل حمید، والفریجات، والسویعدیین. (وانظر: تاریخ العمارة وعشائرها: الندوانی ص61)

وذکر المحمداوی فی کتابه العشائر الزبیدیة ص9 آل بو محمد فی عشائر العزة فی زبید الأصغر.

8- السواعد: ویسکنون قلعة صالح، والکحلاء، والمشرح،

ص: 22

والزبیر، ومن فرقهم: بیت زامل، وبیت عبد السید، والکورجة، والسواعد البتران، الغرة، بیت صخر، ویتفرع کل من هذه الفروع الی حمائل کثیرة. (عشائر العراق:1/414-423)

3- الدلیم: وهی عشیرة کبیرة، یسکن أغلبهم الأنبار، ولها فروع کثیرة، وهم ثلاثة أقسام: خلفة سبت، ومنهم: آلبو ردینی، وآلبو خلیفة، وآلبو مرعی، وآلبو سالم، وآلبو نمر، وآلبو علوان، وآلبو فهد، وآلبو کلیب، والحلابسة، وآلبو عبید، وآلبو بالی، والکرابلة، والملاحمة.

خلفة خمیس (المحامدة)، ومن فروعهم: آلبو عزام، وآلبو ذیاب، وآلبو شهاب، والمصالحة، والکحالیون، وآلبو عکاش، وآلبو طعمة، والفلاحات، والجریصات، والشیحة، وآلبو کریفع، وآلبو خمیس، ودلیم الخضر، والخوابزة، والمشاک، وآلبو سلمان، والمالج، والصباح، والعواصم.

خلفة جمعة: (آل فتلة): وهی عشیرة کبیرة معروفة، انفصلت عن القبیلة الأم، وتنقلت بها الحال، حتی استقروا فی الدیوانیة، وجنوب النجف، ومن فروعهم: آل دلیهم، آل گیم، آل عزیز، الفیادة، آلبو موسی، آل إسماعیل، آلبو حسون، آلبو محاسن، آلبو جاسم، ولکل هذه الفروع تفرعات، وحمائل کثیرة. (المصدر السابق:3/105- 151)

4- العقیدات: وهی من العشائر الزبیدیة، ویسکنون الفرات الأعلی والموصل، ومن أبرز تفرعاتهم: آلبو کامل، آلبو لیل، خلفة جلال، خلفة کمال، الظریفات، ولهم فروع أخری کثیرة. (موسوعة عشائر العراق:2/150-155)

ص: 24

5- العبید: ونسبهم الحیدری فی عنوان المجد ص100 الی قضاعة ثم الی حمیر، بناءا علی النظریة القائلة أن قضاعة بطن من حمیر، ولعله أخذ ذلک من ابن سعید فی نشوة الطرب ص59 حیث نسبهم الی: العبید بن الأبرص بن عمرو بن أشجع بن سلیح بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وقال: ملوک سنجاروالحضر من بلاد الجزیرة، وکانوا خلقا کثیرا، وذکر من مشاهیرهم الضیزن بن معاویة بن عبید. (راجع مقدمة السلسلة ص32)

لکن العزاوی ومن تبعه نسبوهم الی زبید، ومن فرق هذه العشیرة: آلبو مشهد، آلبو حمد، آلبو علی، آلبو سیف، آلبو علگة (علقة)، آلبو ریاش، الهیازع، آلبو عساف، ویتبع کل فرقة منها فروع کثیرة. (موسوعة عشائر العراق:2/115-

122، عشائر العراق:3/151-162)

6- العزة: وکثرتهم فی دیالی، ومنهم فی باقی المحافظات کالحلة والکوت والعمارة والأنبار.... ومن فرق هذه العشیرة: الأجود، وآلبو عواد، وآلبو طراز، وآلبو بکر، وحردان، وآلبو حامد، ومنهم: آلبو محمد المار ذکرهم. (موسوعة عشائر العراق:137-143) وآلبو فراج، ومنهم فی نجد وفلسطین، وهناک عشائر أخری ملحقة بهذه العشیرة، ولهذه الفروع المذکورة حمائل وفروع. (عشائر العراق:3/162- 188)

ص: 25

الفریقان، فاقتتلوا، فکانت الدبرة یومئذ علی بنی زبید، وفرت جرم من حلفائها من زبید.

ثم جرت وقعت أخری بین زبید وبین بنی زیاد من بنی الحارث بن کعب بعد المعرکة السابقة، وکان النصر فیها لبنی زبید هذه المرة، وفیها یقول عمرو بن معد یکرب:

عجت نساء بنی زیاد عجَّة

کعجیج نسوتنا غداة الأرنب

(الطبری:4/357)

2- یوم شجوة: وشجوة واد بتهامة یصب من جبل یقال له فحل، جرت فیه معرکة بین زبید وبنی مراد (معجم البلدان:3/362)

3- یوم بوار: ورد له ذکر فی شعر معدی کرب الزبیدی، قال:

نحن هزمنا جیش صعدة بالقنا

جوافل حتی ظل جند کأنه

ونحن هزمنا الجیش یوم بوار

من النقع شیخ عاصب بخمار

ویبدو من هذه الأبیات أن ثمة یوم آخر لهم وهو یوم صعدة.

4- حربهم مع الأزد: وتقاتلت مذحج ومعها زبید مع الأزد، قال حاجز الأزدی:

فجاءت خثعم وبنو زبید

فلم نشعر بهم حتی أناخوا

ومذحج کلها وابنا صحار

کأنهم ربیعة فی الجمار

(معجم ما استعجم:1/31)

ص: 27

5- یوم تثلیث: وفیه غزت بنو سلیم مرادا، فجمع لهم عمرو بن معد یکرب فالتقوا بتثلیث من أرض الیمن، فاقتتلوا قتالا شدیدا فقتل من کبار مراد ستة، وقتل من بنی سلیم رجلان، وصبر الفریقان حتی کره کل واحد منهما صاحبه. (خزانة الأدب:8/323)

6- یوم أمول: وهو موضع تلقاء حلیة، کانت فیه وقعة بین بنی صاهلة وهم بطن من هذیل وبین زبید، کانت فیه الغلبة لبنی صاهلة. (المصدر السابق:1/196)

7- مع بنی مازن من قومهم: ذکرها البغدادی فی خزانة الأدب:6/326.

8- حربهم مع خثعم: ذکر هذه الوقعة ابن شهر آشوب فی المناقب ج2 ص333 فی معرض نقله قول عمرو بن معد یکرب عن شجاعة أمیر المؤمنین علیه السلام ، ((وکان کثیرا ما یُسأل عن غاراته. فیقول: قد محا سیف علی الصنائع))

9- یوم فیف الریح: وسنذکر خبر هذا فی بنی عامر بن صعصعة.

10- حربهم مع کنانة: ذکرها المسعودی فی مروج

الذهب:2/329 وسنورد لها ذکرا فی کتاب کنانة.

ص: 28

بمکة مظلوما إلا نصروه ورفدوه وأعانوه حتی یؤدی إلیه حقه، وینصفه ظالمه من مظلمته، وعادوا علیه بفضول أموالهم ما بل بحر صوفه، وأکدوا ذلک وتعاقدوا علیه وتماسحوا قیاما. وشهد رسول الله صلی الله علیه وآله ذلک الحلف فکان یقول: ما سرنی بحلف شهدته فی دار

ابن جدعان حمر النعم. فسمی الحلف حلف الفضول لبذلهم فضول أموالهم .... وأقام الزبیر ومن معه بأمر الزبیدی حتی أنصفه العاص بن وائل)).

یصارعون الحجر والرمال لیستخرجوا منهما لقمة عیشهم، مما أثرت هذه الطبیعة الخشنة علی طباعهم، فکانت الخصومة والتنازع والتحاسد یطبع حیاتهم، ولذلک قلَّ اجتماع العدنانیین تحت رئاسة رئیس واحد، وربما فضلوا الخضوع لحکم رئیس بعید عنهم علی الخضوع لشخصیة منهم، ومن هنا یلحظ أن ما واجهه النبی صلی الله علیه وآله وقاساه من القبائل العدنانیة کان أکثر بکثیر عما لاقاه فی سبیل الدعوة من قبائل الیمن، ولم تستنزف الیمن بکل قبائلها فی قبول الدعوة الإسلامیة عُشر الجهد الذی بذله الرسول صلی الله علیه وآله فی سبیل إقناع القبائل العدنانیة بدعوته.

وکان عدد السرایا التی بعثها صلی الله علیه وآله الی الیمن قلیلا، کما لم تکن المعارک التی خاضها المسلمون مع أبناء القبائل الیمنیة بمثل الشراسة والتضحیات فی معارکهم مع قبائل بنی عدنان.

وفیما یخص قبیلة مذحج ومنها زبید، فقد قال ابن سعد فی الطبقات:2/169: ((...ثم سریة علی بن أبی طالب علیه السلام إلی الیمن، یقال مرتین: إحداهما فی شهر رمضان سنة عشر من مهاجر رسول الله صلی الله علیه وآله قالوا بعث رسول الله علیا إلی الیمن، وعقد له لواء وعممه

ص: 31

بیده، وقال: امض ولا تلتفت فإذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتی یقاتلوک! فخرج فی ثلاثمائة فارس، وکانت أول خیل دخلت إلی تلک البلاد وهی بلاد مذحج ... فلقی جمعهم فدعاهم إلی الإسلام فأبوا، ورموا بالنبل والحجارة، فصف أصحابه، ودفع لواءه إلی مسعود بن سنان السلمی، ثم حمل علیهم علی علیه السلام بأصحابه، فقتل منهم عشرین رجلا، فتفرقوا وانهزموا فکف عن طلبهم، ثم دعاهم إلی الإسلام فأسرعوا وأجابوا، وبایعه نفر من رؤسائهم علی الإسلام، وقالوا: نحن علی من وراءنا من قومنا، وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله)).

فینشر من مات ویصفون جمیعا، وتنشق السماء وتهد الأرض وتخر الجبال، وتزفر النیران، وترمی بمثل الجبال شررا، فلا یبقی ذو روح إلا انخلع قلبه، وذکر ذنبه، وشغل

بنفسه، إلا ما شاء الله، فأین أنت (یا عمرو) من هذا؟)) قال ألا إنی أسمع أمرا عظیما، فآمن بالله ورسوله، وآمن معه من قومه ناس... ثم إن عمرو بن معد یکرب نظر إلی أُبی بن عثعث الخثعمی فأخذ برقبته، ثم جاء به إلی النبی صلی الله علیه وآله ، فقال: أعدنی علی هذا الفاجر الذی قتل والدی. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله : أهدر الإسلام ما کان فی الجاهلیة! فانصرف عمرو مرتدا..ومضی إلی قومه)).

فذهبت فرقة إلی الیمن، وانضمت الفرقة الأخری إلی بنی زبید، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام ، فکتب إلی خالد بن الولید: أن قف حیث أدرکک رسولی. فلم یقف، فکتب إلی خالد بن سعید: تعرض له حتی تحبسه. فاعترض له خالد حتی حبسه، وأدرکه أمیر المؤمنین علیه السلام فعنفه علی خلافه، ثم سار حتی لقی بنی زبید بواد یقال له کسر، فلما رآه بنو زبید، قالوا لعمرو: کیف أنت إذا لقیک هذا الغلام القرشی فأخذ منک الإتاوة -یعنون بها الزکاة-؟ قال: سیعلم إن لقینی. قال: وخرج عمرو فقال: هل من مبارز؟ فنهض إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقام خالد بن سعید، وقال له: دعنی یا أبا الحسن بابی أنت وأمی أبارزه. فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : ((إن کنت تری أن لی علیک طاعة فقف مکانک)) فوقف، ثم برز إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فصاح به صیحة فانهزم عمرو، وقتل أخوه، وابن أخیه، وأخذت امرأته رکانة بنت سلامة، وسبی منهم نسوان، وانصرف أمیر المؤمنین، وخلف علی بنی زبید خالد بن سعید لیقبض صدقاتهم، ویؤمن من عاد إلیه من هرابهم مسلما. فرجع عمرو بن معد یکرب واستأذن علی خالد بن سعید، فأذن له فعاد إلی الإسلام، وکلمه فی امرأته وولده، فوهبهم له. وقد کان عمرو لما وقف

ص: 34

بباب خالد بن سعید وجد جزورا قد نحرت، فجمع قوائمها ثم ضربها بسیفه فقطعها جمیعا، وکان یسمی سیفه الصمصامة، فلما وهب له خالد بن سعید امرأته، وولده وهب له عمرو الصمصامة. وکان أمیر المؤمنین علیه السلام قد اصطفی من السبی جاریة، فبعث خالد بن الولید بریدة الأسلمی إلی النبی صلی الله علیه وآله ، وقال له: تقدم الجیش إلیه فأعلمه ما فعل علی من اصطفائه الجاریة من الخمس لنفسه، وقع فیه. فسار بریدة حتی انتهی إلی باب رسول الله صلی الله علیه وآله ، فلقیه عمر بن الخطاب فسأله عن حال غزوتهم وعن الذی أقدمه، فأخبره أنه إنما جاء لیقع فی علی، وذکر له اصطفاءه الجاریة من الخمس لنفسه، فقال له عمر: امض لما جئت له، فإنه سیغضب لابنته مما صنع علی. فدخل بریدة علی النبی صلی الله علیه وآله معه کتاب من خالد بما أرسل به بریدة، فجعل یقرؤه ووجه رسول الله صلی الله علیه وآله یتغیر، فقال بریدة: یا رسول الله، إنک إن رخصت للناس فی مثل هذا ذهب فیؤهم، فقال له النبی: ((ویحک أحدثت نفاقا! إن علی بن أبی طالب یحل له من الفیء ما یحل لی، إن علی بن أبی طالب خیر الناس لک ولقومک، وخیر من أخلف من بعدی لکافة أمتی، یا بریدة، احذر أن تبغض علیا فیبغضک الله)). قال

ص: 35

بریدة: فتمنیت أن الأرض انشقت بی فسخت فیها، وقلت: أعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله، یا رسول

الله، استغفر لی فلن أبغض علیا أبدا، ولا أقول فیه إلا خیرا. فاستغفر له النبی صلی الله علیه وآله )).

وروی الصالحی الشامی فی سبل الهدی والرشاد:6/246، وابن عبد البر فی الاستیعاب: 3/1204، وابن أبی الحدید فی شرح النهج:12/120، خبر مبارزة علی علیه السلام لعمرو بن معد یکرب، قال: ((وبلغ عمرو بن معد یکرب، فأقبل علی جماعة من قومه، فلما دنا منهما قال: دعونی حتی آتی هؤلاء القوم فإنی لم أسم لأحد قط إلا هابنی، فلما دنا منهما نادی: أنا أبو ثور، وأنا عمرو بن معد یکرب! فابتدره علی وخالد وکلاهما یقول لصاحبه: خلنی وإیاه ویفدیه بأمه وأبیه. فقال عمرو إذ سمع قولهما: العرب تُفزِّع بی، وأرانی لهؤلاء جزرا، فانصرف عنهما، وکان عمرو فارس العرب مشهورا بالشجاعة)).

وروی الإمام أحمد فی مسنده:5/347، الخبر عن بریدة مختصرا، قال: ((...عن بریدة قال: غزوت مع علی الیمن فرأیت منه جفوة فلما قدمت علی رسول الله صلی الله علیه وآله ذکرت علیا فتنقصته! فرأیت وجه رسول

ص: 36

الله یتغیر، فقال: یا بریدة الست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قلت: بلی یا رسول الله. قال: من کنت مولاه فعلی مولاه)).

وذکر ابن جریر الطبری فی المسترشد: ص673 ، منقبة لأمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الغزوة، قال: ((ومن عجائبه ما کان فی غزاة بنی زبید، وأمر الرجل الذی دعا علیه، (وکان) فی وجهه خال، فتفشی الخال فی وجهه حتی اسود وجهه کله)).

واستعمل رسول الله صلی الله علیه وآله علی زبید ومراد ومذحج کلها بعد إسلامهم، فروة بن مُسیک المرادی، ((وبعث معه خالد بن سعید، فکان فی بلاده حتی توفی رسول الله صلی الله علیه وآله )) (مکاتیب الرسول:1/38)

بن أبی طالب علیه السلام ، فأشار أن یفعل، فقال: إن فعلت ظفرت. فقال: بشرت بخیر! فقام أبو بکر فی الناس خطیبا، وأمرهم أن یتجهزوا إلی الروم، فسکت الناس، فقام عمر فقال: لو کان عرضا قریبا وسفرا قاصدا لانتدبتموه. فقام عمرو بن سعید فقال: لنا تضرب أمثال المنافقین یا ابن الخطاب، فما یمنعک أنت ما عبت علینا فیه؟ فتکلم خالد بن سعید، وأسکت أخاه فقال: ما عندنا إلا الطاعة، فجزاه أبو بکر خیرا، ثم نادی فی الناس بالخروج، وأمیرهم خالد بن سعید... وقدمت علیه العشائر من الیمن)). وقال الواقدی فی فتوح الشام:1/6: ((فکان أول قبیلة ظهرت من قبائل الیمن حمیر، وهم بالدروع الداودیة، والسیوف الهندیة...، وأقبلت من بعدها کتائب مذحج أهل الخیل العتاق، والرماح الدقاق، وأمامهم سیدهم قیس بن هبیرة المرادی... وتتابعت قبائل الیمن یتلو بعضها بعضا ومعهم نساؤهم وأموالهم)).

وقال البلاذری فی فتوح البلدان:1/160، بعد أن ذکر فتح دمشق: ((جمع هرقل جموعا کثیرة من الروم وأهل الشام وأهل الجزیرة وأرمینیة تکون زهاء مائتی ألف، وولی علیهم رجلا من خاصته ...

ص: 38

واجتمع المسلمون فزحفوا إلیهم، فاقتتلوا علی الیرموک أشد قتال وأبرحه، والیرموک نهر، وکان المسلمون

یومئذ أربعة وعشرین ألفا)).

وتحدث الواقدی فی فتوح الشام:1/260 ، عن الیوم الأول من معرکة الیرموک، وعن دور زبید فی المعرکة، فقال: ((حملت الروم علی میمنة المسلمین، وکان فیها الأزد ومذحج وحضرموت وخولان فحملت علیهم الروم حملة منکرة، فصبروا لهم صبر الکرام، وقاتلوا قتالا شدیدا، وثبتوا ثباتا حسنا، وحملت علیهم کتیبة ثانیة، فصبروا صبرا جمیلا، وحملت علیهم کتیبة ثالثة فأزالوا المسلمین عن المیمنة، فابتدر منهم عمرو بن معد یکرب الزبیدی وهو المقدم علی زبید والأمیر علیهم، وهم یعظمونه لما سبق من شجاعته فی الجاهلیة، وکان یوم الیرموک قد مر له من العمر مائة وعشرون سنة إلا أنه همته الشجاعة، فلما نظر إلی قومه وقد انکشفوا صاح فی قومه: یا آل زبید، یا آل زبید تفرون من الأعداء، وتفزعون من شرب کأس الردی، أترضون لأنفسکم بالعار والمذلة، فما هذا الانزعاج من کلاب الأعلاج، أما علمتم إن الله مطلع علیکم، وعلی المجاهدین والصابرین، فإذا نظر إلیهم وقد لزموا الصبر فی مرضاته، وثبتوا

ص: 39

لقضائه، أمدهم بنصره، وأیدهم بصبره، فأین تهربون من الجنة؟ أرضیتم بالعار، ودخول النار، وغضب الجبار؟ قال: فلما سمعت زبید کلام سیدهم عمرو بن معد یکرب، رجعوا إلیه، وعطفوا علیه عطفة الإبل علی أولادها، فاجتمعوا حوله زهاء من خمسمائة فارس وراجل، وشدوا علی القوم شدة واحدة، وحملت معهم حمیر وحضرموت وخولان وحملوا حملة صعبة فأزالوا الروم عن أماکنهم))

إلا وجه به إلیه، فکان أول من قدم علیه عمرو بن معد یکرب الزبیدی فی زهاء خمسمائة رجل....))

أقول: ثم زاد عدد المذحجیین فی جیش سعد بعد التحاق من کان منهم فی الشام یشارک فی الفتح هناک، فالتحقوا بسعد فی القادسیة مع مالک الأشتر النخعی، وهاشم بن عتبة المرقال.

وقال البلاذری فی فتوح البلدان2/316: ((وکتب عمر إلی سعد یأمره بأن یبعث إلی عظیم الفرس قوما یدعونه إلی الإسلام. فوجه عمرو بن معد یکرب الزبیدی، والأشعث بن قیس الکندی فی جماعة، فمروا برستم فأتی بهم، فقال: أین تریدون؟ قالوا: صاحبکم. فجری بینهم کلام کثیر حتی قالوا: إن نبینا قد وعدنا أن نغلب علی أرضکم. فدعا بزبیل من تراب فقال: هذا لکم من أرضنا. فقام عمرو بن معد یکرب مبادرا فبسط رداءه، وأخذ من ذلک التراب فیه وانصرف. فقیل له: ما دعاک إلی ما صنعت؟ قال: تفاءلت بأن أرضهم تصیر إلینا ونغلب علیها. ثم أتوا الملک ودعوه إلی الإسلام فغضب وأمرهم بالانصراف، وقال: لولا أنکم رسل لقتلتکم)).

وقال ابن أعثم فی الفتوح:1/185، وما بعدها ((ثم أقبل یزدجرد

ص: 41

علی وزیره الأکبر رستم، فقال له: إن الشتاء قد انحسر عنا وعن هؤلاء القوم، والأرض قد أعشبت والأشجار قد أینعت، فسر إلیهم بخیلک ورجلک وجاهدهم أبدا حتی تردهم علی أدبارهم من حیث جاؤونا. قال: فعندها عرض رستم من کان بحضرته من الفرس، فکانوا عشرین ومائة ألف فارس وثلاثین ألف راجل، فسار هؤلاء القوم حتی نزلوا بإزاء المسلمین بأرض القادسیة، وکتب یزدجرد إلی جمیع البلاد التی کانت فی یده فاستنهضهم إلی حرب المسلمین، فأجابوه علی کل صعب وذلول...... وعبی سعد بن أبی وقاص أصحابه، فکان یومئذ فی قریب من أربعین ألفا، وقد کان عمر بن الخطاب کتب إلی أبی عبیدة بن الجراح فأمدهم بعشرین ألفا من أهل الشام، فصار سعد فی ستین ألفا. فلما کان ذلک الیوم وعزم علی محاربة الفرس جعل علی میمنته عمرو بن معد یکرب الزبیدی، وجریر بن عبد الله البجلی فی عشرة آلاف بین فارس وراجل، وجعل علی میسرته إبراهیم بن حارثة الشیبانی، وعلی بن جحش العجلی فی عشرة آلاف من بین فارس وراجل، وجعل فی القلب طلیحة بن خویلد الأسدی، والمنذر بن حسان الضبی فی عشرة آلاف فارس وخمسة آلاف راجل، وفرق من

ص: 42

بقی منهم فی الأجنحة والکمناء.

فلما کان من غد دنا القوم بعضهم من بعض وهذا یوم السواد، وقدمت الفرس الفیلة عن أیمانها وعن شمائلها وبین أیدیهم، ونظرت خیل المسلمین إلی الفیلة ففزعت لذلک فزعا شدیدا وتراجعت إلی ورائها، فلما نظر المسلمون إلی ذلک نزلوا عن الخیل، وأصلتوا السیوف ومضوا نحو الفیلة رجالة واشتبکت الحرب، وجعل المسلمون یحملون علی الفیلة فیضربون مشافرها بالسیوف حتی أفنوها عن آخرها. قال: فتقدم رجل من کبار الفرس وساداتها یقال له شاهنشاه حتی وقف بین الجمعین علی فرس له علی رأسه تاج من ذهب وعلیه جوشن من ذهب فسأل البراز، فخرج إلیه رجل من المسلمین فقتله شاهنشاه، ثم خرج إلیه آخر فقتله، فلم یزل کذلک حتی قتل أربعة من فرسان

المسلمین، فصاح المسلمون بعمرو بن معد یکرب الزبیدی فقالوا: یا أبا ثور هل فیک بقیة من غنی فتکفینا أمر هذا الأعجمی؟ فقال فتی من تمیم یقال له عبد الله بن حابس: وأی بقیة تکون فی مثله وهو شیخ کبیر علی ما ترون؟ فقال له عمرو: یا ابن أخی! إن بقیتی علی ضعفی خیر من شباب مثلک. قال: فأقبل علی عمرو من کان من

ص: 43

قومه وعشیرته، فقالوا: سألناک یا أبو ثور ألا کفیتنا أمر هذا الأعجمی إن علمت أنک تقوم به، قال: نعم، آتونی براحلة، فقالوا: ترید أن تقاتل علی راحلة؟ فقال: ائتونی ولا تسألونی، قال: فأتوه بناقة علیها رحلها فأبرکها بین یدیه ثم رکبها، وقال: یا بنی أخی! أصلحوا علی عمکم ثیابه، قال: فأدخلوا أیدیهم تحته لیصلحوا ثیابه فقعد علی أیدیهم وأثار الراحلة فبقی القوم معلقین بأیدیهم فصاحوا: یا عم! أیدینا أیدینا، فتجافی عمرو عن الراحلة فسقطوا إلی الأرض، فقال: یا بنی أخی! ما بقی من قوة عمکم إلا ما ترون. ثم أقبل علی بنی عمه فقال: إن فرسی هذه لست منها فی شیء ولکن ائتونی بحصان.... ثم قال: یا بنی زبید! اعلموا أنی حامل علی هذا الأعجمی، فإن بدرته بالصمصامة فهی نفسه لا شک فی ذلک، وإن بدرنی بسیفه فصرعنی عن فرسی فلا علیکم، ذرونی وإیاه فإنه لا یصل إلی حتی أقتله علی کل حال. قال: ثم استوی علی الفرس، وخرج نحو الأعجمی فنظر إلیه شاهنشاه فحمل علیه، والتقیا بضربتین وقعت ضربة شاهنشاه فی درقة عمرو، وقعت ضربة عمرو فی رأس شاهنشاه فقطع تاجه مع هامته فجدله قتیلا. قال: ثم نزل إلیه عمرو فسلبه تاجه، وما کان علیه من

ص: 44

ثیابه وسلاحه، ثم استوی علی فرسه.....)).

وقال ابن الأثیر فی الکامل:2/478، وهو ینقل صورة عن دور زبید وعمیدهم عمرو فی المعرکة: ((وقال عمرو بن معد یکرب: إنی حامل علی الفیل ومن حوله لفیل بإزائهم فلا تدعونی أکثر من جزر جزور، فإن تأخرتم عنی فقدتم أبا ثور، وأین لکم مثل أبی ثور. فحمل وضرب فیهم حتی ستره الغبار، وحمل أصحابه فأفرج المشرکون عنه بعد ما صرعوه وإن سیفه لفی یده یصارمهم، وقد طعن فرسه فأخذ برجل فرس أعجمی، فلم یطق الجری فنزل عنه صاحبه إلی أصحابه ورکبه عمرو)).

وقال البلاذری أیضا: 2/316: ((ثم إن علافة المسلمین، وعلیها زهرة بن حویة لقیت خیلا للأعاجم، فکان ذلک سبب الوقعة. أغاثت الأعاجم خیلها وأغاث المسلمون علافتهم، فالتحمت الحرب بینهم، وذلک بعد الظهر، وحمل عمرو بن معد یکرب الزبیدی فاعتنق عظیما من الفرس فوضعه بین یدیه فی السرج، وقال: أنا أبو ثور، افعلوا کذا. ثم حطم فیلا من الفیلة، وقال: الزموا سیوفکم خراطیمها، فإن مقتل الفیل خرطومه)).

ص: 45

شاطئ النیل فی البر علی تعبئتهم وصفوفهم فتجاولا ساعة بالسیفین، ثم حمل علیه البطریق فاحتمله، وکان نحیفا، واخترط حومل خنجرا کان فی منطقته أو فی ذراعه، فضرب به نحر العلج أو ترقوته فأثبته، ووقع علیه فأخذ سلبه، ثم مات حومل بعد ذلک بأیام)).

وشارکت فی القادسیة مع رئیسها عمرو بن معد یکرب الزبیدی، الذی کان من أبرز فرسان القادسیة.... ولابد أن مکانته عززت مکانة زبید، فلما توفی لم یتردد ذکرها فی الحوادث والأخبار))، والسبب فی ذلک ما ذکرناه آنفا من انتقال الزعامة الی مراد، ثم لبنی الحارث، ثم الی النخع، ثم الی مراد.

ولقد کانت الأعراف والتقالید تلزم أبناء العشیرة إتباع سیدها إلا فیما ندر، خصوصا وأن العصبیة القبیلة لم تندثر بعد فی ذلک العصر، ومن هنا نرجح اشتراک مذحج بکافة أطیافها بما فیهم زبید الی جانب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی معارکه الثلاث وإن لم تذکر زبید بالاسم، لکن وجود مذحج بقیادة مالک الأشتر فی الجمل وصفین یعدُّ من الحقائق التاریخیة الثابتة.

قال الطبری:3/513، فیمن حضر من الکوفة وقعة الجمل: ((خرج الی علی اثنا عشر ألف رجل، وهم أسباع: علی قریش وکنانة وأسد وتمیم والرباب ومزینة معقل بن یسار الریاحی، وسبع قیس علیهم سعد ابن مسعود الثقفی، وسبع بکر بن وائل وتغلب علیهم وعلة بن مخدوج الذهلی، وسبع مذحج والأشعرین علیهم حجر بن

ص: 48

عدی، وسبع بجیلة وأنمار وخثعم والأزد علیهم مخنف بن سلیم الأزدی)).

وقال البلاذری فی أنساب الأشراف:1/235: ((لما دعا الحسن وعمار أهل الکوفة إلی إنجاد علی والنهوض إلیه، سارعوا إلی ذلک، فنفر مع الحسن عشرة آلاف علی رایاتهم، ویقال: اثنا عشر ألفا، وکانوا یدعون فی خلافة عثمان وعلی أسباعا، حتی کان زیاد (بن سمیة) فصیرهم أرباعا، فکانت همدان وحمیر سبعا علیهم سعید بن قیس الهمدانی،... وکانت مذحج والأشعریون سبعا علیهم زیاد بن النضر الحارثی، إلا أن عدی بن حاتم، کان علی طیء مفردا، دون صاحب سبع مذحج والأشعریین. وکانت قیس عیلان وعبد القیس سبعا علیهم سعد بن مسعود، عم المختار بن أبی عبید.... فشهد هؤلاء الجمل وصفین والنهر (النهروان) وهم هکذا)).

ویظهر من بعض الأراجیز التی قیلت فی المعرکة أن المذحجیین کانت حماستهم عالیة فی مباشرة القتال، ففی أنساب الأشراف:/242، قال: ((أقبل رجل من بنی ضبة ومعه سیف،وهو یخطر ویقول:

ص: 49

نحن بنو ضبة أصحاب الجمل

والموت أحلی عندنا من العسل

ننعی ابن عفان بأطراف الأسل

ردوا علینا شیخنا ثم بجل

وجعل هانئ بن خطاب الهمدانی یقول:

أبت سیوف مذحج وهمدان

بأن ترد نعثلا کما کان(1)

خلقا جدیدا بعد خلق الرحمان))

علیهم، وإن خیرکم عند الله أتقاکم. وتعلم من عالمهم، وعلم جاهلهم، واحلم عن سفیههم، فإنک إنما تدرک الخیر بالحلم، وکف الأذی والجهل. فقال زیاد: أوصیت یا أمیر المؤمنین حافظا لوصیتک، مؤدبا بأدبک، یری الرشد فی نفاذ أمرک، والغی فی تضییع عهدک. فأمرهما أن یأخذا فی طریق واحد ولا یختلفا، وبعثهما فی اثنی عشر ألفا علی مقدمته، شریح بن هانئ علی طائفة من الجند، وزیاد علی جماعة....)) فلما وصل علیه السلام الی صفین، وکتَّب الکتائب والصفوف جعل مذحج فی المیمنة بإزاء قبیلة عک فی عسکر معاویة (وقعة صفین:227)، وجعل مالکا الأشتر أمیرا علیها (المصدر السابق:206)، ولم یکن یوم ذاک فی العراق قبیلة أکبر من مذحج، وهمدان، وربیعة. (المصدر السابق:290).

فکان لمذحج دور بارز فی عدة وقائع وحملات من معرکة صفین، منها:

1- دورهم فی ردِّ اعتداء معاویة واغتصابه شاطئ الفرات، ومنعه جیش الإمام من الاستفادة من الماء، فجاء الأشعث بن قیس ومالک الأشتر أمیر مذحج، یستأذنان الإمام باسترداد المشرعة من أیدی جند معاویة، فأذن لهما. فسارا فی صبیحة الیوم التالی باثنی عشر ألف

ص: 51

مقاتل، فتحقق النصر واستعادوا المشرعة، وسمی ذلک الیوم بیوم الفرات. (المصدر السابق:171-175)

2- قال نصر ص250: ((لما انهزمت میمنة أهل العراق، أقبل علی علیه السلام یرکض نحو المیسرة یستثیب الناس ویستوقفهم ویأمرهم بالرجوع نحو الفزع، حتی مر بالأشتر فقال له: یا مالک، قال: لبیک یا أمیر المؤمنین، قال : ائت القوم فقل لهم: أین فرارکم من الموت الذی لن تعجزوه إلی الحیاة التی لا تبقی لکم؟ فمضی الأشتر فاستقبل الناس منهزمین فقال لهم هؤلاء الکلمات التی أمره علی علیه السلام بهن. وقال: أیها الناس، أنا مالک بن الحارث (یکررها) فلم یلو أحد منهم علیه. ثم ظن أنه بالأشتر أعرف فی الناس، فقال: أیها الناس، أنا الأشتر، إلیَّ أیها الناس. فأقبلت إلیه طائفة، وذهبت عنه طائفة.... ثم قال: أیها الناس، أخلصوا إلی مذحجا. فاجتمعت إلیه مذحج، فقال لهم: عضضتم بصم الجندل! والله ما أرضیتم الیوم ربکم، ولا نصحتم له فی عدوه، فکیف بذلک وأنتم أبناء الحرب وأصحاب الغارات، وفتیان الصباح، وفرسان الطراد، وحتوف الأقران، ومذحج الطعان، الذین لم یکونوا یسبقون بثأرهم ولا تطل دماؤهم، ولا یعرفون فی

ص: 52

موطن من المواطن بخسف، وأنتم أحد أهل مصرکم، وأعد حی فی قومکم، وما تفعلوا فی هذا الیوم فإنه مأثور بعد الیوم، فاتقوا مأثور الحدیث فی غد، واصدقوا عدوکم اللقاء، فإن الله مع الصابرین. والذی نفس مالک بیده ما من هؤلاء -وأشار بیده إلی أهل الشام- رجل علی مثل جناح بعوضة من دین الله. والله ما أحسنتم الیوم القراع، اجلوا سواد وجهی یرجع فی وجهی دمی. علیکم بهذا السواد الأعظم، فإن الله لو قد فضه تبعه من بجانبیه کما یتبع مؤخر السیل مقدمه. قالوا: خذ بنا حیث أحببت. فصمد بهم نحو عظمهم مما نحو المیمنة، وأخذ یزحف إلیهم الأشتر ویردهم، ویستقبله شباب من همدان وکانوا ثمانی مائة مقاتل یومئذ، وقد انهزموا آخر الناس، وکانوا قد صبروا فی میمنة علی علیه السلام حتی أصیب منهم ثمانون ومائة رجل....))

3- وقال نصر متحدثا عن یوم من أیام صفین: ص301- 302: ((عبأ (معاویة) لمذحج ولبکر بن وائل ذو الکلاع (الحمیری) وعبید الله (ابن عمر)، فأصابوا ذا الکلاع وعبید الله، فاقتتلوا قتالا شدیدا. قال: وشدت عک ولخم وجذام والأشعرون من أهل الشام، علی مذحج وبکر بن وائل، فقال العکی فی ذلک:

ص: 53

ویل لأم مذحج من عک

لنترکن أمهم تبکی

نقتلهم بالطعن ثم الصک

فلا رجال کرجال عک

ونادی منادی مذحج: یا لمذحج، خدموا، فاعترضت مذحج لسوق القوم فکان بوار عامة القوم، وذلک أن مذحج حمیت من قول العکی. وقال العکی -وقد جبن- حین طحنت رحی القوم، وخاضت الخیل والرجال فی الدماء. قال، فنادی:

یا لمذحج، الله، الله فی عک وجذام، ألا تذکرون الأرحام، أفنیتم لخم الکرام، والأشعرین وآل ذی حمام، أین النهی والأحلام، هذه النساء تبکی الأعلام. وقال الأشعری: یا لمذحج من للنساء غدا إذاأفناکم الردی، الله، الله فی الحرمات، أما تذکرون نساءکم والبنات، أما تذکرون أهل فارس والروم والأتراک، لقد أذن الله فیکم بالهلاک، والقوم ینحر بعضهم بعضا، ویتکادمون بالأفواه)). ویعنی قوله هذا أن هجوم الأعداء قد خاب أمام قوة وصمود مذحج فأخذوا یتوسلون بمثل هذه الأقوال لیبقوا علی أنفسهم.

وقال ص363: ((کانت بین الفریقین الواقعة المعروفة بوقعة الخمیس، عن الأبرد الطهوی قال: والله إنی لواقف قریبا من علی علیه السلام

ص: 54

بصفین یوم وقعة الخمیس، وقد التقت مذحج وعک وجذام ولخم والأشعرون، وکانوا مستبصرین فی قتال علی. ولقد والله رأیت ذلک الیوم من قتالهم، وسمعت من وقع السیوف علی الرؤوس، وخبط الخیول بحوافرها فی الأرض وفی القتلی، ما الجبال تهد، ولا الصواعق تصعق بأعظم هولا فی الصدور من ذلک الصوت. نظرت إلی علی وهو قائم فدنوت منه، فسمعته یقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله، والمستعان الله). ثم نهض حین قام قائم الظهیرة وهو یقول: (ربنا افتح بیننا وبین قومنا بالحق وأنت خیر الفاتحین) وحمل علی الناس بنفسه، وسیفه مجرد بیده، فلا والله ما حجز بیننا إلا الله رب العالمین، فی قریب من ثلث اللیل، وقتلت یومئذ أعلام العرب. وکان فی رأس علی علیه السلام ثلاث ضربات، وفی وجهه ضربتان)).

4- وقال ص430: ((وإن عبد الرحمن بن خالد (بن الولید) غدا فی الیوم الخامس، وکان أرجاهم عند معاویة أن ینال حاجته، فقواه معاویة بالخیل والسلاح، وکان معاویة یعده ولدا، فلقیه عدی بن حاتم فی حماة مذحج وقضاعة.....

فلما کاد أن یخالطه بالرمح تواری عبد الرحمن فی العجاج واستتر

ص: 55

بأسنة أصحابه، واختلط القوم، ورجع عبد الرحمن إلی معاویة مقهورا، وانکسر معاویة)).

ویدنو

بها فی الصف حتی یدیرها

حمام المنایا تقطر الموت والدما

تراه إذا ما کان یوم عظیمة

أبی فیه إلا عزة وتکرما

جزی الله قوما صابروا فی لقائهم

لدی البأس حراما أعف وأکرما

وأحزم صبرا حین تدعی إلی الوغی

إذا کان أصوات الکماة تغمغما

ربیعة أعنی ، إنهم أهل نجدة

وبأس إذا لا قوا خمیسا عرمرما

وقد صبرت عک ولخم وحمیر

لمذحج حتی لم یفارق دم دما

ونادت جذام یا لمذحج ویلکم

جزی الله شرا أینا کان أظلما

وقال عدی بن حاتم الطائی یمدح مذحجا فی قصیدة طویلة منها:

یا زید قد عصبتنی بعصابة

وما کنت للثوب المدنس لابسا

فلیتک لم تخلق وکنت کمن مضی

ولیتک إذ لم تمض لم تر حابسا

ألا زاد أعداء وعق ابن حاتم

أباه وأمسی بالفریقین ناکسا

وحامت علیه مذحج دون مذحج

وأصبحت للأعداء ساقا ممارسا

(وقعة صفین ص 523 – 524)

ومدحهم النجاشی الأسدی فی قصیدة طویلة منها هذه الأبیات:

ونجی ابن حرب سابح ذو علالة

أجش هزیم والرماح دوانی

سلیم الشظا عبل الشوی شنج النسا

أقب الحشا مستطلع الردیان

إذا قلت أطراف العوالی ینلنه

مرته به الساقان والقدمان

حسبتم طعان الأشعریین ومذحج

وهمدان أکل الزبد بالصرفان

(المصدر السابق: ص 524 – 525)

ص: 57

مثلا قریشا بحلمه، وساد الأحنف بن قیس تمیما أربعین سنة بحلمه، ومثلهم أکثم بن صیفی، ومن السجایا التی کانت تؤهل الفرد لزعامة القبیلة، الکرم: إذ ساد حاتم الطائی قومه بکرمه، ومن هذه الصفات: الشجاعة، کما هو الشأن فی عمرو بن معد یکرب، والأشتر النخعی وغیرهم، ومنهم من ساد قومه بفصاحته وطلاقة لسانه کصعصعة بن صوحان العبدی سید قبیلة عبد القیس، وبهذه السمات والخصائص کان الرجال الأفذاذ یتسیدون قبائلهم.

والی جانب ذلک کانت ثمة مقاییس هابطة عند بعض القبائل جعلت من هذا أو ذاک سیدا لقبیلته ککثرة الأموال، أو کثرة الأولاد، أو الاستعانة بالسلطة الحاکمة لفرض سیادة شخص ما علی العشیرة، أو عن طریق الترهیب و الترغیب، فسیادة أبی سفیان مثلا لقریش بعد وفاة أبی طالب ورحیل النبی صلی الله علیه وآله عن مکة لم تکن لسجایا عظیمة فی شخصة، بل لما کان یملکه من أموال، وقدرة علی القهر والغلبة بالظلم والإکراه. وکان للسلطة الأمویة فی تلک المرحلة التاریخیة من حیاة المجتمع الإسلامی دور کبیر فی تخریب هذه المقاییس الصحیحة للزعامة فأدنت الموالین لها، وفرضت رئاستهم علی باقی بطون

ص: 59

العشیرة، ومن الأمثلة الواضحة علی ذلک ما صنعه الحجاج مع أحد جلاوزته حیث صیره زعیما لقبائل مذحج لا لشیء سوی خدمته للسلطة الحاکمة، قال ابن أبی الحدید:4/61 ، ((قال الحجاج یوما لعبد الله بن هانئ، وهو رجل من بنی أود، وکان شریفا فی قومه! قد شهد مع الحجاج مشاهده کلها، وکان من أنصاره وشیعته: والله ما کافأتک بعد؟ -ویبدو من الروایة أنه کان بینهما کلام، شکا فیه عبد الله الأودی لسیده الحجاج بأنه لم یکافأه بما یستحقه جزاء ما قدم من خدمات للسلطة الأمویة، فأراد أن یکافأه- فأرسل إلی أسماء بن خارجة سید بنی فزارة: أن زوج عبد الله بن هانئ بابنتک! فقال: لا والله ولا کرامة! فدعا بالسیاط، فلما رأی الشر قال: نعم أزوجه. ثم بعث إلی سعید بن قیس الهمدانی رئیس الیمانیة، فقال له: زوج ابنتک من عبد الله بن أود! فقال: ومن أود! لا والله لا أزوجه ولا کرامة! فقال: علیَّ بالسیف، فقال: دعنی حتی أشاور أهلی، فشاورهم، فقالوا: زوجه ولا تعرض نفسک لهذا الفاسق، فزوجه. فقال: الحجاج لعبد الله: قد زوجتک بنت سید فزارة وبنت سید همدان، وعظیم کهلان وما أود هناک! فقال: لا تقل أصلح الله الأمیر ذاک! فإن لنا مناقب لیست لأحد من العرب، قال: وما هی؟ قال: ما سب أمیر

ص: 60

المؤمنین عبد الملک فی ناد لنا قط، قال: منقبة والله. قال: وشهد منا صفین مع أمیر المؤمنین معاویة سبعون رجلا، ما شهد منا مع أبی تراب إلا رجل واحد، وکان والله ما علمته امرأ سوء، قال: منقبة والله. قال: ومنا نسوة نذرن إن قتل الحسین بن علی أن تنحر کل واحدة عشر قلائص، ففعلن. قال: منقبة والله. قال: وما منا رجل عرض علیه شتم أبی تراب ولعنه، إلا فعل وزاد ابنیه حسنا وحسینا وأمهما فاطمة، قال: منقبة والله...)) فجاؤوا بأمثال هذا وأشباهه من اللعناء، فسیدوهم علی رقاب الناس بالقوة والقهر، والعجب من ابن أبی الحدید وغیره حینما یصفون هذا الدنیء بالشریف فی قومه!

وعمرو بن الحجاج من هذا الطراز، فعمدت السلطة الأمویة لتنصیبه سیدا لمذحج، وأمرته بالخروج بعشیرته لحرب الحسین علیه السلام ، فلم یتبعه إلا نفر قلیل من مذحج، ویدل علی قلة المذحجیین بل قبائل الیمن عامة فی جیش الضلالة: أن نصیبهم فی تقسیم الرؤوس الطاهرة للحسین وصحبه الکرام علیهم السلام علی العشائر وحملها، کان سبعة رؤوس فقط علی أحد روایات أبی مخنف، قال:ص 233: ((ولما قتل الحسین بن علی علیه السلام جیء برؤوس من قتل معه من أهل بیته وشیعته وأنصاره

ص: 61

إلی عبید الله بن زیاد، فجاءت کندة بثلاثة عشر رأسا وصاحبهم قیس بن الأشعث، وجاءت هوازن بعشرین رأسا وصاحبهم شمر بن ذی الجوشن، وجاءت تمیم بسبعة عشر رأسا، وجاءت بنو أسد بستة أرؤس، وجاءت مذحج بسبعة أرؤس، وجاء سائر الجیش بسبعة أرؤس))، وروی ذلک عنه الطبری:4/358. بینما خلت روایة ابن شهر آشوب عنه فی المناقب3/259، من ذکر مذحج وحملها لشیء من الرؤوس، قال: ((قال أبو مخنف: جاءت کندة إلی ابن زیاد بثلاثة عشر رأسا وصاحبهم قیس بن الأشعث، وجاءت هوازن بعشرین رأسا وصاحبهم شمر بن ذی الجوشن، وجاءت بنو تمیم بتسعة عشر رأسا، وجاءت بنو أسد بتسعة رؤوس، وجاء سائر الجیش بتسعة رؤوس))، وقد تنبه العلامة المجلسی فی البحار:45/62، لهذا المعنی فعلق بعد إیراد الروایة بالقول: ((ولم یذکر مذحج)).

کما خلت روایة الدینوری فی الأخبار الطوال:259، من ذکر مذحج أیضا وحملها لشیء من الرؤوس الطاهرة، قال: ((وحملت الرؤوس علی أطراف الرماح، وکانت اثنین وسبعین رأسا، جاءت هوازن منها باثنین وعشرین رأسا، وجاءت تمیم بسبعة عشر رأسا مع

ص: 62

الحصین بن نمیر -وهو اشتباه منه؛ لأن الحصین بن نمیر من السکون من کندة، ولیس تمیمیا-، وجاءت کندة بثلاثة عشر رأسا مع قیس بن الأشعث، وجاءت بنو أسد بستة رؤوس مع هلال الأعور، وجاءت الأزد بخمس رؤوس مع عیهمة بن زهیر، وجاءت ثقیف باثنی عشر رأسا مع الولید بن عمرو)).

هذا بالرغم من أن مذحج کانت من القبائل الکبیرة جدا فی الکوفة، کما لم یتردد اسم أیِّ زبیدی آخر فی المعرکة غیر عمرو بن الحجاج لعنه الله، لأن غالبیة القبائل الیمانیة کانت مؤیدة لثورة الحسین علیه السلام ، ((ولعل من أعظم المؤشرات دلالة علی ذلک أیضا، أن عبید الله بن زیاد حین أراد إلقاء القبض علی مسلم بن عقیل بعد فشل حرکته فی الکوفة، اختار الجنود الذی أرسلهم لهذه المهمة من عرب الشمال (العدنانیین)، من قیس (عیلان)، ولم یکن فیهم أحد من عرب الجنوب من الیمن علی الإطلاق ، وإن کان قد جعل علیهم قائدا من الیمن، هو محمد بن الأشعث.

وإذا کانت حرکة مسلم بن عقیل، فی الکوفة قد تمیزت بهذه الظاهرة الیمنیة، فإننا نلاحظ أمرا عظیم الدلالة بالنسبة إلی الإمام

ص: 63

الحسین عندما أعلن رفضه لبیعة یزید بن معاویة فی الحجاز، فعندما عزم الحسین علی الخروج من المدینة إلی مکة، ثم عزم علی الخروج من مکة إلی العراق، وفی طریقه إلی العراق، تلقی نصائح من رجال متنوعی العقلیة والاتجاهات تجمع علی أمر واحد هو أن یتوجه الحسین -بدلا من العراق- إلی الیمن)). (أنصار الحسین: شمس الدین: 197)

ووفق الإحصائیة الذاهبة الی أن عدد أصحاب الحسین علیهم السلام کانوا اثنین وسبعین، یشکل المذحجیون نسبة 10 % من أصحابه علیه السلام ، وهم: هانی بن عروة المرادی الشهید مع مسلم علیه السلام فی الکوفة، والحجاج بن مسروق الجعفی، وزید بن معقل الجعفی، وعمرو بن مطاع الجعفی، وعمیر بن عبد الله المذحجی، ومجمع بن عبد الله العائذی المذحجی، ونافع بن هلال الجملی المرادی.

بصورة فاعلة.

فکانت شرارة انطلاقتها علی أیدیهم عندما اعترض إیاس بن مضارب العجلی رئیس شرطة الکوفة لعبد الله بن مطیع العدوی موکب إبراهیم وهو ذاهب الی المختار ذات لیلة، فکانت هذه الحادثة سببا فی إعلان الثورة قبل موعدها. (الطبری:4/498).

کما کان لمذحج دور واضح فی معرکة الموصل الأولی، قال الطبری:4/514، ما خلاصته: ((دعا المختار یزید بن أنس الأسدی، وأمره أن یسیر الی الموصل لمواجهة عبید الله بن زیاد والجیش الأموی، فطلب منه أنس أن ینتخب مقاتلیه بنفسه، فأذن له، فانتخب ثلاثة آلاف فارس فجعل علی ربع المدینة النعمان بن عوف بن أبی جابر الأزدی، وعلی ربع تمیم وهمدان عاصم بن قیس بن حبیب الهمدانی، وعلی مذحج وأسد ورقاء بن عازب الأسدی، وعلی ربع ربیعة وکندة سعر بن أبی سعر الحنفی، ثم إنه فصل من الکوفة فخرج وخرج معه المختار والناس یشیعونه فلما بلغ دیر أبی موسی، ودعه المختار وانصرف))

وبالرغم من تعبئة عبید الله بن زیاد ضعف عددهم من المقاتلین،

ص: 65

ومرض القائد یزید بن أنس، إلا أنهم تمکنوا من هزیمة جیش الشام هزیمة منکرة، قال الطبری:4/516، نقلا عن أحد مقاتلی ابن زیاد: ((ثم إن قتالنا وقتالهم اشتد ساعة من النهار، ثم إنهم هزمونا حین ارتفع الضحی، فقتلوا صاحبنا وحووا عسکرنا، فخرجنا منهزمین حتی تلقانا عبد الله بن حملة علی مسیرة ساعة من تلک القریة التی یقال لها ببنات تلِّی، فردَّنا، فأقبلنا معه حتی نزل بیزید ابن أنس فبتنا متحارسین حتی أصبحنا، فصلینا الغداة ثم خرجنا علی تعبیة حسنة، فجعل علی میمنته الزبیر بن حریمة من خثعم، وعلی میسرته ابن أقیصر القحافی من خثعم، وتقدم فی الخیل والرجال وذلک یوم الأضحی، فاقتتلنا قتالا شدیدا، ثم إنهم هزمونا هزیمة قبیحة وقتلونا قتلا ذریعا، وحووا عسکرنا وأقبلنا حتی انتهینا إلی عبید الله بن زیاد فحدثناه بما لقینا))، ولولا وفاة قائد جیش المختار یزید بن أنس ورجوع بقیة أفراد الجیش الی الکوفة، لکان الموقف الاستراتیجی لأتباع المختار قد تغیر کثیرا.

کما اشترکت قبائل مذحج فی معرکة الخازر التی قتل فیها عبید الله بن زیاد، قال الشیخ الطوسی قدس سره فی الأمالی240: ((نهض المختار إلی

ص: 66

عبد الله بن مطیع، وکان علی الکوفة من قبل ابن الزبیر فأخرجه وأصحابه منها منهزمین، وأقام بالکوفة إلی المحرم سنة سبع وستین، ثم عمد علی إنفاذ الجیوش إلی ابن زیاد وکان بأرض الجزیرة، فصیر علی شرطته أبا عبد الله الجدلی، وأبا عمرة کیسان مولی عرینة، وأمر إبراهیم بن الأشتر رحمه الله بالتأهب للمسیر إلی ابن زیاد (لعنه الله) وأمره علی الأجناد، فخرج إبراهیم یوم السبت لسبع خلون من المحرم سنة سبع وستین فی ألفین من مذحج وأسد، وألفین من تمیم وهمدان، وألف وخمسمائة من قبائل المدینة، وألف وخمسمائة من کندة وربیعة، وألفین من الحمراء)). (وأنظر: الطبری:4/549)

والخلاصة: إن دور بطون قبیلة مذحج التی منها زبید کان واضحا ومؤثرا فی ثورة المختار، خصوصا وأن قائد جیش المختار کان منهم.

ص: 67

عمرو، یقول: ((الحمد لله الذی خلقنا وخلق عمروا))، تعجبا من عظم خلقه وهیئته.

وعرف عمرو بالإقدام، وکثرة الغزو، وعدم مهابة أحد، حتی أنه قال للنبی صلی الله علیه وآله عندما قال له صلی الله علیه وآله : أسلم یؤمنک الله من الفزع الأکبر)) فقال: یا محمد، وما الفزع الأکبر؟ فإنی لا أفزع!))، فلم یفزع عمروا من أحد سوی أمیر المؤمنین علیه السلام ، روی ابن عبد البر فی الاستیعاب:3/1204، فی قصة غزوة بنی زبید: ((فأقبل فی جماعة من قومه فلما دنا منهما. قال: دعونی حتی آتی هؤلاء القوم، فإنی لم أسم لأحد قط إلا هابنی! فلما دنا منهما نادی: أنا أبو ثور، أنا عمرو بن معد یکرب فابتدراه علی وخالد وکلاهما یقول لصاحبه خلنی وإیاه ویفدیه بأبیه وأمه. فقال عمرو إذ سمع قولهما: العرب تفزع منی، وأرانی لهؤلاء جزرا فانصرف عنهما)). (الإصابة:4/569، أسد الغابة:4/133)

وروی أنه کثیرا ما کان یسأل عن غزواته فیقول تواضعا لشجاعة أمیر المؤمنین علیه السلام : لقد محا سیف علی الصنائع. (المناقب:3/333)

کما اشتهرت شاعریته، فسار بشعره الرکبان، وغدت أبیاته الشعریة مضربا للأمثال، وموضعا للاستشهاد علی ألسنة الخطباء والمتکلمین وعلماء اللغة والنحو، حتی أن أمیر المؤمنین علیه السلام کثیرا ما کان یردد بیته الشعری هذا لعبد الرحمان بن ملجم (لعنه الله)

ص: 69

أرید حیاته ویرید قتلی

عذیرک من خلیلک من مراد

عمرو)).

وقال فی الکامل:2/337 ومثله الطبری:2/466: ((وکانت ردة الأسود أول ردة فی الإسلام علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله ، وغزا نجران، فأخرج عنها عمرو بن حزم، وخالد بن سعید، ووثب قیس بن عبد یغوث بن مکشوح علی فروة بن مسیک، وهو علی مراد فأجلاه ونزل منزله. وسار الأسود عن نجران إلی صنعاء، وخرج إلیه شهر بن باذان فلقیه فقتل شهر لخمس وعشرین لیلة من خروج الأسود، وخرج معاذ (بن جبل) هاربا حتی لحق بأبی موسی (الأشعری) وهو بمأرب فلحقا بحضرموت، ولحق بفروة من تم علی إسلامه من مذحج. واستتب للأسود ملک الیمن.... وغلب الأسود علی ما بین مفازة حضرموت إلی الطائف إلی البحرین والأحساء إلی عدن،واستطار أمره کالحریق وکان معه سبعمائة فارس یوم لقی شهرا سوی الرکبان واستغلظ أمره، وکان خلیفته فی مذحج عمرو بن معد یکرب، وکان خلیفته علی جنده قیس بن عبد یغوث)).

وقال أیضا فی ص377 من المجلد المذکور فی مقاتلة الأسود والقضاء علیه: ((وقدم المهاجر بن أبی أمیة فی جمع من مکة والطائف وبجیلة مع جریر البجلی إلی نجران، فانضم إلیه فروة بن مسیک المرادی، فأقبل عمرو بن معد یکرب مستخفیا حتی دخل علی المهاجر

ص: 71

من غیر أمان، فأوثقه المهاجر، وأخذ قیسا أیضا فأوثقه، وسیرهما إلی أبی بکر فقال: یا قیس قتلت عباد الله؛ واتخذت المرتدین والمشرکین ولیجة من دون المؤمنین، وهم بقتله لو وجد أمرا جلیا، فانتفی قیس من أن یکون قارف من أمر داذویه(1)

شیئا، وکان قتله سرا، فتجافی له عن دمه. وقال لعمرو: أما تستحی أنک کل یوم مهزوم أو مأسور؟ لو نصرت هذا الدین لرفعک الله! فقال: لا جرم لأقبلن ولا أعود، ورجعا إلی عشائرهما)).

أقول: من المستبعد أن یرتد عمرو مع ما قرأناه وسنقرؤه من دوره فی الفتوحات الإسلامیة، وکلماته وخطبه التی کان یحرض بها المقاتلین علی القتال، یفوح منها الإیمان الخالص بالله سبحانه، وهی دلیل اخلاصه الشدید فی خدمة الدین حتی جرت له الکرمات ورزق الشهادة.

هو أهلا لها، لشجاعته، وقوته، وشدة بأسه، ولخبرته الطویلة فی ممارسة الحروب، فکان أمیرا علی قبیلته (زبید) یوم فتح الیرموک، وقد أصیبت بها عینه، کما مر ذلک عن الواقدی فی فتوح الشام:1/260، ولم ینفض هو وأصحابه بعد غبار معرکة الیرموک، حتی جاءتهم الاستغاثة بالتوجه الی العراق، والالتحاق بسعد فی القادسیة، فجاؤوا علی جناح طائر یحدو بهم بطل الإسلام هاشم بن عتبة المرقال، وکان عمرو أحد المقاتلین فیها، بل کان أمیرا علی المیمنة الی جانب جریر البجلی کما مر ذلک عن ابن أعثم:1/185، وقد تعرضنا لأنموذج من دوره فی المعرکتین فلا نعید.

کما اشترک فی فتح المدائن فی صفر من السنة السادسة عشرة للهجرة، وخاض غمار دجلة بفرسه عبورا الی الضفة الأخری، وروی القطب الراوندی فی الخرائج والجرائح کرامة له یوم ذاک، قال:1/45: ((أن علیا علیه السلام قال: لما خرجنا إلی خیبر فإذا نحن بواد ملأن ماءا فقدرناه أربع عشر قامة، فقال الناس: یا رسول الله العدو من ورائنا، والوادی أمامنا کما قال أصحاب موسی: إنا لمدرکون، قال کلا إن معی ربی سیهدین. فنزل صلی الله علیه وآله ثم قال: (اللهم إنک جعلت لکل مرسل علامة، فأرنا قدرتک) فرکب صلی الله علیه وآله وعبرت الخیل والإبل لا تتندی حوافرها وأخفافها، ففتحوه. ثم

ص: 73

أعطی بعده فی أصحابه حین عبور عمرو بن معد یکرب المدائن والبحر بجیشه)).

وشهد فتح جلولاء، وکان له ذلک الیوم ذکر حسن، وکان سبب هذه الوقعة کما عن الکامل:2/220، وما بعدها مختصرا: ((أن الفرس لما انهزموا فی المدائن تجمعوا فی جلولاء، فأرسل لهم سعد هاشم بن عتبة المرقال فی اثنی عشر ألف مقاتل، فدامت الحرب بینهم ثمانین یوما))، وقال ابن أعثم فی الفتوح:1/211، إن هاشما عبأ أصحابه ((فکان علی میمنته جریر بن عبد الله البجلی، وعلی میسرته حجر بن عدی الکندی، وعلی الجناح المکشوح المرادی، وجعل عمرو بن معد یکرب علی أعنة الخیل، وطلحة بن خویلد الأسدی علی الرجالة، وعبت الفرس جیوشها....))

وعن دور عمرو بن معد یکرب ومواقفه فی المعرکة قال:1/214: ((فبینما المسلمون کذلک فی أشد ما یکون من الحرب وذلک فی وقت العصر، إذا هم بکتیبة للفرس جامة حسناء قد خرجت إلیهم، فکأن الناس هالتهم تلک الکتیبة فاتقوها، فقال عمرو بن معد یکرب: یا معشر المسلمین، لعله قد هالتکم هذه الکتیبة؟ قالوا: نعم، والله یا أبا ثور لقد هالتنا! وذلک أنک تعلم أنا نقاتل هؤلاء القوم من وقت بزوغ الشمس إلی وقتنا هذا، فقد تعبنا وکلت أیدینا ودوابنا وکاعت رجالنا،

ص: 74

وقد والله خشینا أن نعجز عن هذه الکتیبة، إلا أن یأتینا الله بغیاث من عنده أو نرزق علیهم قوة ونصرا. فقال عمرو: یا هؤلاء، إنکم إنما تقاتلون عن دینکم، وتذبون عن حریمکم وتدفعون عن حوزة الإسلام، فصفوا خیولکم بعضها إلی بعض وانزلوا عنها والزموا الأرض، واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا، فإنکم بحمد الله صبراء فی اللقاء، لیوث عند الوغی، وهذا یوم کبعض أیامکم التی سلفت، ووالله إنی

لأرجو أن یعز الله بکم دینه ویکبت بکم عدوه. قال: ثم نزل عمرو عن فرسه ونزل معه زهاء ألف رجل من قبائل الیمن، ما فیهم إلا فارس مذکور، ونزل معه أیضا من کان من قومه وعشیرته. قال: ثم تقدم عمرو حتی وقف أمام المسلمین شاهرا صمصامته (سیفه)، وقد وضعها علی عاتقه، وهو یقول:

لقد علمت أقیال مذحج أننی

أنا الفارس الحامی إذا القوم أضجروا

صبرت لأهل القادسیة معلما

ومثلی إذا لم تصبر الناس یصبر

وطاعنتهم بالرمح حتی تبددوا

وضاربتهم بالسیف حتی تکسروا

بذلک أوصانی أبی وأبو أبی

بذلک أوصاه فلست أقصر

حمدت إلهی إذ هدانی لدینه

فلله أسعی ما حییت وأشکر

قال: وحملت تلک الکتیبة الحامة علی عمرو بن معد یکرب الزبیدی وأصحابه فلم یطمعوا منهم فی شیء. وحمل جریر بن عبد الله من

ص: 75

المیمنة، وحجر بن عدی من المیسرة، والمکشوح المرادی من الجناح، وعمرو بن معد یکرب من القلب، وصدقوهم الحملة فولوا مدبرین، ووضع المسلمون فیهم السیف، فقتل منهم من قتل، وانهزم الباقون حتی صاروا إلی خانقین، وأمسی المسلمون فلم یتبعوهم، لکنهم أقاموا فی موضعهم حتی أصبحوا وأقبلوا حتی دخلوا جلولاء، فجعلوا یجمعون الأموال والغنائم حتی جمعوا شیئا کثیرا لم یظنوا أنه یکون هناک)).

وأما آخر المعارک التی شهدها عمرو فکانت نهاوند، قال ابن أعثم فی الفتوح:2/299، وما بعدها: ((وساروا یریدون أرض نهاوند، فإذا هم بأوائل خیل الفرس وافت، وقد استقبلوهم بالعطعطة والنعیر یقدم بعضهم بعضا، ثم إنهم التقوا فاقتتلوا قتالا شدیدا، وفشت الجراحات فی المسلمین حتی وقعت الهزیمة علی الفرس، وتبعهم المسلمون فقتلوا منهم بشرا کثیرا، وقتل وزیر من وزراء کسری فیمن قتل، وهزمهم المسلمون حتی بلغوا بهم إلی موضع عسکرهم، واشتبکت الحرب هنالک، فلم یزالوا کذلک یقتتلون إلی أن جاء اللیل فحجز بین الفریقین، فرجع المسلمون إلی موضع عسکرهم، فباتوا لیلتهم تلک ولهم أنین شدید من کثرة ما بهم من الجراحات....

وعن مواقف عمرو بن معد یکرب ذلک الیوم قال ص304: ((ثم

ص: 76

أقبل بوذان -أحد شجعان الفرس- حتی صار إلی الموضع الذی کان فیه بدیا، قال: فاغتم المسلمون لذلک، وجعل عمرو بن معد یکرب یرتجز، ثم حمل بوذان علی المسلمین لیفعل کفعلته الأولیة، وحمل علیه عمرو بن معد یکرب من ورائه فضربه بالصمصامة ضربة علی بیضته فقدَّ البیضة والهامة ومرت الصمصامة تهوی حتی صارت إلی جوف بوذان فسقط قتیلا، فنزل إلیه عمرو فسلبه ما کان علیه، فیقال إنه کان فی وسط بوذان منطقة قومت بسبعة آلاف دینار.

قال: ودنت الفرس حتی تقاربت من صفوف المسلمین فی خلق عظیم، فجعلوا یرمون بالنشاب حتی جرحوا جماعة، وهم المسلمون بالحملة علیهم فقال حذیفة: لا تعجلوا حتی آذن لکم، قال: فصبر المسلمون ساعة والفرس فی خلال ذلک لا یفترون من الرمی، وما یسقط منهم نشابة إلا فی رجل من المسلمین، فلما رأوا ذلک وإن الجراحات قد فشت فیهم ترکوا وصیة حذیفة، ثم کبروا وحملوا علی الفرس فکشفوهم، وقتلوا منهم مقتلة عظیمة، ثم رجعوا إلی مراکزهم، قال: ورجعت إلیهم الفرس کأنهم السباع الضاریة فی جموع لم یروا مثلها قبل ذلک، فصاح عمرو بن معد یکرب: یا معاشر العرب والموالی، ویا أهل الإسلام والدین والقرآن! إنه لا ینبغی لکم أن یکون هؤلاء الأعاجم أصبر منکم علی الحرب، ولا أحرص منکم علی

ص: 77

الموت، فتناسوا الأولاد والأزواج، ولا تجزعوا من القتل فإنه موت الکرام ومنایا الشهداء. قال: ثم نزل عمرو عن فرسه ونزل معه أبطال بنی عمه، قال: والأعاجم فی الآلة والأسلحة وبین أیدیهم ثلاثون فیلا،علی کل فیل منهم جماعة من أساورة الفرس، قال: ونظر عامة المسلمین إلی عمرو بن معد یکرب وأصحابه وقد ترجلوا، فنزل الناس وترجلوا، ثم تقدموا نحو الخیل والفیلة، فلم یکن إلا ساعة من أول النهار حتی إحمرت الأرض من دماء الفرس، وقتلت الفیلة بأجمعها، فما أفلت منها واحد.....))

وقال ص 305 مختصرا: ((ثم تقدم رجل من شجعان الفرس فی قریب من ألف فارس وهو علی فیل مزین، وعلی رأسه تاج من الذهب مرصع بالجوهر ، وفی یده طبرزین محزق بالذهب، والفیلة عن یمنه وشماله، فلما وقف بین الجمعین فی هذا الجیش ضج المسلمون من کل ناحیة، وجعل کل قوم یحبون المبارزة والخروج إلی الحرب.

قال: فتقدم عروة بن زید الخیل الطائی فقال: یا معشر المسلمین، إنه لیست منکم قبیلة بحمد الله إلا ولها فی هذه الوقعة أثر محمود، وقد أحببت أن تجعلوا قتال هؤلاء القوم فی هذا الوقت إلینا، فقال عمرو بن معد یکرب والمسلمون: فإنا قد أحببنا ذلک، فأخرج عافاک الله وکلأک من ناره. قال: فتقدم عروة بن زید الخیل الطائی، وتقدم معه

ص: 78

نیف علی ثلاثمائة رجل من بنی عمه، حتی إذا دنا من الفرس حسر عن رأسه ثم کبر وحمل وحملت

معه قبائل طیء... ووضع المسلمون السیف فی أصحابه وکانوا ألف فارس، فأفلت منهم خمسون رجلا أو أقل من ذلک، قال: ووقع المسلمون فی السلب فأخذوا متاعا کثیرا من دروع وجواشن وبیض ورماح وحجف... وقال: وجاء اللیل فحجز بین الفریقین، فلما کان من غد وذلک فی الیوم الرابع من حروبهم ثار القوم بعضهم إلی بعض، وزحف أهل نهاوند فی جمیع عظیم حتی صافوا المسلمین، قال: وصف المسلمون صفوفهم کما کانوا یصفونها من قبل، ودنت الخیل من الخیل والرجال من الرجال فتناوشوا ساعة، وتقدم مرزبان من مرازبتهم یقال له النوشجان

بن بادان علی فیل له، وقد شهره بالتجافیف المذهبة، وصفرة الذهب تلمع علی سواد الفیل حتی وقف بین الجمعین، قال: ونظر إلیه عمرو بن معد یکرب فتهیأ للحملة علیه، ثم أقبل علی بنی عمه من زبید، فقال: ألا تسمعون؟ فقالوا: قل یا أبا ثور! نسمع قولک وننتهی إلی أمرک. فقال: إنی حامل علی هذا الفیل وقاصد إلیه، فإن قطعت خرطومه فقد هلک وذاک الذی أرید، وإن أخطأته ورأیتم الفرس قد حملوا علیَّ وتکاثروا فأعینونی، فقالوا: نفعل أبا ثور! فاستخر الله عز وجل وتقدم. قال: فتقدم عمرو نحو الفیل الذی علی ظهره النوشجان، وجعل النوشجان

ص: 79

یرمیه بالنشاب من فوق الفیل حتی جرحه جراحات کثیرة، ونظر إلیه من کان من بنی عمه فخرجوا إلیه لیعینوه، وصاح النوشجان بالفرس فحملوا علی عمرو وأصحابه، فاقتتل القوم وحمل عمرو من بین أیدیهم فضرب خرطوم الفیل فقطعه، وولی الفیل منهزما ثم سقط میتا، ووضع المسلمون السیف فی النوشجان وأصحابه، فقتلوا منهم مقتلة عظیمة، وقتل النوشجان فیمن قتل وانهزم الباقون بشر حالة تکون)).

جانب، فلم یزل یقاتل حتی انکسرت الصمصامة فی یده ، ثم ضرب بیده إلی السیف ذی النون، فلم یزل یضرب به حتی انکسر فی یده، فعند ذلک علم أنه مقتول، قال: وجعل المسلمون یحملون علی الفرس فیقاتلون ولیست لهم بهم طاقة لکثرة جمعهم، وحمل رجل من الفرس یقال له بهرزاد علی عمرو بن معد یکرب فضربه علی یافوخه، فخر عمرو صریعا، وتکاثرت علیه الفرس بالسیوف فقطعوه إربا إربا رحمه الله. ثم إنهم حملوا علی المسلمین حملة فکشفوهم عن معسکرهم وعن موضع سوادهم....))

وروی عن السائب ص 309، أنه قال: ((والله ما عرفناه من کثرة الضربات التی أصابته إلا بثنایاه)).

وقال ابن عبد البر فی الاستیعاب:3/1202: ((وقیل: بل مات عمرو بن معد یکرب سنة إحدی وعشرین بعد أن شهد وقعة نهاوند مع النعمان بن مقرن، وشهد فتحها، وقاتل یومئذ حتی کان الفتح، وأثبتته الجراحات یومئذ، فحمل، فمات بقریة من قری نهاوند یقال لها روذة)).

ص: 81

قال: فأخبرنی عن همدان؟ قال: أبناء اللیل، وأهل النیل، یمنعون الجار، ویوفون النمار ویطلبون الثار. قال: فأخبرنی عن الأزد؟ قال: هم أقدمنا میلادا، وأوسعنا بلاداً. قال: فأخبرنی عن الحارث بن کعب؟ قال: هم الحسکة المسکة، تلقی المنایا أطراف رماحهم. قال: فأخبرنی عن لخم؟ قال: أخرنا ملْکاً، وأولنا هلکاً، قال: فأخبرنی عن جذَام؟ قال: أولئک کالعجوز الغبراء، وهم أهل مقال وفعال.

قال: فأخبرنی عن غسان؟ قال: أرباب فی الجاهلیة نجوم فی الإِسلام. قال: فأخبرنی عن الأوس والخزرج؟ قال هم الأنصار، وهم أعزنا داراً، وامنعنا ذماراً، وقد کفانا الله مدحهم إذ یقول: والذین تبوؤا الدار والأیمان...

قال: فأخبرنی عن خزاعة؟ قال: أولئک مع کنانة لنا نسبهم، وبهم نصرنا. قال: فأی العرب أبغض من مذْحِج؟ وأما من سعد فعدی من فَزارة، ومرة من ذبیان، وکلاب من عامر، وشیبان من بکر بن وائل . ثم لو جلْت بفرسی علی میاه معد ما خفت هیج أحد ما لم یلْقَنِی حُرَّاها وعبداها. قال: ومن حُرَّاها ومن عبداها؟ قال: أما حُرَّاها: فعامر بن الطفَیل، وعیینة بن الحارث بن شهاب التمیمی، وأما عبداها: فعنترة العبسی، وسلَیک المقانب.((

ص: 83

بعد أن عمر طویلا، وکانت وفاته بعد الثمانین، هو ابن أخی محمیة ابن جزء الزبیدی، روی عنه جماعة من المصریین منهم یزید بن أبی حبیب. (الاستیعاب:3 :883).

روی القرشی المصری فی فتوح مصر:510، عن سبب نزوله مصر، قال: ((عن عبید بن ثمامة المرادی، قال: قدم علینا عبد الله بن الحارث بن جزء الزبیدی من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله مصر فسمعته یحدث فی مسجد مصر، فقیل له: ما أعملک إلی مصر، ولیس فیک مضرب بسیف، ولا مطعن برمح، ولا مرمی بسهم؟ قال: جئت أکون فی صفوف المسلمین لعل سهم غرب یأتینی فیقتلنی!)).

أقول: روی عنه الطبرانی فی المعجم الأوسط:1/94، عن رسول الله صلی الله علیه وآله أنه قال: ((یخرج قوم من قبل المشرق، فیوطئون

للمهدی سلطانه)).

3- العباس بن معد یکرب الزبیدی: ذکر ابن حجر فی الإصابة:3/514، أن له صحبة، وذکره ابن حبان فی الثقات:3/289، وقال: ((له صحبة)).

4- فدیک الزبیدی: عده فی الاستیعاب:3/1268، من

الصحابة، وممن رووا عنه صلی الله علیه وآله

5- المرتفع ابن الوضاح الزبیدی: استشهد بصفین مع الإمام أمیر

ص: 86

المؤمنین علیه السلام ، قال نصر بن مزاحم:315: ((عن صعصعة بن صوحان، ذکر أن علی بن أبی طالب علیه السلام صاف أهل الشام، حتی برز رجل من حمیر من آل ذی یزن، اسمه کریب بن الصباح، لیس فی أهل الشام یومئذ رجل أشهر شدة بالبأس منه. ثم نادی: من یبارز؟ فبرز إلیه المرتفع بن الوضاح الزبیدی، فقتل المرتفع. ثم نادی: من یبارز؟ فبرز إلیه الحارث بن الجلاح، فقتل. ثم نادی: من یبارز؟ فبرز إلیه عائذ بن مسروق الهمدانی، فقتل عائذا، ثم رمی بأجسادهم بعضها فوق بعض، ثم قام علیها بغیا واعتداء. ثم نادی: هل بقی من مبارز؟ فبرز إلیه علی علیه السلام ثم ناداه: ویحک یا کریب، إنی أحذرک الله وبأسه ونقمته، وأدعوک إلی سنة الله وسنة رسوله، ویحک لا یدخلنک ابن آکلة الأکباد النار. فکان جوابه أن قال: ما أکثر ما قد سمعنا هذه المقالة منک، فلا حاجة لنا فیها، أقدم إذا شئت. من یشتری سیفی وهذا أثره؟ فقال علی علیه السلام : لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم مشی إلیه فلم یمهله أن ضربه ضربة خر منها قتیلا یتشحط فی دمه)).

6- رجاء بن ربیعة: قال العجلی فی معرفة الثقات:1/360: ((والد إسماعیل بن رجاء الزبیدی، کوفی، ثقة، تابعی))، وقال ابن حجر فی تهذیب التهذیب:3/230: ((روی عن علی علیه السلام ، وأبی سعید الخدری، وابن عمر، والحسن بن علی علیه السلام ، والبراء بن عازب، وزهیر

ص: 87

بن حزام. وروی عنه ابنه إسماعیل، ویحیی بن هانئ بن عروة المرادی)).

کما صحب الإمام الحسن علیه السلام ، وروی قصة تنصُّل عبد الله بن عمرو بن العاص عن حضوره فی صفین، واعتذاره الی الإمام الحسن علیه السلام . (مجمع الزوائد: الهیتمی:9/ 177).

7- إسماعیل بن رجاء الزبیدی. ابن المترجم له أعلاه، وأبو محمد بن إسماعیل الآتی فی أصحاب الصادق علیه السلام ، وهو من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام (مستدرکات علم رجال الحدیث:1/636)، روی خطبة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام : ((أیها الناس المجتمعة أبدانهم المتفرقة أهواؤهم.....)) (الغارات:2/483)، کما روی عنه ابن أبی الحدید:2 /289، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ما یفعله الحجاج الثقفی بأعشی باهلة.

8- عامر بن الأصقع: عده الشیخ الطوسی قدس سره فی رجاله:76، فیمن روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، وقال:((رسوله علیه السلام الی معاویة)).

9- عاصم بن شریب: قال ابن حبان فی الثقات:5/229: ((من أهل الکوفة، یروی عن علی بن أبی طالب علیه السلام ))، روی عنه البیهقی فی السنن:9/278، عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی باب قول المضحی: ((بسم الله اللهم منک ولک.......))

ص: 88

10- أبو کثیر الزبیدی: تابعی، اختلف فی اسمه، قال العجلی فی معرفة الثقات:2/421،: ((عبد الله بن مالک: کوفی، تابعی، ثقة))، وقال ابن حبان فی الثقات:4/127: ((أبو کثیر الزبیدی اسمه الحارث بن جمهان الکوفی، یروی عن علی، وابن مسعود، روی عنه مسعر، وأهل الکوفة))، وقال المزی فی تهذیب الکمال:34/219: ((أبو کثیر الزبیدی الکوفی، اسمه: زهیر بن الأقمر، وقیل: عبد الله بن مالک، وقیل : جمهان، وقیل: إنهما اثنان. روی عن: الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام ، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعلی بن أبی طالب علیه السلام ، ورجل من الأزد له صحبة. روی عنه: عبد الله بن الحارث الزبیدی المکتب)).

أقول: روی عنه الصدوق فی الخصال ص191، عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلی الله علیه وآله : ((أن أبا سفیان

رکب بعیرا له، ومعاویة یقوده، ویزید یسوق به. فلعن رسول الله صلی الله علیه وآله الراکب والقائد والسائق. ثلاثة لا أدری أیهم أعظم جرما)).

11- الحارث بن عمرو الزبیدی: تابعی، من أهل الکوفة یروی عن جماعة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله ، روی عنه بن سیرین وأهل العراق، مات فی إمارة یزید بن معاویة. (الثقات:4/130).

12- یزید بن عمیرة الزبیدی: یروی عن معاذ بن جبل، قدم

ص: 89

الکوفة فسمع عبد الله بن مسعود، عداده فی أهل الشام، روی عنه الزهری والناس، ومن قال الحارث بن عمیرة فقد وهم (الثقات:5/454)، وقال الخطیب البغدادی: بصری صدوق. (تاریخ بغداد:8/203)

13- الحارث بن عمیر الزبیدی: الشامی، یروی عن معاذ بن جبل، روی عنه شریک. (الثقات:4/134)

14- عمرو بن حبشی الزبیدی: یروی عن بن عباس، وابن عمر، روی عنه عبد الله بن مقدام، وهو الذی یقال له عمرو بن حریش. (الثقات:5/173)

15- مهاجر بن حبیب الزبیدی: یروی عن أسد بن کرز، وله

صحبة، روی عنه أرطاة بن المنذر. (الثقات:5/427)

16- أبو السفاح الزبیدی الشاعر: لم أعثر علی ترجمة کاملة له فیما بین یدی من المصادر. أدرک المختار الثقفی، وعاصر تفاصیل ثورته، وقد أُثرت عنه قصیدة یمدح فیها إبراهیم بن الأشتر، ویهجو عبید الله بن زیاد، یقول فیها:

أتاکم غلام من عرانین مذحج

جری علی الأعداء غیر نکول

أتاه عبید الله فی شر عصبة

من الشام لما أن رضوا بقلیل

فلما التقی الجمعان فی حومة الوغی

وللموت فیهم ثم جر ذیول

فأصبحت قد ودعت هندا وأصبحت

مولهة ما وجدها بقلیل

ص: 90

واخلق بهند أن تساق سبیة

لها من أبی إسحاق شر حلیل

تولی عبید الله خوفا من الردی

وخشیة ماضی الشفرتین صقیل

جزی الله خیرا شرطة الله أنهم

شفوا بعبید الله کل غلیل

ویعنی بقوله هند: هندا بنت أسماء بن خارجة، زوجة عبید الله بن زیاد لما قتل حملها عتبة أخوها إلی الکوفة... (ذوب النضار:ابن نما:140)

ص189، من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام

4- سعید بن عبد الجبار الزبیدی: الحمصی، عده الشیخ ص214، فی أصحاب الصادق علیه السلام .

5- شهاب بن محمد الزبیدی: کوفی، عده الشیخ ص224، فی أصحاب الإمام الصادق علیه السلام .

6- عبثر بن القاسم، أبو زبید الزبیدی: فی الطبقات:6/382: ((من بنی زبید من مذحج، مات بالکوفة سنة ثمان وسبعین ومائة فی خلافة هارون، وکان ثقة کثیر الحدیث))، وقال العجلی فی الثقات1/480: ((وکان عبد الله بن إدریس الأودی، وعبثر بن القاسم أبو زبید الزبیدی متواخیین، وکان عبد الله بن إدریس عثمانیا، وکان عبثر علویا)).

7- عبد الله بن الهیثم: لم یذکروه، روی عن أبیه، روی عنه حفیده محمد بن عبد الله القطان فی جمال الأسبوع ص134. (مستدرکات علم رجال الحدیث:5/130)

8- علی بن أبی المغیرة (علی بن حسان): تقدم توثیق الشیخ النجاشی له ولولده الحسن، وعنونه الشیخ الطوسی ص142: علی بن أبی المغیرة الزبیدی الأزرق، وعده فی أصحاب الإمام الصادق علیه السلام .

ص: 92

9- علی بن هاشم بن البرید: أبو الحسن الزبیدی، الکوفی الخزاز، مولاهم، من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الطوسی:244)

10- القاسم بن الحسین الزبیدی: روی عنه الشیخ الصدوق فی الأمالی ص760 ، عن یحیی بن عبد الحمید حدیث الغدیر.

11- محمد بن عبد الله بن الهیثم الزبیدی القطان: روی السید ابن طاووس فی جمال الأسبوع عنه، عن أبیه، عن محمد بن حماد الرازی. (مستدرکات علم رجال الحدیث:7 /194)

12- محمد بن إسماعیل بن رجاء ربیعة الکوفی الزبیدی: قال الشیخ الطوسی ص267: ((أسند عنه - أی عن الصادق علیه السلام - ، مات سنة سبع وستین ومائة))، وعده ابن حبان فی الثقات:9/41.

13- هشام بن صدقة: کوفی، عده الشیخ ص319 فی أصحاب الإمام الصادق علیه السلام .

14- أبو عمرو الزبیدی: روی عن الإمام الصادق علیه السلام ، وروی عنه بکر بن صالح، والقاسم بن برید. (معجم رجال الحدیث:22/281)

محمد بن علی بن الحسین العاملی صاحب المدارک، وقد قام الشیخ المترجم له بنسخ کتاب أستاذه (الشرح الکبیر علی ألفیة الشهید الثانی)، وقد افتتح أستاذه الکتاب بثناء عاطرٍ علیه قال: ((بعد حمد الله والصلاة علی النبی وآله صلوات الله علیهم أجمعین، فقد سمع هذا الشرح من أوله إلی آخره الأخ الصالح النقی، الشیخ حسن بن جمعة، سماعا معتبرا محررا، دالا علی الفهم والضبط، مبینا عما ینبغی أن یکون علیه فی مجالس متعددة آخرها یوم الأربعاء 9 رجب 1007)). (الذریعة الی تصانیف الشیعة:6/24)

2- الشیخ عبد المهدی الحجار ابن الشیخ داود بن سلمان بن إسماعیل ابن مقلد بن مهیوب بن شرف، المنتهی نسبه إلی عمرو بن معد یکرب الزبیدی من مذحج، المعروف بالشیخ مهدی الحجار النجفی: المولود فی الحیرة سنة 1315ه-، وبعد تحصیلاته بعث وکیلا من قبل السید أبی الحسن الأصفهانی إلی معقل فی البصرة، فکان عالمها إلی أن توفی بمستشفی البصرة فی یوم السبت ثانی شعبان 1358، وحمل إلی النجف. وهو شاعر طبعت له أرجوزة (البلاغ المبین)، وهی منظومة فی أصول الدین، وطبع الجزء الأول من أرجوزته (فوز الدارین فی نقض العهدین) فی 1349، وکتب فی أواخر عمره (نقض

ص: 94

الوشیعة) فی رد موسی جار الله منضما إلی رد النشاشیبی محمد إسعاف فی کتابه (الإسلام الصحیح) فی نیف وخمسین یوما، لأنه شرع فیه یوم النصف من رمضان وفرغ منه فی ثامن ذی قعدة من 1357. (المصدر السابق:ج9 ق3/701)

3- الشیخ عبد الکاظم بن محمود بن سعید الغبان الزبیدی: المولود سنة (1307)، نزیل الشنافیة وعالمها، له کتاب (الرسالة الکاظمیة فی الفقه علی مذهب الإمامیة). (المصدر

السابق:11/223)، وله أیضا: (منهج الرشاد فی الأصول والفروع). (المصدر السابق:23/160)

4- الشیخ حسن جلو بن سلمان بن داود النجفی الزبیدی: أدیب، وشاعر، وخطیب ماهر له منظومة (العقود المجوهرة، فی مناقب العترة) (المصدر السابق:15/ 304)، وله کتاب: (الأبواب الممهدة للمنابر المشیدة). (المصدر السابق:26/24)

ص: 95