ص: 2

وولد کاهل بن أسد: مازن بن کاهل، وحنثر بن کاهل، والحرمز بن کاهل. (المصدرین السابقین، والإیناس بعلم الأنساب: للوزیر المغربی:13)، والنسب إلیه کاهلی، منهم: أنس بن الحارث أحد الشهداء یوم العاشر من محرم. (انظر: الأنساب:5/24) وإسحاق بن بشر، وعبدالله بن یحیی، وجعفر بن عبد الرحمان وهم جمیعا من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام .

ونزل الکاهلیون الکوفة بعد الفتوح الإسلامیة وکان لهم فیها مسجد، سمی بمسجد بنی کاهل، وربما سمی بمسجد أمیر المؤمنین علیه السلام لأنه صلی فیه یوما صلاة الفجر، وکان مؤذنه أبو الجنوب الأسدی أحد أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وممن روی الحدیث عنه. (فضل الکوفة ومساجدها للمشهدی:25)

ومن ولد عمرو بن أسد: القلیب، ومعرِّض واسمه سعد، والهالک، فمن بنی القلیب: أیمن بن خریم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن الفاتک بن القلیب الشاعر. ومن بنی معرِّض بن عمرو بن أسد: الأقیشر الشاعر، واسمه المغیرة بن عبد الله بن الأسود بن وهب بن ناعج بن قیس بن معرض.

ومن بنی الهالک بن عمرو بن أسد: سماک بن مخرمة بن حتربن تلب بن الهالک بن عمر الذی ینسب إلیه مسجد سماک بالکوفة. (جمهرة النسب:186، جمهرة أنساب العرب:190)

ص: 5

أما دودان بن أسد: ففی ولده الکثرة والعدد، ومعظم بطون بنی أسد المشهورة جاءت منه، فقد ولد دودان بن أسد: ثعلبة بن دودان، وغنم بن دودان، وهم حلفاء لبنی عبد شمس بن عبد مناف بن قصی (المصدرین السابقین:168،191)، وقال السمعانی:1/138: أسد بن دودان، لکن ابن الأثیر فی اللباب:1/35، أنه وهم فی ذلک.

ویتکون بنو دودان بن أسد من فرعین کبیرین، هما: بنو ثعلبة بن دوادن بن أسد، وبنو غنم بن دوادن بن أسد، ومن أهم بطون هذین الفرعین:

1- بهد: بطن من بنی سعد بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزیمة، منها: سالم بن وابصة بن عقبة بن قیس بن کعب بن بهد البهدی الشاعر. (اللباب فی تهذیب الأنساب:1/191)

2- بنو جذیمة: وهم بنو جذیمة بن مالک بن نصر بن قعین بن الحارث بن ثعلبة بن دودان، وفیهم یقول النابغة:

وبنو جذیمة حی صدق سادة

غلبوا علی خبت إلی تعشار

منهم: ذؤاب بن ربیعة بن عبید بن أسعد بن جذیمة الأسدی ثم

الجذمی، قاتل عتیبة بن الحرث بن شهاب الیربوعی. (المصدر السابق:1/266)

3- بنو جشم: وهم بنو جشم بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن

ص: 6

دودان، ینسب إلیهم أبو حصین عثمان بن عاصم الجشمی. (المصدر السابق:1/280)

4- الحارث بن ثعلبة: بطن کبیر تفرعت منه عدة بطون، وقد ولد الحارث بن ثعلبة: قعین، وفیه العدد والکثرة، ووالبة، وسعد، وکان فی بنی سعد بن الحارث شعراء. ومن بنی والبة بن الحارث: حمل، والأختم، وزیاد، بنو مالک بن جنادة بن سفیان بن وهب بن کعب بن مالک بن ذؤیب بن والبة، کان لهم بلاء وغناء أیام القادسیة، وقتل حمل بنهاوند، وأخوهم أبو هیاج عمرو بن مالک بن جنادة، جعله عمر بن الخطاب علی خطط الکوفة، وابن أخیهم غالب بن مالک بن جنادة، أنهضه الحجاج لقتال شبیب (الخارجی)، فقتله شبیب؛ وبشر بن أبی خازم الأسدی الشاعر.(جمهرة أنساب العرب:194)

5- الحجاج بن منقذ: وهم بنو أبی الحجاج بن منقذ بن طریف بن عمرو بن قعین بن الحارث، کانوا یملکون ماء تسمی خصلة. (معجم قبائل العرب:1/242)

6- جحوان بن فقعس: وهم : بنو جحوان بن فقعس بن طریف بن عمرو بن قعین بن الحارث بن ثعلبة بن دودان، ومنه بنو الاشتر بن جحوان، ومن أعلام هذا البطن: حبیب بن مظاهر الأسدی، والکمیت بن زید الشاعر. (جمهرة النسب:170، اللباب:1/168)

ص: 7

7- حذار: وهو بنو حذار بن مرة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، وینسب إلیهم قبیصة بن جابر بن وهب بن مالک بن عمیرة بن حذار الأسدی الحذاری، تابعی روی عن عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف وغیرهما. (اللباب:1/320)

8- حذلم: وهم: بنو جذلم بن فقعس بن طریف، واسمه منقذ سمی حذلم کثرة کلامه. (جمهرة النسب:170)

9- الحسحاس بن هند: بطن من أسد ینسب إلیهم بالولاء سحیم الحسحاسی المعروف بعبد بنی الحسحاس الشاعر المشهور. (اللباب:1/365)

10- دبیس: بطن من بنی ناشرة، وهم وبنو مزید ملوک الحلة من جذم واحد، کانوا یقیمون فی نواحی خوزستان، فی الجزائر معروفة باسم جزائر بنی أسد.

11- دثار: بطن من بنی دودان، وهم : بنو دثار بن فقعس بن طریف بن عمرو بن قعین بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزیمة.(المصدر السابق:1/375)

12- بنو سعد بن ثعلبة: وهم بنو سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد، وکان له من الولد الحارث الحلاف، ومالک، منهم: عبید بن الأبرص الشاعر. ومن ولده: شبیب ورقیة ومعاویة بنو درَّان بن عامر

ص: 8

بن هر بن مالک، وهم الذین حاولوا منع قومهم من قتل حجر بن الحارث الکندی، لکن غلبهم قومهم علیه. ومنهم: قیس بن الربیع المحدث الکوفی. (جمهرة أنساب العرب:1/193)

13- سعد بن مالک: وهم بنو سعد بن مالک بن ثعلبة بن دودان، منهم: عمرو بن حارثة بن ناشب المعروف بالأشعر الرقبان. (المصدر السابق:193)

14- سلامة: أخو سعد بن مالک، وغاضرة بن مالک، ومالک بن مالک،وکعب بن مالک، کلهم بطون، وکانت منازل سلامة الشقوق، وهو منزل بطریق مکة، بعد واقصة من الکوفة. أی کانوا یسکنون قرب کربلاء مع بنی عمهم غاضرة. (معجم قبائل العرب:2 /531 ، جمهرة النسب:181)

15- بنو الصیداء: وهم بنو الصیداء بن عمرو بن قعین بن الحارث بن ثعلبة بن دودان، والنسب إلیه صیداوی، وهم بطون، منها: بنو جسر بن نکرة بن الصیداء، منهم: قیس بن مسهر بن خلید الصیداوی حامل رسالة الحسین علیه السلام لأهل الکوفة، وبنو نوفل بن الصیداء، وجذیمة بن الصیداء. (جمهرة النسب:172، جمهرة أنساب العرب:195)

16 - طریف بن عمرو بن قعین: وکان له من الولد: فقعس، ومنقذ، وأعیا (الحارث)، وقیس، وصار أولاده الثلاثة الأول بطونا

ص: 9

برأسها. (جمهرة أنساب العرب:195)

17- بنو غاضرة: غاضرة، فاعلة من الغضارة، وهو النعمة والخیر والسعة فی العیش، والغاضر: المبکر فی قضاء حوائجه (تاج العروس:7/312)، وهم بنو غاضرة بن مالک بن ثعلبة بن دودان بن أسد، والنسب إلیهم غاضری، من منازلهم: التنانیر وهو وادٍ کثیر الزرع بین زبالة والشقوق، والحزن، ویسمی حزن بنی غاضرة، وزبالة: وهی منزل بطریق مکة من الکوفة، وهی قریة عامرة بین واقصة والثعلبیة، والغاضریة: وهی منسوبة إلی غاضرة من بنی أسد: وهی قریة من نواحی الکوفة قریبة من کربلاء. وبنو غاضرة هم الذین تولوا دفن الأجساد الطاهرة من شهداء کربلاء مع الإمام زین العابدین علیه السلام . (انظر: جمهرة أنساب العرب:194، والمعارف لابن قتیبة:66، ومعجم البلدان:2/46 و254 وج3/129، وج4/183)

18- غنم بن دودان: وکان له ثلاثة أولاد: کبیر، وعامر، ومالک، هاجر أغلبهم الی غزة ثم الی الأندلس، ومن هذا البطن جحش بن رئاب بن یعمر بن سبرة بن مرة بن کبیر بن غنم بن دودان، والد أم المؤمنین زینب بنت جحش زوجة النبی صلی الله علیه وآله ، ویعد هذا البطن من أشرف بطون بنی أسد. (جمهرة أنساب العرب:191، جمهرة النسب:186، الإنباه علی قبائل الرواة لابن عبد البر:54)

ص: 10

19- فقعس بن طریف: وهم: بنو فقعس بن طریف بن عمرو بن قعین بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، والنسب إلیه فقعسی، من میاههم: ثادق. وقد أغاروا علی بنی کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة وغزوا بنی عجل، وأغاروا علی بنی عبس. (معجم قبائل العرب:3/925، اللباب: 2/437)

20- کبیر: وهم بنو کبیر بن غنم بن دودان بن أسد، من ولده: عبد الله بن جحش بن رئاب بن یعمر بن صبرة بن مرة بن کبیر الکبیری، قتل یوم أحد بین یدی النبی صلی الله علیه وآله . (الأنساب:5/30)

21- بنو مالک بن نصر بن قعین: منهم یزید بن أنس المالکی الأسدی أحد قادة المختار، ومنهم المسور بن یزید أحد صحابة النبی صلی الله علیه وآله ، ومنهم عباد بن عوف الشاعر. (انظر:جمهرة النسب:174)

22- مزید: بطن من بنی أسد بن خزیمة. تمکنوا من إنشاء إمارة فی الحلة زمن الدولة العباسیة عرفت بالدولة المزیدیة، وسنتحدث عنها فی فصل لاحق. (معجم قبائل العرب:3/1083)

23- بنو النجاشی: بطن من بنی أسد کانوا یسکنون الکوفة، منهم: الشیخ أبو العباس النجاشی، صاحب کتاب الرجال، ومنهم: والی الأهواز عبد الله بن النجاشی، وهو الجد الخامس للشیخ المذکور.

24- بنو نصر بن قعین: وهم بنو نصر بن قعین بن الحارث بن

ص: 11

ثعلبة بن دودان بن أسد، وتفرعت من هذا البطن بطون أخری کثیرة، منهم: عامر بن عبد الله بن طریف بن مالک بن نصر بن قعین، صاحب لواء بنی أسد فی الجاهلیة، ومنهم العلاء بن محمد بن منظور بن قیس بن نوفل بن جابر بن شجنة بن حصب بن أسامة بن مالک بن نصر بن قعین، ولی هو وأبوه شرطة الکوفة، وابن عمه عبد الرحمن بن قیس بن منظور بن قیس بن نوفل بن جابر، ولی شرطة المصعب بن الزبیر، ومنهم: بنو ذی الخمار، وهو عوف بن ربیع بن حارثة بن ساعدة بن جذیمة بن مالک، ولهم بالجزیرة شرف. (جمهرة أنساب العرب:194)

25- والبة: والنسب إلیه والبی، وهم بنو والبة بن الحارث بن ثعلبة بن أسد، منهم: حبابة الوالبیة صاحبة القصة المعروفة مع أئمة آل البیت علیهم السلام وستأتی ترجمتها، وعلی بن ربیعة الأسدی الوالبی، وأبو الهیاج الأسدی الذی وضع خطط الکوفة. (جمهرة النسب:176)

أنهم اصطلحوا وتجاوروا (تاریخ ابن خلدون:ج2 ق1 ص254).

لکن مزاحمة طیء لبنی أسد دفعتهم لأن یتوغلوا فی الجهة الشمالیة الشرقیة من الجزیرة، وباتجاه أراضی العراق حتی وصلوا الی الفرات من جهة کربلاء، فصار امتداد بلادهم طولیا من الجنوب الغربی الی الشمال الشرقی، ولذا نری أن معظم منازل الطریق بین کربلاء ومکة هی من دیار بنی أسد.

وإنما منعهم من التوجه شرقا باتجاه نهر الفرات من منطقة السماوة وجود قبیلتین کبیرتین فی هذه المنطقة وهما تمیم وبنی شیبان.

أما بنو غنم وبنو غاضرة منهم، فبنو غنم سکنوا مکة قبل ظهور الإسلام (عیون الأثر: ابن سید الناس:1/229)، وأما بنو غاضرة فقد کانوا یسکنون کربلاء قبل الإسلام وبفترة لیست بالقصیرة.

ثم هجر بقیة بنی أسد تلک المناطق الصحراویة مع شروق فجر الإسلام، فسکنوا الکوفة منذ سنة 19ه- (معجم قبائل العرب:1/21)، وکانت خطتهم تقع جنوب غرب مسجد الکوفة (خطط الکوفة:83) ومنها انتشروا فی الأجزاء الجنوبیة من العراق والمناطق المجاورة له.

وسکن بعضهم غزة فی فلسطین، وهاجر آخرون منهم خصوصا بنو عکاشة بن محصن من بنی غنم الی الأندلس، ولهم بوادی عبد الله من جیان بقیة وعدد، وقد برز منهم هناک العدید من القادة والعلماء

ص: 13

أمثال: حریز بن عکاشة أحد القادة الشجعان فی الأندلس، والقاضی عیسی بن سهل بن عبد الله الجیانی، والمحدث محمد بن عبد الله بن عثمان المنتهی نسبه بالصحابی المعروف عبد الله بن جحش وغیرهم (جمهرة أنساب العرب:192).

ومن أشهر قری وقصبات ومواضع دیار بنی أسد: آثال،

وأحلیلی، وأکبرة، وأیهب، وبستان إبراهیم، وبنان، وترمد، وتوز، والثعلبیة، وجفاف الطیر، وحقیل، وحومانة الدراج، والربائع، ورقد، وسمیراء، والشرکة، والصفیحة، والغمران، وعرفة أعیار، والمَلا، وناجیة وغیرها الکثیر.

ومن میاههم وأودیتهم: أبرق العزاف، والبطاح، وبزاخة، والبعوضة، وثلاثان، وجرثم، والخربة، والخوَّة، وخیماء، وذو أحثال، وذو إراط، وروضة الحزم، والشبکة، وشیقان، وصفَّیة، والعلیبة، والقلیب، ومنعج، ودارة ملحوب.

ومن جبالهم: التینان، وحبس، وحبشی، وذو علق، وقطن، والقنان، وقنة البقار، وأخر غیرها. (انظر: معجم البلدان فی المواد المذکورة)

ص: 14

الخضری، وآل الشیخ علیوی فی النجف، ومنهم آل النفطجی فی کرکوک.

ومن بنی أسد من یسکنون الأهواز، ویتوزعون فی المدن

والقری التابعة لها کالمحمرة وعبادان والفلاحیة (شادکان) وغیرها من المدن. (أنساب القبائل العربیة فی خوزستان للسبهانی:111)

ومنهم أیضا: آل فرج الله الأسدی، وهم من الأسر العلمیة المعروفة والتی أنجبت الکثیر من الأدباء وحملة العلم.

وعدد الروضان فروعا أخری لبعض البطون الکبیرة من بنی أسد، مثل: 1- عشیرة بنی عسکر، وتتفرع الی: آل عبد الأمیر، وآل شهاب. وآل عبید. وآل شیخ علی. 2- عشیرة آل خاطر، وتتفرع الی: آل شیخ أحمد. والجمیعات. وآل بدیر. وآل عزیز. وآل بزون.

3 - عشیرة آل ویس، لیس لها تفرعات.

4 - عشیرة المواجد: مساکنها فی محافظة ذی قار والنجف والبصرة، وتتفرع الی:الحویجم. وآل شریجی. وآل طعمة. وآل الحجی. وآل عنیسی. وآل عیسی

5 - عشیرة آل مغامس: وهم المعروفون بآل الخالصی نسبة الی مدینة الخالص، وتعود هذه العشیرة الأسدیة بنسبها الی الشیخ علی بن مظاهر الأسدی، وهم قسمان: أ- البو مهدی، ویتفرعون الی: آل

ص: 16

حبیب وفیهم الرئاسة. البو عیسی.آل الحجاج رضا. البو حسون. البو محمد علی. ب- البو علی، ویتفرعون الی: البو

محمد علی. البو شیخ حسین. البو موسی. البو باقر. آل الکاظمی. البو عزیز.

6 - الصبابیغ: هی بیوتات لها أهمیتها، وهی من بنی أسد، ومنهم: آل محفوظ، ومنهم الدکتور حسین علی محفوظ، وهو علم من أعلام العراق الأدبیة والثقافیة. وهناک عائلة بیت کمونة التی تعود بانتمائها الی عشیرة آل مراد. وعائلة بیت الجزائری، وبیت الشبیبی، وبیت الطریحی، وآل نواس، وآل السداوی، وآل سواد المتواجدة فی محافظة النجف، وعائلة الخالصی، وبیت الساعاتی فی الکاظمیة. (موسوعة عشائر العراق:1/25وما بعدها)

ص: 17

5- حربهم مع الشاعر امرئ القیس الکندی: بعد أن قتل بنو أسد حجر بن الحارث الکندی أبو الشاعر امرئ القیس، وکان ملکا علی أسد وغطفان، یأخذ منهم إتاوة، فطردوا رسله وضربوهم، فسار إلیهم بجند من ربیعة وقیس وکنانة، وأباح أموالهم، فهاجموا عسکر حجر، وطعنه علباء بن الحارث الکاهلی فقتله وکان حجر قتل أباه، وانتهبوا أمواله ولفوه فی ریطة بیضاء وألقوه علی الطریق. فبلغ الخبر ولده امرئ القیس فارتحل حتی نزل ببکر وتغلب فسألهم النصر علی بنی أسد فأجابوه، فسار الی بنی أسد وقد ارتحلوا فأدرکهم ظهراً وقد تقطعت خیله وهلکوا عطشاً، وبنو أسد نازلون علی الماء، فقاتلهم حتی کثرت القتلی بینهم ومثَّل بهم فسمل أعینهم، وأحمی الدروع وألبسهم إیاها، وأباد بنی حلمة بن أسد حتی لم یبق منهم إلا قلیل. (الکامل:1/511)

6- یوم شِعب جبلة: کانت فیه بنو أسد مع لقیط بن زرارة التمیمی، وقد خرج فی طلب ثأر أخیه معبد بن زرارة، من قاتلیه بنی عامر بن صعصعة وبنی عبس، وسار لقیط حتی نزل علی فم شعب جبلة بعساکر جرارة کثیرة الصواه، ولیس لهم همٌّ إلا الماء فقصدوه، وحملت علیهم عبس وعامر فاقتتلوا قتالاً شدیداً وکثرت القتلی فی تمیم، وقتل عمرو بن الجون، وأسر معاویة بن الجون، وعمرو بن

ص: 19

عمرو بن عدس زوج دختنوس بنت لقیط، وأسر حاجب بن زرارة، وحمل عنترة بن شداد علی لقیط فطعنه، وضربه قیس بالسیف فقتله. (المصدر السابق:1/584).

7- یوم الجفار: موضع بین الکوفة والبصرة، وقد تحالفت فیه أسد وطئ وغطفان فغَزوا بنی عامر فقتلوهم قتلاً شدیداً، فغضبت بنو تمیم فلحقوا طیئاً وغطفان وحلفاءهم یوم الجفَار، فقُتلت تمیمُ أشدَّ ممّا قُتلت عامر. (العقد الفرید: 2/297).

8- یوم شمطة: وهو من أیام حرب الفجار، وفیه اجتمعت کنانة قریش، والأحابیش، وبنو أسد بن خزیمة، وسُلیم وهوازن، فاجتمعوا بشْمطة من عُکاظ وتواعدوا علی قَرن الحَول (رأس السنة)، وعلی کل قَبیلة من قریش وکِنانة سیِّدها، غیر أن أمر کنانة إلی حرب بن أمیة، وأمرُ هوازن إلی مسعود بن معتب الثّقفی. فزَحف بعضهم إلی بعض فکانت الدائرة فی أول النهار لکِنانة علی هَوازن، ثم تداعت هَوازن وصابرت وانقشعت کنانة فاستحرَّ القتلُ فیهم فقُتل منهم تحت رایتهم مائة رجل وقیل ثمانون. ولم یُقتل من قُریش یومئذ أحدٌ یذکر، فکان لهوازن علی کنانة. (المنمق لمحمد بن حبیب البغدادی:181).

ص: 20

یا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأنک عبده ورسوله، جئناک یا رسول الله ولم تبعث إلینا بعثاً، ونحن لمن وراءنا...وسألوه مسائل وأمر لهم بجوائز وکتب لهم، ثم انصرفوا إلی أهلیهم. (مکاتیب الرسول: 3/244).

(شرح نهج البلاغة: 20/131) وکان ابن الزبیر سیطر علی الحجاز وتلقب بأمیر المؤمنین، وحبس بنی هاشم لإجبارهم علی بیعته، وترک ذکر النبی صلی الله علیه وآله حتی فی صلاته حتی لا یشمخ أهل بیته بأنوفهم بزعمه!

2- بشر بن معاذ: صلی خلف النبی صلی الله علیه وآله هو وأبوه. (أسد الغابة:1/ 189)

3- ثور بن تلیدة: من بنی غنم، شهد بدراً، وروی أن بنی أسد کانوا یوم بدر سُبع المهاجرین. (المصدر السابق:1/250).

4- جنادة بن جراد العیلانی الأسدی: أحد بنی عیلان بن جأوة، سکن البصرة، وروی عن النبی صلی الله علیه وآله . (المصدر السابق:1/298)

5- الحارث بن قیس بن عمیرة: صحابی، کوفی. (رجال الطوسی:36).

6- الحارث بن عمرو: وفد علی النبی صلی الله علیه وآله وأنشده. ( أسد الغابة:1/341)

7- الحارث بن یزید: سأل النبی صلی الله علیه وآله عن الحج کل سنة، فنزل قوله تعالی: ولله علی الناس حج البیت. (المصدر السابق:1/352).

8- خزیم بن فاتک الأسدی: شهد بدراً مع أخیه سبرة بن فاتک، وعداده فی الشامیین (الاستیعاب:2/446) وکان مع علی علیه السلام فی صفین، وعدَّه فی معالم العلماء: 184، من شعراء أهل البیت علیهم السلام .

9- ربیعة بن أکثم بن سخبرة الأسدی: حلیف بنی عبد شمس،

ص: 23

کان قصیراً دحداحاً شهد بدراً وهو ابن ثلاثین سنة، وأحداً، والخندق والحدیبیة، وقتله الحارث الیهودی بخیبر. ( الاستیعاب: 2/490).

10- رفاعة بن مسروح الأسدی: حلیف بنی عبد شمس، قتل یوم خیبر شهیداً. ( المصدر السابق: 2/501).

11- الزبیر بن عبیدة الأسدی: من المهاجرین الأولین، من بنی غنم بن دودان، هو وتمام بن عبیدة، وسخبرة بن عبیدة بن الزبیر. (المصدر السابق:2/510).

12- زفر بن یزید بن حذیفة الأسدی: من سادات بنی أسد، قاوم طلیحة الأسدی الذی ادعی النبوة، وقال:

لهفی علی أسد أضلَّ سبیلهم

بعد النبی طلیحة الکذاب

(الإصابة:2/252) وله فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام :

فحوطوا علیاً وانصروه فإنه

وصی وفی الإسلام أولُ أولُ

وإن تخذلوه والحوادثُ جَمَّةٌ

فلیس لکم عن أرضکم مُتحول

(شرح النهج:13/ 232)

13- سبرة بن فاتک: شهد بدراً مع أخیه خزیم. (الاستیعاب:2/ 578)

14- سعید بن وقش: من بنی غنم من المهاجرین. (أسد الغابة: 2/ 316)

15- سلمة بن سحیم: له صحبة وروایة. (المصدر السابق:2/336)

ص: 24

16- سنان بن أبی سنان الأسدی: شهد بدراً، هو وأخوه وأبوه وعمه عکاشة بن محصن وسائر مشاهد النبی صلی الله علیه وآله . (الاستیعاب:2/658)

17- سنان بن ظهیر الأسدی: له صحبة. (المصدر السابق:2/659).

18- شجاع بن أبی وهب: من بنی غنم، هاجر إلی الحبشة، وشهد هو وأخوه عقبة بدراً والمشاهد کلها مع رسول الله صلی الله علیه وآله . وبعثه النبی صلی الله علیه وآله إلی الحارث الغسانی،وجبلة بن الأیهم، ملوک الشام واستشهد یوم الیمامة. (المصدر السابق:2/707).

19- عبد بن جحش بن رئاب: أمه وأم أخیه عبد الله، أمیمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلی الله علیه وآله ، کان شاعراً ضریراً. قال ابن إسحاق: کان أول من خرج إلی المدینة مهاجراً من مکة عبد الله بن جحش حلیف بنی أمیة بن عبد شمس، احتمل بأهله وبأخیه أبی أحمد بن جحش الشاعر الأعمی، توفی أبو أحمد بن جحش بعد أخته زینب زوج رسول لله صلی الله علیه وآله . (المصدر السابق:4/1539) .

20- عبد الرحمن بن رقیش بن رئاب بن یعمر الأسدی: شهد أحداً هو أخوه یزید بن رقیش .

21- عبد الله بن جحش بن رئاب الغنمی الأسدی: أمه أمیمة بنت عبد المطلب عمة النبی. هاجر هو وأخوه عبد بن جحش، وأختهم زینب بنت جحش زوج النبی صلی الله علیه وآله . وشهد بدراً، واستشهد

ص: 25

یوم أحد. (المصدر السابق:3/880 ) .

22- عبد الله بن عثمان الأسدی: حلیف لبنی عوف ابن الخزرج، قتل یوم الیمامة فی أحداث الردة . (المصدر السابق:2/833)

23- عصیمة الأسدی: حلیف بنی مازن شهد بدراً. (المصدر

السابق:3/1070)

24- عکاشة بن محصن بن حرثان بن قیس بن مرة الأسدی: حلیف بنی أمیة، کان من فضلاء الصحابة، شهد بدراً وأبلی بلاء حسناً وانکسر سیفه، فأعطاه رسول الله صلی الله علیه وآله عوداً فصار بیده سیفاً یومئذ، وشهد أحداً والخندق وسائر المشاهد، وقتل یوم بزاخة، قتله خویلد الأسدی. (المصدر السابق:3 /883).

25- عمرو بن شأس بن عبید الأسدی: له صحبة وروایة، شهد الحدیبیة، واشتهر بالبأس والنجدة (الاستیعاب:3 /1180)، وهو شاعر مطبوع مات سنة خمس وعشرین للهجرة . (معجم الشعراء:للمرزبانی:40)

26- عوف الزرقانی: أو الورکانی، من بنی الصیداء، قیل إنه کان عاملاً للنبی صلی الله علیه وآله ، فبعث إلیه ضرار بن الأزور الأسدی لمقاتلة الأسود العنسی لما تنبأ فی الیمن. ( الإصابة: 4/618).

27- عیاذ بن عبد عمرو الأسدی: روی أنه رأی ختم النبوة علی کتف النبی صلی الله علیه وآله . (المصدر السابق:3/1248)

ص: 26

28- قبیصة بن برمة الأسدی: مات له ثلاثة أولاد، وروی

أن النبی صلی الله علیه وآله قال له: قد احتظرت من النار. (المصدر السابق:3/1272).

29- قیس بن عبد الله الأسدی: هاجر إلی الحبشة. (المصدر السابق:3/1296)

30- قیس الأسدی: والد غنیم بن قیس. (المصدر السابق:3/1302 ).

31- کافیة بن سبع: روی أن النبی صلی الله علیه وآله استعمله علی صدقات قومه. (مکاتیب الرسول:1/40) .

32- محرز أو محصن بن نضلة: من بنی غنم بن دودان، شهد بدراً، وأحدا،ً والخندق، وغزوة الغابة فقتله مسعدة بن حکمة، وهو ابن سبع وثلاثین سنة. (الاستیعاب: 3/ 1365).

33- محمد بن عبد الله بن جحش: له صحبة. (رجال الطوسی:47).

34- المسور بن یزید المالکی الأسدی: له صحبة.(الاستیعاب: 3/1400).

35- منقذ بن لبابة الأسدی: من غنم بن دودان. (المصدر السابق:4/1452)

36- وابصة بن معبد الأسدی: سکن الرقة. (المصدر السابق:4/1563)

37- یزید بن رقیش بن رئاب: شهد بدراً. (المصدر السابق:4/1574).

38- أبو سنان الأسدی: اسمه وهب بن عبد الله، وهو أسنُّ من

ص: 27

أخیه عکاشة، شهد بدراً، وهو أول من بایع بیعة الرضوان، توفی وهو ابن أربعین سنة فی حصار قریظة. (المصدر السابق: 4/1468).

والخلاصة: من حضر وقعة بدر من بنی أسد کانوا اثنا عشر رجلا عدا غیرهم من الصحابة.

حبالا ابن أخ طلیحة، وهاجمهم عدی بن حاتم الطائی من جانب آخر، فانهزم طلیحة وأتباعه، ثم عاد طلیحة مسلما. (انظر: قراءة جدیدة لحروب الردة للشیخ علی الکورانی العاملی ص41 وما بعدها)

وذکر ابن حجر فی الإصابة:2/252، أن زفر بن یزید بن حذیفة الأسدی أحد رؤساء بنی أسد، قاوم طلیحة، وخطب فی قومه، وقال:

أسفی علی أسد أضل سبیلهم

بعد النبی طلیحةُ الکذاب

فی بلادهم، وانضموا الی جبلهم، وهذه دعوة لها ثواب من الله فی الدنیا والآخرة.

فأشار علیه أحد بنی قومه أن یلحق بعضهم بأمیر المؤمنین علیه السلام ، ویبقی البعض الآخر منهم لحمایة دیارهم من أی غزو طارئ، فرضی بذلک زفر منهم)). ( الإمامة والسیاسة:1 : 56)

فلحق بأمیر المؤمنین من طیء وأسد وغیرهم ألفا رجل(الجمل:143)، وشهدت المعرکة منهم طائفة أخری جاءت من الکوفة مع سائر قبائل مضر، مزینة وکنانة وتمیم وقریش والرباب یقودهم معقل بن قیس الریاحی، ولما رتَّب أمیر المؤمنین علیه السلام العسکر، جعل علی الخیل أسد قبیصة بن جابر الأسدی، وعلی رجالتها العکبر بن وائل الأسدی، وهو الذی قتل محمد بن طلحة فی ذلک الیوم. (المصدر السابق:172).

منها وهو الأول من صفر، خرج مالک الأشتر بن الحارث فی النخع، فقابلته میسرة الشام وعلیها حبیب بن مسلمة الفهری.

وفی الیوم الثانی خرج هاشم بن عتبة بن أبی وقاص حامل لواء أمیر المؤمنین علیه السلام فی کوکبة من أصحابه، فخرج إلیه من جند معاویة أبو الأعور السلمی فی أهل الأردن. (الأخبار الطوال:174).

((ثم غدا فی الیوم الثالث قبیصة بن جابر الأسدی فی بنی أسد، وقال لأصحابه: یا بنی أسد، أما أنا فلا أقصر دون صاحبی، وأما أنتم فذاک إلیکم. ثم تقدم برایته، وقال:

قد حافظت فی حربها بنو أسدْ

ما مثلها تحت العجاج من أحدْ

أقرب من یُمْنٍ وأنأی من نَکَدْ

کأننا رکنا ثبیر أو أحُد

لسنا بأوباش ولا بَیْضَ البلد

لکننا المِحَّةُ من وُلْد مَعَد

فقاتل القوم إلی أن دخل اللیل ثم انصرفوا)). (شرح النهج:5/246).

ثم قاتلوا فی الیوم الثامن حین تقدم أمیر المؤمنین علیه السلام بنفسه ومعه القلب الذی کان المضریون بمن فیهم بنو أسد یقاتلون معه.

ووفی بنو أسد لإسلامهم وقاتلوا مع أمیر المؤمنین علیه السلام الی الیوم التاسع حیث لاحت أمارات النصر، فرفع معاویة القرآن علی الرماح، فانخدع بذلک قسم من جیش أمیر المؤمنین علیه السلام هم الخوارج، وکان رأی بنی أسد مع رأی أمیر المؤمنین علیه السلام .وقال أبو جهمة الأسدی:

ص: 31

یجالد من دون ابن عم محمد

من الناس شهباء المناکب شارفُ

فما برحوا حتی رأی الله صبرهم

وحتی أتیحت بالأکف المصاحفُ

(أعیان الشیعة: 2/318)

وکان سماک بن مخرمة الأسدی فی طاعة معاویة، فهرب من الکوفة ونزل الرقة، واستغوی بعض قومه فلحق به منهم سبع مائة قاتلوا الی جانب معاویة. (وقعة صفین:146)

ص: 32

الفتح الإسلامی للعراق، وأصبحت لهم قریة خاصة بهم علی الفرات سمیت الغاضریة أو الغاضریات. (أنظر: بعض القبائل التی استوطنت العراق قبل الفتح الإسلامی: د / سعاد العمری، مقال منشور علی شبکة الإنترنت)

وقد حاول حبیب بن مظاهر الأسدی شیخ أصحاب أبی عبدالله الحسین علیه السلام أن یدعوهم لنصرة أبی عبدالله علیه السلام مستفیدا من صلت القربی التی تربطه بهم.

فاستأذن الإمام علیه السلام قبل المعرکة بأیام، فقال: یا ابن رسول الله، ها هنا حیٌّ من بنی أسد بالقرب منا، أتأذن لی فی المصیر إلیهم فأدعوهم الی نصرتک، فعسی الله أن یدفع بهم عنک. قال علیه السلام : قد أذنت لک.

فخرج حبیب إلیهم فی جوف اللیل متنکِّرا حتی أتی إلیهم فعرفوه أنه من بنی أسد، فقالوا: ما حاجتک؟

فقال: إنی أتیتکم بخیر ما أتی به وافد قوم، أتیتکم أدعوکم الی نصر ابن بنت نبیکم، فإنه فی عصابة من المؤمنین الرجل منهم خیر من ألف رجل، لن یخذلوه ولن یسلموه أبدا، وهذا عمر بن سعد قد أحاط به، وأنتم قومی وعشیرتی، وقد أتیتکم بهذه النصیحة فأطیعونی الیوم فی نصرته تنالوا بها شرف الدنیا والآخرة، فإنی أقسم بالله لا یقتل أحد منکم فی سبیل الله مع ابن بنت رسول الله صابرا محتسبا إلا کان رفیقا لمحمد صلی الله علیه وآله فی علیین.

ص: 34

فوثب رجل منهم یقال له عبدالله بن بشر، فقال: أنا أول من یجیب هذه الدعوة، ثم جعل یرتجز ویقول:

قد علم القوم إذا تواکلوا

وأحجم الفرسان إذ تثاقلوا

أنی الشجاع البطل المقاتل

کأننی لیث عرین باسل

(بحار الأنوار:44/387)

فاستجاب لدعوة حبیب بن مظاهر منهم تسعون مقاتلا، جاءوا معه یریدون معسکر الحسین علیه السلام ، ولکن عمر بن سعد علم بذلک فوجه إلیهم قوة من أربعمائة فارس مع الأزرق بن الحرث، فبینما القوم من بنی أسد قد أقبلوا فی جوف اللیل مع حبیب یریدون عسکر الحسین، إذا استقبلتهم خیل ابن سعد علی شاطئ الفرات، وکان بینهم وبین معسکر الحسین الیسیر، فتناوش الفریقان واقتتلوا، فصاح حبیب بالأزرق بن الحرث: مالک ولنا، انصرف عنا، یا ویلک دعنا واشق بغیرنا، فأبی الأزرق، وعلمت بنو أسد ألا طاقة لهم بخیل ابن سعد، فراجعوا إلی حیِّهم، ثم

تحملوا فی جوف اللیل خوفا من ابن سعد أن یکبسهم، ورجع حبیب إلی الحسین فأخبره الخبر. (أنصار الحسین للشیخ شمس الدین:67)

ص: 35

وقال الشیخ السماوی فی إبصار العین:102: ((وجعل حبیب ومسلم یأخذان البیعة للحسین علیه السلام فی الکوفة، حتی إذا دخلها عبید الله بن زیاد وخذَّل أهلها عن مسلم وتفرق أنصاره حبسهما عشائرهما وأخفیاهما، فلما ورد الحسین کربلاء خرجا إلیه مختفیین یسیران اللیل ویکمنان النهار حتی وصلا إلیه)).

وقد شارک حبیب فی حرب الجمل وصفین والنهروان، وکان یحفظ القرآن ویحیی لیالیه فی تلاوته ( أعیان الشیعة: 4/553) وکان عمره فی کربلاء 75 سنة. (قصة کربلاء: 308 ).

وفی رجال الطوسی:1/292، أن أمیر المؤمنین علیه السلام علمه علم المنایا والبلایا، قال: ((مرَّ میثم التمار علی فرس له فاستقبل حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد فتحدثا حتی اختلفت أعناق فرسیهما. ثم قال حبیب: لکأنی بشیخ أصلح ضخم البطن یبیع البطیخ عند دار الرزق، قد صلب فی حب أهل بیت نبیه وتبقر بطنه علی الخشب. فقال میثم: وإنی لأعرف رجلاً أحمر له ضفیرتان، یخرج لینصر ابن بنت نبیه فیقتل ویجال برأسه بالکوفة. ثم افترقا، فقال أهل المجلس: مارأینا أحداً أکذب من هذین!

قال: فلم یفترق أهل المجلس حتی أقبل رشید الهجری، فطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما؟ فقالوا: افترقا وسمعناهما یقولان کذا

ص: 37

وکذا. فقال رشید: رحم الله میثماً نسی، ویزاد فی عطاء الذی یجئ بالرأس مائة درهم، ثم أدبر. فقال القوم: هذا والله أکذبهم.

فقال القوم: والله ما ذهبت الأیام واللیالی حتی رأیناه مصلوباً علی باب دار عمرو بن حریث، وجئ برأس حبیب بن مظاهر وقد قتل مع الحسین ورأینا کل ما قالوا)).

وخرج حبیب بن مظاهر رحمه الله لیلة عاشوراء ضاحکاً مستبشراً فقال له بریر بن خضیر الهمدانی: یا أخی، لیس هذه بساعة ضحک. فقال حبیب: فأیُّ موضع أحقُّ من هذا بالسرور؟ والله ما هو إلا أن تمیل علینا هذه الطغام بسیوفهم فنعانق الحور العین. (رجال الکشی:1/293).

ولما زحفت جیوش الضلال نحو عسکر الحسین علیه السلام وأحاطت به وبأصحابه قال حبیب لزهیر بن القین: کلِّم القوم إن شئت وإن شئت کلَّمتُهم. فقال له زهیر:أنت بدأت بهذا فکن أنت تکلمهم فقال لهم حبیب: أما والله لبئس القوم عند الله غداً قوم یقدمون علیه قد قتلوا ذریة نبیه وعترته وأهل بیته، وعُبَّاد أهل هذا المصر المجتهدین بالأسحار والذاکرین الله کثیراً.

فقال له عزرة بن قیس: إنک لتزکِّی نفسک ما استطعت، فأجابه زهیر بن القین: یا عزرة، إن الله قد زکاها وهداها، فاتق الله یا عزرة فإنی لک من الناصحین، أنشدک الله أن تکون ممن یعین الضلاَّل علی

ص: 38

قتل النفوس الزکیة. (تاریخ الطبری: 4/316).

وقاتل حبیب فی ذلک الیوم قتال الأبطال حتی حضر وقت صلاة الظهر فقال الحسین علیه السلام : سلوهم أن یکفوا عنا حتی نصلی، ففعلوا. فقال لهم الحصین بن تمیم (نمیر): إنها لا تقبل. فقال له حبیب بن مظاهر: زعمت لا تقبل الصلاة من آل رسول الله صلی الله علیه وآله وتقبل منک یا حمار! فحمل علیه حصین بن تمیم، وخرج إلیه حبیب بن مظاهر فضرب وجه فرسه بالسیف، فشب ووقع عنه وحمله أصحابه فاستنقذوه. وقاتل حبیب قتالاً شدیداً، فحمل علیه بدیل بن صریم من بنی غطفان فضربه حبیب بالسیف علی رأسه فقتله، وحمل علیه آخر من بنی تمیم فطعنه فوقع، فذهب لیقوم فضربه الحصین بن تمیم علی رأسه بالسیف فوقع، ونزل إلیه التمیمی فاحتز رأسه. (تاریخ الطبری:4/335).

ولما قتل حبیب هدَّ قتله الحسین علیه السلام فاسترجع کثیراً، ثم قال: عند الله أحتسب نفسی وحماة أصحابی، وقال: لله درُّک یا حبیب لقد کنت فاضلاً تختم القرآن فی لیلة واحدة. (قصة کربلاء: 308).

2- مسلم بن عوسجة الأسدی: وهو من بنی سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد (الطبری: 4/270). وترجموا له فی أصحاب النبی صلی الله علیه وآله والرواة عنه (أسد الغابة: 4/364). وهو بطلٌ من أبطال الإسلام،

ص: 39

شهد فتوح الإسلام وکان له فیها مواقف اعترف بها شبث بن ربعی فقال متأسفاً بعد استشهاده وقد صاحت جاریة له: وامسلماه یا ابن عوسجتاه یا سیداه. فتنادی أصحاب عمرو بن الحجاج: قتلنا مسلم بن عوسجة الأسدی. فقال شبث لبعض من حوله من أصحابه: ثکلتکم أمهاتکم، إنما تقتلون أنفسکم بأیدیکم وتذللون أنفسکم لغیرکم! تفرحون أن یقتل مثل مسلم بن عوسجة؟ أما والذی أسلمت له لرُبَّ موقف له قد رأیته فی المسلمین کریم!

لقد رأیته یوم سلق أذربیجان قتل ستة من المشرکین قبل التئام خیول المسلمین. أفیقتل منکم مثله وتفرحون؟! (تاریخ الطبری: 4/ 334).

وکان ابن عوسجة فی الرعیل الأول من صحابة أمیر المؤمنین علیه السلام ، وأول الشهداء مع الحسین علیه السلام بعد الحملة الأولی. (أنصار الحسین: 108).

وکان له دور قیادی فی حرکة مسلم بن عقیل فی الکوفة، فقد تولی أخذ البیعة للحسین علیه السلام ، وکان یتسلَّم الأموال التی یتبرع بها المسلمون للحرکة. وعندما کشف ابن زیاد عمله وأراد القبض علیه، قام بنو أسد بإخفائه حتی خرج مع حبیب بن مظاهر متخفیین والتحقا بالحسین علیه السلام فی کربلاء. (الفتوح:5/42).

وفی لیلة عاشوراء دعا الحسین علیه السلام أصحابه فحمد الله وأثنی علیه

ص: 40

وقال لهم: ((أما بعد: فإنی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی، ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی فجزاکم الله عنی خیراً، ألا وإنی لأظن أنه آخر یوم لنا من هؤلاء، ألا وإنی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حل لیس علیکم منی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً. فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخیه وابنا عبد الله بن جعفر: لم نفعل ذلک لنبقی بعدک! لا أرانا الله ذلک أبداً..)).

وکان أول من تکلم من أصحابه مسلم بن عوسجة رحمه الله قال: ((أنخلی عنک، وبمَ نعتذر إلی الله سبحانه فی أداء حقک؟ أما والله لا یکون ذلک حتی أطعن فی صدورهم برمحی، وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة! والله لا نخلیک حتی یعلم الله أن قد حفظنا غیبة رسول الله صلی الله علیه وآله فیک، والله لو علمت أنی أقتل ثم أحیا ثم أحرق ثم أحیا ثم أذری، یفعل ذلک بی سبعین مرة، ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک، فکیف لا أفعل ذلک وإنما هی قتلة واحدة، ثم هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً)). (الإرشاد: 2/ 93)

وصدق مسلم بن عوسجة رحمه الله وسطر أروع الأمثلة فی الولاء والتضحیة دفاعاً عن آل الرسول صلی الله علیه وآله : ((فقد حمل عمرو بن الحجاج علی معسکر الحسین علیه السلام فی میمنة عمر بن سعد من نحو الفرات،

ص: 41

فاضطربوا ساعة، فصرع مسلم بن عوسجة أول أصحاب الحسین، ثم انصرف عمرو بن الحجاج وأصحابه، وارتفعت الغبرة فإذا هم بمسلم صریع، فمشی إلیه الحسین فإذا به رمق. فقال: رحمک ربک یا مسلم بن عوسجة. ثم تلا قوله تعالی: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً. ودنا منه حبیب بن مظاهر فقال: عزَّ علیَّ مصرعک یا مسلم، أبشر بالجنة. فقال له مسلم قولا ضعیفاً: بشرک الله بخیر. فقال له حبیب: لولا أنی أعلم أنی فی أثرک لاحق بک من ساعتی هذه، لأحببت أن توصینی بکل ما أهمک حتی أحفظک فی کل ذلک بما أنت أهل له فی القرابة والدین. فقال مسلم: بل أنا أوصیک بهذا رحمک الله، وأهوی بیده إلی الحسین أن تموت دونه! قال: أفعل ورب الکعبة))، ثم فاضت روحه الشریفة رحمه الله . (تاریخ الطبری: 4/333)

3-قیس بن مسهر الصیداوی: سفیر الحسین علیه السلام وحامل رسالته الی أهل الکوفة، وهو من بنی عمرو بن قعین (جمهرة أنساب العرب: 1/195). ومن أشراف بنی أسد (أنصار الحسین/ 123)، وقد بعثه أهل الکوفة برسائل الی الإمام الحسین علیه السلام یدعونه فیها الی الحضور ، فأرسل علیه السلام ابن عمه مسلم بن عقیل الی الکوفة لاستطلاع حال أهلها وأخذ البیعة له، فاصطحب مسلم معه قیس بن مسهر، وما أن اجتمع رأی أهل الکوفة علی دعوة الحسین علیه السلام والبیعة له، حتی أرسله مسلم برسالة الی

ص: 42

الحسین علیه السلام یعلمه بیعة الکوفیین ویدعوه لتعجیل القدوم علیه، فقصد قیس مکة والتقی بالحسین علیه السلام وسلمه الرسالة.

ثم جاء مع الحسین علیه السلام فأرسله من بطن حاجر برسالة جاء فیها: ((بسم الرحمن الرحیم. من الحسین إلی إخوانه المؤمنین: سلام علیکم، فإنی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد فإن کتاب مسلم بن عقیل جاءنی یخبرنی بحسن رأیکم واجتماع ملئکم علی نصرتنا والطلب بحقنا، فسألت الله أن یحسن لنا الصنیع وأن یثیبکم بذلک أعظم الأجر، وقد شخصت إلیکم من مکة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجة یوم الترویة، فإذا قدم علیکم رسولی فالتمسوا أمرکم، وجدوا فإنی قادم علیکم فی أیامی هذه إن شاء الله. والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته)). (مثیر الأحزان لابن نما الحلی:30).

وتحرک قیس علی وجه السرعة الی الکوفة، لکن عبید الله بن زیاد کان وصلها وسیطر علیها وبعث بجیشه یراقب الداخل والخارج، فألقوا القبض علی قیس فی القادسیة، فمزق الکتاب، وجیء به إلی عبید الله بن زیاد فقال: من أنت؟ قال رجل من شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام . قال: فلماذا مزقت الکتاب؟

قال: لئلا تعلم ما فیه. قال: ممن الکتاب والی من؟ قال: من الحسین علیه السلام إلی قوم من أهل الکوفة لا أعرف أسماءهم! فغضب ابن زیاد وقال: اصعد فسب الکذاب ابن

ص: 43

الکذاب الحسین بن علی بن أبی طالب! فصعد قیس القصر فحمد الله وأثنی علیه وقال: أیها الناس، هذا الحسین بن علی خیر خلق الله، ابن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وأنا رسوله وقد فارقته فی الحاجز فأجیبوه، ثم لعن عبید الله بن زیاد وأباه واستغفر لعلی بن أبی طالب علیه السلام . فأمر عبید الله به فألقی من فوق القصر فمات رحمه الله.

وبینما الحسین علیه السلام فی الطریق إذ طلع علیه رکب أقبلوا من الکوفة فیهم هلال بن نافع الجملی وعمرو بن خالد، فسألهم عن خبر الناس فقالوا: أما الأشراف فقد استمالهم ابن زیاد بالأموال فهم علیک، وأما سائر الناس فأفئدتهم لک وسیوفهم مشهورة علیک. قال: فلکم علم برسولی قیس بن مسهر؟ قالوا: نعم قتله ابن زیاد فاسترجع علیه السلام وقال: جعل الله له الجنة ثواباً، اللهم اجعل لنا ولشیعتنا منزلاً کریماً إنک علی کل شیء قدیر. (المصدر السابق:31).

4- أنس بن الحارث بن منبه الکاهلی: صحابی، شهد مع

رسول الله صلی الله علیه وآله بدراً وحنیناً، وروی عنه (مقتل الحسین للمقرم:355)، ومما رواه: سمعت النبی صلی الله علیه وآله یقول: إن ابنی هذا (یعنی الحسین) یقتل بأرض من العراق، فمن أدرکه منکم فلینصره. (مناقب آل أبی طالب:1/122).

ثم سکن الکوفة فی منازل بنی کاهل، وحضر کربلاء مع الحسین علیه السلام وهو یومئذ شیخ کبیر، فلما خرج یستأذن الحسین علیه السلام فی

ص: 44

المبارزة، کان شاداً وسطه بالعمامة، رافعاً حاجبیه بعصابة! فلما نظر إلیه الحسین علیه السلام بهذه الهیأة بکی، وقال: شکر الله لک یا شیخ. ثم أذن له فقَتَل علی کبر سنه ثمانیة عشر رجلاً، ثم استشهد رحمه الله. (مقتل الحسین للمقرم:355)

5- عمرو بن خالد الصیداوی: وَرَدَ السلامُ علیه فی الزیارة المنسوبة الی الناحیة المقدسة: السلام علی عمرو بن خالد الصیداوی (أنصار الحسین: 153)، وکان التحق بالحسین علیه السلام فی عذیب الهجانات هو ومجمع العائذی وابنه وجنادة بن الحارث السلمانی، ومعهم غلام لنافع بن هلال الجملی ودلیلهم الطرماح بن عدی الطائی، فحاول الحر بن یزید الریاحی الذی کان قائداً لألف مقاتل من جیش ابن زیاد، حبسهم أو إرجاعهم الی الکوفة،

فمنعه الحسین علیه السلام ، وقال: لأمنعنهم مما أمنع منه نفسی، إنما هؤلاء أنصاری، وهم بمنزلة من جاء معی، فإن بقیت علی ما کان بینی وبینک، وإلا ناجزتک فکف عنهم. (أعیان الشیعة: 1/597).

وفی یوم عاشوراء جاء الصیداوی الی الحسین علیه السلام ، وقال له: یا أبا عبد الله جعلت فداک، قد هممت أن ألحق بأصحابک، وکرهت أن أتخلف فأراک وحیداً بین أهلک قتیلاً. فقال له الحسین علیه السلام : تقدم فإنا لاحقون بک عن ساعة. فتقدم فقاتل حتی قتل رضوان الله علیه.

ص: 45

(اللهوف علی قتلی الطفوف:65).

6- المرقع بن ثمامة بن أثال الصیداوی: لحق بالحسین علیه السلام وقاتل بین یدیه حتی أثخن بالجراح، فاستنقذه قومه وأتوا به إلی الکوفة وأخفوه، وکان مریضاً من جراحاته، ثم اکتشف ابن زیاد أمره فکبله بالحدید وألقاه فی السجن حتی مات بعد سنة، فهو بحکم الشهید. وقیل نفاه ابن زیاد الی الزارة أو الربذة. ( الطبری: 4/347)، فبقی هناک حتی هلک یزید وهرب ابن زیاد، فعاد المرقع الی الکوفة. (الأخبار الطوال:259).

7- مالک بن أنس الکاهلی: قال فی المناقب: 3 /251: ((ثم برز مالک بن أنس الکاهلی وقال:

آل علی شیعة الرحمن

وآل حرب شیعة الشیطان

فقتل أربعة عشر رجلاً )). ولا یبعد أن یکون ابناً لأنس بن الحارث الکاهلی الذی کان حاضراً فی المعرکة أیضاً، وقیل إن اسمه مصحَّف عن أنس بن الحارث. ( أنصار الحسین: 75)

8- إبراهیم بن الحصین الأسدی: قال فی مناقب آل أبی طالب: 3/253: ((ثم برز إبراهیم بن الحصین الأسدی یرتجز:

أضرب منکم مفصلاً وساقا

لیهرق الیوم دمی إهراقا

ویرزق الموت أبو إسحاقا

أعنی بنی الفاجرة الفساقا

ص: 46

فقتل منهم أربعة وثمانین رجلاً )).

ومن أسد وافی یزید لنصره

بکل فتی حامی الذمار منیع

وجاء نعیم خیر شیبان کلها

بأمر لدی الهیجا أحد جمیع

وما ابن شمیط إذ یحرض قومه

هناک بمخذول ولا بمضیع

(تاریخ الطبری:4/510)

وسنورد بعض التفاصیل عن دور بنی أسد فی الثورة عند ترجمة یزید بن أنس.

ص: 48

التی کانت تحکم العراق، وأجزاء أخری من البلاد الإسلامیة آنذاک، فقد استعان تاج الدولة (شرف الدولة) البویهی بأمیر بنی أسد دبیس بن عفیف الأسدی، علی أخیه صمصام الدولة البویهی، فجرت بینهما معرکة بظاهر قُرقوب –وهی بلدة بین واسط والأهواز-، واقتتلوا فانهزم عسکر صمصام الدولة واسر علی بن دبعش -قائد من قواد صمصام الدولة-، فاستولی حینئذ أبو الفوارس شرف الدولة بن عضد الدولة علی الأهواز، واخذ ما فیه وفی رامهرمز وطمع فی الملک، وکانت الوقعة فی ربیع الأول سنة 373ه-. (المصدر السابق:9/23)، ثم استولی علی بغداد بعد ثلاث سنوات وألقی بأخیه صمصام الدولة فی السجن.

ویبدو أن الرقعة الجغرافیة التی کان یسکنها بنو أسد لم تعد تتسع لأعدادهم المتزایدة، خصوصا بعد تحالف عدد من القبائل معهم، فدفعت الظروف الاقتصادیة بأبی الحسن علی بن مزید الی البحث عن أرض خصبة وفیرة العشب والماء لیضمن حاجة القبیلة الاقتصادیة، فارتحل بعشائره وسائر أتباعه من جزیرة بنی أسد - منطقة میسان وهور الحویزة وما جاورها- الی بلدة النیل شمال الحلة سنة 401ه- واتخذها مرکزا لإمارته، وانتقلت بنو أسد بذلک من

المشیخة الی الإمارة.

وحضی أمیر بنی أسد علی بن مزید بالرعایة والاحترام من جانب بهاء الدولة البویهی (379 - 403 ) الحاکم الفعلی للشرق الإسلامی

ص: 50

آنذاک، واعتمد علیه فی بسط الأمن ومحاربة الخارجین علی القانون فی وسط العراق وغربه. (تاریخ الحلة:1/15)

وبقی الأمیر أبو الحسن فی إمارته حتی توفی سنة 408ه- وخلفه علی الإمارة ولده دبیس بن علی، وخلع علیه سلطان الدولة البویهی (403 - 409) وأقرَّه علی أعمال أبیه ولقبه بنور الدولة، فقام بشؤون الإمارة وعمره أربعة عشر سنة، وامتدت إمارته سبعا وستین سنة، اهتمَّ فیها بالجانب الأمنی فقوَّی جیشه وجعله الی أهبة الاستعداد لمواجهة الطوارئ.

وقد شهدت سنوات حکمه الطویلة أحداثا یطول ذکرها، أهمها استیلاء السلاجقة علی بغداد سنة 447ه-، کما واجه الکثیر من الفتن والثورات حتی توفی سنة 474ه-، فقام بعده ولده منصور أبو کامل ولقب ببهاء الدولة، ودامت ولایته خمس سنین، وقد أقره السلطان السلجوقی ملک شاه علی أعمال أبیه، وکان الأمن مستتبا فی أعماله لم یشغب علیه شاغب حتی وفاته سنة 479ه-.

ثم تولی إمارة بنی أسد من بعده ولده سیف الدولة صدقة بن منصور، وامتدت ولایته اثنین وعشرین سنة، وهو الذی أنشأ مدینة الحلة فقد کانت آجاما ومستنقعات، فعمرها سنة 493، وسکنها سنة 495.

ص: 51

وحینما انتقل سیف الدولة الی الحلة خضعت له القبائل الفراتیة، وأخذ یسعی لتوسیع إمارته فشملت إمارته البصرة وواسط والکوفة وهیت وعانة وحدیثة، واتخذ جیشا منظما علی أحدث الأسالیب التی کانت متبعة فی عصره. (المصدر السابق:1/23)

ثم دخل فی مواجهة مع السلطان محمد بن ملکشاه السلجوقی انتهت بقتله سنة501ه-، وأسر ولده دبیس بن صدقة الذی بقی مسجونا فی بغداد اثنی عشر سنة، ثم أطلق سراحه فعاد الی الحلة سنة512ه-، فأقامه أهلها أمیرا علیهم مکان أبیه، وتلقب بنور الدولة. فلما توفی قام من بعده ولده صدقة بن دبیس، واتخذ لقب جده فتلقب بسیف الدولة حتی قتل سنة 532ه- ، فتولی مکانه أخوه محمد بن دبیس وأقره السلطان مسعود بن ملکشاه السلجوقی علی إدارة إمارة الحلة، لکن أخاه الثالث علی بن دبیس أخذ الإمارة منه بالقوة سنة 440(الأعلام:6/121)، ونشبت عداوة بینه وبین مسعود بن ملک شاه السلجوقی، فاعتزل علی بن دبیس دار الإمارة سنة 444ه-، الی أن مات معتزلا فی الحلة بعد ذلک بسنة

واحدة، وبموته انقرضت إمارة بنی أسد فی الحلة. (المصدر السابق:4/287)

ص: 52

من أهل العراق مبارزة، فنادی: یا أهل العراق، هل من رجل عصاه سیفه یبارزنی ولا أغرکم من نفسی! أنا عوف بن مجزأة. فنادی الناس بالعکبر، فخرج إلیه منقطعاً عن أصحابه لیبارزه، فقال عوف:

بالشام أمن لیس فیه خوف

بالشام عدل لیس فیه حیف

بالشام جود لیس فیه سوف

أنا ابن مجزأة واسمی عوف

هل من عراقی عصاه سیف

یبرز لی وکیف لی وکیف

فأجابه العکبر:

الشام مَحْلٌ والعراق ممطرُ

بها إمام طاهر مطهرُ

والشام فیها أعور ومعور

أنا العراقی واسمی عکبر

ابن جدیر وأبوه المنذر

أدن، فإنی فی البراز قسور

فاطَّعنا، فصرعه العکبر وقتله، ومعاویة علی التل فی وجوه قریش ونفر قلیل من الناس، فوجه العکبر فرسه، یملأ فروجه رکضاً ویضربه بالسوط مسرعاً نحو التل. فنظر معاویة إلیه فقال: هذا الرجل مغلوب علی عقله أو مستأمن، فاسألوه، فأتاه رجل وهو فی حمو فرسه، فناداه فلم یجبه ومضی مبادراً حتی انتهی إلی معاویة، فجعل یطعن فی أعراض الخیل، ورجا أن ینفرد بمعاویة فیقتله، فاستقبله رجال قتل منهم قوماً، وحال الباقون بینه وبین معاویة، فلما لم یصل إلیه قال:

أولی لک یا بن هند

أنا الغلام الأسْدی

ص: 54

ورجع إلی صف العراق ولم یُکلم، فقال له علی علیه السلام : ما دعاک إلی ما صنعت؟ لا تلق نفسک إلی التهلکة، قال: یا أمیر المؤمنین أردت غرة ابن هند فحیل بینی وبینه، وکان العکبر شاعراً فقال:

قتلت المرادی الذی کان باغیا

ینادی وقد ثار العجاج نزال

یقول أنا عوف بن مجزاة والمنی

لقاء ابن مجزاة بیوم قتال

فقلت له لما علا القوم صوته

منیت بمشبوح الیدین طوال

فأوجرته فی ملتقی الحرب صعدة

ملأت بها رعبا صدور رجال

فغادرته یکبو صریعاً لوجهه

ینوء مرارا فی مکر مجال

وقدمت مهری راکضاً نحو صفهم

أصرفه فی جریه بشمالی

أرید به التل الذی فوق رأسه

معاویة الجانی لکل خبال

فقام رجال دونه بسیوفهم

وقام رجال دونه بعوالی

فلو نلته نلت التی لیس بعدها

وفزت بذکر صالح وفعال

ولو مت فی نیل المنی ألف موتة

لقلت إذا ما مت: لست أبالی

قال نصر بن مزاحم: فانکسر أهل الشام لقتل عوف المرادی، وهدر معاویة دم العکبر، فقال العکبر: ید الله فوق یده، فأین الله جل جلاله ودفاعه عن المؤمنین. (شرح النهج: 8/88 ).

2- حیان الأسدی: روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، أن النبی صلی الله علیه وآله قال له: «إن الأمة ستغدر بک بعدی، وأنت تعیش علی

ص: 55

ملتی، وتقتل علی سنتی، من أحبک أحبنی، ومن أبغضک أبغضنی، وإن هذه ستخضب من هذا، یعنی لحیته من رأسه». (شرح الأخبار:1/152)

وأولاده موالون لأهل البیت علیهم السلام ، فإبراهیم من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام ، وکذا علی بن نزار بن حیان، ومنصور بن منصور وابنه إسحاق. (رجال الشیعة فی أسانید السنة: محمد جعفر الطبسی: 372)

3- خندف بن زهیر: من ثقات أمیر المؤمنین علیه السلام ، فعندما کتب منشوراً فی بیان حق أهل البیت علیهم السلام والبراءة ممن ظلمهم لیقرأ فی الأمصار، قال لکاتبة عبیدالله بن أبی رافع: أدخل إلیَّ عشرة من ثقاتی. فقال: سمهم لی یا أمیر المؤمنین؟ فسماهم، ومنهم: خندف بن زهیر الأسدی . ( أعیان الشیعة: 6/358) .

4- زر بن حبیش: بن حباشة بن أوس بن هلال. من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ، وکان عالماً بالقرآن فاضلاً، قرأ القرآن کله فی مسجد الکوفة علی مسمعٍ من أمیر المؤمنین علیه السلام (مستدرک سفینة البحار: 8/466)، وأخذه عنه عاصم بن أبی النجود (معجم رجال الحدیث: 8/ 225)، توفی سنة ثلاث وثمانین وهو ابن مائة وست وعشرین سنة. (الاستیعاب: 2/563).

5- سمعان بن هبیرة بن مساحق: شاعر معروف، کان مع أمیر

ص: 56

المؤمنین علیه السلام فی صفین، وهو الذی أغراه النجاشی الشاعر بشرب الخمر فی شهر رمضان، فقبض علیه أمیر المؤمنین علیه السلام وهرب النجاشی، وحدَّه الإمام حدَّ شارب الخمر. (الوافی: 15/275)

6- عباد بن عبد الله الأسدی الکوفی: من رجال النسائی، وابن ماجة، وثقه ابن حبان، حدث عنه المنهال بن عمرو، والأعمش. ومن حدیثه عن علی علیه السلام قال: لما نزلت هذه الآیة: وأنذر عشیرتک الأقربین، جمع النبی صلی الله علیه وآله من أهل بیته ثلاثین فأکلوا وشربوا قال: فقال لهم: من یضمن عنی دینی ومواعیدی، ویکون معی فی الجنة ویکون خلیفتی فی أهلی؟ فقال رجل لم یسمه: یا رسول الله! أنت کنت بحراً من یقوم بهذا؟ فقال علی: أنا)).(مسند أحمد: 1/111). وروی عن علی: ((أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصدیق الأکبر، لا یقولها غیری إلا کذاب، ولقد صلیت قبل الناس سبع سنین)). (شرح النهج: 13/228)

7- علی بن ربیعة الوالبی: وکان من العُبَّاد محباً لعلی علیه السلام (رجال الطوسی:71). رویَ ((أن سهم بن طریف کان عثمانیاً، وکان علی بن ربیعة علویاً، فضرب أمیر الکوفة علی الناس بعثاً، وضرب علی سهم بن طریف معهم، فقال سهم لعلی بن ربیعة: اذهب إلی الأمیر فکلمه فی أمری لیعفینی، فأتی علی بن ربیعة الأمیر فقال: أصلحک الله، إن سهماً أعمی فاعفه، قال قد أعفیته، فلما التقیا قال:قد أخبرت الأمیر أنک

ص: 57

أعمی، وإنما عنیت عمی القلب)). (شرح النهج: 4/100).

8- نعیم بن دجاجة: من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام (رجال الطوسی:84)، وروی الثقفی فی الغارات:1/121: أن أمیر المؤمنین علیه السلام ((بعث إلی لبید بن عطارد التمیمی لیجاء به، فمر بمجلس من مجالس بنی أسد وفیه نعیم بن دجاجة، فقام نعیم فخلص الرجل. فأتوا أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام فقالوا: أخذنا الرجل فمررنا به علی نعیم بن دجاجة فخلصه، وکان نعیم من شرطة الخمیس، فقال: علی بنعیم، فأمر به أن یضرب ضرباً مبرحاً، فلما ولوا به قال: یا أمیر المؤمنین، إن المقام معک لذل، وإن فراقک لکفر. قال: إنه لکذلک؟ قال: نعم، قال خلوا سبیله)).

9- سلام بن نبیط الکاهلی: روی عن أمیر المؤمنین علیه

السلام . (الثقات:4/332)

10- عبایة بن ربعی: روی فضائل أهل البیت علیهم السلام ، ومنها قول علی علیه السلام : ((أنا قسیم النار، أقول هذا ولیی دعیه، وهذا عدوی خذیه)). (مناقب آل أبی طالب: 2/ 83).

11- کعب بن مدلج: کان مع أمیر المؤمنین علیه السلام یوم الجمل، وقیل هو الذی قتل محمد بن طلحة بن عبید الله. (أسد الغابة: 4/322).

12- المهاجر بن عتبة الأسدی: استشهد فی صفین. (وقعة صفین:558)

ص: 58

13- قبیصة بن جابر: أخو العکبر، شهد صفین مع الإمام علیه السلام . (المصدر السابق:309)

14- أبو جهمة الأسدی: شاعر شهد صفین معه علیه السلام . (المصدر السابق:361)

15- أبو سماک الأسدی: شهد صفین، قال نصر ص339 : ((کان یأخذ إداوة من ماء وشفرة حدید، فإذا رأی رجلا جریحا وبه رمق أقعده فیقول: من أمیر المؤمنین؟ فإن قال: علی. غسل عنه الدم، وسقاه من الماء، وإن سکت وجأه بالسکین حتی یموت ولا یسقیه. قال: فکان یسمی المخضخض)).

16- عبد الرحمن بن الأسود الکاهلی: روی عنه حبیب بن أبی ثابت.(المزار لابن المشهدی: 23).

17- مسعود بن مالک: أبو رزین الأسدی، روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام (رجال الطوسی:88)، وصحب بعده الحسن علیه السلام (الاختصاص:7) ، وکان ممن شهد القادسیة (الکامل:2/480)، وثقه ابن حجر. (التقریب:2/167).

18- ربیعة بن ناجذ: من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام . (رجال الطوسی: 63)

19- أبو کدیبة الأسدی: من خواص أمیر المؤمنین علیه السلام . (مستدرکات علم رجال الحدیث: 8/440)

ص: 59

الملک. (رجال الطوسی: 141) .

وعقبة بن شیبة. وعلباء بن ذراع أو درَّاع، رویَ عن الباقر علیه السلام أنه ضمن له الجنة، وکان والی البحرین. (تهذیب الأحکام: 4/147).

وممن ذکرهم النجاشی فی رجاله: کلیب بن معاویة الصیداوی، روی عن الباقر والصادق علیهم السلام ، له کتاب.

وابنه محمد بن کلیب من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام . وموسی بن عبد الله الأسدی. وعقبة بن بشیر. ومحمد بن قیس أبو نصر الأسدی، کان من وجوه العرب بالکوفة، وکان خصیصاً بعمر بن عبدالعزیز، ثم بیزید بن عبد الملک، وکان أحدهما أنفذه إلی بلاد الروم فی فداء المسلمین، روی عن الإمام الباقر والصادق علیهم السلام ، له کتاب فی قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام ، وکتاب آخر نوادر.

ومهزم بن أبی بردة الأسدی. وناجیة بن أبی عمارة الأسدی الصیداوی. ووَرْد بن زید الأسدی أخو الکمیت، وکان شاعراً، وفد علی الباقر علیه السلام فمدحه بقصیدة ، منها:

کم جزت فیک من أجواز إیفاع

وأوقع الشوق بی قاعا الی قاع

یا خیر منْ حملت أنثی ومنْ وضعت

به إلیک غدا یسری وإیضاعی

(أعیان الشیعة: 1/655)

ص: 61

الرحمن بن عتیبة الأسدی، له کتاب نوادر. وعبد الرحمن بن عبید. وعبد الرحیم بن روح القصیر. وعبد القادر بن محمد بن قیس. وعبدالنور بن عبد الله بن سنان. وعبید بن عبد الملک. وعلی بن عبد الله بن غالب هو وأبوه. والعلا بن الأسود بن عمارة. والعلا بن عاصم. وعمر بن عنکثة. وعمر بن زائدة. وعمرو بن حریث الصیرفی. وعمران بن زائدة بن نشیط الوالبی. وعنبسة بن خالد. وعیسی بن عمر. وغسان بن غیلان. والفضیل بن سوید. وقبة بن خالد الأسدی، له کتاب. وقیس بن الربیع. ومالک بن خالد. ومحمد بن إسحاق الکاهلی. ومحمد بن الجعد. ومحمد بن سلیمان. ومحمد بن سمعان بن هبیرة النجاشی. ومحمد بن سهل. ومحمد بن سوید. ومحمد بن قیس أبو قدامة. ومحمد بن القاسم. ومحمد بن میمون بن عطاء. ومشمعل بن سعد الأسدی الناشری، له ولأخیه الحکم کتاب الدیات. ومهاجر بن زید. ومهاجر بن کثیر. وموزع بن سوید. ومهند بن سوید. ونصر بن فضالة. ونصر بن کثیر. ویحیی بن القاسم.

بن محمد، عده الشیخ فی أصحاب

الکاظم علیه السلام . وإبراهیم بن صالح الأنماطی الأسدی.

حیث کان یجمع أموال الخمس من الموالین، ثم یضعها فی جراب السمن الذی امتهن بیعه للتغطیة علی وظیفته الحقیقیة خشیة من السلطات العباسیة الحاکمة، ثم یحمل تلک الأموال الی الإمام أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام . (الغیبة للطوسی:354)

کما کان العمری علی قدر عال من العلم والفضیلة، یرجع إلیه الإمام علیه السلام أجلة أصحابه للأخذ منه، روی الشیخ الطوسی عن أحمد بن إسحاق القمی، قال: ((دخلت علی أبی الحسن علی بن محمد صلوات الله علیه فی یوم من الأیام فقلت: یا سیدی، أنا أغیب وأشهد ولا یتهیأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کل وقت، فقول من نقبل؟ وأمر من نمتثل؟ فقال لی صلوات الله علیه: هذا أبو عمرو الثقة الأمین ما قاله لکم فعنی یقوله، وما أداه إلیکم فعنی یؤدیه. فلما مضی أبو الحسن علیه السلام وصلت إلی أبی محمد ابنه الحسن العسکری علیه السلام ذات یوم فقلت له علیه السلام مثل قولی لأبیه. فقال لی: هذا أبو عمرو الثقة الأمین ثقة الماضی، وثقتی فی المحیا والممات ، فما قاله لکم فعنی یقوله، وما أدی إلیکم فعنی یؤدیه)). (المصدر السابق)

2- ولده الشیخ محمد بن عثمان: وکنیته أبو جعفر، وهو لا یقل شأنا عن أبیه، فی رفعة المنزلة، والجلالة والوثاقة، فهو السفیر الثانی من سفراء عصر الغیبة الصغری، وکفاه فضلا ما ورد إلیه من الإمام

ص: 66

المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی التعزیة بأبیه قوله علیه السلام له: ((أجزل الله لک الثواب، وأحسن لک العزاء، رزیت ورزینا، وأوحشک فراقه وأوحشنا، فسره الله فی منقلبه، کان من کمال سعادته أن رزقه الله تعالی ولدا مثلک، یخلفه من بعده، ویقوم مقامه بأمره، ویترحم علیه، وأقول الحمد الله فإن الأنفس طیبة بمکانک، وما جعله الله عز وجل فیک وعندک، وأعانک الله وقواک، وعضدک ووفقک، وکان لک ولیا وحافظا، وراعیا، وکافیا)). (الاحتجاج للطبرسی:2/301)

توفی الشیخ محمد بن عثمان أواخر جمادی الأولی سنة 305 ه-، ودفن ببغداد فی محلتهم المعروفة باسم الخلانی، وهو مشهد کبیر من معالم بغداد یقصده الناس للزیارة والصلاة فی مسجده. (عصر الشیعة:94)

3- الحسن بن یوسف بن علی ابن المُطهَّر الحلَّی: العلامة جمال الدین الحلی المزیدی الأسدی، ولد العلامة سنة 648ه- ، وأخذ العلم عن والده، وعن خاله المحقق الحلی، وعن الشیخ نصیر الدین الطوسی، وحاز العلامة مرتبة علمیة سامیة تفوق بها علی العلماء، وکان له ذکاء خارق للعادة، وبذکائه هذا وعلمه استطاع أن یفحم أعلم علماء السنة بمناظراته العذبة الدقیقة، وبسببه تشیع السلطان المغولی خدابنده، وکثیر من الأمراء ثم کثیر من الناس وذلک لما شاهدوا لسان العلامة ینطق بالحق الذی لا ریب فیه، ترک العلامة

ص: 67

العدید من المؤلفات: کالتذکرة الفقهاء، وإرشاد الأذهان، وقواعد الأحکام، ومختلف الشیعة وغیرها العشرات.

وآل المطهر أسرة علمیة برز منها بالإضافة الی العلامة:

والده یوسف بن علی بن المطهر الأسدی: سدید الدین، کان من کبار العلماء وأعاظم الأعلام، وکان فقیها محققا مدرسا عظیم الشأن، وحینما حاصر هولاکو خان بغداد وطال الحصار وانتشر خبره فی البلاد، وسمع أهل الحلة بذلک، فهرب أکثرهم إلی البطائح ولم یبق فیها إلا القلیل. فکان الشیخ سدید الدین من الباقین. فأرسل الخان المغولی دستورا وطلب حضور کبراء البلد عنده، وخاف الجماعة من الذهاب إلیه من جهة عدم معرفتهم بما ینتهی إلیه الحال. فقال الشیخ سدید الدین لمبعوثی الملک المغولی: إن جئت وحدی کفی؟ قالا: نعم. فذهب معهما إلی لقاء هولاکو،وکان ذلک قبل فتح بغداد. فسأله هولاکو: کیف قدمت علی الحضور عندی قبل أن تعلم ما یؤول إلیه الأمر؟ وکیف تأمن إذا صالحنی صاحبکم ورجعت؟.

فأجاب الشیخ: إنما أقدمت علی ذلک لما رویناه عن إمامنا علی بن أبی طالب فی خطبته الزوراء وساق له الخطبة، ثم قال: وقد وجدنا تلک الصفات فیکم. فأصدر هولاکو مرسوما باسم الشیخ، یطیب فیه قلوب أهل الحلة وأطرافها، وبفضل هذا الشیخ الکبیر وعبقریته کانت

ص: 68

سلامة الحلة والکوفة والنجف وکربلاء من سطوة المغول وفتکهم. (نهج الحق للعلامة الحلی ص7)

ومنهم: الشیخ رضی الدین علی بن یوسف بن المطهر، أخو العلامة.

ومنهم: ولده محمد بن الحسن بالملقب بفخر المحققین، وحفیده ظهیر الدین بن فخر المحققین، والشیخ قوام الدین بن علی ابن أخ العلامة. (تاریخ الحلة:2/49وما بعدها)

4- الکمیت بن زید الأسدی الشاعر: أبو المستهل، أشعر شعراء الکوفة المقدمین فی عصره، والعالم بلغات العرب، الخبیر بأنسابهم أیامهم.

ولد الکمیت فی الکوفة سنة 60ه- ، ونشأ بها وقضی شطراً من صباه فی مسقط رأسه، وعُرف عنه فی مطلع حیاته أنه کان یعلّم الصبیان فی مسجد الکوفة، وکان الکمیت معروفا بالتشیع لبنی هاشم مشهورا بذلک، قال أبو عبیدة: لو لم یکن لبنی أسد منقبة غیر الکمیت لکفاهم. وقال أبو عکرمة الضبی: لولا شعر الکمیت لم یکن للغة ترجمان ولا للبیان لسان. قیل وکانت بنو أسد تقول فینا فضیلة لیست فی العالم، لیس منزل منا إلا وفیه برکة وراثة الکمیت؛ لأنه رأی النبی صلی الله علیه وآله فی النوم فقال له أنشدنی: طربت وما شوقا إلی البیض

ص: 69

أطرب. فأنشده. فقال له: بورکت وبورک قومک.

وما جمع أحد من علم العرب ومناقبها ومعرفة أنسابها ما جمع الکمیت فمن صحح الکمیت نسبه صح، ومن طعن فیه وهن. (أعیان الشیعة:9 /34 ، الشاعر الشهید: مقال منشور علی شبکة الإمام الرضا)

وکانت فی الکمیت عشر خصال: کان خطیب بنی أسد، وفقیه الشیعة، وحافظ القرآن، وکان کاتبا حسن الخط، ونسابة، وجدلیا وهو أول من ناظر فی التشیع مجاهرا بذلک، وکان رامیا لم یکن فی بنی أسد أرمی منه، وکان فارسا شجاعا سخیا دینا. (أعیان الشیعة:9/35)

فشعر الکمیت یخالف شعر بقیة شعراء الشیعة مخالفة کبیرة، إذ کان غیره من شعراء الشیعة المعاصرین له یعتمدون علی البکاء، والرثاء، والتحسر، وإظهار التألم، والأنین طریقهم فی جمیع ذلک العاطفة، ولهذا قیل إن الهاشمیات تؤرخ نزعة عقلیة جدیدة فی اللغة العربیة لم تکن معروفة قبل الکمیت. (المصدر السابق:9/37)

یُحضِر الکمیت ویقطع لسانه ویده. فلم یشعر الکمیت إلاّ والخیل محدقة بداره، فأُخذ إلی السجن، ولکنه استطاع الإفلات منه، وذلک أن بعث إلی زوجته، فزارته فی سجنه وألبسته ثیابها وتنقّب بنقابها، وخرج حراً طلیقاً، وقد أبصره بعض الفتیة لدی خروجه فقال متفرساً: ما ننکر من هذه المرأة إلا یبساً فی کتفیها، ولکن لم یفطن إلیه (الشاعر الشهید: مقال)، وبقی الکمیت متخفیا عشرین سنة خوفا من بطش السلطات الأمویة، حتی تشفع فیه مسلمة بن

عبد الملک أخو هشام، وأضطر الکمیت لمدحه تقیة فعفا عنه. (أعیان الشیعة:9/34)

فرفع أبو عبد الله یدیه فقال: اللهم اغفر للکمیت.

ودخل أیضا علی أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام فأعطاه ألف دینار وکسوة. فقال له الکمیت: والله ما أحببتکم للدنیا ولو أردت الدنیا لأتیت من هی فی یدیه. ولکنی أحببتکم للآخرة. أما الثیاب التی أصابت أجسامکم فانا أقبلها لبرکتها، وأما المال فلا أقبله.

وحکی صاعد مولی الکمیت قال: دخلت معه علی علی بن الحسین علیه السلام فقال: إنی قد مدحتک بما أرجو أن یکون لی وسیلة عند رسول الله صلی الله علیه وآله ثم أنشده قصیدته: من لقلب متیم مستهام.

فلما أتی علی آخرها قال له ثوابک نعجز عنه، ولکن ما عجزنا عنه فان الله لا یعجز عن مکافأتک، وأراد أن یحسن إلیه فقال له: إن أردت أن تحسن إلی فادفع إلی بعض ثیابک التی تلی جسدک أتبرک بها، فنزع ثیابه ودفعها إلیه، ثم قال: اللهم إن الکمیت جاد فی آل رسول الله وذریة نبیک بنفسه حین ضن الناس، وأظهر ما کتمه غیره من الحق، فأحیه سعیدا وأمته شهیدا، وأره الجزاء عاجلا فانا قد عجزنا عن مکافأته. قال: الکمیت ما زلت أعرف برکة دعائه. (المصدر السابق:9/35)

126ه- ، متأثرا بجروح أصیب بها، فقد قامت جماعة من حراس خالد بن عبدالله القسری والی الکوفة، بطعن الکمیت فی بطنه تعصبا لأمیرهم بسبب هجاء الکمیت له، فلم یزل ینزف الدم منه حتی مات. (المصدر السابق)

4- الوزیر مؤید الدین بن العلقمی: محمد بن أحمد بن علی الأسدی، أبو طالب، وزیر المستعصم بالله، آخر الخلفاء العباسیین.

ولد ابن العلقمی فی بلدة النیل قرب الحلة سنة 593ه- ، ودرس النحو وعلم الأدب فی شبیبته بالحلة علی عمید الرؤساء هبة الله بن حامد بن أیوب، ثم ذهب الی بغداد وقرأ علی أبی البقاء عبد الله بن الحسین العکبری، ثم انضم إلی خاله أستاذ دار الخلافة عضد الدین أبی نصر المبارک بن الضحاک، وکان شیخ الدولة فضلا وعلما ورئاسة وتجربة فتخلق بأخلاقه وتأدب بآدابه، واستنابه فی دیوان الأبنیة، وشغله بعلم الإنشاء إلی أن توفی خاله، فانقطع ولزم داره، واستمر شمس الدین أبو الأزهر أحمد بن الناقد أستاذ الدار فاستدعی مؤید الدین إلی دار التشریفات وأمره بالتردد إلیها فی کل یوم ومشارکة النواب بها، فلما نقل أستاذ الدار أحمد بن الناقد إلی الوزارة نقل مؤید الدین إلی أستاذیة الدار، فکان علی ذلک إلی أن توفی الوزیر أحمد بن الناقد، فانتقل مؤید الدین إلی الوزارة، ولم یزل علی ذلک إلی أن

ص: 74

انقضت الدولة العباسیة -بسقوط بغداد علی ید هولاکو- وأقرَّ فی الدولة التتریة علی الوزارة. (أعیان الشیعة:9/84)

والخلاصة: إن الوزیر ابن العلقمی تمتع بعدد من السجایا الأخلاقیة والعلمیة الرفیعة، فقد کان أدیبا شاعرا منشئا، ووزیرا محنکا خبیرا بتدبیر الأمور، ناصحا مخلصا فی عمله.

کما کانت الخلافات بین أرکان الدولة تلقی بضلالها علی الواقع الاجتماعی مما یزید ذلک من الاحتقان المذهبی، ویفتت وحدة المجتمع أکثر فأکثر، فقد کان الدویدار(1)

رجلا طائفیا وصولیا أنانیا لا یبالی بشیء فی سبیل الوصول الی أغراضه الشخصیة، وکان یحمل عداءا شخصیا للوزیر ابن العلقمی، ویسعی بکل جهده لإفشال مشاریع الوزیر وتدبیراته، مستغلا تعاطف ابن الخلیفة الأکبر معه، وقد تسبب الدویدار فی النکبة التی حلَّت ببغداد، قال ابن کثیر فی البدایة والنهایة:13/234: ((أن هولاکو لما کان أول بروزه من همدان متوجها إلی العراق أشار الوزیر مؤید الدین محمد بن العلقمی علی الخلیفة بأن یبعث إلیه بهدایا سنیة لیکون ذلک مداراة له عما یریده من قصد بلادهم، فخذَّل الخلیفة عن ذلک دویداره الصغیر أیبک وغیره (من الحاشیة)، وقالوا إن الوزیر إنما یرید بهذا مصانعة ملک التتار بما یبعثه إلیه من الأموال، وأشاروا بأن یبعث (الخلیفة) بشیء یسیر، فأرسل شیئا من الهدایا فاحتقرها هولاکو خان، وأرسل إلی الخلیفة یطلب منه دویداره المذکور، وسلیمان شاه، فلم یبعثهما إلیه ولا بالا به حتی أزف قدومه، ووصل بغداد بجنوده الکثیرة، ممن لا یؤمن بالله ولا بالیوم

ص: 77

الآخر، فأحاطوا ببغداد من ناحیتها الغربیة والشرقیة، وجیوش بغداد فی غایة القلة ونهایة الذلة، لا یبلغون عشرة آلاف فارس، وهم وبقیة الجیش، کلهم قد صرفوا عن إقطاعاتهم حتی استعطی کثیر منهم فی الأسواق وأبواب المساجد، وأنشد فیهم الشعراء قصائد یرثون لهم ویحزنون علی الإسلام وأهله)).

وذکر المؤرخ الطقطقی فی کتاب (الفخری فی الآداب السلطانیة) وهو ممن عاصر تلک الفترة ((فی آخر أیام المستعصم قویت الأراجیف بوصول عسکر المغول صحبة السلطان هولاکو، فلم یحرک ذلک منه -أی المستعصم عزماً ولا نبه منه همة ولا أحدث عنده هماً، وکان کلما سمع عن السلطان من الاحتیاط والاستعداد شیئا ظهر من الخلیفة نقیضه من التفریط والإهمال، ولم یکن یتصور حقیقة الحال فی ذلک.

وکان وزیره مؤید الدین بن العلقمی یعرف حقیقة الحال فی ذلک ویکاتبه بالتحذیر والتنبیه ویشیر علیه بالتیقظ والاحتیاط والاستعداد وهو لا یزداد إلا غفولاً، وکان خواصه یوهمونه أنه لیس فی هذا کبیر خطر ولا هناک محذور، وأن الوزیر إنما یعظم هذا لینفق سوقه ولتبرز إلیه الأموال لیجند بها العساکر فیقتطع منها لنفسه.... وما زالت غفلة الخلیفة تنمی ویقظة الجانب الآخر تتضاعف حتی وصل العسکر السلطانی إلی همدان وأقام بها مدیدة. ثم تواترت الرسل السلطانیة إلی

ص: 78

الدیوان المستعصمی فوقع التعیین من دیوان الخلیفة علی ولد أستاذ الدار، وهو شرف الدین عبد الله بن الجوزی، فبعث رسولاً إلی خدمة الدرکاه السلطانیة بهمدان. فلما وصل وسمع جوابه علم أنه جواب مغالطة ومدافعة. فحینئذ وقع الشروع فی قصد بغداد وبث العساکر إلیها. فتوجه عسکر کثیف من المغول، والمقدم علیهم باجو، إلی تکریت لیعبروا من هناک إلی الجانب الغربی ویقصدوا بغداد من غربیها ویقصدها العسکر السلطانی من شرقیها. فلما عبر عسکر باجو من تکریت وانحدر إلی أعمال بغداد...)).

وقال ابن أبی الحدید:8/240، والذی عاصر تلک الأحداث أیضا: ((وکان مدبر أمر الدولة والوزارة فی هذا الوقت هو الوزیر مؤید الدین محمد بن أحمد بن العلقمی، ولم یحضر الحرب، بل کان ملازما دیوان الخلافة بالحضرة، لکنه کان یمد العسکر الإسلامی من آرائه وتدبیراته بما ینتهون إلیه ویقفون عنده، فحملت التتار علی عسکر بغداد حملات متتابعة، ظنوا أن واحدة منها تهزمهم، لأنهم قد اعتادوا أنه لا یقف عسکر من العساکر بین أیدیهم، وأن الرعب والخوف منهم یکفی ویغنی عن مباشرتهم الحرب بأنفسهم، فثبت لهم عسکر بغداد أحسن ثبوت، ورشقوهم بالسهام....)).

من هذه النصوص وأخر غیرها نستنتج أن مسؤولیة انهیار الدولة

ص: 79

الإسلامیة وسقوط بغداد یتحملها دویدار الخلیفة، وابن الخلیفة، والحاشیة، والخلیفة نفسه بسبب تجاهله تحذیرات الوزیر ابن العلقمی، لکن التعصب الطائفی دفع بکثیر من غیر المنصفین من المؤرخین الی اتهام ابن العلقمی بالخیانة، وتحمیله مسؤولیة سقوط بغداد، وهو براء من ذلک بشهادة الکثیر ممن عاصر تلک الأحداث.

5- یزید بن أنس المالکی الأسدی: من بنی مالک بن نصر بن قعین، قائد من القیادات الاجتماعیة والعسکریة البارزة فی الکوفة، من أصحاب المختار الثقفی، فکان قائدا لتسعمائة رجل عشیة الاستیلاء علی الکوفة. وکان لیزید بن أنس دور بارز فی إقناع إبراهیم بن مالک الأشتر للانخراط فی صفوف الثوار، وکان انضمام إبراهیم للثائرین یعد مکسبا عظیما نظرا لشجاعته، ومکانته الاجتماعیة. (الطبری:4/494)

وفی اللیلة التی أعلن فیها المختار الثورة علی والی الکوفة

عبد الله بن مطیع العدوی، والذی کان قتلة الحسین علیه السلام ینعمون بحمایته، جعل یزید بن أنس قائدا علی الخیالة، ووجهه الی شبت ابن ربعی، فخطب یزید بن انس أصحابه فقال: ((یا معشر الشیعة، قد کنتم تقتلون، وتقطع أیدیکم، وأرجلکم، وتسمل أعینکم، وترفعون علی جذوع النخل فی حب أهل بیت نبیکم، وأنتم مقیمون فی بیوتکم، مطیعون لعدوکم فما ظنکم بهؤلاء القوم إن ظهروا علیکم الیوم؟ إذا والله لا

ص: 80

یدعون منکم عینا تطرف، ولیقتلنکم صبرا، ولترون منهم فی أولادکم وأزواجکم وأموالکم ما الموت خیر منه، والله لا ینجیکم منهم إلا الصدق والصبر والطعن الصائب فی أعینهم، والضرب الدراک علی هامهم، فتیسروا للشدة، وتهیئوا للحملة، فإذا حرکت رایتی مرتین فاحملوا. فتهیئوا وجثوا علی الرکب، ونشب القتال بین الطرفین، فلم یطل الأمر کثیرا حتی انهزمت جموع السلطة بفضل صمود أصحاب المختار، واستماتتهم فی القتال، واستولی المختار علی قصر الإمارة فی نفس الیوم، وفرَّ والی الکوفة هاربا الی البصرة، بعد أن أخذ الأمان لنفسه وخاصة أهله، واختبأ قادته فی بیوتات الکوفة، وهرب بعضهم الی البصرة والشام. (أصدق الأخبار للسید الأمین:44)

الی الفرار الی تکریت لعدم قدرته علی مواجهة جموع عبید الله الکثیفة.

ولم یجد المختار حلا سوی مواجهة عبید الله ما زال بعیدا عن الکوفة، فاستدعی یزید بن أنس وعرفه جلیة الحال، ورغبه فی النهوض بالخیل والرجال، وحکمه فی تخییر من شاء من الأبطال، فتخیر ثلاثة آلاف فارس، ثم خرج من الکوفة، وشیعه المختار إلی دیر أبی موسی، وأوصاه بشی من أدوات الحرب، وان احتاج إلی مدد عرفه. فقال: أرید ألا تمدنی إلا بدعائک وکفی به مددا. ثم کتب المختار إلی عبد الرحمان بن سعید بن قیس: أما بعد، فخل بین یزید وبین البلاد إن شاء الله، والسلام علیک.

فسار یزید بن أنس حتی بلغ أرض الموصل فنزل بموضع

یقال له: بافکی قرب نهر الخازر، وبلغ خبره إلی عبید الله بن زیاد وعرف عدتهم. فقال: أرسل إلی کل ألف ألفین، وبعث ستة آلاف فارس، فجاءوا والقائد یزید بن أنس مریض قد اشتدَّ به المرض، فأرکبه أصحابه حمارا والرجالة یمسکونه یمینا وشمالا فیقف علی الصفوف، ویحثهم علی القتال، ویرغبهم فی حمید المآل، وقال: إن هلکت فأمیرکم ورقاء بن عازب الأسدی، فان هلک فأمیرکم عبد الله بن ضمرة العذری، فان هلک فأمیرکم سعر بن أبی سعر الحنفی.

ووقع القتال بینهم فی ذی الحجة یوم عرفة، سنة 66 قبل شروق

ص: 82

الشمس، فما ارتفع النهار حتی انهزم عسکر الشام، وأزالوهم عن ساحة الحرب زوال السراب، وأتوا قائدهم یزید بثلاثمائة أسیر وقد أشرف یزید بن أنس علی الموت، فأشار بیده أن اضربوا رقابهم، فقتلوا جمیعا. ثم مات یزید بن أنس رحمه الله فی ذلک الیوم وصلی علیه ابن عازب، ثم أمر أصحابه بالانسحاب لقلة عددهم، وعجزهم عن مواجهة ابن زیاد. (انظر: ذوب النضار:110وما بعدها)

6- ورقاء بن عازب: بطل من أبطال بنی أسد، حضر معرکة الموصل مع یزید بن أنس، وکان یزید عندما خرج من الکوفة

ولاه قیادة المقاتلین من قبیلتی مذحج وأسد، ثم جعله علی الخیل عندما نشب القتال (الطبری:4/514) ، فقاتل قتال الأبطال حتی کان النصر والظفر، ثم مات یزید فتولی ورقاء قیادة الجیش من بعده، ورأی أن الرجوع الی تکریت فی انتظار المدد من المختار أفضل لجیشه، فعاد الی تکریت وکتب الی المختار بالنصر، وموت یزید بن أنس. فأمره المختار بالتوقف مکانه حتی یأتیه إبراهیم بن الأشتر، فشهد ورقاء معه معرکة الخازر الشهیرة، وفیها هزم جیش الأمویین هزیمة منکرة، وقتل قائدهم عبید الله بن زیاد (لعنه الله) قتله إبراهیم بن الأشتر. (المصدر السابق:4/555)، ولم تذکر کتب التاریخ شیئا من أخباره بعد یوم الخازر.

7- الشیخ أحمد بن محمد بن فهد الحلی الأسدی: أبو العباس،

ص: 83

الملقب بجمال الدین، أحد مشاهیر العلماء الأعلام، ولد سنة757ه- ، ونشأ وترعرع فی الحلة التی صارت مرکزا علمیا بعد سقوط بغداد علی ید هولاکو التتار، وفی أجواء هذه المدینة نشأ العلامة ابن فهد الحلی الأسدی، ولما أن بلغ سنی التمییز والإدراک اتجه إلی طلب العلم وانضم إلی هذا المسلک المقدس، فتتلمذ علی ید الشیخ الفاضل علی بن خازن الجابری أحد تلامیذ الشهید الأول ردحا من الزمن، وحصل علی درجة رفیعة فی

علمی الفقه والحدیث. ولم یکتفی بهذا بل تطلعت همته العلیة إلی مزید من العمق والرسوخ فی العلوم، فتتلمذ أیضا علی الشیخ نظام الدین عبد الحمید النیلی، والشیخ ضیاء الدین علی بن الشهید الأول، والسید بهاء الدین علی بن عبد الکریم، واستمر علی بسط التلمذة مستفیدا من فیوضات هؤلاء العلماء حتی ترقی إلی درجة الاجتهاد فی الفقه، ثم أصبح مرجعا وملاذا للعلماء فی الحلة وفرش بساط التدریس فی المدرسة الزینبیة فی الحلة السیفیة، واجتمع حوله جمع غفیر من الطلاب ینهلون من ینابیع علمه ومعرفته، ویقتبسون من أنواره وفیوضاته. (مقدمة المهذب البارع:1/11)

ألف ابن فهد عددا کبیرا من المؤلفات، منها: تعیین ساعات اللیل وتشخیصها بمنازل القمر، ونبذة الباغی فیما لا بد منه من آداب الداعی، والمهذّب البارع فی شرح المختصر النافع، والتواریخ الشرعیة

ص: 84

عن الأئمّة المهدیة، کفایة المحتاج إلی مناسک الحاج، ومصباح المبتدی وهدایة المقتدی، والموجز الحاوی لتحریر الفتاوی، والتحصین فی صفات العارفین، وغایة الإیجاز لخائف الإعواز، واللمعة الجلیة فی معرفة النیة، وعدّة الداعی ونجاح الساعی، وجوابات المسائل البحرانیة، والمحرّر فی الفتوی، والموجز الهادی، وأسرار الصلاة، وآداب الداعی، وتاریخ الأئمّة، وغیرها من الکتب. (المصدر السابق:1/41)

8- الشیخ أحمد بن علی النجاشی: أبو العباس، إمام فن الرجال، وصاحب کتاب فهرست مؤلفی الشیعة، وکتابه هذا أهم الأصول الرجالیة عند الإمامیة وأعمها فائدة، وقد عکف علیه کل من تأخر عنه واستضاء بنوره، وهو العمدة فی الجرح والتعدیل، وفی معرفة کتب أصحابنا الأقدمین. (رجال النجاشی:2)

ولد الشیخ النجاشی فی صفر سنة 372 ه-

بالکوفة، وأخذ العلم عن عدد من أجلاء عصره، کالشیخ المفید، والشیخ أحمد بن عبد الواحد البزاز، وابن الغضائری، وأبوه الشیخ علی بن أحمد النجاشی، والشیخ هارون بن موسی ا الشیبانی، وغیرهم. ثم شرع بإلقاء الدروس علی تلامذته ومریدیه، ولعل من أبرز تلامذته شیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی.

وللشیخ النجاشی مؤلفات أخری غیر کتاب الرجال منها: الکوفة

ص: 85

وما فیها من الفضائل والآثار، ومختصر الأنواء ومواضع النجوم، والجمعة وما ورد فیها من أعمال، وأنساب بنی نصر بن قعین. توفی الشیخ النجاشی سنة 450ه- ودفن فی مدینة سامراء. (موقع مرکز آل البیت للمعلومات)

9- الشیخ المقداد بن عبدالله السیوری: فقیه، أصولی، متکلم. ولد فی الحلة ونشأ فیها، وتتلمذ علی ید کبار العلماء فی مدارسها، ثم انتقل الی النجف فبقی فیه الی أن توفی سنة 826 ه- . (الذریعة: الطهرانی:1/251)

وللمقداد السیوری عدد من المؤلفات منها: الأنوار الجلالیة فی شرح الفصول النصیریة، نضد القواعد الفقهیة، التنقیح الرائع فی شرح المختصر النافع، نهایة المأمول فی شرح مبادئ الأصول، إرشاد الطالبین الی نهج المسترشدین، تجوید البراعة فی شرح تجرید البلاغة، النافع یوم الحشر، الأربعون حدیثا، کنز العرفان فی فقه القرآن، وکتب أخری غیرها. (انظر: نضد القواعد الفقهیة:ص7 وما بعدها)

10- الشیخ ابن بطریق: الشیخ أبو الحسین، یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن البطریق الحلی، الأسدی.

ولد سنة 533ه- فی الحلة، ودرس عند أکابر علماء عصره، کالشیخ ابن شهر آشوب، والشیخ محمد بن علی الطبری صاحب کتاب بشارة المصطفی، والشیخ إقبال بن المبارک الواسطی، وغیرهم.

ص: 86

ثم أخذ العلم والحدیث عنه بعض الأجلة، کالسید فخار بن معد الموسوی، وابنه علی بن یحیی الأسدی، والسید محمد بن أبی هاشم العلوی، والسید محمد بن معد الموسوی، وغیرهم.

ولابن بطریق عدد من المؤلفات أشهرها کتاب العمدة من عیون الأخبار، وکتاب خصائص الوحی المبین فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ، والمستدرک المختار فی مناقب وصی المختار، وکتاب اتفاق صحاح الأثر فی إمامة الأئمة الاثنی عشر، وغیرها من الکتب. (انظر: العمدة ص5 وما بعدها)

11- الشیخ مفید الدین محمد بن علی الأسدی: أحد المشایخ الفقهاء الأجلة. نقل مترجموه فی مکانته العلمیة: أن الخواجة نصیر الدین الطوسی الفیلسوف المشهور لما جاء الی الحلة، سأل المحقق نجم الدین المعروف بالمحقق الحلی صاحب کتاب شرائع الإسلام، عن أعلم الجماعة بعلم الأصول والکلام، فأشار المحقق فی الجواب إلی الشیخ مفید الدین الأسدی، وإلی والد العلامة الحلی. وقال: هذان أعلم الجماعة بعلم الکلام، وأصول الفقه. (معجم رجال الحدیث:16/194)

12- الشیخ فخر الدین الطریحی: قال الحر العاملی فی أمل الآمل:2/215: ((فاضل زاهد ورع عابد فقیه شاعر جلیل القدر، له کتب منها: مجمع البحرین، والمقتل، والفخریة فی الفقه،والمنتخب فی

ص: 87

الزیارة، والخطب، وله شعر ورسائل)).

13- الشیخ محمد رضا الشبیبی: شاعر من نوابغ الشعراء المتأخرین، وزعیم وطنی، مفکر رصین، وهو ینتمی إلی الأسرة الشبیبیة المعروفة فی النجف، وأول من استوطن هذه الحاضرة من رجالها الشیخ محمد بن شبیب بن الشیخ راضی بن إبراهیم بن صقر بن دلیهم من قبیلة بنی أسد من فخذ یسمی (المواجد)، ومسکنهم الجزائر فی جنوب العراق. (الموسوعة الحرة)

ولد الشبیبی فی مدینة النجف الأشرف عام 1889م، ودخل کتاتیبها لتعلم القراءة والکتابة، حفظ القرآن علی ید سیدة فاضلة عرفت باسم مریم البراقیة، وتتلمذ علی ید علماء أفاضل، وتولی وزارة المعارف عدة مرات فی العهد الملکی، وأصبح رئیساً لمجلس الأعیان، ورئیساً لمجلس النواب، وعضواً فی المجمع العلمی فی دمشق، ومجمع اللغة العربیة فی القاهرة، ثم رئیساً للمجمع العلمی العراقی. منحته جامعة القاهرة دکتوراه فخریة فی اللغة العربیة والدراسات الإسلامیة عام (1950م).

اصدر الشبیبی الکثیر من المطبوعات منها: دیوان الشبیبی، وفن التربیة فی الإسلام ، ومؤرخ العراق ابن الفوطی، رحلة فی بادیة السماوة، وأصول ألفاظ اللهجة العراقیة، ولهجات الجنوب،وغیرها

ص: 88

وکتب العدید من البحوث والمقالات فی الصحف والمجلات العراقیة والعربیة. کما ترک مخطوطات عدیدة منها: فلاسفة الیهود فی الإسلام، تاریخ الفلسفة، المسألة العراقیة، المأنوس فی لغة القاموس، تاریخ النجف.

توفی الشیخ الشبیبی فی 26 تشرین الثانی عام 1965 بعد حیاة حافلة بالانجازات والإبداع والمواقف الوطنیة المشرفة، ونعت إذاعة بغداد والعدید من الإذاعات العربیة خبر وفاة الشبیبی، وکتبت الصحف والمجلات العراقیة قصائد ومقالات فی رثائه. (موقع الجیران الالکترونی)

ومن بنی أسد عدد کبیر من العلماء، منهم: الشیخ صفی الدین الطریحی، والشیخ سیف الدین الطریحی، والشیخ حسام الدین بن جمال الدین بن طریح، والشیخ عبد السمیع بن فیاض الأسدی، والشیخ کاتب بن راضی الطریحی، والشیخ أحمد بن مسعود الحلی الأسدی، سدید الدین، والشیخ أبو الخیر برکة بن محمد بن برکة الأسدی، والشیخ خلیل بن ظفر الأسدی، وغیرهم الکثیر. (انظر: أمل الآمل للحر العاملی، وتراجم الرجال للسید أحمد الحسینی فی المواد المذکورة)

ص: 89

إسماعیل بن شعیب بن میثم، من أصحاب الرضا علیه السلام . (انظر: رجال الطوسی، ورجال النجاشی، ومعالم العلماء، ونقد الرجال فی المواد المذکورة)

2- سعید بن جبیر: مولی بنی والبة، أصله من الکوفة، عده الطوسی ص114، فی أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام . وقال العلامة فی الخلاصة ص157: إنه کان یأتم بعلی بن الحسین علیه السلام ، وأن الإمام کان یثنی علیه، وما سبب قتل الحجاج له إلا علی هذا الأمر، وکان مستقیما.

ویعد سعید بن جبیر من مشاهیر القراء والمفسرین، ولما خرج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث علی عبد الملک بن مروان خرج معه ثائرا علی الظلم والظالمین، فلما قتل عبد الرحمن ذهب سعید الی مکة، فألقی والیها خالد القسری القبض علیه وأرسله الی الحجاج الثقفی بواسط فقتله. (الأعلام:3/93)

3- علی بن یقطین: کوفی الأصل، من أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام ، وکان أبوه یقطین داعیة للعباسیین، فطلبه مروان الحمار فهرب، وکانت أمه قد هربت به وبأخیه عبید حتی ظهرت الدولة العباسیة فرجعوا جمیعا. ولما کانت لوالد المترجم منزلة سامیة لدی الدولة العباسیة أول أمرها حیث کان داعیا لهم، کانت لعلی ولده فوق تلک المنزلة أیام عصرها الذهبی حیث اتخذه الرشید وزیرا له. وکان

ص: 91

علی صلة وثیقة بالإمام موسی الکاظم علیه السلام یعمل بإرشاده علی إغاثة المظلومین حتی قال فیه: یا علی، أن لله أولیاء مع أولیاء الظلمة یدفع بهم عن أولیائه، وأنت منهم یا علی. وقد سعی به مرارا إلی الرشید فی أنه یتشیع حتی أراد الرشید إهلاکه لو لم تتدارکه رحمة من ربه. (أعیان الشیعة:8/372)

4- المفضل بن عمرو: أحد الشخصیات العلمیة المعروفة، روی الکثیر من آثار آل البیت علیهم السلام ، نصَّ الشیخ الطوسی ص306، علی أنه روی عن الأئمة الأربعة: الحسین، وزین العابدین، والباقر، والصادق علیهم السلام .

5- صفوان بن مهران بن المغیرة الأسدی: المعروف بصفوان الجمال، مولی بنی کاهل، کوفی، ثقة، یکنی أبا محمد، کان یسکن بنی حرام بالکوفة وأخواه حسین ومسکین. روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، وکان صفوان جمالا. له کتاب یرویه عنه جماعة. (رجال النجاشی:198)

6- أبو بکر بن عیاش: کان من الزهاد الورعین والأخیار

المتعبدین، ومن أرباب الحدیث والعلماء المشاهیر، وهو الذی ردَّ علی موسی بن عیسی فرعون العباسیین ما صدر منه من أمره بکرب قبر الحسین علیه السلام وزرعه، فنهاه ابن عیاش عن ذلک، فشتمه موسی وأمر بضربه وحبسه فی خبر طویل. توفی أبو بکر بن عیاش بالکوفة فی سنة

ص: 92

193ه- . (الکنی والألقاب:1/28)

7- عبد الله بن الزبیر الرسان: الشاعر المعروف، صاحب الأبیات الشهیرة فی رثاء مسلم بن عقیل وهانی بن عروة:

إذا کنت لا تدرین ما الموت فانظری

إلی هانئ فی السوق وابن عقیل

شارک فی ثورة زید بن علی فی الکوفة فأصیب فی المعرکة. (رجال الکشی:2/629)، ومن موالیهم أیضا: أبو بصیر الأسدی، وداود الرقی، وسلیمان بن مهران الأعمش، وکلهم من مشاهیر أصحاب الصادق علیه السلام .

ومن مشاهیر نساء بنی أسد: أم المؤمنین زینب بنت جحش، وأم الندی، حبابة بنت جعفر الوالبیة الأسدیة، من فضلیات النساء، والأثیرات لدی أئمة آل البیت علیهم السلام .

ومن بنی أسد أعلام کثیرون لا یتسع المجال لذکرهم.

ص: 93