ص: 2

خَفِجَ فلانٌ: إِذا اشتکی ساقیه من التعب. وعَمُودٌ أَخْفَجُ: مُعْوَجُّ... وخَفَاجَةُ، بالفتح: قبیلة، مشتق من ذلک، وهم حیّ من بنی عامر)) (لسان العرب:2/226، العین:4/163)، وذکر الزبیدی فی تاج العروس:3/347 مثل هذا، وأضاف: ((اسمُ خَفَاجَةَ: مُعَاوِیَةُ: اشْتَهَرَ باللَّقَب، مُشْتَقٌّ من قولهم:

غُلاَمٌ خُفَاجٌ، وقال ابن حَبِیب: إِنه طَعَنَ رَجُلاً من الیَمَنِ فَأَخْفَجَه، فلقَّبُوه خَفَاجَة))، لکن ما یبعث علی الشک فی هذا القول وجود شخصیة باسم: معاویة بن خفاجة، إلا أن یقال إن کلا من الأب (خفاجة) والولد، اسمهما معاویة!

2- بنو حزن بن خفاجة بن عمرو بن عقیل: وهو الذی بارز الربیع بن زیاد العبسی، فنکص عنه الربیع. (جمهرة النسب:337)

3- بنو حزن بن معاویة بن خفاجة: وهو من فرسان بنی خفاجة، فهو قاتل مر الیشکری، وهو الذی أغار علی بنی جعفی بن سعد فأصاب فیهم، وقتل سبرة بن مویلک وأباه سبرة، وفیه یقول الشاعر:

الی حزن الحزون سمت رکابی

توائل خلفها نسلان جیش

توسط بیته فی آل کعب

کبیت بنی المغیرة فی قریش

(المصدر السابق، وانظر: شرح نهج البلاغة:18/278)

4- خالد: فخذ من خفاجة بن عمرو ابن عقیل بن کعب. (معجم قبائل العرب:1/328)

5- بنو سلیم الندی: وهم فخذ من بنی حزن بن خفاجة، من ولده القحیف الشاعر. (اللباب فی تهذیب الأنساب:1/363)

6- عامر: بطن من خفاجة بن عمرو بن عقیل، منهم: حنش بن عامر بن خفاجة، کان فارسا. (جمهرة النسب:337)

7- عمرو: بطن من خفاجة بن عمرو ابن عقیل. (معجم قبائل العرب:2/828)

8- بنو عوف بن حزن: منهم: عبد الله بن عوف بن حزن بن خفاجة، وله یقول المرار الفقعسی:

ص: 6

تری فصلانه فی الورد هزلی

وتسمن فی المقاری والجبال

ومن ولده القحیف بن خمیر الشاعر. (جمهرة النسب:338)

9- کعب الأصغر: فخذ من خفاجة ابن عمرو. (معجم قبائل العرب:3/985)

10- کعب ذو النویرة: فخذ من خفاجة بن عمرو، والنویرة لقب کعب بن خفاجة بن عمرو. (المصدر السابق:3/1203)

11- بنو کلیب بن خفاجة: منهم الأشهب بن عبد الله الشاعر.

12- مالک: فخذ من خفاجة بن عمرو. (المصدر السابق:3/1027)

13- معاویة ذو القرح: فخذ من خفاجة بن عمرو. (المصدر السابق:3/1119) منهم: عبد العزیز بن قیس بن حزن رئیس أهل العالیة فی البصرة -وهی خطة من خطط البصرة-، ومنهم: الرحال بن عزرة الشاعر. (جمهرة النسب:338)

14- الهیثم: بطن من خفاجة بن عمرو. (المصدر السابق:3/1237)

15- الوازع: بطن خفاجة بن عمرو بن عقیل. (المصدر السابق:3/1241)

16- یزید بن عبد الله : بطن من خفاجة، وهم بنو یزید بن عبد الله بن یزید بن قیس بن حوثة بن طهفة بن حزن ابن خفاجة. (المصدر السابق:3/1264)

ص: 7

لبن (المصدر السابق:3/217)، وهو جبل فی أرض الیمامة (المصدر السابق:5/12)، وفی معجم ما استعجم:3/736: ((سرو لبن جبل، وهو السرو من دیار بنی خفاجة، ثم من بنی عقیل)).

3- شرائن: وهو موضع فی دیار بنی خفاجة (المصدر السابق:3/788)

ویبدو أنهم تقدموا نحو الشمال الشرقی، فیما کان یعرف بالبحرین سابقا (الأحساء حالیا) بعد الفتوحات الإسلامیة، حیث هاجرت القبائل التی کانت تسکن هناک کتمیم وبکر بن وائل وعبد القیس الی العراق، فورثت خفاجة وعقیل عموما بلادهم، قال ابن خلدون فی تاریخه:ج2 ق1 ص312، متحدثا عن منازل تمیم فی البحرین وشرق الجزیرة: ((کانت منازلهم (تمیم) بأرض نجد، دائرة من هنالک علی البصرة والیمامة، حتی یتصلوا بالبحرین،وانتشرت إلی العذیب من أرض الکوفة، ثم تفرقوا فی الحواضر، وورث منازلهم الحیان العظیمان بالمشرق غزیة من طیء، وخفاجة من بنی عقیل بن کعب)).

ثم تقدموا شمالا فنزلوا صحراء السماوة کما نقلنا ذلک عن السمعانی، ثم عبروا الفرات الی أواسط العراق والجزیرة، قال ابن خلدون فی تاریخه ج2 ق1 ص313: ((ومن بنی عقیل بن کعب،

ص: 9

خفاجة بن عمرو بن عقیل، وانتقلوا فی قرب من هذه العصور إلی العراق والجزیرة، ولهم ببادیة العراق دولة))، وقال أیضا:6/12: ((وکان من بنی عقیل: خفاجة بن عمر بن عقیل، کان انتقالهم إلی العراق فأقاموا به وملکوا ضواحیه، وکانت لهم مقامات وذکر، وهم أصحاب صولة وکثرة، وهم الآن ما بین دجلة والفرات)).

ص: 10

فروعها: أ- الطرفة، ومنهم شیخ خفاجة العام. ب- ألبو حسین، ویسکنون الحکانیة. ت- ألبو عبد، ویسکنون الرارنجیة. ث- الثنوان، ویسکنون الهمیسانیة. ج- الغفیلة. ح- الگوام، ویسکنون قریة الحرملة. خ- الماجد، ویسکنون الحکانیة. د- المشعان، ویسکنون الرارنجیة، وفرع آخر لم یذکر اسمه یسکنون الحکانیة.

2- آل زور: ومن فروعهم: أ- ألبو حسن. ب- ألبو شنان. ت- المشلح. ث- الشحیل. ج- الغنایة.

3- آل عجمی: ویسکنون علی مفرق طریق الدیوانیة بالجازریة فی نهر الشاه (المجریة) ویتفرعون الی:

أ- العمر. ب- الحمادة. ت- الحضان. ث- ألبو حسین. ج- المساعد. ح- الخفیف. خ- الشحیل.

ومن فروع عشیرة آل العجمی، عشیرة الترابیین التی تسکن فی قضاء الإسکندریة:

وهذه العشیرة هی إحدی عشائر خفاجة التی توطنت فی قضاء الإسکندریة من محافظة بابل، وفیها عدّة أفخاذ، منها:

أ- القرابجة. ب- المعامیر. ت- ألبو سهیل. ث- الدناورة. ج-

ص: 12

الجدادحة. خ- ألبو حربیة. د- الملا حسین.

4 - الصلخة: ویسکنون قرب الویسیة وراک سویلم، ویقال أنّ أصل هذه العشیرة من شمر الطائیة القحطانیة، بینما یقول البعض الآخر إنّهم من بنی الصلیخی الذین یرجعون إلی عشائر همدان العربیة، وقد نزحت هذه العشیرة من موطنها الأصلی الجزیرة العربیة وتوطنت فی محافظة بابل قرب خفاجة، وتحالفت معها وأصبحت بمرور الزمن جزاءاً منها، وأوّل من سکن هذه المنطقة معلی جبارة، وفروعهم: أ- الشریف. ب- الحلفة. ت- الحماد. ث -ألبو فروخ. ج- ألبو خلیف

5- الجدوع: تسکن هذه العشیرة الکفل، وفروعهم:

أ-البو حُسین، ویتفرعون إلی:1- البو بطی، 2- البو رفیش، 3- البو فیاض.

ب- البو زیارة، ویتفرعون إلی: 1- البو الأدیب، 2- البو حمودی، 3- البو خرس، 4- البو راضی، 5- البو عبد العالی، 6- البو فلیح.

ت- البو عبید، ویتفرعون إلی:1- البو حسونی، 2- البو علوش موسی.3- البو موسی، 4- البو ناصر. ث- البو علوش

ص: 13

6- اللوبة: ویسکنون النجف، وبعضهم فی الدیوانیة.

7- آل خنیفر: ویتفرعون الی: أ- آل رشید. ب- النجم. ت- آل عبدالله. ث- آل حمود. ج- البو عباس. ح- المجاحیل. د- البو عبید. وهؤلاء غیر المذکورین فی آل زور.

8- هوی الشام: ویسکنون نهر الشاه، والمچریة. 9- آل متیج.

10- الهیال. 11- الرفیعات. 12 - ألبو سریة، ومنهم: الدراج، والسفافحة، والعبید.13- الخنان. 14- الدغافل. 15- المراشدة. 16- کعب. 17- المعتوق: وهی من العشائر المشهور فی محافظة بابل والتی تسکن منطقة الطهمازیة، وهی منطقة زراعیة مشهورة، ومن فروعهم: أ- آل دهش. ب - ألبو ثابت. ت - ألبو حاج خلیل. ث - ألبو شیخ حسین. ج - ألبو یوسف. ح - ألبو عبد العلوان.

ومن خفاجة فی المحاویل والصویرة: أسماء کثیرة فی المشجر وتسکن فی قضاء المحاویل، وناحیة الصویرة، ومنهم: کوم مفیلح بن مصلح بن مُحمّد بن خضر بن هزالع، وهو الأب الأوّل لهذا الفخذ والتی تسکن فی الصویرة، وصالح ومطلق وأولادهم فی المحاویل والذی یرجع نسبهم إلی برصم من الأمیر عمران بن شاهین من آل

ص: 14

قحیف الشاعر.

ومن خفاجة فی المسیب، وهم سکان الإسکندریة، وقد سکنوها منذ زمن بعید ویطلق علیهم سلف خفاجة، منهم: الترابیون: ویسکنون فی الجفجافة من أراضی المسیب التابعة للإسکندریة، ومنهم من سکن فی بغداد والموصل والدجیل وبلد وهم ستة أفخاذ: الفرایجة، المناورة، البو سهل، المعامیر، الحداحدة، البو حریبة.

وهناک بیوتات وأسر من خفاجة تسکن الحلة منها: أ- أسرة أسطة جابر الخفاجی، ومعهم أسرة أخری من أبناء عمومتهم. ب- أسرة آل بیعی. ت- أسرة آل جبار الخفاجی. ث- آل الرهیمی. ج- آل السعید. ح- آل الصفار. خ- أسرة آل ظاهر الصفار. د- آل عبد الأخوة. ذ- آل عجام. ر- آل العکام. ز- آل اللبان. س- آل عگیب.

2- عشائر خفاجة فی الناصریة: تعد عشیرة خفاجة فی الناصریة من بعد عشائر خفاجة فی الحلّة من حیث الکثرة، وقدنزحت هذه العشیرة من الجزیرة الفراتیة، وقصدت محافظة واسط وسکنت منطقة التساعین، ثم انتقلت إلی دیارهم فی الغراف فی حدود القرن الثامن عشر المیلادی، وهذه العشائر لها فروع کثیرة فی الناصریة، وفی کل

ص: 15

أقضیة ونواحی الناصریة، ومن هذه العشائر:

1- عشیرة آل عبد السید، ویسکنون الغراف، وتتألف هذه العشیرة من أفخاذ، وهم: أ- آل ناصر. ب- آل شراد. ت- آل صلیبی. ث- آل حرامی.

2- عشیرة آل عصیدة: ومن أفخاذها: أ- آل عصیدة. ب- الکولبة. ت- المسعود. ث- ألبو شهیب. ج- الهدابیة.

3- عشیرة الطلاحبة: وتتألف من الأفخاذ التالیة: أ- آل منهل. ب- آل عبد الله. ت- آل سلامة. ث- آل شاتی. ج- آل مندیل. ح- آل هجول. خ- آل نعیمة. د- آل عفن.

4- عشیرة آل العلوی: وتتکون من الأفخاذ التالیة: أ- الطربوش. ب- الشجان. ت- آل شلوک. ث- آل خنجر. ج- الزیادات.

5 - آل سعید: وتتکون من: أ- آل عوید. ب- آل الروضان. ت- آل عصیدة. ث- المشاخیل.

6- البو شهاب. 7- آل شمخی.8- آل سالم. 9- التریمیون. 10- آل عبید. 11- آل عیّة (عجة).12- آل سمسم.14- المراونة. وقسمهم بتقسیم آخر بحسب الأسلاف أعرضنا عنه خشیة الإطالة.

ص: 16

3- خفاجة النجف: ومن أشهر الأسر الخفاجیة التی سکنت النجف: 1- آل إبراهیم: وهم من فخذ الخنان، وکانوا یسکنون فی منطقة المجریة الواقعة بین الکفل والحلّة. 2- آل البستانی: ویعود نسب هذه العشیرة إلی جدّهم (امجدی) والذی کان یسکن فی مدینة الحلّة الفیحاء بین قضاء الکفل ومنطقة المجریة فی الحلّة،وقد هاجر إلی النجف الأشرف فی القرن الحادی عشر. أقول: منهم صدیقنا المرحوم الدکتور محمود البستانی. 3- آل البرشاوی: وهم من رؤساء الرماحیة الغربیة. 4- آل بشیبش: تنسب هذه إلی خفاجة وکانوا یعرفون سابقاً بآلبو أخرس نسبة إلی جدهم الحاج جواد الأخرس. 5- آل البناء: نسبة الی جدهم الذی کان معمارا. 6- آل تراب وآل النجار: تنسب هذه الأسرتان إلی خفاجة من فرع الترابیین فی الإسکندریة، وهاجروا من الطهمازیة والمجریة إلی النجف فی القرن الثالث عشر الهجری. 7- آل ثنوان: وهی من العشائر الخفاجیة التی تنتمی إلی إحدی عشائر البو خلیل فی مدینة الحلّة، ویسکنون مقاطعة الهمیسانیة، وسکن قسم من آل ثنوان النجف فی القرن الرابع عشر الهجری فی محلّة العمارة وبعضهم سکن فی الکوفة. 8- آل جاسم: ینسبون آل جاسم أو آل

ص: 17

بربوق کما یلقبون فی بعض الأحیان، ویرجعون إلی آل صالح الخفاجی فرع خفاجة الرارنجیة، هاجر جدّهم إلی النجف فی القرن الثانی عشر الهجری. 9- آل الجبَّان: أسرة عربیة تنسب إلی عشیرة خفاجة من فرع الترابیین فی الإسکندریة وقد سکنت الحلّة والنجف وبغداد والحمزة. 10- آل جفیل: ویسکنون الکوفة. 11- آل الحسانی. 12- آل الحصیری: منهم الشاعر عبد الأمیر الحصیری. 13- آل الحویزی: سکنوا النجف فی القرن الثانی عشر. 14- آل خلف. 15- آل الخمیسی. 16- آل الخیاط. 17- آل دعیبل: سکن آل دعیبل النجف فی القرن الحادی عشر الهجری فی محلّة البراق، وهی من الأسر العلمیة، کان لها دور کبیر فی ثورة 1917، حیث برز منهم: مجید مهدی دعیبل الذی أعدمته سلطات الاحتلال الانکلیزی عام 1917م. 18- آل زور: سکن آل زور فی الکوفة، وأصبح قسم منهم سدنة فی مسجد السهلة. 19- آل سدر. 20- بیت شاهین. 21- بیت شلاش. 22- آل صالح نعمة. 23- آل ضامن. 24- آل الغنیاوی.

25- آل القسام 26- آل اللیباوی. 27- آل المجدم. 28- آل المختار. 29- آل مطر، وهم عدة أفخاذ. وهناک من خفاجة فی الشنافیة، مثل:

ص: 18

آل سلامة، وآل سبتی، وآل خویرة، وآل گریطی، وآل عجیل.

4- خفاجة الدیوانیة: والمشهور أنّهم بقایا قبیلة خفاجة الکوفة، تقع منازلهم من الفرات بین الشنافیة والسماوة وأرضهم تسمی کرکاشة، وهی أراضی مدورة الشکل تقع مما یلی نهر (أبو رقوش)، وهم نفس العشائر الأربع الأخیرة إضافة الی: آل کعد، وآل وادی.

5- خفاجة کربلاء: ومن أکبر عشائرهم: البهادل: کانوا یسکنون هور عقرقوف فی أنحاء الکاظمیة، ثم نزحوا إلی العمارة، وقسم منهم فی خوزستان، وجنوب شرقی کربلاء، ویتفرعون إلی: 1- الجغانمة: وفروعهم: أ- البو ثنوان.ب- بیت بایش.ت- بیت مغنم.

2- البو حبیب: وفروعهم: أ- نفس البو حبیب. ب- البو سعد.ت- بیت برشی.

3- الشهابات: وفروعهم: أ- بیت سفافة. ب- البو عبد.ت- البو نصر، ومن الأسر الخفاجیة فی کربلاء: آل الأنصاری، آل البارودی، آل برصم، آل بزرکان، آل ترکی، آل التریری، آل جزیرة، آل الحافظ، آل الحلی، آل ملا علی، الزعابة، آل فارس، آل قاو من العزبة، آل کشمش، آل کشکول، آل المکسرچی، وهناک بیوتات کثیرة فی کربلاء

ص: 19

تعود فی أصلها الی خفاجة الطهمازیة.

5- خفاجة دیالی: ومن فروع هذه العشیرة: آل بو حمد، آل بو عباس، آل رمان، آل حمود، آل عتیة، آل حمادی، آل روضان، آل فرج، آل بندر.

6- خفاجة البصرة: هناک عوائل من الأسلاف الرئیسیة فی

محافظة ذی قار تسکن محافظة البصرة، وسبب النزوح هو کسب العیش والعمل الوظیفی.

7- خفاجة بغداد: هؤلاء خفاجیون هاجروا من المحافظات الأخری الی العاصمة.

8- خفاجة الموصل: ویطلق علیهم (المعتوک)، وقد توزعت مساکنهم فی أریاف محافظة نینوی، وفی داخل المحافظة (ناحیة الکیارة، قریة أرکبة الشرقی، وقریة أرکبة الغربی، والجحلة، وقضاء تلکیف، وناحیة النمرود، قریة العدلة، ومنطقة الکسک، قریة حلبیة، وناحیة ربیعة) وفیما یلی أفخاذهم:

فخذ آل مطرود، آل موسی، آل عمر، آل أیوب، آل سرحان، آل فتحی (کوم الملهوف )، الشویخ، العبید، الحمادة، کوم العلی الحسن،

ص: 20

الرفاعی، الدرویش، الخلیل، البو کلوب حلبیة، کوم المطر، الشهابات،العمر، النجم، عمر العلی البرکات.

وهناک من خفاجة فی قضاء الحویجة فی کرکوک، ومنهم فی منطقة جبة فی الأنبار.

ومن خفاجة من یسکنون مدن وقری مقاطعة الأهواز فی إیران، وثمة مدینة کبیرة علی نهر الکرخة تعرف بالخفاجیة نسبة الی خفاجة، کما ینتشرون فی أراضی الحویزة والبسیتین، والمحمرة وعبادان (أنساب القبائل العربیة فی خوزستان:السبهانی:146)، وقد ساعدت خفاجة فی القرن التاسع الهجری السید محمد بن فلاح علی تأسیس الإمارة المشعشعیة (القبائل والعشائر العربیة فی خوزستان: یوسف عزیزی:45)، ولهذا السبب سکنت فرق منهم تلک المنطقة التی سمیت باسمهم (الخفاجیة).

ومن فروع خفاجة فی الأهواز: آل عوید، وآل عصیدة، وآل زیادات، الطلاحیة، والشکوک، وآل رقیة، وألبو شهاب، والطوینات، وآل شمخی، وألبو حیة، والسوالم، وشکان، والمشاخیل، والمراونة، وبنو رکاب، وآل حکیم، وآل فرهود،

وآل عمر، والدیلة، وآل مسلم، وآل عریر. (أنساب القبائل: السبهانی:147)

ص: 21

وتتوزع بطون وأفخاذ من خفاجة فی بعض الدول العربیة الأخری کالشام لا سیما فی سوریا وخصوصا فی حلب حیث برز منهم علماء وشعراء کابن سنان الخفاجی وغیره، وسکنت طوائف منهم مصر فی منطقة البحیرة هاجروا إلیها أوائل القرن الخامس الهجری مع بنی هلال، ومن أبرز الشخصیات العلمیة من خفاجة فی مصر :الشهاب الخفاجی، والدکتور محمد عبد المنعم الخفاجی، وثمة بطون منهم فی السعودیة.

ص: 22

وقال فی أخبار المخبل السعدی:13/134: ((أخذ بنو حازم جارا لبنی قشیر -وهو قشیر ابن کعب بن ربیعة، أخو عقیل جد خفاجة، وبنو حازم بطن من قشیر- ، وأغار علیه المنتشر بن وهب الباهلی، فأخذ إبله، فسأل -جار بنی قشیر-

فی بنی تمیم حتی انتهی إلی المخبل، فلما سأله قال له: إن شئت فاعترض إبلی فخذ خیرها ناقة، وإن شئت سعیت لک فی إبلک. فقال: بل إبلی. فقال المخبل:

إنّ قشیرا من لقاح ابن حازم

کراحضة حیضا ولیست بطاهر

فلا یأکلها الباهلیّ وتقعدوا

لدی غرض أرمیکم بالنواقر

فلما بلغهم قول المخبل سعوا بإبله، فردّها علیهم حزن بن معاویة بن خفاجة بن عقیل، فقال المخبل فی ذلک:

تدارک حزن بالقنا آل عامر

قفا حضن والکرّ بالخیل أعسر

فإنّی بذا الجار الخفاجیّ واثق

وقلبی من الجار العبادیّ أوجر

لعمری لقد خارت خفاجة عامرا

کما خیر بیت بالعراق المشقّر))

المنتفق ممثلا لبنی المنتفق، ومطرف بن عبد الله بن الأعلم ممثلا لسائر بنی عقیل، قال ابن سعد فی الطبقات:3/301: ((فبایعوا وأسلموا، وبایعوه علی من وراءهم من قومهم فأعطاهم النبی صلی الله علیه وآله العقیق، عقیق بنی عقیل وهی أرض فیها عیون ونخل. وکتب لهم بذلک کتابا فی أدیم أحمر "بسم الله الرحمن الرحیم. هذا ما أعطی محمد رسول الله صلی الله علیه وآله ربیعا، ومطرفا، وأنسا، أعطاهم العقیق ما أقاموا الصلاة، وآتوا الزکاة، وسمعوا وأطاعوا")).

ولم أعثر علی دور لخفاجة أو أحد من بنی خفاجة فی حروب الفتوح الإسلامیة، ولا فیما تلاها من حروب، ویبدو أنهم کانوا بعیدین عن ساحة الأحداث السیاسیة فی القرون الثلاثة الأولی، لکنهم نزحوا فیما بعد الی العراق مع سائر بنی عقیل فی بدایات القرن الرابع الهجری. (انظر: قبیلة عقیل من هذه السلسلة ص11 وما بعدها).

وبالرغم من أن هجرتهم الی العراق کانت متأخرة، وبالرغم

من کل ما کتبه التاریخ عن قبیلة خفاجة وبغض النظر عن کونه حقا أو باطلا، إلا أن ما لا یقبل الشک هو شدة ولاء هذه القبیلة وتمسکها بحبل آل البیت النبوی الطاهر، ولعلهم تأثروا فی ولائهم هذا

ص: 25

باتجاهات أبناء شرق الجزیرة العربیة -ربیعة وعبد القیس وبنی عامر عموما- فی موالاتهم لآل البیت النبوی صلی الله علیه وآله والدفاع عن قضایاهم، بل عرف الخفاجیون علی وجه الخصوص بالصلابة فی محبة أمیر المؤمنین صلی الله علیه وآله وذریته الطاهرة کما تشهد بذلک الصور التالیة:

وسقط الطائر بکتاب من بغداد بأن الملک مشرف الدولة بات عازما علی المسیر إلی الکوفة، فلما انتصف اللیل مات فجأة وتفرقت العساکر)).

ثم نزل عن فرسه قدام باب السلام الکبیر البرانی، فمضت الفرس فدخلت فی باب ابن عبد الحمید النقیب ابن أسامة، ودخل البدوی (الخفاجی) ووقف علی الضریح الشریف. فقال سنقر: ائتونی به. فجأت الممالیک یجذبونه من علی الضریح الشریف، وقد لزم البدوی برمانة الضریح، وقال: یا أبا الحسن، أنا عربی وأنت عربی، وعادة العرب الدخول، وقد دخلت علیک، لا یا أبا الحسن دخیلک، دخیلک، وهم یکفون أصابعه من علی الرمانة، وهو ینادی ویقول: لا تخفر ذمامک یا أبا الحسن.

فأخذوه ومضوا فأراد سنقر ان یقتله، فقطع الخفاجی علی نفسه مائتی دینار وحصانا من الخیل المذکورة -أی تعهد الخفاجی أن یدفع هذا المبلغ وفرسا مقابل إطلاق سراحه-، فکفله ابن بطن الحق علی ذلک، ومضی ابن بطن الحق یأتی بالفرس والمال، وقال ابن طحال -راوی القصة وکان من سدنة الروضة الحیدریة المطهرة-: فلما کان اللیل وانا نائم مع والدی محمد بن طحال بالحضرة الشریفة، فإذا بالباب تطرق، فنهض والدی وفتح الباب، وإذا أبو البقاء بن الشیرجی السوراوی والبدوی معه، وعلیه جبة حمراء وعمامة زرقا، ومملوک علی رأسه منشفة مکورة یحملها، فدخلوا القبة الشریفة حین فتحت ووقفوا قدام الشباک، وقال: یا أمیر المؤمنین، عبدک سنقر یسلم علیک، ویقول لک: إلی الله وإلیک یا أمیر المؤمنین

ص: 28

المعذرة والتوبة، وهذا دخیلک، وهذا کفارة ما صنعت.

فقال له والدی: ما سبب هذا؟ قال: إنه رأی أمیر المؤمنین فی منامه وبیده حربة، وهو یقول: والله لئن لم تخل سبیل دخیلی لأنتزعن نفسک بهذه الحربة، وقد خلع علیه وأرسله ومعه خمسة عشر رطلا فضة، بعینی رأیتها وهی: سروج وکیزان ورؤوس أعلام، وصفائح فضة، فعملت ثلاث طاسات علی الضریح الشریف، ولا زالت إلی أن سبکت فی هذه الحلیة التی علیه الان، واما ابن بطن الحق، فرأی أمیر المؤمنین علیه السلام فی منامه، وهو یقول له: ارجع إلی سنقر فقد خلی سبیل البدوی الذی کان قد أخذه، فرجع إلی المشهد الشریف وأجتمع بالأسیر المطلق)).

بالقسم بمحمد وآله ان یظفرک الله به؟ فسیقول: رجل شق عصای ونازعنی فی ملکی وسلطانی. فقل له: ما لمن یظفرک به؟ سیقول: إن حتم علی بالعفو عنه عفوت عنه، فأعلمه بنفسک فإنک تجد منه ما ترید، فکان کما قال له، فقال له: انا عمران بن شاهین. قال: من أوقفک ها هنا؟ قال له: هذا مولانا قال لی فی منامی غدا یحضر فناخسرو إلی هاهنا وأعاد علیه القول.

فقال له: بحقه قال لک فناخسرو! قلت: أی وحقه. فقال عضد الدولة: ما عرف أحد ان اسمی فناخسرو إلا أمی والقابلة وأنا، ثم خلع علیه خلع الوزارة، وطلع من بین یدیه إلی الکوفة.

وکان عمران بن شاهین قد نذر أنه متی عفا عنه عضد الدولة أتی إلی زیارة أمیر المؤمنین علیه السلام حافیا حاسرا، فلما جنَّه اللیل خرج من الکوفة وحده... فلما وصل وقع علی القبة یقبلها. قال السید أقول: وبنی الرواق المعروف برواق عمران فی المشهدین الشریفین الغروی والحائری علی مشرفهما السلام.

ص: 30

المؤرخین القدماء، بل عرفه القاضی التنوخی فی الفرج بعد الشدة:2/344، بأنه ابن عبد حسنویه بن الحسن الکردی، أحد قادة الجیوش زمن الدولة البویهیة. لکن المؤرخین المتأخرین کالنبهانی فی التحفة النبهانیة ص310، وفی تاریخ الناصریة ص79، والدکتور ثامر الخفاجی فی کتابه إمارات خفاجة ص81 نسبوه الی خفاجة، وأرسلوا ذلک إرسال المسلمات.

اضطربت أحوال البویهیین بموت علی بن بویه، فانسحبت جیوشهم الی شیراز.

ولما استتبت أوضاع البویهیین فی شیراز وولی معز الدولة عاد الصیمری لمقاتلة عمران، لکنه أصیب بحمی فمات بها، وعین البویهیون الحسن بن محمد المهلبی بدلا عنه، فجرد المهلبی سنة 339 ه- حملة لمقاتلة عمران ومعه روزبهان أحد قادة الجیش، فبنی روزبهان آلات الماء وأثبت الرجال واحتشد، فطاوله عمران وتحصن فی مکامنه من البطائح، فضجر روزبهان وأقدم علیه طلبا لمناجزته، فاستظهر علیه عمران وهزمه وهزم أصحابه، وغنم جمیع آلاته وسلاحه فقوی بها.

فکتب معز الدولة البویهی الی المهلبی یحثه علی مقاتلة عمران وجهزه بجیش جرارة، وحمل إلیه سلاحا کثیرا وأطلق یده فی إنفاق الأموال، فزحف إلی عمران وسدّ علیه الطرق، وانتهی إلی مضیق فی البطیحة لا یعرف مسالکه إلَّا عمران وأصحابه، واقتحم المهلبی علیه، وکان عمران قد وضع الکمائن، فخرجوا علی العساکر وهم متزاحمون فی طرق الماء لا یعرفون مسالکها، فوضع أصحاب عمران فیهم

ص: 33

الحراب، فقتلوا وأسرواوهرب روزبهان وأصحابه، ونجا الوزیر المهلَّبی سباحة ووقع القوّاد والوجوه فی الأسر، فاضطر البویهیون سنة 340 ه- إلی مصالحة عمران بن شاهین، فتم الصلح بین معز الدولة وبین عمران بن شاهین، وقلَّده معز الدولة البطائح وأطلق أخوته وعیاله، وأطلق عمران بن شاهین من اسر من القوّاد وغیرهم.

لکن الأمور فسدت بینهما فأرسل معز الدولة سنة 355 ه- أبا الفضل العباس بن الحسین الشیرازی مع جیش لمقاتلة عمران، فابتدأ أبو الفضل یسدّ الأنهار عن البطائح، وکان معز الدولة فی واسط مع عسکره، ثم رحل إلی بغداد تارکا عسکره فی واسط، فلمّا وصل إلی بغداد مات، فدفعت الضرورة إلی مصالحة عمران مرة أخری.

وفی سنة 363 ه- اضطر المرزبان بن بختیار البویهی الذی عصی فی البصرة، الی الاستنجاد بعمران بن شاهین لمقاتلة ابن عمه عضد الدولة البویهی، وربما لهذا السبب وجد عضد الدولة علیه، فالتجأ عمران الی حرم أمیر المؤمنین علیه السلام فی القصة التی ذکرناها فی الفصل السابق.

وبقیت الحال بینه وبین البویهیین فی مد وجزر حتی توفی فجأة یوم

ص: 34

الثالث عشر من المحرم سنة 369 ه-، بعد أن نصبت له الأرصاد أربعین سنة، وأنفقت علی حروبه الحرائب، وبعد أن أذلّ الجبابرة وأرباب الدول وطواهم أولا أولا، وقدّمهم أمامه علی غصص یتجرعونها وذحول یتحملونها، وهو ممنوع الحریم محصّن الساحة محمی من غوائلهم ومکایدهم)).

وقال ابن الأثیر فی الکامل:8/481وما بعدها مختصرا ((فلما مات عمران ولی مکانه ابنه الحسن، فتجدد لعضد الدولة طمع فی أعمال البطیحة، فجهز العساکر مع وزیره المطهر بن عبد الله فأمدهم بالأموال والسلاح والآلات، وسار المطهر فلما وصل البطائح شرع فی سد أفواه الأنهار الداخلة الی البطائح، فضاع فیها الزمان والأموال وجاءت المدود، وبثق الحسن بن عمران بعض تلک السدود فاعانه الماء فقلعها. ثم جرت بینه وبین الحسن وقعة فی الماء استظهر علیه الحسن، وخشی المطهر اللوم والفشل فعمد الی أوردته فقطعها، فمات منتحرا.

وأُرغم عضد الدولة علی مصالحة الحسن بن عمران، فاستمر فی الإمارة ثلاث سنوات، ثم قتل علی ید أخیه أبی الفرج محمد بن عمران

ص: 35

سنة 372ه-، إلا أن أیام محمد لم تدم طویلا حتی قتل علی ید المظفر بن علی الحاجب بعد سنة، وأجلس أبا المعالی ابن الحسن بن عمران مکانه، وکان أبو المعالی صغیراً، فتولی المظفر تدبیره بنفسه، وقتل کل من کان یخافه من القواد ولم یترک معه إلا من یثق به، ثم عزل أبا المعالی واستقل هو بالإمارة وبذلک انقرضت إمارة البطیحة الخفاجیة.

وبنو خفاجة وکلهم من عامر بن صعصعة، وبنو طیء من کهلان قد انتشروا ما بین الجزیرة والشام فی عدوة الفرات، وکانواکالرعایا لبنی حمدان یؤدون إلیهم الإتاوات وینفرون معهم فی الحروب، ثم استفحل أمرهم عند فشل دولة بنی حمدان، وساروا إلی ملک البلاد))، فورث آل المسیب من عبادة بن عقیل ملکهم، ثم ضعف أمر هؤلاء وتشتت قوتهم بسبب الصراعات الدامیة علی السلطة، وبرز الخفاجیون وبنو أسد متزامنین کقوة بدیلة لحمایة البلاد وتأمین السبل، قال ابن الأثیر فی الکامل:9/599: ((وکان نور الدولة -بن دبیس الأسدی- شرقی الفرات، وخفاجة غربها))، ولم یر الخلیفة العباسی آنذاک بدا من أن یعهد لزعماء خفاجة الأقویاء تأمین السبل وبسط الأمن غربی العراق، قال ابن الأثیر فی أحداث سنة 374ه-: ((فی هذه السنة قلد أبو طریف علیان بن ثمال الخفاجی حمایة الکوفة، وهی أول امارة بنی ثمال)).

وذکر القلقشندی فی صبح الأعشی:10/273 نص التقلید، وهو من إنشاء أبی إسحاق الصابی: ((قد رأینا تقلیدک -أطال اللَّه بقاءک- الحمایة بالکوفة وأعمالها وما یجری معها ثقة بشهامتک وغنائک، وسکونا إلی استقلالک ووفائک، واعتقادا لاصطناعک واصطفائک،

ص: 37

وحسن ظنّ بک فی شکر ما یسدی إلیک، ومقابلته بما یحقّ علیک، من الأثر الجمیل فیما تولَّاه، والمقام الحمید فیما تستکفاه؛ فتولّ - أیدک اللَّه - ذلک مقدّما تقوی اللَّه ومراقبته، ومستمدّا توفیقه ومعونته، واحرس الرعیّة فی مساکنها، والسّابلة فی مسالکها، وادفع عن عملک ونواحیه أهل العیث جمیعا، واطلبهم طلبا شدیدا، واطرقهم فی مکامنهم، وتولَّج علیهم فی مظانّهم، ونکَّل بمن تظفر به منهم نکالا تقیم به حکم اللَّه علیهم، وحدوده فی أمثالهم، وبالغ فی ذلک مبالغة تخیف الظَّنین وتوجسه، وتؤمّن السّلیم وتؤنسه، وراع الأکرة والمزارعین حتّی ینبسطوا فی معایشهم، ویتصرّفوا فی مصالحهم، وتتیسّر عواملهم فی عماراتها، ومواشیهم فی مسارحها؛ ومتی طردت لأحد منهم طریدة أو امتدّت إلیهم ید عاتیة، ارتجعت ما أخذ له، ورددته بعینه أو قیمة مثله، وخفّف عمن ولَّیت علیه الوطأة، وارفع عنهم المؤونة والکلفة، وخذهم بالتناصف، واقبضهم عن التظالم، وامنع قویّهم من تحیّف المضعوف، وشریفهم من استضامة المشروف، وأولهم من عدلک وحسن سیرتک، واستقامة طریقتک، ما یتّصل علیه شکرک، ویطیب به ذکرک، ویقتضی لک دوام الولایة، وتضاعف العنایة.

ص: 38

واعلم بأنک فیما ولَّیته من هذا الأمر متضمّن للمال والدّم، ومأخوذ بکل ما یهمّک من ذمة ومحرم؛ فلیکن اجتهادک فی الضّبط والحمایة، واحتراسک من الإهمال والإضاعة، بحسب ذلک، واکتب بأخبارک علی سیاقتها، وآثارک لأوقاتها: لیتّصل لک الإحماد علیها، والمجازاة عنها، إن شاء اللَّه تعالی)).

بعد هذه الوقعة إلی الشام، وکانوا هناک إلی أن استدعی أبو جعفر الحجاج -بن هرمز نائب بهاء الدولة البویهی- أباعلی الحسن بن ثمال فورد، ووردوا علی ما نذکره من بعد فی موضعه))، وهذا یعنی أن أبا علی الحسن بن ثمال تولی الإمارة بعد أخیه علیان، وفی وقت قریب مما ذکره الدکتور الخفاجی، وأن قرواشا العقیلی استغل وفاة علیان فهاجم الکوفة، فاضطرت خفاجة الی النزوح الی الشام، ثم استدعاهم نائب بهاء الدولة أبو جعفر بن الحجاج فی حربه علی بنی عقیل أمراء الموصل، وبنی مزید أمراء الحلة، فالتقت مصالح الطرفین.

وکان أبو جعفر لاعتقاده ما یعتقده فی بنی عقیل، وما عاملوه به قدیما لا یحلم إلا بهم ولا یفکر إلا فی قصدهم وحربهم، وأخذ الأهبة لشفاء صدره منهم واجتذاب من یجعله خصما لهم.

وکاتب أبا علی بن ثمال وحرص علی أن یستدنیه وکان یبعد فی الظنّ أن ینزل الشام ویرد إلی العراق...فلما نزل أبو علی صرصر سرَّ أبا جعفر ذاک، وأنفذ إلیه من تلقّاه وأنزله فی الدار التی کانت للمعروفی، وحمل إلیه الإقامات وأطلق لأصحابه النفقات.

وخرج أبو جعفر إلی جسر النهروان فی یوم الأحد لأربع بقین من شهر رمضان، ومعه جماعة من القواد منهم أبو علی بن ثمال.

واجتمع من بنی عقیل عدة کثیرة ومعهم أبو الحسن بن مزید الأسدی فی خیله ورجله، ووقعت الوقعة بینهم فی یوم الخمیس لثلاث عشرة لیلة خلت من ذی القعدة فی منطقة تدعی بزیقیا –قریة قرب الحلة من أعمال الکوفة-، وانهزمت عقیل وبنی مزید فتعقبهم المنتصرون الی النیل شمال الحلة، واتفق أن انقسمت خفاجة فی تعقب المنهزمین الی قسمین، قسم مضی مع حسان بن ثمال أخی أبی علی، وقسم قلیل مع الأمیر أبی علی، فضلت الفرقة الأولی الطریق ولم تشهد المعرکة،

ص: 41

وشهدها أبو علی بن ثمال فی عدد قلیل من خفاجة، فلما قاربوا ابن مزید وشاهدوا حلله وقفوا لأخذ أهبة الحرب وضرب المضارب، وبرز ابن مزید للقتال فکان الظفر حلیفه أول الأمر، لکن ثبات نائب بهاء الدولة قلب الموازین، فانهزم المزیدیون، وغنمت الأموال وأسرت النساء، فعهد أبو جعفر بالنساء الی أبی علی الخفاجی لحمایتهن من بعض جنوده الأتراک والفرس، فتشاغل أبو علی بجمعهن إلی بیوت أفردها لهن، ولم یتعرض لشیء من النهب علی وجه ولا سبب.

أقول: وهذا یدل علی نبل الأمیر أبی علی الخفاجی ومنبته الأصیل، فهذه النسوة کن نساءا عربیات من بنی أسد وغیرهم من أهل الحلة فحفظ حرمتهن من الهتک.

وقال: واستغنی الشاذنجان والجاوان -فرق من عسکر نائب بهاء الدولة- ومن حضر من بنی خفاجة بما حصل من الغنائم، وامتلأت أیدی الجمیع وحقائبهم بالمال والجلال من الأثاث، وانکفأ أبو جعفر إلی النیل، ثم مضی مع أبی علی الی الکوفة.

((وردت الأخبار بانحدار قرواش ورافع بن الحسین وقراد بن

اللدید وغریب ورافع ابنی محمد بن مقن فی جمرة بنی عقیل، ومن استجاشوا به من طوائف الأکراد، ونزولهم الأنبار عامدین علی قصد الکوفة ولقاء أبی جعفر وأبی علی بن ثمال، وعرف بنو خفاجة ذاک ففارقوا أبا علی وتوجهوا منصرفین.

فقال أبو علی لأبی جعفر: یا صاحب الجیش، أنفذ معی من یردّهم. فأنفذ معه الظهیر أبا القاسم، وخرجا حتی انتهیا إلی قریب من القادسیة، والقوم متفرقون قد أخذ کل قوم منهم طریقا، ومنهم من یرید البصرة ومنهم من یرید البریة. فقال أبو علی للظهیر لمّا شاهدهم: تقدم بضرب البوقات. ففعل ذاک. فلما سمعوا الصوت وکل إنسان منهم قد أخذ وجهته لووا رؤوس خیلهم واجتمعوا إلی أبی علی، وقالوا له: ما الذی تریده منا؟ فقال لهم: یا قوم تخلونی وتخلون هذه البلاد، وقد نزلناها وأخذناها بالسیف وصارت لنا طعما ومعایش؟ فقالوا: نرید المال والعوض عن إسلام النفوس للرماح والسیوف!.

ولم یزل هو والظهیر بهم حتی رجعوا علی أن یفسح لهم فی نهب النواحی عوضا عن العطاء والإحسان، واستعملوا من ذاک ما جرت

ص: 43

عادتهم به وعظمت المعرّة منهم.

وبرز صاحب الجیش -نائب بهاء الدولة- إلی الموضع المعروف بالسبیع من ظاهر الکوفة، وأراد أن یجعل انتظاره لبنی عقیل ولقاءه لهم فیه. فقال له أبو علی بن ثمال:

یا صاحب الجیش قد أسأنا معاملة أهل البلد، وثقّلنا الوطأة علیهم، وهم کارهون لنا وشاکون منّا، ومتی کانوا فی ظهورنا عند وقوع الحرب لم نأمن ثورتهم من ورائنا، ومعاونتهم لأعدائنا علینا، والصواب أن نجعل بیننا وبینهم بعدا. فساروا ونزلوا فی القریة المعروفة بالصابونیة علی فرسخین من الکوفة، ومع أبی علی بن ثمال نحو سبع مائة فرس ومع صاحب الجیش أبی جعفر نحو العدة من الدیلم.

وکان أبو علی بن ثمال قصد المشهد بالغری علی ساکنه السلام، وزار وصلَّی وتمرّغ علی القبر، وسأل الله تعالی العون والنصر، وقال لأصحابه: هذا مقام الموت والذل بالفشل والخور ومقام الحیاة والعز بالثبات والظفر. فوعدوه المساعدة وبذل نفوسهم فی المدافعة.

ورتب صاحب الجیش مصافّه بین یدی بیوت الحلَّة، وجعل الظهیر

ص: 44

أبا القاسم فی میمنته وخسروشاه فی میسرته ووقف هو فی القلب، وبرز النسوان فی الهوادج علی الجمال وبین أیدیهن الرجالة بالدرق والسیوف. وتقدم أبو علی فی الفرسان ووقع التطارد فلم یکن وقت طویل حتی وافت الخیل المغنومة والرجال المأسورون یقادون والعرب من بنی خفاجة وفی أیدیهم الرماح المتدفقة، وانهزم بنو عقیل ووقع منهم فی الأسر ألف رجل.

وقد کان نساء بنی خفاجة وعبیدهم وإماؤهم عند تلاقی الجمعین رکبوا الخیل والجمال وصاروا إلی معسکر بنی عقیل وبینه وبین موضع الحرب بعد، وکبسوه ونهبوه وولَّی بنو عقیل لا یلوی أول منهم علی آخر، وغنم بنو خفاجة أموالهم وسلاحهم وکراعهم وسوادهم.

قال مسکویه: فحدثنی أبو علی الحسن بن ثمال: انه اتبع بنی عقیل فی عرض البریة مع فوارس من أصحابه إلی المشهد بالحائر علی ساکنه السلام، وهم منقطعون)).

وفی أحداث سنة 397 قال ابن الأثیر فی الکامل:9/197: ((فی المحرم جرت وقعة بین معتمد الدولة أبی المنیع قرواش بن المقلد العقیلی، وبین أبی علی بن ثمال الخفاجی، وکان سببها أن قرواش جمع

ص: 45

جمعا کثیرا وسار إلی الکوفة، وأبو علی غائب عنها فدخلها ونزل بها، وعرف أبو علی الخبر فسار إلیه فالتقوا واقتتلوا فانهزم قرواش وعاد إلی الأنبار مفلولا، وملک أبو علی الکوفة وأخذ أصحاب قرواش فصادرهم)).

ویظهر أن أبا علی الخفاجی قد غیَّر ولائه فی سنی إمارته الأخیرة من البویهیین الی الفاطمیین، قال ابن الأثیر فی أحداث سنة 399ه-: ((فی هذه السنة قتل أبو علی بن ثمال الخفاجیّ، وکان الحاکم بأمر الله صاحب مصر قد ولاه الرحبة، فسار إلیها فخرج إلیه عیسی بن خلاط العقیلی فقتله)).

سقی الفرات ودفع عقیل عنها، وساروا معه إلی بغداد فأکرمهم وخلع علیهم، وأمرهم بالمسیر مع ذی السعادتین الحسن بن منصور إلی الأنبار فساروا، فلما صاروا بنواحی الأنبار أفسدوا وعاثوا فقبض ذو السعادتین علی نفر منهم، ثم أطلقهم واستحلفهم علی الطاعة والکف عن الأذی، فأشار کاتب نصرانی من أهل دقوقا علی سلطان بن ثمال بالقبض علی ذی السعادتین، وأن یظهر أن عقیلا أغاروا، فإذا خرج عسکر ذی السعادتین انفرد به فأخذه، فوصل إلی ذی السعادتین الخبر.

ثم إن سلطانا أرسل إلیه یقول له: إن عقیلا قد قاربوا الأنبار، ویطلب منه إنفاذ العسکر، فقال ذو السعادتین: أنا أرکب وآخذ العساکر. ثم دافعه إلی أن فات وقت السیر فانتفض علی سلطان ما دبره، فأرسل یقول: قد أخذت جماعة من عقیل.

ثم ان ذا السعادتین صنع طعاما کثیرا وحضر عنده سلطان

وکاتبه النصرانی وجماعة من أعیان خفاجة، فأمر أصحابه بقتل کثیر منهم، وقبض علی سلطان وکاتبه وجماعة ونهب بیوتهم وما فیها، وحبس سلطانا ومن معه ببغداد حتی شفع فیهم أبو الحسن بن مزید -صاحب الحلة- وبذل مالا عنهم فأطلقوا)) (الکامل فی التاریخ:9/235)، ویظهر من ابن

ص: 47

الأثیر أن فخر الدولة عزل سلطانا عن حمایة غربی الفرات، فجاء بعد سنتین بشفیع لیعاد الی منصبه، قال: ((فی هذه السنة -أی سنة 404ه-- جاء سلطان بن ثمال واستشفع بأبی الحسن بن مزید إلی فخر الملک لیرضی عنه فأجابه إلی ذلک، فأخذ علیه العهود بلزوم ما یحمد أمره، فلما خرج وصلت الأخبار بأنهم نهبوا سواد الکوفة، وقتلوا طائفة من الجند، وأتی أهل الکوفة مستغیثین، فسیر فخر الملک إلیهم عسکرا وکتب إلی ابن مزید وغیره بمحاربتهم، فسار إلیهم وأوقع بنهر الرمان، وأسر محمد بن ثمال وجماعة معه ونجا سلطان، وأدخل الأسری إلی بغداد مشهرین وحبسوا. وهب علی المنهزمین من بنی خفاجة ریح شدیدة حارة فقتلت منهم نحو خمسمائة رجل)). (لمصدر السابق:9/245)

غربی الفرات)).

قتال قرواش بن المقلد العقیلی.

وکان سببه أن خفاجة تعرضوا إلی السواد وما بید قرواش منه، فانحدر من الموصل لدفعهم، فاستعانوا بدبیس فسار إلیهم واجتمعوا، فأتاهم عسکر بغداد فالتقوا بظاهر الکوفة، وهی لقرواش فجری بین مقدمته ومقدمتهما مناوشة. وعلم قرواش أنه لا طاقة له بهم، فسار لیلا جریدة فی نفر یسیر، وعلم أصحابه بذلک فتبعوه منهزمین فوصلوا إلی الأنبار، وسارت أسد وخفاجة خلفهم، فلما قاربوا الأنبار فارقها قرواش إلی حلله، فلم یمکنهم الإقدام علیه، واستولوا علی الأنبار ثم تفرقوا)).

وقال فی أحداث السنة المذکورة: ((فی هذه السنة سار منیع بن حسان أمیر خفاجة إلی الجامعین، وهی لنور الدولة دبیس فنهبها، فسار دبیس فی طلبه إلی الکوفة ففارقها، وقصد الأنبار وهی لقرواش کان استعادها بعد ما ذکرناه قبل. فلما نازلها منیع، قاتله أهلها فلم یکن لهم بخفاجة طاقة، فدخل خفاجة الأنبار ونهبوها وأحرقوا أسواقها، فانحدر قرواش إلیهم لیمنعهم وکان مریضا

ومعه غریب والأثیر عنبر إلی الأنبار، ثم ترکها ومضی إلی القصر، فاشتد طمع خفاجة

ص: 50

وعادوا إلی الأنبار فأحرقوها مرة ثانیة.

وسار قرواش إلی الجامعین فاجتمع هو ونور الدولة دبیس بن مزید فی عشرة آلاف مقاتل، وکانت خفاجة فی ألف فلم یقدر قرواش فی ذلک الجیش العظیم علی هذه الألف، وشرع أهل الأنبار فی بناء سور علی البلد، وأعادهم قرواش وأقام عندهم الشتاء، ثم إن منیع بن حسان سار إلی الملک أبی کالیجار -المرزبان بن فناخسرو البویهی- فأطاعه فخلع علیه، وأتی منیع الخفاجی إلی الکوفة فخطب فیها لأبی کالیجار وأزال حکم عقیل عن سقی الفرات.

ویظهر من ابن الأثیر أن منیع بن حسان استمر فی إمارة خفاجة الی ما بعد سنة 421، فقد ذکر فی أحداث سنة 420 و421 ما ملخصه: ((وأصعد الملک أبو کالیجار إلی مدینة واسط فملکها، وکان ابتداء ذلک أن نور الدولة دبیس بن علی بن مزید صاحب الحلة والنیل، ولم تکن الحلة بنیت ذلک الوقت، خطب لأبی کالیجار فی أعماله.

وسببه أن أبا حسان المقلد بن أبی الأغر الحسن بن مزید کان بینه وبین نور الدولة عداوة، فاجتمع هو ومنیع أمیر بنی خفاجة وأرسلا إلی بغداد یبذلان مالا یتجهز به العسکر لقتال نور الدولة، فاشتد الأمر

ص: 51

علی نور الدولة فخطب لأبی کالیجار وراسله یطعمه فی البلاد، ثم شغب علیه جلال الدولة البویهی فأخذ منه الأهواز ونهبها، ولما سمع أبو کالیجار الخبر سار لیلقی جلال الدولة، فتخلف عنه دبیس بن مزید خوفا علی أهله وحلله من خفاجة)).

ثمال، فنهبوها وأرادوا تخریبها ومنعوا النخل من الماء فهلک أکثره)).

رجب بن منیع بن حسان بن علوان بن ثمال بن مهدی ابن سلمان بن حزن أمیر خفاجة فی وقتنا بعد محمود)).

وفی عهد رجب بن منیع غزت خفاجة الحلة فنهبوها وأخربوها، قال ابن الأثیر فی حوادث سنة 446: ((فی هذه السنة فی رجب قصد بنو خفاجة الجامعین وأعمال نور الدولة دبیس، ونهبوا وفتکوا فی أهل تلک الأعمال، وکان نور الدولة شرقی الفرات وخفاجة غربها، فأرسل نور الدولة إلی البساسیری یستنجده، فسار إلیه فلما وصل عبر الفرات من ساعته، وقاتل خفاجة وأجلاهم عن الجامعین فانهزموا منه ودخلوا البر فلم یتبعهم وعاد عنهم، فرجعوا إلی الفساد فاستعد لسلوک البر خلفهم أین قصدوا وعطف نحوهم قاصدا حربهم، فدخلوا البر أیضا فتبعهم فلحقهم بخفان، وهو حصن بالبر فأوقع بهم ونهب منهم ونهب أموالهم وجمالهم وعبیدهم وإماءهم وشردهم کل مشرد. وحصر خفان ففتحه وخربه وأراد تخریب القائم به، وهو بناء من آجر وکلس، وصانع عنه صاحبه ربیعة بن مطاع بمال بذله فترکه وعاد إلی البلاد.

وهذا القائم قیل إنه کان علما تهتدی به السفن لما کان البحر یجیء

ص: 54

إلی النجف، ودخل بغداد ومعه خمسة وعشرون رجلا من خفاجة علیهم البرانس وقد شدهم بالحبال إلی الجمال، وقتل منهم جماعة وصلب جماعة)).

الله، وقُتل أبو عبد الله الجلاب -وهو من علماء الشیعة- علی باب داره. وکانت الخلافة العباسیة وأجهزتها عاجزة عن إقرار الأمن والنظام، إذ کانت آنذاک فی ضعف وتدهور حیث فقدت هیبتها وسلطانها علی النفوس)) (مقدمة کتاب عدة الأصول:1/26). فاضطر الشیخ أبو جعفر الطوسی الی نقل مرکز المرجعیة الدینیة الی النجف، حیث کانت تنعم بالأمن یومذاک فی ظل حمایة قبیلة خفاجة لها، وفی عهد ولایة رجب بن منیع تحدیدا.

کما سعی السلاجقة الی سلب الشیعة من کل أدوات القوة التی کانت بأیدیهم، فأسقطوا الدولة البویهیة الشیعیة، وتربع طغرلبک أول ملوکهم علی عرش بغداد، ثم أخذ یزحف علی الإمارات القبلیة الشیعیة القائمة فی العراق لینتزع منها سیادتها واحدة تلو الأخری، فسقطت علی أیدیهم إمارة بنی المقلد العقیلیین الشیعة فی الموصل والأنبار بمقتل إبراهیم بن قریش بن بدران سنة 486 ه- علی ید تتش أرسلان السلجوقی (الأعلام:1/58)، ثم جاء الدور لإمارة بنی مزید الأسدیین الشیعة فی الحلة سنة 501 بمقتل صدقة بن منصور علی ید محمد بن برکیارق السلجوقی (المصدر السابق:3/203).

ص: 57

وکانت خفاجة وعبادة ممن شهد تلک المعرکة الی جانب إخوانهم بنی مزید الأسدیین. (المنتظم:17/108،

وانظر: بنو أسد بن خزیمة من سلسلة القبائل العربیة فی العراق ص91 وما بعدها)

ولم تتوقف خطی هذه الدولة الطائفیة عند حدود العراق، بل تخطته فوسع ألب أرسلان خلیفة طغرلبک حدوده علی حساب الدولة الفاطمیة المصریة فانتزع منها بلاد الشام والحجاز .

وکانت إمارة خفاجة الشیعیة غرب الفرات أول المستهدفین فی هذه الحملة الحاقدة، فقد استبدل طغرلبک أمیر خفاجة رجب بن منیع بمحمود بن الأخرم الخفاجی المصری، کما مر ذلک عن ابن الأثیر فی حوادث سنة 452ه-، ومن المؤکد أن ذلک قد أثار حفیظة أبناء القبیلة فقد ورث رجب بن منیع الزعامة عن أبائه کابرا عن کابر، فکان من الطبیعی أن تدافع هذه القبائل (خفاجة وبنو أسد وبنو عقیل) عن سیادتها وأرضها ومنجزاتها وقادتها، وأن تقوم بثورات قد تنزلق فی بعض الأحیان الی أعمال تخریب وفوضی کما هو شأن الثورات فی کل بلدان العالم والی یومنا هذا.

وما لا ینبغی أن ینسی أن التاریخ کتب بأیدی عبدة القوة والمصفقین للسلطة، وأغلبهم من خصوم شیعة آل البیت علیهم السلام ، فلا

ص: 58

نتوقع منهم أن ینصفوا قبیلة خفاجة أو غیرها من الشیعة، وأن یکتبوا أنها کانت تثور بسبب الظلم والاضطهاد الذی عانته من سیاسات السلاجقة الطائفیین، وقد تنجر ثوراتها الی أعمال تخریب أحیانا.

وکانت إمارة خفاجة قد سقطت علی أیدیهم سنة 455 بوفاة محمود الأخرم کما مر عن الدکتور فؤاد السید فی مؤسسو الدول الإسلامیة، أو سنة 485 کما عن الذهبی فی تاریخ الإسلام:33/27، قال: ((وأما عرب خفاجة فطمعوا بموت السّلطان -ملک شاه السلجوقی سنة 485-، وخرجوا علی الرکب العراقی، فأوقعوا بهم، وقتلوا أکثر الجند الذین معهم، ونهبوا الوفد، ثمّ أغاروا علی الکوفة، فخرجت عساکر بغداد وتبعتهم حتّی أدرکتهم فقتل من خفاجة خلق، ولم تقو لهم شوکة بعدها))، ومن تعبیر الذهبی: ((طمعوا بموت السلطان، وخرجوا علی الرکب))، وقتلهم للجنود السلاجقة المرافقین للقافلة أنها کانت ثورة ولیست عملیة سطو مسلح علی الحجاج کما یحاول أن یوحی به المؤرخون.

وکان السلاجقة قد أوقعوا بهم قبل ذلک عدة وقعات، منها ما ذکره ابن کثیر فی البدایة والنهایة فی حوادث سنة 458 قال: ((وحج

ص: 59

بالناس فیها مقطع الکوفة، وهو الأمیر السکینی جنفل الترکی، ویعرف بالطویل، وکان قد شرد خفاجة فی البلاد وقهرهم))

والخلاصة: لا یمکن أن نطمئن الی ما ذکره المؤرخون عن قبیلة خفاجة خصوصا فی المرحلة التی تلت قیام الدولة السلجوقیة؛ لاحتمال أن تلک الوقائع کانت عبارة عن ثورات تقوم بها القبیلة بین حین وآخر، وربما کان یصحب تلک الثورات أعمال عنف أو اعتداء علی ممتلکات عامة الناس.

ومن المرحج أن إمارة خفاجة لم تنته بموت محمود الأخرم سنة 455، أو سنة 485 بعد الضربة القاصمة التی وجهها

السلاجقة للقبیلة بل استمرت قائمة، لکن أسماء أمراء القبیلة أغفلهم التاریخ، أو أن الإمارة انتقلت الی فرع آخر غیر بنی ثمال، أو لأن حکام السلاجقة حاولوا تجرید هذه القبیلة من مصادر قوتها من خلال عدم الاعتراف بها رسمیا کقبیلة تقوم بحمایة الأطراف الغربیة للعراق، بدلیل أن تأثیر القبیلة ودورها السیاسی وقوتها العسکریة جنوب العراق

استمر فترة طویلة من الزمن، وقد وصف الرحالون والمؤرخون أثر هذه القبیلة فی الحیاة السیاسیة فی مناطق جنوب العراق

ص: 60

بما یدل علی قوتهم وبقائهم علی ذات الوظیفة -حمایة غرب العراق- الی عهود متأخرة، فبعد قرن من وفاة محمود الأخرم، ((مات المقتفی العباسی فی سنة 555 ه، وتولّی الخلافة ابنه المستنجد، واستعمل المستنجد علی الحلة الأمیر قیصر شحنة -مدیر شرطة- وهو من ممالیکه)).

وفی هذا العهد کان لخفاجة نفوذ فی سواد الحلة، وکانت حکومة الحلة تفرض لهم رسوماً من الطعام والسمن مقابل حمایة السواد، وفی سنة 556 ه سارت خفاجة إلی الحلة والکوفة مطالبة برسومها، فمنعهم أمیر الحاج أرغش مقطع الکوفة، ووافقه الأمیر قیصر شحنة الحلة، وکلاهما من ممالیک الخلیفة، وجرد قیصر حملة تأدیبیة فی 250 فارساً وخرج إلیهم. (موسوعة ابن إدریس الحلی مقدمة تفسیر التبیان:ص35)

وقال ابن خلدون:3/523، عن هذه الحادثة: ((فخرجوا إلیهم فی أثرهم واتبعوهم إلی الرحبة فطلبوا الصلح، فلم یجبهم أرغش ولا قیصر فقاتلوهم، فانهزمت العساکر وقتل قیصر، وخرج أرغش ودخل الرحبة فاستأمن له شحنتها وبعثوه إلی بغداد، ومات أکثر الناس عطشا فی البریة، وتجهز عون الدین بن هبیرة فی العساکر لطلب خفاجة

ص: 61

فدخلوا البریة ورجع، وانتهت خفاجة إلی البصرة وبعثوا بالعدو وسألوا الصلح فأجیبوا))

وقال ابن جبیر الأندلسی فی رحلته ص178 والتی یرجح أنه

زار العراق سنة 580ه- عن الکوفة: ((هی مدینة کبیرة عتیقة البناء، قد استولی الخراب علی أکثرها، فالغامر منها أکثر من العامر، ومن أسباب خرابها قبیلة خفاجة المجاورة لها فهی لا تزال تضر بها))، وقال ابن بطوطة الذی زار العراق فی حدود سنة 750ه-، متحدثا عن دور خفاجة وقوتها الحربیة: ((ولما تحصلت لنا زیارة أمیر المؤمنین علی علیه السلام سافر الرکب إلی بغداد، وسافرت إلی البصرة بصحبة رفقة کبیرة من عرب خفاجة، وهم أهل تلک البلاد ولهم شوکة عظیمة وبأس شدید، ولا سبیل للسفر فی تلک الأقطار الا فی صحبتهم، فاکتریت جملاً علی ید أمیر تلک القافلة شامر بن دراج الخفاجی)) (رحلة ابن بطوطة:178)، وذکر انطباعاته عن الکوفة بمثل ما مر عن ابن جبیر. (المصدر السابق:213)، وقال القلقنشندی المتوفی سنة 821 ه- فی صبح الأعشی:1/396: ((ومن بنی عقیل أیضا خفاجة...، وهم بنو خفاجة بن عمرو بن عقیل، وفیهم الإمرة بالعراق إلی الآن)).

ص: 62

وقال العزاوی فی العراق بین احتلالین:3 /64 فی حوادث سنة 824: ((فی هذا التاریخ وقعت الحرب بین قبائل ربیعة، فاستنجدوا بقبیلة خفاجة، وکان أمیرها إذ ذاک عذرة (عذرا)، فوصل الی الحلة، وطمع فیها لما رأی فیها من أموال وخلوها من حاکم ذی شوکة ومنعة، فحاصرها واستولی علیها یوم السبت/17 محرم من السنة المذکورة)).

ویبدو أن الحکومة الترکمانیة التی کانت قائمة فی العراق یوم ذاک والمعروفة تاریخیا (قره قوینلو) قد أقرته مؤقتا، ((ثم أرسلت رجلا یقال له أبو علی الجرائحی، وکان فارسا جلدا، فجاء برسالة من السلطان أویس الی عذرة أمیر خفاجة مقررا له مالا لمحافظته علی بلدة الحلة، وأقام أبو علی ونائب الأمیر عذرة لاستیفاء المال المقرر، فلما استوفی نائب عذرة المال توجه الی أمیره، وحکم أبو علی الحلة)) (العراق بین احتلالین:3/67 مختصرا)

وهذا یعنی أن إمارة خفاجة کانت قائمة ومحتفظة بقوتها حتی الربع الأول من القرن التاسع الهجری.

ص: 63

والجنوب من حصة بنی عمومتهم بنی خفاجة بن عمرو بن عقیل، وکان الصراع والتنافس علی النفوذ والتوسع علی أشده بین القبیلتین، خصوصا علی منطقة الکوفة وسقی الفرات، فکانت هذه المناطق تخضع لنفوذ آل المسیب العبادیین تارة، ولنفوذ خفاجة أخری، وقد جرت بین الطرفین معارک کثیرة ذکرنا بعضها فیما سبق، ووقع بعضها بعد زوال إمارة بنی ثمال الخفاجیین، ومن أهم الوقائع بین عبادة وخفاجة:

ذلک عبادة، وأشار به سیف الدولة صدقة فلم تقبل عبادة، فالتقوا واقتتلوا بالقرب من الکوفة، ومع عبادة الإبل والغنم بین البیوت فکمنت لهم خفاجة ثلاثمائة فارس، وقاتلوهم مطاردة من غیر جد فی القتال فداموا کذلک ثلاثة أیام، ثم إنهم اشتد بینهم القتال واختلطوا حتی ترکوا الرماح وتضاربوا بالسیوف. فبینما هم کذلک وقد أعیا الفریقان من القتال إذ طلع کمین خفاجة وهم مستریحون فانهزمت عبادة وانتصرت علیهم خفاجة، وقتل من وجوه عبادة اثنا عشر رجلا ومن خفاجة جماعة، وغنمت خفاجة الأموال من الخیل والإبل والغنم والعبید والإماء، وکان الأمیر صدقة بن مزید قد أعان خفاجة سرا، فلما وصل المنهزمون إلیه هنأهم صدقة بالسلامة، فقال له أحد بنی عبادة: ما زلت أقاتل وأضارب وأنا طامع فی الظفر بهم حتی رأیت فرسک الشقراء تحت أحدهم فعلمت أنّهم أجلبوا علینا بخیلک، وأننا لا طاقة لنا بهم فنصروا علینا بمعونتک وفلونا بحدک، فلم یجبه صدقة)) (الکامل فی التاریخ:10/400 - 402)

خفاجة، ولم یطل الإعداد لهذه الحرب طویلا، فما حال الحول حتی کرت عبادة ترید الحرب، قال ابن الأثیر فی حوادث سنة 500ه-: 10/421 وما بعدها: ((فی ربیع الأول کانت حرب بین عبادة وخفاجة ظفرت عبادة، وأخذت بثأرها من خفاجة. وکان سبب ذلک أن سیف الدولة صدقة أرسل ولده بدران فی جیش إلی طرف بلاده مما یلی البطیحة لیحمیها من خفاجة؛ لأنهم یؤذون أهل تلک النواحی، فقربوا منه وتهددوا أهل البلاد، فکتب إلی أبیه یشکو منهم ویعرفه حالهم، فأحضر عبادة وکانت خفاجة قد فعلت بهم العام الماضی ما ذکرناه، فلما حضروا عنده، قال لهم: لیتجهزوا مع عسکره لیأخذوا بثأرهم من خفاجة، فساروا فی مقدم عسکره فأدرکوا حلة من خفاجة من بنی کلیب لیلا وهم غارون لم یشعروا بهم، فقالوا: من أنتم؟ فقالت عبادة: نحن أصحاب الدیون. فعلموا أنهم عبادة فقاتلوهم وصبرت خفاجة، فبینما هم فی القتال إذ سمع طبل الجیش فانهزموا وقتلت منهم عبادة جماعة، وکان فیهم عشرة من وجوههم وترکوا حرمهم فأمر صدقة بحراستهن، وأمر العسکر أن یؤثروا عبادة بما غنموه من أموال خفاجة خلفا لهم عما أخذ منهم فی العام الماضی.

ص: 67

وأصاب خفاجة من مفارقة بلادها ونهب أموالها وقتل رجالها أمر عظیم، وانتزحت إلی نواحی البصرة، وأقامت عبادة فی بلاد خفاجة. ولما انهزمت خفاجة وتفرقت ونهبت أموالها جاءت امرأة منهم إلی الأمیر صدقة، فقالت له: إنک سبیتنا وسلبتنا قوتنا وغربتنا وأضعت حرمتنا قابلک الله فی نفسک وجعل صورة أهلک کصورتنا، فکظم الغیظ واحتمل لها ذلک، وأعطاها أربعین جملا)).

وأغار بنو حزن علی السواد فسار یزدن فی عسکر ومعه الغضبان الخفاجی وهو من بنی کعب لقتال بنی حزن، فبینما هم سائرون لیلا رمی بعض الجند الغضبان بسهم فقتله لفساده، وکان فی السواد، فلما قتل عاد العسکر إلی بغداد، وأعیدت خفارة السواد إلی بنی حزن)).

عامر بن صعصعة العامری العقیلی: جد توبة بن الحمیر بن کعب الشاعر المشهور، له إدراک. (المصدر السابق:5/480)

5- کلیب بن جزی بن معاویة بن خفاجة بن عمرو بن عقیل العقیلی: وقیل کلیب بن حزن، روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله . قال أخذ منا رسول الله صلی الله علیه وآله من المائة جدعتین، وروی عنه یعلی بن الأشدق انه قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: ((اطلبوا الجنة جهدکم، واهربوا من النار جهدکم، فان الجنة لا ینام طالبها، والنار لا ینام هاربها، ألاان الآخرة الیوم محففة بالمکاره، ألا وان النار محففة بالشهوات)). (أسد الغابة:4/253 مختصرا)

6- معن بن یزید الخفاجی: قال ابن الأثیر فی أسد الغابة:4/402: ((روی عن عقبة بن نافع الأنصاری، قال: غزوت مع عمر الصائفة، ومعنا معن بن یزید الخفاجی من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله ، فنزل منزلا حین أشفینا علی أرض العدو فقام فی الناس فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: أیها الناس إنا لا نرید ان نقسم الغنم ولا الطعام والعلف وأشباه ذلک، فخذوا منه ما أحببتم فقد أحللناه لکم)).

ص: 71

وله شعر رقیق جمع فی دیوان)) (الأعلام:1/238).

أقول: وهو من بیت علم وأدب فی مصر یدعون بالعلاقمة، وهو أحد من رووا حدیث الثقلین رواه فی کتابه نسیم الریاض. (انظر: خلاصة عبقات الأنوار:1/311)

2- الشیخ باقر بن حبیب الحلی الخفاجی: شاعر، وخطیب وإمام مسجد فی الشنافیة، وله دواوین شعر بالعامیة والفصحی منها: (تسلیة الواله فی ذکر النبی وآله) منظومة باللغة العامیة الدارجة (حسچة)، و(خیر الزاد لیوم المعاد فی مدائح النبی وأهل بیته الأمجاد) باللغة الفصحی، وله فی القریض أیضا (اللؤلؤ المنثور). (الذریعة الی تصانیف الشیعة:26/209 - 293)

3- الشیخ حسن بن مطر بن سحاب بن صالح الخفاجی، النجفی: ((عالم إمامی جلیل، طویل الباع فی الفقه والأصول. حضر الأبحاث العامة للعلمین: محمد حسین الکاظمی، ومحمد طه نجف، وبحثا خاصا (بمعیّة علی رفیش) علی أستاذه الکاظمی. وتصدی للتدریس، فأخذ عنه سلمان بن کاظم الهدابی، ومنح إجازة اجتهاد للفقیه حسین بن محمد آل بزی العاملی . له کتابات کثیرة فی الفقه والأصول، تلف بعضها وجمع الباقی منها ولده محمد جواد فی کتاب سمّاه غایة المرام فی

ص: 73

تحقیق الأصول والفروع من الأحکام)) (طبقات الفقهاء:14 - ق2/940)

4- الحسین بن عقیل بن سنان الخفاجی، الحلبی، المعدّل: ((کان أحد فقهاء الشیعة، أُصولیاً. صنّف کتاباً فی الفقه سمّاه: (المنجی من الضلال فی الحرام والحلال)، فی عشرین مجلدة. قال الذهبی فی تاریخ الإسلام:35/175: ذکر فیه خلاف الفقهاء، یدلّ علی تبحّره. توفّی سنة سبع وخمس مائة)) (انظر: المصدر السابق:6/85)

5- سلمان بن کاظم الهدابی الخفاجی، النجفی: ((فقیه إمامی، ملمّ بعلم التنجیم والطبّ الیونانی. تلمذ علی جماعة من الفقهاء، منهم: عباس بن حسن کاشف الغطاء، وحسن بن مطر الخفاجی، ومحمود آل ذهب الظالمی. واتصل آخر أمره بالشیخ جعفر البدیری، وجرت بینهما مباحثات فی مسائل فقهیة وغیرها. له شرح استدلالی علی شرائع الإسلام فی الفقه للمحقق الحلی فی مجلدین ضخمین، وکتاب فی الطب)). (المصدر السابق:14 - ق2/948)

6- الشیخ عبد الحسین بن حسن بن مطر بن سحاب الخفاجی النجفی: ((فقیه إمامی، عالم کبیر، مجاهد معروف. تتلمذ فی النجف الأشرف، وحضر علی: محمد کاظم الخراسانی، والسید محمد کاظم

ص: 74

الیزدی. وانتقل إلی الناصریة، فقام مقام أبیه فی الإمامة والإرشاد وسائر المسؤولیات. وکان فی طلیعة العلماء المجاهدین الذین لم یهدأ لهم بال، ولم یغمض لهم جفن فی محاربة الاحتلال البریطانی للعراق، وله مواقف جبّارة فی حرکة الجهاد (1333 ه-) وفی ثورة العشرین (1338 ه-). وأقام فی سامراء مدّة منفیّا لمشارکته فی انتفاضة عشائر الفرات (1353 ه-) ضد الحکومة، ثم سمح له بالعودة إلی النجف، فمات بها)). (المصدر السابق:14 - ق2/955)

7- الشیخ عمران بن أحمد ابن عبد الحسین بن محسن آل دعیبل الخفاجی: النجفی، العالم الإمامی، الفقیه المجتهد، المتهجّد.

((ولد فی النجف سنة سبع وأربعین ومائتین وألف، واجتاز بعض المراحل الدراسیة، ثم حضر علی الفقهاء: محمد حسین بن هاشم الکاظمی النجفی، والسید محمد بن هاشم الهندی النجفی، وأحمد بن محمد المشهدی النجفی، والسید محمد مهدی القزوینی الحلی النجفی. ومهر فی الفقه، وحاز ملکة الاجتهاد، وشارک فی بعض العلوم. وتوجّه إلی بلدة الحیرة، فأقام بها مرشدا وموجّها ومرجعا للأحکام. وکان متهجّدا، کثیر التلاوة للقرآن الکریم،

سریع العبرة فی

ص: 75

مصائب العترة.

ألَّف کتبا ورسائل، منها: کتاب فی الفقه الاستدلالی فی ست مجلدات، رسالة فتوائیة، رسالة فی تفسیر بعض آیات القرآن المجید، کتاب فی الکلام والأصول الخمسة، کتاب فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام ، وکتاب فی فضل زیارة الحسین علیه السلام ، والبکاء علیه، وزیارة سائر الأئمة علیهم السلام ، وغیر ذلک.

توفّی فی مدینة الکوفة سنة ثمان وعشرین وثلاث مائة وألف، وله ابن فقیه، هو الشیخ موسی دعیبل المتوفّی 1387 ه- )). (المصدر السابق:14 - ق1/474)

8- عبد المنعم بن عبد الکریم بن أحمد بن عبد العزیز بن سنان الخفاجی المعروف بالقاضی الأسود: أبو یعلی القاضی، کان قاضیا فی حلب، ذکره ابن العدیم فی بغیة الطلب:4/1706.

9- الشیخ علی بن الشیخ محمد طة بن العلامة نصر الله الحویزی الخفاجی: عالم دین ومؤرخ له کتاب (تاریخ الحویزة ورجالاتها). (الذریعة:26/129)

10- الشیخ قاسم بن حمود بن خلیل بن محمد علی بن حسن بن قسّام الخفاجی، النجفی: ((کان من علماء الإمامیة الماهرین فی الفقه

ص: 76

والحدیث والرجال. ولد فی النجف الأشرف سنة ثمان وستین ومائتین وألف، واجتاز بعض المراحل الدراسیة، ثم حضر علی أکابر المجتهدین مثل السید محمد حسن الشیرازی، وحسین الخلیلی، والسید محمد کاظم الطباطبائی، وفتح اللَّه الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی، وعلی بن فتح اللَّه النهاوندی، والسید محمد بن محمد تقی آل بحر العلوم النجفی.

وسافر إلی لبنان، فأقام هناک برهة من الزمن مرشدا ومبلَّغا، ثم کرّ راجعا إلی النجف، وانقطع للإفادة والاستفادة.

وتصدی للتدریس، فتتلمذ علیه جمع من روّاد العلم، منهم: السید حسین ابن علی الحمّامی، وعبد الرسول بن شریف الجواهری، والسید محسن الحکیم، وعبد الکریم بن حسین الزین العاملی، والسید محمد الدیوانی، وعبد الکریم الماشطة، والسیدین أسد وحیدر ابنا السید مهدی الحیدری، ومحمد آل سماکة.

وألَّف: کتاب نور العین فی أحکام الزوجین، وحاشیة علی الرسائل فی أصول الفقه للشیخ مرتضی الأنصاری، وکتابا فی أحوال الإمام الحسن علیه السلام ، وکتابا فی الأخلاق. وله مجموع اختاره من أشعار العرب.

ص: 77

توفّی فی النجف سنة إحدی وثلاثین وثلاث مائة وألف)). (طبقات الفقهاء:14 - ق1/495)

11- الشیخ محمد جواد بن حسن بن مطر بن سحاب بن صالح آل مطر الخفاجی، النجفی: ((کان فقیها إمامیا، شاعرا، مؤلفا فی فنون شتی. ولد فی النجف سنة تسع وتسعین ومائتین وألف. ونشأ علی أبیه الفقیه حسن (المتوفّی 1329 ه-)، واجتاز بعض المراحل الدراسیة.

ثم حضر فی الفقه والأصول والدرایة علی الأعلام: محمد کاظم الخراسانی، وفتح اللَّه المعروف بشیخ الشریعة الأصفهانی، والسید أبی تراب الخوانساری، ومهدی المازندرانی .

وأکبّ علی المطالعة والبحث والتألیف، ونال مکانة مرموقة فی الأوساط العلمیة. قال الخاقانی: اختلفت علی نادیه زمنا طویلا، فکان من النوادی العلمیة ذات الانتاج العلمی والحدیث المثمر.

وللمترجم مؤلفات کثیرة تربو علی الستین، منها: رفیع الدرجات فی الفقه استدلالی، رقی الدرجات الرفیعة فی الفقه استدلالی أیضا، أرجوزة فی الصلاة سمّاها غرر الأحکام وجامعة الإیمان بعد الإسلام، نظام الإیمان فی شرح أرجوزته «غرر الأحکام»، مختار الأحکام، نیل الطلبات فی الفقه فی جزءین، معظم الأحکام، غایة المرام فی الفقه،

ص: 78

شرح أرجوزة محمد علی بن حسین الأعسم فی الأطعمة والأشربة، نضارة المعقول فی شرح «کفایة الأصول» لأستاذه الخراسانی، غایة المأمول فی شرح «معالم الأصول» للشیخ حسن بن الشهید الثانی، اختیارات الأصول، سبائک المقال فی علم الرجال، جلوة الغریزة فی إیضاح «الوجیزة» فی الدرایة لبهاء- الدین العاملی، الروض المونق فی شرح تهذیب المنطق، استیناس الجلیس فی تمرین التدریس، مرآة العقول فی موجبات المعقول، البیان الکافی الرفیع فی علم البدیع، نهج السالک علی خلاصة ابن مالک، ودیوان شعر سماه بدیع القریض.توفّی فی النجف سنة خمس وسبعین وثلاث مائة وألف)). (المصدر السابق:14 - ق2/647)

12- محمد بن سعید بن یحیی بن الحسین بن محمد بن الربیع بن سنان الخفاجی: کان قاضیا فی حلب (بغیة

الطلب:4/1706)

13- الدکتور محمود بن عبد الحسین البستانی: ولد فی النجف الأشرف عام 1366ه-، وجمع بین الدراستین الحوزویة والأکادیمیة، فتخرج من کلیة الفقه ثم واصل دراساته العلیا فی القاهرة حتی حصل علی الدکتوراه فی النقد الأدبی، لیعود بعدها إلی النجف ویمارس مهماته العلمیة والأدبیة، نشر الکثیر من نتاجاته الأدبیة فی الصحافة العربیة،

ص: 79

وکان یمیل فی شعره إلی الرمزیة والتجریدیة، وهو بحق من أبرز شعراء المرحلة التی مارس فیها کتابة الشعر فی النجف، ثم استقر فی مدینة مشهد المقدسة عدة سنوات یدرس فی إحدی کلیاتها، وله نشاط فی مجال التحقیق فی مکتبتها الرضویة العامرة.

وله مساهمات طیبة فی مجالات التفسیر والأدب والتربیة والاجتماع علی ضوء المبادیء الإسلامیة والمنهج القرآنی. ومن مؤلفاته المطبوعة: الإسلام وعلم النفس، تاریخ الأدب العربی فی ضوء المنهج الإسلامی، الإسلام وعلم الاجتماع،دراسات فنیة فی التعبیر القرآنی، دراسات فنیة فی القصص القرآنی، فی النظریة النقدیة، المناهج النقدیة فی نقد المعاصرین، النقد الأدبی فی العراق، التفسیر البنائی للقرآن الکریم، أدب فاطمة الزهراء علیها السلام وکتب أخری غیرها.

وقضی رضوان الله علیه عمره فی تحصیل الکمالات العلمیة والعبادیة وخدمة وترویج قیم ومعارف مدرسة الثقلین حتی إلتحق بالرفیق الأعلی عن عمر یناهز السادسة والسبعین عاماً تغمده الله بواسع رحمته، وقد وافته المنیة فی مدینة قم المقدسة یوم الإثنین (9 ربیع الثانی 1432).

ص: 80

14- الشیخ مطر بن محمود الخفاجی: قال السید الأمین فی أعیان الشیعة: 10/129: ((ذکره فی نشوة السلافة، فقال: کان نزهة الجلیس وروض الأدب الأنیس، فمن ملیح نظمه قوله فی مدح موسی بن جعفر علیه السلام :

إذا ما دهاک الدهر یوما بمعضل

وأنزلت فی واد من الهول مخطر

وحاطت بک الأهوال من کل جانب

علیک بباب الله موسی بن جعفر

15- موسی بن عمران بن أحمد بن عبد الحسین آل دعیبل الخفاجی، النجفی: ((فقیه إمامی، أدیب، ذو سلوک عرفانی وسیرة سامیة. تتلمذ علی: السید محسن الأمین العاملی، وعبد الهادی شلیلة، ومرتضی کاشف الغطاء. وحضر الأبحاث العالیة علی: السید محمد کاظم الیزدی، وأحمد بن علی کاشف الغطاء، وتصدی للتدریس، فتتلمذ علیه فریق من أهل العلم، له حواش علی کتب التدریس، وشعر)). (طبقات الفقهاء:14 - ق2/1020)

16- الشیخ نافع بن الجوهری بن سلیمان بن حسن بن مصطفی الخفاجی، التلبانی المصری: ((کان فقیها شافعیا، أدیبا، مشارکا فی فنون عدیدة. ولد فی تلبانة (من قری المنصورة بمصر) فی حدود سنة

ص: 81

خمسین ومائتین وألف، وتعلَّم فی قریته،والتحق بالجامع الأزهر، فتلقی العلوم علی لفیف من العلماء کإبراهیم الباجوری، وإبراهیم السقا، ومصطفی البدری، ومحمد الأشمونی، وعلی المبلط، ونور الدین المنوفی، وآخرین.

وجدّ واجتهد، وشغف بمطالعة الکتب، وعنی بالأدب کثیرا. عاد إلی قریته، وأکبّ علی المطالعة والتألیف ونظم الشعر، وصار من العلماء البارزین فی إقلیم الدقهلیة، معوّلا علیه فی الإفتاء هناک.

وضع مؤلفات کثیرة فقد معظمها، منها: مناسک الحج، الکواکب الدریة فی المسائل الفقهیة، نفحات العطر فی زکاة الفطر، رسالة فی التحلیل وطلاق الثلاث والحرام، تهییج الأشواق فی حکم الخلع والطلاق لم یتم، رسالة فی صوم یوم الشک، الحکم المبرم فی الفقه ومختصر الحکم، أرجوزة نصیحة الأخوان فی أحکام النکاح علی مذهب النعمان (مطبوعة) استلَّها من کتابه السر المکتوم والدر المنظوم فی علوم المنطوق والمفهوم، رسالة تنویر الأذهان فی علم البیان، مطالع الأفکار وتنویر الأبصار فی المنطق، المقامة السعفانیة، جواهر الکلم فی منظوم الأمثال والحکم، العقد الفرید فی التوحید، السیرة النبویة،

ص: 82

دیوان خطب ومواعظ، ودیوان شعر، وغیر ذلک کثیر، توفی سنةثلاثین وثلاث مائة وألف)). (المصدر السابق:14 - ق2/878)

3- الأغر بن أحمد بن عبد المنعم بن سنان: قال ابن العدیم فی بغیة الطلب:4/1941: ((أبو الفضل، القاضی الحلبی، شاعر حسن الشعر، کان بعد الأربع مائة، وکان أحد قواد ناصر الدولة الحسین بن الحسن بن حمدان، وکان معه بمصر، وهو من بنی القاضی الأسود عبد المنعم بن عبد الکریم ابن أحمد بن سنان الخفاجی، ومن أبیاته المشهورة:

سهرت وأجفانی صحاح ولم أنم

ونامت ولم تسهر وأجفانها مرضی

ومن أجل ذاک السقم فی جفن عینها

سهرت فلم أعرف رقادا ولا غمضا

فیالیت هذا العرف لم یک بیننا

فأصبح لا حبا عرفت ولا بغضا

4- جابر بن حسل بن الرواغ بن مالک بن خفاجة: ذکره الآمدی فی المؤتلف والمختلف ص172 فی شعراء بنی عقیل.

5- توبة بن الحمَّیر بن حزم بن کعب بن خفاجة بن عمرو بن عقیل: ((أحد المتیمین صاحب لیلی الأخیلیة، خطبها إلی أبیها فأبی أن یزوجه وزوجها فی بنی الأولغ، فکان یکثر زیارتها فشکوه إلی قومه فلم یقلع، فشکوه إلی السلطان فأهدر دمه إن أتاهم، فعلمت بذلک لیلی. ثم إن قومها کمنوا له فی الموضع الذی یلقاها فیه، فلما جاء خرجت إلیه سافرة حتی جلست فی طریقه، فلما رآها سافرة فطن لما

ص: 84

أرادت فرکب فرسه ونجا)) (فوات الوفیات:1/269).

قتل توبة بن الحمیر سنة 85 ه-، قال أبو الفرج فی سبب قتله فیما رواه عن أبی عبیدة مختصرا: ((کان توبة یغیر زمن معاویة بن أبی سفیان علی قضاعة وخثعم ومهرة وبنی الحارث بن کعب. وکانت بینهم وبین بنی عقیل مغاورات، فکان توبة إذا أراد الغارة علیهم حمل الماء معه فی الرّوایا ثم دفنه فی بعض المفازة علی مسیرة یوم منها؛ فیصیب ما قدر علیه من إبلهم فیدخلها المفازة فیطلبه القوم، فإذا دخل المفازة أعجزهم فلم یقدروا علیه فانصرفوا عنه. قال: فمکث کذلک حینا، ثم إنه أغار فی المرّة الأولی التی قتل فیها هو وأخوه عبد اللَّه بن الحمیّر ورجل یقال له قابض بن أبی عقیل، فوجد القوم قد حذروا فانصرف توبة مخفقا لم یصب شیئا، فمرّ برجل من بنی عوف بن عامر بن عقیل متنحّیا عن قومه، فقتله توبة وقتل رجلا کان معه من رهطه واطَّرد إبلهما، ثم خرج عامدا یرید عبد العزیز بن زرارة بن جزء بن سفیان بن عوف بن کلاب، وخرج ابن عمّ لثور بن أبی سمعان المقتول، فقال له خزیمة: صر إلی بنی عوف بن عامر بن عقیل فأخبرهم الخبر. فرکبوا فی طلب توبة فأدرکوه فی أرض بنی خفاجة، وقد أمن فی نفسه فنزل،

ص: 85

وقد کان أسری یومه ولیلته، فاستظلّ ببردیه وألقی عنه درعه وخلَّی عن فرسه الخوصاء تتردّد قریبا منه، وجعل قابضا ربیئة له ونام، فأقبلت بنو عوف بن عامر متقاطرین لئلَّا یفطن لهم أحد، فنظر قابض فأبصر رجلا منهم فأقبل إلی توبة فأنبهه. فقال توبة: ما رأیت؟ قال: رأیت شخص رجل، فنام ولم یکترث له، وعاد قابض إلی مکانه فغلبته عیناه فنام. قال: فأقبل القوم علی تلک الحال فلم یشعر بهم قابض حتی غشوه، فلما رآهم طار علی فرسه. وأقبل القوم إلی توبة، وکان أوّل من تقدّم غلام أمرد علی فرس یقال له یزید بن رویبة بن سالم بن کعب بن عوف بن عامر بن عقیل؛ ثم تلاه ابن عمّه عبد اللَّه بن سالم ثم تتابعوا. فلمّا سمع توبة وقع الخیل نهض وهو وسنان فلبس درعه علی سیفه ثم صوّت بفرسه الخوصاء فأتته، فلمّا أراد أن یرکبها أهوت ترمحه، فلمّا رأی ذلک لطم وجهها فأدبرت، وحال القوم بینه وبینها. فأخذ رمحه وشدّ علی یزید بن رویبة فطعنه فأنفذ فخذیه جمیعا. وشدّ علی توبة ابن عمّ الغلام عبد اللَّه بن سالم فطعنه فقتله، وقطعوا رجل عبد اللَّه. فلمّا رجع عبد اللَّه بعد ذلک إلی قومه لاموه وقالوا له: فررت عن أخیک.... ثم إنّ خفاجة رهط توبة جمعوا لبنی عوف بن عامر بن

ص: 86

عقیل الذین قتلوا توبة، فلمّا بلغهم الخبر لحقوا ببنی الحارث بن کعب، ثم افترقت بنو خفاجة. فلمّا بلغ ذلک بنی عوف رجعوا، فجمعت لهم بنو خفاجة أیضا قبائل عقیل، فلمّا رأت ذلک بنو عوف بن عامر بن عقیل لحقوا بالجزیرة الفراتیة فنزلوها)) (الأغانی:11/145)

6- الرحال بن عزرة بن المختار بن لقیط بن معاویة بن خفاجة ابن عمرو بن عقیل: شاعر، ذکره ابن ماکولا فی إکمال الکمال:4/30، وکان أخوه نجدة بن عزرة شاعرا أیضا. (المؤتلف والمختلف:168)

7- القحیف بن خُمَیِّر بن سلیم الندی بن عبد الله بن عوف بن حزن بن معاویة ابن خفاجة ابن عمرو بن عقیل: قال أبو الفرج فی الأغانی:24/243 مختصرا: ((شاعر مقلّ من شعراء الإسلام، کان معاصرا لذی الرمة ویتشبب بمحبوبته الخرقاء البکائیة، وبقی حیا الی ما بعد وفاة یزید بن الطثریة)).

8- ابن سنان الخفاجی: الأمیر أبو محمد، عبد الله بن محمد بن سعید بن یحیی بن الحسین بن محمد بن الربیع بن سنان بن الربیع: الشاعر الشیعی المعروف، صاحب سر الفصاحة فی اللغة.

قال السمعانی فی الأنساب:2/386: ((شاعر مفلق، کان یسکن

ص: 87

حلب، وشعره مما یدخل الاذن بغیر إذن)). وقال ابن العدیم:10/4682 مختصرا: ((إمام مسجد الغضائری داخل باب أنطاکیة بحلب، کان فی أیام سیف الدولة أبی الحسن بن حمدان، وکان سحر کل یوم ینزل من بیته إلی المسجد یصلی بالناس فیه))، ولم یکن ابن سنان شاعرا وبلاغیا فحسب، بل کان فقیها أصولیا حضر دروس الفقه والأصول علی ید السید الحسن بن أحمد بن علی بن المعلم الحلبی الفقیه الشیعی والأدیب والشاعر المتکلم، تلمیذ السید أبی الصلاح الحلبی)). (بغیة

الطلب:5/2277)، ((وأخذ الأدب من أبی العلاء المعری الشاعر، وکان -ابن سنان- والیا علی قلعة أعزاز ولاه علیها محمود بن نصر صالح المرداسی الکلابی، فاستبد بها، وکانت ولایته بواسطة أبی نصر محمد بن محمد بن النحاس، فامر أن یکتب إلیه کتابا یؤنسه به ویستجلبه إلی حلب، ففعل، وکتب فی آخر الکتاب إن شاء الله، وشدد النون.

فلما قرأ الخفاجی ذلک التفت إلی تشدید النون ففهم ما أراد، وکتب الجواب وفی أوله: انَّا الخادم، وشدد النون فعرف أبو نصر ذلک، وکان قصد أبی نصر إن الملأ یأتمرون بک، وقصد الخفاجی انا لن ندخلها، ثم

ص: 88

خیر محمود أبا نصر بین قتله وبین ان یقتل هو الخفاجی، فذهب إلیه أبو نصر وسمه، وذلک سنة 466 ه-.

وشعره یدل علی أنه سافر إلی القسطنطینیة، وعلی أنه سافر إلی مصر، وکان ذلک لمدح ناصر الدولة بن حمدان الثانی الذی ذهب إلی مصر وأقام بها.

وابن سنان شاعر مجید متفنن فی ضروب الشعر، عذب الألفاظ، طویل النفس، یعد شعره من السهل الممتنع، ویعد هو فی طلیعة الشعراء، وقد سابق فحولهم وحذا حذوهم فلم یقصر عنهم وجاراهم فی میدان الفصاحة والبلاغة فما سبقوه، وقد مدح الأمراء من بنی مرداس، وبنی منقذ، وبنی ملهم، وبنی حمدان المتأخرین فمدح ناصر الدولة الثانی منهم الذی کان فی مصر،کما له شعر کثیر فی عقیدته الدینیة، منها شعره فی وصف أمیر المؤمنین علیه السلام :

یا أمة کفرت وفی أفواهها

القرآن فیه ضلالها ورشادها

أعلی المنابر تعلنون بسبه

وبسیفه نصبت لکم أعوادها

تلک الخلائق بینکم بدریة

قتل الحسین وما خبت أحقادها

ویقول لناصر الدولة بن حمدان الثانی:

کنتم بصفین أنصار الوصی وقد

دعا سواکم فما لبَّوا وما نصروا

ص: 89

فهی الخلافة ما زالت منابرها

الی سیوفکم فی الروع تفتقر))

(أعیان الشیعة:8 /71 وما بعدها مختصرا).

ومما یدل علی تعلقه بآل البیت النبوی صلی الله علیه وآله ما رواه عنه یاقوت فی معجم البلدان:2/186قال: ((جوشن: جبل فی غربی حلب، ومنه کان یحمل النحاس الأحمر وهو معدنه، ویقال: إنه بطل منذ عبر علیه سبی الحسین بن علی علیه السلام ، ونساؤه، وکانت زوجة الحسین حاملا فأسقطت هناک فطلبت من الصناع فی ذلک الجبل خبزا وماء فشتموها ومنعوه، فدعت علیهم، فمن الآن من عمل فیه لا یربح، وفی قبلی الجبل مشهد یعرف بمشهد السقط ویسمی مشهد الدکة، والسقط یسمی محسن بن الحسین علیه السلام )).

9- عتبة بن معاویة بن کعب (ذو القرح): شاعر، ذکره ابن الکلبی فی جمهرة النسب ص339.

10- کعب الأصغر بن خفاجة: ذو القرح، قال الآمدی له شعر فی کتاب بنی عقیل. (المؤتلف والمختلف:158)

11- مضرب بن هوذة بن خالد بن معاویة بن خفاجة العقیلی: شاعر فارس، ذکره ابن ماکولا فی إکمال الکمال:7/258، والآمدی فی المؤتلف والمختلف ص257.

ص: 90

12- معاذ بن کلیب بن حزن بن معاویة بن خفاجة: أعشی بنی عقیل، شاعر، فارس، کان یغاور بنی الحارث بن کعب، وتشیر أبیات له علی أنه ممن شهد وقعة سحبل (النخیل) بین بنی عقیل وبنی الحارث بن کعب، یقول فیها:

تمنیت أن تلقی معاذا بسحبل

ستلقی معاذا والقضیب الیمانیا

سنقتل منکم بالقتیل ثلاثة

ویغلی وقد کانت دماءا غوالیا

(المؤتلف والمختلف للآمدی:28)

قدم القاهرة الحاکم بأمر الله ومعه ولده وجماعة، فأکرمه الملک الظاهر وأنزله بالبرج الکبیر... وقصد -أی الخلیفة العباسی- حسین بن فلاح أمیر بنی خفاجة، وأقام عنده مدة))

وقال النویری فی نهایة الأرب:30/99: ((وفی جمادی الآخر من سنة 662، بلغ السلطان -الظاهر بیبرس سلطان مصر- أن جماعة من عسکر شیراز وصلوا لقصد الخدمة الشریفة، فأمر بالإحسان إلیهم. ووصلوا فی ثالث شهر رجب ومقدمهم بکلک ورفقته وهم: سیف الدین اقبار جمدار، السلطان جلال الدین خوارزمشاه، والأمراء الأتابکیة غلمان أتابک سعد منهم: سنقر جاه وغیره من الأتابکیة. ووصل صحبتهم حسام الدین بن ملاح أمیر العراق وجماعة من أمراء خفاجة، فتلقاهم السلطان وأحسن إلیهم، وأمر الأمیر سیف الدین بکلک وأعطاه طبلخاناه، وکذلک أمراء خفاجة، والأمیر مظهر الدین وشاح بن سهری، وأطلق لحسین ابن ملاح قریة فی الشام، وجهزهم إلی بلادهم)).

3- زیاد بن عبید الخفاجی: من أمراء خفاجة زمن الناصر لدین الله، وقد خلع علیه فی الدیوان العزیز، وسلمت إلیه حمایة البلاد الفراتیة فمضی مخلوعا علیه، وحضر عند جمال الدین قشتمر الناصری بالحلة مظهرا للتعزز بخلعة الدیوان العزیز، وتوفی سنة 596 ه /

ص: 92

1199م. (مستدرکات أعیان الشیعة:5/81)

4- سرایا بن منیع: عده زامباور فی معجم الأسرات الحاکمة ص210 فی قائمة أمراء خفاجة، وتبعه علی ذلک فؤاد السید فی مؤسسو الدول الإسلامیة ص300 ، ولم یذکروا أخوه رجب بن منیع أصلا، مع أن نصوص المؤرخین صریحة بذکر رجب کأمیر لبنی خفاجة کما مر ذلک فی الفصل الثالث، ومن المحتمل أن إمارة خفاجة کانت لرجب، وأن أخوه سرایا کان قائدا للجیوش فقط، ولعلهم فهموا کونه أمیرا لخفاجة من تعبیر ابن الجوزی فی المنتظم:16/52 بمتقدم خفاجة، قال فی حوادث سنة 451، فی ذکر الحرب بین البساسیری -أرسلان بن عبد الله، من قادة الدولة العباسیة ثم صار داعیة للحکام الفاطمیین فی بغداد- وطغرلبک السلجوقی: ((...فلما نزل الخلیفة (العباسی) خدمه السلطان (طغرلبک) واستأذنه فی المسیر وراء البساسیری، فأذن له، فانصرف وعبر إلی معسکره، فجاءه سرایا ابن منیع متقدم بنی خفاجة، فقال له: الرأی أیها السلطان أن تنفذ معی ألفی غلام من العسکر حتی أمضی إلی طریق الکوفة، فاشغل البساسیری عن الإصعاد إلی الشام، ویأخذه من عرقوبه لما تنحدر أنت وراءه، فلم یعجب السلطان ذلک، إلا أنه خلع علیه وأعطاه سبع مائة دینار وأنزل فی العسکر)). (وانظر: الکامل فی التاریخ:9/649 حوادث سنة 450ه-).

ص: 93

ثم اشترکت خفاجة بقیادة سرایا بن منیع فی المعرکة التی قتل فیها البساسیری، قال ابن خلدون:3/465: ((ثم أرسل السلطان طغرلبک خمارتکین فی ألفین إلی الکوفة، واستقر معه سرایا بن منیع فی بنی خفاجة، وسار السلطان طغرلبک فی اثرهم فلم یشعر دبیس -الأسدی صاحب الحلة- وقریش -بن بدران العقیلی صاحب الموصل- والبساسیری وقد کانوا نهبوا الکوفة الا والعساکر قد طلعت علیهم من طریق الکوفة، فأجفلوا نحو البطیحة وسار دبیس لیرد العرب إلی القتال فلم یرجعوا، ومضی معهم ووقف البساسیری وقریش فقتل من أصحابهما جماعة، وأسر أبو الفتح بن ورام ومنصور بن بدران وحماد بن دبیس، وأصاب البساسیری سهم فسقط عن فرسه وأخذ رأسه))، فمن المحتمل أنه کان قائدا لعساکر القبیلة، وأن الإمارة کانت لأخیه رجب.

5- سلَّام بن محمد سلیمان بن فاید: أحد زعماء خفاجة فی صعید مصر، قال ابن تغری بردی فی النجوم الزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة:12/139، فی حوادث السنة الخامسة من سلطنة الظاهر برقوق: ((توفی الأمیر سلاَّم ابن محمد سلیمان بن فاید المعروف بابن الترکیة، أمیر خفاجة من الصعید فی سابع شهر ربیع الآخر، وکان من أجل أمراء العرب)).

6- الأمیر عامر الخفاجی: أول من أشتهر منهم فی التأریخ

ص: 94

الإسلامی، الملقب بسلطان العراقیین، وکان قصره الأخیضر -بین کبیبسة وکربلاء-، وقد هاجر ولده ضرغام بن عامر إلی سوریا، وأستقر فی (مسکنة) وهی بعیدة عن حلب 80 کم وتزوج ابنة أمیرها. (مذکرات مجاهد الخفاجی)

ص: 95