ص: 2

عقیل: فی عامر، ثم عمرو، وعبادة))، فمن هؤلاء تفرعت بطون عقیل، ومن أهم هذه البطون:

1- بنو ربیعة بن عقیل: أولد بطونا أربعة، وهم: ریاح، وعمرو، وعویمر، وکعب، ویعبر عنهم بالخلعاء؛ لأنهم کانوا لا یعطون أحدا (ملکا) طاعة (جمهرة النسب:333)، قال الشاعر:

فلو کنت من رهط الأصم بن مالک

أو الخلعاء أو زهیر بن عبس (الاشتقاق:170).

2- بنو عبد الله بن عقیل: بطن صغیر لیس منهم مشهور. (جمهرة النسب:333)

3- بنو عامر بن عقیل: ومن أهم بطون هذه القبیلة:

أ- المنتفق (واسمه معاویة) بن عامر: وسنفرد لهم کتابا خاصا إن شاء الله.

ب- عوف بن عامر، والعدد فی ولده خویلد بن عوف، منهم: الأعلم بن خویلد، وعقال بن خویلد من مشاهیر الفرسان فی الجاهلیة. (جمهرة النسب:334 ، جمهرة أنساب العرب:290).

ت- بنو ربیعة بن عامر بن عقیل. (نهایة الأرب: القلقشندی:261)

ث- آل عامر: قال القلقشندی ص330: ((وهم: بنو عامر بن

ص: 5

عوف بن مالک بن سعد -بن عوف بن عامر بن عقیل-، وهم اخوة المنتفق، ومسکنهم بجهات البصرة)). أقول: ویعبر عنهم الآن بأولاد عامر، ویسکنون البصرة، وبعض مناطق الخلیج، والظاهر أن آل عامر کانوا فروعا عدیدة، منها: القدیمات، والنعائم، وقباث، وقیس، ودنفل، وحرثان، وبنو مطرق، ودیارهم فی الأحساء والقطیف (عرب البحرین:23).

وقال ابن خلدون ج4 ص92 من تاریخه: أن آل عصفور والمتغلبین علی البحرین هم بنو عامر بن عوف بن عامر بن عقیل.

ج: آل أبی جرادة، وهم بنو: عامر بن ربیعة بن خویلد بن عوف بن عامر بن عقیل بن کعب بن عامر بن صعصعة صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام ، وآل أبی جرادة طائفة کبیرة مشهورة بحلب وهم شیعة، وفیهم العلماء والفضلاء والشعراء والکتاب والقضاة. وبیت أبی جرادة بیت مشهور من أهل حلب، أدباء شعراء فقهاء عباد زهاد قضاة، یتوارثون الفضل کابرا عن کابر وتالیا عن غابر. (معجم الأدباء:16/5، الکنی والألقاب:1/35)، ومن أشهر أعلامهم: کمال الدین عمر بن أحمد بن أبی الفضل، المعروف بابن العدیم صاحب کتاب بغیة الطلب فی تاریخ حلب.

ص: 6

4- بنو عمرو بن عقیل، ومنه تحدر بنو خفاجة بن عمرو بن عقیل: وسنفرد لهم کتابا خاصا فی هذه السلسلة إن شاء الله.

5- بنو عُبادة بن عقیل: ومن أشهر فروع عُبادة:

أ- بنو الأخیل: وهم بنو کعب (الرحالة) بن معاویة بن عبادة بن عقیل، وهو والد لیلی الأخیلیة الشاعرة، والأخیل فی اللغة: اسم طائر تسمیه العرب: الشقراق، وهم یتشائمون منه. (المصدر السابق:90)

ب- بنو معاویة بن حزن بن عبادة بن عقیل بن کعب. (معجم قبائل العرب:3/1118)

ت- آل المسیب: وهم الذین أسسوا دولة آل المسیب فی الموصل، وحلب. (المصدر السابق:2/720).

ث- بنو مقن: بطن من بنی عبادة من عقیل بن کعب، وفیهم أمراء وجماعة أکابر. (اکمال الکمال:7/127)، کانت لهم إمارة فی تکریت، قال ابن خلدون فی تاریخه:4 :282، فی کیفیة استیلاء صدقة الأسدی أمیر الحلة علی تکریت: ((کانت تکریت لبنی مقن من بنی عقیل، وکانت إلی آخر سبع وعشرین وأربعمائة بید رافع بن الحسین بن مقن، فلما مات ولیها ابن أخیه أبو منعة بن ثعلب بن حماد...)).

ج- بنو یُزید (بضم الیاء) بن عبد الله بن یزید بن قیس بن حوثة بن

ص: 7

طهفة بن حزن بن عبادة، عشیرة الأمیر أبی المنیع شرف الدولة محمد بن مرداس. (نهایة الأرب فی فنون الأدب:2/ 340)

6- بنو عوف بن عقیل: بطن، منهم: ثور بن أبی سمعان بن کعب بن عامر بن عوف، قاتل توبة بن الحمیِّر الشاعر، ومن أجل ذلک أجلی جمیع بنی عوف، فتحملوا الی الجزیرة الفراتیة. (جمهرة النسب:341، جمهرة أنساب العرب:291)، وکانوا أول من سکن الجزیرة من بنی عقیل فی حدود سنة 80ه-. (الوافی بالوفیات:10/296)

7- بنو معاویة بن عقیل: وهم بطنان: بنو عامر بن معاویة، وبنو جندعة. (جمهرة النسب:342)

8- بنو عصفور، وهم أبناء عصفور بن راشد بن عمیرة العقیلی، استولوا علی إقلیم البحرین فی حدود عام 651ه-، وسیأتی الحدیث عن إمارتهم وأهم رجالاتهم لاحقا.

9- بنو جبر: مؤسسو السلطنة الجبریة فی بلاد البحرین. (عرب البحرین:د/ محمد محمود خلیل:96)

العصر الإسلامی فی الیمامة، ثم تمتد جنوبا بشکل طولی بوادی بیشة حتی تثلیث، وتقترب شرقا الی البحرین.

وبیشه وادٍ ینحدر من جبال الیمن باتجاه نجد شمالا، قال الحموی فی معجم البلدان: 1/529: ((وفی بیشة بطون من الناس کثیرة من خثعم وهلال وسواءة بن عامر بن صعصعة وسلول وعقیل والضباب وقریش، وهم بنو هاشم))، وقال: ((وجمیع بنی خفاجة یجتمعون ببیشة وزینة، وهما وادیان، بیشة تصب من الیمن، وزینة تصب من سراة (جبال) تهامة))، ومن قراهم هناک: أثفیة، وثرمداء وهما لبنی عبادة بن عقیل، وعقیق تمرة، وخزبة معدن: لبنی عبادة بن عقیل بین عمایتین، والعقیق من ناحیة الیمامة، وبها أمیر ومنبر (معجم البلدان:2/367)، ورنیة: وهی قریة قرب تثلیث، والمقترب: قریة لهم بالیمامة، والمذنبان، وکتنة، وریاض الرباب قرب بیشة.

ومن میاههم: برک، والبردان، والبسرة، والثغید، وجروس، والجفرة، وحریز ماء لهم بتثلیث، والحصیص، والحنثرة، وذنب الحلیف، والغر، والقُلُب، ونعام، والهدراء: وهو ماء بین بنی عقیل وبنی الوحید من کلاب، وحموة، والطثرة، وهبالة، وهوتی.

ص: 9

ومن جبالهم: أشمس، وأفیح، والأقعس، وأوق، وجشر: وهو مجاور لدیار بنی الحارث بن کعب، وروضة دعمی، والشراء، والکتمان.

ومن مواضع بلاد عقیل: أراکة، والأرسان، بدوتان: وهما هضبتان بینهما ماء لبنی ربیعة بن عقیل، وقد ظلوا بالبادیة، ولم یلحقوا بالجزیرة، وبُقیِّع: یقع وراء الیمامة متاخم لبلاد الیمن، وتثلیث، وجبان، وحجر الراشدة، ورمل الجزء: بین الشحر ویبرین، طوله مسیرة شهرین، وتنزله أفناء القبائل من الیمن ومعد وعامتهم من بنی خویلد بن عقیل، قیل إنه یسمی بذلک لان الإبل تجزأ فیه بالکلأ أیام الربیع فلا ترد الماء، والجزء رمل لبنی خویلد بن عامر بن عقیل، ودارة مأسل، ودهر، وزهو، وشبوة، وعمق، وقرون البقر، ومعدن البرم، والمرانة، والوحفان.

ومن أودیتهم: البدی، والخنوقة، ودثاق، والرکاء، وکلاب. (راجع: معجم البلدان، ومعجم ما استعجم، وصفة جزیرة العرب، والروض المعطار فی المواد المذکورة).

ثم سکنوا فی أوائل الفتوح الإسلامیة البصرة والکوفة مع سائر قبائل قیس عیلان، وکان الی حدود سنة 200 ه- محلة فی البصرة تعرف بمحلة بنی عقیل (معجم الأدباء:5/2069)، وبقی قسم کبیر منهم فی بلادهم جنوب نجد، ویظهر أنهم اقتربوا الی جهات البحرین - الأحساء

ص: 10

حالیا - فی العصور الإسلامیة الأولی، إذ نص المؤرخون علی أن هجرتهم الی شمال العراق والشام کانت من البحرین، ففی المفصل فی تاریخ العرب:4 /522: ((وکانت مساکن عقیل بالبحرین وهاجروا الی العراق))، وقال القلقشندی فی نهایة الأرب ص366: ((وکانت مساکنهم (بنو عقیل) بالبحرین فی کثیر من قبائل العرب، وکان أعظم قبائلهم هناک: بنو عقیل، وبنو تغلب، وبنو سلیم، وکان أظهرهم فی الکثرة والعز تغلب، ثم اجتمع بنو عقیل وتغلب علی بنی سلیم حتی أخرجوهم من البحرین الی مصر...ثم اختلفت بنو عقیل وبنو تغلب بن مرة، فغلبت بنو تغلب علی بنی عقیل وطردوهم من البلاد، فساروا الی العراق، وملکوا الکوفة والبلاد الفراتیة)).

وقال ابن خلدون فی تاریخه:4/92: ((کان بأعمال البحرین خلق من العرب، وکان القرامطة یستنجدونهم علی أعدائهم ویستعینون بهم فی حروبهم، وربما یحاربونهم ویقاطعونهم فی بعض الأوقات، وکان أعظم قبائلهم هنالک بنو ثعلب، وبنو عقیل، وبنو سلیم، وأظهرهم فی الکثرة والعزة بنو ثعلب، ولما فشلت دولة القرامطة بالبحرین، واستحکمت العداوة بینهم وبین بنی بویه، بعد انقراض ملک بنی الجنابی... واستولی بنو مکرم علی عمان، ثم غص بنو ثعلب بسلیم واستعانوا علیهم ببنی عقیل، وطردوهم من البحرین فساروا إلی

ص: 11

مصر، واختلف بنو ثعلب وبنو عقیل بعد مدة، وطردهم بنو ثعلب إلی العراق، فملکوا الکوفة والبلاد العراقیة)). (وج4 ص118 من طبعة دار الفکر/2001 ، مراجعة: د/سهیل زکار)

ویعنی ببنی ثعلب قبیلة تغلب بن وائل؛ بدلیل أنه ذکر فی الجزء المذکور ص228 بطونا نجزم أنها من تغلب بن وائل، کبنی عدی وبنی حمدان. أما نسبة القلقشندی تغلبا الی مرة فهو سهو أو اشتباه.

وربما کانت الحرب المقصودة هنا بین تغلب وبنی عقیل وهی وقعة أبی العلاء سعید بن حمدان، والد أبی فراس الحمدانی الشاعر ببنی عقیل فی موضع وراء نجد یقال له شرج، من أرض العالیة، نقل ذلک ابن العدیم فی بغیة الطلب ص4293 عن ابن خالویة ووصفها بأنها کانت وقعت عظیمة، وفی ذلک یقول

سعید بن حمدان:

نبئتها تسأل عن موقفی

بأرض شرج والقنا شرع

وعن عقیل إذ صبحناهم وقد

تلاقی الحسر والدرع

وکانت قد سبقتها وقعة له ببنی سلیم لاعتراضهم حجاج مکة، فاستعان بعقیل علیهم کما یظهر ذلک فی شعر ولده أبی فراس الحمدانی وهو یفخر بأبیه:

له بسلیم وقعة جاهلیة

تقر بها فید وتشهد حاجر

ص: 12

شفت من عقیل أنفسا شفها السری

فهوَّر عجلان وهوَّم ساهر

ولم اعثر علی ذکر لتاریخ وقعة تغلب ببنی عقیل وزمن انتقال عقیل الی العراق، لکن من المؤکد أنها کانت قبل سنة 318ه-، حیث کان سعید بن حمدان والیا علی الکوت، ثم استبدله الخلیفة العباسی بعلی بن یلبق وبعث ابن حمدان لقتال الروم، ثم قتل سعید بن حمدان فی الموصل سنة 323ه-.

وکانت دفعات من بنی عقیل قد سکنت الجزیرة وحلب قبل هذا التاریخ، فقد مرَّ أن بنی عوف بن عقیل تحملوا الی الجزیرة الفراتیة فی حدود سنة 80ه-، إثر مقتل توبة بن الحمیَّر.

وقال الزبیدی فی تاج العروس:4/389، عن هجرة آل آبی جرادة العقیلیین: ((کان آل آبی جرادة یسکنون البصرة، ثم انتقلوا بسبب الطاعون الجارف سنة 51 ه- الی حران، ثم الی حلب))،لکن الحموی فی معجم الأدباء:5/2069 قال: ((کان عقب بنی جرادة من ساکنی البصرة فی محلة بنی عقیل بها، فکان أول من انتقل منهم عنها موسی بن عیسی بن عبد الله بن محمد بن أبی جرادة الی حلب بعد المائتین للهجرة تاجرا))، وذکر من قراهم فی حلب ص2075: أورم، وأقذار، والسین، ولؤلؤة، ویحمول.

ویظهر من ابن الأثیر فی الکامل:8/700، أن عقیلا أو بعضهم

ص: 13

هاجروا الی الشام أولا قبل انتقالهم الی العراق، وأن بنی حمدان اضطروا للاستنجاد بهم مرة أخری حین کانوا فی الشام، قال فی حوادث سنة 369 ملخصا: ((سار فضل الله بن ناصر الدولة بن حمدان لتخلیص دمشق بعد أن تغلَّب علیها رجل من أهلها اسمه قسام، فأراد أن یستعین بالعزیز الفاطمی علیه، وکانت عقیل فی الشام فانضموا إلیه، فلما وصل الرملة فی فلسطین خافه صاحبها دغفل بن مفرج الطائی، فاستعد لقتاله وتصاف الناس للحرب، فکانت الغلبة علی ابن حمدان، فقتل فی المعرکة، وکانت معه أخته جمیلة بنت ناصر الدولة وزوجته وهی بنت عمه سیف الدولة، فلما قتل حملهما بنو عقیل إلی حلب إلی سعد الدولة بن سیف الدولة، فأخذ أخته، وسیر جمیلة إلی الموصل))، وقد أدت هذه الحادثة الی توثیق العلاقة بین بنی عقیل وبنی حمدان أمراءالشام وشمال العراق یومذاک، فتحول العقیلیون الی منطقة الجزیرة، قال الهمدانی فی صفة جزیرة العرب ص246 : ((ومربعا والخابور لبنی عقیل أعلاه لبنی مالک، وبنی حبیب، والباقی منه لبطون تغلب))، وکان أول ظهور لعقیل علی ساحة الأحداث السیاسیة فی العراق سنة 380ه- کمقاتلین الی جانب بنی حمدان، حتی تمکنوا من تأسیس دولتهم علی أنقاض دولة بنی حمدان.

ص: 14

الی کتاب عشائر المنتفق.

3- الخویلد: وهم أبناء خویلد بن عوف، لازالوا یحتفظون باسم القبیلة القدیم، ویسکنون الحلة والنجف.

4- عبادة: وهی قبیلة کبیرة، وهم أبناء عبادة بن عقیل بن کعب، انتشروا فی العراق بعد زوال إمارة العقیلیین شمال العراق، فنزل أکثرهم الغراف، ثم تفرقوا منه الی أنحاء أخری من العراق، وتتفرع عبادة الی عشائر کثیرة، منها:

1- الأرکیة: فرع من عشیرة عبادة العقیلیة، ویسکنون المقدادیة وأطرافها، وینقسمون الی اثنی عشر فرعا، وهم الآن مع قیس. (موسوعة عشائر العراق: الروضان:1/17)

2- آلبو مهاوش: ویسکنون الفهود ومناطق أخری من ذی قار، وینقسمون الی سبع فروع. (المصدر

السابق:2/93)

3- آل عثمان: ویسکنون الفهود أیضا، وهم خمس فروع.

4- آل فرحان: فرعان، وهم فی الفهود أیضا.

5- آلبو عبد علی: خمس فروع

6- النصاروة: وهم من أکبر عشائر عبادة، ویسکنون الفرات الأوسط -کربلاء والنجف وبابل-، وهم سبعة عشر فرعا، ینقسم بعضها الی

ص: 16

فند عدیدة.

7- عشیرة الحجاج: ویسکنون المدینة والهویر شمال البصرة، وینقسمون الی ست فروع.

8- آلبو غربة: وینقسمون الی ثلاث فروع رئیسیة، وهم: أ- الحسینات: وهم عشر فروع تتوزع فی البصرة وگرمة علی

وقلعة صالح والقرنة والشرش...ب- الیفاتة: وأکثرهم فی البصرة ومیسان وواسط. ت- الرجیبات: ویسکنون البصرة.

9- آلبو سلیمی: ویسکنون شمالی البصرة الهارثة، والماجدیة وما جاورها، وهم فروع ثلاث: البو حاجی، وینقسمون الی خمس فند. بیت مناف، سبع فند. المضاخنة، ثلاث فند.

10- آل ثامر: أربع فروع

11- الشلاهوة: ویسکنون البصرة، وینقسمون الی عشر فروع.

12- آلبو شتال: یسکنون قضاء المدینة، وهم اثنا عشر فرعا.

13- آلبو مشیع: ویسکنون ناحیة النشوة شمال البصرة.

14- الهلالیة: وهم ثلاث فرق، تتبعها بعض الفند، ویسکنون الشطرة.

ص: 17

15- الشغانبة: ویسکنون بین الدیر وگرمة علی، وهم أربعة عشر فرعا.

16- ثلاثة عشر فرعا أخری فی محافظة البصرة وأقضیتها. (موسوعة عشائر العراق:2/من ص92 - 100 مختصرا)

17- الدفافعة: قال العامری:5/92 ملخصا: ((تعددت الآراء فی انتسابهم القبلی، فمنهم من اعتبرهم من شمر طوگة، لکن اتضح من رؤساء العشیرة أنهم من عبادة بن عقیل، وذکر لهم اثنین وثلاثین فرعا، ومن عبادة أیضا الدفافعة فی دیالی، وهم خمس فروع)).

5- عقیل (عگیل): من العشائر الکبیرة والعریقة فی العراق وذات ثقل سکانی کبیر، وهم منتشرون فی أنحاء العراق کافة، ومن بطونهم الرئیسیة التی ذکرها ثامر العامری فی ج3 من موسوعة العشائر العراقیة ص111 وما بعدها، مختصرا:

1- عگیل آلبو عمار: منتشرون فی أنحاء العراق کافة، وهم اثنا عشر فرقة.

2- عگیل آلبو شهیب: ویسکنون بغداد، وینقسمون الی سبع فرق.

ص: 18

3- عگیل الحی: وهی عشیرة کبیرة تنقسم الی خمس فروع، ینحدر من کل فرع فند عدیدة.

ومن عشائر عقیل فی خوزستان:

1- البراویة: بطن من العجرش من عبادة، نزحوا الی الأهواز ما بین 950 - 1000 ه-، واستوطنوا المطیحة علی ضفاف نهر الکرخة، والعلاف، ومنهم یسکنون المیناو، وینقسمون الی ثلاث بطون. (القبائل والعشائر العربیة فی خوزستان: الطرفی:28، أنساب القبائل العربیة فی خوزستان: السبهانی:159)

2- البو حمادی: بطن من العجرش من عبادة، نزحوا الی الأهواز قبل 200 سنة، ویسکنون السابلة فی الخفاجیة. (السبهانی:138)

3- الدغاغلة: بطن من العجرش یسکنون ضفاف الکارون. (المصدر السابق:154 )

4- الدفافعة: فرع من عبادة، یقدر عددهم فی الأهواز ب-(600) بیت. (المصدر السابق:155)

5- الدیالم: من بطون آل عامر، یسکنون الحویزة. (الطرفی:49، السبهانی:156)

6- آل عامر (أولاد عامر): ویسکنون المیناو، وعلی ضفاف نهری الکرخة والدز، وینقسمون الی تسعة أفخاذ. (السبهانی:191)

ص: 19

7- عبادة: وهی عشیرة کبیرة ومعروفة، ویسکنون الضفة الشرقیة لشط العرب فی المحمرة والجرف وکویبدة (چویبدة)، والمنیوحی، ومنهم فی الأمانیة فی الأهواز، وکوت سید صالح وغیرها من المناطق. (السبهانی:191، الطرفی:68)

8- العجرش: فرع من عبادة، ویعدون الآن جزءا من المحیسن من کعب، ویسکنون منطقة العجرشیة علی الکارون، وبعضهم علی نهر الجراحی، وأخرون فی الهندیجان، والأهواز. (السبهانی:197،

الطرفی:71)

9- العوابد: بطن من عبادة، لکنهم الآن فی عداد المحیسن، ومنازلهم فی هندیجان، وخور البزیة علی ساحل الخلیج، ومیناء ریق (بندر ریگ) وغیرها من سواحل الخلیج. (السبهانی:200)

ص: 20

هذه السلسلة، ومن أبطال هذا الیوم: الأعسر بن عبادة بن عقیل الذی فرت منه بنو أسد (جمهرة النسب:340 )، وعویمر بن أبی عدی بن ربیعة بن عامر بن عقیل، وهو الذی دعا عنترة بن شداد العبسی الی المبارزة، فلم یقدم عنترة علی مبارزته، والحارث بن الأبرص بن ربیعة بن عامر بن عقیل الذی قتل زید بن عمرو بن عدس ذلک الیوم. (جمهرة أنساب العرب:290)

3- یوم قُشمان: وفیه أغار بعض همدان علی بنی عقیل، فقتلوا منهم رجلین، وفیه یقول هبیرة بن عامر بن ربیعة بن عبادة:

نحن قتلنا ابنی وادع کلیهما

بقُشمان إذ لا یمنع الضیم دافع

(جمهرة النسب:341)

4- حربهم مع تمیم: قال البکری فی معجم ما استعجم:2/588: ((دهر وشبوة: موضعان، کانت فیهما وقائع لبنی عقیل علی بنی تمیم، هما بین داریهما، قال مزاحم ابن الحارث العقیلی:

وننعم ولا ینعم علینا ومن یقس

ندانا بأندی من تکلم نفضل

وبالخیل من أیامهن وشبوة

ودهر ومن وقع الصفیح المصقل))

5- یوم الحاجر: وهو یوم غزت فیه فزارة بنی عامر، فانهزمت بنو عامر، وقتلوا قتلا ذریعا، وشد کرز بن عامر بن الأذلع العقیلی علی حصن بن حذیفة بن بدر رئیس فزارة فقتله، فقال شاعرهم:

ص: 22

یا کرز إنک قد فتکت بفارس

بطل إذا هاب الکماة وجببوا

(معجم ما استعجم:2/214)

6 - یوم زهو: وهو موضع فی دیار بنی عقیل، کانت فیه وقعة فیما بینهم، قال الشنان بن مالک من بنی معاویة بن حزن بن عبادة بن عقیل بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة :

ولو شهدتنی أم سلم وقومها

بعبلاء زهو فی ضحی ومقیل

رأتنی علیما لی لها من کرامة

وسالف دهر قد مضی ووسیل

أذل قیادا قومها وأذیقهم

مناکب ضوجان لهن صلیل

(معجم البلدان:3/162)

7- وقعة سحبل: وفیها خرج جعفر بن علیة الحارثی فی غارة علی عقیل، ومعه علی بن جعد الحارثی والنضر بن مضارب فأغاروا علیهم، فخرج فی طلبهم بنو عقیل وافترقوا علیهم فی الطریق، ووضعوا علیهم الأرصاد علی المضایق، وکانوا کلما أفلتوا من عصبة لقیتهم أخری حتی أتوا بلاد نهد، فرجع عنهم بنو عقیل بعدما فتکوا فیهم. (المصدر السابق:3/194)

8- حروب الفِجار: وشهدت عقیل حروب الفجار، وهی أربع معارک جرت لأسباب مختلفة بین کنانة وهوازن، وسمیت فجار؛ لأنها وقعت فی الأشهر الحرم، وکانت المعرکة الأخیرة أشدهن

ص: 23

ضراوة، وکان لبنی خویلد بن عوف فیها دور بارز، قال ابن حبیب فی المنمق ص177ملخصا: ((کان یقود کنانة أبو سفیان، وکان معهم العباس بن عبد المطلب فی العنابس یومئذ قید نفسه لئلا یفر، وقالوا: لن نبرح حتی نموت أو نظهر علیهم، وصفت قیس صفوفها وکان الذی یسوی صفوفها أبو براء عامر بن مالک بن جعفر، وأخذ الرایة حرب بن أمیة وأخذ رایة قیس أبو براء، وخرج الحلیس بن یزید أحد بنی عبد مناة، وهو یومئذ سید الأحابیش فدعا إلی المبارزة، فخرج إلیه أبو حرب بن عقال بن خویلد بن عوف بن عقیل بن کعب بن ربیعة فتطاعنا ساعة حتی کسر العقیلی عضد الحلیس بن یزید ثم تحاجزا، ونهض الناس بعضهم إلی بعض فاقتتلوا قتالا شدیدا، فکانت الدبرة أول النهار لقیس علی کنانة، حتی انهزمت من قریش بنو زهرة، وبنو عدی، وقتل معمر بن حبیب، ورجال من بنی عامر بن لؤی)).

9- حربهم مع بنی البکاء، وبنو البکاء بطن من عامر بن صعصعة، کانت بینهم وبین عقیل حروب، حتی أنهم أبوا الدخول الی الإسلام قبل أن یصیبوا من بنی عقیل مثلما أصابوا منهم. (البدایة والنهایة:5/105 ملخصا)

واشترکت عقیل فی حروب بنی عامر کیوم النفراوات بین عامر

ص: 24

وعبس ورئیس عقیل یومذاک معاویة (الأخیل) بن عبادة بن عقیل. (العقد الفرید:3/246) وشهدوا یوم الرقم، وهو لغطفان علی عامر (المصدرالسابق:3/258).

فقال صلی الله علیه وآله : حبسناک بجریرة حلفائک ثقیف))، ولم یشهد حروب المشرکین من عقیل سوی خالد ابن الأعلم العقیلی حلیف بنی مخزوم، إذ شهدا بدرا وأحدا مع المشرکین، وهو الذی قتل عمیر بن الحمام بن الجموح یوم بدر. (الاستیعاب:3/1214،شرح نهج البلاغة:14/208)

إلا أن عقیلا وبنی عامر عموما لم یشهدوا غزوة حنین وتخلفوا عن قومهم، قال المسعودی فی التنبیه والأشراف:235: ((وکان من حضر ذلک الیوم (حنین) من هوزان نصر، وجشم أبناء معاویة بن بکر بن هوزان، وسعد بن بکر بن هوزان، ونفر من بنی هلال بن عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوزان، ولم یحضرها أحد من بنی نمیر ولد عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر ابن هوزان، ولا من کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة، ولا من ولد کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة، وهم: عقیل، والحریش، وقشیر، وجعدة، وعبد الله، وحبیب بنو کعب)).

بنی عقیل علی رسول الله صلی الله علیه وآله : ربیع بن معاویة بن خفاجة بن عمرو بن عقیل، ومطرف بن عبد الله بن الأعلم بن عمرو بن ربیعة بن عقیل، وأنس بن قیس بن المنتفق بن عامر بن عقیل فبایعوا وأسلموا وبایعوه علی من وراءهم من قومهم، فأعطاهم النبی صلی الله علیه وآله العقیق، عقیق بنی عقیل، وهی أرض فیها عیون ونخل وکتب لهم بذلک کتابا فی أدیم أحمر: ((بسم الله الرحمن الرحیم. هذا ما أعطی محمد رسول الله صلی الله علیه وآله ربیعا، ومطرفا، وأنسا، أعطاهم العقیق، ما أقاموا الصلاة، وآتوا الزکاة، وسمعوا وأطاعوا، ولم یعطهم حقا لمسلم)) فکان الکتاب فی ید مطرف....

وقدم علیه أبو حرب بن خویلد بن عامر بن عقیل فقرأ علیه رسول الله صلی الله علیه وآله القرآن وعرض علیه الاسلام، فقال: أما وأیم الله، لقد لقیت الله أو لقیت من لقیه، وانک لتقول قولالا نحسن مثله، ولکنی سوف أضرب بقداحی هذه علی ما تدعونی إلیه، وعلی دینی الذی أنا علیه، وضرب بالقداح فخرج علیه سهم الکفر، ثم أعاده فخرج علیه ثلاث مرات. فقال لرسول الله صلی الله علیه وآله : أبی هذا إلاما تری، ثم رجع إلی أخیه عقال بن خویلد، فقال له: قلَّ خیسک -أی قلَّ خیرک- هل لک فی محمد

ص: 27

بن عبد الله یدعو إلی دین الاسلام، ویقرأ القرآن وقد أعطانی العقیق إن أنا أسلمت. فقال له عقال: أنا والله أخطک أکثر مما یخط محمد، ثم رکب فرسه وجر رمحه علی أسفل العقیق فأخذ أسفله وما فیه من عین. ثم إن عقالا قدم علی رسول الله صلی الله علیه وآله فعرض علیه الاسلام، وجعل یقول له: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ فیقول: أشهد أن هبیرة بن النفاضة -بن معاویة بن عبادة بن عقیل- نعم الفارس یوم قرنی لبان -وهو موضع فی بلاد مهرة من الیمن-. ثم قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: أشهد أن الصریح تحت الرغوة. ثم قال له الثالثة: أتشهد؟ قال: فشهد وأسلم))، ثم وفد رجل آخر من عقیل علی النبی صلی الله علیه وآله وهو: ((الحصین بن المعلی بن ربیعة بن عقیل، فأسلم)) (نهایة الأرب: النویری:18/47)

وقتلهم، فأرسل کبیرهم فیروز ((إلی بنی عقیل (بن کعب) بن ربیعة بن عامر بن صعصعة رسولا بأنه متفخر بهم، یستمدهم ویستنصرهم فی ثقله علی الذین یزعجون أثقال الأبناء، وأرسل إلی عک رسولا یستمدهم ویستنصرهم علی الذین یزعجون أثقال الأبناء، فرکبت عقیل وعلیهم رجل من الخلعاء یقال له معاویة، فاعترضوا خیل قیس -بن عبد یغوث بن مکشوح، أحد رؤوس المرتدین- فتنقذوا أولئک العیال، وقتلوا الذین سیروهم وقصروا علیهم القری، إلی أن رجع فیروز إلی صنعاء. ووثبت عک وعلیهم مسروق فساروا حتی تنقذوا عیالات الأبناء، وقصروا علیهم القری إلی أن رجع فیروز إلی صنعاء، وأمدت عقیل وعک فیروز بالرجال، فلما أتته أمدادهم فیمن کان اجتمع إلیه، خرج فیمن کان تأشب إلیه ومن أمده من عک وعقیل، فناهد قیسا فالتقوا دون صنعاء فاقتتلوا، فهزم الله قیسا فی قومه)) (تاریخ الطبری:2/538)

بن عامر بن المنتفق العقیلی (جمهرة النسب:335)، ومن المذکورین منهم یوم الجمل: ربیعة العقیلی، قال الطبری:3 /526، ابن الأثیر فی الکامل:3/249، والضبی فی فتنة الجمل ص163: ((ولما قتل ابن یثربی -أحد قادة أصحاب الجمل- تولی ذلک العدوی الزمام (زمام الجمل) فترکه بید رجل من بنی عدی، وبرز فخرج إلیه ربیعة العقیلی یرتجز ویقول (مخاطبا عائشة):

یا أمنا أعق أم نعلم

والأم تغذو ولدها وترحم

ألا ترین کم شجاع یکلم

وتختلی منه ید ومعصم

ثم اقتتلا، فأثخن کل واحد منهما صاحبه فماتا جمیعا)).

وقال الطبری:3/531، أنه ((جاء رجل من بنی عقیل إلی کعب بن سور -قاضی البصرة من قبل عثمان، وکان من قادة أصحاب الجمل- وهو مقتول، فوضع زج رمحه فی عینیه ثم خضخضه، وقال: ما رأیت مالا قط أحکم نقدا منک)).

أقول: من المستبعد أن یرضی أمیر المؤمنین علیه السلام ، أن یمثل أحد من أصحابه بقتیل، کما وأن شیمة العرب الأصلاء تأبی علیهم ذلک.

ومن المؤکد أنهم شهدوا معرکة صفین بتلک الحماسة العالیة، إلا أن ما یؤسف له أن التاریخ لم یحفظ لنا اسم أحد منهم فی تلک الوقعة.

ص: 30

حدود سنة 80ه-، وذلک یعنی أن دور عقیل السیاسی فی العراق قد بدأ قبل قرن مما ذکره أهل الأخبار کابن الأثیر وابن خلدون وغیرهم، حیث یرد أول ذکر لقبیلة عقیل فی الموصل عند ابن الأثیر فی الکامل فی أحداث سنة 377ه-. ومن أهم هذه الإمارات التی أسسها العقیلیون فی العراق:

طیء من کهلان قد انتشروا ما بین الجزیرة والشام فی عدوة الفرات، وکانوا کالرعایا لبنی حمدان یؤدون إلیهم الإتاوات، وینفرون معهم فی الحروب))

((وفی سنة 380 ه- طمع باذ الکردی صاحب دیار بکر بأخذ الموصل من بنی حمدان، فأرسل الحمدانیون الی أبی الذَّوَّاد محمد بن المسیب أمیر بنی عقیل واستنصروه، فطلب منهم الولایة علی جزیرة ابن عمر ونصیبین وبلد وغیرها من المدن فأجابوه الی ذلک، فدخل المعرکة الی جانبهم، وتمکنوا من قتل باذ الکردی، وإلحاق الهزیمة بجیوشه)). (الکامل فی التاریخ:9/71 مختصرا)

((ثم ضعف بنو حمدان بسبب الدخول فی حرب أخری مع أبی علی بن مروان الذی خلف باذا علی دیار بکر، فاستغل ابن المسیب العقیلی الموقف، فاستولی علی نصیبین وقتل ابن حمدان، ثم سار الی الموصل فملکها)). (المصدر السابق:9/92 مختصرا)

وبذلک أعلن عن قیام إمارة آل المسیب فی الموصل، وهم فرع من بنی حزن من عبادة بن عقیل، وقد ذکر ابن عدیم:9/4157 سلسلة نسبهم فی ترجمة سالم بن مالک بن بدران، فقال: هم بنو المسیب بن

ص: 33

رافع بن مقلد بن جعفر بن عمرو بن المهیا بن زید ابن عبد الله بن زید بن قیس بن جوفة بن طخفة بن ربیعة بن حزن بن عبادة بن عقیل بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن بن منصور بن خصفة بن عکرمة بن قیس بن الیاس بن مضر))

((وبعد تولی ابن المسیب الموصل اتجه الی تقویة جیشه، کما قام بإنشاء العدید من المدارس الدینیة التی اهتمت بالفقه الشیعی، وأنشأ القناطر، وشق الأنهر، وبنی الأسواق، ودعم المزارعین الذین کانوا یشکلون أکثریة سکان الإمارة.

وما أن استقر حال إمارته حتی خرج الحجاج بن هرمز -نائب بهاء الدولة البویهی- سنة 381 ه- إلی أعمال الموصل مع عدد کثیر من العسکر، واجتمعت بنو عقیل وزعیمهم یومئذ محمد بن المسیب علی حربه فجرت بینهما وقائع، فتمکن من الاستیلاء علی بعض الموصل، ثم استعادها بنو عقیل منه.

ثم توفی محمد بن المسیب سنة 386ه-، فخلفه فی الإمارة أخوه علی بن المسیب، لکنه لم یدم فی الإمارة طویلا بسبب الخلاف الذی وقع بینه وبین أخیه المقلد بن المسیب، الذی تمکن من إقصاء أخیه، وتولی

ص: 34

مسؤولیة البلاد.

وخشی المقلد أخوه الآخر الحسن بن المسیب فعبأ الجیوش وکان معه ثلاثة آلاف من الأتراک والدیلم، وانحدر بهم الی تکریت لمواجهة أخیه، لکن أخته وغریب بن محمد بن المقن العقیلی أقنعاه بالکف عن القتال وصلة الرحم، فأطلق سراح أخیه علی بن المسیب وأکرمه.

لکن الشر تجدد بین الطرفین عندما حمل جنود علی علیا علی انتزاع الموصل من المقلد حیث کان المقلد فی الأنبار، فأسرع الی الموصل، وناوش العرب بعضهم بعضا طلبا للفتنة، فخرج الحسن بن المقلد فأرهب قوما وحسم الفتنة، ولاطف أخیه حتی أرضاه.

وبعد هدوء هذه العواصف عمد المقلد الی الاستیلاء علی

الکثیر من الأراضی المجاورة فی سوریا وترکیا، ثم اغتیل علی أیدی بعض غلمانه الأتراک سنة 391ه-، فاجتمع أمراء آل المسیب لاختیار خلف له، فوقع اخیارهم علی ولده قرواش.

وما أن تولی قرواش السلطة حتی قاد جیوشه نحو الجنوب الی الکوفة، فانتزعها من أیدی ولاة الدولة البویهیة، وکان هناک بنو خفاجة فواقعهم، فاضطروا الی الهجرة الی الشام.

ص: 35

ثم سیر قرواش جمعا من عقیل إلی المدائن، فحصروها فسیر إلیهم نائب بهاء الدولة البویهی -الحجاج بن هرمز- جیشا فأزالوهم عنها، فاجتمعت عقیل وأبو الحسن بن مزید والی الحلة فی بنی أسد وقویت شوکتهم، فخرج نائب بهاء الدولة إلیهم، واستنجد خفاجة وأحضرهم من الشام فاجتمعوا معه، واقتتلوا بنواحی باکرم فی رمضان فانهزمت الدیلم والأتراک، وأسر منهم خلق کثیر واستبیح عسکرهم. (راجع تفاصیل الوقعة فی کتاب خفاجة من هذه السلسلة)

فجمع نائب بهاء الدولة من عنده من العسکر، وخرج إلی بنی عقیل وابن مزید فالتقوا بنواحی الکوفة، واشتد القتال بینهم فانهزمت عقیل وابن مزید، وقتل من أصحابهم خلق کثیر وأسر مثلهم.

ثم جرت وقعة أخری بین قرواش وابن ثمال الخفاجی سنة 397 ه-، وکان سببها أن قرواش جمع جمعا کثیرا وسار إلی الکوفة، وأبو علی بن ثمال أمیر خفاجة غائب عنها فدخلها ونزل بها، وعرف أبو علی الخبر فسار إلیه، فالتقوا واقتتلوا، فانهزم قرواش وعاد إلی الأنبار مفلولا، وملک أبو علی الکوفة، وأخذ أصحاب قرواش فصادرهم.

وفی سنة 411 جرت وقعة بین قرواش وغریب بن محمد، صاحب

ص: 36

تکریت قرب سامراء انهزم فیها قرواش، ثم قصد سلطان بن الحسین بن ثمال غربی الفرات، فجرت بینهم معرکة کانت الدائرة فیها علیه.

وفی سنة 417 اجتمع بنو أسد وخفاجة علی قتال قرواش فانحدر إلیهم من الموصل، فلم یتمکن من مواجهتهم وعاد الی بلاده، فأخذوا منه الأنبار.

وجرت وقعة أخری فی هذه السنة بین أطراف من بنی عقیل فی بلد، وقتل بین الطرفین قتلی کثیرة ثم آل الأمر الی الصلح.

وفی سنة 420 احتلت قبائل الغز الترکیة (السلاجقة) عاصمته الموصل، فنهبوا البلد، ونهبوا جمیع ما لقرواش من مال وجوهر وحلی وثیاب وأثاث، ونجا قرواش فی سفینة الی السن ومعه نفر من خاصته، وعمل السلاجقة بأهل الموصل الأعمال الشنیعة من الفتک وهتک الحریم ونهب المال، وکانت مصیبة شیعة آل البیت فیها أشد وأعظم.

وأقام قرواش بالسن، وأرسل إلی الملک جلال الدولة البویهی یعرفه الحال ویطلب النجدة، وأرسل إلی دبیس بن مزید وغیره من أمراء العرب والأکراد یستمدهم ویشکو ما نزل به، فلم ینجده جلال

ص: 37

الدولة، أما دبیس بن مزید فسار إلیه واجتمعت علیه کافة عقیل، وأتته أمداد أبی الشوک وابن ورام وغیرهما من أمراء العرب فلم یدرکوا الوقعة، فإن قرواشا لما اجتمعت عقیل ودبیس عنده سار إلی الموصل.

وبلغ الخبر إلی الغز فتأخروا إلی تلعفر وبوماریة وتلک النواحی، وراسلوا الغز الذین کانوا بدیار بکر ومقدمهم ناصغلی وبوقا، وطلبوا منهم المساعدة علی العرب فساروا إلیهم.

وسمع قرواش بوصولهم فلم یعلم أصحابه لئلا یفشلوا ویجبنوا وسار حتی نزل علی العجاج، وسارت الغز فنزلوا برأس الإبل من الفرج وبینهما نحو فرسخین، وقد طمع الغز فی العرب فتقدموا حتی شارفوا حلل العرب، ووقعت الحرب فی العشرین من شهر رمضان من أول النهار، فاستظهرت الغز وانهزمت العرب حتی صار القتال عند حللهم ونساؤهم یشاهدن القتال، فلم یزل الظفر للغز إلی الظهر ثم أنزل الله نصره علی العرب، وانهزمت الغز الأتراک، وأخذهم السیف وتفرقوا وکثر القتل فیهم، فقتل ثلاثة من مقدمیهم، وملک العرب حلل الغز، وغنموا أموالهم فعمتهم الغنیمة، وأدرکهم اللیل فحجز بینهم.

ص: 38

وسیر قرواش رؤوس کثیر من القتلی فی سفینة إلی بغداد، فلمّا قاربتها أخذتها الأتراک ودفنوها، ولم یترکوها تصل أنفة وحمیة للجنس.

وانشغل الأمیر قرواش بعد ذلک فی تعمیر بلاده، وتعویض المتضررین من رعایاه، واستمر فی حکم الإمارة حتی وفاته عام 444ه-.

وبعد وفاته تولی الأمیر قریش بن بدران الإمارة، فقام بإعادة جمیع المناطق التی کانت تابعة لدولته، وبسط نفوذه علیها فعاد الأمن والأمان الی البلاد، وانصرف هو الی تشیید المدارس الدینیة والمساجد، کما قام بإنشاء صندوق خیری وخصص له مبالغ مالیة لمساعدة المحتاجین، واستمر قریش فی إدارته للإمارة حتی وفاته سنة 453ه-.

ثم تولی ولده مسلم بن قریش شؤون الإمارة، فقرر توسیع مملکته علی حساب دولة بنی مرداس الکلابیین فی حلب سنة 472ه-، فأزال ملکهم وأخذ حلب منهم، وتوجه الی دمشق لاحتلالها، لکنه رجع عنها لقوة دفاعاتها.

ص: 39

ولم یطب خاطر الروم من وجود دولة إسلامیة قویة علی حدود بلادهم، فبدأوا بالتحرش بإمارة بنی عقیل، وقد اسفرت تلک المعارک عن مقتل الأمیر مسلم بن قریش سنة 478ه-.

وبعد استشهاد مسلم بویع لأخیه إبراهیم بن قریش، ولم یمض وقت طویل علی تولیه الإمارة حتی استدعاه ملک شاه السلجوقی فقبض علیه وحبسه، وبقی فی حبسه حتی مات ملک شاه، فأطلق سراحه وعاد الی بلاده، ثم أخذت القبائل الترکیة المدعومة من خصوم شیعة آل البیت بالثورة علیه، فتصدی لها ببسالة واشتبک فی معارک ضاریة مع الأتراک، حتی استشهد فی إحدی المعارک سنة 489ه-.

وبعد استشهاده بویع لعلی بن مسلم بن قریش، وما أن تقلد الإمارة حتی أثار علیه الأیوبیون والروم والسلاجقة عاصفة من المشاکل والاضطرابات، وقد بذلت هذه القوی جهودا کبیرة لإسقاط هذه الدولة لکونها تتبنی المذهب الجعفری، ووحد الخصوم صفوفهم وفتحوا مع الأمیر علی بن مسلم جبهات عدیدة حتی سقطت عاصمته الموصل بأیدی الغزاة السلاجقة)). (انظر: دول الشیعة: زمیزم:ص129

ص: 40

- 136 مختصرا، وانظر: الکامل فی التاریخ: أحداث سنة 380 و391 و392 و397 و411 و420و444 و472 و453 و472 و489، وانظر: تجارب الأمم: حوادث سنة 381 و387 و392)

3 - أبو غسام بن خمیس.

4 - عیسی بن خمیس.

5 - نصر بن خمیس. المتوفی سنة 449ه-. (وانظر: الأنساب الأسرات الحاکمة: زامباور:206)

الریان)). (مؤسسو الدول:337، زامباور:206)

شمالا الی عمان جنوبا، ومن ساحل الخلیج شرقا الی صحراء الدهناء والیمامة غربا. (معجم البلدان:1/347) والأحساء جزء منه.

((ویرجع نسب العصفوریین الی الشیخ عصفور بن راشد بن عمیرة بن سنان العامری، وکان الضعف والتفکک الذی أصاب الدولة العیونیة –راجع قبیلة عبد القیس من هذه السلسلة ص52- قد جعلها تفقد مقومات بقائها ومن أهم صور ذلک، عجزها عن الدفاع عن أرضهم وعجزهم عن حفظ الأمن وطرق التجارة فی البلاد)) (عرب البحرین:24)، ((وقد أثار فقدان الأمن حالة قلق واسعة بین أعیان بلاد البحرین، بعد أن أدرکوا عجز الحکام العیونیین عن حمایة الأمن، الأمر الذی سوف یهدد مصالحهم التجاریة للخطر من قبل بنی عامر إذا لم یسارعوا لکسب رضاهم، فأخذ أغنیاء البحرین وأعیانهم یتسابقون لإرضائهم بالأموال والهدایا ویقیمون معهم صلات شخصیة وثیقة، بل ویتواطأوا معهم ضد العیونیین، وعلی رأس المتواطئین کان إبراهیم بن عبدالله بن أبی جروان أبرز أعیان الإحساء وأثریائها)) (موقع الشیخ محسن آل عصفور نقلا عن مجلة الوثیقة مختصرا).

قال الدکتور محمد محمود خلیل فی تاریخ دویلات بنی عقیل فی الخلیج (عرب البحرین) ص24 وما بعدها مختصرا: ((وکانت القطیف أول

ص: 45

المعاقل التی دانت لبنی عقیل، حیث استطاع الشیخ سرحان بن محمد بن عمیرة الاستیلاء علی مقالید الحکم فیها سنة 630ه- دون قتال یذکر، واستمر فی الحکم احدی عشر سنة، ثم قتل فی قلعة تاروت وهو یواجه أبی بکر بن سعد السلغری زعیم الأتابکة فی فارس، فی حین کان الصراع فی الأحساء علی أشده بین بقایا العیونیین والشیخ عصفور بن راشد بن عمیرة، حتی تمکن عصفور من بسط نفوذه علی الأحساء سنة 642ه-، ثم شرع یهاجم السلغریین فی القطیف لتخلیصها منهم، فاضطرهم الی الصلح معه، ودفع أتاوة له تقدر باثنی عشر ألف دینار مصری سنویا..

وفی سنة 645 هاجم حاکم عسیر حسان بن سلیمان الیزیدی الأموی، بقوات من قحطان ویام وبنی خالد المخزومیین دولة آل عصفور فی الأحساء، وأزال ملکهم وأعاده الی العیونیین، وترک للحاکم العیونی الفضل بن محمد حامیة من بنی خالد ویام وقحطان یستعین بهم علی بنی عقیل.

لکن عشائر المنطقة کانت قد تحولت بولائها الی القوة الفتیة الجدیدة، فأطیح بالحاکم العیونی بعد سنتین، وتفرقت الحامیة العسیریة

ص: 46

المستعارة، وعاد الحکم للشیخ عصفور، الذی سعی جاهدا لضم بقیة مناطق البحرین لإمارته، فعادت القطیف الی حکمه سنة 654 حیث ترکها السلغریون له مقابل مبلغ مالی، فعین قریبه الشیخ مانع بن علی بن ماجد بن عمیرة حاکما علیها، کما تخلی السلغریون بسبب مخاوفهم من الهجوم المغولی علی إیران عن جزیرة أوال (البحرین حالیا) وعمان لصالح الشیخ عصفور، ثم اتسعت مملکته لتشمل أجزاءا من العراق ونجد والحجاز والیمامة)).

((واستمر حکم العصفوریین فی الأحساء قرابة مائة وأربع وعشرین سنة تعاقب علی الحکم فیها ستة أمراء:

1 - عصفور بن راشد. 2 - مانع بن علی. 3 - مانع بن عصفور. 4 - حسین بن مانع. 5 - محمد بن مانع. 6 - ماجد بن بدران المتوفی سنة 775ه-)). (مؤسسو الدول الإسلامیة:299)

((وعلی الرغم من أن بنی عصفور خاصة وبنی عامر عامة قد فقدوا سلطتهم السیاسیة، إلا أنهم بقوا محتفظین بنفوذهم الاقتصادی الواسع، ولا یزالون یتمتعون بهیبة واحترام فی جزیرة العرب، بل أنهم أخذوا یتحینون الفرصة لاسترجاع مجدهم الآفل ومکانتهم السیاسیة

ص: 47

السابقة، وقد تم لهم ذلک ید أحد أفخاذهم، وهم بنو جبر الذین تمکنوا من استرجاع سلطة بنی عامر علی بلاد البحرین فی حدود منتصف القرن التاسع/الخامس عشر المیلادی، واستمر حکمهم هو الآخر ما یقارب من قرن ونصف القرن کما سیأتی.

أما ذریة الأمیر عصفور مؤسس الدولة العصفوریة السالفة الذکر، فقد ارتحلوا فی تلک الأثناء إلی جزیرة أوال (البحرین)، واستوطنوا قریة الدراز کمرکز لنشاطهم الاقتصادی ومحط لرحالهم، وتمکنوا بعد تنامٍ متأصل للروح الدینیة فی نفوسهم من الاختصاص بمرحلة علمیة مشرفة علی ید خلص رجالها انتهت إلی أوج مجد السؤدد والعظمة، فی عهد العلمین الکبیرین المحقق البحرانی الشیخ یوسف، وابن أخیه العلامة البحرانی الشیخ حسین قدس سرهما)) (مختصر عن مجلة الوثیقة العدد الثالث، موقع الشیخ محسن آل عصفور).

فعرفوا ببنی جبر او الجبور.

وبالرغم من وجود عشرات الشواهد الشعریة والنصوص التاریخیة الدالة علی نسبة الجبور الی عقیل بن کعب(1)، إلا أن بعض الکتاب ینسبهم الی قبیلة بنی خالد المخزومیین. (انظر: السلطنة الجبریة: خالد الخالدی:ص19 وما بعدها)، وهو تخمین فی غیر محله، وربما تحالفوا معهم فی وقت ما فنسبوا إلیهم.

شمالا فغزوا بنی لام وسیطروا علی الریاض، ثم کرسوا جهدهم لمقاتلة النبهانیین حکام عمان، فأخذوا منهم صحار وظفار حتی حضرموت، وبذلک تمکنوا من الاستیلاء علی معظم أراضی الجزیرة العربیة. (عرب البحرین: ص98 وما بعدها باختصار)

الحج، وطلب هناک النصرة من أمراء المسلمین لنجدة بلاده، فجاءت معه بعض القبائل الیمنیة الی البحرین للدفاع عنها وصد الغزاة، وشن البرتغالیون هجومهم المرتقب علی جزیرة البحرین فی21/7/1521م، فقصفوا القلعة والسور أیاما متوالیة، ثم نزل الجنود الی البر ودارت هناک معرکة طاحنة، وکانت المدفعیة البرتغالیة تصب حمم نیرانها علی رؤوس الأهالی والجنود علی السواء، فقتل من أهل البحرین والقوة والمدافعة عنها خلق کثیر، وأصیب السلطان مقرن بن زامل الجبری أصابة بلیغة فارق علی أثرها الحیاة بعد ستة أیام. (عرب البحرین: ص164 وما بعدها مختصرا)

علی القلعة، وأطبق المجاهدون علی الحامیات البرتغالیة، وألقی القبض علی حاکم البحرین البرتغالی وجنوده، وتم شنقهم علی جذوع النخل، وتحریر البحرین من نیر الاحتلال البرتغالی، فاضطر المحتلون الی عقد هدنة مع الشیخ حسین قائد الثورة یبقی بموجبه حاکما علی البحرین، ورضی البرتغالیون بأن یکون مستشار منهم الی جانبه (السلطنة الجبریة:69 مختصرا). ویبدو أن بعض الجبریین ترکوا البحرین وهاجروا الی الجهة الشرقیة للخلیج، وانضموا تحت لواء تحالف قبلی یعرف باسم (الهولة)، فسموا جبور الهولة، وتمکن فرع النصور منهم من استعادة السیطرة علی جزیرة البحرین، والتی بقوا حکاما فیها حتی احتل آل خلیفة وأعوانهم الجزیرة سنة 1783م.

المسلمین، ورعایة شؤون بیت الله الحرام، ونجدة الحجاج ومکة من اللصوص وقطاع الطرق والمفسدین، فکان السلطان الجبری یسیر بنفسه فی جیوشه لحمایة قوافل الحاج من قبیلة الدواسر التی امتهنت الإغارة علی قوافل الحجیج ونهبها، ووجه ضدهم حملات تأدیبیة عدیدة. (انظر: عرب البحرین: ص104 وص130)

2- جهادهم المستمیت فی حمایة أراضی المسلمین ودیارهم.

وقد مرَّت علینا صور الجهاد الذی خاضه أهالی البحرین ضد الغزو البرتغالی بقیادة الحکام الجبور العقیلیین.

3- ممارسة التسامح الدینی.

لا یمکن الرکون الی ما ذکره الدکتور محمد خلیل فی عرب البحرین ص131 من أن سلاطین الجبور کانوا یعتنقون المذهب المالکی؛ لأن اتخاذهم المذهب المالکی مخالف لتاریخ وعقیدة قبیلتهم الأم (عقیل)، والبلاد التی کانوا یقطنونها، فآل جبر فرع من بنی عقیل کما أشار الأستاذ المذکور فی مواضع عدیدة من کتابه، والمعروف أن عقیلا کانوا شیعة، وکل أمرائهم فی العراق کانوا شیعة لآل البیت علیهم السلام کما مر.

وثانیا: عرف إقلیم البحرین بالتشیع لآل البیت النبوی صلی الله علیه وآله ، ومنذ

ص: 53

العقد الثالث من الهجرة النبویة بدأت میولهم العلویة تتضح کما حققنا ذلک فی کتابنا (قبیلة عبد القیس)، وکان التشیع مذهب أهل البحرین علی مر العصور، قال الحموی (ت626 ه-) فی معجم البلدان فی مادة عمان: ((وأکثر أهلها (عمان) فی أیامنا خوارج إباضیة لیس بها من غیر هذا المذهب إلا طارئ غریب وهم لا یخفون ذلک، وأهل البحرین بالقرب منهم بضدهم کلهم روافض...لا یکتمونه ولا یتحاشون، ولیس عندهم من یخالف هذا المذهب إلا أن یکون غریبا))، وقال ابن بطوطة (ت779 ه-) الذی زار المنطقة فی أواخر حکم الجروانیین فی تحفة النظار ص 270 عن القطیف: ((وهی مدینة کبیرة حسنة ذات نخل کثیر یسکنها طوائف العرب، وهم رافضیة غلاة یظهرون الرفض جهاراً، وقال: أن أهل الحسا کلهم من عبد القیس))، وعبد القیس کلهم کانوا شیعة، وقال النبهانی فی التحفة النبهانیة ص85 فی کیفیة استیلاء آل خلیفة علی البحرین سنة 1197ه- ((وکان غالب سکان البحرین شیعة))، والمعروف أن آل خلیفة استولوا علی البحرین، وأخذوها من ید آل جبر أو الجبور الهولة کما یعبر عنهم الدکتور خالد الخالدی فی السلطنة الجبریة، وعلیه فاعتناق الجبور مذهبا آخر مخالف لاتجاهات أهل البلاد أمر مستبعد.

وثالثا: سبقت إمارة الجبور ثلاث إمارات شیعیة فی المنطقة، وهی:

ص: 54

إمارة العیونیین من عبد القیس، والتی أنهت حکم القرامطة فی إقلیم البحرین، وإمارة آل عصفور، وإمارة الجروانیین، وکانت إمارة آل جبر امتدادا لإمارة آل عصفور وهم أبناء عمومه من جذم واحد، وقامت إمارتهم أولا فی جزیرة البحرین بعد 25 سنة تقریبا من نهایة حکم العصفوریین، وسبق أن أشرنا الی أن آل عصفور هاجروا الی جزیرة البحرین بعد سقوط دولتهم، وهذه قرینة علی أن هجرة آل جبر کانت بمعیة آل عصفور، فالتفریق بین العشیرتین فی المذهب احتمال بعید.

ومع التسلیم بما ذکره الدکتور محمد خلیل، لم یکن سلاطین الجبور من المتعصبین لمذهب إسلامی معین ومارسوا روح التسامح الدینی، وقد أورد الدکتور خالد الخالدی فی کتابه (السلطنة الجبریة) ص273 وص285 وثائق تدل علی أن سلاطین الجبور بنوا مساجد وأوقفوها علی أبناء الطائفة الشیعیة.

أما الجبور الیوم فهم من شیعة آل البیت علیهم السلام ، ویقطنون قریة دار کلیب، ولهم فیها مأتم کبیر تقام فیه المناسبات الدینیة، ومجالس عزاء الإمام الحسین علیه السلام ، وهم معروفون بغزارة الدمعة وحرارة العاطفة. (انظر: صحیفة الوسط: العدد/2732، الصادرة فی 28/2/2010م)

ص: 55

6- ربیعة العقیلی: أحد الشهداء مع الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی معرکة الجمل، وقد ذکرنا أراجیزه عن الطبری وابن الأثیر فراجع.

7- رقاد بن ربیعة العقیلی: أدرک النبی صلی الله علیه وآله وروی عنه. (أسد الغابة:2/187)

8- عامر بن ربیعة بن خویلد بن عوف: أبو جرادة، جد آل أبی جرادة فی حلب، من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام . (أعیان الشیعة:2/217)

9- عوف العقیلی: ذکره الشیخ الطوسی ص78 فیمن روی

عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، ووثقه الرجالیون. (طرائف المقال:2/102)

10- صخر بن قدامة العقیلی: له صحبة، روی عنه الحسن البصری. (الاستیعاب:2/715)

11- علی بن إبراهیم العقیلی: من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ، روی عنه النص علی ولده الحسن علیه السلام . (معجم رجال الحدیث:12/232)

12- الفجیع العقیلی: روی عن الإمام الحسن السبط علیه السلام وصیة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام عند وفاته. (أمالی المفید:221)

13- مالک بن عمرو العقیلی: له صحبه وروایة. (الاستیعاب:3/1355)

ص: 57

14- مرة بن عمرو العقیلی: ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابة:4/350، وله روایة.

15- مطرف بن عبد الله بن الأعلم: کان فی وفد عقیل الذی وفد علی النبی صلی الله علیه وآله ... فبایعوا وأسلموا وبایعوه علی من وراءهم من قومهم، وأعطاهم العقیق وهی أرض فی بلادهم فیها عیون ونخل وکتب لهم بذلک کتابا، وفیه ما أقاموا الصلاة وآتوا الزکاة وسمعوا أطاعوا ولم یعلمه حقا مثله. قالوا: وکان الکتاب فی ید مطرف. (الإصابة:6/101)

16- میسرة الفجر، أبو بدیل بن میسرة: صحابی، روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله . (الطبقات:7/60)

17- میمون بن سنباذ العقیلی: رجل من أهل الیمن، نزل البصرة یکنی أبا المغیرة، روی عن النبی صلی الله علیه وآله ، وقد أنکر بعضهم أن تکون له صحبة. (الاستیعاب:4/1488)

18- یزید العقیلی: له صحبه، وأنکر بعضهم ذلک. (أسد الغابة:5/117)

19- أبو حذیفة العقیلی: روی عنه ابن عساکر فی تاریخ

دمشق:42/257 حدیث الطیر.

20- أبو صخر العقیلی: ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابة:5/229

ص: 58

فی الصحابة.

الکاظم علیه السلام . (رجال البرقی:302)

5- غالب بن عبید الله العقیلی: أسند عن الإمام الصادق علیه السلام ، (رجال الطوسی:267) وکان من أهل قرقیسیا -مدینة علی نهر الخابور- نزل خراسان، وتوفی فی أواخر أیام المهدی العباسی الذی مات سنة 169. (الفائق فی رواة وأصحاب الإمام الصادق:2/ 546)

6- محمد بن عمرو (عمر) بن عثمان بن الفضل: أبو بکر العقیلی الفقیه، من مشایخ الصدوق+. (معجم رجال الحدیث: 18/ 84)

7- الفضل بن القاسم العقیلی: روی عنه الشیخ الطوسی فی الأمالی:631 عن أبیه عن جده، عن الإمام زین العابدین علیه السلام .

الطائفة وأعیان الأمة، خدموا الحق والعلم والمذهب والدین، وهذه ترجمة لبعض أعلامهم:

1- الشیخ إبراهیم آل عصفور البحرانی: قال السید الأمین فی الأعیان:2/123: ((من الأخیار الأتقیاء سکن البصرة فی آخر عمره مدة مدیدة))

2- الشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم ابن الحاج أحمد بن صالح بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسین بن عطیة بن شنبة الدرازی البحرانی: والد الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق. فی أنوار البدرین: 1/163مختصرا: ((کان ماهرا فی أکثر العلوم لا سیما العقلیة والریاضیة، وهو فقیه مجتهد محدث، وله شأن کبیر فی البحرین واعتبار عظیم، إمام فی الجمعة والجماعة، وله تصانیف جملة من الرسائل، توفی فی القطیف بعد أن هاجروا من البحرین عام 1131ه-))

3- الشیخ أحمد بن الشیخ حسین آل عصفور: ((من فضلاء البحرین، مجاز عن أبیه عن صاحب الحدائق، وله من الأولاد الشیخ محمد وکان فاضلا محققا معاصرا مع عمه العلامة الشیخ حسن. ومن أولاده الحاج شیخ إبراهیم والشیخ أحمد والشیخ علی، أما الشیخ أحمد

ص: 61

فقال صدر الدین الشیرازی فی تاریخ فارس عند ذکره: هذا الشیخ کان عالما عادلا زاهدا متبحرا)). (مستدرکات أعیان الشیعة:2/41)

4- الشیخ أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم: ((ابن أخی الشیخ یوسف البحرانی، یروی عنه وعن عمه الآخر الشیخ عبد علی وعن والده، وقد تولی الأمور الحسبیة والجمعة والجماعة فی البحرین، ویروی عنه جماعات من العلماء، له أجوبة مسائل کثیرة، وله کتاب فی أصول الدین کتبه لبعض اخوانه)). (أعیان الشیعة:3/75)

5- الشیخ احمد ابن الشیخ سلمان آل عصفور: ((من ذریة الشیخ حسین العصفور، توفی فی قریة الشاخورة ودفن فی مقبرتها. اشتغل أولا فی البحرین، ثم فی القطیف عند الشیخ ضیف الله بن سیف، ثم فی أبی شهر وشیراز، وأقام بها مدة وحصل تحصیلا حسنا، ورجع إلی البحرین، وصار إماما فی الجمعة والجماعة والقضاء)). (المصدر السابق: 2/599)

6- الشیخ أحمد بن محمد بن یوسف البحرانی: فی أمل الآمل: 2/29: ((عالم فاضل محقق شاعر أدیب، له کتاب ریاض الدلائل وحیاض المسائل لم یتم، ورسالة سماها المشکاة المضیئة فی المنطق، ورسالة سماها الرموز الخفیة فی المسائل المنطقیة، وله شعر جید))

ص: 62

7- حسن بن حسین بن محمد بن احمد بن ابراهیم آل عصفور الدرازی البحرانی، یروی اجازة عن أبیه الشیخ حسین العصفوری، کما ذکره فی الاجازة التی کتبها سنة 1245 لابی الحسن عبد الصاحب الدوانی. (تراجم الرجال:1/184)، وقال الطهرانی فی الذریعة:13/312: ((إمام الجمعة ببوشهر، وأول من نزلها من علماء آل عصفور، وبها توفی ودفن سنة 1261 ه-))

8- الشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم آل عصفور:

قال فی أنوار البدرین:1/207 باختصار: ((من العلماء الربانیین، والفضلاء المتتبعین، والحفاظ الماهرین، من أجلة متأخری المتأخرین، وأساطین المذهب والدین، کان یضرب به المثل فی قوة الحافظة، ملازما للتدریس والتصنیف والمطالعة والتألیف، مواظبا علی تعزیة الحسین علیه السلام فی بیته فی کل وقت.

وله مصنفاته کثیرة، وکتب کبیرة وصغیرة، منها: (الأنوار اللوامع فی شرح مفاتیح الشرائع) فی أربعة عشر مجلدا، و(الرواشح السبحانیة فی شرح الکفایة الخراسانیة) خمسة مجلدات، وکتب أخری کثیرة)).

9- الشیخ حسین بن الشیخ علی البحرانی من آل عصفور: ((من

ص: 63

المشایخ الکبار والحامل للواء الأخبار، فقیها، عالما، عارفا، متکلما، أخذ الفقه عن عمه صاحب الحدائق. وتصدر للافتاء فی الفلاحیة -بلدة بین الأحواز وعبادان- وتوفی سنة 1212)). (مستدرکات أعیان الشیعة:2/98)

10- الشیخ خلف بن عبد علی آل عصفور: قال السید الأمین فی أعیان الشیعة:6/330 مختصرا: ((عالم فاضل صالح کان فی بوشهر إماما فی الجمعة والجماعة وتوفی بها، له کتاب (مزیل الشبهة فی أصول الفقه) وله جواب (جملة من المسائل)، ورسالة تحوی جملة من المسائل الفقهیة))

11- الشیخ سلمان بن عبد الله آل عصفور البحرانی: له کتابات وحواشی علی کتاب (الانوار اللوامع) للشیخ حسین بن محمد العصفوری البحرانی، تدل علی أنه کان من أهل العلم والفضیلة، کتبها فی 16 شعبان سنة 1271. (تراجم الرجال:1/233)، وله کتاب (الرزایا) مقتل فی حجم منتخب الطریحی. (الذریعة:10/239)، وملحمة شعریة بعنوان: (مصارع الشهداء ومقاتل السعداء) فی وفیات الأئمة فی قرب عشرة آلاف بیت (المصدر السابق:21/98)

12- الشیخ عبد علی بن أحمد بن إبراهیم البحرانی: ((أخو

الشیخ

ص: 64

یوسف صاحب الحدائق، توفی فی کربلاء فی رجب سنة 1127. ودفن فی الرواق الشریف، عالم فاضل فقیه من آل عصفور له کتاب (اخبار الشریعة فی الفقه)، ونسب إلیه القول بوجوب الجهر بالتسبیحات فی الأخیرتین)). (أعیان الشیعة:8/31)

13- الشیخ عبد النبی بن الشیخ أحمد: ((من أخوان صاحب الحدائق، وهو من أعیان فضلاء آل عصفور، قرأ علی أخیه صاحب الاحیاء، وهو من أحب أخوانه لدیه لزهده وورعه، وله تحقیقات رائقة علی کتب الأخبار، وحاشیة ملیحة علی کتاب أخیه الحدائق المسمی بالحدیقة، وتوفی یوم الجمعة سنة 1172)) (مستدرکات أعیان الشیعة:2/164)

14- الشیخ محمد آل عصفور: والد الشیخ حسین، والأخ الأکبر لصاحب الحدائق، ((کان هذا الشیخ عالما عاملا فاضلا کاملا محدثا ورعا، له کتب ومصنفات منها کتاب (مرآة الأخبار فی أحکام الأسفار) ویعرف بالسفریة، وله رسالة فی أصول الدین، وله کتاب کبیر فی وفاة أمیر المؤمنین علیه السلام )) (أنوار البدرین:1/205)

15- الشیخ محمد بن علی بن محمد بن أحمد آل عصفور البحرانی: له کتاب (الأسئلة البحرانیة) أرسلها إلی الشیخ أحمد بن صالح بن

ص: 65

طوق القطیفی فکتب جواباتها. (الذریعة:2/77)

16- الشیخ محمد بن الشیخ یوسف: ((نجل المرحوم المبرور الشیخ یوسف صاحب الحدائق، وهو أحد المجتهدین فی علوم الدین وغیرها من فنون العلوم خصوصا فی الفقه والأصول حتی لقبه علماء عصره بابن الفقیه. وکان تولده فی البحرین، ومات سنة 1220)). (مستدرکات أعیان الشیعة:2/297)

17- الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم آل عصفور البحرانی: صاحب (الحدائق الناضرة) و(الدرر النجفیة) و(لؤلؤة البحرین) وغیر ذلک من التصانیف، قال السید الأمین فی أعیان الشیعة:10/317 وما بعدها مختصرا: ((من أفاضل علمائناالمتأخرین، جید الذهن، معتدل السلیقة، بارع فی الفقه والحدیث. ولد فی السنة السابعة بعد المائة والألف فی قریة الماحوز بالبحرین، واشتغل وهو صبی علی والده وغیره من علماء البحرین، ثم سافر إلی الحج وزار النبی صلی الله علیه وآله وأهل بیته، ثم رجع إلی القطیف وبقی بها مدة مشتغلا بالتحصیل، وبعد خراب البحرین واستیلاء الاعراب -آل خلیفة وحلفاؤهم- وغیرهم علیها فر إلی دیار العجم، وقطن فی کرمان، ثم فی شیراز وتوابعها مشتغلا بالتدریس والتآلیف، ثم سافر إلی کربلاء

ص: 66

شرفها الله إلی أن قبض بها بعد ظهر یوم السبت الرابع من شهر ربیع الأول سنة ست وثمانین بعد الألف ومائة، وصلی علیه العلامة البهبهانی، واجتمع خلف جنازته جمع کثیر وجم غفیر مع خلو البلاد من أهلها لحادثة الطاعون العظیم الذی کان فی تلک السنة فی العراق)).

حسنة مع الناس فی الدین والدنیا، وألسنة نظیفة ومداراة، ولذلک تراهم قد ذکروا فی کتب التراجم لأهل السنة بکل ثناءجمیل وتوقیر وتعظیم، ووصفوا بدماثة الأخلاق وحسن العشرة، مع ظهور تشیعهم غالبا))، أما نسبة الکثیر منهم فی کتب تراجم الرجال الی المذهب الحنفی، فقد علله السید الأمین:2/303: ((انما کان لمقتضیات الزمان والمکان، وما کان یعامل به من یظهر التشیع فی تلک الأصقاع))، وهؤلاء بعض علماء وأدباء هذه الأسرة:

1- إبراهیم بن محمد بن عمر بن عبد العزیز ...بن أبی جرادة: ذکره السید الأمین فی أعیان الشیعة:2/218: ((ولی قضاء حلب بعد أبیه سنة 752ه- الی أن مات سنة 787)).

2- أحمد ابن هبة الله ابن محمد بن أبی الفضل هبة الله ابن القاضی أبی الحسن أحمد بن أبی جرادة: ((کل هؤلاء ولوا قضاء حلب، وهذا هو والد کمال الدین صاحب بغیة الطلب، کان یخطب بالقلعة بحلب علی أیام نور الدین محمود بن زنکی، ثم ولی الخزانة فی أیام ولده الملک الصالح إسماعیل، ثم قلده القاضی هذا بحلب وأعمالها فی سنة خمس وسبعین وخمسمائة، ولم یزل والیا للقضاء الی دولة صلاح الدین

ص: 68

أیوب، فعزل عن منزلی الخطابة والقضاء)). (المصدر السابق:16/35 مختصرا)

3- أحمد بن یحیی بن زهیر: ((وهو أول من ولی القضاء بمدینة حلب من هذا البیت، وقد سمع الحدیث ورواه وقرأ الفقه علی القاضی أبی جعفر محمد بن أحمد السمعانی، وکان السمعانی إذ ذاک قاضی حلب)). (معجم الأدباء:16/20)

4- الحسن بن علی الحسن بن علی بن عبد الله بن محمد بن أبی جرادة: ((کان فاضلا کاتبا شاعرا أدیبا، یکتب النسخ علی طریقة أبی عبد الله بن مقلة، والرقاع علی طریقة علی بن هلال، وخطه حلو جید جدا خال من التکلف والتعسف. سمع أباه بحلب وکتب عنه السمعانی عند قدومه حلب، وسار فی حیاة أبیه إلی الدیار المصریة، واتصل بالعادل أمیر الجیوش، وزیر المصریین وأنس به، ثم نفق بعده علی الصالح بن رزیک وخدمه فی الجیش، ولم یزل بمصر إلی أن مات بها فی سنة 551ه-)). (المصدر السابق:16/12)

أقول: الملک الصالح طلائع بن زریک، أحد قادة الدولة الفاطمیة، ((وکان طلائع کریما شجاعا جوادا فاضلا، محبا لأهل الأدب جید الشعر . . رجل وقته فضلا وعقلا وسیاسة وتدبیرا. وکان مهابا فی

ص: 69

شکله، عظیما فی سطوته، محافظا علی الصلوات فرائضها ونوافلها، شدید المغالاة فی التشیع)) (الشیعة فی مصر: الوردانی:98)، ومن الطبیعی أن من یدخل فی خدمته، لابد أن یکون علی خطه ومعتقدا بما یعتقده سیده، وهو دلیل علی تشیع صاحب الترجمة.

5- عبد الصمد بن زهیر بن هارون بن موسی: ((کانت ولادته فی حدود سنة عشرین وثلاثمائة، سمع بحلب أبا بکر محمد بن الحسین الشیعی وغیره، وروی عنه ابن أخیه القاضی أبو الحسن أحمد، ومشرق العابد وجماعة، ولعله مات فی حدود سنة تسعین وثلاثمائة)). (المصدر السابق:16/20)

6- عبد القاهر بن علی بن عبد الباقی بن عبد الله بن موسی بن أبی جرادة: ((وهو من سادت هذا البیت وأعیانهم، ومات فی جمادی الأولی من سنة 364ه-)). (المصدر السابق:16/8)

7- عبد الله بن محمد بن عبد الباقی بن محمد: ((شیخ فاضل أدیب شاعر، له معرفة باللغة والعربیة، سمع بحلب أستاذه أبا عبد الله الحسین بن عبد الواحد بن محمد بن عبد القادر القنسرینی المقرئ، مؤلف کتاب التهذیب فی اختلاف القراء السبعة، وسمعه ولده الشیخ أبو الحسن علی بن عبد الله، وله أشعار حسان، ومات الشیخ أبو المجد

ص: 70

بحلب فی حدود سنة ثمانین وأربعمائة)). (المصدر السابق:16/9)

8- علی بن عبد الله بن محمد بن عبد الباقی بن أبی جرادة: قال یاقوت فی معجم الأدباء:14/6، ((من أهل حلب یسکن باب أنطاکیة، غزیر الفضل، وافر العقل، دمث الأخلاق، حسن العشرة، له معرفة بالأدب واللغة والحساب والنجوم، ویکتب خطا حسنا، ثم قال: قال ابن السمعانی قرأت علیه بحلب، وخرجت یوما من عنده فرآنی بعض الصالحین، فقال لی: أین کنت؟ قلت: عند أبی الحسن بن أبی جرادة، قرأت علیه شیئا من الحدیث. فأنکر علیَّ، وقال: ذاک یُقرأ علیه الحدیث!؟ قلت: ولم، هل هو الا متشیع یری رأی الحلبیین؟ فقال لی: لیته اقتصر علی هذا، بل یقول بالنجوم)) -أی بتأثیرها فی الکائنات-.

وقال فی: 16/10: ((صدر زمانه وفرد أوانه، ذو فنون من العلوم، وخطه ملیح جدا علی غایة من الرطوبة والحلاوة والصحة، وله شعر یکاد یختلط بالقلب، ویسلب اللب لطافة ورقة، تصدر بحلب لإفادة العلوم الدینیة والأدبیة متفردا بذلک کله، ورتب غریب الحدیث لأبی عبید علی حروف المعجم رأیته بخطه))

9- عمر بن أحمد بن هبة الله بن محمد ابن أبی جرادةالعقیلی: کمال

ص: 71

الدین، أبو القاسم الحلبی، المؤرخ الشهیر، المعروف بابن العدیم، مؤلف «بغیة الطلب».

((ولد فی حلب سنة 588ه-، وسمع بها من والده وقد عُنی به کثیراً، وابن طبرزد، والافتخار عبد المطلب الهاشمی، والقاضی یوسف بن رافع ابن شداد، وغیرهم. وسمع بدمشق من أبی الیُمن الکندی، والقاضی ابن الحرستانی، وأحمد بن عبد الله العطار، والحسین بن صصری، وببغداد من عبد العزیز بن محمود بن الأخضر وغیره.

وکان مؤرّخاً، فقیهاً، مفتیاً، شاعراً، خطَّاطاً، وجیهاً عند الخلفاء والملوک، درّس بمدرسة شاذبخت فی حلب سنة 616ه-، ثم درّس بالحلاویة، وحدّث بالکثیر فی بلاد متعددة فسمع منه: ولده المجد، وابن المسدی، وابن الحاجب، والدمیاطی وغیرهم.

وناب عن الملک الناصر فی سلطنة دمشق، ولما سارت جیوش التتر إلی الشام، غادر ابن العدیم مدینته إلی دمشق، ثم منها إلی غزّة فالقاهرة، ثم عاد إلی مدینته بعد هزیمة التتر فی وقعة (عین جالوت) فوجدها خراباً...

ثم رجع إلی القاهرة، فأقام بها إلی أن مات 660، وقد صنّف ابن العدیم کتباً، منها: بغیة الطلب فی تاریخ حلب (مطبوع)، اختصره فی

ص: 72

کتاب آخر سمّاه زبدة الحلب فی تاریخ حلب (مطبوع)، الدراری فی ذکر الذراری (مطبوع)، الانصاف والتحری فی دفع الظلم والتجری عن أبی العلاء المعری (مطبوع)، الاخبار المستفادة فی ذکر بنی أبی جرادة، التذکرة، والاشعار بما للملوک من النوادر والأَشعار)). (موسوعة طبقات الفقهاء:7/187)

10- محمد بن عبد الملک بن أحمد بن هبة الله بن أحمد بن یحیی بن زهیر بن هارون بن موسی بن عیسی بن عبد الله بن أبی جرادة: القاضی، أبو المکارم، المتوفی فی حلب سنة 566ه-، قال السید الأمین فی أعیان الشیعة:9/392: ((ویدل علی تشیع صاحب الترجمة بالخصوص شرحه علی قصیدة أبی فراس (الحمدانی) التی أولها:

الحق مهتضم والدین مخترم

وفیء آل رسول الله مقتسم

وهذا الشرح وقع إلینا فی مجموعة نفیسة مخطوطة بخط جید، وقد نشرناه فی مجلة العرفان، وعلقنا علیه بعض الملاحظات، وهو واضح الدلالة علی تشیعه وعلی فضله، وقال: وله کتاب (الآثار المرویة فی فضائل العترة العلویة) یحیل علیه فی الشرح المذکور))، ثم استدل السید بمقاطع من شرحه للقصیدة علی تشیعه، فراجع.

11- محمد هبة الله بن أحمد: ((کان فقیها فاضلا زاهدا عفیفا،

ص: 73

سمع أباه وغیره، وولی قضاء حلب وأعمالها وخطابتها بعد موت أبیه فی أیام تاج الدولة دبیس فی سنة 488، ولم یزل قاضیا بها إلی أن عزله رضوان لما خطب للمصریین...، ثم عاود الملک رضوان الخطبة لبنی العباس، فأعاد القاضی أبا غانم إلی ولایته، وجاءه التقلید من بغداد بالقضاء والحسبة بأمر المستظهر سنة 496ه-)). (المصدرالسابق:16/28)

12- هبة الله بن أحمد: ((کان کبیر القدر، جمیل الأمر، مبجلا عند آل مرداس -الکلابیین أمراء حلب بعد بنی حمدان- له شعر جزل فصیح ذو معان دقاق یترفع قدره عنه، وإنما یقول ببلاغته وبراعته. سمع الحدیث من أبیه ولعله لقی أبا العلاء المعری وقرأ علیه شیئا، وولی القضاء بحلب وأعمالها فی سنة 443، وبقی علی ذلک إلی أن مات، وکانت ولایته للقضاء فی أوائل دولة شرف الدولة أبی المکارم مسلم بن قریش)). (المصدر السابق:16/22).

573 ه-. (ابن ادریس: همت بناری:57)

2- الشیخ محمد حرز: وهو، الشیخ محمد بن علی بن عبد الله ابن حمد الله بن الشیخ محمود حرز الدین المسلمی، لانتمائه إلی شرف الدولة مسلم ابن قریش المنتهی إلی عقیل بن کعب بن ربیعة، المعروف بالشیخ محمد حرز، المولود بالنجف فی 1273ه-، والمتوفی عن اثنتین وتسعین سنة فی 1365، ودفن فی داره قرب مقام زین العابدین فی النجف. (الذریعة الی تصانیف الشیعة:18/27).

قال السید حسن الأمین فی مستدرکات أعیان الشیعة1/156: ((توفی والده وعمره أربع سنین، فکفله أخوه الشیخ عبد الحسین فلما توفی، عنی به أخوه الآخر الشیخ حسن، وتابع دراسته فی النجف فکان من أساتذته الشیخ إبراهیم الغراوی، والشیخ محمد الایروانی، والشیخ حبیب الله الجیلانی، والشیخ عبد الله المامقانی، والشیخ محمد طه نجف، والمیرزا حسین الخلیلی، وأکثر من ملازمة الشیخ محمد حسین الکاظمی، وجل دراسته علیه. کما تخرج علیه عدد من الفضلاء. له ما یزید علی الأربعین مؤلفا بقیت مخطوطة لم تطبع، وطبع من کتبه (معارف الرجال) فی التراجم))، وتاریخ النجف

ص: 75

بثلاثة أجزاء.

الأحساء سنة 821ه-، وتولی الحکم بعد أخیه سیف بن زامل سنة 874، وهو أول من تلقب بالسلطان من الجبور، وتعتبر فترة حکمه العصر الذهبی لحکم الجبور، نظرا لاتساع سلطانهم حیث شمل البحرین وعمان ونجد وهرمز إضافة للأحساء والقطیف، وبقی فی الحکم ثلاثین سنة حتی تنازل عنها لولده محمد سنة 902 ه-. (السلطنة الجبریة:31 مختصرا)

3- إسحاق بن مسلم بن ربیعة العقیلی: شیخ ذا تجربة ورأی، کان أثیرا عند المنصور العباسی، ومستشارا له (مروج الذهب:3/295 )، وکان عظیم القدر فی قومه، إن سالم سالمت العرب، وإن حارب حاربت العرب، وولی أرمینیة وإخوته بکار وعبد العزیز والحارث وعبد الله أشراف سادة، وأعقابهم بالجزیرة الفراتیة. (انظر: المعارف:418)

4- بدران بن المقلد بن المسیب بن رافع العقیلی: أبو الفضل، المتوفی سنة 425، أورد له السید الأمین فی أعیان الشیعة:3/548 ترجمة مطولة. وقال الزرکلی:2/46: ((أمیر، استولی علی نصیبین سنة 419 ه، وکانت لنصر الدولة بن مروان، فقاتله نصر الدولة ، فظفر بدران، وتعددت الوقائع بینهما، ثم استقر بدران فی نصیبین بالاتفاق مع نصر الدولة، إلی أن توفی بها. وکان شجاعا شریفا))

ص: 77

5- برکة بن المقلد العقیلی: قال السید الأمین:3 /556: ((زعیم الدولة، أبو کامل، برکة بن المقلد، کان من أمراء بنی عقیل المشهورین فی الموصل وبلاد الجزیرة، وکانوا شیعة)). وقال الزرکلی:2/49: ((أمیر، من الشجعان. قاتل الغز (السلاجقة) لما ملکوا الموصل، وجرح. ثم کان مع أخیه قرواش، وتحکم فی البلاد برأیه، فاستاء قرواش وأراد الانحدار إلی بغداد، فمنعه زعیم الدولة، وحجر علیه فی دار الامارة بالموصل سنة 442 ه . واستمر یتصرف فی الأمور إلی أن توفی بتکریت)).

6- بکار بن مسلم العقیلی: أخو إسحاق بن مسلم، أحد قادة الجیوش أواخر عصر الدولة الأمویة، کان والیا علی الرقة حین وجه إلیه أبو العباس السفاح أخاه أبو جعفر الدوانیقی لمقاتلته، ثم أصبح من قادة جیش المهدی العباسی، وقاد مقدمة جیوشه لسحق تمرد أهل هرات وسجستان وغیرها من بلاد خراسان، وکان تحت إمرته ستة آلاف مقاتل. (انظر: تجارب الأمم:3/334 و445)

7- ثروان بن وهب بن وهیبة: أمیر بلدة هیت، کان أول أمره برفقه الأمیر محمد بن مسلم بن قریش فی نصیبین، ثم تنقلت به الحال حتی

ص: 78

دخل فی خدمة برکیارق السلجوقی، فأقطعه هیتا، فبقی أمیرا فیها حتی توفی سنة 487ه-.

8- حسین بن سیف بن أجود: من حکام الجبور وقادتهم، کان والیا علی عمان بعد أبیه سیف بن زامل، ثم تحول الی البحرین بعد أن تحالف مع حکام جزیرة هرمز، وقاد ثورة أهل البحرین ضد الاحتلال البرتغالی، ثم انتزعها منه الهرمزیون بعد أربع سنین. (السلطنة الجبریة:96 وما بعدها مختصرا)

9- خمیس بن تغلب بن حماد العقیلی: وهو ثانی أمراء إمارة آل مقن فی تکریت، ولیها بعد عمه رافع الآتیة ترجمته.

10- رافع بن الحسین بن حماد بن مقن: أبو المسیب، الأقطع، المعروف بمظاهر الدولة، أمیر العرب بنواحی بغداد، کان فیه فروسیة وأدب، ویقول الشعر، وأمه علویة بنت ملد بن المقلد بن جعفر بن عمرو بن المهیأ، وکانت فاضلة کریمة معمرة، ولقب بالأقطع لأن إحدی یدیه کانت مقطوعه، وکان یلبس یده کفا یلزم بها العنان، ویقاتل فلا یثبت له أحد، وکان عظیم الغیرة علی حرمه وإمائه، وکان عقیما، وکانت مملکته البوازیج والسن وتکریت وکرمی والحصاصة والدور والقادسیة، وتوفی سنة 427ه-. (الوافی بالوفیات:14/47 ملخصا)

ص: 79

11- زامل بن حسین بن ناصر بن جبر: مؤسس دولة الجبور فی الأحساء، انتهت إلیه مشیخة بنی عقیل، فانتزع الأحساء من بنی جروان سنة 820، ثم القطیف سنة 843، وخاض حروبا کثیرة ضد القبائل النجدیة الثائرة والمتمردة علی سلطته. (السلطنة الجبریة:28 مختصرا)

12- زیاد بن عمرو بن معاویة العقیلی: کان علی میمنة الضحاک بن قیس الفهری یوم مرج راهط، فی حرب قیس مع مروان بن الحکم. (أنساب الأشراف:6/269)، وقد ذکرنا هذه الوقعة فی قبیلة بنی کلاب فراجع.

13- سالم بن مالک بن بدران العقیلی: أبو الذمام، کان مسلم بن قریش قد ولاه زعامة حلب لما ملکها، فلما قتل مسلم تولی سالم حلب سنة 448ه-، وبقی والیا فیها حتی سنة 479، حیث أخذها منه ملک شاه السلجوقی، وعوضه عنها بقلعة جعبر. (بغیة الطلب:9/4157 مختصرا)

14- سفیان بن عمرو العقیلی: کان والیا علی الیمامة زمن یزید بن عبد الملک الأموی، ولما ثار مسعود بن أبی زینب العبدی فی البحرین، خرج بأصحابه یرید الیمامة، فخرج إلیه سفیان یقاتله، ففر أتباع مسعود، وقتل هو فی المعرکة. (انساب الأشراف:8/354)

ص: 80

15- سنجر بن مقلد بن سلیمان بن مهارش: أمیر عبادة بالعراق، قتل سنة 602 فی شعبان بأرض المعشوق. (أعیان الشیعة:7/330)

16- سیف بن زامل العقیلی: ثانی حکام الجبور فی البحرین، بدأ حیاته قائدا لجیوش أبیه زامل بن الحسین آل جبر، وخاض معارک عنیفة لتثبیت دولتهم وضم المناطق المجاورة لها؛ لذا یعتبره بعض المؤرخین المؤسس الحقیقی لسلطنة الجبور، ثم تولی الحکم بعد أبیه فی حدود سنة 866، واستمر فی الزعامة حتی قتل علی ید بنی عمومته آل عصفور، الذین نشطوا فی أواخر أیامه فی استرداد الحکم فی إقلیم البحرین. (السلطنة الجبریة:29 مختصرا)

17- شبیب العقیلی: قائد، ثائر، ثار علی کافور الأخشیدی

سنة 348ه-، وکان والیا علی الرّملة والساحل، وسار إلی دمشق وفتحها، ودخل إلیها من باب الجابیة، فوقع عن فرسه میّتا، واختلف فی موته، فقیل إن امرأة أرخت علیه حجر طاحون، وقیل بل مات حتف أنفه، واتّصل الخبر بکافور فسکن بعد قلق عظیم. (نهایة الأرب للنویری:28/53)

18- صالح بن عمیر العقیلی: من أمراء الدولة الإخشیدیة، ولی إمرة دمشق سنة 357 ه. وفی عهده تغلب القرامطة علی الشام فخرج

ص: 81

منها، وغاب بضعة أیام، ثم عاد إلیها بعد خروجهم، وأصلح أمورها، وکان شجاعا جوادا، وهو آخر من ولی دمشق للإخشیدیین، توفی فیها والیا سنة 359. (الأعلام:3/194)

19- ظالم بن مرهوب العقیلی: أمیر العرب، قصد دمشق غیر مرة، ثم غلب علیها وولیها للقرمطة، واستناب أخاه، ثم توجه إلی الحسن القرمطی فقبض علیه، ثم خلص وهرب إلی حصن له بالفرات، ثم استماله المعز (الفاطمی) لکی یسوس به علی القرمطی، فلما وصل إلی بعلبک بلغه هزیمة القرمطی، فاستولی علی دمشق فی سنة 363، وأقام بها دعوة المعز شهرین، وجاء علی دمشق الکتامی، فجرت بینهما فتنة. (سیر أعلام النبلاء:16/272)، واشترک ظالم ومعه جماعة من بنی کلاب، مع أبی المعالی شریف حمص فی قتال أبی فراس الحمدانی الشاعر، فقتلوه بمنطقة تدعی صدد. (نهایة الأرب: النویری:26/120)

20- عبد الملک بن مسلم العقیلی: أحد قادة الجیوش زمن هشام بن عبد الملک الأموی، کان مع سعید الحرشی الکعبی حین تولی– قتال الخزر، وهو الذی قتل نارستیک بن خاقان أحد قادة الخزر. (انظر: الفتوح: لابن أعثم:8/264)

21- غریب بن محمد بن مقن: أبو سنان، صاحب عکبراء، کان فی

ص: 82

أول أمره من قادة المقلد بن المسیب، صاحب الموصل، وهو الذی أشار علیه بعدم مقاتلة أخیه الحسن بن المسیب، وکان غریب وأخوه رافع ضمن ذلک الجیش، فکان رافع متحمسا للقتال، وغریب یدعو الی الصلح وحقن الدم وصلة الرحم، قال مسکویة فی تجارب الأمم:7/355: ((وکان فی القوم غریب ورافع ابنا محمد بن مقن فتنازعا القول عند المقلد، وظهر من رافع حرص علی الحرب وخالف غریب، قال لرافع: ما قولک هذا بقول ناصح أمین ولا ناصر معین. فإن کنت فی هذا الرأی علیه فقد أخفرت الأمانة، وأظهرت الخیانة، وإن کنت معه فقد سعیت فی تفریق الکلمة، وهلاک العشیرة، وإطماع السلطان، ثم تولی إمارة عکبراء سنة 401، واستمر فیها خمسا وثلاثین سنة)).

22- قریش بن بدران: أبو المعالی، علم الدین، قال السید الأمین فی أعیان الشیعة:8/450: ((أمیر العرب. کان ملکا هماما شجاعا مقداما، وکان من إقطاعه نهر الملک وبادوریا والأنبار وهیت ودجیل ونهر بیطر وعکبرا وأوانا، ولما دخل السلطان طغرلبک مدینة السلام سنة 447، التجأ أبو الحارث البساسیری إلی علم الدین، فامر

ص: 83

السلطان بنهب معسکره فهرب قریش إلی بدران بن المهلهل، وانفذ إلی السلطان بالطاعة، ولما خرج السلطان إلی الجبل لأجل أخیه ینال، نزل مع البساسیری إلی بغداد ونهبوا، فاستامن الخلیفة إلی علم الدین سنة 450 وجری ما جری، ومات قریش بالطاعون)).

23- قرواش ابن مقلد بن المسیب بن رافع: قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:17/634: ((الأمیر، صاحب الموصل، أبو المنیع، معتمد الدولة، ابن صاحب الموصل حسام الدولة أبی حسان العقیلی.

تملک بعد موت أبیه فی سنة 391، فطالت أیامه، واتسع ملکه، فکان له الموصل والکوفة والمدائن وسقی الفرات. وقد خطب فی بلاده للحاکم العبیدی - الخلیفة الفاطمی صاحب مصر-، ثم ترک وأعاد الخطبة العباسیة، فغضب الحاکم، وجهز جیشا لحربه، وأتوا، ونهبوا داره بالموصل، وأخذوا له مائتی ألف دینار، فاستنجد بدبیس الأسدی، فانتصر. وکان أدیبا شاعرا، جوادا ممدحا... ثم إنه وقع بینه وبین ابن أخیه برکة، فظفر به برکة، وحبسه، وتملک، وتلقب زعیم الدولة، فی سنة 441، فلم تطل دولة برکة، ومات فی آخر سنة ثلاث، فقام بعده الملک أبو المعالی قریش بن بدران بن مقلد، فأخرج عمه، وذبحه صبرا

ص: 84

فی رجب سنة أربع وأربعین. وقیل: بل مات موتا)).

24- محمد بن المسیب بن رافع العقیلی: أبو الذواد، أمیر بنی عقیل، لقبه إقبال الدولة. کان صاحب نصیبین، ثم ملک الموصل وأعمالها سنة 380 ه -من بنی حمدان وکان علی الموصل إبراهیم بن ناصر الدولة الحمدانی-، وأقره بهاء الدولة ابن بویه، وأقام سنتین، وأرسل بهاء الدولة جیشا من الدیلم قاتل أبا الذواد، وظفر الدیلم، إلا أن شقاقا حدث بین قادتهم، فاستمر أبو الذواد فی إمارته إلی أن توفی سنة 386 ه-. (الأعلام:7/98)، وکان ولاؤه للعزیز بالله الفاطمی صاحب مصر، یخطب له فی الموصل. (وفیات الأعیان:5/374)

25- مسلم بن قریش: قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:18/483: ((صاحب الموصل، السلطان شرف الدولة، أبو المکارم، مسلم بن ملک العرب، قریش بن بدران بن الملک حسام الدولة، مقلد بن المسیب بن رافع العقیلی.

کان یترفض کأبیه، ونهب أبوه دور الخلافة فی فتنة البساسیری، وأجار القائم بأمر الله. ومات سنة ثلاث وخمسین کهلا، فولی ابنه دیار ربیعة ومضر، وتملک حلب، وأخذ الإتاوة من بلاد الروم، وحاصر دمشق، وکاد أن یأخذها، فنزع أهل حران طاعته، فبادر إلیها،

ص: 85

فحاربوه، فافتتحها، وبذل السیف فی السنة بها، وأظهر سب الصحابة، ودانت له العرب، ورام الاستیلاء علی بغداد بعد طغرلبک، وکان یجید النظم، وله سطوة وسیاسة وعدل بعنف، وکان یعطی جزیة بلاده للعلویة (الفاطمیین). عمر سور الموصل وشیدها. ثم إنه عمل المصاف مع سلطان الروم سلیمان بن قتلمش فی سنة 478 بظاهر أنطاکیة، فقتل مسلم وله بضع وأربعون سنة. وقیل: بل خنقه خادم فی الحمام، وملکوا أخاه إبراهیم، وله سیرة طویلة وحروب وعجائب)).

26- مقرن بن زامل بن أجود الجبری: من سلاطین الجبور فی البحرین، تولی الحکم سنة 922ه-، بعد أن أقصی خاله صالح بن سیف عن سدة الحکم، وخاض صراعا عنیفا مع بعض القبائل الثائرة علیه، کبنی خالد وبنی لام وحنیفة وغیرهم، ثم تصدی للغزو البرتغالی للبحرین حتی قتل علی أیدیهم. (السلطنة الجبریة:38 وما بعدها مختصرا)

27- المقلد بن المسیب بن رافع العقیلی: قال الشیخ عباس القمی فی الکنی والألقاب:2/180 مختصرا: ((صاحب الموصل، کان فیه عقل وسیاسة وحسن تدبیر، فغلب علی سقی الفرات، واتسعت مملکته، واستخدم من الدیلم والأتراک ثلاثة آلاف رجل، وکان فیه

ص: 86

فضل وأدب، ومحبة لأهل الأدب وینظم الشعر، وبینما المقلد فی مجلس أنسه، وهو بالأنبار إذ وثب علیه غلام ترکی فقتله، وذلک فی صفر سنة 391، ولما مات رثاه الشریف الرضی بقصیدتین، ورثاه جماعة من الشعراء)).

28- مهارش بن المجلی بن عکیث: من حفدة المهنا العقیلی، أبو الحارث، مجد الدین، أمیر حدیثة عانة، له معرفة بالأدب وله شعر. کان مع ابن عمه قریش بن بدران أیام البساسیری ببغداد سنة 450 ه-، ولما دخل الخلیفة (القائم بأمر الله العباسی) فی ذمام قریش ابن بدران وأمنه هذا سلمه إلی مهارش، فحمله مهارش فی هودج، وسار به إلی حدیثة عانة مکرما إیاه، ثم عاد به إلی العراق، فحفظ الخلیفة ذلک له وأحسن مکافأته. وأقام فی الحدیثة إلی أن توفی سنة499. وکان ذا مروءة ودین وشجاعة. (الأعلام:7/310)

29- نصر بن شبث العقیلی: من القادة الثوار، ثار ((علی المأمون العباسی، وکان یسکن کیسوم ناحیة شمالی حلب، وکان فی عنقه بیعة للأمین وله فیه هوی، فلما قتل الأمین أظهر الغضب، وتغلَّب علی ما جاوره من البلاد وملک سمیساط، واجتمع علیه خلق کثیر من

ص: 87

الأعراب، وعبر الفرات إلی الجانب الشرقی، وحدثته نفسه بالتغلب علیه، وکثرت جموعه وحصر حرّان فی سنة تسع وتسعین ومائة... وکان یقول: إنما حاربت بنی العباس محاماة للعرب لأنّهم یقدمون علیهم العجم، دام أمره إلی سنة تسع ومائتین، ثم حاصره عبد اللَّه بن طاهر أحد قادة المأمون بحصن کیسوم مدة، ثم خرج إلیه بالأمان فبعثه إلی المأمون، فوصل إلیه فی صفر سنة عشر ومائتین، وهدم عبد اللَّه حصن کیسوم)). (نهایة الأرب للنویری:22/190)

اجتمع به ابن فضل الله العمری، سنة 732 وروی عنه بیتین بلیغین، من قصیدة له، أولهما:

لعمر سلیمی إنها یوم ودعت

نعیم نفوس فی الوری وعذابها

وقال ابن فضل الله: کان شیخا ذا وقار وإجلال، یفد علی

السلطان بالخیل السوابق، ویکرم السلطان وفادته. (الأعلام:5/231)

4- لیلی الأخیلیة: وهی، لیلی بنت عبد الله بن الرحال بن شداد ابن کعب، الأخیلیة: شاعرة فصیحة، اشتهرت بأخبارها مع توبة بن الحمیر الخفاجی. قال لها عبد الملک بن مروان: ما رأی منک توبة حتی عشقک؟ فقالت: ما رأی الناس منک حتی جعلوک خلیفة! ووفدت علی الحجاج مرات، فکان یکرمها ویقربها. وأبلغ شعرها قصیدتها فی رثاء توبة، منها:

وتوبة أحیی من فتاة حییة

وأجرأ من لیث بخفان خادر

وسألت الحجاج وهو فی الکوفة، أن یکتب لها إلی عامله بالری، فکتب، ورحلت، فلما کانت فی ساوة ماتت ودفنت هناک. (الأعلام:5/249)

5- مزاحم بن عمرو بن الحارث: أو مزاحم بن الحارث، شاعر غزل، بدوی، من الشجعان. کان فی زمن جریر والفرزدق، وسئل کل

ص: 89

منهما أتعرف أحدا أشعر منک؟ فقال الفرزدق: لا، إلا أن غلاما من بنی عقیل یرکب أعجاز الإبل، وینعت الفلوات فیجید. وأجاب جریر بما یشبه ذلک. وقیل لذی الرمة: أنت أشعر الناس؟ فقال: لا، ولکن غلاما من بنی عقیل یقال له مزاحم، یسکن الروضات، یقول وحشیا من الشعر لا یقدر أحد أن یقول مثله. (الأعلام:7/211)

6- محمد بن مسعر العقیلی: عده الجاحظ فی البیان والتبیین ص69 فی البلغاء والخطباء، وقال: ((وکان کریما، کریم المجالسة یذهب مذهب النساک، وکان جوادا، مر صدیق له من بنی هاشم بقصر له وبستان نفیس، فبلغه انه استحسنه، فوهبه له)).

7- نجم بن سراج العقیلی البغدادی، شمس الملک: شاعر. ولد ببغداد، ورحل إلی مصر مع أهله صغیرا، فنشأ بأسنا (من الصعید)، وتمیز بالشعر، فمدح الأکابر والأعیان، واشتهر، له أخبار مع أدباء عصره. (الأعلام:8/10)

8- أبو الجراح العقیلی: لم أعثر علی اسمه، وهو: أدیب، لغوی، شاعر، استشهد اللغویون بالکثیر من الشواهد اللغویة التی نقلها، وهی دالة علی خزین حفظه من أشعار العرب کما فی تاج العروس، ولسان العرب وغیرها من معاجم اللغة، نقل عنه ابن قتیبة فی عیون

ص: 90

الأخبار: 3/4 قوله: ((وجدت أعراض الدّنیا، وذخائرها بعرض المتالف، إلا ذخیرة الأدب وعقیلة الخلَّة، فاستکثروا من الإخوان، واستعصموا بعرا الأدب)).

9- أبو شبیل العقیلی: شاعر، واسمه الخلیخ، أعرابی فصیح، وفد علی الرشید، واتصل بالبرامکة، وله من الکتب: (کتاب النوادر)، قال ابن الندیم فی الفهرست ص51: ((رأیته بخط عتیق باصلاح أبی عمر الزاهد نحو ثلثمائة ورقة))

((حدث عن حمید بن الربیع اللخمی، والحسن بن السکین البلدی، وإبراهیم بن راشد الأدمی، وإبراهیم بن الهیثم البلدی. روی عنه أبو بکر بن شاذان، وأبو حفص بن شاهین، وعلی بن معروف البزاز، ویوسف بن عمر القواس. سمع منه سنة سبع عشرة وثلاثمائة))

4- محمد بن عبد الله بن علاثة: الملقب بقاضی الجن، فی الفائق فی رواة وأصحاب الإمام الصادق: ج 3 ص130: ((محدث، حسن الحال، قاضی، والعامة اختلفوا فیه فمنهم من قال: بأنه کان ثقة صدوقا، لکنه کان یخطئ، وکذبه آخرون منهم. تولی القضاء ببغداد للمنصور والمهدی العباسیین. روی عنه عمرو بن الحصین، وحرمی بن حفص، وعبد العزیز الأویسی وغیرهم. توفی سنة 168، وقیل حدود سنة 163))

5- محمد بن عمرو بن موسی، أبو بکر ، الحافظ: من أهل الحجاز محدث الحرمین صاحب التصانیف، توفی بمکة المکرمة سنة 322 . من تآلیفه: الجرح والتعدیل، کتاب الضعفاء الکبیر. (هدیة العارفین:2/33)

6- موسی بن یونس بن محمد بن منعة ابن مالک العقیلی، کمال الدین، أبو الفتح الموصلی، الشافعی: ولد فی سنة 551، وتفقه علی أبیه، وأخذ العربیة عن یحیی بن سعدون القرطبی، وببغداد عن الکمال الأنباری. وتفقه بالنظامیة علی السدید السلماسی فی الخلاف. وکان

ص: 92

یضرب المثل بذکائه وسعة علومه.

اشتهر اسمه، وصنف، ودرس، وتکاثر علیه الطلبة، وبرع فی الریاضیات، وقیل: کان یشتغل فی أربعة عشر فنا، من تلامذته ابن خلکان، وابن الأثیر الأبهری. (سیر أعلام النبلاء:23/86مختصرا)

وأبوه برد من قنّ خیرة القشیریة امرأة المهلَّب بن أبی صفرة، وکان مقیما لها فی ضیعتها بالبصرة المعروفة «بخیرتان» مع عبید لها وإماء، فوهبت بردا بعد أن زوجته لامرأة من بنی عقیل کانت متصلة بها، فولدت له امرأته وهو فی ملکها بشارا فأعتقته العقیلیة، وکان ولاؤهم لبنی ربیعة بن عقیل، وکان یفتخر بولائه لبنی عقیل، یقول:

إننی من بنی عقیل بن کعب

موضع السیف من طلی الأعناق))

ومن جید شعره:

إذا کان خراجا أخوک من الوهی

موجهة فی کل أوب رکائبه

فحل له وجه الفراق ولا تکن

مطیة رحال بعید مذاهبه

إذا کنت فی کل الأمور معاتبا

خلیلک لم تلق الذی لا تعاتبه

فعش واحدا أو صل أخاک فإنه

مقارف ذنب مرة ومجانبه

(تاریخ بغداد:7/116)

2- مؤمل بن زیاد العقیلی، مولی لبنی عقیل، ذکره الشیخ الطوسی فی الرجال ص312 فی أصحاب الإمام الصادق علیه السلام .

ص: 94