ص: 2

2- بنو شَکل: وهم بنو شکل بن کعب ابن الحریش بن کعب (المقتضب: یاقوت الحموی:116)، منهم: ربیعة بن شکل بن کعب بن الحریش، الذی عقد الحلف بین بنی عامر وبنی عبس، ومنهم: عامر بن مالک بن الأسلع، سید بنی عامر فی زمانه. (جمهرة النسب:356)

3- بنو المجَّر بن الحریش: وهم: خالد، وخویلد، وخلدة، ومعاویة، وحرام، والحریش، منهم: ضرار بن عبس من بنی خالد بن المجر، کان فارس قیس بخراسان أیام عبد الله بن خازم السلمی. (المصدر السابق:358)

4- بنو وقدان بن الحریش: منهم: عبد الله بن الشخیر الصحابی، نزل البصرة وبنوه بها (المصدر السابق)، وقال الطبری فی تاریخه:2/422: ((کانت القصواء -ناقة النبی صلی الله علیه وآله - من نعم بنی الحریش، فکانت عنده حتی نفقت، وهی التی هاجر علیها)) أی من مکة الی المدینة.

وذلک أن حیا من طیء نزلوا به، فبعث إلیهم بقراهم عبدا له، وقال له: أعجل علیهم، ففعل العبد فأعتقه لعجلته، فقال القوم: ما ینبغی أن یسمی إلا العجلان)) (خزانة الأدب:1/321)

ومن فروعهم: حنیف بن العجلان، وبنو دثار بن حنیف، وبنو عوف بن حنیف، ومن بنی عوف: تمیم بن مقبل الشاعر، وبنو ربیعة بن العجلان، وبنو عمرو بن العجلان. (جمهرة النسب:359)

2- بنو نُهَم (عمرو) بن عبد الله بن کعب (مؤتلف القبائل ومختلفها:26)، أو نَهِم: وفدوا علی رسول الله صلی الله علیه وآله فقال لهم: ((نهم: شیطان، أنتم بنو عبد الله)) (جمهرة أنساب العرب:288، المقتضب:116)، ومن فروعهم: بنو ربیعة بن نهم بن عبد الله.

وهو اللبوة، والطحناء، ومعاویة، ومرداس، وبرقان، فولد ربیعة بن جعدة تسع بطون: عمرو، وحیان، وعبد الله، وحرب، وعامر، وعوف، وحصن، وعدس، وقرة، ومن هذه البطون تشعبت بطون جعدة وأفخاذها))، ومن بطونهم أیضا:

1- بنو ربیعة بن جعدة: وقد ولد له أولاد کثر کما مر: عمرو، وحیان، وعبد الله (المجنون)، وجزء، والحارث (المحمس)، وحصن، وعامر، وعُدس، وقردة.

2- بنو عمرو بن ربیعة بن جعدة: منهم: الرقاد بن عمرو الذی قتل شراحیل بن أصهب الجعفی وکان ملکا علیهم، وفیه یقول النابغة الجعدی:

أرحنا معدَّا من شراحیل بعدما

الفتی أراهم مع الصبح الکواکب مظهرا

وسنذکر الخبر کاملا فی فصل لاحق.

3- بنو الأشهب بن ورد بن عمرو بن جعدة: منهم: عبد الله بن الحشرج الذی استولی علی بلاد فارس أیام حکومة ابن الزبیر، وفیهم یقول النابغة:

أبعد الفوارس یوم الشریف

أأسی وبعد بنی الأشهب

ص: 8

4- بنو عدس بن ربیعة بن جعدة: منهم: النابغة الجعدی.

5- بنو عبد الله بن جعدة: ویسمون بنو المجنون، منهم: مالک بن عبد الله بن جعدة، الذی أجار قیس بن زهیر العبسی، واخوته: قیس، وعامر، وکعب، والمصفح الشاعر کل واحد منهم بطن. (صفة جزیرة العرب:175)

6- بنو الحارث بن جعدة (جمهرة النسب:355، جمهرة أنساب العرب:289)، وسنذکر لهم بطونا أخری فی الفصل المتعلق بمنازل بنی کعب.

فی نیسابور، ومن موالیهم هناک: الإمام مسلم النیسابوری صاحب الصحیح.

5- بنو سلمة الخیر بن قشیر: منهم: قرة بن هبیرة، وفد علی النبی صلی الله علیه وآله فولاه صدقات قومه، ومنهم: ذو الرقیبة الذی أسر حاجب بن زرارة التمیمی یوم شعب جبلة.

6- بنو سمیر بن سلمة الخیر: منهم: زرارة بن عقبة ولی خراسان وله ذریة فی نیسابور، ومنهم: سوَّار بن أوفی بن سلمة الشاعر.

7- بنو معاویة بن قشیر. (أنظر: جمهرة النسب:342 وما بعدها).

8- بنو بریک بن قرط بن سلمة: منهم: عبد الله بن سهیل بن الربیع الذی طعن عمرو بن منقذ الأسدی بین کتفیه حتی اثبت السنان فی الأرض. (المصدر السابق:351)

لبنی جعدة وقشیر وکعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة...ویقال لها: فلج الأفلاج، ما بین العارض ومطلع الشمس تصب فیه أودیة العارض وتنتهی إلیه سیولها، وهی أربعة فراسخ طولا وعرضا مستدیرة، إنما سمی فلج الأفلاج لأنها أفلاج کثیرة وأعظمها هذا الفلج؛ لأنه أکثرها نخلا ومزارع وسیوحا جاریة، وکل ما یجری سیحا من عین فهو فلج، وکل جدول شق من عین علی وجه الأرض فهو فلج. قال النابغة: نحن بنو جعدة أرباب الفلج

الفتی نحن منعنا سیله حتی اعتلج))

ومن مواضع دیارهم وجبالهم وقراهم هناک:

1- أکمة: اسم قریة بالیمامة بها منبر وسوق لجعدة، وقشیر تنزل أعلاها. (المصدر السابق:1/241)، وقال الهمدنی فی صفة جزیرة العرب/264: فیه بنو عبد الله بن جعدة، وقال ص273: ((سائر بنی جعدة ببلد یقال له: أکمة، وباقی بنی جعدة ببلد یقال له: الغیل)).

2- أطلحاء: ماء لبنی جعدة فی وادی أطلحاء. (معجم البلدان:1/219)

3- حائل: من أرض الیمامة لبنی قشیر، وهو واد أصله من الدهناء. (المصدر السابق:2/210).

ص: 11

4- الریب: ناحیة بالیمامة فیها قری ومزارع لبنی قشیر.

5- الریث: جبل لبنی قشیر علی سمت حائل والمروة بین مرأة والفلج، إذا خرجت من مرأة معترضا فی دیار بنی کعب، وبالریث منبر. (المصدر السابق:3/111)

6- الزرنوق: موضع فیه زروع وأطواء کثیرة وهو فلج من الأفلاج، لبنی جعدة وفیها لبنی قشیر، والحریش موضع. (المصدر السابق:4/271)

7- شعبعب: شعبت الشیء إذا فرقته، والتکریر للمبالغة، وهو ماء للصمة بن عبد الله بن قرة بن هبیرة بن سلمة بن قشیر. (المصدر السابق:3/348)

8- الشطبتان وحرم: أودیة لبنی الحریش بن کعب بأرض الیمامة بها نخل وزرع. (المصدر السابق:3/343)

9- الصدارة: قریة بأرض الیمامة لبنی جعدة. (المصدر السابق:3/397)

10- العقیق: ماء لبنی جعدة وجرم، تخاصموا فیه الی النبی صلی الله علیه وآله فقضی به لبنی جرم. (المصدر السابق:4/193)

11- عمایة: جبل بنجد فی بلاد بنی کعب للحریش والعجلان وقشیر وعقیل، وإنما سمی عمایة لأنه لا یدخل فیه شئ إلا عمی ذکره

ص: 12

وأثره. (المصدر السابق:4/251)

12- عنان: واد فی دیار بنی عامر معترض فی بلادهم أعلاه لبنی جعدة، وأسفله لبنی قشیر. (المصدر السابق:4/161)

13- الغیل: واد لبنی جعدة فی جوف العارض یسیر فی الفلج وبینهما مسیرة یوم ولیلة، وباعلاه نفر من بنی قشیر (المصدر السابق:4/222)

14- قرن: قریة فی فلج من أرض الیمامة لبنی قشیر بن کعب. (المصدر السابق:4/333)

15- مخمر: وادی لبنی قشیر. (المصدر السابق:5/73)

16- مذراع بنی قشیر: لبنی عبد الله بن سلمة، وصدی بن عیاض من الحریش. (صفة جزیرة العرب:265)

17- الهدار: قال الهمدانی:264: ((هدار بنی الحریش، أول جزع فیه، القطینة: لبنی خلدة من الحریش، ثم الأقطان: لبنی خالد، ثم الفرعة: لبنی ربیعة، والحشرج: لبنی المجِّر))، ثم أطال فی ص272 وما بعدها فی تعداد القری والمواضع والحصون فی بلاد بنی کعب والبطون التی تسکنها منهم فراجع.

ودخل بنو جعدة فی حلف مع قبیلة حمیر الیمانیة، فنزلوا أراضیهم هناک، قال الهمدانی ص172، وهو یعدد مواضع سرو حمیر: ((أرض أحلافهم من بنی جعدة من الأودیة...: الضباب: للأعضود من

ص: 13

جعدة، حضر: للأعضود من جعدة، شرعة: لبنی أعهاد من جعدة، الحنکة: للأعضود، الجعدیة: لبنی المهاجر من جعدة، والثمری: للأعضود، عمق: للأحروث، سمح: للأعضود، وحریر وجبلها حضر: للأعضود، وادی بخال: للأکنوس من بنی المهاجر...، اسحم: للسکاسکة من جعدة. ثم قال ص173: وبنو جعدة فیما یقال الی بعض بطون رعین، وهم الیوم یقولون: أنهم من بنی جعدة بن کعب)).

هاجر الکعبیون مع موجة الفتح الإسلامی الی الدیار المفتوحة، ((فنزل بنو الحریش بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة البصرة، ومنها تفرقوا)) (السمعانی:2/202)، وکذلک نزلها منهم بنو قشیر بن کعب وکانت منازلهم فیها الی جوار منزل أبی الأسود الدؤلی الشاعر، وکانوا أصهاره (دیوان أبی الأسود:153)،وأغلب الصحابة من قشیر سکنوا البصرة وعدادهم فیها کما سیأتی فی تراجمهم.

ومنهم من سکن خراسان والأندلس وکانت لهم فیها إمارة، قال ابن خلدون: ((ومن بنی قشیر بخراسان أعیان، منهم: أبو القاسم القشیری صاحب الرسالة، ومنهم عریسة الأندلس بنو رشیق ملکها منهم عبد الرحمن بن رشیق، وأخرج منها ابن عمارة)) (تاریخ ابن خلدون:2 ق1/312)

ص: 14

وسکن بعض من جعدة وقشیر أصفهان وکانوا متجاورین، وذلک ما دعا النابغة الجعدی الی اللحاق بقومه فمات هناک. (الأغانی:5/12)

وسکنت بیوتات من الحریش الری، قال البلاذری فی الفتوح:2/392: ((وبالری أهل بیت یقال لهم بنو الحریش، نزلوا بعد بناء المدینة))

وسکنت أعداد غفیرة من جعدة وقشیر بلاد الشام وأعالی الفرات، قال ابن العدیم ص550: ((من جعدة بطن بمنبج، بأخلیط والصیادة وما والاها))، وقال ص551، وهو یعدد القبائل التی سکنت الشام: ((ثم قبائل الأعور بن قشیر: بنو عبد الله بن الأعور، بنو حصن، بنو قرط، بنو عامر، بنو مسلح، بنو بیهس،بنو عاصم بن عامر، آل زیاد من بنی بیهس، وهؤلاء یقطنون بشط الفرات ویعرفون بالشطیین...ولهم بخراسان ونیسابور وسرخس خلق کثیر، وهم ولد زید بن عبد الرحمان بن عبد الله بن هبیرة...ولهم بأرض العرب خلق کثیر...وبافریقیة وهم ولد کلثوم بن عیاض بن وحوح... ولهم بأرض الشام خلق بحلب وحمص، ومنهم متفرقون بأرض الجزیرة)).

ص: 15

شراحیل بن الأصهب الجعفی فی جمع عظیم من الیمن، وکان قد صالح بنی عامر علی أن یمر ببلادهم فلا یعرضوا له، فعاد من أحد غزواته فنزل فی بنی جعدة بن کعب، فأکرموه وأحسنوا قراه، لکن بعض أصحابه عدی علی إبل لجعدة فذبحها، فشکی الجعدیون من فعل جنوده، فلم یعبأ بشکواهم، فأنفوا الضیم، فتآمروا علیه فقتلوه وجلَّ أصحابه. (المصدر السابق:5/15)

3- غارة الطماح الحنفی: وأغار الطماح الحنفی ومعه حنیفة وبنی قیس بن ثعلبة، علی بنی الحریش بن کعب وعبادة بن عقیل، فنهضت جعدة وبنو أبی بکر بن کلاب بن ربیعة، فأدرکوه واستعادوا منه المنهوبات. (المصدر السابق:5/16)

4- یوم رحرحان الثانی: شهد الکعبیون هذه الوقعة مع سائر بنی عامر، قال أبو الفرج فی الأغانی:11/88، وننقله ملخصا: ((بعد أن قتل الحارث بن ظالم المری سید بنی عامر خالد بن جعفر، التجأ الی زرارة بن عدس سید تمیم فأجاره، فخرجت عامر تطلب ثأر سیدها، وکان علی قبائل کعب عبد الله بن جعدة، فالتقوا فی رحرحان، وأسر یومئذ معبد بن زرارة التمیمی))، وفیه یقول النابغة الجعدی:

ص: 17

نحن الفوارس یومی رحرحان وقد

ظنت هوازن أن العز قد زالا

ویوم مکة إذ ماجدتموا نفرا

حاموا علی عقد الأحساب أزوالا

إذ تستحبون عند الخذل أن لکم

من آل جعدة أعماما وأخوالا

ویظهر من الأبیات أنهم اشترکوا فی یوم رحرحان الأول أیضا. (دیوان النابغة:127)

5- یوم شعب جبلة: وکان سبب هذه المعرکة کما عن الأغانی:11/92: ((أن بنی عبس نزلوا علی ربیعة بن شکل بن کعب بن الحریش واستنجدوا به علی تمیم وضبة، وکانت رئاسة عامر فی بنی جعفر بن کلاب، والعقد -أی عقد التحالفات مع القبائل- الی کعب بن ربیعة، وجاءت تمیم بأحلافها فالتقوا فی شعب جبلة، فهزمت تمیم شر هزیمة، وقد ذکرنا الخبر فی تاریخ بنی کلاب، فراجع.

6- یوم الشریف: ذکر هذه الوقعة البکری فی معجم ما استعجم فی مادة أکلب:1/183، والشریف ماء لبنی نمیر بن عامر بن صعصعة، وقال النابغة:

أبعد فوارس یوم الشریف

آسی، وبعد بنی الأشهب

وبعد أبیهم وبعد الرقاد

یوم ترکناه بالأکلب

(دیوان النابغة:43)

7- یوم بسیان: وهو موضع فیه برک وأنهار، وکانت فیه وقعة لبنی

ص: 18

قشیر بن کعب علی بنی أسد، قال درید بن الصمة:

رددنا الحی من أسد بضرب

وطعن یترک الابطال زورا

ترکنا منهم سبعین صرعی

ببسیان وأبرأنا الصدورا

(معجم ما استعجم:1/250)

8- یوم المروت: وفیه غزی بنو قشیر من کعب بنی العنبر بن عمرو من تمیم، فثبتوا لهم فکانت الهزیمة علی قشیر. (العقد الفرید:1227)

9- یوم الجفار: وهی وقعة بین تمیم وعامر تلت وقعة النسار، قال ابن الأثیر:1/619: ((لما کان علی رأس الحول من یوم النسار اجتمع من العرب من کان شهد النسار، وکان رؤساؤهم بالجفار الرؤساء الذین کانوا یوم النسار، إلا أن بنی عامر کان رئیسهم بالجفار عبد الله بن جعدة بن کعب بن ربیعة فالتقوا بالجفار، واقتتلوا وصبرت تمیم فعظم فیها القتل، وخاصة فی بنی عمرو بن تمیم))

10- غارة المنتشر الباهلی علی جعدة: وأغار المنتشر الباهلی علی الیمن فظفر، فلما عاد وجد أن جعدة قتلت ابنه سیدان، فأغار علی بنی السبیع، وهم بطن من جعدة فقتل منهم ثلاثة، ثم استجار بعقال بن خویلد العقیلی فأجاره، ورضیت جعدة بدیة القتلی. (الأغانی:5/23

مختصرا)

11- یوم صفوان: وهو موضع معروف غرب البصرة، وهو

ص: 19

لجعدة، وقشیر علی النعمان بن المنذر، ولخم، ولم أعثر علی تفاصیل لهذه المعرکة فیما بین یدی من الکتب (أنظر: معجم قبائل العرب:3/955)، إلا أن ابن حزم فی الجمهرة ص289، ذکر بنی سلمة الخیر بن قشیر، وقال: إن منهم: ((هبیرة بن عامر بن سلمة، أسر المتجردة امرأة النعمان بن المنذر، فلما عرفهاأطلقها)). أقول: لعله أسرها فی یوم صفوان هذا، إذ لم تقع حرب بین النعمان وکعب غیرها.

قشیر، فیهم ثور بن عروة بن عبد الله بن سلمة بن قشیر فأسلم، فأقطعه رسول الله صلی الله علیه وآله قطیعة وکتب له بها کتابا، وکان من الوافدین: حیدة بن معاویة بن قشیر، وذلک قبل حجة الوداع وبعد حنین، وقرة بن هبیرة بن سلمة الخیر بن قشیر فأسلم، فأعطاه رسول الله صلی الله علیه وآله وکساه بردا وأمره أن یتصدق علی قومه أی یلی الصدقة. (المصدر السابق)

الرابع: وفد بنی عبد الله بن کعب، وهم بنو العجلان، وبنو نهم، فنهاهم رسول الله صلی الله علیه وآله عن الانتساب الی نهم، وقال: أنتم بنو عبد الله. (جمهرة أنساب العرب:288).

فوصمتهم بالارتداد.

وقد ذکرنا فی قبیلة کلاب بن ربیعة: أن بنی عامر لزموا الصمت إزاء ما یجری من أحداث. لکن یظهر من الفتوح أن موقف بنی عمهم قبائل کعب بن ربیعة کان یختلف عن موقف بنی کلاب حیث اعلنوا عن عدم رضاهم بتولی أبی بکر للخلافة، قال ابن أعثم فی الفتوح: 1/11، وهو یروی مسیر خالد بن الولید الی نجد لقمع المعارضة: ((ثم أقبل قرة بن هبیرة القشیری علی بنی عامر بن صعصعة، فقال: یا بنی عامر، هذا خالد بن الولید قد أظلکم فی المهاجرین والأنصار، وقد تقارب من أرضکم فلو صاح بخیله صیحة لصبحکم، فاتقوا الله ربکم وارجعوا عن هذا الذی أنتم علیه فإنکم قتلتم بالأمس المنذر بن عمرو الساعدی -یعنی حادثة بئر معونة- وکان من خیار أصحاب محمد صلی الله علیه وآله ، ثم إنکم حفرتم ذمة أبی بکر، ورددتم عامر بن الطفیل عن دین الإسلام، وإنی خائف علی طلیحة بن خویلد أن...(1)خالد غدا قد هلک وهلکنا معه. قال: فأبی قومه أن یطیعوه، ثم قالوا: لا نعطی الدنیة فی دیننا أبدا، ونحن أحق...من ابن أبی قحافة))، قال محقق

ص: 22

کتاب الفتوح الدکتور علی شیری فی الهامش: بالأصل مطموس کلمة، ولعله: نحن أحق بالخلافة، وفی هذا الضوء فالخلاف بینهم وبین السلطة خلاف سیاسی لا دینی، کما أن قولهم: (لا نعطی الدنیة فی دیننا أبدا) یدل علی أنهم کانوا باقین علی إیمانهم برسالة النبی صلی الله علیه وآله .

ثم اشترکوا فی الفتوح الإسلامیة بعد ذلک فی العراق والشام ومصر، وشهد بنو قشیر الذین سکنوا البصرة وقعة الجمل الی جانب الناکثین بسبب التضلیل الاعلامی، وحملة الترویع التی قام بها الناکثون فی البصرة، أما بنو جعدة فقد قاتلوا الی جانب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ، خصوصا فی وقعة صفین کما سیأتی ذلک فی ترجمة النابغة الجعدی.

3- یوم معدن الصحراء: ((ثم إن بنی عقیل وقشیرا وجعدة ونمیرا تجمعوا وعلیهم أبو سهلة النمیری، فقتلوا من لقوا من بنی حنیفة بمعدن الصحراء وسلبوا نساءهم، وکفت بنو نمیر عن النساء)) (المصدر السابق)

4- یوم النشاش: ((ثم إن عمر بن الوازع الحنفی لما رأی ما فعل عبد الله بن النعمان یوم الفلج الثانی، قال: لست بدون عبد الله وغیره ممن یغیر، وهذه فترة یؤمن فیها عقوبة السلطان، فجمع خیله وأتی الشریف، وبث خیله فأغارت وغار هو فملئت یداه من الغنائم، وأقبل ومن معه حتی أتی النشاش، وأقبلت بنو عامر وقد حشدت فلم یشعر عمر بن الوازع إلا برعاء الإبل، فجمع النساء فی فسطاط وجعل علیهن حرسا، ولقی القوم فقاتلهم فانهزم هو ومن معه، وهرب عمر الوازع فلحق بالیمامة، وتساقط من بنی حنیفة خلق کثیر فی القُلُب من العطش وشدة الحر، ورجعت بنو عامر بالأسری والنساء)) (المصدر السابق)

5- یوم حلبان: وهو ماء لبنی قشیر بن کعب، وفیه أغار عبید الله بن مسلم الحنفی علی قشیر ثأرا بیوم النشاش، فقال الشاعر:

لقد لاقت قشیر یوم لاقت

عبید الله إحدی المنکرات

ص: 25

لقد لاقت علی حلبان لیثا

هزبرا لا ینام عن الترات

(المصدر السابق)

ص: 26

خسروی قبائل کعب المعاصرة الی هذا البطن، فقد نقل یوسف الطرفی عن کتابه (500 سنة من تاریخ خوزستان): أن کعب فرع من خفاجة، وأن خفاجة تنقسم الی بطنین هما: حزن، وکعب. (القبائل والعشائر فی خوزستان:82)

5- کعب بن یشکر بن بکر بن وائل: بطن کبیر من یشکر، وقد نسب صاحب سبائک الذهب کعبا المعاصرة الی هذه القبیلة، وتبعه علی ذلک الشیخ أحمد العامری فی القاموس العشائری العراقی:2/ص145.

6- کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة: وقد اتفق أغلب الباحثین فی الأنساب علی أن قبائل کعب المعاصرة والتی یسکن معظمهم إقلیم خوزستان والعراق، یرجعون فی نسبهم الی کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة. (الأحواز:علی نعمة الحلو: 4/145، القبائل والعشائر العربیة فی خوزستان: یوسف الطرفی:82، أنساب القبائل العربیة فی خوزستان: السبهانی:205، عشائر العراق: العزاوی:4/184، قبائل کعب: عقیل الکعبی:75، نهایة الأرب:406)، وذکر یوسف القناعی فی صفحات من تاریخ الکویت: أنهم یرجعون الی قبیلة السبیع ولم یزد شیئا علی ذلک، وقال العزاوی فی عشائر العراق:4/187، فی معرض کلامه عن الدریس: ((وتحققت من

ص: 28

نفس العشیرة أنهم من السبیع العشیرة المعروفة فی نجد)).

أقول: من غیر المعقول أن یکون الفرع أعظم من الأصل، فکعب توازی عشر قبائل من السبیع، ثم أن السبیع بطن من همدان، وکعب من القبائل العدنانیة.

ولعل أبناء القبیلة الذین أخبروا العزاوی بأنهم من سبیع، یقصدون بطنا من بنی جعدة بن کعب یسمی السبیع، ذکره ابو الفرج فی الاغانی ج5 ص23 عند حدیثه عن غارة المنتشر الباهلی علی بنی جعدة، ویرجح رأینا هذا ما ذکره الکعبی فی قبائل کعب ص76، حیث قال: ((ومعظم القبائل والعشائر التی تفرعت من کعب بن ربیعة فیما بعد أخذت تسمی بأسماء أجدادها مستغنیة عن جدها کعب، ما عدا جعدة بن کعب بن ربیعة التی بقیت محافظة علی اسمها القدیم کعب))، إلا أن ما یؤسف له أنه لم یذکر مصدر قوله بوراثة جعدة لاسم القبیلة الأصل، ومع ذلک فالقول الثانی أقرب الی الواقع، وعلیه: فقبیلة کعب المعاصرة: إما أنها نفس قبیلة جعدة بن کعب، أو أنها من فرع السبیع منها، ثم انضم إلیها ما تبقی من أبناء کعب بن ربیعة.

وتعتبر کعب الیوم عمارة لکثرة القبائل التی تفرعت منها، وإلیک

ص: 29

أهم بطونها وفروعها باختصار:

منها فروع کثیرة. (المصدر السابق، القبائل العربیة فی خوزستان:36)

6- الحزبة: ویسکنون الفلاحیة، ویسکن بعضهم فی السبیلیات فی قضاء أبی الخصیب. (أنساب القبائل فی خوزستان:135)

7- الخنافرة: وهم ذریة خنفر بن ناصر بن محمد، وینقسمون الی ست فرق، ویسکنون الیوم عبادان والحویزة والمحمرة، ونزح قسم منهم الی العراق والکویت وقطر والبحرین. (المصدر السابق:149، والقبائل العربیة فی خوزستان:47)

8- الدبات: وهم فرع من کعب عمیر (بیت منان) هاجروا من العمارة الی الأهواز. (القبائل العربیة فی خوزستان:48)

9- الدبیس: هاجروا من العمارة الی الأهواز، ویسکنون علی ضفاف نهر الکرخة والدِز، وهم ثلاث فرق. (المصدر السابق)

10- الدیالم: بطن من کعب هاجروا من العمارة الی الحویزة، وهم ثلاث فروع. (أنساب القبائل فی خوزستان:156)

11- رکاض: بطن من الدریس، أو من آل حسن، ینقسمون الی ثلاث فروع. (المصدر السابق:160 ، القبائل العربیة فی خوزستان:51)

12- الصبیح: فرع من کعب الدریس، ویسکنون الفلاحیة (أنساب القبائل فی خوزستان:180)

ص: 31

13- العساکرة (العساچرة): أصلهم من کعب وحالفوا ربیعة. (الاحواز:4/129، القبائل العربیة فی خوزستان:68)

14- عرب مارد: خلیط من عشائر المحیسن، یسکنون علی ضفاف نهر المارد المتفرع من الکارون. (القبائل العربیة فی خوزستان:68)

15- عرب الجراحی: مجموعة عشائر من کعب یسکنون ضفاف نهر الجراحی، وهم تسع فرق. (القبائل العربیة فی خوزستان:70)

16- بیت غانم: فرع من الدریس، یسکنون ضفتی شط العرب الشرقیة والغربیة، وینقسمون الی ثمان فروع. (أنساب القبائل فی خوزستان:201)

17- آل غبیش: فرع من النصار، یسکنون المحمرة وبعض الجزر فی شط العرب. (المصدر السابق:202، القبائل العربیة فی خوزستان:73)

18- البو غضبان: وهم من ذریة الشیخ غضبان بن محمد، أحد أمراء کعب فی الفلاحیة. (المصدرین

السابقین)

19- الفیصلیة: فرع من المحیسن، یسکنون کوت الشیخ فی المحمرة. (القبائل العربیة فی خوزستان:77)

20- البو کاسب (چاسب): بطن من المحیسن، منهم آل الشیخ مرداو الذین أسسوا إمارة کعب فی المحمرة. (المصدر السابق:78)، وسنتناول نبذة من تاریخ هذه الإمارة فی الفصل القادم.

ص: 32

21- کعب عمیر (بیت منان): وهم قسمان: بیت علی، وبیت حمود، ویضم کل بطن منهم فروع کثیرة. (الاحواز:4/154)

22- کعب الحائی: ویسکنون قرب الأهواز، وهم عدة فروع. (الاحواز:4/156)

23- کعب فرج الله: وهم أبناء فرج الله بن مبادر بن الشیخ غضبان، وینقسمون الی ست فروع. (الاحواز:4/157)

24- کعب کرم الله: وهم بنو کرم الله أخو فرج الله، وینقسمون الی ثمان فروع. (الاحواز:4/158)

25- المحیسن: أصل لعدة بطون من کعب ذکرنا بعضا منها.

26- البو محمود: فرع من الدریس. (أنساب القبائل فی خوزستان:287)

27- المجدم: بطن کبیر من کعب الفلاحیة، ینقسمون الی تسع فرق. (المصدر السابق:318)

28- النصار: بطن کبیر من کعب، سکنوا قصبة النصار (الگصبة) والمنیوحی علی الضفة الشرقیة لشط العرب قبالة قضاء الفاو. (المصدر السابق:321)

29- الهلالات: وهم من بنی هلال بن عامر بن صعصعة اندمجوا مع بنی عمومتهم، وهم سکان المحمرة الأصلیین، ویشکلون الآن

ص: 33

العمود الفقری للمحیسن. (القبائل العربیة فی خوزستان:107)

وثمة عشائر اختلف فی کونها من کعب أو من غیرها منهم:

1- البغلانیة: قیل أنهم من کعب، وقیل أنهم من ربیعة. (أنساب القبائل فی خوزستان:119، القبائل العربیة فی خوزستان:29)

2- البکاکرة (البچاچرة): مختلف فی کونهم من کعب أو من بنی أسد. (أنساب القبائل فی خوزستان:117، القبائل العربیة فی خوزستان:27)

3- آل ذکیر: اختلف فی کونهم من تمیم أو من کعب. (أنساب القبائل فی خوزستان:157)

4- زغیب: فرع من الخنافرة، یسکنون ضفتی نهر الدِز (الاحواز:4/99، القبائل العربیة فی خوزستان:53)، وقیل أن أصلهم من بهثة من سلیم بن منصور. (أنساب القبائل فی خوزستان:163)

5- الزویدات: قیل هم فرع من المحیسن (الاحواز:4/100، القبائل العربیة فی خوزستان:53)، وقیل هم من تمیم. (أنساب القبائل فی خوزستان:165)

6- العطب: نسبتها الکتب التی بین یدی الی کعب، لکن الحقیقة أنهم من بنی ریاح من تمیم.

7- العنافجة: بطن من کعب، یسکنون ضفاف نهر الکارون. (الاحواز:4/133، أنساب القبائل فی خوزستان:199)، وقیل هم من آل کثیر. (القبائل العربیة فی خوزستان:74)

ص: 34

8- المطور: قیل هم بطن من کعب، وقیل هم من طیء. (أنساب القبائل فی خوزستان:310)

وثمة قبائل تحالفت مع کعب واختلطت بها حتی عدت منها، وهی کثیرة، منهم علی سبیل المثال:

1- الجبیرات أو الجبارات، أصلهم من بنی سعید -من عشائر المنتفق-، ثم صاروا من المحیسن. (أنساب القبائل فی خوزستان:128)

2- الخواجات: أصلهم من ربیعة، وهم الآن فی عداد المحیسن. (المصدر السابق:150)

3- آل ضجیر: متحالفین مع کعب. (القبائل العربیة فی خوزستان:63)

2- عشیرة آل حسن: ومساکنهم البصرة ومیسان وواسط، ویتفرعون الی ست وعشرین فرعا أیضا. (المصدر السابق)

3- عشیرة البو ناصر: وهم بیت الرئاسة لعشائر کعب، وتتوزع مساکنهم فی قضاء أبی الخصیب، وقریة باب سلیمان فیها، وناحیة البحار فی قضاء الفاو، ولهم أربع فروع. (المصدر السابق:2/269)

4- عشیرة البو محیسن: وتتوزع مساکنهم فی الحلة والکوفة والنجف والقادسیة، وهم ست فروع. (المصدر

السابق:2/270)

5- عشیرة آل شمخی: ویسکنون العمارة وعلی الغربی

وبغداد، وهم ست فروع. (المصدر السابق)

7- عشیرة البو غبیش: ویسکنون جنوب البصرة، وهم أربع فروع. (المصدر السابق:2/271)

8- عشیرة کعب عمیر: ویسکنون میسان وبغداد، وهم بیتان. (المصدر السابق)

9- عشیرة المجدم: وینتشرون فی الفاو وأبی الخصیب، ومنهم فی العمارة، وتتبعهم خمس فروع. (المصدر

السابق:2/272)

10- عشیرة الحزبة: وتتوزع مساکنهم فی البصرة وأبی الخصیب والزبیر، وینقسمون الی ثمانیة عشر فخذا. (المصدر السابق:2/273)

ص: 36

11- عشیرة السایر: وتترکز مساکنهم فی بابل، وهم ست فروع. (المصدر السابق)

12- عشیرة الجبشة: ومساکنهم ضواحی غماس والشامیة، وینضوی تحت العشیرة ثلاثة عشر فرعا. (المصدر

السابق:2/274)، ونسب الشیخ أحمد النصری فی القاموس العشائری:2/145 هذه العشیرة الی کعب خزاعة.

13- عشائر کعب ذی قار: ومساکنهم سوق الشیوخ والناصریة والشطرة وغیرها من مناطق المحافظة، وینقسمون الی تسعة عشر فرعا. (المصدر السابق:2/275)

14- عشائر کعب النجف: سکنوا النجف منذ قرنین من الزمن، وهم اثنا عشر فرعا. (المصدر السابق:2/276)

15- عشیرة العصافرة: ویسکنون بین الکوت والنعمانیة، وهم تسع فروع. (المصدر السابق)

ولو أردنا تتبع کل فرق کعب وتفرعاتها لطال بنا المقام، فنکتفی بمن ذکرنا ونستمیح الآخرین العذر، وهم أهل لقبول العذر.

ص: 37

بید أبناء عشیرته.

4- رحمة بن ناصر: ولقی نفس مصیر أخوته الثلاثة سنة (1135ه-).

5- فرج الله بن عبد الله بن ناصر: وفی عهده هاجم محمد حسین خان القاجاری بأمر من نادر شاه القبان لاخضاعها لحکمه، وبذلک خضعت کعب لسیطرة القاجاریین بعد أن کانت تابعة للبصرة 140سنة.

وفی سنة 1146 وقعت حرب بین والی البصرة وعشائر المنتفج، فانضمت کعب الی جانب الوالی، وخاضت الحرب فقتل فیها أمیرهم فرج الله فی نهر عمر فی السنة المذکورة.

6- طهماز بن خنفر: وتولی بمساعدة الشیخین (سلمان وعثمان) الی أن قتل سنة 1150ه-.

7- بندر بن طهماز: تولی الإمارة بعد أبیه لشهرین فقط، ثم قتل علی ید سلمان بن سلطان.

8- سلمان بن سلطان: تولی الإمارة من سنة (1150 حتی 1182/1737-1766)، ویعد عصره العصر الذهبی فی عمر

إمارة

ص: 40

کعب، ومن أهم انجازاته:

أ- بناء اسطول حربی ضخم کان یجوب الخلیج وشط العرب، فهابه جیرانه العرب والفرس.

ب- شق الترع وبنی السدود فازدهرت الزراعة والتجارة فی عصره.

ت- الاستیلاء علی مدینة الدورق (الفلاحیة) واخراج الأفشار منها بعد موت نادر شاه الأفشاری، واتخاذها عاصمة له، ویرجح لویمر فی دلیل الخلیج، القسم التاریخی:5/2399، أن الاستیلاء علی الدورق کان فی حدود عام (1774م)، وعزا انتصار کعب هذا الی معونة والی الحویزة -المولی المشعشعی- ولفعالیة أسالیب قبیلة کعب الحربیة.

وقد تخلفت عن الهجرة معه من القبان الی الدورق ثلاث عشائر من کعب هی: آل کاسب (چاسب)، والدریس، والنصار.

وازدهرت الفلاحیة فی عصره، وأضحت حاضرة العلم والأدب فی تلک النواحی، ((فکانت مجالسها حافلة بالعلماء والأدباء والشعراء، والمحدثین من العصفوریین، والطریحیین، والجزائریین، والکعبیین وغیرهم. وکانت الامارة هناک لآل کعب، وکانوا یجلُّون العلماء

ص: 41

والأدباء، ویهبونهم الاقطاعات ویملکونهم الأراضی، وکان العلماء والشعراء والأدباء من الشیعة یلجأون إلی الدورق عند تضییق الحکام علیهم)) (مستدرکات أعیان الشیعة:2/34)

ث- ضم أماکن شاسعة الی إمارته کقریة کردلان قرب البصرة، وجزیرة الدواسر فی شط العرب، وبسط نفوذه علی الجهة الغربیة منه.

ج- عقد مع کریم خان الزندی اتفاقیة ضمن بموجبها سلامة أراضیه وعدم تعرضها للهجمات، وکان کریم خان الزندی قد قاد حملة بقصد اخضاعهم، لکن المتاعب فی مناطق أخری أکثرأهمیة جعلته یرضی بهذه الاتفاقیة مقابل مبلغ مالی بسیط. (دلیل الخلیج:5/2400)

ومن أهم الأحداث التاریخیة فی عهده:

الحملة العثمانیة البریطانیة المشترکة علی کعب سنة (1175ه-- 1761م) وقد حققت نجاحا جزئیا، وفی العام التالی حاصرت سفن کعب البصرة، وغزت القری الواقعة غرب شط العرب، فتحرک الانگلیز والاتراک لضرب کعب، لکن هذه الحملة فشلت أیضا. (المصدر السابق:4/2401)

وفی سنة (1177- 1765) قاد والی البصرة العثمانی حملة بریة وبحریة من الجهة الغربیة لشط العرب، لکن قوات قبیلة کعب باغتته

ص: 42

أثناء اللیل فأوقعت فی صفوف جیشه خسائر فادحة، مما اضطر الی عقد الصلح مع الشیخ سلمان. (الاحواز:2/265)

وقررت کعب بعد هذه الحملات الثلاث معاقبة الانگلیز علی سلوکهم العدوانی ضدها، فاستولی الکعبیون علی السفینة ساللی التابعة لشرکة الهند الشرقیة فی شط العرب، ثم استولوا علی یخت بریطانی، وسفینة أخری بعد ذلک، قدرت قیمة محتویاتهما بأربعین ألف روبیة تقریبا. (دلیل الخلیج:5/2403 مختصرا)

فغاضت قوة کعب المتنامیة وسیادتها علی الشط بریطانیا فقامت فی سنة (1766م) بحملة بحریة رابعة تساندها قوات بریة تابعة لوالی البصرة لضرب کعب والشیخ سلمان، وقد استمرت تلک الحملة ستة أشهر، هاجم البریطانیون فیها بسفنهم الدورق من جهة خور موسی جنوبا، والعثمانیون من جهة الشمال بقوات بریة ومراکب صغیرة ابحرت من نهر کارون شرقا لتصل الی القبان. لکن الکعبیین لقنوا القوتین الغازیتین درسا بلیغا فقد أحرق الکعبیون تسعا من السفن الترکیة الصغیرة فی نهر کارون، وهاجموا فی الجنوب فرقاطة بریطانیة فاحرقوها، وقتلوا عشرین جندیا کانوا علی ظهرها، وفی 23 سبتمبر

ص: 43

من السنة المذکورة قرر البریطانیون الهجوم علی قلاع وحصون کعب فنزلوا الی البر، وهناک دارت معرکة کبری فقد الانگلیز فیها الکثیر من معداتهم ورجالهم، وانتهی الهجوم العثمانی البریطانی بکارثة حیث خسرت القوات الغازیة الجزء الأکبر من عدیدها وعدتها فعادت خائبة. (المصدرالسابق:2412 وما بعدها باختصار)

9- غانم بن سلمان: تولی الحکم بعد أبیه سنة (1182ه-)، ولم یدم حکمه سوی سنة واحدة فمات مقتولا.

10- داود بن سلمان: حکم لسنة واحدة بعد أخیه ثم قتل.

11- برکات بن عثمان: تولی الإمارة سنة (1184ه-- 1770م)، ومن أهم الأحداث فی عصره:

انتشار وباء الطاعون فی البصرة وجنوبها حتی الکویت، وبعض المناطق شرق البصرة وقد أودی بحیاة المئات من الناس)).

حکام الکویت یدفعون الجزیة له، وعندما امتنع الکویتیون من دفع الجزیة جهز الشیخ برکات اسطولا لمحاربتهم، فرست سفنه قرب جزیرة فیلکا، لکن من حسن حظ الکویتیین أن انحسرت المیاه بسبب ظاهرة الجزر المد، فصعب التحرک علی سفن الکعبیین الکبیرة، فأحاط بهم الکویتیون بزوارقهم الصغیرة، وأحرقوا عددا منها وفشلت الحملة. (أنظر: أنساب القبائل فی خوزستان:213، تاریخ الکویت: الرشید:111)

12- غضبان بن محمد: اغتیل الشیخ برکات بعد عودته من معرکة الرقة سنة (1197ه-)، فتولی الإمارة من بعده حفیده

الشیخ غضبان بن محمد بن برکات.

((وفی عهده شنت السلطة العثمانیة حملة علی قبائل المنتفق، فاضطر الشیخ ثوینی السعدون زعیم المنتفق الی الفرار والالتجاء الی الشیخ غضبان فی الدورق، فأعدت السلطة العثمانیة حملة لضرب کعب، وعسکرت جیوشهم فی قریة الدواسر بین الفاو وأبی الخصیب، فشن الکعبیون غارة شعواء علی تلک القوة فمزقتها شر ممزق)). (الاحواز:2/275 مختصرا)

وفی عهده احتل آل خلیفة البحرین بعد أن فروا من الکویت قبل معرکة الرقة، وقد استنجد أهالی البحرین بالشیخ نصر آل مذکور

ص: 45

زعیم بوشهر لتخلیصهم من آل خلیفة، فجهز الشیخ نصر حملة بحریة اشترکت فیها قبیلة کعب وباقی القبائل العربیة فی خوزستان، ولکن الحملة فشلت ولم تحقق أهدافها. (الایجاز فی تاریخ البصرة ونجد والاحساء والحجاز:2/41)

13- مبارک بن غضبان: تولی الإمارة بعد مقتل أبیه سنة (1207ه-) وامتدت فترة حکمه سنتین.

14- فارس بن داود: وحکم سنة واحدة (1209-1210)

15- علوان بن محمد بن شناوة: واستمر حکمه حتی عام (1216ه-)

16- محمد بن برکات: ودامت إمارة کعب له حتی عام (1227ه-)، ولم تحدث فی أیامه حوادث تستحق الذکر.

17- غیث بن غضبان: وتولی الإمارة مرتین. الأولی: من (1227-1231)، وفی عهده قاد القاجاریون حکام بلاد فارس حملة لفرض سیطرتهم علی کعب وفرض الضریبة علیهم، لکن تصدت لهم کعب فاضطر القائد القاجاری الی الصلح.

ثم تولی إمارة کعب عبد الله بن محمد ودام حکمه سبعة أشهر، ثم عادت الإمارة للشیخ غضبان، فاستمر فیها الی سنة (1244ه-)، وفی

ص: 46

عهده شن والی البصرة حربا علی قبائل المنتفق سنة (1242)، فاستنجد المنتفق بکعب، فجاءت کعب وحاصرت البصرة، فاضطر والی البصرة العثمانی عزیز آغا الی طلب الصلح، فانهت کعب الحصار وعادوا الی المحمرة.

وجمع والی البصرة قوة کبیرة من العثمانیین، وبمساعدة اسطول الکویت، وشنوا هجوما علی قریة البریم فی الهارثة شمال البصرة، وقد تمکن الکعبیون من احراز النصر أول الأمر، إلا أن الأوضاع تغییرت وسیطر العثمانیون وأعوانهم علی البریم، وانسحب منها الکعبیون، واشتعلت جبهة الجنوب خصوصا فی الجزر الواقعة فی شط العرب، وقصف الاسطول الکویتی المحمرة، فاضطر الشیخ غضبان الی ارسال وفد الی والی بغداد یعرض فیه الصلح. (أنظر:

الاحواز:2/277 وما بعدها، وانظر: تاریخ الکویت:119)

18- مبادر بن غضبان: وفی عهده بلغت کعب أوج قوتها، فکان جیش إمارة کعب یقدر بخمسة عشر ألف من المشاة، وسبعة آلاف فارس مع قطع من المدفعیة والهاونات، وقد استمر حکم الشیخ مبادر حتی عام (1247-1831) حیث طرد من الإمارة.

19- عبد الله بن محمد: وهی المرة الثانیة التی یتولی فیها مشیخة

ص: 47

کعب، ولم تدم له سوی بضعة أشهر أیضا.

20- ثامر بن غضبان: وقد بالغ لوریمر فی دلیل الخلیج ص2434 فی وصف حنکته الإداریة ونجاح سیاسته الاقتصادیة، حتی عمَّ البلاد الرخاء فی عصره، إلا أن متاعبه الکبری کانت فی تنامی قوة آلبو کاسب فی المحمرة، ومیلهم الی الاستقلال فی الحکم عنه، وتمرد عشیرة الباویة والسادة الأشراف علیه، وقد استمر حکمه حتی سنة (1253- 1837).

21- عبد الرضا بن برکات: ویعتبر حکمه بدایة ضعف إمارة کعب فی الفلاحیة، فدام حکمه سنة واحدة، ثم فرَّ الی جهة غیر معلومة إثر فرض الدولة القاجاریة فرج الله المشعشعی حاکماعلی الفلاحیة. (الاحواز:2/294)

22- فارس بن غیث: ولی إمارة الفلاحیة، ورفض أداء الرسوم والضرائب للحکومة القاجاریة، فأعدت له منافسا تمکن من انتزاع الإمارة منه سنة (1257- 1841).

23- لفته بن مبادر: لم یدم حکمه طویلا فقتل علی ید أبناء عشیرته.

ص: 48

24- جعفر بن محمد بن فارس: حکم ثلاثة أشهر.

25- رحمة بن عیسی: تولی الإمارة وکان التنافس بینه وبین سابقة علی أشده، تذکی أوار ذلک التنافس الدولة القاجاریة.

26- عبد الله بن عیسی: خلف أخاه رحمة فی الإمارة، وکان التنافس مع جعفر بن محمد ما زال مشتعلا، ومن جانب آخر کان الشیخ خزعل یزداد قوة ونفوذا یوما بعد آخر، فخلعتهما کعب، وعینت مشایخ لم یکتب لهم النجاح فی مهمتهم، وآلت الفلاحیة فی النتیجة لسلطة الشیخ خزعل الکعبی. (المصدر السابق:2/295- 296)

مرداو آل کاسب سنة (1229ه-- 1812م)، وقال لوریمر فی دلیل الخلیج:5/2428، ((أن المحمرة بنیت بأمر من الشیخ غیث بن غضبان لتکون مرکزا متقدما للقوات الکعبیة فی مواجهة العثمانیین والقبائل المتحالفة معها،وألقیت مسؤولیة البناء علی عشیرة المحیسن، ورئیسها یومذاک الشیخ مرداو البو جاسب.

وقد ساعدت الخلافات والصراع علی السلطة الذی دب بین شیوخ آلبو ناصر حکام الدورق فی عهد الشیخ غیث بن غضبان من بعده، فی ازدیاد نفوذ أسرة آل مرداو وقوتها)).

ولم یذکر المؤرخون لتلک الحقبة شیئا عن شخصیة الشیخ مرداو أو منجزاته فی فترة زعامته لکعب، ولا عن ابنه الحاج یوسف سوی بناء هذا الأخیر لمدینة المحمرة کما سلف، ثم انتقلت الزعامة من الشیخ یوسف الی أخیه:

1- الشیخ جابر بن مرداو: تولی الإمارة فی المحمرة سنة (1248- 1832)، واستقل بحکمها بعد أن ضمن لشاه إیران ناصر الدین القاجاری بدفع المال المترتب علیه، فلقبه الشاه بنصرة الملک.

وفی السنة المذکورة اجتاح مرض الطاعون المنطقة مرة أخری بین

ص: 50

عامی (1831و1832م)، فقضی علی نصف السکان خصوصا فی المناطق التی کانت خاضعة لکعب. (دلیل الخلیج:5/2429)

وفی عهده هاجم العثمانیون المحمرة ودمروها، وکان السبب فی ذلک أن أضحت المحمرة میناءا مهما فی تبادل السلع التجاریة بین العراق وإیران والکویت، ونمت قوة کعب السیاسیة والعسکریة مما حدی بالرائد تایلور المساعد السیاسی البریطانی فی البصرة الی نقل مکتبه الی المحمرة، وقد اضعفت هذه التحولات أهمیة البصرة التجاریة مما أثار ذلک حفیظة الوالی العثمانی علی رضا باشا، وکان ثمة نزاع من جهة أخری حول عائدیة المحمرة بین الدولة العثمانیة والدولة الإیرانیة، فاستقر أمر الولاة العثمانیین سنة (1253ه-- 1837م) علی مهاجمة المحمرة، فجاؤوها بجیش جرار ومعهم أحلافهم من بعض القبائل المأجورة، وحیکت مؤامرة ضد الشیخ جابر لقتله، وعبر الغزاة من الجانب الغربی، وتشبثوا بثغرة فی سور المدینة، ((وعند وصول خبر الهجوم لعموم الناس، تملک السکان نوع من الفزع فقذفوا بأنفسهم فی الشط، وغرق النسوة والأطفال لجهلهم بالسباحة، وأسر الجنود الأتراک من کعب ومن غیرهم أربعة آلاف نسمة واسترقوهم، وکان

ص: 51

معظمهم من الأطفال، فانبری أخیار أهل البصرة والممولین منهم، فاشتروا هؤلاء الأطفال من الجنود الأتراک کل رأس (18- 20) کورته، وأعادوهم الی أهلیهم)). (دلیل الخلیج:5/2438)، ودمرت المدینة بوحشیة لا مثیل لها فی التاریخ، ووقف أحد شعراء البلاط یمدح الوالی العثمانی علی رضا، بقصیدة تفوح منها رائحة الطائفیة والحقد، منها:

فتحنا بحمد الله حصن المحمرة

فأضحت بتسخیر الاله مدمره

وجابر أورثناه کسرا بکعبه

ولیس لعظم قد کسرناه مجبره

علی ساقها قامت لکعب قیامة

فزلت بهم أقدامهم متعثرة

غدوا طعمة للسیف إلا أقلهم

قد اتخذوا من شط (کارون) مقبره

سقی الرفض ساقی الحوض کأس منیة

غداة وردنا بالمسرات کوثره

وأمست (بنو النصار) والرفض دینها

علی ما دهاها من علی مفکره

(أنظر: أعیان الشیعة: السید محسن الأمین:4/50، والاحواز:3/9-36 مختصرا)

وفی سنة (1857م) حدث خلاف بین الحکومة البریطانیة والحکومة الإیرانیة، فقصفت القوات البریطانیة المحمرة، لقیام کعب بمواجهتهم فی شط العرب. (الاحواز:3 /36)

2- الشیخ مزعل بن جابر: تولی الإمارة بعد وفاة أبیه سنة

ص: 52

(1298 ه-)، واستعمل اللین مع شیوخ العشائر فثبت دعائم الإمارة، وفی عهده انقسمت الی فرقتین، فرقة معه، وأخری مع الشیخ رحمة بن عیسی فی الفلاحیة، ودام حکمه ستة عشر عاما،ثم قتل علی ید أخیه خزعل سنة (1315- 1896)

3- الشیخ خزعل بن جابر: آخر مشایخ إمارة کعب، قال الزرکلی فی الأعلام:2/304 : ((خزعل بن جابر بن جاسب الکعبی العامری: أمیر المحمرة (من مقاطعة الأهواز، المسماة الیوم خوزستان) بین إیران والعراق، وعرفه الریحانی بفیلسوف الأمراء. وقال: وکان کریم الید، علی شئ من المیل إلی الأدب وفقه الامامیة، محبا للعمران، جدد بناء المحمرة، وضم إلیها جمیع بلاد الأهواز، واستولی علی الفلاحیة وبنی القصر الخزعلی علی مقربة من المحمرة، ومدحه کثیر من النظامین (الشعراء). ولما وقعت الفتنة فی إیران بین أنصار الدستور وخصومهم، فی عهد الشاه محمد علی بن مظفر الدین، امتنع خزعل عن دفع المال المرتب علیه لحکومة إیران وعصاها. وکان قد مالأته الحکومة البریطانیة علی عادتها مع أمثاله، ومنحته أوسمة. ونشبت الحرب العامة الأولی، فزاد اتصاله بالبریطانیین. وطمحت نفسه بعد

ص: 53

الحرب إلی ملک العراق فبذل أموالا طائلة ولم یفلح. وانتظم له أمر بلاده، وفیها من عشائر اللوریین والبختیاریین نحو مائة ألف مسلح. وألف کتابا فی أحوال أسرته وناوأ حکومة (رضا بهلوی) فی إبان قیامها، فلما استقر بهلوی ملکا فی إیران احتال علی خزعل بأن أرسل (سنة 1344 ه- 1925م) مرکبا حربیا صغیرا أرسی فی میناء المحمرة، وخرج قائده إلی البر فاجتمع بخزعل، وأظهر أنه جاء زائرا فی رحلة للتمرن، ثم عاد إلی المرکب، وخرج إلی البر فی الیوم الثانی ودعا خزعلا إلی العشاء وإحیاء (لیلة ساهرة) علی ظهر المرکب، بعدما أناره بالکهرباء وزینه بأنواع الزینة، وذهب خزعل محتاطا، وانقضت تلک اللیلة فی لهو وطرب، وعاد إلی قصره. وبعد أیام دعاه القائد ثانیة فأجاب وهو مطمئن، فلما بلغ ظهر المرکب أقلع به إلی میناء (شوشتر) وحمل منها إلی طهران، فأمرته حکومتها بالإقامة فیها. واستولت علی المحمرة وسائر بلاد الأهواز، فأقام إلی أن مات بطهران، ونقل جثمانه بعد مدة إلی وادی السلام فی النجف. وعلی یدیه ضاعت إمارة بنی کعب فی الأهواز)).

ص: 54

فقال النبی صلی الله علیه وآله : أجدت لا فضَّ الله فاک)). (المصدر السابق)

النبی صلی الله علیه وآله ، فقال:

قولا لأصلع هاشم ان أنتما

لاقیتماه لقد حللت أرومها

وإذا قریش بالنجار تسجلت

کنت الجدیر به وکنت زعیمها

وعلیک سلمت الغداة بإمرة

للمؤمنین فما رعت تسلیمها

نکثت علی عمد هنالک عهده

فتبوأت نیرانها وجحیمها

وتخاصمت یوم السقیفة والذی

فیه الخصام غدا یکون خصیمها

(العقد النضید: القمی:164، الدر النظیم: العاملی:399، تقریب المعارف: أبو الصلاح الحلبی:195)

فقال: یا ابنی رسول الله صلی الله علیه وآله ، إنی لصاحب هذا الشعر وأول من قاله، وأن عین السروق لمن سرق شعر أمیة)).

أمیر المؤمنین علیه السلام عاصمة له، فقد مرَّ آنفا أنه کان یسکن البصرة زمن عثمان، ((ولما خرج أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إلی صفین خرج معه نابغة بنی جعدة فساق به یوما -أی ساق ناقة الإمام علیه السلام - فقال:

قد علم المصران والعراق

إن علیا فحلها العتاق

أبیض جحجاح له رواق

وأمه غالی بها الصداق

أکرم من شد به نطاق

إن الأولی جاروک لا أفاقوا

لهم سباق ولکم سباق

قد علمت ذالکم الرفاق

سقتم إلی نهج الهدی وساقوا

إلی التی لیس لها عراق

(أمالی المفید:224)

ما حلَّ بالنابغة. ویبدو أن النابغة عرَّج علی أصفهان مرة أخری، ومکث فیها حتی توفی حوالی سنة 65 فی زمن عبد الملک بن مروان. (أعیان الشیعة:4/259)

2- أبی بن مالک الحرشی العامری: عده الشیخ الطوسی فی رجاله ص22فی أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله ، وقال ابن حجر فی الإصابة:1/182: عداده فی البصرة، وذکره السید الأمین فی أعیان الشیعة:2/458.

3- أنس بن مالک القشیری: أبو ثابت العجلانی الکعبی، ذکره الشیخ الطوسی فی رجاله ص21 فیمن روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله ، وذکره السید الأمین فی أعیان الشیعة:3/502.

4- ثور بن عروة بن عبد الله بن سلمة بن قشیر: وفد علی النبی صلی الله علیه وآله فأسلم، فأقطعه رسول الله صلی الله علیه وآله قطیعة وکتب له بها کتابا. (الطبقات:3/303).

5- ثمامة بن حزن بن عبد الله بن سلمة بن قشیر بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة القشیری: أدرک النبی صلی الله علیه وآله ، روی عنه القاسم بن الفضل. (أسد الغابة:1/248)

6- الحشرج بن الأشهب بن ورد بن عمرو بن ربیعة بن جعدة: له

ص: 62

إدراک، وولده عبد الله بن الحشرج غلب علی فارس فی إمارة عبد الله بن الزبیر. (الإصابة:2/148)

7- حیدة بن معاویة بن القشیر بن کعب: له ولابنه معاویة بن حیدة صحبة، وفد علی رسول الله صلی الله علیه وآله ، قال ابن الکلبی قال أبی: إنی رأیته بخراسان، قال: وهو جد بهز بن حکیم الفقیه، وذکره أبو حاتم السجستانی فی المعمرین، وقال: إنه أدرک الجاهلیة، وعاش إلی ولایة بشر بن مروان علی العراق، ومات وهو عم ألف رجل وامرأة. (الإصابة:2/127)

8- حیاض وقیل: جیاش، أو جباش بن قیس بن الأعور بن قشیر: أدرک النبی صلی الله علیه وآله ولم یره، شهد الیرموک فقتل من العلوج خلقا کثیرا، ویقال قتل ألف رجل، وقطعت رجله. (المصدر السابق:2/159، فتوح البلدان:1/162، تاریخ دمشق:15/377)

9- الرقاد بن عمرو بن ربیعة بن جعدة بن کعب: وفد علی النبی صلی الله علیه وآله ، فأعطاه رسول الله بالفلج ضیعة، وکتب له کتابا وهو عندهم. (مکاتیب الرسول:1/318)

10- زرارة بن هودة بن مالک بن عمرو بن شکل بن کعب بن الحریش بن کعب العامری ثم الحریشی: له إدراک، وکان ابنه طفیل

ص: 63

صاحب روابط هشام بن عبد الملک. (الإصابة:2/521)

11- زیاد بن الأشهب بن ورد بن عمرو بن ربیعة بن جعدة

العامری: له إدراک، وکان کبیر القدر فی قومه، وکان قد مشی فی الصلح بین علی علیه السلام ومعاویة، وفی ذلک یقول النابغة الجعدی:

مقام زیاد عند باب بن هاشم

یرید صلاحا بینکم ویقرب

(الإصابة:2/527)

12- سوار بن أوفی بن سبرة بن سلمة بن قشیر بن کعب القشیری: مخضرم کان یهاجی النابغة. (المصدر السابق:3/219)

13- عامر بن مالک الأسلع بن شکل بن کعب بن الحریش بن کعب العامری الحرشی: کان سید بنی عامر فی زمانه، ویلقب ذو الغصة. (الإصابة: 5/62)

14- عبد الله بن سبرة الحرشی: له صحبة، وشهد الفتوح فی بدء الاسلام، وقال فی الإصابة:5/10، نقلا عن أبی علی القالی فی الأمالی: بارز أرطبون الرومی عبد الله بن سبرة سنة خمس عشرة فقتله عبد الله، وقطع أرطبون یده. وقال فی:5/69: أن یده قطعت فی معرکة الجسر فی العراق.

ص: 64

15- عبد الله بن الشخیر بن عوف بن کعب بن وقدان بن الحریش، أبو مطرف ویزید ابنی عبد الله بن الشخیر، صحب النبی صلی الله علیه وآله وروی عنه، ونزل البصرة بعد ذلک، وولده بها. (الطبقات:ج7 ص34)

16- عروة القشیری: ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابة:3/405، وروی عنه قال: أتیت النبی صلی الله علیه وآله فقلت: کان لنا أرباب وربات دعوناها ولم تجب لنا، فجاءنا الله بک فاستنقذنا منها. فقال النبی صلی الله علیه وآله : أفلح من رزق لبا، ثم دعانی مرتین وکسانی ثوبین))

17- عمارة بن عامر بن المشنح بن الأعور بن قشیر القشیری: ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابة:4/50.

18- قرة بن هبیرة بن سلمة الخیر القشیری: قال ابن سعد فی الطبقات:1/303: وفد علی النبی صلی الله علیه وآله ، فأسلم فأعطاه رسول الله صلی الله علیه وآله وکساه بردا، وأمره أن یتصدق علی قومه أی یلی الصدقة، فقال قرة حین رجع:

حباها رسول الله إذ نزلت به

وأمکنها من نائل غیر منفد

فأضحت بروض الخضر وهی حثیثة

وقد أنجحت حاجاتها من محمد

علیها فتی لا یردف الذم رحله

تروک لأمر العاجز المتردد

ص: 65

ثم اتهم بالردة لأنه رفض تسلیم الزکاة للخلیفة الأول، قال ابن أعثم فی الفتوح:1/17، ونذکر الخبر مختصرا: ((ثم قدم قرة بن هبیرة القشیری حتی أوقف بین یدی أبی بکر ویده مجموعة إلی عنقه، فقال أبو بکر: اضربوا عنقه، فقال قرة: إنی رجل مسلم یشهد لی بذلک عمرو بن العاص، وذلک أنه مر بی منصرفا من عمان فقربته وأکرمته ودللته علی الطریق وهو عارف بإسلامی، فدعا أبو بکر عمرو بن العاص، قال له: ما الذی عندک من الشهادة لقرة بن هبیرة؟ فإنه یزعم أنک تشهد له بالاسلام! فقال عمرو بن العاص: نعم، عندی من الشهادة أنی مررت به، وأنا منصرف من عمان فلما نزلت علیه سمعته یقول: والله! لئن لم یتجاف أبو بکر عن زکاة أموالنا فما له فی أعناقنا طاعة، فقال قرة بن هبیرة: لم یکن القول علی ما تقول یا عمرو! فقال عمرو: بلی، والله لقد سمعته یقول هذا المقال. فقال قرة: یا هذا! فإن کان هذا ذکرت فکم إلی کم هذا التحریض؟ فسکت عمرو بن العاص. وتکلم عمر بن الخطاب فقال: سوءا لک یا عمرو! رجل نزلت علیه فآواک، وأحسن ضیافتک وأطعمک وسقاک، ثم تکلم بکلام بینک وبینه فأجبته علی کلامه ثم رحلت عنه، فالآن لما نظرت

ص: 66

إلیه فی مثل هذه الحالة أسیرا قد جمعت یداه إلی عنقه، وثبت قائما علی قدمیک تخطب علیه بجهدک! والتفت عمر إلی أبی بکرفقال: هذا رجل من سادات العرب، وأشراف بنی عامر وما أولاک بالصفح عنه، فقال أبو بکر: قد عفوت عنه، ثم أطلقه)).

19- کندیر بن سعید بن حیدة بن قشیر القشیری: ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابة:4/255، وقال: ((وقیل المزنی کذا نسبه ابن منده وأبو نعیم، مختلف فی صحبته، قیل له رؤیة ولأبیه صحبة))، وروی ابن سعد فی الطبقات:1/112، عنه عن أبیه قال: ((کنت أطوف بالبیت فإذا رجل یقول:

رب رد إلی راکبی محمدا

رده إلی واصطنع عندی یدا

قال قلت: من هذا؟ قالوا عبد المطلب بن هاشم بعث بابن ابن له فی طلب إبل له، ولم یبعث به فی حاجة الا نجح، فما لبثنا أن جاء فضمه إلیه، وقال لا أبعث بک فی حاجة)).

20- محارب بن قیس بن عدس بن ربیعة بن جعدة العامری: له إدراک، وفیه یقول النابغة الجعدی یرثیه:

ألم تعلمی أنی رزئت محاربا

کریما أبیا لا یمل التصاقیا

فتی کملت أعراقه، غیر أنه جواد

فلا یبقی من المال باقیا

ص: 67

(الإصابة:6/218)

21- مطرف بن مالک: أبو الریان القشیری: فی الاستیعاب: 3/1401: ((لا أعلم له روایة، شهد فتح تستر مع أبی موسی)).

22- مالک بن حیدة القشیری: ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابة:4/278.

23- معاویة بن حیدة بن معاویة بن حیدة بن قشیر بن کعب القشیری: فی الاستیعاب:3/1416: ((معدود فی أهل البصرة،غزا خراسان ومات بها، ومن ولده بهز بن حکیم الذی کان بالبصرة))، وهو الذی سأل رسول الله صلی الله علیه وآله فی الحدیث المشهور: ((یا رسول الله، من أبر؟ قال: أمک. قلت: ثم من؟ قال: ثم أمک. قال قلت: یا رسول الله، ثم من؟ قال: أمک. قال: قلت ثم من؟ قال: ثم أباک، ثم الأقرب فالأقرب)) (مسند أحمد:5/3).

24- أبو الزهراء القشیری: ذکره ابن عساکر فی تاریخ دمشق: 66/250، فی الکنی فقال: ((هو ممن أدرک النبی صلی الله علیه وآله ، وشهد فتح دمشق، وولی صلح أهل الثنیة وحوران))

25- أبو عقیل الجعدی: رأی النبی صلی الله علیه وآله وروی عنه. (الاستیعاب:4/1718)

ص: 68

5- سعید بن الربیع: من رجال الصحیحین والترمذی والنسائی هو الحرشی العامری، أبو زید الهروی البصری، قال عبد الله بن أحمد عن أبیه: شیخ ثقة لم أسمع منه شیئا، وقال أبو حاتم: صدوق. وذکره ابن حبان فی الثقات، وقال ابن حجر: هو من أقدم شیخ للبخاری مات سنة إحدی عشرة ومائتین (معجم الرجال والحدیث:1/77). روی عنه أبو یعلی الموصلی فی مسنده:3/395: ((...عن جابر أن رسول الله صلی الله علیه وآله دعا عند موته بصحیفة لیکتب فیها کتابا لا یضلون بعده ولا یضلون، وکان فی البیت لغط، وتکلم عمر بن الخطاب فرفضها رسول الله صلی الله علیه وآله ))

6- سکین الجعدی: من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام .

(معجم رجال الحدیث:9/175)

7- الشیخ الإمام السعید الزاهد: عبد الله بن عبد الکریم بن هوازن القشیری: أبو الفتح، من أساتذة الشیخ أبی علی، الفضل بن الحسن الطبرسی، فی القرن السادس الهجری (تفسیر مجمع البیان:1/11)، روی عنه الشیخ الطبرسی قراءة الصحیفة الرضویة داخل القبة التی فیها قبر الرضا علیه السلام ، غرة شهر الله المبارک، سنة إحدی وخمسمائة. (خاتمة

ص: 70

المستدرک:1/222)، قال الحر

العاملی فی أمل الآمل:2/162: هو من فضلاء عصره.

8- علی بن الحسن بن القاسم القشیری الخزاز الکوفی: المعروف بابن الطبال، یکنی أبا القاسم، روی عنه التلعکبری، وسمع منه سنه تسع وعشرین وثلاثمائة (رجال الطوسی: 432)

9- العلاء بن حریز القشیری: بصری، روی عن أبیه حریز، وروی أبوه عن الأحنف بن قیس التمیمی (إکمال الکمال: ابن ماکولا:2/86)، روی عنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة:4/79، مرفوعا عن رسول الله صلی الله علیه وآله أنه قال لمعاویة: لتتخذن یا معاویة البدعة سنة، والقبیح حسنا، أکلک کثیر، وظلمک عظیم)).

10- محمد بن أحمد بن حمدان بن المغیرة القشیری: أبو جمزی، روی عنه الصدوق فی الأمالی ص470، عن الحسن بن عبد الله بن سعید، عن أحمد بن عیسی الکلابی، وهو من أهل البصرة. (میزان الاعتدال:3/463)

11- محمد بن موسی الحرشی: وقع فی طریق الشیخ النجاشی فی رجاله ص167 فی ترجمة ربعی بن عبد الله، وروی عنه محمد بن سلیمان الکوفی فی مناقب أمیر المؤمنین:1/532، علیه السلام حدیث المنزلة.

ص: 71

12- یحیی بن القشیری: روی عنه الکلینی فی الکافی فی باب مولد الإمام العسکری علیه السلام ، عن وکیله علیه السلام ، وروی عنه إسحاق بن محمد النخعی. (الکافی:1/511)

أولئک الأساطین، وحضر تلک المجالس، وبنی شخصیته علی أساس متین من المعرفة والکمال والثقافة، فأحاط بأسرار اللغة، وأخبار العرب وتاریخهم، وحفظ الکثیر من الشعر، واستکمل دراسته العلمیة وتنوعت معلوماته، وکان لذلک أثره الکلی فی نمو مواهبه وسمو مدارکه، وبلورة فکره وشحذ ذهنه، وتفتح قریحته، وقد ملک مؤهلات قویة ووهب قابلیات مهمة أهلته لتلک الإجادة، ومکنته من ذلک الإبداع، ورفعته إلی صف الأفذاذ، وقفزت به إلی القمة، وأحلته مکانة عالیة فی سجل الادب العربی.

طرق الکعبی فنون الشعر المألوفة فی عصره من مدح ورثاء، وفخر وحماسة، وغزل وغیرها، وأجاد فی معظم ما نظم، واتصف شعره بمتانة الترکیب وجزالة اللفظ وقوة الدیباجة والسلاسة والانسجام. (المصدر السابق:59)

أحاط بنواحیها علی طریقة خاصة، وأبدع فی وصفه وتصویره، وبلغ فی ذلک درجة لم یبلغها فی باقی شعره، ومبعث ذلک هو عقیدته الراسخة وإیمانه الثابت وولاءه الصادق؛ فقد جاء شعره محکما بدیع الأسلوب، جمع بین الرثاء والفخر والحماسة، وهو لون خاص اتصف به أدب عدد محدود من شعراء الطف. (المصدر السابق:61)

حردان بن اسماعیل الکعبی الدورقی، من العلماء الفضلاء والشعراء المشاهیر، هاجر من الدورق إلی کربلاء فحضر علی علمائها عدة سنین، وصار من أهل الفضل والعلم البارزین، وبرع فی الشعر وفنون الأدب حتی عد فی مصاف شیوخه والمشاهیر من أعلامه. وله دیوان کبیر، ومعظم شعره فی رثاء أهل البیت علیهم السلام ، لا سیما مراثی سید الشهداء علیه السلام ، وشعره رقیق منسجم، ولم أقف علی مشایخه،ویحتمل أن یکون من تلامیذ الشیخ حسین العصفوری)). (المصدر السابق:68)

وفاته: أجمع مترجموه علی أنه توفی فی سنة (1231ه- ) عدا السید الأمین الذی تفرد فی القول بأنها کانت سنة 1221ه- (أعیان الشیعة: 50/57.)، وأغلب الظن أنه خطأ مطبعی، أما مکان وفاته کیفیتها وموضع قبره فذلک ما لا سبیل إلی معرفته إذ لم یصرح به أحد من مترجمیه، وکذلک تاریخ ولادته ومدة عمره، وفی شعره شکوی من الضعف والانهیار، وأنین متواصل کان یبثه بین الآونة والأخری کقوله:

فاعطف علی ففی ضعف القوی

ما لیس بالخافی علی الأبصار(الدیوان: 14.)

ومن جید شعره فی مدح الامام علی علیه السلام

ورثاء الامام الحسین علیه السلام :

ص: 75

أرایت یوم تحملتک القودا

من کان منا المثقل المجهودا؟

یا صاحب المجد الذی جلاله

عنت البرایا مبغضاً وعنیدا

لک غر أفعال إذا استقریتها

أخذت علی مغاوراً ونجودا

وصفات فضل أشکلت معنی فلا

إطلاق یکشفا ولا تقلیدا

ومراتب قلدتها بمناقب

کالعقد تلبسه الحسان الخودا

ما مر یومک أبیضاً عند الندی

إلا انثنی بدم العدا خندیدا

أحسبته بأبیک وجه خریدة

فکسوت أبیض خدّها التورید

أنی یشق غبار شأوک معشر

کنت الوجود لهم وکنت الجودا

یجنون ما غرست یداک قضیة

القت علی شهب العقول خمودا

أنی هم الخیل ینثر وقعها

نقعا تظن به السماء کدیدا

ومواقف لک دون أحمد جاوزت

بمقامک التعریف والتحدیدا

فعلی الفراش مبیت لیلک والعدا

تهدی الیک بوارقا ورعودا

فرقدت مثلوج الفؤاد کأنما

یهدی القراع لسمعک التغریدا

فکفیت لیلته وکنت معرضا

بالنفس لا فشلا ولا رعدیدا

واستصحبوا فرأوا دون مرادهم

جبلا أشما وفارسا صندیدا

رصدوا الصباح لینفقوا کنز الهدی

أو ما دروا کنز الهدی مرصودا

وغداة بدر وهی أم وقائع

کبرت وما زالت لهن ولودا

قابلهن فلم تدع لعقودها

نظما ولا لنظامهن عقیدا

فالتاح عتبة ثاویا بیمین من

یمناه اردت شیبة وولیدا

ص: 76

سجدت رؤوسهم لدیک وانما

کان الذی ضربت علیه سجودا

وتوحدت بعد ازدواج والذی

ندبت إلیه لتهتدی التوحیدا

وقضیة المهراس عن کثب وقد

عم الفرار أساوداً واسودا

ولی بها الطعن الدراک ولم تزل

إذ ذاک مبدی کرة ومعیدا

فشددت کاللیث الهزبر فلم تدع

رکنا لجیش ضلالة مشدودا

وکشفتهم عن وجه أبیض ماجد

لم یعرف الادبار والتعریدا وعشی

وعشیة الاحزاب لما أقبلت

کالسیل مفعمة تقود القودا

عدلت عن النهج القویم وأقبلت

حلف الضلال کتائبا وجنودا

فأبحت حرمتها وعدت بکبشها

فی القاع تطعمه السباع حنیدا

وبنی قریضة والنضیر وسلعم

والوادیین وخثعم وزبیدا

مزقت جیب نفاقهم وترکتهم

أمما لعاریة السیوف غمودا

وشللت عشراً فاقتنصت رئیسهم

وترکت تسعا للفرار عبیدا

وعلی حنین أین یذهب جاحد

لما ثبت به وراح شریدا

وبخیبر خبر یصم حدیثه

سمع العدی ویفجر الجلمودا

یوم به کنت الفتی الفتاک وال

کرار والمحبوب والصندیدا

وثواکل فی النوح تسعد مثلها

أرأریت ذا ثکل یکون سعیدا؟

حنت فلم تر مثلهن نوائحا

إذ لیس مثل فقیدهن فقیدا

لا العیس تحکیها إذا حنت ولا

الورقاء تحسن عندها التردیدا

أن تنع أعطت کل قلب حسرة

أو تدع صدعت الجبال المیدا

ص: 77

عبراتها تحیی الثری لو لم تکن

زفراتها تدع الریاض همودا

وغدت أسیرة خدرها ابنة فاطم

تدعو لم تلف غیر أسیرها مصفودا

تدعو بلهفة ثاکل لعب الأسی

بفؤادها حتی انطوی مفئودا

تخفی الشجا جلدا فان غلب الأسی

ضعفت فأبدت شجوها المکمودا

نادت فقطعت القلوب بشجوها

لکنما أنتظم البیان فریدا

إنسان عینی یا حسین أخی یا

أملی وعقدت جمانی المنضودا

مالی دعوت ولا تجیب ولم تکن

عودتنی من قبل ذاک صدودا

ألمحنة شغلتک عنی أم قلی؟

حاشاک أنک ما برحت ذاک ودودا

أفهل سواک مؤمل یدعی به

فیجیب داعیة ویورق عودا

أن استعن قامت إلی ثواکل

لم تدرک الا النوح والتعدیدا

14- الشیخ عبد الزهراء الکعبی: وهو: الشیخ عبد الزهرة بن

فلاح بن عباس بن وادی آل منصور، من قبیلة بنی کعب الشهیرة. وقد نزحت أسرته من المشخاب واستوطنت کربلاء. ویعد من أشهر خطباء المنبر الحسینی فی العراق ودول الخلیج، وهو أول من أحسن قراءة مقتل الإمام الحسین علیه السلام فی یوم العاشر من المحرم، وقراءة مسیر السبایا فی یوم الأربعین.

ولد الکعبی فی المشخاب سنة (1909م) ونشأ وترعرع فی ربوع کربلاء المقدسة، وبعد أن اشتد عوده وقوی ساعده، دخل معاهد

ص: 78

العلم والأدب عند الکتاتیب آنذاک یسمی بالملا، فتعلم القراءة والکتابة، وحفظ القرآن الکریم کله وهو فی سن مبکر خلال ستة أشهر علی ید المرحوم الشیخ محمد السراج فی الصحن الحسینی الشریف، وفی علم العروض علی ید الشیخ عبد الحسین الحویزی، ثم أصبح من أساتذه الحوزة العلمیة الشریفة فی کربلاء حیث کان یلقی دروسه فی الفقه الإسلامی واللغة العربیة وفن الخطابة علی عدد من طلبة الحوزة والعلوم الدینیة.

ثم درس الفقه والأصول علی العلامة الشیخ محمد داود الخطیب، وأخذ المنطق والبلاغة علی العلامة الحجة الشیخ جعفر الرشتی.

أما الخطابة فقد أخذها علی الخطیبین الجلیلین الشیخ محمد مهدی المازندرانی الحائری المعروف بالواعظ، وخطیب کربلاء الأوحد الشیخ محسن بن حسن أبو الحب، ثم برع فیها واشتهر، وذاع صیته فی الآفاق، مخلصاً متفانیاً فی خدمة الإمام الحسین علیه السلام .

فکانت له المجالس العامرة بالجماهیر من الرجال والنساء والأطفال، فی مساجد کربلاء وحسینیاتها ودورها وأسواقها فضلاً عن مجالسه فی مدن العراق الأخری، مثل بغداد والنجف الأشرف والحلة

ص: 79

والدجیل والمشخاب والبصرة والدیوانیة والشطرة والمجر الکبیر والأهواز.

وقد سافر لعدد من الدول العربیة من أجل التبلیغ بإشارة من مراجع الدین العظام أمثال آیة الله السید محسن الحکیم، وآیة الله السید الشیرازی وبعض أهل العلم والفضیلة، فذهب إلی مملکة البحرین والقطیف والأحساء وجنوب إیران وغیرها من البلدان خارج العراق. ونال إعجاب المستمعین وتأثرهم بمجالسه، لما له من دور متمیز فی هذا الفن، فضلاً عن سجایاه الحمیدة وطباعه الکریمة التی شهد بها له الصدیق والعدو والقریب والبعید.

وعُرف بإخلاصه وتفانیه فی خدمة أهل البیت علیهم السلام وکان زاهدا فی الدنیا وحطامها، فلقد کان معروفا بجهاده أینما حل، ومناهضته ضد الباطل والانحراف والظلم والجور والتعدی مهما کانت نتائجه، والمعاناة بسببه حیث المضایقة من قبل الطغاة وأعوانهم لمن سلک هذا السبیل المقدس المناصر للحق علی مر العصور کما هو معروف.

ولقد کان له دور متمیز بجهاده فی تربیة الجیل من الشباب بالثقافة الإسلامیة والتسلح بالوعی بمخاطر الانحراف والظلم، وذلک من

ص: 80

خلال منبره ومشارکته فی مشاریع التوعیة والتربیة أینما حل.

واستمر یواصل مسیرته الجهادیة المقدسة، سیما جهاده المنبری الذی کان مدویا، ولم یکترث فیه من مضایقات الطغاة وأسالیبهم القمعیة الإرهابیة، فما کان منهم إلا أن سخّروا بعض جلاوزتهم لدسّ السمّ القاتل إلیه فی القهوة التی قدمت له فی مجلس فاتحة حضره الشیخ الکعبی وبعض تلامذته، فرجع إلی مجلسه فی صحن العباس علیه السلام ، وأثناء قراءته أصابته حالة إغماء سقط علی أثرها من علی المنبر، وفی طریقه إلی المستشفی عرجت روحه الطاهرة إلی ربها فی لیلة شهادة فاطمة الزهراء÷فی یوم 13 جمادی الأولی سنة 1394ه- الموافق 3 یونیه 1974م. (الموسوعة الحرة علی الانترنت باختصار)

15- الشیخ محسن أبو الحب: خطیب وشاعر، صاحب البیت الشعری الشهیر:

إن کان دین محمد لم یستقم

إلا بقتلی، فیا سیوف خذینی

ولد الشیخ محسن فی کربلاء سنة (1225ه-)، وأخذ الأدب والشعر وروایة الأخبار عن مجموعة من الخطباء والوعاظ فی کربلاء، حتی غدا أدیبا وخطیبا وشاعرا مشهورا یشار إلیه بالبنان، وقد عبر

ص: 81

عنه معاصره محمد حسین النوری فی مقدمة کتابه (نفس الرحمان) بسید قراء العراق.

وللشیخ المترجم دیوان شعر مطبوع یغلب علیه طابع الرثاء للعترة الطاهرة عموما، ولسید الشهداء أبی عبد الله الحسین علیه السلام خصوصا، ومن جید شعره:

فار تنور مقلتی فسالا

فغطی السهل موجه والجبالا

وطفت فوقه سفینة وجدی

تحمل الهم والأسی أشکالا

عصفت فی شراعها وهو نار

عاصفات القنا صبا وشمالا

لا أری کربلا یسکنها الیوم

سوی من یری السرور فیها محالا

أیها الحزن لا عدمتک زدنی

حرقة فی مصابه واشتعالا

لست ممن تراه یوما جزوعا

تشتکی عینه البکاء ملالا

(أنظر: دیوان الشیخ محسن أبو الحب ص17- 18 وص122)

16- الشیخ فتح الله بن علوان بن بشارة بن محمد بن عبد الحسین الکعبی: ((نسبا، والقبانی مولدا ومنشأ، ولد سنة (1053) وتوفی سنة (1130)، قال السید عبد الله الجزائری فی الإجازات الکبیرة فی ترجمة الشیخ الکعبی: ذو باع فی الأدب مدید، ونظرفی إدراک اللطائف حدید، وفهم فی مواقع النکات سدید، وکد فی اقتناص المعارف شدید، وید تلعب بالمعانی لعب الراح بالعقول، وذهن انطبع فیه فنون

ص: 82

المعقول والمنقول، له کتب منها: (کتاب زاد المسافر ولهنة المقیم الحاضر)، فی تحریر واقعة البصرة، وهذا الکتاب وضعه کمقامة فی شرح الأحداث التی جرت علی حسین باشا (آفراسیاب) عام 1078 ه، فأدت إلی هزیمة حسین باشا). ومنها کتاب (الإجادة فی شرح القلادة)، وله (الفتوحات فی المنطق) وغیرها، وکان الشیخ الکعبی قد ولی قضاء البصرة فترة)). (مستدرکات أعیان الشیعة:2/184، تذییل سلافة العصر: السید عبد الله الجزائری: ص 36)

17- الشیخ عبد الحسین عبد الله الصویلاوی الکعبی: أحد فقهاء القرن الثالث عشر، له کتاب (حکم الهوام المختلطة بالطعام). (مجلة تراثنا:62/158)

18- الشیخ محمد بن زبانة الکعبی النجفی: ذکره السید الأمین فی أعیان الشیعة تحت رقم (715):9/337، وقال: یروی إجازة عن محمد بن یحیی بن القاسم.

19- الشیخ أبو هبة الله، محمد بن سلمان بن نوح الغریبی الکعبی: الأهوازی الأصل، الحلی المعروف بالشیخ حماد بن

نوح. ولد سنة 1240 وقیل 1220. وتوفی فی 23 صفر سنة 1325 بالحلة، وحمل إلی النجف فدفن فیها فیکون عمره خمسا وثمانین سنة . (أعیان الشیعة:9/346)

ص: 83

زوَّجوها بمن أحبته وأحبها، لکان ذلک اعترافا ضمنیا منهم بأنهم یسترون عارهم، فزوجت بسبب هذه التقالید الی الورد بن محمد العقیلی، فجن قیس وهام علی وجهه حتی وجد میتا بین الصخور فی الصحاری القریبة من أحیاء بنی عامر حوالی سنة (65ه-). (أنظر: مقدمة دیوان قیس بن الملوح: تحقیق یسری عبد الغنی: ص15 وما بعدها)

2- بهز بن حکیم: أحد الفقهاء ورواة الحدیث المشاهیر، من رجال السنن الأربعة، وهو من أهل البصرة، من ذریة الصحابی معاویة بن حیدة الکعبی، اختلف الرجالیون بین مضعف وموثق له، قال الذهبی فی میزان الاعتدال:1/353: ((وثقه ابن المدینی، ویحیی، والنسائی. وقال أبو حاتم: لا یحتج به. وقال أبو زرعة: صالح. وقال البخاری: یختلفون فیه. وقال ابن عدی: لم أر له حدیثا منکرا، ولم أر أحدا من الثقات یختلف فی الروایة عنه. وقال صالح جزرة: بهز عن أبیه، عن جده إسناد إعرابی. وقال أحمد بن بشیر: أتیت بهزا فوجدته یلعب بالشطرنج. وقال ابن حبان: کان یخطئ کثیرا. فأما أحمد وإسحاق فاحتجا به. وترکه جماعة من أئمتنا. قلت (الذهبی): ما ترکه عالم قط، إنما توقفوا فی الاحتجاج به)).

ص: 85

أقول: ولعل سبب توقفهم فیه روایته لبعض مناقب آل البیت علیهم السلام ، ولبعض الروایات التی توافق مذهبهم علیهم السلام ، منها: ما رواه یزید بن زریع عن بهز بن حکیم، عن أبیه ، عن جده -معاویة بن حیدة القشیری- قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول لعلی: (یا علی، لا یبالی من مات وهو یبغضک مات یهودیا أو نصرانیا). (مناقب علی بن أبی طالب، وما نزل من القرآن فی علی: ابن مردویه الأصفهانی: 76، لسان المیزان:4/251)

ومنها: ما رواه إسحاق بن بشر القرشی، عن بهز بن حکیم، عن أبیه، عن جده، عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال یوم الخندق: (لمبارزة علی بن أبی طالب لعمرو بن عبد ود، أفضل من عمل أمتی إلی یوم القیامة) (المستدرک علی الصحیحین: الحاکم النیسابوری:3/32، المناقب: للخوارزمی:107)

3- أبو القاسم القشیری: وهو، عبد الکریم بن هوازن بن عبد الملک النیسابوری الفقیه الشافعی الصوفی المحدث الفاضل الأدیب، جمع بین الشریعة والحقیقة، أصله من ناحیة أستوا من العرب الذین قدموا خراسان. توفی أبوه وهو صغیر، فقرأ الأدب فی صباه، وکانت له قریة مثقلة الخراج، فسافر إلی نیسابور لیتعلم طرفا من الحساب لیتولی الاستیفاء ویحمی قریته من مثقلة الخراج، فاتفق حضوره مجلس الشیخ أبی علی الدقاق، فلما سمع کلامه أعجبه ووقع فی قلبه، فرجع

ص: 86

عن ذلک العزم وسلک طریق الإرادة، فقبله الدقاق وأشار علیه بالاشتغال بالعلم، فأخذ عن أبی بکر محمد بن أبی بکر الطوسی، وأبی بکر بن فورک، والحاکم بن البیع، والأستاذ أبی إسحاق الأسفراینی ، ویحضر مجلس أبی علی الدقاق، فزوجه الدقاق ابنته. وبعد وفاة الدقاق سلک القشیری مسلک المجاهدة والتجرید، وصنف التیسیر فی علم التفسیر، والرسالة القشیریة فی رجال الطریقة. (وفیات الأعیان:3/207، الکنی والألقاب: الشیخ عباس القمی:3/66)

4- تمیم بن مقبل، أو ابن أُبیُّ بن مقبل العجلانی: أحد الشعراء المخضرمین بین الجاهلیة والإسلام، من بنی العجلان بن عبدالله بن کعب بن ربیعة، ولا تعرف سنة ولادته ولا وفاته.

قال ابن حجر فی الإصابة:1/496: ((تمیم بن مقبل بن عوف بن حنیف بن قتیبة بن العجلان بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة، أبو کعب، أدرک الاسلام فأسلم، وکان یبکی أهل الجاهلیة، وبلغ مائة وعشرین سنة))

قال ابن الندیم فی الفهرست ص178 أنه جمع دیوانه: الأصمعی، وابن السکیت، والطوسی (علی بن عبد الله).

ویلاحظ فی شعره کثرة الغریب، وأسماء الأماکن، فأغلب ألفاظ

ص: 87

دیوانه بحاجة إلی العودة للقوامیس اللغویة؛ لمعرفة معانیها، ویرجع ذلک إلی حیاته البدویة وتمثله لها فی شعره.

5- یزید بن سلمة بن سمرة: المعروف بابن الطثریة، نسبة

الی أمه، هی امرأة من بنی طثر بن عنز بن وائل، من شعراء الحماسة، کان حسن الشعر، حلو الحدیث، متلافا للمال، صاحب غزل وظرف وشجاعة وفصاحة. جمع علی بن عبد الله الطوسی، ما تفرق من شعره فی (دیوان) وکذلک صنع أبو الفرج الأصبهانی، صاحب الأغانی. وفی حماسة أبی تمام وحماسة ابن الشجری مختارات بدیعة من شعره، قتل ابن الطثریة یوم الفلج سنة (126ه-) فی حرب کعب مع بنی حنیفة، وأخته زینب بنت الطثریة شاعرة أیضا رثته فی عدة قصائد. (أنظر: الأغانی:8/113، الأعلام:8 /183)

6- الصمة القشیری: وهو الصمة بن عبد الله بن الطفیل بن قرة القشیری الکعبی: شاعر غزل بدوی، من شعراء العصر الأموی، ومن العشاق المتیمین، کان یسکن بادیة العراق، وانتقل إلی الشام. ثم خرج غازیا یرید بلاد الدیلم، فمات فی طبرستان فی حدود سنة (95ه-) (أنظر:

الأغانی:6/ص5 وما بعدها، والأعلام:3/209)

8- سعید بن عمرو بن الأسود الحرشی: قال الذهبی فی تاریخ

ص: 88

الإسلام: 8/115: ((قیل کان صعلوکا یسأل علی الأبواب، ثم صار سقاء، ثم صار جندیا، إلی أن ولی إمرة خراسان من قبل عمر بن هبیرة ثم عزله وسجنه، فلما ولی خالد القسری العراق أخرجه من السجن وأکرمه، فلما هرب ابن هبیرة من سجن خالد بن عبد الله نفذ سعیدا هذا فی طلبه فلم یدرکه، فقدم سعید علی هشام ابن عبد الملک فأمره علی حرب الخزر، فسار وبیتهم فقتل منهم عددا لا یحصر)).

ویظهر من الحموی أنه عمل بعد ذلک مع المهدی العباسی فکان رئیس شرطته، قال: ((سوق العطش: کان أکبر محلة ببغداد بالجانب الشرقی بین الرصافة ونهر المعلی، بناه سعید الحرشی للمهدی وحول إلیه التجار لیخرب الکرخ، وقال له المهدی عند تمامها: سمها سوق الری، فغلب علیها سوق العطش، وکان الحرشی صاحب شرطته ببغداد، وأول سوق العطش یتصل بسویقة الحرشی وداره والاقطاعات التی أقطعها له المهدی هناک، وهذا کله الآن خراب لا عین ولا أثر ولا أحد من أهل بغداد یعرف موضعه)) (معجم البلدان:3/284)

9- عبد الله بن الحشرج بن الأشهب بن ورد بن عمرو بن ربیعة بن جعدة الکعبی: فارس، أمیر، من سادات قیس عیلان، ومشاهیر أهل

ص: 89

الجود والکرم، حتی عذل من أقربائه علی التبذیر، قال أبو الفرج فی الأغانی:12/17 وما بعدها مختصرا: ((کان عبد الله بن الحشرج سیدا من سادات قیس، وأمیرا من أمرائها، ولی أکثر أعمال خراسان، من أعمال فارس وکرمان، وکان جوادا مملحا، وفیه یقول زیاد بن الأعجم:

إن السماحة والشجاعة والندی

فی قبة ضربت علی ابن الحشرج

وکان أبوه الحشرج بن الأشهب سیدا أمیرا شاعرا، قد غلب علی قوهستان -موضع ببلاد فارس-، زمن عبد الله بن خازم- السلمی، وکان والیا لبنی أمیة علی خراسان، فلما ثار ابن الزبیر حول ولائه إلیه- فأرسل إلیه ابن خازم المسیب بن أوفی القشیری، فقتله وأخذ قوهستان)).

10- زائدة بن نعمة بن نعیم بن نجیح: أبو نعمة القشیری، المعروف بالمجفجف، بجیمین وفاءین، الشاعر البدوی مدح سادات العرب وأهل البیوت، وله فی سیف الدولة صدقة -بن مزید من أمراء الدولة المزیدیة فی الحلة- وابنه مزید عدة قصائد، ودخل الشام ومدح ملوکها. (الوافی

بالوفیات:14/114)، وقال ابن عساکر:18/298: ((شاعر بدوی کثیر الشعر، نقی الألفاظ، مختارها مستطرف المعانی قلیل اللحن حسن

ص: 90

الفن، یمدح من العرب السادات وأهل البیوتات، وله فی صدقة بن مزید ما شئت من القصائد الناصعة والمعانی الرائعة))

11- غرس الدولة: أبو رافع، میاس بن مهری بن کامل بن

الصقیل القشیری: الأمیر، قال السید الأمین فی أعیان الشیعة:10/197: ((ذکره الحافظ غیث بن علی فی تاریخ صور، وقال دخل الأمیر غرس الدولة مدینة صور سنة (462ه-)، وحدث بها عن أبی نصر محمد بن محمد الزینبی وطبقته، سمع منه بها أبو إسحاق القبانی، والشریف أبو الحسن علی بن محمد الهاشمی، وذکره الأمیر أبو نصر بن ماکولا، وقال: صدیقنا الأمیر أبو رافع میاس سمع بدمشق ومصر وبغداد، روی عنه ابنه إبراهیم بن میاس توفی بالرحبة سنة (472ه-).

12- بلج بن بشر بن عیاض القشیری: أحد قادة هشام بن عبد الملک، سیره هشام علی مقدمة جیش کثیف، مع عمه کلثوم بن عیاض، إلی إفریقیة، لما ثار أهلها بأمیرهم ابن الحبحاب، فنزل کلثوم وبلج بالقیروان، وقاتلا البربر، فقتل کلثوم (فی أوائل سنة 124ه-) وحصر بلج إلی أن جاءته مراکب أمیر الأندلس فرکبها مع أصحابه،

ص: 91

ورحل إلی الأندلس فارتاح قلیلا، ثم عاود الکرة علی البربر، وأوغل فیهم، فخافه أمیر الأندلس (عبد الملک ابن قطن) فدعاه إلی الخروج منها، فقبض علیه بلج وقتله، واستولی علی البلاد. فانتظمت له أمورها أحد عشر شهرا، وتوفی متأثرا من جراحات أصابته فی إحدی المعارک. وکانت عاصمته قرطبة. (الأعلام:2/73)

13- الحسن بن عریب بن عمران الحرشی: من أمراء العرب بالعراق، کان شاعرا، سمحا جوادا، کریما ، ربما وهب المائة من الإبل. ومن شعره وأجاد:

صحا قلبه لا من ملام المؤنب

ولا من سلو عن سلیمی وزینب

سوی زاجرات الحلم إذ وضحت له

حواشی صبح فی دیاجر غیهب

وطار غراب الجهل عن روض رأسه

وکلت قلوص الراکب المتحوب

وقضیت أوطار الشبیبة والصبا

سوی رشفة من بارد الظلم أشنب

(تاریخ الإسلام:45/57 )

14- محمد بن سعید بن عبد الرحمن القشیری: أبو علی، مؤرخ، من حفاظ الحدیث. من أهل حران، نزیل الرقة ومؤرخها. له (تاریخ الرقة ومن نزلها من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله والتابعین والفقهاء والمحدثین)، توفی عام (334ه-). (الأعلام:6/138)

ص: 92

عساکر، عن محمد بن عبد الله الحافظ...سمعت الحسین بن الفضل البجلی یقول: دخلت علی زهیر بن حرب بعدما قدم من عند المأمون، وقد امتحنه، فأجاب إلی ما سأله، فکان أول ما قال لی: یا أبا علی! تکتب عن المرتدین؟ فقلت: معاذ الله، ما أنت بمرتد، وقد قال الله تبارک وتعالی: (ومن کفر بالله من بعد إیمانه إلا من أکره وقلبه مطمئن بالإیمان)، فوضع الله عن المکره ما یسمعه فی القرآن. قلت: إن قول زهیر بن حرب: یا أبا علی تکتب عن المرتدین؟ فیه دلالة قویة علی عمل زهیر بن حرب بالتقیة طیلة حکم المأمون وقبل أن یمتحن زهیر بذلک، وتوضیحه: إنه کان یری أن من یقول بخلق القرآن هو من المرتدین، ولا شک أن المرتد تجب علیه أحکام الردة، وعلی هذا القول یکون المأمون وولاته من المرتدین! ولعمری، أی تقیة أوضح من هذه التقیة، إذ کیف له أن یلقی الله بإمامة مرتد والصلاة خلف ولاته المرتدین، وأخذ عطائه منهم، والتقید بأوامرهم، وهم من المرتدین، فالتقیة إذن عند من أجاب إلی ما سأله المأمون أو امتنع، ویری رأی زهیر بن حرب واقعة لابد)).

3- جعفر بن سلیمان الضبعی الحرشی البصری: عده الشیخ

ص: 94

الطوسی فی رجاله ص176 فی أصحاب الإمام الصادق علیه السلام . قال ابن حبان فی مشاهیر علماء الأمصار ص252: ((کان ینزل فی بنی ضبیعة -بن ربیعة، بطن من ربیعة بن نزار- فنسب إلیها، کان یتقشف ویجالس الصالحین مات سنة ثمان وسبعین ومائة، وکان یتشیع ویغلو فیه)). وذکره فی الثقات:6/140، ونص علی تشیعه وعلی توثیق العلماء له. وقال الصفدی فی الوافی بالوفیات:18/245، فی ترجمة عبد الرزاق الصنعانی: أنه سئل عمن أخذ هذا المذهب (التشیع)، فقال: قدم علینا جعفر بن سلیمان الضبعی فرأیته فاضلا حسن الهدی فأخذت هذا عنه.

ص: 95