ص: 2

مدن الیمن ، وامتدت فتوحاتها الی العراق ومصر ، بل قیل إنها وصلت الی الصین .

وقد خرجت من حمیر موجات بشریة کبیرة ، هاجرت من موطنها الأصلی ، خصوصاً بعد انتشار الإسلام فی جزیرة العرب فسکنت الشام ومصر والعراق ، ووصلت بعض بطون حمیر المهاجرة الی الأندلس فاستوطنتها.

وقد جعلنا الکتاب قسمین: الأول ، فی معلومات عامة عن القبیلة ، کأشهر بطونها ونبذة من تاریخها .

والقسم الثانی ، خصصناه للحدیث عن مشاهیر رجال القبیلة ، ومنهم شخصیات کبیرة من صدر الإسلام الی عصرنا الحاضر .

والله سبحانه ولی للتوفیق والقبول .

علی الکورانی العاملی وعبد الهادی الربیعی

14رجب المعظم 1431

ص: 4

6- تجوب: کانوا حلفاء بنی مراد ، بطن من مذحج ، ومنهم أشقی الأولین والآخرین عبد الرحمن بن ملجم المرادی ، قاتل علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ، فهو تجوبی حمیری: «وکان یسکن مصر لکن عداده فی الکوفة فی مراد ». (الغارات: الثقفی: 2 / 806)

7- جرش: وهم بنو منبه بن أسلم بن زید بن غوث ، سکنوا موضعا من الیمن یسمی جرش فسموا به. (اللباب لابن الأثیر: 1/272).

8- بنو الجمام: بن الغوث بن عوف بن عدی بن مالک بن زید بن حمیر . (الغارات:1/202).

9- بنو جهران بن یحصب بن دهمان بن سعد بن عدی بن مالک بن زید بن سدد بن حمیر بن سبأ«ینسب إلیهم مخلاف(محلة) جهران بقرب صنعاء ، ویعد فی بلاد همدان . (معجم قبائل العرب:1/213).

وفیه قبر روبیل بن یعقوب النبی (علیه السّلام) . (معجم البلدان:5/70) .

10- ذو رُعین: یریم بن یزید بن سهل بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم ، من حمیر. (معجم قبائل العرب:1/244).

11- حراز ، بن عوف بن عوف بن عدی بن مالک بن زید بن سهل بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن أبین ابن الهمیسع بن حمیر. سمی باسمها مخلاف بالیمن قرب زبید» (معجم قبائل العرب:1/256) والنسب إلیه حرازی.وهم بطن من ذی کلاع نزل أکثرهم حمص(اللباب :1/ 352)

ص: 7

12- حضور بن مالک بن زید الجمهور بن سهل بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن

الغوث بن قطن بن عریب بن زهیر بن الغوث بن أبین بن الهمیسع بن حمیر. (معجم قبائل العرب:1/283).

13- بنو حضرموت: «عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم. من الهمیسع بن حمیر» (معجم قبائل العرب/2/665، ومعجم البلدان: 2/270).

وقد سمیت باسمهم (اللباب:1 /371 ) والنسب إلیهم والی بلدهم حضرمی ، ولا یمکن تمییز بنی حضرموت عن أهل حضرموت .

14- بنو حیران بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس ، من الهمیسع بن حمیر». (معجم قبائل العرب: 1/322).

15- راشد: «بطن من حمیر ، هاجروا من الیمن فی القرن الثالث المیلادی بعد سیل العرم ، إلی الشحر ، ثم إلی عندل ، وهینین ، ثم إلی شبام بحضرموت». (معجم قبائل العرب:2/412).

16- زید بن سهل: «بطن من حمیر ، وهم: بنو زید الجمهور بن سهل بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس» وهی قبیلة کبیرة ولها بطون کثیرة. (الأعلام:3 /57) .

ص: 8

17- السحول: وهو فی الأصل اسم مکان سمی به الرجل ، وهم: بنو السحول بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن الغوث بن قطن بن عریب بن زهیر بن الغوث بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر. ینسب إلیهم مخلاف کانت تسکنه معهم شرعب بن سحل ، ووحاظة بن سعد ، وبطون الکلاع ، وجبأ المعافر ، وبعدان ، وریمان ، والسلف بن زرعة. وبه من البلدان: تعکر ، وریمة ، مذیخرة» (معجم قبائل العرب:2/504) ، وقیل هو «السحول بن سودة بن عمرو» (معجم البلدان:3/19) ، وقیل هم بطن من کلاع.(إکمال الکمال: 4/370).

18- السکاسک: «بطن من حمیر ، وهم بنو زید بن وائل بن حمیر بن سبأ ، وهم غیر سکاسک کندة» (معجم قبائل العرب:2/527). والکثرة «والعدد من حمیر فی السکاسک». (المعارف/104).

19- السمع بن مالک: بن زید بن سهل بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عریب بن زهیر بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر(معجم قبائل العرب:2/553). والنسب إلیه سمعی ، ومنهم أبو رهم أحزاب بن أسید السمعی التابعی». (اللباب: 2/141) .

20- شرعب ، بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس ، من بنی عریب بن زهیر ابن أیمن بن الهمیسع بن حمیر . والیهم

ص: 9

تنسب الثیاب الشرعبیة» (معجم قبائل العرب: 2/589) والنسب إلیه شرعبی.

21- شعبان ، بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عریب بن زهیر بن أیمن بن الهمیسع ابن حمیر» (معجم قبائل العرب:2/596) والنسب إلیه شعبانی والأکثر یقال لمن «سکن الکوفة من هذا البطن شعبی ، منهم عامر بن شراحیل الشعبی».(اللباب:2/198).

21- شیبان ، بن عوف: من بنی زهیر ، بن أبین ، بن الهمیسع ، بن حمیر بن سبأ. (معجم قبائل العرب: 2/622) .

22- الصدف ، بن سهل بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن» (المصدر السابق:2/637) «منهم جشعم بن خلیبة بن موهب ، أحد المبایعین للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) تحت الشجرة ، ونزل هذا البطن مصر». (الأنساب:3/ 528)

23- ضَجَع، فرع من حضرموت ، «عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عریب بن زهیر بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر».(معجم قبائل العرب: 2/665) .

24- عریب ، بن زهیر، بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر. منهم: بنو تکالم (معجم قبائل العرب:2 :773) ومنهم بنو سیبان بن الغوث بن

ص: 10

سعد (الأنساب:3/354) ، ومنه بنو جرش ، وهو منبه بن أسلم بن زید، نزل جرش من الیمن فسمی به (اللباب:1/272).

ومن بنی عریب: غیدان بن حجر بن ذی رعین بن زید بن سهل (معجم قبائل العرب: 3 : 902) ومن غیدان: صهبان بن ذی حرث بن الحارث الذی لقی بنی معد بن عدنان یوم البیداء. (الإکمال: 6/100).

25- کلاع، بطن یعرف بذی الکلاع من حمیر ، والنسب إلیه کَلاعی بفتح الکاف «نزل أغلبهم الشام». (الأنساب: 5/118).

قال فی معجم قبائل العرب (3 /990): «إنهم بنو شرحبیل بن حمیر. کانوا یقطنون بمخلاف السحول بن سوادة ».

لکن الظاهر أنهم من ولد «یزید بن النعمان الملقب بذی الکلاع الأکبر ، وهو من بنی شهال بن وحاظة ، والتلکع هو التجمع والتحالف ، فسمی بذی الکلاع لتجمع حمیر علیه» . ( القاموس: 3/79) وهم بطن کبیر تفرعت منه بطون عدیدة .

26- لحج بن وائل: وهم بنو «لحج بن وائل بن الغوث بن قطن بن عریب بن زهیر بن أیمن ابن الهمیسع بن حمیر بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان ، ینسب إلیهم مخلاف بالیمن».والنسبة الیهم: لحجی. (معجم قبائل العرب:3/1009) .

ص: 11

27- میتم بن عوف، والنسبة الیهم میتمی، وهم بنو «میتم بن عوف بن عدی بن مالک بن زید الجمهور بن سهل بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عریب بن زهیر بن الغوث بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر» (المصدر السابق:3/1036) .

28- معدان بن جشم: وهم بنو «معدان بن جشم بن عبد شمس ابن وائل بن الغوث بن قطن بن عریب». (المصدر السابق:3 /1122).

29- مقری: وهم : بنو «مقری بن سبیع بن الحارث بن عمرو بن غوث. ینسب إلیهم مخلاف مقری». (المصدر السابق:3/1132).

30- ملحان بن عمرو: «بطن من جشم بن عبد شمس ، من حمیر ، وهم: بنو ملحان بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن وائل». (المصدر السابق:3/1136).

31- مهدی: «بطن من حمیر ، کانت لهم دولة بالیمن ، وانقرضت باستیلاء توارن شاه بن أیوب ، أخ صلاح الدین یوسف بن أیوب علی الیمن ». (المصدر السابق:3 /1150).

ص: 12

32- هوزن بن الغوث: «بطن من ذی الکلاع من حمیر. وهم: بنو هوزن بن الغوث بن سعد بن عوف ابن عدی. ینسب إلیهم ، والی حراز مخلاف حراز». (المصدر السابق:3 /1235).

33- وحاظة أو (أُحاظة) بن سعد بن عوف بن عدی بن مالک بن زید بن سهل بن عمرو ابن قیس بن جشم بن عبد شمس بن وائل ابن الغوث بن قطن بن عریب بن زهیر ابن

أیمن بن الهمیسع بن حمیر بن سبأ ینسب إلیهم مخلاف السحول بن سوادة ومخلاف وحاظة». (المصدر السابق:3/1246).

43- یحصب بن دهمان بن عامر بن حمیر . وقیل یحصب بن ذی یزن بن ذی أصبح بن زید بن الغوث بن سعد بن عوف بن مالک بن زید بن سدد بن زرعة. ینسب إلیهم مخلاف الیحصبیین» (المصدر السابق:3 :1260) ، وقیل اسمه یحصب بن مالک ، والنسب إلیه یحصبی ، «ونزل هذا البطن حمص والشام».(اللباب: 3/407).

35- یزن: بطن یعرف بذی یزن ، من حمیر. والنسب إلیه یزنی (المصدر السابق:3 :411) ، منهم: عبد الرحمن بن عبد الله الیزنی أحد الشهداء مع الحسین (علیه السّلام) .

ص: 13

واختلف فی قضاعة هل هم بطن من حمیر أم من العدنانیین؟ فقیل هو قضاعة بن معد بن عدنان ، وقیل هو من ولد حمیر ، کانت دیارهم الشحر ونجران ثم الحجاز ، ثم انتقلوا الی العراق والشام (معجم قبائل العرب:3/957) . «رحلوا الی الیمن فعدُّوا من حمیر» (المعارف لابن قتیبة:1/63).

وذکر النسابون لحمیر بطوناً أخری ، لایتسع لها المجال .

ص: 14

أ - آلبو عطوان. ب- آل ربیع. ت - الحریشیون. ث- السواعد ویسمون البتران ، وتتبعهم فروع أخری صغیرة.(أنظر: عشائر العراق: 3/72 ، والقاموس العشائری العراقی: 1/30 ).

کما هاجر بعضهم الی الحویزة من الأهواز زمن الدولة المشعشعیة 844 /914 ه-، وعدَّ الدکتور السبهانی لهم ثمانیة عشر فخذاً. (أنساب القبائل العربیة فی خوزستان: د/ رؤوف السبهانی/109).

2- آل بدیر: من عشائر قضاء عفک فی الدیوانیة ، وأکثرهم فی ناحیة آل بدیر وتسمی العبرة ، واختلف فی نسبهم هل هم من زبید أم من حمیر ، إلا أن نخوتهم (حمیر) قد تدل علی أنهم منها ، وقد یکونون تحالفوا مع زبید فعدُّوا منها. ومن أشهر بطونهم: الفرحان ، وآلبو خلف ، وآلبو سعد ، وبولان ، والسندال ، وآلبو حسین ، وآلبو جاسم .

3- آل حمید: قال الأستاذ العزاوی: هذه العشیرة معدودة من الأجود ضمن (غزیة) ولا تمت إلیها بصلة نسبیة ، وإنما هی من العشائر الزبیدیة وبالتعبیر الأولی من الحمیریة .

وآل حمید قسم منهم بدو ، والقسم الآخر فی الأریاف ، تکاثروا فاستقل کل فرع وصار عشیرة برأسها . ویسکنون قضاء الرفاعی

ص: 16

فی محافظة ذی قار . والبدو منهم ستة فروع: آل رمیح ، والعویس والعتول ، والسحیم ، والسوالم ، والعاید .

وأما الریفیون فهم یتفرعون الی:

أ - الصریفیین: ویسکنون الجزیرة من الغراف .

ب - العتاب: ویسکنون أراضی الصدیفة.

ت - الطوکیة (بکاف بخطین) ویسکنون قرب قلعة سکر.

ث - الشویلات: ونخوتهم أولاد حمیر ، ویسکنون الجمرة وأراضی العبد من الرفاعی.

ج - القراغول: ویسکنون الغراف .

ح - آل عکیل: قرب قلعة سکر وبعضهم فی الکرخ من بغداد ، ویساکنون آل حمید فعدوا منهم .

وزاد فی القاموس العشائری:

خ – اللغویین .

د – المراشدة . ونزح بعضهم الی الأهواز نحو1220ه-. ومن فروعهم: آل ملا وآل کعید ، وآل صیاح ، وآل عبد السید، والجبورات ، وآل مجبل ، والخرامزة .

ص: 17

4- بنو زید: وهم متوزعون ، مما یدل علی قدمهم فی العراق ، وأکثرهم فی الغراف من الناصریة ، منهم: الرواحج ، وآل ملحم وآل شمخی ، وآل شدید ، وآل فنجان .

ومنهم شرقی الشطرة وهم: آل جبارة ، وآل معن، والعظیمیون، وآل مبارک ، وآل بستان ، وآل جدیة ولهم فروع .

ومنهم فی السماوة: آل لاید ، وأهل النص.

ومنهم فی دیالی فی أنحاء سلمان باک ، وهم: لامی ، زهامنة ، العرکات ، جلیب ، تمام ، مهیة ، کطیمة ، الغزال. ومنهم فی دیالی والمحمودیة وهم: العبابسة فی عقرقوف ، وآلبو رجب ، وآلبو خزام ، وآلبو سراط ، والملالی فی دیالی .

وآل نارین قرب المحمودیة . والعساکرة فی أنحاء الحلة .

5 - آل شعبان: بطن من حمیر ، فی الأنبار ، وأکثرهم فی سوریا.

6 - بنو عز: قیل هم عبادة ، وقیل من حمیر ، وهم فی سامراء وکرکوک ودیالی ، منهم: آلبو شاهر ، وآلبو سراج ، وآلبو نجم ، والصناجیر ، والعثامین ، والجبینات .

7 – الکلالیون: أبناء عبد کلال بن مثوب بن ذی الحرث ، شمال بغداد.

ص: 18

تبدلت الألسن وتغیرت الألفاظ » (عشائر العراق:1/27) فکان «أول من تکلم بالعربیة یعرب بن قحطان» (تاریخ العرب القدیم/80) .

بینما یری آخرون أن الیمن أصل العرب والسامیین ، ومنهم انطلقت الموجات البشریة الی سائر الأنحاء . (المفصل:1/233)

وذکروا أن من أقدم الدول العربیة التی وصلتنا أخبارها الدولة المعینیة ، وقد ازدهرت بین (1300 - 630 ق.م) فی منطقة الجوف بین نجران وحضرموت ، وکانت عاصمتها القرن (قرنو) وتعاقب علی حکمها سبعة عشر ملکاً. (المفصل: 2/73 ).

وقالوا إن الدولة السبئیة قامت بعدها بین (950 - 115 ق.م) وقد ذکرها الله تعالی ، وذکر الخیر والخصب والرفاه فی الیمن فی عهدها، ثم طغیان أهلها وعذاب الله لهم ، فقال عز وجل : لَقَدْ کَانَ لِسَبَأٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ یَمِینٍ وَشِمَالٍ کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَاشْکُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ. فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوَاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَئْ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ . ذَلِکَ جَزَیْنَاهُمْ بِمَا کَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِی إِلا الْکَفُورَ . وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیهَا لَیَالِی وَأَیَّامًا آمِنِینَ فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَیْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِیثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِی ذَلِکَ لایَاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ . وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلا فَرِیقًا مِنَ الْمُؤْمِنِینَ . وَمَا کَانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَمِنْهَا فِی شَکٍّ وَرَبُّکَ عَلَی کُلِّ شَئْ حَفِیظٌ . (سورة سبأ:15 - 21) .

وسبأ هو عبد شمس ، بن یشجب ، بن یعرب بن قحطان ، وقیل سمی سبأ لأنه أول من سنَّ السبی فی الحروب !

ص: 21

واشتهر من ملوک هذه الدولة الملکة بلقیس التی ذکرها الله فی القرآن ، وأن نبی الله سلیمان (علیه السّلام) دعاها وقومها الی التوحید ، فقال تعالی: وَتَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقَالَ مَا لِی لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کَانَ مِنَ الْغَائِبِینَ . لاعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِیدًا أَوْ لاذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَاتِیَنِّی بِسُلْطَانٍ مُبِینٍ . فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُکَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ . إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ وَأُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَئْ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِیمٌ . وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ

وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ . أَلا یَسْجُدُوا للهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَیَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ . اللهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ . قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکَاذِبِینَ . إِذْهَبْ بِکِتَابِی هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا یَرْجِعُونَ . قَالَتْ یَا أَیُّهَا الْمَلا إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتَابٌ کَرِیمٌ . إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ. أَلا تَعْلُوا عَلَیَّ وَأتُونِی مُسْلِمِینَ . قَالَتْ یَا أَیُّهَا الْمَلا أَفْتُونِی فِی أَمْرِی مَا کُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّی تَشْهَدُونِ . قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَةٍ وَأُولُو بَاسٍ شَدِیدٍ وَالأَمْرُ إِلَیْکِ فَانْظُرِی مَاذَا تَامُرِینَ . قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوکَ إِذَا دَخَلُوا قَرْیَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَکَذَلِکَ یَفْعَلُونَ . وَإِنِّی مُرْسِلَةٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ . فَلَمَّا جَاءَ سُلَیْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِیَ اللهُ خَیْرٌ مِمَّا آتَاکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ . إرْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَاتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ . قَالَ یَا أَیُّهَا الْمَلا أَیُّکُمْ یأتِینِی بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ یَاتُونِی

ص: 22

مُسْلِمِینَ . قَالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِکَ وَإِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ . قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمَّا رَأَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی اشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَمَنْ شَکَرَ فَإِنَّمَا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ . قَالَ نَکِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِی أَمْ تَکُونُ مِنَ الَّذِینَ لا یَهْتَدُونَ . فَلَمَّا جَاءَتْ قِیلَ أَهَکَذَا عَرْشُکِ قَالَتْ کَأَنَّهُ هُوَوَأُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَکُنَّا مُسْلِمِینَ . وَصَدَّهَا مَا کَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللهِ إِنَّهَا کَانَتْ مِنْ قَوْمٍ کَافِرِینَ. قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَکَشَفَتْ عَنْ سَاقَیْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِیرَ . قَالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمَانَ للهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ. (سورة النمل: 20 - 44 ).

وذکر المؤرخون أن ملک مأرب الذی أنجز بناء السد هو (ذَمَّر علی وتر) (تاریخ العرب القدیم/94) وأن السد کان من أعاجیب المنجزات العمرانیة .

سواحل البحر الأحمر الجنوبیة ، وسواحل المحیط حتی حضرموت ، واتخذوا من ظفار (حصن ریدان) عاصمة لهم .

وذکروا أن الدولة الحمیریة الأولی کانت امتدادا لمملکة سبأ ، واستندوا الی النصوص الحجریة المکتشفة فی المناطق الأثریة ، لکن اعترفوا بأن الفجوات بینها کبیرة تمنع من

تکوین صورة عن تلک الفترة. (تاریخ الیمن القدیم/79 ، والمفصل فی تاریخ العرب: 2/417) والطابع السائد فی تلک الدولة الصراع بین القبائل علی السلطة والنفوذ ، خاصة بین حمیر وهمدان وأصحاب ریدان وحضرموت وقتبان وأقیال من غیرهم (المفصل:2/418) ، فقد کان کلٌّ منهم یدَّعی أحقیته فی ملک سبأ، علاوة علی الحملات الخارجیة لاحتلال الیمن من قبل الرومان والحبشة .

وتبدأ دولة حمیر بملوک ذی ریدان ، وذو ریدان عاصمة حمیر وهی ذمار، وهی عاصمة حمیر . (تاریخ الیمن القدیم/80).

وذکروا أن عصر الدولة الحمیریة الأولی من سنة (115ق.م- 300 م) وأن دورهم کان هاماً بسبب موقعهم علی ساحل البحر الأحمر ، وکانت زراعتهم مزدهرة ، تعتمد علی الآبار والسدود . (تاریخ العرب القدیم/99).

ص: 24

ومن النقاط الهامة فی تاریخ الدولة الحمیریة الأولی ، أنهم استولوا علی الحبشة وأنشأوا فیها مستعمرة قبل المیلاد لأغراض تجاریة. (تاریخ العرب القدیم/100) .

وفی عهدهم قاد إیلیوس جالوس الرومانی من مصر حملة علی الیمن عام 24 ق.م ، لکنه فشل ولم یصل الی مأرب لحرارة الجو ومقتل الکثیر من جنوده . (المفصل: 2/417 ، تاریخ الیمن القدیم/77).

وسمی ذلک الموضع الحیرة . ثم سار وخلف به قوماً من الأزد ولخم وجذام وعاملة وقضاعة ، فبنوا وأقاموا به . ثم انتقل إلیهم بعد ذلک ناس من طئ وکلب والسکون وبلحارث بن کعب وإیاد ، ثم توجه إلی الأنبار ثم إلی الموصل ، ثم إلی آذربیجان فلقی الترک بها فهزمهم فقتل المقاتلة وسبی الذریة ، ثم انکفأ راجعا إلی الیمن فأقام بها دهراً وهابته الملوک وعظمته وأهدت إلیه ، فقدم علیه رسول ملک الهند بالهدایا والتحف من الحریر والمسک والعود وسائر طرف بلاد الهند ، فرأی ما لم یرمثله ، ووصف له بلاد الصین وسعتها وخصبها وکثرة طرفها . فآلی بیمین لیغزونها فسار بحمیر مساجلاً حتی أتی الرکائک وأصحاب القلابس السود ، ووجه رجلاً من أصحابه یقال له ثابت نحو الصین فی جمع عظیم فأصیب ، فسار تُبَّع حتی دخل الصین فقتل مقاتلها واکتسح ما وجد فیها . وزعموا أن مسیره کان فی سبع سنین ، وأنه خلف بالتبت اثنی عشر ألف فارس من حمیر ، فهم أهل التبت وهم الیوم یزعمون أنهم عرب ! (تاریخ الطبری:1/404) .

ومن الواضح أن هذه مبالغات فی نفوذ ملوک التبابعة الحمیریین .

ص: 26

الیهود أیضاً الی الیمن بعد حملة أدریانوس ملک الروم علی فلسطین وهدمه لبیت المقدس .وقام بالدعایة للمسیحیة مبشرون جاؤوا من الحبشة «فقام بعض الیهود بتحریض الملک الحمیری ذو نواس (زرعة بن زید بن کعب ) الذی اعتنق الیهودیة علی المسیحیین، فسار إلیهم وحفر لهم فی الأرض أخادید ثم أحرقهم» (تاریخ العرب القدیم/102، و62) .

ویبدو أن هذه الحادثة هی المقصودة بقوله تعالی: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ. وَالْیَوْمِ الْمَوْعُودِ. وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ . قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ . النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ . إِذْ هُمْ عَلَیْهَا قُعُودٌ . وَهُمْ عَلَی مَا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ . وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ . الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللهُ عَلَی کُلِّ شَئٍْ شَهِیدٌ . إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِیقِ . إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ذَلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ.(البروج:1- 8)

الحمیریین وحمل لقبهم: ملک سبأ وذی ریدان وحضرموت...» وقد ثار علیه والیه علی کندة یزید بن

کبشة، وأقیال سبأ والیزنیون لکن أبرهة أخمد ثورتهم . (تاریخ الیمن القدیم/160).

وحسد أبرهة العرب لأنهم یحجون الی الکعبة، فبنی کنیسة مدهشة فی صنعاء ، وأمر العرب أن یحولوا الحج الیها فلم یطیعوه فقرر أن یهدم الکعبة وقصدها بعشرة آلاف مقاتل ، فکانت معجزة إهلاکهم ، التی ذکرها الله عز وجل فی القرآن فی قوله: أَلَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحَابِ الْفِیلِ . أَلَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ . وَأَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبَابِیلَ. تَرْمِیهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ. فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَاکُولٍ. (سورة الفیل:1 -5). فرجع أبرهة خائباً مصاباً بحجر من سجیل حتی مات ، وحکم ابنه یکسوم ثم أخوه مسروق ، وفی عهده انتصر علیهم سیف بن ذی یزن ، وطرد الأحباش من الیمن سنة575 م. (تاریخ الیمن القدیم/163، تاریخ الطبری:1/558) .

الحیرة ، فأدخله علی کسری فأمده کسری بثمان مائة رجل من السجناء ، فرکبوا فی ثمان سفن وغرقت منها سفینتان ووصلت الی ساحل حضرموت ست سفن ، بقیادة وهرز وکان رامیاً ماهراً فرمی مسروق بن أبرهة بسهم فقتله وفرَّت عساکره ، ودخل سیف بن ذی یزن صنعاء ومعه جیش الفرس، وأعلنه وهرز ملکاً علی الیمن ، وکان یؤدی للفرس مبلغاً کل عام . ( الطبری:1/560).

وجاءت وفود العرب لتهنئة سیف بن ذی یزن ، وومنها وفد قریش برئاسة عبد المطلب جد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فعظمه الملک وآثره «ثم خلا به فبشره بالنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ووصف له صفته، وسأله:هل أحسست لما قلت نبأ ؟فقال له: نعم ، ولد لابنی غلام علی مثال ما وصفت أیها الملک. قال: فاحذر علیه الیهود وقومک وقومک أشد من الیهود ، والله متمم أمره ومعلی دعوته».(تاریخ الیعقوبی:2/ 12) .

ولم تطل أیام سیف بن ذی یزن حتی اغتاله عبیده الأحباش «فتولی وهرز الیمن من بعده لکسری ، وبعده أولاده حتی جاء الإسلام وعلی الیمن رجل منهم یدعی بادان ، فأسلم وأقره النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عاملاً علی الیمن . (تاریخ الیمن القدیم/164).

ص: 30

وروی الطبری أنهم أجابوا النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأسلموا قال: «قدم علی رسول الله کتاب ملوک حمیر فی شهر رمضان مقرین بالإسلام مع رسولهم الحارث بن عبد کلال ، ونعیم بن عبد کلال ، والنعمان قیل ذی رعین..مقدمه من تبوک »

(تاریخ الطبری:2/318) فأرسل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعض أصحابه لیعلِّموهم الإسلام ، وکتب معهم رسائل (ابن هشام:4 / 1010، والطبری: 2/382) .

کما کتب (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلی «بنی عمرو من حمیر . (الطبقات:1/ 265) .

والی أملوک ردمان (مکاتیب الرسول:1 : 219) وهم ذریة الأملوک بن وائل (معجم قبائل العرب: 1/42) ، وردمان: بلد فی الیمن فیه قبر المطلب بن عبد مناف (معجم البلدان:3/ 40) .

وقال السمعانی: «الأملوک: بطن من ردمان ، وردمان بطن من ذی رعین والنسبة إلیه أملوکی» (الأنساب: 1/208) .

وروی عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : «إن من خیار الناس: الأملوک أملوک حمیر ، وسفیان والسکون ، والأشعریون . (کنز العمال: 12/90).

وبعث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) جریر بن عبد الله البجلی الی ذی الکلاع بن ناکور بن حبیب بن مالک بن حسان بن تبع ، وإلی ذی عمرو یدعوهما إلی الإسلام فأسلما .

وأسلمت ضریبة بنت أبرهة بن الصباح امرأة ذی الکلاع ، وتوفی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وجریر عندهم . (الطبقات الکبری:1/266).

ص: 32

«وذو الکلاع بفتح الکاف اسمه سمیفع ، ویسمی ذو الکلاع الأصغر من رؤساء حمیر ، وذو عمرو من ملوکهم أیضاً. (فتح الباری: 8/60)

وبعث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الأقرع بن عبد الله الحمیری الی ذی زود ، وذی مران (الطبری: 2/432) .

وذو زود سعید بن العاقب ، وذو مران عمیر بن أفلح ، وکلاهما من رؤساء حمیر . (تاریخ دمشق:49/493).

ص: 33

لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأن محمداً عبده ورسوله ، أدعوک بدعایة الله ، فإنی أنا رسول الله إلی الناس کافة لأنذر من کان حیاً، ویحق القول علی الکافرین. أسلم تسلم ، فإن أبیت فعلیک إثم المجوس» . (مکاتیب الرسول للأحمدی: 2/316) .

« فلما وصل إلیه الکتاب مزقه واستخف به وقال: من هذا الذی یدعونی إلی دینه ویبدأ باسمه قبل اسمی ! وبعث إلیه بتراب ! فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :مزق الله ملکه کما مزق کتابی ، أما إنه ستمزقون ملکه ! وبعث إلَّی بتراب ، أما إنکم ستملکون أرضه ! فکان کما قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وکتب کسری إلی عامله بالیمن باذان ، أن احمل إلیَّ هذا الذی یذکر أنه نبی وبدأ بإسمه قبل إسمی ودعانی إلی غیر دینی! فبعث باذان فیروز الدیلمی فی جماعة مع کتاب الی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یذکر فیه ما کتب به کسری، فأتاه فیروز بمن معه فقال له إن کسری أمرنی أن أحملک إلیه ! فاستنظره لیلة ، فلما کان من الغد حضر فیروز مستحثاً فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أخبرنی ربی أنه قتل ربک البارحة ! سلط الله علیه ابنه شیرویه علی سبع ساعات من اللیل ، فأمْسِکْ حتی یأتیک الخبر !

فراع ذلک فیروز وهاله وعاد إلی باذان فأخبره ، فقال له باذان: کیف وجدت نفسک حین دخلت علیه؟ فقال: والله ما

هبت

ص: 35

أحداً کهیبة هذا الرجل ! فوصل الخبر بقتل کسری فی تلک اللیلة من تلک الساعة ، فأسلما جمیعاً ». (المناقب: 1/70).

«ولما سمعت قریش بأمر کسری واستخفافه بکتاب رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وکتابه إلی باذان لیبعثه إلیه أو یقتله، فرحوا واستبشروا وقالوا فقد نصب له کسری ملک الملوک ، کفیتم الرجل... ولکن لما سمعوا برجوع الرسولین وقتل کسری ، وإسلام باذان وأبناء فارس معه ، صار رجاؤهم خیبةً وقنوطاً » ! (مکاتیب الرسول للأحمدی: 2/329).

ص: 36

وسبب هذا التوزیع أن زعماء القبائل بعد موت کسری أخذوا یستقلون بمناطقهم فاحتاج النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الی توزیع إدارة الیمن ، لیکون فی کل منطقة حاکم قوی ، أو له قبول ونفوذ .

وقد ضعف نفوذ الأبناء حتی احتاجوا الی التحالف مع القبائل: « فقالت الرسل من الفرس لرسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إلی من نحن یا رسول الله؟ قال: أنتم منا وإلینا أهل البیت». (ابن هشام: 1/45).

بل اقتصر نفوذ باذان علی صنعاء، ثم ادعی الأسود العنسی النبوة وسیطر علی صنعاء وقتل باذان ، أو قتل ابنه وخلیفته .

وقد تأخر إسلام قبائل همدان حتی أسلمت علی ید علی (علیه السّلام) فی السنة الثامنة بعد حنین ، ثم أسلمت قبائل مذحج بعدها .

وبعث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علیاً (علیه السّلام) الی الیمن ثلاث مرات ، فی السنة الثامنة الی قبائل همدان ، وفی العاشرة الی قبائل مذحج ، وأرسله بینهما قاضیاً علی الیمن .

قال ابن هشام (4/1028و 1056): غزوة علی بن أبی طالب رضوان الله علیه إلی الیمن ، غزاها مرتین ، وتوغل فی مناطقها .

وفی سبل الهدی:6/235:« روی البیهقی فی السنن والدلائل والمعرفة عن البراء بن عازب قال: بعث رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) خالد بن الولید إلی أهل

ص: 38

الیمن یدعوهم إلی الإسلام . فکنت فیمن خرج مع خالد بن الولید، فأقمنا ستة أشهر ندعوهم إلی الإسلام فلم یجیبوا .

ثم إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعث علی بن أبی طالب مکان خالد ، وأمره أن یُقفل (یُرجع) خالداً وقال: مُرْ أصحاب خالد من شاء منهم أن یعقب معک فلیعقب ومن شاء فلیقبل...وقال: إذا کان قتال فعلیٌّ الأمیر ، قال: فافتتح علیُّ حصناً فغنمت أواقی ذوات عدد وأخذ علی منه جاریة ، قال: فکتب معی خالد إلی رسول الله یخبره ، قال الترمذی: یعنی النمیمة !

قال: فلما قدمت علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقرأ الکتاب رأیته یتغیر لونه فقال: ما تری فی رجل یحب الله ورسوله ویحبه الله تعالی ورسوله؟ فقلت: أعوذ بالله من غضب الله تعالی وغضب رسوله ، إنما أنا رسول! فسکت .

وفی روایة: فکتب خالد إلی رسول الله فقلت إبعثنی فبعثنی ، فجعل یقرأ الکتاب وأقول صدق ، فإذا النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قد احمر وجهه فقال: من کنت ولیه فعلی ولیه ، ثم قال: یا بریدة أتبغض علیاً ! فقلت: نعم. قال: لاتبغضه فإن له الخمس أکثر من ذلک .

ص: 39

وفی روایة: والذی نفسی بیده لنصیب علی فی الخمس أفضل من وصیفة ، وإن کنت تحبه فازدد له حباً. وفی روایة: لا تقع فی علی فإنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی ! قال بریدة: فما کان فی الناس أحد أحب إلی من علی !

قال الحافظ: کان بعث علی بعد رجوعهم من الطائف ، وقسمة الغنائم بالجعرانة... وهو ولیکم بعدی: أی یلی أمرکم .

وفی روایة: ثم لقی جمعهم فدعاهم إلی الإسلام فأبوا ورموا أصحابه بالنبل والحجارة ، فلما رأی أنهم لایریدون إلا القتال ، صف أصحابه ودفع اللواء إلی مسعود بن سنان السلمی ، فتقدم به فبرز رجل من مذحج یدعو إلی البراز ، فبرز إلیه الأسود بن خزاعی فقتله الأسود وأخذ سلبه . ثم حمل علیهم علیٌّ وأصحابه فقتل منهم عشرین رجلاً ، فتفرقوا وانهزموا وترکوا لواءهم قائماً ، وکف علیٌّ عن طلبهم ، ثم دعاهم إلی الإسلام فأسرعوا وأجابوا ، وتقدم نفر من رؤسائهم فبایعوه علی الإسلام وقالوا: نحن علی من وراءنا من قومنا ، وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله تعالی ».

ص: 40

ثم أرسل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علیاً مرة أخری لیصلح بین قبائلهم ، ففی بصائر الدرجات/521، عن علی (علیه السّلام) قال: «دعانی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فوجهنی إلی الیمن لأصلح بینهم ، فقلت له یا رسول الله إنهم قوم کثیر وأنا شاب حدث . فقال لی: یا علی إذا صرت بأعلی عقبة فیق فناد بأعلی صوتک: یا شجر یا مدر یا ثری ، محمدٌ رسول الله یقرؤکم السلام . قال: فذهبت فلما صرت بأعلی عقبة فیق أشرفت علی الیمن ، فإذا هم بأسرهم مقبلون نحوی مشرعون أسنتهم متنکبون قسیهم شاهرون سلاحهم ، فنادیت بأعلی صوتی: یا شجر یا مدر یا ثری ، محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقرؤکم السلام ، قال: فلم یبق شجرة ولا مدرة ولا ثری الا ارتجت بصوت واحد: وعلی محمد رسول الله وعلیک السلام !

فاضطربت قوائم القوم وارتعدت رکبهم ، ووقع السلاح من أیدیهم وأقبلوا مسرعین ، فأصلحت بینهم ، وانصرفت ».

ثم أرسل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علیاً مرة أخری لیعالج ارتداد مذحج وعمرو بن معدی کرب ، ففی الإرشاد:1/145: « لما عاد رسول الله من تبوک إلی المدینة قدم إلیه عمرو بن معدی کرب فقال له النبی:

ص: 41

أسلم یا عمرو یؤمنک الله من الفزع الأکبر ، قال: یا محمد وما الفزع الأکبر ، فإنی لا أفزع ، فقال یا عمرو: إنه لیس کما تظن وتحسب ! إن الناس یصاح بهم صیحة واحدة ، فلا یبقی میت إلا نُشر ولا حیٌّ إلا مات ، إلا ما شاء الله ، ثم یصاح بهم صیحة أخری فینشر من مات ، ویُصَفُّونَ جمیعاً ، وتنشق السماء ، وتُهد الأرض وتخر الجبال هداً ، وترمی النار بمثل الجبال شرراً ، فلا یبقی ذو روح إلا انخلع قلبه وذکر ذنبه وشغل بنفسه ، إلا من شاء الله ! فأین أنت یا عمرو من هذا ؟ قال: ألا إنی أسمع أمراً عظیماً ، فآمن بالله ورسوله وآمن معه من قومه ناس ورجعوا إلی قومهم . ثم إن عمرو بن معدی کرب نظر إلی أبیّ بن عثعث الخثعمی ، فأخذ برقبته ثم جاء به إلی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال: أُعْدُنی علی هذا الفاجر الذی قتل والدی ، فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أهدر الإسلام ما کان فی الجاهلیة .

فانصرف عمرو مرتداً ، فأغار علی قوم من بنی الحارث بن کعب ومضی إلی قومه ، فاستدعی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی بن أبی طالب وأمَّره علی المهاجرین وأنفذه إلی بنی زبید ، وأرسل خالد بن

ص: 42

الولید فی الأعراب وأمره أن یعمدلجعفی ، فإذا التقیا فأمیر الناس أمیر المؤمنین (علیه السّلام) . فسار أمیر المؤمنین واستعمل علی مقدمته خالد بن سعید بن العاص ، واستعمل خالد علی مقدمته أبا موسی الأشعری ، فأما جعفی فإنها لما سمعت بالجیش افترقت فرقتین: فذهبت فرقة إلی الیمن وانضمت الفرقة الأخری إلی بنی زبید ، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فکتب إلی خالد بن الولید: أن قف حیث أدرکک رسولی ، فلم یقف !

فکتب إلی خالد بن سعید بن العاص: تعرض له حتی تحبسه ، فاعترض له خالد حتی حبسه ، وأدرکه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فعنفه علی خلافه! ثم سار حتی لقی بنی زبید بواد یقال له کثیر ، فلما رآه بنو زبید قالوا لعمرو: کیف أنت یا با ثور إذا لقیک هذا الغلام القرشی فأخذ منک الإتاوة ؟ قال: سیعلم إن لقینی !

قال: وخرج عمرو فقال: من یبارز ؟ فنهض إلیه أمیر المؤمنین وقام إلیه خالد بن سعید وقال له: دعنی یا أبا الحسن بأبی أنت وأمی ، أبارزه ، فقال له أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : إن کنت تری أن لی

ص: 43

علیک طاعة فقف مکانک . فوقف ثم برز إلیه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فصاح به صیحة فانهزم عمرو !

وقتل أخاه وابن أخیه ، وأُخِذَت امرأته رکانة بنت سلامة ، وسبی منهم نسوان ، وانصرف أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وخلف علی بنی زبید خالد بن سعید لیقبض صدقاتهم ، ویؤمِّن من عاد إلیه من هرابهم مسلماً ، فرجع عمرو بن معدی کرب واستأذن علی خالد بن سعید فأذن له ، فعاد إلی الإسلام ، فکلمه فی امرأته وولده فوهبهم له ! وقد کان عمرو لما وقف بباب خالد بن سعید وجد جزوراً قد نحرت فجمع قوائمها ثم ضربها بسیفه فقطعها جمیعاً ، وکان یسمی سیفه الصمصامة ، فلما وهب خالد بن سعید لعمرو امرأته وولده ، وهب له عمرو الصمصامة ».

أقول: یبدو أن علیاً (علیه السّلام) خشی إن سبقه خالد أن یهزمه ابن معدی کرب وکان (علیه السّلام) أعد خطة لهزیمته بدون أن یقتله !

ولا یبعد أن تلک الصرخة الحیدریة کانت بأمر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأن فیها سرَاً من أسراره (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لأنه لما أنذر عمرواً من فزع الآخرة

ص: 44

قال له عمرو: « یا محمد وما الفزع الأکبر فإنی لا أفزع » ! فعندما ارتد أراه الفزع فی الدنیا وأبقاه حیاً ، لأنه سینفع فی الفتوحات .

والحرس محیطون بقصره إلا هذا البیت فانقبوا علیه فنقبوا ، ودخل فیروز الدیلمی فخالطه فأخذ برأسه فقتله ، فخار خوار ثور ، فابتدر الحرس الباب فقالوا: ما هذا ؟ فقالت: النبی یوحی إلیه ثم خمد ! فلما طلع الفجر نادوا بشعارهم الذی بینهم ثم بالأذان وقالوا فیه: أشهد أن محمداً رسول الله، وأن عهیلة کذاب ، وتراجع أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلی أعمالهم، وکتبوا إلی رسول الله بالخبر ». وأوحی الله الی رسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بقتل الأسود فقال فی صبیحتها لأصحابه: قتل العنسی البارحة ، قتله رجل مبارک من أهل بیت مبارکین ، قیل: من هو؟ قال: فیروز فاز فیروز». (الطبری:2/470 ).

وقال الطبری:2 /536: « ولما ولی أبو بکر أمَّر فیروز وکتب الی وجوه أهل الیمن: عمیر ذی مرَّان ، وسعید ذی زود ، وذی الکلاع، وحوشب ذی ظلیم ، وشهر ذی یناف وهم سادة حمیر: أما بعد ، فأعینوا الأبناء علی من ناوأهم وحوطوهم ، واسمعوا من فیروز وجدُّوا معه ن فإنی قد ولَّیته ».

علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهم بضعة عشر رجلاً علی قلائص لهم فی أزر وأردیة ، فصادفوا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیما بین بیته وبین المنبر ، فجلسوا ولم یسلموا . فقال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : مسلمون أنتم؟ قالوا: نعم . قال: فهلا سلمتم؟ فقاموا قیاماً فقالوا: السلام علیک أیها النبی ورحمة الله . قال: وعلیکم السلام ، أجلسوا . فجلسوا وسألوا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن أوقات الصلاة فأخبرهم بها».

1- أبرهة بن شرحبیل الأصبحی: بن أبرهة بن الصباح بن شرحبیل بن لهیعة بن زید الخیر ، أبو مکنف بن شرحبیل بن معد یکرب بن مصبح بن عمرو بن ذی أصبح الأصبحی الحمیری ، وفد علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ففرش له رداء ، وکان بالشام ، وکان یعد من الحکماء . وکان یروی عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أحادیث.(الإصابة: 1/175).

2- الأقرع بن عبد الله الحمیری: بعثه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلی ذی مران ، وطائفة من الیمن. (الاستیعاب:1/104).

3- بحر بن ضبع بن أتة بن یحمد الرعینی: وفد إلی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وشهد بدراً «فشهد فتح مصر واختط بها وخطته معروفة برعین ، ومن ولده أبو بکر السمین بن محمد بن بحر ولی مراکب دمیاط سنة إحدی ومائة فی خلافة عمر بن عبد العزیز ، ومن ولده أیضاً مروان بن جعفر بن خلیفة بن بحر الشاعر » (أسد الغابة: 1/166).

ص: 47

4- الحارث بن تبیع الرعینی:وفد علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وشهد فتح مصر.(الإصابة: 1/660).

5- جشعم بن خلیبة الصدفی: من ولد حریم بن الصدف بایع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) تحت الشجرة ، وکساه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قمیصه ونعلیه وأعطاه من شعره . (الاستیعاب:1/277).

6- دیلم بن فیروز الجیشانی:من ولد حمیر بن سبأ، سکن مصر. (الإستیعاب:2/463).

7- سعید بن سفیان الرعینی: أعطاه النبی

(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) نخل السوارقیة. (أسد الغابة: 2/309).

8- شریح بن أبی وهب الحمیری: سمع النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وروی عنه. (الإستیعاب: 2/702).

9- عبد الله الصدفی: روی عن النبی (علیه السّلام) حدیث المهدی (علیه السّلام) . (الإستیعاب: 1/122 ، أعیان الشیعة: 2/311).

10- عبد الله بن شفی بن رقی الرعینی العبلی: وفد علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وقاتل أهل الردة وشهد فتح مصر. (أسد الغابة: 3/184).

11- عصمة بن قیس الهوزنی:کان إسمه عصیة فسماه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . (الاستیعاب: 3/1069).

12- مبرح بن شهاب بن الحارث بن ربیعة بن سعد الرعینی: أحد وفد بنی رعین الی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وخطته بجیزة الفسطاط. (الإستیعاب:4/1455).

ص: 48

ثم کانت الهجرة الکبیرة للقبائل الیمانیة الی العراق مع تمصیر البصرة سنة 14ه- والکوفة بعدها (البلاذری: 2/425) فهاجرت بطون حمیر الی العراق والشام ومصر، واستقرت مع غیرها فی هاتین المدینتین . واختطت لنفسها مواضع (الطبری:4/559) .

«فبنیت البصرة علی خمس خطط:

1- خطة أهل العالیة: وتضم قبائل متعددة کانت تقیم فی الحجاز وهی: سلیم وضبة ومزینة وباهلة وثقیف ولیث وخزاعة وهذیل وغنی وقشیر ونهد ونمیر . وکانت أعدادها قلیلة .

2- خطة تمیم: وکانت من أکثر القبائل التی سکنت البصرة ، ولها خطة خاصة بها تضم بطونها المختلفة ، ومنها: سعد ، وصریم وقریع ، وجشم ، ومجاشع، ونهشل ، ویربوع ، وغیرها.

3- خطة ربیعة: وکان لها کثرة ، ولها خطتان ، إحداهما لبکر بن وائل ، والثانیة لعبد القیس ، وضمت خطة بکر بن وائل بطونها المختلفة مثل: عجل ، وقیس بن ثعلبة ،

وسدوس ، وضبیعة ، ویشکر ، وذهل ، وحنیفة ، وتیم بن ثعلبة ، وعنزة .

4 - خطة عبد القیس: وتضم ثمانیة بطون منها: محارب ، ظفر، عصر، عامر بن الحارث ، صباح ، وغیرها.

ص: 50

5- خطة الأزد: وتضم قبائل یمانیة ، منها: عتیک ، الحدان، الزهران ، قردوس ، وبلغ عدد البطون التی سکنت فی هذه الخطة أربعة وعشرین بطناً ».(العصبیة القبلیة لعبد القادر خریسات/221).

واختلف تخطیط الکوفة عن البصرة ، لکثرة القبائل التی سکنتها فالبصرة قسمت أخماساً ، والکوفة أسباعاً :

«الخطة الأولی: کنانة وحلفائها من الأحابیش .

والخطة الثانیة: إیاد وعک وعبد القیس وأهل هجر والموالی .

والخطة الثالثة: قضاعة ومعها غسان بن شبام وبجیلة وخثعم وغسان (الأزد) وحضرموت .

والخطة الرابعة: خطة الأزد .

والخطة الخامسة: مذحج وحمیر وهمدان وحلفاؤهم .

والخطة السادسة: تمیم وبطونها ، ومعهم هوازن.

والخطة السابعة: أسد وغطفان ومحارب وضبیعة وتغلب .

وبقی هذا التقسیم الی خلافة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ، حیث أجری علیه تعدیلاً فصارت الخطة الأولی: همدان وحمیر.

والثانیة: مذحج وأشعر وطئ .

الثالثة: قیس عیلان وتضم عبساً وذبیاناً ومعهم عبد لقیس .

ص: 51

والرابعة: کنده وحضرموت وقضاعة ومهرة .

والخامسة: الأزد وبجیلة وخثعم والأنصار .

والسادسة: بکر وتغلب وبقیة بطون ربیعة عدا عبد القیس. والسابعة: قریش وکنانة وأسد وتمیم وضبة والرباب ». (العصبیة القبلیة: 222، وتاریخ الکوفة للبراقی/159).

وهمدان وحمیر وعلیهم سعید بن قیس الهمدانی . وطئ وعلیهم عدی بن حاتم الطائی». (وقعة صفین/117).

بینما کانت قبائل الیمن أکثریة جیش معاویة ، فکان معه من حمیر وعک والسکاسک والسکون ، ومن کندة والأزد وبجیلة ولخم وغیرهم ، ومن قیس عیلان هوازن وغطفان وسلیم وکلب وقضاعة : « فجعل معاویة حمیر وکانت لهم کثرة فی الشام وعلیهم ذو الکلاع الحمیری ، بإزاء ربیعة ، وجعل عکاً بإزاء مذحج العراق ، وجعل الأزد وبجیلة فی قبال همدان ، وجعل کندة الشام بإزاء کندة العراق ، وجعل بإزاء تمیم ، هوازن وغطفان وسلیم ». (وقعة صفین/227) .

فقد کانت قبیلة حمیر قلیلة فی الکوفة ، لکن من شهد منها المعرکة مع علی (علیه السّلام) ، أبلوا بلاءً حسناً وبالغوا فی نصرته ، ونصحوا بنی عمهم الحمیرین بترک معاویة والإنضمام الی الإمام (علیه السّلام) فانضم بعضهم قبل مقتل عمار بن یاسر (رحمه الله) ، وبعده .

1- عبد الرحمن بن عبد الله الیزنی: وکان تاسع مبارز من أصحابه یوم عاشوراء. (المفید من معجم رجال الحدیث للجواهری/311).

ففی المناقب (3 /251): «ثم برز عبد الرحمن بن عبد الله الیزنی قائلاً:

أنا ابن عبد الله من آل یزن

دینی علی دین حسین وحسن

أضربکم ضرب فتی من الیمن

أرجو بذاک الفوز عند المؤتمن»

2- أنیس بن معقل الأصبحی: فقد برز یوم عاشوراء وهو یقول:

أنا أنیس وأنا ابن معقل

وفی یمینی نصل سیف مصقل

أعلو بها الهامات وسط القسطل

عن الحسین الماجد المفضل

ابن رسول الله خیر مرسل

فقتل نیفاً وعشرین رجلاً قبل أن یستشهد (رحمه الله) . (المناقب:3/252).

ص: 54

«ولقِّب بالسید لذکاء کان فیه» (أخبار السید الحمیری للمرزبانی/151) وروی أن الإمام الصادق (علیه السّلام) قال له:«سمتک أمک سیداً ووفقت فی ذلک ، أنت سید الشعراء ». (اختیار معرفة الرجال: 2/573).

« ولد السید إسماعیل بعُمان سنة 105هجریة ، ونشأ فی البصرة فی أحضان أبوین من الخوارج الإباضیة » وهم فرقة تنسب الی عبد الله بن أباض التمیمی ، مات أواخر خلافة عبد الملک بن مروان ، ولمذهبه فی عصرنا أتباع فی عُمان والجزائر . روی محمد بن سلام قال: حدثنی إسماعیل الساحر راوی السید قال:کنت أتغدی مع السید فی منزله فقال لی: طال والله ما شتم أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ولعن فی هذا البیت! قلت: ومن فعل ذلک؟ قال: أبوای کانا إباضیین . قلت: فکیف صرت شیعیاً؟قال:غاصت علیَّ الرحمة فاستقذتنی».

(أخبار السید الحمیری/153).

وروی حردان الحفار عن أبیه قال: «شکی إلیَّ السید أن أمَّه توقظه باللیل وتقول: إنی أخاف أن تموت علی مذهبک فتدخل النار ، فقد لهجت بعلیٍّ وولده فلا دنیا ولا آخرة ، ولقد نغصت علیَّ مطعمی ومشربی . فترکت الدخول إلیها ، وقلت:

إلی أهل بیت ما لمن کان مؤمناً

من الناس عنهم فی الولایة مذهب

وکم من شقیق لامنی فی هواهم

وعاذلة هبت بلیل تؤنب

تقول ولم تقصد وتعتب ضلة

وآفة أخلاق النساء التعتب»

(المصدر السابق:154).

ص: 56

وعن العباسة بنت السید الحمیری قالت: «قال لی أبی: کنت وأنا صبی أسمع أبوی یثلبان أمیر المؤمنین صلوات الله علیه ، فأخرج عنهما وأبقی جائعاً ، وأؤثر ذلک علی الرجوع إلیهما ، فأبیت فی المساجد جائعاً لحبی فراقهما وبغضی

عملهما ، حتی إذا أجهدنی الجوع رجعت فأکلت ثم خرجت ، فلما کبرت قلیلاً وعقلت وبدأت أقول الشعر ، قلت لأبوی: إن لی علیکما حقاً یصغر عند حقکما علیَّ ، فجنبانی إذا حضرتکما ذکر أمیر المؤمنین (علیه السّلام) بسوء فإن ذلک یزعجنی وأکره عقوقکما بمقالتکما ، فتما دیا من غیهما فانتقلت عنهما ، وکتبت إلیهما شعراً وهو:

خف یا محمد فالق الأصباح

وأزل فساد الدین بالإصلاح

أتسب صنو محمد ووصیه

ترجو بذاک الفوز بالإنجاح

هیهات قد بعدت علیک وقربا

منک العذاب وقابض الأرواح

فتواعدانی بالقتل ، فأتیت الأمیر عقبة بن سلم فأخبرته خبری فقال لی: لا تقربهما ، وأعدَّ لی منزلاً أمر لی فیه بما أحتاج إلیه ، وأجری علیَّ جرایة تفضل عن مؤنتی». (أخبار السید الحمیری/155)

وکان یعامل والدیه بالحسنی رغم نصبهما وقسوتهما علیه ، وانتقل بعد وفاتهما إلی الکوفة ، وأخذ فیها الحدیث عن

ص: 57

الأعمش، وعاش متردِّداً بین الکوفة والبصرة ، ثم انتقل الی بغداد حتی توفی فیها سنة173، ودفن بالجنینة . (أعیان الشیعة:3 /405).

وکان أول أمره کیسانیاً یعتقد أن ابن الحنفیة لم یمت ، وأنه فی جبل رضوی ، وسیعود بعد غیبته فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً ، حتی لقی الإمام الصادق (علیه السّلام) فعرَّفه خطأه ، فتاب وقال:

تجعفرت بسم الله والله أکبرُ

وأیقنت أن الله یعفو ویغفرُ

ودنت بدین غیر ما کنت دائناً

به ونهانی واحد الناس جعفر

فقلت فهبنی قد تهودت برهة

وإلا فدینی دین من یتنصر

فإنی إلی الرحمن من ذاک تائب

وإنی قد أسلمت والله أکبر

فلست بغال ما حییت وراجع

إلی ما علیه کنت أخفی وأضمر

ولا قائل حیٌّ برضوی محمد

وإن عاب جهال مقالی وأکثروا

ولکنه ممن مضی لسبیله

علی أفضل الحالات یقفی ویخبر

مع الطیبین الطاهرین الأولی لهم

من المصطفی فرع زکی وعنصر

(شرح العینیة الحمیریة للفاضل الهندی/67).

وکان السید الحمیری (رحمه الله) شدید الولاء لآل البیت (علیهم السّلام) ، وروی عنه فی ذلک الکثیر ، قال الحسن بن علی الدؤلی: «کنا جلوساً عند أبی عمرو بن العلاء النحوی فجاء فجلس، وخضنا فی ذکر الزرع والنخل ساعة ، فنهض فقلنا یا أبا هاشم ، ممَّ القیام ؟ فقال:

ص: 58

إنی لأکره أن اُطیل بمجلسٍ

لا ذکر فیه لفضل آل محمدِ

لا ذکر فیه لأحمد ووصیه

وبنیه ذلک مجلس نَطِفٌ ردی

إن الذی ینساهم فی مجلس

حتی یفارقه لغیر مسدد»

(أدب الشیعة لعبد الحسیب طه/292).

وعن علی بن المغیرة قال: «کنت مع السید علی باب عقبة بن سلم ومعنا ابن لسلیمان بن علی عم المنصور ننتظره لیرکب ، إذ قال ابن سلیمان یعرِّض بالسید: أشعر الناس الذی یقول:

محمدُ خیر من یمشی علی قدمٍ

وصاحباه وعثمان بن عفانا

قال: فوثب السید وقال: أشعر منه الذی یقول:

سائل قریشاً إذا ما کنت ذا عَمَهٍ

من کان أثبتها فی الدین أوتادا

من کان أعلمها علماً وأحلمها

حلماً وأصدقها قولاً ومیعادا

إن یصدقوک فلن یعدو أبا حسنٍ

إن أنت لم تلق للأبرار حسَّادا

«وکان السید الحمیری یأتی الأعمش (سلیمان بن مهران) فیکتب عنه فضائل علی (علیه السّلام) ویقول فی تلک المعانی شعراً .

وهو من المکثرین المجیدین، قال عبد الله بن إسحاق: «جمعت للسید ألفی قصیدة وظننت أنه ما بقی علیَّ شئ ، فکنت لا أزال أری من ینشدنی ما لیس عندی فکتبت حتی خرجت ثم ترکت » (المصدر السابق:153).

ص: 59

وقال عنه الأصمعی: «لولا أنه یسب الصحابة فی شعره ما قدمت علیه أحداً فی طبقته ». وقال له الشاعر بشار بن برد: «لولا أن الله شغلک بأهل بیت نبیه لافتقرنا» (أخبار السید الحمیری/152) أی لما أعطی الأمراء غیرک !

ویمتاز شعره بأنه مطبوع: « یقوله بلا کلفة ، وینادیه فیستجیب لندائه ، لا یعرف التعقید فی الأداء ، ولا الغرابة فی اللفظ ، والمعاضلة فی الأسلوب ، وقد سئل: ما لک لا تستعمل فی شعرک من الغریب ما تُسأل عنه کما یفعل

الشعراء؟ فقال: لأن أقول شعراً قریباً یلذ من یسمعه ، خیر من أن أقول شیئاً متعقداً تضل فیه الأفهام ». (أدب الشیعة/322).

یا نوف إن داود (علیه السّلام) قام فی مثل هذه الساعة من اللیل فقال: إنها ساعة لا یدعو فیها عبد إلا استجیب له إلا أن یکون عشاراً أو عریفاً أو شرطیاً أو صاحب عرطبة وهی الطنبور ، أو صاحب کوبة وهی الطبل.(نهج البلاغة: 4/24).

وکان أبو شمر من الوفد المصری الذی حاصر عثمان فی المدینة، فظفر به معاویة وسجنه: « إن ابن أبی حذیفة(1) خرج من مصر واستخلف ، وخرج معه قتلة عثمان بأعیانهم ، فقذفهم معاویة فی سجن له ، فکسروا السجن وخرجوا وأبی أبو شمر أن یخرج من السجن...وجعل معاویة جعلاً لمن یأتیه برؤوسهم ، فقتل ابن أبی حذیفة وأصحابه ». (تاریخ دمشق : 66/289).

أما أبو شمر فأخلی معاویة سبیله لأنه من سادات حمیر ، وکان معه فی صفین ، لکنه قام بعمل کشف عن أنه کان یتحین الفرصة لتخلیص المسلمین من معاویة!

قال نصر بن مزاحم: « إن أبرهة بن الصباح بن أبرهة الحمیری قام فقال: ویلکم یا معشر أهل الیمن ، والله إنی لأظن أن قد أذن بفنائکم ، ویحکم خلوا بین هذین الرجلین فلیقتتلا ، فأیهما قتل صاحبه ملنا معه جمیعاً . وکان من رؤساء أصحاب معاویة . فبلغ ذلک علیاً (علیه السّلام) فقال: صدق أبرهة بن الصباح، والله ما سمعت بخطبة منذ وردت الشام أنا بها أشد سروراً منی بهذه ! وبلغ معاویة کلام أبرهة فتأخر آخر الصفوف وقال لمن حوله: إنی لأظن أبرهة مصاباً فی عقله ! فأقبل أهل الشام یقولون: والله إن

ص: 62

أبرهة لأفضلنا دیناً ورأیاً وبأساً ، ولکن معاویة کره مبارزة علی (علیه السّلام) ، فقال أبرهة فی ذلک:

لقد قال ابن أبرهة مقالاً

وخالفه معاویة بن حرب

لأن الحق أوضح من غرور

ملبسة غرائضه بحقب

رمی بالفیلقین به جهاراً

وأنتم ولد قحطان بحرب

فخلوا عنهما لیثی عراک

فإن الحق یدفع کل کذب

وما إن یعتصم یوماً بقول

ذوو الأرحام إنهم لصحبی

وکم بین المنادی من بعید

ومن یغشی الحروب بکل عضب

ومن یرد البقاء ومن یلاقی

بإسماح الطعان وصفح ضرب

أیهجرنی معاویة بن حرب

وما هجرانه سخطٌ لربی

وعمرو إن یفارقنی بقول

فإن ذراعه بالغدر رحب

وإنی إن أفارقهم بدینی

لفی سعة إلی شرق وغرب»

(وقعة صفین/458).

ویدل شعره علی مخالفته لمعاویة ، وقد نص علماؤنا علی أنه التحق بأمیر المؤمنین (علیه السّلام) ، قال الشیخ الطوسی: «أبو شمر بن أبرهة بن الصباح الحمیری ، وکان من أهل الشام ، ومعه رجال من أهل الشام لحقوا بأمیر المؤمنین (علیه السّلام) یوم صفین».(رجال الطوسی: 88)

ص: 63

وقال نصر بن مزاحم/223: «وخرج فی ذلک الیوم شمر بن أبرهة بن الصباح الحمیری ، فلحق بعلی (علیه السّلام) فی ناس من قراء أهل الشام ففتَّ ذلک فی عضد معاویة وعمرو بن العاص، وقال عمرو: یا معاویة ، إنک ترید أن تقاتل بأهل الشام رجلاً له من محمد قرابة قریبة ورحم ماسة ، وقدم فی الإسلام لا یعتد أحد بمثله ، ونجدة فی الحرب لم تکن لأحد من أصحاب محمد ! وإنه قد سار إلیک بأصحاب محمد المعدودین وفرسانهم وقرائهم وأشرافهم وقدمائهم فی الإسلام ، ولهم فی النفوس مهابة . فبادر بأهل الشام مخاشن الوعر ، ومضایق الغیض ، واحملهم علی الجهد وأتهم من باب الطمع قبل أن ترفههم فیحدث عندهم طول المقام مللاً ، فیظهر فیهم کآبة الخذلان. ومهما نسیت فلا تنس أنک علی باطل»

وقال/369: «فلما کان نصف اللیل من اللیلة الثالثة انحاز معاویة وخیله من الصف ، وغلب علی (علیه السّلام) علی القتلی فی تلک اللیلة ، وأقبل علی أصحاب محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأصحابه فدفنهم ، وقد قتل کثیر منهم ، وقتل من أصحاب معاویة أکثر ، وقتل فیهم (أی فی أصحاب علی (علیه السّلام) ) تلک اللیلة شمر بن أبرهة».

فختم الله لابن أبرهة بالشهادة مع علی (علیه السّلام) .

ص: 64

أقول: یظهر أن الذی علم ابن أبرهة التشیع وأثر علیه هو صدیقه محمد بن أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة ، وهو ابن خال معاویة ، وجده عتبة کان زعیم أمیة قبل أبی سفیان .

کان محمد (رحمه الله) شیعیاً صلداً ، وقائداً ، فقد قاد هو ومحمد بن أبی بکر معرکة ذات الصواری فی زمن عثمان بمصر ،وسکن فیها ، واعترض مع المصریین علی والیها أخ عثمان عبد الله بن سعد بن أبی سرح ، وعلی والی مصر عقبة بن عامر سنة وأخرجه من الفسطاط ، ودعا الی خلع عثمان ، وقیل کان وراء الوفد المصری الکبیر بقیادة الصحابی عبد الرحمن بن عدیس البلوی ، الذی طالب عثمان بتغییر الوالی ، فاستجاب عثمان لهم وعین محمد بن أبی بکر والیاً علی مصر وأرسله معهم ، لکنه أرسل کتاباً سریاً الی والیه أن یقتلهم ! فرجع الوفد وحاصروا عثمان وقتلوه .

وقد أرسل علی (علیه السّلام) محمد بن أبی بکر والیاً علی مصر ، وکان محمد بن أبی حذیفة معه ، ولما أراد معاویة الخروج الی صفین بعث جیشاً الی العریش فقبضوا علی محمد بن حذیفة وأصحابه وسجنهم فی الشام . (راجع الأعلام:6/79، وغیره ).

ص: 65

قال ذو الکلاع: حدثنا عمرو بن العاص أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: یلتقی أهل الشام وأهل العراق وفی إحدی الکتیبتین الحق وإمام الهدی ومعه عمار بن یاسر .

قال أبو نوح: لعمر الله إنه لفینا . قال: أجادٌّ هو فی قتالنا ؟ قال أبو نوح: نعم ورب الکعبة ، لهو أشد علی قتالکم منی ، ولوددت أنکم خلق واحد فذبحته وبدأت بک قبلهم وأنت ابن عمی !

قال ذو الکلاع: ویلک ، علام تتمنی ذلک منا ؟ والله ما قطعتک فیما بینی وبینک ، وإن رحمک لقریبة وما یسرنی أن أقتلک !

قال أبو نوح: إن الله قطع بالإسلام أرحاماً قریبة ، ووصل به أرحاماً متباعدة ، وإنی لقاتلک أنت وأصحابک ، ونحن علی الحق وأنتم علی الباطل مقیمون ، مع أئمة الکفر ورؤوس الأحزاب .

فقال له ذو الکلاع: فهل تستطیع أن تأتی معی فی صف أهل الشام ، فأنا جار لک من ذلک أن لا تقتل ولا تسلب ولا تکره علی بیعة ، ولا تحبس عن جندک ، وإنما هی کلمة تبلغها عمرو بن العاص ، لعل الله أن یصلح بذلک بین هذین الجندین ، ویضع الحرب والسلاح !

فقال أبو نوح: إنی أخاف غدراتک وغدرات أصحابک !

فقال له ذو الکلاع: أنا لک بما قلت زعیم .

ص: 67

فقال أبو نوح: اللهم إنک تری ما أعطانی ذو الکلاع ، وأنت تعلم ما فی نفسی ، فاعصمنی واختر لی وانصرنی وادفع عنی .

ثم سار مع ذی الکلاع حتی أتی عمرو بن العاص وهو عند معاویة وحوله الناس ، وعبد الله بن عمرو یحرض الناس علی الحرب ، فلما وقفا علی القوم قال ذو الکلاع لعمرو: یا أبا عبد الله هل لک فی رجل ناصح لبیب شفیق یخبرک عن عمار بن یاسر لا یکذبک ؟

قال عمرو: ومن هو؟ قال: ابن عمی هذا وهو من أهل الکوفة . فقال عمرو: إنی لأری علیک سیما أبی تراب .

قال أبو نوح: علیَّ سیما محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعلیک سیما أبی جهل وسیما فرعون . فقام أبو الأعور فسل سیفه ، ثم قال: لا أری هذا الکذاب اللئیم یشاتمنا بین أظهرنا ، وعلیه سیما أبی تراب .

فقال ذو الکلاع: أقسم بالله لئن بسطت یدک إلیه لأخطمن أنفک بالسیف! ابن عمی وجاری عقدت له بذمتی ، وجئت به إلیکما لیخبرکما عما تماریتم فیه !

قال له عمرو بن العاص: أذکرک بالله یا أبا نوح إلا ما صدقتنا ولم تکذبنا ، أفیکم عمار بن یاسر؟

ص: 68

فقال له أبو نوح: ما أنا بمخبرک عنه حتی تخبرنی لم تسألنی عنه ، فإنا معنا من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عدة غیره ، وکلهم جاد علی قتالکم .

قال عمرو: سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: إن عماراً تقتله الفئة الباغیة ، وإنه لیس ینبغی لعمار أن یفارق الحق ، ولن تأکل النار منه شیئاً !

فقال أبو نوح: لا إله إلا الله والله أکبر، والله إنه لفینا جاد علی قتالکم . فقال عمرو: والله إنه لجاد علی قتالنا؟ قال: نعم والله الذی لا إله إلا هو ، ولقد حدثنی یوم الجمل أنا سنظهر علیهم ، ولقد حدثنی أمس أن لو ضربتمونا حتی تبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنا علی حق وأنهم علی باطل ، وکانت قتلانا فی الجنة وقتلاکم فی النار .

فقال له عمرو: فهل تستطیع أن تجمع بینی وبینه ؟ قال: نعم . فلما أراد أن یبلغه أصحابه رکب عمرو بن العاص وابناه ، وعتبة بن أبی سفیان ، وذو الکلاع ، وأبو الأعور السلمی ، وحوشب ، والولید بن عقبة بن أبی معیط ،فانطلقوا حتی أتوا خیولهم وسار أبو نوح ومعه شرحبیل بن ذی الکلاع حتی انتهیا إلی أصحابه فذهب أبو نوح إلی عمار فوجده قاعداً مع أصحاب له ، منهم ابنا

ص: 69

بدیل وهاشم ، والأشتر ، وجاریة بن المثنی ، وخالد بن المعمر ، وعبد الله بن حجل ، وعبد الله بن العباس.

قال أبو نوح: إنه دعانی ذو الکلاع وهو ذو رحم فقال: أخبرنی عن عمار بن یاسر، أفیکم هو؟ قلت: لم تسأل؟قال: أخبرنی عمرو بن العاص فی إمرة عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: یلتقی أهل الشام وأهل العراق وعمار فی أهل الحق تقتله الفئة الباغیة! فقلت: إن عماراً فینا . فسألنی: أجاد هو علی قتالنا؟ فقلت: نعم والله أَجَدُّ منی ، ولوددت أنکم خلق واحد فذبحتکم وبدأت بک یا ذا الکلاع . فضحک عمار وقال: هل یسرک ذلک ؟ قال: قلت نعم.

قال أبو نوح:أخبرنی عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: عمار تقتله الفئة الباغیة! قال عمار: أقررته بذلک؟ قال: نعم أقررته فأقر. فقال عمار: صدق ولیضرنه ما سمع ولا ینفعه .

ثم قال أبو نوح لعمار: فإنه یرید أن یلقاک . فقال عمار لأصحابه: ارکبوا. فرکبوا وساروا..الخ. »

وذکرت بقیة الحدیث أن عماراً لقی ابن العاص وجهاً لوجه ، فتکلم عمار وحدثهم عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بفضیحة معاویة وعمرو ، وجری بینهما حوار طویل ، فأفحمه عمار وأخزاه !

ص: 70

بعنوان عبد الله بن جعفر الحمیری ، وثالثة/400 ، فی أصحاب الإمام العسکری (علیه السّلام) ، ونص علی توثیقه .

وقال فی الفهرست/168: «عبد الله بن جعفر الحمیری القمی ، ثقة. له کتب ، ثم ذکر بعض کتبه ».

ووثقه فی معالم العلماء/108 ، وذکر بعض کتبه .

واستبعد السید الخوئی (رحمه الله) فی المعجم:11/150، أن یکون من أصحاب الرضا (علیه السّلام) قال: « وهذا بعید جداً ، فإن عبد الله بن جعفر قدم الکوفة سنة نیف وتسعین ومائتین وسمع أهلها منه فأکثروا ، ومع ذلک کیف یمکن أن یکون من أصحاب الرضا المتوفی سنة ثلاث ومائتین. ومما یؤکد ذلک: أن المشایخ قد أکثروا الروایة عن عبد الله بن جعفر، فلو کان مدرکاً للرضا والجواد (علیهما السّلام) لکانت له روایة عنهما لا محالة ، مع أن روایاته کلها عنهما مع الواسطة وسماها بقرب الإسناد ».

ولعبد الله بن جعفر (رحمه الله) أولاد وأحفاد ساروا علی نهجه، وسنذکر بعضهم.

ص: 74

من مائة رجل إن نقصت ، وقد کانوا تحدثوا بما یرید رفاعة (بن شداد أحد قادة التوابین) أن یصنع إذا أمسی !

فقال لهم الحمیری ، وجمع إلیه رجالاً من حمیر وهمدان فقال: عباد الله روحوا إلی ربکم ، والله ما فی شیء من الدنیا خلف من رضاء الله والتوبة إلیه ، إنی قد بلغنی أن طائفة منکم یریدون أن یرجعوا إلی ما خرجوا منه إلی دنیاهم ، وإن هم رکنوا إلی دنیاهم رجعوا إلی خطایاهم ، فأما أنا فوالله لا أولی هذا العدو ظهری حتی أرد موارد إخوانی .

فأجابوه وقالوا: رأینا مثل رأیک ومضی برایته حتی دنا من القوم. فقال ابن ذی الکلاع (شراحیل بن ذی الکلاع الحمیری وکان قائداً علی جناح الجیش الشامی الأموی فی معرکة التوابین) والله إنی لأری هذه الرایة حمیریة أو همدانیة فدنا منهم ، فسألهم فأخبروه ، فقال لهم: إنکم آمنون . فقال له صاحبهم: إنا قد کنا آمنین فی الدنیا، وإنما خرجنا نطلب أمان الآخرة ، فقاتلوهم حتی قتلوا عن آخرهم ».

ومنهم: المنهال بن جبیر الحمیری: روی خطبة أمیر المؤمنین (علیه السّلام)

فی نعی مالک الأشتر .(الإختصاص/81).

وأبو عامر بن عامر الوصابی الحمیری ، روی عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) . (رجال الطوسی:87) .

ص: 77

وقال ابن حجر فی التقریب: 2 /47: صدوق ، من الطبقة الثالثة .

وسفیان بن هانئ بن جبیر بن عمرو بن سعید الجیشانی: «کان یسکن مصرثم وفد علی الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) . (الإصابة:3 /213).

وسالم بن أبی سالم: روی عنه المفید فی الأمالی/139، عن أبی هارون العبدی قال: «کنت أری رأی الخوارج لا رأی

لی غیره حتی جلست إلی أبی سعید الخدری (رحمه الله) فسمعته یقول: أمر الناس بخمس ، فعملوا بأربع وترکوا واحدة ، فقال له رجل: یا أبا سعید ما هذه الأربع التی عملوا بها؟ قال: الصلاة ، والزکاة والحج ، وصوم شهر رمضان. قال: فما الواحدة التی ترکوها؟ قال: ولایة علی بن أبی طالب! قال الرجل: وإنها المفترضة معهن؟ قال أبو سعید: نعم ورب الکعبة ، قال الرجل: فقد کفر الناس إذن! قال أبو سعید: فما ذنبی؟».

ومنهم: هبیرة بن بریم: روی عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) (رجال الطوسی:85) وروی خطبة الإمام الحسن

(علیه السّلام) بعد وفاة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) .(مقاتل الطالبیین/32) .

وروی عن ابن عباس قال: «عُنِّف ابن عباس علی ترکه الحسین

(علیه السّلام) فقال: إن أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلاً ولم یزیدوا رجلاً نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم». (المناقب :3/211).

ص: 78

ومحمد بن عبد الله الرعینی: روی عن الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) (المصدر السابق:2/373).

وأحمد بن علی بن الحکم بن أیمن: روی عن الباقر (علیه السّلام) . (تهذیب الأحکام: 2/27).

وأحمد بن جعفر الحمیری القمی: کان فی وفد قم إلی سامراء عند وفاة الحسن العسکری (علیه السّلام) ، وتشرفوا بلقاء الحجة المنتظر. (مستدرکات علم رجال الحدیث:1/269).

وأحمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری: من أولاد عبد الله بن جعفر صاحب قرب الإسناد ، وله ولإخوته جعفر والحسین ومحمد وعلی ، مکاتبة إلی مولانا الحجة المنتظر (علیه السّلام) . (المصدر:1/347)

وجعفر بن محمد الحمیری: روی عنه الطبری فی دلائل الإمامة فی ست مواضع.

ورشید بن زیاد الحمیری: روی عن الحسن بن محبوب ، کما فی مدینة المعاجز(3 /179)حدیث عمرو بن الحمق الخزاعی.

وعبد الرحمن بن جعفر الحمیری:روی عن أحمد بن هلال. (مستدرکات:4/390)

وعلی بن هارون الحمیری: روی عنه الصدوق فی العلل/71 .

ص: 79

وممن ذکرهم الطوسی والنجاشی: عبد الله بن أبی أویس بن مالک بن أبی عامر الأصبحی ، حلیف بنی تیم ، له نسخة عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) . وموسی بن شفا الأصبحی . و أبو عمران الخراط الأوزاعی . والحسن بن یونس الحمیری . وخطاب بن سعید الحمیری . ومحمد بن تمام الحمیری . ومحمد بن نافع الحمیری . وهم من أصحاب الإمام الصادق (علیه السّلام) .

ومحمد بن سامی الشعبانی ، الملقب بالمغنم من شعراء سیف الدولة (أعیان الشیعة:4/392) وشعبان بطن من حمیر ، منهم عامر بن شراحیل الشعبی .

ومنهم الشیخ محمد بن عبد الله با مخرمة السیبانی، الطبیب المؤرخ وسیبان بطن من حمیر . وله مؤلفات. (الذریعة: 26/136 ، و17/165).

ص: 80

له ابن نجیح وکان من أخبث عمالهم فشهدنا صلاة الصبح فی المسجد ، فجاء ابن نجیح فقعد بین یدی طاووس فسلم علیه فلم یجبه ، ثم کلمه فأعرض عنه ثم عدل إلی الشق الآخر فأعرض عنه ، فلما رأیت ما به قمت إلیه

فمددت بیده وجعلت أسائله وقلت له: إن أبا عبد الرحمن لم یعرفک، فقال العامل: بلی معرفته بی فعلت ما رأیت...

جاء ابنٌ لسلیمان بن عبد الملک فجلس إلی جنب طاووس فلم یلتفت إلیه، فقیل له: جلس إلیک ابن أمیر المؤمنین فلم تلتفت إلیه! قال: أردت أن یعلم أن لله عباداً یزهدون فیما فی یدیه ».

عدَّه الطوسی فی رجاله/256، من أصحاب الصادق (علیه السّلام) ، وقد عاصره 22سنة ، ومات فی أیام الإمام الجواد (علیه السّلام) .(المراجعات/149).

وأخذ العلم عن معمر بن راشد ، ولازمه سبع سنین ، وعن أبیه همام بن نافع ، ومالک بن أنس ، وسفیان الثوری ، وغیرهم کثیر.

قال ابن خلکان:3 /216: « ما رحل الناس إلی أحد بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مثلما رحلوا إلیه » ، فأخذ عنه أحمد بن حنبل إمام المذهب الحنبلی ، ویحیی بن معین ، وإسحاق بن راهویه المروزی ، وغیرهم کثیر .(تفسیر الصنعانی:1/11) .

وشهد بسعة علمه القریب والبعید وأثنوا علی ضبطه وعدالته ، وخرجوا له فی الصحاح والسنن. (المصدر السابق:1 /12).

وقال الذهبی فی تذکرة الحفاظ:1/364: «وثقه غیر واحد ، وحدیثه مخرج فی الصحاح وله ما ینفرد به ، ونقموا علیه

التشیع ، وما کان یغلوا فیه ، بل کان یحب علیاً رضی الله عنه ویبغض من قاتله ».

وقال ابن حجر فی تهذیب التهذیب:6 /279: «قال أحمد بن صالح المصری: قلت لأحمد بن حنبل: رأیت أحداً أحسن حدیثاً من عبد الرزاق؟ قال: لا ».

ص: 83

وقال الذهبی فی میزان الإعتدال:2 /612: «قال جعفر بن أبی عثمان الطیالسی:سمعت ابن معین یقول: سمعت من عبد الرزاق کلاماً یوماً فاستدللت به علی تشیعه ، فقلت: إن أستاذیک الذین أخذت عنهم کلهم أصحاب سنة: معمر ، ومالک ، وابن جریج ، وسفیان ، والأوزاعی فعمن أخذت هذا المذهب (التشیع) ؟ فقال: قدم علینا جعفر بن سلیمان الضبعی فرأیته فاضلاً حسن الهدی ، فأخذت هذا عنه . وقال أحمد بن أبی خیثمة: سمعت ابن معین وقد قیل له: إن أحمد یقول: إن عبید الله بن موسی یُردُّ حدیثه للتشیع. فقال: کان والله الذی لا إله إلا هو عبد الرزاق أغلی فی ذلک من عبید الله مائة ضعف . ولقد سمعت من عبد الرزاق أضعاف ما سمعت من عبید الله».

ونقل النجاشی فی الرجال/380، عن محمد بن أبی بکر بن همام ، قال: «لقیت فی حجی عبد الرزاق بن همام الصنعانی ، وما رأیت أحداً مثله ، فقلت له علی خلوة: نحن قوم من أولاد الأعاجم وعهدنا بالدخول فی الإسلام قریب ، وأری أهله مختلفین فی مذاهبهم ، وقد جعلک الله من العلم بما لا نظیر لک فیه فی عصرک ولا مثل ، وأرید أن أجعلک حجة فیما بینی وبین الله عز وجل ، فإن رأیت أن تبین لی ما ترضاه لنفسک من الدین لأتبعک فیه وأقلدک .

ص: 84

فأظهر لی محبة آل رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتعظیمهم والبراءة من عدوهم والقول بإمامتهم ».

ذکروا فی نسبه الحمیری والذماری ، وقال الذهبی فی سیره (10/429) الأصح أنه ذهلی .

وکان بینهم ما یکون بین الناس حتی عزم محمد بن إسحاق علی الخروج إلی العراق ، فتصالحا حینئذ فأعطاه مالک عند الوداع خمسین دیناراً نصف ثمرته تلک السنة ، ولم یکن یقدح فیه مالک من أجل الحدیث ، إنما کان ینکر علیه تتبعه غزوات النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن أولاد الیهود الذین أسلموا وحفظوا قصة خیبر وقریظة والنضیر وما أشبهها من الغزوات عن أسلافهم ، وکان ابن إسحاق یتتبع هذا عنهم لیعلم من غیر أن یحتج بهم ، وکان مالک لا یری الروایة إلا عن متقن صدوق فاضل یحسن ما یروی ».

أقول: مالک بشهادة ابن إسحاق فارسی مولی بنی أصبح ، الذین هم یمانیون من فروع حمیر ، وهم حلفاء بنی تیم .

کما طعنوا فی نسبه لأن أمه عالیة بنت شریک حملت به أکثر ثلاث سنین ، لکن أتباعه عدوا ذلک فضیلة له لأنه نضج فی رحم أمه أکثر من غیره !

قال الخرشی فی شرح مختصر خلیل:1/151: «قوله: وَحَمَلَتْ بِهِ أُمُّهُ ثَلاثَ سِنِینَ ، قال بکار بن عبدالله الزبیری: والله أنضجته الرحم أی فصار کامل العقل سدید الرأی ».

لکن الطب یرفض إمکانیة هذا الحمل ، أو أن طول الحمل یوجب إنضاج الجنین بدنیاً أو ذهنیاً !

ص: 88

وقد أمره المنصور العباسی أن یؤلف کتاباً موطَّأً ویؤسس مذهباً!

وقال فی تاریخ بغداد:8/423، قال بکر بن عبد الله الصنعانی: «أتینا مالک بن أنس فجعل یحدثنا عن ربیعة الرأی بن أبی عبد الرحمن ، فکنا نستزیده حدیث ربیعة ، فقال لنا ذات یوم:

ما تصنعون بربیعة هو نائم فی ذاک الطاق! فأتینا ربیعة فأنبهناه ، فقلنا له: أنت ربیعة بن أبی عبد الرحمن؟ قال: بلی ، قلنا: ربیعة بن فروخ؟ قال بلی، قلنا ربیعة الرأی؟ قال بلی. قلنا: هذا الذی یحدث عنک مالک بن أنس؟قال بلی، قلنا له: کیف حظی بک مالک ولم تحظ أنت بنفسک ؟ قال أما علمتم أن مثقالاً من دولة خیر من حمل علم»!

بما نزلنا مصدقا لما معکم من قبل أن نطمس وجوها.. قال کعب: یا رب آمنت یا رب أسلمت، مخافة أن تصیبه هذه الآیة . ثم رجع فأتی أهله بالیمن ثم جاء بهم مسلمین». (الدر المنثور:2/168).

وقال الذهبی فی سیره:3 /489: «کان یحدثهم عن الکتب الإسرائیلیة»

وکان عمر یثق بکعب الأحبار ثقة عجیبة ! فقد صارکعب مرجع دولة الخلافة ، فهو مصدر الفتوی ، ومصدر معرفة أخبار الغیب والآخرة ، ومعرفة المستقبل السیاسی والدینی للخلیفة وللأمة ، ومصدر تفسیر القرآن !

وکان یزعم أن کل ذلک مکتوب فی التوراة وفی کتب الله التی عنده ! سأله عمر: « یا کعب کیف تجد نعتی؟ قال أجد نعتک قرن من حدید. قال وما قرن من حدید ؟ قال أمیر شدید لا تأخذه فی الله لومة لائم. قال ثم مه ؟ قال ثم یکون من بعدک خلیفة تقتله فئة » . (مجمع الزوائد:9/65).

وفی الطبقات:3/306: «قال عمر بن الخطاب: والله ما أدری أخلیفة أنا أم ملک ، فإن کنت ملکاً فهذا أمر عظیم »! وروت شکه وحیرته فی ذلک مصادر عدیدة ، وأنه کان یسأل: «والله ما أدری أخلیفة أنا أم ملک! فإن کنت ملکاً فقد ورطت

فی أمر عظیم». (شرح النهج:12/66) ، ویسأل طلحة والزبیر وسلمان وأبا

ص: 91

موسی الأشعری! ( الدر المنثور: 5/306) ویطلب منهم الجواب ویحذرهم أن یکذبوا علیه: « إنی سائلکم عن شئ فإیاکم أن تکذبونی فتهلکونی وتهلکوا أنفسکم ، أنشدکم بالله أخلیفة أنا أم ملک ». وکان یسأل کعبا خاصة ویستحلفه: «أنشدک الله یا کعب أتجدنی خلیفة أم ملکاً ؟ قال قلت بل خلیفة ، فاستحلفه فقال کعب: خلیفة والله من خیر الخلفاء وزمانک خیر زمان». ( الطبری: 3 /279 وفتن ابن حماد / 56 ، وکنز العمال: 12/574 ، 579 ) .

ورووا أنه قال لکعب: « حدثنی یا کعب عن جنات عدن . قال: نعم یا أمیر المؤمنین ، قصور فی الجنة لا یسکنها إلا نبی أو صدیق أو شهید أو حاکم عادل ، فقال عمر: أما النبوة فقد مضت لأهلها ، وأما الصدیقون فقد صدقت الله ورسوله ، وأما الحکم العدل فإنی أرجو الله أن لا أحکم بشئ إلا لم آل فیه عدلاً ، وأما الشهادة فأنی لعمر بالشهادة »؟! ورووا أن کعباً قال له:«إعهد فإنک میت فی عامک ، قال عمر: وما یدریک یا کعب؟قال: وجدته فی کتاب الله. أنشدک الله یا کعب هل وجدتنی باسمی ونسبی عمر بن الخطاب؟ قال: اللهم لا،ولکنی وجدت صفتک وسیرتک وعملک وزمانک»! (تاریخ المدینة:3/891)

ص: 92

واختار البخاری أن کعباً یکذب فروی فی صحیحه:8/160: «إن کان من أصدق هؤلاء المحدثین الذین یحدثون عن أهل الکتاب وإن کنا مع ذلک لنبلو علیه الکذب ! ثم روی صرخة ابن عباس فی المسلمین: کیف تسألون أهل الکتاب عن شئ وکتابکم الذی أنزل علی رسول الله أحدث تقرؤنه محضاً لم یشب ، وقد حدثکم أن أهل الکتاب بدلوا کتاب الله وغیروه وکتبوا بأیدیهم الکتاب ، وقالوا هو من عند الله لیشتروا به ثمنا قلیلا . ألا ینهاکم ما جاءکم من العلم ؟! ».

قال الشیخ محمود أبو ریة الأزهری فی کتابه: أضواء علی السنة المحمدیة/145: «وقد کان أقوی هؤلاء الکهان دهاء وأشدهم مکراً کعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام...

وبواسطة کعب وابن منبه وسواهما من الیهود الذین أسلموا تسربت إلی الحدیث طائفة من أقاصیص التلمود الإسرائیلیات وما لبثت هذه الروایات أن أصبحت جزءً من الأخبار الدینیة والتاریخیة » ! (راجع تدوین القرآن/429، وألف سؤال وإشکال:1/486)

ص: 93

الفصل الثالث: الیمن وحمیر فی عهد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

1- ولد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عام غزو أبرهة للکعبة 31

2- الأبناء الفرس فی الیمن 34

الفصل الرابع: إکمال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فتح الیمن

1- ضعف الحکام الفرس فی الیمن 37

2- ساعدت قبیلة حمیر علی قتل الأسود العنسی 45

3- الصحابة من قبیلة حمیر 46

الفصل الخامس: قبیلة حمیر بعد وفاة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

1- هجرة بطون حمیر فی صدر الإسلام 49

3- قبیلة حمیر فی صفین.......................... 52

4- الشهداء مع الحسین (علیه السّلام) من حمیر 53

الفصل السادس: من أعلام قبیلة حمیر

1- السید الحمیری إسماعیل بن محمد بن یزید 55

2- نوف بن فضالة البِکالی 60

3- أبو شَمِر بن أبرهة بن الصباح 61

4- أبو نوح الکلاعی الحمیری 66

ص: 95

5- الحکم بن أزهر بن الحمیری 71

6- عبد الله بن سوید الجرشی 72

7- عبد الله بن جعفر الحمیری 73

8- محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسین الحمیری 75

شخصیات الحمیریین کثیرة 76

الفصل السابع: من مشاهیر موالی بنی حِمْیَر

1- طاووس الیمانی......................................... 81

2- الحافظ عبد الرزاق الصنعانی 82

3- همام بن نافع الصنعانی 85

4- عبد الوهاب بن همام بن نافع الصنعانی 86

5- عبد الملک بن هشام صاحب السیرة 86

6- الإمام مالک بن أنس الأصبحی 87

7- وهب بن منبه الأبناوی 89

8- کعب الأحبار بن ماتع بن هیسوع 90

ص: 96

اسم الملف:قبیلة حمیر - نهائیة9

الدلیل: C: قبائل العرب فی العراق الطباعة

القالب:C:\Documents and Settings\SITE\Application

Data\Microsoft\Templates\Normal.dot

العنوان:سلسلة القبائل العربیة فی العراق (9)

الموضوع:

الکاتب:h

کلمات أساسیة:

تعلیقات:

تاریخ الإنشاء:27/ 06/ 2010..: 18: 12م

رقم التغییر:221

الحفظ الأخیر بتاریخ:14/ 08/ 2010..: 07م

الحفظ الأخیر بقلم:Qom University

زمن التحریر الإجمالی:273، 1دقائق

الطباعة الأخیرة:14/ 08/ 2010..: 03: 08م

منذ أخر طباعة کاملة

عدد الصفحات:96

عدد الکلمات:085، 12(تقریبا)

عدد الأحرف:889، 68(تقریبا)

ص: 97