ص: 2

وغرضنا من هذه السلسلة بیان أن القبائل العربیة فی العراق کانت من مطلع الإسلام موالیة لأهل بیت النبی (ص) ، ملتزمة بمذهبهم وخطهم ، رافعة رایتهم فی العراق وفی العالم ، وأنها ما زالت تدفع ضریبة ولائها لهم (علیه السّلام) ، وتدعو العالم الی اقتباس أنوارهم .

ویتضمن کل کُتَیِّبٍ صورة عامة عن القبیلة ، وترجمة مختصرة لأبرز شخصیاتها ، خاصة الموالیة لأهل البیت (علیه السّلام) .

ونأمل أن یتیسر لنا أن نعضد السلسلة بفیلم وثائقی ، یصور مشاهد القبیلة من مناطقها ، ومقابلات مع عدد من شخصیاتها وجمهورها ، لتکون الفائدة أعم والحجة أبلغ ، ولتعرف شعوبنا العربیة ظلامة إخوانهم الشیعة فی العراق ، وأن الإعلام الوهابی البعثی بغی علیهم ، وما زال یصر علی تزویر التاریخ والحاضر معاً !

وینبغی أن أسجل شکری للإخوة الأعزاء الذین عملوا معی فی هذا المشروع ، وأخص منهم الأخوین: الشیخ عبد الهادی الربیعی ، والشیخ کمال العنزی وفقهما الله . والله من وراء القصد .

کتبه: علی الکورانی العاملی

4 ربیع الثانی 1431

ص: 4

وساعده وزیر الخارجیة السعودی فزعم أن الأمریکان سلموا العراق لإیران علی طبق من ذهب !

ویقصد بطبق الذهب: سماح الأمریکیین بإجراء انتخابات فی العراق ، فاز فیها الشیعة بأکثریة النواب فی البرلمان !

ثم واصل العرب المتعصبون عملهم ، واستطاعوا أن یقنعوا الأوربیین ، فتکلم الأوربیون مع الأمریکان لیمنعوا وصول الشیعة العراقیین الی حقهم ! ویظهر أن الإدارة الأمریکیة فیها خطوط متعددة ، وأن مجلس الکونجرس یری ضرورة إقامة دیمقراطیة فی العراق ، حتی لو استوجبت نفوذاً واسعاً للأکثریة الشیعیة ، لأن شیعة العراق برأیهم لایخشی منهم کشیعة إیران .

ولذا صرح الرئیس الفرنسی شیراک بأنه تحدث مع الأمریکیین ، وحذرهم من أن خطر الشیعة علی الغربیین کخطر السنة ، ثم أظهر تأسفه لأن الأمریکان لم یقتنعوا برأیه ! راجع:

http://www.aawsat.com/details.asp?section=

http://www.bouthainashaaban.com/ARABIC.htm

http://www.al- akhbar.com/ar/node/

http://www.islammemo.cc/html

ومقال راغدة درغام - الحیاة - 23/09/2005.

ص: 6

وعندما تقررت أول انتخابات نشط إعلام المتعصبین العرب وزاد تهریجهم ، ولم یخجل حتی ملوکهم من الکذب ، فقد

صرحوا بأن أکثر من ملیونی إیرانی جاؤوا من إیران لینتخبوا باسم عراقیین !

جاء فی الجریدة السعودیة «الشرق الأوسط- الخمیس26شوال 1425ه- - 9 دیسمبر 2004 العدد 9508: «واشنطن: روبن رایت وبیتر بیکر: حذر الرئیس العراقی غازی الیاور والعاهل الأردنی الملک عبد الله الثانی ، من أن إیران تتدخل بقوة فی الشؤون الداخلیة للعراق بهدف إقامة نظام حکم دینی علی غرار نظام ولایة الفقیه فی طهران ! وأوضح الیاور فی مقابلة صحافیة أن إیران تدعم المرشحین والأحزاب السیاسیة المتعاطفة مع طهران ، وترسل « مبالغ طائلة من الأموال » لتمویل حملاتهم لانتخابات 30 ینایرالمقبل .

وقال العاهل الأردنی فی مقابلة صحافیة أیضاً: إن ما یزید علی ملیون إیرانی عبروا الحدود الی العراق ، والکثیر منهم بغرض المشارکة فی الإنتخابات ، بتشجیع من الحکومة الإیرانیة »!

http://www.aawsat.com/details.asp

والی جانب هذه الحملة وقبلها وبعدها ، استمات الوهابیون والبعثیون لیقنعوا الناس بأن أکثریة العراق سنة ، وأن الشیعة لیسوا عراقیین ، بل هم إیرانیون صفویون !

ص: 7

وصرت تری مقولات: التشیع الصفوی والتشیع العلوی ، والشیعی العربی والشیعی الصفوی المجوسی ، والشیعی الذی یحب أبا بکر وعمر والشیعی الذی لا یحبهما.. وأنواعاً من الهرطقة الوهابیة العفلقیة ، تملأ صحافتهم وقنواتهم ومواقعهم !

وقد رد الشیعة العراقیون علی هذه الهجمة فواصلوا عملیتهم السیاسیة وبناء بلدهم ، ولم یکترثوا بالصراخ الفاجر .

وبما أن سعی المتعصبین ضد الشیعة ما زال حثیثاً ، وصراخهم ما زال مرتفعاً ، کان لابد من کشف الحقائق لشعوبنا العربیة ، وتعریة المتقربین الی إسرائیل بعداء الشیعة وسبهم وشتمهم !

ص: 8

الفارسیة ! قلت له: لماذا ؟! قال لأن الشخص لایصیر شیعیاً حتی یصیر فارسیاً أولاً !

شرحت له خطأه وقلت له: یا أخی أنا من جنوب لبنان ویسمی جبل عامل، باسم سکانه أبناء عاملة بن سبأ الیمانی ، سکنوه بعد سیل العرم قبل الإسلام ! وأنا من منطقة صور التی ذکر التاریخ أن الإسکندر المقدونی عندما حاصرها تجوَّل فی قراها فوجد فیها عرباً هم العاملیون! فنحن عرب من قبل الإسلام وشیعة من مطلع الإسلام ، ویسموننا شیعة أبی ذر الغفاری (رحمه الله) ، وشیعة جبل عامل ، وقد کنا شیعة مع أهل المدینة والعراق والیمن وقبائل من العرب ، یوم کانت إیران تؤسس لکم المذاهب ، وتکتب لکم المصادر !

لکن منطقک لاینفع مع هؤلاء المتعصبین مهما کان قویاً، لأن کرههم للشیعة أقوی من بلاغتک !

ألا تری أن الإعلام العربی جعل قبائل العراق العرب الأقحاح عجماً صفویین لأنهم شیعة !

وأنه ما زال یصر علی ذلک ویصف الخطر الشیعی الفارسی علی العراق والأمة العربیة ، بأنه أشد من الخطر الإسرائیلی ، والشرقی والغربی ، والأرضی والسماوی ؟!

ص: 10

من أین جاء هذا الکلام إلا من التعصب ضد الشیعة العرب ، لمجرد أنهم شیعة ، والإصرار علی تلبیسهم ثوب الفارسیة !

نعم ینبغی أن نذکر هنا أن مصر تتمیز بانفتاحها علی العراق ، لأنها لاعقدة عندها من الشیعة ، وقد نشرت بعض الصحف خبر الصراع المصری- السعودی حول الشیعة ، وأن القاهرة دعت السعودیة لقبول الأمر الواقع فی العراق ، لأن الشیعة هم الأغلبیة وهم قادة العمل العربی والقومی .. وقال لهم المصریون إن تهمیش الشیعة العراقیین یعنی سقوطهم فی أحضان الایرانیین ، فیجب العمل علی کسب القیادات الشیعیة المؤمنة بالخط العربی . وعندما التقی الرئیس المصری عدداً من القومیین حضروا مؤتمر القمة العربی فی لیبیا ، قال لهم: إن العروبة فی العراق مصانة لو استطعتم أن تکسبوا الشیعة ، ولکن إصرارکم علی وصفهم ب-الصفویین سیفقدنا العراق !

وذکروا أن السعودیة لم یعجبها هذا الموقف المصری ، وردت علی ذلک بتخوفها من فقد مصر والسعودیة قیادة العالم العربی ، وأصرت علی عدم تمکین الروافض من حکم العراق ، بأی ثمن !

http://www.alcauther.com/html/modules.php?name

ص: 11

به من بلاد بعیدة . ولطریقته تشکیلات فی إیران وآسیا الوسطی وترکیا وغیرها ، وله فی مدنها المهمة خلیفة وخانقاه .

وقد نسبوا الی الشیخ صفی (رحمه الله) کرامات کثیرة ، وکان له احترام ونفوذ فی إیران ، وفی القبائل الترکیة فی آذربیجان

والأناضول ودیار بکر، بل فی عامة قبائل الترک المنتشرة فی ترکیا والشام والقدس، فکان الأتراک یرون أن الشیخ صفی منهم ، وأن طریقته طریقة قومهم وآبائهم ، بینما کان العثمانیون مغول ، وکان جیشهم مرتزقاً لم تشارک فیه القبائل الترکیة .

ترکیا ، وکانت ترکیا إمارة یحکمها أبناء عثمان جُق المغولی ، فهزمهم تیمور وأسر السلطان بایزید وأخذه معه ، وفی طریقه زار أردبیل وحل ضیفاً فی شهر رمضان علی الخانقاه الصفوی ، وعندماجلس علی مائدة الإفطار تنبه إلی امتناع الشیخ عن تناول الطعام ، فسأله عن السبب وقال إن کان للشیخ حاجة فلیذکرها لتلبی له . فأجابه الشیخ: لقد أمر الأمیر الفاتح بتهجیر بعض القبائل الکبیرة التی کانت مقیمة سنین طوال فی بلاد الروم والشام ، إلی ترکستان ، ونحن نأمل أن یطلق الأمیر سراحهم لیدعوا له علی کل مائدة من موائدهم . فأجابه تیمور دون تردد: لقد عفونا عن هذه القبائل الأسیرة التی جلبناها من أرض الروم إکراماً للخانقاه ، وکانت قبائل الأناضول الترکیة وأکثرها من قبیلة آق قوینلو، وهی: تکه لو ، وشاملو ، واستاجلو ، والقاجار ، وأفشار ، ورملو زنپنه ، وانضمت إلیها فی زمن الشاه إسماعیل قبیلة ذو القدر . وفی الیوم التالی حضر زعماء القبائل ودخلوا حلقة الدراویش وفقاً للتعالیم المقررة، وشکروا السلطان المغولی.

ثم اشتری تیمور لنک فی ولایة أردبیل وضواحیها وآذربیجان والعراق قری ومزارع ، وأصدر مرسوماً بوقفها علی خانقاه الصفویین ، وحررت الوقفیة فی سنة ثمان مائة وستة ، وفی صورتها نسب الصفویین الی الإمام الکاظم (علیه السّلام) (مستدرکات أعیان الشیعة 2/51).

ص: 14

وصار شیخهم بعد موسی ابنه الشیخ ابراهیم ، ثم خلفه بعد وفاته عام851 ابنه الشیخ جنید ، وکان أتباعه یسمونه السلطان ، فخشی الملک جهانشاه قرا قوینلو ملک تبریز وآذربیجان من تعاظم نفوذه ، فأخذ یبعث برجاله بالتلمیح ثم بالتصریح بأن خروجه من مملکة جهانشاه سیعود علیه بالنفع والمصلحة ، فرحل الشیخ جنید إلی دیار بکر بجماعة من خلفائه ودعاته ، وکان الأمیر حسن الآق قویونلو آنذاک حاکماً علی جزء من دیار بکر فاستقبله وأسکنه فی قصره وزوجه أخته خدیجة بیکم ، فحرک جهانشاه علیهم ملک شیروان فهاجمهم بعدة آلاف أحاطوا بمعسکر الصوفیین ودارت بینهم معرکة طاحنة ، فانتصر علیهم وقتل الشیخ جنید سنة860 .

ثم انتصر له الأمیر حسن حاکم الأناضول رئیس قبائل آق قوینلو، وهاجم جهانشاه حاکم تبریز ، وانتصر علیه .

وخلف جنید ابنه السلطان حیدر وهو ابن أخت الأمیر حسن ، فزوجه خاله ابنته حلیمة بیکی آغا المشهورة باسم علم شاه بیپم . وأعلن حیدر التشیع وأمر بلبس التاج الشیعی ، وهو طربوش ترکی فیه اثنا عشر خطاً علیه أسماء الأئمة الإثنی عشر (علیهم السّلام) ، واسمه (قِزِلْبَاش) وهو بالترکیة بمعنی: الرأس الذهبی، فقزل: ذهب، وباش: رأس. وانتشرهذا التاج بعد وفاة السید حیدر 894 ، ثم جعله ابنه الشاه إسماعیل لباس الجیش

ص: 15

الرسمی، وکان تجار البندقیة یأتون بالأقمشة الحمراء فی قوافل عن طریق حلب ، لیبیعوها فی إیران . (مستدرکات أعیان الشیعة:7/106).

ممالکهم أیضاً سیواس وأعمالها ، ملکوها من ید الوانشمند ، کما مر فی إخبارهم . ومن أعمالها نکسار وأقاسیة وتوقات وقمنات وکنکرة کوریة وسامسول وصغوی وکسحونیة وطرخلوا وبرلوا ، ومما استضافوه من بلاد الأرمن خلاط وأرمینیة الکبری وأنی وسلطان وارجیس وأعمالها . ومن دیار بکر خرت برت وملطیة وسمیساط ومسارة . فکانت لهم هذه الأعمال وما یتصل بها من الشمال إلی مدینة برصة ثم إلی خلیج القسطنطینیة ، واستفحل ملکهم فیها وعظمت دولتهم ، ثم طرقها الهرم والفشل کما یطرق الدول .

ولما استولی التتر علی ممالک الإسلام وورثوا الدول فی سائر النواحی واستقر التخت الأعظم لمنکوقان أخی هلاکو ، وجهز عساکر المغل سنة أربع وخمسین وست مائة إلی هذه البلاد ، وعلیهم بیکو من أکابر أمرائهم ، وعلی بلاد الروم یومئذ غیاث الدین کنجسرو بن علاء الدین کیقباد ، وهو الثانی عشر من ملوکهم من ولد قطلمش ، فنزلوا علی أرزن الروم وبها سنان الدین یاقوت مولی علاء الدین فملکوها بعد حصار شهرین واستباحوها ، وتقدموا أمامهم ولقیهم غیاث الدین بالصحراء علی أقشهر وزنجان وانهزم غیاث الدین واحتمل ذخیرته وعیاله ولحق بقونیة ، واستولی بیکو علی مخلفه ثم سار إلی قیساریة فملکوها ، وهلک غیاث الدین أثر ذلک ، وملک بعده بعهد

ص: 18

ابنه علاء الدین کیقباد ، وأشرک معه أخویه فی أمره وهما عز الدین کیکاوس ورکن الدین قلیج أرسلان .

وعاثت عساکر التتر فی البلاد فسار علاء الدین کیقباد إلی منکوقان صاحب التخت ، واختلف أخواه من بعده وغلب عز الدین کیکاوس ، واعتقل أخاه رکن الدین بقونیة ، وبعث فی أثر أخیه علاء الدین من یستفسد له منکوقان ، فلم یحصل من ذلک علی طائل ، وهلک علاء الدین فی طریقه وکتب منکوقان بتشریک الملک بین عز الدین ورکن الدین ، والبلاد بینهما مقسومة ، فعز الدین من سیواس إلی تخوم القسطنطینیة ، ولرکن الدین من سیواس إلی أرزن الروم متصلاً من جهة الشرق ببلاد التتر ، وأفرج عز الدین عن رکن الدین واستقر فی طاعة التتر...ولهما إسم الملک والحکم للشحنة بیکو .

ولما زحف هلاکو إلی بغداد سنة ست وخمسین استنفر بیکو وعساکره ، فامتنع واعتذر بمن فی طریقه من طوائف الأکراد الفراسیلیة والیاروقیة ، فبعث إلیه هلاکو العساکر ومروا بآذربیجان ، وقد أجفل أهلها الأکراد ، فملکوها وساروا مع بیکو إلی هلاکو ، وحضروا معه فتح بغداد وما بعدها ، ولما نزل هلاکو حلب استدعی عز الدین ورکن الدین فحضرا معه فتحها ، وحضر معهما وزیرهما

ص: 19

معین الدین سلیمان البرواناة واستحسنه هلاکو ، وتقدم إلی رکن الدین بأن یکون السفیر إلیه عنه ، فلم یزل علی ذلک...

وبقی أمراء المغل یتعاقبون فی الشحنة ببلاد الروم..ثم ولَّی السلطان أبو سعید علی بلاد الروم دمرداش بن جوبان سنة ثلاث وعشرین ، واستفحل بها ملکه وجاهد الأرمن بسیس ، واستمد الناصر محمد بن قلاون صاحب مصر علیهم ، فأمده بالعساکر وافتتحوا أیاس عنوة ورجعوا .

ثم نَکَبَ السلطان أبو سعید نائبه جوبان بن بروان وقتله... وبلغ الخبر إلی دمرداش ابنه ببلاد الروم فاضطرب لذلک ، ولحق بمصر فی عساکره وأمرائه.. وکان دمرداش لما هرب من بلاد الروم إلی مصر ترک من أمرائه أرتنا ، وکان یسمی النویر اسم أبناء الملوک ، فبعث إلی أبی سعید بطاعته ، فولاه علی البلاد فملکها ونزل سیواس واتخذها کرسی ملکه ».

أقول: فالذین فتحوا ترکیا حسب هذا النص هم السلاجقة الترک ، ثم احتلها المغول فخضع لهم السلاجقة ، وظلوا هم الحکام ، لکن من فوقهم الشحنات المغولیة ، أی القواعد العسکریة .

ص: 20

قال المؤرخ محمد فرید المتعصب لبنی عثمان ، فی تاریخ الدولة العلیة العثمانیة/185: « ولولا عصیان أولاد السلطان علیه ببلاد الأناطول کما سیجئ لفتحت باقی بلاد البنادقة ، لکن اضطرت أحوال المملکة الداخلیة السلطان إلی إبرام الصلح مع محاربیه بأوروبا ، وهم المجر والبنادقة ، فتم الصلح بینه وبین الجمهوریة سنة1502، وفی السنة التالیة تم الصلح مع ملک المجر » !

ویقصد بعصیان أولاده ثورة سلیم علی أبیه با یزید! وکان بایزید یمیل الی التشیع فهو علی الطریقة البکتاشیة وهی أخت الطریقة الصفویة ، وقد جمع سلیم حوله جیش الإنکشاریة وموَّلهم بمساعدة الفرنسیین، وفتح الحرب علی أبیه ! فاضطره أن یوقف تقدمه فی أوروبا ، ویسحب جیشه لمواجهة ولده النجیب !

وانتصر بایزید علی ابنه مرات وعفا عنه ، لکن الإبن هاجم قصر أبیه وأجبره علی التنازل له ! ثم نفاه وحبسه ، ثم سمَّه وقتله ! ثم طارد إخوته وأولادهم ، فی أنقرة وبورصة وصاروخان ویکی شهر وغیرها فقتلهم حتی أطفالهم الرضع ، لئلا ینازعه أحد منهم فی الملک ! وکان ذلک سنة 919 ه- .- 1513م. (تاریخ الدولة العلیة العثمانیة/186).

کانت مدة حکم السلطان سلیم بضع سنوات فقط ، لکنه قَلَب فیها

ص: 22

سیاسة الدولة العثمانیة رأساً علی عقب ، فسحب جیشها من أوروبا وهو یحقق الإنتصارات ، وعقد معاهدات مذلة مع الغربیین ! وأعلن الحرب علی شیعة ترکیا ، وهاجم إیران واحتل تبریز ، لکنه اضطر للإنسحاب منها بعد أسبوعین! ثم هاجم سوریا وقاتل السلطان قانصوه وقتله واحتل مصر وجاء بالخلیفة العباسی معه الی استانبول ، فتنازل له عن الخلافة!

قال محمد فرید/188: «ولما اطمأن خاطره من جهة داخلیته عاد إلی مدینة أدرنه حیث کان بانتظار سفراء من قبل البندقیة والمجر والموسکو وسلطنة مصر! فأبرم مع جمیعهم هدنة لمدد طویلة ، بما أن مطامعه کانت متجهة إلی بلاد الفرس التی کانت أخذت فی النمو والإرتقاء فی عصر ملکها شاه إسماعیل الشیعی ، فإنه فتح ولایة شیروان وجعل مرکزه مدینة تبریز سنة1501، وبعدها فتح العراق العربی وبلاد خراسان ودیار بکر سنة1508، وأرسل أحد قواده فاحتل مدینة بغداد . وفی سنة1510 ضم إلی أملاکه بلاد فارستان وأذربیجان ، وبذلک امتدت مملکته من الخلیج الفارسی إلی بحر الخزر ومن منابع الفرات إلی ما وراء نهر أموداریا » .

وکان سلیم یجمع الجنود والمدافع الغربیة استعداداً لغزو إیران ،

ص: 23

ویطبق سیاسة إبادة الشیعة فی الأناضول ودیار بکر ، فأرسل الیه السلطان قانصوه الغوری وهو السلطان العام المنصوب من الخلیفة العباسی ، وفداً خاصاً ینصحه أن لایفعل ، فغضب سلیم وأهان رئیس وفد السلطان المصری ! فأصدر السلطان قانصوه أمره الی المناطق التی تحت حکمه فی ترکیا وسوریا ، کمرعش وحلب ، أن تمنع عبور قوات سلیم الی إیران ، فغیَّر سلیم طریقه.

وساعد السلطان قانصوه الشاه إسماعیل مساعدة مؤثرة بعد سقوط تبریز ، فقطع عن جیش سلیم إمدادات المؤونة ، فاضطر أن یغادر تبریز بعد أسبوع من دخولها .

وهذا یدل علی وجود تحالف قوی بین مصر وإیران ، ولا یبعد أن یکون فی نیة قانصوه أن یعلن فی الوقت المناسب خلع الخلیفة العباسی ومبایعة الخلیفة العلوی إسماعیل الصفوی .

لکن شاء الله تعالی أن لایتم مشروع السلطان إسماعیل ، فقد قُتل حلیفه السلطان قانصوه ، الذی کان سیاسیاً ماهراً نجح فی جعل مصر مرکزاً للخلافة الإسلامیة لمدة ربع قرن ، وکان خطؤه بسبب شجاعته حیث أسرع بالمجئ الی الشام وخاض بنفسه المعرکة مع

ص: 24

سلیم فقتل فیها وانفرط جیشه ، وانفرط نظام حکم الممالیک فی مصر! فبادر سلیم الی احتلالها ، وأجبر الخلیفة العباسی أن یعلنه سلطاناً ثم أخذه معه الی إستانبول وأجبره علی خلع نفسه وإعلان سلیم خلیفة شرعیاً ، وریثاًً للخلافة العباسیة !

وورَّث السلطان سلیم ابنه سلیمان القانوی الدولة العثمانیة ، وورثه حرب الصفویین ، وقد استمرت بین مد وجزر نحو قرن (1514- 1611) ، حتی کانت النتیجة فی زمن السلطان أحمد: «تراسلت الدولتان علی الصلح ، وتم الأمر بینهما فی سنة1612، بمساعی نصوح باشا ، الذی تولی منصب الصدارة بعد موت قویوجی مراد باشا ، علی أن تترک الدولة العلیة لمملکة العجم جمیع الأقالیم والبلدان والقلاع والحصون التی فتحها العثمانیون من عهد السلطان الغازی سلیمان الأول القانونی ، بما فیها مدینة بغداد » . (تاریخ الدولة العثمانیة/271).

قال محمد فرید/241، وهو مؤرخ ترکی موثوق عندهم: «وبعد موت السلطان فرانسوا الأول ملک فرنسا ، حذا ولده هنری الثانی حذوه ونسج علی منواله ، فی موالاة الدولة العلیة والمحافظة علی محبتها وتوثیق عری الألفة والإتحاد معها ، للإستعانة ببحریتها عند الحاجة ! فأبقی المسیو جبریل درامون سفیراً له بدار السعادة (إستامبول) وأمره بمرافقة السلطان (سلیمان بن سلیم) فی حملته الأخیرة علی بلاد العجم

ص: 25

فرافقه ! وفی عودته زار بیت المقدس فقابله الرهبان والقسوس بکل احتفال ، لتأیید المعاهدات السابقة القاضیة بجعل جمیع الکاثولیک المستوطنین بأراضی الدولة العلیة تحت حمایة فرنسا »!

أقول: هذه هی قصة الصفویین والعثمانیین ، التی جعلها البعثیون والوهابیون قمیص عثمان ! وهی تشهد بأنهم یتعصبون لأسرة من المغول تواطأت مع الغربیین لأهداف مشبوهة ، واشتهر ظلمها للمسلمین فی الآفاق ، حتی أن الوهابیین أنفسهم برروا خروجهم علی الخلافة العثمانیة وتعاونهم مع الإنکلیز بأنها خلافة ظالمة ، وحاربوها بسلاح الإنکلیز وأموالهم حتی أسقطوها ، فأعطوهم أجرتهم دولة فی الحجاز ونجد ! تماماً کما اعترف أمین سر حزب البعث علی صالح السعدی بأنهم جاؤوا بقطار أنکلو- أمریکی !

http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia

http://www.iraqoftomorrow.org/civil_studies

راجع للمؤلف کتاب: کیف رد الشیعة غزو المغول ؟وفیه فصلان عن تأسیس الدولة الصفویة والدولة العثمانیة :

.

part=51http://www.alameli.net/books/index.php?book=

ص: 26

المذهب الشیعی ودبر لهم فی عام 1514م. مذبحة مروعة ، وألقی کثیراً منهم فی السجن ». ( الخلافة العثمانیة/253) .

أما فتاوی العلماء الأتراک فی الشیعة فلا بأس أن نُذکِّر الحسن وإخوانه بها ، لعلهم یُقدرون ماهم فیه من نعمة ! ولعلهم یترحمون بعدها علی فتاوی علمائنا الشیخ ابن جبرین وإخوانه حفظهم الله !

فتوی کمال باشا الملقب بشیخ الإسلام فی الدولة العثمانیة بتکفیر الشیعة واستحلال دمائهم وأن أولادهم أولاد زنا ! قال فی فتواه: الحمد لله العلی العظیم القوی الکریم ، والصلاة علی محمد الهادی إلی صراط مستقیم ، وعلی آله الذین اتبعوه فی دینه القویم ، وبعد: فقد تواترت الأخبار والآثار فی بلاد المسلمین والمؤمنین أن طائفة من الشیعة قد غلبوا علی بلاد کثیرة من بلاد المسلمین حتی أظهروا مذاهبهم الباطلة فأظهروا سب الإمام أبی بکر والإمام عمر والإمام عثمان رضوان الله تعالی علیهم أجمعین ، وأنهم یستحقرون الشریعة وأهلها ویسبون المجتهدین زعماً منهم أن سلوک مذهب هؤلاء المجتهدین لایخلو عن مشقة ، بخلاف سلوک طریق رأسهم ورئیسهم الذی سموه بشاه إسماعیل ، فإنهم یزعمون أن سلوک طریقه فی غایة السهولة ونهایة المنفعة ، و یزعمون أن ما أحله الشاه فهو حلال وما حرمه فهو حرام ، وقد أحل شاه الخمر فیکون الخمر حلالاً !

ص: 28

وبالجملة إن أنواع کفرهم المنقولة إلینا بالتواتر مما لا یُعد ولا یُحصی ؛ فنحن لا نشک فی کفرهم وارتدادهم ، وأن دیارهم دار حرب وأن نکاح ذکورهم وإناثهم باطل بالإتفاق ، فکل واحد من أولادهم یصیر ولد زنا لا محالة ! وما ذبحه واحد منهم یصیر میتة ، وإن من لبس قلنسوتهم الحمراء المخصوصة بهم من غیر ضرورة کان خوف الکفر علیه غالباً ؛ فإن ذلک من أمارات الکفر والإلحاد ظاهراً !

ثم إن أحکامهم کانت من أحکام المرتدین حتی إنهم لو غلبوا علی مدائنهم صارت هی دار الحرب ، فیحل للمسلمین أموالهم ونساؤهم وأولادهم . وأما رجالهم: فواجب قتلهم إلا إذا أسلموا ، فحینئذ یکونون أحراراً کسائر أحرار المسلمین، بخلاف من أظهر کونه زندیقاً فإنه یجب قتله البتة. ولو ترک واحد من الناس دار الإسلام واختار دینهم الباطل فلحق بدارهم ؛ فللقاضی أن یحکم بموته ویقسِّم ماله بین الورثة ، وینکح زوجته لزوج آخر .

ویجب أن یُعلم أیضاً أن الجهاد علیهم (أی ضدهم) کان فرض عین علی جمیع أهل الإسلام الذین کانوا قادرین علی قتالهم .

وسننقل من المسائل الشرعیة ما یصحح الأحکام التی ذکرنا آنفاً. فنقول وبالله التوفیق: قد ذکر فی البزازیة، أن من أنکر خلافة أبی بکر (رض) فهو کافر فی الصحیح، وأن من أنکر خلافة عمر (رض) فهو

ص: 29

کافر فی الأصح..وذکر فی التتارخانیة: أن من أنکر خلافة أبی بکر فالصحیح أنه کافر وکذا خلافة عمر (رض) . وهو أصح الأقوال . وکذا سبُّ الشیخین کفرٌ . وذکر فی البزازیة: أن أحکام هؤلاء أحکام المرتدین...

والزندقة والإلحاد ، ومن توقف فی کفرهم وإلحادهم ووجوب قتالهم وجواز قتلهم فهو کافر مثلهم ، وسبب وجوب مقاتلتهم وجواز قتلهم البغی والکفر معاً ؛ أما البغی فإنهم خرجوا علی طاعة الإمام خلد الله تعالی ملکه إلی یوم القیامة وقد قال الله تعالی: فقاتلوا التی تبغی حتی تفئ إلی أمر الله ، والأمر للوجوب . فینبغی للمسلمین إذا دعاهم الإمام إلی قتال هؤلاء الباغین الملعونین علی لسان سید المرسلین أن لا یتأخروا عنه بل یجب علیهم أن یعینوه ویقاتلوهم معه . وأما الکفر فمن وجوه:

منها: أنهم یستخفون بالدین ویستهزئون بالشرع المبین .

ومنها: أنهم یهینون العلم والعلماء ، مع أن العلماء ورثة الأنبیاء ، وقد قال الله تعالی: إنما یخشی الله من عباده العلماء .

ومنها: أنهم یستحلون المحرمات ویهتکون الحرمات .

ومنها: أنهم ینکرون خلافة الشیخین ویریدون أن یوقعوا فی الدین الشین . ومنها: أنهم یطولون ألسنتهم علی عائشة الصدیقة (رض) ویتکلمون فی حقها ما لا یلیق بشأنها ، مع أن الله تعالی أنزل عدة آیات فی براءتها ونزاهتها ، فهم کافرون بتکذیب القرآن العظیم ، وسابون النبی(ص) ضمناً بنسبتهم إلی أهل بیته هذا الأمر العظیم .

ص: 31

ومنها: أنهم یسبون الشیخین ، وقال السیوطی من أئمة الشافعیة: من کفر الصحابة أو قال إن أبا بکر لم یکن منهم کفر ، ونقلوا وجهین عن تعلیق القاضی حسین فی من سب الشیخین هل یفسق أو یکفر؟ والأصح عندی التکفیر ، وبه جزم المحاملی فی اللباب . وثبت بالتواتر قطعاً عند الخواص والعوام من المسلمین أن هذه القبائح مجتمعة فی هؤلاء الضالین المضلین ، فمن اتصف بواحد من هذه الأمور فهو کافر یجب قتله باتفاق الأمة ، ولا تقبل توبته وإسلامه فی إسقاط القتل سواء تاب بعد القدرة علیه والشهادة علی قوله ، أو جاء تائباً من قبل نفسه ، لأنه حدٌّ وجب ، ولا تسقطه التوبة کسائر الحدود ، ولیس سبه (ص) کالإرتداد المقبول فیه التوبة ، لأن الإرتداد معنی ینفرد به المرتد لاحقَّ فیه لغیره من الآدمیین فقبلت توبته ، ومن سب النبی (ص) أو أحداً من الأنبیاء(ص) فإنه یکفر ویجب قتله ، ثم إن ثبت علی کفره ولم یتب ولم یسلم یُقتل کفراً فی الصورتین .

وأما سب الشیخین (رض) فإنه کسب النبی(ص) . وقال الصدر الشهید (من فقهاء العثمانیین): من سب الشیخین أو لعنهما یکفر ویجب قتله ولا تقبل توبته وإسلامه ، أی فی إسقاط القتل . وقال ابن نجیم فی البحر: حیث لم تقبل توبته عُلم أن سب الشیخین کسب النبی (ص) فلا یفید الإنکار مع البینة . قال الصدر الشهید: (من فقهاء العثمانیین) من

ص: 32

سب الشیخین أو لعنهما یکفر ویجب قتله ولا تقبل توبته وإسلامه فی إسقاط القتل لأنا نجعل إنکار الردة توبة إن کانت مقبولة کما لا یخفی . وقال فی الأشباه: کل کافر تاب فتوبته مقبولة فی الدنیا والآخرة ، إلا الکافر بسب نبی أو بسب الشیخین أو أحدهما أو بالسحر ولو امرأة ، وبالزندقة إذا أخذ قبل توبته.اه- .

فیجب قتل هؤلاء الأشرار الکفار تابوا أو لم یتوبوا لأنهم إن تابوا وأسلموا قُتلوا حداً علی المشهور وأجری علیهم بعد القتل أحکام المسلمین ، وإن بقوا علی کفرهم وعنادهم قُتلوا کفراً وأجری علیهم بعد القتل أحکام المشرکین ، ولا یجوز ترکهم علیه بإعطاء الجزیة ولا بأمان مؤقت ولا بأمان مؤبد ! نص علیه قاضیخان فی فتاویه ، ویجوز استرقاق نسائهم لأن استرقاق المرتدة بعدما لحقت بدار الحرب جائز ، وکل موضع خرج عن ولایة الإمام الحق فهو بمن-زلة دار الحرب . ویجوز استرقاق ذراریهم تبعاً لأمهاتهم ، لأن الولد یتبع الأم فی الإسترقاق. والله تعالی أعلم.

کتبه أحقر الوری: نوح الحنفی . عفا الله عنه والمسلمین أجمعین.

قال الشیخ ابن عابدین الحنفی معلقاً: أقول وقد أکثر مشایخ الإسلام من علماء الدولة العثمانیة لازالت مؤیدة بالنصرة العلیة ، فی الإفتاء فی شأن الشیعة المذکورین ، وقد أشبع الکلام فی ذلک کثیر

ص: 33

منهم ، وألفوا فیه الرسائل. وممن أفتی بنحو ذلک فیهم المحقق المفسر أبو السعود أفندی العمادی، ونقل عبارته العلامة الکواکبی الحلبی فی شرحه علی منظومته الفقهیة المسماة الفرائد السنیة. ومن جملة ما نقله عن أبی السعود بعد ذکر قبائحهم علی نحو ما مر: فلذا أجمع علماء الأعصار علی إباحة قتلهم وأن من شک فی کفرهم کان کافراً ».

ثم ختم الخراش مقاله بقوله: «أسأل الله أن یهدی الشیعة إلی الحق ویوفقهم لترک ما هم فیه من شرکیات وبدع وغلو ، وضغینة علی الصالحین من عباد الله ، وعلی رأسهم صحابة محمد (ص) ویقر عیوننا بهدایتهم » !!

3- وأنهم أفتوا غیابیاً علی طائفة کبیرة من المسلمین ، فلم یستمعوا منهم ، ولا طلبوا مناظرة علمائهم ، بل أصدروا فتواهم بدون سماع منهم ولا مشاهدة !

وأنهم تحایلوا علی الفتوی ، فرفضوا توبة الشیعی مع أنها تقبل من المرتد ! لتکون فتوی بالإبادة کما أراد سلیم العثمانی! وکذلک یفعل مشایخ البلاط فی عصرنا ! فالقوم أبناء القوم والإبادة المطلوبة نفسها ، ومفتی السلطان سلیم نفسه مفتی الفرقة الوهابیة الذی أصدر فتواه ضد الشیعة فی العراق بأنه یجب هدم مشاهد أئمتهم (علیه السّلام) ، ویجب إبادتهم ولاتقبل توبتهم حتی لو

دخلوا فی الإسلام الوهابی! فحکمهم الإبادة علی مذهب ابن تیمیة الحرانی وسلیم بن عثمان جُق المغولی !

4- کما تلاحظ عدم حیاء الوهابیین حیث یستدلون علی کفر الشیعة بفتوی فقهاء الخلافة العثمانیة ، وهم یعلمون أن هؤلاء الفقهاء أفتوا بکفر الوهابیة بمثل بأشد من هذه الفتاوی عندما تآمروا مع الإنکلیز وخرجوا علی الدولة العثمانیة ، فقاتلتهم وأرسلت حملتین عسکریتین من مصر لإخماد فتنتهم ، وکانوا أهم عون للإنکلیز فی إسقاط دولة الخلافة العثمانیة! فلو صحت فتوی العثمانیین فی الشیعة لصحت فی الوهابیین بطریق أولی !

ص: 35

وقد کذبوا علی التاریخ فزعموا أن سلیماً العثمانی عندما هاجم إیران کان خلیفة ، مع أنه لم یکن خلیفة ، وأخفوا حقیقة أن مستشار ملک فرنسا رافقه فی حملته ، وجاء سفیر آخر وهنأه بالنصر!

فعندما هاجم سلیم إیران کان سلطان قسم من ترکیا وما ضموه الیها من مناطق البلقان وأوروبا الشرقیة فقط .

بینما کان السلطان إسماعیل سلطان إیران وما وراء النهر وقسم من القوقاز والعراق وساحل الخلیج ، وکان حلیفه السلطان قانصوه الغوری وهو السلطان الرسمی وعنده الخلیفة العباسی .

فلماذا یفترضون أنه کان یجب علی السلطان إسماعیل أن یطیع العثمانیین؟ مع أنه کان علیه أن یطیع السلطان الشرعی والخلیفة الشرعی الساکن فی مصر ، کما کان یفعل آباؤه وأجداده من قرون ؟! ولماذا لم یحکموا علی سلیم المغولی بالخروج علی الخلافة الشرعیة وخلیفتها العباسی وسلطانها قانصوه ؟! فقد هاجم بعد انسحابه من تبریز ، سوریا وقتل السلطان قانصوه فی معرکة حمص ، ثم احتل مصر وجاء بالخلیفة العباسی الی استانبول وأجبره علی التنازل له!

ص: 37

التشیع العلوی الرجوع الی العالم المتخصص ، والصفوی هو الطاعة العمیاء ! والتشیع العلوی تشیع الإنسانیة ، أما التشیع الصفوی فتشیع القومیة ! وقوله: إن التشیع العلوی تشیع ثورة کربلاء ، والتشیع الصفوی تشیّع مصیبة کربلاء ! والتشیع العلوی یقارع الظالمین ، والتشیع الصفوی یخدم الظالمین. والتشیّع العلوی تشیع الإنتظار الإیجابی ، والتشیع الصفوی الإنتظار السلبی.. الی آخر التعابیر التی اخترعها مؤلف الکتاب ، کالتسنن الأموی والمحمدی !

ومشکلة هؤلاء الحداثویین أن العرب منهم لا یفهمون اللغة العربیة فکیف بغیرهم من الإیرانیین والأتراک والفرنسیین؟! ومن طریف فهمهم للعربیة ما قاله الرئیس الإیرانی السابق الدکتور بنی صدر ، وکان یخطب فی قم فقال: إذا وصلتَ الی نقطة لاتعرف فیها ماذا تفعل فلا تَقِفْ ، بل واصل سعیک وجاهد ، لأن الله تعالی یقول: وَلا تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ !

ومثله الدکتور سروش ، الذی اخترع مصطلح (الصراطات المستقیمة) لأن الله مدح أصحاب کل صراط مستقیم ، فقال: إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ ! ولم یفهم أنه صراط واحد مفرد لا جمع له !

ص: 40

یقول الکاتب:إن الشیعة الصفویة أساءت کثیراً للعلاقة الوطیدة بین الخلیفة الراشدی الثانی عمر بن الخطاب (رض) والخلیفة الراشدی الرابع علی بن أبی طالب (رض) ، حتی وصل بها المطاف إلی اغتیال المرجع الشیعی علی شریعتی لأنه تبنی نظریة الشراکة بین علی وعمر.

إن أبرز محاور هذا الکتاب: العلاقة الوثیقة التی کانت بین الخلیفة الراشدی الثانی عمر بن الخطاب(رض) والخلیفة الراشدی الرابع علی بن أبی طالب (رض) علی عکس روایات الشیعة الصفویین (الإیرانیین) التی تنفی ذلک ، ومن تفاصیل تلک العلاقة الوطیدة بین عمر وعلی 18 ألف صلاة ، التی أدَّیاها معاً شرکاء فی مشروع واحد ، وأن علیاً کان یشارکه فی القرارات السیاسیة ، لاسیما وعمر یؤمن بالشوری .

یعتبر المؤلف أن عمر بن الخطاب هو مؤسس العراق العربی ، لأنه فتح أیام خلافته ، فقد أسس بلداً وبنی حضارة .

رد العلوی فی کتابه علی فئة المتحولین من التصوف إلی التشیع کالتیجانی وغیره ، ممن یتکسبون بسب عمر (رض) !

یقول العلوی: الفترة العمریة کانت فترة الحکم المشترک لجمیع الصحابة وهذه لم تتکرر ، ففی زمن الرسول(ص) کان القرآن والسنة ، وفی زمن أبی بکر کان یمیل لأن یتخذ قراراته الصارمة بنفسه بسبب الظروف ، ویأخذ استشارات عدد قلیل من الصحابة ، وأما عمر فهو

ص: 42

الذی وسع المشارکة وأصبح الرجل یستمع لآراء الصحابة ، ولذا تشکل الفقه العمری من فقه الصحابة !إذا عدت مثلاً لجذور مواقفه یتبین أنها رأی عثمان أو علی أو صحابی آخر، ولکن کانت تصدر الفتوی باسمه.

ویفرق الکاتب بین الشیعة الصفویین والشیعة العرب ، قائلاً إن الشیعة الصفویین لدیهم روایات تتنقص من عمر ، فضلاً عن الهجوم علیه، وینفون زواج عمر من أم کلثوم صغری بنات علی ، وهو زواج یذکرنی بزواج النبی من عائشة ، والعلاقة الوطیدة التی صارت بین النبی وأبی بکر فیما بعد ، وصارت نفس العلاقة بین علی وعمر ، وکان لهما نسل مشترک هو زید بن عمر بن الخطاب .

وعن الدوافع وراء إصدار هذا الکتاب یقول العلوی: الکتاب لیس دفاعاً عن عمر ، لأن الدفاع یأتی عن متهم وعمر لیس متهماً ، ولیس کتاباً تاریخیاً فی عمر ، لأن عمر من أعضاء التاریخ الإسلامی . هذا الکتاب هو لدرء الأذی عن التشیع ، إذ یوجد جناح قوی فی التشیع یساهم فی طعن عمروالتشهیر به حتی هذه اللحظة . والوقت السیاسی مناسب لإصدار هذا الکتاب عن عمر ، لأن هناک فقهاء شیعة یشتمون عمر فی تلفزیونات عربیة ویقدمون مبرراً للفئات الأخری المتطرفة للذبح علی الهویة ، ویعطون المسوغ الشرعی لمن

ص: 43

یصدر فتاوی قتل الشیعة ، والکتاب ضد الفتنة ، وعمر کان یسمی قفل الفتنة ، أو قفل الأمة !

وجهات النظر تجاه الکتاب:

الأولی: أن حسن العلوی رغم أنه شیعی علمانی ، لکنه منصف مع الصحابة فقد سمی ابنه عمر، وهدفه من الکتاب إنصاف عمر (رض).

الثانیة: أن حسن العلوی شیعی علمانی العقیدة ، بعثی المنهج ، لذلک هو ینطلق من منهجه العلمانی (لا الدینی) فی محاولة التقریب بین السنة والشیعة فی العراق . فهذا الکتاب موجه إلی العراقیین خاصة بعد ما آلت الیه الأمور فی العراق ، وخاصة إذا علمنا أن الأستاذ حسن العلوی کان من المعارضین لنظام صدام حسین ، وکان من أشد الداعین إلی إسقاط نظامه ولو بالتدخل الأمریکی الصلیبی .

فهذا الکتاب هو محاولة من حسن العلوی لتصحیح ما قام به هو ورفاقه المنادین باحتلال العراق ، لشعورهم بالذنب تجاه ما وصل إلیه الحال هنا فی العراق الجریح .

الثالثة: أن هذا الرأی خطوة طیبة فی الإتجاه الصحیح ، لکن للأسف لا یتبناه الشیعة الإمامیة ولا مراجعهم ! فهو سیبقی رأیاً لا تقیم له المرجعیة الشیعیة أی وزن ، ولن یؤثر فی الشیعة .

ص: 44

الرابعة: أن الکاتب ینطلق من منطلق قومی علمانی تمده جذور بعثیة یحاول أن یوائم وبطریقة متکلفة بین انتسابه عن طریق والدیه للفرقة الشیعیة ، وبین اعتزازه بالحضارة العربیة لأنه عربی !

ولعل المؤلف اکتشف حقیقة التناقض بین التشیع والعروبة فحاول متکلفاً التفریق بین تشیعین:عربی وصفوی ، لکی یُلصق کل انحراف وخیانة بالتشیع الصفوی ، ویدافع عن التشیع العربی المنزه عن کل عیب ! وهذا کله خیال فی خیال لأن هذه التفریق لا واقع له ، فالتشیع الإمامی واحد ، من رکائزه الکبری: سب الصحابة بل تکفیرهم ، وعلی رأسهم أبوبکر وعمر رضی الله عنهما .

یقول أحد الشیعة معلقاً علی کتاب العلوی فی أحد المنتدیات: لایوجد تشیع صفوی..التشیع واحد..وهذه بدعة من بدع شریعتی تلاقفها الأعداء ، لکی یمزقوا المذهب !

فالکاتب یرید بتفرقته الخیالیة أن یبرئ التشیع العربی الذی ینتمی إلیه من الخرافة والخیانة والولاء للفرس ولأعداء الإسلام .

فالکتاب فی حقیقته: لیس حباً فی عمر ، ولکن دفاعاً عن التشیع! فلا فائدة منه لأهل السنة . فما رأی الإخوة ؟

http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/124.htm

http://www.room- alghadeer.com/vb/showthread.php

ص: 45

أقول: نسی الخراشی تفسیراً آخر لکتاب العلوی ، وهو أن الکاتب أصله شیعی ، لکنه مهزوم فکریاً

لضعف شخصیته ، وقد ارتزق بکتابه من الوهابیین ، وأن الذین أعطوه ثمن کتابه لایفقهون ما یفقه أخوهم الخراشی !

ص: 46

وقد اخترع محترفوا تزییف الحقائق وصناعة الأکاذیب.وِرْداً رددوه علی ألسنتهم، من قبیل: هؤلاء صفویون..هذا غدر الصفویین..الخطر الصفوی..الإختراق الصفوی..حکومة الصفویین..الإحتلال الصفوی..التآمر الأمریکی- الصفوی . وتقاربت المسافة بین العلمانی البعثی والمتأسلم السلفی فأصبح موحداً مشترکاً ، لا تکاد تمیز بینهما ، من علی منابر المساجد أو فی حدیث الحانات ، فهو حدیث إمام المسجد السلفی والسکیر المترنح علی أرصفة الطرقات !

حالة غریبة لا تفسیر لها إلا بشئ واحد ، هو شیطان الطائفیة ! وما أنتج من فتاوی تکفیر الشیعة والمطالبة بحرمانهم من حقوقهم المدنیة والوطنیة ، ولو کانوا عرباً یکرهون إیران !

وقد سال لعاب کلاب الطائفیة بما فیه الکفایة هذه الأیام ، ضد الشیعة وإیران الشیعیة ولیس إیران السنیة التی قدمت کبارأعلام السنة وأئمتهم ورموزهم ! بدءاً بأبی حنیفة وابن حنبل وانتهاء بالبخاری ومسلم والترمذی والحاکم وأبی حامد الغزالی والطبری!

بل تراهم یحاسبون إیران المعاصرة علی ألف لیلة ولیلة من حکایات تاریخها القدیم ، وکأن ذنبهم أن ماضیهم شهد أمبراطوریة عظمی فالمسألة هی الغریزة الطائفیة العمیاء ، ولن یضبطها منطق إنسانی!

ص: 48

ولو کانت الدولة الصفویة متعصبة لقومیتها الإیرانیة لما حاولت أن تجعل أئمتها من بنی هاشم ، ولا نسب أصحابها أنفسهم لبنی هاشم ، لیؤکدوا بذلک علی نسبهم العربی..

وکان الأحری بهم أن یکونوا سنیین حیث أعلام السنة ومؤسسوا مذاهبها خرجوا من طوس ونیشابور وترمذ. وکان الأولی لهم أن یتبعوا المحدث البخاری السمرقندی أو مسلم النیشابوری أو الترمذی ، وهم من فارس..

بل کان أولی أن یکونوا غزالیین طوسیین حیث مسقط رأس أبی حامد الغزالی الذی عبر عن مواقفه ضد الباطنیة.وفی المقابل کان أعلام التشیع عرباً وفقهاءهم عرباً! فأین یذهب المهرجون الذین اختزلوا التشیع فی الحرکة الصفویة ورضوا بالعمی حتی باتت الصفویة فی نظرهم تساوی الکسرویة والمجوسیة !

لکن هل یجرؤون أن یقولوا یوماً إن مسلم والبخاری والترمذی والغزالی والشهرستانی والطبری وأمثالهم من أعلام السنة ، هم أیضاً کسرویون ومجوس ، فقط لأنهم إیرانیون وأجدادهم کانوا مجوساً؟! بل إنک تجد منهم من کان أبوه مباشرة مجوسیاً کوالد البخاری صاحب الصحیح؟!

ص: 49

أجل لن یقولوا ذلک ولن یجرءوا علیه ،لأنهم یرددون أسطوانة مشروخة ساهم الدجل فی صناعتها ، فلعن الله تأریخنا یوم کتب علی أدیم الجیف ، وخطته أنامل السکاری ، وحفظه المجدفون !

31199.html http://www.iraqcenter.net/vb/

ص: 50

واستعانتهم فی ذلک بإحلال متعة النکاح لمشایخ قبائلهم الذین یرغبون الإستمتاع بکثیر من النساء فی کل وقت !

ویقول إبراهیم الحیدری: وأما العشائر العظام فی العراق الذین ترفضوا من قریب فکثیرون . منهم ربیعة ترفضوا منذ سبعین سنة. وتمیم وهی عشیرة عظیمة ترفضوا فی نواحی العراق منذ ستین سنة بسبب تردد شیاطین الرافضة إلیهم . والخزاعل ترفضوا منذ أکثر من مئة وخمسین سنة ، وهی عشیرة عظیمة من بنی خزاعة، فحرفت وسمیت خزاعل. وعشیرة زبید وهی کثیرة القبائل ، وقد ترفضت منذ ستین سنة بتبردد الرافضة إلیهم ، وعدم العلماء عندهم .

ومن العشائر المترفضة: بنو عمیر وهم بطن من تمیم . والخزرج ، وهم بطن من بنی مزیقیا من الأزد . وشُمَّرطوکة ، وهی کثیرة ، والدوار ، والدفافعة .

ومن المترفضة عشائر العمارة آل محمد ، وهی لکثرتها لا تحصی وترفضوا من قریب . وعشیرة بنی لام وهی کثیرة العدد . وعشائر الدیوانیة وهم خمس عشائر: آل أقرع ، وآل بدیر ، وعفج، والجبور ، وجلیحة .

ومن عشائر العراق العظیمة المترفضة منذ مئة سنة فأقل: عشیرة کعب ، وهی عشیرة عظیمة ، ذات بطون کثیرة .

ص: 52

ومع ذلک بقیت أکثر عشائر العراق سنیة ، إذ أکبر العشائر فیه هم: الدلیم ، ثم الجنابیون ، ثم شمر ، ثم عنزة ، ومنهم زوبع، ثم الجبور ، ثم العبید ، ثم الغریر ، ثم قیس ، ثم العزة . وهذه العشائر کلها سنیة ، وهی أکبر العشائر فی العراق . وأما العشائر الشیعیة فهی ربیعة والفتلة. وهؤلاء لایمثلون ربع ما یمثله أهل السنة ».

کما نشروا کتیباً فی مواقعهم وبعض قنواتهم للدکتور مجید خلیفة إسمه: الحقیقة الجلیة فی کون عشائر جنوب العراق عربیة سنیة !

http://www.alrashead.net/index.php?partd

وکتب له مؤلفه خلاصة له جاء فیها: « لایتسع المقام بتناول کل عشائر جنوب العراق ، وإنما رکزنا علی ثلاث محافظات ، حسب التقسیم الإداری الحالی لجمهوریة العراق ، وإذا أضفنا لهذه المحافظات البصرة التی کانت حتی وقت قریب سنیة المعتقد ، وإنما انتقلت إلیها عشائر عربیة من الناصریة والعمارة . وکانت هذه العشائر قد تشیعت منذ وقت قریب مما أثر علی تشیع بعض البیوتات فی البصرة ، بینما بقی القسم الأعظم من أهالی البصرة علی معتقد أهل السنة والجماعة ، خاصة فی الأحیاء القدیمة لمدینة البصرة والنواحی التابعة لها مثل: الزبیر وصفوان وأبی الخصیب والفاو ، یضاف إلی ذلک الأطماع الإیرانیة فی مدینة البصرة قد أدت أیضاً إلی بث الدعاة

ص: 53

خلال مراحل ضعف الدولة العثمانیة وسیطرة الأنکلیز علی العراق ،مما أدی إلی انتشار التشیع فی المناطق المتاخمة للحدود العراقیة الإیرانیة الحالیة .

علی کل حال یُعَدُّ العراق منذ القدم منطقة نزوح واسعة للقبائل من جزیرة العرب ، ولیس هناک أی موجة بشریة جاءت من الشرق إلا غزاة ، وقد بینا أصول هذه القبائل العربیة ، أما ما یدل علی کون هذه القبائل کانت سنیة المعتقد فهو الأدلة الآتیة:

یذکر محمود شکری الآلوسی( ت 1924م) أن تحول العشائر العراقیة فی جنوب العراق کان فی حدود النصف الثانی من القرن التاسع عشر المیلادی ، ویقول فی ذلک: ولقد أصبح الیوم أعراق قطر العراق ، مملوة من سم أذنابهم فلا ینجع فیه تریاق ولا ألف راق ، فقد ارتد غالب القبائل والعربان علی أعقابهم ، ورجعوا والأمر لله تعالی علی أدبارهم ، فرفضوا شعائر الإسلام وأهملوا سائر الأحکام ، واتخذوا بغض أئمة الدین عبادة ، وصیّروا مقت أصحاب سید المرسلین وسیلة لنیل السعادة ، وقعدوا عن نصرة إمام المسلمین فی الجهاد ، بل عدوا ذلک من باطل الاعتقاد (السیوف المشرقة- مخطوط: 2/أ ).

وهذا التحدید مهم فی أنه یعطی تصوراً بأن هذه العشائر کانت عشائر سنیة !

ص: 54

لیس هناک من الأسماء ما یدل علی أن هذه القبائل کانت شیعیة إلا من مدة قریبة أقدرها بمائة وخمسین عاماً ، إذ أنی تتبعت شجرات النسب لها فلم أجد أسماء أعجمیة مخالفة للشریعة ، کما حدث الأمر فیما بعد مثل عبد الزهرة وعبد الأمیر! ولم تظهر هذه الأسماء إلا فی نهایة القرن التاسع عشر وبدایة القرن العشرین (عشائر العراق :2/250 ).

إن سادة العمارة علی سبیل المثال هم بالأصل من الفرع الحسنی الذی جاء من الحجاز أی لیس لهم علاقة بالفرع الحسینی الذی یکثر انتساب الشیعة له، ومن فرع سادة العمارة سادة السوامرة ، کما ذکر ذلک عباس العزاوی ، وقد بقی سادة السوامرة علی سنیتهم ، فی حین تحول سادة العمارة إلی التشیع .

من الأدلة الکثیرة أیضاً علی أن التشیع کان دخل من وقت قریب إلی جنوب العراق: هی عشائر الفتلة التی یعود أصلها إلی عشائر الدلیم ، وکانت قد سکنت فی بعض نواحی الدیوانیة فأدی ذلک إلی تشیعها ، فی حین أن المعروف علی عشائر الدلیم أنها سنة حتی یومنا هذا ، وهذا یؤکد ما ذهبنا إلیه ، من أن التشیع هو أمر طارئ علی جنوب العراق .

ومن المرجح أن الصراع الذی کان بین الصفویین فی إیران والدولة العثمانیة ، کان عاملاً رئیسیاً فی تحول عشائر العمارة إلی التشیع ، إذ أن الشعور بالعداء للدولة العثمانیة عند هذه العشائر ضد سیاستها

ص: 55

التعسفیة ، جعلها تبحث عن قوی أخری تمیل لها ، وقد استغلت الدولة الصفویة ذلک ، فقامت ببث الدعاة لتحویل عرب جنوب العراق إلی التشیع للسیطرة علیهم ، بعد أن فشلت فی السیطرة العسکریة علی جنوب العراق .

کل هذه الأسباب قد أدت إلی تحول العشائر العربیة السنیة فی جنوب إلی المذهب الشیعی ، وأنت تری أن هذه العشائر هی عشائر عربیة ولا أثر للعنصر الإیرانی أو غیر العربی فیها علی الإطلاق ، وقد انتشرت هذه العشائر فی خمسینیات القرن الماضی فی مناطق مهمة من العراق خاصة فی البصرة وبغداد ، وسموا فی هذه المناطق بالشروقیة نسبة إلی أنهم جاؤوا من الشرق ، ولیس لأن أصولهم غیر عربیة .

ویعترف مشایخ ورؤساء هذه العشائر بأن أصولهم کانت سنیة ! إذ لا یمکنهم التبرؤ من آبائهم وأجدادهم ، وهم عرب من أهل السنة ، ولکن أثرت الظروف السیاسیة التی مر بها جنوب العراق قبل مائة عام فی تغییر مذهبهم ، وکانوا ضحیة الصراع الطویل بین الدولة الصفویة والدولة العثمانیة ، ولیس هذا هو حال عشائر العمارة وحدها بل هو حال معظم عشائر جنوب العراق !

ص: 56

فعشائر الکوت والسماوة والناصریة والدیوانیة کلها عشائر عربیة، أصولها ثابتة فی کتب النسب من جزیرة العرب ، ولکنها کانت ضحیة ذلک الصراع أیضاً .

والحال یمکن قوله علی معظم القبائل الشیعیة أیضاً فی الکویت ، والإحساء ، والبحرین .

ولکن یجب أن ننبه إلی أن ساحل الخلیج قد تعرض لهجرات فارسیة أدت إلی تغییر فی بعض ترکیبته السکانیة ، فی حین أن العراق لم یتعرض إلی مثل هذه الهجرات علی نطاق واسع ، اللهم إذا استثنینا المناطق المحیطة بالعتبات المقدسة عند الشیعة فی النجف وکربلاء ، إذ کان یوجد فیها بعض الأقلیات الفارسیة ».

أقول: هذا القول منهم یناقض قولهم إن الشیعة فی العراق صفویون ولیسوا عرباً ! فکیف ینقضون کلامهم ویعترفون بأنهم قبائل عربیة ، ویزعمون أنها تشیعت فی القرن الأخیر !

وهذا أیضاً کذبٌ واضح لمن یعرف العراق والتاریخ ! وقد رد علیهم کاتبان وهابیان فی نفس الموقع !

أحدهما: فالح توفیق الأجود ، حیث عدَّدَ جملة من القبائل العراقیة وأغلبیتها الساحقة شیعیة ، فکتب:

ص: 57

« أعزائی العراق وخاصة البصرة، جمیعهم أخوة ولا فرق بین مذهب وآخر ، نحن علی قلب واحد ویدٍ واحدة ، أما عشائرنا فی البصره هی:

1. عشیرة البو سلیمی .

2. عشیرة البو شامة.

3. عشیرة الشلاهوة .

4. عشیرة البو مشیع .

5. عشیرة الحجاج.

6. عشائر عبادة .

7. عشیرة الجیازنة.

8. عشیرة البو شتال.

9. عشیرة کاووش .

10. عشیرة آل سید نور.

11. عشیرة الجوارنیة.

12. عشیرة البهادل.

13. عشیرة الزهیریة.

14. عشیرة بیت عبد العالی.

15. عشیرة العبد خان.

16. عشیرة الحسائیة .

ص: 58

17. عشیرة السواعد الکورجة.

18. عشیرة الشرش.

19. عشیرة حلاف المناحشة .

20. عشیرة السویعدیین .

21. عشیرة بیت عرمش.

22. عشیرة الطلیبات .

23. عشیرة بنی سالم.

24. عشیرة الخرسان.

25. عشیرة السادة آل شرع.

26. عشیرة الحمران.

27. عشیرة البو عامر.

28. عشیرة الشرامخة.

29. عشیرة الخمیس.

30. عشیرة المواجد.

31. عشیرة آل فرطوس.

32. عشیرة الفریجات.

33. عشیرة المواجد.

34. عشیرة الحلاف.

35. عشیرة الجوابر.

ص: 59

36. عشیرة السادة البطاط.

37. عشیرة میاح.

38. عشیرة الجورانیین.

39. عشیرة العزة.

40- عشیرة الدواسر.

41- عشیرة البو حسان.

42- عشیرة الأمارة.

43- عشیرة الصیامر.

44- عشیرة الکصوان.

45- عشیرة السادة البو محمد الحیالی.

46- عشیرة الچیبوت.

47- عشیرة البو حلوة.

48- عشیرة الخلیفة.

49- عشیرة السعید .

50- عشیرة النصیری.

51- عشیرة العلی.

52- عشیرة الحسین.

53- عشیرة البو غزلان.

54- عشیرة الیعکوب.

ص: 60

55- عشیرة الوحید.

56- عشیرة البدران.

57- عشیرة السواد.

58- عشیرة العلوان.

59- عشیرة الفرج.

60- عشیرة آل مصارع.

61- عشیرة المسافرة.

62- عشیرة السودان.

63- عشیرة البو سعد.

64- عشیرة أبو عوض.

65- عشیرة البو جلال.

66- عشیرة البو همیم .

67- عشیرة العطوان.

68- عشیرة الچنانیة .

69- عشیرة الهواشم .

70- عشیرة العبارة .

71- عشیرة الهمبوش.

72- عشیرة السادة الأعرجیة.

73- عشیرة البو سویلم .

ص: 61

74- عشیرة آل حمود .

75- عشیرة الجوهر.

76- عشیرة البو شاوی.

77- عشیرة الحماد.

78- عشیرة السادة آل حلو.

79- عشیرة السوک.

80- عشیرة السادة.

81- عشیرة آل شبیب.

82- عشیرة العوینات.

83- عشیرة الزویطیة.

84- عشیرة الحیادر.

85- عشیرة الأعیاد.

86- عشیرة المحیات.

87- عشیرة آل الشامی.

88- عشیرة آل رویمی.

89- عشیرة آل مشعل.

90- عشیرة البو ناصر.

91- عشیرة کعب الحزبة.

92- عشیرة کعب النصار.

ص: 62

93- عشیرة آل غفلة.

94- عشیرة الکیالیین.

95- عشیرة الخبیثیین.

96- عشیرة البزازنة.

97- عشیرة العواچی.

98- عشیرة أولاد عامر.

99- عشائر الأزد.

100- عشیرة المطور.

101- عشیرة الحدان.

102- عشیرة آل رباط.

103- عشیرة الگطارنة.

104- عشیرة آل حاج عبد.

105- عشیرة آل گریش.

106- عشیرة آل عبو.

107- عشیرة العیایشة.

108- عشیرة البو حمد.

109- عشیرة آل زامل.

110- عشیرة العتیک .

111- عشیرة بنی تمیم.

ص: 63

112- عشیرة کعب مجدم.

113- عشیرة القسامل .

114- عشرة الخمیسیة.

115- عشیرة المصالحة.

116- عشیرة المندویة.

117- عشیرة الصابوریة.

118- عشیرة الزهیریة .

119- عشیرة هناءة .

120- عشیرة سلیمی.

121- عشیرة طایحة.

122- عشیرة البو بکر .

123- عشائر عبد القیس(أم النخل) .

124- عشائر بنی بکر.

125- عشائر البحارنة.

126- عشیرة الجیازنة.

127- عشیرة آل سهلان.

128- عشیرة السادة المشعشع .

129- عشیرة الدهیسیة .

130- عشیرة الشغانبة .

ص: 64

131- عشیرة عبادة.

132- عشیرة بیت السید خلف.

133- عشیرة السلیمان.

134- عشیرة الصلبة .

135- عشیرة الدلیلات.

136- عشیرة آل بدیر.

137- عشیرة المسودنیة.

138- عشیرة السیفیة .

139- عشیرة آل محمود.

140- عشیرة آل عباس.

141- عشیرة آل شناتی.

142- عشیرة البو مانع.

143- عشیرة السلایط .

144- عشیرة جبور البصرة .

145- عشیرة قیس .

146- عشیرة عنزة.

147- عشیرة الوائلی.

148- عشیرة تمیم .

149- عشیرة حنیفة.

ص: 65

150- عشیرة ذهل بن شبیان .

151- عشیرة یشکر.

152- عشیرة وذهل بن ثعلبة.

153- عشائر عنزة.

154- عشیرة العیدان.

155- عشیرة التیوس.

156- عشیرة الصوایح.

157- عشیرة آل حسن.

158- عشائر بنی کعب.

159- عشیرة السادة الرفاعیة.

160- عشیرة بنی لؤی.

161- عشائر أهل العالیة.

162- عشیرة ثقیف.

163- عشیرة هذیل.

164- عشائر التمیم.

165- عشیرة حنظلة.

166- عشیرة مازن.

167- عشیرة ریاح.

168- عشیرة عطارد.

ص: 66

169- عشیرة الرماز .

170- عشیرة سعد.

171- عشیرة دارم.

172- عشیرة الهیجیم .

173- عشیرة عنبر.

174- عشیرة الفدان .

175- عشیرة صریم .

176- عشیرة مشاجع .

وطبیعی أن هذه القبائل کانت تتشیع مع الإمام علی ضد قتلة عمار بن یاسر والصحابة الأجلاء ، وضد الخوارج ! فالتشیع ظاهرة طبیعیة سیاسیة ، لذلک فتشیع بعض القبائل العربیة هی ظاهرة کانت وظلت طبیعیة.

أما القبائل التی هاجرت بعد الصراعات فی القرن التاسع عشر فی الجزیرة العربیة نعم کانت سنیة ، لکن الکثیر منها تشیع لسبب وآخر . علیک أن تبحث أسباب تشیعهم ، لا أن تحاول إثبات أنهم کانوا سنه ثم تشیعوا » !

ص: 68

العراق وبلاد الشام . ومن الجنوب: المحیط الهندی . ومن الشرق: العراق الی الخلیج بسواحله . ومن الغرب: البحر الأحمر أو بحر القلزم .

وقد سُمِّیَ الخط الواقع بین نجد والغَوْر بالحجاز ، أی المانع .

وذکر المؤرخون أن جزیرة العرب کان فیها ثلاث دول هی:

دولة الأنباط وعاصمتها البتراء ، وحکمت المنطقة لمدة .

ودولة تدمر ، وحکمت شمال الجزیرة العربیة لمدة .

ودولة الغساسنة ، وحکمت بلاد الشام لمدة .

وقال الأزهری: والأقرب عندی أنهم سموا عرباً باسم بلدهم العَرَبَات . وقال إسحق ابن الفرج: عَرَبَة باحة العرب ، وباحة دار أبی الفصاحة إسماعیل ابن إبراهیم‘. (لسان العرب :1/587).

وقال ابن السائب: جزیرة العرب تدعی عَرَبَة ، ومن هنا قیل للعرب: عربی . (معجم البلدان: 4 / 97 ) ، قال ابن منقذ الثوری:

لنا إبل لم یطمث الذل بینها

بعَرْبَة مأواها بقرن فأبطحا»

وذکر المؤرخون أن العرب ثلاثة أقسام:

عرب عاربة ، وهو العرب الصرحاء .

ص: 70

وعرب مُستعربَة: وهم عرب الحجاز من ذرِّیة إسماعیل.

وعرب متعربة: وهم بنو قحطان ، ولغتهم العربیة القدیمة ، المعینیة والسبئیة والحضرمیة والحمیریة .

ففی لغة حمیر مثلاً: یستعملون الألف والمیم بدل (أل) التعریفیة فیقول الحمیری: طاب أمْهَوَاء ، أی طاب الهواءُ (تهذیب اللغة: 4 / 269) ویقول: وَثَبَ الرَّجُل ، أی: جَلَسَ(المخصص:3/272) .

ولذا قال اللغوی أبو عمرو بن علاء: ما لسانُ حِمْیر وأقاصی الیمن لساننا ولا عربیتهم عربیتنا . (المزهر:1/56).

وذکروا أن العرب العاربة من ولد إرم بن سام بن نوح ، وهم:

أ - عاد ، وقد سکنوا الیمن وأرسل لهم هود النبی (علیه السّلام) .

ب - ثمود ، وهم بین الشام والحجاز. وکان لهم صالح نبیاً (علیه السّلام) .

ت - صحار ، وسکنوا بین الطائف وجبلی طئ .

ج - طسم ، ونزلوا عمان والبحرین. وقیل الیمامة .

ح - جُدیس ، وعاشوا بین عمان وحضر موت وسکنوا الیمامة .

د - جاسم ، وتوطنوا ما بین الحرم الی سفوان .

ذ - وبار ، أقاموا فی البلاد التی تعرف بهذا الإسم. (أنساب الأشراف:1/1).

ص: 71

هذا، وقد اهتمت العرب بأنسابها، لتحافظ القبیلة علی تماسکها وبقائها وقد أقر الإسلام هذا الإهتمام ورفض العصبیة القبیلة ، ووجه علم الأنساب الی صلة الأرحام ، والتعارف بین القبائل والشعوب ، وأخذ الدروس والعِبَر من الماضی.

قال الله تعالی: یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ َکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاکُمْ. (الحجرات:13).

وقال النبی (ص) :« تعلموا من أنسابکم ما تصلون به أرحامکم ».

(المبسوط للطوسی:3/307)

ص: 72

قبائل عمان التی هاجرت ، وتنامت قدراتهم فأنشأوا دولتهم، ولم یدم عمرها أکثر من تسعة عقود من الزمن. (تاریخ العراق القدیم /437).

کما أن من شبه المؤکد عند المؤرخین: أن الملک الکلدانی نبوخذ نصر (بختنصر605- 562 ق.م) خاض معرکة مع القبائل العربیة لتوسیع إمبراطوریته ، کما أن حروبه شملت العرب المقیمین فی سوریا وفلسطین وفی شمال الجزیرة العربیة .

قال الطبری فی تاریخه:1/398: « وثب بختنصر علی من کان فی بلاده من تجار العرب ، وکانوا یقدمون علیهم بالتجارات والبیاعات ویمتارون من عندهم الحب والتمر والثیاب وغیرها ، فجمع من ظفر به منهم فبنی لهم حیراً علی النجف وحصنه وضمهم فیه، ووکل بهم حرساً وحفظة . ثم نادی فی الناس بالغزو فتأهبوا لذلک ، وانتشر الخبر فیمن یلیهم من العرب فخرجت إلیه طوائف منهم مسالمین مستأمنین ، فاستشار بختنصر فیهم برخیا(مستشاره الیهودی) فقال: إن خروجهم إلیک من بلادهم قبل نهوضک إلیهم رجوع منهم عما کانوا علیه ، فاقبل منهم . فأنزلهم علی شاطئ الفرات فابتنوا موضع عسکرهم وسموه الأنبار وخلَّی عن أهل الحیرة فاتخذوها منزلاً ، فلما مات بختنصر انضموا إلی أهل الأنبار ، وبقی ذلک الحِیر خراباً .

ص: 74

ولعل أهم معارک بختنصر مع العرب فی ذات عرق ، وهو موضع بین نجد وتهامة وهو میقات العراقیین . (تاج العروس:13/325) . وقد انتصر علی قبائل عدنان ، وأسر جمعاً منهم وأسکنهم الأنبار . (تاریخ العراق القدیم: د.مهران/442 . وانظر: تاریخ الطبری: 1/399).

1- بنو مالک بن عثمان بن أوس، کما ذکر فی معجم قبائل العرب .

2- بنو حِلس بن کنانة بن أفکة بن الهنو بن الأزد ، سکنوا نهر الملک شمال شرق کربلاء ، والذی سمی فیما بعد: نهر نینوی .

3- بنو فهم بن غنم ، بن دوس بن عدنان بن عبدالله بن زهران بن کعب بن الحارث بن کعب بن عبد الله بن مالک بن نصر بن الأزد .

وخرج من الیمن مع عمرو بن عامر مزیقیاء حین أحسوا بسیل العرم ، فلما صارت الأزد إلی مکة وغلبوا جرهم علی ولایة البیت أقاموا زماناً ، ثم خرجوا إلا خزاعة فقد أقامت علی ولایة البیت ، فصار مالک بن فهم إلی العراق ، وسکن حوالی480 ق.م هو وبنوه الأنبار ، وقام بتأسیس مملکة قبل مملکة آل المنذر اللخمیین فی الحیرة ، وحکم عشرین سنة ، وکان منزله مما یلی الأنبار ( ابن الأثیر: 1/342). ثم قتل ، فملک بعده أخوه عمرو بن فهم بن غنم بن دوس الأزدی (حوالی 350 ق.م) وهو ثانی ملوک الیمانیین النازلین بأرض الحیرة ، وحکم نحو خمسة وعشرین سنة .(الزرکلی: 5 /83).

وملک بعده إبن أخیه جذیمة الأبرش بن مالک بن فهم (حوالی366 ق.م) وعاش طویلاً ، وکان من أفضل ملوک العرب رأیاً ، وأبعدهم مغاراً ، وأشدَّهم نکایة ، وهو أول من استجمع له الملک بأرض العراق وضمَّ إلیه العرب وغزا بالجیوش . وکان به برص فکنَّت

ص: 76

العرب عنه فقیل الوضاح والأبرش إعظاماً له .

وکانت منازله بین الحیرة والأنبار وبقة وهیت وعین تمر وأطراف البر إلی العمیر وخفیة، وکانت تجبی إلیه الأموال وتفد الوفود، وکان غزا طسماً وجدیساً فی منازلهم من الیمامة (ابن الأثیر:1/342) ثم غزا أعالی الفرات ، وکان ملک العرب بأرض الجزیرة ومشارف الشام عمرو بن الظرب بن حسان بن أذینة العمیلقی من عاملة العمالقة ، فقتله جذیمة وانهزمت عساکر عمرو . وملکت بعد عمرو ابنته الزباء (زنوبیا) واسمها نائلة ، وکان جنود الزباء بقایا العمالیق وغیرهم ، وکان لها من الفرات إلی تدمر، فلما استحکم ملکها واجتمعت لغزو جذیمة تطلب بثأر أبیها ، قالت لها أختها وکانت عاقلة: إن غزوت جذیمة فإنما هو یوم له ما بعده ، والحرب سجال ، وأشارت بترک الحرب وإعمال الحیلة ، فأجابتها إلی ذلک وکتبت إلی جذیمة تدعوه إلی نفسها وملکها !

فلما انتهی کتاب الزباء إلیه استخف ما دعته إلیه ، وجمع إلیه ثقاته وهو ببقة من شاطئ الفرات ، فعرض علیهم ما دعته إلیه واستشارهم فأجمع رأیهم علی أن یسیر إلیها ویستولی علی ملکها .

وکان فیهم رجل یقال له قصیر بن سعد من لخم وقد تزوج أمةً لجذیمة فولدت له قصیراً ، وکان أدیباً ناصحاً لجذیمة قریباً منه ، فخالفهم فیما أشاروا به علیه وقال: رأی فاتر ، وعدو حاضر ،

ص: 77

فذهبت مثلاً . وقال: لجذیمة: أکتب إلیها فإن کانت صادقة فلتقبل إلیک ، وإلا لا تمکنها من نفسک وقد وترتها وقتلت أباها . فلم یوافق جذیمة ما أشار به قصیر، وقال له: لا، ولکنک امرؤ رأیک فی الکن لا فی الضح ! فذهبت مثلاً .

ودعا جذیمة ابن أُخته عمرو بن عدی اللخمی فاستشاره ، فشجعه علی المسیر وقال: إن نمارة قومی مع الزباء فلو رأوک صاروا معک ، فأطاعه . فقال قصیر: لا یطاع لقصیر أمر ! فسار إلیها فی عدد قلیل من أصحابه ، فاستقبلته رسل الزباء بالهدایا والألطاف ، فقال: یا قصیر کیف تری ؟ قال: خطر یسیر ، وخطب کبیر فذهبت مثلاً ! وستلقاک الخیول فإن سارت أمامک فإن المرأة صادقة ، وإن أخذت جنبیک وأحاطت بک فإن القوم غادرون . وسار جذیمة وقد أحاطت به الخیول حتی أُدخل علی الزباء ، وأفلت قصیر منهم علی فرس سریعة العدو ، فسقت الزباء جذیمة خمراً ، ثم أمرت بضرب عنقه فی طست . (ابن الأثیر:1/345).

ص: 78

وقد تمکن عمرة من الإنتقام لخاله جذیمة الأبرش من قاتلته الزباء فی خبر طویل . وکانت إقامته بالحیرة ، وهو أول من اتخذها منزلاً من ملوک العرب ، ومات فیها ، وحکم أکثر من50 سنة. (الأعلام:5/ 82).

ومن ملوک الحیرة: امرؤ القیس الأول ( 285 ق ه = 328 م) بن عمرو بن عدی بن نصر اللخمی، ولقب بملک العرب ، ولبس التاج ، وملک 35 سنة. وهو أول من تنصر من الملوک ومات بحوران بسوریا واکتشف قبره قریباً فی غار بالصفاة وعلیه کتابة بالحرف النبطی وهی أقدم کتابة وجدت ، وهی قریبة من عربیة قریش ، وتاریخ وفاته (7 کسلول من السنة 223 لبصری . یوافق 7 دیسمبر 328 للمیلاد). (الأعلام:2/12).

ومن ملوک الحیرة :

1 - الحارث بن عمرو ، بن عدی ، بن نصر اللخمی: ولیَ بعد موت أخیه امرئ القیس ، وطالت مدته .

2 - عمرو بن امری القیس ، بن عمرو ، بن عدی اللخمی ، نحو250 ق. ه ، ملک بعد أبیه امرئ القیس ، واستمر نحو أربعین سنة وهو ابن ماریة التی یضرب المثل بقرطیها .

3 - امرؤ القیس الثانی نحو 212 ق ه وهو ابن عمرو ، بن امرئ القیس الأول ، ولی بعد مقتل أوس بن قلام ، نحو سنة 382 م. وکان جباراً

ص: 80

یعرف بالمحرق ، لأنه أول من عاقب بالتحریق بالنار . قال ابن خلدون: هلک فی أیام یزدجرد الأثیم .

4 - امرؤ القیس الثالث (نحو 104 ق ه( وهو ابن النعمان الثانی ، بن الأسود اللخمی. ولی نحو سنة 111 ق ه 507

م ، وبنی الحصن المعروف بالصنبر ، وحارب بنی بکر فغلبهم . (الأعلام:5/73).

5- النعمان بن الأسود ، وهو عاشر ملوک الحیرة ، حکم فی الفترة 500- 504 م. بعد وفاة أخیه المنذر أربع سنین ، فی زمن قباذ .

ویظهر من روایة ل ثیوفانس أن النعمان أغار علی حدود الروم والعرب المحالفین لهم فاصطدم بالقائد أوجینیوس حوالی سنة 498م. عند موضع بثرابسوس علی الفرات ، فأصیب بخسارة فادحة . واشترک فی الحرب التی وقعت بین الروم والفرس حوالی سنة502م. اذ طلب منه قباذ أن یهاجم حدود الروم من جهة الجنوب ، فهاجمها فی حرَّان واصطدم بالقائدین أولیمبیوس وأویجینیوس فتغلب علیهما وأصیب بجرح بلیغ فی رأسه فی معرکة قرب قرقیسیاء فمات .

وفی أثناء غیابه عن الحیرة ، أغار بنو ثعلبه وکانوا تحت حکم الروم علی عاصمته ، وأخذوا ما أمکنهم أخذه ، ففر الناس من الحیرة .

ص: 81

کما اهتم المناذرة بالتجارة والصناعة والزراعة ، فکانت لهم قوافل تجاریة بین الجزیرة والشام ، وکانوا یشارکون بلطائمهم أی بقواقلهم فی أسواق العرب ، وکان لهم قوارب فی الفرات الی الأبلة علی الخلیج وسفن ضخام تقصد البحرین وعدن والهند والصین .

وکانت الأراضی بین الحیرة والنجف والفرات مزروعة بالنخیل والبساتین والجنان . واشتهر الخمر الحیری . کما نسبت الی الحیرة صناعة السیوف والسهام والنصال للرماح ، ونسج الحریر والکتان والصوف ، والتطریز بخیوط الذهب ، وکان فی قصر الخورنق عدد من القَیْن والنُّسَّاج، ومن أزیاء الحیریین الساج والطیلسان والدخدار والیملق والشرعبیة والسیراء .

وکان ملوک الحیرة یخلعون علی الشعراء وغیرهم أثواباً تعرف بالرضا ، وهی جباب مطوقة بالذهب ، ومنها ما یسمی المرفل .

ومن الناحیة الدینیة کان المناذرة وثنیین یعبدون أصنام العرب .

وکان بعضهم نصاری علی المذهب النسطوری ، وذکر مؤرخوا المسیحیة شخصیات کنسیة وقساوسة من أهل الحیرة ، منهم القدیس حنان یشوع ، والقدیس مار یوحنا ، والقدیس هوشاع ، الذی حضر مجمع إسحاق الجاثلیق عام 410م. وشمعون الذی أمضی أعمال مجمع یهبالا الذی انعقد سنة 486م ، وشمعون الذی حضر مجمع أقاق وإیلیا

ص: 83

المنعقد سنة 486م. وأمضی فی سنة497م مجمع أبای، وترسای الذی تحزب سنة524م لنرسای الجاثلیق ضد الیشاع وأفرام ویوسف ، وقد حضر مجمع أیشوعیاب الأرزنی الذی انعقد سنة 585م ، وشمعون بن جابر الذی نصرّ الملک النعمان الرابع فی سنة 594م.

وکان مار یشوعیاب الأرزونی المتوفی سنة 596 م ، من أصل عربی ودرس الدیانة فی نصیبین ، ثم صار أسقفاً علی أرزون ، ثم صار بطریکاً علی النساطرة سنة580م . وزار الملک النعمان وتوسط عند الروم لمساعدة خسرو أبرویز ضد بهرام . ولما توفی نقل إلی الحیرة ، فدفن فی دیر هند ابنة النعمان .

وذکروا أن کنیسة الباعوثة فی الحیرة کانت کرسی المطرانیة ، والمرکز الدینی الرئیسی فی الحیرة ، وأنه انعقد فیها عام 424م ، مجمع داد یشوع لتنظیم شؤون الکنیسة النسطوریة .

ص: 84

ذی نواس الملک الحمیری ، یطلب من ملک الحیرة أن یحرق نصاری مملکته کما حرق هو نصاری نجران !

وذکروا معرکة للمنذر مع الغسانیین سنة (528- 529م) وأنه وصل بجیشه الی حمص وأفامیة وأنطاکیة والأناضول وأحرق خلقدونیة ، وأخذ أسری منهم 400 راهبة ، وأحرقهن بالنار قرباناً للعزی .

وذکروا أن المناذرة شارکوا مع الفرس ضد القائد الرومانی بلزاریوس فی معرکة نصبین (530م) ومعرکة کالینیکوم (531م) قرب الرها ، وانتصر الفرس ووقعوا معاهدة مذلة للروم .

لکن هذه الخدمات لم تمنع کسری من قتل آخر حکام المناذرة النعمان بن المنذر ، حیث استدرجه وغدر به ، فثارت حمیة العرب لقتله ، وقاتلوا الجیش الفارسی فی معرکة ذی قار عام (610م) .

ص: 86

فی هذه الفترة جاءت هجرة عربیة من البحرین بقیادة الحیقاد بن الحنق فی قومه ، وبقیادة مالک وعمرو ابنا فهم ، من تنوخ.

وفی هذه الفترة قدم الحیرة والأنبار تُبَّع ملک الیمن ، وهو حسان بن أسعد أبو کرب بن ملیک کرب فی جیش کبیر ، وقیل إنه غزا الصین والشام، وعاش فی حدود القرن الرابع قبل المیلاد . (الأعلام: 2/175)

وذکروا أن الحیقاد بن الحنق وقومه حاولوا أن ینزلوا علی ملوک الطوائف الأرمانیین شرقی الفرات ، فدفعوهم ، وأن مهاجرین من نمارة بن لخم نزلوا علی الأردوانیین فی نفَّر قرب البصرة .

وأن مالک بن فهم بن غنم الأزدی ومن تبعه ، إلتحقوا بالعرب الذین أسکنهم بخت نصر فی الأنبار قبل ثلاثة قرون .

وذکروا أن مالک بن زهیر بن عمرو بن فهم بن تیم الله بن أسد بن وبرة بن بن تغلب بن حلوان القضاعی، سکن وقومه الحیرة : «واجتمع إلیهم لما اتخذوا بها المنازل ناس کثیر من سواقط القری فأقاموا بها زماناً ، ثم أغار علیهم سابور

الأکبر ذو الأکتاف فقاتلوه ، وهزمهم سابور، فسار معظمهم الی الجزیرة ، یقودهم الضیزن بن معاویة التنوخی فنزلوا الحضر ، وهو بناء بناه الساطرون الجرمقانی، فأقاموا به مع الزباء فکانوا رجالها وولاة

ص: 88

أمرها ، فلما قتلها عمرو بن عدی اللخمی ، استولوا علی الملک وبقوا فیه حتی غلبتهم غسان .

وقالوا: أغارت حمیر علی بقیة قضاعة وهم فی الحضر ، فهزموهم وهم کلب وجرم والعلاف ، فلحقوا بالشام فأغارت علیهم بنو کنانة بن خزیمة بعد ذلک بدهر فقتلوا منهم، فانهزموا ولحقوا بالسماوة فهی منازلهم إلی الیوم ». ( معجم البکری: 1/ 24).

ولا نقول إن ما ذکره المؤرخون موثق ، لکنه یدل علی حرکة هجرة من الجزیرة والیمن الی العراق لأنه أخصب وأغنی ، فکانت القبائل تغتنم الفرصة للهجرة الیه والإستقرار فیه .

ص: 89

وولی سلمه علی تغلب والنمر بن قاسط ، فی بادیة الشام .

وولی معد بن یکرب علی قیس عیلان ، فی تهامة والحجاز .

وقال ابن قتیبة إن حجراً ظلم بنی أسد فتذمرت منه وثارت علیه فطلب من قبیلة حنظله المساعدة فلم تفعل ، فبدأت کندة بالسقوط ، وتحالفت أکثر القبائل مع المناذرة .

أما بنو أسد فسکنوا مدینة باروسما بعد القرن الخامس المیلادی أثناء الحکم الساسانی للعراق ، وصار لهم رستاق الغاضریات .

کما استوطنت بطون یحابر من ولد کهلان بن سبأ فی تل جمل ، فی السیب الأعلی ، فی نینوی القدیمة .

کما وفد إلی عین التمر قبائل عدنانیة أهمها ربیعة وقضاعة ، وبکر بن وائل وتغلب. وبنو شیبان. وبنو النمر. ومن قضاعة بهراء ، وکلب .

وفی المقتضب لیاقوت الحموی/183، أن ربیعة انتشرت شرقی نهر الفرات غرب بغداد ، ثم انتشرت بعد الإسلام غرب دجلة من الموصل إلی نصیبین والخابور، وعرفت المنطقة بجزیرة ربیعة .

واستقرت تغلب شمال الحیرة علی نهر الفرات ، وفی عین التمر .

ص: 91

واستقر بنو یربوع من تمیم بین قصر الأخیضر وحروراء فی الزکاریط الحالیة ، وتسمی الحزن ، وفیها بئر ماء لا تزال قائمة .

وأرسل الفرس قبائل من بکر بن وائل لاحتلال أرض بنی یربوع فسیطرعلیها بنو سلیط من بکر بن وائل .

أما قضاعة فهی من القبائل التنوخیة ، وکانت عین التمر تابعة لهم عندما قامت دولة الحیرة التی أسستها تنوخ سنة 138م .

وأما أیاد فکانوا فی دیر الجماجم ، وکانت لهم وقعة فیها مع قضاعة ، فقتل فیها من أیاد خلق عظیم . (تاریخ الکوفة/19).

وقال الدکتور أحمد صالح العلی: کانت تغلب أهم أحلاف المناذرة التی هاجرت بعد حرب البسوس، واستقرت علی ضفاف الفرات شمال الحیرة ، وکذا من بکر بنو عجل وشیبان ، وکان بجانبهم المزارعون النبط ، وهم سکان العراق الأصلیین من بقایا البابلیین والسریان .

واستقر بنو النمر بن قاسط بن أفصی بن دعمی بن جدیلة ، من عدنان ، فی رأس العین من أعمال الجزیرة الفراتیة .

ص: 92

وقال الطبری: استوطنوا فی أطراف الکوفة ورأس العین ، وکانوا متحالفین مع أیاد وتغلب ، ومنهم: بنو الحارث ، وبنو الحافی ، وبنو عمران، وبنو أسلم ، وبنو حلوان ، ونهد جهینة ، وعذرة جرم ، والبرک وکلب ، وأسد ، وحیدان مرة ، وبلی مجید ، ویزید ، وبهرا ، وخولان ، وهانی رسوان ، وسعد وداعة ، والأقارع ، ومسبح ، والکحل ، وهزان ، والکرب ، ومنبه ، وبنو جماعة ، وبنو غالب ، وبنو حرب ربیعة ، وبنو أبحر ، والعقارب ، وبنو عوف ، وبنو مالک ، وبنو عبیدة ، وبنو سلیح ، وبنو تنوخ القین ، والخش زبید ، فهؤلاء بطون قضاعة .

کما استوطنت بنو زهرة بن کلاب فی رأس العین ، بعد فتح العراق .

وقال الدکتور صالح العلی: نزحت قضاعة إلی عین التمر والحیرة والأنبار ، وهم الذین حاربوا سابور الأول ملک العراق ، فلما غلبهم رحلوا عن الحیرة وسکنوا الحضر، وبقی قسم منهم فی بادیة السماوة .

ص: 93

أما بنو کلب بن وبره بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافی بن قضاعة ، فسکنت بطونهم فی قصر الأخیضر قبل الإسلام وکانت تتعاون مع الساسانیین ، وتحالفت مع بنی تمیم .

وذکر عاصم بن عمر التمیمی أنهم سکنو دومة الجندل ، وکانوا مع الأکیدر بن عبد الملک .

ص: 94

5- کتابان یروج لهما الوهابیة والبعثیة ! 39

6- الوهابیة وقمیص عثمان 41

7- کاتب مغربی یرد علی مقولة الوهابیین 47

الفصل الثالث:تزویر الوهابیة للتاریخ والحاضر

1- محاولتهم تزویرتاریخ قبائل العراق 51

2- العرب شیعة من صدر الإسلام 67

الفصل الرابع: العراق عرین القبائل وعرین التشیع

1- العرب سامیون............... 69

2- قبائل العرب فی العراق قبل الإسلام 73

3- قبائل الأزد فی العراق ومملکة الحیرة 75

4- ملوک آل المنذر اللخمیون 79

5- الحیاة الفکریة والدینیة فی الحیرة 82

6- جیش المناذرة ومعارکهم 85

الفصل الخامس: القبائل العربیة فی العراق قبل الإسلام

1- هجرات عربیة متأخرة الی العراق 87

2- أهم القبائل العربیة فی العراق 90

ص: 96

اسم الملف الدلیل:

مقدمة الموسوعة نهائیا | C-قبائل العرب فی العراق الطباعة

القالب

C:\Documents and Settings SITE Application

Data Microsoft Templates Normal.dot

تاریخ قبائل العراق

العنوان الموضوع الکاتب:

آیات وراشد العنزیان

02:40:00 2010/06/29

292010 / 013

2 : 07 : 00 ، ص

کلمات أساسیة تعلیقات: تاریخ الإنشاء: رقم التغییر: الحفظ الأخیر بتاریخ: الحفظ الأخیر یقلم: زمن التحریر الإجمالی الطباعة الأخیرة منذ أخر طباعة کاملة

عدد الصفحات: عدد الکلمات عدد الأحرف:

Qom University

52، 1 دقائق

2010 / 08 / 14

5 : 44 : 00

م

170ء 14 (تقریبا)

92 ، 950 (تقریبا)

ص: 97