ص: 2

وقد نهض الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی

مواجهة ذلک ، فردَّ التحریفات ، وکَشَفَ الإسرائیلیات ، واتصلت جهوده بجهود أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) فی حفظ الإسلام والأمة ، فلولاها لما وجدتَ الیوم فی مصادر المسلمین إلا التحریف القرشی والأموی والعباسی !

ونذکِّر القارئ المحترم بأن مصادر البحث هی کتب برنامج (مکتبة أهل البیت(علیه السّلام)) الذی توفقنا لإعداده ، ومصادر أخری ذکرناها فی محالها ، وذکرنا أحیاناً المجلد والصفحة لأکثر من طبعة . والله ولی التوفیق والمثوبة .

کتبه: علی الکَوْرانی العاملی

قم المشرفة ، منتصف رجب الخیر1427

ص: 4

ص: 6

وورد فی زیارته(علیه السّلام): (السلام علی النور الساطع ، والبرق اللامع ، والعالم البارع ، سلیل النبوة ، وفطیم الوصیة ، خدن التأویل ، والزناد الأقدح ، والفناء الأفیح ، والمتجر الأربح ، برج البروج ، ذی الثفنات ، راهب العرب ، السجاد ، زین العابدین البکاء ، علی بن الحسین ). (مزار محمد بن المشهدی/105).

وقال العصامی فی سمط النجوم:/1377: (کنیته أبو الحسن ، وقیل أبو محمد ، وقیل أبو بکر . ألقابه: زین العابدین ، والزکی ، والأمین ، وذو الثفنات ، وزین العابدین أشهرها . صفته: أسمر قصیر رقیق). والفصول المهمة لابن الصباغ المالکی/189.

أقول: وصفهم للإمام(علیه السّلام)بأنه قصیر رقیق الجسم ، من تنقیصهم لشخصیته ، ففی دلائل الإمامة لمحمد بن جریر الطبری (الشیعی)/199: (عن الأعمش ، عن قدامة بن عاصم قال: کان علی بن الحسین(علیهماالسّلام)رجلاً أسمر ضخماً من الرجال ، وکان ینظر إلی صریمة فیها ظباء(قطیع) فیسبق أوائلها ، ویردُّها علی أواخرها). وإثبات الهداة: 5/255 ، ومدینة المعاجز:4/257 . فقوله ضخم من الرجال ، وأسرع من الغزلان ، یدلان علی قوة بنیة جسمه ، وهذا ینافی وصفه برقة الجسم والقصر . وکذا أشک فی قولهم أسمر ، إلا أن یقصدوا أنه حنطی اللون فمن أین جاءته السمرة وأبواه وأجداده(علیهم السّلام) بیضٌ مشربون بحمرة .

ویؤید ذلک ما رووه فی قصیدة الفرزدق(رحمه الله)، کما فی طبقات السبکی:1/290: (إذ أقبل علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم ، وکان من أحسن الناس وجهاً) . وقال ابن کثیر فی النهایة:9/126: (تنحی عنه الناس إجلالاً له وهیبةً واحتراماً وهو فی بزة حسنة وشکل ملیح) . وفی تاریخ دمشق:41/401 ، وغیره: (فقال: من هذا الشاب الذی تَبْرُقُ أسِرَّةُ وجهه کأنه مرآةٌ ).

وفی موسوعة شهادة المعصومین(علیهم السّلام) :3/39: (قال عبد الله بن المبارک: حججت

ص: 10

فی بعض السنین ، فبینما أنا أسیر فی عرض الحاج إذا أنا بشاب وسیم الوجه ، یسیر ناحیة عن الحاج ، بلا زاد ولا راحلة ، فتقدمت إلیه وسلمت علیه...).

وفی الکافی:6/63: (کنت فی المسجد فدخل علی بن الحسین ولم أثبته ، وعلیه عمامة سوداء قد أرسل طرفیها بین کتفیه ، فقلت لرجل قریب المجلس منی: من هذا الشیخ... لم أر أحداً دخل المسجد أحسن هیئة فی عینی من هذا الشیخ.. قال: فإنه علی بن الحسین(علیه السّلام)).انتهی.

وقد وردت له ألقاب أخری(علیه السّلام)مثل: راهب العرب ، وابن الخیرتین ، وسید الساجدین، وهذا اللقب الأخیر أثار أعصابهم ، لأن فیه کلمة (سید) وعندهم حساسیة منها ، لأنها تدل علی تفضیل أهل البیت(علیهم السّلام) علی الصحابة !

هذا ابنٌ یقال له علیٌّ، إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش: لیقم سید العابدین فیقوم هو ! هذا حدیث غریب جداً ، أورده ابن عساکر).

ورواه ابن الصباغ فی الفصول المهمة:2/894 ، وفیه: (وإن لاقیته فاعلم أن بقاءک بعد رؤیته یسیر . فلم یعش جابر بعد ذلک إلا قلیلاً ).

ورووا أن الزهری وابن المسیب کانا یسمیان الإمام(علیه السّلام)سید العابدین، وهو یدل علی أن الحدیث النبوی کان معروفاً للتابعین .

قال ابن الصباغ فی الفصول المهمة:2/862: (وجلس إلی سعید بن المسیب فتی من قریش فطلع علی بن الحسین فقال القرشی لابن المسیب: من هذا یا أبا محمد؟ فقال هذا سید العابدین علی بن الحسین) ! وشرح الأخبار:3/273 .

وفی تاریخ دمشق:41/404 ، عن الزهری قال: (سمعت علی بن الحسین سید العابدین یحتسب نفسه ویناجی ربه ویقول: یا نفس حتامَ إلی الدنیا غرورک..).

وقال ابن حبان فی الثقات:5/160: (وکان یقال بالمدینة إن علی بن الحسین سید العابدین فی ذلک الزمان) ! انتهی.

أما عندنا فقد صحت روایته واستفاضت، ففی الکافی:1/528 ، فی حدیث اللوح القدسی الذی جاء به حبرئیل(علیه السّلام): (فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة ، جعلت کلمتی التامة معه وحجتی البالغة عنده ، بعترته أثیب وأعاقب ، أولهم علی سید العابدین وزین أولیائی الماضین). والفضائل لابن شاذان/113).

کما وصفه بذلک الإمام الرضا(علیه السّلام)فی حدیث سلسلة الذهب المشهور، الذی حدث به العلماء والحفاظ فی نیشابور، قال(علیه السّلام):(حدثنی أبی العدل الصالح موسی بن جعفر قال موسی حدثنی أبی الصادق جعفر بن محمد حدثنی أبی أبو جعفر باقر العلم ، علم الأنبیاء قال أبو جعفر حدثنی أبی علی بن الحسین

ص: 12

سید العابدین حدثنی أبی سید أهل الجنة الحسین حدثنی أبی سید العرب علی بن أبی طالب رضوان الله علیهم قال سألت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما الإیمان قال..). (ذکر إصبهان:1/138 ، وقال: وقال أبو علی قال لی أحمد بن حنبل: إن قرأت هذا الإسناد علی مجنون برئ من جنونه. وما عیب هذا الحدیث إلا جودة إسناده). راجع قصة الحدیث وعظمة سنده ، واستشفاء بعضهم به ، نفحات الأزهار للسید المیلانی:10/68 .

لکن مع کل ذلک ، وجد أتباع الخلافة هذا الحدیث مذنباً ، لأنه یفضل أحد أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) علی الصحابة ، فصار واجبهم مهاجمته !

فمن طرق الهجوم عندهم أنهم تعمدوا التدلیس، فأخذوا طریقاً للحدیث فیه راو ضعیف عندهم فهاجموه بسببه ، وأخفوا بقیة الطرق کأنها لا وجود لها !

قال الذهبی فی میزان الإعتدال:3/550 ، وابن حجر فی لسان المیزان:5/168: (محمد بن زکریا الغلابی البصری الأخباری أبو جعفر، عن عبد الله بن رجاء الغدانی وأبی الولید والطبقة . وعنه أبو القاسم الطبرانی وطائفة . وهو ضعیف وقد ذکره ابن حبان فی کتاب الثقات وقال: یعتبر بحدیثه إذا روی عن ثقة . وقال ابن مندة: تکلم فیه . وقال الدارقطنی: یضع الحدیث .

الصولی، حدثنا الغلابی، حدثنا إبراهیم بن بشار عن سفیان عن أبی الزبیر قال: کنا عند جابر فدخل علی بن الحسین فقال جابر: دخل الحسین فضمه النبی..الحدیث، ثم قال الذهبی: فهذا کذب من الغلابی)! انتهی.

هکذا شهد الذهبی رجماً بالغیب أن محمد بن زکریا الغلابی وضعه ، لأن الدارقطنی اتهمه بالوضع ، مع أن ابن معین وهو إمام عندهم ، وثقه !

قال المناوی فی فیض القدیر:1/654: (أورده الذهبی فی الضعفاء أیضاً وقال: وثقه ابن معین ، وقال أحمد لیس بقوی، والنسائی والطبرانی والدارقطنی:

ص: 13

ضعیف ، وأبو الجوزاء: قال البخاری فیه نظر ).

وقال ابن الجوزی فی الموضوعات:2/44: (هذا حدیث موضوع بلا شک ، والمتهم به الغلابی . قال الدارقطنی: کان یضع الحدیث) .

أقول: إنما ضعفوه واتهموه بالوضع ، لأنه من وجوه علماء الشیعة فی البصرة (معالم العلماء/152، ومعجم رجال الحدیث للسید الخوئی:17/94) ، وطبیعی أن تکون بعض أحادیثه ثقیلة علیهم کهذا الحدیث ! لکنهم اتقائیون فی التضعیف والتصحیح ، فلو أرادوا تصحیح حدیث الغلابی لاحتجَّوا بتوثیق إمامهم ابن معین وغیره له .

علی أن الذهبی ارتکب ما هو أسوأ فدلَّس وصوَّر کأن الحدیث محصور بطریق الغلابی، وتبعه غیره ! وهنا تعرف لماذا لم یجرؤ ابن کثیر علی تضعیفه فقد رواه عن ابن عساکر بطریق آخر لیس فیه الغلابی ! وطریقه هو: (الصولی: ثنا العلاء ، ثنا إبراهیم بن بشار ، عن سفیان بن عیینة، عن أبی الزبیر). والعلاء هذا هو العلاء بن عبد الله بن الضحاک ، أو محمد بن العلاء السجزی ، اللذین یروی عنهما الصولی. (بدائع البدایة لابن ظافر/26، ودیوان المعانی لأبی هلال العسکری/434).

ولهم محاولة أخری لتخریب الحدیث وتسمیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حفیده(علیه السّلام)بسید الساجدین: أنهم وجدوا صوفیاً فارسیاً یتمنی أن یعیش فی سرداب ، عاش بعد الإمام سید العابدین(علیه السّلام)بنصف قرن وأکثر ، فزعموا أن رابعة العدویة الصوفیة سمته (سید العابدین) ! ففرحوا بذلک وشکروا لله تعالی ، ورووه فی مدحه ! قال کبیر حفاظهم أبو نعیم فی حلیة الأولیاء:6/245: (قیل لعبد العزیز الراسبی وکانت رابعة تسمیه سید العابدین: ما بقی مما تلذ به؟ قال: سرداب أخلو به فیه). ومثله تماماً الذهبی فی تاریخه:11/247، وکرره فی:15/268، وصفة الصفوة:3/379 ، والمنتظم:8/126، وتاریخ دمشق:36/334، والزهد للبیهقی/102 , والنجوم الزاهرة:2/15، وغیرها..!

ص: 14

ولهم محاولة ثالثة لتخریب الحدیث ، بطلها السخاوی ! قال فی التحفة اللطیفة:2/276: (من أفاضل بنی هاشم وفقهاء أهل المدینة وعبادهم ، بل کان یقال بالمدینة إنه فی ذلک الزمان سید العابدین ). انتهی.

فقد تبرع بحصر اللقب فی ذلک العصر لئلا یشمل ما قبله وما بعده . مع أن الحدیث النبوی نص علی أنه لقب تکریم من الله تعالی ، ونداء للإمام علی بن الحسین(علیه السّلام)یوم القیامة ، وکأن السخاوی رأی أن هذا التکریم کثیر فقلل منه !

الأولیاء:3/133 ، طبقات ابن سعد:5/156 ، تذکرة الحفاظ:1/74 ، تهذیب التهذیب:7/304 ، طبقات الحفاظ:1/37 ، طبقات القراء:1/534 . فهل یکفی هذا القدر لبیان کذب الرجل) ! انتهی.

ولهم محاولات دون ذلک کما فعل الشاطبی ! فوصف أویس القرنی(رحمه الله)بأنه سید العابدین بعد الصحابة ! قال فی الإعتصام:1/30: (نُقل عن سید العابدین بعد الصحابة أویس القرنی أنه قال: إن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لم یدعا للمؤمن صدیقاً ، نأمرهم بالمعروف فیشتمون أعراضنا ! ویجدون علی ذلک أعواناً من الفاسقین)! انتهی.

فقد وصف الشاطبی أویس القرنی(رحمه الله)بأنه سید العابدین بعد الصحابة ، لکن فاته أن هؤلاء الحکام وأعوانهم الفسقة الذین کان یشکو منهم أویس ، ولایتحملون النهی عن المنکر ؟! إنما هم نفس الصحابة الذین قال إن أویساً سید العابدین بعدهم !

ص: 16

فقد کانت الخؤولة الفارسیة عندهم فخراً فی زمن تأسیس الفرس للمذاهب وتألیفهم مصادرها بأمر المنصور العباسی ومَن بعده ! فقد کان مؤسسوها من الفُرْس ، وقد وضعوا أحادیث فی مدح قومهم ! وبعضهم (مَدَح) الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بانتسابه من جهة أمه الی ملوک الفرس ، لکن بعضهم حسده وأنکر أن یکون الإمام(علیه السّلام)ابن بنت ملکهم وسیدهم !

أما فی عصرنا فصار هذا الإنتساب نقصاً لأن النواصب قاموا بحملة ضد مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ، وزعموا أن الفرس المجوس هم الذین أسسوا التشیع وادعوا وراثتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن طریق بنت کسری أم الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ! فصار هذا الإنتساب طعناً فی التشیع وأئمته(علیهم السّلام) ، ونصرةً للتسنن والعروبة !

أما عند الغربیین ومقلدیهم من الحداثویین مثل علی شریعتی ، فصار انتساب الإمام(علیه السّلام)بأمه الی ملوک الفرس ، أسطورة أراد الفرس أن یخلطوا فیها الدم والنسب بالدین ! وبنی علیها المستشرقون وأتباعهم النواصب ، نظریات ملفقة للطعن فی الصفویین والتشیع والإسلام !

ونعم ما قاله ابن عنبة فی عمدة الطالب/192: (وقد أغنی الله تعالی علی بن الحسین(علیه السّلام)بما حصل له من ولادة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، عن ولادة یزدجرد ) .

ص: 18

وفی الکافی:3/300 ، أنه إذا شرع فیها: (قام کأنه ساق شجرة ، لا یتحرک منه شئ إلا ما حرکته الریح منه ).

ورروا له قصصاً وهو یصلی ، منها أنه وقع حریق فی بیته وهو ساجد ، فجعلوا یقولون له: یا ابن رسول الله النار ! یا ابن رسول الله النار! فما رفع رأسه! ( فقیل له: ما الذی ألهاک عنها ؟! (شغلک عنها) قال: ألهانی عنها النار الأخری ) . (تاریخ دمشق:41/377 ، ونهایة ابن کثیر:9/123) .

وسقط طفله فی البئر وهو یصلی فلم یقطع صلاته ولا اهتم بصراخ النساء ، ولما فرغ من صلاته جاء الی فم البئر فارتفع الماء والطفل علی وجه الماء ! فتناوله وقال لأمه: (خذیه یا ضعیفة الیقین ) . (الثاقب فی المناقب/149) .

ورووا عن خشوعه عند التلبیة: (سفیان بن عیینة قال: حج زین العابدین فلما أحرم واستوت به راحلته اصفرَّ لونه وقعت علیه الرعدة ولم یستطع أن یلبی ! فقیل ألا تلبی؟ فقال: أخشی أن یقول لی: لا لبیک ولا سعدیک . فلما لبی خرَّ مغشیاً علیه وسقط عن راحلته).(عوالی اللئالی:4/35 ، وتاریخ دمشق:41/378 ).

وفی أمالی الطوسی/636: ( بسنده عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: إن فاطمة بنت علی بن أبی طالب(علیه السّلام)لما نظرت إلی ما فعله ابن أخیها علی بن الحسین(علیه السّلام) بنفسه من الدأب فی العبادة ، أتت جابر بن عبد الله الأنصاری فقالت له: یا صاحب رسول الله ! إن لنا علیکم حقوقاً ، وإن من حقنا علیکم إذا رأیتم أحدنا یهلک نفسه اجتهاداً أن تذکروه الله وتدعوه إلی البقیا علی نفسه ، وهذا علی بن الحسین بقیة أبیه الحسین ، قد انخرم أنفه وثفنت جبهته ورکبتاه وراحتاه إدآباً (إتعاباً) منه لنفسه فی العبادة ! فأتی جابر بن عبد الله باب علی بن الحسین... فدخل علیه فوجده فی محرابه قد أنضته (أضعفته) العبادة فنهض علیٌّ(علیه السّلام)وسأله

ص: 20

عن حاله سؤالاً حثیثاً ثم أجلسه بجنبه ، فأقبل جابر علیه یقول له: یا بن رسول الله أما علمتَ أن الله إنما خلق الجنة لکم ولمن أحبکم ، وخلق النار لمن أبغضکم وعاداکم ، فما هذا الجهد الذی کلفته نفسک؟!

فقال له علی بن الحسین(علیه السّلام): یا صاحب رسول الله أما علمت أن جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولم یدع الإجتهاد ! وقد تعبد بأبی هو وأمی حتی انتفخ الساق وورم القدم ، فقیل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر؟ فقال: أفلا أکون عبداً شکوراً !

فلما نظر جابر إلی علی بن الحسین وأنه لیس یغنی قول من یستمیله من الجهد والتعب إلی القصد ، قال له: یا بن رسول الله ، البُقْیَا علی نفسک فإنک من أسرة بهم یستدفع البلاء وتکشف اللأواء وبهم تستمطر السماء .

فقال: یا جابر ، لا أزال علی منهاج آبائی حتی ألقاه !

فأقبل جابر علی من حضر وقال: والله ما رؤی من أولاد الأنبیاء(علیهم السّلام) مثل علی بن الحسین إلا یوسف بن یعقوب ! والله لَذُرِّیة علی بن الحسین أفضل من ذریة یوسف بن یعقوب ! إن منه لمن یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً ) . ومناقب آل أبی طالب:3/289، وبشارة المصطفی/113 .

کما سجلوا من روائع أخلاق الإمام(علیه السّلام)مع الله تعالی، فقد کان مریضاً وسأله أبوه: ما تشتهی؟فقال: أشتهی أن أکون ممن لا أقترح علی الله ربی ما یدبره لی! فقال له: أحسنت ، ضاهیت إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)حیث قال له جبرئیل: هل من حاجة؟ فقال: لا أقترح علی ربی ، بل حسبی الله ونعم الوکیل). (الدعوات/168) .

وأنه کان یجلُّ ربه تعالی أن یحلف به ، ولذا أفتی فقهاؤنا بکراهة الیمین الصادقة ، قال فی جواهر الکلام:35/341: ( بل یستحب عدم الحلف علی العظیم

ص: 21

من المال أیضاً بقصد الإجلال والتعظیم لقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): مَنْ أجَلَّ اللهَ أن یحلف به ، أعطاه خیراً مما ذهب منه ! ودفع زین العابدین(علیه السّلام)إلی امرأته التی ادعت علیه صداقها أربعمائة دینار ، وقال: أجللت الله عز وجل أن أحلف به یمین بِرّ... وعلی کل حال فالیمین الصادقة مکروهة ).

ومن رقة أدبه(علیه السّلام)أنه ربما لبس ثوب الخز فی الشتاء ثم یبیعه ویتصدق به ویقول:(إنی لأستحیی من ربی أن آکل ثمن ثوب قد عبدته فیه).(تذکرة الفقهاء:2/510).

وکان یقول لخادمه:(إذا أردت أن تشتری لی من حوائج الحج شیئاً فاشتر ولا تماکس).(الفقیه:3/197) . فکأنه یستحی من ربه أن یدقق فیما یشتریه لزیارة بیته !

ص: 22

بفکر العقیدة ، برفرفات الروح، فلا فاصلة بین النظریة والتطبیق والقول والعمل!

أنظر الی جدلیة الکلمات فی عالم فکره حیث یقول فی دعائه عند الصباح والمساء: الحمد لله الذی خلق اللیل والنهار بقوته ، ومیَّز بینهما بقدرته ، وجعل لکل واحد منهما حداً محدوداً ، وأمداً ممدوداً ، یولج کل واحد منهما فی صاحبه ، ویولج صاحبه فیه ، بتقدیر منه للعباد فیما یغذوهم به وینشؤهم علیه ، فخلق لهم اللیل لیسکنوا فیه من حرکات التعب ونهضات النصب ، وجعله لباساً لیلبسوا من راحته ومنامه ، فیکون ذلک لهم جماماً وقوة ، ولینالوا به لذة وشهوة ، وخلق لهم النهار مبصراً لیبتغوا فیه من فضله ، ولیتسببوا إلی رزقه ویسرحوا فی أرضه ، طلباً لما فیه نیل العاجل من دنیاهم ، ودرک الآجل فی أخراهم ، بکل ذلک یصلح شانهم ، ویبلو أخبارهم ، وینظر کیف هم فی أوقات طاعته ومنازل فروضه ومواقع أحکامه ، لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَیَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی ). (الصحیفة السجادیة/الدعاء السادس)

أرأیت الخلق بالقوة ، والتمییز بالقدرة ، والحدَّ والأمد ، وتناوب التمدد بین اللیل والنهار ، والفرق بین التغذیة والتنشئة ، وبین الحرکات والنهضات ، والتعب والنصب..

والریشة التی تفتح أبواب فکرک علی الوجود ، وروحک علی الخالق وتملأ حیاتک بالحیاة ، فیما لایتسع المجال لدراسة فقرة منه ؟!

وانظر الی إظهاره المساحة الکامنة بین الکلمات کما بین الغربة والوحشة ، حیث یقول: (فقد الأحبة غربة).(تاریخ دمشق:41/409). ویقول: (لو مات من بین المشرق والمغرب ما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی).(الکافی:2/602).

ومسؤولیة الکلمة عند الإمام(علیه السّلام)کبیرة کجمالها: (لایزال العبد المؤمن یکتب محسناً مادام ساکتاً ، فإذا تکلم کتب محسناً أو مسیئاً).(ثواب الأعمال/164).

ص: 25

ویردد حدیث جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إن لسان ابن آدم یشرف کل یوم علی جوارحه فیقول: کیف أصبحتم ؟ فیقولون: بخیر إن ترکتنا ! ویقولون: الله الله فینا ، ویناشدونه ویقولون: إنما نثابُ بک ونعاقبُ بک) ! (الخصال/6).

ومنها مسؤولیة الفکرة التی تجول فی ذهنک فتسمح لها أن تسکن، فتکون مرآةً تظهر خیرک وشرک ! (عن عمر بن علی بن الحسین قال سمعت علی بن الحسین یقول: الفکرة مرآة تری المؤمن ، حسناته وسیئاته). (تاریخ دمشق:41/408).

ولم تمنعه أشواق الروح من عمق العقل.. فالمروی عنه فی ذلک کثیر ، منه أنه سئل عن التوحید فقال: (إن الله عز وجل علم أنه یکون فی آخر الزمان أقوامٌ متعمقون فأنزل: قُلْ هُوَاللهُ أَحَدٌ ، اللهُ الصَّمَد ُ، لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ ، وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوًا أَحَدٌ ، والآیات من سورة الحدید: سَبَّحَ للهِ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ . لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ یُحْیِی وَیُمِیتُ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَئْ قَدِیرٌ . هُوَ الأَوَلُ وَالآخِرُوَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِکُلِّ شَئْ عَلِیمٌ . هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ مَا یَلِجُ فِی الأرض وَمَا یَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا یَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا یَعْرُجُ فِیهَا وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مَاکُنْتُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ . لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَی اللهِ تُرْجَعُ الآمُورُ . یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهَارِ وَیُولِجُ النَّهَارَ فِی اللَّیْلِ وَهُوَ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ . فمن رام ما وراء هنالک هلک).(التوحید للصدوق/283).

وروی عن أبیه الحسین عن أمیر المؤمنین(علیهم السّلام) أنه قال: (من الدلیل علی أن الأجسام محدثة: أن الأجسام لاتخلو من أن تکون مجتمعة أو مفترقة ومتحرکة أو ساکنة ، والإجتماع والإفتراق والحرکة والسکون محدثة ، فعلمنا أن الجسم محدث لحدوث مالاینفک منه ولایتقدمه..). وهو حدیث طویل فی دلیل العقل علی حدوث العالم ، وتموین الخالق عز وجل له بالحیاة . (التوحید للصدوق/300).

ص: 26

من أین یعیشون ومن یعطیهم؟ فلما مات علی بن الحسین فقدوا ذلک فعرفوا أنه هو الذی کان یأتیهم فی اللیل بما یأتیهم به . ولما مات وجدوا فی ظهره وأکتافه أثر حمل الجراب إلی بیوت الأرامل والمساکین فی اللیل . وقیل إنه کان یعول مائة أهل بیت بالمدینة). وفی الخصال/518 : (کان یعول مائة أهل بیت من فقراء المدینة). وتاریخ دمشق:41/384 .

وهذایعنی أنه کان فی المدینة النبویة علی صغرها فقراء معدمون ! ولعل أکثر من یعولهم الإمام(علیه السّلام)کانوا من غیر شیعته ، لأنه(علیه السّلام)یقول: (ما بمکة والمدینة عشرون رجلاً یحبنا). (شرح النهج:4/104، والغارات:2/573) .

وکان یطعم من أضحیته فی الحج ، الخوارج وهو یعلم أنهم یُکِّفرون جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)! (الدروس:1/442) وکان(علیه السّلام)یقول:(من بات شبعاناً وبحضرته مؤمن طاو قال الله تبارک وتعالی: ملائکتی أشهدکم علی هذا العبد أنی أمرته فعصانی وأطاع غیری، فوکلته إلی عمله، وعزتی وجلالی لا غفرت له أبداً)(المحاسن:1/97).

وسئل(علیه السّلام): لمَ فَرَضَ الله عز وجل الصوم؟ فقال: (لیجدَ الغنیُّ مَسَّ الجوع فیحِنَّ علی الفقیر). (أمالی الصدوق/97).

وقال ابنه الإمام الباقر(علیهماالسّلام): ( لمَّا حضرت علی بن الحسین الوفاة ، ضمَّنی إلی صدره ثم قال: یا بنیَّ أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاة ، وبما ذکر أن أباه أوصاه به فقال: یا بنیَّ إیاک وظلم من لا یجدُ علیک ناصراً إلا الله). (أمالی الصدوق/249) .

وقال الإمام الکاظم(علیه السّلام): (أخذ أبی بیدی ثم قال: یا بنیَّ إن أبی محمد بن علی أخذ بیدی کما أخذت بیدک وقال: إن أبی علی بن الحسین أخذ بیدی وقال: یا بنی إفعل الخیر إلی کل من طلبه منک ، فإن کان من أهله فقد أصبت موضعه ،

ص: 28

وإن لم یکن من أهله کنت أنت من أهله. وإن شتمک رجل عن یمینک ، ثم تحول إلی یسارک فاعتذر إلیک ، فاقبل عذره ) . (مسائل علی بن جعفر/342).

وکان(علیه السّلام)یداری حتی عدوه ، قال سفیان بن عیینة: (قلت للزهری: لقیت علی بن الحسین؟ قال: نعم لقیته وما لقیت أحداً أفضل منه والله ! ما علمت له صدیقاً فی السر ولا عدواً فی العلانیة ! فقیل له: وکیف ذلک ؟ قال: لأنی لم أر أحداً وإن کان یحبه إلا وهو لشدة معرفته بفضله یحسده، ولا رأیت أحداً وإن کان یبغضه إلا وهو لشدة مداراته له یداریه).(علل الشرائع:1/230، ووسائل الشیعة:8/548) .

وقد جعل(علیه السّلام)حسن التعامل مع الناس من شروط نیل رضا الله تعالی ، قال: (أربعٌ من کنَّ فیه کمل إیمانه ومُحِّصَتْ عنه ذنوبه ولقیَ ربه وهو عنه راض: من وفی لله بما یجعل علی نفسه للناس ، وصدَق لسانه مع الناس ، واستحیا من کل قبیح عند الله وعند الناس ، ویُحَسِّن خلقه مع أهله ) . (المحاسن:1/8) .

وله حدیث عن جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یجعل الصدق مع الناس والأمانة علی حقوقهم شرطاً لصلاة الإنسان وصومه وعبادته! رواه الصدوق فی أمالیه/379، عنه(علیه السّلام): (عن سید شباب أهل الجنة الحسین ، عن سید الأوصیاء علی(علیه السّلام)عن سید الأنبیاء محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: لا تنظروا إلی کثرة صلاتهم وصومهم وکثرة الحج والمعروف ، وطنطنتهم باللیل ! أنظروا إلی: صدق الحدیث وأداء الأمانة). والعیون:1/55 .

وقد تعلَّم(علیه السّلام)العفو عن الناس من قوله تعالی: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ ، ففسره بأنه: العفو من غیر عتاب ! (أمالی الصدوق/416) .

ووصف الطبری:5/217، دهشة والی المدینة المعزول هشام بن إسماعیل المخزومی الذی کان یؤذی الإمام(علیه السّلام)أذی شدیداً ، فغضب علیه الولید بن عبد الملک وعزله وأراد الإنتقام منه ، فأمر أن یوقف للناس لیقتصوا منه ! (فقال: ما

ص: 29

أخاف إلا من علی بن الحسین ! فمرَّ به علیٌّ وقد وقف عند دار مروان، وکان علیُّ قد تقدم إلی خاصته أن لایعرض له أحد منهم بکلمة ! فلما مرَّ ناداه هشام بن إسماعیل: اللهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) . (والیعقوبی:2/283) .

وکان(علیه السّلام)رفیقاً بالإنسان والحیوان ، وله قصص مع ظباء فی الصحراء ، وذئب ، وکان یزرع الزرع ویقول: (ما أزرع الزرع لطلب الفضل فیه ، وما أزرعه إلا لیناله المعتر وذو الحاجة ، ولتنال منه القبَّرة خاصة من الطیر).(الکافی:6/225).

وکان(علیه السّلام)یفسر قوله تعالی: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِی الأرض وَلا طَائِرٍ یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ ، فیقول: ما بهمت البهائم عنه ، فلم تبهم عن أربعة: معرفتها بالرب تبارک وتعالی ، ومعرفتها بالموت ، ومعرفتها بالأنثی من الذکر ، ومعرفتها بالمرعی الخصب) . ( الخصال/260).

واشتهر رفقه بناقته ، فقد حج علیها اثنین وعشرین سنة ولم یضربها أبداً ، وأوصی بها ولده الإمام الباقر(علیه السّلام)فقال له: (فإذا نَفَقَتْ فادفنها لایأکل لحمها السباع ، فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ما من بعیر یوقف علیه موقف عرفة سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنة وبارک فی نسله ، فلما نفقت حفر لها أبو جعفر(علیه السّلام) ودفنها). (ثواب الأعمال/50) . قال الإمام الباقر(علیه السّلام)(فجاءت بعد موته وما شعرنا بها إلا وقد جاءنی بعض خدمنا أو بعض الموالی فقال: إن الناقة قد خرجت فأتت قبر علی بن الحسین فانبرکت علیه ، فدلکت بجرانها القبر وهی ترغو ! فقلت: أدرکوها أدرکوها وجیئونی بها قبل أن یعلموا بها أو یروها ، قال: وما کانت رأت القبر قط ) ! (الکافی:1/467، والإختصاص/301 )

وفی المناقب:3/282: (فأتاها فقال: مَهْ قومی

الآن بارک الله فیک، فثارت حتی دخلت موضعها، ثم لم تلبث أن خرجت حتی أتت القبر فضربت بجرانها القبر

ص: 30

ورغت وهملت عیناها ! فأتی محمد بن علی(علیه السّلام)فقیل له: إن الناقة قد خرجت إلی القبر، فأتاها فقال مه الآن قومی بارک الله فیک ، فلم تفعل ! فقال: دعوها فإنها مودعة ! فلم تلبث إلا ثلاثة أیام حتی نفقت)وفی روایة: فأمر أبو جعفر فحفر لها ودفنت. (دلائل الإمامة:193) .

ص: 31

ولصدقتک ولهدیک علیک حقاً ، ولأفعالک علیک حقاً .

ثم تخرج الحقوق منک إلی غیرک من ذوی الحقوق الواجبة علیک ، وأوجبها علیک حق أئمتک ، ثم حقوق رعیتک ، ثم حقوق رحمک ، فهذه حقوق یتشعب منها حقوق... فحقوق أئمتک ثلاثة ، أوجبها علیک ، وحق رعیتک بالسلطان ، ثم حق رعیتک بالعلم فإن الجاهل رعیة العالم ، وحق رعیتک بالملک من الأزواج وما ملکت الإیمان ، وحقوق رحمک کثیرة متصلة بقدر اتصال الرحم فی القرابة ، فأوجبها علیک حق أمک ثم حق أبیک ثم حق ولدک ثم حق أخیک ، ثم الأقرب فالأقرب والأولی فالأولی ، ثم حق مولاک المنعم علیک ، ثم حق مولاک الجاریة نعمتک علیه ، ثم حق ذی المعروف لدیک ، ثم حق مؤذنک بالصلاة ، ثم حق إمامک فی صلاتک ، ثم حق جلیسک ثم حق جارک ، ثم حق صاحبک ، ثم حق شریکک ، ثم حق مالک ، ثم حق غریمک الذی تطالبه ، ثم غریمک الذی یطالبک ، ثم خلیطک ، ثم حق خصمک المدعی علیک ، ثم حق خصمک الذی تدعی علیه ، ثم حق مستشیرک ثم المشیر علیک ، ثم مستنصحک ثم الناصح لک ، ثم حق من هو أکبر منک ثم من هو أصغر منک ، ثم حق سائلک ثم حق من سألته ، ثم حق من جری لک علی یدیه مساءة بقول أو فعل ، أو مسرة بقول أو فعل ، عن تعمد منه أو غیر تعمد ، ثم حق أهل ملتک عامة .

ثم حق أهل الذمة ، ثم الحقوق الجاریة بقدر علل الأحوال وتصرف الأسباب . فطوبی لمن أعانه الله علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه ووفقه وسدده . فأما حق الله الأکبر علیک...).(رجال النجاشی/116، وتحف العقول لابن شعبة الحرانی/255، ومعجم رجال الحدیث للسید الخوئی:4/293، ومستدرک الوسائل:11/154، والبحار:71/10، ونهج السعادة:7/211، وأعیان الشیعة:1/638، ومجلة تراثنا:61/140).

ص: 33

وقد صحح روایتها علماؤنا ، وبحث أسانیدها العلامة الجلالی فی کتابه جهاد الإمام السجاد(علیه السّلام)/269، وشرحها علماء ، منهم السید حسن القبانجی(رحمه الله) باسم (شرح رسالة الحقوق للإمام علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام)).

وقد ذکر شروحها وترجماتها صاحب الذریعة(رحمه الله):7/42 ، ومعجم المطبوعات النجفیة/220، وموسوعة مؤلفی الإمامیة:1/233.

ص: 34

(عن أبی جعفر أن علی بن حسین أوصی أن لا یؤذنوا به أحداً وأن یُسرع به المشی ، وأن یکفن فی قطن ، وأن لا یجعل فی حنوطه مسک).(الطبقات:5/221).

عن ولده حسین قال: (مات أبی علی بن حسین سنة أربع وتسعین ، وصلینا علیه بالبقیع ). (الطبقات:5/221) .

( قبره بالبقیع بمدینة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فی القبر الذی فیه عمه الحسن ، فی القبة التی فیها العباس بن عبد المطلب ). (وفیات الأعیان:3/269) .

وفی النهایة:9/132: (وقد اختلف أهل التاریخ فی السنة التی توفی فیها علی بن الحسین زین العابدین ، فالمشهور عن الجمهور أنه توفی فی هذه السنة أعنی سنة أربع وتسعین فی أولها عن ثمان وخمسین سنة ، وصُلِّیَ علیه بالبقیع ودفن به... وقال بعضهم: توفی سنة ثنتین أو ثلاث وتسعین ، وأغرب المدائنی فی قوله: إنه توفی سنة تسع وتسعین ) .

(عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: لما قبض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هبط جبرئیل ومعه الملائکة والروح الذین کانوا یهبطون فی لیلة القدر، قال ففتح لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)بصره فرآهم فی منتهی السموات إلی الأرض یغسلون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) معه ویصلون معه علیه ویحفرون له ، والله ما حفر له غیرهم ، حتی إذا وضع فی قبره نزلوا مع من نزل فوضعوه ، فتکلم وفتح لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)سمعه فسمعه یوصیهم به ، فبکی وسمعهم یقولون: لا نألوه جهداً وإنما هو صاحبنا بعدک إلا إنه لیس یعایننا ببصره بعد مرتنا هذه... حتی إذا مات علی بن الحسین(علیه السّلام)رأی محمد بن علی(علیه السّلام)مثل ذلک ورأی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلیاً والحسن والحسین(علیهم السّلام) یعینون الملائکة) . (البصائر/245) .

عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (لما کان فی اللیلة التی وعد فیها علی بن

ص: 36

الحسین قال لمحمد(علیهماالسّلام): یا بنی إبغنی وضوءً ، قال: فقمت فجئته بوضوء ، قال: لا أبغی هذا فإن فیه شیئاً میتاً ! قال: فخرجت فجئت بالمصباح فإذا فیه فأرة میتة، فجئته بوضوء غیره ، فقال: یا بنی هذه اللیلة التی وُعدتها ). (المناقب:3/283).

(لما حضرته الوفاة أغمی علیه ثم فتح عینیه وقرأ: إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ، وإِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً ، وقال: الْحَمْدُ للهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأرض نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ ، ثم قبض من ساعته).(الکافی:1/468) .

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)أنه: (أتی أبا جعفر بلیلة قبض وهو یناجی فأومأ إلیه بیده أن تأخر، فتأخر حتی فرغ من المناجاة ، ثم أتاه فقال: یا بنی إن هذه اللیلة التی أقبض فیها وهی اللیلة التی قبض فیها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). قال: وحدثنی أن أباه علی بن الحسین أتاه بشراب فی اللیلة التی قبض فیها، وقال: إشرب هذا؟ فقال: یا بنی إن هذه اللیلة التی وعدت أن أقبض فیها، فقبض فیها).(البصائر/502) .

کما روی ابن عساکر عن قیس بن النعمان أنه رأی الإمام الباقر(علیه السّلام)یبکی علی قبر والده زین العابدین(علیه السّلام)، وینشد شعراً ، فتأثر بذلک . (تاریخ دمشق:54/282).

وقال ابن حجر فی الصواعق:2/585: (توفی وعمره سبع وخمسون ، منها سنتان مع جده علی ، ثم عشر مع عمه الحسن ، ثم إحدی عشرة مع أبیه الحسین . وقیل سمه الولید بن عبد الملک . ودفن بالبقیع عند عمه الحسن عن أحد عشر ذکراً وأربع إناث . وارثه منهم عبادةً وعلماً وزهادة: أبو جعفر محمد الباقر ).

وقال الصدوق(رحمه الله)فی الاعتقادات/98: (وعلی بن الحسین سید العابدین(علیه السّلام) سمَّهُ الولید بن عبد الملک فقتله) . وقال السید المقرم(رحمه الله): (وقبض(علیه السّلام)مظلوماً مضطهداً شهیداً بسُمٍّ أوعز به الولید بن عبد الملک إلی أخیه هشام ).

(مرض علی بن الحسین(علیه السّلام)مرضه الذی توفی فیه فجمع أولاده: محمداً

ص: 37

والحسن وعبد الله وعمر وزید والحسین ، وأوصی إلی ابنه محمد وکنَّاه بالباقر وجعل أمرهم إلیه ، وکان فیما وعظه فی وصیته أن قال: یا بُنیَّ إن العقل رائد الروح ، والعلم رائد العقل ، والعقل ترجمان العلم ، واعلم أن العلم أتقی ، واللسان أکثر هذراً . واعلم یا بنی أن صلاح شأن الدنیا بحذافیرها فی کلمتین: إصلاح شأن المعاش ملءُ مکیال ثلثاه فطنة وثلثه تغافل ، لأن الإنسان لا یتغافل عن شئ إلا قد عرفه ففطن فیه . واعلم أن الساعات تذهب غمک ، وأنک لا تنال نعمة إلا بفراق أخری ، فإیاک والأمل الطویل ، فکم من مؤمل أملاً لا یبلغه ، وجامع مال لا یأکله ، ومانع مال سوف یترکه ، ولعله من باطل جمعه ومن حق منعه ، أصابه حراماً وورثه عدواً ، احتمل إصره وباء بوزره ، ذلک هو الخسران المبین ). (کفایة الأثر/240).

(أخرج سفطاً أو صندوقاً عنده فقال: یا محمد إحمل هذا الصندوق، قال فحُمل بین أربعة . فلما توفی جاء إخوته یدَّعون ما فی الصندوق فقالوا: أعطنا نصیبنا من الصندوق فقال: والله ما لکم فیه شئ ، ولو کان لکم فیه شئ ما دفعه إلیَّ. وکان فی الصندوق سلاح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکتبه).(الکافی:1/305،وإعلام

الوری/500).

وکان هذا البرنامج تحدیاً للسلطة لأن سیاستها فرض لعن علی(علیه السّلام)، ومنع التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومنع الخطابة لغیر الوالی والقصاصین الموظفین لنشر قصص أهل الکتاب الیهود والنصاری !

لکن السلطة کانت مجبرة علی التحمل ، بسبب احترام الخلیفة للإمام(علیه السّلام) ولأن أهل المدینة قویت عینهم علی السلطة بعد مجزرة وقعة الحرة ، وفی هذا الجو کان الإمام(علیه السّلام)ینفذ برنامجه ویصدع بالحق .

کان من برنامجه(علیه السّلام)السفر للحج کل سنة تقریباً ، وکان یذهب أحیاناً الی ینبع ، فلهم هناک بیوت فی بساتین الوقف التی أنشأها جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وکان یتولاها ، وقیل إنه سافر الی الشام بدعوة عبد الملک لحل مشکلة النقد والطراز مع الروم ، وسیأتی أن المرجح أنه أرسل ولده الإمام الباقر(علیه السّلام).

زار کربلاء والنجف والکوفة أکثر من مرة ، ورآه فی بعضها أبو حمزة الثمالی(رحمه الله)فی مسجد الکوفة ، وروی ولده الباقر(علیهماالسّلام)أنه زار مع أبیه وحدهما قبر أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وعلَّم الشیعة نص زیارة أبیه له ودعاءه عنده ، وهی الزیارة المعروفة باسم (زیارة أمین الله) لأن أولها (السلام علیک یا أمین الله فی أرضه). وقد روتها مصادرنا ککامل الزیارات/92، ومصباح المتهجد/738، والغارات:2/847 ، ورواها السید ابن طاووس(رحمه الله)بعدة أسانید فی فرحة الغری/72 ، والإقبال:2/273و275.

قال الإمام الباقر(علیه السّلام): (کان أبی علی بن

الحسین قد اتخذ منزله من بعد قتل أبیه الحسین بن علی(علیهماالسّلام)بیتاً من الشعر وأقام بالبادیة ، فلبث بها عدة سنین کراهیة الناس وملابستهم . وکان یصیر من البادیة بمقامه بها إلی العراق ، زائراً لأبیه وجده(علیهماالسّلام) ، ولا یُشْعر بذلک من فعْله ، فخرج متوجهاً إلی العراق لزیارة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وأنا معه ولیس معنا ذو روح إلا الناقتین ، فلما انتهی إلی النجف من بلاد الکوفة وصار إلی مکان منه ، فبکی حتی اخضلَّتْ لحیته من دموعه ثم قال:

السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته . السلام علیک یا أمین الله فی أرضه وحجته علی عباده ، أشهد أنک جاهدت یا أمیر المؤمنین فی الله حق جهاده ، وعملت بکتابه، واتبعت سنن نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی دعاک الله إلی جواره فقبضک إلیه باختیاره ، لک کریم ثوابه ، وألزم أعداءک الحجة مع مالک من الحجج البالغة علی جمیع خلقه .

اللهم صل علی محمد وآله، واجعل نفسی مطمئنة بقدرک ، راضیة بقضائک ، مولعة بذکرک ودعائک ، محبة لصفوة أولیائک ، محبوبة فی أرضک وسمائک ، صابرة عند نزول بلائک ، شاکرة لفواضل نعمائک ، ذاکرة لسوابغ آلائک ،

ص: 40

مشتاقة إلی فرحة لقائک ، متزودة التقوی لیوم جزائک ، مستنة بسنن أولیائک، مشغولة عن الدنیا بحمدک وثنائک.

ثم وضع خده علی القبر وقال: اللهم إن قلوب المخبتین إلیک والهة ، وسبل الراغبین إلیک شارعة ، وأعلام القاصدین إلیک واضحة....الخ.

قال جابر: قال لی الباقر(علیه السّلام): ما قال هذا الکلام ولا دعا به أحد من شیعتنا عند قبر أمیر المؤمنین أو عند قبر أحد من الأئمة(علیهم السّلام) إلا رفع دعاؤه فی درج من نور وطبع علیه بخاتم محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکان محفوظاً کذلک حتی یسلَّمَ إلی قائم آل محمد(علیهم السّلام) ، فیلقی صاحبه بالبشری والتحیة والکرامة إن شاء الله). انتهی.

ص: 41

بالمشهد الشرقی البرانی ، وسمی مشهد زین العابدین ، لأن یزید بن معاویة سجن به زین العابدین(علیه السّلام)حین قدم أسیراً مع أهله إلیه . (بل یظهر أنه البستان) .

أهمل هذا المشهد مدة طویلة واستولی علیه الخراب ، کما اتخذه بعض الناس ملجأ ، ودام ذلک إلی عام668 ، حیث جدده الملک الظاهر ، وطرد من کانوا یتخذونه ملجأ ، إلا واحداً منهم رأی فیه الصلاح والعبادة .(الجامع الأموی فی دمشق/الطنطاوی/24 ) . بقی هذا المشهد یسمی مشهد زین العابدین(علیه السّلام)إلی شهر محرم من العام971 ، فصار یدعی بمشهد المحیا ، عندما أقام به عبد القادر محمد بن سوار العاتکی ، شیخ المحیا بدمشق ، المحیا بأمر من الشیخ أحمد الغازی الذی قال له: إعمل المحیا فی الجامع الأموی بالمشهد المعروف بزین العابدین، فامتثل الشیخ عبد القادر وقوی قلبه به.(النعیمی/الدارس فی تاریخ المدارس:1/22)

حاول ناصر الدین بن عبد السلام ناظر الجامع الأموی محاکاة مشهد علی زین العابدین(علیه السّلام)فجدد مشهد عثمان وأضاف إلیه مقصورة الخدام من شمالیه ، وجعل له إماماً وراتباً وفتحه یوم السبت حادی عشر شوال سنة698(الوفیات:1/154) .

أمَّ بمشهد زین العابدین(علیه السّلام)ودرَّس به عددٌ کبیر من العلماء والأئمة والمدرسون ، عرفنا منهم: 1- عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین ، أبو محمد النیسابوری الواعظ الذی قدم دمشق حاجا فی سنة459 ، بمشهد زین العابدین(علیه السّلام). (عبد الرحمن بک سامی- القول الحق فی بیروت ودمشق/96 )...الخ.). انتهی.

أقول: نص النویری فی نهایة الإرب/4532 ،علی أن مشهد زین العابدین(علیه السّلام)غیر مکان وضع الرأس الشریف ، لأنه کان یعرف بمسجد الرأس، قال: (أرسل ابن زیاد به إلی دمشق فنصبه یزید بن معاویة فیها ثلاثة أیام ، ووضع فی مسجد عند باب المسجد الجامع یعرف بمسجد الرأس ، وهو تجاه باب الساعات ، کان بابه

ص: 43

هناک ثم سد وفتح من مشهد زین العابدین فی سنة ثلاثین وستمائة).

وقال ابن شهراشوب فی المناقب:3/309: (وموضع حبس زین العابدین(علیه السّلام)هو الیوم مسجد). انتهی.

فهذا مسجدٌ ولیس مشهداً ، ولذا رجحنا أن یکون المشهد هو البستان الذی ظهرت فیه المعجزة . علی أن مکان سجن الأسری کان صغیراً ، وقد یکون ملاصقاً لذلک البستان ، ودخل فیه السجن عندما بنوه مشهداً فیه قبة وصحن .

قال ابن ابن بطوطة:1/104: (والقبة الثانیة من شرقی الصحن علی هیئة الأخری إلا أنها أصغر منها ، قائمة علی ثمان من سواری الرخام ، وتسمی قبة زین العابدین... وفی الجانب الشرقی من الصحن باب یفضی إلی مسجد بدیع الوضع ، یسمی مشهد علی بن أبی طالب رضی الله عنه ) .

أقول: یظهر أنه اشتباه من ابن بطوطة ، فهو مشهد علی بن الحسین(علیه السّلام).

وقال الذهبی فی تاریخه:6/432: (وحضر مصرع والده الشهید بکربلاء، وقدم إلی دمشق، ومسجده بها معروف بالجامع). انتهی. واسم الجامع یدل علی کبره ، والذهبی یتعمد أن یسمی المشهد مسجداً !

وقال الصفدی فی الوافی:10/213: (وجدد مشهد زین العابدین بجامع دمشق ، وأمر بغسل الأساطین ودهان رؤوسها ، ورخَّم الحائط الشمالی ) .

وترجم ابن عساکر فی تاریخه:52/41 ، لمحمد بن أبی إسحاق البسطامی ، المتوفی سنة544، فقال: (وکان یسکن دار السمیساطی ویقرأ بالألحان فی الأعزیة ثم سکن دار حمد ، وکان یصلی بالناس فی مسجد زین العابدین ). انتهی.

وقراءة الأعزیة بالألحان من مختصات الشیعة ، فهو یدل علی أن مشهد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، کان مرکزاً لهم .

ص: 44

وقال ابن العماد فی الشذرات:3/18: (سنة ست وستمائة: فیها جلس سبط ابن الجوزی بجامع دمشق ، ووعظ وحث علی الغزاة ، وکان الناس من باب الساعات إلی مشهد زین العابدین... وفی تاریخ الذهبی:43/304: (فکان الناس من مشهد زین العابدین إلی باب الناطفیین، وکان القیام فی الصحن أکثر ، وحزروا بثلاثین ألفاً..).انتهی. وهذا یدل علی سعة المشهد والساحة أمامه .

وکشف ابن کثیر فی النهایة:9/122، حساسیته أو حساسیة أهل عصره من مشهد الإمام(علیه السّلام)فقال: (ومسجده بدمشق المنسوب إلیه معروف . قلت: وهو مشهد علی بالناحیة الشرقیة من جامع دمشق). وابن کثیر کالذهبی یتعمد التعبیر عن المشهد بالمسجد ، وقد نص علی أن إسمه المشهد ، وهو أول من عبَّر بقوله (المنسوب الیه) لیشکک فیه !

کما کشف فی النهایة:14/5 ، حساسیة بعض الشامیین من مشهد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی

القرن السابع ، قال: (فی سنة ثمان وتسعین وستمائة وفی یوم السبت حادی عشر شوال ، فتح مشهد عثمان الذی جدده ناصر الدین بن عبد السلام ناظر الجامع ، وأضاف إلیه مقصورة الخدم من شمالیه ، وجعل له إماماً راتباً ، وحاکی به مشهد علی بن الحسین زین العابدین). والدارس للنعیمی:2/306.

وذکر المحبی فی خلاصة الأثر/62، أن (ابراهیم أغا متولی جامع بنی أمیة بدمشق...من ممالیک سلاطین زماننا آل عثمان... وکانت خدمته هناک إقراء الممالیک الصغار... ولما ورد إلی دمشق وصل إلیها فی سنة ألف... وأخذ بالعمارة إجازة من بعض قضاة الشام ، فلم یزل یتوسع فی تعمیرها حتی صارت من ألطف الأبنیة... وکان شاع بین الناس أنه یری أن یجعل هناک مستراحاً فخمنوا موضع المستراح فوجدوه یقع تحت المحراب المنسوب إلی

ص: 45

حضرة الإمام زین العابدین بن الحسین رضی الله عنهما ، فغضب لذلک نقیب الأشراف بدمشق وهو زین العابدین بن حسین بن کمال الدین بن حمزة ، وذهب مستشیطاً بالغیظ إلی الوزیر السید محمد الأصفهانی أمیر الأمراء بدمشق واشتکی من قاضی القضاة المولی عبد الرحمن..). وهذا یدلک علی رغبة النواصب فی إزالة هذا المشهد ، واعتراض نقیب الأشراف علی ذلک !

وفی خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر/1766: (محمد الشهیر بالمشهدی الرومی... سمی المشهدی لأنه کان مجاوراً بالمشهد الشرقی البرانی من جامع بنی أمیة ، المعروف بمشهد زین العابدین قدیماً ، والآن بمشهد المحیا ) .

وهذا یعنی نجاح النواصب فی تغییر إسم المشهد کلیاً للقضاء علیه !

وختاماً ، فللإمام زین العابدین(علیه السّلام)مسجد فی مکة فی التنعیم ، تجد ذکره فی مصادر التاریخ ، وأنه کان موجوداً عدة قرون ، لکن النواصب أزالوه ، کبقیة آثار النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وسموا التنعیم کله الیوم باسم: مسجد عائشة !

کما أن للإمام زین العابدین(علیه السّلام)مصلی فی المدینة فی الموضع الذی کان معروفاً ببستان سلمان الفارسی(رحمه الله)، وهو البستان الذی غرس المسلمون نخله لتحریر سلمان(رحمه الله)وغرس منها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیده الشریفة ثلاث نخلات ، وکان المسلمون یتبرکون بها ویغرسون مکانها من فسلانها کلما هرمت ، فبقیت أثراً مبارکاً ، وقد أکلتُ من رطبها للتبرک قبل أکثر من ثلاثین سنة ، وکان یوجد فی البستان مصلی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فصلینا فیه ، وکان البستان عامراً بسواقیه ونخله، حتی أفتی المتطرفون بإحراقه ، ثم قلعوا نخله وحرثوا أرضه بالماکنات!

ص: 46

ص: 48

لیذکر عذاب الله ، ثم أخرج یده من الغل ورجلیه من القید ثم قال: یا زهری لا جُزْتُ معهم ذا منزلتین من المدینة(مکان فی طریق الشام) ! قال: فما لبثنا إلا أربع لیال حتی قدم الموکلون به یطلبونه من المدینة فما وجدوه ! فکنت فیمن سألهم عنه فقال لی بعضهم: إنا نراه متبوعاً ( أی معه جنی ! ) إنه لنازلٌ ونحن حوله لاننام نرصده ، إذ أصبحنا فما وجدنا بین محمله إلا حدیدهُ ! قال الزهری: فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک بن مروان فسألنی عن علی بن الحسین فأخبرته فقال لی: إنه جاءنی فی یوم فَقَدَهُ الأعوان فدخل علیَّ فقال: ما أنا وأنت؟! فقلت: أقم عندی فقال: لا أحب ثم خرج ، فوالله لقد امتلأ ثوبی منه خیفة .قال الزهری: فقلت: یا أمیر المؤمنین لیس علی بن الحسین حیث تظن، إنه مشغول بربه . (أی لایرید الثورة علیک واخذ الحکم کما تتصور) فقال: حبذا شغلٌ مثلُه، فنعم ما شغل به ! قال وکان الزهری إذا ذکر علی بن الحسین یبکی ویقول: زین العابدین!).(تاریخ دمشق:41/372 وحلیة الأولیاء:3/135، والمناقب:3/275 ، وغیرها ).

أقول: أمام هذه المعجزة المتواترة ، وأمثالها ، قال علماء المذاهب الأخری بصدور المعجزات من الأولیاء ، وزعموا أن الإسم الأعظم الذی لاتردُّ به دعوة لم یکن محصوراً بأهل البیت(علیهم السّلام) بل کان عند بعض رجالهم وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علمه لبعض الصحابة غیر أهل بیته الطاهرین(علیهم السّلام) . قال المناوی فی فیض القدیر:1/653 ، إن أبیَّ بن کعب طلب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یعلمه الإسم الأعظم فأرشده الی مطلع آیة الکرسی. وقال فی:1/524: (ابتلیَ بعض عظماء الأولیاء بالجذام وکان یحفظ الإسم الأعظم فقیل له: ألا تدعو؟ فقال: ماکنت لأطلب الإقالة من أمر اختاره لی). وقال ابن حجر فی الإصابة:5/491: (إن کرزاً سأل الله تعالی أن یعلمه الإسم الأعظم علی أن لا یسأل به شیئاً من الدنیا ، فأعطاه ،

ص: 50

فسأل الله أن یقویه علی تلاوة القرآن ، فکان یختمه فی الیوم واللیلة ثلاث مرات) !

وفی إعانة الطالبین:1/16 ، أن عبد القادر الجیلانی کان عنده الإسم الأعظم !

وقال الذهبی فی سیره:7/388 ، فی ترجمة ابراهیم بن أدهم: ( ورأی فی البادیة رجلاً علمه الإسم الأعظم فدعا به ، فرأی الخضر وقال: إنما علمک أخی داود . رواها علی بن محمد المصری الواعظ ) .

وقال فی:13/86 ، فی ترجمة أبی یزید البسطامی: (وقیل له: علمنا الإسم الأعظم قال: لیس له حدٌّ إنما هو فراغ قلبک لوحدانیته ، فإذا کنت کذلک فارفع له أی إسم شئت من أسمائه إلیه ) .

وقال فی:13/266: (إن أبا حاتم کان یعرف الإسم الأعظم فمرض ابنه فاجتهد أن لا یدعو به فإنه لاینال به الدنیا ، فلما اشتدت العلة حزن ودعا به فعوفی ، فرأی أبو حاتم فی نومه: استجبتُ لک ولکن لا یعقب ابنک . فکان عبد الرحمن مع زوجته سبعین سنة فلم یرزق ولداً ، وقیل: إنه ما مسَّها )!

وقال فی ترجمة السلمی:14/249: (قلت: هو صاحب حکایة الفأرة مع ذی النون لما سأله الإسم الأعظم). ( وسیر الذهبی:14/251، و:16/511 ، ومیزان الإعتدال:1/398 ، و:2/36 ).

أما عندنا فأمر الإمامة ومقام الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم ، أوسع من الإسم الأعظم علی عظمته ، فبعض موالیهم کان عندهم الإسم الأعظم !

(عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول: سلمان عُلِّمَ الإسم الأعظم). (اختیار معرفة الرجال:1/56). بینما لم یعلِّمْه الإمام الباقر(علیه السّلام)لعمر بن حنظلة لأنه لایطیقه ! (قال: قلت لأبی جعفر(علیه السّلام): إنی أظن أن لی عندک منزلة؟ قال: أجل ،

ص: 51

قال قلت: فإن لی إلیک حاجة ، قال: وما هی؟ قال قلت تعلمنی الإسم الأعظم ! قال: وتُطیقهُ؟ قلت: نعم قال: فادخل البیت(الغرفة) ، قال فدخل البیت فوضع أبو جعفر یده علی الأرض فأظلم البیت فأرعدت فرایص عمر ! فقال: ما تقول ، أعلِّمک ؟ فقال: لا . قال: فرفع یده فرجع البیت کما کان ). (بصائر الدرجات/230) .

وقد تعرضنا فی هذا الکتاب الی علم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بأجَله ، وعلم الإمام الحسن(علیه السّلام)بأجَله ، وأن الله خصَّ نبینا وعترته المعصومین(علیهم السّلام) بالکثیر الکثیر ، فعندهم(علیهم السّلام) علم الظاهر والباطن . وأن من یعطیه الله سبحانه هذه العلوم یجعل معه ملائکةً یحفظونه ، لیعیش حیاته الطبیعیة بالعلم الظاهری ، ویستعمل طرفاً من العلم اللدنی فی وقته، قال عز وجل: عَالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَداً . إِلا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً . لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَیْهِمْ وَأَحْصَی کُلَّ شَئْ عَدَداً.(سورة الجن:26-27) .

ص: 52

نجح جمیع طلباتهم ، لکنهم مع ذلک لایریدون منه إلا مایریده لهم): فهو یدل علی أن المعصوم(علیه السّلام)لایطلب المعجزة ولایستعمل ولایته ومنها إسم الله الأعظم إلا بإذن أو أمرٍ من الله تعالی ! فالأصل عنده أن یعمل ویعیش بالأسباب العادیة إلا إذا أبلغه الله تعالی بهاتف أو إلهام أو أی طریق ، أن یعمل شیئاً أو یدعوه بشئ ! وهذا معنی تفوُّق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته علی غیرهم ، بأنهم لم یقترحوا علی ربهم عز وجل شیئاً ، بل کانوا فی قمة العبودیة والتسلیم لربهم عز وجل .

وتبلغ معجزات الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أکثر من مئة معجزة ، روتها مصادرنا وروت نحو نصفها مصادر أتباع الخلافة !

وقد أوردنا فیما تقدم بعضها ، ومنها أن عبد الملک کان یطوف فرأی الإمام(علیه السّلام)وعتب علیه لماذا لایزوره لینال من دنیاه ، فبسط الإمام رداءه ودعا الله أن یریه کرامة أولیائه ، فملأ الله رداءه جواهر . ( الثاقب/365 ، والخرائج:1/255 ).

ومعجزته عندما کان یصلی فوقع طفله فی البئر وصاحت النساء فلم یلتفت حتی أکمل صلاته فتقدم الی البئر فارتفع الماء والصبی علیه فتناوله !

وسیأتی فی علاقته(علیه السّلام)مع العُبَّاد والمتصوفة أن أهل مکة استسقوا بهم فلم یستجب الله دعاءهم ، واستسقی الإمام(علیه السّلام)فأنزل الله المطر !

ویطول الکلام لو أردنا استقصاء ما روی من معجزاته وکراماته(علیه السّلام) . وقد عقد لها المجلسی(رحمه الله)باباً خاصاً:46/20، وعَنْوَنَ لها فی الدر النطیم/588 ، وروی عدداً منها فی الصراط المستقیم:2/180 ، ورواها غیرهم فی سیرته العطرة(علیه السّلام).

ص: 54

ص: 56

بأجمعکم، وإلا فلا تبرحوا حتی أخرج ! فدخل وعنده مروان فسلم علیه بالأمرة وجلس فأقرأه الولید الکتاب ونعی إلیه ودعاه إلی البیعة فقال الحسین... مثلی لا یعطی بیعته سراً ولا تجتزئ منی سراً دون أن تظهرها علی رؤوس الناس علانیةً قال: أجل . قال فإذا خرجت الناس فدعوتهم إلی البیعة دعوتنا مع الناس فکان أمراً واحداً ! فقال له الولید وکان یحب العافیة: فانصرف علی اسم الله حتی تأتینا مع جماعة الناس . فقال له مروان: إن فارقک الساعة ولم یبایع لا قدرت منه علی مثلها أبداً حتی تکثر القتلی وبینه ، إحبس الرجل ولا یخرج من عندک حتی یبایع أو تضرب عنقه ! فوثب الحسین عند ذلک فقال: یا ابن الزرقاء أنت تقتلنی أو هو؟ کذبت والله ، ثم خرج ! فقال مروان والله لا یمکِّنک من مثلها من نفسه ! فقال الولید: والله ما أحب أن لی ما طلعت علیه الشمس وغربت وأنی قتلت حسیناً.. وتشاغلوا عن الحسین ذلک الیوم فخرج من اللیل ببنیه وأخوته وبنی أخیه وأهل بیته إلی مکة للیلتین من رجب ، فدخلها لیلة الجمعة لثلاث مضین من شعبان ). (المنتظم لابن الجوزی:5/323).

فی ذلک الموکب النبوی کان الإمام زین العابدین(علیه السّلام)مع أبیه الحبیب(علیه السّلام)، وأمضی معه شهوراً فی مکة ، ثم فی طریقه الی کربلاء ، وکان فیها مریضاً ولکنه حضر أیام الله العظیمة ، واختزن مشاهدها وآیاتها ، وختامها مشهد أبیه وسبعة عشر نجماً من آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صرعی علی وجه الثری !

وفی کربلاء أعطاه أعداؤه لقب کبیر أسری البیت النبوی وراعی سبایاهم من نساء وأطفال ! وبدأ رحلته الی الکوفة ، ثم الی الشام ، مواصلاً رسالة أبیه الشهید(علیهماالسّلام) ، مقیماً مأتمه فی قصور أعدائه، یشعُّ بنوره فی ظلماتهم !

ص: 58

وعنده حَوِیّ مولی أبی ذر الغفاری وهو یعالج سیفه ویصلحه ، وأبی یقول:

یا دهرُ أفٍّ لک من خلیلِ کم لک بالإشراقِ والأصیلِ

من صاحبٍ أو طالبٍ قتیلِ والدهرُ لا یقنعُ بالبدیل وإنما الأمر إلی الجلیل وکلُّ حیٍّ سالکٌ سبیلی

فأعادها مرتین أو ثلاثاً حتی حفظتها وفهمت ما أراد ، فخنقتنی العبرة فردَّدتها ولزمت السکوت ، وعلمت أن البلاء قد نزل !

وأما عمتی فقامت حاسرة حتی انتهت إلیه فقالت: واثکلاه ! لیت الموت أعدمنی الحیاة ! الیوم ماتت أمی فاطمة وعلی أبی وحسن أخی ، یا خلیفة الماضی وثمال الباقی ! فنظر إلیها وقال: یا أخیَّهْ لا یذهبنَّ بحلمک الشیطان ، فقالت: بأبی أنت وأمی یا أبا عبد الله ، استقتلت ؟ ولطمت وجهها وشقت جیبها وخرت مغشیاً علیها ، فقام إلیها فصب علی وجهها الماء وقال یا أخیة: إتق الله واصبری ، وتعزِّی بعزاء الله ، واعلمی أن أهل الأرض یموتون ، وأن أهل السماء لا یبقون ، وأن کل شئ هالک إلا وجه الله الذی خلق الخلق بقدرته ، ویمیتهم بقهره وعزته ، ویعیدهم وحده ، وهو فرد وحده . واعلمی أن أبی خیر منی ، وأمی خیر منی ، وأخی خیر منی ، ولی ولهم ولکل مسلم برسول الله أسوة حسنة . ثم حرَّجَ علیها أن لا تفعل شیئاً من هذا بعد مهلکه ، ثم أخذ بیدها فردها إلی عندی . ثم خرج إلی أصحابه فأمرهم أن یدنوا بیوتهم بعضاً من بعض حتی تدخل الأطناب بعضها فی بعض ، وأن لا یجعلوا للعدو مَخْلَصاً إلیهم إلا من جهة واحدة وتکون البیوت عن أیمانهم وعن شمائلهم ومن ورائهم . وبات الحسین(علیه السّلام)وأصحابه طول لیلهم یصلون ویستغفرون ویدعون ویتضرعون ، وخیول حرس عدوهم تدور من ورائهم ، علیها عزرة بن قیس

ص: 60

الأحمسی والحسین یقرأ: وَلا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِین.. مَا کَانَ اللهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ..).(وسبل الهدی للصالحی:11/77 ).

ونحوه روضة الواعظین للفتال النیسابوری/183، وفیه: (فجمع الحسین(علیه السّلام)أصحابه عند قرب المساء . قال علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام): فدنوت منهم لأسمع ما یقول لهم وأنا إذ ذاک مریض ، فسمعت أبی یقول لأصحابه: أثنی علی الله أحسن الثناء وأحمده علی السراء والضراء ، اللهم إنی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوة وعلمتنا القرآن وفقهتنا فی الدین ، وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة ، فاجعلنا من الشاکرین . أما بعد: فإنی لا أعلم أصحابا ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أصحابی وأهل بیتی ، فجزاکم الله عنی خیر الجزاء . ألا وإنی لأظن یومنا من هؤلاء غداً ، ألا وقد أذنت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حل لیس علیکم منی ذمام ، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً ).

وفی مدینة المعاجز:2/215 ، عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أنه عندما رأی رفضهم مفارقته وقرارهم القتال دونه، قال لهم: (یا قوم إنی فی غد أقتل وتقتلون کلکم معی ، ولا یبقی منکم واحد ! فقالوا: الحمد لله الذی أکرمنا بنصرک وشرفنا بالقتل معک ، أوَ لا نرضی أن نکون معک فی درجتک یا ابن رسول الله؟ فقال جزاکم الله خیراً ، ودعا لهم بخیر ، فأصبح وقتل وقتلوا معه أجمعون . فقال له القاسم بن الحسن: وأنا فیمن یقتل؟ فأشفق علیه فقال له: یا بنی کیف الموت عندک؟! قال: یا عم أحلی من العسل . فقال: أی والله فداک عمک ، إنک لأحد من یقتل من الرجال معی بعد أن تبلو ببلاء عظیم) .

ص: 61

بما هو أهله ، وصلی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی ملائکة الله وأنبیائه فلم یسمع متکلم قی قبله ولا بعده أبلغ فی منطق منه ، ثم قال: أما بعد: فانسبونی فانظروا من أنا ثم ارجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها ، فانظروا هل یصلح لکم قتلی وانتهاک حرمتی؟ ألست ابن بنت نبیکم ، وابن وصیه وابن عمه وأول المؤمنین المصدق لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما جاء به من عند ربه ، أولیس حمزة سید الشهداء عمی ، أولیس جعفر الطیار فی الجنة بجناحین عمی ، أو لم یبلغکم ما قال رسول الله لی ولأخی: هذان سیدا شباب أهل الجنة؟! فإن صدقتمونی بما أقول وهو الحق والله ما تعمدت کذباً منذ علمت أن الله یمقت علیه أهله ، وإن کذبتمونی فإن فیکم من لو سألتموه عن ذلک أخبرکم ، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاری وأبا سعید الخدری وسهل بن سعد الساعدی وزید بن أرقم وأنس بن مالک ، یخبروکم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لی ولأخی ! أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟!

فقال له شمر بن ذی الجوشن: هو یعبد الله علی حرف إن کان یدری ما یقول! فقال له حبیب بن مظاهر: والله إنی لأراک تعبد الله علی سبعین حرفاً ، وأنا أشهد أنک صادقٌ ما تدری ما یقول ، قد طبع الله علی قلبک ! ثم قال لهم الحسین(علیه السّلام): فإن کنتم فی شک من هذا ، أفتشکون أنی ابن بنت نبیکم ! فوالله ما بین المشرق والمغرب ابن بنت نبی غیری فیکم ولا فی غیرکم ! ویحکم أتطلبونی بقتیل منکم قتلته ، أو مال لکم استهلکته ، أو بقصاص جراحة؟!

فأخذوا لا یکلمونه ، فنادی: یا شبث بن ربعی ، یا حجار بن أبجر ، یا قیس بن الأشعث ، یا یزید بن الحارث ، ألم تکتبوا إلی أن قد أینعت الثمار واخْضَرَّ الجناب ، وإنما تقدم علی جند لک مجند؟! فقال له قیس بن الأشعث: ما ندری

ص: 63

ما تقول ولکن إنزل علی حکم بنی عمک فإنهم لن یروک إلا ما تحب ! فقال له الحسین: لا والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أفر فرار العبید . ثم نادی: یا عباد الله، إنی عذت بربی وربکم أن ترجمون ، أعوذ بربی وربکم من کل متکبر لا یؤمن بیوم الحساب . ثم إنه أناخ راحلته وأمر عقبة بن سمعان فعقلها ، وأقبلوا یزحفون نحوه ). ونحوه فی نهایة ابن کثیر:8/193، وفیه: (ورکب ابنه علی بن الحسین، وکان ضعیفاً مریضاً ، فرساًیقال له لاحق ونادی الحسین: أیها الناس: إسمعوا منی نصیحة أقولها لکم، فأنصت الناس کلهم..). وهو اشتباه من ابن کثیر فالذی کان معه ابنه هو علی الأکبر ، ولم یکن الإمام علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام)یستطیع الرکوب . وکان للحسین(علیه السّلام)عدة أولاد بإسم علی(علیه السّلام) !

مثخناً بالجراحات ، فسمعهم یقولون: قتل الحسین فوجد خفةً فوثب ومعه سکین وکان سیفه قد أخذ ، فقاتلهم بسکینة ساعة ثم قتل، وقتله عروة بن بطان الثعلبی وزید بن رقاد الجنبی ، وکان آخر من قتل أصحاب الحسین . ثم انتهوا إلی علی بن الحسین زین العابدین فأراد شمر قتله ، فقال له حمید بن مسلم: سبحان الله أتقتل الصبیان ! وکان مریضاً ! وجاء عمر بن سعد فقال: لا یدخلن بیت هذه النسوة أحد ولا یعرضن لهذا الغلام المریض ، ومن أخذ من متاعهم شیئا فلیرده . فلم یرد أحد شیئاً !

فقال الناس لسنان بن أنس النخعی: قتلت الحسین بن علی وابن فاطمة بنت رسول الله؟! قتلت أعظم العرب خطراً ، وأراد أن یزیل ملک هؤلاء ، فأت أمراءک فاطلب ثوابک منهم فإنهم لو أعطوک بیوت أموالهم فی قتله کان قلیلاً !

فأقبل علی فرسه ، وکان شجاعاً شاعراً به لوثة حتی وقف علی باب فسطاط عمر بن سعد ، ثم نادی بأعلی صوته:

أوقرْ رکابی فضةً وذهبا إنی قتلتُ السید المحجبا قتلتُ خیرَ الناس أماً وأبا وخیرهم إذ ینسبون نسبا

فقال عمر بن سعد: أشهد أنک مجنون،أدخلوه علیَّ فلما دخل حذفه بالقضیب وقال: یا مجنون أتتکلم بهذا الکلام؟ والله لو سمعک ابن زیاد لضرب عنقک)!

لی: فلما ذا تفعل ذلک ولک مکان عند سلطانک الذی لا یحتمل أحداً علی محبتنا وتفضیلنا وذکر فضائلنا، والواجب علی هذه الأمة من حقنا ؟

فقلت: والله ما أرید بذلک إلا الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا أحفل بسخط من سخط ، ولا یکبر فی صدری مکروه ینالنی بسببه !

فقال: والله إن ذلک لکذلک ، یقولها ثلاثاً وأقولها ثلاثاً ، فقال: أبشر ثم أبشر ثم أبشر ، فلأخبرنک بخبر کان عندی فی النخب المخزونة: إنه لما أصابنا بالطف ما أصابنا ، وقتل أبی(علیه السّلام)وقتل من کان معه من ولده وإخوته وسایر أهله ، وحُملت حرمه ونساؤه علی الأقتاب یراد بنا الکوفة ، فجعلت أنظر إلیهم صرعی لم یواروا ، فعظم ذلک فی صدری واشتد لما أری منهم قلقی ، فکادت نفسی تخرج ، وتبینت ذلک منی عمتی زینب الکبری بنت علی فقالت: ما لی أراک تجود بنفسک یا بقیة جدی وأبی وإخوتی؟ فقلت: وکیف لا أجزع وأهلع وقد أری سیدی وإخوتی وعمومتی وولد عمی وأهلی مُضَرَّجین بدمائهم مُرَمَّلین بالعرا مسلبین ، لایکفنون ولا یُوارون ، ولا یَعرج علیهم أحد ، ولا یقربهم بشر ،کأنهم أهل بیت من الدیلم والخزر ؟!

فقالت: لا یجزعنک ما تری فوالله إن ذلک لعهد من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی جدک وأبیک وعمک ، ولقد أخذ الله میثاق أناس من هذه الأمة لا تعرفهم فراعنة هذه الأمة ، وهم معروفون فی أهل السماوات ، أنهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرقة فیوارونها ، وهذه الجسوم المضرجة ، وینصبون لهذا الطف علماً لقبر أبیک سید الشهداء ، لا یُدرس أثره ولا یعفو رسمه ، علی کرور اللیالی والأیام ، ولیجتهدن أئمة الکفر وأشیاع الضلالة فی محوه وطمسه فلا یزداد أثره إلا ظهوراً ، وأمره إلا علواً ). (کامل الزیارات/444) ، من حدیث طویل ذکر فیه دعوة

ص: 67

فاطمة الزهراء لأبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الی طعام ، وأنه أخبرهم بما سیجری علیهم وبکی ، ومما جاء فیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (قال لی جبرئیل: یا محمد إن أخاک مضطهد بعدک ، مغلوب علی أمتک ، متعوب من أعدائک ، ثم مقتول بعدک ، یقتله أشر الخلق والخلیقة وأشقی البریة ، یکون نظیر عاقر الناقة ، ببلد تکون إلیه هجرته ، وهو مغرس شیعته وشیعة ولده ، وفیه علی کل حال یکثر بلواهم ویعظم مصابهم ، وإن سبطک هذا وأومی بیده إلی الحسین مقتول فی عصابة من ذریتک وأهل بیتک وأخیار من أمتک بضفة الفرات بأرض یقال لها کربلاء). وذکر فیه فضل کربلاء وفضل زیارة الحسین(علیه السّلام)).

قال الطبری:4/348: (عن قرة بن قیس التمیمی قال: نظرت إلی تلک النسوة لما مررنَ بحسین وأهله وولده صحنَ ولطمنَ وجوههن ! قال: فاعترضتهن علی فرس فما رأیت منظراً من نسوة قط کان أحسن من منظر رأیته منهن ! ذلک والله لهنَّ أحسن من مهی یبرین(غزلان یمشین) ! قال: فما نسیت من الأشیاء لا أنسی قول زینب ابنة فاطمة حین مرت بأخیها الحسین صریعاً وهی تقول: یا محمداه یا محمداه صلی علیک ملائکة السماء ، هذا الحسین بالعرا ، مُرّمَّلٌ بالدما ، مُقَطَّعُ الأعضا ، یا محمداه وبناتک سبایا ، وذریتک مقتَّلة ، تسفی علیها الصبا ! قال فأبکت والله کل عدو وصدیق ! قال: وقطف رؤوس الباقین فسرح باثنین وسبعین رأساً مع شمر بن ذی الجوشن وقیس بن الأشعث وعمر بن الحجاج وعزرة بن قیس ، فأقبلوا حتی قدموا بها علی عبید الله بن زیاد).

ص: 68

وأنَّی ترحضون قتل سلیل خاتم النبوة ، ومعدن الرسالة ، وسید شباب أهل الجنة ، وملاذ حربکم ، ومعاذ حزبکم ، ومقر سلمکم ، وأسی کلْمکم ، ومفزع نازلتکم ، والمرجع إلیه عند مقاتلتکم ، ومدرة حججکم ، ومنار محجتکم .

ألا ساء ما قدمت لکم أنفسکم ، وساء ما تزرون لیوم بعثکم ! فتعساً تعساً ، ونکساً نکساً ! لقد خاب السعی وتبَّت الأیدی ، وخسرت الصفة ، وبؤتم بغضب من الله ، وضربت علیکم الذلة والمسکنة !

أتدرون ویلکم أی کبد لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فریتم ! وأی عهد نکثتم ! وأی کریمة له أبرزتم ! وأی حرمة له هتکتم ! وأی دم له سفکتم ! لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدّاً ، تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأرض وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّا ! لقد جئتم بها شوهاء صلعاء عنقاء سوداء فقماء خرقاء ، کطلاع الأرض أو ملء السماء !

أفعجبتم أن تمطر السماء دماً ، وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَی وَهُمْ لا یُنْصَرُونَ ، فلا یستخفنکم المَهَل ، فإنه عز وجل لا یحفزه البدار ، ولا یخشی علیه فوت الثار ، کلا إن ربک لنا ولهم لبالمرصاد ، ثم أنشأت تقول:

ماذا تقولون إن قال النبی لکم ماذا صنعتم

وأنتم آخر الأممِ بأهل بیتی وأولادی وتَکْرِمَتی منهم أساری ومنهم ضُرِّجُوا بدمِ ما کان ذاک جزائی إذ نصحتُ لکم أن تخلفونی بسوءٍ فی ذوی رحمی إنی لأخشی علیکم أن یَحِلَّ بکم مثلُ العذاب الذی أوْدی علی إرَم ثم ولت عنهم . قال حذیم: فرأیت الناس حیاری قد ردوا أیدیهم فی أفواههم ! فالتفتُّ إلی شیخ فی جانبی یبکی وقد اخضلَّت لحیته بالبکاء ، ویده مرفوعة إلی السماء ، وهو یقول: بأبی وأمی کهولهم خیر کهول ، ونساؤهم خیر نساء وشبابهم خیر شباب ، ونسلهم نسل کریم وفضلهم فضل عظیم، ثم أنشد:

ص: 71

کهولکمُ خیرُ الکهول ونسلکمْ إذا عُدَّ نسلٌ لا یبور ولا یَخزی

فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): یا عمة أسکتی ففی الباقی من الماضی اعتبار ، وأنت بحمد الله عالمةٌ غیر معلَّمة ، فَهِمَةٌ غیر مفهمة . ثم نزل(علیه السّلام)وضرب فسطاطه وأنزل نسائه ، ودخل الفسطاط .

قال حذیم بن شریک الأسدی: خرج زین العابدین(علیه السّلام)إلی الناس وأومأ إلیهم أن اسکتوا فسکتوا وهو قائم ، فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی نبیه ، ثم قال: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ! ومن لم یعرفنی فأنا علی بن الحسین ، المذبوح بشط الفرات من غیر ذحل ولا ترات ، أنا ابن من انتهک حریمه وسلب نعیمه ، وانتهب ماله وسبی عیاله ، أنا ابن من قتل صبراً فکفی بذلک فخراً . أیها الناس: ناشدتکم بالله هل تعلمون أنکم کتبتم إلی أبی وخدعتموه ، وأعطیتموه من أنفسکم العهد والمیثاق والبیعة ؟ ثم قاتلتموه وخذلتموه !

فتباً لکم ما قدمتم لأنفسکم ، وسوء رأیکم ! بأیِّ عین تنظرون إلی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لکم:قتلتم عترتی وانتهکتم حرمتی ، فلستم من أمتی !

قال: فارتفعت أصوات الناس بالبکاء ، ویدعو بعضهم بعضاً: هلکتم وما تعلمون ! فقال علی بن الحسین(علیه السّلام):رحم الله امرءً قبل نصیحتی وحفظ وصیتی فی الله وفی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفی أهل بیته ، فإن لنا فی رسول الله أسوة حسنة . فقالوا بأجمعهم: نحن کلنا یا بن رسول الله سامعون مطیعون حافظون لذمامک ، غیر زاهدین فیک ولا راغبین عنک ، فمرنا بأمرک رحمک الله ، فإنا حربٌ لحربک سلم لسلمک ، لنأخذن ترتک وترتنا ممن ظلمک وظلمنا .

فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): هیهات هیهات ! أیها الغدرة المکرة ، حیل بینکم وبین شهوات أنفسکم ، أتریدون أن تأتوا إلی کما أتیتم إلی آبائی من قبل ! کلا

ص: 72

ورب الراقصات(النوق) إلی منی ، فإن الجرح لما یندمل ! قتل أبی بالأمس وأهل بیته معه ، فلم ینسنی ثکل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وثکل أبی وبنی أبی و جدی ، شق لهازمی(یقصد فمی)ومرارته بین حناجری وحلقی ، وغصة تجری فی فراش صدری. ومسألتی أن لا تکونوا لنا ولا علینا) ! (الإحتجاج:2/29، ومثیر الأحزان/69) .

ص: 73

خیر الماکرین ، فلا تدعونکم أنفسکم إلی الجذل بما أصبتم من دمائنا ونالت أیدیکم من أموالنا ، فإن ما أصابنا من المصائب الجلیلة ، والرزایا العظیمة فی کتاب مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرٌ . لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ وَاللهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ .

تباً لکم ! فانتظروا اللعنة والعذاب فکأن قد حل بکم ، وتواترت من السماء نقمات فیُسْحتکم بما کسبتم ویذیق بعضکم بأس بعض ، ثم تخلدون فی العذاب الألیم یوم القیامة بما ظلمتمونا ، ألا لعنة الله علی الظالمین .

ویلکم أتدرون أیة ید طاعنتنا منکم ، أو أیة نفس نزعت إلی قتالنا ، أم بأیة رجل مشیتم إلینا تبغون محاربتنا ؟ قست قلوبکم وغلظت أکبادکم ، وطبع علی أفئدتکم ، وختم علی سمعکم وبصرکم ، وسوَّل لکم الشیطان وأملی لکم وجعل علی بصرکم غشاوة فأنتم لا تهتدون .

تبّاً لکم یا أهل الکوفة ! کم تراث لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبلکم وذحل له لدیکم ، ثم غدرتم بأخیه علی بن أبی طالب جدی وبنیه عترة النبی الطیبین الأخیار ، وافتخر بذلک مفتخر فقال: نحن قتلنا علیاً وبنی علی بسیوف هندیة ورماح وسبینا نساءهم سبی ترک

ونطحناهم فأی نطاح !

بفیک أیها القائل الکثکث ولک الإثلب ! افتخرت بقتل قوم زکاهم الله وطهرهم وأذهب عنهم الرجس ، فاکظم واقع کما أقعی أبوک وإنما لکل امرئ ما قدمت یداه ! حسدتمونا ، ویلاً لکم ، علی ما فضلنا الله:

فما ذنبنا أن جاش دهر بحورنا وبحرک ساجٍ لا یواری الدعامصا ذَلِکَ فَضْلُ اللهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ.. وَمَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ !

قال: فارتفعت الأصوات بالبکاء وقالوا: حسبک یا بنت الطیبین ، فقد أحرقت قلوبنا وأنضجت نحورنا وأضرمت أجوافنا ! فسکتت ). (الإحتجاج:2/27) .

ص: 75

الفاسق ویکذب الفاجر وهو غیرنا والحمد لله !

قال: فکیف رأیت صنع الله بأهل بیتک؟ قالت: کُتب علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم ، وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاجون إلیه وتخاصمون عنده !

قال: فغضب ابن زیاد واستشاط ! قال فقال له عمرو بن حریث: أصلح الله الأمیر ، إنما هی امرأة ، وهل تؤاخذ المرأة بشئ من منطقها ، إنها لا تؤاخذ بقول ولا تلام علی خطل ! فقال لها ابن زیاد: قد أشفی الله نفسی من طاغیتک والعصاة المردة من أهل بیتک ! قال فبکت ثم قالت: لعمری لقد قتلت کهلی وأبرت أهلی وقطعت فرعی واجثثت أصلی ، فان یُشفک هذا فقد اشتفیت ! فقال عبید الله: هذه سجَّاعة ، قد لعمری کان أبوک شاعراً سجَّاعاً ! قالت: ما للمرأة والسَّجَاعة ، إن لی عن السجاعة لشغلاً ، ولکن صدری نفث بما قلت).

قال الطبری:4/350: (عن حمید بن مسلم قال: إنی لقائم عند ابن زیاد حین عرض علیه علی بن الحسین فقال له: ما اسمک؟ قال: أنا علی بن الحسین ، قال أولم یقتل الله علی بن الحسین؟فسکت ، فقال له ابن زیاد: مالک لا تتکلم؟ قال: قد کان لی أخ یقال له أیضاً علیٌّ فقتله الناس . قال: إن الله قد قتله ! قال فسکت علی فقال له: مالک لا تتکلم؟! قال: اللهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا.. وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللهِ . قال أنت والله منهم ! ویحک أنظروا هل أدرکَ ، والله إنی لأحسبه رجلاً ، قال فکشف عنه مری بن معاذ الأحمری فقال نعم قد أدرک ، فقال: أقتله ، فقال علی بن الحسین: من توکل بهؤلاء النسوة ؟ وتعلقت به زینب عمته فقالت: یا ابن زیاد حسبک منا ، أما رُویتَ من دمائنا ، وهل أبقیت منا أحداً !؟ قال فاعتنقته فقالت: أسألک بالله إن کنت مؤمناً إن قتلته لما قتلتنی معه ! قال :وناداه علیٌّ فقال: یا ابن زیاد إن کانت بینک وبینهم قرابة

ص: 77

فابعث معهن رجل تقیاً یصحبهن بصحبة الإسلام . قال فنظر إلیها ساعة ، ثم نظر إلی القوم فقال: عجباً للرحم ! والله إنی لأظنها ودَّت لو أنی قتلته أنی قتلتها معه ! دعوا الغلام (فإنی أراه لما به) إنطلق مع نسائک ).

قال الطبری:4/350: (لما دخل عبید الله القصر ودخل الناس ، نودی الصلاة جامعة فاجتمع الناس فی المسجد الأعظم ، فصعد المنبر ابن زیاد فقال: الحمد لله الذی أظهر الحق وأهله ، ونصر أمیر المؤمنین یزید بن معاویة وحزبه ، وقتل الکذاب ابن الکذاب الحسین بن علی وشیعته ! فلم یفرغ ابن زیاد من مقالته حتی وثب إلیه عبد الله بن عفیف الأزدی ثم الغامدی ثم أحد بنی والبة ، وکان من شیعة

علی کرم الله وجهه ، وکانت عینه الیسری ذهبت یوم الجمل مع علی فلما کان یوم صفین ضرب علی رأسه صربة وأخری علی حاجبه فذهبت عینه الأخری ، فکان لا یکاد یفارق المسجد الأعظم یصلی فیه إلی اللیل ثم ینصرف قال: فلما سمع مقالة ابن زیاد قال: یا ابن مرجانة إن الکذاب ابن الکذاب أنت وأبوک ، والذی ولاک وأبوه ! یا ابن مرجانة أتقتلون أبناء النبیین وتتکلمون بکلام الصدیقین؟! فقال ابن زیاد: علیَّ به . قال فوثبت علیه الجلاوزة فأخذوه ، قال فنادی بشعار الأزد یا مبرور ! قال وعبد الرحمن بن مخنف الأزدی جالس فقال: ویح غیرک ، أهلکت نفسک وأهلکت قومک ! قال وحاضر الکوفة یومئذ من الأزد سبعمائة مقاتل ، قال فوثب إلیه فتیة من الأزد فانتزعوه ، فأتوا به أهله فأرسل إلیه من أتاه به فقتله ! وأمر بصلبه فی السبخة فصلب هنالک) !

وقال الطبری:4/351: (ثم إن عبید الله بن زیاد نصب رأس الحسین بالکوفة فجعل یُدار به فی الکوفة ! ثم دعا زحر بن قیس فسرح معه برأس الحسین ورؤس أصحابه إلی یزید بن معاویة ، وکان مع زحر أبو بردة بن عوف الأزدی

ص: 78

وطارق بن أبی ظبیان الأزدی). وفی:4/352: (ثم إن عبید الله أمر بنساء الحسین وصبیانه فجُهِّزْنَ ، وأمر بعلی بن الحسین فغُلَّ بغل إلی عنقه ، ثم سُرِّحَ بهم مع مخفر بن ثعلبة العائذی عائذة قریش ، ومع شمر بن ذی الجوشن ، فانطلقا بهم حتی قدموا علی یزید ، فلم یکن علی بن الحسین یکلم أحداً منهما فی الطریق کلمة ، حتی بلغوا). ونحوه ابن کثیر فی النهایة:8/210 .

إنطلقوا بالثقل والرأس إلی أمیر المؤمنین یزید بن معاویة ).

فی الإقبال:3/89 ، عن الإمام زین العابدین أنه قال عن یزید: (حملنی علی بعیر یظلع بغیر وطاء ، ورأس الحسین(علیه السّلام)علی علم ، ونسوتنا خلفی علی بغال بأکُفٍ ، والفارطة خلفنا وحولنا بالرماح ، إن دمعت من أحدنا عین قُرع رأسه بالرمح ، حتی إذا دخلنا دمشق صاح صائح: یا أهل الشام هؤلاء سبایا أهل البیت الملعون ) !

لهم(علیهم السّلام) ، ثم دخلوا دمشق من باب توما ، وأنزلوهم فی سجن قرب قصر یزید .

کما ذکر لهم التاریخ أحادیث مع أهل البلاد والأدیرة التی مروا علیها !

وروی فی مدینة المعاجز:4/129، قصة مرورهم علی دیر وسؤال صاحب الدیر عن صاحب الرأس ، فظهرت معجزة للحسین(علیه السّلام)وتکلم رأسه الشریف ، فضج صاحب الدیر والقساوسة بالبکاء ، وأسلموا علی ید الإمام زین العابدین(علیه السّلام).

فدنوت من إحداهن فقلت: یا جاریة من أنت؟ فقالت: سکینة بنت الحسین . فقلت لها: ألک حاجة إلی ؟ فأنا سهل بن سعد ممن رأی جدک وسمع حدیثه . قالت: یا سهل قل لصاحب الرأس: أن یتقدم بالرأس أمامنا حتی یشتغل الناس بالنظر إلیه ، فلا ینظرون إلینا ، فنحن حرم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قال: فدنوت من صاحب الرأس وقلت له: هل لک أن تقضی حاجتی وتأخذ منی أربعمائة دینار قال: وما هی؟قلت: تقدم الرأس أمام الحرم ، ففعل ذلک ودفعت له ما وعدته).

زینب وکان بینها وبین یزید سجال حاد انتهی بتراجع یزید ، وقالوا کأنه استحی ! ثم صعد خطیب الخلافة فأشاد بخلیفة الله یزید وبنی أمیة ، وذم أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) ، لأنهم بزعمه کفار خوارج ! فأجابه الإمام زین العابدین(علیه السّلام).

ولا یبعد أن یکون المجلس انتقل فی ذلک الیوم من القصر الی المسجد الملاصق ، فتکون خطبة الخطیب وجواب الإمام(علیه السّلام)له فی المسجد الأموی !

وعندما رأی یزید أن الإمام(علیه السّلام)سیطر بکلامه علی الناس وارتفع بکاؤهم وضجیجهم ، خشی من عواقب ذلک فأمر المؤذن أن یؤذن للصلاة لیقطع خطبة الإمام(علیه السّلام)ویغیِّر الجوّ ، وربما کان ذلک قبل دخول وقت الصلاة !

فتابع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)خطبته بالتعلیق علی فصول الأذان ، ولما وصل المؤذن الی (أشهد أن محمداً رسول الله) خاطب الإمام یزیداً بصوت مؤثر: یایزید ، محمدٌ هذا جدک أم جدی..الخ. فکان سجالاً قویاً انخذل فیه یزید !

وکانت النتیجة أن یزید رأی نفسه مضطراً لأن یکذب ویقول إن ابن زیاد تصرف من عنده وأنه لم یأمره بقتل الحسین(علیه السّلام) ! ووسع علی الأسری والسبایا وأنزلهم فی مکان أفضل ، یبدو أنه جانب من قصره ، فبقوا فی الشام أیاماً ، وقالوا إن یزیداً کان یزید لایتغدی إلا مع علی بن الحسین(علیه السّلام).

وذکرت الروایات اتصالهم بأهل القصر وأن زوجة یزید هنداً بنت عبد الله بن عامر بن کریز الأمویة ، التی قیل إنها کانت قبله زوجةً للحسین(علیه السّلام)، صاحت واعترضت علی یزید ، فهدأها وسمح لها أن تقیم مجلس عزاء علی الحسین(علیه السّلام)، ولابد أنها أقامته فی القصر ، وحضرته نساء قادة النظام الأموی وشخصیات الشام ، والتقینَ بزینب ونساء أهل البیت(علیهم السّلام) .

کما ورد ذکر خالد بن یزید وأنه کان غلاماً ، فقال یزید لعمرو بن الحسن بن

ص: 84

علی(علیه السّلام)ویقال إن عمره إحدی عشرة سنة (أتصارع هذا یعنی ابنه خالداً؟ فقال له عمرو: لا ، ولکن أعطنی سکیناً وأعطه سکیناً ، ثم أقاتله ، فقال یزید: شنشة أعرفها من أخزم ! هل تلد الحیة إلا الحیة)! (الطبری:4/354، واللهوف/112).

ولا بد أن أم خالد کانت موجودة یومها، فقد تزوجها یزید بعد أختها أم حبیب والدة ولی عهده معاویة الثانی: (وکانت أم حبیب عند یزید بن معاویة فولدت له معاویة وعبدالله ثم خلف علی أختها أم خالد بنت أبی هاشم فولدت له خالد بن یزید بن معاویة). (تاریخ دمشق:59/299، و:70/209 ، وأنساب الأشراف/1327).

أما معاویة الثانی بن یزید ، فلم أجد له ذکراً فی فترة وجود أسری أهل البیت(علیهم السّلام) فی الشام ، وکذلک أمه التی کانت توفیت فتزوج یزید بأختها .

ولایبعد أن یکون معاویة الثانی وکان عمره عشرین سنة قد التقی بالإمام(علیه السّلام) مراراً فی تلک الأیام لکن بشکل سری للغایة ، فقد کان شیعیاً من نشأته ، وکان معجباً بمؤدبه الشیعی عمر المقصوص ، الذی اتهموه بأنه شیَّعه فقال إنه مجبولٌ علی حب علی وأولاده(علیهم السّلام) ، فدفنوه حیاً، کما تقدم فی المجلد الثالث.

کما ذکرت الروایات أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)خرج من القصر ، وتجول فی أسواق دمشق ، والتقی بأشخاص رووا عنه ، منهم المنهال بن عمرو .

ص: 85

وقال فی:2/651: (ویؤید ما مرَّ من تفسیر ابن جبیر أن الآیة فی الآل ، ما جاء عن علی کرم الله وجهه قال: فینا فی آل حم آیة ، لا یحفظ مودتنا إلا کل مؤمن ، ثم قرأ الآیة.. وجاء ذلک عن زین العابدین أیضاً ، فإنه لما قتل أبوه الحسین رضی الله عنه جیئ به أسیراً فأقیم علی درج دمشق فقال رجل من أهل الشام: الحمد لله الذی قتلکم واستأصلکم وقطع قرن الفتنة ! فقال له زین العابدین: أقرأت القرآن؟ قال: نعم فبین له أن الآیة فیهم وأنهم القربی فیها، فقال: وإنکم لأنتم هم؟ قال نعم ! أخرجه الطبرانی). وقال فی/656: ( وقال زین العابدین لبعض أهل الشام: أما قرأت فی الأحزاب: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ؟ قال: ولأنتم هم ؟ قال: نعم ) .

وقال ابن الأعثم فی الفتوح:5/126: (ثم دعا ابن زیاد زُحَر بن قیس الجعفی فسلم إلیه رأس الحسین بن علی رضی الله عنهما ورؤوس إخوته ورأس علی بن الحسین ورؤوس أهل بیته وشیعته رضی الله عنهم أجمعین . ودعا علی بن الحسین أیضاً فحمَله وحمل أخَواته وعماته وجمیع نسائهم إلی یزید بن معاویة . قال فسار القوم بحرم رسول الله (ص) من الکوفة إلی بلاد الشام علی محامل بغیر وطاء ، من بلد إلی بلد ومن منزل إلی منزل ، کما تساق أساری الترک والدیلم... وأتی بحرم رسول الله (ص) حتی أدخلوا مدینة دمشق من باب یقال له باب توما ، ثم أتیَ بهم حتی وقفوا علی درج باب المسجد حیث یقام السبی . وإذا بشیخ قد أقبل حتی دنا منهم وقال: الحمد لله الذی قتلکم..الخ.).

وفی أمالی الصدوق/231: (عن فاطمة بنت علی(علیه السّلام)قالت: ثم إن یزید لعنه الله أمر بنساء الحسین فحبسن مع علی بن الحسین فی محبس لا یُکنهم من حَرٍّ ولا قَرّ حتی تقشَّرت وجوههم ). وروضة الواعظین/192، وهامش شرح الأخبار:3/158.

ص: 87

وقال الطبری:4/355: (عن القاسم بن بخیت قال: لما أقبل وفد أهل الکوفة برأس الحسین دخلوا مسجد دمشق فقال لهم مروان بن الحکم: کیف صنعتم؟ قالوا: ورد علینا منهم ثمانیة عشر رجلاً فأتینا والله علی آخرهم ، وهذه الرؤوس والسبایا ، فوثب مروان فانصرف . وأتاهم أخوه یحیی بن الحکم فقال: ما صنعتم؟ فأعادوا علیه الکلام فقال: حجبتم عن محمد یوم القیامة ! لن أجامعکم علی أمر أبداً ، ثم قام فانصرف ، ودخلوا علی یزید فوضعوا الرأس بین یدیه ، وحدثوه الحدیث قال: فَسَمِعَتْ دَوْرَ الحدیث هند بنت عبد الله بن عامر بن کریز ، وکانت تحت یزید بن معاویة فتقنعت بثوبها وخرجت فقالت: یا أمیر المؤمنین أرأس الحسین بن فاطمة بنت رسول الله؟! قال: نعم ، فأعْوِلی علیه وحُدِّی علی ابن بنت رسول الله وصریحة قریش ، عجَّلَ علیه ابن زیاد فقتله ، قتله الله ! ثم أذن للناس فدخلوا والرأس بین یدیه ، ومع یزید قضیب فهو ینکت به فی ثغره ! ثم قال: إن هذا وإیانا کما قال الحصین بن الحمام المری:

یُفَلَّقْنَ هاماً من رجالٍ أحبةٍ إلینا وهم کانوا أعَقَّ وأظلمَا

قال فقال رجل من أصحاب رسول الله (ص) یقال

له أبو برزة الأسلمی: أتنکتُ بقضیبک فی ثغر الحسین؟! أما لقد أخذ قضیبک من ثغره مأخذاً ، لربما رأیتُ رسول الله (ص) یَرْشفُه ! أما إنک یا یزید تجئ یوم القیامة وابن زیاد شفیعک ویجئ هذا یوم القیامة ومحمد (ص) شفیعه ! ثم قام فولی ) !

وفی الطبری:4/352: (عن أبی عمارة العبسی قال: فقال یحیی بن الحکم أخو مروان بن الحکم . (وکان شاعراً ظریفاً جریئاً) :

لهامٌ بجنب الطف أدنی قرابةً

من ابن زیاد العبد ذی الحسب الوغل

سُمَیَّةُ أمسی نسلها عدد الحصی

ولیس لآل المصطفی الیوم من نسل

ص: 88

قال: فضرب یزید بن معاویة فی صدر یحیی بن الحکم وقال: أسکت !

قال: ولما جلس یزید بن معاویة دعا أشراف أهل الشأم فأجلسهم حوله ، ثم دعا بعلی بن الحسین وصبیان الحسین ونسائه ، فأدخلوا علیه والناس ینظرون ، فقال یزید لعلی: یا علی أبوک الذی قطع رحمی وجهل حقی ونازعنی سلطانی ، فصنع الله به ما قد رأیت ! فقال علی: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الأرض وَلا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلا فِی کِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا ، فقال یزید لابنه خالد: أردُدْ علیه ! قال: فما دری خالد ما یرد علیه، فقال له یزید: قل: وَمَا أَصَابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُو عَنْ کَثِیرٍ ، ثم سکت عنه . قال ثم دعا بالنساء والصبیان فأجلسوا بین یدیه فرأی هیئة قبیحة فقال: قبح الله ابن مرجانة ! لو کانت بینه وبینکم رحم أو قرابة ما فعل هذا بکم ، ولا بعث بکم هکذا !

عن فاطمة بنت علی قالت: لما أُجلسنا بین یدی یزید بن معاویة ، رقَّ لنا وأمر لنا بشئ وألطفنا . قالت: ثم إن رجلاً من أهل الشأم أحمر قام إلی یزید فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه ، یعنینی وکنت جاریة وضیئة ، فأرعدتُ وفرقتُ وظننتُ أن ذلک جائز لهم (فی دینهم) وأخذت بثیاب أختی زینب ! قالت: وکانت أختی زینب أکبر منی وأعقل وکانت تعلم أن ذلک لا یکون فقالت: کذبتَ والله ولؤمت ، ما ذلک لک وله ! فغضب یزید فقال: کذبت والله إن ذلک لی ولو شئت أن أفعله لفعلت ! قالت: کلا والله ما جعل الله ذلک لک إلا أن تخرج من ملتنا وتدین بغیر دیننا ! قالت: فغضب یزید واستطار ثم قال: إیای تستقبلین بهذا؟! إنما خرج من الدین أبوک وأخوک ! فقالت زینب: بدین الله ودین أبی ودین أخی وجدی اهتدیت ، أنت وأبوک وجدک !

قال: کذبت یا عدوة الله ! قالت: أنت أمیرٌ مسلط تشتم ظالماً وتقهر بسلطانک.

ص: 89

قالت: فوالله لکأنه استحیا فسکت ! ثم عاد الشامی فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریة ! قال: أعزب وهب الله لک حتفاً قاضیاً !

قالت: ثم قال یزید بن معاویة: یا نعمان بن بشیر جهزهم بما یصلحهم ، وابعث معهم رجلاً من أهل الشأم أمیناً صالحاً ، وابعث معه خیلاً وأعواناً فیسیر بهم إلی المدینة ، ثم أمر بالنسوة أن ینزلن فی دار علی حدة معهن ما یصلحهن وأخوهن معهن علی بن الحسین فی الدار التی هن فیها .

قال فخرجن حتی دخلن دار یزید فلم تبق من آل معاویة امرأة الا استقبلتهن تبکی وتنوح علی الحسین ، فأقاموا علیه المناحة ثلاثاً ، وکان یزید لا یتغدی ولا یتعشی إلا دعا علی بن الحسین إلیه ! قال فدعاه ذات یوم ودعا عمرو

بن الحسن بن علی وهو غلام صغیر فقال لعمرو بن الحسن: أتقاتل هذا الفتی یعنی خالداً ابنه؟ قال: لا ولکن أعطنی سکیناً وأعطه سکیناً ثم أقاتله ! فقال له یزید وأخذه فضمه إلیه ثم قال: شنشنة أعرفها من أخزم ، هل تلد الحیة إلا حیة !

قال: ولما أرادوا أن یخرجوا دعا یزید علی بن الحسین ثم قال: لعن الله ابن مرجانة ! أما والله لو أنی صاحبه ما سألنی خصلة أبداً الا أعطیتها إیاه ، ولدفعت الحتف عنه بکل ما استطعت ولو بهلاک بعض ولدی ! ولکن الله قضی ما رأیت کاتبنی وأنْهِ کل حاجة تکون لک ).

وفی مثیر الأحزان لابن نما الحلی/77: (قال علی بن الحسین(علیه السّلام): أدخلنا علی یزید ونحن اثنا عشر رجلاً مغللون ، فلما وقفنا بین یدیه قلت: أنشدک الله یا یزید ما ظنک برسول الله لو رآنا علی هذه الحال؟! قال: یا أهل الشام ما ترون فی هؤلاء؟ قال رجل: لا تتخذن من کلب سوء جرواً ! فقال له النعمان بن بشیر: إصنع ما کان رسول الله یصنع بهم لو رآهم بهذه الخیبة ! فقالت فاطمة بنت

ص: 90

الحسین: یا یزید بنات رسول الله سبایا؟! فبکی الناس وبکی أهل داره حتی علت الأصوات ! فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): وأنا مغلول فقلت أتأذن لی فی الکلام؟ فقال: قل ولا تقل هجراً . قلت: لقد وقفت موقفاً لا ینبغی لمثلی أن یقول الهجر: ما ظنک برسول الله لو رآنی فی غل؟ فقال لمن حوله: حلوه ! ثم وضع رأس الحسین(علیه السّلام)بین یدیه والنساء من خلفه لئلا ینظرن إلیه) !

وفی جواهر المطالب لابن الدمشقی:2/294: (ثم أمر بعلی بن الحسین زین العابدین فأدخل علیه مغلولاً فقال: یا یزید لو رآنا رسول الله مغلولین لفک أغلالنا . قال: صدقت ، وأمربفک قیده . ثم أدخل علیه نساء الحسین(علیه السّلام) والرأس بین یدیه فجعلت فاطمة وسکینة یتطاولان لینظرا الرأس ، وجعل یزید یستره عنهما ، فلما رأینه صحن وولولن فقالت فاطمة بنت الحسین: أبنات رسول الله یا یزید هکذا أسری سبایا؟! فقال: یا ابنة أخی لقد کنت أکره ذلک).

ص: 91

وکیف یرتجی مراقبة من لفظ فوه أکباد الأزکیاء ، ونبت لحمه من دماء الشهداء ! وکیف یستبطأ فی بغضنا أهل البیت من نظر إلینا بالشنف والشنان والإحن والأضغان ، ثم تقول غیر متأثم ولا مستعظم: لأهلُّوا واستهلُّوا فرحاً ثم قالوا یا یزید لاتُشل ! منتحیاً علی ثنایا أبی عبد الله سید شباب أهل الجنة تنکتها بمخصرتک ! وکیف لاتقول ذلک وقد نکأت القرحة واستأصلت الشأفة بإراقتک دماء ذریة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ونجوم الأرض من آل عبد المطلب ! تهتف بأشیاخک ! زعمت إنک تنادیهم فلتردن وشیکاً موردهم ! ولتودَّن أنک شُلِلْتَ وبَکُمْتَ ولم تکن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت . اللهم خذ لنا بحقنا وانتقم ممن ظلمنا ، واحلل غضبک بمن سفک دمائنا وقتل حماتنا ! فوالله ما فَرَیْتَ إلا جلدک ولاحَزَزْتَ إلا لحمک ، ولتردنَّ علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما تحملت من سفک دماء ذریته ، وانتهکت من حرمته فی عترته ولحمته ، وحیث یجمع الله شملهم ، ویلم شعثهم ، ویأخذ بحقهم ، وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ . فَرِحِینَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ، وحسبک بالله حاکماً وبمحمد خصیماً ، وبجبرائیل ظهیراً ، وسیعلم من سوَّل لک ومکنک من رقاب المسلمین ، أیکم شر مکاناً وأضعف جنداً .

ولئن جرَّتْ علی الدواهی مخاطبتک، إنی لأستصغر قدرک وأستعظم تقریعک وأستکثر توبیخک ، لکن العیون عبری والصدور حرَّی .

ألا فالعجب کل العجب ، لقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء ، فهذه الأیدی تنطف من دمائنا ، والأفواه تتحلب من لحومنا ، تلک الجثث الطواهر الزواکی تتناهبها العواسل وتعفرها أمهات الفراعل !

ولئن اتخذتنا مغنماً ، لتجدنا وشیکاً مغرما ، حین لاتجد إلا ما قَدَّمَتْ یَدَاکَ وَأَنَّ

ص: 93

اللهَ لَیْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِید . فإلی الله المشتکی وعلیه المعول ، فکد کیدک واسع سعیک ، وناصب جهدک ، فوالله لاتمحو ذکرنا ، ولاتمیت وحینا ولاتدرک أمدنا ولاترحض عنک عارها ! وهل رأیک إلا فَنَد ، وأیامک إلا عدد ، وجمعک إلا بَدَد ، یوم ینادی المنادی ألا لعنة الله علی الظالمین ، فالحمد لله رب العالمین الذی ختم لأولنا بالسعادة والمغفرة ، ولآخرنا بالشهادة والرحمة ، ونسأل الله أن یکمل لهم الثواب ویوجب لهم المزید ویُحْسن علینا الخلافة ، إنه رحیم ودود وحسبنا الله ونعم الوکیل . فقال یزید مجیباً لها:

یاصیحةً تُحمدُ من صوائحِ

ما أهون الموت علی النوائحِ ).

ص: 94

أنا ابن فاطمة الزهرا ، أنا ابن سیدة النسا ! قال: فلم یزل یعدد ذلک حتی ضج الناس بالبکاء والنحیب . قال: وخشی یزید أن تکون فتنة فأمر المؤذن فقال: إقطع عنا هذا الکلام ! قال: فلما سمع المؤذن قال: الله أکبر ! قال: لا شئَ أکبر من الله ، فلما قال: أشهد أن لا إله إلا الله ! قال: یشهد بها شعری وبشری ولحمی ودمی ، فلما قال المؤذن: أشهد أن محمداً رسول الله ، التفت علی بن الحسین من فوق المنبر إلی یزید فقال: محمدٌ هذا جدی أم جدک؟ فإن زعمت أنه جدک فقد کذبت ، وإن زعمت أنه جدی فلم قتلت عترته ؟!

قال: فلما فرغ المؤذن من الأذان والإقامة تقدم یزید یصلی بالناس صلاة الظهر ، فلما فرغ من صلاته أمر بعلی بن الحسین وأخواته وعماته رضوان الله علیهم ، ففرِّغ لهم دارٌ فنزلوها ، وأقاموا أیاماً یبکون وینوحون علی الحسین رضی الله عنه).ونحوه مناقب آل أبی طالب:3/304 ، بتفاوت ، والإحتجاج:2/38 ،ولواعج الأشجان/234 ، وفیه: ( أیها الناس أعطینا ستاً وفضلنا بسبع: أعطینا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبة فی قلوب المؤمنین ، وفضلنا بأن منا النبی المختار محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنا الصدیق ومنا الطیار ومنا أسد الله وأسد رسوله ، ومنا سبطا هذه الأمة.. من عرفنی فقد عرفنی... حتی ضج الناس بالبکاء والنحیب وخشی یزید أن یکون فتنة فأمر المؤذن فقطع علیه الکلام...).

لسبعین أباً ، وإن الیهود لتلقانی فتعظمنی ، وأنتم لیس بینکم وبین نبیکم إلا أب واحد قتلتم ولده )! وتذکرة الخواص/263 ، واللهوف/110.

وفی فتوح ابن أعثم:5/132 ، و اللهوف/110: (عن زین العابدین(علیه السّلام)قال: لما أتیّ برأس الحسین إلی یزید کان یتخذ مجالس الشرب ویأتی برأس الحسین ویضعه بین یدیه ویشرف علیه ! فحضر ذات یوم فی مجلسه رسول ملک الروم وکان من أشراف الروم وعظمائهم فقال: یا ملک العرب هذا رأس من؟ فقال له یزید: مالک ولهذا الرأس ! فقال إنی إذا رجعت إلی ملکنا یسألنی عن کل شئ رأیته فأحببت أن أخبره بقصة هذا الرأس وصاحبه ، حتی یشارکک فی الفرح والسرور ، فقال یزید: هذا رأس الحسین بن علی بن أبی طالب ، فقال الرومی: ومن أمه ؟ فقال: فاطمة بنت رسول الله . فقال النصرانی: أف لک ولدینک! لی دین أحسن من دینکم ! إن أبی من حوافد داود(علیه السّلام)وبینی وبینه آباء کثیرة والنصاری یعظمونی ویأخذون من تراب قدمی تبرکاً بأنی من حوافد داود ! وأنتم تقتلون ابن بنت رسول الله وما بینه وبین نبیکم إلا أم واحدة ، فأی دین دینکم) ! ونحوه ابن الأعثم:5/132، وفیه: (وأنتم إنما فارقکم نبیکم بالأمس فوثبتم علی ابن نبیکم فقتلتموه ! سَوْءَةً لکم من أمة ! قال: فأمر یزیدبه فوجئ فی حلقه (کأن یضرب بکعب الرمح فی حلقه ثلاثاً) ! فقال الحبر: إن شئتم فاضربونی أو فاقتلونی أو قررونی فإنی أجد فی التوراة أنه من قتل ذریة نبی لا یزال مغلوباً أبداً ما بقی! فإذا مات یصلیه الله نار جهنم) . ومقتل للخوارزمی/69 .

(ص) قال یزید لجلوازه: أدخله فی هذا البستان واقتله وادفنه فیه ! فدخل به إلی البستان وجعل یحفر والسجاد یصلی ، فلما هم بقتله ضربته ید من الهواء ، فخرَّ لوجهه وشهق ودهش ! فرآه خالد بن یزید ولیس لوجهه بقیة ، فانقلب إلی أبیه وقص علیه ، فأمر بدفن الجلواز فی الحفرة وإطلاقه . وموضع حبس زین العابدین هو الیوم مسجد ) . والبحار:45/175 ، والعوالم/411 .

ثم قال: وأنی لک بالجواب وقد شحطت أوداجک علی أثباجک ، وفرق بین بدنک ورأسک ! فأشهد أنک ابن خاتم النبیین وابن سید المؤمنین ، وابن حلیف التقوی وسلیل الهدی ، وخامس أصحاب الکسا ، وابن سید النقبا ، وابن فاطمة سیدة النسا ، ومالک لا تکون هکذا وقد غَذَتْک کفُّ سید المرسلین وربیت فی حجر المتقین ، ورضعت من ثدی الإیمان ، وفطمت بالإسلام ، فطبتَ حیاً وطبت میتاً ، غیر أن قلوب المؤمنین غیر طیبة لفراقک ، ولا شاکة فی الخیرة لک ، فعلیک سلام الله ورضوانه . وأشهد أنک مضیت علی ما مضی علیه أخوک یحیی بن زکریا . ثم جال ببصره حول القبر وقال: السلام علیکم أیتها الأرواح التی حلت

بفناء الحسین وأناخت برحله ، أشهد أنکم أقمتم الصلاة ، وآتیتم الزکاة ، وأمرتم بالمعروف ونهیتم عن المنکر ، وجاهدتم الملحدین ، وعبدتم الله حتی أتاکم الیقین . والذی بعث محمداً بالحق نبیاً لقد شارکناکم فیما دخلتم فیه ! قال عطیة: فقلت له: یا جابر کیف ولم نهبط وادیاً ولم نعل جبلاً ولم نضرب بسیف ، والقوم قد فرق بین رؤوسهم وأبدانهم ، وأوتمت أولادهم ، وأرملت أزواجهم؟! فقال لی:یا عطیة سمعت حبیبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من أحب قوماً حشر معهم ، ومن أحب عمل قوم أشرک فی عملهم ، والذی بعث محمداً بالحق نبیاً إن نیتی ونیة أصحابی علی ما مضی علیه الحسین وأصحابه .

خذنی نحو أبیات کوفان . فلما صرنا فی بعض الطریق قال لی: یا عطیة هل أوصیک وما أظن أنی بعد هذه السفرة ملاقیک: أحبب محب آل محمد(علیهم السّلام) ما أحبهم ، وأبغض مبغض آل محمد ما أبغضهم ، وإن کان صواماً قواماً ، وارفق بمحب محمد وآل محمد ، فإنه إن تزل له قدم بکثرة ذنوبه ثبتت له أخری بمحبتهم ، فإن محبهم یعود إلی الجنة ، ومبغضهم یعود إلی النار ).

ص: 100

وفی مسارّ الشیعة للمفید/46 ، ومصباح المتهجد للطوسی/787: (وفی الیوم العشرین منه(صفر)کان رجوع حرم سیدنا أبی عبد الله الحسین بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)من الشام إلی مدینة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو الیوم الذی ورد فیه جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاری صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من المدینة إلی کربلاء لزیارة قبر أبی عبد الله(علیه السّلام) ، فکان أول من زاره من الناس ).

وفی اللهوف/112: (وقال(یزید) لعلی بن الحسین: أذکر حاجاتک الثلاث اللاتی وعدتک بقضائهن... ثم أمر برد الأساری وسبایا الحسین الی أوطانهن بمدینة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فأما رأس الحسین(علیه السّلام)فروی إنه أعید فدفن بکربلاء مع جسده الشریف(علیه السّلام) ، وکان عمل الطائفة علی هذا المعنی...قال الراوی: لما رجع نساء الحسین(علیه السّلام)وعیاله من الشام وبلغوا العراق قالوا للدلیل: مُرَّ بنا علی طریق کربلاء...الی آخر ما تقدم... فأقاموا علی ذلک أیاماً . ثم انفصلوا من کربلاء طالبین المدینة). وأعیان الشیعة:1/617.

المدینة ، فلما بلغت مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رفعت صوتی بالبکاء ، وأنشأت أقول:

یا أهلَ یثربَ لامُقَام لکم بها

قتل الحسینُ فأدمعی مدِرَارُ

الجسمُ منهُ بکربلاءَ مضرَّجٌ

والرأسُ منهُ علی القناة یُدارُ

قال ثم قلت: هذا علی بن الحسین مع عماته وأخواته ، قد حلوا بساحتکم ونزلوا بفنائکم ، وأنا رسوله إلیکم أعرفکم مکانه ! قال: فما بقیت فی المدینة مخدرة ولا محجبة إلا برزن من خدورهن ، مکشوفة شعورهن مخمشة وجوههن ضاربات خدودهن ، یدعون بالویل والثبور ! فلم أرَ باکیاً أکثر من ذلک الیوم ، ولا یوماً أمرَّ علی المسلمین منه ! وسمعت جاریة تنوح علی الحسین(علیه السّلام)فتقول:

نعی سیدی ناعٍ نعاهُ فأوجعا

وأمرضنی ناعٍ نعاه فأفجعا

فعینیَّ جودا بالدموع واسکبا

وجُودا بدمعٍ بعد دمعکما معا

علی ابنِ نبیِّ اللهِ وابنِ وصیِّهِ

وإن کان عنا شاحطَ الدار أشْسَعَا

ثم قالت: أیها الناعی جددت حزننا بأبی عبد الله(علیه السّلام)وخدشت منا قروحاً لمَّا تندمل ، فمن أنت رحمک الله ؟ فقلت: أنا بشیر بن حذلم وجَّهنی مولای علی بن الحسین(علیه السّلام)وهو نازلٌ فی موضع کذا وکذا مع عیال أبی عبد الله الحسین ونسائه ! قال فترکونی مکانی وبادرونی (سبقونی) فضربت فرسی حتی رجعت إلیهم فوجدت الناس قد أخذوا الطرق والمواضع ، فنزلت عن فرسی وتخطیت رقاب الناس حتی قربت من باب الفسطاط وکان علی بن الحسین(علیه السّلام)داخلاً ، فخرج ومعه خرقة یمسح بها دموعه ، وخلفه خادم معه کرسی فوضعه له وجلس علیه وهو لایتمالک عن العبرة ، وارتفعت أصوات الناس بالبکاء وحنین النسوان والجواری ، والناس یعزونه من کل ناحیة ، فضجت تلک البقعة ضجة شدیدة ، فأومأ بیده أن اسکتوا فسکنت فوْرَتهم فقال:

ص: 102

الحمد لله رب العالمین ، مالک یوم الدین ،بارئ الخلائق أجمعین ، الذی بَعُدَ فارتفع فی السماوات العلی ، وقَرُبَ فشهد النجوی ، نحمده علی عظائم الأمور وفجائع الدهور ، وألم الفجائع ومضاضة اللواذع ، وجلیل الرزء وعظیم المصائب الفاظعة ، الکاظة الفادحة الجائحة .

أیها القوم: إن الله وله الحمد ابتلانا بمصائب جلیلة ، وثلمة فی الإسلام عظیمة ، قُتِلَ أبو عبد الله الحسین(علیه السّلام)وعترته ، وسبی نسائه وصبیته ، وداروا برأسه فی البلدان من فوق عامل السنان ، وهذه الرزیة التی لا مثلها رزیة !

أیها الناس: فأیُّ رجالات منکم یُسَرُّونَ بعد قتله ، أم أی فؤاد لا یحزن من أجله ، أم أیَّةُ عین منکم تحبس دمعها وتضن عن انْهِمَالها ! فلقد بکت السبع الشداد لقتله ، وبکت البحار بأمواجها ، والأرض بأرجائها ، والملائکة المقربون وأهل السماوات أجمعون .

یا أیها الناس: أیُّ قلب لا ینصدع لقتله ، أم أی فؤاد لا یحنُّ إلیه ، أم أی سمع لا یسمع هذه الثلمة التی ثلمت فی الإسلام ولا یُصَمّ !

أیها الناس: أصبحنا مطرودین مشردین ، مذودین شاسعین عن الأمصار ! کأنا أولاد ترک وکابل ! من غیر جرم اجترمناه ولا مکروه ارتکبناه ، ولا ثلمة فی الإسلام ثلمناها ! ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین ، إن هذا إلا اختلاق !

والله لو أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تقدم إلیهم فی قتالنا کما تقدم إلیهم فی الوصایة بنا ، لما زادوا علی ما فعلوا بنا ! فإنا لله وإنا إلیه راجعون ، من مصیبة ما أعظمها وأوجعها وأفجعها وأکظها وأمرها وأفدحها ! فعند الله نحتسب ما أصابنا وأبلغ بنا ، فإنه عزیز ذو انتقام...). (ینابیع المودة:3/93 ، والعوالم/446 ، ولواعج الأشجان/242 ، وشهادة المعصومین(علیهم السّلام) :2/394، وبحار الأنوار:45/147، واللهوف/115، وفیه: ثم انفصلوا من کربلاء

ص: 103

طالبین المدینة ...قال بشیر بن جذلم: فلما قربنا منها أنزل علی بن الحسین(علیه السّلام)فحط رحله وضرب فسطاطه وأنزل نسائه وقال: یا بشر رحم الله أباک لقد کان شاعراً...الخ.

أقول: لاحظ أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)رکز علی الجانب العاطفی، لأن المطلوب تحریک عاطفة الناس وغیرتهم علی دینهم وعترة نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وتخلید ظلامة الإمام الحسین(علیه السّلام)وأصحابه ، فی تاریخ الأمة وضمیرها .

ذلک؟فقال: فیه والله جمیع ما یحتاج إلیه ولد آدم إلی أن تفنی الدنیا). انتهی.

ولعلها کانت تتضمن الألف باب التی علمها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)قبل وفاته ، وهی أشبه بالمعادلات الریاضیة ینفتح من کل باب منها ألف باب ، یستخرج منها المعصوم(علیه السّلام)ما یحتاج الیه . ونحوه بصائر الدرجات/183، والإمامة والتبصرة/64، والکافی:1/303 ، ومناقب آل أبی طالب:3/308 .

یقول: لا إله إلا الله حقاً حقاً ، لا إله إلا تعبداً ورقاً ، لا إله إلا الله إیماناً وتصدیقاً وصدقاً . ثم رفع رأسه من سجوده وإنَّ لحیته ووجهه قد غُمرا بالماء من دموع عینیه ، فقلت: یا سیدی أما آن لحزنک أن ینقضی ولبکائک أن یقل؟ فقال لی: ویحک إن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم کان نبیاً ابن نبی ، له اثنا عشر ابناً فغیَّبَ الله واحداً منهم ، فشابَ رأسه من الحزن واحدَوْدَبَ ظهره من الغمِّ ، وذهب بصره من البکاء ، وابنه حیٌّ فی دار الدنیا . وأنا رأیت أبی وأخی وسبعة عشر من أهل بیتی صرعی مقتولین، فکیف ینقضی حزنی ویقل بکائی)!

(اللهوف/115، وینابیع المودة:3/93 ، والعوالم/446 ، ولواعج الأشجان/242 ، وبحار الأنوار:45/147).

وفی تاریخ دمشق:41/386: (سئل علی بن الحسین عن کثرة بکائه؟ فقال: لا تلومونی فإن یعقوب(علیه السّلام)فَقَدَ سبطاً من ولده فبکی حتی ابیضت عیناه من الحزن ولم یعلم أنه مات ، وقد نظرت إلی أربعة عشر رجلاً من أهل بیتی یذبحون فی غداة واحدة ، فترون حزنهم یذهب

من قلبی؟ أبداً ) !

2- تبنی الإمام مجالس العزاء علی أبیه الحسین(علیهماالسّلام): ففی المحاسن:2/420 ، عن عمر بن علی بن الحسین قال: لما قتل الحسین بن علی(علیه السّلام)لبسن نساء بنی هاشم السواد والمسوح وکن لا یشتکین من حر ولا برد ، وکان علی بن الحسین(علیه السّلام) یعمل لهن الطعام للمأتم) . والوسائل:3/238.

3- وکان یشرح ظلامة أهل البیت(علیهم السّلام) کلما رأی مناسبة: فقد رأیت خطبه فی الکوفة والشام ، وحدیثه مع الصحابی سهل بن ساعدة وغیره .

وعن المنهال بن عمرو قال: (دخلت علی علی بن حسین فقلت: کیف أصبحت أصلحک الله؟ فقال: ما کنت أری شیخاً من أهل المصر مثلک لا یدری کیف أصبحنا ! فأما إذ لم تدر أو تعلم فأنا أخبرک: أصبحنا فی قومنا بمنزلة بنی

ص: 106

إسرائیل فی آل فرعون ، إذ کانوا یذبحون أبناءهم ویستحیون نساءهم ! وأصبح شیخنا وسیدنا یتقرب إلی عدونا بشتمه وبسبه علی المنابر ! وأصبحت قریش تعدُّ أن لها الفضل علی العرب لأن محمداً منها ، لا یُعَدُّ لها فضل إلا به وأصبحت العرب مقرةٌ لهم بذلک ، وأصحبت العرب تَعُدُّ لها الفضل علی العجم لأن محمداً منها ، لا یعدُّ لها فضل إلا به ، وأصبحت العجم مقرةٌ لهم بذلک ! فلئن کانت العرب صدقت أن لها الفضل علی العجم ، وصدقت أن لها الفضل علی العرب لأن محمداً منها ، إنَّ لنا أهل البیت الفضل علی قریش لأن محمداً منا ، فأصبحوا یأخذون بحقنا ولا یعرفون لنا حقاً ! فهکذا أصبحنا إذا لم تعلم کیف أصبحنا ) ! (تاریخ دمشق:41/396).

وسیأتی المزید من أعماله لتخلید ذکر الحسین(علیه السّلام)فی تشییده لصرح التشیع .

4- وکان یشید بأصحاب الحسین(علیه السّلام)لتخلید ذکراهم: ففی أمالی الصدوق/547: (عن ثابت بن أبی صفیة قال: نظر سید العابدین علی بن الحسین إلی عبید الله بن العباس بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فاستعبر ثم قال: ما من یوم أشد علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من یوم أحد، قتل فیه عمه حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وبعده یوم مؤتة قتل فیه ابن عمه جعفر بن أبی طالب .

ثم قال(علیه السّلام): ولا یوم کیوم الحسین ! ازدلف إلیه ثلاثون ألف رجل یزعمون أنهم من هذه الأمة کل یتقرب إلی الله عز وجل بدمه ، وهو بالله یذکرهم فلا یتعظون حتی قتلوه بغیاً وظلماً وعدواناً ! ثم قال(علیه السّلام): رحم الله العباس فلقد آثر وأبلی وفدی أخاه بنفسه حتی قطعت یداه ، فأبدله الله عز وجل بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنة کما جعل لجعفر بن أبی طالب . وإن للعباس عند الله تبارک وتعالی منزلة یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامة ) .

ص: 107

وفی کامل الزیارات/213: (کان علی بن الحسین(علیه السّلام)میل إلی ولد عقیل ، فقیل له: ما بالک تمیل إلی بنی عمک هؤلاء دون آل جعفر؟ فقال: إنی أذکر یومهم مع أبی عبد الله الحسین بن علی فأرق لهم ) .

5- وکان یزور قبر الحسین(علیه السّلام)فی کربلاء ویدعو الی زیارته: وقد تقدم أنه(علیه السّلام) جعل طریق قافلة الأسری علی کربلاء فی عودته من الشام ، وزاروا قبر الحسین(علیه السّلام)وأقاموا عنده المأتم فی زیارة الأربعین .

وعندما ترجع الی کتاب کامل الزیارات ، وهو من أقدم الکتب فی موضوعه وأوثقها ، تجد عدداً من الروایات عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)یؤکد فیها(علیه السّلام) علی زیارة قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، ویوجه المسلمین الی إقامة العزاء علی الإمام الحسین(علیه السّلام)والبکاء علیه ، وزیارة قبره ، ویشرح لهم فضل أرض کربلاء والفرات . ففی/213 ،عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (بکی علی بن الحسین علی أبیه حسین بن علی(علیهماالسّلام)عشرین سنة أو أربعین سنة ، وما وضع بین یدیه طعاماً إلا بکی علی الحسین حتی قال له مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول الله إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین ! قال: إنما أشکو بثی وحزنی إلی الله واعلم من الله مالا تعلمون ، إنی لم أذکر مصرع بنی فاطمة إلا خنقتنی العبرة لذلک...

أشرف مولی لعلی بن الحسین وهو فی سقیفة له ساجد یبکی فقال له: یا مولای یا علی بن الحسین أما آن لحزنک أن ینقضی؟ فرفع رأسه إلیه وقال: ویلک ، شکی یعقوب إلی ربه فی أقل مما رأیت حتی قال: یا أسفا علی یوسف! إنه فقد ابناً واحداً وأنا رأیت أبی وجماعة أهل بیتی یذبحون حولی) !

وفی/47: قال الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):من زار قبری بعد

ص: 108

موتی کان کمن هاجر إلیَّ فی حیاتی ، فإن لم تستطیعوا فابعثوا إلی السلام ، فإنه یبلغنی). وفی/201 : (أیما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین بن علی(علیهماالسّلام) دمعة حتی تسیل علی خده، بوأه الله بها فی الجنة غرفاً یسکنها أحقاباً ).

وفی/234، قال(علیه السّلام): (من أحب أن یصافحه مائة ألف نبی وأربعة وعشرون ألف نبی فلیزر قبر أبی

عبد الله الحسین بن علی فی النصف من شعبان ، فإن أرواح النبیین(علیهم السّلام) یستأذنون الله فی زیارته فیؤذن لهم ، منهم خمسة أولوا العزم من الرسل، قلنا: من هم ، قال: نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). قلنا له: ما معنی أولی العزم ، قال: بعثوا إلی شرق الأرض وغربها ، جنها وإنسها) .

وفی/444: قال(علیه السّلام)لزائدة أبی قدامة: (بلغنی یا زائدة أنک تزور قبر أبی عبد الله الحسین أحیاناً...الحدیث..) وقد تقدم .

وفی/184،عنه(علیه السّلام)فی بکاء الأرض علی یحیا بن زکریا والحسین بن علی(علیهماالسّلام).

وفی/108 ، عن برکة نهر الفرات وأن فیه ثلاثة مثاقیل مسک من مسک الجنة .

وفی/451، أن الله اتخذ أرض کربلاء حرماً آمنا مبارکاً قبل أن یخلق أرض الکعبة ویتخذها حرماً ، وأنها عندما تزلزل الأرض زلزالها ، ترفع وتجعل فی أفضل روضة من ریاض الجنة .

ص: 109

ولاتٍسأل من أین جاء بهذا القول ! فقد یکون أحد نقله له عن عامی أبله ، وقد یکون اخترعه من عنده لیقول: (وأهل البیت لم یُسْبَ أحد منهم فی الإسلام) ! فینفی سبی یزید لنساء أهل البیت(علیهم السّلام) لیوهم نفی أسرهم أو یخففه ، ویقول أنا صادق لأن یزیداً أسرهم وعفا عنهم ولم یسبهم ، فالسبی عنده أن یتملکهم عبیداً وإماءً ، ویزید لم یفعل ذلک فاستحق الشکر عند ابن تیمیة !

فمن أجل تبرئة إمامه یزید حرَّف ابن تیمیة معنی السبی وجعله التملک ولیس الأسر ! مع أن العرب یقولون سباهم ثم أطلقهم ولم یتملکهم .

أما الناصبی الآخر الذهبی فقد استعمل طریقة أخری فأغمض عیونه کلها عن أعمال یزید وعماله ، ورکز علی (إکرامه) للإمام زین العابدین(علیه السّلام)وجعل أسْر یزید له ولأسری أهل البیت(علیهم السّلام) من کربلاء الی الکوفة ثم الی الشام ، وتقیید الإمام(علیه السّلام)بأغلال فی یدیه ورجلیه وصلت الی عنقه ، جعل ذلک إحضاراً لهم لإکرامهم ! قال فی سیره:4/386: (وحدَّث عن أبیه الحسین الشهید ، وکان معه یوم کائنة کربلاء وله ثلاث وعشرون سنة ، وکان یومئذ موعوکاً فلم یقاتل ولا تعرضوا له ، بل أحضروه مع آله إلی دمشق ، فأکرمه یزید ورده مع آله إلی المدینة...). وقال فی سیره:3/320: (وکان ابنه

علی زین العابدین مریضاً فَسَلِمَ ، وکان یزید یکرمه ویرعاه ). انتهی.

فهل فهمت رسالة هذا الشرکسی الأموی ، عندما قال لک: کان زین العابدین مریضاً فلم یقاتل فلم یتعرضوا له ، لأنهم أتقیاء لایتعرضون إلا للمقاتلین ! وقد سلمَ من القتل ولم یکن خطرٌ علی حیاته فی کربلاء ، ولا فی الکوفة ولا فی الشام ، وإنما أحضره یزید الیه لکی یکرمه ، وکان یرعاه کما یرعی أولاده !

أما تقیید الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ورفقاؤه بالحدید ، ورفع رأس الحسین(علیه السّلام)

ص: 111

ورؤوس أصحابه علی الرماح ، وتزیین الشام وإعلان یوم وصولهم یوم عید ، وعَقْد یزید مجلساً فی قصره ودعوته وجهاء الشام لیشهدوا دخول رأس الحسین(علیه السّلام)علیه وتشفیه به وضربه شفتیه بعود خیزران ، ثم دخول الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی اثنی عشر أسیراً مکبلین ، ونساؤه وأطفاله مربَّطون بالحبال ، وکل الإذلال والإهانات.. فهی أعمال من أجل إکرام یزید للإمام زین العابدین وأهل البیت(علیهم السّلام) !

إنها نماذج بسیطة من تحریف علماء بنی أمیة وتزویرهم للتاریخ !

ص: 112

ص: 114

بن عمر بن قتادة بن النعمان ، وأبوه عمر ، والقعقاع بن حکیم ، وأبو الأسود یتیم عروة وهشام بن عروة ، وأبو الزبیر المکی ، وأبو حازم الأعرج ، وعبد الله بن مسلم بن هرمز ، ومحمد بن الفرات التمیمی ، والمنهال بن عمرو ، وخلق سواهم . وقد حدث عنه أبو سلمة ، وطاووس وهما من طبقته . قال ابن سعد: هو علی الأصغر ، وأما أخوه علی الأکبر فقتل مع أبیه بکربلاء . وکان علی بن الحسین ثقةً مأموناً کثیر الحدیث عالیاً رفیعاً ورعاً . روی ابن عیینة عن الزهری قال: ما رأیت قرشیاً أفضل من علی بن الحسین.. الخ.).

وذکر نحوه الذهبی فی تاریخه:6/432 ، وترجم له الذهبی فی عشر صفحات . ومع أن الذهبی ناصبی فهو معجبٌ بالإمام(علیه السّلام)وصنَّف فیه کتاباً لم یصل الینا !

قال فی شرح الأزهار:1/24: (وقد صنف الذهبی فی مناقب زین العابدین کتاباً) .

ص: 116

قال الصدوق(رحمه الله)فی الهدایة/198: (عن الزهری أنه قال: دخلت علی علی بن الحسین فقال: یا زهری من أین جئت؟ فقلت: من المسجد ، فقال: فیم کنتم ؟ قلت: تذاکرنا أمر الصوم فاجتمع رأیی ورأی أصحابی علی أنه لیس شئ من الصوم واجب إلا صوم شهر رمضان . فقال(علیه السّلام):یا زهری لیس کما قلتم ، إن الصوم علی أربعین وجهاً: فعشرة أوجه منها واجبة کوجوب شهر رمضان ، وعشرة أوجه منها صیامهن حرام ، وأربعة عشر وجهاً منها صاحبها فیها بالخیار إن شاء صام وإن شاء أفطر ، وصوم الإذن علی ثلاثة أوجه ، وصوم التأدیب ، وصوم الإباحة ، وصوم السفر ، وصوم المرض .

فقلت: فَسِّرْهُنَّ لی ، فقال(علیه السّلام): أما الواجب: فصیام شهر رمضان ، وصیام شهرین متتابعین لمن أفطر یوماً من شهر رمضان عامداً متعمداً ، وصیام شهرین متتابعین فی قتل الخطأ لمن لم یجد العتق ، قال الله تبارک وتعالی: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَی أَهْلِهِ إِلا أَنْ یَصَّدَّقُوا فَإِنْ کَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ کَانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِیثَاقٌ فَدِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَی أَهْلِهِ وَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ تَوْبَةً مِنَ اللهِ..

وصیام شهرین متتابعین فی کفارة الظهار لمن لم یجد العتق، قال الله تبارک وتعالی: فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا ، وصیام ثلاثة أیام فی کفارة الیمین واجب لمن لم یجد الإطعام ، قال الله تبارک وتعالی: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ ذَلِکَ کَفَّارَةُ أَیْمَانِکُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ..کل ذلک متتابع ولیس بمتفرق...الی آخر الحدیث).

وعندما جعل عبد الملک الزهری مفتیاً ومدوناً للسنة ، وسکن الشام ، أرسل

ص: 118

الیه الإمام(علیه السّلام)رسالة ینصحه فیها أن ینتبه الی آخرته ، ولایجعل نفسه جسراً لبنی أمیة ! وهی موعظة بلیغة لعلماء السلاطین فی کل عصر ! وهی طویلة جاء فیها: ( کفانا الله وإیاک من الفتن ، ورحمک من النار ، فقد أصبحت بحال ینبغی لمن عرفک أن یرحمک.. فقد أثقلتک نعم الله بما أصح من بدنک وأطال من عمرک ، وقامت علیک حجج الله بما حملک من کتابه ، وفقهک فیه من دینه وعرفک فیه من سنة نبیه ، فانظر أی رجل تکون غداً إذا وقفت بین یدی الله فسألک عن نعمه علیک کیف رعیتها ، ولا تحسبن الله قابلاً منک بالتعذیر ، ولا راضیاً منک بالتقصیر ، هیهات هیهات ، لیس کذلک ! أخذ علی العلماء فی کتابه إذ قال: لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَکْتُمُونَهُ .

واعلم أن أدنی ما کتمتَ وأخفَّ ما احتملتَ أن آنستَ وحشة الظالم ، وسهَّلت له طریق الغیِّ بدُنُوِّک منه حین دنوت ، وإجابتک له حین دُعیت.. فما أخوفنی بإثمک غداً مع الخونة ، وأن تسأل عما أخذت بإعانتک علی ظلم الظلمة ، إنک أخذت ما لیس لک ممن أعطاک ، ودنوت ممن لم یردَّ علی أحد حقاً ، ولم تردَّ باطلاً حین أدناک ، وأحببت من حاد الله !

أو لیس بدعائه إیاک حین دعاک جعلوک قطباً أداروا بک رحی مظالمهم ، وجسراً یعبرون علیک إلی بلایاهم ، وسُلَّماً إلی ضلالهم وداعیاً إلی غیهم ، وسالکاً سبیلهم ، یُدخلون بک الشک علی العلماء ، ویقتادون بک قلوب الجهال إلیهم ، فما أقل ما أعطوک فی قدر ما أخذوا منک ، وما أیسر ما عمروا لک فکیف ما خربوا علیک.. فانظر لنفسک فإنه لا ینظر إلیها غیرک وحاسبها حساب رجل مسؤول. وانظر کیف شکرک لمن غذاک فی نعمه صغیراً وکبیراً...

ولا تحسب أنی أردت توبیخک وتعنیفک وتعییرک، لکنی أردت أن ینعش الله

ص: 119

ما قد فات من رأیک ویرد إلیک ما عزب من دینک ، وذکرت قول الله تعالی فی کتابه: وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَی تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ...فنحمد الله الذی عافانا مما ابتلاک به والسلام). (تحف العقول لابن شعبة الحرانی/274) .

وقال الغزالی فی الإحیاء:2/143: (ولما خالط الزهری السلطان کتب أخ له فی الدین إلیه: عافانا الله وإیاک أبا بکر من الفتن...الخ.). وعنه شرح النهج:17/43، والکشاف:2/296 ، وتفسیر الآلوسی:12/154 ، والنزاع والتخاصم/225 ، ومثله فیض القدیر:2/515 ، و بدائع السلک/لابن الأزرق/338 ، والسیوطی فی: ما رواه الأساطین فی عدم المجئ إلی السلاطین/14 ، والمحجة البیضاء:3/260 .

لکن أبا نعیم رواه بسنده فی حلیة الأولیاء:3/246 ، قال: (کتب أبو حازم الأعرج إلی الزهری: عافانا الله وإیاک أبا بکر من الفتن...ونسخته أطول مما رواه الغزالی وغیره ، وکذا ابن عساکر فی تاریخه:22/41 ، وابن الجوزی فی صفة الصفوة:2/160 .

وأبو حازم هذا هو سلمة بن دینار ، من أصحاب الإمام زین العابدین والإمام الباقر والصادق(علیهم السّلام) (مستدرکات رجال الحدیث:8/355) وهو إمامٌ عند أتباع المذاهب ، وقد أفاضوا فی مدحه ورووا عنه أنه کان یقول: (ما رأیت هاشمیاً أفضل من علی بن الحسین). (تذکرة الحفاظ:1/75، وتاریخ الذهبی:6/433).

ومن البعید أن تکون الرسالة له ، لأن الزهری أکبر منه سناً فقد ولد سنة بضع وخمسین وتوفی سنة مئة وبضع وعشرین(تاریخ دمشق:22/16) فیحتمل أن یکون أبو حازم حمل رسالة الإمام(علیه السّلام)أو أمره أن یرسلها باسمه لئلا یغضب منه الخلیفة !

قال السید المیلانی فی نفحات الأزهار:12/213: (الصحیح أن الکاتب هو الإمام علی بن الحسین السجاد علیه الصلاة والسلام کما فی کتاب (تحف العقول عن آل الرسول) لکن فی المتن الوارد فی کتب القوم زیادات علی المتن الوارد فی الکتاب المذکور . فلأمر ما کتموا اسم الکاتب أو نسبوه إلی غیره وزادوا فیه) !

ص: 120

مستهجنة فی نطر العربی یأنف من الإشتغال بها ، ولکن أهل الطائف احترفوها). وفی/1831: (وقد عیب علی أهل الیمن اشتغالهم بالحِرَف کالحدادة والحیاکة والصیاغة وما شاکل ذلک من حرف).

وفی تهذیب الکمال:7/190، وجمهرة نسب قریش وأخبارها للزبیر بن بکار/137: (عن نافع مولی عبد الله بن عمر قال: مر حکیم بن حزام بعدما أسنَّ بشابین فقال أحدهما لصاحبه: إذهب بنا نتخرف بهذا الشیخ ! فقال له صاحبه: وما ترید إلی شیخ قریش وسیدها ؟ فعصاه فقال له: ما بقی أبعد عقلک؟ قال: بقی أبعد عقلی أنی رأیت أباک قیناً یضرب الحدید بمکة ! قال: فرجع إلی صاحبه وقد تغیر وجهه فقال له: قد نهیتک! قال قال نافع: وکان حکیم لایتهم علی ما قال).انتهی.

ومعناه أنه نفاه من قریش لأن القرشی لایکون حداداً ، وشهادته فی النسب مقبولة لأنه غیر متهم .

وقد ورد فی تفسیر قوله تعالی: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّمَا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ: (کان رسول الله (ص) یعلم قیناً بمکة وکان أعجمی اللسان وکان إسمه بلعام فکان المشرکون یرون رسول الله (ص) یدخل علیه ویخرج من عنده فقالوا إنما یعلمه بلعام ! فأنزل الله هذه الآیة ). (تفسیر الطبری:14/232 ، ومناقب آل أبی طالب:1/46 ) .

ویلاحظ أن الزهری سکت ومسحها بشاربیه ، مما یثبت أنه لصیق بقریش ! ویؤیده اعتراف الزهری الآتی بأنه کان فقیراً لا یأخذ عطاء ، لأنه غیر مسجل فی دیوان الدولة ، مع أنه

لایوجد قرشی غیر مسجل !

ومن طریف ما رواه عبد الرزاق عن الزهری:7/424: ( سئل ابن شهاب عن رجل قیل له: یا بن القین ولم یکن أبوه قیناً ؟ قال: نری أن یجلد الحد ) ! فقد أفتی

ص: 122

بأن مهنة الحدادة شتمٌ ، لأن الحد علی التهمة ولیس علی الکذب !

هذا ، ویحتمل أنَّ الزهری کان یروی حدیثی عروة عن عائشة فی الطعن بعلی(علیه السّلام) ! (قال عروة: حدثتنی عائشة قالت: کنت عند رسول الله (ص) إذ أقبل العباس وعلی فقال: یا عائشة إن هذین یموتان علی غیر ملتی ! ).

والثانی: قالت عائشة: (کنت عند النبی(ص)إذ أقبل العباس وعلی فقال: یا عائشة إن سرک أن تنظری إلی رجلین من أهل النار فانظری إلی هذین قد طلعا! فنظرت فإذا العباس وعلی بن أبی طالب).

وقد یکون امتنع من روایتهما بعد غضب الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ! فقد روی عبد الرزاق عن معمر قال: (کان عند الزهری حدیثان عن عروة عن عائشة فی علی فسألته عنهما یوماً فقال: ما نصنع بهما وبحدیثهما ، والله أعلم بهما ! إنی لأتهمهما فی بنی هاشم ) ! (شرح النهج:4/64، والفصول المهمة لابن الصباغ:1/53) .

وقد ترجم آیة الله المیلانی للزهری فی نفحات الأزهار:12/213، وذکر بعض قوادحه وأولها أنه من المنحرفین عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)واستشهد بروایة الغارات وشرح النهج . وثانیها، روایته عن عمر بن سعد قاتل الحسین(علیه السّلام)کما ذکروا فی ترجمته... قال ابن معین: کیف یکون من قتل الحسین ثقة؟!

وثالثها ، مجالسته لبنی أمیة وعمله لهم ، وحکم من خالط الظالمین وجالسهم وعمل لهم وأخذ جوائزهم واضح... وذکر السید المیلانی أنه وفد علی عبد الملک فی حدود سنة80 ، فأعجب بعلمه ووصله وقضی دینه... واستشهد بکلمات علمائهم فی حکم من أعان الجائر .

ورابعها، أنه کان مدلساً ، فلا یوثق بقوله عن فلان ، ولا بحدیثه ، وقد استشهد بأقوال علماء الجرح والتعدیل کالذهبی وقدامة السرخسی وغیرهما.

ص: 123

کما ذکر السید المیلانی أن الزهری معرقٌ فی نُصبه لأهل البیت(علیهم السّلام) ، لأن جده کان مع المشرکین فی بدر ، وکان أحد الذین تعاقدوا علی قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وأن أباه کان مع مصعب بن الزبیر .

هذا ، وقد اعترف الزهری بأنه یکتم أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضائل علی(علیه السّلام)! فقد روی أسد الغابة:1/307 ، عن الزهری عن أبی جنیدة الأنصاری قال: (فلما نزل غدیر خم قام فی الناس خطیباً وأخذ بید علی وقال: من کنت ولیه فهذا ولیه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . قال عبید الله فقلت للزهری: لا تحدث بهذا بالشام وأنت تسمع ملء أذنیک سب علی ! فقال: والله إن عندی من فضائل علی ما لو تحدثت به لقتلت ! أخرجه الثلاثة ) !

وروی أحمد فی فضائل الصحابة:2/591 ، والطبری فی الریاض النضرة/420 ، بسند صحیح عن معمر قال: ( سألت الزهری: من کان کاتب الکتاب یوم الحدیبیة؟ فضحک وقال هو علی ، ولو سألت هؤلاء یعنی بی أمیة قالوا: عثمان) .

ص: 124

الأوصیاء من بعده؟ قال: وجدنا فی الصحیفة واللوح اثنی عشر أسامی مکتوبة بإمامتهم وأسامی آبائهم وأمهاتهم ، ثم قال: یخرج من صلب محمد ابنی سبعة من الأوصیاء فیهم المهدی) . انتهی.

کما روی ابن حمزة فی الثاقب فی المناقب:362 ، عن الزهری قوله: (کان لی أخ فی الله تعالی ، وکنت شدید المحبة له ، فمات فی جهات الروم فاغتبطت به وفرحت أن استشهد وتمنیت أنی کنت استشهدت معه ، فنمت ذات لیلة فرأیته فی منامی فقلت له: ما فعل بک ربک؟ فقال: غفر الله لی بجهادی وحبی محمداً وآل محمد ...وزادنی بشفاعة علی بن الحسین... فلما انتبهت قلت: لعله أضغاث أحلام فعاودنی النوم فرأیت ذلک الرجل یقول: أشککت؟ لا تشک فإن الشک کفر ولا تخبر بما رأیت أحداً ، فإن علی بن الحسین یخبرک بمنامک هذا کما أخبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبا بکر بمنامه فی طریقه من الشام . فانتبهت وصلیت فإذا رسول علی بن الحسین صلوات الله علیه فصرت إلیه فقال: یا زهری، رأیت البارحة کذا وکذا.. المنامین جمیعاً علی وجههما).انتهی.

لکن الزهری لم یکن أهلاً للتوفیق ، فصار کبیر علماء البلاط الأموی ، ومن یومها لم یحدث عن أستاذه الإمام(علیه السّلام)ولا عن أهل البیت(علیهم السّلام) إرضاءً لبنی أمیة ! فإذا عوتب علی ذلک ، کذَبَ وقال إن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)قلیل الحدیث !

(عن معمر قال: قلت للزهری: مالک لا تکثر الروایة عن علی بن حسین؟ فقال: کنت أکثر مجالسته ولکنه کان قلیل الحدیث). (تاریخ دمشق:41/376).

( ابن عیینة عن الزهری قال: کان أکثر مجالستی مع علی بن الحسین ، وما رأیت أحداً کان أفقه منه ، ولکنه کان قلیل الحدیث).(سیر الذهبی:4/389 ، وتهذیب الکمال:20/382 ، وتاریخ الإسلام:6/435 ، والنهایة:9/124، وعامة من ترجم له من السنیین ).

ص: 126

وقد کذب الزهری نفسه فکیف یکون أفقه من رآه ، والفقه مبنی علی الکتاب وسنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم یکون قلیل التحدیث بالسنة؟ بل سمع منه وکتب عنه الزهری کثیراً ، لکنه أخفاه ولم یحدث منه ، خوفاً من أسیاده !

(قال الزهری: کان عروة یتألف الناس علی حدیثه) . أی یستعمل أسالیب الإغراء لترویج حدیثه ، فلا بد أن الزهری الفقیر استفاد منه . (سیر الذهبی:4/431) .

أما علی بن الحسین(علیه السّلام)فلم یکن یتألف علی حدیثه ، وأحادیثه لیست من البضاعة المطلوبة التی یکتبها الزهری للبلاط ، فیرسلها الخلیفة الی بلاد المسلمین لینشروها ! (قال علی بن المدینی: له (الزهری) نحوٌ من ألفی حدیث . وقال أبو داود: حدیثه ألفان ومئتا حدیث ). (سیر الذهبی:5/328).

ومات ابن حزم فتولی المهمة ابن شهاب الزهری، قال فی جامع بیان العلم:1/76: (سمعت ابن شهاب یحدث سعد بن إبراهیم: أمرنا عمر بن عبد العزیز بجمع السنن فکتبناها دفتراً دفتراً ، فبعث إلی کل أرض له علیها سلطان دفتراً).

وفی طبقات ابن سعد:2/388 ، وسیر الذهبی:4/389: (صالح بن کیسان إنه قال: اجتمعت أنا والزهری ونحن نطلب العلم؟ فقلنا: نکتب السنن فکتبنا ما جاء عن النبی (ص) قال: ثم قال الزهری: نکتب ما جاء عن أصحابه فإنه سنة ! قال: فقلت أنا لا ، لیس بسنة لا نکتبه ، فکتب ولم أکتب فأنجح وضیعت ).

یقصد أبو الزناد أن بضاعة الزهری راجت أکثر من بضاعته !

لکن أبا الزناد روَّج بضاعته بعد ذلک ، فصار مثل الزهری وأسوأ ، وصار إسمه عندهم الإمام أبو الزناد عبدالله بن ذکوان ، وهو أخ أبی لؤلؤة قاتل عمر !

ص: 128

قلت: وأخبرنی أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فسأل عنه ، ثم حدثته الحدیث فی أمهات الأولاد عن عمر . فالتفت إلی قبیصة فقال: هذا یکتب به إلی الآفاق . فقلت: لا أجده أخلی منه الساعة ولعلی لا أدخل بعدها فقلت: إن رأی أمیر المؤمنین أن یصل رحمی ، وأن یفرض لی فعل قال: إیهاً الآن ! إنهض لشأنک ، فخرجت والله مؤیساً من کل شئ خرجت له ، وأنا یومئذ مُقِلٌّ مُرْمِل ، ثم خرج قبیصة فأقبل علی لائماً لی وقال: ما حملک علی ما صنعت من غیر أمری؟ قلت: ظننت والله أنی لا أعود إلیه ، قال: إئتنی فی المنزل فمشیت خلف دابته والناس یکلمونه ، حتی دخل منزله فقلما لبث حتی خرج إلیَّ خادم بمئة دینار، وأمر لی ببغلة وغلام وعشرة أثواب ، ثم غدوت إلیه من الغد علی البغلة ). (سیر الذهبی:5/331) .

ثم تطورت أحوال الزهری فصار یأتی الی الخلیفة فی الشام فیعطیه المبالغ الکبیرة ، قال فی العقد الفرید/1093: (فأعطانی مالاً کثیراً ، قال فاستأذنته فی الخروج إلی المدینة فأذن لی ومعی غلام لی ومعی مال کثیر فی عیبة ففقدت العیبة فاتهمت الغلام فوعدته وتواعدته فلم یقر لی بشئ . قال: فصرعته وقعدت علی صدره ووضعت مرفقی علی وجهه وغمزته غمزة وأنا لا أرید قتله فمات تحتی وسقط فی یدی ! وقدمت المدینة فسألت سعید بن المسیب وأبا عبد الرحمن وعروة بن الزبیر والقاسم بن

محمد وسالم بن عبد الله فکلهم قال: لا نعلم لک توبة . فبلغ ذلک علی بن الحسین فقال: علیَّ به ، فأتیته فقصصت علیه القصة فقال: إن لذنبک توبة: صم شهرین متتابعین وأعتق رقبة مؤمنة وأطعم ستین مسکیناً ، ففعلت . ثم خرجت أرید عبد الملک وقد بلغه أنی أتلفت المال ، فأقمت ببابه أیاماً لا یؤذن لی بالدخول ، فجلست إلی معلم لولده وقد حذق ابنٌ

ص: 130

لعبد الملک عنده وهو یعلمه ما یتکلم به بین یدی أمیر المؤمنین (أی أکمل تعلیمه وأراد أن یدخل علی أبیه لیعطیه جائزة) إذا دخل علیه(الطفل) فقلت لمؤدبه: ما تأمل من أمیر المؤمنین أن یصلک به فلک عندی ذلک ، علی أن تکلم الصبی إذا دخل علی أمیر المؤمنین فإذا قال له: سل حاجتک یقول له: حاجتی أن ترضی عن الزهری ! ففعل فضحک عبد الملک وقال: أین هو قال: بالباب. فأذن لی).انتهی.

وفی تاریخ دمشق:58/67 ، أن عبد الملک: (أمر الزهری أن یسیر معه إلی مکة ، ووضع عن الزهری من دیوان مال الله سبعة عشر ألف دینار) .

وفی تاریخ دمشق:6/102، و:36/141، أن الزهری کان علی سفرة عبد الملک فأراد أن یقوم فأجلسه عبد الملک ، ثم قُدمت المائدة فلما فرغوا من الأکل قدموا البطیخ فروی له الزهری عن النبی(ص) أنه قال: (البطیخ قبل الطعام یغسل البطن غسلاً ویذهب بالداء أصلاً ). فأعطاه مائة ألف درهم .

وفی سیر الذهبی:5/340: (قضی هشام عن الزهری سبعة آلاف دینار وقال: لا تعد لمثلها... قیل للزهری: إنهم یعیبون علیک کثرة الدَّیْن ، قال: وکم دینی؟ قیل: عشرون ألف دینار ، قال: لیس کثیراً وأنا ملئ ، لی خمسة أعین

کل عین منها ثمن أربعین ألف دینار ). والکشف الحثیث/61.

وفی تاریخ الذهبی:8/234: (أن الزهری قال لهشام: إقض دینی . قال: وکم هو؟ قال: ثمانیة عشر ألف دینار ، قال: إنی أخاف إن قضیتها عنک أن تعود ! فقال: قال رسول الله (ص): لا یلدغ المؤمن من جحر مرتین ! فقضاها عنه . قال سعید: فما مات الزهری حتی استدان مثلها ، فبُعث ببعث کذا فقضی دینه).

ص: 131

کان یضع الأحادیث ویزین للمسلمین فعل عبد الملک !

قال ابن واضح الیعقوبی فی تاریخه:2/261، وهو من أکثر المؤرخین دقة وتثبتاً: (ومنع عبد الملک أهل الشام من الحج وذلک أن ابن الزبیر کان یأخذهم إذا حجوا بالبیعة ، فلما رأی عبد الملک ذلک منعهم من الخروج إلی مکة فضج الناس وقالوا: تمنعنا من حج بیت الله الحرام وهو فرض من الله علینا ! فقال لهم: هذا ابن شهاب الزهری یحدثکم أن رسول الله قال: لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ، ومسجدی ، ومسجد بیت المقدس . وهو یقوم لکم مقام المسجد الحرام . وهذه الصخرة التی یروی أن رسول الله وضع قدمه علیها لما صعد إلی السماء تقوم لکم مقام الکعبة ! فبنی علی الصخرة قبة وعلق علیها ستور الدیباج وأقام لها سدنة ، وأخذ الناس بأن یطوفوا حولها کما یطوفون حول الکعبة، وأقام بذلک أیام بنی أمیة ). انتهی.

أقول: هذا النص یوجب الشک فی أصل حدیث (لاتشد الرحال) ! أما من یراه حدیثاً صحیحاً فلا بد أن یعترف بتوظیف الأمویین له ، وأن الزهری کان یطیعهم حتی فی هدم رکن من أرکان الإسلام !

ختاماً ، هذا هو الزهری الإمام عند مذاهب الخلافة، الذی یدعی أنه یحب الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ویبکی لذکراه! فینتهی حبه له عند فتات بنی أمیة !

ص: 133

. وکان یزید یکرمه ویرعاه) !

ومعنی ذلک أن حبهم للإمام زین العابدین(علیه السّلام)ینتهی عندما یصل الأمر الی بنی أمیة ! ثم لایترکون الإمام(علیه السّلام)وشأنه ، بل یریدون إخضاعه لأسیادهم ! فمَثَلَهُم کشخص یقول لک: إنی أحبک کثیراً کثیراً ، لکنی أخضع حبی لک لحبی لخصومک وأعدائک ! وأنت أیضاً یجب أن تخضع لهم ! إن هذا الشخص فی الحقیقة مبغضٌ ، وإن زعم أنه یحبک ویذرف علیک الدموع !

إن هذا (الحب) لیس ولاءً ولا حباً ، لأنه مشروط بشرطین:

الأول: أن لایعارضه حب بنی أمیة ومن شاکلهم .

والثانی: أن یخضع أهل البیت(علیهم السّلام) لبنی أمیة ! وأمثلة ذلک فی ترجماتهم للإمام زین العابدین(علیه السّلام)کثیرة ، نأخذ منها نماذج من تذکرة حفاظ الذهبی:1/74:

مروان).(الطبقات:5/215، وتاریخ بخاری الصغیر:1/246، , والتعدیل والتجریح:3/1079، وتاریخ دمشق:41/371 ، وتهذیب الکمال:20/386 ، وسیر الذهبی:4/389 ، وتاریخ أبی زرعة/103).

ثم قال الذهبی: وقال أبو حازم الأعرج: ما رأیت هاشمیاً أفضل منه . (ولم یقل قرشیاً حتی لایفضله علی بنی أمیة ! بینما فی تقریب التهذیب:1/692: وسیر الذهبی أیضاً: مارأیت قرشیاً أفضل منه ) !

ثم روی الذهبی عن أبی حازم: وکان یسمی زین العابدین لعبادته . ( وهذا تدلیس من أبی حازم والذهبی حیث أغمضا عن تسمیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له بزین العابدین ، وحدیثه عندهما فی أعلی درجات الصحة ، لأنه عن الزهری ، عن ابن المسیب ، عن ابن عباس عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) !

وقال الذهبی فی سیره:4/386: (وکان یومئذ (یوم کربلاء) موعوکاً فلم یقاتل ، ولا تعرضوا له ، بل أحضروه مع آله إلی دمشق فأکرمه یزید ، ورده مع آله إلی المدینة . (وهذا تدلیس وتزویر من الذهبی ، حیث لم یذکر ما لقیه الإمام وسبایا العترة النبویة الطاهرة(علیه السّلام)فی کربلاء والکوفة والطریق ودمشق وقصر یزید ، بل مدح یزیداً بأنه منَّ علیهم وأکرمهم ) !

وکان یجالس زید بن أسلم مولی عمر فقیل له: تدع قریشاً وتجالس عبد بنی عدی ! فقال: إنما یجلس الرجل حیث ینتفع... کان علی بن الحسین یدخل المسجد فیشق الناس حتی یجلس فی حلقة زید بن أسلم ، فقال له نافع بن جبیر: غفر الله لک ، أنت سید الناس تأتی تتخطی حتی تجلس مع هذا العبد ! فقال علی بن الحسین: العلم یبتغی ویؤتی ویطلب من حیث کان .

عن مسعود بن مالک، قال لی علی بن الحسین: تستطیع أن تجمع بینی وبین سعید بن جبیر ؟ قلت: ما حاجتک إلیه ؟ قال: أشیاء أرید أن أسأله عنها ، إن الناس یأتوننا بما لیس عندنا ) .

وفی تذکرة الحفاظ:1/133: (قال البخاری: کان علی بن الحسین یجلس إلی زید بن أسلم ، فکُلِّم فی ذلک فقال: إنما یجلس الرجل إلی من ینفعه فی دینه).

أقول: أما سعید بن جبیر(رحمه الله)فقد قتله الحجاج لأنه من أصحاب علی بن الحسین(علیه السّلام) ،وأما زید بن أسلم مولی عمر فلم یرو أحدٌ للإمام(علیه السّلام)عنه ! بل ذکروا فی ترجمة ابن أسلم أنه هو یروی عن علی بن الحسین(علیه السّلام)کما نص علیه الذهبی نفسه فی تذکرة الحفاظ:1/132، وکذا الإکمال/195 !

وقال الذهبی فی سیره:5/316: (زید بن أسلم، الإمام الحجة القدوة ، أبو عبد الله العدوی العمری المدنی الفقیه ، حدث عن والده أسلم مولی عمر ، وعن عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله ، وسلمة بن الأکوع ، وأنس بن مالک ، وعن عطاء بن یسار ، وعلی بن الحسین، وابن المسیب ، وخلق). انتهی.

وفی نشر طیِّ التعریف/168: (وکان زید بن أسلم مولی، وکان زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم یتخطی مجالس قومه حتی یأتیه فیجلس عنده ! فقیل له: یغفر الله لک أنت سید الناس وأفضلهم

ص: 137

تذهب إلی هذا العبد فتجلس معه! فقال: إنه ینبغی للعلم أن یتبع حیث ما کان! رواه الحافظ أبو نعیم فی حلیته بإسناده ، ونحوه ذکر الإمام النواوی فی تهذیبه حکایة عن تاریخ البخاری ، وفیه: فقیل له تتخطی مجالس قومک إلی عبد عمر بن الخطاب ؟ فقال إنما یجلس المرء إلی من ینفعه فی دینه). انتهی.

فالمهم عندهم أن ینتقصوا من مقام الأئمة(علیهم السّلام) ولو بالکذب الصریح ، ویرفعوا من مقام ابن مولی عمر الذی مات سنة136(تذکرة الحفظ:1/132) ویقولوا إن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کان تلمیذ ابن عبد عمر ، الذی یصغره بأربعین سنة ! فکان یتعلم منه روایة الحدیث ، أو یتعلم منه التقوی !

وقد رووا کثیراً عن زید بن أسلم هذا ،ومن طریف ما رووه عنه سنة عمر فی تکبیر الشوارب مقابل سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حفِّها !

قال فی الإکمال/121: (رأیت مالک بن أنس وافر الشارب فسألته عن ذلک؟ فقال: حدثنی زید بن أسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبیر أن عمر بن الخطاب کان إذا غضب فتل شاربه ونفخ) !

وقال فی مجمع الزوائد:5/166، عن الطبرانی ووثقه ، والطبرانی الکبیر:1/66، وکنز العمال:3/921، عن أبی عبید ، وغیرها . وفی فتح الباری:6/123، والمجموع:15/234: (أتی أعرابی من أهل نجد عمر فقال: یا أمیر المؤمنین بلادنا قاتلنا علیها فی الجاهلیة وأسلمنا علیها فی الإسلام فعلامَ تحمیها! فأطرق عمر وجعل ینفخ ویفتل شاربه وکان إذا کره أمراً فتل شاربه ونفخ). ومثله مغنی ابن قدامه:6/167، وغیره .

أما فی مصادرنا فزید بن أسلم: (مولی عمر بن الخطاب کان یجالسه کثیراً... تابعی ، فیه نظر ، من أصحاب علی بن الحسین). (نقد الرجال:2/282) .

ص: 138

لاحظ أن الذهبی لم یناقش عقیدة الشیعة بعلم الأئمة(علیه السّلام)بجمیع الدین، لأنه لایجد مثالاً علی جهل إمام ولو بمسألة واحدة ، بینما ذلک متواتر فی أئمته !

لذلک هرب من علم الأئمة(علیهم السّلام) وانتقد قول الشیعة بعصمتهم(علیهم السّلام) ونفاها بحجة أن العصمة

محصورة بالملائکة والنبییین(علیهم السّلام) !

لکن الذهبی نفسه عندما تحدث عن أبی بکر وعمر نسی قوله هذا ، ولم یحصر العصمة بالملائکة والنبیین(علیهم السّلام) بل قال فی کتابه: الموقظة فی علم مصطلح الحدیث/84: (والعصمة للأنبیاء(علیهم السّلام) ، والصدیقین ، وحکام القسط) ! انتهی.

فهو یقصد بالصدیقین أبا بکر فقط ، وبحکام القسط عمر فقط ، لأنه لایقول بعصمة کل صدِّیق ولا عصمة کل حاکم عادل ! فقد وصف هو وغیره کسری بالملک العادل ، وأعطوا وصف الملک العادل لعدة سلاطین تراکمة وشراکسة وفیهم رافضی قوی الرفض علی حد قوله هو طلائع بن رزیک سلطان مصر !

فلا بد أنه وسَّع العصمة هنا لتشمل الشیخین فقط ، وضیقها هناک لینفیها عن أهل البیت(علیهم السّلام) فقط ! (راجع نفحات الأزهار:4/247 للسید المیلانی).

وقد صرح بذلک ابن حجر فی الصواعق:1/166، فقال: (وصرحوا(أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) ) بتکذیب من نقل عنهم خلافه( أی خلاف تقدیس أبی بکر وعمر) ومع ذلک یری أن ینسب إلیهم ما تبرؤا منه ورأوه ذماً فی حقهم ، حتی قال زین العابدین علی بن الحسین: أیها الناس أحبونا حب الإسلام فوالله ما برح بنا حبکم حتی صار علینا عاراً وفی روایة حتی نقصتمونا إلی الناس ، أی بسبب ما نسبوه إلیهم مما هم برءاء منه . فلعن الله من کذب علی هؤلاء الأئمة ورماهم بالزور والبهتان).

ونحن نقول: آمین . اللهم العن من کذب علیهم ومن ظلمهم ، وبرر ظلمهم !

اللهم العن أول ظالم لآل محمد وآخر تابع له علی ذلک .

ص: 141

ص: 144

. فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): إن الشهداء إذن لقلیل ! ثم قرأ هذه الآیة: وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ . ثم قال: هذه لنا ولشیعتنا). انتهی. مضافاً الی أن الجهاد الذی یدعوه الیه هذا الصوفی کان المرابطة فقط ، فقد أوقف عبد الملک حرکة الفتوحات وکان یعطی الجزیة للروم کل یوم ألف دینار ! (عمدة القاری:15/97) .

کما کان الإمام(علیه السّلام)حریصاً علی إعطاء قیمة للعبادة والتعبد لله تعالی ، حتی لو کان من متصوفین ، فقد (مرَّ برجل وهو قاعد علی باب رجل فقال له: ما یقعدک علی باب هذا المترف الجبار؟ فقال: البلاء . قال: قم فأرشدک إلی باب خیر من بابه وإلی رب خیر لک منه ! فأخذ بیده حتی انتهی به إلی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال: إستقبل القبلة وصل رکعتین، ثم ارفع یدیک إلی الله عز وجل فأثن علیه وصل علی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم ادع بآخر الحشر ، وست آیات من أول الحدید ، وبالآیتین فی آل عمران ، ثم سل الله سبحانه ، فإنک لا تسأل شیئاً إلا أعطاک).(دعوات الراوندی/54).

أقول: من المؤکد أن الله تعالی یستجیب دعاء العبد فی حالة اضطراره وانقطاعه ، یضاف الیه خصوصیة الدعاء الذی علَّمَه إیاه الإمام(علیه السّلام)، بل المرجح عندی أن سر الإستجابة أن الإمام(علیه السّلام)أمره بذلک الدعاء .

قال الذهبی فی سیره:4/393: (عن طاووس: سمعت علی بن الحسین وهو ساجد فی الحجر یقول: عُبَیْدُک بفنائک ، مسکینک بفنائک ، سائلک بفنائک ، فقیرک بفنائک . قال: فوالله ما دعوتُ بها فی کرب قطُّ إلا کُشف عنی). انتهی.

وله(علیه السّلام)حدیث مع الشبلی فیما ینبغی أن یکون علیه الحاج، جاء فیه: (استقبله الشبلی فقال(علیه السّلام): حججت یا شبلی؟ قال: نعم یا ابن رسول الله ، فقال(علیه السّلام):

ص: 146

أنزلت المیقات وتجردت عن مخیط الثیاب واغتسلت؟ قال: نعم ، قال(علیه السّلام): فحین نزلت المیقات نویت أنک خلعت ثوب المعصیة ولبست ثوب الطاعة؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فحین تجردت عن مخیط ثیابک نویت أنک تجردت من الریاء والنفاق والدخول فی الشبهات؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فحین اغتسلت نویت أنک اغتسلت من الخطایا والذنوب؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فما نزلت المیقات ولا تجردت عن مخیط الثیاب ولا اغتسلت !

ثم قال(علیه السّلام): تنظفتَ وأحرمتَ وعقدتَ بالحج؟ قال: نعم ، قال(علیه السّلام): فحین تنظفت وأحرمت وعقدت الحج نویت أنک تنظفت بنورة التوبة الخالصة لله تعالی؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فحین أحرمت نویت أنک حرمت علی نفسک کل محرم حرمه الله عز وجل؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فحین عقدت الحج نویت أنک قد حللت کل عقد لغیر الله؟ قال: لا ، قال له(علیه السّلام): ما تنظفت ولا أحرمت ولا عقدت الحج ! ثم قال له(علیه السّلام): أدخلت المیقات وصلیت رکعتی الإحرام ولبیت...الخ. ). (التحفة السنیة للجزائری(مخطوط)/184) .

وهو یدل علی إعجاب عبدالله بن عمر بقول الإمام(علیه السّلام)وتعریفه للعلم بالحدیث بأنه ما اشتهر وعُرف واتفقت ألسن عدد من الرواة علی نقله ، ولا عبرة بروایة الراوی التی لا یتابعه علیها أحدٌ . وهو یکشف عن وجود رواة شاذین ینشرون أحادیث مکذوبة ، وأکثرهم موظفون عند السلطة .

کما روی ابن عمر عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بعض الأحادیث بواسطة الزهری، منها ما فی شعب الإیمان:7/415 ، بسنده عن: (عبدالله بن عمر العمری عن ابن شهاب عن علی بن الحسین عن أبیه عن علی أن رسول الله(ص) قال: من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه ). ومسند أحمد:6/391 ، عن عبیدالله بن عمر ، والطبرانی الصغیر:2/111، وفی علل الدارقطنی:3/108، تفاوت الإسم بین عبدالله وعبیدالله والعمری .

وروی فی مناقب آل أبی طالب:3/281، أن عبدالله بن عمر دخل علی زین العابدین(علیه السّلام)وقال: یا ابن الحسین أنت الذی تقول إن یونس بن متی إنما لقی من الحوت ما لقی لأنه عرضت علیه ولایة جدی فتوقف عندها؟قال: بلی... وذکر أنه طلب منه آیة، فأخذه بطریق المعجزة الی البحر وکلمه الحوت ثم قال له الإمام(علیه السّلام)إرجع أیها الحوت إلی وکرک ، واستوی الماء). ونوادر المعجزات/117.

الإمام(علیه السّلام)فی مواجهة الطاغیة یزید .

لطغیانهما وخططهما ضد الإسلام ، وأن عبد الملک قد تَحَیُّر فی قتل الإمام(علیه السّلام) خوفاً علی سلطانه ! وقد کانت علاقتهما مع الإمام(علیه السّلام)إیجابیة أحیاناً فکانا یمدحانه ویظهران مودته ، بل یتقربان الیه !

1- کان مروان یحدثه عن دفاع جده علی(علیه السّلام)عن عثمان ، فقد رووا بسند صحیح أنه قال له: (ما کان فی القوم أحدٌ أدفع عن صاحبنا من صاحبکم یعنی علیاً عن عثمان ! قال قلت: فما لکم تسبونه علی المنبر؟! قال: لا یستقیم الأمر إلا بذلک) ! (تاریخ الذهبی:3/460 ، وتاریخ دمشق:42/438،8 ، وأنساب الأشراف/184، والصواعق المحرقة:1/163، وشرح النهج:13/220 ، وعثمانیة الجاحظ/283 ، وسمط النجوم/737 ، وقالوا إسناده قوی).

وفسر عبد العزیز بن مروان قول أبیه إن الأمویین لایستقیم لهم أمرٌ إلا بسب علی(علیه السّلام)ولعنه علی المنابر ! فروی عنه ابنه عمرکما فی أنساب الأشراف/2063: (نشأتُ علی بغض علیٍّ لا أعرف غیره، وکان أبی یخطب فإذا ذکر علیاً نال منه تلجلج ! فقلت: یا أبهْ إنک تمضی فی خطبتک فإذا أتیت ذکر علیٍّ عرفت منک تقصیراً! قال: أفطنت لذلک؟ قلت: نعم . قال: یا بنی إن الذین من حولنا لو نُعْلِمُهُمْ من حال علی ما نعلم ، تفرقوا عنا).

2- وکان یحدثه أن جیش عائشة مدینون بحیاتهم لعفو علی(علیه السّلام): قال مروان للإمام(علیه السّلام): (ما رأیت أحداً أکرم غَلَبَةً من أبیک ! ما هو إلا أن ولیَنا یوم الجمل فنادی منادیه: لا یُقتل مُدْبرٌ ولا یُذفَّفْ علی جریح). (الأم للشافعی:4/229، ومجموع النووی:19/202، وسنن البیهقی:8/181) .

وفی روایة البلاذری فی أنساب الأشراف/262: (انهزموا فقام صائح لعلی فقال: لا یقتل مدبر ولا یُدفَّفُ علی جریح ، ومن أغلق بابه فهو آمن ، ومن طرح السلاح فهو آمن . قال: فدخلت داراً ثم أرسلت إلی حسن وحسین وابن جعفر وابن

ص: 150

عباس فکلموه ، فقال: هو آمن فلیتوجه حیثما شاء . فقلت: لاتطیب نفسی حتی أبایعه ، قال: فبایعته ثم قال: إذهب حیث شئت). لکنه ذکر فی هامشه من نهج البلاغة أن مروان استشفع بالحسنین(علیهماالسّلام)فکلماه فعفا عنه فقالا له: (یبایعک یا أمیر المؤمنین . قال: أو لم یبایعنی بعد قتل عثمان؟ لا حاجة لی فی بیعته ، إنها کف یهودیة ! لو بایعنی بیده لغدر بسبته ! أما إن له إمرةً کلعقة الکلب أنفه وهو أبو الأکبش الأربعة ، وستلقی الأمة منه ومن ولده یوما أحمر... یحمل رایة ضلالة بعد ما یشیب صدغاه ، وإن له إمرةً کلعقة الکلب أنفه..الخ.).

3- کما اعترف للإمام زین العابدین(علیه السّلام)بأنه قتل طلحة فی حرب الجمل!

قال الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (قال لی مروان بن الحکم: لما رأیت الناس یوم الجمل قد کُشفوا قلت والله لأدرکن ثاری ولأفوزن منه الآن ! فرمیت طلحة فأصبت نَسَاه فجعل الدم ینزف فرمیته ثانیة فجاءت به ، فأخذوه حتی وضعوه تحت شجرة فبقی تحتها ینزف منه الدم حتی مات). (کتاب الجمل للمفید/204).

4- روی له تحریض عائشة علی قتل عثمان طمعاً بالخلافة لابن عمها !

ففی شرح الأخبار:1/342 ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (أرسل إلیَّ سعید بن عبد الملک بن مروان ، فأتیته فأقبل یسألنی فرأیته رجلاً قد لقی أهل العلم وحادثهم ، فإذا هو لیس فی یده شئ من أمر عثمان إلا أنه یقول: خرجت عائشة تطلب بدمه . فقلت له: أی رجل کان فیکم مروان بن الحکم؟ فقال: ذاک سیدنا وأفضلنا . قلت: فأیُّ رجل ترون علی بن الحسین؟ قال: صدوقاً مرضیاً . قلت: فإنی أشهد علی علی بن الحسین أنه حدثنی أنه سمع مروان بن الحکم یقول: انطلقت أنا وعبد الرحمان بن عوف إلی عائشة وهی ترید الحج وعثمان قد حصر ، فقلت لها: قد ترین أن هذا الرجل قد حُصر ، فلو أقمت

ص: 151

فنظرت فی شأنه وأصلحت أمره ! فقالت: قد غرَّبت غرایری وأدنیت رکائبی وفرضت الحج علی نفسی فلست بالتی أقیم ، فجهدنا علیها فأبت ! فقمت من عندها وأنا أقول ، وذکر بیتاً من شعر تمثل به ، فقال: فقالت: أیها الرجل المتمثل بالشعر إرجع ، فرجعت فقالت: لعلک تری أنی إنما قلت هذا الذی قلت وأنا أشک فی عثمان ! وددت والله أنه مخیط علیه فی بعض غرایری هذه ، حتی أکون التی أقذفه فی الیمّ !

ثم ارتحلت حتی نزلت ماء یقال له: الصلصل ، وبعث الناس عبد الله بن العباس علی الموسم وعثمان محصور ، فمضی حتی نزل ذلک الماء فقیل لها: هذا ابن عباس قد بعث به

الناس علی الموسم ، فأرسلت إلیه فقالت: یا ابن عباس إن الله عز وجل أعطاک لساناً وعلماً ، فأناشدک الله أن تخذل الناس عن قتل هذا الطاغیة عثمان غداً ! ثم انطلقت إلی مکة ، فلما أن قضت منسکها وانقضی أمر الموسم بلغها أن عثمان قد قتل وأن طلحة بن عبید الله بویع ، قالت: إیهاً ذا الإصبع ، فلما بلغها بعد ذلک أن علیاً بویع قالت: وددت أن هذه تعنی السماء وأشارت إلیها وقعت علی هذه وأشارت إلی الأرض !

قال أبو جعفر صلوات الله علیه: فهذا حدیث مروان وسماعی إیاه من علی بن الحسین ! قال: فما خرجت من البیت حتی ترک سعید بن عبد الملک ما کان فی یدیه من أمر عثمان ). انتهی.

أقول: سعید بن عبد الملک بن مروان ، وفی بعض المصادر سعد ، هداه الله علی ید الإمام الباقر(علیه السّلام)فکان من شیعته الخلَّص ، وقد ورد مدحه فی مصادر الطرفین ، قال ابن حبان فی ثقاته:6/369: (روی عنه هشام بن عروة وأهل المدینة وکان یقال له سعید الخیر لم یسلک مسلک إخوته فیما کانوا فیه ).

ص: 152

وفی تاریخ دمشق:21/213: (وکان سعید متألهاً وولیَ الغزو فی خلافة أخیه هشام بن عبد الملک ، وولی فلسطین للولید بن یزید ، وکان حسن السیرة وکانت له بدمشق أملاک منها محلة الراهب... بلغنی أن سعیداً بقی إلی حین دعا یزید بن الولید الناقص إلی نفسه فی سنة ست وعشرین ومائة ).

وفی تاریخ الذهبی:8/114: (وکان دیِّناً متألهاً ، ولی الغزو زمن أخیه هشام ، وله بالموصل مسجد ودار ، مات فی حدود سنة ست وعشرین ومائة) . ونحوه وافی الصفدی:15/150، والنجوم الزاهرة:1/322، والتحفة اللطیفة:1/402 .

وفی الإختصاص للمفید/85: (عن أبی حمزة قال: دخل سعد بن عبد الملک وکان أبو جعفر(علیه السّلام)یسمیه سعد الخیر، وهو من ولد عبد العزیز بن مروان علی أبی جعفر(علیه السّلام)فبینا ینشج کما تنشج النساء قال: فقال له أبو جعفر(علیه السّلام): ما یبکیک یا سعد؟ قال وکیف لا أبکی وأنا من الشجرة الملعونة فی القرآن؟! فقال له: لست منهم أنت أموی منا أهل البیت ، أما سمعت قول الله عز وجل یحکی عن إبراهیم: فمن تبعنی فإنه منی). وذکر من مصادره فی هامشه : الکشی/365 ، والعیون والخرائج ، وکشف الغمة ، عن دلائل الحمیری .

وروی فی الکافی:8/52 ، رسائل بلیغة متبادلة بینه وبین الإمام الباقر(علیه السّلام)تدل علی إیمانه ومقامه ، سنوردها إن شاء الله فی سیرة الإمام الباقر(علیه السّلام) ، لأنه اتضمن موقفه(علیه السّلام)من الإنحراف الکبیر بالإسلام ، الذی ارتکبه أهل السقیفة .

5-وکان مروان یحدث الإمام عن جرأة جده علی(علیهماالسّلام)علی عثمان ! ففی النسائی:2/345: (سمعت علی بن الحسین یحدث عن مروان أن عثمان نهی عن المتعة وأن یجمع الرجل بین الحج والعمرة ، فقال علی: لبیک بحجة وعمرة معاً ، فقال عثمان: أتفعلهما وأنا أنهی عنهما ؟ فقال علی: لم أکن لأدع سنة رسول الله (ص) لقول أحد من الناس). والنسائی:2/345 ، وأبی یعلی:1/453، والإستذکار:4/65، وابن

ص: 153

شبة:3/1043، وتذکرة الذهبی:3/786، ونحوه فی سیره:14/294، وتاریخه:26/445 ، وقال: إسناده صحیح وهو شئ غریب ، إذ فیه روایة علی بن الحسین عن مروان ، وفیه تصویب مروان اجتهاد علی علی اجتهاد عثمان مع کون مروان عثمانیاً . وعنه طبقات الشافعیة:3/68.

5- بعد شهادة الإمام الحسین(علیه السّلام)وعودة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)الی المدینة عرض علیه مروان ستة آلاف دینار قرضاً ذکر إن أباه الحسین(علیه السّلام)أرادها منه: (عن جعفر بن محمد قال: لما شَخَص حسین إلی مکة سأل مروان ستة آلاف دینار فلم یسلفه ، فلم یزل فی نفس مروان ، فلما قتل حسین ورجع علی بن حسین إلی المدینة لقیه مروان فقال: إن أبا عبد الله رحمه الله کان سألنی سَلَف ستة آلاف دینار فمنعته ولم یزل فی نفسی ، وقد قدمت منکوباً ولک حوائج فخذها فاستعن بها صلةً أوسلفاً ! قال: ما لی بها حاجة . قال: أقسمت علیک . قال: آخذها سلفاً ، فبعث بها إلیه مروان فقال علی: أخذتها لأعمِّر بها دور بنی عقیل ، وکانت دور آل أبی طالب حُرقت بمَزْیَد العُلَی (محلةٌ فی المدینة) فلم یحرکها وبقی المال فی خرائطه (الخریطة کالعلبة الجلدیة) فلما قام عبد الملک سأل علیاً عن المال فقال: عندنا ، فقال عبد الملک: إن أبا عبد الملک عهد إلیَّ أن لا أقبض منک المال فهو لک . قال: لا أریده وإنه لفی خرائطه . فقال بل هو صلةٌ منی فأخذه علی ). (تاریخ دمشق:57/247) .

أقول: ذکر المحدثون والمؤرخون أنه لما وصل خبر قتل الحسین(علیه السّلام)ضجَّ أهل المدینة ضجَّةً واحدة غضباً علی یزید وحزناً ، لکن والی المدینة الأموی سعید بن العاص بادر فأحرق بعض دور آل أبی طالب فی منطقة مَزْیَد العُلی . فقبل الإمام(علیه السّلام)القرض من مروان لیبنی تلک الدور .

قال البلاذری فی أنساب الأشراف/819: (ولما بلغ أهل المدینة مقتل الحسین کثر

ص: 154

النواضح والصوارخ علیه ، واشتدت الواعیة فی دور بنی هاشم ، فقال عمرو بن سعید الأشدق: واعیة بواعیة عثمان ، وقال مروان حین سمع ذلک:

عجَّتْ نساءُ بنی زَبید عجةً کعجیج نسوتنا غَدَاةَ الأرْنبِ

وقال عمرو بن سعید: وددت والله أن أمیر المؤمنین لم یبعث إلینا برأسه . فقال مروان: بئس ما قلت هاته:یا حبذا بَرْدُکَ فی الیدینِ ولونُک الأحمر فی الخدَّیْن) ! انتهی. وروی أن مروان أنشد:

(ضربتْ دَوْسرُ فیهم ضربةً أثبتت أوتاد ملک فاستقر). (نهایة

الإرب/4534).

(بعد خروج الحسین أمر عمرو بن سعید بن العاص صاحب شرطته علی المدینة ، أن یهدم دور بنی هاشم ، وبلغ منهم کل مبلغ). (الأغانی:4/155).

(وولَّی عمرو بن سعید شرطته عمرو بن الزبیر بن العوام ، وأمره بهدم دور بنی هاشم وآل الزبیر ، ففعل ) ! (الأغانی:5/82) .

7- وعندما طرد أهل المدینة مروان وبنی أمیة ، قبل الإمام(علیه السّلام)أن یحمی عائلة مروان فجعلهم مع عائلته فی ینبع . قال الطبری:4/372: (عن محمد بن عمر قال: لما أخرج أهل المدینة عثمان بن محمد من المدینة کلم مروان بن الحکم ابن عمر أن یُغَیِّبَ أهله عنده فأبی ابن عمر أن یفعل ! وکلم علی بن الحسین وقال: یا أبا الحسن إن لی رحماً وحرمی تکون مع حرمک ، فقال: أفعل فبعث بحرمه إلی علی بن الحسین فخرج بحرمه وحرم مروان حتی وضعهم بینبع ، وکان مروان شاکراً لعلی بن الحسین مع صداقة کانت بینهما قدیمة).

8- وبعد اجتیاح جیش یزید المدینة کافأ مروان الإمام(علیه السّلام)فحرَّض علی قتله !

عندما تقرأ أن مرواناً دخل مع الإمام(علیه السّلام)علی قائد جیش یزید بعد احتلاله المدینة ، تتصور أن مرواناً قدَّر جمیل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لأنه حمی له

ص: 155

عائلته عندما طرده أهل المدینة، وأن موقفه کان لمصلحة الإمام(علیه السّلام) ، حتی تتفاجأ أنه کان فی غایة الخسة ! فکان یحرض الطاغیة علی قتل الإمام(علیه السّلام)! ولما رأی أنه احترمه وأخبره أن یزیداً أوصاه به ، غیَّر کلامه وأخذ یمدح الإمام(علیه السّلام) !

قال القاضی النعمان المغربی فی شرح الأخبار:3/274: (فلما قدم مسرف إلی المدینة أرسل إلی علی بن الحسین وعنده مروان بن الحکم ، وقد علم ما ذکره من وعیده فجعل یغریه به فلما دخل علیه قام إلیه فاعتنقه وقبل رأسه وأجلسه إلی جانبه وأقبل علیه بوجهه لیسأله عن حاله وأحوال أهله ، فلما رأی ذلک مروان جعل یثنی علی علی بن الحسین ویذکر فضله ! فقال مسرف: دعنی عن کلامک ! فإنی إنما فعلت ما فعلت من بره وإکرامه وقضاء حوائجه لما قد أمرنی به أمیر المؤمنین . ثم قال لعلی بن الحسین: إنما جعلت الإجتماع معک لما سبق إلیک عنی لئلا تستوحش منی ، وأنا أحب الإجتماع معک والأنس بک والتبرک بقربک والنظر فیما تحب من صلتک وبرک ، وأنا علی ذلک، لکنی أخاف أن یستوحش أهلک إن طال عندی مقامک ، فانصرف إلیهم لیسکنوا ویعلموا ویعلم الناس مالک عند أمیر المؤمنین وعندی من الجمیل . ثم قال: قدموا دابته . قالوا: ماله دابة ! قال مسرف: قدموا له دابتی . فقدموها له بین یدیه وعزم علیه أن یرکبها فرکب وانصرف إلی أهله ، وهم والناس ینظرون ما یکون منه فیه ).

9- وقد استغل الأمویون وأتباعهم العلاقة الحسنة للإمام(علیه السّلام)مع مروان ، فزعم ابن کثیر فی النهایة:8/283، و:9/122، أن الإمام(علیه السّلام)کان فقیراً فأعطاه مروان مالاً وشجعه علی تکثیر نسله ، لأنه لم یبق غیره من ذریة الحسین(علیه السّلام) ، وأقرضه مئة ألف درهم لیشتری جواری فیرزق منهن أولاداً ، وأوصی ابنه أن لایأخذها منه

ص: 156

بعد موته ، فتزوج الإمام(علیه السّلام)وولد له أولاد ، فکل أولاده من أموال مروان !

لاحظ قوله فی:9/122: (فقال له مروان بن الحکم: لو اتخذت السراری یکثر أولادک ، فقال: لیس لی ما أتسری به ، فأقرضه مائة ألف فاشتری له السراری فولدت له وکثر نسله ، ثم لما مرض مروان أوصی أن لا یؤخذ من علی بن الحسین شئ مما کان أقرضه ، فجمیع الحسینیین من نسله رحمه الله). ونحوه تاریخ الذهبی:6/435 ، وتاریخ دمشق:41/374 ، وتهذیب الکمال:20/388 .

یقولون لک بهذا الکذب: إن السادة الحسینیین کلهم من أموال مروان ! فهم مدینون بوجودهم لأسیادهم بنی أمیة العظماء !

علی بن الحسین: کلُّ ما ذکرته ووصفته من فضل الله وتأییده وتوفیقه فأین شکره علی ما أنعم؟ إلی أن قال: والله لو تقطعت أعضائی وسالت مقلتایَ علی صدری لن أقوم لله جل جلاله بشکر عشر العشیر من نعمة واحدة من جمیع نعمه ، التی لایحصیها العادُّون ، ولایبلغ حد نعمة منها علیَّ جمیع حمد الحامدین ، لاوالله أو یرانی الله لایشغلنی شئ عن شکره وذکره فی لیل ولانهار ولاسر ولا علانیة . لولا أن لأهلی علی حقاً ولسائر الناس من خاصهم علی حقوقاً لایسعنی إلا القیام بها حسب الوسع والطاقة حتی أؤدیها إلیهم ، لرمیتُ بطرفی إلی السماء وبقلبی إلی الله ، ثم لم أردَّهما حتی یقضی الله علی نفسی وهو خیر الحاکمین ! وبکی ، وبکی عبد الملک).(فتح الأبواب لابن طاووس/169).

فأی معرفة هذه ؟ وأی حبٍّ لله هذا الذی یمکِّن صاحبه أن یرمی بطرفه الی السماء ، ویرمی بقلبه الی الله طول حیاته ، فیکون عمره تسبیحةً واحدةً ؟!

إنها قمة المعرفة والعبادة ، لا ما یدعیه المدعون ویُلقلقون به ألسنتهم !

ومع کل ذلک ، فقد طلب الحجاج حاکم العراق والحجاز من عبد الملک أن یأذن له بقتل الإمام(علیه السّلام)لأنه الأب الروحی للحرکات المناهضة للأمویین ، فأجابه مروان بأنه لایرید أن یسلبه الله ملکه کما فعل ببنی سفیان بقتلهم أباه الحسین(علیهماالسّلام) ! وهو یدل علی نفوذ الإمام(علیه السّلام)علی الناس فی العراق وغیره .

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دون غیره . (الثاقب فی المناقب/363) .

وتدل روایة المناقب:3/302 ، علی أن عبد الملک کتب أولاً للإمام(علیه السّلام)مباشرة ، فرفض: (بلغ عبد الملک أن سیف رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند زین العابدین ، فبعث یستوهبه منه ویسأله الحاجة فأبی علیه ، فکتب إلیه عبد الملک یهدده وأنه یقطع رزقه من بیت المال فأجابه(علیه السّلام): أما بعد فإن الله ضمن للمتقین المخرج من حیث یکرهون والرزق من حیث لا یحتسبون ، وقال جل ذکره: إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوَّانٍ کَفُورٍ . فانظر أینا أولی بهذه الآیة؟!). انتهی.

أقول: لاحظ أن الإمام(علیه السّلام)لم یذکر أول الآیة: إِنَّ اللهَ یُدَافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا ، لأنه یشعر بمدحه لنفسه فی رسالته للطاغیة . أما سیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودرعه وقمیصه الذی علیه دمه فی أحُد ، وبقیة مواریث الأنباء(علیهم السّلام) ، فقد ثبت عندنا أن الله جمعها لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنها جمیع الکتب والصحف المنزلة ، وورَّثَها النبی بأمر ربه لعترته الطاهرة(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فهی عندهم علامة الإمامة الربانیة .

فیظهر أن عبد الملک سمع بذلک فأراد أن یستولی علی سیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ودرعه ، فکتب الی الإمام(علیه السّلام)ولما رفض أن یعطیه سلط علیه الحجاج ، فأعطاه الإمام(علیه السّلام)سیفاً ودرعاً آخر. وسیأتی ذکره فی سیرة الإمام الباقر(علیه السّلام)إن شاء الله وادعاء الحسنیین أنه عندهم .

الصهر وتستنجبه فی الولد ، فلا لنفسک نظرت ولا علی ولدک أبقیت، والسلام.

فکتب إلیه علی بن الحسین(علیه السّلام): أما بعد فقد بلغنی کتابک تعنفنی بتزوجی مولاتی ، وتزعم أنه کان فی نساء قریش من أتمجد به فی الصهر وأستنجبه فی الولد ، وإنه لیس فوق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مرتقیً فی مجد ولا مستزادٌ فی کرم ، وإنما کانت ملک یمینی خرجتْ عن یدی بأمر التمست فیه ثواب الله تعالی ، ثم ارتجعتها علی سنة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومن کان زکیاً فی دین الله فلیس یخلُّ به شئ من أمره ، وقد رفع الله بالإسلام الخسیسة وتمم به النقیصة وأذهب اللؤم ، فلا لؤم علی امرء مسلم ، إنما اللؤم لؤم الجاهلیة والسلام .

فلما قرأ الکتاب رمی به إلی ابنه سلیمان فقرأه فقال: یا أمیر المؤمنین لشد ما فَخَرَ علیک علی بن الحسین ! فقال: یا بنیَّ لا تقل ذلک فإنها ألسُنُ بنی هاشم التی تَفْلُقُ الصَّخر وتَغْرِفُ من بحر ! إن علی بن الحسین یا بنی یرتفع من حیث یتضع الناس). (الکافی:5/344 ، وصححنا فیه عبارة علی نسخة أعیان الشیعة:1/538، وکتاب زهر الآداب للقیروانی/44 ، ومناقب آل أبی طالب:3/300 ) .

الزبیر یشتمون عبد الله بن الزبیر !

فقدم کتابه علی هشام فأبی آل علی وآل عبد الله بن الزبیر وکتبوا وصایاهم فرکبت أخت لهشام إلیه وکانت جزلة عاقلة فقالت: یا هشام أتراک الذی یهلک عشیرته علی یده ! راجع أمیر المؤمنین . قال: ما أنا بفاعل !

قالت: فإن کان لا بد من أمر فمر آل علی یشتمون آل الزبیر ومر آل الزبیر یشتمون آل علی ! قال: هذه أفعلها ، فاستبشر الناس بذلک وکانت أهون علیهم ! وکان أول من أقیم إلی جانب المرمر الحسن بن الحسن ، وکان رجلاً رقیق البشرة علیه یومئذ قمیص کتان رقیقة ، فقال له هشام: تکلم بسب آل الزبیر فقال: إن لآل الزبیر رحماً أبلها ببلالها وأربها بربابها ، یا قوم مالی أدعوکم إلی النجاة وتدعوننی إلی النار؟! فقال هشام لحرسی عنده: إضربه فضربه سوطاً واحداً من فوق قمیصه فخلص إلی جلده فشرخه حتی سال دمه تحت قدمه فی المرمر ! ( أی فی مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند المنبر الشریف ) !

فقام أبو هاشم عبد الله بن محمد بن علی فقال: أنا دونه أکفیک أیها الأمیر! فقال فی آل الزبیر وشتمهم !

ولم یحضر علی بن الحسین کان مریضاً أو تمارض . ولم یحضر عامر بن عبد الله بن الزبیر ، فهمَّ هشام أن یرسل إلیه فقیل له إنه لا یفعل أفتقتله ، فأمسک عنه ! وحضر من آل الزبیر من کفاه ! وکان عامر یقول: إن الله لم یرفع شیئاً فاستطاع الناس خفضه ! أنظروا إلی ما یصنع بنو أمیة ، یخفضون علیاً ویغرون بشتمه ، وما یزیده الله بذلک إلا رفعة).

وروی القصة فی بغیة الطلب:5/2321، وسمط النجوم/1368، ونسب قریش/30، وفیه: (فمشی القوم بعضهم إلی بعض آل علی إلی آل الزبیر، وآل الزبیر إلی آل

ص: 161

علی فقالوا: إن هؤلاء یقیموننا غداً فیسب بعضنا بعضاً فیشتفون بذلک فالله والرحم ! فقال آل الزبیر لآل علی: أنتم تُقامون قبلنا فما قلتم فلنا مثله . فکان أول من أقیم حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب...فقام فی المرمر وهشام بن إسماعیل المخزومی علی المنبر والٍ لعبد

الملک بن مروان ، فقال: سُبَّ آل الزبیر ، فأبی..الخ.). انتهی.

أقول: مع أن عبد الملک أعقل بنی مروان ، فقد غلبه حقده وقدرته ، وقد قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (أصناف السکر أربعة: سکر الشباب ، وسکر المال وسکر النوم ، وسکر الملک ). (تحف العقول/124).

علی بن الحسین فتوعده وتهدده وأغلظ له ثم انظر ماذا یجیبک فاکتب به إلی ! ففعل الحجاج ذلک فقال له علی بن الحسین: إن لله فی کل یوم ثلاثمائة وستین لحظة ، وأرجو أن یکفینک فی أول لحظة من لحظاته . وکتب بذلک إلی عبد الملک ، فکتب به إلی صاحب الروم کتاباً فلما قرأه قال: لیس هذا من کلامه ، هذا من کلام عترة نبوته). انتهی.

أقول: من دهاء عبد الملک أنه أراد حفظ علاقته مع الإمام(علیه السّلام)فکتب الی جلوازه الحجاج أن یهدده ، لیستفید من جوابه ، فیکتب به الی ملک الروم !

وقد نسب الحُسَّاد القصة تارة الی محمد بن الحنفیة کما فی روایة ثانیة فی تاریخ دمشق:54/332 ، وتارة الی عبدالله بن الحسن ، کما فی روایة العقد الفرید/293، مع أنه رواها عنه فی البحار:46/132، عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ٍ.

ولعل القصة التالیة التی نسبوها الی خالد بن یزید بن معاویة ، کانت أیضاً مع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، فعندما خرج عبد الرحمن بن الأشعث فی إیران علی عبد الملک ، تخوف أن یکون هو صاحب رایات خراسان التی أخبر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن زوال ملک الأمویین یکون علی یدهم ! قال الطبری:6/78: ( أرسل عبد الملک إلی خالد بن یزید فأخبره فقال: أما إذا کان الفتق من سجستان فلیس علیک بأس ، إنما کنا نتخوف لو کان من خراسان ) ! انتهی. وإنما قلنا ذلک لأنه لم یعهد عن خالد بن یزید خبرته بالأحادیث وأخبار المهدی الموعود(علیه السّلام).

فقد هدد ملک الروم عبد الملک بسبب حذفه الطراز الرومی وهو کالختم أو (المارکة المسجلة)یطبع علی الورق فی صناعته وعلی بعض البضائع المهمة . وکان مکتوباً فیه إسم الآب والإبن والروح القدس ، فکتب عبد الملک بدله سورة التوحید ، فغضب ملک الروم وکتب الیه یهدده إن لم یرجع الطراز کما کان ، وکتب له یهدده بأن ینقش علی الدینار الرومی شتم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکانت معاملة المسلمین ما زالت بالدینار الرومی !

وملک الروم هو ملک القسطنطینیة ، وهو لاوی بن فلنط الذی کان معاصراً لعبد الملک ، کما فی مروج الذهب/746 ، وتاریخ دمشق:20/145، وغیرهما .

قال ابن عبد البر فی التمهید:22/170: (وفیها یعنی سنة ست وسبعین أمر عبد الملک بن مروان أن تنقش الدنانیر والدراهم... وزن الدنانیر قبل أن تضرب کانت اثنین وعشرین قیراطاً إلا حبة وکانت العشرة وزن سبعة .

وقال غیر الواقدی: کانت الدنانیر فی الجاهلیة وأول الإسلام بالشام وعند عرب الحجاز کلها رومیة تضرب ببلاد الروم علیها صورة الملک واسم الذی ضربت فی أیامه مکتوب بالرومیة ، ووزن کل دینار منها مثقال کمثقالنا هذا ، وهو وزن درهم ودانقین ونصف وخمسة أسباع حبة . وکانت الدراهم بالعراق وأرض المشرق کلها کسرویة علیها صورة کسری واسمه فیها مکتوب بالفارسیة ، ووزن کل

درهم منها مثقال ، فکتب ملک الروم واسمه لاوی بن فلفط إلی عبد الملک..) .

وقال البلاذری فی فتوح البلدان:1/283: (وکانت الأقباط تذکر المسیح فی رؤوس الطوامیر وتنسبه إلی الربوبیة تعالی الله علواً کبیراً ، وتجعل الصلیب مکان بسم الله الرحمن الرحیم . فلذلک کره ملک الروم ما کره واشتد علیه تغییر

ص: 164

عبد الملک ما غیره ). انتهی.

وقال الشهید فی الذکری: (المعتبر فی الدنانیر المثقال ، وهو لم یختلف فی الإسلام ولا قبله ، وفی الدرهم ما استقر علیه فی زمن بنی أمیة ، بإشارة زین العابدین(علیه السّلام)بضم الدرهم البغلی إلی الطبری وقسمتهما نصفین، فصار الدرهم ستة دوانیق ، وکل عشره سبعة مثاقیل، ولا عبرة بالعدد فی ذلک). (وسائل الشیعة:9/149، ونحوه البیان/185).

ومعناه أن الإمام(علیه السّلام)أمر عبد الملک أن لایهتم بتهدید هرقل وأن یُصدر دیناراً ودراهم وطنیة ، ویلزم المسلمین بالتعامل بها ، ویبطل التعامل بالدینار الرومی کلیاً . ویوحد الدراهم لیحل بذلک مشکلة اختلاف وزنها فی نفس الوقت .

وقد نسبت بعض روایات مصادر السنیین ذلک الی الإمام محمد الباقر(علیه السّلام)، لکن المتفق علیه أن الحادثة وقعت فی سنة ست وسبعین کما نص علیه ابن عبد البر وغیره ، ومعناه أنها کانت فی زمن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لأنه توفی سنة بضع وتسعین ، ومات عبد الملک قبله فی سنة ست وثمانین .

والظاهر أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أرسل الی عبد الملک ولده الإمام محمد الباقر(علیه السّلام)لمعالجة المشکلة والإشراف علی مواصفات الدینار الإسلامی ، وتوحید الدرهم وطریقة السبک الدقیقة ، فنسب الرواة الموقف الیه .

ولذلک شبیه عندما طلب ابن عبد الملک من الإمام الباقر(علیه السّلام)أن یحضر الی الشام لمناظرة قدری أعیاهم ، فاعتذر عن السفر وأرسل له ولده الإمام الصادق(علیه السّلام)فناظره وخصمه بقوله تعالی: وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ . (تفسیر العیاشی:1/23).

وأشهر النصوص لمسألة العملة والطراز فی مصادر التاریخ ، ما رواه البیهقی فی المحاسن المساوئ/348 ، عن الکسائی النحوی، قال: (دخلت علی الرشید

ص: 165

ذات یوم وهو فی إیوانه ، وبین یدیه مال کثیر قد شق عنه البدر شقاً ، وأمر بتفریقه فی خدم الخاصة ، وبیده درهم تلوح کتابته وهو یتأمله وکان کثیراً ما یحدثنی فقال: هل علمت من أول من سنَّ هذه الکتابة فی الذهب والفضة؟ قلت: یا سیدی هذا عبد الملک بن مروان . قال: فما کان السبب فی ذلک؟ قلت: لا علم لی ، غیر أنه أول من أحدث هذه الکتابة . فقال: سأخبرک ، کانت القراطیس للروم ، وکان أکثر من بمصر نصرانیاً علی دین الملک ملک الروم ، وکانت تطرز بالرومیة وکان طرازها (أباً وإبناً وروحاً قدیشا) فلم یزل کذلک صدر الإسلام کله یمضی علی ما کان علیه ، إلی أن ملک عبد الملک فتنبه علیه وکان فطناً ، فبینا هو ذات یوم إذ مر به قرطاس فنظر إلی طرازه ، فأمر أن یترجم بالعربیة ففعل ذلک فأنکره وقال: ما أغلظ هذا فی أمر الدین والإسلام أن یکون طراز القراطیس وهی تحمل فی الأوانی والثیاب وهما تعملان بمصر وغیر ذلک مما یطرز من ستور وغیرها ، من عمل هذا البلد علی سعته وکثرة ماله وأهله تخرج منه

هذه القراطیس ، فتدور فی الآفاق والبلاد وقد طرزت بشرک مثبت علیها ! فأمر بالکتاب إلی عبد العزیز بن مروان وکان عامله بمصر بإبطال ذلک الطراز علی ما کان یطرز به من ثوب وقرطاس وستر وغیر ذلک وأن یأخذ صُنَّاع القراطیس بتطریزها بصورة التوحید، وشهد الله أنه لا إله إلا هو . وهذا طراز القراطیس خاصة إلی هذا الوقت لم ینقص ولم یزد ولم یتغیر .

وکتب إلی عمال الآفاق جمیعاً بإبطال ما فی أعمالهم من القراطیس المطرزة بطراز الروم ومعاقبة من خالف ، فلما أثبتت القراطیس بالطراز المحدث بالتوحید وحمل إلی بلاد الروم منها، انتشر خبرها ووصل إلی ملکهم فترجم له ذلک الطراز فأنکره وغلظ علیه فاستشاط غضباً ، وکتب إلی عبد الملک: إن

ص: 166

عمل القراطیس بمصر وسائر ما یطرز هناک ، للروم ، ولم یزل یطرز بطراز الروم إلی أن أبطلته ، فإن کان من تقدمک من الخلفاء قد أصاب فقد أخطأت وإن کنت قد أصبت فقد أخطأوا ، فاختر من هاتین الخلتین أیتهما شئت وأحببت ، وقد بعثت إلیک بهدیة تشبه محلک وأحببت أن تجعل رد ذلک الطراز إلی ما کان علیه فی جمیع ما کان یطرز من أصناف الأعلاق حاجة أشکرک علیها ، وتأمر بقبض الهدیة ، وکانت عظیمة القدر .

فلما قرأ عبد الملک کتابه رد الرسول وأعلمه أن لا جواب له ولم یقبل الهدیة ، فانصرف بها إلی صاحبه ، فلما وافاه أضعف الهدیة ورد الرسول إلی عبد الملک وقال: إنی ظننتک استقللت الهدیة فلم تقبلها ولم تجبنی عن کتابی فأضعفت لک الهدیة ، وأنا أرغب إلیک فی مثل ما رغبت فیه من رد هذا الطراز إلی ما کان علیه أولاً . فقرأ عبد الملک الکتاب ولم یجبه ورد الهدیة .

فکتب إلیه ملک الروم یقتضی أجوبة کتبه ویقول: إنک قد استخففت بجوابی وهدیتی ولم تسعفنی بحاجتی ، فتوهمتک استقللت الهدیة فأضعفتها فجریت علی سبیلک الأول ، وقد أضعفتها ثالثة وأنا أحلف بالمسیح لتأمرن برد الطراز إلی ما کان علیه أو لآمرن بنقش الدنانیر والدراهم، فإنک تعلم أنه لا ینقش شئ منها إلا ما ینقش فی بلادی ، ولم تکن الدراهم والدنانیر نقشت فی الإسلام ، فینقش علیها من شتم نبیک ما إذا قرأته ارفضَّ جبینک له عرقاً ! فأحب أن تقبل هدیتی وترد الطراز إلی ما کان علیه وتجعل ذلک هدیة بررتنی بها ، وتبقی علی الحال بینی وبینک .

فلما قرأ عبد الملک الکتاب غلظ علیه وضاقت به الأرض وقال: أحسبنی أشأم مولود ولد فی الإسلام ، لأنی جنیت علی رسول الله (ص) من شتم هذا

ص: 167

الکافر ما یبقی غابر الدهر ، ولا یمکن محوه من جمیع مملکة العرب ! إذ کانت المعاملات تدور بین الناس بدنانیر الروم ودراهمهم . وجَمَعَ أهل الإسلام واستشارهم فلم یجد عند أحد منهم رأیاً یعمل به ، فقال له روح بن زنباع(وهو ندیم عبد الملک): إنک لتعلم الرأی والمخرج من هذا الأمر ولکنک تتعمد ترکه ! فقال: ویحک من؟ قال: الباقر من أهل بیت النبی(ص) ! قال: صدقت ولکنه أرتج علیَّ الرأی فیه ، فکتب إلی عامله بالمدینة: أن أشخص إلی محمد بن علی بن الحسین مکرماً ومتعه بمائتی ألف درهم لجهازه وبثلاثمائة ألف درهم لنفقته وأزح علته فی جهازه وجهاز من یخرج معه من أصحابه ، واحتبس الرسول قبله إلی موافاته علیَّ .

فلما وافی أخبره الخبر ، فقال له علیٌّ(هکذا ولعل أصله محمد بن علی): لا یعظمنَّ هذا علیک فإنه لیس بشئ من جهتین: إحداهما أن الله جل وعز لم یکن لیطلق ما یهددک به صاحب الروم فی رسول الله (ص) . والأخری وجود الحیلة فیه . قال: وما هی؟ قال: تدعو فی هذه الساعة بصناع یضربون بین یدیک سککاً للدراهم والدنانیر وتجعل النقش علیها سورة التوحید وذکر رسول الله (ص) أحدهما فی وجه الدرهم والدینار والآخر فی الوجه الثانی ، وتجعل فی مدار الدرهم والدینار ذکر البلد الذی یضرب فیه ، والسنة التی تضرب فیها تلک الدراهم والدنانیر ، وتعمد إلی وزن ثلاثین درهماً عدداً من الثلاثة الأصناف التی العشرة منها عشرة مثاقیل وعشرة منها وزن ستة مثاقیل وعشرة منها وزن خمسة مثاقیل فتکون أوزانها جمیعاً واحداً وعشرین مثقالاً ، فتجزئها من الثلاثین فتصیر العدة من الجمیع وزن سبعة مثاقیل، وتصبُّ سنجات من قواریر لا تستحیل إلی زیادة ولا نقصان، فتضرب الدراهم علی وزن عشرة، والدنانیر علی وزن سبعة مثاقیل.

ص: 168

وکانت الدراهم فی ذلک الوقت إنما هی الکسرویة التی یقال لها الیوم البغلیة لأن رأس البغل ضربها لعمر بن الخطاب بسکة کسرویة فی الإسلام مکتوب علیها صورة الملک وتحت الکرسی مکتوب بالفارسیة: نوش خر. أی کل هنئیاً . وکان وزن الدرهم منها قبل الإسلام مثقالاً ، والدراهم التی کان وزن العشرة منها وزن ستة مثاقیل والعشرة وزن خمسة .

ففعل عبد الملک ذلک ، وأمره محمد بن علی بن الحسین أن یکتب السکک فی جمیع بلدان الإسلام ، وأن یتقدم إلی الناس فی التعامل بها ، وأن یتهددوا بقتل من یتعامل بغیر هذه السکک من الدراهم والدنانیر وغیرها ، وأن تبطل وترد إلی موضع العمل ، حتی تعاد علی السکک الإسلامیة .

ففعل عبد الملک ذلک ، ورد رسول ملک الروم إلیه یعلمه بذلک ویقول: إن الله جل وعز مانعک مما قدرت أن تفعله ، وقد تقدمت إلی عمالی فی أقطار الأرض بکذا وکذا ، وبإبطال السکک والطراز الرومیة .

فقیل لملک الروم: إفعل ما کنت تهددت به ملک العرب . فقال: إنما أردت أن أغیظه بما کتبت به إلیه لأنی کنت قادراً علیه والمال وغیره برسوم الروم ، فأما الآن فلا أفعل لأن ذلک لا یتعامل به أهل الإسلام ! وامتنع من الذی قال وثبت ما أشار به محمد بن علی بن الحسین إلی الیوم). وقد فصَّل الموضوع السید الأمین فی أعیان الشیعة:1/99 ، والدمیری فی حیاة الحیوان/101 ، والإتلیدی فی إعلام الناس بما وقع للبرامکة/282 ، ورواه مختصراً ابن الفرا فی رسل الملوک/78 ، وغیرهم .

الهامش . قال فی الدرجات الرفیعة/586: (حدث ابن قتیبة قال: بلغنی أن کثیراً دخل علی عبد الملک بن مروان فسأله عن شئ فأخبره به ، فقال بحق علی بن أبی طالب إنه کما ذکرت؟ فقال: یا أمیر المؤمنین لو سألتنی بحقک لصدقتک ! قال: لاأسألک إلا بحق أبی تراب ! فحلف له به فرضی.. ولما عزم عبد الملک علی الخروج إلی حرب الزبیر أنشدته زوجته عاتکة بنت یزید بن معاویة أن لا یخرج بنفسه ویبعث غیره فأبی ، فلم تزل تلح علیه فی المسألة وهو یمتنع من الإجابة ، فلما یئست منه بکت وبکی من حولها من جواریها وحواشیها ، فقال عبد الملک: قاتل الله کُثَیِّراً کأنه رأی موقفنا هذا حین قال:

إذا ما أراد الغزو لم یَثْنِ همَّهُ فتاةٌ علیها نظم در یزینها

نهته فلما لم تر النهیَ عاقهُ بکت فبکی مما شجاها قطینها

ثم عزم علیها أن تقصر فأقصرت وخرج لقصده ، فنظر إلی کُثَیِّر فی ناحیة عسکره یسیر مطرقاً فدعا به..فقال: ذکرتُ الساعة بیتین من شعرک فإن أصبتَ ما هما فلک حکمک ! فقال: نعم أردت الخروج فبکت عاتکة وبکی حشمها فذکرت قولی: إذا ما أراد العزم..الخ. فقال: أصبت فاحتکم فأعطاه ما أراد .

ثم نظر إلیه عبد الملک یسیر فی عرض الموکب متفکراً فقال: علیَّ یا ابن أبی جمعة فقال: إن عرفتک فی أی شئ کنت تفکر فلی حکمی ! فقال: نعم . قال: کنت تقول أنا فی شر حال ، خرجت فی جیش من أهل النار لیس علی ملتی ولا مذهبی ، یسیر إلی رجل من أهل النار لیس علی ملتی ولا علی مذهبی یلتقی الخیلان فتصیبنی سهم غرب فأتلف ، فما هذا؟!

فقال:والله یا أمیر المؤمنین ما أخطأتَ ما کان فی نفسی فاحتکم! قال: حکمی أن أصلک فی عشرة آلاف درهم وأردک إلی منزلک فأمر له بذلک).والأغانی:9/29.

ص: 170

وفی مروج الذهب:1/787: (عن الصلت بن دینار ، قال: سمعت الحجاج یقول: قال الله تعالی: فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ . فهذه لله وفیها مثویة. وقال: وَاسْمَعُوا وَأَطِیعُوا(التغابن:16) وهذه لعبدالله وخلیفة الله ونجیب الله عبد الملک ، أما والله لو أمر الناس أن یدخلوا فی هذا الشعب فدخلوا فی غیره ، لکانت دماؤهم لی حلالاً !

عذیری من أهل هذه الحمراء ، یلقی أحدهم الحجر إلی الأرض ویقول: إلی أن یبلغها یکون فرج الله ، لأجعلنهم کالرسم الداثر وکالأمس الغابر !

عذیری من عبد هذیل یقرأ القرآن کأنه رجز الأعراب ، أما والله لو أدرکته لضربت عنقه ! یعنی عبد الله بن مسعود !

من عذیری من سلیمان بن داود یقول لربه: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَهَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی، کان والله فیما علمت عبداً حسوداً بخیلاً). انتهی.

أقول: لم یفهم الحجاج الغلیظ الذهن عصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) وأن الله تعالی کان أخبر سلیمان عن ملک خاص ، یجعله نمودجاً للناس قبل حکم الإمام المهدی(علیه السّلام)ولا یتکرر ، فدعا أن یکون هو صاحبه !

وقصص کفر الحجاج وطغیانه کثیرة ! ففی نفس المصدر: قال الحجاج یوماً لعبد الله بن هانئ ، وهو رجل من أوَد حی من الیمن...شهد معه تحریق البیت وکان من أنصاره وشیعته: والله ما کافأناک بعد... ثم روی إجبار الحجاج رئیس قبیلة فزارة ورئیس قبیلة همدان أن یزوجاه بنتیهما ، ثم قال له: (قد زوجتک بنت سید بنی فزارة وابنة سید همدان وعظیم کهلان وما أوَد هنالک ! فقال: لا تقل أصلح الله الأمیر ذلک فإن لنا مناقب ما هی لأحد من العرب ! قال: وما هی هذه المناقب؟ قال: ما سُبَّ أمیر المؤمنین عثمان فی ناد لنا قط ، قال: هذه والله منقبة ! قال: وشهد منا صفین مع أمیر المؤمنین معاویة سبعون رجلاً ، وما شهدها مع أبی تراب منا إلا رجل واحد وکان والله ما علمته امرأ سوء ! قال: وهذه والله منقبة ! قال: وما منا أحد تزوج امرأة تحب أبا تراب ولا تتولاه ، قال: وهذه والله منقبة !

ص: 172

قال: وما منا امرأة إلا نذرت إن قتل الحسین أن تنحر عشر جزائر لها ففعلت ، قال: وهذه والله منقبة ! قال: وما منا رجل عرض علیه شتم أبی تراب ولعنه إلا فعل وقال وأزیدکم ابنیه الحسن والحسین وأمهما فاطمة ! قال: وهذه والله منقبة ! قال: وما أحد من العرب له من الملاحة والصباحة ما لنا ، وضحک ! وکان دمیماً شدید الأدمة ، مجدراً فی رأسه ، أعجر ، مائل الشدق ، أحول ، قبیح الوجه ، وحش المنظر).انتهی. وعقاب الله لهذا الناصبی أشد وأخزی !

وقد زاد الحجاج فی بغض أهل البیت(علیهم السّلام) علی أسیاده بنی أمیة ، فکان ملکیاً أکثر من مَلِکه عبد الملک ! وقد کتب له یستأذنه أن یقتل الإمام(علیه السّلام)فلم یقبل خوفاً علی ملکه! فقتل الحجاج خواص أصحاب الإمام(علیه السّلام)کیحیی بن أم الطویل(الکافی:2/380) وسعید بن حبیر ، وعدداً من الأخیار وسیأتی ذکر بعضهم !

وفی تاریخ الیعقوبی:2/272: (وختم (الحجاج) أعناق قوم من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیذلهم بذلک ،منهم جابر بن عبد الله ، وأنس بن مالک ، وسهل بن سعد الساعدی ، وجماعة معهم . وکانت الخواتیم رصاصاً) .

وفی الطبری:5/35: (واستخف بأصحاب رسول الله (ص) فختم فی أعناقهم ) .

ومع کفر الحجاج وبغضه لأهل البیت(علیهم السّلام) ، فقد فقد حدثت له آیة اضطر معها الی أن یطلب من الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أن یضع الحجر الأسود فی محله ، وذلک عندما أعاد بناء الکعبة سنة أربع وسبعین(أبو الفداء/251) ، بعد أن قَتَل عبدالله بن الزبیر وتهدمت الکعبة من ضرب جیشه وقبله جیش یزید .

ص: 173

ففی الکافی:4/222، بسند صحیح عن أبان بن تغلب قال: (لما هدم الحجاج الکعبة فرَّق الناس ترابها ، فلما صاروا إلی بنائها فأرادوا أن یبنوها خرجت علیهم حیَّةٌ فمنعت الناس البناء حتی هربوا ، فأتوا الحجاج فأخبروه فخاف أن یکون قد مُنع بناءها ، فصعد المنبر ثم نشد الناس وقال: أنشد الله عبداً عنده مما ابتلینا به علم لما أخبرنا به ، قال: فقام إلیه شیخ فقال: إن یکن عند أحد علم فعند رجل رأیته جاء إلی الکعبة فأخذ مقدارها ثم مضی ! فقال الحجاج: من هو؟ قال: علی بن الحسین ! فقال: معدن ذلک ! فبعث إلی علی بن الحسین فأتاه فأخبره ما کان من منع الله إیاه البناء ، فقال له علی بن الحسین: یا حجاج عمدت إلی بناء إبراهیم وإسماعیل فألقیته فی الطریق وانتهبته ، کأنک تری أنه تراث لک ! إصعد المنبر وأنشد الناس أن لا یبقی أحد منهم أخذ منه شیئاً إلا رده . قال: ففعل فأنشد الناس أن لا یبقی منهم أحد عنده شئ إلا رده ، قال: فردوه فلما رأی جمع التراب أتی علی بن الحسین فوضع الأساس وأمرهم أن یحفروا . قال: فتغیبت عنهم الحیة ، وحفروا حتی انتهوا إلی موضع القواعد ، قال لهم علی بن الحسین: تنحوا فتنحوا فدنا منها فغطاها بثوبه ثم بکی ، ثم غطاها بالتراب بید نفسه ، ثم دعا الفعلة فقال: ضعوا بناءکم ، فوضعوا البناء فلما ارتفعت حیطانها أمر بالتراب فقلب فألقی فی جوفها ، فلذلک صار البیت مرتفعاً یصعد إلیه بالدرج ) . والفقیه:2/193، والعلل:2/448 ، والمناقب:3/281.

وفی الخرائج:1/268، ( أن الحجاج بن یوسف لما خرب الکعبة بسبب مقاتلة عبد الله بن الزبیر ثم عمروها ، فلما أعید البیت وأرادوا أن ینصبوا الحجر الأسود ، فکلما نصبه عالم من علمائهم أو قاض من قضاتهم أو زاهد من زهادهم یتزلزل ویقع ویضطرب ولا یستقر الحجر فی مکانه . فجاءه علی بن

ص: 174

الحسین(علیه السّلام)وأخذه من أیدیهم وسمی الله ثم نصبه فاستقر فی مکانه ، وکبَّر الناس). وفی الفقیه:2/247 ، أن الحجاج لما فرغ من بناء الکعبة سأل علی بن الحسین أن یضع الحجر فی موضعه ، فأخذه ووضعه فی موضعه ).

وفی کامل الزیارات/18، فی قصة سرقة القرامطة للحجر الأسود وإرجاعه ونصب الإمام المهدی(علیه السّلام)له فی مکانه ، قال: (ینصبه فی مکانه الحجة فی الزمان(علیه السّلام)کما فی زمان الحجاج وضعه زین العابدین(علیه السّلام)فی مکانه فاستقر...) . انتهی.

أقول: إقرأ جیداً قول ذلک الشیخ المکی فی روایة الکافی الصحیحة: (إن یکن عند أحد علم فعند رجل رأیته جاء إلی الکعبة فأخذ مقدارها ثم مضی ! فقال الحجاج: من هو؟

قال: علی بن الحسین ! فقال: معدن ذلک) ، فهو یدل علی أن الإمام(علیه السّلام)کان معنیاً ببناء الکعبة وأنها جاء وقاس أساسها . کما یدل علی أسرار أودعها الله تعالی فی الکعبة وبقعتها والحجر الأسود ، وبعض أحکامها، وارتباط أمرها بأهل بیت الله تعالی وبیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وأخیراً ، فقد قال عمر بن عبد العزیز: ( لو جاءت کل أمة بخبیثها وجئنا بالحجاج ، لزدنا علیهم )! (نثر الدرر للآبی/286). ونسی عمر أن الحجاج عبدٌ مأمورٌ لجده عبد الملک ، فخبثه فرعٌ من خبثه !

وأسلمت صفیة وأولادها وهاجروا الی المدینة ، واستشهد ابنها السائب فی حرب الیمامة ، واشتهر الزبیر وتزوج بأسماء بنت أبی بکر . وکان فی جوِّ أخواله بنی هاشم ، واعتبر السقیفة مؤامرة علی وصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالخلافة لعلی والعترة(علیهم السّلام) ، وکان موقفه شدیداً ضد أبی بکر وعمر ، وشهر سیفه فی وجه الذین جاؤوا الی بیت علی(علیه السّلام)لأخذ البیعة ، ومنهم عمر وخالد وغیرهما . (سیر الذهبی:2/271

، والطبقات:4/119، والمحبر/189 ، والوافی:15/64، وراجع شرح الأخبار:3/220 ، والبحار:22/262 ، وقاموس الرجال:12/289) .

لکن الزبیر تغیر رأساً علی عقب ، عندما استطاعت زوجته أسماء وابنه عبدالله ، أن یؤثرا علیه ویحولاه الی صدیق للسلطة والحزب القرشی ، فأخذ یبتعد عن أخواله بنی هاشم الی أن صار عدواً لهم ! (فکان علیٌّ یقول: ما زال الزبیر منا أهل البیت حتی نشأ له عبد الله).(أسد الغابة:3/162) . وفی الخصال/157:(حتی أدرک فرخه فنهاه عن رأیه). وفی الإمامة والسیاسة:1/14: (حتی نشأ بنوه فصرفوه عنا). وفی الأصول الستة عشر/23، (ولقد حلق رأسه وهو یقول لانبایع إلا علیاً). أی کان مستمیتاً أیام السقیفة ، قبل أن یتحول الی العکس !

وکانت عاقبته أنه بایع علیاً(علیه السّلام)ثم نکث بیعته وخرج مع طلحة وعائشة الی البصرة لحربه ، فطلبه علی(علیه السّلام)قبل أن یلتحم القتال وذکَّره بحدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فانسحب عائداً الی المدینة ، ورافقه شخص یدعی ابن جرموز وقتله !

فکان کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکَاثاً . أعاذنا الله من سوء العاقبة !

أما ابنه عبدالله بن الزبیر فکان تابعاً لأمه أسماء وخالته عائشة ، ولم ینسحب من معرکة الجمل مع أبیه ، بل واصلها مع خالته بحماس ، ونجا بأعجوبة من سیف مالک الأشتر(رحمه الله)وجرح جرحاً بلیغاً فی رأسه ، وعندما انتصر علیهم أمیر

ص: 176

المؤمنین(علیه السّلام)عفا عنهم جمیعاً . قال فی شرح النهج:4/79: (وعبد الله هو الذی حمل الزبیر علی الحرب وهو الذی زیَّن لعائشة مسیرها إلی البصرة ، وکان سباباً فاحشاً یبغض بنی هاشم ویلعن ویسب علی بن أبی طالب). انتهی.

وعندما خرج ابن الزبیر علی یزید وتحصن فی الکعبة ،کان شدیداً علی بنی هاشم أکثر من شدته علی بنی أمیة ! حتی أنه هدد من کان منهم فی مکة بالحرق إن لم یبایعوه ! وکان بینه وبین ابن عباس سجالات ، منها قول ابن عباس فی خطبة له: (وا عجباً کل العجب لابن الزبیر ! یعیب بنی هاشم وإنما شَرُفَ هو وأبوه وجده بمصاهرتهم ، أما والله إنه لمسلوبُ قریش ! ومتی کان العوام بن خویلد یطمع فی صفیة بنت عبد المطلب ؟! قیل للبغل: من أبوک یا بغل؟ فقال: خالی الفَرَس . ثم نزل ). (شرح النهج:20/129) .

وتقدم أنه سجن بنی هاشم ومنهم ابن عباس فی مکة وهددهم بحرق السجن علیهم إن لم یبایعوه! وأنه ترک ذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کلیاً فی خطبه وصلاته ! وأجاب من استنکر علیه: (إن له أُهَیْلَ سوء إذا ذکر استطالوا ومدوا أعناقهم لذکره) ! (الصحیح من السیرة:2/153، عن العقد الفرید:4/413، وأنساب الأشراف:4/28 ، وغیرهما).

وفی تاریخ الیعقوبی:2/261: (وتحامل عبد الله بن الزبیر علی بنی هاشم تحاملاً شدیداً ، وأظهر لهم العداوة والبغضاء ، حتی بلغ ذلک منه أن ترک الصلاة علی محمد فی خطبته ! فقیل له: لم ترکت الصلاة علی النبی؟! فقال: إن له أهل سوء یشرئبون لذکره ویرفعون رؤوسهم إذا سمعوا به) .

وقال لابن عباس: (لقد کتمت بغضک وبغض أهل بیتک مذ أربعین سنة ! فقال ابن عباس: ذلک والله أبلغ إلی جاعریتک ! بُغضی والله أضرک وآثمک إذ دعاک إلی ترک الصلاة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خطبک ،

فإذا عوتبتَ علی ذلک قلت إن له

ص: 177

أهیل سوء فإذا صلیتُ علیه تطاولت أعناقهم وسمت رؤوسهم ! فقال ابن الزبیر: أخرج عنی فلا تقربنی ! قال: أنا أزهد فیک من أن أقربک ولأخرجن عنک خروج من یذمک ویقلیک ، فلحق بالطائف فلم یلبث یسیراً حتی توفی). (أنساب الأشراف/857 ) . ومعنی جاعریتک: أنه لایشبه خؤولته بنی هاشم فهو کجعرور التمر ) .

وسبب تخوف الإمام(علیه السّلام)أن ابن الزبیر کان أکثر قسوة من طغاة الأمویین ، وأشد بغضاً لأهل البیت(علیه السّلام) ! وکانت أیامه ملیئة بالبطش والتصرفات غیر المنطقیة ، فی کل المناطق التی حکمها فی الیمن والحجاز والعراق .

قال مطرف بن عبدالله: (لبثتُ فی فتنة بن الزبیر تسعاً ما أُخْبِرْتُ فیها بخیر ، ولا استخبرت فیها عن خیر).(الطبقات:7/142) . وقال فی تاریخ دمشق:28/245: (فکانت فتنة ابن الزبیر من لدن موت یزید بن معاویة إلی أن قتل تسع سنین وثلاثة أشهر وعشر لیال، وکان ابن الزبیر آدم نحیفاً لیس بالطویل ولا بالقصیر). انتهی.

وکان الإمام(علیه السّلام)یتجنب الإحتکاک بابن الزبیر ، فلم یسکن أیام ثورة أهل المدینة علی یزید فی مکة کما فعل ابن عمر وابن عباس وابن الحنفیة وغیرهم ، ممن لم یشارک أهل المدینة فی ثورتهم . ویظهر أن الإمام(علیه السّلام)کان فی تلک الفترة یوزع وقته بین المدینة وینبع والبادیة ، حسب ما یقتضی الوضع ، وقد حرص فی أیام دخول جیش یزید الی المدینة أن یکون فیها .

ونلاحظ أن بعض آل الزبیر یروی عن الإمام(علیه السّلام)کخالد بن الزبیر وأولاده ، ففی شعب البیهقی:2/74، عن (خالد بن الزبیر عن علی بن الحسین عن أبیه عن علی بن أبی طالب قال قال رسول الله (ص): إنما تکون الصنیعة إلی ذی دین أو حسب. وجهاد الضعفاء الحج . وجهاد المرأة حسن التبعل لزوجها . والتودد نصف الدین . وما عال امرؤ اقتصد . واستنزلوا الرزق بالصدقة . وأبی الله أن یجعل أرزاق عباده المؤمنین من حیث یحتسبون . وقال مرة أخری: وما عال امرؤ قط علی إقتصاد). والمقاصد الحسنة للسخاوی/58 وغیره .

وفی تاریخ الذهبی:6/437: (وقال الزبیر بن بکار: ثنا عمی ومحمد بن الضحاک ومن لا أحصی ، أن علی بن الحسین قال: ما أودُّ أن لی بنصیبی من الذل حُمْرَ

ص: 179

النعم). انتهی. وترجموا لابن الزبیر هذا وضعفوه ! قال الذهبی فی سیره:1/640: (خالد بن محمد من آل الزبیر ، عن علی بن الحسین . قال البخاری منکر الحدیث . وقال أبو حاتم: مجهول)..الخ.

أقول: یدل هذا النص وغیره علی أن بعض آل الزبیر کانت لهم صلات مع أهل البیت(علیهم السّلام) وبعضهم شخصیات کعامر بن عبدالله بن الزبیر ، لکن أکثرهم کانوا علی مذهب عبدالله بن الزبیر ومذهب أبیه الذی مات علیه .

لکن آیة الله المیلانی مد ظله لم یستثن من آل الزبیر أحداً فحکم فی رسالته فیرد خطبة علی(علیه السّلام)لبنت أبی جهل بأن کل أولاد الزبیر کانوا معادین لأهل البیت(علیهم السّلام) . وأن قصة خطبة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لبنت أبی جهل المزعومة من وضعهم ! وأنهم جمیعاً فی النصب سواء ، وإن اشتهر من بینهم عبدالله وظهر بغضه وعداؤه لأهل البیت(علیهم السّلام) أکثر من إخوته !

وکان الإمام(علیه السّلام)یتحمل أذی آل الزبیر، ففی تذکرة ابن حمدون/303: (قال رجل لرجل من آل الزبیر کلاماً أقذع فیه ، فأعرض الزبیری عنه ، ثم دار کلام فسبَّ الزبیری علی بن الحسین فلم یجبه ، فقال له الزبیری: ما یمنعک من جوابی؟ فقال علی: ما منعک من جواب الرجل) !

وقال له رجل سبه فلم یلتفت إلیه: إیاک أعنی، فقال له: وعنک أعرض ! (کشف الغمة:2/319، ونثر الدرر/156 ، والبحار:46/101).

ومع کل مساوئ ابن الزبیر تری کثیراً من علماء المذاهب ، خاصة الحنابلة ، حکموا بأنه خلیفة شرعی ، وبأن مروان بن الحکم کان باغیاً خارجاً علیه ! ولذا لاتصح عندهم خلافة مروان ولا ابنه عبد الملک قبل أن یقتل ابن الزبیر ! فهو عندهم خارج باغ واجب القتل الی اللحظة التی قتل فیها ابن الزبیر عند الکعبة

ص: 180

فأکرمه الله فجعله خلیفة لخاتم أنبیائه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

قال الذهبی فی تاریخه:6/132: (عبد العزیز بن مروان أبو الأصبغ الأموی ، أمیر مصر وولی عهد المؤمنین بعد أخیه عبد الملک بعهد من مروان ، إن صححنا خلافة مروان ، فإنه خارج علی ابن الزبیر باغ ،فلا یصح عهده إلی ولدیه ، إنما تصح إمامة عبد الملک من یوم قتل ابن الزبیر) !

وقال فی عون المعبود:11/246: (فالتحقیق فی هذه المسألة أن یُعْتَبَروا(أی أن یعد الأئمة الإثنا عشر) بمعاویة وعبد الملک وبنیه الأربع وعمر بن عبد العزیز وولید بن یزید بن عبد الملک بعد الخلفاء الأربعة الراشدین . وقد نقل عن الإمام مالک أن عبد الله بن الزبیر أحق بالخلافة من مخالفیه ، ولنا فیه نظر ، فإن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قد ذکرا عن النبی(ص) ما یدل علی أن تسلط ابن الزبیر واستحلال الحرم به مصیبة من مصائب الأمة ! أخرج حدیثهما أحمد عن قیس بن أبی حازم قال: جاء ابن الزبیر إلی عمر بن الخطاب یستأذنه فی الغزو فقال عمر: أجلس فی بیتک فقد غزوت مع رسول الله (ص) ، قال فرد ذلک علیه فقال له عمر فی الثالثة أو التی تلیها: أقعد فی بیتک ، والله إنی لأجد بطرف المدینة منک ومن أصحابک أن تخرجوا فتفسدوا علی أصحاب محمد (ص) أخرجه الحاکم . فمن لفظه بطرف المدینة یُفهم أن واقعة الجمل غیر مرادة هاهنا ، بل المراد خروجه للخلافة... ولم ینتظم أمر الخلافة علیه).

ص: 181

عن عمر بن عبد العزیز ، فقال: أما علمت أن لکل قوم نجیبة وأن نجیبة بنی أمیة عمر بن عبد العزیز ، وإنه یبعث یوم القیامة أمة وحده). وتهذیب الکمال:21/439، وتذکرة الحفاظ:1/119، وسیر الذهبی:5/120، وحلیة الأولیاء:5/254، وأکثر من ترجم له .

لکن التقییم الصحیح له ما تقدم أنه مترف فاسق ، یستغفر له أهل الأرض ویلعنه أهل السماء ، وقد جری ذکره بعد موته عند الشریف الرضی(رحمه الله)فقال:

دیرَ سمعانَ لا عَدَتْکِ العَوادی فخیرُ مَیْتٍ من آل مروانَ مَیْتُکْ دیرَ سمعان فیک مأوی أبی حفص فوُدِّی لو أنَّنی آویتُکْ یا بنَ عبد العزیز لو بکت العینُ فتیً من أمیة لبکیتُک غیر أنی أقول إنک قد طبتُ وإن لم یطبْ ولم یَزْکُ بیتُک أنتَ نزِّهتنا عن السَّبِّ واللعن فلو أمکن الجزاءُ جزیتک وعجیبٌ أنی قلیت بنی مروان طرّاً وأننی ما قلیتُک ولوَ انی رأیت قبرَک لاستحییتُ من أن أُرَی وما حییتک)

(النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة/107، ودیر سمعان مکان قرب حمص فیه قبره ).

وقد أکثروا من مدح عمر بن العزیز بأنه کان عادلاً ، وبأنه أصدر مرسوماً ألغی مرسوم معاویة بوجوب لعن علی(علیه السّلام)فی صلوات الجمعة وغیرها ، لکن لعن الأمویین وأتباعهم بقی بعد ابن عبد العزیز ، فی کثیر المناطق !

ومهما بلغ عمر بن عبد العزیز فلیس هو أفضل من المأمون الذی کان متخصصاً فی الإمامة ، منظراً لها ، مناظراً فیها ! ومع ذلک ارتکب قتل الإمام الرضا(علیه السّلام)خوفاً من تعلق الناس به ، وانقلابهم علی بنی العباس !

وقد روی له المؤرخون والمحدثون مناظرات علمیة مفصلة مع کبار فقهاء المذاهب ، وقد جمعهم لذلک وأفحمهم واحتج علیهم بالقرآن والسنة ، لإثبات

ص: 184

مکانة العترة النبویة، وإثبات نص القرآن والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی خلافة علی(علیه السّلام) !

وأکثر ما اشتهر عن نجدة رسالته الی ابن عباس وجوابها ، روتها عامة کتب الحدیث والفقه ، کالصدوق فی الخصال/235 ، بسنده عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إن نجدة الحروری کتب إلی ابن عباس یسأله عن أربعة أشیاء هل کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یغزو بالنساء وهل کان یقسم لهن شیئاً؟ وعن موضع الخمس؟ وعن الیتیم متی ینقطع یتمه؟ وعن قتل الذراری؟ فکتب إلیه ابن عباس: أما قولک فی النساء فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یُحذیهن ولا یقسم لهن شیئاً ، وأما الخمس فإنا نزعم أنه لنا وزعم قوم أنه لیس لنا فصبرنا ، فأما الیتیم فانقطاع یتمه أشده وهو الإحتلام إلا أن لا تؤنس منه رشداً فیکون عندک سفیهاً أو ضعیفاً فیمسک علیه ولیه . وأما الذراری فلم یکن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقتلها ، وکان الخضر یقتل کافرهم ویترک مؤمنهم ، فان کنت تعلم منهم ما یعلم الخضر فأنت أعلم). وفی سنن النسائی:3/44: (عن الزهری ، عن یزید بن هرمز أن نجدة الحروری حین خرج من فتنة بن الزبیر أرسل إلی بن عباس یسأله عن سهم ذی القربی لمن هو؟ فقال: لنا لقرب رسول الله (ص) قسمه رسول الله (ص) لنا وقد کان عمر عرض علینا شیئاً رأیناه دون حقنا ، فأبینا أن نقبله ! وکان الذی عرض علیهم أن یعین ویقضی عن غارمهم ویعطی فقیرهم ، وأبی أن یزیدهم علی ذلک). ونیل الأوطار:8/230، وأحمد:1/320، وأبو داود:2/26، وشرح مسلم للنووی:12/192، وراجع فی نجدة: تاریخ الذهبی:5/49 ، و:5/68، والنهایة:8/349.

کما اشتهر أن عکرمة غلام ابن عباس ذهب الی نجدة وبقی عنده تسعة أشهر، وتبنی أفکاره فی بغض علی(علیه السّلام)وتکفیر کل من خالفهم من المسلمین !

(مقدمة فتح الباری/425 ، وفیه أن ابن عباس قال عنه لما رجع: جاء الخبیث ! والطبقات:5/103، وفی سیر الذهبی:5/21: قال علی بن المدینی: کان عکرمة یری رأی نجدة الحروری. وذکر ذلک من ترجم لعکرمة ، کمیزان الإعتدال:3/96، وتاریخ دمشق:41/120،

ص: 186

والإستذکار:2/501 . فاعجب لمن اتخذوا عکرمة إماماً وملؤوا تفاسیرهم وفقههم بآرائه !

ولم أجد روایة عن احتکاک بین نجدة والإمام زین العابدین(علیه السّلام) ، ومعناه أن الإمام(علیه السّلام)کان یتوقی ذلک ، وکان نجدة مشغولاً عنه فی مناطق حکمه وحروبه ، وقد هاجم مکة سنة67، وحارب ابن الزبیر ، وحج سنة68، وله مناظرات مع إمامه السابق نافع بن الأزرق ، ومع ابن الزبیر .

وروی الطبری:4/595، والطبقات:5/103، أن موسم حجَّ سنة68،کان فیه أربعة أمراء وأن الناس طالبوهم أن یکفوا عن بعضهم حتی یحج الناس، قال: (وفی هذه السنة وافت عرفات أربعة ألویة... ثم تقدم ابن الحنفیة بأصحابه حتی

وقفوا حذاء ابن الزبیر ونجدة الحروری خلفهما ولواء بنی أمیة عن یسارهما) .

وقال الذهبی فی تاریخه:5/43: (وأما نجدة الحروری فإنه قدم فی العام الماضی فی جموعه من الحروریة علی ابن الزبیر وقاتلوا معه). انتهی.

وفی تاریخ الیعقوبی:2/268: (وأقام الحج للناس فی هذه السنین فی سنة63 عبد الله بن الزبیر، وفی سنة64 ابن الزبیر ، وقیل یحیی بن صفوان الجمحی ، وفی سنة65 وسنة66 وسنة67 ابن الزبیر ، وفی سنة68 وقفت أربعة ألویة بعرفات: لواء مع محمد بن الحنفیة وأصحابه ، ولواء مع ابن الزبیر ، ولواء مع نجدة بن عامر الحروری ، ولواء مع بنی أمیة ، وفی سنة69 وسنة70 وسنة71 ابن الزبیر).انتهی.

ولعل الإمام(علیه السّلام)لم یحج فی السنوات الصعبة أو حج مستخفیاً ، حیث لم أجد شیئاً عن لقائه أو احتکاکه أومناظرته مع نجدة أو ابن الزبیر أو الأمویین، لکن وجدت له حدیثاً مع شخص من خوارج البصرة رواها فی الإحتجاج:2/40: (جاء رجل من أهل البصرة إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)فقال: یا علی بن الحسین إن جدک علی بن أبی طالب قتل المؤمنین ! فهملت عینا علی بن الحسین

ص: 187

دموعاً حتی امتلأت کفه منها ، ثم ضرب بها علی الحصی ، ثم قال: یا أخا أهل البصرة ، لا والله ما قتل علی مؤمناً ولا قتل مسلماً ، وما أسلم القوم ولکن استسلموا وکتموا الکفر وأظهروا الإسلام ، فلما وجدوا علی الکفر أعواناً أظهروه ! وقد علمت صاحبة الجمل والمستحفظون من آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن أصحاب الجمل وأصحاب صفین وأصحاب النهروان ، لعنوا علی لسان النبی الأمی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد خاب من

افتری ! فقال شیخ من أهل الکوفة: یا علی بن الحسین إن جدک کان یقول: إخواننا بغوا علینا ! فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): أما تقرأ کتاب الله: وَإِلَی عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً . فهم مثلهم ، أنجی الله عز وجل هوداً والذین معه ، وأهلک عاداً بالریح العقیم ) . انتهی.

أقول: اتفق فقهاؤنا وعامة فقهاء المسلمین، علی تکفیر الغلاة الذین یؤلهون أهل البیت(علیهم السّلام) ، ومثلهم النواصب الذین یعادون أهل البیت(علیهم السّلام) . لکن ابن تیمیة خالف الإجماع وخص الحکم بالغلاة دون النواصب والخوارج ! واحتج بصلاة ابن عمر خلف نجدة الحروری ! (منهاج السنة:5/11) . وهذا من أدلة نصبه !

ص: 188

ص: 190

وبعث إلیه علی بن الحسین باثنی عشر ألف درهم وقال: أعْذُرْ أبا فراس ، فردَّها وقال: ما قلت ذلک إلا غضباً لله ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فردها إلیه وقال: بحقی علیک لمَّا قبلتها ، فقد علم الله نیتک ورأی مکانک ، فقبلها) .

کما أوردها فی تاریخه:6/438 ، وقال: (ولیس للحسین رضی الله عنه عقب إلا من زین العابدین ، وأمه أمَة ، وهی سلافة بنت یزدجرد آخر ملوک فارس... قال أبو جعفر الباقر: عاش أبی ثمانٍ وخمسین سنة . وقال الواقدی: حدثنی حسین بن علی بن الحسن أن أباه مات سنة أربع وتسعین، وکذا قال البخاری ، وأبو عبید ، والفلاس ، وروی عن جعفر بن محمد) .

وقال فی النهایة:9/126: ( وقد رویَ من طرق ذکرها الصولی والجریری وغیر واحد، أن هشام بن عبد الملک حج فی خلافة أبیه وأخیه الولید ، فطاف بالبیت فلما أراد أن یستلم الحجر لم یتمکن حتی نصب له منبر فاستلم وجلس علیه ، وقام أهل الشام حوله ، فبینما هو کذلک إذ أقبل علی بن الحسین، فلما دنا من الحجر لیستلمه تنحی عنه الناس إجلالاً له وهیبةً واحتراماً ، وهو فی بزة حسنة وشکل ملیح ، فقال أهل الشام لهشام: من هذا ؟ فقال لا أعرفه ، استنقاصاً به واحتقاراً ، لئلا یرغب فیه أهل الشام ! فقال الفرزدق وکان حاضراً أنا أعرفه، فقالوا: ومن هو؟ فأشار الفرزدق یقول..). وأورد منها 27 بیتاً .

ورواها السبکی فی طبقات الشافعیة:1/290،بسنده عن ابن عائشة ، وفیه: (فطاف بالبیت فجهد أن یصل إلی الحجر فیستلمه فلم یقدر علیه ، فنصب له منبر وجلس علیه ینظر إلی الناس ومعه أهل الشام ، إذ أقبل علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم ، وکان من أحسن الناس وجهاً وأطیبهم أرجاً ، فطاف بالبیت فلما بلغ الحجر تنحی له الناس حتی یستلمه ! فقال رجل

ص: 192

من أهل الشام: من هذا الذی قد هابه الناس هذه الهیبة؟! فقال هشام: لا أعرفه مخافة أن یرغب فیه أهل الشام ! وکان الفرزدق حاضراً فقال الفرزدق: لکنی أعرفه ! قال الشامی: من هو یا أبا فراس؟ فقال الفرزدق). وأورد السبکی29 بیتاً . ومثله الإختصاص للمفید:191. واختیار معرفة الرجال:1/343 .

وفی أبجد العلوم للقنوجی:3/76: (منها قصیدته فی مدح الإمام زین العابدین ، التی سارت بها الرکبان، وشرحها جمع جم من الأعیان...)

وفی شذرات الذهب:1/142: (عن أبی عمرو بن العلاء قال: شهدت الفرزدق وهو یجود بنفسه ، فما رأیت أحسن ثقة بالله منه ! وتُرجی له الزلفی والفائدة وعظیم العائدة بحمیته فی أهل بیت رسول الله (ص) لزین العابدین ، لما أراد استلام الحجز فی زحمة الناس فانفرجوا عنه هیبة ومحبة ، ولم تنفرج لهشام بن عبد الملک، فقال شامی من هذا ؟ فقال هشام: لا أعرفه خاف أن یرغب عنه أهل الشام ! فقال الفرزدق: أنا أعرفه ! فقال الشامی: من هو یا أبا فراس؟ فقال: هذا سلیل حسین وابن فاطمة بنت الرسول من انجابت به الظلم....). انتهی.

وأتم روایاتها فی المناقب:3/306 ، قال: (الحلیة ، والأغانی ، وغیرهما: حج هشام بن عبد الملک فلم یقدر علی الإستلام من الزحام فنصب له منبر وجلس علیه وأطاف به أهل الشام ، فبینما هو کذلک إذ أقبل علی بن الحسین وعلیه إزار ورداء ، من أحسن الناس وجهاً وأطیبهم رائحة ، بین عینیه سجادة کأنها رکبة عنز ، فجعل یطوف فإذا بلغ موضع الحجر تنحی الناس حتی یستلمه هیبة له ، فقال شامی: مَن هذا یا أمیر؟ فقال: لا أعرفه ، لئلا یرغب فیه أهل الشام ، فقال الفرزدق وکان حاضراً: لکنی أنا أعرفه، فقال الشامی: من هو یا أبا فراس؟ فأنشأ قصیدة ذکر بعضها فی الأغانی والحلیة والحماسة، والقصیدة بتمامها:

ص: 193

یا سائلی أینَ حلَّ الجودُ والکرمُ = عندی بیانٌ إذا طلابُهُ قدموا

هذا الذی تعرفُ البطحاءُ وطأتَهُ = والبیتُ یعرفُهُ والحلُّ والحَرَمُ

هذا ابنُ خَیْرِ عبادِ الله کلِّهِمُ = هذا التّقیُّ النقیُّ الطاهرُ العَلَمُ

هذا الذی أحمدُ المختارُ والدُه = صلی علیه إلهی ما جری القلمُ

لو یعلمُ الرکنُ من قد جاء یلثِمُهُ = لَخَرَّ یَلْثِمُ منهُ ما وطی القَدَمُ

هذا علیٌّ رسولُ الله والدُه = أمست بنور هداه تهتدی الأمم

هذا الذی عمُّه الطیارُ جعفرُ والمَق-=ْتولُ حمزةُ لیثٌ حُبُّهُ قَسَمُ

هذا ابنُ سیدة النسوانِ فاطمةٌ = وابنُ الوصیِّ الذی فی سیفه نِقَمُ

إذا رأتهُ قریشٌ قال قائلُها = إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

یکادُ یُمْسکُهُ عرفانُ راحتِهِ = رکنُ الحطیم إذا ما جاءُ یَستلم

ولیسَ قولُک من هذا بِضَائِرِهِ = العُرْبُ تعرفُ من أنکرتَ والعجم

یُنْمَی إلی ذِرْوَةِ العزِّ التی قَصُرَتْ= عن نیلها عربُ الإسلام والعجم

یُغْضی حَیَاءً ویُغْضی من مَهَابَتِهِ = فما یُکَلَّمُ إلا حینَ یَبْتَسٍمُ یِنْجَابُ نُورُ الدُّجی عن نور غُرَّتِه=کالشمس یَنْجَابُ عن إشراقها الظلم

بکفِّهِ خَیْزَرَانٌ ریحُهُ عَبِقٌ = من کفِّ أورعَ فی عِرْنِینِهِ شَمَمُ

ما قال لا قطُّ إلا فی تشهدِه ِ= لولا التشهدُ کانت لاءهُ نَعَمُ مُشْتُقَّةٌ من رسولِ الله نَبْعَتُهُ = طابتْ عناصرُه والخِیمُ والشِّیَمُ

حَمَّالُ أثقالِ أقوامٍ إذا فُدِحُوا = حُلْوُ الشمائل تحلو عنده نعم

إن قال قالُ بما یهوی جمیعُهُمُ = وإن تکلمَ یوماً زانَهُ الکَلِمُ هذا ابنُ فاطمةٍ إن کنتَ جاهلَهُ = بجدِّه أنبیاءُ الله قد خُتموا اللهُ فضَّلَهُ قِدْماً وشرَّفَهُ = جری بذاک له فی لَوْحِهِ القلم

ص: 194

من جَدِّهِ دانَ فضلُ الأنبیاءِ لهُ = وفضلُ أمته دانت لهُ الأمم عمَّ البریةَ بالإحسان وانقشعتْ = عنها العِمَایَةُ والإملاقُ والظلم

کلتا یدیْه غیاثٌ عمَّ نفعهُمَا = تَسْتَوْکِفَانٍ ولا یَعْرُوهما عَدَم سهلُ الخلیقة لا تُخشی بوادرُهُ = یَزینُهُ خِصلتانِ الحلمُ والکرمُ

لا یُخلفُ الوعدَ میموناً نقیبتُهُ = رحبُ الفَنَاءِ أریمٌ حینَ یَعْتَرِمُ

من معشرٍ حبُّهُمْ دینٌ وبُغْضُهمُ = کفرٌ وقُرْبُهُمُ مَنْجیً ومُعْتَصَمُ

یُسْتَدْفَعُ السوءُ والبلوی بحبَّهِمُ = ویُستزادُ به الإحسانُ والنِّعَم

مُقَدَّمٌ بعدَ ذکر الله ذکرُهُمُ = فی کلِّ فرضٍ ومختومٌ به الکلِم

إن عُدَّ أهلُ التُّقَی کانوا أئمتَهُمْ=أو قیلَ من خیرُ أهلِ الأرضِ قیلَ هم

لا یَستطیعَ جوادٌ بعدَ غایتِهِمْ = ولا یدانیهمَ قومٌ وإن کَرُمُوا همُ الغیوثُ إذا ما أزمةٌ أزمتْ = والأسْدُ أسُدُ الشَّری والبأسُ مُحْتَدم

یأبی لهم أن یحلَّ الذمُّ ساحتَهُمْ = خِیمٌ کریمٌ وأیدٍ

بالنَّدی هُضُمُ

لا یُقبض العسرُ بسطاً من أکفِّهِمُ = سَیَّانَ ذلک إن أثروْا وإن عُدموا

إنَّ القبائلَ لیست فی رقابهم = لأوَّلیِّة هذا أو لهُ نعم

منْ یعرفْ اللهَ یعرفْ أوَّلِیَّةَ ذَا = فالدینُ من بیت هذا نالهُ الأمم

بیوتُهُمْ فی قریش یُستضاءُ بها = فی النائبات وعند الحِلم إن حلموا

فجدُّه من قریش فی أزمَّتِها = محمدٌ وعلیٌّ بعدَه عَلَمُ

بدرٌ له شاهدٌ والشِّعبُ من أحُدٍ = والخندقان ویومَ الفتحِ قد عَلموا

وخَیْبَرٌ وحُنَیْنٌ یَشهدانِ له = وفی قُریْظةَ یومٌ صَیْلَمٌ قَتَمُ

مواطنٌ قد عَلَتْ فی کلِّ نائبة = علی الصحابة لم أکْتُمْ کمَا کَتَمُوا

فغضب هشام ومنع جائزته، وقال: ألا قلت فینا

مثلها؟ قال: هات جداً کجده وأباً

ص: 195

کأبیه وأماً کأمه حتی أقول فیکم مثلها ! فحبسه بعسفان بین مکة والمدینة ، فبلغ ذلک علی بن الحسین(علیهماالسّلام)فبعث إلیه باثنی عشر ألف درهم وقال: أعذرنا یا أبا فراس فلو کان عندنا أکثر من هذا لوصلناک به ، فردها وقال: یا ابن رسول الله ما قلت هذا الذی قلت إلا غضباً لله ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وما کنت لأرزأ علیه شیئاً ! فردها إلیه وقال: بحقی علیک لمَّا قبلتها فقد رأی الله مکانک وعلم نیتک فقبلها ، فجعل الفرزدق یهجو هشاماً وهو فی الحبس، فکان مما هجاه به قوله:

أیحبسنی بین المدینة والتی = إلیها قلوب الناس تهوی منیبها

یقلب رأساً لم یکن رأسَ سیِّدٍ = وعیناً له حَوْلاءَ بادٍ عُیُوبها

فأخبر هشام بذلک فأطلقه ، وفی روایة أبی بکر العلاف أنه أخرجه إلی البصرة). والخرائج:1/267 ، وفیه: (فردها وقال: ما قلت ذلک إلا دیانةً . فبعث بها إلیه أیضاً وقال: شکر الله لک ذلک. فلما طال الحبس علیه وکان یوعده بالقتل! شکی إلی علی بن الحسین(علیهماالسّلام)فدعا له فخلصه الله فجاء إلیه وقال: یا بن رسول الله إنه محا اسمی من الدیوان . فقال: کم کان عطاؤک ؟ قال: کذا . فأعطاه لأربعین سنة وقال(علیه السّلام): لو علمت أنک تحتاج إلی أکثر من هذا لأعطیتک . فمات الفرزدق بعد أن مضی أربعون سنة ) ! ونحوه الصراط المستقیم:2/181.

وابن خلکان:6/95 ، وفیه: (وتنسب إلیه مکرمة یرجی له بها الجنة ، وهی أنه لما حج هشام بن عبد الملک فی أیام أبیه ، فطاف وجهد أن یصل إلی الحجر لیستلمه فلم یقدر علیه لکثرة الزحام...الخ.). وینابیع المودة:3/107، وفیه: (وأخرج أبو نعیم الحافظ فی حلیة الأولیاء والطبرانی فی الکبیر ، والحافظ السلفی وغیر واحد من أهل السیر والتواریخ... قال شیخ الحرمین أبو عبد الله القرظی: لو لم یکن لأبی فراس عند الله عز وجل عمل إلا هذا دخل الجنة به لأنها کلمة حق عند سلطان جائر).

وشرح دیوان الحماسة/875 ، وثمرات الأوراق/155 ،

عن أبی الفرج ، وفیه: (فلما طاف بالبیت وبلغ الحجر تنحَّی الناس کلهم إجلالاً له ، فاستلم الحجر وحده ، فغاظ ذلک هشاماً ، وبلغ منه ! فقال رجل من أهل الشام لهشام: من هذا أصلح الله الأمیر؟ قال لا أعرفه وکان عارفاً ولکن خاف من رغبة أهل الشام..). والأغانی:10/378 ، وفیه: (عن الشعبی قال: حج الفرزدق بعد ما کبر وقد أتت له سبعون سنة ، وکان هشام بن عبد الملک قد حج فی ذلک العام فرأی علی بن الحسین فی غمار الناس فی الطواف فقال: من هذا الشاب الذی

ص: 196

تبرق أسرة وجهه کأنه مرآة صینیة تتراءی فیها عذاری الحی وجوهها؟فقالوا هذا علی بن الحسین...). وتاریخ دمشق:41/401 ، وأورد منها 26بیتاً . وکذا تهذیب الکمال:20/400 . وفصل روایتها وتخمیسها فی أعیان الشیعة:1/634، و:10/268، و:6/396 ، ومستدرکاته:3/301 .

إن مشهد روحانیة الإمام(علیه السّلام)الذی رسمه الفرزدق بریشته، ما زال شاهداً علی أن جماهیر الأمة کانت تتأجج حباً وعاطفة لأهل البیت(علیهم السّلام) ، وأن قلوبها کانت معهم ، وإن کانت سیوفها مع الحکام !وقد اغتاظ هشام بن عبد الملک حسداً للإمام زین العابدین(علیه السّلام) ! ثم اغتاظ أتباعه من أن القصیدة سَرَتْ فی الأمة کالنسیم فی الهجیر والنور فی الظلمة ، وتناقلها الناس وأعجبوا بها وما زالوا الی یومنا هذا ! لذلک قام الحساد الکذابون بإسقاط ذکر هشام منها ، وقالوا إن الفرزدق رأی زین العابدین(علیه السّلام)فأنشد فیه! تاریخ دمشق:41/400 ، ومجمع الزوائد:9/200، عن الطبرانی ، والمرتضی فی أمالیه:1/48 ، عن المرزبانی، لکن فی أخبار شعراء الشیعة/64، فیه ذکر هشام .

وبعضهم أنکر الحادثة من أصلها ، وزعم أن الأبیات لداود بن سلم أو لخالد بن یزید فی قثم بن العباس ! وأصل هذه الکذبة من الزبیر بن بکار الزبیری ، وقد ردَّ علیه ابن عبد البر فی الإستیعاب/935، وطبعة:3/1305، قال: (وقال الزبیر فی الشعر الذی أوله: هذا الذی تعرف البطحاء وطأته.. والبیت یعرفه والحل والحرم..إنه قاله بعض شعراء المدینة فی قثم بن العباس... وقد ذکرنا فی بهجة المجالس... ولمن هو ، والإختلاف فیه ، ولا یصح أنه قثم بن العباس ، وذلک شعر آخر علی عروضه وقافیته وما قاله الزبیر فغیر صحیح). کما رد علیهم الشیخ محمد أبو زهرة فی کتابه الإمام الصادق/22، فقال: (لقد روت کتب التاریخ والسیر والأدب هذه القصیدة منسوبة إلی الفرزدق الشاعر ، ولم یتشکک الرواة والمؤرخون فی نسبتها إلیه ، وأکثر کتب الأدب لم تثر عجاجة شک حولها).انتهی. ومعناه أنهم حوروا الحادثة والقصیدة حسداً ، لیجعلوها فی بنی الزبیر أو بنی العباس أو بنی أمیة ! وهذه عادتهم عندما تصل فضائل أهل البیت(علیهم السّلام) الی الناس ولا یستطیعون إنکارها ! وهذا وقد استتغرب ابن کثیر فی النهایة:8/226 ، روایة الطبرانی للأبیات فی مدح الإمام الحسین(علیه السّلام)لأن الفرزدق التقی به(علیه السّلام)وهو متجهٌ الی کربلاء ولم یلتق به فی الحج . لکن قد یکون التقی بالحسین فی سنة سابقة وقال بعض أبیاتها فیه ، ثم أکملها فی ولده زین العابدین(علیهماالسّلام) .

ص: 197

العابدین(علیه السّلام)، وأنه کان یملک الإسم الأعظم !

قال ثابت البنانی: (کنت حاجاً وجماعة عباد البصرة مثل أیوب السجستانی وصالح المری وعتبة الغلام وحبیب الفارسی ومالک بن دینار ، فلما أن دخلنا مکة رأینا الماء ضیقاً ، وقد اشتد بالناس العطش لقلة الغیث ، ففزع إلینا أهل مکة والحجاج یسألوننا أن نستسقی لهم ، فأتینا الکعبة وطفنا بها ، ثم سألنا الله خاضعین متضرعین بها ، فمُنعنا الإجابة !

فبینما نحن کذلک إذْ نحن بفتی قد أقبل وقد أکربته أحزانه وأقلقته أشجانه ، فطاف بالکعبة أشواطاً ثم أقبل علینا فقال: یا مالک بن دینار ، ویا ثابت البنانی ویا صالح المری ، ویا عتبة الغلام ، ویا حبیب الفارسی ، ویا سعد ، ویا عمر ویا صالح الأعمی ، ویا رابعة ، ویا سعدانة ، ویا جعفر بن سلیمان ! فقلنا: لبیک وسعدیک یا فتی . فقال: أما فیکم أحد یُحبه الرحمن؟ فقلنا: یا فتی علینا الدعاء وعلیه الإجابة ، فقال: أبعدوا عن الکعبة ، فلو کان فیکم أحد یحبه الرحمن لأجابه ! ثم أتی الکعبة فخر ساجداً ، فسمعته یقول فی سجوده: سیدی بحبک لی إلا سقیتهم الغیث ! قال: فما استتم الکلام حتی أتاهم الغیث کأفواه القرب ! فقلت: یا فتی من أین علمت أنه یحبک؟ قال: لو لم یحبنی لم یستزرنی ، فلما استزارنی علمت أنه یحبنی فسألته بحبه لی فأجابنی . ثم ولی عنا وأنشأ یقول:

من عرف الرب فلم تُغْنِهِ

معرفةُ الرب فذاک الشقِی

ما ضر ذو الطاعة ما ناله

فی طاعة الله وماذا لقِی

ما یصنع العبدُ بغیر التقی

والعزُّ کلُّ العزِّ للمتقِی

فقلت یا أهل مکة من هذا الفتی؟قالوا: علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب). (الإحتجاج:2/48، والصحیفة السجادیة:2/108، ومستدرک الوسائل:6/209).

ص: 199

ألا یجب علیه أن یأخذ بثار أبیه(علیهماالسّلام)ممن شارکوا فی سفک دمه ؟

ألا یجب علیه أن یقیم الدولة الإسلامیة التی تطبق أحکام الإسلام ؟

ألا یجب علیه أن ینهض لإنصاف المظلومین ، ووضع حدٍّ لاستعباد بنی أمیة للمسلمین ، فیعید الیهم حقوقهم المسلوبة ، وثرواتهم المنهوبة ؟

فلماذا لم یتحرک الإمام(علیه السّلام)وکذلک غیره من الأئمة(علیه السّلام)الذین کانت ظروفهم مساعدة ، فیقودوا الجماهیر عملیاً ویقیموا الدولة ، أو یقودوا الدولة الموجودة؟

لعل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أوضح مثل بین الأئمة(علیهم السّلام) فی سعة شعبیته وضعف القوی المعادیة له ، لذا کان أول ما یخطر فی ذهنک وأنت تقرأ مکانته وشعبیته فی الأمة: لماذا لم یستفد منها لإقامة الدولة الإسلامیة ؟

کنا یوماً نتحدث مع السید الشهید الصدر(قدسّ سرّه)عن وجوب العمل السیاسی لإقامة دولة إسلامیة، وتقصیر الفقهاء فی بحث ذلک حسب خیالنا ، فقال الشهید محمد هادی السبیتی: لو لم یکن العمل لإقامة دولة إسلامیة واجباً شرعاً لعملت لذلک ، فکیف أتحمل أن أری هذا الواقع السیاسی للأمة وتسلط المستعمرین علیها ، ولا أعمل لإنقاذها ؟ فأیده بعضهم .

وفی بعض العصور ومنها عصرنا ، زاد التحفز للعمل السیاسی والثورة ، ومطالبة المراجع والعلماء أن ینزلوا الی الشارع حتی صار من شروط المرجع عند هؤلاء المتحفزین أن ینزل أمامهم الی الشارع لمقاومة المستعمر

أو النظام !

بل هم مستعدون لأن یضطهدوا المرجع إن کان غیر مقتنع برأیهم ولم یفتِ لهم علی رغبتهم ، وکم اتهموا المراجع بالخوف والجبن ونحوه من التُّهم !

وهکذا صادر العوام المتحفزون هذه المسألة الفقهیة التخصصیة ، فاجتهدوا فیها وعملوا لفرض رأیهم علی الفقهاء !

ص: 201

وهذه الظاهرة الجدیدة قدیمة فی الواقع ! فهی المسألة التی سبَّبَتْ الإختلاف والإنقسام فی الأمة من صدر الإسلام الی یومنا !

وبسببها تکوَّن الخوارج ، لأنهم أرادوا قتال معاویة قبل التحکیم ، فلم یستجب لهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لأنه وقَّع معه هدنة بضغط الخوارج أنفسهم !

وبسببها تکوَّنت حرکة التوابین وحرکة المختار ، وتکوَّن المذهب الزیدی ، وقامت حرکة الحسنیین والعباسیین..الخ.

وبسببها انقسم الناس فی عصرنا الی حرکات وأحزاب ، وتقلیدیین وثوریین وموالین ومعارضین ، ووصفوا بعضهم بعضاً بالواعین وغیر الواعین .

لکن رأی الإمام زین العابدین وبقیة الأئمة(علیه السّلام)شئ آخر ! فلا مهمة الإمام(علیه السّلام)الأکثر أهمیة هی السعی الی السلطة ! ولا تلک الشعبیة فی المستوی المطلوب . أما وجه موقفه وعمله(علیه السّلام)فإن فهمناه فبها ، وإن لم نفهمه فلا عجب فی ذلک ، لأنا نعتقد بعصمة الإمام الربانیة وتسدید الله تعالی لتصرفاته .

ونحن الی الآن ما فهمنا ظاهر شخصیة المعصوم(علیه السّلام)فضلاً عن عالمه الداخلی ، وکیف ینظر الی الأمور وکیف یفکر ویعمل ؟!

نعم إن الإمام(علیه السّلام)یشترک معنا فی التکالیف العامة ، لکن لایصح أن تسقط علیه تکلیفنا وواجبنا علیه ، أو ما نفهم أنه واجبنا !

الی الله تعالی؟ وما الفرق بین المخاطبین بهاتین الفریضتین، وأحکامهما ؟

وثالثها، هل أن وجوب جهاد المستعمر والجائر ، فریضة عامة مفتوحة لکل من تصدی لها ودعا الناس الیها ، فقیهاً کان أم غیر فقیه ؟ بحجة أنها جهادٌ دفاعیٌّ لایحتاج الی إذن أحد ؟ أم هو فریضة لا تصح ولا تجوز إلا بقیادة جامعة الشروط تأخذ شرعیتها من فقیه مرجع ، وتحتاج الی رأی خبراء فی السیاسة والقتال عدول یقدرون إمکانیة الجهاد الدفاعی وفائدته لأهل المنطقة ولعامة المسلمین ، ویقودونه ویحفظونه من الإنحراف والإضرار بالناس ، ومن استغلال الفئات المتربصة التی تصادر جهاد المسلمین وتحوله الی مصلحتها ؟

ورابعها، من الذی یملک الشرعیة فی قیادة المسلمین من الحرکات والزعامات فیکون المخالف له باغیاً یجب نهیه وقتاله ؟ وهل تتحقق الشرعیة بالسبق بالعمل کقاعدة (الوقف لمن سبق)فیکون المنافس للحرکة الأقدم

باغیاً؟ أم بتعیین المرجع الجامع للشروط ، أم بانتخاب الأمة ، أم بانتخاب أهل الحل والعقد ، أم بالغلبة وفرض الأمر الواقع ؟

وخامسها ، من هم أهل الحل والعقد ، ومن یُعینهم ، وما هی صلاحیاتهم ؟

وسادسها ، ما هی آلیة النظام الإسلامی ، هل هو مجلس یعینه رئیس الحرکة صاحبة الشرعیة ، أو مجلس منتخبٌ من المسلمین ، وحکومة معینة منه..الخ.

إنها مسائل مهمة وخطیرة ، لم تتفق بشأنها فئات الأمة فیما مضی ولا الیوم ، ولا ترید أن تتفق ! بل لایرید أکثرهم البحث فیها ، لأنها تکشف عدم شرعیة عمله أو حرکته أو حزبه ، وهو یرید أن یتصدی للعمل ویدعی الشرعیة !

اللهم إلا قلة قلیلة یهتمون بالفقه والفکر ، وبتبرئة ذمتهم عند ربهم فی عملهم للإسلام وبذل جهدهم ودمهم فی سبیل الله تعالی ، فهؤلاء فقط یهتمون ببحث

ص: 203

شرعیة العمل الإسلامی ، ویلتزمون بنتیجتها !

والأئمة(علیهم السّلام) ، وهو بقوانین أعمق من قوانین الطبیعة بکثیر ، وإن لم نفهما بعدُ !

مثلاً: فی الثلاث عشرة سنة التی قضاها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مکة ، مرَّت علیه فُرَصٌ ذهبیة ، کان بإمکانه فیها أن یقاتل المشرکین ویرفع الظلم عنه وعن المؤمنین ، أو یقتل بعض الجبابرة الطغاة ! لکنه لم یفعل ، بل رفض ذلک ! فما السبب؟

السبب أن الخطة الربانیة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعلی من فهمنا ، وأنها لاتخضع لتحمیس المتحمسین ولا لتثبیط المثبطین ! وقد کشف لنا الله تعالی أؤلئک الذین کانوا یتحمسن للقتال فی مکة فیهم (قوم) منافقون ! فعندما دعاهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی مواجهة قریش فی بدر نکصوا فنزل فیهم قوله تعالی: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْیَا قَلِیلٌ وَالآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقَی وَلا تُظْلَمُونَ فَتِیلاً). (النساء:77). قال الطبری فی تفسیره:5/233: ( نزلت فی قوم من أصحاب رسول الله (ص) کانوا قد آمنوا به وصدقوه قبل أن یفرض علیهم الجهاد... فلما فرض علیهم القتال شقَّ علیهم) !

وفی برهان الزرکشی:1/422: (فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لایَکَادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً ! هذه الإشارة للفریق الذین نافقوا من القوم الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاةَ).

وفی أسباب النزول لابن حجر:2/918: (وقال مقاتل بن سلیمان: نزلت فی عبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبی وقاص وهما من بنی زهرة ، وقدامة بن مظعون ، والمقداد بن الأسود ، وذلک أنهم استأذنوا فی قتال کفار مکة لما یلقون منهم من الأذی فقال: لم أؤمر بالقتال ، فلما هاجر إلی المدینة وأذن بالقتال ، کره بعضهم ذلک) .

ص: 205

وفی تفسیر الرازی:10/184: (هذه الآیة صفة للمؤمنین أو المنافقین ؟ فیه قولان: الأول ، أن الآیة نزلت فی المؤمنین ، قال الکلبی: نزلت فی عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامة بن مظعون وسعد بن أبی وقاص ، کانوا مع النبی (ص) قبل أن یهاجروا إلی المدینة ، ویلقون من المشرکین أذی شدیداً فیشکون ذلک إلی رسول الله (ص) ویقولون: إئذن لنا فی قتالهم ، ویقول لهم رسول الله(ص): کفُّوا أیدیکم فإنی لم أؤمر بقتالهم ، واشتغلوا بإقامة دینکم من الصلاة والزکاة ، فلما هاجر رسول الله إلی المدینة وأمروا بقتالهم فی وقعة بدر کرهه بعضهم ، فأنزل الله هذه الآیة... الثانی: أن الآیة نازلة فی حق المنافقین ، واحتج الذاهبون إلی هذا القول بأن الآیة مشتملة علی أمور تدل علی أنها مختصة بالمنافقین... والأولی حمل الآیة علی المنافقین ، لأنه تعالی ذکر بعد هذه الآیة قوله: وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ یَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِکَ .(النساء:78) . ولا شک أن من هذا کلام المنافقین... فالمعطوف فی المنافقین وجب أن یکون المعطوف علیهم فیهم أیضاً). انتهی.

وقد روی الحاکم:2/66، تفسیرها بابن عوف وأصحاب له ، وصححه علی شرط بخاری . وکذا النسائی:6/3، والبیهقی:9/11.

أقول: عندما فاتت المسلمین قافلة أبی سفیان التجاریة ، وبلغ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن قریشاً جاءت لحربه ، استشار أصحابه هل یواصل الطریق لمواجهة قریش؟ فأشار عدد منهم بالرجوع لأن قریشاً بزعمهم ماذلَّت منذ عزَّت ! ولم یکن المقداد(رحمه الله)من هؤلاء ، فقد نقل بخاری قوله للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (یا رسول الله إنا لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسی: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ، ولکن امض ونحن معک ! فکأنه سُرِّیَ عن رسول الله). (بخاری:5/187) .

ص: 206

ومعناه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان غاضباً من غیره، وهم المنافقون أهل آیة: کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ !

شاهدنا من ذلک أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعمل بخطة ربه فیأمر بکف الید فی موضعه ولا یخضع للمتحفزین ، ویأمر بالقتال فی موضعه ولا یخضع للمثبطین ، وکذا أوصیاؤه الأئمة المعصومون(علیهم السّلام) ، ولذلک

طبق الأئمة(علیهم السّلام) الآیة علی أصحابهم فقالوا إن أصحاب الحسن(علیه السّلام)قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاةَ ، وأصحاب الحسین(علیه السّلام)کتب علیهم القتال . ( الأصول الستة عشر/122، والکافی:8/330) وطبقها الإمام الصادق(علیه السّلام)علی الشیعة فی عصره . (الکافی:8/289) .

وقد تقدم جواب الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لمن أشکلوا علیه کیف أغْنَی شخصاً عندما أرشده فاشتری سمکتین فی جوفهما لولؤتان ، ولم یُغْن نفسه؟! فقال(علیه السّلام): (جهلوا والله أمر الله وأمر أولیائه معه ، إن المراتب الرفیعة لاتنال إلا بالتسلیم لله جل ثناؤه وترک الإقتراح علیه والرضا بما یدبرهم به ، إن أولیاء الله صبروا علی المحن والمکاره صبراً لمَّا یساوهم فیه غیرهم ، فجازاهم الله عز وجل عن ذلک بأن أوجب لهم نجح جمیع طلباتهم ، لکنهم مع ذلک لایریدون منه إلا مایریده لهم). (أمالی الصدوق/539) .

لاحظ قوله(علیه السّلام): (لایریدون منه إلا مایریده لهم) الذی یدل علی أن الله عز وجل یبلغهم ما یدبرهم به وما یریده منهم(علیهم السّلام) ! وقد أراد الله تعالی منه(علیه السّلام)أن یغنی ذلک المؤمن ففعل ، ولم یُرد منه أن یغنی نفسه فلم یفعل ! وکذلک لم یرد منه أن یقوم بثورة علی بنی أمیة ، ولا أن یدیر دولة الثائرین المطالبین بثأر الحسین(علیه السّلام) ، فلم یفعل !

أما کیف یبلِّغُ اللهُ الإمام المعصومَ(علیه السّلام)ما یدبره به ویریده منه ، فما أوسع الطرق علیه تعالی ، وَلله جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَکَانَ اللهُ عَزِیزاً حَکِیماً .

ص: 207

ومثال آخر: یری بعضهم أن الإمام الحسن(علیه السّلام)بصلحه مع معاویة وتنازله عن السلطة

، خضع لبنی أمیة ، وأذلَّ المؤمنین وعرَّضهم للإبادة !

بینما صرَّح(علیه السّلام)أنه بقبوله الصلح أبقی علی الشیعة کطائفة فی الأمة وأنقذهم من إبادة محققة ! (قال ثقیف البکَّاء: رأیت الحسن بن علی(علیه السّلام)عند منصرفه من معاویة وقد دخل علیه حجر بن عدی فقال: السلام علیک یا مذلَّ المؤمنین . فقال له: ما کنت مذلهم ، بل أنا معزُّ المؤمنین ، وإنما أردت البقیا علیهم . ثم ضرب برجله فی فسطاطه فأرانا فی ظهر الکوفة وقد خرج إلی دمشق ، ومضی حتی رأینا عمرو بن العاص بمصر ومعاویة بدمشق ، فقال: لو شئت لنزعتهما ولکن هاه هاه ! مضی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی منهاج وعلی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی منهاج ، وأنا أخالفهما ! لا یکون ذلک منی). (الدر النظیم لابن أبی حاتم العاملی/502 .

وفی ذخائر العقبی/139: لم أذل المؤمنین ولکن کرهت أن أقتلهم فی طلب الملک.

وفی البحار:75/287: ما أنا بمذل المؤمنین ولکنی معز المؤمنین ، إنی لما رأیتکم لیس بکم علیهم قوة سلمت الأمر لأبقی أنا وأنتم بین أظهرهم کما عاب العالم السفینة لتبقی لأصحابها.

وفی الأخبار الطوال/221: لست مذل المؤمنین ، ولکنی معزهم ، ما أردت بمصالحتی معاویة إلا أن أدفع عنکم القتل عند ما رأیت من تباطؤ أصحابی عن الحرب ونکولهم عن القتال .

وفی مستدرک الحاکم:3/175: لم أذل المؤمنین ولکنی کرهت أن اقتلهم فی طلب الملک . ومصنف ابن أبی شیبة:8/631، والإستیعاب:1/387 ، ونحوه تاریخ بغداد:10/305 .

وفی: رجال الکشی:1/327: قال: (سمعت أبی یقول قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لن تذهب

ص: 208

الأیام واللیالی حتی یلی أمر هذه الأمة رجل واسع البلعوم رحب الصدر یأکل ولا یشبع وهو معاویة فلذلک فعلت ).انتهی.

فالإمام الحسن کأبیه وأخیه وابن أخیه زین العابدین(علیهم السّلام) ، یستطیعون بطریق المعجزة أن یقضوا علی خصومهم ، لکن منهاجهم جمیعاً أنهم: (لایریدون منه عز وجل إلا مایریده لهم) وقد أراد الله من الإمام الحسن(علیه السّلام)أن یری هؤلاء المعترضین نموذج قدرته علی المعجزة فقط ، ولم یرد منه أن یستعملها ، وقد أراد منه عندما کان طفلاً أن یدعو الطیر فتجیبه وأمر الطیر أن تظلله ! قال أبو سعید الخدری(رحمه الله):(رأیت الحسن بن علی(علیه السّلام)وهو طفل والطیر تظلله ، ورأیته یدعو الطیر فتجیبه).(دلائل الإمامة للطبری الشیعی/166، ونوادر المعجزات/100، والدر النظیم/502).

ومثال آخر: أن الإمام الصادق(علیه السّلام)صرَّح بأنه من أجل الإبقاء علی الشیعة کطائفة فی مجری حیاة الأمة ، تعمد أن یوقع الإختلاف بینهم لیکونوا فئتین فلا یشملهم غضب السلطة وخطر الإبادة ! قال فی جواهر الکلام:7/63: (ویومی إلیه قوله(علیه السّلام): أنا أوقعت الإختلاف بینکم کی لاتُعرفوا فتؤخذوا). والفوائد الحائریة/356 .

کما وجه(علیه السّلام)الشیعة فی بعض المناطق أن یصلُّوا الظهر والعصر فی وقتین مختلفین عمداً ، لیکون بینهم اختلاف ، فلا یکشفهم أعداؤهم فیأخذوهم !

ففی الکافی:3/276: (سأله إنسانٌ وأنا حاضر فقال: ربما دخلتُ المسجد وبعض أصحابنا یصلون العصر وبعضهم یصلون الظهر ! فقال: أنا أمرتهم بهذا ! لو صلوا علی وقت واحد عرفوا فأخذ برقابهم). والإستبصار:1/257، والوسائل:4/137).

إن ما تقدم هو ما یمکن للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإمام(علیه السّلام)قوله للناس لرفع مستوی وعیهم لکنهم کما نصَّت أحادیث صحیحة لایستطیعون أن یقولوا لهم کل شئ !

ص: 209

قال الإمام الرضا(علیه السّلام): (لا یقدر العالم أن یخبر بما یعلم فإنه سر الله أسره إلی جبرئیل، وأسره جبرئیل إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأسره محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی من شاء الله). (بصائر الدرجات/398). وفی الکافی:1/256، سأله رجل: أتعلمون الغیب؟ فقال: قال أبو جعفر(علیه السّلام): یُبْسَطُ لنا العلم فنعلم ویقبض عنا فلا نعلم ، وقال: سرُّ الله عز وجل أسرَّه إلی جبرئیل(علیه السّلام)وأسره جبرئیل إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأسره محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی من شاء الله ). ونحوه فی تحف العقول/310 .

فواجبنا أن نتلقی منهم(علیهم السّلام) لا أن نفرض علیهم تحفزنا وتخوفنا ومعادلاتنا ! أو نؤرخ لهم کأنهم مثلنا أصحاب حزب ، هدفهم الوصول الی الحکم !

إنهم مشروع ربانی ومنظومةٌ یدیرها الحکیم الخبیر عز وجل ، بعلمه وحکمته المطلقین ! والجانب الذاتی فیهم موجودٌ ، لکن الأمور التی یسمح المعصوم لنفسه أن یجتهد فیها جزءٌ قلیلٌ من مساحة عمله الواسع الکبیر !

ألم یقل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی(علیه السّلام): ( ولا رأیَ فی الدین ، إنما هو أمرٌ من الربِّ ونهی). (الإحتجاج:1/290) ، وهذا بعدٌ لقاعدة: لایقاس بمحمد وآل محمد أحد !

ص: 210

المأمون جرمه لأخیه علی بن موسی الرضا(علیه السّلام)وقال له: یا أبا الحسن لئن خرج أخوک وفعل ما فعل ، لقد خرج قبله زید بن علی فقُتل ، ولولا مکانک منی لقتلته ، فلیس ما أتاه بصغیر ! فقال الرضا(علیه السّلام): یا أمیر المؤمنین لا تقس أخی زیداً إلی زید بن علی ، فإنه کان من علماء آل محمد ، غضب لله عز وجل فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله ، ولقد حدثنی أبی موسی بن جعفر(علیهماالسّلام)أنه سمع أباه جعفر بن محمد بن علی(علیهم السّلام) یقول: رحم الله عمی زیداً إنه دعا إلی الرضا من آل محمد ولو ظفر لوفَی بما دعا إلیه ، ولقد استشارنی فی خروجه فقلت له: یا عم إن رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسة فشأنک ! فلما ولَّی قال جعفر بن محمد(علیه السّلام): ویلٌ لمن سمع واعیته فلم یجبه ! فقال المأمون: یا أبا الحسن ألیس قد جاء فیمن ادعی الإمامة بغیر حقها ما جاء؟ فقال الرضا(علیه السّلام): إن زید بن علی لم یدَّع ما لیس له بحق ، وإنه کان أتقی لله من ذلک ! إنه قال: أدعوکم إلی الرضا من آل محمد(علیهم السّلام) ، وإنما جاء ما جاء فیمن یدعی أن الله تعالی نص علیه ثم یدعو إلی غیر دین الله ، ویضل عن سبیله بغیر علم . وکان زید والله ممن خوطب بهذه الآیة: وَجَاهِدُوا فِی اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ ).انتهی.

فقول الإمام الصادق(علیه السّلام): (ولقد استشارنی فی خروجه فقلت له: یا عم إن رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسة فشأنک ! فلما ولی قال جعفر بن محمد(علیه السّلام): ویل لمن سمع واعیته فلم یجبه). یدل علی أن الإمام(علیه السّلام)أجازه لکنه أخبره بأن ثورته ستفشل ویقتل ویصلب ، وقد رضی زید(رحمه الله)بهذه التضحیة .

بل یدل قوله(علیه السّلام): (ویل لمن سمع واعیته فلم یجبه) علی وجوب نصرته علی من سمع بخروجه ،

أو کان قریباً من الکوفة وأمکنه نصره !

ص: 212

ویؤکد ذلک قول الإمام الرضا(علیه السّلام): (وکان زید والله ممن خوطب بهذه الآیة: وَجَاهِدُوا فِی اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ )، فقد طبق الإمام(علیه السّلام)الجهاد علی خروج زید(رحمه الله)، وهو یدل علی وجوبه علیه وهو أکثر من الإجازة .

لکن فی الروایة مناقشة فی دلالتها وسندها ، کما أن غیرها مما یصلح للإستدلال لایخلو من مناقشة فی سنده أو دلالته .

وظاهر کلام السید الخوئی(قدسّ سرّه)المتقدم أنه استفاد من الروایات أن الإمام الصادق(علیه السّلام)قد أجازه زیداً(رحمه الله)بالخروج ، لکن الشهید الأول(قدسّ سرّه)صرح به فقال فی القواعد والفوائد:2/205: (لو أدی الإنکار إلی قتل المنکر حرم ارتکابه لما سلف . وجوَّزه کثیر من العامة لقوله تعالی: وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ مدحهم بأنهم قتلوا بسبب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر . وهذا مسلَّمٌ إذا کان علی وجه الجهاد . قالوا: قتل یحیی بن زکریا(علیهماالسّلام)لنهیه عن تزویج الربیبة . قلنا: وظیفة الأنبیاء غیر وظائفنا . قالوا: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أفضل الجهاد کلمة حق عند سلطان جائر ، وفی هذا تعریض لنفسه بالقتل ولم یفرق بین الکلمات أهی نص فی الأصول أو الفروع ، من الکبائر أو الصغائر . قلنا: محمول علی الإمام أو نائبه أو بإذنه ، أو علی من لا یظن القتل . قالوا: خرج مع ابن الأشعث جمع عظیم من التابعین فی قتال الحجاج لإزالة ظلمه وظلم الخلیفة(ابن)عبد الملک ، ولم ینکر ذلک علیهم أحد من العلماء . قلنا: لم یکونوا کل الأمة ولا علمنا أنهم ظنوا القتل ، بل جوزوا التأثیر ورفع المنکر ، أو جاز أن یکون خروجهم بإذن إمام واجب الطاعة ، کخروج زید بن علی ، وغیره من بنی علی(علیهم السّلام) ). ونضد القواعد للمقداد السیوری/268.

وهذا نصٌّ فی أن الأئمة(علیهم السّلام) أجازوا ثورة زید وغیره ، والظاهر أنه یقصد بغیره

ص: 213

الحسین صاحب فخ(رحمه الله) ، وهو الحسین بن علی بن الحسن بن الحسن(علیه السّلام)، وقد ثار علی موسی بن المهدی العباسی ، وورد فیه مدح عن الأئمة(علیهم السّلام) .

أقول: الأصل فی المسألة عند الشک فی إجازة المعصوم بعمل ، هو العدم فلا یجوز نسبته الیه حتی یثبت ، یضاف الیه أنه ثبت بالأحادیث الصحیحة أن الخط العام العملی للأئمة(علیه السّلام)هو عدم الإجازة . کما تدل علیه صححیة العیص بن القاسم الشمهورة فی رسالة الإمام الصادق(علیه السّلام)لشیعته ونصها:

(علیکم بتقوی الله وحده لاشریک له ، وانظروا لأنفسکم ، فوالله إن الرجل لیکون له الغنم فیها الراعی فإذا وجد رجلاً هو أعلم بغنمه من الذی هو فیها یخرجه ویجیئ بذلک الرجل الذی هو أعلم بغنمه من الذی کان فیها !

والله لو کانت لأحدکم نفسان یقاتل بواحدة یجرب بها ، ثم کانت الأخری باقیة ، فعمل علی ما قد استبان لها ! ولکن له نفس واحدة إذا ذهبت فقد والله ذهبت التوبة ! فأنتم أحق أن تختاروا لأنفسکم !

إن أتاکم آت منا فانظروا علی أی شئ تخرجون ولا تقولوا خرج زید ، فإن زیداً کان عالماً وکان صدوقاً ولم یَدْعُکُمْ إلی نفسه إنما دعاکم إلی الرضا من آل محمد(علیهم السّلام) ، ولو ظهر لوفی بما دعاکم إلیه . إنما خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه ! فالخارج منا الیوم إلی أی شئ یدعوکم ؟ إلی الرضا من آل محمد؟ فنحن نشهدکم أنا لسنا نرضی به ! وهو یعصینا الیوم ولیس معه أحد وهو إذا کانت الرایات

والألویة أجدر أن لا یسمع منا. إلا مع من اجتمعت بنو فاطمة معه فوالله ما صاحبکم إلا من اجتمعوا علیه ! إذا کان رجب فأقبلوا علی اسم الله عز وجل ، وإن أحببتم أن تتأخروا إلی شعبان فلا ضیر ، وإن أحببتم أن تصوموا فی أهالیکم فلعل ذلک أن یکون أقوی لکم، وکفاکم بالسفیانی علامة).(الکافی:8/263).

ص: 214

وقد کنت أمیل الی قول الشهید الأول(قدسّ سرّه)وظاهر قول السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی دلالة تلک الروایات علی إجازة الإمام الصادق(علیه السّلام)لزید(رحمه الله)، لکنی وجدتها قابلة للنقاش فی دلالتها وصلاحیتها لرفع الید عن الأصل ونسبة ذلک الی الإمام(علیه السّلام).

وأیاً کان ، فعلی تقدیر إجازة الأئمة(علیهم السّلام) لثورة زید(رحمه الله)وثورة الحسین بن علی صاحب فخ(رحمه الله)فقد کانت إجازة محدودة لتحقیق هدف عبَّرَ عنه الإمام الصادق(علیه السّلام)بقوله: (إنما خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه) أی لیفتح باب الثورة علی الأمویین بعد أن شددوا قبضتهم علی الأمة ، فلم تشهد البلاد ثورة من بعد ثورة المختار قبل أکثر من خمسین سنة ! فزید(رحمه الله)فاتح الباب لکل الثورات التی جاءت بعده ومنها ثورة العباسیین التی نجحت بعد ثورته ببضع عشرة سنة .

وبذلک انفتح الباب لشباب الشیعة المتحفزین للثورة ، وکانوا شریحة واسعة یصعب علیهم أن یصبروا ویحبسوا أنفسهم علی برنامج المعصوم(علیه السّلام)!

وقد وجد هؤلاء فی أولاد زید(رحمه الله)منفذاً للثورة ، ونشأت بهم الحرکة الزیدیة والمذهب الزیدی ، الذی تبنی فی فقهه أن من شروط الإمام أن یقوم بالسیف ویثور علی الظالمین ویعمل لتسلم السلطة .

وعلی القول بإجاز ثورة زید(رحمه الله)یکون ذلک استثناءً من خط الأئمة(علیهم السّلام) العام ، لغرض تحقیق أهداف فی تلک المرحلة التأسیسیة من حیاة الأمة . فقد جاءت ثورة زید(رحمه الله)فی سنة120 هجریة ، بعد أمجاد أبیه زین العابدین وأخیه الباقر(علیهماالسّلام) ، وفی إمامة عمه الإمام الصادق(علیه السّلام). وبعد أن سیطر عبد الملک بن مروان علی الدولة الإسلامیة ، وانتصر علی ثورة التوابین والمختار فی العراق ، وعلی ابن الزبیر فی العراق والحجاز ، وَوَرَّثَ الدولة لأولاده ، فأعادوا بسط الظلم الأموی بأشد من زمن معاویة ، وبدأت بوادر حرکات الحسنیین والعباسیین.. فی مثل

ص: 215

هذا الجو أجاز الأئمة(علیهم السّلام) لزید أن یثور ، ثم لم یجیزوا لأحد من بعده إلا للحسین صاحب فخ(رحمه الله)إن صح ذلک ! بل کانوا یشددون علی المتحفزین من شباب الشیعة أن لایکونوا حمقی ، وینهونهم أن ینضموا الی الأحزاب السیاسیة التی تعمل بحجة الخروج علی الحاکم الجائر .

هذا ، ولا یتسع المجال لبسط القول فی هذه المسألة الفقهیة التاریخیة .

ص: 216

ص: 218

ولا مَدَرٌ إلا سبحوا معه ففزعنا ! فرفع رأسه فقال: یا سعید أفزعت؟ قلت: نعم یا ابن رسول الله ، فقال: هذا التسبیح الأعظم ، حدثنی أبی عن جدی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: لا یبقی الذنوب مع هذا التسبیح ، فقلت: علمنا ). (رجال الکشی:1/333). وقد علَّمَهم إیاه الإمام(علیه السّلام)وهو: ( سبحانک اللهم وحنانیک ، سبحانک اللهم وتعالیت ، سبحانک اللهم والعز إزارک ، سبحانک اللهم والعظمة رداؤک ، سبحانک اللهم والکبریاء سلطانک ، سبحانک من عظیم ما أعظمک ، سبحانک سبحت فی الملأ الأعلی ، سبحانک تسمع وتری ما تحت الثری ، سبحانک أنت شاهد کل نجوی ، سبحانک موضع کل شکوی...الخ.).

لقد علمهم الإمام(علیه السّلام)هذا الدعاء وعلموه للناس ، لکن أنَّی لهم بقلب تنطلق منه هذه التسبیحات کقلبه(علیه السّلام)؟فإن الجبال والشجر والمدر إنما تتجاوب مع القلوب لا الألفاظ ! راجع: روضة الواعظین/290، والثاقب فی المناقب/165، ومناقب آل أبی طالب:3/279، والصراط المستقیم:3/246 ، ومعجم رجال الحدیث:9/142، والصحیفة السجادیة جمع الأبطحی/23 .

حاولت أن أتعرف علی البرنامج الیومی للإمام زین العابدین(علیه السّلام)لأعرف کیف استطاع أن یغطی بنشاطه کل تلک الجوانب ، فوجدت أن نومه کان هجوعاً ، فقد کان ینام مبکراً فی غیر شهر رمضان: (کان ینام وعنده المیضأة فإذا هدأت العیون قام ، فیسمع له دویٌّ کدوی النحل) .( أمالی الشجری/289).

وکان قبل أن ینام یحمل ما تیسر له من دراهم ومواد طعام الی بیوت الفقراء ویقول: إن الصدقة فی سواد اللیل تطفئ غضب الرب ). (ثواب الأعمال/143، تاریخ دمشق:41/383، وتهذیب الکمال:20/392).

(وکان یقضی ما فاته من صلاة النهار باللیل... لایدع صلاة اللیل فی الحضر

ص: 220

والسفر). (صفة الصفوة:2/95، والمنتظم:6/4 ، والخلاف:1/524 ، والوسائل:4/276)

(کان إذا صلی من اللیل دعا فقال: إلهی غارت نجوم سماواتک ، ونامت عیون خلقک ، وهدأت أصوات عبادک ). (دعائم الإسلام:1/212).

(کان أبی یصلی اللیل حتی یزحف إلی فراشه). (کشف الغمة:2/304).

(کان ینتبه للسحر ویقوم فی اللیلة مراراً ) . (أمالی الشجری/289).

(کان أبی یصلی من اللیل ، فإذا أصبح خفق خفقة ، ثم یدعو بالسواک ، ثم یتوضأ ، ثم یدعو بالغداء فیصیب منه قبل أن یخرج ). أمالی الشجری/224).

ولا ینام بین الطلوعین: (روی عنه(علیه السّلام)أنه کان یقول: إن بین اللیل والنهار روضة یرتعی فی ریاضها الأبرار ، ویتنعم فی حدائقها المتقون ). (الدر النظیم/586).

وقال المختار لمبعوثه: (إنه یصلی من اللیل ، وإذا أصبح وصلی صلاة الغداة هجع ، ثم یقوم فیستاک ویؤتی بغدائه . فإذا أتیت بابه فاسأل عنه فإذا قیل لک إن المائدة بین یدیه فاستأذن علیه ، وضع الرأسین علی مائدته وقل له: المختار یقرأ علیک السلام ویقول لک: یا ابن رسول الله قد بلغک الله ثأرک ، ففعل الرسول ذلک ، فلما رأی زین العابدین الرأسین علی مائدته خر ساجداً وقال: الحمد لله الذی أجاب دعوتی وبلغنی ثأری من قتلة أبی ،ودعا للمختار وجزَّاه خیراً ). مناقب آل أبی طالب:3/285

أما فی شهر رمضان فکان الإمام(علیه السّلام)(یصلی عامة اللیل فی شهر رمضان ، فإذا کان السحر دعا بهذا الدعاء.. إلهی لاتؤدبنی بعقوبتک..). (مصباح المتهجد/582).

( لیلة سبع وعشرین من شهر رمضان یقول من أول اللیل إلی آخره: اللهم ارزقنی التجافی عن دار الغرور والإنابة إلی دار الخلود ، والإستعداد للموت قبل حلول الفوت). (إقبال الأعمال:1/402).

ص: 221

وکان فی مکة یحیی لیله بالعبادة: (رأیت علی بن الحسین فی فناء الکعبة فی اللیل وهو یصلی فأطال القیام حتی جعل یتوکأ مرة علی رجله الیمنی ومرة أخری علی رجله الیسری ). (الحدائق:8/63).

وکان یجمع أولاده وخدمه لیلة النصف من شعبان: (یجمعنا جمیعاً لیلة النصف من شعبان ، ثم یجزئ اللیل أجزاء ثلاثاً فیصلی بنا جزء ، ثم یدعو ونؤمن علی دعائه، ثم یستغفر الله ونستغفره ونسأله). (مصباح المتهجد/853).

ویروی حدیث جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (من أراد شیئاً من قیام اللیل فأخذه مضجعه فلیقل: اللهم لا تؤمنی مکرک ولا تنسنی ذکرک ولا تجعلنی من الغافلین، أقومُ إن شاء الله ساعة کذا وکذا ، وکَّل الله عز وجل به ملکاً ینبهه تلک الساعة). (الجعفریات/15).

ومن برنامجه(علیه السّلام)المداومة علی زیارة قبر جده ویدعو عنده(الکافی:4/551). ویجلس فی المسجد ، فهو مزاره ومعبده ومنبره ، فقد کان یحدث فیه ، ویخطب ویعظ الناس کل یوم جمعة ، فعن سعید بن المسیب قال: (کان علی بن الحسین یعظ الناس ویزهدهم فی الدنیا ویرغبهم فی أعمال الآخرة بهذا الکلام فی کل جمعة فی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وحفظ عنه وکتب...). (الکافی:8/72 ، وأمالی الصدوق/593) .

وربما کان یصلی الجمعة مع الحاکم لکنه لایأتم به: (کان یشهد الجمعة مع أئمة الجور ولا یَعْتَدُّ بها ، ویصلی الظهر لنفسه ) . (دعائم الإسلام:1/182).

وکان یشهد الجنائز ، ویزور البقیع ، وشهداء أحد ، ویذهب کل سنة الی الحج ، ویذهب الی زیارة قبر جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی النجف ، وقبر أبیه الحسین(علیه السّلام)فی کربلاء ، ویزور مسجد الکوفة ویصلی فیه . وأحیاناً یذهب الی ینبع وغیرها.. ومع هذا البرنامج کله ، کان الإمام(علیه السّلام)یقوم بنشاطه الواسع ، فی

ص: 222

مراقبة وضع السلطة ووضع الأمة الفکری والإجتماعی، وعمل ما یجب تجاهه !

ثائر یعطی علی نفسه الحجة لقتله ، ولا هو مطیع للسلطة کعلماء البلاط !

وقد تقدم أن الحجاج کتب الی عبد الملک بن مروان: (إن أردت أن یثبت ملکک فاقتل علی بن الحسین) ! لأنه یراه المرجع الروحی لکل تحرکات الهاشمیین والشیعة ضد بنی أمیة ، ومنها حرکة التوابین والمختار ، وأنه مادام حیاً فستنشأ حرکات بشعار ثارات الحسین(علیه السّلام)بتبریکه مع سلب مسؤولیته عنها!

ویدل جواب عبد الملک: (جنبنی دماء آل أبی طالب فإنی رأیت بنی حرب لما قتلوا الحسین نزع الله ملکهم). (محاسن البیهقی/39) علی أنه یوافق الحجاج علی رأیه ، لکنه قرر أن لایقتله خوفاً علی ملکه !

وقد استفاد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)من هذا الهامش ، فنشط فی نشر سلوک التأله والتعبد

وتعمیقه فی المسلمین ، کما نشط فی مواجهة خطط السلطة ضد علی وأهل البیت(علیهم السّلام) ، وتوعیة الأمة علی مکانتهم فی الإسلام . ومع ذلک استعمل الدیبلوماسیة مع النظام الأموی .

ومفردات الواحد من هذه الخطوط کثیرة فی سیرته(علیه السّلام) ، ونکتفی منها بنقاط:

إلهی بدت قدرتک ولم تبد هیئةً فجهلوک ، وقدروک بالتقدیر علی غیر ما به أنت فشبهوک ، وأنا برئ یا إلهی من الذین بالتشبیه طلبوک ، لیس کمثلک شئ إلهی ولم یدرکوک ، وظاهر ما بهم من نعمة دلیلهم علیک لو عرفوک ، وفی خلقک یا إلهی مندوحة أن یناولوک ، بل ساووک بخلقک فمن ثم لم یعرفوک ، واتخذوا بعض آیاتک رباً فبذلک وصفوک، فتعالیت یا إلهی عما به نعتوک).انتهی.

والظاهر أن الراوی لم یحفظ جیداً ما قاله الإمام(علیه السّلام)فنقل ما حفظه ، لکن أهم ما فی الحدیث

قوله إن الإمام(علیه السّلام)فزع لما سمعه ارتاع ونهض ولم یدخل فی بحث مع هؤلاء المجسمة من أتباع السلطة ، بل ذهب الی قبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یشکو الیه والی الله تعالی هذا الباطل ، ویبرأ الیهما منه ! وهی حرکة ابتکاریة تُبعد الإمام(علیه السّلام)عن المواجهة المباشرة مع علماء السلطة ، وتؤثر فی المسلمین لما فیها من استنکار للباطل ، وبیان العقیدة الصحیحة .

سلمة . ولد الحسن البصری فی أواخر خلافة عمر وکان ذکیاً موصوفاً بالجمال ، قالوا کانت أم سلمة تبعث أمه فی الحاجة فیبکی وهو طفل فتسکته أم سلمة بثدیها فیدرُّ له لبن. وقد نشأ فی أم القری قرب تیماء ثم سکن البصرة بعد حرب الجمل فعرف بالبصری . (سیر الذهبی:4/564 ، والإکمال/184) .

ولعل البصری کان شیعیاً بحکم نشأته ، ثم انحرف باتجاه الأمویین ، ثم صار من علماء السلطة ! وکان موقف الأئمة(رحمه الله)منه حازماً لأنه کان یتقرب الی بنی أمیة ویکذب لهم ضد أهل البیت(علیهم السّلام) ! فقد قال عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (لو کان علی یأکل من حشف المدینة لکان خیراً له مما صنع). ولمَّا عوتب علی ذلک قال: (کلمة باطل حقنت بها دماً ، والله لقد فقدوه سهماً من مرامز طیب ، والله لیس بسروقة لمال الله ، ولا بنؤمة عن أمر الله ، أعطی القرآن عزائمه فیما علیه وله ، أحل حلاله وحرم حرامه ، حتی أورده ذلک علی حیاض غدقة وریاض مونقة) (حلیة الأولیاء:1/84).

وکان موقف أم سلمة منه سلبیاًً ، قال صاحبه أبو مسلم: (خرجت مع الحسن البصری وأنس بن مالک حتی أتینا باب أم سلمة رضی الله عنها فقعد أنس علی الباب ، ودخلت مع الحسن البصری فسمعت الحسن وهو یقول: السلام علیک یا أماه ورحمة الله وبرکاته . فقالت له: وعلیک السلام ، من أنت یا بنی؟ فقال: أنا الحسن البصری . فقالت: فیما جئت یا حسن؟ فقال لها: جئت لتحدثینی بحدیث سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی علی بن أبی طالب. فقالت أم سلمة: والله لأحدثنک بحدیث سمعته أذنای من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإلا فصمتا، ورأته عینای وإلا فعمیتا ، ووعاه قلبی وإلا فطبع الله علیه ، وأخرس لسانی إن لم أکن سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی بن أبی طالب: یا علی ، ما من عبد لقی الله

ص: 228

یوم یلقاه جاحداً لولایتک إلا لقی الله بعبادة صنم أو وثن ! قال فسمعت الحسن البصری وهو یقول: الله أکبر ، أشهد أن علیاً مولای ومولی المؤمنین ! فلما خرج قال له أنس بن مالک: ما لی أراک تکبر؟ قال: سألت أمنا أم سلمة أن تحدثنی بحدیث سمعته من رسول الله فی علی فقالت لی کذا وکذا ، فقلت: الله أکبر ، أشهد أن علیاً مولای ومولی کل مؤمن ! قال: فسمعت عند ذلک أنس بن مالک وهو یقول: أشهد علی رسول الله(ص) أنه قال هذه المقالة . ثلاث مرات أو أربع مرات ). (أمالی الصدوق/392) .

ویلاحظ ان الحدیث یشبِّه من جحد ولایة علی(علیه السّلام)مع معرفته بها ، بأنه عابد صنم أو عابد وثن ، ویدل علی التفریق بینهما ، حسب حالة الشخص .

ورووا أن البصری قال: (بئس الشئ الولد إن عاش کدَّنی، وإن مات مَدَّنی ! فبلغ ذلک زین العابدین(علیه السّلام)فقال: کذب ، والله نعم الشئ الولد ، إن عاش فدعاء حاضر ، وإن مات فشفیع سابق ). (الدعوات للراوندی/285) .

وکان الإمام(علیه السّلام)یخاف من البصری أن ینتقص من مقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إرضاءً لبنی أمیة: قال فی الدر المنثور:5/203: (أخرج الحکیم الترمذی ، وابن جریر وابن أبی حاتم ، والبیهقی فی الدلائل ، عن علی بن زید بن جدعان قال: قال لی علی بن الحسین: ما یقول الحسن فی قوله: وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللهُ مُبْدِیهِ؟ فقلت له فقال: لا ولکن اللهَ أعلمَ نبیه (ص) أن زینب ستکون من أزواجه قبل أن یتزوجها ، فلما أتاه زید یشکو إلیه قال: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللهَ.. فقال قدأخبرتک أنی مزوجکها وتخفی فی نفسک ما الله مبدیه).انتهی.

وتفسیر الثعلبی:8/48، وقال: (وهذا التأویل مطابق للتلاوة... فلو کان أضمر رسول الله محبتها أو أراد طلاقها ، لکان لا یجوز علی الله تعالی کتمانه مع وعده

ص: 229

أن یظهره ، فدل ذلک علی أنه إنما عوتب علی قوله: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللهَ ، مع علمه بأنها ستکون زوجته ، وکتمانه ما أخبره الله سبحانه به حیث استحیی أن یقول لزید: إن التی تحتک ستکون امرأتی). والبغوی:3/531 ، وقال: (وهذا هو الأولی والألیق بحال الأنبیاء وهو مطابق للتلاوة ). وابن کثیر:3/499 .

وأشد موقف للإمام(علیه السّلام)من الحسن البصری : عندما خرَّب علیه مجلسه الذی عقدته له السلطة الأمویة عند الکعبة ، لیخطب فی الحُجَّاج ویوجههم الی بنی أمیة ، فجاء الإمام(علیه السّلام)ووقف قباله وسأله أسئلة اضطر علی أثرها أن ینزل عن منبره ویترک الناس یطوفون حول بیت ربهم عز وجل !

قال فی مناقب آل أبی طالب:3/297: (ورأی الحسن البصری عند الحجر الأسود یقص فقال(علیه السّلام): یا هناه (معناه یاهذا ، وفی روایة: یاحسن) أترضی لنفسک الموت؟ قال: لا ، قال: فعلمک الحساب ؟(هل تعرف نتیجة حسابک) قال: لا ، قال: فثَمَّ دارٌ للعمل؟(غیر دار الدنیا) قال: لا ، قال: فلله فی الأرض معاذٌ غیر هذا البیت؟ قال: لا قال: فلمَ تشغل الناس عن الطواف ؟ ثم مضی ! قال الحسن: ما دخل مسامعی مثل هذه الکلمات من أحد قط ! أتعرفون هذا الرجل؟(وهو یعرفه جیداً !) قالوا: هذا زین العابدین، فقال الحسن: ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ)! انتهی.

والروایة مختصرة ولا بد أنها هزت الناس فی الموسم ، وتناقل الحجاج أن زین العابدین(علیه السّلام)نهی الحسن البصری عن الخطابة والقصص ، لأن عمله یمنع الناس عن الطواف والصلاة عند بیت ربهم ، ولم تستطع السلطة عمل شئ !

ورووا القصة بروایات أخری کالإحتجاج:2/41 ، وفیها أن الحسن البصری قال: (أهل بیت علم.. فما رأی الحسن البصری بعد ذلک یعظ الناس ).انتهی

ص: 230

بزینب؟ قال: بلی یا رسول الله ، قال: فخذ خاتمی فأعطاه إیاه فانطلق زید وبرک بعیره ، فلم یزل یتلطف حتی لقی راعیاً فقال: لمن ترعی؟ فقال لأبی العاص ، فقال: فلمن هذه الأغنام؟ قال لزینب بنت محمد ! فسار معه شیئاً ثم قال له: هل لک أن أعطیک شیئاً تعطیه إیاها ولا تذکره لأحد؟ قال: نعم فأعطاه الخاتم ، فانطلق الراعی فأدخل غنمه وأعطاها الخاتم فعرفته فقالت: من أعطاک هذا؟ قال: رجل ، قالت: فأین ترکته؟ قال بمکان کذا وکذا ، قال فسکتت حتی إذا کان اللیل خرجت إلیه فلما جاءته قال لها: إرکبی بین یدیه علی بعیره ، قالت: لا ولکن إرکب أنت بین یدی فرکب ، ورکبت وراءه حتی أتت فکان رسول الله(ص)یقول: هی أفضل بناتی أصیبت فیَّ ! فبلغ ذلک علی بن الحسین ، فانطلق إلی عروة فقال: ما حدیثٌ بلغنی عنک تحدثه تنتقص فیه حق فاطمة(علیهاالسّلام)؟ فقال: والله ما أحب أن لی ما بین المشرق والمغرب وأنی أنتقص فاطمة(علیهاالسّلام)حقاً هو لها ! وأما بعد فلک أن لا أحدث به أبداً . قال عروة: وإنما کان هذا قبل نزول آیة: أدْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ ! هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین). ومجمع الزوائد:9/213، وقال: رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط بعضه ، ورواه البزار ورجاله رجال الصحیح . والطبرانی فی الأوسط:5/80 ، وتاریخ دمشق:3/148، وتاریخ الذهبی:2/122 ، والنهایة لابن کثیر:3/400 ، وفی سیرته:2/518 ، وسمط النجوم/295 ، وذخائر العقبی/158، عن الفضائلی) .

وفی هذا الحدیث فوائد مهمة:

أولها، رقابة الإمام(علیه السّلام)علی حدیث عروة وعائشة ، وحکمه بأن عروة کذب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وثانیها، أحبط الإمام(علیه السّلام)محاولتهم تفضیل غیر الزهراء(علیهاالسّلام)علیها، حیث نسبت عائشة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قوله عن زینب: (هی أفضل بناتی ، أصیبت فیَّ ) ! أی أنها أفضل من فاطمة(علیهاالسّلام)وأنها هاجرت وأسقطت جنینها بسببی ! وهذه الحرکة واحدة

ص: 232

من أعمال قامت بها عائشة فی تضخیم نفسها وشخصیات نسائیة فی مقابل الزهراء وأمها خدیجة(علیهماالسّلام) ، کما ضخموا شخصیات قرشیة من رجالهم بحجة أنهم صحابة ورفعوهم فی مقابل شخصیات عترة النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

ومما یوجب الشک فی مدح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المزعوم لشخصیات السلطة من النساء والرجال أنه لم یروه إلا نفس الممدوحین ، بینما روی الجمیع المدیح النبوی للصدیقة الزهراء والعترة(علیهم السّلام) ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جعلهم وصیته الملزمة للأمة کالقرآن حرفاً بحرف ! وهو موضوع مهم لا یتسع المجال للإفاضة فیه .

وثالثها، أن هبَّار بن الأسود الذی أرعب بنت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأسقطت جنینها ومنعها من الهجرة , قد هدر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دمه ولو کان متعلقاً بأستار الکعبة ! فمن باب أولی أن یثبت هذا الحکم لمن أرعب فاطمة(علیهاالسّلام)فأسقطت جنینها !

ورابعها، أن عروة وقع فی التناقض والإضطراب ! فقد أظهر تعظیمه للصدیقة الطاهرة الزهراء(علیهاالسّلام)لأن مقامها الربانی العظیم مجمعٌ علیه عند المسلمین ، ومن ینکره فهو مکذبٌ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أی کافر !

ومن جهة ثانیة عاهد الإمام(علیه السّلام)علی أن لایروی هذا الحدیث بعدها أبداً !

ومن جهة ثالثة لم یکذب الحدیث لأنه یعنی تکذیب خالته عائشة ! بل اعتذر عنها بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عبَّر عن زینب بأنها ابنته قبل نزول آیة تحریم التبنی ووجوب نسبة الولد الی أبیه دون متبنیه ! قال عروة: (وإنما کان هذا قبل نزول آیة: أدْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ )!

ومعناه أنه بعد نزول الآیة فإن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم ینسب زینب الیه بعد ذلک ، ولم یقل ابنتی أبداً ! وهذا نصٌّ من عروة علی أن زینب ربیبة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیست ابنته وهو یؤید أنها کانت ابنة أخت خدیجة(علیهاالسّلام)رباها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتبناها کما روی.

ص: 233

وذهب الباحث السید جعفر مرتضی الی أن زینب وأخواتها ربائب للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأن بنته الوحیدة فاطمة(علیهاالسّلام) ، وألف فی ذلک کتابه: (بنات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أم ربائبه؟).

وخامسها، إن اعتذار عروة بهذا العذر یعنی أن خالته عائشة صادقة ، وأن النبی إنما عبر عن زینب بابنته قبل تحریم بآیة : أدْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ ! لکنه عذر لاینفی تفضیل زینب علی فاطمة(علیهاالسّلام)حتی لو کانت ربیبته !

وقد بحث السید جعفر مرتضی فی الصحیح من السیرة:5/241، حدیث عروة وعائشة ، ورد محاولات الطحاوی وغیره لتوجیهه .

هذا ، وقد روی عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)مسائل کثیرة من فقه أهل البیت(علیهم السّلام) تخالف فقه السلطة کتحریم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصیام فی السفر وتسمیة صاموا (العصاة) ! (المحلی:6/253) . وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یکبر فی صلاته کلما خفض ورفع.(الخلاف:1/346). وستری عدداً من مواجهاته(علیه السّلام)لتحریف الأمویین ، فی العنوان الآتی ، لأن مفرداتهما متداخلة ، وهی کثیرة تستحق دراسة خاصة !

ص: 234

ص: 236

الشرعیین وتغصب الحکم منهم وتعزلهم وتضطهدهم ! قال تعالی: (وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ ، وَلَکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ، وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَکِنَّ اللهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ).(سورة البقرة:253).

ومع ملاحظة هذه الحقیقة المرة لا یصح التهویل علی الشیعة بحدیث الإمام الباقر(علیه السّلام): (ارتد الناس بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا ثلاثة نفر: المقداد بن الأسود ، وأبو ذر الغفاری وسلمان الفارسی، ثم إن الناس عرفوا ولحقوا بعد)(الإختصاص للمفید/6).

فهو نفس مضمون روایة بخاری (هَمَلُ النَّعَم) غایة الأمر أن روایتنا فیها تحدید لعدد همل النعم ، وروایة بخاری فیها تقلیل کثیر بدون تحدید !

أما تعبیر الإمامین الباقر والصادق(علیهماالسّلام)بالإرتداد ، فالوجه فی تفسیره بغیر الکفر واسع ، وأنه یعنی النزول عن مستوی الإیمان العالی !

وحتی لو ضاق عن التفسیر فهو لا یزید عن الآیة التی نصت علی أن الناس یعودون بوفاة الرسل الی الصفر ، ومنهم من یؤمن ومنهم من یکفر !

وبذلک تعرف خطأ اعتذار بعضهم عن الحدیث أو محاولة تضعیفه مع أن سنده فی أعلی درجات الصحة ، ومضمونه مستفیض ، حیث رواه الکشی:1/38: (محمد بن إسماعیل ، قال حدثنی الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن وهیب بن حفص ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر(علیه السّلام) قال: جاء المهاجرون والأنصار وغیرهم بعد ذلک إلی علی(علیه السّلام)فقالوا له: أنت والله أمیر المؤمنین وأنت والله أحق الناس وأولاهم بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، هلمَّ یدک نبایعک ، فوالله لنموتن قدامک ! فقال علی(علیه السّلام): إن کنتم صادقین فاغدوا غداً علیَّ مُحَلِّقین ، فحلق علیٌّ وحلق سلمان وحلق مقداد وحلق أبو ذر ، ولم یحلق غیرهم ).انتهی.

وهذا سند صحیح باتفاق علمائنا، وقد نص علی صحة الحدیث وغیره فی

ص: 238

الباب: السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجم رجال الحدیث:19/341 .

وروی نحوه فی الإختصاص/6: (سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول: إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما قبض ارتد الناس علی أعقابهم کفاراً إلا ثلاثة: سلمان والمقداد وأبو ذر الغفاری ، إنه لما قبض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جاء أربعون رجلاً إلی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فقالوا: لاوالله لا نعطی أحداً طاعة بعدک أبداً، قال: ولمَ ؟ قالوا: إنا سمعنا من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیک یوم غدیر خم . قال: وتفعلون؟ قالوا: نعم . قال: فأتونی غداً مُحَلِّقین . قال فما أتاه إلا هؤلاء الثلاثة ! قال: وجاءه عمار بن یاسر بعد الظهر فضرب یده علی صدره ثم قال له: مالک أن تستیقظ من نومة الغفلة! إرجعوا فلا حاجة لی فیکم ، أنتم لم تطیعونی فی حلق الرأس ، فکیف تطیعونی فی قتال جبال الحدید ، إرجعوا فلا حاجة لی فیکم). انتهی.

وبذلک تعرف ما فی قول آیة الله الشیخ السبحانی فی کتابه أضواء علی عقائد الشیعة الإمامیة/521، قال: (ومن سوء الحظ أن شرذمة قلیلة من الصحابة زلت أقدامهم وانحرفوا عن الطریق ، فلا تمس دراسة أحوال هؤلاء القلیلین وتبیین مواقفهم وانحرافهم عن الطریق المستقیم بکرامة الباقین ، ولعل عدد المنحرفین غیر المنافقین لا یتجاوز العشرة إلا بقلیل ، أفیسوغ فی میزان العدل رمی الشیعة بأنهم یکفرون الصحابة ویفسقونهم... ثم قال: بقیت هنا کلمة وهی إذا کان موقف الشیعة وأئمتهم من الصحابة ما ذکر آنفاً ، فما معنی ما رواه أبو عمرو الکشی من أنه ارتد الناس بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا ثلاثة؟ إذ لو صح ما ذکر ، وجب الالتزام بأن النبی الأکرم لم ینجح فی دعوته، ولم یتخرج من مدرسته إلا قلائل لا یعتد بهم فی مقابل ما ضحی به من النفس والنفیس ! والإجابة علی هذا السؤال واضحة لمن تفحص عنها سنداً ومتناً ، فإن ما رواه لا یتجاوز السبع

ص: 239

روایات وهی بین ضعیف لا یعول علیه ، وموثق حسب اصطلاح علماء الإمامیة فی تصنیف الأحادیث وصحیح قابلیْن للتأویل ولا یدلان علی الإرتداد عن الدین والخروج عن الإسلام بل یرمیان إلی أمر آخر...).انتهی.

أقول: الجواب علی إشکالهم بأن القول بانحراف أکثر الصحابة یعنی عدم نجاح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی دعوته، بالقول: إن الإستجابة لیست میزان نجاج الأنبیاء(علیهم السّلام) وإلا یلزم القول إن الله تعالی لم ینجح فی خلقه ! لأنه قال: وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِکُونَ)(یوسف:106) إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَةً وَمَا کَانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ) (الشعراء:67) فَانْظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کَانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ) (الروم:42) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَی أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ) (یّس:7) وَقَلِیلٌ مِنْ عِبَادِیَ

الشَّکُورُ) (سبأ:13)

فالصحیح أن الإشکال لایرد حتی لو لم یستجب للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا شخص واحد لصریح آیة انحراف الأمم بعد الرسل(علیهم السّلام) وأحادیث انحراف أکثریة الصحابة الصحیحة عند الطرفین وأنه لاینجو منهم إلا مثل همل النعم ، فلایصح القول: (شرذمة قلیلة من الصحابة زلت أقدامهم وانحرفوا... ولعل عدد المنحرفین غیر المنافقین لا یتجاوز العشرة إلا بقلیل) !

وغرضنا هنا: أن نفس الحالة أصابت الأمة بعد قتل الحسین(علیه السّلام)، فأخذتها موجة الخوف والإستخذاء والسکوت ، ولم یبق منها إلا أفراد بدأ بهم الإمام زین العابدین(علیه السّلام) بتکوین المجتمع الشیعی ، ثم التحق بهم الناس وتکاثروا .

ولذا استعمل الإمام الصادق(علیه السّلام)نفس التعبیر عن حالة الأمة بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وبعد الحسین(علیه السّلام)فقال: (ارتد الناس بعد الحسین(علیه السّلام)إلا ثلاثة: أبو خالد الکابلی ویحیی بن أم الطویل وجبیر بن مطعم ، ثم إن الناس لحقوا وکثروا وکان یحیی بن أم الطویل یدخل مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویقول: کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ

ص: 240

الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ ). (الإختصاص/64، والکشی:1/44 و338 ، وفی روایة: وجابر بن عبدالله ).

وهذا یعنی أن موجة طغیان یزید وخوف الناس بلغت ذروتها فی الأمة ، فتأثر بها بعض الناس وسکت الباقون خوفاً ، کما حدث فی موجة الخوف من الطلقاء بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وهذا یعنی أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بدأ من قریب الصفر فی بناء المجتمع الشیعی ، کما فعل جده علی(علیه السّلام).

قد یقال: کیف ینسجم هذا مع القول بأن قتل الحسین(علیه السّلام)أحدث زلزالاً فی الأمة ، وأن موجته وصلت الی البلاط الأموی حتی أن معاویة بن یزید عمل لإرجاع الخلافة الی أهل البیت(علیهم السّلام) ؟!

والجواب: أن النص یتحدث عن ارتداد الناس فی الفترة بعد شهادة الإمام الحسین(علیه السّلام)مباشرةً ، وسبی عوائل العترة النبویة هدیة الی یزید ! ولعل حالة الذعر استمرت سنة أو نحوها ، کانت الأمة فیها تتقرب الی یزید بسبِّ علی وأهل البیت(علیهم السّلام) ، ثم بدأت تفیق من غفلتها وتقصیرها !

إن حصر النماذج العلیا الثابتة علی خط أهل البیت(علیهم السّلام) بثلاثة لایمنع أن یکون فی الأمة مخزون من الدین ، أوجب إفاقتها بالتدریج .

قد تسأل: کیف ینسجم ذلک مع ما ورد من أن الإمام الباقر(علیه السّلام)هو المؤسس للمجتمع الشیعی والفرقة الناجیة ؟

والجواب: أن عمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) فی بناء الفئة الواعیة فی الأمة أو الطائفة المحقة ، التی عرفت باسم شیعة علی(علیه السّلام)، یمکن وصف مراحله بعدة أسالیب ومن عدة زوایا ، کأن نقول: إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلَّغ عن ربه عز وجل مَن هی هذه الفئة الثابتة بعده وحددها بأنها المتبعة لعلی وبقیة العترة المعصومة(علیهم السّلام) ، وشکَّل(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مجتمعها الأول وسماهم شیعة علی(علیه السّلام) ،کما روی السنة والشیعة .

ص: 241

ثم جاءت موجة الطلقاء بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فارتد الناس إلا القلة الذین ثبتوا مع أمیر المؤمین(علیه السّلام)، ثم التحق الناس بهم وتسع وجودهم .

وعندما تفاقم وضع الظلم فی زمن عثمان وثار علیه الصحابة والأمة ، أجمعوا علی بیعة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فعمل لإعادة العهد النبوی فاتسعت القاعدة الواعیة ، وجاهدت معه وقدمت الشهداء ، حتی ضعفت الأمة فی أواخر عهده(علیه السّلام)وانهارت مرة أخری فی عهد الإمام الحسن(علیه السّلام) !

وبعد صلح الإمام الحسن(علیه السّلام)کان الشیعة شریحة واسعة نسبیاً فی مختلف البلدان ، ولکن أصحاب المستوی العالی فیهم کانوا قلة ، کما هو الحال فی کل أتباع الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ! وقد استطاع معاویة فی عشرین سنة من حکمه أن یقتل أکثر شخصیات هذه الطائفة ، ویجعل الجو معادیاً لکل من یذکر علیاً وأهل البیت(علیهم السّلام) بخیر ، فلم یبق ثابتاً علی التشیع إلا الفذ من الناس ! وقد اختار الله تعالی لخیار هؤلاء أعظم کرامته ، فجمعهم مع الإمام الحسین(علیه السّلام) فی کربلاء لیکونوا شهداء علی المسلمین والأمم الی یوم القیامة .

وبعد الحسین(علیه السّلام)لم یبق من هؤلاء العظماء إلا تلک القلة القلیلة الذین بدأ بهم الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بناء المجتمع الشیعی ! فهو المؤسس للطائفة من جدید بعد شهادة أبیه الحسین(علیهماالسّلام) !

أما الإمام الباقر(علیه السّلام)فقد وسع هذه القاعدة وأرسی خطها العقائدی والفکری والسیاسی ، حتی صارت واضحة المعالم ممیزة بالکامل عن غیرها .

ثم أکمل ذلک الإمام الصادق(علیه السّلام)فوسع الطائفة المحقة ، وأغناها بالفکر والفقه وبلور خطها السیاسی ، فتکاملت علی یده وصارت وجوداً قویاً راسخاً فی الأمة . وقد عرف الشیعة فی عهده وبعده(علیه السّلام)باسم (الجعفریة)نسبة الیه(علیه السّلام).

ص: 242

وقد سار الأئمة بعد الصادق(علیهم السّلام) علی خطه ، فکانوا یرعون هذا الوجود المتکامل ، کلٌّ بما یقتضیه عصره ، لکنَّ عملهم سقیٌ لنفس البستان ، وتأصیل لنفس الخط والأهداف ، حتی یأتی الإمام المهدی ببرنامجه الربانی.

محمد بیده لو أن عبداً جاء یوم القیامة بعمل سبعین نبیاً ،ما قبل الله ذلک منه حتی یلقاه بولایتی وولایة أهل بیتی). (أمالی الطوسی/140) .

(عن أبی حمزة قال: قال لنا علی بن الحسین: أی البقاع أفضل؟ فقلت: الله ورسوله وابن رسوله أعلم ، فقال: إن أفضل البقاع ما بین الرکن والمقام ، ولو أن رجلا عمر ما عمر نوح فی قومه ، ألف سنة إلا خمسین عاماً ، یصوم النهار ویقوم اللیل فی ذلک المکان ولقی الله بغیر ولایتنا لم ینفعه شیئاً).(المحاسن:1/91) .

(أخرج الحافظ الجعابی أن الإمام زین العابدین رضی الله عنه قال: نحن الفلک الجاریة فی اللجج الغامرة ، یأمن من رکبها ویغرق من ترکها ، وإن الله تبارک وتعالی أخذ میثاق من یحبنا وهم فی أصلاب آبائهم فلا یقدرون علی ترک ولایتنا ، لأن الله عز وجل جعل جبلتهم علی ذلک).(خلاصة العبقات:4/202).

ویبین أنهم الشهداء علی الناس مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (عن زین العابدین(علیه السّلام)فی قوله تعالی: لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ؟ قال: نحن هم). (تفسیر نور الثقلین:3/526).

وله دعاء خاص فی الصلاة علیهم(علیهم السّلام) : (رب صل علی أطائب أهل بیته الذین اخترتهم لأمرک ، وجعلتهم خَزَنَةَ علمک ، وحَفَظة دینک، وخلفاءک فی أرضک ، وحججک علی عبادک ، وطهرتهم من الرجس والدنس تطهیراً بإرادتک وجعلتهم الوسیلة إلیک ، والمسلک إلی جنتک .

ربِّ صلَّ علی محمد وآله ، صلاةً تجزل لهم بها من نحلک وکرامتک ، وتکمل لهم الأشیاء من عطایاک ونوافلک ، وتوفر علیهم الحظ من عوائدک وفوائدک . رب صلِّ علیه وعلیهم ، صلاةً لا أمد فی أولها ، ولا غایة لأمدها ، ولا نهایة لآخرها ، رب صل علیهم زنة عرشک وما دونه ، وملءَ سمواتک وما فوقهن ، وعدد أرضیک...).(الصحیفة السجادیة/253).

ص: 244

وقد جاء جابر بن عبد الله الأنصاری إلی ابنی محمد وهو یختلف إلی کتَّاب ، فقبله واقرأه السلام من رسول الله... قلت: من هم یا رسول الله ؟قال: الذین قال الله تعالی فیهم: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ.. قلت: یا نبی الله مَن هم؟ قال: هم الأوصیاء بعدی، لا یتفرقون حتی یردوا علیَّ الحوض، هادین مهدیین لایضرهم کید من کادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القرآن والقرآن معهم لا یفارقونه ولا یفارقهم ، بهم تنتصر أمتی وبهم یمطرون وبهم یدفع البلاء وبهم یستجاب لهم الدعاء . قلت: یا رسول الله سمِّهم لی . قال: أنت یا علی ثم ابنی هذا ووضع یده علی رأس الحسن ، ثم ابنی هذا ووضع یده علی رأس الحسین ، ثم ابنه سمیک..). (الإعتقادات للصدوق/122 ونحوه العیون:2/66) .

ومنها: قوله(علیه السّلام)مبیناً مفتخراً: (نحن أئمة المسلمین ، وحجج الله علی العالمین وسادة المؤمنین ، وقادة الغر المحجلین ، وموالی المؤمنین ، ونحن أمانٌ لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء ، ونحن الذین بنا یمسک الله السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه ، وبنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها ، وبنا ینزل الغیث وتنشر الرحمة ، ویُخرج برکات الأرض ، ولولا ما فی الأرض منا لساخت بأهلها ، ثم قال: ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة الله فیها ظاهر مشهور أو غائب مستور ، ولا تخلو إلی أن تقوم الساعة من حجة الله فیها ولولا ذلک لم یعبد الله ). (کمال الدین:1/207) .

فبایعهم ، فقال علی: ما أبایعهم یا رسول الله؟ قال: علی أن یطاع الله ولا یعصی وعلی أن تمنعوا رسول الله وأهل بیته وذریته ، مما تمنعون منه أنفسکم وذراریکم ). انتهی. ولم یرو الطبری الشرط الآخر: ( أن لاینازعوا الأمر أهله) ،

وفی هذا الموضوع أحادیث صحیحة وحجة دامغة علی الأنصار ، وأن حمایة النبی وعترته وذریته(علیهم السّلام) وعدم منازعتهم الأمر کان بنداً فی بیعتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

البیانی للإسلام یسیر نزولاً ، فأخذ عمر یشبِّه الإسلام بالبعیر الذی لابد أن یهرم ویموت فیقول: (إن الإسلام بدأ جذعاً ثم ثنیاً ثم رباعیاً ثم سدیسیاً ثم بازلاً ، فما بعد البزول إلا النقصان(مسند أحمد:3/463) ویقول: (سیخرج أهل مکة ثم لا یعبر بها إلا قلیل ، ثم تمتلئ وتبنی ثم یخرجون منها فلا یعودون فیها أبداً ) ! (مسند أحمد:1/23 ، وحسنه مجمع الزوائد:3/298 ، ورواه بخاری وعقد له باباً فی:2/159 ، بعنوان: باب هدم الکعبة ! ومسلم: 8/183.. الخ. راجع ألف سؤال وإشکال:1/مسألة108) .

ومن هنا نشأت أحادیث أن خیر القرون قرن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم الذی یلیه ، ثم تنحدر الأمة حتی تهلک وتنتهی ! وغرضهم منها مدح خلفاء قریش وأنهم أفضل الناس بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وقد رد أهل البیت(علیهم السّلام) هذه المقولة ، ومنهم الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فکان یروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن مَثَلَ أمته کحدیقة أطعم منها فوج عاماً وفوج عاماً ، فلعل الفوج الأخیر أفضل من الأول .

وقد اشتبه الدکتور عبد العظیم البستوی أو دلَّس فی موسوعته (أحادیث المهدی الضعیفة والموضوعة) فقال تحت الرقم:41-/87: (عن زین العابدین علی بن الحسین مرسلاً قال: قال رسول الله(ص): أبشروا ، أبشروا ، إنما مثل أمتی مثل الغیث لا یدری آخره خیر أم أوله ، أو کحدیقة أطعم منها فوج عاماً ثم أطعم منها فوج عاماً ، ثم أطعم منها فوج عاماً ، لعل آخرها فوجاً أن یکون أعرضها عرضاً وأعمقها عمقاً وأحسنها حسناً.کیف تهلک أمة أنا أولها والمهدی وسطها والمسیح آخرها. ولکن بین ذلک فیجٌ أعوج ، لیسوا منی ولا أنا منهم).

ثم حکم البستوی علی الحدیث بأنه مرسل ، والمرسل من أنواع الضعیف ، لأن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)رواه مباشرة عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم یدرکه ! بینما الحدیث مشهور روته مصادر الطرفین مستفیضاً عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)

ص: 248

مسنداً عن أبیه الحسین عن أبیه أمیر المؤمنین(علیهم السّلام) عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعدة أسانید، قال السلمی فی عقد الدرر/71: (وعن أبی جعفر محمد بن علی ، عن أبیه ، عن جده ، أن رسول الله (ص) قال: أبشروا أبشروا ، إنما أمتی کالغیث... أخرجه الإمام أبو عبد الرحمن النسائی فی سننه). وأسنده الصدوق فی کمال الدین/269، وعیون أخبار الرضا(علیه السّلام):2/56، عن علی(علیه السّلام). وکذا مختصر بصائر الدرجات/203 ، وفی کفایة الأثر/230، عن أبی یحیی بن جعدة بن هیبرة ، عن الحسین بن علی(علیه السّلام).. وفی العمدة لابن البطریق/432: (ومن الجمع بین الصحاح الستة أیضاً لرزین العبدری فی الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة علی حد ربعه الأخیر... من صحیح النسائی..).

وقد استوفینا مصادره وطرقه فی معجم أحادیث الإمام المهدی:1/512 ، ومنها الطیالسی/270 وأحمد:3/130، و143 ، و:4/319 ، وتأویل مختلف الحدیث/115 ، والترمذی:5/152 ..الخ.

وفی ألفاظه تفاوت ، وسببه طول الحدیث وأنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذکر فیه الأئمة من بعده(علیهم السّلام) وانحراف الأمة عنهم حتی یظهر خاتمهم المهدی .

ولا بد أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کان یرویه کاملاً لإثبات أن الخط البیانی فی الأمة نزول وصعود ، ولیس نزولاً فقط کما یتبنی الأمویون !

رأفته ورحمته وتعطَّفَهُ وتحنَّنه ، واجعلنا له سامعین مطیعین وفی رضاه ساعین ، وإلی نصرته والمدافعة عنه مکنفین ، وإلیک وإلی رسولک صلواتک اللهم علیه وآله بذلک متقربین .

اللهم وصلِّ علی أولیائهم المعترفین بمقامهم ، المتبعین منهجهم ، المقتفین آثارهم ، المستمسکین بعروتهم ، المتمسکین بولایتهم ، المؤتمِّین بإمامتهم ، المسلِّمین لأمرهم ، المجتهدین فی طاعتهم ، المنتظرین أیامهم ، المادین إلیهم أعینهم ، الصلوات المبارکات الزاکیات النامیات الغادیات الرائحات ، وسلم علیهم وعلی أرواحهم ، واجمع علی التقوی أمرهم ، وأصلح لهم شؤنهم ، وتب علیهم إنک أنت التواب الرحیم وخیر الغافرین ، واجعلنا معهم فی دار السلام برحمتک یا أرحم الرحمین). (الصحیفة السجادیة/255) .

والإشتیاق إلی المرسلین بحقائق الإیمان ، فی کل دهر وزمان أرسلت فیه رسولاً ، وأقمت لأهله دلیلاً ، من لدن آدم إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، من أئمة الهدی وقادة أهل التقی، علی جمیعهم السلام ، فاذکرهم منک بمغفرة ورضوان .

اللهم وأصحابُ محمد خاصة ، الذین أحسنوا الصحبة ، والذین أبلوا البلاء الحسن فی نصره ، وکانفوه وأسرعوا إلی وفادته ، وسابقوا إلی دعوته ، واستجابوا له حیث أسمعهم حجة رسالاته ، وفارقوا الأزواج والأولاد فی إظهار کلمته ، وقاتلوا الآباء والأبناء فی تثبیت نبوته ، ومن کانوا منطوین علی محبته ، یرجون تجارة لن تبور فی مودته ، والذین هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته ، وانتفت منهم القرابات إذ سکنوا فی ظل قرابته .

فلا تنس لهم اللهم ما ترکوا لک وفیک ، وأرضهم من رضوانک ، وبما حاشوا الخلق علیک ، وکانوا مع رسولک دعاة لک إلیک ، واشکرهم علی هجرهم فیک دیار قومهم ، وخروجهم من سعة المعاش إلی ضیقه .

اللهم وأوصل إلی التابعین لهم بإحسان الذین یقولون: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالإیمان ، خیر جزائک ، الذین قصدوا سمتهم وتحروا وجهتهم ومضوا علی شاکلتهم ، لم یثنهم ریب فی بصیرتهم ، ولم یختلجهم شک فی قفو آثارهم ، والإیتمام بهدایة منارهم ، مکانفین وموازرین لهم ، یدینون بدینهم ویهتدون بهدیهم ). ( الصحیفة السجادیة/38 - الدعاء الرابع) .

قال: فما یصنعون بخبر رواه سعید بن المسیب ، عن سعد بن أبی وقاص ، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال لعلی (علیه السّلام): أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی؟فمن کان فی زمن موسی مثل هارون؟). (الهدایة/162، ومعانی الأخبار/74) .

المجهر لتری فیها العجائب ، وتصل الی تناقضها وکذبها !

ومنها ما وضعوه علی لسان أمیر المؤمنین والحسنین وزین العابدین(علیهم السّلام) ، کالذی رواه فی تاریخ دمشق:41/389، عن الإمام محمد الباقر(علیه السّلام)قال: (جاء رجل إلی أبی ، یعنی علی بن الحسین فقال: أخبرنی عن أبی بکر؟ قال: عن الصدیق تسأل ! قال قلت: یرحمک الله وتسمیه الصدیق؟! قال: ثکلتک أمک قد سماه صدیقاً من هو خیر منی ومنک: رسول الله (ص) والمهاجرون والأنصار ، فمن لم یسمه صدیقاً فلا صدق الله قوله فی الدار الآخرة ! إذهب فأحب أبا بکر وعمر وتولهما ، فما کان من إثم ففی عنقی).

ومن علائم وضعه أن الإمام(علیه السّلام)غضب وسبَّ من سأله ، علی غیر عادته ! ولم یذکر الحدیث الذی سمی فیه النبی أبا بکر بالصدیق بسند صحیح !

وکالذی رواه فی تاریخ دمشق:41/389: (عن علی بن الحسین قال: جلس الیَّ قوم من أهل العراق فذکروا أبا بکر وعمر فمسوا منهما ، ثم ابتدأوا فی عثمان فقلت لهم... قوموا عنی لا بارک الله فیکم ولا قرَّب دورکم ! أنتم مستهزئون بالإسلام ولستم من أهله) . لاحظ أن غضب الإمام(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصل به الی الغلو فی أبی بکر وعمر وعثمان ، وتکفیر من مسَّ بهم وإخراجه من الإسلام !

وروی فی تاریخ دمشق:41/388، عدة أحادیث فی أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام) سئل: (کیف کانت منزلة أبی بکر وعمر من رسول الله (ص)؟ فقال: منزلتهما منه منزلتهما الیوم ). وفی روایة أنه أشار الی القبر ، وفی أخری: (فقال کمنزلتهما الیوم هما ضجیعاه)، وفی روایة: (فقال منزلتهما الساعة).انتهی. وبعض صیغ هذا الحدیث محتملة ، فقد یکون الإمام(علیه السّلام)استعمل التوریة فی ظرف ما ، وأجاب إن منزلتهما منه فی حیاته وفی الآخرة واحدة، وترک للسائل أن یفهم ما یرید !

ص: 256

علی علی النبی(ص) وأنا فی البیت فسمعته یقول: إنک لأول من ینفض التراب عن رأسه یوم القیامة).انتهی.

لکن یؤیده ما رواه الطبرانی فی الأوائل/40: (قال رسول الله (ص): نحن أول من یبعث وأول من یحاسب). وما رواه فی الأوسط:5/203: (أنا سید ولد آدم ولا فخر وأول من تنشق عنه الأرض ولا فخر ، وأول من ینفض التراب عن رأسه ولا فخر ، وأول من ینظر الی الجنة ولا فخر . ما بال أقوام یزعمون أن رحمی لا تنفع ، لیس کما زعموا ). انتهی.

لاحظ أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یردُّ علی نفس هؤلاء الذین زعموا أن شفاعته لاتنال أهل بیته وعشیرته ! ولم یذکر فیه مکانة علی(علیه السّلام)معه ، لکن الحدیث التالی ذکره ، وهو ما رواه الدارقطنی فی العلل والهندی فی کنز العمال:13/156: (عن علی قال: قال رسول الله (ص):إن أول خلق الله یکسی یوم القیامة أبی إبراهیم فیکسی ثوبین أبیضین ، ثم یقام عن یمین العرش، ثم أدعی فأکسی ثوبین أخضرین ثم أقام عن یسار العرش، ثم تدعی أنت یا علی فتکسی ثوبین أخضرین ثم تقام عن یمینی . أفما ترضی أن تدعی إذا دعیت وتکسی إذا کسیت وأن تشفع إذا شفعت . الدارقطنی فی العلل ، وأورده ابن الجوزی فی الموضوعات وقال: تفرد به میسرة بن حبیب النهدی والحکم بن ظهیر عنه ، والحکم کذاب . قلت: الحکم روی له الترمذی ، وقال فیه البخاری: منکر الحدیث ، وروی عنه القدماء سفیان الثوری ومالک فصحح له، وقد تابع میسرة عن المنهال عمران بن میثم ، وهو الحدیث الذی قبله). انتهی.

فقد رد المتقی الهندی علی ابن الجوزی ووثق الراویین اللذین تعلل بهما لتضعیفه. راجع شواهد التنزیل للحسکانی:1/31 ، وتفصیله فی العقائد الإسلامیة:4/222.

ص: 258

ویؤیده ما رووا وروینا أن أول ملف یفتح فی محکمة القیامة ملف علی(علیه السّلام) فهو أول من یجثو للمحاکمة مع خصومه! رواه بخاری:5/6 ، وابن ابی شیبة:6/437 .

ولم یکتف الکذابون بتضعیفهم للحدیث ووضعهم ضده علی لسان الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، بل وضعوا حدیثاً یقول إن الشخص الثانی الذی یبعث مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو أبو بکر ! ففی تاریخ دمشق:59/275: (عن أبی هریرة إن رسول الله (ص) قال: أنا أول من تنشق عنه الأرض فأکون أول من یبعث ، فأخرج أنا وأبو بکر إلی أهل البقیع، فیبعثون ثم یبعث أهل مکة ، فأحشر بین الحرمین). ویکفی لرده ما تضمنه من تصور بدوی للمحشر !

وروی الطبری فی الریاض النضرة/32: (عن أبی أمامة قال: سمعت أبا بکر الصدیق یقول للنبی: من أول من یحاسب؟ قال: أنت یا أبا بکر ! قال: ثم من؟ قال: عمر ، قال: ثم من؟ قال: علی . قال: فعثمان؟ قال: سألت ربی أن یهب لی حسابه فلا یحاسبه فوهبه لی). ثم استشکل الطبری بوجود حدیث یقول إن أبا بکر لایحاسب أبداً، وحل الإشکال بأنه یحضر الحساب کمراقب ولا یحاسب!

ثم دخل معاویة علی الخط فجعل نفسه أفضل من نبی بنی هاشم ! قال: (بلغنی أنه أول من یبعث جبرائیل فأحببت أن أکون الثانی).(تاریخ دمشق:11/150) .

إنها أحادیث تنادیک بأنها موضوعة ، حسداً للحدیث الصحیح فی علی(علیه السّلام)!

کما وضعوا حدیثاً آخر یطعن فی علی وفاطمة(علیهماالسّلام)علی لسان الإمام زین العابدین(علیه السّلام)مفاده أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یوقظهما لصلاة اللیل فیجادلانه فقرأ فیهما آیة: وَکَانَ الأِنْسَانُ أَکْثَرَ شَئْ جَدَلاً !

وغرضهم أن یطعنوا فی علی(علیه السّلام)وینفوا حدیث أنه(علیه السّلام)کان أول من تهجد مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سنوات حصارهم فی شعب أبی طالب ، وقبله ! ویطعنوا فی

ص: 259

فاطمة(علیهاالسّلام)وینفوا أن مطلع سورة طه یشملها حیث أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یقف فی محرابه ویصلی لیله حتی ورمت قدماه ، وکذلک فاطمة(علیهاالسّلام)، فنزل جبرئیل بقوله تعالی: طَهَ . مَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَی .

ففی مقابل ذلک روی بخاری فی صحیحه:2/43، عن الزهری قال: (أخبرنی علی بن حسین أن حسین بن علی أخبره أن علی بن أبی طالب أخبره أن رسول الله (ص) طرقه وفاطمة بنت النبی لیلةً فقال: ألا تصلیان؟ فقلت: یا رسول الله أنفسنا بید الله فإذا شاء أن یبعثنا بعثنا ! فانصرف حین قلنا ذلک ولم یرجع إلیَّ شیئاً ، ثم سمعته وهو مُوَلٍّ یضرب فخذه وهو یقول: وَکَانَ الأِنْسَانُ أَکْثَرَ شَئْ جَدَلاً ! وکرره بخاری بعناین مختلفة بنفس صیغته وغیرها فی:5/229، و:8/155، ومسلم:2/187، وغیره .

وفی صحیح ابن حبان:6/305: (ثم سمعته وهو یضرب بیده ویقول: وَکَانَ الأِنْسَانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً). تهی. فهم یقولون لک نحن لا نطعن فی علی وفاطمة ، بل یطعن فیهما حفیدهما ویقول کانا یتکاسلان عن قیام اللیل ویجادلان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وقد تقدم کذبهم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن ابنته زینب أفضل من فاطمة(علیهاالسّلام) !

لکونه من تفسیر زین العابدین وهو من أئمتهم الذین یرجعون إلی قولهم ویعتقدون عصمتهم ) ! ونحوه عمدة القاری:20/91 ، وتغلیق التعلیق:4/398.

ولم یذکر بخاری سنداً ولا مستنداً لنسبته ذلک الی الإمام(علیه السّلام) ! ولا ذکر ابن حجر ولا غیره مستنداً لتفسیرهم قول الإمام(علیه السّلام)بزعم البخاری بما فسروه ! وقد طبَّل بذلک ابن تیمیة وأتباعه لیثبتوا خطأ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وعدم عصمته !

ورد علیهم السید المیلانی فی نفحات الأزهار:4/248 ، بأن تفسیر الواو فی الآیة بأو هو مذهب المفسرین ، لأن المقصود التخییر ولیس الجمع ، کما تری فی أحکام القرآن للجصاص:2/69، وتفسیر السمرقندی:1/306، وتفسیر الرازی:9/175 . فأهل البیت(علیهم السّلام) حصروا الزواح الدائم بالأربع باستثناء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وجوزوا الأکثر من أربع بالمتعة . ورد علیهم السید المیلانی بأن فقهاءهم المخالفین لأهل البیت(علیه السّلام) هم الذین جوزوا الأکثر من أربع دواماً ! کالقاسم بن إبراهیم والنخعی وابن أبی لیلی، وحکی ذلک عن ابن الصباغ والعمرانی . ومنهم من قال بجواز التزوج بأی عدد شاء ، کما ذکر نظام الدین الأعرج المفسر النیسابوری...الخ. فتهمتهم للإمام زین العابدین(علیه السّلام)ینطبق علیها المثل: رمتنی بدائها وانسلت !

الزنج إن شبعوا زنوا . وقد اعتمد الحدیث إمامنا الشافعی فروی فی مناقبه البیهقی عن المزنی أنه قال: کنت مع الشافعی فی الجامع إذ دخل رجل یدور علی النیام. فقال الشافعی للربیع: قم فقل: لک عبد أسود مصاب بإحدی عینیه . قال الربیع: فقمت إلیه فقلت له فقال: نعم . فقلت: تعاله ! فجاء إلی الشافعی ، فقال: أین عبدی؟ قال: مرَّ تجده فی الحبس . فذهب الرجل فوجده فی الحبس . قال المزنی: فقلت له: أخبرنا فقد حیرتنا . فقال: نعم رأیت رجلاً دخل من باب المسجد یدور بین النیام فقلت یطلب هاربا . ورأیته یجئ إلی السودان دون البیض ، فقلت هرب له عبد أسود . ورأیته یجئ إلی ما یلی العین الیسری، فقلت مصاب بإحدی عینیه . قلنا: فما یدریک أنه فی الحبس؟ فقال: ذکرت الحدیث فی العبید: إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا ، فتأولت أنه فعل أحدهما ، فکان کذلک) . ومجمع الزوائد:4/235، وفیض القدیر:3/711 ، وکذلک حسنه السخاوی فی المقاصد الحسنة/92، وابن حمزة فی البیان والتعریف:2/49.

ثم نسبوا هذا الحدیث الی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وأنه رواه عن أم أیمن،کما فی الآحاد والمثانی للضحاک:6/36 ، بسنده عن محمد من آل الزبیر قال: خرجنا نتلقی الولید بن عبد الملک مع علی بن الحسین ، حتی إذا کنا ببعض الطریق عرض حبشی لرکابنا فقال علی بن الحسین: حدثتنی أم أیمن أو قال سمعت أم أیمن تقول سمعت رسول الله(ص)یقول: إنما الأسود لبطنه وفرجه) .

وقال ابن أبی حاتم فی علل الحدیث:2/292: (سألت أبی عن حدیث رواه محمد بن خالد الوهبی عن خالد بن محمد من آل الزبیر عن أبیه قال: خرجنا نتلقی الولید بن عبدالملک مع علی بن حسین...؟ قال أبی: هذا حدیث منکر وخالد مجهول). وقال العقیلی فی الضعفاء:2/14: (وفی هذا المتن روایة أخری من وجه أیضاً لیِّن لا یثبت). وقال ابن الجوزی فی الموضوعات:2/232: (خالد بن محمد: قال العقیلی: لا یتابع علی حدیثه . وقال

ص: 262

البخاری: هو منکر الحدیث . وقال أبو حاتم الرازی: هو مجهول) . ونقل ابن حجر فی لسان المیزان:2/386: (قال البخاری منکر الحدیث. وقال أبو حاتم مجهول . وذکره ابن حبان فی الثقات).

أما نحن فلم یصح عندنا حدیث فی ذم السودان ، بل روینا فی سیرة أئمتنا(علیهم السّلام) عن الإمام الرضا(علیه السّلام)کما فی الکافی:8/230، أن البلخی کان معه فی سفر: (فدعا یوماً بمائدة له فجمع علیها موالیه من السودان وغیرهم ، فقلت: جعلت فداک لو عزلت لهؤلاء مائدة ؟ فقال: مه ، إن الرب تبارک وتعالی واحد ، والأم واحدة ، والأب واحد ، والجزاء بالأعمال) .

رسول الله؟ فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی ، ومحمد بن أبی بکر ، ومیثم بن یحیی التمار مولی بنی أسد ، وأویس القرنی . قال: ثم ینادی المنادی: أین حواری الحسین بن علی وابن فاطمة بنت محمد رسول الله؟ فیقوم سفیان بن أبی لیلی الهمدانی ، وحذیفة بن أسید الغفاری . قال: ثم ینادی: أین حواری الحسین بن علی؟ فیقوم کل من استشهد معه ولم یتخلف عنه .

قال: ثم ینادی: أین حواری علی بن الحسین ؟ فیقوم (حکیم بن) جبیر بن مطعم ، ویحیی بن أم الطویل ، وأبو خالد الکابلی ، وسعید بن المسیب .

ثم ینادی: أین حواری محمد بن علی وحواری جعفر بن محمد؟ فیقوم عبد الله بن شریک العامری ، وزرارة بن أعین ، وبرید بن معاویة العجلی ، ومحمد بن مسلم الثقفی ، ولیث بن البختری المرادی ، وعبد الله بن أبی یعفور ، وعامر بن عبد الله بن جذاعة ، وحجر بن زائدة ، وحمران بن أعین .

ثم ینادی سائر الشیعة مع سائر الأئمة صلوات الله علیهم یوم القیامة ، فهؤلاء أول الشیعة الذین یدخلون الفردوس ، وهؤلاء أول السابقین ، وأول المقربین وأول المتحورة من التابعین) . ورجال الکشی:1/43 .

(قال الفضل بن شاذان: ولم یکن فی زمن علی بن الحسین(علیه السّلام)فی أول أمره إلا خمسة أنفس: سعید بن جبیر ، وسعید بن المسیب ، ومحمد بن جبیر بن مطعم ، ویحیی بن أم الطویل ، وأبو خالد الکابلی واسمه وردان ولقبه کنکر ، سعید بن المسیب رباه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وکان حَزَن جدُّ سعید أوصی لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)). (رجال الکشی:1/332) .

وعن الصادق(علیه السّلام)قال:( ارتد الناس بعد قتل الحسین(علیه السّلام)إلا ثلاثة أبو خالد الکابلی ، ویحیی بن أم الطویل، وجبیر بن مطعم ، ثم إن الناس لحقوا وکثروا .

ص: 264

وروی یونس عن حمزة بن محمد الطیار مثله ، وزاد فیه وجابر بن عبد الله الأنصاری... عن أبی جعفر الأول(علیه السّلام)قال: أما یحیی بن أم الطویل فکان یظهر الفتوة ، وکان إذا مشی فی الطریق وضع الخَلوق علی رأسه ، ویمضغ اللبَّان ویطوِّل ذیله ! وطلبه الحجاج فقال: تلعن أبا تراب ! وأمر بقطع یدیه ورجلیه وقتله ! وأما سعید بن المسیب فنجی ، وذلک أنه کان یفتی بقول العامة ، وکان آخر أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فنجی . وأما أبو خالد الکابلی فهرب إلی مکة وأخفی نفسه فنجی . وأما عامر بن واثلة: فکانت له یدٌ عند عبد الملک بن مروان ، فلُهیّ عنه . وأما جابر بن عبد الله الأنصاری فکان رجلاً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلم یتعرض له وکان شیخاً قد أسن .

وأما أبو حمزة الثمالی وفرات بن أحنف ، فبقوا إلی أیام أبی عبد الله(علیه السّلام) وبقی أبو حمزة إلی أیام أبی الحسن موسی بن جعفر(علیهماالسّلام)) . (رجال

الکشی:1/338) .

أقول: تقدم أن معناه أنهم النماذج العلیا الثابتة علی خط أهل البیت(علیهم السّلام) ، بعد موجة الإبادة الأمویة وشهادة الإمام الحسین(علیه السّلام) ، ولاینافی ذلک أن یکون فی الأمة مخزون من الدین والوعی ، أوجب إفاقتها بالتدریج .

ونکتفی بترجمة موجزة لبعض هؤلاء العظماء ، رضوان الله علیهم:

الحسین(علیهماالسّلام): أبو خالد الکابلی کنکر ویقال اسمه وردان ، ویحیی بن أم الطویل المطعمی). والطوسی فی رجاله/120 ، قال: (یحیی بن أم الطویل المطعمی) ، وابن شهراشوب فی المناقب:3/311 ، قال: (وکان بابه یحیی بن أم الطویل المطعمی). وتبعهم السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجم رجال الحدیث:21/37 .

لکن التستری استظهر فی قاموس الرجال:11/30 ، أن یکون ثمالیاً ، قال: (وفی رجال الشیخ: یحیی بن أم الطویل المطعمی ومثله الإختصاص . والظاهر کونه تحریفاً وأنه لما عَدَّت کتب الرجال فی أصحاب علی بن الحسین(علیهماالسّلام)حکیم بن جبیر المطعمی ویحیی بن أم الطویل متصلین کما فی رجال البرقی ، کان المطعمی جزء حکیم بن جبیر ، فإنه حکیم بن جبیر بن مطعم ، فخلط بهذا .

والمفهوم من خبر رواه الکراجکی فی کنزه فی خطبة همام عن أبی حمزة الثمالی ، عن رجل من قومه یعنی یحیی بن أم الطویل أنه أخبره عن نوف البکالی... الخبر، کونه ثمالیاً من قوم أبی حمزة) . انتهی.

وکلام التستری موافق للبخاری حیث وصفه بالثمالی وقال فی تاریخه الکبیر:4/63: (یحیی بن أم الطویل الثمالی عن عبد الله بن ملیل: قال علی قال النبی(ص): أربعة عشر نجباء).انتهی. والثمالی نسبة الی ثمال بطن من قبیلة الأزد الیمانیة (أنساب السمعانی:5/150) والمطعمی نسبة الی جبیر بن مطعم من بنی عبد مناف .

لکن وصفه بالمطعمی فی مصادرنا تصریح بنسبه ، ولایصح رفع الید عنه بظنون الإشتباه التی ذکرها التستری(رحمه الله).

وکذلک مفهوم قول أبی حمزة عن(رجل من قومنا) وتفسیر الراوی له بابن أم الطویل فکلاهما ظن لایرد به التصریح ، والمفید والطوسی وأمثالهم من علمائنا أعرف بیحیی من بخاری ، فلعله التبس علیه بأبی حمزة الثمالی(رحمه الله) المعاصر

ص: 266

للمطعمی والمشهور مثله بصحبته للإمام زین العابدین(علیه السّلام) .

وینبغی الإشارة الی أن بخاری روی عنه هذا الحدیث النبوی هکذا بثلاث کلمات (أربعة عشر نجباء) ! وأصله عندهم: (إنه لم یکن قبلی نبی إلا وقد أعطی سبعة رفقاء ووزراء وأنا أعطیت أربعة عشر نجباء). أحمد:1/88، و142و148، والترمذی:5/329، والآحاد والمثانی:1/190، والطبرانی الکبیر:6/215 و216، والتراتیب الإداریة:1/19.

ومع أنهم قالوا (ومنهم أبو بکر وعمر) وعدوا البقیة علیاً وفاطمة والحسنین(علیهم السّلام) وحمزة

وجعفر وابن مسعود وبلال وعمار وأبو ذر وسلمان والمقداد ). لکنهم ضعفوا الحدیث، کما فی علل الدارقطنی:3/263، والعلل المتناهیة/30 ، لأن الشیعة رووا صیغته عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلفظ: (لیس فی جنة عدن منزل أشرف ولا أفضل ولا أقرب إلی عرش ربی من منزلی ، نحن فیه أربعة عشر إنساناً: أنا وأخی علی وهو خیرهم وأحبهم إلی ، وفاطمة وهی سیدة نساء أهل الجنة ، والحسن والحسین ، وتسعة أئمة من ولد الحسین ). (کتاب سلیم بن قیس/364).

وفی کمال الدین/335 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (فقیل له: یا ابن رسول الله ومن الأربعة عشر؟ فقال: محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین والأئمة من ولد الحسین ، آخرهم القائم الذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدجال ، ویطهر الأرض من کل جور وظلم) . والمحتضر/228.

وکان یحیی(رحمه الله)من شیعة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)المقربین ، بحکم کونه أخ الإمام من الرضاعة أو الحضانة ، فهو صاحبه من نشأته ، ثم صار تلمیذه الخاص وبوابه. وهو الذی دل أبا خالد الکابلی علی الإمام(علیه السّلام)فرأی منه معجزة واعتقد بإمامته، بعد أن کان منقطعاً الی محمد بن الحنفیة سبع سنین.(الهدایة/125) .

قال أبو خالد: (لقینی یحیی ابن أم الطویل وهو ابن دایة زین

ص: 267

العابدین(علیه السّلام)فأخذ بیدی وصرت معه إلیه ، فرأیته جالساً فی بیت مفروش بالمعصفر ، مکلس الحیطان...)(عیون المعجزات/64).

وهنا یأتی السؤال: لماذا لم یحضر یحیی مع الإمام(علیه السّلام)فی کربلاء ، وقد حضر من هو أصغر منه سناً ؟ والجواب: لعله ممن استثناهم الإمام الحسین(علیه السّلام) وأمرهم بالبقاء فی أماکنهم ، لأن دورهم سیکون بعد شهادته(علیه السّلام) .

ویظهر أن یحیی کان مراقباً من السلطة والناس ، وکانت له أدوار مهمة فی المدینة وخارجها ، فکان یظهر بمظهر الشاب غیر المتدین ! کما نص علیه الکشی (فکان یظهر الفتوة وکان إذا مشی فی الطریق وضع الخَلوق علی رأسه ویمضغ الَّلبان ویُطوِّل ذیله )! وهو یدل علی أن یحیی کان من أصحاب المهمات الخاصة عند الأئمة(علیهم السّلام) من أجل تحقیق أهداف کبیرة !

ومن مهماته الجهر بالحق فی وجه علماء السلطة ! فکان یدخل الی المسجد النبوی ویواجه السلطة وعلماءها بأنهم علی الباطل ، ویعلن من عند قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )براءته منهم ! قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (وکان یحیی بن أم الطویل یدخل مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویقول: إِنَّا بُرَآءُ مِنْکُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ ) ! (الإختصاص/64).

ولایقوم یحیی بهذا العمل بدون أمر الإمام(علیه السّلام)،فقد کان بواب الإمام الإمام(علیه السّلام)وهو ملتزم بتوجیهه تماماً . ولا یأمره الإمام(علیه السّلام)به إلا أن یکون مستعداً للموت ! وتعبیر الإمام الصادق(علیه السّلام)(وکان یحیی یدخل ویقول..) یدل علی تکرار إطلاقه لذلک الشعار ، ولا بد أنه أوجب ضجة من أول مرة وواجهه علماء السلطة فی المسجد وغیرهم ، وأن السلطة حمَّلت الإمام(علیه السّلام)مسؤولیة

ص: 268

ذلک فأعلن یحیی أنه هو المسؤول عن عمله ولیس الإمام(علیه السّلام)!

ولا بد أنهم أرادوا اعتقاله فغیَّبَ نفسه ، وقد یکون ذهب بعدها الی العراق لیقوم بمهمة أکبر فی تحریک المسلمین ، فیتحدی الحجاج طاغیة بنی أمیة ویخطب فی ساحة عاصمته الکوفة ! فقد روی الکلینی(رحمه الله):2/379، عن الیمان بن عبید الله قال: رأیت یحیی بن أم الطویل وقف بالکناسة (ساحة الکوفة) ثم نادی بأعلی صوته: معشر أولیاء الله ! إنا برآء مما تسمعون ، من سب علیاً فعلیه لعنة الله ! ونحن براء من آل مروان وما یعبدون من دون الله ! ثم یخفض صوته فیقول: من سب أولیاء الله فلا تقاعدوه، ومن شک فیما نحن علیه فلا تفاتحوه! ومن احتاج إلی مسألتکم من إخوانکم فقد خنتموه ! ثم یقرأ: وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِینَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغَاثُوا بِمَاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً) ! انتهی.

وهذا غایة التحدی للحجاج فی عاصمته ! وقد تضمنت الفقرة التی نقلها الراوی من خطبته أموراً أساسیة ، منها الإصرار علی ولایة أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ولعن لاعنیه ، وإعلان البراءة من آل مروان ومعبودهم من دون الله ، وهو خلیفتهم وهواهم ! ومنها توجیه الشیعة الی مقاطعة من یلعن علیاً(علیه السّلام) ، والی وجوب أن یکونوا طائفة متعاونة متآخیة فی الإیمان ، فیتفقدوا بعضهم ویتکفلوا حاجة المحتاج ، فإن لم یفعلوا واحتاج أخوهم الی استعطائهم ، فمعناه أنهم خانوا أخوته وقصروا فی حقه !

ولا تذکر الروایات ردة فعل السلطة ، ولا کیف أفلت یحیی من قبضة الحجاج فی الکوفة ، وکم بقی فیها؟ لکنها تذکر أنه ذهب الی عاصمة الحجاج الجدیدة واسط ، وهناک ألقی

الحجاج القبض علیه ، وأحضره وطلب منه أن

ص: 269

یلعن علیاً(علیه السّلام)فأبی فأمر بقطع یدیه ورجلیه ثم قتله ، رضوان الله علیه .

قال محمد بن جریر الطبری الشیعی فی دلائل الإمامة/193: (وبوابه(علیه السّلام)یحیی بن أم الطویل المدفون بواسط ، قتله الحجاج ).

أقول: وقبره وقبر سعید بن جبیر الآن مزار فی مدینة الواسط أو الکوت .

ویظهر أن فعالیات یحیی وأحداث حیاته(رحمه الله)کانت کثیرة حتی ألَّفَ فیه أحد کبار العلماء الرواة کتاباً أورده فی الذریعة:1/353 ، قال: (أخبار یحیی بن أم الطویل ، لأبی عبد الله الدبیلی محمد بن وهبان من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنة385 ، ذکره النجاشی ، ویحیی هذا هو الذی طلبه الحجاج وأمر بقطع یدیه ورجلیه ، ثم قتله) .

المدینة ، أبو محمد المخزومی ، أجَلُّ التابعین ، ولد لسنتین مضتا من خلافة عمر وسمع من عمر شیئاً وهو یخطب ، وسمع من عثمان وزید بن ثابت وعائشة وسعد وأبی هریرة، وخلق ، وکان واسع العلم وافر الحرمة متین الدیانة قَوَّالاً بالحق...وقال أحمد بن حنبل وغیره: مراسلات سعید صحاح ، وقال قتادة ما رأیت أحداً أعلم من سعید بن المسیب ، وکذا قال الزهری ومکحول وغیر واحد، وصدقوا). وفی سیره:4/217: ( الإمام العلم..وسید التابعین فی زمانه).انتهی.

فابن المسیب(رحمه الله)عند علماء المذاهب السنیة إمام فی الحدیث ، وإمام صاحب مذهب فی الفقه ، ومصادرهم ملیئة بفتاواه وأحادیثه .

أما علماؤنا فقد اتفقوا علی أنه کان شیعیاً ووثقه بعضهم ، وطعن فیه بعضهم وتوقف آخرون ! قال السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجم رجال الحدیث:9/138: (سعید بن المسیب بن حَزَن أبو محمد المخزومی، سمع منه علی بن الحسین(علیه السّلام)وروی عنه(علیه السّلام)وهو من الصدر الأول(رجال الشیخ فی أصحاب السجاد(علیه السّلام))وعده البرقی أیضاً فی أصحاب السجاد(علیه السّلام).. وذکر السید الخوئی قول الفضل بن شادان الذی رواه الکشی ، ثم أورد بضعة روایات فی مدح سعید وضعَّفَها ما عدا روایة: ( قُرب الإسناد:ج3 ح25، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال: وذکر عند الرضا(علیه السّلام)القاسم بن محمد خال أبیه وسعید بن المسیب فقال(علیه السّلام):کانا علی هذا الأمر . أقول: هذه الروایة لا تدل علی حسن الرجل فضلاً عن وثاقته ، بل تدل علی

أنه کان شیعیاً موالیاً لأهل البیت(علیهم السّلام) ...هذه هی عمدة ما ورد فی مدح سعید بن المسیب وقد عرفت أنها غیر تامة ، وما قال له الفضل بن شاذان لو اعتمدنا علیه لا دلالة فیه علی وثاقة سعید ، والله العالم..

ثم ردَّ السید الخوئی(رحمه الله)روایات الطعن فیه ، کالروایة التی ذکر فیها ابن

ص: 271

المسیب أنه لما اجتمع الناس علی جنازة الإمام(علیه السّلام)وفرغ المسجد النبوی طمع أن یصلی فیه رکعتین بخشوع کما علمه الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ، لکن ظهرت معجزة وکرامة للإمام(علیه السّلام)فسمع تکبیراً من السماء والأرض، قال: (ووثبت لأصلی فجاء تکبیر من السماء فأجابه تکبیر من الأرض فأجابه تکبیر من السماء فأجابه تکبیر من الأرض ، ففزعت وسقطت علی وجهی فکبر من فی السماء سبعاً وکبر من فی الأرض سبعاً ، وصلی علی علی بن الحسین ، ودخل الناس المسجد فلم أدرک الرکعتین ولا الصلاة علی علی بن الحسین فقلت: یا سعید لو کنت أنا لم أختر إلا الصلاة علی علی بن الحسین إن هذا هو الخسران المبین ! قال: فبکی سعید ثم قال: ما أردت إلا الخیر ، لیتنی کنت صلیت علیه فإنه ما رؤیَ مثله ) . وقال السید الخوئی(قدسّ سرّه) (هذه الروایة أیضاً مرسلة ، ویزید علی ذلک أن جمیع رواتها بین مهمل ومجهول ، علی أنه قد ذکر غیر واحد أن سعید بن المسیب مات سنة94 أو قبل ذلک ، فهو قد مات قبل وفاة السجاد(علیه السّلام)فإنه سلام الله علیه توفی سنة95) .

ثم ردَّ السید الخوئی(قدسّ سرّه)أیضاً طعن بعضهم فیه بأنه کان یفتی بقول العامة ، وأنه إن صح ذلک فقد یکون تقیة ، ثم ذکر أن العلامة وابن داود ترجما ابن المسیب فی قسم المعتمدین ، وأن الشهید الثانی تعجب من

ذلک لأن سیرته ومذهبه فی الأحکام الشرعیة مخالفة لطریقة أهل البیت(علیهم السّلام) وأشبه بطریقة أبی هریرة ، ونقل عن المفید فی کتاب الأرکان أن سعیداً کان ناصبیاً لرفضه الصلاة علی جنازة الإمام زین العابدین(علیه السّلام) !

وردَّ ذلک بأن عداءه لأهل البیت(علیهم السّلام) لم یثبت ، ولم یثبت عن المفید ما نقل عن کتاب الأرکان ، فالکتاب لم یصل الینا ولا صح طریق الشهدید الثانی الیه .

ص: 272

ثم ختم السید الخوئی(قدسّ سرّه)بقوله: (فتلخص مما ذکرناه أن الصحیح هو التوقف فی أمر الرجل لعدم تمامیة سند المدح والقدح . ولقد أجاد المجلسی حیث اقتصر علی نقل الخلاف فی حال الرجل من دون ترجیح). انتهی.

هذا ، لکن المتأمل فی سیرة ابن المسیب(رحمه الله)الواسعة فی مصادر الطرفین ، یجد أن الروایات المادحة له توجب القول بوثاقته لأنها کثیرة مستفیضة یعضد بعضها بعضاً ، ولا یضر فیها أن کل واحدة منها بمفردها ضعیفة ، هذا لو سلمنا أنها کذلک . والإستفاضة والتظافر علی معنی یجبران ضعف السند علی مبنی السید الخوئی نفسه(قدسّ سرّه)فقد قال فی کتاب الخمس:1/308: (وفیه أن الروایات الدالة علی أن المراد به الإمام(علیه السّلام)کثیرة جداً وإن کانت ضعیفة السند بأجمعها فهی نصوص مستفیضة متظافرة). وقال فی معجمه:14/100، فی توثیق عمرو بن الحمق: (إن ما تقدم من الروایات وإن کانت کلها ضعیفة السند، إلا أنها مستفیضة) بل اکتفی فیه بشهادة البرقی(رحمه الله)فقال: (مضافاً إلی أن شهادة البرقی علی أنه کان من شرطة الخمیس فیها کفایة). ومن الواضح أن توثیق ابن المسیب لایعنی قبول ما خالف مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) للتقیة ، من فقهه وروایته(رحمه الله) .

وإذا نظرنا الی مسند ابن المسیب(رحمه الله)نجد أنه روی أصول مذهب التشیع ، وکثیر من روایاته صحیح السند وبعضها فی مصادر السنیین . وهذه نماذج منها:

نلاحظ فیها اعتقاد ابن المسیب بالإمام زین العابدین(علیه السّلام)واحترامه له ، رغم أنه أکبر منه سناً بخمس وعشرین سنة ! ففی الهدایة/207: (عن سعید بن المسیب قال: لما استشهد أبو عبد الله الحسین وحج الناس من قابل ، دخلت علی سیدی علی بن الحسین فقلت له یا مولای قد قرب الحج فماذا تأمرنی؟ قال: إمض علی نیتک فحججت ، فبینما أنا أطوف بالکعبة فإذا نحن برجل مقطوع الیدین

ص: 273

ووجهه کقطع اللیل المظلم متعلقاً بأستار الکعبة وهو یقول: اللهم رب هذا البیت الحرام اغفر لی وما أحسبک تغفر لی ، ولو شفع لی سکان سماواتک وجمیع من خلقت لعظم جرمی ! وذکر قصته وأنه شارک فی سلب الإمام الحسین(علیه السّلام)و سرق تکة سراویله !

وفی مناقب آل ابی طالب:3/284: (سأل لیث الخزاعی سعید بن المسیب عن إنهاب المدینة؟ قال: نعم شدوا الخیل إلی أساطین مسجد رسول الله ورأیت الخیل حول القبر ، وانتُهب المدینة ثلاثاً ، فکنت أنا وعلی بن الحسین نأتی قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیتکلم علی بن الحسین بکلام لم أقف علیه ، فیحال ما بیننا وبین القوم ونصلی ، ونری القوم وهم لا یروننا) !

وفی الکافی:8/244، بسند صحیح: (عن سعید بن المسیب قال: سمعت علی بن الحسین یقول: إن رجلاً جاء إلی أمیر المؤمنین فقال: أخبرنی إن کنت عالماً عن الناس وعن أشباه الناس وعن النسناس؟ فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): یا حسین أجب الرجل . فقال الحسین: أما قولک: أخبرنی عن الناس ، فنحن الناس ولذلک قال الله تعالی ذکره فی کتابه: ثم أفیضوا من حیث أفاض الناس ، فرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی أفاض بالناس . وأما قولک أشباه الناس ، فهم شیعتنا وهم موالینا وهم منا ، ولذلک قال إبراهیم(علیه السّلام): فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی . وأما قولک: النسناس ، فهم السواد الأعظم ، وأشار بیده إلی جماعة الناس ، ثم قال: إِنْ هُمْ إِلا کَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً) .

وفی الکافی:9/338، من حدیث مفصل فیه مناقب لأمیر المؤمنین(علیه السّلام): (سألت علی بن الحسین: ابنَ کم کان علی بن أبی طالب یوم أسلم؟ فقال: أوَکانَ کافراَ قط ؟! إنما کان لعلی حیث بعث الله عز وجل رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عشر سنین ولم یکن

ص: 274

یومئذ کافراً ، ولقد آمن بالله تبارک وتعالی وبرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )... فقال سعید بن المسیب لعلی بن الحسین: جعلت فداک کان أبو بکر مع رسول الله حین أقبل إلی المدینة فأین فارقه؟ فقال: إن أبا بکر لما قدم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی قبا فنزل بهم ینتظر قدوم علی(علیه السّلام) ، فقال له أبو بکر: إنهض بنا إلی المدینة فإن القوم قد فرحوا بقدومک وهم یستریثون إقبالک إلیهم، فانطلق بنا ولا تقم هاهنا تنتظر علیاً ،فما أظنه یقدم علیک إلی شهر ! فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کلا ما أسرعه ولست أریم حتی یقدم ابن عمی وأخی فی الله عز وجل وأحب أهل بیتی إلیَّ فقد وقانی بنفسه من المشرکین . قال: فغضب عند ذلک أبو بکر واشمأز وداخله من ذلک حسد لعلی ، وکان ذلک أول عداوة بدت منه لرسول الله فی علی ، وأول خلاف علی رسول الله ! فانطلق حتی دخل المدینة وتخلَّف رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). ورواه فی مختصر البصائر/129 ، بسند صحیح .

وفی کمال الدین/256: (عن سعید بن المسیب، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لُعِنَ المجادلون فی دین الله علی لسان سبعین نبیاً... قال عبد الرحمن بن سمرة: فقلت: یا رسول الله أرشدنی إلی النجاة ، فقال: یا ابن سمرة إذا اختلف الأهواء وتفرقت الآراء ، فعلیک بعلی بن أبی طالب ، فإنه إمام أمتی وخلیفتی علیهم من بعدی، وهو الفاروق الذی یمیز به بین الحق والباطل ، من سأله أجابه ومن استرشده أرشده ، ومن طلب الحق عنده وجده ، ومن التمس الهدی لدیه صادفه ، ومن لجأ إلیه أمنه ، ومن استمسک به نجاه ، ومن اقتدی به هداه . یا ابن سمرة ، سلم منکم من سلَّم له ووالاه ، وهلک من رد علیه وعاداه . یا ابن سمرة إن علیاً منی روحه من روحی وطینته من طینتی ، وهو أخی وأنا أخوه ، وهو زوج ابنتی فاطمة سیدة نساء العالمین من الأولین

ص: 275

والآخرین ، وإن منه إمامیْ أمتی وسیدی شباب أهل الجنة الحسن والحسین ، وتسعة من ولد الحسین تاسعهم قائم أمتی ، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً ) . والأمالی/78 .

وفی أمالی الصدوق/284: (عن سعید بن المسیب ، عن أبی الحمراء قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): رأیت لیلة الإسراء مکتوباً علی قائمة من قوائم العرش: أنا الله لا إله إلا أنا ، خلقت جنة عدن بیدی ، محمد صفوتی من خلقی ، أیدته بعلی ، ونصرته بعلی ) .

وفی کفایة الأثر/31: (عن سعید بن المسیب ، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الأئمة بعدی اثنا عشر ، تسعة من صلب الحسین

، والتاسع قائمهم . ثم قال: لا یبغضنا إلا منافق ).

وفی کفایة الأثر/33: (عن سعید بن المسیب ، عن أبی سعید الخدری قال: صلی بنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصلاة الأولی ، ثم أقبل بوجهه الکریم علینا فقال: معاشر أصحابی ، إن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح وباب حطة فی بنی إسرائیل ، فتمسکوا بأهل بیتی بعدی والأئمة الراشدین من ذریتی ، فإنکم لن تضلوا أبداً . فقیل یا رسول الله کم الأئمة بعدک؟ فقال: اثنا عشر من أهل بیتی).

وفی/38: عن سعید بن المسیب، عن أبی ذر الغفاری قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الأئمة بعدی اثنا عشر تسعة من صلب الحسین ، تاسعهم قائمهم ، ألا إن مثلهم فیکم مثل سفینة نوح ، من رکبها نجی ومن تخلف عنها هلک ، ومثل باب حطة فی بنی إسرائیل ) .

وفی کفایة الأثر/93: (عن سعید بن المسیب ، عن عمر بن عثمان بن عفان قال: قال لی أبی: سمعت رسول الله یقول: الأئمة بعدی اثنا عشر تسعة من صلب

ص: 276

الحسین ، ومنا مهدی هذه الأمة ، من تمسک من بعدی بهم فقد استمسک بحبل الله ، ومن تخلی منهم فقد تخلی من الله ).

وفی کفایة الأثر/134: (عن سعید بن المسیب ، عن سعد بن مالک أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی ، تقضی دینی وتنجز عداتی وتقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل.

یا علی حبک إیمان وبغضک نفاق ، ولقد نبأنی اللطیف الخبیر أنه یخرج من صلب الحسین تسعة من الأئمة معصومون مطهرون ، ومنهم مهدی هذه الأمة الذی یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت فی أوله) .

وفی کفایة الأثر/38: عن سعید بن المسیب ، عن أبی ذر الغفاری قال: لا یزال الدعاء محجوباً حتی یصلَّی علیَّ وعلی أهل بیتی ) .

وفی الإرشاد:1/88 ، عنه(رحمه الله)قال: (لو رأیت مقام علی یوم أحد لوجدته قائماً علی میمنة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یذب عنه بالسیف ، وقد ولی غیره الأدبار).

وفی أمالی المفید/91:(عن سعید بن المسیب قال: لما قبض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ارتجَّت مکة بنعیه ، فقال أبو قحافة: ما هذا؟ قالوا: قبض رسول الله قال: فمن ولیَ الناس بعده؟ قالوا: ابنک ، قال: فهل رضیت بنو عبد شمس وبنو المغیرة؟ قالوا: نعم ، قال: لا مانع لما أعطی الله ولا معطی لما منع الله ، ما أعجب هذا الأمر تنازعون النبوة وتسلمون الخلافة ! إن هذا لشئ یراد ) .

وفی أمالی المفید/152: (عن سعید بن المسیب قال: سمعت یحیی بن أم الطویل یقول: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)یقول: ما بین لوحی المصحف من آیة إلا وقد علمت فیمن نزلت وأین نزلت فی سهل أو جبل ، وإن بین جوانحی لعلماً جماً فسلونی قبل أن تفقدونی ، فإنکم إن فقدتمونی لم

ص: 277

تجدوا من یحدثکم مثل حدیثی ) .

وفی جامع بیان العلم لابن عبد البر/114 وغیره ، عن سعید بن المسیب قال: (ما کان أحد من الناس یقول سلونی غیر علی بن أبی طالب). انتهی.

ولا یبعد أن أصله: ماکان لأحد أن یقول سلونی ، فوقع فیه تصحیف .

وفی أمالی المفید/235: (عن سعید بن المسیب قال: سمعت رجلاً یسأل ابن عباس عن علی بن أبی طالب ، فقال له ابن عباس: إن علی بن أبی طالب صلی القبلتین وبایع البیعتین ، ولم یعبد صنماً ولا وثناً ، ولم یضرب علی رأسه بزَلَمٍ ولا قَدَح ، ولد علی الفطرة ، ولم یشرک بالله طرفة عین .

فقال الرجل: إنی لم أسألک عن هذا ، وإنما سألتک عن حمله سیفه علی عاتقه یختال به حتی أتی البصرة فقتل بها أربعین ألفاً ، ثم سار إلی الشام فلقی حواجب العرب فضرب بعضهم ببعض حتی قتلهم ، ثم أتی النهروان وهم مسلمون فقتلهم عن آخرهم !

فقال له ابن عباس: أعلیٌّ أعلم عندک أم أنا ؟ فقال: لو کان علی أعلم عندی منک لما سألتک! قال: فغضب ابن عباس حتی اشتد غضبه ثم قال: ثکلتک أمک علی علَّمنی! کان علمه من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورسول الله علمه الله من فوق عرشه فعلم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الله ، وعلم علی من النبی ، وعلمی من علم علی ، وعلم أصحاب محمد کلهم فی علم علی کالقطرة الواحدة فی سبعة أبحر) .

واستشهد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بحدیث المنزلة الذی رواه سعید ، عندما قیل له: ( إن الناس یقولون: إن خیر الناس بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبو بکر، ثم عمر ثم عثمان ثم علی، قال: فما یصنعون بخبر رواه سعید بن المسیب، عن سعد بن أبی وقاص ، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا

ص: 278

أنه لا نبی بعدی؟فمن کان فی زمن موسی مثل هارون)!(معانی الأخبار/74، والهدایة/162).

وفی تاریخ دمشق:49/165: (حدثنا الزبیر بن بکار ، حدثنی بعض أصحابنا قال: وقال ابن أبی عتیق للقاسم یوماً: یا ابن قاتل عثمان ! فقال له سعید بن المسیب: أتقول هذا ؟!

فوالله إن القاسم لخیرکم ، وإن أباه محمداً لخیرکم ، فهو خیرکم وابن خیرکم) !

وفی تذکرة الحفاظ:1/55 و56: (عن المطلب بن السائب قال: کنت جالساً مع سعید بن المسیب بالسوق ، فمرَّ برید لبنی مروان ، فقال له سعید: من رُسُل بنی مروان أنت؟ قال: نعم ، قال: کیف ترکت بنی مروان؟ قال: بخیر ، قال: ترکتهم یجیعون الناس ویشبعون الکلاب ! فاشرأبَّ الرسول ! فقمت إلیه فلم أزل أزجیه حتی انطلق ، فقلت لسعید: یغفر الله لک تُشیط بدمک؟ فقال: أسکت یا أحیمق فوالله لیسلمنی الله ما أخذت بحقوقه... قال أبو یونس القوی: دخلت المسجد فإذا سعید بن المسیب جالسٌ وحده ، قلت: ما شأنه؟ قالوا نُهیَ أن یجالسه أحد ! قلت: قد أفردت سیرة سعید فی مؤلف ، وقد اختلفوا فی وفاته علی أقوال ، أقواها سنة أربع وتسعین ، أرخها الهیثم بن عدی).

وفی سیر الذهبی:4/226 ، أنه امتنع أن یأخذ عطاءه من من بنی مروان وقال: لا حاجة لی فیها حتی یحکم الله بینی وبین بنی مروان ) !

وفی/229، أن والی المدینة طلب منه أن یبایع لولدیْ عبد الملک فامتنع فضربه ستین سوطاً ، وطاف به فی تَبَّان من شعر ، فکتب إلیه عبد الملک یلومه فیما صنع به ویقول: سعید کان والله أحوج إلی أن تصل رحمه من أن تضربه ، وإنا لنعلم ما عنده خلاف... کما روی أن والی المدینة عامل ابن الزبیر دعاه الی البیعة فقال: لا حتی یجتمع الناس . فضربه ستین سوطاً فبلغ ذلک ابن الزبیر

ص: 279

فکتب إلی جابر یلومه ویقول: مالنا ولسعید ، دعه .

ص: 280

وفی سیر الذهبی:2/186: (إن معاویة لما حج قدم فدخل علی عائشة فلم یشهد کلامها إلا ذکوان مولی عائشة فقالت لمعاویة:أأمنت أن أخبئ لک رجلاً یقتلک بأخی محمد؟! قال: صدقت ! وفی روایة قال لها: ما کنت لتفعلی ) . (ونحوه فی الطبری:4/205 ، والإستیعاب:1/238، وشرح الأخبار:2/171. راجع جواهر التاریخ:2/148) .

وقد أجمعت المصادر السنیة علی مدحه ووثیقه ووصفته بالفقاهة والإمامة .

قال ابن سعد فی الطبقات:5/187: (کان القاسم بن محمد یحدث بالحدیث علی حروفه... کان یتحدث بعد العشاء الآخرة هو وأصحابه.. سمعت مالک بن أنس یقول: قال عمر بن عبد العزیز: لو أن القاسم لها یعنی الخلافة... کان یأتی من بیته إلی المسجد فیصلی ویقعد للناس ویقعدون إلیه بکرة... حدثنی خالد بن أبی بکر قال: رأیت علی القاسم بن محمد عمامة بیضاء ، وقد سدل خلفه منها أکثر من شبر... لم أر القاسم بن محمد یخضب... مات القاسم سنة ثمان ومائة وکان ذهب بصره وهو ابن سبعین أو اثنتین وسبعین سنة ، وکان ثقة ، وکان رفیعا عالیاً فقیهاً إماماً ، کثیر الحدیث ، ورعاً . وکان یکنی أبا محمد ).

وفی تاریخ بخاری الکبیر:7/157: (روی عنه الزهری ونافع وابنه عبد الرحمن ، وقال علی(المدینی)عن ابن عیینة: کان من أفضل أهل زمانه... ما رأیت أحداً أعلم بالسنة من القاسم ، وما کان الرجل یعد رجلاً حتی یعرف السنة) .

وفی تذکرة الحفاظ:1/96: (قال یحیی بن سعید الأنصاری: ما أدرکنا بالمدینة أحداً نفضله علی القاسم . وعن أبی الزیاد قال: ما رأیت فقیهاً أعلم من القاسم وما رأیت أحداً أعلم بالسنة منه... وعن عمر بن عبد العزیز قال: لو کان لی من الأمر شئ لاستخلفت أعیمش بنی تیم یعنی القاسم ، وصدق فإن الخلافة من بعده کانت معهودة إلی یزید بن عبد الملک من سلیمان ).

ص: 282

وفی تقریب التهذیب:2/23: (ثقةٌ ، أحد الفقهاء بالمدینة ، قال أیوب: ما رأیت أفضل منه من کبار الثالثة . مات سنة ست ومائة علی الصحیح).

وقال ابن حجر فی تهذیب التهذیب:8/2991: (وقال الزبیر: ما رأیت أبا بکر ولد ولداً أشبه به من هذا الفتی... عن یحیی بن سعید: ما أدرکنا بالمدینة أحداً نفضله علی القاسم... وقال ابن حبان فی ثقات التابعین: کان من سادات التابعین من أفضل أهل زمانه علماً وأدباً وفقهاً ، وکان صموتاً ، فلما ولی عمر بن عبد العزیز قال أهل المدینة: الیوم تنطق العذراء ! أرادوا القاسم) .

مع أن القاسم بن محمد بن أبی بکر(رحمه الله)نحو عشرین سنة مع عمته عائشة ، وروی عنها ، لکنه بقی کأبیه محمد وفیاً لعلی والعترة الطاهرة(علیهم السّلام) ، وکان یتحمل الإحراج من السلطة الأمویة ومؤیدیها لأن أباه محمداً شارک فی قتل عثمان بن عفان ، ولم یکن یُدین عمله ! وتقدم أن سعید بن المسیب(رحمه الله)تدخَّلَ عندما قال ابن أبی عتیق للقاسم: یا ابن قاتل عثمان ! فقال له سعید بن المسیب: أتقول هذا؟! فوالله

إن القاسم لخیرکم وإن أباه محمداً لخیرکم ، فهو خیرکم وابن خیرکم) ! (تاریخ دمشق:49/165) . یقول له نعم إن أباه قاتل عثمان وهو مع ذلک خیرکم یابنی تیم ، وابنه القاسم خیرکم أیضاً !

ومن طریف مواقف القاسم(رحمه الله)عندما رکبت عمته عائشة علی بغلة وجاءت لتمنع دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)عند قبر جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (فأتاها القاسم بن محمد بن أبی بکر ، فقال لها: یا عمة ! ما غسلنا رؤوسنا من یوم الجمل الأحمر ، أتریدین أن یقال یوم البغلة الشهباء)! (تاریخ الیعقوبی:2/225) . وفی علل الشرائع:1/225: قال الإمام الصادق(علیه السّلام): ( أول امرأة رکبت البغل بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عائشة ! جاءت إلی المسجد فمنعت أن یدفن الحسن بن علی مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ). انتهی.

ص: 283

وکان القاسم بن محمد بن أبی بکر(رحمه الله)ابن خالة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فقد کان ابن جابر الحنفی والیاً من قبل علی(علیه السّلام)علی إیران وأرسل الیه بنتی یزدجرد ، فنحل إحداهما للحسین(علیه السّلام)وهی أم زین العابدین(علیه السّلام)ونحل الثانیة لمحمد بن أبی بکر(رحمه الله)فولدت له القاسم .(الإرشاد:2/137، وروضة الواعظین/201) .

ومع أنهما متقاربان سناً لکن القاسم کان یعتقدُّ بإمامة علی بن الحسین وأنه أحد منظومة الإمامة من العترة الطاهرة(علیهم السّلام) . وکان هو وسعید بن المسیب وأبا خالد الکابلی من ثقاته کما ورد عن الإمام الصادق(علیه السّلام). (الکافی:1/472) .

وقد تقدم تصحیح السید الخوئی(قدسّ سرّه):9/138، للروایة عن الإمام الرضا(علیه السّلام)أن القاسم وسعید بن المسیب: (کانا علی هذا الأمر) .

وقد خص الله القاسم بن محمد بن أبی بکر(رحمه الله)بکرامة عظیمة ، فکانت ابنته أم فروة زوجة الإمام الباقر وأم الإمام الصادق(علیهماالسّلام) . ومن هنا تعلق المخالفون بأن أبا بکر جد الإمام الصادق(علیه السّلام)!

ففی العیون:2/47، فی حدیث اللوح الذی أهداه الله الی فاطمة(علیهاالسّلام): (أبو محمد علی بن الحسین العدل أمه شهربانو بنت یزدجرد . أبو جعفر محمد بن علی الباقر أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علی بن أبی طالب . أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق ، وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر ) .

ص: 284

المطلب لا نفترق وفی روایة النسائی: إن بنی المطلب لم یفارقونی فی جاهلیة ولا إسلام، وإنما نحن وهم شئ واحد وشبَّک بین أصابعة). (الصحیح من السیرة:5/213).

ولمَّا ات کل قبائل قریش ومعهم بنو کنانة علی مقاطعة بنی هاشم ومحاصرتهم حتی یسلموهم محمداً لیقتلوه ، قدوا مؤتمرهم فی منی ، قعوا صحیفة المقاطعة! أبی مطعم أن یوقعها وقال: هذاظلم .(إعلام الوری:1/125).

وعندما توفی أبو طالب طمعت قریش بقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فذهب الی الطائف یعرض علیهم أن یحموه وینصروه حتی یبلغ رسالة ربه فلم یستجیبوا ، ولما رجع (وأشرف علی مکة وهو معتمر کره أن یدخل مکة ولیس له فیها مجیر ، فنظر إلی رجل من قریش قد کان أسلم سراً فقال له... إذهب إلی مطعم بن عدی فسله أن یجیرنی حتی أطوف وأسعی ، فجاء إلیه وأخبره فقال: أین محمد؟ فکره أن یخبره بموضعه فقال: هو قریب ، فقال: إئته فقل له: إنی قد أجرتک فتعال وطف واسع ما شئت . فأقبل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال مطعم لولده ‹ وأختانه وأخیه طعیمة بن عدی: خذوا سلاحکم فإنی قد أجرت محمداً وکونوا حول الکعبة حتی یطوف ویسعی ، وکانوا عشرة فأخذوا السلاح . وأقبل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی دخل المسجد ورآه أبو جهل فقال: یا معشر قریش هذا محمد وحده وقد مات ناصره فشأنکم به . فقال له طعیمة بن عدی: یا عم لا تتکلم فإن أبا وهب قد أجار محمداً ! فوقف أبو جهل علی مطعم بن عدی فقال: أبا وهب أمجیر أم صابئ؟ قال بل مجیر. قال: إذاً لا یخفر جوارک). (إعلام الوری:1/135).

(ومکث فیها سنة وستة أشهر فی جوار مطعم بن عدی وکان یدعو القبائل فی المواسم ). (الدر النظیم/111).

ومات مطعم علی الشرک ، وخلفه ولده جبیر وکان أبوه خیراً منه ، فقد شجع

ص: 286

غلامه وحشیاً علی قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو علی(علیه السّلام)أو حمزة(رحمه الله)، ووعده بجائزة مع جائزة هند أم معاویة ! ولم یُسلم إلا تحت السیف عند فتح مکة ، وکان من المؤلفة قلوبهم ، ومات سنة تسع وخمسین . (معارف ابن قتیبة/285).

فالمطعمیون أو النوفلیون من بنی عبد مناف ، فهم أبناء عم بنی هاشم وبنی أمیة ، وکان منهم شخصیات مع الأمویین ، ونبغ عدد منهم فکانوا مع أهل البیت(علیهم السّلام) منهم یحیی وحکیم .

وهذه نماذج من مرویات حکیم(رحمه الله)وهی تکشف عن تشیعه وجرأته:

(عن حکیم بن جبیر قال: قال علی بن الحسین: یا حکیم بلغنی أنکم تحدثون بالکوفة أن علیاً(علیه السّلام)فضل أبا بکر وعمر علی نفسه؟! قال قلت: أجل . قال: فهذا سعید بن المسیب حدثنی أنه سمع سعد بن أبی وقاص وهو یقول: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی ، فهل کان فی بنی إسرائیل بعد موسی مثل هارون؟ فأین یذهب بک یا حکیم !

وفی روایة: ثم قال: فمن هذا الذی هو من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمنزلة هارون من موسی؟). (مناقب أمیر المؤمنین:1/521 و522) .

(عن حکیم بن جبیر ، عن علی بن زید بن جذعان ، عن سعید بن المسیب ، عن سعد بن مالک أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی ، تقضی دینی وتنجز عداتی وتقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل . یا علی حبک إیمان وبغضک نفاق ، ولقد نبأنی اللطیف الخبیر أنه یخرج من صلب الحسین تسعة من الأئمة معصومون مطهرون ، ومنهم مهدی هذه الأمة الذی یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت فی أوله ). (کفایة

ص: 287

الأثر/134) .

( عن حکیم بن جبیر ، عن أبی الطفیل عامر بن واثلة ، عن زید بن ثابت قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: علی بن أبی طالب قائد البررة وقاتل الفجرة ، منصور من نصره مخذول من خذله ، الشاک فی علی هو الشاک فی الإسلام ، وخیر من أخلف بعدی وخیر أصحابی علی ، لحمه لحمی ودمه دمی وأبو سبطی ، ومن صلب الحسین تخرج الأئمة التسعة ، ومنهم مهدی هذه الأمة) .

(کفایة الأثر/97) .

(عن حکیم بن جبیر ، عن مجاهد... عن ابن عباس قال: کانت لعلی ثمانی عشرة منقبة لو لم یکن له إلا واحدة لنجا ، ولقد کانت له ثمانی عشرة منقبة لم تکن لأحد من هذه الأمة).(الخصال/509 ، والمعجم الأوسط:8/212 ، وشواهد التنزیل:1/23).

(عن حکیم بن جبیر ، عن الیمان مولی مصعب بن الزبیر قال: قال عمر بن الخطاب: من ترون أنهم یولون الأمر غداً؟ قالوا: عثمان بن عفان . قال: فأین هم عن علی بن أبی طالب یحملهم علی الطریق المستقیم). (شواهد التنزیل:1/84).

أقول: أراد حکیم أن یقول إن خلافة عثمان کانت مرتبة والشوری شکلیة مادام عمر اعطی حق النقض فیها لعبد الرحمن بن عوف صهر عثمان !

وفی الإستذکار لابن عبد البر:8/305: (حکیم بن جبیر عن خیثمة...وعن عیینة بن عبد الرحمن عن أبیه قال کان لأبی بکر مطرف خز سداؤه حریر فکان یلبسه).

(عبد الله بن حکیم بن جبیر... عن علی(علیه السّلام)أنه قال لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا رسول الله هل نقدر علی رؤیتک فی الجنة کلما أردنا؟ فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن لکل نبی رفیقا وهو أول من یؤمن به من أمته . وأنت أول من آمن بی ، فأنت لی رفیقی فی الجنة . فأنزل الله عز وجل: أولئک مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا . فقال رسول

ص: 288

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی(علیه السّلام): یا علی قد أنزل الله عز وجل جواب ما سألت عنه وجعلک رفیقی فی الجنة وأنت الصدیق الأکبر ، لأنک أول من أسلم). (شرح الأخبار:2/349).

(عن حکیم بن جبیر ، عن علی بن الحسین(علیه السّلام)فی قول الله عز وجل:وَأَذَانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ.. قال: الأذان علی(علیه السّلام)).(معانی الأخبار/298، ونقله فی تفسیر المیزان:9/179، عن الدر المنثور لکن جعله عن حکیم بن حمید).

(عن حکیم بن جبیر عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم قال: نزل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الجحفة فأمر بدوح فنظف ما تحتهن ثم أقبل علی الناس فقام فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أنی لا أجد لنبی إلا نصف عمر الذی قبله فإنی أوشک أن أدعی فأجیب فما أنتم قائلون ؟ قالوا: نقول إنک قد بلغته ونصحت فجزاک الله خیراً کما قدر کل انسان أن یقول قال: ألیس تشهدون ألا إله إلا الله وأنی عبد الله ورسوله قالوا: بلی . قال: أتشهدون أن الجنة حق وأن النار حق والبعث حق بعد الموت فقالوا: بلی . قال: فرفع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یده فوضعها علی صدره ثم قال: وأنا أشهد معکم . ثم قال: هل تسمعون قالوا: نعم . قال: فإنی فرطکم وأنکم واردون علی الحوض وأن عرضه أبعد ما بین بصری وصنعاء فیه عدد الکواکب أقداح من فضة فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین فنادی مناد یا رسول الله وما الثقلان قال الأکبر کتاب الله طرفه بأیدیکم وطرفه بید الله فاستمسکوا به لا تزلوا ولا تضلوا. والأصغر عترتی فإن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ، وسألت لهما ذلک ربی فلا تقدموهم فتهلکوا ولا تقصروا عنهم فتهلکوا ، ولا تعلموهم فهم أعلم منکم؟ ثم قال: هل تسمعون؟ فقالوا نعم فقال: ألیس تشهدون بأنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. قال: فأخذ بید علی فرفعها ثم قال: من کنت مولاه أولی به من نفسه فعلی ولیه . ثم أرسل لعلی ثم

ص: 289

قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . ثم قال زید بن أرقم حین فرغ من حدیث: والله الذی لا إله إلا هو ما بقی تحت الدوح أحد مسمع ومبصر إلا سمع ذلک من رسول الله بأذنه ورآه بعینه). (مناقب أمیر المؤمنین:2/375) .

(حکیم بن جبیر وجماعة قالوا: شهدنا علیاً(علیه السّلام)علی المنبر وهو یقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورثت نبی الرحمة ، ونکحت سیدة نساء أهل الجنة وأنا سید الوصیین وآخر أوصیاء النبیین، لا یدعی ذلک غیری إلا أصابه الله بسوء . فقال رجل من عبس کان جالساً بین القوم: من لا یحسن أن یقول هذا: أنا عبد الله وأخو رسول الله ؟! فلم یبرح مکانه حتی تخبطه الشیطان ، فجُرَّ برجله إلی باب المسجد ! فسألنا قومه عنه فقلنا: تعرفون منه عرضاً قبل هذا ؟ قالوا: اللهم ، لا ). (الخرائج:1/209).

( حدثنی حکیم بن جبیر ، عن أبیه ، عن الشعبی ، عن أبی ححیفة وهب السوانی عن حذیفة بن أسید قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول علی المنبر وسألوه عن الأئمة إلا أنه لم یذکر سلمان فقال: الأئمة بعدی بعدد نقباء بنی إسرائیل ، ألا إنهم مع الحق والحق معهم ). (کفایة الأثر/130).

(حکیم بن جبیر ، عن إبراهیم النخعی ، عن علقمة بن قیس قال: خطبنا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی منبر الکوفة خطبته اللؤلؤة فقال فیما قال فی آخرها: ألا وإنی ظاعن عن قریب ومنطلق إلی المغیب ، فارتقبوا الفتنة الأمویة والمملکة الکسرویة وإماتة ما أحیاه الله وإحیاء ما أماته الله ، واتخذوا صوامعکم فی بیوتکم ، وغضوا علی مثل جمر الغضا ، واذکروا الله ذکراً کثیراً فذکره أکبر لو کنتم تعلمون . ثم قال: وتبنی مدینة یقال لها زورا بین دجلة ودجیل والفرات ، فلو رأیتموها مشیدة بالجص والآجر مزخرفة بالذهب والفضة واللازورد

ص: 290

المستسقا والمرموم والرخام وأبواب العاج والأبنوس والخیم والقباب والشارات وقد علیت بالساج والعرعر والسنوبر والمشبث وشیدت بالقصور وتوالت ملک بنی الشیبصان أربعة وعشرون ملکاً....

فقام إلیه رجل یقال له عامر بن کثیر فقال: یا أمیر المؤمنین لقد أخبرتنا عن أئمة الکفر وخلفاء الباطل فأخبرنا عن أئمة الحق وألسنة الصدق بعدک . قال: نعم إنه

بعهد عهده إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن هذا الأمر یملکها اثنا عشر إماماً تسعة من صلب الحسین، ولقد قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لما عرج بی إلی السماء نظرت إلی ساق العرش فإذا فیه مکتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله أیدته بعلی ونصرته بعلی ، ورأیت أثنی عشر نوراً فقلت: یا رب أنوار من هذه؟ فنودیت: یا محمد هذه أنوار الأئمة من ذریتک . قلت: یا رسول الله أفلا تسمیهم لی؟ قال: نعم أنت الإمام والخلیفة بعدی تقضی دینی وتنجز عداتی ، وبعدک ابناک الحسن والحسین ، بعد الحسین ابنه علی زین العابدین ، وبعده ابنه محمد یدعی بالباقر ، وبعد محمد ابنه جعفر یدعی بالصادق ، وبعد جعفر ابنه موسی یدعی بالکاظم ، وبعد موسی ابنه علی یدعی بالرضا ، وبعد علی ابنه محمد یدعی بالزکی ، وبعد محمد ابنه علی یدعی بالنقی ، وبعد علی ابنه الحسن یدعی بالأمین ، والقائم من ولد الحسن سمیی وأشبه الناس بی ، یملأها قسطا وعدلا کما ملئت جوراً وظلماً . قال الرجل: یا أمیر المؤمنین فما بال قوم وعوا ذلک من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم دفعوکم عن هذا الأمر وأنتم الأعلون نسبا نوطاً بالنبی وفهماً بالکتاب والسنة؟!....).(کفایة الأثر/213).

(عن حکیم بن جبیر عن إبراهیم عن علقمة قال: قال علی(علیه السّلام): أمرت بقتال ثلاثة الناکثین والقاسطین والمارقین ، فأما الناکثون فأهل الجمل ، وأما المارقون

ص: 291

فالخوارج ، وأما القاسطون فأهل الشام ). (مناقب أمیر المؤمنین:2/544).

(حکیم بن جبیر ، عن جمیع بن عمیر، عن ابن عمر قال: آخا رسول الله بین أصحابه فخرج علی تذرف عیناه ویقول: یا رسول الله آخیت بین أصحابک ولم تواخ بینی وبین أحد؟فقال له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنت أخی فی الدنیا والآخرة). (مناقب أمیر المؤمنین:1/343) .

( عن حکیم بن جبیر ، عن علی بن الحسین فی قول الله عز وجل: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ . قال: نزلت فی علی(علیه السّلام)حین بات علی فراش رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (أمالی الطوسی/446 ، ومفصلاً فی شواهد التنزیل:1/130).

الحاکم:3/4: (حکیم بن جبیر عن علی بن الحسین قال: إن أول من شری نفسه ابتغاء رضوان الله علی بن أبی طالب. وقال علیٌّعند مبیته علی فراش رسول الله:

وقیتُ بنفسی خیرَ من وطأ الحصی ومن طافَ بالبیت العتیق وبالحِجْرِ رسول إلاهٍ خافَ أن یمکروا به فنجَّاه ذو الطوْل الإلهُ من المکر وبات رسول الله فی الغار آمناً مُوَقَّیً وفی حفظ الإله وفی ستر وبتُّ أراعیهم ولم یتَّهموننی وقد وطَّنْتُ نفسی علی القتل والأسر).

وفی تفسیر الطبری:2/197، و:27/265: (عن حکیم بن جبیر ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس قال: أنزل القرآن فی لیلة القدر من السماء العلیا إلی السماء جملة واحدة ، ثم فرق فی السنین بعد قال: وتلا ابن عباس هذه الآیة: فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ ، قال: نزل مفرقاً ) .

وفی مصنف ابن أبی شیبة:1/237: (عن حکیم بن جبیر عن عمران بن أبی الجعد عن الأسود بن یزید أنه سمع مؤذناً یقول فی الفجر الصلاة خیر من النوم فقال:

لا یزیدون فی الأذان ما لیس منه) !

ص: 292

وفی تفسیر مجاهد:2/651، عن حکیم بن جبیر: (بمواقع النجوم: نجوم القرآن).

وفی تفسیر الطبری:1/403 و16/254، عن حکیم ، عن ابن عباس: (کان السامری رجلاً من أهل الإسلام فی بنی إسرائیل . فلما فضل هارون فی بنی إسرائیل وفصل موسی إلی ربه ، قال لهم هارون: أنتم قد حملتم أوزاراً من زینة القوم آل فرعون ، وأمتعة وحلیاً فتطهروا منها... لما قذفت بنو إسرائیل ما کان معهم من زینة آل فرعون فی النار وتکسرت ، ورأی السامری أثر فرس جبرئیل ، فأخذ تراباً من أثر حافره ، ثم أقبل إلی النار فقذفه فیها ، وقال: کن عجلاً جسداً له خوار ، فکان ، للبلاء والفتنة ).

وفی شواهد التنزیل:1/392: (عن حکیم بن جبیر، عن أبی برزة الأسلمی قال: دعا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالطهور وعنده علی بن أبی طالب فأخذ رسول الله بید علی بعد ما تطهر فألزقها بصدره ، فقال: إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ . ثم قال: إنک منارة الأنام وغایة الهدی وأمیر القراء ، أشهد علی ذلک أنک کذلک) .

أمام هذه الأحادیث الصریحة التی یرویها حکیم(رحمه الله)وله أشدُّ منها فی الولایة والبراءة ! لا ننتظر أن یکون موقف رواة السلطة منه إیجابیاً ! فقد رووا عنه أحادیث عدیدة وضعفوها ، منها حدیث الغدیر (مجمع الزوائد:9/164) . وروی حدیث فرار أبی بکر وعمر یوم خیبر (مجمع الزوائد:9/124) .

وقد تحیر الذهبی فی تذکرته:3/995 ، فی حدیث: یا علی إن الأمة ستغدر بک من بعدی ! ونقل عن الدارقطنی قوله: ولم نکتبه إلا عن شیخنا ، وکان ثقة !

وقال فی میزان الإعتدال:2/411: (عبد الله بن حکیم بن جبیر الأسدی الکوفی . عن أبیه ، رافضی ، غال کأبیه ). وفی شرح النووی:1/122: (وقال أحمد: ضعیف

ص: 293

منکر الحدیث. وقال النسائی: لیس بالقوی. وقال الدارقطنی: متروک . وقال الحافظ: ضعیف رُمِیَ بالتشیع. (تحفة الأحوذی:3/253) وقال الرازی:غال فی التشیع!

وفاقهم جمیعاً ابن حنبل فی انتقامه من حکیم ، فجعله مولی لبنی أمیة !

قال ابنه فی علله:1/396: (حدثنی أبی قال: حدثنا وکیع قال: زعم ابن حکیم بن جبیر أن أباه مولی لبنی أمیة ) ! وسرعان ما صدق أحمد هذا الزعم ، فقال ابنه :2/600: (سألت أبی فقال: حکیم بن جبیر مولی لبنی أمیة ).

وخالفه بخاری فقال فی تاریخه الصغیر:2/20:(قال أحمد... وقال غیره هو أسدی کوفی، کان شعبة یتکلم فیه ، وکان یحیی وابن مهدی لا یحدثان عنه).

وقال فی تاریخه الکبیر:3/16: (حکیم بن جبیر الأسدی الکوفی...روی عنه الثوری کان شعبة یتکلم فیه). ثم ذکر زعم أحمد أنه مولی لبنی أمیة .

وزاد ابن حجر علی أحمد فقال فی تقریب التهذیب:1/234: (حکیم بن جبیر الأسدی ، وقیل مولی ثقیف ، الکوفی ، ضعیف ، رمیَ بالتشیع).

أما الألبانی فقد تناقض فی حکیم فصحح حدیثه مرة وضعفه مرة !

راجع: إرواء الغلیل:8/236، وتناقضات الألبانی الواضحات للسقاف:2/318.

بینما وثقه عدد من علمائهم: قال الرازی الجرح والتعدیل:3/201: (سألت أبی عن حکیم بن جبیر فقال: ما أقربه من یونس بن خباب فی الرأی والضعف ، وهو ضعیف الحدیث منکر الحدیث ، له رأی غیر محمود (یقصد فی أبی بکر وعمر)...

حدثنا عبد الرحمن قال قلت لأبی: حکیم بن جبیر أحب إلیک أو ثویر؟ قال ما فیهما إلا ضعیف غال فی التشیع ، وهما متقاربان . حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عن حکیم بن جبیر فقال: فی رأیه شئ . قلت ما محله ؟ قال: محله الصدق إن شاء الله). وقال أبو حاتم أیضاً: (محله الصدق إن شاء الله). (مجمع الزوائد:5/320 ) .

ص: 294

وفی تحفة الأحوذی:1/411 و412: (قد حسَّنَ الترمذی هذا الحدیث ، وفیه حکیم بن جبیر ، وهو متکلم فیه ، فالظاهر أنه لم یرَ بحدیثه بأساً ، وهو من أئمة الفن. وروی له سفیان وزائدة ، أی رویا عن حکیم بن جبیر ولم یر یحیی بحدیثه بأساً). (ومناقب الخوارزمی/127، وشواهد التنزیل:1/131، وینابیع المودة:1/273 ، وحلیة الأبرار:2/115).

وقال الحاکم:1/560 ، فی حدیث: (سورة البقرة فیها آیة سیدُ آی القرآن ، لا تُقرأ فی بیت وفیه شیطان إلا خرج منه: آیة الکرسی . هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ، والشیخان لم یخرجا عن حکیم بن جبیر لا لوهن فی روایاته ، إنما ترکاه لغلوه فی التشیع) . انتهی.

فی الختام: یبقی أمر لایؤثر علی وثاقة حکیم(رحمه الله)وهو أن البرقی من علمائنا والطوسی والخوئی نسبوه بالمطعمی ، فیکون نوفلیاً من بنی عبد مناف ، بینما نسبته عدد من مصادرنا ومصادرهم بالأسدی ، والتعدد لایصح فیه لوحدة مرویاته ، فلعله مطعمیٌّ وخؤولته من أسد فنسب الیهم ، أو سکن بینهم فی الکوفة وتحالف معهم ، والله العالم .

ناحیة الجَبَّان ، فلما أصحرنا جلس ثم تنفس فقال: یا کمیل ، القلوبُ أوعیةٌ فخیرُها أوعاها ، إحفظ عنی ما أقول لک . الناس ثلاثة: فعالم ربانی ، وعالم متعلم علی سبیل نجاة ، وهمج رعاع أتباع کل ناعق ، یمیلون مع کل ریح ، لم یستضیؤوا بنور العلم ولم یلجؤوا إلی رکن وثیق . العلم خیر من المال ، العلم یحرسک وأنت تحرس المال..الخ).وتاریخ دمشق:50/251. وقد وثقه رواة الخلافة رغم أنه شارک فی محاصرة عثمان، فقالوا فی ترجمته: (تابعی ثقة).(ثقات العجلی:2/229).

وذکرت مصادرهم ومصادرنا أن الحجاج قتله فی أول ولایته علی الکوفة ، قال فی الطبقات:6/179: (وکان شریفاً مطاعاً فی قومه ، فلما قدم الحجاج بن یوسف الکوفة ، دعا به فقتله). وتاریخ الذهبی:5/319 .

وفی تاریخ دمشق:50/257: (سنة اثنتین وثمانین

قتل الحجاج کمیل بن زیاد النخعی... قال المدائنی.. وهو ابن سبعین سنة ).

وفی تاریخ دمشق:50/256: (طلب الحجاج کمیل بن زیاد النخعی طلباً شدیداً فلم یقدر علیه ، فقیل له إن أردته فامنع قومه العطاء ، قال فمنع النخع وقال: لا أعطیکم حتی تأتونی به ! فبلغ ذلک کمیل بن زیاد فی موضعه الذی هو مستتر فیه فأرسل إلی قومه: أنا أظهر له فلا تمنعون عطاءکم... فقدمه وأمر أبا الجهم بن کنانة فضرب عنقه ) .

وفی معجم السید الخوئی:15/132: (قال ابن داود: کمیل بن زیاد النخعی من خواصهما(أی أمیر المؤمنین والحسن(علیهماالسّلام)) قال الشیخ المفید: ومن ذلک ما رواه جریر عن المغیرة قال: لما ولیَ الحجاج طلب کمیل بن زیاد فهرب منه ، فحرم قومه عطاءهم ، فلما رأی کمیل ذلک قال: أنا شیخ کبیر وقد نفد عمری ولا ینبغی أن أحرم قومی عطاءهم ، فخرج فدفع بیده إلی الحجاج ، فلما رآه قال له: لقد کنت

ص: 296

أحب أن أجد علیک سبیلاً، فقال له کمیل: لا تصرف علیَّ أنیابک ولا تهدم علیَّ ، فوالله ما بقی من عمری إلا مثل کواسر الغبار ، فاقض ما أنت قاض فإن الموعد الله وبعد القتل الحساب ، وقد خبرنی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أنک قاتلی ، قال: فقال له الحجاج: الحجة علیک إذاً ، فقال له کمیل: ذاک إذا کان القضاء إلیک ! قال: بلی ، قد کنت فیمن قتل عثمان بن عفان ، إضربوا عنقه فضربت عنقه ! وهذا أیضاً خبر رواه نقلة العامة عن ثقاتهم وشارکهم فی نقله الخاصة).

أقول: لم أجد نصاً یدل علی دور کمیل بن زیاد(رحمه الله)فی عصر الإمام زین العابدین(علیه السّلام)مع أنه عاصره لأکثر من عشرین سنة ، وقد یکون السبب ظروفه الحرجة حیث کان رئیس قبیلة النخع المعروفة بتشیعها ، أو کبر سنه .

وروی الطبری:5/157، أن کمیلاً کان مع القراء فی ثورة ابن الأشعث ، وکان فی کتیبة القراء ، ولکن ذلک بعید جداً ، فقد کان(علیهاالسّلام)ابن سبعین سنة ، وکانت شهادته کما رووا سنة82 ، ومعرکة دیر الجماجم سنة83 .

الحجاج بن یوسف قال: أنت شقیُّ بن کُسَیْر؟ قال: أمی کانت أعرف باسمی سمتنی سعید بن جبیر . قال: ما تقول فی أبی بکر وعمر هما فی الجنة أو فی النار؟ قال: لو دخلت الجنة ورأیت أهلها لعلمت من فیها ! ولو دخلت النار ورأیت أهلها لعلمت من فیها ! قال: فما قولک فی الخلفاء؟ قال: لست علیهم بوکیل . قال: أیهم أحب إلیک؟ قال: أرضاهم لخالقه . قال: فأیهم أرضی للخالق؟ قال: علم ذلک عند الذی یعلم سرهم ونجواهم . قال: أبَیْتَ أن تَصْدُقَنی ! قال: بل لم أحبَّ أن أکْذبک).

وفی منتخب مذیل الطبری/118: (قال یحیی بن معین: هو سعید بن جبیر ، وجبیر یکنی أبا عمران . وقال بعضهم: هو سعید بن عمران ، وکان من الشیعة) .

وقال السید الخوئی فی معجمه:9/120: (سعید بن جبیر.. أصله من الکوفة ، نزل مکة ، تابعی من أصحاب السجاد(علیه السّلام)... قال الفضل بن شاذان: ولم یکن فی زمن علی بن الحسین(علیه السّلام)فی أول أمره إلا خمسة أنفس: سعید بن جبیر، وسعید بن المسیب ، ومحمد بن جبیر بن مطعم ، ویحیی بن أم الطویل ، وأبو خالد الکابلی . وقال فی ترجمته: سعید بن جبیر... عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: إن سعید بن جبیر کان یأتمُّ بعلی بن الحسین(علیه السّلام)..الخ.).

أما عند أئمة المذاهب الأربعة ، فسعید إمام وجهبذ العلماء ، وصحاحهم من البخاری وغیره مملوءة من أحادیثه ، وکتبهم الفقهیة من فتاواه . وقد وصفوه بالشهید ، ونقموا علی الحجاج لقتله إیاه .

قال: لأقتلنک ، قال: أنا إذن کما سمتنی أمی ، وقال: دعونی أصلی رکعتین ، قال: وجِّهوه إلی قبلة النصاری ، قال: فَأَیْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ...قال میمون بن مهران: مات سعید بن جبیر وما علی ظهر الأرض رجل إلا وهو یحتاج إلی علمه . وقال فطر بن خلیفة: رأیت سعید بن جبیر أبیض الرأس واللحیة ) .

وفی علل أحمد:2/195: (قال إبراهیم: ما ترک بعده مثله ، یعنی سعید بن جبیر).

وفی ثقات العجلی:1/395: (ما کان یفتی الناس بالکوفة قبل الجماجم إلا سعید بن جبیر).

وفی:2/103: ( وسمع عبد الملک من سعید بن جبیر ، وکان ألثغ).

وقال الذهبی فی سیره:4/321: ( الإمام الحافظ المقرئ ، المفسر الشهید... روی عن ابن عباس فأکثر وجوَّد... فأُدخل علیه فقال(الحجاج): ما اسمک؟ قال: سعید بن جبیر ، قال: أنت شقی بن کسیر . قال: بل أمی کانت أعلم باسمی منک . قال: شقیت أنت وشقیَتْ أمک . قال: الغیب یعلمه غیرک . قال: لأبدلنک بالدنیا ناراً تلظی . قال: لو علمت أن ذلک بیدک لاتخذتک إلهاً ! قال: فما قولک فی محمد؟ قال: نبی الرحمة إمام الهدی . قال: فما قولک فی علی فی الجنة هو أم فی النار؟ قال: لو دخلتها فرأیت أهلها عرفت. قال: فما قولک فی الخلفاء؟ قال: لست علیهم بوکیل. قال: فأیهم أعجب إلیک؟ قال: أرضاهم لخالقه . قال: فأیهم أرضی للخالق؟ قال: علم ذلک عنده . قال: أبیت أن تصدقنی . قال: إنی لم أحب أن أکذبک ). وفی علل أحمد:3/428: (حدثنی ابن منقذ صاحب الحجاج قال: لما قتل الحجاج سعید بن جبیر کان ثلاث لیال لا ینام ، یقول: ما لی ولسعید بن جبیر... سأل رجل ابن عمر عن فریضة فقال: إئت سعید بن جبیر فإنه أعلم بالحساب منی وهو یفرض فیها ما أفرض... قال سعید بن جبیر: ما مضت علیَّ لیلتان منذ قتل الحسین إلا أقرأ فیهما القرآن، إلا مریضاً أو مسافراً).

ص: 299

بإخبار المعصوم أو غیره ، والتقیة إنما تجب إذا نفعت . مع أنه یظهر من بعض الأخبار أن التقیة إنما تجب إبقاء للدین وأهله ، فإذا بلغت الضلالة حداً توجب اضمحلال الدین بالکلیة فلا تقیة حینئذ وإن أوجبت القتل. کما أن الحسین(علیه السّلام) لما رأی انطماس آثار الحق رأساً ترک التقیة والمسالمة). (هامش الکافی:2/380) .

قال الذهبی فی سیره:4/238: (قال سلیمان التیمی: کان الشعبی یری التقیة ، وکان ابن جبیر لا یری التقیة ). انتهی. وقصده أنه اختار مواجهة السلطان .

ونقلوا عن سعید أنه کان یواجه المرجئة فینهی عن مجالسة من یقول بمذهب الإرجاء الأموی ، الذی یزعم بکفایة التشهد بالقول بدون العمل !

قال بخاری فی تاریخه الصغیر:1/260: (ما رأیت أحداً أعبد من طلق بن حبیب فرآنی سعید بن جبیر معه فقال: لا تجالس طلقاً ! وکان یری الإرجاء).

وهرب ابن الأشعث الی رتبیل فی کابل ، وبقی عنده أکثر من سنتین ، حتی راسله الحجاج وطمعه فقتله وبعث الیه برأسه سنة85 . (راجع تاریخ الطبری:5/154) .

وفی أحکام القرآن للجصاص:1/86: (وخرج علیه من القراء أربعة آلاف رجل هم خیار التابعین وفقهاؤهم ، فقاتلوه مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بالأهواز ، ثم بالبصرة ، ثم بدیر الجماجم من ناحیة الفرات بقرب الکوفة ، وهم خالعون لعبد الملک بن مروان ، لاعنون لهم متبرئون منهم ) !

ووصف الطبری:5/163 ، تحمیس علماء الکوفة وقرائها للمقاتلین ضد الحجاج فقال: (فلما حمل علیه أهل الشام مرة بعد مرة ، نادانا عبد الرحمن بن أبی لیلی الفقیه فقال: یا معشر القراء ، إن الفرار لیس بأحد من الناس بأقبح منه بکم ، إنی سمعت علیاً رفع الله درجته فی الصالحین وأثابه أحسن ثواب الشهداء والصدیقین یقول یوم لقینا أهل الشام: أیها المؤمنون إنه من رأی عدواناً یعمل به ، ومنکراً یدعی إلیه فأنکره بقلبه فقد سلم وبرئ ، ومن أنکر بلسانه فقد أجر وهو أفضل من صاحبه ، ومن أنکر بالسیف لتکون کلمة الله العلیا ، وکلمة الظالمین السفلی ، فذلک الذی أصاب سبیل الهدی ونوَّر قلبه بالیقین . فقاتلوا هؤلاء المحلین المحدثین المبتدعین ، الذین قد جهلوا الحق فلا یعرفونه ، وعملوا بالعدوان فلیس ینکرونه .

وقال أبو البختری: أیها الناس ، قاتلوهم علی دینکم ودنیاکم ، فوالله لئن ظهروا علیکم لیفسدن علیکم دینکم ، ولیغلبن علی دنیاکم .

وقال الشعبی: یا أهل الإسلام قاتلوهم ولا یأخذکم حرج من قتالهم ، فوالله ما أعلم قوماً علی بسیط الأرض أعمل بظلم ولا أجور منهم فی الحکم ، فلیکن بهم البدار . وقال سعید بن جبیر: قاتلوهم ولا تأثموا من قتالهم بنیة ویقین ،

ص: 302

علی آثامهم قاتلوهم ، وعلی جورهم فی الحکم ، وتجبرهم فی الدین ، واستذلالهم الضعفاء ، وإماتتهم الصلاة ) . انتهی.

وفی تاریخ الطبری:5/157: (لما اجتمعوا بالجماجم سمعت عبد الرحمن بن محمد وهو یقول: ألا إن بنی مروان یُعَیَّرُونَ بالزرقاء ، والله مالهم نسب أصح منه ، ألا أن بنی أبی العاص أعلاج من أهل صفوریة ! فإن یکن هذا الأمر فی قریش فإنی فقأت بیضة قریش، وإن یک فی العرب فأنا ابن الأشعث بن قیس ومد بها صوته یسمع الناس ، وبرزوا للقتال... ثم إنهم أخذوا یتزاحفون فی کل یوم ویقتتلون ، وأهل العراق تأتیهم موادهم من الکوفة ومن سوادها ، فیما شاؤوا من خصبهم ، وإخوانهم من أهل البصرة وأهل الشام فی ضیق شدید قد غلت علیهم الأسعار وقلَّ عندهم الطعام ، وفقدوا اللحم ، وکانوا کأنهم فی حصار ، وهم علی ذلک یغادون أهل العراق ویراوحونهم ، فیقتتلون أشد القتال... فعبأ الحجاج أصحابه ثم زحف فی صفوفه ، وخرج ابن محمد فی سبعة صفوف بعضها علی أثر بعض ، وعبأ الحجاج لکتیبة القراء التی مع جبلة بن زحر ثلاث کتائب ).انتهی.

وذکر بعضهم أن جیش ابن الأشعث کان ستین ألفاً ، وذکر الیعقوبی:2/277، أنه کان عشرة آلاف منتخبین ، ووصف معرکته مع الحجاج فقال: (فنزل دیر الجماجم ، وجعلت خیلهما تروح وتغدو للقتال وأهل الکوفة یستعلون علی خیل الحجاج ویهزمونهم فی کل یوم ، فاشتد علی الحجاج ما رأی من ذلک وکتب إلی عبد الملک کتاباً بعث به بأحث سیر: أما بعد فیا غوثاه ، ثم یا غوثاه ! فلما قرأ عبد الملک الکتاب کتب إلیه: أما بعد فیا لبیک ثم یا لبیک ثم یا لبیک ! ثم وجه بجیش بعد جیش ، وکانت وقائعهم کثیرة شدیدة ، أخراهن

ص: 303

وقعة مسکن هزمه فیها الحجاج فمضی منهزماً لایلوی علی شئ حتی صار إلی سجستان... وکان مع عبد الرحمن جماعة من قراء العراق منهم الحسن البصری ، وعامر بن شراحیل الشعبی ، وسعید بن جبیر ، وإبراهیم النخعی ، وجماعة من هذه الطبقة... فکانت هزیمته فی سنة83 ، وجعل الحجاج یتلقط أصحابه ویضرب أعناقهم ، حتی قتل خلقاً کثیر وعفا عن جماعة ، منهم الشعبی وإبراهیم ). انتهی.

ونقلوا عن عبدالله بن عمر أنه ندم عند موته لأنه لم یقاتل بنی أمیة مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، ولم یقاتل الحجاج مع ابن الأشعث والقُرَّاء ، فقد نقل عنه الذهبی فی سیره:3/231: (ما آسی علی شئ إلا أنی لم أقاتل الفئة الباغیة... لما احتضر ابن عمر قال: ما آسی علی شئ من الدنیا إلا علی ثلاث: ظمأ الهواجر ومکابدة اللیل، وأنی لم أقاتل الفئة الباغیة التی نزلت بنا ، یعنی الحجاج).

(وعن فاطمة بنت علی أنها قالت: ما مات عبد الله بن عمر حتی تاب عن تخلفه عن علی(علیه السّلام)).

(شرح الأخبار:2/72) .

وکان سعید بن جبیر(رحمه الله)محترماً حتی عند من خالفه وصانَعَ بنی أمیة ، قال الذهبی فی سیره:4/525: (قیل لإبراهیم: قَتَلَ الحجاج سعید بن جبیر ! قال: یرحمه الله ، ما ترک بعده خلف (یعنی وارثه فی العلم) ! قال: فسمع بذلک الشعبی فقال: هو بالأمس یعیبه بخروجه علی الحجاج ، ویقول الیوم هذا ) !

سمَّت الحسن ، ومحمد ابنه شرک فی دم الحسین(علیهم السّلام) ) ! (الکافی:8/167) .

وهلک الأشعث (بعد مقتل علی(علیه السّلام)بأربعین لیلة). (تاریخ دمشق:9/144).

واشترک حفیده عبد الرحمن فی دم مسلم بن عقیل(رحمه الله)حیث کان أبوه من قادة ابن زیاد ، ولما تفرق أهل الکوفة عن مسلم(رحمه الله)لجأ الی بیت العجوز طوْعَة وکان ابنها خبیثاً: (فغدا إلی عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فأخبره بمکان مسلم بن عقیل عند أمه ! فأقبل عبد الرحمن حتی أتی أباه وهو عند ابن زیاد فسارَّهُ). (الإرشاد:2/57 ، وأنساب البلاذری/81 ، والأخبار الطوال/240، والطبری:4/260) . فأرسله ابن زیاد الی قتال مسلم(رحمه الله)حتی أثخنوه بالجراح وأخذوه ، ولم یکتف ابن الأشعث بدم مسلم ، فشرک فی دم الحسین(علیه السّلام)وقاد أربعة آلاف فی کربلاء !

ویدل قول الإمام الباقر(علیه السّلام)الآتی علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن الأشعث بن قیس لعنةً تَسْری فی ذریته ! ففی الکافی:5/569: (عن سدیر قال:

قال لی أبو جعفر(علیه السّلام): یا سدیر بلغنی عن نساء أهل الکوفة جمال وحسن تبعل فابتغ لی امرأة ذات جمال فی موضع، فقلت: قد أصبتها جعلت فداک ، فلانة بنت فلان بن محمد بن الأشعث بن قیس. فقال لی: یا سدیر إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن قوماً فجرت اللعنة فی أعقابهم إلی یوم القیامة ! وأنا أکره أن یصیب جسدی جسد أحد من أهل النار) .انتهی.

2- کانت قبائل کندة فی العراق ثقلاً کبیراً فی جیوش الفتوحات ، وفی کل الحروب التی کانت الکوفة فیها طرفاً ، وکانت بشکل عام مطیعة لرئیسها العام الأشعث ، ومن بعده لابنه محمد وأولاده ، وکان هؤلاء الأشاعثة من الذین قال الله تعالی فیهم: وَإِذَا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِم !

3- کان الحجاج یکره عبد الرحمن ابن الأشعث ویعتبره متکبراً ، وکان عبد

ص: 305

الرحمن یحتقر الحجاج لشدة بطشه ، ولأنه لا وزن له قبلیاً ! (الأخبار الطوال/316) فیحتمل أن یکون هدف الحجاج إبعاده وغیره من الشخصیات من الکوفة وتعریضهم للقتل فی جبال أفغانستان !

4- تدل سرعة استجابة جیش عبد الرحمن له علی نفوذه القبلی ، وتدل سرعة استجابة القراء الکبار فی العراق والحجاز ، علی تفاقم ظلم الحجاج بعد أکثر من عشر سنوات من حکمه . ویلاحظ أنهم استعملوا شعارات أمیر المؤمنین والإمام الحسین(علیهماالسّلام)لتحریک الناس لإصلاح الأمة ، وقتال بنی أمیة !

کما تدل سرعة هزیمتهم علی أن قائد ثورتهم ابن الأشعث کان طالب دنیا ، فهو کجده الأشعث المشهور بالنفاق والغدر والفرار ، وقد رسم لنفسه طریق الفرار باتفاق عقده مع رتبیل ملک الأفغان قبل أن یبدأ ثورته! (الیعقوبی:2/277).

5- حاول ابن الأشعث أن یجعل نفسه الیمانی الموعود المنتظر ، الذی بشر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه سینصر الإمام المهدی(علیه السّلام)، قال البلاذری فی التنبیه والأشراف/272: (فلما عظمت جموعه ولحق به کثیر من أهل العراق ورؤسائهم وقراؤهم ونساکهم عند قربه منها ، خلع عبد الملک ، وذلک بإصطخر فارس وخلعه الناس جمیعاً ، وسمی نفسه ناصر المؤمنین، وذکر له أنه القحطانی الذی ینتظره الیمانیة ، وأنه یعید الملک فیها ، فقیل له إن القحطانی علی ثلاثة أحرف ! فقال اسمی عبد وأما الرحمن فلیس من اسمی) ! انتهی.

ولا یبعد أن یکون ابن الأشعث حاول أن یقنع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بأن یدعو له بالخلافة فرفض . وروی أنه أقنع الحسن المثنی بأن یدعو الی خلافته وأنه وافق علی ذلک ، قال ابن عنبة فی عمدة الطالب/100: (وکان الحسن بن الحسن شهد الطف مع عمه الحسین(علیه السّلام)وأثخن بالجراح فلما أرادوا أخد

ص: 306

الرؤوس وجدوا به رمقاً فقال أسماء بن خارجة بن عیینة بن خضر بن حذیفة بن بدر الفزاری: دعوه لی فإن وهبة الأمیر عبید الله بن زیاد لی وإلا رأی رأیه فیه . فترکوه له فحمله إلی الکوفة ، وحکوا ذلک لعبید الله بن زیاد . فقال: دعوا لأبی حسان بن أخته . وعالجه أسماء حتی برئ ثم لحق بالمدینة . وکان عبد الرحمان بن الأشعث قد دعا إلیه وبایعه ، فلما قتل عبد الرحمن تواری الحسن حتی دس إلیه الولید بن عبد الملک من سقاه سماً فمات وعمره إذ ذاک خمس وثلاثون سنة ، وکان یشبه برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).

لکن المفید(رحمه الله)نفی ذلک فی الإرشاد:2/26: (ومضی الحسن بن الحسن ولم یدع الإمامة، ولا ادعاها له مدع ، کما وصفناه من حال أخیه زید ).

6- کان الوقت متسعاً لأن یتصل سعید بن جبیر بالإمام زین العابدین(علیه السّلام) ویسأله عن مشارکته فی ثورته ، أو یذهب شخصیاً من البصرة الی المدینة ، وقد روی عنه الحسن البصری أنه دخل علیه فی البصرة وطرح معه الموضوع قال: ( ألا تعجب من سعید بن جبیر ، دخل علیَّ فسألنی عن قتال الحجاج ومعه بعض الرؤساء ، یعنی أصحاب ابن الأشعث ). (ابن أبی شیبة:7/250).

ولم نجد أن سعیداً(رحمه الله)سأل الإمام(علیه السّلام)فأجازه، لکن شهادة الإمام الصادق(علیه السّلام) بإیمانه وطاعته للإمام زین العابدین(علیه السّلام)ترجح أنه کان مجازاً بالمشارکة ، ولعل الإمام(علیه السّلام)أخبره أیضاً بفشل الثورة وبأن الحجاج سیقتله فی النهایة . فقد روی أحمد فی العلل:1/138، عن (هشیم عن أبی بشر قال: قال سعید بن جبیر لیقتلَنِّی الحجاج ! قال قلت: کیف علمت ذاک؟ قال: رؤیا رأیتها ) .

ص: 307

سلطان الحجاج، وکان والیها خالد القسری ، فقد روی الحاکم:3/137: (عن مالک بن دینار قال: سألت سعید بن جبیر فقلت: یا أبا عبدالله من کان حامل رایة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: فنظر إلیَّ وقال: کأنک رضیُّ البال ! فغضبت وشکوته إلی إخوانه من القراء فقلت: ألا تعجبون من سعید سألته من کان حامل رایة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! قالوا: إنک سألته وهو خائف من الحجاج ، وقد لاذ بالبیت ! فسألته فقال: کان یحملها علی بن أبی طالب ، هکذا سمعته من عبد الله بن عباس . وهو حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه).

وروی زمیله الزهری أنه جاءه فی الحج ، قال: (حج عمر بن عبد العزیز وأنا معه ، فجاءنی سعید بن جبیر لیلاً وهو فی خوفه فدخل منزلی فقال هل تخاف علیَّ صاحبک فقلت لا بل إئمن).(علل أحمد:1/186 ، وفی تاریخ بخاری:1/254،أنه أتاه فی منی).

ویقوی هذا الإحتمال ما رواه ابن خلکان:2/373، والدمیری أن سعیداً(رحمه الله)قال یوم أخذوه: (وَشَی بی واشٍ وأنا فی بلد الله الحرام ، أکلُهُ إلی الله) !

وروی الأزدی فی مؤلفه الطریف کتاب المتوارین/56 ، إعجاب سفیان الثوری بیقین سعید ، قال: (سمعت سفیان الثوری: ذکر سعید بن جبیر فقال: ما أعدل به من التابعین أحداً ، ما زال علی بصیرة من أمره حتی قتل ! ما أشبِّهُهُ إلا بعَمَّار ).انتهی.

ولعل سعیداً عندما خاطر وذهب الی الزهری فی اللیل فلم یساعده ! کشف نفسه للزهری فوشی علیه ! فقد کان الزهری من علماء البلاط ، وکان مرافقاً للأمیر عمر بن عبد

العزیز ووالی الحجاز القسری !

ثم روی فی کتاب المتوارین استنکار الناس إلقاء القبض علی سعید، قال: (عن أبی شوذب قال: أعْظَمَ الناسُ أخْذَ سعید بن جبیر بمکة، وکان القسری

ص: 309

أخذه فصعد المنبر وهو فی جانب الکعبة فقال: لو أن أمیر المؤمنین کتب إلیَّ أن أنقض هذا حجراً حجراً ووضع یده علی الکعبة لنقضته حتی أدعه غدیراً ترده الإبل) ! وهذا یدل علی بنی أمیة وولاتهم جعلوا طاعة الخلیفة فوق الدین!

قال الدینوری فی الأخبار الطوال/328: (وفی السنة الخامسة من خلافة الولید مات الحجاج بواسط ، وله أربع وخمسون سنة ، وکانت إمرته علی العراق عشرین سنة ، منها فی خلافة عبد الملک خمس عشرة سنة وفی خلافة الولید خمس سنین ، وقد کان قتل سعید بن جبیر قبل موته بأربعین یوماً ، قالوا: وکان یقول فی طول مرضه إذا هجر: ما لی ولک یا ابن جبیر ) !

وفی الإکمال/198، أنه تشهد ثم دعا وقال:(اللهم لا تسلطه علی أحد بعدی ! فذبح علی النطع . قیل: عاش الحجاج بعده خمس عشرة لیلة ، ووقعت الأکلة فی بطنه... وکان ینادی بقیة حیاته: ما لی وسعید بن جبیر ! کلما أردت النوم أخذ برجلی ! ودفن سعید بظاهر واسط العراق ، قبره بها یزار یتبرک به ).

وقال الدمیری فی حیاة الحیوان/1097: (ولما بلغ الحسن البصری قَتْل سعید بن جبیر قال: اللهم أنت علی فاسق ثقیف رقیب ، والله لو أن أهل المشرق والمغرب اشترکوا فی قتله لأکبهم الله تعالی فی النار ، والله لقد مات وأهل الأرض

من المشرق إلی المغرب محتاجون إلی علمه... وروی أن الحجاج... فی مرضه کلما نام رأی سعید بن جبیر آخذاً بثوبه وهو یقول: یا عدو الله فیم قتلتنی؟!فیستیقظ مذعوراً)! هذا ، وفی مصادرهم کثیر من مدح سعید وکراماته .

ص: 310

الباب ، وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغضک لأنک منی وأنا منک... مَثَلک ومثل الأئمة من ولدک بعدی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق ، ومَثَلکم مَثَل النجوم کلما غاب نجم طلع نجم ، إلی یوم القیامة) .

وروی عنه فی کمال الدین/280: (قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إن خلفائی وأوصیائی وحجج الله علی الخلق بعدی اثنا عشر: أولهم أخی وآخرهم ولدی ، قیل: یا رسول الله ومن أخوک؟ قال: علی بن أبی طالب ، قیل: فمن ولدک؟ قال: المهدی الذی یملؤها قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً ، والذی بعثنی بالحق نبیاً لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج فیه ولدی المهدی ، فینزل روح الله عیسی بن مریم فیصلی خلفه ، وتشرق الأرض بنوره ، ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب ) .

وروی عنه فی کفایة الأثر/10: (قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله تبارک وتعالی اطلع إلی الأرض اطلاعة فاختارنی منها فجعلنی نبیاً ، ثم اطلع الثانیة فاختار منها علیاً فجعله إماماً ، ثم أمرنی أن أتخذه أخاً ووصیاً وخلیفةً ووزیراً ، فعلیٌّ منی وأنا من علی ، وهو زوج ابنتی وأبو سبطیَّ الحسن والحسین ، ألا وإن الله تبارک وتعالی جعلنی وإیاهم حججاً علی عباده، وجعل من صلب الحسین أئمةً یوصون بأمری ویحفظون وصیتی، التاسع منهم قائم أهل بیتی ومهدی أمتی ، أشبه الناس بی فی شمائله وأقواله وأفعاله ، لیظهر بعد غیبة طویلة وحیرة مضلة فیعلن أمر الله ویظهر دین الحق ، ویؤید بنصر الله وینصر بملائکة الله ،فیملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً) .

وفی أمالی الصدوق/61 ، قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (المخالف علی علی بن أبی طالب بعدی کافر ، والمشرک به مشرک... علیٌّ أمیر المؤمنین ، وقائد الغُرِّ

ص: 312

المُحَجَّلین ، وإمام المسلمین ، لا یقبل الله الإیمان إلا بولایته وطاعته) .

وفی/66: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی: (یا علی، شیعتک هم الفائزون یوم القیامة... وأولیاؤک أولیاء الله وحزبک حزب الله... لک کنز فی الجنة ، وأنت ذو قرنیها) .

وعنه فی/83: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): معاشر الناس ، إن ربکم جل جلاله أمرنی أن أقیم لکم علیاً علماً وإماماً وخلیفةً ووصیاً ، وأن أتخذه أخاً ووزیراً... إن علیاً صدِّیق هذه الأمة وفاروقها ومحدَّثُها...) .

وروی عنه فی/85: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ولایة علی بن أبی طالب ولایة الله ، وحبه عبادة الله ، واتِّباعه فریضة الله ، وأولیائه أولیاء الله، وأعداؤه أعداء الله...).

وروی عنه فی/111: (قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن علیاً وصیی وخلیفتی ، وزوجته فاطمة سیدة نساء العالمین ابنتی ، والحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة ولدای ، من والاهم فقد والانی ، ومن عاداهم فقد عادانی...)

وروی عنه فی/134 ، أن الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه هی: بحق محمد وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وفی/175، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اخبر علیاً وفاطمة والحسنین(علیهم السّلام) بما سیجری علیهم، وفیه: (ثم لا یزال الأمر به(علی(علیه السّلام))حتی یضرب علی قرنه ضربة تخضب منها لحیته فی أفضل الشهور... وأما ابنتی فاطمة ، فإنها سیدة نساء

العالمین... وإنی کلما رأیتها ذکرت ما یصنع بها بعدی ! کأنی بها وقد دخل الذل بیتها ، وانتهکت حرمتها ، وغصبت حقها ، ومنعت إرثها ، وکسر جنبها وأسقطت جنینها ، وهی تنادی: یا محمداه ، فلا تجاب ، وتستغیث فلا تغاث... فتکون أول من یلحقنی من أهل بیتی، فتقدم علیَّ محزونةً مکروبةً مغمومة..).

وفی/195 ، عن سعید بن جبیر قال یزید بن قعنب: کنت جالساً مع العباس بن عبد المطلب... وذکر مجئ فاطمة بنت أسد ودعاءها عند الکعبة وکیف انشق

ص: 313

الجدار فدخلت وولدت علیاً(علیه السّلام)فی الکعبة .

وروی عنه فی الأصول الستة عشر/18، أن أبا بکر أمر خالداً بقتل علی(علیه السّلام)ثم تراجع ! وروی عنه فی فهرست منتجب الدین/351 ، قصة ابن عباس البلیغة مع قرشیین کانوا یسبون علیاً ، وحدیث: (من سب علیاً فقد سبنی ، ومن سبنی فقد سب الله ، ومن سب الله فقد کفر ) .

علی(علیه السّلام)لیسقط فی نظره ویعلن أنه خان أموال المسلمین، وتزوج علی ابنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فکان سعید بن جبیر(رحمه الله)یروی حدیث بریدة عن ابن عباس، ویروی غضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی بریدة وأصحابه وقواصفه علی مبغضی علی(علیه السّلام) ، وأنه بیَّن لهم أن علیاً بأمر الله تعالی خلیفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وولیهم من بعده ، وأنه لا یتصرف من عند نفسه فهو إما مأمور من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو ملهم من ربه ، وأنه من العترة أصحاب الخمس وحقه منه أکثر من جاریة . وأن زواجه أو تسریه لایغضب فاطمة(علیهاالسّلام)خاصة عندما یکون فی سفر ، لأن ذلک شرع الله تعالی .

وأشد ما فی حدیث بریدة حکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن مبغضی علی(علیه السّلام)منافقون أو کفار وعلیهم أن یتوبوا ویجددوا إسلامهم ! وبالفعل جدَّد بریدة إسلامه وتاب من بغض علی(علیه السّلام)وأخذ یحبه ! (راجع العقائد الإسلامیة:4/91 ، وفیه عن الحاکم:2/129و:3/110 ، و/130، وتاریخ بخاری:2/141 ، و:9/31، والترمذی:5/299 ، والزوائد:9/108، وفی/127: باب

منه جامع فیمن یحبه ومن یبغضه ، وقصة بریدة فیها أحادیث صحیحة حاسمة فی ولایة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)).

وروی عنه فی تذکرة الحفاظ:3/837: (عن ابن عباس قال: تمتع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (أی حج حج التمتع) فقال عروة: نهی أبو بکر وعمر عن المتعة ! فقال ابن عباس: ما تقول یا عُرَیَّة؟ قال: نهی أبو بکر وعمر عن المتعة ! فقال: أراهم سیهلکون ! أقول قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ویقولون: قال أبو بکر وعمر ) !

وعنه(رحمه الله)فی تذکرة الحفاظ:5/214، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جمع بین الظهرین والمغربین .

وعنه فی تذکرة الحفاظ:1/76: (عن ابن عباس قال: أوحی الله إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إنی قتلت یحیی بن سبعین ألفاً ، وإنی قاتل بابن ابنتک سبعین ألفاً ، وسبعین ألفاً . غریب ، وعبد الله خرج له مسلم ) .

وروی عنه الخطیب فی الإکمال/148، أن ابن الزبیر کان یعیب علی ابن عباس

ص: 315

تجویزه للمتعة ، فقال ابن عباس سلوا أمه أسماء کیف أتت به؟ فسألوها فقالت: صدق ابن عباس ، قد کان ذلک ) !

وفی/198، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سئل عن القرابة الذین أوجب الله مودتهم ، فقال: علیٌّ وفاطمة وابناهما ، والحدیث فی الطبرانی الکبیر:3/39 ، و:11/351 .

وروی عنه فی تاریخ خلیفة/138: (کان مع علی یوم الجمل ثمانی مائة من الأنصار ، وأربع مائة ممن شهد بیعة الرضوان ).

وروی عنه الذهبی فی سیره:3/415 ، وقوی إسناده وتحیر فیه ، أن الولید بن عقبة افتخر علی علی(علیه السّلام)فأجابه: (أسکت فإنما أنت فاسق فنزلتٍ: أَفَمَنْ کَانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کَانَ فَاسِقاً لا یَسْتَوُونَ).انتهی. ولعل هذا هو السبب فیما کذبوه من أن عمر کان یتکلم فینزل کلامه قرآناً، وعدَّوا آیات تکلم بها عمر فنزولت کما نطقها !

وروی عنه فی تاریخ المدینة:2/706 ، قول عمر: أقضانا علی ، وأقرؤنا أبی . وفی:1/182، أن عمر صادر منحة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لبنی هاشم من أرض خیبر !

هذا ، ولایتسع المجال لإیراد بقیة أحادیث سعید(رحمه الله) ، ولا لترجمة بقیة کبار تلامیذ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)الذین کانت لهم أدوار فکریة واجتماعیة کبیرة ، کأبی خالد الکابلی ، وأبی حمزة الثمالی ، وصوحان بن صعصعة ، وآل زرارة والصحابیین عامر بن واثلة بن الأسقع الکنانی، وجابر بن عبدالله الأنصاری ، رضوان الله علیهم ، فهؤلاء بُناة المجتمع الشیعی مع الإمام(علیه السّلام) ، بعد حملة الإبادة الأمویة فی کربلاء وبعد کربلاء !

ص: 316

ص: 318

وذریته(علیهم السّلام) مما یحمون منه ذراریهم ! (الطبرانی الأوسط:2/207) .

لکنهم لم یفعلوا ذلک ، بل جعلوا سبب ثورتهم فساد یزید وفقده الشرعیة لأنه فاسقٌ فاجر ، وکأن أباه معاویة کانت له شرعیة ولم یکن فاسقاً فاجراً !

قال أمیرهم عبدالله بن حنظلة: (فوالله ما خرجنا علی یزید حتی خفنا أن نُرمی بالحجارة من السماء ! إن رجلاً ینکح الأمهات والبنات والأخوات ، ویشرب الخمر ، ویدع الصلاة ، والله لو لم یکن معی أحدٌ من الناس لأبلیت الله فیه بلاء حسناً ).(الطبقات:5/47) . فمطلبه إذن استبدال یزید بآخر غیر فاسق ، وهذا من بساطته السیاسیة ، ونقص فقاهته !

ومن أسلوبه الخاطئ(رحمه الله): أنه طرد بنی أمیة من المدینة حتی النساء والأطفال فلم یجد مروان أحداً یحفظ له نساءه وأطفاله ! وقد خاف عبدالله بن عمر أن یأخذهم معه الی مکة ! (قال: لا آمن أن یدخل علی حریمی من أجل مکانکم ! فکلم مروان علی بن الحسین فقال: نعم فضمهم علیٌّ إلیه وبعث بهم مع عیاله . قال: ثم ارتحل القوم من ذی خشب علی أقبح إخراج). (الإمامة والسیاسة:1/229) .

ومن ذلک: أنه(رحمه الله)خرَّبَ العیون والآبار بین المدینة والشام لیعطش الجیش الأموی الذی یقصد المدینة ، لکن الوقت کان شتاء فلم یحتج الجیش الأموی الی العیون ! قال الطبری:4/380: (بعث أهل المدینة إلی کل ماء بینهم وبین أهل الشام فصبوا فیه زقاً من قطران وعوَّروه ، فأرسل الله علیهم السماء فلم یستقوا بدلو حتی وردوا المدینة) ! وابن خیاط/182، وتاریخ دمشق:58/104.

أمام هذه الحرکة المخلصة التی تفتقر الی الفکر والأسلوب وفرصة النجاح ، کان موقف الإمام(علیه السّلام)الحیاد ، فقالوا إنه ترک المدینة الی ینبع.(الطبری:4/372). وستعرف ما یدل علی أنه(علیه السّلام)کان یومها فی المدینة ، لکن خارج داره !

ص: 320

وکان ذلک موقف عامة بنی عبد المطلب (سیر الذهبی:3/325). (لما وجَّه یزید بن معاویة عسکره لاستباحة أهل المدینة، ضمَّ علی بن الحسین إلی نفسه أربعمائة مُنَافِیَّة یعولهن ، إلی أن انقرض جیش مسلم بن عقبة ، فقالت امرأة منهن: ما عشت والله بین أبوی بمثل ذلک التشریف).(التذکرة الحمدونیة/383 ، والبحار:46/101) .

لکن ذکر المؤرخون ثلاثة من بنی عبد المطلب قُتلوا فی وقعة الحرة ، هم الفضل بن العباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب ، وأبو بکر بن عبد الله بن عباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب ، وأبو بکر بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب، کما یأتی من الإستیعاب ، ولعلهم لم یکونوا مقاتلین بل هاجم الجنود بیوتهم وأعراضهم ، فدافعوا عنها فقتلوا کما حدث لغیرهم !

وقد توسط عبدالله بن جعفر(رحمه الله)عند یزید للأنصار فقال له: (إنما تقتل بهم نفسک ! فقال: أجل ، أقتل بهم نفسی ، وأشفی نفسی) ! (تاریخ دمشق:58/105) !

ورواه الذهبی فی سیره:3/322 ، وذکر أن یزیداً أوصی قائد جیشه بأن ینهب المدینة ثلاثاً ، ولایتعرض لعلی بن الحسین(علیه السّلام).

، فإن رأیک منهم ریب فوجه إلیهم مسلم بن عقبة المری فإنی قد جربته غیر مرة فلم أجد له مثیلاً لطاعته ونصیحته... دعا مسلم بن عقبة المری... فورد المدینة فأباحها ثلاثاً ثم دعاهم إلی بیعة یزید إنهم أعبدٌ له قِنٌّ فی طاعة الله ومعصیته)! (وفتح الباری:13/60، وابن خیاط/182، وسیر الذهبی:3/323 ، وفیه:(فقال له النعمان بن بشیر: وجِّهنی أکْفِکْ . قال: لا . لیس لهم إلا هذا الغَشْمة).

وتجرَّأ النادر منهم کابن حجر ، فحمَّل جریمة یزید فی الحرة لأبیه معاویة ! قال فی فتح الباری:13/60: (وأخرج أبو بکر بن أبی خیثمة بسند صحیح إلی جویریة بن أسماء: سمعت أشیاخ أهل المدینة یتحدثون أن معاویة لما احتضر دعا یزید فقال له: إن لک من أهل المدینة یوماً، فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة ، فإنی عرفت نصیحته ! ثم ذکر ابن حجر الوقعة وهزیمة أهل المدینة وقال: ( وبایع مسلم الناس علی أنهم خَوَلٌ لیزید ، یحکم فی دمائهم وأموالهم وأهلهم بما شاء ! ثم نقل قول الطبری: (فأباحها ثلاثاً ثم دعاهم إلی بیعة یزید وأنهم أعْبُدٌ له قِنٌّ فی طاعة الله ومعصیته) ! ثم ذکر بیعة ابن عمر لیزیدوندمه !

وأما مسلم بن عقبة فیُغَطُّونَ کونه صحابیاً لئلا یقال: صحابیٌّ عادلٌ قتل کثیراً من الصحابة العدول ، وألوفاً من التابعین !حتی سماه الناس (مسرف بن عقبة) ! لکنه عندهم صحابی أدرک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(تاریخ دمشق:58/102، والإصابة:6/232) وکان عمره بضعاً وتسعین سنة عندما استباح المدینة ! (تاریخ دمشق:58/105) ومعناه أنه کان فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کهلاً ! لکنهم لم یؤرخوا له فی الصحابة تغطیةً علیهم !

وقد رووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (المدینة حرم ما بین عائر إلی کذا من أحدث فیها حدثاً أو آوی محدثاً فعلیه لعنة الله

ص: 322

والملائکة والناس أجمعین ، لا یقبل منه صَرْفٌ ولا عَدْلٌ . وقال: ذمة المسلمین واحدة فمن أخفر مسلماً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین لایقبل منه صرف ولاعدل). (بخاری:2/221 و:4/69).

بینما قال مقابله صحابیهم العادل مسلم بن عقبة لطاغیته یزید: إبعثنی الی المدینة لأقلبها علی رؤوسهم ! (فقال: یا أمیر المؤمنین وجهنی إلیهم فوالله لأدعنَّ أسفلها أعلاها ، یعنی مدینة الرسول (ص) فوجهه فی خمسة آلاف إلی المدینة ، فأوقع بأهلها وقعة الحرة ، فقاتله أهل المدینة قتالاً شدیداً وخندقوا علی المدینة ، فرام ناحیة من نواحی الخندق فتعذر ذلک علیه ، فخدع مروانُ بعضَهم فدخل ومعه مائة فارس فأتبعته الخیل حتی دخلت المدینة ، فلم یُبق بها کثیر أحد إلا قتل، وأباح حرم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی ولدت الأبکار لا یعرف من أولدهن ، ثم أخذ الناس علی أن یبایعوا علی أنهم عبیدُ یزید بن معاویة). (الیعقوبی:2/250). وفی الإمامة والسیاسة:1/179:(وجاء یزید بن معاویة یعوده وأراد أن یستبدله بآخر فقال له مسلم: ناشدتک الله أن لاتحرمنی أجراً ساقه الله إلیَّ)!

ولا یحترم مروان بن الحکم ولا غیره سوی شخص یزید ! فمن الممکن أن یرتکب أی حماقة ثم یغفر له یزید لتاریخه فی خدمة بنی أمیة !

فالصحیح أن خطر إقدامه علی قتل الإمام(علیه السّلام)کان قائماً حتی مع وصیة یزید ! وقد رووا کیف عامل ابن عثمان وهو ابن خلیفة أموی لمجرد أنه وقف علی الحیاد ! قال الطبری:4/379: (أتیَ به یومئذ إلی مسلم بن عقبة فقال: یا أهل الشام تعرفون هذا؟ قالوا: لا . قال: هذا الخبیث بن الطیب ، هذا عمرو بن عثمان بن عفان أمیر المؤمنین . هِی یا عمرو ! إذا ظهر أهل المدینة قلت أنا رجل منکم ، وإن ظهر أهل الشام قلت أنا ابن أمیر المؤمنین عثمان بن عفان ! فأمر به فنتفت لحیته ، ثم قال: یا أهل الشام ، إن أم هذا کانت تدخل الجُعَل فی فیها وتقول: یا أمیر المؤمنین حاجَیْتُک ما فی فمی ! وفی فمها ما ساءها وناءها ! فخلی سبیله ، وکانت أمه من دوس ). انتهی.

وقد یکون أراد قتله ، ففی الأخبار الطوال/265: (فنتفت لحیته حتی ما ترکت فیها شعرة ! فقام إلیه عبد الملک بن مروان فاستوهبه ، فوهبه له ) !

أما صدیقه الصحابی معقل بن سنان فقد قتله لأنه سمع منه قبل سنوات ذم یزید ! قال فی تاریخ دمشق:59/364: (وکان له مصافیاً... فقال له مسلم: مرحباً بأبی محمد.. أظنک ظمآناً وأظن هؤلاء قد أتعبوک ! قال: أجل ، قال: شُوبُوا له عسلاً بثلج من العسل الذی حملتموه لنا من حوارین... ففعلوا وسقوه فقال: سقاک الله أیها الأمیر من شراب الجنة . قال: لا جَرَمَ والله لا تشرب بعدها لا أمَّ لک شراباً ، حتی تشرب من حمیم جهنم ! قال: أنشدک الله والرحم... وأمر به فقتل). ونحوه الحاکم:3/522 . ولعل ابن عقبة کان یری أن ثورة أهل المدینة من تأثیر بنی هاشم وکربلاء ، ولذلک: (کان یقال: لا یرید غیر علی بن الحسین).

ص: 324

(الإرشاد:2/151) .

وتفاوتت الروایات فی مجئ الإمام(علیه السّلام)الی الطاغیة ابن عقبة ، فأشار بعضها الی أن الإمام(علیه السّلام)کان غائباً عن المدینة ، وأنه أخَّر مجیئه حتی کان الطاغیة ابن عقبة یسأل عنه ویتهدده ویتوعده .

قال القاضی النعمان فی شرح الأخبار:3/273: (انتهی إلی علی بن الحسین أن مسرفاً استعمل (نصب والیاً) علی المدینة ، وأنه یتواعده بسوء ، وکان یقول: لم أرَ مثل التقدم فی الدعاء له ، لأن العبد لیس یحضره الإجابة فی

کل وقت فجعل یکثر من الدعاء لما اتصل به عن مسرف ، وکان من دعائه: ربِّ کم من نعمة أنعمت بها علیَّ قل لک عندها شکری ، وکم من بلیة ابتلیتنی بها قل لک عندها صبری ، وکم من معصیة أتیتها فسترتها علیَّ ولم تفضحنی . یامن قلَّ له عند نعمته شکری فلم یحرمنی ، ویا من قلَّ له عند بلیته صبری فلم یخذلنی ، ویا من رآنی علی المعاصی فلم یفضحنی . یا ذا المعروف الذی لا ینقطع أبداً ، ویا ذا النعم التی لا تحصی عددا ، صلِّ علی محمد وعلی آل محمد ، وبک أدفع نحره ، وبک أستعیذ من شره). انتهی.

فقوله: (استعمل علی المدینة وأنه یتواعده بسوء) یدل علی أن الإمام(علیه السّلام) تأخر فی ینبع مثلاً حتی أکمل جیش یزید مجزرته وتدمیره ، وعیَّن قائده حاکماً علیها وأراد أن یتحرک نحو مکة ! فکان یسأل عن الإمام(علیه السّلام)ویتوعده !

لکن لایمکن قبول هذا التفسیر لأن غیرها دل علی أن مجیئه(علیه السّلام)کان فی أوائل إحضار أهل المدینة للبیعة لیزید ، وقد بدأ ذلک فی الیوم الرابع بعد استباحة المدینة ثلاثة أیام ، کما نص علیه غیر واحد من المصادر .

قال فی الأخبار الطوال/265: (واستباح أهل الشام المدینة ثلاثة أیام بلیالیها،

ص: 325

فلما کان الیوم الرابع جلس مسلم بن عقبة فدعاهم إلی البیعة ، فکان أول من أتاه یزید بن عبد الله بن ربیعة بن الأسود ، وجدته أم سلمة زوج النبی(ص) فقال له مسلم: بایعنی ، قال: أبایعک علی کتاب الله وسنة نبیه (ص) فقال مسلم: بل بایعْ علی أنکم فَیْئٌ لأمیر المؤمنین یفعل فی أموالکم وذراریکم ما یشاء ! فأبی

أن یبایع علی ذلک ، فأمر به فضربت عنقه) .

لذلک نری أن روایة المسعودی التالیة أقرب الی الصحة ، قال فی مروج الذهب/719: (ونظر الناس إلی علی بن الحسین السجاد وقد لاذ بالقبر وهو یدعو، فأُتِیَ به إلی مسرف وهو مغتاظ علیه ، فتبرأ منه ومن آبائه ، فلما رآه وقد أشرف علیه ارتعد وقام له وأقعده إلی جانبه ، وقال له: سلنی حوائجک ، فلم یسأله فی أحد ممن قُدِّم إلی السیف إلا شفَّعَه فیه ثم انصرف عنه ، فقیل لعلی: رأیناک تحرک شفتیک فما الذی قلت؟ قال: قلت: اللهم رب السموات السبع وما أظللن والأرضین السبع وما أقللن ، رب العرش العظیم ، رب محمد وآله الطاهرین ، أعوذ بک من شره وأدرأ بک فی نحره ، أسألک أن تؤتینی خیره وتکفینی شره .

وقیل لمسلم: رأیناک تسب هذا الغلام وسلفه ، فلما أُتیّ به إلیک رفعت منزلته! فقال: ماکان ذلک لرأی منی، لقد ملئ قلبی منه رعباً).والروض المعطار/322 .

وأصرح منها روایة المناقب:3/284: (سأل لیث الخزاعی سعید بن المسیب عن إنهاب المدینة؟ قال: نعم شدوا الخیل إلی أساطین مسجد رسول الله ورأیت الخیل حول القبر وانتهب المدینة ثلاثاً ، فکنت أنا وعلی بن الحسین نأتی قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیتکلم علی بن الحسین بکلام لم أقف علیه فیحال ما بیننا وبین القوم ونصلی ، ونری القوم وهم لا یروننا) !

ص: 326

وتؤیدها روایة المفید(قدسّ سرّه)فی الإرشاد:2/152: (وجاء الحدیث من غیر وجه: أن مسرف بن عقبة لما قدم المدینة أرسل إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)فأتاه ، فلما صار إلیه قربه وأکرمه وقال له: وصَّانی أمیر المؤمنین ببرِّک وتمییزک من غیرک فجزَّاه خیراً ، ثم قال:

أسرجوا له بغلتی، وقال له إنصرف إلی أهلک فإنی أری أن قد أفزعناهم وأتعبناک بمشیک إلینا ، ولو کان بأیدینا ما نقوی به علی صلتک بقدر حقک لوصلناک ، فقال له علی بن الحسین(علیه السّلام):ما أعذرنی للأمیر ورکب ، فقال لجلسائه: هذا الخیِّر لا شر فیه ، مع موضعه من رسول الله ومکانه منه ) . وکشف الغمة:2/300 ، والبحار:46/122 .

وروایة شرح الأخبار:3/273: (فلما قدم مسرف إلی المدینة أرسل إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)وعنده مروان بن الحکم ، وقد علم ما ذکره من وعیده فجعل یُغْریه به ! فلما دخل علیه قام إلیه فاعتنقه وقبَّل رأسه وأجلسه إلی جانبه وأقبل علیه بوجهه یسأله عن حاله وأحوال أهله ، فلما رأی ذلک مروان جعل یثنی علی علی بن الحسین(علیه السّلام)ویذکر فضله ! فقال مسرف: دعنی من کلامک فإنی إنما فعلت ما فعلت من بره وإکرامه وقضاء حوائجه ما قد أمرنی به أمیر المؤمنین. ثم قال لعلی بن الحسین: إنما جعلت الإجتماع معک لما سبق إلیک عنی لئلا تستوحش منی ، وأنا أحب الإجتماع معک والأنس بک ، والتبرک بقربک ، والنظر فیما تحب من صلتک وبرک ، وأنا علی ذلک لکنی أخاف أن یستوحش أهلک إن طال عندی مقامک ، فانصرف إلیهم لیسکنوا ویعلموا ویعلم الناس مالک عند أمیر المؤمنین وعندی من الجمیل . ثم قال: قدموا دابته قالوا: ماله دابة . قال مسرف: قدموا له دابتی ، فقدموها له بین یدیه وعزم علیه أن یرکبها ، فرکب وانصرف إلی أهله وهم والناس ینظرون ما یکون منه فیه).

ص: 327

والأخبار الطوال/266 .

وکذا روایة ابن البطریق فی العمدة/321:(فأنفذ یزید إلیها (المدینة) عشرین ألفاً مع مسلم بن عقبة المری ، فقتل منها ثمانیة آلاف من أولاد المهاجرین والأنصار وغیرهم وأباحها ثلاثاً ، فلم یبق بها دارٌ إلا انتهبت سوی دار علی بن الحسین فإنه حماها رجلٌ من أهل الشام تلک الثلاثة الأیام ، فلما کان بعد الثلاثة الأیام أخرج له علی بن الحسین ملاءة قد جمع بها حلیاً وثیاباً من نسائه وقال له: خذ هذا من بنات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فقال له: لم أفعل ذلک لسبب بل أرجو الجنة ، فقال: خذه ولک ما طلبت ). انتهی.

أقول: هذه الروایات تدل علی أن الإمام(علیه السّلام)کان فی تلک الأیام فی المدینة مع بعض عیاله ، ومضمونها متناسب مع شخصیة الإمام(علیه السّلام)وما ثبت عنه من تصرفاته فی لقاءاته مع طغاة بنی أمیة ، کیزید ومروان عبد الملک .

وفیها دلالات مهمة ، منها أن الإمام(علیه السّلام)کان حریصاً فی ذلک الظرف الخطر علی زیارة قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصلاة والدعاء فی مسجده ، بعد أن أهان حرمة المسجد والقبر الشریف وحوش أهل الشام ، وربطوا خیولهم فی أعمدته !

وتدل علی أنه یوجد فی جیش الشام أفراد شیعة یعرفون مقام أهل البیت(علیهم السّلام) کالذی حمی بیت الإمام(علیه السّلام)من النهب والعدوان ، ولا بد أن یکون معه آخر أو آخرون ، لهم نفوذٌ مّا فی جیش یزید !

کما أنها تکشف الموقف الحقیقی للوزغ بن الوزغ مروان بن الحکم ، فعندما أحضر ابن عقبة الإمام(علیهاالسّلام)وأخذ یشتم العترة النبویة(علیهم السّلام) أخذ مروان یؤمِّن علی شتمه ویحرِّضُهُ علی قتله ، حتی إذا دخل علیه الإمام(علیه السّلام)وألقی الله علی الطاغیة هیبته والرعب منه ، غَیَّر مروان کلامه فأخذ یمدح الإمام(علیه السّلام)!

ص: 328

لذلک لایمکن قبول روایة أن مروان ردَّ الجمیل للإمام(علیه السّلام)وأنه أتی به الی مسلم بن عقبة وتوسط له ! قال الطبری:4/379: (قال عوانة: ثم إن مروان أتی بعلی بن الحسین وقد کان علی بن الحسین حین أُخرجت بنو أمیة منع ثقل مروان وامرأته وآواها ، ثم خرجت إلی الطائف فهی أم أبان ابنة عثمان بن عفان ، فبعت ابنه عبد الله معها فشکر ذلک له مروان ، وأقبل علی بن الحسین یمشی بین مروان وعبد الملک یلتمس بهما عند مسلم الأمان ، فجاء حتی جلس عنده بینهما ، فدعا مروان بشراب لیتحرم بذلک من مسلم ، فأتی له بشراب فشرب منه مروان شیئاً یسیراً ثم ناوله علیاً ، فلما وقع فی یده قال له مسلم: لاتشرب من شرابنا ! فأرعدت کفه ولم یأمنه علی نفسه وأمسک القدح بکفه لا یشربه ولا یضعه ! فقال: إنک إنما جئت تمشی بین هؤلاء لتأمن عندی ! والله لو کان هذا الأمر إلیهما لقتلتک ولکن أمیر المؤمنین أوصانی بک وأخبرنی أنک کاتبته ، فذلک نافعک عندی ، فإن شئت فاشرب شرابک الذی فی یدک وإن شئت دعونا بغیره ، فقال: هذه التی فی کفی أرید ، قال: إشربها فشربها ثم قال: إلی هاهنا فأجلسه معه). وفی شرح النهج:3/259: (ولولا ذلک لقتلته ، فإن أهل هذا البیت أجدر بالقتل) !

وقد شرح الطبری:4/372، حمایة الإمام(علیه السّلام)لعائلة مروان عندما طردهم أهل المدینة قال: (لما أخرج أهل المدینة عثمان بن محمد من المدینة کلَّم مروان بن الحکم بن عمر أن یغیب أهله عنده فأبی ابن عمر أن یفعل !

وکلم علی بن الحسین وقال: یا أبا الحسن إن لی رحماً وحرمی تکون مع حرمک؟ فقال: أفعل ، فبعث بحرمه إلی علی بن الحسین ، فخرج بحرمه وحرم مروان حتی وضعهم بینبع ، وکان مروان شاکراً لعلی بن الحسین مع صداقة کانت بینهما

ص: 329

قدیمة) . وروی الطبری فی نفس الموضع: (لما أتیَ بعلی بن الحسین إلی مسلم قال: من هذا؟ قالوا: هذا علی بن الحسین ، قال: مرحباً وأهلاً ، ثم أجلسه معه علی السریر والطنفسة ثم قال: إن أمیر المؤمنین أوصانی بک قبلاً وهو یقول إن هؤلاء الخبثاء شغلونی عنک وعن وصلتک ، ثم قال لعلی: لعل أهلک فزعوا ! قال: إی والله ، فأمر بدابته فأسرجت ثم حمله فرده علیها). انتهی.

أقول: ما ذکروه من نُبْل الإمام(علیه السّلام)وحمایته لعائلة مروان صحیحٌ متواتر ، لکن مروان کما تقدم کان یحرِّض السفاک ابن عقبة علی قتل الإمام(علیه السّلام)، وکان ابن عقبة مثله لولا وصیة یزید ! ذلک أن مروان لایستطیع أن یفی بجمیل أو تعهد ، فهو کما قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عندما عفا عنه فی حرب الجمل فأراد أن یبایعه: (لا حاجة لی فی بیعته ، إنها کف یهودیة ، لو بایعنی بیده لغدر بسُبَّته) ! (أنساب الأشراف/262).

هذا وقد تفرد الیعقوبی فی تاریخه:2/250 ، بروایة قال فیها: (ثم أخذ الناس علی أن یبایعوا علی أنهم عبید یزید بن معاویة ، فکان الرجل من قریش یؤتی به ، فیقال بایع آیة أنک عبد قن لیزید ، فیقول: لا ، فیضرب عنقه ! فأتاه علی بن الحسین فقال: علامَ یرید یزید أن أبایعک؟ قال: علی أنک أخ وابن عم . فقال: وإن أردتَ أن أبایعک علی أنی عبدٌ قنٌّ فعلتُ ! فقال: ما أجَشِّمُکَ هذا ،فلما أن رأی الناس إجابة علی بن الحسین قالوا: هذا ابن رسول الله ، بایعه علی ما یرید ، فبایعوه علی ما أراد).انتهی.

وللوهلة الأولی تثیر هذه الروایة التعجب ، لأنا نعرف أن الإمام زین العابدین بین جنبیه روح أبیه وجده(علیهم السّلام) ، فکیف یعرض علی مسرف أن یبایعه علی أنه عبدٌ قنٌّ لطاغیته یزید ، خاصة بعد أن أخبره مسرف أنه یرید منه أن یبایع لیزید

ص: 330

علی أنه أخ له وابن عم؟! لکنی لا أستبعد أن یکون الإمام(علیه السّلام) قال ذلک تقرباً الی الله تعالی ، لأنه یعلم أنه کلام شکلی وفیه إنقاذ حیاة کثیرین من الصحابة والتابعین من أهل المدینة، رآهم یقدمون الی السیف کما رأیت فی نص المسعودی لامتناعهم عن هذه البیعة المذلة ، فبیَّن لهم أن الحکم الشرعی یُجیز لهم ذلک ولا حرج علی المضطر فیه ! ولیفهمهم أن واجب الإمام الحسین(علیه السّلام)فی رفض بیعة یزید غیر واجبهم ، ولذلک قالت الروایة: (فلما أن رأی الناس إجابة علی بن الحسین قالوا: هذا ابن رسول الله بایعه علی ما یرید ، فبایعوه علی ما أراد) . فأنقذ الإمام(علیه السّلام)حیاتهم مضافاً الی من توسط لهم عند مسرف ، ممن أراد قتلهم ، وقبل وساطته فیهم .

وقد کان الموقف الشرعی من بیعة الذل الأمویة ، مطروحاً عند الصحابة والتابعین ، فقد روی ابن عبد البر فی التمهید:16/354، أن جابر بن عبدالله الأنصاری(رحمه الله)کان متحیراً ، ولعله لم یستطع الوصول الی الإمام(علیه السّلام) ، فسأل أم سلمة رحمها الله ؟ (فقالت: والله إنی لأراها بیعة ضلالة، ولکن قد أمرتُ أخی عبد الله بن أبی أمیة أن یأتیه فیبایعه ،کأنها أرادت أن تحقن دمه . قال جابر: فأتیته فبایعته). انتهی. ولعل الذین قُتلوا ، لو عرفوا الحکم الشرعی لنَجَوْا !

قال فی الإستیعاب:3/1431: (قال أبو عمرو: وممن قُتل یوم الحرة صبراً فیما ذکر ابن إسحاق والواقدی ووثیمة وغیرهم: الفضل بن العباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب، وأبو بکر بن عبد الله بن عباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب ، وأبو بکر ابن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ، وأبو بکر بن عبید الله بن عمر بن الخطاب ، ویعقوب بن طلحة بن عبید الله ، وعبد الله بن زید بن عاصم ، ومعقل بن سنان ، ومحمد بن أبی الجهم وابنا زینب بنت أبی

ص: 331

سلمة ربیبة رسول الله (ص) ویزید بن عبد الله بن زمعة، کل هؤلاء ضربت عنق کل واحد منهم صبراً بأمر مسلم بن عقبة ! وانتهی القتل یومئذ فیما ذکروا نیفاً علی ثلاثمائة کلهم من أبناء المهاجرین والأنصار ، وفیهم جماعة ممن صحب رسول الله (ص) وبلغ قتلی قریش یومئذ نحواً من مائة ، وقتلی الأنصار والحلفاء والموالی نحواً من المائتین ، ونجَّی الله أبا سعید وجابراً وسهل بن سعد ). انتهی.

هذا ، وتصلح روایة الیعقوبی لتفسیر الروایة المشکلة فی الکافی:8/234، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( إن یزید بن معاویة دخل المدینة وهو یرید الحج فبعث إلی رجل من قریش فأتاه فقال له یزید: أتقرُّ لی أنک عبد لی إن شئت بعتک وإن شئت استرقیتک ؟! فقال له الرجل: والله یا یزید ما أنت بأکرم منی فی قریش حسباً ، ولا کان أبوک أفضل من أبی فی الجاهلیة والإسلام ، وما أنت بأفضل منی فی الدین ولا بخیر منی ، فکیف أقر لک بما سألت؟! فقال له یزید: إن لم تقرَّ لی والله قتلتک ! فقال له الرجل: لیس قتلک إیای بأعظم من قتلک الحسین بن علی(علیه السّلام)بن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فأمر به فقتل !

ثم أرسل إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)فقال له مثل مقالته للقرشی ، فقال له علی بن الحسین: أرأیت إن لم أقرَّ لک ألیس تقتلنی کما قتلت الرجل بالأمس؟ فقال له یزید: بلی ، فقال له علی بن الحسین: قد أقررت لک بما سألت أنا عبدٌ مکره ، فإن شئت فأمسک وإن شئت فبع ! فقال له یزید: أولی لک ، حقنتَ دمک ، ولم یُنقصک ذلک من شرفک) . انتهی.

وأورد فی هامشه تعلیقة صاحب مرآة العقول بأن یزیداً لم یدخل المدینة بعد قتل الحسین(علیه السّلام) ، فتکون الحادثة مع قائد جیشه ابن عقبة کما روی

ص: 332

الیعقوبی . وکلامه(قدسّ سرّه)محتمل ، والأقوی عندی وجود خلل فی نسخة الکافی غیرت المعنی ، فقد شکی الشهید الثانی(قدسّ سرّه)من اشتباهات النساخ وذکر أنه رأی الکلینی(قدسّ سرّه)فی المنام: (فطلبنا من الشیخ أبی جعفر الکلینی المذکور نسخة الأصل لکتابه الکافی لننسخه، فدخل البیت وأخرج لنا الجزء الأول منه فی قالب نصف الورق الشامی ففتحه فإذا هو بخط حسن معرب مصحح ورموزه مکتوبة بالذهب ، فجعلنا نتعجب من کون نسخة الأصل بهذه الصفة ، فسررنا بذلک کثیراً لما کنا قبل ذلک قد ابتلینا به من رداءة النسخ ، فطلبت منه بقیة الأجزاء فجعل یتألم من تقصیر الناس فی نسخ الکتاب وتصحیحه). (مقدمة مسالک الأفهام:1/21) .

وأمثال هذه من أهل الشام ومن مسلم نفسه کثیرة ، فمسلم فی هذا کله منفذ لأمر یزید ، ویزید منفذ لأمر معاویة ، فکل هذه الدماء وکل هذه المنکرات الموبقات ودم الحسین ومن معه فی عنق معاویة أولاً ، ثم فی عنق یزید ثانیاً ، ثم فی عنق مسلم وابن زیاد ثالثاً !

ولقد صدق من قال: أبقی لنا معاویة فی کل عصر فئة باغیة فهاهم أشیاعه وأنصاره إلی یومنا هذا یقلبون الحقائق ویلبسون الحق بالباطل! وَمَنْ یُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللهِ شَیْئاً ! أخرج مسلم فی صحیحه: من أخاف أهل المدینة ظلما أخافه الله وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین). انتهی.

وفی الطبقات:5/255: (فما ترکوا فی المنازل من أثاث ولا حلی علی امرأة ولا ثیاب ولا فراش إلا نقض صوفه ، ولا دجاجة إلا ذبحت ولا حمام إلا ذبح ، ثم یسمطون الدجاج والحمام خلف أحدهم ، ثم نخرج من هذا البیت إلی هذا البیت فلقد مکثنا علی ذلک ثلاثاً ! وإن مسرفا بالعقیق والناس فی هذا من الأمر حتی رأینا هلال المحرم) ! انتهی.

وغادر جیش یزید بعد أن: ( أباح المدینة ثلاثاً واستعرض أهلها بالسیف ، جزراً کما یجزر القصاب الغنم ، حتی ساخت الأقدام فی الدم ، وقتل أبناء المهاجرین والأنصار وذریة أهل بدر ، وأخذ البیعة لیزید بن معاویة علی کل من استبقاه من الصحابة والتابعین ، علی أنه عبدٌ قِنٌّ لأمیر المؤمنین یزید بن معاویة ، هکذا کانت صورة المبایعة یوم الحرة ) . (شرح النهج:3/259).

أقول: لکن بعد أیام قلیلة وصل خبرٌ سارٌّ الی أطفال المدینة المظلومین ، بأن الطاغیة مسلم بن عقبة هلک قبل وصوله بجیشه الی مکة !

ففی تاریخ دمشق:58/111، والمستدرک:3/550: (فلما کان ببعض الطریق حضرته

ص: 334

الوفاة ، فدعا الحصین بن نمیر فقال: یا برذعة الحمار ! إذا قدمت مکة فاحذر أن تمکن قریشاً من أذنک فتبول فیها... قد دعوتک وما أدری أستخلفک علی الجیش أو أقدمک فأضرب عنقک ! فقال: أصلحک الله إجعلنی سهماً فارم بی حیث شئت ! قال: إنک أعرابیٌّ جلفٌ جافٍ ، وإن هذا الحی من قریش لم یمکنهم رجل قط من أذنیه إلا غلبوه علی رأیه ، فسر بهذا الجیش فإذا لقیت القوم فإیاک أن تمکنهم من أذنیک ! لایکون إلا الوقاف ثم الثقاف ثم الانصراف (أی القتال بدون مفاوضة) فمضی حُصَیْن بجیشه ذلک ، فلم یزل جیشه محاصراً أهل مکة).انتهی.

(فناوش ابن الزبیر الحرب فی الحرم ، ورماه بالنیران حتی أحرق الکعبة . وکان عبد الله بن عمیر اللیثی قاضی ابن الزبیر إذا تواقف الفریقان قام علی الکعبة فنادی بأعلی صوته: یا أهل الشأم ، هذا حرم الله الذی کان مأمناً فی الجاهلیة یأمن فیه الطیر والصید فاتقوا الله یا أهل الشأم ! فیصیح الشامیون: الطاعةَ الطاعة،الکرَّةَ الکرة، الرواحَ قبل المساء ! فلم یزل علی ذلک حتی أحرقت الکعبة ! فقال أصحاب ابن الزبیر: نطفئ النار فمنعهم وأراد أن یغضب الناس للکعبة ! فقال بعض أهل الشأم: إن الحرمة والطاعة اجتمعتا فغلبت الطاعة الحرمة. وکان حریق الکعبة فی سنة63).( الیعقوبی:2/251) .

وبعد أیام أخری وصلت الیهم بشری أکبر ، بأن الطاغیة الأکبر یزید بن معاویة قد هلک الی الهاویة . فتبسمت مدینة الرسول الجریحة !

ففی تاریخ الطبری:4/385، وبعضه الیعقوبی:2/253: (بینا حصین بن نمیر یقاتل ابن الزبیر، إذ جاء موت یزید فصاح بهم ابن الزبیر فقال: إن طاغیتکم قد هلک ! فمن شاء منکم أن یدخل فیما دخل فیه الناس فلیفعل ، فمن کره فلیلحق بشأمه... فبعث الحصین بن نمیر علی عبد الله بن الزبیر فقال: موعد ما بیننا

ص: 335

وبینک اللیلة الأبطح ، فالتقیا فقال له الحصین: إن یک هذا الرجل قد هلک ، فأنت أحق الناس بهذا الأمر ، هلمَّ فلنبایعک ثم اخرج معی إلی الشام ، فإن هذا الجند الذین معی هم وجوه أهل الشام وفرسانهم ، فوالله لا یختلف علیک اثنان وتؤمِّن الناس وتهدر هذه الدماء التی کانت بیننا وبینک ، والتی کانت بیننا وبین أهل الحرة... وأخذ الحصین یکلمه سراً وهو یجهر جهراً ، وأخذ یقول: لا

والله لا أفعل ! فقال له الحصین بن نمیر: قبح الله من یَعُدُّک بعد هذه داهیاً قطُّ أو أدیباً ! قد کنت أظنُّ أن لک رأیاً ، ألا أرانی أکلمک سراً وتکلمنی جهراً ، وأدعوک إلی الخلافة ، وتعدنی القتل والهلکة ! ثم قام فخرج وصاح فی الناس فأقبل فیهم نحو المدینة ، وندم ابن الزبیر علی الذی صنع فأرسل إلیه: أما أن أسیر إلی الشأم فلست فاعلاً ، وأکره الخروج من مکة ، ولکن بایعوا لی هنالک فإنی مؤمِّنکم وعادلٌ فیکم، فقال له الحصین: أرأیت إن لم تقدم بنفسک ووجدتُ هنالک أناساً کثیراً من أهل هذا البیت یطلبونها یجیبهم الناس ، ما أنا صانع؟! فأقبل بأصحابه ومن معه نحو المدینة... واجترأ أهل المدینة وأهل الحجاز علی أهل الشأم فذلوا حتی کان لا ینفرد منهم رجل إلا أُخذ بلجام دابته ثم نُکِّس عنها ! فکانوا یجتمعون فی معسکرهم فلا یفترقون ! وقالت لهم بنو أمیة لا تبرحوا حتی تحملونا معکم إلی الشام ففعلوا ). انتهی.

أقول: من لطف الله تعالی بالأمة أن ابن الزبیر لم یقبل عرض الحصین بن نمیر قائد الجیش الأموی ! وإلا لتَمَّتْْ له البیعة فی الشام وفلسطین ومصر بسهولة بالغة ، وتبعها العراق وإیران وبقیة أجزاء الدولة الإسلامیة !

ذلک أن ابن الزبیر أکثر قسوة من بنی أمیة مجتمعین ! وأشد منهم علی أهل البیت(علیهم السّلام) بألف مرة ! فقد بلغ به الحقد علیهم أنه ترک ذکر جدهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی

ص: 336

خطبه وحتی فی تشهد صلاته ، وقال: (إن له أُهَیْلَ سوء إذا ذکر استطالوا ومدوا أعناقهم لذکره) ! (العقد الفرید:4/413 ، وأنساب الأشراف:4/28، وأخبار مکة للأزرقی/104) .

هابه امرؤ قط إلا ذل . کونوا کالأولی من بنی إسرائیل إذ قال لهم نبیهم: یَا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخَاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَی بَارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بَارِئِکُمْ ، فما فعل القوم؟ جثوا علی الرکب والله ومدوا الأعناق ورضوا بالقضاء ، حین علموا أنه لاینجیهم من عظیم الذنب إلا الصبر علی القتل ! فکیف بکم لو قد دعیتم إلی مثل ما دعی القوم إلیه! إشحذوا السیوف ورکبوا الأسنة، وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَیْلِ ، حتی تُدْعَوْا حین تُدعوا وتُسْتَنْفَرُوا ! (أی یأتیکم أمری) ! قال فقام خالد بن سعد بن نفیل فقال: أما أنا فوالله لو أعلم أن قتلی نفسی یخرجنی من ذنبی ویرضی عنی ربی لقتلتها ، ولکن هذا أمر به قوم کانوا قبلنا ونهینا عنه ، فأشهد الله ومن حضر من المسلمین أن کلما أصبحت أملکه سوی سلاحی الذی أقاتل به عدوی صدقة علی المسلمین أقویهم به علی قتال القاسطین .

وقام أبو المعتمر حنش بن ربیعة الکنانی فقال: وأنا أشهدکم علی مثل ذلک ، فقال سلیمان بن صرد: حسبکم ، من أراد من هذا شیئاً فلیأت بماله عبد الله بن وال التیمی تیم بکر بن وائل ، فإذا اجتمع عنده کلما تریدون إخراجه من أموالکم جهزنا به ذوی الخلة والمسکنة من أشیاعکم).(الطبری:4/426) .

فقد اجتهد هذا الشیخ الصحابی(رحمه الله)فی تطبیق الآیة علی نفسه ومن أطاعه ، دون أن یرجع الی الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ولا بد أنه کان یعرف أن الإمام(علیه السّلام) لایتبنی حرکتهم ولا یعطیها الشرعیة ، لا بصفته إماماً من الله تعالی ولا بصفته ولی دم أبیه الحسین(علیهماالسّلام) ! فأفتی ابن صرد لنفسه ، کما أنه لم یتحقق من ادعاء المختار أنه أخذ (الشرعیة) من محمد بن الحنفیة(رحمه الله) !

وینبغی أن نذکر هنا أن سلیمان بن صرد(رحمه الله)کان تخلَّفَ عن حرب الجمل مع

ص: 338

أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وأنه کان والمسیب بن نجبة یطالبان الإمام الحسن(علیه السّلام)أن یعلن بطلان عهد الصلح مع معاویة لنقضه الشروط ! ومعناه أنهما کانا یجتهدان مقابل الإمام المعصوم المفترض الطاعة ، فهما شیعیان بالمعنی العام لا الخاص.

قال الطبری:4/430: (ودخل المختار الکوفة وقد اجتمعت رؤوس الشیعة ووجوهها مع سلیمان بن صرد فلیس یعدلونه به ، فکان المختار إذا دعاهم إلی نفسه وإلی الطلب بدم الحسین قالت له الشیعة: هذا سلیمان بن صرد شیخ الشیعة قد انقادوا له واجتمعوا علیه فأخذ یقول للشیعة: إنی قد جئتکم من قبل المهدی محمد بن علی بن الحنفیة ، مؤتمناً مأموناً منتجباً ووزیراً ، فوالله ما زال بالشیعة حتی انشعبت إلیه طائفة تعظمه وتجیبه وتنتظر أمره . وعِظَمُ الشیعة مع سلیمان بن صرد ، فسلیمان أثقل خلق الله علی المختار ! وکان المختار یقول لأصحابه: أتدرون ما یرید هذا یعنی سلیمان بن صرد ؟ إنما یرید أن یخرج فیقتل نفسه ویقتلکم ! لیس له بصر بالحروب ، ولا له علم بها ) !

وقال الیعقوبی:2/:258: ( فلما صار (المختار) إلی الکوفة اجتمعت إلیه الشیعة ، فقال لهم: إن محمد بن علی بن أبی طالب بعثنی إلیکم أمیراً ، وأمرنی بقتل المحلین ، وأطلب بدماء أهل بیته المظلومین ، وإنی والله قاتل ابن مرجانة والمنتقم لآل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ممن ظلمهم . فصدقه طائفة من الشیعة وقالت طائفة: نخرج إلی محمد بن علی فنسأله ، فخرجوا إلیه فسألوه فقال: ما أحب إلینا ممن طلب بثأرنا وأخذ لنا بحقنا وقتل عدونا ، فانصرفوا إلی المختار فبایعوه وعاقدوه ). انتهی.

علی أیٍّ، فقد أطاع ألوف الناس سلیمان بن صُرد(رحمه الله)، وفیهم شخصیات ورؤساء قبائل ، ولم تصدر من الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی حقهم کلمة تأیید

ص: 339

واحدة ، لکن لم تصلنا کلمة انتقاد أیضاً ، لذلک نترحم علیهم وعلی کل من خرج طالباً ثأر الإمام الحسین(علیه السّلام) ، لأنهم أرادوا أداء واجب فأخطأوا طریقه . ووجه الخطأ عندهم أنه لایوجد فی الإسلام توبة بقتل النفس إلا فی القصاص فلا بد أنهم تأثروا ببعض الأفکار من خارج الإسلام !

وقد حکی ابن الجوزی أن بعض الصوفیة استعمل هذه الطریقة ! قال: (کان ببلاد فارس صوفی کبیر فابتلی بحدَث (غلام) فلم یملک نفسه أن دعته إلی الفجور ! فراقب الله تعالی ثم ندم علی هذه الهمة وکان منزله علی مکان عال ووراء منزله بحر من الماء ، فلما أخذته الندامة صعد علی السطح ورمی بنفسه إلی الماء وتلا: فَتُوبُوا إِلَی بَارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ! فغرق فی الماء )! (ذم الهوی/578 ، وتلبیس إبلیس/333) . فقَتْلُهُ لنفسه معصیةٌ تضاف الی معصیته ، ولا تکفرها !

کان عدد التوابین الذین خرجوا ثائرین بدم الحسین(علیه السّلام)ثلاثة آلاف ومئة رجل، وعرفوا باسم التوابین لأن قائدهم الصحابی سلیمان بن صرد الخزاعی(رحمه الله)جعل هدفه شیئاً واحداً هو: قتال قَتَلَة الحسین(علیه السّلام)حتی الموت ، لیکون ذلک کفارة لتقصیرهم فی نصرته ! واعتقد أن ذلک تطبیقٌ لقوله تعالی: فَتُوبُوا إِلَی بَارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ! (البقرة:54).

ولذلک لم یقبل الإنضمام الی المختار للسیطرة علی الکوفة والعراق ، کما لم یقبل أن یتتبَّع قَتَلة الإمام الحسین(علیه السّلام)فی العراق ، بل قرر مع أصحابه التوجه الی قتال بنی أمیة وجیشهم بقیادة ابن زیاد ، أبرز قَتَلة الحسین(علیه السّلام)بعد یزید !

(وقام سلیمان بن صُرَد الخزاعی والمسیب بن نجبة الفزاری ، وخرجا فی جماعة معهما من الشیعة بالعراق ، بموضع یقال له عین الوردة ، یطلبون بدم الحسین بن علی ویعملون بما أمر الله به بنی إسرائیل إذ قال: فَتُوبُوا إِلَی بَارِئِکُمْ

ص: 340

فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بَارِئِکُمْ فَتَابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ ، واتبعهم خلق من الناس ، فوجه إلیهم مروان عبیدَ الله بن زیاد وقال:إن غلبت علی العراق فأنت أمیرها ، فلقی سلیمان بن صرد فلم یزل یحاربه حتی قتله). (تاریخ الیعقوبی:2/257) .

وروی الطبری:4/451 ، أنهم خرجوا من الکوفة أول ربیع الثانی سنة65: (فخرج (ابن صُرد) حتی أتی عسکره فدار فی الناس ووجوه أصحابه فلم یعجبه عدة الناس ، فبعث حکیم بن منقذ الکندی فی خیل ، وبعث الولید بن غضین الکنانی فی خیل وقال: إذهبا حتی تدخلا الکوفة فنادیا: یا لثارات الحسین وابْلغا المسجد الأعظم فنادیا بذلک ، فخرجا وکانا أول خلق الله دعوا: یالثارات الحسین ! قال فأقبل حکیم بن منقذ الکندی فی خیل ، والولید بن غضین فی خیل حتی مرَّا ببنی کثیر وإن رجلاً من بنی کثیر من الأزد یقال له عبد الله بن خازم مع امرأته سهلة بنت سبرة بن عمرو من بنی کثیر ، وکانت من أجمل الناس وأحبهم إلیه ، سمع الصوت یا لثارات الحسین ، وما هو ممن کان یأتیهم ولا استجاب لهم ، فوثب إلی ثیابه فلبسها ودعا بسلاحه وأمر بإسراج فرسه ، فقالت له امرأته: ویحک أجننتَ؟ قال: لا والله ولکنی سمعت داعیَ الله فأنا مجیبه ، أنا طالب بدم هذا الرجل حتی أموت أو یقضی الله من أمری ما هو أحب إلیه ! فقالت له: إلی من تَدَعُ بُنَیَّک هذا؟قال: إلی الله وحده لا شریک له ، اللهم إنی أستودعک أهلی وولدی ، اللهم احفظنی فیهم...

وطافت تلک اللیلة الخیل بالکوفة حتی جاؤوا المسجد بعد العتمة وفیه ناس کثیر یصلون ، فنادوا: یا لثارات الحسین وفیهم أبو عزة القابضی وکرب بن نمران یصلی فقال: یا لثارات الحسین ! أین جماعة القوم؟ قیل بالنخیلة فخرج

ص: 341

حتی أتی أهله فأخذ سلاحه ودعا بفرسه لیرکبه ، فجاءته ابنته الرواع وکانت تحت ثبیت بن مرثد القابضی فقالت: یا أبت مالی أراک قد تقلدت سیفک ولبست سلاحک؟ فقال لها: یا بنیة إن أباک یفر من ذنبه إلی ربه ! فأخذت تنتحب وتبکی ، وجاءه أصهاره وبنو عمه ، فودعهم ثم خرج فلحق بالقوم .

فلم یصبح سلیمان بن صرد حتی أتاه نحوُ من کان فی عسکره حین دخله . قال ثم دعا بدیوانه لینظر فیه إلی عدة من بایعه حین أصبح ، فوجدهم ستة عشر ألفاً فقال: سبحان الله ما وافانا إلا أربعة آلاف من ستة عشر ألفاً...

فقام سلیمان بن صرد فی الناس متوکئاً علی قوس له عربیة فقال: أیها الناس من کان إنما أخرجته إرادة وجه الله وثواب الآخرة ، فذلک منا ونحن منه فرحمة الله علیه حیاً ومیتاً . ومن کان إنما یرید الدنیا وحرثها ، فوالله ما نأتی فیئاً نستفیؤه ولا غنیمة نغنمها ما خلا رضوان الله رب العالمین ، وما معنا من ذهب ولا فضة ولا خز ولا حریر ، وما هو إلا سیوفنا فی عواتقنا ورماحنا فی أکفنا ، وزاد قدر البلغة إلی لقاء عدونا ، فمن کان غیر هذا ینوی فلا یصحبنا !

فقام صخیر بن حذیفة بن هلال بن مالک المزنی فقال: آتاک الله رشدک ولقاک حجتک ، والله الذی لا إله غیره مالنا خیر فی صحبة من الدنیا همته ونیته .

أیها الناس: إنما أخرجتنا التوبة من ذنبنا والطلب بدم ابن ابنة نبینا (ص) ، لیس معنا دینار ولا درهم ، إنما نقدم علی حد السیوف وأطراف الرماح ! فتنادی الناس من کل جانب: إنا لا نطلب الدنیا ولیس لها خرجنا). انتهی.

وجعل التوابون طریقهم علی قبر الإمام الحسین(علیه السّلام)فزاروه وأقاموا عنده یومین فی ملحمة عاطفیة روحیة ، نورد خلاصتها من روایة الطبری:4/456 ، قال:

(لما انتهی سلیمان بن صرد وأصحابه إلی قبر الحسین نادوا صیحة واحدة:

ص: 342

یارب ، إنا قد خذلنا ابن بنت نبینا فاغفر لنا ما مضی منا وتب علینا إنک أنت التواب الرحیم ، وارحم حسیناً وأصحابه الشهداء الصدیقین . وإنا نشهدک یا رب أنا علی مثل ما قتلوا علیه،وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ ! قال: فأقاموا عنده یوماً ولیلة یصلون علیه ویبکون ویتضرعون، فما انفکَّ الناس من یومهم ذلک یترحمون علیه وعلی أصحابه حتی صلوا الغداة من الغد عند قبره وزادهم ذلک حَنَقاً ، ثم رکبوا ، فأمر سلیمان

الناس بالمسیر فجعل الرجل لایمضی حتی یأتی قبر الحسین فیقوم علیه فیترحم علیه ویستغفر له قال: فوالله لرأیتهم ازدحموا علی قبره أکثر من ازدحام الناس علی الحجر الأسود ! قال: ووقف سلیمان عند قبره فکلما دعا له قوم وترحموا علیه قال لهم المسیب بن نجبة وسلیمان بن صرد: إلحقوا بإخوانکم رحمکم الله . فما زال کذلک حتی بقی نحو من ثلاثین من أصحابه ، فأحاط سلیمان بالقبر هو وأصحابه فقال سلیمان: الحمد لله الذی لو شاء أکرمنا بالشهادة مع الحسین ، اللهم إذ حرمتناها معه ، فلا تحرمناها فیه بعده . وقال عبد الله بن وال: أما والله إنی لأظن حسیناً وأباه وأخاه أفضل أمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیلة عند الله یوم القیامة ، أفما عجبتم لما ابتلیت به هذه الأمة بهم أنهم قتلوا اثنین وأشفوا بالثالث علی القتل !

وقال المسیب بن نجبة: فأنا ممن قَتَلتهم ومَن کان علی رأیهم برئ ، إیاهم أعادی وأقاتل . قال فأحسن الرؤوس کلهم المنطق ). انتهی.

وقد ألف المؤرخون والمحدثون کتباً خاصة فی حرکة التوابین ، أو معرکة عین الوردة ، سجلوا فیها الکثیر من تفاصیل حرکتهم ، ومنهم کتَّاب معاصرون کالدکتور لبیب بیضون (التوابون) و(الشیعة والخوارج) للدکتو عبد الرحمن بدوی .

لکن أکثر مصادر الخلافة تجاهلت التوابین أو ذکرتهم باقتضاب مع أن فیهم صحابة کباراً ، وفرساناً من قادة الفتوحات ، وزعماء قبائل وقراء ! فتراهم لایروون عن سلیمان بن صرد مثلاً إلا قلیلاً ویترجمون له بسطرین ،کما فعل ابن حنبل فی العلل:3/231، وبخاری فی تاریخه الکبیر:4/1 ، مع أنه روی عنه الستة !

أو یترجمه بصفحة کالذهبی فی سیره:3/394 ، قال: (سلیمان بن صرد ، الأمیر أبو مطرف الخزاعی الکوفی الصحابی ، له روایة یسیرة...کان دیِّناً عابداً ، خرج فی جیش تابوا إلی الله من خذلانهم الحسین الشهید ، وساروا للطلب بدمه وسُمُّوا جیش التوابین . وکان هو الذی بارز یوم صفین حوشباً ذا ظلیم فقتله . حضَّ سلیمان علی الجهاد وسار فی ألوف لحرب عبید الله بن زیاد وقال: إن قتلت فأمیرکم المسیب بن نجبة . والتقی الجمعان وکان عبید الله فی جیش عظیم فالتحم القتال ثلاثة أیام ، وقتل خلق من الفریقین ، واستحرَّ القتل بالتوابین شیعة الحسین وقتل أمراؤهم الأربعة: سلیمان ، والمسیب ، وعبد الله بن سعد ، وعبد الله بن والی ، وذلک بعین الوردة التی تدعی رأس العین سنة خمس وستین ، وتحیز بمن بقی منهم رفاعة بن شداد إلی الکوفة) .

وفی تاریخ بغداد:1/215: (وکان اسمه یساراً فلما أسلم سماه رسول الله سلیمان وکانت له سن عالیة وشرف فی قومه... وحمل رأسه ورأس المسیب بن نجیة إلی مروان بن الحکم ، وکان سلیمان یوم قتل ابن ثلاث وتسعین سنة) .

قال الطبری:4/426: (ففزعوا بالکوفة إلی خمسة نفر من رؤس الشیعة إلی

ص: 344

سلیمان بن صرد الخزاعی ، وکانت له صحبة مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإلی

المسیب بن نجبة الفزاری ، وکان من أصحاب علی وخیارهم ، وإلی عبد الله بن سعد بن نفیل الأزدی ، وإلی عبد الله بن وال التیمی ، وإلی رفاعة بن شداد البجلی .

ثم إن هؤلاء النفر الخمسة اجتمعوا فی منزل سلیمان بن صرد ، وکانوا من خیار أصحاب علی ، ومعهم أناس من الشیعة وخیارهم ووجوههم..الخ.). انتهی.

ووفیت بما علیک وبقی ما علینا ! ثم أخذ الرایة فشد بها فقاتل ساعة ، ثم رجع ثم شد بها فقاتل ثم رجع ، ففعل ذلک مراراً یشد ثم یرجع ، ثم قتل).انتهی.

وفی تاریخ الطبری:4/465: (حدثنا هذا الشیخ عن المسیب بن نجبة قال: والله ما رأیت أشجع منه إنساناً قط ، ولا من العصابة التی کان فیهم ! ولقد رأیته یوم عین الوردة یقاتل قتالاً شدیداً ما ظننت أن رجلاً واحداً یقدر أن یبلی مثل ما أبلی، ولایَنْکَأ فی عدوه مثل ما نکأ ! لقد قتل رجالاً وسمعته یقول قبل أن یقتل وهو یقاتلهم: قد علمتْ مَیَّالةُ الذوائب واضحةَ

اللبَّات والترائبِ

أنی غداة الروع والتغاُلب أشجعُ من ذی لبد مُواثب

قطَّاعُ أقرانٍ مخوفُ الجانب).

وفی تاریخ الطبری:4/367: (قال لنا ابن وال: من أراد الحیاة التی لیس بعدها موت والراحة التی لیس بعدها نصب ، والسرور الذی لیس بعده حزن ، فلیتقرب إلی ربه بجهاد هؤلاء المحلین والرواح إلی الجنة رحمکم الله ، وذلک عند العصر ، فشد علیهم وشددنا معه فأصبنا والله منهم رجالاً وکشفناهم طویلاً ثم إنهم بعد ذلک تعطفوا علینا من کل جانب...

وخرج عبد الله بن عزیز الکندی ومعه ابنه محمد غلام صغیر فقال: یا أهل الشأم هل فیکم أحد من کندة؟ فخرج إلیهم منهم رجال فقالوا: نعم ، نحن هؤلاء ، فقال لهم: دونکم ابن أخیکم فابعثوا به إلی قومکم بالکوفة ، فأنا عبد الله بن عزیز الکندی . فقالوا له أنت ابن عمنا فإنک آمن ، فقال لهم: والله لا أرغب عن مصارع إخوانی الذین کانوا للبلاد نوراً والأرض أوتاداً ، وبمثلهم کان الله یذکر ! قال: فأخذ ابنه یبکی فی إثر أبیه ، فقال: یا بنیَّ لو أن شیئاً کان آثر عندی من طاعة ربی إذاً لکنتَ أنت ! وناشده قومه الشامیون لما رأوا من

ص: 346

جزع ابنه وبکاءه فی أثره ، وأروا الشامیون له ولابنه رقة شدیدة حتی جزعوا وبکوا ! ثم اعتزل الجانب الذی خرج إلیه منه قومه ، فشد علی صفهم عند المساء فقاتل حتی قتل...

حدثنی مسلم بن زحر الخولانی أن کریب بن زید الحمیری مشی إلیهم عند المساء ، ومعه رایة بلْقاء ، فی جماعة قلما تنقص من مائة رجل إن نقصت ، وقد کانوا تحدثوا بما یرید رفاعة أن یصنع إذا أمسی ، فقال لهم الحمیری: وجمع إلیه رجالاً من حمیر وهمدان فقال: عباد الله روحوا إلی ربکم ، والله ما فی شئ من الدنیا خلف من رضاء الله والتوبة إلیه ! إنی قد بلغنی أن طائفة منکم یریدون أن یرجعوا إلی ما خرجوا منه إلی دنیاهم ، وإن هم رکنوا إلی دنیاهم رجعوا إلی خطایاهم ! فأما أنا فوالله لا أولی هذا العدو ظهری حتی أرد موارد إخوانی ! فأجابوه وقالوا: رأینا مثل رأیک ، ومضی برایته حتی دنا من القوم فقال ابن ذی الکلاع: والله إنی لأری هذه الرایة حمیریة أو همدانیة ، فدنا منهم فسألهم فأخبروه فقال لهم: إنکم آمنون ، فقال له صاحبهم: إنا قد کنا آمنین فی الدنیا ،وإنما خرجنا نطلب أمان الآخرة ! فقاتلوا القوم حتی قتلوا ).

وفی تاریخ الطبری:4/471: (أعجب ما رأیت یوم عین الوردة بعد هلاک القوم أن رجلاً أقبل حتی شد علیَّ بسیفه فخرجنا نحوه قال فأنتهی إلیه وقد عقر به وهو یقول: إنی من الله إلی الله أفرّْ رضوانک اللهم أُبدی وأُسرّْ .

قال فقلنا له: ممن أنت؟ قال: من بنی آدم ! قال فقلنا: ممن؟ قال: لا أحب أن أعرفکم ولا أن تعرفونی یا مخربی البیت الحرام... وشد الناس علیه من کل جانب فقتلوه قال فوالله ما رأیت واحداً قط هو أشد منه).

ص: 347

إلیکم أمیراً وأمرنی بقتل المحلین وأطلب بدماء أهل بیته المظلومین ، وإنی والله قاتل ابن مرجانة ، والمنتقم لآل رسول الله ممن ظلمهم ! فصدقه طائفة من الشیعة وقالت طائفة: نخرج إلی محمد بن علی فنسأله فخرجوا إلیه فسألوه فقال: ما أحب إلینا ممن طلب بثأرنا وأخذ لنا بحقنا ، وقتل عدونا ، فانصرفوا إلی المختار فبایعوه وعاقدوه) . انتهی.

وذکر الطبری:4/241 ، أن ابن زیاد بعد قتل مسلم بن عقیل مبعوث الحسین(علیه السّلام) قبض علی المختار بن أبی عبید الثقفی ، واتهمه بأنه ناصر مسلماً(رحمه الله)فضربه وشَتَرَ عینه وحبسه ، فبلغ الخبر أخته صفیة زوجة عبد الله بن عمر ، فکتب ابن عمر الی یزید فأطلق المختار ، وذلک بعد شهادة الإمام الحسین(علیه السّلام).

أقول: تدل هذه النصوص وغیرها علی أن طموحات المختار کانت مبکرة ، وأنه کان مهتماً بالجو الشیعی فی الکوفة لأنها ثقل العالم الإسلامی بعد الشام .

ویفهم من روایة الیعقوبی وغیره أنه أراد نصرة مسلم بن عقیل مبعوث الإمام الحسین(علیه السّلام)فحبسه ابن زیاد فلم یستطع الذهاب الی کربلاء ، لکن أصحاب الحسین من نوعیات أرقی من المختار ، وأرقی من محمد بن الحنفیة فقد (عُنِّفَ ابن عباس علی ترکه الحسین(علیه السّلام)فقال: إن أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلاً ولم یزیدوا رجلاً ، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم . وقال محمد بن الحنفیة: وإن أصحابه عندنا لمکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم). (مناقب آل أبی طالب:3/211، والطبری:4/443، وأصدق الأخبار/32) .

فالصحیح أن المختار کان یفکر بعد هلاک معاویة بالعمل مع أهل البیت(علیهم السّلام) فرأی الأمور تجری ضدهم ، ثم رأی موجة الأخذ بثأر الحسین(علیه السّلام)قویة فی الکوفة ، ولم یکن الجو ناضجاً لیرفع شعارها ، ولم یکن یفکر بالدعوة الی نفسه

ص: 351

کما فعل ابن الزبیر، فابن الزبیر قرشی والمختار ثقفی وثقیف ما زالت عندهم عقیدة احترام قریش وشعور النقص تجاهها، فلحق بابن الزبیر فلم یعطه ولایة ترضیه ، فرجع الی الکوفة وقد اشتدت موجة الأخذ بثأر الحسین(علیه السّلام) والعترة النبویة ، فرفع شعارها .

وقد حاول أن یأخذ الشرعیة من الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فلم یعطه ، وحاول مع محمد بن الحنفیة(رحمه الله)فوجد منه لیناً ، فرفع إسمه ، وزوَّر علیه کتاباً الی إبراهیم بن مالک الأشتر(رحمه الله) ، یطلب منه نصرته !

فقاتل المختار یومئذ فی عصابة معه نحو من ثلثمائة أحسن قتال).

ثم ترک المختار ابن الزبیر وعاد الی الکوفة . فقد روی ابن نما فی ذوب النضار/78 ، عن المدائنی قال: (لما قدم علی عبد الله بن الزبیر لم یر عنده ما یرید... فخرج المختار من مکة متوجهاً إلی الکوفة فلقیه هانئ بن أبی حیة الوداعی فسأله عن أهلها، فقال: لو کان لهم رجل یجمعهم علی شی واحد لأکل الأرض بهم . فقال المختار: أنا والله أجمعهم علی الحق وألقی بهم رکبان الباطل وأقتل بهم کل جبار عنید إن شاء الله...ثم وجه إلی وجوه الشیعة وعرفهم أنه جاء من محمد بن الحنفیة للطلب بدماء أهل البیت(علیهم السّلام) ، وهذا أمر لکم فیه الشفاء وقتل الأعداء). ونحوه فی البدء والتاریخ:6/16 .

وهؤلاء الشهود علیه . فقال یزید بن أنس الأسدی ، وأحمر بن شمیط البجلی وعبد الله بن کامل الشاکری، وأبو عمرة کیسان مولی بجیلة: نشهد أن هذا کتابه قد شهدناه حین دفعه إلیه ، فقبضه إبراهیم وقرأه ثم قال: أنا أول من یجیب ، قد أمرنا بطاعتک ومؤازرتک ، فقل ما بدا لک وادع إلی من شئت).

وفی نهایة الإرب/4575 ، وغیره ، أنه شهد علی صحة کتاب ابن الحنفیة: عبد الرحمن بن شریح ، وابن النفیة ، والشعبی ، وأبوه ، وبضعة عشر من أصحابه ، ثم قال: (فلما فرغ من قراءته تأخر(إبراهیم) عن صدر الفراش وأجلس المختار علیه وبایعه ، وصار یختلف إلی المختار کل عشیة ، یدبرون أمورهم..).

ومثله الذهبی فی سیره:4/121، بینما قال فی:3/541: (وقال إن جبریل ینزل علیَّ بالوحی ! واختلق کتاباً عن ابن الحنفیة إلیه یأمره بنصر الشیعة . وثار إبراهیم بن الأشتر فی عشیرته فقَتَلَ صاحب الشرطة وسُرَّ به المختار

وقوی ، وعسکروا بدیر هند ، فحاربهم نائب ابن الزبیر ثم ضعف واختفی ! وأخذ المختار فی العدل وحسن السیرة). انتهی.

أقول: هذا اعترافٌ منهم بصحة کتاب ابن الحنفیة وبعدل المختار فی الحکم ! ولاقیمة لزعمهم بأنه ادعی النبوة ، فلو صح ذلک لاشتهر عنه ، واعترض علیه الناس ، وفشلت حرکته !

وروی ابن الأثیر:4/214، وغیره ، أن عبد الرحمن بن شریح ، وسعید بن منقذ الثوری ، وسعر بن أبی الحنفی ، والأسود بن جراد الکندی ، وقدامة بن مالک الجشمی ، وهم من رؤساء قبائل الیمن فی الکوفة ، شکُّوا فی إذن ابن الحنفیة للمختار فذهبوا الی المدینة فسألوه هل أرسله وأذن له؟ فقال لهم: (وأما ما ذکرتم ممن دعاکم إلی الطلب بدمائنا، فوالله لوددت أن الله انتصر لنا من عدونا

ص: 354

بمن شاء من خلقه...) فعادوا وبشروا الشیعة والمختار وقالوا: (لو کره لقال لا تفعلوا ) وقالوا للمختار: (فإن أجابنا إلی أمرنا إبراهیم بن الأشتر رجونا القوة علی عدونا فإنه فتی رئیس ، وابن رجل شریف له عشیرة ذات عز وعدد ).

ثم ذکر أنهم طلبوا من إبراهیم بن الأشتر أن یقوم معهم ، فشرط علیهم أن یولوه أمرهم ، فقالوا: (إن ابن الحنفیة أمرنا بطاعة المختار ، فسکت إبراهیم ولم یجبهم ، فانصرفوا عنه ، فأخبروا المختار فمکث ثلاثاً ثم سار فی بضعة عشر من أصحابه والشعبی وأبوه فیهم ، إلی إبراهیم فدخلوا علیه فألقی لهم الوسائد فجلسوا علیها وجلس المختار معه علی فراشه فقال له المختار: هذا کتاب من المهدی محمد بن علی أمیر المؤمنین وهو خیر أهل الأرض الیوم وابن خیر أهلها قبل الیوم بعد أنبیاء الله ورسله(علیهم السّلام) ، وهو یسألک أن تنصرنا وتوازرنا .

قال الشعبی: وکان الکتاب معی ، فلما قضی کلامه قال لی: إدفع الکتاب إلیه فدفعه إلیه الشعبی فقرأه فإذا فیه: من محمد المهدی إلی إبراهیم بن مالک الأشتر . سلام علیک ، فإنی أحمد الله إلیک الذی لا إله إلا هو . أما بعد فإنی قد بعثت إلیکم وزیری وأمینی الذی ارتضیته لنفسی وأمرته بقتال عدوی والطلب بدماء أهل بیتی ، فانهض معهم بنفسک وعشیرتک ومن أطاعک فإنک إن نصرتنی وأجبت دعوتی کانت لک بذلک عندی فضیلة ، ولک أعنة الخیل وکل جیش غاز وکل مصر ومنبر وثغر ظهرت علیه ، فیما بین الکوفة وأقصی بلاد الشام . فلما فرغ من قراءة الکتاب قال: قد کتب إلیَّ ابن الحنیفة قبل الیوم وکتبتُ ، فلم یکتب إلیَّ إلا بإسمه واسم أبیه ! قال المختار: إن ذلک زمان وهذا زمان ! قال: فمن یعلم أن هذا کتابه إلیَّ؟ فشهد جماعة ممن معه منهم زید بن أنس وأحمر بن شمیط وعبد الله بن کامل وجماعتهم إلا الشعبی ! فلما شهدوا

ص: 355

تأخر إبراهیم عن صدر الفراش وأجلس المختار علیه وبایعه... وأقبل یختلف إلی المختار کل عشیة عند المساء یدبرون أمورهم ، واجتمع رأیهم علی أن یخرجوا لیلة الخمیس لأربع عشرة من ربیع الأول سنة ست وستین).

وروی فی الطبری:4/495: (قال الشعبی: أخذ بیدی فقال: إنصرف بنا یا شعبی ، قال فانصرفت معه ومضی بی حتی دخل بی رحله فقال: یا شعبی إنی قد حفظت أنک لم تشهد أنت ولا أبوک ! أفتری هؤلاء شهدوا علی حق؟ قال قلت له: قد شهدوا علی ما رأیت، وهم سادة القراء ومشیخة المصر وفرسان العرب ولا أری مثل هؤلاء یقولون إلا حقاً . قال فقلت له هذه المقالة وأنا والله لهم علی شهادتهم متهم ، غیر أنی یعجبنی الخروج، وأنا أری رأی القوم وأحب تمام ذلک الأمر ، فلم أطلعه علی ما فی نفسی من ذلک ، فقال لی ابن الأشتر: أکتب لی أسماءهم فإنی لیس کلهم أعرف ، ودعا بصحیفة ودواة وکتب فیها: بسم الله الرحمن الرحیم: هذا ما شهد علیه السائب بن مالک الأشعری ، ویزید بن أنس الأسدی ، وأحمر بن شمیط الأحمسی ، ومالک بن عمرو النهدی ، حتی أتی علی أسماء القوم ، ثم کتب شهدوا أن محمد بن علی کتب إلی إبراهیم بن الأشتر یأمره بموازرة المختار ومظاهرته علی قتال المحلین والطلب بدماء أهل البیت ، وشهد علی هؤلاء النفر الذین شهدوا علی هذه الشهادة ، شراحیل بن عبد ، وهو أبو عامر الشعبی الفقیه ، وعبد الرحمن بن عبد الله النخعی ، وعامر بن شراحیل الشعبی . فقلت له: ما تصنع بهذا رحمک الله؟ فقال: دعه یکون . قال ودعا إبراهیم عشیرته ).

ص: 356

أربعة آلاف من الشرط لقتال المختار ومن معه ، وأردفهم بالعساکر ، واقتتلوا فکان الظفر لأصحاب المختار ومن معه ، وکان الذی صَلِیَ الحرب ودبَّر الأمر إبراهیم بن الأشتر ، فلما رأی بن مطیع أمر المختار وأصحابه قد قوی خرج بنفسه إلیهم فوقف بالکنائس واستخلف شبث بن ربعی علی القصر فبرز إبراهیم بن الأشتر لابن مطیع فی أصحابه وحمل علیه ، فلم یلبث ابن مطیع أن انهزم أصحابه یرکب بعضهم بعضاً علی أفواه السکک ، وابن الأشتر فی آثارهم حتی بلغ المسجد ، وحصر ابن مطیع ومن معه فی أشراف الکوفة فی القصر ثلاثاً... وترک القصر(واختفی) ففتح أصحابه الباب وقالوا: یا ابن الأشتر آمنون نحن؟ فقال: أنتم آمنون فخرجوا فبایعوا المختار... ودخل أشراف الکوفة فبایعوه علی کتاب الله وسنة رسوله (ص) والطلب بدماء أهل البیت ، وجهاد المحلین والدفع عن الضعفاء ).انتهی. ومعنی ذلک أن نجاح الثورة فی الکوفة کان سهلاً نسبیاً ، لأن موجة أخذ الثأر لأهل البیت(علیهم السّلام) کانت قویة عارمة !

ادعی علم الغیب والنبوة ، وأنه ادعی المهدویة لابن الحنفیة ، وقد أخذوا ذلک من الدعایة الأمویة والزبیریة ضده ، لکن أفلتت منهم شهادات عظیمة له(رحمه الله)بأنه کان عادلاً فی سیرته وکان صاحب أخلاق وقیم فی عصر کادت تفقد القیم !

فقد قال الطبری:4/508 ، عن سیاسة المختار المالیة فی عصر کثرت فیه السرقات والخیانات: (وأصاب المختار تسعة آلاف ألف فی بیت مال الکوفة ، فأعطی أصحابه الذین قاتل بهم حین حصر ابن مطیع فی القصر ، وهم ثلاثة آلاف وثمانمائة رجل ، کل رجل خمسمائة درهم خمسمائة درهم ، وأعطی ستة آلاف من أصحابه أتوه بعد ما أحاط بالقصر ، فأقاموا معه تلک اللیلة وتلک الثلاثة الأیام حتی دخل القصر مائتین مائتین ، واستقبل الناس بخیر ومنَّاهم العدل وحسن السیرة ، وأدنی الأشراف فکانوا جلساءه وحُدَّاثه).

ثم ذکر الطبری إرسال المختار عماله وتوجیهاته لهم ، فقال: ( أول رجل عقد له المختار رایةً عبد الله بن الحارث أخو الأشتر ، عقد له علی أرمینیة، وبعث محمد بن عمیر بن عطارد علی آذربیجان ، وبعث عبد الرحمن بن سعید بن قیس علی الموصل ، وبعث إسحاق بن مسعود علی المدائن وأرض جوخی ، وبعث قدامة بن أبی عیسی بن ربیعة النصری وهو حلیف لثقیف علی بهقباذ الأعلی ، وبعث محمد بن کعب بن قرظة علی بهقباذ الأوسط ، وبعث حبیب بن منقذ الثوری علی بهقباذ الأسفل ، وبعث سعد بن حذیفة بن الیمان علی حلوان ، وکان مع سعد بن حذیفة ألفاً فارس بحلوان ، قال ورزقه ألف درهم فی کل شهر ، وأمره بقتال الأکراد وبإقامة الطرق . وکتب إلی عماله علی الجبال یأمرهم أن یحملوا أموال کورهم إلی سعد بن حذیفة بحلوان).الخ.

والبِهْقَبِاذات الأعلی والأوسط والأسفل: المناطق المتدة من الحلة الی قرب البصرة

ص: 359

منسوبة إلی قباذ ابن فیروز والد أنوشروان بن قباذ).(معجم البلدان:1/516 ، والمسالک والممالک/4).

وتقدمت شهادة الذهبی فی سیره:3/541: (وأخذ المختار فی العدل وحسن السیرة) .

کما سجل الطبری وغیره شهادتهم فی معاملة المختار لخصمه المهزوم حاکم الکوفة ، الذی قاتله أیاماً وقتل من رجال المختار مئات ، ثم هرب لیلاً من القصر الی بیت أبی موسی الأشعری . قال الطبری:4/508: (وجاءه ابن کامل فقال للمختار: أعلمتَ أن ابن مطیع فی دار أبی موسی؟ فلم یجبه بشئ ، فأعادها علیه ثلاث مرات فلم یجبه ، ثم أعادها فلم یجبه ! فظن ابن کامل أن ذلک لا یوافقه ! وکان ابن مطیع قَبْلُ للمختار صدیقاً ، فلما أمسی بعث إلی ابن مطیع بمائة ألف درهم فقال له: تجهز بهذه واخرج ، فإنی قد شعرت بمکانک وقد ظننت أنه لم یمنعک من الخروج إلا أنه لیس فی یدیک ما یقویک علی الخروج). (وابن الأثیر:4/36 ، وابن خلدون:3/23، والنهایة:8/294 ، ونهایة الإرب/4578

، وغیرها) . وهی مناقبیة تعلمها المختار من ارتباطه الی أهل البیت(علیهم السّلام) .

فخرج فانتخب ثلاثة آلاف فارس..).

فأرسل ابن زیاد جیشاً بقیادة ربیعة بن المخارق واشتبکوا مع جیش المختار وأدار المعرکة قائدهم الأسدی وهو مریض فانتصر علیهم ، ومات بعد أن نصب مکانه ورقاء بن عازب الأسدی ، وکان ضعیفاً فبلغه خبر تحرک جیش ابن زیاد فی ثمانین ألفاً فأمرهم بالرجوع: (قالوا فإنک نعمَّا رأیت ، إنصرف رحمک الله فانصرف ، فبلغ منصرفهم ذلک المختار وأهل الکوفة فأوجف الناس... أن یزید بن أنس هلک ، وأن الناس هزموا... فدعا المختار إبراهیم بن الأشتر فعقد له علی سبعة آلاف رجل ، ثم قال له: سر حتی إذا أنت لقیت جیش ابن أنس فارددهم معک ، ثم سر حتی تلقی عدوک فتناجزهم ، فخرج إبراهیم ، فوضع عسکره بحمام أعین ).

وأظهر هو وسبأیته البراءة من أسلافنا الصالحین... وقالوا إنتظروا حتی یذهب عنه إبراهیم بن الأشتر ! قال: فأمْهَلوا حتی إذا بلغ ابن الأشتر ساباط وثبوا بالمختار ! قال فخرج عبد الرحمن بن سعید بن قیس الهمدانی فی همدان فی جبانة السبیع ، وخرج زحر بن قیس الجعفی وإسحاق بن محمد بن الأشعث فی جبانة کندة... قال وبعث المختار رسولاً من یومه یقال له عمرو بن توبة بالرکض إلی إبراهیم بن الأشتر وهو بساباط: أن لا تضع کتابی من یدک حتی تقبل بجمیع من معک إلیَّ ! قال وبعث إلیهم المختار فی ذلک الیوم: أخبرونی ماتریدون فإنی صانع کل ما أحببتم ! قالوا: فإنا نرید أن تعتزلنا ، فإنک زعمت أن ابن الحنفیة بعثک ولم یبعثک). انتهی.

لقد فاوضهم المختار بسیاسة لیکسب الوقت حتی یصل ابن الأشتر ، الذی قطع الطریق الی الکوفة فی یومین ، بینما وصلت استعدادات المعادین الی أشدها ، فتولی إبراهیم حرب المضریین والمختار حرب الیمانیین: (وجاءت البشری إلی المختار من قبل إبراهیم بهزیمة مضر ، فبعث المختار البشری من قبله إلی أحمر بن شمیط ، وإلی ابن کامل ، فالناس علی أحوالهم کل أهل سکة ، منهم قد أغنت ما یلیها ). (الطبری:4/533) .

أقول: غلب علی معرکة المختار الأولی للسیطرة علی الکوفة طابع المعرکة لإسقاط النظام ، بینما کانت معرکته الثانیة خاصة ضد قتلة الحسین(علیه السّلام)من أتباع بنی أمیة والمغالین فیهم ، وکان شعاره: (یالثارات الحسین(علیه السّلام)).

وقد حدث فی قبیلة شبام من ربیعة وکانت مع الأمویین ، أن رئیسهم رفاعة بن شداد کانت عقیدته مع المختار فکان یسیر بهم یقدم رجلاً ویؤخر أخری ! فصاح أحدهم بشعار(یالثارات عثمان) فی مقابل شعار أنصار المختار (یالثارات

ص: 362

الحسین) ! فانتفض رفاعة(رحمه الله)وخالف عشیرته حتی قاتلهم وقتل بسیوفهم !

قال الطبری:4/523: (ودخل الناس الجبانة فی آثارهم وهم ینادون یا لثارات الحسین ، فأجابهم أصحاب ابن شمیط یا لثارات الحسین ، فسمعها یزید بن عمیر بن ذی مران من همدان فقال: یا لثارات عثمان ! فقال لهم رفاعة بن شداد: مالنا ولعثمان؟! لا أقاتل مع قوم یبغون دم عثمان ! فقال له أناس من قومه: جئت بنا وأطعناک حتی إذا رأینا قومنا

تأخذهم السیوف قلت انصرفوا ودعوهم ! فعطف علیهم وهو یقول:

أنا ابنُ شدَّاد علی دین علی لستُ لعثمانَ بن أروی بولی

لأصْلَیَنَّ الیوم فیمن یَصْطَلی

بِحَرِّ نار الحرب غیرَ مؤتلی

فقاتل حتی قتل(رحمه الله)).

المختار: إقطعوا یدی هذا ورجلیه ودعوه فلیضطرب حتی یموت ، ففعل ذلک به وترک فلم یزل ینزف الدم حتی مات ! وأمر بالآخریْن فقدما فقتل عبد الله بن کامل عبد الله الجهنی ، وقتل سعر بن أبی سعر حمل بن مالک المحاربی...

وخرج عمرو بن الحجاج الزبیدی ، وکان ممن شهد قتل الحسین ، فرکب راحلته ثم ذهب علیها فأخذ طریق شراف وواقصة ، فلم یُرَ حتی الساعة ، ولا یدری أرض بخسته ، أم سماء حصبته...

بعث المختار عبد الله بن کامل إلی عثمان بن خالد بن أسیر الدهمانی من جهینة ، وإلی أبی أسماء بشر بن سوط القابضی ، وکانا ممن شهدا قتل الحسین وکانا اشترکا فی دم عبد الرحمن بن عقیل بن أبی طالب وفی سلبه ، فأحاط عبد الله بن کامل عند العصر بمسجد بنی دهمان ، ثم قال: علیَّ مثل خطایا بنی دهمان منذ یوم خلقوا إلی یوم یبعثون ، إن لم أوت بعثمان بن خالد بن أسیر إن لم أضرب أعناقکم من عند آخرکم ! فقلنا له: أمهلنا نطلبه فخرجوا معه الخیل فی طلبه فوجدوهما جالسیْن فی الجبانة ، وکانا یریدان أن یخرجا إلی الجزیرة ، فأتی بهما...

وبعث أبا عمرة صاحب حرسه فساروا حتی أحاطوا بدار خَوَلی بن یزید الأصبحی وهو صاحب رأس الحسین الذی جاء به ، فاختبأ فی مخرجه فأمر معاذ أبا عمرة أن یطلبه فی الدار فخرجت امرأته إلیهم فقالوا لها: أین زوجک؟ فقالت لا أدری أین هو ، وأشارت بیدها إلی المخرج ! فدخلوا فوجدوه قد وضع علی رأسه قوصرة فأخرجوه... وکانت امرأته من حضر موت یقال لها العیوف بنت مالک بن نهار بن عقرب ، وکانت نصبت له العداوة حین جاء برأس الحسین(علیه السّلام)...

ص: 364

وحدثنی موسی بن عامر أبو الأشعر أن المختار قال ذات یوم وهو یحدث جلساءه: لأقتلن غداً رجلاً عظیم القدمین غائر العینین مشرف الحاجبین ، یسرُّ مقتله المؤمنین والملائکة المقربین ! قال وکان الهیثم بن الأسود النخعی عند المختار حین سمع هذه المقالة فوقع فی نفسه أن الذی یرید عمر بن سعد بن أبی وقاص ، فلما رجع إلی منزله دعا ابنه العریان فقال إلق ابن سعد اللیلة فخبره بکذا وکذا وقل له خذ حذرک فإنه لا یرید غیرک ! قال: فأتاه فاستخلاه ثم حدثه الحدیث فقال له عمر بن سعد: جزی الله أباک والإخاء خیراً کیف یرید هذا بی بعد الذی أعطانی من العهود والمواثیق ، وکان المختار أول ما ظهر أحسن شئ سیرة وتألفاً للناس ، وکان عبد الله بن جعدة بن هبیرة أکرم خلق الله علی المختار لقرابته بعلی ، فکلم عمر بن سعد عبد الله بن جعدة وقال له: إنی لا آمن هذا الرجل یعنی المختار فخذ لی منه أماناً ففعل ، قال: فأنا رأیت أمانه وقرأته: بسم الله الرحمن الرحیم هذا أمان من المختار بن أبی عبید لعمر بن سعد بن أبی وقاص: إنک آمن بأمان الله علی نفسک ومالک وأهلک وأهل بیتک وولدک ، لا تؤاخذ بحدث کان منک قدیماً ، ما سمعت وأطعت ولزمت رحلک وأهلک ومصرک . فمن لقی عمر بن سعد من شرطة الله وشیعة آل محمد ومن غیرهم من الناس ، فلا یعرض له إلا بخیر .

شهد السائب بن مالک ، وأحمر بن شمیط ، وعبد الله بن شداد ، وعبد الله بن کامل ، وجعل المختار علی نفسه عهد الله ومیثاقه لیفین لعمر بن سعد بما أعطاه من الأمان إلا أن یحدث حدثاً ، وأشهد الله علی نفسه وکفی بالله شهیداً ، قال فکان أبو جعفر محمد بن علی یقول: أما أمان المختار لعمر بن سعد إلا أن یحدث حدثاً ، فإنه کان یرید به إذا دخل الخلاء فأحدث... !

ص: 365

وأصبح المختار فبعث إلیه أبا عمرة وأمره أن یأتیه به ، فجاءه حتی دخل علیه ، فقال أجب الأمیر ، فقام عمر فعثر فی جبة له ، ویضربه أبو عمرة بسیفه فقتله ، وجاء برأسه فی أسفل قبائه حتی وضعه بین یدی المختار ، فقال المختار لابنه حفص بن عمر بن سعد وهو جالس عنده: أتعرف هذا الرجل ؟ فاسترجع وقال: نعم ، ولا خیر فی العیش بعده ! قال له المختار: صدقت فإنک لا تعیش بعده ، فأمر به فقتل ، وإذا رأسه مع رأس أبیه ! ثم إن المختار قال: هذا بحسین وهذا بعلی بن حسین ولا سواء ، والله لو قتلت به ثلاثة أرباع قریش ما وفوا أنملة من أنامله).

ولایتسع المجال لتفصی تتبع المختار(رحمه الله)لمن شَرِکَ فی قتل الحسین وأهل بیته(علیهم السّلام) ، وفی الموضوع کتب خاصة منها ذوب النضار لابن نما الحلی ، وأصدق الأخبار للسید الأمین ، وغیرهما .

الذی أحدث بلبلة وفوضی وأدی إلی هزیمة ساحقة للجیش الأموی ) .

وفی تاریخ دمشق:58/235، ونحوه فی:14/389: (فتراشقوا بالنبل ساعة ، وتشاولوا بالرماح ، ثم صاروا إلی السیف فاقتتلوا أشد القتال ، إلی أن ذهب ثلث اللیل ، وقُتل أهل الشام تحت کل حجر ، وهرب من هرب منهم ، وقُتل عبید الله بن زیاد والحصین بن نمیر فی المعرکة ، وبعث بالرؤوس إلی المختار ، فبعث المختار برأس عبید الله بن زیاد وبرأس الحصین بن نمیر وستة نفر من رؤوسائهم مع خلاد بن السائب الخزرجی ، فقدم بها المدینة فنصبت یوماً إلی اللیل ، ثم خرج بها إلی ابن الزبیر فنصبها علی ثنیة الحجون ) .

وفی نهایة ابن کثیر:8/315: ( ثم اتفق خروج ابن الأشتر إلیه فی سبعة آلاف ، وکان مع ابن زیاد أضعاف ذلک ، ولکن ظفر به ابن الأشتر فقتله شرَّ قتلة ، علی شاطئ نهر الخازر قریباً من الموصل بخمس مراحل . قال أبو أحمد الحاکم: وکان ذلک یوم عاشوراء . قلت: وهو الیوم الذی قتل فیه الحسین ) .

وفی أصدق الأخبار فی قصة الأخذ بالثار للسید الأمین/81: (فسار إبراهیم حتی وصل إلی أرض الموصل وجعل لایسیر إلا علی تعبیة ، حتی وصل إلی نهر الخازر ، فنزل قریة یقال لها باربیثا بینها وبین الموصل خمسة فراسخ ، وجاء ابن زیاد حتی نزل قریباً منهم علی شاطئ نهر الخازر... ودعا ابن الأشتر بفرس له فرکبه ، ثم مر بأصحاب الرایات کلها

فکلما مر علی رایة وقف علیها ثم قال: یا أنصار الدین وشیعة الحق ، هذا عبید الله بن مرجانة قاتل الحسین بن علی بن فاطمة بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حال بینه وبین بناته ونسائه وشیعته وبین ماء الفرات أن یشربوا منه ، وهم ینظرون إلیه ، ومنعه الذهاب فی الأرض العریضة حتی قتله وقتل أهل بیته ! فوالله ما عمل فرعون بنجباء بنی إسرائیل ما عمل ابن

ص: 367

مرجانة بأهل بیت رسول الله ، الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ، فوالله إنی لأرجو أن یشفی الله صدورکم بسفک دمه علی أیدیکم ، فقد علم الله أنکم خرجتم غضباً لأهل بیت نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).

وفی کامل ابن الأثیر:4/62: (وکان إبراهیم یقول لصاحب رایته: إنغمس برایتک فیهم ! فیقول: لیس لی مُتقدم ! فیقول: بلی ، فإذا تقدم شد إبراهیم بسیفه فلا یضرب رجلاً إلا صرعه ، وکرَّ إبراهیم والرجالة بین یدیه کأنهم الحِمْلان ، وحمل أصحابه حملة رجل واحد ، واشتد القتال فانهزم أصحاب ابن زیاد...

فلما انهزموا قال إبراهیم: إنی قد قتلت رجلاً تحت رایة منفردة علی شاطئ نهرالخازر ، فالتمسوه فإنی شممت منه رائحة المسک ، شرَّقَتْ یداه وغَرَّبَتْ رجلاه ! فالتمسوه فإذا هو ابن زیاد قتیلاً بضربة إبراهیم ، قد قدَّته بنصفین وسقط) ! وفی أمالی الطوسی/240: (فخرج إبراهیم یوم السبت لسبع خلون من المحرم سنة سبع وستین ، فی ألفین من مذحج وأسد ، وألفین من تمیم وهمدان ، وألف وخمس مائة من قبائل المدینة ، وألف وخمس مائة من کندة وربیعة ، وألفین من الحمراء... فلما نزل ابن الأشتر نهر الخازر بالموصل أقبل ابن زیاد فی الجموع ، ونزل علی أربعة فراسخ من عسکر ابن الأشتر ، ثم التقوا فحضَّ ابن الأشتر أصحابه وقال: یا أهل الحق وأنصار الدین: هذا ابن زیاد قاتل الحسین بن علی وأهل بیته(علیهم السّلام) قد أتاکم الله به وبحزبه حزب الشیطان ، فقاتلوهم بنیة وصبر ، لعل الله یقتله بأیدیکم ویشفی صدورکم . وتزاحفوا ونادی أهل العراق: یالثارات الحسین ! فجال أصحاب ابن الأشتر جولة فناداهم: یا شرطة الله الصبر الصبر... ثم حمل ابن الأشتر عشیاً فخالط القلب ، وکسرهم أهل العراق فرکبوهم یقتلونهم ، فانجلت الغمة وقد قتل عبید الله بن زیاد ،

ص: 368

وحصین بن نمیر ، وشرحبیل بن ذی الکلاع ، وابن حوشب ، وغالب الباهلی ، وعبد الله بن إیاس السلمی ، وأبو الأشرس ، الذی کان علی خراسان وأعیان أصحابه . فقال ابن الأشتر: إنی رأیت بعدما انکشفت الناس طائفة منهم قد صبرت تقاتل ، فأقدمت علیهم وأقبل رجل آخر فی کبکبة کأنه بغل أقمر یفری الناس ، لا یدنو منه أحد إلا صرعه ، فدنا منی فضربت یده فأبنتها ، وسقط علی شاطئ النهر فشرقت یداه وغربت رجلاه ، فقتلته ووجدت منه ریح المسک وأظنه ابن زیاد فاطلبوه ! فجاء رجل فنزع خفیه وتأمله فإذا هو ابن زیاد لعنه الله ، علی ما وصف ابن الأشتر...

وخرج المختار إلی الکوفة وبعث برأس ابن زیاد ورأس حصین بن نمیر ورأس شرحبیل بن ذی الکلاع ، مع عبد الرحمن بن أبی عمیر الثقفی وعبد الله بن شداد الجشمی والسائب بن مالک الأشعری ، إلی محمد بن الحنفیة بمکة وعلی بن الحسین(علیه السّلام)یومئذ بمکة ، وکتب إلیه معهم: أما بعد فإنی بعثت أنصارک وشیعتک إلی عدوک

یطلبونه بدم أخیک المظلوم الشهید ، فخرجوا محتسبین محنقین آسفین ، فلقوهم دون نصیبین فقتلهم رب العباد ، والحمد لله رب العالمین... وقدموا بالکتاب والرؤوس علیه فبعث برأس ابن زیاد إلی علی بن الحسین ، فأدخل علیه وهو یتغدی ، فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): أُدخلتُ علی ابن زیاد وهو یتغذی ورأس أبی(علیه السّلام)بین یدیه فقلت: اللهم لاتُمتنی حتی ترینی رأس ابن زیاد وأنا أتغدی ، فالحمد لله الذی أجاب دعوتی . ثم أمر فرمی به ، فحمل إلی ابن الزبیر فوضعه ابن الزبیر علی قصبة فحرکتها الریح فسقط فخرجت حیة من تحت الستار فأخذت بأنفه... فأمر ابن الزبیر فألقی فی بعض شعاب مکة). وقال الذهبی فی سیره:4/121، وهو أموی الهوی: (وجعل أمر

ص: 369

المختار یغلظ (یَقْوَی) وتَتَبَّعَ قتلة الحسین فقتلهم ، وجهز ابن الأشتر فی عشرین ألفاً إلی عبید الله بن زیاد فظفر به ابن الأشتر ، وبعث برأسه إلی المختار فبعث به إلی ابن الحنفیة وعلی بن الحسین ، فدعت بنو هاشم للمختار ).

وفی النجوم الزاهرة:1/179: (ودخل ابن الأشتر الموصل ، واستعمل علیها وعلی نصیبین وسنجار العمال ، ثم بعث برؤوس عبید الله بن زیاد والحصین وشرحبیل بن ذی الکلاع إلی المختار) .

المسیر ولکم بهذا الوجه عشر حجج وعشر عمر ، فسار القوم ومعهم السلاح حتی أشرفوا علی مکة ، فجاء المستغیث إعجلوا فما أراکم تدرکونهم ! فقال الناس: لو أن أهل القوة عجلوا فانتدب منهم ثمانمائة ، رأسهم عطیة بن سعد بن جنادة العوفی حتی دخلوا مکة فکبروا تکبیرة سمعها بن الزبیر ، فانطلق هارباً حتی دخل دار الندوة ویقال: بل تعلق بأستار الکعبة وقال: أنا عائذ الله ! قال عطیة: ثم ملنا إلی ابن عباس وابن الحنفیة وأصحابهما فی دور ، قد جمع لهم الحطب فأحیط بهم حتی بلغ رؤوس الجدر ، لو أن ناراً تقع فیه ما رئی منهم أحد حتی تقوم الساعة ! فأخرناه عن الأبواب وعجل علی بن عبد الله بن عباس وهو یومئذ رجل فأسرع فی الحطب یرید الخروج فأدمی ساقیه...الخ.).

وقد فصَّل ابن سعد أحداث مکة یومذاک، وجاء فیه: (وحج عامئذ محمد بن الحنفیة فی الخشبیة معه ، وهم أربعة آلاف نزلوا فی الشعب الأیسر من منی... فکان ابن عباس یذکر المختار فیقول: أدرک ثأرنا وقضی دیوننا وأنفق علینا ، قال: وکان محمد بن الحنفیة لا یقول فیه خیراً ولا شراً ).

وذکر ابن سعد أن محمد بن الحنفیة أراد السفر الی الکوفة فاستثقل ذلک المختار، وأن ابن الزبیر عاود الضغط علیه لیبایعه بعد مقتل المختار ، فأقنع عروة بن الزبیر أخاه بترکه ، وأن عبد الملک بن مروان بعث الی ابن الحنفیة أن یبایعه ویقاتل معه ابن الزبیر ، فرفض .

یقولون بنبوة المختار ومهدیة ابن الحنفیة ، وجعلوا الخشبیة مذهباً وفرقة جهمیة (الکشف الحثیث/153). وطائفة من الرافضة (أنساب السمعانی:2/368)وطائفة من الشیعة (لب الألباب للسیوطی/93). وجعلوهم: (من الجهمیة یقولون إن الله تعالی لایتکلم وإن القرآن مخلوق). (تاج العروس:1/234) .

وتحیَّر فقهاؤهم فی صلاة عبدالله بن عمر مقتدیاً بهم فی مکة: (کان ابن عمر یصلی مع الخشبیة والخوارج زمن ابن لزبیر وهم یقتتلون ، فقیل له أتصلی مع هؤلاء ومع هؤلاء وبعضهم یقتل بعضاً ؟ فقال من قال حی علی الصلاة أجبته) (مغنی ابن قدامه:2/22، والطبقات:4/169). ثم حرفوا النص وجعلوه: (کان ابن عمر یسلم علی الخشبیة والخوارج وهم یقتتلون..الخ.) ! (تاریخ دمشق:31/191 ، وسنن البیهقی:3/122).

وتمنی بعض کبار أئمتهم قتالهم: (عن أبی معشر عن إبراهیم قال: لو کنت مستحلاً قتال أحد من أهل القبلة لاستحللت قتال هؤلاء الخشبیة).(الطبقات:6/279) . وسبب حبهم لسفک دماء الخشبیة : أنهم لا یتولون أبا بکر وعمر ، وهذا کل ما فی الأمر ! ففی تاریخ دمشق:30/376: (کان عند إبراهیم رجل من هؤلاء الخشبیة قال فقال له إبراهیم ومالک: لا تُفْرِطْ ! أما صعد علیٌّ علی هذا المنبر فقال: إن خیر هذه الأمة بعد نبیها أبو بکر وعمر ولو شئت لأنبأتکم بالثالث). انتهی.

ولم یذکر جواب ذلک (الخشبی) وقد یکون قال له: حدیثک من مکذوباتکم علی علی(علیه السّلام)! کما کذبتم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فوضعتم علی لسانه حدیث: (إن مجوس أمتی القدریة ونصاراهم الخشبیة).(أوسط الطبرانی:9/93) .

وتحیر الحربی فی غریبه:2/545، فقال: (الخشبیة ضرب من الرافضة ، وقیل الذین یرون الخروج علی من خالفهم بالخشب... وسمعت أبا نصر یقول: الخشبیة أصحاب المختار بن أبی عبید). انتهی.

ص: 372

یومان ، فطردوا الحرس وکسروا أعواد زمزم ، ودخلوا علی ابن الحنفیة فقالوا: خل بیننا وبین عدو الله ابن الزبیر ! فقال لهم: إنی لا أستحل القتال فی حرم الله ، فقال ابن الزبیر: واعجباً لهذه الخشبیة ینعون حسیناً کأنی قتلته ! والله لو قدرت علی قَتَلَته لقتلتهم ، وإنما قیل لهم خشبیة لأنهم وصلوا إلی مکة وبأیدیهم الخشب کراهة إشهار السیوف فی الحرم ، وقیل لأنهم أخذوا الحطب الذی أعده ابن الزبیر . وقال ابن الزبیر: أیحسبون أنی أخلی سبیلهم دون أن أبایع ویبایعون ) !

وفی أخبار الدولة العباسیة/104: (تحسبون أنی مخلٍّ سبیل هذا المذمم یعنی ابن الحنفیة دون أن یبایع ویبایعوا) ! فقال أبو عبد الله الجدلی: إی ورب الکعبة والمقام ورب الحل والحرام ، لتخلِّ سبیلهم أو لنجادلنک بأسیافنا جدالاً یرتاب فیه المبطلون ! فقال ابن الزبیر: هل أنتم والله الا أکلة رأس لو أذنت لأصحابی ما مضت ساعة حتی تعطف رؤسهم ! فقال له قیس بن مالک: أما والله إنی لأرجو إذا رُمت ذلک أن یُرسَل إلیک قبل أن تری ما تحب ! فکف ابن الحنفیة أصحابه وحذرهم الفتنة ، ثم قدم أبو المعتمر فی مائة وهانی بن قیس فی مائة وظبیان ابن عمارة فی مائتین ، ومعه المال حتی دخلوا المسجد الحرام فکبروا وقالوا: یا لثارات الحسین ! فلما رآهم ابن الزبیر خافهم ! فخرج محمد بن الحنفیة ومن معه إلی شعب علی ، وهم یسبون ابن الزبیر ویستأذنون ابن الحنفیة فیه فیأبی علیهم ! واجتمع مع محمد فی الشعب أربعة آلاف رجل فقسم بینهم ذلک المال ). (وأخبار الدولة العباسیة/104)

وفی تاریخ دمشق:54/339 : (فقلنا لابن عباس وابن الحنیفة: ذرونا نُرِحِ الناس من ابن الزبیر ! فقالا: هذا بلد حرمه الله ما أحله لأحد إلا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ساعة ما

ص: 374

أحله لأحد قبله ولا یحله لأحد بعده ، فامنعونا وأجیرونا). (والطبقات:5/102، وأسد الغابة:3/195، وسیر الذهبی:4/109) .

وفی الطبقات:5/102، عن أبی عون قال: (قال وقفت فی هذه السنة أربعة ألویة بعرفة: محمد بن الحنفیة فی أصحابه علی لواء قام عند جبل المشاة . وحج ابن الزبیر فی أصحابه معه لواء فقام مقام الإمام الیوم ، ثم تتقدم محمد بن الحنفیة بأصحابه حتی وقف حذاء بن الزبیر ، ووافی نجدة الحروری فی أصحابه ومعه لواء فوقف خلفهما ، ووافت بنو أمیة ومعهم لواء فوقفوا عن یسارهما).انتهی.

ثم وصف ابن سعد وغیره توسط جبیر بن مطعم أحد شخصیات مکة ، بین قادة القوات الأربعة للمحافظة علی الهدوء والأمن فی موسم الحج ، فقال: (خفتُ الفتنة فمشیتُ إلیهم جمیعاً ، فجئت محمد بن علی فی الشعب فقلت: یا أبا القاسم، إتق الله فإنا فی مشعر حرام وبلد حرام ، والناس وفد الله إلی هذا البیت فلا تفسد علیهم حجهم ! فقال: والله ما أرید ذلک وما أحول بین أحد وبین هذا البیت ، ولا یؤتی أحد من الحاج من قبلی ، ولکنی رجل أدفع عن نفسی من ابن الزبیر ! وما یرید منی؟ وما أطلب هذا الأمر إلا أن لا یختلف علیَّ اثنان ! ولکن إئت بن الزبیر فکلمه ، وعلیک بنجدة فکلمه . قال محمد بن جبیر: فجئت بن الزبیر فکلمته بنحو مما کلمت به بن الحنفیة فقال: أنا رجل قد اجتمع علیَّ وبایعنی الناس ، وهؤلاء أهل خلاف ! فقلت: إنَّ خیراً لک الکفّْ ، فقال: أفعل . ثم جئت نجدة الحروری فأجده فی أصحابه وأجد عکرمة غلام ابن عباس عنده فقلت: إستأذن لی علی صاحبک ، قال فدخل فلم ینشب أن أذن لی فدخلت فعظَّمت علیه وکلمته بما کلمت به الرجلین ، فقال: أما أن أبتدئ أحداً بقتال فلا ، ولکن من بدأنا بقتال قاتلناه ! قلت: فإنی رأیت الرجلین لا یریدان

ص: 375

قتالک . ثم جئت شیعة بنی أمیة فکلمتهم بنحو مما کلمت به القوم فقالوا: نحن علی لوائنا لا نقاتل أحداً إلا أن یقاتلنا ، فلم أر فی تلک الألویة أسکن ولا أسلم دفعة من أصحاب بن الحنفیة)!(وتاریخ دمشق:54/341، والطبری:4/595 ، وسیر الذهبی:4/120). وفی أخبار الدولة العباسیة/107: (فأقام معه أبو عبد الله الجدلی فی الشعب مع أصحابه حتی قتل المختار، فلما بلغه قتله سار حتی نزل أیلة).

أقول: أرأیت کیف صار الذین حافظوا علی حرمة الحرم کفاراً ، وسموهم خشبیة ، لأنهم دخلوا الحرم بعصی بدون سلاح ! وصار الذین استحلوا الحرم وتحصنوا فیه ، والذین رموا الکعبة بالمنجنیق فهدموها ، مسلمین أتقیاء !

فهل یختلف أسلوب الإعلام الزبیری الأموی، عن أسلوب الیهود؟!

ص: 376

وقد فهم السید الخوئی(قدسّ سرّه)من الروایات أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أذن للمختار(رحمه الله)فی الطلب بالثار ، قال فی معجمه:19/109: (الأمر الثانی: أن خروج المختار وطلبه بثار الحسین(علیه السّلام)وقتلة لقتلة الحسین(علیه السّلام) ، لا شک فی أنه کان مرضیاً عند الله وعند رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة الطاهرین(علیهم السّلام) ، وقد أخبره میثم وهما فی حبس عبید الله بن زیاد بأنه یفلت ویخرج ثائراً بدم الحسین(علیه السّلام)... ویظهر من بعض الروایات أن هذا کان بإذن خاص من السجاد(علیه السّلام)).انتهی.

ویبدو أن السید الخوئی(قدسّ سرّه)فهم من إخبار میثم عما یکون من المختار أنه إجازة له بذلک ، لأن میثم(رحمه الله)تعلم ذلک من أمیر المؤمنین(علیه السّلام).

فالمختار(رحمه الله)علی هذا الرأی مخوَّلٌ من المعصوم(علیه السّلام)بحرکته للأخذ بثأر الحسین(علیه السّلام). وفی اعتقادی أن الإستدلال بذلک فیه مناقشة ، ولکن المختار(رحمه الله)زعیم سیاسی حسناته أکثر من سیئاته ، فهو کما قال عن نفسه یمتاز علی زعماء عصره بأنه نهض فی طلب ثأر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی نامت عنه العرب ! فعندما حاصره جیش مصعب بن الزبیر وتَفَرَّقَ عنه أکثر أصحابه وکان فی آخر ساعات حیاته ، اغتسل غسل الشهادة وخرج للقتال وقال لنائبه:

(إنما أنا رجل من العرب ، رأیت ابن الزبیر انتزی علی الحجاز ، ورأیت نجدة (الخارجی) انتزی علی الیمامة ، ومروان علی

الشام ، فلم أکن دون أحد من رجال العرب ، فأخذت هذه البلاد فکنت کأحدهم ، إلا أنی قد طلبت بثأر أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، إذ نامت عنه العرب) ! (تاریخ الطبری:4/596).

وقد وردت فیه عن الأئمة(علیهم السّلام) روایات مدح کثیرة ، وروایات ذم قلیلة ، ورجَّحَ أکثر علمائنا روایات مدحه ، کما رأیت من السید الخوئی(قدسّ سرّه) .

ففی کامل الزیارات/167: (عن زرارة قال أبو عبد الله(علیه السّلام): یا زرارة إن السماء

ص: 378

بکت علی الحسین(علیه السّلام)أربعین صباحاً بالدم ، وإن الأرض بکت أربعین صباحاً بالسواد ، وإن الشمس بکت أربعین صباحاً بالکسوف والحمرة ، وإن الجبال تقطعت وانتثرت وإن البحار تفجرت ، وإن الملائکة بکت أربعین صباحاً علی الحسین ، وما اختضبت منا امرأة ولا ادَّهنت ولا اکتحلت ولا رجَّلت (مشطت) ، حتی أتانا رأس عبید الله بن زیاد ، وما زلنا فی عبرة بعده . وکان جدی إذا ذکره بکی حتی تملأ عیناه لحیته ، وحتی یبکی لبکائه رحمة له من رآه) .

وفی ذوب النضار/143، أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)دعا للمختار ، عندما أرسل له رأس ابن زیاد ، قال: (فأدخل علیه وهو یتغدی فسجد شکراً لله تعالی وقال: الحمد لله الذی أدرک لی ثأری من عدوی ، وجزی الله المختار خیراً . ثم قال: أدخلت علی عبید الله بن زیاد وهو یتغدی ورأس أبی بین یدیه ، فقلت: اللهم لا تمتنی حتی ترینی رأس بن زیاد ). وروی أن محمد بن الحنفیة: (خرَّ ساجداً ودعا للمختار وقال: جزاه الله خیر الجزاء ، فقد أدرک لنا ثأرنا ، ووجب حقه علی کل من ولده عبد المطلب بن هاشم . اللهم واحفظ لإبراهیم بن الأشتر وانصره علی الأعداء ووفقه لما تحب وترضی، واغفر له فی الآخرة والأولی).

وروی الکشی:1/340 ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( لا تسبوا المختار ، فإنه قتل قتلتنا ، وطلب بثأرنا ، وزوج أراملنا ، وقسَّمَ فینا المال علی العسرة..

وعن عبد الله بن شریک قال: دخلنا علی أبی جعفر(علیه السّلام)یوم النحر وهو متکئ وقد أرسل إلی الحلاق فقعدت بین یدیه ، إذ دخل علیه شیخ من أهل الکوفة فتناول یده لیقبلها فمنعه ، ثم قال من أنت؟ قال: أنا أبو الحکم بن المختار بن أبی عبید الثقفی ، وکان متباعداً من أبی جعفر(علیه السّلام)فمد یده إلیه حتی کاد یقعده فی حجره بعد منعه یده . ثم قال: أصلحک الله إن الناس قد أکثروا فی أبی

ص: 379

وقالوا ، والقول والله قولک . قال: وأی شئ یقولون؟ قال: یقولون کذاب ، ولا تأمرنی بشئ إلا قبلته . فقال: سبحان الله أخبرنی أبی والله أن مهر أمی کان مما بعث به المختار ، أوَلم یبن دورنا ، وقتل قاتلنا ، وطلب بدمائنا ؟ فرحمه الله . وأخبرنی والله أبی أنه کان لیَسْمَرُ عند فاطمة بنت علی یمهدها الفراش ویثنی لها الوسائد ومنها أصاب الحدیث . رحم الله أباک رحم الله أباک ، ما ترک لنا حقاً عند أحد إلا طلبه ، قتل قتلتنا ، وطلب بدمائنا .

عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: ما امتشطت فینا هاشمیة ولا اختضبت حتی بعث إلینا المختار برؤس الذین قتلوا الحسین(علیه السّلام)...

عن عمرو بن علی بن الحسین ، أن علی بن الحسین(علیه السّلام)لما أتی برأس عبید الله بن زیاد ورأس عمر بن سعد ، قال: فخر ساجداً وقال الحمد لله الذی أدرک لی ثأری من أعدائی ، وجزی الله المختار خیراً..). انتهی.

أقول: قصده بفاطمة بنت علی أم کلثوم بنت أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقد عاشت طویلاً ، وکانت عجوزاً تحدث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعن أبیها أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، فکان المختار یجلس الیها ویتعلم منها الحدیث، وتقدم من أمالی الطوسی/636، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنها لما رأت حالة ابن أخیها زین العابدین(علیه السّلام)من العبادة طلبت من جابر بن عبد الله الأنصاری أن یکلمه لعله یسمع منه ویرفق بنفسه .

ومعنی کلام الإمام(علیه السّلام)(ما امتشطت فینا هاشمیة ولا اختضبت..) أنها ما ذهبت الی الماشطة، ولا فرحت بالخضاب.. ورواه فی ذوب النضار/144 ، عن فاطمة بنت علی قالت: (ما تحنأت امرأة منا ، ولا أجالت فی عینها مرودا ً(ما اکتحلت) ولا امتشطت ، حتی بعث المختار رأس عبید الله بن زیاد ).

وفی الطبقات:5/105: (فکان ابن عباس یذکر المختار فیقول: أدرک ثأرنا وقضی

ص: 380

دیوننا وأنفق علینا . قال: وکان محمد بن الحنفیة لا یقول فیه خیراً ولا شراً).

وقال ابن عباس:(رحم الله المختار کان رجلاً محباً لنا عارفاً بحقنا، وإنما خرج بسیفه طالباً بدمائنا، ولیس جزاؤه منا أن نسمیه کذاباً).(ابن الأعثم:6/291، والطبری:4/569) .

وقال السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجمه:19/102: (والأخبار الواردة فی حقه علی قسمین: مادحة وذامة ، وأما المادحة فهی متظافرة ، وأورد الروایات المتقدمة ، وصحح منها روایة: ما امتشطت فینا هاشمیة ولا اختضبت حتی بعث إلینا المختار برؤوس الذین قتلوا الحسین(علیه السّلام). ثم قال: (وأما الروایات الذامة فهی... کان المختار یکذب علی علی بن الحسین(علیه السّلام)...کتب

المختار بن أبی عبیدة إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)وبعث إلیه بهدایا من العراق ، فلما وقفوا علی باب علی بن الحسین دخل الآذن یستأذن لهم فخرج إلیهم رسوله فقال: أمیطوا عن بابی فإنی لا أقبل هدایا الکذابین، ولا أقرأ کتبهم فمحوا العنوان وکتبوا المهدی محمد بن علی...بعث إلیه بأربعین ألف دینار بعدما أظهر الکلام الذی أظهره فردها ولم یقبلها...والمختار هو الذی دعا الناس إلی محمد بن علی بن أبی طالب بن الحنفیة... وهذه الروایات ضعیفة الإسناد جداً علی أن الثانیة منهما فیها تهافت وتناقض . ولو صحت فهی لا تزید علی الروایات الذامة الواردة فی حق زرارة ومحمد بن مسلم ، وبرید وأضرابهم...

وروی الصدوق مرسلاً أن الحسن(علیه السّلام)لما صار فی مظلم ساباط ضربه أحدهم بخنجر مسموم فعمل فیه الخنجر فأمر(علیه السّلام)أن یعدل به إلی بطن جریحی وعلیها عم المختار بن أبی عبیدة مسعود بن قیلة فقال المختار لعمه: تعال حتی نأخذ الحسن ونسلمه إلی معاویة فیجعل لنا العراق، فنظر بذلک الشیعة من قول المختار لعمه، فهموا بقتل المختار فتلطف عمه لمسألة الشیعة بالعفو عن

ص: 381

المختار ففعلوا . وهذه الروایة لإرسالها غیر قابلة لاعتماد علیها .

ثم ناقش السید الخوئی(قدسّ سرّه) روایة أن کل واحد من الأئمة کان مبتلی بکذاب وأن الحسین(علیه السّلام)ابتلی بالمختار ! وقال: ولم ینقل ولا بخبر ضعیف کذب من المختار بالنسبة إلی الحسین(علیه السّلام) ، وغیر بعید أنَّ المختار الذی کان یکذب علی الحسین(علیه السّلام)أن یکون رجلاً آخر غیر المختار بن أبی عبیدة .

ثم نقل السید الخوئی قول المجلسی عن جعفر

بن نما فی مدح المختار(رحمه الله)وهو فی ذوب النضار/144، وکأنهما تبنیاه ، وفیه: (إعلم أن کثیراً من العلماء لا یحصل لهم التوفیق بفطنة توقفهم علی معانی الأخبار... ولو تدبروا أقوال الأئمة(علیهم السّلام) فی مدح المختار لعلموا أنه من السابقین المجاهدین الذین مدحهم الله تعالی جل جلاله فی کتابه المبین ، ودعاء زین العابدین(علیه السّلام) للمختار دلیل واضح وبرهان لائح علی أنه عنده من المصطفین الأخیار ، ولو کان علی غیر الطریقة المشکورة ویعلم أنه مخالف له فی اعتقاده لما کان یدعو له دعاء لایستجاب ویقول فیه قولاً لا یستطاب وکان دعاؤه(علیه السّلام)له عبثاً، والإمام منزه عن ذلک ! وإنما أعداؤه عملوا له مثالب لیباعدوه من قلوب الشیعة کما عمل أعداء أمیر المؤمنین(علیه السّلام)له مساوئ وهلک بها کثیر ممن حاد من محبته).

وختاماً ، فإن من الأدلة علی موقف الأئمة(علیهم السّلام) الإیجابی من المختار(رحمه الله)، ما اختلقه مخالفوهم من ذمه ونسبوه الیهم ، من قبیل ما رواه ابن عساکر فی تاریخه:41/393، ورواه عامتهم ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)أن أباه زین العابدین(علیه السّلام)( قام علی باب الکعبة یلعن المختار بن أبی عبید ! فقال له رجل: یا أبا الحسین لمَ تسُبُّهُ وإنما ذبح فیکم؟! قال: إنه کان کذاباً یکذب علی الله وعلی رسوله).انتهی.

ص: 382

فهذا یدلک علی أنهم کانوا موتورین من المختار وأنه(رحمه الله)شهید الأخذ بثأر أهل البیت(علیهم السّلام) ، وقد اتهموه بادعاء النبوة والکذب علی الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ووضعوا هذه التهمة علی لسان الإمام زین العابدین(علیه السّلام)!

وکذلک ما رواه ابن عساکر:41/377 ، ورواه عامتهم ، (عن سعید بن خالد عن المقبری قال: بعث المختار إلی علی بن حسین بمائة ألف ، فکره أن یقبلها وخاف أن یردها فأخذها فاحتبسها عنده ، فلما قتل المختار کتب علی بن الحسین إلی عبد الملک بن مروان أن المختار بعث إلی بمائة ألف درهم فکرهت أن أردها وکرهت أن آخذها ، فهی عندی فابعث من یقبضها ، فکتب إلیه عبد الملک: یا ابن عم خذها فقد طیبتها لک ، فقبلها ).انتهی.

وهذه الروایة تدل علی أن الإمام(علیه السّلام)لم یردّ هدیة المختار ولم یقل لرسله: (أمیطوا عن بابی فإنی لا أقبل هدایا الکذابین)کما زعموا وتسرب زعمهم الی مصادرنا مع الأسف ، فالذی یقف علی باب الکعبة ویلعن المختار، لایخاف أن یرد هدیته ! والذی یخاف من رد هدیته ، لا یقف علی باب الکعبة ویلعنه !

فالتناقض یدلک علی کذب أحد هذین النوعین من روایاتهم أو کلیهما ، والصحیح أن الإمام(علیه السّلام)لم یلعن المختار ، وأنه قبل هدیته مختاراً ، وخشی من الوشاة الی عبد الملک ، فبعث الیه أن یأخذها .

ص: 383

الوردة مع سلیمان بن صرد ، ثم رجع مع من رجع ممن بقی من التوابین إلی الکوفة ، والمختار محبوس فأقام حتی خرج المختار من السجن فبایعه المثنی سراً ، وقال له المختار: إلحق ببلدک البصرة فارْعَ الناس وأسِرَّ أمرک ، فقدم البصرة فدعا فأجابه رجال من قومه وغیرهم ، فلما أخرج المختار ابن مطیع من الکوفة ومنع عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام من الکوفة ، خرج المثنی بن مخربة فاتخذ مسجداً ، واجتمع إلیه قومه ودعا إلی المختار ، ثم أتی مدینة الرزق فعسکر عندها ، وجمعوا الطعام فی المدینة ونحروا الجزر ، فوجه إلیهم القُبَاعُ (لقب المخزومی والی البصرة) عَبَّادَ

بن حصین وهو علی شرطته ، وقیس بن الهیثم فی الشرط والمقاتلة... وأقبل أصحاب المثنی فواقفوهم... فقتل أربعون رجلاً من أصحاب المثنی ، وقتل رجل من أصحاب عباد... وسمع المثنی وأصحابه التکبیر من ورائهم فانهزموا ! وأمر عباد وقیس بن الهیثم الناس بالکف عن اتباعهم... فأرسل القباع الأحنف بن قیس وعمر بن عبد الرحمن المخزومی لیصلحا أمر الناس ، فأتیا عبد القیس فقال الأحنف لبکر والأزد وللعامة: ألستم علی بیعة ابن الزبیر؟ قالوا: بلی، ولکنا لا نُسَلِّم إخواننا ! قال فمروهم فلیخرجوا إلی أی بلاد أحبوا ، ولا یفسدوا هذا المصر علی أهله ، وهم آمنون فلیخرجوا حیث شاؤوا... وشخص المثنی إلی المختار بالکوفة فی نفر یسیر من أصحابه... وأخبر المثنی المختار حین قدم علیه بما کان من أمر مالک بن مسمع وزیاد بن عمرو ومسیرهما إلیه وذبهما عنه حتی شخص عن البصرة ، فطمع المختار فیهما فکتب إلیهما: أما بعد فاسمعا وأطیعا أوتکما من الدنیا ما شئتما وأضمن لکما الجنة ! فقال مالک لزیاد: یا أبا المغیرة قد أکثر لنا أبو إسحاق ، أعطانا الدنیا والآخرة ! فقال زیاد مازحاً لمالک: یا أبا غسان أما أنا فلا

ص: 385

أقاتل نسیئة ، من أعطانا الدراهم قاتلنا معه !

وکتب المختار إلی الأحنف بن قیس: من المختار إلی الأحنف ومن قبله ، فسلم أنتم، أما بعد، فویل أم ربیعة من مضر(أی تمیم التی یرأسها الأحنف) فإن الأحنف موردٌ قومه سقر، حیث لایستطیع لهم الصدر، وإنی لا أملک ما خُطَّ فی القدر ، وقد بلغنی أنکم تسموننی کذاباً ، وقد کُذِّب الأنبیاء من قبلی..). انتهی.

أقول: کان الشیعة بالمعنی الخاص فی البصرة قلیلین، وبعد هلاک یزید أظهر الناس النقمة علی بنی أمیة لقتل الحسین(علیه السّلام)فخاف حاکم البصرة عبیدالله بن زیاد وهرب ! قال فی الطبقات:5/25: (وخرج عبید الله بن زیاد عن البصرة واختلف الناس بینهم ، وتداعت القبائل والعشائر وأجمعوا أمرهم ، فولوا عبد الله بن الحارث بن نوفل صلاتهم وفیأهم (من بنی عبد مناف القریبین من بنی هاشم) وکتبوا بذلک إلی عبد الله بن الزبیر إنا قد رضینا به ، فأقره عبد الله بن الزبیر علی البصرة ، وصعد عبد الله بن الحارث بن نوفل المنبر ، فلم یزل یبایع الناس لعبد الله بن الزبیر حتی نعس ، فجعل یبایعهم وهو نائم ماداً یده ! فقال سحیم بن وثیل الیربوعی: بایعت أیقاظاً وأوفیتُ بیعتی وبَبَّةُ قد بایعته وهو نائمُ !

فلم یزل عبد الله بن الحارث عاملاً لعبد الله بن الزبیر علی البصرة سنة ، ثم عزله واستعمل الحارث بن عبد الله بن أبی ربیعة المخزومی(الملقب قُباع) ، وخرج عبد الله بن الحارث بن نوفل إلی عمان فمات بها).انتهی. ولقبوه بَبَّه !

وبما أن المختار ثقفی ، فکان علیه أن یجد قرشیاً لیبایع له ، وقد عجز عن إقناع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، کما عجز عن إقناع محمد بن الحنفیة وإن رأی منه لیونة . فقد کتب له المختار کما فی الطبری:4/534 ، أنه أرسل له جیشاً لیحوزوا له البلاد فغدر بهم الملحد فی الحرم أی ابن الزبیر: ( أما بعد: فإنی کنت بعثت إلیک جنداً لیذلوا لک الأعداء ولیحوزوا لک البلاد ، فساروا إلیک حتی إذا أظلوا علی طیبة لقیهم جند الملحد فخدعوهم بالله وغروهم بعهد الله ، فلما اطمأنوا إلیهم ووثقوا بذلک منهم وثبوا علیهم فقتلوهم ، فإن رأیت أن أبعث إلی أهل المدینة من قبلی جیشاً کثیفاً ، وتبعث إلیهم من قبلک رسلاً حتی یعلم أهل المدینة أنی فی طاعتک ، وإنما بعثت الجند إلیهم عن أمرک فافعل ، فإنک ستجدهم بحقکم أعرف وبکم أهل

البیت أرأف منهم بآل الزبیر الظلمة الملحدین والسلام علیک .

فکتب إلیه ابن الحنفیة: أما بعد فإن کتابک لما بلغنی قرأته وفهمت تعظیمک لحقی وما تنوی به من سروری ، وإن أحب الأمور کلها إلیَّ ما أطیع الله فیه فأطع الله ما استطعت فیما أعلنت وأسررت ، واعلم أنی لو أردت القتال لوجدت الناس إلیَّ سراعاً والأعوان لی کثیراً ، ولکنی أعتزلهم وأصبر حتی یحکم الله لی وهو خیر الحاکمین... وقال له قل للمختار: فلیتق الله ولیکفف عن الدماء... فلما قدم کتابه علی المختار أظهر للناس أنی قد أمرت بأمر یجمع البر والیسر ). انتهی.

وفی نفس الوقت أطمع المختار ابن الزبیر فیه ، فکتب له إنه علی طاعته وبیعته له فی مکة ، فطلب منه ابن الزبیر أن یقاتل جیش الشام الذی أرسله عبد الملک ووصل الی وادی القری (تیماء) فأرسل الیه المختار جیشاً من ألف مقاتل

ص: 387

فطلب منهم قائد ابن الزبیر أن یقاتلوا جیش الشام فتباطؤوا وأرادوا الإتجاه الی المدینة ، فمکر بهم جیش بن الزبیر وقتل قسماً وفرَّ البقیة !

والمرة الوحیدة التی نجح فیها المختار مع ابن الزبیر کما ذکر الطبری:4/540، عندما (أراد ابن الزبیر أن یعلم أسلٍْمٌ هو أم حرب؟ فدعا عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی(قُباع) فقال له: تجهز إلی الکوفة فقد ولیناکها ، فقال: کیف وبها المختار؟! قال: إنه یزعم إنه سامع مطیع . قال: فتجهز بما بین الثلاثین الألف درهم إلی الأربعین ألفاً ، ثم خرج مقبلاً إلی الکوفة قال: ویجئ عین المختار من مکة حتی أخبره الخبر ، فقال له: بکم تجهز؟ قال: بما بین الثلاثین ألفاً إلی الأربعین ألفاً ، قال: فدعا المختار زائدة بن قدامة وقال له إحمل معک سبعین ألف درهم ضعف ما أنفق هذا فی مسیره إلینا ، وتلقَّهُ فی المفاوز وأخرج معک بمسافر بن سعید بن نمران الناعطی فی خمسمائة فارس دارع رامح علیهم البیض ، ثم قل له خذ هذه النفقة فإنها ضعف نفقتک ).

فقبل قباع بالمال ورجع الی البصرة ، فعزله ابن الزبیر وأرسل أخاه مصعب والیاً علی البصرة ، وکان بطاشاً ماکراً !

ص: 388

عظیمة من خیل أهل الکوفة ممن کان المختار طردهم فقال دونکم ثأرکم ! فکانوا حیث انهزموا أشد علیهم من أهل البصرة ، لا یدرکون منهزماً إلا قتلوه ولا یأخذون أسیراً فیعفون عنه ، قال: فلم ینج من ذلک الجیش إلا طائفة من أصحاب الخیل ، وأما رجالتهم فأبیدوا إلا قلیلاً ).انتهی.

وجاء الخبر بهزیمتهم الی المختار ، قال الطبری:4/562: (فقال: ما من الموت بد ، وما من میتة أموتُها أحبُّ إلیَّ من مثل میتة ابن شمیط ، حبذا مصارع الکرام ! فلما رأی ذلک المختار أقبل إلیهم حتی نزل حروراء وحال بینهم وبین الکوفة ، وقد کان حصَّن قصره والمسجد وأدخل فی قصره عدة الحصار... استعمل علی الکوفة عبد الله بن شداد ، وخرج إلیه المختار وقد جعل علی میمنته سلیم بن یزید الکندی ، وجعل علی میسرته سعید بن منقذ الهمدانی ثم الثوری ، وکان علی شرطته یومئذ عبد الله بن قراد الخثعمی وبعث علی الخیل...الخ.).

أقول: فصلت روایات المؤرخین خروج المختار لحرب جیش مصعب وأنه قطع علیهم الطرق بمیاه الفرات وفروعه ، وکانت بینهما معارک خارج الکوفة ثم فی مداخلها ، ثم طلب منه أصحابه أن یتحصنوا فی قصر الإمارة ومسجد الکوفة ، فدخلوا وأحاط بهم عسکر مصعب ، وساعدهم أعداء المختار من قتلة الحسین(علیه السّلام)وأتباعهم: (وکانت لاتخرج له (المختار)خیل إلا رمیت بالحجارة من فوق البیوت ، ویصب علیهم الماء القذر واجترأ علیهم الناس). (الطبری:4/568)

وانقطعت عنهم المؤونة حتی الماء ، فأمرهم المختار أن یخرجو فیقاتلوا ویموتوا کراماً ، فلم یقبلوا فخرج هو ومن أجابه !

قال ابن الأعثم:6/291: (ثم أقبل المختار علی أصحابه فقال: ویحکم أخرجوا بنا حتی نقاتل هؤلاء القوم فنقتل کراماً ، فوالله ما أنا بآئس إن أنتم صدقتموهم

ص: 391

القتال أن تنصروا علیهم... قال: فقام واغتسل وأفرغ علیه ثیابه وتحنط... قال: وإنما خرجت أطلب بدماء أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ، وقد والله أشفیت نفسی من أعدائهم وممن شارک فی دمائهم ، ولست أبالی بعد هذا کیف أتانی الموت... ثم أمر بباب القصر ففتح وخرج معه نفر من أصحابه فلم یزل یقاتل ویقاتلون معه حتی قتلوا بأجمعهم ، وبقی المختار وحده فجعل یقاتل والسهام تأخذه ، فصاح مصعب بن الزبیر بأصحابه أن أحدقوا به فقد قتلت أنصاره . قال: فأحاطت به الخیل من کل جانب فجعل یکر علیهم ویکرون علیه ، حتی بلغوا به إلی الموضع الذی فیه حوانیت الزیاتین الیوم ، فأحاطوا به هنالک وألجؤوه إلی جدار هناک ، وقصده رجلان من بنی حنیفة أخوان یقال لأحدهما طرفة والآخر طراف ابنا عبد الله بن دجاجة الحنفی وضرباه جمیعاً بأسیافهما فسقط المختار إلی الأرض ، فنزلا إلیه فذبحاه واحتزَّا رأسه ، وأقبلا به إلی مصعب بن الزبیر ، قال: فأمر مصعب بقطع یده الیمنی، فقطعت وسمرت علی باب القصر ، ثم أمر برأسه فنصب فی رحبة الحدادین . ثم أقبل مصعب وأصحابه حتی أحدقوا بالقصر فجعلوا ینادون لمن فی القصر ویقولون أخرجوا ولکم الأمان فقد قتل الله صاحبکم .

قال: ففتح القوم باب القصر وخرجوا ، فأخذوا بأجمعهم حتی أتی بهم مصعب بن الزبیر ، فقدموا حتی وقفوا بین یدیه.. فقال: الحمد لله الذی أمکن منکم یا شیعة الدجال ! قال: فتکلم رجل منهم یقال له بحیر بن عبد الله السلمی فقال: لا والله ما نحن بشیعة الدجال ، ولکنا شیعة آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما خرجنا بأسیافنا إلا طلباً بدمائهم ، وقد ابتلانا الله بالأسر وابتلاک بالعفو أیها الأمیر، والصفح والعفاف وهما منزلتان منزلة رضا ومنزلة سخط ، فمن عفا عفی عنه ،

ص: 392

ومن عاقب لم یأمن من القصاص ، وبعد فإننا إخوانکم فی دینکم وشرکاؤکم فی حظکم ، ونحن أهل قبلتکم لسنا بالترک ولا بالدیلم ، وقد کان منا ما کان من أهل العراق وأهل الشام ، فاصفح إن قدرت !

قال: فکأن مصعب بن الزبیر قد رق لهذا المتکلم وأصحابه وهمَّ بإطلاقهم ، فوثب أشراف العرب ! (أی رؤساء قتلة الحسین(علیه السّلام)) فقالوا: أیها الأمیر إن هؤلاء هم الذین قتلوا آبناءنا وإخواننا وبنی أعمامنا ، وفی إطلاقهم فساد علیک فی سلطانک وعلینا فی أحسابنا ! قال: مصعب: فشأنکم إذاً بهم ! قال: فاتکوا علیهم بالسیوف فقتلوهم صبراً ، رحمة الله علیهم) .

وفی الطبری:4/562: (ثم بعث مصعب برأس المختار إلی مکة إلی عبد الله بن الزبیر ، فأمر عبد الله بن الزبیر برأس المختار فنصب بالأبطح ، ثم أرسل إلی عبد الله بن عباس فقال: یا بن عباس إنه قد قتل الله الکذاب ، فقال

ابن عباس: رحم الله المختار کان رجلاً محباً لنا عارفاً بحقنا، وإنما خرج بسیفه طالباً بدمائنا ، ولیس جزاؤه منا أن نسمیه کذاباً ).

لانشغاله بترتیب أوضاع الموصل وتوابعها، بل لفتور حصل بینه وبین المختار!

قال الطبری:4/560: (ودعا المختار رؤس الأرباع الذین کانوا مع ابن الأشتر فبعثهم مع أحمر بن شمیط کما کانوا مع ابن الأشتر ، فإنهم إنما فارقوا ابن الأشتر لأنهم رأوه کالمتهاون بأمر المختار فانصرفوا عنه). انتهی.

عهد الله ومیثاقه . قال فدعا أصحابه فأقرأهم الکتاب واستشارهم فی الرأی؟ فقائل یقول عبد الملک ، وقائل یقول ابن الزبیر ! فقال لهم: ورأیی اتِّباع أهل الشام وکیف لی بذلک ولیس قبیلة تسکن الشام إلا وقد وترتها ، ولست بتارک عشیرتی وأهل مصری ! فأقبل إلی مصعب ).

وفی النهایة:8/322:(فأکرمه وعظمه واحترمه

کثیراً). وفی فتوح ابن الأعثم:6/294: (قرَّبه وأدناه وأجلسه معه علی سریره ، ثم خلع علیه وأمر له بجائزة سنیة وصرفه إلی منزله ، ثم کتب إلی أخیه عبد الله فأخبره بأمر ابن الأشتر وأنه قد دخل إلی الکوفة ، فَسُرَّ عبد الله بن الزبیر بذلک سروراً شدیداً...واستوت العراق والجزیرة والحجاز والیمن وأرمینیة وآذربیجان لآل الزبیر ، والشام ومصر إلی آخر المغرب فی ید عبد الملک بن مروان). انتهی.

أقول: کان دخول إبراهیم(رحمه الله)الی الکوفة بعد مجزرة مصعب فی أهلها الشیعة وقتله صبراً سبعة آلاف من فرسانهم ورؤسائهم ! وبعد قتله ألوفاً آخرین فی جبهات القتال خارج الکوفة وعلی أبوابها ، فکان حضور إبراهیم فی الکوفة نوعاً من التضمید لجراحها ، وإیقافاً لبطش قتلة الحسین(علیه السّلام)الذین نشطوا فی الکوفة قتلاً فی الشیعة واضطهاداً ، ثأراً لمن قتلوه منهم بثار الحسین(علیه السّلام) .

وقد عاش إبراهیم(رحمه الله)بعدها بضع سنوات ، لأن مقتل المختار کان فی14رمضان سنة67 أو68، ومقتل إبراهیم سنة72 ، ولا بد أنه کان علی صلة بالإمام زین العابدین(علیه السّلام)وبمحمد بن الحنفیة(رحمه الله)لکن أخباره غیر مدونة لأن عبد الملک انتصر علیه وعلی مصعب وقتلهما، وسیطر علی العراق ثم الحجاز ، ودَوَّنَ رواةُ بنی أمیة تاریخ هذه الفترة وغیرها ، وطمسوا ما استطاعوا من حقائقها !

ص: 396

وذکرت المصادر ما یدل علی أن العلاقة کانت توطدت بین إبراهیم ومصعب فی مواجهة بنی أمیة ، ونقل عنه الطبری أن کان یتأسف ویحدث مصعب عن خطیئة الخوارج التاریخیة ومنعهم أباه الأشتر من قطف النصر علی بنی أمیة! قال الطبری فی تاریخه:4/35: (رأی إبراهیم بن الأشتر دخل علی مصعب بن الزبیر ، قال: کنت عند علی حین أکرهه الناس علی الحکومة وقالوا إبعث إلی الأشتر فلیأتک! قال فأرسل علی إلی الأشتر یزید بن هانئ السبیعی أن ائتنی فأتاه فبلغه فقال: قل له لیس هذه الساعة التی ینبغی لک أن تزیلنی فیها عن موقفی ! إنی قد رجوت أن یفتح لی فلا تعجلنی! فرجع یزید بن هانئ إلی علی فأخبره، فما هو إلا أن انتهی إلینا فارتفع الرهج وعلت الأصوات من قبل الأشتر فقال له القوم: والله ما نراک إلا أمرته أن یقاتل ! قال: من أین ینبغی أن تروا ذلک! رأیتمونی ساررته؟ ألیس إنما کلمته علی رؤسکم علانیة وأنتم تسمعونی! قالوا: فابعث إلیه فلیأتک وإلا والله اعتزلناک! قال له: ویحک یا یزید قل له أقبل إلیَّ فان الفتنة قد وقعت ! فأبلغه ذلک فقال له: رفع المصاحف؟ قال: نعم ، قال: أما والله لقد ظننت حین رفعت أنها ستوقع اختلافاً وفرقة ، إنها مشورة ابن العاهرة ! ألا تری ما صنع الله لنا ، أینبغی أن أدع هؤلاء وأنصرف عنهم؟!

وقال یزید بن هانئ: فقلت له: أتحب أنک ظفرت ههنا وأن أمیر المؤمنین بمکانه الذی هو به یفرج عنه أو یسلم؟! قال: لا والله سبحان الله !

قال: فإنهم قد قالوا لترسلن إلی الأشتر فلیأتینک أو لنقتلنک کما قتلنا ابن عفان ! فأقبل حتی انتهی إلیهم فقال: یا أهل العراق یا أهل الذل والوهن ! حین علوتم القوم ظهراً وظنوا أنکم لهم قاهرون ، رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها ؟! وقد والله ترکوا ما أمر الله عز وجل به فیها وسنه من أنزلت علیه ، فلا

ص: 397

تجیبوهم ، أمهلونی عدو الفرس فإنی قد طمعت فی النصر !

قالوا: إذاً ندخل معک فی خطیئتک ! قال: فحدثونی عنکم وقد قتل أماثلکم وبقی أراذلکم ، متی کنتم محقین أحین کنتم تقاتلون وخیارکم یقتلون ، فأنتم الآن إذا أمسکتم عن القتال مبطلون؟ أم الآن أنتم محقون ، فقتلاکم الذین لا تنکرون فضلهم فکانوا خیراً منکم فی النار إذاً؟!

قالوا: دعنا منک یا أشتر ، قاتلناهم فی الله عز وجل وندع قتالهم لله سبحانه ، إنا لسنا مطیعیک ولا صاحبک فاجتنبنا ! فقال: خدعتم والله فانخدعتم ، ودعیتم إلی وضع الحرب فأجبتم ، یا أصحاب الجباه السود ، کنا نظن صلواتکم زهادة فی الدنیا وشوقاً إلی لقاء الله عز وجل ، فلا أری فرارکم إلا إلی الدنیا من الموت ! ألا قبحاً ، یا أشباه النیب الجلالة ، وما أنتم برائین بعدها عزاً أبداً فأبعدوا کما بعد القوم الظالمون ! فسبوه فسبهم ، فضربوا وجه دابته بسیاطهم وأقبل یضرب بسوطه وجوه دوابهم ! وصاح بهم علیٌّ فکفوا ، وقال للناس: قد قبلنا أن تجعل القرآن بیننا وبینهم حکماً .

فجاء الأشعث بن قیس إلی علی فقال له: ما أری الناس إلا قد رضوا وسرهم أن یجیبوا القوم إلی ما دعوهم إلیه من حکم القرآن ، فإن شئت أتیتُ معاویة فسألته ما یرید فنظرت ما یسأل؟ قال: إئته إن شئت فسله . فأتاه فقال: یا معاویة لأی شئ رفعتم هذه المصاحف؟ قال: لنرجع نحن وأنتم إلی ما أمر الله عز وجل به فی کتابه ، تبعثون منکم رجلاً ترضون به ونبعث منا رجلاً ، ثم نأخذ علیهما أن یعملا بما فی کتاب الله لا یعدوانه، ثم نتبع ما اتفقا علیه).انتهی.

یقول إبراهیم بذلک لمصعب: إن کل ما عانته الأمة من بنی أمیة یتحمل وزره أولئک المنهارون الخوارج أهل الجباه السود الذین خدعهم معاویة والأشعث !

ص: 398

وفی تاریخ دمشق:56/386 ، أن مصعب سأل إبراهیم عن ذلک ، ورواه ابن مزاحم فی وقعة صفین/490، بتفصیل، وفیه: (وقال الأشتر: یا أمیر المؤمنین إحمل الصف علی الصف یُصرع القوم . فتصایحوا إن علیاً أمیر المؤمنین قد قبل الحکومة ورضی بحکم القرآن ولم یسعه إلا ذلک . قال الأشتر: إن کان أمیر المؤمنین قد قبل ورضی بحکم القرآن فقد رضیت بما رضی أمیر المؤمنین . فأقبل الناس یقولون: قد رضی أمیر المؤمنین قد قبل أمیر المؤمنین ! وهو ساکت لا یبض بکلمة ، مطرق إلی الأرض ) .

ص: 399

تسفک دماء مذحج فی غیر شئ لأن القوم کثیر ، قال: فالتفت مصعب بن الزبیر إلی محمد بن عبد الرحمن بن سعید بن قیس الهمدانی ، فقال له: أبا عبد الرحمن لو قدمت رایتک قلیلاً نحو أهل الشام ! قال: ما رأیت أحداً فعل ذلک فأفعله أنا ! قال: فعندها قال مصعب بن الزبیر: وإبراهیماه ! ولا إبراهیم لی الیوم ! رضی الله عنک یا إبراهیم ، یا ابن الأشتر).

وفی الطبری:5/7: (قال مصعب: رحم الله أبا بحر یعنی الأحنف إن کان لیحذرنی غدر أهل العراق ، وکأنه کان ینظر الی ما نحن فیه الآن) ! والنهایة:8/346 .

وکان الأحنف رئیس تمیم معه ، وتوفی فی الکوفة . (کامل ابن الأثیر:4/324)

أقول: کانت هذه المعرکة بعد نحو أربع سنوات من سیطرة مصعب علی العراق ، وبعد معارک له مع صدیقه الحمیم وندیمه عبد الملک بن مروان !

قال ابن تغری فی النجوم الزاهرة:1/183:(وتجهز(مصعب) وخرج یرید الشام لقتال عبد الملک بن مروان وخرج عبد الملک أیضاً من الشام یرید مصعب بن الزبیر فسار کل منهما إلی آخر ولایته ، وهجم علیهما الشتاء فرجع کل منهما إلی ولایته . قال خلیفة: وکانا یفعلان ذلک فی کل سنة حتی قتل مصعب).انتهی.

وفی شرح النهج:3/295: (وکان قد کسر جیوش عبد الملک مراراً وأعیاه أمره ، فخرج إلیه من الشام بنفسه ، فلیم فی ذلک وقیل له: إنک تغرر بنفسک وخلافتک ! فقال: إنه لا یقوم لحرب مصعب غیری) !

وفی النهایة:8/347: (وکان عَتَّاب بن ورقاء علی خیل مصعب ، فهرب أیضاً ولجأ إلی عبد الملک بن مروان ، وجعل مصعب بن الزبیر وهو واقف فی القلب یُنهض أصحاب الرایات ویحث الشجعان والأبطال أن یتقدموا إلی أمام القوم ، فلا یتحرک أحد ! فجعل یقول: یا إبراهیم ولا إبراهیم لی الیوم، وتفاقم الأمر

ص: 401

واشتد القتال وتخاذلت الرجال ، وضاق الحال ، وکثر النزال .

قال المدائنی: أرسل عبد الملک أخاه إلی مصعب یعطیه الأمان فأبی ، وقال: إن مثلی لا ینصرف عن هذا الموضع إلا غالباً أو مغلوباً . قالوا: فنادی محمد بن مروان عیسی بن مصعب فقال: یا بن أخی لا تقتل نفسک لک الأمان ، فقال له مصعب: قد أمنک عمک فامض إلیه ، فقال: لایتحدث نساء قریش أنی أسلمتک للقتل، فقال له: یا بنی فارکب خیل السبق فالحق بعمک فأخبره بما صنع أهل العراق ، فإنی مقتول ههنا ! فقال: والله إنی لا أخبر عنک أحداً أبداً ولا أخبر نساء قریش بمصرعک ولا أقتل إلا معک ، ولکن إن شئت رکبت خیلک وسرنا إلی البصرة فإنهم علی الجماعة، فقال: والله لایتحدث قریش بأنی فررت من القتال فقال لابنه: تقدم بین یدی حتی أحتسبک ، فتقدم ابنه فقاتل حتی قتل وأثخن مصعب بالرمی فنظر إلیه زائدة بن قدامة وهو کذلک فحمل علیه فطعنه وهو یقول: یا لثارات المختار ! ونزل إلیه رجل یقال له عبید الله بن زیاد بن ظبیان التمیمی فقتله وحز رأسه وأتی به عبد الملک بن مروان ، فسجد عبد الملک) !

وقال البلاذری فی أنساب الأشراف/1695، أن عبد

الملک دعا یومئذ: (اللهم انصر خیرنا لهذه الأمة... ووجه المصعب إلی إبراهیم بن الأشتر عتاب ورقاء الریاحی وکان قد بایع عبد الملک ووعده أن یکید له المصعب ، فلما رآه إبراهیم غمه أمره وقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون ، قد سألته أن لا یمدنی بهذا ونظرائه ، وانهزم عتاب علی مواطأة منه لأهل الشام فوقعت الهزیمة وقتل ابن الأشتر وهو یقول: قد قلت: أعفنی من عتاب وذوی عتاب...! وانهزم الناس حتی أتوا مصعباً وصبر إبراهیم بن الأشتر حتی قتل...فدنا محمد من المصعب وناداه: أنا ابن

ص: 402

عمک محمد بن مروان فاقبل أمان أمیر المؤمنین... فأبی ما عرض وجعل یقول:

وإن الأولی بالطفِّ من آل هاشمٍ تأسَّوْا فسنُّوا للکرام التأسِّیَا

وخذلوه حتی بقی فی سبعة نفر، وجاء رجل من أهل الشام لیحتز رأس عیسی بن مصعب فشد علیه مصعب فقتله ، وشد علی الناس فانفرجوا عنه ، ثم جاء إلی مرفقة دیباج فجلس علیها ، ثم قام فشد علی الناس فانفرجوا عنه . وبذل له عبد الملک الأمان وقال له: إنه یعز علیَّ أن تقتل فاقبل أمانی ولک حکمک فی المال والولایة ، فأبی وجعل یضارب) .

وفی شرح النهج:3/295: (لما حمل رأس مصعب إلی عبد الملک بکی وقال: لقد کان أحب الناس إلیَّ وأشدهم مودة لی ، ولکن الملک عقیم ).

وفی الکامل:4/328: (فأمر عبد الملک به وبابنه عیسی فدفنا وقال: کانت الحرمة بیننا قدیمة ، ولکن الملک عقیم). وفی الطبقات:5/183:(قتل

یوم الخمیس للنصف من جمادی الأولی سنة اثنتین وسبعین ) .

وقال فی مروج الذهب/752:(وبلغ عبد الملک ورود إبراهیم ومنازلته محمداً أخاه... ثم رفع طرفه إلی السماء وقال: اللهم إن مصعباً أصبح یدعو إلی أخیه ، وأصبحت أدعو لنفسی ، اللهم فانصر خیرنا لأمة محمد ! فالتقی محمد بن مروان وابن الأشتر...واختلط الرجال وصمدت الفرسان لإبراهیم ، واشتبکت علیه الأسنة فبری منها عدة رماح، وأسلمه من کان معه ، فاقتلع من سرجه ودار به الرجال وازدحموا علیه فقتل بعد أن أبلی ونکأ فیهم). انتهی.

وفی تاریخ الخلفاء للسیوطی/162: (عن عبد الملک بن عمیر اللیثی قال: رأیت فی هذا القصر وأشار إلی قصر الإمارة بالکوفة رأس الحسین بن علی بین یدی عبید الله بن زیاد علی ترس. ثم رأیت رأس عبید الله بن زیاد بین یدی المختار

ص: 403

بن أبی عبید . ثم رأیت رأس المختار بین یدی مصعب بن الزبیر . ثم رأیت رأس مصعب بین یدی عبد الملک ! فحدثتُ بهذا الحدیث عبد الملک فتطیَّر منه وفارق مکانه)! (والکبیر للطبرانی:3/125، والزوائد:9/196ووثقه، وأبی یعلی:5/54 ، و:7/73، والیعقوبی:2/265 ، ومروج الذهب/753، وفیهما: فوثب عبد الملک بن مروان ، وأمر بهدم الطاق الذی علی المجلس).

أقول: مع أنه یعزُّ علینا مقتل إبراهیم بن الأشتر(رحمه الله)فإن انتصار عبد الملک علیه کان لمصلحة المؤمنین بقانون (دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ)، أو قانون: (ما التقت فئتان قط من أهل الباطل ، إلا کان النصر مع أحسنهما بقیة علی أهل الإسلام). (الکافی:8/152) .

ومعناه أن ما یقع فی الصراع المصیری للقوی الکبری ، هو الأفضل النسبی دائماً ، ولو وقع غیره لکان أسوأ منه ! وأن الله تعالی تکفل بتجدید القوی الفاعلة فی حیاة البشر ، وأن یُبقی منها الأکثر عفواً ، والأقل قتلاً وإبادةً للناس !

وعبد الملک وبنو أمیة علی سیئاتهم ، أقلُّ سوءاً من عبدالله بن الزبیر وإخوته!

ص: 404

بکر وهی یومئذ بنت مائة سنة، لم یسقط لها سن ولم یفسد لها بصر ولا سمع، فقالت لابنها: یا عبد الله ما فعلت فی حربک؟ قال: بلغوا مکان کذا وکذا وضحک ابن الزبیر وقال: إن فی الموت لراحة ! فقالت: یا بنی لعلک تمنیته ! ما أحب أن أموت حتی یأتی علیَّ أحد طرفیک: إما أن تظفر فتقر بذلک عینی ، وإما ان تقتل فأحتسبک... وخرج عنها ودخل المسجد... قال فبینما هم کذلک إذ دخل علیهم ومعه سبعون فأول من لقیه الأسود فضربه بسیفه حتی أطن رجله فقال له الأسود: آه یا ابن الزانیة... فإذا بقوم قد دخلوا من باب بنی سهم فقال: من هؤلاء؟ فقیل أهل الأردن فحمل علیهم... فإذا بقوم قد دخلوا من باب بنی مخزوم فحمل علیهم.. وعلی ظهر المسجد من أعوانه من یرمی عدوه بالآجر وغیره فحمل علیهم فأصابته آجرة فی مفرقه...ومجمع الزوائد:7/254، وتاریخ دمشق:28/231 ، وصفة الصفوة:1/769 ، وغیرها..

وقد بالغوا کثیراً وکذبوا فی مدح ابن الزبیر وأمه أسماء بنت أبی بکر ، وکذلک فی مدح عبد الملک قاتل ابن الزبیر ! وتستطیع أن تفهم الحقیقة من ثنایا روایاتهم ، فقد انهار ابن الزبیر خاصة بعد أن استسلم إخوته وأولاده ! وأراد أن یأخذ موافقة أمه علی الإستسلام ، ففی شرح النهج:3/281 وغیره: (وحصر فی الحرم عامة أصحابه وخرج کثیر منهم إلی الحجاج فی الأمان حتی حمزة وخبیب ابناه ، فدخل عبد الله علی أمه أسماء بنت أبی بکر الصدیق وکانت قد کف بصرها وهی عجوز کبیرة فقال لها: خذلنی الناس حتی ولدی وأهلی ، ولم یبق معی إلا من لیس عنده من الدفع أکثر من ساعة ، والقوم یعطوننی من الدنیا ما سألت فما رأیک؟ فقالت: أنت یا بنیَّ أعلم بنفسک إن کنت تعلم أنک علی حق وإلیه تدعو فامض له ، فقد قتل أکثر أصحابک فلا تمکن من رقبتک

ص: 406

یتلاعب بها غلمان بنی أمیة، وإن کنت إنما أردت الدنیا فبئس العبد أنت ! أهلکت نفسک وأهلکت من قتل معک) . انتهی.

والصحیح أن عبدالله بن الزبیر حاول أن یقنع أمه لتأمره بالإستسلام فتکون له حجة فی إعلان هزیمته !

قال فی مروج الذهب/759: (قالت له أمه أسماء: أی بنی ، لا تقبل خطة تخاف علی نفسک منها مخافة القتل، مت کریماً وإیاک أن تؤسر أو تعطی بیدیک، فقال: یا أمَّهْ إنی أخاف أن یمثل بی بعد القتل! فقالت: یابنی وهل تتألم الشاة من ألم السلخ بعد الذبح) !

وتدل روایة صفة الصفوة:1/770، وغیره علی أن أخاه عروة فرَّ أیضاً قال: (أتیت عبد الله بن الزبیر حین دنا الحجاج منه فقلت له: قد لحق فلان بالحجاج ولحق فلان بالحجاج). وما قال ذلک إلا لیقول له: وأنت إلحق بهم فلحق بهم !

وقد بالغوا أیضاً فی وصف استبساله ونسبوا الیه بطولات وشعر حماسة ، بینما روی ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة:2/203: (قال فجعل الحجاج ینادیه: قد کان لک رجال ولکنک ضیعتهم ! قال: فجاءه حجر من حجارة المنجنیق( آجرة من جماعته من السطح) وهو یمشی فأصاب قفاه فسقط فما دری أهل الشام أنه هو

حتی سمعوا جاریة تبکی وتقول: وا أمیر المؤمنین فاحتزوا رأسه) .

وفی تاریخ الیعقوبی:2/267: (وکان قتله فی سنة73 وله إحدی وسبعون سنة وصُلب بالتنعیم فأقام ثلاثة وقیل سبعة أیام ، ثم جاءت أمه أسماء بنت أبی بکر وهی عجوز عمیاء حتی وقفت علی الحجاج فقالت: أما آن لهذا الراکب أن ینزل بعد...؟ فقال: من هذه؟فقیل: أم ابن الزبیر فأمر به فأنزل . وروی بعضهم أن الحجاج خطبها فقالت: وهل تُخطب عمیاء بنت المائة؟ فقال: ما أردت إلا

ص: 407

مسالفة رسول الله).انتهی. أی أراد الحجاج أن یکون عدیل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

والتقییم الصحیح لابن الزبیر أنه خارجی ناصبی ، أراح الله المسلمین منه ، واستبدله بطغاة أقل منه شراً .

وقد قیَّمه عبدالله بن عمر عندما مر علیه وهو مصلوب فقال: (یرحمک الله أبا خبیب ، لولا ثلاث کن فیک لقلت أنت أنت: إلحادک فی الحرم ، ومسارعتک إلی الفتنة ، وبُخْلٌ بکفک ، وما زلتُ أتخوف علیک هذا المرکب وما صرتَ إلیه مذ کنت أراک ترمق بَغْلات شُهُباً کنَّ لابن حرب(معاویة) فیعجبنک ، إلا أنه کان أسوس لدنیاه منک). (تاریخ الیعقوبی:2/267).

یقصد ابن عمر أن ابن الزبیر أعجبه موکب معاویة الی الحج علی بغلات شُهب ! فقد (روی أبو الفرج قال: کانت صفیة بنت أبی عبید بن مسعود الثقفی تحت عبد الله بن عمر بن الخطاب فمشی ابن الزبیر إلیها، فذکر لها إن خروجه کان غضباً لله عز وجل ولرسوله (ص) وللمهاجرین والأنصار من إثْرة معاویة وابنه بالفئ ، وسألها مسألةَ زوجها عبد الله بن عمر أن یبایعه ، فلما قدَّمت له عشاءه ذکرت له أمر ابن الزبیر وعبادته واجتهاده وأثنت علیه وقالت: إنه لیدعو إلی طاعة الله عز وجل، وأکثرت القول فی ذلک فقال لها: ویحک ! أما رأیت البغلات الشُّهْب التی کان یحج معاویة علیها وتَقْدِمُ إلینا من الشام ؟قالت: بلی قال: والله ما یرید ابن الزبیر بعبادته غیرهن) ! (شرح النهج:20/149).

وقد حرفوا قول ابن عمر فرواه الحاکم:3/552: (فإذا ابن عمر ینظر إلی ابن الزبیر مصلوباً فقال: یغفر الله لک ثلاثاً ، والله ما علمتک إلا کنت صواماً قواماً وصولاً للرحم ! أما والله إنی لأرجو مع مساوئ ما أصبت ألا یعذبک الله بعدها أبداً).

ص: 408

ص: 410

الخلافة من ولده لصلبه أربعة ، فکان کذلک).

ثم أبعد أتباع الأمویین بولته عن محراب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجعلوا الروایة زعماً: (زعموا أن عبد الملک رأی فی منامه أنه بال فی المحراب أربع مرات) ! (نسب قریش/101 ، والدمیری فی حیاة الحیوان/116، وتاریخ الخلفاء/193، ووفیات الأعیان:2/378 ، وسیر الذهبی:5/351، وتاریخه:8/283، ووافی الصفدی:26/72 ، وفوات الوفیات:2/579).

ولم یکتف ابن کثیر بتحریفهم فقال فی النهایة:9/383: ( وکان جمیلاً أبیض أحول ، یخضب بالسواد ، وهو الرابع من ولد عبد الملک ، الذین ولوا الخلافة وقد کان عبد الملک رأی فی المنام کأنه بال فی المحراب أربع مرات فدس إلی سعید بن المسبب من سأله عنها ، ففسرها له بأنه یلی الخلافة من ولده أربعة ، فوقع ذلک ، فکان هشام آخرهم ) !

فقد أخفوا أن المحراب محراب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکذب ابن کثیر فقال کأنه بال ! أی لم یبل ! لیجعلها کرامة إلهیة لعبد الملک ، لأنه خاف من نفرة المسلمین من جعله بولاً فی محراب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

ثم أفاض ابن کثیر فی مدح البولة الرابعة ! هشام بن عبد الملک فقال: (وکان فی خلافته حازم الرأی جمَّاعاً للأموال یبخل، وکان ذکیاً مدبراً له بصر بالأمور جلیلها وحقیرها ! وکان فیه حلم وأناة ، شتم مرة رجلاً من الأشراف فقال: أتشتمنی وأنت خلیفة الله فی الأرض؟فاستحیا وقال: إقتص منی بدلها أو قال بمثلها ، فقال: إذاً أکون سفیهاً مثلک ! قال فخذ عوضاً قال: لا أفعل ، قال: فاترکها لله ، قال: هی لله ثم لک... وکان هشام من أکره الناس لسفک الدماء ، ولقد دخل علیه من مقتل زید بن علی وابنه یحیی أمر شدید ، وقال: وددت أنی افتدیتهما بجمیع ما أملک ) !

ص: 412

وقال ابن سیرین:1/188: (فإن بال فی محراب ، فإنه یولد له ولد عالم ) !

وقال النابلسی فی تعطیر الأنام:1/52: (فإن بال فی محراب ، یولد له ولد عالم ومن رأی کأنه بال علی المصحف ، ولد له ولد یحفظ القرآن ) !

لکن السید الأمین قال فی أعیان الشیعة:7/235: (وکأن سعیداً(ابن المسیب) استفاد من بوله فی المحراب أربع مرات الذی هو محرم ، أنه یملک من ولده لصلبه أربعة یستبیحون المحرمات) !

وقال القاضی النعمان فی المناقب والمثالب/370: (والبول فی المسجد حدثٌ فی الدین ، لاسیما فی المحراب ، وولی من ولده أربعة ، هشام رابعهم ، وهم کما رأی إحداث فی الدین ، ونجس کالبول الذی رآه أبوهم ، بل هو وهم أنجس من ذلک ). انتهی.

المتقدمة لکنه قال فی النهایة:9/182: (وکان جمیلاً ، وقیل دمیماً... وقد روی أن عبد الملک أراد أن یعهد إلیه ثم توقف لأنه لا یحسن العربیة ، فجمع الولید جماعة من أهل النحو عنده فأقاموا سنة وقیل ستة أشهر ، فخرج یوم خرج أجهل مما کان ! فقال عبد الملک: قد أجهد وأعذر ، وقیل إن أباه عبد الملک أوصاه عند موته فقال له: لا ألفینک إذا متُّ تجلس تعصر عینیک ، وتحنُّ حنین الأمَة ، ولکن شمِّر واتَّزر ودَلِّنی فی حفرتی وخلنِّی وشأنی ، وادعُ الناس إلی البیعة ، فمن قال برأسه هکذا ، فقل بسیفک هکذا ) !

وفی سیر أعلام الذهبی:4/347: (بویع بعهد من أبیه ، وکان مترفاً دمیماً سائل الأنف، طویلاً ، أسمر، بوجهه أثر جدری ، فی عنفقته شیب ، یتبختر فی مشیه وکان قلیل العلم، نهمته فی البناء ، أنشأ أیضاً مسجد رسول الله(ص) وزخرفه).

وروی الطبری:5/213، أنه نفذ وصیة أبیه فقال: (أیها الناس: من أبدی لنا ذات نفسه ضربنا الذی فیه عیناه ، ومن سکت مات بدائه ! ثم نزل ، فنظر إلی ما کان من دواب الخلافة فحازه ، وکان جباراً عنیداً ).

وفی الأغانی:19/201: (لم یکن رجل من ولاة أولاد عبد الملک بن مروان کان أنفس علی قومه ولا أحسد لهم من الولید بن عبد الملک ، فأذن یوماً للناس فدخلوا علیه ، وأذن للشعراء فکان أول من بدر بین یدیه عویف..).ثم ذکر أنه طرده ، لأنه مدح غیره بأبیات بلیغة !

فقطع رأسه ! وذلک فی زمن الولید بن عبد الملک). (تاریخ دمشق:19/136، وتهذیب الکمال:9/440، والإصابة:2/538 ، وکل المصادر التی رأیتُ فیها ترجمته !) .

وقال القرطبی فی تفسیره:10/190: (کان الولید بن عبد الملک یأمر جواسیس یتجسسون الخلق یأتونه بالأخبار ، قال: فجلس رجل منهم فی حلقة رجاء بن حیاة فسمع بعضهم یقع فی الولید فرفع ذلک إلیه فقال: یا رجاء ! أُذْکرَُ بالسوء فی مجلسک ولم تُغیِّر؟! فقال: ما کان ذلک یا أمیر المؤمنین ، فقال له الولید: قل آلله الذی لا إله إلا هو ! قال: آلله الذی لا إله إلا هو ، فأمر الولید بالجاسوس

فضربه سبعین سوطاً ! فکان یلقی رجاء فیقول: یا رجاء ، بک یستسقی المطر وسبعون سوطاً فی ظهری ! فیقول رجاء: سبعون سوطاً فی ظهرک خیر لک من أن یقتل رجل مسلم) ! انتهی.

فالواجب عند الولید علی عالم البلاط إذا سمع أحداً ینتقده أن یدافع عنه ویخبره عن المنتقد لیقتله ، وإلا فهو یستحق القتل !

ورجاء بن حیاة من کبار علمائهم (من عباد أهل الشام وزهادهم وفقهاء التابعین وعلمائهم). (مشاهیر علماء الأمصار/189). وکان من الذین یأخذون راتباً من السلطة ! (کان یزید بن عبد الملک یجری علی رجاء بن حیاة ثلاثین دیناراً فی کل شهر).(سیر الذهبی:4/559 ، وتاریخ دمشق:18/109). وکان راتبه أکثر من غیره: (کان الولید بن عبد الملک یرزق عبد الله بن بسر فی کل شهر عشرة دنانیر). (الآحاد والمثانی:3/48).

خبیباً واضربه واصبب علی رأسه جرة من ماء ، وذلک فی الشتاء ! فمات من ذلک ) ! (تصحیفات المحدثین للعسکری:2/443).

وأوصی بتسعمائة درع حدید ، ستمائة منها لمنافقی أهل العراق یُغْزَوْنَ بها وثلاثمائة للترک ! قال: فرفع أبو جعفر رأسه إلی أبی العباس الطوسی وکان قائماً علی رأسه فقال: هذه والله الشیعة لا شیعتکم ) !

یقصد المنصور أن تشیع الخراسانیین لهم یجب أن یکون کتشیع الحجاج للأمویین ، یجعل طاعتهم دینه ویعلن اعتقاده به ! ویکون کما روی ابن عساکر فی تاریخه:12/157، عن الشافعی قال: (قال الولید بن عبد الملک للغاز بن ربیعة: إنی سأدعوک وأدعو الحجاج فتتحدثان عندی ، فإذا قمت وخلوت به فسله عن هذه الدماء هل یحیک فی نفسه منها شئ أو یتخوف لها عاقبة؟ قال: فحدثا عند الولید وخرجا ، فألقی لهما وسادة فی الجبل وفی القصر ، وقام الحجاج ینظر إلی الغوطة ، قال: واستحییت أن أجلس فقمت معه فقلت: یا أبا محمد ، أرأیت هذه الدماء الذی أصبت هل یحیک فی نفسک منها شئ أو تتخوف لها عاقبة؟ قال: فجمع یده فضرب بها صدری ، ثم قال: یا غاز ، ارتبت فی أمرک أو شککت فی طاعتک؟! والله ما أودُّ أن لی لبنان وسنِّیر(جبلان) ذهباً مقطعاً أنفقهما فی سبیل الله عز وجل ، مکان ما أبلانی الله تعالی من الطاعة). أی للولید !

الریان صاحب شرطة الولید ، فقال له: ما دعاک إلی ما کلمت به أمیر المؤمنین؟! لقد ضربت بیدی إلی قائم سیفی أنتظر متی یأمرنی بضرب عنقک ! قال أوَکنتَ فاعلاً لو أمرک؟ قال: نعم ) ! (شرح النهج:17/43).

وفی تاریخ دمشق:19/46: (تناول الولید بن عبد الملک یوماً عمر بن عبد العزیز فرد علیه عمر ، فغضب الولید من ذلک غضباً شدیداً ، وأمر بعمر فعدل به إلی بیت فحبس فیه). وفی تصحیفات المحدثین للعسکری:1/147: (خطب الولید بن عبد الملک بن مروان یوماً ، وعمر بن عبد العزیز تحت المنبر، فقال الولید: یا لیتُها کانت القاضیة ! فقال عمر: یا لیتَها کانت علیک وأراحتنا منک) .

وفی سیر الذهبی:3/347: ( وقد کان عزم (الولید) علی خلع سلیمان (أخیه) من ولایة العهد لولده عبد العزیز ، فامتنع علیه عمر بن عبد العزیز وقال: لسلیمان بیعة فی أعناقنا ! فأخذه الولید وطیَّن علیه (حبسه فی مکان وسد علیه بالطین) ثم فتح علیه بعد ثلاث وقد مالت عنقه ، وقیل: خنقه بمندیل حتی صاحت أخته أم البنین ! فشکر سلیمان لعمر ذلک ، وعهد إلیه بالخلافة ).

وروی الجمیع قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)(أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی) واتفقوا علی أنه صحیح متواتر ، رواه بخاری فی صحیحه:4/208، و:5/129 ومواضع أخری ، وکذلک مسلم:7/120 ، وعامة مصادر السنة والشیعة. ولم یستطع النواصب أن یردوا سنده فحرفوا نصه وقالوا: أنت منی بمنزلة قارون من موسی!وکان بطل ذلک حریز بن عثمان ، قال إنه سمعه من سیده الخلیفة الولید بن عبد الملک !

قال ابن عساکر فی تاریخه:12/349: (إسماعیل بن عیاش قال: سمعت حریز بن عثمان قال: هذا الذی یرویه الناس عن النبی(ص) قال لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی ، حقٌّ ، ولکن أخطأ السامع ! قلت: فما هو؟ فقال: إنما هو: أنت منی بمکان قارون من موسی ! قلت: عمَّن ترویه؟ قال: سمعت الولید بن عبد الملک یقوله وهو علی المنبر ! قال الخطیب عبد الوهاب بن الضحاک: کان (حریز) معروفاً بالکذب فی الروایة ، فلا یصح الإحتجاج بقوله). وتاریخ بغداد:8/262، وتهذیب الکمال:5/577 ، وتهذیب التهذیب:2/209، وتاریخ الذهبی:10/122، والتطریف للسیوطی/44 ، وبغیة الطلب:5/2209، والباحث عن علل الطعن فی الحارث/26.

أقول: حریز هذا ، واحد من الموثقین جداً عندهم ، الذین روت عنهم صحاحهم کالبخاری ! قال السید المیلانی فی حدیث المنزلة/74: (فماذا تقولون لهذا الرجل ولرواة هذا الخبر ، ولکن الأسف کل الأسف أن یکون حریز هذا من رجال البخاری ، أن یکون من رجال الصحاح سوی مسلم ، کلهم یعتمدون علیه وینقلون عنه ویصححون خبره ! وعن أحمد بن حنبل أنه عندما سئل عن هذا الرجل قال: ثقة ثقة ثقة . والحال أنهم یذکرون بترجمة هذا الرجل: إنه کان یشتم علیا ، ویتحامل علیه بشدة ونصوا علی أنه کان ناصبیاً ، وأنه کان یقول: لا أحب علیاً قتل آبائی ، کان یقول: لنا إمامنا یعنی معاویة ولکم إمامکم یعنی علیاً وکان

ص: 420

یلعن علیاً بالغداة سبعین مرة وبالعشی سبعین مرة... ومن هنا یمکن للباحث الحر أن یعرف موازین هؤلاء ومعاییرهم فی تصحیح الحدیث وتوثیق الراوی ، وکیف یتعاملون مع علی وأهل البیت(علیهم السّلام) ) .

قال الزهری: أصلح الله الأمیر لیس الأمر کذلک ، أخبرنی عروة عن عائشة ، قال: وکیف أخبرک؟ قلت: أخبرنی عروة عن عائشة أنها نزلت فی عبد الله بن أبیّ بن أبی سلول... قوله: کان علیٌّ مسلّماً فی شأنها.. قال ابن التین: ورویَ مسیئاً . قلت: بل هو الأقوی من حیث نقل الروایة ، وقد ذکر عیاض أن النسفی رواه عن البخاری بلفظ مسیئاً قال: وکذلک رواه أبو علی بن السکن عن الفربری . وقال الأصیلی بعد أن رواه بلفظ مسلماً: کذا قرأناه والأعرف غیره . وإنما نسبته إلی الإساءة لأنه... قال: لم یضیق الله علیک والنساء سواها کثیر ، ونحو ذلک من الکلام... وکأن بعض من لا خیر فیه من الناصبة تقرب إلی بنی أمیة بهذه الکذبة فحرفوا قول عائشة إلی غیر وجهه لعلمهم بانحرافهم عن علی... وقد جاء عن الزهری أن هشام بن عبد الملک کان یعتقد ذلک أیضاً ! فأخرج یعقوب بن شیبة فی مسنده عن الحسن بن علی الحلوانی عن الشافعی قال: حدثنا عمی قال: دخل سلیمان بن یسار علی هشام بن عبد الملک فقال له: یا سلیمان الذی تولی کبره من هو؟ قال: عبد الله بن أبی ، قال: کذبت! هو علی ! قال: أمیر المؤمنین أعلم بما یقول). وفی:8/343: (وهو عبد الله بن أبی ، وبه تظاهرت الروایات عن عائشة).

شرط الصحیح ، ویؤید ذلک أن له شاهداً عن أم سلمة ، أخرجه إبراهیم الحربی فی غریب الحدیث ، من روایة محمد بن إسحاق ، عن محمد بن عمرو ، عن عطاء ، عن زینب بنت أم سلمة ، عن أمها قالت: دخل علی النبی (ص) وعندی غلام من آل المغیرة اسمه الولید فقال: من هذا؟ قلت: الولید ، قال: قد اتخذتم الولید حناناً ! غیروا إسمه فإنه سیکون فی هذه الأمة فرعون یقال له الولید).

کما حاول ابن کثیر فی النهایة:6/271، تضعیف الحدیث ، کعادته فی کل أحادیث ذم بنی أمیة ! وقد ذکرنا تصحیحهم أحادیث ذمهم الصحیحة فی المجلد الثانی تحت عنوان: (حکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أبی سفیان ومعاویة وبنی أمیة).

السیئات ! فقال له: هذا کذب ، ثم تلا: یَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الأرض إلی قوله: بِمَا نَسُوا یَوْمَ الْحِسَابِ. فقال الولید: إن الناس لیغرُّوننا عن دیننا).

وشرح النهج:17/61 ، وفیض القدیر:2/301، والعقد الفرید:1/32 ، وزاد فیه: (فهذا وعید یا أمیر المؤمنین لنبیٍّ خلیفة ، فما ظنک بخلیفة غیر نبی ! قال:إن الناس لیغووننا عن دیننا).

وفی فیض القدیر:5/49: (کلکم راع.. وکلکم مسؤول عن رعیته.. وفیه تکذیب لوضَّاع أموی افتری خبر"إذا استرعی عبداً للخلافة کتب له الحسنات لا السیئات(حم ق د ت عن ابن عمر). وجعله فی تهذیب الریاسة للقلعی/293، فضیلة للولید: (قال: صدقت ، ثم نزل عن سریره ووضع خده فی التراب وقال: یغروننا عن دیننا ! ثم أغری جلساءه بابن شهاب فقال: عن مثل هذا یؤخذ الدین) !

الولید ارتکض فی أکفانه ، وغلَّتْ یداه إلی عنقه ! نسأل الله العافیة والسلامة) .

معنی ذلک: أنه کان حیاً ، لکنهم فسروا حرکته بأنه یعذب فدفنوه حیاً !

نقش خاتمه یا ولید إنک میت . (یعنی أن مذعوراً روی عن مجهول: أن الولید کان تقیاً یذکر الموت ، وأنه لقی ربه وهو یذکره ) !

سمعت إبراهیم بن أبی عبلة یقول: رحم الله الولید وأین مثل الولید ! افتتح الهند والأندلس ! رحم الله الولید وأین مثل الولید: هدم کنیسة دمشق وبنی مدینة دمشق ! رحم الله الولید وأین مثل الولید: کان یعطینی قصاع الفضة أقسمها علی قراء مسجد بیت المقدس ! ( فالمهم عند الراوی أن الحاکم وسع أمبراطوریته وبنی مدینته وأعطاه وأعطی القراء والرواة ) !

هلک بدیر المران (منتزه یزید) فحمل علی رقاب الرجال إلی مقبرة باب الصغیر فأصیب فی سنة ست وتسعین... وصلی علیه ابنه عبد العزیز... ثم بویع سلیمان بن عبد الملک) .

وفی سیر أعلام الذهبی:4/347: (الولید الخلیفة أبو العباس، الولید بن عبد الملک بن مروان بن الحکم الأموی الدمشقی ، الذی أنشأ جامع بنی أمیة... أنشأ أیضاً مسجد رسول الله (ص) وزخرفه ، ورزق فی دولته سعادة ففتح بوابة الأندلس ، وبلاد الترک... وغزا الروم مرات فی دولة أبیه وحج . وقیل کان یختم فی کل ثلاث ، وختم فی رمضان سبع عشرة ختمة . وکان یقول: لولا أن الله ذکر قوم لوط ما شعرت أن أحداً یفعل ذلک) . (یرید الذهبی تبرئته من اللواط ، وهذایدل علی انتشاره فی الأسرة الحاکمة ، کما صرحوا به فی سیرة ابنه یزید بن الولید ) !

وقال الطبری:5/265: (کان الولید بن عبد الملک عند أهل الشأم أفضل خلائفهم بنی المساجد مسجد دمشق ، ومسجد المدینة ، ووضع المنار ، وأعطی الناس ، وأعطی المجذمین وقال لا تسألوا الناس ).

ص: 427

الحکم نحواً من تسعة أشهر أو عشرة ، وولیَ عبد الملک بن مروان أربع عشرة سنة ، والولید تسعاً ، وسلیمان وعمر بن عبد العزیز کل واحد منهما سنتین ونصفاً . وولیَ هشام بن عبد الملک عشرین سنة إلا شهراً . وولیَ الولید بن یزید نحواً من سنتین . وولیَ یزید بن الولید بن عبد الملک ستة أشهر . وولیَ إبراهیم أربعین لیلة . وولی مروان بن محمد بن مروان خمس سنین(المعروف بمروان الحمار) وهو الذی أخذ الخلافة منه الولاة من بنی هاشم .

وولیَ أبو العباس عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن عباس ، أربع سنین ونصف . وولی أبو جعفر واسمه عبد الله بن محمد بن علی ثنتین وعشرین سنة . وولی المهدی عشر سنین . وولی موسی بن المهدی سنة وثلاثة أشهر . وولی هارون ثلاثاً وعشرین سنة . وولی المأمون ثنتین وعشرین سنة إلا شهراً ) .

بعد الخلفاء الأربعة الراشدین... ویزید بن معاویة ساقط من هذا البین لعدم استقراره مدة یعتد بها ، وسوء سیرته والله أعلم). انتهی.

لقد ألبسوا زعماء قبائل قریش جبة کبیرة علیهم ، وأعطوهم مقاماً لم یدعوه هم لأنفسهم ! وارتکبوا الکذب والتحریف لیطبقوا هذا الوعد الإلهی والبشارة النبویة بأئمة ربانیین اثنی عشر(علیهم السّلام) ، علی فساق وفجار وقَتَلة ! ومنهم الولید بن عبد الملک الذی عرفت شخصیته !

فاعجب للذین یتولون هذه الشخصیات الفاقدة لأدنی درجات القیم ، ویغالون فیها فیعُدُّونها الأئمة الإثنی عشر الربانیین الذین بشر بهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حجة الوداع ! ویجعلون ولایة شخصیاتهم جزءاً من الدین ، ویُکفرون من یتبرأ منها ویلعنها ! ثم یصرون علی هذه الطامة حتی لایصیروا شیعة !

وقد واجهتهم مشکلة أخری ، هی الحدیث النبوی الذی ینفی صفة الخلفاء عمن حکموا بعد ثلاثین سنة من وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ویصفهم بأنهم ملوک جبابرة أصحاب ملک عضوض ! وقد رووه عن سفینة مولی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووثقوه .

قال الترمذی:3/341: ( عن سعید بن جمهان قال: حدثنی سفینة قال: قال رسول الله (ص): الخلافة فی أمتی ثلاثون سنة ، ثم ملک بعد ذلک عضوض . ثم قال لی سفینة: أمسک علیک خلافة أبی بکر ، ثم قال: وخلافة عمر ، وخلافة عثمان ثم قال: أمسک خلافة علی ، فوجدناها ثلاثین سنة . قال سعید: فقلت له: إن بنی أمیة یزعمون أن الخلافة فیهم؟ قال : کذب بنو الزرقاء ، بل هم ملوک من شر الملوک ). وأحمد:5/220 ، و221 ، والحاکم:3/71 ، وبحثناه فی آیات الغدیر/102 .

قال ابن حبان فی صحیحه:15/35 ، وهو من کبار أئمتهم: (عن سفینة عن النبی (ص) قال: الخلافة ثلاثون سنة ، وسائرهم ملوک... یجوز أن یقال لهم خلفاء

ص: 430

أیضاً علی سبیل الإضطرار ، وإن کانوا ملوکاً علی الحقیقة ، وآخر الإثنی عشر من الخلفاء کان عمر بن عبد العزیز ، وکان

من الخلفاء الراشدین المهدیین... وذاک أن المصطفی(ص) قبضه الله إلی جنته یوم الإثنین لثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول ، سنة عشرة من الهجرة..

1- واستُخلف أبو بکر الصدیق یوم الثلاثاء ثانی وفاته... وکانت خلافته سنتین وثلاثة أشهر واثنین وعشرین یوماً .

2- ثم استُخلف عمر بن الخطاب یوم الثانی من موت أبی بکر الصدیق ، ثم قتل عمر وکانت خلافته عشر سنین وستة أشهر وأربع لیال .

3- ثم استُخلف عثمان بن عفان رضوان الله علیه ، ثم قتل عثمان وکانت خلافته اثنتی عشرة سنة إلا اثنی عشر یوماً .

4- ثم استخلف علی بن أبی طالب رضوان الله علیه ، وقتل وکانت خلافته خمس سنین وثلاثة أشهر إلا أربعة عشر یوماً...

5- فلما قتل علی بن أبی طالب وذلک یوم السابع عشر من رمضان سنة أربعین بایع أهل الکوفة الحسن بن علی ، وبایع أهل الشام معاویة بن أبی سفیان بإیلیاء ، ثم سار معاویة یرید الکوفة وسار إلیه الحسن بن علی فالتقوا بناحیة الأنبار فاصطلحوا علی کتاب بینهم بشروط فیه ، وسلم الحسن الأمر إلی معاویة .

6- ثم ولیَ یزید بن معاویة ابنه یوم الخمیس فی الیوم الذی مات فیه أبوه...

وکانت ولایته ثلاث سنین وثمانیة أشهر إلا أیاماً .

7- ثم بویع ابنه معاویة بن یزید یوم النصف من شهر ربیع الأول سنة أربع وستین ، ومات یوم الخامس والعشرین من شهر ربیع الآخر سنة أربع وستین ،

ص: 431

وکانت إمارته أربعین لیلة ، ومات وهو بن إحدی وعشرین سنة .

8- ثم بایع أهل الشام مروان بن الحکم ، وبایع أهل الحجاز عبد الله بن الزبیر فاستوی الأمر لمروان یوم الأربعاء لثلاث لیال خلون من ذی القعدة سنة أربع وستین ، ومات مروان بن الحکم فی شهر رمضان بدمشق سنة خمس وستین ، وله ثلاث وستون سنة ، وکانت إمارته عشرة أشهر إلا لیال .

9- ثم بایع أهل الشام عبد الملک بن مروان فی الیوم الذی مات فیه أبوه ، ومات عبد الملک بدمشق فی شوال سنة ست وثمانین وله اثنان وستون سنة .

10- ثم بایع أهل الشام الولید ابنه یوم توفی عبد الملک ، ثم توفی الولید بدمشق فی النصف من جمادی الآخرة سنة ست وتسعین ، وکان له یوم مات ثمان وأربعون سنة ، وکانت إمارته تسع سنین وثمانیة أشهر .

11- ثم بویع سلیمان بن عبد الملک أخوه لأمه وأبیه ، وتوفی سلیمان یوم الجمعة لعشر لیال بقین من صفر بدابق سنة تسع وتسعین ، وله خمس وأربعون سنة ، وکانت إمارته سنتین وثمانیة أشهر وخمس لیال .

12- ثم بایع الناس عمر بن عبد العزیز فی الیوم الذی مات فیه سلیمان رحمه الله بدیر سمعان من أرض حمص ، یوم الجمعة لخمس لیال بقین من رجب سنة إحدی ومئة ، وله یوم مات إحدی وأربعون سنة ، وکانت خلافته سنتین وخمسة أشهر وخمس لیال ، وهو آخر الخلفاء الإثنی عشر الذین خاطب النبی (ص) أمته بهم). انتهی .

ونکتفی هنا بالإلفات الی أنهم کذبوا فی الحدیث النبوی: ( الخلفاء بعدی اثنا عشر) فزادوا کلمة (الملوک) ! کما حذف ابن حبان خاتمهم الإمام المهدی(علیه السّلام)مع أنه متفق علیه .

ص: 432

ص: 434

وأودع قلبه ینابیع الحکمة ، وألهمه العلم إلهاماً فلم یعیَ بعده بجواب ، ولا یَحیرُ فیه عن الصواب ، فهو معصومٌ مؤید موفق مسدد ، قد أمن من الخطایا والزلل والعثار ، یخصه الله بذلک لیکون حجته علی عباده وشاهده علی خلقه ، وذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم . فهل یقدرون علی مثل هذا فیختارونه، أو یکون مختارهم بهذه الصفة فیقدمونه ! تعدَّوْا وبَیْتِ الله الحق ونبذوا کتاب الله وراء ظهورهم کأنهم لا یعلمون ). انتهی.

وینبغی لکل باحث فی السیرة النبویة والتاریخ ، أن یضع نصب عینیه هذا الأساس العمیق فی صراع قبائل قریش المتحالفة ضد بنی هاشم ، وینتبه الیها فی دراسته لسیرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکل أحداث دعوته وصراعه مع الحزب القرشی ، ثم فی هزیمة الحزب القرشی فی فتح مکة واضطراره لخلع سلاحه ، ومواصلته العمل ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی تمکن من إقصاء عترته واالإستیلاء علی خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودولته التی أسسها رغماً عنهم !

والسبب الثانی هو الطمع ، فإن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)مثلاً ، کان بیده صدقات جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أی أوقافه التی وقفها لذریته الطاهرة(علیهم السّلام) ، وصدقات فاطمة وعلی والحسین(علیهم السّلام) ، وهی بساتین عدیدة ذات واردات مهمة ، کان الإمام(علیه السّلام) ینفق حاصلها حسب وقفیتها الشرعیة ، وله الحق أن یصرف منها علی نفسه ، وطبیعی أن یطمع فیها طامعون من أقارب الإمام(علیه السّلام).

ونلقی هنا أضواءً علی مالیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) ، الواردات والنفقات ، وهو

موضوع کبیر مهم ، فإن مالیة کل واحد منهم(علیهم السّلام) یستحق دراسة مستقلة .

ص: 436

علیها حراماً ، إلی أن تقوم الساعة...

دخلت أم أیمن علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفی ملحفتها شئ، فقال لها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما معک یا أم أیمن؟ فقالت: إن فلانة أملکوها فنثروا علیها فأخذت من نثارها ، ثم بکت أم أیمن وقالت: یا رسول الله فاطمة زوجتها ولم تنثر علیها شیئاً ! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا أم أیمن لم تُکذبی ، فإن الله تعالی لما زوج فاطمة علیاً أمر أشجار الجنة أن تنثر علیهم من حلیها وحللها ویاقوتها ودرها وزمردها وإستبرقها ، فأخذوا منها ما لا یعلمون ، وقد نحل الله طوبی فی مهر فاطمة فجعلها فی منزل علی). ودلائل الإمامة/91 ، والمناقب:3/32 ، والخمس للشیخ الأنصاری/324 .

وفاطمة والأئمة(علیهم السّلام) ووصایاهم ، عن أحمد بن محمد قال: (سألته (الإمام الکاظم(علیه السّلام)) عن الحیطان السبعة التی کانت میراث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لفاطمة(علیهاالسّلام)فقال: لا ، إنما کانت وقفاً ، وکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یأخذ إلیه منها ما ینفق علی أضیافه والتابعة یلزمه فیها ، فلما قبض جاء العباس یخاصم فاطمة فیها ، فشهد علی وغیره أنها وقف علی فاطمة ، وهی الدلال ، والعواف ، والحسنی ، والصافیة ، ومال أم إبراهیم ، والمیثب ، والبرقة... وروی عن أبی بصیر: (قال أبو جعفر(علیه السّلام): ألا أقرؤک وصیة فاطمة(علیهاالسّلام)؟قال: قلت بلی ، قال: فأخرج حُقّاً أو سَفَطاً فأخرج منه کتاباً فقرأه: بسم الله الرحمن الرحیم ، هذا ما أوصت به فاطمة بنت محمد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصت بحوائطها السبعة: العواف ، والدلال ، والبرقة ، والمیثب ، و الحسنی ، والصافیة ، وما لأم إبراهیم ، إلی علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ، فإن مضی علیٌّ فإلی الحسن ، فإن مضی الحسن فإلی الحسین ، فإن مضی الحسین فإلی الأکبر من ولدی . شهد الله علی ذلک ،والمقداد بن الأسود ، والزبیر بن العوام . وکتب علی بن أبی طالب..

وروی عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (سألناه عن صدقة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصدقة فاطمة(علیهاالسّلام)قال: صدقتهما لبنی هاشم وبنی المطلب ).

لنوائبه ، وأما فدک فکانت حبساً لأبناء السبیل ، وأما خیبر فجزأها بین المسلمین ثم قسم جزءاً لنفقة أهله ، وما فضل منه جعله فی فقراء المهاجرین).

وفی فتح الباری:6/140: (وکانت نخل بنی النضیر لرسول الله (ص) خاصة ، أعطاها إیاه فقال: وَمَا أَفَاءَ اللهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْهُمْ.. الآیة ، قال: فأعطی أکثرها للمهاجرین وبقی منها صدقة رسول الله التی فی أیدی بنی فاطمة ). وأحمد:2/123، و/8 ، وعامة مصادرهم .

وفی صحیح بخاری:6/190: (عن عمر أن النبی(ص)کان یبیع نخل بنی النضیر (أی حاصله) ویحبس لأهله قوت سنتهم). والمحلی:10/91 ، وغیره . ونخل بنی النضیر غیر بساتین مخیریق رئیسهم ، فهی کل بساتین بنی النضیر بعد إجلائهم .

قال فی التسهیل لعلوم التنزیل:4/107: (واختلف العلماء فی قطع شجر المشرکین وتخریب بلادهم فأجازه الجمهور لهذه الآیة ، ولإقرار رسول الله (ص) علی تحریق نخل بنی النضیر . وکرهه قوم لوصیة أبی بکر الصدیق الجیش الذی وجهه إلی الشام أن لا یقطعوا شجراً مثمراً) !

وقد کذَّبَ هذه التهم أهل البیت(علیهم السّلام) ، وعقد الکلینی(قدسّ سرّه)فی الکافی:5/27، باباً للموضوع روی فیه تسعة أحادیث فی وصایا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للسرایا ، منها حدیث حسَّنَهُ أو صحَّحه علماؤنا، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا أراد أن یبعث سریة ، دعاهم فأجلسهم بین یدیه ثم یقول: سیروا بسم الله وبالله وفی سبیل الله وعلی ملة رسول الله ، لا تغلُّوا ، ولا تُمَثِّلوا ، ولا تغدروا ، ولا تقتلوا شیخاً فانیاً ولا صبیاً ولا امرأة

، ولا تقطعوا شجراً إلا أن تضطروا إلیها ، وأیُّما رجل من أدنی المسلمین أو أفضلهم ، نظر إلی رجل من المشرکین فهو جارٌ حتی یسمع کلام الله ، فإن تبعکم فأخوکم فی الدین ، وإن أبی فأبلغوه مأمنه ، واستعینوا بالله علیه). انتهی.

ولکن المخالفین کتموا هذه الأحادیث لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونسبوها الی أبی بکر کما تری فی مدونة مالک:2/7 ، أن أبا بکر بعث جیشاً إلی الشام ، فخرج یمشی مع یزید بن أبی سفیان ، وقال له..إلخ.). وفی المسألة عدة فروع ، راجع: الصحیح من السیرة:8/16، وما بعدها ، وتفسیر القرطبی:18/6، ولباب النقول/191، وأضواء البیان:8/28، والأنساب:5/502 ، ومعجم البلدان:1/512 ، و:5/290، وفتوح البلاذری:1/20، وابن هشام:3/745، وفتح الباری:7/256، و:9/441، وعمدة القاری:12/162، وأسباب النزول/280، وأحکام القرآن:4/210 ، والتسهیل:4/107.

أقول: أصل المسألة أنهم کذبوا علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه حرَّق نخل بنی النضیر أو أقرَّ بتحریقه ! وغرضهم من ذلک مدح أبی بکر وعمر ، وتغطیة ما ارتکبه أبو بکر من حرق الفجاءة السلمی ، أو ما ارتکبه بعض قادة الفتوحات

ص: 442

کیزید بن أبی سفیان فی فتح الشام !

وقد یکون غرضهم محاولة تضییع نخل بنی النضیر الموقوف علی عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی صادرته السلطة منهم ؟! فقد أقروا أن السلطة صادرته ، وکذا سهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خیبر، وکذا فدک التی کانت من حیاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی ید فاطمة(علیهاالسّلام)واحتج أبو بکر بأنه ولی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو ینفق علی ذریته !

ومما یؤید أن غرضهم مدح أبی بکر ، حدیثهم الصحیح عندهم الذی نسب القسوة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والرحمة والإنسانیة الی أبی بکر وعمر !

قالت عائشة کما رواه أحمد:6/141 ، فی قصة موت سعد بن معاذ(رحمه الله): (فحضره رسول الله وأبو بکر وعمر ، قالت: فوالذی نفس محمد بیده إنی لأعرف بکاء عمر من بکاء أبی بکر وأنا فی حجرتی ، وکانوا کما قال الله عز وجل رحماء بینهم ! قال علقمة: قلت أی أمَّهْ ، فکیف کان رسول الله یصنع؟ قالت: کانت عینه لا تدمع علی أحد ! ولکنه کان إذا وجد فإنما هو آخذ بلحیته) !!

وصححه مجمع الزوائد:6/13 . وراجع ألف سؤال وإشکال:2/435 .

وفی مبسوط السرخسی:30/259: (وقد کان له (ص) فدک وسهم بخیبر ، فکان قُوتُهُ فی آخر العمر من ذلک . وعمر کان له أرض بخیبر یدعی ثَمَغ ، وقد کان لابن مسعود والحسن بن علی وأبی هریرة مزارع بالسواد ، یزرعونها ویؤدون خراجها ، وکان لابن عباس أیضاً مزارع بالسواد وغیرها) .

وفی بدائع الصنائع:7/116، عن عمر قال: (کانت أموال بنی النضیر مما أفاء الله عز وجل علی رسوله (ص) وکانت خالصة له ، وکان ینفق منها علی أهله نفقة سنة ، وما بقی جعله فی الکراع والسلاح ، ولهذا کانت فدک خالصة لرسول الله (ص) إذا کانت لم یوجب علیها الصحابة من خیل ولا رکاب) .

وفی صحیح بخاری:5/25، و:8/3: (عن عائشة أن فاطمة(علیهاالسّلام)والعباس أتیا أبا بکر یلتمسان میراثهما أرضه من فدک ، وسهمه من خیبر ، فقال أبو بکر: سمعت النبی (ص) یقول: لا نورث ما ترکنا صدقة ). وأحمد:1/10، وغیره .

وروی الطبری الشیعی فی المسترشد/502: (عن أبی سعید الخدری قال: لما نزلت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ ، قال: یا فاطمة لک فدک . فهذه روایاتهم ، ثم یَجْرُونَ إلی العناد والی منع ابنة رسول الله حقها ، تعصباً علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذریته ! ولعمری لقد کان عمر بن عبد العزیز أعرف بحقها حین رد إلی محمد بن علی(علیه السّلام)فدکاً فقیل له: طعنت علی الشیخین ! فقال: هما طعنا علی أنفسهما ).

وفی الشافی فی الإمامة:4/101: (فأما إنکاره (القاضی عبد الجبار) أن یکون عمر بن عبد العزیز رد فدک علی وجه النحل ، ثم ادعاؤه أنه فعل فی ذلک مثل ما فعله عمر بن الخطاب من إقرارها فی ید أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لیصرف غلاتها فی جهاتها ، فأول ما فیه أنا لا نحتج علیه بفعل عمر بن عبد العزیز علی أی وجه

ص: 444

وقع ، لأن فعله لیس بحجة ، ولو أردنا الإحتجاج بهذا الجنس من الحجج لذکرنا فعل المأمون ، فإنه رد فدک بعد أن جلس مجلساً مشهوراً حکم فیه بین خصمین نصبهما أحدهما لفاطمة(علیهاالسّلام)والآخر لأبی بکر ! وردها بعد قیام الحجة ووضوح الأمر . ومع ذلک فإنه أنکر من فعل عمر بن عبد العزیز ما هو معروف مشهوربلا خلاف بین أهل النقل فیه . وقد روی محمد بن زکریا الغلابی عن شیوخه عن أبی المقدام هشام بن زیاد مولی آل عثمان قال: لما ولیَ عمر بن عبد العزیز فردَّ فدک علی ولد فاطمة ، وکتب إلی والیه علی المدینة أبی بکر بن عمر بن حزم یأمره بذلک، فکتب إلیه إن فاطمة قد ولدت فی آل عثمان وآل فلان وآل فلان ! فکتب إلیه: أما بعد فإنی لو کنت کتبت إلیک آمرک أن تذبح شاة لسألتنی جماء أو قرناء ! أو کتبت إلیک أن تذبح بقرة لسألتنی ما لونها ! فإذا ورد علیک کتابی هذا فاقسمها بین ولد فاطمة من علی ، والسلام .

قال أبو المقدام: فنقمت بنو أمیة ذلک علی عمر بن عبد العزیز وعاتبوه فیه ، وقالوا له: هجنت فعل الشیخین ! وخرج إلیه عمرو بن عبس فی جماعة من أهل الکوفة ، فلما عاتبوه علی فعله قال:إنکم جهلتم وعلمت ونسیتم وذکرت ! إن أبا بکر محمد بن عمرو بن حزم حدثنی عن أبیه ، عن جده ، أن رسول الله قال: فاطمة بضعة منی یسخطنی ما یسخطها ویرضینی ما یرضیها ! وإن فدک کانت صافیة علی عهد أبی بکر وعمر ، ثم صار أمرها إلی مروان فوهبها لأبی عبد العزیز ، فورثتها أنا وإخوانی ، فسألتهم أن یبیعونی حصتهم منها فمنهم من باعنی ومنهم من وهب لی ، حتی استجمعتها ، فرأیت أن أردها علی ولد فاطمة فقالوا: إن أبیت إلا هذا فأمسک الأصل واقسم الغلة ، ففعل) . وشرح النهج:16/278 .

هذه صورة عن موارده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أما نفقاته ومصارفه ، فقد کان یباری الریح

ص: 445

سخاءً وعطاءً ، کما وصفه عمه العباس ، فکان یعطی ما تیسر له من قلیل أوکثیر للقریب والبعید ،وقد قسم غنائم هوازن الطائلة وفیها ألوف الجمال وقطعان المواشی ، فأعطی أکثرها للمؤلفة قلوبهم من زعماء قبائل قریش ، الذین أطلقهم بالأمس ، حتی اعترض الأنصار ، واعترض علیه الطامعون النهمون حتی بعد تقسیم الغنائم ، وأحاطوا به وأخذ بعضهم رداءه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

قال فی الأحکام السلطانیة/51: (وروی عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده أن الناس اتبعوا رسول الله (ص) عام حنین یقولن إقسم علینا فیأنا ، حتی ألجؤوه إلی شجرة فاختطف عنه رداؤه ! فقال: ردوا علیَّ ردائی أیها الناس ، والله لو کان لکم عدد شجر تهامة نعماً لقسمته علیکم ، وما ألفیتمونی بخیلاً ولا جباناً ولا کذوباً ، ثم أخذ وبرة من سنام بعیره فرفعها وقال: یا أیها الناس ، والله مالی من فیئکم ولا هذه الوبرة ، إلا الخمس والخمس مردود فیکم ). انتهی.

ثم کذبوا علی الشجرة وقالوا إنها خطفت رداء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیستروا علی صاحبهم الصحابی الذی سرقه ! فروی البیهقی فی سننه:9/102، نفس الحدیث ونصه: ( أن النبی (ص) لما قفل من غزوة حنین رهقه الناس یسألونه ، فحاصت به الناقة فخطفت رداءه شجرة ! فقال: رودا علیَّ ردائی ! أتخشون علیَّ البخل ، والله لو أفاء الله علیکم نعماً مثل سَمَر تهامة (نوع من الشجر البری)لقسمتها بینکم ، ثم لا تجدوننی بخیلاً ولا جباناً ولا کذاباً ، ثم أخذ وبرة من وبر سنام البعیر فرفعها وقال: ما لی مما أفاء الله علیکم ولا مثل هذه إلا الخمس والخمس مردود علیکم). انتهی. ومعنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن الخمس مردود علیهم ، أن هذه المالیة التی جعلها الله تعالی له ولآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لاینفقون منها علی أنفسهم إلا أقل القلیل ، بل ینفقونها فیما ینبغی من الأعمال والمسلمین المحتاجین .

ص: 446

الله بأبی أنت وأمی ، إنی شیخ کثیر العیال قلیل المال ، من یطیقک وأنت تباری الریح؟! قال: فأطرق(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هنیئة ، ثم قال: یا عباس أتأخذ تراث محمد وتنجز عداته وتقضی دینه؟ فقال: بأبی أنت وأمی شیخ کثیر العیال قلیل المال ، وأنت تباری الریح ! قال: أما إنی سأعطیها من یأخذها بحقها ! ثم قال: یا علی یا أخا محمد أتنجز عدات محمد وتقضی دینه وتقبض تراثه؟ فقال: نعم بأبی أنت وأمی . قال: ذاک علی ولی، قال فنظرت إلیه حتی نزع خاتمه من أصبعه فقال: تختَّم بهذا فی حیاتی ، قال: فنظرت إلی الخاتم حین وضعته فی أصبعی فتمنیت من جمیع ماترک الخاتم . ثم صاح یا بلال علیَّ بالمغفر والدرع والرایة والقمیص وذی الفقار والسحاب والبرد والأبرقة والقضیب . قال: فوالله ما رأیتها غیر ساعتی تلک یعنی الأبرقة فجیئ بشقة کادت تخطف الأبصار ، فإذا هی من أبرق الجنة فقال: یا علی إن جبرئیل أتانی بها وقال: یا محمد إجعلها فی حلقة الدرع واستذفر بها مکان المنطقة ، ثم دعا بزوجی نعال عربیین جمیعاً ، أحدهما مخصوف والآخر غیر مخصوف ، والقمیصین: القمیص الذی أسری به فیه ، والقمیص الذی خرج فیه یوم أحد ، والقلانس الثلاث: قلنسوة السفر ، وقلنسوة العیدین والجُمَع ، وقلنسوة کان یلبسها ویقعد مع أصحابه ، ثم قال: یا بلال علیَّ بالبغلتین: الشهباء والدلدل ، والناقتین: العضباء والقصوی ، والفرسین: الجناح کانت توقف بباب المسجد لحوائج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، یبعث الرجل فی حاجته فیرکبه فیرکضه فی حاجة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وحیزوم هو الذی کان یقول: أقدم حیزوم ، والحمار عفیر ، فقال: إقبضها فی حیاتی .

فذکر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن أول شئ من الدواب توفی عفیر ، ساعة قبض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قطع خطامه ثم مر یرکض حتی أتی بئر بنی خطمة بقباء ، فرمی

ص: 448

بنفسه فیها فکانت قبره) !

ورواه المفید الإرشاد:1/185 ، وفی آخره: (فجئ بها إلیه فدفعها إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقال له: إمض علی اسم الله إلی منزلک. فلما کان من الغد حجب الناس عنه وثقل مرضه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان أمیر المؤمنین لا یفارقه إلا لضرورة ، فقام فی بعض شؤونه فأفاق(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إفاقة فافتقد علیاً فقال وأزواجه حوله: أدعوا لی أخی وصاحبی..الخ.). ورواه فی مناقب آل أبی طالب:2/248، عن ابن عباس .

أقول: هذه الأحادیث دلیلٌ علی خروج العباس عن وصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعدم حقه فی ولایة صدقاته ، لأن دیونه وعداته کانت أکثر من وارداتها ولعلها کانت أکثر من قیمتها یومذاک ! وروت المصادر أن علیاً(علیه السّلام)قد وفی للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقضی دیونه ، ونفذ کل وعد کان وعده للناس ، ومنها وعود بأموال کبیرة .

فأدخل النبی(ص) فانتزعها منه ثم قال: أما علمت أن الصدقة لا تحل لآل محمد ! والدارمی:1/386 ، بعنوان: باب الصدقة لا تحل للنبی ولا لأهل بیته ، ومجمع الزوائد:1/284، عن أحمد والطبرانی ، وغیرهم .

ومضافاً الی هذا التشریع ، فقد أوقف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ملکیته لعترته وجعل تولیتها لعلی وفاطمة(علیهماالسّلام) ، کما أعطی فاطمة(علیهاالسّلام)فدکاً لما نزل أمر الله تعالی: وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ وَالْمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً. وأرسلت وکیلها فاستلمها.

عالماً به ، وتقدیره: عجبٌ کیف خفی علیک هذا مع ظهور تحریم الزکاة علی النبی وعلی آله ، وهم: بنو هاشم وبنو المطلب ، هذا مذهب الشافعی وموافقیه أن آله (ص) هم بنو هاشم وبنو المطلب ، وبه قال بعض المالکیة ، وقال أبو حنیفة ومالک: هم بنو هاشم خاصة... قوله (ص): إنما هی أوساخ الناس: تنبیهٌ علی العلة فی تحریمها علی بنی هاشم وبنی المطلب ، وأنها لکرامتهم وتنزیههم عن الأوساخ ، ومعنی أوساخ الناس أنها تطهیر لأموالهم ونفوسهم ، کما قال تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِهَا ، فهی کغسالة الأوساخ . قوله: إن النبی (ص) کان إذا أتیَ بطعام سأل عنه ، فإن قیل هدیة أکل منها ، وإن قیل صدقة لم یأکل منها: فیه استعمال الورع ، والفحص عن أصل المآکل والمشارب). انتهی.

أقول: هذا من عجائب تشریع الله تعالی ، حیث لم یَشمل بالحکم نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأجاز لهن أن یأکلن مما هو فی حق النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (کخ کخ) !!

ودلیل فقهاء المذاهب علی إخراج نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الحکم ، أن أبا رافع مولی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أراد أن یستفید من الصدقات ، فنهاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال له: (إن الصدقة لا تحل لنا ، وإن مولی القول منهم). سنن النسائی:5/107، والکبری:2/58، والبیهقی:2/151و:7/32، ومصنف ابن أبی شیبة:8/431 ، وفیه (أما علمت أنا لا تحل لنا الصدقة ، وإن مولی القوم من أنفسهم) . والمحلی:6/147، وقال: فبطل قول من أخرج الموالی من حکمهم فی تحریم الصدقة . والتمهید:3/92، وأبو داود:1/373، وغیرها .

وفی المقابل: أُتیَ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلحم تصدقوا به علی بریرة مولاة عائشة ، فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنه یحل لها صدقة ویحل له کهدیة منها ، قال: (هو لها صدقة ولنا هدیة ) ! فأقر الصدقة علی موالی أزواجه، ومعناه تحلیل الصدقة علی أزواجه

ص: 451

بقاعدة أن مولی القوم منهم ! مسند أحمد:3/117، و:3/180، و:6/115، وصحیح بخاری:2/135، و136 وفتح الباری:12/41 ، والمحلی:6/107 ، وعمدة القاری:9/79 ، وأورد حدیثاً آخر عن نهی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مولی لعلی(علیه السّلام)أن یأکل من الصدقة ، رواه عن أحمد والبغوی وابن أبی شیبة .

أما مصادرنا فقد روته مفصلاً ، منها الکافی:4/58، عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: (إن أناساً من بنی هاشم أتوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فسألوه أن یستعملهم علی صدقات المواشی وقالوا: یکون لنا هذا السهم الذی جعله الله للعاملین علیها فنحن أولی به ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا بنی عبد المطلب إن الصدقة لا تحل لی ولا لکم ، ولکنی قد وعدت الشفاعة... فما ظنکم یا بنی عبدالمطلب إذا أخذت بحلقة باب الجنة ، أترونی مؤثراً علیکم غیرکم). انتهی.

کما نصت أحادیثنا علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حدد أهل بیته فی آیة التطهیر وغیرها بعلی وفاطمة والحسنین(علیهم السّلام) وتسعة من ذریته وأخرج منها نساءه .

من ذلک ما رواه فی کفایة الأثر/89: (عن أبی هریرة قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الصدقة لا تحل لی ولا لأهل بیتی . فقلنا یا رسول الله صلی الله علیک ، ومن آلک من أهل بیتک؟ قال: أهل بیتی عترتی من لحمی ودمی، هم الأئمة بعدی، عدد نقباء بنی إسرائیل) .

تکون صدقة فألقیها ! رواه مسلم ، وقال: إنا لا تحل لنا الصدقة ، ولأن النبی (ص) کان أشرف الخلق ، وکان له من المغانم خمس الخمس والصُّفَی ، فحُرِمَ نوعیْ الصدقة فرضها ونفلها). انتهی. وتقدم من شرح النووی .

وتری ما یؤکد ذلک فی العناصر المشترکة فی کلامه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی تقدم عند توزیعه غنائم حنین ، وکلامه فی خطبه الست فی حجة الوداع ، فقد أوصی المسلمین بوصایاه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومنها بضع عشرة وصیة تتعلق بأهل بیته(علیهم السّلام) ومستقبل أمته ،واستعمل لذلک أسلوباً نبویاً بلیغاً ، یلفتک فی دقته وحسمه:

فقد أکد أولاً ، علی تشریع الخمس لعترته(علیهم السّلام) ، وتحریم الصدقات علیهم .

وأخبر ثانیاً ، أن أهل بیته(علیهم السّلام) موالی الأمة ، ولعن من تولی غیر موالیه !

ففی مسند أحمد:4/186: (قال لیث فی حدیثه: خطبنا رسول الله (ص) وهو علی ناقته فقال: ألا إن الصدقة لا تحل لی ولا لأهل بیتی ، وأخذ وَبْرَةً من کاهل ناقته فقال: ولا ما یساوی هذه أو ما یزن هذه ! لعن الله من ادعی إلی غیر أبیه أو تولی غیر موالیه. الولد للفراش وللعاهر الحجر).وعبد الرزاق:9/48 ، وتاریخ دمشق:14/360 ، عن عائشة ، وفیه: ومن تولی غیر موالیه فلیتبوأ بیتاً فی النار . وکنز العمال:5/293 .

وقلنا إن الحدیث فی حجة الوداع لوجود النص علی ذلک ، وله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خطبة بعد حرب هوازن قبل توزیع الغنائم ، بیَّن فیها مقام علی والعترة(علیهم السّلام) ، وهی غیر کلامه عند توزیع الغنائم ، ثم عندما أحاطوا به وأخذوا رداءه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وقد نصَّت بعض روایاته علی أنه کان فی حجة الوداع، کالتی رواها أحمد فی:4/187: (عن عمرو بن خارجة قال: خطبنا رسول الله (ص) وهو بمنی علی راحلته وإنی لتحت جران ناقته وهی تقصع بجرتها ولعابها یسیل بین کتفی فقال: إن الله عز وجل قد قسم لکل إنسان نصیبه من المیراث ، ولا تجوز

ص: 453

لوارث وصیة ، ألا وإن الولد للفراش وللعاهر الحجر . ألا ومن ادعی إلی غیر أبیه أو تولی غیر موالیه رغبة عنهم ، فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین).

وأحمد:4/239 ، و:5/267، و:5/370، وسنن الترمذی:3/293 ،وفیه: (فی خطبته عام حجة الوداع:.. ومن ادعی إلی غیر أبیه أو انتمی إلی غیر موالیه ، فعلیه لعنة الله التابعة إلی یوم القیامة) .

وفی مسند الشامیین:1/310: (عن أبی أمامة قال: سمعت رسول الله(ص) یقول: فی خطبته عام حجة الوداع: أیها الناس لا نبی بعدی ولا أمة بعدکم ، فاعبدوا ربکم وصلوا خَمسکم وصوموا شهرکم ، وأدوا زکاة أموالکم ، طیبة بها أنفسکم ، وأطیعوا ولاة أمرکم ، تدخلوا جنة ربکم). راجع فی لعن من تولی غیر موالیه: فتح الباری:12/35 ، وابن حبان:10/170، والدر المنثور:5/64، وتاریخ دمشق:14/360 ، وکبیر الطبرانی:17/36 . وقد بحثناه فی کتاب آیات الغدیر/53 .

النضیر، ولم یسلم منها إلا بساتین مخیریق الیهودی(رحمه الله)بید فاطمة(علیهاالسّلام).

وقد صاغ بخاری:5/23، ومسلم:5/151، قضیة أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بصیاغة یتصوران أنها ترفع المسؤولیة عن السلطة ، وتضعها علی عاتق علی(علیه السّلام)والعباس ، فزعما أن علیاً(علیه السّلام)وعمه العباس طالبا بها أبا بکر فقال لهما أنا ولیُّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فردّا کلامه واتَّهَمَاهُ بأنه (کاذبٌ آثمٌ غادرٌ خائن) ! فلم یعطهما إیاها ، ثم طالبا عمر بها فأعطاهما إیاها ، علی أن یعملا فیها کما کان یعمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیأخذا منها نفقاتهما ویصرفا الباقی فی مصالح المسلمین ، فاختلف علی(علیه السّلام)والعباس فیها وجاءا الی عمر یختصمان عنده ، وهما یتشاتمان ! فقال لهما عمر حسب روایة مسلم إنکما طالبتما بها أبا بکر فقال لکما: (قال رسول الله: ما نورث ما ترکنا صدقة، فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً ، والله یعلم أنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفی أبو بکر وأنا ولیُّ رسول الله وولیُّ أبی بکر ، فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً ، والله یعلم إنی لصادق بار راشد تابع للحق).انتهی.

ثم روی بخاری ومسلم أن عمر رفض أن یحکم بینهما ، وقال لهما إما أن تتفقا وتعملا فیها کما کان یعمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، أو تردَّاها الیَّ لأعمل فیها ذلک !

ثم قال بخاری: (فکانت هذه الصدقة بید علی ، منعها علی عباساً فغلبه علیها ! ثم کانت بید حسن بن علی ، ثم بید حسین بن علی ، ثم بید علی بن حسین وحسن بن حسن کلاهما کانا یتداولانها ، ثم بید زید بن حسن). انتهی.

أقول: کتب بخاری ومسلم ذلک فی عصر العباسیین ، وغرضهما أن یبرئا أبا بکر وعمر من مصادرة أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی جعلها بید علی وفاطمة(علیهماالسّلام) ، وأن یقولا إن العباس کان

مع علی(علیه السّلام)فی ولایة الأوقاف النبویة فظلمه علیٌّ وغلبه علیها وشتمه ! وبذلک یبرران مصادرة بنی العباس لها ، لأن لأبیهم ولایة علیها !

ص: 455

مع أن العباس لم یرض أن یأخذها مقابل دیون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعداته ، لأنها لاتفی بها ! مضافاً الی ما کان منها فی ید فاطمة(علیهاالسّلام)فی حیاة أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

قال ابن حجر فی فتح الباری:6/145: (وروی عبد الرزاق عن معمر عن الزهری مثله(حدیث بخاری)وزاد فی آخره: قال معمر: ثم کانت بید عبد الله بن حسن ، حتی ولی هؤلاء یعنی بنی العباس فقبضوها ، وزاد إسماعیل القاضی: إن إعراض العباس عنها کان فی خلافة عثمان، قال عمر بن شبة: سمعت أبا غسان هو محمد بن یحیی المدنی یقول: إن الصدقة المذکورة الیوم بید الخلیفة یکتب فی عهده فیولی علیها من قبله من یقبضها ، ویفرقها فی أهل الحاجة من أهل المدینة. قلت:کان ذلک علی رأس المائتین ثم تغیرت الأمور ، والله المستعان).

وفی تاریخ الذهبی:3/27: (قال الزهری.. فکانت هذه الصدقة بید علی غلب علیها العباس ، وکانت فیها خصومتهما ، فأبی عمر أن یقسمها بینهما حتی أعرض عنها عباس فغلبه علیها علی ! ثم کانت علی یدی الحسن ، ثم کانت بید الحسین ، ثم بید علی بن الحسین والحسن بن الحسن کلاهما یتداولانها ، ثم بید زید ) . ونحوه سنن البیهقی:6/299 ، وعامة مصادرهم .

أما الحقیقة فهی ما قاله المحامی أحمد حسین یعقوب فی: الخطط السیاسیة لتوحید الأمة/261: (ومن المثیر للإنتباه حسب تحلیل هذه البطون (بطون قریش) أن آیة المباهلة الواردة فی القرآن الکریم وتطبیقها العملی أمام الصحابة ، حصرت الأبناء والنساء والأنفس بمحمد وعلی وفاطمة وحسن وحسین فقط ! وتلک إشارة ضوء صارخة تعکس نوایا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتعکس توجه الترتیبات الإلهیة .

والأخطر من ذلک: إعلان النبی أن من والاهم فقد والی الله ، ومن عاداهم فقد عادی الله ! لیس هذا فحسب ، بل إن النبی یعلن بأن البطن الهاشمی هو

ص: 456

خیر بطون الأرض ، وأن بیت عبد المطلب هو خیر بیوت بنی البشر ، ثم یضع الکساء علی الأبناء والنساء والأنفس ویتلو قول الله تعالی: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ، ثم یعلن النبی بعد ذلک أن هؤلاء هم أهل بیته !

والأشد خطورة من الجمیع: أن النبی قد أعلن بأن الصدقات لا تجوز علی آل محمد ، وأن لهم حقاً معلوماً فی موارد الدولة وهو خمس الخمس . ثم إن القرآن طلب من النبی أن یعلن بأنه لا یسأل الناس أجراً علی هدایته لهم وإنقاذهم إلا المودة فی القربی...إلخ .

والأنکی من الجمیع: أن الصلاة علیهم جزء من الصلاة المفروضة) !

ثم عدَّد المحامی الأردنی الأوراق التی استعملها تحالف طلقاء قریش ضد أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال فی/268: (الورقة الخامسة: تدمیر القاعدة الإقتصادیة لبنی هاشم وتتبیعهم للدولة ! لقد حرم الله الصدقة علی أهل البیت ، وخصص لهم جزءاً ثابتاً من موارد الدولة وهو خمس الخمس ، لیضمن لهم الإستقلال الإقتصادی وعدم التبعیة الإقتصادیة لأحد لأنهم قیادة الأمة ، وفرض هذا الحق فی آیة محکمة ، ولما آلت الأمور إلی بطون قریش ألغوا هذا الحق تماماً ، وصار أهل البیت یسألون الحاکم عطاءه کما یسأله عامة الناس، ولم

تکتف البطون بذلک إنما أوجدت قاعدة (الأنبیاء لا یُوَرِّثُون) فحرموا أهل البیت من ترکة النبی ، حتی أن العطاءات والمنح التی أعطاها النبی للمسلمین أو أقطعها لغیر أهل البیت بقیت علی حالها ، أما المنح والعطاءات التی أعطاها النبی لأهل البیت فقد صادرتها البطون ! وقصة الزهراء وفدک خیر دلیل علی ذلک . وهکذا تحطم الهاشمیون من الناحیة الإقتصادیة ، وتُرکوا عالة علی الدولة ورُهناء من

ص: 457

الناحیة الإقتصادیة بمشیئة الحاکم ، إن شاء وصلهم وإن شاء قطعهم).انتهی.

وفی هذا الموضوع بحوث متعددة مفصلة ، لایتسع لها المجال .

عقر الناقة ، والذی یضربک علی هذه ووضع یده علی قرنه ! حتی یبل منها هذه ، وأخذ بلحیته). انتهی.

وهذا الحدیث من معجزات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لما فیه من إخبار عن المستقبل ، وقد اهتم به رواة بنی أمیة لأن فیه تسمیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)بأبی تراب، وقد أعجب ذلک معاویة فرواه الی هذه النقطة وبتر باقیه ، وروَّج إسم أبی تراب علی أنه ذم لعلی(علیه السّلام) ! وله مصادر عدیدة بتر أکثرها نصه ! النسائی الکبری:5/153، وأحمد:4/263، و264 ، والحاکم:3/140، ومجمع الزوائد:9/136 ، تاریخ الطبری:2/123، وتاریخ بخاری:1/71، وتخریج الزیلعی:1/465، وأحکام القرآن للجصاص:3/538، وتاریخ دمشق:42/549 ، وشواهد التنزیل:2/441 ، بعدة روایات . وراجع الصحیح من السیرة:4/337 .

أقول: فی تلک الغزوة أعطی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی سهمه أرضاً ، ففی تاریخ المدینة:1/220: (أقطع النبی (ص) علیاً بذی العشیرة من ینبع).

وفی الکافی:7/54، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (قسَّم نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الفئ فأصاب علیاً(علیه السّلام)أرضاً فاحتفر فیها عیناًٍ فخرج ماء ینبع فی السماء کهیئة عنق البعیر ، فسماها یَنْبُع ، فجاء البشیر یبشر فقال(علیه السّلام): بشِّر الوارث ، هی صدقة بَتَّةٌ بَتْلاً ، فی حجیج بیت الله وعابری سبیل الله ، لا تباع ولا توهب ولا تورث ، فمن باعها أو وهبها فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، لا یقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً). ودعائم الإسلام:2/341 . وفی مناقب أمیر المؤمنین لمحمد بن سلیمان:2/81: (کان أبو نیزر من أبناء بعض ملوک الأعاجم فرغب فی الإسلام فأتی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان معه ، فلما توفی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صار مع فاطمة وولدها رحمة الله علیهم . قال أبو نیزر: جاءنی علی بن أبی طالب وأنا أقوم بالضیعتین عین أبی نیزر والبغیبغة فقال: هل عندک من طعام؟ فقلت: عندنا طعام لا أرضاه لک ، قّرْعٌ من قرع الضیعة صنعته بإهالة سنخة(بسمْن غیر جید- لسان العرب:3/27) فقال: علیَّ به ،

ص: 459

فقام إلی الربیع وهو الجدول ، فغسل یده فأصاب من ذلک شیئاً ، ثم رجع إلی الربیع فغسل یده بالرمل حتی أنقاها ثم ضم یدیه کل واحدة إلی أختها ثم شرب بها حساً من الربیع ، ثم قال: یا أبا نیزر إن الأکف أنظف الآنیة ثم مسح من ذلک الماء علی بطنه ثم قال: من أدخله بطنه النار فأبعده الله ، ثم أخذ المعول وانحدر إلی العین فأقبل یضرب فیها وأبطأ علیه الماء فخرج وقد تفضخت جبهته عرقاً فاستشف العرق من جبینه ، ثم أخذ المعول وعاد إلی العین فأقبل یضرب فیها وجعل یهینم فانثالت کأنها عنق جزور فخرج مسرعاً فقال: أشهد الله أنها صدقة ، علیَّ بدواة وصحیفة ! قال أبو نیزر: فعجلت بها إلیه فکتب: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما تصدق به عبدالله علی أمیر المؤمنین تصدق بالضیعتین المعروفتین بعین أبی نیزر والبغیبغة علی فقراء أهل المدینة وابن السبیل لیقی الله وجهی حر النار یوم القیامة ، ولا تباعا ولا توهبا حتی یرثهما الله وهو خیر الوارثین ، إلا أن یحتاج الحسن أو الحسین فهما طلق لهما لیس لأحد غیرهما. قال أبو نیزر: فرکب الحسین دین فحمل إلیه معاویة بعین أبی نیزر مئتی ألف دینار فأبی الحسین أن یبیع وقال: إنما تصدق بها أبی لیقی الله بها وجهه حر النار) .

وفی معجم البلدان:1/469 ، أن أبا نیزر کان ابناً للنجاشی ملک الحبشة الذی هاجر إلیه المسلمون لصُلبه، وأن علیاً وجده عند تاجر بمکة فاشتراه منه وأعتقه مکافأة بما صنع أبوه مع المسلمین. ونحوه الإصابة:7/343 ، وتخریج الدلالات للخزاعی/567 ، تحت عنوان: الفصل الثالث: فی ذکر أوقاف علی بن أبی طالب .

ویدل ذلک علی أن علیاً(علیه السّلام)أنشأ بساتین فی ینبع قبل أن یستنبط عین أبی نیزر ، فلعل هذه الحادثة کانت فی خلافته(علیه السّلام) ، أی بعد أکثر من ثلاثین سنة

ص: 460

من تملکه أرض ینبع وشروعه فی إعمارها ، حتی بلغت عیونها مائة عین ولعل بساتینها کانت أضعاف ذلک !

وقد کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)خبیراً بغزارة میاهها الجوفیة وعذوبتها ، فقد روی عنه عمر بن شبة فی تاریخ المدینة:1/221: ( لما أشرف علی رضی الله عنه علی ینبع فنظر إلی جبالها قال: لقد وُضِعْتِ علی نقیٍ من الماء عظیم) .

وقال البکری فی معجم ما استعجم:2/656: (وینبع: عن یمین رضوی ، لمن کان منحدراً من المدینة إلی البحر ، وهی قریة کبیرة ، وبها عیون عذاب غزیرة ، زعم محمد بن عبد المجید بن الصباح أن بها مئة عین إلا عیناً ).

وفی الصحیح من السیرة:8/253: (وفی المقابل فإن علیاً أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الذی وقف علی الحُجَّاج مائة عین استنبطها فی ینبع ، یروی عنه: أن صدقات أمواله قد بلغت فی السنة أربعین ألف دینار . وکانت صدقاته هذه کافیة لبنی هاشم جمیعاً ، إن لم نقل إنها تکفی أمة کبیرة من الناس من غیرهم ، إذا لا حظنا أن ثلاثین درهماً کانت کافیة لشراء جاریة للخدمة کما قاله معاویة لعقیل . وکان الدرهم یکفی لشراء حاجات کثیرة ، بسبب قلة الأموال حینئذ ). انتهی.

أقول: کان علی(علیه السّلام)یحدث بنعمة ربه فیقول کما فی مجمع الزوائد:9/123، عن أحمد وصححه: (باب فیما بلغت صدقة ماله رضی الله عنه: عن محمد بن کعب القرظی أن علیاً قال: لقد رأیتنی مع رسول الله (ص) وإنی لأربط الحجر علی بطنی من الجوع ، وإن صدقة مالی لتبلغ أربعین ألف دینار). ونحوه أسد الغابة:4/23، والنهایة:7/368 ، وتهذیب الأسماء:1/317 ، والتراتیب الإداریة:1/407، ومناقب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لمحمد بن سلیمان:2/66، وحلیة الأولیاء:1/86 ، وکنز العمال:13/179، والسیرة الحلبیة:2/473 ، وغیرها .

وقد فسره بعضهم بأنه یقصد أن وارد صدقاته أربعون ألف دینار ، ولکنه

ص: 461

خلاف الظاهر، لأنه(علیه السّلام)قال: (وإن صدقة مالی لتبلغ أربعین ألف دینار) وصدقة المال غیر المال ، وهی زکاته التی تکون نصف عشر الموسم أو عشره ، فیکون موسم التمر والحنطة والزبیب من ینبع وغیرها نحو أربع مئة ألف دینار ، وهو مبلغ ضخم فی ذلک الزمان ! ومما یؤیده أن بساتین ینبع کانت مئات الآلاف من أشجار

النخیل ، فقد روی فی مناقب آل أبی طالب:1/388: (قال له رجل ورأی عنده وَسَقٌ نَوَی: ما هذا یا أبا الحسن؟ قال: مائة ألف نخلة إن شاء الله ، فغرسه فلم یغادر منه نواة واحدة..! ووقف مالاً بخیبر وبوادی القری... وأخرج مائة عین بینبع جعلها للحجیج ، وهو باق إلی یومنا هذا ، وحفر آباراً فی طریق مکة والکوفة).انتهی. وما زالت منطقة مسجد الشجرة تعرف باسم: آبار علی(علیه السّلام).

وکان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لایأکل من بیت المال، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إن علیاً(علیه السّلام)کان یؤتی بغَلَّة ماله من ینبع فیُصنع له منها الطعام ، یُثرد له الخبز والزیت وتمر العجوة ، فیجعل له منه ثریداً ، فیأکله ویطعم الناس الخبز واللحم ، وربما أکل اللحم ). (قرب الإسناد للحمیری/113).

هَتْفُ الناس باسمه للخلافة ، بعد أن کان سأله مثل ذلک من قبل، فقال(علیه السّلام):یا ابن عباس ما یرید عثمان إلا أن یجعلنی جملاً ناضحاً بالغرب أقبل وأدبر ! بعث إلیَّ أن أخرج ،ثم بعث إلی أن أقدم ، ثم هو الآن یبعث إلی أن أخرج ! والله لقد دفعت عنه حتی خشیت أن أکون آثماً) ! (نهج البلاغة:2/233) .

ولکنه(علیه السّلام)استجاب أخیراً وذهب الی ینبع ، ولما ضاق الأمر علی عثمان أرسل الیه أن یحضر لمساعدته ، وعندما توجه الی المدینة جاءه خبر مقتل عثمان .

ثم کانت ینبع بید الحسن والحسین(علیهماالسّلام)ثم بید الأئمة من أولادهم(علیهم السّلام) ، وبید غیر الأئمة من ذریتهم .

وکثرت ذریة علی وفاطمة(علیهماالسّلام)فی ینبع فکانوا فیها قبائل حسنیة وحسینیة ، وفیهم العلماء والحکام ، ولهم فیها تاریخ طویل فی عصور الإسلام المختلفة ، وما زالت فیها منهم بقیة ، بعد أن زال حکمهم ، واضطر أکثرهم الی مغادرتها بعد سیطرة الوهابیین . وینبُع الیوم من أهم موانئ الحجاز .

وقد روی الجمیع مصادرة السلطة قریة فدک وغیرها واحتجاج الزهراء(علیهاالسّلام) علی أبی بکر ! کما روت مصادرتهم الخمس الذی نصت علیه الآیة ، وعزلهم لمَحْمِیَّة بن جُزء الذی عینه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمیناً علیه ، ففی سنن النسائی:7/129، أن نجدة رئیس الخوارج کتب الی ابن عباس یسأله عن الخمس فأجابه: (کتبت تسألنی عن سهم ذی القربی لمن هو؟ وهو لنا أهل البیت ، وقد کان عمر دعانا إلی أن یُنکح منه أیِّمنا ، ویخدم منه عائلنا ، ویقضی منه عن غارمنا ، فأبینا إلا أن یُسلمه لنا ، وأبی ذلک ، فترکناه علیه) . والکبری:3/44 ، والبیهقی:6/345 ، وابن شیبة:7/699، وغیرها ، وفی روایة أن عمر قال: هذا کثیر ننظر فیه !

وفی النص والإجتهاد/50: (وقد أجمع أهل القبلة کافة علی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان یختص بسهم من الخمس ، ویخص أقاربه بسهم آخر منه ، وأنه لم یعهد بتغییر ذلک إلی أحد حتی دعاه الله إلیه واختاره الله إلی الرفیق الأعلی ، فلما ولیَ أبو بکر تأول الآیة فأسقط سهم النبی وسهم ذی القربی بموته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومنع کما فی الکشاف وغیره بنی هاشم من الخمس ، وجعلهم کغیرهم من یتامی المسلمین ومساکینهم وأبناء السبیل منهم ). انتهی.

بل زاد الأمر ، فلم یکتفوا بعزل عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سیاسیاً وإفقارهم اقتصادیاً ، بل عملوا علی عزلهم اجتماعیاً ! ففی الکافی:8/156 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (کانت امرأة من الأنصار تودنا أهل البیت وتکثر التعاهد لنا ، وإن عمر بن الخطاب لقیها ذات یوم وهی تریدنا فقال لها: أین تذهبین یا عجوز الأنصار؟ فقالت: أذهب إلی آل محمد أسلم علیهم وأجدد بهم عهداً وأقضی حقهم ، فقال لها عمر: ویلک لیس لهم الیوم حق علیک ولا علینا ، إنما کان لهم حق علی عهد رسول الله فأما الیوم فلیس لهم حق ، فانصرفی !

فانصرفت حتی أتت

ص: 464

أم سلمة فقالت لها أم سلمة: ماذا أبطأ بک عنا؟ فقالت: إنی لقیت عمر بن الخطاب وأخبرتها بما قالت لعمر ، وما قال لها عمر ، فقالت لها أم سلمة: کَذِبْ، لایزال حق آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واجباً علی المسلمین إلی یوم القیامة ).انتهی.

أمام هذا الوضع کان لابد لأهل البیت(علیهم السّلام) أن یهتموا بتنمیة مصادرهم المالیه اللازمة لنفقاتهم وعملهم ، خاصة ضرورات المؤمنین الذین یُحرمون أو ینکبون بسبب ولائهم للعترة النبویة الطاهرة !

وقد تولی الإمام الحسن(علیه السّلام)صدقات أبیه وأمه وما بقی من صدقات جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، کما تضمن الصلح واردات لم یعطها معاویة . ولا بد أن الإمام الحسن(علیه السّلام)نمی موارده ، لکن لایحضرنی نص یدل علی ذلک .

ثم تولاها بعده الإمام الحسین(علیه السّلام)، ویدل النص التالی علی أنه کان ینمیها ویستنبط عیوناً جدیدة وینشئ علیها بساتین ، ففی مناقب آل أبی طالب:3/285: (أصیب الحسین وعلیه دین بضعة وسبعون ألف دینار ، فاهتم علی بن الحسین بدیْن أبیه حتی امتنع من الطعام والشراب والنوم فی أکثر أیامه ولیالیه ! فأتاه آت فی المنام فقال: لا تهتم بدین أبیک فقد قضاه الله عنه بمال بَجْنُس ، فقال علی: والله ما أعرف فی أموال أبی مال یقال له بجنس،فلما کان من اللیلة الثانیة رأی مثل ذلک فسأل عنه أهله فقالت له امرأة من أهله: کان لأبیک عبد رومی یقال له بجنس استنبط له عیناً بذی خشب ، فسأل عن ذلک فأخبر به ، فما مضت بعد ذلک إلا أیام قلائل حتی أرسل الولید بن عتبة بن أبی سفیان إلی علی بن الحسین یقول له: إنه قد ذکرت لی عین لأبیک بذی خشب ، تعرف ببجنس ، فإذا أحببت بیعها ابتعتها منک ، قال علی بن الحسین: خذها بدین الحسین وذکره له ، قال: قد أخذتها ، فاستثنی منها سقی لیلة السبت لسکینة) !

ص: 465

وفی کشف المحجة/125، عن کتاب عبد الله بن بکیر ، بإسناده عن أبی جعفر أن الحسین قتل وعلیه دین ، وأن علی بن الحسین زین العابدین باع ضیعة له بثلاث مائة ألف ، لیقضی دین الحسین(علیه السّلام) ، وعداتٍ کانت علیه ) .

له: ما یبکیک یا ابن رسول الله؟ فقال: وهل یُعَدُّ البکاء إلا للمصائب والمحن الکبار ؟! قالوا: کذلک یا بن رسول الله . قال: فأیة محنة ومصیبة أعظم علی حرمة مؤمن من أن یری بأخیه المؤمن خلة فلا یمکنه سدها ، ویشاهده علی فاقة فلا یطیق رفعها) ! انتهی.

فلم یکن عنده(علیه السّلام)ما یسد حاجة ذلک المؤمن ! فأعطاه قرصیْه فاشتری سمکتین ، وکان فی جوفهما درتان ، فاستغنی الرجل بثمنهما .

کما ورد أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)استقرض لنفقته أو لأعطیاته، من مال أیتام کانوا فی حجره ، فقد سأل منصور بن حازم الإمام الصادق(علیه السّلام)عن (رجل ولیَ مال یتیم أیستقرض منه؟ فقال: إن علی بن الحسین(علیهماالسّلام)قد کان یستقرض من مال أیتام کانوا فی حجره ، فلا بأس بذلک) . (الکافی:5/131، والتهذیب:6/341) .

قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/149: (حدثنا عبد الملک بن عبد العزیز ، قال: لما ولیَ عبد الملک بن مروان الخلافة ، ردَّ إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)صدقات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی بن أبی طالب(علیه السّلام)وکانتا مضمومتین . فخرج عمر بن علی إلی عبد الملک یتظلم إلیه من نفسه ، فقال عبد الملک: أقول کما قال ابن أبی الحقیق:

إنا إذا مالتْ دواعی الهوی وأنْصَتَ السامعُ للقائلِ

واصطرع الناس بألبابهم نقضی بحکمٍ عادلٍ فاصلِ

لا نجعل الباطلَ حقاً ولا نَلُظُّ دون الحق بالباطلِ

نخاف أن تُسْفه أحلامنا فنخمل الدهر مع الخاملِ).انتهی.

إنا إذا مالتْ دواعی الهوی وأنْصَتَ السامعُ للقائلِ

واصطرع الناس بألبابهم نقضی بحکمٍ عادلٍ فاصلِ

لا نجعل الباطلَ حقاً ولا نَلُظُّ دون الحق بالباطلِ

نخاف أن تُسْفه أحلامنا فنخمل الدهر مع الخاملِ).انتهی.

وفی مناقب آل أبی طالب:3/308: (ویروی أن عمر بن علی خاصم علی بن الحسین إلی عبد الملک فی صدقات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)، فقال: یا

ص: 467

أمیر المؤمنین أنا ابن المصدق وهذا ابن ابن ، فأنا أولی بها منه ! فتمثل عبد الملک بقول أبی الحقیق: لا نجعل الباطل حقاً... قم یا علی بن الحسین فقد ولیتکها ، فقاما فلما خرجا تناوله عمر وآذاه ، فسکت عنه ولم یرد علیه شیئاً !

فلما کان بعد ذلک دخل محمد بن عمر علی علی بن الحسین فسلم علیه وأکبَّ علیه یقبله ، فقال علی(علیه السّلام): یا ابن عم لا تمنعنی قطیعة أبیک أن أصل رحمک ، فقد زوجتک ابنتی خدیجة ابنة علی ). ونحوه شرح الأخبار:3/190.

أقول: ولد عمر بن علی(علیه السّلام)فی زمن عمر بن الخطاب ، فطلب عمر من علی(علیه السّلام)أن یهب له تسمیته قال: (فهب لی اسمه ، قلت: نعم ، قال: فقد سمیته باسمی ونحلته غلامی(عبدی)مورقاً ، قال: وکان نوبیاً ، قال: فأعتقه عمر بن علی بعد ذلک، فولده الیوم موالیه).تاریخ المدینة لابن شبة:2/755، ونحوه تاریخ دمشق:45/304 .

ودعاه الإمام الحسین(علیه السّلام)الی کربلاء فلم یستجب له ، ولما بلغه مقتله قال: کان یقول: (أنا الغلام الحازم ، ولو خرجت معهم لذهبت فی المعرکة وقتلت ، وعاش مدة85 سنة .

وتولی صدقات علی(علیه السّلام)بأمر من الحجاج).(عمدة الطالب/362).

ویظهر أن یزیداً ولاه صدقات أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بعد شهادة الإمام الحسین(علیه السّلام) وأنها بقیت فی یده عدة سنوات حتی ولی عبد الملک فردها الی الإمام(علیه السّلام)لأنه یعرف أن وقفیتها خاصة ببنی فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام) .

لکن یظهر أن عمر ویسمی عمر الأطرف ، واصل محاولته مع عبد الملک ثم مع ابنه الولید ! ضد الحسن بن الحسن بن علی(علیه السّلام)أی ابن عم الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وصهره علی أخته فاطمة بنت الحسین(علیه السّلام)شبیهة جدتها الزهراء(علیه السّلام)، وهو المعروف بالحسن المثنی ، ولا یبعد أن یکون الإمام(علیه السّلام)خوَّله تولیتها ، فهو خیر بنی الحسن(علیه السّلام)بعد من استشهد منهم فی کربلاء .

ص: 468

علی أنه یحتمل أن یکون عبد الملک أو ابنه الولید أخذوا ولایة الأوقاف من الإمام(علیه السّلام) ، وأعطوها لأولاد الإمام الحسن(علیه السّلام)فسکت الإمام(علیه السّلام) .

ولکن عمهم عمر بن علی(علیه السّلام)کان ینازعهم جمیعاً ! ففی شرح الأخبار:3/187: (روی الزبیر عن عمه مصعب بن عبد الله أنه قال: کان عمر(و) آخر ولد علی بن أبی طالب ، وقدم مع أبان بن عثمان علی الولید بن عبد الملک یسأله أن یولیه صدقة أبیه علی بن أبی طالب ، وکان یلیها یومئذ ابن أخیه الحسن بن الحسن بن علی ، فعرض علیه الولید الصلة وقضاء الدیْن . قال عمرو: لا حاجة لی فی ذلک إنی سألت صدقة أبی أن أتولاها ، فأنا أولی بها من ابن أخی ، فاکتب لی فی ولایتها ، فوضع الولید فی رقعة أبیات ربیع بن أبی الحقیق: إنا إذا مالت دواعی الهوی...الخ. ثم رفع الرقعة إلی أبان وقال: إدفعها إلیه وعرفه أنی لا أدخله علی ولد فاطمة بنت رسول الله (ص) غیرهم ، وانصرف عنه عمر(و) غضباناً ، ولم

یقبل له صلة). انتهی.

نعم ، حققت هذه الملکیة النبویة هدفاً مهماً ، هو أنها کانت سند إدانة للسلطة عبر التاریخ ، وسند ظلامة لأهل البیت النبوی(علیهم السّلام) .

وقد خلَّد التاریخ اعتراض فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)علی أبی بکر وعمر لمصادرتهما أرض فدک وغیرها واتهمامها لهما بالحجة وإفحامها وخطبتها فی المسجد ! وغرضها من ذلک أن تثبت للمسلمین أن رئیس السلطة الحاکمة یظلم بنت نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المقدسة فیصادر أموالها ، فما الذی یردعه عن ظلم بقیة المسلمین !

ثم کانت فدک وصدقات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصدقات علی(علیه السّلام)من أبرز العناصر التی تعرف بها نوایا السلطة تجاه أهل البیت(علیهم السّلام) ، فکان أکثر الخلفاء یأخذونها ، وبعضهم یرجعها الی أولاد فاطمة(علیهاالسّلام) ، أو یهبها الی أقاربه !

2- ینبغی الإشارة الی أن عمر بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)أو عمر الأطرف ورد فی عدد من

المصادر باسم عمرو بن علی(علیه السّلام)، وهو متحد ، بدلیل وحدة أخباره وأولاده والمرویات عنه . کما ورد عند الخوارزمی إسم عمر بن علی(علیه السّلام)فی شهداء کربلاء ، ولم یکن فیهم عمر بن علی(علیه السّلام)، ولم یرد ذکره فی زیارة الناحیة المقدسة . وقد تصور بعضهم أنه کان لعلی(علیه السّلام)ولدان باسم عمر ، وهو اشتباه . راجع مستدرکات رجال الحدیث:6/101 .

کما ورد إسم عمر بن علی مکان أخیه عبیدالله بن علی ، الذی قتل مع مصعب بن الزبیر ، والصحیح أنه عبیدالله کما ورد اسمه فی الخرائج:1/183: (عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: جمع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بنیه وهم إثنا عشر ذکراً ، فقال لهم: إن الله أحب أن یجعل فیَّ سنة من یعقوب إذ جمع بنیه وهم إثنا عشر ذکراً فقال لهم: إنی أوصی إلی یوسف فاسمعوا له وأطیعوا ، وأنا أوصی إلی الحسن والحسین فاسمعوا لهما وأطیعوا . فقال له عبدالله ابنه: أدونَ محمد بن علی؟

ص: 470

یعنی محمد بن الحنفیة . فقال له: أجرأةً علیَّ فی حیاتی ! کأنی بک قد وجدت مذبوحاً فی فسطاطک لا یدری من قتلک !

فلما کان فی زمان المختار أتاه فقال: لستَ هناک ! ( لست أهلاً للخلافة) فغضب ، فذهب إلی مصعب بن الزبیر وهو بالبصرة فقال: ولنی قتال أهل الکوفة ، فکان علی مقدمة مصعب ، فالتقوا بحروراء فلما حجز اللیل بینهم أصبحوا وقد وجدوه مذبوحاً فی فسطاطه ، لا یدری من قتله) !

3- روت المصادر أن الحجاج کان یحرِّض عمر بن علی أن ینازع الإمام(علیه السّلام)وینازع الحسن المثنی(رحمه الله)فی ولایة الأوقاف ، ففی عمدة الطالب/99: (کان الحسن بن الحسن یتولی صدقات أمیرالمؤمنین علی(علیه السّلام)ونازعه فیها زین العابدین علی بن الحسین(علیه السّلام)ثم سلمها له . فلما کان زمن الحجاج سأله عمه عمر بن علی أن یشرکه فیها فأبی علیه فاستشفع عمر بالحجاج ، فبینا الحسن یسایر الحجاج ذات یوم قال: یا أبا محمد إن عمر بن علی عمک وبقیة ولد أبیک ، فأشرکه معک فی صدقات أبیه . فقال الحسن: والله لا أغیِّر ما شَرَط علیٌّ فیها ، ولا أدخل فیها من لم یُدخله ، وکان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قد شرَط أن یتولی صدقاته ولده من فاطمة(علیهاالسّلام)دون غیرهم من أولاده .

فقال الحجاج: إذن أدخله معک! فنکص عنه الحسن حین سمع کلامه ، وذهب من فوره إلی الشام فمکث بباب عبد الملک بن مروان شهراً لا یؤذن له فذکر ذلک لیحیی بن أم الحکم وهی بنت مروان وأبوه ثقفی ، فقال: له سأستأذن لک علیه وأرفدک عنده . وکان یحیی قد خرج من عند عبد الملک فکر راجعاً فلما رآه عبد الملک قال: یا یحیی لمَ رجعتَ وقد خرجتَ آنفاً؟ فقال: لأمر لم یسعنی تأخیره دون أن أخبر به أمیر المؤمنین . قال: وما هو؟ قال

ص: 471

هذا الحسن بن الحسن بن علی بالباب ، له مدة شهر لا یؤذن له ، وإن له ولأبیه وجده شیعة یرون أن یموتوا عن آخرهم ولا ینال أحداً منهم ضرٌّ ولا أذی . فأمر عبد الملک بإدخاله ودخل، فأعظمه وأکرمه وأجلسه معه علی سریره ، ثم قال: لقد أسرع إلیک الشیب یا أبا محمد ! فقال یحیی: وما یمنعه من ذلک أمانی أهل العراق ! یردُ علیه الوفد بعد الوفد یمنونه الخلافة . فغضب الحسن من هذا الکلام وقال له: بئس الرفد رفدت ، لیس کما زعمت ، ولکنا قوم تقبل علینا نساؤنافیسرع إلینا الشیب . فقال له عبد الملک: ما الذی جاء بک یا أبا محمد ؟ فذکر له حکایة عمه عمرو أن الحجاج یرید أن یدخله معه فی صدقات جده . فکتب عبد الملک إلی الحجاج کتاباً أن لا یعارض الحسن بن الحسن فی صدقات جده ، ولا یدخل معه من لم یدخله علی(علیه السّلام). وکتب فی آخر الکتاب: إنا إذا مالت دواعی الهوی..الأبیات. وختم الکتاب وسلمه إلیه ، وأمر له بجائزة وصرفه مکرماً .

فلما خرج من عند عبد الملک لحقه یحیی بن أم الحکم فقال له الحسن: بئس والله الرفد رفدت ، ما زدت علی أن أغریته بی ! فقال له یحیی: والله ما عدوتک نصیحة، ولا یزال یهابک بعدها أبداً ! ولولا هیبتک ما قضی لک حاجة!

وکان الحسن بن الحسن شهد الطف مع عمه الحسین(علیه السّلام)وأثخن بالجراح فلما أرادوا أخد الرؤوس وجدوا به رمقاً، فقال أسماء بن خارجة بن عیینة بن خضر بن حذیفة بن بدر الفزاری: دعوه لی فإن وهبه الأمیر عبید الله بن زیاد لی وإلا رأی رأیه فیه. فترکوه له فحمله إلی الکوفة ، وحکوا ذلک لعبید الله بن زیاد فقال: دعوا لأبی حسان بن أخته ، وعالجه أسماء حتی برئ ثم لحق بالمدینة . وکان عبد الرحمان بن الأشعث قد دعا إلیه وبایعه ، فلما قتل عبد

ص: 472

الرحمان تواری الحسن حتی دس إلیه الولید بن عبد الملک من سقاه سماً فمات وعمره إذا ذلک خمس وثلاثون سنة ، وکان یشبه برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).

وفی الإرشاد:2/23: (أما الحسن بن الحسن فکان جلیلاً رئیساً فاضلاً ورعاً ، وکان یلی صدقات أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فی وقته...الی آخر ما تقدم من عمدة الطالب . ونحوه إعلام الوری:1/416 ، والدر النظیم/518 . ورواه العدید من مصادرهم کتاریخ دمشق:13/65، وأنساب الأشراف/752، وتهذیب الکمال:6/92،وبغیة الطلب:5/2319، ونسب قریش/29 ، لکن قالوا فی أوله: وکان الحسن بن الحسن وصی أبیه وولی صدقة علی . وذکر بعضهم أنه نازع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی ولایة الصدقات !

أقول: هذا من تحریفاتهم ، لأنهم رووا أن وصی الإمام الحسن هو أخوه الحسین(علیهماالسّلام)وأن أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والعترة کانت بید الحسین(علیه السّلام)وأن الإمام زین العابدین کان وصیه(علیهماالسّلام) . ومن البعید أن یکون صهره الحسن المثنی(رحمه الله) نازعه فیها ، فالمرجح أن الإمام(علیه السّلام)خوَّله ولایتها ووجَّهَهَ کیف یتصرف .

(تم الکتاب والحمد لله رب العالمین)

ص: 473

3 - روی مشهد لیلة عاشوراء...............................61

4 - روی دعاء أبیه(علیهماالسّلام)وخطبته صبیحة عاشوراء.........................61

5 - ضَمَّنی أبی الی صدره یوم قُتل والدماءُ تَغْلی ! .64

6 - حاول الإمام زین العابدین(علیه السّلام)النزول الی المعرکة.........................64

7 - هیَّأ الله له من یحمیه فی کربلاء............65

8 - لما نظر الی أبیه(علیه السّلام)وأصحابه صرعی......66

9 - مع الرؤوس الطاهرة والسبایا والأسری الی الکوفة !....................................................68

10- خطبة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)والسیدة زینب فی الکوفة !........................................70

11 - خطبة فاطمة بنت الحسین(علیه السّلام)فی الکوفة................74

12 - فی قصر ابن زیاد بالکوفة......76

13 - رجوع الإمام(علیه السّلام)الی کربلاء بمعجزة لدفن الأجساد الطاهرة.....................................79

14 - الأسری والسبایا والرؤوس من الکوفة الی الشام ! .80

15 - خط سیر قافلة الأسری من أهل البیت(علیهم السّلام) .81

16- عاصمة (خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ))تستقبل رؤوس آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!...82

17 - برنامج یزید للإمام زین العابدین(علیه السّلام)والأسری فی الشام.....................83

18 - دخول أسری أهل البیت(علیهم السّلام) الی دمشق.................86

19 - خطبة السیدة زینب أمام الطاغیة یزید ! .........92

20 - خطبة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أمام یزید........................95

21 - رسول ملک الروم وحَبْر یهودی یستنکران علی یزید !............96

22 - شهادة المدائنی بأن یزیداً أمر بقتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)!.....................................97

23 - عندما مرَّ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی أسواق دمشق...............98

24 - عودة الأسری والسبایا من الشام باتجاه المدینة....................98

25 - قافلة أهل البیت(علیهم السّلام) فی کربلاء فی زیارة الأربعین...................................................99

26 - عودة الإمام(علیه السّلام)الی مدینة جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )..101

ص: 475

27 - تسلم الإمام وصیة والده(علیهماالسّلام)من أم سلمة......104

28 - الإمام زین العابدین یُخَلِّد شهادة أبیه(علیهماالسّلام)فی ضمیر الأمة......105

29- من تزویرات ابن تیمیة والذهبی ضد الإمام وأهل البیت(علیهم السّلام) ..................................110

الفصل الرابع: تلامیذ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وأصحابه

1 - تلامیذه(علیه السّلام)والرواة عنه.....................115

2 - تلمیذه محمد بن شهاب الزهری...........117

3- مذهب الزهری وأشباهه فی حب أهل البیت(علیهم السّلام) ! ................134

4 - تلامیذه وحواریوه الشیعة.........................142

الفصل الخامس: علاقاته مع شخصیات المجتمع ورجال الدولة

1 - علاقته مع العُبَّاد والمتصوفین..........................145

2 - علاقته مع عبدالله بن عمر.......................147

3 - علاقته مع یزید بن معاویة...........................148

4 - علاقته مع معاویة بن یزید........................149

5 - علاقته مع مروان بن الحکم........................149

6 - علاقته مع عبد الملک بن مروان..157

7- علاقة الإمام(علیه السّلام)مع الحجاج بن یوسف الثقفی....................170

8 - علاقته(علیه السّلام)مع الناصبی المتطرف ابن الزبیر..........................175

9 - مع الشاب المترف عمر بن عبد العزیز..................182

10 - علاقة الإمام(علیه السّلام)مع الخوارج.....185

الفصل السادس: مکانة الإمام زین العابدین (علیه السّلام)فی الأمة

ص: 476

1 - الإمام زین العابدین(علیه السّلام)محبوب الجماهیر191

2 - الإمام زین العابدین(علیه السّلام)قدِّیس الأمة..199

3 - لماذا لم یستفد الإمام(علیه السّلام)من شعبیته لإقامة الدولة الإسلامیة؟...................................201

4-أهداف المعصومین(علیهم السّلام) عالیةٌ وبعیدة النظر.................205

5 - هل أجاز الإمام الصادق(علیه السّلام)ثورة زید(رحمه الله)............211

الفصل السابع:الإمام(علیه السّلام)یواجه التحریف الأموی

1- حیویة یحیی(علیه السّلام)وحیویة أهل البیت(علیهم السّلام) ..219

2- من مواجهات الإمام(علیه السّلام)للتحریف الأموی....223

الفصل الثامن: الإمام(علیه السّلام)یُشَیِّد صَرْحَ التشیع

1 - استأنف الإمام(علیه السّلام)بناء المجتع الشیعی من جدید......................237

2 - رغم الظروف کان الإمام(علیه السّلام)یجهَر بالتشیع ویُعْلی صرحه ! ......................................243

3 - روی أحادیث جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الأئمة الإثنی عشر(علیه السّلام)...........245

4 - وکان ینتقد الأنصار أنهم نکثوا بیعتهم لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).......246

5 - وکان یبشر بالمهدی(علیه السّلام)وأنه من ولده بوعد الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )....247

6 - وردَّ حدیثهم الموضوع: خیر القرون قرنی ثم الذی یلیه.!...........247

7 - وکان یصرِّح بأن الله فرض الخمس لأهل بیت نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )....249

8 - وکان(علیه السّلام)یجهر بأن الصلاة علی آل محمد(علیهم السّلام) فریضة....249

9 - وکان یبشر شیعة أهل البیت(علیهم السّلام) رغم الإضطهاد الذی یعیشون فیه.............................251

10 - کذبوا علی لسانه(علیه السّلام)حدیث: أحبونا حبَّ الإسلام لاحب الأصنام ! .......................251

11 - وکان یجهر بفضائل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی مواجهة سیاسة الأمویین.........................252

12 - وکان یمدح الصحابة المخلصین ویعرِّض بالمنحرفین...253

ص: 477

13 - ویکشف المکذوبات لتفضیل أبی بکر ! ...254

14 - کذبوا علی لسانه(علیه السّلام)أحادیث فی مدح أبی بکر وعمر ! ........................................255

15 - وکذبوا علی لسانه بأنه طعن فی جده علی(علیه السّلام)!................256

16 - وکَذَبَ علیه بخاری أو شراحه بأنه جوَّز أکثر من أربعة نساء ! ................................260

17 - وکذبوا علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حدیث ذم الأفارقة ونسبوه روایته الی الإمام(علیه السّلام)! 261

أصحاب الإمام الخاصون الذین شیَّد بهم المجتمع الشیعی.........263

أ - یحیی بن أم الطویل المطعمی(رحمه الله)...265

ب - سعید بن المسیب بن حَزَن بن أبی وهب المخزومی(رحمه الله)....270

ج - القاسم بن محمد بن أبی بکر(رحمه الله)..............280

د - حکیم بن جبیر بن مطعم(رحمه الله)...............284

ه- - کمیل بن زیاد النخعی(رحمه الله).....295

و - سعید بن جبیر الأسدی(رحمه الله)....................297

الفصل التاسع: عاصر الإمام(علیه السّلام)ثلاث ثورات ولم یخضع لضغوطها

1 - ثورة أهل المدینة ووقعة الحّرَّة ..................321

خطر جیش یزید علی حیاة الإمام(علیه السّلام)..323

فرحة أطفال بنی هاشم والأنصار بهلاک طاغیتین..333

2 - ثورة التوابین ...................337

التوابون قادة ٌوشخصیات وفرسان ممیزون ! ...............343

معرکة عین الوردة.............................................345

بقیة التوابین الذین انسحبوا.............347

فرحة عبد الملک بانتصاره علی التوابین.................348

3 - ثورة المختار الثقفی وإبراهیم بن مالک الأشتر(رحمه الله)..............350

بدایة حرکة المختار(رحمه الله)...............................350

ص: 478

بایع المختار ابن الزبیر وقاتل معه ! ...............352

ابراهیم بن الأشتر(رحمه الله)القائد الأساسی فی ثورة المختار ..................................................353

أتباع الخلافة یَکْذِبُونَ لتشویه شخصیة المختار(رحمه الله)...................358

المختار یقتل مئات ممن شرکوا فی دم الحسین(علیه السّلام)..........363

المختار یُخَلِّص بنی هاشم من أظافر ابن الزبیر ! ..370

(الخشبیة) هم الشیعة الذین حفظوا حرمة الکعبة !......371

تحفُّظ أهل البیت(علیهم السّلام) من المختار ومدحهم له وترحُّمُهم علیه(رحمه الله)..................................377

فعالیات المختار الواسعة فی مدة حکمه القصیرة ! ...384

معنی الأخذ بثأر الإمام الحسین(علیه السّلام)....389

مصعب بن الزبیر یهاجم الکوفة ویقتل المختار.........390

اعتراض الفقهاء علی مصعب لإسرافه فی سفک دماء الشیعة ! ................394

إبراهیم بن الأشتر ینضم الی مصعب ضد بنی أمیة ....395

معرکة عبد الملک مع مصعب وابن الأشتر(رحمه الله)...400

عبد الملک یبعث الحجاج لقتال ابن الزبیر فی مکة.....405

الفصل العاشر:الولید بن عبد الملک قاتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)

عبد الملک یترک لابنه الولید جریمة قتل الإمام(علیه السّلام).........411

الولیدُ بن عبد الملک قاتلُ الإمام زین العابدین(علیه السّلام).....413

1 - روی محبوه أنه کان یقتل حتی علماء البلاط ! ...414

2 - ورووا قتله لخبیب بن عبدالله بن الزبیر ! ..415

3 - وقتله لابن عروة بن الزبیر ! ...........416

4 - وأمَرَ والیه بإهانة الحسن المثنی(رحمه الله)فعلَّمه الإمام(علیه السّلام)دعاءً فأنجاه الله ! .....416

5 - وکان یجبر الإمام زین العابدین(علیه السّلام)علی الخروج لاستقباله ! ......416

6 - وکان متهتکاً یشرب ویفحش !...........416

ص: 479

7 - وکان یقول عن جلوازه الحجاج إنه جلدة وجهی کله ! .417

8 - وکان المنصور العباسی معجباً بطاعة الحجاج للولید ! .417

9 - وکان الولید یکره عمر بن عبد العزیز ! .......418

10 - وکان الولید ناصبیاً یبغض علیاً(علیه السّلام)بغضاً شدیداً ! ..........419

11 - وکان یتهم عائشة ویطعن فیها ! .........421

12 - وافتری علی علی(علیه السّلام)بأنه کان لا تأمن منه جاراته ! ......422

13 - ومع نُصبه کان یسأل عن آیات قتل الحسین(علیه السّلام)!.............422

14 - ورووا أن الولید طاغیةٌ جبار بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ...423

15 - أعلن والیه تفضیله علی الخلیل إبراهیم(علیه السّلام)!............424

16 - وزعم الولید أن الخلیفة لا تکتب علیه السیئات مهما فعل ! ....................................424

17 - تحرک بعد موته فتصوروا أنه یُعذب ، فدفنوه وهو حی ! ........................................425

منهجهم فی تلمیع خلفائهم..............427

الفصل الحادی عشر:الإمام(علیه السّلام)والطامعون فی أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

سبب معاداة المعادین للأئمة(علیهم السّلام) : الحسد والطمع .........435

مالیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )......436

مالیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کلها لأهل بیته(علیهم السّلام) ....436

أین صارت مالیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد وفاته ؟..........454

النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوجه أهل البیت(علیهم السّلام) الی تکوین مالیة خاصة......457

ینبع بلد علی وأهل البیت(علیهم السّلام) .............462

الإمام زین العابدین(علیه السّلام)یتولی صدقات النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! .465

ملاحظات علی صدقات النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )..........469

ص: 480